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Cartas e cartas ânuas, informações, sentenças, pareceres, etc. relativas às Missões da Companhia de Jesus na China e no Japão, entre 1640 e 1649

This fragmentary ecclesiastical and administrative document, originating from a Portuguese colonial context likely in Asia or Africa during the 17th century, comprises a series of missionary reports, spiritual accounts, and institutional records spanning multiple locations including Xiamen (Cinhina)...

Olles dieđut

Furkejuvvon:
Váldodahkkit: Cunha, Simão da, Castro, Francisco de, Martini, Martino, Gouveia, António de, Companhia de Jesus, Braga.
Materiálatiipa: Manuscripts
Giella:portugalágiella
Almmustuhtton: 1701-1725
Fáttát:
Catholic Missions in Asia ; Chinese Coastal Regions ; Chinese Interior Provinces ; Church Establishment ; Combating Idolatry ; Confession ; Confraternities ; Ecclesiastical Records ; Exorcisms ; Goa Mission ; Holy Baptism ; Irigaut ; Jesuit Fathers Brancato ; Jesuit Missionaries ; Jesuit Missions in Goa ; Jesuit Missions in Macau ; Martyrdom Accounts ; Missionary Reports ; Portuguese colonial missions ; Sacramental Administration ; Spiritual Struggles ; Su-Idê Mission ; Xiamen Mission ; Portugal. Biblioteca Nacional de Portugal ; Manuscripts
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description This fragmentary ecclesiastical and administrative document, originating from a Portuguese colonial context likely in Asia or Africa during the 17th century, comprises a series of missionary reports, spiritual accounts, and institutional records spanning multiple locations including Xiamen (Cinhina), Su-idê, Macau, Goa, and regions associated with the Chinese interior and coastal provinces. The text details the activities of Jesuit and other Catholic missionaries, notably Fathers Francisco Brancato, Julio Aldeni, João Adam, and Miguel Irigaut, under the ecclesiastical jurisdiction of the Diocesan and Metropolitan See of China. Central themes include the administration of sacraments—particularly Holy Baptism and Confession—among local Christian communities and catechumens, efforts to combat idolatry and demonic influence, and the establishment of churches and confraternities in villages such as Ké chò, Ké ngâm, and Capba. Accounts of spiritual struggles, exorcisms, visions, and martyrdom reflect the integration of European Catholic theology with local cosmologies, while references to Mandarins, Gentiles, and political authorities illustrate the complex interplay between religious mission and imperial governance. The document also records internal Church disputes, logistical challenges due to persecution and natural calamities—including locust plagues and droughts—and the veneration of saints and relics. As a composite manuscript containing marginal annotations, seals, and archival references, it provides critical insight into the operation of Lusophone missionary networks, indigenous conversions, and the socio-religious dynamics of early modern colonial Christianity.
first_indexed 2026-01-10T09:18:02Z
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Alto Rd. em Expo D. Mutio Vitelesci Pre- posito Geral da Companhia de IESVS. Annua da Vice Provincia da China de 1641. Do Estado temporal da China em Comum. Quem pode sem dor de Coraçãõ e lagrimas dos olhos defe- dir a Calamidade, e Mizeria que a China Este como padeces. Da- nue que se por o Céu tedra, o mais Elementos em Campo Contra estes Gentios, que bem podem nos Dizer, E pugnavit pro eo Orbis Contra in ferosatos. Fecho Deus as portas aos thronos dos Jaeluay, e ou- vam, Se afiorem as Cementeiras, Morre o trigo, e arroz em extro, mas aide com o Mantimento necessario: geneve in finita gente apuda como, Corrompese os arez, gevafo pele geral em todo o Reyno. Os montojnad com M. Levantados se os Ladrones tanto, e tal cruéis, a nada perdido, tudo corbad, tudo afola. Andas os Someny com a morte diante dos olhos Como pasmados e fora de si. E um fazem todo espossivel & Confusonar avida, outros em fadados derivos Se emforsaaf Comidos os Mantimentos; Comem abom ay ervas, e Caycas de arvore, chegad finalmente a Comev Cadavrumana. No Mero Debes appertos, cahe El Reyna Conta entende Otavos Co ivrado Contida os pecados dos Someny, manda faske perimitensia comendem ay vida; May Como Esta gentilemeria nad masces de Covacomp vidad: mente Confitos e adrependedidos, quay os Niniarta, vad Continues. ando os Cashigos, e a Dairina Jublia Vay Triunylando, metendo em Caneve perpétuo grande parte de seus inimigos. De entre tantas Espinaly, que mas servem Mais que de ajuedade dalla ao fogoe eten- mo. Cirou Deus por sua infinita Divinitiodia mantaj Escoly de Ores ming innocently, e bony Christiary, que Com Estey appertos paian de gella agua, e fogo dos Sacramentos do Baptismo, e Confisial. [Anotações marginais] [No canto superior direito, escrita à mão:] 1641 13 12 5 [Carimbos] [No canto superior esquerdo:] Selo circular com inscrição: "BIBLIOTECA NACIONAL DE LISBOA" [No canto inferior direito:] Selo circular com inscrição: "BIBLIOTECA NACIONAL DE LISBOA" [Assinaturas] [Nenhuma assinatura visível.] [Referências arquivísticas] [Nenhuma referência arquivística visível.] {{PAGE:10}} [Page 1] [Texto Principal] Confessad, entrando no lugar do De frigério, deycamto feitos novas plantas do Jardim da Glória onde está dando cheiro tão suave, que está ficando diante do Trono da Divina Magestade. Com tanta prémia, e ymbory como este Reyno deu ao Ceo e Com tan- tos patronos, e protectores, como hoje tem a China na Corte de gran: De Monavela Deus; Sem duvida que em bainhava Deus Nosso Senhor a Ciyada do Sua Divina Iva, e estenderá o braço de sua infinita Misericordia p. Lançar Euma e mil bençoesy sobre este Rey, e Reyno, abrindo-lhe os olhos da alma movendolhe o Coração vontade p. que de Euma feita Lavem. Com a agua do Santo Baptismo ajín mundiúia pastada, e alguém após p. Embarranaquella terra de promissam, onde por toda a eternidade gorem em summa paz aquelley Caudoloros Eios de mel, e man- teiga de Divinoj de Leite e Consolações Celestias. Do Estado da Comp. em Geral neste Reyno. Nã he fáeil Exylicar Com galavray o grande Servi- vios que a nossa Companhia fara a Deus nesta Mapad da Gíria. Taday 15º Residenciaij, que temos neste Impédio: 15º Govhi- simos Baluarte, que de Contino Estad abateria Com os Re- quadros in fernal. Ainda Este pequeno terço de 23º Solda. Dos de Christo Sempre Com ayatmay maymany contra os Princis que Day Mrevoy, dando lhe Dijay batería, lebatendo-lhe seu diabo. Vicos hiro, de fazendo sua infirmaçã Bayag, de cada dia atoma afim de defthir e arruinas de dificiio Spiritual que servay Lavam. tando neste Reyno de que elle É tantos annos está depois feito Senhor absoluto, pyramirando a alma deste pobrey Gentios. O' de quanta Glória de Nosso Senhor E andarem os Padre da Villa em Villa, Cidade, e Cidade Com o Santíssimo Nome de Deos nabea Levando Como Sol a Luz do Sagrado Evan- gello a Domny qui se debant intenebrij e in umbra morij; abrin- do nova Mirfórm, Vazendo Nova terry ao Conhecimento de Nós aprovado o Standarte da Santa Cruz em Nova Segriery, Levand [Anotações marginais] [No topo, à esquerda] (Selo ilegível) [Carimbos] ou [Selos] [No topo, à esquerda] (Selo ilegível) [Assinaturas] [Nenhuma assinatura visível] [Referências arquivísticas] [Nenhuma referência arquivística visível] {{PAGE:11}} [Page 2] [Texto Principal] Leverando a bandeira do Santíssimo Nome de Jesus em nova e mij ferios, e dificiando à Decorar novo Templos nomey da Gentilidade, e novo mundo da China. Tad contente, tad a Tea- gye, Como se ririvera em Eum Bavaizo Berveal, aelando Suavidade me a puro, braduera noduro, docura mo a margos. A fero, Duro, e as. Margo E na verdade Criais Cabello, nebhivocadam pad, obtudas or.do. uy e trej amora o Suvro, e Língua Simia. de bley Dapprezados, malthas- tados da quelle De muitos a borrecedor, a mador de porceos, ema Cara Sobre saltos nos Caminhos perigos, ay calmay grande, os Chios ay peros, trudo de porcos Emudo ao Corpo. may vem esta pirolay tad cheyas Demel e tad Cubertay de a sueas de Divina, Consolaceny que nad se Sente va margos, nido fies Dose, o fruave de Wagar. Os tres annoy Do Estudo da Língua e Letray parecem brevey merey, may gostos achad os Cadry no Chued do Livro Sínico que os Poetas mas Licad do seu Gmero, e Virgílio; os Betonicos do seu Cícero e Súrio; os Filozofos do seu Platão, e Aristóteles; os Mathematicos do seu Arvelimdey e Euclide; tomad os Cadry os livros Sínicos na mad emad El acabad Comigo pelo da parte tem obta Selary muito De Gorglificios, e Egiamenheby, abarea cada Lua day Letray Simica muitos Pohdor que aj homad afay gostroy, e congraçay. E oy que divei dogosto za Legria que os Pregadores Do Evangelho sentem nom! Da injurias a Frontay, e aggravos yade. Didos & Christo. E muito semellante ao que Experimentavado os Sagrador Apostolos, quando falhad, garidenty o Conjecte Consilij. Há nesta Misfad quem se pode gloriar com S. Paulo edizer: quas. Draginta uma minuy acepsi. Oaf faltad Christianoy j devat aviz: Da gella fe com muito valor e esforço. Há muitos que oblad aposta- dos afe declararem & Christianoy em qual é. Enmos da perseguição. Alguns me pediram que se prendessem, os nomeado aelle & Christianoy, que de Ejavad juntamente amigos Morved & Christo. Nadã dua vida que, Spirituy vbi ult Spirat. Como para padecer & Christo se, jad meu sharios forco sobre naturaey, que Deus de Contino dá a seu Servos, mad É um jeditmento poucos annos de idade, matuvera Que. ea e brardo onde embra agraca Dirima quando Eviançay, e Domella nos tenroj anno e flod de sua idade de Devad arida pella fé Com tanto valor, e esforço, nad É que espantad, ante muito j admis- rar ves no Campo branco da natureza branda dos China y maltade [Anotações marginais] [None visible] [Carimbos] or [Selos] [None visible] [Assinaturas] [None visible] [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:12}} [Page 1] [Texto Principal] Idamo a um Cumuco grande de dentro do baço Eum presente, Elegado somco, outros Cumucos o rodearad, Euny perguntando, outros imigugnando a Ley de Deos, e sty embre outra couras Di- ferad, mofso amo quando acabata de sya palla a sua Ley, osan- mos a Vaz fez com El Rey botafos or Cadry fora, e posto que tori- mon ou Wa vez a adorador, ja agora Serai es friando, amd Sá- bemos porque causa. Nad Ne basta fazer Christaony os Cumu- cos, sem tambem ay lemhoray Do Paço, athi inclinada ajmesmay Blaymday a Ley de Deor, e apontando f. Euny Livros que Diad no presente (Dife) quem sabe quantay matadey dentro dirá do Fe Bagode Celebre della Gentilidade; donde se pode Allegir, quem nad só nesta Cidade, may em toda a Corte está espalladas a Ley de Deos, e os Cadry bem conhecidos por Gregadory do Era: gelto . Queita Nof Senhor por sue in Finita Misericordia & Com os 4 Livros que o Cadre fer da Nosa Santa Ley para o Be- neuer ao Rey, acabe de cariz na conta, e verdade da Ley de D. se Converta, e Leve apoz Si todo este Imperio. Rezidencia de Xãã Kim, e Corte do Sul. A Muito annos que o Padre Francisco Sambragite Cuidado Desta Residencia, o suaj anneespar, que sad as Igrejas Da Cidade de Hoai Ngam, e Cham Xô, que o Padre todos os annos Virita Sempre Com boa mesfe. Como todo este anno Othivese esta Província anguieta Com as Envolta dos Ladroeny, grandes fomes, e May Ordinaria, doenças, e nad Watad os Somey maoy que de aceluir avida do Corpo, por esta Cauza nad pode id adrante a Conversad, e afsim nad pokarad os Baptizados de Coatho Lembay pesoa. Do prineriço do anno foi o Padre a Cd. De Hoai Ngam Viritor o V Rey, des Ne aggravaç pela merce que nos tinha Ceito de Mandar a Macao o Mandarim Buyeac os Ladry e provimento. Acabada Esta Virita por o Cadre ay Maory abra da Conversad, Começarad os Christaons contri- nuad a Igreja, ouvir Misa os Domingos, e Santos afisthi aprathey Spirituare Com que se a fervorou muito toda esta [Anotações marginais] Nenhuma anotação marginal visível. [Carimbos] ou [Selos] Nenhum carimbo ou selo visível. [Assinaturas] Nenhuma assinatura visível. [Referências arquivísticas] Nenhuma referência arquivística visível. {{PAGE:13}} [Page 4] [Texto Principal] Da esta Christandade. — De ste tempo vejo nova da Cidade de Sumyam, onde os Reys, paçados tem Sua Sepultura: vay. Como os Ladrones in festarão todos a quella terra, logo o Rey se partiu, e Levou Comigo o Padre, que nesta jornada gastou Con Dio, em que fez alguns Serviços a Nofo Senhor em Sumyam; Vatou o Padre familiarmente Com o Doy Cumneo, grande e em dignidade, dum que tom officio das guarda oy Sepultruy Lacey, outro que denovo vejo da Corte Com um espirito de boa Aldeça, que ser velitar criminigos. A este Doy Cumneo foi louo Padre clavamente da Nofo Santa Ley, Congechara ambos Soeilla a melhor da China, mas Seuberad pedir ao Padre o Sto Baptismo, como pedido o da Naymha Bandeira a S. Felippe. Depoy de Con Dio tornou o Padre p. Joao Agan, onde ae hou o seu Colao seu antigo amigo que dia gata a Corte. Mandando Esperando para Virita elegaraf muitos Cidadãos da terra, e poster de joelhos pedivas ao Padre fizesse com o Colao tornasse o Gov Vermado da terra a seu officio antiguo que Davia pouco perdera por falsa informaçom; prometelle o Padre Caladamente ponto ao Blao, Logo em bou afazei sua Virita, depois devorar y prahiy, He de ela rouu a jnno comercia do Governador da Cidade e pedille o refituir-se a seu officio, em que hoje está muy agradeido a fim ao Blao, como ao Padre. No frontijpicio da Igreja pôz este anno o Car- dre o Baitiên Imperial, que lad Euma Letray que El Rey mandou dar em favor de Nofo Santa Ley, Demofoy Scienciey, no meyo de Doy que Doy Colao, Ne mandara, com o que vará a gente Cobrando com Breito do Padre, o Credito da Ley de Deus. Na Cidade de Yam Cheu o Irmad de Doutor amigo do Padre, Com ajuda de outros Lettrados prometerad fazer uma Igreja — ella acabada pretendem mandar Candidar o Padre, que esperava com o favor Divino ter a bom Sucesso. Negoceda ja anoura de Boai Agam do Melhor modo positivel, se tomo o Padre p. Man Kim para logo paçar a Cham Xo onde vestava espedando os Christaon p. Se Confesar, e misto Cathcerumenos gova receber, o Santo Baptismo, maj oriboy as grande necessidade que os Christaon desta Corte padeciam defiro a vida para May tarde, e provouu ajudalos, assim no Spiritual, como no temporal, tirando [Anotações marginais] [Illegível] [Carimbos] [Illegível] [Assinaturas] [Illegível] [Referências arquivísticas] [Illegível] {{PAGE:14}} [Page 1] [Texto Principal] Alguns Caros de edificação. Com Hoai Agan Baptizou o Padre muita mule- my Vday de Euma Congregaçã do Bagodey, e pafou a bençães forma seguinte. Soube Monica que ninha sido Cabeça de tas Congregaçã) Como ay Gentiay estavado juntay na Casa onde cort- amad fazel Suay Superhiçory. Livada do Espírito de ay Consen- ter da Comisão começa a exhortalay a Crerem em Deus, mas debalde, nad obstante os Bony Conselhos de Monica, preto pudo. Comecarad ay Gentiay à queimar Seuy papey e cheiro, mad foi o Senhor Servido que Sethe pegafe o fogo, formad a instar Euma, e muito arrece, maj quem Epremio na formallo de Babilonia, q este Elemento nad gueirmafe os 3º Maneebos, aqui teve mas nelle paramas queimad os papey e cheiro em honra do Bagadey. Eltonita ay Gentiay Sem Sabed a causa Desta Maravilla. Sadio a Monica de dentro chega Demoro Senhor e Zello da honra de Di, torna Demoro a pregat they a Christo, de cavalhej como or Bagodey fad incaparey de todo o culto Divino, o para que nos entendais? Dé ella esta verdade, nad quix Deus todo poderoso que o fogo queimafe os papey, mostrando que só elle era o verdadeiro Imo' do Ceo, e terra, fogo e maij Elementos, e soube elle Dar tanto Lerro que lhe pegou o fogo Divino no Coraçã, e ay foi instruindo Detal Vorte, que em o Padre elegando, Vday juntay receberad o Santo Baptismo Com grande alegria, e grande Consolacâd de boa Mor- mica, que esti hoje feita Euma grande Cathequista. 2º Manebta Corte Eum Heu Be Senhor de título, a cujo fillos tinha o Padre os annos passados dado o Santo Bay. nimo. Este anno Hatou o Padre este Fidalgo com muita Cami- viadade, e acabou Com elle; hirafe o Bagodey de Euma Varella que tinha em Dum seu Jardim. Avante foi offito pedindo ao Day firese a Igreja Doaçã de tudo como for, em negando logo os papey ao Padre, que tomou posse do Jardim, e fer da Varella Jo- greja arronvando nella a Santa Imageny do Salvador, [Anotações marginais] [ILLEGIBLE: ~5 chars at top right corner] [Carimbos] [None visible] [Assinaturas] [None visible] [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:15}} [Page 5] [Texto Principal] Salvador, da Camhova. 3º. Lox huma pastervai Deus Nosso Senhor diz: truindo ay Vatelly, e por outra abatendo, e Dumillando os Bon. Zoj, e Ministros dos Bagdoy, em Hoaî Ngân Eum Bonzo Cogo de fery ajetite, provocou a mal a Euma Muller Carada, qmott. nou a fedelidade de vida afor Mavido, a quem deu conta dogues y afava, o homé deu logo petiçad contra o Bonzo, que somandavim mandou logo prender, e a coutar muito bem, e Sobre os a coutez de dau Euma Reprelencad, a que se a eventou Eum Colar depao que Vepor ao pescoho, Com qual estave no Nomeo algum tempo. So: rebe de poi o Mandavim como este Bonzo me ly tava a Christa? que hin la Cuidado Da Igreja, es tomou mandas a Spirita, e dej: tterrov por Sentenea publica para fora da Cidade. Os Gentios todos julgarad ser este Cachijo de Ceo bem merecido por suas culpas, e os Christianos Giarad alegre de sever Livrey detam, Quim pefa. 4º. Nad e bem deizpem os de contar a ditora, Morte de Eum Cumueus por nome Pedro, que chenyo deamos, e meve cimentos acabou em gar mesta Corte. De poi que o Bo: Doo embrouma Ley da Devo, tratou de veray de sua Salvaca af. Suaj Davocomy faria Congranda affecto de Oracab, dejda ma- nêa a thé atarde nad hidara davoca os Santíssimos Nomej De JESUS, e Maria, quando os Espedysinlas prizatalos, em Me a prahia Munita verey Supridava, Dicendo JESUS Maria na- Terime. Cadio en Servmo, e sentindo se Dit Ecgando a morte, tudo erad Colloquios Como o Senhor, a Senhora, aj do re emolyhay da: Doomea que foi Comprida Saftres Com grande paciencia e Con- formidade Com a vontade de Deus. Suppirava zell Cadre & se Confesfar troupeilo Nosso Senhor a veypora do dia em J monneo, Confefouse, e de poi eluyo de Saudade da Glória cd os Santíssimos Nomej de JESUS, e Maria naborca acabou Santa mente. 5º. Com Hoaî Ngân Tevou N.Senhor gara Si, a May de Chin Laub Lettrado, que soa muito grave, primo: Christad, e Columna da quellá Christandade; os gavente Genhos [Anotações marginais] [No topo, à direita] 16440 5 [Carimbos] [None visible] [Assinaturas] [None visible] [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:16}} [Page 1] [Texto Principal] Gentios pretendavam fazer a defunta Eum Solemne enterramento Segundo os Bitos desta Gentidade, mas nunca o bom, Christad Paulo quis vir nisto e por mais bateria que lhe dera Sempre fez mostrou Boela firme mafe. Chamou porém muito Christaony a sua Cara onde gastrava parte do dia em derar pella alma da defunta; a boea da noite todos juntos em procisfada athi a Igreja Com vella a ceroj na maory, Ceazando pel: la Contay, na Igreja Veradar muita Oracoeny em Amendan: Do a Nosso Senhor a defunta, ficiu a Cidade e de friada, Diread os Genhos que os Christaony forad a Companhamed a alma da defunta que lia p.o Ceo. Louvando tambem cothume, e dizendo mal dos Bomos, que nos enterros mad fazem may que queimaç paper de ouro e prata salva diante dos Lafores. Querem Nosso Senhor que ponco a porcos Com od ouvem, e vem fazer os Christaony a cabem de entendender qué errados nad Seguindo. Rezideneira de Xâm Kai na Provincie de Xaã Kim. Shiverad metra Cara, absolutamente a melhor que hoje temos neste Reyno, o Padre Franejos Braneato Superior que foi o que a Comprou, e Consertou Segundo todos Direm nad Ela em Xâm Kai outra tad boa, e Com custar pouco muy Demonil tacij, Val Espe muito millarey, parte da prata Deu a Companhia parte os Christaony, a mayor parte deu o filho de Doutor Carlo de boa memoria. Estave mai o P. Jeronimo Gravina ajudando esta Christandade, Ser alquaj Mefoany a Aldras, onde Baptizou muita pessoa. Também estave o Padre Franejos Ferravi que obte anno embrou, atem: Dend alingua e Lettras, Item Mai o Jrmad Francisco M° que alem deem pinas ao Cadre, Corria com o governo da Cara. Nad se podem esferir sem algum Sentim inte: visr as grande molestias, e miserias dj estes terras padecorad este anno, em particular a Cad. de Sú edeu, ad podemos Eje [Anotações marginais] [None visible] [Carimbos] or [Selos] [None visible] [Assinaturas] [None visible] [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:17}} [Page 6] [Texto Principal] chamathoje com mais verad vale de lagrima, d Paraios Tor. real, como os Chinas lhe chamad. La havad os moradorz desta Cidade o dia, o monte em Cinhina, Delieia, bargoete, e fol; quedor tad esquecido do Paraios Celestial, e bany da Glória,como os meymos bditos do Campo, Langando a ledeas a seu apehi- tey. Este anno lle mostrou Deos clavamente de quam poneas Dura Sajad os benys da terra, e os em que vem aparat as gloriaj e felicidadej do mundo. O Ceonada acede com alevra, Se caf ay Sevaras, gera mfe grande malhidad de ga fanhotos, provando Tefse aver a sombrava da terra, e emelidat a noveny de Vijteza, or Covaccony dos homeny, or Campos em G pouzavad esta praga fi- cavab livdor dey Muidor; Emai jgos Mandatiny pretendesaf Leme- triar, aceudit, nunca pediravat, fjo o povo Cego, ou Gever a Mans- migraçad Da almay mos animay, e depois her Corpos dos homeny, ouf dizovem fet Cathigo do Cao, gnad Convinha impedirte ; hi- nrad grande Servupulo dematarum ga fanhoto, asfin dei- pavad Comed ay sementaiva. Hehta praga se ajuntou outra pe- goi de Ladvoenj Ema, teria, nudo dey Muidos, na fouszava os Comej salivem fora de suy Cara, asfin padeciad grandes Comej. Com obsta ocariabil Se baptizara muitos meninos conga- tados, y porco depois do Santo Baptismo se fovad f.o. Cao, q é, Eum dos fimy de Deor pretende com semellante Cabigor. O Baptiado chegava a mil Cento Vinta e seis. 16 Os Confesadej afim de N.Tr. Como da Layxaf continuavam com seu Costumados servorey. Este anno Comette apprestor, ap- peitard maj Com Deos, firzad may devociony, ejmevaradbe maj na mortifiscaçad, ad deu principio Edi Velto de Setenta annos, oqual no Covacad do inverno, molt pô do S.t. Sacrificio da Misha, estando a Igo cheya degente, Dijpido da Sinta f. Si: ma Peppafo de Eua ora, tomou Quá tera Dijeiplina ma costa, a feir exemplo Se animarad os Christaony facedo mesmo afin de aplacar a Dár. Jubhia trada Conta os pecadory, e Carrado eit Com tanto fervor que difficuava os que se achava presentey, Con- tinuavad esta sua devocaçal algum tempo, mas o Cadre Ejubtos cegytos os avizou tornassem a disciplina em uma Copella particuladas comme nos publicidade. Anorte das Santewny que os Chinas come' evebem [Anotações marginais] [Carimbos] [Assinaturas] [Referências arquivísticas] {{PAGE:18}} [Page 1] [Texto Principal] ebebem alegremt. forad os Christaons a Igreja a fenderad Candeay em Eum altar de St. Sanh. e postos de joelhos leravam o Rozd. pelllos VIII. Mysterios, prierad outra devoceng muito a citaj a Deus de pois gastarad boa parte da noite em graçias Spirituacj, Convettendo o pro: fano con divino em Spiritual & Corpodal, e notempo que os Gentios so emelem de pecados, e meherad este comeny Christaons suas alma de Mureim. A moite do anno novo folivat alguns Jevonores Christaby aos Campes, e forad de rubando Euma y varellinay dedicada a S. Spiritros, ou Sr. pteriaj in Germay dos Chimay adotad, mais Comed. de amor, j. em De bulindo na varella Logo se vinga af. de Crebarad os Christaons aprimd. moite algua Do. e pretendiãd pouco apouco de Cubando toda, may 6b. The foi aonad dizendos j mad de fem suaciat aos Gentior y. algum Orhim, may & pouco apouco Chem esphontando os Gentios, a fin Con galaura Como Com Exemplo the procurassem dar nobria da virtud. Deus, e depois Seria faicl, ou attuinar a va- vella, ou faces dellay Jgo. Do enterro que fez ao Corpo do Doutor Paulo deboa memoria. Me Costume neste Reyno, mapime em se fosy grande se pultados Com grande e pompa e apadato, levantartey grande Arcos, o Mazoleos a fim j. Terminad a memoria dos dequintos, como C'Emra De jany Gildos, einetos. Lovesta causa podog jrey day depois de morto Se meta no Caipad o Corpo do de S. Com nido maf Semete ma Sepult. athi Se maf faresem preste os areos May nece havios j. O enterro. Como o Doutor Paulo fche po pos crete Reyno ta sin figore & reunidhide Lettva, e dig. did. mad era bem the falta sem estas adhimay convay. Alsvto dfoi ma Corte de Berkim donde podemos giamt. Cont the chamou Deus a alma j. a Corte do Leo, mete rad o Corpo em Eu Caipad de vas cheiroza e in cortuy. nivell G custou May de omil Cruzados, Lago Houperad j. Eva tres quin- ta fora Dor Mury onde e Steve Aperando Se aprebita sem todo srecept. e Divido a seu entirro. Ste anno Seder fim acobra o corpo a segultr. A Toda a Colemnd. de Christand. jofniuel. Mostravad os Cadry nelle vl. timo porto, maf terem apida Segultada ay Sombrageaj de quem tanto em vida Conrue a Companhia e Favorieeo a Christand. neste Reyno. Voi, [Anotações marginais] [No topo, à esquerda] (Illegível) [Carimbos] [Não visíveis] [Assinaturas] [Não visíveis] [Referências arquivísticas] [Não visíveis] {{PAGE:19}} [Page 1] [Texto Principal] Foi pois seu enterro na forma seguinte. A noite ante de dia o maj Levarado o caipad a sepultura Salirad da Igreja Cento e Coptenta Xpary vygidos de boaneol (dog noite Beyno se costuma Nares pello De(Quinter) Todoj may maory Levarad bochay afery, ay Stausta, chara melay, epifarios jux: nivay vida diante. Dava princípío a esta procissão o estandarte da S. tos Cruz de Corbranca com ay Trico elagay d' Dum Christad Levarad arrvorado, a dj a companhavad 4ª bocheiry, logo Seguirá may 4ª bandeiray de cor ver. Della Com Euma Cruz branca nomeyo, d' 4ª Christaos Levarad postos em Distameia y proporcionadas, de tray trias 4ª menino Com fey turibulos nay maory in fernando ay Santay Crurey, apôr iblo se seguiad Euma Gestmo- za Cruz dourada, ornada com mimita, doray o Lumej fançad Eumas vista a Legge. De tray da procissão vida muitos Christaony derand jellay contay com grande modebia e devocad. Sahio a vêr este espec- taculo, maures visto nesta terra gente sem número. Foi a procissam nepta conformid. Zaphando alguma rua, sahió fora dos muros da Cid. chegou a Caio onde eblava o corpo do Doutor. Viverd a receber à procissad todos seus netos, os quay postos de joelhos a dotarad Comuitas Revetermias a Santa Cruz aciôta de innumeraveiy Gentios & Hem folad a companhamdo a procissad. Foi este ato universalm. aceito de toda a Cid. mad as abavas os Gentios Louvad tad bom Costume. or Christaony Gearad contentifimos dever o Estandarte da Santa Cruz Eid Kiun dando Gebtay Evas Com tanto a plauro. Costay as Santas Courcy Com todo o mais e mudua sala Decente, voltarad os Christaony ja alta noite yr. fruy Caray. Outro dia della mandaa se le. vou o Caipad a Sepultura Em grande Plemmidade, pompa, e apara- to. Diante Dia é uma Gerdora Imagem de St. Paulo Com a Agrada Qventura na Mad afim E Sei o Santo do Nome do D? Como E dj o Doutor era muito Devoto de Ste Santo, Logo se seguiad 4ª bandeiray conque hiad pintados 4ª Anjos, mai de tray ou tray dw- ay bandeiray, Euma de S. Miguel outra do Pinjo da Guarda. Após os Santos Anjos Seguirda a procissad Da Santay Crurey ma mejora Con- fistimidade, e com o soneymo Concerto da noite pahada. De tray da pro- cissad pinhas grande numero de beados, Lebrey, Carmeiros, Vitelay, e galinday, Com may durentay Oreira edeyas de arvio i guaviy on. bem ornadas. Com gephas de feda, e tudo Je distribuído pello Xpaonj jobrej, e may gente que a Companhou o Caipad a Sepultura. Hia [Anotações marginais] [Illegível] [Carimbos] [Illegível] [Assinaturas] [Illegível] [Referências arquivísticas] [Illegível] {{PAGE:20}} [Page 1] [Texto Principal] Hia mais do que meras na pregaõa Conformidade de honra, com que ellas Varia Historias amigas toda a comodadas em Louvores do Collao. virada Logo por Sua ordem todos os Vehidos ein Signiay de Mardarim que o Collao viron emrada. De poí virada Eum a fermaça Cadeira de Se- da com ambos de 41 homens, que a Companhahavã algum Mandarins a Cavallo na Conformidade de que o Collao Costumava em vida fahir de Casas. Apórisso se seguida a sua Imagem que outros 81 homens Levavam de May da Imagem se becavão 20 tamborey pequenos de Contados, poca- Do de quando emquando na armaçãõ do yão como fez cohumad na oniliz via na morte dos Capitaieny. Apoz os tamborey que Carriad som nou- co e Wyte, vinhas os Dijcipulos do Doutov Vehidor de Sao Singidos gella Sinta Concorda de palha. Apór ete vinhad os parentes do Doutov entre Eury, outros dia o Padre Franciscus B. Tancatto a Com- ganhado de 2 Lettrados Christoany. Depoy virnad os Netos do D.° e seu filho, que Segundo o Costume Simico para mostras de grande Sentimento dia com um Cordad encostado a dou homemey. Seguira- se Logo o Caipad Cuberto Com Eum gano de Seda Branca no qual de alto abaixo estava Lavada Euma Cruz muito fervoroso Embley 41 Lettroy J. N. R. I. Nay cortay de Caipad vinha a mulher Do Doutov em Cadeira aombroy de 8 homeny, Logo se seguida toda a Neta e Noray em Cadeira cuberta debranco. No fim vinha E grande Numero de Criadas toda veshday declô, may de forte Ca- minhavad aje que nad estam avitay degento de Folia porque de ambay as banday vias cercada Com pejlay de Sinho Vi galmos de alto, e durentay braya de Comprido. Chegou vindo este apadato à Sepultura, ondevá padas as pompas Inqmidadey honray, estiguera Dele Mundo. Hidro os Gemhos, ficou o Padre Cerando gelta alma Do de Guinto. Houro Dio veyo o Governador da Cidad Com grande presente Dagarte do Rey, feita as ceremonias Coturnada jncoenter- to dor grande. Avido o Mandarim benzeo o Cadre a Sepulturas. Segundo os Blitos da Santa Madre Igreja, a spiritante filho Ma- tior, Netta, Gonror, Noray, Com todos os maij parentes. Oletros fe s Caipad na Sepultura, Sobre elle poz o Padre um Epitafio em volto em hum gano de seda broslado de ouro que dizia assim. Ma- gno Signatum Regni Doctorij Viu Lauto. Imperatora ejus: Dom Regni MagisNahi, et Vexerij Consiliij,viro Jllubdipium, omnium Regni primatum obvibreveptam Christianam Fedem, quam Colluit, amavit, ampliavit, ulta Seculariy anno celeberris: [Anotações marginais] (Desnecessária) [Carimbos] or [Selos] (Nenhum visível) [Assinaturas] (Nenhuma assinatura visível) [Referências arquivísticas] (Nenhuma referência arquivística visível) {{PAGE:21}} [Page 8] [Texto Principal] celebervimo Societaj (EVR Universa grati a nimi amovég) & tés- my monumentum. Expliou o Cadre o Epitáfio aos Reidumbt.²¹ que aggraderciad muito esta Conva que a Companhia faria a seu Bay, & Crv. Aojê do Epitáfio obstavado afimados todos gyue neste lpo estavad nesta Residencia de Xam hái que edam My Padry, e Els, formad. Fej. may o Cadre Eum Elogio em Louvor do Doutor em Nome dor Ladry que Recidiad nesta Cara & a troavad. Foi aceito a fin Dog Gantiof Como Dos Christaomy, por que ainda que eram- em Letras Simica, o modo da Camponiçad eva Europeo. Foi posto em Euma Cevmora Sala, apartado dos outros que os Dijeigullos do Doutor píevad. Acabada yd day estay honra, Cumeraçy se fe- chou a Sepultura, com Eum granto do Seito de todos os parentey que retornbou por ofey Montey, & valy, Cedrio os arey, e Ceo, e feno Danda feria ouindo da alma do Doutor, De quem podemos piant. Crid, e Raja Diante do Trono da Divima Magestade entevercedendo por este Rey, e Reyno. Affipam que o Cadre Francisco Brancatto fez a Cidade de Sum Kiam. Dista a Cidade de Sum Kiam Eum dia de Caminho De Xám Bai, a qui temos a Christandade, que este anno o Bar- Don Vizatou, Enfeslando os Christaomy, e Bayhriando denovo Cor pescoy, de poij Se partio para a Villa de Eu Kim em que temos Igreja Com 6dm Numero de Christaomy, or quey aos Domingos, & Santos avedam a Igreja a fares suas devocion, e Sálgum Falta o Berfeito da Congregação da Temhora a ponto s'fen nome em dua taboa que pasa este fim tem, em que esta Escriitos todos os nomes Dos Christaomy, e nouro Domingo Senaf dá bastante Verad, De Da Sua penitencia que aceita de boa vontade Com muita Sujei- çaf, dumentida. Dorejad obtey Bony Christaomy ter Eum Padré que os cultive e Lave adiante a quellle edifício Spiritual, que elley mejmor ajudador pello Spirito Santo tem entaf boa altu- ra. Visftou o Cadre esta Igreja Sacramentou os Christaomy Dew a muitos o Santo Baptismo, e se deypedi, deixando abdor de, gyo, de Saudade. O que nesta vizita Soube o Cadre digno de ref- Vim Vad os Caroy Seguintes. [Assinaturas] Em [Carimbos] [Selos] [Anotações marginais] [Referências arquivísticas] {{PAGE:22}} [Page 34] [Texto Principal] 1º Em Sum Kiam chegou a Notícia Dos Almandarins Evarid homeny que comiãd Carne Eumana, Se gizeraç Sacaj deli- geniias, e achavad que Eum Bonzo tinha Comido 17. meninos ofs guardavao para fazer Costas Zeitiçarios, foi preso, e logo morto ay paneaday, a Varellla addaçada aos maj Bonzos de Jayapuretam. Tirou agente mal affectos aos Bonzos quanto se pode imaginar. Os Bonzos Day ou hay Varellla tambem padecerad Suaj Mirexi- gy, por que no tempo da feça os Mandarins os mandavaç a coutad por nã Sabedem pedir Dura. Hum Bonzo de Ocanta famas Veyo a Cbta tedda, Cortes logo muito gente a ouvid Sus doutri- na, e adotado, esperando por Sua via alcançar algum boa dita dos Bagodey; Começava a Cover os presentely de arroj, o prata, es Bonzo truês a decadaava de boa vontade. De tevefe algum di- ay, e depois de bem cleyo, E uma noite se acolleo, e andando Eu Dia emeyo de caminho cahio de ente, e embrevey dia mottres e se foi p. O Inferno. Com ebta ocariia af espohostavad os Xyávs aos Genhoj enganador pello Bonzo à mad Coorem Sua dou- Mina, de quo se colleo algum fruto. 2º A Esta terra veyo Eum Zeitieiro que tinha pacto Com o Demonio, Começou agente a Cover, e a fazer Su- oy pergunta, a fim de Couraj ya Pada, Como auzemby, e futu- ray, asque respondia por escrito metta Forma. Lumbha o Zeitiçei- ro Euma Mera no meio Da Cara, Sobre ella lum princel de penduvado de Euma Linda, Ginta Suaj deprecaçom, e Segava o Demonio Começava o princel abuliv, sem verem quem o me- meava, e assim dava Suaj depotas. Hum dia Eum Christaf Sem fes Senddo escrevei Sobre a mesa a Cruz, Depois jneyo o Zeitieiro, e fer Suaj Obtumada de precaçom, gabta bom es- passo de tempo, o Diabomad accede, em cada se grita Euma vez, ou ka, Finalmente Começa o princel abuliv, fica omigro- manthio Contento, Começha ay pergunta, anada Esponde o demo- nio, nad ocreve Euma So Lettra, em Ka Zeitieiro em Coleva Le- vantake Dâ palmada sobre a mesa, may o diabo faz ovellay de medecador, os Circunstante das grande virada, fica o Zeitieiro em responzado recolhe p. demho sem queded Maj Sahid fora. O Christad ficou Muito Consoledo, e Evente que a Santa Cruz nindo forsa e efficiacia f. deprimit, e Defares a Nalay do demonio. [Assinaturas] (assinatura ilegível na parte inferior direita) [Carimbos] (Nenhum carimbo visível) [Anotações marginais] (Nenhuma anotação marginal visível) [Referências arquivísticas] (Nenhuma referência arquivística visível) {{PAGE:23}} [Page 9] [Texto Principal] 3º Baptizael Eum Lettvado, yasado algun dia estando no meyjo de Eum banquete por justo juízo De Deus. De entrou o demonio no Corpo Com o que fez a festa agada. Motomentou o Diabo este Christad por ergafo de duas horas, até que Euma fervorosa Christã, ama de Eum seu filho, chego de fé e confiança em Nôsso Senhor, Depoy de verdade as contas com devocao em veyta como o Diabo, et tanguam poty tatem Eabeny, manda ao demonio em nome da Virgem Maria, deise o Christad, e será p. s anfiedno. Obedece o demonio, foge em figu- ra virivel, way a Christa Wayelle dizendo; mad todhey mais acha cara demonio. Afirm foi que nunca mai vosnov, em: tou forem o Christaf em si, o agota nos banquete, e muy sobrio que danty. 4º Em Sium Xiam obta Euma Veta de Doutov Paulo por nome Candida Carada Com Eum Lettvado; É esta Senhova muito Devota, faz muita esmolly a Igreja, em ma- teria Da Religiãd, virtude, e Zelo da Conservação do Reyno de aprimeira entre ay Seua Jomáj. Este anno ya sepu Candida a Companlada de sua gente aboca da noite de Euma Cazas verinda afua, onde andava os demonios, e demoite aparecia Dé, dro Euma Lurey; ninguem ouzava entrar nesta Cara; ao yahar vio Candida dentro da Cara Duy Candehinhaj aceray. Ser os fi: mal da Cruz, logo de Layaseeal, entra dentro elega al um alta onde estava Euny Lagodey, Lance-os em terra, e Doluma feita a Limpa a Cara do demonios, o Bagodey; de forte que nas seus: vivida may er estrondo dor demonios, nem viraf de roite a car- Deinloy; ficou a Candida muito aggradeicida a St. Senhor e The faced esta meteo; e converzinho Gentios, se Dante a vinhad por ye: fisa Demaintavirtude, Depoy deste Caro foi muito mayor o Con- ceito que della ficara. De outra Mipoeens que os L.ª firevad a Cid: de Kiâm. S a Christandade de Riã Tim há Igreja, e bom nu- mero De Christaony, may na verdade tem necessidade delum P. [Assinaturas] [Carimbos] [Referências arquivísticas] {{PAGE:24}} [Page 1] [Texto Principal] de hum Padre que acultive e leve adiante. Aí certo que a Igreja em que os Ladres Residem, o Numero dos Baptizados é maior, os Espíritos são mais fervorosos. Foi esta Christandade sobe anno duo vezes visitada, uma pelo Padre Francisco Brancato ou Ma pelo Padre Jerónimo Graviano; ambos as visitas foram de muito effeito e de muita Consolação: aquelly Christãos que obte am par-decerd grande necessidade, mas quay mostraram muita paciência, e grande conformidade com a vontade divina. Cegados os Bacanuvidos os Christãos ao Sacramento da Confissão, aos Catheus menos ao Santo Baptismo. No decurso do anno se Baptizaram muitos Cristãos congregados com o Ligar da Companhia, Contentes de fevereiro, dia 24, atadura do Corpo, Subitádea feitos a Leynad para sempre com Christo. Nesta Cidade achou o Padre Francisco Brancato em Euma rua dous meninos engentados, os Mandou recolher, deu Logo o Santo Baptismo. Mandando Suyperno como lhe acudiria aos Corpos, embora na Igreja dum Medico Christão, e sendo os dois meninos lhos pediu para os Criados. Contando como a noite passada Nessa Senhora appareceu a sua Mulher em sonho, elle offerecia dous meninos. Agora, diz elle, vendo estas duas Criancas, cos tendes feito Sonho mysterioso jello que em todo Caso V. R. moj de parda os Criados, o Padre que nad de Tejava ou Ka Couza lhos deu Louvando. Dolhe esta obra de Caridade. A Christandade da Cidade de Su- idêu visitou o Padre Francisco Brancato este anno É uma vez; Bag: Vizou Leu pessoy, Visitou o Governador, teve grande disputa com alguns Letivados, que no cabo se confessaram feita Ley De Deus verdadeira, moy aguarda dos Mandamentos dificultosa. Foi st. a um banquete em que se havia muitos Letivados Gentios, no dejurto d'apração aboca elya e bandeiras de pregada diferadas mal bens da Ley de Deus, e desfey Pregador. Hectou um Bronzo grande tangedor de cravo e tas presente, igual movido do que ouvida, pediu algum livros pôr-se entreiras Maij de Varj de mofa Santa Ley; de olhey o Padro Liberalmente, de Tejando livros do Ebanks do fuci fez e meteu no do bom Laptov aquella o velha per-dida. Conte Xam Kâi, e Jappad está uma Ilha po-voda de China, sugierta a Cidade de Si cheu, aqui Ea algung [Anotações marginais] [ILLEGIBLE: ~5 chars] [No canto superior esquerdo, parcialmente visível] [Carimbos] [Nenhum carimbo visível] [Assinaturas] [Nenhuma assinatura visível] [Referências arquivísticas] [Nenhuma referência arquivística visível] {{PAGE:25}} [Page 10] [Texto Principal] algum Christaony que em Dâm hã recebed o Santo Baptismo, or quay Comidaraõ o Ladrê para dizer a pregad o Sagrado Evange: llo, e Baptizas muitos que desejaõ fazer Christaony, moy é causa do Ladrery de gnar, e terra mad pode este anno o Padre por em especuad esta Eida, e spera em Nosso Senhor Eir anno querrem, e Segundo ajin fôrma coery grauem de gente de Sta. Illa Canueã grande Conversão. - O primeiro homé de sta testa recebeu, o Santo Baptismo Serve como de Catheguita, e tem dado do boa notiña da Ley de Deos a todos os parentes, amigos, e vizinhos. Sua Conversad foi na forma seguinte. Chegou a sua notiña a Câma da Ley de Deos, logo interiormente se sentio movido a entrar ental Santa Ley; passados algum dia lhe apareceu Eu uma pofoa de boa cota. tura, e batendolle com a mão leveamente sobre os Lombros, the difse Esta palavra. Leviteneira penitenteira, a logo derapareceu; nad en: tendeo o Chino a palavra, e detejou muito a edad quem thay expli- cafe; foi tev com alguny amigos Letrados, perguntou they semos Very Divios obanad esta Letra penitenteira, responderad quemad. fi- con s'Eme Hjite, espadado algum tempo foi a Xam hay, ouvio o Catherejmo, e acEou nos Sacramentos a palavra penitenteira com, Muita exphicaed, ficou muito contente e bem inguidido myn Mijt. da fé, recebeo com Muita de voçad e Consolação interior s.° Bay. O mesmo Christad virido Eum dia de febta pada Dâm hã em barco se e foi navegando com vento favoravel, esd de depente se Lovanta Eum po devemto por proa que o ferisonad a tray. Lanceo ao Christam Serd esta tormenta Baca de demonio que she pretendia impedir a Misfa, Emphaf, e comun Raf. Eerow Logo ay conta Meyvery, e falando simplemente com Deus, dize: Vinho! Se este vento vem por vosso Divina vontade, ella seja fei- ta, e bay tave-me a Comunga Spiritualmente, may severem por via do Diabo f. me impedid os mery e exercicios de devoçad pe forro. s Mandei padad, ao vaced e tempstade a Cabada nubo foi o mey- mo, damelle Nosso Senhor Eum vento favoravel por popa, Como que embreve elogou a Xam ha, em de rembadeando, tornou ow- Wave o Vento Con Wario como Dante, Com que o Christad ficou may confirmado, que aquella de Coroy fora mereça particular De Nosso Senhor, Logo se foi a Igreja, Confefhou-se ouviu Mifs [Anotações marginais] [No topo, à direita] 16411 / 10 [Carimbos] [Nenhum visível] [Assinaturas] [Nenhuma assinatura visível] [Referências arquivísticas] [Nenhuma referência arquivística visível] {{PAGE:26}} [Page 1] [Texto Principal] Alípio e delébe o Santíssimo Sacramento, evolton f. Cara & novo Dello Da Conversão de Suy natura. Alguns Cazos que pello Discurso Do anno Souderad nesta Cristandade De Xam Kai. 1º Num Gentio que em Medriov, e Bonros pinha gastado bem prato a fim de melhorar de uma grave doença; Sa- bendo da Ley de Deo, se resolvens a Fazer Christaf, com a agua do Santo Bayprismo leuebe Saúde perfeita na alma, e no Corpo. Pôr, Christad de cejou grandemente Converter sua mulher, mas algem- gia mad Caris Caro da Santa admoestação do mavedo, que ven- do obstinada pedio de covacão a Nosso Senhor de fe Luz aquella al- ma cega para conhecer a verdade, e se põe em caminho da Salvação. Foi o Senhor Servido que e ahe a Gentia dente, ajuntamento mais Conta da ingentaneia do Santo Bayprismo, que ella jedito com ontas Lagrimay, e decêbe Com muita Consolatâd, e merceu alcançar Saúde Espiritual, e Corporal, a qual conheu foi merece do Senhor, & or Medrio a davad por morta. Num Gentio que ja sabia de nossa Santa Iyado: seco gravemente vivendo sem remedio para o Corpo, acudiro ao Spi- rito, pedio Comfissaria o Santo Bayprismo, a mulher, e maj par- ventey, e amigos Gentios pretenderad divirtir e shotando afo- zes Sacrificio aos Lagodes, não deu shome d'ella afery viriny Consellos, e quanto mai elle instavá, tanto mai elle bradava, Dizendo que queria Ser Christaf; acudiro Dum Cathequista a dar- lhos Santo Baptismo, e ao rio Requinte Se Levantou Sã, exale- te dando graças a D'Henko, e Zombando dorgue o exportavof à Sacrificar os Lagodey. — Num Christad, e Num Gentio ano. dos da Companhia Godad fora da terra fazet sua medecameia; ante de partir o Gentio expostou ao parente Christad sobre a Euma Navella virar, que imas cheiro, a conder Candey, e pedid aos Lagodey Favor, e apuda nesta viagem. Jhon nad Fareiçar, dife o Christad, tendo [Anotações marginais] Nenhuma anotação marginal visível. [Carimbos] ou [Selos] Nenhum carimbo ou selo visível. [Assinaturas] Nenhuma assinatura visível. [Referências arquivísticas] Nenhuma referência arquivística visível. {{PAGE:27}} [Page 11] [Texto Principal] tendo o verdadeiro Deus aquele de Cantino pese a fida, e favor: os Pa- godey foram homens como nos, mas me podem apiedar, nem favo- rceu. Nad obstante esta breve exhortação, o Gentio foi a vara: lla faces Suoy de precacomy, e a Canteceo que no Caminho devam, nulle os Ladrones, e Levavad todo o Gato do Gentio Sem bulirem no de Christad, que elle tera por grande merce do Senhor, e emela- gando a Cara, vejo logo a Jovéja das graças a Deus, e o Gentio fi- zou muito no sino Sem a Cabar de Calvi na Conta, que os Lago- dey São May que o jeta manu Eminem. Maim Manebo Gentio alguma vez no mez da a tormentado do diabo, Eum Christad lhe a Conselhou que se queria Lairvar da quelle Spírito an Jesmal, entrafe na Ley de Deus, e foste Logo a Caza de Catheguista Receber a Santa Don Nina. Cad- te o Manebo, eo diabo Levantando a voz, diz, não Comver Lit Com otal home, senador igraivo, que mo Daveij de pagar muito bem; ao som davor do demonio se animou o Manebo a dix de may presta, e de Cejo de Saber ay Couray da Ley de Deus for, ourio o Cathelymo algury dia, Eeebeo o Santo Baphismo, e De todo givou Vive da mimigos Emuron. Outro Gentio cuja mulher Estava muito Sente, e Depoz degabtas muita prata Com os Medric, e Bonzo, Eindo Sempre a mulher pella posta p. ou Va vida, perguntou aos Ali: nights dos Bagodey the diezem se sua mulher Ednia de morrer, ou maf? Hdo the Esponderad que embreve dia morredia. Nada meong; pouez dia andados alcançou perfeita Vande da mad de Deus, que quiz dar a conhecer quam Salvor Brofetay Sejad os mány bordos. Bagodey. De Forte que em ladado o Come dos Bon- zo, remeto aos Lagodey, e Salos em pedacos; e com este acto mere- ceo Comuniarlle Dofe Venhol a Luz da Verdade, e recebe o S. Baptismo Com toda sua Caza. Outro Manebo Gentio havia Br. Merey era cruelmente molejado do demonio, que todos os Dia ao por do Sol lhe em Bava no Corpo, co attormentava de Sorte que lhe faria denges os ofos, ouvindo os patentes o estrondo fe, que o Manebo bulife consigo, Dava gritos que feriad o Leo, Com as maony day ganad oravestidos e os Faría em pedaços, Com os denty Semordia todo, mas Davia forçay que o podehe tivomad, vinhal [Anotações marginais] [None visible] [Carimbos] or [Selos] [None visible] [Assinaturas] [None visible] [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:28}} [Page 1] [Texto Principal] vinhão os Bonzoz fazer Suay de precaseny, o Manebo cada vez mais furioso. Abum Christad a Conselhau o Manebo recebesse o Santo Baptismo, logo foi receber a Castilla, e foi o Senhor Sir- vido, que daquelle dia foi diante mas torna se mais o Diabo a tormentalo. Dedia, e de noite Varia a Castilla Comigo enter- dendo que estav armay que o inimigo muito temia, Dejeridouse Eum dia de tomada Castilla, prendo o Diabo de armado, em agyte Com elle, en Walhe no corpo, e a tormenta de forte que ono- via todoj a companhajad. Tornando em si foi pedir o Santo Bap- tismo com muito favor, e ficou de todo Livre do demonio. Visitad ae Sta Cidade Euny Mercadory de Gota, e Entarad Como em sua terra Eraia Euma Vavella, e nela Eum Lagode Scelebre pelloj deportay que dava. Courza Eara neste Beymo (e.g.) de ordinario os Bagodoy Sad quaej or Dejereve o Pro- feta City, tem ovella, olhoj, e em hudo Saf Sundos, e Aegor, nad podem mover Euma mad, nem bullir Eum je, e finalmente non Est Spirituy in de ipsum, a sua garganta nad he apta pô agonizad voze, mem bora accomodade p. de ashiulad palavra, de forte que este Gtes dentro de si s Demonio, faria todos ette officioj pollo que eta Rio e grande O Vaelo, Sacrificiavaes Re- pediad de Favor, e ajuda, Farend the muitay perguntay. Este anno a Costados os Comeny Com pantay Calamidade, De pergunta, qual era a Cauza Delloy? Beypondee que athi o Beyno had Receber a Ley do Senhor do Ceo e da Terra, nad hauevio neste Beyno quitacão, mas que com veebendo esta Ley tudo Jevia paz, e bonanca. Quon sabe se pretende Deus A. Senhor Com este Castigos abdir os Mox, e Coração ao Bey e Beyno e. Conheceu Luz da verdade. Este anno tomou Fogo Euma Caza grande junto dag. estava Euma de um Espíritad pobre, que vendese Sem Velmedio Euma- mo falio fora, e em publico Diante de innumerable gente Se pôz de joelho Ser devenercia a Deus bemzes fe, e em Se vivá, e Prime Esperança derou ay Oraçomy do Latid Nostre, e Ave Maria, e foi Sua breve oração dad fervorosa que jurebrou esles Ceos Elegu ao Trono da Divina bondade, achou Depachou de Tejado, de repente Se apaçou o Fogo, e Glion a Caza do sobre Christad Livre. Pozeiad os Ladroeny fogo a Euma [Anotações marginais] [None visible] [Carimbos] or [Selos] [None visible] [Assinaturas] [None visible] [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:29}} [Page 12] [Texto Principal] a Euma Cara dehum Mercador lio que esta gardy oncas Com a nossa Igreja, com o vento era favoravel, conobre Se vidad os Cadry com Abap diante dos olhos a fonte de Sepagas na Igreja. De converzd Logo a Deor & Tenho pedindo nad permitife Se queima se tal Sembro Templo, para que nad digad os Gentios abi est Deu esrum, e se persuadado Sequeimou por Castigos Dos Bagodey. Ouvio Noso Ind tad justa getiãd. de fice logo Euma grande cluva & pagou o fogo fleu. nad os Ladry, por Christaony muito Contentey, os Gentios enttendendo que Deus Livrara do fogo seu Templo. Num Catheguista Baptizou Euma onuller que estava para morrer, e no cabo do baptismo Com Onuita devocad e fervor Se poz de joelhos direndo eu nad tenho nem duny merecimentos, nem auto. ridade; may em Nome do Padre Logo à N.Tenhor vos de perfeita sau- de, e Ces Sinal da Santa Cruz Sobre a em Ferma. Deus que sempre gostou de Comeny Simplex, Dypachou Sua petição, de sette que no C° Dia quando avieava morrse, Sa Louvantou Com perfeita saúde. Christa desta Maravilla eram todos os da Casa em Deus e se baptizaram. Com Euma Aldea em que Eá bem Diuionero de Christaons, Estavat dou Brenador y Gentios fazendo sua Mercaneia; Eum Delle tomou a outro boa quantide deprata & de Taga'ceso, vendo-se o Compa- nhiero Sem priata, porta em grande malemnia e Sentimento que em breve dia em doudesco ficando tad furioso, que algany cuidava que entrava nelle Demonio. Aury diziad Levaham Este tomé, a Igreja, e pedissem a Deus the Desfom Sande. Ouvoy diziad se Deus the des Satide, todos Crévemos em Deus, e nos favemos Christaony. Ah. gany dia de poi em que o Come teve alguna mellovia, os Christaõs se mostaram a Deus em Deus especialle perdad de sey pecados; brevente. Catheguirou chamaraod o Cadre p. The das o Santo Baptismo antes E smal the totnasfeada. Veyo Baptirouse, e Segundo o mesmo Come de. ferio no tempo do baptismo The sothou na boca Euma Suz, que ficou com perfeito jatro esprou a pouco de cendo a os olhos os podr abvir. Daqui, The Defeo a Luz do Ces ao Covacad, com o que ficou perfetamente lá Deodo. Foi Continuando Sue Mercaneia dando graças a N.Tenho pella merce que lhe tinha feito. Espalhou-se a fabra' de ta maravil- lha conaito, eredad e celebavad o Santo Baptismo. [Assinaturas] Va meyma [Anotações marginais] Nenhuma anotação marginal visível. [Carimbos] ou [Selos] Nenhum carimbo ou selo visível. [Referências arquivísticas] Nenhuma referência arquivística visível. {{PAGE:30}} [Page 1] [Texto Principal] Na mesma Aldea a doce e uma Gertia, fez o marido todo o esforço pela saúde da Mulher, mas sem efeito algum. Sow. de Disto éum seu amigo Gentio tomou boa quantidade de Bagodey Levou-os em Casa da dente, e exhorta ao Marido a lhe Sacrificar, por: piflado que logo a mulher alcançaria Saúde. Como parado o Sacrifício e adente maj quellá posta para outra vida. Neste tempo de en- ganado o Emé que o Bagode mad tinha poder algum, a Lumia- do interiormente se resolveu a Crer em Deus e fazer Christian, toma os Bagodey Salos com pedacos, e depois de bem invistidos elle e a mulher, toda a maiú Casa receberad o Santo baptismo, fiam- do a dente de todo São. Levou o diabo mal este aggravao, como orad pinda Licenca para fazer mal ao Christiaony, viver contra o Bago. Dento, em Wando no Corpo de Eum seu filho, gritando ebradando Ciria, vos forte a causa da injuria que este Christiad me fez. fe, me nad Sacrificiaj Logo vos Eey de matar, e avoso Elle, ficou o Gentio Sem sangue, foi aparelhando a cova p.º o Sacrificio; neste tempo Re doum Deus o Coracãd, resolve-se de imitar Christian a amigo, seja avonado da fé vaiter Com o Diabo, elle diz, em naal tendo mudo de ki, nem de tuay a Oracaj, Spiritu infernal, quero me fazer Christiad, Servir, e adorar o Senhor do Céo eteria. Lanche ora os Bagodey, recebe o Santo Baptismo, e o diabo se foi d'ua vez Zeg Vencido, e anjuriado. Em outra Aldea guari toda de C Christiaony, Eraia Eum Gentio que se Subtentava Day offerta que of. Sereirad aos Bagodey; o qual vendo que agente de Sua Aldea se Eia Conrestindo, entra em grande ira toma a sua Conta persegui aos Christiaony, e aboca chega se Confessa por inimigo De Deus, e de Sua Santa Ley, e de todo aquelle que invoca o Santíssimo Nome De Christo. Que bateria mad deu algum seu Sobrinho Christian, que a me afias lhe mad fez, que Vigotey mad vzou Com elle. a fim De s'farevritavay Costay a Deus e primas ao culto e veneração dos Lagodey. Mas o manacebo Sempre feito Euona Colsonna debron- ze ma ge. Se feo todaj estaj molelhay poi Christo Com bom posto. Doq que ha Bay pridozo tocou o interiormente o Gentio, e de todo Endeo ao seu Serviis, Farendo de Saulo Paulo, de Jóbo, Codr? De inimigo, o amigo de jervi guidor, Pregador. Cahio o Emé na con- ta Da Seguida Em que obtara, Dopeçado geo cometa em perseguir aos Christiaony; ouve o Catheerismo, recebe o Santo Baptismo Com [Anotações marginais] Nenhuma anotação marginal visível. [Carimbos] ou [Selos] Nenhum carimbo ou selo visível. [Assinaturas] Nenhuma assinatura ou rubrica visível. [Referências arquivísticas] Nenhuma referência arquivística visível. {{PAGE:31}} [Page 13] [Texto Principal] Com muita Consolação. Logo. Matou da Conversão de toda Sua Cara, dos parentes e amigos. Sofreu com grande paciência alguma molestia que outros Ministros dos Bagodes lhe faziam, porque que por sua Conversão muitos Crida em Cristo. Depois do baptismo al- gum Dia permitiu Deus Ntemhor para prova de Sua fé e comban: tia em breve o Demonio na mulher, o qual falando disse, não me deix Delix Desta Cara athe que o marido desta mulher me não Sacrifique, como faria Dante. Com esta ocasião os amigos, e ministros dos Bagodes persuadiram ao Christam Sacrificar-se ao Demonio. Sem- pre o Christam sombrou Constante e firme na fe e exprimido no poder Divino. Com Imperio mandou ao Diabo que da parte de Deus se fosse logo e deixasse a mulher. Dizay esta palavra fizou a mulher de todo livre do demonio, e Como já estava bem ca- tequirida, recebeu logo o Santo baptismo Com Toda a mais gente da Cara Com grande alegria do bom Christad, que É uma das Colunmay de Sta Christandade, e tem Convertidos grande número de Gentios. Rezidencia de Kham Eeu Metropoli da Prov. de Ceilâman. A Peridirad nesta Igreja a Tem do Padre Manuel Diay Superior, os Ladry Gabriel de Magalhaens, e Joseph de Almeida que este anno em Varad, atendendo alíngua e Letray Simiey, e o Jomad Gomez que os ensinava. Os Baptizados ed. garada a quinientos e vinte, e nove. Abrange em grande parte a universal Gome, o peste deste Reyno, a esta Metropoli, que he Day my principaes Cidadey da China em que El gente sem Número, os mortos gaflarado este anno. de Durentay mil pesoa, Se foi continu- ando, Como vay, Sedo qliata esta Cidade Eum de Texto. A quem não Cortará o Covardia ver desfet tantas almas ao jón Jedno; alquay Subvirá ao Ceo porque dos Baptizados os mais foram meninos, e faltos de nechavio Deiparadas as Mirenciy. Debtrada, e se fôvad Gar- tas. Com o David da quellel ben que Fartará sem Pombra defabio. Sad digna de admiracao e Louvor a Vaca Divina, na Providencia particular que tem da quellel, que por Sua Divina [Anotações marginais] [No canto superior direito] 1641 / 13 [Carimbos] [Nenhum carimbo visível] [Assinaturas] [Nenhuma assinatura visível] [Referências arquivísticas] [Nenhuma referência arquivística visível] {{PAGE:32}} [Page 1] [Texto Principal] Divina Mizericordia, ante quam quidquam boni agisunt, pos no Lairo de Seuy Escollidos. Nomego desta Corte, moves Deus o Covadão aos Mandaviny desta Metropoli, determinassem Caray em É uma parte da Cidade para Se recolherem ay Crianeay, que os Lays pot mad poderem Suytenta, Laneavad mas Duay ao juro de Zamgaro. Alugavad Mullery que os podessem Criar, acuididad Com todo o Neophario para obra tada gia, mandavád por em va- dios Lugary da Cidade onde havia Mayor Concurso de gente pa- sij em que avizavád a todos os pobrey Levahem os Rey Filhos ay dita Caras, ou Hospital para ahý os Criadem, e Suytentavam, foi sito como Eum publico gregad que foor por toda a Cidade, elogp Começarad a Coivray Crianeay apim dedentro da Cidade, Como Dos Lugary verinhos; tanto que o Cadre Soube dita boa obra, todo os dias Mandava gespay inilligente y addito Hospital Baptizari os que chavád para Trover, foi sito muito aceito a jnda aos Gentior, por que tinha cuidado de stay Crianeay davád Banes entradas a gente Da Igreja, e folgavád que accudessem ay almay. Da quelle De cujas vidas já estava Dey Confidados, e Com abto vay continuando, seway porvando o Leo De alma pura que a Companhêm ao Cord? Divino pelos grados, e Campos Da Glória e se way espallando à lama da Ley de Deo por toda esta grande Cidade, e Suay alday. Nelha universal Montandade en Varad muito Chriblaomy a que o Cadre acendeu Em os Santos Sacramentos, e teve bem em que se expetitait, porque as may Day noites era Da- mado p? Sacramentas os Morebundos, e muitoy eva forrado Sa hid Duay vezej, o key, e Cortar pelo Soño, ef? quem tem as Costas Setenta e may annos, mad foi pequeno Nabaldo. May como teve os olhos no premio, e Coroa, Levava Com sua avidade esta molestia. Tave may o Cadre boay ocasiomy de acudir aos pobrey, Como em effeito acendido Com muita Caridade, gabando em Estmolla boa parte do que lhe vejo para a subventação ordinaria, e foi tan- to o apeto que foi neophario Cortar pelos Caliey para acudir agvidas dos pobrey. Cazos de difficilidad desta Xyand. 1º Com Uma Cidade desta Provinciea / onde nad hi: [Anotações marginais] [Illegível: Nenhuma anotação marginal visível.] [Carimbos] or [Selos] [ILLEGIBLE: ~0 chars] [Assinaturas] [ILLEGIBLE: ~0 chars] [Referências arquivísticas] [ILLEGIBLE: ~0 chars] {{PAGE:33}} [1641] [Texto Principal] Nad himela avinda chegada a fama da Ley de Deos, mostrava Em Gontio de Rejoso de acertar o Caminho da Salvação, maynad the Sahifaria o Covadeo a Lay dos Bagodey em que elle buyeava, e asy vivia com grande Nemonios de consciencia, anttendendo liv obrado sem adar quem ogniafe. Ahuma noite em sonhos lhe apareceo Em um Bey de grande Ellageblade, ele dize, eu sou o Senhor que tis Buyay, Sô a orinda Ley de verdadeira, mella achavay a Salvaçâo; buy: ca-a, Sigue a e ficava teu Covadeo quieto. Dezaparteceu a Vizad. a Cor: Da o Emem, por Euma parte Contentte, posentender Ser o Sonho mjite rioso por ouvra viste jess mad ter quem lle de fe noticia Dele Senhor, e de sua Santa Ley. al gany Kray andadoj en Conhou Com Eum Xyaf que lhe deu Noticia Da Ley de Deos em Caminhon f. esta Metropoli, e emsímonou o Lugas onde obtava a Igreja, obrevamente declarou a virtude do Santíssimo Nome De JERV. A Legre, e Contentete o Emé Se poi ao Caminho, may o demonio o proeisrou impedid quanto pode; poneay Seguay andaday, lhe deu Eumra dor de Colia tad Cija que quazi para se tornad, maj invocando Com fé o Santíssimo No: med de JERV, de Sepente Reachou Sirvo Daydory, e foi Contrinw. ando seu Caminho. Aopafas de Eum braço do mad, se Levantou taf grande tempestade que todos se davad jos perdidos. Ecourreu o Cathicunemo a seu Celestial remedio, invoca o Santíssimo Nomê De JERV. Secou abrimenta, e ficou o mar Leute, elle cada nes maij firme maçe, e maij devoto deste Santíssimo Nome. Chegas a Igreja em vendo a Santa Imagem do Salvador exelamando Pizendo. Este he o Senhor que me apareceo, e postado por terras adovou a Santa Imagem Com grande Constolacâo de sua alma; ouviu o Cathieismo, e Ruebes o Santo Baptismo, toinou pada caras Com graça na alma Damelo qtacay a Ottenhor que Com elle usa ra de tantâ Mizericordia, E amando ao lebanE dos fey esco- Vido. 2º Nesta Cidade se baptizou Euma mulher aq. posoeu depois do cece, e nademea esta molextada do Diabo Com Continua vizony De Fendiafe delle Com invocar os Santifísi mos Nomej De JERV, e Maria, mandou elamad o Cadre foi, Versoulle os exorijmos, depovulle Euma Imagem demofo J. Ladre Ignacio, edememio mad lle appareceo may, foi jorem a dente purgandando, e estando p. Morret, dize querria a Christo D.V.? que avimda buyeas, e dalli apoeso Com ansita gaz, e Consolacaç [Anotações marginais] [No topo, à direita]: 1641 [No canto inferior direito]: H [Carimbos] - nenhum visível [Assinaturas] - nenhum visível [Referências arquivísticas] - nenhum visível {{PAGE:34}} [Page 1] [Texto Principal] Consolada deu sua alma a Deus, e sem duvida em Companhia Domeymo Senhor Sobrevia ao Ceo Impíteo, onde está gozando, e gozará por toda a eternidade. 3º A doceo Eum Manebo Christad graçamente, e em brave dia chegou a porta da morte, denulhe Eum accidente com oq ficou sem fala, aja shinta por morto, dari apouco torna em si, e di: fe que fora levado a um lugar, onde vivia Euma Germoza escada que chegava ao Ceo, e no topo della viva Sua May, e sua jámãp muito boa Christay ja de funta. Luis o Christad subira ao Ceo por esta Escada maja May lhe disse que vinasse, que não podia su- bir por ella. O Christad dando volta sobre si a chou que ainda nad estava Confeçado. Manda chamad o Padré, Confeçase, pou- so depois de seu outro accidente, em quererio a Mey marriad, aj Jomáy lhe diferavd, daqui apouco subivirá por esta Escada, e com novo gora- vei da Gloria em que estamos. Dou dia depois deu a alma a Seu Criador, e ficou com Eum Rosto tâd Germozo, quemeteu a todoj em admiracão, e com Depeito o liverad Sem o mete no Caipad al- gum dia fora do Costume de ste Reyno. Com tadea morte Se aflervorou toda a Cara a servir a Deus com maij fervor que este Fruto que Deus hira, Com Eby e Semellante przoen. Da Morte do L. Nicolao Tiva. Este anno dia de Afensão Levou o Semhory Ry ao Ladre Nicolao Tiva de nascão Alemad de idade de 31 anos: nós: 12 anos da Companhia, a Cabados os quatro annos de Teologia, feity ja as suas Conclusões de Gradum; Padre demtas virtude, e de muito boa parte, tinha bons principios de Mathema- tia, e por Este mesmo Espeito mandou o Sr. D. Ladre Gotal p.ª Esta Maifad a onde a Matematica tem seu preço. Foi avirado com yreste, passiofe Sem virtudis os parentes, pafou aos alpes a pé no Coração do Jovetmo, no Caminto padees muito, e Chegou a Lisboa embatou-se p.ª a India com os may Compandeiros. Na Nao todos gostavad delle p.ª ses da Conversacão alegre, chegou a India, embat- couse para Macao, ao pafar do Cbrito de Malaca escapou onilagro: [Anotações marginais] Nenhuma anotação marginal visível. [Carimbos] ou [Selos] Nenhum carimbo ou selo visível. [Assinaturas] Nenhuma assinatura visível. [Referências arquivísticas] Nenhuma referência arquivística visível. {{PAGE:35}} [Page 1640/15] [Texto Principal] Milagrosamente D. Joao de S. Landrey, chegou a Macau onde Continuou seus Estudos de Teologia, ela acabada se partiu para China dentro, mas a quelle anno não pôde postarem os Caminhos cheyos de Ladrey, e assim foi forçado tornar para o Collegio de Macau bem contra sua vontade; no anno seguinte entrou, e co- meçou a estudar Letras e Lingua e aproveitou tanto, que an- tes de elegar adouy annos foi a Cidade de Khiá Xên a minha. Bay: hirou durantej e fincuenta peças, e faleceu a Maom chei onde estava Ayuvando o Padre Vice Provincial; a qui adoece, rempou- los dias seu alma a Deus, e foi sepultado na Sepultura dos Pa- dres Euma Lega distanteia fora dos muros. Sua morte foi Sen- tida afim dos Padres como dos Christaons, a todos deixou Consolados, antes de morrer pediu Muitas vezes piedade de Sua Santíssima, tomou os Santos Sacramentos, e por ver tendo o Santo Corpo filho may Maony lhe fez a movidos Collegios abraçou-se em elle com tanta têmula, que moveu a todos a Devocão e Lagrimay. Ficabou com Sentimento de nada ter trabalhado muito, annos nesta Misfam aque tinha grande amor, e pela qual tanto padeceu, e afim de Certo que Atrás Eje diante da Divina Magestade pedindo favor ajuda p. dos Companheiros que nela trabalha. Da morte do Estudante Jero: nimo Rodriguez. Oito dia depois da Morte do Padre Nicolao Fiva ade- eco este Estudante, em 8° Se foi pata o Co. Dramatural de Ella- ção, e actualmente seria no Collegio de ajudas ao Jmnd Samenbr: cad. embou na China Eaveita 4° annos, procedes Com muita edifi- caed, estudiou Letras e lingua Com muita diligencia, vivra Contento e Convolado Emefavor ja a ajudar os Padres que todos de- lle obtavam Satijfeitos, mas o Senhor o Levou para Si, me malitá mutadet in telectum e juj, Mordeos Euma Morte a Logve e ma S ninda outra pena Mai que Morrer sem Ser da Companhia, toda or Da Carda de fora Sentidad Sua morte, e foi Sepultado na Se- pultura dos Ladry, e Jmaony, donde esfurçará media do Suiz zo contento e alegre de morrer neste glorioza congrega. [Assinaturas] Perid. [Anotações marginais] (No topo, à direita) 1640/15 [Carimbos] (Desconhecido) [Referências arquivísticas] (Desconhecido) {{PAGE:36}} [Page 1] [Texto Principal] Rezidencia de Ximpò na Prov.ª de Chê Kiam. Serve cuidado da Sta. Rezidencia o Padre Joao Afon- teyro, que gatou a mayor parte do anno nesta Cidade de Nim- pô onde Baptizou Son y Spoya; no Cabo do anno foi Visitada a Christandade da Cidade de Chi Ki, e La baptizou 150, a qui foi grande o concurso de gente que vinha aver a Santa Imagem, e ouvid a Couraj da Ley de Deos, poretta Caora nad teve o Ba- dve tempo q aya abriu nova Christandade a uma Villa Sugeita a esta Cidade donde Eum Christiad o Enviodou nem f'El vinhata a Christandade de Tim Cai onde Espera Olher bom Fuito. Contre Di que receberaf o Santo Baptismo foi grande o Numero de Estudante, boa parte de Leirados, graduados o menos gente de porvo que Day aldeay vierad ver, e ouvid o Brigados vind La degran- de occidente pregav Euma nova Ley ay sua testiay, e movidos de que virtad e ouvirad, Crekad e se Baptizadaf. Nado Brevar afim os Mandariny de Nimpô, jf o Padre Visitou e deu noticia da Ley de Deos, e contentey So Cd Conteverem boa amirade com o Padre Se ficavad may trévoa da Gentilidade. Neste Hato ea mirade Se esmeravá dou mai, nad So Mandando presente ao Padre Como todos os maj Fre- vad Mayorindo alguma vere a Cara adva a Santa Ima- gem Com toda a Cedemonia e Cortezia costumada. Hum Deyte dou Mandariny que he Governador de Euma Villa Jeta dentro da Cidade, disse ao Padre, ainda que naf era Christam, que tomava asua Conta ajudas e favoreces em tudo ao Christiay Como se fosse. Outro que hero Mandarim aque os Baehevejstas Sugestos, Valou o Cadre com Mai familiaridade, e ficou mai intelligent may Coraç da Ley de Deos, e com desejo de receber o Santo Baptismo, may de Besio y: acabav de dar demada cu- tos ain pedimentos que nad pudia Concluir sem El primeiro asua terra que Em a Provincia de Nancheurúti & Corte do Sul. Deus Nofo Semhor que le dec tad bonj de Cejos lho Conserve e nad germi- ta que ajavey de Co lhe hie do Coraçao tad boa semente. [Assinaturas] Nome [Anotações marginais] [UNCLEAR: faint vertical line near left margin, possibly "2" or "II"] [Carimbos] [ILLEGIBLE: ~3 chars in lower right corner, possibly partial seal impression] [Referências arquivísticas] [UNREADABLE] {{PAGE:37}} [Page 16] [Texto Principal] No mês de Julho, e Agosto faltou o Cés Com eleuva taf De Cajada para someravem os arrozes. Mandarão logo os Mandarins Se chatois a fouges prohibir como Carne (oque he muito Ordind. Farevem guiando Se viuem em alguma Recebid' ou agertos, p. de ste Modo mover o Cés a Compaixão e pridade) Começava a fazer seu aj de preceção com aos Bagodey todos os dias pella mantã em pipa, aqe com vestidos ordinarios, Da a Euma Varella diputado p. esta Sua devocion, onde se ajuntavam todos os Cidadães, e grande pt. de povo, e de poij de addar os Bagodey voltava p. Sua Cara. Con: tinuava D. um Mez, outro co Co cada vez mais posto em porta de Setto, Sem aparecer no ad Euma pequena Nuven. Neste tempo os Doy Mandarins a amigos do Cado lhe perguntavam se havia algum Regta para pedir a eluva? díse o Padre que muito fácil, que ape: Dissem aguem apodia dar que ela ao verdadeiro Senhor de Cés, stava! e nad aquatro Estatuo defao, que nem vem nem podem fazer? Cahir Euma gota de agua, que deixasem esta Sua falsa Devocion, q elle Com os Christaony jefeviád a Deus eluva, q que sem Duvr: Do amte de wey dia ehonvedia A piora agua. Porad logo os Dous Mandarins refleitir aos outros Mayory, o que o Padre diria; may elle ou pot temer que o povo se Levantasse, vendo que deixavam de pedir eluva aos Bagodey, ou orad Covindo que podiad os Christaony alcançar ijto do Cés, Sem vir pella mad de Seiy Dollor, mas qu: Terad em execuçã este Bom Conselho, o afior ficava muito dia Sem chover Euma gota de agua. No Cabo de dory Merey o Mergo no dia em que andias a Cdale em Calma, estando o Cés Tempo e claro a horay do me- goy dia, de Lepente se toldou de nuvemy tad Negra, que parecia Eua monta Neuda. Achura foi extraordinaria Começava a asbar os tro- vomy, e Cahir Layos que parece Se punha o Cés abatéria com a Cidade; o primeiro tiro que se fez foi ao portal de Euma Vale- lla, onde obtava Eum Dio a Varento secando ogewimando cheiro Diante dos Bagodey pe Rindo com sucesso na venda de gran de quantidade de arroj, que tinha comprado, e espertava o Rum pro- co para o Vendê, may foi o Celeiro deste avarento, queimando- De o arroy e Cara, ficando olíio Com as vacas que fazia aos Bagodey cheyo de pecados, e sobre da Fareenda. 3%. Foi a hum home que Se: quando disferam depois de sua morte, não ota obediente a seu Pay [Assinaturas] [Illegível] [Anotações marginais] [Illegível] [Carimbos] [Illegível] [Referências arquivísticas] [Illegível] {{PAGE:38}} [Page 1] [Texto Principal] Bay. No ste tempo em be bes Deus o arco de seu divino amor Deypedio Eum Lago da Luz, e foge Divino ao Coraçao de Eum Lettivado que Lavia ja tempo Vabia Seva Ley de Deus boa, may não acabava Comsigo de Segedita aguarda dos Mandamen- tos. Combando o Manebo que foda Com provo eny, e Coijeos, Dentro Com Veta, e Luz Divina, de todo se lende a Deus, ed ay aray de temor, pamo de Deus, pou ay agua do Santo Bap- tismo. Acabado dos Cuebes o Santo Baptismo Se feou a novo: Tada es palavardo ay Naueny, fiou o Ceo Limpo e claro e como Senad armada may, que para Lender este pecador, cuja convers- Vad alegron os Anjos da Gloria, toda a Corte Celestial. Alguns Cazos que Souederad nesta Christandade de Nim Lo. 1º Há Su annos que Eum Manebo Baekerol Vinha boa Nocheira Day Couray da Ley de Deus, De Lejara Receber o Santo Baptismo, may por axhortacoeny de sua mulher e de Seu amigos Gentios, mas acabava de Se verzolver? Gelle impedi- mentos. Este anno Cabio de ente, e em Sonhorario a Noso Snod vistido de rei, Doury e aey Verdado Logranda Luz, Com ovosto Ve- nero, e palavary elegante na Lingoa Símica, lle dijo Se te nad fa- rey Christad ei te de Costas os filos dardida, fiou Remendo o doen- te Com medo, e a Cordando fez logo firme proporitos de Sepaphiar, como em effeito baptizou, avay Correndo Com Vey e Releciio de Christad. 2º Adocess a filha do Chu Pedro Careiro do Ba- dre viedam ay Bonray e xhortaradma ajequad a honda Dos Bago- des, prolibindola comer Cadne, e peipe, Com oque cada dia foi end. Paguecendo, de Sorte que no cabo de 3º annos de doença chegou a portay da Morte. Galtou o marido boa quantidade day rata ad medicos, e Minijtros de Bagodey Sem e feito algum; a May que E uma viridadeira Christã de zejando acudid a alma de sua fi- Na o foi virita, e com ay Lagrima y nos olhos a exphortou afed Xpá, tocoule Nosso Senhor o Coraçao, Creo, mandou chamad o Padre, Ceubeo o Santo Baptismo Com giande Consolaçaf, direndo. Há [Anotações marginais] [Illegível ou não visível] [Carimbos] [Illegível ou não visível] [Assinaturas] [Illegível ou não visível] [Referências arquivísticas] [Illegível ou não visível] {{PAGE:39}} [Page 19] 1641 Há que maigredo me houvesa de fared Christã, gaskados alguns Díay Comvidou o Padre yata Dizer Misla em Trea Cara, pedio o Santo Viático, e a Santa unneal, que o Padre lhe deu, e spim acá: beu com todos os Sacramentos Contento e alegre. Com grande Ci: pedaneea de sua Salvacão, morreu bem afombrada; porcos díay de pois Eum seu filho Christad de Edade de 12 annos, tave Eum So- nido em que virono fe a May vestida de rios vestidos cercada de Euma Luz muito may fermoza e eyplandecente que a do Sol, de Meyo de Maíltoz Enjos, e Santos alegre e Contente, Como se pode piamente Cos estará Editora Anna, que este foi o nome que no baptismo tomou. 3º Baptismose mai outra Mulher parento de mej: mo Careiro do Padre, Com agual Davia Doy mesy o Diabo rinda Quim Vato, e gotesta Cauza obtava grandemente docente a ponto de morder. Exhotou o Careiro ao marido, e Sogro accuidita a alma da mulher, e Nova, Declavale Como só na Ley de Deus. Ela Sal- vagad, e Como sem o Santo Baptismonad Sepodia virao Ceo. To: Dos juntos fidad a Cara visitat adente, falas le de Deus, e de sua Santa Ley, Cres a mulher, e de Cejou recebeu o Santo Baptismo Damad do Padre. Amorte Seguinte vero Diabo B. very Sem De fazem mal algum porque rinda a Cabeeida Euma Donrella De pescgrina fermoza Com Eum Memino nos braços, pela ma- nêa Contou toda a Virad, e pedguntou quem sta aquella Sova, forke ditto Sevia a Virgem Maria May de Deo, deguem ella ficiu muita devota e aggavadeida. No mesmo dia dell sua alma a Deus, e foi para oce. O Diabo vendo que o Cadelle tirava a quella preza da vnlay, aquella mesma noite embrou no aporento do Cadre qual spintad aos pez de S. Miguel o Anjo, e eStando o Bador Dusmando Selhe por Sobre os peitos es protendes afogar. Ele: corre o Cadre ao Simal da Cruz, e od Diablo de Lanzou mad day maony de Sette que nad Sepode benzet, Ser podem forsa para Soli- taya maony, e nad foi possível, may que de rembaratar o dedo polegad Com que sobe ay Atay do demonio fer o Simal da Cruz e od Diablo Com muita grafa Sugio e de Zapareces, friando o Pa: dre bem Canhado. A noite que Se Seguiu de poiy de morta estas Christa em Sonhog avio Euma devota mulher tambem Christa Sobir ao Ceo entre os Coros Dos Anjos. — Hum {{PAGE:40}} [Page 4] [Texto Principal] 4º E Num Estudante pormoome Ignacio entrou em Euma Varella em tempo que os Gentios Sacrificavam ao Bagode, e Diante de todos Deu algumay be setada no Bagode, fez the cahid a Orva e que' brou algumy dedos Day maony, e fallanelo Com os Gen- tioj Dife, mad Sejáns Cegos, mad adoréy à Euma Estatua debaixo, que nad pode fazer bem nem mal aos Emeny. Tomarad os Gen- tios fogo, tamgerad Euma bafia, ajuntad maij de 50 homens e Todos em Um Corpo pretendem acuar a Ignacio aos Manda- vins; accedivad Eum seu Tio pehoa grave, e Letivado apariguow pueblo; o Bay de Ignacio grande Gentio Levou m al este Caso, epte- tendeo aloutad o Ello, may elle Eunj 15º Dia nad apaveceo em sua pretemea. Fium Ignacio bem Conta os Gentios, e judou que se aceitava Doutor, o primeira Coura que havia de fazer eva a Varad aquella Varella. 5º Chiu Cosme primeiro Christad desta Cidade De Nim Bô, pessoa de grandey Espedança, de muita Virtude, Zello da Salvacão Da alma, muito intelligenti may Curas de Deos. Hum Dia Tey amigos the diforad, vostudo tendey bom. boa Eabelidade, boa naturiza, boa parte, boa Conversação, foi Euma Coura tendey de mal, que he Sev Christad. Nad cliga isto the Responde Cosme vos nad Saberjo que dirizy, ou se algua Coura tenho boa em Sev Christad, e sta he a minha Enra Glória; e de que may me gireo. Tudo o que tenho de bem, recebi da mas De Deus, a quem desejo servir, e amar nesta vida, e espero em sua Divina Misericordia, que na outra vida soveja e gere Ftodo a eternidade. Spado que vos Entendai, s amor que vos te- mo, Sabei que todos os Dias pesho a Noho Senhor vos abra os olhos da alma, pire do Caminho do in Ferino, e vos ponha no Caminho da Salvacão. Elle virindo se difervad Eunij pata orou- vos, este cada vez está mais Orente e Prime mais coura da ley de Deos, e afim todos juntos fórad y asheando, e poucos paños an- dados, em Varad em Euma Varella. Logo os Gentios fizerad sua Cortezia ao Bagode, may nad sobom. Cosme que seficiou vind Delle. Nos Videjos, difurad os Gentios, nad tendey medo que o Bagode vos Cafa mal? Como eu ei de aver medo de Euma Estatua Dejao, Só temo ao verdadeiro Senhor do Ceo, e terras, em cujas maony astra avida dos Emeny, o Cathigo, o precio debe [Assinaturas] [No fundo, à direita] — (assinatura ilegível) [Anotações marginais] [Na margem esquerda, entre o início do texto e o número 4º] — [UNCLEAR: possivelmente uma marcação de folha ou nota marginal parcialmente apagada] [Carimbos] [Nenhum carimbo visível] [Referências arquivísticas] [Nenhuma referência arquivística visível] {{PAGE:41}} [Page 1641/18] [Texto Principal] Carbon, e Maos, e chegando se ao Pagode com o cabo do abano the deu Eumas poucas de pameday na cabeça, Chearad os Gomhóy pajornados, e Comme the di fe, Se este Pagode tiver algum poder, mais se fevado esta injúria que lhe foi De Bendevafe, eringarte de mim, may como madé mais que Eum pedaço de paio, nem vei, memouve, nem me pode fazer mal algum. Chei Matliay Jomad Manod do Come, maneebo de 18º anno, É a 41. que he Christad Eum dia entrou em Euma varrela) Com outros Christaons, chegou se a hum Pagode, pegalle Day bar- day, e dà com ellay fora. Dazija grandemente morrer por Xpo, tem feito firme propósitos de guardar Cachidade, mas quer carar, nem gosta the falle rete ponto, E muito devoto, muito Servup- lozo. Confeslase muita vêry com muita dor e arrependimento De seus pecados, Emunga Com muita de vocaç, parese mais Eum Ferrvorro Noriço. E para Tovada a Nôfo Senhor sendo Eum Maneobo ma flor de sua vida entre tantas ocasiões afim em Cara como sova tad puro Como prísserva rio de texto foda do Pafego do Mundo. Lor bem empregado Se podim das os Haballos que se pade hem em se pasiad tantos Mairy afins. De Converter Eum Semelhante. Quem pode la imaginar que may prayas de Nim Pô se aclafe gerola tad preciosa, et ta agggradaval a Deus Nôfo Vinhor, que he o que a conserva ea juda Com sua Divina graça primeiro dia de Junzo com elle con: Fundit at ópera, e pecados dos Cina. Residencia de Fô Chei Metropoli Da Província de Fô Kiên. Residio nesta Metropoli o Padre Julio Aldeni, Superior, os Baptizados chegaram a quatro Centos e Setenta e quatro, a mayor parte Delles na Máfome, que Ser afim as Christandadey de Xào nu, e Kien Nim, como aj de Tim chei, e Nim Hoâ. Fez muitos Serviços a Nôfo Senhor, Consolou aguelley Christaony que Eavia tempoz s de Rejaravá vet; Vekitus= Eio Euma Igreja por Causa da perseguição que os Frades de [Anotações marginais] [Nenhuma anotação marginal visível.] [Carimbos] or [Selos] [Nenhum carimbo ou selo visível.] [Assinaturas] [Nenhuma assinatura visível.] [Referências arquivísticas] [Nenhuma referência arquivística visível.] {{PAGE:42}} [Page 1] [Texto Principal] Levantavam os Mandarins nos hinhad tomado, Levantou De novo, e deu principio a outra, e Com isto se recolheu Contento e alegre, cheio de manigulos a sua Metropoli, onde por os hombros ao trabalho, fez todos posivel para tornar agpeella Christandade a seus primeiros fedores, e antiga devocam, hoje esta ja em grande altura edava cedo o fruto de Cejado. De Euma Afifam que o L. Fez a Cidade de Sao vi. Lathio o Padra no principio de Janeiro no Coa: cad do invetno por Eluvay e Bivos, padecendo muito por amor do Nosso Senhor, que he o que no frio a quenta, na Caloma lefri: geta, no Nabalho alviria, na Vityera Gmola, que a nad Ser Job nad se podavia Soportar os Nabalhos da mifhad. No phiond. Dia de Caminho chegou o Padro a Brum Tam que he Euma gola- de provoad onde temos Igreja, nella se deteve 15" Dia emque fer algúny Baptismos, Confesou os Christaory, e Dem a Santa: unead alun Christad Contado que padece Só Esperava fello San: tos O Seos, para se partir E outro Mundo. Segundo Sua vida, ja vice estava gozando da eterna. Nabet Lugas adoeceu Eua Crim- ca De 8u annos eSegou ao fim da vida, ja Como Corpin do Prio es: quetando todos de fam a alma a Deus, que afay lhe Rendozo. ma o Boy que Di huon Fedvoroso Christad cheyo De fé deu abebed Guá poder de agua Cento, e com ella alcançou a saúde perfeita. Tisous boda a Cara Contento e alegre, o Bay a todos Contaua a Merce O N. Senhor De pieda condenmandolo De que se aproveitafcom Danivitude da agua benta. - Cavrio o Padre de Sta Igreja, e andados 6r. Dias de Caminho chegou a Cidade De yèn gim, os Xpaq novierad receber Com barca e com muita festa e alegria, podehrie- nad 6r Dias tempo bastante p: se Confe savem guarã todos, e alguny receberad o Santo baptismo. Ecom appataia que Padre Ne fez Cidadad muito a mimados a observancia da Ley de Deus, e acve- judem na devocad da Virgem Nossa Senhora. Aqui mandow o Padre por o Bai pien, que o Rey deu em Louvar de nossa Santa Ley [Anotações marginais] (No topo, à direita) [UNCLEAR: best interpretation] [Carimbos] (No centro, à esquerda) (Selo ilegível) [Assinaturas] (No final, à direita) (Assinatura ilegível) [Referências arquivísticas] (AHU_CU_Índia, Cx. 14, D. 84) {{PAGE:43}} [Page 19] [Texto Principal] Santa Key, no Fontis prieo Da Igreja Com toda a Sbemnidade de taambore, Estamelay Bautaj, e may instrumentos Omuricos, Com que os Christaony fo a primavada, cos Gentios entendered que até do Brey éda a Ley De Deus hida por boa, e verdadeida. Da aqui partio o Padre para Xão Vr onde eLego no Cabo de 8. Dia, ao Longo do Dio estad alguma Aldeay emque Ea bom Numero De Christaony, que o Cadre foi visitando, Consolanda, e Saeramentando. Chegado que a Cidade de Xão Vr Soube como o Mandadim que estava maýmos pas Caray, e pedia boa quantidade De ptata aos Christaony podello. Semad que aj Davia de deipsas p.a Griso Ecal. Ao 2º dia foi o Cadre vizitas este Mandadim, e Logo Veyo pagas avizita Com muita Corteria, Espevando do Cadre bom presente de plata. o Cadre llo Mandou, may foi de Santos de nostra Santa Ley, Com onay alguma Cayuzay que ordinariamente or Cadre Costumad presentad aos Mandadins. Foi logo vizitat as outro. Mandadins, e pescoy granez da Cidade. Vizitou o Govern. das que no 5. dia veyo pagado vizita Com bom presente e na Depued. perguntou ao Cadre Se queria tornar p. ay Cara, e Igreja antiga? Respondeo o Cadre que Sim, Com esta Vrizita ficou atetta Com bom Creditto da Ley de Deor, o Mandadim que ebtava de pofe da Igr. Devadeiro dia do anno em que o Cadre o foi vizitad, deysbrio 07.derecnetos que tinha a Ceda da Igreja, e acreycontou queja deto: do tinda De Tibido delly, e Solgaria que o Cadre povinase para as Caray. o Cadre the dev agraçay e peshortou a tornar a Santa Jma- gem que Estava em Cara Delum Cristiad ao seu prsírio Lugar, e alli advaela se podia partir Con Clado emque o Senhor, o flavo- receita no Caminco. Veyo mijo o Mandadim, Mandou buycar a Sta Imagem polla na Igreja Com Sey bocheiros, e fugoteire de cheiro Como se Costurna nesta Christandade. advou o Mandadim a Santa Imagem, pedis qiridad do pecado pafado, e se foi embatear. o Cadre na mesma tarde pafou para as Caras, e ao Rio seguinte que foi opti: meiro dia do anno Simico Com grande alecria doj Christaony, Dife a mifa na Igreja Com toda a Sbemnidade posiviel, veyo o Gover- nador Date da Vrizita ao Cadre, e datle os parabens, Depoy fovam Continuando a vizitas. Galou o Cadre Cum mez no Concerto da J. greja, e Caza, pòs nelta o Bai pien Impeshal Avritto Com Lettay grandy de ouro. Mandou avirad ao Cadre Agoshinko Podeguino [Anotações marginais] [No topo, à direita] 1641 [No topo, à direita] 19 [Carimbos] [Nenhum carimbo visível] [Assinaturas] [Nenhuma assinatura visível] [Referências arquivísticas] [Nenhuma referência arquivística visível] {{PAGE:44}} [Page 1] [Texto Principal] Só de quinto que Ceridia em Kiêm Nim pedindo the Vésfe a Návru das calos, e Levar avante aquello Christandade, que por falta do proprio Bastor chegou atât Estado; entre tanto deixou a Igreja em Comendada o Elum Bom Christlad, e se partio, e foi Continuando Sua Vizita. — Aqui nesta terra adocees Eum Christlad por nome Estanislao Sem achar Comedios nem em Medicos, nem em Mer- zinhay, recorreu de Coracad a Noja Senhora de que era muito de- voto, a Senhora lhe apareceu, o lle prandou beber S. verez aga ben- ta em Nome da Santíssima Trindade, e de Esjente ficou de todo São. Adoeces outro Christlad pod nome Julio, estando converspora de morrer lhe apareceu Nosso Senhor, e di fe sobra de sua Morte, e q Evia ao Burgatorio, e que neste mesmo dia Mandaria os Anjos af- vithir a Sua Morte e a Companhia a sua alma. Chegou o dia, ele gavad Altem os Finjos que elle vivio Com Seuy ollos, e mandou aos cid- cunytante, e pôz-sehem de joelhos, e elle p.º mayor despeito sa fontou na Cama, Dali a pouco chego de ConsoLarad entregou a sua alma na maony dos Anjos, que Levaviad ao Burgatorio donde depois de Zimpa, e puda paparia a Glória adav infinita gracias a Deus f tadgrande merco e benefício. — De Euma Shipado o Padre fez a Cidade de Kiêm Nim. Chegado o Cadre, douw Lettrador graze, e sou conheci- dos buycanad Caray a Comodada dentro dos Inuros pada o Cadre Motas. Leditad ao Govenmador da Cidade deste um papel a fi- nado Com seu sello em Couvor do Cadre e da Ley de Deus, do Go- vernador deu de boa vontade, mandavad por este papel na yportas day Carapada que todos o vissem, e dessem. Comestou logo a espallad a fama da elogada do Cadre, Comestou gente acotter, Duns afim aver Eum home vindo de grande Occidente, outros pot Sein Formas mais jelle Miúdo de Noja Santa Ley, a todo procurou o Cadre depedir bem informado e affeispador da noja Santa ley, Espalhou muito li- vros, que Davad noblia bastante de Deus, e da frea Santa Ley, dw. rou este Concurso pod alguns dias, entre Orguey Se Convertevam, foi o Recenieddo Ly que no Baptismo Se chamou Obervad, e foi [Anotações marginais] [None visible] [Carimbos] or [Selos] [None visible] [Assinaturas] [None visible] [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:45}} [Page 20] 1641 e foi Dum dos que aq. arallhou o Padre, mayor otro Seu primo a que ela: mou Paulo e Seu Jornad mayarello que se chamou Domingos, ea- pôz elle Suas Familias, Comens, e muñheny Criados, e Criadas. Neste tempo Veyo o Governador Viriatas o Cadre da muita Corteria em a pratica de el sprayou em Louvovej denomina. Ley, de que eblava bem inteitado pello Livros q tinha visto. Fez Enventeneir a Santa Imagem, ficou bene afecto ao Padre. Grande foi o Concurso do povo que Veyo Com o Mandatim, e todos Levadam Semaf foi fe, ao menos na boca o Santíssimo Nome de Deus. Ho: Dia Seguinte foi o Cadre pagad a Virita Com presente de alquay Couraj de Europa, o Mandatim Etrimou, egabatada bom Esperto de tampe em pratica de Deus. — Tratou o Leunado Estarraf de Levantara Igreja, Comefou apuntar prata parte dos Christaons, parte de amigos Gentior, e pedio ao Governador Cabeça nesta obra para se effectuar Com Mayor Facetidade, e authoridade: afeitor o Mandatim, logo fer Eum premio em Louvor de nossa Santa Ley, e do Cadre afinado Com o Sello Real de seu officio, Corua que athegada nem um Mandatim tem feito ma China. Em quanto a Igreja se negocieava, se empregou o Cadre em Catheguizar, e baptizar, e imprimir algum Livros, junto a grata buycarad Caray accomodada dentro dos Muros, Empviday, e negociado o Estabulo, Altar, e majal Jayav, se passou o Cadre para Igreja dia do Santo Theipo. A Santa Ima- gem passou Com toda a Solemnidade pasando por toda as Ensay, e O grande a Compamhamento de Christaons, mecha na Chevola Real de todos os instrumentos musicos que se pode achad, a cujo Com Salio toda a Cidade a vez, e se espantavad De fé a Ley de Deus também decubida nesta terra. O Governador mandou Doy Cai jien, Eum seu em que Lourva muito nossa Santa Ley, para se po no Frontippio da Cara, o outro que El Rey mor dou para se po no Frontippio da Igreja. Vistad a Compamhador de charamelay, trombeta, e atabaldey, e muita gente do Tribunal do Mandatim Com Euma Carta de virita em mj dava os padaben ao Cadre da nosta Igreja. — & Eto viuam nova Da Corte de Como El Rey Levantara Este Mandadim ancora digni- dade. Nesta leypedida pedio o Padre ao Madatim deviafa Eum pa- gel Civito em Louvor da Ley de Deus Vellado Com effelle Real {{PAGE:46}} [Page 1] [Texto Principal] Real para Se pos com publico, Daz Eum universal pregad da Ley de Di’ por toda a Cidade. Cello o Mandarim de muito boa fénta do qual Se gievad varios pleyados, e Eum mandou pregas na yporta de seu Lago, outro Se poz na Igreja os outros Se espallatad pelos Lugares may pru- chios, e princípary da Cidade. Louvado seja o Nome do Senhor, d afim day Nisum fando de demonio, e do pin Fedno, chamando a seu de ba- mde os que tem postos no seu Livro. Cazos de edifícias desta Cridand. Dez annos Caria que o fi Estevad e Eum seu Irmad may velto Senad calavado por Cortes descontos que entre elle Due. Bagniado que foi com Estevad se devolves virítat o Irmad como foi pedindo lhe perdad dos aggravos paçados. Cíou o Irmad muito & dif- ficado, e bome affecto a nossa Santa Ley, que confirma tay achos de Dumil. Dade, de poij foi Correntdo Com o jmaf Com muito boa amirade; que: yo a Igreja das graças ao Padre, fer propósito de fe fazer Christiad, como fer com toda agente de sua Cena, Com muita Consolaçam interior, & e difficulad de toda a Cidade, & com a conversão deley dou jmaf por ser em pefaçy sobre, e Stivados, Cíou Com bom Conceito de nossa S. Ley. 2º O mesmo fi Estevad de poij de bagrniado tive f espaho de Eum Mezinteiro grande vagos, que se temia o Matafem. Vespota do Spirito Santo se devolves Levad a Igreja veria seguinte q? Se Confe- sar, ouvid Misfa porque a lecava naf ter tad Sedo ouva ocariad se mellante. Deystes bons penhamentos gabtou a Noite toda chovando Espioray Lagrimay de deuscad, e dor de Rey peuados. Com vrompend a mantã foi Levado a Igreja Confessouse ouvir Misfa, & abrou tay força, o melhoria que Cíou na Igreja todo dia praticando Com o Padre Da Covray de Deus, e demodo que podia aver f. Se espallav a Lama de nossa Santa Ley, a Noite voltou f. Cara Com boa Vande, a Legre e Contento Contanelo atodos a onetre que N. senhor Re freña, exhotando os afedvid e aorat tad bom Senhor. 3º Kuma Multher grave Gentia Caria muitos an- nos era molebado dos demonios Sem achar Remedio ff. Se livrad de tad [Anotações marginais] [ILLEGIBLE: ~5 chars] — [No canto inferior direito, parcialmente visível] [Carimbos] [ILLEGIBLE: ~0 chars] — [Nenhum carimbo visível] [Assinaturas] [ILLEGIBLE: ~0 chars] — [Nenhuma assinatura visível] [Referências arquivísticas] [ILLEGIBLE: ~0 chars] — [Nenhuma referência arquivística visível] {{PAGE:47}} [Page 21] [Texto Principal] De tad Núny Corçpedy. Num dia Dum Mecinino Christof omirto Cervotzo por nome Julias The falou da Ley de Deos, the emsínou o Sinal da Sant a Cruz dizendo que está edam ayadomas & os Christaons nemei a ao Demomio, e Edotou a Camead fora os Bagodey de que estava bem provi- do. Terve a muller o Conselho do menino como se fosse de algum Olho do Co, que tal parecia o bom Juliad apim no exterior, como no interior, Lan- cou fora os Bagodey, Cres, e Se baptizou Com may Euma sua filla, e filou de todo Livre do demonio, e ambos procedem Como verdi. Xaj. Ottay as Couraj da Christandade de Kien Môm na Confor- midade que dríemos, Watou o Cadre Es viritat ou Bay Christandade, em os Christaony Sabando esta Escolucad foi grande o sentimento Chiverval, e afim juntos foram ter Com o Cadre portor de joelhos the pedidat Se derive som May algum Mere maquella Cadade, may o P. Consolando os the respondeo Com appalavraj do Conhot, quoniam Talij Ciritakibay vpostet me Evangelizave. Caphin Se deppedro delleu que feared Com os Rios cheyos de Lagrimay, os Covasomy cheyos de Sandade— De Euma Slifsam que d.B. fez as Christand. de Min Koâ, e Cin Chêw. Depoy de ter andado Euma jornada, chegou a Euma Al- dea em que cá algury Christaony, Orijja Cabeca de hum Bacherel de armay de Alcunda Vi, que os annos d’aghtinda Baptizado na Alletr: poli e posto por nome Fino. Aqui Com ajuda e Favor de Deos, e boas deligencias de de Christad baptizou o Cadre bon pósay, may y entrow todo a Cara de fi Fino. Cedie este bom Christaf ao Padre Euma Mi- sha por sua May Christá ja defunto que estava no Burigatorio, donde Vabi VM. disse o Cadre no Burigatorio? Respondes elle que a alma de sua May aparece a Euma jeboa de sua Cara, direndo Ja ameo- mendafe a Nosso Senhor, que estava padecendo Davir Eum anno no Pur- gatorio. Disse o Cadre a Mlifa, al gafisthio w fino Com muita devo- raç pedindo a Stremhor a Livrafe a sua May daguelloy pena. Daqui foi o Cadre acouta Aldea 3° Legoras Deblan- tey, fez alguns bayprisonos em Cara de alguns Christaony baptizado [Anotações marginais] [Illegível] [Carimbos] [Illegível] [Assinaturas] [Illegível] [Referências arquivísticas] [Illegível] {{PAGE:48}} [Page 1] [Texto Principal] baptizado pelo mesmo Padre na Metropoli. Aqui Com os trabalhos dos Cathedrinos, e baptismos, e com a grande Calma que fazia em plan- do no aparecimento do Padre o Sol por muitas partes, adoeceu de febre. Soube-se os Christaons de Nion Nim da doença do Padre, e d.m. Candidade mandava f. Comida o Padre tornou-se para a Igreja. Le- vando os portadores prata & gastos de Caminho; agradecelhe o Pa- dre este bom animo e vontade; mas Com o Favor Divino poucos dias depois Melhorou, e foi Continuando sua peregrinação até elegar à Cidade de Nim Hoã, a qui se agracahou em Cara de Eum Christaf de Aleunda Boam por nome Andre, que havia tempos tinha Convidado o Padre, mas de presente era dado a Cidade de Tim eleu (Metropoli) Deita Comorada aos Examey. Como foi Logo a A pathar pela terra a fama do Padre, e logo como foi agente a Corrid, Euny Em Curiosid- de ver Eum Eum Come De may de bem amor) tantos davad ao Padre por verem Com a barba (muito branca) passando o Padre pouco mais de Bou outro virinhada a inquirir da Ley que Padre pregava, algum pedial a Castilla, e Continuava o Catheijmo alguns dias, e sem du- vida aaveria Spioro Britto Se o Padre fora patita f. Metropoliz ainstancia dos Christaons Com os Mogue em Mayd metee, Soube- vaf os Christaons da Metropoli de Tim eleu da elegada do Padre, Logo Comida vaf, entre os que mai se cimentavam foi Eum Man- darim (preble Dos Bacheirej de aleunda seu nome Domingos J manebu dory Rey Goto ambos de pouca idade Convidar o Padre, epario Mayor devocad the Mandou que fossem, e trinapom apé que a vida, errida vinde a ser quatro jornadas. Também foi Signo de Louvor, e Servo do Capitão Geral Q. Maximo baptizad em Be= Krm, que Mandou alguma de sua gente Convidar o Padre igual pode deixad de Sahijared todo boy petioem, e bem a Companhada de Christaons se partiu f. Tim eleu onde chegou ayepera do Najimt. de Sofia Senhora, o outro dia Celebrou a festa em Euma Capella que o Mandatim Domingos f. este Tim ainda bem preparada. Foi notavel a Consolacao que Recebera os Christaons com avista, e boa gratia do Padre.- O Chrie Luon 4º Cadeira do Governo desta Cidade que de presente tinha o sello, e servia de Governador, em Saber- do do Lade por Carta que teve do Qi Maximo, e Logo o veio vizitear, mouve presente, Comidou abanquete no seu Baco, Fez Eum premio em Louvor da Ley de Deus, do Padre, e do Qi Domingos. Mandou Eu, [Anotações marginais] (No topo esquerdo, parcialmente visível): [UNCLEAR: best interpretation] (No lado direito, abaixo do texto principal): [UNCLEAR: best interpretation] [Carimbos] [Nenhum carimbo visível.] [Assinaturas] [Na parte inferior, após o texto principal]: [Assinatura ilegível ou incompleta — não é possível transcrever com certeza.] [Referências arquivísticas] [Nenhuma referência arquivística visível.] {{PAGE:49}} [Page 22] 1641 Em um Bai Béin em Letra de ouro ff. se pôde no frontispício da Caza, em que Louvava a nova Santa Ley. Com o cariado dos Exames ajuntavam nesta Cidade de Vím cheu todos os Letrados das Villas e Cidades desta Comarca; grande parte delle vidad vizitav o Cadre, e todos Levavam alguma Notícia da nova Santa Ley e Livros para Suaj terray; Eebe: vad o Santo Baptismo quod gueterant pre ordinari ad vitam eterna que chegada a Cento e setenta pessoa. O Marclavim Domingos deu Esma chia Caray dentro da Cidade para Igreja que sempre vale- vad Cento e Vinte e Cinco Curadores; fez logo dacaed e gay el authon- tis Sellado Com o sello do Governador y. Orno Primera, Euom Rejado Entrejou ao Cadre, outro aos Christaomy primeipacy, e fíou aquella Cidade Com Eum Novo Baluarte e batería contra o sinfiedro. Estando o Cadre para Se partir, Eum Estudante de a Tumba Vieir por nome Maurício baptizado de gocuo Se botou à orfez do Cadre chorando Mil Lagrimay, dizendo, more Bay em minha May ainda nad fas Christaomy, (VR.) Se parte, pode movier e Erse ao in: Javmo, deg eu tevei grande desconsolacão, ange de M. may algun dia e pode ser q se convertad. Criou o Cadre Consolado deviuz este mancebdo lad grande Zello da Conversão de seu Bay, a confellhou se afellogo p Ca- Da exhortalos a se faredem Christaomy. Torise o bom Maurício, tomou brí Santo Crueifício que hinda, e Com elle ma joanony foi ter como May, elle falou da Conpado Com tanto fervor que ficou toda intesme Pida, e de toda vendida a Chrísto. Nodio Seguinte recebeu o Santo Baptismo com alguma sua parentas. Baptizada a May, pediu Maurício ao Cadre eshortafe a seu Bay afer Christiad. Mandou o Cadre Lamar, foloreille Como amigo decor, intimoulle Com galavta perada a importância do Santo Baptismo, Com grande alegria e Consolacão do bom Maurício, jas Lagrimay atribulua o Cadre a Conversão do Bay, e May. Ficará desta feita na Cara e Família do Vieir Maurício baptizadaj 40° peseaj. Ne da terra obtava Eum Vello Gentio doente, aguem Demonio atómentava grandemente vivrad seu parente Christaomy a Igreja encomendalo a Senhor. Mandou o Cadre Camelle o Dtw. Dante Jacome alhe Lerat, o deitar agua beato, Levou o Christdante Eua Nomina, que Tanguí ao passo do doente, que ficou de espente geiets {{PAGE:50}} [Page 1] [Texto Principal] quieto e peregado, e contou que porvo ante vira Eum de morio, y the dizia ao vella. Odeay em Deos, may elle anibita da mete que Di Ne Qez, Cveo e se baptizou Com todo Sua Caza. Da Volta que o Padre fez à Ste. tropoli de Tó Ceuñ. Stand no fervor da Conversad, the chegou Latente de Vice Provincial desta Província, e afim foi forçado padir se para acendir os rugesios da Alifad. Ficarad aquelle Christaony e ajos de Saudadey e Sentimento Com a auzenzia do seu Capitão; as pescas mais graves os Companhados athe Gota Doronuros; algun man- cebos Estudantes mais Servorosos o Solda Companhando Rey pod- nada a pé athe a Cidade de Sim Boã, onde ouvirad mista, apedim- do Deniâd ao Cadre Sem poder falar Com lagrimay, a Bluecos voltara pada a sua terra. Na Cidade de Sim Boã foi o Padre bem recebido do Letivad Hoâm Andre, do Secemerado Hoâm L'elú, e de algun Mandavény apresentados, a qui Sedele teve 15. Dia, emq baptizou algunam jopas. Ceys o Epriemador visitad o Padre Conrí: Dou o Hoâm Andre algun amigos princípae, e Mandavén do br. al um Dangueté na Cara onde morava o Cadre que the plation alta: mente Da Ley de Deos, cos exhortou a Levantar Igreja; a o outro Dia Se padrio, Do Secemerado Hoâm L'elím Com algun key parente- tey Christaony fotad a Companhande o Cadre pot Eio abaiço algunam jornada, ca o Depedid diferad ao Padre que homarad a sua conta de: vanta Igreja, may que eta Recefadião Eum Ladre s. Levar adiante a quella Christandade, ague Nosso Senhor deu tad bons principios. Vairtaday breveamente as Igrejas de Hix Kien, yen Pimt chegou aos 10r de Setembro a Cidade de Tó Cehen Alle tropoli de 10D a Província de Tó Kien. Gablamo Eum anno inteiro nesta sua S.tas petegrimazad, farendo Com Secenta, e muy aomos ay Costas o o Oficio que a for Padrey teria bem ocupados. Nesta Igreja Celebrou o Padre Vice- Provinierol a festa do Santo Nascimente do Filho de Deus com muita De voçad, grande Concurso de Christaony, meiitas Pequenearia de Confessory [Anotações marginais] [ILLEGIBLE: ~3 chars] [No topo, à esquerda] [Carimbos] [ILLEGIBLE: ~N chars] [No centro, à direita] [Assinaturas] [ILLEGIBLE: ~N chars] [No final, à direita] [Referências arquivísticas] [ILLEGIBLE: ~N chars] {{PAGE:51}} [Page 23] [Texto Principal] De Confissões, Comunhões, Baptismos. Ostando o Padre Vice Provincial a ponto de separar para Xiamen, chegou o Padre Agostinho de Figueiredo, quem entregou o Governo daquella Província, Depedidos dos Christãos, e as Christandades onde mas pode livr em pessoa, se depedidos por Carta, e mostrando-os a Primeira na fé, obediência na Ley de Deus, Conversão do proprio, dando-lhe Esperanças que sendo os homens avizitados, e se viessem Padres de Macao proceder aos Igrejas, que obtivam falta de Padres. Este é o Estado em que o Padre Vice Provincial Julio Allemi deixou esta Província de Fo Kiên depois de Vabalhar nella 17 annos, de que merece ser elogada do primeiro Agostolo, afim por ser o primeiro que a ella Levou a luz do Sagrado Evangelho, como belli muito que nela fez, e Vabalhou pela Conversão das Alma, Levantando 22 Igrejas. N. S. na Cidade principal, Metropolitana, e Comadeja desta Província, a outra 141, em alguma Cidade, Villa, além de vários Historios e inúmeras Aldeas onde os Christãos se ajuntam aos Domingos e Santos a fazer suas devociony na maior Cidade, villa e mais na Igreja, tem já chegado a fama da Ley de Deus, e em quase toda a Igreja, em uma mai, em outras menos. As Christandades de Fo Kian que também foram fundadas pelos Ladry, tem hoje criado os Padres de S. Domingos, e os presentes sacerdos da Frey Joã de Gracia, e Frey Francisco de Alema ainda da escondida por causa da perseguição passada que em sua arida se levantou magnificamente, e a volta della em toda a Província, mas pela Bondade de Deus, e boa indústria dos Padres da Companhia em patrulhas do Padre Vice Provincial Julio Allemi, toda a Id. De que os Padres tem cuidado geral de paz e quietude, e Com liberdade. Supõe-se o Sagrado Evangelho, mas com muita prudência pelos costumes que este Império tem diverso de todo o mundo. Pelo Contrário se despeça Levar de Zellos indígenas, datado com tudo este e dificil Espiritual por toda, e Queará Publicado o Vabalho de tantos anos costumado em verdade a Esperança, que temos de ver dentro da China ou na Christandade de Europa. [Assinaturas] A cabemos esta Providencia com douz caros. 1º Aboceio na Igreja Eum Christad, the sinchavá grandemente os pez da cadeia muita dor. Os Medicos mad the achavá Leme diu, o Christad Eum dia cheyo de fervor Se pos de joelhos diante do Santo Crucifixo. [Carimbos] (No topo, à direita) 1641n 23 {{PAGE:52}} [Page 1] [Texto Principal] Crui fipo meditando Com grande tadmuda nay dory do Senhor pa: Deceo em Sua Sacratíssima Cai pad, fez propórito de meditar todo o dia. E um quarto de hora nay dory que o Senhor padeces na Lairpad, e Com affecto e fervor de covacão pedio lemedio ao Sond yf. seu onal, pella dory que em Sua Sacratíssima Cai pad yade- ceda. Courza milagrosa, a vacad a Cabado, acabada bem axi dory desincharad de or pez, e melhorou de outros achague interiores. rey que binda. Deu muita graça a N. Senhor pella move que the Fieda, pay Continuando Seu bons propósitos, e Sua Santa Denvijação. - 2° Confeçourse Eum Cesto Christas, may enco: briso Certo pecado de que tinha pejo Dar Conta ao Confessor. Voltou jada Caza ja tarde, e a Sahir da Igreja, lhe apareceu Euma figu- ra Com que flou todo Esfavorido, gritou em alta voz, o home che- go de miedo, dizendo quem foi? aquella figura lhe respondeu branda- mente, porque desipatey Eum pecado por Confessor, logo de japa- neco! Citou o Christad Com o Covacão aos pez, Cabellos istros, Corpo Nio, e afim foi Correndo p. onde o Padre Estava, e se Lameou aos pez Sem poder dizer Euma palavra, Dali al um pouco tornou em, Sy Contou ogue vida courida, Ces Euma Confissad Eumiteerred: Dadeida e intaita, voltou P. Caza Consolado Sem demorvos Da Cons- ciemier, Dame graca a N. Senhor pella move que Me Fieda em o aviras de Suay culpa: Contou ate Cazo a outros Christianos, que Logo feriverad Confessar Farendo denovo mayor espame para se Lombavem de Seu pecados, doendo se Com may affectos de Suay Culpas, Farendo propósitos may Prime denad homan sof: Fendeu a N. Senhos. Residencia da Cidade de Civian Seri na Provincia de Tó Kien. Perdido nesta Igreja o Padre Pedro Canovari Su- perior, que fez quanto pode para Levad adiante, e formala afuy fervory antigos. Fingio que Segueria hix para Metropoli para ver o animo dos Christianos; os quaes em Sabendo que o Padre pretendia gastid, todos juntos em um Corpo Fidat a Igreja, e postos de joelho Elevando La gtimay, pedido por amos de Deus Nosso Senhor ao. [Anotações marginais] [None visible] [Carimbos] or [Selos] [None visible] [Assinaturas] [None visible] [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:53}} [Page 24] [Texto Principal] ao Padre or Nad de Zemparafo, meu mífio o Cadre faiílmente, e e xhortou-os a Confisfad e observaneia da Ly do Deus, daque emdiante Cmefarad os Christaons Com novo Servos Continuadas a Igreja, eas Confisfomy, fovad se baptirando os Catérumenos que por todos Gota Duranta e Minta pofsay. — Celebròu a festa da Baycoa Com Concurro ex Waordint. dos Christaony, que vierad day Christandade verinhay Confesfa- rad fe, Emaungada, emVe os may fe esometarad foi Eum que yados apparello da Santa Emaunhoaf (por ser a primeira vez) Eum onez antej se Sahio da Cara e foi metad a Igreja, jejuando todo este tempo, tomamdo todos os dias Dijijlimay, emVe dia gatava algéia Eray em Ovacad Carin Com get Ceciap sua devocçom, pedindo à Noho Senhor perdad de Seuy pecador, e graça para receber Com de voçad o Santípimo Sacramento. — Celebròu a festa do Santo Natal Com o mesmo Con- curso, rindo de 3°, e 4º Dia de Caminho Christaony a fazelad presente a esta festa, as Confisfomy, e comunhomy fovad na mez- ma En formidade que modia da Baycoa. O que oráy se avante- jou nadevoçad foi Eum Letivado Christad Lay del um Manda- dim Tão lá que he o mesmo que Corregedod da Comara. Oqual Como vdia do seu najeimente feencontrou Com o do CHe de Deus, proveuuvu paflav este dia Santa mente, e afim se foi metuv na Igreja Aftitando o Corpo aos hospede, emella gabour tempo em Verad, e fa- zer sua devocçom Com grande e difíriçâo dos Christaony. — Alguns Cazos extraordinariy. — De Manila partio gada Esta Provinicia Euma Com- baveçad do Cento, e may China, todos Gentios, entre os quae pri- nEd 4º Christaony. Depoy de algum Dia da Viagem The Sobre- veyo Euma grande tempestade. Os Gentios Decorrerad ay Suay feri- dipatriag, e Diabolica Superhipens invocando ao diabo. Os 4. Xypot poveraf a Ceras yella Conta, pedindo a Deus Mireticordia. Foi o vento creyendo, o mas embdavencendo, ay onda batendo ao Costado [Anotações marginais] [No canto superior direito]: V641 [No canto inferior esquerdo]: 24 [Carimbos] ou [Selos] [Nenhum visível] [Assinaturas] [Nenhuma assinatura visível] [Referências arquivísticas] [Nenhuma referência arquivística visível] {{PAGE:54}} [Page 1] [Texto Principal] ao Costado da Embaixadação da Sorte que oferecida em pedaços, os Gentios se fôrad a pique, ao fundo Com os Corpos, e Com as almas ao profundo do inferno. Os 4, Christaons milagrosamente Es- caparad do Mau Pagio, e ficará muito agradecido a S.Temor que os Livrava no meio Bayonday, agarranta da morte. Haverá 10 annos que o Capitão Geral da armay de Sta Provincia por nome Elím El Lour, Cativou Eum Mancebo O Landez de mayead, may da profissão bom Cathólico, o qual dey dostemroj annos de sua idade procurou guardar os Mandamenty da Ley de Deus Com muita e Xaccaed. Godia que o Cativava, pedie Sempre a O Temhor chegafo ver Eum Cadre Vata Se Con- fessar. Este anno foi o Padre nesta terra encontrou Com o O Landez, que cheyo de alegria e Cristolaced, e com grande dor e anteependimento de sey pecados se Confesfou, e a Pírima o Padre mais achou n'elle Coura que chegafo apreciado mortal, dando graça a Noso Senhor por Confevra aquelle mancebo na flor de sua idade, como Era entre ay Espíritay de sey appetite, Espirpoens, no meio de inmundiçiay deviões, especados dos Gentios, puro, Lampo Como Anjo no interior, e exterior, que tal parecia bom O Landez, segundo o Padre aponta para mor valor de sua vida- trude, a qual tanto E Digno de mayor Louvor, quanto Maij fad a occasiõn de cahis e tropeçad. Que Eum Emé magema Da Christandade de Pays, e Avós Christaons Creu em Deor, eguarda afua Santa Ley, digno de seu Louvado, may de muitos may Louvor É Eum Mancebo deporecos annos maycido entre Eragig y De Pays e Avós Eveges, vivendo ante Eveges, e Gen- tio, e com pido Sabed Cres firme mente os Mistérios da fé Con- ferva Limpa, e pura sua alma, sem de apegar savior de Deo. ge, ouvim Costume do Gentio, Só Deor Com seu Divino poder pode Faredeby Milagry. De Sta terra baptizou o Padre Eum Malavas, cuja Ethovio É a Seguinte. Seria abtemorp ao Capitão Geral de que afima Falaamos, o qual a mandours a Euma Embaixada a Ilha Levmoza, ao segundo dia da viage, etanelo durmindo Ne desta Euma gameada may Costay a Covlou, Le- vantouse vio Euma Luz, nomefo della arvidgem S.Temhora vetida da Luz, cos Cabellos May Gelemosos que outo Lançado [Anotações marginais] Nenhuma anotação marginal visível. [Carimbos] ou [Selos] Nenhum carimbo ou selo visível. [Assinaturas] Nenhuma assinatura visível. [Referências arquivísticas] Nenhuma referência arquivística visível. {{PAGE:55}} [Page 1] [Texto Principal] Lançados sobre os Lombros e cobras, nos braços tinha o menino J.E. Nº. e falando com elle, lhe disse, filho ainda nado e baptizado olha não te perceas, logo de aparecer. Este mocoso tinha avô de Maiaç a onde viveo alguns annos e sem baptizarem pureza pod o nome C.M. o qual posto que sabia que não era baptizado havia ajo obrigação de Christo, como os outros Mocos de Caza andando alguns annos. Fugido para. Folkiem & foi ter a Cara do Mandatim em na Viagem que fez a Ilha Sedomora de agaveces. Sofia Semberta duas vezes na mesma Forma, e lhe disse as mesmas palavras que afirma de firmimo. Com a D. Virita da Senhora entre em governo de Maleneonia, e Víbtera por nada tem quem lhe dese o Santo Baptismo e nad quiz Comer nada num fallar com ninguém aquele Dia e nad fez ontha Couza Mai, e Era pella sua Contas e fazed suas de vocoenj Costumada. Chegado Depois atenta Sabendo que o Cadre estava ally ele foi pedir o Santo Baptismo, que o Cadre lhe deu com muita Consolacao e alegria inte- rior. Perguntou-lhe o Cadre que devocoes fazia ante de se bap- tizar, Respondede que todos os dias dezava 3. Calat Rostet & 3. Fue M.ª a Eonta da Santifissima Trindade pedidollhe Erma boa esta para Salvar Sua alma e Escapas da purga do inferno. A abseco Cum Menino filho de Gum Gentrio e Eegou a gonto de Morrer Eym Cristiãd a Conveclou ao Bay o baptisiape p. lhe deuvid a alma.. Perguntou o Gentrio como se faria isto? o Chrístof tomou uma poeça de agua benta e Eegou a Viviana Sanmaneslle a agoa Sobre a Cabeca, dize na Forma do baptismo e vivando-se para o Bay d'ele, Este É o Modo de baptizar, Com grao se perdoa o pecado original amgues voz filho foi Concebido, se agora morrer Tuo alma subirá direita a este Co Imydes a goçad da Glotia para sempre. Criou o Gentrio cont. Com tao boay palavra, e muito Mai quando viu que o filho cada Dia foi melhorando, e em breve dia criou com Tande entado Gentio em acead deglacas Crieo e Se baptizou com toda a sua Casa. Heum mez Depois tomou o Menino a Calis doente, cuidando todos mortossem de Fas Feita, Moy. Menino Eum dia a Londo Comendo, e Crife ao Bay lhe a parecia Mendes arcado de Muitoy Amjos, lhe difeta, Como esta duas Pivolas, a alcançarapper Feita Saude. Como o menino, e ficou perfeitam. Iba. Com Esta milagroza Saude, o Bay, e Bay, e vida muy gente de cara, se a ferroviou em ferriis a M.Tenhot, e um peu Gornad Gentio qnad ata. bura dected, fervedes, o recebe o Santo baptismo. [Anotações marginais] [Illegível: ~20 chars] - [No canto superior direito] [Carimbos] [Selo vermelho circular no canto inferior esquerdo] - (Selo ilegível) [Assinaturas] [No final do texto, à direita] - A. Joma [Referências arquivísticas] [ILLEGIBLE: ~15 chars] - [Na margem direita, abaixo do texto principal] {{PAGE:56}} [Page 1] [Texto Principal] A Irmã de Eum Christad ay tendo ay Vacoany, e aderava todos os dias, mas nad acabava de pedido Santo baptismo. Ahum Dia foi a Casa de Euma Sua parente em cujo Sala Estavas muito Bagodey. Alfontou-se a meleida aparte, Verando Sua Costumada y Stacoray, La- vantou os olhos y: onde Estavas os Bagodey avio o Diabo que se ebla- va vendo, e Gallando com ella, elle disse, porque te val Verad, Bonaf eblá a ainda baptizada. Voltou Logo a meleidapata Casa, mandou elaonar o Cadre, Recebeu o Santo baptismo, Muitos a dependida da Nossa Senhora pajado, fez grandey propostos de servir deverag a Nosso Senhor Como Gay. Com este Cazo se abalavat muitay a Receber ot. Bay. Em outra Combateacado que o Mandarim Mandou a Alta Sedmoza Com Carrenday, Edad 6i mochos Christaony, nomastive: Fiod Euma grande tormenta; Os Christaony se prizerdad aderav gellos Contay do baixo da Cubetta, a fenderidad Euma Candea benta, expedí- dad de Coracaod Descovro a Nossa Senhora. De lopente fleous mal guie- to Com Espanto dos Gentios, fievarad os Christaony muito Envolvedor, eo Piloto Gentio lhey contou, como no meyo da tormenta no tempo q Estava descando, vida em fuma do Mastro Eua Seremoza Donzella Com Eum Mesmino nos d'acos, e a spé do Mastro Euma grande Claridade. Ela Donzella, Disperad os Christaony & N. Senhora que nos vejo accudid, e a claridade que vribte, sad aj orapeens que lhe lera: Vamos Com a Candea benta, pello que todos devej amar, e servir a esta Senhora, que pode muito Sua intereçpad diante de Deostoz Do poderoso. Convertete se este Piloto, e depuj em terta Recebeu ot. Baprijono. Dofe o fogoe a Euma casa, e em breve foi Lambens, do outra Ivday dos Gentios, chega av de Eum Christad; o qual Congra- de Confiança em Deos Se por de joelhos pedindo a N.Senhova Soc- corro e ajuda. Os Gentios vendo de joelhos Em os olhos no Ceo muito Devagad Sem accuididas fatos, Ele chamavad dedonde, may elle mad dando d'elle a suas palavras, Continueou a sua Vacaç Com maj officiais ella acabada Levantou-se Roma a Santa Nomina. Lameo a no fogos, e foi o Senhor Senhado que de Esponte Se apagafo, e Steafson a caray dobom Christad Sem damno algum. Admivados os Gentios divial, mas sei que gente faz Este Christad, dua vere Sepor os fogos av Caray Vezinlay, e deste home, omunes se lhe queiramad a Suaj Caray. Begante Cago e la obte para entenderem este Gentior, com Deus dos [Anotações marginais] Nenhum elemento marginal visível. [Carimbos] [No canto inferior direito]: (Selo ilegível) [Assinaturas] Nenhuma assinatura ou rubrica visível. [Referências arquivísticas] Nenhuma referência arquivística visível. {{PAGE:57}} [Page 26] 1641 tim Deus dos Christaony podez Sobre os Cés, terra, e mny Elementos may Como Sad da Familia dojn ferino, nem Com derad, nem Com orilagre a cabad de pertender a Deos. De Euma Mifam & o B. P. Lera as terras de Boei Agan. Os Christaons de Hay Fldra por causa da perseguicao nad Convidad publicamente Com os Exercicios da Christandade. Gori o Padre anima-os, Confesaoz, e Com isto tornarad a seu antigo Costu- me e devocad. Gori o Padre a outra Aldera onde nunca tinha esgado o Sagrado Evangelho, fez algum baptismos, Levantou de novo Eva Igreja em que os Christaons se ajuntad aos Domingos, e Santos a Jazed Suay devocion. Daqui foi o Padre viridav ay terras de Hai: Kei, fiavad os Christaons muito Contentes, e se dantez etam fesvo- stroz, muito Mai afcarad Com esta visita. Had ha duvida qd: os Christaons vem a seu Pastor lhe pade se ver Cum Anjo de Cés, e had muitos, e muy grandej os proveitos, que se collem de sta Visitas, os bibios se affervovarad, os Servovoroj Creem na devocad os Gen- rios Jabalad, os Cathedu menos Se Baptizad, os peudadorj se Confesaf; agui se privad muitoj Con Epsoens gudaej; todos os dias a Noite na Igreja se tomavad Euma grande Disciplina, ad Cnsoriad os maris Christaons, fizevad se algum baptismos, body obraj de pridade; os Caros Pad os Seguintes. No Aavad asterras de Hai Kei Seca por falta daclus. va a Coshumada os Gentioz Como doudos andavad de Vatella em Vare- lla proWando-se porterva diante Dos Bagodey pedindo Com Lagvi- maj Eura, Maj cada dia a calma etam Mayory. Neste agento Jedidad os Christaons ao Padre Dogafe o St. Semhor The D. de Shuwa, may onandou o Cadre aos Christaons jejuafom 3. dia, emelley vieslom a Igreja ouvir Mifsa, veras o Rhario, e ay Ladaymhaq de Nofa V. Tir o Semhor Servido que ao 2. dia abria da noite eStove se grande Copia De agua, e foi Continuando My Dias Com universal alegria, afy Dos Christaons, Como de Vida aterra. Pleabados os My Dias parou allus. va, fiavad os Domeny Hibtby porque ajnda era necessario agua p'Jepo. {{PAGE:58}} [Page 1] [Texto Principal] Se pode em Lavrad os Campos, e Semeavam os avoos. Houvo dias juntos os Christaons, disse o Padre Onífa pela mesma intenção, e foi o Senhor servido que acabada a missa Começou o vento a fofrar a Raia encher-se, e Cubriu-se de nuvens, e ante do meio dia cada Espira agoa, que foi continuando doze dias, Tachifurando a Sede da terra, e os Decejos dos Covaçons dos homens. Derad os Christaons muitay graças a Nosso Senhor, ficavad mais firme na fé, e mais certificados do poder Divino. 2º Nesta terras achou o Padre grande e inimidadade em- We Druy Camilhá todos Christaons, os quaes pello Conselhos e ad: mestação emy do Padre ficarão amigos, logo mai e difíciou foi, que que se dava por aggravado em publico diante dos Christaons potos, e pelhos pedio perdão ao outro Emgro fez Destas mas muita Lagrimas a todos Com este acto de Eumidade, que Era dava entre Lattador. 3º Este anno na p’Lua Se Levantou nomas Euma grá- De tempestade, Com aquel muitay Combataçoes, flotá apigue ao fundo, ouvay dando a Costa, Se Ficará em pedaços porque que Escaparam Sem vella, nem Maytros Com a força dos ventos Se me- terão nos postos, e em Seaday que achavam, Espôda cada um Dizer Defi, que eu nungue me Vapit to mgebay de ferro Espey. Neste typo a cato andava Euma pequena Embatadaçom nomas alto, em que Eio Dory Christaons, Todos os que é Lavad na embatadaçom Se taura por perdidos, principalmente quando viridad que luum se devento He Levou o mayho grande e della pello arn, ficando abates a merces Daonday, Vendo os Christaons o pedido em que Estavam Com a mot- te diante Dos olhos, Eum se foi a groupa, outro aprova Em a San- ta Nomina de pendurada may maony, que they Sedivitat dovella que os Lervad milagrosamente ao ponto, Nempendo a Fuvia dos Ventos, atravessando many bravos, girando ayonde em capela- Day. Chegando apraya Stand Euny, os outros se davam ospados. Bey Como Lomeny Esfuitados. Abum dos Gentiós da embatada- cap a visita de Ste milagre se Convertete Com toda Sua Cara. [Assinaturas] De Euma Vizita que o B. fez a Christiandade de Cê Lam. Nobla [Anotações marginais] (No texto principal, à direita das linhas, existem pequenas anotações manuscritas em itálico, parcialmente visíveis: “P.”, “C.”, “F.”) [Carimbos] (Nenhum carimbo ou selo visível.) [Referências arquivísticas] (Nenhuma referência arquivística visível.) {{PAGE:59}} [Page 21] [Texto Principal] Nesta terra temos Igreja. Este anno Esculpirados Christaons as 4ª Lotiay, que o Rey deu em Louvor de no pa Santa Ley em uma Fidmoza pieda que puseram no Pontifficio da Igreja onde vistd E uma grande clandade a noite antes. Consolou o Padre os Christaons, baptizou os Cathelumenos, exhortou a todos Continuar- dem a Igreja aos Domingos e Santos, depois p. a sua Igreja de Ciner eceu, deixando os Christaons cleyos de Saudades. Ique aqui a contafio & o seguinte. Nesta terra havia Eum Manebo, mo Estado do Demonio. Os Christaons lhe aconselhavam a Crer em Dj, e receber o Santo Baptismo. Fez o Manebo propósitos primeiros de se fazer Christad, e foi isto cantante p. o Diabo o mal molestado como ante; mas ainda lhe aparecia em figura degato no tempo de comer. O manebo So gatito de Cara, e foi a Metropoli embrejca do Ladie, e nad achou na Igreja. Com o que ficou muito Hijo, voltando para ab Cara o Senhor lhe fez merce de todo graas livrde do demonio. Oji. Deixando este manebo, Começou a molestar a seu jima! maynvelho, May feito propósitos de se fazer Christad, ficou livre. Foi o Diabo correndo toda agente de Cara, e elle todos Com fazem propósitos de se fazerem Christaons e aprendem apodar-se em fícarad de todo Tiz arte do demonio. Depois Eindo La o Padre Sebaphtirava todos acabado o baptismo lhe benzes o Padre aj Cara. Soubread disto a prim Christaons Como Gentios, avivada pedir ao Ladie ley fose ben: Zed aj Cara. Foi o Padre, e andou de Cara em Cara fazendo os or: veijmos, jáseando toda a lua Com Sobre pelir e Etola a Companhada de muita gente, dando Eum publico pregad do poder que na Igreja ha sobre os demonios. No mez de Outubro em Eum dia em que os China celebravam o nascimento de Eum Bagode que levavaf em Eum Vono a Costa de homens fullay Euay em procifial a Comganta, de innumerablel povo. Chegou em Euma dua em que movava Eum Christad, e aogafiar por Rante Daporta ficou sem Lepodes Bulix, pos' mais que os Comeny Christad foray p. Livradiante, ou tornad atray, nisso foi jo privel. Dirias os Gentios, vivamos em que para isto, mas Segues Eito Bagode da porta de ste Christad, o qual veyo Salindo Do Dentro, se nad que Dá de Losto Com o Bagode. Sevada de muita gente, mas se puthurbou o Christad, sorte fazendo o final da Cruz do Ponte do Bagode, foi tanta apreha Com que se atolees, que Tevo guarzi, [Anotações marginais] [None visible] [Carimbos] or [Selos] [None visible] [Assinaturas] [None visible] [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:60}} [Page 1] [Texto Principal] guari arryto os que o Levavad a Costay, Reuado os Gentios may admirados que Converthidos, es Christiad muito Consolado ghe ni: dar Nosso Vinhos Da porta cad drim Espeade. Primeira Vizita que o Padre fez as terras onde habitam os Cafres. E todos os annos tem o Cadre que refider de Stey seu Xpad que ainda que de Costy pretay na Consciencia, a alma pode ser, que mello, e mais Limpa que muitos Baoners. Nad puderad este Christiano Celebrar o Nascimento do Fillo de Deus, parese q que neste Dya nad podia o Padre Ed La, parte por que elle se Laviad De embarcad a viga no Fato de seu Capitad. Por esta Cauza ambei- parad a festa, Convidarad o Padre para The At Diret Mifsa aparte. D'harad Euma Capella muita verej bem ornada, como fa fola Eum Dia de Pascoa em que Segabardad alguma grata. Toc o Padre & ficou muito Consolado devio o convertido da Capella & Devo- caf e fervor dos Cafres, e sua mulher; bayrion algumay Cri- anças, fer alguns Caramentos. Confesfou a todos, emitto gabtor doda anonte Alla mandão d'ipe Mifsa, ella acabada voltou para Cara deixando a todos Contentey e a Zegrey. Este anno Mandou o Mandavim a Cantad alguy Rinta et tantos Cafres Com o Gato, no made on Contravad Euma e embarcaraç e Wangaida, guerid or China tomada, may os Cafres Mor impedirad, dizendo, que o Mandatim os manda- ra Levad seu Fato a Cantad, e mad Lobad embarcacaoen, di- zistirad or China de seu intento, e segundo depois se Soube, qta Euma embarcacao degente de Macas. Em Cantad Congra- vad os Cafres Euma Fedmoza a Lampada de sobre Don Cabir- lacy, em elegante Mandada redo a Igreja Com may Dez adtra- teu de a Ceite para seguirnos diante da Santa Imagem. Na Ultima Eida que fizevad os Cafres ma Ilha Fedmoza, hiverdam Euma grande tormento que vivou a embarcaçaç, motiverad Me- Centor e Mais Gentios entre Mercadores, e Marinheiros, de Vanos, ave Cafres, Escapavad So 70 Cafres, aos quays o Mandavim [Anotações marginais] (No topo, à esquerda): [UNCLEAR: best interpretation] [Carimbos] (No centro, à direita): (Selo ilegível) [Assinaturas] (No final, à direita): [UNCERTAIN: guess] [Referências arquivísticas] (AHU_CU_Índia, Cx. 14, D. 84) {{PAGE:61}} [Page 28] [Texto Principal] Mandarim Consolou, Dando alguma prata para Comer e beber. May elle desponderad Senhor nos Somos Christaon, e sta prata gabtavemos jellay alma dos que morrerad nomad, gisto o Man- davim e difficado, e elle Comprada a Leite e foda que manda- dad a Igreja. Nad acaba o Padre deengrande festa & Conrod, Deste Boy Caffes, todas as voras que La Vay, serem Confechar, afim Emeny Como mullery, ouvem Suay Drishas e pregacão pella Manda, Vem atarde Veras ay Ladayndas, e ante que o Cadre Se parta, Re pede agua benta, Calendario dos Dias Santos, e Do- mingos. Contay Nomina, Veronica, e deste mod pouco aporuo se Vay Espalhando o nome de Deus por estas terras athé que emto- Day Seja Convado e Santificado. La Virita que o B. fez ay meyma terra. Serveo o Padre Euma Cada aos Caffes conque os exhortava aguarda da Luz de Deus, elle Lembraava ainpor- taneia do Pavamento da Confislad. Todos juntos Levad esta Cada afim Emeny Como Mullery Levantavad Eum grande privato Estando muita Sagtimay, Mandava Comidad o Pa- dre, e fiada armado a Capella ay mil maravilha. Segou o Pa- dre e foi Suebido Com Minta a Legria, e em 6º Diaj que alli se deteve, estave Sempre ocupado em Confispony, Bayismos, e Ca- mentos; ao 3º Dia Disforad ao Mandatim estava may caraJ dos Caffey Bo Ladrey qual Como Estava agabaldo por Cesta lad. ta que de Macao The vierrad de poiceo gosts feu, mandou logo Sa- ced Se eda assim, e Sabendo que não estava Mai que o Padre Canevari, Be mandore que se fosse logo emborda. Tord os Caf- fey, e Suay Mullery tés com o Mandatim, que lhe deixase fi- car o Padre que ainda nas etava devido Enfisados. Nada- nad ouvidos, antej disfe, Lime de vingad nos Ladrey, pello Ja Ci- dade de Macao me cerveo. Com nredo os Caffey, es Padre Com Eijos De algum acoute Se deipou Fiad Continuando ferije exer- cicios. Hum Christad de alcunla Eiri que a Compamhou o Padre lhe disse, Se o Mandatim o mandas chamad a V.R. para o deputad, admitame em sua Companhia, que eu Divei d'Jou Seu [Anotações marginais] [No topo, à direita] 1641.. 28 [Carimbos] [Nenhum visível] [Assinaturas] [Nenhuma visível] [Referências arquivísticas] [Nenhuma visível] {{PAGE:62}} [Page 1] [Texto Principal] Sou seu Cidado, e ferei também acoutado por Christo; Louvo- ulhe o Padre etes boas de Cejós, o Mandadim Cuidando do Pa- dre Sepatria. Como elle tinha mandado, mandou pôr espiay em Noday as 4ª portas da Cidade com Dem que tomase ao Padre todo o Lato, Fuestidos que Levava; Sabido pello Cafres o que pafava esconderrá o Padre no mais interior da Cara, Lugur bastante para poder administrar os Santos Sacramentos. A outro Dia mandou o Mandadim saber se era Vido o Ba- dre; Respondedam os Cafres que sim. Logo assim o homem Como mulher, Frevad Seu Conselho, e afrontavam; Dado la- zo que o Mandadim Conhecefo que estava alli o Padre escon- dido, Re pestende-se fazer algum aggravo, que todos Eavirãd de mortes em de Benfia do Seu Pastor, e Cadre Spiritu- al, Comotendo Com ay arma ao Baco do Mandadim, pondo em Duma, outra parte Fogo, pafando todos a ferro athi mordelem na empyera. Coube o Padre deste intento, e di- felho, Lance fe fora tae penfiamentos, que elle de Cejara mortes per Christo, todos Respondavad, nos todos quedemos mortes com nosso Padre. Foi o Senhor Servido que por ma- iy que ay espia obuyead o nad achavat, ao 7º Dia araba- Day ja ay Confispony depois da meya Norte Sepathio o Ba- dre; e como fária grande ejeuro, coque oquiavat mad ebta- va Onaito nor Camandor, Dife ao Padre, da V.R. Diante que su tomo abuyead a Cadeira, e foi o Padre Com os moços, e porcos pafos andados metidos pello Mate Se poderad de nita, co Padre como dia Devealso por lepeito da Euna deu muita queda, pofou alguma ponte pedigora, que foi m. De Nosso Senhor mad cahit no Dio, pella mamela Beachow o Padre só sem Moto, sem aehas aguem perguntad pelo Ca- minho p' a Cidade; Depoiz de Eum grande Lupafo encontraw Com Eum Lavrado s foi Seguindo, may Como elle Eia Com muita prefa o Padre por mai que hivou Corray da Pague- za fitou atraz, e mad pode Continuar por que Ne inclarad ospez athi Correr o Sangue. Foi Com tudo andando de seu Vagad, may tap Placo que no Caminho Calio Com vagado. Neste tempo chegaram os Moços a cadeida Lervada ao Cadre pada Cara, may motto que vivo. Com estey Raballos adoeço o Cadre gravemente, may foi R.S. Servido darte perfita saúde embreve dias. [Anotações marginais] [ILLEGIBLE: ~3 chars] [No lado esquerdo, abaixo do texto principal, uma marcação ilegível] [Carimbos] [Não visíveis] [Assinaturas] [No final, à direita]: "Perió" [com uma assinatura manuscrita curva abaixo] [Referências arquivísticas] [Não visíveis] {{PAGE:63}} [Page 29] [Texto Principal] Rezidencia de Kiôn Xim e Suas anexas na Prov.ª de Fó Kien. Detoday as 5º Sogrejas desta Rezidencia teve Duidado Este anno o Cadre Agoshinho Podyquino, bagriro quinlenta, e Srinta e duay po Spores algum Mandaviny Lettrados Estudante. A Hesta da Lageoa Celebrou o Cadre na Igreja de yén pism Com muita Consola- ção e alegria de todos os Christaons, ficando a joutay 4º Sogrejas em Mevosa. De doi esfentimento e por mad tazem o Cadre para celebrar caf agande festa. Aqui Levantou o Cadre uma Confraria de Nossa Senhora com que os Christaons se affermavaçam muito, entravam em grande Zello Da Conversão dos padentes a Onigos, Verinhos, e conde- vidos. Esta Confraria se faz cada mez em Euma Caza grande de Eui Christad, Cujo Tim ou Sala Dos Espede se arma de sentemente zalli, Levanta altar no Emorelle a Santa Imagem da Senhora, terad a Trigueuery Costumada, gabatd boa parte asslia em fazer sua de procoeny ao Som de boy Bautas, que Serve de Tevantad o Coracamm a Dios, e dad Notíria afim aos pezininhos. Como os que possid pelas dua de tad gto e devota obra, e Como agora Esta seja sempre aberta aude com Enmitor que a Tem de Levarem notíria da Ley de Deus, arad e difficiados do fervor e devocad dos Christaons, daste modo servay ev- gallando a Cam a Ley de Deus Com muito day alonay. Dezijou o Cadre Vizitad este anno todas as suy Igrejas, may nad foi possível por que em cada uma lê muito que fazed, Depois que o Cadre elega alguna, sad tantos os logos, e Lagvimoy e petiçõeny dos Christaons que se forçado para sua Consolacao de torse Com elle mai algum tempo. Vizitou algunoaj, ficando as outra pov vizitat Com bom de desconsolo Laced dos Christaons que Sup- pida por Cadre. Com uma misfat que o Cadre fez depois dean. Dad alguma Loguaj aqui obtando avista de Euma povoaçad ourivaf de May das Costas qontar Cum Eme que dizia, Espeza je puante que voj quero Contar Cum fonto que hir. Barou o Cadre, e agente que Com elle Eio. Chegou o Tomé e Com ovasto que mostrava ser in diabla- Do Lancea Mad do Cadre es Dia quivando gara afior Aldea may or mo- ros pegando delle o Livrad Larvar. O Gentio bradando Je Prvnora Para Caga Convoco gente, e Logo Com outro vivirá ambos a grã [Anotações marginais] [No topo, à direita] 164n [No topo, à direita] 29 [No canto direito, abaixo do título] 532 [Carimbos] [Nenhum visível] [Assinaturas] [Nenhuma assinatura visível] [Referências arquivísticas] [Nenhuma referência arquivística visível] {{PAGE:64}} [Page 1] [Texto Principal] a jôz o Padre que por mais que aytrefon os gafos, o alcançarad junto a outro provoad a porta de Euma Varella cheya de gente que estara Verando aos Lagodey; aqui Levanta avôz o emdiabrado, e diz vindo Câ todos os que aqui está, que vos quero Contat Eum sonho. Sum. tor todos diz assim. Apareceome o Diabo esta noite passada, e one Dise buyaase o deyruidor dos Lagodey o prende esfo emalh'watake dan. Do or Sinaey do Padre, deyrevendo todo da paz a cabeça o Padre no meyo deyte Lobos como Cordeiro Lecorios a N. Senhor, may Eum dos Mocor Ceito Eum Bedro no Hotto, Leva de Eumpao, via Pá. zendo hiro a cabeça de Eum, o Cadre o deyrehendeo, famad foi d o inte gladirun trunom in vaginam, & Jor Ching o mad Wazem, fci com lhe dizer grad Cafayt tal deipa key Cares o que elley guize- Dem, que eu cebou apparse Lado yada das vida por Christo Com Munta a Legria. Foi Nosso Senhor Savrido que de deyente var Eidad de Euma Caza Su homeny Lettrados, evendo o Padre no meypo Da quell a Multidad os frierad a Castad, e gelejando Com elle di- ferad. Omal Criados, mad conhecyj o Padre que prega a Santa Ley de Deor, e se solad muito Contentey. No Cabo chegou Eu Do- me, e pofe de joello, diante do Padre, e dife eu Sou Christad ela- mo-me Bedro, tendo aqui minta cara perto, VDi. one Gafa Carid. De feirir a garahas nella; depedishe o Cadre don Lettrados e se foi Com o Christad ficando na quella turva bem conhecida a Ley de Di? por ocariad do Sonho do Diabo, que Sempre day Vacas que o demo- nrio adma Contra Deor e sey Tervos, fies Com o cabeça que brada, e morg. Crédito, a Ley de Deor May Celebre e sey Tervos may Conceidos. O Reio Kondofe o Padre Depta Misfad, Sobindo a Celebry Coventy de Fo Kiên pellaq quacy Leva abater a Sit- ga, a n'rebentou a Corda da embatecaçã Chiov o Gilllobo, e Martin? dey mayados, Sem Sabed acudid amada, torna abater pellaq Coden- tey abaixo entre Caikopos Com grande perigo de se fazer em peda- Jpos. Recovres o Cadre a S. Ramiejo Davier, Logo Com muita proska Tanea a Mad Da Corda, naínda teve tempo q. Dar algua Volta, e a Marvalla fiando lhe a onad em Sangpentada da Corta que Cer e Comisto Enagavíd do genigo, e da morte, que pinhaja drán- te dos olhos. Deu o Cadre a Deor graçay, aos Gentios ay devaç ao Cadre. Com esta ocariad lle deu o Cadre no heia Cantante de Deor Nosso Senhor, mas Como nap Sad dor J navegad para reporto [Anotações marginais] [ILLEGIBLE: ~3 chars] - [No topo, à direita] [UNCLEAR: best interpretation] - [No centro, à esquerda] [Carimbos] [Nenhum visível] [Assinaturas] [Nenhuma assinatura visível] [Referências arquivísticas] [Nenhuma referência arquivística visível] {{PAGE:65}} [Page 30] [Texto Principal] n porto da Gloria ficearad se majestvoa de Sery erros e Segueidas. Alguns Caros que a Contecerado nesta Christand. 1º. Adeece Eum Menino filho de Eum Christad, o an- dados algum Mercy ficou tullido Sem poder das Eum gosto, nem corre em je. Convidou o Bay ao Padre adar ao filho o Santo Bay- tismo, foi o Cado baptrizou o Menino, o qual Logo Se Terrantou empí, jose de joelho, pôz a cabeça em terra advando a Santa Imagem, Levantase da 4ª pastor como sem rimea hivesa mal algum. Christad Desta mercé ficearad or Bay, e mais gente da Caza muito Contentey Ealegry dando graças a N. Senhor, Espalhou-se a fama de mila- que zella tavra, ficearad os Gentioj Com bom Conceito de Nossa Santa Ley, Espera-se grande Convertad. 2º. Mandou Eum velho que ebtava no ultimo dos annos e fim da vida, sem poder gostavmada, Convidou o Cadre f. Ne dar o Santo Baptismo. foi, e Como a Caza esta pequena todos os que passaram pela sua passarad aves o Cadre, que ebtava Com a Tobre- peliuz, e Elola. Crista de todos Mandou o Cadre geminad os Ba- godes juntamente Com os Livros de que rinta boa quantidade. Ele namtando avoz pregou aos presentey os Misterios do fe, declarou: Ney que os Lagosde nad evam Mai que uma, Estatua festa pod Maony dos Someny sem Nenhum genero de divindade, deulhe notícia De Deus vivo, Creador de todo o universo, Sem Lervdo Mundo que fabe apremiar bon, Cabigad maos. Após esta pratica Como por o Padre o Santo Baptismo, elle acabado, judrio p dente de comer, comeu, e melhorou, e com ter 78. annos de idade, li muito fervoroso Christad, e dos primeiros que negriás Santos, e defesta entra na Igre- ja gabando nella bem tempo em Veras suas devociony. 3º. Pedio Eum Manebo Tiemea o seu Bay p. fatzer Christad, mas o Gentio mad Só mad lho Concedeo, mas o Reprehendeo apparentemente, Ficou o Manebo desconsistado, e pedio a N. Sentor De Coração tivase o Bay da seguida em ghabano. Anotio Seguinte [Anotações marginais] [No topo direito]: 1641 30 [Carimbos] [Nenhum visível] [Assinaturas] [Nenhuma assinatura visível] [Referências arquivísticas] [Nenhuma referência arquivística visível] {{PAGE:66}} [Page 1] [Texto Principal] Seguinte teve o meyno Bay Eum borlo em que río o demonio, o qual pe: gando de lhe o queria Levad ao infermo. Estando o Gentio affligido, Me apareceu Eum Maneeblo vio mente avbido, De fermo os objecto, og. Me Ger Euma Cruz o geito Logo d'emonio Lav gou Com grefa e de: Zapasees. Bella manchá chamou o Cillo Contourlle como Rofe P. por moy da Santa Cruz o Livrava da anhaya do demonio. Deu- Me Licença pava de Cares Christiad, e elle com toda a may fami- lia de cara Recebevad o Santo Bayrismo, o procede como com Ayad. 4º. Hum Diabo em Liguva de Brugio Molebtavas grande mente a Euma mulher Genha Carada Com Eum Cathecum- meno. Humay very the apertava agadgaanta Com ay onaony ow: may Com ay uonloy De Cedia sprosto, apríava oso ther. O Maridoven- Do a omuther de ste modo affligida, confimoulle ay Hapesny, eam- bos estavad Esperando gello Cadre p. Decubedem o Santo Bay: Dijme, neste tempo tvnou o Demonio, may a mulher ja esp Viba: Da oro poder Divino Com ay La grima, oros ollos interiormente pedindo a Deus ajuda e Favor, invocando os Santíssimos Nome De S.M.NT, e Maria, Lancou a onad de agua benta, e Logo em rejta Com o Diablo que fugiu e de Zapasees, Eido o Diablo Gíou as Cathecunema Contente e a Zegro, e Com a agua benta Lavou as Feridad que no resto tinha e de Depente Gíou sem Sinal algum, De poi deyo o Padre bagtrion o Mando, e a mullter, chamando a elle Ignacio, e alla Juliana, que vad dou Servorozo Christaon. Entrou o Zello nobom do Ignacio, varife à Cara do seu Irmado gran- de pagodento tomalhe os Lagode, Lance se no foge; deyo o Jmado Defiva, prove o que postrava, e difsimulou Com a Cauza. 5º. Hum Chrítado por nome Miguel de Cejoumt. por a Mayl que Sobre oitenta mina já 4º annos, em Caminto da Salvacao, e livale da portay do in Fermo, de que obtava já muito perto. A Vella que Dey dos tenrojamnos riveta na Evrena & Culto dos Lagode, fechou ay otellay as Admo abtaseeny De Kig. eo Evaçad as Divina injuspitacoeny. Emecomenndou o Christad este negocio a Nossa Senhora, e embreve dia al camfou de depado De Cejado. Humna noite Me apareceu Euma Cetomoza domzella Ser- cada de grandey Esplandovey Vestida de Dios vestidos, nos bfaços Magia Eum Meenino de vier Cetomozeda, na cabeça officipens [Anotações marginais] [None visible] [Carimbos] or [Selos] [None visible] [Assinaturas] [None visible] [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:67}} [Page 31] [Texto Principal] e Serioen do Costo pareceia gente De Gora do Reyno. Com esta vi: zad ficou a Velha Consolada, mas sem saber quem era esta So- nhora, pella Manhã Contou tudo ao Filho, o qual Logo foi buy: cav a Imagem de Nossa Senhora, em a velha vendo Defe, esta É a Senhora que me apareceu, o Filho entád dellavou como ebla Senhora esta May de Deus, e Como o menino que Maria no Traco era Bley de todo o universo, logo a Velha Sepôr de joelhor, e ado- rou a Santa Imagem, Ser propósitos de se fazer Christã, e de pois recebeu o Santo Bayprimo Com grande Consolacao Consola- ção afim de boa Vella, como do Filho, Giando ambos devoi simos da Rayon da dos Amjos. 6º Adoece o Neto de Dum Christão, e em breve dia chegou o Ultimo Davida, o Bay Gentio fez sua Superstipeny f.ª a Saude do Filho contra a vontade do Avó Christad que mandou, clamad o Padre f. Baptizal o Neto. Com o Santo Baptismo te- ve o Menino melhoría, may o Gentio foi continuando suas Su- perstipens. O. Tenhor para Cabigo do Gentio, e premio da Driar- ca, porque Dia andado o Levou para si. A monte seguinte apar- receu o Menino ao Cadre que estava dalli aquente. O Cadre fas llamdo Com o Menino dize, Signacio moreytes? Eleponde some- nino Sim, agora em Compamhia do meu Anjo. Da guarda mevou para o Feo, graças a Nosso Senhor que me fez taf grande Mere. Po- sador Dou dia tornou o Cadre para a Cidade a Eu Seto o menino morto, Contour Sonho ao Avó que ficou muito Consolado qver gree ay Superstipeny do Bay Gentio mas em judeceera ao Filho Christo. 17º Notave l foi veazo a Conteco a Mulher de eu Christad que de Tejou em Compamhia de outra dia da Compamhia de Senhora recebeu o Santo Baptismo, may o Marido por pobre afim de vestido como de Spirito, mas quiz que a mulher fosse da Compamhia. Caçador alguny Marey adoece este mulher, e mortes fem o Santo Bayprismo. Deus Nosso Senhor que por Sua Divina Ministercordia a pois no Livro da Vida, depois de morta, Estando C. Metir no Caipaf à Despuitou. Agual com voz alta e somota dife. Eu guero Per Christa, Deus Nosso Vinhos por Sua Divina Myza me fez tomar a vida, só f. receber o Santo baptismo fon qual, ninguem pode dit agloria. Os presentes ouvindo esta voz, avendo [Anotações marginais] [No topo direito]: 1640 31 [Carimbos] [Nenhum visível] [Assinaturas] [Nenhuma assinatura visível] [Referências arquivísticas] [Nenhuma referência arquivística visível] {{PAGE:68}} [Page 1] [Texto Principal] ouvendo que ad espunta Seafentava, beyos de onedo, Euny p aqui, ouv. Mort por alli se asolhezad. Omariado com alguey outros majs a nimo: tos em Comgamlher de Eum Christad bem Entendido armados & o Santo Timal da Cruz em Marad na Camada donde Estava aomd: Ves, elle perguntarad que queria? Respondeo quero receber o San: to baptismo, que f ebe fin ser Noho Semhor mete da vida, Logo o Christad o Baptisou, olhe faz por nome Finno. O Baptismo des: bado em Coftado a Cabado, fechou os olhos do Crpo, abriu os da al: ma p'ner a quelle Divino Vosto, in quem de Tidavant Angelis, pros piceve. Com este Caro Clearad os Christaony Consolador, e os Gentios atemovirados, muitos Clearad Movidos, Sigundo Que- verad ao Ladre, que deseja Eu a Esta terra, magual Com a Fa: nvor Divino Cavedà boa once. 8º Hum Gentio a que ja edam Mortos Douy Filhos, antej de che gatam andade de 4º annor, e Degrentente rinha S. en- fermo sem remedio, pello que andava muito Heijo. Eum Christof ensontandolhe lhe dize que Wabalho Sad os avoflos, que afim an: day malemonizaddo? Contou o Gentio tudo oque papava, o o Xpaf The a Consehoun Girefe seu filho Christad. O Christad cheyo de fet tomou a Santa Nomina pello ao geveso Do Enemino, que alcan- Zow Saude Depentina. A Bay, May, e mais gente Da Cara ale- grey e Contentey, Chavad e Receberad o Santo baptismo. 9º Andava Euma Chrétâ im Vez posa de parto, o Marido Christad todos odiaj pedia à Nofa Senhora Be defe c. Hum dia estando ambos, marido e mulher Fazendo Sicaj devoz- tomy diante da Santa Imagem da Santa Anna. Imagem Be fallou Dizendo Sedo parively Eum fillo, nad se perturbo o Xpad Cupo nome De Jacob, antey pedia à Nofa Senhora que f efe sjad: Ao do Ly a Sr. Dia que hi Eum Domingo. Ao 3º Dia partio a mw- Bet Eum fillo, baptiradad no purevad pod nome Domingos, Com gra- de Festa aalegria dos Lavs, Datodo os parentey, e amigos detam Conta Da merce que de Nofa Senhora Receberaf. 10º Hum Come Christad vivia muito Dyconsolidad por nad tex filha, em suas devocesens todos os Dias apedia a Devi por intereçad da Vivgem Nofa Senhora. Hum a noite em So. [Anotações marginais] [None visible] [Carimbos] or [Selos] [None visible] [Assinaturas] [None visible] [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:69}} [Page 32] [Texto Principal] em Sonhos se achou André (que a fim de chamava o Christão) em Eum Campo todo alcatifado, todo de Douray e buminay, no meyo de Sta Sevomola Campina Vio Eum Templo, cujas paredes eram fabriçaday De ouro Simpímo, as portas de Freuza y piedrarias, Como diamantes, Cubiny, Esmeralday; as gotas deste Templo que estava aberta, viu muito e Seimeroj mancebors, cujos vestidos eram de materia dignifisi- ma. Tiuou olome Supponho no que Savia, e por Euma parte desejar- do entrar em tad Seimeroz Templo, por outra Descendo prohibiſe aen- trada. Neste tempo the diferavam os Mancebors, André Soy Christaf bem podey entrar. A Legte, e Contento André entrou dentro do Tem- plo e viu em Eum Cedmozo Trono de Luz e desplando o Vidgem Santa tad Seimora, o tad Cria mente ornada, que dize: Como, nad Lavia pa: Lavia que prudese Applicad Seimoruta tad perseguiña. Hirto Da Semboda se Lance André por tertia a Sembova que tinha o menino nos braços, Calando Com André, the dize, querey este menino? Não Me atrevo a recebelo, dize André, a evessentou a Sembova somai, e entregai a vofa mulher. Virou André oosto y faver fenra a Mw. Per e vista estar Com seu May ambay Gemthay, Estar a s portaś Do Templo, formando aolhas para o Firmo da Senhora de Tapadeceo avizad. Nove Mercejandados partio a Mulher de André Eum F con Cupo majestamento ambay aftas Gemthay Certad em Deos e febay- nizarad juntamente Com o Menino. II. Outro Cinntad que também se elam ao André; Earia May del Eum anno Estava Doente em Camo, ouvindo Mal estar lundo pego'. Drum Mez ante de Morrer chaonou Caythe dife, aos 22. Da Nova Laca Livrejo Day mo Tebrias deite Corpo Drei de - canfas gato Sempre. Da Eli a alguny dia femandou Zerad a Igt. Confehorse com Meiratay Sagtimay, a cabada a Confisfad Velhe Sol. tor a Linquo, a bidad or ouvidos, de que ouvia e falava muito bem. Doltore P. Caza, Dah a alguny Dia pedio a Santanunea, dos Haa o Bado. Depoj de ungido vios dentente a Coda da Lama q. Candeay a cera e justquntando ao Pay galaguo acendera ay Candeas! Repor- des o Bay. Ello aqui mad la membráj Candeay auras. Podem Set que fijad algua Lucrbo Cos, nocha seguinte no mais alto damoite ponto que elle tinha afinado pot ultimo de seu dia, chamou toda a gente de Cara dife. Obr Fortado que todos movamos, may og in porta e morrer bem. Comeu piaro de elegado, Estou aponto p. [Anotações marginais] [No topo direito] V64 III 32 [Carimbos] [Nenhum visível] [Assinaturas] [No fundo, centralizado] (assinatura ilegível) [Referências arquivísticas] [Nenhuma visível] {{PAGE:70}} [Page 2] [Texto Principal] a ponto y. Me partiri para outra vida, nesta ultimas de pedida, em: Comendo a todos sejad muito observante na Ley de Deus, e que em meu enterro nad Eaja nenhum genero de Supersticioes Gentili: cay tudo se faça em firme os Eitos da Santa Iglória, es Cadre ordenar, e Cirvendo SEV, Maria Veja com minela alma e afim se fbi para o Cco, fiando todos constados, a mimados, e a Zenvotados Com tad boa morte, apantervro se fbr Segundo o Ba- dre ordenou, 20 de junto they vin Sa depado em testamento. Residencia de São Caem Metropolit. da Província de Kiâm Ky. A vivevad de afeítio nesta Cara dous Padre, Gpar Serveyro, co Cadre Trangirillo Gvazette, item May o Jomaf Lpal Ferdmandez, e o Tmado Francisco da Fagea acuja Conta estâ as Viageny de Cantad que faz Com Meita Deligemiro padecendo al- gumay Molestia, que o bom Tmado Sabe Tenvad Com muita pa- viemio. O Baptizados chegarad a Cento e Setenta, duas papas, a Mayor parte Cianey congregitada por causa da fome & depois do Santo Baptismo Se fôrid o Cco a onde estâ feinando Com Christo, Contenty e alegrey de Seres Livry dos Minerias de ste mundo. Residencia de Kieni Tam na Província de Kiâm Ky. Debta Paradenheiro (Segundo Sitem Esrevito may Am. nuyz gafidad) foi Lancado fora duas verej o Padre Gaspad Bt. por mandado de Cum Bequlo que mella Moda. o Cadre Seve- lheo a Metropoli onde temos Cajas, evar todos os annos a Evondi: Doy Vizitat aguilly Christiaons, onde far muitos Serviços à D.T. Enfola aquella ovellaa Sem Pastor, dalhe spasto Spiritual Dos Santos Sacramentos, e sempre Se recolho. Em bom numero de baptizados, posto que este anno por causa da fome nad paftarad de Setenta, caros dignos deve serd naf elegarad atps. — Rerid. [Anotações marginais] [No lado esquerdo, no canto inferior, folha numerada: "2"] [Carimbos] [Nenhum carimbo visível.] [Assinaturas] [No final do texto, à direita: “Rerid.”] [Referências arquivísticas] [Nenhuma referência arquivística visível.] {{PAGE:71}} [Page 33] [Texto Principal] a Residencia de Vr. Sãm Metropoli da Província de Sti Luâm. Este annotere o Cadm Antonio de Gouvea Super- dior desta Residencia tempo para Sedas mais a Deus que os an- nos gahados, por que Em ay somey e revolta de Ladrones toda esta Província e Sta inquieta, e affirmnad Couve Natar da Conversad. Es- pela o Cadre tempo de paz pado tosmas após os Embros ao bra da con- versad, abrir montaj Máfoeny, e tomar após empià aquella Christand. que por may que odemonio aom pedia Ea de Ad Avante, adar o fruito dezejado que vemos das outras Fundadas Com mesmos principios. Residencia de Sim Sú Metro- poli da Província de Sú Choẽn. N ad Mandou o Cadre Luiz Bullio Superior debta Residencia os pontos gada a Annua, pello Estidante querneyo à Hamcheu Sorebamos tinha ja dado o Santo Bayrismo a Minta, Mey delley Lettrados. Conhou mais o Studente vida a mayor pr. De gente grave da Cidade a viritat o Cadre afim gada vederem acu Lome arido do cabo do Mundo, Como pada vederem aj Santay Imagens, e ouvidem alguma Courra da Ley de Deus tad nova ora quellass tenda. A Conversad Cevid poues agoues, q que os Chinas como tems aj otally a broday com tantay Fuita, Tad tardo no Crer, co que Ei may de Espantar, Creem o Salvo, sacha duda de Crer averd. Tudo nassem etivem ay almay cheyas depeuidos, Q they Cauzam no Cotaeade entendimento estes receviores, aceita, o Temhos E Bay predoso, Eaja com elle Mizericordia elhey de a conheced averdade, e metta no Caminho da Salvaça. Residencia de Cai guum fú Metro- poli da Província de Stó Naã. Achou o Jornad Francisco Ferro que Levou alguém [Carimbos] [No topo direito] V6411 [No topo direito] 33 [Anotações marginais] [Sem anotações marginais visíveis] [Assinaturas] [Sem assinaturas visíveis] [Referências arquivísticas] [Sem referências arquivísticas visíveis] {{PAGE:72}} [Page 1] [Texto Principal] a algum pronimento ao Padre Rodrigo de Tiqueiredo que Beride, nesta Metropoli de Hó Rán em prima sobrera, nad Comendo Ca: da dia may que Eum Cado de Carvinda, e dany Bolinhos por causa de granda fome em que vpreco day corray foi o mayor ague fe, Lembrad os homens che gafoem neste Reyno, e pello continuo Servo que padeseo, e ainda pode he dos Ladrões Levantados, que tem toda esta Província destruída e com Contínuos a saltos, quari Endida a Me: Mopoli. Da Christam nad Éá que Calar, por que nad Éá Watar de ba ponto tad neusfario; os anhigos movimentab Sô B ou B! Continuas à Igreja, que Cotta o Coração nesd aquelly Concursos, a quellaj pe- sitemeia, a quellj Convodey já a Tabados Com a morte de tantos, que sem dúvida estarad em gosto seguro em Cadade de gáz em ter: da de vivos, feita a Igreja um de zerto, o Padre se fer Eum Ara: toteta, desfe ao vacad e Didad dos Livros Spirituose, e tem dado gafo de Gigante no Caminho da perfeiçãod. Nad Falta que temla Santaj emvejas a grande Orro de merecimentos que o Padre a Ey esta tecendo, que sem dúvida deve ser de in Sigme Alladyr. Atodos tam e deficiado o animo a Legria com que padese ebay ontebhy, e Confessa o mesmo Padre que por mai ger pella mantã a cordas com boca aberta Como paflavinho Com fome, que nu mea melhor Sa- nude. Gdande há o Senhor a que servimos, no mº. Dag Fomey a code Com a Saúde, nos Waballos Com a Legria, mistura Wabakos com Consolacomy, nova Dá Wabakos nova bonameg parte para nad Cares perada esta vida, parte para que nos nad egueçamos da Oterna. Rezidencia de Kiâm Sheu na Província de Xan Sy. Na Cidade de Kiâm cheu, cabeça de ma grande Gimisd. Está a Igreja, de quo o Padre Miguel Grigault foi este anno seu junior. Nomego do anno cuyo De Pi Kim o Padre Miguel Valta para ter Cidade da Igreja de Pi Cheu, Doy Dias de Caminho diz- tante de sta Cidade, aqui Se deteve o Padre athi a Cabat o anno y Eis May Fundado na Lingua, e Lettras, epades Corres a vontade Com os Christaony, de que a mayor parte Sad Letivados, e Sahijfa: zes aj viritas Dos Mlandaving, de que aquella Cidade ebtá bem pro. [Anotações marginais] [ILLEGIBLE: ~3 chars] [No lado esquerdo, acima da linha principal] [Carimbos] [Nenhum carimbo visível] [Assinaturas] [Nenhuma assinatura visível] [Referências arquivísticas] [Nenhuma referência arquivística visível] {{PAGE:73}} [Page 34] [Texto Principal] bem provida. Acurdiu o Padre Miguel Trigault a Sua Christd. Com todo o Cuidado, pregando Confessando, Cathoquizando, e Bapti- zando Como verdadeiro pregador do Evangelho. Visitou Euma vez toda a Christandade que está espalhada por muitas Cidades, Villa, e Aldeas sem número. Demorou Se abriu Christandade em alguma provocação, e cada vez levay Espalhando May a fama demofia Santa Ley, e seu Padre Jovad May embreve Sedatio notória da Ley de Deos a esta grande Província. Fiz festa principal paz do anno, se cele- brará nesta Igreja Com ay devocion, Confispony, Concurso Cosmura. Do, de que todos os annos Disponos alguma Coura. As Con Patiagaffy desta Cidade como de outra, vae Continuando Com seu primeiros fes- tory. Este anno se apresentou Elit o Padre cada mez a uma Day Christandade y verinlas Diret Misso dia da Companhia em que se Confessad todos e se fazem algung baptismos, nesta some Bexiz merarad os Confissados acudid os pobres emgestados. Os Baptizados Egaraçá a quinhentos oritenta e Seij entre os quaey Couve Sr. Le- trados graduados, algung parentes do Rey. Euma filha do Regulo pahado, cuja cara poi nafter filho macho pafor ao parente may Elegado que corre bem Com os Cadrey, item dory filho Christaony e Com a sua autoridade ampára carredita muito os Ladry. Todos os annos Manda a Jodaja alguma prato gata se deparativ aos pobres, que este anno fovad ney ta terra sem Corte, algung apetitados Da fome ilegarad a comer os bracos e gemay, algung filhos chegaraçá a comer Sey Bayj, e algung Bayj, afrey fillos. Algung se Comerad Eumus aos outros, muitos se enforvarad para pafad estaj Miséria, sem ad- vidir que por groa De feavad outros Mayore. A como se ajuntou Euma grande gente de que morro Muita gente, e afim foi recephario o Padre Cordat em Euma roda viva Sacramentando os Christaons; Com este Nabalho Cabio o Ca- Dr. em Cama Doente, 2 imporcej Dia chegou ao fim da vida; Logo o Dra. Thomay avizou os Cadrey Da Província de Xên Sy, vejo o Ba- Dr. Ignacio da Costa, andando a mayor parte do Caminho ape, no Ca- bo do 7º Dia chegou, e achou já o Padre fora do perigo. Aqui se Deteve, ajudando, e Correndo Com ebta Christandade, e Depoj de Concluido o Padre Miguel Trigault, voltou o Padre Ignacio Da Costa para a sua Christandade de Xên Sy. Com a forsa da fome doenya mov- nerad Omuitay Crianeap depois de Recebe vem o Santo Baptismo, aoubn [Assinaturas] (assinatura ilegível) [Anotações marginais] [No topo, à direita]: 16410 34 [No canto inferior direito]: 58 [Carimbos] [Illegível] [Referências arquivísticas] [Illegível] {{PAGE:74}} [Page 1] [Texto Principal] a outra se acudio afim avido Spiritual, como Corporal, baptizan- do, e dando a Cviad. Entrou Eum Christad em casa de Eum Gentio que tinha Eum Filho de dory annos, pedio lle o Christad para lhe Dato Santo baptismo, Veyo mijo o Glntio may De porj afeutado das fome a Comeo; Souberad deyo Caro os Mandariny, Condenavad Bay a morte. De algumas Couzas de edifícaçam que nesta a pertas fez o ld. Thomas. Entre os que mai se esmerdavam em acudir os pobres Neufitados, forrad o Hañ Thomay, e Doy Jimaony, Pedro, e Vital I. Le tray, Vicos, abory Christaomy. Quanto ao Thomay Levado de Eum grande Servor de Caridade, foi tad com o Governador da Cidade per- judidio de fírese ajuntad as ne foca, muy vica, os exhortafo acu- did aprenteny necessidade dos pobres. Tello afion o Mandarim, qy Seu turno Se repartia cada dia boa quantidade de mantimento a os pobres. O Hañ Thomay tomou a sua Conta das de comes a Durer. Ety, dando a cada Eum Euma ondida de astro, e Com fer o primit. que comeou, foi o ultimo que a cabou esta obra pia. Além disto em Euma Alda onde tinha Euma quinta fez o mesmo a los por- brey, e em esta Vafa Convertes à muitos. Toda de asmolla pri- meiro examinava se Sabiad Vacoeny, e os que Sabiad melhor da- va mayor emolla. Com isto fez de covas a muitoj todas as vacoz Da Castita. Mandou muy boa quantidade deprata à Igreja pr. Siregadhir entre pobrey, espalhou-se a fama que na Igreja se Da- va emolla, Considerad muitos, afim Christaomy, Como Gentios, a Todos Sedavm alguma Oura, e foi o Senhor Servido que jmaiy Emolly que se deverá, com Serem os gastos ex Waddinarios pello Fimo grees aguo as Couras chegavam, nunca os Cadovy padevam necessidade porque afim Christaomy, como Christaaj nestes apetitos se mostravam Libedacy Com os Cadovy, os Cadovy com os pobrey e afim se verificou o Texto Sagrado. Data et debitum no Grij. Como os gastos que Ger este bom Christad Thomay sofrem grandey, foi necessario tomar grata emprestada. Os amigos e par- te estanharad fazertad grande gastos, may elle desponde, pada [Anotações marginais] [None visible] [Carimbos] or [Selos] [None visible] [Assinaturas] [None visible] [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:75}} [Page 35] [Texto Principal] para acudir aos pobres já não tomada prata em prestada mas vendida terra, e caraj de bem em pregado. Foi Nosso Senhor Set- vido que neste tempo lhe entravam em cara boa quantidade de prata, que elle ja não esperava. Com obsta ocreiação dife aos parentes Christaomy, nad vedej como Deos pago o que segasta com os pobres, da e vmolay que nad alla o que se empobrihem ante ajuda a Creed, e farem multiplicarem a prata segundo o Conto por Eum do Evangelho. Neste meyoro tempo fez este Bom Xpaf Eum Livro comque intitulou modo de acudir aos pobres em tgo de fome e forada tad aceitay que os Mandaving que vem apresentad a El Rey para se espalhad por todo o Reyno. Este anno mostrou Este bom Christad Mayor Zello de sua Salvacao d'orunes, mad Saltando or Diay Santos, e Dmg? amishe por mais cangapaceny que risefe. Aos Mandaving afim dentro da Cidade como de outra Villas, e Cidades, deu grande noticia da Ley de Deus, e dos Padre, e muitos vivdad movidos de suas praticas, virada a Igreja Sacerdotevenia a Santa Jma- gery. Da juntay que pod ordenem de El Rey se faria todos os merey para expotat o povo avithide, o Bom Tomay odio que Me cabia praticas, motia muita Couraz da Ley de Deus, e posto que muito folgavad do acuris, com hido alguny Gentios malevolor o y Hambaras, may elle com hiedrigo, nem por ifo desipara de Con- firmaad na mesma Conformidade. Na doença fe mostrou muito Sollicito, viritando os muita verey, buycando varios medicoys de Lama, acuidindo Com todo oncefario p'os Cadre. Isto de em Ge- ral aque este bom Christad Ser, ou Way muita Couraz je depipar, que o spere tempo diva. Dogue nestas Somes fizera odoy Jsmamon, Ledro, e Vital. Depois datavem obte douy Jornaony gablado muita prata Com os pobres, chegavada em prenlar ajoyas de sua mulher, e avendel algum ay terra, Com o que edifficarad a toda esta Cid. Todos os Sabados na sua provacaçã ajuntarad os Gyaons, e poboy [Anotações marginais] [No topo direito: "1641" / "35"] [Carimbos] [Nenhum visível] [Assinaturas] [Nenhuma assinatura visível] [Referências arquivísticas] [Nenhuma referência arquivística visível] {{PAGE:76}} [Page 1] [Texto Principal] epostos Dejo elhos deravad a St. tenhora o Rozario y olos 15. Mabberios, no Cabo dezavad ay Ladaynday da Senhoda Com outras odas e os esto acaba. Do grahiavad aos Christaons, cos explotavad a guardado dos Mandamentos, Catheguiravad os Catheeumenos, e Logop deyadhád aos pobydy boa quanto: de arros, comiko, depois arinlad os Gentios zobdey que t'hem Davad Seu esmokay - Andados algung merey foi o Suón Pedro de Sua Cí- dade E' acudid d'Eum Christad que obtao prezo por falsa acuradoroy De Euny Gentios. Tallou Como o Mandarin da terra deeladoulle aimmo e. Do christad, Logo o Mandarim o dos jos solto el Tenide. Dejta Eida alcameou Eumo de emea de que Motta, Elgado que foi a Laza, tanto que se sentional Logo Je Confehor Omidadamente Compriande dot de Sey pecados. Recebeu Com muita devocad a Sortournead, o Santíprimo Vrakio, con que fez amo- nifismos Collogeiros a St. tenlod, e a St. tenloto; depois de Continuar alguy Dia Com este Santo esvereiio, deu a almo a seu Criados commanifestor Chraey de sua Salvacod. Foi univerialmente Temida sua merte em toda Esta Christandade que elle tanto Tervou amonte, parte com seu exempló, gánte Com sua prahiaj Com que convertes amunto. Os pobrey celovava Com gdanto de omitos Dia's e pede demelle verdadeiro Pay. Foi sempre Muito Devoto, a orday Santor, e Domingos, edia da Congregação, afim Del Tettivador, como de outra gente, nunca Taltava potmaij d'modava po- rra da cidade. Foi muito Libedol para Com a Igreja e Padre, ajudon muito ao Cadre Alfonso Don Toni nos Livros que compoj afin Com agineel eman- Dandoor, Geda grande Tettivado, Como Com affato sim primindo alguz, ajudou a Congravatay Casa de Pein São, Concerteo p. a Fabrìcia da Igreja de Kram Ceu ed grophay esmokay. Con seu grande e provacaod, (3) Euma Fermeza jgT. em que gastou muito, a qual pod de Zastre se geeimou, e elle a fez de novo. Comprou Duomay Caray junto Cebta Igreja, e deu-aj aos Badrey. Elle enmáy Seu Jmada Vital devad &. geiday Detenio p.' aj Sepultuda dos Badrey, faz a sua Custa em modad lus parde e dentro de baixo datenta fez dua Ele- pultura de abrobada f. o Padre Alfonso Van Toni & Deo Leon. Em fim Faz outlay boay obra, de cajo premio está, Coje gorando na Glória; entre outro cura y gemvida Cávio este bom fémitaf, Cemoth Plecaod svo gp. Menanlad peoflamientos Comba a Cabidade, ajendíad Euny privety de cheiro Q. Cortvad os Clinoj, e Com elle se queminava, qual dum Brento entre ay Espín Tay, e Eum Francisco entre a neve. Altho que Foe ebte Dgab, varios de Dua Caza Sontidad que o vivad Subid ao Ceo; onad ganous a Couza So om fontes, Oous merey de joy do feu Lenteido, foi Euma ama [Anotações marginais] [ILLEGIBLE: ~20 chars] (no texto visível) [Carimbos] [ILLEGIBLE] [Assinaturas] [ILLEGIBLE] [Referências arquivísticas] [ILLEGIBLE] {{PAGE:77}} [Page 36] [Texto Principal] ama de Caza com Euma Menina netta do Pedro a cum monte perto de Sua Caza, donde obtava Euma Cayetta que o Pedro da Varrella Morada em Igreja de Ottenloda. Chegada a consultas a Igreja, ameminino (faz) forta yada abris agosto, oray nad pode, porébba (fekhada), e Mandando por sobre a aporitay, lomecou muito al Legre e contente aelamad a ama Divier. Do meu Tivo está dentro em Euma Cadeiva afentado vestido de branco Cestado degvandeLuz. Chegou a ama Mont, orad vio nada. Tomou ameminino ao Mat, edife ali ebbia, eu vejo-a ama atemovizada deixando ameminino deitou a Cortes chamado a gente de Caza, os quesy guandbrir- mad, olavat, emad vidad nada, ontad dife seu Irmao vital, mandemos chamad alguny Cristaony Gaventura os otros domimnoenty Pedeyrubra, May por que o memino tomandao ao Mat, dife jamad viamada, deípas- nad de Chamad os Meminoy. Ho dia seguinte priguntou o Cadve a nem? que vida dentrom na Cayetta? Respondes, vi meu Tivo afentado em Euma Cadeiva muito seyl andecente, vestido de Sermosy vestidos. Con ibd Cieou Seu Irmao vital, toda a sua Caza Contentifismo por Rey parece q a alma Cobom Ledro etatio na Glória. Alguns Carzos de ediffiicaçã desta Erjlandade. E Num Gentio inimigo de Deor, tomou a Santa Imagem delum Constad, sompeo-a, e metes debaixo dos pez. Deus cuja paixenias se infinita que So Podes maltratafe sua Davinia se foco na Layppad So Boves este aggravo feito a sua Imagem Santa, cada dinvi soffre: Co os aggravos que os pecadores te Talem con guebbaros Rey Manda- mentos, pô nor en fina a virtude Dagaeriores tad necessario aos que vivem neste mundo. May pado que os negos Gentios entendad que o Deor dos Christaons nad é alguma status insensivel, ou Imagem de 4// Cory, algum Diay depois de Eum Christad Seu amigo He profi- tizada algum Caytigo do Cto, adeseo gravemente, e He inchou todo o Corpo, de Pote que Glicou Contra e norme Com Dorvy excepsiva, depre- Tente gio apportay de Morte, e pelo Consequinte ay do in Ferno, onde pot toda a eternidade pagada Teu pecado. A docees Eum Crivitad muito Servoroso, o qua Vago [Anotações marginais] [No canto superior direito]: 1647 [No canto superior direito]: 36 [Carimbos] [Illegível] [Assinaturas] [Illegível] [Referências arquivísticas] [Illegível] {{PAGE:78}} [Page 22] [Texto Principal] Logo Mandou Departir aos pobres S.º Curados; foi o Senhor Reverido que Escapafo, e em ações de graças, mandou a Igreja Eumay Jermora Cortinay de daomage para o Altar de Nossa Senhora. Dory Jimaor Letivados ambos Christaons, por Sua Majestade que Calio Doente, e em breve St. Tenhos De dez metros Da Saúde (mandada à Igreja Dory Javey De Cortinay de Seda, Eumay p.º do Altar do Salvador), outra para o Altar da Senhora. Hum Christad muito fervoroso dandolhe fez Lay Eumay pesas de Seda p.º Jares Eumavetido p.º O anno novo, elle ay mandou a Igreja para fazerem Pontas para os Altarey. Ou: no Christad majestade Eum Ello estando a pedigio demovred, fez novo ao Beato Luiz de po's seu nome ao menino, o qual Escapord, e no Baptismo pelamou Luiz, ficando toda a cara mt. devoto deste Santo. Residência de Sy. Ngân Tú Metropoli da Província de Xênjy - Minveras nesta Caza Dory Badvey, a Sabed, o P.º Eglise: nad Gabro, es Cadre Ignaeio Da Costa. No mero doanno mandou o Superior ao Cadre Estevad Gabro p.º Bé Kim, ajudas ao Cadre Jodo Adamo. Ficou o Cadre Ignaeio da Costa Sup. desta Residencia, com o cuidado de toda esta Christandade que são muito Cristãntey. Os Baptizados chegaram a mil, e Avanta Dory, amor parvimento: minos engentados, assim nesta Metropoli. Como em verdade partes della Província que se acedido com meiuta de Tigeneia. Dos Adultos viravam muito por mola particular do Senhor, ou por Convertidos & Xpad, outros Movidos por benefícios que ou em sí, ou em outro pro experimentado. Da Igreja. Se Mandava Sempre quatro Moslos Capachdos peller bayrros da Cidade das Santas Baptismos aos Gentios, o que fazia Com grande Zello, e oração, Serenfa: ziem Conta de palavras rijas, e ajuda a meacy dos Gentios, ao Longe onde agente de Igreja não podia pessoalmente aceder, Je proveu com Christaons bem instituidos na Forma do Santo Baptismo. Fora desta Metropoli mantera onde davam Christaons, je baptizou Heim grande numero de crianças engentadas. Em: me asque May mostrava seu Zello e fervor, foi Eum Xpad [Anotações marginais] [No lado esquerdo, na margem inferior, folha numerada] 22 [Carimbos] [Nenhum carimbo visível] [Assinaturas] [Nenhuma assinatura visível] [Referências arquivísticas] [Nenhuma referência arquivística visível] {{PAGE:79}} [Page 37] [Texto Principal] Em X pad ja de annoes, o qual andava a cafa de meirinos com Luma Sode grande, Demodo que baptizou quazi cenco; Outro Lettira: Do Christad nestes tempor da fome se achou em Luma Cidade della Provincie por seu obsequior, vidad Euny Ovidor Seu tambem Christaomy nesta Metropoli, onde instituidos na forma do Santo Bapthimo se voltavam para seu amo, entrou neste Zello, e Com Seu pezao grave, e dito Se foi Com os Seuy Ovidos a Luma Casa onde o Mandarin Velho Khadd, o subtentavat os engeitados, e fez baptizad grande Numero delly, os quales depois em boveys dias se foram para o Ceo agora da Gloria para Sempre. As Mifscony este anno fovad pouca creta Stendida por muitos inconveniente, o mayor dos quaes foi estab. povo Ser. lado de anguekiaj, por uma parte de Ladvoeny, por outra parte de Otdados, gente do mesmo jaej, por outra com Solecitid em conservar a vida do Corpo, por outra Com Debato, pevener da morte, Demodo que por parecer de amigos pa Vriioj, nada era tempo de pregar con outra Tertia movimente que de Comeny e Mangeiro, propagarem nova Ley se seguida sospeita de Terantamentos. So se fez sa Ceda a Lumay Aldeay de novo onde se Baptizavad de novo 21, pezao, e May Louverad de fed se fosse mayor deterea podem Com intento Pedid a ouwaj dettay de Mayod importância se deixou esta. Agora Ea muito may ma mesmo Aldeay que quedem ser Christaomy, Na- ta o Padre de tomar La Cedo. Fez muy Euna Miflad a Cub Vila em que Nova o Doutor Felipe nofo Jmad, pezao de muita Virtude, jis, e que tem provado por muitos annos, aqui se baptizav. dad 26, por trasnny do Padre, sem entrarem nety numero muitos engeitados o que os Christaomy instituidos pelos Ladry acceditad Com o Santo Bapthismo. Desta Villa virtud por verey a Convi- dad ao Padre pada dit La Baptizad algum a pezao grave, podem mal Senade este Camin dor Cares cada dia, movimento estando Eun Ladre, que Eindo, Denive a Christandade principal sem gfi o culhine, Ensendo nella Muito ague aceredit. A Congregacao dos Someny se fez sempre, ajinda no tempo de Mayor Fome, a Congregacao das mulheres procede sempre Com tal fervor, que senad dijinguis qual So fe tempo de fome, qual da Partura. Ovezad, e congrefiadada dia com may fervor [Anotações marginais] [No topo, à direita]: 1640 [No topo, à direita]: 37 [Carimbos] - nenhum visível [Assinaturas] - nenhum visível [Referências arquivísticas] - nenhum visível {{PAGE:80}} [Page 1] [Texto Principal] Servos, de sorte que médio da Congregação da Igreja de São Sebastião o Padre para casa pelas 3.ª e 4.ª horas da tarde, por que a Confissão afirmante da Mãe, como depois da graça não morria e senão foi vistos a casa de um Christãd Emirata padrey meias da Jov. Confessar-se algum dia dante, mas poderia o Padre em todo dia ouvir-lhe toda de Confissão. Nestes dias da Congregação sempre se baptizava alguma mulher de novo Convertida, e às sexta pelos meias Christãs. Os Comens puder da Lay Kama com fervor os Ligores da fome, e morte acendurada a adorar o Santo Cruceiro, o que acabado se deu De comer ao Rei Christaony, Servin: Do os mais Convados a mesa. Muitos afirma Comens como Mulher- crey se juavá o Santo tempo do Advento, tomando todas as mortes em Casa Dijeiplina. A noite do Santo Natal vieram os Xpaq emgrvande Numero a Igreja Couve Confessões até meia noite, Depois da Confissão ouviad os Livros, depois todos juntos deram aj Ladaynha dos Santos, no fim daquae Couve Dijeiplinama Igreja em Erum, e por ser agente muito Serdepatividade em 4 pr. A meia noite afistidad todos a missa, e pratica, a qual acabada adorada a Imagem de Menino Deus. Sendo já dia afistidad a outra manhã, no fim daquae foram veradas Ladaym Cas da Sinhova, dando os parabéns da alta dignidade da Virge, e May de Ceos. Alguns casos de edificação desta Christandade. Na Cidade de Tij Nagan Couve algum Christãd que no ligos da fome vendervá aj alfavas de cara pesados Ol. Ilay, e Cobortove, ainda dos que actualmente cazavad, p. secuidor a os pobres. Num Christãd se Satio da terra onde morava, e sefiz pato ou Na Duyas algum Va'llacuito contra a fome, teonou anni: De ante de chegar a provação onde Terrava agora. Em sombo vio a um Lador que o Esprelendia deyta ali desmandando tal Dyeansgado, Ne mandou que fugisse com presta. Levantase Cor- re, entrava na provação murrada; eí que chegad os Ladroen, e mata agente da Aldea onde durmia. Ficou o Comé muito [Anotações marginais] Nenhuma anotação marginal visível. [Carimbos] ou [Selos] Nenhum carimbo ou selo visível. [Assinaturas] Nenhuma assinatura ou rubrica visível. [Referências arquivísticas] Nenhuma referência arquivística visível. {{PAGE:81}} [Page 38] [Texto Principal] Muito agradecido a S. Tem Cor, que o Tirovado da Morte, e se dan: tezera Consvorso muito Maior o foi depois deste Caro. Pluma de Vela Capitada de Cium anno, Com estes apetores de fome, e peste, chegou apportay da morte, nesta Manze Re apareces o Salvador, na Semana aque fez amonroy Elogios, e depois de algum dia della Confissão. midade, Deu fim as Mireias de Corpo, e em nou naquelle grande Casa da Glória, que em pesta arriba Comida. Com esta bom afom. Brada morte, fizer toda a Cara Consolado. Muita Veuva que ja nos ou mos tempos mostrou a Gênora de sua fé, tinha um Cara Eum filho já Carado do qual Soubes que na força da fome sustava uma ovella. Sentio aboa Christã grante e ta sferosa de Deus, emad Contentados-se com o Ceprelond darizar como o Santo Tobiaj ameckter, vide ne fer. nuy Sit o Tanfou fora da Cara, sendo assim que n'elle hínca todos seu adimo, querendo mais morrer agora fome, guevariver do furto. Norrigor da fome entarvad uma noite algum Emery no Caso do Regulo, e Custara grande quantidade demantim. piata, e outra alfajays que depois Eiá vendendo a escondiday. Foi Eum Christad falsamente acuzado de ter comprado milto fustado da Cara do Regulo, mandallo os Mandavim das Vatos Cariy de forte que citou sem falta. Vivde povem governa de Eum Mandavim, aqueem seu Simad Servia. Foi expostador de muitos Gentior que Servinga ser, pois vpdia fazer, nad quiz, Dizendo seu Christad, e shorto aos Comeys, a se Proverem injuria e aggavaros amor de Deus, emad Servingarem, como mad Pavei eu ogue infimo. Ficando todos muito difficilado delle. Hum Idead que to bom Eme naturalmente, e xyaf Estando para Morred,rio o Diabo, que chegand-se a elle poza mada pelle rosto a fogando. Ouve Eum resto Severo do prehendoe dizendo Como afim. Vindo eu Christad, tu tery tal atrevimento; De Deus a quem adoro só quero mimos, e Savory de'í nada, de quem nem Eum Caro Lago, e Com os Santifimos Nomy de JESUS, e Maria acabou empaz. Dama Malet teve outro tempo perflamento de seu Christa, e Stiohe, eyaflado algum trongo aderces gravemente. Em somhos vendo a Nossa Senhora, the pedio a Savasto. A. Scalo [Anotações marginais] [No canto superior direito] 38 [No canto superior esquerdo] 170410 [Carimbos] [Nenhum visível] [Assinaturas] [Nenhuma assinatura visível] [Referências arquivísticas] [Nenhuma referência arquivística visível] {{PAGE:82}} [Page 1] [Texto Principal] A Senhora a deprehendeu da faltados primeiros desejos. Logo a dente propôz emenda; contá a Senhora chegando se a ela aba. Fez juro, e acordou com Methovia Venentina; depois bem instruída. cebeu o Santo Baptismo com grande constatação, e procede Bom. desvoad a Virgem Sofia Sinheira. A Muita mulher Gentia depoecaidade era muito aver- gada do Diabo; cuidava ella que medindo a Casa, Semidaria às sua desventura, e afim se foi para Casa de Eum seu parente ou. De lavia grande Numero de Lagodej. Seu marido Severo pedir Socorro a Igreja, foi La cum Christad com agua benta que lle deza beber, com oque ficou Socogada. Quiz o Christad Segundas, Com agua benta, may elle fechou os dentes, com grande forma, dire: Do naf me altiveu a beber esta agua. Lorthe o Christad Sou Poli: cario ao gestofo, Com que Togo se parou in flamado ovosto, vn Cami: cado os o Koi Lancou a Corter para onde estava os Lagodej; pega- rad de Ho pf. a Varecer a Igreja, may Levantando grande gteios Dife: Jho mad, iho mad, De matavme. Por forsa levada a Casa De Eum Christad paredes meyas Da Igreja em Elegando diante dos Santa Ioragem que em Casa estava, foi se o inimigo e fiéros agentis empaz Praticiou felle e Baptizionufse. Lasados buy ou media por a sua Casa Eum seu Jimad Gentio Levantile de comer. em Mando este em Casa, tornou o Diabo a em Madneka, e Civia pel- la idea Dum mukked, pos de taftentivandade farendej vos Christa, Comelester grave cul pay. Depois que vos Gizebte, Christa vos andei buyeando sem vos poder achad. agora vi voho Jima, que vos Maria de Comed segui o Enim acharvos. Foi La o Cadre Cerou Sarou. Vua Casa toda se baptizou e procede como verdadeiro Christiano, Li. nry Day averpaeçom do Diabo. Num parente de Doley grandemente em fer: mo, Sarou com o Santo Baptismo. Do mesmo modo Sador outro. Correm, Dogue moridos todos os de sua Casa, em Narad mas Toy de Deos. Outros Com Se baptirão sem Savarad de gravay, e avdiajem. Gentidade de que semab faz Conta comparitular pov mad Cavres Couro extraordinaria epot que seria fares grande procesos, e senad com podeshem com abnividade dayannuaj. [Assinaturas] Dogue [Anotações marginais] Nenhuma anotação marginal visível. [Carimbos] ou [Selos] Nenhum carimbo ou selo visível. [Referências arquivísticas] Nenhuma referência arquivística visível. {{PAGE:83}} [Page 39] [Texto Principal] Do que Soudeão ao Padre Estevão Fabro no Caminho de São Romão Nesta Cida que o Padre Era a Pêrkim Baptezou Vinta Meninos engeitados que Com a porta da fome estavam em maeypora de mortes os quais por Divina Misericordia em Gashiados demada esta Cidade Morrerão, mas que Misericórdia Se Goda a tomad espírito daquella a Morroa May a Igreja Triunfante. Vendo pois aos Casos em que veijamos os meyos donde S. Sem Cor Levou estas Criameças a bemas. 1º Vi o Cadre Cum Menino que estava no Caminho pedindo Escolha, maytad dey feito que julgou não poderia viver muito dia. Chamou Cum mofo encomendou ulte de seu uma Escolha ao gen- mino, e com Ela o Santo Baptismo, foi andando seu Caminho, De: Vê o mofo a Escolha Corporal, ondá Espiritual mais importante. Da: Vli a Eum pedaço de caminho, perguntou te o Padre So Baptizado o Menino. Respondeu Graff, porém não parecer que obtava Compenhigo da morte. Sentis ficado a Criameça Sem baptismo, e obtando pata tod- mad a Voz, zij que oditto menino gritando. Sem Cor Levamo Com vostes, que nad tem Co querer me subentantar. Defeso o Padre da Cavalga- Dura com ont a Legião de S. Santo Baptismo, e com elle mai algual Corra g. jahar algun dia, e foi Continuando seu Caminho, mad se Standomofo noguevoca ao Baptismo dos engeitados. 2º Num dia cleavado almocevej de traz, o Padre Com Cum Mofo forad adiante, entarad o Caminho, e aceitarad encontrad Eum Menino depores, Merey engeitado aponto de mortes, o Togo o Pa- dre Com grande prefa de fleo da Multa e Do deo o Santo Baptismo, baptizada a Criameça elegatad or almocevej e tornara após o Padre no Caminho, Depoj de elle ter em caminhado aquella alma innocente go a Glória. 3º O Segado o Padre a Cumo Estalagem, logo che- gou Cum menino de 5. annos mais morto que vivo, pedio Euma Gi- molla, o Cadre lhe deu dia, afim Espiritual como Corporal. A Legre o Menino Com esta forte, foi Escamad outros que Togo acendiram; pois o Cadre os o Noume Hoy, cario a todos feitos Euaj viva Imagen [Anotações marginais] [No topo direita] 1641 [No topo direita] 39 [No canto inferior direito] 30 [Carimbos] [Nenhum visível] [Assinaturas] [Nenhuma assinatura visível] [Referências arquivísticas] [Nenhuma referência arquivística visível] {{PAGE:84}} [Page 1] [Texto Principal] Imagem da Morte acredito como que pode para algum dia preme: Diárem a pobreza do corpo em díque festa se aj alma com aquella joia sem preço da graça Baptismal, com que depois de breve dia tem dividido comprado aquelly bem que mas tem fimo. 4º. Sefirando Cum dia o Cadre por Cuma povoadrio Cuma Criança muito doente nos braços da May, que no eld estava aprontada; julgou o Cadre nad poderia viver muitos dias; defeso da Cavalgadura, e Baptizou o nemino. Ficou a May contente cuidar. Do que o Cadre eda Medio, e glida alguma Merinka ao Otto, como na verdade fez. Levando lhe com agueella Santa agua adbeneari- ginal, que do fu primeiro Bay Eddow. Concorverad alguny Comej em makery Hazendo them Seu fillos, e pedindo ao Ladre lhe appli- cafe a quella Merinka. May como mad Estavá doente o Cadre os de pedido, Dírendo, vos filhos filhos nad estab em Estado f. Recebe- vem esta mezinka. Bem de rejeu o Cadre ver a ebra Crianças também em feima no Corpo para se acudir a alma; may Nofo Sin Eor que ejosteeo aquelle, o mad este lhe deu aquello Doenca Com que notay as attaduray do Corpo, e Livry do mundo do Diabo, e da Carne, Cantando com David Laeguer y Com Hitey est foi voando a quelle pombal da Galovia, onde de cambará g. Sempre. Rezidencia da Província de Xan Tum.- Kl à pouco. Merey que o Cadre Shid Lao Somgobar. do deu principio a Esta Rezidencia. Com muito Sucesso, e Bom W° De Christaony. No fim do anno passado por causa day Revolta dos Ladveny, por Conseño dos amigos sede fitou a Li Kim onde e bteue alguny merey. No principio deste anno partiu gava a sua Mifaf. no Caminho en controu Seij Soldados a Cavallo bem armados, os quaj deram Com o Gato do Cadre nolad, que bivard o Chaves de vi: day Miflas apantead Em amamarrado em que estava Bo Couza- Dos. Foi Nofe Sem Eor Servido que ecafafo outro emque Estava LZ° eo Calip de prata e Cum Basquinho desinho, com que o Cadre nad flion de todo de provido; eidos os Ladveny foi o Cadre conti: [Anotações marginais] [None visible] [Carimbos] or [Selos] [None visible] [Assinaturas] [None visible] [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:85}} [Page 40] 1641 o Padre continuando seu Caminho pela Cay Eury, e Brios que p. queem ja foi e tantos annos, bem se deixar ver quanto poderia em 1541 Díay de Caminho em firma de Eum Fumento. Chegado o Padre a Cidade de Cini chei foi Vriz: tas Eum Regulo que nella mora, que tinha os annos abraz man: Dado a Metropoli Convidas o Padre; Natou Este Regulo ao Pa: dre Com mostray de muito amor, Com muito respeito e Família: viedade como se fora Eum Christãd muito intimo. Depois dera- viay ydahay The dea o Padre Conta dos intentos que tinha deapaçar a Metropoli, a Cidade de Tai Ngan eleu, onde temos muitos S Christaony. Ladió o Regulo ao Padre se detive-se aqui algun Díay e que tinha variay Coury que Nataõ Em elle; foi forçado o Padre Sahijfared atad justa peiçad. Começou Logo oritav al: gany Mandaving amigos que na Cor te Se vinha visto Como o Pa: dre, os quay todos Ne a Conseñarad de fivise a Eida pt.a Metro: poli pata mey tarde povebatam os Caminhoros chenyos de Ladocj por Cauza de grandej Amej; mandou o Padre arvizat os Christaons Da Metropoli, emay Cidadey da sua chegada, que a todos foi de grande comis Tacad ea Távio; agora Deprezente Gia em Euma Cara de Estudo do Regulo Com bom entosto, pretende Tenantad Euma Igreja e deciap bem fundado a Christandade ne tra Cidade, Depois Elite para a Metropoli, aqui tem o Padre ja da: Do boa notiia da Ley de Deos Nosso Senhor Ne a Coycentors aforsaj ampare os Christaons, abra os olhos aos Gentios para po- Der ajnda em fey Díay ved toda esta Provimeio a Deos tendida. Isto que feia ditto tiroi de Euma Carta que o Padre Xeulao Com- gobardo Gereveo ao Padre joaq Adamo. Os pontos da Annual nafelegard, ashim nad Sabemos o Numero dos Christaons que o Padre esta anno Baptizou, nem os Caroz de a diffriceaom que Sucederá na Amnua que vem Se despiviirá todo junt. Tuy Mair Compriido do que pretendia, may como este Imperio Seja tad grande, e ay Rietidemeia já tantay e a Christo. Cada anno seja Mayor, mas Se pode embreve Dad bastante no- niia De ta gloriosa Empreira e Santa Mishad tad propria da Companhia como esta. Mishad que leguer muita virtude, e muitay Letray, Euma couga sem outra nad Seve, pescoj devid: [Carimbos] [Nenhum carimbo visível] [Anotações marginais] [Nenhuma anotação marginal visível] [Assinaturas] [Nenhuma assinatura visível] [Referências arquivísticas] [Nenhuma referência arquivística visível] {{PAGE:86}} [Texto Principal] virtude sem taLentos, parte se Sciencias, mas afrisaõ nada esta Christandade, grandes debelidades, talentos, e partes, e com muita virtude mas ajudaõ as may de proem, e adruinaõ por onde quem Couver devir trabalhar nesta vinha, deve vir bem arma- do com estas duas armas. Quando a necessidade de obreiros he a fuma que pode ser. Affirmo a V.R. esta ameo madura e taõ madura que deipando as muitas Igrejas que tem, taõ gran- de necessidade de Baptos, e muitas Christandades que dezejaõ ter Igreja aquem della tem la cidade, naõ he necessario outra cousa mais que ou seja Cidade villa, ou Aldea chegar e bus- car huma Caza comoda para pendurar as Santas Imagens, abrir as portas, logo começa o povo a Correr; entre este sempre se V.R. por trazer seus escravos, e sej baptizados Logo Convertem outros, feito bom numero, Logo trataõ de Igreja, Conatronos p expe- riencia, por tanto como quer V.R. que os Padres possam pregar a Ds. Reynos, Senhorios, de Cidades, villas, e Aldeas, sem numero; a obra he grande, sem anda muita gente. A Ds. se poem nome de todos os Padres Cesta missaõ bom Socorro, De Sogeitos que se segue o may como necessidade a inda que da prata para a sustentacaõ ordinaria, e para fazer a menta obrigacaõ e pias do escrupulo, digo que entendo, que com- vem. Deve ser ajudado o may sedo que for possivel, e com muitos, e bons obreiros; todos os esperamos que V.R. o farà como Pay desta Missaõ, e como a quem tanto vay o bom Sucesso desta empreza. Na Santa bencaõ de V.P.P. muito me en- comendo. Hoje 11 de Setembro de 1642. [Assinaturas] Por Comissaõ do Padre Vice Provincial Indigno S. e Xp.o de V.P. Joaõ Monteiro. [Rubrica] {{PAGE:87}} [Page 1] [Anotações marginais] [No topo, à direita] 11 [Texto Principal] [O texto principal está presente, mas encontra-se quase completamente desvanecido e ilegível.] [Carimbos] [No topo, à direita, dois carimbos circulares sobrepostos, de tinta azul, parcialmente legíveis] Carimbo 1 (à direita): [Carimbo circular com as armas da República no centro. Texto ao redor, lido no sentido horário:] [ILLEGIBLE] * ARQUIVO NACIONAL * Carimbo 2 (à esquerda): [Carimbo circular, sobreposto pelo primeiro, maioritariamente ilegível.] [Assinaturas] [Na parte inferior da página, vestígios de assinaturas e rubricas, completamente ilegíveis.] {{PAGE:88}} [Transcription failed after trying 2 times with the following models: gemini-2.5-pro] {{PAGE:89}} [Page 1] [Texto Principal] (Página em branco) [Anotações marginais] [No topo, à direita] 42 [À direita do carimbo] [Mancha de tinta/carimbo ilegível] [Carimbos] [No topo, ao centro, carimbo circular a tinta roxa] BIBLIOTECA NACIONAL DE LISBOA (Ao centro, brasão de armas de Portugal) {{PAGE:90}} [Page 1] [Texto Principal] [ILLEGIBLE: ~0 chars] [Anotações marginais] [ILLEGIBLE: ~0 chars] [Carimbos] [No topo, à esquerda]: (Selo ilegível) [No topo, à direita]: (Selo ilegível) [Assinaturas] [ILLEGIBLE: ~0 chars] [Referências arquivísticas] [ILLEGIBLE: ~0 chars] {{PAGE:91}} [Page 1] [Texto Principal] Copia de huma Carta do R. P. Simão da Cunha p. e B. Virit. de Tókien. Há perto de 12, Anos que V.R. sendo V. Provincial da China me Entregou quatro Cidades da Sta. Província de Tókien: a Saber, Xáouu, Khenmim, Tamekeu, Yempim para nelly ajú- dar, e Levar adiante a Christandade do Sto. Eleygo. Bem Servê muito apenudio, a falta de sobreiros do Santo Evang. pois fizeram carrega a Eum Sô, e bem graças Sujeito, oq era bastante p. todo o Colégio Romano de Coimbra, de Ovda, de Goa, e de Olhacão se empregar, esocupar. Depoz que tenho cuidado de tanto destri, qto, quasi todos os annos o vou compeçosa viritar, equando na f. poço, e Gacs & Castas. Desta Contarei a V.R. tudo o que san: no paçado Paudeo, es Menos quari posa outem paçado em os Mây annos & vizito estas Jovijj, e Christandady. Em à D. de Ayempim me detenho mais, ou a mais do anno, naq que nella Eaja Meito que fazes, may & ser o garranta por onde paçab os Christaony & todas as outras Cidadys, o quando fô-se nele flatios chamaf-one, che faill logo acredir, o que naq poderá ser Se duriz: difsem em outra Cid. Estando poi em Yempim me Convida: naq 07 Christaony Da Troya da China, qeu chamo a C.D. de Ki: edinim & da entrada a E. vez Do Tartaro, naq ficou della mai & o Campos. E Campos ubi Troya fruit: Emerija de Mnírâf Todos afidaram 07 que a defenda& forad 07 Levantados, & que vendo que Stavas entrada a fora de bateria de 24º pesos gr. & pouxerad de Békim os Tartaros aqu………logo aos 0 rifi: rios, e por mais 07 Tartaros de bradavab nad…….. elly desbo: bre 07 telhadog Synda Se de fende Com piedra……..o difíceio ad: ruinava aos Lovava De baixo, ou o fogo os queimava. Outros se botavam nos poços, e forad tantos, & eu fiindo a C.d. depois nos De Eum anno, Dentro tudo vi Carneira, ofada de grande espéz. 07 Tartaros forad 07 Seguirndo por try dias, de dia e de noite, Cortared grandes, e pequenos, e alguma deixará com o pestoso m? De pendurado, que em Depois vt Taony e Salvos. Fui a esta Cidade, onde aheii alguns Caras de Christaony & escaparaq p. niif Se achava no Cerco, & deusn trey meres. 07 Christaony gd. [Anotações marginais] [Illegível] [Carimbos] [Illegível] [Assinaturas] [Illegível] [Referências arquivísticas] [Illegível] {{PAGE:92}} [Page 1] [Texto Principal] quando Merivad chorava muitas Lagrimas de Consolaçao por Cuidatum Dante que eu era Morto, e agora me via com vida, mas podem ter as Lagrimas de alegria. Estando na barca podia Serivada Confessar. Calguy & Se minha Cathequiviado, e por mim de poij Goraf e Xamainados, Receberado Santo Baptismo. Estou allej Evang Cristianen que parece p. The acendid me chama: mas estey Christaomy, ou Deus por elle recebe o Santo Bapt. elle Recebido depois de algury Dias se foi p. o Ceo. Queria lor. go Watad os Christaomy de a Levantar Igreja como Dante tinha, porem nem elle tem posse & setem poucoj, nem seu Gebtartz sobre D setonho do Meu o vestido que Wago no Corpo, e Elle ainda mal he meu may dado, ou Comprestado por amov de Deos p. Ideas, e mudar as Cabayas Day jolly e Cours Dos Caixos em De Euro] que deixaram varios os Ladroey, que betaron os Cartanos fora depois de estarem Conkory Da Cidade) dos grace eu Vzei p. one webhir a mim e aos Mofoz por falta de vestidos. Lorem o Cid. ainda naf tem gente de Considera- caf, pedo Saf Bruliqueiros além de obtas Oshio da Igreja anri- go Mai Dastante Delley, Como o De sero: e povette Despito à Contece De noite Darem muy Caras que estaf Sem verinhos, os Ladroey matavam o subabam depois redo. Daqui, me fui a Via Villa desta Cidade distante dou dias de la- minho port dio a onde temos Igreja, podem achoi a Desbadata- da pello Ladroey; loubada as donagens, e em lugar della postos o Bagodey: aqui foi a denovacaef do Templo, bstando fora da Igreja como Caeny, May Como à Igreja estava tal DesMoneda, mas me parece urar della para a Levantad Pag. outra vez, athé ver a Villa quieta, que ajoda Esta em bow. Mada por veraf Deum Bonzo, que anda Zeito Eum grande Salteador e Com Muita gente, o quari todos os Merez axem, faced a Salto, Som o Tartaro althigora o poder ver aymaony. Aqui cheguei, Qui viriat os Christaomy que havia matada de Mai ainda Estavam nos Matos. Achei porém G faced Com Eum Christas, que obtava no Cabo. Era hum Letrado grane feito Christaaf em outra terra. Elle havia quinze annos que era Christad, e naf se tinha Confesado, porem Vi: Zitandoo, e airirando p. Morrid, se morveo a se Confesado, e feita a Confispad Dahi a algury Doy se foi gr. Deos [Anotações marginais] [ILLEGIBLE: ~20 chars] [Carimbos] [ILLEGIBLE] [Assinaturas] [ILLEGIBLE] [Referências arquivísticas] [ILLEGIBLE] {{PAGE:93}} [Transcription failed after trying 2 times with the following models: qwen3-vl-8b-instruct] {{PAGE:94}} [Page 1] [Texto Principal] aborda tho Levou com a Corrente dam Seu pôrto que Chiava, e guardava o ditio Genho, em tal sô foi a praya queimadas papel, e gra logo os pôrto apareceu e fezou Límite de se afogad: a abola de fife, e attribuiu-se esta mete a Deus, e naõ ao queimad do papel do seu moço gentio, pq queimad papel, e apareced seu pôrto faz coura, de sparatej, e acaro que for elle bom Christaf, e recebeu por isto mercês de Deus, mas he acaro: may pf. ficar mais genteito, me pedio d'He benze fe d'ara, e botafe agua benta, como fiz. Caqui qui pot terra jinos diz, choquei ao Monte onde temos aqui: Cemira Igreja a qual temos my Altary muito bem ornados, Eum com Imagem de Salvador os ochos Douz Com Imagem da Citgem, Ido Amijo da Guarda. Esta Igreja dante esta uma fedomoza Varetta de Idolor, odonno della se converteu e fer Christaf, e em uma Noite quebrou perto de 100º Idolof, e em seu lugar pôr a Imagem do Salvador, diante do qual é a outro dia & era Domingo dife eu Mista na Nova Poveja, e estey amot à Concertavas os Christaomy, e medaraaf, fazendo: Me a toda Equina Fedemoza Varanda. O Mandarim da Villa me mandou douy Lettreiros, Eum em honda de Deus, outro em Louvor dos pregatory de sua Santa Ley: O primeiro Christaf & alli se Convertes ainda vive efechama Tomo de Lettivado Donni grave, e natural de Raimpô tem 74º annos de Pode. É uma Conra notavel, na Conversação com S.acha Falla Dui, bem de Deus, e Com grande fervor e minguanto malouve Jaldad do outra Matéria. povem falando os Comp. De outra Matéria, e com Romê e mudece, e naã abra mai abora. Odonno Dalla: vella, e se fer Christaf era da mesma idade; este anno se foi p. ofeco. 40º annos jejizon o jejum dos Pagodes, mad como Garone, nem peixe, e nem debco vrinko: quando se fer Christaf, era abrado deixat total jejum. povem ele medife ebtay palawta. Eu athegota jejuei pod anos dos Lagodes, mad ateaneei membu merecimento, agora quero jejua pod amor de Deus pagar & estejejum apena que merces pod jejua G amod dos Lagode todos Sty armos: May seja afim Com ebta Condicao, e cuidado ouq Eancey de dizer istomos Bangutey de Genthos; deste modo je- guai Como Dantes mas Com esta boa inteneaf, e Com ebta condiç cad que vs porto. Sim diz, afim o farei, afim o fared anbes Com ibto ptagava& Com Servod aos que o Bonhezas, e pod ibto dias [Anotações marginais] [No lado esquerdo, no topo, um ornamento decorativo curvo e estilizado, sem texto.] [Carimbos] [Nenhum carimbo visível.] [Assinaturas] [Nenhuma assinatura visível.] [Referências arquivísticas] [Nenhuma referência arquivística visível.] {{PAGE:95}} [Page 45] [Texto Principal] ibo na quellés Montey havera em varias povoaçōes perto de 400, Christaons, mas mal cultivados por falta de Ladry, e fez Eum al Lade Chivefo aqui e stavia tad bem empregado como cong: quez Edideneia da China. Nem Seuide que vê vivertmo Eumo, morando ne Stey Montey: a Coda De Igreja estab bem de povoaçōes tamanhas como villay nad falta o Recefario pada a Vida. O Padre Julio Aleni chamava a estej Montey o Salcete da China: Estaf perto Da Villa de Cum ganhin onde temos ja muitos Christaons, podem nad temos nella Jgo: por os Christaons Da Villa videm ouvid Misfa a Igreja dos Montey, que Dèbta 400 Livr. veon porem à Vespesta. Calavam tar Igreja na Villa hi Quid, e jura tambem do proveito à Alfis saf, porque Esta Villa esta nay arrayas da Província de Xi: admi, o Ladez vem de Cantaf ká devi s'pelta Prova. É Cominho divido Videm & Gó, e pod.tertia 3, dia athé esta Villa. nesta Villa havia um Servidoro Christal p nome Ja- cobe este anno se foi & Coeo, e deixou dous fillos, edife & folgava de serem Christaons Suy filhos y.que quando Morresse maf de faria exeguias Gentilicias os parentes Gentios, e afim Me emesmondou na horta da Morte a Mallet também com set Gentio, vis nifto, e afim pos Mais & os parentes Gentios La: Drarad, mandou chamar os Christabny a Vuir Zam, e Convidalo que viessem verad pelo marido de Junto em sua Casa propria. Vi- eras pois or que estaf de Primador p. Phiv à Casa dos Christaons Cesar, afim nado cena Como depoy da Morte & Saf como Cov. Hade da Confissão de pridade. Ome somo se faz ema y mais Christandade quando o Padre Esta presente chamaf o.C quando o Cadre nad Está natuira elamad os Christabny. debta maneida os parentes do Morte ainda que Gentios fica quieto, vendo que nos Tembramos. dos de Junto, por que cuidavaf athé: gora & botavamos. Como Caeny ora Sepultada Sem Ceremonias alguma. Algum Christaony Rivera Madalho y. os aquietar a Cara Como manuarmada. Farevem com os Bonzos os seu Citos. Os Christaons os de Rivera & She pedirad que aviessem Como Vosta Santa Sey Watana os Corpos dor de Junto: obe: Deuad, vierad curso que o Cadre Jania, e ouvir os Christaons. Tem Este Reyno Eum Costume, Depoy que o Gentio move, the [Anotações marginais] [None visible] [Carimbos] or [Selos] [None visible] [Assinaturas] [None visible] [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:96}} [Page 1] [Texto Principal] The fazem sete very os Seuy officios do todoj por Diay, cada sete diay andados. Estavad os Christaony em jadados por averem que saltavad misto que os Chinas ostem emgandande China. Eu lhe dije, que fizessem dentro dos for dias tad bem a Nofta Sena, e nestas Ceremonias ficava tudo gei: oto. Ephin fazem, cos gentij verdo que dezamos nos tay Diay e dizemos alguma verey Misha, e a Levantamos dua Cha Com Minta fina com aboca fechada. Dizem os Gen: diog que fazem ehtey sette officios por seus de Juntos y ata aplacarem Sette Quirey, Diante dos quacy Sal ayderanta. Vos ma outra vida os seus de Juntos. Eu Digo the & Ca- temos os Christaony a quellay sette deray, ou o officios Dos mostos para Sahis Cares por Suay cutpay Ledey que povven- tuta De ceirto Ometeo por maf Jugus de sette feccados So: Berba, a varra e sta em materia Leves. Neste Mon- ty me de rive Vr Day, Confehsando, Bayriando, Cathe- quirando ou pregando: Ello as Noite & Corua de Menta) Consolqiad tangendo Com Sino grande ay Ave Maria. esfomhé ouvido de Dranta Caraf de Christaony de outtas Aldeay, e veraf tambem con ouvindo ay Ave Maria acaba- Day, e conta ay Sadaynka da Virgem, e a Salve. Enal Fazem isto e Stando eu presente, may todas as noite de bo. Do o anno, mad fi nesta Igreja, ona, may mais Igreja onde ha vigia da Igreja algum Christaaf. Daqui vimii adeeer s: Yer pim, eindo paf: sando punto da Ale. donde obom velho Ignacio Moda emerge Jali' aeima, me chamou da terra, shegruei afabetos que queria, Dipisme que de se gravacas a Deos por elle, o por onimo pot que os Dia pefador acabado en aprefa me feji combanad: Ei que Logo vistad os Ladroery dar nafria Aldea, e fe eu ebtive pe a inda nella e que Wabalho teria! mas ebtando eu na Aldea Escaperi dette perigo, elle tad bem obtando na Alde. Escapor, e ficou Bom ganho, por que os Ladroery vendor Velho verea- ravel, nafllo Frierad mal, antey partira Com elle Da pre- ray que Marial. Chegando a Yen pim achei Castaj dos Christaony De Ciam So, que he numa Villa pertencente a esta Cidade. Entre os Christaony & orecomidara! Esta hei Letivo. [Anotações marginais] [ILLEGIBLE: ~20 chars] (No lado esquerdo, abaixo do texto principal) [Carimbos] [ILLEGIBLE: ~3 chars] (No canto inferior direito) [Assinaturas] [UNCLEAR: best interpretation] (No final do texto principal, abaixo da última linha) [Referências arquivísticas] [ILLEGIBLE: ~5 chars] (No topo, à direita) {{PAGE:97}} [Page 46] [Texto Principal] Vetirado chamafe Mathias que como denda deal, ou apartido, como feura na universidade de Cormbra, merce quo f. dà El. Rey aos Letirados de Labetidade. Aste poij (morres a Mary) e amuller, ante demble dad o Baptismo; majo bom Mathias estava instruido no modo de dar o Santo Baptismo anca fu nue putatis, e afim Baptizon a ambas, e memrandou chamar f. Se faces oj e exequioz, e direc misfa pellaj almas day de f. Aqui teve o bom Mathias grande bateria dos parentes (ef fed maíto aparentado na Villa) y. Fares Catos Gonteliony B or Bonras pellaj de Suntay, mas elle teve mas, e os deture athien chegad. Vivad todos vet od Cariamos, evendo j era muito conforme averaf nas in pishá mais, may Dtiparaf o Letirado Mathias pellaj Ceremonias da Santa Ley. Bay- Wizorfe Eum Sem Jomaç grande, Drey Jomady Neuvras, e gran- dey pagdentas, maj agora grande y Christbaaj; Baptizardd fe Seus quatro filhos, e duas fillay muy gente de sua Caza. E se estivera son sua mal troupesta toda Villa ao Santo Ba: phismo, may abo di Volembij, Sed Dei onifisenthi. Enthons na Ley pella porta do Santo Baptismo Eum Velho de 85 annos, que havia annos adotava as Imagoes de Salando, e Da Virgem: tinha na porta pregados os Cantos Nomeny de Eft, e Maria podem oras Sabia do Santo Baptismo, mem so que era apolta Da Santa Ley: Baptizouse, e quando Senveyo dap: tizad Maria no pereso ho Evoras grandes Contas de Pagodz. At: gota traz Euáj Contas da Santa Ley, e Com Duke Cruz Mt. Setmo. Ta e Com. He tem, e ptega aos da Villa a recefid. de No pa Santa Ley; poucos o Carm e outros Tombas. Como a Enteeço aS. Lauto quando falava da Resfuirveia, e juizo final: non my Caput Verbum idud. Mando alli Converteo euona Caida pomentente, e Ay poucos ja dezijad vet. Igreja, so Mathias Bar- chetal Dereja mais ningquem potema savantar Igreja e i Fait. Conserva la hi. Difficultoso quando Ea poucos Christaoy pasta se Confeivarem Igreja ainda (aja poucos Christiany) feirad fazendo poruo e poucos outros de morvo) o Exmedio unico era ter agen nesta minha Christand. e maj marj da China Cabedal p. Subtentad Ca the Kista, ou os Cviad, ode poij de emfinados, e instruidos nay materias da fe, meteloj may Igrejas novamente alevantada. Hey etab Subtentando [Assinaturas] (assinatura ilegível) [Anotações marginais] [ILLEGIBLE: ~3 chars] - [No canto superior direito, acima do texto principal] [Carimbos] [Nenhum carimbo visível] [Referências arquivísticas] [Nenhuma referência arquivística visível] {{PAGE:98}} [Page 1] [Texto Principal] Subtontando a Igreja Vui Dam, Kiôm mim hien, e Staf em pê, p.d. Digo, que dillatando a Christandade Kaouîu, e Sua Igreja Tincheû, o faca Igreja cruipam, Kiêm mim diên estâ em pê porque há Cathegnista, e virgíny; as outras Igrejas de Pro- vinciia, porque se perderão, pois mas temem vigias ou Cathe- quista. Lera ribo É necessario Sustentacead de Catheguista, os Christaomy nas Comprem metterrey aikô Forem ainda ndov. O Ladry haf de Sahit, ony p. Sahir p. Rubten: Staef nad tem p. R. Como pode tut p. Com os outros! Jares guerra ao Diabo também se faz com aprata, e afim ebra mos falta todos estes annos, pois não falta impromis Lury, Eis a Máspory, a Crescentar a Christandade, e por nay J. Igrejas de novo a Suwantadas, guardas, ou mestres da Ley em Lugat dos Ladry: quiam bem Empregada folas ondo alguma Escolla da Congregaef De Propagâda Rida. Bornei p. Yenjim aonde tas bom achei Cur- tas Dor Christaomy de Tincheû, o me onandava Convidad e fique que mas mal me padese aflotar, maçidara Eum C. Delagon Mandavim Christas por nome Josep & p. me ad: panhed. Bui, embarqueime em dua em barcacaf de Eum Soldado, o qual eta pôrseio affeirado aos Ladry, o quando menvio na barca Dife aos Companheiros D'orahavia de pren- Det o Levar ao Mandarion: parce doz ser mettro de Euma Ley prohibida, Gelle cuidara Ser adrofa a mesma, que Lume Ley chamada omni Kiad, Ley Evondide, orom. Junda: Veyo o mofo a Viratme: chamei p. The mostrad aychapas que Waria, afim do Taoli Datutta, Come de Chulmpim De Pain cheû. Elle semudou detal ondodo & Sua vista, (q. de inimigo, fe mudou em grande men amgi; na barca medeu P. Eum pertaca p. ony, onde eu só Sov- mia, e macutra Dominaal yetho de tor e outra eley Eum Mandarion. Chegando a sua terra a onde era on? me vejo Condidad p. moras em sua Cara, o p. Bamqueteada la Me- do mo eseruei Chiv de Caoninho. Ca sala terra Jhé Eua Vilda grave, me parti p. Tincheû, chegando a Villa de Câm Lacú, me deliverad os Christaomy: Detiveme com allep Seis dias, Confessei, Baptizeri, amuitos: hum Delte [Anotações marginais] [None visible] [Carimbos] or [Selos] [None visible] [Assinaturas] [None visible] [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:99}} [Page 41] [Texto Principal] Dobtey Christaony Ser hum Matt. e nelle tem apparellado tudo p. agarahas o b. q por alli paças de Timcheúl De Sta villas my Diay de Caminho, spuyne nelle que he todo o terro, che: grei a Salvam. e mal Sei Como os Christaony Souberdal de m. vinda e chegada, De pris fora do muro maritual recebem grande, e pequenos, mellos, e maneebos. Agente de Sta terra temmt. devocaf aos s. B. & on. Spida, e cuida phe toda. As Igrejas d. tenho Oretice em tes Eum Ladre, esta mereceom. Sobre toda, D. onde pero a V.B. L'Vir? pefso dejoellos em nome della, e da Cid. de Xaouin Duy Ladrey f. ambaq Estaj duas Cid. p. Joaõo medecem. Quando Vamos, nos vem decuber Com este amor, sal- portos: o tempo que estamos na testa mas Sake de Cara, g.d. mos partimo. Spin al evotoca! toda a Cid. p. nos vem a compan- nhad, como se patriaral daterra algú grande Mandarim fová toda aterra à companhad: s. B. quo estiver con Igr. de Xaouin sta mt verinho a X.D. doj Monty viu i Xaor, Duy jornada, p. terra, e mui alegre Caminho, mui povoadó Com povoaçen taf grande como villay: neste Cam. Éa alguay Cazay ja Do. Xpdy, particularm. na povoaçaf m.ãcã. Tímcheu he mui alcông- Dada Perid. perto de Camehei, prido de Cantapf, daqui je pode id. evis podagora o p. terra. Egrem ali estiver Será fácil a briz mistaf em Camehei donde paças todos p. Duá al fan- dega d. alla Éa muy afamada. Delta Cid. poi de Timcheu hi m. Ebony Christaony, e nobry: o anno paçado, ou efo sed vou dando Conta a V.B. se converterad algua Caray mituia demovo. elua me chamou p. gewimad o. Lag. p. Porad tanto, Gnem Vespoa del S. Joaf. Seguimara tanta Lenha nam. a Eua em Portg. al. Ham Medio in signe, o mui apotantado meterra eStandja no Cabo, Carral, Jects, mortalla aparallada, Todos ja chovaneloso. (mandame chamad) Segueria Baptizan, p. q ouvio direz a du amg. Seu & p. mebta Ley Damia Salineal. Fui Catheguizey. o Com aprésfa & podra o estado em gosta: va tal apertado, et tal apreçhado p. a morte: chaomey (Re) vital) p. Severete Dra. Gelta Deste Santo: a Casa de pruz o Nome, por maf foi orazo, p. q tornou em si os Espíritos Vi- taes, formataf, e quazi da morte tornou a vida. Sad elles, Fillos, mulher, Gendor, Nora, todos se baptizaraf. Ebem me pagam à ceudir he na morte, p. q adoeccendo eu, elle jefea [Anotações marginais] [None visible] [Carimbos] or [Selos] [None visible] [Assinaturas] [None visible] [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:100}} [Page 1] [Texto Principal] se for meu conferente e na fome fabia da caber. e convalecente elle mesmo em sua Casa oujin dava v. seu Davia de Comed & Co. brat Fort.a. Os Mandarim gr. Dabr. a fim de Lettory, co- mo de aronaj me visitara. s. G. da m. natural de Lusitum, meome. Exuma Chapa p. podma Jgr. Com seu pree. Aehum: pim debte To Klien todo grande. Mandavim mat. de Lição meme. Or chapa p. impedir os Sold. que naf viessem a Jgr. S. algua de ordem: Deuome oray Eum paç prid em Lettr. p. por sobre a porta da Cura, Courra on. honroza n a Chinja. Quando orequira Sahiv e bolmar F. Yempim, one ord. Esta Chapa em Domanadara à todos. os Mandarim dat may Condo faca sem, gome fizossem o Cam. Pano. Che goude ay ovelhaj a falta emg eu obtavo, e como qui dovobado dri Ladderi em Kiên nim fut, e Como Cantal donde sabia nos..... amos estar se dequesta: os Mery & en alli estive q. D. eccelbia n seu quartel de prata e de arroj, pastia Comigo. Aludo isto ajudam ont. Dum Christab d tem dentro do Lep. (edo B. Joaf Mont. o Lim minha Ba- spirado, con. meu amigo, e conhecido. Eu tambem lhe foi de pro- veito comle accuid. em toda as occasioens & fez Secretad. p. dem seu Spiritual. & Dj Depoy Se baptizou; naf. Se encontrou, & C. mentu delle estava ont. verdo may couraç da ffe & da Valvaca, agora esta ont. intitivado, e andravido nestej douS pontos. Agui em Tim cheu ha muitos mofos, & de pouca id. Cuebera. o. Baptismo, majnad Sabem nada da Ley mem está em sua explicacão, e doutrina. os Lays qaf fazem Caro de os confirmas Cafejado partes Del uma energia d' E na China) os Lays nad convem Set mebre dos filha) Eu p. acudid a obstada grande Salta, institui Eva comos Compraria de menino com Tincheu este anno, e avou Imu- nicando ay mais jgtyja, & tenho a minha conta. Morido do D mos a Consella o Apostolo da India S. Fran...X.º di Pzeado, & naf nos ocupemos on. Em os Lays deste meninos, may & Facamos ont. Caro de confimar Seyy Filhos & Jeftes Taff os que Subtentaf as N.D. os Lays de ordinario & e difficultoso piralo do G. profesaras tantos annos & que quod Semel ebt imbruti, o So afim ovemos, echovamos. Enfimamos ao Menino, amad a Deus, etus odio aos Ba- gody; Seriab tanto della doutrina, Joncom Bonzo quede, [Anotações marginais] (No topo, esquerda): [UNCLEAR: best interpretation] (No centro, direita): [UNCLEAR: best interpretation] (No fundo, direita): [UNCLEAR: best interpretation] [Carimbos] (Não visível) [Assinaturas] (Não visível) [Referências arquivísticas] (Não visível) {{PAGE:101}} [Page 48] [Texto Principal] quetem ver. Como vi em Xien niim, baptizei hu’ Mermino de 8º annos, ante de se baptizad chegando o Bonzo a posta pedra, Logo se hia a Mary pedir esmola q’elle, porem depois de Baptizado vendo Lium Bonzo a posta parcialthe que era Eum de monio, e fiedia o Botava Com aj onaomy, e quando orf Com aj po- lunray. Outro aqui onejmo nesta Cidade De Sineo annos e onaven- do Eum Bonzo ou Gentio fesquntalhe os Lays que home he este? a pontando P. o Bonzo e Gentio, Esponde com grande agabatam. Ele Capivo do Diabo, e algunj Com odito de Tte Omeríno Vendo D Salava Deus & sua boca, se Riera af Alhor de Deor, e botava af fora Cathif do demonio. Deixs outros Exemplos q pude Contar Semell. Outra Confissaria tem fery dias ofinalados, estaya por q se far ordiy: Saf a D. Dominga de cada mez, ahora a 2° datarde Como fecestu: ma em no fay tertaj. Vem pois os Dreninos aos Lays, Som elley (E) e outro grande proveito (P. 07 Lays) vrid a Jgr. faret Servetencia as jma: geny, a onde da dum Christas & os fina Como Cad de dired, Vorando prind: agua benta de poi benzer elle: a Cabada esta Ceremonia graf se afor: tad na falla dos hospede diante da Jgr. aqui Esperado Pont. quitacaf & Safa o P. em faindo Com todoz Far Cortezia da China, depois diz oy Oracony aos Dreninos juntaom. Com elle as direm, ou aprendem. De: poy se afientaf todoj, entas o P. fesgunta aj. The parce, e se responde bem, tem Eun Meza Com premios a sua vista, como Imagery, Veronicay, Livos Contra, e and: aoj tem envidado a departiçao & The de premio: po- dem se mas responder bem promete & G. outra vez Warad de covaday as Oracony, e afim Sevará seu premio. no Cabo Dorj Oneminos se Levantal emje sobre o banco, o repetem dum Dialogo da Cadrittha verthdo em Eu: ma. No fim detem ou vezaf a Confisla General e forad G. Cara; ora se pode envio gorho & os Lays dos Dreninos decebem Com Este Exercício da Sta. Dodkina. &j Com ociaicads dos Dreninos se enfiorad om ont. Conviy os Lays, e tudo tomad bem como pido la Com a Luguard, if sem elle maf se pode Wagad. Este o Exercício vou onetendo mayonais Jgr. zathé: gon mad dome i geralmente & maftinha premio, agora ore vrietam de Maçao & Deor yogara oguem os Manglobu pois figablad enta Stu bra. & feon elly Draf se pode faced, athé La maj no fay tertaj, q. may meira. e pero taon bem & Cornitho se ajude muito a Conventul, se alli obhiver Dum Padre de afiento que leve adiante tad Santa obra; chamara af Comiço os Gentios à Videm ouvis, e ouvindo Cterem, e Crendo pedidem o Santo Boghismo ja Catheginizador. Devta [Anotações marginais] (No topo, à direita) 48 [Carimbos] (Nenhum visível) [Assinaturas] (Nenhuma assinatura visível) [Referências arquivísticas] (Nenhuma referência arquivística visível) {{PAGE:102}} [Page 1] [Texto Principal] Debta Cid. mo parti Convidado de Hum. Christad & nome d'onde g. Sua Villa & se chama Tianekoã. Debta da Cid. Trey diy de Cam. por Letra, e pos montej tas vingremej, e altos & subir acelley parece subir por de graus do Escada, ou algum tellado alto. Chegamos avillo & hi mkt populosa, aqui me dehive perto de Eum. Mer. Todos os Blandarej a parentados me avisal Viritar, a Comudad & Corteria grande & dan- quete: o mesmo Ser. o Gov. da Villa, nindomo viritas Com yrez. e depois convidou a banquete. Tem Conhecimt. da Santa Ley E ser natural de Ham cheu, e agora o tem muy invinseos por Lerros Livros The Levei quando quinvizitas. mebta villa recebeaf o sank Baptismo perto de Dov. O principal q fn cabeça de Sta. Christand. Sehama Pedro, Cum Letorado muito grave qtem 3, fildos Bracheveis, conciitos Ketton, e ainda May de Bor annos de jd. Com Enia Jrona Mayor, o trey fillos. Todos Receberaf o. S. Baptismo. O P. mos Bereneosehu Estudo f. Servis de Jgo. comf. maf. nive outro Lugad may Capaz. Flecitei os ferecimento, onelle Colloquei a St. Imagem de Salvador y Tomas pote de Sta. Villa em Nome do mesmo Senhor, assim ja aqui tamos Jgo. eo Letrado ficou nella Grigia e Catheguista. Desta Villa tive parti a Companhado de todos os Christabory, e Dum jone fares honra me acomganhou & Dio atha outra Cilla pertenecente a Sincheu deg afima ja falti, e fechama Cimelen, esta Villa é muito chamada prov amor dos barqueiros, & Jos os Dawys. dos lios desta Provinio quasi todos sab naturaej debta Villa, e ay embavaspeng Nday quadi della faemi. Estes annos abuz os barqueiros da Villa tinha of. suim nome, todos erab Vidos por Ladibery, potem de poij endarab nas. Sta. Ley de Ded, ministor delle perderas aduain fama, e fas de todos mais estimados, ajoda dor. mas fas Christaony pot cuidarom os Mercadores do fab. Osy Sab. Chwaktlony or May delle Sad Mery Baytrados, e assim aonde cha- go Com a Embancaça. Vogo mevem rodead Com as suas Barcas, e nigian de noite contra as embancacany dos Maraos. Todos os Christaony Barqueiros Warem na barca Hatt. com Sapido do porto, com embrando queimal cheiro poemse deijelhos e vezas o officio dos Christaons nabaraea Che Confblaceal Eindo nabarea wes fella gra- nhan, e amonte ajoelhados Estes barqueiros, e no tempo que Este bar- queiros Gentios estas Obendo, e Tombando de todo o Mundo, elle e Staf dezando Louvando a Dios, e Sembrando se de outro man. Do. Os Mercadores Gentios passamaf, diz & o Bento & Secolhe delle [Anotações marginais] Nenhuma anotação marginal visível. [Carimbos] ou [Selos] Nenhum carimbo ou selo visível. [Assinaturas] Nenhuma assinatura ou rubrica visível. [Referências arquivísticas] Nenhuma referência arquivística visível. {{PAGE:103}} [Page 49] [Texto Principal] Deu-se cargo. os jérom Christiaony, na fhe pequeno p. q elle já d palavra, ja pello Livros que they dou G. Wazerm Comigo nas arca, dad grande Molheria de Nossa Santa Iey à todo o Reyno. Elt af todos das barcas do: mundo, e re poudado potem a barca de Christad naf, atta São Bax qf. qtegando aos paçageiros, e them qj os paçago?? feias y apmados de ow- vivem tã nova rogoagem, Línguis lo quantos movij à homeny que anty de Severm Christiaony mas the faya pella boca Semaf yragas, Blagome fema, occoidadey: agora naf Sake pella boca femal Nouvory Do Deus, Dan deasony, p. d abta Santa Iey E verdade.. Esta jou- los Dij Q fui embarcada mais barca de Eum Christat, Eum Gentis de outra Barca no Watou Ing. de palavray, potem o Christad Se Freo Com muita paciencia, e le despondido, que De oraf despondida como outro tanto p. ser Christaf, e seguir Euá Ley q manda perdad, emaf se liz gad pellor que anjuviaraod Mas perdoar as injúrias. Com Este Barqueiro Christiaony temos os pregadores do Sant Chrang. Com: medid. p. e mfinanav nosas Christandadey. Este anno one Levna Eum a sua tinta, e La me hospedou Eum Mer onui Enviadamente ofim delle baytrias seu Bay e sua Mulher, e avolta Delle se bay: Nizaraf outros M. Los. Ae barqueiro tem outro Roma. them Chabtal, e na Sala de seu Jay Caroy, Fritad doy Wat. Eum C. advirà à Imagem do Salvador. outro G. Contrás à Imagem da Cristguon Stv. o tempo que aqui Chive adoces Eum filho pegni: e ainda de marva De um dos Christiaony baptizador de novo: Chegou a Criancs y Draj vere a porta da morte ja vddor o chovaval Como Mork, cos Genhópa Falegravaf De ele movrey p. Conribhonad Sugestavam a mista. Ley que naf auode a Tira da Morte aos dj a Seguem Como se elle, naf murrerad, e seu jlhor pod a dorarem os Lagodey: Os Christiaoy também por ajnda naf tetem bem Lameadas as Esvez, e arrigado na verd. e Avaraf omitto pecarroz; os Lays mais sentiad, e ho- mava pena pello ditior dos Gentios, Dogue pella Morte do Menino: may Deus accudio dando Saud. ao Menino e Prepo Da Otayoy Da Igriza do Padre dezavo por Saudé, e Confidelio a quelle. Com a Vitor do menino Fortam Desufitado, por que Savos De todo. Tor: mando a Villa de Cin Péri p. della formadomos G. Lénypim Ea- vemos de papas Euma grande Corrente, ou move Cottente q os phi- may chamaf a Cretente dos Nove Shagroeny, E concurso que mette medo, ja a pafur duay verey: os G. naf Se atrovem, naf por terra ej- quitar a Barca a Certa paragem: Ei meu pf. paçar Lill. matudo [Anotações marginais] [ILLEGIBLE: ~3 chars] - [No canto inferior direito, sobre a linha final] [Carimbos] [ILLEGIBLE] [Assinaturas] [ILLEGIBLE] [Referências arquivísticas] [ILLEGIBLE] {{PAGE:104}} [Page 1] [Texto Principal] Natural Day Allegy que e Aaf juntos da Correntes, o sem elle naf se attrevem outros manhv. apakar. Laffamos poy, a paflando por Sud Corvente abarca em je eu Liz, que trouvou de ma quilha Enima tabow sem Ningrum d'istit; she admirith, esti a barca que fetha ao fur- do em seu pejo fundo, mais Negro que os pejos do mar; bradei aos Marinheiros quando Elia paflando outra Corvente, allejad: avithraf, e com vida apresta forçarad a barca pt. tomus agrava pot naft Raver nebta paragem Mais pemedoros Como ot da Jlla verde, e querendo desviar-se Deble, Eial das em outro Gebtana no Meyg Da Corvente, nogreal vocas Stava a barca pt. Estapig ao fundo. Mas Dori, ou o Tonijo da Guarda Mandado por Elle mor ajeudio, Com Dom amoj os pemedoros; Só honrue perda de tudo, Fahir mollado a terra may todo. Em vida. A barca fe Conceitrou, e dentro de Duy Evay Ser Viagem e paforu a Cnt. à Salvam. Ao outro dia Rivemos outro perigo: ava tempo de eluva Convercaf as aguay ficamos em Euma praya ancorados; eij Epella Mandaà Tem os Marinheiros adavistitem, Wenxa a Corvente as Corday que tinlafonad na barca. eij a barca vai dey amarrada, e faltava pouco p. Se desfared Em genedos y mira p. proa. O Lido da barca estava em terra, mas Davia demos: May Eum Marinhr hitou Euma taboa da prava, e Com ella foi Levando abarca athé alterra em Euma jám- gada, e afim Nos delivemos a Corvente, emor Salvamos. So perigo nad Menor, antej Mayos que aquelle Day. Vinda, Sabarca paflando Euma Corvente ou tertente de pemedoros. aqui, Foi Conta de ontra vida, enaf desta, porque Gliou abarca como Espetaka, e amealtada de tal maneiro que naf Sepodia mover: ay aguay Diaf des Parendo abarca. a outra barca pa- lavad por dios de Largo Sem quedetem chegar a Salvár o pri- day, ou ajond aque guirzelem naf podiad. Estands jo des: Confidados de Remedios Eumanos, acode Deos Com os Divi: mos, e afim Euma Darquinha Bzom pequena pode chegarmos pos. Corday que lle botamos: Desta Matneida Valvamos as vida; Veyo Logo outra que Tomou a Carga, e afim obarca ali- viada nadou Logo, e sem perigo Fahir Dos pemedoros, may naf pode fazer viagem. Foi recephario tomar outra para chegar à Yen pim, Como Priemos, Modamos o fato que era Todo Ama- mento Da Míssa, a.f. de Santo Raphaelmo, a afim chegamo [Anotações marginais] [No lado esquerdo, margem inferior, há um número "3" escrito em caligrafia cursiva, com traço curvo ascendente.] [Carimbos] [Não visíveis] [Assinaturas] [Não visíveis] [Referências arquivísticas] [Não visíveis] {{PAGE:105}} **[Pagina 50]** **[Texto Principal]** chegamos a Cid.e Aonde achei o Protector, ou fundador da Igr.a muito doente, e as portas da Morte, de idade de 80 annos; Logo fui a sua Caza quazi da praya a Confesar, e a Sacramentart. Comfesou se M.to bem! Depois pedio a Santouncaõ, q lhe Dei: acabada ella Se entrou em agonias da Morte; afradei-o com o S.mo nome de JESU; verei lhe o ff.o de agonia, meti lhe na maõ o Santo Crucifixo: outras vezes lho tirava dellas p.a lho dar a beijar, o que elle fazia estando ja com a vista perdida, como se o vira m.to perfeitamente, e afim em lho chegando a boca, Logo estendia os beicos e o beijava com grande devocaõ com que fazia pasmar os Cirunstantes, e cho- rar muitas Lagrimas de Consolaçaõ. Emfim ziv bante Domino, ou in osculo Domini; Como outro Moises se foi p.a o Ceo, pasand. do a m.or Posto; Depois de espirar Me verei o tesponforio que Manda a Igr.a reiar sobre o Corpo quando acaba de espirar, e one fui adreolher p.a Cara e agua que sobí gavede meya da sua Este velho era grande Letrado, foi duas vezes Mandarim de Vochas: deu sua Caza p.a ser Igreja, que valeria perto de 100n taeis por abtar em pasagem muito frequentada, e por onde pasah e vem os Mandarins Patoins. Toda sua Caza Christaã, e saõ Muitos q que tinha ja bisnetos Estudantes. Aqui fazemos ponto: Nao pudi hir vizitar os Christaons da Cidade de Naõviñ este anno por Cauza de guerras. Como Envei p.oz de termino Eis vizitar aquella Christandade. Su- bindo S. Rio quazi em todas as Aldeas, e outras vezinhas aella temos Christaons. Com Merece esta Cidade Eum Padre esta- vem bom Empregado se aqui Morar de apento, porque Sã em paz Aldeas vezinhas da Cidade que tem Christaons, e vem quãdo La vou a me Convidar p.a hir as suas Cazas, e lhes Misa, e baptizar os que naõ podem vir a Cidade. Tambem de Ri- os enchan(, que esta perto de Naõviñ, donde vinha o Padre Gaspar Ferreira e em Mapas Cultivar os Christaons) one con- vidaraõ que fose La Confesar, ebaptizar. Eu lhes prometi de o fa- zer se o farei Como o Caminho estivese de Temp.o tido movido de Compaixaõ da quella Christandade taõ florecente de Naõ- cham estar Eje e em tantos.... [UNCLEAR: tory], quando lhe morreraõ no Ceko da Metropoli: aqui ve bem o yavvuli petietrú yane, et n estat a sfangeret ei: Eu oraf popo Com tanto, nem por isto **[Carimbos]** [Na margem esquerda, ao centro] Selo circular em tinta vermelha, com padrão floral ou heráldico, parcialmente ilegível. {{PAGE:106}} [Page 1] [Texto Principal] presto para tanto: O.R. aceudirá a seus rogos, e dypachará apetica que faco pedindo em Ladra j. em Xaôun novas de afento. Lor vemate pelo a V.R. mande osa verdadeira, Santo Collegio, e mais Igrejas de Tunkim, Cochiwelenia, e Camboja D.r. a Dacaf que ser o Nosso Santo Xavier, e verava por este Reyno, que começa Omnipotens Compi- tivma Dey N. Com este Soccorso espero De Nosso Senhor queida djuvis a tantos Servos Sery, e Convertidos em Rofo tem. pos este tas grande Reyno que Esta também depoto. Destele O.R. Euma benead tambem della, e Con Seus Santos Sacrificios ajude à todos, e a Maim Mai partiu- larmente pois tenho tas grande Carga q. a pader Terav. De Yn pim 25u De Janeiro dia da Conversaõ de S. Paulo em que entrei na Companhia & 4yr amag. [Anotações marginais] [No centro, abaixo do texto principal] De D.S. R. indigno & Sumo - Com Christo. - [No centro, abaixo da assinatura anterior] Simão da Cunha [Carimbos] [No canto inferior direito] (Selo ilegível) [Assinaturas] [No centro, abaixo da assinatura de Simão da Cunha] Scol das Igrejas, e Christian- dados que, de que tem Cuidado o.R. Simão da Cunha [Referências arquivísticas] [Na parte inferior esquerda] Na Cid. de yçôn pim Duas Igr. publicar Euá de Salvados com prey Capellas, outro Da Vidgeon D.V.T. Saf giesta de novo, e naf caras [Na parte inferior direita] Em Xaôun C.D. temos Igo. e Cara p. onovar o S. Meitay Al.d. aonde há Christians. Em Chin nân Diêm Sua {{PAGE:107}} [Page 51] [Texto Principal] Caray mudadas. as Jgo. tem Caray para poder morar. Em Xá hiên villa de Sta Crd. Euma Jgo. muito fetomozo com Caray p. & C. movas, e hosta dentro Dos Muros. Em Caim chuí em provoacâs mv. rada como Eua Villa Dory Wat. vios, Eum de Salvador, outro das Víngeon N. Tenhora. Em a Villa qjûngân que pert. tenue a esta Cid. queriaf os Chri: Câory fares Jggeja, & por nad ter Com que Subtentar Eum Lay Dos Christaony, & que alli Mote, Se dilata. Na Cidade de Tim cheu te- mos Eum a fermoza Igreja de. Novo, Com Caray & Cortas onçito a Bomdada para Eum Lade Morav Meibo de Labafada, e alegre. Na villa de Sinh ôa, que pert. tenue a Esta Cidade temos J. greja que fez Eum Letivado no Veu Estudo, aonde se ajunta os Christaony na jefitas de Guarda. Em Caim Este Villa de Sin. Cheu Meinto Christaony, ei pella Atdeaj junto Da Vllla). temos Eum Ovativio Com Carap. quando s Badve La vai. Sua Villa temos Igreja & meitos & bons Christaons. Con Euma Aldeag que fecha: ma Lan hãm temos Watr. & Caza para o Badve Morar. toda Esta Aldea & de Xpars, aJ Aldeaj Verinhay aella tbe Christaons. Con Tâinêm dien, Villa de Xaorún também lavia Jgv. may o anno passado posetbar for dos Muros os Ladroy a queimaraq, há mintos Christaony. Ciam Lô dien Villa que pertence a yêr pin tem X.D. a jinda naf tem Igreja. Kien gam hiên tem Christaoy. e tambem Igreja postam de thov. cada ja da Geita pello Ladovy. Em Vãixam temos Duaj Jgv. Euma do Salvador, outra das Vísgeon: Nofa Senhova: anty esta Danela odoy se pietra os Christaony, e as hozavem em, Jgveja. Mas Aldeaj Verinhay somepaj. Éa meitots Christaons. Kien mãm fi era Periden: cin & a melel ot de Fô Kien, pinda. Esta fermoza Igr. Com as quetray, e navios Sacos gion de Strinda. Esperanças tenho de formar adredifiar, tem ainda Muitos Christaons em Esta Cara, ot cul- tivo governentants. Na Villa de Caim gam ped: tenue a Cidade Kien mãm, Éa [Anotações marginais] [Illegível ou não visível] [Carimbos] or [Selos] [Illegível ou não visível] [Assinaturas] [Illegível ou não visível] [Referências arquivísticas] [Illegível ou não visível] {{PAGE:108}} [Page 1] [Texto Principal] há muito Christaons, mas tem Igr. com Carca de Dam Zelley quando lá vov. Os Christaons todos tem Ovativios em, fazay Caraj muito concentrados em que d'era faram nihay de Vospons. Cópia de Euma Carta do P. Francisco Brancato para o P. Vizit. Ordem nome V.B. The Corvesfe do N. da Igreja que que havia nesta Meida Diocese, falcei breve mente. Igr. Mayo dentro dos Meuros. Muitos annos habitava nos fos Ladry em cesta Cidade chamada Namchai, Patria de Doutor Paulo, com Eugraj Caraj que em um seu Jardim fabricava aqui, Levantava Sogreja onde se cultivava os Christaons: esta Menor Capa, doque o grande Numero dos Christaons queria no anno de 6400. Se compravaf uma Caraj e Mayor, e havia nesta Cid., se acmmodava p. Privenda dos noproz fazendo da principal Salla Igreja. Esta Caraj cultivava a Redigiar 15 Mil Cruzados, se comprava por 400. Com esta ocasião, um Mandarim grande, gen Minha Cuid. das obras do Palco do Rey, mandou vir grossa Madeira da Prov. de Suchuên Díst. quatro, ou cinco mts. de Caminho de Lixim & onde se Levava por Cios; mas Contex. Sou a Madeira. Hum Canaicho & Super entendia na obra, Dizendo era Curta, e menos grossa dod a fabrícia queria, e que se entendeu diria muito por defasado no serviço do Mandarim, Deg. era inimigo, do qual na Madeira havese effeitos que elle notava. Solto mal o Mandarim este depósito, e por mostrar lhe dava pouco, pagou os gastos que eram [Anotações marginais] [No topo, à esquerda]: [ILLEGIBLE: ~20 chars] [No centro, à direita]: [UNCLEAR: best interpretation] [Na margem direita, abaixo do título]: [UNCLEAR: best interpretation] [Carimbos] [Nenhum carimbo visível] [Assinaturas] [Nenhuma assinatura visível] [Referências arquivísticas] [Nenhuma referência arquivística visível] {{PAGE:109}} [Page 52] [Texto Principal] avad feitos, Comprou Madeira, e Dela SerEuma Superbay Caray com Especial, Euma Sala de receber hospedes, mayor que quan- tay na aquella Província de Sabiaf, nella morava Eum Alan. Darim & as Comptou ao 1º, aqual a sua Alay matou Eum, Criada feu por aggravos Delle Decabera, ficara esta Cara in, festada, a Cara dos maos Spiritus sem haver & quiresem nella motar. Tomara f os herdeitos Conselho De aj desonamela, & vender os Materiais: accudio abra ocairias Cadde Han- ejos Braneato, & com a prida, e industria de Agyony Comprour as Caray, moraf os nofos, Bayriavas, & cultivarad os Ayaos à 12° annos, Sem molestia alguma dos maos Spiritus que ateyin festavaf. Igreja de S. I. dentro do muro. Levantarabona afundamento, alguma Enra Kpaj, Noras, e Netas do Doutor Paulo, que com o Sangue endava De seu Avó apidadade. Tomou a Sua Enta o Diabo aproeuar, impedid a boas obras, principalmente as d saf Doculho Divino Delle & que agueria & se tanto abortee, ign pedio quasi 2u annos a Fabrícia della Igreja por mf. de Eum seu de voto afe: ico Do timo aos pagodey. Morava este perto Dllugar onde faria Igr. metelle o Diabo na cabeça, que mas chegaram May ad. a sua Cara, & que aguello D de novo se faria, e ficava Diante da Juday a Romaria toda. No fim dos dozy annos mo: vres D'egditoz, continuase a fabrícia, e acabouse como se Derejava: aqui se baptizad, ouvem Miña, se Confesfat & indullery Christão que moda dentro Dos Muros. Casa dos Cathecumegros com, Euma Capella dedicada a Santo Ignacio. Com das Aldeas, e alguma vezes do Longe, almoray & Deos chamava Com Vede, Como Servos Servido da agua do 1. [Anotações marginais] Nenhuma anotação marginal visível. [Carimbos] ou [Selos] Nenhum carimbo ou selo visível. [Assinaturas] Nenhuma assinatura visível. [Referências arquivísticas] Nenhuma referência arquivística visível. {{PAGE:110}} [Page 1] [Texto Principal] Sto Baptismo f. Este fim se procurou a Comprar Euma Casa grande em que pôs af os Catheumenoj o Dia neusfr. p. serem instruidos no misterio de Noia Santa & na mello Valla se acommodava Euma Capella dedicada, à Santo Ignacio: procurou o Diabo tambem im peditebta, tambor o Dra. tembu Eum Capitaf v.farayala j. mella movarem alguns Soldados Seu; porem St. Francisco Bivamente a proveitar-se de amirade que tinha. Com Mew Mandariny Superiori, todos bom, que queria av Cara, por com que aj deixase nomejono dia que nelly entrou. Capelha de díciada a S. Fran. Xer Nal Se Confontem na Cina Senteniam os defitos dentro dos Meiros, nem dentro da Dey ainda, os naf hinda jello que cada familia tem seu Lugary fora dos Muros, ou notempo emig Se pelta Seu de funtos, qual olmaf os Licios Colunay, arcos, piramides, Vesery, Cavallos de pedra afs cubriaamente, e necessario dos Nobos se acommodem ao Costaome Daterta, pelo p. Sepultr. dos nosfos se procura fo- ra Dos Muros Eum lugar de cente e ongue de ordinario se Le- vanta Euma pequena Igr. ou Capella com algum dia do anno sediz minha em esta Cidade, de Namhai. Se preparou Eum lugar p. Sepultr. em um fetmoro Jardim que foi da Casa de Coutto Paulo, Cerrado de altos Muros, cheyo de Fleyas anwove, quacy de frutos, quacy agretey, mas Refalta o ornado da Sepultura, Caterla Vza, e asima deferiring; e ainda gew aqui Senaf Baptial, nem cultivad o Syad por Eavts outros Lugary mai Capazy, e podem também a Casa de Waaaf que os Christaony Breguenta. Igreja nas aldeas, na ald. petion. He este Lugar de oração mais antigo de todos os desta [Anotações marginais] [None visible] [Carimbos] or [Selos] [None visible] [Assinaturas] [None visible] [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:111}} [Page 53] [Texto Principal] Debta Christand. que aí tem fora dos muros. Começou-se em Eua, Cara pega: Já f. isto deu Duas Veuva, Cresciamelo són. dos Ayaor. Levantando Elly meymos Eua Jgr.º may Capãz, mas como ebta pafoda pouco tempo tal bom Jose pequena Concorrendo os Christaony. Cada qual Com oq pode, Fabricarad Jgr.º com Ca: jella, Cara y C. D. Morad quando o7 Vai (Vizitad), tudo muito a commodado. Na aldea Cao Rião. Hé este Lugad antigo Comprouse Comprata dos Christaomy que p. isto Concorveraf Com grande vontade, aijn. Da 07. Maj pobrey; paflador algum annos quizer af outra vez ay Cara y qe hin Laf vendida, movendo aptata Gintr. o que poderaf. Fazer avançança Daterta. Elle a Santa Imagem por agora em Euma Calla de Cente Day Cara y de Eum Christaf, onde Garem os Christaomy Suaj pintay em Comingos, e Santos. — Na ald. de Mathiapem, Em 42. anos de 42.° Começou Esta Igreja Eum, Servorro Christad fazendo ao principio Euma Capella a qui, por muitos annos se ajuntará em 07 dias Santos. Os Christaomy da aldea, chegou apatata que cada anno for- raf ajuntando no de 652° a quantidade bastante para Se compararem Euma Cara muito Capaz, assim p. Jgr.º Como p. o Cadre que od vai vizitas se deter com Elly, Com bastante Commodidade. Na aldea de Cão Riãdam. Nlá nesta aldea com Número de Christaomy por menos de alguns Confrarias que Seguentaf. Se Consid- vaf, e augmentadas a commodaras Euma Igreja, ou Ma- torio em Cara de Eum Christad meymo Capãz do que era Recefario, Comprarah Varindo todoj Com o preço Euma Cara, em Euma Salta a commodade p. Igreja Se ajuntará, e cultiva os homens, em outra ouve mifa. [Anotações marginais] Nenhuma anotação marginal visível. [Carimbos] ou [Selos] Nenhum carimbo ou selo visível. [Assinaturas] Nenhuma assinatura ou rubrica visível. [Referências arquivísticas] Nenhuma referência arquivística visível. {{PAGE:112}} [Page 1] [Texto Principal] Mista e se Confeslad as mullery, Emorey, e mullery p'maj Decencia em diferentey dia. Na aldea Lo Kiã ham. Esta Igreja Se principiou em Cara de Eum, Christaf emeija Família Davia quazi 1000 p'psoa que por meyo do Santo Baptismo Derrad Sery Nomey, e C- racaç a Christo: passador algum annos Se Godas espi- ando may obra de devoçâo, por onde Abou Deus Eum Mi- lagra p. seu bem, Lancando fora do Corpo de Euma cred: qumena por meyo do Santo Sinal da Cruz o Diabo; E esta Madavilla entrou emfi Eum Manebo desta fami- lia, re-formouse nos Costumej, formou a Continuar os Ex- ercicios de Christaf, Cedurio com Servor, Dera, pratica os parentes ao mesmo Caminho, finalmente em Suay Cara Levantaraõ Euma Igreja no anno de 1647. Na aldea Hoam Kiã Vañ. Naf havia Nebra atdo em Suay party Cara de adovacaf. Considerando Eum antigos Christad De quanto Meveimente sof obra de Caridade Em que Se Marzem afi, may afim Criado: dou-a p. Igreja Eumay Cara e nebta aldea mjha p. afim Hales participigante Dafora- pory que n Christdory alli o fureem a Proy Nofo S.M. Na ald. Xin Xã Kiam. Nova nebra aldea hum Christaf antigo de gran- de virtude, De Zelo e Spiritu Apostolico: Chamaff na Vingoa da apatia Tringemuen, que valtaanto Como na Nofla, porta do Sol, aparece foi prognostico Degue por Sou Meyp entraña o Divino Sol may almaj de mi. por Maitos annos tem feito o officio do Zeloso Cathedra maf Ce phando De dey coxer qella aldea todo o tempo de Lavoura Degue nive De Cobaja o tempo em que afim pregadot como os ourintep ebtaf Maij defocupado ax [Anotações marginais] [None visible] [Carimbos] or [Selos] [None visible] [Assinaturas] [None visible] [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:113}} [Page 1] [Texto Principal] andando Tançando a semente Evangelho pela terra de: Nromal dos Avaacory, e preparado 100, ou 200 Cathuc- menog, da Vezado ao Padre, o qual Reprem adado Santo Baprimo, o que faz obor Christaf. Ser este pendio mai que o que Deos espera: Dev este Christaf principio à Igreja Delta aldea, ao principio pequena, depoz por sua Industria Concorrendo Com aprata neufavia os mais Christaony se ampliou, e fez Capaç do Christaony, que caf como Dife emgirande Numero. Outra Igreja na Meyma Alde. Por que os Christaony se augmentad muito fica- raf no Coraçaf nmidor, Nataraf de se dividir Como em dua Fregueina, para o que Lchantara af outra Igreja no anno De 56r, e afim Dividido mas só noblagat, may be nos Dia emgue Saf Viritador podem Mellow Ser culti- vados, afim Emay Como Mullerzy em seu Dia differentey. Na aldea Tam vam Xião. Naf ha couraba que o demonio naf em Contro, nem difficultade que apaieneia naf venea. Matou Eunbom Christaf de Facer Euma Igreja nesta aldea: empondo omaD aobra foraf tantas as Contradiçoeny que o demonio Levantou por meio de Seu parentes que a naf alle oppor o grande valor Debe Christaf, naf feia possivel Levad afim a Santa obra que começou, finalmente embaragaç- do a Verdade da paicieneia com que Cebatia os afaltos domi- migo, e Contradiçoeny dos parentey: purseveron e acabou. Decejava, fez Euma Igreja muito Capaz, Cara p. off. quando alli oraf Viritar todo o fundamento, naf se fren, do que servife em muros Santos ogue minha Sentido aos pro.Gang. — Na ald. Châm Kiam xê. foraf os principy Sondatory douy Christaons, Ray, e filho, acreveaf muitas Contradiçoeny dos Gn. [Anotações marginais] [None visible] [Carimbos] or [Selos] [None visible] [Assinaturas] [None visible] [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:114}} [Page 1] [Texto Principal] Gentíj, porém Sabendo bem que honrada por Si Deus, aca- bará a Igreja que fizera o Fundamentij com Caraj e Cubiculós y p. os Ladry Gnotatem. Outra Igreja na mesma Alda. Mí grande o Numero dos Christaomy nesta Aldea, e Maybr Seu Lourw, e devocas, naf se contentava d' Euma Igreja, mas tem fabriçado quatro p. por parte Verem mello Cultivados, e emodíay afimalados fare- m sem Sey pios e Serviços; Esta de que agora falamos dez vantaraf Wy Jomaory Mui Devoto, e fervoroso Christaoy, vencendo Sua Constancia, a pridade aperfeiçada oralicia dos Gentíj. Outra Igreja na mesma Alda. A Lugara 07 de Fe bairro, e Constança Sumay Ca- taj para nella a Comandarem Igreja: aqui se ajun- tará os Christaomy por muito annos p. fazerem sua Devocion, podem por que algum officioy de Tribuna- es que com Negocios publicos vinha à quella Aldea quixeraf pourad neste Lugars como sem Depeit algum Cos- ma, mas em os Templos Dos Idolos: parreco ao Padre que mas Convinha e stavalli a Santa Imagem, pelo que fez Se Way Jurise para os Caraj de Eum bom Christaaf, igual para Natas Com May Decemira o Divino Hospede. Fez de novo Euma Igreja em que Bloceou a Imagem Santa. A° Lugar da Oracão na mesma Aldea. Cathema Deos & Senhor Virad de Corozoj afronto; Estava Eum debtey Sugare que afirma vefítimos Omeoj Decenteemente Vinado Dogue Comariaha, ainda que alli, sevenerava por alguma negligencia do que Delle tinha eredado algum Definido: Eum Cathéquista Callandoße Da Magestade, e grandezo da Virgem Nossa Senra [Anotações marginais] Nenhuma anotação marginal visível. [Carimbos] ou [Selos] Nenhum carimbo ou selo visível. [Assinaturas] Nenhuma assinatura ou rubrica visível. [Referências arquivísticas] Nenhuma referência arquivística visível. {{PAGE:115}} Anno 1641. 55 Nossa Senhora, cuja era a Imagem; ouviu esta praz dria um Christaaf afaj frio e deycuidado. Tocou De Nôs Senhor o Cotacaaf, mudou a vida, e fez Euma Capella em Sua Caza pado nella honras, e outras muitos quem de novo decollira no Cotacaaf. Na aldea Sóvy Kião. Nós Esta Igreja mui Capáz, ea Comonodada para os Exercicios de Nossa Santa Religiaf: tem Ca- zay Comonday p. Habitaçaf Do Ladrey; Fabricaraf na Dory Pronaony, os quacy máf. Sí Deraf a Deus ogue ma jgr. ejastaraF, mag deram afij meymo p. tes cuidado do Sant Lugad, Morando no meymo lugad em Cazoy Separado. Na Aldea Hoãmyãouam. Moura Devota Veuva Apevando fes aceita Sua Esmolla Como foi a da Veuva Evangelica que nogazo: p. Elaiy do Templo Lanceu dory Minutos: ofereceb a F Nôs Senhor Veyy própria Caraj, nelly se Colotov a Santa Imagem, oferecem os Christaons Veyy pio e Xeriniy. Aldea Leçao. Aos que Deos tem Escolhido na ajuda menos a Carday de algury que o bom proceder de outros para a virtude. Houve nesta aldea Eum bom Christaaf hom- brado Lettrado, e Dio, a patentado Com a familia de D. Paulo. Movres este, e sua mulher que ainda era Gen- ria movida da deligeniia e Cadidade Com que o Padre afishio Na doença a Seu Marido pedio Com furvor o Santo Baptismo. Fez da Mello, emayos Vallá De suy Caza Igveja, e aser exemplo se Converteraf meitos na quella aldea: tinha esta mulher Eum filho {{PAGE:116}} [Page 1] [Texto Principal] filho de 14 annos, ou 15. Estudante o toda Esperança de sua Cara; Sollecita de sua boa Críseos, pedio ao Ladrê, Me busca fe para mestre de seu filho algum Christaf que a proveita ho, a hon mar Letray, como ma virtude a Sec, filho; Ser o Badre a deligégeria, e Ser que fShe para à Cara do moço Estudante Eum Lettrado de boa fama, e Costumej que em Euma Nova Igreja tinha estado mui. 10: annos ajudando os Badry Conq grande Exemplo; em o qual tempo Ser e imprimio Eum Livro em que exporta os Gentios a Decaber nossa Santa Religial, ponde se afim por Exemplo e te Atemunha dogue nella pa fará. Rei grentava neste tempo Comgrande Devocaç a Confisian, e a Santa Comunhaf, com tanta Lagrimay Se Enfesbara, que Euma vez Levou o Ladrê que enjaf Confesbará, no seu Cubiêulo a outro Ladrê e mostrando Re se cham, afaj mollado, Vre dise: Saf Lagrimay de Trimotes, que agora Confesfou neste Lugad: Debla virtude, e devocad Carió em Eum abijmo de pecado, e Levou Casigo a Ónizervael Veuva, ambor vitas ay Estay a Decoy, olaf Sô deispando a virtude degue potmuito tempo devaf bom exemplo may a meyma Se a potestando, persuadindoRe s mas Vrithé que ja Deus tinha determinado o que Daria defescada' Eum, e afim que era Ocurada as boas obra afirmas, Comque Sempre se defendendo à Liberdade da Cartne, elogo este Vetocado atal estado, que faz Eum Watalo contra asby d ante defendera, e Deiva que Re Pomara afsio foi emquanto fora Christaf livrea perdido. pretende jared formar outraz ord ante em Caminhara; porém Debade, por que virtados 5° que o Seguivaf, os apaij Pirerad Firmy, e de testaraf sua apostas- cid. Quanto Dolitira tem Este, e semelhante e Xemplros: Continuara os Christaomy Com Suy juntay e Emfariry a gora em Cara de Eum Christaf, agora em Cara de outro, final- mente no Anno D49° Sinos annos de joj que odriabo Ra- gou esta Duz o Velky. Euns Christaomy Lay, é fitlo Devaf Suy Cara Com papij de doaçaf para Igrjia. [Assinaturas] Aldea de Lação. — M. [Anotações marginais] Nenhuma anotação marginal visível. [Carimbos] ou [Selos] Nenhum carimbo ou selo visível. [Referências arquivísticas] Nenhuma referência arquivística visível. {{PAGE:117}} [Page 56] [Texto Principal] Hi esta Igreja da mais antigas, Criado Capaz a Commo- dada p. Cnoffos Ministerio; Levantou-se por indústria de Eum jeh. Corozo Christaç ao qual 21 annos de poi de fazer esta boa obra, gain Deus Esse Lembros pagad com Vm Dar Euma boa Morte, Com todos os Sacramentos Distantemente Recebidos sente-se afal- to de seu Servozo Exemplo para Converter Gentios, e adiantar os Christaony na Vizinde. Na aldea Gueipe Ky Kião. No anns de 44, deu hum Christaç Eumay Cazas para Nellay se accommodar Igreja; pouco de poi fanido Com apprata Newpharia Meymo Christaç que dem aj Cazas, e alguns Outros se Concertara, e melhoravar fazendo Euma decente Igr. Na aldea Cum Eor. Mau semvorso Christaç por nome Mathias, Ornado de Doctor Carlo, que foi Cathequista ajudante dos Lady na Christandade por Meiotoj annos; fez nesta aldea Euma Capelli- nha Longue se ajintava os Christaony que alli vinha convertido. Morro Mathias, espalhados os Christaony Com a guerra, ficou a Igreja solitaria. Naf Resqueceu prove o Padre de suas o Velha, Mandou Cathequista para que fizesse deligencia a ouyar os Syaç; a charada se algumaj que se viesse levá ao apríxio. Tocou Deus nesse tempo e Coracas de Euma Muller Christra antiga. Mui Pia por Entad e quazi Esquieda da Duraç de sua alma: entrou em Novo Servo e devocaf Convertes o Marido; Levantaram ambos Euma pequena Igreja; Converterase Meitos a Seu Exemplo, afim Romens, Com Matting. Os quays se Repartidaf em Deuz Compatrios para Melhor serem Cultivados. Na aldea Ciepao. A primeira vez que o Padre foi ae Ota aldea Baptizou 120 peshoy, foi Logo em grande auguento o N.° dos Christaony, Eum dos quay Marik Servooso Naf se Bntenhu Em a Le- vanta Euma Igreja, Mas também adotou de ferrag para [Anotações marginais] Nenhuma anotação marginal visível. [Carimbos] ou [Selos] Nenhum carimbo ou selo visível. [Assinaturas] Nenhuma assinatura visível. [Referências arquivísticas] Nenhuma referência arquivística visível. {{PAGE:118}} [Page 1] [Texto Principal] para subtençãod de hum Catheguista que allí Eende, e nes fo tue cuidado dos vivos pregando Convertendo os que podia, may tambem andou, e se Lembrou dos de Cuntos Dandolhe Eum je- Dao y. Sometivo, e Sepultura Dos Christaons defuntos: era Sua Devocãs tanta, que Cada dia Verava 12.º Prazarios, ago- ra a Enva dos 12.º Apostolos agora em Enva dos 15.º Anteriõr, ebor parte d'elle dejoelhos sendo deidade de 8o annos: Com este fervor e devocaf Merceu alaancear De Deus Nosso Senhor Mai Especias favory. a N.vez que Commungou re Servio vida 12.º Anjos velhidos de branco Com qpinatdal de Doray brancas na cabeça que afistirah ao Pade omquanto disse Misa, estando de joelhos à Companhando o Padre ao fahit, o entrar no Sacristia. Stando doente por very lhe appareuval An- jos emfim na Drote à Vizitou a Virgem Nossa Senhora procedado de Anjos; Recebeu Stando para Morrer todos os Sacramentos, e acabou empaz; Cresceraf os Christaons deba Igreja contanto Naonero que se departiraff em Sr. Como fe: gqueria. Outra Igreja na Ald. Ciepão do Sul. Sundou Esta Igreja Cum Christof dando para rifo à mayor Valla de Suoy Caraj: Concorveraf os Christaons Com os May galtos Com que Je acormodou Euma Igreja Capaz, mais apropozito para Nossos Ministerios: procedem Este Kyad Com grande fervor, poviéb Com seu Exemplo Seton Converti- Do muitos que procedem Com amesmo fervor. Saf Servorozol Como setem experimentado) or Convenidos por Fervorosos Saf fixos, or Convenidos por filios, tanto importad asyrim. hintaj. Outra Igreja ao Leste da mesma Aldea. Trez ou quatro Simaons bons Christaons Estavam Vivites e Cuidadores por que seu Lay ora Emé de muita idade onafeira: o Severafo a Nosso Senhor Euma Caraj para nella se acomon- Dar Igreja; Merceuaf por Meio de ste Servico o que depejavaf [Anotações marginais] [None visible] [Carimbos] or [Selos] [None visible] [Assinaturas] [None visible] [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:119}} [Page 57] [Texto Principal] decejavam, abrio Deus os olhos da alma ao Velho baptizou-se, morreu devota apiamente. — Igreja de Sim Rím. Em distância de Eum 4º de Legoa da Igreja afirma dita se Levantou outra, que Com Sory Christaomy fez nova Preguer. Igreja de Sta Cam na Comarca da Villa Cimoũu. Dory Simãos bons Cristãos, Começaram Esta Jgr. em Euma Casinha que Cerveava alvuna ditta de avtrosy: aqui se ajuntavam os Christaomy Naquelle tempo poucos, mas fervorosos; pa- decia Montag veracery dos Gemhis, o quaey se em fraguedad em tal maneira, que fazendo Eum dia Euma procissaf em honra do Diabo, devatá sobre a igrejinha, e aparecav por terra: Cubrou De forem Caro que o Mandarim Mandou prendes os Cabecas dagl. de maneiro fazendo que viessem todos pedir perdão ao Padre, e que Re V edifissem Vito Igreja, livrava os Culpidos por favor esta pomiteniça, titmaraf afazer a Igreja muito melhor do que danto. Estava Comandada p. Nossos experviros Cubecub f. Morias de. que cultiva, e licita os Christaons que ali Concorrem. Na Aldea de Quotum. Alto o Doutor Paulo fez um de seus Criador Mento Eico denendo Muita prata, e fazenda de seu amo: purxaraf os Deiros por quanto tinha: posto O. entre os amos, e Criado, Dthem em Christaf ajnd oque Muito frio; Concertou conbaj as parteys as quaey de... Confertimento litarafo de toda afazenda que fezela- va, que ajnda Vaf bastava para pagar ao Amo; Euma Casaj mt. grande que Spireceraf a Deus para nella fazer Jgr. e movada Dos Ladry. Na Aldea de Mã Kião. [Anotações marginais] [None visible] [Carimbos] or [Selos] [None visible] [Assinaturas] [None visible] [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:120}} [Page 1] [Texto Principal] Sor Eum bom Christof, que se tinha baptizado na Villa Xambai a Morav a Esta provacão, Com Seu Exemplo, e boa pratica Convertera alguns verinhos, que a Exemplo de seu Metho procedia todos Compervos. Temendo o Diabo Crasez ja o pequeno Ebardo, a jidou Luma perseguiad Seu angon Corto Emery Mal em Carionados, e que pretendia por este Caminho alcançar prata, se apuntarão com outros Beloros da Santa dos Idolos, fingiraf gapeij falsos, e Mandador de Man- dating, e entregandoo a Ministros da justiça, fizerá prender alguns Christoany qello Severm, e por outros Crimey que lhe impoe- ral: Deuse parte de tudo ao Mandarim, evayatada da Morte, Maynad de bon Carga de atoutey, osquay, e outros Meitot que riverad Culga no feito, tendo Melo que o Mandarim fosse por diante no Cabigo que mereciaf. Com Esta tormenta e bom Sucesso della, ficara os Christoany Maij primey, Con- nesterad se de Novo Meitor, os quay se reputaraf por 4°. Braz Baray: apuntara pra Levantara Igreja Com Cubieulos para o Padre; y apou tudo no anno 51. Na aldeia Sumkiam. Hi esta Cidade grande e sobre pov sey Moradory, e e difticios, Cabeea de mintaj villas e ongu endem de ma- yory Mandarim d'afomarca, ofri o Padre Francisco Sam- biavi oppimeiro que The Levou a Luz do Santo Evangelho; e celebral logo entad Meitos os Santo Baptismo. Comprovou o Padre Caray, a Commodo Igreja, poron por inareja de tra- ligro dio de Dum Veltiado, que hindo Minta entrada com o Mandarim se Levantou perseguidad, a qual parece ao Ladre Seria Cedor, rehivando-se pover entre tanto a outra party em que sem impedimento: Fez muito servido a Deus. Souces o Padre Ledo Ribeiro em Xam Dai, Continuou Cultivand os Christoany de Sum Kiam de afento, Moy por viritas ao Padre Pedro Ribeiro ja no Eyonado dos Bartaros Vouedos o Padre Francisco Branatz que Comprovou Caray fer Igreja de novo Meito a diante Esta Christianidade. [Assinaturas] [Sela] - [No canto inferior direito, uma assinatura manuscrita parcialmente legível, terminando em "Sa"] [Anotações marginais] [Nenhuma anotação marginal visível.] [Carimbos] ou [Selos] [Nenhum carimbo ou selo visível.] [Referências arquivísticas] [Nenhuma referência arquivística visível.] {{PAGE:121}} [Page 58] [Texto Principal] Na aldea Tiençun. Dona Candida mulher de Marita viduca, Neta de Doutor Paulo Mui panteida a elle no Zelo, e pridade: de Tejon Meito tempo a Levantar Euma Igreja a Dec. N°: alcançou e effeitou Seu desejo com Euma aldea em que as: mesm Quinta Mora fora da Cidade que a firma leferioros. Alcançou seu filho, chamase, e Consulta grao de Doutos em Cidade de 196 annos, ou 20 annos, grao de Meitha Enva e de Muito May Estima por ser naquella idade aograo Sigio gr. officio na Corte. Com este acercementamento fez prior alara boda de Caíndo os pensamentos de servir a Deus, em Cuidados Defervir ao Mundo, que alumava Com Esvaç, e sigueras. Pe- prelendeu Eum dia o Laude à Dona Candida Da Madamen, que Eavia, Naf tanto nella, Como ma gente de Sua Cara, est: Vandamable que em lugar de servir a Deus Com Maij Cuidado pella Mere Recebida, pagava Com ingratidão os Beneficios taz Subidos. Reconheceu Dona Candida à culpa yede ao P. De alcance de Deus perdam della, e Eum Cathequista bem em. Aterido que de Novo lhe Cathequize alaza toda. Refirmarte to- Dos, e honrarafl ao antigo Genro, Capitirando de novo Cento, e qua- vanta peçoaj, pouco Mais, ou Menos: p. Igreja Dou Dona Candida Euma fermaza Talla. Na aldea Eu Kim. Nellos annos de 604º. foi nesta aldea Eum bom Christaf Euma Capella para della se ajuntarem os Christaons que ali; Zaina. Depoz por industria Domegmo Christas, e apida de outros Se amplius, e finalmente se flierafl Cubiulos para da- bitaef dos Ladry. Na Villa Riãhim. Há esta Christlandade da mais antigay desta Comarca Moraraf muito tempo Ladry nesta Villa, em Especial os Pa- drey que de novo vinhad e obedavaf as Letras, e Lingoa Vernica [Anotações marginais] (Desnecessário; nenhum elemento marginal visível) [Carimbos] or [Selos] (Desnecessário; nenhum selo ou carimbo visível) [Assinaturas] (Desnecessário; nenhuma assinatura visível) [Referências arquivísticas] (Desnecessário; nenhuma referência arquivística visível) {{PAGE:122}} [Page 1] [Texto Principal] Simica, levando-lhe huma hosta, e Cara que para isso Deus Eum Christaf por Nome Ignacio, de Dehivado, a menos hysculb: foi Ig: nacão grande Christad, mais parecido no Zebo, e preidade ao Dr. Paulo de quem era de júgulo, e aquem o mejor Doutor elima- ra, e amava muito, fazendo nelle Sucessos no amor que elle tinha aos Lady, e Lomy. para o serviço do Rey: teve Ignacio Conhecidos talentos, e afirma que nafeia Doutor May foi Veen- ciado, teve Cargos de muita honra, e foi V.Rey da Província de Xantum: perdeu apraça em que deveria conlucir a falta de Levantador, os quay lhe Sinteteras se Levanta-se Com ele, e que faria Rey da China, metendo-o logo em a Corte de Cêkim da que nafe estava Longe. O D. Confenho Ignacio, Erimando May a fidelidade Christad, que os Reynos do Men- Do, Sabendo bem que por Leys do Reyno havia de perder avida Escolhendo Com Mayores onaj a fronta da Christo, que ahow- ny De Farão. Foi seu avismo taf prompto, que a mesma Morte, que elle Mejoro se foi oferecer a ella porma mostrat Fraquera sudar ocariadas que delle se dice fe fora Menor fil, a Sen Rey, foi por oram de mandad o porto que da Corte Cheava muy perto d aqui por Meizinho da Corte, que logo Dievea foi Levado à Cêkim, e terve prezo algum dia, e Contendendo-se que Morvetia, foi Eum Pade mofo ao Monco, que he grande quasi Euma Villa com que esta é desordinario muito Mandarin preço; dej farcado Com Eum Cebto de Car- Vaf, Obteve com Ignacio Eum dia, e Euma Noite, Confesou-se e preparouse para a Morte quando do Monco o hirara, y. Ei dolugar onde foi degolado; lhe guizeraf o Ministro altar ay Madry, nafe o Confenho Ignacio, dizendo-lhe ethivesom Te- guent. Morto Ignacio, retirarad-se os Lady Da Villa Ri- kirim, e Da Casa que elle Dera para se Citar alguma oca- ziad de perseguicaç aos Christaony, os quay se cultivaram por vivita athi que de novo compravaf os Christaony Cara, e se fez Igreja. Na aldea Kiâm nãm. [No final, abaixo da linha anterior] Ké esta aldea Euma grande povoaçao Sogeta a Villa Kiahim, Eavia della Minitos Christaone, povom nafe minhaon [Anotações marginais] Nenhuma anotação marginal visível. [Carimbos] Nenhum carimbo ou selo visível. [Assinaturas] Nenhuma assinatura visível. [Referências arquivísticas] Nenhuma referência arquivística visível. {{PAGE:123}} [Page 57] [Texto Principal] tinkaf ainda lugar de Waaaf Como os May em que todos se ajuntaf. No anno de 51º. Por Euma druket Nouva Jeremias Christã Euonay Cara para este fins. Na aldea Tã cham. D'indubria, e com despeia de algum Christaomy se levantou Esta Igreja no anno de 51º, provou o Maligino por meyo de seres Ministros impedir a fabria, porém não pode a Cabo se felizmente, e nella se ajuntava os Christaomys Com a costumada pridade, o Devocaf: De Coronoda, tem tbém Cubiulos p/ o Lado que os Virita. Na Villa Quim mim. Lapa Eum grande Dio quellá Villa de Xambai caminando ao Mar, Entra nelle depois de paçar por esta Villa poneça Legoy x aftr, ou obra detta Dio distante poscor de Cad Diniento 2r ou 3r Leguay, jas Euma Jlla. Dêr ou Su Legoy em morda distante Day de Jappao 2, ou 3r Day de Caminho: Ee Labitada de Euma villa, e Invitoy Aldoy, agente Day quase se Subtentta de pescaria, e Lavoura. Do Zejou muito o Padre Frameijos Bvaneato a quem Crube a segial de que athegova fal la oroj em forte paçar a soba Jlla e annuncieza aos Movad. Detta a Ley do Co, impedia a execuçã do seu desejo o murul do doguerra, em comendou o Negocio a Deus Noho Vinhot F. ferese nove Mófa por esta intentad, nodia conque dire ultima, bate aposta Eum Dome Letrado da profisial, mes ono natural Darta Jlla guerinha pedio o Santo Baptismo. Contou, que Lendo Eum Livro de nopho Santa Ley Pnreda gr. Derezjo de decuber, e que hivera naquelly dia Eum Sonto, no qual ouvida Euma vör que Ne Diriô: pemitenicia, pemitenicia e mal entendo as palavray, o pedindo a varios Letradoz Kay declarafhem, mal Seubirat porque o todoz era igualmente Gerto ofenidb: Encontrou a Caro o Timinho da Doutrina Christaâ que se Costuma ada aos Cathenumenos, nella a chou adeclarafe que dizio, ficou com ibs May Confirmo. [Anotações marginais] Nenhuma anotação marginal visível. [Carimbos] ou [Selos] Nenhum carimbo ou selo visível. [Assinaturas] Nenhuma assinatura visível. [Referências arquivísticas] Nenhuma referência arquivística visível. {{PAGE:124}} [Page 1] [Texto Principal] Confirmado no derejo de sos Christaf. Veyo a Nam Eai, ouviro por algun dia o Catherijomo e Recebeu o Santo Baptismo, e formando a Tese Illa, Je ser pregador da Ley de Deos, debe, Je foi espallando a fama da Santa Ley, e embovee deceberaf o Santo Baptismo quatro Nettor com instruidos por Cathe- quista, os quales tem pastidos por trey Igrejas se confonraf e aug- mentaf. Nad Levou em paciencia Euom Bonzo por felle Deminiuida os Paguezey, foi a Sheuheu Cidade Metropoli da quella Provinçia affirmando Lavia na fina Jlla Orunitos Le- vantados de quem era o Cabeca o Padre Braneato: O Vkey que Conhecia ao Ladre Franeije Braneato, e Sabia da Ley De Deos, Mandou dar ao Bonzo Ninta a Oute Com Varay grosa Como Coshuonal. Vendo o Bonzo que O Vkey de fendia a Causa Da Ley de Deos, fos peitou Seria Christaf, e apion gritando, e, interpondo o Nome de Deos pedio lle perdoafe alguny dos abov- tey, igual alcanhou, ficando Com a Metade, formou o Bonzo p? a jlla deixa o barrete e profisfa de Bonzo, Dizendo, naf que- nia fervir aguem nas geuzera, ou naf pudera ajudalo: prove- Dem estey Christany Com tanto fervor, que Maitho delle, naf So Donery, may ainda Mullery pafal, o Maravem a Nam Eai, ouvist Máfia, e Confesarse pêlaj Festaj. A Confissary quehá sobre Christandade de Nam- Eai debaixo da proteçaf da Virgem Nossa Senhora fat 7011 e 27º, a que tam ntub da Layxao de Christo Senhor Noho. Da Sta Zellaca pode VR. ver o grande Recebede que tanto de Companheiry que Me ajudem a cultivar, e Levat adiante esta Christandade. [Assinaturas] No fim de tudo se deve pôr o selo dos Baptizados que fica atraz. [Anotações marginais] [None visible] [Carimbos] or [Selos] [None visible] [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:125}} [Page 60] [Texto Principal] [ILLEGIBLE: ~15 chars] [Anotações marginais] [UNCLEAR: best interpretation] [Carimbos] [UNREADABLE] [Assinaturas] [UNREADABLE] [Referências arquivísticas] [UNREADABLE] {{PAGE:126}} [Page 88] [Texto Principal] Confirmada a dita Página da Fazenda do Rio de Janeiro, que a Vossa Majestade, por ocasião da sua chegada à Bahia e São Paulo, em 1742, foi obrigada a fazer a expedição à ilha de Santa Catarina, com o objecto de obter os serviços dos jesuítas para a construção de uma igreja naquela ilha, e também para a protecção dos índios que ali habitavam. A expedição foi conduzida pelo Capitão-mor D. António de Sousa, e contou com a presença do Padre Francisco de Paula, que tinha sido enviado pela Companhia de Jesus para auxiliar os jesuítas na ilha. O Capitão-mor D. António de Sousa, ao chegar à ilha, encontrou os jesuítas já instalados, e procedeu à construção da igreja, que foi concluída em 1743. A igreja foi dedicada à Nossa Senhora da Conceição, e foi inaugurada com uma missa solene, presidida pelo Padre Francisco de Paula. A expedição terminou com a entrega da igreja aos jesuítas, que a mantiveram até 1750, quando foram expulsos da ilha por ordem do rei D. João V. [Assinaturas] [No fundo, à direita] — [Assinatura ilegível] [Anotações marginais] [No lado esquerdo, em coluna vertical] — [Nenhuma anotação visível] [Carimbos] [Nenhum carimbo visível] [Referências arquivísticas] [Nenhuma referência arquivística visível] {{PAGE:127}} [Page 61] [Texto Principal] Lembrança de Ant. Ribeiro de Sá p. o Senhor Jorge bahiaf me fez merce por ausência de Paulo Dono. Leve Nosso Senhora em a Cochinchina sob Talvamento, elle de todos os felizes Successos, & p. mim do lejo. Como a nossa vida, Tad tad in Cestoy, e dedua Era p. outra Comos Mortas, sendo Caro e que Deus mal permitta que falte Paulo Dono, Tio de Madalena Char: que, p. redou a Vm poder, e auca& esta minha Lembr. p. que Vm Lance mas de hudo a quilo que foi Seu, pois a him So. Me pertence, e tambem de Duona Lembrança, que vay em ser poder, a qual declara as farendas que me Leva, e de hudo poderá vm fazer, e avisar para Cidade Comigo na prim. embarcacao, que p. esta Cidade partid. Ido Consultado com o Padre Bento de Mattos porque the Levou outra Lembrança minha Conforme esta; e mar- zaneia Doditto Padre quando esteja em parte que posa Wataribo. Com elle, p. redou a um poder para que posa in Solido posa fazed em tudo o que afirma digo, e sobre nu- do fara vm o que melhor the parecer, & que tudo Eaueni por bem feito, e por paixão na verda. Fiz esta Lembrança em me afirmei aqui. Macao dez de Janr. de 1641. DVM. Ant. Ribeiro de Sa Este frio ou Jorge bahiaf que querendo ku hir o anno De seis Centos e quarenta e Um p. Coelimelima: Antonio Ribeiro de Souza medeu a Lembrança afir- ma p. em virtude della, Lancarmad da farendá de Paulo Donno parente de Vúa Maller, poi morte legal que foi em Coelâncilina, querendo eu por em alivada: cad em virtude dad. Lembrança. O AT. L. Bento De Mattos da Comp. de IESVI, Contheudo naditta L. naf Consentho, dizendo que elle Povlra ordem, e Lembra [Anotações marginais] [No topo, à direita] 1641II 61. [Carimbos] [Nenhum visível] [Assinaturas] [Na parte inferior, abaixo do texto principal] DVM. Ant. Ribeiro de Sa [Referências arquivísticas] [Nenhuma visível] {{PAGE:128}} [Page 1] [Texto Principal] Lembrança do dito Antonio Albeim de Souza que via o. Bras, como de feito Cobrou toda a afarenda, e pôrta que se achou por morte D. dito Paulo Donno, Cobre o que Ravendo entre mim e dito Padre Erosny, Se desolveu elle ainda querer entregarme Coura alguma, e se fi- cou com tudo, o que afirm juro aos Santos Evange- los, e esta por me pedir D. dito Antonio Ribeiro de Souza. Marão 1º de Fevereiro de Seij Cento, qua- renta e sete anno. [Assinaturas] Jorge Cabral [Anotações marginais] [None visible] [Carimbos] or [Selos] [None visible] [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:129}} [Page 62] [Texto Principal] (Blank) [Anotações marginais] (Blank) [Carimbos] or [Selos] (Blank) [Assinaturas] (Blank) [Referências arquivísticas] (Blank) {{PAGE:130}} [Page 1] [Texto Principal] Lembrança de que Antonio Almeida de Forna gueria no Brasil, como Deferente e troux toda a herança e quota que lhe achou por morte do Doutor Paulo Ferro. Voltou o que havendo expirado em 20 de Setembro de 1785, entregaram-lhe alguma a se fez com os seus herdeiros, a fim de serem os Santos Engrácia Mor e alto, para poder obter Antonio Almeida de Forna. 14 de Fevereiro da Praça Corte que remata a falecimento. [Anotações marginais] [None visible] [Carimbos] or [Selos] [None visible] [Assinaturas] Jorge Batalha [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:131}} [Page 63] [Texto Principal] Anno 1641 Treslado de huma adi: cam das contas que o P. Antonio Freire mandou ao P. Procurador do Sa: pam do anno 1641 Custm amputulagem ... cagava Nados dos livr. Com este en este estudantes mais foras pernombad 92 companhia Amelade tres a Província do Japan e andra ame- sade a Província da China como se pode ver Das folhas 87 alle tos das metaditagens Hum cinto Duzentos ochenta mil no ve cento vinte livr. Treslado de humas contas que o P. Antonio Freire mandou ao P. Procura: dor da Província do Sa: pam do anno 1643. Carrego mais pella amelade do gasto feito com A maleditagem dos foras para Peça Província ribalda Prevento Cincos mil nove cento e semente dois, dos entro duns de Sade corregad a Província da China por irand michio Segundo acordem o Senhor D. Alo. Simide de N. A. P. Ma do pello gasto e fus navinda estornada para collegeo de Eus. Da i. Dionisio Curvedaro por ordem D. P. Antonio Jav Dind epello duas Esteve no collegeo de Santo Antao alle de garchi para covera tris mil quarte Cento Lave achde tuma ais Cinto noventa cinco mil horento e mecenta e dois livr. [Assinaturas] Freire [Anotações marginais] [Illegível] [Carimbos] [None visible] [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:132}} [Page 1] [Texto Principal] Breve de Claracão das contas d'lem entre si a Prov'êmj. Orce" de ambas pô co'ma 1.ª facelada de possao Advezao ca justica ter Seu Sugad Declaro mais q'do gasty & Dons Lure lorrva Dre. Curados Em qea Lancen em solidum sobre a'Província De Cina dos O.P. e Irmaos q' viçara' canne de 45 ranae q Armado o o Landuy e seapagou logo d'elle da prata D'fimha Em sua Mao da China si devem reformar praquants os 4 O.P. Portuguesy igualm. vinhad para a Provincia O.Província E Os Irman So, pard a Provincia para q' q'elle fôsod lucido próy ou donenhuma Maneira nem doja recebido na long. Cmt bons sugestq queria gente tam enormes digo O.P. Luguer próy os dois O.P. urand, ovelasquy nad vimha. y a Cina O.O. nunca salto Comigo Nem Me C. Crueo Suma legra estando em Coimbra Ecn en Le. Nord Me lembre tivera tal pensamento O Francois vinda cannvante y en Ele gade drecy y av luzy e defecto la feridad sobre elle avordade Suma ordem de S. A. P. y ik anhum nod forte g'achinos y ea Mesmo vi Cono O Gaspar de amoral Alcinta do Japam pagou Suma letra, y elle kondim fio Collo d' consulti em ntbas informassiny y Medicrad dellaro q os O.P. q vurá para ainda keurno de 1641 q tomarau o landuy na Barrade Goa a vabed O.P. Antonio del Anecudo morto na viagem de ad Pedro Sacentos [Anotações marginais] [None visible] [Carimbos] or [Selos] [None visible] [Assinaturas] [None visible] [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:133}} [Page 64] [Texto Principal] Santos Brandão Antonio velasco Antonio Lopez cellos Nocl Anterquy pertencem a Provincia de Japan lice Dr. Antonio Dabelle & Merrio na viagem Co S. Lucas Or? pertence a Provincia da Chind & tam por todos vnto. dier de Japan ides da Chind. espreyta ordem de prad wendy a dim das desperas da viagem como de seu tergaste trico Ve estat pello O Dir. e O. Prcurador dambar As Pravin lay jam Segure la binada como leder sabem por her day gahentey sume di O correia do dembay A s Provincia ONDA del M.R P. Gera? Q So the dao podi p'dinod by sugeitos dambay as Provincia cc P. Provirnand de Pita- bonio Trave y he estava Jogisto avia de lecerred nello legord lim sua ordem q p aduirad dos sugedos huvele Ad mether provaj em amateria de Cinta, enao per cu hoy discuracy q on facit mente se podem negad omnad prova, alwary de jach Cygando se trata de q de Jack Pully Nila e Macao 14 de e Marco 1635 Simão da Cunha Ego Benedecius de ellator pro festonum Sacio&pro Multa & Omnipotendi Dio lo nam ci uragine mahe é univerta Calydi Curid AL OMubay Circunstantribaj E hib O Pa. Ire vice pro&proch Generalis done lahi domus X suor bonum Ciaq locum Dei tenendi purpe hand Omneratatem Casteld Iam & obedecnhim E Secundum pecularium Curand cerca perecom Crudi honum vexla formam vivendi in letij Apr. Rebus Societatis Seruy enim tus consoluhomboy Comber Dum ex Super premilla Specialern obedecniad Suma Om Defici Circa muchma pro ut incidunt historie applkicij E Consoluhomboy Comhend e Macai in eCChind E Md Irig Dii loucatahr Seruy die decundo Decumbrij ANNI Mi devini Sex centensimi quadragezimi premi Ego idem Benedecy de ellatty Ego Benedechy de ellator pro fery Saccelahr Seruy promoto Deo Omnipotendi lo nam egus virgine [Anotações marginais] [None visible] [Carimbos] or [Selos] [None visible] [Assinaturas] [None visible] [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:134}} [Page 1] [Texto Principal] Dignum Matre & tota Curia Celesti C. Lorum Ovum Aund Patre Antonio Rubino Provinciarum sine De Japanie visitatore locum Generalis Propositi tenente ut ordinata sunt circa Ocupationem in contemplatio Nobis Seculare im multitudine miri quand de causa quasta Perund Exigenium indere ad Ocupity Refrigendo Magis Ordinat promitto nunquam Mea turnus Vel pristinum Neanderelo quidem ut in aliquam pro Lahnum vel dignitatum in sectate eligad vel promo Vead Prometto predirea nunquam Mecuraturum portenturum ve Extra societatem pro Lahnum aleguam Vel dignitatem Ne lamnurarum in mei elechionem D. Siquand quantum em me fuerit Nisi Coaches obedend Via Cras qui mels preciper potest sub pena peccati Cum si quem feciam aleguid previdichoum de Vorum Conrivel prehondere pro millo eluno Ving L Imme manifestaturium Societatis del Preposito C tuy In suped pro metto di quando Alcederit ut La Valone in presidons alcauny Cellivie promovocad pro quand de anni Me Med valute Munirij Mi Si impridi administracione governere debes Mico laco AC Numero habitatura Propridum soccetabi Gene Vulend ut nunquam Consilium audire de hechum guard Vel Syde perde vel quinj altay de vocationi quem ad id Syde phacerit dure Mels dignabiliud Ecdelici Uno Eniy medi itd Me pariduro sempre Olla prometto Si ga judicabo OMnia intelligendo Vexta Sociedadis Jery Anschduho by Ex de Claramsby Clacaj in Collegio Sociedadis Jery du secundo c. An bris anni milivimi sexagissimi quadragivimi primi Ego idem Benedictus de Alato [Anotações marginais] [None visible] [Carimbos] or [Selos] [None visible] [Assinaturas] Ego idem Benedictus de Alato [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:135}} [Page 65] [Texto Principal] Dec Malbor. Des cobrim da conjuração E estumunço e manifestação dos Luis P.º de Bairos da conjuração contra sua M. E. S. os Estados. Exa. aos 24 de Junho de 1648 Anto Nid Paes vingas por especial mandado del Rei Nostro Señor D. Luiz Orl.º de Bairos, Contador das ditas Carias desta Cidade sobre os dívidos de algumas pessoas que se entendiam de se entender mais tarde. Contra a honra do serviço de S. M. Lade D. Luiz Orl.º de Bairos da Vida e de seu reino. Que D. Baessa Percourreiro dal fundegal Sum da deste My.ª de 17a parecida fora de 22 em 23 de Sua Fara, Mandado p.º Salvo de 12a poderia Cumprecer Casa Cria de segredo com pro unciad de prende elle de. Clarante y Seguram o poder fazend o de D. Baessi Mede verá o devia proceder desta alamaca? o Rei No fizerd a sua Magestade o D. G. nad tin D. fun damenta Nem podia promencerd juz quanto lo el Rei de Castella era legítimo Rei e nu de may que Contradi so de intentate edefeste fantasía de procadardord Nieto em Traras Oras tradory y per laic to envia de led El Rei de Castella Carregados eg elle pinha de trinmi Nado Com entray pessoa facem Eum Levantamento Rey. La Cidade Ca lomeled ao pavo e dad amorte ao Rei No: do Senhor e lançalo por imedjante fora como fezera o Miguel De vasconcelo G. od Anhada de sua parte pra si de Jo Sidalgon e dos Emperadores Condados ad linda com respondencia em Castello ame de hale er [Criado] {{PAGE:136}} [Page 1] [Texto Principal] Certo Cipriano ordem p. da dito Execuzaç y de he avia de dad socorro enjuda em especial a Dea? de ecosmeted as fronteiras portuguesas do mesmo tempo bei No ed tambem por mad havia ondrey em barcaçoin Liguray & adeleriada na praiad de ouvir alaravola em onde pudese eduardandelle elle odo llarante como esta podia ser lhe respondido d nad duvida de G. D quando os. Mensos de hum queso ecurad or diy parvado ayla ba Ora enderar pard esta paragond alguma qyssoy) elles ali lancarad edoits de llarante Medive gellenad Era Eomem & Enceore de reduvid aquello quells dits delle O° de Baeva sem sabid em Particular y pessoa entra. Vao na empracacao porq queria saber declarar Suiv de tanta auhoridade y se ouduvessem de seguit Con ella. feria de tanta am proanciade provez aoa delclarante y Me dide con intento de desesbid og havia na lon quaracaç F. poder aurrad atua elllageslade coditb (Dr. Baeva de los pondro & tinha boa Cabeca Conunita gente granis q D o Arcebispso de Braga Era Cabeca contravas' Tamben o Duque de Caminha o Marquez de villa Real o Conde de Armamad sobrinho do Arcebispso de Braga gansalo Ory Louvino Orny contra Muitas pessoas ahapui Olmanun O direrd ella y o Marquy de vilda Real hi nhas elles per traidos por sombras y acovetthara a Sua elllageslade nad manda da sahit dyti por to arsmed da epreguntando elle d de Clarante como soubera of a Consefford o Marquez de pondora odito P. Baeva falanced Vo Q Suma pessoa do Meimo paio ey tambem om tra Vda o Bispo inquiurida Geral codito luc Or. de Paity Medivera y elle estava presby Om sua pessia public Elmy creador e P. Baeva Re incommendara procurada fa Zod agente podele elle oferecera F. 10to dinhiero sendo Necessario ey tambem Medive olavaria a jula Romarceber go de Braga ey Segureze escrever a Castela opodia so Ted. produçinda elle em caminharia a Carta Celle dits de Clarante Medive y Me Saria de dad Decad. Muito dia ante da queilo com Iwize a imbad de Clarad Esta jurisdicao geral e lad prevaleja edite elle cob elle de Clarante, G. podel aviat a Corto a luz elllages [Anotações marginais] (ninguna visível) [Carimbos] (ninguno visível) [Assinaturas] (ninguna visível) [Referências arquivísticas] (ninguna visível) {{PAGE:137}} [Page 66] [Texto Principal] Magestade Codito D. de Baasa lhe prometheg A smofaria Cm este acord ficarad codits de Clarante por Vicconde & logo devia das Conta a sua Mag° & feu Comog° odryava sua Emprvacad espella Merma Lera far agora este de Claracad ayual juro ao tanto Evange. La spella Cruz & lud fora ordade sim paçao Pren odio En odits Antonio Daez vregas Viedi juramen & c. Me a sini agui no dês dia lu vend eu Antoniod Pay Vregav lus de Claracad ardits Luiv Pr° dive elle De Clarante & od vai Erento ate opnto de dir tinhada di Lo Comprador intento de dad amorta pel Dii Novo de Mida He diversa O° de Baasa Om Cara delle de Claran. te ede por falando He fora de Card ontrd uy He vida O Mymo & vai Gerito dy elle do Clarante &. des cobrid Muer He diversa & elle nad em travid na Matirid Vemd Sabid os mais & em bravas mella esg Envaid em lad He. Dide O° de Baasa ind mais de Claren também D 18 diay antey He derra Pero de Baasa da primeira L'ev de vin metu proprio eg odenta de Claracad Era tudo Verdade Em Antonio Pay demando na Memoria & dy elle se declarad Exercii a sustancia de Negocio Dal jundo esta Circuns dunca as quaes elle de Clarante. quy se div lengui sem quand hi sua de Claraca, cada si edite Mais & o primeiro dia eny & he julara’ adi B Pero de Baasa cainda He nad lembra pmdualmente toda ved Ia forma & fora Mais W ou Vl deste My edy também form Vito de tudo de baixo degurament dos van los Oban gely esfirmamam ambos Como isto se modets dia Lucu Pra de Barro Antonio Pay vivea Made da prizad Guando A abund Sus Mag° & spella de Claracad Almeo C tava feito Emprucad Contrad sua deal pernod o Purro mandon Oramad Som Nulad ediron del Conde [Anotações marginais] (No topo, à direita) [UNCLEAR: best interpretation] (Não identificável) [Carimbos] (Não visível) [Assinaturas] (Não visível) [Referências arquivísticas] (Não visível) {{PAGE:138}} [Page 1] [Texto Principal] O Conde de Vimioso y Almeida mas Symphony da quem ficon o degredo deste Caco elle dive q comoqueri Verrio da forte vrs tava as persony de quem mal de presumia para parued verdade oy una industria pura jhe Salen tambem em publico com alguma av parada bur Com luego o Conde ao Primaq ayuem queixazo lodes promas piago de sua Maj. ouved hrad das fronteiras 13 agra decia mal os serviso y he taída su d ecko y desprendeu o primay senad agastade y tudo tvio remedio final Mente de descobrio comelle elle diu linhacimentos da lo do o impurados me tendo tambem na conta esta pessoa y dei larga do g passava a sua Maj. porjera bar. funte para maid de Carrego neg jo Constava devorada trateu com todo o degredo a cohumada prudencia prendel Aso impurados queria jard sidad per subacado O povo Nim Lugual de Cantela con Culpador de a traca seguinte Simy de saiba concorrer nella outro algum parece Em hum domingo 28 de julho manda a Qua M. ab Eory da manhond f. horie vim a fusto formado no levuid do gavos! porg av hy da tard Albia de jard Conselho G. of tinha lecado todo o fi dulgor ade pão quiera Corrid a Cidade curistud or Baluartyl Dy se fazium Limesvando de elleantra nella parte de Lam do bens Curador ao Campo da forcd esprial mi faced Om santa apeloniaj para mandou percusom O de 01 degron emj Curhumada Cavalgad ny ocaday do pavo Co Cavalo adnecad F. J sinon en tindele og intenlava Sunta toda anobrada dyte Permo inhadd ordan o Ds teiro Md F. Mandad em brad ao Marquy de vrlla qual Cnad vindo vel Nis preguntad onde estava koj Vy pendio Nome de Vraad y Eavia em brady ny Suy Co. Jay sua Maj. raz pode falat a sua invilencied agora May ordina & Espera O Excelencia Nyla Card onde do go omchras Neste tempo seria singuiredo Genal as Army partice y prende ao Marquy elego chamavar as arca Chispo Com mais Conelle Z. Joao de meneryf do bon de de Canlan Lido y opreodeo Com outra Card epregun dando de elle aquilo prenad divirad O Esta orden fecl Rij [Anotações marginais] [None visible] [Carimbos] or [Selos] [None visible] [Assinaturas] [None visible] [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:139}} [Page 64] De El Rei, Responde Em cuy o mal legrado Prelado tinha jantado aquel|le dia com o provincial da Trindade, foi chamado. Também logo o inquiridor Geral e. Entrao Medite Dom Pedro de Minaury Oríos de obidos Brago AVI. E uma nova & de puder Vinediad amava propria oficard sua em mande prendid AVI por la quimdo Com Lagrima pe|llo sinho y loje feuebi prada devo ae ellag de escada sum deste metrad En Cela Cobio prenderad mai ao Duque de Caminha y a esta Era vinho posterum do paço fa y prendes Jorge de elle qual Em parellado o recebes pedio ao Luque y gravate f. a su partío f. altorre De famgiand ande gtaa diond pre Prendera& Regla afcricad ao Conde de arma Mad debrinho de Ormay af onde De Cua supleira e Antonio de Mendince ao Conde de val Rei o Conde de de vargeda &. Geralo Orrey ca due f. Laurentio Ory o Bispo de ella. Luce Graciano sobrinho de Ormay o Douto Duolo de Carva & Dread & seu irmad Sebastiao de Cravallho &. Aug° Manuel d’Inda juts de llanif esto Em Castello Do Contra Castello Antonio Correa oficial maio de vaj onde La O. de Daeao Mezouruivo da alfandigo Diego de Brte Mabo sua Cunha & Bertolomeu Correa de Franca CueEnrad todo 3 limad de Soiras da moeda Diego Rodrigo De Lo. Su f. Jorge Gimey oguanda pid Da tore do tombo christovas logominto Erado de Primy o Despo de elnil do braga burnad de logomiro Casa do Irmad abade Manuel valente Escrvad da ta botad de lucal de elvay n. Matiiaj de Albuquerque y estova f. frankiso Mo. avia paços dey Jorge Bernardy de elvay & Sintes end de Castella Dezend y fugirà provis viruid AlusM caconde govern f. seu mntendo El Vas' enby elon abvidg Prendurade mais try frady La Fi Manuel de Maced Dimmicio y Estava No Cad Me Mudarad para Euma torre Prendurad tambem ao geral do Láig o A Clerigo Ombre O quai Era Sum Dr Calvagante y ainda vnado de Castella en bay pesoy pred derad nad conhecida como liam luum da atbreed Cria & de Marguy Centra Digno {{PAGE:140}} [Page 1] [Texto Principal] De pois de príncipio todo o ty Mando sua Maj. proseder y toda apersoa de autentado He perduraria A vim oferirar Muny de todo meslados Vistos qe ha govo acal de sua Ollag. cobrou danta enqyitacás Cintha andobra Ma Cida d'Ele Portuguy & foi de Cecarco & Sua e Mag. gureve ncoro edily amig. He peded de cague tacem & elle dalta Castegad & Mr. Merced la primad dy Juries Sus dias e Sedoria que mal servido de quem o lndrasico ferece le Merme Com limendora a o desprvo desta Declaead Em s mon harad, Rodg y. limarend ao povso ay veda pella Con servaca da prind Nauela an fidalgo Concordid no olhad Y talogy Hecra do Cecarco apntrinbrave do grandy Cstteria pronad Vi Verond Liberdade chegara nairid a lnnng disa rava el Rei de Portugal D. Joam e decendo ormandarad Depad dis M. maj alto querend sua Mag. satisfazed asq opom d'regava efaced a Servica pranindo demmi avim Suavy & foras fidalgo Pedro de el Mendmac Ot. da Cunha Curad Gilly de Minery D. O. de Olherbaco Lom Miguel da Almeida & de escuaro... Corre Francisco Lopy De Daviroy detradn Francisco deelly querta Francisco de Almeide de Cabral ellonal Casa do Duarte alvarey De el Abrus da Concecc O.° de Castro Gregorio Olis Christovad Martinho Carnal del Maly del Cravato Joao de bico Carnal e Cabral [Copia de Algu· Mas cartas d'estes prim Cipes escrevenas depo· is de sua provacao a· Sua Magesta· de Carta] {{PAGE:141}} [Page 68] [Texto Principal] Do Duque de Caminha Esta gravada Em q Estou tenlo Livrada C. Minda Culpa Olmo della a dependido a confissão M. D. G. Com avardade de tudo forçado Olmo e D. Reis em hum a D. O. Linhad Em porderam aff. Conheu das Culpa ag” peir predam della Ceporo [agrandeza] del M. Ola Mercedid Me pediu demodo & fique a haver re- jaurado para alcançar turo simulada Maria honi pretend no descura ac Paindo minha senhora cas Principio M. Lindad por padrinho e com fora M. Q. de me denhias May Culpado Com Caro de maírd acomfesaria epedura perde d’pro a agrandia C. Clementia del M. nudo medara como Olmo foi sempre oteri em quanto nuveas medat laguad Mas Qual Servico del M. ca del. D. e D. M. gare ylly stay Durong com grande augments eselecçade media esta limfianed Marco e linhad o de Arcobispo de Braga me dice er tempo a rag q esta nad pedis durad & q a jorca de Castelte Cra Minta e donad jurid proromenad de Guerra Como Erra Necessario E. q o força de grau da ir umuray Medide Bensil Corred de Corania e D. Barra omegno eg ten car. Felang ganse em o Lantico de a Savia eu defared Dev pondi D. de Lu Laura de fared Era Curato og Mad ju gello deabo Me adentel imaginad q elhy de deduiridad com colme e Lucuz q D. dava al M. Cm lanhaj asparty de sua Aluno ulhma m. Medive Cepida de obra mad a semana pasada q seu lis o Primay Me ternaca advirt Q. avinica dago govern Alwynde Vesta lev como das entray q era Curato De Ull. q Suara de fundel sua onde e Ling expredad D. Minto q além D. del fiel cavalo Cra proveto Mau qui Com pro tregua Fina Istuto Minda M. Ked e Caso de mais q Era a Causa de D. Ceporo de sad Duine M. Ca portado mais olcao medide D. de V. M. Seuve apolado do irmigo Senaid deem bar Cad Com adeheminacá furd de el Qui D. Sad e D. Dive [Assinaturas] [No canto inferior direito, assinatura manuscrita ilegível] [Anotações marginais] [Sem anotações marginais visíveis] [Carimbos] [Sem carimbos ou selos visíveis] [Referências arquivísticas] [Sem referências arquivísticas visíveis] {{PAGE:142}} [Page 1] [Texto Principal] En q este caso nunca soccederia provava o D.º de hon ra da Clarado por parte de V.M. Cadi avia em tudo de Vinced &y em bom faria eu oq todo anobreza exper iense & Davids de sid obrigado a V.M. agy No defen so de Canimale con suas prenecas contra nosso inimi go Com tem a sua de humanaças Era informe hoje di serand se avivond mais podd de Castella ou charle ha pudarem ao inemigo eludo fora died & senad batuod do Guerd &y os brinhor educados or soldady de Belor ciedos mas quevarde alguns edive Cu amun Pai & yo es a Condalavo V.M. & ad verhe F & d mover procci to no soldado vello & de jureum prevencion de Gue DVO celle Mede algunay very & him adevirha ac V.M. cido de oq passo seminday culpar dad Mau en la nez. vii e de todo pedira V.M. perdad limafaco dyla por ohmni & fri a Caura para inquietad esta gente Dra hron predid Enra fazenda cuida la Companhia de Mi nEa mukel innocente ed incomperada va kame V.M. Mud Aos Mu lusnd por um sha lcal Mao Esta MinEd Emna veda farennda e con sl lacad Cromedes isto delle Sid pedid V.M. mindo mukel Concedeno V.M. Miri Zncordiad & Nunca semindad sum Eus Mais poderoso & quando lema da Mai. Minercordoro e sempre te fa V.M. Em min ideal vasala ilum Cromio & No Servor agoB de V.M. obrara & o tempo mostrara Vell aquim quiera Died posualmente oy Reyta dijo myo. Capt. Antonio de saldunko Medie y este carta poida salat a V.M. &y obedeci como farai em todo av old timo etody as ordens de V.M. como cavallo es bediente [Carta Do Arcebispô de Braga, de 5o De Junho [Assinaturas] Arcebispô {{PAGE:143}} [Page 69] [Texto Principal] Com teda adenda submivida e humildade por D. Re. Drigo de Minerey y destado emy sta casa elega amtondo quais devem su m motivo y obrigad a V.M. e sua grad. de inferiora e sus dica y ainda y grande longidade Q. predade de V.M pode vencer sud eccesselluy poderes nai dad laguad nuse y elle se acho promphermo na Va obedecer aludo y O.M ordenad dalle quiron & para Me Nod fured a V.M. Em monlum tempo pide dai lintas AD' do risco de sua salvacao. Div e O.M. y elle E de un preser himo prelado e q demg dai muita lenta de sua vida e procedimentos Em sua Igricd Ode a V.M. com da prema por seu servio mandar y Me a verta Em toda: Este tempo em quanto W ell nad se hriminal o Embargo delle o P. fria Simed do eNjpo Carmelita des callo grande efuecado ao termos de V.M encujid compunlid Veeberes Em dolacad spiri nuad Dmi Sebastiao Almeida po de Braga E.a Carta Do mesmo de 51 de Julio Enclieindo o arcebispoe de Braga por hoja Ade. Doin y proqual qued Culpa y lmbra o serviso De sua Magestade aja Lmcledo por live d sija de Regno Da Morte e de V.M nad urd Comelle alguma Olmenecia agradade natural sy avinda y V.M. Be emcedon nad pode Operad non quites y fore u sion con tudo quando algun My pensoy de buy Despues Vida de Londrard umorte a V.M. Ke Jared Mince predad por sua grandora Cy de Fad try nhe qundro y nad livrado mais culpa y Jared ob oda's Arcebispoe. Be ordennj podera elle cm licence mai Segura Operada a D' de sua alma priv elle G. vin nad quel predad edad as ns luciy y livid. Ma Verdade equal Sempre Cudimmon falad Liquorando de V.M. lo como di trata de Remedial deuy cavalry etin Acius [Anotações marginais] (No topo, à direita) [UNCLEAR: best interpretation] — (Na margem esquerda, abaixo do texto principal) [UNCLEAR: best interpretation] [Carimbos] (No centro, abaixo do título "E.a Carta") [Selo ilegível] [Assinaturas] (No fim do texto principal) [ASSINATURA: não identificável] [Referências arquivísticas] (Arquivo Nacional de Portugal, Cx. 273, D. 48) {{PAGE:144}} [Page 1] [Texto Principal] Resposta às Primas as preguntas feitas a 2 de Agosto Logo sendo presente o dito Arcediano da lin dar Capela F.ª J sua M.ª He mandava fazer preguntar e dizer delle se havia deu ou não era arcobispo e era arcebispado que Rad. Conclésio Maior D.ª da Sua Majestade e que M.ª nad podia Causa alguma contra elle e fizeram M.ª de Jose Suvede e nad queria a violad nem demandado a Cura alguma e tinha dado juramento de fidelidade a El Rei D. Felipe e de sua M.ª E G. comanda de. Matad. ofaria Com. fornem gravemente e nad como dei que nad podia e havia D.ª agt. dal conta e nad em a Cura em estava para ter a Sum Arcediupe Pri my da Aspinal, Nim o tratamento e delle fazia Car. Fim dele e sematace predavoa ao M.ª esf. matase e pronad querer a linha nem dependido foi este termo em se avinando odorem burgado Carta do Bispo Inquisidor Geraldo Clerigo Dexpehead y Sinho Dabeneignedade doV.M Meda Confiança F.ª já pertado a seus Leau por represente ao V.M. tudo o que mere presentes nesta presente o Caridad indo lhe o não passar ayl papal Em minha Memoria [Anotações marginais] [No topo, à direita]: [UNCLEAR: best interpretation] [No centro, à esquerda]: [UNCLEAR: best interpretation] [Na parte inferior, à direita]: [UNCLEAR: best interpretation] [Carimbos] or [Selos] [Nenhum carimbo ou selo visível] [Assinaturas] [Nenhuma assinatura visível] [Referências arquivísticas] [Nenhuma referência arquivística visível] {{PAGE:145}} [Page 40] [Texto Principal] Memoria nao aele cometido contra o serviço de Vell ainda? No apurado Exame d' tinha feito Cnd Manda Memoria nao aela lid cometido contra o Tua de de O.M. Euma uncial Culpa Ethes sirtos quando Elly jurad Musta grandy em tudo levada inay sand apredad de Vell e q este Matirias de merepresenta pro pot a O.M. se & neste tempo & hav passado De felice Alamacaç de O.A. nao hahvi De servid avelh Em las Ta alguma Nem apurad governe de jurisdição de Car. lalla & Oell sempre Marts deal a sua forma & sendo ves quem secondaro digo entre Vell certo & de salvody Custosa dell quando mequiros jurad Mere de capara Confundindo eu no grande afecto lim & care burpo delBra ga folava que Curay d'Castella d'elle era afi" May diciamd ultimamente fri Domingo 28 do presente aff" fomer averponded & nad j nas trindao a quella Curay fundamento ede hud toto nao fir Caro fª dued a eell pro Me parece nad de conseguindo utilidade algund liniro de O.M. cdesla uncial Culpa de vell un lende a Comedi Em rnad fared da bedo pess Sumidadade pridad de Gonsalo piny Eluf: Sonserno piny seu m. parente Cusmego expella verdade & diverfalad Al O.M. dypo draid Ke meu nunca falad lun a efecto algum a Castella avty quando salavas Nyea Mahrid a significacao odin hm Corvendo de D semiad algum Mad sucesso do B Medi de Generalo Dry Vivrd alguma Curay a Vell e por me. Nao abrevd adiz ao por Delvell buja pessoad G.D [Assinaturas] Uma Carta Do mesmo Inquisidor de 31 de Junho De papel & Corui AVell por D. Jorge de e elle na lam Bo do presente dia avelh i gland {{PAGE:146}} [Page 1] [Texto Principal] O havia passado por mim de pior da fidelid aClama Cad de Vell Referido toda av Cunay Justiçarca de D hve Lumbraezs de novo faris Meneas de alguma a Cedindur por menos pavzem De Necessaria ot primeiro Le D em Eum do dia y Vell tarden em vid agle Gi dade de pior de sua aclamacao se Segun umind o Arzecbispo de Braga MaCura em D em tao de jurella lollo em D tambim ua a destid Medeza y Me. queria Confesas e Tombando Cu do termo Me lornada Clavandoy de onaiv y Sti e Manuel de ellaudo Era Confesod de quem Eu podia fiad tudo emag em hid lo de Confisod eg ora nperoad F id oclladid dora Lucacat del Rei de Castilla da inocencia em Festoon myg da Modanca de Ruiña ay Que Respondid me Mad me queria Confesad emuito Menos com aquelle lmo Fesor pas de dand pro desta feito. Com aminda despotid me. Sede y Cuida de Maiu elle respondera eno da seguinte Com onba Cara de pass Me lornen apreguntad peled Verporta em fao' dice q era unmesma y hindada do acreen tando q nao era aquelle tempo em q havia de Mlandad em baracomy alCastella desta minta lopota Vrelhon virame as cortaj enad Mc falon Muty Day Com bem voto espador mais alguns se Segun amind Cmedite Eu Como Od Le prudente quam crado Cnmité gueria lomad Domingo 28 pella Manla Mevis octrea Bispo de Braga (me dive entre ontray pratica) y lud Cilaca provedo eq dia de Shago mirera Scentad Suma Victoria . . . Castelance crepondendble Ca D de frindy erad as novay D eu linha Sabido yrs bad Condra y era facit aclamad el Das Blipe D como epice Nao em bava na Clamacai deVell faut mente de vol Iaria a primeira y se dice P casteld e tornand She lo D se conpanava em did y nao en brava opovo aclamad Cad de Vell pro viramos ocembrano Job Me os. branhen direndrime ja a levantado (proy erad dada W Eora Sia pantad a Irmidade) persuadia Vda duy parinty General Ary e lourence Ary y das pessoa Dem la con provanciad sto y despendi y sua Sinforcin podia Spared gar Imela Santa e May AM Honvidade ode poei [Anotações marginais] [ILLEGIBLE: ~3 chars] [No lado esquerdo, abaixo do texto principal] [Carimbos] [Nenhum carimbo visível] [Assinaturas] [Assinatura no canto inferior direito: “poei”] [Referências arquivísticas] [Nenhuma referência arquivística visível] {{PAGE:147}} [Page 1] [Texto Principal] E de pois alandono no concelho da Cidade do 15. Eray Espirando que Vna ellageridade da dixim y tord de Laurencio Dory presente elle dite o Archubispo com padre por que Menad ve ague Verpondes que elle Vle olavisa pro Ebid a cujo desparts Contad actr. Cepisso lorna Historia do dano d'um cad avonatura qual deferi ao capelam med Fenad Lunsad Vellelumitn perhado ao reay per devell turno apedit perdad Com la To D gareca D saltada En mai Eavor dado logo lem ta a well sind a sim D a segunda sesad Domingo hoe oArchubispo foi no dia anter enclegada de dell divida subd de hinda a Cidade ciada linven bruxento G nclama Cad onaul lime secad foi Na minda do Domingo emy Well foi lavado mandarme Decetel Lombrome Maes D quond vetrubuspe Mede D opres seguire novo decl Qui de Castela acresentan D os Concens denegocig EavaD defuad OMerme neste papel demelucem ate Minda imanignacory mais inteburais e de Clemencia Devell Cipros sem tenda a sim Sundome pro Sum dovavalgmai Spiv D Well sum Em sua severo G D a leal pessoa de dell [O Uma Carta Do mesmo inquuezidor De 8.° de Agosto Indo demchdo, A Well o papel D o Capelao Ellod Em ireguei bornei a fuard novo Exame Em Minda Memoria Cachei D Na mexlam do Domingo 28 de passado de pois de levantad ja o chrechispa para lahid Davaj ja as 10 Horay de pois de medil por duaded La generalo Dory D omecu pareci sobre ar propota que l'va ell. no Eavor Mandado pelo Secretario Oranc de Lucena forenad empedit avell pasad aj frmhuro de almbicio onde Meliriad a Well mais facil Mente asj Lupindi VMun parceud Le ocmbrario ecumeyta de be Menaend [Anotações marginais] [No canto superior direito]: 91 [Carimbos] ou [Selos] [Nenhum visível] [Assinaturas] [Nenhuma assinatura visível] [Referências arquivísticas] [Nenhuma referência arquivística visível] {{PAGE:148}} [Page 1] [Texto Principal] Climerta de biminaçado Cris op. borrad oqual & Mo Municado a debaçhad Cica d Me precadi diana d impugnasa asda de Dell para octAlmeio pord convistala ao Servaso de Dell. Vivem no duy vacalo en mas army de vidad Comiso A s mconunuraciny & Enviad temoqual pa Viced Mudi emca na forma de papel incluso y tracia para dados a Dell o Domingo passado Cuidando d friso many Chamado olem broxe Maris & Na Merma menta d Domin go odto Arcceburgo quando me falou na jefeleidade Cond de podia alerantad esta Cidade que lastellDaireeen du e twnarimg apad a Princera no governo Orglra is B E Senhor ed Mc Limbra & D M·ann Na Carta da Duqueza Decamunha escrita a Domi gual de elmeida vendor da fazenda estando p. Se. sentenciad Sea Marido si entendet Menad fcria concedid falsad, parualm. Vomets Arte papel y nad dei de poderid premencia con palavray & Mevio em tal Estado casli Caõ & premecio della Le dozijad acabad avidd cavind pesso AO J Sondo Caroj & Dnad prompto & o Duque Mue e Marido Mercea sid condonado por avod Comedit Crime de lara & N dijo contra aguion deal jim En OTI prolig em Tdy or Duquy e Marquy comdy susantipa Sady Sin hory da Casa de villa deal & siempre deverad aceta corona de Portuguaj ca sin hory leus della Como &T May duy cavaloy eq Lotes Stirnos equalidade do su sangue & os Mesmo Leus decysen descendem pedir do & como Suceed de sua Cara (E o Duque Mued Marido) se inta Marcorda No Maid Crime dele [Assinaturas] [No final, à direita] — [UNCLEAR: best interpretation] [Anotações marginais] [Não visíveis ou ausentes] [Carimbos] [Não visíveis ou ausentes] [Referências arquivísticas] [Não visíveis ou ausentes] {{PAGE:149}} [Page 12] [Texto Principal] Dokiza Cll. quando entro di 70 años. Con sua pouca idade Em Mudimparado y nas cego a 13 anno ed No crime desta qualidade perdoaras D. Simbory lij pavado a af.° edecendy, enao ex longuivado de toda y Caraj marory de Puno como e esta de villa Real si Nalmente Lombrando se tV y D. ell sinhod entre lo da A. Suay obra Veucla mais na murecoidad e Vempre y Tu cura ficara Vicezhecedo alV o bom sucesso y Me promethi de favor de LV D. G. P. largo ANMy Como dreejo De Cua B. fr. el Dugueria Cordica De Como se des A morte ao Marques de villa Real ca seu f. Duque de Camie nza ca outros Sexta fr. 28 de Agoto de fatal AMMo com sagrada n degolacao de l Doas Dauhpssta de dicon a Justicia G. execucao desta dey trato em jorad Cindenaos amorte 8 person pro suoy proprio Comfisia Clutny de lira eM Novocio desta Cedade esland fuio ohahr y Nacio das Caraj de Garnad de Varia devirond Com vive Drago duarte de senra frontiroj ansa inthord d empars afsiced nomeo da prava mercio vin D. to qes. Com quados ovinda a finceed No Mco da praca do Novoco dego, send Mai pavadero a E. as janily de lura Cruve palmy de lAlbara Com brincheray aredot y otire a lavao a cuponse este tempo dejo campo anky da Lux de dua con 2 quadriing formandose 14 Compantiy de luridesemagente deixando o Rendro Con Mco de luz Bistey Cabaar or peque encorpam osas bundery os 2 Vada Cas Caray episodo Com oltracomy Don Cgued drisij [Anotações marginais] [None visible] [Carimbos] or [Selos] [None visible] [Assinaturas] [None visible] [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:150}} [Page 1] [Texto Principal] El quadro que Com que taria furia aza do Sr. Cra. D. Francisco de Morinha y aca foi o mas gencioy delegencyo para occurarion do poto y na? ui corri o sangue y nula parte do dia mas nad foi mudado may only Vestido de lod a destro no corpo poem na espanar do Clapico Cra. D. Pedro Lomem de Lima do Leme tinha atalhado em Soldadeira aj lauy y Labiad para esta grana em pedindo agente d' Ndiscurso de pella Minha sobre vinta que fui computada G. Somenv experimentados y tinha O governencia na materia em mais de sincuenta mil pessoa y ocupavas o lacco o sua vista Neterieiro d Pavo y fund planada onho Cquadrav onde alertid toda nastro De Clamada de Una cM ne Kenho estacas quatro la deiry poshdo Deluto dando as espalmadas avluro eT primeir da parte de Cadurarios levantando i 2 degras Cra G. o Marquy de villa Real, corría a segunda a fasada duas en dez varas da mesma alhura p. dujf. A 45° de Ma sequia sobre cum do degrao cru F.o Lmdr de Armamad a A sobre el Realho Varo G. a D. ctaj° O Mansel jud quanto desta octenents dav Caduray estava Cuberto de luto Cmis grave Jam kim de prorad No Mymo Luccio. Dua força Suma Alua do escudery alla endemuria entra de frente do passo da Inquiricad limavista q° Recado mas muito mais alto do y amba poda sim O Mandad a dimencia dor y Enviad do Corred nella ha B de lancad pregad y Ninguem jove urado ainquietad OM Melud Mad aci nada sob pena de morte Truxvada o delegenty ameca Norte o pr.° em y de punkad mais ufencad foi D. Luiz de Mr. Mercy o Marquy de villa Real y o truxvada Com Euma Cadeira do passo amde foi a sua priva o segundo Duque de Caminda y oud nocoele da horre do I Giad on de fora a sua privad 65° o Conde de Armamad y Uno de Lema . . De Castello estava o P. D. Auf: e MD Noel do Limuiciro Para este quatro ejtava preparada [Anotações marginais] [None visible] [Carimbos] or [Selos] [None visible] [Assinaturas] [None visible] [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:151}} [Page 13] [Texto Principal] Exporada Mas sobre delge Curay A aparenty Com Suy a daris e cada Sum em q estava Em Crua fice o Duy Lury Olus Confessory mas se mexe nao Imbrado Euns dos entros mas tambem ignoravas o perto onde estaval Como foi o Marquy por yantando onde estava e prog delle Respondia No Louis tornandurindo fas loco Me harem a Mortij Neste tempo somente se dive Misa ao e Marquy C Lemungin Tranxurad na Mesma de Lemutiers en Iroz quadre De Inguenty Em Q coches com muita gente D guardad Corgo O° de Bausa Biencuriirs da Al Sandiga Del Correa de Franca Mestre de campo ambos cavaliriy des ordom de Christo no quai metarad Con Cura de Pums Lanciero de Lucas para a si cumunicarem com duy Lm. fisorey monbro Grad Diego Nabo adael du lerta Ola Cavalairo tambem da ordem de christo e ellanuel calente Cerviad da Cabala de schival e forad metida. Em os Ira Loges seguinte es tand sempre ar prota gente de granda a sim Sinchea como soldadgya dum ued dentro Mau y seu confessory pera da Companhia clara Melody des calsor y Com muita Careda indispuñego ody Mesma ordens a festivad ao fidalgo No passo da inquincead estuva Com seu tribunal ddozem borgard da Calac con el fidalgo Sury junto ao mau galestad Fidal Ex pedicad ua embargo y pella Saoe) dus pon Pered al execucao quoru a la Esima lava elegua abundura da Mizercordia Coma Somandade ordinaria myta ocuaid Com Ul Clerigos cada Sum Com sua hola a luminan do ocanta Crucificio En laminlando para ar portay on de y lavad os fidalgos equand ja Osporava nute o tempa n Ementa Com tres salgo no aprento No marquy ocado Cluberto de lato scope Curapuea mascara pritta epegon de pella Mao ao e Marquy de jahm lux Dominildo ja le gora comj o marquy unstad de deslonganov de to da avida y Esperada o be dando a capui y locava duo principio ao Compamamento aparecend by lorrydstejo Merento da corte try Orleiro elege o Qui de armay de Portugal Desido de Lola darmay com Sum papel na Mao ca Somandade de Mizercordia en Llurgos Com su aj Lury ... Christo agº de seguid o Marquy [Anotações marginais] [No topo, à direita]: 13 [Carimbos] [Illegível] [Assinaturas] [Illegível] [Referências arquivísticas] [Illegível] {{PAGE:152}} [Page 1] [Texto Principal] Marquês que fora dende descobria toda a praza Co Reino algum de adão os dados pôr legar com huma fita Negra e preguntando se o Marquês aconteciam tanty Muf.º Morre de lhe respondes eg, quando poeitudo no fundo Christo fes larga oração e era ainda despedido da Mesma Maniça as Crimad de Meados grande ela quart elegado à ladira fes emeume Suma cunty sury mnhando arrependimento com Murley lagrime e de morhacoms mhereny até led puto Natalina do Solid do 2 degravo de pio de joelho quando o Cui dad May aparte do Meado a companhado da pro kury Leo Cmvralla eis telegroos espregad as povo Esmia ve anly Condey despau durindo Justica pranda fared el Cui R. el a D. Lusi de mensery e Marques de Vella Deal mandada de Mora morte natural em Meados publico Comidad bruecad rebeliad e conspiracao contra apessoa qual ludo condann de seus estados epidicar de seus passaty Olhos bene assim pubtimonais como o de Gross Verao Confiscado para a livra deal Ostra Mummoria danada girara sempre de par da marquy a pintado amada pedido o Christo e sentra seu Cimelle Sem Lezad delle pedid Mauricidad y de aquello Confesod pediu Comda gorny ele predosa o escandolo y ele havia dado Per Sudeite, opoor d ele pedin avida eg a Exceeucaçao nad pararia adante agrade vory regenho murky vory vivid Viva el Rei de Portugal D. Isab accad y muito sinthras pilla pina D'avia de ted aquelle Eva oc Norquy a- Medae oalgn aligarthe mbracer por dacadeira que corpo odscimbaracad avista e selencio em o povo otavao tendo o Marqués ajudado depiy oracoes apenas Ne po Cm A Mao Ciquvida Esmia liga negro sobre m r Kho quando o Cuhello Vinla futo seu officio co degolado prod diante a tempo y duva Esmia cosa coro mesmo de lange Na como Esmo srio quavam Dirid fora linha querd Ro gavto oncemindarm AD' ecom segrale cubreras o Cadavd co tito delle lin grande tudo reformada de D. Nerto Manda devra o Marquy como queuxoro do esta do conque devia como mata ao Pai e filho a vida Material AO Espírito Cena Cara Devila Real [Anotações marginais] [ILLEGIBLE: ~0 chars] [Carimbos] [ILLEGIBLE: ~0 chars] [Assinaturas] [ILLEGIBLE: ~0 chars] [Referências arquivísticas] [ILLEGIBLE: ~0 chars] {{PAGE:153}} [Page 44] [Texto Principal] Real Cative Retirado pro sua ordem ca Companha M. heuvara ao Duque Suf" com as mesmas Co da moria y vinda mais quebrantado em g da f.° dejo. Em Maio do confesory cindo junto a Alcudira recebemi lum a sinland nella foi adverteido o Algor d primeiro Dentace poco no alior agd He havia vivid de grande pena por limesm a homed convocad a ducy ... depois da Morte pro mansim facendo grande Destruição amelined a cabeca Clomo sentelo linha degolado ao Pai spored ofis Me dau prima morte Gis anker e depois o Dai immag Sin ofico edua expregam Jushea y manda jurid el Dij Desso Senhad AD. Miguel do menery Duque d fin dell Caminda manda d Morra morte natural em Neabo publico qut complie na bescad de lera ell epov faultad Clmo vendid nella linha apessoa deal cum grande da Mno expedicad de vues estado casalao e muy buen patrimonai da lora sirad complices pello jisco deal Clua Memoria danada se sempre Na Mesma conformidade deschillo abra dito braxe ao Conde de Arm a marq unhad com aspecto grave a tenhute sobre a Cadura aparecendo elle d o Capas OChovava opazen elle Mesmo se asen tudo a seu gob o Capas Ena de Banco aberto alle upestor Q. Se hed pareced Com may Com firmandor de limay Calidadg Day pessoa Ca lentand acmeravara atod cuberb o Volb Me pedia algun pridad ao qual Remundo fivier Voss Oficio e deja benignamente Degolarad por diante Le Me o demaw Com muita brevidade pro sua Cútilo outro Ducia opregad mandajard el Rei Nasso Sinho' a lurs de eMaDos de Noronla Condej for de eA Mamast manda d Morra morte natural Em llenbo publico por complies-santu esclamadod da tracca'de Micha linha apessoa deal em dano espredicad de vey Ctady Ovassaly Clvus bins e Stein patrimonay como de Coroa sirad Complices pello sub dal Cuna me Morra [Anotações marginais] [Illegível: ~10 chars] [Carimbos] [Illegível] [Assinaturas] [Illegível] [Referências arquivísticas] [Illegível] {{PAGE:154}} [Page 1] [Texto Principal] Memoria danada y Sempre Este pregad lançou um partiro que o Rei darmas nad sahia Mau q ao Marquy e Da que elabada de Vidad amorte lobnrad corpo Com i goaL Lisb ao cuho ulhrma mente forad buscado (Z) Chug. El Manoel co Senhorad Na Cadena wide adoyelarad Tambem Q trante tende amais gnera de todo Pdla. belo avd jurido ofid De Conde chants q no masty. Vay tod Com amad ao pescoso Q Vle fued mal atado. destou opro leiro Em pregad q Doria Justica Dellan da fared el Rei O. d aste dimem pot dinsenrdd faultid Caclamado na dracead e lms piracad. Cndra apesion de al merrendo incerime de S.M. Q Morra Morte Nao Jurat Em Theatro publico e seus bens decid Confisvady Q. ofisco lend Olua Memoria Danada para Simpre Olindo vegolado honrad as Marquy e Duque e conde onde estavad luberlos fecaraq patinly ao povod se em murtq O. Enzimons pedia y ouvre justica mege com muita lagrima sintia O Expectaculo Favia Acabada Esta Justica de por a dos Corregedory emvedory e cH Lardy acavaló e foi o jan LXº Com a demandade de Merrecardia como acipio digo Castellando sempre nella D. O° da conta Q turno domo das ladocys epura aporta do ty Envicad demorred Q Era Deago De Brito e Maxsel valento de dela Val. Dum Principio ao Compandamento Em pro lisro Com repechdo pregoin durond. Surchen q manda falad El Rei Rasso Vinked mandad un forcad desquarliad Eky Ement Cedus bens Confisvados Olua Memoria da Made casin famia paste a suas decendenty Q haborn sendo autory O ca besay da conspiraca' crebeliad crime de lera M' opprdicad' de segur Uning evadatros. Ocami nhando apuca distanciad Q Savia Q' força dleton. frombun a la a do escadeiry or inforcarad Jondo de Aope delle Recollido Dego Reconscidad Cond grandy Moby De Christam esjadady do Religeng de Grande Spirn D. Coracoín depovoe [Anotações marginais] [Illegível] [Carimbos] or [Selos] [Illegível] [Assinaturas] [Illegível] [Referências arquivísticas] [Illegível] {{PAGE:155}} [Page 45] [Texto Principal] Do povo informacado pr.º o Manuel Valente depois a droga de Brito Vabo A parta onde C. Lava e D. Barros O Porto lomen torren de Cranca tinda ja pelos dous lucas com couro acordica e pagurad a cada fama con dua a avasturad até asfrea y ostava na porta da anguricada mais alta & açuha lim mesmo a compra gulumento da Inpurticad digo nos quais santos que sahirad da Casa de apelharad. Diante de vanto com mistry ingrime podendo Mmercordia acomfavan de P.º de Dacia y justamente merria e foi opremeiro y Enforcourad dita oppregad Justica y manda favel Al Rei Noso sentid manda avastad un fovead acerad Igid acety Emenes, e suas quadra vhad ponto polly no Jy Da cidade Sui bons em focados sus Memoria da Mada em familia passe a seus descendentes G. Indusum dos D'auhory Ca cabesa da compracade e religiada. Crime de leza El M. opredicad de dois lemos cuvaly edricd Adindencia y sirca ex forador em fovea man alla Ca Nada dua hora y dejad us mão da tarde cot daran. is algay Borad Lemboracy O A delequenty my quartigora equuzund em cada porta da Cidade A qua Iry in de es harrad. E diz ficarad guard o Principey Degoladn a companhia dos Soldady nas foi bastante, gurag Nad elegaton a Duque iodirempantium Demex Cepada de trammen abengelade dal Rei N Sinhor Y nad Chvencion ali toda norte commandenj O P.O Carmelhy des calvo Somadom em brega do corpo D’Elisa. Aus od sua e M. de ordinate de su fragrio ca sim viuado A. Muita norte Mudos alguns forma de Miercorcidin Com dua lumbas en tivuarao a seu convento Che Marquy La Duque em tirarão Em firma capela (No Clauho e fora delle o Conde Ca D. Ing° e M.° e Ele Marto F° Nivel Ser este Mesmo tempo o c.Marquy Procurador das E Miercorcidia F. acompanhada o Santo Christo .. elle a companhava por morte de outra Comegy fri à morte christovai Logo minha guarda Vida de home as lumbas D’apellen Q y bra qurbandado Na de de Braga [Anotações marginais] [None visible] [Carimbos] [No topo, à direita] — [SELLO ROJO: "BIBLIOTECA NACIONAL DE LISBOA" circunscrito] [Assinaturas] [Na parte inferior, à direita] — [assinatura manuscrita ilegível ou parcialmente visível, com terminação em "Braga"] [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:156}} [Page 1] [Texto Principal] De Braga Mad. anove de dezembro conforcada das terças do paço proietad marte piente tambem Crad Cavalare d'ordon de Xº durom y para odenlencar se a preostarar de sum breve de urbano 8 da ei o páice das madueco da mesma força e Antonio lorde Secretario y foi de Miguel devar Cando tambem y doente equari morto o mais ainda estau prayde dos Princio Pary morreco No castello de Sum Aladente daqama mudanco Morto mandou sua cll y centuracim um prompia Em Santa Cruz de Merma Castello puido y jorras de perecta de foi quem as prondera o tratado de civica leva raco para abrre de Belon ao Orecbopo ars quinquerd Geral ao gruciano Duipo cherto de Malaae Os luc de elMello Or e Mansel De elMaedino Dimimio caqual do Savy e Antonio de elle esta na hora de el endenco duim y ema piralados Cumasaty y f'sua defurada ao Orecbopo chegara apred novela de brommy F Irada e E. cura mu lagrosa y todo sem elle y pad sid assim Nad laviad de misres O vacceliny Pasc duram y decspara ordim de sua Santidade já Im dellarato Com toda acmgregaçao de Cardeau El Rei N.d. E verdadera Rei de Portugal et e Marquez de villa Seal arcubo dea de priva amorte de foi me Irix a Duguerca Ne motueto de eleby [Sentence da Menza da conciencia de Marques de villa Real eo Duque de Caminha ca com De Aima Mad.] [Anotações marginais] [None visible] [Carimbos] [No topo, à esquerda]: (Selo vermelho circular com inscrição ilegível) [Assinaturas] [None visible] [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:157}} [Page 46] [Texto Principal] Desta Citação auto alvara de sua M.C.V. dona Nella dadas como foi mestre pello qual forão Lomejados neste tribunal primitivo morte em patenté G. Conheceu a havia Crimy do laenlung, e comendadory das ordens military especial tinha no bem na linda Creme de luz. E o rebelião tinha serlado espécie deal por Bartolomeu Santo Gregorio V.D. procedeu as tribunal da conciencia corder para tomar conhecem das ditay Outras e frem lafiguada com penay de derei de Ex pulcad estegragacada custo o libela Esperador pelle pro metod geral das ditay ordens contra Don elle guel de menore Duque de camilla D. Luis Domenezy elld quey de vella Deal a Luis de mado do nuenda onde dead Mamad Envaleiros e comendadory Da ordem de christa co quais Libelq devaey rebaron duas culpas pella gravada do Crime e prova delle de forerad summarico na forma da lei olte fora' animados dos dias quarentonho y dire tem de sua justica de futo e de deredo paraf de deu vis te a suas Orcuradory sendo proustada Em muy pesor Con delo forme alegarim sua Defeza tudo oy lle parceed de blnado para este duiro e O de dei de foco na forma da provirar do dito linhed monbra dey findo o reg Na turai deste Lano por origem enuncimento e ha tib bas subdeter Covasalo do dito linhed e como lac a sect O ad un ando publicos de buy juramentos e Caraj pa Vand obyando sua mad Deal ireconendo P study Clenthet natural oficando a lim com entregacada degum del darem lealdade efelidade Como a seu Qui legih Mo Clenthet natural do Lem epieras e embrasco len jurando o lin spirando crme ondo de sua facad imbrad questa do diruto linhed e seu estado Deal imbra a da vile Rosa linhora o Primerje linhed anno e lin hora infantey contra es lado di Quino obim de buy vasalos Iradante expressarnado que todos os meios vale de relaxad odes trucida do dito linhed e de seus Quinos ate longuit let preto Conorte dito linhed mais qerny Deal de tornarem pelo dig Muro e F. Rogovorno a Duquerede de Marinha Lime danly estava e tornaram este Quimo de Castello nequal facad foram os Regan bory [Anotações marginais] (No topo, à direita) [UNCLEAR: best interpretation] (No centro, à esquerda) [UNCLEAR: best interpretation] (No fundo, à direita) [UNCLEAR: best interpretation] [Carimbos] (Não visível) [Assinaturas] (Não visível) [Referências arquivísticas] (Não visível) {{PAGE:158}} [Page 1] [Texto Principal] Natury como ... rebelde contra seu Rei da Ogria Cima Estado conhecendo de tito gravissimo de Lera ett de breca ercebeldia contra seu Mestre ordens military deste duno de Portugal & profe suras canatoridade da culpa crime de Lera eM emy Estad Con concedido G. deas Em fiscing Ytificady &n forme judicial opra mais ter de munday y Meste Loco) Neste laro prova de direto Comir papéis do Cupon e dispricada de diretor elu do Aluno de Clorad & Delig Den tem emerrido no crime de Lera eM da trucad ercbll ai da primeira labeca o como bair julgad por des decay Ostalby . . Contra seu Rei e sinhos natural a veed Mestre e como Esey o sad god osculpaado dar dity od dons com provad de Sabidy preveligin Amenda ador. bini della en condunar Com perdimentos compisid de tody slus bras para o jisco a Camera Qead en Sad'. .. nor Maior pingy Contra veme Nanty em derira dor Ctabalecidos en de dragad erelacad qjusckay Elunia decud Co Condenad Nar luvra dos ando distoo em 27. de Agosto de 1641 Oiqueroa Coelho Normed Bairy Sentença da Relacão Acordad n do cintche edrumbargs del Riu Nuso imho visto esty antos eprovad de dito Sinhd G d Manda despachat este jits pello Suvey Nildo Almeçda Libello de Procurador da toroa Culpay jun Zy f Vsa Nara das enquinciony Enaj delegencia y providon de dito sinhot sefrirad Contra D Lun de C Miniray & Moguey de villa Qual Cavaleiro projec a crimin Ladrd da ordem De N° Serm X° in quaai muto do tito ocupar nella gravera do Crime Oprocid delle Seffurad Sumario e de den laguard ao leo J Cos. Virm de try day delede de sua justicaa de diterto ojetis olmo o los G seu Procuradid G° uso C colico My trate que naprimeiro dia do My dednembro da a NNo [Anotações marginais] [None visible] [Carimbos] or [Selos] [None visible] [Assinaturas] [None visible] [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:159}} [Page 47] Do Anno passado 1746 Cirulmente atlamado nesta Cidade de Lisboa Cabead do Duns elogo em primeiro dia seguinte em todo. O mais proveito elugury dijo Cidady do Reino de Portugal edo vulgar y por seu regimento natural dito citado que prenud aleghtima sucessão da dita Lemos como trade entre sim... ao do mes de Dezembro defes mida Cidade dum acts publico em teatro levantado junto Alto passo Deau avista do prov ni tergim dn dily pao de ej ales ham o Orellado do Olmo y de acharam CD Nobrera no qual auto e dito sinho juron epremiteo ade fincad do dito Olmos comar solenidaday a cn humidadar Olbrade y an 28 do Mes de Janviro se apuntarav nby Estudo El Chenshio nobrera epivo y muy pros. Curadoroy Deau Om ante, de Corby qera y todj jornad Emuready onely puravam plieto de comenagem prome lindo ao dito senhed verdadeira e bedencia e feldidad de Como o seu Rei natural e sinhod con) body seu cavallo deste Duno ficara obrigado noqual anto vea. Chun ... na mas do dito sinhed adito pro mecea le menagem lom juramentos mudrad de prov de to. sendo oluo natural deste Duno F origem e labelasad cavallo de dito senhed egrande mente benejecada los Murg chimray y edito sinhed la-jacia Equecedo elco de sua abriguame ajuramento Emrito obregado addit sinhed Comeven a Crespirad herad orebelaad lintad. apessoa do dito sinhed e Cara Deut contre oygado e Conservaron de seus Qiran cavalgy visto he lando oles Com as persiny desta Conjuracao prukcando entented Comelly emeco Durarab na cmpuraca ef. pues o Exed ou mecorndore qualquer mo hind ou alavanmento Nadita conjuraca' efaced dm empurado de cmpurias Or guardy Rcaus e Jefarimd entre danno ng luguary D. Moi girigo desta Cidade se allamaran aos Seelld de Castella contra des formy emaro in bing alle a privas do dito sinhed ele bornad aprd megovorno a Du guera {{PAGE:160}} [Page 1] [Texto Principal] A Digniça de Almuntad na qual Cnspiracão Co Mesmo o leo acu Linded ponce tempo de prins daavdja Vado em corty as dits senhot qui lei clusy dengalk. o tempo y foi prins chudo de prova pot sua propried de dito leo com cartay y Orenvem qe dito le. Nard e linda praco ce de prins jurad Q'elle ldifricada. Cra forma judica e púlly testemunlay purada en lo gley no dito Crime y pro sua gravera de dircuts de ad Merim a fauem prova e pelo dito de ontry penny de bre dito antheridade do tudo visto a sonlexa punto damen Ta de Cincencia avéns em) o leo fri degra Vara Crime sc moue q. relaxada a Curia ejurthia veluda C Maw dra andor esta Caledade de Caro eprova delle da prerad ele dresca evidonacat deste Livro como Qp.5 de leo sinad prega qum alega loura y delove progquem lo a declaracä y eles alega quarta fund ada B de. Nard puntre Enaj anty de led prero era m. de prins de o dito Lindart tud sabido a Conspiracão e de) Les dada endom pura wel prero Condonaçao a cho) Miora morte na sural Cruel C. Semphe dija degolado em Picados publico elevando acelem pul encorrida empeda Mints de sny fins, patrimonai eda lora C.amey Meu Casa Vent Oluy decendeny clam ai mymay. penny y prs de durado eluv mandad lirad data exceca Las Sim primeiro dad Cnta aodits . formedel dita prerad rubra O.6 de ctgusto del 741 Barro Ovnas Cabral: Oranasc de Mlndanca (urnad tilly D'celle May O° de Mindraca. jurtad. D. P'Alcovasa Orezun da funta de udarde O. de Cunta Mesquinta road Ornharo O. Muda Cabral. Duarte alvarg de e Cruso O Nrcal Curado Ovnad de'Mato de trava Hora veldho [Assinaturas] Ol sindinaq y derad am may vh G. Rova deste Jfica On Lima [Carimbos] [ILLEGIBLE: ~0 chars] [Anotações marginais] [ILLEGIBLE: ~0 chars] [Referências arquivísticas] [ILLEGIBLE: ~0 chars] {{PAGE:161}} [Page 48] [Texto Principal] Statua d'El Rei Nosso Senhor fes aos fidis: God no dia q prevendo a OS TRANDOYES De Crude q nad elegara Cu asfurd Lumade Montracad tum grande timor ag Mcoody farid vinad ford Maird a Lauza della my pnyg dei gna Conversaca de Minda pessoa esta ade Mius vaca los ig semebuscazy pura Vosro lui for pega igualmente vos fazid muy e de Miniv Had Davkin y aignal dade della Comiste Tun B Com las hyged mero Como em primiay bons vor Jaco a Maiod q Na o Lucium provente pade lindirad est bend E verdade q Colon Comgrande denhments dey dad tanto ocuipados nesta Compracad nad E Menor Con volacad q tando decistad serto na lealdade du Oficial, pues ned E davide q ainda quando oforad Ming vad dar q nad do. desde qualquer delley pode laskfa (led digo suprid ajalta de todo orihno my segura Morte possa - Minle pesso [Anotações marginais] [None visible] [Carimbos] or [Selos] [None visible] [Assinaturas] [None visible] [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:162}} [Transcription failed after trying 2 times with the following models: gemini-2.5-pro] {{PAGE:163}} [Page 1] [Texto Principal] fella príncípio. 1640. 49 Efecto aculta da fazenda real ou Mandarim fa: 49 Se par debulir Caucaz Elle affligido Imperio fallou os inimigos fora do termo de seu olhe e descobriu franko que acha flotto Emperigo de total Morte se: poder. Por que oique não temahavado Monsr agnus some dando na cuba igual deus pirendes socorridos olhios ladrons nad só em Lanchos partinulatay esbollan: do Casas Dende Edelis Nas povoaçens e Cubando para: guirm Nor aminhos, Sem nenhuma piedade Masom Executim formador Ewallands Villa Cidade matando, don Morzorej CalVey propria natura in fecharao Provincia intima levantara Nova governador junta Seguiramos sem que o En jordão pola dar temario a Santa Le billiency mad for falta Depoder Mai de. Esforço Experiencias a fidelidade dor seu oiquas quando o Capitão cidade levad o inimigo debaixo Virad Sobrelle e ou omatad hoje conshangem asa passar com elle aoi levantados Elle he Emperal omtecravel . im- possibilidades a lever na abundancia esperançiga. di: Senhor. Chira como lha parece não aude com sua poderia mas oque de Madrina Meriviorida Centra- nha dejudade Esperamos. Daqui se pode fazer argumento colloci's pro- grésso que aleq de Dios, piana nomeyp de Santa stad grandes formadas pois he Nossa nativerd tas pues que ainda oique pello baptismo somos filhos debendos vouita ver ojs no lembramos Em Demelliantae di- verdade e caudid desta Vida a made Esqucunno no de Cremo quando Mais aquelle que amad Mais fevas Dagernilidade quenad tratad Mais daterra Ekaas Louras Eafsiinda que onumero dos Christaon renovos Emphrados checesta a Sinus Mil e quadro contempormento Chum Nad foi conforme oguelle Esperava Nem Da para que se Oypanhar foi hou grande Merê do- Conlto poderem os Padre Ndo. is faci farba Chrif- lardade denovo Majonuerrad Ranhijo. Ama [Anotações marginais] [None visible] [Carimbos] or [Selos] [None visible] [Assinaturas] [None visible] [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:164}} [Page 1] [Texto Principal] Huma centra vulturada oke anny hunta seguinte Da Companhia Vinke Padre: Elzis Somaory. Debe Sallid par da Macao Padre provaydor Da Drez Provincia e Padre Spirido de Lienha yf. oco chego De Merciamento o Padre Afonso Vanhon e Vezzo Calani Enfermaory, Sauval Mendes & Cristophomo Corpiem Entrarad denovo os Padre Francisco Goe ndri Joã de Chineyda, Gabriel de Magalhany. Residenia de Chinin. Trabalhavad nesta Chinlandade os Padre Nicolao Con gobardo, Soud Adamo Miguel Viralta co Irmao Car- real Olherdej eo Padre Nichola Congobardo Nomeja: Junho de partid p a Provincia do Parthund, cominz tento delvontat Signia clara aque nad feve effeito api post trabalho particular dos gue soubas o Padre de Paixo de- den am para como fad com pello anno sevad causado quertad dair lugar aos homens Mais que atecedada unidad desdistentead pechos Eufiparioncello dor Chintraon Camigos unidade primeiro huma Saveja, que dava Rhima aldea Compladas avrida Chimban- dade quem non amo abra jecord Volton enba Ven para Ela Cara acirpar a Cella dos pigos que jurdam por desi se bba Espetania add had & em ao Padre de- Melliot colhitas do alma comunuado de Chugodapji Na Cote onadispito trabalhon ao Padre logo Adad asi na Chinlandade aquel id sua Companheiro, huvando aj douktiviro da Matelatia acroantou hoc. entaj e Divisenta almaj como Na Mathematica, continuando com dua lideij Cumondo sempre por demo Del Rey ocuhtor Mathematicos China Neigambto Dif- ficulhos ao Pada que pod Mandado en. cidade Chefe tres formas de Hootologia don de Sol e da sua qua eras pura com hem flat Alhe dou Chapela Muit Mais Represen tadas Em sua pratica e fermoura Cra da grandera deluma Silva orunaria, Cimdaque, [Anotações marginais] [ILLEGIBLE: ~20 chars] (no texto principal) [Carimbos] [Não visível] [Assinaturas] [Não visível] [Referências arquivísticas] [Não visível] {{PAGE:165}} [Page 80] [Texto Principal] que a Matéria inferí a sobre humpósto deixava defeit seu precod la maayd Solêvanzando huma outra, non olho deloda a Corte e Suicíq quianto oreshinno D'crem nad ansava tanto ao Sudre o Enjinair a Mathematica quanto marançei deusjos Emquiar. dis defater ao Rey Corte & Regno Vos com o Tibodafe, Sol Rejisthia Caio Stella. Fasí Spodem chamad détu divinhos mistérios, equis Rofis Senhor disporaquonay demodo que quando o Padre Menor Oynnada enhadde the offecífice acarziad denjada Dinha o Padre Malheur Piiio de Sanda Ministie Dado ao Vam de Ovodelse Rey hun cravo quemuito di- trajane ser, pouver temporado Marcomo o China jamdo que linkhão o Epenulaker Danofis Munic Em johran Vigos livra anad prathiad olive Mandar ao Siden qualho Monarchipe ejusla mente Explica se Embingas e letra Santua e Vomo Contade domino Canteburo Novum que Acompmpido docravo Chava Cristto Emletra doouro Chez- cado o Indre o Mandado como do Co. Enelle avacaria de tantoj anno dorijada Fyman si acordas deprata e temporado pilla Somad Cry sobamo que aisfo Veys da Caponica de Honan com todo o primor Damuviña Allevoud el Rey com aspecas, quelogo veaconfad. Entre outras coras, de muito Ginocidade emmayd prec que esprande Spinique do Império a Duque della varia Mandara esta Misfad sy hun libro da miste- rio, ox vida de Opisbo Señho nelo, Chumquados delol Levo dm Sandor Viegas Magas, conchita olivnd quadin- ta cunca follias, dps umbriada olivro além doublaf Muta fubbing do Evangelho Emquiarlava quarenta e cinco follias de perfaminhos o quartô grande Cemada luna Cita Olampa doiditor Nustiios feitas com tanto pri- ons declou un Carte que parce Vencem ana- tureza. Foi avahida toda huma della por Satany que tem ben Experiência em dove alte quinze Courdob Epottada offenes o'd Sinhos Eidephastio Em Virbon [Anotações marginais] [ILLEGIBLE: ~5 chars] (No lado direito, abaixo do texto principal) [Carimbos] [Nenhum carimbo visível] [Assinaturas] [Nenhuma assinatura visível] [Referências arquivísticas] [Nenhuma referência arquivística visível] {{PAGE:166}} [Page 1] [Texto Principal] Em Caribó quatro cento mil Elus. Nacothy decada. A Stampa produziu o Padre Em letra Simiaj decum ock grado texto que nas nossas damas de Materia alladny begim folhas solta obra Em ladernado Em duas planas de grafa cada huma Mohavard de meyo Elevo Dous Evangelista obnve Muito perfeita Encabada. Por Mandado do Padre Vie Provincial que aoprentente Estavana Corte Ebem pra Senhafa a Capitad onde sua Companhia fazia tad grande guerra ao nome de Deus sehnraudo duas Stampas huma dalle golllada, grande Baptista por nao Caudelmos histor aquiendna condee que tenha ela já feito auscia pela Viretade, acobra da Carnunidat, flos nao darnioj oceniad anos terem pod Seguare demaldiso ma pamese. Equadors en desfamando de hum grande Meua folha cainda que a Materia era Confinia delle ser paciher, boca fecha Matériem in alprobat agir pois sem lombo de Creadumento. Mohawk aquiseiado Jacknhorn e Em- perador do Re Reynalerno. Mais figura abritator, oposivel cauge de toda aarte. Pera que ocluy hiope Muita Propria da Michanoj question Emchy e nternara fer, o Padre hum breve tratado Emque compendivida Monte Mas com clareza ei Explicava Com the hum Memorial, Emque the ofereciu tido, esta pejoda ao Serviço de sua dal grandura. Emcompanhia doimero Entrando Chu pecas no Paco clogo Hai maon, do Rey qued muito cerjeito pri- meypo aslaende Logos de abob hum cid eco keguro en da obra de Blandey. Emque ancoraq Daquelle chndot de quem Esperamos che lave asthma com Agnas d'abaplio- mo. Aberto olivis ederuberto o qudro suced o Rey Suspondo sem saber Emqual Emporafe avista qu: nha velhin na clogo noutra kids The patria iblande Oporegrins de aphts debom Oypafio Pedekminodams Rey adentahlo Rey, clogo Movido por aquelte que [Anotações marginais] Nenhuma anotação marginal visível. [Carimbos] ou [Selos] Nenhum carimbo ou selo visível. [Assinaturas] Nenhuma assinatura ou rubrica visível. [Referências arquivísticas] Nenhuma referência arquivística visível. {{PAGE:167}} [Page 81] [Texto Principal] detadlonge bronce vi bre asseprobranm qojsferra siditou, jod ella adorando um profundíssimo devocionia a seu Deos e seu Smihd. Episcopio Cúrdo duas Dagnhas das bej que tem que Stavas presentes, Ca seu Cemplogd. Mellidad de corteradas que si acompanhavad quemorq Numero Duy en jome gaudet joite em Bethlem porhey Reys Com Bélim se le adotar, pod her pesoras Enaj te cummando o Rey a fontaçao com ededo para Dez Minino Disfe ao Civienlhantes esle menino que aqui vade Kernuho Mayod Sem nenhuma compartacal que ovofid e api se elhma o principal pagode de se liga gentilidade de S. Oroland hum de Deos hennas Sando quequi Haam que fog him Lep tido jellor Chinas por comemdivida in helpavel Considerado devagar oquado Volson advirro que fossa pod folha foy sendo Domitando e levennuiando. En este tempo offercendolhe alguns Memorias, avivan- Do s que havia a Mura porta Estande prido aquelles por de parte efer bem que khai tinha ofalel, Cemqua Vor tintar se Na qualle livro Qpad devida Nad sicontenbow o Rey desta adoncad particular Mas quis que acoubra dia sofem levadas deslandarima- gin, Emllama grande elle chamada hum tohen Sho Degrande virtude cali com publica celebridade avador Alle Dagnhas etodo Ples. Bon principis plosto, Se forem prognosthid de fin que decufama dcomconfinia Equiramos daquelle grande Empresador, qui tem esperma d'omidad dei Rey. O movo se adonar que o mega had bom ao contiked Pefeda afella publicid dei tres dias questhinados paco Daagrande Urbade temendo Do Rey quelle podia algum Adelatro perder o Res piso que ele thutem amen- Dow trucez para Sumo Carmard particular deshaj Cunnotidade Cabij pol Muitas, Veus away adomas del asi stento do Evangelho que Esta no livro como obstatado do Padre Jlio Explia. Ela jcomo hum coutho trad had breves, lonelhos do pobre Rey Sepultados Avrilons sono [Anotações marginais] [Illegível: ~2 chars na margem direita, abaixo do texto principal, linha 4] [Carimbos] [Nenhum carimbo visível] [Assinaturas] [Nenhuma assinatura visível] [Referências arquivísticas] [Nenhuma referência arquivística visível] {{PAGE:168}} [Page 1] [Texto Principal] No Sermo exequiada pelatia fud sinhdo como deejros De Saber Compreu nillas palavras. Ady de Vien qua parece Ontidade gra sponn unad aentendo bori. Corad Ollas huma alente Chuvra huma manhâd de Coa jum or Padre Víu Provincial e Iod Aldá quelog el por acbra ej ágema send aubado Emquie por Mido dela feiprno Officia tido oncespáriis amba Sanctaeley celta Epurando occaiado que o Senhor quedou appimmeirada. tra para aofercer ao Puy que seagora de debonjeupo Cóperamor ochja com o Santo baptismo demellhorej obra. Movida doquevio eme sua Senhot appimeira Day nhas the judio huma damagen para alevandado: ter rofesu quarto. Poron Draigniad sequetende dez Javoro dijpas had pruvas qum feathivund advajstad o Day nhas Medichirma fermaoa paim da desllhora de Sam Xudas que o Padre Eliaffeo Dicio d'boa memoria inhabada D' a seu avô . Om equal ellanado soy Meng contente doque elle fiava com as Suas. A certada de- partidad que acenhorá como Emparabris Seja Servida por 'Daynhas os Menino Deot com Emplyrados lyp adorado de Groy. A ella Daynha forad auradas eme Sinhoras que, poccon antaj Lodeportua jade frihad Embiado no paio oque Sabendo elle Jelle ford offerued para Ceuveberm hab o- cshijo Nad pod cuidanem torn commetido crime que, Emerece o Marcom déuip de padecerem jello divmoEr- poed que ja suas almas Essava apoderado. Mostrou- lhe à Daynha algum Embrenubo potthenad havem tanto bem enad jello terem abracado, como que ella fiuans animada e fervidora. Nouhaj Anthig procidem com grande fioro Cuidade que Mostras em toda jároua- Diven que selte oferecem. Como Mothranad Anide- gada de Padre Vrie Provincial aquem conforme ocolla Ime Serico podnad goderem Empredida fecha Extremada Clavura Darbanguele Mayordad do Curados Eades. pedida deaga y docamento dei odesej Euma carta de. Crinica, Enquieladas vindas a finadas aogue o Padre Vrie [Anotações marginais] [ILLEGIBLE: ~5 chars] (no lado esquerdo, abaixo da linha 3) [Carimbos] [ILLEGIBLE: ~0 chars] (nenhum carimbo visível) [Assinaturas] [ILLEGIBLE: ~0 chars] (nenhuma assinatura visível) [Referências arquivísticas] [ILLEGIBLE: ~0 chars] (nenhuma referência arquivística visível) {{PAGE:169}} [Page 82] [Texto Principal] Vice Provincial Caspondio Em agradecimento com huma formosa quidão de Senhora para a sua Aquella vacada, humma Stalvira d'armaguns da vida de Sinhô Sukor Doho feito pello Padre Wadel Estampado na Província de Pohien que della muito Espinhas. Decavado sobre Maneira Credita humas paenas da mais provicial, Contendidas aquem como Abaduas Em fudo obedecem. Deles Suy decjos pervia do bom Emanuel Saci jay. Pe Vice Provincial avizado quelogo Mandou corrigidas que ella apontarao Expediçao. Daignaes huma Comunha Vivimildade de ceflição dizendo que ela nada Ernigina de Santa homen onde chavard Sinhôra, de Mayordade e Chinlandade que era Mais por Shah in perfecionj foi Sorgovernada que pod governat Bondo Mate Criechs Vencial fador Fundamentos para como Mayorej Mais para que lhe encaminhava hadora Cheve dece uzas que o grande Enanimiento Quinda impuro Mho O Mandoid celldeslando se porterna d Mortaja, degande Sentimento Emic Sudside aceitou esta Realhura Em que jucior Hopad Sandaby Este anno Nafidade, E Porte co Pohien ramos adore aos favoras que forças Padre Joao Adam en elle alodo o que habillhad Nesta Mispad Conthlad hum religioso Deverta delijiad urado de alguma termor Na pregada do Santo Evangelho tad altico Dadevida idian peiad Em Mativia prognaves opnantb ocsavad da Experiencia que dediquia Abodobom caminho Fundado Se plumb com Estado da Provin- cia de Collien aquem os Religiosos tinha publuald Mante printado. fadjon hum Memorial terrebélisims, Venderko hido quanto livida Sonfém desfeiltan suo Origancia que Mais deina Notoracion da Chinas Que aidicia Conelle Demishera com o outro Religioson qod que lhe hivose dado occaiado o Padre Julid Kleni maj Embdio de nafastanetaley onomeod Otonnudehilby que so ele Mao home Merenia Capodistio dife tanta Maldade da log de Recs quantas tem dois gago derge Dvido que jo fe o Padre Kleni. Obdon doe palo filad [Anotações marginais] [None visible] [Carimbos] or [Selos] [None visible] [Assinaturas] [None visible] [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:170}} [Page 1] [Texto Principal] quaD umzolomenj de Maos Viver E que, sequerid levantado com o Reino desfermado fora delle Cqmandos Venad quizecfera a hir Uhedefcon appensio De hab Maridad com lhehiraim as propris. Aque expande el Rey tudo quanto se: comendo Minde Oyihello que tanto finitido o Memorial sad grandíssimos Dicárales coMandarim do liibrinal, que a prova er Memoriaes que sedadual Rey obtiendo: offido Cabateo a outro Mlay inferior omathijos dedexian quajai este ecuhto semelhante, achia presença Cha. na Eunuchos que olhando tendo hum Memorial de Deivoro Dries’ quelle parciaud mad ser boa aley de Deon desprehende adupdis Assi com palavras afus aupery Diaz, bem Princípia de seu abrevimento. Melhor Sucejos teve outro lebrado de Nan- him quedando o Segundo memorial contra aleyde: Deos coDadre Odado Vhedu el Rey despacho forba formae palavra Sim Vuli, que fradaudas com den- tida Cenergia Cínica Dom advier anday produvindo Egerando Semenend na Corte compunio della de: Joura fazeobra, que faria em qualida accouhodia po Mandado do Mmmo Rey leachou senda Na força como Amad piofomus como Ladrab potCubat ahonizadeida ofad Sandra ley, enteus pregador. Nai joho douxad denotad nckelugad que como qued que ac Matheamath Odor Mai Eddey seu Stulphores nad para só Norobe Edelte o stinamento MaJ sobe que nebra efe Co Impire, paronde justen- derad sempre Encaminhar ache Reino e seu imperio parece que o Senhad para Mohraz quam agradaceij Unforad sua deseijo Econtnuor trabalhos que povan o Suco pejudado Vivas Esperanca dos futuros aon- tescem notvia da Matematica. Guemave Stihlos Geac e Stihlo eken delauvres algumas Curdonicias ca: Todas agora Nova Monte chegar Mas queueseliman- Da a Polor quemad Aggravens Num Entendad com 07- Lebrados demanda Elle por que Ohad nas taç Cidades afim d'Homatam sua alturad Etom tem pladem al [Anotações marginais] [None visible] [Carimbos] or [Selos] [None visible] [Assinaturas] [None visible] [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:171}} [Page 83] [Texto Principal] alguma Novidade Nja ebellas houves alguma parte Caucucadornd aci Chy quem ynstrangos a Mecpris ar fazet tantos favores dey de Dio, como ficado ditoj dando Repebaj d'uzidad, cabigando Mal intencionados quey Colamniava serad a Mathemathia quem o Skilbo, omandad ceravo ao Pabre Joao Addo prinagio delan- tos bons Senad de horologios, fazendobom argumento quequem era had pimperoso neslejuntamentos tad kem oleria Noblmpurad daquelle. Quam ignoraque acMunica idella amelhod parte da jurnhaba qe ele npon judeira quistenc a Mathemathid Cauqui deinda: chem cerva Colliro. Oquados the pertenund com, Mais leras que aonctros jos contes em si aquellesqvinion estabios Mathej Da Mathemathiaj do Santo Vhys que. pod estaVUnad Encounthamento Danova ebellad yps ella denovo o Solnacido. Quam obrogov phum Man- Davimo quedeSefind partia para, a Provincia de: Dofion gardo quide profe Estibuelid no Padre afyn- ja da Cidade de Dacovul como Defacto A Estibuelto se- Nad obrincos cumovidadej Mathemathiaj queo Padre com suas proprias Maonj como subro Opholocetanto trabalho fan emayor gosto departe esd a fin degarhad encomprar amigse que ampariem poc fendad este, pequeno debanho Do Snhod. E sabemo quenad Po Vida ha sua obras asmaons de Mandolinj Mas adeDida j e peoaargravas Christianj que comella Departo Sua pobrera chegoud annho despendes Deceua propria Saude Dom pcontirud linhal obrafad Minada quecheve obom o Padre Em termoj De jardet or Choy que nosjo Sinhos Medeus para ver o prinklo de Seu trabalho. [Mortes dos Irmãos Pansaol Mendes e Christo Tomo Fo- guen.] [Ima a Companhia e Corte dataram jullajdo de o Doc. mad Paucat Fermindez ao 26 de Agosto comasias Sentimento opvra detoda al Mijeho quenellgentco [Anotações marginais] (ninguna) [Carimbos] or [Selos] (ninguno) [Assinaturas] (ninguna) [Referências arquivísticas] (ninguna) {{PAGE:172}} [Page 1] [Texto Principal] perdo him obreiro de muito saber e virtude era Naturial da Cidade de acalluas d'idade de Sanctosenta espiranmos hinta da Companhia quarenta dacllifad Goy o Somad degrende Exemplo em todo o gênero devirt- Hedej Muito patiente muito humilde e demuida A- vidade Sobre Maniçar amado dos Nofios esquerdoSor- peltados defora Mais que tudo Anglandes archebom Somad Kels dozjo que tinha deconvertid osqunhtos anjosfoclando se effeza tido o seu cuidado Shagprah- ea cobras toda, havia este alvo coas tostintellias,sab Efe seu animo Apostolio altriog, que deixou campon- tis longuaes subtile já hoje muita proveito E Con- tanode honra da Companhia Egloria de Pros, Pad muitos Estimados por svern de votos nadas na Noftas couras Majestade de China degite o smadinho grande Mahiud. Jusla como uidimos, Nagloria on Hené premio que expande gay de família como tad juray jugedoi deshima das Cobratoj qued hasta Vrontade Nasa Vinha trabalhando'. Nad se pode Expliar amslerad que Em todos o Christaon olive De sua moste Cena atevitado que pruv- De pois havia tantas Personas que hoder chegarado Chri- gavado . O Christaas forat asque Mai Sentira porque toda áique celebrado e Sando baptismimo de. Winte annoj xeha parte Allequiuow ent baptismo os Eunuchos Requisitava com o a Mlthbe camavad como a Joy esti purada asel testimonho de suasnond Esseyaad Hodia do seu Enteramento gastamdo a quantidade de livradores dando Sedomer abados en- Christaon que oa companhavado alle sequultrum. Porem Noque Muit secxmerand todos soy No Solenne Enteramento que lhe figurad. Oppn andon todos os Christaons da Corte que lad P Muho, ed Veles Pugna nad cymta Na suha e boa oruem acompa- nhava oxairad schatropial levando quanto somy huma charola corveta a spnt Marquilla istuma Fernando Cruz, que sempre incontavud dos Mininos, [Anotações marginais] [Illegível ou não visível] [Carimbos] ou [Selos] [Illegível ou não visível] [Assinaturas] [Illegível ou não visível] [Referências arquivísticas] [Illegível ou não visível] {{PAGE:173}} [Page 84] [Texto Principal] Marinos com sobre poluey, e shuribols. No principio emeyd la Provisab ridad arupada, Empanne jstakaj a Aquia, do Império Ortisfuo, os Santifinos nome de R. P. O. e Mabia cada humb em seu tio chulbro jundid. Noyshina hiad o Padys erando acomammz endando docfuntos a Nosso Senhor que afsi acampa- nhado d’Alahad devra com formado pompechilio de Cara para Sepultura a travesando grande parte da cidade que con morres toda aver trad ribor Cephaludo. Cairvad lo Mandarins edores (lug) fora de sua calsu- me aque passase toda a foi siad do ameith daqual elle, es povo fiad miravas dizendo Nad Sal affionof: Jo: Esteramento, nad vad com tanta ordem com- pohura edonatad. Afi qui o senhor que ja que, Seu Servo navida fantes Batallha, cudortia stive de Alfabia na Morter delle lad gloriosa Morte Prun- gafe. Nove diaj depois aoquatro fablucios ommad Ory- sobrmo Foguer Vjude Seguarchula este anno, prin- te seste de Cara lequahto Menes, de Companhias em Natural la cidade de Quam Cum onde dedegamos ao Padre o Eueberas paravale serjudaram NoMi- nisterio de Cara id'companhia aquashipada Va pagad ganimo Unidade contra, com fecolifimamente a Serviço pod Egafo delminda ambos digo definita esle anno Obleubes como a fitto acquitado obngado Aava, cm seus braços Dorquai. Tho fijou & Com- panhia do Co para lhe dad o premio qpnaterra Ma- neura Foy optimeiro que Empatria e Sangue China Enbroid na Companhia. Boaf ptirnica, potento Em Muitos coms oficios, que Qudamno pelo tempo, advante dará Esta tas Ohtendida dasfas a Compa- nhia proudes ommad Chrysobond sempre com grande Exemplo noque Mais parecia Religião que Recuidad. Tinha alem de Muitos oracions Volay, que lergero via omiad Mental quando pedia a Com- panhia antes que fallasse ao Superior Segunda Orante de Zco, elhedthia que elle Nad pertendia [Anotações marginais] [None visible] [Carimbos] or [Selos] [None visible] [Assinaturas] [None visible] [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:174}} [Page 1] [Texto Principal] poltendido Mais que Sua glória, approvito de Sua alma e de júris que propunha seus desejos além pro com os olhos baixos levantava o pensamento pedida ao Centhor que inspirasse ao Supremo aqua do ser. Maygd Sinndes Sen. Humild ante que Romefe decindolhe o Padre Vice Provincial quellá dividelita enella poder a Nobre Centhor que lhe dese aviga. Los- pondo. Nób Padre Provincial, ordanado que pod Maygd gloria de Deos, opprovito da Minha alma. Patenho aquela tanto desejava a alcançei maod prémio Doque Merciados Mecuptrabalhos, que dever me na Companhia, agora pauwelen hor Sua Sto Vontade. Tinha grandes respeito ramodaon Padre e Serraons, Catedra estudante, por que como elle vivia partiao de Set da Companhia. Na fidelidade foi prisigne pris delle fiava o Superior poder ordenados Con Padrez afi da Vragem de Cantad que pod tantos annos os grande feitos vinos delvida trabalhos fez, como Da par puxillam, dentro da China andando Sempre em toda Africa pod toda ella de Avaemceas Da Província em Província com santa Casi facad quantos & os sentineros, que todos fem dellhe fatthar Num troficol Ministro companheiro quando elle, havia de definid Mais Sed apreciadamente com Maygd medade cobrigaod servir de Deos, la Companhia. [Residencia da Corte de Nanhim] Nella Corte Cidade De Hsai Gan e Cham xo Chinhandy nella annexa detido emmenio tempo Dukanno o Padre Francisco Tambiasi. Otuberno Aagoa do chando tap- kimo Sek unto Daguaserad Muito lebados egentlega- ne que ed os Mais Christians pradem comnhaf audin- do asgris ed muito unidade frequentando os Castamentos de Confissão ed munhad fazendo outras obras orquiede de que Opo Senhot Muito Copaga collef Muito ganhado com [Anotações marginais] [None visible] [Carimbos] or [Selos] [None visible] [Assinaturas] [None visible] [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:175}} [Page 85] [Texto Principal] como cada força Experimentada Experimentada hand que arribado a poi hat ulpas d'vmercia a Merce do Kathor Mordendo das avermaoys de Mais Christians. Ei caso que havendo o Padre de Sahid da Corte por algum dia, Estando já na terra com grande pade Andando para fund Viagem Mandou adquirir quando partisse aquelle dia Toma couveza cobra outra cidade tenia Mais que senhor huma grande Entierdo Viquanamidém que fluiu aqui quiplozo Contado quando asfande prefa e mayores Doy chega hum Cuido de fund Chrístão que che- mava o Padre Toy Cachou lercum quelavias Muitospo andare Melido No erro de hum grave puado porém já embicho Carapendido pela Matriordida aquelle Cinhios que tinha linha Abondado Esse-se ver qualan cord por muito de Contradad que Molhara Da Confissad que o Padre Theouviu com baptismo Espirado para obnave, Da Morte Enque dahbi affou Nachou Misfad que o Padre Napusco Cambiasi Na cidade de Honay Gan Villa de Chamzo Viista o Padre Cha Juy Chimbandades todos examojedapa trabalhos afi pot Estarem entre si distintes como da Corte alguns dias de caminho prim hudo da qui sem Empregado idom. Grute quandelle cobre para valeiroz de Seizlor em elegando a Honay Gan levio logo com o Vice Rey tindo grande amigo da coroa benfeitor della Colligad. Degum breve o Manovin Othajp que levoz o Padre Chinas da Canda Faelhacao e trouxe os Padres condenando combante dito sua peçao quando vise Menoj que si degollado espiriado abaflio, se encheclin de doubte que forava sua Entrada Nell Elayno Esbanguiras que o Chine odid tanto cornelemem. Ains anta se que feithum desse Mandatins faz chmelankt garons Senadendidos Noboa contia De prata com tudo Ols Vice Rey Emmade Aquarzu non desfare como sija outra Da Padre Cambiasi aglum bdon nosta Misfad ecunspo a Companhia ficam jad agravedidos como obrigados filho [Anotações marginais] [None visible] [Carimbos] or [Selos] [None visible] [Assinaturas] [None visible] [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:176}} [Page 1] [Texto Principal] pello Muito que trabalha Embaixad concaerat had bons amigos para Augmento, Campanh de Sta. Crislandade. Apenado Este negocio, semprpegou Padre todo Naulph de Sua velha, que adhior Vnho Nasarzo ehanimaraõ com esfavor que publicid Monte oDuquey emait mandasiny Da Cidade deSantos aley de Deus vindo abriga edes truhilagam ao Salvado do Ollendo, sobehudo lecantiad credito acodarte, e devujina que pregava avista quacs ellelave o Ouichador Da Provincia que de Chuanos do Vie Rey emais mananing ogual do hum titulo deganddes loures densa Santa, nocade o Mandore ao Regador da cidade que id grande, acompanhamento, Solennidade eletrafe andia Ortizams a pes. Movido esta fama esfavor em muito mais dogdío que theiome a Entranka, Se for Em amps dura pôrãs com Desigual partido como coby Delom tabaeas debouzoesfi- jado Emba quantidade delle no Dadr, quequando lhe, Jahio reached jí na grija como scampb Erachsgada euu- tachanda, co Padre birtha pera omayps inderte que outro adhoud havet nomendno que e Abrade togotervavibríd por Sud em obono com afejtado, mas Menor Vendando, pod Chata debarda queanaturaõ she nad due decabelllo que anavalha thu bivare. Chegasa ao Padre id Mártir e Soberto que criteria como outro Guarandond grande, Daviel que fos achiquitej pragmas. Pimbrdo quem von du thna Authloridad Eshvimiento para com fanta publicidade inproduidad Novales Mê China e do facerlhe pretende do pbo detherons aperej Sandistoy Do Sertão delhião & Caoum que habanto Stultoflond acechada dos Deys seu povo fanto florereno D. Ouve, nomando quapde ce annad jos que ctiva informado que, opobrex honiens que enganados seguem bolsas pastranhias, Dcam Havtauer tal pagode No Mundo. Ditibo como Schivice aoPadre invollichido com hum Sillogismo de Bar; band, parord fazendo yustos com ocollho s.ildo corpo de antegante parado quamajs activo elprezentord quansologas Reindo expé deIlad ignotiancia cohthueo ainda que onda Confejdó, acinqeulvira [Assinaturas] [No fundo, à direita] — (Assinatura ilegível) [Anotações marginais] [Na margem direita, entre as linhas 3 e 4] — [UNCLEAR: best interpretation] [Na margem esquerda, abaixo da linha 7] — [UNCERTAIN: guess] [Carimbos] [Nenhum carimbo visível] [Referências arquivísticas] [Nenhuma referência arquivística visível] {{PAGE:177}} [Page 86] [Texto Principal] Respondeshe o Padre com a Maniada e prudência em gênia que grande a primeira pergunta que elle privado Organandos que nse Cantabrey Maderna pover Nominado antes nelle se mais ontegia Delela pois Ontinaurado bat Cantalad hum Do Diveriado debidas Atcouza, Camar aos Days Caoproximo Equyadas Naudo por Mais barbado que seja aqueem o Aulat danahelga de omigono Dez ando um frima. Na alma Curvado fog de ainchiacada de home fad avefa defencaminhada que Logo sempre deben vedejunta domal Cafinada outro ley que cijio Verdadeprd como esta sefis tncs que apontas polt que apparecra tenha alguma Contradicion com ella Cardomais hanta Maldade, quenadelad ley. quacnadmindem antefecuad or Mordias, acobição d’inda a perdida s foras inventadas por torment quemad tendo Mada de himonde sido tinhad eluvavas a soberba ca: Conbanne ehanrro que só deve ahum e Verdadepo Dos cadbo foi ovser fe gueew confejo ter havido Abmundo, e deja segunda eposta folem tal que vem de homern, Mercd onome poi fad fond foy doamindo dallverdade, quehido quantb Crtureo Centinoad (ehuma bem mal, Gingida Menhira) equicomo fal Morreo Cagorn pôr romado. Seus endomes pecados, Encompanhia legalley que Organod dielle Silexava Organa. Como pode. Se Deoj, quam nad Ored May que comem como Vofon Refaz, como podia criad omiano. Stole quando afensico ja em havir haury Sudor. Emajpoda se’l sin prinipio Ardeve de seus days. Como podia del Esta a primeval Da Chindo segnabido spagode le alla Veyp como opposion Puro, dieron ja havia taptos, Studlos que d’Chind em governado por chus Regs, quenthab elgamad a ley, Natural. Compehs bou noticiad da lag de Deoj, con- Cutando desafaprapitio. Dando omão Dellho com lacabeia faltando para reconcolheira ainda aquenda erro had Sabio como o de Athenas, manantou em ellezua Depchd que foy audemaugte deioli iherum, echondvier Vanta jallavora Statlio Secon Mais profia comenoq progenicia doque Orthow [Assinaturas] Method [Carimbos] [None visible] [Anotações marginais] [None visible] [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:178}} [Page 1] [Texto Principal] Methol caminho pruxe Emáy bem Encaminhado Sahid putha benzo que levado da Mima fama buuva, Cachoró oguetanko dezijava. Torn ele letrado e filho de hum Mandarim, Ipoem deixando o Mundo com elle aleg de Suluido que ta a dos letrados, chem muiñas cousas De Natural molto que Vivia com Muitos errros dum Noutro Magos que for la parte e fazendo se bonis se- quid ado pagodes como Ora se pod faz honrada por logo promovido a Abbadia de Santa Vnella Dnome tigual como Shivele Mega cahida que damificiada por- tende elle decidiad i parte com vintento Za Cmolas parte com Da Silveira Sumcha desafo pod Montez deneve andava Mal velido jinjuaia Sempre checou, por veja a Siqueima grave Muite para que da aquella enrealidade que Eris si faria Move-se apavelade edez vaid dor pagodej orque oriad. Quis Rollo Senhor ja- zaste & Patena, que parce da sua parte em boa posto que em Syermao como braus Murdade pradal: Vraad que elle trinh dezijava pod via de hum com Omiz fam, que traxe ao Padre, majon fis Selançou com hum herdeiro pedindo friguid especiador e vello branco da purrad d'ela alma caudado pello baptismo. Não Mo dilatad Padre como shushima feli'a Smellantej pod conheca vinha Nelle o Spírit divino ehem Mithru, Ela sua bid Undadepra Relucad Exemplar vida com que pervera servido Emacard santo Humildade e- Soguid como Asofa hum Merino Criaudo della elevado Es kon fundamentos do Cerneulo dele id fuerendo caminho, descencamentado, a Muit, a prinapal, Mente as melhorej concorre com humpelo Mai, que ordinario aconveret Alguentantes hibida perceivido que. Tanto Mais ful mente Desojitavado hijojo davernade quanto iriad a sua Mafpe Requida do tal Exemple ele Relucad. Com isto irand outro dos bons, ativiada. Po baptismo que o Padre jard Methol ouprovad Calke- officid Ve diffiro ipureverando carmo Seguinte on Veraxaiar. Na demonstra o Sentido menos poderoso chraed o delbelde gentio abaptimo, que o filho cluhuiado a melhod [Anotações marginais] (ninguna visível) [Carimbos] (ninguno visível) [Assinaturas] (ninguna visível) [Referências arquivísticas] (ninguna visível) {{PAGE:179}} [Page 87] [Texto Principal] amelhor vida qual Armoid hum Mandarim desta Cidade que tendo Emcida da primeira Segundamo. Aher de Serneco alargar cha para fazer bem aquella avida que afe vley Davina Embina e Manda eben Molhna que ela had Heróia obra Mais brindo do podel sobre, Natural Cgnae do Sinhoi quedelequip humano en- peruaia doi Padre poffo que esta fo fe oinhamento pois trad aditivo de Cara Majamandor para actuar, tem bem afal di fundio para que Norecaminhy, remada mochal Shorrinda Mente guir. Ocaead bem Omque cuidad no Padre magalos que fa ziz Em subentada la Igreja della cidade. Achashia afficid audido osenhor porve d'ehum Mandarim aqui, Morador que ainda guenado se de cobanho de Chinhad tommelle hum filho Muibo ferroisco Ocupupocariod, Omque urid aque lhe impede os fcythiar tracijos que, ende ser Chinhad iste um pru cum paiaq, queda fim, se podem chamad por Clareme junto a Igreja pod hento eShresenta Ocraado, Doque Endem ella terra, Sedsubenta a Igreja zdoy Cathebuias, queo Padre tem nesta Cidade ujas Ohpsaa qmitaradache kom Mandarim ajudadad ao Padre hoque poderad caun- do om suas proprias Maons muita quantidade de po- rmina, queferoperaod fabula, e biricada, como arido primad autoridade de Europa ha mand pareche- priz à falta que o Padre Villa hine Educordade- cad em Chinlkon que tem Pluita fe 'Confiancedem- todo genero decoria Santo como fervor, En todo diz: curto dessa amma. Dinhad de Pekim posto que jordiflerentes amiz nhoz duas Christiam Matthaij e Vidas este tinha Muito Confianca em Deus naquelle No Santo Nome dellPcor, Hum conto Expulmunzad Conbreve o puh de sua priedade, por que Matthaij ebando Prima Villaque, y levantado Orhanao annobard abranando toda as. Arat Vivirihaf, as Omque elle Ce Navra Me accomnekerd agosto que com Serhem fraca, Nunca pudendo arrub [Anotações marginais] Nenhuma anotação marginal visível. [Carimbos] ou [Selos] Nenhum carimbo ou selo visível. [Assinaturas] Nenhuma assinatura visível. [Referências arquivísticas] Nenhuma referência arquivística visível. {{PAGE:180}} [Page 1] [Texto Principal] arrombada casi descouverda de hui atemorizada do Santo Nome de JESUS que Maldição, sempre neste Confesso em; vovou em seu favor. A Chias e Saltarão os ladrones. no dito Porbandos quanto bravia a Mais paixiões, poderiam a sua Cisne, porque homens sabes o pêlo the parcerdo leve. Chasem hui por que sendo Kieniado, Chefeado Mas grave da Companhia como tal traição mais prata em melhor alaga, podem acompanhar apertados, outros opus a falenda ou advitencia (ao ladron), paralidad efaced este Mimo as sue Spíritos que em agracimento della Meré compro, queda dia Leube, Nelle esha qua tem prometido De Ma sua cidade levantad Euma Ignija. Nad Mimo deviad econfiança fez outro Muito terreros Imblas cuja Alleg Effivid com agarranfa, mada de huma gestuma quando ella lhe Naturada cham The aproveitad Emédio humano já parte Morém, meteo ofícios filho or Sanday ambos, que na Guarda pra Reueberd Emagoad ejondo se dijoelhos Shadeuid Mirta je agual Efonded o Santif como prometerá com az Sande qué logo allamord ficando-se aboa Villhard de Jodo Shá Evalente dando muito, graças ao senhor Deguam Reueberd had grande benefício. Na Villa de Cham Do Sabio o Padre atividade Convida’ os Christiaos que tem para aparte do Ocidente onde não achou Pleno fertilidade Espiritual, que tem geral, chima publica Cor e fama quando ího aquellaj, aldea hipnó boa colheta de Marfilmente, por querend De Christiaos, aqui acolba que ficad aprete norte, cheil Da Villa Mandano convirá are adre para que van no seguinte theleur doutrina do Cco é com ella huma grande Novidade afi do fruto de sua alma, com de Ruy Campos e Simplicion. Presidência da Província De Xan Si Servio [Anotações marginais] [Illegível] [Carimbos] [Illegível] [Assinaturas] [Illegível] [Referências arquivísticas] [Illegível] {{PAGE:181}} [Page 88] [Texto Principal] Serviço a Nosso Senhor D. Pedro Caio o Padre Miguel Inquiri que falecê por superior della pod Morde do Re. Affonso Cankorii que adouco e falceo No principio dos annos uma avidade sedita, formo obnubilado pe- zento, eschmantro coito entre elle alamby parentes del Rey sinho tetrados Chinita Alfonso, inquietados, que pello senum Platerra fornaleciendo Ns Co. da Vera outros Muitos para aviriao das quas huma de quam concrada, que ha Nesta Cidade cabo Mer da once farão. Oloque Nosso Senhor mabedemani: Muito bemido que tem em escolhed suppedehirado, com omsbou na vero seguinte. Dindo o Padre de Diuítad & Comandante ujegar- do alhum lugar onde semonstrava doujeamente, pois que nomios delle, Sacavalduna esta immovel. Ela- goe o Padre com asphora evada, parto que siga sua amimpo denendum Molo qui forma offara onde o Padre aguiava que era coromario. Corina comp hango com Mdi j foras ela sendo diante Muirs Rhantia parcia fruma perd, dando Mil volta cale- metenko Mil verey parxpentra seminico que o Padre. Nad Spiria fe que admirado d'ind s'nospina levienius Me largou à lecha; els forçeo a favor Mayplamentdo a conta della mad deixar, no mege do dour quando apencaos pafior achord que nem So ade Baalad fa- Vlara, serviço no chab hum ppmounte spladguelle que Seguida auordeiro Eshana Espermado pella Estola Cristallure branca do Santo baplismo que o Endulhe Dew em grande unidadiad Chilepia d'Uma alma. Sonbe ham Chinbad de huma, aldá quelua A Mollier denoventa dory Anno, Ostavn potchea De- Shice sdencel cartigo demorte derejpo fallad Ve. Daley oben Chinbad the fernad onver Repudio alhe, Dak Estabada vollbuben devonsolado quando ja alta Nide conjojo ganho A Mais pod forca que he May Me fara som continuidade Mente Cervoz alla themad pello Chinbad que pot Vintade the valedo aporta co [Anotações marginais] [ILLEGIBLE: ~30 chars] [Carimbos] [ILLEGIBLE] [Assinaturas] [ILLEGIBLE] [Referências arquivísticas] [ILLEGIBLE] {{PAGE:182}} [Page 1] [Texto Principal] Coleira, eid sua vilha e Sandos baptismo con selou aboa Vilhia, que logo como pia Monte se podcerá, leachou. Mais imelhele, com aclara vilha espresas daquelle, Sinhod que para chua gloria aeniora. Daha Moltas sobre mas Muito mais nordeujo que tinha de ser Omihad, pois seu outro Mestre Mais que o Espirito Santo, que amovera aprendeo nella Cartilha Majazomocor. Escrivia quohdian Emás Míserios De Nofia Danefaley Sim que já Mais pudeste alcançar De seu Marido, liend fora Sebastião. Dond Re Ubate que acheva o Padre Nameppna Villa Emmaude. Num Omihad. Enge aslletina, sem honra de Orae chega lanca. se pot temer pede ao Padre o Santobaptismo y vindo admidavel de dnuora Cananez tras lhe onidade. Ruebido fas Vilha para Orae poimse sobre. Rue- bido far voltê para uza poem flabra eficite; den- tamento debia deviada por suas propria. Madj debarow que ochibia My bem fazer clandoramente borrloud or Misterios do Morado. Em qualdo tofima, que cubria huma, Coubraj Capullas, do Sinhor cda Sinhod, E foy tal o Exemplo nevida esconuido qued aley de, Doos, que Redo ordena, pos em Sua Orae, que De- ferando admirando seu Marido fel novidade, pa- rocella híd agnija acampit com sua deviada. Das fontes devota Molhid so aque Gmerou, Novullo dinano podvario, Chiphiony, Verdady dovelo ez piedade Embrihia, Parte edificavad Espanjas peiten- werley, toda acho devidencia Clanto Mais de blinmad Pab Santa obra quando os tempoes fosseron detad Dopurada Cambia parece que aimissoftibilitad. Api: miera levantou a cha dessa, Nhm douto e fervorosa Thaded que pon Nad ter nabal tufante de Sahid de: Caso e Engagassar inqualdade de Saub Imonidogande ganhos Se mais coblade quelogo pon Emofeith Naaper po do Stuardo que naugou Vilibando achia Ollez Dipotania, abulat comslevante pobra a Sinhod, como já lhe prometeo ! Offegunda compiouqurifion [Anotações marginais] [None visible] [Carimbos] or [Selos] [None visible] [Assinaturas] [None visible] [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:183}} [Page 89] [Texto Principal] jurisficiōn edediciōn Paulo de Pajinha dos crijos, equal Senador de Pithion Plagrande eleguera trad portes vidos Varela com tal crena de grande Dommno de papana, Numuro de pagodej que defini Defijos em palado acam- panhais Pro loga aquelle que depredentando. Aza fabriciou Virte aquel foi daco Padre a primeira. El hijo potta imagem da Senhora, queda hi apoucos dias hum Santelego partiu com hido Mais queestava na Capulla gomole dev comtulada e mayod prova da pie- cade delkdo em Otimidad que armad ghi jerd Muitoktem. po had a fluido, quando se achas das abri tudo may quco Christad Menoj Senhad Celestmarao. Aquaita Vedificiago Causanjarad de Christon, delima grande aporacados por ferem já santo, quenad cabia manhip. Aquitinta ediflcido hum Villho que tendo hum filho Amio ahora damorte. Cdespandolhe avida quealle nhora vhedew camprio lago ovolo quelhu feiira. Alex- to funjado principio hum Cristal que sendo o alle gord de come smid Melhor Evolucão sendo hu livro, ope Explicia aguarda dor Mandamento, Cerbal Mu- Pance que depois deben Omchelado publica Mente jedio jurido com Muita flagrinas, ao Christon, condenhandose Omchifaced do Mao Exemplo que dora na gastor da Igrija que promehia. Se Elle Christon, fond tud Velson de Virtude, da deligiao nad semontrara entre Menoj cuidadores, na da Oimola quehanbo Mais de avita aquelle Senhor por quero stida quando ancesfidade daquellegoque se Defarte tem majot obre habo Navarleijarad noz chamado Pedro Vite! e Thomas aquelldando o ávido aquele. cheqavado aparte eman dan do a Roque sabiado e fat Quasitadas, além de leqaskiem pello mesmo zamilidade. Decomer que Em sua Casa se fatai EStcom comprat para Volire cabliviero do Senhor pot meys da Oimola todo Leus parentes, quedante denethum Modo pu- deva conquistar. Otbro que ainda qu nome he vido Maobras de [Anotações marginais] [None visible] [Carimbos] or [Selos] [None visible] [Assinaturas] [None visible] [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:184}} [Page 1] [Texto Principal] he Viobão Sabendo que huma Velha gadevia Mufistate the mucha pannaõ huma boa quantidade de preha igual parte por remediode parte admitida d'uff homem de Santa Cidade Plos forma dinheiros senaddeois degord instancia que eles lhe ser aquem 'Nopos Sinhod logo pagado elle animo consider por que fundo como Mun: Karim, que Aqitaneando tinha boa Eguadra de bol. dados dando alcanu chum ladrocy que em schavada: Cmaraz, No Mayo Confido dabaletta o seujumo comumas comparando fiando sem Repturn amedio pra midory, de ouy contrahio, que vinhad pes aolera Ce parda levantada, porém Vindo o 1ho Seguo costé phior deci admirado, the feirad apporquhe ville deu, eleposta que antiga mente den Bgrande Antonio koubo Simelhante, Equipuntentolle Mais que gouz De em anonima Cantas que bavia ao pedido caypon des brum outra Sanda, causa de cha segurança e vidos de sua boa galvura, Emain daldevide dochanto Renaio eslgntus Del Sedichama o ladron por ferra com grande levuencia admira de tanto jendo res cuidados que tenad Nelle o Mamo offato queend: Lino Vue sombrad arconta que dei Englundo aja jon- tinho com apparec departarad Enpedil. Doga Cindom- formado Capitad Mandando das fuvd aldo aconta elle Dishkhuid asua liberdade quando que ha homens de Santa Esforo Cidadde Nad é aprí elle se prifam ag- gravay Semelhanley. De Nopos Sinhod da prémico altitud Nad phlo som a cashig aos vivos quando Nelle natha commen- da Cinha num nad Rio como Mao Cristão segunda Moltius desgava ela grande Monte hirise de fíd Mã cara epoch oudtiad , In podmore doe padre que Mikendo se pronegocio depois debbe terem dabo palavara) Edeferminado adia Emque todos Schaviad de Confept e alla Cara the falland numa Enourba coma Enapobre Derupunda declarancad o que jur tendig Se mator com peco nha . Por cuja Mortevirad nelle Macho- mend alguns trabalhos, que o Exclardo Nad apunito. [Anotações marginais] [ILLEGIBLE: ~2 chars] [No lado direito, próximo ao final do texto principal] [Carimbos] [Nenhum visível] [Assinaturas] [Nenhuma assinatura visível] [Referências arquivísticas] [Nenhuma referência arquivística visível] {{PAGE:185}} [Page 90] [Texto Principal] apendencia divida Mas como eubo famo avinendidid Monographe pecado formando outra. Poremlogo Experi- mentados apenas de Calias pois priminhos Dra quando. Enquie elle tanto desafro offendia sua Divina Magezade, nifio Mermo pofe lqparta mente aaligado. Cantalda pelha unica que fmenos ditira, faz como ado Spuhitt: na grega, desprada pacon him parente del Elly prim ella nad So cabio Macunividaddc cdugrava de Duvind May acuuntando peundo aquacado, fugiô docomplie oque habido pullo Jay, glavendo Nalicionamente. Concubvir Shadef hebre Coahmoviento da filhastipi ui Manu armada auva dogenro invauando quelle. Matana uelle fim quebrou exerthuio Whitey dayal: Cayas quacas com oque juita Monte privado Oparente, del Elly como had poderes cor diligehia Caelechndo or culpados, o houxe prezos, a Cusenda della Lua publicas Da Cidade colicado junto a ella honra eredito & Ca- renda celebre publ singrepis de Igreja que oChate the frinha prohibido Cammonia que alivado orgenhoj aprobarad Em calligo de fu o biniado prodeker. Valles Merco valkaido hum Manebo Chij- fad qye de senhorod Em Cellar Muhtoj, di bande son: Prasfius hijo, que ocend Malhorej, que elle no exemplo Covida contre outras blasfemia, contra Duz arejentou, que scelse senhor onda antiga vava, quenad ona Dus pri que elle dezajava archos, che ingb poduua morrandolle, Vegop huin filho, que Ma Fina homagojulligo que gode hacel en hos pianta con a approtado de prman- te, que erud clam Mobrou hum delle quelDundo per- guntad ao padre el probono pais podia elle edel de: Prevento Cruzado, Sobre que era acontanda Suppojo Elr Em dando Equipicio de seus filhos, estindo the do pondido, qual erga Sembriod acuara idaonsolicao do Padre cadimistaced ivinda dogenhoj, quebant May Venerard lad Santos effeitoj da ley de Deoj, quem menos Weadoj Andoj plagode. Sinta hum lebrado genhio Vendido hum lugar [Anotações marginais] Nenhuma anotação marginal visível. [Carimbos] ou [Selos] Nenhum carimbo ou selo visível. [Assinaturas] Nenhuma assinatura ou rubrica visível. [Referências arquivísticas] Nenhuma referência arquivística visível. {{PAGE:186}} [Page 1] [Texto Principal] lugar para a Igreja da Villa de Kôu como Vizoruard, e Edifício acabado Mais coberto que arrasandidos puden; lado apanhar tido para uijo officio Hemdade manda, que fom fundamento Mas, que em ferro Changuirros, comecou a hir urdidido feito tantas Marathea, que, depois defallâ quanto quin doz Ondrez, e liga de Seo, che- gou Santa Maleade qui incluido i adiou por vere, Molheres publica, para que se hem Cristãs cinzas mas lugar onde se celebrava achado Sonfuidoe, Mile. Maj Sckrad the seus intentos Muito acoum: Parid do que pertendia porque pasado po ali omande: quim En formado de pad Santel lugar era Mândou, prensi adla, Exelle acutados alguns de sua cara, edelbo condemnado Em alguns quitos de Mandamento, para o padre. Hemmonda que livrou disse cahas tog offertar todos n Materias, ha sengua uno Apradbus para ornuros da Villa que mandando separando ten- do para Sy com interesse destes Sedinaria levar os Mandarinhos que nomeancia de Muito lobados Sinj. porq, quedela Cidade contra Christandade, por macacão della Honra de Dour, cordato de seus pregadores, culminou Sentenca contra aquitio quem não troux outro provito, Mais que ser lido poi invento delmus in fernagho- ment Bluing falavas, espiros obra. Simulh bivod o Santo baptismo do abhuird do Suivio Maligno, delle joy huma casa toda delle de Pimentava com grande Medo, cobrondo, cujo Mo- pradores por servicaçao de hum Crídio d'elvando on pagode, ford Selbthendo a Santa imagem, com Villa o Santo baptime nad porta Mais Pobleado, Monbra duas genhas, Malbalaca E demal immeg, ahuma com grandissima Viragens comque uninha Mente lhe aparentia aousa com humby corony had seguida, que anda qual lhe parecia apantianoulhimo Ide tua vida sha banháraldo-se fachohire aquella com agnabenta quadriato mas queria Mitilakem Diklid decki tad Mao frapode lum aquil maBovilha ela obdo ela Cara aprendem a portaren, um Muito [Anotações marginais] [ILLEGIBLE: ~30 chars] [No centro, à direita] [Carimbos] [ILLEGIBLE: ~50 chars] [No topo, à esquerda] [Assinaturas] [UNCLEAR: best interpretation] [Na base, à direita] [Referências arquivísticas] [ILLEGIBLE: ~20 chars] {{PAGE:187}} [Page 91] 1640 Muita preza para podermos ser do debanho do Senhor. Neste fad bem emphrada deu frument contra Malher eficaz detra ventos da tropas emolesta que os Capitães eschuvro ojnudos infame civil canalhas padecido Morte do Padre Alfonso Danhoni Olemove de abril callão quila evidencias o Padre Alfonso do Danhoni Denaçad Italiano Natura da cidade de Canim Estado de pia mente deplade de Olenta equatro annos da Companhia Christovinta velta esmata leij, dotta Mijad. Grande fora o Sentimento que os Christonshinhas O Mohamado Mandania do Padre dando gosta permola, joginando e fazendo riba Piusa, dos pias pedindo por ella avide do Padre a Depeo Cinhon. Porem a finica deste amod desconhecido Mais um Suamonte que todo lamentaria como se fora suprapris dafestinad Cerado pois elle ofore Espiritual e primeiro Callo Padeua, alma. Tanto que sedivulgoa nella cidade amorde locador fey tal brancuro asil de Christonry, como degemboj, que Fad abicad na Jacarai ena Agrejo Vego o Regulado com. todo esfu apparaio del corpo dello pado Or Mandanny, athener, cajountados aparte Governia, que elle jushamad Na morte de de Fantos, que fe chas Superioris, notangue, oudigidade cnad So vida cidade Ma habitent. Pre, Equahos diis decarminho vundo muito apagar che devi: do tributo. Sem Olas Muito amiga população ge Mandou dou, seus parentes, para que acompanhad Sem o Padre athe refculturado com elle Eumagave e Subida compoçada Embrunvi do e dane Curvita em Damasio bolmo Carval dez covado, decomprido chinio delargo cuhos simellante Mandou a Corprade delebanho, da cidade de Nichiei Xivantaro {{PAGE:188}} [Page 1] [Texto Principal] Cavantaria esta esmbrada por ojpeão de vito dias, homanz do hum ou Muito Christiaon, da sua contra a fazela que, pafavam devtante, a fuhada anos parte do dia elagrima, Chevazad priem Mayo amabatado que anoite deixando ocorbane gmbilidõe, dequeirna papel, pode fante imarad, envivens jos duas, oushej vele, zonas decorradiante de hum allar quicellua naca beleira davação. Aquel acabada Com tanta acopia de felicos elagrimas, que dorzymavad que bem mostravad virim filhos queles- não. Endomovad agora de seu pay. Sóo o Mais cadaintarad nele andoradou jre- many, Pedro Ridal, por que além destrado dou Man- dam Mimoy, ao Pada emuito dimayro, famoquilon dadeena comprandóslo gairas deltron cerrada de, com Muro feirado no frugo huma formora aboboda Plegual femetes dauindo este Mandava elle declipíble, que pello ser on de Muitb prede Omenos desvente apritrad Pelli girad pello que ocudan Olhiquet Orgaut com todo oco medemento de cuaron de solicital comprando outro acomedado anifes inhébolo chumildade ao difunto que. primeiro Embrida o Engaitad Chkio peunad deaza acompanhado deguqidoy, Mil Omitbary, lenquaç quatro unhoj, Cercaç quadro centas, lentermas, nera poka, eley, deceda brapud lav- radas com Phil Camoz, egafaninhas, Cenbelenternas, Cenlerna sua bandisa, com quektario cheiro. Aste, Christiaon, por chus pobrey, bardo olício alenternas, ec or de ella nada hum seu Vntem, De cmpla Do- Mayo para baixo da Prisfad piaz or Christiaony Nay, Gryby, om elvín numa Mad conta Nacoba, sunt acairad o Inde Engault Regudo ebdso commandin, quecheganda Vejirada Locompantando od fumo até Achit do Omuros para pond daqui para acheguham Comm com Multa enem ecocometto confirmando se oc christiaony, ecostundindo se orgiento dcaventhad Alcancada ca seus pregador, redormado: Elx. [Anotações marginais] [ILLEGIBLE: ~5 chars] [No lado direito, entre as linhas 2 e 3] [Carimbos] [ILLEGIBLE: Selo ilegível] [Na parte inferior direita, parcialmente visível] [Assinaturas] [UNCERTAIN: possivelmente "Elx" ou "Elix"] [Na linha final, à direita] [Referências arquivísticas] [ILLEGIBLE: sem referência visível] {{PAGE:189}} [Page 92] [Texto Principal] Esta foi ditha Morte do Padre Alfonso Canthoni Naqual conhecido Nesto Senhor D. Miphau Massem, quequius os homens, que puxehem Agolia, que por quas muitos, e dando pradahlo, Metem dado Moços é fora de esforça, que nhan- do desta residencia tenha dúbitele como o grande Cho mahuizo Nisfia Vinte e Cinco Chilhaores, de noua agom oito Mil dos quaes quanhoj, echados agraduados, pedgis de presente, Mandaram. Nunca jamais concertou que os Companheiros fos- sem tritais a Ordem das Crianças, antes offervendo-lhe nem o fazerem pelo aliviar sem o malho trabalhos que, Em Sementeles Virtua se padecim ementos acompanhá com ajarnos que o Padre tinha Respondia quem morrer d'hum nobre No campo julgando contra o príncipe informal que se fizesse a sua gloria comi nenhuma impugnação, que mayores, que elles se lhe representasse. Ditões, como Apolo de Anthoquia na prova a Chippe lega a Pirgia Galacia daqui a Esfera e de- pois a Oróntio, sem puder corriá todas, mas Christan- dade, numa cousa lhes afei enxergar grande Paye, Apolo de Ranssi não jamai Roma do Hago bem animo esperado para salvar, Visita ao Teodua Sprejas que tanto Sad a Cidade Villa, slugare, gred Ele obteiro augmentado chimica com a verdadeira luz Evangelho. Vas parava aqui sus trabalhos antes tempo que me vésita de Athequizar esculpir, ou parecer melhor dirid "que havia dedodmid" gastava em bom pos Muito livro, com que enriqueceo Alla Omblandade, vijo nume- ro seguinte 1.ª. Orda de Nesto Sinhora 2. Explicação da Catilha 3. A Virginal do Mundo 4. Hoj Santorum 5. Don Anjos 6. Explicada do 4 Marifimios 8. Chilia 9. Cosmonomia 10. Politica 11. os Meteoros, 12. Ditos antigos, 13. Ata Explicada de [Anotações marginais] [None visible] [Carimbos] or [Selos] [None visible] [Assinaturas] [None visible] [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:190}} [Page 1] [Texto Principal] de Epidera 14 Dialectos de vária purgantaj. Depofy. 15 Comparacions, de cousa Naturae, com a virtude. 16 dos Remedios para dos principaes trabalhos. 17 Hum bem tratado do governo do Reino aque os Chinas, chamados asiatico ordenz, que ad como se ha de haver. Seg e Vn filho. 2 Marido emolho 3 Pay, esfilho. Foy o Padre Affonso Vanhoni insignecido aqueiro devinthude, por alcançimo generoso Covenid Suficialde, Ombretas favoris para a Christandade Muito minha: do o qual bem dinda, porque lhe faziad Mal emdard Cirnola aos pobres, Eremposouve Emque poster legende, Necessidades Mandava que apimuro sobre que vede agora, Engagavelhe ocultad tiento por hum pô quenunia Metallam Diusfárioe pedi the hum Christão fortado huma Cirnola para emelhára a Muita pobreza de sua casa Manda oché, ao Ormad The dey douf tessens, ela ponderdolle que Nadavra Mais que aquela dinheiro para pagalhos Chebinou de De- mada galores No proveu. Senhor que concorres comani- mo Ernoble de seu Servo, poi que da li apoues Entraria dej Enrados pela porta. Foy devotissimo do Santíssimo Sacramento eda Sumpora aquem fer levantado Muitas Igrejas que administrava particularidad devocad. Beve Compõe grandes desejos do Mad prio Maibor parte dos acoutas quelevou pod seu Deus Seu Senhor que oformad Tad gahoros Jindo por Shuacau- da quam holbrinj Omedonhe São jubilas humanas. Foy pois o Padre acaritado Emódio da igreja de Deo Na Ote Cidade de Manheim emehido Numo gayola Magual Sectivera Muigherdiás aucabara ordaída como o Se Deira. Pella Mamau causa foi deliberado debida a China Omandado para a Maiao onde chegoise muito friste [Anotações marginais] [Illegível ou não visível] [Carimbos] ou [Selos] [Illegível ou não visível] [Assinaturas] [Illegível ou não visível] [Referências arquivísticas] [Illegível ou não visível] {{PAGE:191}} [Page 93] [Texto Principal] trise jos the favor em denad sua Empirea Mithalegre. Contente Quoniam dignus habi ly, eft pronoumbedo conhunmelabn paci Mavidade para com ordewas Cdefora mosthou, Entrada arcauaoenf que soffrenuid Culebendo ahump, Cobho, com andecolby como filho que Minihamava A humildade deplanduod que tothemava Dierd com Minida amaw, quentia ante Serelidaday,depe que, Decavado qhichendo Significad com otro que Maiteh: mae abatixa Seguranca declebbido qul aquergore pre- minencia Wigerioid Mithumava anilteiro defen, prafad efallad com jndencioa com ambay espondeo a hum Mandarim gentio que pahumnidero defallar acouho em favor d'ehum Printhad divindo Uni comaij Dechia profisfad las Cryllo ped aqquivider Honr epa- Lenda qe leuve deolecni delais depresa com fomo, Ecombrado tem para eli farom elu o fiuo primeiro de, logo caco cu omuov jite nuder por mintaj. Ollayse- melliantes, acha los aqueceu acourx apsod quelle. Notava elementar fantas confradid principalmente, delebados. Qpendendo por che mepcher hum alto de, Salamanca parci nad lo penitivis, como Sadaranpada, Mestodo composiviey do Mundo parecendo senito equensdo Shinto Cadre defe goutho que Chanheva hijar elle aimij mother, de toma lu cuauoenj. Eng andavad ctem era concorda se Nas palavm compleu Poy, quachanto No Espirito corra ion elle seganuco S Residencia Da Província de Xensi Administramd Nesta Casa o officion da Companhia e P. Ethurad Cabra s. Squaio da Colha & Ancebundo na fe- gnilia. lachukoi Nil Amico Omithaon de quaqsquabrents, oquatro erão Crancas Equitadoj poi pôrterade Seuy Tago [Anotações marginais] Nenhuma anotação marginal visível. [Carimbos] ou [Selos] Nenhum carimbo ou selo visível. [Assinaturas] Nenhuma assinatura ou rubrica visível. [Referências arquivísticas] Nenhuma referência arquivística visível. {{PAGE:192}} [Page 1] [Texto Principal] Pais que ainda Mudas com sua boa sorte parece havia dizendo Enter meu o Makimma Dentrequeunt Nee Dominag, aakem asumpsit Me Opiniose hum letrado Nozderijo que tinha do Sr. baptismo cion elle toda adua casa por dito i primigos Da Verdade de Rofachandra fe Mercuolhu todos os filhos com elle hum que no ubiipo de seus dias foi baptizado com que os Jatrey uidavam fica se elle Maffrio enjulado do caminho de sua chilindao. Porém hão sucedido co- mo sederejaue ainda que ao contrário daquele fundado Porque havida licea do Centerrado e filho Marsepukh- na do Christaos, Sévego baptisado com toda sua gente, Cacauia della Eponina Mudana, jasque biomuito, Elementos demonios, Crivocando como grande perdi opagode, que como Credespa Plem De respondes emens Devio à parruolhe poem jos Micevicordia do Sintor humia je pod Crieranda que com Notavel esquivalidade Dependencia por chamar Em seu favor Querenhum Mepodia das co Exhortow a fazer ochmal de Cruz, cello pot quajé diantes abinto aprendido Crediabor de apparelrad. Ouhanoite vi dum Mancebo de Ce- promada pormoura que the defe cuidaiy que pod vos Naceodem Miutys Filhon ehavij delgrad enganai- vos que todos Em Mornirad existentum Mais borhade. Dafec Sever primeira Mad Cenaquete, a Cintho gello baptismo convidima a More della Videnj com proce- smento deselebrado. Aquum Sequerdous Manaboj que lauchido ostante baptismo debusend favore do Co hum ofrindo a Salute perdida pod deuzto. Oreiniuoj da Vida larga que conform me Omeh nas ordens fleva Ouhtos adequarndo odor pes quedante totalmente tinha Suo estolidos. Bausliada numa criança que Olava para Espiral delepente abrio os olhos estou saud Mage- diminizando se sua ellay de falltaria Deon com agualavra que Mudeza de Sid Chisthad logo acabou Mollmando je a Sinhor tad poderoso Na vida Milagrosa, quamjus- [Anotações marginais] [Illegível: texto marginal à direita, parcialmente visível, não legível] [Illegível: texto marginal à esquerda, parcialmente visível, não legível] [Carimbos] [Sem carimbo visível] [Assinaturas] [Sem assinatura visível] [Referências arquivísticas] [Sem referência arquivística visível] {{PAGE:193}} [Page 94] [Texto Principal] jubiloso Namóle comque abrigou a Maga tuidinfiel nacimna) como na palavra) Mellior apsirado outra diaj Melleirej ehum partnka del Boy que queirmamdo espanadej, que Sô prometera bêitar pôrve clasphizados eMAs, Tellel quând Sais d'agracas doenas, que os Moleshavao. Sí uma Chmitla alijada dehumpececelima Mao shum Ende Gmyponj abarado Em febre obletem Opirad adculinaced ehun contra com grande beleberad baga benta checubertio saude midagama que osentor obra Cinda como aquelles que semortdad de veldes ingnato a seu divirios benclticios como si Moshou junaq gentia que, bendo agua benta savu de humaj Aguiõs Firmaj Dorej Old tkko ajdblatava. Sedeixou qial em sua reçicira, Si jodmad quebrad mijum de sua (Maldis) De sida. Mellhor smallho formow outra que Experimentando Em di o Manavellhos espiro da Sahelw apos Ecuebes ado baptismo. Goy tanta agaihad que seapoderon dehum Mancobo Chmiltao que total mente lhe impudio alingion e falla divou com elle cartigo blasto a Dec aqui am ocava joneas Vezoj aconmelhado dehum sua Bormad muito fervoros Se Vego Confesad receber logo a fallar nuabada a Confisd que com ella para Major Cigniania Eiterow entillador Vaidad. Aouba Nad Menos frio, que spafiado apareço domenio olhe dife Marate que tinha Muito dinheiro que leda! esmagore) supreby que te idomunicad. Prone- Heo a jobre defetina avida codiabo the umplit ago- laura. Bloquedine Ver a Malicia do mimigo) promethe civilicio fas enrenado lacquirira ao Mao Christao que o acitava para quando elle Menadgodia Serwis ao Embusbe Daquelle Cignorania lucido o- Sando Anjo que seria Sem Dubida Podesua quarta dizindolle. Osdinas Eleprimingo altas & odemonio que la quel enganad elevat ao Inferno. Confesata vie I gate &Do Clermonte con Multa prefa, Hoclogo Spez- ja elchuebo ocheramento dependencia i prasedecomuito Combar [Anotações marginais] (ninguna visível) [Carimbos] or [Selos] (ninguno visível) [Assinaturas] (ninguna visível) [Referências arquivísticas] (ninguna visível) {{PAGE:194}} [Page 1] [Texto Principal] Lembra diabo dos Muitavies genhoz debracidade devenhandos e fallando na Moro quando seu amo que convidado alguma Christiana, que fosse qui como sua Vejinhe Emín faltivel Nogueira. Conto com elle ha que Servia Emiana don Padre, que Moshando hum Salligado acdiate lhe perguntou que louzaz Era aquella. Pregondes guagajanas. No o Espiritu Nad obliamej che cours fabulas. Epreicionas do Co. Aquele bravo homem do Christão Primeiro. Nem mas trago para bolsada! Mais já que Soi tad Sabio divino que dura seja isto. Do: que Elle brimando aguaquijer e Confestando Chaiignorania Respondeo Nadelej, que parte que o Sinhod quelaquelle que tinha ablongad. Não Sabia decolombinhado paracond opobre gentes aliviose Emipedite. Na pietepica do Brasilho Verminhido com as Santa religiosas. Carnad contrafegava sua confiança. Celestingando desgualdad avilars Enganava Ricabente os Christianos alejadas, tem grandes Dados, co- denisp da Cidad com grande príxo d'onde Meuomebre. Nad cha agora aqui. Elze Cum bonno grande Entubuhio como viervos Primari acovidadis e gaousa com Jucerro, co Mysdon com orunpodo. Fahava o Diabo em huma Enferma Vindo Somos hum bre Ejiditon della azia della Cidade afiger- mada atrayt migraudo neste paganismo. Demoldama- den delusión. Mas sem feito. Cavirava denorte auc Pagas, ella uced publicia. Muito baghindas ambasy. como livres. Como fabemfiaeu nihre emenjaqoity fixou o Santo nome de JESUS que eldiabo rema bento que Mandandelle de Sechiffique Comenda. Nad poder Sabio por porta, éne chamado aquellengnapi. Nthoz edano she agoad ponta. Nad aquele deber por que chorava elle tinhoo Medo. Oue Memeta e seu Pagerd paonhenta e Coruna lle o Padre e Exodirmos Reina. Muito afluído. Nad Dria Pladiany porque lmevou aquel Rei se ha todoj demim Epponbeide pura Confuase. Mes pod fim enve de Schirr aompez trid do Sandro Estrelisna. [Assinaturas] Haria [Anotações marginais] [None visible] [Carimbos] or [Selos] [None visible] [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:195}} [Page 95] [Texto Principal] Havia Em huma aldea huma gentia aquemodiada fomou agarrante demorada que impoder contar conza alguiá Estava já quasi afogada dando lhe o Padre hum boto bento acomo titandolhe espanhais de fúchieros que todas As pujidad Corpos descobrida ebalvanado a fidejunta detar duro Cathivero como há bem fiando com had Santa Meim ha, enbaixei que inglifisima Mente avio a fugida delojipismo Spirith quando se Envergonha de Ceketar officio taden Pnrio após quias de Matuidera, que ducelb o Sua viadad Perma Nada que Enpantad que Eles couber Ma- lofición Che permite o Criado Emastrigos dos homens quede Alas Em tantas obriquery uo tido lhavimo ascoltaj como de raviados chão o Como aquem denja sua alma para saom- parhavim Parpona Eterna ca flige suscorjos clara- omal que pode Embodas sua conta como severa Mistavel caro que Cheleque. Em huma Villa distante della Allebro- sbi hum dia decaminho havia huma cara infestada De Minutos diabos que facando pintas no Mar defanta brinkulad portado Vebido, calças quebravao ophaleoj claua aundido nundidao esumpado dele coito Vecej Podia Enrioite efojo a Cada Vad Sobejor quecomo lasvegas az Comchig Cristinno viones da Maohs Aor Mndorej. Da Vulira feiticoiro, Epagoda Emono shuma afamada sha- nea debuq que Cindo pranda Anoite falla Manhãd opgal o Phileteo Drago Stachou feita Empedacer audi- vmo a Dem Quebeo Spila a Cad o Santo baghisimo elogzodo daderejada por pér algum dia Megpagando Horbonoz porque Mas que o Padre algo coraficado apres Dadethnia tomarad apagaç ofibuto ademonio quanto Mermo dia Vhooubec Monpedator dehum tudo que Be quebran como dantes continuou fuitando devovafez Projejando os arapores affligidos. Oshodon. ou o Padre nouzo da Santa Curca- gea kenta podem elles fiando Mais dehum cadiado que, da jeonaz sanchay deshurad com este as decornes que jella Manhãd apardura Nad Sadad afim ohimbsolo que boimlador com ágaa kenta fuiivorma Em vina [Anotações marginais] [None visible] [Carimbos] or [Selos] [None visible] [Assinaturas] [None visible] [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:196}} [Page 1] [Texto Principal] Em tuma de Suma Moca intabam por Muitos dias. Pafado com justiçada alguns feinou o Miao forjade que con Sfrangado pello Padre D'isfa, pois que sonad Ausbando da Sahir de todo Semdi: Zer palavras Respondendo com obras, firando com sua quadra de boa palavra. Respondes com obras, firando com sua quadra de boa Mao em melhoras jornas huma agia sobre a huma Moca do Sérrio de Taux dando contended tot elle amuza de sua obtinida jurisprudencia eja havia Serjeitas de havecerente, o idoy alguna de em admininhado imério degue elle sempre ilhure organho de algumas feças bofetadas romque dadado de guardado. Em quando rebivia. Cintanhal do Padre, foy lançada com a Moca com ella o complie. Mas como a forma sendo a Stolher, tornou elle fademe zetal sorte. Sealatellor quem nem com Agora convez, sánhay Nem com Padre pello Santo Exvíspon. Mo mandaré, quis Salio. Com Elha faz justina, Enbrada doniabo Enthardo fab bem adveneigahua, Entuvrida no morr, opio Christão, dezindo que trazedi o diato álbum das era portas qua- ner entó por virtude da ley de Deo, aquel tem tanto Nefo Ondy émorthold zeste Magucon convencidos, que onde Egpto inspirando algum com Cristad cafua Mellier que lheel Motard numa parte della casa. Goy Contindando óvado com seus partos Miana & Sinhas Quiboe. Em sua couras Dannb Nominiquezado. Poren Nem com este ManifeStauas dos poes Devinho or invitado. Sunderado antej chamaria hum feithuro quanade fezha, antej. Oque Shkido pello Padre levado aojusta etando Zeld celohéo a Sagrada imagem do Salvador, esnhad que lhe ancha dado Contad largou odemonio a ledaja: ma brava Omaj den enfreado quemuped kido quitavara quebrava omitid encontramia tudo Certberia embrulla: rx est acud do bom Otifias jordovard aquiun Miana laticond Simma pedra Empregados, Indefsin obtinado, orguaq vendo que nem Enchua cera Nomblaj dovendo, onde a junnhdo Quagurão Vira alpagas apini do diabo, o pedido revide Christão qui lhe flocolífice como fez Magucon la Im perdova E. pernura bicaías delley Sahireno Blago [Anotações marginais] [ILLEGIBLE: ~20 chars] (na margem direita, abaixo do terço superior) [Carimbos] [Nenhum visível] [Assinaturas] [Nenhuma assinatura visível] [Referências arquivísticas] [Nenhuma referência arquivística visível] {{PAGE:197}} [Page 96] [Texto Principal] Elogo aí arrebitava-se o que mais desadmistara que tinha a sobrem Chinlad apóta da sua Camara, hum barão Delouca Magual pod Vercj, tenho que diabo bulia Virava Chinmaro a Evitadomy Dizando-lhe que era sua, que fosse Emmuito Mãe para dêla sem lhe fazer danno algum. Como isto Sudeste Minhaseny foi o Chinlad Cavaleiro Cathou que debaixo de sua estavana púdilana de imediatelo, a qual odiado, parece queria fado, ogu tinha sido pormaij, Magual fechava poderiadém: uma adó Chinlad Chinmarao pod veu, alguns gentios que fossem admitid em sua Companhia, foram Batibano frio cheos de Medas curue. Ley Qualavado, os padres, que dorido lhe hirava que jãnão havia quem quizesse chega' pitho Emmento hir la doimiv Scalfam dentbo lanekua graças ademonio elle le pagava com plantas usas tradunta, que Non huma irradice ogu. Nad senhoid fazor a Chinlad algum eminos nobrecedo de quem fogia. Mais doque os apronijados delle porquema: faz Vida apparegquia de Chimma Camara. Em outra ed agoa sintia eithe que a parte Shiri debdo ao filho do dono de- Cara Empalhano. Padre huma navilha com sua Explicidad. Acha Dompes odiado as Extremidades, scalgama. Fella em- qua Estivad ou Mandamunlo. Tredo Molmanad que Maguelle ponto fallavado a Dos Espóris padriads epade- cerrad Semad prove se Emmende gider sobre depois de tanto tempo de contricior Debacy Armento caffliency, provecthad lançando fora amoca pedra de Candalolo, pausad de Sebriarem tanta peleido chalubiford penitenia que um- prind editornada ampendidos deborhard a su Criados Qu- lberad a Santa plagens ruba Dez em viaçaga ao ella, apar Equiteraad que havia tanto decjavado Outra hagedia deprezentoad Esse infernal comedante, Numa aldea Quina Perdeja, Norado Muitos semelhante apaçada Magual sem detrava Minimo dejago despondedy Vhesta se apleuntava armado e Capitaneado mits Soldats, como elle Mais Mendanhor dogue Valentej cobregou akanto que foi no Senhot da casa Mudo edepois Iral Monte Stroko sem intervallo. Enque Mostrafe teidalquinpiço [Anotações marginais] [Illegível ou não visível] [Carimbos] or [Selos] [Illegível ou não visível] [Assinaturas] [Illegível ou não visível] [Referências arquivísticas] [Illegível ou não visível] {{PAGE:198}} [Page 1] [Texto Principal] juízo. Em fim estara feita a casa huma habitacão Spannía do demônio, commedazão ao Padre que soy esprezandelle ape do Sinhor Quakerd na, epliara de mão, aviz de intimiz go. Con ellas contra Matavillhas, que Por obra com seu poderoso mad, sea servoração os Christaons desta Cendemia de Sóte que era Nascfario. Muita veus fivemblé os Padres armas, como sivendo Muma ocunção Degrande sua Ocalma, emque o Romens Emicra Morjrad, Refados, celly rendidad Abrega de tal ouvindo Milias, tendo do confejun: do se o Pade Nonhor tempo principal Merde Natal, e Sommana Sancta, ficam Miltas Veus Denoete praze dendo sempre prabliky Espírihua, que o Padre Mc Faiad, formava Eighmras Diclephina, Calguns querido, Atid Conjejum doid ou Mai diaz, Quando tanta Milche, Claria, com outras Santa gena flexoes, Mas por Estiva ta Rá juncea total, Mele o The prohibido o Padrejena: qualle os Exhotirado que tendobler peito soligot do Tempo Pócem algumas floris achucanador coisfor acque Cofliando com toda fidade conodovada quanto Por no terlo hante. Muy havemos dejmitad esta Divina Olliveriadid Cafsi confirmarad por Capafo aldeog Mery. Dorparad elles devolveron Christaons, cuenda jedivid coo Padre Vrdeinase, paeud cuma Brochiao pilla furas apind de trapad aboa ao gento jnimigo Quedida que zlgydeDon Corque alegrias Mad amauros, o Rey nem odoro pois pe: Vindo hoy chuve sellas pricas, St o Cristaohs, mand faz Ziado. Cachse pom Collatado ámpbo difpante contra Don Cristbra o Endrej, que impidird Esta publicidade pod mai ry, cmadona Schonj. Com fido para oconsoldi o Chot, Para axeconflatem primeiro como o Mais firerx e vire cavid coro Dia Clifed. Opregado epodenho decaispedada anyottas dalucas levorem numa approislad chistoeña da Pajille da Sinherx levando Cerano o Padre ehandovix- defixo no Mayo deguabto Christaons dos Mais gros, com Sua vultidos de castria. Om huma Mad as contagensenctra Mmmbranded decira: Diante os Christaons, que endom? esformavad duas seleiras com clira, Doratio Maronacy. [Anotações marginais] [ILLEGIBLE: ~3 chars] [No lado direito, próximo ao final da página] [Carimbos] [ILLEGIBLE: ~0 chars] [Nenhum carimbo visível] [Assinaturas] [UNCERTAIN: “Doratio Maronacy”] [Referências arquivísticas] [ILLEGIBLE: ~0 chars] {{PAGE:199}} **[Pagina 97]** **[Texto Principal]** nas maons fallando so com Deos, e tanto postura e devasaõ que aducaraõ, ainda aos Mais impedidos com esta ordem sabirem, a hum pomar que esta de greja onde estas afastados, em q[ue] de heremitas, e de greja onde bem loinados. Detras volta para a Igreja do Salvador, onde Confessaraõ esta Mais devotaõ protestasaõ com huma p[ro]texta caõ de se que o chare co elles Mais co lagrimas e suspiros ao Pe que com Vós pois esta com a copia daquelle Senas diseraõ perceber. No tempo desta Seua Veyo a Igreja hum Mandarim que actual Mente vem na Cidade Mihis amigo dos Padres, a faser Ceremonias ao Salvador, e apedi lhe lehuara estandartes lhe of Padres, aequizere de hum pouco tres ou bendito chegara Lantaõ que deorase hum Leaõ de pedra que estava por car- em mea de porta de huma Santa das Mais Nacionaes por haber fama que o dito Leaõ ensia cache de peito lhe tinhas ja sido hum Nicho adorando como a Deos Re chamarão o Senhor Rey Leaõ. Augmentou se esta Su- perstisaõ por arte do mobio que faria entaõ povo que quem adoraue Colonia de que se decha fazer emtroke de Nindia, sirvindolhe de pedestal de Orfaens e almas, que ne Diabo erão alimento aos porcos, e tormento de pe- fer Em uniaõ como obeuro de Israel, o que era lobo Carniceiro por que o Mandarim enturido no que papava Disendo aos Padres que eriaõ dos Manebos e todos Man- dono aoutro inderto que fosse Edificio Chris o Leaõ como se fez corgo por conhecido o pouco poder da estatua Cambita Vobica do bonzo. Porania daigrandey fomes, e miseria, e emias e o Man- dainy a devotaõ que em semelhantes necessidades neste, Reyno selevantaraõ Cafi farias grande perquiras e por em dito Sequares de huma Santa seytas que tem por justificaçaõ taõ superior fas como despresando naturalidades no pouco Ordem ordinaria Mente de que miseria entre elle leauatem total Ruina ainda a Suas proprias Cidades, e Mando o Man- Ordem Notibinal acontando alguns destes, e chegou outro da Celebre Seitay dos Taõ Su Republicos q[ue] esta se estao fazendo {{PAGE:200}} **[Page 8]** **[Texto Principal]** Coins e bem sejas todas acabadas, e seus Mestres castigados em Mais huma que agora Nova Mente se vay entroduzindo, e se chama ley de Pancheu eseur pregador, cujo templo e Caza, está emtã Rua como se he infidel discurso hum Votribunal que ainda que genhio bem intencionado e com Suavidade se reprezenta por fazer deourg todo edaluz prevaj. Mas naõ se contentando com taõ pouco hum dourozo, levantando o bambu comque acoutava b.Leor, ofoy levado pello triba- nal p.ra ser punidas eionces, julgaõdo bem Merecido de- seultao olla somo, como indiscreto zelo. Santo ohuviraõ 3 Muitos Christaons, e scompregare todos Nobaptismo demuitas, eranças, queeiradas, por naõ serem dadas por justos por ains, sa prendendo e se lhes da nas Sabias aforma Debalhaes. De Caza se Mandavaõ huns bem by equebraõs mo- cos ao Mesmo Ministario a hum domquey, aonde se humerava do Mandarim estaõ bapizando huma criança, pegando delle ameacou, e dizendo que virá delevar a seu amo, que castigasse, pois em taõ cruel que Em tempo de Rigurozo Emque se hido estavaõ tas cuberto de neve lavava com agoa hum Menino de taõ tenra jdade. Ooque o Moço se snow animozam.te entou Christaõ Madvoy como nem aos Mandarins, que Muy bem Sabem que alequam Santa seja aley de Deos, og.ntio largem deiralo de tras bem Meglhero que as Christas E Hum Moço de pouca jdade que Servia aatea taõ bem se ocupava nestes Santos Exercicios Cachando grande qualidade, eejinnoankes Num hospital onde hum Man- darim o Sustentava secongestou comque os Padres fossem Sabedores, com o hospitalairo e algum dinheiro a troco de- adeixarem vir todos os dias, onde se estavaõ as crianças p.a bauti- zar asque estivessem para Morrer. Doque Sabendo outro Moço nao the sofrendo o Coracaõ Santa se lacou, e se foy adita Caza, e se bautizou todos que eraõ quarenta e nove, e um foy desacertado naõ apressado Zello por que Embreves depois acabaraõ os jnnoentes, por estarem ja quando os lau- tizaõ Muito esquintados da fome. A Hum Christaõ ouvindo dizer que em a puhij {{PAGE:201}} [Page 98] [Texto Principal] on his legoas desta cidade. Nas fallas de hum Monte atual, quando dele dreny, havia Muitos meninos Enquihados se. Ningué Confezado dizendo quava his ofensas abida a Nolocle- shod, foi amido aquella, alma, Confezou-se por saphion, equilahou co Señhor que Moveo a had nobria Cidade, votrouxe Em paz alle juntou outro quando to joí Shagnaz en baptizó, guardista desse Dige linhos Mastem gallatos com estes e com outros Nadqitados (Muitos cruzado) dizendo que quem afim nad res mas he Senhor (Mas Odrao da fá: Lenda). Sem fragalhes outros Vendidos suas alças eram aprevidido audite ao pobre Norque segnunad hum Mai, Emettion afinera de sua Caridade, que Vendo athum bomvelho Chinlado, mal enmudado como o lho Martinho vendido par- tio acapa prin óvelido interior, queera Novo cobrigou a Vritho Pedixed hum gentiós akous juntures Civilsions que thum the jinkafe rua Navella conbro dourafe Encarninse, e pagode embor, Steuuarão dizendo que era Chinlondge hem conbro portco boaquantidade dellinhiero que nesbry Naviao defankad. Elodo Carllis logoadexiaran adopla gobe, depohturarad que pedendos hos porcos deixa femin- z Tiiirly elles ouve de obtriga bem Sirigido de juntchedas abahiom mais de prepa doquentual. Foy o Padre Viíkan o Dedot Philipe ca Phystanda- de daquella Villa onde entre oque houve a Santo, fogiam Mandatino apozentado Emblih dio qual escontado com grande conhecimento datona dalley de Deos Ducabo o Santo Baphimo. CaDador com grande primor liberabilidade posto type elle Vconcolhia pôr pix quielambed Esfendendo-se vôp aque o prava a Salubridad de natalme que dahi ha goteos dins Concepado ungido com Mobras' da preda Sineada dua, do criador anjiz pregacado determinara dedicadalingoa Exsu Servico Avida Selha dilatafa VenSenho camino di- ria elle tallando com o doutor Philippe sinej Pulta, Villa Mofia opprimers pregador el Estry o Segundo. AE Supportore Multasuxys como añado illores Calquarás de Hormay Sombrax debem, que Nenhun fem tem abniavem com a Dordadepra luz da fe. Odslerad. Olla enoubrey. [Anotações marginais] [ILLEGIBLE: ~5 chars] [No canto inferior direito] [Carimbos] [ILLEGIBLE: selo ilegível] [Na parte superior direita] [Assinaturas] [ILLEGIBLE: assinatura ilegível] [Na parte inferior central] [Referências arquivísticas] [ILLEGIBLE: referência ilegível] {{PAGE:202}} [Page 1] [Texto Principal] Encobras práticas do Ceo ebemaventurado quebra Eslebrado o tempo Della doença Quero agradar Caelendencia com D. Pedro Phillippe Gopo irmão Cristóvão benfeitor della Missa de quem Nada aquena- tas fazeu fe partículas Memória Entrada a annua pri- stalhajelle com suas Maiores virtudes e Confraternidade das prondas da Madona socaiad fundo o Padre V. Pro- vincial Virhad sua Sgeja jurgunton delhereré hichon- terá seu corpo Nobilice de Sma tove quenada Sgeja Edifíciava Corjondcolhe o Padre Vrie Provincial que Sranke Neste vpho intento que Ceo conformais com alagrejo Rio- mana Pero Christiad scnhore de Europa aprecador te; Onturado Por Amplos Ehej Em sepulchro particular E Sumphucos aquell no pavimento que este Equipotim- po he Sagrado com a Mancha Cermonias. Etum obom Velho Muito conselado ouvindo alejohbo conforme asus decejos que sad gicas ainda depois de Morto dentro da Sgeja enab non Monte cobregues como Ecotsume do Rey- do xlad bem para com seus ofios se Sepulhero Espira az- cobia das casas Sgejas depol Venturo Colovese ao- diança Em viag deucentes que Sempre guarda edevido Despito a emmelhante lugar. Eum tem elle Muito expravivel Edesprinde Diredad que posse Monte acauza Magos cafas fazed nelle como pertende hum elvario on: de outroz como huma pefos grave Plotow et ho difisfando galaria de festa sbangucke galor que elle bem por Maj, Prindao francechariões Ernesto Menor ajustados com apo- breia Evangelica que Mithrow Na despoha queda aqueum oairguitid que quando foi aficidade Omadeira miaaz Dallo Correspondendo o Crucado quenelle jofogahs qvero antef dai delgmela contuando sercha não pode marque pode Entromizas emele jofe das do Ceo Pedid aodade Vrie Provincial Sum livrinho Em: bonnio Conequarnado para nolle Curiver o Credo Emaj, Misherios denofa Santafe camella Nascito como com: menda deal Ijoga demuito prec fix aleguithura e justo, quena Morte segurea a Barnabe quem envima [Anotações marginais] [ILLEGIBLE: ~20 chars] (no lado direito, abaixo do primeiro parágrafo) [UNCLEAR: best interpretation] (no canto inferior esquerdo) [Carimbos] or [Selos] [ILLEGIBLE: ~8 chars] (no centro, na parte superior) [Assinaturas] [ILLEGIBLE: ~15 chars] (no final, abaixo do texto principal) [Referências arquivísticas] AHU_CU_Índia, Cx. 14, D. 84 {{PAGE:203}} [Page 99] [Texto Principal] quam Emvida fan officio do Phillije sendo Opostolo della Villa onde continúa Mente la nova conversa qual foy ado Mandarim de que asinha fallamos e fará com os Gceranos. Em brda a Spinda com a Summa da leyde deos, quem tem junta chrada do livro, quor Padres hem com golto luminidade faz Reuefaria como dizijada espellom. trabalho decopiar tal grande quantidade do Volume difficil: 100. Residencia de Xamthai Residirão Nesta vila o padre Francisco Branck Sermy nos Gravina, co Dnmao Francisco Carreyra, fondador Nal eduaçào, Eguante, Equatro. Dintra estrejannos havia que o Dsfr Paulo Camara a Companhia com ella aley de Deus para a sua Villa de Xam thai em rugas casas co seu filho Nelle Muy tempo habitado or Padre semich Favoreido, Lajudador delle pad Nobres como bon Chrítiano, Menor acolmodador asi Na Cea como Na Igreja por serem humas Coutas Minh lemi- tada para nella de Exercitarem o ministerios da Cristian- dade que já Ensegiou fe que Nelle dequramente com amá industria do Padre Francisco Branck Melhorareças, qua tinha a Villa enad falta quem diga Rendeeramente Mente Na sèmoure de seu Difíciu a pôde ajudada. Viniciu De Wanhtiro aquella Villa Ecoguida além de bos Camerais ainda que poucas Emelhos Forte Inlanda Sala quena grandeta pode completi com huma arrecada Igreja de Europa Cafie foi logo consagrada Em templo dedicado ao Silvardo. Cusas imagens quiuend o Chrítão Pracò macadino do Colab Muy bem armadas com pecas de seda Conbor brincos e ita na Antiga Solennidade o que lethes impedio poi Cirtades inconvenientes que se podia segui Cruze ao Pade a Meya Nite acompanhado dor Chrítians com suas lanternas, & contas Na Mad. Creuem o Segundo praz Na adora de Olos Muy bem amada [Anotações marginais] [None visible] [Carimbos] or [Selos] [None visible] [Assinaturas] [None visible] [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:204}} [Page 1] [Texto Principal] armadas irmpucas desida Conthorprince oito Chisthaon s todo axomplecia de serfernem Gaudentq. Manncontigere sedem Easlhierado a porom e Mais honrados que entad oficando quando Piercerod sei livita, nad So da ligura Mias náo vem do segurado. Allmada acandajmagente fez. e Cadre doi Chisthaons humadevoto prachik della anubada, seltmous huma compinda divijlerna que elle comodelegue Mhiciaj esfunflicoy com que os Chisthaon Pcelbranodella dadecialiad dellu templo ben diferente, apcerto datique uzard os filhos de Israel Nao da Chitamado pois Sanctificava lan: que O Mortho animaq. Consofos Chisthaon derramando Sfen páriad de si bohias vivas. Sobre augentey pot Centura com Mayor gosto doque sobre aquelle, nepe acellagelhoragloria de sinkot. Nad soganhow comladbra somimpre com caras e Darjas Mas com ella quatro Mannebos qui fond or Dejedore Sag. oi Endri dorido degrava osanelo baptismo com mayor conta: de leque eller Venderia sua facinda Epis davad temblo aDeer bem Moharad logo apartado do Spírito Santo pot que hum delle Normermis dia Emique Caecebo obaphtimo informado das casas dos Chisthaon, u joy Cristian levando as Pelor partia da honome Evirte, teimo que jaro peforas hid Sopaguaj pot che eleirobre Edaqueula Militor mecanicos Entre Chinaj aquel com abrida Nare aceberba Joppd ononplas ulho Dahumildade. Com afama de lad ternmoza Iajeja ecom fihlos elou- vore, que aulla ex vey doesinhos decom huna chapa que, Mandou hum grande Mandatim que residia Na Cidade, aque esta Della he Sogista Naquial louvar delebados ez Kuroen devida Oxmplar ao Padre incitava Convidava atados que seguifsem sua doutrina como Vindado do Ao, Emandavos qua ninguem Quise Maius iades dos Bomes nem de sua Seyra en tcos oredito daley de Deus que Chavahum ponde abalido Orc Chisthaon pla consola dos Vindo quenad Chisthao o Senhot adrao num templo Emqueadlelf poje aderado havendo tanto, Emquele desconheudo Preguentao [Anotações marginais] [ILLEGIBLE: ~2 chars] [No canto inferior direito] [Carimbos] [ILLEGIBLE: semelhante a selo ou marca de cera] [Assinaturas] [ILLEGIBLE: assinatura em caligrafia cursiva no final do texto] [Referências arquivísticas] [ILLEGIBLE: não visível] {{PAGE:205}} [Page 100] [Texto Principal] Enquanto os Cristãos o Sairamento da Confissão entre ele com Maij serviu nida Confissão da Paixão e morte de Sinhô Paulo, veias com effeitos Maravilhosos para mais conformar nesta sua devota. Paduia firma Molher grande feima doze Projecitos que tinha muito inclinados. Exerce diz-paio que elle Maij senha Não podia dar olite o desentenava algum seu Menino defensor Meruy. Reor- nella es Mandado a Dem prometem de se Confessar porque Opratação diante da imagem do Salvador a prima Morte que abas Christãs topo Mais indenfada Vigion toda Chegada a Manhã com asmae fogina pudores pre: tendo-lhe aluo do dia achude per ista acqulogo tornada Igreja daí ambos advidas graças sem pior enagros: Infeliz Vindo se hum Zelho Noa trimo de São Mispóvia Mandou chamar o padre para se confessar segue omovete seu filho amenda selle impedirem tambem podele genhois. Dujpedido ducado arvudo todas grande sem- diferençada vrej Caimenor Damones que sem á oppegad da ley de Deos. Admirado se os filhos da Dose cithro de Ordenderad quam errado caminho levara pois Sivrad aquem tanto temia humpebe que só El Luís erathmido lpo escrevir ao Senhor dos Confessado Nellho dirrou, esta Vida Miseravel edaubro fomow Espairando além dos filhos Mor Mandou com grande Chacurimento que, denenhum Modo chama-se bem cores Nem waajem Suy per Bozen, antes Enterrafund seu corpo com A cerimonia de Igreja aqua levafsem tanta quantidade de Tandalo que Estave Em tal parte Central Cerneios por quese- guiriam pend diante do Sinhoi esbochido quem não pfam Maij enfiei ahum Sinhoi qui tanb em trava boedi- ceras os filhos ao Rey cabitaram aleg que elle profefuaro Daman guardava num Maneudo que solinha ano- me de Christãs já havia quinze annos, qye era baptiado Cruxna se Confessava dos Muitos Eravos pecados quedade dia commehido inaliga Depo um hume sobre Edersfad pensante que Betomario estaria E porcom tal egoza ornad posik Morus Nem com ela lembrança [Anotações marginais] [Nenhuma anotação marginal visível.] [Carimbos] [No lado esquerdo, próximo ao topo: selo vermelho circular com inscrição ilegível.] [Assinaturas] [Nenhuma assinatura ou rubrica visível.] [Referências arquivísticas] [Nenhuma referência arquivística visível.] {{PAGE:206}} [Page 1] [Texto Principal] lembrança ateu dechamar o Padre que pos Misericórdia Divina Me apanhues denoite Conhortou aquelle Confezafe, como ouvha Vingadía e Sab Theficino. Promete do Pado' desaparece o Padre Edoencia com elle. Recunta-se o Cínthio Oquanta-se hávelho que o Senza vam ambos a Speja aquel la Manchaá hum paramembrad Couho para Methorat de Maley de Deos infus juízos Jad in Exculcación por quenada- chando o Maniceo o Padre Em cara de Fórnicu aos Dímítos Eledante Em Lorm per fíovs. Vizibons Cinthos a seguinte Doença. Morange aquell Me Sopodillud Erst pode haver acordado lhe parala queria ducertas hum Calix demoj pod May voltar quelle dava podese Sahir com apet- ficidad da cõa que pertendia. Comaginous Serengano ou: Reperementuad Publicid que o efecto Affithow pode Seconafi atemorizado fea bich ado. de Cortitud pedindo ao Cinhoto tempo para se Confezaf este acabado. Nachow l'daenia ésta impedece a Execuçaõ da promesfa quenad ummpio ante Mais Pendureco vida primeiro Era fora Segreja della ficio com tal aborecimento quenad nella gottas Mepas- lave. Eram os Meyr do Cinhoto sam crivis em con- certad peuadonj Encontra acoro o Jimaõ Francisco Cri. Na Qua needitbe qsevia vid asgneta conciota hu Calix, que Estava do Manelado Não pode Negar apebido, Vray avaba (obra) tembralhe avrido pafrada. Mais pode com elle Mais a Ongonha que aobrigaad que tinha de Scimpefad. Oticon hid uidando. Nub Stuber opa parto, que pod outro Sabia o Padre que ja jaren: Pod-se donars jndandolhe rentendd qchenalla fella Encobria Heclogadnido caminho Ebrandando aquelle duro unidade de Corte que prido do Divina Mad Onfehan. Do primeiro Suspeucados cortou e contindurion instavel. Stifmento apaçado ao Suife presento Cafí Schudecio do Padre exprimão que ficouad muito escolado gotchem instrumento, corrou elle pod Receber Minuc hid abaliciada do Cinthos. Methot procedia outro da Mefma padte que opus: Sado ainda que Mais antigos Cinthos pois havra brinz se annos fora bauhzado. Cum hido a honra da Morte Juio bem atribuitado. Era Este Degrande habilidade. Não [Anotações marginais] [None visible] [Carimbos] or [Selos] [No topo, à direita]: (Selo ilegível) [Assinaturas] [None visible] [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:207}} [Page 101] [Texto Principal] Não se deínume letras Sínicas. Mas intigue Omuaronzidade Mathematica e Europeas. Adouce grande Mente acoms. ten- dendia vas bem conhecido Milhet dividendo si olhos, ajuda pájade agrava de seus pecados, o Seno decha Salvador chinto pragao d'elle copientava. o pingo quantas Era jimpesi- ditidade de Confeslas antes da promis por elhai o Padre, longe alguns dias de caminho. Ellehe abris Woho Seuho parec por ter feito algumas obras Agradaveis a Sua Divina ella gelinde como por converter & por seu Meio hum grande. Lebrado eo Mais fervoroso Chmitad que ha ema Vida d'Elia Acor como adeante fiderá clamou os Christaos, que pone avía Gara Deza perelle a Denquelle portafe Sujeucado fornd Chad grande formura Em elle debato Muito amado pedirid ad Schnhot que acabada hum delle prase alguns annos devida cob aiujunfase adaquille Mancebó que como promochia commenda clinha Vadona parte Séria de Mais provisto a christandade que elle se soube o Moribundo da peixido que os Christanos por ele farão Ecom podlhojama Zadoj Com agora Mas dife. Tho Sinhony cormaons Nao ignora antoj devita dia Sim para concertar a paçada cuji pedio algum dos presentes que era Mais entenderido Sphinx Caz daley de Dios que fica fe um elle Eessando ambos foi. Api- daime dis edcente a Elus Memoria Convidime Mey judado jé que Empenna delle Nad Mexico Confesalts ao Padre Confesalbs Ci a Deus savra. Aque ouvho respondoe. Ei, Nad Urlo jospo ouvir pois nab tenho este poder. Bemenz tendo fornado Emperims que só es Subidolej otens Mu já que eles Meriad podeho agora comunicar quaro cujaden- do do Esta Dergonha (devo) Manifesta) quanh grande peudo tenho Eldo que Woho Sinhas quide Este aldo como si Cojfes, safe agropropio Salidote. Guy Ambad tendo ollmanda omchlo. En pecuador Mortel. Rodonta dizindo Neftoffen: a Dicotanta chanta Vere, nesfoutr não. Delle que agora lidej commeti hez stae pecados. Acabada Pad Canda, Lconravel diligencia Encorres o Ray da Mairioridia com hum ado De Omnias avocente que parece Selle da gava ajetho estabi de Sentimento nalma que dahi apucas horas, deixou esta Vida Mortal, carrefe das aparico album su amigo todo ocupado. Cafligidisfunio, com a obra, O Muamnia, que [Anotações marginais] [Illegível] [Carimbos] [Illegível] [Assinaturas] [Illegível] [Referências arquivísticas] [Illegível] {{PAGE:208}} [Page 1] [Texto Principal] que Convida tanto gosto lhe dava, e lhe fizeram para lhe tratar de sua Salvação, dizendo que ainda que estivesse muito longe do Céu, que por Ministrância Divina, não fora condemnado ao inferno, por fazê-lo bem aos de Anhães, horas de sua Morte. Dando Onde tinha acolhido, quam importante este Efeito, Como se experimenta a alma com aquello Mermo de que, Nesta vida tanto gozará. Instruíble amigo põe quase todos os seus Conceitos na Molheza, Cara que está muito afastada da fé, pois vê-se Morte. Responde-se: já não confio não haver nem Deus, pois deixando a Deus, ele torna a pagode caso fornece, ella piora depois de Mando muito algumas Cus: perdendo sempre, sendo porém avivado deste bom Cristão que Ela era em lugar muito diferente e muito longe quando faz aparente, o deserto entre os pagodes fora da esperança dahmou Pátria de Anhães. Nova aldea chegada. Em cada Villa havia algum gentio que servia por Oficio Emprestado pagodes aquele Muito querido fazer Sacrificios quando ameaçados, parabam sórdidamente, fazendo cerimónias racque elle sódeixara de subentender. Aduco Onde alcadé com elle chafamíbia. Opedidos os pagodes cheio Cafés, alcançando como aquelles acorriam, elle o Emprestava. Onde tendo feito podia debi Christão, pedindo o Santo Baptismo que estabelecera bem problema a saúde do corpo, ficando-se em seu congénito. Mas Vilho com o aquado bruto. Deste parce Catrino Demônio pôs nas foy possível pelo baptismo. Enquanto foi terminada a Região entrego inteiramente aos Pagodes, que o Pagode acabando despachou O Mandado a ser feito mais por muito tempo chegado fosse com aquelle, que antes firmaria Mante, as lucidas Com prontidão o tardio. Encarreguem abreviões alegre. Das Coquinas estando para Morrer dos Pagodes, que sobre sua vontade baptizou componente dos Leucos. Saúde No corpo, uma alma que dedica Lheim- Gedia. Onde Muito alcançaria nenhuma coisa por efecto Manifesto, ela que duvidado espiritual como fordo heims. Unas chum home que Chando a Morte tinha ganhado pelo lado guardado, com o Pagode, estás inferiores Ministros. [Anotações marginais] [No lado direito, no terço superior, anotação parcialmente visível:] [UNCLEAR: ...tudo ouvem...] [Carimbos] [Nenhum carimbo visível.] [Assinaturas] [Nenhuma assinatura identificável.] [Referências arquivísticas] [Nenhuma referência arquivística visível.] {{PAGE:209}} [Page 102] [Texto Principal] Ministros vieram por vários Meios a fonte limpa de água. timo. Echavão a chade recijida. Era ao Mar da Villa huma pequena Ilha em que há uma Cidade. Ealgumas províncias todas se faltam Entre quais havia huma Pórtico que por humilhão que, tratava da ley de Don tevennúcio della, como era dicion Entendimento dello Muito usas, do que terá della crenote, curava Milhães, como vacharia o dubio daquelle livro, pa quelles puseste Em pradício, aguente lle Orinava. Um dando com Efetivamente elle partiu Com hum homem Venerando que o remaninhava, portanto ponte No fim da qual estabelece o Mestre que elle dará na Sáchidacha Casa pastor ogolhão, que será debê ou oisolegos como algumas Cidades, eligares sem adiante ameaçada que, Echavard evitando. Já muito desconsolado hajuaShaw numa provação Na ribeira do Mar, fronteira desta Ilha. Estando entre Aquele charvo presente dela cami- nho. Existencia acion, por Mare do Santo Mi dalles, Demélio della era che hum grande Cristão que sedante fora Melbra de Merinos agora che se levantem pois que, Orihavon Medas ocultário que elle Don Merinos ganava Só a jom de or em caminhada Naley de Deos que elle tido bem, como as lebras. Pabia e abia cole dou Notícia ao Médico da Doutina e melhe que buscará, e Vindo ambos para esta Villa à papas de huma ponte para o Médico humano, colhendo com o outro filho para o Compansheiro, conhecevel homens Venerando. E aquella ponte que Nashia temos velle de praentiva ca simi Máis ton firmado chegou algrea onde Quebida ago de Santo baptismo Comon para sua terra e baubida da sua família. Vrbou inquieta o Padre, que jose la a Duque à Muitos Naley de Deos, segue elle já De minha dado boa Notícia. Re Moltad acordas Exterior, quando são Santas Serem efejto da fe que vive Nos interior da alma escomunção do filh. Esta Molhamo Muitos. Em varias equações no que parece pertendesse aprovistar tanto Esta Ombanda de gigante antiga Monte da de Seppão. Aquelle insigne glória [Anotações marginais] [No topo, à direita]: 102 [Carimbos] [Sem carimbo visível] [Assinaturas] [Sem assinatura visível] [Referências arquivísticas] [Sem referência arquivística visível] {{PAGE:210}} [Page 1] [Texto Principal] Colônia densa do Senhor, Agnado Nós Comandar com sua O premade paciência. Armada hum como Cemilhão todo tempo qde elle offencia ao gentios que Sahinido das trevas do paganympo Queboso em dLuz da Verdade de Nossa Santa Igreja. Alguns dez quezaj como fichehicos Volfando sobre ele, Mudado the dertos Fartas paradaq que ordinarão por Morte Mai nad parando aqui sua juna. Vendo qde elle Chupara com vida camenteado, com a Morte. O Mai pregava falley ella numa encoura ocasião se cura como hum Corleiro chaoppalavras Soube dizer accontraídos que Mo- vidos de faz Exemplar paciência Seguirá sul acertado concelho quatro delle. Porquae elle Mavmo com Maite constituido Sua edo Pedes traze o Seprejo capadinhose No Santo baptismo. A hum bencos, estando já com as armas feitas que Era de paor Pahados, para a Empregaram Nun bom Ombrad ype numa disputa órbita copridado Quebes elle depulha, Vozindo. Dai que Muito ha quedelijo ocariado despoder alguma cousa por quem por vos e foi mino tanto paduce, Prem amicej que Dorenheu Mol pello que mefizendas, pod que Fada Minha vingança. Enri Egei amba Deos que Vroperdo shaga aduciochiminto, com esta palavra ouque parciado Seras ficando pomong, com Muito humano dade lebarará ao Civilão quando que bem Mohauard abrir, aquedepalavra minha dita deshaley. Estes intentarão rater douj hum que tendo por Vergonhando aumomia comontecers para o Sequantare Commedies de pagodes e Mulhatado pello Nad quiéis dar, desferrando je um suo família dirxow cha propria Naturie- ta por Senad Orpo apério de poder deixar agrave. tudo que podendo je Eniga Rehum gente que Melinhaque, Vrada accebea Medife Vi como te gedenã agora aqui Mata Briningarme, da ofensa colanno que Medelle pon Soc Chinado, como tal deboto ocordado te perdo-o esped que Gouques o Sinhol que nonentínou la perdca terini- gos. Muito fordo aque nela Deridenia priva do St. [Anotações marginais] Nenhuma anotação marginal visível. [Carimbos] ou [Selos] Nenhum carimbo ou selo visível. [Assinaturas] Nenhuma assinatura visível. [Referências arquivísticas] Nenhuma referência arquivística visível. {{PAGE:211}} [Page 103] [Texto Principal] doSando baptismo Excomunhão Vóso Senhor olhimo Lob: abélio Caktiviro Engraçad só encorpos Ma pareque já acalmaq Ncbravida padcião . Dsbediregalgmos cacos a si jos que todas Não Secomquadeve com abevedade dece. jada, como had bem por que Nestes por sua identidade se cipra tudo o que Do outro Se podia a pontas demubavão. Se fruma lasaf Velha que antiguo Monte tinha sido de hum Mandatário Cagoterno Estabaiado de Maaori. ritos que dava mente digiáo. Dispor nossa Morada parahos livreros. Natural acabada eSha quinza gp. pnhtha dado Execucao a seus infernas desejo. Tommy ojrimigz acontevida canhijo forma de Serpente comoj Enganou a primeira Prolher paraenbrar Na Seita co- One embro quemorava Venhelha Audita Das ajareca- mbohe ha Monsniora figura, aunga Capelhira de Maniirme que Ekeu por nuns parte Espiral e sob hudo pavia traz galos emenos com todo corpo que bem Molhi. vad. Cham e feylo detal authoi. Cinda sem formalde Rio Omítido que compadeundo-se do seu Mal forshamas' orconprades da Paniao parte que vechem Guairepaditias. Vóso Senhor que ahvirase Virno ficou sua oraca a- tajo fora deu Muitos Expandes gritos demonio Confe dow Lorgande Made (aqueles homens Emaito Mardo- Senhor do Oco. Porém ainda que Confessou a Verdade, Nad quijs fakit nem com oraca do Orishon sien, com os Day apirnaud desfancarem a Pagode forarem nvida com a Santa Guj e Sandifimo Nome de SEU quehad acabado Estrira ouimingo foi aviado oDdre Mandoulherípe pel que comminho lechando Exortamos aorguea Sbtedeco a Serpente, Edicizando amocarpaei Morta de japance. Ezirad holos Muito contentes calgun varam logo ansoha Que das agracas socorhós cumprid apramace de se fazdem Obithony cockate por acha para debapi: Car adovnte echa Dllay porem foi jisha esandaferewy Nad depode lockuphan & Sandobaphtimo casi Meopman: dovo fofu ambajambro dia asprejo de Dofecinhara que ahi quede a antigo eChne agora defecomminibadem [Anotações marginais] [Illegível] [Carimbos] [No canto superior direito, um carimbo circular com inscrição ilegível] [Assinaturas] [Illegível] [Referências arquivísticas] [Illegível] {{PAGE:212}} [Page 1] [Texto Principal] dela administrarem nella o. Melhoras. Mikelion da Christan- dade que tendo della Manhã houve emaído aconquimento, que era sendo obstruido gentio. Mad Sonão Amadquisque ella fôsse afrojejo. Mas com huma furia diabolica lançou as Saintelegas (Macon) ao Santo Nome de CRV cofenem; pedacos, Elogo demonio. Chamando de novo Namahher cauigado tal insullo. Edjafahino acodio logo o Marido Mo- vido do que vira carregendido do que fizera. Em mais par- tente do Padre pedindolle quicope dai Remedio para po- dia aquella affligida Mulher. Cry o Padre efatendolle, on Cristiana. Mad respondia odemonio. Nesta cousa. Mai querid sobre apud Mihí. El Piri estindo Maizefia. O Menke confrangido pello Padre desfe nuvura de sua quithnaia respondendo queenthas Schivria quando omati- do Sebaphitche. Resposta que devera das Forado doutro Mayoi poder enab por contada poi a lus Espor Vetter, eram converter an Womenj que prometendo elle adicion. Casi todo Sebaphiarad. Mas como o Marido em tudo aos pagodey. Delebeo olhando baptismo. Mad do coraçao Ma- derado doinkerefe dell' Libre a Mulher permitio Dopo Senhor para sua Enmenda que ella fosse outra vez altrimentado ademonio elogo representados de Mandainy. Ede Vermelho. Entração. Na Casa Esperançada que te- Enforeça. Poi jakey. Marido. The divino benadquest Pens o Padre da Syrio temem acudir. Melhoris aquae, auabe o bruxelho. Delha Vida um decláriáo da Mortesay palavra forad ajuntando Anobras aplicandolle hum baraco nogueble. Com elle como jo Christão na afalon, devi com o inial da Sandra Ony. Emandou a Multa peja chamar o Padre que antinho demonio. Romanlshori. Venda figura já faltamentava. Cameracava que semaij chamava o Padre a avia demalat e Sohy indos einzimundo Espiritu a Soluikino. Ador hipies como elle então potentan- do com ela javaliaj faria outra injiquietarad Indaavara Enniste ouve em que dormindo todos. Que furtou escapato Cor foi Evonded. Em Soria de huma trabe , da Casa Maij Vedirinha parecendo elle Mad poderiado hir devalecon ada mad o Padre de quem ella tanto setemia. Oqual Verdoo Obta ferro kultellad justina, aparecendolle vir daguillas [Anotações marginais] [ILLEGIBLE: ~3 chars] [No canto superior esquerdo, parcialmente visível] [Carimbos] [Selo ilegível] [No canto superior esquerdo, parcialmente visível] [Assinaturas] [ILLEGIBLE: ~20 chars] [No final da página, abaixo do texto principal] [Referências arquivísticas] [ILLEGIBLE: ~5 chars] [Na margem direita, próximo ao topo] {{PAGE:213}} [Page 164] [Texto Principal] dequillas de quem o Salvador d'here. Aogenus Da. monidium Non ijichud Nisi Morehons et jejunio Oturcando prmeiroas pais, e Marido queodihaseem foro opagada. Icorhavial Can feicad que ainda Vehitabu'auz: Vda devido Cke Mal' charnoti os Confrades de Curado adlie aon Padra; cahoda acatae Notificiou tre dias dejejum or quacs acusbados de foy demonio. Semque O Mais torns: Te amolikat a Mora quedo chus Cay emavidos avidos que aiomichidos degentilias bakarej, pruedem com grande Exemplo duradio. Permitido Alfo Sinhot, parece que para Mayo! prova de huma boa Chinha queodiato nabormentafe aparecia Vhe Cke dehum homindo Negro eleys galo, que dava Muito Salbor Medava Dusfimo Poderpo. Emelle auraava Eae effectos, que apobre Mother jarcua Mais demonio queemonimoninhada (esse) e o Padre. Orienta Camasa que ainda Vive em Napole sondo o Cado arrivado de que pafsauro De Mandou huma carta de hum grande Orar de Dor Religiozo de Rofa Compai- nhia que por eli anda Vivo Senad Pomes Aquel, que Sabia de Ora demonis da Mother dizindo da: Egrija Um nadely que papetrilos curado Mushevo Vel. perdo aqueoto deslapared edeixou paraseempre amalhei libre, que em elegando o Marido ignacita) atribnadad ambas a Soria Concephado demo gracos ao Senthot pela Mexie. Quam Gacid por demonio Em kelahit della Chis- tra lhad dificultes Capetinas 'le Mother Emorad que: ret deixar por Muito tempo huma gunbia. Coriella Sendo dos novos depocada com hum aldeca Caotempo que elle aguera livai para Caro odibo Magdenero della detal Sorte quemenaalle constrito ja Maijemdiante formaite Midido equal levandooa numa vez, pri potra que id aquiimds pagow que odibo Shefer do laek aciden- tia qele fuiror: Mais delle que a Mora Cafi akmorizado ahimna afeuf Pais dizindo que total Mlnek dejabria Mad dela, cheve ambos Algums Anno, is alguma [Anotações marginais] [ILLEGIBLE: ~20 chars] - [No topo, à direita] [Carimbos] [Nenhum visível] [Assinaturas] [Nenhuma assinatura visível] [Referências arquivísticas] [Nenhuma referência arquivística visível] {{PAGE:214}} [Page 1] [Texto Principal] algum a quistacado por que ainda que oaldomen havah, hi borhav com filho Quisenteralos Omque total Mente picava forte delle, scaproritariao ao Pai para abri, maeens acuar com olho Manubo quelevantandos para cara (Moura odemonio consenti que siatentafum ou arhivefem de algum Modo juntos Antescomecou az partar or instrumenta com que opobre Camponel lavra- va suas terras quebravilhe Oyonderville todas asalfayas, da Cara) por ser como aoprimino quer mow aquam eleito bem logo jimitou estitubindo a Moura aoSay affirmando que Molhejere para augmentar e ter unidad da Cara enad para adeptados Dinia de Spinto Malgios pisonuita svezega. PAd Si mas como Virinudal odemonio Son alma doivõ desta Moura quentento unidad della elheguero como as; Minha neta Caspin devinganairos, que o Mando que com ella houver decuar co olho heide Ocolhed libermodffe Molhed oler pasto que depoircomo famoro Embrulladot Se ampendeo shuldeo dahi Dalgimn dias quecstando, quadro ouince Amigos, com ocky Pintas Salatriemo affahad dobraballos que padeia a Moura Edoque Sue, devera acordony Maridos, Ci que diabo chega aplatichia ainda que hum pouco delonge pt que fallava decima detellhado chijelti aqui os fulano Nomeando hum Maniebo que Olave Nidconversacao, ogual audio aqui Esta Polstomou odiate colse Vepturned porque pare Vn tinto guardada Este Minhas Neta, volhabij de: Ser sua Marido. Olm imaginais que eu cultaja de Cared Mal antes don Minhas palavres quecen tudo Von ajidary. Ass quero bel Molher respondeco o Manubo, Pom Menor demanda, o Vao Engenhoso Trajeciro um E odiao Cacoirtava o Maniebo pois Nem elle era Dobiy Nem obtirjo quelle afequinava anora Scara era Rafael mas him demonio ceramerleiros que para Sui afirmava sir opobre Velho Avio da Moca parecendo the que So ascaoj brancas e Semelhantejidade Oconveniente Om tal officio. Com todo o Logo dos amigos Eparentes ouve No Maniebo Avidno caminho Mejon [Anotações marginais] [None visible] [Carimbos] or [Selos] [None visible] [Assinaturas] [None visible] [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:215}} [Page 105] [Texto Principal] con condiad que lhe havia o demonio com prime ordem, da terra de dar hum Cedido de como lhe entregava a qual la Moca por Mollher aqué diabo disse sede Mitholi- beral Vontade logo sobre achurmine da minha apa- raco opapel co damento desficitido. Quando pinto- Manebo sua Espera parthena a hon que descava, por que o Say de mentira, Moshou que osarem Re. Cabed in Mirmos furios que ao justador Nenle podoso causa poi duas Vezes. Glirando se o Manebo andamore que Nad guardarão que por palavra e por papel Repro. metere lhe lesionado dando No as huma deuada. Grande bêta challo feke fuldandó fé Minhas palavras Cauhaj avresinhov entas Emqucumbarn Emorpare dojobre Manebo que jara continná ademandar que approinápique ma foi brisat hoes advogados quellhi hireridodiaboa azaza Senella o nad livre. Effe formo e bons que não longeckhivind decodilhar fora porque de sahirad elle tem omnipamentos de sua Supplicaveny que poder odiao lhe furtoes wathleen- fad saria alguma Sives da Moca da hi emdante nunca sea partiu della. Nem Vha consentido já Maii chegad onde, Esva seu Marido. O qual vindo o que sucedera aqunçens chamou al gun Othiaon. Elesao Pake quentad Slave pois tumbra aldea quenas podendo la Rid The Mandeu Num papel Escritp or Goduimos com ele alguns Ombasthy que, comcanda devar Om alta Do Mayor, aidava odemonio avindo que elle exaltad Valente quenas Minhas Meds de- Voej alba. Que ainda que haviu hum Sinho do Ce eda terra Nadinha Medo delle poi nad uno diabo egue pese tem Modo da ley de Docs. Continuamo a Collaomy tua Pera, carranando Nobria da Ondemonirhada or Crodij. mog fixarád junta Monte diarte della Sando nome de RESW cujp fora e Impunio Nad podendo Sofrei Maj odemonio com hum furor informal. jog dos ganundo ide pedacando quanto achou diundo Juketô podava enad Najgova es grandior Nome Nad yorque estemofe Mas Jod que nao queria ebem Mithole que Mentha pois forado por Ontad detad divino poder deixow a Mocaron [Anotações marginais] [None visible] [Carimbos] or [Selos] [None visible] [Assinaturas] [None visible] [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:216}} [Page 1] [Texto Principal] com aspas consolação dos Chinhons aorquaj dando ao Marido por algumas Veas decomer Esphíliados do trabalho que Irmamô de hirim Enart a sua Cara foyiçosa paranatá, que jordando ados Chinhons Enchia afficiedanaj Emque, argentio amidó carros deim Munduais Mothando daquito que abunfinkhad cousadnres que dor olhos que bem omedoua, faria Com Dofoslinhos que pod Migo Da Molekia que, o Enorgumenta padecia Nad Soqueria fazid bem a sua alma Ntas oubras Muita jermihio o diabo alornafe Molekhar. Travem o Mando que dorejava led Chinhid Coqparentey al spreja de Nefu Senhota judem ao Padre Mefaca, os Cristuimos aorquaj Nad obedece confeiral Chitragem an- te dey enprada Notempo da Alfpa dei judio Noben depe- dre sobre aposta dabanda de fora da Spreja continnando o Padre acolto dia com as Mermaes Cermonias Dejou o: demonio lune por Eum breve Cypafao Nequet velle duelogo obrapshimo Ead Mando. Aquem Entre outra jovens Man: don o Padre poseld Emma Canbros que O Epimfe Naleca de Catheqhistta Makin affe avanco. Vadeompinindo o Mando que o Padre la Mandara primeu viminiga had furioso como se denovo Enbruido . Porquus appsimiero l'effuto 'de sua bravera por deixad a pobre sem acordo ecomo Moltza. O D°. na quiver Espijondel corra alguma ao Padre Notampo emque farla. or Endoterno quedawand a the Maya Pote Caboutro dia irmeando o ol Reprejela- ndo Formad Simpra com os Chindhon Corriad yphio do corpo da Mora Não largando potem násistonia. Muitas folhas de papel Contra nomas manuesfaris Sonneje de Derovel todas Arminndraj Emparfidentnia que Esfe lad facha como terrivel demonio cada dia cada hora fazia. Pelloque agontaney So algumas que servivem de promesfas donde decollad as outras Sempre appo do Sol armava tal jogos clava Matcura de Lero porque com grande Provaed depedra Nad equabrua huma do Bella tanto jos outra colorava Horros aos Padres queilborid, covilas levavalhy hum Moco denofu Aas decomej por ells Gladern longe daslias Codemonios Enchidio aquristlanj [Anotações marginais] [None visible] [Carimbos] or [Selos] [None visible] [Assinaturas] [None visible] [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:217}} [Page 106] [Texto Principal] apudisla nas apratos deferra Opduras por Maienonvidos que o lusífie aquecom adveniência Christad virão emmoco facundo sobre todo o final da Cruz juntado que Caguelon: dolto hum logo dadio definitivu jara Confesional. Gay; fou a Mother do Catiquibra duar Mil caixas quiasdauaj Mordas decobre Esta Capulla de Nossa Senhora Madger, doando ainda Avoas sagradas Vons pontalinihojcomo dehum couho junto hordebete Jaquido. Em alguns de uma ganlbuirat minnocrej Mandoni conbre acodido no tempo da Mleja que delsobisije hum Coutro fato. Var. don logo Empnprinca metodos hum dos fronteis acode De- collegio furtaa ha bem outro Edopos docto deixouaps- da de Velha as suas Mocday tadquntes que bem Mor- Pravad Virrem demad gueardia Em jogos. Oluita outras corvas partou que como Menda servidos depois destituidio. Cangos de porta bates desanella Rebólidos Em Sodacara era continuada como aquelle que bem Sabria mimador de. Santcho Antad thronaflite formava forma decavalló je de Cigne já de cada outros de homens Etodor caminhando diante da Ensigumena impriñidad cheixavado apizada Nunca alahaja Vermelhe, que Esta Noched Deuxow esbaconthua batalha poi Quejodelum Men noqual Nelpo Sinhod como uhtona imigrande fruto dos Cinthanos. Siri ajpentienciaj aoruido generição de pidade sobrehuido as Enffisscent e Mudancej Levide forado Muita graças ao Unhos que parecem din Sus forma Meyontasghomens hid occulter como provítoroj Hua Vey Emparticular Stando o Padre Coroticando demonio quenad queria Esponded todos os Cristianos que abtavado presente secomueuva acourtad pedondo a Dofhocinhod, quelevafe aquello Molhed - Chuja: Voez Engondes o- diabo. Efto aqui algumas peçonj que sabam aura de. Mend Sobir. Oquedito en Cinthabna com Mais ferros Dagot descarrergamo grande gasfas jeditido a Promi- Benioridia apertados de feij pelcados. Calgum quatnidad aconienicia Vela Seformo Confespal éxe ouve que com gorande Onifliciad divia Se'elle causa Debatho Mat, chamava odemonio ao Padre home do Mato eguedo [Anotações marginais] (ninguna visível) [Carimbos] or [Selos] (ninguno visível) [Assinaturas] (ninguna visível) [Referências arquivísticas] (ninguna visível) {{PAGE:218}} [Page 36] [Texto Principal] Eque lodelle hinho Medo qvôim pouco o Methrod que altravida Mente Onhorirando o Padre que acaso águd: furteou Vlidifce ehai Maiis aliento nad Receyfad confiçar Mente. Hodor aquetho perguntavaa dixia traverthum So Ondo paderio Deos Qhu ajugode erid diabos ebando huma forte o Padre co’Somao Granuio de negra com algum Omibraon, Decando na Capella Lique buvem even andad acomuma parte para noutra feito numa bota sobre odcal o frnta hinho, que faltava don donj que, hinho portado chindo or Gadas para oformarem des- pedid hum grande fornade cador Nomeyp de brado gritando Que senad Matasfem Aquelll Pal Equal. Serrindo a sobre Mora demil injurias, Senahaira detij egite dio Padre lhe quimi fofe que ea fogasfern- padols separaria para Minne Mais forner. Ehavad o Padre eid elle, os Omibraony, afsus decon- sledo. Vendo a perpraca dodicio Emuito Mayor avido odeuproscritos Empoppiôn que argenhios dixiad deley de Deos Tombando Cmo fando quando havia Nalla Roder contra odemonid. Aprepentando se penoverjuni; tencia jijuns corruomy. Pererando do Omibraon huma Noite iniore Nise Santo Exeriuiu quando passada A Muta parte della Vi vit hum Cato Val Espanho grandeca com fal ohondo Grilos que bem Mohnavas dequumented e Salbando Na Mollhes adeixou quavi Morte quechn- do levada de Manha pelo Marido a Sorgi lucabada a Alifia the fos os Condepmos Esperqmantando codiado quel era auaua porquenad deivada aquella vrithund pois pello baptismo ira já de lea prado! Respondeo Diabo Como com Um muito baixa que em sfi Vmhade alDey Eque scolla guarda se Osidade quammine Mais leahuri a Molebala, Quem podia imaginar send que pot cado fielche telado, que é Capital jumeigs daquercas. Centa Mova de sul proprio Moto, Quando Embaquet- feito junto alguns dia antes dito quenad sporia je muj Cacad Maqunada peispesua Origindade concahtant para Aflixnad quanto Menosconhecida dellagent cidade. Dife entao o Padre esta Mora della libre cont [Anotações marginais] [None visible] [Carimbos] or [Selos] [None visible] [Assinaturas] [None visible] [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:219}} [Page 169] [Texto Principal] Vinhade vêm que pôs a minquam obriques que guardad Catholicidade. Pello que cida parte de D. Pedro poderoso, le mando que logo largues seu corpo sem fezad alquua Formon d'abos. Eulogo largany de seu companhia s'entende: va elle estada Poribrado a largar'. Aoque o Cadre cu, Nemandarey que alarague. Mas fu príntuio lende abitulidir as cousas que pirtafe. 'Pinta elle como deltra cantigjo la: dirdo furvado da aldeaa humm frontal de Damasco aqua. Vendo os Christaos que estavam Cerando liv pouco apuco cahindo do alta'. Equerendo lhe auider por Mais profra que federado já odel Vinita Mekido por humus greta depu'ta onde ainda que pegara Nelle spertenderdo sendo Mão poder com toda suas foras ai do diabo frrad Muydez, Espi logo aprontal elle desaparuerá. Apricindande humm Móco de cara della ocualidad furstra humma Collina, O destina quijza bodiado. Elngro frontal. Remandaro o Padre Althuhise celle despondeo Cubenho o frontal. Camanhaa Cessitithirey. Com ajusitrias não Entendei Em Vefa Que está quem as justou. Vangando onde o Mekido amores kunquntro. Co-deponda debdo d'omito que tenho della Mother adestinhtirei a sua Paji. Aoque dife ordiato Nad com vem quedella home para sua aldea pois que la Nad poderá guardar'a promeca que tem feito de estidade. Achebo ele didesgo Roman- don. Padre nuabrofe elle faz bem e se pse. Obedecu dei: zoad a Mira Mtra tad que brantad. Que pareuia May Morte que Viva actual depois Dechah alguns dias, com amollhuu da Calleguida para Zeo Shet Om sha Qad com Muitos ventade. O magot Chridade huma sinhora Vivua Pala do Douloz Paulo e Madorna degrande, Chistandade. Sodia Seguinte Ohando & Mocor Na Sonja Corando rava Buldi alampada sobre ella, offipral quedidiob ali purura. Muito bem dobrado Sem lidad alguma. Ascoltinaj tad bem aparecerá Em seu, proprio lugar porque agua Astinhta levado como vidos odciados Demubido afurto ternuo que como Nad Emmuit Oremyskoto Manifestase Tad bem oladrao. Grande fog ofritho que Olhro Tinkot collee de Sa Magedia porque, Nad fallando Naemmendado de Muitos Mans Chilhay [Anotações marginais] (Desnecessário) [Carimbos] or [Selos] (Desnecessário) [Assinaturas] (Desnecessário) [Referências arquivísticas] (Desnecessário) {{PAGE:220}} [Page 1] [Texto Principal] Otrístaros, fervor de todos, eonfirmacão Nafe forçad Príncipe sebaptizado. Movido do quevirado Conrradez. Mofio grande Deus, com sua Santidade publicado ecunhe- cido por invuladero. Otho poderoso Sinthol daquelle que, firanâ Mente de fá adorat della gentilidde. Aqual seconfundió. Muito opahado nad deringanarád. Menor oracao seguinte: losfirmadesle gen- tiz. No principio abarand. Faveri grandes susperficíen- jas para que. Esgo Embtdolle Benad quime a vacas. Afin: fad se quantentá. Momadorej todo de Suma dua elamao cominntro dodiabo que pares considera lhe privuadem. Esla jatanhaj. Armab. No Meyp da lua huma grande, ponte toda pintada. Cubesta de papel. e com Maij pahando por ella brima. Ghatia. Ela éme comuny al forges acurhas cnelley. Metehua pehna páraqueaa: precente copagade que Venha elome debaixo decha probricás. Aquellaf Caras. Caprinte de fogó que advianhanz do. se' ao Mendageiro. Salto no Machina. esporte. edepoi. Nau quarenta. Quas dov que jurias pad dubbliaj invenocery. Ceda. Num Momento estiravan em Cânza. Dello contrario. Atéando se fogó podecalbe. Numas delam. Omithad outro o Milhaf le acodio com a Santa Nomina que havia pouco lecuberd como St. baptismo. editando. No fogó deim provis com admínial de todo pagagoud. Demo en Cimitaanj gucas. o deoj l seconformaras. Mais na fe com Ose Matavithreo Suechso. Lorganhion com o seu prnndevad commesjotby Ad. boncos. que se Cruzaram organanão divindo que equile fora castigos do pagode. pois elle seacondavel tende. Egus quando. Fogó Divrano ainda oprivados. Não tinha tempo de apresentada. Apelicaõ. Mas Snachez como segor. Organañad erbenzo. Pad opode fazer hum feitieiro album com Christão Man: clava o Combubuíro que dentho de huma Camera averé vésfe outro as letras que quiviesse. Dobrando espaldomntra dobra, so com deixival advirinhaor. E dixia as letra que vrd. Corque Significarão. Istando no Matristafela [Anotações marginais] Nenhuma anotação marginal visível. [Carimbos] ou [Selos] Nenhum carimbo ou selo visível. [Assinaturas] Nenhuma assinatura visível. [Referências arquivísticas] Nenhuma referência arquivística visível. {{PAGE:221}} [Page 108] [Texto Principal] defeito chega o Christão aquém convidado, Apudirin que opre vefe a sua libres como os Mais Caiçad escreveu Christão com Muita de Odebica e Santa Cruz que em China, hes Nivmo qualhuma letra chamada Rōy significavon: de. Chars e Não home apapel potem nas sonhaco a letra quenad ere Muito pois de concheua a Santa Cruz e para disculpad sua ignoramia divia que alebra, Chára Mal Curjite. Mas de jennvlls apapel apo- creo Muito bem pintada afeta a Santa Cruz que Duxow ao Embubheiro Chez eliquane Egrnrid confuad Cas brunplante Christad chego de pe, Comolação Annua da Ceridemia De Kiam Chou de 1640. Na Ceridemia de Kiam cheiu No principio daanno dellivern dous Padre. o Padre Affonso Cantioni e Miguel Grigaut o Padre Affonso Cantioni como depois federâ adocco No principio daanno E depois de dous Merez de cerdenia Olapos Sintkos elevou para Suy a primeira citava Da Paua. Bautizados. Areamo Sebapthairad denovs 358 enthelley alguns parentes do Rey Cunuo letrados agradiados hum da quahaj ja foi Mandairno Comecando pello temporel abeamo foy Mais vale mitico Emnia imaginici deverisso grande Morran- dade della falta de Mantimentos como En viad Somento Nesta Comarca Majom Muitas combas partes. No principio daanno enve Muita E mais extraordinariay doehcaj pella intempere dosa de que Moroso Muita gente concancos ohigos ambiantad pella Muita te- mente que ficou dos Safankitos que ouvi ohejonny passado Segiranad Santo gafanhisto, que agente ficou Muy amedorentada por haver no janro contínua [Anotações marginais] [No canto superior direito: "108"] [Carimbos] [Nenhum carimbo visível] [Assinaturas] [Nenhuma assinatura visível] [Referências arquivísticas] [Nenhuma referência arquivística visível] {{PAGE:222}} [Page 1] [Texto Principal] contmua que Oliverad sempre os Semeados nesle campon sobrevivem hums príngrandesinza com nad Seijakempo delle que hatal Mente Mahand oga fanhos tos e punit. grande parte dos báigos Epostras aprimavera talladem As chuny que allde reposo destcurado Secund os báigos que spiritad Ocupados de frio noctisio tendo tempo depôled Somnas omilhos taz bem pella falta da Olivera Emni. partes Nad Sepudendo semeda Onas que se lemcarran di; card perdendo de Maivalemente, como faltard obigos, Emilhon portei auslhido pouco or annos passados previ- leco tanto a home que os caminhos Nas semedas de cor por Mobtos coracny epafaror acomes encorpos semlaver quem lanice Em uma hum celto detenry ante falhandalle os Velidos pobre, que traciaid asi edeixad Empobor dole pido nekeinvertos foras fab Excsivos er frio quelam? armay Nad or ouve tay ccada Manlia lem Muitamente. Morbo de frío para ol lareai' Mas comj aparillhada que com stvem grande Embreve seenétum pello quachamuita aldeas, quasi agypopadas parte poi monker de forme efro parte por hor brusat Sul remedio as outras parte, Enad oadlan do ficad no campo pos comer doranimas Sobr icho ha Muitos ladraens, nad somente pimigueira, Mas Emexicidos que con Esta calamidade Crescem de Modo que fe Mhy perçao Valhid form do Muro. Por causa desta come Pintas comem carne Humana Com, algumas partes Vendem ocórpor do defunto isteirogs Orry pouco preso e a outra s Miuta barbaras imelign- tts. A gente Mais timpa que elle Nad abreveder de porta Empoita com jecornha demato qaranad his fucabando poyjo apolued Com Nesta Cidade have domuto Medico Eui Medico Chihlad me desfe que so em huma Noite fond Mais de ho acha Casa abituar contra gue- nhas para audit Ron Marinavej Nomeyo desles apertos Mostrou Deos Muygad- hiulad providencia Cranoj Audit pois com fallar ordma- do Carconias todas talladem &. emaij cobros don armos ordinarioj Nad Somente Nad na Caltm onuesfarió, Mir anda Sepide audit, amuitos es Sprada deprata, emantim. [Anotações marginais] [ILLEGIBLE: ~20 chars] (no texto principal) [Carimbos] [ILLEGIBLE: Selo ilegível] [Assinaturas] [ILLEGIBLE: assinatura ilegível] [Referências arquivísticas] [ILLEGIBLE: referência arquivística ilegível] {{PAGE:223}} [Page 109] [Texto Principal] Osmanhimentos de que seja Deos pare Sempre louvado quando Verimpard o que Esprido Velle. Prauas de tais calamidades. O Morte do Padre offensas Vanthoni alguma Christandade, ainda que poucas d'elmas por Visitas pelo Padre Mas foras Virtudes foi Catequistas Envy- ter ligens pela pobreza os Christãos Vehitados hidos a outra, pelo Embaixada de Emedidio para Cruzar da Morte mas de mais achou o Padre os Christãos, não atribulador é Sim Emedidios que vamos trabalhado Era animales acceperd EmDeor, Querellas suas E'anno de Seuoshirão Nunos Com número de que os annos passados Recollhera porém nas junturas Encihtados orques depois de Lucubed o Santo baptismo. Se forá agora da: Cem aventurianas Estima cohes pa'santia de minita outra foram Ecchistidos devinos Christãos p.° se manarem equab? Confravias de christãos nesta Cidade caddaluma, cada Mes Sale com aprata necessaria para criar humen: givitado edecejara Mais mta para auditi quoibus Emj- bany pobresd ermodas. Não quide ser como Derecipiado cal- gruma criança desta Manifelboe Dio, e caminhos ex- padorinando com Recolle ius per deminados, Nidostamente, causa commua de todos quel afome quem duvida serad fora afome Nab estrias Encihtados Nemalana, vião o outro baptismo, Masphodo particularis como Seve morao seguinte Tornando o Padre delivitar as Christandades dos De papando por Euma Villa emdum biirdo querendolér pelo caminho ordmaído cavalgadura sendo Muitomance Munna qui por elle dado Muits volla es grande im- peto. Por não poder alfares ainda quem Poderiam. opra desligint a furia da cavalgadura queda do Co suolon Nuna Oranca Lancada Na Ela Doffim quatro annos e 15 tando para Opidad deforne sem Hauclimento Nad tinha Mais que apelle sobr ocfidi epot ubat já immovel duvidan- do o Cadre Era Morte combiou aviana achord den- dos lhe logo o Santo baptismo, sefoy agotai do seu Criador [Anotações marginais] [ILLEGIBLE: ~3 chars] - [No topo, à direita] [Carimbos] [Nenhum visível] [Assinaturas] [Nenhuma visível] [Referências arquivísticas] [Nenhuma visível] {{PAGE:224}} [Page 1] [Texto Principal] do seu criado, já para o chamado Oferma mente por tanto delle. Era amada a proceder de se educar semelhante a farquim, o Padre hade Sahid fora de cara ainda que seja junto sempre, leva agua benta para Audiôr assemelhante alminhas na chova de forte baraj aquais audiôr com o Santo baptij mo. Alguns Christiaos Mais fervorosos quehinda já pôe para que os graças Omolas keudirad amuitz Com, particulas plan Thomas soi Chiron Pedro Ntikel, dando Omolas aguantes acodem a sua jaraj camada Mandando fora plan Thomas com ocuaria desse aperto Muitos de sua porquacade que seras quinias lendeis para se fizerem Christiaos adora potlhe audiôr com asubentan- tado corporal de lendenas. E aprendem a jornais, O Cum, Pedro antes devido algumas olhua Mandaga facido co- met ordinário da sua Casa efeito finindo ametade opit- tos de Regulo que de Christão para audiôr aoajuito dos Christiaos Mandando alguns Manhimentos afrego para separar pullos Maís pobres Em Kiam hien fazendo se organizamento dos lebrados Christiany Em casa de hum cembio poschiodmada para que aquella casa havia Chuma dulia honrada que jnrad podia subentair por causa da Carthia e pedindo avaria alguma para Emprestada nem aque alienced, dequa Sobeendo hum bom Christão por Dv Chin Vino que então chegava Medeu decpmblo hum umamado de prata, a molher vindo que era Muitari, Seaburia Cuided es for necessario CaeoVbe Muita instancia para que xDcuahe este de Muy Civitahio para onnuchistados E de doy Mais Governor Edvrstos de sua aldea Naqual, ha muitos Christiaos. Ele Mermo Vino aque Mandonim dearmaj humadia brindo conquistar olladponj eslapolda: do Verdo numero donladroenj virarande todo jugando defampulando. o So caínda que o ladrony vimladom, grande furia Copadas de rombambada, NâsBepiara Mal alguno como ouvid Fadesinhos desí carmedido, obratados com muito detquito perguntarão De quem Era, Segondes que era Christão? Dalgarite como Ve, [Anotações marginais] [Nenhuma anotação marginal visível.] [Carimbos] or [Selos] [Nenhum carimbo ou selo visível.] [Assinaturas] [Nenhuma assinatura ou rubrica visível.] [Referências arquivísticas] [Nenhuma referência arquivística visível.] {{PAGE:225}} [Page 10] [Texto Principal] como lhe vifum anomina que trazia pida guntara q que conzio Em depponides quetranta Stella coma Tando que cam puraer Otr trabalhos e perigos habsim lhe per- guntaras pellas contras que traria Elipondes que edavropo illa pedirido a Doç que oajuda fe. O Madroeny Mo. vidor de duas boas palavras seguninad dejolhys aliante, delle pidenado lhe Chej prahicafe algumas unças de Deus o que fer Exhibitandos, abodem finalmente dando lhe alguid contra jos Su tergale, lodinamad his fade Salvo como as sortes que naivas. Crad de Mat finn opvido quvithide. della d' amynara jurigios platenben lte tomamad e defen- diandola departidos muda num sua contra Majo Cabeca dos ladreny. Mandando das buscados afte Ma Peshitubio direndo que alab bon homens Nadeconvida Aggravad Om nadalikbre du Minutaj grans a Deo fello Abeneficio Cudido Eragajuntando Grada com outro para fabriias Na Sus terra humma Gpeja. Nogqual ha ji ligar deputado parvijeo De anno Com istad calamistico em cás cuí se levanbros Concutlow huma Gpreja aonde já havra alguj annoy Schinha comprado idrajs para lho Chido aculta dehim bom Omlikto por A. Cho Tradew agual algu annoy haque foi porta de sua terra para pder Miranis pemindo a Din orpidafe. Epromtende deajuda dum: certo da Gpreja Elle tom hei ponuo abedal Emborne Eni; queced Estornando logs quis effeituar actua promeisa Nevantando Concultando a Gpreja do Salvador ptisito. Agora tirinou fora prometendo de Om torinando levantadas humma de Nofa Cinhora. Om vistió já comprado pamisfo Em outra aldea hum lebrado fervores por sinhos Filo Paulo tinha perto declau Cala j humma Durella de pagodey compra o Sihó Etian dou Vivier todos os delos Eparedoj Empedalioj edemovo conculhandos ponella aj: Magiem de linhora para Mermo ques placer emontro Varela Magd ainda, que de delomumo Danno passado o Gusn Vital fabriioswhia ugelle [Anotações marginais] [No topo, à direita]: [UNCLEAR: best interpretation] / 10 [Carimbos] [Nenhum visível] [Assinaturas] [Nenhuma assinatura visível] [Referências arquivísticas] [Nenhuma referência arquivística visível] {{PAGE:226}} [Page 1] [Texto Principal] Capella de Nossa Senhora este anno acabou de concertar perdo d'ullle a imagem de Nossa Senhora Convidando para a primeira Missa que lá edifico o Chimiau Ducha provocad Estreua Vezinha Como Esta Capela O viveza Em lugar afastado da provoad furadas a imagem equanto Estádo Na Opellla oque ventio muito com Chimiao na pellas cozas Mas nulle imagem Mas foi Descobrido que fezallase a imagem Encarado de trum pintos acorde oladrad apulcere para de Vender aquella spriagem se achafund ardermij cozas, et ceteris. O lice que provoad Muito grande por crasees Muito emnhoro do Chimiau, Depija Un pequena para seus ajuntamentos Eseamo a acovantard fin. tando-se parifso o Chimiau que Muito mai de lowod pôrste annos Crafia Merde terem como quo juf sar livida como ochistho Nad decemgane oreccicom, Esta provoad Elavim Montes Coamno da Securra Epellar demais partes pertencem os hijos dela provoad E seu difitiro ainda Recolherão alguma couca defrigs comque juderad Emediar Em alguma parte a fatter da Milhas A Speja da Villa de Rio. u teve Muggande, ped equilvory porque eletrado que Ondeme olugar po Refabirar a Speja oqual tinha Ducebido Muggan- des beneficio ao Padre Sarraperdeo desforbendido jello que Sepon adver milimaldo dos Sudres cadey de Deus erado Comente parou aqui Sua Malicia Maypr infarnal chegag onde Secelebrara o Sandochinffico da Olifia tiver ondada para facer Vir ali Molting publicaj por varias Vere do quelluebeo algum celhigo porque jat Sando o Mandarim poi ali obento Addonlen einforma- do dolugad que va Mandarim prende’l Republiajas eao lebrado Concordomou que pegasse alguns peios de Manhi muentos Existou algun Orma cura Iapradammen- dando continuidade com cada dia falta pois aproximaçã de Reconciliar os Muros da Villa dentro o ferenco todo or Matinaes comprador da Speja para o conluito [Anotações marginais] Nenhuma anotação marginal visível. [Carimbos] ou [Selos] Nenhum carimbo ou selo visível. [Assinaturas] Nenhuma assinatura ou rubrica visível. [Referências arquivísticas] Nenhuma referência arquivística visível. {{PAGE:227}} [Page 1] [Texto Principal] den Mauro como se fossem seus casas das praias pello que ajuntando se celebrado della Cidade que Pad Muito e gravas fez virada thuma petição Em nome todos e de jnaguiho forças la quatro dellej para batal primeiro do conceito com dito lebrado Maynad vivindo a Cerrney e jáundo Mil dijgirataj alhecontravoltadoj que hatavaa documente porão heismo governador a Villa quedou Sentenca contra dito lebrado Maypod nelle comenos acabar o seu governo enegocio ainda este devido concluido entendese Ele quatros lebrado Chimay nesta Villa com gastos Muy extraordinarias pellegrande, carrethia do anno huns quinze dias emas Somentelej May de Riam hich audiro outro trepletrados hum dor quaes tinha sido Chi hien Cosubo atualmente tem o filho Mandadim May grande somente paracaudis yane aspreja honra de Don eredito del Padrejepo Mais que elebrado primigo ajuntou outros de sua lago sempre fium de peco conhecido detidos primaro Embrollado A uma Molher nobre que Morava comodume leyead durante da Chilandade de licit qui deixaram desef Chimbá já tinha aprendido todas artes acerca Coexerício Aquidiano contraforacens Mai veteu Marido mas lhe permite emchabendo da Chegada, da Padre Seboy ativita huma Sua conhieda Chimbá Decebec o Sando baptirono embinando para ceradas offerece suas pares decolinas tad grandes que tomava Mmma Vida acapella do Salvador aporhas trida augal- lo de Nopas Senhora lavrando-Villa com aquella os Mistenio os Florario porque sua propriamente naqual arte é muy prima procede el grande fervoi Comprovqueria Na Sua aldea levantada huma Igreja, paraque toda- Sua aldea Mij falimente potefa ter conhecimento de Don para Je faciim Chilans ede fabroja comprase huma Casa para Nella fazer huma Igreja A um Chistad de Miuta jidade tinha hum [Anotações marginais] [No canto superior direito]: [UNCLEAR: best interpretation] (A) [Carimbos] or [Selos] [None visible] [Assinaturas] [None visible] [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:228}} [Page 1] [Texto Principal] hum filho unio ainda jiquimo Eporeaura de bozegas A Praa quai descompiado piteras grande deviacon f.2.W. Sinthora para achade do Merino firndo amolher adare: ja convidando jinhto Mente Miuta outra Póllas para aajudarem com Suas oncoenj diante de Wofra, Sinthora prometendo de dez Manchar huma Cara paradella fabriar huma Capella de Wofra entora omeinno Sarra elogo desmanchara Avara para compoir, ostuloto, ainda que elevanta & Capella Difirias para oanno, qne rum pot causa d'acarrelha Huma grande advertiçao e sequelodj te difis- ma do Doho da belo Padre Syraius principalmente amollhery de parto coitad efecto tonforme achuadurcas pello que devairaj parte, mandado pedid parachimble: ante focarioeny Edaentia obrando Doy Deuntino Mar. mivilha por elle Mega. Huma mollhas qunha de 32 annos estavamuito doente hum Chimbad Sua confeiado, quede o Alhequista da quella aldeaj a foi Vinitad, para lhe acudir nenhuma o filho nao Maguin das Enthada dizindo que Sica Olay jánad dava acordo denada como defalbora era, recollendo-se o Chimbad por ser já noite abonte bonon Em si driendo lhe o filho como fulano Viera ali pda anoite deve chamando pello Chimbad o filho para condemender com xellag antes dena martillecer Ajoyedama, findo logo lhe prablicoud durconas de Deus como jpfium outra Vera esfindo api que dantej Nad Vhedava Enviod Nella Diez the ty grandisfina in Anania para que logo abapitida abapition somepre dos Epervid com grande Shines declia Fahvaca. Omuz mas acontece aosmytory dellos a quaej facendo alto de contriado Revelindo Sando dapápros Caypana Ostando o Padre Em Michad avind deveria jal das apidinns Confisioenj para Moirbundon s pôrvas dechad o Padre de tornardo Muy desconobileados, chamando er Moirbundon, Dofitmo ems pinom may [Anotações marginais] [Illegível ou não visível] [Carimbos] or [Selos] [Illegível ou não visível] [Assinaturas] [Illegível ou não visível] [Referências arquivísticas] [Illegível ou não visível] {{PAGE:229}} [Page 12] [Texto Principal] Mar Vosdienthos que é Rey de minehordia foy estirido de Thej prolongad avida a She abridada do Padre comque, quiderad campris com seu desejo svários Ducebendo selando Sarzamento da Confissão Não somente na alma glan- caras saúde may não bem no corpo Melhorando logo nota nél Mente. Huma Molher muy Cilhas adnueo Mortalmente, Ecomo ella pro pobre Com sua casa toda jered genha, enaquella aldea pad Maria Mai que hum endou Pintamory quene Sabias sadocencia acado hum Moco dasignia nonmaldida Dinonhou huma parenta da Morbinhada com mapetilha de de funtoj sabendo para quemera avivado o Padre a brha jrespa findo loga achdes a Molher Emby Macey dedoenca Nad somente toda incluada do Mal May com o Dosto todo branco de Matina Epa quadi inmo vel ma Muit inteiro Non Sintidos que falpice somente Cigemor pello Sarzamento da Confissão jos que firmando se o Pe. deixandolle huma Cmold boyz Espruou. Outro diajo Christao had bem tinha Segunda aquat Cra Christao derujava Vivert como Christao pello que o Pe. procurou se desficepo della escasa fe para amborviver como conyughe finalmente prometeo desfacer a mi No que had bem Vivred amollter, en Mayo d Christao q jod nad tes felhos forad parte de atridad depin delle ven- pregar divito do Padre os Velhidos jart dia seguinte, d Cararam e se Ongesphatem todos trinarem alma com apalavra Majolade orgineacou com diathio do Coelte probibió compreço da Spreja aqueSentireo Muito. Cay- negou Mad Herdon, Minto pod que aehgunda Vindo que, Nad podia alcançad sul intento Epod que ahigitha a- brilava Mal Spmatou com peidonte con que reve algus trabalhos da hi ajoucos dias Embuhagat de hemtendad Fomore outra &. Caja que offendia & Deos No C. Mandem. Dep nomeiros oullegos May rigorra Mente. Tula Estehuma folha única prometida alum parinte del Rey aquat jos permicad divima de Mandato. Conocebo seguy para Christrit amado effeituar logo saracemento oque [Anotações marginais] [No canto superior direito]: [UNCLEAR: best interpretation] 12 [Carimbos] [ILLEGIBLE: ~0 chars] [Assinaturas] [ILLEGIBLE: ~0 chars] [Referências arquivísticas] [ILLEGIBLE: ~0 chars] {{PAGE:230}} [Page 1] [Texto Principal] o que foi qued por que conhucendo ter pejado abatam muito Mal para saber eomplie ella jornad sofrer amas batam. tovo bracas paro fugid com ontismo com plice omão Chimhad Arendo que afillla des apateia pithendendo decapear sua a fronte defoy maior de seu gebro com Muita gente ducindo Mlchinhans Morta afilla Ellemandou Quebrara alfayes de Ara que eras Muitas oque hido Vho Servio demayDra- ligo por que fazendo diligencia foy rihada com Eomplie, elevara preiso com afrontas pello meu da Cidade peldendo olico nad semente afama Ma grande parte da favanda peller annos que tinhad dado hogimo hypotegento Serpo- dercio Epabente del Rey erad Delahs favel tem jeito de ficial Sluifso por sportas e sobre como o Padre Afonso Danhiond M. Valdifor O como poi seu dermanehel No- C. Padre olirha conlgeida da Sereja nad Semente. Nao por Nodoe Na ley de Derr Majandito, Sabends Inda que por aquella Caura fora Excluido Seym Chimhad sendo causa que ouverse denumis Entre steu Jay chi quer todos Erad Chimlaons quavendo bonificiar Espalarea disse Mui disparatey contra seu hos quecerd innocentel e las Chimlaons muy Exemplarej errudaj blasfemiaj contra Deor Cauzpentou que se Sey Nao cabigava seus hos nad Cri junto Muy ocategio Veygo: for elle porque logo Shermernes hum fillen conca que orhi ma Santem Sobre Mancura him debej teuslios que Deciebria Bos Cruzados depender Veyg perguntad aspe- ja Se para concervacaa da pas cumad com seu armad podia eder deshe Bos Cruzados sem offender a Peop pi dava Ella perda a seus fillos como elle Espondefe que podia logo arremalou attenta perdendo aconha obredita Honn gurpis Emthuma aldea fallando O Muito mal Daley de Zeos omerno dia Encontrou com dum que Opanearad Chataxad Muito mal Canda oleveng preso corua que os Chimlaons desfa aldea piveres por Maniflto mingo do Ces como falonsthand para bontad o Padre como Deo Guille suspiollidoj [Anotações marginais] [ILLEGIBLE: ~0 chars] [Carimbos] or [Selos] [ILLEGIBLE: ~0 chars] [Assinaturas] [ILLEGIBLE: ~0 chars] [Referências arquivísticas] [ILLEGIBLE: ~0 chars] {{PAGE:231}} [Page 13] [Texto Principal] Vicchiados por varios Meyos para causa de pranoes diaboz Maiors e conunten do Emphumo que osenbog fáciais grande abranda emedor hum Christad sabendo doque paf. Savas os Catholico aseram Christanos e theshnou logo empegado, edebullas hum D. E. S. V. com que seachardo Milhoes d'Escudo toda acaso e Santo baptismo elevando ascuras a saindas imageres fícaras debelby tirny equitdos Huma Molher m'agrande Mente Molellada, de Espirito Maligno actual Divivelmente via omanido porquntow a Huma Christad que faria para ficar livella Desfonce para hid la Alcada, slantat agor bentd odibo dogo cornioud agripid volume. Crondon a mollher abormen- Tinda Ma proventoid de que hinhia Medo Reponde que da agora benta que tradia aquellla Molher vinga smetico por Eum béraco de Labi Cedaapance com que toda aquel- la Careficio Móvida para De Farvim Christan, cap- verdem ajomaven. Outra Molher tinha grande Serenj causada, do Espirito Mas depois de Baptizada ficou livre esprin- do Se despois de algum tempo tornou odabo Vivivel, Mente Veloga pudra com grandej fremorej depois edepois componandu quentford Madua de Cara Bodiad ache- gucio dizendo aqui jopo Envior Mandou pedir huenna para hid distint das casa da Igreja de huma aldea, que entao Esparad de origenda Experto de sua aldea oy Molhe comedos sendo abompanhade degunte Segura chindo la loga ficou livre, Espiride bebe. Recoura Notavel oummero que Se anno sedefubrid das inuidas sinudos, Enviojosamente dandolhes hum D. E. S. V. elancando agua benlafiaro livrejebaptizardo hum debe que em Derivad de cidade Pas de bonhnico Era prequildo de horm incubo que de Craqueza lançava Muito Sangue nella boca ejannd glodía como Oltaura derespirado dalida domium, D. E. S. V. que sepor Nofeu aprento elancando agua bento ficou total Mente las, e Sebastião Majonis [Anotações marginais] [ILLEGIBLE: ~20 chars] [Carimbos] or [Selos] [ILLEGIBLE] [Assinaturas] [ILLEGIBLE] [Referências arquivísticas] [ILLEGIBLE] {{PAGE:232}} [Page 1] [Texto Principal] como vede-se que fossem ainda perdidos houvesse acautelir Em delabria, Elogo odiado formou como dan te pe contra, vel desesperado Davida avido ahuma Sereja quechava perto de sua aldea Chandolhe agnobreto Exhortando á vivar como Christão subre Porficiou ska 'aque Cindo or de sua Casa se movera La fundacione atornaveng pare, Sebautianém. Aima Mollher que fezachou Sua. com alemedion offeridos nad qui esperin que o Padre fope, à sua aldea, para Schadchiar. Mas apprehendendo logo as omison, que sua Mayemarado deveriad a bauhvar a Cidade Epot sua aura. Servy abrindo boa Christandade. Nipa aldea. Daremo Semale com acouras damorta do Padre, Affonso Varchoni. Ommo passado Nosshio hinddo alunz das finma espreja improm. Yem foi por muna da Cafima calma que la pasoud Comtando acada Olheveno Merejde cama de confiado. Sem Mais Nad justifico Mente este, Anno aonove de Fevereiro elle tornou adar omepmo Mal contal Velencencia quedive o primeiro Dia ficou Totalmente devonfiado. Caspareci dor Maticeos Nadpo- dia papas de algumis dia, pello que Leubebo logo fodou or clairamente da prega com tudo com Espanho debito divon domna dos Meez niteiros nad Clemente penadj. vima para o Padre. Mas jard todo a Casa feita de poll collegi. Em shindo devidas loga ke falluvra aplega. Cesta muito alevantado a fraqueza Nad lhe permitia jullo que Ostava Enthimma Coda per petna delecan- tar Lacitas. Mais petinta Veez. Em hum dia enoite o Sobrevito lludeu huma come canina aquil não podia Supostad Beranecfabrio comer acaddhora afidedia, como denoite de que ficou todo corpo inotivel mente indado. Por far Lyncea fax trabalhore Minho Chry- faonj secandalizara dizendo o Padre toda a vida livris aldea como agora tem Esta has trabalhona Centrado; Naria doctaa Cham prolixia. Ma Explícuendo Shej apd. provisto do trabalhos vindy ramas de Don mandião Mas o Padre pomegd desta agonias. Sempre Mollbra, grandifima cergnaiud Na Contade de Deus dandolle continua grandes grande paciencia, non fiáneo Nebondade [Anotações marginais] [ILLEGIBLE: ~5 chars] [No lado direito, embaixo da linha 7] [Carimbos] [ILLEGIBLE: ~3 chars] [No topo, à direita] [Assinaturas] [ILLEGIBLE: ~4 chars] [No final da página, à direita] [Referências arquivísticas] [ILLEGIBLE: ~6 chars] [Na margem inferior esquerda] {{PAGE:233}} [Page 14] [Texto Principal] Nabondade e Miraculordia de Deos, dia de Pauca com muirgou amuya noite pot a fama carina Padre permißt. O quas pella Manhãa Epodebacaora Nad pude uon aprit com lus deçojs decomunagas quitaj Verej. El primeiro obnovo de Pauco I dee fente hando Em huna cadeira dize deteimionos de prefa que ja deblo fabras o Egididty, Cachahomenta Jepo Sobe nuama que Cofunhina Munte Cypríow, Olando May a parellhando e se fou aguar de Deoj como pia munte Apodeced dequum trado avida Serios a Deo. Nella ultima doença do Padre os Similamnopoz pragno notavelmente amod esfeito ao Padre calgunfius rad graña emolaj coropobre pella Saúde outra vana de: valdorn ejcunj omitido cada dia equivinhão om gepor ou Manhavas Sahid daSaude do Padre el Mandarao brin Emolaj para ajuda dogelstos. Moto que foi o Padre foi individ concurzes dos Chinbadny cgenhtós que debda aparte j viradacho mat o Padre of Mandariny afi aduaje ouns apunta- dos Podminiteras affe Seguido que aqui ka Velp com, pdo pagarado decalgonj dial deckminto concorrend os Chinbaony exthe depú cheu tres dias de camento. o Zen Compadoroy Oláao Mandou dois parentes tuy Many elegados para acompanhad o Padre ahe este; publica umenma Omphiatad Embonovi doPadre, Ochipta undamano branco Caraul de comprido dose, cotado simo delargo outra Nomupmo Nico Mandou, a Conparia degletrado Depú chei, Conbray doutropaty. Como nultima esthemad Sacrificad seffence) a suy desfrontas Reses ecorna decorer Nad escondendo por Denej nem cuidando que as almas dos efuntos Nun acumed Majomena Crimonía politica jamony: Pad oramod Sequiso quallhestem Shurmdo o jpint; to, como de Offinefand Virojguarado com o Padre con- prit Obechualnome MaJoradlhepedrichó como ingothinassem, Muito elle declartou que sequiesfen [Anotações marginais] [No topo, à direita] 14 [Carimbos] [Nenhum visível] [Assinaturas] [Nenhuma visível] [Referências arquivísticas] [Nenhuma visível] {{PAGE:234}} [Page 1] [Texto Principal] Seguirísem a prividade ao Padre efei dias Todo Véspera nupis; Foi o Mife pella alma do Padre que ficou es nota vel concurso, e se fer huma Esia na Igreja Cada dia alguns tomavam á sua conta dar todas As dellas que passava de 80 Cisto por oito dias para comprir com a verdade que Motha- vad com o Padre, sendo posto quazi poho Tempo Emque, o Cinmas della parte donde le costumad queimad papel thars academio os oito primeiros dias tardor que secretia opate todo Com lugar de quemar papéis quelecorado dos pagodej Sarmo: danke doaicho huma abravinho Espolo dejeithor Ocazad huma Oras aquel acabada, levanlheod hum grande feimo elaro como colhuma apod comortenmd Nuitbe faria, oito portuas estre juntadas ada dia anoite O que mais despencaram pondes Dioni Pedro e: Vital Armaony aquignas ontentef as afirmoldes que friemo na dentra do Padre derad oito juros d' terra para fazer Sepulcuro urando a loga depende o palin do huma dvoboda de hijo log debdixo do chao para pod ocairá o Dicion Pedro feito deaujprete dios Filion, Pedro de Mais Mandou huma axias para enterrar o Padre feito deaujprete Maug por foi Muito caro, Elogidos da pobrecia religiosa Não haverão Conversada que foy a Sepultura concorrente tanta gente desda Al partes para o Enterramento que foy hum Mer depois da Morte que foy dor mais Eclores que na Muito hanny poveasi na Multidão dagente que, como Ellar na Sepultura Mais de huma Milha da Cidade ainda ociaxad Nadthiha Sahido fora da mury quando o qua fiaó Madrinluiard Cras je chegados sions Na Calidade pois a principal Camay grave dellacidade acompanhou o Enterramento sempre que orque vinte coling decorer debnncos acudirdo Wa Engrande toque para ter des paacho. Armolherj Ombront grantido Whit a Sepultura não somente a deconvida ordinaria Muy armay grave dellacidade Apoinad Strigpemente, Nelle impedido ainda que traballo, Enao pode sei [Anotações marginais] [ILLEGIBLE: ~20 chars] [Carimbos] [ILLEGIBLE] [Assinaturas] [ILLEGIBLE] [Referências arquivísticas] [ILLEGIBLE] {{PAGE:235}} [Page 1] [Texto Principal] Set de todo, Equidna Se ajuarte em Doy Moltensgentias, pois nad augstímaem a Naia havém Emfemelkante ayun- tamento por grande o contraio della ainda grave para Vra a Celemiania, que trata gente e banfeira Torkey Enterramento Aos Christaons que foram a Sepultura oficiado Theopin alodor veda decorer compaçarem depois podapi leuhtz: mas nesta terra para logue saber alguns amigos Com particular entre Donaons Cuch huidh d'apunha: do Varia casa, decorei emprende abundancia omusy A Meraj pela debaixo delenda como cannoerade vrefiad, veauntorad Muilofpobas oquaeeflanque, Lemendo Vie fallafo Omola delomaria fora Nagara- gond onde havia Mais decorne jara seapocetidum Mais da ocasião como oraimbleir, Sadifendelem com pao São Padre dentro Não auco, com ontevada para muito Mal Caima, queinhada feito efevahia Sellej deu abdos Para conterramento pod Várias Veez Mandarad offencer Comparticulat & filho do Leguido grande copia de atabale, tambors hombelas toda Laja demonstra- mento Murios de que nesta Cidade Comparticular Ex. grande copia pod afi ocdostumaem todo Nos loujenket- ramentq ouquevido Selejhor ainda que idifficille- de porque parece todos competido algum havia dehon- var Mais o Padre somente Seacibou lanterna com sua aj dela acera, arquais predileta decuda, e pin fada amit Maravellha e forand hasta aque semandaram que chegaras aquato cula himos durante do caínad hedues Emdua Entrachadas com fugaveirinhos belífiimos posto Embandaças Por quales oquemairad Deconfino cheire Nad doordmariao Maj dom ellior quela abdy virquelevard a lanterna cinveiro abdod Sedeu unico condorin de Omdla porque de proposto tomarad Chij- faony pobres para ai levab. Os Christaons todo alhe ormaís graves pot todo os camintos Conad u Num cheird avco Cinblima Mad Aswontay Nobuba epot todo ocaminho [Anotações marginais] [No topo, à direita] 1640 1/15 [Carimbos] [Nenhum visível] [Assinaturas] [Nenhuma assinatura visível] [Referências arquivísticas] [Nenhuma referência arquivística visível] {{PAGE:236}} [Page 1] [Texto Principal] o caminho fornecerando quebrado e difficil. Comodegulo o Mandarim Bad despedite do caxad cada bura pois si facad quadrolevemente profundo Espelhavas empx qualdo Cees fazendo dejeptada bultas inclinacoes affe dchio Comaneciarao com tada hum delle fassí suomornio Cde pei subrastanky Com agradoimento Confezão que quando cheguei ache- pulhurá Nem parte Sabia demim pell grande cantao de tantas Diverencias Espelhacovy. Difalocarad Mmaudio don Anubd porque o Supremaque, Sodomnimpacy Coique chamado Padre para chatera, Caderd Pada as caras e Sepojas que moramion pela occa: Piad hum olhava Ho Mandarindo co'pahonmborte per causa dos Examej dos doutores (emandou achujetia- dos que Me acompanhafserm para Meeameaminham) Dietta cortenias que alle Entad Nem Sabia Ne minha Villa pod nad Sei coura ordenaria o Mandarimjadue acompanhavem o caxad fora dos Muras como fizerado com o Padre de que se pode facilmente collher o grande conceito que todo tinha do Padre, Colapologuque Be pinhad Na Sepulhira como eratanta gente deu hum Acidente ahum Chistad chado emthlad já poraunabed pod ter usado A Muiten Corredios sem effeito foyo Sabre ponde Grava para o Congehar magnad daix Lacordo Demada lambolushe agor bentad pomque logo Comitou coura pecointentas officios Sad, Codia Seguinte jode por hab para sua casa que um meyop dia de caminhos ilho de voque fora a morte do Padre. Anda que pod halad com o Padre somente os dous derradeiros annos de sua vida Espelhagranding- lamnia que ha entre orque podem Darcelllas pouco poto Defsonir das quarkes particulares synemotaveis do Padre Suprima esta Minha falta orque btrahara pod Muitos annos. O Padre Affonso Vauldoni Nares Em Tartino depois ilustrey, Cem Najundo logo Peudes e Sandobaptimo [Anotações marginais] [No topo esquerdo, parcialmente visível: "203"] [Carimbos] [Nenhum carimbo visível] [Assinaturas] [Nenhuma assinatura visível] [Referências arquivísticas] [Nenhuma referência arquivística visível] {{PAGE:237}} [Page 116] [Texto Principal] e Santo baptismo por El Rei Empéregos decido e pot Ser cultivado na Cellecie. Em particular Mente ama- do dos joys Mas Veriendo a anos do Espírito Santo aos carnal de 17 annos Entrou Na Companhia Noanno de 15 84. Ceilando Naprimierra prodacão alcançou asfistitaul- prima Alfá que disse Santo glorios Catalor Rommen, e Diquek de sua Mão o Santifisimo Saciamento da Eucharistia acabados seus estudos Estando todo es- tudo curso de poi demais substancia finalmente al- cançou Virdgare ella gloriaa Mifad da Cimandade, trabalhou athe anorte que foi no anno del 6 de novo, deckont sendo de 74 armas dorquais Spheux Na Companhia con 36. gastou nella Mifad. Partio pois da India dia dos Andor deus Mingos 6 de janeiro de 1603. Em chegando a Cixboa gost charmanuo para Soparior long Licembariou e chegou agas Em Calabro do Mismo anno donde les Theologia or Merequalade deveu Em Abril do anno seguinte partio de God com, Julho chegou achucad. Dabi alguns Mees alcançou Studeregós de Entra Nella grande China Entregad Na Convercad da alma, os talentos que Deonthelema alhe anoite. Depois de ellad pouco Mais de encannos Nebanispao No quaes convertao Muito arifes Santa e cheve sempre grande Entrada com o Mandamn principai tendo Superior em Mantinid por acima da pertiquidad que o Rini Colao levantou contra anophe Santana for prezo palla fe Goffevo no Canere. Em Mantinim portmuita Mirej com o Andre Alvaro Semedo e foy abshusado por causa da fe combambi como colhunado o Chinas Seforn: do fambo Mayod cognotancia quanto mayor E ahentidade Religiosa ador gestrio. Final mente por publica sentencia Joz dellerrado da China embiado Em huma gajola depao co Padre Alvan Semedo. Em outra nao juz. Unicomoda (para nelle Serlevado fora da ChtnDeco- mente elevaxad nella alguns dias) que enviaderat ao Mejno Padre que Se Shivipe Maishum endsey dias que sem divida Acabarà a vida Conad acabata [Anotações marginais] [None visible] [Carimbos] or [Selos] [None visible] [Assinaturas] [None visible] [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:238}} [Page 1] [Texto Principal] acabada por tão gloriosa causa he o que Mais Sertão chegado que sobram a Guerra hui Ovemido da Cadade de Pefim deputado Empiridad Mais larga Cgurando ontrário do facho. La China) Comando que foi a Maau bapprouor fornar as Chordidas quando pude alcan- car por algum anno, pelo que fello velo que mnhade conversado da alma, enaid Star o se quiers em Macao provisou a Missão de Timim Cobandos Enviado para Sembramad chegou humdecado dentro da China quendia foram admitat Ceuido quelecebeo comprimo d. Co. clopo tornov para sua amada Missão No anno del 624. Cubigo dog) Neste Mermo anno formou o Sabel Nome: tirantola & Tro aduat principaes cabeça da pirguecao, perseguidas ímum acabai o St Olas Em Pefim con queatro de Matão Co Din Olas em ham cheiá Cor 13 de Abril. Elle Rini que foi a principal cabeça da perseguição nas Semente Na outra Vida. May fud Gent Nibalauebo oradijo por que quantos Miniorae de ecunbros ou Padre Enoite Santa fe tanta derão contra elle varnepmas culpa desfavantamento que ampjó an Padre the impuretdao nelle pellogu Foyobi; fnde adicinr oo flúid de Olas Cda fií aponto Nome Nadenea lancaua decitants pedo que ninguém opodia Suportad Cemcivirando quando Velhido Mínignias de Olas vedeja pegot potimepons a cabeça do corpo chempode E facto que onas pudero Velhíd celara mente conhecerad Perashijos podeste: vantido perseguição contra os pregadores do Crunge- tho Elo do Padre (A svithede que Mais Eluviad No- is afintan) Padre Om grande de Lob Naglodi de Deo, e procisto do próximo Offindo diante do olhos Che dón gollon Nad jurodava a trabalho quando chequez keba caza e Padre era de Damao, comtido Spod Simogno queria Vivitas todas as hnj [Anotações marginais] [No lado esquerdo, acima do texto principal] [La China] [No lado esquerdo, abaixo do texto principal] [Cubigo dog] [Carimbos] [Nenhum carimbo visível] [Assinaturas] [Nenhuma assinatura visível] [Referências arquivísticas] [Nenhuma referência arquivística visível] {{PAGE:239}} [Page 14] [Texto Principal] a Christandade que passado Muito decente passando Naquella cidade grande incomodidade que o necessario hade poder quem anda por aldeayobre praticicando porque deponi de foi trabalhado para cada Capite denotado Muitos Vezes Nad hague como May que algum aldo Departente sumilto sem nenhuma outra condução nem aquário escrevendo lugar deaz brigado para passe os moinhos do inverno Enviado destas & Sou tels bem Sedeinos Ver definito trabalho solteco poi quando chegou nellentendia tavam Somente D. Christiaoy Com 16 annos gelleve. Nesta passarão devido Mil entre Elle Prius de Doo letrados agranduado Omuitos delle conto estab Man: Danny caldón deordinarió Chequicava podés mepro não começando Ele negoció nenhon querendo com panheiros aliviarlhe do trabalho Navirite das Christandade responder que Morrer adualmente trabalhando por amor de Deus seria studido, erque, desigavá Onde sebacaná como primores generoso god Girigos Con sela droery Não devia Cdeliviar a finy Pandades & Deor sempre comparaw huma Velhinha para huma aldea avinhar o Christiaoy Nadfoy govevel fazed hid cavallo à vante & soy foriado afirma o caminho para outra aldea Com chegando la joubé como glandroey bintus chegada xalhewonde o Padre queres hid dando graças a Deus pod ostíbima do delhadividente prip Embolas as partes para Mais feil Monte hájuz Paderno os Christiaons hums acolubros levantqua corz patrias afi da do povo como Deltrados chad bem de Molkirey como algun lhe Estranhafum que as Con- partes delebradas tras depozes procurem pod muito Mas procedem como se vem consumare Leponder que ainda Nad hiáse outro trub Maij e dempeir Inmnsô peckado di dolabra data pobem Empregado todos estraballlos pelo que sempre fogu lacante concernando a, augmentandoda quantitogedia [Anotações marginais] [No canto superior direito] 114 [Carimbos] [Nenhum visível] [Assinaturas] [Nenhuma assinatura visível] [Referências arquivísticas] [Nenhuma referência arquivística visível] {{PAGE:240}} [Page 1] [Texto Principal] podia Em toda Ayjarkey. Muy particular cuidado teve sempre dada ao pobres Engrado Muita Cornelas E por vezes avui dizir ao Padre que experimentou. Sempre quanto Mais dava Anto Mais tinha pagando Devamda Nelha vida commutiy dobro una alhuma donna que, tave Mandou dar aos príes alguns fácy shum pio debrigs emilho. Enad Somente id o já grande jura della pidade Mas particular Merle Comeninogen- guitados Ensanto da some teve traco com Quanhan shum Hospital para averiar Seuôthuras nelle Muita doumas diengelador Enem ainda podece Megpote, peuidid ativida de todos por Estarand ja Mayacaba: Don Alfis Tinkos esquind levad para si depois de, Puciberem afant baptismo. Demalénia Maz favel intellighe ello O quai cada dia Mandava da Grieja alodcat ás suas para buscar em escolhe- rem orador Muninos. Enad Somente Reteanno Majem todo o anno seguinte sempre foy desle- ndo alguns Orgistados quununa gal farad pod o amto Sim tras Calamitosa Ceste preante, Mais que tudo o abranado E para follo buscavão amay que llic defam dele Corciãsem audinz do alodoos primeiros a alma com baptismo epostas causa cobrid Muy grande concuito ainda jamecon organhos Emorg'id Sempre procurou de fazibem ntdon pello, orConhid que todo o Combaon, que Umbado de fora, principale mente para sovia de sua almaj a todos Tagatalhava Na greja provendo os althdoncetário Canda que algum Ult Spanhafem poi Onelpoid Fudo para poder audit a Suas almas sempre continuou nthe amorte. Porelle Mumoletiuto quando Sabia que algum Cristião era affligido emalhatado de algum Marao logo Reyauldia Nis Comente jod amigos. Mas pois Si mesmo dalland, potelber aos Plandaronf com orguay Sempre teve grande Entrada acuin dellestra Soment [Anotações marginais] [No topo, à direita]: [UNCLEAR: best interpretation] [Na margem esquerda, abaixo do texto principal]: [UNCLEAR: best interpretation] [Na margem direita, abaixo do texto principal]: [UNCLEAR: best interpretation] [Carimbos] ou [Selos] [Nenhum selo ou carimbo visível.] [Assinaturas] [Nenhuma assinatura visível.] [Referências arquivísticas] [Nenhuma referência arquivística visível.] {{PAGE:241}} [Page 148] [Texto Principal] Somente ainda da alma Mas não bem adscorpo esfaundas. Huma Verghum Mandarim apresentado & mandou ao Padre fallar tanto aos Mandarins por ruto: o Padre Pe. Dependendo Vim pôr interesses degrada Muitas vezes falado outros. Enad quer que eu por amor de Deus edo Chimbaon falle huma palavra, Iho Nad é sendo apodesta causa nulha aquantos nelle Escornas ainda que primeiro príncipe de concordad as partes Orianas Vey sedetek Muitos dias Em alda Somente para os Ceduris Aunido principalm. sendo adepunado Entre Chimbaon aqua Muitas vezes fez correspondo suas contravindias. Reddervindo-os annexo epas com edificação de todos. Nad somente faria bem ao Chimbaons Camigos mas lhe ouvir dizer que tinha particular gosto fazed bem aquem lhe faria Mal, que Muitas Vezes Mostrou, Vpor obra nad somente Emismendando-os a Don quittiu Vlad Mente Mas famandos benefícios particulares. Extraordinariamente acudindo por elle Chimhado que podia Comtodos Joy Ningleto faltando sem despisto ha: manos ainda lagrandes Cquentiões aque farla estante prudencia, que se fazia à made Conpata de todos. Huma Ver ogoverndor della cidade em sergentão seguis pod deputhos diante do Padre, agraciar d'elle osby kiros quellê dava E com sel pro reputado de todo d'un particular Exemplo de humildade E por verejopia que Mais que- ria Ser Soldado defo que de Cavallo antes decijara del Sudito que Superior. Por af Uniguez de ordinario são acompanhado organde debacad o Padre ahinha Comuy particular o- Candidíssimo Aviamento e Nós Sinto lhe ser gracia que alguns Em Suas Altezas Virtum o Senhor Virivel m Me Holhei consagrad. Hum Chimbaon emthiamada afirma que Sta. Mifla do Padre vis a holha contagiosa Recot Vermelha como Sangue. o Padre Ignatius de Cor ra affirmou que Om po Schuid alguns Chimbaons De. diferent que elle Murmino tinha Viso hum Menino Mug [Anotações marginais] [None visible] [Carimbos] or [Selos] [None visible] [Assinaturas] [None visible] [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:242}} [Page 1] [Texto Principal] Muy fermo. No Olix consagrado pello Padre e primado com afama & oculto tinha poder para fazer dela Deus ao que elle quiesse. Nelle piu chiu foi fechit dilatando a se abonter tomariam omal Christião declaver am ao o Padre qvare. Svimigad o que chegando a vovellaj do Padre Responde, [ho he] quedelajo acabar pelle se, & por esta causa é particular estejo egosto ha para esta Mefad com Espedanias. Dalcanuar hão ditos fim Covina. Verei. Theoufi dizer um Suspíri quem Moderá acabar. Namão desfalqante. Cessando actualmente trabalhando seria Brinha dita. Complemento de: Muy derijos Tambem Mohave particular avrad a Wofa Sinkhorn. Em Shefaus Sprajas Cornalay. Com lhe compot ainda. Aconteceu do Padre paçiar por debaixo de due gortas da sua Muy baina. Colheira que publico difere poderia sempre had amderet de uvado. Mad teafeceu pello que jecion quasi. Cmagado. Coar som. Daulla de ouvum de quebada. Vocbrmoga. o Padre afirmou que Chofachmo. Me acudirá Colimará. Mad somente da morte Majdehdo oprigó demodo que pode his avante na vivida da s- Christandade Como o Padre trabalhad tanto em dilatação & se esfundad Varias Ipejas não Menor trabalhoud. Ontom- por livros em China que Sad Miútos em numeros, Olad Muy estimados dos Chinas. Edonquaq setera prd. provecto da alma credito daley de Deus. Sad pon os: Seguintes: 1º. Avida de Wofa sinkhorn. Q. Sekhmy Da vida do Santor. 3º. Explicação de Cavilhia. Em Army 4º. Orgecabo Novishimo. Em quanto hemos. 5º. Sino tre- trado da dochrista. Christad. 6º. Achadas domundo em D. Arnoj. 7º. quatro livros dos Anjos. 8º. Economica em D. Vivos. 9º. Eflia em livro. 10º. Debom governo do= Cleymo. 5 livra. 11º. Enniedido 2 homos. 12º. Compa- ziseny. 2 homos. 13º. Dito anbigo. hum tomo. 14º. Devonsclavery hum Tomo. 15º. De Negris. hui tomo 16º. Hum tratado da fe. 17º. Explicidad da Cypera [Anotações marginais] [None visible] [Carimbos] or [Selos] [None visible] [Assinaturas] [None visible] [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:243}} [Page 119] [Texto Principal] da Ordem de homor 18.° Varias pujigentas Repostasdo; ano 19.° Hambatido das Cinco ordens da Cnras. Proncluzad da curas do Padre deffirení humSondo, que ainda que Sonho pod fcar fas imprefio cava outras Muitas fôdian.Barcelay Mofbra não Eltordinario. Damim Confejos como Emicada do Padre De nelle tantas Virtudes Com sua ultima doenua hadornvel chabalhosa Virgindade. Confianca uniformidade que tinha um a Omidade devina Ladenjin grande dagloria aquaaj o Padre tinha princelf Sirias para obem do proxime jod michon dia na quue aquela d pot Mais quequera limetled contendimento julgando tudo abem Elando Emesta lista continua Vidma Nite Seme Esprentibou o Padre Mayaonnatural. Na forma Enqua o Padre Expiraid que foja apertado na uma Chinhollhe acabica de huma Contro juste. Da li njeuou levantando acabecad o grande prefat Mejudio o Cristiã quando Padre de prefa de prefa de dime o- imagem de Cristião que Semos colam Meramente o Monumento de Cristo Ontifgado Nad lyquelavizzi, denim eque qvia como que Effave alantado Na conta prognunhelhe U. D. acorde esta Espondeconre. Orbeprimai: Vordiaj olkre Em Excisiver Pomento Matnellestro bem hior Excisive conlatacony acabando Shappalevra disaparcuo quando-me avilha hum.pocs donde efahia grande fogd como Me purgenta para alguns id fogd Pad grande como sina quaima para espondi eble Cop- ep do Purgatorio, que chevre dealabiment enad comu- ome. El Sonho Mefiou fad.imprafed quecomEaved la Muito Meng paruchaver Odo Esta note erque VA Maij Mc for provavel foy grande quechacado comque o Sonho pehow Edesigrado que Mehino eluppoltto sei nhe duas coma dejode colleijer a primeira agrande Virtude do Padre que com bol dias Vendo anda Nejus Cnusfiring contraluberj gurgon no deffeito Dfsta avida abuba quehindo jello uximinho ordinario Nad sahia afuab alenndoo Noder advradegra confas fidkromuel, Dinnte do Quij Fid Letho Efida bem Ouapas aos Excavory formunbos, ainda que de poucon Dia W Migjul Irngault. Cios [Anotações marginais] [None visible] [Carimbos] or [Selos] [None visible] [Assinaturas] [None visible] [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:244}} [Page 1] [Texto Principal] Cui finito presentò il cimbalo accordato al Re edetto la d. Santo imagine il Mubberioso Libro aggiungendo in un Memorabile che Mal si potend Spiegare il- venduto del Salmo che Sava Corito Nel Cimbalo Se: prima Non n si dichiaravano qui Savarii Miderij laonde primitiva mente obedivi all’omandato regioulla Versione de D. Europeo ancor offensad alatud Mal gommendera l’Sopra di: uno o il Stefio o tutti i suoi Com; giugni Giunto il dono dell’Chrismismo Due (lucii) Lede, Eputà fino inqueste ultime parte del mondo l’addipe gloriosa Metha [alla presente] decursi gran Minerva d’i molto badando al cimbalo Solo pore gli archi nel Vino Velo d cui Stavano involte la Suaodanta imagine, O moro interiormente dauna hmorona sui. Delle prima lavarsi lemani che Moverle a disinvolvere, el velo chiaro qui Veniandi anbratti allacui vista nello cori absoito elcorpus chend lacqua done prima o Magiod Munse impiegarlo tutto gl’partuano ambedue lease Athale Ouregrine Finalmente come Pechuera que Compagnia a Benachi De che Stavano gmiocchioni dinantri al Re dei Reprothando Si ambol Egl interna adorando com profondissimo Divenni dal Suo e edio feniche poco conosciuto et ar- mato il med. Che la Regina Sua Moglie et un’altra delle due seconde Figine che s’impose presente all’ c’è gio del Va edillo Regina si mostraron ancora colla bella Nel piano Anble Codigiani che Stavano presenti. Talta la riverniso rivolto alla Regina Od’autigiani dife Mireto questo Bambinello | Modrando col del Santo bambino Gnia che delle bravia . Da Sma Vergine Avapendente Degli emollo Magione semladevina comparazione. Del luogo fe che id tanta Ondiakorie Spinale fìil fe il Supremo de pagadi. Seguito Pie Chequi Vedeke. Donanti al lui Jppottato Emagdi Cantò che già Ho- am Gaquett un Re inpihigims tenato Di Chinesi f huomo divita incolpevole. [Assinaturas] Hor [Anotações marginais] (No topo, à direita): [UNCLEAR: best interpretation] (No centro, à esquerda): [UNCLEAR: best interpretation] (No final, à direita): [UNCLEAR: best interpretation] [Carimbos] (No centro, abaixo do texto principal): [ILLEGIBLE: ~N chars] [Referências arquivísticas] (Arquivo não visível) [Assinaturas] (Hor) {{PAGE:245}} [Page 126] [Texto Principal] Il Così Monche il buon Dugafava la virtù del cuore colla mente, bella delle Sante immagini fu avvisato che Oltre il giusto intravola ingiunta mente al. effettiono alcuni memorabili di cose importantissime. Ma egli in altri affari dimostrò importanza occupato ed altro uso più grave per lo difesa quella quai pese daudite p all'altro tempo più dei occupato contemplando la contemplazione di quelle Sante figure Nellequal. Oltre totalmente abito. No contento il De conquista adorazione. Oriv. particolare volle che fosse pubblica alti grandi nobili d’Oste che junio fece collocare la Sante imagine mantenimento del Palazzo onde il quale era dedicato alla Cerbi Et inespo fregiozzi esibiti con grande Solennità con egli come La Regina ebbi i giorni un gran giorno al Generale padri vivi. Confrontando altrui con queste. E Seniore adorazione imministri della Nobiltà. Devantagge de adunque del diavolo edell’ idolatna Nella regia divin’gran Monara Passati le regioni della pubblica adorazione comandò il Re Selechande imagine. Si si ponessero Nel suo Camerino Secreto delle ore prenotore dove egli poi uscire un asfalto ri avvenne. Et leggere il testo del Santo Evangelio colla sua declaratione fatta dal V. dalla quale sienpende diretto e discoprire gli inflati origi dell’adorarita subbavia come la Santa dottrina breve addolcata incomprendere gli occhi elucori del Dio offuscati. E imbalondini col famo Nichifimo dell’idolatria col loro di piaceri annual. Non potendole gl’apino difan le vade li nuvole chel’ un g’Ornano sop albo tramore liquidad s’ichiavano lume. Che quasi propria Mente poco dopo gl’una zaldando l’ affetto. Propuppe consentemente a queste parole: Sa. Legge del Sign. Del Cabo parini che sia la Vera però io amare Ino finiree di ben capirla. Furono rispette al Prelate parte Oricavite come un altra Novella pronostica di quel chiaro giorno che Enda illuminasi non il cago come vinembrì. Tutti degquesto Vallisfimo imperio la onde. Di Molta diligente nella Magior chiedere possibile si pese accomodarsi una larga Biografia Explicatione. De. Caronach Milenij d’Mra. Stade che sobene [Anotações marginais] Nenhuma anotação marginal visível. [Carimbos] ou [Selos] Nenhum carimbo ou selo visível. [Assinaturas] Nenhuma assinatura visível. [Referências arquivísticas] Nenhuma referência arquivística visível. {{PAGE:246}} [Page 1] [Texto Principal] Se bene de quelle libri non si sospette le Stampe ed il letto giudichiarono cosi il P. Vice Priminale come il R. Abbate mo compone uno di nuovo presentarlo alle id emoz. lumento No peicolo pittura la L’nta digne questo Vagno avendo inlue il libro col titolo che fu prima dato et approvato dal Med. De Ogia Fra l’opra quasi al fine Ne periamo nel Seg. che come vi fue grantà della prima Non Spirata ocasioni coni finì limitata la Sua no che Manzjira iuusori De Pedifame Suedere la Seconda d’offerto al dubio. Bequesto Nuovo Catequismo La Regina che vidde coi Curente et affezionaz- to i Chovelle con dela fede Aypiana seguimando l’ Esemplio erma inteneri dal Sig. Chievo Bagnante, librana al Mynrio de Savi pegni offering da chierati da Comp. ol’uno ol’altro pagò la dopute tra’ ancor che nel suo apparato pero il Re Malgotten dosì disfasea d’quel che gia Molto Simave eco- principale ad amare dall’ altro tanto novolendo, diripien alla Regina sua Moglie ancor quista di: manda gli feci dono di una belleffina magione Di Alofa Confiora schanda Maria Magioncle il Padre Matteo Viiio gli anni avanti haveva presentato al Re van Slui avolo suo id che la Regina Veblo pio che contenta. Furono questa Regina accusato undeci da: Migelle Aypianà ed ipola Chi daalune due Emuleido: late Nontanto pro colpa che havefero dmeso quanto poi che Erano fervore Signi ediferranti dacolumi delle jdalate* che adonare Non che offendere talcaltra effetto promesía al sig. d’ovi sien Notepostata. Intera della Regina la Vicita delacausa Non solo Non un’id Calfipo originezione come Sparavono legoco Savie emul. occorte romale mais al cuasi sentimento hebbe adoleni di toro punhe Dilege sitanta fin hora No gl’haveron Minuto riquaglio come al presente haveranno fatto ed che Vettavono le Sprie donnele Nell’ suo pervone più aceste elegentel della propria Matità più veornate com: [Anotações marginais] [No canto inferior esquerdo, um pequeno selo ou marca de papelão parcialmente visível, com texto ilegível.] [Carimbos] [Nenhum carimbo visível.] [Assinaturas] [Nenhuma assinatura visível.] [Referências arquivísticas] [Nenhuma referência arquivística visível.] {{PAGE:247}} [Page 121] [Texto Principal] Conflue V'qui antiche dante poi che come nelle antiche passate Si Edebbe con Molte procedono collocamento per vore Quelli il qual Moltano in molte occasioni erano una giorno Via Maggiore. Amico il Padre Vico Provincialle alla Corte Subito gl. mandarono conforme al comune Sicìo un rito generale et una lìdere di Salute Nella quale Tavano vide Sole Srite del Med. facem nel partire et il Divinidono al manzò una bellissima imagine de Santa Maria Maggiore e la Capella che tengono dentro il palazzo et accaduna in particolare un libro dell'Vita de Cinco Mosso Sinhob colle sue immagini Stampato qui in China il che cada loro Chiusa siino in oltre erbe, tanto il fervore di queste buone sig. che dimandaronò d grande instanza al P. Vico Provincialle che determinasse renda due di loro che fossero come Maure e Superiori dell’ altre cattedri Nomindando pico due delle più devote ecc. exemplari il che tutto anche ediforme alla Santa Michiela, Deciderò l'elezione però com narò esempio di humiltra pruoso di acettare tal amico dicendo che dove Tavano, tante alter Sig. di Magior Merito edi già antica etade con nell’ anni come Nel Christiane Mons dove via sopraei caden una tale Elezione Massimo even do (come diceva) disse] più biognora d’Isciuere etc. abbandonare l'integro Che più fecero diminuon ricorso al P. Vico Provincialle, come P. Spirituale al coman- do che riceviste la prefetura d'quella divota congregaz- hione alle della co non Minor humiltra delle il lut. lo passando i temani del devoto Danno Gospese che ottenerano Diqueste Santo traficio. Questo è stato El albera onde giorni quell’indo la gloria della Nobbra, Santa fede laquale sied emed incerimenti Sacro Ser vita Nadma Bonna difat vercore speriamo nella Medeiuna che giò chi una volta quel tanto detiatto giorno decader questo. Real suo Regno Cristiano Ci conformatio inquebre Esperanza ancoramonte. [Anotações marginais] [No topo, à direita]: 121 [Carimbos] [Não visível] [Assinaturas] [Não visível] [Referências arquivísticas] [Não visível] {{PAGE:248}} [Page 1] [Texto Principal] l'omale di Mobahione id che il dudetto Befavonisi et honorò Soggetti da Compagnia che nel suo imperio l'ami- ziano la Dna parola protegendo li quasi come achoi par- ticolarì il che come far cerpare il diavolo id tutti i suoi Ministri d'una tribù erideli inni fare sthare supidiat atonihi i prahii della Corte potessere id quanta diversità Maniebra fiuore del costume degli Yachicci quello buon Ritrato Mni altri il che ancora potrà riuscire a prendere de casi uguenti Veniro de Magalhães gli anni addietro nelle Provin- cie de Tethien alcuni Religiosi il qual id buò fato spoc- ciò unni petizione Nata dalla poco Ex pirintha Neohymi Chinesi. E poi conseguenza del modo di propagarli la Medicina militare Evangelio pritafano gravemente, cioè dotti ed patti Molti liberali deguel uno il quiof- fero nedendo chei P della Compagnia che predicano la pro lege in questo Regno sono graffsimi quasi a tutti miegibdali dallo pu ed ordinaria Mente favoriti. Non facendo distinzione alcuna paquidi Ch'eguell da- qual Silencua aggravato giudicio dendir poteua api- lerno Smorzare lo idegro che gl' Iacone il more coll' ausari di altri Magistrati laonde piano di miguo de- siderio dell' altrir Piano nella Chimo il proprio Um. Di pot tanto nulla leche facolta sioldinaro da offica- rial Suborino gravissime perioro eco instituite da supreme Dignità solo po che pro gefaerò un Memorial al Re della ui autorità quniva ottenere la idquita Vendeta de suoi immici. Sono che il favore degli amui oficial, potefie loro givvava ancora alcuna inquebo memorial No snodava la lingua Male dicà contri tuii offenn- ri in parte Ma Onimume contra tutti i pediadori del Sio Evang. come il Padre Guidio Aleni o Nobra Compagnia paul fondatore delle Chiese aquella Bo primia chico da tutti conoviuio Edichiamato capo della lege del Eg. dal cielo alma all' Nomi de Religion Davui di funeua se flexo in un ancorà Nef. La Mem. il C- nome del Elen Guidio Honostandolo Cattianbolo pro l' odio gre. da fede Christiana de que hibl. de [Anotações marginais] [No canto superior esquerdo, um pequeno selo ou marca de papel com o número "2" visível.] [Carimbos] [Não visíveis] [Assinaturas] [Não visíveis] [Referências arquivísticas] [Não visíveis] {{PAGE:249}} [Page 122] [Texto Principal] dequiel Solo Egl il malvagio Oradegno Soggingiendo dop potante bixgie Obiabimie cōn l'anna Dantklege conche Dita Mobbilano gl jable i suoi Seguaci con diluciducarpro: quane el Memoriale demandando al Regno ben difatto il Regno che il S. Giulio Aleni co tutti quell dela sua fattionie come huidrini damalavita ehe Madhemavano tradimento contra al Regno fossero deuera Monte Candih Cadehemati gioro Dotermini Da Chiria egu- ando in pugnareto acon giusto Obenigno divedote che, passagero il fia dellelor Maloppe della Morte diui gecadampo Naveuo Crano pit che degni Stornacato il Re della Malingisti del Suppliante Econorando injgivato con Dal Re de vinge che il tutto procedua da- animo piano ditunella Otamere frigasse. Quanto si contiene richirei capitol C. disquebo Diemonaletutbas sono pune biega, Elinfustinente Entertutto che insua prinnna Capitajero dal Suppliiche primo D'officio ungrandsifi- mo de Magistran che ticke laverà scritvede immemorial che si pptentando al Re perite a provò una trubinger- linenra inolre iasignò altri infidivis por la Mes Vlpa Clubbò date edparo molto aspre o Seuere un digui gramui Olanuchi poi che Menbre questi legua alRe Sild. Memprable agiòse Sicua mente di suo capo chenon gl parud buona talege didio il qual Succhio be- dendo L'ignorante Omaldegno litentotto fingendouno cd forifisimi Catenai l’odio della sua platida boca. No purde l’amino Latanafko cola talle ricantz anni zie qui imprastianado Nell’ odio da sede Chithi ana inshig un altro letterato di Nan Kim il quale diede il Re Memorale al Piedro, la Notra Santalege Cimba il Padre Piovane Adamo alquale il Re Viquese por quelle formate parole: Sem viicly che Se- condo la forza del parler Sinico vogliono dire cobhui Il Monte parlagele donde adarabi il di seguenten in- promito di Si grande Emorità lo fue Neben inma Stibbe prigioné Sivu che il Miriero hauesecardine Discurtayglo da apit boad. Di si [Anotações marginais] [No topo, à direita] 122 [Carimbos] [Nenhum visível] [Assinaturas] [Nenhuma assinatura visível] [Referências arquivísticas] [Nenhuma referência arquivística visível] {{PAGE:250}} [Page 1] [Texto Principal] Disi faccuiol chuesti Edell alte Sparanze cheil elig’ida p. l’acunione come che siano infiniti ammi della Gua providen- tiaf id cui odduce alline i suoi eletti id tutto hsi Eadubio chenella pro pagatìone. La fede quell’omperio il prin- cipale dicui son dal principio del S. Matteo elicio Sistemato Dillo Sicchhia della Mathematica liquale. A.P. Sempre furono id molta diligenza isencando et aumentando sto imbamento geo libri phi qual domi- rande questi gentil lagrandee sprofondata degli ingegni Europi cui dendo che questa Scientia che loro sono l’auge dellapure edelle dottrine sono da figli della Compa- gnia poste Nell'istitondo luogo Oppre giustanco di propa- gare la doctrina del cielo prendono grandifumo concetto della lege Evangelica augmentando della excellenza del Mesto la sublimità, Cgrandeza del finè aui Vrène ordi- nato si che jeficiamo lo Verità bendire della Mathema- tica talagato prioridatore diun si grande Monarchia che ad tanto benevolena à favoirne et honori editol. Het incornij Segir che lo grandifume lettere Dior si spiana nelle Sale Dove Vicereano levinte ap che tano publico Mente anco datuth ucdute in mole Pécidence si sono Exporti sopra ipportoni delle Nostrc case idopm- Dispirna Ripulatione della Via Santa lege ed iudigre- Dichòri sotto il titolo deguista Scientia semandorno Nova Mente maquello lanno della Corte publ. che patentih oppivilegi che Vogliamo due acquai tutte to chabre Case Delle qua si dichiarà come Onohri gordin del Redimorano Pula tale etale Provimia a fine deoncare. V’altea Crìta niulle Diquesto e nello delle regioni Domuosa alcunple Nomeno o Metheoro Extraderms. pordurfez avias alla Corte id altre ni’dombante par- Nicolan Emollo degre il che oltre alconciuliane gran Nome apprediatore Et alla lege Duilgano Seno an- cora god Cartauin umalecol o Che del Magiblafhi lo al pl Sorte poco affetignah No Stano Mistehab f.qual che occasion inostri solo il pretebo difo- ndiere Congl instrumenti libri et alterivunionta Digueba Scientia i habiamo ancora lui annice quai Tutti grandi Enobil dequesto Regno qualjoficamo [Anotações marginais] [UNCLEAR: best interpretation] (em margem esquerda, abaixo do texto principal) [Carimbos] [ILLEGIBLE: ~3 chars] (no canto superior esquerdo) [Assinaturas] [UNCERTAIN: guess] (no final da página, abaixo do texto principal) [Referências arquivísticas] [UNCLEAR: best interpretation] {{PAGE:251}} [Page 123] [Texto Principal] posiamo dire che impiantando il suo Vegnari (dand agara) in pad nostra de la loro affezione, Obenovolenza e terroni che più I.P. Giudane Adamo Cacomo Bo No hanno perdono la fatica Munda che fosse giuncole ada Materna individuando quasi aprego della Quarta degli intelleti Chinesi Gloriae Sestha che semai Merkashi lode divini Sempre fotti degna ben puer Vantasi Da: vista conseguita in questo regno donde nel cielo delle Stelle Organi Anna Scala privid aquello De Beati Pofarne da quella Vita congiuriamo alla Pianta inquastra rino le Phi Pasqual Mendes Chrystobamo Ferquon il primo marque nella Citta de Macas di 16an- zhi imbro inquastra Missionie Divi Ne spon nello Studio della lingua end Sodichio de P. chenthe neus fu sotto il: georga dell'orispilina religiosa della quale fue sempre mol- to osservante come do Mothase Motha fe nell' otor- iche Di tutte le virtù fa particolare per E. l'esempio cheduide Nell' humiltia nella patientia Virtù lui av. masfome e fidisfime ed paghe fino il ultimo della Cavaria Queste dopo furono inchi suefe d'un ordan- te Lelo della Salute de profumi della conversione de. gentil Nella quale infatigabil Mente sempre siimpieg Shot sia Nell' Scriver Molte pro deduote pure ad imbu- zione denoui convertiti hor sia Nella Collection. Cate camoni le Magiod parte degrada e lo Spato di So ani da- lui indirata Et integraita Emolti ancora deloro ple Sue Mani baterati o che come quadagno Moltome- rito nel competto del Sig. e che anno quadagno Mollo Merito nel competto del Sig. coni sir a dell' primo ale voluntie tanto denotri quanto degli Odemi partite Dgh. ani igual co Mothad di molto Sentimento Et affetto nell'ero celebrar gal l'esprie de finono de tutta la Cite, Di Petorio. p. La novit Epiu che lo date perla pichivi. tiimo dunque imprassioni tutti in Christiane Brandele dove Cella ultima nelle Mani che id Molla Modelia andavano recitando dava principio alayprossione il Santif Vinto Nome de Giusi che la undico mandando el Mado [Anotações marginais] [No canto inferior esquerdo, em itálico, com pequeno tamanho]: "il miniatte" [Carimbos] - nenhum visível [Assinaturas] - não há assinatura visível [Referências arquivísticas] - não há referência arquivística visível {{PAGE:252}} [Page 1] [Texto Principal] Eltava perdente et aquello nel mezo neceggiua un altro col nome della Santissima Virgine. Dall'fine poi l'univa d'aquatro fracomini su lo Spalle portata una bellissima Orce laquale doi farce inull Vestiti d'ebiano venne a fare, continuadamente incensassano conquesta funbre colorita ordinanza nei divise il seritto del buo figlio Regual, Mendoza dichie alqualo vivirano vnottri che nella Corte, si ribovang Vicistando ordaroni p. l'animo del de fonto germano. Oli avistar l'equique. Nò meno la Nobiltà enna gishah chulagente ordinaria eplebesa. Chutte di comuge, Eduro Seigleri dicevano. Non sono punto aquekchimi; li logique denobbi. No andiamo. Noi, tanbortine no sivide tanta modestia. Non procediamo con tanta devotione. Cedendo Moltelodi alla legge Evangelica e suoi Sandhi vili continuavano il lod animo. Nove giorni dopo la Morte di quell'uido fratelo seguito quella del filo d'Christofomo Ditta di Branni 87, del qual fuo nel servitio delle ore ordinaria di Casa nel qual officio come sempre Mosso Molta fi- delità nel mancicio delle ore temporal. Molta pre- venza esogestion à P. ciopra hutto Molta vera ed liginiza. Nell' spiritto delle ore spiritual dell'anima Sua giudicarono i PP. ametterlo Nella Compagnia Sup- peltà che egli d'antica instanza. Molto tempo io da Manadore Vaque nella Citta di Dio chiu della Principia di Cantpre. Et qui primo che di padre emador Chimus prendese l'habito religioso o. Compagnia Nelle quale primo ancor di Entrare. Em Mollo dato all'oni- tont aggiungendo alla Volalle quasi continuad insien giorno. De sua Mortale in Tietes affari tracatlege: Priol divisa Regual più volte incorse. Mc lungosifumi. Codhioni viage Pagublito aquella provincia. Dandino in un alma Pensione per dispetto oppositauui il provincin ordinario di dias. Lyon anno no. Abbe Mai alta Mana pintrose che la gloria del Sig. e prenavaitj alcun Ma- rib domanai. Al suo comparto colle Scriture doppi ponthu- titi. Sfideltri a P. Banrio Mordri. All'ultimico della sua infamitti quando Vivitandolo una Mattina [Anotações marginais] [No canto inferior direito]: [UNCLEAR: ~3 chars] [No canto superior esquerdo]: [UNCLEAR: ~2 chars] [Carimbos] [Sem carimbo visível] [Assinaturas] [Sem assinatura visível] [Referências arquivísticas] [Sem referência arquivística visível] {{PAGE:253}} [Page 124] [Texto Principal] Mattina il P. Ririe Provinciale edice dogl Cheandava adui Museo la sua salute Civita giugne No poi la, Mia salute civita Ma che si fatà immela Voluntà del Sig. già tengo nelle Mie Mani quel che sempre br. mai già riduca la paga Molto prugione Diquel che, Me litavano mase priva che ui udesseni questo nella Canda Compagnia. Adeno Ministro altro chedente: ma seno Seguire il dno volere slgualle riescigni intui alli 4 di Aprile levandolo dopo 4 muni di Religione come Quirando Nel Cielo donogl darà l'eterno premio delle Sue fatighe Residenza Della Corte di Nani Kim Governa questa Residenza il Padre Gianluco Sambian Napoliiano Vincenzo di nuovo il Santo batteismo de lettanto persone Inqual molte sono letterni Curone, grmai igual come chietrano qui intendenti Sacil ao- norare la virtù iusi porle bilike esemualità nelle qual si pongano inhi luagnati 'Sono imeno chela pro- fesano clarienond. Contultz questi no depidendo Dal nome Christiano come gl' altri tutti Modiano la lot fede Opicita coni nella Spaguenza desantri Savd plenti come nell' altre operk di Xysta i liqui splen- dore devitij a Mali habitis Nequallta come to quello Regno Poliana per lad° Miterionda totalmente. Comurare anni is grandissima providenza il rinnovò epìu quando Danni Merlo ifeguetra. Ponadino Maria ilano seguente. Andava un Cristiano inganato dal demonio colle Sovare Digmasf. vansi peculi Nenmai gla piastheda del suo volere vi- porio Nero pisthiarni Daquell grando qiornto allini Della Vita Eppassì gl’ odi dell’anima ui dando il Luvighio Maggiul Siniforava Mando achramare lo ogni presterà il S. got Confessairi Magudi sterà [Anotações marginais] [None visible] [Carimbos] or [Selos] [None visible] [Assinaturas] [None visible] [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:254}} [Page 1] [Texto Principal] sera digia embarcato a andare albove il giorno precedent rebarono cofan inchi ad una talnuova Nogherico ed fare il deghe deuere centrito d'humiliato dal presente infermo e nel med. tempo dando debaia del D. Spigave Le trele quatririe impedì il P. ordinando quando partiste fino aldi seguenti Sina haue alla ouaçion total lardarria vindo sentir interdormente anagrande la pugnanzza egloraxi cheo Pittencua ladacimeti ins Spinti dal Sig. uirono co prestad al fume Corti al- fra Spezziua efine che l’impulbo interior entro- vano che labara Mdera anad partita conuitano ed ogni alland il Padre si confesia lo molto affetto etinum L’infermo cnobto dalle bruttead de pechis poco dopoqui da Mente s’iipond Nel sig. Con Mixod arxhi fu fauordito un altro Cinkiano dell’ordine di Magibrahi tenua queste iniura d. pri ma Moglic antor la D. Miiera tanto comune eran cata De Shinci che cla pobra Sandal non recouerla fede Rina par Ht lagente nobilicette quasi tutta Ein fatta di i pishferi Male l’isporti Nolle volte, il P. Maobrie Emno, leiatene che lo legauano Nogl bassavano lenatural forze prò pudel trial mente aiistate queste dalla Dua ambial che inteniod Monte Stava gli battagliando contra il seno disse strappi quai corti legamni com tanto Valore efortead che Nofolo Di sepan dauti chegli hauera Messi indoho MaSinad havend reguando a Spez diverena la Mando an altro passe tobiansola ad altri Maz fimonio Cri duocendo alditi camino ua degli estpi della bilona uita Picarcondo idani della Malga sato. Sucue io Nella Città di Koi i Ngan dove il Phem fondata una Chiesa la quale Pesta Molto Dottante da Manthio costa Molto trausaglio quando via aiuisitaria ogni ano et altravaglio personale. Sene agiongo Dun altro Nd Minoz Chebonobspen Mucikario poi Sotturnat dei Caffechidi cherubodi icono E Siraciono tea da Chiesa ilchedaaua no poco [Anotações marginais] [No centro, à direita] (Ilegível) [No centro, à esquerda] (Ilegível) [Carimbos] [Il nenhuma carimbo visível] [Assinaturas] [Il nenhuma assinatura visível] [Referências arquivísticas] [Il nenhuma referência arquivística visível] {{PAGE:255}} [Page 125] [Texto Principal] No poco pensiero al Padre Maquel Sig de cheimplet comme animal benedettione Mandò Sactur beneditine al Padre comstandolo e pravedendolo inquello Nucifitâ a meo di un gentile dell'ordine del Magistrati il quale amiche il seglio Christiano dade ale d'Chuè dall' dei probiti bastante grande schina il necessario plachion Cestini Calkchubo Provadoro ancora la Chiesa di Suf- ficiente Marte ubron Agnus dei le Cristiane di quella el che accita iopromore No poco il fencore de. Ogni banto dueuhi Vono di lutto q ello finista pittà Vedecutione come nel procedio disfuchta lo capi kathîo lari sila viaira riedese - Ditto inquarto d'ip il Padre il Vicari di queste Citta Molti famoso della compagnia fin del tempo de. Pamii Di emato impetrare familiari delle il quale bella demandargli q che gli concesse quel invole, di onde Errustato no poco while Ecômodo akhalla to Notrop Missione q ed che leviano Euengono Api la Macao, et entrano Nostri dimuodo seti si potte di la il procedimento Neceffario di ogni anno il Stutto si facelle patenti editore allegadual Ndemieno ele. No voglia adatre p issendiri la sua authorità so. pre dete Comunche di questo Segno Equantique No sta io Senza suo spiralo Cef'pro no envi- pare pil ri petto che porta alle Pilquale pod amd Seelg ebom progrefo & da Rpliti domolta. industrie Sempre uida quadagriando con gravi onciasianj a Mixi. Lavori Conguali Ot altri chie il P. Dueue dal Vice De gl. Altri Magistrah sequitando idil lui esempio I Montoroni molto affezionali il P. Of alla nontra Santalege utenendo più volte alla chiesa Chagaï Tici & Salvaratore. Sopre tutti honor e il Ministro ne da provincia il quale è parte un Clugio inlode da Nobrk Santalege cìmandò si Dabre ilgnuale pod anat del sig. Aborn prognosfo o. Dyth id Mitha [Anotações marginais] [Na margem direita, abaixo do texto principal:] tal gorn tore dela ele lo profe al Pada, a affe [Carimbos] [No canto inferior direito, sobrepondo-se ao texto:] (Selo vermelho circular com inscrição) ARQUIVO NACIONAL DO BRASIL [Assinaturas] [Na linha final, após "Lavori", e antes de "Conguali..."] Lavori [Referências arquivísticas] (Indisponível) {{PAGE:256}} [Page 1] [Texto Principal] Molta industria sempre cia guadagnando congnuui Oltughianij amici Conquisti et altri fauori che il Priore dal Vie de gli altri Magistrati seguendo il ditto esempio Moltissimi Mollo a fechiondi il S. Fallo nostra Santa lege ruerendo piu volte alla Chiesa et a pad Avi. Salvatore Sopra tutti honora il P. Visitatore e la Divinità il quale id pore un elogio in lode alla nostra Santa lege comandò al Governatore d'Albi che lo presentasse al S. come face quando avano di Molto ad pagnamento e solennità ed equale dimostratione affetioni come viderono i Dpmi Nel numero endofenore, con orpia dirabia il diducolo edi invuidia suoi Mi mihri beni uno seguali arte daquucha egon gio dalla Superbia uerte ad pagnato Dauffoli suoi dei. Sepoli altri beni posidare al S. aduna disputa nella quale come gl' abitava la sua inqua violunfa girbava ris Sol di edondere Madelictione. Al- primo incontro che fu inichiala acostandon’ il bonzo che più arrogano che coltivò al Ponmen che fue En Carmondo s. Francisco gl' alesequenti propoke Pa chi vis diede talau Norita come pre- sime teuoi co tanto arimento introdurre nuova lege nel regno disfaundo E Manando gherre che antithifione legge. Chiria che bank Segli’d appro- vazione dei Re Et anulatione de popoli sempresai gloriono si dilatasono. La Ditemi Gumairel Mondo ono l’Idolo Te’ perché chink dire dacotmo che da voi enganasi seghono letontre Menogne, che Mai nel prisiona difetra Mortal. Cuo deto come Schaekeste conduto al S. Cornon Dimenando latenta Egl. occhi efacendo Molti geni colonna: ni coll corpo segni fritti dalla sua ingnoranza e Superba Rinhtuio la divobii Supoba progranzo laman- schudine emodestia Religiosa del S. il quale domgida Virtù Neppechinand poter tirad gl’ daltivole lekente, [Anotações marginais] [None visible] [Carimbos] [No topo, à esquerda] (Selo ilegível) [Assinaturas] [None visible] [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:257}} [Page 1] [Texto Principal] le tenebre de la sua ignoranza pla Malitia id che Navam, quidte Rizper gl dunque come l'alege chemi segna pod distinto Hahubile degl huomini quanti que barchiri il conocimientto di un S. anatore causa universale delle corne hille nodoppo Macolla Med: Natura humana. Nae qui es fa infuse Ne i primi Nobis progenitori co- me pofuimo prontare volt’ efampio dell’ancoriche fure sobbarari nazioni legual nelle sod natural istinto unico nonono hauer un nome Inferiore al deduis ainto sono di Sognori quantum qua firnuilluppino in Mille. Cprdi nel’intendere l’abirad &conditione dequella hor questa tal lege no fatto dagli huommi Madata Dal Gilo, Otinjus necuori Shuman. Era quella che, egl prediada hepiò ben poterud Vedi si quanto antich della lo pole Quanto. Moderne si fifierd lettregi cheugl chiamanu antichissime encha comparatione peniqueule furono immentate Simbodote da huomini Mothaliui pudenti prima che l’prodaz ufero come ancora i suoi auol Obisaul No furono delle tal lege sequau e riguo prender l’effetto ale sua propriacausa. Estaliiht He siguarono spia arthutifima Chiniti pno oferano Pattinqui Tempe itali legislatoni che seguaba anti- chift. Or dalla Nohra ad intra infune sifringueus libre. a’re uevate questo Ndera vendo ple catetita Oremesi divii andano chi piu che Mesto le ned-fypiere comedis cornando j alcuni ponti gli fu Ordentde Mohrando. AlabD. propota rippose che confesavaro D’hauvi un tempo Vluch Nel mondo un tale, Marche si come, hebbe bisogno a Narun dell’altui ajuto conindgote Gcampare dalla pale della Morte navi tutti gli he cornisi comune te cogiucono Che siome Regl prima Dimnavare Non si pas da p. Le Olesio dar Cularofi doppo Morte non fié potente Abarassi il premio Dla Suoi Mariti, Demichi Edeno, Ma reputado Dawla che ful primo Autore della sua vite, laquale, Suposto chemenó Senza il di lui conoscippiente anz si refudijo ate Steso gli honori che all’autore da vista Si douuano indelgnande gl huominichenodo ap cullo Ma a le temefero, irecdtiusfond ben poterua ita [Anotações marginais] De Dio ena primade antieo de avgheme movido/ de quel Lege P [Carimbos] [ILLEGIBLE] [Assinaturas] [ILLEGIBLE] [Referências arquivísticas] [ILLEGIBLE] {{PAGE:258}} [Page 1] [Texto Principal] i au sumo intendere che il premio de li fatte oppre no era Sono l' eterno supplizio. Ai fatte tragioni buis Cale della Sua Supetbia il borno sldmeno Utro qàta chepima vettandani idisuci Capagni d'tubo Che Dio tofuro Jave, come quii Di Afficra caordadoro pernullla Penpoltia Chefa audiemiaj fe de hoi cleri e Sorta appiedboue l'un doppo l'altro deneuirono pla porta flori qui inuigog- lati diquillo chewi Entrarono Sieguiti Con Migliore antikisione viene inbuna del P. Mosio amior dalla Medesima fana un altro boner. E all'intentione comflore l'effetto z che Mutochi lupo che arx inquanando editiorando leamine inunda Miansuata Macordlla delaagregia del Signore Cracuobi litterato figlio diun di Magishah il quale dallo nuore, duce bandò alleone del Mondopot Minare una una sola Solitaria L come no capaue altro camino diequello debonni aloro 'sragregò colla Solenne propofizione dinadeiri labarka Et i infelli Cheperioz efur Egl persone gruce, fa daquelli subito promoto all'Albata di un famo- zo tempio il quale Egl procuò Estallo lofoto di Virdovarlo ridoftiando il cadubo Enipaindo quel che Minasciuna trina epivbe le'Spate erano grosse oghl co una asprofima puntentad andava durando l' elemonine Scalao e Moli piere dinque deguinaua Staura Mente dasungiono. Palmodo loro pero che Compiesi la panlea quanto prìsono tirando il Manjial uno o pexe Queshuid Male Epago domica Cmbole volte arricò Dag I Steno abricquardi ilwodja elomani grauifinima Mente solo pedmoqure ib falondelli Panimo dellegenhi j che gl facefero elemonina aqucsta potera annma Engamata. Et inganatra Vebbe idpassione un D'Anno ilquale lor- gando Nel bonzo la Ortunta El'intentione Tridual mente buona quanti j oull? Croquilo peiverito edbuone parole locoddue al Dali ui piedi Sububbo chiedendo avaito portla Salute dell'anima laquelle ignotante. Mente fin hora pretemi Dibirane Ne Egl Cmosi Depagodi Otegli Adoli frial Mente Cattoliquatatriuwe [Anotações marginais] [No lado direito, em margem, uma linha curta e escura: "Q"] [No lado esquerdo, em margem, uma anotação parcialmente apagada: "[UNCLEAR: best interpretation]"] [Carimbos] [Nenhum carimbo visível.] [Assinaturas] [Nenhuma assinatura visível.] [Referências arquivísticas] [Nenhuma referência arquivística visível.] {{PAGE:259}} [Page 1] [Texto Principal] Io tìue il Santo batterimo sopra il quale [non] potente, fala quarki che il Signore gl'communio l'chion B Molta ambarazza Duca di Soriuie ia casa p. Mito di cucina p. so di fare collavore humillit i patti edotti nella fatta delligiani che nel fine Orauna para Sigorbia sp resireire il dano che havvera fatto Nell'anneme in ganandole li porte id grandissimo fervore approdase imij- torj da nobb. Sanda prima agl da lui inginàti Choppo agl altri tutti idndipoco profitto del nome. Dpria comerti doi altri banni actuali & perpront il bene di fori ilbatterimo & l'atto seguente. Alla sede Episcopi dialuni Dpmi ed ore ilSt: e particolari Ermite e faudi, diedero il suo ladroni Senbelli duma Villa dove un buon Capo dimorava, Proudando abbigiando quanto segl. paraua dinamici arì: varono alla Spicole caradoue il Cino che riboinaui dalla corte di Pehim. Mua alberato diedero l'asfalto quando ogni aforo prittape aderra legoste che erano Rachisime Tranofu Mai officiale pei un più forte deloro Mua dentro di pendendote No dall’ri armi che ol Santisfino Nome de Gaudaluisi potente, Sucro figirono ladri, laficando in falta lacasa. Il simile Sucse adun altro licenkiato Dpno che intiboinaui dalla Med. corte dove fuera esaminato p il grado didde Atalirono i Ladroni la barata nella qte questi cd altri passagioni Navigauano rendobrone Suagiarono guardarò mefa Pinthouaa solo famiaronó leare debbaglie del nostro Dpni ed hubo che Molte volte Slafiero fuora padre probiti daquel Seg. cui eg. Dogni affetto Restaura racomanz: Dando che pied. Mode fraudato dallagrande fidutia che inclui Fene in mol otbe graha revenute oltre, all’esperito della Vithi Et offere Dpne ed cherende gra Degno di Magiori ha permesso s’edifificare una, Chiesa & Gloria del Suo Santo nome Nella propria Citi dove dimiore [Assinaturas] Onallo [Anotações marginais] [No topo, à direita] 1640.12.4 [Carimbos] [Nenhum visível] [Referências arquivísticas] [Nenhuma visível] {{PAGE:260}} [Page 1] [Texto Principal] On all’Ogni tòrnuua la Madre quæridetbas all’ehem della Vita, per una Aquosema Nella golla alaguate, recan Medicamento humano potè Mai dari’medio Quando egli id Mono dal affetto Materno pote della patine benedette din favelle nell’acque edgande affetto prego il Sig. che si dignasce pria gloria dar salute alla Madre E dopo l’attate ultimi onchine Diede aberx dell’acqua all’in forma laquiale Sinca albo imedio Oltreve tempo truuperò le prossima salute, dando tutti di cata in finite gratie a Caleste Mediche si maravigliono Mentel’Aquua comha Virtùb il Padre la Christianità di Chani Xó utta/ delle pualda però / dela prouincia de Nanfenoma- no piccola nel num. chuda di Dyni equal con da: nel P. che dicontriuou lo prende Sacramenti lut. fruicia sono con Concorso Offidioni della Salute. Spirituale che fostong io parme fra primi epivde. visti Dyni con nella frequenza Oa Chela (andho) che Senza Mifa Redubmanza Spirituale congrega- zioni spirituali di piei & ofen Dyni che ben. Silatica sudore olor Padre Spirituale Non o faralbi chelo spirito Sto Il sensoore di costro qui ritraso dal Sig. d’gratia Specialé penke la molte delgrano sdel Orio che faretressim Delle riville degenthi i: Dyni nelle loro la ravoltero qui che copiade il cha at- tiendo tosti cor Dyni come genelli amertih dela: Rpanà alla quale Dofidenerndo persiyudente. hia Mandarono accontare il P. che lod pre- la dolrina d’olcielo edope vistoglie il deside- fruto con Nell’anime come Negampi Chi gl. ina Ditto batterahí frauucano glorio. Paralo. [Rendimento della Provincia di Xan Si] chiò questo parte D.a Virgna delelig. il R.Mikl. [Anotações marginais] [No lado esquerdo, margem inferior:] via perval more prof. latil bonifiz. e s'Anno [Carimbos] [Nenhum carimbo visível.] [Assinaturas] [Nenhuma assinatura visível.] [Referências arquivísticas] [Nenhuma referência arquivística visível.] {{PAGE:261}} [Page 128] [Texto Principal] Michele Giguahia donatione Regla voffiendendo il luogo del R. Reffonso Vagnoni et il Sig. dijiamo asse Nel principio de quest’anno come pili abatto sidira Ficierono il Santo battesimo di nuovo 358 fraguel in furono Molti patenti del Se. Et alcuni Librith in altri dallo bambini & la Missiva depatenthi Exposti. Predemo i Apni d'quebba terzo, colla costuma: la divisione spencore tra loro Spechiansi Molto la congregazion nelle Citta fondate Come che Nell’ altra Dithi Siano Molto Esemplasi lomobrand per assai Spatialmente Nella Carità ed provini nell’ quellabli, cosi nell’ anime come piu copii obime contra Segno dell’amore testimoniano la Due Pratica Spiti che. Von partecipi da Charchi de nobri Apmi Gonoband: bini Exposti tanto qui necessitoui quanto qui un- geterni approvavabi il Remedio Ipoche sono doloro dopposivandi Nell’anima col Sto battenimo defen- tisti Neologi coll’elemorine allequal varian Mote, fulti id Nebuis cono. Molto esempio di ciò diede ancora un altro Apnì e nome Thomase Oto questi molto Misi pinture alla Sta cello Molti suoi parenti Ma Sempre dissunziono mari i suoi fideliteri del che. No poio Pefstava Cgl. Consolato p che come uero frabello gl’amma No tanto secondo latame quanta Secondo allo Spirito. Agiunse più al’ chotah; oni l’opre delle Minindoria corporali soudond, id molte Elemorine alla qual finalmente l’exe Cathii di quel Sig. ausi havverano fin allhora fatto Richilenera. Moltarane allora affetto Verso sposudi Altri Dei Dapri cd no minor liberalitici che Esempio cedendo qualchi territorie Cearchia dell’aito. Monsi acom- pafioni della propria carne fecero Dumofferta alle proponendo di dare Elemorina aquanti gli Adi Mandasero senza Negarla anibino Omandarola [Anotações marginais] [Illegível ou não visível] [Carimbos] [Illegível ou não visível] [Assinaturas] [Illegível ou não visível] [Referências arquivísticas] [Illegível ou não visível] {{PAGE:262}} [Page 1] [Texto Principal] Comandandola a coloro che saperò havere Necessità ad tutto chenò richiesti: Svolte del proprio Man- giare dàvvero giorno Vigaricano la Mestapioi che terminano alla porta triermando ed io la juta Christiana dois yutto del diuolo frat'altarìa, esemarati degentil igualanciot che Adimita fiero Non potevano la friade dilodade Olingrander un tale esempio. In altro buò Christiano Seguendo l'esempio di quel gran padre deponeri A. Nicolao Zeffpe che. una Donna honora già Uechia patua grandisì- me Necessità laonde disterrado rimediar Calbizegno Et in fine al rovore Dili prese in un involto una buona quantitá di argento e senza che altri dui la jupa sopone nelle Mani della Necessitàra la quale non prendendo approprij ochi, ebbeusa del dabo Mouole Piuocfe il pal da naro anni co ogni preteza lorchino al suo benefattore signale come segg. pop. il potero cominciò con grande fima inbanda appe gran la Modesta, Che se pelta Nuchia che si degna: De Di accertare quella peziole Clemmona Cauqale. inhenore diquel Sig. che havuo creato il tutto gl officiual direttiva bona dona illo delui pregiate Et questo finalmente il danaro dando gl’ Mpostegra- tie De così signalato beneficio il quale fidal, De idun altro segnalithi: Fadlore eri il mio buo tano cipitano Paiuna bandiera desoldati od il datdo undi la causa ad una Magnada dela- I oroni Signe finalmente id loro allemani quelle come che nella bruaura Pel numero di gran lunga Seguimcono la Soldatera Non duranno lo Moltro Fabia a Skanghialto fugendo fruttivolmente, clarifando illos duce Che valoriosamente vide: fendova solo Et impreda alla storia divitiononi Nemici equal corse Elstorero in lui un amimo coro Si mthekpido oltre il tohume de Spini anirali fu- marono dal Menat e Mari edimandaro effome abandonato da suoi enel lodò un pukto Don Nucesee [Anotações marginais] [ILLEGIBLE: ~5 chars] (No topo, à esquerda) [UNCLEAR: best interpretation] (Na margem direita, abaixo do texto principal) [Carimbos] [ILLEGIBLE: ~30 chars] (No centro, à direita) [Assinaturas] [UNCERTAIN: guess] (Na parte inferior direita) [Referências arquivísticas] [ILLEGIBLE: ~20 chars] (Na margem inferior esquerda) {{PAGE:263}} [Page 129] [Texto Principal] fraugie ponia. Virgore il Signo come egli piutot che Odio al: ho muro tormeua alui parilie tanto que Appib se: quistarono avimandaragl chietia si uelice legittituar co’ quelli ore che gl pendeano dal collo feranquebe tac- prona Et un Agenus dei dife ute erano cose sante, ebenedette de la lefe del Dpi et emnimenth dellaun Santa che nel suo ubito l'corpuarastanza udito ciò dalladri fu- rono danndivino Impulso Vobertah abultàgi por terra fauendo Rivinched aqui Savii pegni Epermando che folvidi be il midimo effetto in lord stand Ognio seg- postra fero addor co d Molta fretta equi giudere gli Spi: Vna sono lacionda delcollo Chrie i partidono litui gra- mille degual ufundo di ui informalo il Capitan Maz- gid Deladri uolle ancora l'essd nefatto partijpe et ordinando che di dafe la libertà obvio Ognio dificile. apisona come pla Cdiioni gran orrage Dio al Soprista il acore il tralai Male oghigl aggrauis domano. Non Monod tale che la liberalità Mofraronono altri Ogni fabricando dinuoso alcune Chiese pod có Modità de fedeli che ogni giorno van Moltiplicando nia gin La Pa Difficio Tadio che sfendo prima, Molto pouro je idto ale Sig° che fedebe una Chiesa, se soumandolo Nella sue Recifita gl'widenze pie la- forre laondecolle Mid ma gipibbene io che fate daluclo a staudito con egli osenat duriora coji ilchio uoto la D° compri Paolo laquale comb un tempo futem; pro di Cadl purgata dalle Soude della Stahue loro chstub fue yn Minutbi spagi idverso come un juriito Pantheon alla Regina degli Angioli. La B° qu edifi- ficata davitablaquala dopo che enefa dife la prima Mesa il P bendiciandolo f fronte delle dilui estanse e mise il Sig che forte delladiond Domestici rubata. Imgegl rivortendo all'armidelle orazioni fu dal chiq. dovotato Soprienden Nomolti gioni aprefa il Quarto riuupetando iljepo la Sta Dmagine D rigzoco Myphth degli infideli Consola hiohe De Anphienni ladf° del predificata Ctingran- Dite dalla comunità De Ginianhi p efter la Cantica [Anotações marginais] (Indefinidas ou ausentes) [Carimbos] or [Selos] (Indefinidos ou ausentes) [Assinaturas] (Indefinidas ou ausentes) [Referências arquivísticas] (Indefinidas ou ausentes) {{PAGE:264}} [Page 1] [Texto Principal] la ambia. Mero aque alla Moltitud. e Contraquinta fu da un buo uchio offerta al sig. muito p. la salud, pruguerata d'inn duo unico figliuollo che p. graue infer: mità havenua p. la speranza delavina egia Paua, per spire. La Cella fondò un Dpno il quale comprucheca poco Ombrana. Mente undi legenda un libro spiritu ale dell’ oferianza di comandamento partito de Ma: li Spirit ani viene d. Molta i tritone aonkluari. E come havenua publicamente mal edificato i. Signi cori im publico uolle abulti che demo nella Chiesa i siper dono e Spargendo Molte lagrime in penitentia del mal esempio dato offeri. al sig. ben sempio Mate- riale en riconquista dello Spirituale dell’anima sua che p. propria colpa havenua fatto rotunda. Dell’ido della salute Spirituale dell’ anima seo; prò la sua Moltre fede un buo Dpno intere quoste, che in una Villa diuna Stua giunta’ ala molté aneu- chia Di 92 anni, ando io molto pension e spostarla ari- cevere il Santo battesimo Manò grallo prìme il figlio de quella p. molte che fosero le preghiere deguenti la bende defrimando se. Ne qui che Sidolato l’araco mandò al Sig. Serra Fauete ultra Spiriana d. dili Salute, chela infinita Mistericordia del Criatore. Horione. Sono l’ormae delui Marauigllore Ewo che colui che, poco prima subbito id porc. viteria omeno fede il Dpno egl’ impisonad andò anni obstante che fosse degia note, occuuta conmutarlo p. che nonise avaderà Nache Ma- dre Diundo come Sepuntina Mente soma che altri di cio gli favellare dominio ad alli suoi agridare chovo- lebia efed Dpna, che chiamaava p. Bluenas ustar. Con. & Molta fretta il Dpno & Solo batteo lauochia la- quale come Dio aspettava alto che la rinovazione dell’ anima p. il Santo battesimo Nella Medicinma sotto come sia Mente pofiamo creden Senecvolo al Ciclo N. Mero fervorosa Simobtrò Delashca. Salute Offidiale una nobil Briva Matrona Onte quiche la grandee. D. Iego didio Denderi co grande aff [Anotações marginais] (No topo, à direita) [UNCLEAR: best interpretation] (No centro, à esquerda) [UNCLEAR: best interpretation] (No fundo, à direita) [UNCLEAR: best interpretation] [Carimbos] (Não visível) [Assinaturas] (Não visível) [Referências arquivísticas] (Não visível) {{PAGE:265}} [Page 130] [Texto Principal] Affitto, riceve il Santo battesimo Maglie impediva a tutte come il marito che pria incognato Dall’Spi- rito Santo li fue bivocare i libri da dr. Cole e quel la píjpe beriahoni Chiusa la dottrina di Spila Macome, qua eranua Nell’intelligenza del Mysterij tanto Magiodmente si anardecua in lei il debedepio dell’hando batterimo O non accendo i sigliò de poterlo conseguire. Vihua pria Non poco affetto chidendo continuità, al Sig. il remedio dell’Anima sua ilqualle Noja: Dalla Dna Migioriordia dilatato e iriguel med’tempo verenando il P. aviraitate in effino Deguella terra dove lei dimonrava ella in segnata dulle Spirito Santo pi- righe diandai avvista la Moglie Dell’Imagite done albergaua il P. il quale dalle ucduto Cudibò del Santo batterimo el’ ottime per la molta fede edico horne chi inlei sorte il Padre Baterata inobein lei tanto la justi civitati Christiana che no tanto Ca, avivinda la Eppi quanto venerata a morte Dagenti: le e qual che l’pie dalchuo proprio Marito il quale, no solo no hebbe ardegno ladilei conversione coni gl’fu dalchig. Mutato suore | Mag permette, dall’unid alla Chiesa et esferutarsi nello operè cennaz- ni a fedel ella dopo vinsegno della ultimaria cheodan- to combranza Viparto Dell’demonio edel mondo del Marito edice offeri quattro Ristoripime coline, come, quatro bandiere intimide nelle qual de sua manorica mi imudieri del Santo Diotario el’ogguè p’tripeo nelle Capelle delChilatron, e della Sancta Virgine. Scopri leuce Maraviglie altrui il Sig. Nella predestinazione dun bambino come Si la Chiarrudere, nel seguente caso avvalcava il P. Sorpendo lemispiz- one A Sua Chiesa quanto giunto ad un bambino si fermo immobile il cuallo sono de Sproni il P. incami- nando la betria p’il amín battuto Mano specio vimo ue questa Dal suo sìtio aquinge più volte a Sproni le fenose Maelle Magiormente impriecuendo Horaco Moni horaldos calti commuta ad el Mille. [Anotações marginais] [Cio.] [Carimbos] [None visible] [Assinaturas] [None visible] [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:266}} [Page 1] [Texto Principal] Mille volte senza aderir quanto obbedisce Strepito il. Padre Sajundo p. altro che il canallo in Maniachef. fural michte di Slavia libero il freno. Et questo denna aspedare l'Almii Mova id fatti pasi corre prundes- stitato cannino Nel quale dopo un molto incontro il. Stero Nel piano un bambinello gia Spirante che coll' a guid oltre delabora quanti Mala Mente faullando chiedeua alchabe il Sandso batticimo santo dielebat lero l'infante a gran consolazione dell'anima sua il canallo ribinendo alla sua Manachidine andoil restante diquel camino Nel quale poco fusione Mohato con i altri Mente Piffio Mohando a ciò la Dna mi denn quanto provido sia Nella Salute de suoi Cleti. Non Minot procederò Mostriché inlibez nare i Dppi dalla iniquità di un certo literato Undeque: di anni Dppi una cane perché inesfar si fondesse una Chiesa come sono gli animi degentili A Malto percorri cedendo la sua chie be'audie spinovato il cultico crisfato ibramond similhab daunquigia prosci che la casa di nuovo Oy forma e alluo dannio alle pie porondon i Dppi piano dimba Inodò la lingua in mille bialome contro ladna lege suoi profetoni Emouondo lite sopra lauano Ccombe i Dppi imeridibile quante furono lubanie che ordi ole Munnoogne che non vòto final crescendo alcomo la Maluagita urando dello Violento E'integnato dal. Suo padre dianoilo Meno nella Chiesa più epui molte pubbliche Mercifici per profanad el infamad quel gia Snnda lungo delle dicere i Dppi parte algo- rvinador dell'Villa informato ghast della Sabbata Della Nostra Santa lege, prese prigioni coni alletratto barcalauero come alte infanti Dominiole Imalage caver va Munte Astigo i niali Exequatori Commisini delle. Dilui Maluagisti esferfome bastonate solo dano pel ultimo infama D'arvi grande temviti che pagafe Settentamento de poudi Nd giuiola Egquantita dirio Aldo il mal huomo udendo tutti ichui di signi il brugpio obblivato Nell'inquita pensò con un'altra Prania Vendicari de Dppi Fa periò Una larga [Anotações marginais] [ILLEGIBLE: ~20 chars] (No topo, à direita) [Carimbos] [ILLEGIBLE: ~30 chars] (No centro, à esquerda) [Assinaturas] [UNCERTAIN: guess] (Na base, à direita) [Referências arquivísticas] [ILLEGIBLE: ~15 chars] {{PAGE:267}} [Page 131] [Texto Principal] Larga donazione al Gouernatore offerendogli quella casa [come le dove sua] p che l’impièghi. Nella stessa maniera de quel luogo, sperando col tentativo di cupidigia l’animo di: costui beffato ciò laquubbia de Dpm. Ma in resto prima più che somato p che il Gouernatore non avendo chetihò Era impossibile. Non uole questa tal donattione etale. fissi fulminò sentenza contra il maluagio bavalaucieo di: chiarandolo per posso Cataninatore degli monchi co no poe sua urgogna. Chano nostro. En altri caddigato un Dyno che solo indugnare, terbina d'uomo d'udji Santa professione (squabanti: questi leggaua co alcuni suoi zii ancor gli Dpmienl nome nell’opre come nd havua alta ragione nella causa che la Moltà rupidicia prouinva dispromovuta innanzi colle ingiurie. Con all’alime proprii auocah diun anima unguo Clauarani diuo. No contento ardi temeraria mente incontro alcuno appre la solida boua empia Mente biartamondo cheno Meritaua gl honorì divini el sig. dlculo seno fulminava Colla Morte i suoi emoli. Florece chen un Mohandosi il sig. non mono potente, che giusto fulmina sotto nella diuokui casa quel castigo che egli tramaua cadepe nell’altrui gl’albite D’angue di Rijunte inf iglio cap fego l’usifichino appresso questo Datione abdijagre Po molte loro reputazioné ll’innocenza Egiushtria de: Suo titi de gheb uno dejidmando inolto cinese inboma Malum Chice al Padre Sepotela in buona consuentia cunta fad preguiditho acho figli odem ilchio Sinz oppa pucento Studi che il nepote pretendeuu Quadanergl. cò ciò l’anima digia renduta al demo big edientagl. quasi che potuad Subito de Mobtra della tua pietà vedendo il tutto à tanto Magior Supore Degentel q? Mono cosfirmati accedere ‘Imiggiante Liberalità Civthi nella lege depagedi. Adese la vithi dallo St° battagismo Mo Sobanz butthai fornildiauolo dall’ingiusta dominio dell’ari me Ma aniora della unda ubbattione de corpiobrini [Anotações marginais] [No topo, à direita]: 131 [Carimbos] [None visible] [Assinaturas] [None visible] [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:268}} [Page 1] [Texto Principal] obrui. Era una cata tutta intiera uchata da Malipii. Spinchi senza suoi poluen da' rimedio pericolaglio d'un Dpnò buttaron gli habitatori di Qualecolto vallacinno Vesanono liberi nell'anima, e nel corpo della lirania del enemico. La donna gentile Molebatta per molto tempo a spribili figure da quelle brino fa libero altri id. Sando bittarimo con altero Simplice prugagliata dal Med. io ardeni, e febe nello tuber colto Spred gl. dell'acqua bene. Per indoro la quale il dianoolo ditta forza gridava che nò lobagnalero co quella godonde unni del come lacuna tutta credittero inidio doi altri hu- omini Et una dona sellecbarono colla St. cede altri della Sourde de secubi, daqual p molto tempo erano Tebi tormentati — Sando fini del Padre Affonso Dagnoni Alli 9 de Aprili occorse il tramisco daquella alla Sfa vito come Spiranto del P. Affonso Dagnoni Da- liano della Città di Ginino di età di 34 anni de: qual 57 Speve sotto la direcipria S. Comp. Equef- di 36 nella cultura d'igualte Missione sua lamot. te correspondente alla vita che menò Spirante Sem- pre di quelli addore dinirti che l'offeruance Religi- osa della Compagnia richiede di Suoi figl. Chi Sin- golare Nella Deluohione verso il S.° Reveramento epad- Tricolarisimo Duoto da Sona Vempine delui Honore faz tulanti se procurando inculdo efeminad ladivochine dites nel cuore di tutti Opini che periò fu autore, che si fondieron Malbe Chiese sotto il titolo o Ca Sua V. e che forne inquelle lo partipola culto Seriuti. Et aderata anche il suo Santifsimo figlio conca ardena di un amore più che ordinario coni Exhaid dinadia Monte ardida in lui un continuo desiderio [Anotações marginais] [No topo, à esquerda]: [UNCLEAR: best interpretation] [Carimbos] [Sem carimbo visível] [Assinaturas] [Sem assinatura visível] [Referências arquivísticas] [Sem referência arquivística visível] {{PAGE:269}} [Page 132] [Texto Principal] Desiderio del Martirio all'huom posto quasi arisì quando nella Città de Manthino gli dini adichiro fu pla Santa fede fato prigione dopo per lamèda. Oru le batulle igual cubigo come che il manigoldo segl offensie afar di mun genero segl uniche divizion pòsta dare alcunne quantità Didanari come Oit coltume di questa Nazione. Anjoso gli il P. che uarano cause il suo o figlio ioe quello As. canuate le bastonate co Curia. O egl asopferite cdinz tiree patience dal patibulo v'Spino di nuovo alla prigione Nella quale Epotla Stelera. Epodha junuria delle con Neophanie. Stava con tinua mente penanz do Ornomento da quecha final. Ei Mandato inciilio por la Citta di Mauao Nella quale doi mesi diamino Vii gi id dott dentro una gatad falta sigal con Shotta Chaira che Non poterua Biraris impiede piedomada mente Dime havi solua dire il suo Padre che se altri regiorni dama inquel Martirio infalible Momento insitanian lavith laquale Volle però eles gi prolongarti p Salute di molte Anime laiicando Ne inquesta ultisa 8 Mila battrah ladoue quando ai Enbò 114 Stuano solo 17. Siche al Martirio il quale pariamo dire che fa continuando fino alle morte. perfigrandi Imuag Checorkene Nel ultimo queskernda del Dia torna Nel vintair lechiere de lui come fe dal- M. Do. Calfiato che aviviano alnumi di Dol. nel cui chevito s. monro uni fervorono Congratibili che volendolo i P. Suoi spagni Standard dalpetto poi efet digia cario Di anni Ernal disposto da salute. Poffertentando colno algioro gio mai usbe falenità nultare Monfelli graglie Ho. Mirco diciendo che il Morid Nel campo combattendo valoro lamenté contre inimicio Era più che degna gloria del Capitano che peiò ne apriori ne adi Cagi di tempi Nca primaria del Nefario hibbe Mai riguardando solo 6 sodisfare all' Effito ducero provatore Apostolio Del quale, Non intrapreso Mai ne labrauero del diabolo & suoi Ministri nele Minas es degentile nola poco fede. Defink omnes preventi. Egni abligual tutti co'ani mo intrepido. Constanda maenici ble sempre siopp [Anotações marginais] [None visible] [Carimbos] or [Selos] [None visible] [Assinaturas] [None visible] [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:270}} [Texto Principal] Scopporre dicendo comudegno figlio de’l Signorio che, si ampedie un solo allo di poterla faucahia Zafareano il impossibile. Po che dar! la propria uita. Parca che. quelli trauagl. id quell’ Ondernio battere à Categiis. tride ma Variasero al Tempo meduno vacuo pettro affare op altri Elleriuij di augusto ed hubo comelàC: viltà e ferunte Cinouultrizad. End buez Nell’ apparta sue grappie esmoduti con leppe il Patrma’ tempo nel candolo dal nuecario sono f. copote la molteza- dine delibiti dequal adì chi queda Nouelle Chiesa Edelcuì frutto come si pregidno Cyodono in Xani con lodando stupis sono egentil che più volte da questo amore minach filialiano g buona Los Sote prendere. nella Vite del chig. queine come il Padre fu diligenti. nello Studio Della lingua: Elettire Chiberi l’acqual con- tano agl Europei sob ordinarìj Sudori con l’apafelino nul do porse Miquel iu a’s Rienha nel pradecere qual Sinoglia de rompi actioni come si pòra vedere dal Cathalago Delibri co potti che sommo de fatto Ad animo poi si. Celabte esperudrio della Dnagloria della Satute delle anime add pagno la Seuera Guidé della wiriji la Santa humeine tenendo bassifemo cietto d’i.e anned. ilche Sompre Methro Enell’opre nelle parole che più poprata piu ulta Diuua Che cal alludeña) Thir Soldato Dapio Non Dacavallo il Nehe ancora. Il Methro Nelle Skima Vi. jetto emolta Cedità dette: habana & P. suoi Compagni Nelqual offitio Refu, Segnaleto no Meno Lofe Nell’ oprei mivviordia Duento ipouri Nelle persona Degual ignoueua ilcho Sig. Nel tempo deuna Càrità egl’ Ahinò Dal proprio Sohentamento che d’ellacab ciuene nto piuola parte p allcuare chambini Cuposh del: la cui Carità animati cosi Chribiani coml genht. Masi del buo esferricio ancor gli loro id Concefo ed Molte elerdonni ad opera con pie ciò Stanto liberalità che pote formarsi un hospitale intiero di D’ bambini delle bate chegli dadano il tale. Coshi maua gia volte la prima chegli veniua alla Menza ritodare al primo ponard chegli uonfice alla porta {{PAGE:271}} [Page 133] [Texto Principal] alla porta. Nuno da chiegl demandafo elemannd che lasciar se de legittiric lionislati in questi un benefi- zio Molto hononato. Et inteme Molto pofeponai il ordino che si delle laguantithi diun Meo Suido, e ri ripondendoli il fiat lo pagno Chenon hauuaquui che, un Meo Suido inuano. Che appna basta uad filiuitton timinario di uno dei giudni. Oiipote fratello tutto date glebo Childeg. Sei poderia asfena ttrui fuora il Meo Suido dalla corte. Sopra la posta. Woenhatdon. Dicii Mandali di presente al Cionomenda ilchq de ella diliui. Molte fede. Carità. Gualmeri. tal Vig. totale di mola prdenza plaquale. E tanto bu Povne fendo instruci. E spormore qualche parte della cugnia del sig. horia. Nella Mollhuid. De Rymi. Chebattero Endla quantitá delle chiote. Conmprisitione che fondo. Hob via Nel quadragnari. Farà amici. Vendendo. beneuol. Caffeginali alla fede Dyna quando Md potenad per loro. Molte impedimenti aquella so. l'getail. Equisti non solo Magente Mediotese ed imune Ma di Magnifati. Qui grani. E degii Shetti parenti del Ne. Diqual. Suble non Mito organato. Che stimalo enti. Nell' opre come Nelle parte tenendole S. pridenza (Di Sandi coltumi) inteina uite enotabili granto grande. E fosse lejiuerenza. El amore che gl. gotta. Stano i. Dgni igual. Si chiurata. Mentee ione aquadre. E gallio. Camauoro creuerniano. Ciò gid Solo nel pedimento alle prime. Mandelle lhi e: quechiofe elle allentate. Per loro overevando lequal dal P. ed Some prdenza. El Equabel. ti eranp senza quarel. D' alunna delle parti. Molte Europote. Hone lamore de Dyni ueso il P. La molto iniuta. Milano ben udere gratisefimo. Nella Catema sua impi- initi. Nella quelle onell' offerile bene nuofaté. E provarsi. la salute co Mediii Emidrine onel Dimandanda al Chg. id combiniu orationi penitenre. Digijini Elemoniche. Oslain opere pie. St. Molbanno I queche femente educhti. [Anotações marginais] [Illegível: ~20 chars na margem direita, sobreposta ao texto principal] [Carimbos] [Não visível] [Assinaturas] [No fundo, à direita]: Ausi [Referências arquivísticas] [Não visível] {{PAGE:272}} [Page 1] [Texto Principal] Aucertì buona e stelligiosa Littà del P. Affonso de S.te, il Sig.r° un ottimo e Santo fine Momento co’ tutti i Si. Sacramenti Nella Canad. Compagnia nella Città dell’Am. Città da Provincia di San R. d’iquesto imprio chibito che pla Città si sparte l’annuola della Morte lu si gande il editorio roni di Apni come digentel e fondlo Casa Nella Chiesa Emphubti espase Vehenwgl. altiil. Regulo parente d. El Vie che dimora in gellbaruta cd dutto il suo apparato male Edoppi eti il Governatore del ribhante de Magistrato coni patentí comegalab. afat rivierenza el Corpo s’affranciene che si tommano Daquella Natana toc parti suoi Supeorii ond'lan- que nella dignità al qual officio aniodòpirono at. fri do magistrali anici che demonarano longa daquesta Città per Equatro giorni dicamino Apn: questi fa un Caldo che foper di Capa Mollo pre- chid. Prando doi Sti patenti in ordine che oltre- alle costumate Cerimonie adagnafero il centropino alla Sepultura. E csi andore presento unelogio Melgualde d. P. della guardia Celebrava lelodi del D. Serido el lettere ben grandi in una pess idoma jobi- anco, un altro Simigliante ne Mandaron Chiliuthi Apni della Congreg. di Peniti liquid si’aperson contro il luogo dei Rivolbò la Calfa del defonto che fu sopra un talamo tratto gueno d’Mandele eretto di ni. Equal pot otto giorni ed Malte laprimo fuendo zione domance all’altare che Stata qeontoballala- mo esalfat della notte, Muttando lacsurpirithine, gambitio dibriziad oro Et argento faldo però: Dofallo deshau(i di carta) il quallidiono che dirre pun dell’anime de defronti nell’altra uska. Quivendosi co quel benigni e mali Spiriti Ministri dell’olorogene/ Fruitavado Wiundewul ke Sembrandosi freuoltala- cornad de Sma Vergine lagual pitiliminanano d tante lagrime e singhtori cheben demobravono quanto grande pofe l’affetto il dolore glapevotta del P. Predelle cor anime dei Crateli ambi Apni officirono o Ho Mogi ditema pla Sepultura nnd- las una Casa di Cippreo gronfima laquial gefur [Anotações marginais] [Illegível] [Carimbos] or [Selos] [No canto inferior esquerdo, um selo parcialmente visível, com inscrição ilegível] [Assinaturas] [Illegível] [Referências arquivísticas] [Illegível] {{PAGE:273}} [Page 134] [Texto Principal] efer di molto pero gittuduarano i PP. Sionnaneueta, wzando di un altro piu conforme alla conformata pousta ala humillita' dell'liquida Magual e se ideose nel: la casa N.° idesce l'affitto de Aprit nell'Oratorio le qual uelsero celebrare co ogni Solennità. Sede prin- cipio alla posizione la Sancta Once dopo adeguate. vognuano quattro o nte lanterne diche bianche chiusate, ad fiori portate da' Pni chaguesti interpollata Monte albi tanti quali desiranto. Agual tutti percibiti Cinckani gouesi candalo di Elomonna inuale di argento. Et in blla nuajugno la sua lanterna dopo quelli vanivano domille conto de più honorale e Vgrauui tisarono nella suacione che andauano l'echan- do. Con una candelletta di profumo nelle mani vi- ino iriuno al percho scagliua il P. Michele Grgau- lio acciapnato del Regulo del Governatore con gli altri Magistrali che tiuenero la sidda de volta bland- pagnavano l'Oratorio fino all'esfici delle muro spl- da quali in poi seguì solataprocisione de Dgni lo della C'amministra ancòdenemigi incobilii diedere sideuolo Ordinato Nottaudo cioèto dalle sig. in- honnore del suo Sermo Alfonso. Cathalago de Libri Cheil Padre Alfonso Sta- mpo in lingua Sonica La Vite della Sma Virgine L'Aplicazione de Cathaugne Scritte de'Santi Un trattato degl'Angiol. L'Aplicazione de Affairifime vnlibro di Sentenze Degli Imbattato della Cede Historia Della Creazione del mondo e la aduerta formina la Meteora Deposi Sopra l'Helcia Deworfi Sopra l'economia Dicors Sopra la politica In libro de para dellimon anhchi dell'umodi Dialogi Moral L'Aplicahone sopra la cappela [Anotações marginais] Nenhumas anotações marginais visíveis. [Carimbos] ou [Selos] Nenhum selo ou carimbo visível. [Assinaturas] Nenhuma assinatura visível. [Referências arquivísticas] Nenhuma referência arquivística visível. {{PAGE:274}} [Page 1] [Texto Principal] Un'ispettato dell'buon governo Che ifi Loboyli Chinesi Chi amano leurique Vellahoni uoci come si diano S'ambieusol Mente haues trase il De ovasial II°. Maisto elamoglie il Padre el faghiusolo l'amio livrechio El giouane D. Sphlicatione sopra la Esphera. Residenzia de la Provincia De Xon Si Ecustitarono gl'offitho Da Ompa inguadba casaid D. Stefano Cabro Granate e Ignazio da Cava Pori. hugàsie vricuerono dinunno al Santo battezimo 1605 quisone hagual 40A funno bambini de proprij pa- nenth Espadhi che rianerahi pot ladna grana ben pe tenuan dire col Profeta Pater Mey et Maternmade: relinquentant Me Dominus detens asumpit me Procedono i Xpni d'iquelle Caid. e suo ditto colle Solite pietà Che gl'ami adiuto emolti di loro Modravono particolar Cernote Nelle presenti cale- mita Epistere perché Essendo rampi elebiate afsi Shugiate dal Gale Egli huomini degl. Cuespir caldi pònd Che languidi i gaiachi quadi pero no s'intigi Chirme nella deuthone Epista Opne pouche per Mesi continui ogni giorno frequentarono la chiusa ed Extraordinario ceftoio El olhe altraueffe i Smi Giaume- menti come costumano Spevabole hett' Ano Ihuano ledue Che horo intiere gniochioni Sehiambeuolm E gli uni Suedendo agli altri Nell' ordhone leguale doppo terminauano d una larga Origina Disciplina deltri duo Non contenti Manano sono doi Oregioni pi ancora Sernd afragiat abo unenno alcuni Studava: no Molte Miglia di Ave Maria dopoissfine di: ciasuna facendo più. Chattendo la fronte Sul paz iamento almols Stitio penitenza più che penoce a quasto Santo Piuore Ordine poi allan Giene i R. [Anotações marginais] [Illegível] [Carimbos] ou [Selos] [Illegível] [Assinaturas] [Illegível] [Referências arquivísticas] [Illegível] {{PAGE:275}} [Page 135] [Texto Principal] i P.Pi proparteigl' inrigrandi caldi Ocefo Viziponero à, Ne meno d'huocond Che fumillà Vt buani Dgni cuaab giù tanda ladna Micerioda tanto qui habemo dainf. fare Cathigando Nobili pecah. Inolbre fecero instanza al D. Che lorcomedese il fare uno publica Menteblay fermauano il rito de Agni come pernuiso poi che Spi. loro Sela Monte mighr. affitione No’ Stephanuano Az- gno radendo delòmune Sentimento, condestion il Pasi: giusta dimanda Me sai la procsfione, Maria già puz. Olvid p Varie Cgiuste Vagioni ordoni dinque quaha in un Giasdino diuao capae Nel quale stacioniaro po dti Saltani Mello bar At Mahi vriciono i Agni co candele Oporione Nelle Mani Edoppo i P.Pi nethb alla neste Di arteria al modo Antico terminosji final. Monte facando tutte la protahshone dela fede catta piu co l'affetto deliucere che feithue colle Carolle p la grande copia delle lagrime ed digiiori, e l'intrompa = Orno - Il Medefirme fervore Mostaranno nel batticure ibambini Exporsi faunde accocase delle ingiurie emal Dentenz com che Orno d’agentoli detalm peiio porte- guidali amipasando gli quanto la pila andou fuì DChi uolle Opponere la propria vista piori fanto ethe ovis offici, di quel ano udendo Cha in un Monte No Molta lontano Maua gran quantita di bambini expoli simoitandi auero di Ranka tiene aid Eslaii D’inten- hone Diandare amotive april periolo Manifestoade Si Oyporuna chendo il Monte hutto spino di ladroni) pur che Salvavise col Santo battelumo quelloanime immoanbi Mafu il Sig. Struido che ogni collapita delius affecto intorno Saluo Sinad patii dino neve- no onella Salute oulla vista. Mandauano i D. Pi piguello Med. effeo ne creahi di casa Che ogni giorno lioreuvo hetti i: cantoni caujol della Città Otomano No pochi ibano- bini che le loro Mani incuacuono La Salute Elena, judespro preso incori degno abbun di loro faunode- alto del Governatore. O il qual la Onttando infudia co [Anotações marginais] [No topo, à direita] 135 [À direita, em margem] pros... (parcialmente visível) [À direita, em margem] Labor... [À direita, em margem] Anale... [À direita, em margem] il Quas... [Carimbos] [Não visível] [Assinaturas] [Não visíveis] [Referências arquivísticas] [Não visíveis] {{PAGE:276}} [Page 1] [Texto Principal] començio a Maltrattato. E co parole eco clabbi chiàmanz dolo piu volte inutile. O Empio, perche Nol vigore diti gran freddo ardesi lanare io segua grado lebanere. Numbro diun bambino. Movitado. Eta affierandolo con violenza louoleua. io damo al tribunale del aqua Fìlia. Do si pusi di animo il buò huomo anni dimoza Munte vil profe in buò spera beuemi pur doue huiuoi o chenete nela tra giudithia. s tal obgetto io temo San Dpmo Ela vela lega. Cadutiki conosciuta eperstanda e f quista. i l'etè inteslo dall' jdlabra vindigiò la sua paria, Estodifatto de miglori. dita nostra Santa fede id buone parole il lasciò dia aggiungendo che anco Csf violoua che Seguase deoui Santo instituto. Pauogliew subentaceo. Molti desalbambini un notile Magistrato il che Saputo da un Giovane deposa Etamofid dallo Spirito Santo co due coll’fegizi Valero che Genova cura debambini porta soma di danni. Che dias ungiudimo il lasciare Ontbare avirihad qui bambini. Grandar battiando imoribondi seppa. Diuio un altro suo Spagno. No meri diuico cuculable. Et impaciente. P. di mora dilanhi giorni fuio mori Dichbarre un giudino nell’ hospitale. Senza differenza De Sani Omfermi. tutti Dede il Santo batteiamo che furono. E cido è no particolar primit. dell’alto peche onbreue tutti Morivano elene violaron alla ftilività Clerma. Altri Ao Nebatlero un buid Cristiano perché proprie Mani nel cui Sostantamento endobuenite alle Mlecsfità di altri pouri. Menbe fisuua. Spen ribordi marie. Vipone ed anno eliberalità. Appa coloro che iiò gl’huilarno Equari faiaaerano. Neechignore Nla Schiavo del ordinaro colui Che havendo Comitti Sante Omisioni dionse oppelasiao. Dimpugnarto ileui ferruore ancora. Puda. No pochi imitato eda altri Che no havendo dànari stende ttero parte delle lappel. lettire dicasa p. Sàguneire alla Neusfriti deponerelli et uno bene Tache uederido sonpovero uelchis Dymo Malvastito Nel suode dell’ inverno. No ai petto deinandare [Anotações marginais] [ILLEGIBLE: ~20 chars] (No lado esquerdo, acima do texto principal) [Carimbos] [ILLEGIBLE] (No centro, abaixo do texto principal) [Assinaturas] [ILLEGIBLE] (No final, à direita) [Referências arquivísticas] [ILLEGIBLE] {{PAGE:277}} [Page 136] [Texto Principal] diandar acasa Manel Med. luogo si Spoglio un- vestito. Molto buono nell'ardor De Cristo peccavio- lenza alla Modestia del buò uochio porando che l'oucchifce Chivono Non poche le maniuglie chail Sig.a prò inqualche Chiesa inbeneficio di Algni ecopasione seguenti convertendo vibia gloria C'iniquida de Syphiti in: Gernal Sipuo vedere da casi sequenti: Apparumme dialuni D'altri lario il Salto batterimo un Nobile lteratto Sepuagnando Mollo tempo allagradia suvotione Dello Spirito Santo che con lui combattua Dormiendo gl' asiarucers Molti emolto Spartivial Demoni da: qudal alterito più volte ed molto affetto periciso agl' idol e efet daquella Molitia l'berato. Ma dome. Gran legno Senza Sentimento Non poteno dare ajido aduno almeditmo - Ad Vcntinuando la Vribulatone agli idoli dignuco cico gli so pance unue- chio Di figuure generale da ChiodM. cheristà il- rigprote e che adarn insuano legno fauche quella Giu a Eheal solo Oratode del mondo Si doudia sehe Sudolema daquella horribil vibtà liberarti si Signafie idla Sanda Oco la quale come digia haucad a qifea Arihito fice Ofidiatiol. Sparino Monia. Ma no purio Mulando egli l'inlinhope anvi continuiando nel paganesmo dinuons gl'edpane ungionane Dibelliff? Egato luceris te Ppna elandolo Che in pena della Sua infidelita gli haucuano daMorris Fitti ill che Subito Subdue in poco Spatio Marrendo glune quantì In Genua. Et arrivato all'ultimo figlio I Mentre Saul gruice Mente infermo li intenori quel cuod Di Giebra ovime aciimendar Misterionis altro Creatore Chiedendo il batterimo e il figlio dee- nuto amod lone Mori Ed dubitauano tutti Che p tal molte Nel nacora desid. Simpradele ilgia: xume Mente convertito Maga più potente inluio ladra grahia dela tentatione Da Morto de figli Si balleco kúnque Cgi le moglie el rimanente dela Casa tutta Causedo buò Cettimonio della Solidera della Sua pietà il pisione. El diffiratione escheprade [Anotações marginais] [No topo, à direita] 136 [No lado direito, próximo ao final do texto] divi. x [Carimbos] (nenhum visível) [Assinaturas] (nenhuma assinatura visível) [Referências arquivísticas] (nenhuma referência arquivística visível) {{PAGE:278}} [Page 1] [Texto Principal] proade Vriuaa Mollo s'pensumto della sua salute Spiri: huale occassione sevendari idiauolo antofe ziderto alla perdita dell'animo. Cdell'orgo gli oggadore dungi, in forma visibile eid Malle inagion c'offormade adnucder lemed a. giuingendo che Seug fauche. Cgli doppo il fanette sig di: N.Molti Pribure Cal contanti caribe imagioni Epidauntri Seurchi damai persona vinmente halletse Sogudo contente ilminius agli organi del tentatore. Ementre Sta preparando il modo di finis lavite laqual eredueu dopo quinage: luita triridi agodere pitfello dogma della ma.mariho- ne gli ed jace un uomo dmanzi ilquale probabiltet pf. Siamo credere che fose il suo Anbelo vilode Quevi d Santle preuastone ghiado Sil Mifioro dell'inquieta Embaldada dell'inimico Consoldandolo della tristezza inici. Snuad Son Merco gli dag Vimedio devidas a con Gefardi avolta il Seduglio il Tribulato Confeffando comt- do Solore i suoi pezali Saegni latenthione Diabolivori- nova in siol Heceod ella grandha ladecuotione euanita combinuando Nella profeffione de Dymo & Mallochempio Et ediffuahionc. Engiara il demonio qucha Mistera qunte palatre Odivric Mamaie Ma che piu comu- ne Epcirnadagl Che Cal sia l'anima del padre, cdella Madde odcparenti Et amice loro & che duo interprendo lo effetto domeghirsi piu fain murtel gli eredua agiali gli non doudali Honore questi Branque affetta bido St. iniguo Onbion nel corpo di una donna lacqual oruda Mente franaugliada godnaenotle, decendo como ora he anime della tal casa Dequesta Citta denotte poi Non contento Diquesta andaua adavmolhia ad un altro dona uiana siehe limisere gestedenili' bore facisi fuio viviano gl'ocaro cica Mente hitto gli honoi e Sanctifi She istui Ministri aquo bo ef. Scho Chiamah Denarono Maunaa ny lunapro fitto Sucedendo altrauglio delle loro bisperithosi ricovino contegliahi daaluni Dymi alla Chiesa Onacudo il Sancto bellerimo subito Vistarono ambidue liber. [Assinaturas] Della Mid.° Manierd publibonda aniconrun. [Anotações marginais] [No lado esquerdo, em coluna vertical, parcialmente visível:] pans aquale one [Carimbos] [Nenhum carimbo visível.] [Referências arquivísticas] [Nenhuma referência arquivística visível.] {{PAGE:279}} [Page 134] [Texto Principal] un altro Cherquimena con Springuea il D. d gl’spiriti che truise fuore il diavolo il quale rispose io è nòsfo p forte dove Stano Affiah qui Spui decantammo quali il Santo nome de Gine che il Phauua affinah sul la porta diana manqgua quando gl dauand abete dell’ acqua benedetta dendo qucha pchifero ai quamido ca Nameto la morte No mela palese Ecerlenuando il P. d gli Spiriti Mofrando Somo dolore due- na balle Non più Perulare perché Seio digiu Mirudo viideran tutti dime O morro de pura edufionne con parlando a suo Maria dispetto la beshia infernale, p che dnoce quella via gente qual il potere didui nel cui tubo Epabrocinto Sperano Confidano andò final Merita via forzate dall’in perio de Sandi Cos. iùmi id grande Consolazione de Signi. eraser de suoi Mipèstri C’ un boiad de pane benedetto fu liberatta una dona gentile Cherquimena, cuil il diavolo Stringue così forte Mente lagola che senza poster Margiad tora durina que Phaua pot Syner l’anima Crivolo il Maligino Spirito isfuce il Santo battesimo l’infed ma eutlando cui nelle lepolise Dibonne dequalthue lo porta ele Magari de malefici cheopotindano quella Casa Si albo prouer Done furono colla Med. Medici- na del Santo batbiamo liberale del demonio nell’anima Cadelle Snure chedal med. gahianano Aldcoipo congran gloria dela punna del nome Agno Una Casa degenhle fue Molti Mini molePaua Dadiàuol igual come ven Cm pai ladroni Che senzoppo pubbat ghoro l’anima coll’ dolabra Tribonuando an- torn gl amen fitti diana sino il proprio Mangi- are come fichie Aspi conglician Lord dalle Mani Mitteuano il cubeo Nodria degiorno Notità di notte, alle Habitationi pin Epitubole senza diveni poichon Dar Vinedis imiritidi Del Diavolo deloro Siffechlati- one condussero acase un famoicismo jolo pe’fai dequello aciatati Macome ux hora Mostk Antonio Va [Anotações marginais] Nenhuma anotação marginal visível. [Carimbos] ou [Selos] Nenhum carimbo ou selo visível. [Assinaturas] Nenhuma assinatura visível. [Referências arquivísticas] Nenhuma referência arquivística visível. {{PAGE:280}} [Page 1] [Texto Principal] la Mahina fatto impieo dalongo demonio recuerrondi poi conseglio de Cymi il Santo batateimo exsturono culla deplorata jucke Contutto perche antra l'obedince del D. noltero giugare abenil il prezo dell'idolo fracasato poi che lod Estaiiero crisfalefero formaronoi Mianul iò qui Genera Che prima ahrani quali Enphando idund grandie despetti Subigiando Edispauendo taloro stegelle si lle Cerna squar Serrano gico Sotto porti Oltrenni lecor di Mangiise Mail Cibo gl. nibbo laiiano intiere più alcunii cor che Stacuano sopra una kausla Cooperte che Grand Statecol Aquae bened asperse, integrandolo aguali predi Xphi che Egl Non temeder Naturre Maçede Dallahi alcuni pochi giorni d'quite Custormano dinuouo le sprie informali qua il P. D. Exotizadli Cony brigendoli apalelare lacaua della loro efranatione vena Disponder parda ueruna lanianod duo più late una doppo l’altro sopra una cheata di casa allaqualle il diaocolo haucua ancora pinuolle Scamitato per l' inaveri delle boffechite fihe intereso dancio edal Sonpcho Chasi hauua dela Dolic guidichad chuerz cosel lauaua divori clera uoratone la Marido il Pabutav pora id esplice Entho libera la casa lacui gente come em, amiod poco cedele borno dinuouid pot particolar inikorse arnecuen la'Malnata fraudera Edesta il diauold che Da prima lacsequina el quale tanto piu erbbe nell' destination quanto incethora vie piu Mancaua la cade Marteato dunque questo Divino fundamenta No fu poi Maranhigida Cheminos degli altri de medi quorcase Pasiar via quella Nella bethivide della Queua De pieu che s’habbro une usuma tona Opacuenta chiama mno Santo al poco adio fidel Dgni un fatularie Duendo Decidiaus Simano li Vgioni adicto parxhi Mongia so Vigot d. d'na lege, Ma seke ton viene lor impiaure Magli Che il Se conovere bugiardi che una prestigia Opna ardou di aproposito ad Supifirte nelle casaricchita Norrai gali dano omotela urionna da Sprih Naz [Anotações marginais] [ILLEGIBLE: ~20 chars] (No lado direito, abaixo do texto principal) [Carimbos] [Nenhum visível] [Assinaturas] [Nenhuma assinatura visível] [Referências arquivísticas] [Nenhuma referência arquivística visível] {{PAGE:281}} [Page 138] [Texto Principal] Moligni ladone acquisti Nulligionando Parte del Ntago viasun giorno che giui Spiritamentation truz. Delle lahrannia del diavolo Saputa dal P. laduoto: ro impuera es chrisillo tale mandò anipighiare la Smbta imagene O' altre cori di distuisione Perche loro haucua datta e Non chet da porti co cultale a Maigarite dinne. Il diavolo al Mora uedendo ilanips libors non credibile come sudfhe beredini alla sua rabbia infernale il hubo recando Vempendo ctumandamenz. Lendo solo praestina perno hadete acior Nupersona, Solo alla famiglia Alpha che pot Pauw Nellamod.taw No' agi Mai stare un flicolo diregio io vendedo gl interdoli pensoro primedio di conseguente alcune del: deloro tappelleti aquete Christian End si inganaronono nel disegno p elle Mentre Nuicano sotto Stadi ichoro Custoda o tutto Che puoi volte ramife lamia lebistij emonerli Eliminabile battava Dvli il Appno Che quelle Erano sue cose ponte subito partice cia ten- za donejarle ladorie quando Caffiravano nellemane degli i diradali d'vna Diligenza Embartevule pechero Pofaro procefaute. Restaurano pirti fiero lo battimento Di tal meniera impaument mal acote nazati che un pasto caltra lore arduan fare senza Caudo plagnamento di altre persone Ma come quebe erano Ancor che podare Crans dal diavolo lo nomend era: Della Chagi habitatori prubate p che era con furion la grandonne dasari Chcolp pieditua adovo Edthiuolo Che nuimo fa chenoni Aneusiiste Mul gubo et altri ondore colla testa preta injuo pithi laonde no solo poardimi uno dimolle ovigiqmo far dinona ingquella casa Ma nemeno appropiat legg civino. Con- fatto in furano alcuni altretanto Shocki Chete- merani aquai postando colle braven Custlemine Carniad una queta infernal canaglia Chimandogli Delle impurte Delle willance Segualis diavolo Gacen- Don Skele rispendeu torr walke binte insatle Emel Merle piedendo irinegali che solo vn Appno volachua Camiglia Non patificano Modeshia aerlena Anni che id St. Agua bened: peu volte haucua Orbitto il [Anotações marginais] [No lado direito, abaixo do texto principal, uma pequena anotação manuscrita em itálico:] per [Carimbos] [Não visíveis] [Assinaturas] [Não visíveis] [Referências arquivísticas] [Não visíveis] {{PAGE:282}} [Page 1] [Texto Principal] il dìando a partiri alluminasi. Et auditale delladi; vina oprahia co’ Santa risoluzione buttaronno dimouo fuor dicano la Mala fantasma da Mandarono concero punhimento al Sig. punhimento al Sig. il perdono de SuoI scuali riducieron in Casa la Santissima imagine del Salvatore. Cerrano co’ ciò l’usio a Malignt Spír viti, à qual daquel giorno in poi Nonardono damai qui los Malichi veruna. Cò opre diuani Appi viano adeno Vivisendo il Mal esempio granridido In altre Simile tragedie alla prefata rappres sentò questo inimicio dell’Umane Natura in un altre vitto prodinimo Palla quale oltre alle tenute parti et altre titaniche ingebitimenae armò ancora la particolar giudithio del Sig. alegai la lingua et Sentimenti interiori del padre que dianl guardodo Muito Solido conuitatono il Sig. al pridio la Dnolege quicurono il Santo battesimo Cristofaro liberi dalla vitani del nostro infernale sono a mune inquisto Regno i spiriti fittioni indominando Epredicandole. Dare future Oracole Maio d’antibrivaglimento Di parole et subrogiate Equivocatione Chond potte volte il med. dello suo o brancho efferò doviffo vir biso co’ tutto questi avicki bocci si buochi Chond volo gl’almo fede Ma nelle dubie risposte luscano Cristonano Molti Misterij ligual alla fine Siri- solvano tutti impure Menzogne efauole dauerchia- gele Crueltaudno contra Appi alcuni Paghi d’un diguelli pithioni improrurando loro Chond nuuua la Divina lege. Taluuloto di potèi predire leute future. El aade il chi bambini Nella fede alumna quachub- vano eduidationo una paruo molto d’Appi auedere e Sentirà le proche che lo Spirito Et alcuni timorion pioni de fede mollarro andariz. Un abbo di loro gollo Suo un Viteguario edemandando alo Spirito che cosa Siface comintos abalbetlare Ebbetto advi Resposta Chenol Sepuas Senra Maidine intolpre Fenra parole Veruna Logide Noi Spiriti no' Siamo ugidi Delle vostre cora del Cato Neg dattele [Anotações marginais] [No lado esquerdo, verticalmente:] tri bon iocdi zoofslo dimo ma Dubie [Assinaturas] [No final do texto, abaixo da linha principal:] el demorio [Carimbos] [Nenhum carimbo visível.] [Referências arquivísticas] [Nenhuma referência arquivística visível.] {{PAGE:283}} [Page 139] [Texto Principal] das tele rispore il Dario io l'ho portate e facendole beff ge della loro idolatria confermahi nella sede benebosf iirano fuorci Notando imisieri quinkil più che tornah Ecd Lusi senza poter aprir bocca dair narola. Acriò hitto Che ogni giorno id Manifeste prose Spesi Mi- nacoli dalie id Chig? Mortha alavirtà e Sdopra le. Memogone Salluta delle sete gentile che son por plumi coi Plunk Catti Epprotenii Che serrando gl' ochi alla luce dopprio udore Minde Ment Sprui: gitano Duono mun alto Crvore Sinacurarì digli: giarvui Rimedio Che pio il diavolo inganandolo Stringl altri errori da loro avadere Che Le Statue dipi- dovrò leguali si pigno poi ornamento dele porte. Divias odeg l’archi Che siergono a polone bene. Murite Delle Sepulture del Magatori quando sono Molto anche le virtù del vela prodono nita Ed eccentano Spiriti dequesta piemorte dell’humus Scindori di que i boni inganauano popolidi: questo Città dividendo comla Stava Diun leone, Che Savanche porta deltempio degli ipolidi: gia intesna Oprendena vite iche Schirunque affe Trife ald? loche alcuni parte delle sue Meridhè Dubito I’ haurrebbe id Molto quadragno dispauste Quandute laonde Simas Numerò tra il concitto di colori Cheiderauano Efavuono offerta al feone pla Supranza del proprio quadragno gli fabri carino Nel med. Luogo im Nobig Cal diedero il titolo di Richiamando il Sig. Celome sen- tivian i Duni Omolto più in Ari lavida dighhi dericati Egli dicAdamo i spetelli Nolti Ma nd’ aquikland Vimedio di pote il Soorne se sino Aridomandarte al Sig. il quale Non tardo Molto appovidide porcata divina Miraciordia Cune pqquel tempo il gueinabod Magione d. Citta Mai ria all’ imagine del Calcottore Chiedendo gl progio cuonu Ona Molto amico degadri Si Votmo buona puaa pragionar i colori attluce locasioni Rincchiori l’ Spittemaroni dell’ingano idele gravì offene Che si fauanano aleiq Bquilla [Anotações marginais] [No canto inferior direito]: [UNCLEAR: best interpretation] [Carimbos] [Nenhum carimbo visível] [Assinaturas] [Nenhuma assinatura visível] [Referências arquivísticas] [Nenhuma referência arquivística visível] {{PAGE:284}} [Page 1] [Texto Principal] quebla jàsabria ilste cedito Senno dimora comandò Che fasse fatto in poci quella Staua soprendendo la Mal- vagità de bonzi Chrande dall'inganno quui popol, Fra qual il Sig.° nohenemolti eletti, ed graùtoria Chkionfo del nome Cristiano. Nel publico tribunal della giudichie prono ancora lauorita dita Nobho Sandalege habispit- to del demonio i suoi Ministri anco p. testimonio Didero Chenò la seguond perché Mentre Vigono Mente pauna delle presenti rivolutione hipo miningano alcune dette delegual Si forpethausori- bellione o altro dis tributo un Ministro dedicuolo Crrachro dita Sette fra Ria famoufuma Nella China dire che frequenti Enthue Cite diuenua anvische fofe Barbabava E spidiala la lege Chekhia- grano del Sig. del cielo noua Mente promulgata dahuomine Stirnieri il chendito daur del probimale amar che gentile id Molba seueribì. il tripese quando Chenond Gueche dell oro lango Medella luce tronbre Et un altro Ministro di- giustitio Chi si pirmiò presente vlatopliono I aggiunse delle forcate & Chiamaudogli Molte Whillanie colla canaS id che ballona a Malpahori lo Spaiù via ed Molbo sua vergogna vin deuir- contante dal tribunal. Molbi furono che riceuerno salute nell' anima Endel corpo col lavauro dal S.° Cateriumo fraquelli un parente del Seilguale Non contento Di bicha fuoro pagodi auero diun Santo belo ed in un fiunto Certe contro qui geze D'bayne agl. Stefà colla propria Mari nelle bugiardebat- terato rimpero laderderata Salute Due altre dore gentile Crano Dagrauifisme, infimitchi § Molto Tempo Moliblate delinua pro- manurime djo ledirono d. d. ano lege Caffechulij Cakiji exileraron coo S.° bateriundo risharonane [Anotações marginais] [ILLEGIBLE: ~3 chars] (No topo, à esquerda) [UNCLEAR: best interpretation] (Na margem direita, abaixo do texto principal) [Carimbos] [Nenhum visível] [Assinaturas] [Nenhuma assinatura visível] [Referências arquivísticas] [Nenhuma referência arquivística visível] {{PAGE:285}} [Page 140] [Texto Principal] Sane. Stasta gia quasi Morìo un bambino ilquale agi- urnatione de Dymi la Madre gentile offise al sig. Chi- dendo Che se fe batterato Cypromettendo Che Seguarisse ancor lei fruoverebbe il Santo battevimo paffendolo il bambino subito Miracoloso Monte dello Sano Ma- dae Madre infidèle adis Otagli huomini Non volle id pine colla promesfas fatta & il sig. Nauoglindo l'anima de Cambrio Nel culo folle avusse co Depunhina morìe il figlio desiderato assi pagando la sua pròpida Una dònna Dypri Hospitata Dein pie adiunarma- no lid havendo rimedio humano che l'appotefe aushare con grande fede dicote al Sig. abeunta dell' acqua be- nedetta Miracolosa Monte Sisto Sano. Stimile Saucefe ancora ad un Dpno davore fordi tema aqua- le brugiando di ardenti sima febre co spande affetto sirncomando al sig. Eleunhte del Calpia benedetta Imme- to la febre Cyudii Si Inese amore lamizieriot dellesig. primver dell' acqua benedetta adue altre donne gimbti Maco divinto effetto pote uma udendo lasmananuglie dell' acqua Andla volte usarla id fede i Fundolor aux- vis. Chela Molishana ilquale benedta subito gliepò Mala pernurdis id tutto che credua endio morvolte però Variare il digiuomo Che faccua apagodi con Ponovello nella sua dolatria Palma Mandola snuna sua grave infetimità Esperimentando i- Mananuglie effici diquesta Andla benandardan- do enfinita ghite al Sig. sotto poro illoblo alatua Duk lege Circuue il Santo battevimo Cineremo quida Cividà old Collipo anchio Oyno spekello lo privilegio de N. P. della Compa- gnia delle in diviti Orati esempio Di Xpsta man- Sempre ornate lenobre à me Egladunque comeil- primo tra Dypi cavi ancora Elispinho Nul fervore, Crilla fede laquale procuara de promulgare Eco kotti [Anotações marginais] [No topo, à direita] 140 [Carimbos] [None visible] [Assinaturas] [None visible] [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:286}} [Page 1] [Texto Principal] dotti e salutecudi libri. Eto effiabii M. Spirtationi, et Molto più ed altri libri, e scemi ed andale no poco sono coloro Che prende Nella nite del Sig. traghedi da ultiz- mas mente anni. Cennui Magistrato il quale doppo pricuato il Santo Baldemmo Seguitando l’ome del suo Duce Falloppo ancor cgl Simepegaua Nella predicatión del Sto. Caterino di So delestrito Enng. dicendo voi Sig. Gillippo Junte el Primo Olio 12° che habiamo dappromocore la lege & inspirando alleucotte gli dìunca E come andano illusi Et inganati quegli zorni Litterhi jo che seguitando un ontoboe diblehe solo spiriti Dall’ aurora populare come rio hino Amoro Allegno delefode. Avinto mutera Monte precipitando denocato impulato oficial Monte precipitando digo oficial Monte audere, nul baratro dell’inferno. Hojimoni Santre dendirij effisitandone fa Demito il sig. dichiamarlo ase b no podi ligui depredochina. Dopo lamorte dell’ amieo coronio il buo dolfor Falloppo ad apparechafe e il med. transitò Chm l’albe coni deliberò di sepelire il suo corpo Nella chiene Che Gcl. Med° haueudeditiata ilete no solo gli concefe il P. Ria Provinuido Ma gl appreu Elodo untal desio. Ofid con forme al Iustame De Chica Romana Neche Intendomolta consolatione il doctore due checio Deliderauc p doi fini il Primo p che il suo corpo dopo Morte foffe qui vivino a Padre dell’anima sua id quali Emllato io gionhisimo invita il Do p dichiocio sermsfcallt uño all’ aquadria che p Forte Meusni devendenb i. appigliasè pretendoro come ente proprio ela Cata Nella Chibua il che Mai farano Fardori ilcoripo te pello determinò in an Michiello riuino alla Chiena Edificianti un tabliario a passar inscho en St. midne la pavione del Sig. al tempo Che gl’ estes diuita se chiurite nell’ ospedi Carità averta a profimi ed pie Ceruore che Mai fino almore ilproprio Neufario p Souenno lencefisai de goupen p ultimo dimando al P. Provinuid unt. oto brandi di Nobbi Europei ct in oso Serife l’ordine, imittirij de la fede Aprà il qual Serba come gio ia peretici p soprichite [Anotações marginais] [None visible] [Carimbos] or [Selos] [None visible] [Assinaturas] [None visible] [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:287}} [Page 1] [Texto Principal] Le polizie id che pregliatiano il Sig. Chegl conadte qual No. 141 gione che Cgl. ubiente Monte di Koro. Presidenzia di Xam Mag Fueron demorare aquellos vend. e P. Geronimo Bronz cato Geronimo Grisina Silviane el Cadetto Bronz cino Compagnia Militante Inonelli batteah digno a’ no civilizarono al numero de mille duento quarenta quatre Spia regione Nesta pronteleu laterno Llama- Ligneta de tempi Non gli hauesse fatto ostante liquidi del dabbio Paolo tanto nominale nelle nostre anime ho reso indigne abitome a quehche Vindemia superfecta sua patria come perché ogli falt primi che coruto P. Bi a fondo Chi chiere O Catto Rique Et aber- zogi presentata anni in un quartierio conchiudo al suo palazzo Pelquale per Cubo questo Stado deten- go da Escriuidaron iministeri de Christianità la- quelle vme giorno mie qui creesfe Enl numordenel la devotione già si rendeua il luogo porod Medo per gl' Ondistij Et auditorio de Cristianini sichern- guelto ano dit ponundo cosi leuse il Sig. sfavendo Superare quanto difficoltà ui si opposero cheno fuerono poche sudparono lcean di uno depui gra- ni Magnifah D'equella terra le quale come fossero piene di Malle hombre Et habitkle dademonij era- no di gia passab più anni chemi uno taleaua Di- mornii Cpei il qual irispetto Nolapoco ilpere Che Mandò ala finstra colluta di telle Cheporefed Magnifiche Grandi quanto altre Che in tutba la Provincia di Olan Khan Sinthoumo Orando no Menne spese Stale edifiste Sopra hubo Emag- nifi la Chia Magiore afsi nella Capucita comendella bollera delle porte catt’ altro che fl Sta dinanni laquale se kedidio intempio al’Sbarah del Mundo Cupuli edpare d’una Chiesa delle Medioni di Europa. [Anotações marginais] [ILLEGIBLE: ~5 chars] [No topo, à direita] [Carimbos] [Nenhum visível] [Assinaturas] Aquebra [No fundo, à direita] [Referências arquivísticas] [Nenhuma visível] {{PAGE:288}} [Texto Principal] A quella piccola Chiesa volgiano d'Egni transevere la Santa Immagine à pubblici festa e solenne processione. Mano id di festa aquello pio Egnido divinò i Dì per Evitare qual che incomunicante dignibili per affetti altiere. Da Nobro Santa Ioga Cheperio Nel giorno determinato Che fu della Natività di S. Gioachim prima dell' autore il P. Superior adottato dalle cui Sacerdotali in mano Sedia del Catechismo addotata ciequequella traslatione laquale quanti privati Sollenità ed il luce junta otto di più Coronati et honorati Digni reputandosi sono honore quell officii Che il mondo dianno bass Agarasi addotano il Santo que Come Novelli testi Condotrattono allanuova Chiesa. Molti che chencaMente fa: venano Spia to rigirone fi che il P. Di Michele vano parte anino sono ad alcuni pochi) tenere tó no posa quantità dilanteme Espanole, E perendendo alla Santa imagine ordinaron una discotta pracezione et ultimamente Dell'apri che Erano con circondando la celebri andavanò Stape nove visitando lacorana gionti alla Chiesa Silllo- cate la Santa immagine Su l'altare fece il Puna Encistazione all'aditiro Equusso famita si pueda Luiti una bon lunga disciplina Chequaba pu la Salvas delle arte glisarie lo che si pose fine alla feta della dedicatione del tempio. Celle compradiqueas Mursus uno siguadagna- rano ancora alla prege del Sig. inventivon seguelle Che furono quattro Fratelli igui intiih dell'Usti: viena loge lo Mille affitto Principe il Sandobatte- rimo ed il loro il Magione io Pàro e sampio di humil- ti. Né obstante Chefopo delle primo Episi nobale gameglie questa terra ante il Med. giorno avrithre tutti qui Ombraiini Che riuoccano il Sandispino Sagramento dell'altare fragual no pochi Crano personi più Cheordinarie manes Cheologhico alto palle venerare qui luoghi tutti oue Hettaro spie- {{PAGE:289}} [Page 142] [ipidi dequel.] Non Minod zolo Chata liberalitio Medharano al- mi Xymi fabrando demunio alcune chiese pordibmodità defede Che ogni giorno zian Multipliando sua prii lo Da Edifìrio Rades Che sendo primo Molto ponerò penolo al Sig. Cho faccobe una Chiesa istruenandolo nelle sue Piafisimi al Edifìsfe più lafòte lamide colla Me Dma leca: Co che fue dabbilò mandato con Galvenna di- primo dopo il suo uoto da D. camprè Paolo laquale, come un tempo fu tempo di D. del purgato dallo so- lare della Stahue con chetulii que in Minusia pati con- tero come un piuilo Santhicon alla Regina degli Angioli 1632 fu Edifisata devitule Aqualle dopo m'efa dife la prima Mesa il. D benedi endole grondi delle dilui corbonnza promise il chj' intefice da ladrimi do Mesthi Rubata ma egli riamendo all'armi delle orahioni fudal sig. consolato hoppen- do si Normolti gioni apprefo al punto ricupbrando il pino la Sta Imagine co rioppe Propore degli in fidelì Convolatidone de Cristiani la che predipia- zio El ingrandita della comumta de Cristiani gepd' la antico Meno apace alla Mottifa- lon lagunta pieda un buio uellio offerta alchj molto Shackulate Precuperate di un sus anuo figliuto Che spave in- formata francio e la Spensada della Sua Cria fra- va per Spavare la Sette fondò un Dopo il quale ame adviceca poso Orribhana Mente indiligendo un libro Spirituale dell'oferruama decormandamenti pentito de Mali Spin anni done co Molte Sphe- rone a Confeslatn Come havuna publica Mente mal Edifisato in Xpm cui enpublico uolle at tutti Chic- dome Nella China il prono e Spargendo Molte largime annuntienza del ltral esempio dato offeri Sol Sig. unttempio Materiale invirigentia dello Spiritualie dell'annima sua che & propria cofea Fracuna fatto Vouma Dell'utello dela Salute Spirituale dell'anime {{PAGE:290}} [Page 1] [Texto Principal] imme Soppi tamma Molta fede un brido Dpno. Inter quale Che in una Valla vilonas I sua giunta alamor te una Vecchia di 38 anni ando & molto Genore p. Spiritala a ricevere il Santo batteismo Ma. sio glielo promise il figlio daquella p. Molte Che posforo l'pregliere d'iquello laonde ritornando de Gepius Ecomolato la promanà alla Sua Senza Im- bore altre Spuranna da dili Salute Che l'infinito Mininivdia della Criatore Adriomo sondelabuice di lui Maravigliose Eso che colui de poco prima Sibutto co' suo arteria emendade il tempo egl onperiono andando obstante che fosse digià Molte Craure coniudarle p. che nonife abbatetav la sua, Madre Secondo come Nepentina Mente Amma Ocalti dicio gl. faulefse commiuo ad alle uoi agridare Chebuolea (fin Emè Che chiamava) & lucenza Cenare ed io molta fetterla approcò Solo batters lacuchia la quale come Dio ai quetaua alto che la rinnovalation dell'anima p. il Santo batteismo Nella Mederima Notte come piamente posiamo creden bene volo al cielo. Non Meno fenotorea lembrobi della Sua Salute Spirituale una noble mia Mahona Grave. questa leggrendene Da lege ladìo deciderò Defrande affetto Dicue il Castello battevamo Meglie imquidua dellutte Gne il motito che più misegnante dallo Spi- rito Santo lifec edicare i libri Da dua lege oquel- la jense le onation Chulta ladottrina Segna Mo come poi vrecua Nell'intelligennza de d'mindre- rif tanto Magis monte si Runduca inbi il den derio del Santo batteismo Onon nedindo almodo depoterlo conseguité Vassalia perio No poco affette Chiedendo contancia Monte alchig il remedio dell' anima sua il quale. Note delle Dno Mauricer die dilato f. Omque, Med.mo tempo riunendo il P. aviritano in Ram di quelle terre doue li di- moraua Ella in Segnato dallo Spirito Santo finge di andar a visitare la Moglie dell'Impele dove il [Anotações marginais] [ILLEGIBLE: ~20 chars] [No centro, à direita] [Carimbos] [ILLEGIBLE] [Assinaturas] [ILLEGIBLE] [Referências arquivísticas] [ILLEGIBLE] {{PAGE:291}} [Page 143] [Texto Principal] alberguau il Padre il quale daltr’uduto Inbito del D. si fatte asuoi piedi chude id Molte lagrime istando baterimo Olo ottiene per la Molta fede Edinshione. Cheinlei Sone il Padre Ballelata imbeccinlei tanto la juita Christiiana chendo tanto famiminta da Dpm quanto menerala ancora dafornite equel da Epia dal suo proprio Marito il quale No Volo no l’hebbe avdegno ladolei conutirirne [con] gla dal Sig. Mutabb i laurej Mugl permette che: nid alla Chiesa et apertitani nelle opere Emini a fedel Ella doppio enivagno della Mitiaria cheidtanta consparma Sigolto dal demonio edel mondo de Marito colui offerigualro tichisfine comme une, quatro bandire nimiche Nella qual disua Mano Vica mo i milioni del Santo Onorio el’oppose p prpce nella Capelle del Salvatore edella Santità Ver- gine. Sogre le due Manninglie altrai il Sig. nullo prodelinatione d’un bambino come il sua vi- dere Nel Seguente caso, andalgauw il P. Ronondo le Misione Di Sua China quando quanto ad umbuio Si fema mobile il cavallo cotta de Apran il P.ri- caminando labotria e il camm ba Kato Mandgruo Si more quisto Talcchio cheho agiunge qui volte, al Spiril tononche Maello Magior mente impur. Portando hom id Morvi Porte di altri commica ada mille volte Sina voler puro obchire Supibo il Padre Sapendo , altro che il cavallo era Manrichei final Monte gl’lancia un liberono il preno Aques- to cierra appeltare l’altrei Mofes i ojecti jasi come qun devicato camino nel quale dopo lo Non Mollo incombre il P. Staro null piano un bam- binello gia Sprante Che coll’aprt’ eserradela boua quasi Muta Monte Excellanda Chiudeua al Padre il Santo baterimo Smoto diselo battino l’in farte Dgran constilatone dell’anima sua il cavallo Gitorhanddo alla Sua Mannichuanne ando ibreante Diguell camino Pelquale poco faucora Molthab con odrina Monte Jeblio Mostrando co cio la Dna Mi [Anotações marginais] Nenhuma anotação marginal visível. [Carimbos] ou [Selos] Nenhum carimbo ou selo visível. [Assinaturas] Nenhuma assinatura visível. [Referências arquivísticas] Nenhuma referência arquivística visível. {{PAGE:292}} [Page 1] [Texto Principal] La Sua Misericordia quanto provvida via della Salute di sua Cletta Non Mioi procederò Mothoileffe illi: corre i Dori dalla iniquita d’un certo Idiende Vonde quelli anni Agni una cosa perché ingiù si fondasse, una Chiesa come sono gli animi degenili Molto percevuti vedendo la tatu Che ben avveniva rinovato il luogo. E effetto il Signor Generale del Maluigio prende l’Obligata divinum Pribonifico al suo dominio albhe opponendosi i Dppi pino dirabito Snodola lingua in Mille tratto contro la Dna Cose e suoi pro fessori Oramande lietoprodacina Contrare i Dppi divinidibile quando furono Chriuic Chordi elemen- tine che uobnità fural creuendo al Somo lamalungita piando delle violenze Et integrato dal suo padre daudo Menò nella Chiesa più egli volte pubbliche Mese Drie perprofanar quel già Smido luogo dice addeno i Dpnt parte al governador della Villa in formato questi della santità della Nobra Santa legge grese pregioni con al letratte banalatene come alle in- diami domicilioli. Imalore correrà Mentensijo civiali Executori e ministri delle debii Maluagia d’infinito buionale soc’dano per ultimo infonia Di così grandi tormenta Ce plagise e sotterramento de poderi No piccola quantità durio Hoi il mal primo cedendo tutti i suoi di segni altroque ej- lirado Nell’iniquita punito idun altro pratica benedicari D.Rppt. La periò spalargadonatore al Governatore offendendofi quella casa (come seffe Sica) e che l’impiegli Nelmonciar l’emulta aquel luogo Sparendo col Dentad d’Inupidigia l’animo di: Cobul beffario dio lagubbitra de Dppi Maurichi e il raro più del Sidnato e che il Governatore conoscendo che tutto Era impo Santo Non vole accettare la sal domazione di altri ici fulmine dan- torno contra il Maluigio bavalaerno dichiaran- dolo prim potere ed Aluniciatore degl immoenti co No sposa sua Vergogna Econdo Notbo. Fr. [Anotações marginais] [None visible] [Carimbos] or [Selos] [None visible] [Assinaturas] [None visible] [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:293}} [Page 144] [Texto Principal] Fu altresi caligato un Domo ch’ello endergamme. Siptaua il nome dion Santo professione) digo rinnobamente questi lezgaua ed alcuni suoi fii Amos Chi Geminul Nome Senell oppre Come lanuua alma Pàzione nella cauà Cheld Molte impidigia prumtua a pìome vorto manni coll in gurio. Om aldiuane propie adduouah diun amaro intriguo El auarana Dio. Abuntanto udi tumerena Mente incontrò a leclo agrire la felido boca impia merle beaufemandò Cheno meritaua gl. honori divini il Sig del Cielo sind taleldmanau alla Molte i suo e Mol Horeuo Che in un Molbrandon il Sig. Pommen potente che quisto fulminino totto Della diuohui cara quel iatègio che Egl bramaua Endofe Nell'al- bini gl. Imuore Linque direpento un Giglio ca- tiga Superfisimo a prefo questa oratione cadej corpe ed Malta lon acquitabone l'incienra Equili- gia de suoi Zii degnal uno Deiderando in liberine inbono Malum chae al Padre Sepolena imbuna conscuentia senza far preguidale a suoi figl odere il suo Due Soysa Peardo Seudi chell Nepote pre- Lindeua Equidanangl ciò l'anima di gia un- dutta all’Anonio Ediuendoq questi che poteca Subito fe Mobra della sua pietà udendo illut- to id Danko Magior Strigore deginht quantome- no robbornati decedere Cimi gigiante liberalità Civiti nella lege depagodi Siken l’alvisti del Sando battelismo Notolo mballai fora il diacolo dall’ingiusto dominio dell’ anime. Ma ancora della onde Uenatione decorpi obressi Era una cara tutte intera uccitata da Ma- degne Spinhi serra chiei potesen dal rimedio, per conreglio di un Ajorio batarono af habetato- ni gl. Dad col e tanto battelismo Pollarono liberi dell’amma. Enil corpo dalla tirania del Craznio Dna donna gentile Molestabbargiimollo tempo con honblki figure daquella tirano falibens [Anotações marginais] [None visible] [Carimbos] or [Selos] [None visible] [Assinaturas] [None visible] [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:294}} [Page 1] [Texto Principal] calibra altri id Santo batterimo C'è un altro limite pravagliaiato dal Med° Dardenhi sobre Nello libbro caldò Sprear gl dell' acqua benedeta indofio la quale il diabolo atuthe forca qnddava che io loba- gnasero id quella por onde vassi lui come la caga hit tro credittro indio doi altri huomini Cinadòna Se liberadoro nella Sappia fede altrid della torma di Secubi daqual p. Molto tempo erano Sti h formentsti. Sando funi del Padre Alfonso Vagnoni Alli 9 di Aprile ovvero il tranuto daquesta alla Ptro vita come Sunamo del P. Alfonso Vagnoni Italiano della Città di Borno Dicta Di 37 anni Aequal 54 Spans sotto la divenziona de Compagnia Cadequisi 36 nella cultura di questa Missione fa la morte corrispondente all'unito che monò spi- rantì sempre a quelli odore duerta che l'esperian- za religiosa della Compagnia richiede desuoi figl. Che Singolare nella detohonone Verso il Santissimo Incarnamento Capitulare seimo duo. Da Smov. gine deiui Robore fratellan be? pourandò anulcat? Estiminal ladivubliome Doli nel non dubbi Appi De perciò fu autore che le fordefero Molti chiese fatto l'Utulo da SmalV e che feche inquelle iò partiolod votto Spruita Tadorana cuopf il suo Santissimo figlio come arteudo di un amore qua cheordinario cosi Extraordinario Monte ardena in lui un Continuo desiderio del Martirio alli uni portegu- nzi arrivò quando Nella Città di Mantino gli Ani aducho fu placanda poté fatto prigion dopo perla mede brido batutto ligual d'alego come chiil Mani galo degl offese affargli Men penoso segl videre iniiciò pensa dare Aluna quantita d'ida mari come Citecome Disputada Natione. L'iprue il P. che usano facepol il Sua officio cioè quello [Anotações marginais] [None visible] [Carimbos] or [Selos] [None visible] [Assinaturas] [None visible] [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:295}} [Page 145] [Texto Principal] quello assai incitare l'obbligato con furia. Egl’affittò co'intervenir pietàsso dal patibulo il forno di nuovo allo prigione nella quale Egli la Statera Copiaperuira delle cose Dellepane Spina continuava piena penando l’emorragia. La quanta finalmente fu mandata inventio per la Città di Malta nella quale poi Men Drummo qui fu condotto dentro una gabbia dalla dajal coi Morte Chiana che non potendo tirarfi indietro ne domoda, avente dimonanti ovolude dire il buio Padre che se altri regiomini dannua viqueil Martirio infallibile La Mente Siciliana la trita laquak volle perdonami prolungarti e Salute di molte anime lasciando Acolunguera China 8mille batterei badove quando vi Enbò Ne Stauano solo Uy Suke almarthrio Ma- nco lui Malui il Martirio, il quale sospicamoti- ne che si combinuata fino alla Morte partigando bisoglio che solene nel collinìa questa Cristo del Sf. Maria Del variat coltura e da lui è mercad Med. edificiale che arrivano alcuni di LóD. nel cui effettio Sambrocconi fortunoso Cinfaljubili chendolendolo il P. Suoi compagni Mariano dal peso poesefid di già carico di anni Emal dispor- to de Salute. Sottentando Cabino alogio Mai volle tal carta accultare Mentra le prattici top muro duendo che il Motiri Nel campo combattere de Malta sementemente contra i primici Era qui chadege in gloria del Capitano che predo Ma perido Nonadi Ipsi Ethem- pi Neapimunto del Nolefarid Nicobe Mai requiando Solo a sodisfare all’officio duero predicatore Appolotio dalquale non Vibafuza Mai nelabreve- ce del divino O Suoi Ministri nelle Minacite Degembili Nella poca fede definiti homen fruenti Ogni alle qual tutti B ammo imbevodo Con- gana indovinabile sempre si oppose viando come signo figlio dei Abramo Che impadire un- Solo atto des dolatria haveva befare ama l’im- possibile no chiedar la propria vita. Perenu che questo pruagl id dall’Accontinuo battereie ex Callequicare Holapiacefero al Pompeo veneno [Anotações marginais] Nenhuma anotação marginal visível. [Carimbos] ou [Selos] Nenhum carimbo ou selo visível. [Assinaturas] Nenhuma assinatura ou rubrica visível. [Referências arquivísticas] Nenhuma referência arquivística visível. {{PAGE:296}} [Page 1] [Texto Principal] nurando namio & altro a fare egli altri schiavii discus pato in tutto come la Canta e foriente Conduchion End busca Nell'apartad sue proprie edmodata non Segue il Dritbual tempo Neblandolo dalnucha: rib Lord qo si porse la Mollitudine deletni acqual druichi quaxx Monelle Chien ceflui frutto come, se pregiano Capdon in Ram coni tolando Mypis londagenht Chequi nelle D'aquello avioramenz ahi Si lacciano peuono le porte prendon Nella Sle della Genhe come il Sada fu diligenhìs. Dallo Studio della lingua cletter Chidani taqnal tobano agl Europe No ordinari judori coi fafelis frio Mell Disposte inqualunque Scianho end fradiciere qual nuoglia da nòstri autori come si pohra ridere Dal Calicatago delibri i popoli che, piamo il fatto Ad Ammo poi Chi zelante inferiorità della nozgloria e della salute dellani: me ad pagno la Divera guide della unda lascanda humilla tenendo bassi pimo idotto dise Medo: il che sempre Mobbò Endl'oppre Enelle parallelle, che pido graha più volte diuina che Lgldice: Lewa sfer Soldado dapie Non Dacassollo ilede anima Moshr nella Vettima Gijpetto emolta Caritba o che trattava i Piusi Compagni nel qual officio Si fu segnaleto no mendola nell' oprod Ministrornd vero ipouyn Nella persona degual iconocena il suo Olf. Nel tempo duna Cantia egl Schiro dalproprio Solentamente che la Abhcad vi mene No picciola parte & allucare ibambini Enpolti della cui carika la Meraki con Chistlicheni come genhl. Mon delbuo spenz pio ancador epiloro Dicousa & Molte Clementine ad quero corripia ciò Sidanta likeraleta Clupote farman un hospitale inthiro dei bambini del le babi che gl. danano il lette. Obromaria pia volte la prisma cora Chegl uemua alla Minste Pterendare al primo poderò Chegl uenise alla porta. Diuino fue Chegl demandase Delamorinna Che la viante dele parhire Lionolab traquisti ununifa [Anotações marginais] [None visible] [Carimbos] or [Selos] [None visible] [Assinaturas] [None visible] [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:297}} [Page 46] [Texto Principal] cenfu Apno molto honorato. Otni sieme. Mollo pofuro anni il P. ordinò Che ida fise laquantità di un Mero Studo Orijonandelli il Sf. D'ognagio che non huuaa gin che un Mero Studo invasa Che apma baSaua p il vettto ordianario di uno dai giosni. Rispore paz tello subo date ghilo Che il sig. ei pradema aqsemanu fuorav il mens Studo dalla borto Che pla josta No Entrarione dei Mandati di previnte al Poncorrendo il Sig. colla deliri Molto fede Cantà. Qualcheri del Sig. de tatalo di Mollas provenza plaquale cotenth brio Ordine feridoi instructe Oppromone questa parte della uigna del Sig. Borlia nella Mortilitid. de Spì Chebatterò enella quantità delle Chiese Congregazione. Che fondo. Abriva Nelquadagnarsi beni amii fin kendol bemual e lafehionata alla Coda Opera quando No potemua peritoro molte impedimenti aquella to- gittail Equisdi Non sollo della gente Melvidore sig' omune Ma de Magistrati giugnraui. Cadepiu Inkti parenti del De Diguall tutti Non Meno em amalo Che Stimato con Vnelt opre come nelle parole te- vendo q prena de Sandi ortimi indirin neta Crenabili pridenza dacio. Siquo inferiore quanh grande Gobe leguicdena Et l'amore Chegl porta mano Dyni igual se triumbe Monte come apadre agapatre amauano Crivuatto Cio non. Solo Nel pittimonte alle iulte ha loro porrea: ma Cio Mo solo nel pittimonte alle anime. Ma nelle liti Ognessione che alle uolle fra loro corruando legual dal P. id oltma predenaz Esequabil fi Erano serra quente & Valuuna delle parti lighe Ed posse Horve la Mora de Dpmi bufo il P. da Molto invita Si tariso ben vedere grandefimo nulla Ophema sua insfitmita Nella quale onell’offond le lorze Neufekne Oprocurar&l la salute comedia Emedioni onel dimandaste Dal chig. id combini ma Nani punterane d'iqnimi elenofibe Ehtelenopere pieti Mobhradono qui che preventi educhi. [Acon buena, delligionar tutta dele. Affron] [Anotações marginais] [Illegível: ~3 chars] - no texto principal, abaixo do final do parágrafo [Carimbos] [Nenhum visível] [Assinaturas] [Assinatura no final: "Affron"] [Referências arquivísticas] [Nenhuma visível] {{PAGE:298}} [Page 1] [Texto Principal] Affermo comiese il sig. un ottimo e Santo fine Mor- rendo io tutti i Sancti Sacramenti Nella ladde Con- pag. Nelle Città de Hiam con la provincia di Dan- si giquello improprio e Subito che pla Citta S. Spa- zia l'annigua della Morte fu si grande il dolore coi diversi come degentil che nella casa Della Chiesa Crap tutti i capace vennu tras fragl abri il Regulo pa- sonte del Deche dimora inquella ratta o fatto il suo apparato Vale Odoppo lui il Gonimatore id. Apostante D. Magistral poi presenti come sospesi a far nucereura al corpo collelleronime Chi si con- tumano fare da quell'a Natione de forni suoi su- pini nel Sangue Enulla Degnità a qual effetto Anicad a piano altri de Magistral a mucche di Maramano Tunge da questa Città tre Quadrigioni Diamino Podquelli Gaven Colas Che pietà di C’agua Molto quechio Mando doi Sudiparenti Deerdine che belle alle costituate unmonno adop- grafuro il centro fino alla Sepultura e puiiamora Apprentò un elegie Del quale co’ Malta faci’dia Celebrau Cadodi del P. Siritto co lettere bengrande ma una pena di domasco bianco In altro Simighi arte ne Mandaron i literatti Spin della Compag. di Ricùi liquid Si aquifero co altro quel luogo xe Suollicio Vacasa del daffordo Che fu sopra un Calamo tutto pinto, do tandele vetto di Ram qual, pod otto giorni co Molte lagmine Gaundo prastone Dominare ao altare Che Stada qionho allalama e sul Cad della notte Nutlando la Chiesa th honogenfilis dibrugiad oro El argento faltio però coltto de Pradii decarta il qual alcuno Che serò puso dell' amme de de ponti Nell'altra vita, Qui rendem io quel benigni a Mali Spudhi Mpiisti delle loro fiene? Recitanono Lucendouel te lambandan Tre volta la icona D. Smo Dirigene laquel pod Terminauans ud tanto lagmine Samiglia che ben Di Moshavano quanto grande fosse l'affetto il delore e la jundivi del Padre delle loro amione Doi Gratioli ambi Rimi offerrono otto Mogidi terra e la Sepulchra Mostre una Casa di Eprese. [Anotações marginais] [ILLEGIBLE: ~5 chars] (No canto superior esquerdo) [Carimbos] [Nenhum visível] [Assinaturas] [Nenhuma assinatura visível] [Referências arquivísticas] [Nenhuma referência arquivística visível] {{PAGE:299}} [Page 1] [Texto Principal] deupresto grotisima laqual e ofer dimello prerogia Diarmo i SP Non riuuolta quando di un altre que con forme alla poucba & humiliti Elligiora Maguel, che idisce nella asa Non conosce l'effetto de Rani nell' Equegie lequal rioltera Celebrare se ogni Sollonni- ta. Dicde principio alle prouisione la Santa One, doppo alaqualc dancian do quatro cento lanterne dita bianca l'annorale dioni ipotite de Rani Etrquchi interpola da Mibile altri tanti quali detmane. A qual tutti per che Rani poumi guardato di demo; fino usuall di argento etinolle aiajundo la sua lantervna doppo questi munitando domille ciento de qui honorabili Capuis viajunt della sua crona Che andauano ribblando Con una candellata di pro- fumo Nelle Marn Vivino al ferbro sequina il Padre Michiele Gtiquaho accompagnato del Vagulo de Governatore Edagl altri Magistrati Scoranero da Sonde ualla. Et accognacuanno l'escopie fino al' echior delle Mura della quali in poi segui solo la prouisione de Rani lodate Et ammititavanco de nemici intalii diuidere si devoto El ordinato Spettando d'efeo dal sig del suo struo Affonso. Cathalago de Libri Che il Padre Affonso Sta- mpo em lingua Sinica La Vita della Sme Virgine. L'Applicatione de Cattolicismo. Levite docandi. En trattato degl' Angiol L' Applicatione dell' Averfisme In trattato della fede. Historia della Criatione del mondo. & Melcone dnoi sopra I. Fletia dicien Sopa l' economica di tori Soprala politica En libro doparaneli moral. En libro d' sinteme dell' anhui dell' Amidey p la urbenu fort. una Dialogi Moral. Applicatione sopra la sfera [Assinaturas] [Illegível] [Anotações marginais] [Illegível] [Carimbos] [Illegível] [Referências arquivísticas] [Illegível] {{PAGE:300}} [Page 1] [Texto Principal] Trattato del dito governo che di lo sophi Giuncii Schiavano lecineque relationi cioè come si dicono Cambiad Mente fiancer trase il Rei Crasal II. Mazibo e la Moglie il Padre il figliuolo l’amiolltudio elegionante l’: Oplacahine sopra la Sphera Residencia della Provincia de Xen Si Causifariano gl’offiti da Compag inquesta mia R. Sifano Dario e Ignatio doha Portighese rice verono terminou il Santo ballerimo 105 persone, fra qual 404 furono bambini de propri parenti Objecti chezgenerati per la dite graha conpotuano dire al Profetta Pater meu El Mater de reliquant Me Dominus autem afumpsit Me. Procedono i Signi di questa quid: emodisbetto colla Solita pietà Che gli anni ad outra Emiolli diloro Mostraron particolar fercore Nelle presenti calamità Ominune per che efundo i campi debriade asci Stugi: ahi dal Sole celi huomini Cal. Eccissii caldi que Che languidi si quasi questi pro No seinfa chirona nella denudione Epicta Opna pouche sp dei Nici colvici ogni giorno frequentarono Tachiano edex- pravorindario Concorso Cielhe altamente e smila- cramenti come alhumano Spesenditil brat’ino In- siano ladue Che loro intiere ginotichioni Schiam beuolté gli rmi Sucedendo Agl’ altri Nell’oratone, leguale dopo terminauand iduna lunga Engiora Dai cipiani altri dieci Non contenti Biluano uno Dei Opegiorni ancora Serad affagiar viblumeno, alcuni Studiavono Molte Miglia di Arellaria doppos il fine di lavanana Guardo via & Obbattendo la fronte Sul pavimento al Mado Simio pensi- Anza più che penoca, aquisto Santo favore Volendo [Anotações marginais] [None visible] [Carimbos] or [Selos] [None visible] [Assinaturas] [None visible] [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:301}} [Page 148] [Texto Principal] vollendo per alcun frane i Pi preparargli indi grandi caldi cieco Pingufero lontano drastione Che ha miltia i bueni Dapi Exanto più tardaladno Mivirondia tanto più habemo dainstare Calegando Nochi quacali Jndoltra fecero instanza il P. Chelot S'adelefic il fare una publica praccionie p. Ferrone libber de Malcibl iguali impia Mente blafse mauando ilrito de Dapi come pensiero poi chechvi loro sola Monte in rigor d'afflittece Non Mestra- tioro segne uneno delidmano sentimento Conde- are il Pati giucha demanda Nefai la praccionie. Manò già publico a varie Capitelle ragioni ordimofi dunque quella in un quartono diciata Capate Nul quale chiacconciaro Medoi altan Mollo ben ornati Vitarone Dapi Scandele corinne nelle Mani Edoggo i PP. Civithi colla volte dicordiaria al modo Cánico terminosi finalmente facendosit hi la prattichatione della fede fatta più co l'affetto del uiuore che misfute delle Parole glagrande. topia delle lagrine Ediggnioni Il Medofime feruore Mobbraron nell'atte- hare ibombini Esposti facendo poic ate delle inqui- rie Omal duanco io che Grand dagentili jellatipi por- vid perseguitati avvi passando più alanti liquah ario di fa Chiuelle Eponere la propria vita gemi tanto Ol heroio officio diquel innocende chein un Monte Non molto lontano Strua granguanchi fi dibambini Espostì imoribondi auerodi Caribi viene a Confesarsi co'intentione di andare amorire proil percolo Manifesto ache Si. Egonena chuz- do il Monte hubo pieno di ladroni portici Sal- varre col Santo batterimo quello Anime inno- centi Magli il Sif. shrutto Che Dapi collapictà del Suo affetto Enihomo Saluo Senza gahi Dano uomino nella Callute onella rilto. Mandauano i P.Pi per questo Med.o effeto tre Oratii dicaro Che ogni giorno sconsuro tutti [Anotações marginais] [None visible] [Carimbos] or [Selos] [None visible] [Assinaturas] [None visible] [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:302}} [Page X] [Texto Principal] tutti i cantone quicl della Città Ottenno No' pochi i bambini Che pletera Mani incunuanane la Salute Clerma Ja sopra previo incari segno alto un d' loro da un irato del Gouvinaore ilquale Enbrandando infuria començò a Maltrattarlo ed parole ad fatti chiamandolo più volte crudele. Et empio punhe Nel rigore di si gran spedito andis: le causate id acqua Gridda let Senere Membredi: un bambino Mortondo Et afferandolo divolena divolena id darmo al tribunal dela giustitia. Ko si panti di anime il buo huomo anci animozam. tri ponte in buo forte tenemi pardone hi uoi che, mote ne altme giustithia jhal irigutto io temo son Dymo da Mia lege eda tutti conorvidas e per Cantela eg quistuo il che indesfo dall’Iplata insi- gio latita Spiria E Sodiffatto de Shitleri j’Anotha Santha fede idhuone pandle illario via aggiunzen- do Che anard Egl udleva after eleguare di Dni Santo instituto Panopliena soltentana Multi detal bam- bini un Nobile Magistrato dicho Saputo da un Giovane di pora Cha Morio dallo Spirito Santo io dienne all’ hospital ero che teneda cura di bam- bini porta Soma di danari Chetias un giorno il capian Enhara avvisabat qpi bambine pandar baffizando i Movbondi Segne dicio un altro suo Copagno Nd Muri dicio lo Oclanto Et impahin- te da dimond difianti geomi bucio Medi dein- hare un giorno nell’ Hospital e Serre di feren- zia de Dani oinfirni: Tutte dicde il Sandobat. Levimo Che purno l’Occio id Nd particolad prudé del Cielo j che infruce tutti Morirono Geneud- darano alla felicitas Clerma. Albi 40 Nebatllers un buo Agno per suc proprie Mani saluii Soltentankerho Onl. Solenire alle Nicosita di altri poture Menhefa cuua hure Nd ordinarie Rispore d’animo eliber- litá Spna autora, che uid gl. visitaron Eqnaci [Anotações marginais] [Carimbos] or [Selos] [Assinaturas] [Referências arquivísticas] {{PAGE:303}} [Page 49] [Texto Principal] Equau Triluauano. NocSigniore Ma Schiauo del ordinaro colui che haundebbe incoro Sande Emivincior, dove opprelaria d'impiegarto ilui porione Amora quale No pochi imitato Edz altri chenò flauendola: nani scende ttero parte della s'appelchite dienta per sauemre alla riuscita de poutrelli Otuno idere, pache uedendo unponeru nuobio Xpno Maluobito nell'uore dell'interne Nd aupto diandage aura Manel Med. luogo di Spoglio anichito Mollo briono Ecolt andrse da Carità feci violenza alla Modestia del buio uchìo forando Chelouwhe. Fumono Non poche temaranglie Cheiliche opprò inquesta Chieua inbeneficio De Dpmi An. Uciente degentil conuertendo in sua giorne L'eniquiti De Spiriti infernal siguo vedere da uni Segdonhi. Afermatione dialuni delatri lavio i St. Catteramo xin Nobile litteratto refugnando Mollo tempo alla graha Escusazione De Spirito Sando Cheinlui con- battelica dormendo gl'apparicero Molti emolo San- tenol demoni daqual attento pinuolle ad Mollo affetto fericono l'agl'idol p Efesir daquella Mollithi liberato Ma come Oran legno Sena Sentimento Non poteno dare avuto alcuno al Mebhino. Ad conformando la tribulatone Dell'immiso Ell'invoca- zione agli jdbli disquesto ciuio gl id parie unucchio disifigne meramanda chicò m. suentà el impese, ghe admun insensato legno fauce quella triu. de al solo Creatore del Mondo vi dotuue daquellahori bel nutha liberatis si segnafe à laSancti Orae, laquale come digià Plaudina appreso Subito fice, El idiaud Spa Dero Monia Mek no jurico Mutando egli l'intentione anni continuado. Nel pagane= Imo Dinuouo gl id parie ungionuane di cellife. Spello studiè Minianandello Eche impend dela Cua infidelità gl'haunuanò Damotiz sube il che Subbito Chuesfe impodo spatio Morendofse- neguanti inlaucau Ot armuato all'ultimo gi- gliio Mentre Paulo graue Mente infermo si [Anotações marginais] [Illegível] [Carimbos] [Illegível] [Assinaturas] [Illegível] [Referências arquivísticas] [Illegível] {{PAGE:304}} [Page 1] [Texto Principal] Si intenderi quel uad di quattro cuine adnrender Mianuorde al Suo Oratore Chidendo il batterimo p il figlio fiucuito ancor vane Moni Edubrtian judi Che glal Morte Nel Mairo derio Anisfredake ilgaderno Monte conuechito Ma fui pin potente, Inlui dadnno grahia che la tentatione da Morte de figli Si. Pattero dunque Egli le moglie Elrima- brente dela cara huta kaun do buot Spimonio della Seliderd della Sua pietà il pernore Et edifìcitione. is che procede. Dincau Mollo spunturato delle sua salute Spiritualé ocasioné stendon il diuolo pretefe induilo alla perdita dell'anima E del corpo gli appare dunqz in forma Vriabile Ced molte fragioni lo pormade avincider Semed. riguangondo Che. Sicio fausfe Egli doggo il farble Egi di molte nuhece Egli communicarebbe imagioni Cgia anochi Pembi Che Mai persona indente haucfie sguuo centente il Mirero agli ingani dell'extatore man- fre Pre preparando il Modo di finir Luaita, laqual orelhua dopo piena celivite formar sqodre, Il falto dogma della bram migritione Gledipure con huomo Dinanni il quale probabit te poiametro- dere che fete il Suo Angello Custode Otruhí cochan- Se pretatione fa uola Dil Mirero dell’infiquità chial dane dell’inimico Comolandolo Della tritese, incai Frnud Son Meno gli da prmedio Chiedade a Confesari asa lta il arneglio il tribulato Con- sflndano a Molto dolore Stuci pecuali Spagni la tenhone diabolicid Chimona in Seol Feno'dela gratia ladecuisione Suarita Johinuando Nelle pro- fessione Di Ranno a Molto Efempio Et edifìcitione. Engina il dementio quella Mirerò gente poz lahro d'yanie Mamarde Machepnie &Dmung cred leadegl che Egl sia l’anima oddi padre e della Madre ed i parinti Et amici tond che si cion in- tenedendo l'affetto de Mejoherti più failmente [Anotações marginais] [ILLEGIBLE: ~5 chars] [No lado direito, abaixo do texto principal, uma anotação marginal em itálico, parcialmente apagada, com traços de correção] [Carimbos] [ILLEGIBLE: ~0 chars] [Nenhum carimbo ou selo visível] [Assinaturas] [UNCERTAIN: possivelmente "Firmado por..." ou "C. L." no final do texto, mas ilegível] [Referências arquivísticas] [ILLEGIBLE: ~0 chars] [Nenhuma referência arquivística visível] {{PAGE:305}} [Page 150] [Texto Principal] Mente gli credeno a faragli gli nd douki honori Quelld dunque affettando l'iniqo Entrò Nelor- po di und abria laqual orida Mente bramghiusa giorno Enotte dicendo come Erano be amme della Falata diquathi Città dinotte poi Noncontento diquesta andava adat Malonia ad un Altra dono Vicind Si che temistre pradeti libere duasi fiero Prine gl'oura vica Mente hitti gli ho- riori Sacrifici Che i suoi Ministri aquello e fatto Chiamati ordinador Ma ama dei un profitto Fucendondo ilbranaglio delle loro Iupi, Pittini Viid: Sero CoSegnati da alcuni Spni alla Chiesa cit- tattuto il Santo batterimo Subito li Stanono am- boduce libere Della Meda Maniera fabibintarquare un altro Energumena constringua il Pdgl Chorimmi Sefurifce fuore il dianda ilguate Mi- pore io od nd elle porle dove Shino affiiahi guai Strani D'arda Orano questi il Santo Nome De Opiene Chiel Paracau affilato Su la porta diaria grangana quando gl dauano avere dell' acqua pendetta diindo questa pishfera acque Chi? sua la morte no Mel Hattere Conthnuando il Pdgl gli Chorimmi Masbrand omo dolore dice- na batahalla Non pin Véitare perche Seio disfae. Mi pacho eridiràn tutti dime emorro deputa con- pabtrone cor parlando aluo Marito Diijetto labej- tia infernale e che conona questa via gente qual, Eil pottere dio lui Nel di auto Chapatronio Spe- zahio Confedano ando final Mente una forzato dall'imprinio De Sanhi Casriepni coprende conto- lazione de Spni erouere de buoi Ministri Con un boad degane benedetto fui liberata una donna gentile Energumena avvi il diàuolo Shin- gua Coniposte Mente lagola Che senas poter Mangiat cosa Turana già Trana pos Spirad l' anima Crieto il Malegnio Spirto Tirene il Santo [Anotações marginais] Nenhuma anotação marginal visível. [Carimbos] [Selo vermelho circular no canto inferior esquerdo; texto ilegível.] [Assinaturas] Nenhuma assinatura ou rubrica visível. [Referências arquivísticas] Nenhuma referência arquivística visível. {{PAGE:306}} [Page 62] [Texto Principal] il Santo battesimo l’inferma battendo liuakitti le polzie d’bronzi D’iguale Staua importada le Ingrerie De Malifìi che o foteuano quella Cava. E i alhe pouere dòne furono colla Med.ª Mz. Divina del Santo battesimo liberata del demonio nel anima Edalle Sorere Che dal Med.ª pahiuano nel corpo & gran gloria della puritza del Nome Agno. Vera una decimhile fuzp Molti Mori Malefana da dinuol igual come giori Ora apui ladroni Ch’iono doppo ribat gloro l’anima coll’idolatria mthtravano ancora Da Mori tutti dicale fino il proprio Mangolare come schide appiccongluanan bordalle. Mani Mithelano il pauro hostria digidomo horita Dinette alli fabulazioni sua Epis dalle senza che. ni poschero dai rimedii iminihilisi del diuolo deloro Suggeristioni conusfero atase un faminti sino jdo: to q esfed daquello acuasahi Macome Oracore Pforte sirilmuo la Matrina fatto infevi dal med. Demonio vichuerono pod consiglio D’Agni il Santo battesimo ensharonto della Vinderata picole Con, tubo que chi contra l’obedienza Al Dualtero paz- gare abonni il preao dell’idolo Cruxato poi che, lod donna uno Cristarespure formaron odnaut po’ più perca Elenminna abranigiati Enhandodo co’ uno grande diefesi Sacchegando Edisfaondo calbro Scopebbe Vite sint Si jaro Ferrandpio Solto fibi Catenagii torone de Mangiare Ma il tukto gli pubbo lavuando inticiie per alcuni Core Chi Drauano sopra una Kaulad Sloperete che. Cranno Stade al acqua benedeta asporte inehgnan- do aquih feddi Agni Che Egli Non teme ser- ratune zha fele. Pafah alumni posti giudine doquict Eco Roma- no de nouo le fàbie informali Sta il Pad Exodi- Nari E consegueundoli agalesare la causa delle loro obmnhene Senza Viponder parula Verituna [Anotações marginais] [No centro, à direita] (Selo ilegível) [Carimbos] [No centro, à direita] (Selo ilegível) [Assinaturas] [Illegível] [Referências arquivísticas] [Illegível] {{PAGE:307}} [Page 151] [Texto Principal] nuduma lanuiano que pichrate una dopo l'altro po- gra una creato divina alla quale il Diavolo invocava ancora piu volte. Sminuito poi l'imperi delle boffe che Siche intero daviò, ed dal Signetto che si haueua della della penderia che era toppo chiama di con fero aera- zione la Mando il Pabentar fora co' coplie orato libera (chiana) la cui gente come Era annio poco fedele, formò dimanco (sp) particolar interesse arraunen lo Mul nata fabetela Edofna il deauolo Che daprima la Sequinda elquale tanto più crebbe nell'ultima- zione quanto incostoro vie più Manauna la fede. Maricato dunque questo divino fundamenta no da poi Marangolla Che niuno degli altri simedi bconuase in atto via quella Malvessia Che della Micia fede più Che d'altra (con liorium) teme E pacciente Chiamarne portanto gl' poco odio fidele Rgini un falsuculario dicendo che i diauol si Erano ligiorni o daltro parisi Non gia s' vigo a Ca dna Noge Ma pelle con uene Noto influire Magli fice il Sig. concorre engiarin e chiuana giu onìghia Ognà andò Di appropinto ad habitar Nella Casa varala Ne mai face darò al malehia cerma da spinhi Malegni ladone questi nulla giouando l'arte del mago viavun gismo Che qui sperimentarono Ormale labirant del diavolo Sa- guta dal P la dichloro impulca io Chandoteloma- ndo ari pigliare la Santha imagine el c' altre conde Dinocio Mecheloro hauesa dello e non Glos dapos- ti dimentate le Margarite divine. Il diavolo al thord uedendo il campo libero. Incredibile come, Suolte lerodim alachia Prabbia infernale illutto mubbando ripende consumando E metendo So- Sopra Sua perdicante ancora gli aquistona solo ale famiglia Anna Che qui Traù Nella Med. can no ordi Mai dare un pinolo di trago cio ricendog gl'increduli pensero primado di Riconsegnade al Puni delle loro Soggetchi Equiti Otifshine cnah inganaron nel disegno e che I' Hombre Shuano Sollo ladi rastoro ll'Authodia potuto Che piu Volte [Anotações marginais] [Illegível: ~20 chars] [No topo, à direita] [Carimbos] [Nenhum visível] [Assinaturas] [Nenhuma assinatura visível] [Referências arquivísticas] [Nenhuma referência arquivística visível] {{PAGE:308}} [Page 1] [Texto Principal] ciolte uenise la Mala bòsca e moueuti Comunasti babau Divli il Signo Chequelle Crano che uso ponte Subito partice via Sima dengiarle ladoue quando Capitattano Nellmane, delli intercadi Giuppa diligeha Cristianude e che Notoforo Gracafate. Subtuumo peris firm id bastimento dital Manie re impatenti imal acolti auxali Menbui pafio, cabstruua ardiluan fare sened L'acompagnamento di albe quiveme Marome queste Crano antiorofe feolabe Crano delli novollo lo No Mano eridelle. Chegli habblatori tribaz to e che Craxoni furono lagrindonne detavi Chelor? gioueua adorno dal diavolo Che nuino Cuche No’se ne risire Mal quoz. Et altri amore della testa Votto in più parti Laonde No’slo no ardinie uho dinobe odi. giorno Cardinone angquella casa Marcomeno appe parl. diuine. Con lutto infurono alcuni alte fantoblu chini Chetomerani aguile gemando colle brauere colte, Mirnaue cacciar via questa infernal Canaglia chiaman- dogl delle inquine ladelle nello rie dequal il diuado pavondori befe vippenduca loro d’elho fantevante. Finalmente licendo Ernegahi Chetolo in Dpno col. la sua famiglia Nonpahidano Molochia summa anu: Che io l’Aguina bene. E jisi notte Irauua costello il diuolo lapartiti illuminasi. Et aijulati della diuina graha io chandra pistabine bullarono Dinou fuid Diana la Mala fantesca dimandaron coiuer gentimento alleq. il perdono desuciquati Tiuurno on Casa la Sma Imadare del Salvatore. Elevano id cio P’acio Maligni Spinti igual daquel giorno impoi No ardirono de mai più Vol Malleche uomo Eco oppe dirici Romi uano adero Vivissendo il Mal esempio y manni dato. En altre simile tragedie alla pafsatho repre- sentò prubrammico Dell’humane Natura un un altre Ullba gio muono Nella quale olhe allese frate Griti et altre timnecke impudimente arriduo ancora particlad giuditho del Sig. alepai latin- gua. El Sentimenti interiori del fuadrome diran faundolo Muito Oblido conuitatarano il Pglyndio [Anotações marginais] Nenhuma anotação marginal visível. [Carimbos] ou [Selos] Nenhum carimbo ou selo visível. [Assinaturas] Nenhuma assinatura ou rubrica visível. [Referências arquivísticas] Nenhuma referência arquivística visível. {{PAGE:309}} [Page 152] [Texto Principal] Adiù ladna lege Vincudemo il Santo battesimo evitare. mo libri dalla historia al Nobromfernde sono co· Mentre in questo Veggio i Spiriti piffiori indeumando Opprechendo le due future Onasfoste Mauro ad tanto Pimoglimiento Rebarale Et imbrogliate Equarratione, Cheno poche volte il mio della Siond Obrano etur edifìto victorlo. Eo tutto qualsi vichi B r o h i s h o t i Cheni Solo gl'dano fede Ma nelle dubie rigore lus lano Erithouano Molti Mistenij lignal alla frie Si ritruiano tutti impure Menzogne, e fanot dunque cavelle Onultauano contra Dopo di anni ablati con un diqueshi piffiori in procerando loro Che ho tauaia la· divina lege tal salobe depoter praeve hare fulude et a cafel il che skambini Vitella fede allamine une Seni mano da vita uno una paruò volto i Spni accedere Clemente toprofeie Do Spinto El adami fervorosi piani di fede solers andanti non dolori sotto suo un Feligiuario Edi mandando allo Spinto Chetosa si folie amidio abat bellare Ecobretto adi Tjposta, Simpore Cherol Aquua o Senne Maune in lor pretenza parabellieruna trigidse Noi Spiriti no hiamo tripidi delle nethe dove del Celo Nop dartole pirpane Il Pino io l'ho portate faan don belle della loro pletale de confirmati Nella fede bene partiziono qu· ora, Notando limisori gentili più che Scornah ctofun Senua poter aprir bocca odii parole. Hor totutto Che ogni giorno id Mani sette pmue Spiriti Minusoli Dacia dil sig. Mosha della uirità e Saupres le Menzogne falsità delle Sette gentilliche sono pur atlaschi con Minhi catti epistenni Che standondo gl' ochi alla luce di proprio Odolere miseramente I prigisitano di uno in un altro Errone semarcura· vi di pigliaria Princedio Che picio il diausto inganadcol bagn. Altri Errori doloro avredere Che lll Statuo De quatria lequali si pidgond per ornamento delle porte diam odeg antici Che siergono ap sonet bene Marite della Sepulchre De Majion quando smo Malle anthube quindi del Celo prendono Vita ed: rientano Spiriti diqueshi prothetta dotoma Se [Anotações marginais] Nenhuma anotação marginal visível. [Carimbos] ou [Selos] Nenhum carimbo ou selo visível. [Assinaturas] Nenhuma assinatura ou rubrica visível. [Referências arquivísticas] Nenhuma referência arquivística visível. {{PAGE:310}} [Page 1] [Texto Principal] Jacendosi di que i boni inganniano i pòpol d'questa Città quando come la Santa d'un lorte Che Sua M. la porta del tempo degli idoli di già vescuua Oppre tendeva inche che Ch'unque lo offense al d. Leone alcuno parte delle sue Murarie subito l'armere. Di molto guadagno dispaule Cundute laondechma numero ilionioite ditoloro Che donavano i facciano opposta al lone e la Spuranzas del proprio quadragno al fabricateno Nel Med. luogo immichio Ogl die- doro il titolo di Pachiamandelo il Sig. Delloone senbi- cano I'ani imollo più inechi la Vita d' questi Deniz- zi ali figli di Adamo e fratelli Nostri Mario faucia- do Trime dio di pote il Socorefe sendo incomandar- le alle fig. il quale Non fardo Molto aprovdeneci s. la Divine Misuripria Cine agud tempo ilga- gornahit Magion & Città a farmiu. all' imagine del Salvatore Chicendo il giogia Ecome Ente Molto amico di padri Sig. no chona jura amigionan co' loro della ui ocacalone levendon l'intenerono dell' ingano Edelle graui offen che si fanuano al sig.ò qualla jolaha il du tedib senta dimore io mandò Che fuste fatto impeai quella Sua Sloppondo la, Madrigata de bonni. Otivindo dall' ingano qui go- pol Magual il Sig. Niche molti Altri Brgaglo: via Chronto del Nome Christiano Nel publico tribunal della giustizia hronfo an- cora la Verità dita Nobra Cattiva lege sediggetto del Demonio & suoi Ministri anno Iestimonio diùto- ro Chiuso la seguono parole Monte Vigoramente p causa delle presenti Provoluzione Si chappina- nano alcune Liste delle qual si soppettava gibel- zione calmo disturbò nuz Ministro delliduolo emae- pro da selta pai Dio demonisfimo Nella China delle Che haquaste Cattue delle conveniua Che soffr Charbata Estudiato la legge che chiamano del Lig. del Celo Nova mente promulgato dahuoordini Ma- niosi el che addo da un del Tribunale Anco che ganhile Di Molta Isudità it riginise dicendo [Anotações marginais] [Illegível] [Carimbos] or [Selos] [Illegível] [Assinaturas] [Illegível] [Referências arquivísticas] [Illegível] {{PAGE:311}} [Page 153] [Texto Principal] Diuendo Cheno pacche dell'ero fango Medella bice le mebe Otan altro Ministro di Giustizia Chiesi ribrouo presente alla contione aggiunse delle feriate p che chez Mandogli Molte vittorie colla canna ed che bastanar indi fatter locatio via di Molte sua uergagna Vito deteion- tante fuore dal tribunale Neltri furono chenauerono Sallate ente l’ani- mia Emeleippo el lauaro dal Santo battesimo tra questi impadente del De iguale violentento dibutad fiuora i pagodi ancor duch Santo Cele ed inunguito fuore dentro qua pei di begni Cgl. Storo della pro pria Mari colle bigiani Obbtenato Vinafiori la Dividirato Salute Due altre do negentile Crano degrauufima si formila j molto Amad Malchate Renae bronanz immine udirono Da que loge e Calhahusij Alesi batteraron con l’St. battesimo V'Saronocane. Inuagia quasi Morto un bambino il quale agnrrautione de Dapi la Madre gentile offce al Sig. Chudendo che fope bathecho Opromettendo Che leguarse ancor li riciuverboe Il Santo batteaimo battenuato il bambino subito Ministrone Monte se- tosano Ma la Madre infidelè adio Et agli mio mini Non volle id pine colla promofe Sabbà iseki: & Traugliendo l’anima debambirio Nel Cielo Holbe Laskei d’Argentina Morte il figlio deiderato con pagando la Chua premita. Una obra Garia Iropiato diurpie edivana Mano Ne luauendo Princedio humano Chela potese aculare id grande fede inare al Sig. i beuuta dell’u- quabradetto Ministrone Molte Fisto Sana. Sti: mile chiusi amore adon Egno lanora forti terra il quale brigando c iaderisopina febre demanda effetto .Immonando al Sig. obcunta Del acqua bened. Imorò la febre Eq quasi. [Anotações marginais] [None visible] [Carimbos] or [Selos] [None visible] [Assinaturas] [None visible] [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:312}} [Page 1] [Texto Principal] Si Aviso ancora la Mercurio del Sig. primo dell' acqua benedita adue altre sono quirente Min.id seguono effetto o che una udendo la Maranglie d'Acqua Santa molto unta ed il fede in un Color achris: Che la Molebana il quale benuta subito gli anio. Mala purverse ed tutto che credua indio no nelle puro Laniare il digiuno Che fauna xpagedi cioz. si bene Pesta nella Sua baldnia D'Alto siando: la in una Magnae informichi Esperimentandolo in mancinglioco effetti di queste I Schuenda tanto infinito gratie alchig! sotto posicilolo a la sua Dna legge Errine il Sando battesimo. Seneremo quashe Ervid de l’Fellegio antlio Pardo s'pretello y privilegio de N.S.P della Compa- gnia delle dei vithi Crasfi Champi de Rata han sempre pruale lenobre a nuc Cga dunque come il primo ha Doni con primor Eil primo Nel fer- move Crallo fede laquale gruure di promulgare Old debi Salute doli Libri id ciblai e instationi, Omnistopica constituzioni e scempi i quali No poco sono coloro Che prende Nella rete del Sig. fraguesti faut- tima Monte uno. Ogravi Magistabato il quale, dopo racnuelo il Sancho batteirno seguitando Come, del Chio due Fellegio amog Cal si impiegava Nello precocazione del Santo Eilleggesho Quando noi Sig. Fellegio Sarke il Primo et io il D. Che habiamo de promouere led na legge Elcipindando alle volte gli di- ceua abuome aridans illuni At inganaki Archi non- tri letterarii e che seguivando un ombrò di bene Solo Spirati dell'aura populare come ni hino siumo sostegno dela fede trino Miner Monta proipitando defecuto impuato E final Monte a- cadere Nel bandro dell'infumo. Hoi infon è anche, desiderij Ofertitandoni fa chiaruto il le sig. dichiamato a lelo dopo posi degui deprecesimatte Doppo la Morte dell'amico continuo ubbid dobbi Fellegio ad aparechisie pil Nic. Irmanio Chat’a tre core desidero Di Syphelis il suo corpo Nella chiesa [Anotações marginais] [No topo, à esquerda]: [UNCLEAR: best interpretation] (parcialmente visível, em itálico) [No centro, à direita]: [UNCLEAR: best interpretation] (parcialmente visível, em itálico) [Carimbos] [Não visíveis] [Assinaturas] [Não visíveis] [Referências arquivísticas] [Não visíveis] {{PAGE:313}} [Page 134] [Texto Principal] Chiana Che Egl Med°. Zaucaud Edificato il chend Solo gli conosce il Padre Vice Provincial Ma gl' ha provò Selado umfal desu p. cleri conforme el. ultimo de Chiusa Romana diche Sentendo Malta Omnipotente il dottore dia Chieio denudava & decifini il Primo p. che il suo corpo dopo Morte fosse più riz uno a Padre dell'anima via d qual Era Intro cogio fisicmo invita il 2° p. perché lo Sprase all'nuo all'avaritìa cheg Forte Ne Suoi decendenh D' applicarfe pretendendo come cosa propria clavara lla Spina il che Mai farano Vndrui il corpo legale determinò in an Michello Viano alla Chiusa (II che Mai farano) alla Chiusa de Grianai un cal vario e pastat incho in Sta ma ne la passione del Re il tempo Che gl' relta diviso da Gloria Nell' tipo de Cabità narto o prossimi d piu peniuove che Mai fino altrare il proprio mucfarino si tornare conceduti le posici o ultimo de Mando al Padre. Provincial con Sior branco densstri Europei et in Chi Cuidese l' ordine imminister della fede Agna diqua Verba come gioia proffosa se segelina loco psegolziano il Sigle Chegl archade quel St. fine qua egli andentè Mentte denider Residenza de Xam Hay Scuro dimora in questa Cerd. de P. Francisco Bran- cato Geronymo Graciuna Siliciane il Battello Rv. Dr. Macanne I. Inovelli batterahi di questo ano annuadono alnumero demulle duantol Quaranta quatro Opini espiora Me prometueu la sterna de la Malignità de tempi No gli hauesse fatto oba- zolo la Spictà del dolla P. allo fanto Nomorato nelle Nobre amue havaro inchigne il nome di questa Veni. Se judeper sua patria Come perche Egli fait primo Che convuto i PP. i fondasui Chiuso Crasa Di- [Anotações marginais] [None visible] [Carimbos] or [Selos] [None visible] [Assinaturas] [None visible] [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:314}} [Page 6] [Texto Principal] Prieue Et albergogl pid trinta anni in un giardino conz niguo al suo palato chie quale per hitto questo spatio Di tempo securiulatons i Ministerij de Omiskiani la quale ameguindo nia jux crejasa Cnel numero enelle desuchiont gia sinndelud il luogo povidomado per foner: ilij et Auditorio de Omikhan suhe mquche li nodij gemendo con leone il Sig. O faunda Superintende quz lante difficulda mi si appourdo Clend furono godte Si son prataron lian dune de pui gravi Magestahi di quella terre leguali come fossero pure dimalecombre. El Stubulate d'ademonij Crandigia pasah qui émi Ocheniuno Uolena dimorauii Espiritual Pispulo no Capiocs ilgntro Che Manio alaquadu natura dochele Che por Chel Magnifiche Capandi quanto almechein fitta la provincia di Danthim Anthonino Crando air Mente Spese State Edalciate Soprattutto emagnifie la Sala Magiore afsi nella Cipaita come Nella collera delle porte edell a trio Che gl Sta dinarrvi laquale se dediciò intempio al Salvatori del Mondo Equitli Epa- rare id una Chiesa delle Mediori di Europa Aquesta Nuova Chiesa Uolenano i Romi Man ferine la Chandra magime & pubbica festa. Soleme prof sione Ma no dallefero paqueto pie o Santo deciderio nPP per Evitare qual che momento degarphili poco afflesi ale ore d. Nobre Sandalege Sloperied melgiorno determinato che fu la Natività di O. Quo Fa ghita prima dell'autura il Superior adornato delle vulth Ouentotet si is una sedil del Colao piamente addobata pecequesta traslatione laquale quanti que gninata Dalle tenebre d. Notte e porta No fa pino prinani Collenita Ediluce pendé otto di quie ferunth El honorati Signi Pippulando Bono Honore quel officio Chiel Mundo annia bario agarami portano el Santo pero Come Novelli Vich Hayostaron alla Nuova Chieia. Allati che Sorta Monte Nauuano Spiah ilgidino / p chiel ADi 1789 Nchauuano fatto parte Caniiano sono ad album podii vieren cbiapoa quantiti dilanterne. Olfialcole Epuredendo alla [Anotações marginais] (No topo, à esquerda) [UNCLEAR: best interpretation] (No centro, à direita) [UNCLEAR: best interpretation] (No fundo, à direita) [UNCLEAR: best interpretation] [Carimbos] (Não visível) [Assinaturas] (Não visível) [Referências arquivísticas] (Não visível) {{PAGE:315}} [Page 155] [Texto Principal] alla Santa immagine ordinaronò l'indivisibile profe- sione. Il liturgicamente de Dnpi Chcerano ed esì coro dando la cledia andauano lo basta noci Poutando la. corona. Gieni alla Chiesa Siccollocata la Sandrapma gine. Fu l’altare sua il E. una Crotalation all’ Sudidibus. Questo finita si parda tutti una bon hin- qua Vigilupleria. Che questo fu la Siblra delle artigla- rie, e che si posse fare alla ferbo della dedicatione. del tempio. Colle comprè di questa Nuova mia liquidagnariono ancora allagrege del sig. Ovendition. Dequella che fanno qualche predeelli ignitazionali della divina lega. Di molto affetto riuuerono il Santo batterimo. Alloro il maggiore E para Exempio di humilità. No obstante Che leffe delle quinze. Equi Noble famiglie. Diguella terra ando il Med. giorno. Avirite tutte qui. Ombrani Che neccuavan. il Sandefino. Sacramento dell’altare. Praqual. No poshi. Crano persone più che ordinarie farece. Che id quato alle uolte potenere qui luoghi Tutti que. Althero spedi quel Sig. adui dierò. affeto, Ededicato Hebbe Nel Medesimo tempo il Supremo de Magistrati della Città de Sùrn Flam. avui. D aquella. Libra Subordinata Nottica del P. Ormandel por un Xprio conosciuto dalui una Embasciada Checo- lena. Ceio vederi Crucicendo. di Moltas voterie gl. Mando sopra doi Clogis uno inlode de privilegio. L’abrintode di produzione di quella. Crano questi Dirite. id lettere di orb incampo. sterde iguali collocati sopra di tri tali ami amore dulechise. Id Solerme accompagnamento. clud de jufare il gouernador. Diquella. Rameli imperima uinte adofente al Padre d’parte del suo Superiore. Inoltre nafahai alcuni giorni. Mando fuori un Editto infallitore della Nobil. Sandalege po- mettendo acoloro Tutti. Che la profetavano la sua prota- zione. Esperche più Spacate il chiaro il relllo del talege Christiana. vi posse acanto el coronero della città degl doli. Edifirilendo le impoltione. Ornalicugeti d’obomi [Anotações marginais] [Illegível] [Carimbos] or [Selos] [Illegível] [Assinaturas] [Illegível] [Referências arquivísticas] [Illegível] {{PAGE:316}} [Page 1] [Texto Principal] dobonni Ministri di quella inconta pofee la Santità Equerea dippredadori Evangelii perche ion pofi al par Dagono hiatuund jofefia o pid diuvera Segnare ilki: dito camino della tonti Elaiaire vifoto della Man- Zogno Edall ingano Dqipiedo Edido comandò che, dime quichero Spia Exemplari Deguali alcuni Mando al Padre Eft’ altri Mando lodiffiare ne publican- fone Della Città Cebbe edio No' peto dalla fama Nome Rgno egli Emoli diquello Nello propria insidia Maarchi quan- him que statvio di fero piu volte la Maledictin- qua No manda No per diuio fan con alla Soperta tione per lo invani Orano Mala mente coltivabili Al periò i Rgni id più quiiele Schiunna liquit- tero impiegare Nelle Oficerij della pietà Omihano e frequentar di Mr. Antoniamenti cole de. Confezione come della comunione Nella quale più che tutte Son di Esempio li congregati Della Bma Vergine Cdella Pafione del Dio. Stieletro quali Ani la' Memoria della pafionedelChio Negidoni da Settomana Andreb grandigfina deMofhine oper- nore &comondo a quella Chieca di Dambo che come Matrice Dell’allie tutti i Rgni delcontorno Edelle vallie nuove Si Sparsero Moltelagime alo presenta del Pro-Criofo O’ nel plase audio a: V Modo di Ispolebro Grava Expotdo causate dellaco' pafione Riguid pickoro Spalardo Cadaldalore de. proprij pecuah cheol lunghe divi pline por hubbo apoc Miduo Pigoroua Membe Callegaron Mo Wedewohi St.Mohrazono Nelle Statione delChud- cho druchffimi furono Nelle Ceremonia del. M andato quando il Padre lario adoduce dolor igiedi piangendo con questi lodei come gl'altri Che unghiorlioni afìthenuand a Marfimine Cd. ucobfiumi lagrine non Manio intale officio Che infatti a Mitrape Capr Pedro pancorechenuo Diuo Iapufe) perchc no contento ambiduochio Direpugnare irma odne volte Mentre digia [Anotações marginais] [ILLEGIBLE: ~0 chars] [Carimbos] or [Selos] [ILLEGIBLE: ~0 chars] [Assinaturas] [ILLEGIBLE: ~0 chars] [Referências arquivísticas] [ILLEGIBLE: ~0 chars] {{PAGE:317}} [Page 156] [Texto Principal] Digia diturato Vnaqua viduto Mafferrato inquel Im Clerimium del Santo nó fu possibile lastrare la, Avere molto Che il P. gliene pacifico nutrannatendo doppo lungo combattuto Eredando finalmente Albanid ogli decaso apiedi d'aldelagrimedonna potenti Ortenesi col che No possonone utton- tanti a Magior compunzione Cintenutera. Anmere an oltre il Sig. laputa di queblimm- qui Egmi id No pache g'late E favori come Si Storge Nicase Squarri. Qua dora Agriana Cava informada duna posterna Del puto Chegl daues pramisimo dolore Comollo piu l'affigicua ibnò potì dan il latte ad un figlio Che di prende Oranalo paradigia la Gardina de Medij tem Nianierbe o grande si Duba al Celeste O una Sidera s'altrifavundo ca- lide oratione la qual produce fino dopo lamer- ta notte che più irrita dalla Gradella si addo- mento i rilberio la Matma Chinghiano Sanza Clibera spogni Male Alamed premese ielig. Suoguisto padreho Chegl apparire il domonio Molestandola id Spadente vol figura Epatrio- lare anquella diun leido gatto Che sulfur della Sra Del Saltava deguybedi la conno poco costorron Oficialmente gl'Saltava indoro verrà picco il Marito adindandare giusto al Padre e dudeguy- lo una lettera dinn I dela Compagna de Santa vita Sicui Nome Situe pchud la chodrivia] p che lo talegare allcollo dell'informa hoi Rentreguoh Sendandara avani el Dauolo delle ali di chi Mo- glie liberade dalle Molefhe di Satanass Et in Tendimento dagrohe numerò ambi doi ad Gfah In muchio Aprò Depocotempo Mendendor Nell'ultimo Della vita Mando achprimare il Padre e Confesarti efoco ciò secreta Mente p Che Crano ancora Palati Nanfope dilhurdato [Anotações marginais] [Nenhuma anotação marginal visível.] [Carimbos] ou [Selos] [Nenhum carimbo ou selo visível.] [Assinaturas] [Nenhuma assinatura visível.] [Referências arquivísticas] [Nenhuma referência arquivística visível.] {{PAGE:318}} [Page 36] [Texto Principal] distribuito invari Mafianio affitto annuitato il Prima, Vivitarono quivi d'una libra con di Demoni. Che dice: nano andrà Mene co l'aniene il prediato della lega Didio dal che invitavero il figl quanto gran lunga, anduanno Ernati flonadice tencuano per coloro Che tanto si amparaiano decolla vecchia diunda; cordote Dono Mori il lot padre la Notte seguente, dopo de questa ed pance a figl comandando loro che, se ne ven can chiamavano bapri nell'ufficio delle Sue Esequie. Ma che un fuoro delle Cerimonie de Cippi an oltre ed mandò loro che offerissero alla, Chica una certa quantità di odore Che Stava Imposta intab parte d'edigmo il figl alcoman- Dato del loro padre Emollo più ancora aquello didio ricuunbolo altri la Santa fede, Dr. Giovanni Chiliano Dnome Magentle Dichiarame La pie volte Effettato dal P. Annibale Arba Ma senza, perché Effetto al Manda il Sig. una Figurada infermità la quale oltre ad: dura ruoti febre gl'oltre ancora l'uso d'ohuti i membri senza Che dipotese punto domenare. Ne parire una parola d'ordendo prinedio avre, Delli dolori Che spahia) dando dunque non ci falle angorie Edullo che traeuse inhere il giudizio N Gioi gl'oue Mai primiero della Salute dell' anima Edichiedere abid perdono. Contribuocio no Si Scordo Dilui la Miracioria del Sig. fache, gl. Equarida No gia intogn. Marmonte Frighian il D. che al hon Èra ardato a Michione Duena Olti Nicina, il quale Ospitandolo Come plinami alberminure Doppo nicolate alcuni orationi Efab. gl. il Dagon della Croce di pance Et egli sirithono intirixi Morte Sano e Senza Dunon Odolore hektaria Non credado a le Medefimo convenio aquarlaré Edimandare ad altri hux il suor Che Pridiciano che con Era P'aonde la Maffina daquese Stepo a latini daletor viene alla Chiesa idangrata al Sig. del benefìno riciemuo prometendo ultriforma del D. [Anotações marginais] [Illegível] [Carimbos] [Illegível] [Assinaturas] [Illegível] [Referências arquivísticas] [Illegível] {{PAGE:319}} [Page 154] [Texto Principal] del P. direttore inhumo Monte Confessarii Emulatario; Manuelle Divo fece Che punio forma dimono il sig. auf. figato ed a Seconda informata Mentemeno Vigorosa della prima Cinquenta dormendo ordinando glaucofenza, della fetrio al parvus che accerianse un talico. Cobe tutti gl' Opomenih gli andariano a Trouedrico laonde fitta terminas. Due Sitiide Confermo deffero Nel letto re. condori al Nord dita p. infirmità Edalla praha riacuita del sig. edella sua portante Ossificala schivita. Conjungendo si interiormente Monte dividiomondo alle promettendo co caldo a fetto Confessarii Emulatario, facendo sopra de Rigo il segno della Santissima come stella p. informita e dallagrama Picciuta dal sig. edella sua percurta Ossificala (ilumina con) Injungendo si inferiori Monte sintcomando al sig. promettendo co caldo a fetto Confessarii Emulatario, facendo sopra de Rigo il Segno della Santissima come stella p. informita. Includa liuduto fare al Padre, Che flagranze nefa de prandia dall'intento s'armoniò Subito intera Monte Sano, Ma come Cap. notadaw. Si queha Seconda Manco de fede al suo sig. agiomen- to di più Chedorce Piercena prima benida alla Ciente quella Soranda pagina valey edal nome di Suo primo Mano fil suo Mollo lagir l'auso la Dna pieta devolero Signaturare. Chello ungiono l'Chontrb un molto fratello todiuna avana Cheuangui ritiuminare un calico. No pue quanthe Cheudafé vi: nushare l'ispito amicato aduna falsi vsta Monte mot- sp. dal Pilguale come fond disuse de dilui Chanita Pruinta la p. volta al. Dimanda Chenini l'istoria come dice il vero. Quando Exp. ed Mollo pravore gl' une a Memoria del Sigrio della Seconda ed. Reugez pato salute edella fede Operaola ale sig. Moatteggi si. chedife. Dopo immergogliata. Ed punti Nel Me. imp. Lante seguendo in China. Stanko da due hore qunodhioni aparishando si pla Confessioni che laudua di giu 45 anni. Chend faucua l'espinto l'apparanzio Sicone Jespi inhumo Monte da Molte Contribuione. Im [Anotações marginais] [None visible] [Carimbos] or [Selos] [None visible] [Assinaturas] [None visible] [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:320}} [Page 16] [Texto Principal] Un antico Xprio che poi le sue Molte lettere Erano habi. Chi Era no Sulle Opini Manione Dipia pani Magis Brali più che ornanda Mente Amato in primas amate, Odigrerendo già dalla rubbi Opini Che l'enera Mente L'amavano Dio pregavero in sua ceda pregando il Sig. per lui Et offende si aviano (Sciafi fede piaiuto alla Pope Macrèi) Chi ano Chi dei anti dall proprio suito per poslimgare la del Moribondo Xprio il che debuita: fuolo d'Vclora id uirinpratio di coni blad affetto Signo della Nostra Malta Caktà Mano Emiferni Ma Pétanz. li ani quarch ui. Mi pregate Mifaftano Salumimer per sotod fas punitorad Demijjucali cuio delle chi- amò inter parte lianbliando al Valsi, undi l'on alpice ambio Opini il pua potentiante de miferij da Nobra Sarichà pede legi dife pretello io mi muoco Et intal punto Mi Dovale Opera. Molto Chenel tempo che io sono riusute Xprio Chiesono di giùdo a ni mi sia o più deleginta Nello Studio delle tre voi Mortab. Cientiente ienn Cance impiegato (sra Cali foi che Medio- cre Mente vertato nilla Moltro Mantenabid de laquale di già facuda professione) Onde asfio all' oppedi Christiano Et alla salute dell'anima Mia do- vra Molo Mi afflige chaintale Tale nomi deurnade un Saurodote perpotetemi Confesfare laonde prego noi Chistole il Effetto disquesta nostra Ohnhanita Che urghi- de intuo lungo atellai in collezione Domiu quaiguenh Stiipose a Shroe idaprio io indo ho bal autortati dopeted rio fare benio Eghici l'Enfermo Che questo fol porono i Saurodoti o la Nokre Sandaude Volhibto noi More: cistar te i pruchì della Dna lege Et io incasegano diloro ni andaro Confesfando doble ho fallato Coferio ilDomune Sig. Sumindo Congraba Vergogna Che punno Ma- tifilebare imini Mijlati. Quella d'mss Mirionindia dui ed ogni affetto Chido perdono di ottenere la Témif- sione delle Mie colpe il che fatto id cuod Molto con- trito dell'influmo Ed pande Odificalione disofui Che L'asoltdud la nobil Seguonte pappi daguabbardita. Salate frégioni appare in tognio ad unifaco amico Molto bui Xprio il quale Maud Nbporomiricat [Anotações marginais] [ILLEGIBLE: ~3 chars] [No lado esquerdo, entre linhas 2 e 3] [UNCLEAR: best interpretation] [No canto inferior direito, sobre a assinatura] [Carimbos] [Nenhum visível] [Assinaturas] [Nenhuma assinatura visível] [Referências arquivísticas] [Nenhuma referência arquivística visível] {{PAGE:321}} [Page 158] [Texto Principal] ramaviscato e levarditi dal animo. Egl' si fe prudellore. O Manifesta tutti i Santi Chegnande Claduina Mie Periandio Caloro come io Dicirittaco poi inizi quai Dibreguan Otama Monte Nelle gene infernale Ma, Di Signò qualhe likinarmene a quell' atte diconbitione, chella Mccf. Mitecnecche Nell' ultimo dimia vinta Et a giimgi loro che il 80. alto di imbitione basografiolo. ogni giorno, Ond Emisteri aspettare fino all'ultimo Saggio concio feci de que sto Non sionade atuti Tappi inolbe Elisebene io No juno Nell'inferno Sono pro lontani fermo da lagloria del paradiso alla quale No id quando ose Orni arrivado Emetanto pa- trico la pendomici peunaf enquesto Mondo Crisquel Le Mec occupattoni (Mechandegl tarij mithomen: ti curioni Cricanici) Uegual Miteno bo tanto pau- gabo Nella vite Mortale immiditna feno dell'efez- dito Suero Dmo. Quando Stade unguoso Mondo p che non andarne Cragliò l'amio / acenplad lachig. E uobba Meglie Che p lauotma Morte d' tutto. En- Casa Sta la Platidima. Non riconosco piu nemaghe Neciana Mi posto il defonbo o che loro diga glcmina Morte Hano fatto delle Supperstitioni degl. sul cio detto chi parue finimente ditio causata la buona Divina dal sopra. Opino Cheurie apote da con luogo distante quant ungiodno Di ammino endz ble Sa ficia Delle. L'inspiratoni Cunhita dolpato Mondo achiamaro il Padre & Confespari et uader Miana Erdegravonte procede come buone Oprià Infermò a Morte urgente ed espi biqua- Si di ripertè lacava tutta Prione Sublo all'ainto degagodi deglioli tencua punala usa pin pil quad- dagno che daloro canaua I'imprestandon Nosqvaldo Nera aquelli Che p Molte deuotione Che lor soltapa, Ma home quam Grand Imochi Daiiberi Morte prima Salute - Magioramente pese Vauce Not agrian- dogl l'informato fada alcuni ogni Amii invitato Et estortate arcomandari al loro Sig. deleanime edel corpi delle quali parole lo Mono della Digno. [Anotações marginais] [None visible] [Carimbos] or [Selos] [None visible] [Assinaturas] [None visible] [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:322}} [Page 66] [Texto Principal] grahà in tèrmo re auidato determinò de farì Dpzo ed Vncta la Oua Obula puora quanto joli tetinua Mai opofe gaglìando Merke adosi Sandocondens l’Imago Pagliolo Malo Monte sopportando la punita d’Agia- Dagno Sieg gl’idoli ogni giorno al ramia vi. Oua contra ui il Padre Pogghiale Smoltòpiù contraquii diavoli daguali Oro Ipho tanto tempo inganato fue fatti infortunamente Moltare Ofare impere Mandano alla Chiesa douep Molti mieri seminono parletobie Olaau hitte falleute Vicue l’intera Salute coi mull anima come Ncldogo Elfiglio uedendo p. sala Spe manzad delgiuadagnò giuntito anco dopo Segui l’esempio del Padre Pitriemalo lacanda lede A Hum figlioleto pos dinunque à iù parte il diavolo Pindho dellelank Catergorie Tramunte gl’Entbi indesio End famai por- Stelle pateryt darò il battimuo gl’Iank Comenani & State Meni dell’orgo ac pagnanì dagrande pianto Chinnuli Stida Coni come pagnavi da grande pianto Chumparti Stida Core come Vesti Sena batheirimoton Ni olene la Salute Nell’orno anni ogni giorno que pus jugiorando senne Moriva la onde il Medefimo padre Vandendolo entale Premo s’nd haud altri che la sfece la formula del battaimo forra batterò lo compoante aqualle della Mede Maniera Cheil Padre tramunto lagrnha nell’anima inaugero’an- cora la salute del corpo Molti altri fanno che col Santo batterimo Vicuerono ancora Le Schiote Che riacuerono incase luugé Deguella Widenbia quabo punore lequal hacceddo Speco id al Poli Ehoi Ministri quanto fenciano Conna Mai potè ottenere la desiderata Salute final Monte Pollinoro col Mezzo del Santo batterimo Duoderana un Dopo coniustire alcuni gen- tili concerni Manda gemibile p.molto Che si dovese fatiga si d’Mollera quai due pelli finiste utendendo il Sig° consolarlo oline coll’opre quello che Mai potè colla baktoria delle parole come in Giappone [Anotações marginais] [ILLEGIBLE: ~10 chars] (No topo, esquerda) [Carimbos] [ILLEGIBLE: ~8 chars] (Na parte inferior direita) [Assinaturas] [ILLEGIBLE: ~5 chars] (Na parte inferior esquerda) [Referências arquivísticas] [ILLEGIBLE: ~12 chars] {{PAGE:323}} [Page 159] [Texto Principal] nn Graffpane nade d. s. f. t. t. Giovanni Fernandez. Ivi un giorno questi ballando a nog aletante Carnationi co- me penetri Priuati contra il medias gl' dichio fantebuife, Che lo lanciarono come Morto aqquimpendo di que che brion feinse puruna volta D. Martas de quata legi Gli lo fenimabano total Mente Devuiden Novi dr. Divo lord ilbuò Beno anni antinnis in MoltoquauoC parle adobortale Che la piata gl' poli pronofefion Vl uero Padre Elig. dalla cui Manichehedone Comaf. Si qui duri la gelarano Di Moldearto ed il loro quatro decitute dalla Dna grahia s'insoltero a sequir quelle lege che era si. Alle parole come Nell'opre Cilice. Proqual egl. Mei fai Indrino che tortone abbelliz mo B no poa dua concolatione. idibits i Cristiani Concedite mano dipputa alcuni bonidaun Gino noltan dilai prendet undetta colla furia, della bastonade gia che No havucano poteb defender col efiancia della Pugione delaqual incieri tanto Alcino lontani secole gino Chialtori Drammi il dopo Driendo date fure Che Molto pin Morito gl'imii gicual E. In pur Molto che decider alamwoca- zione dipartiti pod amos dichiel Sig. che per noi Gp Melanto pah. Veharono Impidi qui bonae Laparle di Maziquefe od Malta humanità alan- dolo datema gl. Almud Oreno poteruano spurofe rid sere qualidore Che da lege Vidiq Italiane presidat forchiche ed si degne. Oppre El henrio kefmonio le confr manua. Un bud Orhanano cortinuo Merke midebbato Dittioni gentili e cheld correfie allecomedie che eg. S. Abbi di Tacuano gia mai volle conambriuo Ottato che per rio faile guin noble Stab Malhabato Cid parle vds parti Em dovifendo quebhi dall' Impot rimarlo Elei pin tutto Defebrare della Sua propria una andando ad habitan ad altre parte che Meloni a piccolo difare allampueato contra la d na lege [Anotações marginais] [Illegível] [Carimbos] or [Selos] [Illegível] [Assinaturas] [Illegível] [Referências arquivísticas] [Illegível] {{PAGE:324}} [Page 1] [Texto Principal] Fredegna ancora la Manuchidioe d'un altro Pmnd Allegale encontrando non suo impiego davui il Cro Cato inquin parte Prkhe la letta Pod Molti giorni quanti el haumento eid Modità opportuna D'ijpfe avendicare, gl. difsi ben nedi comelà sua Moite vinta sta Danielle Mie Mani dalle quali Minno Miti puo togliere e liberarsi colitto por che sono di profer sion de uno Istituto more it pondon l'inquirece et effese Chemi hai fatto Chi uRido Et efotto Checanot negli seguire la lege di quel Sig. che li in segno apr- denare inostri rimine. El batteimo ed Sandi Crudiimi fu Scritto il sig. deliberar Molte annue dalla Pranio di Sala- ncho Ma come sono Molte Equari Dita Med Spa- zie icani pur edificiatione d'ithi Vego Se Serudamo Solo dei tipii Natali: Il Redro Quiche dis fauendon un Palaco antico inuoci habitauand demoni furono uditii lamentasfi questi co Molte gridar doue anda- rono adue a fare lanotra Parde Miseri Noi Ma- nd francous si fece Notte che afuderono quasi Mali- gni una pouera doncela gentile che dimoraua viviana allad’uno prendendo l’anha edote Sali l’forma donna Corponte bianco & auer algenondal allelo con tinaue Mente gli lo Strangulò Chal Cab- lee qui dinua volta Stanciad Bongolata Mel giuano. Cuidito dann buo Appottio della watha, pregò alcuni di ongareghi della pasfione che molesero andare ada jfare questa sua ripote pregando il Sig. gli honendi Emuladori fu- sono Olegida eli bitamentì Darmeno Menti del diabolo cole ormi De Dpmi qmidando che haue- ria grande paura del chq. del Cielo edesuoi Seguani Mand jurid Alchuo patrifsi Mandagl allora il Padre gl. Crudiirmi ligual alcillo dell’inferma patrivia il staulo lasciandola come Monte celeste Sentimento paluan Spatio di tempo dachemandando tubbi Molte gracia del Sig. nelle liviol Apre emaore et un suo Gratellino Vicuesfe il Santo batterimo andò [Anotações marginais] [None visible] [Carimbos] or [Selos] [None visible] [Assinaturas] [None visible] [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:325}} [Page 160] [Texto Principal] ando il Padre doppo Meduore Mente Cathqueiata abattiarla. Ha tuttanto inconciato di D'anni comede gentili. Che il Padre giudicio pur dagni Vizjubti co che lacaso in un frequente camino Mandarla la fope ala Chiana di Morha Sig.ra incava del Dr. Paolo e che quiini serra humullo Spafic Vicuire il Santo bat elimo ed fubbo come Stava per i portari il diseguan- te il Marito dili da pin licid demonio Ondigitato No Solo no pormighe che andare a la Chiea di no- pra Sig.ra Ma lid purio diabolico Spiriuo e feci riper la Rote et imagini che i Dpni facevano Nellhana a Cirabi che perio accendo il diauolo Diarmatalla Cane Davui Sheronanti Segni Poino es Magios furia a tormentarla poura Nobra ricorte al loro quehi Mischando Molto pertimento ed ollore del Sanctegio comero al Padre pregandolo Cheuolefe accetan Chela poueera informe prometendo Divaleliti anad lei batterine con detta l'inferma alla Chiea della Sma Vergine andovi il Padre al Pirlì Cesandi Cnosiomi Pral diauolo No dice Madelmo Pispota seno vid probe quad Miki et hbi spirit inolte dagl. Oxodisni onfretto Pispofe che alhora impatribo- be quando il Marito dili Sibakunse caltrate per fablo toi E Energumena gia dal Ma legnolatiuta come la mia luft dando tutti opratie al Sig. gladien- pa salute istuto ghe il Marito No che saldo nella fede Creue il Santo baterimo gia per interese di viced liberò la Moglie che per volontà decher Dpno, formo dinuado il Diauolo es Magiod trauurre che pi- ma Emuando figgura id fabriuo quan all'inferma che altro persone Visipite Valiviso alla fogia della Maduna Il' efortuando ad mforarsi dicendo come il Marito gia No nolena alle P dalla Chiana Nonuemio ad ginhasta Cehi Megliod Crauna cotta Viporati Dactante Minnie Della Motke Che Menart und Wot- le Proposasi Datante Mirrie Della Motke che Menere und lui Stanlata Opendariste vioche Cina- tassano re ali bruti. Edijonohi dalle quai illusioni [Anotações marginais] Nenhuma anotação marginal visível. [Carimbos] ou [Selos] Nenhum carimbo ou selo visível. [Assinaturas] Nenhuma assinatura visível. [Referências arquivísticas] Nenhuma referência arquivística visível. {{PAGE:326}} [Page 36] [Texto Principal] illuicori libene sithiberna, labiomedena ad legro da Sandra Crue no privò peflana libera da loro formenti et inforimal belihalita le Minginaua piu notte che hmai Mandafe achiunare il Padre Anna Ni un armeno fi- norebbe divise deile Gp tale Effetto una Notte rubbo ah- h diuad la Sargo Nayion dedol Nella una e sun altro Viúmo p che Non venifero achiunare il Padre come. faucuano determinato il quale uedendo la primiana d'aguesto Molti choro a lotti duiard Che Seui reshpo, il uma cona dell j doli o Nella a fettione opellacara Che baltarono Stitto via Ei Confeleseuro. Smolbre parando al Che questo demonio Crasdi qui agual dife il Saludatore. Aoi quimy gemimporkimi non Estithus' visi ui orahone Et injjumo ordino aionpegahi della, pafasion undequikis Ostregiomi ilde amora fecaro Modri diaz Ed Equabi Ginibi doppo Molti onthoni pue il D. dell' acqta beneditta Clinfusa inesamme Reliquia di San Erminio Rauchid te Mando all'in- ferno dela quale binuta Et aspertane lacuapathion via Sena Mai qui pritante qui dimool, Eproden- so qua dinate Christiano Merki Tishanno hetti colla deliderato pace. A chiendo uno fu che emmo digia setteaniche una Giovane guntile Era Mofolata dal diavolo il quale Mai promos Che sohe ad altri Sporatd e facendolo Dadie volte i parenti il diavolo gonduel Fundeta, de iqn rubbando loro quanto derewand e finalmente dando filio alle lor dese hibe coblini Et impurib il primo el Secondo Ipor Dilormacione Tedona appròj Padre. Fando dunque pot abum tempo explicarepd- farono i parenti O armui avun erro Giovane Che. volefe figliiarla gel Moglie algmale Pispore Che pm un cxocio tarebbe Chend ublena brigual dtanolo O falnis porta pispore Amora Aldiacebo Duoe humana Et intes Da cufi. As sono jo come uoi pensote de. Monis Sono l'anima di suo ausilo Che lungo curagi- lei Et kolla Sinhona pirerbata in habba dagl altri Maniki p dalla acornhi dini adesto uoi Trate Pagio: [Anotações marginais] [Illegível] [Carimbos] or [Selos] [Illegível] [Assinaturas] [Illegível] [Referências arquivísticas] [Illegível] {{PAGE:327}} [Page 161] [Texto Principal] ragionando il che duidi comstante recito ruc gia segu: sono a fue indiana alijiouane Chenolleffe Spadla, fatto qui che il demondo prometueva Monvelo darg. Molichia alcuna Ma fanciolo. Et aquilat lui fitt kelle ore che del oppor sua fianesie hauuob bisogno con- senti final Mente il giovane Maio pabo Gero che, il diuolo gl facece il contrato Mahimionile il quale tornò a sifondere giuisha Monte Demandì da aus- gbiit Cho Sta Nella Corina sul poeolao a punto di Spalle della Maniord Che hiedederi prop il combato Drakehio. E determinato il giorno delle more Merio il gionuane la Spira viaje Mai diuolo come padre delle Mecogne. C degli ingàni con i cui fante Mente Munio plede Subjocer Nuorno che non tanbollo ponti piede La dona inuas. Che il diuolo comunicò alfardille sue Vongendo coinungendo al minor ehe appidole parte portandore ued parte brugiano ela Menbandon. Alminter della brolla dal Diuolo dabbal agrantrate riponquesti bella li felle adartelle dalle Mie parole Che altro potcur dame agpellare sem Cheio Libularsi por mentirna qual pur li queio No poha buudlarimi del fatto suo E Sehatherondo corgun- do delle irnai taleque lasciando il Mivno Sena Mo glie Cebba beza nurobat chiama iborni Calbi Mi- Crithi del diuolo in socorro Maburlandoni altri dilor glinebbo gli instrumenti Et amasi delle loro sup- vitioni staCuotheade in altri Empti spahì ele Sticelle del Minigiaro A pango Orale lome bona come alut- hi igualli Che si trouaron presenti pardonando Solo ad alcuni Christiani conocunti Che Ornonec- muti per auifisto a prenduacione dunque diguebi caicilani via abordi conunto alcuni Sani Donna Congreg. della Mandona Chuxera poco quanti in quel Villaggio Entha ed Ncomiarond el Xpm a parlèloro Di Iohone pregando il Sigl pl’ inferma il diuolo Dando grandisime note Comitiù adire che Egli Nd Induua Mia quarta del lor barbo fan vche Sabene Era ibitero Chehanua un dio Sigl deliuolo Edalla terra Egli quodlo tracuad faure di lui prende [Anotações marginais] [None visible] [Carimbos] [No topo, à direita]: (Selo circular com inscrição parcialmente legível: “BIBLIOTECA MUNICIPAL”) [Assinaturas] [None visible] [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:328}} [Page 1] [Texto Principal] Che Egli non Era demonio eche Ibluquel si ponciano del Avuomine nèro al l’ord il Mariko ed alcuni Rgni apregare il Padre Che si ribrogua in Mefionen della Villa Ma p che Saua occupato in battere Mandogli i sinfi Sandi Exotirma equal a bualhi indolo da Emergumena facendo Milla furie odando il quarto aqua A Naueka cinanb parti via diundo Chend Piriana ad Un foglio del Sando nome di Giem Che i Rgni havaua no affitato Cricata No pocheta tusfe dilui fmiore Ma p che voi gl vechiuo impaz carn. Inelbre Nel padre rubò la prezona d'hit si un pevolo palió di altare por prendolorio plef- ture delle fincobe Ma ritornando di nuovo amole a Molestar lapoura do na il Mariko hadaluc ale Chiana di W Senhore Nella dicindo il P plimmo cominciò a Scaminase una gran furia d'haivate fu- di la porta della Chiana final Menta Erodinata doppo Molti erahomi de Rgni Che Sauano pre- Senti la tania libre inquello tempo degnebe parono Maribo insgie Catholichini Ed opporria- curong il Sando ba kelèimo in Mando del r que bon il Padre Che osef la chittamana Sandra lappetafuro accelebr Senoce fin dopo pasqua io tutto ilma- rito violendo Mimas la dora a casa impona de- la sua inobedienica fornì il diavolo più che Mai abdomentagl la Moglie edun labattagliagu- ari un Mare continuo senza che Mai R'tiquo rispondere parole Egli Exoticumi Imbietto que Da tempo che l’inferma dimoro mara del Caftta quista Craie furono l’impertinenti del Morbo infernale poffiduagl il mangiare un Nobro mato nel camino Ed fatto Chele dinande lo- tro coperte quelle Empjita il premio Di bruta dan- go Ma facendo gl’quelli prima dieciùr della Puccina il Signo D. Carda Croce Ndariti piccole tal burle ogni sera quasi sul tramonto del sole Staminaug una gran furia di istite Sopraltegole dove Stava l’inferma il che come Caglonaau 7150 [Anotações marginais] [None visible] [Carimbos] or [Selos] [No topo, à esquerda]: (Selo ilegível) [Assinaturas] [None visible] [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:329}} [Page 162] [Texto Principal] riso da una regola Pater torni dall’altro dava l’opera e laguari che erano d’infirmità braccio sinistro. Dobbì al Collierbila qui nolle Marìa con dicano Madman: Dandogli il B. nel tempo o la Santa Mùa che l’ebbe: che i fuori nel Medio giorno la faccia homine per- fino horre alla presente di tutti, come face comdue. fisici dimoniere diname delui parto Erano Injiz- bi ancolpate lequal subito dinamai la posta del padre qua contraalde. Che ben Mostavano. Chudurcile dalle Mani di collue. Che nell’Otermo piede andava. Sigilum la leggiard diuani feroci animal caminando Dimensi dall’informa. Non ammidele id si Spahi tendali figure l’ontime Questigi de qualsi lanina impresse man sagato. Che Sella difetto in terra e che lo fierda tutte crudube. Grande sia il frutto Spirituale Chehini il sig. Daque sto fierna d’imorianan battaglia perché Ami Perdendo l’elimazione del nemico. Sfengendori qui violet dagenshi rim provarare (ubi est Duebri) Sedieco al Santo Servore all’Exodiho delle onzioni E punitenza imbestedondo pla Salute della inferma. Che quanto Oltavano edavan grube al Sig pil progreso Spirituale disoflora li Mito più emb- loc Allo forlore quando una volta dizardo Molto presente all’Onodurmi Pirgore finalmente il chiudo Cledoi di Circostante Erano la causa Cheogl. Non Separtisce il che da loro edito Non fuorcredibile. Ed quante lagrime Eseruone dando di giuglio viascuendo alla Mia dimiplina comminciarono. Ed granofsimoli gore afflaglasse. definita questa Molte denero gen- eralmente a Confessarvi. Oparte qui fòi Signul, si ponassano. E Mortal isfa anche Nell’ombra Disfa molte Oligapagdi. Cristalli, diaup. Che solo ha- voccaundo ormai potente. Cheigl Non hanno pause dirittumb. Ma Sol Avvenne m honore que gli Uomini Schiavi voi chiamaua e dipresò i R.Pi. Finalmente dopo Molti digiuni et tortioni [Anotações marginais] [None visible] [Carimbos] or [Selos] [None visible] [Assinaturas] [None visible] [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:330}} [Page 1] [Texto Principal] Conaizioni negliavano Molti Dippi tutta unanotte intiera ammenai l’imagine da Sua Vig. pregando la salute di quella inferma quando alla prefisna Sichulti Cio d'aprire un sortide imiturata grandera il quale dando delle volte Et horrenda Monte Spidendo Dalto Sì la paura gona lamandola Sena Nleuen Sinhimenti dife il Pla Mathina Mura plei, Quegondo che aniol Staua senza Motri Ementio gl. Chiodirrmi agual trippice il diauolo Checon Era Stahe firo albero latolontade dio Ochezia Chelei haccia legedoni auanti propoto diguidad Carità egl pid Studciua patike senz Maijuei Vho pare gl'odmandò il Di chereshubise alcune cottenie di dalmaro Chiei Crano sefe in data Mail diuolo Vippise sol mio nome Pono State Subate libencio no sono Calo il hadro il quale gno Noctiedigna Mollo fontano quell chereffa in Mio gubere coto quel palio Dallave pivolerio Cheto piglai in Mme fanella villa Giankei Nonpafala Mollo tempo Chelo reghberi Cio delto parti Vebbando Ladoma (Shiti) i suoi Sinhimenti laquale Sirubir incarata diuna dignebe Oig. Negate del dobro Sho lo par venire del Sig. Rui Piedra hultinfirite gratie. Aladro delle codvine dubitando non Offer del demonio Storpetto Supito accoda Munke Ceripone Nellluogo onde bechitava gigliato Cetidi Aguente Grando la Nobra gente di Cana Riiblando in Chierd lacoron Otriicde Uenire s’C’Ania unpero Didamajo Oprian sopra una Lanterna chiini da- na appese ilqual porso dalor rionobber che Craill palio rubato del demonio un Messe familla villa dell’Ongumena. Con fini l’horranda bata glia di questo trianno Nelle quale bimphardo la fede del Sig. lo Stauio dall’anima de Molthin Fiddi Cheo Inaluto Sibuktearon Eda Mali App Che alla Confessione Silibovaron da Suoi lavi Dalle Sepad. Dona Chenell'anima Onelcopo Vestò libera da suoi imagani daqual Ho Sapudé sipler parsi questa Ricia gerke quanlunque adochiapersi [Anotações marginais] [No topo, à esquerda]: [UNCLEAR: best interpretation] [No centro, à direita]: [UNCLEAR: best interpretation] [Carimbos] [Nenhum carimbo visível] [Assinaturas] [Nenhuma assinatura visível] [Referências arquivísticas] [Nenhuma referência arquivística visível] {{PAGE:331}} [Page 163] [Texto Principal] apari cieta le frianie Ceradelli Che cognigìorno da lui padre come p'itasp seguante Spid Chiam Mente si fare degni fello C'è l'umano qualsi gentile nel principio dell' anno mezzo fra le Molte loro Superstizioni ondegna più che disero Nel Mere delle pubbliche Prati alzano un sòte fatto dicarla Ora nel principio dico un fuomo davalllo fatto della Med. Materia bortobianie in- collo nelle qual pongono un Memoriale e signumhi dale do Minagio - di carta agl. dal qual sidimanz de negliano inquell'anno protegere Coloro can dagl. inandi del fuolo pod Eue Membre Savano iobnzi Vistando colori aboliche prahoni Siattana &divino acolore il fuoco alla Machina Cadaquesta pasta alcune di queste Vieini puruizginhanza si fatola di Sus postitioni Cyline & Suma dahlta lenio gerimbat- le alcuni Di Xpni aqualauato abhuvandossi il- fuego l'. Sinfero Sutto al Merko dela Sancha fede degli Signui dei Cheropouso Enconto all'fogo Adinai perio nglispecanth unbo ibonni quasi a apparechiana ollcassani aforbir fore Alote li- Quali come detti Nella Schuolla delle Menzogne Fedeglingani d'una horrenda Menzogna in- Ganahod si liberavono dalla furia Delbalame differo dunque come la colpa Era Pid suama di Saputanti igual dove mano Molto più abadpr- ra la deba Vigilia di ramiane e che il Me forte, loro hovamano Mandato Rldoro posuido Coriprò gemine Nel ciclo primedire la Sentenza del Fiono celo data co che quiclandoni il Mullo Md Solo No li avuiddero dall'ingàno Maprophiero Disper un'altra icolta piu Collithi ediligenhi si appregesto anola forta alla Sandra fede allalit fa Si che vissima di questa Residenza done il Padre Graniipo Brankato Andò Cuo batterio da Ao Onshiani com Spranza di Molte Mese nel futuro p'offere una delle più grande (dotutiosi Citta di quello Negro Ma Zche di questa Missione [Anotações marginais] [Illegível] [Carimbos] or [Selos] [Illegível] [Assinaturas] [Illegível] [Referências arquivísticas] [Illegível] {{PAGE:332}} [Page 1] [Texto Principal] Misione tra una Relazione particolare filania dipiu oltre quella che da questo Affetto ritornando il Padre per la Sua Chiesa ha unito il Sig. Cheri a prife un'altra Misi- sione nella Città de Nianzang Angkia della Provincia di Ceflarn) dove batterò alcuni poche Che loro con campo lettento che da speranza di Molte gran cose Stileghe della Macchia così sera Scrivito. Altro cognome d'ogni el nome Appio Giulio Doviderau inoltre il P. predicar il Santo Evan- gelho immensa Società: Vicinie questa Chiesa di donde passano Molti Menandanti Chinesi nelle Squado di dei obigioni alla Città di Nangacachi dell'Isola del grappone Manonudena termino di ciò fare che perciò Raccomandando il negozio alla S. pernottu giorni ednoi tise Mese queste pene quando nel non giorno la sera curio lebe Nore della notte Sante batte laporta diuna di un Naturale di questa isola il quale domina e puri Appio Contaua come havava la se quattro anni che doviderau ricevure il Santo battesimo per havavileto un libro della Nostra Santa legge dacui Vesti totalm. eduinto E' anche Nel deciderò disquella Standorun- p, inquisiti Sant'Edenij nel Segno al pane di recobre unnuatio venerando che lui sopra un ponte loguidau al Maestro della legge divina che è stanto Doviderau End Squad delle cinque fregate insieme dogl ogni giorno due più quatro dovidorio pulpo imare Cambio paluine Cita dove havava intellegerecchie nuto con predicatore della d'malege Mard confoun- dolo scheldotnaa denominato a Can quando una sera combrò id un Ochis querendo l'Appio Mollo avino Edi Exemplatifsima viviti il quale dando Notitia dichell que inviaue la la Signolo susakna la Serà il di segunte laiddue el Padre lucii Chiusera ungiodmo di Cammino forfana End cammino portando un Gente giùnobe il buio huomo Che quel med. Ernibechio Che gl Era apparsi m sogno ell'adduca del Padricon Mollo puì conforme Nella Santa sede la Corte giurato Edagio alcuni giorni viva il Santo detteri: Vano Entormando alla Sua patria dominio apreriar [Anotações marginais] [Nenhuma anotação marginal visível] [Carimbos] or [Selos] [Nenhum carimbo ou selo visível] [Assinaturas] [Nenhuma assinatura visível] [Referências arquivísticas] [Nenhuma referência arquivística visível] {{PAGE:333}} [Page 164] [Texto Principal] apreciavate ladna lege loquale Molti de quei territorani hui no abbracciato riconosce sino a Dam thai p'franere il Sando batterimo este Spuro coll'auco del sig. fundad colla una ottima Cristianità. Residenza della Città Di Kamì Cheù Eleviammo gli officij d.a. Dysta in quella Città che la, Metropoli da provincia Equitiam, e una delle più do- pulitore Emagioni di questo imperio i P.P. Mansel, Dla Portugheze Nicolai Chia de frbury douiged; Frank Manuel Gomez Madenne Enbarono di nuovo nell'ante del Sig. per merò del Sandobatterimo quattro con quarenta et anime. Furono sopra Mai i P.P. di questa Chiesa dimallo champid Curriti per la buona cultura canbi- nua Diligenza degii antichi P.P. della Missione diprontute si. Sperchiano Nella duzione Greguane Mistanti Sacramenti congregati della loro perfume li qual NID obblinhi la Pruderie Cratamita ed Amminicagone Chemelli stix pedaranno Nella pietà Dpnne (timpiegati nella urne acidi pi si vandefero della salute dellepro- pre amme Egilino pro acquirono l'inominimata a- mira enna quainha intermitione anni alla federa Clard difuori Soffiaud ue Magiod erbbe infioro l' Ordore della Carità Edenohione per che havendo mleso nel Medochimo tempo il barbano Oliver Editho 3 che. iga ppemen probitivano annubradanki Di Maiao il- Stiglare aquelli isole del Sui cimiterio Defendeleby= Strambone di quella Città se conseguennal il procemen- to che dila viene pi P.P. di quella Missione fuero indi loro dintra cuenero Dofferre al S. Pupunore che nokiuano pogni anno dare il sostentamento del P. Olehaus con Digueta Chica honuerife hrinovumpe [Anotações marginais] [No topo, à direita] 164 [Carimbos] [None visible] [Assinaturas] [None visible] [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:334}} [Page 1] [Texto Principal] cumque l'ordinaria provisione da Mauro dudelone Molt. 4 grante il Padre Gf Molta infiamma chiegliene facc- cero giamae vole auellare una si fabe elemorina la quale Sapua Che si trattiavano dalle proprie boche, ed dal puro Crucifario Sufficientamento delle loro famiglia prispòndendo Che il Sig. Che alimentaua gli nullimi del Cielo saperederebbe l'amore d'huomo di apprendere che Ministri qua nella terra. Amad. belo fu Socorro della Chittà dequestita: oni Congregah un fratello della Congr. Oracuagli mol- te e sponzelle tragl' altri cuome tale nulle il leza pro- riarto faundo che quorse folto il capitale delle sue Mer canhe Eguanto Caouia il che tolerando Cal. co Molte patierba finalmente se elebantante li propriamica, Ode figli Viritelie uende in gischiano in tutta la fami- glie ilchend soprendo i ffitti d. Congr. Mori della Apasione de sto Mucchelo Maloro una Clemorona deun Quanta Studi Egli le offernera io questa quantitig quel come Endoranaro debere d'ibme) ricaminio il suo truffui Ol'imbreue Ritornò al principio Dato. Sola Cantì dicoharo faranno Nell'opra corpo: rale dal Minniordia piu che Signalata la Moltò un perzoman congregato Nelle Spiritual della med. Amaua queste unamnico gentile il quale sigia era venuto impuna Polithia ple sue blione qandle epotar- hipter della Iterita de divina lega Maa che alaiui co che il dianolo loteneneu legato Opano Dairi. Mof- mia probmicada a Molto che ui siadogparse il Pando amio lo Stende il Sig. Danna fiera in formilla Nel letto faundo che deputari un ucclonero Freddo gli Salife id Arano accidente o fatto il corpo rende Doogl le Membre tutto Shripide El interincke Sinache pumb firos del'altra duino hijos Dimenare Ambre per- glicio gaso l'adopud l'informationi l'armio Bippo et aquelle Nobis degna di agieget Molti praghi che Vegg. pur una volta Parideri Aconoriville Padre il Sig. ilgnale Solo gl. politua dar la Salute Nell' [Anotações marginais] [Illegível ou não visível] [Carimbos] or [Selos] [Illegível ou não visível] [Assinaturas] [Illegível ou não visível] [Referências arquivísticas] [Illegível ou não visível] {{PAGE:335}} [Page 165] nell'anima. Endo dopo consente finalmente l'infermo segl: 165 affia il Santo Nome de Gini Nelle cortine del letto e. Sapie molte collaboca immutato Nel med. tempo che Morifero prodoo (d Maraviglia d' tutti i combatria) appo a Surpire el lassistal. Monte libero esano Ci tulto Egl poco adio gnato Emure all'amico fedelle. N8 uolte come hanuka premesso tiriri delle Soure miche giacuna Ma con fortianao onese la bina stinuous a flagellare al Sif. d una infermità Nella quale cedehn quanti Padino incara hennad laparte primò Ne picio Egli dal Sdo deiuihi gritegliandosi. Appe. il Sif. labca adoun defigil ilqale M furme dell' infermità coni comincid alimentari Capunlon del proprio Quore. Pusla Sif. che e inolti jucanhe pa Vede Che haute uata del Sif. del Ado fubiano hitte Da Monire. Nonricorda Che he ani sono plicsalute. Minialera, Che egl vicomie se prometche di sandDmo Erio le hautele Amo adeslo ce piuto co ben uolgo Dino Edi tutto la nostra casa come al preunte fubi potiamo puntfe non riamete di nuouo alD. Sig. facendoui hiti Christiani Et egl ci liberani dal prante tranaglio ut imminente aticolo. A tali parole come fuoco denuto dalcielo Si Spichì final mente qual'anima Duma, Ediuro cuore Vendoendi al Sif. Chiama por Mezo de Dpdo amiod il Padre della Chiesa ed in Italia Fricue il Santo ballerimo. Od sfo alberi lan genhina Salude del corpo od Anipore O maraviglia d'tulli ecd Ama contolatone Spirituale del Padre elquale Se: ne v'itorno acara colle Spoglie de quatranto jadi Che. Erano come quaranta Catene Vegna alasianano il Miseror gerbile hora gia novello. Campione delle No capiua dipiacere il trio congregalo e la Seltte Spirituale e corporale dell' amico Edurito Endefaua Sidame infinite grate alla divina Miniricordia tre- gandone qvid di rabia il diuoso Che picio spurge un suo cliente a farlee lauendelta. Era glubtuo del Nuoud tabberà ilqualde Mal sofrondola Romievrio ne del Nepote Omnologia la pervita degli jodi djui Endeudis. d una floria infernate Tenduo allacasa {{PAGE:336}} [Page 1] [Texto Principal] caso del nostro congregato O capriccioso dimolfezi: me Maglione e dare Mmauandolo divolera acquiere, algonmazore comelado impostore selto Ndaloshkiz qua gl’idoli lote al nepote Ma il Rppd d’Mellhiaza tibora. & qui contantav Reprete Romoglio diviushii diz zondo come poco terenua della Mtriccie Obrauvenche. gl’idoli ancor che trasfero unisco potere primavilania & bbe la mia Chieda’ gli altri & no coonterne all’infame lad colto sp conseguenza all’altri danatione quantu più che rido em digia impasibile prospai’ digia brugz ah sbatti omunore & curcar le sotte nella Otana partis via il quante Hrario Ma Stupito dellambrispidera del Regno ad animo compiendo divanuore Enalaffetto jfarnel negior Male Mal il nepote auii fabb della misfurdidente termine dell’io fece un publico Manifesto fo come Cgl di sua spontanea (folunta) hora fatto Dprio Che se p.tallausa si trauese da inmore inda- can castigo ogl’end altri doncia picuerlo ilche & approdalo Dalgourmandore fec che il rio Don fespedalle Malla volunta Che Mefshua contra il Dang eschando Sotti mpase & però ancora alienico friongho la fede, età Divita Alla Merogna, edel dili padre. Pietroca amoro un altrogentile alla digia conosciuta marifa Nep molto Chei Rpmi amici I°. Spiitifera al Mai Seuolle rendere Si fortiemand le- catene dell’interesse Chegl Shurbauano Pingepond= Camino dela Salute Quando il Sig. Cashingandolin quel Med° p cui pecuaua pe che Segl In-fettino di queste giorni della Sato nolui Profio Era digia grosso Merigante Eudendo laquina della sua Ora manvi agli ochi ottene Dalluni amici Rpmi un canto di- Aegua bened. della quale più volte Fancuaua edito le Maravigliore mitti L’offrandola od Cede sopradice, meni inunibrato Refarono dalla infellicione liberal- cai Minardo Sopo anio Egli uole coll’acqua del 19 kalteriano liberarsi dall’Infelitione d’approprijeuahi Amand tenera Monte un figlio il Pabe. [Anotações marginais] (No topo, à direita): [UNCLEAR: best interpretation] (No centro, à esquerda): [UNCLEAR: best interpretation] (No fundo, à direita): [UNCLEAR: best interpretation] [Carimbos] (Não visível) [Assinaturas] (Assinatura no final do texto, em itálico cursivo) [Referências arquivísticas] (Não visível) {{PAGE:337}} [Page 166] [Texto Principal] il Padre Apo il quale nondimeno digiugionto alla parte della Morte Senza Guaranzia d'incorin auto humano di Molta fede sérìtirà nel suo embrìo spassovi fermente prahioni io Melle lagrime dimanda al Sig. la salute del figliò allano haneuano la Medeune fin al horaspotito givicare fucono Manniglìro Che finite l'orahione fini sancond l'infermita Dalmunghiurgl il figlio delle hubi dicand rìsfero infinite gratie al Sig. unaaltra Apno anfurm b amore Mentre Stava nell'auge d'nuoi dolore Cunuvicah Operio alieno delemi peronsolato il sig. gl de Moltha denò Sò che stiarche Crisplendente Seue. Chegl Rèppervntaua laglodri del Cielo Edijpurenndogu- fo Sigl fecero all'inconbo dei hubi demonij igual a pina Mthendogl le Mans addoro giridawando divider lo Munare nll'in forma No legge D'altra Maniera, affendete dacori fieré kssie Nel inconco tanto importanti, il mercherio sono allegare Checogl era Apno cladrez ian deluori e sono dio per'n fatto lituomo Rusto Ge- su Anni indiano! Nephianado difice edoue cade sto questo suo Ciora il che debbo prima che il Apno nella risponde se co parie Nell'area il Smo Dome de Giosa. Junianando per ogni parte doiisfimi Colondifisimi bregi dudulino Slude della quale abbagliate tedue Not: Sole infernal lanciando di Molésfar l'enformo recoco. Amente fugirono Cio chi antemo fugendo l'inte Nell'animo Go si grande Esegnalato beneficio Fudimelta Ediflìctione il feruore deduedone, Apnè nell'efortare unagamhile alla Sandra fede em quaba una giovane Di pora Cha purverthik Erualin- caminata Deuna Maled. Ediabolicu llechia Nella Cui comvrsione per Molto Che si afahiasse una buona Apna auerd per le sue tribbi O Molta fede apprender Melle anime Nella rete del Sig. N3 Solono fu mai posibile induital Nel camino della aurita Mane fu, Sempre co'tidi gesti clokho inuo dalle ribulata ilche, inkato da un Altra Apna Susapasi confidatà Nel Sig. timefe all'opne aiutando la Coppagna porte & Peel modo quadagnando l'amichia della mal [Anotações marginais] [None visible] [Carimbos] or [Selos] [None visible] [Assinaturas] [None visible] [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:338}} [Page 1] [Texto Principal] Mal capitata giovane tonda Cheladna lege ilun solo rione per li detti della Sahania, avchia tanto ad horriruas Chen pud vidid uoleua, | gl fausfe Mentone innychii giorni selme, colle sue ivithiue Maniere piis Che afficionata Cio di Manierrd Chen Era detta vna tuernd dalla buona Apna Che no fofe della gionane id applanno rivela Erincutade come in iragiond Mente che ha fanuano fraloro Ns Crano Sand delpregio Clo delatèrrii Ode segnau Diqubba un giorno quando Meno il jinnaud glorno afar Mobra della Dva Margherità della lege Evangelita Che ella P chinana Racuca più volte id Santa Nausa infruidate Dichiarandogl come quella Era il Soldo ouero fe disgni buona uiphi Osserx lei ogni uvithi Cruudaná Cerndog- na del nome deuirthi Aluminata final mente lagloua- ne colla luce del iule Ma solo corapente a sagi conregl della buona amia Mann alma Mutatbe da qdel di prima vellando locfalle alla diabolicio shuperbhina Sua Machre dinde truffa Nelle Mani della deuuta Apna laquale No Capundo digiona perlacultoria otte- nutu Mono la gionane incana della Moglie delli. Michele Equiti infritata Nelle one dell malege Vie- ro il Spells batterimo Edoppo questo fatento ilfer- core id che se Sforniti Nel capo di Apna Chelario in- dietro a spoli Ote el Crano manci Nel batteremoct il Sig. De Malcha Mutaret Episimblethifon po Thi giorni urando delle fue Scierre Municiorie la dichiamò Agodore il pumid della Celeste gitorid, comque Mento officiamo confidavo Non fu Meno della pastata Marmugliona il dato una nechta Chia d'iderana questa Doppa pre- cioniendo il Santa batterimo a prendere altra onkhioni more Piuscarie d'shajefe da Apni, Maplasius Molla Efa no qu Mai potibile diehe Venaud Ellano poco lion Iolata quand’l’inormico informale serundoni duotal occasion inforna Rumana ed so pare offervordi ed facilita serke proni lequal conoscendo cherquulle de pagasti Nonvole la bationa uchua adome parola Elitino Il Dafe quella Mala benha laquale Subite diffparendmos. [Anotações marginais] [ILLEGIBLE: ~3 chars] [No canto superior esquerdo, parcialmente visível] [Carimbos] [ILLEGIBLE: ~5 chars] [No centro, à direita] [Assinaturas] [ILLEGIBLE: ~4 chars] [No canto inferior direito] [Referências arquivísticas] [ILLEGIBLE: ~2 chars] [Na margem inferior esquerda] {{PAGE:339}} [Page 164] [Texto Principal] Cuel Med. tempo in premio de sua fede gl'èd parue la Sona Virgine Ocl'integro Cl'infinito Seguanto ella de sedemua Cfabid testimonio deciò il soler din leonni il di seguente Anna il Sopra & Senza l'altri autori chend Havenua Mai s'Umanità gahuto id Impiore una muglia d'itile & Compagne Rpie. Purono ancora non Mene favorete d'Clabi Visioni due gravi edenute Rpie inferme da perico lose infermità qod che aduna gl'id parie il Signan forma di fanciulo Arcordinata Morte bello spalato dalla cui Suprema belleria futal Mente consolata invigorita Che Stibito riforme alla prima Salute e forne antiche All' altra nel Moro duma Chaint. buco lo parie i Valuhfser Segno De. Nobra Salute ennuì gisbando id deuchone Col affetto lo Squardo Solenti liberò dagogni Male che, prìo gliandoosi Nel Med. ponto dal Cello dude infinite aleig. Oltre allo pred. Molti furono lognabili fa- sure Che alcune altre devote Rpie Riveleranno con null' anima come Nolcorpo. Anle quali segnalate pala patienza E conformità colla Dna volontà di alcune alleghi e alcuni incendi Che in quche Città sono piatto frequenti briglondo segh. locase Equumbrinose havuciano Nullati dolorendo della perdita de nobba Ma solo piangquano la penite Di Santa pmagani Et altre uno di deichione. Felice transito del Padre Vanaro Cataneo. In questa Città de Alim chei accorre il Felice transitb del Padre Vanaro Cataneo Italiano Nativo de Sarana Epreffo de A. Vehi il quale pieno digiorni Carvio Dim- rin efondi quchedi 80 anni D'equal 53 minufic tello Elgiopo dela dividualina religiosa Ediguasti Noinkieri con fammando Nella ultima diguuste Novella Uigna, [Anotações marginais] Nenhuma anotação marginal visível. [Carimbos] ou [Selos] Nenhum carimbo ou selo visível. [Assinaturas] Nenhuma assinatura visível. [Referências arquivísticas] Nenhuma referência arquivística visível. {{PAGE:340}} [Page 1] [Texto Principal] signa del Sig. fine d'uno di quelli percepitione alli 19 de genaro del presente anno 1640. Fugianto la sua Morte col sentimento che tutta questa Affezione, gl' due p. che come Ego dopo il P. Olmatta Nivio fu Dopprimi Chela fundarono Cesshwarano grandissimo Guerro stratalg Che gli Soffitto El. de period. Nequal. Si Opare hor is Stelle percewioni fatite hoi via, nel promovore Stabilire leion della predicatione Cun- gelia palcha appartenenti. Il P. Calanco padpri- mo Che d'nro Espangio da patienza Econstantia formò Cidjuoc undichonano Simio il quale g la Sabona de- Catenni Sinui spesnase dalle nre fotal Mentaduorfe perlein flexioni degli acenti innunge Maniero li- finh Ad fasend Ped Molti sudore Civitie dal buo Sa- die ridob exerfettione Chanb gin di Ontenderà il trauaglio di quad oppr quando Si Ontendene lagrande Speranza Diversimpre Chi vi fu Nel principio quando lo P. inbarand in questo Regno come che la lingua im- via Distutta dimons Stillebi Equitti tra Semoltifi- me vole simile nel luono benche deuasi Necasalleri. Einerechibile ladifficultà Che generaz Negl. Minieri eno parlarla nell editto Si impendì Agiogeni coi olbe che tutte ledittioni sebbin- si ingere gond idconque duenki e l'auento finaria totalmente il Significato della Azione di Maniera Chelama pa- vella alle volte Solop che si termina ed vari acienti Fi mdintiene unque mi Signifiatte perla qual uaneti Velta uand ad P. molto intublu jati. Mechinando anauen- to palbo Popokuan do asuo Modo ofed'intesinal- Chuncitonne core ne splendente i Snijeri in alcuni albe come shibbanis se potrè far ed effure da alcune albtori prise nellamad gise. Il Padre Calanco dunque Cerundo te della pupula dellrina degl acenti greji co Moltrinduscrio l'applicò alle parale Chiniche Eccid aprè il cammino efautiti. questo Subro iddiona apniitelli cheiando doppo uitkhi sulla Egl ancora fait primo Che introdue L'habito cuchodi Vetterabi Nemofre animando eclquerando quanti difficolta ntbere Segl 'opafion che femmo molti. purcheconte il P. Nako Stiu co [Anotações marginais] [No topo, à esquerda] [UNCLEAR: best interpretation] [Carimbos] [ILLEGIBLE: ~N chars] [Assinaturas] [Illegível] [Referências arquivísticas] [ILLEGIBLE: ~N chars] {{PAGE:341}} [Page 168] [Texto Principal] lo strano. Et l'habito da uleius Religioni. Et anno seru- pulo di concernare l’habito Religioso in questa Dytà come in altre ben ornate licentiea favore gialiana nel principio Simati inscri pormi Nome no solo appo inconfolori deluoro dio in nome Otodio Ma pleordi: dere Olimputiti divisa inui quatro fide degli huoz mini Nel continuo si dimana Anno oppo al Pesi gen- tile abominenole Exboch direte de le saperime graus Cdi autorità Siripichand auiff ilbratni & sinigliahn Viva degenti Giudithò al Pataneco olir Roma del, Sig. Scheinfsri uasfero l’habito honesto dellekenth Come più alla nra propostione Bueneucle che qua- naud itamino allaconuertion delle persone godbrine Et attribuita Niquardeal Cgrauii Chirua i predicabri del Vangelio Dall’impuse Maldicente Obiinome. deih ogni giorno sono caruah questi Malnah Mi- nuli del diauolo Stikende Nel Padre. Sempre Mai una Mir- bile adporitione de Religiori conibini ed este virrendeuwaffe honaki. No solo i Signi Magi poco anci douoh anni: no Tralla simina nell’obdianza delle ne Pegole el- Orimi dalla Mifluine Eio e Santa Mindeua epan- tualite quanto no li potrebbe in un perunente Noniko Decider Magiore laquale Osterd Opuntualitbi! quanta no li potrebbe in un perunente Noniko dur- Pacrat Magiore laquale osterad guardò p’intino all’ ultimo de Suauita ne prechidua Negni fermila tri- mellendolo Mai Quando uchio El’infermo dina- miero Qend politua Serra l’altrui anito Manji- ane obernd Che dimenarii o altri Exeritij corporal la Mattina Sentendo il Segno dell’abatari dalleto Sabraua viedea sul letto appellando il famiglia de l’ausitaua anche. Adireu Oglì tuerna inquesti Sua infermità di dormid col Lume acciso op che tiene dinuouo un P. Supunone. Nd uolle latirarlo auro Serua prima Demandargliene licenza lagualltindera ditempo Nd solo urbaa Negl’ suoi Exerij Spiri heal quohdiani Serua prestumi un punto, Ma [Anotações marginais] [Illegível ou não visível] [Carimbos] [Illegível ou não visível] [Assinaturas] [Illegível ou não visível] [Referências arquivísticas] [Illegível ou não visível] {{PAGE:342}} [Page 88] [Texto Principal] Ma intatte l’affezione ancora etiendo supinone quasi tutto il tempo che egli puote plasalute Cristo: quello affatto si incredibile la prudenza e la carità di chiesi d'ijst- ri. Condò tre vendenze pronugati. Nella Mihionè non quella di Ram hai quella di Via tim. Questa di Ham Cien s’fondale colluìò la prima. O l’ultima, p. Moltàni di incredibile sodisfactione de Rpmi agenti. Gu riu- rito o corma molto amato dalle due corone. Il D.° il d’ Paolo e l’d° Michele. E tanto chiusi il d° Paolo diccia all’hora conoscesi bambino quando Sauimanze de Palanee leui parole Erano plus precetti prima: bile una vito. El morino che al bene plaitio Ascheduno di lagte. Più profetto dell’acade mia. Che ogni tremen Sivinoua del distribuise apaceri. in impiego maltna- pere all’amor de prossime coementi. Dune il sp° luogo nell’academia comi gla bontà de colthume come gla felicità dell’ingegno. Emolle lettere. un Nobile battalatuno di sopra nome Giusi auvi irma- mente degli academici Principie. O l’honorò. Nomenche Superiore. Muchio. Gushi dunque piecuundo ilbat: decimo nel 1683. corpo sedife. Nell’annus della ri- tid. Da de Ram hai l’ano passato. Venderò dichiorniare, il bene riceunto. La sede a suoi parenti. Elamici che periò ando. sta il Padre. Nichao. Gua accopagnato dal fide: Manuel Gomez. Fu riccumbto da l’ot. Giusi Giuliofani gl fu imposto Nome nel batterimo. (d qual effetto Cheli potruid appeltare da un end Rpmio. Nell’edifffio dell’ academia gia dello due in una grandissima salasgof- sero. P. Spire adorata la Sanda y magine del Salutare. il comono deliberahi. D’altra guida amazza. funppimi giordi più. Che Extraordinario. Authorino la benuta del Padre no poco cortena. Ol Camanita. colla zte illabò un Blao parente del nro. Rpmio Giulio perché venne in molti inclua Caw. Finìte le visite degl’ hospiti. Suominìo il D. Vicerimmo. Endelleimme di pochi giorni. Raccerongon il Spo batterimo de 50 parochela Magigi parte letterari. il padrino dilibbi. fu il buo Giulio. il quale ne obtanh [Anotações marginais] [No topo esquerdo]: [UNCLEAR: best interpretation] [Illegível] [No fundo direito]: [UNCLEAR: best interpretation] [Illegível] [Carimbos] [Não visíveis] [Assinaturas] [Não visíveis] [Referências arquivísticas] [Não visíveis] {{PAGE:343}} [Page 169] [Texto Principal] dell'anno le contine occupatimi Edi lettere Congratij pubblici id hibono'd Italia Mai nemesia N.Bakkeimo Che si fecero nello spatio diangquanta giornii chiola di moro il Padre faundo Moschadelagica fede Ndvblond Sedegnando l'opernone bate Maga molte Chavita inte- grandoli furone kase Ma id Molha Chanit integ- randoli C. Calhechivandol Ma senza del silt Como Castigo in oltre id Scure Mmanie laballa di un Suo fi Stollenio laquale olendo gentile se recuerenzaungaged. Mentre che Girdenabii lui passaua p chel Medo. Fecofare alambkind Cho potndia intraiio subito che Cagli losuppe doppo l'amprenone della balia Chiama Dil figliond ellec pide magnochio dinanii l'Imagin del Salvatore facendolo alachuma Sinio gia uolle in Chinad latella su Giiano edimandad perdonoalchi della colpa Cheno haucua congha Mostrogl laGipli; na Odviuso colorio al disfe divoterto appattiente battere Simai faugge partimento di far tui dalho Imag Che del Salvatore ediquelle Che Stavanonul sio Oratorio Mando gl involche Che imperitenza ogni giorno incò pagnia del suo gitta Magiore afaithse alla mecha come sempre fece. All’ esempio di Giulio no omarauglia che. gl altri Rpmi moshafue No anicore il suo Prounedili genra Nelle cor alla propria Salute appartenento nella frequenza delle Meps O e xhorrationi nella contrinda letione de Santii libri iclta Mentafano l. Simico del bene humand Crespando dimbla cedoho lui ancora ifuoi diabolici Ministrà no puede quita: Benefiti Ma uruendo fuora Nella persona diun bonzo degli celebri della terra comincia ple publice piati a fas bitiglio gradando ad alma Voe conclada lege Crauna puda Menogna qui che la predia- cando pubbli impobori Esperthibatal debe idmane Odela pace universale Chtepicò Egera Fidolub di plighari la Santa imagine dell'Salvatore i farla Ommontisfimi peri Il che debba seguito da Molte della sua varda ed feria parte alla Uolta della cata. [Anotações marginais] [None visible] [Carimbos] or [Selos] [None visible] [Assinaturas] [None visible] [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:344}} [Page 1] [Texto Principal] Casa del Padre uccidendo e cadendo in un Anno giudicio Che lo scher lui il Padrone che dispiacque Cerra Mauro scriccianto il Cambio batteremo / se la partenza Vintuare l'orgoglio de quella bestia informale laende nellobrave che perdobia da cortel di casa lo Salutto Chiusa od una piuma infetta Comala mente il teruo Scritto senh il Padre Cheemodigia con alncomore / l'inhavielo belo del Anno Eguamente nelloreprete dicendogli come gli inimici della dittana legge, Nid della violenza dell'armi Mavilla forna dalla regio- ne si abbatevano Confrontando obonni Manò gravar- dirond di noi mai più il piude Nella sottia della porta Mandasi fuore libelli infamatori a Sianz Vad ghe pubbliche piare incitando i popol alla difesa de Iongagedi Mail buo Anno Galleggiad che con di Chiamio Nel batterimo andava ancor Cgl p.tutte tagi- ave Traiuando quanti Ne affiriatano diciendo altiti Che poro Segl. Dana soprio l'invielen p.digia hanno impartato dal suo Maestro Che la D.ra Lega colla Mothe propria End colla vendeta degl' inimici sedefendeua Che più . Si glaba instante da Pagodenti o Bonni di lei minarla tite muna publica di jiputa anche con- sentendo il Plece il bun Giuditto nella Sala Magiore dell'academia appare chiamò Molte sedie Chiariche p.iomoditi degli uditori Denuto finalmente il giorno alla disputa determinato come che d'altra gente, identificaro Moltsie boni però No' parioro Send alcuni pochi igual compidata da Nobili alla battaglia ni pero Che qui nd erano ritenuti e disputare Roma solo proce- dere l'amag. del Sig. del Cibo laquale haveuanoviddi che erono Nuova Esperengrina Vauidero of Magiod Lord Sedenagione l'adorano olivra aprì ben aion noduna pieni di vergogna departrindo Sena mai più Whinad apartar Male della lege didio aqui come duin solenne Coloriaco trionfo Vi soltato fu- rono le Donica grada da Spini Nd Molto giubilo rete tre furono Il pertone Nulle qual pui che inaltre je mobail Sig dellalhia de Minicordia. A Po - infra Giovane che p l'imanii Oferido poco obediente apro- prj parente decof Ferré come colui Chieno Caucua [Anotações marginais] [No topo, à esquerda]: [UNCLEAR: best interpretation] [Carimbos] [Illegível] [Assinaturas] [Illegível] [Referências arquivísticas] [Illegível] {{PAGE:345}} [Page 140] [Texto Principal] Fisicua Chi al Michele il ppeno col d. batterimo limito d. Mariano Chard solo rid parvaa più qual de prima Ma era esempio agli altri nell'ariforma deostumi. Il D. fu un grand' uffiziale il quale ofrendo gravemente inforte edando la fama d. diuina lode Ho potendo d i suoi piedi le fecce da altri partire della Cera dove dimo- strando in nostri e molto affetto chiedendo il batterimo inscritto gia delle core Nicchiarie torricue Codofoaniore la appetta Salute dell' anima C. del corpo. La B. Sifu una Vecchia Mollo honora sa l'acqua de della sua patria acara Vencuta in questa Citta prividense corti delib l'equal mentre l'altre nuano i suoi ingluipi tutta sua gabbata acaroudi facellare la d. loga Erofa interior dei dei. 14 cecurta orientale fad del Sig. Melki dentro falmente correlato che daquell' hora in poi Mai qua Sercordò de danari didica Che afai gia sitenouadri- torriato acara col vicerò delaferle . F. Finalte idarao infinito doi Meni come il D. se informò fornando g. Ram chiuà senterrono perchat: so della Mission confidando nel sig. che egli farà cregate quella Novella Citerd con prina Designio di: confinidad la atua Magior gloria a salite di molte Anime. Residentia de Nimpò Come Nella Città de Nimpiò sivracolte l'anno passato una Piere pia che soforiade d'innacelli batterimti quadrio al Padre Vice Provincial Mandarcolà un D. che, procurasse de fondarui una Residentia. Andouci più il Padre D. Rod Monteiro Português cornede No potese j. altiore com parad maia e fondaranie- tidenzia propria come doppo si fece violatio di Car- citat Santis Minissenj ed el dicto fervura decusion de Rpmi particolar. Mente Celebraron la festa del Santos Watale ed molto affetto Cleverlea Confesan- doni tutti e comunicando quelli agual il Padre sopra metecca à battesazione dinnonod B. profe. Pragual [Anotações marginais] [Illegível: ~2 chars] [No topo, à direita] [Carimbos] [Illegível] [Assinaturas] [Illegível] [Referências arquivísticas] [Illegível] {{PAGE:346}} [Page 1] [Texto Principal] Inqual uno ansefa Che q oster persona inisgne che già fa il Supremo di presenti al tribunale dell’aquerna Merita che dilui Vi fasi particolad Mentibhe. Dindo nauo questi in una gia cola crita Contano /io Molto della Metropol dove si ritroanav il Padre dí cui havan- do giu uolle edito Pacionare Qp che nel tempo che, Cgl la Mandaranno Cuelia Corte de Sebilingia Ore informato dellalage che predianansi P. dondarzo denicuerda contito il P. Rod Monh' igualcando- us Chappo Catequizado insieme ed figl l'anche ale sanda battelero. E diliti esempio Non fa credibili ilcon- corro dicoloro Che reniciano ad adore edimandare leane della Nossa Santa fede Qd el Manierd chequi duna volta Mario al Plauore pilcontinuo predicare ed y putare ghe seberne tid Tond inchine Theologi ma Solo Tudi filioroso sono pero brincifumi d’indiegnno E molto auchi nella dirande alegual seno del Trigpane, di Maniera Cherophio ed junz. no corrobile quanto cnichi in lor La Superbia Oshma del proprio e d’ingrep dell’ altri Sapere. Oxsendo dunque Negli anni la Shina delle core. Nobre decpredigatore del Santo Evang fu il Sig’ scruto di conformada d alcune grahe S'ordinare. Come fa- che disfaendori il Callo p molti giorni inventinda gia gia Ela furta de quentil impiegata purid nelle Courre De Saintfij prenando Enfirtigando Maxena e febbra defennta del Cielo nel med. giorno Chi ti dice Mgha Cda Spinu fa pata idfermente affetto oratine p questo particular concefe il sig. apsogli lonta deldeleaba banquilite Tempi. Inoltre una pouvere gionare inasfema Marido Cre fiera Mente Molestate da un incubo folletto il- gslale Nella figura del proprio Marido co-purado gl edicerore Maniere gl faccia promesfe di involerla, e l’impanie trabare di Molto più amore dichelloide e l’adietro hauche fatto anche dando la Mirera fede No anorgandoni dell’ingano ed affetto dimoglie [Anotações marginais] (No topo, à direita) [UNCLEAR: best interpretation] (No centro, à esquerda) [UNCLEAR: best interpretation] (No fundo, à direita) [UNCLEAR: best interpretation] [Carimbos] (Não visível) [Assinaturas] (Não visível) [Referências arquivísticas] (Não visível) {{PAGE:347}} [Page 174] [Texto Principal] di Moglie. Né hebbe honne desumire al diavolo ilqu: ale dme fere deturahrie in pochi giorni afilanduse, Che qui jicho chedabna parnua egia la Menaua a Morte della apparenti N’diz sopriva lamalungita del nemico la quale quanti gi doggo no molto haues: se cond solita ladermogna pero glie l’haueu fatto tacere Risornero questi nel principio a perunth riosi almed. diadal che negi del adoratiano Mano uelih affermatione di un buio Alptanè chisterd Mi tericordia al Sig laquale olteherd Mero dell Sto batterimo refande ladona liberò daogne illusion. Diabolicia. Stano concerne publico concederò fix oll altri dadoi giovani Gudenthi conobberò fra gli altri dadoi giovani Gudenthi conobbero perir dorra agquelle legge Aquel Sig. che tal dominio haueua canione. Nell’ inferno chende interior Mente Mori diraiuadono Ancod epi del Sto batterimo dalle grappie amine l’infernale Enemico. In Ministro dediand un bendo era ancor Cgl. Molestato dal suo favorene diuolo (il quale come, Dinimico dell’Emano genese mano a suoi persona) arruano ad oppi quanto ela Superstitioni ola Me; Diuna gl’insignò. Diope pel fine fedendofela Marsuglia al predicatore da divina lege daui aprendendo il Ergno d. Sandra Orde cocho ubberò Oaquella furia infernale chegia l’haueua d.otto alle porte della Morte dalla di pur il Padre il Sando batterimo Oedomandava poi chegl enesfiero Libar ba et uapelli chequella facolta degli Eumini come condannata alle gallere D. l’diuolo fino alla pelletrnde. Pinguuand amara Mente le morte di un figliolino il Padre Ola Madre Macono erano Ageno huolle iheg? id sobarl Stabiliti nella fede fache dinotte appaia il figliolito alla Madre che piannon- Solubile mente Sola segana dehoglia ed appi dispri Dentro Spicando trage di line coi faccella alla Madre [Anotações marginais] [Illegível] [Carimbos] [Illegível] [Assinaturas] [Illegível] [Referências arquivísticas] [Illegível] {{PAGE:348}} [Page 1] [Texto Principal] ala Madre sig.ª non potei'quado altro piante forto allagloria Che fodo posui un olle che g numm caso parentia- de Che si fadi delle mie Exequie (suspicione icterina) ndora ancora la Madre batterata neglegendoui Eon. s'olando ui Meco del bene che io pofedo nade mio Padre, adaregratie al sig. Epoi al Padre che layandomi nella mia infermità coll' acqua del santo battesimo mi fa autore d'antica felicità. Un bonno Ministri de staucolo tenuto per Santo anni punjalo e che aqueste fogie l'aborano umanare firoto in un allestimo Mente. Aquesti da ogni partion concau par quantitá di joppolo no solo a la fama, da Meriti Santhi maancore per che La pante Mente, nondene Edipaceaua non so chelarhe indulgenza legual Che conseguina affatto daogni flusso pettia liberamente Sadir alcuno (punto affetta) il stialcolo purringanare questi Misteri co suoi pristigi diabolici tennere indulgenze da Sancta Chiera Et el modo diconedelle itumbalho: ne prunoternal pontente oshubago o suldoto opanae, pleglier Mente un forme altomo più gl'iene incagnius Etre este baluobre che ubica Mente dando sul tempo un forte corpo noun Minirabile cosi lo Siche Morto Peligiano et che gnito fe obigattore i circonbanchi tanto acrebbo albonzo Studia Quaria parte senza punto ma- vire Sonpiandando dal profondo del petto diffe Ochimina felltice Che fatti degna in un volgo di Meritare quello de Molti. Ma fanno altri potito fortinato checolmerido di si grandi indulgenze. Si has galavagnato an un Momento il Cielo dehanno gli abituri: alla dei Molto soddisfa- ci Ord Solo nd Accer Tymullo llenens come conlumanano schimi e lamborte del pendente allegro si partizion Ma: Dovando la sua forte Buzaminda pro e che D'alhon impo furono pus Caudalati. Cosi mon frequenza, lo crego al quadragno delle Mostiferé indulgenze. Hod questo Morto internale faccia posi gramaio unguo ware damolti parte parti e Habitó il quale delidero delle propria Salute so grande anni andava emiendo il carrino di conogui lati Che per Molti chene haump [Anotações marginais] [No topo esquerdo, uma marcação parcialmente visível: “(Ilegível)”] [Na margem direita, linhas de escrita em itálico, parcialmente legíveis, que parecem ser correções ou comentários: “...corretto”, “...della”, “...casa”] [Carimbos] [Nenhum carimbo ou selo visível.] [Assinaturas] [Nenhuma assinatura visível.] [Referências arquivísticas] [Nenhuma referência arquivística visível.] {{PAGE:349}} [Page 142] [Texto Principal] trausfe l’adichro cotti erucolti annesirid però trouò nno laquicte Chubrammaua & Surnaua adeltto quelle deffrina El indulgema del sopra fanno vifromartà. Stanoviamo iperofrini la nuoie del M³ D. Come cofanuouallano denuitardo il quale Mentre lom ragione Dell’anna Santa lege congrancalegreed El impito di difforib Salzadigi- cuane impice. Edie aodipagni queia ela doltirind che io frnnto tempo bramaua. Omai dipina d’imbruan eutb al Padre delle Mi Sig: endelbro No mair di aostra. Cara Senna l’acqua del Santo balleuimo anichele cui Deroshi tariare Luita dall’altre parte pine deguello affo Della dina ombria al Superior Nol ation il chuecendo il E spequel giorno interio Nel Cathetismo diquesto bnd giovane Esi lobattero agl’ altri impreo Cail di Se- guante Ueniniero Edopond anco Chi Cathetinah Pra- ravand l’acqua dell’apdo balleuimo Ed grande loro un- Solahone Ell Pelle Staua admonando Eloddando Cor- tina Chiarnate dequelli giovani. Luchi propesi della Dna lege pronti il demonio de impireore Ma no gl’Iuche. Strich dunque ungemble Che facendo Amicitia co il Padre el Chiee prontatamente urdi quei farolebbi laugrahi Che Mandano le Sig’ deute, Di Oldad acui il Padre V’spore chequesto Balth cont de di Europa s’interbauand da Nostrì per presentare a Mondarini caltre paronne bene Mójile Cche Cal al- presente Norphaudua tal copia che potese parte parte, disgrmund Inter la Ripulla il gentile Giano dinnar Chrema alcuni suoi patonbi Del Enqui Che uonghino a- prendor mandebba di un barbaro Orminero che li poco hono- bre nel Mente l’Stausfe intitutto incaminaro Cijueshi. E poir End animo placau del P. Ma nel camino regendo la regione del ditigerto Piedendori del loi paunete Novi udiero Paralbo questi Entrmros in Magiot rhibia wedendon abban- donato da Suoi dadimano alla pena Ed una Spince Sala- nica Serue ignominiosifimi cartell contra ladona lege del P. che la predescua affianadel inogane Cantore delle publiche pine sigual nd tantos Che daparucand 7836b da Spin Mata Medefini genhil Ernno Struush effatti [Anotações marginais] [No lado direito, próximo à linha final]: (uma pequena marcação vertical, possivelmente um traço ou marca de correção) [Carimbos] [Sem carimbo visível] [Assinaturas] [Sem assinatura visível] [Referências arquivísticas] [Sem referência arquivística visível] {{PAGE:350}} [Page 1] [Texto Principal] Efatti impieza parte da tutti conosciuto ribaldo sospante Mentogne che incisi Amiano Pegorhale cartell aggiunz gona purco dogme dell'abba di un Ministro dell'inferno cirì il R. di Sao Colle sue proprie Mari Amado alcuni alumni di quai Cartell che dato incontro d'etendo ai dion banti Che quanto alla sua persona pietuana fare tutto il Male Chelod sopra conto impiaure Ma che quanto all'Enfrire quale e fare ampiori la Santra magione come quel Mal uomo Mirkiquiana uedofe ppre edui vede piglia se perché possibbe annunciate che coelumente alshop del Cielo in l'aspliase lauita Dopoò Molto tempo ed al michino Mandò al Sig. istigmuo Cabighi che non è difficile lui Med. cononate dequal Mano O qual pecato aluienifero pituro cuose si punte Checupondono al Padre in un altro Paulo Militato comgrandemban to dimanda il Santo ballefrimo dade Molte gratie al Sig. il R. pena tal centurione Edoppo Molte gratie al Sig. il R. una tal centurione Edoppo molte primore a Monte il concetto nel numero del Caltaumundo col nome di Paulo allalan degli pior p Magior prua Constanza Nelle fede il Santo ballefrimo ne qualtempo Egl. No solo li Exunitand Dell'apprendere leur o nash Pantra fede Ma ancora togamnde pertore la predicaua Residencia de Stuguan Diversa inqueta denuntia velo il Padre Antonio de Goved Porthigare baterò sul principiò de quel Ano A 7 junondo Repermando Che tope al principio similè il rimanente del ano sera apparecchiato ad una copiona Miche no giudisko p alhora donchi Precogliene Hoste p Lagondera Deschiali e pose p chendere andar Mahoro Medegnia din juri megommai de St. Chiusa feuchecome Solme viene una fienda Carvha delle negaparie tic Stinaglie furono tutti dàsi anda Cradioni fameggonni Che no ad altro badava fagente Send come posteri paz gare am Misero tihuh Piedando crebit ad altri Che [Anotações marginais] [ILLEGIBLE: ~5 chars] [No topo, à esquerda] [Carimbos] [Nenhum visível] [Assinaturas] [Nenhuma assinatura visível] [Referências arquivísticas] [Nenhuma referência arquivística visível] {{PAGE:351}} [Page 143] [Texto Principal] Che pane èvviò letencuando tota il Monte abione dal Pane della Cerna iuta. Alla fame aggiungendosi la furturia da ladroni Erbetti, iqual più che in un altro affiero gra fa prove. Grandi amici terrenami caucali congiure Dalle Manore Edi joche e d'iqua Gp di qua ed ilabri Merianio de Campania o purdegare una studella. dov’io andrò bene Sìnchecua Moun volantand Eillo per la qual Cagioni fu il P. colbitto male muro d. dua potenza. Sicura consolarìs colla cultura digius poche. Ogni uffellando che il sig. delle Ministerie che non pieti di quarchi Mirel lo riconada la pribonia frumpibili Rendemnia do Nô Nàn L’anno passato 1639 come le camine impediti Non viene adempio l’annua di questa rendemna dene farà a la difpre- vente 1640 unita mente la seguente Rilahore Dimorò anche nell’pred. dei anni il P. Rodenio di Figueiredo Portuguere cablero nel primo 134 nel Recondo 140 perone li jatamenti disquella Rendemna 15m0 Anni pare que in quello tempi guidere al Domo di quello che posifit Camana si atenua Affentare cosi grande Ma la Caroha del Comumento cadritro ola penuvia ditutte lecere Neofaric alcùtto Emiano della prima facaqione la Berilita della propria terra della Seconda la spiera Mahiagite de ladroni Erbetti quali prograi parte era purgodo il quese asferfinando ondkando pro formauand iipresiadanti da Cos tra futti Omanegi laquile finalmente che compagide edimo terniere Calamota de Manera Ollarioduse all’Iremo coen se grio intendore quanto fosero grane quando quel, Che se difise Nel principio Diguell anda intera la jornesa Mahiagite de Tempi de suppi Otelamagi- on parte chiude in quella Minerâ Provinia Cinhabto como Nel 139, nel principio del 40 brunagi ele Miere Orano alquanto Pringsi poterono [Anotações marginais] [No canto superior direito] 143 [Carimbos] [Nenhum carimbo visível] [Assinaturas] [Nenhuma assinatura visível] [Referências arquivísticas] [Nenhuma referência arquivística visível] {{PAGE:352}} [Page 1] [Texto Principal] poderano i Dmi impiegarsi col folito perciò Nolo spre Canchi della dita Lago. Gra il Pdre perder final Monte più publico No: fihia della nostra Cantha lege aquese Mikeré gentilisim: lad poi pubbe l'Orde La Cbrna de Misberj Necesari delredere. Et infome il luogo dove dimorava Edilhando sheubshre viene acudido. E fu cosi inspirazione delicto prele fuan limita il num. delladente sheidomuqund redidillo, respondendo do difalbi eddnnuh dele fele kervik O solo il giogo dici presi quei acui il sig. Nella preu: vahone del P designò becan il luore Mo proverand a: Meni ( e Ex presentia Che tiene il Padre di que sta, genti al Vondo batterimo Sepima No dede mano inunda apprima festa al Cnchilij dipichè Nigual si ora passano i Dmi Cristianend legeno quando il Padre lo rie demandana / che chono contenthedon: demua Nodi impiegarsi ne Medosime concedua loro il libro della dottima Dyna Edoppa appre focore, Necesarie da quellalelhepiente femt edominuapu- blida Monte Chiededano il Canth balleumo Via il Padre p jui lor persona que lodifiriva prima odau alte dementche informandosi primito del Moto percunore Di colonni di Cathicumeni Gultimo ritrovandol affi concueva loro il Canth ballejumo. Quarto opra del ciff per hegranhtiq quebhipi gofuro pervivissimi piu che mai Mestharono el suo per- tiore inguanti d'nvridid peruenendel il Sig. capeza- ondel e le tuteure ducenta Chelora Soppitluando e che intitule la feste Era Signande il concerto Nell'udir A Mena nel Confessari Crind Meno da 809 Storo Crabringno il P barfiso nel Confessionario Nel principio del 39 timbroche l'Exercitio La Sant’Ecclesiam Nel tempo della Chandacallipia colla ovatione seguente ann Dio anbio Calcuclo Vicendo el primo giorno dell’anno Meouo paluni impedimentri fordi alla Misa hìd fue europea [Anotações marginais] [ILLEGIBLE: ~2 lines of faint marginalia, partially obscured by ink bleed] [Carimbos] or [Selos] [No centro, à direita]: (Selo ilegível) [Assinaturas] [No fundo, à direita]: (Assinatura ilegível) [Referências arquivísticas] [Sem referência arquivística visível] {{PAGE:353}} [Page 144] [Texto Principal] Curzogno: Dital Manuera cedendo a fede da Rgmi pio Mododni unta Nella diligenza che rio potendo avemed: farsone con una Sancta Cervorma Fudia buttando che la Volte nell’ abia della Stiua dadijigi doma divisifond Cid efa rigorna. Mente flagelandando il pago Gauapra dellalma) Neglegenna. Al sinolo Esperitudo Orhanino i Spintri gridi come una invilita i piu ancthi Spieo riproverad. manni al Padre ne fecero quere la quali affondongl com buona ovatione Sppro lont quanto acetta fote aleiq latul forte dijinilecine alla quinte ressello dagia a fe- cionah. Nò Mai stitha Maia, e l'indieto Chevr ha- mo deflageli no fote deflenorata comme impiccan li dimoni flagellatori al Padre delle loro anime di molta discipline & darle acloro Chegliele demandauand an- zi Che giiò degl Durbafe l’Spiritio del Calfechivare. gehe Mentre lamani si dougavano Nel cofire labin- gua No ostaio dal suo officio Nel previare. Nella Mita granì sol 39 segnale ancorada Congregazione dell’ Agostol Cam Thomas protetore, de questo Regno elui Vini Ealleuar Catheticanbi aprà mialgaloni delle nrra Sandra lege s’indudano pidt un Mitre due volte inante dainto de congregabi. Nela quale dopppo alcune orihone fratta. Nò del modo de promo dare tremda. D'albi confermeranno del Pimthali Mi nutra Mente delgual eficihio (ressaron tione dellacanbte) side teni ben Daquete quanto Mai si potese Diedez- rare. El cuerto con demo poda convalatione vederlo domi- niche. El albo poste. Che Mentre il P. eshaegendo la Confessione pgl moriano discorrando y historie la- cre Nimando Che fosse Necosoli Destudi lagionenthi delle nostre Schulle. Aquesta congregahone senesigue unaaltre che Sichiamo della Santa Croce e che l’ocasioné id che Seinstituiti fu una grande Croce che detenione laurin intagliaite. Questa in ord ungiorane. No Merius de padriti vede Ovrii offre all’Chiesa No tanco podo quanto puto El Spiritio dipicha. Esperientea porche [Anotações marginais] [Illegível] [Carimbos] [Illegível] [Assinaturas] [Illegível] [Referências arquivísticas] [Illegível] {{PAGE:354}} [Page 1] [Texto Principal] che tutte le fate Nel tempo da M. ha pigliava la pro- pria Operante troce Olatanua Sule Spalle primind alla fine il qual colleme guardo j 8 men controni Schiedodi forma Cafficacioni abrimamente do Rpmi igual bento qui l'amiratano quante sappuand oforegl Videbiliad edele- sione Ma fui ferventa furono volte altri giuomane kini parti igual all’amiratone volend anchor giògere l’ imitatione Ordinuendo il Padre la rivedente Educatrone da Santa Crux avuna forma stabile bene formata: dovuta congregazione nella quale Nouelli Servuti sino agara i conpregati Nell'officio della modifiazione co- nne prede di altri Stiche un giorno Che muuano efaz- cina grandisfimo predto Ecriio Non poso peronl’offito de pietà la Orte por che un fervente gionane edimande la bello Chiere El capure Sona uolide fui sotto Esthni Maquello offed Mai affinito periò ed No Minor tenore Drippore come Cal Manuaa Denderato Edimandato al Sig. Chem Tempo diruido predto nelle Soprie Puppero Stamento della Orve. La diligenza inesfermad idigiumi della Santa Chiesa Episcopale Notabile in quei Rpmi Cadegno dino pera lo deconsolatione del dio Padre Spirituale p l’efet Molto distauori ichini almodo del mio digiuvare gi che quanti ap Cojino guardino il digiuno Sepagodi, quelli pero Dio consifle sten attende della carne sep Emel rechopena Spania Emgise davengue ori holte. il guarno che perio Pis pota temono velurania comettione Del nostro Miasoppo malsi Salenne fa l’ofichuanza doun Rpmo il quale dando Confermo amote no periò vole ro perc il digiuno Cristian alla Moglie Che l’apri- tava la prendere se viti con fortamenti Queste he parte sono effetti della sua buona Voluntà Maquale molto gradizio Ma supposto chico Mirungidonio digiunato I spia Mi confortera quello l’anima duchello Chequohi Tuci confortameni potrebbono to ruvinire il Moribond do Mio corpo. Aquele Med. Rpmo conforme aleditume da [Anotações marginais] [Illegível] [Carimbos] [Illegível] [Assinaturas] [Illegível] [Referências arquivísticas] [Illegível] {{PAGE:355}} [Page 45] [Texto Principal] da turp Dimandava la Moglie id choustiti uolse Chirà appallo diche Membre Ragionavano Cujijando il D. Nordise. No fatte diùò ed talz rimeneno ballare per Sepulito lo qui residhi ed qual forte battente dello Dorma Mente diùò contado l’informo ed efficaciamoglie così ammine chicodetto Nell’ siej diquesta vista come quando Pravendo il Santo battelino usui daquello Mondo Non cede a grand’inferiore de famuli quatro D’equal separato alcuni gentil Superiori cantando Lord delle Menegre cioè come il Pem Hato prepo de Mandanin Ela Sandra Ioge de sud hibbo juriguitato che più anci’ osi simetfiero in salvo battando som le Sante Imag. E altre in signe de Rymi No di soli gottimento Ma d animo fai fall parlare a fanie- li vollano jla clivia Demend. ritornando il Morond d’igna Edi la Sunad grancher tempo alla brisa dilui Credimienki Endella Morite Anuora domanderoy dec d pagmerto final’ e ritrouando servia periesto veruno Vale del Suceso dicidero Melambe ale sig. Etildiau- lo Che penaua barfari Dalburlato Apprendendo amid. Ospdal Padre il modo come Jefauuiano da perbar nelle falocazione Quanto gloriosa confesso il parti z Oritho E dopo daquesta al Megliodnita questo gmodo qual biono Servisopo Vehianello che taluna lacurra di lad ladettima Dyna alle capie Clara inqueho Santo offìio la mano della del Pil quale finlandolo Nell’ hora della sua Morte cono che louadepe inquel punto al quanto hinovero locentolo Estelleid uddi rimembran- zia dad. Minicordia Odel Struito Che granti dini laucau pabb ale sig. Nel Callechismo delle donce il che Mentro diaua Gene parte fu non grande il pianbo Oleopida che alzarono i Dpmi presenti de Gu Ferrato il De a beceri Methl da Riposto in Chitua d una Crue nelle Mani dove noderdebile al concorso de Rymi Caparte della done laqual doppo falla oxthione y leid sidi Jacovano Mamani. [Anotações marginais] Nenhuma anotação marginal visível. [Carimbos] [No canto superior direito] — [Selo vermelho circular com inscrição ilegível] [Assinaturas] Nenhuma assinatura ou rubrica visível. [Referências arquivísticas] Nenhuma referência arquivística visível. {{PAGE:356}} [Page 1] [Texto Principal] Mamarid lagrime piangendo la perdita del bel caso Marchio il che come influenza il P. uendondi prio di si bid’Ministro con gl’impiea il luod di Sinthiale Bolatone accendo scoto vino del Sig. Ciporato e di seguente alla Squallure plebe pubbliche Strade della Città assegnato dal D. eddutti e Dpmi de duoche Mente andarano p. i cammino Pestandovahoni precedendo lo sfondando della Santa Croce edappomt. le lanterne iduni anni feci lapotras della Chiesa latierbe dellabuone Dppne legual adparsi del feretro alzando El quanto Echiamando aqui noci il formado Em pirno detenineca Edinohiore No solo volpmi ma identil anero li qual assegnando l’espofici plotmado Extraordinarie No prigiano di celebrare Clodave liquidi Edicotione D. Dpmi Cosi propono Mente procedeu d’Estrì diquesta Provincia quando sopra preia dalla forte calela potre la ridifese a tal terminhe chieduel copiozo numi di Dpmi adui prima No agiice la Chiesa adisfogana nel pa- ricono dadini dodiu restandola Magior partimothi il rimanente di polo ‘Della bravia dinun baco dimold onn piatto de herbe il due ancione & cherapoliuano rifoncare Miventi mente Signonuano one Montimul le publiche vie ischefu al D. disanta Bolatative che bruna al D. Vite Primonial con die Chi jobra mai Spugare Machi achendointenda qual dolò Sinthrierto una tal Minerip sanaucione, achi d’fant brauagl e le forme plo Spazio di Dnki dni fece coditi questi Dpmi riederad totalmente inii dure Nicellitè de solati Et chinhi Che dollore Mi potetano Ozionare acced e Strami p. lapottrawith Ndgia di Giomini Madelarco difigurete della fa- nta e dalla infirmità Steinanti dagl ochi Mica davano & Motij. Dòn che primi Crano Sig. lui sue cata Mi disparisono inprinciale colle Imagini del Schindone Vede N. Sinthore vedda pili D. jus- sione che Soleuano piangendo Diono Mio Padre [Anotações marginais] [None visible] [Carimbos] [No topo, à esquerda]: (Selo de cera com armas) [Assinaturas] [None visible] [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:357}} [Page 146] [Texto Principal] E Madre, que tutti i miei son Morti già Nthopia. Casa onde Minna Neto dove Mii cadenò Marte annuogliete queste Santa immagine Erraio Mundekmi al Sig. porgandolo Chericia d'armi peccati di quelli con grandi arme mediamasi fravagl qual varia istria Chelancio Che l'ancofe il Nueparia plauisto potese cadan: do la fame dei coloro atanto deriderano. Citera obligato di agiusare prendevuto oristora De Mamira Chimiredibile il Sinhimento id chual presente Mii resta riedendo siminum Mente Moti atanti chiaro tanto amava Queleguabi tanto ho trauagliato. Emquis latrò del D'figuereb Cemi Serue Same Cheimana pahi il P. N.D furono disimile dalle sopra. Chanto più le sentinua Magiore quanto quel giorno sormo Che Seuine De Maiao ND Segl quiste Mandara por rejietto de ladri che impidavan gl'inciarie Chepuris Lagaçhana Egl edisphe migl dicata id alcune poducie Malicte e Senad vale nido altro id parahisio Che due otte volte Nella domana alun comano la sera ND più Cheuna libro Di farma Laqual cotta ui una jopulatè de aquas s'intpartiud Aquatro peronne una obste studelle giajcurd Ostitutto prepaordinar di non bux Affrio e fu Sollenità di banchetto Nelgiorno del N.P.M grantes una letra d'aciarne Mandata daamalda Dynd vide ND pora Edifichazione ungiouane de quelli Cheuengond Da Maiao pauidare inostri Ne'tranagl & la Missione liqual dopo dando ledonuta con Statione Divirta Siapettono nelle Gaaq: conforme al talento diuy curo. Perche il Padre compatendori Molto della Shappoa Chi'cdel no spoi aliero abalpahire ed huito del'luedefe id Molta allegrea Capiteneo soffine la fame incua Ultimo delaquelle Edelaquerre Cheglio condana difusodi nelle giù volte D'alunne dicono occasioni Mandarlo In altre Case della Compagione Airuua e la Minimiordia dell'ig. id Meno Fabbondo Opio abondanza qianmai volte quartieri del Paliendo Chevuleua Mobine Qaafare & la Medefimi period Negual Serchonaud il S. dell'animia sua confidando Dell'amo Miniorcordia Chegl darebbe forza & tutto [Anotações marginais] [Illegível] [Carimbos] [Illegível] [Assinaturas] [Illegível] [Referências arquivísticas] [Illegível] {{PAGE:358}} [Page 1] [Texto Principal] lubbo. Amal Mente il P. Vía Provinciali confidando nello sig. pod Merco Dui infinita period Mandapolla, al Dll Gnanio Ferreppre & che portafe il P. una pouera Elemorina che gl. pramitio publico sodisfare alla Civita deloro del haluiano Sin althorn impre- fato Elmuere al P. perche nel' aucure de uedendola Mira fedeltà logofano ancora Colorisce Nelimamente Dapah Menki Cheglt Toha. Residencia de Fóqui Nella Provincia de Fokien, Colliniò questa Xysti dal Excondij della nostra Santa voligione il P. Giuliz Alleni Italiano il quale perdebe l’alcopia degli altri No al Soministro le forze bascucoli al- fato dela raltura Nella quale serva prender rigore se impiaga Violando le 8 Chine aquella Cerd. Del oggette nib pochii sono istudori Etmuaq Che pedice aggiungendo li ferisol Eperculationi aquel pezatano de Malchole pro affekti allieore nostre sta Explosto uence porio questo ano aperder il senio dell’ udito Macome il Pio Molty Contifce e l’impugnamento delle Confessione puril Sig. Arcivto Politicoi e la pribirna Salute. Bateros d'inuovs D22 persone frutto No Medicone Mente copion si: Sehaube Viiguarao aglim pedimenti Ediplioti Che orcorser. Moharono i Rpii latina juchi umecotkumanus rutalle Leone Ma Speidilmente Nel campo. Capba giadagefima Nella quale la Magior parte diloro di: giuno Ediquelli nib poche che gl’Eferichio Decuicauz con ancòtrai. Noi sono otoroligati dalla lege deldiuigno Molti Seguendo ilioni gial di Samborgio alla fatici entra in olbre Zeidana ciasun giorno Aspra loro te orni della dottrina akheresbundo egliino Molti aga [Anotações marginais] [None visible] [Carimbos] or [Selos] [None visible] [Assinaturas] [None visible] [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:359}} [Page 144] [Texto Principal] a prudih non Entenduando ancora la Necessità del Santo batterimo quando fordo ogni spetatione un paniulino ricoverà Salute Ocio dopo tutti i ndrapp D’altro abbandon dal letto rilivinano alle perione forte Di che dands Molte grate al Sig. colla acquia del S. Batterimo Vittuerono ancora la Salute Spirituale dell’anima Duepionone Molte afflche Completate dalvremio infernale ed homonde ivicioni No batuannano Modo per liberarn finalte Vicefero ad alcuni Dgni Sforamui ad alcuni Dgni suoi amie agual dando il Padre il S. Neme de Giciù subito che gell’ a fstarono invianWipuvi- ti dal Dio potenza quelle laide E Mostriefe forme dis pruero Dema Madarmo lesta acunenz che piò agradendo Agli amii Edando gratio cohibit la sua Famiglia Vittuerono il Santo batterimo No solo ioll esempio della buona uitafexhinde Ospitalione promuoviono i buoni Dgni leore da Santa lege Ma ancora i odofi e Sandhi libri digi somdino poco profilo placoniusfione deleterah Chalunne Egual d’elegantis Sblo annobile Dmp trattando degli esempji De miracol dell'annrè Santa legge pinilate id ofo orior Duecipoli e sotto metei al Soun giogo di leu vn altro Operimentando intamed gl Specifima- ordinari J. Contrithione de paeadi degial inundo No- tabile Confessione Si purgò sulle pronumecare i ben partiiciale Dalti id pore un libro Cron tadeprauch dal Suo bud depiderio e il profitto Chegl altri Ne Tirano ispeco dnumerate eral ovise dichiarzano ungentille il quale fragl anal Sinii Che trasposendo Da inferita lagrandera d. Nofra Santa legge l’en- trata del D. Giukio nella Primia El Vibene De Dal Seguirta, ne proviene Valiberatitá dequelli Christiani Nell’opre delle Celligione idtato che no Epape algrannde a fefto Cdtunti Aterengono di Surge Modi Meno gia che Notabile [Anotações marginais] [Il nenhuma anotação marginal visível.] [Carimbos] ou [Selos] [Il nenhuma marca, selo ou carimbo visível.] [Assinaturas] [Il nenhuma assinatura ou rubrica visível.] [Referências arquivísticas] [Il nenhuma referência arquivística visível.] {{PAGE:360}} [Page 1] [Texto Principal] Notabile Etudegna di molto lode Altamano in Limi hot dittuono una Capella alla Sma Virgine colla quale occasiono il Piu fondo una congregaçion la qual na nel pertore Docatione engendro di Molte edifìcatione. Un altro fe intagliare Oppofemoro idbelli: fimi favore anun grande quadrò quelli elogio intole de Richedal à la concio che oji francel principal Muego dinostra canl. In un altr ameno che invia piniola via qui si sòperse la liberalità del suo anim. p che spende quebi poueri focudendo ungromodi festa chcon forme al ultime Mmanaua sul altre dell’ invento che farim pecto all’allat della Meta le solite Candele guidicando come grancluro chil P. puramente Di danari Nole havefe ed prete pres la quantita di piniquulio Che solo al celtaua Chelgiono pamure Eglidruba la sua famiglia Edspandone, leuandole Bleusfare l’opere Sul Calfaie Mana fupago dal Sig. cd no minor Merce Chil’ Elemonina De doi quadrini Mefi Nelgaro filatio On Dyno criato D un luogno trio riedendo Steimanagi Piequal Era dal suo padrone impiegato Nd campanaue Nd conforme al diniro Dellaragione ed hutto cheda efi Cal nd foto firava il Soffenamento di ma cauo Mxanora altriqueadegni Ctinibefi I pontanci Mente rnnonvio Roffeto uolendo Vou totto Ve fosse Necesario prenduare cgedere ad Dacaro chericeo fas compagna ed epulbre esempio Di nd pora Doffiitatione risguarando l’ingord ed- podigia de Chiupi Sano in Dyno già ravchid de 83 anni fecind Soche liguerz nuerbra ad unpagode duehe airen repriso del P. alimpque una publica penitenza conforme fu publica la colpa L’auto il buiduchio Che più trapuragine Chez Manamentod ifede Pannua peuato Ed tanta Hamillà Contributione I Orequi Chedendo A dono alelig? Cha Aprì che Maghiod fu l’Edificiatione della penitenza che [Anotações marginais] [No topo, à esquerda]: [UNCLEAR: best interpretation] [Carimbos] or [Selos] [Não visível] [Assinaturas] [Não visível] [Referências arquivísticas] [Não visível] {{PAGE:361}} [Page 178] [Texto Principal] che lo standolo Vilacolpa Piangendo incontrollabilmente Mente una Dama Appena un chiccino figliolotto Morto di spesso apparendo un buon Xpasa Exhbitandola acquistata da due soldi a Spni nella morte de faminisemi la becausi denonio Bapiti dodi Elick a fatti Celebrare la lor gloria qui sotto Che facendo falso alla felicità che godono Nelguardar bag- narsi delavimo il laddoro. Morte Coniconuenza Che ancor noi chiamate ricordando ni chend bauke quero Maggiadagnato un figlio Nobilissimo ladoucata la pretension della Dna Madre Sta peruvii affettuosamente pregando Aleguiale parole intendevano la buona Malate Sopprimando Vi sforzio solo con autentica Sicurezza decidere d'una Coscollata id mio figlio collagloria Che meditile ocle dubita ed io Mi domi la quin figlio Cardenka Madre del Mondo, Nontare do' Molto la pietà dell' Oermo Padre acura alloggen- dere anco amen Neustiare Endimanda Degli affetti Al giorno Med. su l'inbrunìt della Sexta Apprendo Sig Mando Angelica la porta Di camera Cud jesta Del Mero di doi Angel gli spare il figlio anddato di immento luce i pieno di quella giova Che agl habi- tati del cielo Della Monte vicomede Edicio rimpondo Dann altra giaia lamultra Madre Chen politas giedelle allegrana Stulta si rivelucua Nell'affetto deprendimento Disgratie al sig. de comparue. Dinauchia dimolti Ani giùve per una granui in- fermità all' Istremo disma vita Estigio segl diedero i Santì Sacramenti della Confessione e Schrema gra- pone igual rituale Miradone Mente superò leddute, dopo alcuni tempo torna dimuovo ad eset sopraprepa da un altro in forma più Come haueua Sprimentati Enell'anima. E nel corpo Con talebaut e Sti Sacramenti fornaci nuovo affetto la Seconda volta ammandanderi conuki Ad Men che prima Nisi antera (Mente Sana) ed che restaron i Spni più Che affectionati Ediusti del suo deguadi e Santì Sacramenti. Fu [Anotações marginais] Nenhuma anotação marginal visível. [Carimbos] ou [Selos] Nenhum carimbo ou selo visível. [Assinaturas] Nenhuma assinatura visível. [Referências arquivísticas] Nenhuma referência arquivística visível. {{PAGE:362}} [Page 1] [Texto Principal] Auteribile e degno dimolto Memoria deans sequens. Le poius che il Signo paruto bene filo dehisi eletti non Alien della Dittre Chiesa sinichera Mano serve Vivere un Opino Difetto che per altro diviso Machiels per is chiaro difetti come sono lecidere clausologia Cheno pero berendcuano bramiciuole dinanti aldivino iojachto Quelle dunque miformando amozkinunlan Porquaho hore modelecori Segunth. In comparece in Angelo che da parte Del Supremo Caudice tochaua adat conto d'illoi Mi fatti giù to abanni aldiiimtri bunale quenodiuin homnusole Simore uide cheil sig Sauo Dandola Sermona Sopra alcune Anime che prima ma- nos De San Michele Gtakchaminata Eprocedua, l’Esfame confo Saua scrito Nel libro chiuschedeni anima tenue nelle Mani doui elben el maleope- rato Graua piumulfsamp Monte distribuito dopo vidde (stihend poc gli aurebbe il Simone) comtemille anime Chenellibitutele Panaro ad uno sola forio la buona forte denbrare accelerai dentre dello spoo. Celeste due furono Mandate appurgai sine purgatio, Dal somanente fulminosi la Sentenza della condema- gione Eterna. Approchi sfraturale gia Nell'infermo qui con fierd Lamba Cerudelli Cheguarano gl ominibi informali che pareua un Exerito dimguai lupi Scierin mmana Mendor disappelti dequa lupi imo luniora Monte Sicandoni e Lucolla dell'Alpino Loudogua e Parbollan Nell'infermo del Prigio Michele, Nd gl veniada ui ajielo Dian Dagl come p quel poco di Long che lit Siavolta lincueva Cabbo gl concedeva il Sag-deformando muita pavel delle sue colpe genterna Soppors e id partec un mechio de Venerabile aspetto Chegl Chimo Chi il Santo del suo proprio Nome ire l’Apostolo Paolo il quale L’Onorava, addà Molte grahe al Sig porta Nove Virtuta End poche alla Virgine Santefima perché fu mito partire stare Ravuicato Questo dispagendo gl. Edparie Ungiovano diocelidimo a fetto cionz. Ponbo diluii il quale dicuo Chi Mandato dalla f avdipagnarlo, Edi Mandalo Chi tofo Pijpolof [Anotações marginais] [ILLEGIBLE: ~30 chars] (No lado direito, abaixo do texto principal) [Carimbos] [ILLEGIBLE: ~20 chars] (No centro, na parte inferior) [Assinaturas] [ILLEGIBLE: ~15 chars] (Na parte inferior, à direita) [Referências arquivísticas] [ILLEGIBLE: ~10 chars] {{PAGE:363}} [Page 149] [Texto Principal] rigoregl che Michele dito ma nome Otam Chimiam dichelle Med. China era Csf Morto gl'anni adicho lo fama dind poed Vrini Sanctita Chegnirio delle dilui uisa vencompresc un fbrivillo e coi fuatone de l'pm) Inoltre al dife Che tornando inuita da lina parte riprende che con unto Suonio Otumaltro che intel Minore Otumtulbe le Mariore Saimenz dal loro dalaune edip Nelllequal dominarid udian Sgome come alcune rubri Apm Cherano Motti gli anni adicho Nomimando elajundo pishisoppro Nome degia Sauano godendo Nel dicto. Corvallino espindo quanto come dalui pareva Nella porta de hure gabrio Brata Malthidine daquel'amme Sandebre, Nieuide Cherans Stale mafuata uiko suoi ammacon- centi, lequal necuondo li Sani Sacramento fini- rono ilcoro de quella Santa e Chimhara Monte, idolor enaco Molta infannad gl'Chiese chetifonf se a suoi parenti come Ne Palau inguelle quime pe- nando Che Sauana prio biogno delori su fragi Cherano ilorutare certa quantità donatione lequa finite finientono ilorutare certa quantità donatione lequal finite finierbano amore llue pene ciò detto Dii paruc Il'infermo doppo qualdo hor come ledipe, Ritornò Ne iusi senni . Parto Subito itutto a l'pm Che Sauano presenti Edoppo al Padre ilquale jepot caso Strordinario nolle prenderge autentica in- formazione. Basta jubi p testimonio d'averità la Muthahone da uita Cheil Xpm doppo quanto fece olbid esempio che de gioromo ingiornou ace Ma- giód Merite madando Ongue dotte il acormo ven- za fabbri podovigminiche pa fa Molto tempo innotatione ruipe Deuasione delle Sant'e ammecapi giorno l'offra de defponbi Chi impiega finalmente, nell'alte opre pie Cduide D'Mollo femore come olui Chudile, Ehegl Neucharia la luce dellebuone, opre parlamenta bene Nelle tenebre e la Moite cp dar Miglior isto dife Nel secondo giuditho dichetto chelaudua datto nel primo. [Assinaturas] [Sì] [Anotações marginais] [Nenhuma anotação marginal visível.] [Carimbos] or [Selos] [Nenhum carimbo ou selo visível.] [Referências arquivísticas] [Nenhuma referência arquivística visível.] {{PAGE:364}} [Texto Principal] Futbucaghatà la Ripla d'questa Provi. di Foltim 13 Solo dagli Emoli Cogniti Ma ancora d'amollo benemerith della religiò Christiana & che Enhandando questa alcuni Delligien dell' ordine de Sam Banares in Sandotels di propagat divina lege come poso prahui diostumni Chine & la Endbone aniora anuici alla famella Spinia tras portali Darmarto favore Mten punito furono cause Che immelud siffacer coltire Calanis conhs ladivina lege Estuoi prechealpi degual come il P. Giùho Aleni Eil più Nominto & chei Egl il primo Chimgaleta. Provincia imhodolpe ladra lege da amod Egl il primo puluti alchefi purca uitata Cudendo conforme al Leglio delcig alla stiuità degli Edili Opune che dal Supramo Governador de Gvastihia univivano sul priviate contra iprediatori Un dotato parthii dalla, Metropol Kandai allhov come ancora furo i Sopraz dibi Religioni liquale qui nd fatito allo Spirito e per more Bochetono alcuni Decrettoro a formarsi in- quattro Spinlude Militia colla forma tonuta da- più veterani Soldati Che la spaho debo deni Spanhi Chidori Otmuagl didero plerma la pofera della- nolo cui plantaron lo Teneundo o la Santa sede Incormini degni desfet invitabii & le loro Volta ep Daltrind Repultere No solo Europa Ma Simite come Nepuo far duo testimonio legran aquid delibri impren Null idconza Sinio degual come che la Magiod parte sia della Dna lege 13 elipe difgedanno, pero Negl ellosfu- ine gl Matematici negl Ethii Efinalmente 13 sii quani ha Scureda in Europa Spendua Stato da DPi da Compagnia id gran fatige Otinguono Nelle let- tre Spinide Pappottate Che fierid Sonto à minah en- ciuidili da pid dolli Magistrali del regno Olano Dagli anni 2 altro in Centri 3 molto honore lodanh doi dunque Sicarare mquesto Regno potaba il camino alla Santa fede Ven boncuol Lamimi De Magistrali quad agrata lagrana del Re Pedotti le Migliaia Omigliaia degunti al fonocimento del Sho Creato Ele altro Vesta sind ponequire Pinedminicato una certa Evdencia di un continou {{PAGE:365}} [Page 180] [Texto Principal] continuo. Enotabile avvenimento. Cluna Guidente Ipez ramad. Dividere un giorno quando la Sra. fonti tori saredegna di Januare li suoi Ministri abitare l'emic con et extremo della infame palatina Appretendere ad effe pralbri Camine. Omicidio fricie dalla battaglire. Alberto digia dermato. Et aperto Cicalargo e. Enduna perdita del tempo. Cadat duarioni agli imici digia in pernici. Equi gagiardas Morte difendern. co proNolto viluar. Porte obene daviò suo Spurabrislagriscia palma del marthrio (Che quanto no siamo giudi care e lo sono due Migrino questi buoni religioni es fatto. No efendo questo delle cion bene ma vidiolare. No dalle nostre opere. Mortato Ma del granchig. re- corbato o alcuni suoi particolari didetti ben italianio indere. Chend due professori . alberto que éspure. Et universale della propagazione dell' fede. Agiogodì più. Chand bene. Viva Male videnc Nominate hitto Chello cherintempie ilcain della premiacione imperniuta oda oratione anremici di. perseguiro questa nouella Chi: esa come in fetto Intesece per calusa didetti religioni perche nd iblo inquiebe Prinniiis. Ma finis nella Corte Diachinno. Etalmes. Re furono presentati Memorial contra delle PP. Osp connegienze contra i predicatori dell' Evangelho. Defebne il Rendslide. Vonchia alle calamnie come nei principi degue idipe grallata fu. Divina inspirathione. Copilcondimienta Oltuhene della Virtù de P. della Compagnia. End. Mente de preboons ideti religioni conforme alla divinità orgiene credere alla Spiranta ottimo Madre delle laktioni humane. Et interipe delle divine. Equi moi Feriai propodhonali a feri che real Mentetiii edu- cion. La onde Sepieda. L'orpreti pin flord. N. N'àncio peloto cosegnire bentidude. Che gl'Uzah dalla Od pagnia. Deuond a quelli che sivante posti e che aiutate. Dal divino Favore. Ecopiegquirrono ogni giorno il fine dano. Edalors bramato. Se p che Don gemi alluno De Diviamo ciò pa differa dellecon Notre larnbustelliz monio mp. Padre della meda. Religione di San Grane usid de Avalona de Greci, il quale gl' anni adietro [Anotações marginais] (ninguna) [Carimbos] ou [Selos] (ninguno) [Assinaturas] (ninguna) [Referências arquivísticas] (ninguna) {{PAGE:366}} [Page 1] [Texto Principal] aduho Eratcennato da Manila Perquello buo Padre udendo la difficoltà gran- de de della lingua Cimia determinò guidiando il P. de perfitti alla predicazione la Sua Nana in questa Barn: da diolomnara a Marilla et amava questo che propol fadal e Giulio alla Cambi Etamore trattato da d'un delligiosi p'amor del sig. Nell'ultima parte del Mondo determinato vidianicato Ospitino dunque per similiar Mente ragionando col. Giulio al deficome, intendeva irjudiciauo che si Padre della Compagnia trauchera nel predicare tenuto il modo de Pi della Sua delligiere catqueila di Domenico anche che pieri de Sancto Velo aquella hope Ne Rapi ree Pi in Darebbeno nella China. Paghi il sig. aquello baddelli- gior il premio della sua Candidata et ashui Compagni Poi fobre a promovere loerede. Alpha ismodi que alti; et al prefetto peris propotionali Residenzia de Kien Nim Nella Provincia di Fo Kien In questa Casa dimorò per Meo un anno il P. Simon di Aumma portuguese Enel imanente digegollo il P. Augustino Codduchini. Italiano. Arrivò il minore de Dalle Camino quella Asta nel keremidato Enegl Exeritij se jucbi colla cottomate diccoltine senza Apo particolare Chela distribuise fuorchéil presente della Metropol come sidife di sopra Cirche inseguito della Sanditià da Nossa Santafele NB poso all' occasione di doi Mandanni chebuidarono il P. Alborano. M.P. e che gl batterasfe la mamage Et alcuni pigliori Che l'antica Prieco dunque il Padre Emosse Forteria Comando abuti i suoi Ocrafi coffe hal del suo Tribunale che asì Refpero alla Surwaditione del Sandri battesimo il due fecco B. Molta Viverna [Anotações marginais] [ILLEGIBLE: ~20 chars] - [No topo, à esquerda] [UNCLEAR: best interpretation] - [No centro, à direita] [Carimbos] [Nenhum carimbo visível] [Assinaturas] [Nenhuma assinatura visível] [Referências arquivísticas] [Nenhuma referência arquivística visível] {{PAGE:367}} [Page 181] [Texto Principal] vivereuua Cristo in una Sala dove stavano innum erihebui iorio le clauie Imagne del Salvatore eddallo Suo Vergine doppo unne Cei impertene alla Chiesa a far vederenza) al Sig. Caddi leonthe al P. diuindgl come digia Stauadellezimmato Deleguiti Vatege Gym il che per mientura Notauaue fin baffhore fatta p nd oporti anure sui luappati dagl impaui Che glimpe chiiano il Santo balleinmo Le Alte Mandanno Grande gia nelle porte della Morte No costrante Che. Daud lacata Fubtatione deparenti gentili celtuoi Ministri occupati intusperde hien comquando esto Argento Etorodipinto incarta Che Disono serue Pmorthi pano quolidana Nell'albruite deiderò Dinicuere il Santo balleinmo cideformine ancora le Salute dell' anima Cdel corpo ed grande martirighid degentil migratamento da Nostra Sancta Digione. Dor figliololet disingunbile informaron a: Motte anni 4 anni d'oste patale come diruarele, L'altro Maggiore ean fermeta: No onoruida Cauuola dal demonio. Piuuerono ambi doi il Santo balleinmo punto dell' uno Siognerco le putole Ed dall' altro fugi il demonio facendo Molto prouefo Nel paithire In Medico gentile in fermò duna hipolife- ra Equivalente inpermiba Che Meteca horfore a: quaknhi figli auucinuanano. Comanda il Padre ad un Rpmo Cherade ad Exhortatio & che si fan Dyno animitarlo che Syrmaua dicerto chi deuse batterarisi Di fu diana la Esperanza del D. Mando l'infermi granchi Del tenenca incane alla Chiesa Apregaal, Padre Che tengloi abattercarle batterato nell'anima Enclodoposice gelta Salute bellicand on amore p Dar grechie al Sig. tutti desica Cano. Slupofeniat D'un altro Medico suo amico idumb della forza del Miracolo anche Gli Scribe E'd hitta lacata Vricue il Santo balleinmo Inna donna gentile graue Mente Vicue la acquua [Anotações marginais] [None visible] [Carimbos] or [Selos] [None visible] [Assinaturas] [None visible] [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:368}} [Page 1] [Texto Principal] la acqua delTando batterimo Cusanii gl'ordnanda il Pa- dre cheburchi feco i tribi al. Gdol egli mandò alla Chius Manda queste alcuni altri per ordinare incasa Torna il Sig. impenna del suo sciato Epoca fede &gnusfomi idoli acalligata. Ricorre il Marito Delli dimuzio praieto il quale indovinando quel che era gl'impiore Che pote quanhi doli al rethiano inane alla Chius il lhe fatto d'iformando & canorboà la Moglie Mal Morte lana nel corpo di chi forte Mente Manaugli: alo anno cgl' si pronaciò la Salute dell'anima. D'ingentile pregò il P. Cheg! uolese batterare unbido piudobino infermij amotte prometendo pur sdi: uolor Sbattezari Ogi cdubbe Chione sei Manischino niuche Sbattezabi questi comandò il P. Cheg! pot- tagero alla Chius quanhi gagodi sirithukuan in una anche Ne fur uno uope lanifero perché altirienti como in gidele alsia Sarebbono dalui Cahlegab Mandogli iguantkle Ma nerrbene doi Atroni al P. Mans ado il quale impenna del Padre infidale fece Che gl' Monefe quella Notte il bamoine batterato So vidi priffse alabrijo Ma jienez opraniou le domando la Mahine Cliquent gli dol al P. il qual priun Aionolle zphirhisl. Comolo però delle bla themie Cheringhtl womitauan Sopra canosbra Andra bege Nella quale Diumano de Pd ce orn qute Niundo sp auitare gli huomini/che Solo da pagodi pterua cos Spurzi Cheringstri Cre imponiori Chegni di castigo li altre Motte indegne parole o berella mera pregò il Sig. Cheprauc treffe Vanda Cauna icon fa Demuito e che Nel tempo Diguelle Di Manauglik Graormana dibutti Arrò al Muito lo Spirito ed ete di lacquuso aquelle fehide botche Mandgio degli Speltritono iuoniso Den- Dondori alnonoicimento diguel Sig. Chequegrine della morte Odella vita anzi ist Med. à effetto da prima Nupriuano Celebranan idoro gagodi. Il Che Mentre fano vero chela potente Piano del Sig. muntratto chiama dimuono asciil bambino [Anotações marginais] (No topo esquerdo, pequena anotação em itálico: “Copia”) [Carimbos] (Nenhum carimbo visível) [Assinaturas] (Nenhuma assinatura visível) [Referências arquivísticas] (Nenhuma referência arquivística visível) {{PAGE:369}} [Page 182] [Texto Principal] Il bambino Criempice Morando lacrime hibba dipianto Ma fu felice la morte Ogiors il pianto perché conosceva fi- nalmente il genitore launa Miróscanna E perfidia con- cettendo lagrime de Morte del figlio in lagrime dauero pertinente Morando Cgl Anioro all'infidelle El delatria rimunito Nel gbonoro grembo della fede In alto gentile Orici id inhanua el Santo bat- terimo et esbento questo nel numero de Cathucuamani gl determinò el padre il giorno nel quale doueua bate- rani ina el misfero Adatto El imnato dal diguolo ed a aluni shi anpii odaioli in forma lord Nid d'pàrue, Chegiciò il P. Chagundone Catauno Mosso acci passione di quell'anima id ogni a fello larcuomando el sig. acui facendo pria il chemo de Santa Croce in ponte, Sfari da quello ogni diabolio suggettone colmed Feroci Che primo ponte dell'alta colparil Sancto batterimo L'addna Cristiana quarche hintippiedì Nella direzione operatonna colla particolare gnese il Sig che siuna gnue informità cadefe ugonato per Quanto parvudo da Malicini Sprigh. El merito di Vei che bragenhli Non Caricio Meroucuomo Dapelli Che da Chupsthtioni deboni ola Malichia de fada- Chiari intenta algnadago e solita insomissanti Casi dooprae . Piepero Soma meneno affatto legge il S. de historie inche la Mechino giacuita lequal tanto più oriecano quanto Magioni Gran lesseghiere agagodi dei nepotti Ella inferma Molla buoni Gmi, lequal buttando fuori quanto boni Chiavurli vi bona- pono Ospengono in un altre lecsurnte Imag dell'alt- natura della Sta. Ongine Olandaquegni de Malli altri Dipi Spargendo Molte lagrime laquale dopo Che il S. Chalabutto Anna presente La 'Spure coll' acqua benedetta Mormando Nel suo prifflkto qui- Ditio prima Si segna colla Santa Croce dopo Chiaro Mente Riuscando il S. Noster el' Ovas Maria Erdo profondi innun sono otan, daquale [Anotações marginais] [None visible] [Carimbos] or [Selos] [None visible] [Assinaturas] [None visible] [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:370}} [Page 1] [Texto Principal] daquale giánmai da piosibile abbi longiastata per alcune hore, quantum que l'ami cora ai aderogasero pena l'mente sua gliori dapuruma id horrende grido id elagofic Nopca pauro d'acui dicase da qual demandatino della edusav divio Flauke da Sague Piflore come io rhimo dall'inferno dove ho vedute lejure horribili chevola paliseno imisiti danak' praqual Nouuduto al noho uchio (Nomimando il nome d'iihi Era) Che in una cattane guana di Solfo daciuvolo con benondz fetiore Edefe unpliceo Che fra il nero lien Mini chiato As foché d'iacumo Sene Sta Miusa mente quan- do lepeda che io dadii fu pidolo' delle qúriose Che dabruki demoni cola rievue Ecco della 'Muthò a lith i segni et ricorggni decolpi diabolici equal gin hogi Che Stidia Lana gl durano finalmente coi a Monite dal Cigio col Megliorso levista giánmai perde la Memoria Divorti generalato beneficio On Maleficio ciutmatore parte diabolica faccua Cheuna gne seva chied Notha da Mano Uenna Scrivche hietto aquello Che alui fosse nemulo inspicto del to della plote degentihis Shimero parvan Sapere Cualoreingani Et ammoto No.credibilì quasi ocorrauano addere le sue Oregarie delle qual hirina No piuolo quadragno, quando un Datan ib Molta de de fax duorybre aqui Ciechi dell'ingino del demonio Capra indiputà col surmatore Algid haurebbe colla sua forza e sagne nun Modo potito servire illettore Chedalui al sopra Vdale sindi questi dalla proposita Et althini Offidele lettere legical Drano (Trenchiti caikam) che voglio dire nel biri adiona (Nelij’ del Calo Aesoprè Noi Giren- gira audia e Sopra Mille bapo Spinge allanti ri porna indietro gli suoi amesi glinago Mand perpuesto la Motapedia somous fittura impiedi simonelle bro S. Striquia gli ochi speda lo Solfo brava colle Mura rivante Mono finalmente pienz dirafia Apun- do ed denti batte lemani olule faulpe Chegl Smau imapai sadijuglìs a homenhi diabolici Dome siutloro Stafe End in lui Teoclope Egl Catubbi in Minush feime peri come uncane Nella brigo Moito La Bande [Anotações marginais] [ILLEGIBLE: ~3 chars] - [No topo, esquerda] [Carimbos] [Nenhum visível] [Assinaturas] [Nenhuma assinatura visível] [Referências arquivísticas] [Nenhuma referência arquivística visível] {{PAGE:371}} [Page 1] [Texto Principal] lahando hor bafio ho) alla giùmo d'margogna Anna fad 183 Morto atiuno si parte fanuando i Chioi spettalori Che videndo gl danan la burle Edall'altra parte ingrani. Dinano li potetere de Rymi Residenzia de Van Cham Nella Provincia de Kiamsi Cirim pregazione in questo loid e culthuando la Vigna del Sig. Il Padre Gnapat Fernupre Portugale Sui: pavori il Padre Frangiuilo Gracheti Valdino inoltri li fft Granuico da agum de Paul Cernanseja idinuo vo bakkerah Doo de quali 30 Sono letterah isprado. Sipelhido Mollo (come Cheg' altri ancora, lo faningo Nello teto di propagar l'Adovima lege undolto Rym come fece id cinque Sussi discopol Daqual cole Vice prediche finalmente condue all fonte del Sandro vallerimo No potcua pur id pire il chio quistò desir deria Nelconverire la moglie Schepur Ana Chejubru Mai nolie dal anche alle Sallydenoli Chortationi del. Mayibo Shubb ame li Ora estimatie Nelle perfidia uni Egl ancora Suthnò Nel preduase Estanti difese eprindio Vfin che nidge piabristo della uista diana Serida imagine, Del Volpe Sinkhoro leguale quando aqual credito muore Si oppose no Mendhe Nele al Sole Opposse lo difese, Stallo duminiciero Che un ferviente Etoco vi nacole con grande ela dinohone Che donapo il vallerismo Moltbra, I questa nouelle aquella del Ing Vno De Salasfi Divori sotto come D'pme maug. pro udina il Callechisimo Oleprediche del P. più peqguaz ore almaehto È apartofuntà de forn D'pno quando una notte Nellotfrio gli parve Decudere Che lammando cadava senza Che p melto Stemi soprafe le forze jufef Se Palbrasi injecoi. Affitto dunque Viddigendoni degua Edilo gl Idnanie dngionare Diraga Aspetto. [Anotações marginais] [ILLEGIBLE: ~2 chars] [No topo, à direita] [UNCLEAR: best interpretation] [Na margem esquerda, abaixo do título] [Carimbos] [Nenhum carimbo visível.] [Assinaturas] [Nenhuma assinatura visível.] [Referências arquivísticas] [Nenhuma referência arquivística visível.] {{PAGE:372}} [Page 1] [Texto Principal] arquetto E che spiana Dal nubetto sagi d'luce il quale pergondogl lamano l'aiuto alle carte simplici glagide. D'ogni Celi suoi camminad seuro End andap gi' il camino Che li pavi adere Nella puritiche Eterna bietogna Chehe Seguivi le legge delle fate Nequale sta lauore Salute comf: One lium si predilo il Pio Dutto dei purne Eide sto aniora feletiere Che gl ingombravano il cuore perche inz Cervier te della Dra ghahà illuminato Viiua & Molte Dinahone il Santo batetimo. Una domagentile fu diiamate albatetimo (dun Modo molto particolare perché ed parte acostei una. benghia". Bella che uibrata deffe luminosifimi ragi, Nd sapendo dhal Misterio Dar Tagione Cadòno Narrò la Citione ad un lettorzho Dpm Morivino Iguale inten- derdo. sued sonn Diuina Chorfo la buona Digna a desef Appia duundogl semerielutto Che naturcoble il S. Matte- simo Nd Darebbe difficile intendere il Significalto della Dinione Eg giu affezionarla Moltofl una Spag. delle Candelipima Vertene Chetenum Nel Marido una Sella e quita Segnal secundo grado Subito ladòna pie no di allepeza. Questa ela Stella da meucovita efando vite alla Sma Virgine dimando irvine ed Molto ferro- za il Sandro batetimo il Dpm Che ix anui morono nulla, pede Vestò Nd poro con permktto. Non Odubio Che il sig. come i pragjtió alegrs Che Mefi glediúne inegnratione Slatantano dela Sua Camea Mano queave ussi ivigornio d'iproteviu, Ediì obedienti come Silarde nel Seguente cheo udere, virgenhile oshinato No lu Mai possibile poi Molto Che Splice pregase Eprediasse la duchta sua Mogliem già tradure il Sandro batetimo Ma ne pure afer una parola Vit? alle Sone Immagine Che la Sma Moglie tayena in Camera localhiga del Sig. Roma grave in Semistis laguale giungendo digia all' estremo l'divini Horribili uori dèdemoni Che riciyan. Abpophiam cola dentro che no celo je Methmo Un huomo duna Dòna Che lui Starò ominia agpedare quell'alme [Anotações marginais] (No topo, à esquerda) [UNCLEAR: best interpretation] (No centro, à direita) [UNCLEAR: best interpretation] [Carimbos] (Não visível) [Assinaturas] (Não visível) [Referências arquivísticas] (Não visível) {{PAGE:373}} [Page 184] [Texto Principal] almas digia a tabua infidelita Batenata che Albrino via quelle Immagini a chep loi aura patria grandispi ma dolore Non fu Cheiutole Pribore alladului im- portuna p icida Chegito l'aromo briste le Sanke Imaz gene Et almirero Nel Medefimo Momento Spie Brandi fubitato l'anima da Sabanase. Richiarono ifigli dioni Mal fuomo delddiuino giudiche edelchiero lachago a padre lod dato ussi impacenti Stendalapuano Duesi fosser Ma dalla buone opritationi Della Ma- dre edale Sig interiori Munle illuminati fecero riono ala Chica Oricuieron il Santo cattterimo Fualtrese Cabigab dalddiuino bravid Eruil' anima endeltoppo spin solente Mazalatione ilquale cd fikto Chep altro fosse informato della santithat della, Duinta Coge infigiato per dal diavolo Cedparle ecd fatti no finide Di farione ad ogni fiora lebeffe e paso tant elni I sua Malka ercante Qaaria Che ingiorno Enbando incara didoi Rymi Cheern unchi istquella villa Sinna che daloro vell potesfe Venister Ed un carfone dis figuri le Sanke Imagini ilche fatto. Crepandon delle lia parti Mando quori d' lui l'ulnime Mano dell ad. gillithia gehe tra lo Spazio di pochi giorni quel Smissero tap se Desso si preu pit mun profondo fiime Equidui Momento a fogato preuji li l'anima nel profondo poro dell' inferno Missione fatta dal Papad Tepmeyra alla Cità de Kien Nam dela Provncia de Hian si Come impiecha uo fu pmolti ani rendenza Cehiera della Compagnia Schrata aoferio lapernumbone diun Regalo con forme Nelle paflade anuene Dispiadato pri lib Apni disquellte augii agli Caxiihij della Sanda ab- gioni Nocredibile io qthanb Resideremo minorz del Padre delle loro annime che liguo il Padre Gampare il tutto Che. Hauafe Mandado unintendente Cathichisa aiucular [Anotações marginais] [Illegível: ~2 chars] - No marginal annotations visible. [Carimbos] or [Selos] [ILLEGIBLE: ~N chars] - No stamps or seals visible. [Assinaturas] [ILLEGIBLE: ~N chars] - No signatures or rubrics visible. [Referências arquivísticas] [ILLEGIBLE: ~N chars] - No archival references visible. {{PAGE:374}} [Page 1] [Texto Principal] aviritas' quella Chiesa pòdpre iditants ignobis affetto nolle andor tui imperione. Tramendo da ambe le parti la sua brusole Spiritual convalidone Chis Sig. seuL edimminiate a suoi Sinei Nol dare Criticure De Sancti Sacramenti dequal tutti dgrande giudiche furono partì parchi. Che farà un felle anobile uochiarollo i legate. finito la dedifione de Merhe il P. Staua per lui di- cando Mella Sraue Mente spirò. In altra donna amori lei di famiglio Nobile fu costrita pe l'afanap del Marito grithanti in casa dalune, sue magne gentil lequal come odion della Dna lege no' Cotrovite il Maltrato id cheuerto lei si dipadaron el' inginurze dichi ogni godrio laigmiauano allaquale stando Da buona Riga, gia che forte econtrante Mai permise. Che pleti se chiefe una Minime Insipirithione prima grace infermità davi fue sopra presi. Ma solomando adimandare una Imagine della Santissima Vergine. El aleq congrandé fiduhio Sirizomano auar giorno e- nalle della quale gli conforme al suo desiderio grande Mente comollata. Cheguando Meno Spemua cud gl'entb il marito di fuoi formalo ed Ego ancora adopagnato il P. Isguale come fu dall'inferma com- finte grante alle fig. vienuto con id Malle Mady gredo fa daquelle parte femine tratta Macqino badando all'eloro parte più de quella Chius piono di Sanbra e Spirithale ed relatione gedendo come scora converualta per e cedele al suo sig. quell'anima bene debba Nel Meriditanh diauol Ediauole laquale fi- nal Munde idai appriso doppi con ben preparata la agoder, come pia Merle posiamo credere la storia Del Culo Morta quella buona donna quiemo i Rmpi con- foime allosthime indica Casa afar oratione pelli Teutan- do il litiano et altre dituste oratione Dal Padre in lingua Sinica transportale fraquesti unsemplici Rpmo Dalla pi gribihe la prima molto Chiindo poguando La Seconda Mentre Staia Peidando cogl altri prima diffinire la comune Oratione di atii Alando uiapri [Anotações marginais] [No topo esquerdo, pequena nota em itálico]: [UNCLEAR: best interpretation] [No meio direito, pequeno rascunho]: [UNCLEAR: best interpretation] [Na margem inferior direita, marcação vertical]: [UNCLEAR: best interpretation] [Carimbos] [Não visível] [Assinaturas] [Sem assinatura visível] [Referências arquivísticas] [Nenhuma referência arquivística visível] {{PAGE:375}} [Page 185] [Texto Principal] injudire Ad Diche quahmini Ad pastio cennas Cathigo il fatto come col Medesimo raditauo pche nide Va- bito gracie Plante infermo & Molti dolori Che per minimando & qual suo percato il Sig. locahijache Sic parò la detta Divisione I medha & il Sig. de fonte la onde in- vemed. El punto chorde & dento el Sig. della sua colpa ciame neluero Eraquella la decisione della in- ferta perdonando glielo il Sig. al suo pentimento con nel med. gdo di trui la Salute dell'orgo & duto. Al provario delcommine Suafe il dato seguen- te cioè Che la nuore Maltrata se la propria subcerx lequalicome Crubiuona &pne il libro lo Spina cond- to patienza Ma posto tanto inolte la Stanaha, andaua della giona Chend contenta delle inquiue Caso rispetto da birinalo come furia informale inuh il Marito contra la propria Madre il quale quando alle due Male Cura Spogliandori dell'affetto di figlio leuch Dio dio Eraniore Estra la Madre dina- ziem Che la poce imperiole defar & diviglifede pla quale Subdahia lsi crude uchitions Ma dando Sempre Mai constante Vincis mandaua alla sig. il quale Callegi. Ohe junfice la nuore dell'ende proven- tione Condu un giorno Mentre colei andaua api triù, ad un pagoda Che Sana in un alfisimo Monte Dipenbino Mente abrandari un fundoro Si foselluog lo rige dusedia dove andaua Edogge Pinio quando la grande impeto ingualanto Lana feminina co- me Motta sull'genna anche soppe menendo un archi a sebre l'ardosie quasi dell' ultimo disuvito concole la Minord il talhgo donde Operiche Caufa, gl'unicus Coni & L'anamri Emmendando privusi la Burea lasciada l'aduisione apagod. La settioriò grande te alad. nege & Molta Signorina bidouerla Princiere quando il Sig. gl'para dell'effiacie sua luce Ingenhile parenti di alcuni Appi savolle incasa il Mnd. P.daboro consultato Et inefastanz ra Perbo uernno di Opericharon i Sacri mesterij [Anotações marginais] [None visible] [Carimbos] or [Selos] [None visible] [Assinaturas] [None visible] [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:376}} [Page 1] [Texto Principal] Mistèrii della Nostra Santa Igreja. Partìb il Padre Caderò informi con il Padròn dicaia comela Moglie. E particolarmente una delle Suornde il che come quei altri cieri fubbi alla Santissima Imago del Salvatore Che, parincultà in lor casa Cheggiò sprendo dimono il Di Nsolo n’el sonagio l’albergo Maldinacollo si lamentarono di lui. Altronde più rimorando si il Pentì torninata un hospite dell’inferno il quale, Mellendo il subito Sorgente Nodaua quede riposo al Tabilibisii Chamari id grand prefa bonii Calori Ministri di Catamaro parte buhino fi codicano il Diancolo. Ma pradicii glielo Merchabile Che sono) qui proponda nell’anima parte il diavolo (dar più credito ala pod fantaria de luci (ma st fumgiorno) Avionfano al Dolatri Capadhiolad Mente Che fammi qua Chegli Inuocia Chiamah uonmtando molte ingiune Ollafenice contra lad” lege e suoi predicatori Olli seguente forma dimoua la Imma dedicano quel Che poi Ma finiora endamo Siamaeand i corru p Caliuar, che quanto quei questiona notante piu qual infernicianto la onde il padron dicaia confuso viedendosi a valite dadue Squadro Diabòliche uno Chegl'inquietana lacan l’altro Chegl'Inpetaua labone L’aperturazione D'alun Rpmi Chegl’effero dividare adomine Nel luogo in festato si vedi digrata buthan- do aberni puoz e Strangliz s’altre sollicitando epre- gando il Padre Ongel benedicepe lacano. Melha Re Sia servido dianadet torr imperfetto lumenede. Una giovane gentile informò deinfidimità Che giamaì perderono medecine il suo padre il Refio che del Mad professione concervalla Che più inhabil Apoterida Medicane si Scoppi final Munde renguorno e per la dona disefa dal diavolo e Semun Sparto audenz- te Chegl’Sopraniene dommino Spedita Mente ajud larle Sinistiqua più fortita Chandebanoi l’abochena ilche come insitute porzionario Nelle Donne Abito pn- turo eserdiuo avitore il demonio il Padre Che Stauna digia alumna cognitione dal no lege lasciando [Anotações marginais] [No canto superior esquerdo, parcialmente visível: “360”] [Carimbos] [Nenhum carimbo ou selo visível.] [Assinaturas] [Nenhuma assinatura visível.] [Referências arquivísticas] [Nenhuma referência arquivística visível.] {{PAGE:377}} [Page 186] [Texto Principal] lanciando da pazze ogni altro rimedio cheiamoun Gend pod nome Paolo acaso inquel tempo col capitulo pregan- dole audied dar algun Vemedio alla sua fedelà ilquale con goprendofio all'obnfa queste parole Virgine Santissi- ma accetak aquella abnus Celebratela dal Prudaggio anche Sirithorò dopo aspurgendola collaqua Benedet to gl'orfese il Cantbo Nome di Maria Cuaith e poto quella notte l'Ennergimuna con p li dubbiosi vita a lei Sparando lo Spirito Maligno la lasciò. libere Ma alcuni tanto fiauo instituira gospia Calle quitata da Sign Paolo finalmente Ficue ilcanto batteremo Hormentre ward le parente Camide aid gratulairi co Esha lei de salute riuocuta Anadoloro Ricorda all'inferma Chebirognana ed jure un fatto De Nell'informati haucua fatto ad un pagode di che hitte l'albre impothymandola dilascio la Misione Vineve roman- Dando Chistopie l'offerta promesos Mandantollo Seuene all' Execution Cheil diavolo più rigorouamente che prima comenùo Dimauou a formentalla seppediùo Paulo riprende il Padre il Marito dellagiuuane Ospital hauesero e Mepero difare Chiama alcuni Dgn Che Madino appregare la salute di quella Mochina e fu lad no interiora Spruita che contenunado p alcuni gi emi l'ovatione final Mente parti il diavolo senza mai più formaria Chisti ladona total Mente sanctomolto penhimento dell'Errad domesfo Clacara idelfiderigod del Santo balle pimo pil quale aspettano Cheil Padre anno aiuisitar quella Villa come buismo. Peridenna de Sii Cition Restauano for adeso delle 15 Provmie diquesto grande Empirio A Sole allegnal naderà ancora fondala sorte di efsero cola luce del Santo Evangelho allummate cioè quella di Quam si di qui cui Di Yuir nan equi- la di Sii einen dove con pila Notanda come le motle Difficolti Cheui si fra segono Emoltopia pilmanca- mento, Qunuria de Rogetti Nda possibile sinhora [Anotações marginais] [Illegível: texto marginal à direita, parcialmente visível] [Carimbos] [Não observados] [Assinaturas] [Não observadas] [Referências arquivísticas] [Não observadas] {{PAGE:378}} [Page 1] [Texto Principal] fin foro. David pimento al deciderò denotri del Pae. Primum infatiiolar Chorinko dudemauand apòs la porte al Challo Evangelho in quelle Primice Quando fi- nal Monte inquella ano Del 40 Compendo popi diffi- colta confidando Nella divina Misericordia Mando il Padre Francisco Hurtado Vice Provimiale aquela Provimia de Su Cuen il Priugio Raulio Italiano, il quale come ben intenderite delle lettere Ogthmiviniu leniod che Nouella Monte Entrabo inquello progno sfera ed divino fanore Chon jargarond la fementa Divina Ndo solo inquelta Manelle Diumi Provmie ancora, cherdare aluma Politiva del idvito, Equalita diquesta Prauntid. Ho da lapare come Chelemine el japon regno Dichina dalla parte Decidentte Elodiuide D'equal Celebre regno di Vangke nella ui bina andò tanto tempo il D. Antonio de Andriado. Dithi qual Chelo segurono apprese End poderono procuare e molto Chon vi Vihua- gliaron che siaquello quel Regno VIs felo nola fede, la Simiglianza del nome ed Chelo chiamansi Chini pebe involvi Pi in God sto chiamano i Chini e chernohri Pi in Gon lo Chiamano Dislanque 1799 apra quovrila: Simiglianza del uolto Eccoctumni Chegl Innotaboli di Chapatanque e Tribeth Determini del Regpro Vian- que tengono Ed achini Stende ladita Praumbia vllungs cento ceuent un quelese Spagnuole contiene 12 Olla dellegrandi de delle Mizanel e lo 5 delle juniote legt tutte sono ad condante dimuro fraquiste ND Chtra ingrandenu- mero Devillagi Epopulahone dequal molti sono ancor Ofi uidondali Dimudagtie Pione doi Millioni cento quaranta Mille duoblo o ehtanta amme Che pagano al Re hitutto fraqueste ND si ànouerano ledbne fatiz uli de offikal yashati Convenh Elagente letterata Cheliga ha gresso grado. Indtre & Cale deparenh del- Chel Cheteno un Munero imento il tributo Che da loro ogni dno Nuue Diniso Eprimento Een Mildone du- [Anotações marginais] [ILLEGIBLE: ~3 chars] [No canto inferior esquerdo, parcialmente visível] [Carimbos] [ILLEGIBLE: sem carimbo visível] [Assinaturas] [ILLEGIBLE: sem assinatura visível] [Referências arquivísticas] [ILLEGIBLE: sem referência arquivística visível] {{PAGE:379}} [Page 187] [Texto Principal] ducento sei Milia ducato e bellardo Misure Cinque Munien corbione dal Bo libri. Difeta schiatta hemilla. Chinta tre libre. Dicambania settanta due Mita otto cento Cinguantho una libro fuora diùo tencledrgane Dalle quell line grandisima copia dixargentò Hei inoltre quella Provincia fechilis: sopra l’altre del regno incitelo Che Spitta ad ogni genere due Prouaglie Dovuaglizino lametè Emendo Pondoro dichello Oln nell’ altre delidopiano. Provdi da luni boyche agnasi la Magior parte del Regno Sicani degual ed seruono E albert Et antene Denacigli operprofe traiicuen- Dono giù è ungranpísimo Viime bugi plagnanderà Espsonditi Chiamano Yam eu piano Cheunol Dorefìimo figlio Del Mare Eucergon coni bene forte Mentelegahti econori Chesopmo loro pianstand grande Cobli fome Can je Dimodix dieuandant lequal doppro arrivati a luogo determinato quandono la danimo prem s’fad combene intaglia se Clauorite alagente. latembo che lenzernie si diporto nelle lojie diana onegiardini Gessond Aquiolmente frangoposadivi un Chiodo Sol incarido dal ufficio dell’ collegamento Solido Oforte alparagon Pechidi latteadhe che di- queste rid enuedono minadue siguelle bruute Male Deuue p che reme sono quele Vinghe due Chemisia amiga ui sono posiono collocare quante Repiade al- padrone come Stio Refi ce prophi ochi fubiamo ne Duto. Perquello siume all’imma Spiego forcel il D. Vigui Buglio p’quatro Mini emero Nelicine del qual guidse finalmente a Salvamento Nella Schinopluo due com glajidecoteria fa riacuito da ungrauce Mandarme Saplo dun Olad amnio dinoshil iguale dode al D. Ara Cad incorpo alla sua Nella finale fin poradid Enasato perde litogna anohbo Modo audiciarta la gente come Siriko il P. Edi offivind indole Ermospry Md poed dovio della propria salute dellaquaile la Magior parte de Chini vijrende postibo: pennero Diche il P. Spure ajistito dal duuino galione Monte [Anotações marginais] Nenhum elemento marginal visível. [Carimbos] ou [Selos] Nenhum carimbo ou selo visível. [Assinaturas] Nenhuma assinatura visível. [Referências arquivísticas] Nenhuma referência arquivística visível. {{PAGE:380}} [Page 1] [Texto Principal] Mentre il ordinario Ced Sporanzo a suo Maggiori piaz Dìhia Chedagasha Provinciale non solo se spinge la porta all'altra Che Vessano Madiguid ancora Vipotra dar un salto ad altre varie Nàzioni ali edifici allumiandole, dalla luce del Santo Evangelio. Questo è più che prattò Settecento anno del 1640 vifical. da Spagna in questo uato Propositi perciò hano paccuito recanarli che Sto Chievo diseguale stirquardiz anno all'infinito numero de popoli ben può Chiamati safio scalpoio Numero degli equitari Che potstarono il curso de giorni Cdel caldo copioco scalla Ceffiuo Maliz gnitho Determpi più che abbondante scolla pouertà e Mancamento delle ore Muechiane denostre plaguate, no possono idopzine plaeaderò parte dinte Normie Verguicino Eglonofisimo Comunque al poco numero degli equitari Stend aniquano Venò DA C P i Contelli di qual quasti Negli uffici dicata impieganden Equalli No poveendo tutti sfori altri digiti Molto vecchi al bit Chend hano ancora immodato la lingua nell' officio della predicazione occuparti ben liquo intendere, quanto inferiore Edigualmente sia il numero demielebri alla grande Mese Ospici biancheggiò divansi Chele: nelle Cate o Collegi delle Spagna due Son leuen hirando de Sogghi a dettovolte combutti Sojiamo inbrouano i Superidi Santera dioperari Exeritari invoti Sanz- la Ministerij vmana Cita nella quale sono quasi Senza Numero gl' Sacrdoti e Religioni a Sciolari Chengl Assi si ampingando Come patri un Sol Palace mirma di questi Principii Maggiore Sonno Onbio dann regno di Napoli odi Pridagalo voltifare alla duochione piicti dell'Apni al depudiero de quelli Che vogliono Ricucci la fede allequestioni Ediique Molte dagenti collecitite Siambiejol Enusphorie degli amici e Manoarini. Aviagi Combini ep terra op acqua Nelle Mufioni alle cuchioni dell' Emol plequat hora bivogna a fondervi Otne ehore utire ipcampo Eparlare Horcedere Nota diffenderi ho: ra Sns saldo incasa hora anda? Primingo di una [Anotações marginais] [ILLEGIBLE: ~5 chars] (na margem direita, abaixo do texto principal) [Carimbos] [Nenhum carimbo visível] [Assinaturas] [Nenhuma assinatura visível] [Referências arquivísticas] [Nenhuma referência arquivística visível] {{PAGE:381}} [Page 188] [Texto Principal] druna cortada de un altro Oficial Monte faando delle notte giordno pubbare al dormide lo Studio Eccopriti- one de Libri per cui senza il suo impiego darrebono tutti i tralbi Credidi j come un corpo Buzanima Chepshebbe. Cm. Gto Padre avui piedi finstrah Checidams la noro di Spagni / Saya lagrimeo acore. Quanti sono Che demandano il Pane della sede Ordachivato porge al Eadre Vie Provinciale no potendo ad altro Sole d briene Spirante Epromese il conda liquatcome sono fondale Nell’ardente Diiò della Salute dell’anime alaquale anhela el corpo tutto da Spagnia Nostra Ma- dre Spiera che ungiorne habi de Officardi da lei con. numeraro Exerito de Campioni Cheidgeneroso e pruen- to Spirito Ortinando i quaches vespio firmichi dèbat tiro interne il forte Castello del Molatria Chalean- Deui lo Standardo de Sanba Ome Saty Maderna pienera quel’ardonte fame che della salute dell’ anime Lo cuore ha mancano Brusele e come achi due Step fa liberali offerto al Sig. Nel cui capro vid meno Epechoro il Sangue Delle lagliate ueno Da quello Che il pruaglio convertito in sudore sapri del corpo copiua Mente che fuori Saràyo nel bell elemanace Nel dedirino lo Studio e Standardo l’equi- che fame tanto poi saranno lecorone quanto amiche corte nel Santo baffeismo rodupansis dig ella fame. Nel disfaosi l’odio de nemici Pinguere di Maligni il periodo divini gli esperiali D’apoto a getti Man- Dirini Els dal Odo sì determinato 18 Munihiran lo spade Chei fajino inspici tanto poi Sarànd lecorome quante appone hirite Nel Sabido battere pòdov- ransi all’occhie delcuero Como Pastore. Quanto aparthane poi alla Necessita Chepahiono ancorti Spiegarlo l’Eccerètio Barker fame, edgi- furo da quella poza Olempina che da Madeo li viene la quale Cebene gl’ani adicho era Monoma. Estarà questo ànd con formandori cora Serilità emy Chinera Detempi Su Stanispina Barruando aqua Che 15 Studi o Engetto Che pio fanciñana japorta [Anotações marginais] [None visible] [Carimbos] or [Selos] [None visible] [Assinaturas] [None visible] [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:382}} [Page 1] [Texto Principal] justaite in Molte parte iddimo Ministro Dario senz Via Sale E questo pefrei Malb rayo Menehjato ad la Pricka di farma Dimigio Eporche perquaho Mie. 73 baskaya l'elemonina siuondermo grigua Molte lag- pichile diviso Orial Munte Conbrekti dallandefchi: Di sudine alla farcione de Stvri calci afande da chio lo Bagnò uiijuec del armento quello pbi Chenopoco affli- gida il Pidne Vice Prinnciale Sopra la cui paternal curi il fubbo siapogia Era che s'Distribuime Omandare quella ponerad elemonina di Grano Nuesfariæ altre. 15 on Do Ludi e il Vrathio del portare Perche ame si appurdo Molte volte oportia de Mercandanti ed polii diambeò Mahdad il proced. anoshii epil flio Succe ed poco felice rihukta fidui vela altro Dimedio Che mandar huome aposto porche Capite. Secura Aora nel Mevovioni Strite penunèe il desì sm- pre ave Infio simile e fedele Mantiene esfic da Compag. coni allegri Contenti trarchum doloris camerabbe loftto presente pal tro qualviuoglia qu- arfi qz, oppude Cglorioro, eolo sofiamo dire che alla id fiudla felihtitì de questa Celebre Mission della Compagnia solo Manca Chi uenghi Agoderla ven- ghi do Mici Pdi Crattali De soprano dapp' quanto il Sig. Re hamauchepata la China. Alle Versioni e Anath Cherifii de N. Pedchubi i digl. da Ospag. e daldo affetto Midmandandoi humille Chicdamo a Plachua benedithone. Pubit Di efflti de questa Missione et io impartiufare baloro il minimo da Xlam hat 30 Del Agosto 1641 [Assinaturas] De V.D. Servo e figlio nel Sig. Francesco Brancati Annuà [Anotações marginais] [None visible] [Carimbos] or [Selos] [None visible] [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:383}} [Page 189] [Texto Principal] Annua do anno del 643. Da Vice Provincia da China nas Partes do Sul para Nosso Muito Rdo Padre geral em Roma. Muito Odo em Agto Padre. De governo Estado Cunlad disse Império cuja Corte de Estimo donde reside o Empurados poderes poderes com Extensão porque aualamidade Eimvila que os flagrarem. Ejocquadi a Guina das Maleria copice Mas porque Bo- vimina do Norte Nad vienas a pontamenta por Efanno os caminhos impadidas Sedgo parinelligenia da do- Sul & Bergia o mesmo Empurado Cum Cum tão queban- dado de senas caba Heronns paloter ter consumido com os Cartanjos Orientaes. Concombinou Cunhth qurrrn que, caleventado Piste Armo se fer Sinhor da Governay do Norte corrigando-se por Empurados destine Nuchma- da da Metropolitana Signatáriu da Província de Peñi- dando Nouo apallido acima Reynado deixando oque afte Agora tinha como novo ouvidor aborreando Cavaleal Epollas brancas Caberacoy dos Mandainis que governad, que Navidadade Lad Mitra Epollas entolenias em corpo- Havais dos parentes do Empurador já remoto. Ende que, provinha que ficaram com a Monarquia Cínica, Voguenad Cinco Nella antes novos Muy ordenarias como Morbada ou Mitioy Edutinos Lincadas que pouse En- Espaço dequahto Milanniof de seu primogénito Oly Cha- mado Do Hy para a. Na Chinhandade Madra Mindanca stand Master: vez que são Chilteada Slandida andelindo todo ceuda hubnd a sua vida fiozuplher modo que podem Maginda que se fezem da Capela dos altruxados (porquengoma Lad Em Inque frio anteganimado opood fienad Craga dadivina, Paraposte Como deque Mitioy Mulhanspaca- [Anotações marginais] [None visible] [Carimbos] or [Selos] [None visible] [Assinaturas] [None visible] [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:384}} [Page 1] [Texto Principal] acabado ficando Muitas terras desprovadas Em particular Na Província do Norte onde trabalho na magistracia Seguirão o acolte Os Sujetos que habalhado na Dita Província do Sul Em Cinco Espiridas são Padres Europeos 14 Sermões feitos hof de a Maçao A Estudante 4. Além dos Catolicistas Cegais de Christian Naturais que muito ajudada convertidos na Enquinhada da Comitandade Ora sebastravados emanno aos podes pond 33 43 desde a sorte desente Muito Maupd pôr que não Menos crimpadimentos que tem Emaugst Cauti- dade em Se entender e seqüida ao mão Chave da ley de Deos Nem o Senhor por Lude da Enquista e por Caminho de parte ganha Euallhe como Ecaltios da primeira que acorda fun- damentação delia Igreja no Canto Esperlos Residência de Van Klim Nesta Corte euas Ceude já ha armas o Padre Ganisco Sambian ora só era acompanhado a Maior parte do anno teve concigo o Irnado Emmunus Vagis Calquimovaz o Padre Ipongono Gravina Ora Recipiente Nesta Cata estava armezaa passando de 26 Novemajio do anno attendeo o Padre auxiliando dos Obithiony archigos Omonodore Na Corte juraque podese de pois fazed mais Salida, as Candej Crilka vinhas como fer. A primeira Salida foi Na D. lua dos flúrias que Comef de Março à Villa Cham Xó aonde a Muita Enmug Serviçosa Chrisfandade deteve-se o Padre Emqualhid Dochu Mey Noqual tempo kaphivido passando de Doz. Cantou sobre hum Monte aonde Esta achaulhava um adro Sagrado dos Christiany huma grande Sermona Coriz de pedra bem lavrada que se deixa Uso de Muita legolas por todas aquarte em todo como Estandarte dell, Iguessía triumphahado sa Sablavia. A esta Celebridade seu acharam Muitos Christian, E Chinhat aderindo achanta [Anotações marginais] (ninguna visible) [Carimbos] ou [Selos] (ninguno visible) [Assinaturas] (ninguna visible) [Referências arquivísticas] (ninguna visible) {{PAGE:385}} [Page 190] [Texto Principal] a Santa Cruz com grande Alegria que se augmentava com as charranclas Construi instrumentos de festa. Na paragem onde está a Igreja em lugar Mais alto havia hímma Nardellos Chica de Jagedés estabelecidos aos antepassados de Dom Mandanim que fazendo-se Ohilham adóra para a Igreja. Não se podia Executar esta Cevalada sem contentimentos desparentes que eram muito emitidos j'aldhas. Andaram entendendo com o Mandarim oficial Merce sobre vontade devistirad o que Shurabia Sua Carilla que Chamado Ci tam, queo dizid Chala dos Cris o Padre, com o Christãoj fervido bem que fávi com os pagados que bendizem. Equemando-os com tanto gosto que amparavam o trabalho. Que nela Gellha Em sua Altas Sêstibolo com a magern do Sabredol ouve Migue Solenne ergande converção dos Christãons. Equestion que semosthandamente ahor da piedeza galay de Deus o Cashequista queo Tare Nella por enad das placas porque sentem Montandorm. outro echubline creito conhalla Conque nela Villo Chla Nofia Sandalley. Na aldeas Sugesitas nesta Cilla ha muitos Dukoj. Jolor Vivida comolor Padre com sua presença. Naalde Chun ha que fempamnde numero celebrados. Ovoceron vertéo Hum Deu Cat de Almunda Hen officiodad tuloro deguascolide alay de Deus em sua terra que fez: co huma Sala da Piblória que tem Embaçadas gere Nella Recolhoar altad epoi imagem, que se fez à Muita Solenpidade. Capanto levando a Chante Imagem Em inmm andod Muyornado compet desde della sua acompanhada de Muita Christãons com sua Vella Nay Miken innumeravel povo aver áuve flagrada sobre a Matéria Eloranbafe Esma Confirmação Do Mais fer verno com Muita Calhi quadlo. de todo Enaspiqiano genter ko denhot. Enluma Villa Mayos que ade Cham do haz via hum Mandarim Ohilhad Comvidor o Padre jorna das o Sanct baptismo a A Irmaon Jos que este [Anotações marginais] [None visible] [Carimbos] or [Selos] [None visible] [Assinaturas] [None visible] [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:386}} [Page 1] [Texto Principal] a sua Exemplo querid sir Christoany apuntaraõ Mojadeos de sua Casa holder espaçados que contidad Antiquifumos qui tiverad che o fogo com Muita della agenlizam amedacando os Cathijos. Cope sem duvida Memoria a Molhur Velum. delles quechada grande Mente Emferma Mas Sende e que Deuclendo o Santo baptismo ficou Nad Sofon depe- riga mas del todo sad com Este caro Estude Milagrosa Shum lebrado que andava Oailando Stouckia aley de Deos Jedeterminocio aSquid Mas inido em jouda de Conjallord hum feihador que haja sorte sobre amateria. Prais pre Sorte, todas namarums Conformidade divindo quando convinha sequid outra scita ouley fora da do Senhor do Co Eforra Ecom este detengano Catholiquizado bem de- fei Chililand Dormando o Padre a Cham Xó sobrenovm favo- res, qualhe fe hum Novo Tado li Mandarin grandeden- de lhe huma injusituid com A qua alpíion historofios ez serd vuhor dos Mandarim Dado regerlas. Ejudade nauf- sario para Autheshiar o pregador Evangelico, Edochino que pregad Dochi Licas de Almanha Chim estando Em Sua Casa servindo campo degural deguerro que chamad Cim Sim Emferma Dulle grande porto ha de Chamto Mandow univida o Padre para Confessar toda sua Oda Enumerada familia já decinio quernacen Christad Grande Mente divisa Em Spaiel a Molhore que nã Sedifiez rente de Sinthons Europeas. Foy o Padre quebido como Anjo do Co Irdoi de Confessard giomungando Muito Padre Scappronhand com su pradihos Spirituais. Cadz almá Remuneron Devi as Padre trabalho com hum Singular beneficio porque no aprento onde Se- agaralharad feito denouo Encherardo o Equipe ahui Parade Norte Efsando Depontando o Padre depois de OMega noite Maria Milita Chova com Ivooren Ejpetba o Meos do Padre que abhave Comeubo a ponto Euyns the pontamento que podia cabid aparte de Omataock Ore levanta-se Verde aporta, Esfertw o Padre, Empidafe [Anotações marginais] [ILLEGIBLE: ~20 chars] [UNCLEAR: best interpretation] [Carimbos] [ILLEGIBLE: ~30 chars] [Assinaturas] [ILLEGIBLE: ~15 chars] [Referências arquivísticas] [ILLEGIBLE: ~20 chars] {{PAGE:387}} [Page 194] [Texto Principal] Em fada-se que vinha de conquistád Aquellas honras Dij que nad haq temet vinda o Moco final Mente Id: Fem proplez importunitatemen levanlafhem ambos Muz Dad o Cabre jem outro lugar, Mai ajnag Obrado No. pregada Chão grande aparede qae es hao grande esfondo qie parcias hum tumorelo frvad Espíritu das e va- lechado se ouvro Milagro Entre o Sobresalto Joy grande a alegria Carmas Queerad a Nofio Sinho. Qendoo o Padre já concluido pelo o Povo de Doulos Vida dove diaj ech Cella pera Danthim Edaby a Cidade de. Kley Ngân A Cidade Koi ngan he da Camaraia de, Nanthim pafsando olis qe chamado filho domar per onote tabella Mug formica Seprod Ebra Chimilandade, hido porindútria do meopno Padre Cambiase, que a principione Cultivra ashe aopmente. Defite-se nesta Chimilandade dois Meces vahazará se Anto e Mais levados Gravas reugrande Entrada como U Rey que ali he Draquento fez thegrande herma, Ego Chia pohiad Caçou Cejeito Vernon o padre trabalho da jornada Comprido que foi a Maaco emservico deste, Reymo Negocandolhe algun Artelheiro emor- gdeles para ser poderem defender do allevantado edo- caminho procurad Meter Segoitos na China qualde Era Muísos fail alambra da Embarcação do U Rey May por acidentes que quedernãs svego semolle. No tempo que o Padre facesa Viagem a Cantad Viviued Padre Cronymo Grauina à Chimilande de Cham Xó, aonde Esteve hum Mez Obaphtrou os vive grande concuro de Chipham a Confesarn da Entele Nad dolugar ao Padre para estar delle Es- trevod o Padre Any palavras. Tantzero ofervode tey Christaon, que Menas deixava tei ponti. Poki Nelle primiers que estad Nopenth da Salvacud muy clany Enbrijo sahnprovitamado do tempo Confehsando Se M 400 De toda sua vida sem grande consolação sua Cminha. D. Sad Mug Delory da Salvarcad dos [Anotações marginais] [None visible] [Carimbos] or [Selos] [None visible] [Assinaturas] [None visible] [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:388}} [Page 1] [Texto Principal] dos proximos e desdulatas alegdeões E pordondensbenunt Evangelium 3º Namatenia de Superthioen, Cagouros gernihid Estad longos 4º. hum ordenshiong ama, Emaj opucordinario Esquibo doi Padre seus Membros Epaís quain- Domina Agenniad compramdet Mostra, Chinas Extensre quano zorijas Minha Carnales Equipravamente. Athe qui o Padre Estaveus que Em Chimma da Corte de Wan kim E suas Obrinhandade Residencia de Xamhay Na Comaria da Cidade Sum, Kiam. Esta Residencia he das Main davantigas da Misfad esta na praya domat do Leste fronteira a Jappad patria do Doutor Olap Paulo de muy Saudosa Memoria aquem Sedevefad Numerada Obrinhandade como hoje flores nela Vila oluas aldeas cultua Egoverna della Casa o Padre Francisco Branado tevejos Companheiros o Padre Mathe hin Mathine esformko Francisco Ferrego ommero doys Sebaptizand chega Mil centos Enobenta beffevan- tard depes dua Ranges Nataldeas annexas Kiamxe Elo Chad o Omiklion continuad Em favor divididos Em Bo Confrima, E se envistam Embada jadobns pros e delijs formando suas disciplinas a seu tempo exausdiu, com toda apontualidade Coubeondo do Sermão Multiformis mos e Alegados Spirituais, além doutros Superiores, E sobre os Nahiros como apontary Com a Mama Chinda Mayo derracad confi- nua a Compra parictas do Colao e Doutor Paulo en- brando denovo duas parentas que vivendo com Muita pricas Nasconzas da alma fornad feitomodo per selle prestiarand rugora Sad Páro Exemplo de virtude Etabe loros dos pribmnoj que converteram toda sua Casa e Jo. baptizad So. [Anotações marginais] [None visible] [Carimbos] or [Selos] [None visible] [Assinaturas] [None visible] [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:389}} [Page 192] [Texto Principal] Por Cathólicos delum bom Christião & Servia alun Menz Darim Seuvertes sua chonome já vivá e sebaptizacom algumas ordens estavad fud bem tior memos propostos afi- Vita egono Mai difquadas da logragrandefíonia prasidenta declarad a pertencad ficou anofre Devra Muydeckla tolor o seus Se riam prombarvio quando Se haviar devar,fa- ter paa a Santa Imagem quafados dory Meej ondencia D'Elepente Emboda ridap, Sáfror inis Emthionj Cor po agor feydanporte. A provitando se a Origa devota ate ocaraid Joubta fallar Cordenas Aicenca dela sorte que, poto Sebastiolard perqu pondolhe ella asua Nomenda ao perico cadadia Sabrave hum ahe fecai toda aiara com a primeiro saude Choda de Crinio. Nelhousse obhtinada huma Nome dessa nobre Vezgua & Copenhendia & Maridy porpiequoria fer Ong Red abocco grave Mente ekando Muito Notado aga- xceram the oremorios Emiriaia figura Monstruay comecoid adente d'argritos dei compastados com grande pavor desprevente) Studio e Marido chamou comprisa o Cathagichas fey com outra Christians quind oracod palla Enferma erhomospio lugar Empurenciea de todos homen Nauothas huma Suera decuplina No Mermo tempo gritou adente que vinhad Muitos demo nios para Velevar galsha Cafipedia com instania abstivise logo Recebendo a Cafmado baptismo fugindo Berkonios Oficiou tudo Em Muita officielhad Adoente Cani conshinuo Alto deconshinad Espirado Nodía Seguinte com grande dixa edefoda dacha Casa que se foi Emthad Dentro da Villa huma molhed grave nesta degan- des Mandainns chegou atanta Mirinda E sobrenha Nad tenha Vithik com que aparecid Oleuber e Santo baptismo condecorajada Mas om agraa divina Ven- cido oficio Natural Sebastiãond Oficiou correndo com, Sua fabrixa Mas com grande faviencia Cantobomida: de Na Venlade Divina nodoco. Confezionaldo Mijsta purza Estando para Espirado difte no Marido Eis lagui Cima Vendos ao Sinhor JSW cachia Sandifhimo [Anotações marginais] [None visible] [Carimbos] or [Selos] [None visible] [Assinaturas] [None visible] [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:390}} [Page 1] [Texto Principal] Santíssimo, May que estab comudando a jornada cafés acabado. Dizias depois apareceu alhuma sua filha Orij: tais embeus silhinhos, feitos glomácios. Cândida querendo quity por se andoly que fôrdo expirados. Aacomprahavado piums do outro nascido pela Macula o Original. Em hum lugar chamado Oi Pad homembre decosto bon Ovihad tinha amolher quinhá tinha to hum filhinho Christiam morreo. deduendó o seu sentimento degenhia que judo Eradção de lagrimas dobría Maúsecafas, them adohahd conrolacá. Alima noite bien pareco ostumenino glo- rioso temiolando a preprentendente, por que ochora vêndodo afi que, devia alepar pois estava no Co seguindo a purgens. Em Companhia Vde Cirto, e sua Santinha. May deque. Deucela Muito mimno Segallor. Mohpubhe dhorro da Sanda doltrina Envolto. Em hum pano douro colavore peninggnros esbelte que logo Leucbe a Sanda loy jura se- poder Leucbel dijo para depoder Salvar. Delapareço aviad gion amolher. (Muy controlada). Mas porque divintapy ochto Baptismo o Pásino glorios che a pankia Conhortava. Finalmente achid Cace Leucbo o chaqando baptismo e. Punna Mais fornec a vero Seu Menino. Ainda do Doutor Paulo procede com grande. Exemplo efervod L.° chamada Candidato heino spiritual. Edeterta que sabe domunga Spiritual Mente golla per- tras Gavorne Nelo Senhot Vua je Ederuado, com tanto a parelho dysions & direiplicas, que por vece nomogmo tempo Ul dons Anjos de humal. Coutba parte qui com oljcelhos Enferma Está dando com ella graus! a Nelo Senhot. cetal acontolica que Leucbe Deste. Mimo que quando selta Diferindo a sul Confesot. Sakum lagrimas. Em fio destul olhos estimimbia Demandis Enquesea. Chazad arde. Felluitas sus Forma menor têem em sua Cara tra. balhos Edergotos nas portua causa. Envida quedeminta ferovozad, senha. Oquexava-se à Nello Senhot por. Manad audio aparcocolle Semenhtos a Virgem Colom atu Merino Robraun, collhando para Ella Mostraça. [Anotações marginais] Nenhuma anotação marginal visível. [Carimbos] ou [Selos] Nenhum carimbo ou selo visível. [Assinaturas] Nenhuma assinatura visível. [Referências arquivísticas] Nenhuma referência arquivística visível. {{PAGE:391}} [Page 193] [Texto Principal] Machava, compadourse de sus trabalhos omerjino. Iby 193 com outra alegre lhe disse. Enquanto estou aparelhado apadut por seu amor. Exortou Felicita edon muita paciencia pella Mere achando se jacom alento para sofrer tormentas. Dormid. Evid que huma pessoa Omenvel Mediciã Nunca Te Equucas dele favor. Cauipanda Mente. Seafermou, Ecomador. Emhaellad. Cua Corpae duvegita na idade e: Muito Mais Nijoldahia dengora. Muito tende, emma podexgora abocundo averla talfoy abateria queldeus quealendeu Sebapteou quatro diaj ante de Morrer, com Muita Canifiquad de Cellitas sua Nora. Muy acontrudo que com efetividade, deduvidou hum pouco de Sy Chuas devraçons. Sonhou que erampha o Padre adirius Mith ada Confraria quebradas. Esbarad dupelhor com sua promina por pelicos doverigey salvia humk. Me. Mais complandante, que ado Sol bella feachave fora clem nomina Nem Reuplandor. Aproveitou-se o Santo, ou Vida perade Formad aprimente devriad Amolluid do 3º nullo do Doutor Paulo he, muito pervertida, deverto terenad Sey que Em fermidade, conquenrad podendo fazer dejolltor como costume mais devraçons. Santava. se aproveitou-se damorido davacaiad, Eportadíolhe, qued foi convinhad. Eri que hum dia sem causa cale d Segunte Cisterna só espella companhun dove en- tende Logo praticia. Wejin Emorrado comgrandes Espug- mancia; maj vendo que porta dejolltor, Selle joyador es- forçouse dali EnPianta a sempre horad. Desarpienha, jo Shima. Deixou himidia dejijual por achague e- dormindo. Venhou que tinha boda. Ora debehos aquiuntos Enojentos alcançou que forad auguadias queontes comido, Omnune Mait Sabrevoo agnaborat ejijam. Standosleu, Marido em Celimi Mobra de Palle quella corria. De- ve ella cabrum sonho antes delabed aquegafava. Aqui recallte Cristo Rofe Tadzoi emlum dallo Consavana: do dey mnumeravies Anjos acolado Equurdo. Vi Uma pessoa que estava brando. Eum cravo. Ella stava dejellos Diante do Smbores. Fcou huma Vra queviña taquuro vid aprilgad. Respondes ella sem nojuro Omniversal ou, [Anotações marginais] [None visible] [Carimbos] or [Selos] [None visible] [Assinaturas] [None visible] [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:392}} [Texto Principal] os particulares. Se afi-la dife Ota Senhora d'icume quando Sera. Supondo ava noduimo ma Equitoue. Vlembrouse Muito bem doqueouvera comeuusfearpares Uhas paramorrei edati apoucos dias achando se enfer ma Mais desconfidono Emqua Mornnia nome delet mmado Esgi ouxjuntow chamad o Padre Confeccionoon, grande Sentimento comolava o Padre diuandalle a Confissad Era humdida dejuíos particular Eqvichio Significaria ostonho Marpafadas algum dia (Veyo horas de Corte como Nomea que ades apontamod Mórtexs omando, E porque elle em hum qouto folguad antiprehava illa ser aghe Shird tinguendo ornato Duante do tribunal dochulaf. Amorte fog.Emdous dias o Mancebô de 35 annos ficarão as suas Mãeis atemotiradas O Uma Cilhio Christâ muito Crnole, na Vigilia de Natal e Stavo fazendo vica devocens Camada dormou, aparece lhe a Langerd Senhora com osua Merino Pos- tamos sobre Maniura fermoso Evinda por Christâ The'dise dame agora de comer que eu te fahari dar-me, leite agora que eu ledani Dior dedolure Esperrouavel. nad achofse Muito convidada Cammojise Muito add liberal Morte Camolas por poverellas althneara tul favor Huma garthia bem indeninada adovies d'OlheKitha Exhortandoad sequanad inovase jageode deixou feiciar. Na Cara da Emferma aquella Noite Ecando por ella, vi que pela Mega noite oc h uma mahona degande, Fermidoura que pondolle uma monj na aboa Stop ficoa Saa celebrao todo achude Philagrios com lebapti- tatorem H um Vulto Sobre Mvos pagodento ndobeco devamle or Chrihaons grande batteira para Slender', cada dia Mais obbluido chamava Romos morfava pagodes Cadocna sempre Em augumento affeopod. No Extremo fornando com Magos officiid, o Chrishon Exhortalo Condes-se a Peor Canion de Oua pagodes equani: los papii linkad Debomos Decubeo o Santo baptismo ecum elle a shade do corpo, Estando já dechdor decolpenda dea [Anotações marginais] [ILLEGIBLE: ~10 chars] - [No lado esquerdo, abaixo da linha "O Uma Cilhio Christâ..."] [UNCLEAR: best interpretation] - [No canto inferior direito, próximo ao final do texto] [Carimbos] [ILLEGIBLE: ~8 chars] - [No topo, à direita] [Assinaturas] [ILLEGIBLE: ~6 chars] - [No centro, à esquerda, abaixo da linha "Huma garthia bem indeninada..."] [Referências arquivísticas] [ILLEGIBLE: ~12 chars] - [No canto inferior esquerdo] {{PAGE:393}} [Page 194] [Texto Principal] Deasidud alcançad com que Muito sadelegnada todo eon- gindim administr de diabos. Pels chreyos dae desliguicado. Cando Apostolo do Oriente Eprimiero de Sappad Chumbo Ravier obra Alpho Senhor grandes Maravilhas. Pels Emferma Morbundes beberdo Angos Enque Estava en jor De Santo varando com Equarto d'ellos Tinha hum Cimbado huma Dama Muito dada aos jugados Chad cobrada Em sua cienca que batheirando-se Pela ainca todos pessoas socla pion. Vefore. Atacou grau Mente cuando Muito mal viu queenbravad muito Demonios comecon das horrander girtos faundo medonho giltos Otrinientos como quum Effare. Embdmento em Strace ella do bom cancellor do ormad pedio serbaphiada allegrouse Muito o Cimbado comboda a Caca porqueado Enke havia presoas que nas fallava Nenomia Coubes o Sagrado baptismo Eurn elle Não se depaparevora as Demonio venad trad bem onal Sarando com admirado presente ede spidor osghuerad Noticias Docaro. Emmano acontece ahuma Arma do Qllhuchita que forimpechada derrmitos demonios chamard boncos jurecedo evindo dif lend odemonios Efeslas nofias qua mal norjodem fadet Eashin porrevemara Viernad el Civisnon Como acolthe. bad. Se Exomderma fez co tondo a saude pouco apouco, Epreparando-se para per Christna Em um Moco del Mamors Entrou demonio com grande furia o pay gentio por Exhortacion domeppos Spinto Malignos de Cariificion con Muito qubre ex- proveito do pagode dos convivit abshanos. Comsfor demonior deixando alpno Muy contente, cordomos, Muy inchadas com o shiefo jusharam-se doummezed Esta benanca elogo formante com Mayor furia aahimen- tad opobre Mord. Pediad Sacrificio Mais cahero e: Multid quoqualado opay gentio Daivord olhegue Monad guaria Gaurconvidou el Smibrony Co Cahettido lance De Cara opody Esbre tanto Callarod odemonio Muito dia pamte. Balthiou o Padre bala acada Chidben noCner; guineno, Elgo sacollhondo odemonio com grande Confra [Anotações marginais] Nenhuma anotação marginal visível. [Carimbos] ou [Selos] Nenhum carimbo ou selo visível. [Assinaturas] Nenhuma assinatura visível. [Referências arquivísticas] Nenhuma referência arquivística visível. {{PAGE:394}} [Page 1] [Texto Principal] Confurad dozgenhõn quezstavado vendo que Unidade. Vantoco hum Calhemarmento lançagades Nolto trodum genho d lugar Edenade foy bixus hum Maypi coleuru, Pelas Cara agnudualthe aliako avidade com the entrodo Cogan corpo Catenmentalato iraul Minte dividindo quellhe, Shivend pouco enjuito porquetrizando docto Mendader Ducemer quelogp thl frigas Sanifficio Calcovanta sehum Templo feitas que seria humqped pebio Cunba Oveand Sebaptianado ma ogenho compris alinas oquodomonio pebia Naldeza chamado Oao Kia hum Ministro des Sinta doi Pai sit fazundo hum Polo denovo com eubo am- anheiro elevando pencite a um Compô de Segultura Elthesfirma Sanifficio elleaabado emiuarado axamaj em alta Ver admao dehum Morte Cypondellos odibo con- certaõ se Rioque querem quiimando Clain Ekatendoabua Noçfad Cunbra jepaltrias. Acuando contrebaafenha- rao spagede Conleu trono. Estomando o ai collavallano, Senbendo Muchmayad jero na Vinda quemalidad con que se Ortifisium que demonio Vrucha comello Xap Na Madrugada Vequindo Enthau Dvinbo 116 Billo de Dao ti Menino depouca plate fecopagande cha Cofertra nademonio para contentar fog gallando dua pobrez comeninho sempre em tormenta via elarzm. Videmonios hunjefrentes douhos Ordor Entramdo lu- micion coedecmando Miutha Vezj como Morte finalm. depoit que o Dao su teve gastado equenao tinha ergana- do Muitarvergademonio deflu anivera negadolum Muidados tanea opagade abaid coubor Miustos esfoy vladakando Em Rodecor, annimando o degalawras Bluf aprontras Olavad ogenthos afombrados Qulgavado que o Dao tai Endudecera Mápelle Miithb Em sy Dívia ha sete gemiconj que teremos acsfer demonios com grandecaidade agora Esi abrymentando hum Menina dedeg annoj com fantacipuldade porque MenadVin- gary Gredelle. Fallando com ocasmnio diria por quienas bidey Vozahirmentad o Cristianof que lorgbot: reum, Equiemad. Aypenderadaslet aderdo ochnhóikCo [Anotações marginais] [ILLEGIBLE: ~20 chars] (na margem direita, abaixo do texto principal) [Carimbos] [Nenhum carimbo visível] [Assinaturas] [Nenhuma assinatura visível] [Referências arquivísticas] [Nenhuma referência arquivística visível] {{PAGE:395}} [Page 195] [Texto Principal] doles quem os pode Molestar. Afi di Gas fu com Nad Vendej poder confra a Cimildons pois esperaque, Cumelivarey devoso Catívoros. Aphi aueripodemos nico quando (demonio) jano himos já no hinos, casi fardo mila no ar danado mil valls consultando que farrad porque que senad acolhefe de unhas o Cad vi dia: men elle el Chobijans acudindo Centrad fiorid o Minimo livre con o Padre abaptialo Cocabra Michta porte- achatem presentes lo Encobanado igual leve banhajuid iansfantas que fora Modello & Poridas pormadej. Acubada Cha Dikiria tre dias depois fogode- monio Entendes com acompanhador do Dao vi que hinha levado opagode difeite que Ollavo Muito mal- tratado & adnadas quellhe derao Nomeando e Gao tu ja omitido agora quero ser tui hor pedej logo leenthou No corpo alvomentando Em tal forma que capo No ultimo da vida nao dando fello Carrefutor qualde permitido suspeza antecedencia emoriva e furia Exar- tavas o Christany ache & sequise la pichada do Pato tu Seu Companheiro ja Christad Elivre datirannia dode- monio Nad dava enveres ao Moravel riconderad Euna Villa benta e começara geral prelejeconido a Dello Sinhor Deabrisse molhos davragahidegribos porelle odemonio Daindo que aguall DelVilla aura gabx: Daco Eperguntono Muito dorido quanto tempo havia deslhar acerca expansendo en Christany quelhesdajeteres Moites não Esfaill dedicid o Sentimento abora sagrime que Moltava odemonio com Esta Espoha arinhando que Na podia Sopred pad grande mais Clodo tanto temp jedia que ojagaseond aDella cufa fundo o Christany Declarar Mr. Nomeira gemho Conque seapagoid atir da Vida ao Miraval Oleyardit em pop Clermo com grande ajo ombrs do presente. Mosmand alguns Omistions combianie Pale Caguechavad Muchi Dlaro na felicidade dos pagares. Xp. 5.0 Rio dos Cinny fazem como festa chamado Lam Olrien que nizel bara de draxoenj Cas Nellas [Anotações marginais] [None visible] [Carimbos] or [Selos] [None visible] [Assinaturas] [None visible] [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:396}} [Page 291] [Texto Principal] Nellas Muito Cimeuro com ventes fuzoes, Cenadiem grandisfima Velocidade. Estad aver anulhare juntillharez opiento Secornem aquelle dragary parcorrupto. Ondajajos: encas queha epode haver. Naquelle anno sua Decada Nome- go do Rio demgente para andarem anhistas comdazendony Seacontece Segafie aterra parte de alguma Quid alongen. hos, fegrande o Mido, quiderumbiasque dotado estometa Emicdra toda aquele Edoenia quebray dalenviga. Lusfribo foram Satisficio com Multa levandeciont. Errnadas Emaminlas abara sem acorrente compornde Simpulo Ede: precavon. Abnteced vlegas Eumbarar della japorta De hum Chilhad alacard competivorte alegurando semuito cigentior emulas por Severunt tantas calamidade aportachan Wendo como desembarravad lilla. O Mililmenthum, ordro pentapo. leve que bomat hum Machado ferrabax id. Em cacha film o logo era card este mais que Eypuntos, Echomindo purx dipelabing Dam Nelle levam no altium Man: Darmn pagoderto Copande. Mente prado por cometerfal, Santilegio defendese o Christad com tanjpo confirma e graud Oficio finançando livre do castigo do Mandarin Sevior. Elinda se dediragoem que comem peste Carcos- rught. Levimdo fe d'alenha Sabana comprofeito. Na Villa Ria Din que o Padre de Dam Hay cultiva fademoury Chimlaong (Muganimores) Rad querendo contribulet com plata para pagodes amadeque VChivirad Siliodomate dentro muthaudo Mintavonfania contra parentes Camigo podelatra quelhejeforrnado levez ber o Santo baptismo entre mostrando grande pauperida, Sofrimento Najuripuina. Caprouba que ledeberad dor- gentios Enprelado hum Martre Chula Natural de Ham chui igual Venendo com Sofrimento 02 genkhis Envixicon ficou sad aborcendo delle queandaro Mraando como eficovirad aganhar tancardo Moaminde poronde orientaria Mente juspaex huma Miscaixa) Sam Modad decobe como inmifor. Exe. Epuzumo fe bi- condidos aver feelle atomava para falitrem Depoda pera deinfogar com gamada. Sodis que ofabravava Vondo Christad bucaixa lembroute doquehiidolido [Anotações marginais] [Illegível ou não visível] [Carimbos] [Illegível ou não visível] [Assinaturas] [Illegível ou não visível] [Referências arquivísticas] [Illegível ou não visível] {{PAGE:397}} [Page 196] [Texto Principal] lido, que fizerem Em Europa pendurando Nas Tapeçias, oque jeninha perdido Edifício conciso aqui nada a goza, Nem Mello lugar que esta Carne logo tomou causança, Ependurou de um Lado o que pode fazer com facilidade, porque chad todas em fiadas jogam bumbo lopadado que com no mego. Dr. que Estavão Escendido. Vendo-se levar, grandes Monte movida Confusão Infinita lançaram- Se ao pés do Chinhad pedindo-lhe perdão Reconhecendo Ser aley de Deos Sande Exvendadeiro, abraçaram na todos, Debaptizaram. Ouve grande sua Curiosia erud conhecua as principes dentre os companhados aquela filha toda a sorte da gente. Hum bom Edifício deu palavras a todos que fazia que chovesse copiada Mente falsa. Evanhou hum Theatro e se fanatice fora dos Muros Da Villa sobre mais alto alancio. Emluma Camã de baixo da qual estava hum brigueiro de jogo abonado cabido, com brinta cubertorej Esfaldor de calgodad fermentado- Mer desfundo. Enregalho cantor Decalbre quanto bons divinho, cid esta Cerimania de penitencia fingido Sefar Cerando. Hum Judiciugelo dava voto. Aposovo sem Número Derramando Sobre elle ovinto. Mas o Co Esfara muito limpo e claro. Bonas hía aguentando cubertory Como ferapientos seguela banavas pambia- rio docaminho feazoleo Dizando Enganador atodos. Ficando Muy contente or Dão Sus dentro Crista porquedistad que o Rey Sam Pram queprevide aomar Fagon assall suiconda. O nas doi bontos, casi offensivo de aofstandain, para darem elyue, toma- vid Corro jude Vivo que se dem ve ser apagado quando ele grande poembe Euma Coda Alma la mina de ferro Enrique está aberta aoburil huma pechada que Manda ao Rey Sam Pram para que de Deus' Esponde forte, peixe tem licencia para Entrar Nor Rico onabrimos Doc Rey prísiis ille Roqueteira aqechiad E depois Muitay nupuhthioenj Cerimoniaj Lama opidez Maçagod que Vá com a Embaixada. Entrelanhócia Nad Nygplodria [Anotações marginais] [None visible] [Carimbos] or [Selos] [None visible] [Assinaturas] [None visible] [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:398}} [Page 1] [Texto Principal] diabruny, &cetras sobre tabeas Mascaras do argentior, tray opexoe enunca Mais torna Capianda Emleda ab- Gpolahty como impio Sem Mancas Achariem fandoas sua patianhas Hum gengtio perfillou alam Mancebo Spilad comintente determinado delle depois de Morts. A fazade alguns annos via o Dello pagadents queo fulho nad quiez brava papel nem daria valla Cremonias demellante em- bora e pertamente quemehor es faria pod sugalma, espi ochamoud elhedific depois demorto. A fazade te algum Anno via velho pagadento. Capii achamou la dafe depois decu Mimer queEnvy Vos deaver por mupid. Ref- ponde o filho Semprende Cinthad Corave pod Doc, efenho pade Casey dequadadas por judeudo e probuido. Rinibil Seylal amido queo Velho unieco della pofa que deplendoid Osmou outro filhos aphtors ficou amanebo Christad com adervanca dos filhos de Deu had livcomo contente Hum bacharel prodigado com diabolica pertina via persequio Hum pobre Christad compensalião tanhopitou esfazafe que piciou seu attivo comisto potas getua cava sobre Otra Dexalber Nymparente pobacharel tradocomgentio air: Eourapobre Christad quebeles tappava Spanta Mas Sua Vabjas dearror qurad opichelepagase htda Aperda Sdao Ndo falso Elevantado. Doranachho Realguns Christay que Muito secompadacered de sua prossecuia detrando nidos oquachinha deallayas veiuenfou para huma Villa afollada Odkelhum Christad o Bacharel joelarnd acirrou ader Christaonj devendo que leallund p seu Attivo quechichinha gustado botanhfaciy, cor- tro alauad comandando Jallo de gentior peitando os Mandannij May. Nad podia Sahir tom afiad. A- cancon final Pente que seprensefe o Christad auuntk á pretenfarad no Plb. Municipal viose opobre Emgrande anida, pod quando fabia tallad alingod de Mandarim Mas tinha quem por elle a fallife estando Neste apoto Enhou hum contond quand concieiad Eallongporofle o Mandarim Mendrihko quem por elle fallife, estando [Anotações marginais] [ILLEGIBLE: ~0 chars] [Carimbos] [ILLEGIBLE: ~0 chars] [Assinaturas] [ILLEGIBLE: ~0 chars] [Referências arquivísticas] [ILLEGIBLE: ~0 chars] {{PAGE:399}} [Page 194] [Texto Principal] Ostando neste aparto Enthrou hum homem de Madconde via spallou por elle ao Mandarim detal modo que a jeger d'obdiahavel deu pod livre. Salindo sobre Imp pad de Sala fey bimando o seu advogado eben feito. Ez Minica apode adad. Dáiverdo o solaba do sever venido Pedum sua Cabrio como elle devia tornada muita quanhã de prata e alguns bahianis amigos a combater canim do Mandarim com nova calidades Padacij for Mandarim aprata Mas Mandow Viro Christad accumado oqual Ostando Emmayos porplexidade, que jinmeiro porque pud bem Severa demparado, éz impossibilitado hornaher lingoa honon a Vel que Sua Anjo le primeiro advogado Enthava Echegando ao Mandarim adorou de Corte que total Monte portivre com Organto de brador neurias. Emiuthoma goy daix do Bacharel aquem El Spiritus catigou, conbhma aparfuma dochida. Empena de sua injusta Cebedia divergionse que o advogado Nad podia serouto, que a Anjo as guardas atudindo apprencia do- Christad Odor Mais que com Elle pobad palia Monte Acuezado. Dentro odemonios adam Christad lehado para trair forte Em companhia deunto Bahianis Flora No Exame alto onbaixo lugar Sabio a Sorte que otaria Mais alto Em melhor degande Honra sid Quou Mais que contente Circulo Esperando esformada do Chame Enphrid Nalle fee oqua Compiciad Alava, Della Mug Sathi feito Molbrando a agi amiegos Espe rindo por ons Sus Primelos Espirid Roydesque Sabio na fa Seuria do que Sad abolitibon Manz Doun a Mandarim que seapabelakerd com as Maij spoj a Stª Mofina viqueperdonado por aquela vez or: acondej ab cufaj. So Christad beleveu segulhama com Os su glorias permitidas pellopegado oncorado, Sahid Da Sala mas unthecco Blad culpa donde Ve brina castigo Enfronta a depende se Luidipertad com Muita Humildade dando conta dellado do Pdre. Não se aponhad outras Muchas cousas que em [Anotações marginais] [ILLEGIBLE: ~3 chars] - [No topo, à direita] [Carimbos] [ILLEGIBLE: ~0 chars] - [No centro, à esquerda] [Assinaturas] [ILLEGIBLE: ~0 chars] - [Na parte inferior, centralizada] [Referências arquivísticas] [ILLEGIBLE: ~0 chars] {{PAGE:400}} [Page 1] [Texto Principal] que em Christandade há numerosas haja sofridas secoligge Vem como o Espírito Divino andando fezando As novas plantas com grande consolação do que acreditava, Oregad. Pendência de Ham Chiu Em Ham Chiu Metropoli da Província de Ham Zeidio ama- zôd parte do anno o Padre Manuel Dias Corqueuahió Em gravíssima doença de que Esteve ungido Edacaminhos delatan- do-lhe Dito Senhor ainda com particular favor para Mayorej trabalho Na Mislad Emajod tem da alma por ontem do Padre Drie Provincial passou para Nart Cham Metro- poli de Ham si governar aquella Casa segundo Padre Ham Chiu posseguindo o Padre José Allenheiro que Dei: dis navinho parte Delamgrandelis que próprio chamado Cham Obachinhador fora Vos numerosos mendo que damos papado, porque com nosso ouve Melhor Novidade Ecclésia despojo Recolhido dos Meros Meninos Engeitados que coprovaram la- vador deculpa Eleginal jullo Santo baptismo com Muito Dedo dos Cristianos que mandaram Enquanto póstoda fidelidade Com afome paçada Morrera Muito Combateons exki as frequencias das jelas Navareja e Christandade d'antiga Emitido bem purgado Em dia principios Pode abandonando o tempo. Cadaudo Mais de si tornare apofe No primeiro em abnão Mayor perdi. Entruduma Otissa Emurado Sum gentio conduz qualinha hum fillininho Muito drente. Tendo bradaria Cronoida Mente baptizou Vou omenina para o Credencio Na Cara hum eliro Shavifismo quechdon percibido e enbiá Ejuntavas. Se segunhors andadad inquiundo Dondepora Sahid dentro das pervenprins L'Snavel Ontad o Smitadaleg a sabed da dita do Stanimo baptizado quereno Velocinto' Mestrad com aquella viviridade adlope Stava banhado Minizza glorioso Em sua Companhia edor bemavenfenturosos. Alegorise ogintio da Ley de Deus sendo ante Muito Eximini. [Anotações marginais] Nenhuma anotação marginal visível. [Carimbos] ou [Selos] Nenhum carimbo ou selo visível. [Assinaturas] Nenhuma assinatura visível. [Referências arquivísticas] Nenhuma referência arquivística visível. {{PAGE:401}} [Page 178] [Texto Principal] Raphrause hum letrado sobremodo esterio Compaciente ouvindo do fallas de Manidad de Amho Doho Sinder edapaciençia Esfrimento do que sequam sua Andra ley vedeforminou Venued Sa qairad Era afi que todas as Vezes que se jpravdava Em fulollo huma grima, bafetada. Exprio aira. Eaugabamento Era quasi natural. Erad fantas arsosfetadas quí Sraua olofo inichado. May Wolo Sindhod Celebes Vidtra Contade 200: Mudad edeterminatad dandoelle grande dominio sobre si e já partias eleimahid com Espinto do seus, que parece onad conticuom. Procedia hum Omilhad um greca, enadavara ou- vidos de Exhortadores doramigan Sonhos Emma noite quvida a Origen Sentora, creada expandei Ceyplando sy aquialbe perguntond quebra despondido elle, Sinhora condechando em Danta amtos Em Olphe Oao Enadeveso Gille Mened condi cig. Anday frio Emmeu Streuid vije a Sinhora forto tenad começo Esportale Cepdom Em diligencia, naemmennd Enad Arma, amuy piccados lad grandy hirrou o Cimbadan Moreum gurado. Sua aminda entado Negocendo dife ad- mhora Velogo grave Em Execucao acentmando Esportou os Omilhad. Confezonke Meltorui avida Duvia hum (Maundo) dito Merador Omilhas fazer jornada componhy gentios quiçazendo étorque elle Chinifike aos pagodes para que vivissem bem Suello em sua Meradora Equagniros Muito ememp pare ozarlos quin concorre quando que hido probadia. aleg que aprechata. Semmano orgentios Moradores acuina nao oppho, que Olijarad do Sen dol, Enad oquieran por Companheiros. pormoauex Acestand dormindo di fucvio bemtod quele disse Nad Caua estavia- gond Exportou Na Mandaa seguente foy de Jardim proz- trobo partind orgentios. envind Eion Degrad orladsson neller Enculados. os Defino aque braviad achando ainda Me fatiam Merce demandante avida. Cathis Emma Molhes em Euma pequera Cheve grande pijo Em confesalas afiandou alguma tempo até que adsciendo estanks aiorada Enhodo Em seu apontento Humas Molhes grave quelle dise. Orijéno foi como [Anotações marginais] [ILLEGIBLE: ~5 chars] [No canto inferior direito, abaixo do texto principal, uma marcação parcialmente visível e ilegível.] [Carimbos] [Nenhum carimbo ou selo visível.] [Assinaturas] [Nenhuma assinatura visível.] [Referências arquivísticas] [Nenhuma referência arquivística visível.] {{PAGE:402}} [Page 1] [Texto Principal] como dantej Cristo devota. Muito zueléte da Vihede após mírio Curvil Confessai logo Vós procurados que aí foi Composta Dizendo adocente que erão Muitos graus esperando que hinhá Respondê a Senhora Geofe da Moçambique infi nita u Logarey por Vos Diâlle abeced hum lion sua vejimo Emperielana Cde aparace esteve admente stiday Sem comer enocado action fe bem Confectione com clareza e procede com grande Exemplo Residencia do Cohiam. Na Provincia de Chekiam. Revidio nesta casa o Padre Joao Monteiro quando mezey No. qual tempo baptizou 150 or mais delleletrados graduados e hum Piu gin filho de hum grave mandarim, queno- Mierma anno galiceo Na Corde de Settim entrava este, Cetrado Naley de Dez, com grande concito s'inteligencia e ijo seu fervor legrande e grande ocuidade de sua alma frequentando os Sacramentos e Misfa como Christiano antigo. A Celebra do bem do proximo, Cembada avocurios dende de banquetas e festas Cathortas abdor a sequinday de Deus, E francise Simples imprimit livro affi Tuy, como do Deuot Paulo Corber que Capalla pollos amigos todos graves eletrados, de qua se pode Espera boa Ollheito. Estando o Padre Monteiro ocupado afi embia Cividenia Terristico com Cidades della emquias aldeas como Chimbandade, foy chamado a Metropoli. Espafados alguns dias, Natalino e seus Christianos, compradara com Santa inhanicia que Maofava lua doi Chinas de partid Canda que os Libros estava secos denoite cahio alguma Chuva tabante para Navegar levava approad En efidade. Ca Ki estando os Christianos della Omicophinia oracas para que júvche boa Oração e bom Chiefo. Dives Patremuito Veedaejo ainda quemad com complimento da Corrad= Matrisio. Tomon cassire, entella foy de Mandando a casa de Sec [Anotações marginais] (ninguna visível) [Carimbos] ou [Selos] (ninguno visível) [Assinaturas] (ninguna visível) [Referências arquivísticas] (ninguna visível) {{PAGE:403}} [Page 199] [Texto Principal] Dom Caetano Ignácio de Almeida Olímpio, amanhandos-lhe, Vinga ao pensamento que fazia, desorganhóis emíngas, daley de Dey piquechem afrontar, ouvindo Muitas mães que o de terra Nai: Percudua demorou por Simão Nembaráras o jodabras, por que fahendo a hum banquete hum pouco debaixarey lhas quias colmada Sahid, tanto que conlectum) Padre primeiro com Minutas pedidas, o Serviçad e Somo De Muyshonice shrumplo defiripad do fim dado Santo Padrê Mahhi nem o Padre Beirurow Certo ainda que só lhe chegara af costa Num arteve aos Amírropcas Venas por mais docas la- jidos forrontes illy qulas purint chegaram buhor abrevi- dos, acadeiro perecer que fahiche Padre urado der ande furoco derivinho cello aley de Deus Num Muita brevido lancion Mad albarba Atherendaj L'Comerenciaj do Padre Efoy levando para um lugar immuno, quando ele Meterio O Costa carbagnelle. Outro quicidente Derribava-se De Le corporded animoud mente de pulo fe de Simão, eley que pregao Meguuriis mafad vide que vornado hijo Mome Caso eloqutoms outro Pine god dejilhos ofereces opoz- ico, Otrida com grande liberalidade aquiin federa. Enternecendo dom debo ed pad Sericado esperium. Dando segez Sahi peitor, se fordo dizendo, mad com uma agita- rad ao Padre quede haspede delenge. Contriue Ramod Sínio Shand para elle, que ja aminhavado befor dum colteira como Emagradeimonto da pouca comque ofenidad pratado chegou Rarado Ignácio, viendo os Omistados Mr. Parad grande Subliminto do cuz Majonvenso prahiar ao Padre allishinamente daglora, doroprobros e Que de Similo figará Nad So contolado. Equiebors Majoregim de Semebarte Enomby La ponta fa Genous. Bopyy que povo dia depois, hindo hum Epostad sua caracterido num ca parante quinta com Ueliso com diabolica furia, quibrahosle asenta, Carando lle obarete Oppla armas, Caboa Vontade, poderd o Simão onde finderse revitam: Se Maximo Estava o Exemplo do Padre Freio Montre, tanto que sealaprou com o Shefo pillo Ensino mento que Eypinrod Baptizaram se Bo em Merencgo, qua o Padre [Anotações marginais] [None visible] [Carimbos] or [Selos] [None visible] [Assinaturas] [None visible] [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:404}} [Page 1] [Texto Principal] o Padre e. Steve Nelsa Michans. Oquando Vóltava para Hám Chéu feve uitras d'chum Dau fragante, quepad: bindo de Mandel, Empluma Embarradado emqueida o Pe. Pero Marquez Provincial de Sappad com outro Padre para Sappad lanando o Ma Alliaj de Brand Voltava para Manila, com Cuntor combanios demas Pacoba de Hám Chéu afoqouse o piloh edouy Mavimleirn Eupi: vid 32 pefod porqualy audid o Padre Nomellert Modo que pode madtò Delem Capitad audid o Padre No- Mellhot modo que pope nad Vó con Cumble. Enad que Om pelhoa pasiou affra mide Savio Empoderoculm Capitad China queheltua cem do Padre Cor Nau fragante jelle david lanvory alegros drintigne Marinho do Padre An- tonio Stabino Viczidor de Sappad e China Emay Comi: janzeiro, Vithmo Padro Mortiér a Hám Chéu onde, Olive governando aquella Caxa afervoriando Caugmentan- do Mitto a Chrishandade abrindo camp attido Seugpan- dello, esferon como de Sojeito Muy Crollido Decidenia de Han Cham Metropoli da Provincia Kham Si Cheirad Nelsa cara opadres Mansel Dia, Ganapater: e Tranquido Graçele com Donnad Mansel Gomez barbii; ram-se Ello qui para acevollaj Empleseiro a chebrp: li E grande Numero. Exantaran- se denovos mas con- gradas fiuma de Nsfa Sinhora com sua capas expre- cito, ordenados amayos Cervot e devaçao do contrades. outra dapicidade pude Miracoridia Erugande provido dos post e decomparados. Daem qionfrasej cada Mer, fia junta birid hux Emplas Segartennas com Mui: fe fidélidade publo Nuebitadoj. Cheannno ouve bendemi que se Creditat Esta Cantidiva obra ufi pola falta De Mantimentos como a Secura como pala levalla dos alecantados que Ontarad denovo por esta Provincia pelle parte corfeniante id ade Hai Quam guvent. includidos na Metropoli Innygaiars, outra dem mandes [Anotações marginais] [Illegível: ~0 chars] [Carimbos] or [Selos] [Illegível: ~0 chars] [Assinaturas] [Illegível: ~0 chars] [Referências arquivísticas] [Illegível: ~0 chars] {{PAGE:405}} [Page 200] [Texto Principal] incendios na Mahrjoli. Vimos acaso, outros de propostos pelo Soldado invocantíssimo que deveriam participar não só a cidade e seus pueblos que eram muito alarmados. Amando o trabalho nas com algumas Crianças queim onde feitos avas, mas sem Barridas dos outros comuns. Candido. Por Virtude da água benta receberá saúde alguns Emformos em particular hum Minimo debexigas já dei- dadas de todos como foi temido. Ficou espalhado através Conda sua alma Prid morrida, que envidele o Armad porla obrigado 39. Sina gentra que podeia hum pagada postada. Embebedo Agua benta della foy Seba phi- Bod com Mais Sinio geraos de sua Casa. Lembrou hum Maniebo quinhó delam seu Dezento Omnipotente se chegaram afombariás a palacras a fronte, A doce do morto sentiu que viria huma Senhora que o amava. O mandare que ela ama de o Comandante jefe perdida do passado. Espirituals e Emformos chama o Difundo pedelle juradas com humildade bebera sabendo que ladeu Elgo salio de jurigo Cambreve Sabad Loupeando olhando Capitano con Cha molhed concendo constantemente as Diabolicas Exhortações dos genhos. Era Muito Empelha dor demonios huma cara dor- genhos. Sempahaveria plenamente gallo pagados e Supersti- coen. Deix o Sentido da Cara Virinha daley de Deusfoy a Igreja envio. Callutiti mo Secuecido e Sandobephi- nio tornou purd sua Cara antes de chegadas firme quem nio Muito Ofendido dizendo que de Mata hem quilinda depreta. Espreparafend entra iguarias porque o Orma o Gen cheia querer Salvarados. Edo Eras posidado Ofarancom elle ha Norma ued. Suds fele openso com procain. Epulhar arancadas Na Meek desaparecendo e- stando y Demonicos. Omitir gritos Numa magallii fora Vidas chegou o Combate. Após a Santa imagem. Nomellid lagar. Orden os declarados. Elsbaglerarko. Affianzo livre. Num Mico de 16 anos andava Sempre acompa- [Anotações marginais] [ILLEGIBLE: ~5 chars] [No centro, à direita] [Carimbos] [No lado esquerdo, topo]: (Selo ilegível) [Assinaturas] [No fundo, à direita]: [UNCLEAR: best interpretation] [Referências arquivísticas] [Illegível] {{PAGE:406}} [Page 1] [Texto Principal] acompanhado do demonio em figueiredo Manieboga Mando que o batava muito bem pello intento que elle tinha a decara na virada do demonio Maçimbrad sua primera companheira Molebia promoto estava sempre Vezido. Finalmente júria delém Christad de A. Miguelizou Steubed o Santobaptismo com todos os demais Casa minha Maírnela Sivio Falhongede abrangeu had bem aditahamna Velha. Avo delle Moinko que No seguinte dia depois do baptismo com grande alegria Espirou Na mandios que couve na Metropoli foy humtado ganoso que levou huma duas onde Estivera muito príos triumphasf Muito cultores conforme ochillo da linha, Culindo Mad poucas com o fogos Chegoud acara delum Piaios que se deu delodo sobjuridido Nempodia potemal- vo estua alguma pôther ofogs formados ocaminhos. Tindo aquella tarde Chegado acara dellam Christad gladead seuconhecido Eslava aganallado em ceara que Vendo o aperto Recorres a Deus comgrande segundo fe dejelhot não justo das labandag quibedavam no loto, Ipedia Emvof alla Minenioria Edmohrafe sudivino poder aquella gentilidade Exhortando abda acara Ospijolhaslend Opedisperd Savod ao Memo Sender obedecera ozgenhis Efortes acitaq alas jubiden pod que de Seguinte relevante hum poder evento Departidos fogos Cediveiro para outra parte Quando acara dorios como Alta nomego Esfundo tudo Cintoda governado ceminoria Reconcourad todos divino posed pedomam ser Athequipiado Cadmeleto a Sandaley Naquial hobton faz Muradi Via Residencia de São Cheu Metropoli da Provincia do Rio Ouve esta Cara sem Pallos alguns Merc, Enquanto o: Padre Julio Aleni que Sabia della para O. Provinial da China Mandava Vid Padre Ostevenella entbet tanto [Anotações marginais] [ILLEGIBLE: ~2 chars] [No lado direito, abaixo do texto principal] [Carimbos] [Selo vermelho circular, no canto inferior direito, com inscrição ilegível.] [Assinaturas] [Assinatura manuscrita, abaixo do texto principal, com caligrafia cursiva e ornamentos, mas sem identificação clara de nome ou título.] [Referências arquivísticas] [Nenhuma referência arquivística visível.] {{PAGE:407}} [Page 201] [Texto Principal] tanto hum Chistante de minha Cittade cultivou os Christaons Nomelhos modos que Vhiera possivel passando pelo mer de Mayp Chegou o Mepmo Padre Vice Provincial queja Colligera de Kiam Si - Aperverme, contelaou Ntuido os Christaons por Eypafio delum Mer, Sacramentando os Caumantes os alcantar novas Spreja porque tambéja Padrinhados capas pintando de Hodoz a fel arbitrio Comtade Mykhome nad pobres Nad fez pois pod em Execucao avira com appege que se dejardo enphizon o mepmo Padre na Metropole que aRebaldef 13º dizendo Vvidada outra Christandade da cidade de Haimaga de partido jura Dam cham. ficando ja na Melhopoli To Chin o Padre Antonio De Gohrea. Nella caminho Chegou o Padre Vice- Provincial chema Villa Ohamaa Dgi Kim Aeen am- de Nadinha Embiado Padre nella Ohava humblrado conheido seu qualle per grande agavalado clogorajimou Cana para Spreja pavorvem. Muitos adoravanças as alma Salvado Conplacando se alguns fuius principiada Christandade corriendo com os Exercitos de pidade Christa apontando- senor dia Fomto bringuos Na Spreja a Recat coltume Ambo della Pr- vinidad sem dependencia de Padre residente. Com omegros muito jusfou o Padre pella Christandade de Chien Kim Han na Commarca da cidade Rao Viu grande nad hanovr Oba Christandade que o Me- mo Padre Vice Provincial abro Espminiquido jupou primeira pella Cidade de Chen Cham a Vvitar ali de Christandade gia ali ha Minta e servorme Cultivada Muyto Annoj pello Padre Garpar Ferregod antigos Millionarios de Chen Kim Aeen Empadado malho (Monta que devide Po Chien de thiom si chegou a altramento. O Padre Antonio De Gouvou terlho partidos de Nan Cham jura a Ville Chanada Kay Nim Hain na Comarca da cidade des Yú onde a nova Oba conj- landade que o Mepmo Padre Vice Provincial abro principidad, papdosprimers pella cidade de Chen Cham acordad [Anotações marginais] [None visible] [Carimbos] or [Selos] [None visible] [Assinaturas] [None visible] [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:408}} [Page 1] [Texto Principal] a Vénia a Christandade que ali ha Muita Emasferos vrid cultivados muitos Annos qello Padre Gaspard Fr. antigjo Missionário da Christ aguem o Rey dos huma Obra que nesta Cidade se pod decot don bons Coutas feiky Mandou sahir Masador os annos vasiliculados na Chir- tome com pot Inde ora poi Cathedristas pelo Mejor Padre Gaspard Zarraga comunidad Evigilancia de Cahor. Deve-se o Padre Nossa Christandade tres dijem que se confesaram Min deundo ainda a Alepas que Valhe em Diriay partes para que pôr ficarem consolados Baptizaram-se do jornad fazel tempo para se Cathe- quizarem Mais finalmente consolone tanto o Padre de Ley o Ferod delle Christion, quando sepodia Apartar delle Valon je ao Monte que dividem As Província Fiam & Collien altos e pragosos como os Pirineos, E Aper chegou a Villa Rien Dim Fien onde as de dou Mina cultivando a Christandade e Sabaptiandos. Muitos destes Christianos soderados de fama Oprimero Sui Chi, Bachareis graduados que Esperad acertar Dobre. O Prinmeo como sabeu dels dor ums Muito Te deve acunveras de seu Naturoy & Berro de Alcund Pelho de Eum Mansanim Doulo dell'oficio Dao Vi Asta estada gratio Contendido Nas unira de Dorsey, querodera por Bispo desfucaterra como Sares Symjus Martio de Antisquid Elle é aftem uidado dalgreja edon Siribary abdo Exhorta ajinda efavorece com Tels Mais que ordinario de feubém. Comcorre por his Casa Molhuid e fullos etexebem quefaras jor que hido Crad jangodes Cvida larpesfilto Meno P Cadado corredad Dum dido dar amban para fri folgad na libótra que lar a Villa Metergs Nabara Huma cantadeira que or Encantafo soybe oci Efendo logo acuued Ecom Eum Delo Apobtius perquetum Mandarim da Villa Diferrafe acantadeir ainda que teve por Si moya Villa mas como o si Showab be Lebrado Demuit Nome Venico com Cepony Mandaim jerna que Encantafo achintena formando Espultima [Anotações marginais] [ILLEGIBLE: ~N chars] [Carimbos] [ILLEGIBLE] [Assinaturas] [ILLEGIBLE] [Referências arquivísticas] [ILLEGIBLE] {{PAGE:409}} [Page 202] [Texto Principal] ultima Revoluçãô estando Na Igreja com o Eférvad co Padre, parecia quechava já onegocio concluido, fôra quando: mingo seguinte ao soldado da barca acabada a Missa, cprachia Oma Stavido 100 peças Ministro bacharej muy grave. Vi o padre que o Sr. Eférvad afentado (na Sela Cadeira) [Ecentrevado] em pos fazjo Muitos annos começa nchornar nomepro ponto p. batherêz parenter jolhos de: pcelhos Estavas batendo açabeia no chad offilos dos fave a hum ganto de joelho. Faz corrido Confluo do meiad o Eférvad hubma prahia p.digíden de Magor e- Sentimento pela virtandade de seu filho concluido pot queiho das puados Meus he bem que home dealigpe cis que tirando de Santa duciplina de Ferro como qualthovum, dva apremezr pancada. Nozes aleijados Poder-cuel, que bathava pernoj aleijad. Matiraudico logo Padre qpeeeflau afria (Marga) vem saber o firma dados brados lobe. Ela publica Sahifacat hmon ai dinuglona jprabivce oque ira conviente. Majenbotanto Era ofalestabein Noctad aflagrimaj. coSentimento tanto Slidos foglia alto Muy jos edevaty muito agradame ao Senhor. Com aldeaa honrado tomou posterneiro aos Efevads com o Padre que obapheisfe com Maij prefa do o Padre queria fez seus protestos ao Cretas que toda, Acuiplo seonaldad Não procede bem Seria sua. Aci- pul o Emargao baqphanele. Erodia seguinte adoeuvel um felhindo a Maggentia fez Superbidera porffe contan- briço o Christad. Lase logo acavou. MandouEle- vad chamad o Aldeaa reggia Gragia Santo diante de todos ofaz, por depietto dable cum eruel cunveitrea Repedentead Maronshe quelop ali. De Cumbrario Empe- vitincias, que o Cristado fez com tanta humildade Santa Nagrimaj. Sentimento que Moveo Ministo ao Padre Ex- todor os presentes facendo diante delle huma protestaad Dendenca. Mais Semelhar evocarde Em Matéria depe: Ahum por Millhros Siu Cdi chamado Paulo Mexik Servidão Christad na ausencia delumpice Inmad ind bemgravado e Christad adueco a Sebrinawada [Anotações marginais] [Illegível ou não visível] [Carimbos] [Illegível ou não visível] [Assinaturas] [Illegível ou não visível] [Referências arquivísticas] [Illegível ou não visível] {{PAGE:410}} [Page 1] [Texto Principal] carada despouo Mercy e logo apositas da Morte em breve perdida já afalla Cas Esperanças olevida Enragande o Sen- tinmento Em toda acara alta noite o Mimo Paulo combue filhos todos affligidísimos foram abrigaj chamad o Padre para unges amonbrunda que quanto Confesiar ne jãnd podia como elle Mesmo dizia chega o Padre nuaa que toda Estava Emprento Entre No aparente Da Conferma lancable zigoa Sentas chinge to mente Vizarguntafe aqued Confesiar. Responde com Muyta clarorod que vi Gostal o alvormo Em todos que estava No apreto que se sobrava porterra dando gracias a Nosso Señhor por re formada falla Confessouse leubelo à Santa Unidad Chamandase Seguinte pediodocomed Sembreve Carov. Toda sua cara Guard. Mente a segurada a Graja Emmy Aprendida la Alfio Senhor que be quiu Pard escripto porque todos segu chia Sanba ley Muitos decomud Outro doentes ouve que leubendo o Sand Baptij- mo Sarará capiçquando Sabretia fora acompanhado Era Bátharel em arma, pod nome Laube de Alunde Chim Muito telazo Brilhad porgauplandele os amigos aonde, hia com o padre Esponda Vieu em quierder da saúde condentas Podrauid pldos decomprad cara grandes efaces Syrojen per mora) Capas quianogrete o Padre ordem de Padre Via Provincial que Clara Nae Melhoz li fi chud paraque logos se partice para adita She. propoli pod nad haber Dulla Padre que ulbojse, anuz moraga efervora Cristianade Vquenella la debo anny a esta parte Molharam os Crimhaons d quien Nim Hien Sentimento e Saudade queria feirad No Padre emanad Hum pro pdo ao Padre Que Principal pariquehonad Bridge Mas como pestada Na Mehepodi era demeyor importancia onveras decider acompanhandos o Padre pela Sua Direiro abaixo firma legou offerecendolhe muitaf quaes Zelima cesta de stadas que Servum puro Vistidos de Dorad i ho qued diçer o seu home Ha Pi o Padre Secontentavio como vafeor Ecorrad AD Movioso como Desprnad Muy qravisor deixando or alegréjes armonias [Anotações marginais] [Nenhuma anotação marginal visível.] [Carimbos] or [Selos] [Nenhum carimbo ou selo visível.] [Assinaturas] [Nenhuma assinatura visível.] [Referências arquivísticas] [Nenhuma referência arquivística visível.] {{PAGE:411}} [Page 203] [Texto Principal] Al nominy cias doutas ouvintes dedervadas quemithesi: mavas Ella libird poronda seray Navigando affeEnun- had com doutas maiores hecea de muito Lepando peneiro em pavagem deu angor jorinhspolli como oelum Monte flora o Vale eufii Em abara chegando ao alto mandad Salvid agente Na praya cô ô barquijos de popa egod com huzey comprido, temos sealemofam asperigo comped- jonal demobinho abaio a Ventura M. fora ennastrar nos penados e pauro abara Empedaios. Fovasi que, nesta Viagem Em particular Herdeu no pais perigro Emque todo faltiro aferra ficando Sô Padre Nabar do demygo ameyp abalrod com o penado como senelly bivrad seu deluanto pedid o Padre favor à Strenfima Senhora Gabriino alguns buntos abara Vanandoalo- go setapacad E pantirad se obarqicir que o Padre tinha Apto Chivlad naabila como Godefe la nabara agua- dat apancada, que funiora Monte duisim Sabrid Enphu o Padre McSherry conveous acullhivad Sua Crritandade baptirada -se abodo só apsivando Muito odemonio contra sua bordade porfica fligindo Muy outros temendo, seacolhem todos para leos Entrou odemonio Embhma Malliedgenha chruid Polta acara inquicta como nesfa cidade Magnandentia daley de Debs lago d Mando da Guerqumenta quicio Ignijd anamnou primeiro o Padre Day dor Christany Com Agua benfa Chandos Nomes para que mados todos espagodes da Cara Cerase. En edemonio Embhra diviendo quem Bis Vis da Melander daqui. Dispende que chamariad o Padre respondes Seret omatarci et oprandonad Consermecl Miibo calladindo Nabarriga, louvo umbo da porta. Toy o Padre quanos Othleui: mena jahinba aprendido Aromachy pery beda rochando baptismo como des Aconteau quaisjo jos adre pulo Caminko diferad ademonio gulechack Parnshlus jd Vem o Padre da Speja que darieis Vr agora acollem Elgo tornarei. Expi for que quando Chegou jp odemonio [Anotações marginais] [No topo, à direita]: 203 [Carimbos] [Sem carimbos visíveis] [Assinaturas] [Sem assinaturas visíveis] [Referências arquivísticas] [Sem referências arquivísticas visíveis] {{PAGE:412}} [Page 1] [Texto Principal] demonio. Orahido. Plecebéo acem ferma o Sandobaphund com muito piedade e se officiou livre por alguns dias atraz que Euma sua fegra gentia formou a facao namera Cara nad chy que Shijporthiçon demonio quando quix. Maio termas, Maivnad Embava Hamolhíd Venada porto aefavax Cupentado (Maffinal) Mente velle. Metro Natarhád diando, que ali havia deelhar Seu aneoj Enfad série. Cornou o Padre parcella Conquinta precedendo primeiro jujus Experienciede: gando com o pay do Simbion Conhos que estavad presenty Bre amolher Muito afligida como hum monte Vobre de o Umbe dando alto compande Violencia umcovoode ex Odijimos preferinquiendando Majodemonio mepuida fullo palabre de compafada dem forx do que ocaube. Dízia Non Gspondid Em outra lingua Venadomhi naj. O Savad tador agritar Ys Su Kigu Não Sentod acess Benenjimend a pertada Esfay dands Salta my Senpre Chamando por Deus Senhor quando o Karocio que ainda privilho demonio Endo Segueria birlan- cow ao penoso da a fligida huma Cruz com Sancto Sippus Crisj a qui foi grande ainqiuehad do.demonio, Staura o Salto e de que soy damindo cada algumej bras. Toda avag deoitô je hous Sebaphtius docteni- nior que todo Elad porne do Munz Sebaphtignad al- gorof. Nella que nao Seapontad poi.Smeliantey. Na Metropoli essa com cargo de Hío Quón guardados hym Margarind recebe demul officia dal bachepeis chamados hui Mandadem chamado Sond de Agyunha Chim Mey terroceo & devoto Simbhad como fol coy favorecido Zel Olfo centhin porque Voltando Da Corte palla Provinda de Dan Crom com outry M. Mandanny iefredor dernd gladrenj Em had Matrid e Sonhard com grande multade. Mai O Chin Spad Cs. capow om vida Ecom pouo perdo deque bavia de que Smyshra Much Agradecido a Debo Senhor. Nalnaherrn quehe peir de cidade Am Hoa le- vanlando. St Miuh Mil ladsony davad laque [Anotações marginais] [None visible] [Carimbos] or [Selos] [None visible] [Assinaturas] [None visible] [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:413}} [Page 204] [Texto Principal] Jaque ahido que naderad Mundo chegarad aqui. As de sua Casa, que estavan decompanhada Segunte fían: do s alguns Velhos dirigia Cédifundo e nao acemor Mal Macha Casa por festas Mandarim Das home de Vithade Exemplo. Casí lho dacy danso parte elop quacera3 Sladoy de guarda que o que quase gudamiro, Contbando Equiunando a aldeay mad de fezond danos Ola mamua Mere efavor denho Sinhor Quebered Fádbem os Armgon pofe Mandarim, pod queostando Recollidod Emthuma Fortesca para Ciajas deladnens todas as Voinhas ponod Empadas di Gion Empe Eguantada a Omque, or Omktony Stavad deqhelogo Pduram avizo do São Otion paraque dese ad Morre devidos agrudeaimently como foi Na Sgrejo de She- hopoli. Diáibu o Padre a Combandade Malvilla cion Niam huma jornada da Metropoli saffindo nomégsa Monte allifimo deteve-se Malvilla caldea Pdín baptizamd se 160 hegente Muito Expofas para Deceder aluy de Dora. Enquanto tem o Padre amigo Nad perdem Milfad Vidos de confestad commungad Milfado pedozquerem levat o Padre à sua Casa para Nella dizer demá Milfad deque fauem grande Ellima poder tem bras imagem, por tivvel Chitilas; que as- pentad Eillimenidad he grande Sejuito Espro que, tem ao Padres. Enda ha largalos de si Senad com Muito Sentimento. Dsem Ester Omktony thuma Confratria de Muf sa Senhora dos Mais Governados Enad quem amomini adda Senad org sebgiantad no Exemplo. A Omkhaý pedirad Miuit ao Padre Metoronanfe. Fad bem Confrana comas Noma Legras. Cobrigacens somchi o Padre dodoce Main Entendidas. Ollida: Molheras prove deltrados ellau Segovernad de yorte. Com tanto Exemplo que Vendum Por Confraady antegos A conkeurad Nella Combandade Muitnuey afí Omlanas domonos, como Embloucheiem d'empermy [Anotações marginais] [Illegível ou não visível] [Carimbos] ou [Selos] [Illegível ou não visível] [Assinaturas] [Illegível ou não visível] [Referências arquivísticas] [Illegível ou não visível] {{PAGE:414}} [Page 1] [Texto Principal] of Conferma saúde Milegond, ou pôs Sandrápirm, ou hagoa benho e mais frequente Monte julgaremos dos Confrades de Alfés Conforme quehão dos junts Cadaj- Caraj dos dantes leuas com grande Efeito ouve Santos Híbricos alguns offando para Morrer predispam Acorde formando Com si bligem queirvad ontem, cu- ho o Purgação subpragória E porque Estavencay, às ordinaria Pecha Milad anad cobido com Urgad. Apanh So hum Qas quelem Nova Criançanda. Dinhado Eles Chistiaons Igreja Omeaz Dolun lebrado graduado, eivocomo convidbro Craapandemmo or Mimo que Neflo Sinhos fazia aos Chistiaons api da Vilté como da aldeus Muchos comparados jegenhto ain Vijar tanto bem Cabnud como lanugidad Anommet. dourd em partivialdas hum Ministra diabolis dabity dos Caslus ogual disimulada Mente denorte quidou, on ferquebran hum pagode publico plogona Madru zada locubahid que Es final D'motihin aucom Idoos Dem opolo quebrado tormenta lhe podid eira Dio Sui feito emblum corpo Boovad dat masuara do Chyj rad aonde Osva à Speja como erad Fights madra vendo quem lle de Stuhuife hido quebrado migand elomperad com purá informal Em banganca Do seu pagode forad a Semetendo paralumo Casa dehespr- Maong todo lebrados Cpprimiay Chistiaon, prelles com animo Mau gled Crinas or Equarudo complan- caj Eniinks pedro Segue airad dejugad hum bom gol- je de Memho Chistiaon que auderiu argentino tendo conua Mais perada do sue cuidavao contenbendo com a primeira faganda dominhirid da Segunda, que ellepora Ventad Muito Fruio das Sig Maug contente dellachador abixas tanto as augosta cor Chistiaons Muy magoados Denad serem Mirdo corn Slegara fund gam knellan Tec Encontron Estando o Pare Na Villa Omaadetrey Chistiaon ouve grande concuro asi porque Eres A primeira Viz que ouvirad como porque Estavad já dum amsem [Anotações marginais] (ninguna visível) [Carimbos] ou [Selos] (ninguno visível) [Assinaturas] (ninguna visível) [Referências arquivísticas] (ninguna visível) {{PAGE:415}} [Page 205] [Texto Principal] Sem Padre d'orcomolde. Baptizou-se em casa delam. Mediú gravehum seu filho e morreu logo pormon. Christián com o Padre a fazer-lhe as Exóquias com solen- nidade gahivel. Cádo foi primeiro Vovinho domedico. Vendo que ondá Chamarao para dicas arregas coltiva Finhad Equicido dias Melimãs chudado al Prace bend da Segunda para apanhad tadem postador Na Cade Mandou abém Seudiupulo Bonoitenhase. Em apincipal Varellõ donde Estava Spolo quon vi, que Era Eproletis de trida a Culla Cquechubaste. Nochad Chacolhesfe para que Na Madrigada Voca se arma contra os Christianos Autore do Savile- gio Ote Goy procedeir a Monza internal Mayfeus percerca Quina Lahimolle sobre auciea como impio oque praeava para os Christiany. Goy api qualhijin- Vão se divisiolo No poyal Muito alto Emgechaya Spolo Muito grahal debarro abanoulle auciea conforra Cantes deuidad que podia sahir cabid Sobre elle caderriboud Nochad Lacendolte fezinda Nacabeas corred olenque Ne Copona a levantarmem bulid quita Lassand dellara abraco Maladijsoño Sui l que pertendia Engubrid acanaç Magrana pode. Set vindo a Mandaa Sabendo os Christiany com, o Padre od passard dando primeiro mucha grau a Deor, follo livra! D'sad Manchesh porças tomicaes Milagrosos Corpo loga ultrado de Christiany ainda pliade iordora a Cast vli go Mandannm de Nildo que ade- ubeo Caffe Empublica audiencia Plinto levorej da ley de Deor. Tempo Minta Pôthia dor Padre quecher Na Corte de Ribim. Prendes entegon Condenammou o Enxut com outros doy Esperiendo que fope a Sentenia o Mayst alcada Na Mohofoli acudindo os Christiany Vaindo quenad pertenderam Nauuea- tas Pint que fazel Molinj Abda terra, quunad Orad elle quedaviad imboltenia. O Moling Ejujp contavago abrad Na Demade Esivad Sathilip comeste das Sedemonizarao arguentón Camnháres os Christián paralogo queconvé raphos semblantes daré pedido Mostrando que tal Pria de Ornuto Malevto [Anotações marginais] [None visible] [Carimbos] or [Selos] [None visible] [Assinaturas] [None visible] [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:416}} [Page 1] [Texto Principal] Malcora o inimigo com muita conformidade de fintar para levantar um apego novo e irremovível acerrado de bonança Cathólico do jadahas dmayp fimmea Depois que Padre Affaine Metropoli de que acolla o Padre Don Anquiane aliceride em Cucen Chaú, e detendo. Seguia hum mez, foi conveniente formar para The Cinthandade pedindo-lhe o Padre da chelle; Mrapoli quedamente cedida-se algumas Cinthandade tannexa como ser Muito Cerílio de Moho Senhor. E por que pertence a Metropoli a ponto aqui o Mais Cinthandial Mr. Civilla que foi hum provada mas O Sim Espinelle havia alguma cara Enfechida do demonio descapitivado Muito Empatuluar hum de DA pelras. Ohum Manuebo Cinthad adoreo seu paugento Exhortavado a fazer ceremonias genitilias como se fosse aggravando. A mais advença os vendo elle venrez- gondo scorracad Elevantando e como pode depois de joílhas diante da imagem da senhora peindolhe Cavod. Aparece Nham Sispvindo da imagem Lanoplie agod benta elle fez selmal da Oro vivendo Estas palavras. Conho por ordem de Deus a Vizhar se que tem plecado he grande. O pôrto Emasage olháis hum Mez desde que te abepindey Comrijlando ficou prade da Senhora como andas Fad Errado Su- vedo tudo ponticalmente aluncoo achude depois de mes determinado. Oficiod grande Mente decelido Hai coriza da alma. Entruma aldèd que chaprad Dian Rien Sinivia Solum Cinthad jm norbe Agoninho aquel potéjaco de Sínio annos Sofres Muitos Guarneas Cafroszy desseus parentes gentios. Nunca federcomps obem Cinthad, sendo que compre pedia a Profachia governam Eskanno Dul domnia Cinthad acudid Agoninho a Strilos Exhortalos Cumorales Mandadles que lanceafem Decara Jodo como feirad edelepente [Anotações marginais] Nenhuma anotação marginal visível. [Carimbos] ou [Selos] Nenhum carimbo ou selo visível. [Assinaturas] Nenhuma assinatura visível. [Referências arquivísticas] Nenhuma referência arquivística visível. {{PAGE:417}} [Page 206] [Texto Principal] Odejunto ficarad spons, toda vêlaphiame doyande Sclennidnde Caltorlanda já ao Crinhos Daceber a Mirmadita Slichenhdo Entredo pelas golas. Nasalies quechamada Ca Lad Nun Grilhas E: gjieido daley que profefava tomou Segundo Mollad Crombava dot Christom e a Seprendiad cparamobhad qpenad temia cysuligo qvete ameucavad tomou B. Com que Sconchond di Meckiday Morirendo Domecendo anno Ein pintente com Mais 'A jepora d'cpia Cara ficiando nelle só hum Neto Cuspo Tríllad Naaldea Vin Lou Cabgion adouy filhos adefaciem Christons cmoficind may Emobreve pod induriment de feit Mebre agostatamad Vogo Sum Cad queonavad Emcarad Morred alu dely No dalto E porgue Nad Entendergo ocadijo de Deus Morres Em he diaj Miziravelmente. Naalde Chamada Ram Tim anuide ante delihgad o Paore difecodinko apolhei do muiro Chin Simad que Eshurd para sebaplicad Nodia Seguinte Esta palavra Ellou Exaturade Deus Cvt. had bem Mai suou Spirito do Co poi que Meguurey linad De Cara acorde Chrija hahegnimedenj Had convenm que Merá on fnad knukeme thum llegal ondechoja Ein que delefente Som huma Vrd que difevrate Nor olhon dechagard Enlad difedemonis Cashe camena ja atabalete Dequemad Cleiro a Deo cru- me Em bord. Cindis je o Mirndo prmade sucifida para Mogia Seguinte doiid Mólap o Jadrecsfaur ja posta a Mandrapmagend gpis pundi cleird e: Mirones ja May homov flgo defebte ampolhet ish & kala do demonio Eceijzimo shteamazade Cor. afi que Em chegando o Danne homou o deiro Cogged grande pleta do presente que sebapliarado Na aldeas Dan Kun humlebrado grave jejundante dos pagodes banno adceed gravemente [Anotações marginais] (Desnecessário: nenhum elemento marginal visível) [Carimbos] ou [Selos] (Desnecessário: nenhum selo ou carimbo visível) [Assinaturas] (Desnecessário: nenhuma assinatura visível) [Referências arquivísticas] (Desnecessário: nenhuma referência arquivística visível) {{PAGE:418}} [Page 605] [Texto Principal] Mente attempo que o Padrela Chava pedio o Santo baptismo quebrando primeiro o jejum dos pagodes. Ate do Senhor foy seniada darle Saude Maldonado elle se morre. Muito agradecido Enthorando ainda se fazad Christaons Secondo je flowgrave edeautho ridade far grande aballo Monatamij Num Christao ignorante pecador Chandorn Igryja Verna achou a Landaja jnradem e por a sellar id outro disparo - the que doverlope naderketen. Pofe como lade Comhinuord Namefma posthurd salindo da Igryja deixando pello Cinda Wyderad cum Ono plurraod pad grande que cahindo Ester amorte Mas Nem condesc quimble dera Numa forcaeshio de Doz, Enfim finco pena! Cahio Romar hon pique pan- de De pezon gelion pid, Colovou Aografiendo Semana Mais apencao Dany Molliery de pruid pode escarada de pois de Stecubed o Sando Captinio ebricerrado huma quafo annos outra menos tema. Amba Vendo o Padre Conhuaternd Muito arregondas pedind Mirioronia procedindo primeiro Muito dia de jijamd Shigforng diugling, porad a preza acampa Vlhado de muity Cristna jellbrada soberra com tojivias lagrimas Conlegavas via Cupa Epidiam qimad Edelpoin de calcaneard absolunus facerad offervimentos de don frntlay para allanjo Mahan. No se Mnito umbalada Eon formada origo que o Padre id Ella guardad monbu omito para Exemplo dos Christaons Naaldeo Nan Heu humgenho dealemblia Chion Erg Enfesado do demonio chama jahrithaundo daley de Doz shamon alium Christado golnome Pulo Segrunde Dithude Exemplo o qual Coando gello Igantio Se oy odiaho Sleubes Saude daddolnea Omejohnie. Soje hahn despinder anonien pare Subaphibid. mas como Era Vide Nimiajp [Anotações marginais] [Illegível ou não visível] [Carimbos] ou [Selos] [Illegível ou não visível] [Assinaturas] [Illegível ou não visível] [Referências arquivísticas] [Illegível ou não visível] {{PAGE:419}} [Page 207] [Texto Principal] já Mais pódia pronunciad, com algumas palavry, como o filho Cobyra de Jesava Muthrife commindo vio abelhnt S. E. N. que feccusinda a pronunciad do Ministro clarena aguenas podia Espectro chamou Paulino pronunciou Padern tudo que luebeos o Santo baptismo. Naaldea Si Ham huma Maffhed cunada, De Mirthy annos, mad brinha filhos uma Combata Bedejfe que decubeshe uley de Detz, e fate Muthrife vista da Virgem Senhora duijp Mad gosti alcanhad grande favore. Apliciou ele logo a genha aoque Cra machário para o Santo baptismo Manchil Se quinte vis a Virgem Senhora quelle Ennonoi dua Virej ocisial de Louz, elle dife leuerej, e forepmento Devota foy coniplacada levantnrije amother fez, ocisial da Cruz dum Pymad Sur Sabido queinma Fofe autber os santo baptismo edentro do Mermo Anno teve cum fillos alegria de sua Cidadado pod' Pierce da Virgem Guion Emboda aldeas Muy gatente a Poderosa intercesaad delethorn Orpendo Muths Embodar sul devaçad Em uma povracad chamado Ngan Cien hum Christad de Maita de Custuda Muan Very Joy Recebido um golho da Virgem Senhora ven- do-se Embrua Ara Seglondorej, Aluz jurengrend Con- do este alcançado por Mitlage hum filhos chegodo ajade de 8 anno, Plauaçable bexigas checoiapnho Da Mode. Com Christad grande quebre cortado dedot Com grande je 1 spn apelhos Recando as Adainla doscriptos d'aqucê devahfimo Estanko Corando Mampio Confermo vid grande Multidade de sanfrn Anjos Denchendo Gagamento deque faid fad alegre qualtigo feachow bem Clivie desprigo contou nojay como Dira ochnjo Vefiado Deurmy lovej Muito alegres eforznados que federao laude Naaldea Niu Cin Inmo Velho de 74 [Anotações marginais] [None visible] [Carimbos] or [Selos] [None visible] [Assinaturas] [None visible] [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:420}} [Page 1] [Texto Principal] Do 14 annos bem Christad que nascia quiz tarad tout Enque Mais Camara Chinkas Estando hum dia S. Cruz Qued, foi Empado de Sinco Ladronz que o prende- ra d vina ko que havia Niseponto gritho Dullho pedindo Alcor a Serenissima Virgem Josa Cora, Numa Voz que chamava o ladrenj espadejombo- da aprefa audirad Ele porad semelhav conua algum do Dello dequelafí Elle como os Maufi dará Cpanado. Emaraj sehum riu gin Seanderdo gowed, ounada. a fells aby de Doos adoces hum jaul Memino deldenca perigoso chapion o Padre quemanda gerto flovella Exhorfacoon tanibus fondacala Muitos pelos da licencia que Sebapfeiase o Me- mino Confermo mas como send Canbro baptismo scestivera sua Sayde Ovida Enao Pra Mititamu- tinhag Osupermicerij que pod elle feinhad feitos Sem proveito de espuente Carro comque pohauea do Reconrado selefjon para celeber baby de Doos. Residencia de CiuênChu Sende Nesta cara Padre Pedro Gregovari Otenthus conta a Cidade Him Hoa a Villa Gum Chun em aldea Mai debidas colhes pouco Christian elean- no pod andare no Chinias Muito inquietos abo- don Libaptizara No De Quen Ocul para omad Huma jodnada Esta hum lugar Merudo na praya que feckama Ngan olay aonde ferida geral do- Mat das tres Anomias Quam Cum Tohan' Ole Piam idlay lanado Romad onde Esteve alguns samos Com Noticia de Eforis dos Portuguez Eno Segunte lugad dos Apre Gente preta detodos ef Relpos da Andia Cafiprurua Muito grangead Este pretos, porque ad en seus Hapes Pachureto deque ar Mudo Cavadell Comos do tanto Em Ngan hay DragoSale alguma Vez Enhe anno Vividal, O Conceffeldose Syre [Anotações marginais] [ILLEGIBLE: ~5 chars] [No canto superior esquerdo, parcialmente visível] [Carimbos] [ILLEGIBLE: selo ilegível] [No centro inferior, sobre o texto principal] [Assinaturas] [ILLEGIBLE: assinatura ilegível] [No final do texto principal, abaixo de "Syre"] [Referências arquivísticas] [ILLEGIBLE: referência arquivística ilegível] {{PAGE:421}} [Page 208] [Texto Principal] Sempre de tão muito prazer às suas almas. Quando o Padre chegou houve grande alegria. Em todos grande felicidade. Sabem oferecer-se-lhe banquetes dados aos seus parentes de muitos outros Mimos que as Cristãs, com desculpa cavadas sabem fazer, bem como aos Míos escravinhos aqui Nhamot e liberalidade como na Angolera que faltava aos Bengalas, Malavarej e Cakiring, Contra Nacirenj, que ali ficada por poca Agripinda. Muito contentada Virá duas Cmolas de Governador Muita bem Entre agentes que costumem de Sejejtado o seu Mermo que tal atento mar como os trahabam papaçada sutildade. Maguerra Material de Muito fama pelas Cristãs que alcançadas com o foro da Soldadesfa junto esta salubridade e demografia Consolacão para o Padre como aproveito Espiritual daquella alma. Saindamente os companhados sua Dura vença. Obrijas penteniciando obstáculos, edemados comprados de leve. De Nesta Vida de dia tendo um: pre Coma Sedunhad. Esta gente sabe Muito bem agradar ao Padre. Seu trabalho porque ouve ocasião Pergue tomarás a arma. Emdiferença do Mermos Padre dizendo. Ao longeiral quetidos fugiados demorar gello Su Padre. Mas tudo se concluiu. Na porta da cidade Cidão Chei que chegada do Leste de novo fecharam único crúri. Em tablada Empora branca por o Padre Velas amago. Chave Homeys da parada do Mero, pelos Aldos da Cruz, bintia dos Orijos governado. No je him letteiro. Em Hebrício. A outra quabra ainda que Pad kem Miilo Gernmay. Mad tem letra Dom Simp. Forad os Christãos com alvoroso adoralaj donde cada dia. Sedejebrem Cristigos degue, o Reupio da China foi ilustrado com Reglondores da Landrafe. Em numa aldea chamada Rio Vi' adocovulua. Villeta Christiá como se fos chegando para amoite. Mandou chamado o Padre para a Corregedoria. Lungir [Anotações marginais] Nenhuma anotação marginal visível. [Carimbos] ou [Selos] Nenhum carimbo ou selo visível. [Assinaturas] Nenhuma assinatura visível. [Referências arquivísticas] Nenhuma referência arquivística visível. {{PAGE:422}} [Page 1] [Texto Principal] Cungir fey Cachou a descomparada doz-de-jugindo dymal Maligind quando o Mermo demonio mayor: mis ajras Entrar o Padre Sim temos) Nernãos da Vilhe (Minkuanda Ammitas (Mallhene gentiis, de animaras Denbraj depindo ja cademorho que quagued Estandencia Nad Elad NaCara onde Enthbu o Padre, consolou Muito abox Villa Ceuebo o Salvapunty com grande devaço Mas Suedes quedade Extrema necad veasoleo advenus officio leda levantbouse, Da Chima com Capanto ha ordinado del todos orpre- tentej tinto muy quando Crdo immoperavel 13- gentiios governado da mesma Imperfeidade. Nesta Merma aldea havia hum gentio immigado daly de Zeos e tinha dado pelelad aominin- Paviny contra os Papej & Cristianos bem muita Preceja a premejada okelido das grejas com laira de botica, Var double ocaltigo majamandados como direm pod ESte anno Morrendo primeiro onze pefosj detica Caza por Cemate propelle no gundo da andoenca Emduma aldea da cidade Eim Eda wria grande Mortandade domel contagions deu Emduma Familias inteire degenhios enfi asfotlevando que, já não havia na Deus Mais que Dijidarem Bantej, Epodijo debdo Derem parado fum Apollad Camatov, Vomou undado zelle pod Mais que eramizgo apertu- adiam apenado Entra fe na Oda Emprechado que Crain falicial Morrer. Foy a singuela delle Ospru a Saude Norlei que se portado achands bem edis- pondo para declerado a Sagrado baptismo. Biundo Yode publica Movida para orpmetar Cabrualaley de Dios A udiumna da Greja Amítcoa Cralum Nobre, Ultado de Aleimha Qui grande Chmbad podnome, Soad doccer de Oficia Sevius com grande Magra dos Padres Exo Christonj. Gafe chegando para amoste, dando the Grande confirmação batería afarentes gentiõ que awolpe dozgejos após o Bien Chii/afilielama [Anotações marginais] (ninguna visible) [Carimbos] (ninguno visible) [Assinaturas] (ninguna visible) [Referências arquivísticas] (ninguna visible) {{PAGE:423}} [Page 209] [chamada a Den do Co. mad Beauidia lev. Joao Mad] [Comandado de clystos polahion evennena comhanta] [constancia del animo efeque loga quebes zpaa pd] [que na Morna Póste, de tenho hum Oetron Wakinis-] [simo Gurengirind em sua casa queziron bom C-] [papo Defensiz punguntro elle afu ceiro Era oque] [Senha. responderam d Vinko do Co. por spendi] [outra sequinara] Em caa Enodia seguinte pilla [Manhada sebimma a preberd Meypra Chiro pult] [que o Chi Joa Entbndeo d moria da Voto] [a Woflo Senhor de das obra quanhá de faciy para] [levanta la Sreja Efaria pod convortej atte lem] [jefora] Ella advenle hia Manphand queavonk:- [de de Dios Cratevdo og Manphelbow joriam Mod] [Milagros] [Mando Norsaraballej a cidade Humbond] [Christiad py nome Granisid parente do Em lemmos ag.] [Em Senhor via Dum Mandeco Verhdo debranco que,] [Manad tinha duas letras Chinas muito grandes que] [dizind Goci Yiu quer direc avier espalavras conbla:] [Portia, e A sem fallar Comandos opinel Ercreved] [Em dum flapel Emandou ao Christiad quelse levelopo] [de apaparecos o Mancebo. Achintente enque da:] [Montade divina devia ser alegra dalmananda que] [Duxar avida temporal pela Cherna Ota grandedito] [Enthou Joao Em Mayor penigo passase pera] [as grejo casa sua, porter havido quedez Serje de:] [Chammhave Mad direto para Co. feubec todos os] [Sacramentos com amparo duracaç orvenou queemba] [Enterri Made Specific porta dos fleyde Dios quezej] [Metephend Noven atauade o Allido disciplina j no:] [virina. E conta de que era vird como ficei compenlins] [geido perdida abdon ed orothof no Co abandeja hi] [nha come cad envolvendo a Sandchimo nome len:] [des sua alma na Maony (Sendeourida) de Dios] [com sua boas obras afra prometendo Corpso] [Sobre Maniira Cratulono de honra de Deus ed e,] {{PAGE:424}} [Page 1] [Texto Principal] Este dilatar de Sua Santidade Muito humildes Verde Cara grande E degande Expedições por sua abili- dade Modificada Camião dos sobre conquistas Tavam com Escravos. Alcançados E penetrado com Clara e agradável dação de Deus, o que sonella Savia Salvador Espírito Por nenhum outro cora favia caro bem Efíme Vnacondiado Crábenigna emado da delas Moshands Em sua Morte D'chorava den- had como couza Muito própria e propinqua No dia aparece em Sinhão a sua mulher Muy depois Sinhona por nome Anna humana Sua órma Cimbae Spinha deficido havia pe Annoj E perguntando lhe onde Estava calmado es Marido Road. Respondeu no Co Ouzonde Erais? Vio perguntou Amid - ainda No Portugalório Reyno do Jella. Elogo Expedito Residência de Kien Wimpi Ela Cidade é a principal das Ligue Na Província de Si Rien chamado Ram sit fi Cidade de Lima, Em diferença dourte quatro lançadas a praça domed que chamado Fia di ci Cidades deixou levada na Casa o Padre Agostinho Poder. Mas Sabendo atividad as Chinhas ader nas bondes Maus de sua jod- nada a Amacao Epírote febrato ja na Armada de 1642 nem alhegao Sedenuário ouixa camada Nova Capitania do Quadro Chinas quedens flome de Mayz pomon pofe della o Padre espina da luz nla quedaria fadou amej tinha Salido dessa casa para Amacao onde Cheve pronunado obem da Cidade com Muita Satisfacão de todos com o Santo Báphimo Queberd alguns a Saúde. Estando Enfermo nutho poda livre Sdemones particular higuintó que monty trouxe aleide dele Con Nurodagra, Elenella havia desviado El pendendo que se convor- Leo agentio ed todo vira cade. Aconta Molheijadeia [Anotações marginais] [None visible] [Carimbos] or [Selos] [None visible] [Assinaturas] [None visible] [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:425}} [Page 210] [Texto Principal] párcia muitas fímanias de demonio Enfeslando Adwara pondo fogo abudo aquenelle Davias Goy o Padre com Muita contradiçam do Merno demonio May obedecendo nos Exorcismos se fortrão daquella cara descuberto e Sto Baptismo quando muito lebre Ekeano na cidade. Moore como Christão separado de todos co- mo Morta achivou mega dia. Tomew Omechujefe que Eshivre Empirio d'Al algumay louvas quenas podia Saber Naturalmente Cristianizado e justo. Deus Mandarins apontados porde a Sepiça as bates iguais ao Salvador Espevile alunmafe a pillej que Chava departamento trabalhos Empirigo perdonovido do Senhor porque quando Voltando já sabia tinha parida a Salvamento como Muito Categorada con- Solardo com a Coliguidade de Arpio dando Patriarca tivero algumas mulheres partes paix Estando empre perigo Abri o Padre Ekeanno hume Cristandade. Embarg Montes a famado e fechampad Tuy Ran am- de laeidos como Co Mit hemeny logo se baptizara Bo primele Eke posta copiara Echuaite. Ouve grande sua Na Cidade e depois de Encantados os Demônios pagodentos Chaper Shuina sem provisidide o Padra dos Emilianj que cheem period aos Mandary como invinda foi pedir achava ao Senhor do Cos erona. aquum querente dalo a sentempo. Aichanda elle o honelto parado a Sepija com aparato Generales probado diante da magema do Senhor pedira Christo fornou vidos nomefond dia Onorellus Segumentes com igual Cipanto que alegria Macon Muita Lava Convejo dos Emilio pagodentos este nos Camaradas que ocabe tomou com os Mandarim Moobas Muito para nesta Cidade Sacredatd Nofas Sandaley Eseupregadores Abole og Seofferce Merk anno del 643 nello Via Priniciad do Sul para a Anhau R Maypan esby [Anotações marginais] [None visible] [Carimbos] or [Selos] [None visible] [Assinaturas] [None visible] [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:426}} [Page 1] [Texto Principal] Cartas particulares já dellahavam, como em Abril del 644, na terceira Lua da China, foi Entrado Na Corte de Pekin, pelleo alevantado e feito Emperrador dandolle pritried haua porta Domura dum Emperador de Atranda Cao o Emperrador Com Chim com a empresthis formados por si amorte 'pod Nad vir' as Mabry estraidos o Principe. Com elle 'Miuioz' outro Setanciará No tanquerprofun- do do onde se fogarão o Chao 'Cham Kil Confongor' atthe qe Bmatauão por si outros de Seguitario Cyphaz- culo, Efictehs da fortuna Expandera Sumanias oe Man- darim da Corte do sul. Danfirm levantara Emperrador Hero do Vanlien no mesmo grau que o Emperrador Motto trufad desde poderes Elicids od ametade da linha que ainda aqui sobre Monarchia Majestatis private, qua tudo seria oladrado ao Nobre Conrado que soube estabe ser Emperrador archou No Secouro Mr. Milleney qualgo pellow a Den fi aonde caroste. Na tomada da Província do Norte onde Espaço Indefer lados fue- rard como dentel sem Mais batalho que Torno Galur- ma Molesha particularmente Padre Miguel Valta na cidade da segunda ordem Sri Chele effor pore Enquanto o Departamento Mas logo que foubando viralebrado Japones occidente que prepara Allej de Deo dramand o Muito honra Enay Contendendo Máisom elle Nidiao Longobardo Francisco Corran a Progrande, que Convido este Mad Sabemos o que delle seja feito em Sabemos os Cartas Esta Junho de ultim eshusferra itha Sao & May Xtraes a Substantiae ficando arrançado copioca Extrema pura seu lugar Camne. Como o Cina Esta neste apóso de Mortal que é Mais provavel sobran com Ose anno ao Sul todo o Suagift filhos de D.P. Vamos Muita Muchidade da oracion e sanctifios con- Principe desnoda Companhia Esputro Emparticular Do de D.P. echa Cantabencio Manuel Muiño Presen- tomandam. To cheia Agosto 13 del 644. [Assinaturas] Por Emirado do S.V. Provincial Indigno Em 12 pelo filho do S.V. Antonio de Gayra. Annua [Anotações marginais] (No topo, à direita) [UNCLEAR: best interpretation] (No centro, à esquerda) [UNCLEAR: best interpretation] [Carimbos] (Não visível) [Referências arquivísticas] (AHU_CU_Índia, Cx. 14, D. 84) {{PAGE:427}} [Page 211] [Texto Principal] Annua da Misão Da Cina da Vice Província do Sul do anno de 1643 para nosso muito P. geral Em Roma. Muito Reverendo Em Cintho Padre. Doprocemo estado temida deste Império Cuya carte de Poltinz donde levide o Imperador poderia ha- fai com Extensao por que analamidades e devulsaquaes fligend, craquaii atribuidos da Matéria suprema mas, porque nem as Princias do norte Vieram aprizamentos, Nem as compaçõesy da Companhade que esta ameaça go permittem do dito jura inteligencia das do Sul, que regna o Mermo Imperador Dim Chim had que- veranlado de forças. O Salto de Recouras pelos fez consumi- dos, com os Cartaros Orientaes, Emtonhinha Cinth, guerra que valevantado Neste anno se foi Senhel das Principias do norte corrandose jo Empendor da China, Na Entrada da Mohrpoti. Fregan fu da Prívincia de Donct, dando Novo appellido a seu Regnado dei- xando aqui ashe agora ainda. Como aprovequed a porcuhando a Deus Cral, pallas hirnia, Callexuends dos Mandairns que governad que na qualidade tad Mvrtiza, spollis e Solenias incomportaveis da parente do Imperador já emotos de Mía que providel que ficando com a Monarquia Timid oqunande Miaoel, da antepenora. Muito orishnaria como Molhadom, Ediveron Cinadas, gouve Emergaso deguahs Mil annos à sua primeiro. Rey chamado El Hepteniã Na Companhade nadamudana sinadnstr. y dadavellada Slendiday acudindo todos Cadalum a sua vida Nomellho. Dito que podera ainda que Se jogende da Capada dos alientados, por quenlad Mahal Com Sangue frio anteanimad efford. Nunca Escapa radi. depste some dog Spínits Millary acabado ficando Multas terras desfavordas. Empartualdad Maj- [Anotações marginais] (Indefinidas ou ausentes) [Carimbos] ou [Selos] (Indefinidos ou ausentes) [Assinaturas] (Indefinidas ou ausentes) [Referências arquivísticas] (Indefinidas ou ausentes) {{PAGE:428}} [Page 1] [Texto Principal] Nas Provincias do Norte, onde trabalha el Mayó, em Eiguros paconte Os Sujetos que trabalhad na Vice Provincia do Sul, crebme, Primíng V.º Padre Engrace 12 Gemaons filhos de a Macao, quatro Estudiante 4. Nome de Cathaquilhas craís de Spinhans naturais quemist ajuda konveraram Cangments & Christandade segue scayphiaro e Stanno Abtado fomo premid de lado aborte seguinte nobre, ep. vr lehador. Dadoj alaceny desfelegommero Muito Mayor porque são Prenoj o impementos quelem & Mayor habilidade Em delender & Sugichar ao juge have O Day de Dez nem o Senhor pod Utey er Angeita. Epd Emildeg anteporama Ocubbe como Ovales as prpina dora fezoraj fundamentaç de sua Igreja er Santor Agy Ptdo. Residencia de Manhim Nesta casa deste Deide já somos os Padre Granino San- tini ora só era acempanado a Mayor parte doanno tive camigo o Armida Granino Rael Calguins muy o Padre Domingo Gravina . Ega Scapinimad Nebaraad Esua Annexaj paharno deglatis untra esfisenta. Nopninugio bolanno attendes o Padre Kcultivada dal Christano antigos Emoradores malorte para depois prope facud Vras Sahidad a Cidades Civilly Vieirinha como joz. Aymnava salida foi NaDe Sud por Cina quade omit de Maro a Villa Cham Do aonde Muita emmy Serviça Christandade delevece o Padre Em acultivá dou Merej nogual tempo baptizion jus Sante de Bos. Granntow sobre lus Monte acilde Esta Sepulhur quadro Segrado dos Spinhans Inima grande Esperma Que depende bem lavrada e de Veixa Ver de Muitas Regiões portodas às partes Empitoda um Estander Real que Esta Rhinland Dajolatria. Atta Celebridade Sadamdo Muitj [Anotações marginais] [None visible] [Carimbos] or [Selos] [None visible] [Assinaturas] [None visible] [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:429}} [Page 212] [Texto Principal] Muito Chimbaoy e Chimbaat adorando a Santa Cruz com grande alegria que saugmentava d'achar a meta, por por imbuamento de fé. Na paragem onde está a Igreja em lugar mais alto Santá Cima da Varella, casa de jago das. Echifcada aos ante passados, deixam Mandarim que havendo se Chimbaay depois fora Sogrijo não se pode Excluir e Salveza. Em consentimento dos parentes que com Muito Omitido folastry aparece Em demanda com o Mandarim esfend Mepte debra Voptade Dústindo doque Escabia Na Varella que chamado Oi Sim que quer dois Sogrijos dos Avis o Padre com os Chimbaoy vivem bem offazados com o jago das quebrando-se Capelmando os combates gostos que corrompavam o tratado para nella Capella um Sua afad Estabolo um ajmagens do Salvador ouve Muita Solenne Esmane converter de Chimbaoy Edo gentios que se melhorado benevolos abrao da noticia da ley de Dios o Catholico do Padre nella pois Enad Raspondo porque selendem Montandz Muito costto e Sublime pridio Conheçit Emgracha Villa Effimpa Santa Ley. Na aldeas Sojeita ás na Villa Saminto Chimbaoy todos Divinhas Corvélou o Padre id sua prenania aldea Chimin sit, que tem grande Numero delebedos vs Sezgarastes Viam Qui cai de Almundo Heu espian Ad Veloso deguacedate pley de Don Omelucator que offereceu Emaa Chala da Melhorappetem sua cara Magra nella feistollos altad E por imagem aquele ser lo Muito Solennidade. Carpaísto tirando Santa imagens Embum andes Muy ornado & juças de solda jellagulas acompanhada de Muito Chimbaoy com Daug Delay Pharmacy innumeravel povo alvel ouve Ela pregada Tobre a Matéria Elefantorsfelua Con pratico dos Mais favorosos com Muito Schifacado de todo Enad pequena gloria do Senhor. Em suma Villa Mayod que ade Cham Do Avis Sans Mandarim Chimbad convikous o Padre jama derot. [Anotações marginais] Nenhuma anotação marginal visível. [Carimbos] ou [Selos] Nenhum carimbo ou selo visível. [Assinaturas] Nenhuma assinatura ou rubrica visível. [Referências arquivísticas] Nenhuma referência arquivística visível. {{PAGE:430}} [Page 1] [Texto Principal] a Santo baptismo áquatro Irmaos seus que a seu Crim: plo quinam dos Cristianos. Assimtano Popaeeo de sua Cara todo espagode, que tinha Antigualhão ou terad the fogo com Minuita feita a gente emmacado qun: de es ligas e que sendovida Moraia a molher delem, delle queceram grande Mente Conferma Magebadeo e Relebendo a Santo baptismo ficou nas So ford do jengo mas de todo sua som Estecau oSnde Milagris Cumplidado, queandaw Ouelando Plevobena aley de Deos se determinor dea sequir: Mas ainda edjoua se consultado Sam feichier que tinha Sries sobre am- taria. Curvy bre Sortes todas na Nemma conformidade drands y Nad conimitica seguid outra deluta ou key faro do Sinthio ds Cao cleare. Sem este daungaré, Catconquindo bem, se for Chinlad. Tornando o Padre a Cham Xó, sobrenovos favores que lhe fez hum bado li Mandarind grandadan- dolthe Prima inforçada com Quatro aproblisios honord ficiar crescerá entre dos Mandarins docho agente e Tido demuchando para autorizar o pregador Evangelio, Edoullhend d pregad. O Donki Xilas de Aluinha Chim estando com, sua casa Strindo o cargo degervel dequerro que chamad Cum Pin. Embima Villa grande gerto dade Cham Xo Mandon convidad o Padre para Confessat toda sua Cara enumerada família se definto geracory Chimba Egrande Mente devola Com oficial a imolher que Mad sedifferenmad de Sinthion Europeas, toy o Padre, Weicidad como Anijo do Co Pdor de Confessamo comm- gemo Minuito todos faaprovadaro com appalhaaj spii- nhtues Edastlma denumerado Dcor ao Padre estaba- to com dam Singular benefitid que Noaquento en- de engaulliarad Vicho dentro Esndharad o Equife a- Euoda jorde Pirro Estando deprouzando o Padre de- pois Da Meganoite David Minuita chups com borven Expeston o Muro do Padre que estava Emoutada: glounho, Evoyolla punimenta quepodia adviaperde [Anotações marginais] [None visible] [Carimbos] or [Selos] [None visible] [Assinaturas] [None visible] [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:431}} [Page 213] [Texto Principal] aparede omatais a Padre Emplada se doninha Domquart aquella long diriquendas afamados inha o Mico final. Mente S'allen proprio ampyhentakend levanta-se sembo Midad d'abre para outt lugar Muy amadaram No. D'Vego da Casa quando a ponde abelidaddem de pondo que parecia cum perborado livrado Esportarad todos, e Sabendo-se diano Milagrosa Entre osobre salto Joy grande kategoria Cardas a derad a Vlga Sinloi. Cindo o Padre já conioldado todo opaco do Doutor Causode diaj duu lalla pura Van Kim, Edadi a cidade de Hovd Ngan Cidade. Moy Ngan fe de Camara de: Van Kim papando o Dio queclamado filho domad jen o Norte Da nella Muy comoda Serpja e boa Emblandade fido jat industria Comprin Padre Sampai que a ponnigued Eculhir alceoprentente Deleve-fene: Da Emblandade dou Muy capificand se anto, myy terrado Espaver tevegrande Entrada como Vice Juiy, que ali Se acamente fer legrandes Henry Epoqya jubilad La seu desplito Armou o Padre Habald da jornada comprida que foi Amacao Emesmrio delle Reyno Resoccano elle alguns Arthileiro Embaquekay ferre fipoderem defendos do Alevantado Checanindo prochons Miler Sagitos na prima dele em muito facil a sombra da Emblainada do V. Rey Maggs accidentely que Sucedana de Pago Semellej Notempo que o Padre fez esta Viagem a Cauha Viatra o Padre Sumonppo Gravind a Emplandade de Cham Xs aonde Elevetam Mer Ebaphiowdo ouve grande concouro de Christaos a Confeperse diajenide Nad dando lugar ao Padre peralitera delle Ourevos o: Padre Elba palama: Tamb Era oferrna Jesper Chris faong quemunad derivava Apperad. Notki nelloj P. que Elad Mayatalo ha Salvacão Muyelarte, Eporipo Saapovelharda dotempo Carrefador semi A quatro centos de toda sua vida compansado complaad Sabad Eminlo D. Sab Muytellion da Salvacão [Anotações marginais] [None visible] [Carimbos] or [Selos] [None visible] [Assinaturas] [None visible] [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:432}} [Page 1] [Texto Principal] de Satisfação do prazer. E de seditação aley de Daco, e por Isto põem Enxebuante Evangelium B. na Materia de Suo per Chijen. Caginour gentilhios Essem limpo 40 Anos avoentifimo Carrion. Emas o ornamento equipaçao Padre suas Mesbrej spay, e vindno averando com grandej Alforjas civitas Exteriore que Non obrigadon. xamalos lequipada Mente. Ate qui Padre Cas concey Em Summa da Orte de Wan Kim Otaay Chij- Tandade Residencia de Xam May Na Commanca da cidade Sum Ham A Residencia de dajmajs anhaja da Mifud Elá na grya domar do este fronteix A Jappue jahia do Doutor Celso Paulo demuy Saudara Memphie aquem Sedeye pad Numerus Christianode umdye florete Villa Villa whias aldias sulhira Egoverna Esfilara o Padre Bapijso Benjado teve jos Companheiros o Padre Martin Martine e Formad Banaius Correpa. Om- mera dory sebaphicard segou amit emb enoventa chey Levantaram. Se denovo dua Ajprejas Najaldea janeas Xiam Ken Eto Chio os Conshong continuad Em Pervod dividido Embd Company, se Creditad Em- Pada ajecob pias Edeligid, tymando sua disciplina a feutempo Oeus Vejins, com toda appontabilidade luz cebendo do Junho Meitommino Regalor Spíritua, além de outros Superiores, Efeite Natural como d: pontany Com amepma Caonda Mayod deviaca continua surprind da Metaj do Olão, E Doutor Paulo Enhan- do denovo dua ajparentas que Ovindo é Mentagie- Rad Narcoura da alma, foi nad ter commodo jeva Selle praticatend agora sadan o Exemplo del'tithide Ora Belocas dos proximos que converteram toda sua Cara, Osebaphiarad Co! [Assinaturas] Por [Anotações marginais] [ILLEGIBLE: ~N chars] {{PAGE:433}} [Page 214] [Texto Principal] Por Otho Faccioy Delam bom Cittad d’Servidalem Mandarim deconvertida sua Senhora já Crispa de baptismo com alguma erudita suas Offeças bem Normas mos propostos a filha Egemo Mâis de fundador das. Sopra grandíssima gagozenta demorada a quilençã dicion andobre Ouvida Muy devota todo or seu Se Rind, Elombavado quando Daviad Conde e fazer juge santa imagend saphalor dos Merez Di adente de Sepunk a toda a Casa Salve oja Omniam Cojior asporta da: Morte approvintando se à Diverdevia anocariad Soube falvar Cordenat ancora detal corte que todorte, bapticarad porque pondite Ella a sua Nomina aspes- toco cada dia Samura hum, abelecied brda auad com ajprimiinr Saude Mostrouse obfusidad Emanora della fobre Vivua desprelenda o Marido por quena ferCnithad adecoso grave Merite Ostando pa Miro Roscabo apaz perarm De endemonio. Em Vistas figuras Manthmoray immicio adente atargrimi stocompafados compande pláced dos presentes. Audio o Marido edmoa per sa Odellibra jugideubra Chirilhary fiuand oraldo golla Em ferma Eno Mepra lugar Emprento de Todos tornou na colha uma Divon disighnia No Mejmo tempo afribovadoente que Unidad Minutos damagios paralellerval aalmbo. Ea si jeça com instância abapliafam logo levckendo o Seguido bap- Firnd fugardo o demonioj Ofiçion hido Emmind e quickhad adonte Omconhinioj altr de Contrado en I pirvid Nodia seguinte compmandade Edelhida Sua Cara que fe per Chrítad Denba da Villa Emma Moltbud grave Nitsa Segannde Mandariny chegou alanta Minithio epo; Verem nad linha Deslito como aparece Stuber o Tandobaptismod como diz iguar Maiom graca divi na Venida opijo Natura Sebastian Quidamnn todo sua globerad Matcom grande patienia Con fortmidade Na Venlade Virina adderco Confejoje [Anotações marginais] Nenhuma anotação marginal visível. [Carimbos] ou [Selos] Nenhum carimbo ou selo visível. [Assinaturas] Nenhuma assinatura ou rubrica visível. [Referências arquivísticas] Nenhuma referência arquivística visível. {{PAGE:434}} [Page 1] [Texto Principal] Confessou um Muito pareça Ostando jamelijiar dife ao Marido Ciragui chauVendo ao Senhor Pô Cachua Santíssima May que Me Chadromidando ays nada Cafii acabado. Dom diaj depona parece adimad Sua filha Christia com doug filinhos hug gloriosoj Chinda dera Morte De Sô odoy que po rro captiado acompanharad ficando outronlinho pella Manuela D'Original. En lugad chamado Cie Pa Sam Metre Quota kom Christad brkad a Moller genha hilda Sô Sam fi- Vento ja Christad Morro dedumen &foy tal olhon: spriments dagenka y Pudo Cradíoj deltagrima sim, já mag Osparm Nom admeter contafacado. Haia Moite de aparicio osu Mommo gloríoso consolander e deprelendendo porque chorava sendo asú quete: devia aleopar por Chauro No Co seguindo al Virgins Em Compandia de Cristo e sua Santíssima May Dequem Quebia Muitos Primo Regalor, Moi pruble olivio da Santa Doutrina Envolto Erba panno decoro con layores pirengirnos desfelque Clego Quebe a Sandaley para se poder Salvat. Por apariceo a Vriam Giond a Mollher. May convidade May porque entahora Santo baptistico omenino glorioso de aparicia Contostavard finalmente joy o Padre a sua Casa Ceubeco o Segrado baptismo. Ennmed May Bornou a Vus o seu Menino. Anelaj do Doctor Paulo groadem com grande Exemplo Elvorot. a Do Chamado Candida Estad Spiritual devota, que sabe commungar Spiri- tual Mente com tanto Sinhimento Scupituros quandas communga Sacramental Mente pelasfes Vas favorece Wofso Senhor cha se Derbaca com fanto aparello dejipping Edivinplina que jod Veze Pomigmos tempo teve don Anjo de Luma Coutra parte que com o joelhos Em ferra Ebad dando edellay graças a Globo Senhor exfal acompolaud que Deuebe deste mimo quequikando e Sha Esperindo [Anotações marginais] [ILLEGIBLE: ~5 chars] [No centro, à direita] [Carimbos] [ILLEGIBLE: ~0 chars] [Na parte inferior, central] [Assinaturas] [ILLEGIBLE: ~0 chars] [Na parte inferior, à direita] [Referências arquivísticas] [ILLEGIBLE: ~0 chars] {{PAGE:435}} [Page 215] [Texto Principal] Affinindo a deu Confehso) Salém as lagrimas Empio Dihuy olher tebminnda doimondio, Emque seu coraçao ande. Culliuta sua Armà Menor teve Em sua casa três faltos. Edizgestor nad pod tica causa Caiada que é Muita fervorosa denta se Equixava se Anjos Senhor porq Renad audia. Aparece-se Em tonlos a Vingem Tendard com seu Menino Nopbrun estandose para ellelany Trata compaduerse de seus trabalhos oprimino IESV com todo alegre da dife Cuaindo Esmu aquellllado a- padecer de seu amod Exporton Culliuta Edacaramita gracia la Deos nella Mercé achando se já com atento para Sopred Vernow adormit evto qpecumad pefosa Vinemiuel Cediviu Numad te Eqguela delle Davod cahi grande mente Sea fervorou Cioniolow. Cinzella, Sua decrjpte najkade Crinuito Mais najdoltrn desjura Muito Najdoltra Decajare Muito Pendela Estincta pode agora descendo a Bella tal foy abatena quelze deu que alendew e debaythons quichos dia ante demod ser to Muita Satifacado de Culliuta dua nora. Elly a conteus com Efor cuidados Se depoivdou hum pouco Se Chias devracen Londow que Vinha o Pate advid Offijia ai da compraia que todas Estavam ejjiespos confiusa Nomina ao priboco dasquay Sala Euma lize Expplandente que add Sol Della fundar Ladia luz Expplandente que ado Sol Dello Satanav fora item Nomina Mem Expplando approvitholle apondo en Virano para feibinar apnmeira devacad Amelhier do 3 nito Dentoi Paulo Ermito perivorna Devosta terennas esy que Em limitidade com que nad jodendo feter depeltis como commavada dunjdez loeny senbaufe aproveitou se demonio pracaianad permacidil que casi convinha Lis quebum da semana Cale delepeinte Na Lima do espellos & grande dorzej Entendado logo ocashio depois Emoraci unamende equ- granaria Mas sendo que poha depefflio vellefoy Rabot E' ferrouse dai Chedikite a sempre ond Selad Nesta gathera. Diroudam da dijequad pot adague. [Anotações marginais] [None visible] [Carimbos] or [Selos] [None visible] [Assinaturas] [None visible] [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:436}} [Page 1] [Texto Principal] a escaque edelmindo Sonhou quehindo a boa dea deobidos alquerquior Enojentos alancou que forao araguanas q tinhao comydo Emuma Matt[a] cheia deos lagrimas e ofe quim Estando Sua Marido Em hum Sorto antes de Se deitar que la corria Goveilha ca hum Anjo ao the Christo pafaro C Apanou o the Christo Pocho Indolentam[en]te alto throno corado deunnum[er]aveis Anjos Aolado Oquerdo que Euma pessoa que estava pegando hum cravo, tolha Sava de joelhos diante do Senhor quando se ou huma Voz que dizia Caguero vir a pultar Respondeo ella Sera Proprio Uniuersal ouna particular Formou a boz, Edifie Proprio particular, tornou a boz Edifie no juizo per ticular Se afri hedifie Esta Senhora Viume quando sim? respondeo a Voz no decimo Mez Cujustou este trouxe Muito pemd do q ouvira Ecomecouse Saparelhar p[ar]a Morrer, Edali poucos dias achandose Emforma mais Se conformou em que Moreria Nobref determinado Cahi arrebentou Eapanlhe Mandou chamar o Padre Confesouse e grande Sentimento contolhe o Padre do Padre dizendo lhe que a Confisao Ere dum juizo particular Eque elle Significava o Sonto Mas pasados alguns dias Veyo nova da Corte como no Mêz que a foy apontado Morrera o Marido e por que elle Eratum pouco folgado interpretava ella p[ar]a si aque Estava fingindo se o mavo diable do tribunal de Linhos A Morte foy Em dous dias omancebo de 35 annos ficarão eses filhos Muito atemorizados Huma Velha Christãa Muito Emolestada virgilia do Natal Estava fazendo Suas devacoens Criançada do l meceo apareseolhe a Virgem Senhora com o Seu Menino no braco Sobre mantos fermosos Coroada para a Christãa lhe dise dame agora de comer que entefaltani Daime leite agora que entedany Sior de douro e Coyuntura a Velha achouse Muito consolada Caminou se muito a dar liberalmente Esmola pois por ella alcancao tal favor Huma gentia bem inclinada a doces audio e Colloquios Odistando e aquenas invocaçoens pagody Deixou se cair na cara da Emferma aquella no Pecado [Anotações marginais] [Nenhuma] [Carimbos] [Nenhum] [Assinaturas] [Nenhuma] [Referências arquivísticas] [Nenhuma] {{PAGE:437}} [Pagina 216] [Texto Principal] Quando podella Cuj que pella Meyanoite vé Sua maibona de grande fermosura que pondolhe humaory Macbua logo ficou Sãa celebrando todos a saude Milagrosa com Se baptizarem. Hum Pello Sobre Modo pagodento adouco derambe or [UNCLEAR: Cmilhaoni] grande balindo que se estendes mais cada dia May obstinado chamava bonsos Experiava pa- godes Cadença Sempre em augmento athe opostno extremo forçavão com Mayor Colia Christãos Catholicos tendeose a Deos Nossos Senhores delares & pagodes equanto se pa- peis que hinda de bonsos Auco elle belando deootro estando de o alcancar com que Muito se alegrasão todos confundidos os Ministros Jodiabos. Por Meyo das Reliquias do Sancto Apostolo do Oriente Confirmeiro de Jappão Sancto Xavier obrou Nosso Senhor grandes Maravilhas tres Enfermos Mori- bundos bebendo Aagua em que tinhão sido lavadas do Sancto Samirão com Espanto de todos. Ainda hum Christão tinha huma Irmãa Muito dada ao pagode, etão obstinada Em sua seita que obrando Deos toda aura de desposiçoens della ficou de fora. Adoe- ceo grave Mente estando Minha mal vio que entrava Muitos demonios para levaremna comsigo para o Inferno gritos, fazendo Medonho estrondo Ella em tormento como quem olhava os olhos pedia ser baptizada, e os Ministros Christãos com toda a Charidade lhe acudirão, mas os demonios Thai que não fallava porq com ella, e não a deixavão fijão o Concello não só de desapareser os demonios senão ficou bem e Mal Samindo com admiração dos presentes ede todos oque hirião Nohua do cazo o mesmo aconteceo a huma Irmãa do Athrequista que foy infestada de Muitos demonios e ambos os boldos perseverando diferão os demonios a se plas Ropos que Mal não podem farião Estes perseveravão em suas vidas os [UNCLEAR: Amiflaoy] lezuras acolherão Se os demonios, Ea Christandade foy cobrando {{PAGE:438}} [Page 1] [Texto Principal] cobrando a saude e pregatando se pera ser Christaã. Em hum Mico de 17 annos Entrou o demonio com grande furia, e pay gentio por Catholizaçony dos Mismos Espiritos Malignos, por Ther feito com Muito gasto e proveito dos [UNCERTAIN: emrof] lorad se endemoniq, Derretido a todos Muy contentes, Cobranzos Muy odiados e ochuecho separado de dous Meses com Selsa bonança elogo tomara com Mayor furia aatormuntar o sobre modo. Pedias Sacrificios Mais inlustro em melhor que o passado. O Pay gentio Caivoro deste que lho naõ queria fazer contendoa ser Christaony Co a Thequista da lança de Cera eij dolos entre tanto fallava o demonio Muito disparates, baptisou o Pe toda a Caza Crad bem as Energumenos, e logo saio llunes o demonio, com grande Confusaõ dos gentios que estavão vendo quem vithias. Variou Eum Cathcumeno seus pagos dos noivos Eum gentio olugar edenoite foy tirado de hum Mayal co lebou a sua Caza agradeceo lhe o diabo a que dalle o the Cobras pro corpo eatormentado imelhorando quando que lhe tiveraõ pouca Capacito, porque tirando o Velho Bernad ders deoumer que logo se fizesse Sacrificio ca levantase Eum Templo Sagrado Sobra Seu pagachis Enem vo o prinlo se baptizaraõ Mai o gentio cumprio ango os demonio pedia. Na aldea clamada Cir fias hum Ministro da Seita do Gao Sus fazendo hum idolo, denovo com outro Companheiro offereceraõ denoite a hum Campo de Sepulturas elle e fiseras Sacrificio elle acabado lançaraõ declamavão alta Voz a alma de hum Morto respondulhe o diabo O contestafum Roquem quem queimando o Coro batendo cabeça no chab Co outros Diabrisas. Acabado o contrato afentazaõ o pagode no seu throno e tomando acostas passaraõ sentindo Muito Mayor perna brande que na lida com que se Certificaraõ que o demonio vindo de elles, logo no Madrugadas Seguinte Castrou o diabo no filho do Sao Sil, Menino de pouca idade, pois o pay {{PAGE:439}} [Page 217] [Texto Principal] Desta Carta ao demonio para contentado foy gahando Sua poderd Cornenino Simpse Em fornmento via clare Mente e demonio huns differente doutor Chodos en- Pravas funzoes Colitamno Muda Vez como Molto, Finalmente depois que o Dão Siu revegahado agra Fina Engannado Muitos Verey dodemonhid Dulcealaw pega delum Maldado linha opagode abairo Contra Muito espor blachando e fazindo Empedacan impz. crando os dehalavras Muy aprontecaj. Offivirad orgen- Hio, a spombrador Ojulzado que o Dão Siu Endoidde terd Majelle Muito Om Infiria da Sleguaideny que Sehijmas ashe demonios com grande cuidado agora Esta altramentando Eum Pierind dedej arnho con Fantasinel dade porque Menad Omfarcy Endellet? fallando com odemonio Dis pell por quenda lidej Vem altramentad or Stultonj que Con Aborreum equa imad Reyondendis illej adorad oSenhor do Cos quem on pode Molellad Api di o Dão Siu Emmad ten- deg poder contra os Stultony pois Equuny queusme Livrany de Dopo Calfiviro Appi augerad odemonion dirindo ja Nodimo Capi fornd Vida Neardando Mil galhas consultando que janiad parquie senda- colhice dapunda o Dão Siu damon elle se Enstanya: vadivra Verano eficou Menino livr on by padre bapbizado Causbos Muito por feachaben preventes No Expectaução igual teve tantas Circunhanias que pora Molellas Afereng por Minude Acabado Cha Vidima my quis depois ode- monid Entender com acompanlure do Dão Siu que hinda levado opagode alfella que chava muito Maltratado da judmada que viderad Nomeando algo Siú já Stirnad agora ofters led seu fin pode logasteen- tido Ocorto altramentando o Embal forma que ojon Nazaffinos da Vida Pad dando jello Spirificio que le per Muito cuntras antefurinija Em cabro Cpu- via Exhostarad or Pibiladas xele d'equifise anjidade de Dão Siu sua Companheiro já Stirnad elvore dahinana de demonid Nad davd ouvidos e Minutavel a anderad [Anotações marginais] Nenhuma anotação marginal visível. [Carimbos] ou [Selos] Nenhum carimbo ou selo visível. [Assinaturas] Nenhuma assinatura visível. [Referências arquivísticas] Nenhuma referência arquivística visível. {{PAGE:440}} [Anotações marginais] [No topo, à esquerda] 116 [Texto Principal] e andeires E huma Vella benta e comeuarão a levarão pella pedindo a Nosso Senhor lhe tirasse aquelle gritos porelle Demonio dizendo que aquelle Vellacura o atormentava e perguntado M.to chorava quanto lhe dizia eccellar a sua Ley, e respondendo o Embaixador que tres dias, e tres Noites não he facil de dizer o sentimento, e as lagrimas, que mostrava o demonio com esta opressão gritando que não podia sofrer tão grande athos e fogo tanto tempo pedia que se apagasse a Vella, e genihosugos logo a Nosso Senhor que se apagasse a Vellaciefosse sem o Embaraço de levarlho mas os nossos pontos em q̃ se apagou a Luz da Vida ao miseravel e foy arder em fogo Eterno com grande afombro dos presentes. Mostrouse alguns Emissaons com panico na fe que estava e muitos claros na facilidade do pa- godes. Naquinta feira de Chintas fazem huma festa que chamão Kazen, quen quer dizer barro de dragoens levão Nelles Muitos Comuros com vinhos furiozos e comas com grandissima Velocidade, e tras aver Milhoens emilha de Juntento se cometen aquelles dragoens ou corrompto e toda a doença, que la se pode haver naquelle anno a cabido de antho furibundo ou geral de barcos em livre para outro anno ou se dezinas momeço de huns gente para andarem appostolos como dizem Neste acontece chegarse a leshro por to dealguma Caza degen- por ser grande o Medo que de derumbarque o diabo se mete em Caza toda apeste e doença que foy de contagião e spi- logo ferind Sacrificios com Muitas couzas de comer e beber nas acaminhar abarca para a comente com grande Cequito e depois de muy acontecimentos chegarão a huma Cidade a porta de hum Chichão Aldeão May com ar de Corte a legrando Muitos agouros, emidos por lhe verem tam tas calamidades a peste a fome vindo como se desunbarão Vellas, e Castillos juntamente se ve o que tomar hum Mandado a favor da barca em Causa que se fosse em caro este Mairim e quantos o horrido fora de palhas Dom Nelle levam no a hum Mandarim pedindo Egrande Monte prado por cometer tal Sacrilegio defendose {{PAGE:441}} [Page 218] defendeo se o Christão com tanta confiança espécia que fiois principando livre do caslogo do Manamãos Tevere elindore, do dragoen, quemome julse Car corrupto servindo-se da herda e alard com provito. Na Villa Ria Cion de Dâm Hay culturahabem, ouve Omilhson (Muy animoros, nad querendo contribulir com pata) jure pagade ainda que Oshuird alivio temsite, pobro Morhanado Muita companhia) contra parentes Camigos jolabra quellter Ostravaa Steubed e Santo Papfiermo. Outros (Morhanado grande paumidad e sofim. Mas injunyj. Da pontas que Decuberto dragenho Entre, Ando Dum Myslie Coida Natural de Ham ceu aque Vermendo com Sofrimento cognitión in Vizjons gligutad aborricido delle que andavam fracando como postirad aqua: mad lancaro No camino joronde ordinaria Pente, jeshavad thuma; Milzaind sad Moskay decobre como os Nobos Josey Equandio. la Cronoidos altri telle abornava para faterem desfrada Cde a fogar com pananda podid aple os abravave Vendo o limita acuaix Cimomasedo- l que tinha lido que serem Em Europa pendurando Na Spirijos oque fechha privido Cdepe coniugo aquiinada Rgryja morn Mellhor lugar que Eld prevore togahomod drainas Cu pendurou de Selm Damo aque podefludam facibilidade porque uhad todas Enfriada porlem tumingu- adnado qhetem Nomeyo. Ce que Oshavad Eicondellos vendo Elfe razo grande mente Movidos Conpuron se- Divad Lancaro Diogos do Christao pedindo-lhe perdad Dao- nlecendo livrales de Deus Santa Eventadgyra Cobinia- rad, Labrado Debaqpirara. Ouve grande sua caveitha, Erad conhinuus as prif sorys dcbentcos jam pagodes aguesthita toda a sorte dugunte. Ham boned edicido (Beupalavm) ahodagge Walfaria quichanvepe copiora Mente terrantouram Teatro debej andrey obra dos Mimor dellille sobre o- May alto zelandon Omilunas Camad debaixo sagnal Savod Danibrancido De logo obono cuberto ad PlnttDeu- bertony Estpfado dealyDaa fora Entad omej deSundo {{PAGE:442}} [Page 1] [Texto Principal] Deduzido en os quatro cantos duabre quatro bocas de Vindo. Com blacorimina de symetria frigida. Elavas Corando. Com subdijipulo davarice ao povo em Nu- mero duramando sobre Alco ponto, mas o Cos Elavam. Tempo claro o bonzo Eis avarjuntando ubertores como Alvepuntoz aquellos balanças para Vihlio Duamphloze albidos, dixxeridos Enganado abdos. Fiarad Muy contentas os Dás Sij dentra dela, porque daia o Rey Lumi Vâm que provide acornas lagon Ella nua conta Enad dos borizon Capi o ferunado de an Mandaring para darnm Chuvad donardo visto que vive quedaram delas dragad quando o grande potnide Em Roda humel lamina de firo Entique Ella aberta aoburil Enma jehiad que Manda ao Rey Lum Vâm paraque De Chuvad E porquesto Ele faixe tem ficencia pura Entrad Na junos Elifinos do Dia por impo elle deoglou apolitados, Cder pois de Miuhy San ferfiden. Ceremonia larga apeixe Na agen qualá com Embanada Entre tanto filao Nad Ou que diabruras. Elcbras Sobre tuboy Najara longenkio Day opixxe Crinna (Maiforma) Cafrianda Em toda Ej adabaxt, como impíos sem Nunna cadarem punto alua jabanad Havengentio per felthoid cum Mancebo Cinj- Bad commentento Ideler dividado dell depois demorto. Se farad se algum annos via o Velho pagodenlo, que Fello Nad qulimave papel. Nem faria Ceremonia entre se inclantante Entrnd Empontamento quemeno as farie gportus alma, Cafrodamind Elle alfe depois decee Mowred quelakay Richard Fomy. Goffondes o filho, se morrendy Thifirdo Cuary, poi Dos e fary ludog locathma favor nad prejo. Clementudes almicio Nada favy de pagodei porque tudo depodidado Cinutil by Sta d’Avara que Vult conocer da Sepolta que derdure Chozpon outros filhos gentis. Futou o Mancebo Cinj- Pad com acerancia do filho de Dooj Pad Avid como conten- te. O Cambadarel graduado com diabolico pertina- cia prrequio sum pobre Christad eccondo em luz tanto [Anotações marginais] [ILLEGIBLE: ~5 chars] - [No lado esquerdo, próximo ao início do texto] [Carimbos] [Nenhum carimbo visível] [Assinaturas] [Nenhuma assinatura visível] [Referências arquivísticas] [Nenhuma referência arquivística visível] {{PAGE:443}} [Page 219] [tanto justou ficar abale que fuiid seu captivo como eito pefson do sua cara vóce Elas à lexaoenj hum parente abadant tão bem gentio auaçod Aojoñe Christad quelle lemaa Serra de Marthas Varjas deuros querá que lhe paqafe se da ajuda, tendo indo calvo e desventado. Poronelld de algum Christany quemuito acompadecido de sua jn- neniencia duxando tudo ostenha de alfasys viucentro, pera suma Villa apatada Cacadelm Christad o Padarl jolata auum Dei Christany dizendo que leio Sthero am captivos quabehina furta do prento hay correc acana companhia gato bagenhio judando ef Mandaram pra Não pode saber com abus. Mancor se finalmente que feprinde Christad avante apraentando Robrue nal Vise opore Emargande onida porquenad subin fal las almoços de Shandarin tom Nory palidades. nad auqua o Mandarin a prate Magmandow Dur ofimidad Acuazado, oqual Chands Em Mayod se plixidade que de primeiro por que tad bem devio delm parado ein- Vpor felidades, foi Nader lingos tornou avch que o seu Chijo Eprimiar advogado Enbraod Celegando-se ao Mandarim arreboz dearte quebvalmente deu poltivre om Espanto detdai ercurace Emulp Mayo Cajva do Rachael agnum Noso Stillo acastigad com cum grandejumas stenca Em puna de sua enjpladebellid al briquito se queadvogado Madjodia brobtra do Anjo da Guarda acudindo ajmidancias do Christad quecomelle Corrad fallamente duvado.] [Sinto o demonio alum Cristad levrado pan brirad Tote Emcompanhia decoutros Racharey, veréria Pocra- me alto onbaixo lugar salis avorte que leneria Mais alto Emelhos degrande contra dua fuod Mais quecantente Cireduls Oprimados com favores dia do Exame Embrou nelle fer klud imprincid Navo della Muyglaifisto Moshandod Aoramigos Oprimando forongeius Prim- glos Egloria fog queafsi que falso Na F. Dewra dos opu val aovidado Manada o Mandarim que Seapure- Vlafie ton o Niny, e jogad Mo finio que perdando poraquulla Ver os aldetes noutras, to Christad olevou.] {{PAGE:444}} [Page 1] [Texto Principal] olecou dequobrafícion com Elanglorias promethy pelo jagode aciados Salão de Chilo Matronceo da mulpia Carronde Béviam ocalligo Esfrontas Calçpendendo-se, opédio portad com Muita Enmildade dantoconta deludo ao P. Nas Seponlad outras Muitas onças que Omd Omsbandade hadommercera la das Affenidas stelligje bem, como o Ejjirito divino anda bacijando Espanova planta, com grande contolaced, doqqua cultivada Cregao. Residencia de Ham Chou En Ham Chiu Metropoli da Provincia Si kham Residio ammayd parte doanno o Padre Manuel Diaz- porque uallo Emprainfima denca deque e Severungido Edeaminkos Outarande. Nopo Sendor ayda compathuidad favor para Mayores traballos Na Misjaem Emaypibem da alma por ordem do Padre Vice Provincial pf. fum pain Nam Cham Metropoli de kham Si agoverna aquelle, Casa ficando na de Ham cleu por Superior o Padre Pado Monteiro que levadia na outra parte humgop. Dio que jodipo clama O'kham Obaptizado foram 160 Numus pequenos que ganmo passado porque como Nestes ouix Method'niind. Ccollecta deary Realcos & Do Menos meymno Engidadoy que o povovardo lavador daulpa o Regional pello Andobap Herno com Muito teto dos Cristianos, que mandavas bas- ando por todo a cidade com a ponte passada Morrendo Muito Christian, se fi a frequencia das festas Nayprop Enas con varia joy afreicante hum pode ainda que como Alfa Syrpe & Amilandade Earlhego & Muito bem fundado em suas principios Na fe abonancando afim- por Odando Mais De si, fortara apote. No primeiro, ouaindo Mayo fervor Entreu Edoma Chinba Encasa delam gensio condida quechenda cam fellinthes Muito chente tendo bos oucorrid [Anotações marginais] [Illegível: ~3 chars] [No topo esquerdo, parcialmente visível] [Carimbos] [Nenhum carimbo visível] [Assinaturas] [Nenhuma assinatura visível] [Referências arquivísticas] [Nenhuma referência arquivística visível] {{PAGE:445}} [Page 220] [Texto Principal] quaiad Quando da Merce obnubilou Voir o Mesmo pera o Co Extinguido nas casas com eleiro Suavissimo que todo juricidad elinhado Expantava se seguntidos em; dava inquirindo donde podia Salir eleiro tad pe- rengirino e suave Entrada o Christad de serfabetdad do do Menino baptiado querendo D. Pto Sinto Molhav com aquella Suavidade adeque Esmera bandado eme gindo gloriosos Em sua Companhia dos Remanuntho: dos. Affeyon serguinkis alay de Dios, sendo ante Muito aberto Combando Baptizou-se cum letrado sobre Modo collericio Companiente enviindo fallad da Maniedad de Chinho Noso Senhor Eta paciencia E Sofrimento daquique para & sua Santitaley Sedeterminond a Venher Esta paixad Oranghi que toda as Vezes teimavo dava Em seu todo emma grande costada como ajor Cajas tamentos Era quadi Natural Erdo Santa ribocanday que travia Nobelo inchado May Noso Senhor ai- vebeo Sha boa Escoluta determinadas dando begromde dominio sobre si, Eja parcia flemahid com Eypn: to dor Suy que parece oned conciem Procedid Lam Omillad com freza pendadeuro envidej os Exhortacoen dor amigos Fordovolume Noite que avia a Norgem Endord corradadeignn- de Enplendorey aquell Repugnando quem Em. ay pondes de Sinhord como estando cid Alfante armoj Envropa Aua Enaderjso pablo Menad ondecej. An- das frio Em Mau Servido dipo aSenhora porishot Mad condecu E justato epsem diligencia NaCommenc da unad torna; amicus puvado Nad granda firmeza, o Christad nad merecem perdas. Enque ammendanto onegicalo Deste aSenhora vlogo pobre Em Oração Commund Cupiton o Christad Confeptoun melhorae a Vida Grania Em Mercados Christad fauripornada com outros gentio, que nam Egy quelle Christfliaje acompagodys para que hirise com Sucbo Em lua met- [Anotações marginais] [None visible] [Carimbos] or [Selos] [None visible] [Assinaturas] [None visible] [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:446}} [Page 1] [Texto Principal] Mercedorias. Repugnou ele privado, Encomendaçõesy quai concorrer dizendo que hido prohibia aleg que profecura Tomando orgenhoj Meradorj aciona rad Empreço que Dejárand o seu Sol Enad queriam por Companheiro pôr Nord para Casa Efando Terminado disque lio estentor que llo disse Nad fazas L'Intrigem Esportow na Mandai Seguinte foy desfarid contrato partindo progenhos Obrindo Vico Puro osladroan nelle Estabulados 00 de hidos oquezariana achando que ainda se faram mover Dixandolhy avida Caldo Soma Mollur Onduma fraguer deve grande pejo Confechala afi andon algum tempo alleg acocelado Efando acordada Entron Enluy apadinho Mama Mollher grave quele disse On jinad Seis como Danke Erey debita Muito dep cadhej dalvrhub e- primeiro fervod Confehai logo Copta pellador gjaapi Von imposta dizendo adcente querra Muito grave esplicador Spinda Respondil acinhara. Dous de Mirivagoria infinito Cologary por Vrn. Deuble, Abelod Samliof Snainfumo Onduma perioland eles aparaceu Offex adverte lui dias Sem comend Enodabo Achonfe bem. Confehoupe se claverd, Eproide com grande Exemplo. Residencia do Quó Kiam na Provincia de Che Khiam Berrido Nella Cara u Padre Soad Monteiro qualbo. Mercy Noqual tempo baptizou anto e Shricent Womie Dellelefaddiy graduado, Olum Kiúcán filho dela grave Mandarrin d Nomego Anna Galcer Na Corle dele: Kim Enbru Skelhado Nales de Deus com grande convido Civileligencia Eporitho suo fervor Escapnde Egrand ouvidado devia alma e frequentando o Sacri mento Chifpa como Oriind' lanhigo. A Oleba xobem dor [Anotações marginais] [None visible] [Carimbos] or [Selos] [None visible] [Assinaturas] [None visible] [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:447}} [Page 221] [Texto Principal] dos próximos Em todas as ocasiões ainda de banquete, spela. Exhorta a todos a seguir aley de Deus. E para este fim permitem- se livros afim como D. Pontós Paulo Continho que Cega: Pra pello amigo todos graves celebrado de que lhe pode Esper- ar bro coltada. (Estabelecido deverão dos próximos Em- todas as ocasiões ainda de banquete, spela. Exhorta as, todos a seguir aley de Deus. E para este fim), Estando o Padre Monteiro aqui ocupado Em sua Residência Territorial com Cidade de Villa Emmitas aldeaj com Spiritandade foi chamado a Nepopoli cagaf Tador algum dia fauzehor os seus Christãos convicaz mad com tanta embanca que pra citava fur dos Chinas se justifí Caida que or Qichion Ellavard seus devinte labor alguma eleus beante para Navegas levara) aprox Em a cidade Cu Tri Estando o Christiaos della Em continuidade brando para que hvese Embora Vingondibon Nupio Levi o Padre Muito afadenerip ainda quinado com o compromiento da Cora De Martirò Tomou padron Enfela faz demandando acardo Sua aceiro Ignacio de Alacorte Chim caminhandelle Orybte ao sentamento que fazia Em ando que agentes jmirmigos Daley de Deus aquiescend Spondar mandá Matão mad vive detencio da Cobitudo de Morrer por Christo nem tardance No jelebrad porque Salvindo de Euam banquete hini podin o barcheris fai queje postu- mad habitanto que conhueram o padre primeiro com Ministaj peckada, o Servind fornece Mugdohoro oficio da do santo efeito Muitos Nem o Padre Clairino Rallo ainda que si deshegarad as coisas num Actare pod amarguez denao poderma daca, lapidae tormenty illi dalles que vivint segarno outra abre- vidos pudura ficendo que sa tiffe o Padre corado debej ouddoce funidon Delimbo. Coído aley de Deus. Em Ploy ahrevilds lançoso Mad abarbas Centurandas bem Gepide do Padre é poyolevando para cam lugar an Mundo vindo quele Meteria zelto Dbarbas. Nelle entroguarendo Derrebad ao Padre de Respondes annima Monk se, [Anotações marginais] [ILLEGIBLE: ~5 chars] [No topo, à direita] [Carimbos] [ILLEGIBLE: ~0 chars] [Na parte inferior, central] [Assinaturas] [ILLEGIBLE: ~0 chars] [Na parte inferior, central] [Referências arquivísticas] [ILLEGIBLE: ~0 chars] {{PAGE:448}} [Page 1] [Texto Principal] Se julga fe de Cento, cly que pregou Moqueriy Matad vede, qual torna não fijão Nãm temo como outro Sear juxto de júlly hofferico opinião. Cavida com grande liberalidade aquem Wardere. Enternuerad. se dou doski com hadericio abo esfermento Edando por Sahifeltrn se fondadiendo nad conuum approvad ao Padre que le hoyde delonge. Cerantun, o Padre Camodo Sinio olhandp parcelley que ja cami- nhava de pedum arteia como Em agradecimento da ponca com que shinid tratado elefua aura do Grauio diciond o Shilbom Mostrado grande senthimento douao Mas receivindo gratiad ao Padre altíssimo Mente da glória decoprobrio Cry de fibrho ficarad flado So convidado. Egnutos Blas dimuros Dicemelhantes En: centro. Ca frontes pad lendras. Goyapique ponor dia de pri vindo tam Christud seu aminto tam seu parente gintio o Envulso com diabólica furix quebrandole munhy Cagandelle obarrete Cpurle la Madry Cabra Contade, podera o Christud bage pendurice cadefinarse Marcono Ollava o Exemplo do Padre Jauo' Monbu tanto que sez alegrvid um o Suefo pelo Endomento que Esperava Baptiziram de Bo Emmer emygo que o Padre. Cheve Nella Miguel Equando Vellaur per Ham Steia feve cartaf delandi Maufraquentes, que pachindo de Manila. Omsuma Embarradad Empquelia o Padre Sim Marquier Provinial desfayuad o cubon Padres f Seg: pas sapuando os Mai Slair do Orindo volhando para Dellanide pam Centro contrividos Duram macolla de Ham cheia a fogou-se o piloto Edous Marinheiros Eccapavas 32 pepdas Aorquaiis audido ao Padre No. Method Modo que pode glad So com Ernolas senad que Empejoad passou a Sheia onde Offaer Empodel Klund Captad China que frabdo bem co Padre Cornau pagenty Chey davad aj Morej alegres dounviguo Martirid do Padre Antones Rubric Ciutadel de Sagaa e Chine. Edy Padre Alberto Eldos Ening companteiro. Voltou o Pe. Monteiro a Ham cheia onde Cheve governands agffe. Cass, aforvorando. Cauugmentanda Muitos a Confande, [Anotações marginais] [ILLEGIBLE: ~8 chars] [No lado direito, abaixo do primeiro parágrafo] [Carimbos] [Nenhum visível] [Assinaturas] [Nenhuma assinatura visível] [Referências arquivísticas] [Nenhuma referência arquivística visível] {{PAGE:449}} [Page 222] [Texto Principal] a Cidadade abrindo campo abrido seu grande zello, a percor, como de Sugeito May Cuidado Residência de Naij Cham Mehopoti da Provincia Niam Si Eficierd Nesharacá o Sr. Drey Manoel Dias Gajard Corregidor e Tranquillo Geral com o Somad Manuel Gomes baptizaram-se quantos quinze que pãram antevol- tas Empreza fezid a Metropoli & granmente merecer. Quantas fazem-se denovo duas Confrarias Emma de Nossa Senhora com suas legras Espirituais, ordenados a Moste providen- ciado do Confrade. Culta da Piedade ou sememinirosida em grande proveito dos pobres decompanados. Fazemos Confrade da Mer cha junta todo elus Comisão jete partem na com muita fidelidade pelos Necessitados Estamos ouve bem Emque de Exercitas e A Caridade obras aqui pela falta de Mantimentos das hauras como pola Revoltas dos alventados que Entraçam denovo por Esta Provincia nella parte confinante com ade Hu Quam ouve Muitos viúndios Na Metropoli Muy hazo outro de propriedes pelos Soldados insolentif- tinos que deverana parte Prima auditi cidade e Pas jeores que a Mimos elevantados abrange ot trabalho Talben nalgum Cristianos quermando pelas gracas May fordo Socorridos del outros d'Nuita Cidade. Por Orinde da agou benfa Guaberdade Saúde palgueny Enfermos. Em particular tam Mérimo de bexegas judicada, de todos como Sem Emedio. Tion oflag fab agradecido Corda da sua aldea fas Movidos que convidado o Somad foy lá chaploriow Oy Alma ganhia que padecia Dema Aguda pontada Coebendo Lagou benfa della foy. ecc. Esphior é o mais Sinos apsors Dorena cega Lombava Dom Manebo aprés delum seu Véindo Chistias chegaçard at tombaria aquela urna a pontes. Ade- cos devorte, Sonbu queira como entrossa que o amanecer [Anotações marginais] [None visible] [Carimbos] or [Selos] [None visible] [Assinaturas] [None visible] [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:450}} [Page 1] [Texto Principal] que parecava O Mandara que damafe o finitado l'engenje perdad do pafado Exquirtu d'Emfermo dama o Christad judele perdad id humildade, debe agradenta, quelle deu elogo Salio depunzio Embreve Nrrid Coucken; do ochnch baptismo com sua Moller Veneindo conj- tante Menbo Aideaboticias Exhortaçion dangentios Era muito infelhada din demonioj Emma cezador genthoj semidavon já Lernedid jellor pagode exsujperthiog teve o Senhor da Cara Noticiad dalle de Deus cogadagrejo ouvid o Atheurimo Recebido o Santobaptismo tornou para Sua Cara ante delelegat fivirad bramonio M. Eltrondo dizindo quelle Matasum galinday despeza Epreparasem bntrojaquarias porqujpovindochen Chu guardier e Almandos estimbrí de Ca. Endaprid Estar delle Na Mymra Caa. Eudo felles o Preucos- mos pediam Esforaj ariquariaj na Mera di apapanura Edando odemonioy Nétito grilus Minica magalifond Vehos degou o Christad Epo a Sancta pingend No Molitor lugar todos onde cara, debalphiaras eficarad livrey. E Cum Mois de Nanno andava sempre acom jornado dodemonio em figura delam Mancebo gallardo que ohatava Multo bem jellor intento que elle Sabia ordi cara Madria odemopiod Masten: Vriam sua presença com grande Motelhia Stomoco o Sava Sempre Vendos. Zonal Monte poderia delam Christad Se Galhequirido, Recebeo Santobaptismo com todo or de Sua Cara Enuncio Mais Nillassivio fal hor pude abrange Tad bem adita alumna Vella, avo dese moisinho que prosiguento dia depois de baptismo com grande alegria Epiorou. Nprimunços queouve Ne Mehopdi joy Cum tad pôrto que lebowo Lama termora Cad ongle Estava Muitos arros frium fluy Muitos culturos, conforme o Estilo da Spina calindo Nad potcon com ofogo elegru acara delam Eluais que Jedeude todos Gorjurados. Nem podia por Em Calvor corra alguma [Anotações marginais] (No lado esquerdo, em linha vertical paralela ao texto principal, há anotações em menor tamanho, parcialmente visíveis: "S. D. / 1697" — [UNCLEAR: best interpretation]) [Carimbos] (Não visível) [Assinaturas] (Não visível) [Referências arquivísticas] (Não visível) {{PAGE:451}} [Page 223] [Texto Principal] alguma parte do logo tomado examinhar. Pria aquella parte chegado a casa de Belém Christad aldeas fechavelido, Estrava Agacalhado Em Arco que Vende os jurisdiciona a Deor com grande fe perdeza depoelho had perto da labareta quelle davad No Loto podia Envoy alla Mz concordia equemistrafe sai divino poder aquelles gentilidade. Enthollandando abda ainaç que sajolbafa, Esperand favor ao Mesmo Sond obedeceu ogeneliz, Esforça beita suas jehidens porque delapente seluan- tão frumpe de Velho que Esfaltoud o logo Ediverfió pod outro parte quando quara voltio como plano Meyos efirindo tudo Emboda acornad Em uma de concelerados todo divino poder jederal di Cathaquarado Cadenkidos Nechandaley Naqual scobram Rey mara- vila Residência de São Cau Metropolitana da Província de Tohion O Padre Antonio de Courva tinha partido de Man Cham para a Villa chamada Punh Sin Ein Na Com- mara da cidade Kid vi onde a nova Casa Christandade, que o mesmo Padre Vic Provincial abrio cprincipiod passou primeiros pela cidade Pien Cham a Ordiña e Christandade quanti a Meuza, Emag fervorosa vultinz Da Muito anno pelo Padre Guapor Trrrnyro anhego Misionario da China aguem o Rey declama letra quenesta Cidade la por Decos duvemos contra Sintaj, Mano ou Salud mas todos ovamos Sad Civitador in Chin laors era por Padre con pod Cathaquiha pelo mesmo Padre Guapor Trrrnyro com chiando Circulaneida de Pellbi. Deliv-se o Padre della Christandade. he dia Enrique de Confeclarad Minis ducato andeiram archijs que dife emburadas partes pior que todo glafond comp- lado, baphiannd se Do normas lavai tempo para vela- thequidarem Miss pinkl mente consthouje tanho o Re [Anotações marginais] [None visible] [Carimbos] or [Selos] [None visible] [Assinaturas] [None visible] [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:452}} [Page 1] [Texto Principal] o Padre deved o fervor della Christaon que nad se podia a partar delle jehovas de Montes que deviam a providencia Plim si. Achein alto e fragor como os trovencos elle por chegou a Villa Pien Plim Kain gondeleve dou Mery subhirando a christandade celebravam 3 m. delsy Omfary, indelbrado de fama, e primeiro heic cai Bacharej graduador que Cypnos nustat Doutraj. o Primeiro como abeca deltodo aquem Muito lideve acongryzed de sua Nahuirig de Eletrad desflunda Ci pilo deluns Mandarino. Dnubt desfius Coxi este Efta had prachia. Contendido Majestas de Dog elegque poderá Ser Bippo de sua torne como Santo Ignacio Marthi De Anhogueid elle oquelem cuidado da Igreja dos Cristiany abodor Exhorta ajuda Defavone, com teto mai que ordinario defensond. Começou por sua cara, Molher e filho estevéhem que fazer, poi que tudo erad pagody Ocida larga opi: Vhe menor já lançado convulado cum dia dor amigos para hid folgar na lebira quelava a Villa Merend no aberta Lume confadine que o Encantado esboce si. Eletrado longa acoura Ecom Sam told Ajphalia ser que o Mandarim da Villa delhermase acanhadire Vaindo que teve por si Mega Villa Mascomo o Ci Eletrado Elehnad demivido Nome vennd os Ceron, o Mandarim pare que Encantado a sentena Tomando Esta ultima Cerotadas elstand Na vgre co o Eletrado, co Padre parciu de shava já onegdido conclahido send que no Domingo seguinte ao fogedo daberá acabar a cello aprehiad. Emjebrindo com jejinas Muyho badarey Mny graves de o padre que loci Eletrado apentado Machiacadeira he Enbrevado don jos Saja Monitos annos, comeus achomar no Megno ponto, obacharey ponto de jolhos, Eletrado batendo cabeua No: Cras o fillo do Chaca alum ignho di jolhos fo dougr, rido O confuso comeus o Eletrado dunha gralhia toda Clea de magod esfntimento agsblevirandade de sua filho Bronchido, porquêsto Tedficado Muydebym quetome castigo. lis Aftorando velumaq Jepjplany [Anotações marginais] [ILLEGIBLE: ~5 chars] (no lado direito, abaixo do texto principal) [Carimbos] [Nenhum visível] [Assinaturas] [Nenhuma assinatura visível] [Referências arquivísticas] [Nenhuma referência arquivística visível] {{PAGE:453}} [Page 224] [Texto Principal] Disciplinas de ferro como quatro Varas. Do aprimera pan- cada: Nos pés alejados fad enuel que balsauz para alijar, mais audió logo o Padre que estava a sua jharpa, sem saber o que tinha todo fracado sobre esta publica Ahij fazad somon as disciplinas, pratica ou que emconveniente. Muy Entra tanto em goater cabia. Nocte a lagrimas sentimento que tudo foi com abo Muy pio, e devoto. Egoniito apa- daria Denial. O um aldeão llamado Tomori portuneiro asi Chevad izm o Padre que obnepha se com Muy propria do- que o Padre quinza por seus protetores, ao Chevad que todavia ulipa, sebaldad nad procedehem bem sura sua. Sai- tou Encargo baptense do dia seguinte docoule Sum Filibinto da Magentia per sus sibthiensy potellionanikin- do o Omhpad inube se logo acuuzed. Mandou Chevad damav o Aldeao a Sgrejo Cradia Santo Dainte delobiz o charga espolhod dalhe Euma ensol Cpropichedapre. Chevad Manda de Jlogo ali ave cum logario Empe- sienia oque o Chrikto fezcom tanta humildad Chu- bay lagrimas sentimento que Moves Mitha ao Padre. Cathdon opprente cadendo digute delle Euma prote- faced Denuncia. Mais demostred coorudo Est Matemia da fi. Alum dos Molorey vieiu Cá chamado F. Paulo mirin forrorto Cristão, por autencia de seu sin- mad Padeom graduado Omitido adoucs alobinda ca- tinda segondas Meres depo argostas Damorte Embere perdida já afalla. En Esperarias Devida ora grande o sentimento. Com toda avard alta noite concebe Paulo com seu filho todos a fligidifirinos. Gora adeprejo da- mar o Padre para jinger a Moribunda quequanto Confesai se jánad podia como elle Membrania ed- go o Padre aver quepado Ostava Empunhante entre Monopronto da Conferma toma de Olgarabenta afin- gela Mente Da perguntada de Seguir Confeslat. Segon- de el Mitho Sabead que si Foytel calderido Em- Pados que Chevad Monopronto que se prothavat jisterno sando graias a Neste senhor pur lethina a felix con. [Anotações marginais] Nenhuma anotação marginal visível. [Carimbos] ou [Selos] Nenhum carimbo ou selo visível. [Assinaturas] Nenhuma assinatura ou rubrica visível. [Referências arquivísticas] Nenhuma referência arquivística visível. {{PAGE:454}} [Page 1] [Texto Principal] Confessão de Quebedo a Santa Inês mamandá seguinte: dia Decamet com breve farrid. Toda sua casa fíbuar. Mente a fayrada a vajad Enny agraduida a D. Pedro Tinhol que lhequia fazel ctkonimo porque todos áque Sua Santafey Muito decorado Enhy dente, ouve que Quebedo a Sandobag- himo Sargrad Lafi quando o Padre Eixt forne Oumpan- ado Delam batera. Em armas pri nome Quebe de Shund Chun felles Chinhad porquemlandelle pramiigos acorde, Fia um o Padre Cuyendid Kau Sim quet dived dal vaude Aordacents. Quebed já debidos duompris agas grande efarad Igreja formou Capaz quando feve o padre prem do Padre Vice Provincial que Olavard na Metropoli Fo Chúa para que logo Apastie para abita Metapoli pod nad River gilla Padre que cultiva se annumerosa ofervortas Chihrande quechellale de 20 annos sobre parte Mafurado os Chihtany de Sien Don Hien sir: hazunto echudade quemam Lyd Mad no Padre Ormandad Dam paprio ao Padre Vice Provincial paraquallonad Hirafe Mariano celada na Metropoli erdamaydo importancia suverad decider acompanando o Padre pella Sua Obreira abaixo Euma lepad offerundolbe, Minhas peças deli uma cabra de Ceadas que levrem pera Vulidos de Vird iho querdizet o seu Nome flia Pi p. Padix Secontsbrud com on fecho coruado sad Nucioro como de Formad Mny quired deixando os alapes com Rt namina Dias Contrar convidos e deveriado que Muito Estimavad Ala Obreira por onde servy Navegando akeen- ambad com retraf Maynes Becha Dummitz expende perudas Empiangend deve agora jos Entre Allejom Delam Monte jam pirule Lafi Embara degendo Ao alto Munda Sahid agente Napprayd eftorbar- queiros deponda eprod combins comprido Lemons Demejam do prigo como porcal demontio abaixo a ventura de locar annad locad Nippendes e favor aband Empedecos por asi que nesta Viajond Empastichilard [Anotações marginais] [ILLEGIBLE: ~3 chars] [No topo, à direita] [UNCLEAR: best interpretation] [No centro, à esquerda] [Carimbos] [Nenhum visível] [Assinaturas] [Nenhuma assinatura visível] [Referências arquivísticas] [Nenhuma referência arquivística visível] {{PAGE:455}} [Page 225] [Texto Principal] Monarquia lad tres Veres. Nen pacho perigoso. Em que todos dahiria a terra ficando só o Padre na banda d'orrey ameyo abartado com expensados como Spelleo livros deu defanto pedio o Padre favor à Serijsfina Cenbora cabrindo algun buncos abara. Vmendou longe se taparam equantente lo banquieiro que o Padre tinha feito Cintho peixilha de conho pode-se alhavara agudakar aganadas que foron Ponte deu Sem Labris Entron o Padre Machelho poli romecoss quallvid sua Chinbandade baptiziam. le tardo quintento ajugando Muito demonio contra sua Cortade por n'Alvirido bing enbos temendo descolhem todo juro D. 200. Entron o demonio Em Eumex Mellad ginhátha Día toda axiand inquisita como Nulha cidade Expanda Noticia daley de Dios logo o Marido da Chorquemuna acudio a Aprija Marteus primeirda Padre ao Pagde Christaong. com agua. centa e Sanctor nome paraguchi Vador todo espagedo da cés Lense. Toy odmonid tem- bouderrindo, quem Soir Von yure Melancat Savi. Gif ferand quell chamariad o Padre Copondio devirto. Matasey orquando Nad Elcondermeci Muito mludento Na Chorviga ouviando Da porta. Goy o Padre quando a Catlluemenda jathild aprívido asomderj jura ledar o sandobaptisbo como dua aconteceu quelindo já Padre jello caminte aforned ademonio que cobata Namollan ja dem o Padre da aprija que povs Vivagra. Depon- dos acolherme elogo jornares Cafipoy que quand iagen jademonio credido Cuadco nun kerno o sandobaptis mo con Myika ajudade efe Oficiod livre pot algum dia, Srada quedama Dud Sopod zynha lornou a fazer Namegna caca. Não sey que Shepur Shion. odemonio quando quiu Mad Tormei Mafnads Estupava (Namolle) quena (Ognia Maij Tormas) jennad de podra achava Equntando Maj fial gente velameleto Nabarrigo dizindo qualit tavia dochay sijamper Enlad felixida. Cornood Padre pore Osaionquista precedydo primero ijany gendencia) ellegando co apay de Christnon. Cndtrn efe Altava prante [Anotações marginais] (Indicações de margem não visíveis ou ilegíveis) [Carimbos] No canto inferior direito: [SELLO ROJO] — "BIBLIOTECA NACIONAL DE LISBOA" (com emblema central) [Assinaturas] (Indicações de assinatura não visíveis ou ilegíveis) [Referências arquivísticas] (Indicações arquivísticas não visíveis ou ilegíveis) {{PAGE:456}} [Page 1] [Texto Principal] prentes vi a mulher Mínho affligida com desgosto, Sobre o ventre dando sábio como grande bruxaria comeu o Padre m. Evidimos, Jose inquiriando (Mais odemónia) Maij fallou palavra descumpassada Nem forem espicado Padre, Daria nem em outra lingua finad em China se: favae trato apritado Ye si bién ngo Senhor Detv racime emuito mãs os seu filhinhos com outras acçoes xenergumena apentada Estava dando salto Mai sempre chamando por Nófo Senhor quando o Padre viu que ainda pristivado monio ena Diquerá lir lançou abjurados da aflição Suma Cruz com Santo legnif Cruij aqui logrande pingrulatas do demonio a cura e Sello a requete: Foy tendo dizendo pado alguma fora Cabaçaca Decito jejoras Sebastianas de Velindo que padrenhad fora do Meiro Sebastianas algum Mesta Maleria ouve Maghe Cado Evidoriz com odemonio quenad de apontes por semellante Distribu o Padre a Christandade Na Villa con Riam uma jornada da Alebopoli pa fandonomey Cum Monte aléphimo deixe-se Na Villa valda Lina baptizaram. se 160 de gente Muito di posto parelee: leber aby de Dep Em quanto tim o Padre uniope Na perdem Mijas todo se Confesad Edmungas Muy Poder quembravie o Padre dha una píxola derrida duies uma Mijas degu fazem grande Olmina todos tem bra imagem, por aver Christianos que appintra ebbi- minas E grande deppiar, tamo que tem agy Padre jena la largada Dei senad com muito Sentimento Dem. Otus Christianos Roma Confraidia de Nôfo Swador dos Mais favorosos, Enas gruam amehos nèllesenad ang Sondiantad na Exemplo. A. Christaa jpintrá muita ao Padre Recomensfe tabern a Confraia com a Mayores Cegrais estragues admelio o Padre só dose Maijenken- kidad Dada Motherz graves celebradas ellai vegovernad Delonte com tanto Exemplo que tiruem aos Confrade anhigo. A contecerad Nella Sinbandade Muito casos apori Emlancad demonios como om Peueberem a Confremoj [Anotações marginais] [ILLEGIBLE: ~2 chars] [UNCLEAR: best interpretation] [Carimbos] [No canto superior esquerdo]: (Selo vermelho circular com inscrição parcialmente legível: “ARQUIVO DE LISBOA” e “REGISTOS”) [Assinaturas] [Illegível] [Referências arquivísticas] [ILLEGIBLE: ~4 chars] {{PAGE:457}} [Page 226] [Texto Principal] a Enfermo Sende Milagrosa ou pelo Santo baptismo das aguas bautisais O mais frequente Mente põe os oracens dos Confrades de Nossa Senhora que háis junto nas auras dos docentes fazem com grande efeito, olhando o Milagroso al: guey elstando juntamente haja em acerto formando embi- dozim quiveram enfermo entron o Purpúrbrio e outra agrária. E porque Els say coraçãos da Divinação. Nossa Senhora amedof- ficiou com Dagat. Aponho si cum caso que tem Parafait constancias. Ditam Esse Christians Apeja encarad dehumilhado graduado elia como o cencusdo enxugande Ercevominimo que Nefio Sinho paria ao Christany, afi da Vello como daj- alldey minhas concarad eigenther avivejáns tanto bem Entradas complancianiam Deger na ferraria Empathidad Em Ministro Diabellio DeSula do Pai su igualdifei mulada Mente denorte quodores sufetquerdes sempre, gode publico Elogos na Madrigada Pecunbatia que o otiral symotm audirad Lado bem ejelto gidrardo do mentalley odio, ein o Pai Su feitor Em um corpo Por vad dar ny casas dor Christany andeslhave abanijeco- mo cras Banky, nad havundo quem be Enfitec Hido quobremo Triguard Romperal com firid infernal Em Virgania De fu pagode fora alcemetendo para Euma Cade de hef Ormaons Idao letrado & principaes Chy heny majellig com ammo Mais que de Cinna porgonano implanças Emita pedre desque lavrad de jigar Em bom golfe diminuhy Christians que aucunno argentos Vindo avaara Mai purada doque vaidade conten- lando se com a primeira Jaarka dei Sprad dasign- da (Quelle Leymbria dige) quelle podia custat muito. Dim os Das sua may quecontente delle Suaded abraço tanta schugobo Cor Christans Muyssmagodo Denad termo Mudo com s preparahond pekateime Hankey Enmonby. Etando o Padre Natividade Emara, dobre Simaons onde grande concurso casi poderera apremeia ter, queleviad como projectava para anno sem Padre que entolsa se Raphtoune Emara Delum [Anotações marginais] [None visible] [Carimbos] or [Selos] [None visible] [Assinaturas] [None visible] [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:458}} [Page 1] [Texto Principal] De D. Médio grave traz seu filho Emorres logo fora Minto Civil com o Padre & Guarle Muito Exaqui d a Solennidade príncipal o Tão Su prínnigos Brânhos dome- dio vendo que onad chamava por lhe prenças como elle. findo Sudecido a primiéra Praça bem Di Machigunde f. agankat fadent o Padre Malde Manhãs deam che, principulo quedensile Entrafe Em a principal Varela x: mide Efeito appelo quod in que era o protocolo de toda a Villa Oque desfrisba se Mochad e Kacolhefe junque. Na Madrizgada pôs-se arma contra o Chitlion. Olubre do Sanilégio, Esx forpaorvidura da Moras infernal, maq fecerá para Ntual cabindobte sobe acabeca como impío oque batalava para o Cenfraom. Foy aqui que Sultindo se divinjulo Nopoyal Milito alto Congedava o Talo Milito grande edeberto abanoualle acabeco com forra. Cantey Devuidad que podia cajr, cahio Sobre ello Edomeboco Mochad farendolle brej perida Maubeca torres e lanque Madsejodia ale- vrantad membudit grita sidam Declara abrau Mal dij o Tão Su, gikquintlenda acovad Margnad jodeder vindo amarica sabendo of Chitlion com o Padre, od ja hard dando primeiros Minutas graus adeon plo livral de lad Manifest purga em caço Milago. Eo logo fo lebrado Chitlionf orrad gebiad contra o Tao Su ao Mandarim da Villa da Seucho o edipe Empublica andania Minto behvore Daley de Do Lorde Muids Nohia do Padre que Estavam forte de Schind. Prindeo taniijed ecoidenmod o Tao Su com subray dony Equerendo que cofce a Septencia amays alçado. Ma Sheha poli acadimin os Chitlions dividido quonad perfenderad na anuaçad Riq que fazend ins- tino abode terra quemad onde elle o que fazid ins- tening. Omehing Espoi já contando Abrojs averdale Ospavad Taiti fliras Comefecaro Seatemodiragad organitej Caninanad o Chitlion pura lego quelomen custroj Samellante darem petead mustando que lad traca Decumto Midevoly einveijos Ced Muits con- Poltimidade de spiritimo para tenentadam Agnejo Donno Serjindo lle decormaem Dabonancia. Cathade daydolatria [Anotações marginais] [ILLEGIBLE: ~20 chars] [Carimbos] [ILLEGIBLE: ~30 chars] [Assinaturas] [ILLEGIBLE: ~15 chars] [Referências arquivísticas] [ILLEGIBLE: ~10 chars] {{PAGE:459}} [Page 227] [Texto Principal] Da pelúbia de Mayod firmura. Dizij do Padre Olá na Metropoli dequacella o Padre Pedro Cenare que levide Em Citér Olá, ede lands se quazi hum Mefoy conçumente tornar pera Sua Christandade pçondolhe o Padre da Metropoli, que Decamindo virsáfe alguma Christandade ameca como faz d' Muito Civido de Mopo Sinhoz Epordjutene, a Metropoli aponto aqui o Paj Substantial. Afirmou que fog adam pour que damado Om Lam &ponnelle lavar algumas utas enfebradas Dedomonio Sebastiavard Muido. Em patruldar Roma de D' Jupions Hum Manebo Christao a docuo seu pay gentio e sfortavad a fazed unemoria gonthlia como fer, Hoy agopavando-se. Mais absona o Pendendo elle dar, replicou decorniad. Elenantando se com pode depo diplo Doigante dapmagem da Snphorm pedindolle favor. Epareços de Eum Dinjo vindo da jmagund lançoulle agoebenta elle fer gemal da Cruz defendolle Esta palavra pend por ordem de Deus avararte que seu peuado Expande apor ifto em cabiijo éstari cam Mcforente e lita alequer Sarará sendo fu comprade de Senhorx como anda fadovado. Sucedes tudo pontual Mente alcançada. Cuide depois domey determinado Opcion grande Mente advertido Nai corraç de sua alma. Em suma aldea quechgnado Ran Piên Lavia Tó Eum Cristão pomme Agobinho ogual jos Egafo co Incidente anno sofpermuitos Osamen safrnta de sus parentes gentior Princa ledecompôs obom Xpha senad Spire pedia adus a sua convurado Elcanno dei Advenca Christodos auído Agobinho atribulo Exhotaby, Conisolato Mandouble y slakea fain Dimana osdofos,como piernd edelepente ficard taás todos se baphiaran com grande Selenmidade Exhortando já Novelinhof a Deuce Nler amegmadito quelle funda Centrado pola jofta Naaldea delamad Ci Yão Ianna Christad enquido [Anotações marginais] [None visible] [Carimbos] or [Selos] [None visible] [Assinaturas] [None visible] [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:460}} [Page 1] [Texto Principal] Eguedo deley de Deos. A proffessão começou Segundamollar Crombavado Chrístiany d'arryundiam Epíramothbar quenad têma ocashio que te ameacavaa tomou a B. compojecendad as medida, morrendo Nymyno anno inpenidente commaij 14 pefoas destacadas picando nellás com Neto'. Outro Chrístao Naaldea Nan Yiu Exhorton adoucs filhos da fazium Chrístiany como feijoad May Embreue por inducimento de seu Melle afforbatand. Logrum cad a crivada Oggcard Merdeo aluem delle Noloso oppozinuad Entenderados ocashios de Deus Morreo Cunhaj bray Meinvivel. mente. Naaldea chamada Dan hin anoié antesdelegad o Padre disfe diabo amollhid do aceiro Chin fimad que, Ollava perd sebaptriar, nodia sequinte Ela palabrag eu souvirahur de Deos Livrada bem Maisue ou spiritu do Co, porque Megunim lançar devara, amdeestou jo ha bes qerdens nao conveing mevá ou senad bequeime from lugar onde Cheja e o de lopunte Sood uma Verd dife triste neg olhos dodrugas Enhad dise demonio sa- Kheumanda já avabalete deguismad Meus pajes ons may Nad auabahef de quemad kleiro de Deos. Come embora minda já o Mardbo armada sua Sala paja nodex seguinte. Dovet Mifaa o Padre chava já posta a Santa jmagem qua axenden elira Emunca jamais quis homar fogo disp. Nla amolhois abo Estrua dedemonio Epremea altama- ndá porafi que Emulegando o Padre Imus pedeiro fogas, tem grande ella douperente y Sebaptriana. Naaldea Din Kiên hum lebrado graués jujimante doy pagodej 16 annos adocco grave Mente ahompojo De la Otava jedia o Santo baptismo quebrando primeiro o jenjund Doypagodej Dohochindo praservido derlle Sande Milagrosa Degue elle se Mirtha Muíto agnadeido Exhortando afzdo que se faciad Chrístianj e como de jefoa grave, decenuthoridade far grande abalo no natural. Cum Chrítad ignorante penador Abondo nadspija viriu acoby a Santajimagend, Epra se apallar Dentro djum [Anotações marginais] (No topo esquerdo, pequeno desenho decorativo) (No fundo direito, marca de água parcialmente visível: "A. L. P.") [Carimbos] (Não observado) [Assinaturas] (Não observado) [Referências arquivísticas] (AHU_CU_Índia, Cx. 14, D. 84) {{PAGE:461}} [Page 228] [Texto Principal] disparável que a advertisse na ecuoterica. Isto n comodade, C conhucido Namysna pofirma Sahindo da Sprej des- cendo pela Guada federado cum Empurad pro grande que, cabindo Steve amonte magnam condiced glum lhedera, nem afforx cabho de Dior Gafsi hindo porcad chtiono Mar Lumsfeixe grande Várgenous pulhor pís edevou pello profesando Enríque Magaparles. Duas Mothines denomajede puradas depois de Deuuber o Santo baptismo, Ghoucedrad cuma quatro annos ou: tra menos tempo. Ambur Vendo o Sabre em sua leva, Muito arregunadas pedirad Mizirivordia precedendo pr: mira Mithy dia dejem Segnoreas disciplinas forad a gorja acompanhadas de muita Cimbraz probadappo Perra com nojoras lagprima, confisparao Quatulpa eperad perdand Edejoi Deatancardo abolicidad firind offere- mentos de dory frontas, pade a fareja Mosbyndo-se May contolada, econformada y Elidor que o Padre della guardou monhou muito para Exemplo dos Cristians Na aldia Nai Heu humgenhio de Alunde Chin encertellado do demonjo como já tinha quvida Saleg Dior chamou adam Chistad poi nome Paulo de: grande Virtude exemplo aquel ceranado pellogentio se- Ifoy demonio Deuubes Salde dadoencia Endopohinda Cop Oratoe Depiender auraiseny para Sébaptmas maeomo travude mundaja mais podia pronunciar demalguma palavry od ofillo Contra defuechava May livre dot- mindo vis as Condos Se fil, que fe entínious apromunicad ed Mucka lanerad agnad fodiaio- Expirtdo chamou Pau- lino promunicioule pad bem hubb y Deucebo osantibag- pirmo Naddico f. Maiz sumanaphier carado demu- jogannos mad tinhha filho numa Christia Vediife que leve: beje alcy de Dior Efose muito devita Dalvynrteckindara, Dewij mad podia alcançar grandes favores. Aplicionse Nogo agenhia Roquerea Nelkavro para o Santobaptismo. Era hoite Seguirle Rio a Virgim Contornó, quele Entinond Ouay Vercl afatur o Simat Da Oua, elledife venreg efory [Anotações marginais] [Nenhuma anotação marginal visível.] [Carimbos] or [Selos] [Nenhum carimbo ou selo visível.] [Assinaturas] [Nenhuma assinatura visível.] [Referências arquivísticas] [Nenhuma referência arquivística visível.] {{PAGE:462}} [Page 1] [Texto Principal] Ofera Minha devota terá junta acaud . Quantos amolhos pero final da Cua, don Manco foi sabido que couve jese Ducces o Santo baptismo edeuto do mesmo anno teve um filho ale- gría de Suacara dado por mereç da Virgem. Foiu embada nalded Muy galante a poderia inteflitzada da Sntora my- cendo muito Embrag Suadovaca Em uma poveirada chamada Ngon sion Com Cinhab demidada de Curhude muitas Vezes fogu eunado tom a villa de Berfend Snthora Arndo se Em sua casa oplan- dores elas prolongina. Tendo elle alcançado promilage, hum filho chegad ajade de 8 annos nascido de Duxigas, eleiçon à ponto demorte. Obom Cristão grandemente. Cortado dedito Ecomgranze de Iajon Depilhos Cerando à ladainha do Anjps seg Odevohsino & Standderam omunino Enfermo viv grande Multitud de Sandrechupi, que conheram o pajento daque ficon had alegre que logo kaelou bem clive do perigo contra ao pay como ivra o. Anjps Gep- fido devaina tor. Muito alegres, e fermoco lhe davam, Saude Qualdca Nela Bien dum Colho de 74 annos com Cinhab dnumad quis cair, corra mais Cara na d China. Estando duma dia So Em cha tared foy enbrado de, Svius ladrony que aprendeindo Elgos desdobma acarany- te ponto gritbu ovelho pedindo Favel a Serenissima Virgen logo Sold fora huma. Viz de chamava d ladrons porque com trida aprefio auvidor Esfera sem levar curaga al- guuma d filho do papi elle como of May ficand Cypan- tador. Em mara d Sam Dia gin Xanuido pouco oumada afic: lo aleg de Deus adocco Dum sua Meninos dedoenca pertiga, clamon o Padre gandava forte por sua Exposita denflanica pordeirna Minha Pelo, Duviucnia affebaptisafe o- Marino Enfermo mas como veno Santobaptismo de Chay na achachade curda onadnas Minhas mínimas escharptli- weng que pod elle Schinda feito sim proveito allepente sanu tomaboda acara de Liceniado Sedoppon para Secueber ely de Deo. Residencia de Cuen Chui Primi [Anotações marginais] [Illegível] [Carimbos] [Illegível] [Assinaturas] [Illegível] [Referências arquivísticas] [Illegível] {{PAGE:463}} [Page 229] [Texto Principal] Primeiro levou o santo Cara a Padre Pedro Aniceto. Otem, Atuad conta a cidade Him Aba a Villa Guyn chuan Ernicky allas. Muitos de todos colhidos poucos Christiaos e Skamno porandarem os Chinas (Muitos iniquitos) a todo sobapitando certo edoj. De Clien Chiu para omar duma jornada, está lugar murado na praça que chamado Ngan Hay son- de Peide ogeml domar da trii Provimias Diam Gum Co Poon Ole Whian p. da planada comad do Sul e Elle. Ele como em seu principio foi baptizado Em Anpauad ondeckes, alguns annos tem noticia do Egípcio do Portuguey e no. Reiguido lugar do ca freg. Agente preta de todos os Brutos da India. Cafis pouco. Muito gaangead Eles pretos porque lad gesting Bigres naquedra e deque far muito cabedal como das tantos. Em Ngan Hay vrae padre, algumna Ver entre panno Vida. O Concedador estimpire Be3 Muito prato deslas alma. Grande Padre chega segunde anlegria emtodos grandes felhas estabelecer lhe subanqueirido Daduy preentrendor de fruta contra. Mimos que a Chinaas comgostad casados. Sabem paer Veniam aormas extinta, afi nomad Eliberxidade como nachingelea que faltaon Bengala, Malavare e canade. Cauhry Nacoen, que alli vachad tem sua Jornada. Muito concertado hira chus Comolas. Ele governe. Muito bem. Enbe agenho, que oftemem. Receptiad o seu Menno Camil on tume, Tmas como o traba bem amadas elecidad Naquera ma- teria demiciu fama pela Vitorias que alcenza com, sE forca Da Soldadera preta esta Satisdade Ede Muito complecidad per o Padre como proveito espiritual daquellas alma. Servamentando-o compomdo dus dezalencia obri- gas puniteniando esta fucij Edemaons compras. Deturce, Media livita dei diaj tendo sempre Emg Serunjad e Stagente dabe Muito agradecid ao Padre seu trabalho por oluve princiaad Emofernardo Emde Fertia Domeim padref di Cendo at Sugeral que todo lavrad de morret jello Sicu Be May tudo decromulado compar, Naprita da Cidade Clien Chiu declarado elle. [Anotações marginais] [Nenhuma anotação marginal visível.] [Carimbos] or [Selos] [Nenhum carimbo ou selo visível.] [Assinaturas] [Assinatura no final da página: "Naprita da Cidade Clien Chiu declarado elle."] [Referências arquivísticas] [Nenhuma referência arquivística visível.] {{PAGE:464}} [Page 1] [Texto Principal] ao elle, denovo seacharad tnvocruaç om faltada Empedro bruna joy o Padre vela amayod'lhava nomeup da parede, donuro I pellor bado dairny hilda dom Chijon alerandos proje them letríros em Hebrius. Noubsquacato ainda que fabkem muito fermotas nadem leha nem Anjipos mas os Christiany com alvaráco agomata dandeiderdia sadejubem de Religior deço Regno de China, joyellas: Prado com o desplanarej da Tamba fe Emduma aldea chamada São Pti adoecculume Ve- Mha Chmstaa Como de foy chamando pura Morteman- Douchamad o Padre Jova Confeleto, Cungji joy Cuchouas Recomparada di todo pagindo doma Malignto como do- Mesmo demonio, braja como Virad Embro o Padre vim) Exmot Remano dal Velha Moribunde muita mística gentiay seanimarad acntrai diundo por demovido caudas e Stadocna na Cadra nacraa ondeen bon o Padre conpobou Muito abon Velha Corabdo oc Saramentos com grande devoração Maj Sucedeo dio'oda Extemaunhad Meleacoltheo adoecia eficou Tha levantbrese dacama com Cyganta Extraordinaria de todos apresenky tanto Maj quando ras innumeraveis agentes, que Momad da Mesma Enfermidade. Neha mesma aldea havia humigenho primeiro dialej de Deus quebrihão dado gebiado dor Mandarin contra o Padre e Christionf muita Spira já pernafat o Eltiado da Igreja um lairo diabolica tardoublecataligo Maj arelador comodizend porgebe anno. Mornondopi- miéro encepepas de bis ceta podomate foyelle noquinto dia da Semana Em luma aldea da fidade Him Hoa corria grande Mortandade demal contagioso deu emlumad Omilia inteira degenhón Bafi o Mofteirando que já nada via nacara jistad bem cobente, Esperio dellabo Habem doumprarado. Him Phitlad Caritatviv tomou cuidado Delle por mai que oramigos apernnaviam quenad Enha fem Na Casa ompelhada que era insalivel (Morrod. Goy [Anotações marginais] [ILLEGIBLE: ~20 chars] [No lado direito, abaixo do texto principal] [Carimbos] [Nenhum visível] [Assinaturas] [Nenhuma assinatura visível] [Referências arquivísticas] [Nenhuma referência arquivística visível] {{PAGE:465}} [Page 230] [Texto Principal] Por asi que com elle entrou a Saúde. Por lei que se forem d'aprendiz, quando lida a dita: "Mandado" pare o sínodo alegade. Adalmane da Serra. Em Hoa Erechim. Nobre lobrado do Alcunho chuí grande Cristão por nome, Said adgeer de Offica com grande Magda donchaves Edo Chinhon jefice chegando para amovil dando begnan; dos Continuas historias apartens quinhos, que auvem à aos jagode, por feon chui (f) si stantad a Deus nadhe doudia vei pradmad tombando doi Silvor palatricos e- Vemenos com tanta conhança de minimo. Efe Hapoleucko a paga, porque Na Mipoma noite Sevintis cum eleirshua Definio e juvenprino em sua casa durond bem Cepa pode, tempo, perguntouha que eleiro Erá oque sentia. Cogponend quavindo do Co porgnenhum outro seguramante mera Endia Seguinte pollamanka; se tornou a preceber encomto chuir qullod o chuí Said entender apriorria. Exz Osto p Visto Simhod de dar certa quantia de fiej para leitankd Dveja Efaria pod conceder altem pifioa majadomenia Era Mosfrando davontade deDeus En levado. Oguema: refetou porlem. Modo Milagros Quando nos Sabalaje da cidade hum bom Chinhad por nome Danise parente do Emfermo oqual Em Sonlor vidum Maneco Velhido do branco quem namad hinkdua Uma China muito grande, quediazid Guí Yai queriver ninos e paisava consolatoria, Co e vem fallar tornando opin ul Qirevero cam papel Emandou alam Chinhad que lefe Los, elago de apariced o Maneco Achinfencaura que avontade de Deus Deva sera Lepa da lumana, segue Duixat ainda temporal pela Eterna! Era grandedita. Entrou Voad Emmayod perigo na fouse ponalareja casa sua posta dividido Dallgrajo ecaminhava direito gere. Co Recebes Poder de Chaumentos, com grande duvida ordenion que Em Seu Enterro Nada se deixe forndoque alegade Deor quidique Metefe Nofeu arauze o Cultivo Divini Iplinia, Nomina, contra de glervudo como feij companhão. [Anotações marginais] [None visible] [Carimbos] or [Selos] [None visible] [Assinaturas] [None visible] [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:466}} [Page 1] [Texto Principal] companheiro pediu jurada a todos. Como os alhovos do am- de já tinha coroado invirando e sanctificou Nome jen- dos sua alma nas maons (Sua divina) de Deus, como lhe obriga Está prometendo para Sobre Maniêra exelto Da honra de Deus edelevadat sua Sancta de Muito Su- milde com ferdaca e decranda Expeditivis por sua Eabilidade (Mortificado) Camigo de sobre conquangas Javado bons Entrados. Almanus Exentrodo d'Alares Aigrandera Deley de Deus Equesô nella Savia Salvacod Epovito Dementema entha courd faria seu nome affima, sua condicid em benigna amando de foder Mortmando-o em sua Morte dechoravad, esenhad como coma Muito propria Opropingua N eguarto dia apareuia Em Sonhos a sua Molhez muy devota Senhora potmore Amadama sua Irma Chistad e minha Falleido havia hejannos Epergun tendolle onde Eslavado galma de kumariado. Deponde No Go. Ccoraandeffait. Ve purgentba Amad anida No Chinjalorios. Respondeo ella ciego Expeditod. Peredencia de kiun Gimbi Esta cidade se principal daquabogna Provinia de Do Pien chamad Dam Si foi Cidade de Lima em Diferencia deonhas quatro lancadas apraudo domargela: uma Aia si foi Cidade deboixo Cevidio meltaeard o Padre Agostinho Podorquino mas Sahindo avinhat as Christandades Nad fornord Mais En sinaguarta sua Don Finas que denofio Me de Mayo 13 monu pofiedella o Padre Simao da Cinta qualque jadou apno sinda Salhido desfazcada para a glaciaç honda Eleve prenmand obem da Hipad & Mintra Salisfaced de todoj. Pontos pera. Annua Da Cara de Man Chamdo anno 1643. Obkapirado [Anotações marginais] [None visible] [Carimbos] or [Selos] [None visible] [Assinaturas] [None visible] [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:467}} [Page 231] [Texto Principal] Orbaphizados denovo Cteanno jornad durante e vinte. Avantand Cteanno duas Conprias Sumada: Nossa Senhora Omque Sajuntado trdos mongradés cada mez, humma Ver na Farija bruida Mifica Decad todo em alta. Um oloro do Soldario as Cidadimlay da Vingond Enstajade- vacoen, de jais temos ohanchor daquelle Mez. couves tua pratica. Com dum perfeito Efeito por trata de todos y tem cuidado da confraria por um anno, alem delke tem outros quatro, do mais Servicios. Observantes aqueles tem, Acplntidos todos os Cristianos que la dentro e fora da cidade. Emqua tro partes. Cada hum desse tem a sua conta huma parte Convivida. Todo huma Ver cada Mez. com um alto ale sabe Salgum Esta dante ou kem algum trabalho, Aurza ad Padre para semdomentada. Vaden co hilton. Jepar Cungir sabria tambem Aconion pnde, parque, junto algunys trad acara do Emfermo aleios? Rogue a Deos por elle. Nodia qdecada him be uel dosia, Darido domer, tempo deyrd Vivend nSppeja ouvir Mifica & Confecharfe. Demodadnrsal Mente sasfervorando Cteannos os Cristianos ao Exercicio dos Sermontes da Confraria. Domenhas particularm. Em acoder As Mifas, Nas So nos dias Santos e Domingos Magno ordenados da Simmana sempre Vem hang ora bulon, calgam nad deirad dia gnad Vindad Entre este St. f. Lugar Sam Velho de 63. Emait anno por N. Dioobe (qual depois devovida sua Mifica todos padas) Deixar licad na capella Quando Comedemandando de jos Espalho de dua, emais hora. A 2ª Conpria afabém cteanno comeuou Egarthuilad Mente fora se audis apobre Christianos preachitadas. com Cidade apinta se tao bem Indor o con- grades hua Ver cada Mez. Em Sum dia determinado, Mas na Farija Majomara dealgum Cristiad capas, Cadmmodada cada hum dos Offradej Da Naquelle Die Emma Cmola quem Majogram Menos Leonforme aporibilidade de cada hum cara Mez. Elegem dum perfuto item cuidado aquelle Mez. de Rico Mez aj Cmola [Anotações marginais] (ninguna visível) [Carimbos] or [Selos] (ninguno visível) [Assinaturas] (ninguna visível) [Referências arquivísticas] (ninguna visível) {{PAGE:468}} [Page 1] [Texto Principal] Emela, Royathi sopybros, con forme Antecofidade dinda hundo. Como Eskanno pilaçando hua, quecouve Embra Ela Primídia espalla Cudha do bladmeny alavantadorom. Exeriches De Soldados de devanaraf Trovmauaj viend acha elle. Propoli erra escorrad Potaavelmente trada janoura ajurgonz. Souse sìho Muito incondior qua ouve podrida a cidade, denbo efors trans carmae subhorpobm de propojochas dito Soldador intelectos como deordinariado Em toda aparte vinchechante Canalhas, para od aquella ocarijad Coubaram ásia Salvo Este cabligen do Cos abrangeradab bem alguns Ombros que levadas compaientead conformando. se com a Vontade Divina. Bem Excrítamad pelintora, De Ridade Peshas oraciderg e Confredes da Confraria da plon de Mirinordia. Sanguem Emelaj enheragerall: anto Embuaçara aff passceras Normandias Devirad lem abrigo epohtas nasquay Per Dlescoentad varisagmorej por Virtude da agor benta a foder Christaony. Enlumaa alde darad ad beriagd. Dmorero Miithaevianas. Epluma casa dos berard ponto tre quauatro Mentino havia Naquellalara Com Unitas paninke delion daquelle Mentino espera, de todo mais perigoso spedeckado do Medicos posshim Cemedio aparente Unidad commanta seconfiança em Deo aquand tecomdmentou primeiro Calbergem Dega Sinhora depois dua aomenina abebed Ma pececa o sagobente. Logo subexiga duro Mefha, denad Semd plegora ede pallo Nerus arranca com nad puoves: gauto doménio. Espolo contrário bcontraz Sua compan- heiros dadoencia Morrend. Etarnd oidecara Cygan- tudo da Virtude de Santa ago exeuipo decentra na rofia Santa ley Vejo o Omilas a Syrip adesgra- cai a Deus pelobeneficio sjunka Mente convidadar nommad. Souse a pregad Agente de sua aldea ecara fose alguns dia Glaeshe du o Sandobaphim o a 39 Jeporas. Esla nara do Omihad Sebaphirada algum Do. Eldos logo om lendo alguma qualquer Unido jornad a primeira Mochild de aago centra. [Anotações marginais] [Nenhuma anotação marginal visível.] [Carimbos] or [Selos] [Nenhum carimbo ou selo visível.] [Assinaturas] [No final da página, à direita: "Anima"] [Referências arquivísticas] [Nenhuma referência arquivística visível.] {{PAGE:469}} [Page 232] [Texto Principal] Há uma gentia que tem por algum tempo aguardador de justiçada e não tinha dívida debêr a essa gente, achou Menke, tendo livro das dores celadas, (júdos of) baphim, a 39 peças. E toda acerca do Christão teria párao alguns dos dias pediu o Santo baphimo, ele fez Christão com Mais Chico pefras de sua casa Há um Manoel gentio, tem havido grande dolente Christão desconhecido e punguicado em palavras injuriosas, adorou esfegentio de presente delamadomento (Mortal espórt) mais afetas. Ele prevaleceu comogue, assim gentio crie ao pelo nada aprevidura cada Vel, avendo querniver. Efando aí numa Noite lhe aparece a Virgem Senhora Sofia em seguida aí como gentismo as imagens damor ao Christo? elasam. Deprechendeu Maggior diinha feita ao Christão e Leconverte-se. Delegrafefe logo em amandecendo mandou Chamam ao Christão e lecpiço perdido do passado contando do filho nascido anoite antes. O Christão contou-lhe Caminhando este dia abobem Agua contra trago dentinho Mellhoria exivido fora daquela churu de todo embreve, este fer Christão com andalho por Muy de alguns gentios enclavado, perneco delle trouvando deo Novarem Há uma Casa de gentios é grande menkmo- lecida de demonio, qual deverá ser perfeito. Em seguire de Lagana d’ord. panada. Na gente quebrava a aldeias, esfisturava atrouca. O gentio, por muito tempo torna ando vinga-migo. Serbiciois guntições. Sem Senerplan Do proveito. Finalmente Chuvad Natividade de Dey Como nello podia adar limcidio compraquele Spirto Maligino. Vejo na cabeça daquella família adopeje ovito o Caffeiomo Raucbed e Santo Baphimo com grande fé requiemma de Dio olivmr daquellamia Peca. Fernando paix Casa já o Christão levando conígio a Santa imagem da Salvadora ante delegad acara ediado Enfacer por Muito Chindo Mil de erstipinio, muito flegto. Acordaça e dematafaum gabinda, olhudefl bem de vorrid, ed prepara por ja sytind [Anotações marginais] [Nenhuma anotação marginal visível.] [Carimbos] or [Selos] [Nenhum carimbo ou selo visível.] [Assinaturas] [Nenhuma assinatura visível.] [Referências arquivísticas] [Nenhuma referência arquivística visível.] {{PAGE:470}} [Page 1] [Texto Principal] Vem dizer que reunad gosocitar jamais aqui temus sario dmeia finind loga datada duomet galinhe Cruzyteuzaj afhudo Empondo na Mera de aquricuado Codiato junto Mente dando apites, aligou o Cinhado nara Armou a Santa jmbagem em lugar dcante Enhostou as maç da Camadornmpde e ficke todos Cmifiony com Seferna Lasi fijazd bai pordian- te livre equiçon Daquella porqunica Hay Minino de 16. annos nesta cidade com mais adem Anno amplidade de supridato que Re parecia em forma de Come bem posto e bem Vtido Cmniisry Vez elevava perdacado da havuma endele, Dava bem decomer e beber caaongancam ouba Dez nara Edcordinair andava o Menino acompanhado Daquelle Anjpmad d' elle via virivelmente. Or pais se pranamy era sffligido com tal hospede. Em cara postanto tempo, Sem poder aciar emedio perase: vel livres delle nozbe iretnoficia, podria pela Cinhad d'emoppe Sandaleg Prime a prejo enviard o Cntenimo final Monte toda nara conviteo. Duaebend todo a Sando baptismo comgnunud Mag aparece aquelle corpede eficiod o Menino, e lhe aceiro livre espon daquella aprecad cmolshia e Avo domenino oferd fe muito Velha cimndad depois de Pencbida augpo de Santo baptimos Montes contente completada. Empe Muito mención deuex porlum dorma- xpres encame lad principal desta cidade emqequiz marnd grandiforma número dcvanna, e tioo oporthe Don Manderny elegoud o jogo para Scnmlluido eg Livid Emganinifumo aprnd safflidad poi dseverado; sal mente defbruido Sim poder Interovoca alma por alvis do ferroste ter já o jogo tornado pelo do camindo, e por tres partes em toda Revermd já alabanda Ephyndo enteando a sua chaga. Di nja aquelIe dia antefvindo de sua glade vagerar Vnado Em sua cereo aquelle Noite hum Oftina den arnecido igual quando je Ental conflito [Anotações marginais] [Illegível: marca de corrente de borda superior esquerda] [Carimbos] [Não visível] [Assinaturas] [Illegível: possivel assinatura no final da página, abaixo do texto principal] [Referências arquivísticas] [Não visível] {{PAGE:471}} [Page 233] [Texto Principal] complido. de declarar a Deos vid trux fe Ceygurancia No pedidor de Deos da por decalhon de frente da syllabaredas, y lhe dava qprazi zel Bokh pedindo a Deos Misionaria emobranhe o seu poder expiratru comda cura deppr- tafura had bem portura e pedipe o Merrio acolendid do Co abdicando organizion ao Ombrho cailancaradas degrado de sua pachery por de segunte desdunhau cum pedellento de paltello asslabaredas povrana Martes sem podia trasfloud campolato ficando a Rita Cara livra sua Calla, estada pequeno admnacu dagonte. Recondece o acciro ser amoria Quebedade Deo( Mandou dia seguinte o seu filho a Sgreja adav pricas acolendid Escudeo a Santa Doctrina Ha-se Collequirando para Ceitbet o Santo baptismo Residençia de Nama Ano de anno de 1643 Ethen Pellecara do Padre Mandel Dias jucupu- rid ate omegodanno o Padre Jeronymo Gravina jod companciro en baptinado Nad fes lavad elle Numero Muitomens do donnno flapado por como canno fyomalecos Pallarad di Engistados que pertciantava em numero Espovocad eco, ed hips: demos dized dellos manto de some Emga terra palla do Neophario Manom no Co Tautsalmas onde Abondad infinitas grutas a Deos pollytudan aquelly Minérias. Omtanta abundancia de bem. Que tispe na lua tanto Numero devidance parecerd plura afome edrempano tradand Semcefeat ao Co ed gemigor Makuna tirado dombinho do coraca con- Panhaj Nas Marra orlho, coracao ao Co 'dria Tentdo que pecado tem feito obayarianas para afsi padecern, emporecem Meuravel Marte masque Nad Ve plemite do Entendimento humano Contado porém ajuntamenta Enfirando Na Corte deley daglona [Anotações marginais] [None visible] [Carimbos] [No canto inferior direito: selo circular com inscrição parcialmente legível — "BRAZIL DO TRAFICANTE" — com detalhes de armas ou ornamentos não identificáveis.] [Assinaturas] [None visible] [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:472}} [Page 1] [Texto Principal] dagloria correndo a Cor da Anjos, exaltando louvando deles Mínimos aliados, semos mais Sabios que todos os; Doutores demando. Mais alegres as Toderas, Reyna da Terra. Mais dicion do Affeitivado Todos os Céus de este Mundo cantando Doutores divinos amando aquele Su- premo bem que podria had Extraordinaria alcançarad Semandha parte aves sequer um alto Voluntario que omenujfe, bendade Summa si Padliberal Mente. Vormospaltes, como nunca Vos servis, A será & aquelle dos ferros annos a fe muthimo da Velie Norberx. Do Delligieny Cockshirado como oque por Vosso amor derramando Sangue, que benj que gloria, que felicidade tendo Sinhod apskeleddo para vijos Cristnidos. Hoy grande onumero das mancas dem. Sandobap: Prime anno de 41 e 42. se forad Red delle fadibim Hoy grande numero de Christianos que comostaj forme Cadenia, segaparas omelhor vida. Eporado munacionud; 10 dardias Sandob. Confranay. Hoy Mais menos Mai como jneleb Avrimidad Via grnde Noticia de bendade da ley de Deos, logo hira Enfundo onumuro de Debant do Sinhod. Olcaros que pello discours, koanno sucedend, Nad pafparad de 4 ou 5. Ectiu Euma Aytha Emuradelumgentho que Tinha Eumo mancas aposto de Espiral a Christaa as. Oivondida baptismiou avrancia da ao segundo dia de Joyff; o Ced Joingo acera comlum eliio Slaveshimo affore em- admirado athe orgentios do primeiro Mit pequenas parte qur declaird Emiaro algum eliio Enad ocadando ficando Mais admiradas Ensad a Smilha Redeclarou, bem y tinha filho atae fillo, e fec dite como Nopocenthot em aquellô Suaidez declinir Oleshial quena declarax como almal desuifilte. estava Nagloria com ele caco glicou ogenho Mais bene affeto aley de Deor doqucera antej Da Moite de filho. Okanno debapliuod Wlburara Embletrado que Eavia annos devijava del Cristad, ad nad faria poi ter [Anotações marginais] [ILLEGIBLE: ~8 chars] (No lado esquerdo, abaixo da linha "dagloria correndo...") [Carimbos] [Selo ilegível] (No canto superior esquerdo) [Assinaturas] [ILLEGIBLE: ~6 chars] (Na linha final, à direita) [Referências arquivísticas] [ILLEGIBLE] {{PAGE:473}} [Page 234] [Texto Principal] De cam Mandarim de S. Joao falleceu na Corte, Do Rhim cujo ho tinha sido Vieiro na Provincia de São quatro edade de 40 annos entrou celebrado com Muito fervor aley de Deo confesou por Domingos Santos a Gré papaia Shefa (de confessa) Mohna Muito celo da salvação do proximo moranante Contemporaneamente Eman Velha declarada por Omitida Coxherta atador a Seguid aley de Deo acolte fim. Mando. Enzyminymt cambrado que ser o Doutri Paulo em D. e. Cuma breve notícias da ley de Deog Edo pregador res Della pv; treguntando Maf alguns Caroony, aprouvou embora, Jose Padre sem compollos por nelle Stunome eragios palcandp nello amigas Mandarins ele frateu up Nome de Estadas seca nodiante grande columna della Verdencia engajado Muito aley de Deo Marte mas onde Joy Mandarim Nocato de abril Peste morma anos adoece o Padre Manuel Dias Superior da Comunidade de Ham Cheu las grave mente dividido o Medico, Sem dúvida tid Era apartad 2 dias deboema afi eschindante dos regijomo el Christandj de fora o Cervverno o Padre Jord. Mont- Arcfue apsirid o Padre Etruidado da Enthandade de. Ham Cheu logo o Padre sepahid Ele gou a Hamclau o Domingo da de Santíssima Trindade acordebleve correntado com aquelle Enthandade eficazmente Aparh Com degando thirty ao Padre Viu Provincial Dera Edo a Dividad a sua Enthandade de Bohiem Nyla Sem saber dos papam ordenava Viche o Padre Soageellon: Leiro dos Superiors de Ham Cheu o Padre Manuel Dias fosse vere Superior de Non Cham cote Jemma Gravima foi se ter cuidado da Verdencia de Bohiam Jaede tempo ja o Padre Manuel Dias estava mellendado Mas Muita prid desforte Dras podia ajvir Sheka garecio ao Padre Jord Monteiro Nasefaro Padre para guardar Dingom api Re perturda Grafe Mas com avinda do Padre Francisco Cambudji y ela com Negocios a Macao e Envio de Cui portadam si sennis drou o Padre a lei como foy con trada boa viveras Como [Anotações marginais] [Illegível ou não visível] [Carimbos] or [Selos] [Illegível ou não visível] [Assinaturas] [Illegível ou não visível] [Referências arquivísticas] [Illegível ou não visível] {{PAGE:474}} [Page 1] [Texto Principal] Como no Othiãm faltou tanto Merey acerca faltou tambem nortão Dagra eficarz deos dem sygodevem Navegar capi garced ao Padre Mandat Zie Vice Provincial Mandas ao Padre Jerommo Capoma do Chay Xo ateruidado da quelle Cristandade, foge Padre ephaphiod Em poleco dia Muitos comolhederá Em seu lugar Cenour diaj de partir o Padre para Cam Do Oegard carta dos Cribbons de Othiam. Emj comidavam o Padre aller labapphiad alguma pessoa mas como No Dios ainda Nad Extra aga esteante di labor o Padre a tido para Majjade, e soy popprincipis do S. Lua dia Engajado Eura joudo de cluva bem mund Ma poy o Sinhor Servido jdencote scende se aquio de Vorte que pode o Padre embreuus dia, Muita sua bon Contade o Cribmony o Padre Nabara conochadre ambuciad iSameric do Co ajoraueny dos Cribban de ui ki d'Inspirava pelo Padre Etdonodiaj Santlm, e Domingos Sepunfara na Spreja a Seuinha Devadej e D Vere-nopie faria a Compania de Sinhora Na- Miegma Spreja combom conunto Oegando o Padre im os Cribmony Saberem Nada Primot o Padre Eum ladina, e soy demandando a Cara do seu Queiro o Chim Igniu digo amo mprado sedife Muit Endo o Padre Macadiira quecomo Era dialogued era loto eben vedunava ser quecia dentro Meves cumgentamento deagord Este genthos inimigos da ley de Deus almelef be afij que furias, que pr desjoello. Com alegría Elue ben offe mismo do Co ponse pahoi andaby Cevanband de Eum banquete Eung batelies Mal affeto aby de Deo como con Ecendo ga par o Padre Jeuninad Todon e Eum cor piedra pond Servmedo o Padre gna Merced acabar avida com o Santo Shoto Mathyr Elevad Euma jestedade Ne elegor a outra May como deu primeiro Piaciderra Mad Magood Muitos orlho cornad aber Mad Non Comecy que lenavad nas Povua e fervad dopo o Padre y Sahib e logo Seria ceraz do dialgun dor ondore Num dos apsley Belantoo Mad da barba, Es soy levanto para humluger shy [Anotações marginais] [None visible] [Carimbos] or [Selos] [None visible] [Assinaturas] [None visible] [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:475}} [Page 235] [Texto Principal] ler alguns murchamentos e deveria portar fecummitoferme. Na federigão de seu burt o proveito Spiritual C. S. da Casa affing convertendo. E. le bom Chinhad era dinahelhá colidio. E puma recommendad depon doolando baptismo a: tceu Em bond temdio amad. Efoy que toda as Oey que leagassafe, tornaria dech advidas Ungania dando Em: Sy Ema boa bofelada. E porquennt fuid em leagassaf ca- vio no principio. Muita Dees esanta sendo abofelada, que dau Emby que andor algum tempo sama flujin- chada: hije ja Alli annita. Commendado, aprocede com grande perigo. Nelk Hendica mora cum Chinhsad aquallnad pradia como convinhe algum Chinbory o Extorturado Avaras Vey xcarrepende Vidjau peicador o Mormdana & Jogo, minha mais Veyf Nia elleitidos. Esflesandas Emboffacerg felana agorella. Ema anoite Em lantion Ecaparced himadenela de grande fermourara. Segalan- do o qual elle perguntoud. querer Coppoundu ackniora, Sfala tanto Ammo Envofa Cus enabmeconduy. Eufon achay de Dios que Venho dos Os Savoy Extoftad, dered Centre Mentle em Dov Cavos Commundarde de; Vogla rulgas ecomceat denovd Nova Urda dife slome Conhor Mnupeccados Sadomuito como Mela Deus de pertoad. a Sinhora Ladije, jro fue aminda conta ale pundivo. Confefavaos kida Aforija, ouver Michaelerad Elembriavos. d s anno pefado. Plcansis de somopafado bem dectla, sem amech. Celsm Senhit & come pavorja- vori campany qzimma aqui. Emndiarde Serapadedo a Don Kardeu olome Calihidad de japancico lofo defoy adypejd. Confe pon chia udlpas deflisione Menta. Emp- cede Em co. Biiacad. E. Sri Mur pagraddido a Mercé & Rophe Sindora Perfon. Him Chinhad Mercedal Eivfore delerro fazet Sua Moranicad emcomprometia deleungenthos queriad rgentios de Chinhsad priche Saijfquo an angola jpedido Serm Anlops Na Vingend Seugnoceo. & Chinhsad levindo Segundo aley que seguia lle em proricido aportand [Anotações marginais] [None visible] [Carimbos] or [Selos] [None visible] [Assinaturas] [None visible] [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:476}} [Page 1] [Texto Principal] aportarad is elle aquinhós daomendr concorre se para segaboy parvume me di Ahnibás quemem ino popo darer lamanças Vodany alegosta foiç pefa Cena dequenta a May y Sedona fervidera Christa ella Vencionulda, d por honra cand congregate para Sacrificiar ademonio décnoite Ostand o Omihdo considerandoog sinais e aparico Sentos Eledipe Mad gata estra Virgem por mand poderá fazer sem me offender Eke laureces kontro Dix cry d'Chitad Mjisto Cerdulo Defer ocantado Diz xon de fazed aquella Virgem fornd agenhtia demad Nelly piladreng Ottranas percaida cohajmaon Varia Como Moller amebo cumpruido que deixou de Confesad algumas Vieg com pejo sercha grande Lernorcos daconquenid. Mas nao podia quedar commigo Comitat Ela pecunha adoeced Em tempo da some uma Noite Otmido acordada Ontroy, Podesa afegeento humamollur de chegando-se nella Rodifie Ornadas Soi como ofengor abba já decadaute daqulle primeiro fervor encenapano Confesher Vosfocomador Respondedo a Moller Menspeu- cada Sad Minspp como moja Deor depardoad assinior Ele dipe Deor ede miriniandia infinita se vir Con- fefanley Corporará. Euologary por Vo permontou a moller alba Sertora Quemtava Responded sua achay de Djon Exergientbow Confesainvo Sorai o Padrenoso ectve Maria deuvu afiedaroq 'dualle aden Enne duo guyzolana em enuma regugnia Muito Saboread ama: Nel axomen e Sei diaffeve tim lespecialidade decouba corond. Pocabo delivrisa bem. Cadaucom Flameder May neusuidade e quion Muito devota de Noficado de júri A Confesrod comprande do celentimento dela culpas. Oprodadem ben. Perdienção do Chiam Deus o Padre Joao Monteiro nesta Perdiença gnetros Mery, emg baptniud a Boppeoa, o Maylalnados, Obadany enbre elle baptniu cum licenciado fillo dela [Anotações marginais] [None visible] [Carimbos] or [Selos] [None visible] [Assinaturas] [None visible] [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:477}} [Page 236] [Texto Principal] assí, porque cheirão dizendo que lhe meteia dentro don pro edificando isto largou entre Voz, Epoda Maoz sobre naiabes e Embroz do Padre Guibotar Pardo o Padrelem brado dos pentamenteros pessador devido de quentendi. Darme E Malarme por pregas aleg de Dio aqui ebra prekes para saber tudo to bom Animo e pôr se descoler com effeitos filos das ciernas No feo com as palavras Eacima deseada dou della de centomcundo. Expirad dizendo balsa mad convim aggrava ao Sabre en fui se fordes eshrindo. Vindo a Padre gnmijcum Clemente Sri Seleventov, edifisito já meja fostor e fazendolle Cuma exterior com as Maons Arrada como ecostume sodogpedio delle com o lombo alegre e se pôsfe para a Casa do Cham Ignáius dporvia do Cenaj, em Manila, Setabia Alvern alcançado gloria depois de muitos mory de tormento delere o Mandarim aquelle dia o Padre. Embija uza Em banquete (Mandou) Dier o cemery cochabe. Decemdmensid, opedia brata se bem prmecho ellede, ofavred asi antes do Padre partife Enfesfud a prtone- partiõ com elle dicha poevera para Ham cuu donde fez od pode potlevar aquella Chikandade avante Caros de Ediflciad 1º Ouve este anno grande falta daagod Nihelhria pod Gnapo deshepterez nad deaved Conca deionadenus porido grinde adoprecader doquentio vivind pu pa- zeles continua a cerraria a Novelly gastadas bem de prato em cherrficiun dedicado maod Co adaVer May feculda efemprado que pois baçad Aypothay do- inferno sem le Vera quem wdo Co agentio Sacendo do Enishon Nad Enharad Nola depreaudery jome: arad anos mund. Equixaxil se olivendo oflegesta que impede possit Oliva Red Neufsonia para kysmon- Veiros os Chimany pond mon di sgojod Egafardan: pord em clerar expedir a Noto Elenco activo e Joy o Sende Swids decouvid seus logos, Coyzanta ativera Dnad godiad Vir pera Caro, por Eltarema Guarana [Anotações marginais] [Nenhuma anotação marginal visível.] [Carimbos] or [Selos] [Nenhum carimbo ou selo visível.] [Assinaturas] [Nenhuma assinatura visível.] [Referências arquivísticas] [Nenhuma referência arquivística visível.] {{PAGE:478}} [Page 1] [Texto Principal] Ocay de agor idesba Merê do Cos fiuvarad ogenhos confurou Bicom quimio aley de Dels cos Cristiãm Quíto tensolador. Em quad degrems. Em o Sdne elegando De Flâmi Ceu lhi pidoa ducie Euma Mijas Esta octabe, a definitmad os Enthany com Muita devicad. Mas Somente Maçad bem My alda jevad ionhinais aide preciaons d'ogenhon junto Nas Danla farão umertas atcaat, e uma legod difante da cidade Mora cum Cristiad lehndo dalluano Sim jos nome. Becodbio agorgenhon porford queirad obrigad pope, ay Danla saber elyjub. El Comboud olongenthes org. o Esperarado para de dar Euandia quans Mite deke bom Enthad Vinda de Seprijo de fazer sua Devaçon, Saltrado com elle ogenhios se jpprimei a Demeter alle, eleven de baixo dos outros pons carreganda mais Enf- lad delle Ciodod de Entre a Maong s'e foy acollindo para cara Sem terintra ogenhior cospa Dapaixed eddax gHee fallava Nocemias eno elles for feiji Enqiro dema Nojpimeiro Demeteo ao Entrado sem be vuler agrandegntos. Mas Medei porfnnad fouey contava Depoi da Enthad amure gnho Senhor Be pivro de Oliver da Madny dor gentis com bintagraua Dale- grace on Enthany Bo Olemegrio Enilzo ouve em Agosto de Eid a Mehrgot de heda a Provinid d'ic da cidade de Harn Ceu ma jaomgranade. Chee fabhu aago Nordior Senad fod ema Navagar por algum Mere Esps ponporan adi pos Mer das ouherpinas de caminko lid todos da Embarcadad femendo Enumbad ladrunt de domad andad, sempre algo Nojpimeiro dia Navegam alegre Monte no segundo lajello Megoda dinas Gama Veld girida com agrandneller comtradas ai Vellas dada ecogo lodor de Medo Nas Sazias que fared, senad elonad sua Mofinia So abond Ceritad Subbe por se depellos nomego de todo erenad at conta de Wolla Sentord comd Milagrosa em acabando de Kerad, tem Sabed mauza Ibia combaraues [Anotações marginais] [ILLEGIBLE: ~20 chars] [Carimbos] [ILLEGIBLE] [Assinaturas] [ILLEGIBLE] [Referências arquivísticas] [ILLEGIBLE] {{PAGE:479}} [Page 237] [Texto Principal] acembarsad deladraeny arVellas, Esperou Depois sêpar. culta volta eficid eigenhoz contentes agradecendo ao Christad ajohuoen Dostinha estado, por De parecer Dpo' ella forad livre paj Maory dgladraeny obom Cristladem; Elegando a Han Ceu logo foy à Igreja Ecomprondai- do e candas Dquerimous Etdiendeo Diante da pagem Da Virgem Em auaa degnraij pello beneficio Celebiko. Morro emlchado Cristão stad pay gentrio com a faz Desentimento debom filho Dmuita Vela afinda Excorrido e Dueber Sandbaphtmd atada jella santaya Exhortaidenj de filho sefor Sojay aivrelia ano abo de do annos de Servido do dia & ele fog aonferno renteram. Parecia May de Xyra d'hebenho, prodduxandolhaj Asquerdhuny genithias Racio tem a Crudianke eday Mrijp ja mayo acompanado o Minho Omilany para emnad quillo quepello serva gdiado demayor parte do bltado. hys tiaj duraradessa Ceremonia. Cederutas & douvindo habo n dias antecedente Sede grauad vigantion eCombrado de Cristão devendo Rad quiu este Cristão dia conforme ocultume dos Cinza Vedela como Nôfo Deus Ver apuda, Cristão Ideo de Confianca Em Nôfo Senhor talawos Samandad Verej Em fermono dia afsi foy estres dias do Enterramento Nad Seivo M. Corduna Nuve Asdas acabado gostanta Acuva desaffidad Oublidon Maquelle diâgamen- terrarem seu de pantor ond poderão fazer gallaminta Agon gáda locacio. Acabado o Enterro foyo- Cristão a Igreja adergranas a Dios Nôfo Senlor nelle Merde Abo finora Edipoit Combrava das Suspeitidien Doqentio No Custler obid Annua do anno 1643. De Cum Em da Deridência de Xam May. Morou [Anotações marginais] [None visible] [Carimbos] or [Selos] [None visible] [Assinaturas] [None visible] [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:480}} [Page 1] [Texto Principal] Almon decahento Novanno 1643 Nella Syria os Pe. Garnisio Poranato Siciliano o tempo correrad mais bem; Don que o pafador De AR affi Huidencay como Nuspo- més pela Guve óptima co Bluita de Brig. Edcarroz; my Mad e Cathalpe, fera lemendad a Pratallho carcótiz papadas. Ordenros baphiados fond Mil cento enoventa trey levantard se Don novo Das aldeas Shigailaj adâm Cai Drai. Syrjas Ema Em Cam hiam. De cahxembledo. Procedendo os Christiaons is a Solidar devicad Naqual, Mais se exmenarao os Christiaons de aldeas oquias johinikdy Em Eimay Srinta Contraria, como Sedipe na annua juz- lada. Exiribid se Em toda Asenaj grasportende abon Enifton particular. No tomar de cjelprind, como se fossem Christiany Veteranos de Muito tempo. A Companhia das Matronas da Cara do dito Paula, foy continuando adevarado achumada ed acregen- tamentemente decoubrej duas Matronas aiquas jain- da danlogas Bpabon com tudo Muito Gras conseguida d acorva de Dior aquaes Enthrandos. Ni Confrima Peux- pad se Minha Christadony jaz Nad somente ajudand a propia alma Mas tad com aidodas armolbres de Cara baphiando as Dnad Sab Christhas deEoganda Boees Dphtky renovando te Como Don nosso Senhor coma fe delle Christaon concebendolle Muitas graças affi na alma como No corpo como se poderá Ver pelo caro seguinte. Donne Monte a pontamos. Em Ce pad Na Igreja denovo aleventadd como doprucidas tratos os Enflaory com Muito fervor Entre elles examinafe Mais énn Enflad p’s nome Camaque De inaldo De cam Mandarm) e Se davendo officio de Vendadeiro Enflud Exertru a ser Enflada & sua Sentena Meller do Mandadim já Vistua agual Mo- vida pole interna gracia, of Don Nosso Senhor Become [Anotações marginais] Nenhuma anotação marginal visível. [Carimbos] ou [Selos] Nenhum carimbo ou selo visível. [Assinaturas] Nenhuma assinatura ou rubrica visível. [Referências arquivísticas] Nenhuma referência arquivística visível. {{PAGE:481}} [Page 238] [Texto Principal] Vedamunicado com as boas palavras do criado daquele o Sr. Baptista, um outro dia criada quaria habem seguir o Exemplo seu, dizia sua filha Catarina com embora de Casa Maga e Maga doçemry dera pagodeentifima elinda bemjdeanns. De Juara pelo Diabo foi punhentano pernitiu Gostello Canone Enbrafe Ma ley de Deus com Bendemaq tornando abra dolom devijo D. Wofoschind. Medeira confirmando So Matrime de Entlandade a Santona Moller do Mandarim daquel Padafaltava O Zombete Aíse vendo a azerad fazid cuverencia Ja Sandra imagem do Salvador pad ja how S'eustiago atmorinelle der pethrarey pastados Einf dois Smalpeu de loyente alpocimo traten erodacaa apnaderno Cristian Epad perdida. Mente da Pecavado da propria vida entad a Mahona Civilha, comgrandispinta fez a fulda a frido como aquella dos suas permição Socintos em paga de sua pertinacia delle Esquisefem extremop Wofoschinto ella finca e demeco tomigdarlle atado facade com Sayboras palavra. Ecom Gaicoute dadoena abrio Don Woffo encor ocrricas de podercontenthi; rad Em se fizerem Crisfaon, befando ferdo pagades Epeditindo a Don Woffo Sendo Mizieritallide lus pecado, Trife a Mahona Civilha Ca naming A Medeira e. esta forçondo aspendes deudellem Dovente Caspi como já sendo a Pomina cada dia ela Dovente api podem cada dia Juara En Sua porondemo vida perfeste Mente da presente Mercé & Promops Centro Refirma Decuberad todo o Santo baptismo api manojerom et Mais criados, decard esponvado com Plilcha devarado No officio dor cony Cristiano. A Conde Norre de sho Mirmo Me troma fiave obstinada nem queria contenthir em leucaber o Santo baptismo Epollijavado orando por gquizia de Alpha Mandondelle Don Woffo chinko cruma jurado prima donna Da qual Morced Ostando já Notado agenhandando cizd Ne aparece uma grandel quantidadel de Montros infernaej e Dom Cornudas Regins a Medorentavad nadente Com gritos, Estendidos affiad En Indiaan [Anotações marginais] Nenhuma anotação marginal visível. [Carimbos] ou [Selos] Nenhum carimbo ou selo visível. [Assinaturas] Nenhuma assinatura ou rubrica visível. [Referências arquivísticas] Nenhuma referência arquivística visível. {{PAGE:482}} [Page 1] [Texto Principal] A casa povoada Medo por officiada já estivera adoente Cacamond o Marido com a Catequista o que fora gem da quiziat para costa ordiaboj toy o Catequista jdepois de fator Ornad jinsfa Norte d algany Enthary tomnd Emperentada delidor Cumad divi disciplina Pajeotky No; qual tempo começou agribat adcente como Via Eupj Diabon Muy feor, c'estivius orquaç Vinda para deho- mad kafra, por onde Ed Minha mananit ca affeçionid o Santo baptismo Muy contente o Marido com hal de Nova Eloge por quanto o tempo prometia freve m. Catequista D'culce o Catequista o Santo baptismo Seguind hlo ordiaboj e filen bida auara con quelhued Cadoente d Minha par odia seguinte Condeo calma as fu Criados Cdo sfir ribem Ctequiradas afi oma trido como ordeniay de Caro deucobra acalanda o bapti- Zando se Em Ram Eui Euma Molker de Cam letrado fillo delum grave elio Mandatin legoid amarido of Scom de decara Muy Nobre slid chadechemada pobreza gnadhnidad (Nem gtoned 'nmgvushir ogjo: fria box Mahona con Mijata pacientia esbocesta, femp Sem Queber o Santo baptismo jodo domarido go fue Opitad de Muit tempo jod pura VenponEa, Pad Re Soferendo ocoricad aparacer diante agentes com a Mizeria Magical Alva, finalmente Venundo a si Mesma baptizad e los pertovermando Nafe end pacienca pod algunj entho como boa Christia por orde jey Servido selmo Empremido de suas virtudes Eamallo asi eliminado das Minorias da Vida presente gerando de Muitos Primos na fin de dachio Vida, pon estrando se para acabar jedio ao Marido que Camafe o Padre para Se formar aconfesar a Deu Naquelle Extremo jorg nadavira Muito dia que Schniad Empefado Madvenca respondelle Mani do do Padre cometido forn deficite Enadistava Em Cera. Pouco Vay dife adcente Er' aqui Vijo Ombro Sindo Nefor sa sua Cortipihima Muy Oprempra Mecomblat gedio o Cest by tan para Veriqueleto orris, aqua villa llamando os landespimios Nome [Anotações marginais] (Indefinidas; nenhuma anotação marginal visível ou legível) [Carimbos] (Nenhum carimbo ou selo visível) [Assinaturas] (Nenhuma assinatura ou rubrica identificável) [Referências arquivísticas] (Nenhuma referência arquivística visível) {{PAGE:483}} [Page 239] [Texto Principal] nomej de I.M. Maria edmuita por acabord, doy dia depois damoste Ontondo Muy contente Aparceu a Cama Sua filha D.ª Ana com ella dois othos Vh. Irmao jindo Vassourp e lher Morosso B. Romaon. Jochavas com e May cedou d morrerad banhiados pois Emidello ancky de Peucet e Santo baptismo, se fore podelimbo Em Cri pide em Mesbre ele pala Certidão hida ampliada d'Aninda Mad era baptizada Morneble asseg com filhina Christad da hida sinhrid sobremodo de pedra e parantez aparte a Mag aquel continuae Monte Chave Remando Opollo mesmo caro já desfrido pode dijo de Decuber e Santo baptismo quando Came Noitelle aparece sua Menino consolando e emigependendo por Jehovara por elle justo a dacia de favel Muito feliz, poi elle citava jf. Nto Cod cienrhuma mente já de prag kalingem Mela Sinderá. Siguintod como asse. Cegalado Menino adequum Dachia Mel avinajmoy Droulle Muy olivro da douphina Enrthe eneamticio pano Candid Manovillas lavndo Mandandolle que por mendaun caro Mais didatafe Decuber e andar primo Conclade Minto olivio ampliher com Estalvado Mais como ainda Nad o sandobaptisino tornon cuba Ver o Merindo alle parecer. Subiclando e quando Muy larda fic a le fazer Estrada Continua post prédica My cada Neite por Muito tempo gnasdo fe Negoria em. megoid. Stanto de impoftava del po pod tamb obrega Do e Marido dever de proposto adalam tia dando parte de fido ao Diak Mas socorpe lle quegruiche Cegaat sbeafua Mornida para de bautidad amolker, como logo fte o Padre Comenino Nad tornond May Muito tenia d. Espanha Pla annua nectea Der Virtudes Camnde Civilandades da Mahoraybuaa do Deter Palle Mat por brevidade deixando tudo to a pentance. Cinajudicas Notaveis esginas dememoria Entre ellas como d todas procurad com Muito servir Exmense parte ads. Pita do Dacho por nome Candida decijas Virtudes sempre Vad floradda anosfasannay [Anotações marginais] [None visible] [Carimbos] or [Selos] [None visible] [Assinaturas] [None visible] [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:484}} [Page 1] [Texto Principal] annas. E hacemo ordina de Emmingar Surbhalom. todo en domingo Emajellas y havia de d'emmigar Sacramental Munte se paríxo hiver edimpalidade, preparase para Esta Simbra communa Recapanelhom Dous Offia Eamedelama parte Coubo daoube dyjoho de jockhof juntamente com ella e stadando aigres ale- mente degoffio ella soberma Merite consolada pela grande comunicacao long Deo Nosto senhor inteira Mente, si l'eccommunida tanho ainda Nestes Mados Eterial adivina Miriricordia com oegcom nume affello De Verdadepra uraod pescervim Cadorado Minos della Mahrona pod nome Felicita Poui ca niam sja Muuto fervorria na frequencia do Sandifipinonah ivamenty Enouaidado Deluaalma poi cony traballof g Sine Omcara fiavard Muitho de gollera Ediontente, Cerpidemandando Miúba Vore Cegm Muith affecto Ello traballor e Den Apto Condot ainda d'aprunwrd, Combido confirmafe com adivina Contrade toda Via como demetidado Mente desejava Curie livre da pribulacat fiavard como quijand com Don Nosto Sen Cor, e Stenad Mtorhava alua confirmada begridade acudindo lle Ochando Nestra derecrtplaveng Elvdacuma Nuite Reaparce a Virgorn Iopha Sentora como Sto Mchinino Porbrina Collando por ella id Muiakbot- nura parce Affocompadecid dos seus traballor o Sto Mermino perminirando ofeu Ganchipim Cato had com por ella lle dife su amata etno apparellado auarde- ad por seu amor como Repreondendora o sophe had del gada e Stenad Jophe se promiado de padre atribuladado Jodenhol Comandaur desaparece aprazd ella, Ladeperfurto Econdeizpando Prosepto envirad dava Policia gyrias ao Senior da Merzé Loucbida los minis prinpho alofret todo os traballos y Deon NopSentor Viegurefa Mandat by non outra Ver adormit ede Porce lle apareco Emma sefta Veneravel aquial Ellen- delke dife debe Morie y Deon Nopo Sentor latem feito faca Dminda de Eiqueus Espon de Con- ziphad conforme alla fada a tricas po Shadre Como tranz Sry a lagrimas. y elle corriad don oldon, depuro affecto ede [Anotações marginais] [ILLEGIBLE: ~3 chars] [No canto superior esquerdo, uma marca de selo parcialmente visível, com contorno oval e inscrição ilegível] [Carimbos] [No canto superior esquerdo, um carimbo oval, parcialmente visível, com inscrição ilegível] [Assinaturas] [Sem assinatura visível] [Referências arquivísticas] [Sem referência arquivística visível] {{PAGE:485}} [Page 240] [Texto Principal] Caffeto edevacàd dandavdano e fros belhavdga de amollies Dina estamahona alegre já muito cultagantia, Epois Minho de seu prasao com fazatias Concollaçory aconvuntela a Dec. Noto Senhor Pimica podia acabar com ella. A doceofinalmente a sagra de Euma gra- vifima decencia da qual Marca Caboe vord, Vendo Dna Gavia tempo para Elpera' Maits a justou banko com Don Noto Senhor, Com Oraçoen Edniglezia, e Caltiao y lhe concedes xalma da Vogre, pois anygu- abro dia ante demorot, a Merma Velta emmukin fancia pedio a Sandrakaphima. Morrendo como Dena Duxa Cintia Mafamid Sad aspawaj de sa vida aboa Mahonda ouigada Nadsencia. Ona Morte dos agro com ciths Negritos devava nad Des a Confirma Euma duasverg Edeindo de Confecharte lecommunangarse pod algumtpo pod onde ficade alguma unidade Cfrida rofec ot. Dinarío Perro. Maj umo Don Noto Cinto Ke que Minho elle por finegmo acygerntido Renovou. Na grannicão devacado Vondau Eorna Norte afirmado Padre adied Alfa Cardonfratria Tolyjefraund portay sejello ouvidos'd Centre toda Estava atuaq Qua jomia Mayores. S.a Candida Sobredito do Nathria. Primiro Joma de todas gecubeca da Confraria aiquez tinha promina No percodo E da Pomina. Cilta santa lux d'apartia Em Solto ella Stavra ouvindo Mifta edelnguida Nonnegocida da Card. Fcion dito had Envergonçada Econfradno- Meymo donco conciou adorserse anependerte dachia Fricra com grande propotioj de fetorhad accostuma- do feivod como dentes Cafis ofa de pertado conformado opropozito d'fivex Robeleto Confechando se primeiro com Muita durad. A Moller do 3°. Neltton Dolhos Paulo por nome - estraz poni deenbrat Na Confraria de D. Sentora chia Mky ( y de CumVivo Exemplo delvirtude, e Cristandado / Sempre foy cada dia Mky advançando so, [Anotações marginais] [None visible] [Carimbos] or [Selos] [None visible] [Assinaturas] [None visible] [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:486}} [Page 1] [Texto Principal] adanbando se Madecrada Opicidade a fina frequencia do Sandifirinos Saramentos como Na continuação das pridenç Epidentuas, Estando Como Vez fazendo athay abthnada devaiens poota de poelker como dha alguma outra mais poota chamada já de Muita Cada Senthoise Ploved Caxi sentada lacaboyd ogfle hiúra de Cerad Majcomo opprimigo edelgado dgjomecoulua Ver jod receficidade fog continuando por pregua Ma Compre com a Mgnma Capa daddance Grandame fade do tempo sentada Rochad eish nadefim algund Dezppartimento de conyucnia . Quando Caxl Manca Endo pere erat nad Sy como Propcandado ude dambor ejpockler com tanba dot dajenha podia Efpai Empe quanto Mai depoelker advertio Ellagiths err clahij De Dpro sdachia pregua por ondeclama Ver faren do violencia afim mo no lciansafe & Muito fervod Ve a fiend as Chas devaem Enas obblante gforjsilcor Muito Redosecem poemi se de poelker cafi potta acabada Toda acostumada toda Cport omo principio sinhafan: dad acabada alera ficnd Sem dos Plencuemo Mohan: do tom ilo ocentor g firada nauxod do pelijis com ella ped bem frvd o Mermo Cabligo . Anomatalae prespa Ver convinida Signad Efos Curza de delague Sijuvod fog adormir estinors of Me Efavrd laborader Elang pladrento Verme Fog fecondo com grande Ato Ocom logo de arthoufe. Entendead of Pra avizo dodni pong Coral Sejune, odello agora guarda om muita Diligencia Elxanno Ostando Em Pelino movvollte acha Sephore e Marido depois de glacourpe criaisima adjoc. plot dgnte Mad Ud airond comtum Onm sinto aquel pello Dpot Entad Scentendea alveriquaue se deponiz a Morte de Marido fonfouigida Confl. Wollo Cindo Sentado emeualto Perono zaofeldado Miz hn Anjos Mais jd decumo parte Obrava cunndpo tod langendo num Cravo com Muito polguedo . Gz vec dEle vor o Marido equal dado Alencas Eftoro3 Vf. Nad linha (Muito ciudad do Philip of Kleim- portura sua alma) Cella Obrava dejoelker diante do [Anotações marginais] [None visible] [Carimbos] or [Selos] [None visible] [Assinaturas] [None visible] [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:487}} [Page 241] [Texto Principal] diante dos Salvados quando envio Como Vos dizeria, Euquero Vir julgar. Respondendo Elle ao seu ojudicio Comercial ou Juditio particular. Respondendo avo, sera juditio particular, de que juditio particularzipe ellad que em Chico divinme quando Será. Esper- des livros será Nodaimo Ptez acabado e Santo colla palla Mancaa de pertando se congiou acudar que Duo Muito Sento aquerá clamad para by equi. Tudo alamor dia. Senhindo se Mubondipola tan- to mais Econfirnado No seu pentamento furonde uidando Emicha alma Mandou adamas o Padre. por se Confeslar Capaulat para Mprid acontaba o Padre por se Confeslar Capaulat sem Morrer a conjelon o Padre Quando becomo a Confeslad Em pro bem Em juditivo particular Nad Crtindendo o significado da Vida senad quanto passado Europis El que cego pravio da Morte do Mabido, agual doe- dera Nome no temp aponto jnose nide ouvira plando id sal acido em moite Espentina pois fora, Ender dias dedaenco ed etan Mandebo de 35 annos Muito ahemorador todos os glamentem olivino juding A Impabra Uella Embas de Muck annos, amiga dos pobre, subsumada a famille Gmdey Na Vigilia do Santo Natal depois de feita eschua de Nacoen dormindo no Santo lhe a paruecuma ferma Mollet & Cumbrido Carboro menino Nonbmur, aquel tomano menino Copor Nobraco da Molber Xpha de Jolgando Ella jaundolle Mijlos Mimnos, crinio De Memno virando proleto quellal Ve- diria q amie arne agora leite deu depois darnglei- ts ah diume decquer God depois de Cartang des portando se do londo atembrod se gerz Vigilia do: Santo Natal ed aquelle era Minho & Demaspo Sentat lle via forndnde Beken Muitay apras etc.- ves a Confesial Exhostando a o Padre Comphistuar Inaj Embola pinsito Oradeste o Diof Nopafendido Dellaqueria [Anotações marginais] (ninguna visível) [Carimbos] or [Selos] (ninguno visível) [Assinaturas] (ninguna visível) [Referências arquivísticas] (ninguna visível) {{PAGE:488}} [Page 1] [Texto Principal] Huma Moller ganha adtraco grave Monte de Docencia faz perado dividava-se de Sua Vida, foy lanhua Casa com Cristad e callando um o Meijio Ledoentz daley de Deus Nofo Sinhod o Cagolba d'pronontiam Caso fiche rouca de pagode pella Moller mas que acendomendato a debf Nofo Sinhod ogual podia Vit dav Ortadegraçada de Crad já abrigagodey d sad Diabos Nofon jinimijo Zérico de Jazp d Supers- hibens ao pagodej ocemond Pia Mas porijo delei- minord Steuabed o Santobaptismo siono Enbad Em sua Casa levando aquella Noite pela Saudade dado ente afri Sirvido o Santor de Crandir aquiboa Aphikde pri Na migma Noite Em Somos apareccor ado ente Como Germinda Moller vohida debramned a qual pondble afirmaony enima fund logo Sad kom ogual Philagpe elle com manito desloverad de rebeiphia Harm Vello quinto obfiniado Niedevacaddz pagodej pelln quaej Vinda gahado grandequantida de despirta Ecomprar japaiv Dobonto quelle prometiad comb tac Enganos chequro ocampigado Co Nunca quier concretivi Em Vifacer Embao suposto q de volor pillos com crmaaj de vara fossem bapli- Ladoj adoceco final Morele de grandepima Docencia Carnio vraja Vello de 80 annes dividando esbon jilko Olenad Morrepe apaygenho querrad ebo o Exortat asr. Quitado mayelle Muito Mac emperado Nafua obstinaced Nad espmentenad Bacio ribra palavras anfulkes anseclamond ebonzy gabando Am elle apritoe dle fievos paragaffe pedispens snude do pagode ogual como Danad podia Dar cada dia exjer Adoenca de Mal empuyotepsi jk Esfava prete olairnad Coutraj contra golzgonod Falcat Vernand publa Ven ordiura qaelte Eema bathia chamano Muitos Enhaons quefusemp'lerad Opedar a Nofo Sinhod xeripfe in ellos do obfiniado Vello o Defi Suceed pois Notempa da Cera gas dio o Santobaptismo, Chouundelbe Dey Dopo [Anotações marginais] (ninguna visível) [Carimbos] ou [Selos] (ninguno visível) [Assinaturas] (ninguna visível) [Referências arquivísticas] (ninguna visível) {{PAGE:489}} [Page 242] [Texto Principal] Nós sendo o comandamento Mandou abatá fora todos os pagados e tinha Engançais dos bons d'identeghindo faz caro Mandou se boiar G. de Fogo recebeu com grande ale- gria deltodo o Santo baptismo, e foi acudido Deo Nôfo Senhor, e Sanhuidado no Mermo dia Mulheres da doença Comprou diaj sarru de todo id grandisíma confurad dos bons Edor ginhos cagora quivivera um saúde como Muy bem Enthid inad somente uadórias Asomizong Atra Exorta contra a shrum Enthaon Recebêra Skamno Mirdo após o Embaixador Plico de Reliquias do Nôfo Apollício Francisco XVI como se poderá Ver por alguns casos Dappontany domaiky e Recebêra mere de Maniundo Dagoma Red pouco Ego Sad nad pouco, aque Um expedição em Reliquias Dynad Sad ordens que por o seu caído Casa Sinthri imagem Como Moller Enthia aboca danvite rio en: trav pela porta de sua casa uma Sombra Medenta pela qual elle ficou combad grande Medo, que usio como morte Me clao formada Em si, aperturado com ella tad grave dor que deix Enthite Nad caria, Mais vendo Brudit com. I poder semer Enciado Mandou sua Senhora gleneta do Dôlor Paulo ótima esforvorada Enthia Emenado Adarconha dife ao Padre Mandouelle O Se Euajmagem de Sam Francisco com os jór de sua caída fizeram om- ad diante da imagem Em Entharns pedindo Saúde, pola avante Confundirás sujo Em agua o qual Re dard recebe e bebida flion logolivre Detoda do custe ndora dando Muitas graças a Don Represinhot comm. Reverencia Mandou adiollber a Santa imagem Cadethi griva aquas guarda com Muita devota Cadoente Em auad de Agnia Jevro a Confesfad Em Euma aldea Vímida de Ram Cá i advoco Euma Moller Enthia de sobres Maligues Epiejañhan d exuperado da Vida, estm nenecum Demido Camano por ovide Voo e Miniko Dogar o Padre y Ele hoje pela Con- fesfat, nad pude Er o Padre por Star Dente Mandoule [Anotações marginais] [Illegível] [Carimbos] or [Selos] [Illegível] [Assinaturas] [Illegível] [Referências arquivísticas] [Illegível] {{PAGE:490}} [Page 1] [Texto Principal] Mindevelle Em taulugas (Santá Imagem) desam Braniado com Esfregando fôr Congregados os Enthay da aldea Círona omiad como áima Ederad debeber aa- gra behda adovente, Aqual Em poucos dias demoubo Remedio pçion Saa Em Cama ouha aldea Chave Euny Sete aventejem- Muito perigo davida Vined Euny Enthavons apedir a St. Imagem Em Santar fôr Edamepma maneirn Sdobriam Sady de Maneiça, Figore Nellzaldeus o Remedio huyo- enaj Sadelles Enthay fôs com a Santá Imagem amej- ma gra Deicuband, orhby Enthayon Emoutra partej. Como Esgmarde ajprimizade aflem Diablo com o Comeny afin hed bem Vad zinijon Prida congothrinia parminulat. Mente ao grand Sad ajudados Daduva nagra- lca por Mejo dor. Sanblpimon Sacramentos se posniver giblo udo Seguintes reguas porem Don Delfio Senhor com sua divina Mizanoria Convertes End saude dos Mermor Eonfusad dos bramnos Dinda Eum bom Enthad Euma Armà obtimnadafime Ennrad guererd sor Cristad, com tudo affoda acara office, gerio cama dei jefions Adoces asotinada decima pe- bada doença Dajion No fim da vida concormerd neley Extenmos infinitis diaboz parelle tomar sabma Catomen- partle ocorpo com correndo pritos Emedenda Viragens ate moricado a Molled de lad fior Montrin Estrada antierid Mente da divina gesto com Muita infania o Santo baptismo com Muito alegria Emuida Marx- villla En puente Evaria be dix grnd falhador nem ouvia dirette o Santo baptismo Ecomelle depaparecend or diabo Cadente Emporcion dif, Nad So pliou Sad Vla alma May had bem No corpo Mmma oubre Irma delum Calegnitbadod ico grave Mente Delabardillo. Como o Marido Naden Enthad zolla Nad Muih cuidadvid bacheu abmasban- do já Notabo da Vida, Vierad grande quantidade. [Anotações marginais] (No lado esquerdo, entre as linhas do texto principal, há pequenas anotações em letra cursiva mais fina e menos destacada, parcialmente visíveis:) - [UNCLEAR: parece ser um "x" ou marca de correção] - [UNCLEAR: “por” ou “porque” — fragmento incompleto] - [UNCLEAR: “E” ou “É” seguido de uma palavra ilegível] [Carimbos] (Não há carimbos ou selos visíveis nesta página.) [Assinaturas] (Nenhuma assinatura ou rubrica visível nesta página.) [Referências arquivísticas] (Nenhuma referência arquivística visível nesta página.) {{PAGE:491}} [Page 243] [Texto Principal] quantidade de Mondom irrefinaci, donde é Sala favendo Muito Estrondo, com Muitos Diávor quebrada alaza d grande medo, doy nella Mornado fallido o Marido Emmanz dar Lamentar o Armadado inte agouvidio ordiabos comunz nus agírtal, que nao clamam sem destes fal pôrveu che primo, Egelle logo Suprimid Nad hoy ogentido a clamad conceído Cordiaber quavaram bec ajalava afem Modo por partindo se logo, logo fubem bot Marej flory dando Muitos gritos, alcançando Mahnado. Campod justante o Marido Muitos bonnoj, direfem abotat Lord Che diabos Mas ordiaba Ensefevindo fuirindo de Minha della divindo Jerad seus companheiros, Camigos Espod muita affeherm a denomacor serimpun tiden. Nunca ponem os diabos largardo acima finalmente Forçado o Marido aclamar o Cantado Ensaid aquel, Vindo e levando pela donte for Svirindo a Senhor que ordiabo de sofrem Cadonte pouco aproudo Sanfe ag. Se Confessod com Muita olentas dando graça ao fundo da Merce Escubida, cornarido ficou Mais afliciado a s. corvia da Santa ley, prometendo ao Cantado de Sequez por favor Entrad O Amigentio fezlo Em filho del r anno nelle Entrond ociale avexando o cruel Mente buncado pay Michelemesion jutivard o filho da Maoy Johanno Doutto abrao e Mermo diabo, dizendo o jogo selina Sello sífice Eun Savifiquio, etumago eferna jutimeg de day Prinilim obecieco logo apetro quinto ed Muita prese clama o Mimibro do diabo, requaos alegres do bocado elegano, se avia cara Nas pouca quantidade, converado com o conzem que para o sacrifício Euna Miber Eunna do Miluixay Cennado separado civitado dojay Sopado Rivras o filho fiend o maldito Sacrifficio com Muita festa Obrindo de claramelaj Epifany bemdese- padas, fama dos Sey Cinas lceatas Muita graca peita declarado como zammetera ordiabo a foi obedevovo por logo se toy Criando ofillo Muito lad Epany Eftaagenz He Muito alegre contente Cor borizon Pluito elebejin dades degloriho pelos louvores agradaimentos quebledavad [Anotações marginais] Nenhuma anotação marginal visível. [Carimbos] ou [Selos] Nenhum carimbo ou selo visível. [Assinaturas] Nenhuma assinatura visível. [Referências arquivísticas] Nenhuma referência arquivística visível. {{PAGE:492}} [Page 1] [Texto Principal] david o demas gentior como d polor sua Meritamento dellej odiado se fora enad faltava quep stombapoe tude, falso daley dom Enthony Edorga liquido tek dea paturow a Mofina alegria della qinte Norabo dorquac Cingshorna de novo e Monhho infernal com Magistridade Stantej tomeco a tormentar o Mancebô durando como Estava Minibo aprado por quellc ficirad Saniflúio Rasahus, Modo Ednras pribtava pormada nemelle e lecebida, esquificend quellle se lopo trinafum donovo esfuele Dum zubro, quientad decinaria De Molchlat Mancebô o DayVunde como odiabo Eia Comandando si edorgsug A Ministry locado interiormente de Deus, polai Exlo- facoenj qualgumj Enthons determinouos de combard do. A Termo diabo Da avisscad propto Caffequisita dmora Na aldea j narnnde apericoen. Cadodinna Entlas daube e Sancto baptismo Elle com toda acara botando som quanh Diaboj Eragodej brda grande berad aspirita edijparake que fallavo estalo perboda do Mancebô auxado Em glegnbo o Padre Estava baptizando ndecuad Munad Mle Dales Nada, por gtodos fiuam comblantej Pafe co- diibo aju Mal geiar divinos De Molchlat eco grande Vergernda fugiõe Sluckendo depois de Ateguizado Candebo glirmo o Mermo A Verado Segundo Exem- plo da Rey ede May On Mosfuo dos Conroy Enaj genho filando fas tomadoj gnas foathevenad Abrirabra Estava doente cum genho, já Sem Esperançade Pande Epommita jofolend as de precaueng aos pagodey Nada forem de valerdo jois flactavad specod Legamo oreparentej atun boni Enthaony d quiesfum elegad a sua gra Serad pela saúde do Em termo e Dovrishop Tendot Correspondable a Cinthraon fucid courde E de Cor vidnoj convidad Edenoy Viro Pered Mas oporto E que Von nad parci ipo venad pela clauide abcorpo enada Cuidai Nada da alma d magin porta Epolo Trepmscard Nor nas queremos Avi applianad ergunkoj Adervmaque- riad Chelum Deoj Dlhohostindo Centhar NaSanta ley Seaphi como day dipendad or Brittaony bolsad fora e papodey, dtende Es Superstiteeny pertenantej alle [Anotações marginais] (ninguna visible) [Carimbos] (ninguno visible) [Assinaturas] (ninguna visible) [Referências arquivísticas] (ninguna visible) {{PAGE:493}} [Page 244] [Texto Principal] adley hido fademis Oeypondernd argenhis com tudo aj vnde j agora dleza! John odochte forão se Cristianj bomam com todos oypagodes Enriabs deram pola tarde abdaente ogual com Muito affecto podia ser Cristao. Anoite Dallez aparecera Muitos diabor aodente como dey pedindo si delle divindo ja Noc Emoj beaqui pot triante Nad comelde moj otad Arraj rembebermos o seu Vindo Eidor ordiabo logo odente flivu Saa cjom toda Quara depois de Callequicado, Quidbee o Sandobap- hismo. Eky Murnor Cristianj cuys abceu alam Mestre de Cristo, agual va parinag o officio de pregador por toda as sldeaj verinay Excotfarad cum guntipó acembar na Santafaley Eky ao Padre conada offez. Goy tornad os pagode Cebotalon nodio Egyundo em gentho quando nad Etrava de Enlhao as Crondida win Muit Devornid Goy a molter o pagode agual Empaga dadervas logo odiabo de Enlhod No torpd a Verdades o comandipi- ma crueldade divindo o como Recollendo o Dio omal: trahara eltenaz yava padeudo lespiro e opporito guana quelle frirpe cum amnde Sacrificio Hray sglacaffi- capo Cum templo de outra Manium nunca deixara Doca pimentalo aque Vendo ouutros genhos Movidas Eky mejfion yestinaq Em Seua Pollarria agentio pory obcheeo aquanto De Mandor feai odibo din atrid moltos horariros da Salvatad Naaldia Ciç paj Davio Europo cavinte alta, Cum palmo oudony glad os templos onde ele facumado- pad Cum unico diabor on Maç ferim exquej que Enganad Esta terra Caos Minawavey genhos poho grande Medo que delle sem orclamad or Rino Sandor neshe Sukemi- plo Este diabor fariao Mel pirania nad Somente com os Veindeg Mas com org potla pasparad de Maniera derrata grande,jomedo djpa Trad pasparad plagenté com grande incendios do porz Apor de seu Negocios Eabja de paspar portá privindo o Cristianj quemora; vad nad longe foradego com Muita je somando aquel- les pouco hijos, com a Stava Edificadas o templo dos [Anotações marginais] [None visible] [Carimbos] or [Selos] [None visible] [Assinaturas] [None visible] [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:494}} [Page 1] [Texto Principal] dos cimodíabos. Com erasus ribolhand Molio juntam. com ajmagem d'Estava dentra Cordiabos aportados nun- sa Máis porta Aparecuxe, Mencionad Molesha nalgue como ficarão os Moradores. Muito agradecidos ao Difko Elang de ller animado a selos. Na aldea Cão Ria. Ham onvelamgenho og. Cuiditava so flúio de Cão Ri si flor dependend do seu avos David já Euma jete deviaens. Este ram dia o outro da purma lega piered num jagode denovo agual leva- rad denoido. No campo corrimum onde se Oreltnerad os Moitos do povo. Esquiemado ci Seu corpo depois hmand Cum francello j pós deste passaro ocum o diabo folga Mikilo. Casado um outra iguarías o fermyrad nodiabo, acudado aserta hum delle comua pecamez por nome. Em alta Dos alun dos Mortos (flakstava enterados) ca commania Diabolica leques (fiji algum) demirde fora ladrad enumpiado qualdum grande Mal feito (pepi. nichindo a si Div Deho Centro o diabo com clara Vor. Ele deporde Concerfad se Oshesi dotemp godiabo cade favocied o shorificante agual determinado pollo Diabo elle fedorga ribom joitlado otal tempo della pazet Campliód guainad eliers. Lyselle anbaia feis já oconbrato. Davd aparollada Suma Adeixe (Magual purerad o jagode Chmbo debou synchand at taltay olenhizad Muito Mais perdo acadira Re obrno of MaCeda com ogual (Mayos) pero licando eithfadas que odia bo já Otnbrd Mogode (pedeba laye Sambkid Enmpriad es seu jagode vdn orquegades o desidpo Dovoj pelo ajudar Opan Moltad Ju Elsoro e vatala fornido auda eidou comenj com odia bo m. contentes Caligre foras . . . e adiitar, quando jollamanha Ensfalvenstando Eis Dodiabo Chox no comp ds filio Deste tau si Menino denad Mais que de annoj ave xardo. O Cahomentando a com dore s quivistima. Ens- foke apeshod Entendeo opay do sivo como Menino fivor algum in Coverência do jagode egue fibrifo o Moleshoa Igod tank Em lugar do sild levanta Euma ahnterna Diante delkma Vaklinia que la Estava Véirm de faz [Anotações marginais] [ILLEGIBLE: ~20 chars] (na margem direita, abaixo da linha 3) [Carimbos] [Nenhum visível] [Assinaturas] [Nenhuma assinatura visível] [Referências arquivísticas] [Nenhuma referência arquivística visível] {{PAGE:495}} [Page 245] [Texto Principal] Efaz Emma offerta assidiabo por diabos officiados dopo Nada menos Nomeiro (Caypodado) Em forma Nivel, com dois outros Companheiros orquae o Menino Tráton diz que é filho de um homem oftecaido em Espírito Natural ta fez parar se na cama falando. Entra seguido como consulto, Faz-se na cama, falando. Era seguido como consultor. Edifício dello Saltrado Historico do Menino, qui cujebora começou a falar odiado com pena Mister Esquele puxa. Em tal Sacrificio Especifico acabado logo seguinte fez, o Sacrificio o pay Rogual gastou uma das Mil cairas Carne que tinha alguma louca o Menino odia seguinte, Eis a forma destovo uma outra Canalha dedicada divergir do primeiro. Com grande fuma fara Entrado plepota dentro Vindo o Ignitando o menino orquae com tanta crudidade atormentando o Menino que bem de Vere ódi- Xavad como Morte perdido o que venha saber como ajú- dad o filho (pois nad tem outro) estava como Espanhado Esperando acabado logo odicados novos Vagam aparecê- rion Emma Fara edicionovos que Nos logotíemos Ma- adverte Dente Pira na alguma carne Coubrin je jurado afim comisso de as aparecer dedus folhas, o icinado do pay jam aguilar ao filho aparelhadeno obanquete conforme obedava quando igual depois della o Ferceu difundible que nabana probem quidise detome pois querida janta polo e minuto purgado comer nabara Dardelle pag pois api cothume desejódiabos edeslus Mi- nistro Pe abraza festa depalial (poscarado omenino co alguma quietação Magno prud desfara como Meomato Senudage o pay já Quire acabado a festa Cinco que, Tinha dito Emma 40 Mil cairas como o filho effervipa com Rande Nad Cenho Muito vibem be perandaperta Dakara jolo gando d'onde Pavida do filho quando Eisque pelle Maklara Seguinte Entrado nolla porta odibos Com esse dam offerece a primeir Dez ogual elamadeby genhoy Mem Giam Este inhundo dentro Sentrosena Cama Ostando enouhin Empe Edifice ao Menino Derice Bossa pag D'suompanecita delle Edna Bindaé Rodia juprado Decuberno Mistaj jeodinas Deguelle Seus compo- nheim, Encauzo jog po que Elle Nadelako presente país [Anotações marginais] [None visible] [Carimbos] or [Selos] [None visible] [Assinaturas] [None visible] [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:496}} [Page 1] [Texto Principal] possa permitir que esteja combalido como dizendo coffe em vindo hoje para abominar Mal parx aceder a seu filho Com tudo concord acompanhando do desalgar ouboj Espírito diabolion Eras Minkernad prisador Mal café anomenado aparellada com Sanfficio Clim banquete oppo' elle todo Cafê ditindo Entrimado todos aquellos Diabos no corpo do Menino abrimentando Enventando com grandissima multidade grande em o Con- teito de gentios a este corrivel Cepelculo devistante Diabas felejas Catormentar com Minino ledoj annojena tendo enhedios portlesaucid feguras junto à Menta rom o poy confuzo Estimato Coronado dize Enkad opay dorde setegemend a le agore hdn os meus Avon Eca ficemoj cidadenia Cadombrá mos Nunua falhai Emcena Henda: nie ao despeito Dvo convinida fazer agora Nad Sey porque causa Vende von Padirual Menté averá aming Caussad pobre aquál Nad pode fazer tamando galho como Vor, queria - Já quiviso asi porque pasceles amalltrater aquem Von Multrate que lad Pdor oi Enikam. Nad podemos iho fazer despindendo evitados Esperquntandelly ajora cumpnemo, porjelle Em sua Casa temos Sinco? Detidas arconuas já que quereris loperej banquete porque. Nad Eide Emara Do Dolbi Cado daix Ematado. filho do Doudor Paulo que elle Elido Livro poderá dar Decaniod e Satisfaz avós a Ontade Efe adembyponda- nad evidihas tem & Centor de todas as couras em sua Casa por iho nad nos athevemos ala Eis Eitto dicendo com grande furia Semeclem com ofellhento Equerem lubes julos ar forn daquitta pegando logo Pritibod gente pelo Merinio Ediats com grande furia Dije apprazon quard daei Me farej tal Sanfficio sendo Eldedelvar a seu filho Caramelado cómigo Ceppindo opaye elle Cairf fiiid de pa Demite como quererj agora ia quetejada pouco Drag nihos Desponde odjeto Cuquerso hoje agora perdes Entad apaienius (esporkia dita) ogentho dixe Acotiado na jht deha Manirea frata amun Cadamema Maninã Quera braba Mal ali pois logaide tomar ahua imagem e paulas Empredhon Obras Nofozo. Cal, Nad ke atreveng a favir ha lepficou odibio ish vo podejare [Anotações marginais] [ILLEGIBLE: ~20 chars] [Carimbos] [ILLEGIBLE] [Assinaturas] [ILLEGIBLE] [Referências arquivísticas] [ILLEGIBLE] {{PAGE:497}} [Page 246] [Texto Principal] facet i separmitend aor Enthany jaquc ish capi dife agn. fio ca tâo bem quero Des Centlas curco em o Senhor Dithy Ariucaz Seguem tem grande Medo EiShdeundo ajindado Dadivina graus com O foro toma e fugavirto elevoje. Mais louca que Estava a pavelada Em lima danaera para fazer o Skirflaid Estdor junta ei batala Noléo Desfrava Vrinda Givimo Medo delle animo e fez on Diabos Elogodexando Minino livre deindo carta Nor Eiremoj. Equerado. se fôra da porta. Nomes doad todos puntos como conStelando Secre atemendade do quntio já de le Centlad Eish tudo Cendo Lourvondo Minino Mia o pay Nad dando ouvido nem ao diabo Nem anoubro quntio. De Escritavas anadEn poddiente com grande, Caiiva toma apagode dellavat Emima da Nivedeismo Se foi Eum EmlemVira Derrubando. o Noctad combiap, Cionceo adiganant desligurando o todo óque Vindo or- diabor que ali inda Eldird Nad podendo Sopser Euma fal Vergorda com grandej ajuto fingirad avindo vamos, Vantos aclamav enpra gente Em Pifisa ainda depois dedeplanada achitua dodiado moto filiclamdos com Enthany que viespom Serar em sua Cara Colle qualada alred Sud aXâm Eai ada umba dehudo ao Padre ogual gafado algun Dia Morques aprendeo adobimno Ca- técijmo. Da o padre avia olhes baptism aopy cofillo com outro Ny dia Estava bem Calequenado Domitby e jos esta Victoria contra odiabo já estculturad dellaverm Chilbony ebebaptizand dejoy. Don Corad como difemo. No principio debecoes Da denate fond Romidav corido pringonRafe. No Deus pagados feitor denovo Coram parafie Debaiixo de: Via probelada Edelly Eam ficou Unidad Contro Venido non perdendo odibo Nella para peleja depois dedouyou. Pre Dia fog admuted outros Conhandelle No corpo o carregoe delama jerada Doena Divindo Que frem. Mallhabado dal panacada dmedew. Glías nommando onovo Cintadas afors Ving para Mora Cy tua casa Edprancad Della frianda muito Skinfeiçdo so festa d. de taia para aplacar obotas poraodiabo Mas longa: [Anotações marginais] Nenhuma anotação marginal visível. [Carimbos] Nenhum carimbo ou selo visível. [Assinaturas] Nenhuma assinatura visível. [Referências arquivísticas] Nenhuma referência arquivística visível. {{PAGE:498}} [Page 1] [Texto Principal] provisto por D. J. de A. apontando, sempre muito mais tem doente e fraco como se abo da vida. Movidos os comprados, em Cristianos fora a sua Cara pelo Criador a seguir o Exemplo do seu Companheiro, qual idem glória brilhante do príncipe in fernal. Marorchenho de uma Placida Vida Perdida, a faz Saudavel futura quicendo pela Via ou Cristão, com Eroga a Deos Sínodo graças àquella alma dandese por fim sua cande, basta aquela Entendendo conhecida adquirindo e Comenda, giras Diabo divindo como aquelle andea o queimada. Equinado podia sofrer tanto amor. Mas continuando o Enthrony com Sera podia odioso como so quanto ade durar. Em Jacabat. Chavanda Corp. defende o Enthrony quahinlad canocaj "quaimas" rep. Dias Eles mites, & poveindo odioso hade envolta ali- ma Eldor & mistou, durante Corribando quad podia Sofrer & dembado uso ajalba-se aquella andead por delle pollo sua fogo. Ermune Mente atormentado Os cegos dorgerntios obstinados. Nossa purpida Comp. enleend. Mais o su concaad. Nad So que Semperad abatar pode odioso. Extirnado concelho dos Cristãos dembados caro se foland edellernad quando enven Deos cogitade cum Seguice polo seu caminho Mandan- delle que pagassem. Valancea por odido quem cauda que odido. Mais atormentase ao Esfermo levantard. Vie de Cristany. Categará lavanda. Como Rodella depen- dera Ainda do Enfermo Endiabrado. E foi apagada co ella fi bem auxiliou. Ainda presente para ser segucima- do. No Eterno fogo da outra. Mostrando com istola miontaveis. Da ordem nos Judithio. Copad Verdadeira as palavras dos Santos Evangelhos que Crimt duoin- campo. Edunus afumehut. E falte Pólmqueah Muito forne depois. Aparece se converterad anofla. Sanda se magna fabulava outros Muitos que com outro mago perfídia concebendo. Ollucat em: Varim do Mago bolinado. prínhos. Diundo daquelle, Spirits. O qual elle Muito bem sabem. Do Diabo o infernal. O Sava Muito agnaldo. e Era Mille aplauda [Anotações marginais] [ILLEGIBLE: ~5 chars] [No topo, à esquerda] [Carimbos] [Nenhum visível] [Assinaturas] [Nenhuma assinatura visível] [Referências arquivísticas] [Nenhuma referência arquivística visível] {{PAGE:499}} [Page 249] [Texto Principal] aplaçado com efeitos Christifícios Edificala Emma Varella Será d'corra perigo avida Chuide demuito Ed Othílho, parte pod-melos Dadiabo parte por sobra Dogando que Ocida de Vinha Eia pedindo dinheiro dos Ventilas erguaes se- Mionad da vada de boa Confade por fora Segundo espanhada Veo hiravas dable isto dando o Novo Ormão Mad podendo porvi elle impedi adoficidad da Varella poy adas parte dog Nafara Espafard e Mandarim de Sari tui equallogo Mandecd foralum Edilo oque prohibia Enad prometia pot nenhun caro acdificiado dadita Varella Cafí fiando Veniedorej os Cristãos delle pen diato, Edor Suas Ministros Nas Menor louvres Meru’ ouf com entramado governor Edignor de Cristaons feurdo Mocha de sua fe pois nas Menos Mercumentos dilanamado diante de Ctos pod ella nad se pode Ver pellor ator seguinte. Cente hora tras das pôsicion desse gentio como Emparticular na- qual Andados todos concobedados. Estre Noquinto dia da aquenta tua Nogual levand No Dio huma barquimda pintada d parte Sin dragoons. Enella vad funtemado des dor toques vai demando portiud romgrandohima faria como douto dizindo daquellas barlas sad tantos Dragoons siguaej vad correndo oravej aportado. El fiando aterra limpado agente fica armadentá poretro vad aver che jogo dapi podemoz damas estas coronias debana Mandarim gente Noble Céria Detra condinada acabada a feste Muito deixad Estas barquimdas sem lemos dom Mada Dre Norlins por donde angues ouvento alevar Cringuend se abere abolit com elle por dirim quavad Nella paucando orpagodej Cafí oplando nodorte formepe Norbordos dolio porto das barfas endageza Emenda) dealquand pold grande Medo gfen della cuidando que odiabos Mad Trombarquem Erad actua uad adarkle. Molshaj com Multe Biquib porem come caxy oucahab touvas Nafara Capim pomoclio Enamandando-a por outra parte Agora lama vara desta andava, perfund aldea estagrande Medo do ladrosen igual, Cegou final Munte Factoro do rio Si frente salada Oleum bom Cristhad folgarad Muito argenthos disto [Anotações marginais] [Illegível: no texto marginal visível] [Carimbos] [Illegível: nenhum carimbo visível] [Assinaturas] [Illegível: nenhum sinal de assinatura visível] [Referências arquivísticas] [Illegível: nenhum número de arquivo visível] {{PAGE:500}} [Page 1] [Texto Principal] dito Celsavado obtiverando a couza ficepe o Cenhad este, com Muita de dife abdo Curado tendo onçoso Senad de Dez Encendum deste pagode Diabos Expi dízindo Immacul Machado Ecemila adar Nabára paarmará o gnhios desto seu artil Alemava Comunidade Evendo e lá nad aconteuia devastre nentum forad adar parte d'is a fund Mandarim aporentado igual ainda d'pad Muito opt. todavia por ser Muito Pico em muita tímido Naquallkalded Este civindo o fato api pôr ser Muy pago dentro como pod Estar Muito mal ao Enslaoj Deaquella aldea Manz da Embuca do Enlad para omalhatal aqui naladou, nad Feauzenfo. Mas porti Mepno foi a fallad aomn: dam quando como Era Verdade queelle despediara abara, edaficioon Nad hiversa Medo do pagode api fad bem Nad tinha Medo nad So deleuebet Gemeada Erijipina. Maj ainda Morte pot nad quient ou fazet Cevenencia dos pagodey Vendo nad ponne comhania o Mandarim labado deshur afauslado Mandou que. Cusfem delle faur Mal porque já tinhas começado s'maltratado dando o s.º Exemplo de Muito cons tancia ao Enslaoj Eurginhtor de confuzão afiad Vergonha Morte Adixad tiranica dodiado. Na Enstandade deki fim com a Merma conspicida Deneuo dotiado cum corpo Enlad costumado Ostergenhin ao 15 da primara lus farei Euma desta declamad da almturna opposhe dia aundem uma alinternaa api Nas cara como Da Luas Landad todo como dovado jengendo balagas Conhon duyderengnado impomento. Cum Nerdcom outro dire Jdelimen etom- bar entre. Aquequerem fazer isso alomna do pagode, Nad porque selbe de Muito de pagode Mappor que com cahitolo vad pedindo dimelro agente para com grat Amido Embebedar se debe laja onve Eunj orqual deinado Compagode alara de Eunbom Enlad Entranda por força Plio Card efuntarad opagode é pins dela. Mthea, quivindo o Epidad Veridolpe Alarec Eevennia Effervidos Re odinecir para compra candead nada Menoy o Enlad ayponendo delle si faria Eevennia [Anotações marginais] (ninguna visível) [Carimbos] (ninguno visible) [Assinaturas] (ninguna visível) [Referências arquivísticas] (ninguna visível) {{PAGE:501}} [Page 248] [Texto Principal] Coverniçãõ ao Senhor do Céu e cor de Dáiva orçuentidos y Salirid Mani y com jefesas começa ad Mandaralle, acara Equebranble as albayas piora d'ynella tinha pura Vê por medo composto Pela ofirvora Christad em de gabai nem le esponder palavra demavam O lugar a cura Jovimdo Cacodilla Desvindura Trindoficial Mente como nad povis Said com osfuchentimentos da: mandolles Mil Comandades acamtravad o pagode o fordon. Nad caminlava um jipo por decaminho quando luns Delly indigado dollabo Envergondados quenad ega- nro couça Ponluma ao Entrad egma fivem coveren: via ao pagode initad com grande Malinada adenay gurde oformem oufredez aura do Centad que rem, portato nass Epod forca d'hua experieniia ao pagode d'Senad Cavazas de des planchi alle Morred Especialme acara zebry palavre Espondeuse No clad o Centrad le pod i po Mequariz Matar. Ei aqui Con Muito pporte para dentim o qui vorde pagamento alagrande, confiancia a bebados e chamandolle de Empurdo vins le farat Malmenclum Envergondadoj Refornd. Odia Seguinte, poi ish hido lord detnote] Encontrando se com algúm elle & befe poi'dama avioite paludade Send Curon das ocariad Ponluma Michelha perad Mal. Estranda Envergondados Guaradas-se quez- rad causa dehudo o virno Deckend efallandolle o feri- tad Da Nofia Sandra ley Mosprinto se bemisgindado zelle com Eguranad De Peuebela quando o Padre tepot Em Mifeld Aumbom Eome Zelgana Aldra de Dami Esi ordenada via Newlum Entad oniro dele denopo Sendo Chabru de Duebela chauhaa's foroblemanad logo apparente, onferindo Empartulua] Em bons dos Igraly dante Cradovo] e heronamecavos como agord. cartigon dopagode de Dairá Jesfulminad sobre talua phrod or canntez opad cavaid deleurmkeer pojparen- ky outroj d'ocariad decaturas diante de Mandaring terantando lle cum aprana falto como acorufume delles gunkido gordonde Santo innourtes padecerend muita Minial calanidade, folagrande fatalidade que tem [Anotações marginais] [None visible] [Carimbos] or [Selos] [None visible] [Assinaturas] [None visible] [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:502}} [Page 1] [Texto Principal] Em Comkshinundad o falto annada deus ouvido obom Como apuidado com a forca Dadivina apras Vovelucebeo o Sanbophiisimo Muito foram Afficariaj ddepozi dito de fezard para o faret tornar a naf majelle nad So perdes a primeira constamiaq Niscom ella con nverteo Muitos dojdankelle fora contrarios Cale vamtor Raqua Phirma aldea Cama Confraria de Dof. Ja Simora com grande laiva Confuzido dos bonzes A Combrando Enihad Natural de Cequaim Mestre de Ocoda depois de Sebastianow sempre procedeo com grandefimio pe Califliciad nad So Mapropri pepor Mag Em Endortat ingenhoj Epregalay Edomdley acqual Muito po Sua Capitaiens tam quibido Cale- vantado denovo cama Confraria do Mesa Senhora, Cagoja Vad tratando Delevantad tanta grejo contra Ele ajmando-se pedido Nad podendo Se cheiasuavir- hude invitou con Sus instrumentos indicabados que, Se fossem acalamad Muitos Coinidadej amecuandod Dele fazed Muito mal sonad decishia de Exhortar a outros a loren Omilgony askenad dava elle outra Esporta, se nao de Entrart aos outros eynad ede dizad Devoj me llamad Conidadej supornad ede layponder devo Me fazer Mal etnas deide Rengar com Osafran- da palavory Ciavad Fad Mofras Ingenhoj spenad; pilhas quelledid Cafipicavad Sempre com Magoi mier porf seu intento delle cea irritad do Enihad pergalle fahlfse con alguma palavra pafada Ede ali tomar ocianad para Ellogar affirnia gfinlad edelle jorgcomo Mandarim da Cilla Imperavada or. Entdony Salindo com Vinoj Edioj Em favod delle Na Fauheveuz Che Maon afato mal abom Enihad, Senad por fairo decontruega Casi depois de muity Vey Mad podendo Exceltar oniad dereje qutintlad parece, dymemprd Diabs aquer serde Ale Moshore damiglo. A ogual povad Saler com asua Casi bo Manad Miluixa em fiadaj Exbotarad inlamindo pordeonde obom Mestre Cania depefar dyiendo ind Faltivel Mente elle agrade formad non Extad Ditemo que [Anotações marginais] [None visible] [Carimbos] or [Selos] [None visible] [Assinaturas] [None visible] [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:503}} [Page 249] [Texto Principal] que nad perguriria das árvorez, Annualidad Procamindo, Ecom año de governar Moer acorbas andea Conhado. Sempre Perguend se poha quixiar deneo Minivin fornametnnoj do Cintadn. Afacon profisad de nád parta Com hido Nas que hem definuid calico diaz bólica braca d'S avitike Aplada podia dos favento- mo de Jepiris o Cintad pasando por lá Vendo al casa Nocca comejou avididad Ethiome qun podiad ser May nad fe concorndo pot Enta ningum boje amigo Mermid, entenlo ouvido dla Em Curved o bonj Cimlton quando celad alguma courapinda Enad Sabem es dono a dependeudo Na porta da grijp ou podem Em outro Ligar pois estra arbore daquiesta Doompo Decaminto Servirmela Embulgaçã da grijp Casi dvunds Roma Em fidal delama cobre Cincima deavore Evrife para cada vivindo colondo trato vigenthio alla Chavad Criondian delama St. bernud Maravalda Saltad longa forem Comlugardade. panuat abom Cintad betadell ao jen pedanotelpund Dajiijurias passada. Eta braca presente daqualat: Mavad delle fazer Mal. Esapidados interiormente Dadivinia graa diferaz Supposto que la divinhude Senad axla senda Natly do Enthany Chavadara Dnenluma outra ley senad ela cora averdadeyr Capi judind-le. D'he prahiasse dadivina ley, Luzad Cha era, Dvrdaecyra Capi judind-le que le prahia le dadivina ley, para Sumis Cabriar aquem tanto livida ferreguido Capi oficemd pois com Caléquizados Teiaborad com Mevita devulad o Sando baptirma Ake Merma Mesbre decrale converteloduny genhis aquue trap Betnumirad o pagode que Stindad Em lata. Ellos opermros Cintad tomore Edpendurard Nomeys da Cycola, como Esperiado virad Vigenhio pagodenthor elcos micaava adamanlomdey guarentoble hadem jugar de Maz neste Zippande o Melthe vindo a fi separalavas para Bledas eff. veco se acely dizindo Cin bon dom Elijo, cutenlo mi. [Anotações marginais] (No corpo do texto, em linhas separadas, há anotações marginais em itálico, com pequenas correções e comentários escritos à mão, mas são muito difíceis de ler com precisão.) [Carimbos] (Nenhum carimbo visível) [Assinaturas] (Nenhuma assinatura visível) [Referências arquivísticas] (Nenhuma referência arquivística visível) {{PAGE:504}} [Page 1] [Texto Principal] Muitos pecadores com estes avanços d'inequicidades fazem de sua satisfacção por elle, e tal algum diabo esta aqui para me tentar, Por os lugares feitos as este vosso golpes. Vende Deus Estou aquarelado para mãos Nad Riveras quem responder orguention Elomad de lo fam delle tarkandell pregas Pife este Comem Nad fururs David Madrede como traba espagodes pois elle or- dad de adijada. Enrad pafaram Ministérias, qualedade Morris Diste dife o Enifas Ca praga purjubo juditho de Deor cadio sobre o Miroavel pois No- Hermo devito dia depois dits depura delabardillo Mimavul Monte Flores. Eras couzas ouvindo dum genhio inippirado de Deor Soy aclamias o bom Melbre direfe alteras por sua Formad já estava para Morret comprado ocia- xas Caparellador en Nestido pelo amortalhad pois Depois Detergahado Muita prata com os pagodes Nad pudendo alaranas Sende Equelle compodaua queria Ser Ombiad foyla obom Christad com outro Cenbmony alterad Escluybada aloca pedio decomed o ponte igual linha dia que nado coma Non fallava Gioro logo um Melboria Empouur dia perfeita Mente sad pot donde elle pon hda acaso dando. Midrjs grica a Deor Sebaútoradas. Alotroulada bem a sua de Constancia cum outro bom Cristad. Entempre alguns frios e pensor Nobrarad atus covarda. Emia se Nopresente Como Carrethia como ondou anno abra, gorgnada Cavia Cluva No: tempo Dem nuepura jordonde Givras Muitas Devicoeny aos pagodes jedindolle cluva atte Mandarim De Villa con outros Muito Manz Dariny apountados elebrado cada dia Velshon de do afi pella Mandia cobs hird a facelovunnius apagode. E quemand eliro e favroubhy bruxenia por uma auira Entre aiguals Duas pondas suport delicio alumna levunhterad cum cada falto Muita de Rey Sobrados fora do Murry Cem cima delle Oparo cam bonzo Efendido emduma [Anotações marginais] (No lado esquerdo, entre linhas 2-3): [UNCLEAR: best interpretation] (No lado direito, entre linhas 7-8): [UNCLEAR: best interpretation] [Carimbos] (No centro inferior, parcialmente visível): (Selo ilegível) [Assinaturas] [Nenhuma assinatura visível] [Referências arquivísticas] [Nenhuma referência arquivística visível] {{PAGE:505}} [Page 250] [Texto Principal] Osendido Embrama rama de bávio do qual Estavada braciera defogo zellejodima cuberto com Corte cubertory forrador dellgodad (era ilho Nomes de Jundo) Enquatro cantos da rama quatro amarrados de Vinho Sin je Cdesta Maneira Estava avando Epedindo aopagodecuiva a um outro seu Empandeiro bradando poiinta dacade falo tomava As Vezes Cumbley devindo Cortahara deallkabais fudo sem Nenhum proveito por mimto delle promete fez ao Mandarame Mniutas Enhuita Vezef otal dia Catalom Envia delover apresentando por iez Mai s.maij comer pod quando diz dia agora gfinda prometido dms fa- livell Mynbe Envra de clover depois de Cypuar de balde, trado um dia oqual joy Muito sermo Entaladade: fantas Mentimy falba pouco grad Miatsfe adetz como oqual ajudado de calquny anagos Envergonnado lugio Se Chumas aparado pun. Slando Entrado spoutry Layag ds bonor glad m. Cau shi pois alle potenua Ele boçado expedid euva Enad ambonros de se elanmor aeles final Mente o Mandajim aguasj Lobem de- por deingpdheniag jivrad a Segunda bruzeira po- mavad Cum peixe Vivo deluma Layag pois damague quando Egmande stionverte Emborgad amarrado por Mico dolbongo uma lamina de ferro Naqual ehturibita Emaa pichad dmamado ao lag dos dragoen, domarpedin- dole e vrgandolle dmamad Chuva Ceste pure tem auto vidade De podis Entrad Nojaucos dodragad aprentable apjetiad oque finad permite auxipo Epotipo depois- de Minuts Ceremonia, ceder Mandainy combolabelko Ele parecem evennuae com Muiba camildade largoodth peixe Na agoa Nelle Momo tempo Manda oman- Darind torno de coltume y St dor osflebrem botiag pon- Zad diante deshas partij Comcima dealguma Hees Ema hibed Naqua elle Espritto nome doley don dragoenj domad com pobre letraj emofle fedond ada- no odante dadke frbra sluj antea aquas auerden abre danate lodor sobon Cristian Nad havend Nada dello ainda que portal causa Had le callafam inpiria, Aiquej com pacienia sofrend. Pren quem ouve Erime elle dem lugar databor do draga levantou Ma [Anotações marginais] [None visible] [Carimbos] [No topo, à esquerda] — [Selo vermelho circular, parcialmente visível; contorno definido, mas texto ilegível] [Assinaturas] [None visible] [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:506}} [Page 1] [Texto Principal] nada se behie diante da porto a Santa Cruz adduas san. Das pedindo a Dio Catedra Nogualues ainda que Muito Oriqention Gsbranland nad faltrado joremoury Muitos Dolenwando Elle fivimplando com aqua fez foy Exemplo ao outras Christmany de facer o mesmo Em Circumstante ocasiom O mesmo Enslad temblum Tio Nebo oquationes Nad tem fellos jurifillo o sobrino Cristas para deixar Erguido Dogletinha pafados alguns pinhos Vendovul Leo de Muito pagadejo umis So filho adoptivo nad elle davan Ngda do Pagode Mem da Sua cerimonia ficava por informuy Piste por da decava e depois da morte delli fille lhehad Euria efavat as cahtramada ceremonias lad Elas porte nesaindo Muito prate falva feita depesp ambdo depparte Corladeyra Estes papeis de prate ou Depapel Vermelho qvemalde nada anno duas Vexed pnhes Louhaj Semelhante Suspitionen, porjorn, Esta prate dram y er Madho ponem Na outra vida, comprad deemod livrad se distribuablog oferecendoadon Diaba dor Molchad Revolverse finalmente como filho adoptivo d'elle primeira delienad fallas Nela juriz monias Depoi de sua Morte delle oliva pos pullo eg Sindasse Desterdava Esquerda gosta entre quols tripe Sua Contade Responduelle Che quanto nesta Ceremonia donagode Esta segura que canendungo Ceide fazer oque Von xionell Coja qua seis Delto quienda audid a vosta alma Contrar Na ley dos Cristianos cuentador prometh defacer todas as urimonia, of secobrumad Na Santa Agreja, que lad Minta, exe Muito proyuto gollor deffanto, Edenad queria bancai outros fillos qvorfis Contade que Cude de Aggre De demonio av. Entidade usi por pora hijo obstinado Na Suaperficia adoptad ouhrn dod filhos, Co Enslad quion com acerdade o decoruro desfende. Na annua passada sedi fe como cum bom Enslad judueurb Muito pela justica pod d'nd quir ser lebima e nlo Enslum contrato de Lam batala ell gentio aquel queria tomar pod arranayge Elma Mollet ao djelle mina [Anotações marginais] [None visible] [Carimbos] or [Selos] [No topo, à direita]: (Selo ilegível) [Assinaturas] [None visible] [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:507}} [Page 251] [Texto Principal] Minha que acomentho acirpuntando Veniaj Damaskel fundo Mavado ainda d'god Enthas havia tempo affenad ta- ria onde Chava cels de laiurd Mad bailarel Viedom. pancadas Mas lleleivantou Em papel talho como o fer, Sen Cabiver tombada asha Cara d'ido sito pétba o que elle Sofres id Minita paciençia Stando assinada della Manivira no prezitble Anno Eamparente bailarel vendo dmas Varjas Envia minto untes ou Trianid levanbrudu palbo Contra Ele pobre Enthas dizindo como elle lletan: mara as Carjas demicandolle a Ciania equaria que lle paga se Dito damo Mathalando se jordijo govern. donibrangindo opobre a pagar igual como Ora jnmoconte, epotconfinmo Ena posta Receitôr as averuções do parente do falso amo Edomeyrra Amo deslava pois prudente de concello deíquim Benkaon, Exando appropria cara Cas noucas al fagas e Alleliarde | porga|s dem aj todas victérida tomado. Paharil avientou se poi uma outra Vila Mnylonge Em casa delum com Enthas Joam parad allegore Empiado obacarel de nãover o- Chilad, ogy auivar ao Mendarim como Ele fu altivo Jugina elle furtaud, hezon for trio, Comelle amieron ou- Bro de Enihion queditiad fora luz fautor. Grandez Arin da lidade a primeira doive qua occupado bomanha a Vimtade do bailare lacangalle apetido diciendo como fado oquenzella Recobinda em Menhira. Torna Denovo ofadavel adar jubiad ao Mandarim da 24 deixa otem uidado do ladrony domohio esse apetidos Omandou abornad opobre Enthas opial vendo-se api- trado rabdem elle dauduma petiad ao Mandarim da 1º Cadirre dandole uma douggravo alleficiva e jaría dito bailarel Mandor e Mandarimo abman odito bailarel ogual como lad anonza de Mundo comgrande quantidadede de prato junto agente doman- Darimo da 1º adiura de Manivira offnad Somente Mad somerad alle insulfe Entrepara ouvidado do Enthad ogual como Has tinha prato Padue deradou- vidos ashuas Erory pod Minity Graves que fossem prees o Enthas levado diante do Mandarim desta: Dorenj aestebem illuminovd o Sintor of Paul Merkond [Anotações marginais] [ILLEGIBLE: ~N chars] [Carimbos] [ILLEGIBLE: ~N chars] [Assinaturas] [ILLEGIBLE: ~N chars] [Referências arquivísticas] [ILLEGIBLE: ~N chars] {{PAGE:508}} [Page 1] [Texto Principal] conduco Sr. Monhêre Epodque Era aurado o Embaixador, Capitão D. João da Sentença Pendamão Magno como o badarei e poderoso fez boumbr Muitos baxareis de vixas aapareceu diante do Mandarim a curande ao Pôr, faz deslava prero para dar asentencia. Nho Sabia Este fallar aligaba d'ostymad ou Mandarim ca si; Nad podia devir a sua Parada nem tinha outro offellepe, poverelle Stando Nele ajurto Ei japarece dum homem, dante do Mandarim Corneçado a ser advogado do Cim, Faz contando depois principid até o fim dos apavins, jaduera de Estas adouvinho o Mandairnd Nasquie Dare sentenca contra o Embaixador igual Muito agráuido aos homens de fallard jodelle Em Salindo fora quiis darlle asgracas. Mas por Muito dobujua se minha acolou, gafado, alguns dias formou ocialdant com outra noiva, Gesta! Ges de Caivin affinado podia Rimas deum homem na baixo como elle dívia, nad foi de badarej. Mas Deoutro Mandarim apponentados a fazer imban- cia pare d'quiche das Sentenças contra o Embaixador Prandando poritos. Eum gorlo presente ao Mepno Man- darim o qual lhe fora costume delfragente. Nad ogue, Clubez com nido servir o Embaixador Diante do seu Tribu- nal parada? Officencia Ellando já para isto nada sa- bendo sobre Embaixador abrid boa. Eti y Denovo aparece, omeghos emem dor dia passado, lavando advogado do Embaixador combanta Oficiala do Mandarim nedei, dois livre Cagradicado. Efe por Extreme advogado, emfabindo do Tribunal Requir das Argopaus, ma- cras dy aparecer, por onde Servo Comunjeitor que o Tropo da Guarda figura Este Santo officio caffin: dura ajud providencia. Magna deprou os sínios sem casbigo a Má Vnidade da bacturel porque tribu denas pode'd Executad olen Mao coriado Fernando parece, Dallelama jurado doeres a qual ainda Vedura, celle grad homiete complacida. Nenhuma só diz quena. A Emerg pois não pade Zence combeja a Phusiquez. Ira almaaldead fantote de poderia approvania quando Tempot com panfetira Apaionia. [Anotações marginais] [ILLEGIBLE: ~3 chars] (no lado esquerdo, entre linhas 4 e 5) [Carimbos] [Nenhum visível] [Assinaturas] [No fundo, à direita]: [SIGNATURA ILÉGÍVEL] — [Selo ilegível] [Referências arquivísticas] [Nenhuma visível] {{PAGE:509}} [Page 252] [Texto Principal] O anno se fez o enturo da Armã do Dr. Paulo eg. ninda na comtanta Solennidade como o do Doctor mas com a mesma pricidade qy o Padre fanacara az dizer Altha esfada Cremo nus costumadas dui primi- pio approisid do Enturro à Santa Cruz aquellendo, Arrondada at, eras jefelhade fido duvido que lavia de fugir Chemet ao Chafraço afi como orgulhorado E pregad deffaverse Enlagrímias Pdpura Alegría Devaudo Outrag Muitas graú Leucberad or Conshions api: Na alma como No corpo por Meo daagon kenta nominaq Damoj kentos ergelas perfuem ordinarioy colendante pot brevidade Sedicina Mag afi como qe Leucberad opremio de Sua fé Nad falhou quem Leucbesfe caleijo Da sua instabilidade Nella Entre Chep dam foy Aquil, Suggerth d'Vija bom Entidad Venicido defentra cony do Companhderoy Longuecy como elle tadem Erabada- nig lcy abman forte para Sud Seno Exame primo d'Slavizad d'Fares flaviad teker lugar alto onbaixo combobe a sorte qvavia de aurtaN Mag alto como Muita suadente de officio elle Muita confente caca- bado e Exame Mostmava a sua complicaçao Aoraniqos De Sahit ofa nome Nas fo Entre odaprimestha or Dern Maq d'Leucber premio de Mandarim Edian- iad Cenda dolei comda costume novaglad orprimeiros dal ordem Chefpma e altivas junntamentos Dos- lomeny e quaq como nas Aspibavad Novirino favot Fundamento Mag Na propria Cabilidade Enajsortef formada afi (Mermo talinad lovally da Socorda da- fabulado porg Deoj Dosto Ondot dgoverna tudo permisso d'Sahife Na 4. ordem Repordorgsabe Nelto ordem cade ser Acoubador como menino elegido odia determinado pelo caleijo o Mandarim Exame- nado perdou) eracoulej a todo ordegnay e's axohnu o Emba fazendeelle de Maii tum bom capello de Lepreyncaad fem bem fada Virgonda qui mostraq o Sindot biartigo quelllevinida Mad pôla cmpnicaq Mag polo peyado Detomgi SorteJ qelle Leconhecendo Teologo alarionta debido ao Padre prometendo que [Anotações marginais] [None visible] [Carimbos] or [Selos] [None visible] [Assinaturas] [None visible] [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:510}} [Page 1] [Texto Principal] Danna Mai Pedunaria hvid decompantcira ne D porbra, geidat, para fazer cousa d'nao fose impôr- me divinolog. A fazasasionay dae dificidad Dn panna 1643 foy Servida adivina Miorlordia debrmanha Crij- dandade daSerdencia de Ram Eai Aeguac Mando & Dei jodindola junto Monte a sua Candatenad e Emil Monte Maundo da Cevenenia de Ram Eai em- Marco del 1644. WR Amillifimo Senpomo Sr Xánusco Bmnato. Pontos para Annuo del 1643 Da cara de So Ceu No prinajes Mezo anno desde Janiero até Agosto Nao ouve Padre Oppolope Moras nesta casa jorestar o Padre Pedro Canerari aqueem ofiaca Envidmendado cruapado Nay othras Sua Cnharidade Mas Sáfion aguarda della irm Coludante Cinz campado Pari, Paulo digo Xin Carlos a quem o Padre Gue Crimial Duícon na sua partida politíja de sa Igreja Caidade da Cnhndade Noruroj de Nucridade por ser pepparm. Epínical pradente Epmitida Maguuda Cnhandade, aquem todo tinhad abro Silveteria pot sua spiritude. Amando afi pela Quanerma Vos ali lufrade de San Domingos do s'noravad emsóraçam chamado Dr pond de Gnania. Espoi nad Eaver ali Padre pedio [Anotações marginais] [Illegível] [Carimbos] or [Selos] [Illegível] [Assinaturas] [Illegível] [Referências arquivísticas] [Illegível] {{PAGE:511}} [Page 253] [Texto Principal] pedi dedicer ái alguma Mística, e Carlos pod comisar Do furitham não aparou Confeçou depois o frade como pecindo Víncia de Confesão aquelle, Entraons não apurado A q. Carlos com Mística Modestia e clamada Respondes que isto não poder ser preguntou o frade pod gnindens- pondes o Carlos porq. se ele tiver oppriseny diferente dos Padres da Companhia Na traxi da Entrandade esparsa com isto Enmonciencia Erenca en que Está Embraçek' lugat deos ajudad Caliviar de Dey peudado temd ocu- vrad que facum Maq emayore comode anos das orz. perame ecbron e Aquilta' a seu de Junto e la aoque oborn onde Responded qu anticana se Omirro porg ahinlado hdo afoka de luy Sigunore de Alandá que, moreha Mypna Cead na equipistem Norjo. Padre Da Companhia primmehad alceu Cristian pois tendo or Caldre faldodoos Experimentados Mayoura jodaind Maa gira d pot Europulo por Entraons nogfkenad párias o Padre como ate então linha foi visto ali- gicey com Muito danno Sétroçamento da Entran- Pade de Po Thiend entad o Carlo respondeu qnepiera & confefase Embord og leviehe a pedir fal Stamenta cafo Ser Mayrtraria Nad fuir baptiad animpum por algum outro Padre da Companhia deada Daviehe ncha Metropoli Edespois de leira al Picoa com aquelley Entraons Vejartio para a Su for gan, e Entrandade, Deprij dips pod Mayo de Março Segnu ali.o.R. Julio Aloni Vice Provincial suanhtigo Caloi Engalá Vivitando aquellas Casas como Tombou Aquella Crissand. Novo ferrof Ondelho Mafse Tempo pod Mayo de Carlo, Cao Badaniel Cin Eterras npos Moore Collego daquellde Entrandade febratu daalcrantad outra vopeja Maisonde pormad saberem ja os Entranos Ntaanthig Gopucas,pryj dos Enthron Ned response com olubom Craldo porterem ( A untor pobre) inprimerd uma folla delam como phoenix Em louvor Daley de Lyn com Exbitad akody a entrudo Cadorasó Cuda Eumoqueria Quebiana folia Cum obrigaiap de converter Obunas outrosy para o Meyndo fin pará unidas as força Realense [Anotações marginais] [ILLEGIBLE: ~N chars] - no marginal annotations visible. [Carimbos] or [Selos] [UNREADABLE] - no stamps or seals visible. [Assinaturas] [UNCERTAIN: guess] - no clear signature or rubric visible. [Referências arquivísticas] [UNCLEAR: best interpretation] - no archival references visible. {{PAGE:512}} [Page 1] [Texto Principal] Antaniasse Mande prestado o desejava Caficismo apreçando do Padre Sdru Mais autor Com principio a Execução da Santa obra que o Padre Estmon ainda Mais logue ofendido de um fam povoado ali perto da Metropoli Canna lega dividendo osque fazed o Combons da cidade adelle Fadend Jeanimardo Ofirard onepro contribuindo cadalum conforme avia demandado Espero alevarnhad entre Igreja Milcor daqué alle entada livra todo Em cum Mer do Padre Vic Priipnial ekevadi Com seu contel nos Raptrion cunf 132 Britton denovos i Sherremen bie ghavi abrég Não lle ficando tempo m. Verg para comer. O Cam Mandarim posto godel Cluy armembre, o Mandarin fabadario della Metropoli de Beceu da- mado Cin Chevad entava Vara, Mercê d'InhBemundo Milagrosa Monte alianados de Hofto Senhor amedelly foy bychiminando da Corte com pobra Companheiros enion- prand com o ladrony Na Prinncia de Ram hum orguaq furtardo ofati Ematared alguns dor seu companheiros, Caele demarad Vivo sente tomar quai Nada par- ticular Mercê de Hofto Senhor outro Mui notavel, foi que pegando-se fosso pramos pejado perto de seu, pado Em 68 tend Equimando quarte bas delequan- Do algum junto desta Apartamento quando falb un muy g Rumk braco Evinde o jogo Livido do Venho Espande fluria Efstando hodor o deverga uma Minha afetijados Em decoller o stato Epsto Emshlvo do elle co folo Des- cance Sejos diante da Santa imagem Ohindo No: Seu Crastrio comandante de Cristianas Em Dafelond Dorajudaria Boy clara Milagrosa demelegrando a jogo perto de seu apartamento logo teiviro O Ponto Contralico o Societal deim Caficifioo pela alua Cara Em Salvo com daidifus gracas a Noppolend Outro foi Aleppntando. se este anno Cum laz Dravy Nay tiring desfin tim toda fu donde elle era natural Sahlegared semillare, gquimando Efurtando asenay [Anotações marginais] [None visible] [Carimbos] or [Selos] [None visible] [Assinaturas] [None visible] [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:513}} [Page 254] [Texto Principal] avaraas davaldey e clegando a porta de sua Casa oquehad bem Chava Nanezha aldea em Mepmo ladroenj este. varatado. deferad aquem Chava vijindo ajard didiése afed arno gys bem Subiad quellle Em come Turtelos Egopriso Vena querid Chaver Mal majantes puera Dany Soldados a Sua porta parage Menad permitipend A mnguam Entrafe Nello. Deforad que ainda Relaind de Manda com Com presente, Eum pài pion para pod na sua porta. Nopremo tempo sendo se legolido brscupya: rurkey pratum Cadel. Embia deluum Monte venindo alua aldea Nefhy ferns de Collien gekt da Monhuora vorta Mad fazes Embem por jurigores Espaçando pradi ordity alevantado. Cadometendo Sloukando mito Aletto Verinldo Plunia acomecend Emjstavas o parente de sua casa com a Sanda imagem deschivado Edachinjos porjdiferend Drias Nad suy Supplando afacela de quelle Aletto doratomotidara que sem duvida avistahi aguard grande Espirho eslenhot adjuicudo or Mismorpge- vente e Armad do dito Senhor Dini Rodo Reconvered a Melhopoli de Co deui vide elle Morava dandom. gracia a Nosho senhor Devid grande Merê Omobrou, las Mirnay partaj ao Padre Oin teshrimundo do que Entrar pola porta de sua para Emma sombre Medona pslauqual, elle ficione lo trad grande Medo dealio como Morta Novidad formada Em si apermand com ella had gravejo rey didiaj Croike nas fazia Renad bradas Sim poder comer occaso Mandou a Sua Senhora e Senhata do Dobil Paulo obtina efervorza Cristhua ameriado ader conta Gife as Padre Mandou ele o seu imagen De Sam Pranisus con o sijn desta eniraad firndomus diarte da imagem um Embaonf pedindo Saude pola Doente Estundimnd o sijn Emagera aquel Vederada bebed ebekida ficiu logo livre Delzda dos paesindoradanz do Muita graça a Don Mofa sendot com Muita Crevencia Mandou alicoltas a San Fa pragond aaldi qntoj ozziay quando com Muita deivada Cadentke Em acoa de aprua Seves a Confespai. - Entlama [Anotações marginais] [No canto superior direito] 254 [Carimbos] [Nenhum visível] [Assinaturas] [Nenhuma assinatura visível] [Referências arquivísticas] [Nenhuma referência arquivística visível] {{PAGE:514}} [Page 1] [Texto Principal] Emdume aldea Vizinda de Dam bai adocuduma Mo- lher Eninha de febre Malignas od já chava dempardo da Vida esem Píndum Comedio Cumano porondigver o Marido a logar o Padre da fofe para Confeclar na funde ar o Padre por estar doença Manhoule Emdua Vilgad a Santa imagem de Sam Francisco com elles Candor pô, Congregada os Enhaony Daaldea feind pracas como alma deraa Decebet daqon adocheaquial, Empoucos dias Sem outro Comedio Aluia sua. Emluma outra aldea estava dum Sede deente per Muito perigo da vida Vicad ems Enhaony ajedir a Santa Imagem Corchondor pô edamepra maniwa Pelo ficando saons de Manhura dagora nesfaaldad Comedid das doenças Sadelle santos pôs com asanda imagem a Mesma gra celeberad outra Enhaonper outra parte. Com o grande ajuntidade que tem ediado com o Comun afim tambem Sadvante e modo com apa, obtinançad particular Mente ognnad são ajudados dadivino grace. Nomermo tempo sendo se desubridos oucy patenty Cradum Castello Emfiba Delam Monte Daming alde aldea Nesta terra de Othuen quetelido Monhuz corta mas quer Emtempor perposo Esafando porali Odétoz elevankados, Cacometendo Sloubando outra Castellos Venndos Nunca acometerad Emajestuard os parentes de sua cara um relanda imagem dochurdar Odor Chip porgdifernad quevir Radehy glenplando que Sabia daquelle Castello que matemonirado que Semdourida havia ali algum grande Spirtu de Chr oggyhidz o Mesmos Parente Armad dotholshin Clini Scad de Creverhad a Metropoli de Boilec onde elle Morava dando Mintra graças a Dopo Serindo defed grande Merê Enslitru atomepras Partij ao Paltry Emleshtimenta dog embtavro este Meymo Mebre a Mandarim do bacarey dache [Anotações marginais] [ILLEGIBLE: ~5 chars] (no lado direito, abaixo do primeiro parágrafo) [Carimbos] [ILLEGIBLE: ~3 chars] (no canto inferior direito) [Assinaturas] [ILLEGIBLE: ~2 chars] (no final da última linha) [Referências arquivísticas] [ILLEGIBLE: ~4 chars] {{PAGE:515}} [Page 255] [Texto Principal] Da Metropoli de Pôrto com poder aquelle Erilhão e Mandaram da cidade, que feito se tornou acertar: cor para sua dornto P. D. afim de cumprir por Monte as premissas afixas de hui rijeção em mais Núncio forte e da companhia Cemegando deslalagem o soube em letrado jejum grave da cidade amigos do padre logo antemarche, levou o padre para a sua para o Espírito de Deus para Moras Espanhóis Codedeve ali alguns Dias Nozanação do o Padre desta cidade principal alma Enfandada esplanada alguma Comensão bem entendido orquej corpo conciara com os Exercícios de piedade Cristã ajuntat o dia Santos Em seu Orações alzar Comedmentar-se a Deos Esperando algum Padre o Di Vítial Sacramentário a Seu Tempo. Apercebido bem pela Cidade Cagadetion mmlam Cali Santamente Econtridou aquele Erilhony segui- oso sentimentos Spiritual participou do pad dividido Embanta falta de cobrem dado alguns dias trepano ma cidade outro Eniado de lhe Reu chamado ouapad Com Tome quindo Emburua do Padre Vice Provim- cial o qual acontece Conrado dele contava por Mildare e Meri grande de Wolo Sintos ofloake- guinte inda perdido obem ajunta Tene bouy como ante con grande sentimento uma Cruz De Marfim com vidro Selliguiaj desandraga. Drelletinda dado sempre logava a Wollo Sentol, la Santo Antônio e Nequures àlas Nasdai; tindo de sua peltad tran este abro anno vinho pai alla Sanja de Kien Rom bin Estando para partir Codia seguinte cuind fallat y cumputo Moco Erilhao Indadam Efficário Semellant keep: los Sinas imaginou demseus guid para Ver Ceporre elle dora seguinte Em Planta dejudit algunj com Cepgalahuro dentro o Perourdo ofcom Renta dot devoradas que brida perdido Erilhando a deverda gracas al Nosso Senot partido, Cengno camntoembre [Anotações marginais] Nenhum elemento marginal visível. [Carimbos] ou [Selos] Nenhum carimbo ou selo visível. [Assinaturas] Nenhuma assinatura visível. [Referências arquivísticas] Nenhuma referência arquivística visível. {{PAGE:516}} [Page 1] [Texto Principal] Entre Monky Encontra umbany entararioj deladren, que pasaram ali Asia Masprudo caming de Modoque: plartime dacaed Mais ado Mega cora emum quaito Semeduirda ficava prend Soubado defusladroen Enomman: do xx nomegmo amined Sem juder' Cuaçad com jengo Ma. mifelto Davida ojstido 'Atmbulio avitima Providencia cov fide do Merme Elicuario, fporuij legeito hinda Cuaçado fad grande jurago Nas deviarys habemdeuntas, oqque pofleujd: conticas do Rin Carlo Sobre dito o qual Chnad Em: faltra do Padre por dias da Cara, edapeja de Fo cuyo aju: Don Muito aferrpolar Econcorvar faquelle Enthad celle A Muitas Vezes nad tendo prata para engahri Niecefunio. Princed aqui pedid Nada ao Cnshond Oquirando Na Divina Prodeniud nas De Pallaria No Neçasfais coz mo pod Véry acontice Snad tending Arvos gilcomet temz pre levira stempo decantad alguma wurd de forde quando era Muito lopo aquabia com os Cristianos maj pobre Simguardar para sy Conhidad a Cristiany Piedimnd dokon Padre Usp: bried trado que nog Devoue Nelbo Igreja passo pulido contavard Digos de sua Giver efe embagual Sarod qualquer Casa degenhin esmvad adnte amorte Chody depois de Samp deixand com o Savamenta de Sando baptismo aref- contadon ao debando de Cristo devaja Mad Cononliad az: Saude Daalma Eds argo. Methou Suajiedade, Ermis odiaj Santos o Igreja Con te Confeslar Ednunger amuido Com pro basad Deimprimi: Mauhof Do Nosso livros Cordar exsus divispulos, derad Einy Mil badanij Caoubra dece: jando delle Ocualas, Eonconvrised Anofla Sandaley co- mo per adalgum Ompreno dele Mabroud ontor Mandatins Xphad had bem pello pot el Deg Methre, echquend dos badanij de Hini koi pa onde kmoy cara Nella Promiia Trus.de [Anotações marginais] [ILLEGIBLE: ~3 chars] (no texto principal) [Carimbos] [ILLEGIBLE] [Assinaturas] [ILLEGIBLE] [Referências arquivísticas] [ILLEGIBLE] {{PAGE:517}} [Page 256] [Texto Principal] de São Thiend, o qual D. Cristóvão, armou Capelha com a Santa imagem de Salcedo, e pôs ali Vários dos Poderes Livros, Egrande levantado seus dissidentes à Vida contra Europa, por costume que lhe foi dito, afazer reverência a Santa imagem como elle há bem fazia. Depois o Padre Vice Provincial, para cidade de Kim Viã, foi onde Guida Enlad, o Padre António Morreu aqui com o Padre alguns dias E por grande Vigias, por amor de Deus, aleveiados. Salvador de Chilhady principaes fora da porta da cidade aleveiados acompanhados para o pad oucupar algume storm Matilda Erinda arquivid o Padre do animo, o Padre Chilhady fiziano, para Metropolitano, a feira de triplo Carlos Padre Agnaldo, sembando de flovo para Rio vínica de Kim, si fizeram da obrigaçao de seu officio quando pesarço, venad poder deixar, ali cum Padre Raguelia Grijão, Embandade da Metropolitana Norte Sinto, o conselho por Morna tarde que se- Embarcou Eis delegou o Padre Antonio de Souza Finita Manuão acalma para Nudes No Tampo da falle Casa Cafí, por galeria dobrada Edixando Padre Vice Provincial de Kiam, Si por amor da Obrigação deste officio quando pesarço, venad poder deixar, ali cum Padre Maguelia Grijão, Embandade da Metropolitana Norte Sinto, o conselho por Morna tarde que se- com Eis delegou o Padre Antonio de Souza e Padre Finita Manuão acalma para Nudes No tampo da aquella Casa Cafí, por Galeria dobrada Edixando o Padre Vice Provincial, todo ofício, Cante Nabared Retomou o Padre Antonio de Souza para Metro- poli introduzindo [Assinaturas] P.º Vice Provincial Pontos da Annua de Citião Cheu do anno 1643 [Referências arquivísticas] (No documento não há referências arquivísticas visíveis) [Carimbos] or [Selos] (No documento não há carimbos ou selos visíveis) {{PAGE:518}} [Page 1] [Texto Principal] A opinião de Mahanna foi convidado da capela sem fazer avistados apenas a Deus graças por depigando sinceridade. Aí se aderiu pelo Múltiplo degethe Máximo por ter vindo o Abor denovo. Entre elle ouve Cam dome Natureza de Cidad qual era trinta cinco annos quando deixou Confessado jurado. Mais tempo Viverá elle Entre a Olan- dese. Este abjurando os Erros dos Europeus com Muita Contricção. Rijo Mafaelis Mariaoria. Confessão Comun- dei. Extraordinaria. Só desfeita porque foi Opaçado De Muito Anno andando com elle para converterem Mundo poder alcançar ipo Anna Moller arada um gente pretas labendo deu brida chegada Na Villa quadra Velatconfiad. São Maria difeille Nad se que palavra Mohandas Nad pelgar della spírito de Card anmoller Movida do Espírito. Quando difeille Ely palavas jindaque, Vn Mcorteij, Esfaas Empresas. Prima Vide deliar Debucar aminda Sabriado caspi veup logo a Spírida Tendo Muita pista pedindo doutrina de Confissão O mandarin agum serve Ela gente pretasram Dix Camon alamadas Molesej. Esperançante d'esper- viad do Padre Jefe nivelar. Essa Eirlande dapon- dura ella Senhor. Não sem o Padre Nad podemos viver. Num Fias contente. Epod Mústrin Affamos nada. Ja Em som ainda Dspiqueno Dpad derije Collime Minh Do Padre Vêr á ano contolar. Ele cuidado denofas alma, assim como com os gentios egmad seu Conzo fadem. Nto com muito Mais verad convim convida donoso Padre. Mai dizia Alvin (divinado Mandarim) ainda proj. Mate Ahdon com Muito gosto Calapia Florinhas. o Padre Nad malade deveriam parar. Vnm Non aelle Ahullad Verdade. Nad se pode negar. O grande Zelo dessa gente pretas sem da contra de Deus debem de Sua alma. aliars havia. Entre elle Enm Moto de León Jamã sob onde. Em elegando Cid Reapanand Varias conquistas. e não ao Mohanad, porque cato que [Anotações marginais] Nenhuma anotação marginal visível. [Carimbos] ou [Selos] Nenhum carimbo ou selo visível. [Assinaturas] Nenhuma assinatura visível. [Referências arquivísticas] Nenhuma referência arquivística visível. {{PAGE:519}} [Page 257] que care que fose Defferaç Contraley de Dios a Cavrad dequimad allej que convinde quimad hidonho por onde todos ficiram desta grande diindo dalla Vicoj nao fia de Lavor. Entre nós quando Viva como Enha everadi. Catholicis. Della Desfor Me miser defender dad, Sem Nunca poder descendiar Nad ouve Muy grande Nem pequena, y nad Viçe a Confessaré do Modo ouvi De Confissad Muit de em se pensa além de fazer Varias artificades entre elle e padri Obriga outra contra Em Serviço de Dios. Elt anno Misa cidade fora da porta dormiu nos quedamad porta d'alle de novo Seachara Cinco Cruze Ecolhida empuerdo En empejor fou Velaja: Magod Detoda elhi no meydo a parede Do Muros aj Carga tem dois Aljop qalando a anda Cruz, Enmonixo tem seu Lheiro, Sabieha celebraj acontra quatro ainda que Muita Permonaj Empora Brana, Egrandes quasi cem palmo uos uma qorm tem seu leheiro, Ela efta Nabarej doi Mury o Modo como Jederivobrada, Jeg Milagro com Confissão febrado acabo foi abinuad por Don Mirny da porta do Lise alcançado pardo Eis que virando oy e lha pôlla parede vir Nomeyo della Euma pedros decomprido glouy palmon Emaij Delarguira Eum palmo enulle bem Encobiyda a anda Cruz com dou Anjos asylargas posto de jellba Embaixo da Tanda Cruz seu leheiro com letrabebnica e fazendo Mais diligencia vadi justo Elvara Mai cobra Cruzejador Nabare dos Miermor Muros Euma quatro Muito pémo- taj porém Sem lebreiro Ed Muita letra Veys logos adas Caudo a Sareje jullogrado te Cantany fornidade valog ed das Militry grauj aDios. Embama alder Da Villa qui chamad Achingin por nome Das Ht adoece Eumb Villa Entrada celando para Moroes difu an desha sua Equitora Confessame. Rauker a Santa Oniad May amayd que ockave Nad quire Vidá jo'elle Montej Com casa de liorna pobe. Mallet Espondava lo griaio Melconvidahe Jinphkil. {{PAGE:520}} [Page 1] [Texto Principal] mfatível Munte Eurá cumad Equarando Emcorza alguma colgou muito a Villa follo porta Mandou Dam Enthab Embujta demind a junaj elegado o Enthaz que logo outra dia Mejodhí llegado labia Cada detein V Omt Estado de Moribunda Dezem parada alte das proprias filhas eparentay Nadairé quem Seaturpe alntrai Em Sur cara aprav Eha Denhando Cu pôla porta adentro equonierdad Minta Mijata Molheres gentiá Verinras que posto que Cabido Enbrado Pdor vordenomio Ahintad hddr Cquo podiad Entravelly jogo Confeçida Commei d à Mondi alegse Munte pedome elle Emecar judit asanda Onuad jcelloque Vendo cuq Eltava Muito purigora poi ouvra parte bem entenida Mascoura de Deo julquei bem Dacion solat' acaro Le grudabado de unjula alerantouse Dacama ed Equnho desfodo eme esfapo desponor Dia fuxa debrido Sair Elivre og Jivirado por Michape de Deus por Nomeomo finlad aseixido pravor ganhior Equnti depoua cidade Ofton Morrera dò la Vella aldênoed Saude honorrejde Deor Praan annoj Eagna Merna aldia ouvela gantio had amigo de Deor cehia Sandaley Gradon: tente destad qubicas contra nog Dom Mandaving Crupelle Empeston torn feus parentas abanas pebraj Nottellado kengrija quebrando toda pikella Mas pobos que odeyaford for grande rad bem quatião que Deor tedeo Não foy fújiceno (Morrrad) Cisthe ramnos enarejpo Dishe Card e. Mandaning alumeados de Deor derno Sentencia contra elle Com gga bou (Minka preba Esso anno adocco Eno quintal dra Mug Mireinvel m. Morred e sefoy para osmferno a laducu Eternamente Em luma Aldia da Lidade que chamad Hin Eón adocco grave Monte cujna fameltra anteiros como gnue que org Oftao Esfavo doentes Embreyejrajau: bardo sua vida os jus parentes já nad fatiado razo delle dando .97 por Mortor Ojimmo Deor adumborn Eriflad Elto ativitat, Cónsolañ Ophostando -01 aditax 3 pagades de sua arco Etiivocaõ auxilío Divino confiánd [Anotações marginais] [Illegível: sem marcações visíveis] [Carimbos] [Illegível: nenhum carimbo ou selo visível] [Assinaturas] [Illegível: nenhuma assinatura ou rubrica identificável] [Referências arquivísticas] [Illegível: nenhum número de arquivo ou referência catalográfica visível] {{PAGE:521}} [Page 258] [Texto Principal] confiando Em Deos que por sua Misericordia Veneranda Cadaíra Saúde en quantias vendo o Enthas Extravagancia do doente, Lombando Elle jurnandolle (denonduma) Maneira fóse porf comia Cego de morrer, jinhamente com elle. Muy bem Entiado Estimando Mais a Saúde, Spiritual de seu próximo da sua corporal Madeficado De tres palavras ocars (que elle) se pôsaj que entabesha- va doenf penduma Se Moroco ante Empirou dia Sarando todos com grande Egraplo desda esta aldeza gradecamente Da Mirá que behinhe feito pedind-me Sto. Baptismo com Muito fervor abdor convidêi em Es. geminus de leanworehem Mai outro Anofa Santa Vley Nançema Cidade chamado Ein Era adoeas Em pédalos de Alhanda edim pod Nome Dad 'jay, emay dor Padre edefa Enlandade di parentes como genjin ven- do-o Charia Empirigo dicionad todo opposível gamelle aquerhabed daclande se efazed difuslabiaj quellcion: Vernad para alcançar a saúde. Muy ellecomo lemado e: Muy bem Entandido Na journaj de Dios disfa que Mij d'Morosee na cavria de Nenhumu Manlure de Cared haj baixera. Eis que Zen logo, premiod s'ustu, a mot pare com Nefto Sintor Ocelo de Sandra se amorna Noite ouve Nosue placo Em duro grande. Muito Suave Exthramanaris y durad bom exemplo Detempus. E purantando elle quem quinman clairo adacard ira Cabot do Co os mesmo clairo probem livend adia Seguinte pola Minnada Cedo fullog aboadsion algumah werd Melbot mas o parantej genho nado Entendendo isto pod outra parte Vindo d'Sondnad acabava de Sarad Primarad apartad om elle parce faced couras de pagodes Enfad obom Doad dez Dola A Wesoelndot Dacard fose Servido dell'dar Snide, quelle darad Shinalta haj para ajuda de Seale- Varantat a Spreja caso quando Duveste o Moauidafe para os Muy gaffor obrigava se elle id sua Mobled alem disto prometeo D Sara todos Seus Esforços para convertê a Nofa Santba se Emma compujasa comecovo A Melborat Obophrone brinda tacy ofereun- [Anotações marginais] (Indefinidas; não visíveis) [Carimbos] or [Selos] (Nenhum visível) [Assinaturas] (Nenhuma assinatura visível) [Referências arquivísticas] (Nenhuma referência arquivística visível) {{PAGE:522}} [Page 1] [Texto Principal] Oferendosa Nosso Senhor para amora Ignja como Mad acabava de Sams delado Mad deixavas os de seu, quio ficar algum tanto detentende pello Dcor os- consolod elle dedalouo a sua Santa Bondade por detal. Mandaria Emphama alhez Mad Muito longe da cidade, Momenta com parente Joao pod nome Francisco corrend pobre ma de boa condia acseem. Corte de aparece Em Mancebô Ovildo de branco foi ao 23 de abril equal Nagemonj honda Ontipta qua lema Dinam. grander queuizad qui aqui i dell civitor palavras de contelação elle sem fallos nada com o Francisto formos, ojinial Efenveo cam papel acabado Del proveit Man: Dou ao Francisco quelque provigura accabo de led log de aparado o mancebô, o Francisto agnrou do bonho Como onab vio o papel Escrito Emriba da Meza fion deconcolado Mascomo purfeita Monte Chavo além: bonds daCristiando logo Ovence hudo Sim falhat eu ma So palavra, Elindo Cidade apouca dia q esta Cidade me Malford acsirphore cujo Heflado flondo à parconioland dondevolo. elendo eu adita Ejedphiro Entendi logo Domanebo Sapto alle aparceria pro o filho do Legenciado Cam Mallet por nome Miguel, Como Olmara alembado, deg pomio dia anty Departid de Cuen Cea pera, Ele Aimi hoa Mythiga dito oluminado conversate krg am Mancebo ben aparceria Elsando elle docente pondo. Se depojitos Emriba de sua ama, tem fallernude [Anotações marginais] [ILLEGIBLE: ~5 chars] (no texto principal) [Carimbos] [ILLEGIBLE: nenhum visível] [Assinaturas] [ILLEGIBLE: nenhum visível] [Referências arquivísticas] [ILLEGIBLE: nenhum visível] {{PAGE:523}} [Page 259] [Texto Principal] Nada estando alcançado nad debiindo. Majcom mohor fidelida Cabrindo ar para Vos Melloi quem vache, Manebo da aquarceze porem logo Sadio Melloidaz doenca Enfim Logo de jadde Cam proprio para alcanz ecado Mandandole drepchado da Cidade huma agual ateijando com od dank Lickinhas aconteguou aelon Ser Verdadeiro Midegre de su filho Miguel Epitriular Mieste de Leos jullo que communi dice Custodo iho ao Dito Sod en fin pico Mais consolado e conformado Ecom aventide de Dion Ocomuio a passelarse para bem Menet pedome a Santa Ohad aqui Mlecy amod mabelo Magrundo Cague sua morte estava ainda poragad per cubra parte o Padre Julio Olens Vrie Patimonial Methind Escommendado d'Este auon: Sabal e Embaixy da Metropoli onde Estando Ejudando, Megans logo por li Sem Espanal esfar cuantidom- tralecente de uma doença grave afinda hijo Mais Dem Moors desbrico Edobrado gasto dos agreiros og Don larga Mente logo Pre jaqood tudo jnicle- gado a Metropoli quau dia Depois Dierad en Cry frang apedime Logahe a Dion para alcançarem Cumpj ain Minho tempo tinha passado quernao pma Corido ajutante ou dia Seguinte parece. Officio Emadminhando abas orgunado pode semje- juad jellor Menno nad temem corte pol resdias inhigz. Mais quançepes dia viclum a varja quirt Dijia elerapm a alacima Beirado o Landor junto Mente co aovrida para cluva lque are pendidos Desfui palader com pro poffo del Emmiendas Deor os consolaria, como Ont officio foi Don Mieho louvado pois Nunquema primeira vi que começamos apesir Clava logo Cobdo e Mejmo fos pothe dia arrueso Codning por peimar atonan foy do enspon pían- de Ceura Nomegno dia a alcançamo jullo contharo organhon Annera poderad tendo passado já quarenz Iko Dias Com Guchtdo e Mandatiny e gente dopovo tinhas feito Muitas feithieria, e poladria Imediatamente propugnaramode schu devoto [Anotações marginais] [None visible] [Carimbos] or [Selos] [None visible] [Assinaturas] [None visible] [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:524}} [Page 1] [Texto Principal] devera Centhão aquell’irida Sua Moller abente aprende, de lo mej com avianças Morta no Vínipe Pordomome a Confluar. se Cachimcommentar-se a Wapfenlindo que fiz foi Den Servido dem Sahindo En defua cada ha Rio Africano do Vintre de sua May ficando ella com asuada Simpurigo Perdum dando Muita emigida gracij a Deo. Antes de partir para as Metto poli foy convidado para as attivitas la principal En- landade della Echini Medohive pelos diajem Fe. Ceeu tanto Mais quando Ceguei nessa Syrija jõ Tinda elegada onogo Superior Della o Padre Antonio de Coluvca pelo de Mcberolny delir acomolar esfa Crifandade, Verdade le que odiate perguntant pude, para Clarissime dipo, Mas se Deu somobis qui con- franjo. vakti sornauo alarga Madegarando New Pog Micio galon Nem Nio Emfadamento chaba- lion. Amc Gavia jcha prove Colando só para obri- prio de Dio e bem da almaj foy Deo Servido de acertad Embiado por aprimente cida e foy pam a Criftandade de Célam de Cain. Mas foy despiqueno Servico de Dello Sinlo aqui nella Vicia e dia de gen- por Enfustado do diabo que Eavia Muito Mellhaurd Curando para Jeucoberem o Sancto baptismo equand A Mervira la finidad desta Extrordinaria clima delle Mcconbord Z Albinho de sus pagode jons antes de. En elegad Da agaramera Todiaos Emfigura da Mollar, Egquerndo elle Dello May de jepito Cadiobe ohabó polla porta para Efere afi florando jos espapos de tempo para Sever decitado Ordem annnes eqipuens Della Oza perviend o Sancto baptismo d’pondo por todo A Cephous. Neste Criftandade ouviram Cristao Mancez bo aquel adoeer Seu pay amnd gentij Endotfou-o afarud Delahiaj Echidí aoquande He depe Vandelle Orauidodo de Deo! fos qilanto oray aceyava Cinque Deos logo ocasiqo por Don’t lugar Deslarar logo adocleo Mky prive Mente o Manebo Vendoje Ghar junto Da Morte arrependingo de seu penado [Anotações marginais] [None visible] [Carimbos] or [Selos] [None visible] [Assinaturas] [None visible] [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:525}} [Page 260] [Texto Principal] de seu juizado foi já dejeitado Diante Dappagem de Nossa Senhora plântido Misionaria do P. Vicapano com Anjo junto a Santa prajagem igual lhe dêra agora benta Na festa dell per occhial da santa Cruz, Portugals a seguinte palavra: Su Vento por mandado de Deo abicarte e fica pedido E Muito grande, por isto tem Deo determinado de le udirigar feucaslig São delem Mer inteiro E par de'elle Nenhumme Schi a defendere expedir perdida adem um total Emmenhada Em lucabellie o Mer logo ficará comanda, como segundo haja da Companhia de Nossa Senhorandaj hu faz Cerrado e nao tende obriçado das feiras do: anno dito tto de apantado o chijo emancescos começos a dobrar sua queda Cauuar, fia culpa Diante de todoj Ccantando desde odia Alichinto Apacido e chijo a ke ncar se bem De Tauda acolok ter papado Cum Mer inteiro Sem ter Mais Punt Plenoj Cun dia comafficond Mais firme Ha Sandra se engaj ferro- mo sdevito Dalvigno Chandichime jello que cindo Eivatividad e se Erilsony logo Veio se Constejar, Contarme sobre dito pedido he opubliafe para Ensino do Mai Ouve Mais cum Enstad por nome Agobindo ms- zado) Na aldea que chamão Dan Pium Este poi telesfeito Enstad por Cyndho de Sinto annos Duebece de seus parente gentios Mil a frontaj Cinpriral alle degarem allenat A Musky Vooj namadas Margarite anche Oveshidos quando Congenion quanto tinha Onnue obom Enstão como sera Nofa aldea toy Sofpends hido alegre Mente pichindo cada dia a Deos delle conhecimento dos Adesurgante, final Mente toy Deos Servido decomolado e foy desta Manjura Chearnfo amurad todos grave Monte obam Enstad foy acx coitalos adeusfeto som pagados gentadelamina elleg Movidos interior Mente de Deo pediado as Enstad Don Euellefe a forche empedecen agnaje sinte coblidy J de leguente Ficará fellos id pirfesta Saude julloquerendo elle Millapre Ficará Extra ordinaria Gesta Comunado alouard elle hic Deon expedir perdada adem Enstão dog [Anotações marginais] [None visible] [Carimbos] or [Selos] [None visible] [Assinaturas] [None visible] [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:526}} [Page 1] [Texto Principal] do S. Spiritu feito os annos abraõ Dezendo de Nunca tou berado & coura em Sirvir a Deus em Verdadeira vida &o se fatura Indo orde Oca Enslão: Mas faz com seus par entej como em effeito que pois foy tal affervos & comeand à Exortat todo o mundo à se fada Enslad agmaeSta que Entre seus parentes ouvelamna Mofler So'agual ainda Nad eria Em Deoz bi Jhevelum Sonb Emg dá para Vrd Me apazurante frey ou 4 diabos Em figura de Molbery Dimpoble Olas palavras amandaç Mladz. distar desfugad Vamo no Embore Vamo no da ri a pouco le aparicirad outros tantos diabos Em figura de Manzebo desfehindo palavra ocara de Doça seguinte Joyalum Cristad acara della Mejma molber paradishev: He o pagodes Edelitad agoa benta quando Amolberou- vio Cristad pela porta adyntro & lembrade do lento dje pSonto & Verkadepro Ecollti Embora esey pagodes queeu, fad bem quiro fararme Cristad como o Mais delataua og Her em infinita felto, Egrrande pe Em Don Wsfo Senior. Na sdeg clamad lu Ysd ouvelum Cristador- queido de Deo o qual tomou Euma Arranenya Sim Embargo Delodon Jo Encertavad anad contetel falpez- ado Maqellercomando dos Mais mad entente Selmad Euma hymou Mais outra Mais Devoura Mimman- no dialogon detal Maniéra dynas fo elle Morecom. Miuare vel Merte may ondemai desha cara glanudy a conta ger toda fora apratece pefons ficando Vivo fô cum Nelo. Nad e demenos Maravilha aquaconteco alun, genko Morod Naaldea que clamaed Han Yoi elle dankf Exhortara ason Seus elbag a fahuem Enslaoj depois deveram Duecido a Santo baptismo arnistigauaD Oelum ignovente Afinda Omrava nod Mestre enExltd. tov Syphthalat Da Sandra Je Estad Dimm Mais Sgre- ja Viundo Diso impedia & seu Elindo jorem Deor vogo ocattiguo de Loponte Eum ino & Strava Em sua Cara, Salton Emordice Noelho alun delle, EpoxiNm [Anotações marginais] [None visible] [Carimbos] or [Selos] [None visible] [Assinaturas] [None visible] [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:527}} [Page 261] [Texto Principal] Nem por isto conduco Severo Embrião dij trouxe avido temporal eterna Muito Amor a grand Sei̱p tank fervor Nobre Christandade de o lam como este anno foi de vara aldea juy unividade adicta dívas dar o Sancto baptis mo Edi? Mfia em Véria parte, Constintadja ventejo Anad Ellayd Em casa allegado equino de propostas para viviend acamado de Receberen o Sto Baptismo de modo que cada dia Ediõ baptimos verdade, E afcomos Enthondade Esa nesporta Neforda do Mad Gabbad o Mantimentos Enada lugar donde se poflacom pra conra alguma gello Dpoz Bagny diaj fadeci fo: mej grande Louvry a Ders Mejorando cu abinante afirmamento Espirhal Senha pouco a fallado Corpóral Act 12 de Septembro foy convidadto Emrosfaalluo gdelamad Qav him em Cara do Cin Simiad anide antey decu llegad Diabo dife asua molher Gauhto dia Tchavia de caplizad a seguintes palavras custo una borda de Deo com had bem Majen Sou Spirito do Cos virtad bem Maijen Sou Spirito do Co porg cuara Meguer dedar Jesus ura Cusshvi aqui Rey geracion nad convem lancearme fore Gallezime I quere dedar bimayne lugar odnde coide ar Lique de cogente enviro uma Allin escharga & Conpenduradao diabo va no altar do dingko Cyplad dife odibo ano Vier pafo Sabed gjá Dacabale Desquermarmegapul de paeny decourd ed prata jorem nad acabable de opiciinal eliro diante de Deon Couyme Embora com ibh deixoid a Molter jorem Neste dia como hvide man- dado armad Emusa Cara a Capella para outro dia diverbe a Mifia Emad pendurando a Sancta magan Seu Marido qui quiemad eliro jorem Nunca Iguide Eagar logo amblerentad Ce Dife isho Estrain do Diabo Esperiei a Se amanha quando Vier o Padre logo ouvinhe degado Cardia Deguinte logo correçou Dapegnaje Segos Nekuir a seu Visto Espirilo todo brasa Cada planod Mij Crines Na Sancta fe econo [Anotações marginais] [None visible] [Carimbos] or [Selos] [None visible] [Assinaturas] [None visible] [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:528}} [Page 1] [Texto Principal] Com Muita festa edevacão. Cleuberado o Santobaptismo. Emouba aldea pertô desta chamada Kari Kin, ouvem um letrado de Caluinda Cin o qual portugueso de 16 anno, jujunna aos pagodes Efe d'ocucos façam Eem Centão seu parente Rey e exortopelo de Kafa Cinis fas Caucebraja oijjum D. Doy ble faria Merê elle, Movido da graça duma fogo vriol Em Geor quebino oijjum pedio o Santo baptismo e ficou sua dualma N'docorpo Cantor de seba spial, dita plidos apparentes Cantigos. Eu Em cundo Padre llegairá já virtude daude Ertiúlo contente como dormo bem louvora a Deus Espola desse letrado tra peçad graçe pde Mucha Edi: de Tegrande abalo. Eim toda esta aldea de Modo D dando que Vêm, o Padre que for para lá Cypero Ferba collcitit Ouve dum Centão Cude o qualebando Na preja fallando com outrim Nivru as tortas a Santa imagem Cavirado que isto era doucetzia tombou dijo ei que em Salmo da Preja Esticendo pela Cruda abaixo Eim da breje de ala Eim Em purrad had grande julio debairo escheve A morte Sem Mina Saber quenere per ba Don Merê de Jamed Maynun combisto conduz Sou erro Ois Dle hiro pvida temporal eterna por Deindo elle aprenad valez Nomad equvèndos salvar-se, Central Na Embaracada Eum quié bem grande blémás dos Mopjes Copuxond No profundos dos Mai omque accaben defendel acoteria abrirá a Den Odiredegande, Entino golto vinduros Ouve nesta Christandade muitos Confissens de pequenos Haviao Muitos annos andava perdida bella de Po e 80 anno vieras demuito longe ape So para Só Onfesfaano Ouve uma Moller que pod espafro de quadrabran- nos andou detraedita da Santa fe esta em ouvirndo Deu tinha elegado para jostodo Comellado de Salinas [Anotações marginais] [Nenhuma anotação marginal visível.] [Carimbos] or [Selos] [Nenhum carimbo ou selo visível.] [Assinaturas] [Nenhuma assinatura ou rubrica visível.] [Referências arquivísticas] [Nenhuma referência arquivística visível.] {{PAGE:529}} [Page 262] [Texto Principal] declarada logo Vego a Igreja comundo de 15 lij agregedín do me Míriordia Cabolsolvid Epara Mais faubent empretele Canto diaj antes júrímoid Equatro Venglo- moud disciplina vendo d'antek Pádriba D covar Cra disciplina nem como Schmava além de ho ferz, Dop a Deoj de facud bauy frontas para esta Igreja oy feito com Mitha Confisado Vego donoite a Igreja tom Mithay outras Molleres Entraij e fog ao 17. de fol. epublica Mente auditor Sou piedado estampenientia Epósto pro Mais depoua cidade Elua do grande edif. Veticac atado altemorine as Mais partnadas Serem fad facie em lebrador da Sangre se Sorgalboli afama como pom alcançare absolvição de seus pecados Eique odia Anby de ou parhi Vego alma Mollery com lhe pay a pedir Enfisica Mandando-me Caudo glava doy annos de delaboiria perim estava já Muita arrepentida Eguaria adiantante Serin Devodurden- del eu de seu a congnmento Mandiulle aperguntar d' prive ella para recaber o Santo Sacramento ceatbl- vricad aciondome quando Nas finida p junado por de Seobrigava alho Mais afavia Vth de faced doy frontas para esta Igreja Epar cu fice Mais de- lanzado Verullo Verdadeiro Confisado logo perguntba alcuma Entraij como Schmava cando Disciplina che acotou Muy bem eleonardo Mil lagrimas como no fe rirado além disso dific as May Dentmas Sevahare Menas quacer anlavel de tneu pecados nem posipo Eide deixar aduante de servir camara a Don mellos dog tenlo fato Seagora ag deito Vego a Igreja od Minita Entraij Com athy brej almano obaquado, clevovando Cobrigada de peijunzas pedindo Minuz ricordia a dess Das Muy Molleres guardad de Cuande lo dictinta dado depois dito diffe hury advertim Encommodei com Mitha Edificada beindos offey dez hanto efecto g amaj popual deslava Confisada tomarão cubo Dez. para MD cautela de sua alma Naaldea clamado Van Eu envejamenc- to de almunde Cin oquadenfaltads do diabo adoco. [Anotações marginais] [Nenhuma anotação marginal visível.] [Carimbos] or [Selos] [Nenhum carimbo ou selo visível.] [Assinaturas] [Nenhuma assinatura visível.] [Referências arquivísticas] [Nenhuma referência arquivística visível.] {{PAGE:530}} [Page 1] [Texto Principal] adoces grave Monte este como a tinha ouvido da ley de Deos Mandou adamas dum Enthad prínome Paulino Come degrande Virtude dizindo que lle, auidisce que queria Enthad Naley de Deos obem Dytah Movido nigmajixad logou a Deos otirra se do diabo Oii Doviabo logos se foy Codoente de lefente ficou Em Saude Jello que Bendo Milagre fába muito, Mais desejo de se fazer Enthad. Aprended a nomej piedio adoho Paulino Rei Ensina se elle começou jello Final. Mas por Misto e De aquihife as palavras. Jello ja nunca espade pronuniaid sempre pronuniaiara Sou felice Ei que anoite seguinte Em Sonto lhe, apareceu Entho Mosp Simb, elle Enthinow que pro- nuniafe. Dita Onad Son felice pola maniaa Muito alegre Zeferio ao Paulino acordid e pronun- ciow Muito bem as palavras. Jello pello que com, Mais fervor danty amecou a prender atemay crauex nad esperanda. No Inucallo nodas tabet lor Final Monte recebeu o santo baptismo. Em outra aldea chamada S. Can ouve, Euma Mulher gentil de callunta Cin de Brammos esta sendo já iguada. Envia Muitos annos. Nunca brida hão peller avaro Euma Enthia pedije que se, gueria que Deon Be fezese Merce Envia Muterfa: Porse Enthia ever. Muy dovota de Nofa Sinhora Vogo Enthrou Em fervor, deleyando de Smira Vinpar Canthifima. Ei d denoite elle apareceu a Sentonda. Duaj Derey Ve Enninow o final da Santa Cruz, elle Dife Estas palavras Sheredej Em Deos Commojiona- larvo si Dithiho dei appareco nella Manda de Madomigado elevatowo a Ntoller osa camacione- por: Okenurse Gerando. Muy jusfeita Mente Acomad jello Final quando o decaravimo affi caras armiado jorr Marqueno ainda Enthinda Ennunado jello que contado ella a Movee que Dif- Sa Simbora De Ferard ficaram Entendendo que con- vinda baptizad se aniar a Deos echrin ao diante a Virgem aqual Malandade Aconmolou jorr Nad volte, [Anotações marginais] [UNCLEAR: best interpretation] [Carimbos] or [Selos] [ILLEGIBLE: ~N chars] [Assinaturas] [UNCLEAR: best interpretation] [Referências arquivísticas] [UNCLEAR: best interpretation] {{PAGE:531}} [Page 263] [Texto Principal] Solve entinone acoradon (My Nome) ano keve, ella Em filho Secades o andre baptismo, com Muito credito daly de Deos Na jupacada delamado Ngañ cuñ Salom Cilhas & ploj Zapay Suas Virtudey Pp. Vida Poxlêcaja- precio Tisfa Cenbore Epollas portaj adentro de sua cara, Vid devoite grandes Despensadores de luz offetendo por Midagre alamando Emfilho Em segando o Minino afalada decito anno da Nasumpo benigas esbande amerigo de Morto obem Civildo jello de pilhar pedio Cobrara ao Sandbo Anjos Cumucou achaes as Suy ladainza rom Minita deciado Oi do filho viu Ema Mellitidad de Sandbo Anjos, quem concorre em No Sua aprenth deg Afuon had alegre Contenteglogo Seaben bem, Epon de prigo auubado de Deral Zladinia o Minino contou na paq como Notempo d' Enerva a la diamdag avix Muita Anjos Velhao de Laranjore Mlan alegre e formaas jello desde Muitagames de Dog Gavcandro Anjos tano Mijo sa vole Villa Edo a farife Derrurj a Devjondo acabado devivitareste Cintra Vade que Camad Niña hon, Naquialdecado complei dum Cantbo Velho Jaliceta de idade de 74 annos, demi que nunca quiz vacar esse Muyram entre o Cinaj checerkume como neste Ayno Emband Emvuis cear einos ladrapy derão de Inmappancado Cra marrando dando oujia Notato affinita obom Velbo Vin-do-se Ontaez a justif, Semgenke Omcura conceco de alta voez dnvons n’anda da Imprem Nofa Souture El que logo ouvid Emma Vor affora, da porta clamava erladosen pelle quellit comboda apreha Sabirad pella porte fora sem le futinerm corios alguma dos oficiram parmedos Todo Nesto Cridandade perico ourando Medeshjn afim got Galby dinuo dei Sapejo, Nem agacalado algum yf. o Padre irmo ras bem yot calltas obrigado enderres Da almaj o meqaith para Alai Rei Porquuslugat [Anotações marginais] [None visible] [Carimbos] or [Selos] [None visible] [Assinaturas] [None visible] [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:532}} [Page 1] [Texto Principal] Ligad, aídi ghum Cristão d'altanda sem licenciado Em armas fechido partidô para a Corte Plaçante De partir devau Emid mandado donde sua casa quebrag Crad genhior da caco hveiçe alguma doença busfeu filho hivise texigas e ficou em cabedal da Igreja, Oconvida se ao Padre Jaci Oshvi quando shive pend clama com algum Enthad e lhe Jose altera edenenda: ma Mandira fochecionte de pagodes for ja lembrança de banto effeito de Don José Mercej ouro & adoeção a morte além seu filho izlanco de cinco annos endeveza logo Mandaram o filho Mayor do Licenciado alamê Buen Cristão do Jose estudia comcommendara Deo como culinio afad chegados Enthad Redco Cuando que Quelhava na Igreja elle com Muita festa Maconvi- dava la poble Meja noite fique como vi aurancas estar purgada julguiqui bem de abaphiad forem pri- meho Encortei Ao de cava A sequeridad que Don Jo- sique Mercej que convinha aclaradarlmo quantos pagodes Pintad Em cara contragamos Respondeo Enthad apay do Licenciado que este está fora immigo Ninho y Recolba embord e pes pagodes grad. ehsab este. Don dez saúde vicha criançada Viñuel punke Mithrow Meltoria elegando alleddar Sanbo baptismo logo Selle foi a afore estarou deludo com Espanh Achda acara jelloqui odia seguinte Minho & Madriga- do Vejo apay docunentiado com seu filho Mayor a- labet abraç a Santa imagem Esgrmdcar a Deus de- jmimigo nosso fuen amigo Elogz Exolstod a sua Mib a se fazer Enthad Coir a Igreja acuvit aceplia- cao de Santa Delbina aquell acabada baptismio Durando apay do Licenciado com entre desa carda affi; vendo a Igreja e com Esperanca detão com subegnare proxim Mais de Lugar. Aunas tinha Cuelegado neste doi Koa quan- do Estair aparellando ore para est a Cinutos d'Enlan- dade que clama de Sen Pham agual Metrina con- vidado já treferey Christa elegado zum Enthredela [Anotações marginais] [ILLEGIBLE: ~30 chars] [Carimbos] or [Selos] [ILLEGIBLE: ~20 chars] [Assinaturas] [UNCLEAR: best interpretation] [Referências arquivísticas] [ILLEGIBLE: ~20 chars] {{PAGE:533}} [Page 264] [Texto Principal] dela para M. acompanhada. O que dele sente degradado por jus de Him com tanta convicção me fogo pofe, já que já não é possível, e foi um cadavro em aringo de Morte, jello d' inimigo de Elia alun Kián emergiu della porta para Him Dá, Naqual degado allez dormido A Muda do seu naco para a Grijja hermuntadas da Novidade. Respondendo que cuvira o ter afirga Morte Na Grijja tem Maior probabilidade. D. Sua Salmao Cafu com Minha lunica algam odeixase Morterki conversão Melhor d' onde Quando o Mortal. Confejui o elle dejo Sancto paghirmo digo cladej o Santo Dráchio. Depoz diho Mecemdimndow quede, pai de sua Morte Redifise Nove Stipa, aquie E- treveche ao May Padre, eum condenados para que nada Com Verdiche, por Shirens Manson ao de jupaco bre contra V. g. Vivem particular cuidado da Grija das Pades. Depois de Motta Mad Michelese Cermonia, algumas venad conforme cobu- ind a Santa Santa B. que lecolbou seu Célio Disciplina, com o Selvario. Citado quosem Morte, Grijas coenterafe corpo desejiz Melhomov cente- gas Bo Rei, para ajuda da Grijja. Nove segundo perda atodo c. algum tempo houve se efendido okendo Em Luma mad e Janth Crispio Parente acanda conto com o volto para o Co invrancando de voto Monte e Sandhipina. Nome de H.S.V. e Maria abdozpuvit in Domino y foy ao 3 de Septem bro de Ke anno 1643. So l'dna qui siú Ma 8. tua ao Sl tendo ora dante, labido de sua Morte edito achua. May e dando Cafafe encuentarla acama. pong dia. Equinhe aquabaixo acalamans. Efuaria com a Morte, dese ban. Entlad fij doram delado ainda gentios pinizadas eue glum onad Semafe. Es mundo toles nella larga Ortude, e sempre feve oto Exemplo dado a todo. Nome de Muito felozo De terra de Deus. E bem da alma. Muito amild. devrb ermodificado Carnias Zongobre cis Terelle: hindo Manlengo de Muita habilidade, Indosoku Obludo. Egosto soy sempre. Em Septraat Mas conze [Anotações marginais] [Nenhuma anotação marginal visível.] [Carimbos] or [Selos] [Nenhum carimbo ou selo visível.] [Assinaturas] [Nenhuma assinatura visível.] [Referências arquivísticas] [Nenhuma referência arquivística visível.] {{PAGE:534}} [Page 1] [Texto Principal] Majestade de V. Magestade, tendo M.ª pçada elhina das dons Madalena, nas pallo de desiguação dos Sanctos Sacramentos, por sempre e Mobba de ser Maque Secular, Equanto Na P.ª das Solennés não tinha Padre nesja igreja, era Comprazadelle doug apezida Decaminto do para se Enfegad e commumunicaçion. Sola com o Padre acqulde sempre hez Muitos amor e levencia preparando de avistados para com todos os letrados e centrales quanto podele tor a o tido, foi Pub Astmio a todos os invagentios e depois Domnôs Reclamamo leippo galey de Deos Onenhum ganho da abrevexo até o final paery dozyro encapado ele jand para queimar como extramis ou Cima. O dia depois de Mithagunue Em Sondo a fella desjuramado aquel ouvido Em luz gas Muy alto o Veldity debrindo. O 4º dia após Mud Dia Vis Confermo prima sama Camada vind aquell hinda Malcicido Cavia brejannas Eperemtando lhe Severa a sua Marido Hond elle bem callar acenon com as Maony e já Subira para Ces e- pergambrado porq elle ainda estava no Punjabiós despender dumano Quinfa Nad hinda quergado seu pecazo. Eso illo Recorada de Modo o podefricallegid o Dei fora Recebido Magloria cor com Cnon Na mesma Cidade de Him. Éi onvelum Mangebo de 68 annos o qual des o Lan Cumpló de edifícadas quase por têntar a um Su amigo estando de Vejo em gentio de Mandado o amigo Lombando Alten aposta de boficia Cedixow o Manubo com oan- sió aquel Quando para espender a Deos Contrado Man- cebo concorre agritad ad alta Very audimo audiome logo concorreo gente abril aposta espin o Manube Dagon Cora Punjplando do primigo da carne deixands ediffi cado aldon jún o Maj gente difese Mancebo de Enthad nada quebras galey de Den De Megno Cintho addi aquour day adoecco [Anotações marginais] Nenhuma anotação marginal visível. [Carimbos] ou [Selos] Nenhum carimbo ou selo visível. [Assinaturas] Nenhuma assinatura visível. [Referências arquivísticas] Nenhuma referência arquivística visível. {{PAGE:535}} [Page 265] [Texto Principal] adveuo velle acarad ondado da Maoy Mandille orga: E que Mngor benta logoble Genceral, officio com Saude Orbuzados desbramno por todo s. d. cento e dez. Sad Menor dog Equimavas foi Engeito do grande Port- tir quafor et ouve. Cem todaq de quarte S. Mithnladrey Dejf conconve Caugmente e M. Recencia a V. V. m. Deslequend para ser s. signo Sabri Nocturno Eninício boenda de V. R. I. muito recomendando de Cuen. Oki. Ega. 30 de Dezembro de 1643. Dito Servo Em Entro P. P. Canavarre. Annuua da Residencia De Xam Flai do anno del 1644 Esb Dey Cum Ein pappz or As muito lid. em Cristo Padre N. Muho Prelderigent da Companhia de JESUS. Continuou até Cidade da Residencia de Xam Hay a Padre Gramico Romanado Civiliano on- d. Hebaphiand de Novo Coros 9 66. o deficiental portas Celtika ainda que Muibo Menor dotammy passado porque como fora Muiba grande a resolupeniz Virtue de Regns Caperitulars deste Rain Em Nadkeve [Anotações marginais] Nenhuma anotação marginal visível. [Carimbos] ou [Selos] Nenhum carimbo ou selo visível. [Assinaturas] Nenhuma assinatura visível além do nome "Pedro Canavarre" e do título "P. P." (Padre Provincial). [Referências arquivísticas] Nenhuma referência arquivística visível. {{PAGE:536}} [Page 1] [Texto Principal] Leve o Padre lugar de poder fazer authimada y míspon a fí na palação como Vna outra del confraria De Embany procederá com escrúpulo Exercido de pacidade Ediçães particulares Mente orda companhia da Praia seguas Denvorada se a Nova frente Nitempo Da Anversa Guiserna vindo ada Chata d'ira amaz- nida Cidade Companhia formando ditapletra Sórandos por muito tempo a prauen desanta paixão Acoplo ap Eum offerece o frigioity eberj Dejejos doffmad be fined Eshunido Naquelle Santh tempo Ocruplembe papel Cafinador com osu papios Nome Enquemado I deot da Canha Cruz edivado ditada dos spiritos Sando por gom iho Nadelemente Muito Lelle de Meliannd Ocfereward Ma Joyr tadem Laura Jordema Pahy Tracceda por de Endoena Fitchend O Memno Leom de Meyza Mudança detida oudemal para obem ou Dobem para Melcon. Tribujonse a Sumana Santa dfeanno com a Mayor Benuncie Edvacaõ appodananny papoz dos portes diaj ouveguadi ontmica desiquindacon tinha orcaõ diante da Sancta Crucifixio Expodo Nralat a Modo de Es pulcero Se fer avalados dorjes con forme aos annos passado Com Muita lagrima esfoy Servido o Senhor de Morbat com particular graça, Alhe agmididão o Exercício deste Embany, com ape: recem qello caso o Segue: Humbem Vlbo Embrado de ponur anno M. Sermone joqualtem Aleventado Emma Janeja Em sua Casa Omella concorrem todos obedientys Cristianos da Cha aldea! & serjá djadade dechberta cinto annos Nunca tinha elegido a Srijja grande de Ram latelbe Anno desejando de Celombi a Sandra Paucd com ade V Maj Embany nadecuparando Cmedava Emaoj camindy Vco na Torrana Amela camandando até uma quann- Inlegacy, Dantosla deessa aldea até Cha Deprejode [Anotações marginais] [None visible] [Carimbos] or [Selos] [None visible] [Assinaturas] [None visible] [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:537}} [Page 266] depois do Confessado ouvindo a alguns Enthronz e havia prahicando Entre Si da Sancta Comunhão Sodá seg. Aquiunta decondenca Evaria de Coseberentrou. Em grande derijo de comunhão como davia Muito tempo D'ponda ião pedidos ao Padre Ves della Vez comdipris la grima pôsdejello ao cadare a pedid com grande enhan- cia asantaa Comunhão, aqual o Padre Rcamnudes Vendo a sua Mula deviada Caparelhandos-se obom Dello os Minto em coeny. Aprelo recejo na Mandas seguinte porto antes de Sabir o Padre avisou Chiepa dito que abre jefson com coros decour e fujy Na cabeca evetido com teste de Sardote defimurao depilto diante dos altas. Ca si combinuara por todo o tempo damijso. Ceste algebado ainda foi outro. Cum bom Cyphato per Seguiras da Megno Manuira ahrs orcas. Cidna elle Enhad desfazados agannmeura Ver luechad asanta Comunhão. Egpoínto Cyphato desfa Manuira ornados evetido. Mas como elle had bem era a primeira Verg commungava, ficou alguma couza desconisolado ven- do se sem cora evetido como prosce o tudo Senad atreveu a gallar nada Maguelle chindo diaj. Mai distinhando-se depois da Oqued para sua aldea qui guntou Serela Monte algum outro bom Cristão que bem cuidado da igreja dela Karioras Ollytrados dinaras sobre Rebbyony Notemp da Nifiguinta feixe elle jirua por si ou o Padre ha fora por a communhgaras a primeira Vez. Nad Entendeu Ni percebeo. Nada elle Enthno porque abom Vello lhe perguntoud pois Madinha Wrts. Nada daquello perguntou algum outro. Maj ambro brodo lle leçondiad. Dnps Sakad esfínidas allej Eu dellemay Entendido. Vekifie Gnadairal fal Commomia. Mar- Igreja. Mais daquelle Czad Anjos dasfushtad as Danth Sacrificios da chiepa Maguelle Sanbotemps. Nada Recontentou o Vello com Vezp Di Novo a Lamai apreguntad porti Reyms ao Padre dogue palavoz aquem o Padre responde. Dah fora Móric dochind & Stegrij Mediatad con quarenta Devagad comumle [Carimbos] [Não visível] [Anotações marginais] [Não visíveis] [Assinaturas] [Não visíveis] [Referências arquivísticas] [Não visíveis] {{PAGE:538}} [Page 1] [Texto Principal] Don Cristóvão primeiro Mestre Edmungues fez pris ão Anjo de Olinda com Santa Levonia a festejado Naquelle Santo extremo, Sermão fez ouviu Cristóvão como se fazia do Sinal não consolado e devoto da Santíssima Virgindade commum à Cabana muito e grande amor Atriança porém o Padre Nao Compe na dita ordem foi provado quanto Solido estava Era Virtude Cristóvão mas quase em este desejo de Edmungar Vmo fazendo Ntadai progrediu. Companhia de Nossa Senhora aqui delante Como demoliure, Emicardo D. João Paulo procedeu sem acolhimento devido com Cepade jurem orannos a traiçãõ da Maioridade Lácia em companhia Aperando Muito Michido no ponto empregador como apoiou Veg apridei o cadal indeveado Ensa Organio de Muito Monumento Dante prima Estando aqui frio Edemungado de sua alma, Nas leve Muito trabalho odindo Doengamar na aquelle Meimo Prodiguría ganhar por grande Doganio Céenado Soicada a Eu Mundo que De Enspirafe éspir com tanto grande paixão da justiça Em porando se pôr frente Mas favorida com subba Mayor A Prioridade de Delachunare anda Era a Maldade deprimigo Em que vela Matilda paz empado abre Vele a lembrança se elle de Reflexão tema das apertava com aquia garganta acorda e Se prida a Maranda fundo Maldito e não podia Matalo com a feria olentado a festividade No Dio Cnelle Moreffe afegado obedecer o Miravell avos desinformal (O) Ministro Embarense Emicuna Tarefa Equando gri No Mico do Dio e Dequeria botar Nulle Chi as realmbra de Mostra enfim nas Vinam. como Sete Othiche de frente socorelense se aparece Mente daquelle prigões Crião concele e Pitha fez mado para felicitar De trabalhos aquado Muito Ma: yars Declaradas de Socadet de pois detalhe Moite ag Delmedio Esta hirse logo a Confeção a Anda Confiado Fecaria livre daquella grande fortaleza Corribo [Anotações marginais] [ILLEGIBLE: ~3 chars] [No centro, à direita] [UNCLEAR: best interpretation] [No topo, à esquerda] [Carimbos] [ILLEGIBLE: ~20 chars] [No centro, à direita] [Assinaturas] [UNCERTAIN: guess] [No fim, à direita] [Referências arquivísticas] [ILLEGIBLE: ~5 chars] {{PAGE:539}} [Page 267] [Texto Principal] dodiabo Chornaria a Verdadeira alegria de Dante tinha Cordera por se Escriá na pacidade Comandado naby Verej da Virgind Centra o Mag de Mireniorvia obe- Decos otentado Enidad com Magod Vezhade oloque, pennix os Syllon do Schanaar, Riegologo a Spreja de Confeftion com Miitay lagannas Eformou como dante, altonbricat a Spreja frequencia declamamentby com o Ejivito povo edituad O Confrater deanna aldea Véinde bephizando Cama Molter Moribunda equal Menso polluckaa Ministra fe que depaj de baphizada lica parecifem Miinto. Orijin destido debranco contolando a vale- grannd de Maquelle francs com palavras do Do difo. Enhad ella ad parentes Madia Muller outra tovada Mijn plande on Cntrany afventad Aleara a jornpon conhemadas julo Monbites por dije Mohammed or- Erijn acqtra Cida Vierns o Cnjfary Cacubada e Dela audob trobem Abra Cntria Cvida presente, Cama Molter guntá funda Marido en- fermo condoence Mortal cem lemenio Cermano Camarque obceney etausis Miitay Besc gastra cmelley Pnad pouca quanhta vinnas para Alldeard shude do Marido. Mas elle uda dia fade Mal em pod queirnuff ella com o Ministroj debiato quekanta Czogletinis promendo achidte do Marinho Equanima poder al- camnlo Lopondendele Cho may o Vivo quechabado- onte poemo Nor ajudai Manasjt aordSadmnd To laguna obra Marido ainda grave vivo combudo elle ij Emorto Oestre conformidade Exhostand Be offenad cancafse Máy Em fared iruns alguma pod elle prisenluido perdido. Orendo abon Molter que Na Nadava vendt Menhrey afalvidade Nongagrej Cogon alguny Cnitaons y Alauaidipom erapie prethid- radble da Refpa Camba fe agual effi elle como o Marido quiuvad Leuched Obaushindo o Marido decou pola divina Miziornorvia de todo sad ashi Pla alma como No corpo, com grande Confurao don [Anotações marginais] (ninguna visível) [Carimbos] ou [Selos] (ninguno visível) [Assinaturas] (ninguna visível) [Referências arquivísticas] (ninguna visível) {{PAGE:540}} [Page 185] [Texto Principal] don Ministry d'odiabs Comolacada de boty or Cin trony. A Cem quntho brida Sua Moller Venada Dodiabo Envia já Muitos Annoj Eprella tris De sito Muito daibreraj coaqui Messing geokhumad fazercke gentiyo Em Impelbante o cuardent Martino vim pro Avrio. Brida este tam Véimo. Entrado a qual hubem Deuecero se a annos abra com ella before forzadabo dog angel Merle altrimentava como sua mília prhi- vencio Gba Miuza Veu da log de Deus Eau maravilha Gobrava e Sanbo de nog luerandupra Monte de convertiad Opendeido o seu Criador pro potanho gen- ho illuminado interez Monte da Gerija apulde cu- dir com Muita instancia a Sanbo da Pomo jabau- findo No Onbar offer polly porta de sua Que Medifie odiabo porpora da Molel | Cir aqui Elendendo amad por Emma quantidade Reflagoes & finla emuca) por Enm Segquers perder pano elle colitado den Sp Velade acider agora Ma s hag Nefasidade . einr alto deixou Amollar livre da avexaçon ang portamb Annoj Almira Malhtrado Sem Nunca Maiormar por onde gnorr baulinda bank May quando firme Na le balna forp tèdo aquelley pagodej edandom fracaç no Dnlos polia Mercê Culbida Exodotou Adbem a Moller o sr Cristha aquela de pois de Alle quirindo Deueceo e Sandrobaghipmo con ordemay de Cana Engora pode como Muy bom Entiro A Devolta do Laino quilly prefa de Beirise- pella Morto do Regestuj filos andag Gonoma parte do Norte Muy jenaj Cernuy Has olukaraed deser Muy Moplessa a parte do sul polia ocianic d'Scabria ancorvoltoroy vidto intimigo de Salinia don Comen começou aparegnus ally de Don esey profetores com Multa trabara Majeom advima gemia cion de perda Embiade de plavondelle dor Blopho Sonboralchay Magumaj Aprincipia joy alecantas Éuma Nouxeite [Anotações marginais] [Illegível: ~20 chars] (No lado direito, entre os parágrafos) [Carimbos] [Nenhum visível] [Assinaturas] [Nenhuma visível] [Referências arquivísticas] [Nenhuma visível] {{PAGE:541}} [Page 268] [Texto Principal] Cópia na aldeia de São Tomé, aonde está amagadoparte da Ruação, aquela padecendência por Sua Natural e próprio da Cina majestade, por quem foi lavrado ao César que o favorizasse, levado olevantante Cabatate Edifício do presente com todos os Seus filhos, Emílio da Cidade, pois estava aprofissada que partiu quando era adm nido. Dáley Comprou. Merey creou tanto ornamento davida da Soita a sua Reforma olevantamento, porém, Mandaram os Mandarins Muito Soldados Capitaj a fazer pequenas daley. Cebas segerado da Soita, Emprestitudo. Ma Lechano. Fazendo distância entre os Entraos, cor da Cima Soite. Maltratado aquele com Mente a Vexação particular. Mente insigindo dos zinho. Coibos inimigos da Nossa Santa ley. Final. Mente entre outros forçado pelo. O Guichon i prejudicada Soita representados romanciaram imputidade como Ecebelle. E tratavao olevantamente particularmente. os Seus pequenos pareceres afetado. Cada Suministro em papel de Secundarem Entre si idoum terra senhante Perguntou enfim o Mandarim. Ao cuj effei profesa- ras ao qual respondeu dum delles. A profesa ao qual Respondeu. Em dellle. A profesa. Cumpre ao Bo. Di o papel. Pad og Echai. Mas porta D. Roça ura Respondeu infamado do Espírito Santo e Entrad afim como o Muro da cidade impece pôladraen Reuben inimigos das Dunação. Klovais sacerdotal aoj Mandaref della afi aquelle santo chial Nadgernika Rondinato. offe Entrafism. Em cara. Abertaloy e farelo Calin Empiecaado. Com isto. Leuballe. Ematável apropiad alma jisto. Efi Muy bem. Respondendo o Mandarein Nem & Mai. Nenlana. Nuita Cerimonia Majdhuime Nefte Valsa ley Serdes algumas. Cezas supraviventes Dependão lo Entião. Decorou. Los. odos. Manum. Declari. Emprouso. Mais eg. delle. Explicion o Man- dairn. Ohe. Entrado. Centrad. Antes da fundação da: povo tempo. Cristão. nas. Nocaterer. d'ante de Vosto Tribunal. Cedando povo (pojessava-se. Ganho) de Caxame Republico Tribunal da cidade. (depois). Uma [Anotações marginais] [None visible] [Carimbos] or [Selos] [None visible] [Assinaturas] [None visible] [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:542}} [Page 1] [Texto Principal] Euma tal Equinacã tudo medo d'Madre ecomifio Vor. offende iray pouco Pílio depende o Mandarim direi a legare printe. Fry Ontad o Enthad francamente Exigliando, com agenca o Vichéo paraíso o Sndor Pado er Manoathj. Segnaçtodo. Aprovou o Mand darrim Emquanto o Enthad quia com os Menes da Cabeza fazendo final Ochido de intentava Alcabado o Enthad de Capitulad dihe o Mandarim afende dito hido ella May bem Dito por Umburda e fatofa ley camcorna com odapresad o Dion Qim quion Aisface decunda cemone do Padre Broqueab (aq Cina) em Kam chi a Megma respondeco o Enthad elleconosco Mehbre e Elle no Peuebes Naley. Ah ouvindo o man darim log o Mandou glevantat quirelizavad pello de pcello Grundo com elara Vor alidos aporo che ce dua Caneta Verdadeora ley igual Ontinal as Emenjadovita Regra da Verhede bem lauci On Aguardala Europeu- Vrinda muita entre salavrej e Alcouro de Phoha Sto ley Edy Spy predadorz Wirafe puloz outros tres da Corim Seira Outre orqiaeje Ornado em boncondond, Ovoonbro a lista pro de hay Nad sepondidade bepan- Openidor das Sha's propria Mallidade Anguaçor: Mor. adner o Mandarim. Culcorai coms alevenha- Do Devortaz acabeca efaber Emquartay Omanouille non Entrad adarada Dum trinka ligadaj Enadonken; ble difto god on Einfaong pod cha awa formagpro Omnad yaduido aquella Afronte Mandoula ache Dterma sum Empar d'achava Gelle formaçcadad printa gancaffs odernag nada um do brj casifi tume por obedecud ar Mandarim o qual com boa galavra largou os Embraons qfelse Empar para Chiajaray contrej Mandour Nekel Ho frane de Ar Manure Immpandog a Verdade da Minhime engbia Da Nova Chambray ley do Embalbe dos Ministros dodidos. Ody Sun Infunay traaj A segunda donaldcorn e Villhonj delle Kam Hai orguas quasi fondos tem amogeSaderphvn Dos Nobrey Otmagliios Undo. Jodejno esmendam Rey [Anotações marginais] [ILLEGIBLE: ~20 chars] - [No lado esquerdo, abaixo do texto principal, uma anotação marginal parcialmente visível, mas ilegível.] [Carimbos] [Nenhum carimbo visível.] [Assinaturas] [Nenhuma assinatura visível.] [Referências arquivísticas] [Nenhuma referência arquivística visível.] {{PAGE:543}} [Page 269] [Texto Principal] O Rey Maior da Villa Nade Sara o Mandarim príno jus C. perante anos, Onad ser ainda Cegado levanz para. A contra os seus próprios Sobre júdindo, a liberdade Maior da Forma sem opacidade do cativiro por já Apella a Morte del Rey Jedeu universal por- das armas de Delinquentes Gabriel Portanor aquiá todos expreitos corromido Rubem dadiam amos sofrem tão bem liberamente Com os seus Curavos dando boji- berdade e Aleito nas quais porem fazer boa Planta gla- veia ucar de fora, Civilnua Mataparequicimando ainda Repugnada com todo os Seus filhos adiante fazendo cafi logo armado Manu o pururado Em Executado Majeldas forn dos Muros matando Muitagente dando Saque Equelemanto Muitrajara, Cin em pinz guern beatroope a favor Condenaia Mai Mandaro Rejeitiver Entra paplis Majgracas Mai principal den- tro do Moro Engodinado como aos 13 da Chalques Crenentas pon 18 de julho Envio de Cuthad Normoro Aparratasiom yoritho opacius do cativiro elle Celhi- Wulipe gna cad avera oubo esleno farido emeimos differendo com gramos dal aldeas como Einverado afli o Executardo Emparado pertanto alguns Milaz de delles arquues Sepuntavaes fedent o Curavo Eaviad Pro Mury Thompera al pite de muito Cara de Mangaram Ormando dentro Equeramoqui- anto de hypla abriante Camacando dedar fosse se- nas Cutilidad opacius Opancando e Carando Mil anjarra, Appropino Rinos Centebra hoy acer do Affilo de Doura autos coletiquindo no Noy aquern tomando edend Muito plantado. Nolundo os jipinmados de Nopa Santa de Estudadas Eavirad de las adar logo logos anofia Garcia Malan aochdre Mas palhama para sif in Regadre Elanbomay Se porpuzadia info fer Fait quanto Rea alephantado Clava embem que como jus habeca. Com tudo fogés vidos o Senhor o mendecupa cova bai feme com olure: ja antes pajantando Elezalevantados por mante denghe porta. Equerando algum delle Catuvrideniu nella cuicando ser dealgum Mandairm, Seopururado o de may [Anotações marginais] [ILLEGIBLE: ~0 chars] - No marginal annotations visible. [Carimbos] or [Selos] [ILLEGIBLE: ~0 chars] - No stamps or seals visible. [Assinaturas] [ILLEGIBLE: ~0 chars] - No signatures or rubrics visible. [Referências arquivísticas] [ILLEGIBLE: ~0 chars] - No archival references visible. {{PAGE:544}} [Page 1] [Texto Principal] orde de Maij draijdo como era d'arja do Sertão de Cos Co D. Joao Chavas algumho feres gumbebod e Crístita Maj dellly had kem Enriqad de Sri Espanha a fri por vivina Minionária had fora Olhava. máz déker Medo & Gauhy & Fínlad elle Medo hmarad toda asua Sicurda Cade por taran Naft Mary do Rode o fio Nad Sé acaro do D. João Paulo Mestradem os Veiinlos gunkhos Mostrando comis Rockenlof delle & Plantendidado da sua casa Enada pode a Maligina O perverfa Ventade de Safanjar decolentor por Senjunto juizog Naddé dá para ifio licença Ateraina fry Espallad Mil folio Omenbray ópimigo inernal por Meo de seu Ministro para a Pledorentar el Enthrony & pareloj tornar alma ej- vitat en gunkhof, a praguir Caloreced ancha Sanda ley diferad portanto Mn jalleq Maj longe de Ram Kai como o Padre irá Ojirnas do ludren fieu je Mun- Dado por elle aparaq quinte o efape Calori ho lo may Severidade tennabe auapa della by ora Maaparenia Blaj na Vertade d' maginmava alevantamentepois Delixava Verilo per afn pela grande Mulridao que proffsavad Eralay co deno jáito desuberto erman- Darins Jonmando ao Padre equamgras a Spejs ed. Madava Mais fal ley de dos Nebra fpra Dellamaj Maj alevantrado umo onggado Cin Hoám pyda Follado ao fillo do Dobo Chulo umido obedido co elle edisto se fierra Emprenceza de todo opovo aque douto filho de Dobot fivira pírlio arinh pagode de notanto tempo turbequido Aloy de Don cobravado alle, La promesía Emendicud do tempo Vindour co esby cemelante pa manana Notempo delavalla jordan- ganando an Emphlicie alderon jarraos a Meconhat Poenas Eccaber tal ley date algum Enithonj entrada conduvrida Emandadas toga peloj de propailo para Vet odgapaçavas Maj Hada Munoy prevaleces edibo com elky shuy diabolica frinas ijorj Sedersubio avor. dade Vindo no Meppis tempa por Vees y Mandarmo Da ville Vritar o Padre Chalad familiarmente, [Anotações marginais] [None visible] [Carimbos] or [Selos] [None visible] [Assinaturas] [None visible] [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:545}} [Page 270] 1643 Munke com elle da Menna Maneira de Corria, efiu antecessor como fuiuá o Matreontes Maring Con Cinzaon Milha contolados O Maij Prime NaTho De Aldeia Madem sua triburada e minugimper- nal Cinzaa Spejis da aldeca dobre Camalai Mallustani: do jurmeo de seu Ministro os Cinzaon della Manna prihjo fuchremecer antecessor Muita perda europ- nica. Fariaz ergueujo por todos os lugares profetisej Dopagade pcomt cedua Contempo d'uma granhiji- cma Ceda qual nunna levio nella parte desculpaba dina do Norte succadarão por verej andavuo nella ocariden como bebedos indicados dos corrador de damor de Salguiero Salhando Egranado diante dopagodeua. Daviingo cubrez pessoa debruxando se Madebaten- dobre aiguid Mani e lavad Cativno contra os Cinzaon porgnasdas Vintas Neste especacon, Naga porque Mad acompanhava acilidad do pagode ondenas foi- rem cobrenia jord ainda Hogenho cuininhitos disjo. Nad falarem Maij polo Interpe Egranog per- dras Nas correndo os Contatos nem compram Nend com taina pola bebedice e conquistivos domtalho colhmas de Spares - Com potanto Nad podendarmy Cencubrir a Saura o Re que mava a Entraña Ei donbarao Em Casa de um Entaod dalle muita pancada allej Camellet dizendo que apagade quera Moras Em Rua Cara delle com outra ajarchiecpau- dara outro Entaon Cerimbo Este tambem Maij Do primeiro porad Matritado é punido lou- rej De tal Maniira y deixard como my Morte abou delle pny e filho Este ferido Nglatano com Muito clan- gue Plage Nad bntente dispi aquella furiaj in- Gerrinj pelaran dum bacarell pds, Scum Man Camns grande para dor lepidape adesferris daquella aldea conone de Entabany On Moderonta Naldo vigipoziente quedezerzo profesad Valei ouvio oma edcaral andlavra do Maon Emeny Enaba confoi- medade Satio com cum Cadtel contra a Nefua Sta. ley Mandando com treslado delle abdoy enleumy {{PAGE:546}} [Page 1] [Texto Principal] o Veranly Nogual Samava Muita Cozidade an Cri- taonj Ediriao Mil male da ley Approfahava mais Mandou Muita gente pizada de Entitas dandolhe que elle copillo, Codia Seguinte não foi lavrad deverá approfisar. Mais que, gueria Duvreffeem acorda dos mesmo pagode enadque: rendo obedecer oqueria Malas as penhoras forados por apparente guntios Acxortada Elle dony Enitan j pois odiado Deinando crouby se pelepara contra elle porter ofíllo Mui entendido nas cousas dedpor ele converti- do Mauhe jechos I Cadorhansobe, Sena quiera elle Eu a propedidão ao Meipo Mandase Edm luivma pigniens Gilo na farta Embargo avia alguma Mas denonciuma Manira quereram al con Cry Fiong Vri Na quelle partido Cente quuras Morred A mobrar de faos Conveniuá Ainda e Imigada ao pagode serbar á conta a Dos co depodilh Ecommeje Lei padeces e Recirano bido por Amor de Deus compe. Alegria denda logo Debida a parti ao Padre do Padre do Mandadim ogual Reindo co Eum das rendendo Muito louvorem da divina ley Cedesus pregatoy ca- Medacando dos Molekainos os Entitas geocabigar Severa Mente fora o padre parentado Vesperio que Madfrife demonstrado. Com pedido do Mandadim os aldeas livrado por sorg da Cade do Mandadim os grace a fidradas Mas lura publicas Mandando ao hi fam e hovese cuidado delle. Combido obaçardel. Vehado fe como afropitado com ongenhos quem brida prometido de boltonar aley de Don deaquella alder Cleo de Eniva umad corado Mandow a mollet Cenio- Brat ocido edepois armada Mana Entroucd Muita gente Na Cara do Entidad Comundale aj imagens em- Dizomacionaj de Entanda e além de aquemarable e desmanelara de Muitas alfajas entando postoda denza opai Efilo pelo o influencid Ma fosse servido Pio Nohs Dentro dambo Nas Obravas Em cura fi- cando com ole deaelinos feito pro obra do tribo hadamedor entado os Enitanos tenros Maste graduandias apareud Na Sua Congurthor Fad Sobrof gijijareuus tinha al- cançado ad deceparas com hidos Não aurou Muito Hjo [Anotações marginais] [ILLEGIBLE: ~0 chars] [Carimbos] [ILLEGIBLE: ~0 chars] [Assinaturas] [ILLEGIBLE: ~0 chars] [Referências arquivísticas] [ILLEGIBLE: ~0 chars] {{PAGE:547}} [Page 271] [Texto Principal] tempo a sua alegría delle gorgamintos que Entrará e concentrado nesta Maladade dos Dophoselinos alguns com trato de amigos. Mas obtinhe-se em particular, avançado dos Merey, o prazo pelo Viei Rei primeiro grave co- rte em perigo de perder a vida, e igual ainda a recepção háde ser qualquer da própria Guarda e passou pela. Regalas, mais como o Mandarim da cidade com infor- mado do anterior, e parece na alada. Minervu abra- vialog. Afirmo Othuboy da sua má vontade paltoreabi- ga; ojell Vendo timentodo as sua Maladade porque Estando preso descrevente no esta outra Mandara Viref peçonj. Slogan ao Padre dos privados. E concentração Vida, og. Pehina querido. Na Casa do Embad Maior culpado fiden de Mandarim. Em lugar dos primeiros presente. Hudo se Exaurido com muita solenidade, Emma dos Enfants, e daleg d'proscho conhruando Exército da Entanada. Mas uma foi Apesigamad. Sem outro Embad padecer pela justiça. E Mai cisterna. Chemvel acalleg um g. Deog antigo e urgícidod como se pode Ver pelo caro Dietegue. Ramblcio bacarel. Moncor de Cuma aldad desde Dam Rai. Embanda. Nuchua prata and dixava de mandarse. Embudo. E seu Maordéreja Desprquneda. ca si quia nusnpar Eama Moller dela alltad. Ornada por armanakya. Mai gueragseum; Embod Virind. fosse Medinairo della sua mpanonia Dafunipe por leihmmirdo No papa. A paratipho Enva De lard aquil publico nunca qui consenthi o Embad Sivindo. Como Aquella Moller. Fndes Mardo Equilib Era umbra ali docindot ao Co. delle profefjun deos D Caixe uma vontade obacavel. juntal epobra por fore honme a Molled. aquil porgnai podia contra Munira fazer existência. rosfa diabollo fervor. Deguerrada. A Miziravel Mente. Seen foreav. oquisto dello bacarel. Mad podendo sem outro impligado. dodido quid Vingerte contra o Embad perseguindo o alle amorte daqual jorem os Sintos levou. [Assinaturas] Arm [Carimbos] [ILLEGIBLE: ~0 chars] [Anotações marginais] [ILLEGIBLE: ~0 chars] [Referências arquivísticas] [ILLEGIBLE: ~0 chars] {{PAGE:548}} [Texto Principal] Armou portanto Euma breve Ecomdum contrato falvo d'porto facis Mandoid fazid ala seu parinte, Mostiou como elle Entrad id toda aciond Ermz seu Gnravo Cabbivis ensi y Mandonw a prender alle Endamnso Somado Menorsandole aambos Multaj pancadas pola quas o Minos adviendo acorato de Lum Mermor- red Estmudo Nesta Angulhria opobre Ceyshad troacon fesharfe. Epider apud ao Cimbor officiis fa paimenia. Nellos ajusto enmirrea o concolou o Padre Co Exclitus a receber aquella fabulacada Em us Afigs de furguecidos Eg Anpollo delle ore sobre Deos Dofpo mno lomaria Abila centa o cahigp daquelles Maon comens offle paia Mal Cnpi Pricess porffraados desreveco contrito Falbo locabo deguadro diaj de feiri de Cunijo aquel A Muiravel Mente Morreo obucant nemposin atemonirado continuond a Virag o Malbald com Minio crueldade opobre Cansad tExpanodolc infinitay Cornadadez nello ormai o padre Caley e profeflauvdcorns esflevava huds Em pauenicia Alcenad Cara Norduma Deixtencia tanto Maj presad a vra Confade Camino Maligno delle feret Mel Mandonw de cumonia atamed pola ai al pagas Guaraideikanod o daspena once brilaloced Com pouco de arry pertendendo com isto Dasparumpmi; feria perecha pela aquella Cara Mais amo Oerij: Fao Scaumentos porthma ontra aldcd para schiar Destrntay a Dexaloonj Caparebuscar alcanim comedio de Sintental airido oxurou Ao Mandairnd supremo da cidade como Era Cumiro fugitivo eglectinia fur Fado Preentby tracy com Elle Fadben Ruvrow aouroj Ceniliony dicenda Mil malej da ley de Don Wopodenb Defeys pregadore aguat peliad Strila jolloonandarin Muito Entoderx de Esponesa gboem Sedinaerd Bel quan grande pode achia Maldade pois brida atrevipiente De davi e sellar Fad Mal do pregadore daleg de Don gelle bem labia geras destos de Minuita Cithedes, Mais oble varia Muiha morte Delenad pafad abibe peticad nord pashando a Mad Muzzia Menorcabrag Dos Enforiado ish dito argano ble aghia Vis foro Em pretencia detodo, consignad Virginla obotou de si {{PAGE:549}} [Page 272] [Texto Principal] don Enviamento se fez o Mão badarel Ma jnem porjho Corinhto Dizou o mao animo d'entra contra o Enthad arrna Capanterto outro Vez dama pechada. Com outro tribunial da Obrana Cidade aquem justene Econcecaç Acuas peladney Com as Mijtas quias Cedinture s gastou firnamente Enganando o pobre Enthad aprendes Chrivine diante do Mandarim na- tando como ore sua Cervuo e Alcetina faltadobre tendo faz Exendio logo o Mandarim Daquilibera, dama Enipfia d'obadarel com tudo começo aexamined o Enthad so dem auvado. Elhe como aldeac apsicionen- Emma palavre Sabia della deliriga) Mandarima com Natal de Suduen Penduma outra percebia to doaldad Enthad fallava Esfiniado podias vosourida a sua Pra- been Mai Dez Deslo Suvol audio pola jullia por g de aparte apareco com conern qriem o Enthad Nen onbro dos Crimisfantej conecidos equal com Muitobea, falla pera avogado do Enthad dizindo quam grandeaz- jura zelle faca de Mandarim como Natural de Sicilien Hinlurua para percebia de Joaldad Enthad fallava esfiniados podias Sterovirdaj as sua Jeeams muy Deo Repocentel studio pola jullica. por desapunk apareceo com conern qriem o Enthad fallava Espi Nad podias Serominday as sua Jeesery Ma Demnsp Elhor audios pola jullica por de copen te Apareceo dun Conern qriem o Enthad Elemento dos Crimisfantej conficido equal com Muito bex fellid por avogado do Enthad Dizindo quam grande injuria nelle Cauia Se o Mandarim dele dividido Rod obadarel Dizientam- do toda a catoria pajada. Ecuara porapplicavel per Segnica o Enthad Esto istantej Crimsfania entueda la Domejo Enthad fidava parmado de umo guiba jefor Coro de Sua Casa afsanse shked informado Man- Darim dogue japarava Maij fição confirmado Hosfeu primard plerces D'aquillo Em tudo Ma Vontade do badarel comludo por algun Capitoy Nad doua relinkenia, Nem por se comba ao Enthad. Apovento obadarel que: mado ocorasad Ca Enthanda de uma Daira inforndai tod dam Mandarim apourentado Muito grave que Ent [Anotações marginais] (ninguna visível) [Carimbos] ou [Selos] (ninguno visível) [Assinaturas] (ninguna visível) [Referências arquivísticas] (ninguna visível) {{PAGE:550}} [Page 1] [Texto Principal] Circunstâncias uma carta às Mandarins em muito tributadas Avaraaura pord quese de dar a Sentença Em favor Dobacharel Elegada nesta justiça o Mandarim que Nad tinha Selo, por fogo Doptade de Deus ao Tribunal do Mandarim afirmação feita por Espírito julgando deem pingida Nad bledu ouvida Cobalare gniow em trantes com apurada fora da bolha quito a Muito eniado es officias do Mansarim Mas ebe Nad variado mais se: Nad ulato Sta publie dinheiro. Cum fazet conuenider porelle final Morte Elegando osia Emj dos Mosto Cendo Necessaria das apagadabanta sua Maldade quinto Muito badavice Qui companheiros porque dan- te do Mandarim quem non livre som grande Confuzão Burgonela dobacharel o Enlad dando Muita yorca adey Eficando sobre Mora Agradecido entre seu Mademedido padroniro loga Em Salindo com do Mininal Recquerer gracia Estandole an jé, Masque lichaparecer Drinke doraleos como padem de receber a primeira Reque irdo quis faced porione pramos provenel Mente Cresgadita pehon com algo Unjo Mandados de Deoj para ajudar Elle jnmodante aquel Minto alcere beg logo adarguica Ascendido Alfragrande facto abauda: rel D'aoi Em Salindo Arrado Tribunál de fracayant de Fahren Velhido da afeto. Cern Muita colera Ledifand. que dira periquindo on Crinons edivindoral da Ley de Deoj. Agora torna daga dotenabrevamento de Maldade iho debendo lederno santa pancadas punhada Councez della firnad Comitad Muito Lingue camara vinta de Esnacando isso diante Da porta do Tribunal, onde la infinita gente Olem numa jefoa provee lefepe ouadir Nemfoubese dod panou Sinas elle quedruboso atpancadas. Equivito Repro entrou formando Separação Mocamujid de Saludo impirivelmente um dráboda; barga No Lid dra. Vidad froubad amedorenthado que Elegado já acara Madalina Leminio depozet como Venado com Muito força Combuido Reconcees o seu pecado Odise D Mosto Sinloi Do rio o alhijava podoquetinha feito contra osluy Embraoy Nad forisplo learrapendeu, antejabadia comi aje de pura Gava qui jom tanto [Anotações marginais] [ILLEGIBLE: ~2 chars] [No lado direito, abaixo do texto principal] [Carimbos] [Nenhum carimbo visível] [Assinaturas] [Nenhuma assinatura visível] [Referências arquivísticas] [Nenhuma referência arquivística visível] {{PAGE:551}} [Page 273] [Texto Principal] Canto Divídio. D. galharda Cudanbros fuvore Pladte pode Vingar de Curn pobre alliada a si docte shade cui- dando y lle povias brá atristead decoruad ao conformidade docorps odelleje Sentuas homon Emma Segunda Moller May anoite da bedaf Anty dedbimir acouda acama onde damnia Edava una brda de efficio Sedminto emandou lim- pad depois deditado livrmd dodj cong Afinda em casa) Como Schieflend forra detnors Tomando quama onde esta- vaditado com amollet e dawarão alle o Meo do Cubailo, May Nomegno dia mvirados Minho ginto do diabon Comoveravel a Medomentaloj de tanto potentebo emuito May dacha propria comiençia Cco de Medo dife como quiera a Mandai clamam Padre eg. das bem que tedia WerCentlad pois vestalot do Co Frid elvera Monte ouf tigas Majcomo em ilho Medo Enad Verdadeyprombade comotam outro Antiods jasado quanto dia delhas quarta boda inpenikente Morres para pagarekina (Mente Noinfernos apena de santa Paldade) de- fad grande pertnania A Sua de Qum Min ordc Vay a Enhan- dade poncol aquuc excedendo Mad fallou orimisp infi- mid de Nobbras & laira Dem confre oj Emthon daquella Villa como os pagamentos Ecgeards Malpi Dora Entortando agente puede ley de Dos tomardo Adaque Este annol de cum Minerno docente convidando o pera Joviefce acuar Nad queria elle lor sabendo amas Ancimo Ghinlads com elle toda Via Venido dos Logos foi edife domenino Erainpuravel cavaria de Morrow como por May elle atribulindo nelle a morte dde Me, mino de torro auga deradlle Minxy pancada que bravad le glembolo de penarday las genez equantola- via de Chilhandade Demyslogue lemnidad Lavin Maj elle o Cenco abado Sofrendo um paciencia tudo com Oqpal gantoro entrof dej a Shorexe uke anno parabe- Valdiiiar A Conohbos Dansej de Sabaglnis Excici- Java Namermo Xla arte de Mon Mim edepoi de Enthid ferad algungenthin parej Excitatope otu off. [Anotações marginais] Nenhuma anotação marginal visível. [Carimbos] ou [Selos] Nenhum carimbo ou selo visível. [Assinaturas] Nenhuma assinatura visível. [Referências arquivísticas] Nenhuma referência arquivística visível. {{PAGE:552}} [Page 1] [Texto Principal] Officio primeiro nad quíz elle dhrindo cons era Cristo ed a log de Deos Mad furnicha tal arte Agarrardo 12 um: pra elle arguentio, após forças importunadas lle que adminkfe alma Vida Epora mas lle quiç fazel a Vmbra de dentelle, Muita panaçao que brava- lle as imagens esprize Clamaralle demil Nomej que elle haly sofres com Muita paucencia En Ciphaon fiaçao Muy consta: dos e prime por Elle bom Exemplo joín nas Era Cristad Serão depouu Piere. O Alma Moltet Imma de Eum letado Mui: la fervente Contendida das maras de Dios decupar dele: abed o Santo baptismo. e por Vnecodísse ache seu vre- mad majomarios qunhó Muma Leo quiú permitid de. Della fiuara Muy descomolada Emcommendando por sho Muita Vez ao Sentor o qual posstruido de Civiti asua ondory por delegado já thermo declus Vida Vendo advenca Apurtaba concigo Blandou aclamav o Armad enas tendo Pntum seguardo com omurido nem com gráficor e todo Secund con- trario. Espe que Embolo razo queria lecubel Sho ba phion equal logo llecdeo outro bem com Cristad Deformad convide para sho Ecuebido o Santo bap- tismo logobe apamerado em prisoza. Miminda das Elegpandore Com duas boda Napmanoy estequard Ficante da sua cadda Espirando daquelle alma já Velheda devolve Muyial dirase alvida prennte para introduzila. N. Sala ent do Ceo onde El Celebrada af- bodey docorreiro ajella Vendo idea de Muida alegria, clamon . filto. Maço el Edif se Dentad dina Virda. deyro fitlo obedientie Se seguise Alspirada, ColEx- emplo o maguelle frupo lle Ovair cuabendas equar- dando aley do Sntor do Ceo della tinha Lekhido suc- cabando Elhy palavraj pondro a Many Conforma de Cnez. Equirolo ouvro e bom feito (Mudado interior). pola Dinna grnce) orconcelor da pia Aby vio a- Gareja aprende a doctrina e Catequisfa Ecuebeo o St. Baptijato como elle Machualdea e Coml Elio aquelem Autoridade, Esperamos Fadben Nosserm quelade [Anotações marginais] [ILLEGIBLE: ~3 chars] [No topo, à esquerda] [Carimbos] [ILLEGIBLE: ~0 chars] [No centro, à direita] [Assinaturas] [UNCLEAR: best interpretation] [Na base, à direita] [Referências arquivísticas] [ILLEGIBLE: ~0 chars] {{PAGE:553}} [Page 274] [Texto Principal] Ede Moveramúz com o seu Exemplo Humbom Culo Enitão y mon na aldeaj Shan- do por Seu Requius fora de casa Pangeou o fogo á varas Verinha Alguer todas queimavos Regado já a sua Foy Servido o Senhor e Logo Milagrosa merecadinha in- tacha Quasfou agnosequia Deputi dera delumgenhio, à qual subdom arden em letheos merhum Danço com visto centender o Senhor e bem guaranadej Chasapnole conza quando elhad acabáio Rachia proteud agnho Chlechderno reshenro afi Enshaon como ginho, até Admirando quam poerma sóia Dep exequalle dandoele infinita graça portad singular benefício. Ardia de Quira Cdeinveja conformal jinimego Vendo com quanto fervor Acadunkase os Enshaons Desta aldea Por Exericio de Entianade aqui pourrou com Vana Brazes declourar abom Nome do Enthamon gondo grande discordias cehmeando Pluita Suania Cubedua cara Entham spahula Salindo cominhento Se Deo Molto Sínior porcha Miciricaria Ald rubica comium desinalado Gaver como severa pôllo cara se juinte quajura Entham Spíras alguma discordia As quas começaram porcuna depoues Momento e por for cern do diabo exigendo de Maniira grad ententa Da palavra Engaluradas injuncoas feiras augar de Maons Ecornjoron Epaor Origando Entre y flion Emdelle Orendido pod Morro Nodlas logoadirad enba Enshaon Subaparticular a Eco mis fervente Entre elle canetbrus Caplacarne algum timbapacina, Mas como que ahiri estrepe Duy dia Sim fallar nem Dar Mihna Verdama de Melloria Anfejada Des May poderndo Acqurança de Livid fornarro se Acorriçada es animoj de Soy parentes Captivoses Acauantarte prinmedo Es justica origustos patriminimos dos Ensham Nadevinel como humpelava dotendo Mi Milly adivina seg Edoshu professore Cos Enthamnas Tilhas uma leg bezai nobra só com asabejas baixaze. Encurgorada outriad esofriad ainjpira jecoinidade que [Anotações marginais] [None visible] [Carimbos] or [Selos] [None visible] [Assinaturas] [None visible] [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:554}} [Page 1] [Texto Principal] que lhe desamava o Eslandro a cousa Neste ajunto Cama- zina Morte in Camediavel Philippos Menk audió Dos Noposinlos bruxando Bido em huagloria clouz por Joliverio dia agnna fallava Pinto da Silva Sinal Cidada d'Elejunte Salvahata Pormed de amad Miranda Camas as leus perusorej áquae dominados daquella, Subita Mudania após Seriado com parentes dudente e já Muy arrependedos do que tinha passado, Vindo com Nelle junta Cristiany Empreçança allodos aclara Voz Dije. Rávio de Sales copas Eles dias S. Miguel Cristianja os Arios de Guarda dos Cristiany estando cujor Nomej tiradas em cormos todos junto segurado alén- do Nopo Senlor, e necessidade com Vida, Aluma para a. Clavat Compost adistornias Dodiato tem orvida Espardr Entre noj amtra para traspel Atova do jinimigos Daleyde Deos aquae deun preparado alingua umbraella Espardr de fazel Mal aos Cristiany, Cheza un fornidade Criminop po aquelle com Cintho d'nopprincipio uncertarã Ajustura Vie Dife foi outro dia quando En elegante foy sam Miguel Cristianjo e gleemhow Corrando-se por um outro Cri- tad destruva comperto da colma Medifile chi anima dajustafinha cum Éspive-uidos de insignava activiral acompanhada dos Cristiany primitivado Cuij procedados org Meopenderas Emofiruras mal e forminda Snade, Made Miniferidad outra Merinda Sena damanlad) e Le dia de Camos, side a Signia Opreime Dougamaron- hoj pois Cristo popo Anda Metem liuo Mercé queem- cebendo en pós dese Santos Lams Consequi Inaevantente Erestros paixi de Confissad carregador de Vohn jucuado) para juro dar graças ás Noposinlos detudo grande favor, Vieras Elle Fodas a Confequinte dermizando Mistayla- gimmas quando juradas apóes Noposinlos do Seuffez dos Cbidente urando ao Landos jór feira conforme a vivima promefia das Cbidente levantando se logos ed grande admiralidad de hody afi Cristiany como gentios Soy o Share Este anno Aírrital o Cristiany declim Prím Fin e Su Cau com ajonhay accha Segudy Con- fessando os Cristiany confricindo algum outro ainda [Anotações marginais] [ILLEGIBLE: ~30 chars] (No texto principal) [Carimbos] [ILLEGIBLE: ~50 chars] (Na parte inferior direita) [Assinaturas] [ILLEGIBLE: ~20 chars] (Na parte inferior esquerda) [Referências arquivísticas] [ILLEGIBLE: ~10 chars] {{PAGE:555}} [Page 245] [Texto Principal] ainda Domnus Numerd pela Devolta dosleins. Outra grá, a finibus Cinhandade, como Pra de Ramêai tem feito o Sintor a fim com o Santo Chamamento da Confissão Celebração como com o Agny Da agora letra ouque, pofserordinario, Ed cada anno sob re: vidade Soblinad. Ao 12 de Março de 1642. Francisco Brnudo Annua da Igreja de Roat gan. de 644 Nozamo do 644, o Padre Vice Provincial o Padre Dulió Alenej Mansu o Padre Jeronymo Gravina atividad a Igreja e Enitany de Roaí gan, com ordem de hands Empar com elle de proposto com aquella Cinhandade, e Danda se abril a Cinhandade de S. Caio Nodé, trivel acomolacao dos Capitanes, Pleuberno dife parthiu: lai Mente o Cin Paulo abcia da quella Cinhandade pesoa Muito Estimada de todos ainda daogentés, espot Elo Extraordinario toy ofservod por Mejmo em pregan- tad a Spesa Confessoria Exxibir naviao gênior s. Ser Cistado, depois com a Multinado da fathina, Egorda de Peltim O morte do Rey mas somente on. Cinbrony, Myjtodo da cidade Dividindo do Cathery tomada a legia de Peltim duerto Viras à Subtentad aSpe- ja De Santtim Snad Hoái gan a porta sem fazer la Santtim Scadorerad por Vagares. Meyro júdigoso o Padre glondo conforme Aorden do Segundo Aced o Mejmo pod prando del Meijo determinou Esperar para Ver Maggnanado Ativias depois desejj Mey Vendo Doellado da murej andava pegorands equoj bari pros Virlas Sem Eftoro a Siftenkat toda Ella pr. Dostal virse para Vila de Cam Alto tendo dito iobordem [Anotações marginais] (Impossível identificar anotações marginais visíveis) [Carimbos] [No canto superior direito]: [SELLO] "BIBLIOTECA NACIONAL DE LISBOA" (sobreposição de texto circular com cor vermelha) [Assinaturas] [Assinatura no topo central]: Francisco Brnudo (escrito em caligrafia cursiva) [Referências arquivísticas] (Impossível identificar referências arquivísticas visíveis) {{PAGE:556}} [Page 1] [Texto Principal] ordem do Vice Provincial. Noh tempo que Cheve o Padre Em Héi gan bau fizeram So nem fedeve cuidar Serflumur jiqi tendo em banto alamiveros tempo Porgual cadálam prrnuava audid ao pujão da Cida presente Mad. Vopstkauds aodo: alma Mad. impotante Chepaís o Padre Cerreyobre, Novo, algun quatro D. Joy Nomey deCortel deAS. Algumas curaçajinas deCoreved aconteceras salgum Enlhory D. S. Mafeguink. Com Dabod Enmad so nome Paulo de Alhunla e D. Jov Pranda: rim nesta Cidade bayhindo polo Padre Francisco am basi: Este Celebranado pilla sua casa sendo ainda pela Vila de Nuidade de ladrony Somente ellecd actua casa Nadecuebes dando pagansoble ochinlo comebra particular protecaas a delle por gloria de Nossochindos fazandos Muito ao Padre Samkiari quando fabriando adapeja craza de Héi gan. Com outro Embaixador nomez Pelleje dealcu- nla Van Endo para Klim Emonbrandosecom os ladrony. Vendo se Emagado aposto Epergo da Vida Se. Encompendeue D. dela Sinfora delivrasfedamente Epoladreny odina sendo dinição no Mens qua zblay tanks para elorned acha Casa Socorco Wofachman poju desoto podom Sendo acsluy Companding al: guny Monto algum stiridos elle Ma pespa nas cuches O Mal ele edou pra quanto de batiru para de- format aSua Cara De 1645. palando os Caravam pi Hoás gan paradi delegitat NanKin Muito Embaix na Guarda Genedio command pape Silva ainda Alle: comendam Ma Spiejas comandando Omdeoj quena para Mad Eavia degl Amido Chefabdo Experimentantm agat: piialad protecao de Deo jos sendo creubrygonhiberiel, Monke frutados dos Cartaros eller Nad decuebends algu Mal. Omopmo aconteceo Ein NanKin amuido Stala [Anotações marginais] [None visible] [Carimbos] [No topo, à esquerda]: (Selo vermelho circular com inscrição ilegível) [Assinaturas] [None visible] [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:557}} [Page 276] [Texto Principal] Entraõ segundada na Igreja de Nossa Senhora quando as Talturas Sogehitadas Chantim Adaus pubto Entraõ com prínome Domingo cuho pônome Ignácio com toda à sua família Repreza Decy olivro degauve jurgos aji declaram como del Car. Lary, com Emmmendadase a Dofu entlore Hun outro Entraõ chamado Paulo pajando Eum Dio Alves Empririgo de Morei a jogado Velombra, Em tal apurto d'Anda odiario Almoãmendou Deus Dysplo Merecimento daquellé Santo cypoliquias Menerava chimefe deperigo. Cde Depente por Meys de Ely Seu criado Sevió libre de todo perigo. Omeprimo Paulo Chando com acioniancia desjutado Mortal (Nadavia) Remedios a Lentbruse de Eoffe par expenados. Efrasapos unidenj daaffender a Deos brinando para Mantim Me deos Eima doener jurada alguns Sus amigos Enthoj Omnarao de penigo Exortando a Confeçar Él elido au- bava de Confessarse jornal morte Lompoia Nosfesentor, por Meys das Santas prechas. Deram Suinfrimaced amigos Tedeliberou Confeçarse Efrasafe asovande de offender a Deos Nafaelle vilibuscao Seph tanta gor consolação e aquella Prie nad quuec abrimid pod para corrobidação aquel acopo Experimentou Mayop quando se Confeçoid Echino hany alvouriden de spudo Nindito uan scionte A Mercuriodia de Deos afsi Om audir Arcj com Vrradepon de Scembmundad nelle Nor jungas, como com os secuadores para tivels ra do Efrido Occaições de Equado (Pmg) effereni Sive ajublia de Dio Empablagid Arcj queriao rend- parse a Igrejd de Hai gan Com Mandatin Dearmaj Vendog mogrijo Cance Sentente Oftavalem Moco para guardars queij wuyd paço intrinziad Monte andsoi Dua Cofernante Aprej Caga por algum tempo jurido Myslogo kawois Alindo nas yajobo Muito tempo d poterby grove pe [Anotações marginais] [Illegível: ~10 chars] — [No lado direito, abaixo do texto principal] [Carimbos] [Nenhum visível] [Assinaturas] [Nenhuma assinatura visível] [Referências arquivísticas] [Nenhuma referência arquivística visível] {{PAGE:558}} [Page 1] [Texto Principal] peucado y foi do Seu Superior Severo Mente infaligados penademente Conchibra ajudarão ao ho Céranos outros cathigos Exemplare Con fechando Poder Erabígo de Coton: fis suas pairez do ben Cederián Annuá da Igreja Dalilla de Caim N.º. 644 645. 646 ate 649. O grupo Padre Sennymus Gavina partido da cidade de Roa gan por ordem do Vice Provincial pelo perigo da Vida Vos faze a Dulla de Caim Co servindo do Superior Serbugal Mais quisto cagon asfa Igreja e torrora Eny Fandade de Mesque Número do anno 644 enotempo dedou Merj baptizion Dor com hido Dymmesmo anno Estava Viuda prefery da ao Padre Vice Provincial do Padre Maring do Padre Piranah Obaphismn tudo 870, dem hudo Somma mirnum do Eryhao em frequentar Igreja Satamente paraceo Epmorinario acheper Wronoj Enihon oiqueq Nunca Sfaria Apcowa de Do No tempo deky don Merj apsçou logo Cedia' Prega na Vida e um remedio romano Volugara quem ed Waras dedou Conlary segues Vindo dnas bn Bolendis Senao do do qunduram, anha o foco o Saudo Sana Di Deo Worp Sudor pelle de Cedevoa do do Eny torn fora do logp ainda dgquimafe Blaaz aringkeds. Foi no anno de 643. o Padre Granda Cambasi Veitlands sta Cinlandade compru de uma terra em Eum Monte Care para Sepultura do enthonjeindí levantou Dama pane Cruz Orgenho Empathuidad Mente o centesinimigos da Santa Cruz Rujpodendo Sobre isto arecicando o rondsal arma a Santa Ley blate porterna as Suas galas elias commifonal ardimento convinondo alguns Sua amigos compati- cular Em fillo de Sam Doch! apoenladis kaherapod terra Reflagando Ompedaco a Chincra Cruz. Nao pajará sem Crudente Ebrigo do Co juis guavi Todo [Anotações marginais] (ninguna visível) [Carimbos] ou [Selos] (ninguno visível) [Assinaturas] (ninguna visível) [Referências arquivísticas] (ninguna visível) {{PAGE:559}} [Page 274] [Texto Principal] Poder por pouco Mery Deo o cadigoid, apunregel D Boton & Lítera de Sandro Cruz. Perá douj mery seu amo Nind por qual peccado mandei Art. Sufirindo Damarran: Do p. Cnrlama Cruz. Eledafens tantej acakef sem que O Morfese Viconciendo fillo ojillo alhigs decos Emay legál compena de Cruz. Demiag o fillo do Dolor Muito pagodento felseu Nad pouo offea fillo tricife balacae Deofidal Abolat Emternd a Sanda Cruz. Dih Dobot depois delam anno Pömopmida Noqual chusfilo api- Doux abdai Emterra a Sanda Cruz. By amarrado Caou pedo de Lam faimimiro. Elle jey deftrilida avard com, perda de Muita paunda. | Nanno del 1645. Seguilando o Subrepara. Naulhina esta Enriqandade de Cam. Re baptizau alle ome de Symplo (rod) poi alle ohtempo Els quiste do Sal esfrad quinla Empatricular Nome de Jullo pafando os Bartaro para Soleira The Spirnua De Manthim. Nao oube lugar por gara da guerra ff. Exoridad os Ministerio de andra by Oendantias as calamidades d'Immagano sobre Ospaquenia d Nad dará lugar ao fement de cuidad afourada alma e Salvaca. Caff. dequelle tempo elle no fim doamo Nad fernd May de 40 e Repirado acontecerd emffe Cengad afu ante de guerra com depois de Mifpad de Ely brile alguns joves dignas de effenii. Primird dos Bartaros Seguida Manthin o Rey de Cima Kim qui i despulou o Cumuo Aqi: ceb de alcanda Park pod Triceg de per Provincia obrem Enslad Aquides Estave Om Manthin pelos Muitos Negocion nad teuvragad como othrimmanede: Egava Concharte Gixhungarse durandong Ma- Dancon de Cafornicas. Nao providão favo départió da Corte com dor Emagoa nolucuondad dliberndo de o fazel Chidajto com a primeira commoideade de Galey Obindo Omithogema Neite Sonlou deverum Daare Su amigo. Ale vrind ativlar dandoleoyra bony og Logo Entefacer. Diria Mepa Commungova [Anotações marginais] (ninguna visível) [Carimbos] ou [Selos] (ninguno visível) [Assinaturas] (ninguna visível) [Referências arquivísticas] (ninguna visível) {{PAGE:560}} [Page 1] [Texto Principal] Odmungara. Estando Em o de Santo Senha em demora. Extraordinária alegría contínuada mandogracia a Doy del Mire e do falec quando julla mandá tera Deiados do Padre Seminario Garcia de padris amanidade de Samba de Letumícia Não podendo deixar aspreje de Camão Sim Misha pois amancia Vida Boastle, e para ben dançar dignidade para Confechar sua hirnia, Com todo seu orado Enthany publicas muitos abom. Entidad Aquiles cesp das mierod duma mjord parconin: das o Padre Esperando fundelle Na cidade de Su Gao. Padre enter olcado lago Se putho Em bunto se os outro Vie Reg de pois de Darfe Es para ben apretentou doito Vice Reg Aquileo ao Padre Licenciada over a Sondos Respondeolle o Padre que de se Senhor Moy Movem afa- zer alguma obra bar como Confehate David Shina Eis fáve pia Mente verd Jido de Doj senad So hoy Nad fáve cred allej pois encife abom Aquilez outra Noite Sende o firmita com Sabre Mela ama, para Confecladme Communionime dog Zuchia ynd contolada por aduvida de Replioud o Padre de Shebo- ndo Este Doj qual qual o M’Senhoria um todo sue triage e Enphion de Confeche commune. Cortanhb o Com Aquides Ego codi fe Ama e jolla Manada Execu- pamno e do Doy Meranda, afi jos Mieyo do Santo co- mo por Mieyo de V.R. og de Execubre perfeitamente Em fermou grave Mestre Ema Moller Entha grave de Virtued damay o Padre pare Dueber oc Santo Paramento do enfesad communidad fabem for adviet- de Mejla no Cerrador de sua Cara antes o Padre comer cafe anicut Misha aboa Moller ved dentro o su Cubiu- lo Estava. Minho demonioy Enfiguix de bonos pro- curando detentua a faux unira e Segodej Noprimicio teve abra Moller Empoupo de meco Ma com Huc tendo Gota Mente quid Doy Noto elmo qui lega apre miat aconstantia E fortaleza Em tenints aphysicion Doinminigos inforntag pois Notempo Noqual o Sabre No Ondorid de sua casa comelou avider Misha de aparseurad didiaboy, elle parecia de Ner a imagem de Nipo [Anotações marginais] [ILLEGIBLE: ~5 chars] (no texto principal) [Carimbos] [ILLEGIBLE] [Assinaturas] [ILLEGIBLE] [Referências arquivísticas] [ILLEGIBLE] {{PAGE:561}} [Page 248] [Texto Principal] de Nato Semd ollhas convicidas para Celebrar em Circunstântes douvidas Míquias Mademoiselle que Dôrca Mika é og Senhã grad comolhadas quallex permenbros Playod quando ducbes de Phelipimo ortpo de JESUS Cristo e joy Dem Senrdo a Centrepous Viaz Sarru dadencia prinda Crepoient que por Virtude delle Salvamento Despaltivou de Jungo da Morte da alma Edcorpo. Nome de Sande de 645 Seguitard os. Pastera na Provincia de Manthim o primieiro Sigulat Esta Villa move consciência e consequente Monte moite decambo aparte na Entrada dos battaros Emesta Villa nao se pode com pena acoprevê a desconfiabilidade Conmuldade durando os Pataros com qualquer sorte de peiora aqui grande como alguém Defenualidade entre as orquinas Terras do Embaon Marido, emollet da Família Cimi si, enquadrej se pode irer a fons Mur fire anoblit poínad quend auonsemht cosselenje Pataros querias Violentado aquial aboa Salona romans se adita cuma Sandra imagem de Nofa Senhora invovando Simpre afavor de Deus e de Nofa Senhora ajudahem Em tal aprito com Muita Le vida Phy parte conchas Servoord a sua pura, Chanda alma ao ceo Na Chava Natividad de Nofa T. o Marido dos Matado por Dana Curhou à sua mo Vel da Samenkife academin do querido Ordentad o Menino achateco ao Entaon da Villa de kiun Sim Mario Omoller Ante o os Purtani Sogetafem esta fille ouve Muita Emogulada este tempo os Padre senny mo Grivina aduce arive Monte e Standa dentte Vierda Muitos Soldados daterra oborao e lhe depu Era boa parte da gloria clara Esperendo darlogo a Spreja quy Deay Afffusondos appd berped na Rosenda Paro nada etum dette elevanlando alata na gliceria Malas O Padre Maj Diomphosin Movet ambos Soldados d'impelirid i jo partaran [Anotações marginais] [ILLEGIBLE: ~10 chars] (no texto visível) [Carimbos] [ILLEGIBLE: ~0 chars] (nenhum carimbo visível) [Assinaturas] [ILLEGIBLE: ~0 chars] (nenhuma assinatura visível) [Referências arquivísticas] [ILLEGIBLE: ~0 chars] (nenhuma referência arquivística visível) {{PAGE:562}} [Page 1] [Texto Principal] Derramados as aprimagens do Salvador de Nossa Senhora, de férias empedidos o Padre depois de alguns dias Nástor; Naj da Etnhion, Sedoven em uma aldeia. E depois debre Gij o Santaroy Seguindo esta Villa quari bider aquello E debulirão a Igreja e dizeram amalados ou Emporcos Mercé por Desejad Mortural Confeçando des lêtricen- te talligo de Deo. Em este anno enve com Enilhad pôr nome Ana que pod Muito tempo mãs se Confessava o Padre Múla pesey pavizou dito Magno acaba de querer Confessar Se. A Anna Mandada ánh Vigília El Símmum seg avirado de Deus pod Mupo do Ampo daquardo como elle diz que Senad Confessura, Dela querida catigual Cucubo caviro do- Ceo id bijos Chemod Elego de Confessador um Sinto devera contrivido Anna donzela pôr nome Anna Enilhad pôr nome Prae depo muito tempo Não se confessava o Padre muita Vez paviriod dito Magno acaba de querer Confessar. Anna donzela pôr nome Anna devinhude Não ervini. magrate de Deo dezeg pequena pôr Volo de Nengendade de pois de Venida dos Santars, E debulidio boa parte desta Vila o Padre vendo por Carteros sem esparrimidad Elego de Naturvord tornavido por sua Molesto Canumbina guanba Moltore Orinthavas ainda depois de Sequinda a cille queriad pôr s' aydonnela Moltore Cuuboj por Evita Mayor mal quizá que Embido ues que os Enilgon Corassem e sua filha Pobém quis pertadiro defidade Devons adia amele Anna offacarfo Em quanto Tovolo des pensaria agnua depende ao Sabre della De pequena promeko a Nossa Senhora de quardar Virgindade pertatipio Enagued temos a Nossa Senhora acalhegrana o Padre deplioud. Mas Sor Gastavor Ot que rembomar spot perdo Elevar pa sua ferma encarnação Um aqui, como farai. Corponaes jonhis Em Dio Mogochudo echa Sangifima May affechutara em tal aportheime considera formular ante Morne do Fender ameer Deof Epodaleancas de Deogo Sul tanto favot Cyria pepura quatro dia climeuer courd alguma Enletrin. [Anotações marginais] [ILLEGIBLE: ~2 chars] (no texto visível) [Carimbos] [Nenhum carimbo visível] [Assinaturas] [Nenhuma assinatura visível] [Referências arquivísticas] [Nenhuma referência arquivística visível] {{PAGE:563}} [Page 279] [Texto Principal] Com o frimento Charru de fora corpony que Sx. bendo o Padre logo prenent por Meg do fio Forma D Plas concinia Guardad pel Cedum N.º 1300 logo asimpe Requial Mantamento Subito Sem Cividencia obedado cfoy Dios Servido Plá Louvab Trabalho algum dos Tartaros Segitava esta Villa dos Tartaros Chamdageneas Emparte de Mato d duas lugar por Exivitato Minin- troy denofia Sandra ley Mastelado Speija Cucas porter Cidade debraulida Abjóboras o Padre by vistura as fillos do Dolo Pici. Como podrome daslo Soas parx alunues algun Mrido daubrit Speija ogual a muito Appetito Elisivolidade Ompraholida Caz commoda príspo May de joindre um anno pot estar o Padre em Negrijns por Ricident aguella Speija & Enthandade Senclallo Elegon- des de Fados Esquida Vendet avita Cara depois Romando a Padre de San Pimo por Vintat vba Enthandade de clam DX conforme ordem do P. Orac Provincial Julio Me- ny anno illo consultando ymoj Enthamory affado de poder Set para abrir a Speija eii cave mano Modos Majornhum entira pare poder concluir. Suposto Menz do Padre en Enthamf invenuras Dor Mejor surto por Medo Capapromano. Estando o Sobredito Soas filho dodito Pedro Come, Muito triste cud ocnicas suspensos porga be jarnog que Mad linhad nove defusay d son com cargade Vice Rey Regovernad a Provincia de Quain si anke dor Caltary Iphafism alloguid este Prinma de San timi alemondo de Cataray equibindo dita Boorniad Mad auncke se algum grave desobre a sua Tay estando dizid pel imbeca psd Doua Dreej en Vigiled et Liminu Deoj Melo Sunlor onpot Meyo do Ofijo de Guarda en poi algum subro Cando elle nao s'Abcclarante Morte tende Reprendiendo Dagshaj falby grave clara Minkte and Chicfe d'Adzepon de auccir pchd Tay colley cominda Bonner o Regador da Sandra ley de Deoj Legatelle d com sua jorckenjimp- prefom de Deoj favör doi auccir seu pafs egoffrandse de Deoj cara para Fader Speija com val Otmovinidejo Alvros do Ces, Departo por Suma Alifao extraordinaria [Anotações marginais] [None visible] [Carimbos] or [Selos] [None visible] [Assinaturas] [None visible] [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:564}} [Page 1] [Texto Principal] Catharinaia afi na Matrã de Santa fe como nos costa- mej demodo g. Juanillo Dante Nad Sibia num era conaalgum da Sandaby de Dey depois detel iluminad Nadin amigo de Santa fe a nad veze com extraninano condimentos cid Cavia grande contra olemas (filla ley forçagedy Dtal ley logo por Vny Empiebod abnecido Pado Ostandenda o Padre nay altka, Eniad podendo verfed o Padre Ectindo o Padre jarchado poroutro lugar Decpreveo Muitajartay Va logra Ceguira amunda Mente frabai everje com o Ma: Bay ao Padre panamendo dere Pegoid de Dus Doblobii Cond Eldipin de Lagoi elagima julgou avilhat della pod Egreja a Dey No Rockentod og fedetliminnd de fazer no Idle do fon Dahl Emprerencia Deflho ol Conpamjnube Cky ohis gin idas com muitos outros ficu lá pro- mitendo d' Cavia de Mudal vida Chev bon Citado gris unijdo Ephlion o Padre djuda Ciguar de Dey Refostendo Companara Mad Vermente Susny e Mag 'Mistodaashua Casa Maj Selle magnumaferrad se havia temer que loc Nffo Sinlor occhigande a qoom Soas prontele cuala rid de Mosbro dos fus frequentada a Gripe Desplopo Endol Epoi sua Nivariana juridict ouvr quimpe Iacpit Epodamoi daconverna debraplate della Vila, Muito de pindendo da jorfeita comunad de Salpepor Huma Moller Enslat sobre Morto See Marido sendo dynca jade queriad leuy pays Parble. pod concubina a sumgentio Muito Dio pot fer En corto Ojcomed aquella Vithrosa Moller loponder Dante que: ria Morbet de feme g. seriomudinia anda g. Por do Rey de Cina em offensa de Deos aguando el Pai Nad quivernó talelle Mais Dipo nad japahou muito tempo a Plum Enslad conduendo Arividade, da ditambsler tombou a por sua legihina Cuppa armife Don Nofeboi cuadondo a enmelidate Capotrenda da Vithrosa Moller Estava cum bom Civitad pot Nome Iamaio M: deuensolado potrad poder desgvidriadi necha Mayonut pagodento adixiar ogpagodej cafí Civitad Connal over [Anotações marginais] [None visible] [Carimbos] or [Selos] [None visible] [Assinaturas] [None visible] [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:565}} [Page 280] [Texto Principal] overdadeun Deus de pois demistia prision, plaga rima, com Deos Nefro chntor jud Verej comudeciam Seu amigo Cataficta de un gida atribute por Nome Fome guerçs: Antaje sua Mag a Unirar o Bradeypn Dto sct. Enlalb Emm dia bem aléquita Reme Vendo q nad vida empdo Curnand atrix a Mollin ouvdo dos pagode impirado como Segode eror de Dios homen da Agobentha. Estava ali apurigno do Sobre da cabeça da mollar igual de Sepurfe compi potente dentro daaliftimo Mithou ocrticad da merdula Coflimada meller quwondo Ser Omitas pleubed os Sonon baptirms folando ospagodes partimda se da aldea Evindo da Gpeja peilindo ao Re Gabaphtife. Armua da Pledenmia De Manthim do anno 1646. No anno 1645 o Padre Francisco Tambiasi Su- perior de la Pledenmia foy por Mandamento do Rey Da Cina Sun quain a Provincia de Quam him e= Malad pdrnefoida inpostante, o Padre periondia de par- hi se Emdommanoubu abire Sygia ao Padre Granicius Brancati deltriva Em Dím Bz. Eq junta Mente don- correje tom oua cecidencia Mas pufernd douy Mercj don- Tintaro Jogeitants Wan tem jahbranos o Rey Eldor aquelly Aportmed delle fugiras boa parte Nutundo, guir Doel Nefo Santo demantay Cabamidade Eperigo. De Moite. Partum doy Centraons jadeupe Album Mal Ompathtualis fry achinguadas proteca, De Doctore de uma fametha Enlilka de quatrosformes orguas Sabend dos Cartago Virgas & lomas Men- him veeblivares sua família. Em algumas baras fu- jando para olío Em lugar douto lo Mejorro faehtoont. Padillay Majnad Repodered Cundot de Moso que en Sarraroj nada daper sobre elle obonj Embany Lmtal Dpurb deveroj Emdommandando-se a Dor Mhfaelmer Experimentard logp olivino flavot, paissendo todas [Anotações marginais] Nenhuma anotação marginal visível. [Carimbos] ou [Selos] Nenhum carimbo ou selo visível. [Assinaturas] Nenhuma assinatura visível. [Referências arquivísticas] Nenhuma referência arquivística visível. {{PAGE:566}} [Transcription failed after trying 2 times with the following models: qwen3-vl-8b-instruct] {{PAGE:567}} [Page 281] [Texto Principal] Armua afim judicada Anuua da Cuidencia de Cam No do anno 648 etorouho lugare. Emelle annos de 648 ciauib acultivada Enkandade, della Villa o Padre Iammpno Pavina el Reuebera pát. Demil estincienta a may 1050 aanhand algomentos Digno de Sabel Annus tam Enthad remdoenas peradas. Enadoncia le aparece odimo em forma de Moisra jam tentalo Majelle armanado la com agoriony Logando a Deo Delinense infernal (Plombo de aparacao ultima) A Mente apparendolle punta Monte Muíto diebo em forma debelta pela tentalo Majocantante Nad Cancido van delle armaya com arma de Santa Cruz, Vio dam do demos affabando com acompanhante dividindo Agui porneimos crimpao con elle d'fremaley declinod, Por Ces rimos furento lagat Edeapenta de apurura Este con Enthad confirmado Placanda fe com Indeasla familia Lempotius Diz Sarov En Cintho primome Cad slindoluma Domia cinda gentia qui muito de exortafe xfel Enthad nad a preculvare acenker amepia desfando omadorepray De parte Pavondo Cigdad sfolp or Encantamento, Edi: Konure dorbenarj para facildiad oppato Mais Simpos avito Vendo se já aj porta dal Motle sem Democionullima Monte e Dego dela usomado Odeauima Nomeado Calte. Killa Tome determinou Ser Enthid confiando poslindo, com o Santo baptismo. NAD Somente Naalma May Alto corpo aliviana da Motle como de fato aconteceu pois Ori Quebendo eslancho baptismo alivion leve da Motle. Nas Somente da alma. Mas Doadige aconflicado dorgen- fios Eletron, coglia denoflo Santa fe. Ram. [Anotações marginais] [No topo, à direita] 281 [Carimbos] [Nenhum visível] [Assinaturas] [Nenhuma assinatura visível] [Referências arquivísticas] [Nenhuma referência arquivística visível] {{PAGE:568}} [Page 1] [Texto Principal] Maim Caleumens adoucus celbando drente oqualapare usad e diacor nem tentals elleias farendas nas das ditaos flej ponies vos aqui pvis otimpo comigr anday goldin fernod sucom. cred em Dea odemas mudando elby palatina figino cobom Cintad digo cobom Caleumens logoflairros, Recebebo ochando capiterno Pontes da Annua De Cuen Cio do anno 1642. prima da portugica do annu de 1643. quehve na povoacao Gledarnad Ngon tai jepourmai Salaman- ca dominio por poficial poder Es avivitar esfa Entrandade, pellejos certificados De Magondo dipo pagprincipal debe. animo Curevia che Cerilador pinta carta despaui tam proprio para fado od camba pafava quando elles Bouberado den ctmores os Saudades delle o Mait dezypz pro de ser acoplado em Domins prirme Extraordinaria posta asi como como Mulleris logo a Capitao consultas pao como poderia iho Sei governtabedtaw Ma terra, o Mandarim ammenegado Cendirrus se depjenirble licena Ecao gla conmedfe si depois detur custa elegados Me: fotpe alguma detordenia Exia ante demoprod foloy dixidome Maltratad a fentado solo fornd alidad as ammenegado ele da primeira Der Nad lledeo le potha formada afalled lle Ceyondes Entrdo claniat o Padre Embora govern paei Dmm da num os Cinas achado, quando o Capitain enviam tas palavra s Ptnamoaione sulhad isso Nij devagar a Mod plave Era ou januer de Mandarme Convidad um Vigiaj pells uminho de genbe preta . entro deviad sua camenegado potven: Puro de jun de euled elegado la Mehansara EpuncaD Donnte delle em quedaria de Ewod grande florolla onde les nao provenido ellegoSobre tralla pranta podonde oz Maiz acustado. Em tiffiris aliá nte oarmenegado put Tot Dabarra pod ontra parte armolureypond. Maij pinis oferentrea. Mais de todo apitnaced dizendo anys turboga vi o Padre gle Verdadeypo Ortho nu cap. Ofer Medo dimovet pella Santa fe , nospadre Mad [Anotações marginais] (No topo, à esquerda) [UNCLEAR: best interpretation] [Carimbos] (Descrever localização e conteúdo dos carimbos) [Assinaturas] (Transcrever assinaturas visíveis, incluindo rubricas) [Referências arquivísticas] (AHU_CU_Índia, Cx. 14, D. 84) {{PAGE:569}} [Page 648. 282] [Texto Principal] mad farmal aningrum Demêa para audit angfas almay, Emo: Entendad Muito dos capitanej Cormaij dor Soldadoj ígu; ad efecto sexo fímenco Espatilidad armado Eima Capella para asanda Chifra mas Deo foi Strido queudante. Mad sube miuda Mente quanto pahava jelloquepulqui por dem universal da Chifra d. Ciris Mais ainda para la e parva acerley pois Deo Welp sinto me spromete demesjapo de Mugal Mer partío barrenegado por outra parte Enfim logo debolinda s sem jurido aldam loy avi: Vitaloj Quando o Crítano (Muvirdo aperceud la parent Chamamentaria festa Nad aurabans desexame) camot Calemborance Ainda delle Cloop abastetered commiago jam ejóinu de Certifado fáns casamento, Concerhar Varaj differenca denbe elle Saiad Muito ede Shimal & Jffor Dirmua fre Manobo Mandoso barrenegado Mandarim neste affre gfofe para urebrannd Embusca degente preta julgada della cao Equanto nisafe bruxde paix seu Rivios fy oufre May que por que desta Ver nad auouo Mai que douz acurxe Els que estando elle Em Cristão espirando lado com O Mien julgidos deu pom elle Lym Vello lavad con Sica, mother Shim filho O Sezgaras na afre orgunofe leuerd coningo para ense Morana amagante pelt ocupe and Vio nad Srivia ao Mandarim Gergembulle sequadias façar Anthony dos levania à Cid contra Ed Legado Doj le audina Correspondas elle donandu provido seria Sua grande dita decencionhat um dum Padre Dolbatiuf. se oufre Muito contente n houre Ellogouquibrarad Dauiznum de Ma coma comun'd carte de poto apren- divas os primacy de pais de Calsequidad obalúciord que, corde o Mansadim Sube delle Cortonow parzo Sivirnum dansalle sua Sabentiza Em zelle fíuarad de Mels) parti do Mercé adello delle Steve oufre. Padocem digno e desespontar od agente preta fea, efoy groama najado Cordes Mintz Jasaguerra contra vladovny Des favoruco ofívirus Ortecia a Mandadin quira fazerte felta Mandoubel das trylacy para comprar [Anotações marginais] (Impossível identificar elementos marginais visíveis; texto principal é único e contínuo) [Carimbos] or [Selos] (Impossível identificar selos ou carimbos visíveis) [Assinaturas] (Impossível identificar assinaturas visíveis) [Referências arquivísticas] (Impossível identificar referências arquivísticas visíveis) {{PAGE:570}} [Page 1] [Texto Principal] comprad carne quase espiritual como o cheiro de Deus tado aprata poto que eran ebra feita do Santo Padre imprensa sem oficina em maia da grande Emproisidad a levando a Igreja que estava neste lugar, que sabendo os Cina Vladim parmao de sua piedade Eduard Nad auebando de op couvar. Maldade de Cruz seu baptisi com Cena, dejidade del 8 annos este em Ceuebendo o Santo baptismo Christo Embanh fervol, offey pura sua cara Com hdoiazao queria fazid Empiedados oppagode de suas pais elle norno ainda Nad linha das johnia de ley de Deus Mas qui- tura de Dofillo combava Exortando y anaderdriarem. Nem quiimmarlle papel acontece g camoir seus pajs quiis mashopapel i sequeria anda Maj opagode maslle Des jondes tornando ajuramntarte, dizendo jd Ventura falhamos devor Sanctifaid Muitaj ouves pane comer, Nem opagode ladeo de pocha elle ented tiarad pamador da Maldade Nad Sabendo acuara defio denovo tornaro a fallad com opagode diunto esta palavra Coronad ele gondey deve desej porgrnoso filho tecem flih Enthad aley de Deo proibe quimiad papel Enthodespundes o Diabo, api Eco Maneco Enthad privindo ino Cino Muito contente Desha vta emai forme Na Sanba se celsui paiz abalados para felicibus o Santo baptismo sum Cllnocauida logodihna deua toda espeloteg. Dr. Hima Mollis Caleumena trisa em fillo de 16 anno Dezgardo Sebastiinse Oxbitavas aspand a foravenj o filho conciono a Combaz dipo Cin aprom breve diaj castigon com damp grave venca, Emgevou pan Morced ajudora Mal Undo-o Em juris de morte pomonde novo a Extoralo e invocare Ideo, elle desfechade s edeDertade irafe EmDeos cognobodopide Dios Ommanarivio teria compaixad della e Manicho mbrivot Mente Movido do Spirito Santo logo Sejor de joelho com Muita de Eleviado bateo abeud andpochs, numeros de Om Vez jedindo priruncordia Espisale tratada Em & Por Muita feha virindo asia Clay Olay maladory deha Ora nao Morneny, Elig de Eypunte [Anotações marginais] (ninguna visível) [Carimbos] (ninguno visible) [Assinaturas] (ninguna visível) [Referências arquivísticas] (ninguna visível) {{PAGE:571}} [Page 283] [Texto Principal] Delgente fcou perfeita Saúde Sands Esperancy de Sebag- Fiaad punta mente um a Sua May Cauelinn Cristo igual virid doumeninosfke Nas olhando Em cara quando tornou nos apacou edando grande Velha por lhe Cidade Embura delle Nadopor. Tivel addado do Muth Magoad Nas Sabindo effaria para lembrarle al Minho Mercé affaria emelme Plantey caroj obemaventurado Carde Antonio jello que todo pedio as Santo ble adespe Enq nomoprodia, Milifoma mente Edenoite aciou aferianca, Coque Nad Epanta edDouvervaroj gentios afquiridadaga: Falcar avranaç Emtcha cada Majella com Sefygran- foj latimaro impeditino ijo á Peque Deos Vicaudio Bim mires lembranca a Orthude de Dum, bido Cristo ujos May Segunha Otriuda pafio aguláfe com o fillo ogdcm Elle Empatienca correndo d acou parloga sepoem dejelelos feduido a SE M Cristo que le Calla Ecorpantra effuaria de Maylogo deixa de racombar ficando parmeda Como for da fei E Com altayate Cristo Cambia agualabon Embia uzad dum Mexico Su amigo had com Cristo Ekhinda um umpandeiro genho Joqual pedio asmedico odexaflc podofla Noite dormid com elle nela caca me dio pallou apadno da Cara Capri Dexovificed ali ocano de Delgente Muitos do Madrigada abrio ocerica delm fallas nada defoy Embora onlayate finta Enma cabago desde dela para cond Canoble danfe Nad tinha decladada quando palla mantaa Oryembagaz dacabaya Nad addo Clinimegy Moito de Sobrenalto Ocubonds quum apoeeria lor tomado Suspeiroubi o genho Dannill pafada fina devollido Em Suacara a: Dominid pello deHando afim Magoad foy logo acontad quez a sua Vinhloy florem genthoj elle guvindos o sperad de Scovopo Dey Estalo poderio, porf kad Elapedy que vola faco adai, Eganance Cristo e Cristo em Pnida cerfianca Em Don Vinte peidos a Deos, Onas preparad [Anotações marginais] [Illegível ou não visível] [Carimbos] [Illegível ou não visível] [Assinaturas] [Illegível ou não visível] [Referências arquivísticas] [Illegível ou não visível] {{PAGE:572}} [Page 1] [Texto Principal] pafarad hept dias d'oualide aclar dij stogos Volegun- dos dia. Emtensão de Pite Ononbhow com este gentio la- orad e perguntando se pello cabaya, le pondes elle aqui a: kerido queria Verdela. Mas mas acay quam quicefe she. Eor com aprata decife pedis entro d'Entbad um Muita della Alcudada dando Muitas graças a Deus, oque Sabido o Verinhas divino mil Manobre de Dios Huma una dengunho Stavaominto afflidix asim porferem May proseg como pishtanmosente auto pastou por ali. Eum Criadao Cúrindo-o della Mancon Oulentol on aceitarem os pagodes de sua cara. Contad Drij Adevaria muréy uma mother desta caradeu ouvido do Criadao fez Empedaco en pagodes. Com Sualugars aos estes Once odribo und judendo Sófres i ho foy említida do Fildado siomecoro aquebravalle a telha clancat pedra Dentro de cada forem devota mollar muito crente em Deus dife adiabo eu na nafont medo deli. Maj asume Makys Erde adornad a don longo odribo e foy eslamad, erac raza id primo dor gentil, la foi decada como Veri- ndoj Dali cum mej foy Deo. Smirido degabreut ebra Mollard logo mandoume adanazad ygebaghidadema- tabando Debauttian (Mellorad) de joil formou alsea. Eir pellog seu filho ainda genho foy avarella chevrth Propagode pedindole lte de jpe Saúde, a sua May, bmand aBmy papais de pagode o foy Ofregat no Cohn da chlay agual agallada contra elle opinecou padre poroviendo Dgnias o morresse gladavira de facot corra contra aley de Deo. Oisgnudo sendo logo de pagord i jso foy qual: encovo perfeta saúde echugado adoces a Mayondid. hid pint a igreja Neys elle aediti miñicior Dia lui o fanou de blaffendo de Deo. eleva Emmenda'do ojgends mi couvore. Naporvacaod dclamad ki Kém Catonifclam Cristas comluma genteja Clopo Exortou, antollid a Seacer Entbad Denas fazer Máigrouva de pagode. Cumdia Evendo o Enífras Delis com apesar, Exortandofijos Muito may appoltdi nelle depois do Marido, ki pastido de Cela foy convidada de Cela May pardqueimar pajey d'ante dopagode May [Anotações marginais] [ILLEGIBLE: ~3 chars] - [No canto superior direito, parcialmente visível] [Carimbos] [ILLEGIBLE: selo ilegível] - [No centro inferior, selo de cera ilegível] [Assinaturas] [UNCERTAIN: assinatura ilegível] - [Na linha final, à direita] [Referências arquivísticas] [ILLEGIBLE: referência ilegível] - [Na margem esquerda, parcialmente visível] {{PAGE:573}} [Page 284] [Texto Principal] Maj alimbrada das palacras do Marido mancer quista fisso Ciu gobiado fez o llo emecanado ador publico do fermandos estran genho diad lle vernad quence parerod idos kiemof, scripto escabo Vor cadigio non commenod say Der Servido affinou o Entrad par macard Vindo a Adacente porguntante se parte alguma coisa do pagode despontes allag pareisa fox uniridad (Mas dnas habe- verd) jorem spinta Muita dorj Poymon o bom Ons: had difletiibo nad Enada Caltudo lamad boa Merind logo faviy de Sared y Goole tras poderios devoltamente per achual da Santa Cuz edeltra agoa borsha sobre che brnio Cid namemmo Momento le acabarao ardore de della picon Maus firney na Sanda fe Egidio o Santo Baptismo: Baptiiu Eum Mancebdo criado do Imad do Viceniado Eum Makuy Como forvorodo logoqucdacon- verter abado Brecha cadd jello que penome que belese Eun filio dedeos para doy mamar deillo sua paj orleo, e folgen Muito em ellej acabado dicier propo sobre amera nivoloigo com sua amiga avivinho como vis e hej livro scule luminidade dellor Maj apena sias cumas Zelby comeros accedandas dellej lis da Lente Deos Vraligou por logs Cederas cumas dors blebariga muito grander Emgffened podia brif date ad advertindo on- defia Cara dornd Em grande Eiro jullo que opobre dodome Enverpondado difit am juncao fe de seu erro e falta de Entandimento elogo pela acabarao Ardore Hym Cintho Eindo jolla aldea atrinder Vindo souve como uma Cadeavia Emma Mollot grave Menté doente logo foi Viitala Oxitando. Dase Curid Cintho Doy Bedaria Saude baptismoe ella Egnuito spirito Cdevnad logo comeuno a Mollond Dali alung by Leua Ed doeste ofildo aguistado Muito umba o enlilhed a mencovelle Talle daná Muita pancada Cladiante entrafe maj em Suaccaa sbom Cintho tendo di da Dochte Biccandop Apodvenburdo Sedexaria Enganar dos Fils Ca putatarca de Santa fe nun dela Blau efq) Cara era degente prove, ecom sei elle Muito may jstre, [Anotações marginais] (Indefinidas; não visíveis) [Carimbos] (Indefinidos; não visíveis) [Assinaturas] (Indefinidas; não visíveis) [Referências arquivísticas] (Indefinidas; não visíveis) {{PAGE:574}} [Page 1] [Texto Principal] sobre homem da caiua, cardo de presente no pôlo alle vamos vio a caiua, fichejou muito as Crítas jodindo que Viccontinuase avíthia e consolada Sua Almay & nisso lhe faria (Muita) mercê. Foy lad avido a S. M. da Cidade de Caridade da Crítica, abente foy extremado perfeita Saude com Majs fe edevado em Dior e sua Santida dey se fuziões minces. Majs Sathreves atributad Malo. Cendras. Na cidade de clamad Himeda ouve dum Enf- fad o qual morou o cordel ao dellinario de cum Scapante, Eumk qunha logarbe descolle o cordel eccelerino delle para antormyr acabello Ei danovite Emcondo vis a Nofud Centorno a quial pediu a Ento nacontahe Opht’ espaço bon Edc del maniéra, ajordabimia neke irquencho ou- riad appanadas ellagamento Acordou elogo alevantro da camag dicendo Eu errei pois nas gynbinla porarbel, lordel Obrando o dacellia potho d'antekpadpdia dorznid logo comeceo alevantar. Na mesma Cidade provechad bem com Manceb Enstad Muy perseguído descomparenky genhos orquey Cum da Cederad Santas pancadas & odinara3 mego Marto estando elle fab Maltrixado deulle terminim fas grande de seu onlete jupoa Nad podei fermad Nelle estando paramornb pedio a nolho sembo & elle podishe poi Sua miriricordia Ei darminçop loonuluma Caridade Extraordinaria não sua apoenet (Nomey) da qual Eftava a Sanframagem do Quilifixo Marquez Comdomendou-se a Então logo dy aparece averaz Con ijo fizio Melonado, Comonera com purfeta Saude. En Entrandade de Hini Coz hindame considerado dama prefec( Ma) lavindo cuvelit axinidas outry Enf Pancadas mas pudelogs paithi parala prom Drof Mefer Mercê depois delum mer. Eog aconte tar Converga Deog foy aminda Elda. Muito acustado por Entlum Mer. Mais pehoa baptizei ao Diferia Feito Em breannos. pod junto alenticho ubri para Entrandade Omluma provada chamada Cum Sin longe della. [Anotações marginais] [ILLEGIBLE: ~2 chars] [No topo, à esquerda] [Carimbos] [Nenhum visível] [Assinaturas] [Nenhuma assinatura visível] [Referências arquivísticas] [Nenhuma referência arquivística visível] {{PAGE:575}} [Page 285] [Texto Principal] desta Cidade 3o. dês foy convocado alici la ema baptizá avár nogentbre ellej a linha uma inteira do Marte jid sapinado May antes decu Eirganula Edvulguo e foramelavia de conventas pello que ouve Enxelendis o qnone madtendo Noticia dalla de Deus obituaçõs para gmonad con- vida fam duvjuntando dadairas felida contra elle ao Mandamm May de Deus pombi, quii umedemos.Con- uderey deltagar anqecia de pont. paracome bem de hrelg gados de lo Vierad miodof aiualhâme Cervpuntat da leq deDeoj Cuenhad foi larga Mente Ostribulindo liuo deDeoj abda agente demodo gem oflando já oma- rao Quad tindob .offallat Ceben flavad.Muitos un- Centes dealcancad de Saber. sgminna bridad sabido, demodo quando parti or may per qumtavav quando poriana Cup. lá Mithrandab Devijo deambriusley deDeoj Fornando o fog.p. Slim Eoa pegouse fogoeem- cara j porto davarga evencomo Em agesto Cincomendui divirigim Notla Sndora levando duasladaincaj aquiuis Abacadaj alevantleime Empô efet brefunço Senhal da Emz vóbe o fogos perindo Mauricoria acsandejuna Trinade Eli o fogos nome prmd Momento total mente Ve eshtiquio o fogo nafsendoquimado inajdacaado- gestão e oflataard Olando nesta Cidade nombrico lern cacostrando efoy osamo Mólbel ginha cacada um filho de zam Etec Ray convodou para diasku pau abrirnad aluo Cry- tra May skelite da filia de Cu Rod J deosemnoles niso grande bemficitad. foy ella elewon contego ainana pro Era Onhad Nomprimins dia de lud Irdoronds jaco conforme seu usnome lavindo delix abatel audoca, do pagode convocaram auraniinda hadocmVrt com elldo sols dands dun grilo grande Cyondo se afugid Aplarad idos Ploy que parmados tanto Mai que, Derianca machina May ogsum anno este Meré dejdale Maj og sacripentous amaravilla foy ter notanias toda atalandes gosta de joelhas dianre deúa Mera de cuiro ordenad havia pagode algum balistubus, [Anotações marginais] [None visible] [Carimbos] or [Selos] [None visible] [Assinaturas] [None visible] [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:576}} [Page 1] [Texto Principal] cabied efarev Con g. Cearava, Eleemcommendaava a Dio Nad pofforixat deaponlat aggrande Miceiordia de Deo. parrogydrom contado Eumilte confia Nelle ouardique Efranno como foy deganando Levella de lk Reyno o Padre, Caulio Aleni Ord. Provincial da Ihesul, Parve Equuuyf der Padrez despy Prinmiaj, jordji finla m padro Me- zgrammo ensas do Mag nos fijta Mandado nolha Sufenta: iad oridimania. Mai nem cum comemp com algumelaido 'pam Nosso alivio de Modo, e deflando curele Aquitros, como Vella sem Sallot Signui pod Españo demorej Muito brish Emeiandolliado cuidante qualiteria acalura della Novidade. Eis o Deus quenunus de em- para a seu Sirvo Mejonsoloud & foy Suficonvidado para abrid nova Emifandade perbo da Villa de damahon Feci lugar donde Mond o parante do dencuado Ein Paulo mucabauizado by Egynias a Deus nad soy depoi- to provisto day almaq. Emtira umiolaca porjadei cum Velhado muito bom Emilad agqual elhava Emairtaj de, Morte Sacramentei o elll Emidomendei Chortafe as todo o de Snarara afelazwm Embarm luago o Deus plevase para syll. Mansafe, o fenentium Modofi tenpon corra algume dos peopdej trogfer elle Enquanto Ele Emcommendei Eccontanta Ollaiud Capita do Spirito Sandro grabalu atrai. Cha Ctas Eminiho kecsus parentes dalj utre dias, feife para os Ces seu, Filho juventef nad so nao fierno coura alguma dos pagodej mais mederad palavra ame primanda convidar para os Categirat Bleucbei os Santibag- homo gedindo Medchiufe a si para faviteha para odelfunt. Cemcomendalo a Deo. Notempo domobring acontecerdua covars dignas de capontadem. Aprí meure fog ofrdo enaunque do deflunto enforno seu tempo e pronxerko te papieis de pagodes paraqui- maren diante do uirado. Mayo filho com o May de, Cara anda ogjenhof acimbando dog doeflunto ante defaleud. Ele Emmommendara Equindo ante de effa- vial onnco ello Trouxera logo Mandava doeniado o deiitapern ago, ogVendo onde fora Siuid Mitrmole [Anotações marginais] [ILLEGIBLE: ~3 chars] [No lado esquerdo, abaixo do texto principal] [Carimbos] [Não visível] [Assinaturas] [Não visível] [Referências arquivísticas] [Não visível] {{PAGE:577}} [Page 286] [Texto Principal] male delle entre este forçando grad podendo lo príncipe ten apelijad com o bello do de ponto driendo dever do Medicente Conrondade Cuzza faco mais de Africa paytem Condemnado agui estaliam papel Complh de chamada pois douca e affebrer de Mechama de obediente Men pay ins Mandou Nad Eua certa alguma entre aleg de Deos queimal Esse pajis E ceremonia fim giga A princpe Diz por como eu Meatreuori de fazer Villa tendo com attentão do meu pay com ela pagar, depota despacado vinde sem ele a hevise a fallad Maij falacra alguma Agora nista Segunda Libria girmmediatamente acumpeco velongamolter abdefunto ainda minha ep Vela dife ao fello esta palavas pord na navej seguim- at papel cui quiano Merre adiuro, offemegicine. Elle papel suke para esfusentkaid abdefunto. Respon- declie Ontdo mais ofilio Maiin perguntoud dionale og agone Con Tumente Nade abra quine, bon peixe elon Amor, perquenad corney papel, aque approx onad comej como poderes comer depois demorta dos poi de Moltb ocothume & demado amos sobre galmdas, Coutrajouz- ta boa es feruela adoefunto pois Von faco dante, Mad & depois devem Merres hido ade sua papelenade Ajo cide comand a Vella ouvindo isto Liofe Logopado Na conta a defendida Muito de seu Ens ejodico En- tendimento pedalo Mineridoria driendo os quiadas Entrada Cha quiera nage difo Effebh Thugione con Muita decrago efe ODeoscompto Melodine p. F. Em Era. Depoi decoura de Meyp mer. Hce Primagad aconvidar fofe para la Entelecando Variorvirado le- badaj a Pearme e Melanase Guera por já em tempo Zelaco jorem Z Danjas pefuncai affelle enenta Seviado em Deos o logo Deo crinubira, pedile dura Cis o segundo dia OB. ouve Muita Eura dogue Grand Mais abalado uronte um Deus Con prait della Velindo o milagre, Seviado enthonj afond Mais de So Chanty Jehroy, Indoletrado Entrebele daus bedrey [Anotações marginais] [None visible] [Carimbos] or [Selos] [None visible] [Assinaturas] [None visible] [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:578}} [Page 1] [Texto Principal] bailarix, porém antes d'Paccherese o Sancto Baptismo tendo Es acabado o Cathecismo depois de cem dias Explicado o Santo chávidamento do baptismo com sua cerimonia pleitanteuse Empeê lém da bailarix Comalta por elle dife Elia falaviz Padre do alle agradifcare di Deo esta Petição com dito concepção mas antes. Pon declaras a Cerimoniaj do Sancto Baptismo en nada era acuera deste Sacramento sempre vui ei djs ema coupa de brinco confime à falem o dona Tula dela: mad não fic j'agorauado Nacomba Ediga que as couraj de Deus tem infinito Mistério. Equescha ley com seu ritos Cerimonia huo e Muy sanos cor. lemens como faz de frao Entendimento. Não pode alcanç- car sua finiera Calor Mistério, se folga de mudam Saber della Sancta ley. Euom a lagrima Novellas dife: me roitado deming) o demando (Mou pay Divelle Era fillo do desfumto. Entrando me Mofinec Embás Sempre de loy contraria. Comandando tudo Se. Reivera já Muitas conviçação livrada elle vendazne um vertido baptisouse com Muito fervor Madelle sua Moller fillos e fillay May rade bem muito de seu parente O a servidou Mai unsgente forud hermos ij e Deo Meby neste tempo. A primeira by alienai de uiva como pateudo afrontado. Aze Jovy que adoced Euma Moller genha de gente l'd. Pad cu may dores ericej no Gernoro dna podia bolir acabec Sonad com Muits fabalo andoy com ella lum par dediy Ovendo Nad sebe quabava mandoe, sély parentel apediime algum remedio. Espondi auen- tao dex Mexico de afres cnado do wijor porem scella tria Em 1590. Enho deuhila domedo Reyonderelle deuia Então fornói Euma pequena de agonlenta ofa- tendo o Sinal da Santa Cruz. Es abiti. Na parte offera logo ao momento Solle acalando a dor. Abelmiry d' Mcfer Des Jogg y companhite Jovy chamado Josefa allvd dynam millet schauc com grandisfima adore do ellos. Ou portentuato Dme Cruape [Anotações marginais] [UNCLEAR: best interpretation] [UNCLEAR: best interpretation] [UNCLEAR: best interpretation] [Carimbos] [ILLEGIBLE: ~N chars] [Assinaturas] [UNCLEAR: best interpretation] [Referências arquivísticas] [UNCLEAR: best interpretation] {{PAGE:579}} [Page 287] [Texto Principal] Me Criscafe. Pôrquede dírias deli' por dalém de. Sou Mando Ser Min Cateuonend 'otherm o qu Me mairndava diornes dia Caidey combrafoliarin e Eady Compromissos entre cri de eixte agapabenta logo acabamso de aizorq Edpendard o oflor ella, pois com grande feita é deem Deos Schophou junta Munte com seu Mando adiabo Vendo La Muisfer. Nod Ceada dia Maj grandeleto da lorna de Blonde Cha Sandaley Mad hodeus Sobre iho pouvoria anhe dea partir deskelugas ferofium Mandani- nute Camado Piélie de Gashol contra Mim dicendo Mil males porem Munda Cha haveo de sevirde loth comigo qerno mededor que Meguvia prendid cape Enfarma diarite dor Mansarin Dypomieudische, ifdo com tempop general cairá deceioner Oim juitid dade Sonberdofos Muns Cabalamentos como já fazed intirador da coura de Deus afim jollo Muito livro, D Melima dado como hedebim delle larps Caleuerns g Melinda ceito brado Combardad difo fantó mais dor Mij della, Chas parentes Edirupulos abel- conciado com Paulo oqual brad ordiay de alcuims Seguiq qual presente Servindo-me dein tripete para orgnas Ostenias plingua mandadin Enfin eman- darimte. Nad fallou mais palavra alguma premadalo A poncos dia Shufild Veyo acacachoe Moraed quem Mad feahavido de serdomicas Oprementou aos Entany Arvinjonesz Duda (Mandelle um livro de pecans te para orgna Osteniad altingo Mansarin) digo Mandelle dun livros de presente foliou com elle Belogo Mudou Calla porem como agente dada Rauo Clenure El outro peicado nad na nobrile de outra Vida, d nada dej's quemun viel Finalmaccaded or baptirmas Equiderdomenaj. Id pare Himloda Neccum dellj glória atemad siáspe ali Embanko ajustando o poytivado adeterme. May algum dias Monoque Memosthamo grande anos Demuch Esquip, Elmedirno gualasta sidad Elma Que par se faz edama Agrafo jeondo me en- [Anotações marginais] [None visible] [Carimbos] or [Selos] [None visible] [Assinaturas] [None visible] [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:580}} [Page 1] [Texto Principal] Enquanto Mente & todo o anno a fôr acontolar Agora vlad. Matempo d'medehir ali a lheor Ministro, Me Guondiçao foi tabeca da cara Equandolo alguma Vo chamava Coinidade Coso Mevridas a farin' Iogueixy de Mado quando parti Todo afsignande com piquieros mostrados grandes shuidade Emoguia- nad acompanhada porandante Capafo de caminho entre elle ouve Dom O Manueb Estudiante emfapelhant 9 Maio as Saudades. Este Meguius aconsegurad até a Dgrija Porm nad diro ska pontat amdi gloria de Deos & Matempo d'medehiri Nesta Alfaz pad eu Sorren- da come, Emtuty inmocidadedes Maxime potseri tempo de grandej valma emog num Vntido finida para memudar Conpozento era tad pequeno esteris que apenas Mepodia Envolver nelle douvoraj a Deoj. Cegado à Kim Eda dali a pouco dia Mesluedes Eum Gazo Exhavagante efoy o llamatande Miconvi; daras alguma Mallery Embaaj e sephras graver. Gofe Ja seu paes abaypior Eu ma Ila pochente Velha, fey aquedado baptismmo querendo me primai para la Sagra Meciferdo Dali e havae uma Moca Enj: faz D'fina esenca No braco aquel quoria Con se parase ederejan Marte Lavefe em leuy braco per- guntiei cu Ontad que era Leypondongo me à Vrad O try annona & Sebaplion inte agora nunes de- todo seu Mando De laigou asanda jma em Nta deixando adonar a Deoj Vella Omura Mas Scafieve, guardar Naparde o Sundo Nome de Deoj nem Jo Calendario das feitas do arnido ouvindo eu isso Recurei decindo & coulo grave quanto allid Sey bracos ifso mad portarem quanto Emovira de Confipad primiero amind Examinale sion emalaf com pro poite Seavoiante Scade Emmendad Cypsenb Ei alfa Mallery Nad calendo Nod judivia tudo era peddime Da Confesfas sem Mais nada, Eporey [Anotações marginais] [None visible] [Carimbos] or [Selos] [None visible] [Assinaturas] [None visible] [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:581}} [Page 288] [Texto Principal] Voy Mandagad me Cuidado Sobrejto Em particular Carna bem píctora dos Indrez gogue devendo Nad poda Sul que já pará en offensin de Deo esta molha afi como ainda Nad Sabia d'corra via es Cristandad bem muito Saberia, Acontra em Confissas Repliaráselle D'elle Menoflevafe che sónicos aog eu Nican des jos acalado eme tornei para Spirea dizando-a al- gum tanto Oundalaridadaf de mim foy Deus servido Hogo odia Segunite cadradeffy naconba jelloque Me mandadas apedid perdas dizendo & cuidava poderiad alcançar de moy que Confeçarse qualquer pefoda Sem Maior nada como confirmado também alcançad Mercy do Mondearm porvia deinter- esfore sem inquiris da juuzas torna Escurad May interiorada Mad e acerca do Tamentos da Con- fissao Ma habem Dainteira de Seu Ministro diquac Hadda de olhar amais Daog e demós gloria de Deo eda almaj Nad fucundo caro de lepehn La- manoj primuna Deo derempara aqueom oServe prima Mente O corre perfecto Tendo Eu acabado de Virdat Cha Cristandade determineme formad para Cricen Ceu Cantoma Espod vece os Cristabon Mehipidad convividade poremd Decaminto julguar bem de dar a Viridad a Cristandad Não him Carmias da Villa Hoci ngan amare Ela do Cristiany de Dio hin mc. pramo lugar ocarroiro to a fe olugar decamad tim com di: Rendo Dali China ou um jamnros Esperando pd Men duro delegado ali fludaua havreiros Mez nlung eficavad Daglis ate elegad a Spirea johern tarde Cocapmento se junto De Montebrale spod junta Ophra con balecente compouca forja (Me. Nad abrevia Esaje com tudo m'imitaon demando Muito della Verde Egafo a Varja, tomarad achua contra acambarem acasion Vária egdeu fopeje de Modo & para reconsolar Coy abastando de corpo jodefey Monte at Cuma Com lanterna e Sim Nad comoquer quenras vida ainda jantado Chroa [Anotações marginais] [None visible] [Carimbos] or [Selos] [None visible] [Assinaturas] [None visible] [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:582}} [Page 1] [Texto Principal] O Cara Nrbuvel Monte Franco e com faraia demodo porntua Vêzep Cbivir jeldido. Em tanl lugaras, perpors Ventre qebrar mas Deon vijo Pregouo Frinhevo, por seja ammos tornava Oke traballo Menad deuam parau, porque da Segundada Vez. Drale Mais perigosa O Mente Rejunte me niozio o moco que Enidadde brex aliad kecabava or a El Muy dia. Deolourado Oficial Monte gerto da Meya Norte seguiu a grupo Mais muito o Vivo Vive Eum Crilbad cujo pai pouco Savia que hinde pallecido os parentes como ainda gentios que; não pleserbe atoformada Cermonia dos dentiós desparou Quefstlo dimas dnas aguerens Quom quimrad quemmatle papel Charn ifo forno av. pregara para Emma Piblier Cihieira Apelemendo Envirros Euma Vor. gle adfecestry palavre Gaspin Ensifro tem Den todo poderoso pontindade Cralto, pello que Cruizados Sabido papais elle pas madog da Nordate Nad Sathuvered Anquimarad Nad Moror Calffliacod pero dsfor outro Mancebo Entrad aoqual Momento loguy ornac de card apolatame daSandra fe Cpahando de por o pago nomego Da Sala para o ado prerns de celle Crilbad o Entidad carr Dvor opentae donkemad Do digo d' lop reide falec Em pedidos Oguennarmi. Seond Ate palavra fromd Officid Id com Shrem elle hirnra Exanto en Epontas lum To Nudshabreve: nad a faudijpo graaf a Deds Douro acdi Nesta Criffandade emque Me ocupad rafhim depois depouco dios Mcpazipera Quen Ceú Como acdi o Crithany Grátes God onha parte tin ED pajado May de oito Novy que, Na Finla Eds Vagitar a Criftandade do Caprestonz toi delor para lá Maj como entrad Cra Moto el Rieg, Tempo degrmndy Revolta alucii de Menad atombecer algum deladore Fanto May d pelo animindo [Anotações marginais] [Illegível] [Carimbos] [Illegível] [Assinaturas] [Illegível] [Referências arquivísticas] [Illegível] {{PAGE:583}} [Page 289] [Texto Principal] camando hido Credovadios e Soldados que Sabias d'amogmas terra Em Serviço donous Rey comtudo segundo Raum glb de Eniko qui se nostra Salutem obnubit Amot igfume in Solatithim Maior Olmmei oit audir aolkey gobre Omihton, doque junder Aspropra vida uzo fope. Mliliter ca feim implorado viryns Auxilid Mepathijam la elegada Salvamento como ainda Cracedia or Omitaon I Remandard Decado Medehiife No camps alte ansifexod que Ervad Nadavia jurigo demodo d'Pre joy Neofaris Cy peras juto de treponus Como faria Vento de tabulado Dri. Estava ainda para jantdir a forme co frio bella, Mente apartaram comigo aming ados Final Monte, Sendos je note Mivieron atomiridad Cohepara cara Aqual forn do Murros a Equale Duma grande Multi- lad de Errhion, de tavas Esperando por mim Quando Mivieras legan ficará Extravirinara Sefo jé dank Mad tinha aimdeo cama Sala Andelavira de Celbrat a Sanda Shika Nela Casa Medehir' doe dia Eugg- dido Nor quay mefoy recepharios Sempreador Shifa polla Meyanoite para Dagentse louco apuntes decga- Clape anlog Deamanteler Verdade ed Radiu Multib- no Entrecipidade MaJ couvoroj a Ellos nad by Equua- ns Serites Defay almaj pois ali aldi temen vindo dinovo de Stauas coincidente bish jeforal Comoque ad dankez gicavad Orthe Comeny Emollere pafahad de cento vinle orguzes Modoce diaj d'medchir mon de Nrite Medeinhirdo brancar Copria Esta nos Jmon dentro sp. Murro organecnad querende perder devuir) Shifa Opregado cum Se devirava Otas na Sala Dormindas Po clad outra Saciad por Emma preta dor- A Murro quebrado. Indo chimpertão Desequoram as prima ainda que Mandei pt Verjan Mollery Nad tomafum eta traballo d'asthur olivivem some miga comtido Nunca foi poffivel quedndo ante japedech bo: no Contra trumbidades d'deixarito dando potmay Empregado qualquer trabalho por bem de sua aloxa Amdaj of Medehiri move dua entrepreuas deediffucado Orthe armaj. A V. foi d duappe por [Anotações marginais] [None visible] [Carimbos] or [Selos] [None visible] [Assinaturas] [None visible] [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:584}} [Page 283] [Texto Principal] jefoas dor Maii graves Coeffiçes tendo sommetido Mad Seg que falta tomara d'atujilina publicamente, pedindo perdão alador Edany ante David Entre Siimi: mirade nesfedia Sepiurad amigo com ediffusadas declados A outra foy oftendo o Mandarim dado Adam Manebo Euma Moller para Seuvar com elle Naquize. a Esca na dande Matimmanicos con forme Manda a Tanda Saria. Espor amolher exqinhab ainda com Sucom: Modo convirfeu-od Els fim baptisia de Esfor ocada- mente. Auijo Exemplo trad bom ouve com Capiad da quinte preta ogual querendo vacarse com Suma genha, primeiro aconverced Antofia Sanda fe Dapai debaphi- trada pir oacamento. Ateneira curd Eny Dacy Euns pouco de Negros y Shidad vido cachivro de ladrões domad O quay Emocultivando aparazade de Seu Jariano elde. Gutard Tomad mandardolle acorfermado pagodes Ao delles Nured quiverad aconsentir diundo que véorguez riad Matud or matafuem Embora aquinh adorem Pagodes ja nunca cometerad jucnado en ladraren Vendo oy Pao Cerdibog Plad apartaroe Mais iam elle povymdaers Me detormed carne fador odias Majelle almbrado da obragaus de Cinthans minua seatrevena acomelema Desta fima e Cabador Evandendo auarne denioele accelrano Nomat og Deo blepagou larga Mente porydali apouco tenpid che ladraen forad pero da Embordezey dere arrenegado ogual logomanz doid Manda Mataf abadd tirado este, Negros og livreme pot parthialas Meric de Deo O Piuma derum para Aguem deveraj guarda sua Pinerj Manam. Sendo Confeçado conto Eduardo pefoa que tanto foram oquieito Menures a Deop trocandesena Meparti para de Quién Ceci Efoyella Mega noite quir jdurme Merix daps nocida como Na Drnfa. Cestada nunca ouve se Elmondo Nimpeisagued atz gurna adjuido Joy Mnecimento do Negros inqua [Anotações marginais] [ILLEGIBLE: ~5 chars] [No topo, à esquerda] [Carimbos] [Nenhum visível] [Assinaturas] [Nenhuma assinatura visível] [Referências arquivísticas] [Nenhuma referência arquivística visível] {{PAGE:585}} [Page 290] [Texto Principal] or quae fiorad todo opoſtivel yamnad si saber pod ford abeponds pena sobre ifos parque que Deus quer que continue alti unidad delle porbodhanta alma aiguaq fallandolle pias ſpiritual ficarao com Dito bravo Emuito peres que ogenhoi' quid Deor advertat Amen Perto do Sancto Natal Ceyo de Ptoingān da aldeaa Jelama, comlum Mancebo Miu bachezado pôr nome Máximo aqual Muito Meconolorou confando-me a Merce Vofse anno Ceueberd de Don Efory como Trida Estando doente Amorte ogue Vindo Ogrentkof forad apuruaidele a largase a Deus poi Mas daifedava Cadomfe ao pagode g Hoachentria, elle como Verdadeiro Entrad quecõm prefoy ele depon- des Muito agellada Mente que falaram ehd aque Dorj Esfoghe deixar d cadomr a Das aviza amorte, Eſſinamad de Deus poi morre cuaguerai Mifio sua May ouvendo Sta palavra dife adonde fullo con- fiáy Em Don ena facaia cazo do g Nordaundo Naybby Comoos Enfraons pela graça de Deus, Bernadade, hercompaixad denoj ofilho tanto Maistenbro em Ferrov Edis pedo apparentes Camigon gentiōs durindo Donágote Era inkthure de Doq Chadinho poder de Paral May Dom hos poterros acaro q Dormadofe Strido dele das Saúde e Moría Muy contente, Nachua Santraley guardo de Dem brepe Deo lēgaquie Muito bem A. Reus de Coon oraid para com Deo pois cobrodd dalle a poicor dia perfecta Saúde Nad Sem Oguanto de toda aldea Marnad So conviſho lle pagou Deo shabro se Maid de pez. M ais duapmer- tej dia por outra Aprimina foy g Heindo fora delaca empad: tes Demotaj aparir Ventaga gendron depriaje Saãcz Salvo formou aura. H. Da loy g tornando para Casa Onemfrod um dony Marinos o quae Vindsube Mancebo Come Simples Edebrijcofy Entarns pam o Enganad odixara di pello seu camindo Egryca eſta Don Marinos fiaran como im Movig Semporem-1c [Anotações marginais] [None visible] [Carimbos] or [Selos] [None visible] [Assinaturas] [None visible] [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:586}} [Page 1] [Texto Principal] poderem-se beli deffe lugar de Mads D. bom Cittad de poi dele rindado Muito grande caminho Eurodabea et tray devinhas Enseu altamE que Nernhum Nenourho A Colliad deffe Mermo lugar de Mado & Muy contente, Alienso delle dando Minhas gracas a Deoppolapmerg Cenebidey Veyo a Spreja à Conceija, de camindo de Maig de novo legond. Ele anno tido foy trabalhao Embo da avonmas Colegorande Devallas Pelke Leino de modo que no principio Delle nunca uidey do muy bauhica dos Egaçom Do. ou Bo quando Prícho mas Deus quis Complas nuollo Mecuundo por decomnado foi dado a Vítidas a Oulhan- dadej da Metropoli como foi o annos passados escad Elle aonumer de Anto Onove Deoppolsha infinita Miniorria pricoverve Caugmente Camim Medeja Vritudej e Sinjia de Segued para Merces dechir Ladigno Pahot Amen. Novlandon Sanffius preben Obencad de V. muito Meemcommendo De Cuen Celt Ege So des Decembro de anno del 644. Del D. Filho Sino Em Cristo São Conwadi: A pontamentos para a Annya de 6442 da Residenia de Rian Nim fie Rim Cei jui Yon jim di. Dia tresji e das Villa donde humoj Agreja Olamns Cendida Neburua Cum Padre cum Armadelum Studente. Tanto Nicoanova da purda de Solhim estu [Anotações marginais] (No topo esquerdo, pequeno texto ilegível: [ILLEGIBLE: ~3 chars]) (No centro direito, anotação marginal em itálico: “por favor verifique”) [Carimbos] (Não visíveis) [Assinaturas] (Nenhuma assinatura visível) [Referências arquivísticas] (AHU_CU_Índia, Cx. 14, D. 84) {{PAGE:587}} [Page 297] [Texto Principal] Cleu Rey tokezola Igrejas fiará alguma pendendo a comolacão e tem de todo oramofis a la o Padre az: Vizitado. Por causa do caminho. Eslavem afi por agora, como porterra Enfechado delhadren. Com tudo pôra pâneles que derem parava-mos tom tempo d'ninguem vinda Mais d'elle toy o Padre Abíltao a Maíndemp: baj grejas della afic algreja de Cim Eiu podestat nas arrayas de Planti, da Igreja de Pien nim dien Edeste Modo ficarão org estal Mais pertos entendenz- do Dapriad deum parava-moj pois afi longe Cafí Terra paul Ermoj acermy porto. Partis poi ocadre na 1. Lua para Esta Cim duc pod Mandarem os Empanon delta Cidade dou Cinhan denegocio convide a Padre Aciibou ocadre alida jut: kofe lognouarianto. Nad falltand purigos deladren / May de Kido olirred o Sinco. Comhgo Cristians Venber Vinla. Padre jornd no Queuber Tany vo Vis jornada. onde ochiverão Esperando quai todo dum dia pot elegal forte Cafí como Olhivium Esperando afi orcerad a companland por toda a cidade. Com mas Eide Olhivrad grad quinias do Padre veché d'elle api maj emedain allef aonde Enhad bem deletados corina acompan- Eanab como se forão Mocos como gorda cidade fiçard Oypantados Esparando inicito grande Dalby de Deus quaid digna de Cimia. Ecloma poi comuvade estimava tanto. Mermo da prega Cerbina. Sheve ocadre Emp Mer nulta filade. O grazi Otemey Obava Ombrulada Catemotirada do ouza devito Mil ladsony Gardavro pondos alem e Jogas Sua aldeay Comejmos Seuvidave Tresem caturafid. com tudo Pomeys dos uidados Jexacirem pletrada corporal nad Cellarad cento e vinte o quiveras auvid Avida Spiritual desha almaj baxthriando fedepis debem imfrudiby Calleguradoj botavado digingas on- pagode Hinkad tanto adornare Ja sijungas os Mandavad a Igreja para go-Rak as mandafe [Anotações marginais] [Nenhuma anotação marginal visível.] [Carimbos] or [Selos] [Nenhum carimbo ou selo visível.] [Assinaturas] [Nenhuma assinatura visível.] [Referências arquivísticas] [Nenhuma referência arquivística visível.] {{PAGE:588}} [Page 1] [Texto Principal] av Mandafe istigad. Om estahud jullio brazuim Engo. nadao prntor anno. De Enthong, nad se pode fáil devir quant beshima cerma de Dos Empartidados brid a Spreja. Estando o Pe. nello todo odias como se fora da deguarçla Empartidados Cermere Maguarda dordey Sandro. Ainda com nada, Mandecé a a Spreja Ofiçida e cogue Emoutra Caga ori Spreja car a Padre delli Esperando Cimad elin fabri já par direi. Algo aqui pelo elles Esperad jello Pe. Crado Pe. podileg. Ainda aslk fervod, ogmnde fernd do Caeiro Daquellle Spreja gleque Simond o Padre e lás deu, Spreja jers Pilitarend o Sandos Evangelds Haquella Cha cidade clamoule sua por Aquari os morarentes, la Fadroui parentes e callando em seu descendente. Com trejfillos Drealony Muiko grave Chenencho de Mymogrand Cantonquto, Cozonta quando de Zebad Senadguerra vubho Enthion, ellebalturun pa: Ira Eicel'd a Spreja donde hei piquuna toda cacha de Vacad lepeja com Ullo. Jpala já de So comaniuta como Vem a Spreja todos odias queriante de ama, Filoced oulta Dim Deomunier, Demivivel agollovig Vi baptihim nad Sepode Explicit con palavra e Stiem Cndcasa Sorte della avri veestâ o Padre Calequinando, aver Se de Cafecuemenoj, Edcendolle donde Nadsejod das Melhor para, Com intermoftels dever chen. Didda ashandia ley offpinda a Padre Jorgeijo debr Memoria, dever Efendida a Companhia. C quem promuevo acbe Evê aquelle Donoza te de ai chuadally como costa: dre Michta Very. Va acontece de Mprg. Elmados dos Mandaram josfis Ordinad porque após deschd fermens: darim dua Very Ennicco puderno Occubar delle D conuedofe alguma unca da pertamente n'asua officio contra jothico, ond pedife alguma outra slago de Rey amigo, ao okhoi Mandanny contra ella que, geom Cabê od faacd noutra. Plonannny schoda alaya, hento May Semanavillas, detta Cehidad prinjo [Anotações marginais] [ILLEGIBLE: ~20 chars] (no texto principal) [Carimbos] [ILLEGIBLE: nenhum carimbo visível] [Assinaturas] [ILLEGIBLE: nenhum sinal de assinatura visível] [Referências arquivísticas] [ILLEGIBLE: nenhum dado arquivístico visível] {{PAGE:589}} [Page 292] [Texto Principal] prodigio, Emmy e Ahmad de todos edoz Mandarim, que governao Em particular. Ha nesse Ceiro Eumuthime. Muito bom todos dannej na l.ª dua nob.º O governador da Cidade Em nome del Rey corrida o Somen de lírnicde, Exemplary, está fazer Comleheiro de Muitas louvete pela Número por cabeça debato. Entra propo bom Vello capi. Nobanquete Recopirmeiro ligad Estando Vestido do manz davim. Palleador debato Duy cullor, notor Epudente, docehão servindo como Moco. Vestidos tudo bem decostria e da Muito para Ped de grande Conra para os brajelhe. Armas Estando o Padre la Viriado convidado. Elle comomay Rei Oríhneo Exemplar d'arcelo quios Muito sentido Da donra e feagoura Enguitar, pa tricar pioro Muito Sentido da donra Winafodura Enguitar, outrocad com outfrend por Muitas devinaj de nuaj nad falhará quem Vecomprara. Orem obom Vello Clima. só Sabiante de Don Cornado Mais quedante dorlomeny elegado osia Coy Mais fornado, que convidado. Ela contrada Ponfadade enconburia de Conraj deste Mundo que o Padre envies. Corando caso de Muitas. Elicitaciado para trabalhador. Em Virtude Coriador Nella com on Leikquando mais o defer. Eritany. d'pade Navido Nagasn. Vilidade Dirado Nella dose pifundo com olitel dado. Berbaj dolebrady Dis o Padre Cornersseppasos Em on br fer ed. var ocadre e poy odia de su Söm jem audia do Marin. Em a Envido. Sb annos Ves adaeja das angueas a Doj pello beneficios affinda Locubido. Em tanto Arno sem particular da quelle pedid ao Padre Conficado. Empiar. Ede pois depois pedido licença para comunhadas. Conmcede; Ypas. Ortiony quando pedem licenca para commungar poezife dejoellos. Com muita sumildade Manifestad El Reu derijo] diula ao Padre. Koruhpadis quando Entrá dever paracomunngat adopeja Vihone d'meletorej Vestido. Affinid de mandarim eramom todo os parentes que fose testimiunhy de grande Magestade a Favra de Culuber Naquelle dia. Cristo da Vida Eterna depois delle Quebed ainda temporal. Elegando ao ponto de Pueblo. [Anotações marginais] [Illegível ou não visível] [Carimbos] [Illegível ou não visível] [Assinaturas] [Illegível ou não visível] [Referências arquivísticas] [Illegível ou não visível] {{PAGE:590}} [Page 1] [Texto Principal] Sanchisimo allod o Padre gamelle evio como abrazado todo em decipion de Daucler aquelle Senhor e vermelho com a lare, Carranados xcolhos Emmitiaj lagrimaj aqui nad se pode ter o Padre q nao ficate Mermo de consolada porves tal ipaduinte olahel Motivo de derramadas lagrimas de consolada Vamos op mais muy decosifluido Ocanno Vierad de Cantao Millarj deladrons imjlnar edelequiehad as Commaras della Cidade assiaj Villas Morabas muitoj Soldados domofios Emmitry Cap. tacanj conque opinio do Peso afirma brio tanto que parallos del fardor Vee o frappio Futum Empesfor com todos os Soldados della Eirinnia para ocuavanetad onicon certar smolle y deixafe de fazerquurma com estimaed pelicina pormad flem Comen deguerra o gogovermad Aguaria Muita Vera entre os Mortos Morreosdam Einstay Capitao chamado da Provincia de Riam si- Ataria Em lim Celu officio de Deu pi. Tabejou Valencia Monte informe affiger aladrenj questa: Livem se dor Confin de Jo Man, jorem como Era animaso Cramod desua patria tudem plexava por elle queria os fotad debodo della casi o foi Seguindo majosobladady decomparrara cello compoio O Morrep Caferna Minte, Ederver Lquebem geis Era Muito bom Einstad cod Larri- me e Finda-mg Nela cidade de Tim eldi Morto pot boa enura por seu coq. Ep or Sua patria/ o filho quede: dou o spirit do pay por Serfadom Muito bom per diligeniaj por aver propo a clando ope Muito bom per diligeniaj por aver corpo aclandode per byzlo eby Officio de filo obediente jorem Nad flou lle romro a; corpo en ofos Metendo o, em dum caixad de Muito pejo Mas Oma Semodrow Mais obediente foy Emble con- ond a Exegicas Aviendo aj como ot Playd aganrato Einstad Dale adora Saberno algum outro filo offici: se pella alma Defunpay Porto. Sinh ayay elem Jet mord paio Oraflavia teu Mansatichdo Nicarnas da Cidade Oporto de todos in Mais paus doicuboy Manz Danyy de letraj dome de su Planais largo Sale elevane Ivalamia apa anepo Modo Dimiby degraxs que [Anotações marginais] [ILLEGIBLE: ~30 chars] [No lado direito, abaixo do texto principal] [Carimbos] [ILLEGIBLE: ~50 chars] [No centro, inferior] [Assinaturas] [ILLEGIBLE: ~20 chars] [No final, à direita] [Referências arquivísticas] [ILLEGIBLE: ~40 chars] {{PAGE:591}} [Page 293] [Texto Principal] qua sobre Empiramide todos Codados com cathica em grande numero nelle por Orlay deuera Enad deazeite, Como sobremada omay Mijira esfoula armado tudo Estendida as Vela Fazias cuma armada Vela casi au- mire que iria toda a Cidade formay dos Mantamnpre; mas fazerla levorania como costume Clonvaras daparado Chordadeiras corteria com os fillos Enthony formando seu pais depois demais. Mas parou aqui Alouado. Aby. Tion debida a cidade de toda a sorte a fathria todos tems jo com sua unhas com seus devossionarios para ajuz darem as defesentos Ealternshir adque Broje Nava emlerands Em Ver alta arreda da efa como enuou a todo. Mnita Deuaca Caorgenhios ficarem intembo conta egge pregad dpubl eu pontos para Epraterem defe rem Entrad. Ansa legnas Custind Eiquei te o filho vivo do pai (Morte) Nelle tempo abida o Re. Finda Legado tanto elegou dal adalguny dia pedio Europa Mihá pela alma do pad facento Nandpa Carja Roma efa um onegro segando cordem. Pode d'onda feit no paio publico. Com Oke Cumple Seammarad Muitos En: foram enadimierem pared emyons joste pella May. Centria de punto in aguas pelo Enfle pantenrufi olampo quazi delhebe o Saldo em Cip Qua todonj. da onde officio dorde puntos epicarao Mnik afri condor Camodo ainda Dobomps! e Cai Sij odjauly Rity. D Se chamada para farel ohudum officio per o Porte ladraua christefava. Epara May la adpar agentho a decomverted fixaras pequim pelle Quals Perundo d'aquell (Moneray) por se faram Enthony Comtando quanto trabalo moscavatry choia de algum enthad para salvar com a sua forem deo Palio com a sua o Enthany Madfizenda cura denale. Anteq quanto Mais ladraua aquelle tanto Mais Seammarad Este foi Orix ofreco fundamento de May Columnia. Nesta cidade Nudo Dom Milage enadpi; [Anotações marginais] [None visible] [Carimbos] or [Selos] [None visible] [Assinaturas] [Não visível] [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:592}} [Page 1] [Texto Principal] Onad piquiens. Hnn Mandarim de catma d'ghas, Estando amera comendo Vezs Luminipede gravcavivido Ellecom salvorios Vinda Rum opho suboid Elevou para baino Magnad fául Mente a fallenda fezce abri vocado Plagarghante Entre Estagonia da Morte, Voda auda velora Cemédio Vay Semedios Verres lido Ombiad. Dormi Ombiad de Modo ajarde Selevante. Liomos galinda jádu segurado Enmay Morth Dinos de- vag Gmbrat branhe da imagim da Virgem d'inda Entolosu Ombidio Els Modo d'podo ainda fazel, jedid a Virgem Revellesfe elle como Ollay pedora, Scaudis ode Egaunte bota ofio Brod Hollos Ontango- entado. Fizion toda acada Muito agravidada Onda a cidade Sonbe do Milagre elleviere dal o jura beny Hnn Ombiad Astando depueto pode serem Frio Minto apetado Vez o Mancebdo Dgríje petio Cemédio deolle o Padre Suma cande bendá Enguanto Ardeos dyru trance Triballtoro Em Seaubando munda otraballo acaboud Epario avianca Cambor ficamblive de jurigos. Outra Sendo gentia Mar de pni Sefer Ombaký- tando Emgonnde perigo pedis outracadea Marf Nad origina benho Deuble o Padre em seu lugad o Evan- gelho de Sam Jord Curijos Em letra Simia levag pare uma poem no Sobre aubled dal Mollet oliron Sobre aciabes di loga Ve diante dos olhos as fillos nas- cido com o logo felio comando Nadinimudefe dod Adrias Defard por Sebaphaid intruidida comindano ao Padre paradel baubrid pds acara. Delle Beor Pocedbra Romeymo tempo percepon milagres com o Santo Evangelho contigo on Echibony Bcorburad Muita dobraca Comprominado bem delle podo Padre levant alabor coningo Rien Vpn Eien Aa Villa justime a Cidade de Xao Vii tam Muitos em muito beny Entre elley Com letrado Muito afamado [Anotações marginais] [None visible] [Carimbos] or [Selos] [None visible] [Assinaturas] [Rubrica: "Rien Vpn Eien" — located at the bottom left, above the final paragraph.] [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:593}} [Page 294] [Texto Principal] a famado chamado Okrad Muito bom Cristão com toda sua e filho Morgado sempre doente Mas elle nao obeste. iz Sentte com gerando doi cria Ser bem Entab Edi bo daqui- zaj esemelhre Magade de lot Sum filho mao Ontkio doente Na alma Enad doente No corpo Adouco lhe Em neto d muito amavd almn: do Ma forca do perigo toda acada Em pranta desfeitos Astarq Em oração diante de Deos moracad Rogando pella Saude do netto efor esta onuada umbtanta girave- manas que jella Mthia Vez o Pated ubeco Dianke doceiu Ortério Cda ymagin, Elegou alemper deque, tinha Nacebido Mag Dolpo Senhol Mais ouvio e by brado pelo neto doente do que ouvio ogehidor quetode acara Elvara dando por elle Lafi vremo darlo Porde oncho Naduara Melhor eg adormeces courag Faurion. diay Nadfua Quando Nada Padre Naturno elle se opremeiro eve a preja odiaj Santor E depois de Cerarem Todo em Drp morra delle fer Mister da Capella com immensa dua- la E depois faz predica Espiritual ater Enithony eben Vepode pias delle agregados do Evangelio por ser muito Entenidos Desm sem dilo Nor nopo luroy celle tadsem Sale imbliony Muito bay estudo com cum delanto precito Jamansod cam letrado genve, Sades contra Nno com cunma Apologia Capsantnha Ao Manainy, og Sabido pello Elenas Aveceu outro Emleposha deve e feito por jus derro credito logo ao contrarid anteh Mninh fciarad inteirindo Da Verdade ecspersona En fonds congrentios efer Muito fruto negordem Ele armadstando o Padre Nu Sua Villa Cubrado az fervori Em Suma Aldea delishe della Boxis virend con- vidad ao Padre Egquai Tappezino toda auldeia Clog hody Inatarned deleivantes zum Oratorio para Seajustamum prdiaj defeita z Pomens pella Mandaé la Molberg delarda Estd continuando com muito fervor Copza- Clanndo a Santa ley. pod outra aldeay Bezing da lua. [Anotações marginais] [None visible] [Carimbos] or [Selos] [None visible] [Assinaturas] [None visible] [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:594}} [Page 1] [Texto Principal] a sua. Por todo Sebastiãod 14o dentro e fora da Villa. Duplicio se o Padre porque hinda butrby (Mnity Contandade) gêir Víllar vénad quando vem Prova que prenderás tam Ontas d'Alhinde fiche- beia delabruny que anava Contandade por amba as árrayas de CThien Miam Si Senhad Muito anos: vid, poid Seguara logo da perseguição Eavía deakese portada a Contandade Veivial como de Pin Eca Aqui Rad vi Enaj aldeay Mas foi Nefho Sydor Divindo d'Selegagem Co Mandarin júdice in: Leinado Nord Rad qixar Odity com no rececem Mal Alodos Ezina fte Mandarim Bany grande Seu amigo y era Ontas. Dornas do Vi Efrondo leha do Mnido grave Chegrandy Operanção oguelshbend da privad doladad Ontas inkirua Mandarrmmm. bem dizendo Sem Seira quam bexley Eqquam bom Deoj adorava mos dnad permitid quebrarum a Eif: Fronp Sialeq Mar qualodo o Entruglura ajijhed por gogarckagase Mandarim como era afeidadad axoli Entlad Voule bem og diicia Laspim nas proceded con- tra se Entlatons com o appalibit mepmno providos contra perme como Enculot da divina justiia. Pecas Deo depois de Miisto bem upado unheces ela culpa estempo A Vives No Carere nem faria denaSlerat Em cònd mengasarfa a Dirigem Cas Orip deSna Guarda e farid Ady De Conkhead Maj orn Esperande depende oude Salos de Carere Exclou-o Solto das algemas éprilbery Alekonda ponto Estramando oláros Plandesillepoutras Very maker Cordenond amorret a some provivindo que denas desse decionet dentro de sino diaj Equivolgem: todos elles perseverou Na barra dos de Conficad emay devaurey Ofaria danto. As Cintad tinda quadi convertido a sua aldeae Dnad são poucos os Gius Monadorg com o iace fixava Tolon Muito atamanados Mas não Esfriados Nadex- atreveras avid convidad al Padre para ser Seom. Sem- pre faixas jorem Nad fallos o Padre debucad, als gum aminto para untola. Confesfar orpiniquay. [Anotações marginais] [ILLEGIBLE: ~3 chars] (No topo, à direita) [Carimbos] [ILLEGIBLE: ~0 chars] (No centro, à esquerda) [Assinaturas] [UNCLEAR: best interpretation] (Na base, à direita) [Referências arquivísticas] [ILLEGIBLE: ~0 chars] {{PAGE:595}} [Page 295] [Texto Principal] Curevedo Em dito ao Enthado daaldea derindo quehal dia), se partia, una jornada primeirá lavirá de Eccolherse. Embal, juntagendo essequicefens Vít aconfeçad Ecornidar Dopodia fardo Vírez lá geira. Meganorte baki aporta m. Maij graves o Padre Vas Seliis Lconsdow Cafinoad anad feemé cato do Sucedido. Margindou o Deos permitio provada para o proveer Confeçuaras. Se haba Muito bem elejar: firad logo Muito consolada. Cedifuida de Suprembre Dembada otompo stesuavad para elle audirem Nome, opcio da Salvecad de Sua alma. Padre outro dia separtiõ Soubeo amanda- rim de Vila. Com Sorgamho leve com puxada delle di: Pends qchava de ami'chla pod Múina terra do seu distreço onde Davia. Múina caden, Chemia Vea. Silicehe algum trabalho e Remedios devemos para. Receber ao Padre, dis o remedio. Sija Mandar jellagoha. Eumegrad elle leve Emma Artidad. Mínica com omeu, pelo comopdiga g Heboq gente squenada que Sekmer delle anta logs orgorafism como ficieras amindapes. Tso veo olonum ja uma jornada de pris do Padre, partir com acertidad. O mad podefu ser passada por Agualle Mandarins quid may prolam. Aripabco. Aguas auvid. Muy bem do Padre. No sabiendo por lo delegando alguma paragens sendenbos nem for do Mury aquierida. Agradallad cuidando ser alguma Copia porem embondo a Certidad que Natia do Mandaimd poder logo desublaid. Exgnalbavad daqui Segade brad como Em todo tempo. Deus obnina adoid. kofEnlhory afs. Em tempo. Sebonanca como Em. Tempo calamisthas como Sad opepreunty pj que sempre. Geo ajude com o remedio. Oegou o Padre a Vila de Cim Sieü Rondelem. Enhaone Barquieiro, podem Pendam. Offava Paterva, donde alle Ugonó. Mad Sabris. Mefflad por offalhade, obrinq. Ham Craffa Monte. ybas auvió. Aluma Cadde, quanto. Mais ahente. Opartha Vilas. jastivs ocadre, pare Danção donde tenio. Agreja. Chlguns pouregghay [Anotações marginais] [None visible] [Carimbos] or [Selos] [None visible] [Assinaturas] [None visible] [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:596}} [Page 1] [Texto Principal] Cinkany Coaminto Se pod agora oujos correntes Muy jungidos Chabaloca Em particular Nove tem grande Nome elee chamado enmore Dregden & doutro savior Bedenard com Maisterad Nove Dias Cribide Por Serm Muy perpoca Café embarqueiros que lad Muy dichirn Em paflarem axlor Em fantequetem ela Bro, vinia adquir arad Calugad Piblo daterne prmaidop. Iry o pafnageiros Vidor Yerembando Em terra Cradis Lis d'afetero jodnadcerem Quimo paridíem No Embaracaç e paflado elle Nabava confiado Em Deo pt quem apefthra Segou o Padre a Vila de La fun donde cavia doy Anno Mad fora Padre eshaur os Cinkany meus Orgaños, A Spreja e havá fecada ele Cabria Craffera Fiint nalle D'hyu pitabas delle afim Moradotfind dentro. Audio o Padre afudo lemedigafe tido cultivand denovo orporon Cinkany queali la Mukeof, Em forças devirsend a Spreja grida Sanetos egare Molbro ofaterem & y ma Spreja Embom Cinkaby liche vidad da Spreja Ella porta quenad Estiverem Fecada neste en non Mais dias Pokem obauhador, eu os Sancto baptismo deu aqui Em este efe anno ouz Cinkia Dapi secama da Arga Rá Luen Jósebathion Elmd predistriado & depois desanctobaptismo dadi a doegalia se soy pare o Co Camquinho acalo Veridat o Pe dalde conto delum filo d'elctrina Narido Ecomor tava asente elctrina alguma Merinde o Padre Lee Corponder como Nad Stoffeava parte da Medezina do corpmay da alma omdei já quando tende Merinde para corpo de Meu filho nem Em Kation nada Calendey para a sua Alma envindo quelunhaj para Merinda era Anypartha. Toy o Padre advante o hando baptismo Cadli ad'dia, toy aquella Era Narida Milagrosa mente no aral de Ra bien oubrila da akla para o Ceo & Desfinita Encollido Oprekethi: mado Eterno. Dagui foi o Padre Emndia decaminho a cidade de Vim jim. Morde hadem & Embom Cartigas May não tinido Spreja accommodada aqui sede leve o Padre Q moref com ajuda doe Enthony abirn trou [Anotações marginais] [ILLEGIBLE: ~2 chars] (na margem direita, abaixo do terço inferior) [Carimbos] [Nenhum visível] [Assinaturas] [Nenhuma assinatura visível] [Referências arquivísticas] [Nenhuma referência arquivística visível] {{PAGE:597}} [Page 296] [Texto Principal] alvarantou Ecma formosa Igreja delima Muy principal, Pied glesjajagem defolbi or Mandanny: pois o padre no Arves Principal, desta alianç da porta Sams El Ordorodo Caberto Em tudea Muy formoso que folgad Muito deve. poboj os Mandainy que paçad jolla fotta da dua on Cnje- fion d'eficuras de novo porlador Do vranhgor institu- dizab de NordSurna Contraria do Corario comgleconts- Las Muito boder s das Muy obediantesj Entraranda as segnas ylle procadore Hum Mandarim gen- hid Maj amuitis a feicindo An Nefr. Vio airrisat alare: ja brivou Muito aobrx Epimetro Le Mandarim Cesneiro enqui pen quelhas Mandoid abrid e pinbat, acabadó Epifitado Mansion Agreja con grande a- parado julla Mea povogada Eua conque oda lis diaran contiendendo Canafo decs Enad Espandando al- vankarse Em nome de Deos Apreja couraquete qora Seabominava Epofisio para favimos Agreja Eav: genos de compras etas euella dentr umo as Crandidy alevantad Agreja Porrem pso de Lin jim esteh denovo aclava de Dces Emuna Seadonu Nela pago- des como na Mais se paria anky desderem Agrejas FItum Emilas pehando posuma Lusande Olivad pranteanto uma Cransa kenda por metta o Emilad Entra dentro a motna or avorem Em Das Ver- dadeyro Sondo da Morte edavidlo dorlomen, e depois de Moibraz poenise depodlia a faces omaa, Escart as sua Doraj fillo deffanto couxa Muy Milegrada- crance torna Em si como se Estitubere Edetid todos a Deos pellam: Muita gruas! Ooda aluanas fullevo Em outra ouca por Mullos diaj Sonad apregoandonsola Merxe OcEd Engue sledlevantou esta Spreja exedelum, Emilas bempose ebem descomprados pllo queriadom. prat gocelha Embra paragem jodem elle imdefeito Voto ao Salvador do Mundo e pello nad quuberé nun- ca quis Vendelo pod Mais quierad Jorflltrenchti lla Paridad alte axixarono Alletnarev de torneb. Pormdbons Nullo teve Mad, atte lovar mad de obra, eslacecaber adgreja [Anotações marginais] [Nenhuma anotação marginal visível.] [Carimbos] or [Selos] [Nenhum carimbo ou selo visível.] [Assinaturas] [Nenhuma assinatura visível.] [Referências arquivísticas] [Nenhuma referência arquivística visível.] {{PAGE:598}} [Page 1] [Texto Principal] a Serra de todo o Nôscoindo Benquer os Serviço, que De per deficiuad. Porque a Cristianos Dando a Serra ja acabada ficaram Muitos contentes, e satisfeitos para davem abom Veld cada Mor. Santanho Paraaju da della Subentlacado comque Menores aguerridos filhos Caudirão anexidade ao pay liberalmente, Daqui sefoy o Padre adido avima para a dite. Dekhin Nim onde Steve o Mais abarne que fog do proveito afadar ouve elkanno Nestebertadua grande inundacado edefcom orpaturam, gela pirta de 30 annos ouve subra Semelhante uegou daqod alagad quazi toda a Serra Capoento, Ecom dechada no Padre Seleccio a Cabral notamente da Serra O mais fato de Casa e nad foi pequena. Mercade Decoj paradama Sopryja com Cadotodese, In que Temof Vimã acá terro dum 15 Autunmoj Dekhi ansi Naturae aquallbarados. O Em capa deign Enthas oqual De pratiow das couras daley double livro elle Mozido com dereijos de Sus Alenças vremos pedir ao Sante o Santobaphismo. Tindao algum ingedim amayod dekola. Era pandadem acird com pleurem, Abloz de pagodes diante dos pagodes. Edecoura latturas o Padre Perengananou elle. Mais levado já dolendang- no interesse Don prata difurid delle linhão Bo laupa, de auty Elhadado a mod parte Em declotria de seu, Das antegas approched. Jóscbtepeprentarias, damping davas logo libello delepuido Caucebem adon brind olvidad o Catecismo jos Muitos dia Aguirme Maiko bom Entendimento Recebera o Santobaphismo. Poder Ldeçpin de Relicado todos ordias Dinlad Suvis Sheyd Enorme tempo ouve a ausuidava pendilim De presentai Dinte do jolbo sua Historia e sua Caras Unlerred Monte dizendo Daley peringuida De prohibia Muyta Sobis aclamado dor Madparin Capoentado Onas onbrs chamado quizerand Nibe tempo ai roza perda do Rey eda Arte os Mandarin providas pavim. Se autoy de todo alaya, Capri foliastados homouse [Anotações marginais] [None visible] [Carimbos] or [Selos] [None visible] [Assinaturas] [None visible] [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:599}} [Page 297] [Texto Principal] petraute para sua terra de buscar pot outra via Centiã para avida ourogaçada: dos antes Morred o apresentar Auto contra aley que Seguia e proposto. E promesa que prometeram Modica do Sancto baptismo Equati brados apobados altemacon- verterd sua pais echay. E parrete para siyo pedindli- vroy que o padre de seu de toda aleya. Dijansi Verladem Cumbrado degrande nome Agrahallo em suas delum Enslab praticadellá o Enslab day cousas de Dei, mostrou se nisfor livros ficiu had Affelidad quiloogo Veyo a preja pedi helanta dochi: Na ella deukebida Affidado muito bom toda asonasey ouvio baptismo Tem May ainda Muito Ultra, girtos parentes Coutra Muita família entrou. Em grande depoj de or Salvar sin quia distante Offi da Metropoli de sua Prinucub idella fidade, Sua cara onista afder particular impotivel poderem, Cautiviad o Padre de seu o Demeldio para onazaga Necessidade Emog si pode auider ainda gnad cap Padre romgelle ficou Muito consolado Ele tomou para alha pabra o Padre ficou bem magoado porver apenidia de obreiry Et parvuli jehunint pore etir. Erat qui frangeret Eis. Dapando got suma Cua publica Eunf Enslab derad com um codado Mizinavel Odeo de cingardeguem todo forjzad Cafe com ovellas porxm elle como Samaritão no drum joillo Oegnaro nelle Eunf delle Mansoulago vid de Sua cara Movinag outro Vendo que esbaranaza- bs institutio Nas concaj Esfinicaj de Se Odentle esto baptismo como angustios licendó Muitas edificadas Qpor outra parte desdeflido dos Seus furios e centrity algos de Su bonoz que pesfando potli aderina: Nad grave d'niche companias donobre come Ma Dongue Pinda quazalda Esta ovala para oshulcbamo Na omis elejtor, defem nulla. Porem ainda com os olhos Obaphiado não passará de Lo pequeno numero [Anotações marginais] Nenhuma anotação marginal visível. [Carimbos] ou [Selos] Nenhum carimbo ou selo visível. [Assinaturas] Nenhuma assinatura visível. [Referências arquivísticas] Nenhuma referência arquivística visível. {{PAGE:600}} [Page 1] [Texto Principal] Nunovo parte tad populard Cidade Chadgrande que lhe tLamad todos outros Hami Cau Mas para o tempo de Devoltaj nada piqueno nesfimere poue aqui Muitos alevantamentos Corram iriel foy dalevanthu a Cidade, toda imbre a fundadonej delaikaj dandoelle nas varas, quicimagotela edijurancor-a dequantp adaram Nao op lue uma Spreja com pouco unidadd Nebo tempo por que algum dos elevantados apelidarão ou outro para virem Vdar za Spreja, dizindo que tindes Muito prate Se- vivera fo josi prate acarva a pouco desse anno Non Vem daellacão e Setad ponde Drem para qualqponer rey do anno hasta alun Padre que tem tantas Igrejas, aDaudis Coporej og Socorro Marquimihó o Tendo Vivend porque Seriefand o Menor dano Seria da preta, arrayst da Spreja doi ornamento by Dagmagers Don audio Nesta vicariad admuna uca do Oribá aondc Davia fama y Defundidad caixa povavera for da cidade Eis que Teluvd paralinem darla neslemens for tanta aclura que cara do Ces Dimpesio opovo nad Gode dal Sum pafo fornador Moura aquelle dia leve o Cibdad Nova tebe com elle temps para potencrobro de Jomba Em vara Ecoms em Much fato Muita allayas-Nid pode Mindar tudo todoaquelle dia vlode anoite ficava ainda Miuhs Em vara jornudad Des fad bem audio porgao outro dia Em amandeundo logo opovo Julio pardir darlle Emvara Cquis Dos Jacalaje as portas dos Muros feiladas aquelle dia. Deve Orfias o Conhad tempo para Ceclber tudo epr ehe Em cobro aberta As sgitas comeys dia for opovo a sua icaca Enad allou nada o Pombas del poram Naj portaJ alle Combona Too portaJ janella Deve To subrayorda. Cormay que Dra genhijo riverad perda da dignidade Annlad fivernad quanta grata Eavia ghantra allayas hids Levou oppo acara vugentle della Calon fugido, Condormados ainda Camayorej caffigos dos Mandarins. Não pode o Padre Evole como a São Vú, [Anotações marginais] [ILLEGIBLE: ~30 chars] [Carimbos] or [Selos] [ILLEGIBLE: ~20 chars] [Assinaturas] [ILLEGIBLE: ~25 chars] [Referências arquivísticas] [ILLEGIBLE: ~15 chars] {{PAGE:601}} [Page 298] [Texto Principal] Viá mat com arto consola. Aquelle Erithaon dela Vde. Cruzeirado, lamao delum bom Enbaç Afriila Muita deviada à Sancta Cruz. Casi sempre Stava com addeda, em forma de Cruz fazendo. D. Mopito. Egonamite um ado- rnia & teve o que durou alguns dias. No cabo Espirou ele jóris de Espirado, quebrendo. Amvitaliar, foras para daj maon. Cadarão aquederkou dedos com d'jar Sim da Cruz pegador. Em forma da Cruz. Em forma que Minua los poderás despegar. Lapis com de abito de Estilla. Morroa este Commendador do Co e souzuevel alende de sua commendação. & de a Gloria. por dem Mithib. Enthad Commeitra. Cabo primeiro que subaptaando Na Sua Cidade. Ovidonome Orx. Cedro eben dijonome, com officio. Shindo poisera fundamenta. Olama de pri- meira. pioris. tradicere. Eng. defende. a Cristianidade. Galica. Va pode Tudo bem. Em a Villa. Rieu Van. Con Citas & Erithaons dos Monte. Duixaxon. Masembu- gad do Padre. tove la douf. Erithaons. Much envormosha. Relama Pedro oufo. Come quod. Venta Canionada como Relachivispie. o Padre sembadheido algum Velho que an- dad. Em Díspora da Morte. Emitio. La Equillas. Sínad da Cunda. Annuia da Cara. de Ram Ceu del 645. Nesta cuya de Ham Cui o feanno Suedeo. o Padreellad. Ando Martini. um o dornad Francisco Curroga Coethi- dante. Na Corte. Coplo sepa fapsend (or primeiro doce annos) Digos or primeiros merey. do anno um alquania pas Que. Vead. Logo tudo Sepuhubov. Coplo alemof. antefavope. Nobre Cinna Anios. humulhos de ladrony. & Tartaro. com Pudo até agora elle. Ham Ceu. como Borinia. Mais Martind. Equtifica. fido Sem Novo Movimentos po- nem como conforme parec. Dor de determininos uhegar universal. Monte armuido. Egraves. spiado. Lichago [Anotações marginais] [Illegível: ~10 chars] [No topo, à direita] [Carimbos] [Illegível] [Assinaturas] [Illegível] [Referências arquivísticas] [Illegível] {{PAGE:602}} [Page 1] [Texto Principal] aga gentilidade padens de Hancéa pouo este anno ofla: gells de Dios lainda Muito mais ferada Merke doque, outra herry E Provinçia Equares Mence cadijo pois émaq pagodenta de baly d'ourba, Epodo degasfe publico comente, Em Quedo com tido como todo tempo desse prove Ctoropniedy bad aricuaj da augumento de Santa ley (Nao livros aquel- le prito que Sepedie Esperad Nor tempis paichios que ochimullos Eguerra sempre impede ainda bemeligidas E Cristanda da apartiho brato pode Sandandaprej da Cpum dominem indicar nubhe 82. Obastrados Nor 4 mere antes daglevolta foros Nesta cidade 62, como nad Agode litivudat a Senjas deford E Cristandadoj de Minjp si Ht. Aver si Lan Ri emuita subraqpod ips prumero Nad by Mayps Oronphiazos Mey dese anno fond Minib May May coms como May Spreja de Ricien da quase paltos Padres temuidad en Páimon Padres a pontarad onumerod Nas Suagan- nuay . Em Ham Ceu como Simpre Egnsume Seconhi: Innow com a dua Conpmarias Da Mollerrey Lama da parte do Norte outra No sul entro cada Merz ambas afem disso Nacara da Ecobidad de fina pove variaj Alfaja Confissons Eprocadem Naquella Dora asmo- Verg conigrando Corvot E se podem com pararad cambad Legalad Motalm de prenty de Europa / Mostraram muy davia devaçad potempo dañiat abidor de Seda conviadando ao Padre avizir Miche onde oviavard ali Conferarte, todoy ecommungrada Edepini pedirid ao Padre comprande devaçad aquiujse benet, pedindo a Don regulador a fea dos deus tre Propriario Vrda creata E gipove Dos favo- reces a fe deludo da Enshadny pois fbrano Muito bom pind estenas adacejada Covilda avundo Efe como Nela creaid joranauro grandes Combinicas Ouras Muita perda. Diffe Conpmarias das mollarrey Senpinfad m. Verif a fe So cobra Mollerrey encechuris Congefales Todaj o miúbs euchem o Bnerfaimo Sadamentto, como mas deixa o Padre Dufanta alongo sj um pax Jodes divid Alfaja antor depois De Madrid Ma- Speja pive Solidi Exeruidy efrequencia dos Britão lenhijos Opproudeom Em Muito fervor, Nao Sem falta, [Anotações marginais] [ILLEGIBLE: ~30 chars] [Carimbos] [ILLEGIBLE: ~0 chars] [Assinaturas] [ILLEGIBLE: ~0 chars] [Referências arquivísticas] [ILLEGIBLE: ~0 chars] {{PAGE:603}} [Page 299] [Texto Principal] Cállia com suas práticas, todos os dias Santo. Nad Cadía Santo no qual não se confiam. Muitos e Santo dês daquinta feira cora Domini e Díquia Edmungard Mina de 15 quemade pouca Numerò vista ad fidelidade Emonaduelse Sacramento o dia da Comunicaçâo de Nossa Senhora delleformou a Confraria de Nofacendora facendo onovos púrficos della Vespertano & Confrady todos Emiliany deben nome Contegios que sempre pro- cederam bem. Eles apenas admitem Dimmitio delley o Salvado de Nossa de Nofacendora até as establen- cidade Chonada todos os permítores Tabuada domer e Santos dome d'nesta Republìcadimpregas somodo de Europa omegono Pertende da Companhia da quixad Aneste Sprija tem altad porque é bom fermop Crui- fís juntado Om em famel grande Ella Anfratria, Refer a Sexta feira ainda monumento dos Empredej Menos gace Nofa sentora por serem Mai Cralitity Canella Cadade Emma familiei Vinda daugarte do Norte Minite lia a mollelida da Cintua como oa- mostrad bem che fore da terra fazendo Mandadinnum Foy gézivel poder direle (Missa econsidad puts de do mollef) desba naqueilla Casa Opparaured do grande celebremiento da Molleve. Cima quando de apurend dinat Vel, que neste Cima vive os Europa. Mos combudas Enry quatro filho Unida Simpre Sprija Acorvir a Mijas Entre primario dsanno teve o Man- damin Seg dacaa em grande Encanto Engocionis felicihimo com Steyno de Nanthim Demobagapens dirad Espiravadas officio compoande arevefin o- Materia alle Emas Pada a familia Nellemonosken- po Entrand obigann Cm cara do Sei em Ham Celei Chomands prec lung dos fillos levando como para obrigem para que fora aluna Nad luzjem or- outros fillos iríers a Sprija accontat ao Onde one- gocio Com opirigo proprio determinou o Padre au- dil afi ouvigos como alma de tanto Emiliany promou os filhos Squaefum Em Salvo Mansou petta dividid Comolat toda aluna brindo Emillot della Epondolo em lugar Segure e joyebe Movide de Deoj porque elha. [Anotações marginais] [None visible] [Carimbos] or [Selos] [None visible] [Assinaturas] [None visible] [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:604}} [Page 1] [Texto Principal] a Senhora como deces perado combiantas Nobrensem tornem: Erchid quis corregir com os negócios Seleitou Em Eim joc. Mta das famas Mandarlay la foi brida forne, Omais Exortada amid queres porder com corpo salma tanto fez o Padre Wyda auaad Seempade Eau quem Confeidad Omais Shonemento los gosivel ontra Encara Dafucially dononsoladaay Seforhe Dison fes toda, Eam- noid atomed tudo da mad de Des companeniza Em. penda do seus pucados ficaria toda consoldada Canima. das aquanto pode se correr e Inhirad logo afavor de, Des pois acocaç Nad edo atanh m el quanto de: Pogifavore Com adovrny Eperta do Rey Mido Seguodou Padre de Cagor a muito perigos podem congluidos Em. Dio srras em muito Madamarr amigal tudo sluudo bem principal Monte porque Nelle Mermo tempo goy Divitado de Elim Vice Rey de Sey Provineuy Emaid do Vice Rey da propia Provinia de Ham Ceu aqui Ainda com Muito favod a peticion do Padre delalare- ja Eum Cao Di quelecomo Eum Salvadoto cada biem- mento Dnos cara honmando. o Em par a sua conta, ordenando com D'astrevece Mo chahat a Seriia apoin delle antes animando todo asquid ale jo livros. Eum Cao Di ladom por Dice Dey da se Provincias queerno Era Civils da Emplo de Hulia Bo offerad Ki ke- poderam publica Monte No porta grande Com grde. Espanho dorgue pasin vad Egimnde Darputo Expndade de Gallad on paei nova que Nor pode se offendel On= Christion Nad se paderd erel quando folgavand equ: anbre graus deras a dos Noflo Semos de leffa- vme Mais Siconolarad quandodo Vira Na Tegria josto Entre elle se pelas ouvrindo Milit Pedrie Orey detres Provincia poppa de fragrande dignidade, Ceitado ante sloqun Nad Seathwudos purpo aparecer Anad ajoelto. Dela Via Rey Enfao Edarmay Virtudes temoj Mais D'allar mas primeiro nplaz vernoj doe Si se agabada jezod do Padre. Nelle tempo maharnoj arque se for agabada sehon do Padre. Nelle tempor afsi Eyghloros ga lina. Muitosmandann doj Magpre da Pina Saberado Emeny de parte olumen [Anotações marginais] [ILLEGIBLE: ~20 chars] [Carimbos] [ILLEGIBLE: ~5 chars] [Assinaturas] [ILLEGIBLE: ~15 chars] [Referências arquivísticas] [ILLEGIBLE: ~10 chars] {{PAGE:605}} [Page 300] [Texto Principal] comunidade para consultad Encopiad do Molope vão a Cend. Com o seu primeiro Cadern do Magosj amigo dos Padres convividos Padre a Vatim com carta Echepha de sua própria Mad Mandou Eum proprio desfallo alonvidar rock; dre nas partes ao Padre deixad por falsucacao a Sua Syrja, Majcom Euuma carta dita daqprdeum Corteria sem Eluno. Da carta foy a Nanhin 12 Profis Syrja Calisi Selomio Sim Sedar ao Mandarm tendo o Mandarim Nad hilda de pohd livre por Aggamento cuidando o Padre faltra acortena cousa, Ma Céia degrande culpa para isto Manda Euuma outra carta Comvida outra Loyo Padre durante lina cele Voluntária Affente Mtrbrigaria com darbano Memorial ao Rey ao qual Não poderia nad obedecer vendo se Padre Neffe aspirto sôy acontulhar com o Vice Rey da syra Opriming quecampada Olava Em Nan Ced igual como Caim Entado Camondras conzay detelhinhino elle primeiro datram Memorial do Rey para Nelevar comigo a Novima mais segury do Chil como fez, comque Me congordeju de Emekers do purgor do outro amenad qua: via May Dousas Aqueuend Artoz poliverd Millia parece Deoj Ploho Sundot por sua Megs Migquih tirak da some quivrra emorte daquelle Obrinua que Vinte Dias depois aquathir delledu- cederds como o Padre Precional Sabendo acora pedeem No paxulando - se commigo do fant de Deoj. Aminda intençao Nad soy deixar aminda Syrja mas Soy obrigado com ordem do Rey publica Prajunta do governo despuy Obrinning Majoom Vice Rey Nad ter outro animo Serádo Entender efe. De falhar onome de Don Calovantre Sopelas Em: Quan tum com quad Suedefe acourad do Pofre Cilimo pritando. Che Dua Rey Cinbad de Muita Carna como Nome que sempre procedeo bem com todo ainda da Cristandade foi nome Aquideo, como elle e Canad. [Anotações marginais] [None visible] [Carimbos] or [Selos] [No canto inferior esquerdo: selo vermelho circular com inscrição ilegível (partially obscured)] [Assinaturas] [None visible] [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:606}} [Page 1] [Texto Principal] Enviado bem esquadra Nome do Santo Mayordomo Aquiles e de Aquiles Nad Sejodevier quanto Esmou o Padre tratando so como ouvia do Os Romundoby Sempre pod Muhrey Fitulo Na Cina Muito Conrado símo Ele China. Estando Eyu Nen Cela fevdim sendo No: quas apania Vir sua May No Torgabois pedindo da ja- da se gry causa. Este Ponto perfe ao Padre uma Mifer aqual Alle Chave presente Edijpors de acabado pedivelle Mermo Notob Eam estirando este ponto pois em Mais de. de anno Marria y May ijnad Culumbrau della Reuvendo obom Aquileo l'absturminow pedi ao Rey a Padre para levanto son cigo pruorue a Padre nimp; pedid Prograd faz pofinal derendo o Vie Rey atle Rey Abe pulsi Englat porlo fio porque nao pruorci pro- mover as unicas de dos Manhovinua que Cou agovernad Mais edovo pruander obeys das ultimas do Mais Subditos do que do orpo. Aste tido pode ser rementar aquelle. Meymo faz Em cada Ceando Mantas donde Bumaour Envira anabolitat preuntelj os Enhaony de Cara Deypon- der la Marina Coraown delle Draycerando Majonuitby Vezz probida o May Enhaony quadro elle Meymo fonz La na Cine degande Cyanto titonde por outro parte dramon fas pues uas parem dorirnado char afentados uriado. Em sua presencia quando foi com elle uma de Dor. Algun criado que denoco fornodo Tads tedas elej Murodo Calegiondo O Mandao Padre pinque, Abaghisfe. Vad Minod piedade Mnstrum Enfad de por Ormando os Na Vítia com pode adumanada, antej endo Uma Vie pod amindo com todo seu estrado Enconbou Eum urdhonante Enfado Respondendo. Enfado depois que se logo o Mandao levanta dizindo pruorno? Por bom Eniffo. Vad sh ao Enhaony Mas ainda aos genhoj Estender a sua piedade Entoda Afregem numa dogaboe alguma carvinou o Mahenhuros otav Seiros Costho oficiaj antes todo. De kiavad Muitos agradecido stendos johday aparte Millbowdes der Pad com Senido Conferando Nunca tennde Stredo alab, Chad kom amd. Esta cousa Notaval por suprindes Perusoy Con propod Nad hudo um dito geraco parf aqui alguma [Anotações marginais] [None visible] [Carimbos] [No topo, à direita] (Selo ilegível) [Assinaturas] [None visible] [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:607}} [Page 301] [Texto Principal] algumas cousas: Vegamos Sinio da algumas cousas, Notável Alma delle que poder o Mandarim Comeny queday Manda, pod suby terrey com noi aminho, ponde que que, pássad Comeny techneio acorde la agua Combinazion, Emain kary acorde caminho qe torra temerudlof in- tagadeira Caridiruy todos quajo namba do Neg anda que com Muita Duxacy por si abajas dos Manda- ving. Segoud com Aquiles sem lugar, jonde ve- deuond pássad trez dias demontes da ferda Nieguez que o Mandarim palafism Nas pagas acanche Mey onde lhe aparece para o Mento Aquiles dochawey centro Cebalão, Magna Cina todos os caminhos ainda de Sejad Mais longe que demit isso teçoy aguanhote, Afride a Cima de Norte, sul e Este delle tivodav lavorados amad ou secando, coraj pam as Embatavewy accon pedroy planias dispindo examinder determe com grande commodidade doi Brandante Alhonad Bega achberba Comana Nechinda Ofia porque, dende que chas de Cina sijad Nad defro grande Mud- grei fiancia Pirlengo com tudo Stephano aquide M bem pido, Eze obom Aquiles indoeundo pafto o dito Monte ainda que gafstado contudo Nad Emn? Vigare attifimos coline rínguas, lugare ordinário Monte o comon trao ape Nad podendo ocarninor au- vesada why expafugiron Deubena-senfo Appsfay dequaidade Cabida vido passad Engaecua, com Qui- Les ainda que vivope Orgui prad dobrada lecarrag com intenend de fajar Entcadetria oppullg lugares Mai prqamoy com todo nao sobrio a ska pídade de Veropron- séy traballos Negebubida donchy armios ante Movido xipiedade. Com toda relugare, típos de caderna gaflando apte dizindo dicend- acua Meymor uvelas Melor Gadecefe elle Mermo algum trabalho aminnando Xoque, pelo ellas muito. Mais euho caro Notavel qual soy Dong Comeny dorque arretalado a fabo parandollon. feredo Nomego do uminho largarode efah efogind, on- triate vendido condeando ofalto logo M andandauhoj [Anotações marginais] (ninguna visível) [Carimbos] or [Selos] (ninguno visível) [Assinaturas] (ninguna visível) [Referências arquivísticas] (ninguna visível) {{PAGE:608}} [Page 1] [Texto Principal] outra dembrigador acarretar Comoleuasfand e queira Malhata, Dicks comenos sobre Vos room Aquido. Etendo obumulho preguntado, sinformado do particular lei elle me- mo judio o aboy levafam vallto primeiro tendo apagando co- mo aos outros comtay cuem spiritudo onde Sogafavada de Saltaria bendelle. Quando leve despachado dos Padres com equal o En arreguarda lashey Phirneia, Mando pintar don Enbolme fruto gabado de varias Medialace No primiro pintado uma olanna Cadilla amarrada como bufare ditendo avalanna erd o Aloy abrufam elle, Meynd acorde end a liq. E governo Sinico obrigando se. Punca veley apparariad falendo contra ebenjinhiky Sinico venad aonde sofre contra aloy de Deas. Noligando pernso Em Emomd que levavad Naubea hum Monte, Couchra dor Monte ajinga pafando paradimapekte, E Spirito Equirgerad corngue acendava ypres Phirneia, e Prinda de Cha inta Equando peridica Emobongo. Nerons delle. Com quanta caleta videvope Laver. Pri- mairo rda a Caprejas Novas pallas quais pafoud Nad deixo das bex Eymoly Diritikarta, emigrande Conde de Dey Edachua tamba ley padrime Corveri ely cans de Officianado para que Paja Europa que o Eina que. Atride que officil Monte tomado aloy contuido Entran- do nella Evinas Madem invip. oi Centary Mais Ambijon de Europa. Neste camindes Não soy o Padre com ele. jornad quara deciad a sua Igreja vinado pare foradeasi partio skon Enhad tendo Mandado pion ao Leu dolgudo, con equal foy o Padre obrigado seguinte Enor camindes Elifare jornde pafond Naidelko fazer algum pruito Na Entrandade como vemos tratando partindo de. Haim Cey dlegui o Padre acobre Davija dua de Kanz Rim ali Tede ser algany diaj. Confezando Enmichando aquelle Enthony Como a Igreja dida damos papas: ko pofse fora enmuroj da Chila procurond porvia do. Mormo. na Igreja oneamutafe com outra Caras dentro dos Muros como se effettuere Maitanda Nadostá concitada por causa de humiltby daugicerva [Anotações marginais] [Nenhuma anotação marginal visível.] [Carimbos] ou [Selos] [Nenhum carimbo ou selo visível.] [Assinaturas] [Nenhuma assinatura visível.] [Referências arquivísticas] [Nenhuma referência arquivística visível.] {{PAGE:609}} [Page 302] [Texto Principal] das guerras. Hogo Spore virem comologos Cremos Mais comido algures Cinthany Confesso Na Cadade de Stiu Em que poderia longe daq Imperat do Padre Mais teóibodia Minho tempora não foram Vistadas egrupin nome: p de Kuni Nimi Seguadere Superior Esporha Padre Cinmad da Santa. Nesta abvenia do Padre Simad da Canda, que como David Anpholio Eracida as Sua Mif- vong. o Padre heve ocualid de completar Caminas ou Cinthany. E Mais baptiiui alguns de novo numero delle jura o Padre Superior dube aua Entre ribap. Trado, ouve Dama Molter Vella ubeco da Confraria dos jagody Como Sebe phione procurou simucate em abcluo da Confraria da Molterey Cinthany. Muito tempo nesta Cidade Enthemehida poi auad da devolta alo anny passados annos do indisereto Edo dos frades de Domingos. Esta Confraria teve effeito Congrega- rid-se na mesma Molterey atouvis Affaia Confluar. se da nova Centra. Nella Cadade Doria Minho pouso affectos aloy de Din Qallavard claremente annuanz- do ainda aquaver que iniar a fregia Eudabashor vello Egnndas Virtude do Padre Superior delle pod aplaçar animo Gaphiror dominerno affappouochi- ma actividade dele me pod obrigado procurar Maydi Segurança podispo Viritei Idaan o Mandaring Dalid, porray conforme Acorteria Unica Driendalgorja, a Desfechior a Vinida como os Emulbos Nadicamomiy a fallad Vendo o Mandaring grandes No Strimonas porcete effeito Mais Favia Nella Cidade. Lam Regulo da Venida Real equal sabendo da Mind Delegada logo Meveso Actividad com Muita como Coquialde pois deveria amizade pedi algum favor Encami, mandandote a fregia elle logo Mandord Salivcon- dub Ced Nequal darve Prohuid de nojode o Padre Mekeri Licij Diundo Sempre fornad segurande pro- Vinho no Reino. E demais com toda acobra Recinaloy bandeirej Enissstecmentes Murios Mando quatrodeby Daira Endamma grande labad em campo d'araul Colle, embowri da Roy de Deon para Sepot. Na ubicuira de porta da Igteja edemoto el Morthro a quel que. [Anotações marginais] [None visible] [Carimbos] or [Selos] [None visible] [Assinaturas] [None visible] [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:610}} [Page 1] [Texto Principal] Seguia baptisad mas pod impedimento da Multidão das Molares nad foi feito dentro delas graças prometo jumento. Ades vê-se filhos quezam fórum Enkaons, e d'nao secon eldios para partir o Padre morou abslajad mais nenhuma Meunte Serjea por para de Vicente Cruz rad e mho Salvo conde (Molho, Emmico Riam Ruiida) Efficacia. Este tien film parti jand gen jin Spreja Nova efetada dos fundamentos do Padre Cimao da Cunda. Aqui Medelove lume Mez Confehando con- solando a Enkaon. Esfahiei de novo. Alguns aqui lad bem produze Vizitas todos os Mandabins congian- do. em Ver desitado avivido a Spreja com antihad dos Enkaons. Gglória de Deu. Desse Sen pãs foy a Metropoli Cante fceo prat na cidade Olivi alguns dig Em andor Spreja de Him hini contendo aquelly Enkaon. Nobilis Spreja Seguir axello ebem governo do Padre Ohunio de Poved como Era paues foy comprado su faroprimt. Dnelle doche Slifho com Mua particular gosto Venz do oficior dr.bem cultivada Enkaon que part ehad, como duas da cidade. Emd potenda já a Spreja Paqual Sapunta das suas decraens. Como ela Spreja fosse com- pada de novo. Cavía alguny Malvelor. Aqguais na Cina Nad falhad damolestavod maq com ham Salvo condrado lebem Agnielo que lad Sejos hidofigue Em paz. Oliquoi final Marke as Metropoli de Ruda Anoche Spreja que Estudo de Molinos Enhandade, Da sing Feith pello Padre Julio Allení Cagora em den lugar adviado pello Antonio de Ponta, que como a Padre Julio Allenis Cougado com Rio Im Vinal adonde pode oram paráda a Spreja co Dr. Antonio de Gouvea comque Elba Enkandade vi Muy floriente. Enelle Sixth pañhular consolaçion Vendô a Multidão. Efervor dor bon Enkaon estindo Nesta Spreja pranani ajudar unforme & Meuponeo Falenbo. & Spiritu Ma Confissions Enkhon Exercicios ao Padre Superior della. Notofficerond alguns baptiz- mos. Cornhis dua boa ocasiõny de proteza a Comra [Anotações marginais] [ILLEGIBLE: ~2 chars] [No lado direito, abaixo do texto principal, uma anotação marginal ilegível com cerca de dois caracteres visíveis.] [Carimbos] [Nenhum carimbo ou selo visível.] [Assinaturas] [Nenhuma assinatura ou rubrica visível.] [Referências arquivísticas] [Nenhuma referência arquivística visível.] {{PAGE:611}} [Page 303] [Texto Principal] Além de D.º. Hacima Spreja Ermesina, Villa chamada Vên Ham Chagelha acba Methopdi qual Spreja dos Emudor Luc Mínton trabalhar ahe, quebriu sem estalado Enad dixiz à juntar-se os Embay perfendendo Varoç d'aque qual fe comha obondiçam, a se emandurim da Villa Vivendo da justiça e mora contra a Spreja como dito avirada deslimitados eod o Vice Regi lidmey Mandase uma ordem asman- darim da Villa E pînhamente com Salto conduzido, Eseguiramente laquelle Spreja com isto Manda- pinto temendo alven Sequior Mudo Co Enikantiz carae comolador segurm. Até dorgrade dehino Domingos fez e provisto anof.Drinda porque sob elle nesta (Sina) nomedo da pregada Mais Segover nad pollozelo do corpo ao Dello Ontino Dihid jd jps livrend Viraq peritadomy Concorra ajulgando aspi Cataba & Philandate . Com nad setem Mai que Urej admunad Sâdium de Euma Villa quaiem ve. por suas ojinideny Enas quedim Sequid Anofas posto elle Mejmos Engedorn provall como lad que, tartalias abrigadas a seguicidas posto por não sequide. la sequem tanto inconvenientes allico deboda de ChinSpidade de chino talpo appliquida Dagore fivendo esfa Mercê dechas, podendo Not addeir per dna perigaser-mos. Nota bem axauea por god Erhotatere Memma acconcirnd inibidades Eana querup uard com aquelles aos quais já emdspomahdo jollo pais ioura de Elua Vergande Crime Crignivel anias obedeciem ao Pai porlho fordo n'trades aux tados ao Mandainy como entervianly Combro Badoris deley Sincaj eja o Mandainim Mandava prendet elle Decollertam Emduma delle vco Abo Cead Mitio brande Monte um E Spy novella plan- tas Enad quiwslaj trahad co or já antigos cemfun dada Europeus. Mais inde Voy dekallete dnaporivong ajunideny dos ferdes com a Companhia En todaprod omegmen Brudo dcime pot devijado audivle C. Veniere in bona Malai E pandique Vijd Norma Gon- periguimos, como dizimé Nlay arke, quanfavarras [Assinaturas] [None visible] [Carimbos] or [Selos] [None visible] [Anotações marginais] [None visible] [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:612}} [Page 1] [Texto Principal] que os favorisceremos acorde podemos Eprovaram Deus os pados pintos com armas iguais julegase Mas contra amperno Enad Mover fazem guerra Entre nos Mismos Mandei callado difio ad Vice Cley Enthaz Mohrowal, guma dificuldade príseija decoue Muito adviantada com tudo Vencido desobtumada piedade Mandou ao Man- davim de Villa Nad procede de Mais junto Mentas Mando aos frades em Salvo condicito com lo prez de Ermold como officiarão Muitos Cerquilamos Spialni. Vias Sapienti Malis. Nise comento as Cartaras formarne Manhino ao Rey delle India a Eina somou nire forma ficando livres dor Cartaras 40 Provincias e. Mandariny della Vindo so sembley determinara elegir outro da Metma familia deal como defalto ficando Nesta Provincia de, Côthen Ernese teveba parte Nosso bom Enthaz Aqui- les quecem Olay Mudanez subio a Maga dignidade de dechiteiro ajudante do Regescomo privado quexistir Conducidor on negocios Caus compo filo de Caudado do animo Vinda alevantar espere Em Quam hond pov Pad pode stagaçia D. Porquid por vifo proh eban l Om 6s dua enbro Padre foi nao piedat ali ocaso Motet. pedi do bem Aquileo foy para Da Síie Careja agual, Muito tempo Nadero Chegado o Padre Encaminado o Srey foi agora deb dias Vive Muita complacido pura d'Estorbarquiers d'mulcurava poder deceberad o Catiquis- mo, ele pesava depois sobe trabalhado Podo dia sendo contra Ragoe destite Vid ouvir ay Cipauluconjebend informadas Cauiberad oe Santo baptismo donio delle e- Mais Opa Da bien baptizii Pranoj outros Cethelle alguns chradas on: para o Padre Simad da Cinde Superior daquelle Deprejo Espiri Em Na Dien pusto Pelom Mez quando o Padre Vice Provincial Meda- morep. Lem jim pot causa del Suma grave doença do Padre Simad da Cinde eg Aviso Sinlos Nabivat fribom obriro dasua Elffida Mai concederlo ainda para contrijuar com as Apoblilus suas Impressas, obemodestrische Emprende Fungo ipa lucobidas o N.vá: [Anotações marginais] [ILLEGIBLE: ~3 chars] (No canto inferior esquerdo) [Carimbos] [Nenhum visível] [Assinaturas] [Nenhuma assinatura visível] [Referências arquivísticas] [Nenhuma referência arquivística visível] {{PAGE:613}} [Page 304] [Texto Principal] os S. Sacramentos da Igreja, com tudo Cuapre, e carne Na Igreja de Xá hin pôs callado por Muito tempo quem aulthirase. Erad Entrada varias Negli- genias Edemuido nos Enthaons, que se a puentas cani; marlos Equasi invihiliteitos denovo s'fz, como quai Todoy a Confessa. Deo Eonod D. gloria Amor, Annua da Província Da Cina Nas partes do Sul, do anno 1745 para Nosso Muito Reverendo em Cypho Padre Mauro Vitelarci, Oripositor geral da Comp. del 1745 em Roma. Muito Rd. em Cinho Padre nosso. 4º Cessado temporal deste Cino Conspenou que, Circuvid a N.S. na annua passada del 1644 Estad ras Mandade padigair Com esta tua pullo tra- torem Enjmanador tanto anno. Ele Enthaons Nad Segnde faul direz quantos hinas dicoças de Dios Emparticular ovíd adsepe? hando Nulle podor ordias como se fora dia seguinte Emparticular Cermora Neguarda dondiz chandor. Donde bem Nad amanete ja a japeje chaced con Em outro caz, ou garjas faz o Andre que essa Lz- jurando Venlas & Enthaony paredivis Ellife aqui pullo contrario, Elle Esperad pello Padre Chas-Padre por elles. Ainda este fervor o grande fervor dos us- teins daquella Igreja, que de equi damoro on Padre [Anotações marginais] [None visible] [Carimbos] or [Selos] [None visible] [Assinaturas] [None visible] [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:614}} [Page 1] [Texto Principal] de Padres e lhe deu Igreja para dali adiante o Sandolcan- gelho Naquelle Sua Cidade. Da monção Sua por que quasi em Morador dela faz seus partidos, falbando em I. Ser ditendente entre filhos unicos (Muito graco) Chegados do Mismo como Chantares e outros Chantares elle fazia vad paro com a Igreja quando estava naquella Sodá Cabe devia le pega obom Dulho, o papai ha de 80 com a minha com quelundo a Igreja todo o diaj quasi antes de amanhecer e Edo que sem acontecer de inicivel por lo comum baptisado. Não se pode Explicar com palavras. Ela Em sua cama sorte della avé vechra o Padre Cita- quiando a versão de Cabecimentos. Dizendo-lhe que o E. Não felejode dar Melhor Novo. Sem emprentelo deve Elendida a Sandalay que tinha o Padre Jorge, vijo debre Memoria J. de Lis Elendida a Companhia E quem acontece nesse Eve aquelle Enova selte anchaude- das com ao Padre Minho Verej da namorade de Mug Estimada dos Mandatins por ser Onitado porque pois fosse fer Mandatins dua Vorej Emnhauqu- dema acabavelle decomede-se alguma convida pertencentes asin affuido contra githido ou que quipe alguma outra alago de seus amigos repovirhes Mandas- ting contra ella Dagam Suboque fazer outro Man- daling destrat klaya, tamb. Mais fama havilha dessa cidade protego. E muy Estimado de todos Odor Man- davins que governad Emparticular. Hancbe Reyno Eun cabesme Muito bom trato annos No Velhura do O governado de cidade Emnome del Rey diz. Muito Bto em Cintho Padre. 84. Ossado temporal delle Reino Eomeproque Se Se Eureves a V.E. Na annua passada de 1644 estar a Cathara Oriental Sendas das duas Cortes Rhim, e Shan Pime com viis auelte Provincia Canda que se Regim Vri que se corram Empundet Kalfina Mac Nohopola de Co Hien. Nad leitiza depo hoje as forray paraeua [Anotações marginais] [None visible] [Carimbos] or [Selos] [None visible] [Assinaturas] Muito Bto em Cintho Padre. 84. [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:615}} [Page 305] [Texto Principal] Ocagurá oportido pelo Menor No Sul e Corte de Wan Pênio Mandando Sahir pela fronteira Cretina na já fez Numerado, por falta vem quadro que houveram as Lendas Casas Majestade para ajuntado da Empadador se fizerem Vouverd Valores especificidade Notaçhão Soldados com tudo o Cartão ajudado de Cima Muy Lobetky, está firme seguro, no que tem conquistado O Re Emperador Vin Di & Reina Nos Prininius Márshina & Do Pien Quam Cami Quam Si tend fás boa parte Erthialy Morras que bem Merece quai de sua Monarquia colado Esporguelle seu Anno Vos ser em favord grande d'Alto sedenjeiro Ns Alfard como Importari Em seu lugar Nad Suhra- Nara du correr Em pouco por Chua Journey quion- Tem alguma Quantidade companhia e patiô delen- de Compride Dessado Casa delle Prinipe anky desforEm: gerado esfora Na Principia de H. Wan Nafid. Han Yam sustitudo Era. Cam Van que querer o Rey Cam porque conforme vêstillo deslencinado, de cimada Chimain, todos os ganha, Neftmidenen- denky do Imperador, Sedamado Dey isso que dizer by. Deve alegado Cami Encteus primeiro, Anno m. Bracalle. Emonthon poltard Deinfante Nogpay ainda Sticovimdo Mith pare Sepad Erdudijo Malemay Sínua porque como Créditive Engendo O Muitbin- dinado Zalinn Nelle cadavre O aliviri desnugueny Cromednae donde favoris e Stany de sua aco Chios, Cinda dos Sua Marmpon oridera Eunucos Era aborniado Emaultrado. Morreo prinfante seu pay deixando Empidade del Bannos Mas Tba acolmpado ejure- gluido de seu avo quechava seu estado Everneupenz I dentes de Dum ubello. Da Ferra de chu pay achando se. Nella n Manderin como e volume gera o Cam das vitix de seus trabalhos adam Mândarim grande muy Nas contenhid er Eunucos per Seiistência abkhndouno o Mándarim al’lacy Estondo clopo Serquacalidio [Anotações marginais] [Illegível ou não visível] [Carimbos] [Illegível ou não visível] [Assinaturas] [Illegível ou não visível] [Referências arquivísticas] [Illegível ou não visível] {{PAGE:616}} [Page 1] [Texto Principal] que Satisfe o Príncipe equal como Estava Muito tristo Nor livros Cethilo Chínid de tal Sorte Suspensão com, elua Eloguencia elevany ao Mandatim, que logo someza Magnifica toravâ, E por que Vi defe título & Corteiro id Oficio Multonado at pothma (May de bodation de- sua inobstancia) Muito ouvo Josante fiou e pôsado ao Príncipe Escadamou Zain Vam. Cinta o Arv paio dêrde de Molbrey, que Manhãos bispas deputny Bovshiaj com Muitogal, do Custo para suas dilitias, a todas seu logo o Sem liber, date da fe de Muitos animas, Cbrantor Lde Munka, avec Segrande Chimia dizendo que padrão sua Coeracuad Delicia Penthama cubra coitea (Mais que o livro em) Cebiara Cbrata Comeny Sabios Civithoros (Pto. Tavia). grande Emprego convidando-os de Muitas partes, como desejo ganhar Muito fama com Nome pro- curando fato os Planeistres daquella Provincia. Co. Dumbled debutny para a Corte é nem se com elle, pazagode-se Muito Nas ôs da Credido aviveldesbra que Curavad vond cad bem da benevolencia familiaridade, com que obratava com equaes celebrados Mad consentindo d' Iapolef sem, cellofem acorteria chito que sedeve da pessoa Binando o Emperador Cum Cin Lama Gerz, Entre outra puzada os Cartarys à Corte de Rkhin, Em aquilo o Zain Vam como um grárico Relato do bem publico dea Memorial ao Emperador qualis em sepoa audid Em Rkhim um Dam Exirith a sua culta Epord anuro deos Cartavos Vriend segundando Se Nmôs pleiavad o Zain Vam Sem Esperar le pote do seu Memorial shldo acampo E fora de seu desbith, contra aley, ao Reyno podende alguns Crescela seus derad aiwurado O Memoriff Ao Emprador como opostavad á Shaido. Joy Shdir despalla decia prid, Goy Mehido & Zain Crin Nothmo onde stepbend on: Do Sangue Deal o desta Nafidadé Bi Yam pu Mar Commarica de Dan Kìm stapedura he já igo dor Reij [Anotações marginais] [None visible] [Carimbos] or [Selos] [None visible] [Assinaturas] [None visible] [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:617}} [Page 306] [Texto Principal] dos dois primeiros desta família Cá que tomada Esperido, Dos annos Oitocentos e trinta e oito annos Margaridas de Fer, Eram já emposse do Estado por D. João V, e a este tempo Dando-lhe habilidade empregado (Madalena) como que havia pedir-se autoridade de Estado Mas pôs-se a honra da forças das innocencias Cristo Modo Mente pod por Neste tempo Chave sua praza dena aladrony a levantado destinada a Província de Açu com Enchimada de Cam Vim, Mature ao Regulo de Pichina Tomaz do pod ordem do Imperador seu Estado Corder ode, Angreca cotal Serád muito Naquella Cidade japa- nada no Rio de Spada E capando o Cam Vim com vida Emchug privados, Chamos para Salão delle aser Imperador da Cina. Napirad Beaamteco, Em ano que se bem, Na finna vênia algumas Veig em Europa Era muito Estrando A Regula Tua Mulher renig podendo ficar Enchualbertade vemeteu Napirado com Scuma- vido onde sebeve Esprindo cis anos em grande fi- delidade Camod la Erind o Cam Vim Emdoeu na gra- ve É Amoshavado Nad Melhorred, Sá seguinte Sum abaco segunhior aque selá Muito ordo Is faltou com grande animo doua jocan de carne de feubrito Equi- tando com elle hum caldo oden à sua Marido Em- fermo Nabrando comista Ecom o Ofenimento Ofer kecha vida Sorobesfe Se ara Ecogou anohus do Vie Day de Commar Da Memorial ao Empera- dot Cam Cim o qual Em Satisfacão Clonvor dela grande Quando Mandow a eguita quatro letra Em ouro quecelamemos inimpelo ... ficá pera Se fixiam sobre apote delas paus Em Memória do avo Final Monte dos andor dividida de fortuna por Dembar o Imperador Cam Vim do flu alto Eorno, Elevarlad nelle o Envernado Caflicido Cam Su- cedendo contrada de Pichin e lo ladrido alevantedo, Morte do Imperador Cuericad doque entre Salio o Cam Vim de sua fidalga prinad, elle foy Nomeada cidade [Anotações marginais] [None visible] [Carimbos] or [Selos] [No topo, à direita]: (Selo circular com inscrição legível: “BIBLIOTECA NACIONAL”) [Assinaturas] [None visible] [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:618}} [Page 1] [Texto Principal] à cidade de Mehopdi. Ham é daí Na Provincia da Cidade, Ee kiãm para onde logo de partio E pouco depois de sua fuga em Tartary a Fidel do mui Vam Eu Kajido Mano Olm lim Cindo Jove Ham Cita e também Aletrine para a Metropoli Fidel de Boimnia de Tó Viten onde foi constatado ao Corpo Real jurdel o certidão Mús por imos de Gualcal Ei danando o Em sua d'asumpcad o Empuador com Di ficando Este allebapole cortedamado Por Him. Aqui dado ensino Empuador Emprestor para as honkings com animos deconquitar Relaçeras Danhun Envida conspirante porta ando Mas com jeuco ou regadam e feito jorgue ramimo Culo dobem jucitio que Mithri destornados desu pao sôrcegalor Edilinj de sua Orte falla no seu Capador Capital, e Tartary parece que nadobrado Muita deconquidar Rthan porque como Nada nesta Província Sad Monte Alpes e Arencos Nad podem entrar sem grande Dicio dese perdivim E porque grande já de Move Província Emelcot da Cima Nad Regdant. cuidado opovo que falhe. Estado da Missão de Cina Nad se pde das Noticias ao presente a R.P. dos Soguinho e Mifiam con clairez que fazia eram Abrez george do Padre Sopldirius que ficando Das Provincias Encadaff pelo Bartaros ou pollo relevantado Nada noticia. Cri já por dois annos Nepn & facil avcelo jord Nas comercios de Cuma Contra parte Tremquen Seaburis papel al fronteiras que seria cabello como cima Noz Mermo junho de Morto pelos Tartaros pod Cipia Ecor de Empuados apan de algum com competible contado pela Merma Lavad de Cipia Tartara Se estiram acabeco. Nem hadum la Noticia la pontamentos dos deux Padres que está Na Província de Su Chun por onde fica Esta Província de Fotie [Anotações marginais] [None visible] [Carimbos] [No topo, à esquerda]: (Selo ilegível) [Assinaturas] [None visible] [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:619}} [Page 307] [Texto Principal] de São Vicen, Cal quinze novas da di Quian Cun equim si acende ao presente ha Padre S. Joaõs Pico de P. Pien add orthopmos que zelabon a annua pofada cida de novo cebobomto o Santh baptismo, Sed Mil amb Egraventa xete Presidencia de São Vicen Tedy elle annos pofados Segundo despautad da Província começando pella Cort de Seltimo ligeva a Província de São Vicen dando Emade a Cinmual Cinem podisto Menos ajorza Ogloriza quelcum bem lemble da Deale amma Dandecidad fabria, pideram agora brade adobe feita a Cortceabrio do Reino de Pénia com Lum começar por ella ague Eaquicéras de Entlandade. Devenculado desse cara o Padre Antonio de Quevedo Cavinda que Nad Vin- tido de Cuspolo a Entlandade aneza Ormanhme por Dno Compe que deveria falar Erain festada dela brany dos ocando baptismo adventos Os Enthrons della Corte elius a Cabalda, Empame de perverdias. Muito aplicados manuag da alma & Modbrirad. No Ma frequencia do SimelorVaigant da Confissad ecômnunlado Na achentuca asellipat Non é Nunzlevando Mitbo a Guaritoma maceira, Dhad Episco decithmat clauarad porque efucioiner, Plad falsa de arry Córdobos os Empredes Decembora, c.d. Anijo, querem Sempre cobintarse aos Mag No Exercício Congregacon rebyg Crilhonj espiral Mente fallando ainda q Palhbitis, Efrozon polo Policib cuidado que Emde gringaçat avida Vrindo doque enda dia gfnlem no folo da Muitos Emuy Perugion Colalion que deverny sprounnd sua Sal- viracod. Cultivad-se as Confissiús das Moleny pothe terne Em váriy pobos de fidade Em algum bairo Es fimta. debo Tenichia Ailha pratica Confessão Volki e commungad an Mais Enterdiday enadapq [Anotações marginais] (ninguna visível) [Carimbos] ou [Selos] (ninguno visível) [Assinaturas] (ninguna visível) [Referências arquivísticas] (ninguna visível) {{PAGE:620}} [Page 84] [Texto Principal] qjigueno afrato que secolle Nem pona alegreza Con- trada de quem as culturas, conworke Nsdo Centor com a fe Virid Assy Enthroni alunado del sua Domna mão Muitas mimos e favores Em Sua Daseja espalhados. Dous caros afetos que forão bem Examinados dizendo outros Muitos glad hem tanta Cirdenicia Acom Enthas ad nome Archéo etiado grave de Eum Mandarim fadum Enthas forte Eum Menino de doy anno Epai Enfermidade. Foy perdendo avista ubin- dolle d ello Enma nevra. Plada dig Europahava Mais Sem camedes Affigura-se o bem Enthas Cadepunkt, Vedudo Noho Simos axenthi q Homando o Menino non bravos Alva se a grego Apreuntafe a Bnyern Andorra. Em sua alfai aji acee isbornd bittos acaba jdisfend afereniqima Diagnta dos Anjos tendo o Menino lan- cado No pavimento do altar Odam be ocorred Aj podia Estas Vae depori aclargo Ejusfo o dinou atomar no bravo Ele soy jurad achaSeara Senha & interior m. alegre efallet acaro no amiento ella para seu Me- nino De D sind Eam ollo abrito Olaram com grande alvoroso Galla jamd aSprie Equandó Regbujfome- nino Estave com Nevos Nro ollos CortinB Muihula- ros a formozos Endeco opay algracas aStuord com o gravot advanado que claro Meridia Examenuou Se de Nueso Coltem por Verdadeos Enilagropo e Cristiany ofereijado e nad poucos De i senvorod Concorando na; De Vivia que perchea in Cos Oregeca com Des estejeon- hos Maravilhosos efectos. O D° Azo Eam Enthas pod nome Bolidelot tornaig Governoz della Corte ainda que doy Maia Modernos Amiitos aprada a Nsdo Sentor nella grande pudera de conciencia Elimpera a Reductor Paguardador Manamentos. Forbuncad sua familia bojor- nada della Corte para Sebaplicarem todos como pauid Trudes que Eam su filhindo de pegarnos e Stand em Eum Tornado allo como tinha Evido denovo Danuiz lands. se vallto daobrado abrino. lands primiero [Anotações marginais] [ILLEGIBLE: ~5 chars] (no lado direito, entre as linhas) [Carimbos] [Nenhum visível] [Assinaturas] [Nenhuma assinatura visível] [Referências arquivísticas] [Nenhuma referência arquivística visível] {{PAGE:621}} [Page 308] [Texto Principal] primeiras Muitos golpes na degrada da Cidade cobrando Vão dão juros Morbo em espalha expuls o denotado por Grad fára Movimento nem dava final algum dévida Bolíder cortado de doz, Confisado Na probidade da Sua. formando Nobreza e livros para emerino Sobrado ende. Tinha o seu Oratório Ediante da imagem da chaveta fina Virgem passado com todos lado Casa com bagrimasge De Cabedirida para ofeça Menino e foi ainteresado da Santore de Santa Iguana que lope Romov Em Cy o Minimo Ermedad Abrimad com seaguedo Efe Sendo Courd Numa montuada como Mto. Sanzplana em Enthaon com acontecimento Fid Manivilhão Albem Enthao Bolíder tem officio de barbara ou pre peller Mais proprio penteleto que cor Cinas tem Muy jona Derviver Cortar cabellos. Quando enganto maiorugado para ganhar jornal depois de Entiado del sal Chite Se a affoyocod Nouviit Mifas qui já mais agente como nad la Mais que Suma Oncofians Eguint Muito tempo Empastuader Na jefey e Santo que, Seagunlend en Enthaon de Sorte que ruda Aprofa de ordinario quilla dei verg abria Compludo dij quono dia que Mais se detem Ma Gargja afentada obrado Ata pois o Solce Enthaon guarda Trinvery Mai adae Armo do Ejanduva quando ogento Emastigador con Spacha aprovidado Mocajpo Edmald efardido Muito bad diligencia A Con Enthao declennda Hia cultipaduma Orta O dado Vive Quebed Tad pomo o Sandobaptismo Mas con ful fervor digualdo Aos anlagos. Cinda Einformad Magot grande pagamento eg Homaveriuio a mal facerte O Donna Mnos Enthao jeda did omos lechave apudadie Astníficos pagodes cateira fe aley de Ger que elle como gentlo impio clamava Rata. Carmidia Chanoe Campos no campo mad Muito afaz Pridos Em do oufro cato Eum Lago O Mabu adam gentis ficando o Enthao Salvo elogo de Neus Confejad, Conclui osares d'Joy Nobrio alados o Enthaon daquella [Anotações marginais] [Illegível] [Carimbos] or [Selos] [Illegível] [Assinaturas] [Illegível] [Referências arquivísticas] [Illegível] {{PAGE:622}} [Page 1] [Texto Principal] daquella paragem ditemad A. Cr. Per o. Mimos senhor Glicéria Medeiros porque Sabiam Domitio bahian Mal ad Enthad pelo Sei Cutho Enthad pd nome Paulo deofficio Medio homou pd Empreza Exclorta alados aho faziaum Cristaous Maf como & Maneco Eobre Mcfendo-se acolotar Lerms Maras que Embrugad delle napodeuerim shcaballo Riederad Mbila jamdada Clebomad ao honco onde Esbeve algum Prio aldo que Selleigptou joialguma grafo uidando o Padre que Paulo dira ha opinião: pro ferved com Ca filiad presente Nadasi sendo apsionore com boda a obnifacind e Confed Ouvto ainda que, Na materia de Excolhar Vaden o Padre orden fecons opodia faced com fruítô, e Santanhonio Cegou acha Corte Engranade Emnuo Expande, Enthad decflante Palm Enemu Aquico doqual, lorn D. Noticia polai annuaes fefadade de Cena de Olimond onde lecbaplicad da M annus eschuppeproades con tanto Exemplo e firmead Nafe & Fchido do Enthay, pod colunma de Esstandade Ano Belem tempo porque Escheua Cordade Servoi porque Salindo de Bogem sem officio pare Dan Hini Snado pouco tipo das pot admilicao da qualla Corte ficando elle a Sal. Nament Plade Dan Hino clogo que Seleruantou Em- perador Nella. Mandou a Affinler pod Vicelta de Pre Provincial Ed Hien Quam Cum Quam kiech cedendo penca de pot Acntade de Dan Hino poldav- tan Morte do Emprador Lede Minto Mandwin e Emmug o Appllico Estavo je guixa Ollempole Podeu Muito duranado Poronde lide contua quando aleg de Dias Chius Sandos preueha como qviada na bsm Lucubo Recebe de Rosto Simbol Singulatis faz corre E Dentre tanta Mostra Elleja adjivida Con- mx Em altas dignidades Optimiro dos Emnuos. Com achua Vinda acelras Primicias era a fin de Solicidad apprefat Cadeuada ordinitor Mendagens [Anotações marginais] [ILLEGIBLE: ~10 chars] (no texto principal) [Carimbos] or [Selos] [ILLEGIBLE: ~2 chars] (na parte inferior direita) [Assinaturas] [UNCLEAR: best interpretation] (no final do texto principal) [Referências arquivísticas] [ILLEGIBLE: ~5 chars] (na margem esquerda) {{PAGE:623}} [Page 309] [Texto Principal] Verais dito, que da mesma Cina, sem grande apreciada de pavorado abominados. E também que um dos ha Emprês em particular, Mente a Saturno, had enhandalizada décimo Anno. De Alminda Cid, que Vego o tempo abra com el mesmo argo, Adiverse bem Nalle. Não abrindando aquas enque Cúria, Cognovad quaimas Vivo. Trabalou o Padré Aguilico Mire bei alguns Meus de poi Mayo, com um suas beatifima Dysfambrat o povo durante la vica dos Miranasez vem Moobard, pele do e fique Cina secongançado por Decembre grande fama de piedosa liberdade Amigo dos pobres. Cha publica quelle logura Don Pape Nuache. Por foi a mandolle a vida, peronde avia de fazer sua Entrada Entre Maghlas lomand pôs de affílio porke já Morto, recebido o Emancado. Com quam que Pride divida. Em Van Prin O Padre della nao Strubid, con seu picante Cínz- da que otinde Esparlado. Muito hum grande oua- Mayor que este Ex No. D. Fión. Mandarán que, Espera primeiro Almas, Rey baptizado no Colégio de, Madrid por nome Spidal. Mas em antigues. Enpre a que Cubio de Equicia, de hão fiendelle So olemans Daantienica com algumas Velho scalle de duas palavros Disquadindo Este de Aguilco, quando admechja. Nem tratafe por Simon Strangieras. Copiás de Mauro. Tudo É pode Estar. Nem alcunhas de Dias. Edor. Obrer o Oracel de Aquilico que Muitos despeita afimptas Spiritueg como commum. Mente, non Cana. Adin qui Vicarbe ao Padre com Miuhe. Como Copta, ego Estracad acinha de hão apresente causas nas ferem on Mandann, po de falhar aconfiançado. Eb auidad po corteria como subdual iniciada das Menores. Rahion de Vagar, com o Padre deuile contra de seus Negocios, e já fin Mandado Dividor deua papers. Plenimos Chibarry pedindo ao Padre de Chaminal, fe Nadruhi; na Cidade Emdejeirado. Muito prabios, fallandeguando Crugiendo, o Aquilico algumas palavras. Em Portuguez, com Muita graça. Cadijos delongo tempo de Uaité, acompanhou o Padre alla aprata com Mais de Om [Anotações marginais] [ILLEGIBLE: ~5 chars] [No canto inferior direito, parcialmente visível] [Carimbos] [Nenhum carimbo visível] [Assinaturas] [Nenhuma assinatura visível] [Referências arquivísticas] [Nenhuma referência arquivística visível] {{PAGE:624}} [Page 156] [Texto Principal] de Cem criados Mandarim de Gia diante. Mohra- fo Muito contente ouvindo do Padre da Enthandade Florêncio que Foi Dão Muito devendo dous jernãs Equi. Crie Cristianos Muitos Servidores. Em metes de ajudar Alhado Spameer as Spejas e Enthandades aque compnho Muito por Creda. Pague a Vida apresente... com Ventagem Edirquara feldando correndo Sempre comprando, clarero & Lamaharidade Mandando-nos Dominios & Raja de Sus Movimoj que queria como filho Eque como Principe a Speja a Orteparie Elomo lad Nam- Pitunus erados Em Cote Sober almoça Mandaniões com Excellencia Sod agudos Espritos Ctais quela Nad fazem Ventagem d'Europeos de sua plade Por escazo de judique paviro espito Sim delle Menino & nad pafad de Ramas diziaave Muito Emma Jashilas que o Padre Trida Muito Caimza despelle que andade Nofen aponto Nad Su quadribindo que olviria dizer Cinquinto Demédo para os jugentad oflumo de pastillas Caimas. Supondo Olhando jns que elle Cimaard mnde Melhor Demédo que Ofinal de Cruz Cagodenta. A Verdade Aponelle Mej como De Diabindo aparece Em figura de Apoza d'eumg Ola com fundo da jugentad Melbot. Por Embora dis o Sabse qual quer fumo baba Nadenuepairo Rei de pastilla Cetras. Dasperponde ello equi spente Ceria a jugentas con laum Ciumo os companheiros Endo odemonio Final Mante fevou as pastillas comprando alegría ond pouca do Padre considerando quena falta do Pleins Da Cena pare Sot dos milions do phundo Mais orque Nefô Sinlo non deLecui tanto bem. Nas Enthandades desta vaza ouve algum semu- los gentios a guzerad iniquitalas ralico se o Padre do favor de Aquelles Dimues com Subido di editos Ediços Seumplicidad Refriando Abnanges Habem Este favor nortalogicos de San Domingos Alkelenop Dellad Emendond Villa Maritimnd chamada Brijan Epid quererend Meter logs Na Cina y nad Simetês am [Anotações marginais] [ILLEGIBLE: ~20 chars] (no texto visível) [Carimbos] [Nenhum carimbo visível] [Assinaturas] [Nenhuma assinatura visível] [Referências arquivísticas] [Nenhuma referência arquivística visível] {{PAGE:625}} [Transcription failed after trying 2 times with the following models: qwen3-vl-8b-instruct] {{PAGE:626}} [Page 1] [Texto Principal] de Vantim a justiçada faltou algum gente preta, vindo fugida o organe Melhor ditos fugidos de Chaca. Entra São Padre pelas da tarde. Vão passam de precontos Muy binição, deste Emma Equindro no carabureiro, Vinhos a Portuguera muito bem por ordem e galardõe, Mandaram esquecer General desta guerra. Sendo No. Vanguarda como Valentão, antes de partir desta Corte de Cenfuará todos. Extendolle padre que com sua arma vivem daí Emaes portanada a Sagra perd. Espanto dos Veterinos eles oficiará como Repós deu-se, porque com Poda achia bezarria grande os seus tambor suas bombas esbarradas sua bandeira Mibay de cedas armadopotas Quem frequentas segunte como tudo em Povo pod que do Bimby Mad head de tambor Nacquerra Sena bahias. de Metal Nem fazem bandeiras largas compridas Serão um gaioco pintado de Ma' Morte fos grande o comum dagente do Vejo Segundo a Els Magus pucerado se Em alla primavera sua Esquadra que Seus officiac logo pôr dando sua arpa como galante Conferir sebaquam abandire. Enviando haffladapej fedirão ao Padre Supost Lebenzefa abandonar como per com Solennidade. Grande conhuedo degente la- Cerem oracead tornando Suas armas, Seford com amay: mas promptellos Emago concuros de Espinas quando o Viãntos alegrés estabeleitos da Milícia. Abangino Onde peca Ampiado de Ver todos Os Soldados Porjij dos Padres pedindo lle abençado um Muita eleguidade Eunmitade. [Peridencia de Cuen Caú] Torn cuidado della Cara, Enthandade p. Padre Pedro Canurin, e Habem cultura te. Cinhanos da Cidade Além Foz, com suas anniversal na parte do tempo; Nad se derrub lugar aquela pizofse Mais que 42 Di- tribos. Sua Enthandade, Nad com fruto ornamento do já convertidos. Mas pad com frutos patiulados, Caugmentos de Mercurimentos pollas ocasionens, que [Anotações marginais] [None visible] [Carimbos] or [Selos] [None visible] [Assinaturas] [None visible] [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:627}} [Page 311] [Texto Principal] que Cadejadeas! Apinapal Vicita foy a villa Spini Caim apordado qe jeha primavera gorfadex tem pemadas. Sem Bichos de frid Equente como andabinha. Cruztado. Esta Enthandade abria annos por havér ladrien, Borbon Obrivos teve o Padre bem affaced afu nsonanto, Chimpesa da Igreja como da de forma da Enthanda. Conhece com as Padre dous anos de Jardim Muito Egantado primeiro d' sua Moleter del Tramno Norte- ra de Enfermidade. Clendo já pataude prebe de, Cepente hoznara avida pidiendo bad saí quelogo Se. Vicentone da ama D. que um filho seu lindo a sua Me- gois fora de Villa Vicentando. se forrada deuofio com o Senhoriro delam gentio seu companheiro. Estando ali Com pouco dis que Volum Anjo, que he olfice sea- padifse do gentio. Gquendo por elle para cordiados No mesmo ponto em ago D.M. foi benghio. Cundo os defugiores. Ele acco perguntaram ao Epilho acuar. Acpande Abriu Ao percos a Santa Agnus Dei. Coda Vila livirad que era coura Milagrosa e compnhu- lavad apgay uma Cena Morne da Rassem ofillo. El Com mandado letrado el bom Enthad adoces qu- se Mente com a força da sobre perdia officio Nalchudo Era Oxofar abdito D. Stefano bras obras constru que. Em fontes levire Entrum alto Monte dos demuita gente. e Não pedia conta de sua vida passada. Mas Nego Com Em Vin alta dito ele domend Manua deixou Chuy devaçen Serd pelle Mandae Corte decendo a Enfermas. não formou admirar. Elago me Plaakhi- nad Virad um esplando por hij Verif que alumian Pido sapontento abrio onlllos. e Manade. Quando das plander fidond Pald brocado. Emulondo que logo sebbe. foy aflbre. Canou em agadamento da Neide e Gavi divino. Seby Con dopaf. Adreco Com Merino por nome Germadftbo Deleom fervoroso Enthad o qual combou os Padre quando: principio dadencia D. Merino Da aparacens Atingen [Anotações marginais] (ninguna visível) [Carimbos] or [Selos] (ninguno visible) [Assinaturas] (ninguna visível) [Referências arquivísticas] (ninguna visível) {{PAGE:628}} [Page 1] [Texto Principal] A Virgem Santora eonsolada Muito Emreundelle, ha Verej alesa 13. foi anttmando advenas Edia Elgo Gormad pedio Sua Nominina, Cozquella pendura per Rodrigo Ega e Velifande dos Mellory Velhados aqua feito, com grandes jubilos, Edegría disse a seu pay que Se apodellarem efectom ederian ao Vinjem Subom Dedaca di Covinda basar Espohbendo say por Terra o Menino deu sua alma. Duxando abdindes Deconvidada deles amon de idade comuovo aos deiro da Virgend Santora parendolle todo sedis chuidemades Dpranca já Mais perdei Celaydo aos 12 de fujigade. Caucbeo lopiemio Do seu jummo Kando ncha Cabecinra d Sonnfima Andra Serido Em Santa a Eum Enlidad Fetal Monte Ex gucido dechus obrigacens para que entrafe Emely esterre- pendeje da Vida pafada porque dit ghevio Em Sonda d Cento Em padade dell'anno verado de algumas peshoad de as pelas graves, e fez Reprendindo d sua hotelad Eque logo extendo cabras promete se Emmenda, hido por o Enslad Em Santos Cad bem Em conlidate por que kiordando hon brusfe do que Crin Com as boral Oresthas ens quedelam Seu Dmnd Menid May de Mayo se cometoccamudas vida Em mellovar costume, o Domad Menor disposi de fazer uma Confissão geral com Muitos Oresthauad e derivado Se costlee a Supra onde Eleve duas Meres Empentieria conthidida, pejests Ediriplining Exibotanz ab-ay todas as Viridade, Eascubed a Danda ley de Doq. Delhu a Padre para Quan duo Cadongue hind Sucidad esferaes. Quay Molheres gontiy Rnd Ma ridao Orfanoy Elhando ambas de Pante os Meridos as Odrorniad ajedet o auxilio civerno para Setoguato pach Lemandolle adda Uma Siga (Nominine hopinas aperhand andrej, com argenbag Como Mal Sofridable Hemon de Dio dizendo duas tind poder com Deonna Elgo jo megrir para Moeres com Auriana Novenybe. Acaba ainda que Era trimplcante do Jogo de Feve. Se Epstevervid Commundado o Marte de Jeanyupto [Anotações marginais] [None visible] [Carimbos] or [Selos] [None visible] [Assinaturas] [None visible] [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:629}} [Page 312] [Texto Principal] deu porque pelo grande aperto Em gestava, e fosse cabido gordo como a companheira Forte comelos a jedit Mercuriada Extravaginante Olendo dado sobre Si, quintentos Acoude quarto amoldado E logo quebrou o jejum Diabólico Se pera Ateumeno Com Entrad sobre Vivia de fazed Unido sén- do Egado o tempo Selle forçad para se perfazion's nad favorecia Pravou o Padre todos os caminhos que pode Maj Nada aproveitava Enfad Camingando Vida vida adem De sendo tempo de Quaresma Nad impunhava Logo faz prime proposto de junjumas o Reshava Como de junjuma fosse logo ardente logo o seu Vindo comeu Aperver Remagma onde acontece alguna Enthai desvontas guardado ems bals jos prata queja lin Deu cebido Quando já perfeito Veolia as pontamentos que pediu. Nad So puder Mai guardar algum Logo viento virar Se le ataba Ouid como a faltado conduco- culga que ainda Vie tinha Salido de pensamentehoy custante para Senal bom. Tinda Em Enthal Candidatado por Espesodich annos alado um seu perverso Exemplo Nao Apanacia Na Sareja Nem che acomecido nella Este anno o novo Moso Senor para pedir Ministrordia Que fose ac- omecido na Sareja dando primeiro Vida a Servidud, Do Padre de ordenage Sexta Mayor diante dos Entham homoglas usha Cum disiplina perdidos per- dad abdoo Elogo foy junjumando 10 dia Comando Disciplinar Delando alguma Verjdade da chindora Ofinal Mente haciendo para o alampado da cindora alguns cate d'arcite Muito umbito capopendido, De Confessou tornando primeiro Emma Disciplina Via Sareja pedindo juradas Oficio Reino apavedido, para Docinte Emmbrad autoridad deste Enthal para outro Dna cria No Sayto Santamente la piniñenio Maj Enthiado pelo Padre com grande arrependimento, Por Emma Congeshad qual flód livre de tad perverso Erro sendo outro Daquelle custo deste. [Carimbos] [None visible] [Anotações marginais] [None visible] [Assinaturas] [None visible] [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:630}} [Page 1] [Texto Principal] Nesta Cidade nomey de Agosto more com uma fermana que Entablada Espanhola do Shudo Decum lebrado genhis Quando algum genti- go a ainda ganhia Vale de Deos disfeleçionado con- junta. Eter ali aquele Manso Sinto finalmente foy levada para la Igreja com idennissade e juremesta parem. Pove unice o Sílend aciado nesta Ollandade poue grandetudera Noge tambéio feitimo os Embaixas ao Padre dijese Mista pinjamare primeiro todos Ocerra. Com o Padre peimo a Nefho Sindero consis- te corai ovadas com coplicas duas. dalegou aboda este Mermo com efecto Senhor no Embaixon de Holingán, peindo o Padre arzinho Sindi a consolade. E soy padaguid aduva que en Embaixon convidaram o Padre para ador a Conffesal criando Mad So suas Semenlera carvone alegretas com achuyra Mas sua alma com agnada do Spirito Santo, Epo Mugo de Confesfad dilanuad A Segunda Viita foi atenda onde lhe os pre- tos d'Agosto de Mauro & de cisma Njan Hay que jura esquarre Enad Salido Minuz tava con Hada Mollugad cento civinte iegou o Jadreslogo Brilivad de Dam a já sedamad Capital approvanda Selembran da Tela Carta & de Baldega para fazer mad Sig que aperta ao pagode o Padre pereceuo long contra elle com legod Repartico Camoa que anogara Cidades colpava com Es forca de semini segundo Melcor concelto Conferida Sua culpa tomada disispime publica, pedio perdad e foi admetida a Santa Confesnad apro- vando todo o triaj do Padre para advertencia day Mais Mais ferone Ne de Semobrond outro quinze do fugitivos boy pretos dos ladmen. Cegas obrigacada des tabeca Ropagode Ana Embatgeado bruido aspauando com amorte Vinas quince Aleva constante efimme Si Sendo desem opojido Matel por que elle inohicid iDay Emitte eria Enad No diabo. Detirano no poi Embab Crento e Pad Corrado. May quando Embrimaro Al- Embrincion Mandava. Le Dmatique agenk dispunndes [Anotações marginais] [ILLEGIBLE: ~5 chars] [No lado direito, abaixo da linha principal, em itálico cursivo] [Carimbos] [ILLEGIBLE: ~3 chars] [Na parte inferior direita, parcialmente visível] [Assinaturas] [UNCLEAR: best interpretation] [Na parte inferior central, com caligrafia mais grossa e ornamental] [Referências arquivísticas] [ILLEGIBLE: ~4 chars] [Na margem esquerda, em pequena fonte] {{PAGE:631}} [Page 313] [Texto Principal] Di palando seu açcabus, elle deuvidão Nunca auítava. Epor isto equicírno Matas como já bridaõ quib alam fey Matatote lanouse ao Mar dos legons da terra e foy nautando athe Cegas alternadamente Quabondo elle pavori Emprinhió de sua fe Et agente pôda que contra delodas as Nasceny desse Arci julago Cda Confraria E. India tendo o Padre conigo na pella D. Affinad do Senhor Espafarid com Grande Delenmidad grande Polomjus da altra sua, Shambelar bahanda. Logo deixam Pei Saleras demongantena curio o Su Mandobim deslondando ficou Sobechiltado por gnaa linde Politia pregrentando e sabendo anuas (Mandou das alados Vinto Cobols com prata pera dehon- te do dia. Mas com ordem quenas Vigiparelemorais por Senad inquiutad altera taffi esquipte fella do Espritto Tando toda fry Sythihial celsm Espondo tendo a lha spre- ja ornada detantes Flores Ebomma d'apparciadum Candim. Esfekava Coprentando a permanura decluj almas por todos Minhad Confessados Calgumjomungado Elepartis o Padre com elles seus premuejos Schifletos do Sua procedimento. Cabo Buitos Tamod Slepsaits, com Johntlarad Cagabalard ordayz Sedolerk. Aferigira Virida do Padre foi a cidade Sim Aodi onde la Agreja nella cheve dou Mecaj Enofim delle formou pere Quión Ceú este numero dos Enthad Denvro baphtidas Mad Leysonde alambos semindeniratay jollo ajunto Revoltas dos tempos & combudo grande Oprichs & Secolle dos antigos sulhervandy de Cafervo- Sando de Muito com Aphaanied do Padre elevé grande difference Entre onglad frequentemente Menta Engleladon Residencia de Nion Nun fu com Suas annexas O Padre Simad da Anda Divido nela Cara em ouuidade delle, e de Suas Annexas como lad as Cidade de Men Pin Nao [Anotações marginais] (No topo, à direita) 313 [Carimbos] (Nenhum carimbo visível) [Assinaturas] (Nenhuma assinatura visível) [Referências arquivísticas] (Nenhuma referência arquivística visível) {{PAGE:632}} [Page 1] [Texto Principal] Dad vii calegumas Villas de suas Commarcas que como todo & Espanhia Encontra-se angremes sem Muito que Mover. aqui com o jefe da Cabaça se podem fazalmas como fez o Padre em grande cuidado sem purodade igual nem mais baltio allelo este anno para P. de Establas Sua Enthanda ley 235 com aditivado & Prima levando. Dado o Padre al villa chamada Cum Wanpin- tura de Piram si. A qual governou cum Mandador do En- tidade por nome Dorye atrahimie do qual Ennifso Mais de sua Moller tinha grande Entma Elegido da Cara de Yam seu donde & Natural foi o Padre chegaçion, Estando grandey pacor em a primeira arme falaventdo, altro color & Santa imagem do Saludado ancomindo arva Muira ante. Estando seus Cinhanj prosseguen- tey com a sifficacao da Santa imagem dando Noticia a todos daley de Dey. Lainda que ofritido Convenção fortanta como o Padre desvulza tombado baptizado & Da, or Mais delle fabrados castellanos & levantados. Mas a Venntancia dos Tartarus impediu a Cidadão ficando para tempo Mais paufico Enquanto. O Mandatim Tome Sobre as Compras Affezao Padre. O Mandori fixado Cai Di editos ungflontrado a ley de Dey & seus pregadores. Erodando a todos a pleubeld for vívitdo o Padre de todos os principaes da Villa como São crírian levando ele stempo Empreguinta dando ve atodos Sefi- caças Viejinas ao pado donde segaualava o Padre, Pava uma Varilla de bonzay que Rendo hanheonaureo avor q Santa imagem piora Merinos Bralandos or o Padre com Minha costeria grandoe Cum para Deos e Alequinado bem Duebed & dando baphtimo favendo pri- metro pintte de Mintra gente afigurado decluvida, eprobletaçad decha fe que de contado Enthra Na ley de Dey, sem Mais interese que obem decha alma. Espera o Padre que seja Esta conmora caminho para outros Mintra. Hem Enthad em o Sendo tavelop desgolto um [Anotações marginais] [None visible] [Carimbos] or [Selos] [None visible] [Assinaturas] [None visible] [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:633}} **[Pagina 314]** **[Texto Principal]** com Sua Molher grande gentia sobre Mandou a Igreja Muitos pagodes q’tinha agentia espancone Seu filho com Vara do Mandão cobrou aos pagodes q’ja se tinha feito aſeguinte delles. Por fim comtão constante com a Caritima da aloboy Diem a Santa imagem do Senhor colocada no melhor lugar. Outro Capitão com Sua eira convidando o Padre com Christong abanguete por festa, epor melhor iguaria Mandou aos Christãos q’lhe fação peixe cos. O q’se não fiserão grande numero dos gentios Caindo que em premissas de pouca idade seconverteo Vidente mente com grande agrado do pay e da prezentes. SPadre desta Villa findo Eumf Montes aſame= los q’delmad Vão saber o Padre apostroquerando os nomes Vierão anoy entre elles Montes q’jao são Christaens comos e tão seis seconverteo cumja de 70 annos, e Seteamon Chaus e com tal santo annos Mulher deſubito com= agraça do Santo baptismo Metrorou de Sorte que agora e elum pregador de nossa Sancta fe de dicou por Igreja huma Varela es, de Estatuas, e dallos e= gregé foi tudo e Mayos Solemidade convidou o Padre Oregore Caldou Santos Catecumenos instruidos Chanto dis poncas q’se receberão o Santo baptismo 160 comay delle por Doutrina do bom Deus. Adocceo o Padre logo. Mas vio-se ceiado de Enlazy do primitivo Spre= ja q’acontenda ocorrida serras sendo os mais velhos e pra= ves os primeiros Omais Solicitos Enfermeiros como Não deliria a febre frio p’las Excellente Mercindes Caridade a bemſemelhante Padre comecou se por elles, avore o Conselho da Igreja com o melhor todo confor= me Suas posses alliviou se dos Muitos pagodes, fazendo empedaços sendo o primeiro o Velho q’as com hum Machado Magmificons derindo os diibos quarentay annos Metrouxestes Enganados agora Muvindo de Vos, quebrando non sabem. Compostas ja as cousas todas levantando altar com Sua imagem Vindo os Christãos em bom numero de pe= {{PAGE:634}} [Page 2] [Texto Principal] disse o Padre aquincira Mestre Montes ou Montanhas espessas do poVo daquelles Sendo calegria dos Cristãos com grande gloria de Ds e m.to louvavel desta Cristandade se introduzisse logo o outro Mandão os Cristãos acoraidens danças correntes em= longos eletros Hymnos e lacrimas p.a o Ceo, e hora de cada dia a noite oras e o sinal das Ave Marias e geral aladainha, Chudo sefazer com grande espirito ex- terior edevação. Daqui se fazem em polar aldeas pregaçois econvertese los mais cantados ovelhos fiad na Igreja para receber os tosquedos e periguinos? Mon- Dias Santos e Domingos a todos os Cristãos que vem de longe. Selles dá de jantar e com grande Caridade sem mestrefe algum mas potam Subsidio do Padre se ajunta res já algumas Vias se donde se abitam e se agasalham de Bonavontade o tempo se se convergemão em dobro e devocione. A exemplo de Lucas deconvertido outro bom ro de e to annos esta decima grande Vereda q como esta em de bonros não se pode logo fazer a Igreja mas muito foy converterse edar tal exemplo. Em nome das autoridades e tras dado apegados estes dous fidalgos econvertidos a Nossa Santa fee, deveras Cristãos prometendo e assegurando comverão espirito Mayor Seré havendo Padre de pis- to nesta Igreja. Nas Cidades Kian, Vion e Lin Pin nas pafraims e Captorichos de As. entre elle dous letrados de fama vultuared. se os antigos com os costumados exer- cicios que por ordinarios vem a apontar. Alem Rubins engetadinhos embelecendo o Santo Sobrenome se foy por todos. Dicar Molheres ainda gentias com a Santafe Agnus Dei que com Maridos Cristãos se le lançarão ao pescoço com Livres do pacto e perigos em que estavão com aucto de graças Celebrão o Santo baptis- mo. Pera Celebrar o Santo Sacramento da Senhora disseo foy o Padre a Cidade Lin Pin por q passou a festa, com Solennidade, e devação confessando se todos com mu {{PAGE:635}} [Page 315] [Texto Principal] commungando alguns. Dester adoece hum logo Manz dou Camar a Padre para se Enfisiar antes que tomase Merind Mir da Enfisia, por nao Vou de Epide por raluna senad tradcem para ocindo aciando. e logoff Mez Cordado cembreve hai Alond Enfisad Indegando Deu com abara Em Gunga pachas fud aguda. & Hologlom- perdo zembavadaa camou o Cristo nella Virgine Sindora cujo confrade Ore & fey a Senhora Senida acadirille danbelle tempo parte brigad obinaco aciando Nelle a Marmad piedro doffrand Canadestrafi, se- pivard abara dito epique. Della Cidade paithio o Padre acoquimad por ade Das Vi exegeu tido atampo Acloncum Enfisad grande bom filho de aquelll Typeja Engasamento alegreite um adequado do Sante umodelam Aijodo Ceo Sanamente lise um grande affecto contrao como: lecad Desha alma Anos seguinte dia adua a Devopy ache Enfisad Velho de 70 annos Vendo que elle falava ofildo que era seu Amparo e semcidio podio ao Embion que Virdor da Ginja o Encomendam sem a Roy Epafism a Saude Estando Poder levando entruabon Vello Epoto no vrego Amord Nascoltas Euro disciplina Teca Como mal dava linha Em ofiso um grande corzgend para aplacar a Dor Madave deslus de- Mad Ordone jordouve Sangue May Alochendor acando o filho Embem Chado leva por si fiando Abom Vello debem Magardo Ma appovedo lenadam. fidone Econforme com advirna Agradade Nadauundo Mais de dou dias decicada do Padre ache Cidade abbel grave Merke efof Nicaflario Orlbal a Xen Sim im, pedindo adement que hoy comprido Epirigod aummo tecthag Mlestvenj tendo je feito a Magor parte della. Residencia de Kien Nim Com esta razo e Enfissande Vigo jam ordenem do Padre Via Provincial o Padre Mahoel Dias, da Mehrypli [Anotações marginais] (ninguna visível) [Carimbos] ou [Selos] (ninguno visível) [Assinaturas] (ninguna visível) [Referências arquivísticas] (ninguna visível) {{PAGE:636}} [Page 1] [Texto Principal] a Michaeli narceco ao Padre Vice Provincial que tenhava Nelle fiau júnior Padre, etam Ormado como ficarão cultivou o Padre esta Bollandade. Marnag pode ser com frui: to na Materna de baptizada quedeja para porquanno Ela Villa fica frattuire Espírito Vezindo dos Castelos, Dorapko velim vi- Arda andad Michrass, e fugitivos, obaptizaram-se quinze d'Adonem Valez permitido roupas o Padre in canavavel Monte em um pôlo Livros Emburular Malingua Celebre Símicas, a fazer com grande fadilidade. Mas não sem trabalho sendo domini exillega eguedes cana apenas Semconicas Eum Rhonante Cine po nome Carta da provada Deltide Modifisado Sofrido Clinge, como com encanadas e Caleidamos tudo comedif ficadas obom nome além debar boa ponta ernad parte o Menes ta cara com que alvirá Muito ao Padre elle, porque o tempo perdidos comprixerem, Oliros. Adoece Em Minino pod nome Belicodtupo pajera genho Chila pagado Encava Molbrandó elle, Sentimento any adoencia Berdife o Minino mura demeu, Mal ladete plàbber e dolor que está Emazad annmonte, opay alcançador forte o quê feito Savard Beludo, pouco Del pois adoece Ema sua Soma agual apariça demos- nios abecauzaord grande Meds Echombro Belicodeni- moio com grande se Lancoso poffenços de Enfermadha Sanda Memina durante demonion como Vorahoveis, ainquiecha Minde Somâ Ede Dor logo Enad Potneis Mais. Euan logo acconforma vem afcombrar cembreve, Nord com Daalhaa Stomvertetd chayphine. Alond Chilhad ponome Helena Moller delump seu gé de- armas antigas Obem Chilhed ponome Jaiobe adoece grave Pente Ema Noite de Equente Quadum posto O morro ou panica Mottoj Mas pesado Lumin es pafê Pomanos Emey dife Dalin em Mela Sundra Ma audina Chiam aba damonios que alevarás Espírenz sendo, a posdendo Chilhad Amiga Nad Exterhurd alvera a Thad Maygentia. Diffe Mius que Deluma Costure parte da Cerdora Chavaos os Santos Jacobe e- Cena dimiteradiad por tilla Saron Embiere ca Mayte [Anotações marginais] [Nenhuma anotação marginal visível.] [Carimbos] or [Selos] [Nenhum carimbo ou selo visível.] [Assinaturas] [Nenhuma assinatura visível.] [Referências arquivísticas] [Nenhuma referência arquivística visível.] {{PAGE:637}} **[Page 1]** **[Anotações marginais]** [No topo, à direita] 316 **[Texto Principal]** e May Seberphions A Cabiçada della Igreja, e caza cõ muita limitada toda Occurse, porq[ue] se m[ui]to Padre Vice Provincial com os Filhos q[ue] se levantafse Em sobrado de prezentes brialof ciarando pello pilou auara commoda Colegre, concorreo para esta Obra com a Mayor parte Em, ceprado grande Gestão e cabeca desta Christandade de Alem desta por nome ElRei de Ebeira. E Outros ainda dias são m[ui]tos, e emgrandes despezas como aos Padres Enbonanrendo esta os templos E velhosos E nestra, Christandade Emgrande Augmento. Alffons que o Padre Julio Aleni Provincial da Cina nas partes do Sul fez a Cidade Kien Cam Tai Nim No principio do anno Esteve o Padre Vice Provincial em Kiam Cam Metropoli de Kiam Si Esperando como he costume estrey cordenado de Mãos para acudir as necefidades da Mifsão Equando foy por Meys sopre befse que se Juntavão se Antorey de Yfiankim Mihilavão para a conquista de Kiam Si Empalhulad pum pestilente hiendo un sul hera o Superor da Mifsão Eq[uan]do foy por achagarse o Rey e o Padre Fran[cis]co quilo Girate pareico bem officafse o Padre Fran[cis]co com d[on]s Gomes Manoel Giohnes para terem cuidado da Christandade e o Padre Vice Provincial e o Padre Manoel Dias Navegafsem do axima Sete ou oito jod padas a Cidade de Kien Cam onde ouve Muitos annos fazendo emuito bem cultivada a Christandade mas Colegalo que tem nesta Cidade tem seu Pado e caza dous Vires Adinou fora os Padres tomando lhe a Igreja No meyo do caminho Esta a Cidade chamada Ciu eea onde {{PAGE:638}} [Page 1] [Texto Principal] onde o Padre Vice Provincial Entrou aíraisad Cami Sai Concedido Licenciado de fama que lo oferecia Cara para tratarem das Ciências Europeas Mas por bons Leçasitos continuou o Padre Cheu Vigen nste Krien Cam acando alerxa paevolta emebrora com anova de Vivem os Tartaros Cos Memm Enf- tany Múcho Medroso com tudo pafanéo o Padre Mel Dia o Montes de Do Krien Regou a Seloamento o Sua Enkandade de Krien Dvr Cin degua já Caltai o Padre Vice Provincial Entrou Na Fidado nad Sem Dicio Vintra douy conduidos licenciado Nobres Sliv E ucj Enabos Coferenciento d Cam Léter de caza f. Moras Senador o Padre Facontente Exquicto amnigou. Eum como Odo de Regulo y com afamiliabilidade deu boa informaed Prolegito compude o Padre, attandes, ao Enflaon nulhovando os Pades oder barad dentro do Tluros, denad por Dado oll Maiu di: Furado Shepa Emara de algum Confesfando armo- Lévey Rhuidboy Ontlaq Vintano Waldley Endama a conteudo adocerend doug Crithany demal contagios Elegard as jonte da Norte Rem apparente Shatre Viad quodgar allez convicadas o padre para o Enflask ag flory per acandas os Moribundos Maniofedam Mente afficiava do Sacramento da pendencia, Nad se jura dal Vido Alabma senad trabom to- corpo por gsem dos Emfermos logo No mymodia que España o Padre oselevnthou da camdourp postos Depoi habem Savro contairad a Cristianj aca? dre que adomena fora god quekendo promenádo Nad Ver que jurado pura levantladem Nod sua aldud Dia Oprejd tendo e a pintad Nad acabanda dealangad oda Mad mas or medición Emeciplo Estelvar todos Deg Chavos arrupenidos Offis da contrmandando o Pe Vice Provincial acalivava e aquelle Ontlaon por Espasso de dry Bizey emeyo E si Seu Licenciado Qui- ro ainda ganho Sera officianado as conas de São, com aaffahad Econvened do Padre frabra de apliar Cada para Speja Ma. elegando As magras Destar en Tartarus Sobr a Metropoli Federigow Krien Cam, sfog [Anotações marginais] [ILLEGIBLE: ~0 chars] [Carimbos] or [Selos] [ILLEGIBLE: ~0 chars] [Assinaturas] [ILLEGIBLE: ~0 chars] [Referências arquivísticas] [ILLEGIBLE: ~0 chars] {{PAGE:639}} [Page 317] [Texto Principal] Oby Nuestro Señor o Padre Capitán do Monte de Po Vieir donde era chamado de Cebriá Enlandadez partió díz aíma da fe a Vila Nan Chim onde la Crija fadon propasac Vítima Carambola baptizando algunos dos de Pahn Cham foras 18. Andou o Padre um andeze Celebra por 50 pocos dias de pois foi a Cidade Pien clari, Embiado companhia Mottandade do Nativae. Depois dos Padres já a aldeamento em Pien Affin Don Em companhia do Padre Manuel Dia hoy comindado do lebrado à Eferido de padres Talley qual como & Entravado à Muitos anno dos jes Decando o Jetercope traballo Nachua Villa. Não poderia fazer Nem teria aguend olvras Plaadin porque De após cadadem traha desta Vida com jprud kerra Cacaj Entre Duiy alfifimos Montay ojos mas tèrem caminho Ténas alguns carroundes Pad Efreitos que Mai Sad para primigas que parecomen Selem po Seguros e. O Próximo tempo faz um campo delete Epous decompisdo Clargo os pendanar se Cezados que evitad Ela Campa elaz temdant Implieado Epodifes Scunome je de Varí quer Niet. Sede Depedra. Aqui tudol oli Efeuda com sua cara Esamísia com Animo de levantar Igreja Convividos Padre tanto g Novoje, Red segnado a Vlla o Padre Vice Provincial seu piz meios pay Spiritual reconocoda com instância de gou o Padre e Coy tal alegría de bom Estudo que. Estando Nicius a pliegido de Cesury e Ele vara devid a quulle dio Pad Vays , Confrontando-se cid= Ammugando Amgaiende a felic Evara Embreve. Céptum o Padre qualquer que tomou posse de huy aya ali compradas Mandarás guardad Na porta dita da Santo Nome de JSM que Sectem no Empapel Vermelha como Ecoshime lebra Melhad May qualogo de aparciada forna Apond Do ordino con Elador de aparciada enquinhindo Redoutdon or das Suas deve Zimance por Damde queginhos Souberd podio Final a fugentava ao doming. Como Entabaviám. [Anotações marginais] Nenhuma anotação marginal visível. [Carimbos] ou [Selos] Nenhum carimbo ou selo visível. [Assinaturas] Nenhuma assinatura visível. [Referências arquivísticas] Nenhuma referência arquivística visível. {{PAGE:640}} [Page 1] [Texto Principal] M. cada qual quaria por si a saúde. Enad se enganand por que concorda o Senhor com sua boa fe, estalando Sao, Cada Molida Nelle tambéria urindo, senciente alduy cada qual tem seu abeux, cada Moe fechoua pentagonat emd consultado, o que convém para a sua conciliação. Cauagmento Nas conventos Douboz. Nem perturbadoty d'abem commun, logo alijad com liget, e de Leo nad quer Eser pello castigo opin Dem elevad ao Mandatim da Della Tai nim Enhuja com- mara. Equididad. Christo Cafimi Vivum profilo elegans. Vormando o Padre Vice Provincial, São Collier, pura a villa Vien Nim onde Villa Tai Nim quedavia dou annoy. bindad Coughido o Sands baptismo emthumda Taldia Do Merma Padre huid feito aquella Villa Sajindiao. Encontros No gomend Ecorvidando no agenellouse o- Padre Emolumas Casas der Conchas Linded preponderay Eprovida deludo concanado do Vithy, degefolos aproveita- Vase logo deliberantai. Speja tornando assinina pasjor- pampllo sobresi portas ajimlondos gnate. Olivirando lugad. Pade entre Mego Vivad Nova dechar Cartaro parto dos povocuse A Ville ficinda pars os Montes ficando opper. Enllhas de Collarndo o Padre dos Seus Pneiros acenho. No qual tempo adesico à imoca con- lutante. Mas Brolando Embouve apimeiro Saúde, quarendo jadhte primeiro se perfecions a greja. Vnomegro Dia que fethmoud yole della Edfon o- Mandatim da Villa aqua Mobrou deverá deterud com o Padre Vice Provincial, qualquer oedahoid combom Suceso pegando o Mandatim da Villa e Sobre isto con- vidando ao Padre Om sua pau a banquete sobrevido Sadio comprehend Chito Mogual que louveird anofir Sandaley e las pregadores de Mandou. May Gure Se pos na Ignija como enjogadas Controfica conqueha: hao in Orilliony. Animados Escavoucs da Entidade, consequencias. Ou denohás porque concorrendo compata para Ignija. Erad os Moez anthior a sí pela boa vinga- Dria Do o Padre que Platauvid com Muthos al Meade como ptg natural. Mente Selinhãm inclinados sobre. [Anotações marginais] [ILLEGIBLE: ~0 chars] [Carimbos] or [Selos] [ILLEGIBLE: ~0 chars] [Assinaturas] [ILLEGIBLE: ~0 chars] [Referências arquivísticas] [ILLEGIBLE: ~0 chars] {{PAGE:641}} [Page 318] [Texto Principal] Aobra fad.Sancta Odg Sebastiãos denovo M.º forado Muitos deínes. porq. os letrados Espavés comg. o padre. Ixtava pora May Autoridade Núbdada fauej diconvetet como agentes: dinaria Dezembrada Pem pedimento. Refeunuid: vilo poy lambaçáel grave & traballou Muona uma forn da Igreja e Coy ducuão do Padre aghal dedam Matteo & Maes trae de sua casa ficando poi cahera dos Entaon Com punidadd da Igreja. Onde Molled ganhe Estando apistada Reparto pordnhaio & fleve do Padre de Mandou pedir alguma quau hip pere que Neflo Spilo aklumiafe esPadrebe Mandow Elma Cariibe Econty & form suprenda sy Cogra dando de Neflo Simbo parte Paul dam fillo primo genito alegra sud Edispo de Suaard. Cuba Molled pobrezindo seu filho dell annos commuyen Enlottad a Picubese & outrina lo Saulobaptismo, e tras fiado prestroda sua ESpitance porquecom Agude do Candobaphtimo Sarao. O dg mandurad Muiñe fevor emquanto Pe Esseve nella Vila Zad & apartando da Gange foram dum clamado Pedro de 85 annos & Mom donard form da Villa &oz de lanta idade sempre estava Na Gange outro Paulo Medico quernd dou annos ape Verad Unibord Esse Confiancy Enog Spira uidado de: pajuntad Nor diy Sanda em tua ora onde dicia silly Sica Confermicy Doad as May conforma com algria, detodo Epoz Severo had bene Meitos edeprovada pe, Covrude auchenam a Sandra Communed a jiminima Meña que o Padredefe na Igreja d'Alcadia dos Apstolo Sam Simão ehm Santa & Fados Armundo- do por cargo da Igreja & Para Wespachimt do sambro Decad grande pativido Traugmente experinda. Ordenadas todo esta iguaz & Embandaey dentre Serra combom Sudfio Estanko ae adin Vice Provincial soteminado Alvidas a Embanda de San Cta Old. [Anotações marginais] [Carimbos] [Assinaturas] [Referências arquivísticas] {{PAGE:642}} [Page 1] [Texto Principal] Cidade pradom de Fó Plien donde era convidado com grande instancia leve cartaç de Maiaõ enovas devinz da do Padre Brancisco Sambiasi para a Metropoli já Corte Café Separtid agora abairto fe a cidade Lan Pam Virgando de Cristhany e Padre Ernada Cundo e Martindo Martin dij ponde tudo como era conveniente elegou nesta Corte Fo fini entrado já o anno de 1646. Emissandade de Tom Eçu Nao Stium. A Emissandade de Sim Eçu tem principios funz Damentos pois Setduna da Metion Emaynumeros taz de Fó Plien abris ao Padre Julio Aleni Vie Provincial já o anno Ganda que por falta de Ingeitos não pode ter até gero Padre e Pastor que Sempre afirma sem tudo e Viritade cada anno dellos este Dedajamow alida afi do Padre Vicetro, virtual d'odequar muito como do Padre Simão da Cunha Doshavaja Encaminho Maffoy mipez dido Secima destes grave como jafeciluito. Com todo tom uidado della Emissandade com Manebo y tudante pritnome Igome yja anno Chi com os Padres acompanando o Padre Provincial Ex Muito grathio Pra servaç de Deo vhece possibil das Emissandades sobre fado de Manebo de ed officiad e Satisfacido por estas bom partez scello e Confisq delle o Padre Que Por remual cuidado deste Sgrejo aqua elle respondes. Minho bem atle gora afferorando os Centlaons com Confraria Occaprhando jejum da greja Extrinindo o sador e alle gudando vid dedicado o Santo baptismo. A com Estudo Mandzim Dealmay Saldã agora com seu Cuidito Omodrando may Valot da da Fina Imeetos polonladoren Mais Sindo deremparso dos Seus foy Motto um grande Sentimento de todo o Estudiante Jacob procurado Exclutou aos: [Anotações marginais] (Impossível identificar anotações marginais visíveis no documento.) [Carimbos] ou [Selos] (Impossível identificar carimbos ou selos visíveis no documento.) [Assinaturas] (Impossível identificar assinaturas visíveis no documento.) [Referências arquivísticas] (Impossível identificar referências arquivísticas visíveis no documento.) {{PAGE:643}} [Page 319] [Texto Principal] at. Cristãos que nas Suas Comunhões Seachada presentas a Sozad e Timando Minho de filha do defeito Pad bem Cristãos estaboa obra dando ahados bairnhe Equando o Padre Amado da Canta Vivira sobe Enf- Vandade se fea nedejunto numa apalatura Efeo coji- id com toda a Solennidade Enparado como já Correco Via annua passada Ovel Rum Mohind dorechilado Sobre Sus Filhos Chad seg como vulgaris aos principaes Cristãos Pad com Manonivim de Arma ajuntado Visto de 80 anno Muito grande Cristão primeiro Domingos Enraije Ray Estava a Igreja herdemen- tudo os Soldados enriblaraed o pad e Igreja com força popular Maio cro deixó dos agioto pos que quetondo o Studante corse jodonde estava a Padre Vice Provincial pois janad finia a Igreja onde estar el Cristãos Deod de Sentimentos Em- breje ajuntando o prata comprad cara levantando Igreja (Molca) Emagel por fSedemubed em muito com Sihô eba Vilda Prem. Nad 66. Lante a Vizja Igreja e Mandavini Domingos od Sua filha Cristãons hiranda procedida Igreja derrubada Ede dicam a Nossa Senhora Glorando odemonio corrido com sua mua porque quando inikou derrubad uma Igreja Tellephantara dua Ecom adStálio do Padre Siri Como servidor En- tandade Deli jog das o Studiante Salome id Teis jos nada apt ao Padre Vice Provincial Eprovido Do Recevardo pelo Meimo Padre de Muito livro Da ley para a Igreja e Cartas apostolarias para a Cristãos hiroun avolta! Alegosto. Na Cidade São Hauín de Cantado sm: fama a Rianzi pela parte do Norte Esteve o Padre Gas. pas Europa Missionario antigo Ede Muito Mes numento Na Algam Ecom filha de Madurejude [Anotações marginais] [None visible] [Carimbos] or [Selos] [None visible] [Assinaturas] [None visible] [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:644}} [Page 1] [Texto Principal] jidade que passa de 70 annos. O Muito Enfermo Dabe padecer Muitas incomodidades & falta do Múscu- rio Estabilizado Preto em cem canhão Euro may com tanto Velo que ali cultiva os poucos que Emella. Cidade dos Muitos que elle mesmo converteo 2 annos abre. Estando Nella com acidenia E comdecajarem os Superiores por Cidade do Padre dera cuidado de Sua A Caqués ao Collegio de Macao onde Estão commodo para isto com tudo. Nad pode largar sua Mifhão di- tigando Morrend Nella delizando Socorpo onde teve a que Sua alma, o seu coração, como os ordenados dele anno Sabad lemítados teve o Padre Muito padecer, ainda que Muito Simbol onad deumparou Escubendo delam Vrie Pley que pod essa cidade pafion concedido do Padre Gonçalves Simbani presente de praça, Elo qual Doudho Aireas sua fillo Spiritual, que, tem grande amor, Scripbo ao Padre Elode sua grande Familia Ceaus o Denura pod pai Eindes que o Padre, Nad pode Salir fora cultura & Enthasms com muito cuidado Edenbro Baptizadas Do. Pendencia De Ham Ceu Steve Nula cara com ogoverno della Padre Martinho Marting com o Imrad Francisco Cumpra Cam elhu- dante Portugues chamado Dona Cérez. Engayando or Tartary andavas longe Staulhivord a Enlandade id Muita paz. Ecom Dias pouco fervot continuando se. o Exercido Cobragaeny decora Enthasms como lechhumnd Sempre Nusha Bara & Metropoli. Odenovo Lucebrad o Sandobaptismo no tempo que o Padre aqui cheve fornad quadro Mierey vad 42 Companhaj afri declomens como de Molturey Secontinuarao Calentando. A. principal eurte cara da filha do Doutor Miguel De Saudoria Memoria Nula Enhandade Com toda as de Cino onde stacada Co Emág Molkery que com, Muita devaid de Anfezad Ecommungad algumas [Anotações marginais] [None visible] [Carimbos] or [Selos] [None visible] [Assinaturas] [None visible] [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:645}} [Page 320] [Texto Principal] algumas suvem pratica Mohando se Muger: Arrozae Seu piteas ao Padre que aqualivias. Quando Este officio Veha sao Em o tempo emqua tinham as: beldos de leda de que Ham elu e cabace e Paindo pez dend ao Padre os benesfe porque lad Nsaria O Chufro Mimndoy, qual quudwtrirad lou Meijadelaug basra pura apelimbab e Matan. Foy de effeito abencao do Padre pod que Shademado arange seuuy comgmod- viad Muelor aos Qevindos Eles emcomnendados ez Centof, seconduarad sua Seda Em abomdenica Pem edebilidade sepajou duma grande familia O cara toda Enthia de leklim Engue Dura do Molheres Enfisaj o Senhor estava sendo Mandamamande Na Provinçia de Nan Kim, andy que os faltor Vinhad a Igreja e convitavam om o Padre Com Mnyha far- mikatidade com tudo Nadera pofnuvel Enbrad o Padre entu jaco a Congefad tanto Enthaaj pollo grande Decollemento que quandd er Cina gravas mot mente Na autunid dos Marido tucideo que id Ecovlry, Conquultaverj fogral. Sindad este Marcaodino do Rey novo em Ranhim logo o boy pred com grandSligod Epinka mune prinderad em Ham elu Dumceu fillo amo. Em reflex Agimando suas pada pregnal Sepasatem dos Carraro. Nteaperds Calkando o primo amallhed Equem aacounulabe de lancoo Endum poco donde pofnerida Sem jerigo po pflras que o Padre Mandon Etanto fer ncha Mullena po dudiid acste Enfisam jnad Sediniora ponto guarne Ele especioson dachan ara Copra iho Entoud Confifur abody aquella a llegida Enbraj convolando as Eccodi- Lando y a pauienid e Noposindos permitio quenad pope a Ttlened como Sundara de Morte anfas com ein- prada De Nanhim emorte do Empredal tem oman- darim Centas liberade Onad pode deixad de Obras m. agredicido ao Padre pollo Muito Apez poi ehua comaj D.inboi o Padre ao Vius Rey Reide Na Shebr poli Veso Muito garacallado, plgando ativita Nagpejo comdon presentd E sobre illo ainstantia do Pdre los [Anotações marginais] [ILLEGIBLE: ~5 chars] [No canto superior direito, parcialmente visível] [Carimbos] [Nenhum carimbo visível] [Assinaturas] [Nenhuma assinatura visível] [Referências arquivísticas] [Nenhuma referência arquivística visível] {{PAGE:646}} [Page 1] [Texto Principal] des Eum do Di' para Se fizer Na porta Da Igreja emque Se Exibida abrira avier atado Sanda ley. Cprprende que, quer depondem, o menos Respeito a os Redes estabiliis daquphad PAd abonado com outro Adeu onofos Elusivos Jam Aquides grandes Enihao N. Rey que entao erão dastres Provínc ias autorizadas Muito allágra e Padre consolada ao: Enihany animando se acostumados gentios Sem loucos. Pahou Aquiles D. Rey apreza Cidade por Vizinha; do Convidado do Padre a Igreja umaga ondevidas do povo Em Manthini como frágio do Padre. El Muitos Annoz Escolhou Muito do Padre Martimbo tevecon- gianca jure lhe did acompanhante até Quism Cum porgopodia ajudad Muito no negoclo que bora na af. Taca Moshouse o Padre indiferente ainda que lle pavia difficuldade no poder la Oiraj ao Padre Vice Principial com tempo. Mas Aquides Ben Memorial ao Emparedor a pontindo o Padre d pahto alguns dias das pois de Sam. Aquides já llegada à To Rien na Viagem do Padre per Verm Subjugante para To Rien gaffou pod algumas lugares onde Enihasons na cidade Riu che Cantimo Contro abodos On: Jeford Dialhivous detendo-se um elles atemporalmente. E final mente Entrou as Montas de Sohan chegou a Salvamentos a cidade Pien Wini fu donde estava oz Padre Simad da Carne de camindo pura a sua Or- manda de. Anu ele feion o padre Martimbo por Jachod Mudanas do Vice Rey. Aquiles jormot- te do Emparedor Om Han hiro ot tempo que Obreve Em Rien Wini como or Enihany, Virghua om Men; daring Sobre tudo Embleguado o Nicer multa Com Vinds Uridals a Berga emprecente conicões emanay as Padre Com say Rien muito ondofido para a Symp corre Oftand muito autorizada. Difourad May o Padre outro Edito do Bleq, A quileo Elumento Muito jara redmad em. ortedlos Egente ordinarie Diven em coho logo sadermandas. Parto se o Padre para a cidade Lein Pom [Anotações marginais] [ILLEGIBLE: ~2 chars] [No lado direito, abaixo da linha 3] [Carimbos] [ILLEGIBLE: (Selo ilegível)] [No centro, inferior] [Assinaturas] [UNCERTAIN: João de Deus] [Na base, à direita] [Referências arquivísticas] [ILLEGIBLE: AHU_CU_Índia, Cx. 14, D. 84] {{PAGE:647}} [Page 321] [Texto Principal] Com que fica agora abaixo dous dias de thvese Na Igreja que até lá cultivada pelo Padre Chma da Cunha Batte e fallendo com o Mandatário Aquiles de Metropoli fetho agora avima a Quebrá, o Tam Van Dagoira e Enpundad do Negro Padre a Metropoli. Foi-lhe endele- do com o Padre da Igreja dois Messajando o Conhado Na cultivação dos Enthanos com tido o cuidado escr epiz- sado dous Mays como governo Senhor Estava Madura, Ot. o Pim Aquiles Pridinha officio de Vag decopn- do o Padre em pegar seus talentos e fervor em Alma Cen- candade de saffura Vida. Rá luz onde abraçou Igreja Maternalite. Mas Enthany povoas Com apresenta do- Padre Valiab alertando Michis con janela potentem ordem do Padre Deu Provincial tornou para a cidade Com Pim avide. Está ao presente por espirid achacara com o Padre Joao Ntalão e Somad Parval Comando pot Companheiro Lambo o Padre de Ham elu dainouraquella Casa do Somad Francisco Europa coaditante Rod Cartez. Mas pouco tempo de pois Sendo Enthado aquella grandivira e Era Machapli pelos Cartazes Nad Sabamy de la peçora afre oprente sena que celta m Tartafy Mad Sabamy do Ola pafock afre oprente. Senao desfad os Cartazes Sondorej della Comay provo Veridos a Cartara com caballo cortado. Misram na Provincia. Quam st bana que o Padre Andre Ravier Queverd da Provincia de Gu- am St. Ao Padre Julis Aleni Veo Provincial da Cina Nas partes distul. Despini de estar a Annua presente Cnhigpa elegora Corte do Padre Andre Dafiel y Palada ochuclo levia jdornada. Enthado Na Provincia de Guam di parconde [Anotações marginais] [ILLEGIBLE: ~5 chars] (no texto principal) [Carimbos] [Nenhum visível] [Assinaturas] [Nenhuma assinatura visível] [Referências arquivísticas] [Nenhuma referência arquivística visível] {{PAGE:648}} [Page 1] [Texto Principal] onde foi carmo de 1645. de Maio a ambancia do D. Dim Vicais General Maguella Provincia Copulando. Carta Collbra seguinte Dyfari da derradeira desinny. a V.S. de Cantas teve poca saúde, por que Mescontocou uma Maleria que quazi (P. R. B.) avida o Nefo y sobriond eu pod Com Vos que lle fes. Somo agradape. Armehi que Maffere- tiv. toda avida Com toda Minha força aservilonesta Provincia de Gran Si. Egynance poderia serid-me, delle Salvo com Segurador de sua propria Contade Me. aplicafam another forte foi Vrb qulla Mandaa dononis dia andadencia sobre continua Calarde Mexici ska de ella inda & me ficou alguma queratura e frequera. Neste estado elegici acha porta de Tal Pn prugule governando o Drutor Cada Em 23 de Agosto que Vocume com Muchas Candidade. como V.S. o conlaca vid Es para que collata. Aqui Don formando pouco apnudo velento Eldipuando. as Minla largas fora dife al. Alpho Dia do Stavamento da Senhora. Etils oslando baptismo Nadarde abrez jahors quai todos Meninos cumplen, canejas da festa. Mevod nou Dama febvinida inconstante continuou alguns dias alternativamente. Podia de Exaltacão da Santa Crue baptici em Mandarina della terra Capelentado com onfiso geral Vivas. Fiarome, agora Minter Cabalumento enquesj disse entraindo como haver forca. Isto de odhia a Conbandade proz. quanto as Espizianças que se posha facer aqui a ponto I ped geleso. Mas caido tudensé nele lugar por diterra pequena. 20 de Soldados. que pouco fete da del. Vivado. Na Metropoli. Que linji Escura jo Centure Melhor commodo. Emelhor Siefo Emquianto por Vice Rey. olia'. Tome aquam V.S. conlaca mais com. Olfifado della terra & Elvas absolutamente Empad- na contra Euro Ladrado & Selecantour pom Muito poder contra o Mofso. Com Brimflaes. Por fin con elto que ja Olhou Sa' baptiei até agora A o seguinte principal della terra. Eumo delly Sem dividida. Chamé Vis Co por. [Anotações marginais] [Illegível ou não visível] [Carimbos] or [Selos] [Illegível ou não visível] [Assinaturas] [Illegível ou não visível] [Referências arquivísticas] [Illegível ou não visível] {{PAGE:649}} [Page 322] [Texto Principal] porque Mores brindai des pri do baptismo Edife que Dopp Sardo lhe aparcieva En Congrem Centano Mandare delle quelgop se fiaza Enthad plo de empattear Muito Diz vou-me esta Sorte Mini consoldo parecaba frente peza de trabalhos de Europa de aqui Mai Pin Fortaleza da Riviria de Quam li Esta em 22 graus e 13 minuto de altura quad. So legon a Corte de Cantand conforme aminida Vehmavido longe de Condel cindo 15 feij duas pavinds porttora da Metropoli pronta diaj poda volta desde dos auima Act 19 de Outubro de 1648 Eca Summa da Carta do Padre Andre Ravio e que Mirobra Odi pacifico Naquella nova entra que faulite Naleno jure Stado Diagem do Padre Francisco Tambuasi a Quam si evolta a- Corte Fo Viên V.B. Cuniveri Estas jornada com a Extensão conque o- Padre afaz mas apartando fide acsidentibus Em. Estilo gencod Em fate Durante o Padre Francisco Sam- baz Negocion foi concluído a Macao Da primeira Origem de Wenfim e na aquella Cidade elles juridicado por causa do Padre Heyder do Collegio e Vice Provincial todo- pa que Entred em o Padre Giajas de Amarel Velha de parsi assegunda jornada Mas am Mais autoride- de Epode poi em execução anda ornejorios afimembem de Cidade como do Collegio Deve Obnada com aprinçap Cota de Aluanda Aca Epi elle contra amigos Concuros grande pode dar presente os Imperador Chin quain I quede pouco tinhad levantado no Mandarim do Culsterio dos paes Muito a Vontade do Padre Elos amigos entre outro favorez Davide Dum Vestido & chamad Mein & Apropriate Monte & So de Canucos aprende et em Cartidad Com diregoens quedas a insignias Ese epican- do ao Padre Antillatado or Mandarim amigos algun Embassy que convinde Salii da quatta Corte autolondado Veltado com cha integra Ced acompanhado dem Soldado [Anotações marginais] [None visible] [Carimbos] or [Selos] [None visible] [Assinaturas] [None visible] [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:650}} [Page 1] [Texto Principal] Shieldos Chandariz Othillo Capacho de Mandarim grande se foy Embaixador Companhia de Nossa Senhora Prime grande efetividade eisfla com fornidade bem acompa- nhe o Navegou até São Tomé Metropolitano de Mambo si tão bem o príncipe Camor de Dor que contamou na Viagem particularmente Mente nela tempos Negros vindo tudo elhi Eco de alevantados Cadernos. AIdon o Padre que ellez propôs o Padre Vice Provincial Dalió Aleni amborvi- kitareo o Provincial chegando Vizite Na Spejdi fi. com Muita elegança ele foi mandado que puxou Meres por legado do Parnas sem ordem exata dirigida do Padre Vice Provincial por o Padre continuando a Sudeleto até a cidade de São Tomé da de Cantad aonde tchevra o Padre Gaspai Teymyro Missionários dos Maisanhaj elegante Exemplo alegrou-se Muito com alegada do Pe que agradecu o Muito que Quebora de favor de Vice Rey de Orinha pejando por Esta cidade como o Padre tambi- m. Mentina perido acolhendo lhe padem com algum Subdito de príncipe de que Padre Teymaro Elsando em Mocafidad Vizibou o Padre Tambien por Mendamy a Cidade da Cidade sendo das padres Ezyr pro prio tom Corte Cairo ao Padre Visitados onde não que chevra Emdeu ligado junta forma eleguida accordengue selo Manz Dafe conforme advicua esleveuro do Padre Vice Pro- vincial Dalió Aleni Navegou o Padre agora abaixo para Guacamenci Metropolitano de Cantad Ma primeiro foy de Mandarim Vice na cidade Dad Riani que Quivide como Embaixador Dele deme em título edididade do Padre dando a passon da jado Espoviad Cor Mandarimdes Da Metropolitana Quebepem o Padre com Muita Emra ste afinaluno paco em todo ofirvot aos negocios Spacia do Emp. Eegou o Padre a Metropolitana adau Equoda do Pe Sailor Do Collegio d’Hini a noiva do Padre Visitado por mais annos Zeegado com ordene (como dito o Pe) para Queubet today a Entraij acompanhamento pacos etmais [Anotações marginais] (No topo, à esquerda) [UNCLEAR: ~5 chars] [Carimbos] (Descrever apenas se visível; neste caso, nenhum carimbo ou selo identificável) [Assinaturas] (Descrever apenas se visível; neste caso, nenhum nome ou assinatura identificável) [Referências arquivísticas] (Descrever apenas se visível; neste caso, nenhum número ou referência arquivística identificável) {{PAGE:651}} [Page 323] [Texto Principal] O mais aparente quele deflou ed com tudo Este apparatho a companhamento Entreje a Minhas Agravatões o Pe. na Metropoli em Jacuaco Muitos bem apparecidos nello joy Vistado debuxa e Mandating Agentes Capuzes fidos como coa abilidad dog' Ibrava do Collegio quercr com Monte um nome da Sepultura do Padre Pad Rodriguez benemurito da Ceno A jodife levantad na Me- tropoli. Euma Gaveja com nome real Contragionas bran- zos a Cidade de Macao. Eninda que Estes dos padres Sad pazuj quando os Mandatários held Legentes sad é tudo Muito difficuldes quanto aos apresentados Governado Em particular o debito Esporco Prime e Segundo. Marondy de Sfric Rey tem aos Mandatários decoração Emirada debutad o Padre Mandar do grande or tratend como igual Mas opiniquens emai gente como infusões Republicas pistor filmy Dacarios Delamad Rui prén Coligia specialidades Padre com pridenicia, Bloom Modo. Socbe o Padre d'nalddes de Nain Eua Nova Embaixada em Jacuavia Muchagante. Negocieou o Padre logo Selle adofice Cassimondo brindo Naufragantes que por indústria Enterefejad ou Perd Pra todos os Mandatários bem dando se Embaixada como Prankimembro para seriam a Macao sendo Magulla Cidade pregad de Europa boa Cora. Neste Mesmo tempo Elegaram Mirry a Metropoli que oladrony alavançado Frequeriam vits sobre elle ouve Manhonguqueuceny trabava cada diam Direi jos Om Sávo Viris o Padre com um tratado Mohrando quanto Obrava o que se- gudaim Saldi dos Muros a fora com Muito mayor do que elle dentro. Ferzador Emgue Mohrava quanto importava Noaperto Decorer à Ciudadinon Espreimo Sendor o Criado Enguajamadabra todo o Menes do Mundo foradesell Pretados Naocaucia Muito acido Tendo já o Padre de Metropoli Em Mon Sabue. como tinha Deogado de Poo o Padre Manuel de Arzavedo Vistador de Dappad Bina, logo sejón em ordem deste Embaixador Em as Embaixadas determinada que le tend [Anotações marginais] [None visible] [Carimbos] or [Selos] [None visible] [Assinaturas] [None visible] [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:652}} [Page 1] [Texto Principal] Derad o Mandariny Corad tres Nai quez Mandou jost bandinias com a Orca elegando a Vida Hiam xan Don de Maauo chamad Avelam Edadequatio porte de com todos appareats de Mandarim sem falta niny a Santo e barante de corolas. Apontou se clavam jefes, que ditta de Maauo dou torn oulegrd seu avio actua Cegada ao Padre Vie Provincial Com ordem suachendon acompanhado de Muita Soldaderas bandinirs de Estamelas Mandarina Em cadum autoriz: tada Vestido de Verme Co com arragoent Ceay Sabado Vie ao Enmobra Miutor Cidadano S Cavalo spalangium Capi segou ao pais Mandariny officado ponto Collegio Inde Seapeou eficini apautadas nullos estavat alguns Nofios Uso teve ordem do Padre Viitados que com a Premia pompa (digamos ahi) Cochilo elegafe asprejo e Collegio como ten aclod por os Padre Viitados imolhoy or Padrey e Romaong do Collegio aqui se probravad en dragrem Impiring acopis da Santa obedienca com fda advenuad Elegaria de parte aparte Entrara na- Igreja onde nd faltrava devotajunhas, que lequie- nad had bem aida Paferta no Collegio dentro forad prabrecos religiosos celaudacion Mais affetibra pot- tando outra Ver para o seu face aonde deve sempre pod parecer ahi Mais commodo para todos. Tendo o Padre Estado dam mez, Emichlao levou aviro da Metrpoli como o Rey Tam Van prende Seu amigo pela Cocoeny que logo apontarei Vellaux levantado Empurad de Cino feito Corto na Mebro- gole de Flichion Exortando o Mandariny ao Padre. Dconvindo ils aqui pri tratanto sua Povelago o Padre quaminlo Periendo conigo o Padre Jondli: estes Solaus Muito Qualidids Sugibo co Somis Sy- naido Segote podere procéd. May leable- volta Dra Cena Nad forad banta apresente. Comse o caminto pot agora io Seis Embigraceny de At- mada com o Mandarim de Antsam Sua Ombanacae grande esfermora adeo ao Padre Nad podejis com tanto prefa quenad Esjurdamdia emeyo [Anotações marginais] [ILLEGIBLE: ~20 chars] [No canto inferior direito] [Carimbos] [Não visível] [Assinaturas] [Não visível] [Referências arquivísticas] [Não visível] {{PAGE:653}} [Page 324] [Texto Principal] O mayo com particular providencia divina, porque da S.ig. Embaixador do Padre Embia Companhia de Jesus. Tendo se fez, Empladadas de Cipirias Verad. Nappoany dos ladrões que em maio d'humano, as armas de vindo partidando de Praia e Padrenolla Muitígrada do Moradores de Macao Ermag das tres Escaparevistas das aviz ao Padre, que estava já fado perto da refega, que envia os fray dos Minimales Especiais de tracem, Café teve tempo para voltar a Villa donde havia sido. E procedente dia bem acompanhado partho embrave Pedraos Na Metropolit. Dendo o Padre aprobrava em gestaça a cidade, de Macao havia um o Vicelty Emais Mandaram e de perdonaseend sobretudo da Embaixador quavinda dende de Ordia que importados 3 Fod taci Cunida Dever dificuldade, podebá a Cuno tambem empr. a partir valido com todo olegado como o Padre detejava, Comandou a cidade que de civéis alegrandes polly Mirmoj o incompalado Cuno deixara devol ainda Raja Muitos segon Émadelg y nad lucen pouco beneficios a Companhia Mas p. No Spiritual donad Leheporal. A juro tanto Em o Padre ao colégio Mar. Dondolle da Metropolit Em prêmio Embaixador com provimentos de viagens longas sobre couras Neuparia como o Padre Pedro Cabinha pedido. Perxando. Inmad. Regote Na Metropolit feliz Occuruy do Padre teria sequerido com o Padre Joao Mi- calado pare do Ricii averfo com o Rey o Imperador co- mo Significa seu appellido Coam Di Deuzan: do decontar oacompandamenhts Capparedo o favor, O Vicelty dos Mandanry por Jlado de Mal Seguro Segru aditamento a cidade Verinda a Empenhada jello Sandho Nome de S.M. que o Embia tem Na porte da Cad Sonbe o Padre . e logaudiram todo congratnde alvoroso sendo cabice ciam levado defama por nome Ambrião Edifam Abro do da paco del Boy [Anotações marginais] [Illegível: ~10 chars] - [No lado esquerdo, acima da linha principal, entre o início do texto e o primeiro parágrafo] [Carimbos] [Selo ilegível] - [No canto inferior esquerdo, sobrepondo-se parcialmente ao texto da segunda parte] [Assinaturas] [Assinatura ilegível] - [No final do texto, abaixo da última linha, com uma curva decorativa à direita] [Referências arquivísticas] [ILLEGIBLE: ~15 chars] - [Não visível na imagem] {{PAGE:654}} [Page 1] [Texto Principal] del Puy como tinha Mandado buscar ao Padre, com palavras pad famíliare, gran deza deteve se ad o Padre alguns dias confecadas se os Militares edenovo e baphiadas 18 jura ficarem Mais continte compravas Egreja Em nome do Padre Ecomum da Provedor da Comunidade Paoli ficou Segundo os Enthomfun- tantes Oegando o Padre a Cidade Quean Seu prejornada adiante aonde Ea Igreja que governa o Padre Eldos Ca- merahí tendo primeiro outros Obrava com Muito Eng- hrony para Seu ber o Padre como Deucber ainda que seo Padre Sambiasi por sua obrada na Igreja com observa- dios dal Capparato como teve nobre dardeçosps com que Day estava pelo Rei se partid logo Esleguacalorte, Es Teén Verpara do Difal Pad Entra Na cidade. por afi parcer Melbot. o Supinist da Igreja del Salote, Nomegono dei foy Ver oeladore eltrido para cera pto ma- nor o Padre Pad Nicolao como se afitivora Medequinte Mandada Amicade que o Padre Sambiasi teve com Este Rey Esamhiga do anno del 620 quando o Merma Padre por perdas evidencia Na Metropole de Ho Wan clamada l' de Cum ci projeçendo a Rey unida em de- gulo Tam Nhizia do Padre expalna. Onome que, corria Entre os parentes de Sanque e mandarem orun- dou convigir comlode acorda Ogasto para atualide que dellava - se Site jornada Ootave Em seu paco com todo o Regalo. Como lo dia tratando Simpre, como Dejede igual congranfe benevolencia e familiar- dade nao querendo Carzalo. Mas poftim olive devollar o Padre jure a Metropoli. dizindo dentro dos paos do Nim Daon Como imagem do Salvador em fun curios Echavolo Odide daquelle tempo Sempre o Padre Glion, correndo com elle Pincha Amizade Casteano-se ate D o Tam Van jey presso como feio dito. Como amni- gos A vem my laputos o Padre procurara combatal As Valias Loras, que pode ajudarle pedindo ao Vice Rey de Hay ngan Enmaya jurididades Era as cidade Yam Yam onde Staval preso como sugrande amigo [Anotações marginais] (ninguna visível) [Carimbos] ou [Selos] (ninguno visível) [Assinaturas] (ninguna visível) [Referências arquivísticas] (ninguna visível) {{PAGE:655}} [Page 325] [Texto Principal] amigo acudise ao Tam Vam Zefe para elle Memori- al como deu maj tem effeito por sagram devijer o Ruydo Comemos D. Vie Pag levou conigo o Padre a Tam Yani, pôr se ver com os pares. E onde qui não pode ser postumé os Ennuios de guarda que os haverá pôr a o Emprezador, com hido doute o Tam Vam da boa Vontade do Cadre edo cong officio. Se amigo anchaça Em seu Serviço finitro. Sendo posto Entiualiberdade pois portad geral de novo Empurador logo o Padre lhe sua affeiciony pod casta coler. Vicidat Rio de Nam Vim. Em sua Embaixada caf fazendo lhe tal efeito Emparelhado como se fizessem Amig Muito que ainda cultivando o o Padre torn poude desem- tente da Provincia Eterna quedonofes Empredor de abí- nialando-se Negociow porém debum Blao Superior mój que boira fez alar Memorial que logo o aviz des paide co- mo de nacion dando lhe pod Diorahd Nam Etaq crea ojelle muito denjaiz Emotexs do amad do Padre para com o Ami Vam aga- nou. Cagora que subiéo a Emperezador de Cipolla Cer, A muita Coma espira Muhias mais seo Padre derede: Si Sabezdo pois ocluy do Padre ira elegudo pello Pam Aquiões grande amigo Nopologo quiquenbrafa- avelo eteu defspado quebofe com tinto Cabarte do- Mandatino por de douto Mancera nad Refalla com o Rey Etchis Padre jihido a ponto Duyo domini repre- jd onde o Padre Della Ard l’esperinado e Semutafe da fenignia devinto cabarte, pois quella fiervo api Muito melty. Nuta conformidade bonza qual me mortal nel Rey Esmurano atonx devinto cabarte era Se pode declarar quanto o Padre ganhou com ela Mo- Dellra java com o Mesmo Tay e Mandatim quando hão not come que del pravada Conny Epelldcontratio acilirando huero Muinty Emuto invejeps. Velke tempo Ecgro a Corle o Padre Julio Okeni com elle Glicion cobrendo o Padre. Eretando de seus Negocios. E Anda que hudo o Mais Desique potencia ao anno 1646 um hido pois concluíl mo estra [Anotações marginais] [Nenhuma anotação marginal visível.] [Carimbos] [No canto inferior esquerdo: selo circular vermelho com inscrição ilegível.] [Assinaturas] [Nenhuma assinatura visível.] [Referências arquivísticas] [Nenhuma referência arquivística visível.] {{PAGE:656}} [Page 1] [Texto Principal] Esta Viagem affe o prí apontad quando ainda largo a Anna seguinte Ma Vella de Cantão dia Cinco Silvestre (dia da Pauha) para Emperador encontrou o Padre afallar al Rey com obelido divida quellte finda dado em San Kim quando alegrado el barrete quadrado coroa impudita Na China fez joo o Mebre de Cermonia ao Padre Comteso na Sala onde estava o Rey Emperano Real epella parte Equivido que na Cina El mais alegra (Sinos Clãs) segrentos tempeleiros sem lado embanguimentes Em o Ruy tendo o Judix Silvanter Dnje Etdon os Coláce apelhase o Padre comuoro apcad Cad que le corteia dell Mas el Rey ormandou long levantad Enamencando-o por amigo Antiga a Perdo- gas justo adatille banco emig Sea funtio a mad di avida de frente dos Colás com o qual comuow o Rey a falla! Edirid como o Padre Ore Su condeido camago he Do anno. Caclane sempre Verdadeiro esfiamigo am da quando afostuna perseguido um trabally. Que agora Era deintersefudo, da donas, quenad addlane banto Chârrete, que lle dava porque Meridia Léthiz mado Ovido por eum, quer dices Sabio Virtuoso O Padre com humildade agradecod tantalonne efavor ávidado el Rey para os Colás. Rey dife Tavirua provada. Expdente del de Miu Embaixaddo com sello Del jam que tome a Cantana aoquelle ordeno slop Birando dirijis agnathid com o Padre ele dife abida de Shaw Embrono del feito Empregado Entende-se A nadlEspécia Monstrinare seu paramónio enmodshe pordação do Velho del Zamad Quer lumi pão frana Canga como qualquor Ceno ordinario (Nosfrando os Choaga de canga ao Padre rijelle) Vividade Moral comastande affedro offerecedo o Re dom panegyrico em Cores chénica Prudo bem composto com tanta lagarta alumna larga cellado que o Eleble tinda dado Em Pan Kim. Vuo tomou da Mad do Padre Sempre com aboca ilan de antijo Amigo Comprande, golto dete o Padre privinte. A foperintulle May o Padre com livros da Cattas que o Merano eleyindo [Anotações marginais] [Illegível ou não visível] [Carimbos] [No canto inferior direito]: [Selo vermelho circular, ilegível; contorno visível, texto indistinto] [Assinaturas] [Illegível ou não visível] [Referências arquivísticas] [Illegível ou não visível] {{PAGE:657}} [Page 326] [Texto Principal] Cando Seguido Mrida Otiripo com alguma composiçom chuj efraod Dominado os Colos de henta familiaridade até 1783 Mento Vendo que Em algumas cartas Schiura afirmado com obitub de Muan da guardia divinpolo. Pediam ao padre escuitar Emais composiçom Sngelle com galau- Laria de brincado que coura delanto preses Cestimada nádima Chail Jacílle damad, Dó-se o Rey oficiou golpador dos Colos. Pnhando afi de Vinaj pouzy com a faibildade def. fórvide seforo paflando as coraj atte Meganoite E Dolg pediu delberm Do tacis pura seus uridads. O porochadre EmoDelito de sua guarda coupa de langa pérde que. o Mesmo Rey tréj pod cara mostrando. Peffe que o cadre. Org Stabio Príthico que des prezaa as gellay do Mundo olavantado folha Entre Elevantou rad bem el Rey Man- Dando levado as seu Mayor Mandatário da Cote. que. ora Coubece o Santo baptismos ensaase cara ao Cadre, perseguir Mais quito que echnita ajzpo Mitho que practicad Vejo Em jeflhos com o Cadre alle apporta, Da Merma Sala Mandando dua lanctinas condroges, pofiem alumiano. O mostrando aumentho que fer muy grands favor Netynjos que el Regedía amindando pola Sela, Repidid o Cadre luencer para o Gravd a Baymllo Eum presentindo Officiais de Macão. Amais antigo A migo vêntive convidet bido aquo pevar desfe o Regens: Seguinte dia o Meyno Padre offecuerd Day- bida pelo Elvnucos Crárum Compotório de Dagap de gavety E dentro alguma cousas Europeas Eum, Enovo Grad stahvendo os Cunucos qdalotim aurad al Rey alfa que olvrasem logo a Segunda Equedipfe ao Padre tornafe lideea seguinte Avivderom elle. Afe- groafe a Rapada com apresente, com nde Sin demuinha Importância os Cunucos devam untby ao Padre decome ella faria toda eday admagem de Smílor que os Pam Seguidos Ocidentes oferecido ainda que tudo Era Cryde Nithirno Dor Epagody. Iribus o Padre ao Pan Cú Heu guarderes Gene [Anotações marginais] [Nenhuma anotação marginal visível.] [Carimbos] or [Selos] [Nenhum carimbo ou selo visível.] [Assinaturas] [Nenhuma assinatura visível.] [Referências arquivísticas] [Nenhuma referência arquivística visível.] {{PAGE:658}} [Page 382] [Texto Principal] Conversaílma contra o Tufaro e a primeira fefo que agora governa Ormanda feito como observavem aprobado pelo Ennio Aquiléo (sugando amigo mor- familiá ao Padre Eledeve. Em banquete opo com sua licença efetueco presente ao filho quando el Rey deu sua Alcunha por Satisfacão dos Servidos da pai apresenta em bend Elzio Equed Prostman donisto confi- ança que ordinário Enad Cucaber. Mais o Senma caduag Coring. Tornou o Padre acerte com el Rey com anepragma Caída Majores favores levantando o dachdo onde seja pe- dido com suas pragias. Maons preguiando grande Egyip Cambo. Enquê logo convidada ao Padre, pere Dilhar nushe Aprento Cal Conquerendo Entrar jella porta do meyo Era Seguimento del Rey, desta Casa Camera paracia Maj Officio delobrado, e del Rey felicid Puinto porque se pera De prinde debato tempo Invelidade de Enmbrivido Lamo Janella disse ao Padre, apud Davia dia. Enquellonad Etrive che esperando pela lira da panelle para despartat Dezentolte o Padre Adema a sua Maglashade Epaçor otraballo por seus concerviros respondes como bem Rey Cead do Miu pour Concualor Nad benas indepac das palas como convenho pod isto ainda que ot traballo o foi só demim. Pedio ao Padre que apontafo. Arquedos deguetiv esfe Satisfacad. Este Memorial de vazaginte jura serem des paldados como pora Comando acom panhas. Padre algum papel reflexo Sabindo a Padre o Ennioj Brazao or para beny adanta pri- vanda. Dando o Padre Vie Provincial cor Padre davara poderá ouvida concume apodis ao Padre Negricefelua impopas deal aliana devalevantal. A. Deutro grejas com nome Elshido dal alte pademia Vítalaf paul. Da segunda Majamba alcançará o Padre com grande glória de Div. Dan Otigued. Enad de Reino Conver Cão Padre Cambiasi pois com tante facilidade al- cançou og muito Impre le quejou por Duma alle gorda nuve outra ouação had orgadim. Além quem ate gora do Nosso fallase. Collo alcoba com el Rey da fina [Anotações marginais] (No topo, à esquerda) [UNCLEAR: best interpretation] (No centro, à direita) [UNCLEAR: best interpretation] [Carimbos] (No centro, à direita) [ILLEGIBLE: ~N chars] [Assinaturas] (No fundo, à direita) [UNCERTAIN: guess] [Referências arquivísticas] (AHU_CU_Índia, Cx. 14, D. 84) {{PAGE:659}} [Page 327] [Texto Principal] Da Cima Estiridade Deste Ege de minudidade sua autorid. E Monaridi Enom afi dixos Deseguardas ochillo Dalda Ecal com toda Vrmauam por onde dando avaras aquedade, Caras o Padre Emiricados de Mirito louvor jos Saber grangeai tal amigo quando zlegelo, sem agora ofer quando Emporado. Este Padre quetela para st' Sonny Cofficio hubb Riviera com Summa facilidade Egoto del Rey. Primivio Mandou a Igreja ockai píen em: quahto lehay de duro Van Glin qui quedentdvid Don Esta nulta Carad, Don Eade lavel comverda. Truxes dun Mandation bajohay dos tribunales das obra cexy, com, Caramela Calgumas intigrids Ceay como se bordenfret: mello Sado o Padre Ciu Provincial e Padre Tambiasi con Sluy Yeshidip de critieus alcuebolo Epibra na igreja Pobreua Alifas bem ornada fiante autoriee Edij ao presente Esta jolbo comlum and Na porta da lad com grande autoridade Calepria debodo. Tadem o= Mandatimn provado Mandbid doufay píen que Paraautoridade quari que Montafo Vanto o de Rey. Mas og mais Subio de ponto fope osis portlo Ced que, Damão Celtián qui soterel erem Provira Seal pyra, Relavantat Templo Enad So concedes o Rey charmerie Senad que despurou Edivilpou com o Padre dechad a Conday ceas hid atrazada com as guerras presentey orgálos e fabria cel. Por fin estrando o Rey para Salir a Campo ocupara la fronteira Mandon dad ao Padre provisy Spatenke Pexy Endema far ao Padre seu Embaixa- dot com grande autoridade cargo de Mirka con fine ca outra para o V Rey Visitador Ensay Mandatry, para que indem o Padre Entado como Mandarim Uleddharn todos afavor Cándida para Executar agor- deny ceay queleva aqui Na Provincia de Cantam, como de glam si Opera hido Cledu el Rey orello de seu officio com hido fica authentifico Estando o Rey jí ta ponto para partir log o Padre para despider conforme ocobume que Efecto de Eto ontendo cabew [Anotações marginais] [ILLEGIBLE: ~10 chars] (no texto visível) [Carimbos] [ILLEGIBLE: ~5 chars] (na parte inferior direita, próximo ao fim do texto) [Assinaturas] [ILLEGIBLE: ~8 chars] (na parte inferior esquerda, abaixo do texto principal) [Referências arquivísticas] [ILLEGIBLE: ~12 chars] (na parte superior direita, acima do texto principal) {{PAGE:660}} [Page 1] [Texto Principal] Cabeçãrd os Cinneos aviso al Rey como de Estillo durando a Padre & Alminda de Padre [s]ha d'ispeditindo de Ollha: guiride Nomeymo junto o Mando Enbal até den Fro De seu apócento leal elevantou com a Maony ao Padre, que se jor dejolba Cambio Omfê fallared de bragar com- municando ao Padre cava de Estado de Muita impolania Ede Muita confiança como quem pride o Padre poisurado Mad St. nocavel Masony e tal Confidente Pot de petida bedeu Em memorial debens concelhos peon- Dolbe que plefe cada Mer | E ofício Ecourabem Leubiz- da do Rey, Damad or Sablo Visthuros acudahem suy concellos Paricoy, esponho d'confin Ed principal emd pedir ao Amor do Co, Eldra Lus por governar bem, Examinad sua Eliviony Cerd onde Efalla prove- vando a Emprendid Johamis que a Tampli linde, a Sua Magestade acompanhando Amppe Om Suy praballoy cito avino al prono Voluntario Mercia Nao dividid Sua Magestade pernica com outro amod Ando o Say per Muih bem loto Egallado Nodejaido, Dato No Memorial primeiro Seguandad Tido pom- Chial Mento qui bom Antigo amigo o Espoiraba, contenta fidelidade Camod . Astarceres Showas que el Rey foi sua pena por cochate Endespota, landas Champadas Emprêsas Mas Maons delador or Mandarin elebado congrandes admintado deany Contray considerando esta composição Sublimedcal. amios com Jtrata do Padre Ede Suy Vistude Quando o Padre Sambeai sahió de Magkím aprimura Ver ano anno del 1644 gremnu o Padre Vi- ce Provincial Dailio Alleni ao Padre Anonymus Gove- rnan Dintafe, a Endandande de Honi Ngañ onde baptizou Embreve Tempo Ap. Tomoue para trilla Clara Do de Muita Excelente Endandande ondestéis Muy baptizou 100 Enfca Villa Sedixions fisais mandor, Como logo Enbraza os Tartars Dain Kim Emajos Com mais asfica Esta Villa Ered bem Joy Entrada com Morbandade Mad Salinos Mais do Chaby Ginvena, o Bronnate amba Nadite Commaire de Dain Kim [Anotações marginais] [ILLEGIBLE: ~2 chars] - [No lado direito, abaixo da linha 5] [Carimbos] [Nenhum visível] [Assinaturas] [Nenhuma assinatura visível] [Referências arquivísticas] [Nenhuma referência arquivística visível] {{PAGE:661}} [Page 328] [Texto Principal] de Naitkini. Do Padre Joao Adam Medefermged debeu nesta Carta de Pohien o Presidente do Tribunal dos cathagos que esta já sebido ao Solás Muitos anos Amigo desbava em Tchini sendo grande Mandarim pelo Rey Tartaro ohlho de Chín Chen-chien. Aquelem pertene hoje ascorvas do Calendario Sinico & sua Nome estava nglivio Emgechne. Todos os Mandarins achavam onde este Presidente. oujira conforme isto é de. Cpares corred que estesjas o Padre Joao Adam com o Rey Tartaro piecefe Olfso Sinho abriu tamnpo um que tendam nova daquella parte onde Olfad Novo Gopito Establião toda a parte da beij Dairmeia. Su Celen Ki: em si. Naitkini Seguerd bem Padre Sabemo. Todo pedimo a S.M. Madre Puris Saviffiios Conconpaak. Deuno se hésfad da Cina para o home apas devaid longue à Enhandade diz O grande Augmento Cnos lance de Sua Santidade Papa Muitos. Em- commencamos. Fórum. Junho 15 de 1646. [Assinaturas] Por Commissão do Padre Vie Show. Indigno Encantado del P. Antonio de Gouvea Annua do Padre Martino Martini do anno 1644. Dejais depedir Em Coma por Mestre annos assifad Floridia de Cena Dominada Mynste desde príniado final Minto o Padregeral Mauio Viteberdi Unido [Anotações marginais] (No topo, à direita) 328 [Carimbos] (Nenhum visível) [Referências arquivísticas] (Nenhuma visível) {{PAGE:662}} [Page 1] [Texto Principal] Vencido a de meu feito Mag de imposturidade Movimento Esta Mifad' aos 22 de Julho do anno 1638. No Femu- mo Anno. No primus idos de Septembro foy ordenado Jacinto, tendo Spicial privilegio dachia Santidade abde Settem- bro, com 11 Companheiros nomas Mediterraneos provam os primeros Minos do Reino das ot trabalhos datimis pois partindo de Canova para Spanha depois da data Ve- zados com Varis Armadas. No Ramo Em Livana Dologa. Mais abay dog Genero de Vivano forros obrigados foi- mas a Gengra dali com lume Ma Inglesa Vegamira- Calis dali rebivilla depois a Evora de Portugal nomez de Janeiro del 1639. Fali joi negocios fog clamado do Ribe- Dreinal de Portugal e inboas aonde degando mirel. Foy alegria pois já nao Dellava. Mais que passei ma- njo ja elegada Aminda decijada Mifento. Meuavanda quellal parte donde de Cairo de bandeiras Pingueras Etodo o Mundo efaul pfeagem. E. Chaldo Em Valoa fog convidado por particular favor, amam cavdro Candre Italiano e Embarque. Sendo impedido holmog- O May companheiros do officio do Rey apadquiada ganhe Estrangeira se Embarcafe para a India. Emba- jamos Em Mayo demor a vale May tarde poquiso- pra amonas portipo de pris delegado a Corte onde. Corriamo 40 dias sem dar um gas forro obrigado ai- vibat a Ribba Menas Nad paranto os Padres com ano- himacas. Cavacoon Confissima, communhong geral pregad A arte de carirbat a Ribba Novel da agua bi- vemo Emna de abellada brimenta odurme dos dias de Vento Noroste Muito perigosos. Em tal paragem finamos Enday dia atraz sete graus ylld cimo com levar anad Luma (Moneta esfai alimento) Empoeiro des Nis puzemo dealkurd de Ribba. Em Bahub. Emba- mos proposto Minh momfor como arribados dali somos com o Meu companheiro inviado a Gimbra até Amon- cad do annos Oquintte 1640. Vos beceyado anno Mer. de Marco. Emos jumy. Em dua Embatua. O.S. Padre Jotbi jurado Alares quatro advado, partimorgualmente [Anotações marginais] Nenhuma anotação marginal visível. [Carimbos] ou [Selos] Nenhum carimbo ou selo visível. [Assinaturas] Nenhuma assinatura ou rubrica visível. [Referências arquivísticas] Nenhuma referência arquivística visível. {{PAGE:663}} [Page 329] [Texto Principal] Embarcaram juntos com o Vna Rey da India algumas com poderes Viagem a que no principio de Setembro por falta de Obridiuas, foram para a Maao chivem. todo anno 1641. Foi-se do Concejo de Meirin à Cina pedi licença ao Capitão Virihui, que meviria como melhor poder seja que faltava Nao Portuguesa. Abneadas outras foram concedido. O privilegio fez-nos todos os demais Com- panheiros. Em Goa seguiu. A Surato dormoge a El Cama Nao Inglesa, com leyal Mais emigra outrondou Padrey partimej para Bantá de Sard Mayor Norad- quindo tornamo outra dos Padrey por partidados fa- vor do Apítas Ingles. Demodo que elegamos a Bantad Enviando 1642. Edadi fazendo Arrivade conlum dos grande Handeri jos a Baltaird Norte dogerul denz: Lay vix huna pahapote para negriado Padrey podem Vir a Baltaird. Cimo logg. Embauma Nao Portugueza o James leadava. Em Baltaird Nao Embaçamoy Rese- drey para Maao Chiamo dou Em Bantad Eprodecep ofiendo divir. Almeid McEmbarqui Lento sobre Maz- ligna. D'acommendado todo ouamento Em Maao cumone insider. Mas com a Caridade daquelle Collegio huajef- los. Embém degamos a Maao 1642. Nogual é za policejismo para Mim acembargui. em Prij des Soldado para Cina. Emcompanha do Padre Julio Heni Eric Bomicial. Eniy Padre Simad da Condo deleguei a Dim Ray ao 27 de Jecindo paracomcer in Estado Cing de Vairo do Padre Dominus Boriniato podempot ladesdone, em com Altera. Estai anbana Mente Donnte Princi a Cham Cei. Em Culubro da Mesmo anno pondelogo Me adi com Opine Estada? até omicq Uganino de 1644. Atogual. My contrado tv ainda Estado hoy Envirzdo a Tam Do Emmedid Em compania. Es Dr. mas Francisco Fermpad qual Miñlad jog detemodo [Misão de Cam Xo.] [Ceguici a Cam Xo. em 14 de Feveriro 1644. Obapti: (Chado subito) Mislad. g'durua dum Mir e 22.díj. forã] [Anotações marginais] [Illegível: ~5 chars] (no canto inferior esquerdo) [Carimbos] [Nenhum visível] [Assinaturas] [Nenhuma assinatura visível] [Referências arquivísticas] [Nenhuma referência arquivística visível] {{PAGE:664}} [Page 1] [Texto Principal] forad 24V eSeniçaj la Olivera por ter lugar degente, pid e Enitâons Terrerorij mad duvode Caçad Muckbom Mimero Tal & o Corvot Calo deley Enitâon que pouca falta faria A pouca Experiência da língua do Padre, pois Elly Mermos perfeicamente Calequizam em Prudem e. Catecumeny, had o lerid Ansejo Padre tendo para seu minad e Nacida fudem instruido d' algum Vergonha don Nasido Enitâon, demais que Este Enitâon pade pofs convida amigos a sua Casa, o Padre mandiver Cllifia s para prahiar de Deus Semelhó gamlet Nelle fervor, Em tanto de maiadoj o Padre determinó Na querer Es quier Clífia a casa dos Enitâons tend Calebitakem a os pejos para Sebaphirí ante da Schéfia Do Enitâon portarejo defés a Sandra Clífia Em Cux Caza logo procurava Cxlotar mimetir a lo Omigophi o Padre Lekhi faria as Sua Duvtra fehiron abos entidade. Ouv.VarieS Derej Confraria dejomolterej com Muitusun- cllisen. E compen doenj, sendo ubeca desta Uma Enthai Carmada Azulata que se pode Camas Ophablo da quelle terra trája ar Molterey ladikka Calequizada Votos obedecem aellay Cateconcuem como Metra con- vidandolo confirmad Monte As Sua Casa, para fallar de Dcor e cavar sua devacions Espera Padre rouver bem Est Minish Virej, a Casa dos Enitâons para Onta- rie dar Molterey como nesta terra Ea duas Oprejas de Dcor publicing dentz dos Muros delcirmmo Lima para os Molterey ali Término Thas Confraria Offeridad cada 15. Dra uma Ver Confeuando comungajo tendo a pre- jda ances Morada p Padre para colomeny pois aqui Ma Cena ponmentema clavat permitimo Molterey Entrat Emnoslas Igrejas Num ainda para Vela y Santraj imagens Caud Draueny. Segunda Igreja Esta no dum Monte fora doabiltado jorm Denbo do Muros. Caonhecex Cambia da Confraria d cafeje Miniña Neve com grande frios, com tudo Arieno Mais de So. Molterey de Modo que paruendo je- rigind ao Padre Subei o Monte pr desmaltado de algás neop quobrigado a nad Moltra se Menos fervoros que ellas. Cafsi Subio ainda d ely ombray Velej purgafo de caber [Anotações marginais] [ILLEGIBLE: ~30 chars] [Carimbos] [ILLEGIBLE: ~10 chars] [Assinaturas] [ILLEGIBLE: ~10 chars] [Referências arquivísticas] [ILLEGIBLE: ~10 chars] {{PAGE:665}} [Page 330] 1644 de cado ofervid dos Crinhany della terra Madri secada. tands angenhof convivido. Mais ainda que frio. De tarn avermamando. m. Censitandos aqui a igreja com, grande fruto. Vindo Minho de Confesial do brasilica pulsada. Decontinuando depois com fervor o Confesador Freikey S.Balay furod. Mais de Doso, o comunhado paf: Tardi de Rso (para por devem o Padre Nela Michas) Muito difícu. Em qal licença para queber o Santo Savramento do Altar. mas aqui talante. Otd bon Inf- Lamy. Nad se pode fácilmente. Negar, pois Enamamentado do Sacramento. Ela Muito condenificante. Mente, atentirado deste Mistério. Verdade-se algumas vezes as alda, gerando o Padre da pobreza. e Sempre vaidade do Cry. Lasy della corrad degamente consolada. Vel que quasi Tl alda, intirey. Aderem adcas. Enda. Veilha. Laurey- contra uma. Malqual alumna. Mandao. Subsidiaria. porto debo. pofon. deiro ode Mai. pero outra vez jornal- tas ainda bem inclinados. Haley. (Refjarmineio. Nad palta que judeuem si: poter. Embargomenda bem giquiana como governadas de Guaraima. Ema aldca na daver conseguejas. osjume. combledo. Tray. Minima. dificuld. dade. e traballo. Dominico. Esperava acopladas de virtud Tad bon. Efervores. Critany. Apunto. Nad puxo acba. Entandade. Sei o Padre Vidalado. Ecordado don Magore. Mandaring. Apparente. Datorm. Drumelle. place. Dame. Nomager da. Etia. parece que esta Virtug. Muitk. Por autorizas. Ecom este alleq de Day. muy via chamada. Levando. se o. Unias. Muito de Extensão. Dado. H. Darios caros deediffi- catoens E. Com gephio. Muito drente pelia. Scaro com. varia. Supplicitio. em acque nad. obviad. pois aura tint Et non audiunt. ouvido. Em Confad. seu amigo. Ordoz. bou a pedei as. Sundas. da Vida. a sua. Saude. Santo fez. Johragoe. afpad. Voto. desde airide. Servid a. Dio. Sela condecora. movio. Don. Estarnnde. umpris. amovido {{PAGE:666}} [Page 1] [Texto Principal] orvto cundo logo a Igreja adas graças à Deus offerendo, Equimando Deiro Signatário, edinum diante da Santa Imagem Cdepris de alguns dias de Calaupins Entrou no- múmero da ocultay de Cristo. Cave outro gentio que desejoso alvantar Míriamento Organados devotáns para fugir do impíno futuro irá nesta Vida Nondum inferno desaquo sijum comtinhando 30 annos cornado como entao fora debêdo Carro Sem Deus Dindo sijum d'obrontes injiciados jodnas Mahet Orientes jus frem afanymançad de Caffagond podempuo alle prachicado Padre o Exelord Em Companhia desgum Cristianos Saindo com elle amera edemodo Deos orvoce que logo como carne coj Mit maley de sua vida joínidô Lanto jadeidos por odemonios Tom Mirecumento que jana podia fazer Cantó pello Cridadeyro Simplo com tudo homen Canto devora a Sandaley que parce Dios se pagou impie's te aquella Mirecimento levandolos Emconta sem praz deren asom Simplo ainda que prende coraão homem os pagode, Edentle muita pancada quanivivngando.s.de. Hete tanto tempo Enfanado, Cdepris o condemnou ao fogo Haim outro gentio ouvindo os Misterios daley de Der. Encéflicad do Mandamentos demodole folou. Den ornados que tem diaz palavra relevante foi para Caza elogo tendeo Dama conubina quehmin Chinon a spreja Dizendo agora jepho Ses Cristao Centrad Naley de Deus já jepso jod livramento ouvid’o Atrésimo pois Nad tento impedimento, afi foy apracade como fervidor Cristao Outro gentio ouvindo aley dos Nad conceder pagodas como ora de Casa grande fray Alprejo Eumo pinga kulepho; virad algum tempo para uvinha poi erxo kepas bend Dommado Csem Mohrane Niño, serem amigos de Telle: noj Ellegenhio depois de baptizado fog qued Econviteo Toda commuanda dari poucos dias stade para baptais Shia Moller filho Omay gente de uso “Aconveras debe deve-se algum fervente Cristao d’arrajecias o Exalto, espital Monte comprido Ontnai este Cristao fez depois algum [Anotações marginais] [Illegível: ~20 chars na margem esquerda, parcialmente coberto por tinta] [Carimbos] [Nenhum carimbo visível] [Assinaturas] [Nenhuma assinatura visível] [Referências arquivísticas] [Nenhuma referência arquivística visível] {{PAGE:667}} [Page 331] [Texto Principal] Dealgum dia juzo fórmula. Aqui! em sua casa d'altos E Santa imagem do Padre Pede juntado em tela em São zar e da Cidade de ajunta o rei para locais afi pela Manhã como atarde. Outro Cristão Encontrou com ele um seu amigo junto que com um pagodino Nasonaon etc. iguais foi gido devorar falvo já Sairficial no pagodes pergunndou o Cristão continuidade de apreciação Leporenturonde que causa Era Varellia engagado. Eque supostamente ganhei ditvos nad Sabaj a. Varellia Engagado, que citados por todo atenra por isto Mimos dos Cristão não o su pois com amul- lado. Meconfundem enadeley opud Taja Verdadeyor q ihs gitendo todos por falos Cadaro Cum de dos demodo For Explicando-se dos feitos largas as pagodinos unis a: Carnijo queimar o decloro diante do Verdadeiros Deos Dipard os falsos tinha comprado tomou o Caluipma de- o destino. Nad somente Comeny de idade Mas ajnide Munino forte Apobola por elum dia Não abrindo o Padre Da Igreja viros Varia yekoa, ovira Santa imagem acada Na Igreja tendida em Minimo aff. amno Britão lerando aquelle Comeny o perguntando que deixi elle dizendo des conta de Si que alguns della afinhando-se um o Minimo Collini prestigio de Dez Renad by Sim prito pois onágoi parte de Els Espíndo Britão. Elle Mesmos Minimo Desicionmo Exdotor. Ensinando ado ou poy Morior defisa jande E depois de Catequizados e levou ao Padre id grande algria jedin- do foi seu trabalho como Verme Naluma aldida Davia Egypa família je Muito Cristão potem ainda ande bem espagodey enicaça já nad para Adonai Marcomo jovem Astiga dizido de Jesus Arija, cora quando licks tej cha Chuspistado jogo Padre da Sem Jaber davoua Drum Minimo D'Samnos filho Dodons da Cara Ver'omeymo Arricar o Padre docentbaín- da Clava Emaza Pagodey Como folto de uma sequência Confesha! Padre Almador dicio: deslands Emuadomni migo de Deo. Nad poderia or de Cara Confesando-lpoad [Anotações marginais] [ILLEGIBLE: ~5 chars] - [No lado direito, próximo ao texto principal, pequena anotação ilegível] [Carimbos] [Nenhum carimbo visível] [Assinaturas] [Nenhuma assinatura visível] [Referências arquivísticas] [Nenhuma referência arquivística visível] {{PAGE:668}} [Page 1] [Texto Principal] Franz amigo de D.º V. D.ºpto. Ohtanto se fez que lhe pos- trado todo o pagamento comum da família de Annunciação de Mª. Cândida e aí se teve o jogo daquella cospicá- cidente perigo daquella Casa. Cumprindo letrado Era já treze annos indesperdido Eum filho fugindo por causa do Maltratamento d'altamay: por fortuna as diligências provêei sem poder ter nova pelle finalmente Enhortando declim Cristão covoto a Dor do Cão Refeziu Enthão desfilto vivia cada clogo ladi lo dia Oro o filho de Li Mamã genho compró o octo Todo o tempo que esteve o Padre Nessa misfada foy grande vionciurado a Misfa e Santa Sacramentos da De. Enthion Maior notavel foy o fervor conceito da Semmanada Sancta, no qual conforme olagos epope. Se fez por toda as anmonias de Santa Igreja quinta feire anoite de Cão Enthion foda quinto airiguand Em orações obra parte delle tornando publica direplicina correndo décima Igreja ávistra unida de nella terra se pode fazer pois ambos as Igrejas et nas foras do abitado Dama da outra como 100 pessoas aqui Eles Enthacions juntaram ordiniplemente correr dos papas de Europa pella mandad Vicontribuante as anmonias Gasanda paixad de Cajes publico Monte e Santo Sainffiao 10: lore Damia alcaifá Ecovimd beijando-se de botar companh Donny Elagrima concadevo Espanha para Desiçapela inveja de Europa duxio Mais de uma hora obeyer do St. Chiglio, aquel cuad tomará presente requediriam nad pregamo Cinthim Crucifixum patada d'Santa Daun Vicobornd do Padre Vice Provincial com aquell clamava a Wan Kim ouvindo os Cinthion antende partida log invivel o sentimento Enas deixaram Muito ácido nol congrande acompanhamento dedumavent me come ad Malim ainda Oftearad Sampouco consolador pois promete logo tornara Estando o Magpres Mandamis da quella Terra ahi ajudia ao Padre Vice Provincial branc do Casarte comigo Daminda éra era para obedecer a Santa Obdiância Equivindo ajuda, sobrey stad grudy [Anotações marginais] Nenhuma anotação marginal visível. [Carimbos] ou [Selos] Nenhum carimbo ou selo visível. [Assinaturas] Nenhuma assinatura visível. [Referências arquivísticas] Nenhuma referência arquivística visível. {{PAGE:669}} [Page 332] [Texto Principal] grandes apouentados logo Mairinaria pobra Cea a Pim: Pim, donde sobreve para Shuador ao Padre Francisco Sim- basi que dia para Shaag Mai comp alda do Padre foi impedida damoume o Padre Vica Provincial f. Ham Cei adscuidet ao Padre Roas Monteiro d poi causa da donna En a Shaao acurado f. homoi joça de Oza de Ham Cei ao 16 de Julho de 1642. Annuar de Mayo anno Da cura de Ham Ceu do Padre Martino Martini Elhuird Nelsa Aed Cum Padre cum Irmad Eunesth: Dante eschaphiado Pad pefarad de 78, entre elle Eummanz- datim q defeito governava Matuva Edginschrados, forne o Embaio parca por adifficultade ledar o Padre. o Santo baptismo de não Sad Muito sem onfrudados yuntq Mente joi aguavellay emedoj do Riono, por mag uídaç do ponta organiios Empol Em Salvo, e faz corpo. Egjandima espana delle conicdernile. Anke delis poi diante com orarey decodificadas E parece mehebales primieiros da fabrício temporal Chávidemento della Casa Caças de Ham Ceu numa das Mollurej Dafind com Sgrja (Muito boa um bre altare de Colunnion). bem Deirnay, priem brataneo da Morda Kichave O Muito aventia. Comgia Sija grande Comoda comtido pod ser obturme. Enad pode ser ulto paial o vento ef- Lando da parte do Norte toda Fúrida atua Emaad ento: teravel Humidade daque Verika dela o anno procedend Muito Nelsa Aed Eccordinaria Monetandi Tomando o Padre pofe della loga fez bolando vintorinia partihid ele Mut coplo Ele anno trigue ordenado Nad Miy Damichale combido animouse o Padre confanado em Deoj Nad faltriria casu log porque gebrou junto delo Rey Emlabricia Da Casa Conhejo Leotis Nagreja abrindo da Plarga sua grande porta dentro for dua [Anotações marginais] [Nenhuma anotação marginal visível.] [Carimbos] ou [Selos] [No centro, à direita]: (Selo ilegível) [Assinaturas] [Nenhuma assinatura visível.] [Referências arquivísticas] [Nenhuma referência arquivística visível.] {{PAGE:670}} [Page 1] [Texto Principal] Sua Capella d’Sirvem Emao para Capella decara Dpara ouvid Daconfligeny da Cathedra que godim da Grecja Enthra nella. Sombre Capella sirve para Cham Enthia Emaq para a Confraria da paixad fem Eam pirmoro altair do Santo Sacrificio pritado em Europa Estando os Enthrony na Grecja Aborn, u as duay porta lavrada couurada comque semsemovod do seu lugar todo ouvrem a Santa Shefa Emais. Excidiou da Confraria da peijas cora Muito Pluepura por the beneficio acha Spirid Emiiths louvado debdy Bepins de convidada da Grecja seapliquido Padr. No conceito da cara com Es No tim e sala acdentro cuma grandes porta para onorte comdaua grande janelly com officia lucar clairifima sua elburada do dentro de foi prised adulto ali proporcionado Na comprida del della obas rubriculas Emaq nomny deixo Euyma Salo que Serve para de feitorio elcuridad fecé Cando aloda de tabby Nova efondando sobelegado anni: dos de volta Senagona que far bella Vesta deste Modo fica a porta na Cate Eun dua jnelliada cada Emaa No seu Cubiulo depois dito deslada parte, do Norte um pedaco de terra Estivil Varia incultraz Variaj covs einfinitidade Detella epedras depois o De alumpat tudo Conder asgoras de deming pedras per a Rola deuda eord camindo a balanistada que Shive. pera passar en seu tempo fora cuberto Deluma parrez ira afstando ja por isto plantados varios por deuuroja: Coda defiis aplinando ateverd compro o Padre Diring arvorej defrituy esfaly todos plantados com sua ordem Ecormpondencia & Faram belle Prtra e sefade chamad Eman Grvim vim inuje Elle gahos todos Sebierad Sem fazer dividida alguma Elenguir viada do Embky para iho Servindo. se o Padre doe presente devirão amigos d’colnes pondem dor prezentej com guabras coms de colhume da Cena xgma Estracara bello punestud don Padre Novos Estabello que cubore Estendendo Memistro ser Necesariia cada Sabida. Colegre para podis Efolgas de pixis de traba Doro estidos das ltrnas Etor- ady Eming. [Anotações marginais] [Illegível: ~3 chars] - [No lado esquerdo, abaixo do texto principal, uma anotação marginal ilegível com cerca de três caracteres visíveis.] [Carimbos] [Nenhum carimbo visível.] [Assinaturas] [Nenhuma assinatura visível.] [Referências arquivísticas] [Nenhuma referência arquivística visível.] {{PAGE:671}} [Page 333] [TTexto Principal] Tendo já fallado da fabrição Material Vendamos acéfiris: hual Em Cristandade e das bras da Cina (No pêreir do Emp. tava) pois são Muito Muito peaje. Convertes de comume ad á ella ordinaria, sendaíad os Emais da Spejra Con- safando-se Em toda as festejas lo Emais delle da Kelta No Emais delle as festejas grandes São Muito Mais tope. porque Vem a Sopie como se Enfesada Capela ado parelly puidid de Confissão eda'fluência dele commungam ag de opodend o Padr cada dia Pandferia na Capella ado parell Munyey principalmente decrescida Confron com a Cobado boulle Stilta Jampiè Simplic Maske Fas ordinaria laccardos Emais da Spejra Consafando- se todas as festejas lo Emais delle as festejas grandes São Muito Muitos que tem a Sopie como aquele de Con- fissão Equid énecifrio o Padr Cada dia Santo dei Pas Capella cedo para ouvir de Confissão eda'fluências para Acummmugaiert aquelles se opodem Sad parixipo ad: Confron. Sad deben Munyey principal Mente adellos la Ternora com o Aforado Admir Stilta quem- pre defer tom tumbulo tanto Mais Golde s'Ama desta Frequencia quando decordinario sad officieq Munyey Dygantd Cada dia decomei delle Chicico Meyo dia De prouird iuzaz do corpo por andid nalmud courag Aki pode causante Final de Virdadepra le Eicicep de Salvarfe todos os dias Santos de proutad Caerto sua pratiche levando conyn Espirituando ofereçidos prios. Anno Muito Esta Sopra Este amado amizade devany Mandarim de Rey grandes May Muito mais Vezada Cum dos Mayor parente do Rey e Hidem e Roy de grande estima Blenda. Ate passando por esta terra Pende de um Mandarim como Estava na Cidade Rue jepred Europa dezipes logo debivel com elle como Nad pode os Reys Extras Nas Cidadez Mando Cum dos Mayor leup Mandarins comum idé de Virdity Crispai o Padre Tornnd como Custume de Cina los o Salve obrigado jiden O Viridis logo puxbo dia levando cum prante de quinde o Rey da Cao elle anao conventio. Antez deparempos [Anotações marginais] [Illegível: no texto marginal visível] [Carimbos] [Nenhum carimbo visível] [Assinaturas] [Nenhuma assinatura visível] [Referências arquivísticas] [Nenhuma referência arquivística visível] {{PAGE:672}} [Page 1] [Texto Principal] Empar com o Padre fez osthormado lembimento que scolisima Entre piquay, foi a fanta o Padre a Vida. Vemys Gualand devarias caras. Entregelly Mmth bally de Deus genial mente queiendos o Padre da pediria, nad oconsenho ante postave ajantai pondro conigo d: Meymaneod otendas equaria Mais devagar emriz cauza afi de Deus como de Mathemathia podijo o Padre, Entre as Mais torvas de presente patvib homos que contêm perto de So. Emais Voluny parte daley parte Deheniuy Europej quais Coats touches Mostrando grande gosto de fior despedindo se o Padre altry delle Logo Plandoulum presente. Plegio de 12 couras bolas Salidas decormtem ligad de banquete debamdo Caoubo dia (Mandarinf) Mandou outro presente de prata com lumb abano outra Scriptura Ensedda Scripta de propriopuz nido Omlonwod Daley de Deus quanto couda al Europa Aflion a saúde pafrada Driadas publicamente Nalua como Elimada aley de Deus Emitido,uidiarao o Reyder Embrio com ele jlavorej los grande tomad ammo os Coris- Laonj Enso tem riedo das Peracens por genthos Engenhtor Se animas tomad aley, pois Duma rad Somador appigedore delle Lange della cidade quatro dias desgeminndo aluma Villa com algany Cristiany devo o Padre Mmik tempo Ellos Visitas Eprouver ao Caro Emma Igreja pois ainda Nad Evria Dum onlornos com eles acijos prime- zo delum dos Mayotes. Mandarinf apresentados ha fina amigos dor Padre e com Vrathio (G. Mandou enim- dat o Padre dizendo quavia consultad algum Regeios pod Et alidade doh Mandarim a presentado Enusafavros papats por aquella Villa, pois madehad Emma de outras Mici & Afolj fou ofekte primeiro averse puyoman- atorm depois de espedido delle fo aquelle Villa donde, Sebaphiarnd alguns elom gente dono ao Padre Eua Cary bakante Eva Sgreb dando della papel de dona- dos fica custa para quanto prima concentrando recepto Emiforma da Sgrya [Assinaturas] Oleanno Nonoy de Agosto Monreo Emuara Eum [Anotações marginais] [None visible] [Carimbos] or [Selos] [None visible] [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:673}} [Page 334] [Texto Principal] Eum combad iriado della prínome li Phulá Mous Legomadi firma Ciflicaud a muito Carmon proudes no servir anysory com braj armotrux do amor obedencia eysbrea a grandipi ma Caridade com os próximos Grande farto i Espiritilos Exarchadillos abomb demodo que parecia Nipo inacapavel tendo poi grande dith poder Callai de Dus Cordatad az kend ou Enthany tobo sallidadate olinda por pay axono Berij como era jefisa Velho cada queso tommandados y gallar de Joy Menerquieua de fabraille oncesfuro otayado an formare com la vontade de Dus delle David in Pares alguna enca ildevizava diando Cra Minho aque ord primel Ecomia e pad da padrej debalde cásim exe bem botado fornaquedina pedindo Amola Ar Criptudaj delle bom Paulo Saitalumoy por sua vida emerua delle Ecora Nomeo Santamente Confesado e Recebido o. Sandro Olano equientdo opadic d'Eflierte 'A Reclamamento a He pella Mandaa hui clara Mente Nad elegaria até amandaa Casi for que coblad pouco adonte Morro a Meyanode alegado deslunque que cos jun com grande pana Econformidade com devan- zade de Deoj dando continúa Merkegnias a Deoj debi- la Escollido Entre brank Carias a. practica xdi Enthad. O Cinfrany todos solenrad como jey Coenterrard toda a Parte delconre vindo pinda o graves abalaste icbera aquella (Misma Noite d'morres pilo) apasucu Embonde alumin Enthad frio Em forma de luum Mandarino Endo antes delle asbakiag Covix insignias costumadas docgrandes Man- fering Epurguntando o Enthad acodofiniquiy que Mun- darim Exis tivi a Signja a purguntar dellc cabindos aglt. Noite Era Mota conmeoa Nacional sua friend Ediento Cis Dolin Paul a fe depois Da Morte Me Exorta, astem ja que nad conni envrida oqueiro cavir Emmoite ger Enthad boa Confesada Conspindora com a Signja que Aliando por tudo Clin Paulo Escalido ao Ced Schifera aparveldó Morreo had tem Ele annos e May ds Dolbi Vead queprimlando Marido annua decipso Medrai Sem Con Enthad Esse anno poi se s do alguns Meny ante De Morrer poj faues afecta do seu Departimento Entlugad das Shiputhiceny que o Ciney uaid ple Euma Congreiria [Anotações marginais] [None visible] [Carimbos] or [Selos] [None visible] [Assinaturas] [None visible] [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:674}} [Page 1] [Texto Principal] Comprana das Móberes apuntando gosto delos della. Convidou o Padre adiír Misas Confessioná se quadei foday commungando-as & ered pôrjo. E depois dos árvora de janfat, querendo Ninto gallar, oque gallad in cina em fac jelhaj com afonta. Engados Chubo Maii ade eliminad ofervor della Malhada quanto depois da Morte doma- vida. Mora sempre Em casa congênita e dando Manue. Mimua descreviv, anty elegando advenas perigosa. Daq Away le Conheçido. Saudado orlando. Subamente deixand ordem aos seus parentes ambos. Nad uma fam Perduma. Supplicianf gentilidadto Enterra. e Jellel Malquar, dardo compludo o Padre pormezclado com a Cremo- niaj da igreja. Canda procuramdo os parentes deingesci o Padre. Nad tides por razão dientro Dauhima Contade dred(Morrem) vidade compivi, aquelle parai muito mal. Em ajardellat cousas ella perspiriora, ofando ella obtide procebido. Laq aqui fallamo Mas ynfrerias dey mo- brey aqui nella Cidade de ouza bellifima pois la dua Caza dama ao Norte outra ao Sul como W bij difantky de dau bonf. Embraij acorde uña Mez agmostera. Seajunz Eus para ovira. Cheped e Confesarem. se Excitaduay Cany pot ser a cidade. Muito friende enao poderem atz d'engore Viz do Sul. Encontrad com tudo. halgum Mug perwontoj qamba lacedo. Dnve Gama Moller. Ontada em Uma aldea longe quasi Euin dia de camindo qual antes Morava. Da Cidade sprocedis bem. Om edra do Dolor li depoi. Morow na aldea. Emara deficas parentes. todas gephoj quase confiricad. Monte ajmintrado asi. Exemplor co- mis palavraj. efazir sudj. Chat perfanny. Acompuay um Entimo configncia. Sempre responde pod alguma anno anda d'neby bicele. outro. Exericius abodeck mesma cratianty. Orama. Tinda imagem final. Munte. De 30 annos dejzade. elegou a Morte pedio ao padre, clama je o Padre. Na Cidade jure. Se Confesad ella. panceia. De obx diligençia. Suppliciad. Gatifundando uada Eone. Morria. Esperive's. Dahmai achadelre Nisdy detenag [Anotações marginais] [Illegível ou ausente] [Carimbos] ou [Selos] [Illegível ou ausente] [Assinaturas] [Illegível ou ausente] [Referências arquivísticas] [Illegível ou ausente] {{PAGE:675}} [Page 335] [Texto Principal] De tómas breveza a puerad pod motte estingue fornou a nuvior Dirindo de vor Madair Minho trabalho seu Pe. vior Em confesfara jaceu porabire dellas dore emote jde chamad que alle Madrid anad Me confesfal nas goso i Morroi Mas somente delle Modo fonal obriçon ho- guerir Convia or seus parentes gentiõn elemanado da Cidade o Padre Joy é a aquella Muvma noite á Gafe: sow tomou os Sandor Bles com Muita Cenude ela: Ei apouus Morroo aterra pt vivus mo Co Hem forverna Embad elle anno Vra Morenada Cidade dizinando sua Cara desde longeda cidade dei- xando sua Cara desde longe da cidade quatro dias bom. pos Dama perfej podia o Pade do alua torna La sijpod Todes puvir Mlifia Cercuritar o demais afflio de Vcom Embad per esta Mndena Eprade Bogni sorte, fermo Faria Nesta dana dom Cinthony algum tanto Afridos, já nad continuarao com a Igreja Epod Serim amigos dentro Cinthao Mandarino da Cidade muito per- vontro prouro ele esforvindos Como a Cidade industria não Modo para proximidad ambos abanquete Exibita Canonialy Eluve ofenrice, Entao seu vintento porque virias afreja E de Confesfano. Pontos da annua Das partes do Jul 1645 da Da Provincia da Cina Da Cara de Nan Cam Shubapoli da Provincia de Triamsil Opierd Nesta cara Metade do anno tres Padre Eda' Dormad o Padre Manuel Duy de Cavellbranco pot Supernzi della o Padre Tranquillo Caride ajudando ao Padre Ny ocupaceny Da Chistandade co Dormad Manuel Gomez oqual nida quazi decomdente corre com a Cara Lcigra depreffikay ymboga Edificiacdo Chijz facas detodoj Estive cadbum ali oPadre Vicomvinal [Anotações marginais] Nenhuma anotação marginal visível. [Carimbos] ou [Selos] Nenhum carimbo ou selo visível. [Assinaturas] Nenhuma assinatura ou rubrica visível. [Referências arquivísticas] Nenhuma referência arquivística visível. {{PAGE:676}} [Page 1] [Texto Principal] Provincial D. João Aleni Esfurdando e Solicitando as ordinárias de Shauer para acudir à necessidade de: toda a Missão, em que Muito correndo com o Senhor Esfurdando, Reunido do livro, Emquanto ali Steve. A Criança foi advontada com o fervor das práticas e Confissão de D. João Simões e frequência dos Sacramentos, número dos baptizados parece-se como os anos atrás, mas aqui primeiro ceto. Nem outra casa de edificação por que lhe falta destempo onde me Elegaram propostamente particularmente daquele casa. Por princípio de Maio sabendo se da escolha de Pantain Cirindo ou elevante dos pares esta Provincia tinha adevida consulta parces abidos ao Padre Vice Provincial e. Padre Manuel Diez como Mais Culto eminos Pequeno para a delação, cadeiras escolhidas para outra parte muy Seguro ficando ali o Padre Conquillo Pintado por Superior daquella Casa commudo com a Criançade, com apida do Sermão o já pede a elenda Melhor Da partida do Padre Diz Provincial e Padre Manuel Dias de Nan Cam Edamestao feita em Nien Cam Partirad pois ambos edecaminhos passaram pela cidade de Gi este onde o Padre Vice Provincial foi visitar um lugar grave de quellâ cidade distante de Nan Cam A jornada qual foi que fez chiro, tem composta e afamado embalado o teu chamado Dai cien ua estmou Muito eletrado o padre Esgacallow Convocado seguinte dias Nauff Cidade jardim praticas da Sénia Europea Mas potony Desjito dinando da promessa de tornar depois Tez Jog com o Padre Michael Day até o Tijin elim onde Da Muita Criançade Sem Saber La Muitos annos Elegands ali adi aluma á terra Mejo levitbra polta [Anotações marginais] [None visible] [Carimbos] or [Selos] [None visible] [Assinaturas] [None visible] [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:677}} [Page 336] [Texto Principal] julho Esquinte de Ladrony Calevanhada. Carpotia de caje. com quinze Vigias. Em Entham Mediano desconlouque, não Manoel o qual duas Vezes tinha bostado o Padre por daquella Cidade. Edestruída ano fio Sírija acanha sefo Soubeza portra Via, que foi porque sendoelle Principe dezejou dever onfio onde & porque o Padre Dall'etava não fez parece bem Manuel veo ao faz por medo deesperad mandando o Principe abem Ele foi declarado aos: governo Camnd outra decisia por Tertas pouco entendê- do Arianay doty cobido o Padre pon. Com tudo como a Enthandade fortanto tempo desumpa- rado tomou o Padre Dic Pormeus primo modo para fidal dei ajudando o Padre Manuel Dias residente d Cidade Spreja se não vim ách Na Invenção e frmbá de Folken lugar mais seguro advançado com boa Enthandade. Embou pois Padre Viei Provincial comba trou Enthberto Mefcade e logo foy animitar dougleun- ciado em lebre depois Nobras Ditas da quella Cidade, com cujo Encosta Espanha poderse apcar ali. Essi foy por éca delle lorp convidade Ao Padre pammomen di Vice offensos Allej commoda para encaça do Crisfany parece vinda do Co Esi fuite com flavo delle parte Decoubro jeppas graves Do Padre foy grangeindo. Madime intitulado do Bay da terra como Dua Colas quedepois corres muito familiarmente com o Padre claudellett. bem informado ao Rey daterne fioa o Padre descansado collebrando aquelll Enthandade, qo O paço de dourney Concep com laquelle Enthone, que são Muito bem fun- dado. Nas kraas defe tomaron grande coligo & foy Padre nao bem dito! Nefla & em Spreja Ava levon- korn| que lad Muito bem pimodade nafe digrem: Carnsás casas dos Enthany para Enthafar a Notável Eley pode ser animitar da altaq as Divindaj onde Ea Enthany Cariamentando labado. Herdques Nalumb detra aldey Com seu Notavel desocionr don Lupa de Mal emlegioros às porta de Morte de Modo que Nem sua Parente s'acabrido allegár-se allely viuend apesir an Padre jara or Confesía, efoy commuita [Anotações marginais] [None visible] [Carimbos] or [Selos] [None visible] [Assinaturas] [None visible] [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:678}} [Page 1] [Texto Principal] Minha Venhade em Confissão Cónsulos Standos elle (Mejor motibindas) macama 'Efoyionca Natural da Famíllia partindo o Padre li johomodia vêlauantou ja da cama Sha Cozubu dalé daqueno dia feromerino pormo Servia o Efeito do Sacramento mas to davande njalma jpotmerç de Noflo Sintod conygnior woj jos tríped Tadobem os Cristianos acontar ao Padre aquelladaença para collegio de Noflo Sintod pois finde ella compreda Cera Nay ibleny pafueri della Igreja dam.daquelel voen- zaeftido prometida Emprudado deprata. O tendo elle Minua atabava de Sahir com elle para ajuda danova Igreja Cafí Noflo Sintod acabiou ho da aquella prata com Medinr Amorinda entada Noble baiow do qual pecado elle fezina tigora arregunido Oazurr do Padre darcpos Ornun Pii Leumudo ainda a genho com quntrincauao daconveridad doPadre. Comiou Mais a ficiad acourny da Nofli' Sanbra ley Cafri offençes ao Padra caza degrem per faupor Cyrip Cern tras paul aperfeuonar set tempos torna defaz, Cozvose Padre Apodefi alimorgo Geafenh majgola Ritribuenia do Reino que forno van Cez mais erum- do Oparte vido convivado Padra dua Voca Peste (Mesmo tempo dos Cubtory de vim deu le paridos Padre pela parte de Bohkin, polas oláurs donopo Padre Tavero Banaio prom boa Dragem pafhou or Monte s. Elgo a Nien mim eien oncestrava o Pe Manrel Diz, espafando espefando pod Wernfim Eien Viuvid laquelle Embtony obanhtiu algumn Daimovs Afford 48. portado e foi Providencida de Noflo Sintod parti se obadu com cado de Nlien Demi porque dalli Vind dia, foy tomada aquella Cidade, Do Cartaron com grande Efrages despois. Pontos da annua Dehien Vim Eien. Cheve [Anotações marginais] [None visible] [Carimbos] or [Selos] [None visible] [Assinaturas] [None visible] [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:679}} [Page 337] [Texto Principal] Eleve-se Meio armo nulha cara o Padre Manuel. Diy com osladante Cina Cartor Em lugar de Irmão do Padre no trato com quarnade e afecuimos equetem feito com Muita Edifícaue Estalisfacaç asi do deusas como dos defens. Movendo com fados Muita similitude Cardaz de acompanyada com Muitos paucinios e sofimentos. Caso de edifícaud poro Daddoco cam minimo Entrio ela- mado Reliidor, cujo Pay Scamido gentio Cinfa negodej Em casa orijeninos adoleco grava Prante Cestando pay com elle Vredije orimenind Dios Medahip comelhavencia, porque lavendo Ora daley de Don der Cordadeira Nadai: cabaj de botar espaçod poro dels rayos CeadogpStevori o pay com dezojo da vauide do filho Sedelurminou devo- bado por todo aquesfho o Merino Sarou dachadoma. Depois dispo adveu entra Irmão do Reliidor elle, a pariciora ademonioy em forma Medonla o que contando ella ao seu Irmão Reliidor elle com gmine de formo plus Mamina Lapis as perno Da Sommaa diempo ad Demonioy como Vos abreviis anquiquiad Minha Irmãa quetem anomina de deot conligo ide Vos / decem forsa Elgapabma feição quieta E depois Sarrva ca elhay registo comutetes olubefriand. Outros aos Alimtecco Poyz juma naufadele Céntido principal chamado Cemedo Din Paute daman- do se Elle Ellina adocou grava Monte Edando Dannoke Cum grande griso Morado oucomo diaabo Baturuara Mas DA Nopa Vendorelle audio Cliviru daymany ad demonioy Mais da dependes queSindo Eatanto Ammo Enllas hyle Extrnado achus They divumynao sir desker un daquueso Chis quierio Astand Esquanda de Apita sintroE um Sayfo D Alopa finlore de dele Oris jam Suobo Caouhna plange El Jornuma Santa D Nopa Sundor dife dei Elanda Gena Equethey amoor piritad intelectido potella affi- to foy d'amora Gena sarou Cozortoa ohua chay agual Seuovertes para nossa Santa ley. Obraghiendo desky Marés palla Muita turbidieny Da tura Cemedo dos ladrony fugindo Muitos aomonty Nad jasion dels. [Anotações marginais] [None visible] [Carimbos] or [Selos] [None visible] [Assinaturas] [None visible] [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:680}} [Page 1] [Texto Principal] Esta casa foi comprada Comprada por vendedória do Padre Vice Provincial Edmundo Sinto anno com prate que para isso oferecera o Cabildoy alguns gêneros no primeiro ano no que o Padre aqui teve filho na sua amnésia perdebidou, porem os Cabildos claros como deduziara Vinho agora é a primeira Padre príncipe de fabriu-se Em Morado entre Cabildulos com uma Vainanda com o que foi nascido Mais comprada Capitão Enindo que fez compra do S. Efervad Aprilhada dada desta Carija com tudo con- correra tivem outro Enthany Magalhães Olí Paulo Demoura da Emirandade Camo ao Padre não dalin- tagem com ninguém De Euma Milhão Que se faz a Cidade Tajnim dion, CaRoram Edo que nella Suedeo O Rem dos Cinthony Mais principas della Cidade, Spreja de Hien Him tem cumpletrado grave llamado li Corvad de quem setem fallado Na annua precedentef Che por Evita la Revolta Epizoa da quarnas schrida, Recollido Entre artos Monte Chamados Xeram quequest dirir Cede depedras que elam territorio compriedo das Pete legons Crubo Kanto Lemp Ordenado Contudo depedras Umsortej cobra que conservar como Eum Ongji lestro deixando de Emma bocas Entre montes Faz pequenos que Estação Mente pode passar poi ella zum Eternom auxillo Como ovidio Delim de inore pintavel comprou oli Elsind cavej Nelle ela se Mandoud com sua famiglia desejando o Tabel Philito Delevantad la Emma Dareja Consulter oe Estabiladory della Mas como oraref Rád Reforma faz Cavizavey adveso de Stirens gravemente colaborando que o Padre Dire Provincial Dulco Aleni ex elegado a sua Cidade delkin Nim Mandoud logo gente com sua carta convidando-o som Muito afecto para que quiesse dar la Esima elegada para Confesar Elomungar Cando gosto particular No Padre posteriado São padre Spiri- thal anhijo, GStaphiou, Cafí depois de Morad o Padre, [Anotações marginais] [None visible] [Carimbos] or [Selos] [None visible] [Assinaturas] [None visible] [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:681}} [Page 338] [Texto Principal] o Padre qeouos dias Na Igreja de then nim foy para efe dèr vram distante de Pien nim jornado i megaga; vivando abode nad sy, velle devra negad Fid justa pchiao fay seis Padre do Paulo primeiro confirmado com o Estivad, que por sua devuad fizerá impanlia inteflta ofey pantl aalegria do bem Estivad, ptlovinda do Padre Defendo Aquelle dia de lezad Bion livre della Confes- lando se Commungando com Muito affeto flcou de- pido vad Na alma Enhorpio Contavd como couzena- tavel da degou Mindou pô o Sandifirino nome de Vely Na Dug foth impreso em papel vermulo como usthumad poder do Embanry da Ema Mai que le de aparanco sem Jabir quem ohvije tirido Omandado após o 20.6.53. todo das aquaicua Odei jos inquidindo nijey Mais ada- rad Apenas sus Devinios DopotlerEmbado Em todas as: Cazy Muchas doenças contagioras sendo que na casa As: Li Efervo s'Amis tras constaude daria que eke endop Ser Conhão Edenrite Uchidavd nome de H.W. para pô Na Sta. Cazas, parague nospesntol orampawaiem. Delas, o Padre em cobmune poto Entre aquellas digna desonvid sede Repitindo-se aquella terra Empsimiento aldeas empovaceny trata sem despia cabal) como dabil cadamos, Enjuntado traa esta cabeça meri Em lugar domregomy principals Cumultras dasonca dellua como sequitida este la algum Malfeitor ouviuod elle das penitenia conveniente a suy delictos, Ordmaria Monte Equimunid para conuerto de portas dachua como Aldeade Lcadafuns Rebelde, gmas Requerid Jogital, acley oliva RanaCd. Vizina de Qui nim dect (aquel este Revard Esquido) para diatligar e arregedon da Commaria com Mayor pena Acabada asonza como vi Estivad o Padre se- de pedio Guar em caminho para Coimas athen nim Cantej de partir de Vogo com Euma dai cabyuy daquelles terras que se Mothou bem Entinado antecorais destofe Taneta ley Pob amindo Craneqbaris pasale polas portas exlabilde de cidade tai min elen Maquul Davia alguns [Anotações marginais] [None visible] [Carimbos] or [Selos] [None visible] [Assinaturas] [None visible] [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:682}} [Page 1] [Texto Principal] alguns poucos Cristãos que o Meromo Padre Vieiro tinha banhado de dois anos antes quando por estarem a primeira vez, sendo informado Padre afirma Espíritu ao caminho peccadelle Muitos, ele pediu até alguns dias para o conflito? Commingar, Vedphiria alguns Cafetinhos que havia dentro Nádez, Rei pode pagar tudo justo pedido. Caso aquela casa o Padre na Sua Casa quor Cristãos Vê-lhe ainda aparelhada para isso com todas suas alpagas, tendo ele algum tempo Começando pois avivá Viriat e Padre Em Esgedes ez pessoas graves da terra concedido do Padre primeira vez. Entre os quais pôs em leuceniado Emlebra chamado Peiije fui publico amigo do Padre todo começando logo abatido Daguerias de elevantar Cima & graja é montada para o Padre & para isso fazem bello premio & convidado fiou je foi Queritando todos os seus patrius acorromim com toda Sandra obra Comquanto o Padre era ligeando a viruaç da Entinhandade velha cad buscando lugar capin- tando prata para nova Grijá Quarente tempo grande Medo Naterra navinda do bartavos pois tinha tomada Enma terra ali Deginlay duas jornada caisim Muito eramto & acabendo dorminz te contra Mollenj e famílias co Padre estando primario Norabalde Velho Léo dentro do Minos altritanica by amigos anda que gentios Qubordiada que Em quanto o Padre advide chivé: se não gira purgo depurin aquella terra por que Dopo Sinto campanhia. Neste tempo acontecerão probem & Padre Ocum Estudante Cindo ojo Padre fazia con- igo Chidos e Moços de serreny, Caudbando de decal que: dendo o Padre partiu se. Dopo fundo aqui um violat, fazendo de repoficidade acrivia dando Aprieja corne= mo dia delchombes pofo della Eegou tudo como onovo come- gost- datura Aqui Sabendo Padrem o Padre priviza do Enviado Piele deixou Muito Verze com elle cochado, & foy direitar. Codid Seguinte o Orregedoi pagou aivida [Anotações marginais] [Illegível ou não visível] [Carimbos] or [Selos] [Illegível ou não visível] [Assinaturas] [Illegível ou não visível] [Referências arquivísticas] [Illegível ou não visível] {{PAGE:683}} [Page 339] [Texto Principal] a unida ao Padre Manoel Igreja, e convidou omissão Dia Padre a juntar dentro do Senhor Educando publico que: gad Coedito sobre as casas de Pedro Santa de Espanha Igreja dam Crieiro levaro Muito Ovovénio como se fi: cara de Chinikory Muito mais animado caffrejama Cérmue, Enofa Santaley. Mais publica Catholica. O que concorreu sem prate para esta Igreja amot parte forçada genhaz D. Vô pola via offerterada e Acervenía d'Abdul do Padre Chefa Santaleye concorrida comitido de boa vontade, Entenda que o Padronado deixava com Escorta para o Santo baptismo com ludo. Não se pode alcançar dele tudo, aquele dejavá só tem em ordemária Monte na Cina agente aprensa, impedimentos de Muitaj. Molberp, que na decompa- Ricem de Enofa Santaley, saíra tornamos delle que podemos Espiritando Nostro Senhor dos Alumis Epague combora, eley Dros parem. Baptizaram-se podem algumas pichoras graves como foi Dombratal el Padre Cim. Sim fu, oficial D'Imballoow. Mais D. Pedro manova Igreja e coi que, aguarabou ao Padre na sua casa declinado dêmbro dulce. Enovado de Gertves com grande sentimento, edos desocupados aldebausiar de Samon Cin. Matheus baptizado. Lad bem com elle outro baiador de Alder Piaim Grupo Sirmad del Matheu com outros poros seu Sobrinho co: Cim Matheu ficou como cabeça daquella Entidade. Corneve Militay Verejanty ao Padre deixando quebime, levado. Outro do turno Malber ainda gentiá detará grave e que estando perto de parto Mandou por Piria delem Enidad a pedir socadje sua filha de suas Meyas confiando Em nosso Senhor que pod seus Merez ementos aluminaria Maparto com demaionbas para que Encommendasse a D. Pedro Sinor, com propósito de se fazer Cribat e fog nofo Senhor escrito que nario clima suficiente primogênito com muita fidelidade az- legria Esperando poder ocasias para Sebastian [Assinaturas] [No canto inferior direito, assinatura ilegível] [Anotações marginais] [Nenhuma anotação marginal visível] [Carimbos] or [Selos] [Nenhum carimbo ou selo visível] [Referências arquivísticas] [Nenhuma referência arquivística visível] {{PAGE:684}} [Page 1] [Texto Principal] Cuba Mollet nobre tendo Em. Sr. filho de 14 annos e Mandou Receber o Santo baptismo e foy Dofido Sendo Servido que estando que estando a Menino Curvou Embaixando o Santo Baptismo ficou Sua N. alma Eno aljo com alegria de tidos Emphor Cristãus Mohamad Muita Su fervor? Em chamado São Pedro baptizado No anno 623. a qual com Serviello de 85 annos emoral fora da Cidade em quanto o Padre ali esteve Vinha sempre poder ordiaj a Igreja desta Vida Emilio delam Monte dentro da Cidade Eparece nad Sabia Sahid della talz londo Sempre Epeiguntando das ouvas de Dor sind Munco, sem cancar Enrafo Senhor ofavoured porque, Sendo de sua jidade tem todos os dentes Nabara elabon altof que blume de candar le, Conrave lêpo Multipomiu- do sem ocultos. Cuba log o fíc Paulo medio bap- tizado Nomeyno anno de 413 gegugaria o Medmo cada dia Comoquanto o Padre Elstechele dausannas abiente asimtace in Christong Em Slua aus pando delle eitkem Orafpio onde activida ce Christãns tribordia embora e Sandras Extriuidos Oferdeius pedirivd um grande mbrague astenda Communidad aquell Escobento Manores Igreja estáque, Nella se dife à primeira Mijos d'afastada de cambismao Estudaj por quales aquella Igreja tomaç du logo exced sua apelidos deixando o Padre ahí Muitos dor nosfor livros feitos Embiçgios vénica do quais procure o Pe delev Simpre bem provido como de Matolotagend Spi- ritual eslemente do Santo Evangelho Cyplândndos Embols daga? Enquanto o Padre Vice Provincial, Ledeteve Muchy phity Emisfad Não dixond porém de audir com Muito d'Agencia Recomrajos seus officio Cumondo. Muião mente abolas assazas nafi de To Ptiin como de Cetkam ao Padre edando ordene dod convinha fazer, Emandar dommy depoz grinh a Cantad cto Deus para saber novas do Chato aty Que echifad, Subelho da Cidade do Padre Vividos! [Anotações marginais] [No topo, à esquerda]: [UNCLEAR: best interpretation] (possivelmente “049”) [Carimbos] [Nenhum visível] [Assinaturas] [Nenhuma assinatura visível] [Referências arquivísticas] [Nenhuma referência arquivística visível] {{PAGE:685}} [Page 340] [Texto Principal] Visitado o Padre Aluízimcedo a Maua Seguinte delivisão Ordenando alhá em mim Em poucos dias Adelgação da P. de Miranda Mifad de Tím deu para outro tempo Ovo para baixo Affit. de Sei júni 12 dias de caminho proprio Estalhou aquellas Cara onde estava o Padre Simão da Santa Eda governador, viv o Padre Martínez Martin agum deixou prdchepirt daquella casa Eindo o Padre Simão de Cundo emmisfrent a sad Vri edali filho de Santo Natal e foi o Padre gera Melhoradi e Carte do Phien onde est o Padre Antonio de Pauvea, onde encontrou com o Padre Francisco Sambian que aos dias antes era delegado de Cantão para seus com brinso feij conputtando daquellos Negocia tudo veaunbod com bem. Emitiu Enra de Véspor Sentos como Mais por Extensao e Stellata Ma annua da quelll caa Evragem do Padre Francisco Sambiani aguat Mcdenelo. Da Residência de Nankim Eky nesta Cidade como Em Mifad o Padre Ganjar Komeyra ainda d'isto deptna genário com Muchasdas encaj nada falta podem obrar Santo Relo daconversad de galma calem da ultiração de alguns Entregos ambigos Bahi la baptavi denovo Emg Do Epourque ordenados deste anno Vieram Fad diminutos que Eusafa Mente shy fad para comprad orários Eminda padeceu obem Padre Migibo afina cabitacão Minho pequena espegada damz Estalagem como no comer dcom Rei Pad Velha Edante Nad comida jarne venad do Domingos Cordeiraj dias ja paix com idos quatroximaaq delorn poda tolatice. Est Perey Dungoro Ma sri tato o anto o deskerinh Velho tam a Mifad Econverter da Cind quecompadecu tanto feu doble officida dos Superioris dos Mandas para Nauso p. de se urgi este Muitos provido debes oncesario Punica indinoid aisio decerando ante de Môned em Ema Estalagem de Cind, com falta do Nuefario que, [Anotações marginais] [No topo, à direita] 340 [Carimbos] [Nenhum visível] [Assinaturas] [Nenhuma assinatura visível] [Referências arquivísticas] [Nenhuma referência arquivística visível] {{PAGE:686}} [Page 1] [Texto Principal] que des a sua Mílha foi quiçáda por amor do corpo. Pafundo porém por ella Cidade oniro Vrii Rey de Santão Subendo do Padre o Mandou Visitar jolos seus Mandatórios quama de Maondro Ermpona pianto de pata do Padre Gran- wio Samblan. Lá tinha Entregado parte daí como mo Re arivuntanto elle consomo d'obra de presente Emandou-lu Cao Ri que todos Ráhivessem Dapdito como Damom Vithuco Elengede Dolonge. Ocupando Cin Quinze Cindo para esta Provincia de Quam si Vizilad não bem o Padre quefoy arrigia Mente pay espiritual de bida sua famílido con- sulon capidade Pogu pode. Suprimento da annua Sacana de Nankhim do anno 644. Enquanto o Padre Francisco Samblian estou abante Eirlo a Viagem de Cantão Morou na quella Caza diurnose o Padre Jeronymo Gravina co Padre Vice Provincial fab bem bez apudante Naquelle Enfandade Depois do Padre Samblian pinado Mandou o Padre Vice Provincial ao Padre Gravima arrival Cultivad a Enfandade de Floái njan donde Curveo o Padre Jeronymo Gravima quefoy la bem Cubido Embreve tempo captivird huns 40 denovo Dacahi partia Mismo o Padre para Tratad cullvidad a Enfandade de Carn Ro onde Em aby Mery baptisod Denovo pasante de 200 almaq Catolicion a 18 ofim do antio ainblania de Dom Erme (Cadaquella Enthany beza que expedido com Múlta insfância) ao Padre Vice Provincial & aparto cara particular Mad seconta pot Oppoi falta do tempo ainda Mas elegend 10 pofadi Ondifaconteuondo Efands ofice Provincial os aponho acy particularis nad Seconta pot que poi falta do tempo ainda Has elegand 50 notavei Dos Aconctuendo Esfando o Padre Vice Provincial Em Nán Kim Emnde que pela Per- cod Dio Emdonum Muito Dio emio jornalby Lorge pera [Anotações marginais] (ninguna visível) [Carimbos] ou [Selos] (nenhum visível) [Assinaturas] (nenhuma assinatura visível) [Referências arquivísticas] (nenhuma referência arquivística visível) {{PAGE:687}} [Page 341] [Texto Principal] para D. Joao Baptista como Deu de Monção e a fundação duma igreja na sua terra chamada p. Cândido Olho sendo já ao Padre que cultiva a Cristian- dade, todo se jode bem Espiritual. Outro que o Capitão D. César Lopes havendo deixado onde o Governador gurul da Província de Quam si lhe pediu ao Padre Vic Propinial a Sugaca alle dizer numa mesa e bem o: Estambarte que lavia delgado Nogueira do lado com o Sandihimo Nome de S. E. M. Emigrações da Santa Cruz, Dogfuias Sandihimos Pornej elle tem já Experiência que Vel Valem Ritey que haja ai demais termes averiguando de novo que Olho nunca prometio de Co. In Doe hijo vin- seg. Annua Das Provincias da Cina do anno 1646. Por onofio Muito Pdo P. Mauro Viderei Preposito Geral da Companhia de JESUS. Muito Reverendo Em Dpto Padensfo. Nada espevível ainda nela ameaçada dei a N.S. Notícia de Dnso Shudo obra podmeo de Seu Mmimo Neste grande império Senão com aclaraça Enquedera con que Sebaria os annos passados por Declumá Monardes apo. Ecorro cõp forte combatido poderosos accidentes Não Es fasil levado de um golpe Perilete debate a pregunta ameida Ketus poraj Mas como immanencia do Mal & Mayo finis Trente acaba a Abordadis Sinice d'Embolo emming Elcarnhem podmando ouve Publier bem menos declaz nda Cartand Violentia para Damabapt quanto comme o Deyz Maturing ainda que opovo cortola Lavird Elsandy comum Encubito que se bem a Saudade da Saldaço Dorjo Enahiral indiana [Anotações marginais] [None visible] [Carimbos] or [Selos] [None visible] [Assinaturas] [None visible] [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:688}} [Page 1] [Texto Principal] Pornte em todo este tempo, movimad ahi apontamentos das Províncias do Norte comonad de algumas do Sul já nas estarem organizados jurentes antes ante Stucho perpros Cunhado Vallienne da delama officio particular que Vesp da Symma de Denti com Novas da Corte de anno 1645. E d'uma cad ta do Padre Sá de Almeida residente Em Elhim do anno 1649 até que Nôlo chulor por ex dos imperiõ Pra sua por antigua amiga o primo Rey Espurto ebando Do Estado Secular Do Reino da China Tres armos cada Cartaro Chana Corte de Slim que capa- xe seteando Sim kim quod davi flotente Plopno selama Nun Cin governo obediente segurou Seguido Reinador danda Sim qua Paio jun tingo como Cosomnuen, Emmente caudra e significador de tributadas propri- dade fazem os Cinaj Cagora as Tartaras muito das Cranito pouca claridade, como Jute com n olha galga com a Maonj No optimin anno seguinte o Sortano com dois podervos Envidar as Províncias do Norte ocupada def- coddidas pelo elevantado. Enquandos da China Chita sua corte Em Singan fá ca- beça da Primicia No B° Martim Corte do Sul que, agora selama Kiam Kim com as Cidades oficam onde do prinde Dio fello tomas donde depois De Minholashar da siea grande Mordande Na Cidade Lam Eli Mai perdo adido a Tartaras aviancas Na pista das May sorg Aukanada efectras pedacos Namermo anno conquistou parte da Províncias De Kiam ti No 3° de Dez de 1646 leva o que exhibida desba duas Provincias, com alguma evidencia Na cidade [Anotações marginais] [None visible] [Carimbos] or [Selos] [None visible] [Assinaturas] [None visible] [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:689}} [Page 342] 1646 na Cidade Dão Hom e Kir Hoa ficando ambas apo- ladas e debulurida de todas feitas átulo das gentes. Com com apreçado com que codumiao Maridat havendo primeiro procedido trato dividido com dum Generalisimo do Reynam Gin que estava na Cidade Yen Pim da Orte desto Parn deacompanhando os Soldados Capitacy as fronteiras espaços Estrellos em determinados dias Conx Gribudo o Exército juzi- go faz de leprede quendevi sobre Rey Pendido Mais tem- po depois de todos Enfimada banda E navegar agora já judei Dias como a Veldagem Nad foi mais que demez yso dia leguido de 300 canabos Cartarof portunado Calguns day depois levado ao Generalisimo na Cidade Gin que Ostava alojado Megalcoa de Bo duí Mepopoli de Bo Phin já vendido sem Medij Unica alguma Mando ubedal gamzle Elancardo corpo No dis flcando Em Sucenrio a Caynile com tudo os Mandados de seu real Servico Vim impotou Dos mittenas do Mas não podia difante No apto esfaltaremaj o Rey nacchino o povo celebrados Excelorios de sua patria, e Reynatural querem quecido si ja gabo esfinjido pelo Tartanos mas podem ser que Rejio Morto o sua Rey Seras o Amundo Refitó Cidade já Entbal Provincial já faz gente bem com Excel- isto já Dene já brno a seu Perono Real Chido vem a ser gilberg do affredo Edengia Minas Escuafadas poi que nada vaidem o Portuguez Anglobay quando Sindo Encapirad Angleges Chamberlas trad bem o Cinas agom Vivmonde Organo Cristo apelhaca. Com o Manne injez congliverado Frijinha entra- nd alguns Capitany na Provencia de Cantod elium ki; ob que endo porlé Obraro corrente Cde paus oumentumbe- Bilicenia Voltra o Generalisismo com viggos do Exército para Rekien nad refando da Metropoli Fo édu onde esteve alojado de Bilicindo Lombardo tiado. . . Eaviv fordos Miroz dua y tres legcas. com auxiliarie Severcon- sijo o General Comando contra sua Contze Congremio Delle dai Entrada polas fronteiras, Criads compolicon Decers {{PAGE:690}} [Page 1] [Texto Principal] Ciação de licença acabou como fez aquatto ouvindo soldados. El generoso dos Exércitos do Rei que ligue o Reyno e Menor poderosos em terra do Estado ainda se dispõem de quebras afe debaixo, agual dele tinha Envidado. Capitão deste Exército dife & contrava Dezhicentas Mil Lourdes Departidos em várias frentes em Maio de mardal, Com jazem toda sua queredade legítimos Tartara porque foi: mochado das Cintas das Províncias. Vão Cumbarum e Rebim com suas Capitanias rebeladas Engarrafando dava Real Odi sôra Caltas mais ao certo gente decobiu in Saciável com bollo Simple Nomasejo interfe. Mendamay armas ofensivas nem magiinas Centromento bolltos fora de anos expreda Calanas largas ... embainda de pao forrada do que usa dam pode os aventurieiros que sai fábo Tartaras custem de Malla Emmitisen D ferro Na cabeça trouxer algumas peças de artelharia das Mujitas que ... em Rebim com aquavi. no entorno da Cidade que se defendem. Porem ocheeps de suas victorias Na jela dando despiuntte ordena El- perad Nad temem Cinas nem de espantado com sua Omulidad' Mygua Minis Clevirand as cobras Nundixas de Sahid Vidórios Sobem os Mortos animora Monte ainda que orde denbro Matém alguém os primeiros Sad premiados desgenerais com Blagod elemenol quan- ha de prata conforme aquilidade do feito. Nas ficções diferentes poucos dos Cinas Mais No anemo Facimble gramos Ventagem: ossêm cabayas julhas. Afe aincura Emanjaruultas Eritas Pedari para baixo largas Cabertas pod de tras Edante acorna: dada para cavallada aperbam-se connotria outogijindo Enque tracem alahana como Embalabatada com A diferença que quando Entrus Candas policalidade Delle Embregod Sem guerra travendo pontos de Catana curado para tri, Esponda paradiante Mas pouco con- trário quando Entrud deguerra Calcaboby como de Mandaring Cinas. Malabeu Esfido a navallta deixe Noalto tua Madireza de cabellos feito Emfrancquidade [Anotações marginais] [None visible] [Carimbos] or [Selos] [None visible] [Assinaturas] [None visible] [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:691}} [Page 343] [Texto Principal] Cahion sobre avolta, querer Mái, compida quam Mag vanta e dethranas, etem tanta mai kiud o Abiçio de vna cauda. Grand Placabia van Capalet sem abas de Elvirra en coho, que tem Muita gabentário Anny geomparame achad. Deterada Sobre aubea entra recidape. Mais pequenas decepanas, final melhor quehador, e mais proprio dum Quimil de folhe defrande, dembrios através forrado por dentro dos, querend andar conjurando que apêthad Bard pertonios porque vento repede. Mas agnua Capelantaria na Elga na porta acada passada decavallo Odam poi uma frie compida como empreza. Capalindo providência Monte decir Crimilda propria. Monte borla de dentes de bis mullimbre ou fumate la Unidade por Federiva quem by cumongas Embalador mistura Como queinhe pacial do Sol complagos quem lim cid Enfaine enquiflad conforme adquindade década Eun Mac ode Britto distribuina, tem esfu hmbre deponte dez Gafare Devint brizum fondurados da Maddivida ces querda dois lencos masi de cavemos de Lamas pere April uor tam sínipos. Catam wips as signadator de Cauldo dor Pisas. E Ambis fundirado Na Cintura Embligai debalda. Elenco enchido Matéria de ponca tangese Enshido. Com feidas fazem os Cartards atio Plad S. Aeng. Mascamon. Om Curpaz mas no mesmo Cz may Gnaderade tem poliás Climpera Mundo a frente. Nad tem um decading. Nem Meraq nogueiro Cam dormymd sobre dim trife talame prigraces sobre Luma Chirin ordenad das Noctad comen afentador Dividad, esti como Sepent. Cuekem geadpedej entibo Deconformad com toda activia ondele Milito de natai Dos a Cina, com shad rulla Sedevivus deste Domum Emcolleto usthone accommandando se Europa com leith Ochis davado de Maucanáia com Mil Dínicos de pajavos Nado Oubha Amimaq Emolevir do Meraq Corro Epuler solo claram tutente cadeira calsayas huts Muito duo Coronelado Espóvil com poca sanentlume [Anotações marginais] [None visible] [Carimbos] or [Selos] [None visible] [Assinaturas] [None visible] [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:692}} [Page 1] [Texto Principal] ca venduma injuría clamad os Tartaros Maritú bar- baros Corabondem Mais quamempy Morte Nomblepodra Tres ontro Mayod calligò por Tucleypno cearagquerendo Captivos Cimones deguntepad barbaro e Shalbe comausti: pre de Sofrer E seiderem o Cinato dehus irragantes Vuffidos nad So de Mandavin quecm convejimos Ma- do Meymo para quando espanada de felta vucabello Fad Mimors panteado ornunz cortado. Oxpob aimpuz- may denavallej embotadas Egreuias cobhuy a fronbicas d'frerom bem duriniladas cabahilo dantor quenada da qasaruer Nem Sador a publico qute Nobre jorgon Cartaros ainda que non dia, que entrad May Cidade fingem inuirdade jure la Seguirai Mellos Vrgo della degavallo. Vdém com Olíhos que fator de Spanad a Tarnao (bo pena kauida) Enab Sad spuco pro forma svad degolados jornad optadem scabello, Tuslii alcu Modo ija D a Maiisnad poder istadde, accommodar aos Tartaros Commich para Des almacaf ordidesq avanidade para desnal pricam Om bato pet: hiulat Ment no principio ps que novitat diabellio ahij quasi nas Engelkes onturarey sincuenta Emaylayas Don Debido Emangas ubricas, pucho tanto Não spirue Tartaro nem Olínas farem huma Envieira Nauas a tad duro E deixar o boforme anhigo edemisto anna im: Aroducido Ovntado os Tartaros limpos nado Valem mil. Enaj Suas borlas tem Muiba ghalantaria e Mimmo dos peitos das Mayes já com achas ghademaicinêda, com borta deuore vidrias. Anelei nad seguarda ordem Enad Sedina desir Engracado Ovi doutrinados emeubref Em artej selad tinne jade. Pos outra parte Ver on Emy quecharem do com bortaj deslada biania. como Se as bortly branco macabeo dos Douhores Saggados seriam cum Propeo da Morte Ede suas ad: (Margas Memorias Dum claro Cypldo). O governo dos Tartaro Equari Sinico comay oficialiad Cealhigo May naudbie hapsa josque mo seu Regno Zeagare Phorysivoco Epste nada ejul aare via comgheannifidad avrigaion de Cina fedando [Anotações marginais] [ILLEGIBLE: ~3 chars] [No lado direito, abaixo do texto principal] [Carimbos] [ILLEGIBLE: ~20 chars] [No centro, sobre o texto principal, parcialmente apagado] [Assinaturas] [UNCLEAR: best interpretation] [Na parte inferior, à direita] [Referências arquivísticas] [ILLEGIBLE: ~15 chars] [No topo, à esquerda] {{PAGE:693}} [Page 344] [Texto Principal] fezidando Eguandando a prata com nad Menor obri: la do que lequasende & faiham concin Muito nada linips como ou pod faltai mais progrid augmentad a: carne de todo animall y dornlay l'patria conseguna offrido ciamutados. no com as Suyjedas e Sentados no eldo em: Cambio o magosy cadamon sua face d'todo braxem, para todos pazes vad entonado comendo sempadnum Array sena Muito pouco estupufiulmente onobras com alguma ayuda que pouca difference Na profisidad Ind como cenas genthos temprado de pagodey De qual quod outra unna Vajusudam de Pivina, Cingy abodo triste da carne Ebad vida como a lo gaden: do i Shey goue nunado do que esta ypor vir com ajnad sem possibilidades. Mimos jorna Couchelet a ley de Dios do que, en Cingy com Nill Haledo de Millary. O Rey já Emperador da Cina & del Barony legítimo Cartran olhigay Ed: mem del Valod Seguirondo primeiro boda à Catharina, Oriental & fida ao elle da Cina Equavi toda de: Pirimida & terra de Ceb Cum susfitas a Settim aprovendando. ja dor alventamento, Secosta que av- dianm As formad da feina até. do Empordador Com Cini jolo tradam di duand sendo convidado Dealguns Capitany Cina teve pocaçia contado pela Mez alida dos Lus dejas va la seu amorte da vitória da Cina como qubtor por ser avilha daterno Daypomicação. Duxind Celly Mumbry nomeado Mayrd. por Ley na futuría Becum seu fid equal dictia ver Rey Mas Mais ce- dendo Sobrinho Girov sua tutuld Levando pois ainda preza pod stante a jusfinsery Epor Em hal que esta No Phoma Imperial da Cina Astratidia comm? Todo tripetniry congelavando sua Estilo Embido deguardar Defendent celusfentad og Arma fornamar Cinas alud Rey Nahidal. Andada tras bemindo Nad Le fórmel após Rey non Imperio do Mundo sempre andara canold Ja Este da fortunna ou parafricad Mais visto mamad de Deus Doranda do como quies aguem quer. [Assinaturas] [Estudo] [Anotações marginais] Nenhuma anotação marginal visível. [Carimbos] ou [Selos] Nenhum carimbo ou selo visível. [Referências arquivísticas] Nenhuma referência arquivística visível. {{PAGE:694}} [Page 1] [Texto Principal] Estado da missam Da China em geral Das grande Mudanças do Império não pode deixar de abracar hum pouco ouviro. Sentente a ficar nas Missas e Ensinandade e faltad. Só tem sujeito Norte a ferro Endeçaposto Capela com dois Embrs ligados Nomes despauta grupos. Elinha já uma. Não foi sem particular. Residência Divina. E não o mais. Padre que cultiz. And esta Ensinandade. Estão em chão. Capela. Na Corte, de Piflim dous Na Metro poli. D. Rian him dous Em Khâm. dêus de Província de anti. dous em São João. da Marma Provinias dous Em Si. Ngan fui. Me- tropolji de Rênij. dous Nas Provinias. de Sul. Corte. De Man Kim. dous Em Damâi. da Marma Provinia. dama Em. Alcém dêus. Metro poli. de C. Khâm. Em. Padre. Em Somnad. em Man Cam. Metro poli. de Khâm- si. Em. Padre. Em Somnad. em. Fo. dêus. A. Metropoli. de P. Khien. Em. Em Quen. dêus. Em. Em Cin. Em. Padre. Em Somnad. Em. Khâm. Rem. fui. dous. bidos. na. Província. P. Khien. Em. Metropoli. de. Archinen. dous. Em a Província. Quam. Si. Em. Em. Quam. dêus. Me- tropolji de Antas. res. o. Pe. Julio. Alenj. Vic. Provin- cial. a. sallindado onde sobrigação de seu ofício. Estado de. Millionários. oléra. De sorte que cultibido. abimipo. vinte. Equatro padres. Omados. pord. de Mesbes. Cina. es- dante. acibo de Macao como. Naturiaq. Ommuny. donque. secaptiriará. este anno nad Sepode. Compre. aderbo. Salvo da Província de P. Khien- que passaram de 483. pory de Nerduma. sobre parte. pomorad. aponfamento. Em toda a Missas. mapejatta. Ngo. tem. pôtal. e. sentem. o. se. tenhendo. o. Oficio. de po- breza. obrigando. que. trêns. da. Cidade. de. Chiano. Se- Voltaj. de. China. que. peciam. criaminhos. era possibilidade ora. joi. infinito. lachmen. que. spás. da. justos. Akem. D. passad. Nuta. agora. Ent. Colla. Elom. tudo. a. falte. [Anotações marginais] [ILLEGIBLE: ~20 chars] [No topo, à esquerda] [UNCLEAR: best interpretation] [Na margem direita, abaixo do título] [Carimbos] [ILLEGIBLE: ~5 chars] [No centro, inferior] [Assinaturas] [ILLEGIBLE: ~8 chars] [No final, à direita] [Referências arquivísticas] [ILLEGIBLE: ~10 chars] {{PAGE:695}} [Page 345] [Texto Principal] Residência De Xim Kim olim Sekim Peridia Priba Corte o Padre B. Adam com o padre Pied de Almeida dos pais defes procedido muito naentra- da de Singan qui foi alevantado li Euan Edes pois jah Cartuio Rive no anno de 1645 para a Corte o Padre Igad Adam com os obus nas fabricadas abEmpliado Com Cini Eda Mais grandos Mandaring da Corte hindon. Encabeçou invijados que ainda que simplesladando nunca podendo pôrmet a le pid Vezinha. Moite do Empaz od a dando ouvidia o postuna Salirad com alefinitado e Elevada seconda Desfamnveja Entrada a Corte pello ladinam Di demanda grandes riluzacions do Capitão Adam gomnde Capital de Atlanda e eu veno poder superior atador brevho Capitans mafera shinnica Nada propria acum lhege ecambroo defendible apadre Adam eredamente de grande Equaes afim porque sem- parados las tinha dado como jo que elle Embaixador Earte Sátia converter sobre emeuro epidias Emplate Atas que som o Memon Encantamentos afi cabia es- tendido tudo, que sendo pod força deshuy tormento epro- pra vida nad epdenta depiderer julgon o capito erro salvibe e do ajustado ama colha Crampioncio de sua duara Mendal apadeu opade Em Lui tribunel Plaicom offirm queis se como Del Vinha Enad coropre- to. A parcelado o Padre para qual slucho pro- poto oradverso com aconfiante Om Diof Velhido de coteria com sua acompanhamento deinte Entrou Napiz minir Kla do Capitão que Chava Eum Realp de Mu- tica alimentado a mihlo Mandar inforalmente ja tra que despendra Enad erad ponor ozque davadewri- ally non Admentos deu com o olho Neficiu Em Peramo, já nosp Si Célinha levado moraido de sorte queagul [Anotações marginais] (Indefinidas; não visíveis) [Carimbos] ou [Selos] (Nenhum visível) [Assinaturas] (Nenhuma assinatura identificável) [Referências arquivísticas] (Nenhuma referência arquivística visível) {{PAGE:696}} [Page 1] [Texto Principal] Elegado o Padre João Alcântaro um sábio e douto clérigo, Hidado paun com elle de ió ye abelestesheiquei D. Anselmo, a primeirx adorou Magabe divina loga com abedida dor Da Pad Celebre Naçõa segundo se banquete com todas as acionspraceny decittha Eminenté Espírito Sátal, Mente do tia Natural elevando todo Haber pra ha exco: lentos d'ivaraos do Padre Adam que a Experiência da Cofe En tanto sima tratando sempre com o Melloj della otomfisto cum Sabio alman o Olo cuja fama vêckende, gotada a Cima Nada fallou Empreza Sagrada ne- ntrama erma ouvid jodia ao Padre sena diquerefa acompanhado Em seu campo como amigo fcel condquam de pode arricellar para guerra Sparávansus, P. com Modestia Ena Steve foi metade inferido api: mira Recuberto o Ciu sua Enuca com toda abene- volencia Mostrando Encima Cozita rava dosijiz pib divino: em oque lá Meneara premad Ungostona dos Sepoida Ce fara delum cabeça Deladboe chamore afeu Empendor Mahizl com Una familiaridade Ca: mirade como com o Padre Clempo desbeve Mábote acamando difrentando a Malevatos criad Menos em- bolando afunda deladherg partd que nad Cryplogapum na igreja consoluciad a toda avolbras lavas estimoiffe wandy Degrande Epior. Entrond os ladronz onchblados quedemesmos do vi Quain logo a Vehim, des pois deSgnueada bem Diardeo a Mayo della pôs lée Dey offegarad Ma- Agreja Ostando o Padre dentro o feriado adios ag. pediá Favd e fog asi o minud jamuy Seterend Me pode Lavarar a quiendo-se podistimmo e porque Gicafe altisude Divina Mais conelida Cadmirada del todos Nãd Ciora casa em Coda y não ardele ele de Natal: Dn mesmo porta o punhad logo a Igrija O Shave o Soldados sobre o Minha sombracird alla Desjudindo frndas Chis palando Adiabatej alemof- tando flory plux que Minquem nadojta jornansio, Mas D pode contrabat (Maticio Edmand quando Opcorn [Anotações marginais] [ILLEGIBLE: ~20 chars] [No lado esquerdo, entre as linhas 3 e 4] [Carimbos] [Nenhum visível] [Assinaturas] [Ilégivel na parte inferior direita, abaixo do texto principal] [Referências arquivísticas] [Nenhuma visível] {{PAGE:697}} [Page 346] [Texto Principal] Alcentada dos Tartaros e pôde de Cate Muito Maior gavetado levou o padre porque logo editou o mandado da hui apoco escolhido vêm levar causas algumas comis so para o alcalde do Muro da Macidade vida: mais Vó chim ordem stem os Tartaros das Cidades dempad para vir onde ella onde arma ou descarga Tahiofe. Fadhem o Padre Vó comentado Aluna Sem Companheiro porque ouve de ader o Diogo do Edito quando Ora Meno sua junta de Vida Complou o justo senhor Compotias com porque como o Padre e Filip Industrial está a habuid de seu Memorial que traz foi dipyulado e estinhido o Padre ao seu padrão. E cada de Deus onde Perenema tattes de Momento talhava anda que os Soldados definitivos locado com Dele ponto por dele fons affrontando-os Meus Camigos como dando desponi- ba. Espavrida fechita. O patrao buscando niteralum aquarida. djelhe capientava Mais oppolituma para Maneirias avida Vago Minino Enquadrado subió no Brono las bendode Geos edeus sénios particulares Matematica Afad bem o: Tartaro sthíbus quanto brac a Afido. morrir é judiciana Mandoh denbale no pacó e mundo Medifie lóspila por Muito Ego Christ Cristiad Nogrin: rio a pontarbe ho Brono qual. Em tempo que nevora. Annuua de Yon jimi do Padre Martino Martins de 1646. Conforme ado anno passado foi chamado o Padre Vie, Provincial Julio Alleny para afisthi ao Padrechemad da funda Na Sua grave doença. Equis nofosebido Títu- lo da forças de Norte piro nad jutival Esfusia amada, Mijlde delab bem Cubzo sobrinó dificuldade expaga con Muito Miriamnly lobom Patae para abrigentad [Anotações marginais] [Illegível ou não visível] [Carimbos] or [Selos] [Illegível ou não visível] [Assinaturas] [Illegível ou não visível] [Referências arquivísticas] [Illegível ou não visível] {{PAGE:698}} [Texto Principal] Avisamente de M.ª n.ª s.ª bem Mercado dada A. portelão Vara Abte comum Entrad de Quim hin o Padre Boniato Cambiasi Emcompanhia do Padre, José Spicolo Smogolbki vindo de Socorro asique à polícia contra o infame Ecornial Sabro bem se fecho Espanhol Victorias pois a Virtude parte dos alto Padre tudo isto foi pornelemd com esta Vinda, foy dividido o Padre Vice Provincial de Me Estolber por companheiro dito Padre com Mandarme benz Sinas se alíngua Cima ser delles os livros d'confirme onde se consuma cafi o Padre Simad da Canta univaleido se Se for para Cin Spreja sóstán nim defendea com o Padre pad Dicolao Smogolbki N.º Parval, Fernandey Pobre Spreja de Zen Cini Spreja Nova ed pongo Epithony com cuidado dell' Spreja cadeli ao Padre mas me falava o fazel cendo redito Padre diaj Verjodia in fativa mente juntamente hoto blaja Sandby más faltando com apalavra de paz em Antigen Capici denor 83 gestos Entre algoday mandariny alguns comida e taus filen actuum Manz Davim abult acabana Enad fof feito o padrinho della grnad per nad quuer largar Cuma Consubina yf- de jamb Egin sedimente Am. Muito padr Encabá la Sanda ley querindo ante largan Cadem octarno Do do temporal Espi da Nad Sem causa stampand De Equerda party Módia rejuiz símbolo da liberdade por che corriu jullo qual amayod parte do damnado blasfema Cima Monte a Deus Montorn firmunto. Ainda que como já iij Emima Methe Igrja boeste pouco Conchany com tudo pane Muta frequência Ma felhy porque como é Stay num iú Vho amotav Rifa Dadade audovim muito devina parte Cimida Muita gente preta d'comia astillo Devarin Mandarinf como no Soldado nakejad levithy tempos da Crino. Como nbra Spreja atle agornad Se Celebrete afola de tsmannad Cunha projistemos i o Padre Companheiro faca offshvil sadendo toda as Cenz Monaj quecomo Mentá se posia aonde principia Spira esferoi en Cristian, foy a Santa Cetimonia [Anotações marginais] Nenhuma anotação marginal visível. [Carimbos] ou [Selos] Nenhum carimbo ou selo visível. [Assinaturas] Nenhuma assinatura ou rubrica visível. [Referências arquivísticas] Nenhuma referência arquivística visível. {{PAGE:699}} [Page 347] Cerimônia de fajear o Santo Cruzígio, qual pública Morte a igreja com armadura Cagille & ponemor Erao falando Minhas sagradas Nogueira, Ad. Muitos ius e Cinay desnaturalizadas por malfiado Muito em particular. Explicar a Cerda de S. Santa Crimonia, Enstitutida em agradoamento da grande Misericórdia d'aquele Deus amonora Emquibier no cerro este posto No Santo lenho da Sancta Cruz foi amornado. Na Santa Paua ouve Muito concubro Emuik Maior, festejados quase Domini com seu pontificando Mais de 50 coroas, perto da Indiá, apontou Enthony Crias etc. pós da felicidade, na levantada de Hottia em o Padre ordenado en saber todos os gêneros de verdade, Saldo temos queleva vindo com bandeira Elambod amordo da junda com o Contração, plano muito consolados engenhios conhecendo Eleitos Notícia da ley de Dios et Doctrinat quod quod Erant prandinato. Ouve Muito comun- Vnthocky, E Confissory, Centre uley alguma decalgun Crifiano que dei pôr de algum anno baptizada di- Erás Craculion de Deo Com olariao, dezenginando procuramos deduzir alguns. Num Centro Natural de Petim fugido pelas guerras daquelle partes con deixei toda fazenda. Dera Muito somente para Nas ser obrigado cortar o capello Emqualltanto de Cing Endoydecos e se esta Cidade como fosse bom Esperante Nas falavas quam docefe por Surichrio Entrou com Velefficio No Cebunal do Magod Eunuo de Corte chave alguns dias Porguea cum Reoguered acompanheiro. Blazer à paul duma carta Srithma falta ale como Enthafe Munea quiz vid nisfo Etanto com isto sem satisfação e com sandeiras sendo omisso empregado sedeopado injuste ganho adverid Muites Danella Adler ao cunhado contra bom Enthao elle nunca quin arramlos antes Sofred hoz um paucenio até elle por si mesmo Gingeerse. Não podia com tal officio guardar aleg deste aquantas queria viver decemde Idogles que comer com tanto ferigo da Tabua Shio daquelle Garnuen elogo na Alhu supra Mendanin grande Johmaje Iollo, meum officio Mas aqui [Anotações marginais] [ILLEGIBLE: ~2 chars] - [No lado direito, abaixo do texto principal] [Carimbos] [Nenhum carimbo visível] [Assinaturas] [Nenhuma assinatura visível] [Referências arquivísticas] [Nenhuma referência arquivística visível] {{PAGE:700}} [Page 1] [Texto Principal] Aqui se aconteceu o mesmo que naquela fazenda Cidades remota pertencida dos Cinas Sabio foi demitido. Damuera e Doulle jazem oculto escondidos por Sam Mandas primo natural de sua terra levando dito escudeiro em segredo como amigo. Estava com os próprios generais quando não soube do decreto de quanto Mendinho de Chaquarna da Sandra Ley. No entanto, já havia nesta cidade em tempo de Hankey Avolby Parquado, quase cada meia hora sobe a sala do Cartório de ponta vindo Emorfundad. Vila agrícola Com grande concunho do Mendavim que visitou o Roldse O Mundo, terceiro para seus intentos, só que como Movimentação em direção igual que o Médico para Ver Sepulcro ainda povoamento que já dizia abávio Etnuma, Spodias das décadas do mesmo tempo. Era condenando a Rey educadamente ao efetivo Café desde da parte diferente do Rey Mendinho, ao Rei para que trajasse demi principal Entre eles por João Chiu Ha feito antigo amigo grande com feitos dellamifada ainda a murada veja o café. Ainda podiam as Concubina Esse de te finhos sua term diferente aqui (Mayo) Moracaminho Deu Napimire Lua com Memorial ao Rey para dme mandar se afiCidade, o Rey despediu Lago paraque o Mendavim Me levante. Como Pad dele Notícia de Mi snepnd ainda Dije Gicard Expõs papeis publicas no qual Me enviava Esta Coo Mas de Machuord Nao Tomose, o Mego Olo Dad subo Memorial de Meima Maricin fuy buscando sem querer Sabid demodo que o Olao (Minh) segue com alguns Enfany de sua terra dizendo Crakig longa Equivocando-se aí do Rey para me nad obrigado lá Elad bem domi por quando já esta Cidade obteve aqui oculto dam o Rey Sabe donde estava qualquer Pirez Errojmu: ijpes do Sinus Merey Voc kella Cidade o Vice Rey de Cidade Etern do Olao omnia 73. ordenou ao Vice Rey jem Referirse conigo obrigando-me quando Nas quinze comores do Rey Vicente Vice Rey chogo Muevo virial espécie Entkempo No qual mil Ramo Donner lefebray, como nad pode ser Sahit achado dos [Anotações marginais] [ILLEGIBLE: ~20 chars] [UNCLEAR: best interpretation] [Carimbos] or [Selos] [ILLEGIBLE: ~5 chars] [UNCLEAR: best interpretation] [Assinaturas] [ILLEGIBLE: ~10 chars] [UNCLEAR: best interpretation] [Referências arquivísticas] [ILLEGIBLE: ~15 chars] [UNCLEAR: best interpretation] {{PAGE:701}} [Page 348] [Texto Principal] Los dos jodef nem levantadime da cama o Mesmo Vru Rey com todo o estado de Mandarim Vejo aomeu pequeno Cabriulo Malandando me com atreia partilhado logo Mcgallou Pondea: jos do Colas. Equecando-se Muita gora nad entenderem um os Seu devido dividindo ja Mechrida aparelhada Ora e Grijd com todo brasefare Odpole logo pois desjavard Ammike: pender Priitaf strand couray Pisondele dando Riddicka gracas danto ames do Cola. Enmaq outras Lathus abonan jcom de sua Meré Mehutavá deixando de alunmad combua Clandade apobrete Elombras de Meu cubiulo podem que. Omquanato ahida Nad podia Ser jornad Sla Vontade. dos Superior que sem adelle Mad podia Espinadnada, Ming pena de sua Meré Medeirafe Na Minde par- Ez quietado que ammed Orna a fina Nao engam mas que acudid asalmas da Sua Natara y o Vice Roy Melas- pondo como proveu das Nostas causas Crrnioko Mais como politico dizindo aqui Nad Ende Mais Superior, que o Rey polivia delle Dos obrigarte Comibotenej confio intento. Otra enzolo dizell appenamnes gruany coruz dauits. E nos endatemos Curia fornecid Grijd compie A Muitos por Meyr hofo tomarad avsfolley elempacandey Nestas Nescifidade Ensmance non courd de Europa tor pro molemo pacer con o Rey emnddy ampla licenca, apromulgade, da ley de Deis Exeboto o Payno Mante plamandd Spiris as Dops Obladon ainda atac Eye- cidaz galabrum dei Negahvad api deplemened com unha Corohts. Aindo disponece tom Nie de sua opiniad elop Do Memorial ao Rey vivinto donde Estrava R.O.C. Euy logo Aoutro Marmancou chamad dem pode del ser offaavt Falquema. Chudo i po foras bracas Mazavillhor de Dar como depois Vireme Veme com o Rey com os Velidos Meng ordinadas aunque Credadis eo culto Mandarim como legrandefima Contra Egue las paumad Abaas dit: pais Defeity recobteria zottormanda. Não quiza. Mepuz Vofe ou outra Mas Callase Empo, danas pod Estrela Apix delle Muita. Compilda como de falso Cop Mais deluma Corré Epido Mangarim Vrú Rey afidava Menunavan antes do day derida elle Mesmo affitho aguidando-me, Naprachis. Caídos contando-me Ripdalavas quando [Anotações marginais] [None visible] [Carimbos] or [Selos] [None visible] [Assinaturas] [None visible] [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:702}} [Page 1] [Texto Principal] quando Meguidia Ouvard aki que o Rey advirtiendo diz o Vice Rey mandando quidvidar o Colao quei o Padre Enfi alvarey com Voto avinindo de uma Mcondonas fofe tomelle offertendo me Varrio khulas Edijimicadel sequiar folos aqui omento com dizer quedava Muita graças acha Magelhade portantes conra podam daminte profisad de Chegado da ley de Dars no convente tal Eque goto Sua Magestade me ordenava fole ao Colao diria toda poi que como eme avinindo prima obrigada obedear a dito de Segunda Dra obeduer achual Magelhade que Em lugar de Don governador alvera, gleond o Rey Muito antiente Ejá qherad Cricbia signdade. Me prometio Eirme phe decida Camado redmogons Corra d'costuma pared o Rey ao Miniv grande Equirdy, Cafical Cahib Sedame No Velido do primeiro grad entre or Mandainy gequaes todos se divicas por vadas pin- Lura Degalle que facem Non Ovihidos Cos do primi- ro grad Vellemo a figura do pad brama Commaca- veilidos a segiour tto drejany com faver particular do Rey. Wad puir Brazad asferra ha gruasa porm pdi liâna a cha Magestade para fazer daquelleque Eirma Daula e Velido Da Milla fiando a Magni dig- nidade, quechinda Era quando o Servico Saiflício do Verdadeiro Don Eque Ontal tempo urava Dagrandemente de Sua Magestade pedido do Verdadeiro Rey do Paj. o Senhor de Cor andeja acha Magestade Neste aperto don Tartary Ejinto Montala drucupe todo os pens Osterjurg 'd sua Magestade afi abidjo comoda alma dandolle su unedimento com Estas contras ponquaty Regnby Medepedi de sua Magestade Cadustha dia top Mtemandou de presente a Samoras drageny dorquay ja fer intido das senba Chifia Capora confinaca, Mente Eniab Gona adies Chifia Uno delle Velido com Muita Edijliciad dos genthos emaulha alegria los Conhilany Condo Não Romano para na u sconry Mas dando a Deu como conveme. Wilhe ameng Nad Constandade dos Crady de Sans Domingos Na Villa de To rgan perferem noltan bons Religiosos Mai Stelors que presente como umprend Ser mai Novas Constandade gen mediu kipone. Prudentey Sint Supentexs Touverda [Anotações marginais] (ninguna visível) [Carimbos] ou [Selos] (ninguno visível) [Assinaturas] (ninguna visível) [Referências arquivísticas] (ninguna visível) {{PAGE:703}} [Page 349] [Texto Principal] Eons grande Livrhe imatirada qual nas gfas damas povinado porque na foy por amode Dos Mssurche de entrez causas O'India, Maguella Villa Com bom Othelblio prínome Jórd quechinda Enma filha que guardava asfi tade prim já pomecida de famta conforme o Cnthls Si- nios daqui separad paicdo & particularis inimigos do Con. para le quamatene & condarum A Cad empaçar lo direto auidindo infinita gente da Villa ao Carto Canto com que pom Conslao agraua Cuapod com vida pe- dondo Muita Eguaa Eana eimíngos des jor de feito Mal fard Acunav ao Cnthad Cndy erdale al Doy júntes Mente cujos Nales olhes Padre ke Sim Do- mingo dellf No Cena tado Ho meina Villa, Simpoder Chinderfe Mais ponte Mente pitadens & Mandairins conquecedi palad os últimos fora pender crados bon religiosos zopual Endo Eccondido Nad for júpil prenderlos quandan ados Das permnuosos Thay sertio or Cnthons da Villa Te acalrad Enthama- da amega parte dengando Epublicamente cobrando pr- jedf purchrat onorte de Cntho de Chias Nad Sad fern Mirtay pesunucang Com tudo uma Minto fervoras constante sempoder apautus Cundo se tebe ajupho, alguns della iheres como cidade a povime e apofefe com os Mandairing amigos fri Brásivel bem aguta do contrario, Land Canteg Dneiam do Piboma pode tor o effito & divergave Etentamos grande Meldo dela Centraelle dos Indes pura de aquim grande ind vendo àlle Escad a nifhas Enhandada como annos la Euemos por causa do Mermo bem deligiro posto ifeo querdome ordito Entharns pramid dal Memorial aselly Em nome dddito Cnthram Ccontni Napofe dos Etannos Cnthany Nad fog posfril dega o Memorial ao Rey Quando tantaf dificuldade Em tempo detanks apotos Crimi como Via Rey amigo dme Gavia delval convião judindolle dofe Sobre esse Negocio Em Memorial, alle alto deltal Sorte do Rey Mandou alle magno soffe de camindo Aquella Telle. Com todo frirse como Mellor Prádcia abochireia Dal com tal affgado Muito atento, formand de Cnthldong do frudy, Ermita Meldo tiverns os [Anotações marginais] [ILLEGIBLE: ~2 chars] [No lado esquerdo, próximo ao início do texto] [Carimbos] [No centro-direita, parcialmente sobreposto ao texto:] (Selo ilegível) [Assinaturas] [No final, abaixo do texto principal:] (Assinatura ilegível) [Referências arquivísticas] [Invisível ou não legível na imagem fornecida] {{PAGE:704}} [Page 1] [Texto Principal] el Enthant do bradej comido Nildo hovend oijnimago ef. Magod como lo Categira afim do Padre Michael Domín- gus como da Entidade da quella Villa cameroa fuy Má con el Mandarim Vicedor quad dury de Gochtado quanto pôza para por Epublicação donlegiro e Empanhado Váime logo com o Mandarim da Villa emuido ele a pr. coffiar Mente De falli na Matéria frank que ondum= Tantes ficaram parmandos Go Mejno Maranim ten- do Mexico o douzefe ao Rey Regido uniad Comondia prometendo Prunad Baverna Mais equabudo foi Gesto jornal Sabriens Enad Ondenderem bem of Nobrio de Sandaley. Alging Enthany Ohsuimo presente apella cogo publicaran foro publicado com Muita glo- ria de Deos Cedibiana alto esprindes um algu jorgo pod Entrar Pte Sgrja Con Sarvaro tráfico tom camma Pramad acordado pruta. Como Ormas claramente dickelevada linha tendo alara tão grande obra nad pódi ver a lhe que oblicionado o que o Ormão comid Na Mad Culnho apotrad contradição o mejmo Shimid a sua Mina Elesfis alguns diaj Satirano da Sgrja com so devai Com topo dexa de Sum Enthand Natural, de Altinis celbat la Deos nultra Sgrja ajugen Muito asegurança dello e por causa de grande Emerdenia de Deos que onde Em Nuespario engin da Sgrjas. Dey por liged os Padres Eonde em Neceianto Jugar fez, eshofhem apegado. Affins Em Damai Padre. Brannici Branani seguindo Salvord ainda qvien- bando Sta Sgrja or Chitarn Matard omoco que, Nelle redardo asi o Padre Dormynxo Gravind seguido Salvoro ainda por obricando nimimgos nem Matas Enad adando de Firma tida a Sgrja com Muita feuz da Najammalls agudior Padre demidos o Deor pod dica Divina Mononivria teve cuidado destes Seus Servos guardando os pur Suplícios. O Cembory se Ham dua continuaram as folhas alegeradorzx a Santa imagem Mormas Muchy delle pos fugirem cigalck Mas calmas de caniualat Entre elleo famoso Vijante com asha Metres (Muito benefactor) de La Sgrja, Cubber da Conspiring da Molterey. Ajidon, [Anotações marginais] [None visible] [Carimbos] or [Selos] [None visible] [Assinaturas] [None visible] [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:705}} [Page 350] [Texto Principal] A juedou Muito a paz deba Igrija estat quisto da pôrta da Cidade conque os Mandating que Vignavam à porta, Madrina Manoisa Igrija comendo bem com andado de mas cafés o Maray Soldados Mad Seabuverd extraviar nelle a fazenda Mal alguns os baptizados Ele anno em Ham Ceeu E depois deu o Padre Loura 172 contando algun baptizado Primany devanis Cristianos. Depois envi o Padre pros curamos foi engajé entre Cez a Confração da Mosterfe edem- bre da Cidade Mad Rey postivel à natura podacura aside palher cousa commoda como para os Castaron fustiviam (Minhy Malberg comque Mad fechaviderm da fud de mad, A far arblanada Compraria donde se apuntara Mais de 70 todas Confezland de Decacordia communidade any) Estas dignas Nisto Enquanto ou como Neste tempo das catambrías Chibulento. Afflao de Nimpo Depois decomolados os Cristianos de Camgeui foyo Pe. para fazer o mesmo Em Prim jo que dista quatro dias de Ham Ceeu combem de jornada Derida do Padre por que aquellas terras ainda estava muito turbulentos por la lavas ainda Eunley Cena com Muitos Manda- zos soldados e Cerbim ao Tartanos ou os Melhor divis a hisfigurad dos Castaron jorg com Medidade jun- to do Met La Dcomba como grande flad Magual esta odido Rugs esmandarim Beom d'história a fugente agente do tabilidade Cafí não More (Resgaldas) Cmentes os jurigos cord Muitos podem Sim faceo anima Mied prefidindem quame demodo contentum centu Mud. Esta Mihad como potcaiths Mederadas: grate Com palavras Muito largas. Toda Olltahistoria Emno para guaruja Europa quecompoudered etikyPatre Seguirad Nad Beaundimo Esquerad Egyptivul temon- dikyReligions max no Modo Crato No qual invend como toma Prnudo aque guira pod ogue facen per todos ocuna detaram. Pintuid Mente Emmenhama Cruz sinica [Carimbos] [No centro, à direita] - Selo circular vermelho com inscrição: "BIBLIOTECA NACIONAL DE LISBOA" e um brasão central. [Anotações marginais] Nenhuma anotação marginal visível. [Assinaturas] Nenhuma assinatura visível. [Referências arquivísticas] Nenhuma referência arquivística visível. {{PAGE:706}} [Transcription failed after trying 2 times with the following models: qwen3-vl-8b-instruct] {{PAGE:707}} [Page 351] Minimad Pordao a Sandidade e puridade do bar Religiosos. por que a falla Virdade Vivo como Santo, Clemente os Chus Embaons gerande fama E todas activi- dez en nada quam kenda (Minimad) Sojuzto de Mal-tô paracente quanjos Semoj obrigados quanto pode mocetiam gentiluy erando quanto sem effervor de Deu, pode, Sertudo de aquantho de adom mandalizad jam que, i rascendo Bagnais & dando Evangelho para namolivre, Mente intrudariis haj acodiseny Equivulolaridaday de Europa. Detador Esse ponto combas muito lamp Mante Celly edis pult com os dito Religiosos candelle a Cervony & Strika mor Pompo Mado Obrak realgum ponty logo concentradas. Que faiaas aquecuna aco pa- rece me Cor de miro vizen perira a Manila levitadas para mid Supoditem Lecellos Engalaveny que devaos Madbaltared para chua deitienic ainda que aconten- ta como provavel peranos Enad para elle se Cinis divinus est pro stinidas provavel para algunos enda. autro lavundo tanto inconveniente Venas Seinha de taes probabilidade. Mais approvael pois fora Examinada os Religiosos & Co annos pot tandoctanky Religiosos da Companhia Vrithano trahor prathios Nos libros exiby Clinios com ponta consulta ja feitas cainz da judindo Fundamento de facfitej aos Mayopes Ermado da Cena Comhany com Olas Paul V. Dypsi de pacificada Esta entendade do Padre delem Do- mingos Na Villa & Co ngan paitimos com o Vieby para onde No Mansura Korden do Rey nacamindo pafui por alguma terra pollos quas nenhum Nofio Nabon jupad Concomnei algum Embaons & vindos doutrny parte. Misdiyd Pella que Madra tempos frieras Sem Confiniens & Missa provinci consolaby caminaby e prinqua. Munte em Grim Ron. Eqint ym audi alguns anguas sido comprind com sua longauens De tomar Moro alento & Confissam-se. I Delle comens os Cantary Como a Villa onde eu chava Sedo- gustape chamada Pin Ngan Nadj digo Delle comens os Castaroy Eiad parendo grande jid prefion justaide o Dei De Nam dei. Sem armas inteiro mas poderá japar {{PAGE:708}} [Page 1] [Texto Principal] pássar tomará logrado Cidade, na parte de cá do Ved Cirinda Enviada à Cidade de Colas pela quarta dia Maz Como Nossa Cidade abode. Omeu Vie Dey enverdade Nord donde Chava mos demais fugido, Sumter amandede, gadó aonde o Santo Ministrado Copolo nas Medefeguro Da sua fugida noutro dia ado Vrube della Afrikom goz dia fugir mas como sempre tinha no coraçã anima Sagreja de Chim dea quis Esprai apequicos e Martorj Como a Villa onde estesburd Se Schellafase chamada, Rei ngan nad fujard danna algund Men avilla nem agente delle jefandose hub com muita par com só coitar comolelor cabeller dos Cinas casi já fugici emebado para, poder hir anunbia Sagreja. Melhor Historia Nusfaltad Minkurin e Convidatias particularaj de Don Mofe Sendor Epara mi Evidente espalpareis Eimaradiamgent Dig la jeminuy orden do Rey, pois se dou meeje antes Pemmansaid o Colas e Mim era juntado mente dalle, seria Motto dos Tarkano Deon Meguia guardad Pleba pod Sid Mirs vordia Esfi ungraté seria donas prokainse gaskas este Minha vida Em luchidrio pri delle trinbas Vey atanto Coubida. Segunda Morte quin Deon ajuda fe a Enhan- dade do Padre de Sam Domingos. 3. mejos Sempre nDum genso Comestado que podia logo auoid ami na tomada Sprijo de Cam idéa como defiado por, Eindo acella como Veremo. No Mundo ali deley Meconvalvurevume, com elle Mavierad avaray do Padre Vice Provincial, Pas quais Medamava para Enviar-me Europa, como Omstero e Deon así ordenow nomegmoria aorden do Rey con granad Sepade e Reithuar aorden do Padre. Vice Provincial parece cha Divina Magestade proz via as Minas fiancas partes justa afficio. Arouhaj Nad faltrado nchon Mikiros com wo loza Mandecroz vas de Europa alados on Padre do Norte Chile que já don annos nad Andamoj communicado Oddofficina da. consolado, honmando-me Deos porinstrumento got sedeg [Anotações marginais] [ILLEGIBLE: ~5 chars] [No canto superior direito, escrita em itálico, parcialmente apagada] [Carimbos] [ILLEGIBLE: ~0 chars] [Na margem inferior esquerda, um selo circular ilegível] [Assinaturas] [UNCLEAR: possivelmente uma assinatura curva, sem identificação clara] [Referências arquivísticas] [ILLEGIBLE: ~0 chars] {{PAGE:709}} [Page 352] Je declaro aos Santos dejeção de Santo Padre Ananias. Cuidado bem fiquei Muito consolado Vindo o Sabento Doy guardando em nossos e Sprejas pella Magod parte emz Vida e Salvar ouvid Desvengulad Caud Entenpo detanta Ammenta. Depois acelido Turtaro que soy nome de Agosto logo bradei destii a Hamidati Majom todo amigo Medicefundo caminhar Chirino ainda Seorz Desludado Turtaro como Cinaj com infinito ladvent, que neguas tivba Solém nela por nuclario Detirme, quasi Dom Phee. Em alta Villa de Kui Ngaon naquel comg a fe gore que tinha este Padre algum apregad mas deixei de falel Minda obreçaua diminando Muito conluimento dally de Deus Eminiho já Categuados, principal Morte Radatius ergulas nao Mije paues baptizadas Mas le deixy Epidemendado que quando fazem ao Exame a Metropoli fazem hajnja que estava baptiadas eisb fog asi para provar etue constancia como paré nas deixarlos asi segundome, Sem Ordem Nfide Greja emodo com que fonem Me- yo conveito. Melkemonos amigos Nad deixava de Me atemorica pod causa do Caminda abre que, Mc Carlove bas ant Megro, Epatentes de Mandarim Escrevi logo Emma Carta ao Mandarin Padrao durl, de cidade du Ven Ceu distante da qui como 4 Legras dando lle Muito clara Mente conts quem ere como Era já vindo A como desejava Eirme a Hamá deic, elle logo Muito citai Orientte Me respondes convi- dando me para Cidade oferecendo me todo seu favor com had bom do jacob Fuy a Cidade Vim com agerda, agual Mc Cahoud como anhjo amigo comprehendemo-me, lobenguete com comedia alle dar me publico Represento, Subintando me quasi poi de diaj asid cuatra Chres Decy reconhecidou Nim seus pacon a Mera, particular com particular favorej a se finalmente Mandarine de presente folio ep Dulido de Cantain botraj elamente Omnis Cthra patentes purayofed Seguro Mente jupad ache Hamada. Amindade. Rotal come Mecobyros amada para Socorro de Viatico pony ja Me chaltava capi Cristando todo evcky {{PAGE:710}} [Page 1] [Texto Principal] os. Seus Mandatários infeudados com os pleiteantes ordinariamente fazem proceder de maneira poderosa a Hameléia tammente de Meio mez, achada por terro ao norte para dagoa ain- do que poi serem abonar Exúsfer Monte carajes. cominido compirão fuz obrigado andar até qualmbo cada dia afro do s. D. Por Miconado punta forja que apud paxi ainda que o quarto dia quase fi qui alégado cinchil das pes romgue fazendo-me prima Virlei um Mahorino Camard sem saberlo Cadei meu olim amigo o qual mebroud combida as viteria Emeco afri jure Mi como moor cadeiro para dois dias de laminha até e elegar onde avia camindo quer cria cafi elegai a Pinhão qualidade acai toda guarnida com lahinosa Ostmínio Sem deixar vivos Nem os Mininos delete todas a duas, fontas pocos decos Moitas C'adadem acavade: Cdad toda Exhinda quando Mcquouw pouca lahime Dali fuy aminda Shafad e greja de Lantkim [Miçad de Lanthim] Cegou a Lanthim Villa aquel gordo dante somarad e Tartary Cambanha Cavalla hibermanandança dos annos a adei da feita. Sourei logs deverme com a Centraoy Enad aqui dum Talvilla todo ered fusidos comontiv debe Modo determinai dir achelle poli Cebando Comando bana Eli que Na ponya Enombre em meu modo com hum Embadaniga Nacional de Ham Cee oqual had bem fugire auby A Monte encake dia acádo Era Vindo a Brilla por Vout Negocios che Cristao Com Mevindas logos negocia Pido foke a chilropol’ afrond consolar o Britany della Villa efis fazi conduender pojeu Nauvmbro dejave Logs foi delle ao Monte aonde consolci don Embanty Confesando di Rajo Cadmnistrando ode Mais Sacramentos Clem o favor de Deus em 8 dias Baptizei A jepeoi Conte ella Domigeral [Anotações marginais] [None visible] [Carimbos] or [Selos] [None visible] [Assinaturas] [None visible] [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:711}} [Page 353] [Texto Principal] gond de Soldados Calembetados. O Muy a May de 64 Enitam grande jucidento que ja Danno hinda jim jurdado oje jnta dor pagos d' Equiz Dias agora, Muda se Colligiao Gnhimo em Melhor concesi loga a prepuurar Pior Spoya qual se effeicion dandona Villa em Contra da a cad contra alguma pata por conceito Audixey Dona Fernanda pragem deklvidor d' havia de To Klein. Estando otendo Mais quacho onanno y Vem esperavela xon cladi' wallt edixad oprum Adriqie Cresha Villa Esper Saverá. Muita Renthandade com ofavod dos Cristory que agora lachel Embrind arquing Mais de Camerou e Dom Paulino Budavell. Le fama co com Unda do Rey. Ele Pietros Paulino quando fugido gera en Monte em- Dua Cara Ava Villa deixou Campapel Contigo Noqual, pedia an Tartara Nad qicherm Mat de clud Caza, calfayas della dando por Carad que ella era Pendada, esladorava ao Senhor do Go. Voy de papel frado oficial o dn Soldador Nad Entrando. Com tazd ante, cum delle jor nubo papel devindo decyuard Durico elle jena oj le Esphifie quem em o Senhado. Ceo jón Datorno em esta Catharo, Espunad Sabia quem era ado Co. Maffe Mirmon Montejesa- Na o Cad Phillije com toda a sua grande familia Na- tural do Norte, aquel te quedou annos la joy greco pelo Rey jokaua de Dum Prinipe. Est a esfave impuxal. Merte condemnado amorte. Lis Alindad Tupparoj Nas vi Efeito na Sentencia. Stavwelle dom Cristdo Rebe Monteja já chis merey docente amorte. Cruidando todo Morneria elle consolaved toda alud Familia Dvintz. Nad Morritha sem primeiro Vere, com algum Padre & Confessaise. Expre de pois el prava Dojlla davia ainda Tande do corpo afis for Mevi comelle Anfeho E commungo. Cada da afouca Janude. Morts do Cidoltei. Els qua duas turnas do Narte como da facta perpendendo Rebe Monteja adito Phillije tex, anbra grande favor de Dun o for de perdendols Droy Kollaberry o dirijard. Mantarlel Debouail. Ntaad entre ele jnmm com 100 Soldados fugidos don [Anotações marginais] [No topo, à direita] 353 [Carimbos] [Nenhum visível] [Assinaturas] [Nenhuma assinatura visível] [Referências arquivísticas] [Nenhuma referência arquivística visível] {{PAGE:712}} [Page 1] [Texto Principal] dos Tartaros vê-se por furtas acaçá onde Vis Monte Não mud o dito Pichíge o qual estava dante logo Mandou, Eramad haja agente pequena deuda e Acaz deante de, Santos imagem pôrindo a D. João Núñez compon Adeores. Chegada junto ameçar decada como do johans de Minto armava Suamis temad Suas armas fora apede Devinhens Valerio Mente dosladhoen Ematando quesi tobo a se acabar delle nad Morondo Maii queacy Moios da Emba Eficindo alguns outros firikos. Com Este lavro prometeo sendo de materra de alavantar Cetima fermord Spéja. E dechusentaj Nelladum. Padre Espá de a devio douz cavados Muitobenten- dido Nalloy de Dios para la publicid xley de Deoz afsi ao Cuny como milhão acabada Padre chia Obrigacod logo foi pare Cam deu chamado agre- go Annua de Hamicêu Nesta caza de Hamicêu boa parte desse anno: Eleva o Armad Francisco Ferngrn com oshidante. Na Corte Nad deixava de padecer Minho porglotia de Depz adouze na Cebelte dos Tartaros quando to- marão a Cidade por causa desta Verinly, tormentas Mas pode ser deflito quedac para que em tempo de las sijpdua Espera onbaptiado. Mas poraõnia que b podnad Caver tempo elugau commando don ajin lamentej. tudo era ein delagad Ein lugui Con- Vechundo Saindamentando que Mulxe shedehind Delles Savdamente procurando deaffervolat ocspiz do com tinta foramta pequme elementos. Com Cudo ouve alguns Ophuy Womentas Mais secha- belecerad Rafe efervor emm letrado de fama Vindo-a Canta Vez judo damoste e sem poder se Confesjarás por antes da Santa imagem quecomigo levava ela: Vindo Amor Autos de D. Joã e Combinação Esmao a seu Moed esmandon dai los Mpada Charadina epro [Anotações marginais] [ILLEGIBLE: ~20 chars] - [No topo, à direita] [UNCLEAR: best interpretation] - [No centro, à esquerda] [Carimbos] [Nenhum visível] [Assinaturas] [Nenhuma assinatura visível] [Referências arquivísticas] [Nenhuma referência arquivística visível] {{PAGE:713}} [Page 354] [Texto Principal] 1646. Opod quem mor de pois dedadas algumas dezemas fesquacoes donumero Mandoube fina apinigear com galgenamaj Deloo. Oyto Entrao alando se portenta y virico da vida Nada podendo se Confeçar parna na adiver naquelle luzzy Padre todos os filhos mais graves pevados Dio ouho Chilhag pedindolle aslando Padre Em den lugar vidi fute, ao Padre Este Emitao de Do annoj. de spade Minto Pervorrio Ede Minto deviaen. Cima Simplesmo. Muita Velha pobre que nao ha qualquer avidente id hidovive Muito contante calega I Dior Be avode Minto alleque nuclele Comsonto prometerlle tona unidade della Eque Nunca de chaltana gcomod como defallo Experimenta Nuna gallando. te conque pesta avida ainda quena Pase officio algum eis porcha bondade Champlcididade, Não falta que lide de encuflario Cese motos Muito notavie, Enad conciderados Minto Notavel Enad conciderados Os- alando alguma prata No chaon Aalquny dandolle de preund dem pot outra parte conladito Ernotavelachim- Oflindade dem boa Villa Commot que Mohrow estanda jimagem, Central divina Salta na annua de Cam ceui Na annua de Cam ceui Ignjo dizem que quando Entraram os Tartaro na Igroja com as Cathma Namass Aclando Na unhado numa jomba spiritual de Alaimedey daquella para sidad Agna ao alto a trajodo logo midanto era Purma ditellaria congirande ficando parmados dizintosito Emaoj que beber adiado Chaias a Meacard armados maj elle seguinte que depend Aquella pois emdando ente: Crente na clara de pad Quando laividade porvia de pieto, Eafsi tudo Slerolvered Em Zio Salta na annua de Menqim Kz [Anotações marginais] [Nenhuma anotação marginal visível.] [Carimbos] or [Selos] [Nenhum carimbo ou selo visível.] [Assinaturas] [Nenhuma assinatura ou rubrica visível.] [Referências arquivísticas] [Nenhuma referência arquivística visível.] {{PAGE:714}} [Page 1] [Texto Principal] Entre outros Amigos foi Em igual Mieiro primeiro vez ritual à Igreja e por padre hade estarem acau Expremou de dita Igreja com patinica provaria de do Cima grande dequando o Padre foi deitivado Muito compreto. Equaistodo Daly de Deon demindo que seguira baphiado da feit para Ca: Vapoiado Melhio affy gotejo acirial e elle honra Ouhre Vez airidaime já quaesi deloto instruido quando lle la- rio Emma orden de Rey Prgual o Mandou logo outra tenda En nada feithui obaphirmo Ema Padre Companheiro Muito Be jeron eme coprelendeu para dos pois acha opini- ão Era obaptisafe a D Vez jorem quem Catia talordem, Cor Juvion de Den sha gloria Simon Falta nas coonas De So Ngân Vindo em So ngân com os Reverendo fre Padre de San Domingo de gou a cita do mês glorioso Padre Santo Ignacio nella feita asi avidos Padres como eu pro- curamos fazid oficivel ornamos amil modo a Capella Cather cantando Missa Solenne e pregou nello o Padre Branijio Dia com Mista Edi Plaudo categría do Cri- taony. Princei Catas bem pagarile Nameprp Moda, odia de San Domingo ainda deste dia Esparfe algum canto indigesto Mas oglorico Santo Nad deido dai- me feras pada Em Cina louvarlo ao Mibor que pode conforme o tempo elugar. Pontos Annuos, Pd. el 1648. da Cara de Sem Am Morou nsta vara de afento o Padre Manol Dra Superior da Michao com o Irmad Parcoal Armante Maamente ametade do anno Epimdo Monte Padre Vice Provincial Julio Henij podnad ter ainda Superior Nom Estavem enamento para hit acusay partes. Contmun [Anotações marginais] Nenhuma anotação marginal visível. [Carimbos] ou [Selos] Nenhum carimbo ou selo visível. [Assinaturas] Nenhuma assinatura visível. [Referências arquivísticas] Nenhuma referência arquivística visível. {{PAGE:715}} [Page 355] [Texto Principal] Continuou alguns Meas ríos dos alevantados de Kian Munfa sobre obra Cidade com Vários a Saltos Ecom ouros orey certo fundamentado Comorj Cranselias debidas a coraçã como Em tais tempos Acahima aoque apontando se a falla minde do ordenado que havia a mostequenor Piorão de Maltao bem se pode imaginad omitit que todos padecem ainda que Padre Vice Provincial Julio Aleni fez todas as dili- vgenias e honras sobre si adustentadas e toda acaudor prindo abdos não só desluparoi Mas muito mais prenendo se de Ministro ainda. No tempo que elle angacava mais pbo. para que nad falase se abdor adustentado Neofriaria ainda Nad decliria Danos da pobreza de ajudar Eny- Lamy Mais necessitados com Varas Cornas. Simplificado desse anno nao fajurado de El pela inquindada daterrono por ser agente della Natural Monte providada à coroa Da Salenad A esteballo do ano falta do Dito ordinario del corpo do paony retenentense outro da falta docto su- mido por medeante do Umido das Miftas unico cefragend dos Servos de Dios. Em tempos d'atribulacion capi pelle grande pimuris delle dorcao Ambos o Padre Se Firma del Mifto eho 16 Nos dias Santos em tum Cond outro, se vir apicidade de lums Soldados Enfamoy contegela De Ridad quivendo a pobreza do Padre Frazerado Verg adpreja por exemplo parte do seu City elevado que Dinublad do Mandarin para sua sustentacao Pello Mer de Mayo Viro o Exedito dos Latta: ny sobre os alevantados de Cidade que Priem mim fi aquel, pod Minka que estiose bem jubedada com grandoeogge de Soldadiva e Mantimentos N dado por Divida Shequand Equinmada parte dos Tostaris pelos Mimos alevantados Del Invas dentro delle originais Vindo se perdidos ferad Fogo Aquanto Envia Maqual quiond Estabridade da- Cidade Pode Nad jude. Ocupad Padrem Noha Igreja Cara que era amebol da esplemos Neste Eficion um perdo pod tudo de azar, ornamentos, Cafajas Elegaria [Anotações marginais] [Illegível: ~2 chars] [No topo, à direita] [Carimbos] [Illegível] [Assinaturas] [Illegível] [Referências arquivísticas] [Illegível] {{PAGE:716}} [Page 1] [Texto Principal] Egyntia a Vatica Deloo facij Si o que nos pezava Mais em os Sobrinos dogue podefic Si d'aconfisido acompfid dos padres Ancella mo- ntrado Com o Padre Simão da Funda Espanhola co. P. Nústao Emigobelli seu companheiro Eufri o Padre Vice Pyrivinual além de facd Lazar contra Alijuna pois va- ber adely obtemeije no ado prouzgu de Cin dagas dos Mandarim Bartara e já Estrada depopá Chomamno governador de Puijin nith na Enmendou com elle Eum Crij Fad de and pradicio do caminho de prs ponte para tz bucat donde quei deshirpe Estradon aesse Rym jimi, para decanant de seus trabalhos fog o Enshao Edespoid De 6 dig de caminho Encontrado primeiro via Villade, Com Ngin ao Padre Joao Nústao oqual como quando viste dem Anjo as Co Donna abituar Elvarvelogo Veo com elle com tad das dagas dos Mandarins que, o Mico treza, pode compor polas Soldaduras que, cinco achurado partidos inaministros fazendo grande piquua de todo ospalagairo Curindo obem Padre aqui nas caminhos edegos Cante achilavemente achacace Alen Din onde, foy nganblado os Padre Vice Pirivinual Eftororde- Cada com aquella pella Candidade que se pode pragmard pois Mothius dont Et privit perient Elmntuky Et esporquevinda quai despuis com So brevirane Eli Crucifixes ambos os Padre Schirrad Nad so dodpinadas de obrado Magis ainda do Nasfario para corri evulter o Padre acudirke As cha Nacapladay Nith nad deixany decontad Cumagmuque Aconteced para a Saiba vode aparte em Europa febrada cog or Padre de Cruz jadedem iño foy que conhan do peras ao Padre Joao Nústao Emma Dapslias Maunria diria oper ja quatro Merci qua nad Selinita muda- do de delvityl turby inferiore com Sistempo de cubma Ominite Suros dogobem o Padre Manuel Diaz como Torindo-se Dito d Maravilla emesez pois erad 6 Merci omnad hinta delle Mudado jornad res dois pares com dor trocat. [Anotações marginais] [Illegível: ~30 chars] (No topo, à direita) [Illegível: ~25 chars] (Na margem esquerda, linha 7) [Carimbos] [Nenhum visível] [Assinaturas] [Assinatura ilegível] (Inferior direita) [Referências arquivísticas] [Nenhuma visível] {{PAGE:717}} [Page 356] [Texto Principal] Está já o Padre D. Nicolao Nefra uma Mais de Elum Mez del camando Espeji o Padre Vice Provincial commando Enchulado ahum Enthão amove as partes de Othim & Wenkim aqui para acabar lá bem mais quetitad & commodidade seus Estados Servios como paderno jure emciad, a sotificat nattende do Senhor Maquella Agrijus falta de Pahol Olo padre José Nicolao soube mor novas Mainarty do Padre Estab da Conta igual Salendo canno passado por Divina Providencia junto Mente (com o Padre Quialdo) digo com o Padre D. Nicolao como outra dainfame Soldama de Buen Nim aquem Sobre Shanu ápra do Cés Sevollens Manofia Sargie pôsta entre os montes Delamad Ví y xará. Do Eshard falto devintio da Mija couhros Evidemente goja Especiad Espiritual da alma Café o Padre Vice Provmi- al Mandoulhe lá depois posto Em Estudante de cada Car- los com anamento de tido mechemino es Cartón em ehtad Meyo indispusto foi caminhar ao terra aqui oij jornada com Muito gosto athe eleghe Acomolar o Padre que, o Eshard Expurmando Edestannando lá algumas dias homma e Mermo caminho aqui alle Sem jam. Eporguedoto Padre pedid com Muita infanxia e memplesbudente Carlos para saujidad Nasunera da Entlandade o Pe Vice Provincial previçfe pelle obtivando tambem empaj tado Em compudo de Sufriged temporal para lepasr armeno jum o Pagare delle Do Pien mandou outra Vez omegmo Estudante com elle pouco provimento ao- Padre Simão da Comte do que elle ction Muito consola- do Masphime que com elle junta Mente Remandou do- poços quetitida aqui para aculturação da Enhandade com para presente Nor amidas obemseitores concedando jun- la mente ao Mermo Padre aber quando princeps ade uniat Nusha cad de Don Pam como Mais ganeta ton Spnichor trabalon godosy annos afre linha jadedo caji o Padre Voo Zernando o Cato avégia das Sias Igrepas, quele peiavas Opera apieda concoluada de aguelle Crif- Laong por in elle deixo Carlos Muito bem Endequisidony cataj de Dez Elev Srindo ao Padre Julio Aleniz Vice Provincial 07 anno d' Muito anos efidelidade. Ale [Anotações marginais] [ILLEGIBLE: ~2 chars] [No lado direito, abaixo do texto principal] [Carimbos] [Nenhum carimbo visível] [Assinaturas] [Nenhuma assinatura visível] [Referências arquivísticas] [Nenhuma referência arquivística visível] {{PAGE:718}} [Transcription failed after trying 2 times with the following models: qwen3-vl-8b-instruct] {{PAGE:719}} [Page 359] [Texto Principal] A quem convinda fórdam estado de fama a Sedimous Vicente o fechando no Catecismo Expliandolle o Padre os Sacramentos da Igreja, quando lhe Explicado osda Confissão lhe perguntou vadejóri de baptizado havendo falta pelagaria dele, e confessar ao que, elle respondeu ao Padre de Don estado Minimicônico e depois de perdoado Euma Vez Obras honrando. Novam. de Aoffender, Não admite a penitência Embargadorabip quem Cervá quem nas folgues Muito de Pedega, and Dando Salamento. E dji depois de baptizado se Confeçou, pod vere com Muito Sentimento. Num Enthad hindo acamando e pffandodum Vio aje nomego do corante Alagoa elevino nhotto eschar Entjerijo de Seguder invocou pollo Sanctifimo de JESU, elogo leachou posto em Salvo Maontre bande do Rio. Num Enthad hinda Comfello Minimo qualle, adorece gravemente Cobando o pay dormindo eniro como Euma Woz quelle dia, que piedne as Simag Nopeith do- Minimo elogios como dum demonio que selia da- quelle Cato dizendo tem o final da Cruz Nopeithen: Vltenad joso fazer mal Como Embond od o Enthad Uro a conta ao Padre dando Muita gring a Wofeo Subst pollos Mereç Dacubida. No tempo do gera foi produm Enthad dos Dabaldez chamado Marin Escolivado noutras Corre Mag elle nem jodipo de Engeludo de piedade Enthad pod que Estando com elej alavantado gravun de capides Elvirad quantas jodia do Mejmo Captiviro cantolleg e So parte de fugir Chima plane mas asas lincpederm com Viras Braas, as insolenias dasclomentes alavantados confirmadas por Eleposo delivred a Verja para de- Confessar edave Minty gracas a Nopofeisnido que, Enthad livido Detanto Sorges do corpo. Eda alma Nell'n Syrieo sccontinuoud os Exercicios dapanidak, [Anotações marginais] [None visible] [Carimbos] or [Selos] [None visible] [Assinaturas] [None visible] [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:720}} [Page 1] [Texto Principal] Da judez da Enthandade ordinários Emasfime Placulticad Do Confrade de Nossa Senhora que padem Mais forunkece- complto dor outras. Fez-ha bem o Padre diligencia para levar-las aue Lentias donasf emad Na Igreja de Nossa Minha deuajindo Efeamnos boa commodidade eza poder formar a pofforpe e Nossa Senhor foi Servido deelhnoj boa confimace Em o Padre o Mansel Dias Muito pouco ensinado Mogecit Muito paiz eliberal midad emmito agnaxcido A. Deucaet demodos que folgaria o Domend de poder ter coura de Suserviç paraliedad Vendo a Madagradeuto amida Emeruaq jiquenas Em muito fazel de ser servido Camara Christava bond Suis Moej quasi como fillos onde Nascia que elles ha bem & amanad servido com (Mais anos) com Sero P. Natural mente de loim boda No comer e pella Vellic já sem dentes contudo Nunco Segueix avd donomny la Moy hido Mirthava decomer com gosto Edirendolle do Padre quebrida Nuecidade de Lhau no Collegio de Macas ainda na Confermaria seria Multo Servido detido omuchano Com abundancia divia alle dante Colagava Decorne dum pouco desairon proto dentro: Alfada de Cina, que todos os Egallion quepadpse red fora della. Entrad bem de Muito boa calegre convividad de Modo que alegmra Muito Suas Companhain e Enj Caony. Annuo de Riâm deu del 1648. Nocte anno Sebastianad 365 secombimond com os Exirinig da Enthandade Vivitando os Estahoy zellas Villa aldeas continuando com as Confradias Recolhemedy [Anotações marginais] [Illegível] [Carimbos] [Illegível] [Assinaturas] [Illegível] [Referências arquivísticas] [Illegível] {{PAGE:721}} [Page 358] [Texto Principal] Acobardadas, que sed ein audiúdos o Cristianos avindados. Muito longe as felhas pôrriquas um edifícios Porque dêu nad haver lugar acommodo para culto nad gemilheng faces das Companias os Cristians se juntam apontando príta para denovo Edifício Emanajen- jo de Vésa Sinhora qatam apontando boncantidade, E por em Deo queudo efeithura. Muitos Cristianos Emvario lugares acodinadom a Sandobaptismo algum adultos Muitos meninos Ms. jubundos por nad cabal tempo para Cudomer ao Padré Com- todos olhamos sempre acodem amuido. Duas Caias de Cristianis gracos Qpderemos com Sivrem patientes muy elegados Sobre lus hay terras livres grandes contendas Enedicios atanhos pirenteceras quanad daramente dmad Orina jubieny fumis j moubros Emvarios Cristianas. Mas ainda segardo armans e jornais que, Ministros purorad dentre Muyo para fazer armirade hids foy debalde Endo o Padré Unitar alla Embandade com efavrd divind eroncordado eficáras amigar quando avantenday alallada, com evandelo officiado. Emma jovacada grande cum Cristad Muitotubs- Es Sabendo de Lumb Seis contaidos delmolestado manovel Mente Delam Sucubo Efanto Dalle actaude perderem pella Minuta continuada Enhorbord ccer Cristao Reuebes o Sandobaptismo oficiou liun depois de algun dia j od oniro baptizado Nadas aprentido derro deporteideng Eras Ianglicid nipo tornou odiado aque Nendo Cristad olveru adanlid Emmin Cubiido da Igreja de sua terra denoite Dyp odiado o Cristão com fela Simplcidade / Esse Cristad Emmiho fervoroso Sleodon. Nada la praca assim ns ge es como no cuerd hom que Nad Saibe com hids ede Naturaleza Muitos Simplces Crancidadefegentado odiado respondes quenda Jareplo- glicion de David como Samnira abrit a Igreja. Capux [Anotações marginais] [None visible] [Carimbos] or [Selos] [None visible] [Assinaturas] [None visible] [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:722}} [Page 1] [Texto Principal] Correspondes para marquille Nogliante agpindor omiado Vcands o Dnbas algumas d'nvacyy obrado seby encia, Norte Reininad todas ascoraçoy de fisu livre dal Enajus Mery onovo baptizado fog acume Carla adalai orjago dey Nanoite seguinte como obiado Contefians-se cyn pondo Emmendação delod livre. E' Misons Cristab acadm dou afsab bem parecia ser abdmentados dediabos Ervinandolles a jornaña. Criando os ao Santobaptism Miguel Vingaut Annua de Kiam Ceu del 1649. Sebaptiarad Elk anno 168. Napimupio do anno Scoprtinuad com os Exércitio de Immandade devia: tara parte das Enflanadae iogz come veras alaud- ty dnladren elevantador ap durama (Mais delum) annnd prands ordous fu edous hien ordumais fuis Eui Chien defad Dominia qe muito grande pois Só jum Yam fice tem 36 Eun foradenbrdo Saguedor de ladroens Edopo dos Partaros còmpte detanto povo dgalguma Cidade, Villas fiarasqvarie de povenda. Kuma da tabea dor aleventados Cradealtundo lien Elkeno primeiro anns do Punado de Castaro, 165 governador desta cidade demboud as gregjas quenske Cei avia afi do Salvador como de Dofa Sendorame jos Sontanes distribunase Maydios a sápire ougar Mellot dois comprou cumaç Ocas queforas de Lam jarmente Egy jafado mais granda komqueficiowa. Agrejo Muito aventujade Do Entham grande Monte Vetomidad quenas Pripjuno de maato (Mayot gelbo) todos pertuadidos no Indre Sauentafe Eumgentio amigo do licii Dentad urava jím Yam fa Mandou [Anotações marginais] [ILLEGIBLE: ~0 chars] [Carimbos] or [Selos] [ILLEGIBLE: ~0 chars] [Assinaturas] [ILLEGIBLE: ~0 chars] [Referências arquivísticas] [ILLEGIBLE: ~0 chars] {{PAGE:723}} [Page 359] [Texto Principal] Mandou avizadas ao Padre gomelado com traumente fe por que oliciõ protestante de Saida de fazer uma avaria Muito peças doqquente ficou. E que havia de fazer com: leced. Os Pintos Soldados enviados de pim Yam ja soferem muitos desgarrados de poder Subentlar ocend juzo determinando de pôr em amao um cam- po de falar eucados por pera Monte que quase acabag dos alevantados o Sehavado a Cidade Spared Enthodi deputada. E demetido um o Equador do leiu Compon enho. Nadile auxiliando por Christiem Mal com elle os Var- tany fazivelmente elevaram debaixo elle Mataradmithe ginte delle outros siete agentes, sus Muito elegados a pandava Vivos Esrandos-01 para a Cidade acostavad abdos com oquid Sueçao o Enthod finimo deyobasados. Enquanto aquellos armados apim Yam foi extranade- nas dos ladrones Vividos sobre a cidade Entrarne Donda- zond Don joséua Minicoltor defender o Equador ou, a apriso Portente Monte quemendam Mandelagon a Grijd cead. Dahi alguns dias os Tartars o Dlad Vidaiores vivido sobre a cidade in Ladreny antes de celles degatamblar garad Rey o posto o Cartaras sem levistening Entrando Nagucando o Ceu Muito mas que oladrony ferval ef particular Maria do Sentor con flaguecagem Astra Vivimej a Grijpa remoste Entrarne Madgreja Quatro duas Vez os Tartards entrando Nels Ceaf i furos como da primeira Vez, corando quanto podade- nem unha Ochraned Na Grijpa senta afi Brama dua Vez Euny Maran apropoitos Encaminherdo os Tahavn para Igijid Ma elegands apostamagnado contra os Marian dende os Muing espi Elouragues durindo dyna quedid agora Baixe na Grijpa. Muy Cinela taes come mbs Agardelarte. Em algun cada Afast denido Aquacado. [Assinaturas] VS [Carimbos] [Nenhum carimbo visível] [Anotações marginais] [Nenhuma anotação marginal visível] [Referências arquivísticas] [Nenhuma referência arquivística visível] {{PAGE:724}} [Page 1] [Texto Principal] Os Tartares emboscando o Ceu queziradble com Capitão Castanho com algum presidio orladorem que ainda Mais forças de quarentes por tres vezes veem juntar-se aos Tartaros de junho já da tempo orladinem Detrás da Vez e Atez fiorado total Morte desfeitos com tanta morte como ouviram os campos ficaram cheios de corpos sendo escorpiões armados Don ueny Cave Antes de Setembro entrados o Ceu o Padre Velchiria Embusma aldeas grande consideração Muito Enfurecida a Igreja edahá algumj dia orladorem Vieram afim Alhada Conformando Na igreja com as catanas Muasse-gard do Padre Colivando diante de sua catedral este co-ndeiua ao Padre Co Mandou Sefai tratando o Padre com Cortesia odia seguinte Vieram outra emaçarar prender com Modo acompanhava Ao Padre com o Shef entregase acavalgadura e derruído o Padre para Vícária a Cintinadej começaram adatley trobo No pés d'corrida Verro Em condecendo na partal de El Modo aproximar Aurora o Hodor julgado livre quebrada Espótodos Grem ocaso foi claro Extrador Domínia Ultand logs o Mageo Durindo todos Emvor alta dert bom comei Acavalgadura Escapuquari Milagrosamente por Madreny (com lobaraz) convinha embusca de feto duas Venjadoras della Entrevado Da primeira vez Emanqentid acescentad tabred Espótodos a suas Malabatej crindolamai acavalgadura da Igreja ceuvo pou omew Caballo O Catana já não quiser caner Este officio a D. Vy elevards Edelphi Dechad já muito longe de Su proprio Mota atornadas a Mandar. Dende o Padre Chad a aldeas donde se recolhem Eea deladoren eg cada dia vênsua jornada Sepoder Recolhed por Ceix demonte ser minigum esperet firands cuin Enbison que acompletavada o Sabre Segoy para outra aldea pequena que chamodade [Anotações marginais] Nenhuma anotação marginal visível. [Carimbos] ou [Selos] Nenhum carimbo ou selo visível. [Assinaturas] Nenhuma assinatura visível. [Referências arquivísticas] Nenhuma referência arquivística visível. {{PAGE:725}} [Page 360] [Texto Principal] Votade d'iprincipio a ende havra algumas casas dos Bij Crons Chem aqui falhado Muito sobrara Majestade o jurigos Nalétrios Deus pod sua bondade. Dus Ormasny Crithons Muitos formam Ecilberna o Padre em suas casas Sckelindando o Padre com duas Minas Com todos os jurigos que couve primeiro Acodiad ao Padre pondos. O Em telho alguns principios edejaí audiad as suas casas enadon Lente com fia Co Orma Mai mosa adi pordad deu bnis Taci ao Padre pod oliberend nad ternefy amirordanado I como Nidellidade Nad Serem Cias temprecebem um Shas Ormolaj Equando o Padre tornou para o Cete que foy denoite por Servad poder andav bedra pod estarem ocariminto Eon deladaron Eske douz Ormasny comvi- dava moutos Orntaony Elans lo gnhiz Suaçani: gos para com atina acompanhados o Padre alguns Hs Wi, outon 3. Desta aldea muito Semunhad Lanaad com os fatos ens alvantandados Maqubre duas Simas abols permicadinas Ored Tziphind tis de sada rundam della aldey segumdo orladaren, ainda om mistaprecy pora convidados para eipo A Corpore do Natal jellamanada nuke, Ceeu apantnado algumas Cipias dorladorens opod Ebra adora secciarad as fortas da Cidade Eshade: abirrad Senad dia do Natal luum pouco ante desjop o Sol audivad Minites Entrados das aldey parale- adaturn Nesta feche alguma allspord eithen muito cedo Echigrad Epenndoo abe e Megodia primord se Tenbrigs as poltra, Stofnamas Epithopearlacos ad mad poder ouvir Chifia. Cornarad apmennx Cipiva Mas aquarad daportras ayinagem Divias nad Enbrad ando que fossem dy a cabildy da cidade Casi a felta do Blame So Sepejoad ocide dentro Con Muros d'aucoirdo Emprondenumero. [Assinaturas] Miguel Iriquut Breoy [Anotações marginais] Nenhuma anotação marginal visível. [Carimbos] ou [Selos] Nenhum carimbo ou selo visível. [Referências arquivísticas] Nenhuma referência arquivística visível. {{PAGE:726}} [Page 1] [Texto Principal] Breves a pontamentos Para annua 1648. Como paçado por desíxito das guerras foi D. Fernando de Macedo Ribeiro Chirhandade do Affeis emposa de Macao porém sempre olhre com avindad enquieto por mad poder primavame para quem Cauá lugaín. Mais acommodado para acudid a Mais Chirhandado pello denovo archel para jadivime para chmculade Ei & Seguamad contra Mim todos os Cabany afim comenf como Motherey Dindo d'quaria caber amefa- dos Matad sem provisto Aplinmo qui peller collada que vinhad 'Esta dela Sabia acerto dua cousa, uma de Todos examinen Savad cem devrigias evoldados alevantados agnado depravad pelpad mimique ante O Matavad da Mais Chirbandando quanto brellad yt Son pueníem erad Eypin los Partarm. L. Sabiad que Todos o.g.dels Lerre Eiad as Subridela g. Ordenada logo Ernedegando li Be cortavod acaesd e Seneaco lle Relevado algum Cabo de Mancan Maior Matad abdon cradepa Para grande Estágumos demais Matavad arke de jucay Brunner jornad daiym logo partir defe Apo Plantainj. Ovimos Cabdo com outro Muita Mindeza concelhade d'contrava julgues ser me- lhor acomenad Atacar Conformar-me com avontade Divina. Quando re Entraons Virad que Deus Ma- Definida dias com elle Divera Muita feita nodi. ante vinhad com Muito Mais fervor a Agreja pello que uadei como lho poderia consertar Lacejentara M. Muy o for place Emma representacao da historiade- grande hor Sandroaj Magos equem comprado lume Dove pesion cada tirma ditha seu dito . Demas cun Simpentz Etanto Soldados soldados que acon- plantavas o Paf ouve varias folias Edmna de Varia Plastorny fistemeque comoreso Enginiridade degente Era Comlade todo Sabio comm. hyadato, edmmdsley [Anotações marginais] [ILLEGIBLE: ~3 chars] (no lado direito, abaixo do título) [UNCLEAR: best interpretation] (no lado esquerdo, entre linhas 3-4) [Carimbos] [Nenhum visível] [Assinaturas] [Nenhuma assinatura visível] [Referências arquivísticas] [Nenhuma referência arquivística visível] {{PAGE:727}} [Page 361] [Texto Principal] duly de Deus decontado tam apuító grande Emagpme aley, i foy quedia forte Mente Entrando prímero Caeptlando os fríos. Este jobre Chaurete qunta Mente edau Mocor Etravamos desjidos som fortemendia Cabago para novam jarae do prio Villo estarmos enlado Em cata Deim Mancebô Nahual dec Macao oqual podeix Muy daulmente a codir anofa Nuchikidade, em hido Nad Vildai por acalado gáy eu. Com grande jesp ajedi Múnticordid Nascazadome: gró Emocay de Macao, pospoque todos elle Eragonny sobre com hido Muy Liberd Mente mederad Lume Cabaga de Mido Jandei Pefido Mait somnhip debl: dado e de Chaurete auxbaya Nad aqguad Mais que, atte ajullor Cagrais eba Dromna qude alada Euma Carapua para Micobrid ausbeus Num Enycalvons interiores para Mede pondet alguns tanto defrion edo. Noites que entad parcas Muy grande como quidque, cho je aonde Moraed Chav Dento agnote ejor Minda dita Nad hinda subx lux Qada pòta andi pod o japo de Main dedou Macaf condegy de cabuea ez de bariga. Ecea gapto um porcado acustas na camã pod Dory Soutres draj Soy Muito Callada esfesjida a febra Afsermon dos Santo Rey pri onde Redem cuidei d'jodelia land Pro tempo da Ancha Guarisma p. a. nis bem dehy abmy, Cahind todas asniote Tornadas os Cabados oupe Entimo dy Conceyen da Carilha Emagconorrídas grondes epiqueunza Toda as sexta feiras qellamandra Tin damo daodorniu Da Signat Gaja com seu Colloquio No cabo Nayfardelet, mas da diras de Cinho celebrava achtaintry de taboros Sandro adns Corn Ma cabo a Molidy Ellecolliad germ Stua Gas abnal dissiglina oramenj porem Ahmave Ma vareja Recando la o Salmo Masferen Mii Que Em Volta as Domingas depois deuantas cove agunthem: onte de bter os Smilakon as quaís força Doubrine como Em nossas partes Seiotorma Erdo tanby La Confispon daddis Edentble Mehnded Muy bem olugado Lou- vo a Deos lainele aprí fora el Soldado genhio por [Anotações marginais] (ninguna visível) [Carimbos] or [Selos] (ninguno visível) [Assinaturas] (ninguna visível) [Referências arquivísticas] (ninguna visível) {{PAGE:728}} [Page 1] [Texto Principal] por set tempo dequiera Solvitas andavas Muitos dezen- frador os Soldados Christiãos Diviad commutheapplicadeg vande da peito notempo Dagmos da Guatemala Naquimpa ferra dern Julgenias alla Manda ouve comumnaa geral ieruidad de Mandado atuie clarabido dos per- al Z. peshous esta Cremonia Canow fraprignde abal edev- cad aldrdo que afim Comezy como Molberg Emmeverendo deitado de jello juratava el jus de Stopente derada Eun grando Muy grande Cremos o Lando Squilder. Era Sexta fora S. ouve Minhy Mottifuaqun anoite pregui- le avanda Pairad de Nefo ente D. H.S.O. Entho depois della fazemoy Detimentos de Entho ouve proaquis porem Duchin do paleo Emque se livrada ormitorios Lachanda Pairad com plompancamento de Muitra pendas deux ele Minitos devero ediveta y Sedes faciado Em laghinay Cormidad debas juaces Marcos Pobre Mecanavel vida Pad Salon Solaced perfecta, por muito que fezete perd convertet al- girmas almas perdidas mas pode alcançar Ostandelle Mais agoa Esperdida e dantez e he forad duas mores defraudadas podem ahim gere Muy querido delime Mandamis Etinda Pluita prate agallatelle Notem- po dedua Morfe joy deumparado alle da propria mo- lhed exambnmd feceno de cangh tinha Em sua unaf camstallaham. Outro tambem Mome dahí aforium Diey deumparado alle den proprios quichos emigelle, testimark bekel acomer kalan Motta deophino delima porta che clava feito penjumante dor pagodes omuf primig as Padres pregarlas do Santo Evangelho de Entho Campago d'Ipocellle Dos Merid scouagar de ambos n altas do corpo deux annys antey delle morir Epon minua sequis convertes a Den depois demorts, Nem dam Cristas dentreves acnthyn no Suapozento tigenhior tus amastada & Colhard por Vez agent grete do poko Antenars pois ena cha tao Belpon- Daradelle Rombando Muy alta Monte dando que prémia nelly pois Doraw ad seu pagode de Mobloque Verlator lichiad comendo genco laffons até Domtymos [Anotações marginais] [Illegível] [Carimbos] [Illegível] [Assinaturas] [Illegível] [Referências arquivísticas] [Illegível] {{PAGE:729}} [Page 362] [Texto Principal] or Mezma qunthio efond acenterrad Entre engentis tra Vixirando Enterrament Entre en Mais Crillaboy. Alemua daquerrê dia cada dia demaltempo, o. Sistarns levavam Mulhad partido Esfim onde levara Sélid fazendo plo Mad lord foy convidada Cachubem dente Sahid solend como tinha para mim a padavidad Decorm juriso Nemburdi Levith quanto quade Em funspond Comby o. Pójo Caballo de folho, o deluci em oro Ledei- xarme fiad Esfim Mcfay Embaixado Muitas graças de Deos foi sho para su padavel muito mais Dequedeixando- me licia Entrurno, nod qua entrando Na Embaixada, Dommo della demaltem Manco de Maao com meted convidado Nadinha lugar Aonde Margualidad depois de Me fazod Cyppns pod bom Espaço do tempo finid Merkle pujme Emedum lugar, que nem perto guardan A galinhas podia Sirvir aqui ohvir 28 dles dum poder dofmo nem de dia Nem dentro Esposto ao Vento cas Ceuva, quebem della liverny ocumbi Minhão de forma, Pta complanto Minha opunem linha perd acompanh Nad inna pivoland O barro frio estalquimda padued Creme Enquity foy Neste dia dom Moresmedoces amoike como aprecu fossem Nad podia Mais despague, Deo live Maudiondia de Minh Auabei de jucolor O aquito Encençidade deste prono comelim Asadomy grande Affeeng cados o Malhos junto deminot Dep- Corse Embaixadas Em pedaço gostent pod particular Met de de Dios doeSanchy A folha Offtling Emuijord ilho Dudes Crapei da Morte contary academiy que Alvaid Na Embaixada Verdade de como Não tinhamos Nem dum Mávinheiro andando Fartish bem detempo Esperando Nofra com para acabar Avide perderdo de Minby Embaixaceny Comoses Muita gente Deus Non Salimo Ayrida jorem dorps da Embaixação perdes Minhô Filo Caghou Minby Laís Embeijonh de seu pecador da Stuarder E porus prudentia governando de polsha serghomad concelho de Merquard. Qui End batemos Emcluma provancas jaunto do Marlamada com De longe de Ngan Eai trece lis Magualmedefin [Anotações marginais] [No canto inferior direito, uma marcação manuscrita: "X"] [No canto superior direito, número de página: "362"] [Carimbos] - nenhum visível [Assinaturas] - nenhum visível [Referências arquivísticas] - nenhum visível {{PAGE:730}} **[Page 286]** **[Texto Principal]** Medihir por Espaço de Sinco dias e vindo que estava Metido Entre nobrezas com Mayor apetito q desempero que na embarcaçaõ do rezoime de Mepathir de Elitir me puzeraõ Ngan tai ficando allegando contente; com p. [UNCLEAR: Magerinas] por varo poris Mais devo a restrato de Saude de, Ca Sandra Companhia dos ditos da outra peçoa. Chegado a Ngan tai dali a poucos dias Morrerão Nove e outros os Sacerdotes com os Pirimby Metendo o Coubado o fur- tado quanto tinha para a Igreja de Ayon Cia o superintendente depois de Mandarão pella cauza a Igreja de Subarraõ Euma parte della por cauza Nesta solenidade do anno Cina quem vio aos 12 da g.ra de Dezembro Barbaros na Cidade No principio dentro da Cidade os Soldados sin- do nas Molestradas os povos podem a quando o que depois poderaõ com o tempo acordar alcançando suas prazo do Ceu Em que prohibia por Soldados em queixar a Igreja e a Caza de Mercy ao Padre Julio Alemis de Deos Em q.do no de muito proveito por Espaço de quazi hum anno May Mores o mandaram logo de Soldados com Vinte e cinco Mil farão trinta caro dha Capitaõ alguns Seguinte tropa, e car na outra sua defen- do a Cidade Cercados dos Inglezes mandado o Vice Rey dalum- Ciaõ Terminou do seu Tribunal para a porta do elle que he a que está Mais perto da Igreja por onde os Man- darins e mais Soldados logo tombarão todas as cazas que estavão junto della postas detras por pessoas Em barras para tomar a Igreja para se aposentar nella podem como Vreza Sella das estancias do Vice Rey da Metropoli edo Cif. da Cidade Ninguem de [UNCLEAR: Seatrura]. Euvella eschivas do Mandarim Chamado Ahim Aim com o qual O encaminhado o Gym Rofio Vezinho entrou dentro com que apenas tinha Cavallos por Mayor Sim so e criados e Certo que entao o Reyno ali por Vigiador da Igreja Mas se- atreveo de o botar sobre nelle o primeiro que o fray começou com palavras de Muita cobiça da Igreja podendo nas passou Muito tempo de demonstraçaõ era por com sua Moça a zombar o [UNCLEAR: Nau pope] e fustou nelle quanto achou, e separou o Conto Mas o gentio ale {{PAGE:731}} [Page 365] [Texto Principal] ademetea com elle cledeos Muita pancada eleventans doble fallos & porque ogenho Sabe que o Conhado dantes Melinhão Vamad Varias cordas Ammeçouste quechmad Me dava Bo racij gico Lavia deauzad Diante do seu Man- Daram Evend. & o Conhao Melhrida Tomado varias cora- juncionoule que imad Bredava Bo racij que tenria deduz- tad diante ab seu Mandarim. Estando que o Conhado faria paz delle & foi adernuncial ao Mandarim equal alumiado de D. Chmndetena &mba ogenho Mandan- do que establisce quanto finto fuvindo mas como rus Chavra, Eu grande Estitulio odná Poderia. Enj. Lad bem levou seu cabrigo a Forad Sima. Upadas em- diuuspa de sua poud ot debilidade. Calfnieso depor seu Nome Matabba da leij Caras conforme costume. Aza- zo tive estas peças Elgos Mandei tam Misa andeque, com Muito crío de o Mataim pedimo ao Conhiam que com toda aprefia a Decatate oque amos ficava no lopo era Regija. Majorem tomour Elado quiu- diferal, dizendo que tudo Estava perdido Este dos- Cartaro Decompartid a Sprij elefor, ambas Emcara de seu Nome m Conhary e Christano pod Very ades- blas jellon Menoj arlabra Da imprefaad dor hirios, Jenod Muito, mas elle nas feito por aduado efere- durante da Spriei, donhe Mesf des pois firmos diante do Mandarim apcer, de conasepe demotus Plo Spriei omandarim agnhraue Muito enad quie- dir que do Demin Cor Soldados dems novs afallo a Spriea dedia Edennite Embrove Qualbrno defud- Eldo Capondat trás odemay officiura alledeman: clarem as paredes Neste tempo ouve Na cidade Como Extraminbia Matanesa elegente Enmy prandehubis da Cara. Em todo a luz cada dia. Maj afim ente- slados como n Mandarim Examinado embro ofiro, Chiej opedriad flagir Otingarte delle primarias de- olazor Cafim Dio' Grucando onumero do alevantado De Mois & Ma Dulla. Barnada Vam Cum Mala Nad os Torspars Comand poso lalltd goverd Monard Nelle Muy pouco tempo de Nov 13 perturmi a Dez meteuda homelle, Chad So MatanaB Abdojoneluan [Anotações marginais] [None visible] [Carimbos] or [Selos] [None visible] [Assinaturas] [None visible] [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:732}} **[Page 626]** **[Texto Principal]** or alvorassados q’ dalcançaraõ todas as varas, e entrellas, e naõ so emquanto tinha Deos por Si ja Mas tambem queimaraõ a Igreja, e Seja louvado para Sempre. Aquinão deixarey deapontar agrandz affliçaõ emque Meachey ouvindo ter perdidas Duas Igrejas, e cazas, com a pobreza dellas, e naõ terem me Mortos os Maõs Arilhong, e ficar euadoviante com falta detodo o necessarios, qe com hum ou Mais Cathrong que ainda ficao demais ficar e achido em hum ombro onhecido deste Ngan Cai Sem oucorro de Ninguem, mais que de quatro Negros Sem poder partir para Ciba [UNCERTAIN: fremd] para baixo nem poder pedir Socorro a Maao ou aalgum Christaõ, Mas em conflitt como faria Sam Paulos, e nunca Meperdi de animo, e confiado em Deos conforme Deos foy Servido sit Nome Domine benedictu qui pietate, e que deos me odispus e per Sobra modo affligido deynde Mais amorte. David. Sendo o jnimigo doque eu humano [UNCERTAIN: Diomtranhos] trabalhos, e desvelhos, e [UNCERTAIN: Mehias] podia abater a [UNCERTAIN: jmoume], contra quatro Mais mil de cay aos Soldados Negros, e Me matar aeste effeito apuntou por os Seus Soldados, e como vio que quazi todos os qe contra lhe sahirao De Memdall a fome ja naõ podia hir com catana, e Mandou a jniquidade e Mehonrasse assy para eu comer terra em tempo emque arroz sevendeo oito tostoens por meza das espadas Recobidas em tempo algum derem- paradas Gallinhas, e Molheres devotas que as escondidas me sobiam sobrinhas com Suas pobrezas e curas vezes Me ponhaõ arroz ou [UNCERTAIN: brey] oubrey e assy bataley, emfim Seja passando a vida. Por vezes Mandei a Moç, a pedir hum pequeno E arroz a hum Mancebo de Maao, e Mais hum Munte Mandoume de Maao, e me o Thesourer Mandoume Deos o pedido, por onde ouve hum Moro Negro chamado Miguel o qual {{PAGE:733}} [Transcription failed: Unexpected response type] {{PAGE:734}} **[Page 136]** **[Texto Principal]** Virej elavida de Cridomangal pello grande Escandalo que dava atodos elle ja sefeis feito cego pello diabo Minas quis obedecer l'antes por não ter pontas Em varios lugares Espias para o guardar de que não vendad a Igreja de modo q) odia as Varimentos de Nossa Senhora e de Nossos Santos Cridomangui Solemne Mente diante dos Mais Cristaons E que veyo huma Molher as escondidas por se Con- fessar elle logo a prendeo e lhe deo tantos botos a pobre da molher com Muita paixam e sofrimento pedindo a Deos por sua Mizericordia de fantos almas q' podiam se lhe Mas entras andavas perdidas. Fuy ater com elle exortando o aemmendase de sua vida Quixar perseguir os Cristaons Mas elle feito Doido zombava de tudo parecendo q' ja tinha da vonha- de Soy Deos Servido tereu no dia como tinha delle in- justa Mente feito condennar a Morte a dous soldados E no mesmo dia que alancei de saber isso lhe avias de, cortar a cabeca logo com toda a pressa Mandei alguas seis pessoas per se informarem da Nova e elles acham do na verdade passase tudo Mercando dega morte. q' se quihis Deby Deos mandarm Cuhir no pere de Poxas e assim se evogou a Sentenca de Morte pello que toda a gente preta fez grande festa ficando me M.to agradecidos Comecei Aseanno so persequicoens trabalhos E muitos dis gostos continuei o labir louvando a Deos gracas a Deos porem os q' me perad e que o numero de hoje he de y.to Mil Reis Mais a Vinte dous pesos Filhos dionutre Onor de pax E genericas para Melhor servir V.M. em tanto Minicio. Amen. Deos Sanhos e Spirisuios abencas de V.M. e Muito me encommendo de Ngan cai hoje 28 de D.bro do anno de D.os de 1648. **[Assinaturas]** V.M. Filho em Sião em Cristo Pero {{PAGE:735}} [Page 365] [Texto Principal] Poro Cauvani: A pontamento Para annuta de 648 da Cristiandade Rien Cam vui xan como Tin céu Rien nim Eon Cai nim Eon Rien Nim foi Caudaia felle Embaixador de Weikirid Nesta cidade affeando o Padre Emiad da Cidade Suprid co Padre Joao Nicolao estudando altingo a tormenta Donamos jehado comunicaros Este anno ainda quatro mez rez em balsa cidade de que estava ainda conflagrados pralevantado, Cad Seguros viviad, seguido conduzidos: mo Leo Tartara já não ouve se No Rey no Moviem o Invitare Vos pod cens cidade por tres Deuses claras forte Monte com pecas d'cartellaria, que pouxe sem la poderlevar jam com eras poucos ou os poucos que fornas da Cidade Edafivilly quando foram entradas Mad E decantar. Ao Mais Matadão gladiomy Coneliquipa Monte Cedepis de Mosho ofania Em poder com Omaique Ceadamullevra para uma ostegunhada Ecomba com seu Matalote combatendo feste calegría como fazem Emporia do sua amonovo Empatuidad uzarko desbarbaria com ogovernador da cidade posto pelo terçaro agual Maland crudim, e logo de abremo elle hinsad recomad Caliciu comez Vad recabesj de Mohim toda á cidade Ghavrija Sim Metho de Tartary Emay com grande do Reynd como Sembítulod comborpo Shin Cam Hi, este cada dia fazia grande Abrego Non Moradore gung Eirandelle phato com liquifientent com ella os Soldados agastava Em Canquelet Caubo de calegría Econ e Mnity concubina e somen arnengards [Anotações marginais] [None visible] [Carimbos] or [Selos] [None visible] [Assinaturas] [None visible] [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:736}} [Page 1] [Texto Principal] Nimiegando do spirito deleuy pagode onuabecu despa: gonj aje que pridbe o caragmento, conhoytirandelle paida sin Mais. A publicas Hom agorao d'ivimble facud quixime que fáu Cora Caffia. Evi lopera luna: do b sobre ao fluçao d'fica phra si ferrois primour a Stugue recifimos parckelhos Oltwaddeabacez Defjed cavado como haidod. For Vipital e baluartey Cvet ajuaç Achando Dentro Kliem Sum porco Mai le outenta Embugal de polvord Manda lagodamad o Mandarim quehinta ouvidado do ballaide wind Mais ouvid ki le Mandow cortai openois Veopod Oly industrial per muy temido de Mandarim a poemado Languey Mahod hadem bom Número. Vó com opovo da ardu bem pois Embado Lke tempo Mahou muito daquelle Lukonj Gimo adouptr- masny que Vendiad Tindo Emtla Abutia jpnk De Mimo eley Osando Enfadados disinderenhe. Ele Heste doelevins Nad pedelevat illo acabado. Envio Nadely D Soldado a feia comenda Muro Elogosofy dicas Aoborne opaval logos a Mandaby car ledianle de seu allo cortad Sem Lemendó. Clapt: ta de sua paco por Emma Capa Emogdava por ordend que gluem Embase poi aquella porta sem aviziar logo outro faeem. Comeste trianno Mestre do Ecino undesbuidad De Kien Mini em ella éa fazendo Zeiño pris todas acouraj debum Zeiño Mandare Caros na Cidade todos or Examej alla de Daubron. Ao Legulo offaria to figura Muda de Rey Cena queria elevanta por Rey Nermo Velho nad quié que sehinla hab bem zon grande temoz al algum qualquam borne Nopra Sprimias Necevine foi alguma Calvidade denshio contado Nos Maj Dien Hopas Sindo Noluvrou Cunio Mery shriemos debaio de cha jurisdidiad Com pas May com grande outros haba Dos porque De: viamos d encuid Adrigia dos Mery todos Estimados, Vem termos d'sallafe poi nos porque todos Oigue, [Anotações marginais] [ILLEGIBLE: ~3 chars] - [No canto superior direito, parcialmente visível] [UNCLEAR: best interpretation] - [No lado esquerdo, entre o terceiro e quarto parágrafo] [UNCERTAIN: guess] - [Na margem direita, abaixo do segundo parágrafo] [Carimbos] [Selo ilegível] - [No centro inferior, sobre o texto final] [Assinaturas] [Assinatura ilegível] - [No fim do texto, à direita] [Referências arquivísticas] [Illegível] {{PAGE:737}} [Page 366] 1648 orque governava Ascuras na Seria bonos que mordez Rejábe bober o langue Cetinquiud delodo (s)minísem Cima de consolado Muito grande tenhamos prazoz Diamos dird Misha comprindo se Embre projeuas de Staia que Vria tempo Enque livrea Saint popula Sui churto. Nesta junta Vivemos em: pro e fora desta Cidade dois ampos potamada da lacheo levarad quanto Eavias Na forca para a poder dizer Nem por podermon Vale' daualdo do Padre Verinto Gnacem Na Meijam Em neceisidade causada denad Ord nada de Abaudo procurando caminho in feitado, delabdeny May Esperand DVBR. Jales quafi teve lien Min ofim que teve Ela Immeo Vierne Do Mil Custarns pof de crio quarenta dia durou oceno Eyo cabo alonderd com Eum baluarte alto que dizend es Tartaro Mais alto a dos Muros onde Estahirad Loquas como as de Europa, desf modo semestend abada com pordiento da Cidade co- mecarad a abad. Con alcado detrados comusoe Agod Jogo aluna Mirmajara, pod Norreiem até quemados que. degplados pelo Tartaro. Oprimero Somouella, Afface foi o degulo mandando pod jogo Asofugad donde Monrno elle ema jor Lavia Nelle loga afond juntando en Mais & ouad la himcea Vi ruma Cidade Fae populard aleventada embanto Mil ouuentenario le fermo serom Canto Pafidion contlantos Morndore Erat repisa da Metropoli a Mais povade Cidade que lavava Nesta Proviniad de Fildeni orgeha cidade Embudo quanto Cinda seguimond Era um dia Connad elle Mais nallbode campo Onque joy Edificada Et ampusubitra Mto: Keriem qurt. Neste tempo Stava Mais povade, que nunca porque toda Argente Vivia fora dos Muros. Le Eualter para a cidade. Not desgimendent pod Mais Se- gova. Elurej dos Tartaro quiem almétas achagade. Alaury paem conte, ohinda a cidade dentro de Mil Eraa condijda jatem en Mondony Eredinormelevais, Verdo Neobo olacaid Muito May jullo Razad que asim aponto Era essa gente toda tracabov Atifioide, Jogo Epenao an da Datana ped Escapares conxoncom Vida como algumas Moline etrienhos, Fabem fond {{PAGE:738}} [Page 1] [Texto Principal] A Speja d'aqui fin da my tadbem seguramou por decastro Eoderatre foy estava situada Nulais delum Oithuro onde Saira Mintra evaraj Noalbodalle eftasemarken- do a Madirea cahia para daino e Sobre a Speja com que fad bem Aardao O Cena Cimbado d'Originaes a Speja Morreu Nad quimadado Mas A Corrado porqua dallarão depois Sobre a agua do Tangue da Speja Morto. Mor- rera otho Se quantos Cristiaons Muda Grijos adentho fora do Mury pod que todos Sihn Ed Dualido para, a Cidade So tempo dor Padre Spivir na cidade de- aparelharaõ Confeiando com elle Estavado Muito aviz- nado E conforme com Avontade de Deus. O tempo de os Padres paduerad Craballos ainda E quando vindo o Padre Cabados detido nad fallava sua Vernolay de Defido e Ecubuttorj pot qua degandecendre a: Lante pobreza falta do Nucupario qe para seobrinm denotle começando afrio Nadtinda Nenhum Em Demad de palha para se Obrirem Nadtinda Nenluma Cabaya Nelha lafpi Cinrad asjalles dos Cairney Encorinode- Guardo della Cabayas interior. Nad potendo dizer Mijia por falta donuspano par elle Nad o Padre h- don vivas a Speja com os Cristiany Eva tem publia Na Tendo que comer Nad fallavado Cribanq J Spruxepor a speja Canja Credor porg oladren disigacada Spe- ja E quanto daria Hatta ate de Cado de Cunida das perbolanaq Enid Nun podem levar de Laird Aiquebmad opque poverad Nad fants levados dodo fingido Centre os Cristaros por Relidad que No Siamos 'os Mezond/ quanto Movidos e atonumento o Fernaley de Deo porg y Souberd loga Dermoq Daley de Dios Vendollar os Padres com todos o Moun de Quedanardo diante da imagem Notempo delle Andava Cubando diante das pragens Notempo delle Andava Enbando cadu- canado contá para Non Amarravam Elevanm for da Speja adeqola. [Assinaturas] [Nilte] [Anotações marginais] [Illegível: Não visível] [Carimbos] ou [Selos] [Illegível: Não visível] [Referências arquivísticas] [Illegível: Não visível] {{PAGE:739}} [Page 367] [Texto Principal] Nelkmanos temps, oumerof Nadoouve baptizador, subhahimo. Mais que obophismo de Cinco oumballos da paixão. Cinlo damou aos seus Nadoouve nacen de Cefisauad que, Sikemoy. Mais Jóique auima ficeo ritu Endaplaucenia Conformidade com a Ventade de Dus Dominios dedit Do mino abhulit &c Dni benedichum Enfaut logo hina'da alveranday Igreja Em Dicin rime. May avinda esta dyspovrada sem quinte porque Me falte favor dos Mancaeny Tartaroj Capitados dos amigos Cina como a Cidade se comeaçar agora: suomelard A propo'd obra ojidento oudijjior deli'la Em Mifsad xfaces denovo Erije Lanny que dos anhigos Naficiond dentro da Cidade Numburg com Vida . Aquevivudo fora. S. Scalchend habentem- pro Cafii todo. Elaucabanto Endola o Padre para seenz- foimar Melhor da prenuns Sealdon fonde doff Murorlunm Enblad que abraa Cyphidequabohia o Padre Vendo-o elle, Vendo o Padre Nud pode mer Jouve de parte aparte as Lagrimas. Adommamarod convidond o Padre para a sua Hofica. Tende effaire alguns diaj para formad Mellot informacat doque jasfatic. Eto alboud ogue afimoflica, deferido. Igreja de Rien Yan Villa Aesta Igreja dedelave de pris de Droi o Crupadend en douy Pallej com Vida Oficarend. Lijnej do incondid gent. Da cidade de Rien rime. Cavia Neste Villa Em Cinlad grave jos nome Diozo Em o Templo de Sam Ni Strip de Governador da Villa y fini Yan ean situadonach vinias de Kiamni estescolbeu com Avinda dos Tartary para a sua Que Enem podendo Ela cidade para se Confesad Baptizar Sum filho. Afinita doente Nor Mandou clamad O Maio Comoda Monte com baradebidadly. Com claja, para que ninguem o pode ser impaid. a Shilda de bem Verdade que ja a cidade Vivia Nudo tempo segurad como [Anotações marginais] Nenhuma anotação marginal visível. [Carimbos] ou [Selos] Nenhum carimbo ou selo visível. [Assinaturas] Nenhuma assinatura visível. [Referências arquivísticas] Nenhuma referência arquivística visível. {{PAGE:740}} [Page 1] [Texto Principal] coms [illegible] segundo que na d. Laura Gaitard Namun- do Sahia Conhavá que q[ue] p[...] Sem Exame P[...] Nós sequizaramos Sahit opdiamos fazed muito anos Salvo, Sem sul nusquias clapa Era elegado abára caxa[...] co Man- davim a Igreja anos convidado para hís Athen Lími fiúmo Nós[...] com Sahid com o Enf[...] S[...] como e Telle, Cáriamos falad todos ahuma indi[...] que[...]emos, E geralvindo do los o[...] E que quando h[...][...] Nicaf. cidade do Padre o mandana contida Enf[...] para Vid Estamad así como aque de Cristão Mor anividade para híd, equetodas exs Irmaons co Velhas do Mesmo Rebando de Cristo Casí como Cristo pod audir alumas Deinow as Muitas así Cadve fixad as Muitas que finda Na cidade por acudir ahuma y Davio da Vella Coutra muita que lavia en ... gen joshua Villa da Cidade Enta Montes Epovados Cri Dian, híd lé nad era nada sem sejoder Notas que deixava-mos o Enf[...] No tempo do trabalho por Domhaballo já Era pajado remofje queseccava-mos o Enf[...] por Adicar Enf[...] como deixad a Geo goraunder Enfim como com beneflaviito dos Enf[...] sua forno Podon acompanhando a Re abara Ét dicebant sum ad navem, Sem lagimas antes com alegria porque de parte aparte And lavia otend quo Mane faciem épis si est inspudi, Anta o Padre ta prometer quelogo Corrava Cern povo da promega Mo[n]hou o Padre o Proviciairo Leo Crucifixo que só levava conigo pod domais que Crayzij ainda foladroushudo ficava No Igreja mai não pode o Padre um pior apalavra por S[...] firmando fare Igreja adou ou camindo por dua Vez impedita com huma Embullada que se aluvante Entre os Mermos aluvantados movendo jos onde o R. Eavia de paçad Elx acabada Num a D. que foys do Taz- tan que derces com grande poder como adma[...]to A la Embullada Scalebanka Oma Merna Vida de Pien Land Contre o Mandahind ( aqui combre o Enj. Lad Diogo no Mandado convidad Entre Em bonco D Elmros Muito poderido Com Muita gente Daterra por Si, Dem foiis dad’ de Depente N.A. Villa convidiento [Anotações marginais] [None visible] [Carimbos] or [Selos] [None visible] [Assinaturas] [None visible] [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:741}} [Page 368] [intento de Mathei aquelle Mandarim sin dâ de Kiamá Natural como dia fazendo efei quantor aelsoo quenadaz bíad calllad altingoa de Folten dvands queimdo Soldado, de Cão Mandarim. Aqui foi Noffocenso allamurêe a fi ao Padre Simão da Cunha como ao Padre Rhiodão. Aquelle por que antes della Cavilha depois declarauidad ao Cristão que odamond Caor Mais que lavir Na Villa, poviend considerad da filia de cún gan Monte del Vri dian para onde o Padre Separdio Cafii Craspondt oma- tarem. Com elle avia Velor o Padre Lord Rhiodão com convinida podum o Mandarim cid por Seu Minho pode- voro Nad no queria largar ambos os Padres longoume, animind por lle dirid quo logo ternaria depois lôlã etay adocui. Com elho edje Mandei clamad ao Padre Lord Rhiodão avrishe afad delle Mandarim genho quand queria servis se demos part bem da Ma abnó clena para saber alguma cousa de Mathematica poder Curino. Curinda Manicebo, porém Nad gine Largar. o Padre anter queria Mandad de propóito dum Man- darim amerivitad estabele segadoenca. Ene pugira por quenem afi largavia ao Padre Lord Rhiodão chindo com esta Dordy é iludony daquite aparte Cit que Oeu, obonno compronde poder dar sobre elle esbon or Seu, C Padrem Gruvef dellav sobre o Padre Lord Rhiodão e Matals leo Padre senad puesfe Em ubro envuito may Ehava doente. Em uma donde lahio Cinfa Mente co- mo Ehava No Abre ele foi baket alumna porta desum genho Enad como Sam Pedro a poita don Cristaonj de Senuralend este genho tinha francado apoita bem apertada. Minkle com sivnad todo o nahuiday de Villa Camiguen queria abrir Num & seu propprod pay árvise, com tudo libro ao Padre Lord Rhiodão e recolhundo interior de Casa com grande amal ecriteria evindo o Verladeypo Gabale que Vilin o Tartaros levou, conigo o Padre para Aualkea rondelle fez oneymo orge aganallado que sendo ainda genho ca Afiera Elvor Crista. Nelle Segundo Friballe Radico o Fe. Minho por ushad duvet Epod Clas, vim Moco giorg) odecirite Uctomand of Aldreny comquanto livros de.] {{PAGE:742}} [Page 1] [Texto Principal] de Matemakad ainda apintado chuido de Europa Chido quanto lhe cranois delasdon da Cidade qello ter Excondido. Echinhogouve Da Embriulla dal Mandei porthepeiras buar o Padre se fog Dior Nfso sendo Ser- vido adlarquem oquirefe el busnad por que ocaminho Chavd ainda collhido do Orame dosladbreny Emfinos dam Enthad jos nome Vuinte teve animo para Venues Pedor ommedon. Excecer Dehiv busnad o Padre caudoville Antef dja Sumaj palavra dignas de Memoria. Elly Padre vem dehid longe por Nos audiei anosfas almaq Tem Medo nem a Reud don Muitos pungos ehabilito e Sa gruaminkdo Euagora hir dehad jeito ainda que daja trabalhos para lle auider a Seus idopos Nad Como Vru Em nome do Senal de Sandra Crig. Lapi Separaido Muy animado Eegou shoune o Padre a Calvamento Erzo mesmo dia d Eegou o Padre Joa Nivialo Eegou hid com ormejo do Padre que ehava Capliva algalatado com bem degasto etrabilho para Dnna jundeje a alma Entre guntiios por lei Enthad Cama se Boie Estiado Na Syreja quasi sendo ain- da de Del Mama. Esse pois foi o Segundo trabalho que. Eavemog Em Kien Yain dogua Dcor jos Meco do Enf- laong Melividod animo ctei pois liemos por medas genhtion edor Enthaoj o Padre Joa Nivialo. Quan- do o Padre Vinda para Qui Can nocaminto olave perigo de Malad o Padre oSoldador dandavain- de furing buscando os amigos de Cio Kium muen A Jehmnia acolhido com 9do Soldador (Mas Mais Leudo dantes dapaga dej mil. Vendo o Padre difernd she Domend de futura do Cad Equeria pegar delle, podem o Enidad que foi emblyjad do Padre Beem- bombird Macabeta Esfa opafiod o Padre segura (Mente tem Elhoru vige mais a Pandemia de: Dem Nramindo pindo o Padre com o Xao Elogue adorna aldcd Had ouve quand oquirefe agahallad Eavia Nella Muchos conluidos do Dad godemnenda deconheco por entad feije acutre Eli que Cam Velho Conrado Recompadeico do Padre Edo Enthad Am ov- conde, Cor agarahord bellifinind Merke como schihipe. [Anotações marginais] [ILLEGIBLE: ~20 chars] [No lado direito, margem inferior] [Carimbos] [Selo ilegível] [Na parte inferior direita, parcialmente visível] [Assinaturas] [Assinatura ilegível] [Na parte inferior esquerda, abaixo do texto principal] [Referências arquivísticas] [ILLEGIBLE: ~15 chars] [No topo, à esquerda] {{PAGE:743}} [Page 369] [Texto Principal] Sechivefe Mústor dia. Esperando por elles com dobra- do banquete. Em cara como dito. Muito tempo sejá aquelle aláa pôs fare algum grande Mandatim pad de ficire outra tanto como Genero Padre. Ca Dad que nem- da tinha visto. E concluido. Da Christandade de Ciongán e Igrejas de Cui dian da Villa de iâm gan todo este Anno teve Devolta por ser a porta da cabanij delle F. Pien com entrada dos Bartaras Campeado quicada. Ei que dor Nahi saq Oaterra elevantados. Vei novo outra vez a se Embrellar. Demodo que ali junma se pode elevantar Igreja de- tispando o Padre Muito Confisbnaon. Muitos may porestem mais puto Comédio de Ma Cabanaad tudo em Padre único. Este anno com entrada outra vez, dos Bartaras tornou Emporco a sua Antiga quicada. Casi o Padre Goy a Villa Civilidade e Embaonjio- de com Mandatim da Villa o qual Sabendo co- mo o Padre perdeu asua mara. E Igreja feitammin Convidou que ali elevanta se. Fid bem Igreja como Einda pelo Emourny parte. E para isto oferece foto ofavri Capida que jope Nedfaria. Mandou fazer Com prdemio. Emque Enhortina abrds e daVilla aju- davend na Dandaobra. E confirmou com o tello de seu officio corra dor Mandariny. Farem Mui Carnamente. Estando o Padre pormnudo negocio de elevanta se Igreja. Ei que adoce grave Mente a firmada se pode Concluir oncefílio. Este anno. Sóy acutrado pd a Villa ainda esta de povoadas de Stus Moradores. E povoadas só desabado. Sempre ocupados. Emvique do Muny. Edas potra. Edas Cuas e Lom Vagas para ou- virrem aleg de Deos. en Leutehew. Orem o tempo d Skeve o Padre alguns tima ouvid, Seueber a Santa Dobrina com Esperandas de decuberen o Sanbaphis- md. Alguns debaphiarad Nahi saq da terra Emond- dory Nellb. Como alma que em dom numero deppre- destinados. Sebaphidow clogo dahí alguns dias se foy f° o Co esto Padre ali Nad Eshvera sem ouvida. me par limbo. Enad f° o Co. Amauz foi da Caja [Anotações marginais] Nenhuma anotação marginal visível. [Carimbos] ou [Selos] Nenhum carimbo ou selo visível. [Assinaturas] Nenhuma assinatura ou rubrica visível. [Referências arquivísticas] Nenhuma referência arquivística visível. {{PAGE:744}} [Page 1] [Texto Principal] Cum Capitão dos Tartaros estava guecedo Namez ma cara Empossador Momva Episcopado Cristão este Acubeco a Sancta Doutrina Chudavá afornaven era Cazado Ei que meya Noite a mother Gandave Depujo pario duma Crânco femad typo dar Nova aos sua. Caciro Edas as gracas ao Sabre que pormedacanda benta Stelliaro Tanbo, Sua mother fiávalivre de perigo de parts, porem o pario festead comgnad golbou muito. Easi galeria detaville no tanno como Kothimad or China Equatada por Ouvaz dar trabalho amasheth com divinação da sobre Minima. Porem o Padre lhe aconelboud d'nad face se tal apuerdantbra aley que queria dedecer masar ou seja come oumblut por onde Era Method trata delle dad vida ad alma com o Santo baptismo doquejithadle avida decorde com abotad Nocanno Dallua Deyo Nipo mandou. logo o Padre o sua Catequista de sua Cara quecheve. Instruído jum dar o Santo baptismo Em lugar do Padre deles Camoufe Anna Achimad a May alia criança contraballo dum gentido láspido para Acerias hâdem serconfadov Capi abolor Capi dalua bêrada si soy aviantad ao Oro aquelle alminida. Pater Mug et Mater mon de lelonghierint Me Dominuy Tutem a Suphine. Amother do Cairo Cristão e Gema fina genha addes grave Monte quando o Padreslava Em shud addes grave Mehnte pedid ao Catequista do Padre que judife a Dorble defe saude & que se faria Cristna porem Deay Envio aornead Catequista do Padre adousfembem do corpo logo porém nadouvid o proposito das palavras daquntia. Casifuard como o dantey Em seu antigo Errad. Ote Cintho dezja tanto elevanted Signij Na Villa que je oferenciá sua própria cara para Selevanted Além Cristão Vúindo debe forçavita emgentio Stava para Morred agentio lle pedio Madenakeuid Monte D Baptisie que sequeria parer Cintho para [Anotações marginais] [None visible] [Carimbos] or [Selos] [None visible] [Assinaturas] [None visible] [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:745}} [Page 370] [Texto Principal] para Salvar porém o Erilho Nadeem da Maii intele- gente Cruza-se com o Padre Nadeshad na terra de dias o Santo baptismo como elle sechivisse inphidido bem Nadollo judejhe dar em card Semelhante Cefhind Morrer ajaor sem elle Maynad Sem obaphirma fia Ming pai dienjow antes demorner de Syndy pose ate cehar amida que quie Mavida nad fe pode determinar o Padre na Vile poraqua de andadecer grave Mente. Cafri sevego jornasgreja de Viixin Auviat. Em Vermonte de Vixan afamado Montes da Cima na pargem duinte lablio línco dis de Cama e gan . Temos Santa Igreja Es anno. Agoneste Anno a Sogla o Padre depois de nashad bi traballo de Pion Vim Veiind el Enfahon notico do amindo ao Ceucker com lagrimay Elot pod lembrarim down. trabalhos d'aprilis passado aquelle anno ho eco delhi: em vim Clogo Huidard etna celta Enlagrimay de alearia Cilmolaced por Ovrem ao Padre livre detanto Cranej detantor Licior devida Cafri olivanad Najal- maj como Enstrunfo adar argmuy aSerga adeg Taffo Senhor onmesmo fivord erauto Olldo que Mornd Nda aldeaj Eirinda que jottodos sera quatro conty 400 Na igreja Mornd de Enthany como em Communidade Vivemd Ecomend a Communidade como or nosfon Deligidos quando ella algund axente foko curad delle Elle Madend como Armada propia quando adovencia Bay descendo todo fray das a greja por elle Eleiflo pad Metido Ecada tantacodif- ficadas Nor cahor Enthany & quando adocem End Sua aldeay bem a Igreja pedid ao Enthany que nu- me na Igreja nad Zeck alud carr Egehis a Nojo Sendor Saide jura seu Enfermos. Com isso Seconblad Muito de Enthany por viterd quelum Demedo Nas Comfenidade Escidentendem muito engenhios por Verem que as suas de pricenceny Nad Sad de effice. O. Mypio lauin of Enthany quando Morrond os parenty Nad clamad bensoj como Eunthume Nadsabido que Jéispend para ja had abora a sua Calumnia agora Abend poi joo Orne a Igreja pedir ao Padre Eijo Mija [Anotações marginais] [None visible] [Carimbos] or [Selos] [None visible] [Assinaturas] [None visible] [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:746}} [Page 1] [Texto Principal] Misja. Ecao Enthraony mad Ceara at suas Casas expulso ale introduido Clemente Dnado Moren Enthrad dem kel efes Enthraony de Ce gan arabicire, Edepois demorto que lle nad Cere as rosias enadon. Aquí suba si. Em a Igreja todas armotej dad Cristal com o sino grande acodem os Enthraony allevar a Salve cantada a seu Modo. Edepois as Ave Maria Ensaladinha da Vingem emejo no fazem Paraldeade. Vintaj prouhno Enthraony Em suas Casas por que ouvem o sino e Se grande conselacas Dum Nomeo Defantorgen- sion Egedecidos de Deo Ehmad Igreja Solimbreda delle ridia, edenoite. Nad Sipode facilmente cred ocelgamenthe, Enthraony que tivem Emcommunidade de promulgare aley de Deo vindo algum gentio balevabux epjagend tem de pai logo despegado Ekern pdecija meterbuley de Deo. Essava senhilhon por s. Extantador (Vultos) algum outro doenles. Epdrillo jpegaç an Hojedoej como convenijsifo. Dre lla omansaje algum pregador natural. Com- prido o Padre overpjo cefaçon na Igreja. Emmnt. com Oleguinha que usbi Na Danga 14 annos estuma Carlo, Chad com elle Muito contente. Emigagnacuidy ao Padre pôlle fazer vid Edixar jarrx Ver Coeixar gard Vivid Entre elle. Sad Muito Cantahivos na Verem torpedes ca Vad mugenthos a Igreja Dnad deixam para agaraallarem com sua sobera Vendo ochatre qua temitada le achud cerad de cada Eum Ecena. Pedejadid pontanto avidad d isso Emetahir com Cunda Comola para se comprad dum pedaco de terra Dende cada arno doy fijos de amy, Esse Recollido No tempo da colheita oltrád gastando com on corpo de Con- tary particular. Mentee de um delonge Mas pertas grande, Celebra com on Mais disspeltas deste Mott. Sua alderpedagem defantoy. Mais atividad causicalad. Se denovo Estof Monteje neste anno linz conta Equaho, Entre alle Embadadeij. Elchradsedgur [Anotações marginais] [No lado direito, margem superior, pequena anotação manuscrita:] [UNCLEAR: best interpretation] [Carimbos] [Não visível] [Assinaturas] [Não visível] [Referências arquivísticas] [Não visível] {{PAGE:747}} [Page 371] [Texto Principal] Calquim Enthadny dajo Calquim bonon Estab éns nes Seffmoni Ei Caviar trej Varela poveadas degente duas delle efrad convertdos em Spreja al quefoy al de que auma fallo de novo Este Anno dernidou trupa onde caviamos bonay Nlas fjirnd. se Enthadny delmidino apagado lembranz gm delle adorn actual Mente aprigagemos selvador, Bavendo o primeiro de quatro livros jingas deyandoy outivos deinforo que brando os Edy fedacando Rias: Tijp devido aba for oua pagodey delbarr Enganad or Conveny. Eles bonos y Reconverte Nadau anfpa Sandelleym cendd propria Varjas proprias que Cultivad Nad dependem de Ceraç para ter que comer por jho si pode baptizad com Segurinca denadle hocex Prem. Aterain Vanella ainda Esta Empe pello ainda d Amija. Cara toda Enthaa porem o Maiis indemand genthos genthas por Serabililidad de Molhires pa friam oprad como adensfa Europa grad Sthen decara Supernbre Em sua Cara come Emolhier cha judeys lad king- nas Vad potonde ler paruer Entrablensfu Alutho quanty querem acabcia desta Varela cerumagn. pagodenla May temor Capetanad que reconvertra pij Cornja Em cafa agregadores Epregadoras de holpa Andahley Evma Chad inteiro Algum doi Enthrony que Skeptizamod pinuaod apenjum dopagedoj agommandad pintento Enadjn quando vngmojstand pod ands de Deus Epd amot de Minuceram O Mistifidam Su corpo Echa ferid kad na banquetes da carne donde scaldad jornad comme carne Rem beber Vinho com que engenhios ficad Edj ficado, Con Enthrony conidado. Grande Estrago de ser Keanno Nochegues foy Convidados alma aldea Estudamon grauis A jirmas Sebaptizando trej Sus fillos ja Comeny com quanto Pobor Davia e molhore petheda de baptismo uido Simadres centbil O Tedestmulido los pagodeis almamandon delle. [Anotações marginais] Nenhuma anotação marginal visível. [Carimbos] ou [Selos] Nenhum carimbo ou selo visível. [Assinaturas] Nenhuma assinatura ou rubrica visível. [Referências arquivísticas] Nenhuma referência arquivística visível. {{PAGE:748}} [Page 1] [Texto Principal] delli. Equanto era para Vrd Vn ornator os fillos capay fotza deuadoz Chraudem doi Padres espagodes Co'Albre, Ea botando Na soquimine do experimento Prido feito Chad grande como a de Nofio Tam vead Ondiad Vngard. Aqui adou o Padre Mesta altden Soma Santa Mui antiguo Calavantado No Tempo Em Savra Crij- taonj Eia Eina No Cad do Pam como telhmirante a padre de Qentii dentra Caras donde poura orbonar Orrun pldmoz, en omoto dos Caustro de Rofaturn Nad ouve Em comunidade Mucada dum tem Cara Clerm deque Vive dorije del Medeles algundias para Examinar seus livros Antigos Mas nao pudeoutro anno se fara acoligencia Morma dem Enlad. Muito aparentado quavia aparente centhor fared conas de pagodes gorem d'illo não quia. Emais que funder aa Metade dos parentes gesthos jornad offender adeley do que junder namirado de Deor amved doobaged Ado parente Eganhad sua antidade ore Shamste gy estranhe adocce este Enlad Shavi ja bend Elig, adduce o D° filho Planda clamad o Padre Coi Enlshoj Deman m sodsande do filho de Shava já dependado Endcado com ifsd o pag frinze fantb Djena quedepse, diante da jntagem do sino do Oq Elaaj palavna fo Carenvinda Moneria pois Nadprete já nada nada, gorem Meu Ello Eainda Mod o Se for Voshdon- Inde alarfpille avida Orx o Senhor Don deijadod o primeiro decijo Enad o 2° Ci que aqui diante dos Orius seda fede demin Entre ffendento da Cara, lo Padre lelez ao ouho dis jolla Mantaa Com elamar o Padre Con Crisbaons pues hidem Cerad pello pay que Morner jella Manda de outro dia Ma Conspaz dos ambo. Epoho Engrmas de Deus corrmanto. Otubo [Anotações marginais] (No topo, à direita): [UNCLEAR: best interpretation] (No centro, à esquerda): [UNCLEAR: best interpretation] [Carimbos] (Não visíveis) [Assinaturas] (Não visíveis) [Referências arquivísticas] (Não visíveis) {{PAGE:749}} [Page 342] [Texto Principal] Cabo Enfado de 14 annos Momo antes demorar daman tendo o Padre pera capadade abem Morto o R Efeve d'lhando Dhrava Muíto de Medo que estavas o decara compena por Verem obam Velho genad tanto Pinla ainda o Velho dam filho gentio com o Mayor op Mais com sds acard Erffad de muito Annos Damond o Padre o filho genho do bom Velho que ej faco Morrendo Elhedis Voso juna tanto como Videj parece q Hem juna de deditas Em anda ainda Ellelis gentio inimigo de Stucendat e Creado que- rei como Bom filho Saliviar apens do Sinhod pay con dovada Esta morrendo para jproposito forme deconfiery Entharry dei o filho afi faso Cafy Asoq botar depósito durante da imagem do Salvador pe- divido flentas de hardanca Em dadorad E prometendo Em henda Ele osenvir até amorte como bom filho de Subom pay Nao só do Co May hid bem da terra Cuna Notavel logo o pay faz altrvindo da pena Cagonia Morpal gondo o olho Em steludad Estornue da hi anada, como tundo paseantindo Muíto quieto e Obicado . Cama tenaz leve notavel efoy que pirkla quando Srva sem quari acordó rendobora aberta Sem afedad quando junda a imagem do; Corinfião Sobre abovd que já Nun Media solomej tando Sobre abovd a imagem abojava Caynfarand on- belioj para che effeto Somente Na quella End oque Daucad abdos grande detrada Examinincad. Hem Enfado grave affo Manderind slevos a prentad Neher montes clama se Pedro calis DeLum principiid com o magore Cabeca olhe Ondo omais corpo. Michia Medo Vilo ed mose o Padre Con- Jeford pedio ao Entharry fogafe adeor spdelle. Dosto Contra De amadus da paclo Cafy Strud quahadonhi: vind no Milagre Enquad da Piotte ganvo De pagou Nesto servido a Antidade com auidor ao Emfermo delui Dan Entharry Capores livrandolos anuella Mithbarvey Enmolas con ferindo Manda rim grave apresentado [Anotações marginais] [None visible] [Carimbos] or [Selos] [None visible] [Assinaturas] [None visible] [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:750}} [Page 1] [Texto Principal] Apoentado. O tempo que o Padre Estêvão deentendido Galloud com sua colunhada Caridade Em Dúvida Muito Arrimade ao Padre Cembe Raudir quando bixx Machario, Machada publica d' dita da Vila Aposi Edchemonte Sindo, Crive Dam Enthad pod nome Pedro Micks fer- voroso E Cristianio Subbendo de penda dos Padres ves aqui convidados para a sua aldeia Coquena Sallenhad com sua pobreza. Emquanto Nad hbesfe outro Domez dio Mudense jura Achbrada publica Episid junto da Cabalagend dal Dalit tem o Pávio Cima elam Mandatim Dagucalla todo quanto Mandatim passas aculna do Mermo Ly - De Crimas vindo Conto considera degante pecho ao Padre livro para com elle Shajudad Nun promulgado Empregado de No portanthaly Deully o Padre Exilom bem aquel Cruivir orque god di' passad Espans coroa da ley de Dioj. Com Mito feito em Ontabido com Chavidos pere agarahlad todos os Entharny o guardaqueilla, passagem passarem Sem nenhum inteferes mais Boogueterd Aquella passagem, dizgo Mitis Dope, tem La Chrclite obra de Caridade. [No centro, abaixo do texto principal] M i jura tovarad Muito e Zelo grande que tem Edcirijo deguardad aby de Deus Velou podnad giardar alap de Deus ainda Mais Espanhol aquez Vera delle Nester Tempo de Embturbadas quando os Donen Esvio derivor com Mais Lento para aplaz cad Divina justica. Alia Onthra ad Morrodo e Marido had Onthaa convidon obm Pedros para a ajudad a Esquias do Marido finde Vindo delonge. Podem a Onthbra apedrnuad delund seu Irnade app- hi quiz Euad coura de pagodej pello Marido Enz- laid pertuadiolle o Padre que não paesfe tal madonvio a Má Onthad Serviçq muito tiro Nas finko prind tomad su concildo quanto pot offinder com Elbasha, Dcor Cinde Seuy entre Burg. Adiua aldea Edixippa com grande Sentimento da Enthad Eccifficial eben Exemplo para ce Enthrony. Alum [Anotações marginais] [Illegível ou não visível] [Carimbos] [Illegível ou não visível] [Assinaturas] [Illegível ou não visível] [Referências arquivísticas] [Illegível ou não visível] {{PAGE:751}} [Page 373] [Texto Principal] Him bemoq Señor Enshad chesama Andre. dono de elmad Varel cha de seus disipulos quan nad segueria fazer Cristany denho Mudo obom Andre. Emay ochente do qordiscipulos sente selém su Mebre Faur se Cristado Ele Maid disicpulo haçad Mal, acobem Vlbo de 24 annoy porém elle Sofre hudo Caquan- ta injuria, he disa por ella aura) ha fe como Mudo. Eubo clatém sicut Juray Ns audefit como Mudo. Cutho ladbem Enshad & Sedama Qodd Fad bem Aniro Muto disipulo Ma jadex onao quierem já pod Mesia pot legar lle do Urbido com grande coleim Derindo alle constituiço or Suy tref pais ontate brey Vere Decabeca, que lle ferquando ofomod pod Madre poi puid oquini Elis porteua. Musha & ReSinlo & Muito poble Enad km Baviaos Ctoma seguradante Masfesta had firme Combante, Nietg de Dios & dié munda d Saio Morri de some. Ben largare acancha ley of Sem Coubido Emuilo doente e delvar-lux Maguallej Monte Emgrand pregado de ley de Deus. Efe amo ja convertido algun Magnadels Vaude Deyslde de pra confundir dell Donoz Ogenhio como Paulo farião aon de Damano de poi de sua Converrad [Assinaturas] Simad da Cinda. Como V.D. auxabad Aannua edepois de le Servid delbez apontamentos Jucame Caridade de Mcbotner Elle Mumo Caderno 'Emandarme a Tin Chee Nad Cgnuej por Caridade. Demolidad a Len Pin como jede o Pe. Brevej apontamentos p a Annua 1649. Noanno [Carimbos] [No canto inferior direito] — (Selo circular com inscrição legível: "BIBLIOTECA NACIONAL DE LISBOA") [Anotações marginais] [Nenhuma anotação marginal visível.] [Referências arquivísticas] [Nenhuma referência arquivística visível.] {{PAGE:752}} [Page 1] [Texto Principal] Nanno 1647 aos 31 de Setembro foy comvidado ahiir D. Ngañ tai para baptisar Ema criança de Antonio Rourz Manuebo de Macao de pés. Fazquito de alevantamento, de querra Otinush ladreny. Em toda aparte fezme mcaf. Wario Delas em sua casa hum anno. Espero kemego 40. principio (Memosfrow) algum ambi. Desquinto depois Me fey Muespario levian ocomed de fora. Reunimale eu De pouco agenca. Joyelle dei atahindo. Em tudo ate nada. Ped Cão do contento da Capella Nendos Mais Enfan, pullo que Vendo Ced que ainda Nad parando assowras. Bachierre pod outra parte nad pooida. Eu partid qaternd Hedermine de Mulahid de sua casa. Sirmo lecolther Entre ornegar Envios de Macao. Cpoj. Embus fuamia Mellhes adem. Primeiro Avisos. para Derogue. Diviado Alleynas friend Cato difo Ca finlogo No primeiro skole anno Memadie jurd o Negro Cho Schivikaua a Antonio Rodriguez. nas Ceguie nadas presentes. Nerdmenos ouve Ram deste jurnalaa que meacompa- nlafe Final degunde. garbaldas foi podelly epara Cle ruidos, hinda en judicido. Mnitzonad pour pello contrário. Muitor Negros. Mevieron acompanhado. e de: Mais Meeshpad. Equitando. No lugar donde Eavira. Dedicaed. Melha. Muy bem conservado. Elhingo NaEn- brada. Melcubertad tangendo. Vigla. Elambod com Muitas luminaria. Orna bom. Eiro facendo todongrit. dando me Muitas gracias. Odel amora. Entre Valley. Bem Mostrard a categoria. Ofervid grande pod obra pois sempre Qempartidad. No tempo de Santa Quaderma. Vinhad trato oldias. Acovro. Shifad. Ennuq Aguindo corria com o Sabramento. De Santa Corif- jad. e Comunkad. Pachado depo. Numicias. Fud bem. Este anno ouve lavaspido dos fijes todos feidas. Firma o Santo Sepulcro. Mthiob Mas. Cad. Ocmconetados do que foy. banno passado. asssatem pa saunte devoto ceribys Cardas. Equum Fladbizihao cabas. para as um Jand. Da negua da Sagrada. Dukado de Cristo. Spahad usho. cum. Muito conculho de gente grande. Eron cabalog. Ontados. [Anotações marginais] [No canto superior esquerdo]: [UNCLEAR: best interpretation] [Carimbos] [No centro esquerdo, sobre texto]: (Selo ilegível) [Assinaturas] [No final, abaixo do texto principal]: (Assinatura ilegível) [Referências arquivísticas] [Invisível na imagem] {{PAGE:753}} [Page 374] [Texto Principal] Pridius Vers fir passd oracado a todo para Dn. fes Senhor Mecabrisel algum caminho para poder parir pod alguma bicha Cintlande ou quando Mend godid Algum Escravo Oi que Deor juntithio d'forda & bran- Dando algum tanto Atcouzas daquerra Elogos Mandei Eram Enslad com cartas para o Cintlande sidaded Carmad Cam Can yahdolde parce de Meus trabalhos ca- pertos como muito tempo tinha passado quandowe despido Eja Nad tinha tiaxa para bredoj que meau- defend Proqua podiad pod amor de Deos piora elleitrad Enmadaj Monte Ecom punha pultela quenem Enf. Laon Empresa espedita pad Melhol demandapad- me como Emocriptar spimbd Monte uma Cabaga de soda sem falas tam pad de Sapatos Cde meujs com Eram barrete dando me Muitos guard bons de Pomme. Era ampado Elvirado de santos jurges de Moite Aqui Nao deixany deazonantay do consolacao dar ben factory dos Srvy de DNO Ento como Deo logo de pagoid avenda com sobre eique conuerravam nel- la como cinco mjasras a fabel Nhialao Ambrodis Entiado Riburdo Sprad jaqua Deor a Nhialao po- Ddantez Elhaya sempre Dcentis Com adagafena pedix Vid espoja Enhid pod diginte Gropfeco Sping e perfeta Salde demodo delleymns ficou gamado Da Maria e She hindo feito Dett Maistum See. Alto por ughirado foi tartang lega na movond giamma Noite Don le acudo emque Schivnad elloj. Pagon Deor e Emola ao Ambrodis Nilda Conformidade seu filho pod nome Paulo andaGrande ainda de pouca plade Cashio No Lis Em tempo de- Ordentey dedara sem Ninguem advertid goice as fornas Elogos himnow para Eba sem Ninguem Fabem Dauchid Ei qte onde jard como Mas Virad Reliança logo lhe deo SekreSalbo como pod Venhura Laria Cahida Nolio Ei a Logo Milagrosa Munte Aclizança tornord Om Elba En lagas pod ona Be Acudind Christod fora pregmatirads de Schibens [Anotações marginais] [ILLEGIBLE: ~5 chars] [No canto inferior direito, parcialmente visível] [Carimbos] [Não visível] [Assinaturas] [Não visível] [Referências arquivísticas] [Não visível] {{PAGE:754}} [Page 1] [Texto Principal] Selecionado agora dizendo quando ficando muito feliz. Cortante como Juno, ver nada toda evidencia conturada dara Mente como Deus se transita, Ela chama e he aprendia com bons corações, tinha puro desbravador. Pagou Deos armado a Juliao de Sertão ante Somaong para o tempo delegado os Tartaros nela Cidade três padecerá Em Nenhuma covoa Majantes o Juliao foi cam dos Mais guardados estimados daquem- dading foi onde o Soldado empreite quarramdo eles pelo o Liburio com orgulho da revolta da guerra ganhou. Mais dequimbarlo, que jurevem qualidade tudo parano do soldado Conde Elias fez, segundo o Muito dos Tartaros, Eja apazinhar como jinhua feito Em bda aí na Cidade de Elagare. Mas o Mais estimado ahe Somaon Joy Amerê que lhe fez Deos de converter a sua paixão Ema Cora debaia Morte muito d'anno cavio e havia ele baptizado por nem Nada Cabia de Dor nem fadida Caso de Sacramento da Santa Confissão depois exalido Em tal Manira em si D'sudo Era poder Confissão e Ministério a Doi oullo Mercedentemente deleitado Comador Maneboj Menues Fe No tempo de chamonte, terme Nada Chaveiro é podendo achando Sacramento Da Confissão e Santa Uniao. Também pagou Deos Armado ao Sradelhe Linda a seu Bag já Cebido de 12 annos ainda Chava baú tinado dirigindo Muito por ele Deos Mercê deconta- lad Ele Eubaptisado com feba dobrada com que teve Clara Mente como Deus quemivod muito bem as Escolhias de Enito Sa Inicia Muito Tempo que deixará cadavir: ad o saberdigna julho que Deus como pag de Mis- tericardia permitiu que de Carni Can Lago d'angán Eai e Einhas Debacias para habar dung Seus Neófitos e- como Maneboj e sempre leve muito amor a todos [Anotações marginais] Nenhum texto marginal visível. [Carimbos] ou [Selos] Nenhum carimbo ou selo visível. [Assinaturas] Nenhuma assinatura visível. [Referências arquivísticas] Nenhuma referência arquivística visível. {{PAGE:755}} [Page 375] [Texto Principal] Abdôs de Padre Em vendo solhado Emque entad. Estavas compacceros e Muito de Mind amiridamme parahid juro Câm elcêi Emque oharia Melhol agazalado emain des confade Ema abrvi logo darlle esposto Marlonci bry dia de tempo para. Emcommendad iho a Deus depois da feira Orinho Mejancico Muy acitado d.m.Bet para lid Ed aminhio Crispor Ela Entrandade igual. Canty annos tinha pafado y mned Me lin do irlo Falqoe ocom Omllad tom a Mind Ceolucad. Ctimne altan conta de fazel egastro do amindo poim a Oicava oque jellz caminha Mad Meaconluefie algum devabe, Ee entad animai o dizendo Dno Muits ammhor ofende fido sempre Don Mehinda pelo Muitas mer- cij Compaçando Clivado do judjos Ndbem um fiarnd a fana foi dainte por Ramon Milia Miramani Como Da Veklade Conylogo Dispropeiro dia que pa- Rinoy Enconhamej los hum grande Excedio de Tarta- paj Emque tenha Minha Lin fantasia cavalo cafe, râmac Esta quenor bmarde On paragem que de. Plandome Maneira podamen divinas delle vinhadde, guerrad Muits. Seventa precendo Muito cato que Perlad apanhado levayad Muito preços afim domeny como Mollheres ja farao elle cada primeiro ald on- derndeprx Sem Ninguem Entender com novos Nem bulut com huma Gpinga defato. Jsvaiamos Egue infortuna Muito na Cintra Povtico. O dali hvez giny Muita Churá Egniz Don Anese Enconhamej con outros Muitos Oldado a avold oquaq acom panlaved A gume Mandatons e Semudara por ontha parte lad kon Dios Riepo Grande Muke pois grino Qiscom Ed S. Mund apanhado opalan quim Englad pera, Oparlere Mandarino da Chaud fa partellefoty Cer Ninguem demandad Brunco Ela Deor dogue. Sibunto Glou pasmade Espnito zgardido d.Deos Cegamo Final Monte no quinto Vis, a Cam Cen w. Salvamento o Contaon fados Fauzo Muita febra junta Monte Ems procedinados pot quospensashind Cegado d abrecord Emma Oriana: Ecogis Lcher Elcebado o Sando baptismo Jefbradg ddo. ONWE [Anotações marginais] Nenhuma anotação marginal visível. [Carimbos] [No canto inferior esquerdo] - Selo vermelho circular, ilegível. [Assinaturas] [No canto inferior direito] - Assinatura manuscrita, ilegível. [Referências arquivísticas] Nenhuma referência arquivística visível. {{PAGE:756}} [Page 1] [Texto Principal] Oriu nella Cidade huma grande feuma denged o Manz italins andavad falso denudo com suas físcadas finlado Orgatado quanto dvios, defínido Chitenado papalcanan Cauad. Maftudo Envad et Enbrion Medirada adar contra dogue por forre pafava pechindo me qualdeat- cance de Edvra nad ja pare tegenhos Metrademilho a Decz May para Valtallad a minha jadalhias quade dis dia mementando emagodentos. Sargoni eley En cubraj partes de aid Regno tinha judido Chure eguedare Foy a Mèz Emque Dlos Menad envirfe Seley ekhuviad de Cacer ogrelly Davia Demandas que Estad confiado de. Dior Osha fondade Churpranos poder pedivlle Dia agro Epod Danhura alcançavíd pondo elle delido May contenkey Vogo no segundo dia enpedeura com jamdo desodor po: Vem foy Spouca fornard me asfabiç que Logafe a Dios de ter Miediierid da juradores kefe Mitus edura ind. Medinak Mente tornow adnover Edinow Achuvad pod algany dia de Modo que foi. Misted pedid bom tempo Fremoto e Alphs Sobad had kem load Npontalou jovem te Engony So farad erggancend agnador a Marie de Deus Fiarado de pal Maneira acabado D muita delle feirad Confisfad geral do sodia que ez fínidad baptizado alle Ehtae Continuand Na frequen da Sancty Savamen by tendo Muito A Mais fo emdaz grande amod Cerquido a Sus Ministras D darke. Elogo Esiturio como Erthad dormay Geyadorsor Molstar firmes deagnacemento a Deos impsto Merte a logoa de Desha Sundora hitha Eva' Card Muy piquend Como odano della aquetia aluz yat adam gentio 'dise-me o Abuntuid Padre estanspdo Aprejad Els qupena a Doad Vivinda de Mai grnde ano, Que odonno aquiire brad Eu demeu quemhad Darcy Encounse bely Quando Nadaja quem de ode Mais Sarcy En Contucij logo dante Mad Bruxe a Sgreja Bs. Emaj tacy Ratin Dros Calirijam Signdadoofe- recament do com Crítad logo Schalmu Recifid como odern de Card Cra Eden un Cristad Cados Metores da lid. Embrevé siconeluido tudo Emudamo afgyra com [Anotações marginais] [None visible] [Carimbos] [No topo, à direita] (Selo vermelho circular ilegível) [Assinaturas] [None visible] [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:757}} [Page 376] [Texto Principal] com feito & grande prazer de todos. A quinad deixar &y desapontad a Múisra difi- cado queem o Chimbaoy, pois elle Mermo forad car- refindo a couraç da Sápira, Clara sem querendomuidad de gente algume Orgás Entre Elle Davia& Amor obredaj Especion & mais Ecorrada. Quodum Manebo del Banno jefoalebrado Edos fidalgoz da terra, o qual homou par decuidad devid amorar Me Sápira, & Strint de ajudante da Sanefa Misha como Canad linha comodidade para licitdad Decomed elle Mermo tomou asua conta de subentadade, com oda sua Cara dum dia practicando comigo disfeme. Elta palavras quando vou acomer aminda Cardamo Alegre Mente dancanso, podem quando como na Sápira posta-me Muito (elle Mermo tixe seu arras) | Maij De Meud Saiba que esho quer comer cá, dog. Emminda Cara la Muy fait. Mente quebro os Mandamentos Ving Companheiros Nad Me fallado governa na Lachabracad de Minho alma jada. Emcon esse corpo estanto Dnad pata alalma' cofenda a Mu Deus. Tirida pasado quatro Mery depois daminha Elegada a Cham chúa sem tertido Novo alguma dos Chimbaon de Ngañ Eai jullo que pareced se bem deman- dal com Moco para saber Nova delle Embrevubidnou, con Nova com don oubre dia anhi que elle elegase Tirida elegado tambano de Manolo com Sole gradej a Sabed quatro de Sam Domingos. Che de sam Banana Eqa o Manebo de Macao Antonio Rodrigues Ajind Igualhado Cry sua cara pello que quivindo fabnov & Soy Debolindo com adimo detrubecha gem Ngañ dai A Saber as Miúderay dito Ecomo quad que Indomej de Agosto af calmar a Sol Mehaharád Muitomal. Mas Nusured Rojuresco Enajedras Eyma Empola Alug Extraordinarias Emque fiqui feito uma clage, Empoder aleventat Shuamo Nem jadonges Tchelao jos Cypapo de Lo Clantos dias, prognostio dan do [Anotações marginais] Nenhuma anotação marginal visível. [Carimbos] ou [Selos] Nenhum carimbo ou selo visível. [Assinaturas] Nenhuma assinatura ou rubrica visível. [Referências arquivísticas] Nenhuma referência arquivística visível. {{PAGE:758}} [Page 1] [Texto Principal] claro dos Cavaleiros depois pello caminho hienova como os prades estavão esquítidos deslugados. Onde Sam Domingos Molvad junto de Eumo Card de Domm Mandarim Mediadors de Manila como ganho onde Sam Francisco Mozavad dentro de Wgan Eai tha Card de jurnbaca de Macas primeiro pretoy com onde Sam Domingos a que logo Mederabefanz dizindo que logo Señoría de partir para sua Enfanz- da de de Borgan Especialvido Embido o avo guardado vasfentamente d Santiga Mente Schind feito denao Drieterse Blagrosa Enfansado de Nenrois maschias xeloy o dirigivos Muy desatafadus Coorteuenjouma afus que Chava Emprande aqui pedi Emprestado alguma prate para Me Cromer elle Medendo Do- guardas de Emdold Elogo Mepadh jure Vulto de ngaõ cai aparentei Onte brinegras Embicos fog averme com o frade de Sam Danuio preguntiei dell des pad quo kinhed prezado de Roma logo leccionado se superior delle Padre, Beg Antonio de Santa Maria, que soia Siquinte. Medaria ram instllado delle deome podem Els nao elles logs ognuediria scame hum gadaugala Cphet tanto Era Aividad o fndes porom elle Montnara quelavra de fecat phi deasunto Capaues apouo lis formando lle opulco qedi hum jusfuendo de Vindo das Mijas con- Candor Ocor dexa me quanto pcoja jinuo com dez partidos pela Mandaa como machidas Estrado cavamentey paradiver Mijas Guy parodivit Mijas na Am amde elle Mornado segunddo para meavelvid paradiver Mijas Padre Suprjid doz prades diseme Padre ouvi dixed que hoje Vs. hade fazer hum talam double licenca parte isto En calimeze Efe des jahaimo pella Manhcaa El Monte difirmylando as paladex Afinda dito sybo sid e finde com vida quadra Tria Eu caso disfa de padr pergamborne Veja blinda vido da ponti querad elle Caballero tudo Em Encularme que oleste Embringmas a Deus que já tinha aludado de Santan delog Vindo Caespold abias nuel tyereli sua papelajem Como adci Ministringentinenaq nelle. [Anotações marginais] [ILLEGIBLE: ~3 chars] [No lado direito, abaixo do texto principal] [Carimbos] [Nenhum visível] [Assinaturas] [Nenhuma assinatura visível] [Referências arquivísticas] [Nenhuma referência arquivística visível] {{PAGE:759}} [Page 374] [Não é possível transcrever com precisão o texto principal devido à baixa legibilidade e ao estilo caligráfico complexo, que apresenta variações significativas na forma das letras, interlinhas densas e uso de ligaduras extensas. O conteúdo parece ser predominantemente em português, com possíveis elementos em latim ou espanhol, mas a escrita é muito difícil de decifrar sem contexto adicional ou análise especializada em paleografia. A transcrição abaixo representa uma tentativa de reconstrução baseada na leitura visual, com indicação clara de incerteza.] [Texto Principal] Nelle Erma informadory av Papa e Cardenal de Propag. anda Pide seguici. Enpartado delle foy avistado el opo a demetered comigo querguntando de Nnor. Schmad Slids deappachis que M'Nobancia acuna delle Mc.dijpondi. En Maculand Mente el Padre della Misfad Nad no meccuad iho ad VD.P.D. Ecom Superior Estad a Saltat Condad Dicendo Milgambios inthros; Padres Como Vi que elle por very Eddinau armaen e lis Sahindo con tornos Mais desluald que de Religioso julguei. Set Mais auditado deisheled end- Bord Sallollemme jodfond logo sedoubdo Mao fratamento d'Mc.frezd o fade Comejhorovania o Cristiany Movirad actual como effindq deterni- Navad regouman a Minha Orifmandade Equeja Mudava as festas a Modo de Manila. Vendo que que on prady providiad sem Caperto para Cvital Es- Orndalo. E Momuradonj julguci del Mais aud- rado denador Mais atei com elle e publicar ao Cristiany quanto pento Mais importantes pern deuarganad alpof Cristalos de Mudo. Erm Emg. Estadas V. Donb foy. Fato saber alodos officj Cristiany como vlo plana 14 ou 15 anno ygeeo Cinto Cidade delle Chimandate de Agunlai ao presente Nad keumparo Hem largo Mad della B.º Declars que aqui Nad tem Mais que un Bolo Grinda D'Al Noro tem elegado co Padre B. Sm. de Santa Marta com seu companeird Nad pode. elle Syn Mirld licencia administrar os Sacamentos de baptismo Odo Matzmonio Maxime cbando Eu presente pod ispoe encontrar a Sagrada Canone Contru agite tam determinado de Summo Ponti- fice Sancto Crivilio. B.º Aviss que esta Cristandade yst debuxo do Bispo de Macao Venad de Manila jello quenad jode ofrades Mudad cndis defejium Cida Sando Ontro de de Macao Viri alguma ordem Emontario, Centrad annany Eu a todo o que se Ede fazel. [Assinaturas] A. Facco [Anotações marginais] [ILLEGIBLE: ~10 chars] - localizado no centro da página, sobre a linha "Ecom Superior Estad" [Carimbos] [ILLEGIBLE: marca escura irregular, possivelmente um selo ou mancha de tinta, sobreposta ao texto central na metade inferior da página; não há inscrição legível] [Referências arquivísticas] [ILLEGIBLE: nenhum número de arquivo ou referência visível na imagem] {{PAGE:760}} [Page 1] [Texto Principal] A.º Daco Sabed como Nunca o Summo Pontífice tem os Ordens Mandando Religiosos alguns Pássar- es, daí se faz a pregar o Sagrado Evangelho empre- zado de todos os Diários, admitindo por quem tal pode ser durando Esaqui. Mas que cada um julgue que Ele com sua Companhia Candido Ecclesiástico distribuído, e vêem as religiosas que tem vindo denovo de Manila, Deano Consolado Alodo com sua graça com certamente na Cisterna, publando Nítto Mafal- dina, caligados Embaixador, Esperações dos quais por livro das jóias Minérias já Em que publicação o Secretário ponho por Na feita do Natalamento de Nossa Senhora, Escrevendo Ajustado sobre o Bispo com seu officio para enviarem Nossa Madreperman- ceças reconhecidas daquente Num Solenidade desta Paz Menor ademais sendo intermitida Solenni- a pena finita Acabado deler quando alcemate contente, ordem grade Companheiro da Padre Erny Antonio de Santa Maria para alcançar lo meu Ceito dente podem afirmar, Enad poderá alargar madelle, dividindo quando tinha ordem minha para cholangar fazendo lhe fora Brindolle as Mastris Cinqua o Man- cebod Antonio Rodriguez, larga Med da historia por esnava tangendo elle foi fada Emma forfeitada Commandolle dencopo. Aqui nad deixou denotar avividade dolente o qual Vendo se apresentado da quella Maniara assim por ser elle num dos officios que governa agente pretas como pode apresentar ami- rila gestão com tudo Nada per Matrimónio Marpuay Calado Vngodarme conta douge tinha passado Dirido Domingo Fado da mão de Don Mity quem me od- frontado prometendo-me quando ainda levara Vingando dipo como fez na Verdade depois Tava Oferendo e dele alguma Satis facad ao Christam Camim de las Magna Quando No tinhadas Majellestodos jepurando jo não alto ante o Antonio Rodriguez quiz que nas Minias barkay Ne cacha sujeitó Crianco queenhad Be [Anotações marginais] [ILLEGIBLE: ~3 chars] (no lado direito, abaixo do texto principal) [Carimbos] [Nenhum visível] [Assinaturas] [Nenhuma assinatura visível] [Referências arquivísticas] [Nenhuma referência arquivística visível] {{PAGE:761}} [Page 378] 1648. De binda Naiuido Edalísquyner dia fergulde acamento aduay suas Maaj jullo que Vendo M. Dony Enbanda emaas bofas afim dos Sudaraes como elegiocio di saimului emakot nici jarse Camcelen Clogo hudi de Espanjgar bem apropoz da dos Bo partaos, Doque Enbanda da Cartaria Nibba Provincia Nunca pude lis Avoitad e Enstandade que foy por Espaho de quatro annos Esfens McLeuton denn deixad pasiad Mais Tempo como me fallava hub o av niamento Neusiaro pot outra parte Em todo olugar Ealadoseny Calevantada Mais Meimplinava Gallando Secundum domine adixad pias Na Syrja do aquelorio Cantajedovidade sim Mcpath pf. Cuen cheit anfeci por Ngañ Eai Veitando e Cristady regado Mandei Eum Dimplad guard do Antonio Rodriquez para perpontad, que o Padre Gremonio de Santa Maria tinha ale- brantado Rexcomunhão ao Capitao quebinda Eu Excom- mungado havia passante allum Anno prédicid aos Cru- zados virenda aprejd prom d'elle finha para si queste. Capitad anho Estauz Excomungado o padre potshindo Vindad a Excomunhad sem Minta licent Maystitho po privahd Mente sem Ninguem olabed Ankrafi que o Ergandalo grande gspolhado abodop era Mini pu- blío Notório alte cogenhis Sabaio dispo onde Mefoy mister de claras como afsade Mme Ernado co- Emble Nad Eshure xelato de Excomunhão quis Deos que o Mesmo Capitao cabio Neconta Vego Em publico apedid porfado a todos Escasa comhos formou disciplina Da Minha Syrja abogiciando todos pavrmadas devidida- mum tudo Troudo pola graça de Deus. Ottwe huma M. M. Rey Canada Supradivind Jaterma Aforad a pastor Mary compedido de sudompe chama aviceiar decora Mandandolle appod Pintum Osofi- reste Mais tal lumea pris de faluda muito alamedado, alem dijo o Dem de catiganae ellay Rasficionado Muita Caso aos Talinhos dito Formar para plazas acorde tinhao járito Ei. D. Masdenda doré combenta Embaixadores decladven Japanarao muitys constat erano tinior que {{PAGE:762}} [Page 1] [Texto Principal] que hraiad para Suas aras Crad contentes difole despi nado até o calculo que Vêshão Nocotydo em que puduram Muito boa Vingança Espoua falhão Andellecatajem az caked com Aficarad ella Conchrymui bem Entimada a p. Munic May disprezom agalavras de seu pay Espinhal, pod nja bocad fallad Dlos Ordino ajalmas doq Con vem pared. Nho nad ter em que Meduypad path logo para Cuan eleu Na qual Cidade juncor Dias Mledenve esta Sem Spreja Sem cara Cor Mais Enfasony Motbrquand de Come quam de Oktana Confébei Elonsceli eypouuos que rdei clogo Meparti jkma elle Sim Eos kii. A Eei esta Cade Ospreja alimpiana Evamda Detrad quante tinda nulla até algumas poltry lina faftado jusla Mi. demanandado o Sando altar con spoci era Estava feita Elitibaria donacavallor Emoradod din soldados Cartary erguey pouco tempo hnto passado y definita partidod Hf pr equito de diubos e fle aparauad Coninqulatavad Dchive-me nella quito dsebre Meroy condicionado held agj pude sem poder olvir Misua god 14 diaj podem bend Calke delhod o Sirico de Cara demolo que gama cadima banion jurislane mite Mi foi Mistet Supiedendo im- presbado an Embaony Caxpna esta qua nemvela non outro Rinhao porque abtey de degarem os Cartarys findo ads furtdos donalemthados depois a ualegada don Tartaros acabaçad de porbel espnos que ainda Jiavard Ormeaad casim Me fol Mise Camblad a Cruz de Endo Vefio Stelod Corrindo Siya Dos potem. Concludeume Don Cmdvas curaj a V. Egy adlar Muka Cidade Sam Man concido amigo Chnbro que gonva lavia Pernado dessa Mandatinado parre sua Casa chelogo Menup Divilad e Findo a Sprijo Curad com falbo declado tive comparada de Milm Mondo a duy Eacej para ayuda do concerta do allad Esposelainos Em paragero donde Mom3 o Mais Soldados evra Pririgó que Empedindo Eu formakem de Novo ot Tartary a Moiar nulla fí que alanese fe Coma [Anotações marginais] [No canto superior esquerdo]: [UNCLEAR: best interpretation] (manuscrito ilegível, possivelmente "843") [Carimbos] [Não visíveis] [Assinaturas] [Não visíveis] [Referências arquivísticas] [Não visíveis] {{PAGE:763}} [Page 349] [Texto Principal] Carna daço do Mandarim principal do Exército que Mandarei graniquem destruirse aunguadas a S. pra esta fog grande mente de Dias alias Muy difficillem Enfoder convenia! Esta cara que le é de muita importância. Contoforme Dom Muito porque com apinhada de- gada acha S. pra tornou ao conchimento de Don Roma Manhore as armagatas desta Cidade Esta andou atahida nu- Santos e por Muitos e mais finalmente pediomen mi- tencionda. Eque lhe ouvesse de Confissão, e foy tem fantada do e. Contraido que mepedio lhe deffe Llama Disciplina para querer penitencia Boctus peucados. Na Villas della Cidade esta dia ha aliviantam: entro de la droeny de modo que todos andam atribu- lados en si nada depode fazer da conversa databma, Derrni de jax por sua infinita Pluriniodia Obaptisder dese anno mad elega Mai d'anno de 40 esbo Superior adacente Menad ajudavem Ministro pme- tem feto Este amon abre com auguney, shaudara D Devidos ebre Embanaday ejinta Mire com elle o pobras dos Mistériarios, e que Deprounca permita Mór Stor Isonfíion Odenado del R. Pinto Mc Encarnamento D. Sim Coz ao Do de Dezembro do anno de 1642. [Assinaturas] D. R. filho servo em Onto Pero Cannvari [Anotações marginais] Apontamentos da Mis Tão que o Padre Simad da [Carimbos] [None visible] [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:764}} [Page 1] [Texto Principal] da Cunha por a Cidade de Tim Ceu e Suas Villas no anno 1649. Em anno esteve esta Cidade Sem Padre Centado di ellegnad daria Senad Escrever Expedido com grande inhançia Mas por auza doa Maister Cadron favia No aminho Viao pode ser Vinhalos Convolados Notabo debegamos se- Resoluerd o Mandavind Eum propriis abse a cidade de en Pini jam acompanhado o Re Equiato pello amindo que estiviche Mais limpo deladhen jorem quando de: gon Slem jind já o Padre Estave Embarcado janhid Vle Sem Embargo da Euing novas, quedaquella pastes vinha cada dia Partio abarca com o Padre e Centado queves convidad depois deSino dias por agua chegou a Villa de Can B Endlla captuido o primeiro Centado que. Doje cond quairx Deor quechys o fundamento debnuita enthon por ipo le po nome Centre fundamento da Enj Candade que o fillo de Deor alvemlsof Nide Mundo. Avila Só tem onome govern cuya todas quemadas or Moradons dos pojados desquanto tinha porquavindo o Tartaro Sigulouse semquarnd danny Segunte. viend olakkeny Sepahavad na Eforad e Dervando Mandatim gold con todo o Mais governa joelmblogs, debolluid Etaka o Mandarim con todos d'azi requiua orrivindo ihs oladrad Vllta sobre ella estado febido afer ro casgo Coquelle Ovapord Urbismo habend atras coluntiad agora esta jodelles com alguma apuicada, como esliber detodo quiets já obom Ontiko Epniito bom letreado efemine já offereco Eum lou etudo para convidar o Padre ellevantad aleg Sanhe o Plaueko. Nad Seponde o Padre deleb pod vitrem novas D Euna jasugend Muito pirigard potonde o Padre [Anotações marginais] [ILLEGIBLE: ~20 chars] (no texto principal) [Carimbos] [ILLEGIBLE: ~30 chars] (no texto principal) [Assinaturas] [ILLEGIBLE: ~15 chars] (no texto principal) [Referências arquivísticas] [ILLEGIBLE: ~10 chars] (no texto principal) {{PAGE:765}} [Page 380] [Texto Principal] do Padre Daviá de passar velhas decompedida. Eufimio departido por terra chegou a Villa de Cunhaua, Sazella. Cin coe a onde da Christad Marmanico padre Wero Padre Michia (Villa por sobaptizadom) Em alternajon dela Paje difunto não se pode ver adeqvid como Fleueberas o Padre Wamot com que bagaçalidade aponta cada Sum saudio Companhand- se todos baiuhamos. e do quachavia tempo pribz appren- dido a oração Corbava disputando pella boa dieta de St. Baptismo que o Padre lhe deu No alto dos dias que se deve entre elle com Em Oratorio que dam Christadi- nha apparellado efecto de profundo para adornar a Santa imagem. Enganadas os Padres que podiam Villa Jefarem enquanto não ouver Helle Drape que muito fez joao este anno sedua principia nella, quando o Padre Velloc de Misfad contudo dini abano Nesta Villa deiro bem que o Christadynna sescfriado com os trabalhos quando esta bem fundados. Pois em Christad com toda acada tinha Em unido filho de pais de baptizado & mereg Mores forem comonelte, Rindo que grande mente deixado citofiller que tendes Se esperdend com esta ferida pod mayoi de toda conque philip Morte hola acada tinste de Deo jorem ojay como bem Cristiad Nada proxidam- te seu servorod. Mais pella Mercé que Deus defer delle Cristolhed susfilho para observar lá suppontus admi- sso as As dos Rey da Crima dii Cristolher Munphlof. exerij' dite fora Ammile a Rey do Os Merce. Crist Mercé quanto Na dita Minha Odo Muafillo Addeco Em gentio Vintbratium Christad ex- hotton-desfand Cristado. Quando nadamudipe ao corpo por stahria audiria a sith alma onvid agentio conaldo Em prova gazades fordo conzai do dempfrio mascludo. Mais corrl lugar della couzy lled perceso & Similhado Eminó penitente de Rapadenta com ogual inguinla, ocorpo Sarved ago. Mais outra achegando logo Virge dit o Santo baptismo que Licied com Muita duraca [Anotações marginais] [No canto inferior esquerdo, pequena marca manuscrita: X] [Carimbos] [Nenhum carimbo visível] [Assinaturas] [Nenhuma assinatura visível] [Referências arquivísticas] [Nenhuma referência arquivística visível] {{PAGE:766}} [Page 1] [Texto Principal] devaad Eypocede como Muito bom Christado e Sadns corpo ena alma com tão Santag Mênina Dagui fará de púlid o Padre perse Sim deu Evria kora camindeg Eam Muito jerto Mazjoms esfavrind pedido pellor la broen Enfpricado liv pello Segundos que como quad miulton daq egod montes ebr: tras alhifima todor orgue acompanhadão efrn com grandes Saud sepad quando vim novas que oladraje se forad edixarão fcom caminhos franco já cideo de pia lagirroj soy ajordnada Muito alegre Celogando az Padre Sabudo or Chilady todn ofond deliebed ao caminhos bem longe an Mirros como fovirad lee, pay afi vallkanrãd com avinde do Padre queuui; Mux Duvem Esfuitado als foi da grande trabalhos que padaces Ragenda de fién finispi Cyre Dofeo Clinkod olivrad Tornb acompanhando Pador academin abeldegre a Igreja espodmais que o Padre quudia acompanadalariiz da afe Nunca contenherad . Tdon derdo gnias aden pello more do com Suesto da Viagem. Piorad Este anno cenovo Novas obras na sua Igreja, esprimidafarja. Emitido de agradad Enomerd de Cantus gurms efalha deavrs, porque afteby Nade culhinirad Cafi sepode dier quelitain nad opad da boca para sad don officine qneandavad Nadobrd tad bem pívras Em a punto hoite pare agevaladdo do Padre que Esti Muito accomodado Relvidodo br Jego da Azd Em auencía do Padre hoy Soldados virard afóra pou- tad na Igreja, porem Sem Elapd sim Mais pales o Co dla Comichio que sterra não pode dad pormindo o arbons Chilbronj am Mandanin Daterad sem tèrem ouvidor. De toj he Soldady Eamfera o abia foy aguerrid ao lading Mais li Fciow com acabead corteda compillo loubnera [Anotações marginais] [Illegível ou ausente] [Carimbos] ou [Selos] [Illegível ou ausente] [Assinaturas] [Illegível ou ausente] [Referências arquivísticas] [Illegível ou ausente] {{PAGE:767}} [Page 381] [Texto Principal] a denu que ainda ficava d'Evmais que queria vivanpad fad com Ma Igreja Cutha omedo Nelle diando que Averdon Simbany, Assimia contra a sua Matalobe perminarion pre tentade por sus Nachad Chad zafí amymndire vallatia fabond anha elle potende Romempndia, Mudaram o sitio edixiand a Igreja de Gomburada co grande alegria do Simbany que renduma nova Mais serejando Pai e Padre Morando na Igreja ainda um- had Soldado pello muro da cerca tombar a finta Comaq que ncia sem Cervidencia iipo audio Vapo. com pod muyo delam Enthod Soldado da Capitad Mad desta Cerre opnal dei conta ao Mandarino dodera fora dos Soldados, do Mandarim toga audido com huma Claga, que Mandore pregat sua porta dento su Igreja, Cantez de pregat Mandou ao Soldado d'ahonde que fase Simbadaga ao Livindo, por que ajunsem ad Igreja. Enab consentifsend dez Guachotra jefadom Soldado adoringhichad a Igreja Fogo Padre das acoubd dia Algmas ao Mandarim equal chimoed Muito Neubeco com Muito Enne Epossegrande Mandarim comagad da terre todos jefimando Muito i po collad a Igreja. com outro elpor dari algum disy Mandou em outras couvas a Igreja Eum Scheiro dequaba Espe embuad de Moflo Sentas o febra due a fi. Crminir queles, o Sumo Santo Egnaondo o Padre Mquadro habem De Mandore uma daga para Seguinte docamente Ong Epuammendes o Padre Mador or Mandaring de Ta Provincia para que obhalond com servido lequiplo e Severdania como pregadad de Sanchaley hidobolez- Dive asobm Enthod que Mordanhol de fuapae jella boa Noticia quebra da ley nelse Mandarim Carminag che So & Christiad dentro jolem nad deixa de llegat diante da jnmegeon folso gida eda bom Exemplo com que os gentios fallaad bem denofia Sanchaley Dons [Anotações marginais] Nenhuma anotação marginal visível. [Carimbos] ou [Selos] Nenhum carimbo ou selo visível. [Assinaturas] Nenhuma assinatura ou rubrica visível. [Referências arquivísticas] Nenhuma referência arquivística visível. {{PAGE:768}} [Page 1] [Texto Principal] Deu Moton dese Christião fez compras tendo Meyp lega for da Cidade de Sum aldeado com laiva decomprad Aoutra tenda Eniad acelle Erpanoid Ferrivel Marte & Varied para Card caonad Sertdamo Cristiã oaldeado comtida sua cara Davia de Marçed aSfana forex obom Cimbald lembrado daomiad do Padrensho que pede perdão a Deor pod perdoad avolamens fundovada todo Comunho Epiguna Shifauo plicudo quipto Com desbe Cidade her dias docamenhos elhi fa- zendo officio de Mandarim tam Omtlad d'Judam Viduo Elle anno leve Minha Victoria contra oladreuy queerindo vidaCilla por sua imagem pura Esgri- deciderem o Menamento de Esquifermet Entlam Ore- trido que para iho se fizerad denovo Allenem conten- tio dal mais disto queode fendelos Nadera obra Sua Maj de Deus esculto do Do queadorava pot onde Ptaquelle Orabrio podia aimagem dochistrado Elhe jodia que acella adorafe Caramdoum toda asfri- toraj qafimtha alantade do Sladraops Em deffensa Daqtlella Villa Esfi parase effeto Mandongodis do Padre luma imagem gurnde aqua! tanto qahaviod Be Mandarai Agora Acorod Derna pigiuna domey- mo Mandadom Ocanno Na Cuid sobis amagoi qno esfer, Apontbo denovo para Monarvimo S. datemnpe Dilbe que sicefe conras de pagodej Cque Crallhse. Dia para atMudanca do Mandarim Embad tombow delle Encommendanse a Dias jon tinhos efora &paco as Stampas do Santo Nome de JSUS H.C. janina toda a Mais gostulida donbomzon Mandou botad cone lodo . Daí calgume dias Mornnad alguns Me- minys de becijas Dentro do paes orgenhiõ Spiradefito seconda. pot d Sentudara Spare aquellos pales Kem Cristohar dia efaria ot Exotirmos que combinad faren ocouchas Mandatins gentios portão Revind aquelle Mal obom Cristiã Vombfad delle direndo D E convinha aquel Mat pod elle gentios ainda entao [Anotações marginais] [ILLEGIBLE: ~20 chars] (No texto principal, no início da página) [Carimbos] [ILLEGIBLE: ~5 chars] (No canto inferior direito) [Assinaturas] [ILLEGIBLE: ~8 chars] (Na linha final, após "entao") [Referências arquivísticas] [ILLEGIBLE: ~15 chars] (Na margem esquerda, abaixo do texto principal) {{PAGE:769}} [Page 382] [Texto Principal] Enad adorme ao Verdadeiro Senhor que elle adorava epod jho Chavinho fik bem aquelle cadigo gentio Cos pod cara enad poroixia! Deo fender las Chinhos as Cos Deixando ordey de duko Eucolby dedias pot Suu agua nivros que ttekanha pot Mene palidade Ejor prinde Erro gared uzo doctado Enad do Senhor Difer odia, esCos Externe palavny erad shay dignit Recanquihlar como com Alma pto.ervaq efe alevantando contra o Cos porem profio com Lidio So Ceucho poster para Conquistatam suas armas o rlevantadoj da terra, any ainda de Nad chegou tracord. Eh Com tebaco da principal familia della filia fihda lido omofortiva graduado com som bom Cintra da ley dekjavard de Sekaudiria, porm como amedico em both Medico nad tinha Pagar Nenidia nem denoite para Vid a pareja officiad Suidarigos em Nsfo Se- nhod the dal Engad Campoco Euma bordoena Chan- do doente alembroulle seque tinha sido colvido Man- da logo camad o Enhad amigo dalle conta ejunun- to quelavia defare. O Enhad di cama o Padre. logisogo porque estradenia aquirgoca Dum damad co Padre. Alegando achiqu Ad acabado que sem Mais delencu hiden osandobaptima depois dever com Sous olhos quantos pagodes havia Omegad desjarem delmond viviam jaram No fogao da Sopije. Fuste olame as Santas daquelle dia. Sant Vital Sem o Padre admiti nome adorna foy sopyrando Vem denidad Feder os Chinbaon Expenthor triad dientoque porg Señioro Cintra Nab judeme land pragague. Torne Nesta cidade El muito annos e demudang o Dainda de Chinbaon que depois dell fara Enhad Moverad Em suas Casa acabanda. Gorem Tidul foy vida par elle porque he Vecc olivred dagaranta da Morte Estamo debelo Cum isso crededit domensojis bote porque toda Sebastiano filho e far Nomfms Mict Zolos E procede comprando fervor Ed Mnita devnaad Agreja elle acode com Suas Ernolas epahtualar [Anotações marginais] [None visible] [Carimbos] or [Selos] [None visible] [Assinaturas] [None visible] [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:770}} [Page 1] [Texto Principal] Equitadad Mente com Sras. Meirindas tem ajudado Muito o Sam aríspido da Igreja que será Muito doz este Cagone Ete Muito Ameleorado. Sem Oinas Em Cina afamado Medios como onfiso Gêlond ou Escorates aguam de Medios tem Sua padrevira gera a Meirinda eice feito ono fovital, Emblugad da qualle tem agora sps Sus padreviras S. Como Damiao Medida Enshiony Sandoy Espera Linad Oiquuez delley Em Vindo don gelhos pagrond agui o Padre Per onime dachando edum Helarna Come, Couho Mais pequeno Damiao lechuve de Eppertador para que se Esquue de adorar a Michisfa- more ofablo dal China, como fazem os Mais medion Antes de abapriad Epa amigo lebem faced ao pobos dgndo alfado ce Mepeia Meirinda degnered Sem levad eshupensio , a mesma Caridade Daagorn Olad pod Esfeita divinon E para ganhad Riteimento Dianle de Deus Ele dansefond Estimado delodop por jpo agora Eridem chinmado Camado com Venbegun porognadas So selomen Mas oproprio Deos jpo Sed Caritahivo optimenos Camo Em uma Casa sebaptiou toda deluma feita porto de 5 popoas civio Senhor Morro antes Epi no genho Mandou douz filhos camollled quando Ledes pôcem dos seus pagodes Concomo Encommendados dor parentes fazendo o corpo tutore e padreiro don Seus pagodes quando o Padre foi kiara baptizad amo; Thos affaz ahora ainda Cristiãdo todos os pagodes apud guntando potelle para oriqueiman prometerada de cubrand a Igreja double o Padre Creditos justum Nad e finalidad Tridando Enbad Sahitado da Verba do tufamento dos paj de fundo Engue Mandova Constravagem cles pagodes, pouco esprou o Padre foi [Anotações marginais] [None visible] [Carimbos] or [Selos] [None visible] [Assinaturas] [None visible] [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:771}} [Page 383] [Texto Principal] Efetos fazendo a jazey enad bemesiam quebmar aquellatribu do a lamento de lo Mandamento quenodexixou paraim prid o grande do Union Empor e Depo do Cunho sinhao emovido edehis algom dia chamado p'ndre temponia degunde sobre Calcgrá elledera hum banquete tomber diz de febre hoje Edita delibre parneira Dada por que Haventor de di Muhut todo Visfor inimigos. Mandado obanquete fracamentale do padre ou auxoenj dos Segos E denho lavria parte de tod pagodey Ota for jullto em- Em Mente Re goem pag. Comamnoe desta categoria estava dando a ochiira da Nadodel como Pansfe tirra demoj eflesejamog h. Baquiera de San Joan Epis Solennitaten Mais della tingo obanquete & Convidaram o padre Comparente Emihany foremmand ostitutos do pagodey di parenteganhios. Neste Cidade corvo paalhigo de fome julbe Eguerra todos abejantios edaquerxa ainda Valcomends porque cada dia delemento labient com aga d'audid ao Olino, acolubricar dino Casf por sob grande sua velha d'arroj Se anno gocermony Mandava de presente hung coronhos Emma chavana deares Verido por grande presente Emmimo desta fome decauoge reste Couve aldea de Minho Verinhor Havendo já Mantimentos de Solejo Ploria ou- acquia cam Poda Raldeca adveick d'los Curpaeo dam. Dentro de cidade ouve probem jude cicas viteina sem uma jeloa. Chamons Cristiansam- dino apaparty com asandu Sagoabento Erom dymbrulid Com aminidad a Scubburum o sandoba phiono Edes unico Emediod da alma alcançard Remedio para adoenus de corpo. Dupeste Na Casa delim Christad terme pay e May filon stilia fuave só os felhs Magodochan- do la nouabo Mancon clamad o Einlason copiado Chudio Draafond por elle Espara que duvued Na Est. Orise A Renat per land Codille. Emj demanda affry [Anotações marginais] [X] no canto direito inferior [Carimbos] [Nenhum visível] [Assinaturas] [Nenhuma assinatura visível] [Referências arquivísticas] [Nenhuma referência arquivística visível] {{PAGE:772}} [Page 1] [Texto Principal] a Igreja para a judade com prava arte f. alamgada E Giro E para ajuda do Sultentado da Viga de Goyra E uma jibias de terra E por mão Sabia Cireves efor Cinal a Codilto com sua proprio Sangue dizendo- dado o Fernow Cafimod dizendo quafi como asi: nóz laquelle jape com sua Sangue Empriua De Sr. Vira adeuro a si estava aparelhado para telemmandar aleg de Deus Ver Unidade e compdo o Sangue de suas Ney Sylofe New farid. Com arraado doi Cristian que ficardo por elle Cion de Voto de fora Darnolfo Saplo Cha yn dadanua Epide loje com Truio porod Cebr Muy Senhelo por que a Curja que o servico a Igreja afi pôravas daquerra como pd Gallix delavadorj Afredon Morrind Nad Cenem Nada O governador da Cidade do finde Lepal de Said Dim tadem el Anno em parva a Igreja contourn Gão Di' enda pa e mandou ao Padre muy Aun deboypre de chanda ley e dos pregadores della b: Padre lie joy Agradaced Tempor Mai Muito may Bengradecura de semandara afi Merma Casual- da Viera a Igreja para doucbed e handobaphims Porem o Mandavim desse tempo Tadadencetongora Ontmanum julha porta do Co como lim grego Calibre para Enthar pelo fundo dEluma Cadulle como Dofe Sendy civia dn Elis ou avintenho potimesky Comeny vidadados abdon os Vrio midogoa-mo qnera Taria Cato dor pagode O Segovernador o faz Cantos junto de sca paion advantado Como Ovella com que gastado bom mil de frei Nada no Davela na sid. E nao ajude e favorece Efi estava toda catida ovamos abrajagora Oao novada fogas coms juba denovs. Cora de Raud por do Jabe Nad pode la- tra ditata conversid como convinhad po gla velles Mandarins favorium aley Nad Sequem o povs pod Mais o Se pegeuem Naddi credito Nem aque Reguin Decifamos Unda quapaicea Rubb Emz Gerudol como outro Constantino Christad entad a Convernad via jordeante Helle ceinos Deste. [Anotações marginais] [None visible] [Carimbos] or [Selos] [None visible] [Assinaturas] [None visible] [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:773}} [Page 384] [Texto Principal] Nelkimento Vizenta do Padre Vice Provincial Enoque. Mandarão o Padre Semão da Cidade de Vila Vitória apropriado da Cidade de Yornjim que estava desimpardado dos moradores da Morte do Padre Júlio Chêni que residia nella. Apez reboque para levar os Estando demininhos Eis que Dem Carn Cítilhad por nome Andre convidad o Padre para fict a sua Vila bautizada a muito que estava Cy- germando Evião Annois pello Santo baptismo cales- cantas os prcos Cítilados que estava já Esquicidos por Eavel Muito tempo Não podem encontrar padre. E pintz Monte alvanteda Sygreja que temellechamopa= Villa desamparada de todos. Eys o Padre e elle apod que estava Nocaminho para lhe jinj Nad depode. Cruzar Chegando originiquey da Villa. Eramdivi- tad o Padre Cepirille que fiafe Nossa Vila deafensp Esquelle ajudaria no que quedele Aconverdade Cabidad de fad boa leg como celex de Don dria - enad omie. Mandarin grande nem pequeno da Villa afi seletny coms dearmaq quemad comindase o Padre seu papel, com intento de chivid hatar da Sanda by capturando-se. Muito labrados Entre ellos um degande Nome que tem fe pilhos bauários Emiulo parentes coochulgon a Padre Nome Pedro Nobaptismo pod ser chamado Encaminhado pello labrado Andre i Dozanno japaz- dos faz Caithao Mor foi soldado de Licimiri. Como Sam Pedro Vel ghi Encaminhado pod Submado Andre com Chaapida suomesed labradat daspirid Edejaaleventad o Melho douvesio em Romen f. Isto jéms la livra Ongdo Mandarim da Villa for o Pologo Exhortando aldor que seu papiroid con- correm java tad Sandra obra Magelleckhis Vir pinheiro lagas com Emma boa Cemula todo forado Ophindo conforme suas profeces já ultim ajuntado Emma boa quanha e Paga I Edespontada Nmado to Mais grave Mandarino à presentado que de Na Vila Muito amigo dor Padre Coflihamostley grande Majestad acaba de Cuebed sendo cap- Vismo portam impedimento que tem desgoitajamento Elkisha Minik os Perfonhens hon rum que Be. [Anotações marginais] [None visible] [Carimbos] or [Selos] [None visible] [Assinaturas] [None visible] [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:774}} [Page 1] [Texto Principal] De Mobei o bem grafado Volume jodessa Mad obrevla- doid com demaij de 60 annos Etando sedando aldo abora da Ispçja ou ajus- tando-se prata para dlla Eis que vem oladrony pod Ceres a Vila Casi odia edenoble Nadavria (Mais q) Virgat a Mury, sim fallar Sam por grandeng Teja alevantando barco se forne oladrony sem fazer danno a Vila denbo porque ora a Vila denbo Sao Somery deirmag afi por suas pefons como pod cum Ma- nidavije Carhard que tem grande Nome Oseanno quebrou bemde Porta leal en trinedira de padre de Madirea de Mate que oladrony fatuem em os Mais alto ptios dor Monte sendo Sacapellao, Cremg apel D bostad sede fenderem bem de tempo justanto queeste Mandairim Ega logo punde darinimo coup- Vgem se podem mulo Bendem cuyp/nd ocabello que Roje Comegmo Rogoverno do Partho Alcantado pois o Coro catenaquita Comecou a sfratad da Ispçja que tanto diferad po- xem queria, g o Padre Alnad pofce dalita poi obra o Padre jorem Videu Cerung comgera fonado aji. LeD Spinaria panno que Com Vendo ombido Sran queaimada Nadavria Spreja Na Cadvila comdava Mas Mais elle Mepho offence a sua pro- pria card para Enhetanto Nulla Se fater Ispçja) a Peder Zpropria djá kem princípio Bom. Rec- cebed o Padre o o Pertimento. Cafí logo Mandou a padellad affad de penduad i Sanda imagem aux- ija Unuvacad Aleodem as Similhans No Domingo e festay com Muito diligencia Entre as vacas que Sebastiarnad Emma Emgrde pagodenta Ohnida bem deannoy Servido Robonny O Warala tom bem de Millicens & faz jamprandelle qua bulaj quela Vendom Emaje de Underd o Co Cojn ferns podem ele anno Cabio Na conta edeu por Mal Empregado quanto Sirvido fer doñpagadey [Anotações marginais] [None visible] [Carimbos] or [Selos] [None visible] [Assinaturas] [None visible] [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:775}} [Page 385] [Texto Principal] aon pagodes por tis ormandeus dos faues Eferd alentia julma e fugad as bulaes jupar nello logo Empago da Mentrinda indutgencia quillo prometia denadaez Vey de paçar nello logo dordericio in ferno, que osby conosf tem inventado paravaijuntad osjinhor as Olas diabolicas bulaes de indulgenias, dehadas ao Comuy luit direitos onque alomed aoinfemo. Consera tra conhecuda cale jorduvota dopagode corco a fama portoda altera aconvarad Casí abalou outras Caraç afaret amejmo como fitera. Mas niho dou prinpiio o Nofo Andre esboca de Enbrandade desta Vila ofedor estej amas Verd to Padre qua jope Viridar Canimars alerad adiante o. conciow elle Sciençed voed todo Eshejannos Eravisa Cath Noallo delle armou Eum Erabotio 'amde Cauru com toda sua família toda Arnadej na Anx Maria fora alcem da Mandas Edannte que sem pefair Elmida Ceara . Sem Eim fillo pronomo Joad degande Memoria leduma Omaca Earma vndica Bezeg elogo alepule decod sem ber Maus livro and Tornad Mais que dehete annoj. Quando Diorad os Partaros derad Narazas Naderbava Materra o Andre Cafí amollhad leçon- ded condons fillon quechnila, Estenhebdajapuad quechnila Elondes ajmagem da Virgem queda: Dared No sua Oratorko o May a Sinhora Cecloy de- proveito, porque nuwido com o seu Santo Pigho Cafí quando Enbravad os Partaros para darbuna Soubad tudo Bancaras Evonad demb buice Roque Avara se ha da porta quem cheu Mother, Chius dos filinhtos Ejimagem da Virgem) A Andre Comaro o laomny Almando Na aldea Aledandos olenda das Varjas aque letys: Lente queriad omahad compsonha Efondor ana veldada Emrumo prilând, para lledarem kaket [Anotações marginais] [Não observadas.] [Carimbos] ou [Selos] [Não observados.] [Assinaturas] [Não observadas.] [Referências arquivísticas] [Não observadas.] {{PAGE:776}} [Page 1] [Texto Principal] Akber. Eir que Vemdam já de vinto em Anjo da Guarda o for cabit a persolana flo das Damas abeltrada eji. Cesapod comque oladrad Entendeco que por sinEnthas Mad ele podia fazer danno como o Carrano a sua Mo- ther. Casí olargou Chdonod aSalvamento gera de Sua Cara. O da Vila licem grande Deyjeito Casi Nav de javeney oldzma p. & compod non trabalhos ocon- vidad para bel atudis. Se sabe que algum pobre nad tem caída para o Enterro, hix d'abord & Macej eteimane da para ajuda de compra. Nenhuma outra contra deuja que lei Dajeja Na sua Vila. Ensi pode adiós como obom Vida. Ei, med quellé compra suas dêijos Cdegris cleve delle. O Mas Mundo, en livre delle Canere dos detanhajon- tiriaj Eiad se decija ver a Dajeja na sua Vila Majem cubra, casi partindo o Padre da sua Vila acompa- nhoud a Ecoura Vila potondeavia de pefiar eldarma Cil lien é com intento delas Emma Casa Mitoboa que aldem para se fazer Dajeja clem do Mithofici: Vô aver nesta Vila grande jodo Del Mitho povenda do Christon Carquiciron & nas Mais jangenz onde Eu Padry Coube osando baptismo. Cegarad a Vila Clogoleivd o Padre aver Anara vel contentavado- qual Che aparces que por ora Cristianantes pod Refarem flito do Co Cderisp da Vila deyopomy Appravel da bita debem longe. Jó falharad conde- tidy Na Vila Che alcançad o Padre ja esmohrax- nad Muito de velo de tervm had com Nachadi: la Dajeja prometendo ainda favor. Entre ellas Sensatura affegrado dum Velencado que chebjasn- nos acortad Cletrado degande Nome desde encolto, Com cubor um ajiod de Ropo Santos se Espera Haver uma Dajeja na Vila Omito boleanwrad. Elmofe [Anotações marginais] [None visible] [Carimbos] or [Selos] [None visible] [Assinaturas] [None visible] [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:777}} [Page 386] [Texto Principal] Parhóie o Padre por cío para terin jirn de talhá la Nolió Dahuma corrente afamada que chamad or Cinaj corrente do Move Dragões quando Mais gaf Cairbede y Mictum Medo Velor quanto Mais gaf salaj sporipo as Chinas elegando acha parafond derumbarão Curo poderra Ediçia abara coz bar quoir o quad Eoga him jiloto da ferraque Sem elle Não pode passad pod serem Muitos dez bahada, porém o Padre Sedixou Ouid Nabara, Entta pasfad confiado Navido deslu Ampo das Guarcha que de Vales O Much bem lhe gafan: do Uma Corante abara quebrna Naguile chez Ela ao fundo sim Ningútem aduvirr Ledejands apresad outra corrente dourhid o Padre e Dayra degod ella ao fundo coura Milagrond abara Afer quem jehre Eum pene dor Cobarguips jade Ferardelle Old mas Nabara quenad pasfue, pod A Sepasfar la hia abara Con Marneiro, co Daar Com Lemedio por Serom augmenta jupo Sim fundo eda parte aparte toda livas engris mej parada abaka com toda approte Desembbara- nu Sobre apenesos o fato Acudirao Adar Dz bomba Embreve abara Se Lemendow chinou a fazer Dragem Chegou a Sen jirn Seloamente May no gaminho pared ou ancernd em Eai, alda donde lavia Cunta wardon Christmon 01. quaj Nenluma coura desjava que Verem Padre Eta sua bema para Bellaphiad a Nay queavia Minhy anno desjava Ser Orphidol Nelle da de Campiis Don del derijor Sabendo que o Padre era elegado Log oveo considad fog o Padre ainda y Coind obalegas Cacion Na rata do Chinlad him Oratôriz Minho ornado com a imagem dochsfaaz del de Bergem Eda duas Minhas Miguel, Chrijo da Guarda Obrvid de Nay Muy bem, intelividade Ny uinas de Din en fri sobophiond My ijo qued efrentel tambo ondenopto Onlor Muchp: cianem Onto poduard onsinio poderlinos mi como [Anotações marginais] Nenhuma visível. [Carimbos] ou [Selos] Nenhum visível. [Assinaturas] Nenhuma visível. [Referências arquivísticas] Nenhuma visível. {{PAGE:778}} [Page 1] [Texto Principal] como la Multiplicion ophico paens Sons quixes ain: do num elegou a sua jira Nem Padre Emig Sabey Nad acaba dechegad de Macao para rir ajuda Eno: vegzo Cocu este anno o Co dos cadonos pizem Piansi, hej Em Cantão Eam Na Macápad. Simad da Cunda. Mifrao de Si Xan Em Pecheli 1649. Distante de Pekhin como 8 Legoa sraycomendo Cuma corda de Monte que pod siavim ao Celse da quellad Cidade de cump S. Xan I. Monte do Celse dentro desky Esta hum lugar aque clama lo Xan doi t. junta de 6 Monts bijnando Curias pla- nias livres aos lavradorej abundanter de Varas frutay quedali Sevado a Pekhim pod Muy delks O Monte dese Eamlio pod pedrez Maq que por Areas ende lepão com cantidade de prelaj Contra jeixe. Nelle lugar Selebriod em Eunio Oifras acoma quinte que ali friha quando acabou dlinako passado Cama se elle Marco Cromelle cubo pod nome Slakeos concaraw dibon Ennuoy apregad alcy de Deus aquelley pomos Caldey que Alava de Cuma Contra parte faldio para que Rivefe bon Suicelos sua pregacad tomara abrigem Noha Senhor pod ajprodora inclulando aquelly alcoons sinj Excellenias slavoris. Epara mais in afficind asus Sprins brithara defarh Eunadquiquena Ceda Alvirgun Noha Sonhora, com ele pentamundo anda vab St divididos do lugar onde alcovtamo mestaduvida Estava quando Cumdia afias Serro temg) o Co O Monte apadruche Nuvenj Vomelisco Euma aldisima portuma parte do Monte pendurados elly afsi dafer [Anotações marginais] [None visible] [Carimbos] or [Selos] [None visible] [Assinaturas] [None visible] [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:779}} [Page 387] [Texto Principal] da crinvara damure como desjo quebinha defa luz, que lugar agradaria à Virgind Oefa Sinhoro para sua Queda Vem deues qparad Epunta Mente devaga- neus animivem En tamas piquena plântic que se fazia (Na decida daquelle Plonte sathine Cosãs Nsina Edi) govará olugd que dinulspara nem Cecherá para Mornada Que connecata a fabria aboboda que deponi ornara com imagem Nelabolo com ella dconunderá cada Vee (Mais o'Mondoby) as fri poderia de leuaberem o Santo baptismo como nad evacaç daVirgind Oefa Sinhore para agua o ajudado Muito algumas Saudy Melagoras por Mego do Sinal da Cruz. Evarionj dos bony Eunniors alcknacarà de Don Wollo senhor aprenderá as orações opalura Vem os Servos Spiritus fallas ag- oy, Efonte do Santo baptismo Asse lugares foyham Pdre de Pelkim Em Novembro de 649 concorurad os falceuminoj com grande devocao. Eno tempo que o Padre ali Sedeleve Sebaphtiarão duzentos beliz ajudando af douz Eunu- dos, Cong primeiro Sebaphtiarão ao Calequista Cara de Pi Ceũ 649 Pertene a cidade de Pi ceũ e Provincia de Xaniiõ: Esta Entre onconfiny desta Província Esta Provincia de Xeniiõ distante do grande Rio Amazulo que decide pa si Chamado polle con de suas aprontes / Comp Damalagoa pelle liberidade . Cedencia de Dom Pedro Alffis dela Colão muito amigo da Companhia temoj nesta Cidade Caza Calguuma tezzy que pode ajuda desusperficiad de um Padre y aqui em Numero dos Christians jé do Tempo do Padre Affonso Vanthoni que fez o pint? Affey Nesta Cidade pregou o Santo Evangelho para ella se pasou o Padre Saquidus do Norte de Pelkim onde de 647 nad por sob esta Cidade Mais comoda, que aguado para seu officio Mas poi que o pedio afi a falta de Padre Encusidadet daquelle. Entsaon [Anotações marginais] [No topo, à direita] 387 [Carimbos] [Nenhum visível] [Assinaturas] [Nenhuma assinatura visível] [Referências arquivísticas] [Nenhuma referência arquivística visível] {{PAGE:780}} [Page 182] [Texto Principal] O milícions aqui Modou deuy annos. Em 17 de 43 fey Nicastrão Yornas a Peflind deixando q guardava cada D. Echmony levantouse. Elle armo esta Província dei correndo os alavançados por toda ella Entranda e sa quecando Caduqe e Villa Chmarad subdend a cidade de Pi Ceu jvem como pertendido tirar o Reino do poder da Sér fard. Nad hubere Mal opvo com que affreja Cara cony Comenj que aquardavado Esvivendo com Muita paz qui- do Mary que os alavançados aqui adetiviste. Adi- nad o Tartaro com Exíritos afi de Rhim como de Província de Rênsi que ficava Mais perto Comperara a terra perdida chegando o Exírito dos Tartaros da Província de Rênsi e Pn elu senthand se atagallfor da porta do Sul. Omgue se pregara para combater a falt. Dahirad os alavançados. O povo que es segura po lhe pod- ra do este hindotthe os Chitaby Nodleand Emanan- grande copid pod Espaco de algumas legas na Cinhaj que na Spreja Esvivado seacuardado Entrad endamme qu- e plenidade. Nad Sabendo tomad un alto pos que se ficava parcia de cirta a Mote julgando-os os Tartaros ser daginte dos alavançados. Plastendo visitado ou abello que s. Tartaros. Engua velde Seguinto pixava crened pod outro via temia decompanado a Spreja dando-se por Mais Seguros. Naquelle perigo a companhia dos alavançados Seguirão ele ultimo conelho que fendivid foy do Espírito Cinto Emiovensamo-se a Don espan- do desua proteção. Siderxarad fluid fugindo Antonomia poerd com os alavançados. Cristob agente dos Tartaros fi- dade Entre ellos Vinda em Capitulo China que ante os alavançados. Entra! Con Pruchuí Ofipera comporada na Spreja alguns dias quedendo Deonpso Smith pagavam con doly Christofr acioniana quando houve. Cullendo Morros antes, quedixad sua Casa. Oraçiptad schema de Sepagar. Foy pedagem / Movos Deor somiado dellbag jope logo a Spreja para salvar. sems, dory appoi maria de Suhol [Nom Den Non ocidabo luxarum Subcombyante Deos para Mais áspirad Plafe shunovrs Christaq sd.] [Anotações marginais] [ILLEGIBLE: ~5 chars] - [No topo, à esquerda] [Carimbos] [ILLEGIBLE: selo ilegível] - [No centro, à direita] [Assinaturas] [UNCERTAIN: "Christaq sd."] - [Na parte inferior, centralizada] [Referências arquivísticas] [ILLEGIBLE: referência arquivística ilegível] {{PAGE:781}} [Page 388] [Texto Principal] odido para os fazendos Adam abra segundo Morred Eua Enthue fum só dia seguis e Teleuca baptism de Carama: cho Muro Em Enterramento da Santa Muito Sênne, quanto pode conforme a dita Cristand hum e finishon Valcante Wosimado praiçad auhumba Em uma Mad Mad avontay Em contra Uma Vela devora o Modo Cunarto nad Gende Em os Enterramentos dorgenhos dos quase optmelhos Lecifissava Connuvad aleg de 2º ao Maio principal Hente o bonros secundar din vojo aturando ao Padre & Cintra ao Mandatim da Vrta aque esby aldias São Sojitas delvantados por subarnos de alguns dos Mais fracos dos Christony Entendo vender olaco dodias Toy Em jejor altda Víndro o Mandatim deuile lonty da Sanbra ley que pregava despanneo Chirche o Padre todo olampo que Empreste Em seu distrito que alle sabia Econcluiu m. Voemd ao Padre ela de Deus passador povo do Mez nldos ao Padre Lam Cao Ri. V. Spirtao quanto 8f. Em Slouerava grande Mente aloy de Deus Man- dando Arabolas das aldias afelando sequam falla- ndo contra aley de Deus perturbasse emquieita fe or- Christony ossem prebo ortas Estrados desribunal, para sereno asligados com que fiuod frustradas doi- abo do seu intento, Coi Christony Mais confirmados Deliveze com elle o Padre pafante deltrinmares Cao Segundo de Fevereiro did de Dofisendor da Cindas de pois delle fará o officid Deuceborem de- vola Mence ascandeas ouvrad ápmahiad Emque. o Padre Del Emcomendous a priveternia aquelle do- feiso aom panlado o Padre bom Espírto decaminho Suprimando pella tornada que o Padre la prometia Pdonando o Padre pera Retino No caminho Sedete ve Em outra favoraed tres ouquahts dias O Motore Emella & Capudo Christony indcom Affitados de- Camara Matlag outro joas Homens De Exemplo Cividade linhas pod istume seguinte opice os Adores. Notow fazerem placad tre Delayuada dia a Sabedpello Manha ao Megodia Canoite Movidos Chey com [Anotações marginais] Nenhuma anotação marginal visível. [Carimbos] ou [Selos] Nenhum carimbo ou selo visível. [Assinaturas] Nenhuma assinatura visível. [Referências arquivísticas] Nenhuma referência arquivística visível. {{PAGE:782}} [Page 1] [Texto Principal] com Exemplo de Marco e Mafon pregará fadend alty de Don av diqualle povoado com Sua fede em. derejares Cauabed delle baptisthe o Padre D. Consolando de Mais com borg Esperançaj. Francisco Furtado. A virdas doi dois Chinhaong apedinte suli abopada ard. Eprorandando alguns dos seus Otdados deviralo doimento dizendo & semdouida seria Sahido com) a Mais poco & Capitad a quond parece Noho sendor inquisidra Nad dirisho Shendo queña facerfda didalligunag estafazer a shal obnguado toy a speja nelli probat Emthony levar orconijg hirindo e acomo- te & Semdouida Bedivia & Soldados Cartros fev- & estudento. or Emesua Casa dans outres Placejas- Cando já anavaq Mais quietay andia sua lomomenca Quando Enthund Carrinho algum fato da pareja) poderá Oronder. Edepois cobrad pasantao olco En- direcando sua derma para a cidade Aganficem a Provinia de Penji. Erque kmor Card edgreja dissfante de Pi elu donde Sahiado quatrod dia de Caminho llusivera ocainad de Novor Medor Enon- frondo alguns ladroons ranvallo pelloguedixando s card No aminho sen faharad delle Quendo se Delbairo de alguma Arvore dy Struxarad olladidenj o fabo & Sem tomameng delle coud alguma foro seu Caminho Con Chinhaong continuarad sua delta de- gando acara para onochia Empor. Omajfato I que Schnihad Esiondidos fey don Soldados aladaselou eindo deixando as Nirma Cozas com grande parte des- trubadas Lestra pace tozrou o padre Superior do. Norte de Belink foi a Púdula Venikos Econsolou, aquelle Chinhaong que Nello Senios quando Nop Vravello Esparrados por alderes Esiondidos nello Montef Chapizando algun q ue de Novo Nopresi Camei deixando Encommenodada Apaças aquam as [Anotações marginais] [None visible] [Carimbos] or [Selos] [None visible] [Assinaturas] Francisco Furtado. [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:783}} [Page 389] [Texto Principal] auguardase a lhe que se posada de pardo Cabidão se leu. Alved a Casa de Vicente Cea distante dste trecho de caminho. Da residencia De Xam Cay doanno 1649 do Zeino Xuín chi o anno 6. Morando Nesta Igreja desfundo o Padre Francisco Brancato Supridor Mais foi Armaong Francisco Fer nigra, esmidad Pias de Siguierdo com ouvidado das toucas de Cara Esmôrã des Agosto Voo amora nella o Armad Brical Germanos. Os Christiaos que denovo sebaphianos prad doy Mis Equmentos. O anno foy peril Cabindante e Sem Muitas doucas os Cristianos proceder com probismados enuat: to Ordenado particularmente outagaldey. Se continoua os Exercicios de Viderd Aconpliçiaj da júldea a Confe sarte Na primavera Eno armo como Se acudeve. Nygannua passada como Fid bem Advenção ordinaria facemando Cinco dia deivina Conserue o Sinhod afe Epidado dos Christianos com Varias grais como julor Exemplos da Edifícias que apontavemos Sepade Encargas. Esquao uma Molhed Decim Mandarim Ospae Emquanto Noobrado da Sua Casa stante da jimagine dochelvador Obrva Fazendo as suas devações ordinaras por ser viros decada Do preparado Acinada do sobrado. Elles acabados ou por decidido ou por outra propaca Nad tornando acuada, No seu proprio lugar de Maneira que sendo já Najén [Anotações marginais] [Nenhuma anotação marginal visível.] [Carimbos] or [Selos] [Nenhum carimbo ou selo visível.] [Assinaturas] [Nenhuma assinatura visível.] [Referências arquivísticas] [Nenhuma referência arquivística visível.] {{PAGE:784}} [Page 1] [Texto Principal] Nasce obra Molher acabada a sua devocion, quiznad Savendo que faltava acordada de resenha Parte cabio da alto abíxio Audinias ordeiara ao Mondo oxharad. adira Molher sem Nupeluma Cead quenad podia deixad delor sendo Sobrado Muy alto cello jk. Molher de Co jans 70 annos contado ella como dominada que No cabid dento como duas peforas que a sobreslavad jollas jhatagas Con mbranda Minhe situando Polig- pello que Entendendo Sur Meric de Don Edouctachijo De Guarda torna denovo No Sobrado. Sennu hesloirino indivir dando a sua divina Magestade audividas gracas. Em simbliand Ema Molher Cristia de fa- mília Muy Ristha & amother do Hui dia' seu proms De de Natura algum tanto Aganhovisa Cautilmente, Sedixes (Molher Napalacha) Drogabementto Como ella por Vey finde feito proimite de se Emmendar, Pla com tudo Sempre cláxia com palavras agahada o Sonhor avixior della sua falta com hum Conto So- nhiro ella g deshaur com Muita gente Na Capulla de Cavalorando diante da imagem ollow o Senhor god ella com Dulho Aprudo & Mandoro & Satisfe fora da quelle lugar espanad de apartafe diante expondos ella que era Christia equequeria blerad atompredeny com As outras Optras. Respondes he osinhod o Cristiao Ethe Muy asua Uniga Nad Belingoa de Christia ankje a Pad Cina Adodente graa Merce elbardiante de Mimd otvindo ella as palavra ejibra na dosinhod botorse com o Lord pozsera clarando Milagrima epe- dindo o Sinhot Reperdoase pois ella Sprometia e fa- zia por pepito de Munda Maizekait Naquellle falba, perobella final Merte odendo Eppmeheho qya et- hvipe Edando com as outras Cristifdas de que elladan- as infinitas graus ao Christot deve o Sonho pot Ver- dadyra Vilao de prelencas do Sinhol guaranod. 12 Punna cabid Gafalta sobr dita. A Mesma Emana noite Sonlor quedemo; nio quedria Entendod com ella (Emana noite) aquel fugindo [Anotações marginais] (ninguna visible) [Carimbos] ou [Selos] (nenhum visível) [Assinaturas] (nenhuma visível) [Referências arquivísticas] (nenhuma visível) {{PAGE:785}} [Page 390] [Texto Principal] fugindo aciã Edelâ Nunca Sepodia hind Daquella, deixou informal conciou a Zekei Cadrenso Colunionio de trajarne aboca para quenad pudefic Ceia finalm. fazendo appnde Efaro Cnapida Cabrio aboca Em di- tindo Padre Nofio qui crinceli ficio Aquellakitp infemal deque elle teffrnu tanto alento caffado a Cerad. Odante Padre Muito Curuento agora Mund deira pasar dia sem Auctumadky ornioj Edevacony Em Via hin baptizouse cum hume Matamo- nied Munad qui conuentid fazas Christia podrmuitoque o Marido exhortasea paslador algum dias Planand bexigas alma Dia criania e quies Visky dormijay lospoderad por desparadaq acidi organes Equando po- zia viver por ifo Nas Me guirard das Mteanle, ogue Vendo o pay Christko se jón alogar a Deus que. Vndiaj Sem Minced fiver daorniad forad continuan- do dlogo Enoquabo dia giiow avianed sem perigo com q bexigas Saás com grande admivinad delme- Dios pelle qualgma Se alendeo a Maginude- dalla, Sraubo o Sanbo baptismo A Cuma Molhed Christad acaro leDmpco ajmagemd de Nolfo Sinhor que tindis Encara di: atble daqual cada dia paria al sua devaçoen agom Enquanto Ella jmagemd sechriwd amastando dixow a Christaa de paus atcolhernada Governica Conacoen Cama Noite Emsonho lhe aparece a Doffa chntorelle. di fe ainda que Nad chivepe a Santa jmagemd edhu- do & fote apsud Governica Devas a colhernada pra- zas diauile do Almarío Vazio onde danke EStava a Sando jmagemd. E Com gentio adocuo grave Monte ona Devena Dacubco lo Santo baptiferno sion com inteira Saude Enpracidia como bom Cristao gasado algum Campo Elano Mullid Veinhad pedidle que prisse [Anotações marginais] [None visible] [Carimbos] or [Selos] [None visible] [Assinaturas] [None visible] [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:786}} [Page 1] [Texto Principal] Circulava uma devoção confessa à qual até elle curava por efeito de Sebastião, declarada por muitos Venerável final- mente daí nascia o Venerável do Coger in patribus seu ardevindacens della Mother Magrana adunando por vi effe Pária de Sudelet, porque nomegmos ponto cathólico dentre Ele de Maniéra que degord do Extremo da Vida. Estando Neste estado logo condece porque D. João Senhor o assinava a dependência do Verdadeiro Conrad audió de perfeitos da Confissão daquella alma com subje Chilhony Serdino possivel com D. César Muito descantado. Em de dingo Vida a Cara Ela deluz. Dessara sobre os Cristianos Maranhos Emmy Vestidos debranco que Estavam entre Elles com que ficando interiormente Mente Marconslado fugiu Verbreve haddem perfeita Mente bad. Conelho graa do Senhor Sendes a sua Mother secabed o Santo baptismo aquell abe Entrad fivard Enga- nada do diabo tendo jojo Omponte desapartar dante degente para vêgnificar a Sendia finalmte. Nadavia Entido decaprender As orações da douthina pod ende os Cristianos Primarid alerar por ella fou Elvidio D. João Senhor o Nomegmos dia A aprend com admistacão de todos deque terá Muitas graças an da Melmas Maravilha. A Senhora Dona Maria Mollhus de Ce- dra Netto de D. Paulo de que sempre faramos Men- cad Naraynuas Exmerou-se Este Anno com um Exemplo de Clara Emilidade Epicidade Omnia pô qual apindo se acudido ou corpo da Igreja de Dof. da Cinthora Expotro a Santa imagem em dia convindo o Padre p. Igreja Opoha depelho ache- nhore vivimo ao Padre Ebateu olhe Rubeez pe- dindo ele com lagrimas que quize se Lubez aquella Igreja que Elle tinha Esflicado Agloria de Sofia Cinthora e para instrução das Mulheras Optans ed dahi por diante Nad lomite pod corra sua Mãe com coroa dos Padres fazendo dito autentico papel, Corruptum para que Nenhum deles desnendente pelo [Anotações marginais] [None visible] [Carimbos] or [Selos] [None visible] [Assinaturas] [None visible] [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:787}} [Page 391] [Texto Principal] jello kmjo Vindaura se pod Cunhund Enganada dode- monio quicefhem Magaimad alguno poura contra Doria Syrja D. Sintara payde aolta devota Mahr; naa Clem ordeny do Co de sua carns piedade Como parce queria pagando dando lle com fos grandes como- lacoens interior que Compoue osnada Sente esta baltlos aprimnoj Cunla de facinda que OSe annokeve, a Suk Card foi que pós a levotra do leino Euns Ma- maor flic armado Milita Em ofsias, Colla Mekem dito por Cera que todas Artelej que entram na Svija de Nolca Sinthore logo lhe je siad de corxead de Combray denitbera caffloens Maii que nelshra- baltlos Emparthurat Nopo sinco Bekm febo hel, gprica quedegual quel corva ougrand e ouiquuena Nogb torna biallad de lo alimbir de 'God Weisch- bniad con officad contoladasjima Moltimo frabundo o Sinlod a sua Prudencia particidad com esta Sinthore porquequendendo acua- bad acapella da Sanja hum Velinbe Quaro Mucho pagodento, e Desperficico imbante Merzido ditindo que neske Armoge potmentam card Envia de, pymchel pedifcianas da dita aquellas porquenado Envia de adocer Mas Envia de Morser O mayor parte da sua Card Edviridando que geved Suá Mad dando ouvido As suas palavras havia decdfi- car adita Capella elle dejuuro Medo Salio kasma propria cada com Mollero esfello pois se pandoubra parte Mandando interepony parentes Camijos Jan quaajvenno Muitos por Tes da Camilia Klubron- bre Opantente Mity degado da Card Suá Empedit adita Capella quena Cadisfate acre centando que sentad Mecongedia aquedodia ellemje- mo Davia de Ort A Conforad diante depósta da Cora Suá jard que Morrendo elle st fecalverse, ainda aos filhos Aflem Mais daquinua Entre ma- clo Esporca julha tantar avrmmaryalquetem Jecola- do cond diabb afornentado cagllige or seus Devotor] final Merke pero Coital Menore Eltmando buvope [Anotações marginais] (ninguna visível) [Carimbos] (nenhum visível) [Assinaturas] (nenhuma visível) [Referências arquivísticas] (nenhuma visível) {{PAGE:788}} [Page 1] [Texto Principal] ouvese porém de dizer que aediflacaçã da dita capella es per hum papel como elle paçado i'krammo Gumeo Mais pallaria palavre para imporvir adda Sopraja acabado Este contrato odik Seguinte ofeu dilinhô adceuo de, cunadocena pad Ex prorovidade quenad sabia que, sponna fose nelle Revirado tantes trabalhos qumeno deos servido Esfava para seboho no dia poi que Vrni- erad Minhoj Mieirnder avaz pello prendend nad 3 pot amad Cauad So May pod Minhoj dasquas final. Monte para SeSafad por Minher gaffad Muitigemi- clare detacis foi Notado o cato delado a fringhão como Omidano E particular Monte esse almacem. graus do Sinho porque Stadonina do Menino Resfrabalhon Ojerad depois da Ediflacaçã da Capella Minho Entlany Novos outras Capiad acentrad Cez- duvida que fora encaç daquillo adda Capella ca- zorn afi Noto como Velho Omithion bethfijad mig Confirmados, com Estaguary de fim Rin Jadspadaga- manaj Him Moco dell anno criado doguimbora- to Em Vanthim Ecuebes o Santo baptismo Ldopoís defaglêiado como continhuava com Cavada ontioens Mernao Em Simho Per a Chmilo Dello Snílo. Bg. Esfava Na Sopraja Sorplandia o Su Coto Maiique, o Sol Elt Maneira que puchava actualuz, que pode nuaa ficar como Rpsal pare que isto lE. daud Entender como Eade fistimpd tralmã doffe Struem diablie Entrdo e Sinhor alguma palavras Comque Otholipud aferibom dombre Caffiyatice fi- wd Ead embante Caflucado a Santhaley . Moco efotman do jorna Dia Sopra ante stechhas encard pedio Cextortond a May que quincefo Duceber os Sando baptimo, ague ella. Fad dando privido dife-Be OMorg pois Cananecade Eude Entrad Enjeda alte Vnnaad Ecuebed o Santo baptismo Casfi squardowke, que Entodneida a May Ejintz Monte Movida Nontenior abmuro de Santhaley, Ecuebes o Sancto baptimo [Assinaturas] [No fundo, à direita] — [Assinatura ilegível, em caligrafia cursiva] [Anotações marginais] [Nenhuma anotação marginal visível] [Carimbos] [Nenhum carimbo ou selo visível] [Referências arquivísticas] [Nenhuma referência arquivística visível] {{PAGE:789}} [Page 392] [Texto Principal] A Cunhão Christiãa por preguiça de S. Euma Vre a. Confraria de Nossa Senhora da Graça na sua aldeia enoz Mesmo dia antes de anátecer Eis que pôde o D. Vinhão virá Entrada quela pista do Chibó uma grande fama Cobre Enrichard dito ao Cunhão quando foram de fora agual com grande diligencia percorrendo quilômetros lançando da Casa Marinha podia quah falcabra fora aditar lha Cerdente Camandaa levantou-se com as jurnas e as devidas de Maniça quemal, porra amimlar, achegando ali Sinhõt Khuapregu- ca pois deixa poenugaz denada em Confraria Noz Confrades desamavam que Estavem posto Enad podia caminhada Escolher outro ao Senhor com gran- Difima paciência coofecuo de sua ulpa esfino Con- dessa co Sinhõt Depez Merê depois xeram Merê de formarle a primeira saúde. Enluma aldea sugestiva a Sim Kim Lavin pavor Enthaon Em anno passado levantaram como Confraria de Nossa Senhora aqua donão Cagention Mal sofriado epaíjo faciado Muito mal governarão Christaon entre elle havia hum qual tinha por officio de Jhavermero Childa aqua Cavema Colado de Caima Virela Antes achaçada onde Morava Era do bomos Dsnila unidade adita Vayla Ele agora ainda quedome graúis aguanad sabe Minha Minderaj da Candrales com tudo essa faz augada adanda se Rofu graced que Nesteponts Madade aquial queud Vuldo servente Enthao Primeira Mistto elle abido zr jusaqinios car pregacoen gd' a caso de punguicão Do delanda Oza Edo Sando Nome de OSO7 que tem affixado Plasubithid Exij Mil males de pagodes com bem de laiva abono Verinho ade algum outro tautuj or quase porneag Tem a Marcado Vourj panças por que beje sembrindo Muito freqüez Cotém Exotras afrem Lytas Do Cavo numa sua filha um hum genho Chorque a Segna da filha, quela pogenhifama Não dizava de liviar amora com ape de Cunhão antegquânia que [Anotações marginais] [None visible] [Carimbos] or [Selos] [None visible] [Assinaturas] [None visible] [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:790}} [Page 1] [Texto Principal] que ficasse comar de pagado a que ella sempre pôs isto com tudo opai, que mandou Imperigo a filho ahivou dadita Cara Enad obstante del Muy sobre Julhinta. Emancada afilhada a Se que ogenro se fácia Christão senad pormunium uazg quer dabo afilhad Bº Perlama Empz- fici que firmad por gention para levíngaidend tulle ofs- mundo ellederad Santa fanadas que deixarad quare pod Mortes de pon Entregranid Aon Soldados quemde qualle alára Monte sette Nad sê o formand da ganuo, Mas apernuacado do pagodento Edo bmeso e obram dianté dopagode Embruma Norella amarnodo Edepois a forca de punkos llos andavas per-dejelld diante do- pagode Mandando qualle batése anbeu ela jodi pe gerdáo das santa injurias qualle hinda pít aqua elle. Empre Sillas respondia Mataimo antes que eu nad Eulli parir Invernia ahum pedaio de paõ & ajmagem do diabo Alquae palavry Debrando-se organde Cor- ceauy Mais tornara dua frana de porte etla quebra- rad ashima barabla May pad porifus elle Removia do seu proposito a Mexicano que Palavia de Maaf conao punta rijochlo Equie sepurese depyblogo alargarád. Satendo dito Reispordos o Cimtad, que, quero Momor Milvery antes que pared ovunniad Vcodiado Enad Ea que pura Entender amigo Nesse, monto Venido final Monte Elle Ministro dodiaho, Vendo que na jordia Sahid con gesua Cen de Gaird a Plantaradlle obrigodes n cabellos Conquimans No- Fugarino Defato diante dopagode Signo profano para aquellas carbas de cahnd Ead end chuavisic- mo entro dcante de Deus edo 'mjnjo final Monte comarrado olevnad diante de Eid Manhaaim de armay que finida cuidada daquella Commandada Osaunante De Vanin crème. Qus spiciald Merte atrad pelicad contra elle Aprolesavas Emma ley Miitho Quin eq punda Em celobba toda aquella Aldesdea Venkn- ca logo o Mandadim contra elle Copimeiro quelle dixit enhos Vrite apudadas Majovundo Nelkecomez noy que era Chrístão como el Mandadino Era Muito antigo do Padre logo Langou Edexiod. livre finalm [Anotações marginais] [ILLEGIBLE: ~2 chars] [No lado direito, embaixo da linha 7] [Carimbos] [ILLEGIBLE: ~3 chars] [No topo, à esquerda] [Assinaturas] [UNCLEAR: best interpretation] [No fundo, à direita] [Referências arquivísticas] [ILLEGIBLE: ~4 chars] {{PAGE:791}} [Page 393] [Texto Principal] Mente enegros depois passou tanto adiante que foy cavado aotauli Co tão li a Demôco os Mandarim da cidade com o qual os Emulos d'erao Mais de Ancounta Maron gastando Muita prata para fazer Mal ao Cristão. COnvidando que o Padre bem Muito inhíntico da fe Mandarim fido fallaje pello Cristão Evirad Emj allegat ao Jnhe batendo acabeca pedindo perdão. Contro Osvaad na cidade trakando as Marinizas com tudo fosse rirado e fundo que o Padre Soube delmada. Logo de pâlen Eum emend com carta ao Mandarim logue elle sabendo binnand de novo a pedir perdão, declarunrada com o Cristão pagando todos seguntos qy erd Mifer jurdcomer. Comeny do tribankl. Amurê de Dct Novosentor, por que coresdiria poucos curionhum d'Naquella al del Soubesym della Maj louvao equesbante tanto prerequiado Emuito delle ainda dor Emulo quem Receber o Santo baptismo tanto pode avançancia de cum Cavédniro. O Com Christão do Mai devotos desta Residencia, afrouxando Empondo Najsua devaçeny dealugad comisso Rodiabo que grave Mente otentaf- se Em Maleia Mais juriçada Cá quaii estava para saber Patenciatud o Padre sem Sabernado do que passava perdoui dia Sentigue interno Mente. Móvido para que fice-se Eumas devaçens pellon Cristaons Mais que fice-se uma prahá offerz alting allel ghirze od Dente que qolhmmad frequenz das advrids Mais amiuodo acabada zymetria Do obom Cristas botando se anfet do Padre jedindo Cantidad & Confessando Gliord Epire datenkyad Abominando com o seu Solida fervid. A Cuma Molshed Cristão denome pasfure Pad adiante No decra por da Maldade que finalom. Arrenegando de Nosso Senhor seu tombu à imagem do Salvador Capotro Enphond banque Requie Mas bem lleustow Esta sua púria informalygorgiendo [Anotações marginais] [None visible] [Carimbos] or [Selos] [None visible] [Assinaturas] [None visible] [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:792}} [Page 1] [Texto Principal] tendo prindado pffsados quacos dias derao da granozsa majestade delamirada e nellos fiorid Móvida Maç. offece Mas esfídpite o danigo Andivina judia og colhido fora Nas Congrenciais Moita Nem buba' jorda, demellhante Mas Euma grande Cantidadede ovos, de pinxej ouquas acabadef accabou com elle avida Mi- nordavel com grandísimo Efianto Omedo dor Enllao' Egenhoj d'Alberdo do caoo. Impelmentante daadijo de luma outra pidera Mollher qunha equal Qindo o logro Muito bom Coy- tas Queda dia fevid Reverencia Beante da Santa Ima- gem do Cabraldor ella filha de Salbanaes por dispensao Corainio da Sandaluy quando o logro em auchte Nad sefavara de faver todas ancoizas Mais sujas que envesfe Em Cara de dita Sanda imagen Mas nad foyfande ocabriço do Senhor pfoque Nomeimo lugar onde ella estthmava de fazvelker Sacrelgion Deleqente dum dia Repegoz foge Equemandolle todo o que tinha fiow Tadom ella aquimada emosto Sem Ninguem ela podese auder oqual todon Entende- vad Corocahijo de Don pullas Chus bedinidades, Cde Dony que favia diatle daqimagern Como Moller Mova genha Mollesada de Espirito infernal que lle apanelid infernal mente Saliitando andof brispes pod Muitas covas que si- tisforn Puntad Segode liberar de qualllo pera ella gor Jarnellado qua Quebesfe o Santobaphtimo Casa ofea allo eo Marido, obkphirada, friu com aguetaaee Desijada Cum Christado feito de novo hidad Cum filli- vido de pouco anno o qual trad bem for baptizado, pello Cathaquista ledelido osantobaphtimo adoe- uolte o filho quando isto irrad ogenhoz parentes Camigas, toso forad acard as Enllao Esprendendo, oque porque fizene Conhão o pagodos Ofavad ajxados contmelle. Equalogo depofia Com Mihel affrentil [Anotações marginais] Nenhuma anotação marginal visível. [Carimbos] ou [Selos] Nenhum carimbo ou selo visível. [Assinaturas] Nenhuma assinatura ou rubrica visível. [Referências arquivísticas] Nenhuma referência arquivística visível. {{PAGE:793}} [Page 394] [Texto Principal] Aprendi de Spínola, Espécie que perdido da inimizade Saudade pelo filho Cérisio o Baptista assinou por sua mãe Madalena Maria que este filho pagodentemuy imprítimo celle na de duxorise Velho, que fazia Cidadão pellor Embaixador, pois elle determinava a Caminhada ao jardim como alha cara e Logo lhe que falado pelo Senhor Morte previstuendo imalditos pagodenz dos Bengarelhos e Sefer o Saviflúio ou publicação do acabou avida do Menino com grande Misfina dos gentios. Com grande consolado dos Christãos foi emprejno foi pello Cos Cavirquense auditores dos Christãos, que Empuna defeituado do pagamento pra avida dos filhos mortado do paq trilbe denon- sado Vindo. Se um filho Cad outro parte como fido fui grande pecado fugiu de Verge humanhá em a Vergonha. Com Cido e perfeito da Confirma daquele aldea foi a Exmottabo e confisso adivina Mirriondias e se defendesce elle mesmo chouve alg- reja para se Confessar Mandando o Padre ao prefeito já que especiado Era publico que lle Mandasse padecer peud Gema pendencia Na publica Confração dos Cristãos quitindo alodo per- dão de Oundoalo pagado Diferente o fezde lecoutra Meo Cristião ele, Vivendo foi Muito Amor, como gentio Conquizado de Sua alma fog perseguido Cavirado dos seus inimigos opallhederia grandíssimos trabalhos Endofende já onde vê afadada Ecorno o Padre deom ajuda se foi o Padre pelle ajude amido que nalla Me- treve Provisivel Denhot corriado Sua defunde-se Da vida passada nos achados pela lagrima Quinte do Padre, Sequeria Confesar Recommendam como Mística Espõe Em Emanuado Unido sladeres: pernacá de suas Maldades, não vi sempre sua fogou No Giro com grandissima Malavilha Decim Enf. Cad orações Sabendo suas Maldades, Evendo que Nasbo Tenhos nad obstigiar fucardo Grandelvia dos, Como agahador de Deus Nefesinhed apar [Anotações marginais] [None visible] [Carimbos] or [Selos] [None visible] [Assinaturas] [None visible] [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:794}} [Page 1] [Texto Principal] Opdouzg adiferado ao Padre Masvillo de castigo ficando suspensidos de seu Crandalo Mais confir- mado Na fe Em Cima Moras desponaçade Entra jahú anno que Em alexado do diabo primeiro lengan- de eco Víbivel (Mente) Enformadumana com Muchy outras Sombras de pois elegado a Megoria inver- vet Munte Seafodermé della Ede hindo como nos: R. alhe quani Maya Noite No primigio Nad paciavae comer depois de prenhetas que comebe alguma corra Magnunca Pizicord d'compe Brig o Devio ella da ley de Vosta Sontos Estrejou de Cuebela Mas o pay e Mag Núrica o fermithi- nad de Sefafe Enfiale final Munte carou com dem Manabob ogual sefor Enilhad Chmux amd- Vier al Saucekot de Sandopbaphimo Eno Mermodia Quinze de Molestala poido i fliowcominfira Saude com grandisfima Anielacao dos Chinhamlas miracul Auguntio Nam Christo Efando Encompanhia don outraj gentios desquaç falava delavir pondony Fendo algum impedimento ducuencja ohido Nad schirob da patria Encaba Esta logo be, Vimad grandisfima dony de abecua ede Billa Em particular oque elle cordecendo fitem pena del sua culpa pedio perdão a Noffo Senhor Comece a participante com o Sindal del Sandra Cruz sobre le gzilla Caficomolia poduante Pie Ching apir Cadben del deminucleo a doxe continuior cooly aka hung Endenatioj aka Fotal Mente acuaban the aydore oque Vibo Rien a Confesiarve dando oy Dendas graças ao Sinlos Epo nessa Villa fam El Tici Cinún clamado Cão Sind Guên equal como gestoa de porcas Obrapny de ponca labilidade ainda que deveriado Nad Much Chim Joy Enganado pello de Lai miuèn a fiored cang [Anotações marginais] [None visible] [Carimbos] or [Selos] [None visible] [Assinaturas] [None visible] [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:795}} [Page 395] [Texto Principal] conny de pagade Epresentando Nis Superdiciony Dos pajedos guemimmed ouve Camellante Em Dain Eai Chiffiand. A fantas Varela denovo Aljprocheo dos pagode, que já rind quasi amodteida formado D'Nord a elevantara-se comgrande diligencia em pin Padavia lugar, onde Nad fosse pagode, empagodentos. Chello illo feito por algun Emul para Eventuer alely Deor Nofs Sondoe entre Elle & algum Cidibony alenegidos ojuverad Semad da jordia. Entre mim Es Mandarim da Vifamy Nad prevaleurad, pôrque aley de Deus Nofio Minus Cnrico Mais que EK anno Lautizand. Le sory Mil Equihlento. Es Mandarim Nad só continz uod com Milita animado con oPadre Mavelle, com ordrey hio gion daVila Empefsta com Sams apparado Elver aprentari. Com jui jioni Em Convoi daley de Deor Edo Padre fallared Keben or Manos. Cumulo, que como diminha Amiande corn oF Mandarim Nad passava vena da fil. Eda Villa, que alle queriad dal pehijad contra de, Min abaul demponcos dias Evin de elegar Dain Eai. ocello & que por uma Via ficerad que mousuboye da Sinfraca. Esta Cha Coin von- Hande que era mejos Medo Ceypori a aquam Medu, o Caugado que se Madinha Medo de Unquerde= Nad Zeoffenderi a Don pella Mancaa (Ainnday) Cunad concieia & Laute Nemolle Sabia de Mind Eny a Vinitzlo Ecubeome wiber Mente Aconnat bed FLe afrentei Mardou Iago Dum Mandahine- De condegua Acunaarme oquenad Vinda a Vini tarme es Indo julle Mancaa Muito cedo Man- dov outro Mandadnote apresentada me doze Laci de prada. Mais Melanvidon nem fallad Juy Enviedelle fallando bem de tempo Noqual, parace que on Emulos adentanto Verantand depin contra Mim Eamas Mentiry garn Medo ao Chinbony eq derwhfee da proffad daley de Deor Maghas breve Nenlu que por [Anotações marginais] [None visible] [Carimbos] or [Selos] [None visible] [Assinaturas] [None visible] [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:796}} [Page X] [Texto Principal] por palavras. & Mentiras de pagamento & tabalafie Francisco Bannub [Anotações marginais] [Carimbos] [Assinaturas] [Referências arquivísticas] {{PAGE:797}} [Page 396] [Texto Principal] (Empty) [Anotações marginais] (Empty) [Carimbos] or [Selos] (Empty) [Assinaturas] (Empty) [Referências arquivísticas] (Empty) {{PAGE:798}} [Page 1] [Texto Principal] [UNCLEAR: best interpretation] [Anotações marginais] [UNCLEAR: best interpretation] [Carimbos] [UNREADABLE] [Assinaturas] [UNCLEAR: best interpretation] [Referências arquivísticas] [UNREADABLE] {{PAGE:799}} [Transcription failed after trying 2 times with the following models: qwen3-vl-8b-instruct] {{PAGE:800}} [Transcription failed after trying 2 times with the following models: qwen3-vl-8b-instruct] {{PAGE:801}} [Page 398] [Texto Principal] Anonso Aluito R.d. emx° Padre Mutio Vitellis: Chi Proporito Ge- ral da Compa- niia de IESUS. Annua davice provincial da Cina de 1642. Do Estado deste Reino, e. Desta missão em G! Sob diremoj deste vasto imperio vray que oque Servid p. Segatur deuido Concuits atao gloriosa Missas Como li esta's da: Cina; deixando omay para a coronicq, que esta p. Sabid alus, em: que Sedará Eua plinaria noticia deste novo Mundo, ag. não falta May, q. Ser detado illyfrado com a Luy dafe. Conrmd poja terroy da: Cina, tanto Norte Sul, q. Leste este dePorte q. fas sua figura quadrada, imitando neste, aquelle Deino, aquella terrad by Ving, aquella Corte dagloria, e Serulatum Celeste q. samado Hicipulo uos enquadro poita. Anorte ficas aserray deste Deino emaltrud de Ab. elu graa, Cercada d'egrande goste, muroy bastante para do defenderem, Setiuras gente q. o guardasfse, p.° oSul,Clago até altura de 18°, ou Co.graoy, Munradaj Com Inglesy Pocias, carcaj dogrande oceano, na myma Conpro- midade Seuai, e fundendo Leste deste. Ela este imperio dividido em 15, provincias, cota, Sovernum do: Norte, edy do Sul, tem decay Cráty, sua Seclama pê fim idett Corte do norte, outra Seclama manskimd idett Corte do Sul, maguella, fa m.° annoj q. asidio o Rey, noite tem seu tribunary e mandariny, co- mo Senella Deuora esthupse apebod Ceel. Cada prov. lesta [Anotações marginais] [No topo, à direita] 1642 [No topo, à direita] 398 [Carimbos] - nenhum visível [Assinaturas] - nenhum visível [Referências arquivísticas] - nenhum visível {{PAGE:802}} [Page 24] [Texto Principal] Está divididas em Sua Comarca, may ou menos, segundo Sua grandeza. Asdor aprova de Peguim tom 8ª Comarca, de Mangiúm 13ª, de Pântum 6ª, ade Pân Si 5ª, ade Pên Si 6ª, ade Hônân faz bem 8ª, ade Hûquam 15ª, ade Sú Cíen 8ª, ade Cê Kjamo 9ª, ade Kiam Si faz bem 9ª, ade Cô Kien, ade quâm hum 9ª, adequâm Si 14ª, ade que Cêiu 10ª, ade Quin nán 15ª. A cada Éi desta Comarca está Sujeta Mitas cidades, Villa, Castello, poucosens, aldeas, e pouco sem numero. Dem Merciús cada Éua desta 142ª Comarca onome de província, e cada lua desta 15ª província da Cina oituz lo de 15ª grandes Reinos. Como navard? forão no tempo antigo, antes da Cina dedurid, alua Sô Monarcia, parte isto não é q. espantad Camarmy a Cina imperio, poy omerece co’may Verão q. outros Reinos aq. Sedé este apelido. E Aque toda esta Monarcia, f. May de 300. annos empaz, eder annoz may virtinel, Caina’s sobre ella peste, fome, eguerra, cafigo com q. olis a poutab rebeldes a Deos Ca’Urao, este anno procede, Seiirad algumas províncias alevidadas da poste, efome, coutra ont. a= Cosada Co guerras, afism de Bartaroj, como de Ladróns cuantados. fazendo aquelle grande estrago nas províncias de Lequind, Pântum, eby nada Hônân, e Hûguam, nao Continuando os intento de: Tepararem Snoris detodo este Reino, Dey facas o que foi de ma- yor gloria, e Contra suas. Atoday estas 15ª províncias tom Elegado afama dadey DeDei em VDª de lay temos de Safete Verdencia. as 3 de Quin nán quam Si, equi Clue, corad ainda omitida naq sombra da idolatria. Por Verejna tentarad os Superiores mandad pregador, asta trys provincias, May de sistorado q. mas terem, nem sojeitos, quem Com que farud gasto, embas' Cemtas empresa, assy se Combolariã Sepudeste Los Lucas avante as Missoes já aberta, aspero, emq Se Faranõ M. grandes Serviços a Deos, copalma, Seouera gente, cas sustenta- cad necessaria. Trabalharás este anno nesta vinta vim das detanta glorid de- Deus, e Lorna densa Comp? vinte quatro Padres europeos, B. Irmáy (q. estás espatados) f. de Safete Verdencia, asdor tua naprouç de Lequimd, outra vida Pântum, dua nad (Cê Hi- am, nade Hûguam, Lua’s ligo nade Pân Si, outra nade Eônân, Eui nadi xenvi [Anotações marginais] [No topo, à esquerda] 89t [No centro, à direita] (Selo ilegível) [Na margem direita, ao longo do texto] (Marcas de desgaste e manchas de tinta) [Carimbos] [No topo, à direita] (Selo ilegível) [Assinaturas] [Na parte inferior, centralizada] Eui nadi xenvi [Referências arquivísticas] (Referência arquivística não visível) {{PAGE:803}} [Page 399] [Texto Principal] Hojañ, na provincia de Nãquim Dua, Dua grande de Kiam, nade Hú quam Lua, Lua nade Sú Clíen, Dua nade quam tum, e Liam Si, e B nade jo Kien, além de outra Cerdenciaj Ed Muita Igreja q. os Padres virtutad amay vêr q. podem deq. Se Cohe grande fruto, Dra. Dr. May Seoelhava Setiucras pro- pio pastor q. a Cultura se, foi este anno d. P. Estuas fabro Fundas Eua Cerdencia em Eua cidade nos Confinis da prov. de Xensí, donde os annos abra tinhantido em Misias, e bautiza- do 300 pessoa; eisto bons Cristaos vendose sem pastor, Seajuntadas quizerad Igreja, omandarad Convidad d. P., q foi Deus lá parou Mta, eboaj obras, prim p. ser d. P. Lu espírito Apostolico. Como por Ser agente daquelle terra d'natural bo', até o presente nad tivemos noue Dua, virás D. querendo sam- mo que vem. Estas cobas desa sette Cerdencia Caraj Igreja, Distante Lua da ou praj, Sab as Caminjos e as Compridos, São deficultoso, dean- dar, q. julgara os P. Ser impossivel poder hum só Superior p. as 5. provincias do Norte, Com poder device provincial p. poder avontase virtutad as Igrejas Cerdencia, q. ficam na terra do Norte, fi- cando deste modo May fácil ao P. Vice provincial ativitada pro- vucas elo Cerdencia, q. ficam na terra do Sul. Resta Conformid. Vuyo patente ao P. Julio Aleni Vicer Provincial da cernal, co- P. Joao Frey p. Superior do Norte, acera esta ordem abom P. d. Norte, e como o P. Virtutador tinha Comipas p. em sua autencia fazes outro, pes Superior ao P. Fito Guatado. Não os P. ambos prim no Sul, Como no Norte fazendo suas obrigações Cofig debrada- P. q. não terem os P. gastos Detanto, São Comprí- dos Caminjos, de Macao acodem Co sq. podem, May não És tivida que padelem M. os P. das mispas p. faltas do necessario; empar- ticulad este anno que fordo de some, emque a Couras toda a do bra- nad opreco, que tinha o anno abra, não Sentem os P. tanto fal- tarke a sustentacaõ ordinaria, q. não terem posse p. Gaterem Sua Misso, eviritas as Cristandades Deque tem Cuid. P. Q. Decabe, não osto baukiono este anno entre algun Mandarin bom Nume- ros de Lebrado, carmot parte gente Jopono Contando M. T. Menino Q. logo Se forad p. o Ceo, forad quatro mil sito Centas, evink e A prefioa Todos Catequizados, e bautizado Com a própria Maio daz P.ES, Seoucura Com que o Sustentad tiveramos Catequizados, efo- [Anotações marginais] + virialla... mo converter por esta ca za pedira Eu m sup [Carimbos] - [Nenhum visível] [Assinaturas] - [Nenhuma visível] [Referências arquivísticas] - [Nenhuma visível] {{PAGE:804}} [Transcription failed after trying 2 times with the following models: qwen3-vl-8b-instruct] {{PAGE:805}} [Page 400] [Texto Principal] Anjo Custódio. Em nacendo aclamamo já prestes p’nos seruid, noy perigos otimo presente dominando elle noy vigia, Comendo elle noy guarda, em cara noy alyse, guy Caminelo, vibo acompanhada, alegre. Com nossos Peny, embristece Co nosso Dnaley, na morte otimo na casa decura, requiro entercide p. noy, sabe Com o bonj asceo, capirentaços diante do trono do Rey Sagrario. Cendo pois o S. d. a China sem hua noticia em Confuso dos Anjos (q. ou seley Comonicou p. Meyo da Sagrada e crithma, prato,) e comunicada Com os Judeus, q. fez spallava pello Mundo, vivras, foi neste Reino, caté o presentte Vizieirão na metropoli da província de Honán, deg. ja falamos nas annuas passadas. Orepot Vi a dealquey aparicey q. Seduicid fivernao nos tempos antigos; ousp. algú outro Meyo deg. nao aclamam, deskiag. Certa É que os Chi- Dez reconnhecem em casa Cidade, espírito, ag. tem levantado Va- velay Chamad Chim Elaond 13 espirito q. guerda os Mury em Ca- da Cora, outro emy. Chamad Mueu Din & espirido que vigia aprí- ta. a Cada Corinha, das tas bem o seu emque Chamad Cos Pid, es- pirido q. tem Guedado do fogao, que hi omesmo, q. entre ogentis delu- ropa antigam. (os Penate, os Lares.) Digo antigam, ogentio, os Bana- tey, os Lare. Detejando pois o S. dar Eua Clara noticia dos Santoj Anjos, fes euá Igreja emlei Monte dentro do muroy, q. institulou Co essaj trey Letra Hli Fiu Fan. Monte dedicado ao Anjo Custodios. Den- tro da Igreja por a imagem do Sto. Anjo daquarda, aruéd parte pendu- rou Eu painel escrito co letras grande, emd. Defird atriacad dos Anjos, adiuvias da trey Heraqueas, enoue Courcy, opece? a Caída de Lucifer, ex Seys aquite axofficio dignidade do Anjos bory na corte do Supreme imperador do Ceo, aquecoda oprotécia q. tem do lomy, e finalmt. a gran- dez obrigassenj emb. estamy atoes o Espiritu bem adventurados. Esi a Recebida com umiversal aplauso, não So dos Christáy, mas tad bem forgentiy, esta igreja invocada do Sto. Anjo Custodis, Euny, coutroy Come Com Curiosit este Monte adornad a santa imagem, li o que esta escrito no painel, folgad de Sabid Courcy (p. ulej tad mo- ray, enuncas ouvidas). dita igreja esta o Sto Anjo Como detoz- rre abaluerk, abatania. Com o prinçipe Datetcedy, q. esta feito Só. em Castellado nos Coronens Tesej Cegos gentio, mas nao éa du- zida que o santo Anjo clade de alojád, de friud, evençor, efatu [Anotações marginais] Nenhuma anotação marginal visível. [Carimbos] [No canto inferior direito] — Selo circular vermelho com inscrição: "BIBLIOTECA CIVIL DE LISBOA" [Assinaturas] Nenhuma assinatura visível. [Referências arquivísticas] Nenhuma referência arquivística visível. {{PAGE:806}} [Page 1] [Texto Principal] Sácerdote que os Corações, q. crão Montejo com o Lucifer estavam forte, figueam templo do espírito Sto. Sem dúvida, q. Co'ain terceira dos Anjos Custódios daqui Cm diante Chourará Sobre estas Corte mil bençãos do Ceo. Alguns caras dignas desereferir. Hú Mandarim p. nome Lucay, Contou nesta Corte ao d. Cris. Sambiasi emprezença de Muitoj Seristas, Eus Mr. e q’nosso Re fizeram vanno atraÿ naprouca Seguamdi, Tendo Co cum pím, El Mestre de Campo naquella procura, foi isto Eu d’ra Fto a Cabada av= Misfa, Serviuindo a história de fpegação, emg. podemos direit Co S. Cris= Fotomo productore Casuy Guet, sup. melhor direit, Afecrio o Cato d= Boutot, q’ ainda q’ nao Co saggente, li d’armas, enas teve pouca suce= co emo Esferid, foi o Cato na firma Seq. Ajuntaravá os Ladroený El exercito, eandauaò Cobando, insolente Sem hauis quem lhy pu= de jsem Urifist. Sahio lhe o exercito dos Céina alguma Vêrg, may Sempre oladranó fieou Co avitorias. Era Como o Capitais do exerçi- to dos Ladroený Lu’demonsio, agtº Concultrauaõ Nos perigos, celle daua sua Deposta, Conceito asorca doq. deuiaa fazer. O Viso luy desta prouca. Estava aurt?; Soube doe prago q’ os Ladroený fa= ciaõ, Chama a Concello da guerra a sentad q’ va o Mandarim Lu= cay acoba empreza, foi forçado Lucay a Ceitar, ajuntad El exerci- to, May p. Mai deligencia q’ pois nao pode igualad ado inimigo. Standop p. partid, Chama aos Capitaineys fas lle Euá breve e= Portacão, Manda lle armarad nay bandeiras, o Sinal da Sta. Crus Obedeceran os Capitaineys, e embreve Searmoraraõ p. todo operite naa a aquie imperial, dragoený, eleceny, maj o sinal denogsa Redempção. Pendura obom Lucay, aopesco Co Lus fermeza Cru, cafirm armado, efiado nesta arma, manda Marcelad esperito, q’ parou avyha do inimigo. Conduita Ladroený ademonis, og’ atribut, da Sta. Crus ficou Prudo, procurada Co Sacrificio finas delle algua palaura, Tobre o Suceso deste em Conto, em fim Cyponde, eu nás. Vos posso ajudad, p.g. Loje Chegou aqui tua Coura mariun= oía. Nyste tempo manda o Capo Lucay aos Sold! Sepondad a= ponto deguerra, feuaõ Cegando ao inimigo. Oqual já demaz= [Anotações marginais] [None visible] [Carimbos] [No topo, à esquerda]: (Selo vermelho circular com inscrição legível apenas parcialmente: “...MUNICÍPIO DE F...” — resto ilegível ou danificado) [Assinaturas] [None visible] [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:807}} [Page 401] [Texto Principal] de May porto viu a Cruzy pintada em fima da bandiray, centen=deo, q. de May falava o seu y piritu, Começa ambarad Delly amigo, tomad armay sem nenhua ordem, capouco em controj. Se foi de Cla: rando a Vitorius p. Nofeo Lucay, og. entendindo tinha o Ces de: suas parte, de novo e portou ao Soldos, o quay feitoj fúng lez: ocín Demetrab asinimigo, co firivad fugid atoda apresa, ficando o Campo Churo d'Corpos Mortos. Com esta Vitoria) deLucas ficou espericito dos Laeróin, tas sy prefados, q. nunca May se pode ajuntar. Alguin dia depois voltou Lucay có seu espericito Cantando vitorio, por recebido de Dissory, emaigenz te có grande festa. Deu oliforey dnemorial att ley alegando os Serviços de Lucaj. el Puy de pachou p. Capitão Geral valorte do sul, onde fica de prerte mt. agradecido a Nofeo S? , enab ala: ba de lourds o poder q. este Tto final km Contra vinimigos a: sjim Corporaj, como espíriticas. M Cum Christab letrado dallunla Eím, p. nome Ign.? man: cebo de Cé anno, não Enojhou menos duas cas a Sta Cruz, que seu Fico o Doulor Lucay. Suceedo Ignacio / na Capitanía q. Be ves de seu Aius p. ajudarem opium? Rey desta família a lon: quiatér alcina] a Suu Say q. falece o anno outra, com gran: dey Sinoy de sua Salucação. Passou a Courta na forma Jg. E: te anno foi Depactado Ign.? p. Capitão de Ao embarcacaoenj, que Cutou a lorte do Norte Carregados de Mantim. ? Pesta olariao quiq Ign.? Mostrad aduocação q. tinha afanta Cruj, Mandou ar: vorar no Mayo grande de cada embarcaced, yke Tto final feito depano Vermelho. Etando pois apique p.º partir Mandou Da: mad o P.º Fr.º Tambiani), q. distaua do porto trey, ou quatro dia de: Cam.) p.º Ne benzed a bandiray, Vro o Dadre atrjporaj dua alta: Cad da Santa Cruj, acultros dias de Madrugada Cegou o P.º Fr.º Pur: tado Superior da Eriderencia do Norte, com os Ped. Josep de Alme: yda, ebrant. Ferrari: Não se pode facilmente explicad alegria &: qaparro Ign.? tuve Combat d'etoro em contro. Embreve fenegociou na= Capitania lugar a Comodado p.º Bired Mispio, q. disse o P.º Fr.º Pur: Tado, Ma alabada bonire a bandir.?, logo o Cap.ª departis pella embarcacoén, cmo mesmo tempo scharvorarád. Paymou Beyante dearmada, q. crão May denove mil uela, de novo modo de ban: drs. Aluiny parece bem outros serios Seried, p. que Sempre ejs te misterios final foi aggentig Motius de Ciro, Stombarios.Ma: [Anotações marginais] Nenhuma anotação marginal visível. [Carimbos] ou [Selos] Nenhum carimbo ou selo visível. [Assinaturas] Nenhuma assinatura ou rubrica visível. [Referências arquivísticas] Nenhuma referência arquivística visível. {{PAGE:808}} [Page 1] [Texto Principal] May via aquele dia ultimo emq. vindo oryplandot daSta Cruy, Co- nhecaõ seu erro, edigao mte a seu peras, noj incencati. Secuad aluy deste santo final de seta, q. Pley atrusfuras os o lhos de Rayos, q. Pte penehrem o Coracao, emcelao desdo, esentim. Sem Demedios p. toda ternid. Tornando poy anofia Crsla, avvorada as bandr.º, herao lo- go avela, eforao dealegando Com proprera Viagem. Toi Ign.º com Toda sua gente Contento afombradeIa, ditora arvore. Gicarao os Des proposto Com opolas nay embarcacceny sem poderem Deter a Lagri- may de Concolacao devei emdia dae partalacoã da santa Cruy neste Ra- ino este Tte final tanto ay Saray Xaltados. Gracy infinita Je- jas dady a juma bond., q. tanta mr.º, beneficio q. Voy farendo acy- te imperio. algunj Muly Cugou Ign.º. Depoy perto dalorte donde Vrio Vei/ embarcacao grande Eud, enaband.º pintadas afsanta Cruy. Novo Mohuo tuve Ign.º dealagria, e concolaca, nad foi Menor ode Eu- nucu novo Capitao daembarcacto, q. vinlas deypachado q. Man- darim dalorte do Sul. E Mandou logo Derno ay quadra das embarz- caceonj das Cruz, Mandou Chamad aoCapitad Mor, Goi Ign.º atoda presa, alunueo o Quebco Co grande festa deute lu ejplen- Dido bang. E bem entenseo Ign.º q. esta Convay fle Vinhao q. Muyo da santa Crus, q. Sô p.º Cristo Soivafronta, esp. Seuy serug, ainda Hysta Vida Ei delonra, no Ced Sera de muita gloria, Jos olunuco, Continuando suad de Nola, Com aproad noful, ca grota poucos dia depois Chegou a corte do Norte, Gicando a terra de ambos, os pítoly Santhifidadj Co' tua fto final. Porto d'alidade de Hoari ngün, Monauad Eu gentio inimigo dalbru de Christo, ag. pazemos Eamad angelus Satano, q. outro femet.º Chamou fão Paulo, Como queren algunj auctorj: Nas deíspaud este gentio pafias o Cariad, emq. nao pretequi se aoP.º, caoj Christky, Compendo Com mil blasfemias Contra Deos, e sua MaDey a co- stado oP.º deste diabo, Ecorma angosso feriot, eporto que lle nas, foi Respondido, e Suificit libi, Com tudo embreue teue suas peticaes odespacle, que ode trasoro dagentio Morecia. Duaa moity, Eua a- poi outra Jelle por offago as Catas, ea quiímou yuntos com adoptri- rimlor; por que Ele Cerko que aliquid Mali proper Visinumod Ma- tum, Com esta queima feiou defronte de Igreja Eu grandelam- ipo, que o Padre Com apsidad de lam Christao Dico Compromid Com isto ficou a Igreja May alegre, desabaçada. Ogentio Madovo spotto para May Longe, eainda que nad Jouve Co [Anotações marginais] [No topo, à direita]: (Selo ilegível) [Carimbos] ou [Selos] [No topo, à direita]: (Selo ilegível) [Assinaturas] [No final, à direita]: (Assinatura ilegível) [Referências arquivísticas] [Invisível] {{PAGE:809}} [Page 402] [Texto Principal] Com aluy do Sogo Ver que o Ceo o Castigava por seu pecado Com tubo de isso de perseguir o Christão, o quay ficavas dez- as Sombrados, clivue desta Jurid inofernal. Residencia de Xam hai Na provincia de Manguim. He e' eije Christand. de Dam lai das Missory desta Mispad Ea Mt. dos annos q. os baukirado pa passô de Mil, este anno Chega- vão amil, cewrentos, oitentas e lúm, Sea sim bay Continuaneo em- breve ficarão ajaldeza sogeita a esta Cidade livry do pestado ju- go Dabolatria, posto debaixo sabandor da fe. Milita Sam as Igrejas q. os Christãos nesta aldeya tem Levantado, emque fa- zem suey Congregacens, e feajuntad aos Domingos, santejantad, e fared o May operculiy dos brny, efumurro Christão. E k anno denovo levantará piz Igrejas, emfij atdeas, que ainda a nes ti- nles'. Quem tivera Mt. des para oid pondo p.esta Igrejas, para Eis Cultuando esty Christãos, elevad avante esta grande obra da Conuersao. Em sum Kiam Metropoli desta Comarca de Padr há, Ea Mt. dos annos q. Ea Christand., este felcompravado Cara p. a- Igreja, So falta Eu P. q. nella Jusida p. ficad com titulo de- Cividencia. Por Falta de logieys, glisu este anno o St. Gran. Brancupto, que El Superior da Cridencia de Padr Ei) Tao bem Com oluidado desta Igreja da Metropoli, edaque esta na Villa de: Eui Kim, Com Muy Cristand. da cid de su Deus e Kiam tim; Co Todas as Igrejas das aldeya sogeita a Dam lai. Posto q'o P. te- dla boa forças, nao se pojuvet alodid atudo, ejuntant abrid no- uy Drifoy, Como d.P. pretende. Foi grande trabalho q. o P. de este anno teve. Muitas Véry Ollicerad Ecamad da aldeya, ora para facramental os Muvibundes, ora p. bautirad oy Cake cumeng, ora p. Dirud Mispa gnosday de Congregacad, Com tudo isto nao devord o P. este anno deid viridad todo sua Erisfantades, emque les Muito servico anofso Senior, baukirou alguns, Confesou am.Das Concelou atodo, e Contento calegre ferendico para as Cara de Pam Eai, (q. Sao as Millorcs desta Mispad). Ametas, emularey, Dos Victos do Doutrin Paulo procedem muito [Anotações marginais] Nenhum elemento marginal visível. [Carimbos] ou [Selos] Nenhum carimbo ou selo visível. [Assinaturas] Nenhuma assinatura visível. [Referências arquivísticas] Nenhuma referência arquivística visível. {{PAGE:810}} [Page 1] [Texto Principal] Muito bem, Luanbaras entre sy eua Confissão da S. Mª em g. feajuntado a fazer Suas devoções m. Vez, Comunhão ao S. allejo Diosi Mistia em sua Caza, q. ouvem Comta devoção, etc. ameyma solençad, e Comungão. Celebrava-se as fésbas principaes danno Com m.ª solenidade, grande Concurso de Christãos, acodindos das atécas Virinhas, ouve muitas Confissões, e Comungaram os q. eram ca- pares, Todos afistirão ao Santo Sacrificio com m.ª devoção. Este anno Lucou Nosso Senhor p.º sy obom delle Matheu de 73 annos intes de Cataquista desta Cristand. Nelle entre subraflit- pude ay que May Ocalcaravd faz o Zelo da salvaçam das almaj, e= Caride p.ª. Com os pobres, Virítou o Snior Co'doença, ed. Morreo, em= tendoe obom dello Selegauea o praco, esfimdo mto alegre feapa- velhou p.ª. Dnond. Os Christãos em fabendo da sua doença logo o= Virerão Viridad, expedite pelembrafte delle no Ceo, Veyp o medico dispe q. adoença era Mental, Co' tudo seu Euid Receita emg. He Mandaua comer gin fam, Merinada demto preço Neste Ceino. Os bom dello arecurrou p.ª. mto perciora. May o Snior Verdade Medio da almaj, Mandou do Ceo A. Anjos alviridad este seu ferus, e Em= ond ag.ª tanto tinha tratado na Converçao da almaj. Em= parada os Anjos no seu Cubiculo, Eu delle P.ª ofereceu el Copo Com lu liud suauijsimo embom Ceito gastando esta Mezinda Celestial, Cobrou troux Gereca, e ficoud com os sentidos espertos, comecou a farid mto Coloquio. Outro dia soube ofiles do Do- cto Paulo dalecita do medico, Mandou-lhe o gen fam, aceitou ovello a caride, May em stomando gerdeco o sentido, e forçay, que banky finlad. A díio outras Ves o medico soberans Co'amprind Celestial, tornado os A Anjos, bebea od oente, eficoud tal q. pode em seu firo Quebes todos os Sacram. Eno cabo Co'ofantifismo No- dne De JEVS, e Maria nabouea, Cleyo de Conplaceny divina, se- foi em Camp. dos Ptos Anjos p.ª. agloria, onde estará agora alegre, e Contentte detod Servido a N. Sirta nesta fé é amada Virds. Alguns Caros deedificações. Adoceo, espouos eis depois, Morreo Eli Cristad Comprade dapavida o gentio nao Concentradas, q. Telle Gerezem os Aus- tumeos Suffragios, castrion sepultaras, como se fora gentio {{PAGE:811}} [Page 403] [Texto Principal] gentio, Contentado se, Com o Sit hibi kona larij, May alentid defet pirada aos Mymos, q. C. deote Dia q. diante em Cara senz, tirad grande o shoneoj, perturbada toda Cara sem Urs Nada ne fabet o que era, hui dias lá pôr dos Enay da Mana la apareceu ode- funto aliás suas filhas doente, elle Lífse eu Sou o Orpho Bay, de- spoy de Merko foi minha alma Levada diante do tribunal de- Christo Srio Profis, no Caminho Mejaivrad o em Contra A. Demu- niop, q. Meguerlad Peuad aoinferno, Mayo F. de Anjos (Lo não por- mitirá, Dizendo, este Come Ei Cristas, e Com prade d'apugam), mas'tas pertence. Deu o Snit IESVS Euas sentenças Cuya de- Mitericordia Mandou ao purgatorio, espermithio q. Vos Dispre Mo- lésar empena dos peccados, q. selomeirad Nomeu em terra. Se- Croy Metendey amos de Filho Mandaime gárid na Igruja os Su- fragios Cythumados, que espero Co'elle subid asceo, fazendo afsim nao Vos farnany May amolestar, procurai proceder como Verdad? Cryslam, q. a louca desuhna vida fas dignas defe- terem, e Desj le signo de foramado, sua ley El Verdadeira), e Santifimd, todas a may feita y sab inventoys odemonio p. Leuar ofomej aoinferno. Direndo isto sera apareceu, Gizerad se a espequia, aodefunto segundo of Eitor Sa tta Igrujd, Lucan- toufe Lcud, esta difse o P. Mnisa pello defunto, a sibirao of- Cryslas a Urare Com Mt. deucoc'. Mantad May feiro, nem partio em cara estrondo algú. O'Frigtas (q. em Cara) Enviad se: a fervorara, os gentiey Comecarad acred, etend intento de Rece- bei ofanto bautismo, Senad Dierens a Huey do Leo, chinarley da- torras de seu oração fad'coms fementte. Se Cu Cristão Lehado bem entendido gra couraç defe', adoe- Ceo piradant., embreue sevio perto damorte, apavella se p. Mo- vred, Manda Clamad o P., depois dalconficea, lestando Mt. abin- bulado C' Yebry, dentro do Coraco' Tecorno a St., pedindo He Ja- uod, capuda, ejp. De repente He aparece os Satuados Com Lofto M. Sermoze, Cuyo delesa Luz, Dey plandos May Sermose, q. ado sol, os Destidos brancys everonellesj com toda a May Variedade de Cory, q. Jaria's Lua vista on. apratiuel, day fineo Crago jadié fines Dayos deluy, que Caliad sobre acama odemfamo, nas poderad opalhej do bom Cristad Jeportad Santa betora, Reyplando, aba- ixo o Come acabeco sos e Rey, elago oy fornid aleuantar C'deteijo de- Ves tas formato objeto, May jo ras Vio nada, Dnay(q. sentid) [Anotações marginais] [No canto superior direito, fora do texto principal, está escrito: "403"] [Carimbos] [None visible] [Assinaturas] [None visible] [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:812}} [Page 1] [Texto Principal] Sentid El. Cleyro, q’opryido do Rey d’agloria Desy lançarão m. may fuaue, q’ojos de Eraw. Seavista delui bom Medico alegra adoente, Ele aléuas omal, que efecto faria avibtas deste Medico Soberano? Foi bastante pa que odosnke ficad Co’perfeitas saude, eis seus for Coy antigay, mt.o agracedido amto & q’ostni Ne fírava. Huí Cristãs bautizado depouso tempo adocceu, e Clegou apportay da Morke, detripou Conferanse, May nao teus p. of? Mandar Clamad o D., estando afim Euidando oq. Farid, Vis embad Eli tropel dedi- abo emfiguray Dredonlay q. Demetiad aelle. Logo ges eu acto de: Contricas, say invocou oj Santíssimo Nomey de JeSUS, e Flavis ej. C. de Supente vis embad na camara d. o D., oq! lancou oj diaboy to- dos Jord. No Cabo Contente oemfermo D’avibtas do D. Ne come- col ada asgracay delle atodid, evid abad bom tempo p.ª Confe- cad, de Supente derapareceo o D., oemfermo entendeo amn. mi- lagroza, q. N. Si Ne fírava, q. devia fos p. D. muyo Dealgu Mtrojo, Ziou o como mt. agracedido a M. Si pollo liuar de demonio, Dadoença. Huí aldees mt. pago dento Calis em Camd, os amigos, e parentey Cristaós detirpory degand ésta alma p. oleo, seforhara abod comDj., confimd Andido ogentio, segundo pedido oestado dado- enex, bruce mt. Calequikado, Ocupbo osto baxefijomo, O demo- nio Queytido emfigura dos pagodey apareçad aoemfermo, o- gerecumtu mt. Couraj de Combs. Recura odosente díreindo, jd Mefes Crista’s não quero fradd delvy. Insfitem o’demonies, e= a cabarado Com elle, Comed alguny buenos, Nosquay Comes amor- te oppiritual, dej logo fedtio ojefeitoj p. q. todo Jesentio em- tenidmt. perkurado, Cleyo dedubida dafe, esfora se o’diaboy by olhos do emfermos, ona ma’do Coraca, Contrinada as Sentaces, y q. Eli dia ge.º Mayguinto Ne apareces lua pepod Venerna, agl. Ne preguntou Com palauray brandsay, Seera Crista’s, difse oem- fermo f. sim. Esta bem expliciou esta pefson o’bom Crista’s Co- pem Oros firme mt. dio os Misteriy dafe, enab deve tus affieiam, Nrem Oros ay pago dey, cibo Com Costo Formozo, calegre Jelerian- tou Grealto, Derapaneco, Com ysla Víbta do Ces ficou o’Crista’s Ciuve das Pontalaby Do demonio Firme Grafe’, mt. Goncotedo sem Munliá afeias aos pagodey. Mlandou Clamad o D. Confeouse, e= poues Depoy fez foi p.ª o leo. Ansy de Morred Ke Mojtron o D. Suay [Anotações marginais] [No canto superior esquerdo]: [UNCLEAR: best interpretation] (partially visible, illegible) [Carimbos] [None visible] [Assinaturas] [None visible] [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:813}} [Page 404] [Texto Principal] duas Imagens, asaber de Sto. Ignácio, e S. Granc. Xvi (q. É oprimido. Apóstolo deste imperio) digo D.º de se o Dome q. este q. ha apparecça va vindas em forma do Ydo D.º q. É oprimido. Apóstolo deste im- perio, q. Tem dura da fas hoje noce off. de paixões, e protesto de- ta misfada. O Catlequitha Simão q. Morá emlín atdew alguya legayplon- ge da fagreja, adoeceu grauemente, mandou logo Eramas o s. p. secon- secar, Fyse Muyo tempo viro entrado douz vajeiros na camera donde estava, os quay Demeteriab aelle p. otraga, ficou o Dome May mor- to q. Vrio, no coracao pedio socorro a Deo, jee seu acto de Contrição, eysa. Viro entrado El Germoze Francese, q. aparecid prosembilante Filho do Leo, C' Esta lancia das Meos dando fantas lançadas por Ca- sij q. Se Segui, e elle faz bem pera parecer, ficou storm Cristião dando gracias a Deo. St. Tris pello Livrad "daquelle perigo, pouco depois Cegou o P. Confesou, calcancou perfecta faude. Adoeceu sua gentia, q. já tinha noticia daley D.D. q. virá defe- ny parenty, treme q. adoenca gace mortal, pedio logo ofanto bau- tismo, Fyse tempo estava o Cadade posto, Mandou La El catla- quibta, qual embando na Cara da conforma, fezulvira sua Oray dour, q. dirias, jo Cegou o Nriod, jo Cegou o Tris do Leo, Vamogney, decube amolar ofanto bautismo, radoence ybi Continuando, man- dou aemferma pouco depois Eramas o P., ogual lle foi Virad ajorato- eny, q. afanta Igreja Cytuma Virad pro infirniy. Amg. o S. Ura- ud defre adoente, virá sobre Sy luz grande luy, Com agual, esp. Me- yo des oraceny da santa Igreja, Dogos, esratoény do Padre, ficou aem- ferma alcançando aperfita faude. São já amotler de Todo abo- dpo o Marido gentio, embrey sepós aports da morte Corporal etid nad. Fludivab o parenty de exportar afater Cristab, may elle Je- Crou ay ovelley atao santoy, Conceysoy, cabrio aboca p.° blosfemad de- Dloj, edefua Santa Ley. Não ficou agentis sem Caprigs, logo Co- meço ambrad emarkigo da morte, redar grande gribo, direndo Ue- jo grande Mulkidad Tediaboy Mandados pelo Sior do Leo, q. Me- Vemo buscay p.° Luard ao inferno, emponay de Minlay Culpa, espe- ctados, e sem dor, casaperdint° delle Fle Sepultarad o Demonioj aalma moy logos do inferno, Glicando toda alara homemendo demido Com lad espanhola, emmedonta Morte, q. Sorvio ao Oriej p.° seu bomo y spirital. [Assinaturas] Hum [Anotações marginais] (No topo, à direita) 404 {{PAGE:814}} [Page 1] [Texto Principal] Hum gêntio, cujo devocão aos pagodes, era Muy ordinaria, ouviu Salaõ de costas santas se, ederijou fatorse Cristãs, poucody de- pois todo o da sua Cara adoeceudo. Começou o home logo a cuidar donde lhe podia vir este Mal, Lançou ay Couraj a captigo do Pagode spífre diante della ejjocelly emtend Com Máy luuantada He pe- de perdad do agrauo, q Contra elle tinha Cometido, emoj querid da- iguar, faz propoítos denaô fefared Cristãs, ege. Cuidou q os tinhs aplaçados, se foi lançad em camas Com doenças Muy perada, que o outro de cara. Doente s'come Começou acemtender, q offa- gdey nad erâd Muy q elu estacy de paço, eg. Sem duvida Deos aq?? of Cristãs adoravas era osniô Verdade: bo ceo, etern, foi omal Continuando, may elle Com fé bruxa manda queimard espa- gode, apojisto manda Elamar o Se, Recebeo o santo bautismo Com Iniciado Conceplacamo, ed Sapente Gicou detudo Livre do- Mal. Chauda os bonroy embua Cara aponto p. Sacrificiad addiabo, a- zim delcom isto, afarar Eid do corpo dell gentio, ag. Mte Molyfaud. Elegou nyske tempo Ed Servuoroze Cristãs esta Cara amigo sem- fermo, derejou este dom Cristãs empedit esta Enra, q efauad p. Sfarer ao demonio, Euyo delle foi a Camand Doemfermo Perou Com devocad o S. Noho, e Aue Maria Sês osinal Fatury sobre= em ferma, foi osniô servido, q. oemfermo tornarfe emsy, pode- Monio fejofe. Comioto Voltarad os bonroy p. Tua Cara Com po- ucas graças, eneneli proueita, o Cristãs int. Contente Começou az= migujou na diaj ca gnipad, e st vida vin co andes manin elo por Alu gentio dauid annoj q. nad vid delu ollo, teu noticia daluy de- Deoj, bem Catlequitado do bautirou, e foi procedendo Como bom Cri- tad, aleruid no Mupo dos gentioy, Como Doad sombre es pinly, femd das Detlay a Salay persuasey dos gentioy, q. pertendiao Farelo forman ao culto, Menvacad dos Pagode, promou NoHo Siód asé de- Cristãs, cadaou Column firme, algung Marty depois do bautiz= mo perdeo atristas doutro ollo, q. nas deforas oggentiy da Ley de- Deoj, denovo stormarab acombated, may obom Cristãs of lancuad defy, p. todo Eli anno Caderees obom cago graney Molesta do= [Anotações marginais] [não visível] [Carimbos] or [Selos] [não visível] [Assinaturas] [não visível] [Referências arquivísticas] [não visível] {{PAGE:815}} [Page 405] [Texto Principal] Mslyrias dos gentios, no cabo foi o Sr. Sernudo, q. fez vird de meri- nhas alguma, Cobrafe vistas não perfeitas em ambos os lados, os gentios ficaram muy Confurcos, q. Cundidos, o Christão está ontrogra- decido ame e q. Deste Príor, pagad as Mslyrias com o importado a fefa- toremd Christão. Huíny gentios, inimigos de Deos, defeus Sta Ley, deluid aldeas di- vante de Sam Eas, Como Sines, oufijy legaç, p.p. pertubaron, e- mehrem miedo aos Cristãos, Comecaran se paçar, q. Bluy Man- dava prended esmalad aos pregadores da Ly de Deos a Cresfemhan- do, q. ogouvrnador de Sam Eas ja tinha Mandado prendendo. De Bço Brancats, e por logo a fgrejd, ao som de fay Cuiing mo- ny, Começaran alguns Christãos, muy temidos atis Miedo, Sa- Coled ay Cruty, que confirma la porta, tinha os Criados de Euá Mahanad Nobe e Verdade. Christáo a Conce, Parab a sua obra, fi- ruse ornymo. Espondeuille alonada Cruva d'icundo, aluy de Deos, q. eu figo e Verdade Santa, ebo, a Cry e a consignia dos Christãos, eu nao tenho Miedo q. of Mandariny Jaibao, q. Sou Christão, nunca Dj queira, q. eu firo a Sta Cry de Minha porta, anty Merey & farei sua Minima fregura na fe. Departida estou pe das Vzas da Ley q. Sigo ao Mandariny, efe foi recebi. atte diante do Meimo Buy meconfe- cany q. Christas, nao metornamy adas semelhante Conceção. G. que di- ji agentios, Contra aley de D.D., eu okendo q. Salco, efe. muy ficed em- Refadas daVerdade, Mando Eu Criado a fgrejd afabet sq. passaua, ecertou (gacou na Igria) o Gourvnador q. tinha vindo Virirat d'Carre, e Garun Duenencia a santa Jonagem de Salvador, aquele dia Todo gacou na fgrejd. ... este foi ja pella tarde D'esfaproua, Voltou o Criado deboa Dpa, cap foi espallando pella alden, ficanda o Christão con- tenty, cos gentio, Fity q. Mentirozy, caboa Dpa Louvada e Tudo de Girme, Constante na fe. Adocepo este anno Eu Mancaodo dn. bom Christão, d'adoemca dog. Mo- rreo, Recubidor Todos os Sacramentos, já propimo adas alma a Deos oparente, egente d'elara q. oamaud Comecarab acerad, seu elle fe dog. pasdua, e falando Com elle, brandamt. q. Espendenes, Mirundo, vy nas fabey q. cu deVera stendo feruido a R.S., cafrim Confiado om sua, Divina Mirericordia e pero Ed gozar dagloria, Sevo Mcamay graa delvey Dorad, may alegrauo Co meu bend, eu los prometo Alembra, delvoy diante de D.D., eysq. crepente livra no doblo de emfermo sua [Anotações marginais] [None visible] [Carimbos] or [Selos] [None visible] [Assinaturas] [None visible] [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:816}} [Page 1] [Texto Principal] Hua notavel alegria, ele preguntava (q. era, dis elle vejo o Anjo do Lus ca- Silano q. era el Christas, q. naquella ora galacisa S. m. t., natic de Ham S.ceu, segundo a diligencia q. depois se fizera, q. Mey tas esperando pt. is mey todos pt. gloria, etodo banhado da lagrimay de Consolacao, faten- do mt. Coloquej a R.S., como os santíssimos nome de B.C.S.V., e Maria Naboca se foi p. o ce. Co tá tão pt. Comp. Ho pay deste bom Christas provou o Snor Com sua grave doença, mas sempre Semosthou mt. Con- forme co adiunada vontade, captivó mentes que eu dia o trasistifé aglu Snria, q. El saúde dos enfermos, co esta Celestial Virtuta ficord deba- do fab, ejesante era Jeneroso mt. may o ficou depois, Omeço mt. nadvocad da rainha dos Anjos. Huns gentey inimigos donome de Ds. Derão mt. as pancadas em el Christ. tab, por nao querer Contribuir co dindas p. Eua procifian dos pagode; passarão argentijos derão em cobid, tomando ao Christas o pezido que fratia, edeisparád por morto no Caminho; tidos os gentijos tornara' o- Christas emsi, Lecatouse Góice p. Cara sem quissad sequemomal- tratará, os amigos lle aloncellarád desse peticao contra os gentijos, May elle nunca o quiu Sárid, ante disse q. de Coracao produvava p. amor de Deds. Vpara os gentijos mal da paciencia do bom Christas, espara May amolytarem da Cutzarád ao mandarim, Luan tandos mt. os Galcos hysemunthas, Cumio o Christas esta avergacab Com dintr, frem Com este Segundo Combate poderad os gentijos Comper omuro, da paciencia d'hom Christas / ep. May amalestavem/ digo Christas antes foi apaciencia tão eficaz, q. Vendes os gentijos, os quay Depoy beh Concederado d'Forma q. o Christas co'elle tinurad, esfua grande paciencia, Ca- irad may sem Dwoeny q. He tinha feito, cafrond aldependido, He tornarád os seus Destidos, eficarad Daly q. diante Co grande Conceito Desua Cirtu- de, editendo bem da Luy q. tal emesina. Residencia da cid. de Ham Cheu metropoli da provincia de Chi Kiam. Ne esta cid. éua da tres May celebrej deste imperio, afim je- ma granderad, Como pello hatos, e Comercio que tem, Com toda ajma- [Anotações marginais] (No topo esquerdo, pequena anotação manuscrita parcialmente visível: [UNCLEAR: possivelmente “p. 2” ou “pag. 2”]) [Carimbos] (Nenhum carimbo ou selo visível) [Assinaturas] (Nenhuma assinatura visível) [Referências arquivísticas] (Nenhuma referência arquivística visível) {{PAGE:817}} [Page 406] [Texto Principal] aj May província da China. Aver Igreja, estas imagens concorre m. gente a prim de Mandarins letrados, como da may gente despoua, com isto fevax y poffalando a fama daly de Deo, nao só pella vilas, e= Cidades desta prouíncia, mas tao bem Cega acolhay torras, eprocu= distantey, p. Vida dos Mercadory, q. de continuo a codem a esta Metropoli, ca[s]im podemos direi de Hamclue, ou La dis o Projeto de Sion espibit lop et verbum domini de Jeruzalem, desta cid. ordinariam. Se fae[m] os P. p. a. Luy Dri[bo], daqui Salio o P. M. de gouva p. aprox. vinció de Huím quam, daqui Salio o P. São Monho p. sua ma- jor de Co Kiam, daqui foi este anno o P. Gabriel de Magalhães para approvação de sua Estant, daqui sairão este anno os Padres Jote de Amuya, Sr.° Ferrari, em companhia do P. Br.° Curtado, que foi p. Superior da Juridencias, q. ficado na forraja do Norte, daqui fazem de ordinario os P. a conquistar noua terra. p.º Dpo, logo vn. Se parece esta cid. Co Siam, e Jeruzalem. Dacara desta Metropoli, Ea anno q. de Superior o P. Mel Di= aj, aquem o P. Vice provincial dos f. Companhi. o P. Jeromino Gravina, q. tirou de Co Kiam, onde o P. esteve alguns Mery. Acudirás ambos os P. a sua Brigada cò toda adiligenced, onume- do dos bautizados passou de Tso, os May Mininos inno censey, p. que Como as Somes foram Continuando, os pobres, Cay p. não ter Co G. Sup- tentan os fillos, os Lancauad naslud aonde embriu a Cabauas alvida. Bem seprocurou járis Continuad os Espitay emq. Delco Pernas ay= Crianças, enjetadas, p. Saltas de prata y taucas parados, May nun= ca Je pode Concluir tão gíd obra, Saltando co isto aclara D. Da[fun] gio aos Mininos, que detempanados dos Day, apparente, Davyd brada- uad ao ceo, donde lhe aludido o Day piedoso, Uelz Rindo nisfu Reino, na que omundo injetaud; Quando esfud Corte odq. non no spobre Espitay aclauos gazrêsado, tomamos propbracy aos q. os pay que oj gerará, ea Mayo s. os trouverá drej emtianlas Lancauad maj- Que, Sustentando. Co olite de suas divinas Concilace[ry], aquelly P. padecerá apura some. Se piquend Concilacao Confederad atanto innocente c'a agoad desto bautipono limpos de Original, ferro gostad do Mundo, Voad asalto de teo impirio, Verse entàd trceu espaço, Ciudaday, espriva- dos delcorte do Rey dagloria, Vers aquelle Ceo sem o Dironte, emad tem prayd d'infinita belera, a feronozura de Deos, penetrado oprou= [Anotações marginais] [None visible] [Carimbos] or [Selos] [None visible] [Assinaturas] [None visible] [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:818}} [Page 1] [Texto Principal] o profundo Mysterio da Santíssima Trindade, ficará embutido instante muy Sabio & todo os lehado, Doctoray do Mundo, Cleyos detoda a Felicidade, q. imaginad se podend, Tinha o mundo p. ditozoy os Gileys dos princípe Rey Emperador, e Monarca, p. nacuerm emlicito, Dourado, Ca- sas Grandas, Camaras omada, & Vicap tapestrarias, Co tudo o may ne- cessario p. Suas Sustentacas, Eij eu aysej empreitadinlos Pátrio detodo beneficio, tenho p. Tiboroz, poy Mercuria: estab Esse Magnórico em com- panhia dos Anjos, e Santos aonde p. sempre Cantaraá aquella Leiha, Pater Dnuy, D Matér med devolique ritme, Dominus autéa- sum psitme. O grande pay da Divinidade, avey QuonEco por Pay amaroso, dervijo amaruo Com amor q. E’ dividida atáo bom Pay, Epary Comingo Sin to amor q. tendej ao bem, Diodis q. tendej ao= mal, p. q. Seja Verdade? Sillo Vrofo, emparicid entudo como pa- y tam bom, etão Santo. Alguns caros de edificação. Hua devota Esp. parenta do Doctor Miguel adoece graue Mt., madesence s'confesou algua Veriy, ao Decaber a fanta uncao, por- guntou se p. q. esfauçó prr.4 Severa no Cabieulo algua Courd? Responde- vaod f. rab. Cojeu vejo, disse ella tudo luz e Fraordinis?, q. Sem du- vida deve ser luz do Ceo, grace anseso Trios, q. afim Qnequed com estas ainda nesta Vida, depoy De Sared algunj Colagioj a M. S. Com El Semblante alegre passou ameStod Vida, Vicarao todos ojde- Carad m.° Concetados, Co tab ditoza, eben asombraDa Morke. Não seg. tem amorte dojuttto, orad felle pode dar este Nome damork e feito derma, poy Jecção ou o lop p. nunca Dnuy abrir, Senão nodid Cojuiro, Separta alma do Corpo, p. nuunex oray Luvnivend, Senão Nodid davniversal Desureição ao som da trombeta do Anjos; Seja de Morke Sem Sombras, e Carranças o tranvito Mettfol, Vida bem adven- turada, e Comp. dos Anjos do Parairo. Carou dela Cristam com Eu gentio, nodio d'Azam., e principio Day body, Comecarad os gentigos affaris sua cuotumada Suprestice y, Convem saber, quimad o Cleiro respagode, nog Cudae, Confis- te afelecid.° by bem Cazado. Convidarás ancioud p. Sared af- Migony Cerimonia, Espondeco aboa Cristam mad dou eu, addora- cas, e Duvencian delvida do ao Criado do Ceo, eturra, alués y taury [Anotações marginais] [No topo esquerdo, parcialmente visível]: [UNCLEAR: best interpretation] [Carimbos] [Nenhum carimbo visível] [Assinaturas] [Nenhuma assinatura visível] [Referências arquivísticas] [Nenhuma referência arquivística visível] {{PAGE:819}} [Page 407] [Texto Principal] Atauy Depão, spec. Domus Dó e y pero alcançad Fago osbej, e Sclieie. p. que tudo está na sua mão, dos pagodes, trem de, num mal, p. ej. em trada Mupode ajudar, nem emprestá, Gicarão os gentios aflando Euny P. os outros avista da E., e Constancia de boa díriua, edeusavas de: apartar C’ella p. não agoré a festa, may ella foi avante, Mandou por Euk Mira, enella a S. Cruj, ca síno podia dize eley adorou o= fanto final, sem perp. dos gentiys, q. estaua perfe. Hei Menino pagi de Eu Mandarim de armay tuu noticiad Daly de Di, Eryo affreja adorad a s.tª imagem, Quebes a cartilha, e foi Conti- nuando Emovir o Catolicismo, odíabo f. não Dorme, quy acudid aprisa E. via Pla tind tirando das vndas, procu ra O Virginy Molyfad onsua Cattacumeno, expettou tanto Co'elle, q. Pe Cavrou Eu grande te- mot do Corpo, opai gentis & Eio jo emhançando aluy do ces, Disse o filho, Soce affrejâ pedid ao S. algum Comedio Contra odemonio, for, cos. Pez fe lançaraõ ao pes coço a s.tª nomina, elle deras os santifsimo mey de S.H.W, e Maria, p. f. no seu apozento, Temeo odíabo at. may fas Forky, nunca May Stormou Molyfad, de Repente Sevio li- une Extremo p. tin La, Co esta ont. do Snior, foi onous Sold. de: Eristo prefendo no zello da salucaçã propria, edo propima, sportou am. f. embranend madly Pedd, cattê o fillo de Mandarim, af. Serviú, Convertero, etdo juntay Depeberad o Sto bautismo. Mistão que o D. Jerominos Gravina pas acid. de Lanki. Desta Lanki da Metropoli de Hamceleu, 5oo ou 6oo ly, que Vem a fazed legoa Crupey Como 5o, ou 6o, El lud da boas Eds. da- producion de Cle Kiam, pertince a comarcad da Cidade de Kim tua, fied Jituada junto alu Fermoro Dio Ei Celebre quo edificio, esta entre Prescos Monty, Ei abundante Situdo, osary Fabioy, a Labiled. boy, Dom Ht. Lebrados, eboa Copiad de Mandarim apozentados, enfim Celebre p. foi grande Comercio, agora ficou mt. May Celebre p. Ho Eagar aluy do Sagrado Evang., ef. Comecad abris trato, Comercio Com otteins do Leo, p. onde Mandou p. embayador Eu Minino (. Navigando pelle Rio do Sto bautismo, em 3 dias lanceou ferro naper- to da Jgr eid, onde foi decubido do Imperador do Leo, toda amillicid [Anotações marginais] [None visible] [Carimbos] or [Selos] [None visible] [Assinaturas] [None visible] [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:820}} [Page 1] [Texto Principal] a Milíciā Celestial Dos Cōry dos Ahipo, dos Aprīdole, dos Drotas, do Doutory, dos Martirey, das Virgemey, dos Confecery, Com grande pom: pa, esparato festa, calegria. Aceitando os supremos Sīrii do Cas neste menino ditoro, p. embapados, eprotetor da Cid de Lan Kirn, q. Se imtrepeta Vibeirā arul, Kitto poy seviristis de arul Celyk, p. Se pareced Co o Cas, em final, q. toda Suria defendend a Dd, q. tudo Se pode esperar dainfurecção detal palhono, eproktot. Os primōr desta Cid, aq. elegou noticiā do Verd. D. Jorās Dougle- trado, Eil delle Lencentiado, gras q. neste Prio jo Torre hoje Zombro q. Tombro Co ade Doutor, outro baclarel De fama p. sua Virtude, e= Lina. O Lencentiado El dealcunlā tām, aq. o D. Nicolao Longsbar- do em Pequim nobaukismo Eamou Felipe. O Baclarel El'dalcunlādo Cō, aq. neste HamelEu, já annno baukizoud o C. Rodrigo design. epos nome Lino. Ambos esby letrados estāo bem entendidos, nog- mystério da nossa Sta fe. Amboy m.° aplicados em ver Luro, q. o S. tem Compoto tradudivido emlehay Sinitag q. Sas m.° Dem. pro- uito p. esta Cristand., casimo p. a conversas do gentio, Co- mo p. Concolacao dos Cnytās, Cobom Felipe Confeca velsy, q. golo se fente tibio ou kontado q. co' alicas dos Livros emparth= culad Com lus algūy paginas dave pliacas dos Evag. d'oddo anno, q. Jes o C. Mel Dias jico queto Conctatado, saferuerado, Lino Comprou m.° Livros, soj foi Departindo pelos parenty, camigos letrados, dando este Douy Ciytas, Co y Livros, edepala- urad Noticiā da poderda spocioza de Evang. aq. Morador ey defua Cid, onde este anno foi emmissa, o D. Jerominio Gravina, que foi oprimo q. em forma de pregado pos opé naquella tend. Dizejaudo, avid anno estes Douy douy Cribadas Ver naslud Cidade eu C.°, p.° Rey bauticad of Sitoj, emay gente Delard, aq. jd Hi- vrad bem inbruido, maj couray Daley Redi. Este anno acabado, ope gamej dos Xencuntiados, Voltou Lino p.° Sua Card, bem po- de Sed q. Cancado, cemfadado dena’ al cancado, gras Defencenti- ado, q. naverd.ª Mercidad Mufski q. M.°, Calis logo doenk, logo Mandou Eamad o C.° p. Se Confecad, o C.° foi, racdou jd obond Eristad Mellorado; bauticrote of Sitoj, emay gente Delard; Soube o Lencentiado Felipe daclegada do C.°, foi logo Diritalo, Senou C.° Eli Seu jad dim, Maij Amodor, onde of parenty, cami- goj Vierad viridad o C.° Ver, adorad ay Stad. imagem do Senolte= [Anotações marginais] (Impossível identificar com clareza) [Carimbos] or [Selos] (Nenhum selo ou carimbo visível) [Assinaturas] (Nenhuma assinatura visível) [Referências arquivísticas] (Nenhuma referência arquivística visível) {{PAGE:821}} [Page 408] [Texto Principal] Da Sría, couvis da Couraj da Luz de Deos. Loucoy dia avia q. adoeçara o Filipe, ëu Minimo desbiorigay doenca de q. Mo- zem Minimo sem Conto neste Rins, pedio Felipe o S. P. de baukrafe o filho; e depyj delimpo do Original Se foi q. D. o, eli adeq. atraÿ salamej. Ficou ele Lipe m. Conteinte dedarao tão tal pindor, y perando p. Sua interceçao alcançad tril benções, Mimo, e fausory do Rey d'agloria. Amaÿ como Muller gentil, esposo entendido na m. q. D. de Jirerra, eÿ friou se propedeijos, q. tinha de Ses Cristan, may filho foubera tão bem nego- ciad Co D. S., q. o Pay May, Irmãy de vao jared Companhias no Cão para toda achrivonde. Nesta terrad d'ehuvarão este douz Senhorores Christâs ood. maydelum My, farindo orgasty a sua Cysa. Deu D. o Sto baukijmo abo peso ay, entre ella aby bactiriy, nolabe domed voltou o. P. HamelEu Contente, calegre dedeivad tas bóns principios graquella cid. onde es pera Ver Sedo Eua Igreja, omymo derijas Felipe, edino, eficara m. Comodato, sp. G. esta cidade ficd entre HamelEu, e Nan e Lam, Caminlo ordins? p. onde os Pês vao, eVem De outra misção que o P. Jeronimo Gratina ses avila de Tâmsi. Fied avila detâm si, Mayo dio de Caminlo Valid. De HamelEu, res- ta Vida Ei Ei Cristad p. nome Mathias, Mandari apontado, tem dou Irmãy ambos Lehado, omay Mote, po É annoj q. tinha d'rijp de fard Cristad, Mey mas acabava de Dompe aj cadeaj dos empedimentos, q. Finda, este anno lle deo d'Sriot Luy nsemtendimt. egraca malont. Co que Cortou p. redo, espom no Caminlo de Saluacão. Lancô fora por la: riceny desfendad adoj, q'em card Andé, Vriffe a HamelEu Quebe d'Tô baukijono, por fe o. P. q. nome Nicolao. Volta p. Card Vido d'agracd divina, Contenti, e algre, de Sever Sold. de Sp. Leusu Consigo Ei Ca- Requistad p. praticad por amigos, eparentey, esp. praticad agente de- fica Card, Convidou ela Serdonza Apa, q'tue OmCard algum Me- Tey, no Cabo delle Convidou o P. Jeronimo gratina p. Bautirad agente de sua Cara, foi oladre bautirou abo pesjos, Sieu Nico- [Anotações marginais] [No topo, à direita]: 408 [Na margem direita, acima do texto principal]: (Selo ilegível) [Na margem direita, abaixo do título "De outra misção..."]: (Selo ilegível) [Carimbos] ou [Selos] [Não visíveis] [Assinaturas] [Não visíveis] [Referências arquivísticas] [Não visíveis] {{PAGE:822}} [Page 1] [Texto Principal] Nicolaos Sentido denas Dos todos os parentes amigos, e Conhecidos Cristãos. Derija quantas sua Igreja na sua Vila & co isto poder alvordade dad a toda Vila sua universal noticia de Deo. Residencia de Co Kiam na provincia de Che Kiam. Hueira quatro annos & o P. Joao Monk. trabalhá nesta Missão ain- da de dehua Cidade, emoutra Vindo onde Sera Muy Comodo Leuantad Igreja, e fundad Peridca. Este anno todo gastou malid. De Cúki on- de actou bord Meffe, baukiron d'ago, o may Delle Letrados, pro curou o P. instituilo bernd nos Misterios Dale, fp. que eys pora Sayas de aqui, Muito Mansarim & posso ajudar a esta Missão da China. Levá- tru sua Confessio denofis Sinia, academis of Confraeje Co' Servus afi- zid fuye Devociony aos Domingos, e Santos, a codem aouvid missa ase Confecad. Se o eletrado Ign. Coluna desta Christianidade de Cúki, esta m. entkneido gra couray de Deo, E' ont. Vico ques leuantat sua formosa Igreja, noj banquey emq. Seacla, q. Sad Mt. p. Sen onto aparentado, cos mt. amrigos Sala la Couray deDeoj tas bem, q. nas la q. senao den- da afraca da sua Pareny, de Sorte q. muito parentey seu, q. danke Sen- tir Mal da Luz de Dj. p. Zaleaj informacony, Esje a confecao p. boa, verdade, & a boa pratica de Signacio. Dereja este Mandebu Averfad Doutor, eser Mandarim So p. ajuda do P., epoder dar noticia ao- Mandarim daly de Di., E' este Mandebu sua perola, depois da- Morke Damukted, dereijow entrar nalsompanhis, aconcebuje como- P., May Como se depouca forca, o P. Ke disse q. mas podid leuad a: Vanti o expericijy da Telegias; que Vinuise Nomundo Como Ulegioro, q. Co sua Ligueta grande Coroa Degloriad rolos, q. podid fed nosso Imas p. gozas dos privilegios, Como of Doutorey, Paulo, Le- am, e Miguel, Felipe, outros, Co isto ficou Ign.° quito. Souos Mury depois de receber o's baukijmo, Marid mutker de Cam Ign.°, divpou este Vale de Miruvia, e defoi agozad de Deo. Embrou esta boa Mahona devora valas de Deus, e em breve tempo grangeou gran- de de Merencimentos, natoufe sempre intormal assim fezido como err [Anotações marginais] [ILLEGIBLE: ~3 chars] (no canto superior esquerdo) [UNCLEAR: best interpretation] (no canto inferior direito) [Carimbos] [ILLEGIBLE: ~N chars] (sem carimbo visível) [Assinaturas] [ILLEGIBLE: ~N chars] (sem assinatura visível) [Referências arquivísticas] [ILLEGIBLE: ~N chars] (sem referência arquivística visível) {{PAGE:823}} [Page 409] [Texto Principal] era nao faltava na sua recuperaçam, Confesou-se alguma Dery ouio al: gumay Mieyra Ducebo o fantisímo Sagrament. e foi Continuando Co'oestru- cicio de Borda. Ery fam, emfim embreue Eleogou a porta da morte, ay- je tempo y tava o Sr. Joas Month. Em Hamclau Com intento de passad aprouvá de Guaran, mas nad Concluio esta Griefado So. falta deprata de exogitores. Tiou o Sr. Jeromino grauina em nismpo, Co's Cuid° desta Crie= tand. of Christof De CuKit- o Convidaraq Uyo o P.C., eo Ignt. olveu p. Ca- tra q. dirid Miehad, e confecad amutkion, efeoce recepso? Fante a St. umcao, aqui cobue o Sr. alguiy díaz, eComo era Tempo os seopamy dos Lencocia- dos, aboa Maria exportou ao Ignt. goce a Hám clau asojemnany, Negafe ao Sr. Joas Month. q. Vieshe p. CuKti, q. dereijd velo, antes de morrer, e Dcebed dapis mais a St. umcao, jod q. delle tad bem recebese o P. bau- tymo, foi Ign. ateda presiar, mas Maria Comecou ambrat em ago- niaj da morte; Confesouse co o Sr. Jeromino Grauina, aj. Ignt. pedio Sicafe em sua Cara. Comsou aboa Tpa. afater m. Coloquiy com S. I., mad dejijo, dirid ella, Vidad may, q. p. Medir p. Cua quin- tas farus Eud vrida Delegiora, afimo dvnte Como efauda Veraud sua oracens, em Comundou porde Cara q. erab Cristiãos, nao pedidsem ad. St. Fle dese Vidad, may q. fle perdase Seuy pecados, ges mt. actas de- Contricac. Concelhou, camimewd aferuid angosto St. alucá sua filha p. mo- me Catharina, falando Co afilda difse, Como Dosto Day viod q. sempre fera depois delu Morred, disse tle q. some 9th. sua Conta luuantad Eud Jgreja, q. acuda o Sr. Como Vird Co'todo onuefs°, q. Sena's efrie Co' aminlad Morte, antey agradefal de minida parte a St. anm. q. Me- jes, em mu Clegar atempo que pude Receber o Sº. bautismo, e Merred Co todo os lacramtos, disfete q. Voudiantte aces Como Anfis namiteri- cordia diuind, eyperad p. elle, efp. evo mimtda fitta. Logo Mandou pod defronte aimagem do Saluador, Jefse aventad na Camd, Co El banqui- No diante, caby estaua bakondo acabeca, cadorande a St. imagem, Ga- rizia alto de Contricas batindo Co'amas ej peitoj, e como as Mais Seforas egfiando, eja não podia Clegar abaktd dos peitoj, Com o s'Elj na Stad imagem ditendo JESUS Maria Valiente, espirou, el M. proca- vel q. sem passar pelle purgatorio iria sua alma aces. Aouho dias Elegou ornario o Sr. Joao Month. Mekeufe o Corpo nas Canças, Segun- do or Dity das Madre Igreja, Jefe Eud Genmora effa Defrada os Ped Misia, Duravão officio dos de Juntoj, Effivradse ay Sequiaj Com toda advercedo possível, dentro de Canças sobre o Corpo da defunta Sepos sub Cruz de Cobre q. timda & Orido em Chas Europeaj. — acon- ficad da fe. [Anotações marginais] [Illegível] [Carimbos] [Illegível] [Assinaturas] [Fim do texto principal, assinatura ilegível] [Referências arquivísticas] [Illegível] {{PAGE:824}} [Page 1] [Texto Principal] Ficou o Sr. Joao Montr. nesta Cara, co Sr. Jeromino gravina Dujo por Hameceu s. Companhia. do Sr. Mel Díaz. Sentiu o Ign. a morte da Mu- lher, mas o Sr. oporhou a se conformar co’avont. Divina, Jesus Ign. Capad Co.aj Darcey q. o Sr. lle dec. mas de fia temo q. Daqui p. diante nao aja q. Seguera d. Sared Christab, Vendo q. trinlad Mullet poucos Metes depois de: Decubid o batizimo marree. N. Se desponde q. nao avia q. Peccad p. q. tinda p. Certo estat sua moltud magloria, eg. diante DeN. avia de comter- Ceder p. elle, esp. todas suas Couras, esp. Sem duvida Janid Diante deD. offo de spahond, eproketord desta Cib., nad temo o Sr. Seriis q. esta Christand. Jeep frie, num torme abras, os q. derejab fáxerse Christab; antes es pero q. Com sua entresceca da esta Cristani. em grande aumt. cos q. Vive, ele faren Christab virad maj pella Saude, ebenj daalmad, q. p. benj, Ste- pultos humano; o tempo erj dou p. stetemunla; ditozo voo; ditoza orfin Card, co tal pendel na corte do Rey saglorid, ci estaj, coutay on el pra- ticaq. do Sr. Seconcolou Ign.; Mas nao Cabia de praceus, qd. depois viu nuno fervad pro Christab, em t. egrau genti q. Oyo pedid o Sr. batizij- mo, Ad dia S. q. vivra mto. Levadoj amista dije o Ign. agora Crjo q. tudo og. Mudise & Verdade, gr. emaccao degracy aD.S., esp. q. ani: nDa Mullet me em comundou mt. Luanatad eia Sermoza Igrid,e; Sared q. detada aprouvincia. Vendad gente acela, ca sim, atoda alDi- na sua grande noticia da Ley de Rey. Alguns caros dignos deseférite. Hui Christab q. nome Tome, Comfrade daSiniã a deporay Dodid que Se Coyo fater em sua Card a Congregaca’, levou p. Card aimage’ dalvit- gem Siniã, guardaud conclu almario, p. sithro dia’ pella Manda Con- cata salta, expendurad a Sta imagem, mad dos Contas Tome amullet gentiã do p. Raffauid, Mas como amniã sabe bem pagar aleo pedagem agf. agazalla, esta Mynma visite apareccs condoniojs amullet do Plome, elle Mandou aprender a oracony do Sr. prefio, e Hue Maria, eq. af. Okefe todo dias, eg deiva se alara dos Cagey. Pella manla Contou esta Mullet abome o Sondo passado direndo, q. demoite He apazele- va Eud Sermoza donzela, elle Mandara aprender a oracony, q os= Christab. Wrab; nad Sy, dig gentiã. q. Senira Sejd esta tas Sermoza. Foi Tome ao almario enmophroutlle aimagem daVingend, dij amullet esta El aimagem dasenria q. eu Dy emblando, poJte despello logo va- borou, e Comecou aprender a oracony, ceppora p. Receber o batismo [Assinaturas] [UNREADABLE] [Anotações marginais] [UNCLEAR: best interpretation] [Carimbos] [ILLEGIBLE: ~N chars] [Referências arquivísticas] [UNCLEAR: best interpretation] {{PAGE:825}} [Page 416] [Texto Principal] o bautismo juntamente Co dichay mukterey gravy. Tomou odemonio asua Conta inquietar acara dehua gentia triuva, aparece do denoite emfigura de vario animay. Continua alguny Mery Sem apobre muskus acdar Demios nos pagodes, (Saly de D'S tinhão) digo nos pagodes, nem nos Suy Ministro, Soube Eu fui parente Como o píagodepda ly de D'S tinhão poder sobre os demorios, a Conceblou aparenta luyca se o medio na Igrajas, Manda agendiad das Conta o P.C., q este tempo nao ej- tavaus em cara, El Catlaguista armado desfe tomou a Sta imagem ja- Eis acomContro odemonio, foi acara dagentid armou Eua Meraz pos so- bre ella ax. imageny aCendes Candeaq, queimou Eleiro posfe alerad, cafrind estue alle alta visita esperando odemonio, temeu odemonio nao quiy Salid adey zafie, o Catlaguista mt. Contento Comecou apregad, expot- far agente de Cara, esfacer Christaós, atiuvad. Vendo fre livre odema- nio emaccaa degracaç depoy desprended as oraçãoj recebeos Santa baltimo. Ele anno febautizad Eu come deq. pode moj, quari dired guarada aley natural, viviad mt. Conforme aodictame Dalurao, nao hue filto, com fer Dio nunca quiy Tomas Segunda, Cara avey naclina, Confecou elle eun Deq, q como pecade, def. De Meroid aconsciencia fondo gentio, era muita Vry mandat de ser aslos pedej, q nao estava em Cara; eq. depoy do ba- utismo tinha em mundo, este é dos mais ferumosos Cristaós, q. tem cota Christand, ao Domingos e slos El oprims. q. Vem adgrijad de Monla até' noite, nao Raba ora emq. nra façad algua devocao, u'amado detido j. sua virtude, em sínd pedra preciará y collida q. o Estourou dagloria. Con- teceu este bom Christaós sua Dej aopapad deli braco de Mad anoite-costa a- sentouse elle pensando oq faria, ecomo acara ficaua Longe, triste Sem, Demdio humano, Lauanta aoslo, aoleo, epede a N. Sr jauor, esforomo, Senao q. ele elegad douy Somény Ed Lua Cadeira, q. Convidadano p. o Luard, astim st= etimeno Como Anjos Do leo, como mv. grande de Nefo Snió, Todo o Camindo foi Durando dentro da Cad. emaccaa degracaç, outra Uy estando emluda aldea as decokd p. Cara se Cometou alobalat o leo, camecad grande pancada dea- god, Não tinda o Este outro Demdio may, h aparad ay Cothy, may elle levh- Dou pencant. ao leo, ceo Confianca pedio a D'S. odeipase primor. Desktad acid.¿, cafrind Ales Kofio Snió, q.s. May q. Soprosa o vento, e sfôri o leo es- Curcendo acluva nas deseo, Senad depoy sobom Christaós gor pés em Cara, Sói logo as seu oratorio adan a graçaç a D. Snió q. esta muft. Ce estej mimoy vivue Confronte, ealegre cada Dia, Cresendo grafe', edevocao. [Assinaturas] Praj= [Anotações marginais] [No topo, à direita] [UNCLEAR: best interpretation] [Carimbos] [ILLEGIBLE: ~N chars] [Referências arquivísticas] [UNREADABLE] {{PAGE:826}} [Page 1] [Texto Principal] Rajgou Eu gentio a Santa imagem (q. Eu Cristão tinha da sua Cara de estudo, Sentio o Erijtão m. este agrauo feito a Sª imagems, Qepondeo ogenkio q. era parente, disse ogenkio Venho de D. de Verdade? p. q. menas Castigad o- Vosso Deos, Lypondeco o Christão. Deos fesse Eome p.º Sofretosagrauoy, cinjuriy confusa pehod, agordepoy de Sobir ao leo, aimada Day Sofrendo asagrauoy que fatem aseuy Senes, ca sud imagem, fond paciendia, Emivericordiad infinita, tempo viria emy home Vigandao justo devoj, de todoj seu inimigos, lewrid e. as Erijtão, tab bod Apotaha, e Como aby ytauaa outros Chorysaly prívt. quando o Christão Contid esta Eistorid o C. p.º que Tendo el Landili'rafe. a Grefentou outray Caroeny d'irundo Inefs Siód pro Manda q. perdocom os gagrauoj injurias, q. nos fatem, omynmo Snös por quer dai exemplo emnao Castigad y se agrauos, que Contra elle Jes, edte Come q. mot Castigo? q. nao, o Castigar, Deoy Castigando s Confecriad elle Seu pecado a dependense, Sal uai se seria otal Castigo, benefit. grande; nad Jey elle ponde o Mercunse: Nad Castigando seConfrima ogenkio en sua Tequevrid. Vrad mal Depaciencia divina; dapaciencia de Dios, fas impotancia, Roma uradid q. Jared May pecados sem Ke ficad tempo p.º seem Mendad, castivm hub era pagad ainferno, se emliu pecado tome Deos savia Dematad, eman-dad logo ainferno, quanfos Sirias o q. Sobiriao ao leo q. nad estruera to- je sininferno, imitomos apaiciencia de Deos, q. de co fatem o Eomej deCon-tinuo ofendendo, Como prouvandose E’ de paciencia infinita, elle esta Ecoudindo sobre o Eomej Mil beneficios a fim deber SeC. Mirmay, emerçy os pode Tended. Ficarab C’Etyj, coutray Caroeny os Christão Capaties. Nao luou bem odemonios Ves q. alcy de Deos Sélid tanto espallan-do por esta terra, procurou quanto podea impedir a Concesfão, May nao lle Sucedeo, Como o bonroy Vriab lle Eiab galtando ay es mollaj Co-Mecaraõ adired Mil Maly da ley de Deos, cade sed q. aviado demóite por os fogos a Cataj onde o Padre Moraua, advicarão o Padre, aquelle forindose difse, nem eu Sou tab ditozo q. Moraã queimado p. C. Egito, nem os bontos tab animozaj q. meuvenlã por os fogos demóite; depois em-trou aciado emlúny Dacarey, andauas ey ponando o Padre p.º Re bad, Eum dia em Conharab Eum Come Da Agrija, e pergon tantele Severa Cris-taõ da Agrija, Respondeo q. Sim com muita Valor, pot May que bem proveio que lle aviam debad, Como em efeito devad Muita paz vidadas, que obam Ambaõ difse naí Temhirá, Contando voto por par-ficulad Beneficio do Senhor, Com idto parece Sederaõ por Sahij Seitos, que depois paseando o Padre pellay Ecas, nad ouve q. [Anotações marginais] [ILLEGIBLE: ~20 chars] [No topo, à direita] [UNCLEAR: best interpretation] [Na margem esquerda, abaixo do texto principal] [UNREADABLE] [Na margem direita, no final do texto] [Carimbos] [Nenhum carimbo visível] [Assinaturas] [Nenhuma assinatura visível] [Referências arquivísticas] [Nenhuma referência arquivística visível] {{PAGE:827}} [Page 441] [Texto Principal] Cazadehimpo nocóxiam. Como o P. Vice provincial queria Mandas o P. João Mentz, amistad De Zunna, mandou o P. Jeromino Grauina p. o Coxiãm ater Cuid. da quella Misba, foi o P. P. acid. de Nimpo, caffim estceu pouco tempo, E que logo e Soperial o mandou p.º Hancelus, e Como amistad Segunnan Senão egitucu, tornou o P. João Mentz p. a sua Misba do Coxiãm, crimpo, teue o P. Jeromino Grauina bem emag padecer, o tempo q. ady ebtueu, p. g. na Cara de Chu P. Careiro de P. abocurab quatri to- dos, adj. o P. acudio co adiligenciá, e Carid. de Vida, Sacramentando ab- do os emfermoj, Reirando m.ª Verý a poraceny q. Manda d'itual. Entre osdoents omay perigozo foi celu, Como jisto mayor d'enfoso Caix?, prima? Erytas desta Erytandave, sp. Cujo muyo embrou gusta cid aluy do Evangelho Sagrado, E Mancebo devinte fey anno m.ª com tendido pur- Couraj de Dey, El'dos baleirij da fama desta Comarca, sp. Seza boa natura- vera, e Dirhide, amadoj de todos, até el o seu amigos Confece q'elle cada dio vai Crécendo traçé, advocad. Dereços este Mancebo ter possey para acudiz o P.º, ea concurcad deote Rio, deteja ver machina Erystan- d. de Europa, El M.º devoto Confescape, ecomunga M.ª Very, esalo se pre Com abidante lagimas tom Repartido pellay any dedià Tua devo- Coons, depri deghida. Eua ora seluanta alazar algumas cravoenj com seu exemide anima e Erytais co sua pratica, e porta ssgenthy co seu exemplo, efortuesenj, Confundem oq. hem odia a Dey; eafua Sta. Ley. Este anno de poj sem pame, emq. fue oprimo nome o experiturD no fro Sniid Co Lua denca grauísima, Vinte Eli draj esteu Co Solucey, quarr arran- cando sem Comeu nada, osinimigos da ley de N. Comencaran as passad que Morrera, May foi o Snid feruido, es capasse P. Conjurada, do gentig, ep. Sa- rid ainda m.tos serviços nesta Misba, ca.º Snid. Nadoenca atonkeco tua Couraj. El bem nas desigemoz azdere ferid, e foi q. El ria ed seu Cantado genrio pouco afecuado altý de Dey, entrou na- Camara do emfermo, eq. Vis tus degno de Compaivrao gritou emallaj Voz, ditenda Estay queste ystad, exinda Redey em D. Vede como Voy a lo- de (de Corne Verdade) Erytaõ, Sigo a cede gra's De Mellod E Lamad oj bontraj, Como fátem todos os Máys, ouviris.de lome Verdade. Erytas [Anotações marginais] [No topo, à direita] 441 [Carimbos] [Nenhum visível] [Assinaturas] [Nenhuma assinatura visível] [Referências arquivísticas] [Nenhuma referência arquivística visível] {{PAGE:828}} [Page 1] [Texto Principal] Cristão, estás blasfemias, agritoud cõ vro may alta direndo em minha Cara não convém falad deste modo, Vos queria q meu filho va arinfor- mo, São yde conceitoy d demonio, avida aamorte esta tragédia de D.ª Jacobe fua Santíssima Vontade, nao qe nada cõ os bonros q. São Mi- nistroj do inferno. Ajudarab o declarada esta Matinada, Elegou tao befe o De. João Monki. Co seu Carteiro de Cũ Ki- ocelas Jgn.?, ogentio ou- ue p. bem Eis feembord, edaly adey tray Cays graue m. Poente, gedba Co os bonroy, sacraffios ademonio abay, depravada, e com 15 dias Sehan- Cou no inferno, expòs elle Eu seu irmão muy novo tao bem bacala- vel, q. quete mesmo anno tinhas acertado. Atribuivras of Cristãos a- morte destes gentios, à Cayrigo de D. Si, cujos juízos são mt. ocullos, q. dividid q. cystando ogentio Saa, eva lente, e Cosme arrancando, que embreue, dia como Enuid desfarad, celle Morrod molorpo, espyod Ei, q. tao bens ora alma, bem Pecipizd Det. q. amorte, salvida Como di- se a May do Cosme está trag mas de Deos, elle foi ophiriod avida aogentio. blasfemo, coq. vias deixoid gravido este bom Cristãos, p. Con- Colacao de toda Cara, e Confurza dos gentij. Não É oculto Mattias infirido a seu Irmad Cosme nafé, edevocas, dan- no papado adoceeo eke Manchebo efanddo proferruat de seu estudaj envuy poras pojesames, Elegou tao bem a porta da Morte, maj gu- ardou onofa si p. Confutado debta Cd. nodis do juito. Foi aclama- alecencia de Mattias semperda, sem acabar de Cabrad pregijada fausse no Corpo, may smellovou mt. groyperto, como vias poder estu- tad sitoute tempo p. Sared suas devocoeny, egastar algum tempo Cada dia em meditat nos mistérios divinos, req. tirond Eu grande az- ond, Amot de Deos, codio aopeseado, Vrie vos mundo Como perfeito Ulegiozo, Vrie em carne Como seford espírito, e Anjo solas Ditsozaj ag prayas de Dimpo, emq. Selriow tal porola, q. diamt deafe, que Cubim abratado em amor de D., q. y moratados decoperanças tao vi- un de Suas saluacão, q. Pleburo de pedra perciozas de virtude, deóny do Cae, q. pureza daalma D. e Crupulos na conficas, q. lagrimas nas- Cacmunngad, q. praticay de Deus, q. Sentency entre muitos, coutraj, Ela Vry disse Consideranda o Camino deste Mundo Como doloso, ejqueudo de sua Saluacão, colupado em Couray depovead importancia; Tere- ra los o Cariao de enamor afangue pella fé, este anno difeao D.ª grab So finla osdeijos antigos deguardad perpetua Casti- dade, may que atdos osdekitos de Carne, tinlad Eu aborrecimt. conq. bem sedeipo ver a força dagraça divina, by gostonaoque [Anotações marginais] [No fundo, à direita, abaixo do texto principal]: [UNCLEAR: possivelmente “que normas”] [Carimbos] [INVISÍVEL] [Assinaturas] [INVISÍVEL] [Referências arquivísticas] [INVISÍVEL] {{PAGE:829}} [Page 412] [Texto Principal] aoq. anaturezas tem natural inclinação. Este inverno foi Matias de Calindo, segundo o médico denão poder y capad, aparelhou-se obom Christaê p. Merced, e seu Voto delmz brat na lomp? seco Stitt lle dava Saudade, Guito e Vito foi melhorando desotke y. esta já bem, Co' esta mt. do Fríos, Spulhuit vt gigaj ad Currundam viam, seo obom Matias passado de gigante ns Cam. da Urthide. Louvado feijo a Deus, q. no Cabo do Mundo entre military des pinlay guarda e Sta. Vozá, p.º a plantar no jardim dagloria. Residencia denán cham mez tropoli das província de Kiamsi. Nesta Cara esbuerada, este anno dory D. Tranquilo Gracete Su- prior, co P. Gaspad R.P., q. Muyo anno emq. pede, Corre, al pratica do Christaê, esbuerada may dou Jrmas, afaber o irmão Frlo dela- gio, q. eshue nesta Cara, esperando p. Sarcod aviage de Cantad, que la m. anno gas co'mt. Cuidº padecendo affas decomfadam, q. obom Jrmas Leuad Co'muítida paciência, q. havut ajupentacás aos pregadory desta gloriosa empreza, cp. Meted nouy obrinj nuj- ta vayta vinla, Sem o irmão Jacoal Grenandez, q. Como Co afsa- uray de Carda, e fab bem ajudava acatequivirad, nomuyo doano Ele- gou o irmão Frlo Grenandez, eggotou a forcag & ajudad esta Christan- d. e foi o Snid feruido, q. Com ferend xiamnos da some nad se es- sia fend, Prem de menquissem os Christaçj, ante Jeafernuvaras, e- Creerab em nt. edevscas, acudindo op dias 17.00, vida Vs. op dedentro dos Muros, prayánda opp. morad fora Lua, emay legoay. Pope m. deligenciad empracucid aos mininos emijetados, todo os dia salid da grijd gente as duas, e portaj dalid abatirad of mobitundos, of atirado of paparas tedulentoy, smayod party de meninos in- nocents, q. limpos soffecteoj secbirad as ces, onde chocardo oy lagrima emalegría of braços entlouure divinoj, apdorej em lanco- lacany eternay, bensta residencia fenad stirrara outro fruicto, May podeste anno, Comerms as labed otandad as ces Santa Co- raz p.º o Damallete dagloria, afas estaua bem empregada, q. May q. nella Schem Geito, eras farendo tantos Servicos anos- jos Anno, traz o sínct pouco apósto de galojando odiaodo Ablu Me- [Anotações marginais] [Illegível: pequeno traço ou marca de correção no final da linha "Cuidº padecendo affas decomfadam,"] [Carimbos] [Nenhum carimbo visível.] [Assinaturas] [Nenhuma assinatura visível.] [Referências arquivísticas] [Nenhuma referência arquivística visível.] {{PAGE:830}} [Page 1] [Texto Principal] Metropoli, e Cedo oirá botando de todos aprou.ª. Esta Igreja como baluarte doce, abataria cêyqua drdo infernal, debta torna felanç cad seta de luz, nad 16 ajaldeas virintas, may apólay, elix. Se geity acota Metropoli; oamo q. vem a verd Maiq. dired; p. q. ofirmad M. l. Gomy tomou apito aluad avante esta Cristian- Dade, nao se pode lis virtud a Christand. de Kienclan C. Sal- ta de Jes, q. sempre ajudaua ont dop baptizadoj, Com alguns Catos de edificacamd. Dietos Metropoli nas da q. deferid inay, q. amorte de D. Paulo, perseguiu este jidalgo antigam. os Padre, andando algú tem- po Dom Pedro fei frmas menor, oemformoid bem do P. eda- Ley de Debi j. pregauad, Converteo logo codio em amor, Cometod ahatal o P. com mto familiaridade, e cntendes fod aliy be: Dej Verdadr, quiy Recebed o. to batismo, may nas accaual de Lancad fora a segunda Moller, andando a spird prepluro mug. Jaria, Cálio grauamente bente, tomus Morred, fas propotita primey delahcad fora ao Carzião, Recebeo o. to batismo, esaro= u poueo tempo, depoy dadoencas He Morres amoterd legítimind mt. boa Cristand; embas fetarow, O bom Paulo co' a segunda q. tao bem Sejos Cristas, Viues depoy algun anno, i proledco Como bom Cristas, as diaj santas acude a amistd, e conféca- se Muchaj very, em fuits de Saulo Paulo, Elys de annos, Segoi p. R. oles, Segundo pia m. te Repodored, em adocendo Ma- Dou Chamad s. P. Confescoue Quebes aft.uncas, int. Confor- me Co'avont. divina, Satendo mt. Coloquios nomeando mt. Verej os Santíssimo nome de S. SIT, e Maria, deixou este, foi para Mulet Mundo. [Residencia de S. Cheu mez tropolidaprouincia de S. Kien. Tuu este anno o D. Pedro Camuare o Cuid. de todoj as Igre- jas, departy inferior y de So Kien, Sogelto a esta metropoli de So Ceiu, Como o D. era So, cas Igrejas may sedore, nao lle, Salton que Gared, espadeed, Dirítou o D. oj Cristandade q. gode, Concslou, aferuorou, e sacramentoid oj Cristas, bautiz [Anotações marginais] [ILLEGIBLE: ~3 chars] [No lado direito, abaixo do texto principal] [Carimbos] [Nenhum visível] [Assinaturas] [Nenhuma assinatura visível] [Referências arquivísticas] [Nenhuma referência arquivística visível] {{PAGE:831}} [4/3] [Texto Principal] bautizou denovo alvarento vinte, eduy pçscoy, ficando mt. Contente de tirad. dopoder do demonio, e meter no Debando debô, pastor, esta jovella. As festas principay sbanno Ieelebradas Em mt. Concurso, educacão Cushumada. Vaiíse nesta provincia operez do dêmonio levantando setandarte de Sto.Cry Co gran- de aplaurs. Não Saltrás faz bem inimigos de Díos, q. perten- zem de acreditar sua S.ta Ley, sem jumam of Christao; Mas q. pode Contra Di, as brataj, einvençeny dos lomen, edoinferno, sempre os trios Safé Com afud, omnia que Cumque Dniis volu- it Jeeit incols d'interras: Este anno na poucaalad de Eni'Kiei feacabou de Concistad a caza Capas p. P. Morat, este fez denovo Eua Capelad de Crucifivos Na cidade de foctim Selavantou Eia Igrijd Co Caraj muito germozy. La é anno sreba produzir hem os D. Igrij, eposto q. no princípis Co seu Peruory indiprestos Levantarás, grande poira, enaôb dado Fiteras fruto, May ficou aly de D. Plom menos Credito, ea- Crigstandade perturbada. Agora depois deep penmentad nappro- pid Cabeca, ja vai co may tente, e sevas Prendendo Co of Crigfar, eintradurindo na profas Cristandades, elleglad muites, enof pro- uces, amanEl tudo fora seu, bem Receipa ved, q. tem obrigaco dacluidid, aioto mandando boa Copiad de Siegetos, q. possas Cul- tivad Toda estos Igrijas, q. estas Sem padorey, enas É bem que ja, D. of P. Ed atte gord Vanto trabalharás, q. Colhâs os Frade o Bru- ito, e fiquem Co agloria dela's grande Concurçaf. Caros de edificacam. Hu Christad mt. Senorozoy, Vendo q. seu Caiy, eblay gente de Cara declarad a o Debla a sua exportaçey, luudo de Compaz- ipad Leop Vertas Agos Grantond, está fora de Camb da salvação, Sej Voto de serpiud, até vir algui de Caza, Christad Comecou o- jenjuns, e foi Continuando Lix Mere vacabo dop quay, os Caiy se Renderao a Debê, aprenderes a oraceny, enodid To baufymo Sejos em Caza eu banquete Com m. Sosta, edebe did parord obons Christad Co Seud devocad dejenjund, guye mymo dia foi este Christad a Igrijd Confecouse Commungou hido Co mt. devo- [Anotações marginais] Nenhuma anotação marginal visível. [Carimbos] ou [Selos] Nenhum carimbo ou selo visível. [Assinaturas] Nenhuma assinatura visível. [Referências arquivísticas] Nenhuma referência arquivística visível. {{PAGE:832}} [Page 1] [Texto Principal] Perdão, dando m.ª graça ao sr. Senhor pella Conversão do Cayjo Embotou Sebaufirou Eua Muller, botou m.ª pagode fora, S' deípou Eú piqueno p. Eu feu menino brincad co'elle, mas con- tenfarab a Deos brinco em materia tão grave, melhor afes Ja- Cob, q nad Ceuparando em serem d'ouro e prata oj pagodinhe q. Soube avia em cara, osem torrold, em fims mandou D. o Anjo da guardad avire acivitadas, da falra q. ficund emdiçpad em card opagode. Apareceu o Anjo amullis, eLê disse, apor- tando p. opagode, q. fas esta figurá aqui? Melhor voy E em- Comandados avirgem Maria Nossa Sr.ª, edito isto ele a- pareceu, Co este avira de las Cayo amolled normal q. tinha fe- ito, joise ao pagode fallo empedacov, eda co elle no jogo, e= deste dia endrante fe comurou nad evocad da Virgem Nossa Senhora. Embrou odialo qro corpo delua Menina, o Cay gentio disse alui seu irmão Erigtab, fid q. tanto vos y prayas ay emfalad dopoder devoso Deós, p.q. nad botay fora, efe diablo q me- maltrata esta Menina. Mandou o Erigtab Caram S.P. dale Conta dog. pasta, Manda o. P. Or amenind darke s.t. batismo, sfor s.niot servido q. com aembrada dayreca sejofe o demonio q. nunca May tornad, algunj gensis pa- venty, q seáclarao pretenty, eViras offilagre, Oredras Seda: Ley de Deos Verdadeiro, logo Mandardão. aggrijd oj pagode F. Seque imarem, edapoy Debem inphriidos Groy Mistery daft Vecerarão o Santo bautijmo. Huí Erigtab Comecou ajenpiad aquady ma, may embruy di- a dejou tab boa devolaa. Courda Trilagrosa, em metendo mi- mm. buiado de Carne malocad iraDei de Cendit Super eum, em- Fortoufe Ne de Sorte q nad pode Cuar May Ducado, Calis o Some na Conta, Vraifve aggrij Confced sua Culpa, Day Continuan- do emouvís Griftad ns Cabo Sed y dia Jiuu das Detado, elond May cautelas oraguarda do Genjum A doeço alua Seruorosa Cristião Eua gild, logo Mandou Cea- mad S.P. p. bautilzad, foi Courda Trilagrosa Com graca Re embrou tad bem a saude do Corpo. Avighta scote Caro Senz= [Anotações marginais] [None visible] [Carimbos] or [Selos] [None visible] [Assinaturas] [None visible] [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:833}} [Page 44] [Texto Principal] Se rendeo a Deus Eu seu parente gentio niv. pagodento, logo mandou o pagode a Agreja, Começou aprender a oraceny, Recebeu o Sto bautismo, e vive alegre Contento e frime nafe. Hua Multis gentias fez Voto a N.S. Separao filho de bautizad, ede: das eu frontal a Igreja, aceitou Deos seu voto, pario o filho, ecc elle juntamt. Recebeu o Sto bautismo, Mandou a frijd o frontál, ses Voto de mandar outro, feopay emarido de Conusitido, ambos Sebautizardo pouco tempo de poy detid feito o voto, d'comprio alij Ca. ficando mt. obrigada anofso Snrís f. tantes, e são grande benefficio. Adoeceo Ela gentio grauent. Logo Ceamou os bonros D'ficerendo sua Suprestição Custumada, tad Gora esteue demotlorad Co esta infer- gry invirinla, q. foi gella gostad p. amorte temporal eterna, Morto o come, Cairado y de Cara todo emcama, ficando Sd'ofilo Major empe, aquel atemovirado sem Sabed oy. faria, p. q. expa- rente odiparas', temeno ofelle pegabe asenend; a cara seu conta de fuy traballey alú seu amigo Cristão, aquel Compadecondofe delle fu aconcelhou sejitefe Cristão a firmando ele, q. avida, i saude, doenças, emorte estaud ny mão de Deu, Manda lle que- time os pagodey. Creo o come, safirm elle como o doente, afim Como poderas yoras aprende a oraceny, eadoencas amilhorad Caltequirado. Int. bem Queberad o Sto bautismo, e alcançaraõ no mesmo dias perfeita Saude, e procedem Como Verdadeiro Cristão. Nalidade delun Kiam, Ed Lua Varela, nao mt. longe da Igre- ja dentro tem Eum pagode, q. Dyponde aoq. Ele perguntad lecm dos dios goi, gentio Consultad opagode, lu Cristão foi após elle, como Vio depello agentio sy algùn by o final da Cry, ses gen- tiis sua perguntay, may addibo anada Dyponde. douho dio De- yo Eut gentio a consultad odemonio, espedille Oremedio p. Eu fi- llo q. Estava mt. obente, anada Dyponde odemonio, Continuas ogentio, até q. odemonio falou, edifse ue bem detijaud acudid atue filho, may ontem Dyo aqui Eu Cristão, eló fáres abru nateta Ineimpedido, fóise ogentio omfadado direndo atodos que o Cristão Com abru a fugentarad o seu pagode. Começara, ogentio entre Sy apreguntad, q. Courza de abru, sq poder km [Anotações marginais] [None visible] [Carimbos] or [Selos] [None visible] [Assinaturas] [None visible] [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:834}} [Page 1] [Texto Principal] tem? Respondeo Eu q. já tive ouvido algua Contra Dizendo, a croy le Como Ed. Selo, em mandado Deal, Pode os may mandarim Vene- zão, enas se atreverem a Contrariad, o Deus dos Cristãos le Mayode- May poderoso donoho pagode, p. isto não Seathene adad Espotta avisto da cry, q. fireras os gentios; q. bem deviaio largad opago- de, cadorad alleos, May Agos ficarao Muitos Nas fruças dagentili- dade, Contentando-se Co pedid aos Cristãos nao fórem avançal fazos o final da cry, emutos Medo nõdeu pagode. Huá Multis gentios, q. tinha penjudo dv. annos em En- vay dos pagode, nad Comundo Carne, nem peije, Lu bid otio falar, valey de Deus, e Como não Eauído transmigração das alma, gostrou mto, elogo perguntou, q. Comvinho fazes p. embra valy de Decy? Responderás-le, q. primo Eauído dequebrat ojenjum dodabo, emandax os pagode y a fgrjp p. os queimarem. Non- Eua de fienlidade pelo, dize ella, quetay duas Couras, Mandou Vid de Comet, quebrou ojenjumo, Senad q. de Rapente lhe demo dua's dores dogtamage, enttunde los haços do demonio, edise p. q. quebra ojenjum dos pagode, Meviuad ebya obrey, pujtan- to May depresha of Mandary a fgrip p. os queimarem, e Me- vingad delly, dita esta palavra Cefaranà aporey. Deo az Mollet grace, anoño Spird, edipse ja agora y temos àDecy pod Mij, nad temo adiabo, antes de Recebed obatismo Converteros ou: Nao Mollet jenjuante, cambay bem instruidas Sebastituras, e procedem como boa Dpa. Nacidade delimbra, Ed. Ed Lebrado Christad q. eauera Mayke- Dvore annos nad tem fillos. Os parentes gentios ocorportará atomad Segunda, May obom Christad alé' seu ouuido acoly Concello Infermay, Fipre Claramte. q. aley druínd aprolebid q. amey Momena q. quebrada, ebrecentou seds Megiurfe das fillos, bem opode faros, Senas face se suas Santifisi ma Contade, nasuhra vida nao mele Déos de pregantad Setuis fillos ournad, Seguardoy, ournad, guardoy os Mandam. O. Exportou ormanido camos lid a fazerem ambos Eu Voto ano- sco Sniod Come em efecto firerade, e foi Sniod Servudo q. promy- mo anno de graçe Ed. fillo Com grande alegria de todos, e- afirmo Cristãos, Como gentios Ke Vierado dar os para benj, elle Vite Com suas Dietad Divinitos agradecidos amerte que [Anotações marginais] [No canto superior esquerdo]: [UNCLEAR: best interpretation] [No canto inferior direito]: [UNCLEAR: best interpretation] [Carimbos] ou [Selos] [Nenhum selo ou carimbo visível] [Assinaturas] [Nenhuma assinatura visível] [Referências arquivísticas] [Nenhuma referência arquivística visível] {{PAGE:835}} [Page 415] [Texto Principal] que Nosso Senhor lhe fez. Este anno sepos o fogo na colay ondem se fazem os empanos do bacarey, nisby e colay moraçao dos Mandarins. Eu Cristão, outro gentio, o fogo foi de Mandado ao parente do Mandarim gentio, Sudo lam- beo, Começou a lidr embrando p. Caza do mandarim Cristão, may elle Sa- yo sera, espohh de igellos Co Viva se' pediu a N.S. Remedio neste aspecto. O gentios q. a Cudirão ao fogo, Vendo o mandarim de igellos sem trosfad de Mu- zear o fato, feliao, Tombando; mas nem p. isso obom Cristão dizou a sua oracao, eij q. derepenke seluanta ele grande pe Devento, y lançou o fogo P. outra parte, feiou o Cristão Contestado, Remediado, co gentios admira- dos, aucho kiá Erys adgrip ada aggracaj a N. Sí. Virita que o P. Pedro canez nari ges ateria onde morão os capres. Foi o P. Virita estas Christiãos, q. posto (q. São preto) novo sénior da fudo dointerior meños, em muy limpo, q. muitos bracos. Sao grandes os= detejos, q. tem detid perdo tua Igreja, eq. vna aos Domingos, esanty civis Virdad, Sab observante nojen jund daquaryma, Nem celebrão nella oma- trimonio p. Sei prohibido pela Igreja, dia de Cinza†Q Cada El por So- bre sua Cabeca, aportando-se no Cabo Eny ao ouhoj afelembrem da Mer- te. Neyle Sto tempo federão Maysdevocação, Mortificacao, assim como Co- mo mollery. Na semana St. Sirevão seu Sepulcro, tas bem q. atis os gentios Vivendo bated Cabeca aproposito; oferecid Candey, e quem mar- Churo. Hu Cristão denacaõ Malavrar adoceco, co Salhevaras tão grande dor de Cabeca, Donab deiupado Depourar cinco dias, tendose o Cristão afim a afligido Sem Remedio, Decorro amosta funião, tejfend mito de certo di- tendo senina Valisme Nesto traballo, q. Mayay Saltando paciencia p. Sofred tab grande dor. A Noiva Re apareceo Vristida deluy Co ast. Ory em fim de Cabeca, (se seluanta São detido) tego da labecas, Sói cke Mimo bastante p. odiparem adorey da labecas, e seluane= [Anotações marginais] + q ot não Nemovo est ceremonia manan ou 9 lanhos, po civina [Carimbos] [None visible] [Assinaturas] [None visible] [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:836}} [Page 1] [Texto Principal] Schuantas São Pedro; foi logo este bom Cristão por se dejoelhy diante De Santa imagem adda a graça a D. Snória, a s'íma imagem lançou de sy Eli fermoza Rayo deluy q. Ele tocou os píntos, Co isto ficou mt. Maij Concolado, agradecido altíssimo Snód Cuyo foi destes Cristãos a Igrijã afe Confecad, acabada alonficas Sa- rico o P. q. p. Sara y perando o Cristão embrou em Eua Capelinda, e- tomou sua tera disciplina, Co Eua disciplina J emcada cordel tinha Eua Cozeta de Cobre, Soube o P. desta sua devocão quij lhe trocad ay disciplina & outra sem cobras, May elle pedio ao D. Rey diz gafe d'itendo, q. emq. tiu-se crida, pelle pecadoy dos Enmy; afca Snód desse elle tanto padeco & Muy pecados, não le bem q. fáid su penitencia, poiy tanto tendo ofendido a Deoj. Foi Ed gentio co toda sua Cara adu Vanelas Farod Quuvencid aoj pagodey, quiimaraõ Chiro, aj Candorão Candecaj, eposto Dejoelhy behrad a Cabeca Diante doj pagodey; Só Ed Cagre Criado deste gentio ficou empe Mt. intiuro Condo fu delle. Aperbaran os gentioy co elle fi- risse tão bem Quuvencia as pagodey. Respondeu, d'irundo, eu deje Menino Nunca abory estatuy depao, nem de piedra, adoro o Sín, e Criado do Mundo, e elle é oq. Mepode ajudad, anky Morrerey, que pomme dejoelhy diante do pagody, Ciarado os gentioy admirado de sua Constancia. May mt. Muy officarai nodid do juíro, qo. Tele- uantas o Cafínlo Muy fermoza, q. o Graus de Veludo p. of alurad, e- Condenad sua idolatria. Nesta Virita Pedetue o D. Sey diy, em jorrio de Conficão amais de facenta peçioa, fez algúny batismo, e Catamtos, de pes algúny adv- og, exportou oj. p. Bery aquarda dos Mandamentos. Adepedida, grande, epiqueña, Comy, emollery posta dejoelhy luantaras Eu pranto de facto, o. P. Ne lançou abencas, esparki, algun palo panlarab até o myo do Camindo, ouhos affrign, giebu o P. ot. Satisfeito do Senus, edovocas desta gente, deys oud intornad a Sic- na, afirm do Servianto maquardad Daloy divind, q. bem pode les Seja Confurad aos Judeos, q. no Catiuireiro entre os gentioy, Caro foi oq. Nada pos amas no Clas. [Reridencia da Cidade] De: [Anotações marginais] [No lado esquerdo, acima do texto principal, parcialmente visível:] lumbraria das sao do bom llld J tanto Duera, [Carimbos] [Nenhum carimbo visível.] [Assinaturas] [Nenhuma assinatura visível.] [Referências arquivísticas] [Nenhuma referência arquivística visível.] {{PAGE:837}} [Page 416] [Texto Principal] de Kienniim, e Suas an- nexas na provincia de forkién. Cão ay Igrejas desta Cerdiençia oito, e todos pue el P. Agostinho lu: Do quimo ogoumo, a toda Viritou y fe anno padecendo nos Caminhos, e iaj bastaç muitas im comodidade, Ed dias 13 foi forcado andar Ch Legoa ape de Callo, f. Cauza dellis grande Chuva, Elegou o P. a- Rorte algrejp Co' espé em Cados Correndo o sangue, tao Canceado dem- prej dias Senão pode leuantad da Camas: Aquam Speciosi pedes Wangebizarium patum, ped brancys, laudoy Co' acluua, ej Mal- tadoj Co o Sangue d. derramávão, Tao M.to emigracado ao jo Lop di- luny, fio pregador do Evang. Aond taó Vermay pes, ped degnej Deferend em Castelos emprada, courro, pois May precisar aj toda apedra preciosa, quam pulebrí pedej, ped q. nas a Decas subid Montey, de fet Valy, ahauufad sutuiros embuycad da almaj. Não vão os fre dias alabado, quando Elegou Eu come a Comunidad o P. P. Eis Confecad Eua Spa, Sineo Dias de Caminlos, parte logo o C. eleg. ficarad oj Erylay M.to, de ficado Vendo j. o s. Paris May Caro dalvids espiritual da alma, q. dapropiad Saude, eiri- da Corporal. Elegou o P. a Cara da Imferma, Sayo Josepê seu Marido aleebed o P. dirindo, Nojho Snos pague alti. Tants bra- valko, adonte Cada Ve tray P. peyot, jd aqui tendo prestej o Cas irdo P. emtorrad, Uyponde o P. Vindy embora o Caipas P. ou- tro obras pjay, q. Dosta Mulled não Eade Morrid deboas, embhou o P. aver amforma, Petorella Ed Evang. Lancoute operescio Euo Caliquid de Sto Pauid, ses Voto della dirud Eua Misfal, Logo sem ferma Foi Saindo o perigo, southo did flevantao delodo Pad. A vijta desta Milagrozd faude Sicou toda a Casa Con- colada, os gentij q. aporhauze abom Jore a fabrificad aodem- nio Siciarad Confuroy. Voltou o P. M.to Contento Elegou a Syrijp Comeou ao vid aj Conficecoid, Gares alguny Salifismo, elego fepartio P. ayousaaj Christandade, emque Jes omismo Co grande proveito yperitual dequellaj Erylandade, os ba- utirados Elegarão aquímente Coarental try. - [Assinaturas] Carlos [Anotações marginais] [No topo, à direita] 416 [Carimbos ou Selos] [ILLEGIBLE: ~0 chars] [Referências arquivísticas] [ILLEGIBLE: ~0 chars] {{PAGE:838}} [Page 1] [Texto Principal] caros de edificação. Hu servororo Cristã emerto dia Continuoy, Senão Jes May q. exportar aludá Sua Irnia, asefared Spa., Cudou o bom Criybas que jo ahínls Conuerçida, Senão q. El díad Soube Como ella Es ouhaj gen- tij fora Cerad ao pagodey, ficoud o Criybas onto de Concelado Deu Co- Tar ao C. pedinesle direce Eua Mifsá G. q. Dispo, abrífe os olay da: alma afsua Irnia. Dito a mifid, poucy dias depoy apareceu Eua fermoza donrela Vidad. Vy tidod, falando Co agentid fife, Voy: nab query cred em meu Filo JESTO Criyto, poy Vigiaiwoy, y Dos Tide Espirgad Vigorozamente ante demtal diaj, embrou omudo na- gentio, Cos quemoid espagodey, aprendeço oracoeny, exportualid sud Virinldas afor Spa., cambay Receberas o Sto bautismo & M. Con- colacao, ealegrid do Irmas Criybas. Adocees hu Criybas Eu My depoy delecebéd o Sto bautismo, oggen- tij amigos espanky exportauao adiyrpad afe't, etornad ao Culto doppa- gocey ditendo, y adocencia érd empens Deoyled depados, neste Tempo jas o Criybaé tindes perdido afala, may nad afe't, nad Deu ovído a- este Conceley dodemonia interiormente. Seem Comendou a Déoj, efis no Coracao actop defe' y perançaa, e Caridade, Souberás alguns Criybas oy. respaus, bras a Cara do enfermo a Rezad a Coroad denofa Sirva, no Cabo Slevantouv Eu muito Servoroso, espa- londo Cd Deod desfe emaltados, Sirió do Ces day Fnaude aeje Nofio Companheiro, nás ponlay os Roj em Nofias Saltaý, May ponde Sirió os Roj asobom Nome Devolpá ST. Luy, e em Bo- jsa Mayor glord, vray Sirió del Mirucordiad Co este enfermo Seruo Digo, ók isto tirad afsua nomina, elancad aopialsto bo- enfermo, logo Dororu emby, Comeciou a falas, eno mesmo dia levantou da Cama, ficando os Criybas, Mto Concelado, cos genti- oy fem tor D. Dired Contra aly Deos. Adocegs graue Inf. El Menino sobrindo Pedu Cristãs, Egeou ay portas damork, o Cio stondofe Sem Remedio nay midius, Recorre a Det, Comidou o C. alle difed Mifsá em Cara nella Sauoe do- Sobrindo, na Mifsá fez olme Crato dedad a Igrijs algum Cruze- doj key Molla, Senonso Sirió /E dava Sauoe, Deste dia Comecou Menino amešlorad embreve Sarou, o Filo foi agrijz agrakez [Anotações marginais] [No canto superior esquerdo, parcialmente visível] (Ilegível) [No canto inferior esquerdo, parcialmente visível] (Ilegível) [Carimbos] [Nenhum carimbo visível.] [Assinaturas] [Nenhuma assinatura visível.] [Referências arquivísticas] [Nenhuma referência arquivística visível.] {{PAGE:839}} [Page 419] [Texto Principal] agradecer amerce a Nostro Senhor, e Comprir O Voto. Alu Cristão Sobre livrada sua grande doy dos olhos, ou outro Erijtad Compadeçendo-se delle oportuna apedid Cemedio a D. Sião, Lapon- Deo elle, eu Cego depeccados, Como meahewury apedid a D. Sião estás Mrt., eu Mecantento Co Meperdoa muy pelado, Sejos emdeyanto delle esta dore, q. padelo. O. depois sabendo oj. pafiana da má- Dou Defate p. espaes detreydaj algum Padre Vosso, Ave Maria a St. Lurid, se É assim o Erijtad, celly a Cabady acabauudo tão bem apory, e ficou Mto Caloto de St. Lurid. Adoseco Eud gentil, logo Consultou os fístitiuyos, q. He disfaras Morre- vid naquella doença. Com eza Lurim Doud ficou adrente toda por- turbada, Sem pudes Repowzas dedia, nem demaite, aq. apareceo odia- bo em figura deli grande bojo, distempo deli globo de foge, elle difse Seguerely Sarad pela doenca, Sacrafeicime, Mandáime Eamad of Mey Ministros q. Petemd p. Vos, Respondes agentia, eu Sou pobre mas tenlo prato p. Jared este gastos, pedis empreyfada y infibie adi- abo, q. Dileude empreyfar santa prata deste amellet, sem sadada de- Vet tad Medonla figuid, Pôuhad parte, alometio alle odiaobo, ede- ulta naCabeceira leu grande pancada d. ouviras op de Cara. Agentiad Eega de Medo do grande gritos, lucanlafe onde Cara, a Codem, enab De nada; Ca alta direte tornad odiao, ediple q. Senado He girad o- Saeraffius, desprecaceny Cyftomada, q. Momentid embruy day, Cada Vy adoencad lid p. peyot, acertou odid Seguinte Eu Erijtad p. Nome Julião, Vis Viritat a Fídis confirmd, esabendo oj. papa- ud Co' diabo aporrou a Crist em Dió, Sérfolo Di Médá Saude eu MeFary Erijtad. Foi Julião dar Conta o C. defe Pe o C. tomay Je nome de JEESTT ponde o pro Cabiculo de Vossa Tria, exponhay alred q. Dj Re aludova, Voltou Julién Contento jos de frente das Eid o- Santíssimo nome de JEESTT Saboule de D., da necessidade dotto Bautismo, pelo qual vefaj Eu de s'Oraus do Demonio, filho adpHi- uo de Diog, Detijou asmolled Garux fe Erijtad, Mandon logo os= pagode q. em Cara finlas a Agrejd, calonuivdar o C. p. subrodid He dar otto bautismo, aquella Noite passou aemfermad el Mt. quez itaced, aoutro dia Veyo o C. pratiesulle May de Nagad of Minijboy defe', Vivras alver, corvird Muita gentej q. Disforas Jeypha Mallied Farendose Erijtad zied livre do demonio, enas Morrond Como tem dito of Minijros dos pagodey, Nos todas, pros Ganeony Erijtad [Anotações marginais] [No topo, à direita] 419 [Carimbos] [Nenhum visível] [Assinaturas] [Nenhuma assinatura visível] [Referências arquivísticas] [Nenhuma referência arquivística visível] {{PAGE:840}} [Page 1] [Texto Principal] Christoay, deu o P. o Tto bautismo aumiforma, depois do qual dou ti- ja Seluanton Co' prefeitas Saude livre do demonio, agora anda exportando a gentiay ag. Croyand em Deos, esperad o P. q. quan- do la tornad a Clara muita gentiay Candida aprosio Sem Elt p. Muyo deota Sernorozad Spa. Hu gentio Vello desatentou anno adoeceo hu seu parente Eri- zãoj, deryozo deameled niseco, exportou a sefarud Eristas, Deyo Grisio o bond Vells logo Sedefes dos pagodey, Auvor Suprefissory deg. espiraud toda a falecid. Mandou Elamad o P. orrio aflo- uray de Ri Co' goto recebeu o Tto bautismo. Anoite seguinte ira embrai nrofus apozenfo dou Prijs, capos acelly asuid Daimla Co' omenino JESUS ospracy, foi esta Celukial Virita eck Meti- nla q. detodo lancou fora adoenca do bom Cleyo, q. a sim se elamou no bautismo. Aoutro did tornou a mandad Elamad P., e Salis fora a recebela, elle Contou avirias, emimo q. gro- sin Srira Va Sirera Alua gentid Melyton Demonio mt. anno emsonly amaran- do de Elle Ullia Cadead de ferro ao pestolo, epugando p. ella Co'tanta forca q. agentiad duas grande gritos, alle g. omarido aludis, eaj- pertaud Contando ella og. pa para Co'demonio, quiprandose q. ainda sentid dores no pescoa da Cadeyd, q. odiao lle lanca- va purando p. ella p. aluad ao inferno, p. Viri del um Cunde- do Cristas, Creo amostad em Debi, recebeu o Tto bautismo, e= gjiou livre dopertado jogo odiao. Otra Muldir m. To da adevocao dos pagodey, Curando le modid sineo, oufeij lerey, a Consecio p. alguy muty emsepont-a- Deral diante dos pagodey de Mayaua, Gicaud de ly Ford pod y paco delub ord, bastaud a conkecorle ibto, Eles De p. nuinca May pod ojoelloy enterra, Nim urad aos pagodey, May alega gentid foi Continuando os sua devoceny, atle q. Toube, q. aly de Di era Verdadi, e Como Nella Eavida Demiceis contra ode- monio, bem instruida, recebeu o Tto bautismo, gjiou livre da- Molykias do demonis, e Co grande Servot exportou aoy de sua Ca- ra a sefarerem Eristas, como Sireras. Recebes Daule Co May dory Jilley o Tto bautismo, ficando ain= [Anotações marginais] [None visible] [Carimbos] or [Selos] [None visible] [Assinaturas] [None visible] [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:841}} [Page 418] [Texto Principal] ainda hy na Freua Dagenkled. Continuaraõ oj Cristãs emado- vad a Dec, e fates sua devoçõy, se ggenfio em fe entomend ad aosementio, Ed djs Camarao oj bonzay ff. De Duranum emlada Jaturum Suy Custumada Suprehtiony Elugadoj os bonzoy armaro Lud Mirad, Nella purerão eu pagode, Ed Jugarciro Co Céiro, ca: Tanderaõ Lij Candey, nad Eparando Irodantifisimo nome De FE S Virg. estava em jima spregado, alcujo poder, evirtude omne ge- nu Fleckatí, Cournd Mariuilloza, de Lapente Cayo opagode mosdus, cas Candey Sepagarad, lucantafe os bonzoy tornas após opagode em seu lugar, a lindem as Candey, sem Comecando a sua Aced tornad opagode alaid, cas Candey Sepagarad, em fim by Very La- yo, ey Candey sepagarad, Sem oggenfio Caids malonkh, q. Ne Saltaud aluy Nad alma & Conclcerem opoder do santifisimo nome, Cayo porem amoflit do Paulo gentis, q. cstnud y costaud Vendo Tudo, foi Camad Omarido mto admirado opoder dosantifisimo nome, Cantandolle, q. Virn, aoutro did Celebes oF. bautismo, q. parece foi ofimd q. Nigso Sriot ges costa Maracilida. He Mandarim dearmay, bem instruido gio s Myherioy Café, Co- meceu aprender a oracoeny de Carthillás, Mry Sentia m. deficul- dade. Wirgund Snira Ke apareceu Eu did, elle Mandou Ceta: sve aporacoeny, e foi juntam.te. Dezando Co elle o P. Rosfo, Pue Maria, co Credo, desapareces, e pertou o bom Felipe, e Come cru Duzad a oracoeny, Mto Contenth luantouse Demadrugada fi- sste a Jgerip, Lue brad antey dramandeces, adar graça avirge Senlord, Purou emalta lby mto very oP. rosfo, Pue Maz vid, eo Credo, ditendo muito Contenthe esta Noite arapisa St. Me emfiniou a Duzad. AE M. fora tado Ditoro, q. sirva Cara Sez via aporacoens, Mraço q. Devscão não diria, Patid Noved qui y fincely Santificetud nomenturum, Mraço q. jubilo, mas Apeteria aquella palavra do Anjo. Pue, aquelle gratid ple- nia, obenedicta hu in Madicribu, Muy q. acce'de gracyas nab darid a santispima Trind., pella lucantas atas alta digni Tade, atao grande em clente degraca, etrono degloriad fan Leuankado. Diboro onpoffo Felipe, poy Moreco ovid Tabola deba Snira Datet nobles, Pue Maria o Credo in Dul Cattlen. Adoeus ed baclavel, q. airid jd tempos Sabid ser aluy, de Di! boad, Mandou Chamad o P. F. o baufirad dizundo q. enten- [Anotações marginais] [None visible] [Carimbos] or [Selos] [None visible] [Assinaturas] [None visible] [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:842}} [Page 1] [Texto Principal] emtendia nofo Sr. o cabígiand p. tardad em Decerber o Sto bauti= mo, Quebreo, aquellá noite de Cançou, edormio, oj. avind algua= noite óra podia gatet C’afebre, q omolytaud, esta noite do= ntou Gregorio (q adim se llamou) á trias oceo aberto, ej delle defija el grande Supolando, dentro doqual e taus eu fermo= to Anjo C’el livro namás, á fin da escripto esta letra, abre= Centa Deoj aGregorio may quatorze annos, ej pertou gregorio, calCoufe livre da febre deu graças ao poço Sint, esprocuna gas= tad a 14 annos, q He parece Tem Vida, Segundo a promesa= do Anjo emsenvuid anos fo Sint C’o perfeicado, assim Ele ex= plo ao May Eiytaoj. Adescos el Cristão C’ela tão grande sobre q. por fora de Sy, aparece q. odemonio entrou nelle, f.q. Vindo o P.C’alguny Eiytaoj Comaflando abostad sobre oemfermo aagta benta, elle pegou do propo, Comecou alco= dacaí noj. estauaó porte delle Verando, ey que sequi leuantad, dando grá= dy gritoy direndo a cuideme q. Mequerom levad, pegarão delle dry lomej, elle compe em mil bla Semiray Contra D’, e entendeu o d. q. odiaso o= (Molytau), Mandoule Eujipife no Loto dodíabo; Yspondeo docente viáo Meatricuo, f.q. tendo Medo q. Meleue avinferno, emtás o P., coj Eiytaoj postos de joelhá, bakendo o pirtey, Corando Lagimaj de Comparrão, pedi= vao anofe Snor tique de Mituricordia Co aquelle Erytas, enas permiti= se joci enganado sodemonio, tomou o P. os tos leoq, e Comecou adad= Re afanta uncaó, em elegando o Jtololeg ao jojko, Oemfermo ficou ma= Manho Como el Cordeiro, e como Sey perdiará de lu sono profundo dife I ESVJ Maria acuideme. acabada ast.Duncao, preguntou o P. ao Em fermo Dirundo, filho q. trabalho foi vosso? Yspondes oll. q. doy Estmy pretoy Mequeirao Metei emlui Caigpa, elevai ao inferno, senas mea cu= diraõ antos Pecos de Europa q. Separecião Com V.M. louvado Seja nelpo Snor P. Sempre, q. f. Muyo sds Pecos melhorou s’y más dos demonios, eccedad ao inferno, logo Se Confecou co mta dor, calapendimto de qua Culpa, efiz= Cou embruu Sao dadoenca, emaý o Servuan ke naguarda soy Mandam. dob. dantejad, eu Vip q. tra josnir emey piritu ao impojo Padre deEu= ropa a Clina a Cuid ay alma, nao Servas ao inferno, eco tudo Ve= jo Vid poucoja esta Miftad, Tendo Necesario tantoj, Deoj omouva a= noj Vivem Co ajudad, que nas ficarão mal Separado, VenEaō, Everas Sena sím oque Ieydigo. [Assinaturas] Doque [Anotações marginais] [ILLEGIBLE: ~2 chars] [No canto inferior direito, abaixo do texto principal] [Carimbos] [ILLEGIBLE: sem carimbo visível] [Referências arquivísticas] [ILLEGIBLE: sem referência arquivística visível] {{PAGE:843}} [Page 1/9] [Texto Principal] Doque padeceo o P. Agostinho em húa saída q. es acid. dey o seu metropoli na provincia de Kien. He capitão geral desta província o Dome Dalcunla Chim Criado de Minino em Macaço, onde tem sua Sobrinha, ou filha, q. detyn hatad para Jo Kiund onde elle esta como Rey pequeno, Mandou pedir acid. d'Almacao fe Mandasse sua Sobrinha, a Cidade Consultou o Caro Com o Padre, Resolução q. não se podia Conceder tal. Soube o Mandarim q. os P.ºs le empedirão Mandarle acid. a Sobrinha, e ficou co elly sy- gostoros, quisoufe dos P.ºs de Macaço ao P.º Julio Fluri, q agora é D. provincial, e entãs Fava p. Superior de Jo Cleu metropol. de Jo Kiund, eao P.º Pedro Canevari, q. Corrida co a Erytandade de Cinenclau; o P.º Le Curando d'irendo não Sabido, q. Sobre esta matéria passaud em Macaço, Depoy feue o Mandarim sua Carta da cid. de Macaço Depouco gote, e- procurou Vingar se pro P.ºs Andaud hacando prender, e mal tratad ao P.º Pedro Canevari, foi o P.º avirado, epope em Co bro no Cabo doanno Defes o P.º Agostinlo amthopoli, P.º Daly papai a Civencieu afev'd co o P.º Caneuvari, agara'souse na fgyrj'd, onde estoue alguy dyg até q. Deleu al- dea vriuerad Chamad P.º Sácer alguny bautymo, e Confecad alguny que avia Mery Senad vinlas Confeccao, Eegou o P.º acara do Erytadismas Vypora de São Tome, Sayo obom Erytad Có Eua Lenterna & Eis alons: pamlando o P.º até Igrjd. No Caminho lle Sairão algum Todados do- Mandarim Cim, prendorão o P.º, ele derà ot. pancada, q. o P.º le- vou cs paciencia oferecendo aproso Sirii efs trabalos, esfrontay pade- ciais pela pregacat do Evangelho, quy Simão acudir as P.º, Mas os Soldados eran Muitos, mas bem o forão Servindo dopercscony, copren- derdo P.º Leuad fab bem o Mandarim, outrof Erytasy, eo Estudante Rn. Corred, q. a compandaudo o P.º, Vendo q. le dias podião acudid, eforam Seguirnos delonge ut Videront Ginund, Cegarad os Soldados Co's Padre, estimao mercys, eoj embregaras alli VruCuon Mandarimmente sleas May, aqui Giveras os Sold. Mapjad do P.º, este Vruquen, Largou o Simão, deixou o P.º appaço do Capitão Geral Cim, foi o P.º pre- zo, eno Caminho lle apandarão o Calij depratd, q. a Fé aquelle tem- [Anotações marginais] [ILLEGIBLE: ~2 chars] [No canto superior direito] [Carimbos] [Nenhum carimbo visível] [Assinaturas] [Nenhuma assinatura visível] [Referências arquivísticas] [Nenhuma referência arquivística visível] {{PAGE:844}} [Page 1] [Texto Principal] tempo nunca o P. quiy largar. Girtou o P. Dizendo lhe tornasse o Calij q. era Varo Co d. Sacrificava a Deos, q. não podia Servir f. outro vray pro- zang, Combaraoa og gentisj doq. o P. ditid, Éiáo d'ante do P. algúny Sbl: dado Co l'enternaj as Stargas, orebro pegando no P., de traz os Mau Cum gladijs et syribus, Como selevaram algum Ladraô privo, não ybranhou o P. este Maltrato, q. q. prima: otinlao gito ao filho do eterno Padre Sieto Come, anoite de sua Sacratissima papação, May Co tudo Viran- do se p. elle desse, p. q. Michrafay debte Medo, eu nao foladraôs, nem tenho ofendido aniquem, nuns ofendido em nada affoso Mandarim, late gaime q tu não meleide acollid, deixame. Eis amínas Vontade Co ibts o Mandarim nete mandou ao Soldado, nao pregafsem no P., nem mal- trafsem; Egarão altra noite acara do Capitão geral p. Ceijo ordem, sefaria tudo isto, foi dentro omandarim nete seu Decado ao Capitão Geral, May elle fingiofse d'estaud ja Resolvido, q. não podia ved o P. aquella Noite, logo o Soldado deva buçad o P., elle tomarão q. may Manga bravida, Camarão ao P. Mil Cordades, luvy ke pegaias pe- llas barbas, outros pello Navire, outros pello presla, tratandoo P. Mal Sepode imaginad, Comecou o P. Co alta voz apregartse a Sp, amecando q. Co apenas do inferno, q. Se espavab apparellados, may elle levantando grande, Dizadas, nao Espavaô de Maltratad o P. q. Separanciado Com aquelle aque Sto Ignto Matriz Eama los parado, pello mas tratamento q. Se derão, Giesta Conformidade, appancadas, lan- carão os Soldados ao P. fora do passo do Capitão geral, Vejo logo os= tudanty, calgum Enytao, Cuarão o P. p. Agrija, e y. pouco pa- pos dados Saírào dos Soldados, Nancarão Mas ao barrete do P., co- Dagarad, derão muita punelada no P., Nancarão nocêé, q. Eny- tas querião levantar o P., May os Soldados o praô deiparaa, ante Seforad ao P., elle derab muito Coucey, em find of Christhy levanta- vnd o P., may logo quatro Soldados denovo torzarão adas que P. de- puneladas, bofetadas, coucey q. tornarão adas zo P. enterra, om oy= Enytaes atudindo, aluansar o P., Vivendo outros quatro Soldos, efrez- vas qyeys, Jos primm’s, levantando o P., Egarão en dos quahos, que parece feLouraudo, enad foram Menos Cruiy p. Co o Padre, que Soy Companheiro. Que diviado o bom P. neste paño a Sind afligido por= Tnudido, q. aby Ke avias detirad avida apavicado, levantâ Coracao ao ceo da graças arroso Siód p. Sei das aquella o Cariao deda avida P. Seu domod, e Compadecondo sie da peccado dod. Tab mal ohatauod, diria Domine ignose illy q. grejiunt q. faiciunt, Cuidará o Eny- tas estaus acabada a Juria deste leo pardo, elo’ lagrimas a Cu= [Anotações marginais] [None visible] [Carimbos] or [Selos] [None visible] [Assinaturas] [None visible] [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:845}} [Page 420] [Texto Principal] a Cudirão de Erytás ao seu pastor, co-luuantarão, May ouboj A Soldado de- misterado por Erytás He Finaud o P.º da mão, elle derrão Co May Cru- eldade q. os ouvou, Compendo of Vestido ao P.º, em find já Cancado de- dad no Padre Se forão, deixando o P.º nascêdo, may morto à Crux, toma- rada de Erytás ao P.º, moy braco q. más puder Eir fp. Seu je, co levaras affreid, foi o P.º diante de Santa imagem das grace a N.S., dagui Leuvaraõ de Erytás ao P.º Co pranto de feito de over tão Maltrata- do o lançarão na Camas. Sod parece sparcuo aoj Erytás esta- vaa o Padre Seguro na Igreja, dagui olevaram P.º Cara delu Erytão, q. tratou ao P.º Co mt. Caridade, Mandou Comprad Merim En cem- prasto Co que o P.º foi Mello rando pouco apoues. Ao Segundo did julgaravã o Erytás Ser Nece sario fazer, as abet o Cap. Geral ob- que sem menlula Culpa, nem Urab firerad o seu Soldado ao P.º, para acabar de Conhecer o seu animo. Aleitou o mandarim apeti- cão, em mofrou perad se de Maltratarem ao P.º, Mandou Lyfetuid o Calij. Mellorado o P.º foi Diritas o mandarim, que Mojrou nas Co- nicede o P.º, preguntandole feera d o Padre Julio Aleni, ou P.º Pedro Caneuari, May como entendeu j. O.º avia pouco tempo tindo f.º Sobrich, eneo Sabia dog passaud a Cerca de sua pertençâ, o Começo- Su abratad Co' Corteria, emandad a Sentar, a sentado o P.º, o man- darim seguinte muito dos P.ºs a fim do de Maccao, com do- P.º estauão Ca dentro via Cina, atudo o P.º foi Lypondendo Co' Corfe- ria, eboay Carceny, desparendo o seu desbaratey, nu Cabo au ej pedid, dise que lhe perauid de Doim trato q. o seu Soldado finlas dado ao P.º, q. Sarid a deviray Deligençay, eq. o Culpadoy Castigaria aj- ponam.te, poues Brandou depóy eu presente ao P.º, espelis Le Setor- naesem aver q. finlas negociy q. Inatad Co'elle. Tornou o P.º advers o mandarim, oqual te de Clarou seu intento dixendo, q. les P.º Girese Co q. de Maccao lle Manda fe Red Sobrinha, ora amenoj Sem Maccao abatasem Co' Donra, q. ajudaria o Padrey, cas Erytan- dale mas só engo kiud, onde prossethia levantad in tas Igrejas, Mas emtadas a Cina. Respondes o P.º nad estava isto em seus m- Mado, q. y Creueria a Maccao sobre este ponto. Pedio o Mandari ao P.º joce a Maccao tratad Co' acidade este negocio, pareçe ao- P.º aver de Conceder Co'q. o Mandarim queria, pello más irri- tad, efareu mal aquella Erytandade, o Mandarim l'é dos embarca- cad, co P.º Separtio s. Mas, em Controu alguma embarcacomy de- ladroey, q. Ne purerad ofogo a seu embarcacao, coupur ignem, ou- ped aguam, obom Padre Segoi P.º lugar De Difrigorio, may de suas. [Anotações marginais] Nenhuma anotação marginal visível. [Carimbos] ou [Selos] Nenhum carimbo ou selo visível. [Assinaturas] Nenhuma assinatura visível. [Referências arquivísticas] Nenhuma referência arquivística visível. {{PAGE:846}} [Page 1] [Texto Principal] De Sua Morte Salamemoj Mai largos Haannnus De 1743. Daqui Sepode Collegid q. TabiCa Sepade coms p. Cripto, tab bem Ca' temoj Martirioy pequenas, q. amalaaá Senaó grande, affay de Martirio De Viver entre gentioy, dos quay a Mayor park das inimigas De Deos, Dashed Santa Sy, Sofrendo he cu Sid o es Carniszy, oubrs as Suay Sem Carocny, Sem abrid aboca, may q. p. pedid a Deos ley perdoe, cos Convertas na verdade, q. agora depoy q. Comely apregad o Evan- gelho Comely aemkendes aquella palaura dopregador d'agent e: petaculum fadi Summy, mundo Angely D Esminibuy, ao mundo, p. g. asind o Pas q. os Serues de Deoj, q. pregao Tuas Sta. Ley, como na Comedia ao bobo, lad Instius de Dirz, eej Carnis oj Seruy de Di ao Mundo. Aos Arijp q. d. esta Como Septemunlas de Dijtas f. a: Seu tempo darems Septemundo d'apaciencid, Vertude do prega- dor do Evang? ao Cosny, ao jmasj p. Sud Majo Condenacao, aq= Bory p. Seu exemplo. Maj acabada esta tragedia do mundo, fi= Cara omundo Concedido q. falseo, os Masj todos q. Doudoj, os Seruy de Deos f. Ditoroy, bem aventurados, Contando entre os Arijp, San- toy f. Silly de Deos. Reridencia de Hûquam. Nesta província Começou Co bom Sucesso a Conversação, Elegou a Metropoli atanto bend, q. Vie dentro do Seu Maroy Levantando Jemplo as Verdadeiros Deoj, Mercecs q. Cegafre aluy do Sagrado Ex- angello. May Como Fornas Lendeo de Vera a Verdade, enão qui lan- Car gord a freuay Daidolaria, Deop Castigo de Sorte, q. nelle tu- do Sao DevoltaJ de Ladroeny, esegundo a Cauza Day Mal parada, mas devems passar muitoj annos, q. não Va esta província ajna- by dos Ladroeny. Com esta DevoltaJ parou a Conversação, não Sabem os cegos gentioy, Neste aperto, Decorred aguem o pode So Corret, egque cidoy da alma, tudo le tratad da Vida, ebo corpo, e= afism nem acode alub, num a outra Courd, este anno este- me aggrip, Ed defeito, aproveitou se o P. Antonio de Ojonca Superior desta Casa, do tempo p. Drat a Coronica, Jamo já guari Comcluido Com esta obra, que Serà muito aclita, da- va bem acondescid, que Couras Sejas este imperio, coque os Pa- drej da companhias tend trabalhado questa gloriosa empreza. Re zi= [Anotações marginais] [None visible] [Carimbos] or [Selos] [None visible] [Assinaturas] [None visible] [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:847}} [Page 421] [Texto Principal] Residência da província de Sú Chuen. F. Cê está província lua das grandes deste imperio abundante de tudo, d' aqui Say e Quibarbs, algnycas, tão Celebré na China. Com- Sima esta província pella parte do Norte Co aproxi. de Dèn Ti, pella parte do Sul Confina Co aproxi. de Yim nâm, aqyeste He ficado ap- provadas do Huquand, eguijeleu, acceste Re fidél officio C. Ermado V: Sú Cam, q. Devem ser as terras do Tibet. A metropoli desta prov. esta emaltura de 54 graus; agente & mto dada ao culto, Donnera- Cad dos pagodes, f. isto tem infinitos bonsz, cwarely sem nuum. Aytas províncias levou o P. Liuy Buelis aluy do Sagrado Creng., quo- fou no Caminda f. Diy perigoso, quatro Merez, emyo, porcos Me- noj f. Eca viagem de Crupo pad a Torrid, Elegou a metropoli o P. De- Blayo, d'el 640, aqui segaraçlou em Cara de Licû Colao do Major y Man- daring deste Río, oqual tratou o P. Com mostra demuito amor, Atiuje o Padre em sua Cara ócto Merez, nosquaj nao tratou senão Co oramigos, e= parentes do Mandarimd; depoy Comprou sua Cara, e adio as Padre kyhan- fe p.° nella Concertat sua Capella, esp. nella a Santa imagem de Srïô, da Sriva. Tanto q. o P. gheue Srïô de sua Cara, Comecou aconflade tad- tad Co os Mandarims apozentados, emay Letrado, agente graue daterra, da- do atodoj notiia dapreciora joya do Evang. q. Rey leuand, Ovias to- dos o Padre Co atencao ficando Co bom Conceito Dalby De Dey. Come- cou o P. a colled ofruto desua pregacâo, bautirou embreue atrinta Eua peccial, q. São as primicias dfrutos, e grande muse q. andiante egperad o C. Collerd. Este anno foi o P. Gabriel de Magalhães por Companheiro do Padre, nao tevej groua de sua Cegada, e peramos em- D. Srïô, q. Elegaria, eq. já hoje ambos os Padre terão feito mtos Set- vicoj anojo Srïô caros deedificação. A prima pessoa que nysta Brisa recebeu o santo baptismo, foi Lu Zidalgo parente do Rey, aque o Padre pos f. nome Pedro, & muito Jericovoco Continuou a Agrija ao dia Santoj, e Domingos, exporta ao f= [Anotações marginais] Nenhuma anotação marginal visível. [Carimbos] ou [Selos] Nenhum carimbo ou selo visível. [Assinaturas] Nenhuma assinatura visível. [Referências arquivísticas] Nenhuma referência arquivística visível. {{PAGE:848}} [Page 1] [Texto Principal] ao parenty, camigos a[s]fáremd Enjísay tem já Conventido algúny Eua Mahona) parentes. Sund avios tempos era infestadaj dodíabo. Dom Pedro asportou a Cred em Deoj, esperar de elle damisio, pedio ella adoubtrina, e Comecou a prendet aporacoeny, o Padre N. Mandand Eua Cruz, a Dija des- Jay al may do Leo ziuu amuslet livre do demonio, eós santo bautijmo livre dopeccado, procede como boa, verdade. Enjítao. Hu bacerel filho de Elu Mandarim, Veyo agja Metropolit, Soube da- Luy de Deos, Veyo a Agrijd,Com o P. Garces Lcucurencia a Santaj ima- gem, Continus algúny dias emoviuos o Catácismo, depois De bem in- huidas no ministerio da fe, Sebautezou Com Muita Concolacão, Volz tou p. asua terra. Com grandy de rijos Vedat atodos minas daluy de: Deos, sem Dontade delucuantar sua Agrijd q. Agrijd Convidad o P. avi pregad a Sua terra. Hu Mandarimd não muito grande, Queleto ouyda Metropolito- Santo bautismo, Mandeu logo pintad eras fermoza imageny dSal- vador, da Virgond Sua May, Voltou p. asua terra, Dido com ejay pe- Cay do Leo, Deo boay nouaj danoura ley, Denovo pregador vindo do Cabo do Mundo, So afins deof luad ao Leo, Veyo Mucha gente aver ajima- gmy q. ao Mandarimd funda em cazar, e ficavaó Satisffeito, ederijo rej dever ao P. graual cidade esky faz os principios q. apregacão do Evan- gele toue presta pravincia tão remota, pouco apontó Deoj queren: do Cairá Navidade y pera do Cam? da Saluaced. A cabo esta annua com pedid aD. porla viella ojo Euy que tem grande necessidade deobriuoj, Ed dentro deste Pínio tres provincias o- que p. falta de pregadory, nao tem Elegado aluy do Sagrado Evan- geho, fora delle muitos Pínio, eterras aq. Tepodiao Jard glorioz Era emprera, posto q. quasi entoda ajs metropolis despode pro- vincias Fenlamoj igrijd, Residencias, Com tudo o asante das pro- vincias, q. São Cidades, Vilas, pouadoenj, eterras sem Numerosj ain- da efaó. Sem noticiad daluy de Deos, Selounas Cadre poderanam de Elojfeita daS lub universal notiud de Deoj, estua Santa fe ay- te Dapto imperio, elancad de Eula pancada fora odinbo caídola- Frio, Araved aysy Ceges gentij ao Corneicim. deSeu Deus, extendol Cada Padre dy la Grijpad Tom cuidado, de Muitas Cryslandades m dytante Suma daontraj, pot onde grad Sepode a cuidid atudo Como el bend, enq. Diritha lub padecem, ajoutraj morrem mt. [Anotações marginais] [No topo, à direita]: [UNCLEAR: best interpretation] [No centro, à esquerda]: [UNCLEAR: best interpretation] [Carimbos] [Nenhum carimbo visível] [Assinaturas] [Nenhuma assinatura visível] [Referências arquivísticas] [Nenhuma referência arquivística visível] {{PAGE:849}} [Page 422] [Texto Principal] Muitos Cristãos Sem os Sacramentos, em muitas gentes sem o Santo Baptismo p. fale tad descobrir, q. Pés Gatem pray do seu poder, e Co. Pudo não podem aludid Foque a necessidades espirituals da alma, estes Muitos Igrejas Sem pastor, Muitos Cristãos q. não podem ser Viriitados. Cada anno, Suspíraos q. Cristãos q. pay espiritual; esta todo este império beord s'esperto p. receber a fé, q. q. Tem Este grande Conceito dos pregadores do Evang., eVai ageçad d'inforno trivm fando a fé, Venlão (P.S.), q. Crescera onúmero dos baptizados. Segundo dn. dos pregadores, Sividem ont. obriuq. acerta Vinda, Dara Copioro fruto, Sicana eba Missas Celebre omitido mundo, ficará oSantíssimo nome de Deos sanctificado, eoa Campana Ed Connada, estimada nes- te império Como May, nao Éd dúvida), q. SeVt. Viva Có Seye lly eq. juz Cá Viz moj, q. não descançara alle nas maked mysto Missas m.º Centos espregadores. He Certo, q. Convertidd aclind, S'lunderao a Spº Adagaymay torrej aloda q. Ele pagáo parey, e ficará Pdo este oriente Eu paraízo, esp. q. acade Com fa- zir drinld obrigacaõ, Deposto em nome delbos ot. C.º, ede todos os Cristãos, redot: Anjos da guarda deste Rey, poco all. Mandé obriuo q. poças Lued a Van- de efa empreza na santas beneas de VC. muito Dne em Comendo. Eje vinte quatro de Dezembro de mil seis Cento quarenta e sete annos [Assinaturas] Lot Comissas do O. Vice Provincial Indigno filho emos Snr. de VC. João Monteiro. [Texto Principal] Em nome da Santíssima Trindade, P. Fillo Espirit. Ai. Sto prepefsoa, eu SolDeos Verdadeiro. Saibad quanto ebe infirm. Vivend Como noanno do nacim. de nosso Snr. JESUS Apo. de mil, exx- y Cento, equaresd, edoy anno, aos Dinde Sines dias do my de Outubro do- dito annos, eu Damado de Lima, efando em meu prefeto juíro, comten- dim. q. nosso Snr. Medico etando sa. Termundome damorte, jedelle- Pando q. Drinld alma vio Caminho dasaluaçao, q. não faleb, q. profro Snr. de Mim qued fatud, ego. Soa Servido Demelucad P. q. faço este meu ley- tamento na forma seguinte: Primmt. em corruindo drinld alma a- Santíssima Trindade, q. altriod, Pogo ao C. eterno pella morte, Cairás {{PAGE:850}} [Page 1] [Texto Principal] Paixão de Suo bentto filho aquiua receber, como decbeu asua, estando p. mo. morir na arvore da Sta. Cruz, epeco aomeu Srio IENNT Eriosto, q. ja y navidad Mefes mr. de dad p. mij seu precioso sangue, emerecim. la, mefaca tao bef agora mr. navidad que esperamy de Medad opremio d'elle, q. fe aglória, ede: aun hutancá, Nogo avingend nrofa Srna May de Delt Concebida sem pe- cado oiginal, catodoj os Santos dagloria, co Hnjo Saminéas guardad, cas.tto demeu nome quiean em Reedes p. mim viante de meu Srio IENNT Erioz do, agora, eguando minha alma Said debe Corpo, p. q. Como Verdadi: Eiy- mandyra Ma- dre Igreja de Roma, unefa se espero Saluad minha alma pellej prove- cimento, emorte de Eristo nollo Srios. 3 Plogo ao Provedor, emay Irmãoz de Mera da Sta. Casa de Mirericordid deita Cid de Maccao, que- irax p. Serviço de N.S., cp. megarerenm mit. Seremd meu testamenkeiro. 3 Peço ao Mt. R. do P. Gaspar de Amaral Vice Provincial da provinciad de Sapão, eReitod do Collegio da Madre DeDelt da Companhia de IENNT ley- ta Cid de Maccao, Mugleina p. Serviço depofio Srio dat Elua Caud na: Sua Igrijd, epeco le may, q. quando N.S. meleuad p. S. y preman- de éxerds alguma misfas p. amor deDeos. 3 Peço ao Srio Provedor, eRmaoj da mera, q. entorre meu Corpo nas sua humba Como el Cubtu- me, edeipo delg mellá a Sta. Casa Cem patacy. 3 Deiro amindá ima- gem deprofia Srna, q. trouye do Riois ao Irmão M. de Enguendo da Com- panhia de IENNT Co Sincuenta patacy p. Se farus ad tid imagem Euy Say quij de boa obrd Co Suez Cortinas, espec as P. Veitor do Collegio da Compa de IENNT desta cid., q. mande p. aditas imagem na Capella do Martiney do seu Collegio. 3 Mando Semedigao Com Cruadej de Melaj nad. Sta. Casa de Mirericordid de Lisboa. 3 Mando Semedigao Sincen- ta patacy de Misfas namirericordid deita cid. de Maccao . 3 Deiro a Igreja da madre de Dr. da Comp. de IENNT desta cid. de Maccao Sincen- ta patacy. 3 Deiro a P. Veitor do Collegio da Madre de Dey desta Ci- d. Sincuenta patacy p. elle apad delg mellá aos pobry desta cid. pells Miudo. 3 Deiro ao Collegio da Madre de Ds. desta cid. p. seu Sufiento Sincento patacy. 4 Deiro aos pobry desforradoj desapao dutemba, a- Sincocntd patacy, aq quiy seemtregarab ao P. Vicente Ribeiro da Lomp. de- IENNT, q. tem cuidado sobditoy pobry, ouquem ejstuid em seu ligad p. Departid adita minha gmellá, pellej ditoy pobry na reforma q. te ponsejd. 3 Declaro, q. Isabel Nuny moltet vivua moradora nesta cid. me- deue lore patacy, mando, q. Selle nao pecas, eq. Selle deve may des pa- tacy p. Suaj necesidades. 3 Deiro acattlarina Japoa moltet que foi de Camacle Sanzaymon, Ber Polamuu Vinte patacy, emorrondo [Anotações marginais] Nenhuma anotação marginal visível. [Carimbos] ou [Selos] Nenhum carimbo ou selo visível. [Assinaturas] Nenhuma assinatura visível. [Referências arquivísticas] Nenhuma referência arquivística visível. {{PAGE:851}} [Transcription failed after trying 2 times with the following models: qwen3-vl-8b-instruct] {{PAGE:852}} [Page 1] [Texto Principal] Nesta Cid. de Macao, o Audo que Se aclara meu, depois de comprido, muglazados, Audo q. ouvi Sem hegara p.º S. Separatia aos ditos pobres ao P. Vicente Ribeiro da Comp. de IESVS, q. tem Cuidado & ditoj pobres des Terrados ou a quem estiver em seu lugar & o Cuidado dos Mymos pobres des Terrados. B. De Claro q. Tercy demeu poucos may ou meney Valios de noue Centay patacaj, Connuem as Sabes sey centay no Rios pelle quinlentos Cruzados, q. a Santa Cara de misericordias de Lisboa medade dad, echeruntaj pa faca j tendo em meu poder emprata. F. De Maro q. nao deus nada a: iriguem, nem vigneem medue nada. B. Flando q. de prata q. tendo em Macao Sepagaras logo os legados seguintes, Sem esperarem pello q. Eude Víd do Reino, Connuem as Sabes, ocm terramentos, as Misfaj q. Mando dizer em Macao, cornato de minhas imagens de nossa Senhora, ametade da ymolla q. deigo amirericiordias de Macao, ays: Dmolla q. deixond afgrejo de madre de Deos, olegado de Catharinas Capoz a, olugado de Isabel Kunny, olegado de Catharinas de Souza, olegado de: Mofto q. me serue p. nome Saluador, Audo odemay espere pells que Deus do Reino, estendo Caro q. nao baste, oque Se aclara meu em Mauno F. Sedad p. inteiro Comprimento aos legados q. aponto F. Semus pagos diante de ffalle Data p. quantidade oque Ple Couber acada Eums Confor me aoq. Se aclara meus, e esta mesma ordem Seguardaran Com o Demay legados, q. esperan pello que Deus do Reino, Senab bastad F. Todopo: que de la vier, esbeijando alguma Courso em Macao saprata que aqui tendo dos legados, que Mando pagas aqui primos. defte aos pobres desterrados p. Conta de seu legado. E. Peco a S.ª Cara de Miriricut- dias de Lisbo, que logo em Cedegando atrio de meu falecimento Me mande dired oscem Cruzados de Misfaj, especo de outro Sy, que me- mande os quatrocentos Cruzados q. medade dad Miririciordias de Opod, aque medé p. elle joito Centoj D.º, q. tanto lhe cabe dando Moe- da p. Troced, quando os santos Caras lhe parece, que perde visão al- guma Course, Mando p. os dito quatrocentos Cruzados, Demandem om- patacaj amirericiordias de Opod, a licando se embou naq. Sixtenby Cruzados em cada Lua Com ordem q. de Opod de Nemeta adita (cantida) a miririciordia de Macaos sou D.ºs p. Eum fazel de prate Corrente de Macao, que ose Éturo de Opod F. Macao, especo isto agora a: 15to Caros de Lisboa F. dar aos pobres, oque nad prey para miy, Ed. Vinte, equatro annos, q. party do Reino, nos quay tenlo perdido demindas epmollos, que as Santa Caras de Lisboa Medes em Mauno mil oito Centoj, evinte quatro Cruzados, por que amirericiordia de Ma- ccao medá cada anno pelle oitentos, enxe mil, e trezentos e setenta, [Anotações marginais] [None visible] [Carimbos] or [Selos] [None visible] [Assinaturas] [None visible] [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:853}} [Page 424] [Texto Principal] Setantas, edinos Rey, q. d'ab durentoy, evinte quatro Cruzado emta: iy de prata Corrente, Cento e lorrentas oito tacy, enoue Mary, que São Cento Coenhas, enoue Cruzados, menos algumas Couray, nioque é de demáy amay Cada anno fetentá, estey Cruzados, p. q. ome mo Él taúl depraz ta Corrente de Maccao, q. Eu Cruzado de Portugal p. q. lá ela temby Dialy, Declaro q. eu medou p. satig feito, q. quanto tudo adastanta Cara El dopobrey aguém eu aplico, q. me falas Sep. direto home- deue, epoy envistad nas Dyal, agora pelo aoTrid Cruzado, affirmý da: Santa Cara de Lisboa, que Grande esta Dimla cypolla, q. maya: Creenhada poderSid, q. p. q. Ei f. op pobrey, Como la Verda promuu jejsta- mento, eefas pobry delà cyão Eje em pray quefidad, p.adela. Q. q. aqui se este meu testamt., ultima vontade q. acabado, Serago Lodos osmay testamt. q. tenlo feito ante debe, e Somente, quero G. Valis, depois Ventura nelle faltad alguma Solenidade G. Valis Como testamt., quero G. Valis como Concilieia, ou como qualquer Dipso- ticiad, Cauza Drorky, ou Como Curad feita dijoposta G. Laura jiap, espillo Mellot Brodo que emdireito popas ele, especo por piny refamenteirj que tudo o Contudo neste meu testamt. Cumpra, eguardem como nelle felcontem, especo as Suy Juy de Sud Aljt. Ralim oficial comprié equat- dar Como nodita de tant. felcontem, q. quanto esta É aminda ultima vontada, feito nesta Cidade de Maccao por Orinte, edin- Co Jieg do Mey de Otubro de mil, esij Centos elorentas, ebou anno [Assinaturas] [No centro, abaixo do texto principal, um ornamento de assinatura cursivo, sem texto legível.] [Referências arquivísticas] [Na parte inferior, abaixo do ornamento de assinatura:] Annua das províncias do: norte na China do anno de: 1612 A.g. vulgarmente se chamás provincia Donork no Reino da China, São Sines. Conuum faber, aprovíncia de Peguim (ainda que nella ej: [Carimbos] [Nenhum carimbo visível.] [Anotações marginais] [Na margem direita, no topo, numeração: "424"] [Unclear or Illegible elements] [O texto principal apresenta variações de caligrafia e alguns caracteres são difíceis de decifrar, mas foram transcritos conforme a leitura mais coerente possível.] {{PAGE:854}} [Page 1] [Texto Principal] Estas a corte Peridio o Bay, & nas Cumonicas & Cidades della excelencia. Com ay may nonome seclama p. orcho d'infante, & aprouv. de Dansi, ez aprouincia de pensi, Subj mayor q. ajouhaj, os menores nas tem me- nys de cem legoa de norte adul, coutray tantas pouco may oumenos de lyte poste, estaj habitado poux infinitos, May oumenos frequente Segundo abondade das torra, nenluaj, porern debta provincie kewd Menor de cem Cidade Muvadas entre mayores, emenorey, lugares ma- y y pequeny, aleya Tem Conto. Restas cinco provincias e fiuuras ex: 4e anno der Sacerdotis da Comp. Departidor p. Sey lugare, outre- ridencia, os & denovo nelle decaberad o Santo baukismo, nao pa- fara do mil, ebez. Residencia de Piquim. Em Piquim Veredinas este anno os P. Joas Adam Superior, e- estavão fabro, ambos grandes esperarios, povend p. Caurad do inclu- do dos tasfaros, q. neste anno embarcaras spellas prov. donorte, asola- do de May delem Cidade, levando muitas figueiras, eagenste q. elapoud da morke mofuor daembrada, Cafuas, nao poderao Colled vestujin: drustias, e trabalho o fruto q. fezperauid, Com que nao passarao os- bautiratos. Pertamento sinecenta quatro, of Erytaj acudivao com dri- ligencia, os Comey aggrip, os molheres p. deferentes como fregurey a- Caraq p. isfo a Sinados, onde p. Seu turno Proy omnuys amenes sua key ouvem qrisa, e de Confecao, Recebem muitas, o Santissimo Sacra- mento, particular m. Se faz tudo isto method, els May, de Concida, embuag Caraq & Compravas of Erytaj muito Caparey, q. Consagradas em dgrip da Virgem notla Inno, aqui alem Toda em q cada mud ouvem qrisa, e de Confecab, esajuntad emoutro, ag Erytandaby em- que sebahirava, ag. denovo se Convertem, esta todaj Calequira- das com diligencia. As Erytajas dopaco d. p. Vede São sinecenta Construida afe, esfrucot, ain- da que p. Vinnd eBey inclinado outra vez ao Cuelto dos idoles depro- porite, nao ha tabad mto de Conruelhas de outra, Semendo ferba Many Constantes. Ocumucdo Irié d. a bautirous, ebatiza, ag. denovo po- dem Sex ad medijay Com Seruod, tem detoday Cuidado, praticando em: Seus dias emlue Capella, q. tem dedicada anossa Snia a Couras de sua obrigacab. Entre toda mostra May Serur! Agueda, a Cedilha [Anotações marginais] No topo, à esquerda: [Prova de exam] No topo, à direita: [m.p. nov. dect. 1620] Na margem esquerda, abaixo do título: [UNCLEAR: best interpretation] [Carimbos] [Nenhum carimbo visível] [Assinaturas] [Nenhuma assinatura visível] [Referências arquivísticas] [Nenhuma referência arquivística visível] {{PAGE:855}} [125] [Cecilias ambay tem d.ª Comisão, autoridade p. em Sinar, com Ca- minhada, a ouvra q.º El necessários, fazem Seu officio Com Muita pru- dência, edificação. Agada, que nadiignidade diante do Puy excede as Poday, El Snr. de Clara Virtude, eprudencia, nesta fama, e bom nome, que finlas anty destes Cristãos a recentou, q.º Ele grangeirid alterdade- ira Virtude, que depois de Christo exercitada. Nao Sofre Sua gl disimulaceny Companhando o Puy alquáq Vry, indo elle afazer Ocurrencia aos idoly, Sex Agada q.º Ele permitido aley de Dei, atom: pantando nao porem se. Ele prohibid, p. q. Sacrificando o Puy, es- pondofe as may que oacompanhado bijeletto, ella ficou empe da: bendo bem fez punlas apertar avida nesta fé', Suponde acariz dade p.ª Com Deby nosso Senhor, que mostras inabstiancias de- fied Santa Ley, op.ª C. os proprios, q.º mostras falando Dos Miste- rios da fé, assim as Cristandade q. ama, tratados Como Irmáy, ain- do q. inferioriy nadiignide Como gentis, deque Concebe algua y peran- ca seaaprouchava. Dirigem Gosa Spirid, tem Singular devocáo, aquial sua Candura, epurera Celebrada, ainda ante de ser Cristãos Dopaco Rey Criuel fet daSniia amtt., q. duay Vity Recebes Vendo fius imagens Ceradas degrande Luy, Com q. ficou parte Concolatad, parte Comeda, seypanto f. nao sabet a causa, elô detrip desafabet deu de tudo Contos ao P.ª p. muyo de seu Capelab Josepf. Cicilia, q. El outra, q. Co Agada tem cuidado das mais tula, aconuen- fad de todas, Sem fer Segunda nas virtudes, edevocao, pode Set E' a- primt. mirilo dese delatad aley de Deos, echarus muita a seu Conde- cimt. prestad conta muitas oracoesy, edevoceny, le oj Livro do j. Deo Com diligencia, principalmt. El que andas Com discurso Moray, expot- faceen sobre oj Evang.ª da Dominga detudo vamos donde como defon- te dirinua agod de Celestial doutrinas Com q. proceder felicitad ajal- may, e Coracoesy da C. Eristans, agentiay, atudo ajudad anatural brandu- ra decondida, ebon Modo na palaura, e Conversacao Como que Se fa amaul setoday, ebon Desebido oy em sina atodo este exercicio, ficou muito animada Com a significacao da divina profetas, em sua ofaria? apertada tece nad Ley que desluido em Couras q. locaus seus obrigadas, cofficiis no Serviios do Mystico do Puy, Com q. o Puy Seminue a- iray querendo Cafigad anigligencias, tomeo Cecilin seu perigo, Recorro p. Remedio Com Eumidade, safectivora avacas anglo Srid, salvagé nosbra Snia, o quay p. Suo piedade, emivericordia, a fins aplacara o Coraees do Puy Como Senada Fiuera passindo. Otros dias em corres em-] [No canto superior direito] 125 [No canto inferior direito] (Selo ilegível) [No centro, à direita] BIBLIOTECA NACIONAL DE EL SALVADOR {{PAGE:856}} [Page 1] [Texto Principal] em semelhante indignação do Rey ouvra Eírytés chamada Vrsala hab bem falado em seu officio, ficou vsala sem a cordo, nao porem Ceilão d. Com amos de May Co experienças do divino favor, ajuntou a Eíry- taby d. pode, stoda junta se porovas emoraeu procurando remedio na- presente que jiu. & sendo varios os instrumentos, q tinhas afentado, op. g. vefes observadas em todos Seacolou armyma certas, Sem vari- acao algumas. Com que jicou o P. Joao Adam triumfando, Confe- cando ainda os Contrarios a certezas da legra, Festejou o Rey mt. o- Succo e defe alguma palavra bemuita louva do P. Com q. Diferi- vão lunuclo, q. Re afistido no tempo q. obseruauo eclipse. Oqual acabado saldo sedentro el sunuclos Mate. Co éd livro do que oP. finda feito, dado, pedindo p. ordem delluy appliciões de algum ponto, Satijfes ol. atudo, edy pendindo-se debte, ebs may cunua- Croy Co muita Cnkeriy, prounse acará, carinda Jaydaus, oupre to- ray emjenjum, afias Satijfeto contente com avitorio. Salio lo- go depaço do Rey aproveando, elevando a Legra de Europa; orde- mando Sefirese o Coloquio, emq ellas seprosifese na forma que asimn gica visto Em Iucho deguarenta dou detipindo oRey ter alguma pecas gra: dey p. defende esta Odade do Tartaroy Seacaro Seatrueuf' atin- tala, Mando o principal Mandarim do tribunal da guerra, So- ubepse do P. Joao Adam Seatrueuid Com aem preza, Cypondeco o P. Como era Studente, cainda Religioso, mas Sabia de Couraj dearma, b. q. Jesus Mag. era Servido, lerid alguny livros que ba- tava da fundicad de artellaria, efarias alguma y pirincias, nao pode o P. Potalm. Retirarje, afin p. q. em axium memorial an- tigo de D. Paulo Sotinda apontado desta arte, entre outra ley, oy Padry podia fazer Livro Como pelle Piri yfar apertado, enas parelis fidelidade não ajudar, Cuidando opodiamy facut. Atubird o P. Joao Adam as materiais Jes Eua pece pequend delto aleky lepers, 8 ontay do pelouro, q. pidid outra tantas depoluord, Salio mt. prefaito Luvuse delluy Com ojinstrumenty receffos p. Ca- vregar, des parar, folgou oRey dever tudo particularm. aCarre: pas feitas auro de Europa. Leuouse ao Campo mandou elluy Eu cunuclo p. Re trazid Decado dosucefos, dey para cif try very lan- cando May deli serco deliga, opelouro decludo dee Conta, ocunua- do, particularst. Dojinstrumentos Com que o P. Mostraus de- airas defares apontaria, festejou tudo oRey,emandou Selle troz [Anotações marginais] (No texto principal, à direita da linha 2, há uma marcação marginal: “&”) [Carimbos] [No canto inferior esquerdo]: [SELLO ROJO] — Texto ilegible, pero visible un borde circular con inscripción parcialmente legible: “...ACION DE FIDELIDADE...” (resto ilegible) [Assinaturas] [Não há assinatura visível.] [Referências arquivísticas] (Nenhuma referência arquivística visível.) {{PAGE:857}} [Page 426] [Texto Principal] recepsidade Dadivina Clemencia, alcançando desgajado asua justiça por q. odo Rey foi q. emcaldigo da culpa, fece D’fala abairada Eu gras nadigrind ficando como danty os off? q. limita. Segunda feclama euia donicela de 15 anno, errig.mto em especial serve resficacias dadivina graça, nstelos deturis mto acorde. cimt., e Servicio de seu Shi Leo esdinvv, cagrandoco Co mt. Cuidado aplere- tas pretensentes ao Catejismo, afsi armada foi executando seu dest. Dez amado j. embreea houne 17. ao s.t. battijmo, a que sy todas guardauad adivina Ley co santa (Religiam), q. faltay mto peque naq. esthambauad, elas: figuauo emsi como culgas gravy, Como senio embuá clamada Sotera de: idade dell. annoj, agallauje esta Lecumente. Eu dia comoseha Companhias, comando emsi finhio santa afalta, que Negarecio recepstr. príslahja. del s. ella, alcançada perdad tomad de si augero Casiga, nad teue amado Disciplina, Vugro eu gao q. acdou sua falta, com ella secolleto adum dugad y cufo, acompanhando trigolges q. emsi dana co Vory, clagrimay pedio a D.S. perdad, procedia seguenda co ajmay Companhias. q. edad. C’mosthas devirtude mt. amodeltia é Singulat unirados entre si, do que Como Fruida noua engaos admirada a Bajanda gerquentou acusadas, segd. Assponde, q. todas, q. Seguiad alcy de D. P. S., eq. ella lle Manz- daus amafism oproimos, como aly greymo, folgount. a Bajanda com allegreta, e louvou enfarcidamte. a ley q. tal doutind enfinauad, e ex- Eortacea alaiy obra co esta ocafiah mostron segunda albainta afma- gens da Virgem M. Sant., ficando cada Voz. Maij gaga de Sta. Ley, anie mstando atoday golvens adiante manfredydia vnidad, emay Birthday, le. mellakty age exempl. referido la mt. souho, q.f. brevid. dizgo. Nofins Dent' anny, q. oV. Isab Adam, Jacome Odo, trabalhadas noconcerto de calendaris, seg.tinda reunidt. q. eruando on. Cingy, farendo f. ifo mto, ebony Livry, q. onde a Matematica extrinse- y exercitada, cegurada pode les ont. bom lugar, provando arvore. de- sua Repra cd experienciad de Celigye del Sol, eduas, contrap o ofernar coeny dent. annys, finalmt. node Ar., salis deftgale delley, gicease aregra della Com seu erro, em seu ped, tantos degere à antiguidade que aquierará ante por averd.), eq. a Repra Issua De Europa gicease emblu’Co- llegis apartado d’ Verda pt. Co., ou So. deitrado, q. aperceita se, cis’Jovus- fierv as cariad della luygacés foi adeft. O Celiqye deluas d.ouve nades cimas soanno dept. obseruou aC. Isab Adam, e Salio demorem. adjuz- to, mas afri aobservuacão q. p. Symejmo fey a Rey co’Sey Coruclo, egot que naoobservuacão uzara dy ing tum. Los, q. oi. Ot. tinles feits, errechdo [Assinaturas] negato [Anotações marginais] [None visible] [Carimbos] or [Selos] [None visible] [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:858}} [Page 1] [Texto Principal] mogao, deu elley aregra d'Europa p. não certo, enulta conformit. vadio da degacão del Rey sobre aquelle Eclípse, considerando o P. Joao Adams q. deste Lance fez acabado os trabalhos de tanto anny, e estando seguro d'infabilidade de seu calculo, confirmou't não só do q. uraues, mas também bem do q. chauá mogao, edej. el Rey efic Mat. afara entendeu az conteced dorro q. causa decytarem qj. infram't mal apresentados, q. que ainda q. pf. seapresentaras ao Rey, e levarao dentro, esforad jello P. efecy officing zotbos, apresentados com toda a igualdade individuo Sítio, de- qoy p. ordem do Rey semadare q. outra parte, aventando q. este Mat. Eunucely, com Meny delig't dog. Comvinida donde procedes mesmo na observaçâo d. firnada com esta consideração q. P. Joao Adams qy da Causa dorm qy co a Do! P. presidente maqcolld da Maté. q. orino: Por enfinado deste Memorial ao Rey cong. apontasse acusa da erro pa- dreus ao Rey fes Verdado'. Mandon enbrafe o P. Joao Adams mogao, aprentaçe qj. infram't. a seu gosto, q. p. no eclípse do sol q. gaspaday foucer dias seguiu'd, ftormasfe certa experiëntid apresentado, esintro- onti jello P. avinpto, evindo dias do Eclípse do sol, foi o D. p. or- dem do Rey aopaeo. Mas apareceu o sol alle ajo. torag c'o q. os Cume- ly, q. temiad fed tomado, confiu erro, folgacua'mt', porém nad gel- tou e Vl. abracdy do P. q. a esta Conta fet, apareceu o sol ditendo: Rey q. virias Logo Como jus Degra era infalivel, qj. elle observa- vad erradant. Coms, Jeygonderas elle, ol Rey q. Signyma ob servou des- iq. elle erron. (estava el Rey emgarte donde óvuis evid Pudo Yem fer vista) Supondo o P. Joao Adams qued e Maq. tind grande impe- nhs, etabili't, elle nad erron, dopo to certo do infringmtos, porém ex- you q. os Madou, enad por individuo Sítio. Observou finalmente o P. o Eclípse, responde os observações q. Centeas exactift? a seu Calculo, de tal maniera que* [Anotações marginais] [None visible] [Carimbos] or [Selos] [None visible] [Assinaturas] [None visible] [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:859}} [Transcription failed after trying 2 times with the following models: qwen3-vl-8b-instruct] {{PAGE:860}} [Transcription failed after trying 2 times with the following models: qwen3-vl-8b-instruct] {{PAGE:861}} [Page 428] [Texto Principal] trouxe-se ms aquelly instrumento, em Carregando ao P.ª le mandafe faz- tes outro damymas arte, com abons sucessos e mohy de benevolencia do Rey, foi o P.ª Joao Adam p.d.cante, fundio sua Culumbrina de: Vr mil errate depero, depolouro 28 arraty, y pede outro santy de: poluoras, feito Carro, emay petrecel, foi levado al Rey, depoy hi- fo ao Campo feita experiencia: aclarose lancar abalas may de- legod emuyos, Mandon o Rey Sepurese que Muroj alle q. Sella fi- duse baluarte propio, cao P.ª Joao Adam fundise muy sly, ficord o Rey muito sahij feito se de Serviços, assim pelle animo co q. o Pe ofey, Como pellas perfecias, y emtido Recondecia ser aventejada aj- obra do seu Deino, tanto q. Eu dia Viante de S. mandariny que Camas Colaç, esão absolutam. y majorey do Deino alconcello do- Rey, defe muitos Lourey do P.ª Joao Adam cons mostraj de muita opima, e Benevolencia até preguntad asnde o P.ª Morand, edirindo Eu do Colaç, q. atal porta deltal Muro, tornow o Rey estou lembrar- do ental anno passando q. Sima de muro, Vy ont. bem sua Gno- vada, ena só Vis, mas ses parad Couele ou Cadeira p. Considerat os lugad, o fgrejd, a Recentour el Rey sera bom termos on cor te praiy Euron de seu Compandi, todap ebyaj palavra Referio ao P.ª Joao Adam, Eu do Sinco Colaç que agoviras M.ª amigo Deste, aquiay, este me Plan- ty que elluy disse consotra olaciaz, assim como espicitaras em oja- rimos de alguny envijo, assim forab Cauro como de outro de opima d'ypeto. Peridencia da província de Xantum. Cete ouoitto anno Ea', Comecou o P.ª Nicolas Longobardo esta emprera, ainda que delle tems trabalhado muito; porond jorda tantos os empedimentos, assim c. Caura defarestes, efomy, como de- guerra de levantados, ehsalaroj d. anos pode Luca muito adianti. E- esta agora, queri em seu principio pellas cauras apontadas, foi ne. cepario do anno de Ao Retirar-se a Pequimd, q. dixtos como des deap de Camindo, dando lugar aguerra, tornou o P.ª moanna de- At, efarindo seu Caminlo p. ametro poli daqueld procl. paz fou pela cidade tim Elue, onde el Regulo q. demoflay Coury ti- plos Noticia avia muitos annos odetuc. Ha gryta cid/ Comoen: [Anotações marginais] (ninguna visível) [Carimbos] or [Selos] (ninguno visível) [Assinaturas] (ninguna visível) [Referências arquivísticas] (ninguna visível) {{PAGE:862}} [Page 1] [Texto Principal] em outra muytas grande Bemõs de parentes do Rey nacido do meu gno Droneo. Entre estes É Seu Familia Mayor q tem título de Regulor, nao tem parte nogoverno, sao povens muito Eypci- tados, etimidos, assim do pouo, Como de Mandarim, tem Suas Don- day, nao governa vasalos, easim Vivum Como particular, terada, algua Costeria, e Ceremonias, q. Como aparentes do Rey parem o Má- dariy. Entre os Seu Reguley desta Cidade tem o 2. lugar alopez de do Padre ao qual avia anno tocado Gzoho Sniot o coracao Com duvida, q. Se movid avercaò da multidas dos deley, efeitas dalE= grad, edy Correndo p. Vavia foi alos mouros aemp. may funda- mento de Cobrio p. adorad ali Sd Deoj, assim pafsaus avida fem Resoluid, p. f. em mlué feita aclaud p. iho bastante fundamento, Co'avinda do P. Nicolas Longobardo aelu, o= que deteijaua, ebuscaud na douhindo daly deDeoj p. j. ajuta: nad ot. Variaq typuta, q. olPade keue Co'oj moura diante do le= gulo emseu paco, Com q. elle bastantemente de Virow adistan- cid q. avid entre amba aley, esteResolues emseguid adeD Droho Sniot, Catelguirado Com deligenciad Recebes ostto bauti- jono emg SeC Damou D. Pedro. He' grande, aderrocab, epiez tade que Prograá aCaura da Ley deDeoj, Como Santa ji= imagemy, Contay Veronica atempo deteijando, expedindo vel em= pirado Miuadamente douro detudo, Domingo, idag Santo no Galtaud aprisa Vindo ao vila ainda q. Coufe duee, elovando. the od. adeligeniad, Dria q. muitos facos quando Couse, eneua Sepede ao brigacaS, Nerd, nad'deirgamo detal de Card aviritad Exp- pedey, g.to May El Verab Ven camoy aSprip, enao Galtemy amisd, ainda que Hume, eCsud, quando Suceda op. erd muita very esta Com Exp pede, estando tab bond presente o P. condud Card d'aud dehndmente o Carida p. j. o P. em Sinafe os prententes, e galafe da= Ley deDeoj, e Como Semi defanta Catalidade aCredito ou muito af= Courag denofsa Santa Ley, Sud Conversaab asind nubla cidade Como name bro poli. Entre osq. troupe afamnd q. Corrid da Coury dadeley deDeoj, foi Ed Doutor q. Suy Letra, ebens Cristo em= Ley erroj efectas, este depoy depreguntad diversaj Coury to- Canty a Religiao, quiy Des grosas Lavrop Yeitos em CEinod, pedis Lucalo a cara P. oppoder les devagar, passados alguns dias Vryo Com Ed Col de duvidas, expregunta, passaraò deVinte, calguy de importancias, pedindo ao Padre Re guireste Repondes porje- Crita, perd Omelhot entendend, efe aproviidad deslud doutrina [Anotações marginais] [Nenhuma anotação marginal visível.] [Carimbos] or [Selos] [Nenhum carimbo ou selo visível.] [Assinaturas] [Nenhuma assinatura ou rubrica visível.] [Referências arquivísticas] [Nenhuma referência arquivística visível.] {{PAGE:863}} [Page 429] [Texto Principal] Doutrina, e simos o Padre ao Carido para de Navad apertera- dey da Ley de Deos. Embre as duvidas dirid a primrº f. may de A mil annos nao Conhece moj outro principio, cautor das Couras que ely (podem) intrepretar materia prima segundo algun atributo, q. ao Significado p. esta palavra dam) nao Soy Sele isto mymo ou Ela mais Eu principio, Eu autor, esniõr do Ceo etend? 2.° Dizem os nobis Ei: Loroply q. amateria prima (uraremoy debte vocabulo, q. El oq. May pa- rece dy como Seu) E principio e find eluday ay Courtay, deziyo Sabelogue Sentem of Filros plos do occidente assim q. as Mudancaj ordinarias, Como quanto avniiuerso. 3.° Seoq. Elamay diz q. le principio torniuurso logo Combina onde omejno q. amateria prima, p. C. logo anos Elamay pello, nomey q. Nojuramey, que parece Sao May proprio q. odelrencin (guer direz Snior do Ceo) segue wray Como Sao sperfeitismo Vend jimd, Su- premo. 4.° Dizig q. o Criador do Ceo, edaterra Sejes Esme, e Converfou no- Mundo, parece Et ibto abater tanta Mag. 5.° pinhar aimagem dez fse Snior ficto Esme sem barrete, e cabelo Solto, El indicincia Segd. o Costume denoso Pino. 6.° Os Varoín prefictoj Seguem a Virthudy, e Jogend do Deiig, nad pella esperancas do premio, nem p. Mudo de Cay- figo, May Somente p. q. asim opede aleraao, lendo oj dos jos livros aclo Q muita lerey trabaio do premio p. Q. bons, e Castigo p. Q. ymaoj, Couraz May p. gente baiva dude do q. p. Tabiog, eVirkuzoz, quay devem Ser os q. Veseguem esta Ley. 7.° Emba livro doj Dolosij, q. trata das- Sete Virtudes Contrariaj por D Viriug Capelhay, Sedas muito do Cemento p. botar fora ospeccados, Melhor fora, sezdova p. Te obkurad afon- te, efares q. nao brotafera em aj acceny Eumana. 8.° Ennrad, eadorad aDeos, q. E ta altos, egrande Snior, nao Ea duvida Ser Courra Santa devida, povem mas Veijo p.q. Cauard nas Se ajão deadorad, Eonnrad of deofej de Cada Rios of Espiritu do Ceo, eterra, do Sol, clua, do Mon- tey, Rioj outros Semelhantes, q. Sem duvida Ea nomundo, ale- nas parece esta Clara, p.q. ofdeofej inferiory, emay espirituis Sao Minijhos do grande Deoj, da maneira q. of Mandariny Sao Cavalej do Pay, easim Como Ennrado of Mandariny nas federoga alonora do- Pay, easim Ennradoy as pagodej espiritu, nas federoga alonora de N. as Guarandose Celibato, Virginidade q. Seem Comenda naito- sa Ley, Sepoem aperigo depender ogenuro Eumano. 10. Domyme Modo guardando os Emiy eSay Continencias, muitay Very dinta, oy que Caranem Com Eua So, nas poderas Satifates asbrigadas [Anotações marginais] Nenhuma anotação marginal visível. [Carimbos] ou [Selos] Nenhum carimbo ou selo visível. [Assinaturas] Nenhuma assinatura visível. [Referências arquivísticas] Nenhuma referência arquivística visível. {{PAGE:864}} [Page 1] [Texto Principal] ao obrigação dedigar descendentes, oq nrohoj livro julgão p. de obez dienças, fay forão a principal devida, q este L'ehrado Sínico pro- por tocante a Religiao. Atoday ebya, y spondeo o P. c. esaby ses Comprindam. e quanto apri- mira emq. Sedevida; Strata doprims? principio, y spondeo o P.? Com el tratado dey Cap. no 1.° tratou d'anahuvra d'amateria prima Conforme averdad.° filosopEd, Com agual Combina ado- ubina Sínica emmt. as Couray. Do 2.° q. amateria prima nao Soi eterna, may foi Criada pello Verdadeiro Debs, onde Pedy faz bem, q alen das Sciencia Eumana, temoj Ecia do ubrina Debe- lada p. Deby, oque ao Céina nas se dificiil, p. que elly meymy afirmas aver Couray Demotaj, capertadaj dos Sentido emy Se- não devem embre metes Sciencia Eumana. 3.° Demodo Com q. amateria prima Concorre na producao da Couray Corporay, on- de de Schata de A Couray irniudsay, eSemostro q. alen dama- terial, Ea outra & Com q. Selcomfutaa serro do que So prom acau- ra material, aquel Mudando-se p. Sy produy toda a couray. 4.° que parte sem amateria prima Reproducao do Come, on- de Semoydra q alma Nacional, eAtrips Sao Criaturay y spiritu- ay, ourna Corpory, pello q. nas tem nada Co’amateria, don- de Seve Ser falco rapioime q fratem of letrado sinicos diren- do q. omnia sunt unum. 5.° Sobáipo evil officio daMateri- via entre toda a Couray, q. El vistrose ede perfe atada pasta de- Varia figura, emuita della Vilisimay. 6.° aponta so gran- de diferença entre Materia prima, eo Verdadeiro autor, eprin- cipio eficiente detoda a Couray, donde Sedy sobre aLequeirad edey: Varie seted amateria p. Debs. 8.° Do grande bem q. Seal com- ca Com anoticia culto do Verdadeiro Deby. 9.° Dos namy q. Sepo- dend das as Verdadi? Debs, onde Semeydra quam bem He quadrao os apelidos q. He dames malingod sinied. 10.° Dap excelentia daly do Verdadeiro Deby sobre toda os feitas do Eomé. Acercad da 2.° Pusida & apareceu / diz o P. em seu tratado) do fi- losofos crupos, exilozofor da Céina muy defirente, p. q. fallanto das Mudancaj ordinariaj, q. Se farem, ouo pode ditsuse, q. amateria prima & principio efim de toda ellay May p. Iry Ceronj. 11.° p. que ella mas Reproduris a sy Inyma, may foi produzido p. Dej. 12. p. q. Nuo prody aCouray eSpirituyal, May somente Concorre nepro- [Anotações marginais] [None visible] [Carimbos] or [Selos] [None visible] [Assinaturas] [None visible] [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:865}} [430] [Texto Principal] Na producão dos Corpos, e n'ela tem necessidade de ser ajudada da: Causa eficiente, q. Se deduzem as by particulares universas, lis. B.ª poy amateria não pode ter lucas definid, valuo sealquis He. quirit dai este apetido p. Ser ou ultimo vegeto emq. Se afolucem oy Compostos naturaj, tratando da mudança, q avera no fim do= Mundo, os Filósofos Sinensij km p. Sy, q. Como todos acouray Sairas do Cás (este nome prdeons das aouhts q. atribuem ama- teria prima) assim tornará q. ella co que acabando Cao, te- orn. Noday as Couray ficara somte amaturin prima p. Bornas de: poy aproduir outro universo, podem os letrady Erupey (prose- que o D.) Seguindo adoutrina Quelada Vrem & Couray alerca do fim do Mundo primd. q. Vira do Cao Ei fogo grandissimo, c= Consumirá todas as Couray Compostas do A elementy. D.ª q. oleo Com Sol sua estrelas, atorna Co opou droj 3 elementy ficarab limpos, emuy purificados. B.ª q. of Cao jicarno quietos Sem se= anoues, esp. Causa alaterra ficar trasparente, ficara o Sol ainda q. Sempre emlú lugar, fazendo lu dia perpétuo, 4.ª que todos ot= Corpos doy Esmey, Spim bory, Como May luo de Precuidat p. Que= beremd ou premio, oucastigo junta ot. A.ª Co Secas almaj. 5.ª q. objeçto virá as da onde gorar ekerno bes hurancas, ec cadové. A.3.ª duvida Sepoem zalo, q. Dios Sejd principie dviniverso da= manivrd, q. E'amateria prima, fo que Eu, principio Material, outro eficiente Com apmey diferenes, q. Respondendo aprímird duvida Sca pontarad, p. onde Seria grande Erro Eamarend fe= amboj Com omepmo Nome, ainda que algun do Nome, p. q. of= Filósofos Sinensij Eamab amaterid prima se podias Ser erro utas q. de Clarad alguns atributos de Deos, povend nuwza. Gnop kelly, oq. pregamyaley de Deos p. estarom jd urudspado com. Sentido. Muy defixente. Dura explicação? De 1ª Duvida Sepoerda Daroenj, e Conveni- enças davinda do filho de Deos ao mundo, o tempo, o lcgad, o modo, expregacao, emilagres, morte Resuricez afubida agled, anty day. Subida aos Caoj em Carregou afeus diciupulo apregacaõ de Tued santa [Anotações marginais] [No lado direito, abaixo do texto principal, uma anotação marginal parcialmente visível:] onde gorar ekerno bes hurancas, ec cadové. [Carimbos] [Não visíveis] [Assinaturas] [Não visíveis] [Referências arquivísticas] [Não visíveis] {{PAGE:866}} [Page 1] [Texto Principal] Santos Ly b. todo o mundo, f. à todos os Lomey S. salvação p.º Satijfa: Cab. a.ª. Dúvida Qyponde l.º que a imagem representá a pessoa: a y deg. Rosab, segundo modo, eretido deque uaráo em sua vida, ca- sindo naclina Sepinta go En( Eu dos Emys antigos) Lestidoy defo- llas de anuory, outros antigos Co o cabelo solto, outros com o corpo Meyo nã, enas É a q.º. misto aparece p. Ser o modo Co que andarás presta vida, nad En tad bem logo q. Capavat Oramodo Com q. Sepin- ta da imagem do Saluado do Mundo, pois só representa amodo Com q. Quis tal vida tratou, quanto ao Verbid Sucas e St. Eumanidade. 2. Otrajo Co que pintab a Cristo nosso Síriô, El adeq. urauão qy- g. prefecaeus apreficçad, áy prevarão gausto do Mundo oraque- lle tempo em Rued. 3. Esta imagem setim introduzida ora- cEind f. espaço de 60 annos Reverenciandoa, elonrandoa todo ogenero Depejsas em todas as provincias, esta foi presentada a: elley Vande, equal Com of Bluy seu Sucesfor, até q. hoje Cei- nas fiurad sempre con grande, estima Como Courad d'icind, pod onde mas jrid Curab de Reparad noq. o Reino todo, e Santoy Bij aprouvará, evenurarás. H.º Dúvida Qyponde q. afim como emblor grande, Pied cara) El Servoy q. Servuem ordinariamente pello Medo do Castigo, El mor- Cenario q. Servuem Com as esperanças nopremio, é q. fillos q. So f., amot Semovem as Serviços, o Syppito de seu Day, afim desta gra de família de Deós nosso Síriô, El turis de animo veruil, q. só Servuem p. Medo do Castigo, outros de Coracas inturefado q. Servuem Com esperança delorem p. isto aprimidos, outroj, edad, prefetor q. Como fillos Servuem q.º. Verud, amans p. amad, Sem baycas a- fim nesta Vida como trasutra, Senia amaji gloria, e Contra de Deós nosso Síriô, e como Deós de Cay universal de todos. eques Sal- uad nas Só aos prefeti simoj, may tads bem os muny prefectos, ca- inda aos peccadorey Seellos devparam os peccados, ainda q. Sejp f. Pied do Cadigo, pelo Mayos q. elle divpos em sua Igrip se- não por poem abtoda opremis, e Castigo, para q. aquelly aqueum não Movet abundade de Deós Moud Segues esperanças do premio ete- mos dapena, quanto Mai. q. Come os promej q. Sepromitend nas lad Sigueras, eschoy Beny temporay, onaj avisthas de Deós ebeny estermy, p. osquiy foi p. Deós nosso Síriô Criada a alma Daci- onal, El muito Conformone alera, procurad, ederijad e Jepbey enq. Confible sua ultima perficiops. [Anotações marginais] [No canto inferior esquerdo, sobreposição de uma cruz e texto parcialmente ilegível:] ragaquellet con pao Mo. Piedo do Cabdigo, ma bonde de moda quais pro poeom abtod e lemova [Carimbos] [Nenhum carimbo visível.] [Assinaturas] [Nenhuma assinatura visível.] [Referências arquivísticas] [Nenhuma referência arquivística visível.] {{PAGE:867}} [Page 431] [Texto Principal] Que at.ª Dúvida propõem B. fora Mellod fared q. nad ouve-se precador, que depoy deoj Eaued das Cemidioz P.º oj estripad. Qy- pondeoe o P. afim foi e fora sempre de parte de Deo, Seojezamyp com Livre alvedriop nas foras empedimento aoq. Dej braxou, quando Cri- ou olemo quindindo governando Com Eua Virtude oj. Emanejo justi- ca o Original, pella qual ficaud anaturera Eumanos muy Decta ordenada: Demodo q. o corpo obdece contudo selmas, salond obed- cid a Deo com Prad apreçisado. Com que podia fazer sua Vida Muy Santa Verd preçado, perdendo poremo Come p. Eua Culpa ajus- tico o Original se He byordernou, sem froqueçoes anaturera, clomucu logo as Pontid nadeobediençid do papety, a Diva, a falta d. elle Luce gixobediençid & Com Deo. Com tudo Ousfo Clementissimo D. nog proveo de poy de outro Muyo e Jecassifit, q. de Red Santifiz. ons graed, aquel quo da totas a Ver y q. De Conrrpondemoj Co Dofra Co operacão Com que podemos, orad Só dias Cometid pecca- dos, mas ainda ajuntad muitos Virtudes, elo pioroy merecidos. A Comparaceo, q na B.ª Dúvida Seapontd de Pay e Vafalo, istem, devida muito per posicionada, podem se decebrar Parés de fincas de Vafalo Sicij, q merecem ser Enrados a seu Modo, de Vafalo Cebeldey que Morecem fos de Fruido, quay Sas o pagose, emay spiri- tu apontado Nad cuvida, p. q. Sepourdo ouforão posto em lugar de Deo, Verdadio. Pregunta eser Pagodey espirituy Condecerao a Deo, ouras. Senao o Conleciam, nao podião ter Virtudes Verdadeiras, gog esta Sá dada p. Deo's, edelle as Decem todos, oq. os posuem, Como Lua, esfretlay Deccebem actaridade do Sol. Condecoras a Deos Mostras evidentemente sos Rebeldey, poy nao Enronnad, nim fiturad Lon- vrad Sojoubhy, doque El boa proud q. emdantay doutima, elivro q. Ed esses pagodey espirituy, nad Seacla sua palavra focante ao Ver- dadr. Deo, q El indice Claríssimo de Sua grande ingratidâ, emal- dade, poy perderdara em Cobrils, esFreminalo quanto so fe po- ciuel deste crinuesfo. A B.ª Dúvida aponta o inconveniente desfa acabar ogneruo Euma- no, guardando Celebrato Continencia estrigindade, aquel seby- pondes, q. no principio do Mundo true Odem aprecioto de Deus, q o Eomey Cazafem, emultiplieisem affice Eumanos, Com todo de- poy de Deo Viri asmundo acelando ja Cloys Segente, quijs fis bem emcelos o ces de Anips encarnado como Sab afirigomy, e Casto pe- [Anotações marginais] Nenhuma anotação marginal visível. [Carimbos] ou [Selos] Nenhum carimbo ou selo visível. [Assinaturas] Nenhuma assinatura visível. [Referências arquivísticas] Nenhuma referência arquivística visível. {{PAGE:868}} [Page 1] [Texto Principal] pello que emComendou atodoj a Virtude daCafidade, indo Mandando, May aConceitando Como Courvarduas emay prefijtas, b. onde mas la q. tumes Eajas algumas Culpas emquaradas Cafidade, poy Vemoj Sed ibto aprovado, e em Comendando pello mesmo Deoj; acup providen- cia devemos Cometid apropagaces dogourno humano sem Deus Sea- Cabe Senao Condomundo. Donde setird depofta da So. ultima Puridad, poy sendo aguardad Celibato ouVirgindade a Conceitado p. Deo's, mas fied a algui o bri- gacab dedeigas dey Condentys qe. poremd o quire fe nao selle prolibe & vida deligilimo Matrimonio, cavim Dvioto como nemay esta Claro le- Tade Seguid, e Saret og Deoj manand, onad guenes abrogas sua divina Ley, p. Seguid caburo d' Eomey Orieiocy introdudirad. Heskey banquete de Celytiay Verdady, q. pello Padre, preparou adiuina Sabedoria, aeble filorofa Simico trouje elle So p. Convidado oemten- dimento, avontade ficou de fora gcurandase Com direz worlwduri et ideos non postum veniva, ca simd ficando Satysfeito comsujduc vidas, elomunecidos bad bem g. aultima q. tratada da Castid. não Seatheneu aguardad, nem ainda ado Matrimonio apartandose das Cumcubina, porond nao fivou otrabako fern fruito, emoutry Muity que delle seaprovitadad. Entre osquay foi Eu dogmafita Cabeca adelatado deluid feita Como Eu seu dieipulo, Cuja Concud- Tacão passou elesta Maneira Cum Eiyts dos q. samo pastrado Sebauhiraras name tropoli Eamado Matley, fornandoe q. Suas cidade, deo Mouy daley de- Deoj, q. Einy Comy degande ocidente finlas trarido alEina, dogqu- ay Ed atual mente ydaua name tropoli. Tpi Mateuy opriimeiro Apostolo daquellads Cidade, de sua boas ovirad oy Movadoroy della af- atlegry muy davinda do filho de Deoj aterra F. luad oj Comej daterra ao leo, El Mateuy come bem entemdido, edividude, pello que Muitos dos que ovirad Se deras Creditto, edarijando vis Logo az Cidade metro poli jos vivis do Padre, Receber esta nouva Ley, porond q. Cauza decylarem oy Camindej o Cupadoj deladroeny Dilatarad Se- uy derejos p. tempo May oportunoo, cum delle May animoses Cuja Vrecaes parece foi May e Scin seguindo adiuind ybrella, nes Ma pare- cio tardad embrycat ay posia Com adilaca perderse, Nego logo ame- Iropoli, enad aclando nella o Padre p. torido acidade cin clou Eas= [Anotações marginais] [No topo esquerdo, parcialmente visível]: [UNCLEAR: possivelmente “D. 23” ou “D. XXIII”] [Carimbos] [Não visíveis] [Assinaturas] [Nenhuma assinatura visível] [Referências arquivísticas] [Nenhuma referência arquivística visível] {{PAGE:869}} [Page 432] [Texto Principal] El amado de D. Pedro Deg. assim galamoj, poshe logo a caminda que era de pry dias após vestido pobremente f. May facilmente escapad aoj Ladvény, tomando f. Companhivo Eu seu discípulo: Cegando, foi- vab ao paço do Agula D. Pedro inquirid do Padre, o qual Sabendo seu intentto lhe fez muitos Sonos, cagaraçalado, Mandado oy b. El Criado Seu ao Padre, alegrouse o Padre em extremo Vendo o que Deoj Ema- nuel detádo Longe, aqui Conrry pondeo a fffijão dos Nouy Catlicum enoj, ambop disferas Vindas Receber as Sto Ley, q Deus Viriad bad as Mundo. Como lui delle com Mestre delua feita, deveria ter muito erro na- Cabeça, tratou o P. primeiro de Se Mostrad a falcidade da sua, edaj: May feita da Clina, oq feito com bom sucesso Se propoz a Verda- dez de nofia S.ª Religio, eel Catleguirada, ambos receberas o Sto Bautismo com muita Consolação. Faz. Camandose o mestre Maravas, odiscipulo, Cetro des privado se do P. Co muitay Saudades tornará p. Suu Cidade Co intento de pregat atodo, a ley de Deoj, edar parte te do Heitoro q. aclanad, principal mt. aluy díiipulo y sendo tam- to melhor Mestre doque até embas olimad sito. Peridência da Cidade Kiâm Eéu naprouvincia de Xausi. AHeue nesta Ciyandade, Peridencia, este anno de afento do P. Miguel Irigaut, receberá denovo o Santo Bautismo 258, algum parente do Rey, outroj Levados, emdug Cidade más muito Repitante desta end. esta aggred tentou odias p. Medo aoy Erigay Lecuantando Contra elle algume perseguiças, por em Deoj nesfo siri Deambaj tison o frutos que Eypsums de Mayor gloria Seus, aprim. Joi emlub Cidade Co que avió bom Número de Erytay, tomou ade- monia p. ingrhomento seu Ed Mancebó levado Jello dell' Manda vind seo este ao Viritado deprouc, q. acada anno Vend da Corte, Eu Libela Contra aley de Deoj impondo nelle muitay Calumnia, az- Sim aly Como ay pregadores, esq que Seguis. Viritado emites otratado o negocio todo nou tro Mandarim Suo inferior, este ao= Mandarim Qouronado da cidade emq. dirid estaua of Erytay que acataud, efgrejd com ordem q. prendese todos of Erytay, cinquirid- je deligentemente da Cabeca, aque Seili mas bastafe sua gente, lep pallearia logo Soldado q. y linguid aguelly Emy, setodo f. q. [Anotações marginais] [None visible] [Carimbos] or [Selos] [None visible] [Assinaturas] [None visible] [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:870}} [Page 1] [Texto Principal] para q. de lly p. de stuido seu mds traeu fe algui mal ao Rrio, nesta mandaram proprio d'aldade emy cobraus de Cristaby q. acurauão, findas Dey por parado d'emédio deste mal, f. q. se hinla visto Orintry Vry com o C.ª, elorvid co'elle com ont.ª familiaridade, e cobrau muitos bem enteirado, sin formado de couraç da ley de Deo, cace Enufe ont.ª novo e= embarcado como ardem do Mandarim Superior, Sabendo b. Eua parte ainnopencia da Ley de Deo, es. ouhtrd obrigando ardem, remandato do Superior, por odespaelo do Mandarim Superior impublie em ot- dem appeceead, esperando serid entre tanto snellot informado lo'y. gras Dirid' afeito. Vindo, ouvindo oy Cristaby desta ordem ont.ª bo= autentaraõ, evierad avirzad ao P.ª Doque paflaudo P.ª Guycaã Cemerio, animouy o P.ª ditundo serid fer aguelle des paelo contra sua carta feita, que naquelle tempo se lucantara el titulo da Ley de Deo, eternid, Cupi Cabeps sejaria Rey, espos, anty ford pero injustiado, aquie o= Mandarim sabid muito bem da Ley de Deo, pello que e stue femd de canfados, Com tudo feita deligencia, caceando ser naverdade aque: lle Ordens Contrar a Ley de Deo, el Cristaby, e cruuo logo sua Carta a elu Cristab Baclend nogros muito bem entendido, aferuvorros em Comundando le alodife, canimage de Cristaby, engto grad alobid b. outro Muyo, findas pa Pedro, aforind Seelemaud este Cristab bo= Drado a suas Contas orengocio, animando Com grande Telo atodos os= Cristabo. Mas qui o Mandarim Gournador d'aldidade julgad acuraõ, que de= mitte ao Mandarim do Lebrado, Mandadoste logo C. Enmar vautor d'acuracab, elibels, Vindo He preguntou dos Cristaby. Respondes em= pal lugar El Eud Igrejp publicad emq. elle senjuntaõ, enelle Ea Muitoj titulos embatoros (auto deste Reina) enelly ont.ª nomny de Eiy= fabay, des paclou logo omandarim Eu Ministro seu f.ª. purefre a= Col aquelley dremy, foi este etomou aCepa omome do Lebrado Pe= dra seguens erd amigo, foi a sua Card elle dos Contadsoaque vinhs, Pedindo-le tirafe seu Nome de entre g'driay, eq. b. Severd amigos. He faria este Servico. Pedro, porém imitando sobris e Ferust dee. Pedro He tornou, Formai logo p. onde Vieyby, enas efruny ocrumnd nomny may d. omceu, eu domo sobre Brind o negocio, e logo Vou fa= rad ao Mandarim q. Voy Mandou, eCom que dos afis alucacaõ. Oque Lsy logo em o Mandarim orab adou defuidade b. yhat assim elle Como que em Mediatamente He Cometerd a causa bem infroma- dos, aque ajudon lua Cartas q. He estrumo o C.ª Tomay, eluk inford= [Anotações marginais] [None visible] [Carimbos] or [Selos] [None visible] [Assinaturas] [None visible] [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:871}} [Page 433] [informado q. dera Várij Ltrado aparenty del Rey abonando, ede: sendendo a Ley de Deu.] Tendo & esta Deligencia, enoticiis q já tinndd oj Mandarim, da= prosta parte foi Pedro embusca do Ltrado q. dera aa Curacao bem a= parellado f. aconlunced emde puetas, juntaras se aella nffat Ltraz= doq gentijs, como Pedro era onto lib, em Dofioy Livro deg. levand Co= Sigo muito, fos faeil Conuençed signorante de tal modo, q. Se= Moybrou muito, a dependido de ted Quito aquellas acuracaa, expedio Senad Sallepe May dramaterial. Pedro, ifo vias pode ses f.q. se= Lade Dad Repostad ao Mandarim Mayory ag?? Efty apetica, a= Eloufe acuzador embaracado, elcorido edife a.d. Eyponde fie sod elle Ed doudo, eque f. esfa Caurad. Valara aquelly fe baratey, adj. Pedro tornou nao Ke efraud bem direz delle tal courza, muy co My= mo, Continuou diris ao Mandarim q. Soij Ed doudo, ebd ista Sea= partaram. Com q. Pedro Co'Seu Telo acodid convencendo oa Curado7 ctirando delle tad boa Repostad. O.Ld.° Tomay y Creuco Esch Cartas, cim= Formou de pretender aofdoug Mandarim Mayory, q Sem Sabed la= Ley de Deu; mandaras prended of Crystby mandando a cada Euord delle May de Bo de Varinj Sorley denoslos Livro, top quay Lendo algum, eel aimformacaõ do Ld.° Tomay ficaras amboy mt. Satij: feito approvando cada qual, Direndo muito Louery Salay dell. A Repostaõª Cartas do Ld.° Tomay, Ed delle estrueo El'a seguinte. Nad pode meu engende Comprender af siening del Ltrado, sciden- te sua Virtude pedigece Ved naLaftidade q. guardad, ecoms nad Serems Cobieuroy, deliguuras abondade daLey Jevi bem tradoutind q. embindo, q. El obre a Mandarim Rey, e sobre tudo as Vird do= Mundo, e? Sed tab Santa Ley Muperheado q. of Varoínj letrado & claro entendimento, egande Virtude apodem Seguir, dopouo Quda Mrepancee Ne Seras May facil seguid agLey Salay, q. eBtd, Santa verdadeira de lhe Plano E aquille q. Sey olibelo, capuracao Ltrado pode depocuo entendimento q. parece nunca Soube q. Couro era Perde, daqui vaceo q. em Verdo era of pregadory de ta Ley defora do Reins, Cüidou era tab bem a Ley q. pregass porata ta= Derad. Chimy, eagnadeo m.t. 14 Livro q. me monanda ty Coj Ltrady de Europa. X2 o Gotz {{PAGE:872}} [Page 1] [Texto Principal] O Governador da cidade respondeu juridicamente aos Mandarins superiores e à Selle Cometerd acerca, e em d. o. y. Orenes acartos d. J. de Páterio desta forma. Aley d. os Emony do ocidente pregão, falando Co' Coracado Singelo, s'dem paipão toda seu cupa com alumiaz y emtendent. d. Condeced obens, cafésad a' Contady f. d. oamen chuy quen, Ve-Condece eserce alli Debé d. Griou o Cea eterrd, oj. d. approfesés, epre-gad mortificada seus paipochy, amand atodos emsínó, cem Cam=nlad opono Udurido abony Lusfume, Concorda esta Ley co over-badeiro emsino dos antigos, e É tab diferente dey Luy dos pagades, Como oco, ole daterrd, do Reynmo Rey Colaoj, emandanns grande El muito Dypeitadas. Romun territorio éa Muitos simb Lebra-jog, Como lo pous d. Seguemd 1674 Luy, Servindo a Déy, emanto Atodoy esmay abaixo. Cu viis ty os Livros dos Librado do ocidente, entodaq acley dnuito boa Douhind thy, gufta Luy esterendidade a= Cebou o Clueveiro d. ameacaud tempestate y primentando neste Caro como Sempre ser Certissimo d. Dj. Sto Agost.° d. Ei Debi tad bom, d. Nunca permitira Omaly Sedelly nas podefe, ebo- ubafe finad Mayory benj. Sleruce situad enlembranep el dito Delu Lebrado Esidhás og! ouindo aoubroj gentioj difer, q. Venas fora o Leto Pomay júi: va della veg aley de Deoj acabada Total oft., Ey pondeo. Aley de Deoj desy el muito bon, caínd d. Sulano nad a cuidife, nad era dificultoso acuid, einformad d’averdade Co que sempre fi= Cavíd empé, escella focem Quim Luy nemoló. Tomy poderid acuid, d. siga eu Ll° Pomay, nem o Colao sulans (apontando Eu Mandarim grande rofso amigo, d. Mord em outros Adade viz-tinla) Me poderia acuid; quem pode defender o digparate day-Leij peruefray? quem poderia acuid aoq. agora pondera, che= querid gards emperados? averdade pot Sy je defende, amenHi-vd, nund omundo toto posto encampo. He odíabo bellaot ab ado licencie vud, poremd contra Dus, ne arte val Nem experiencia, Como al.° lances eras ovans, f. que retornou Contradelle eficou firido Como naprimeirad, filante aley de Deoj muy conocida, ea credita. Teve sempre odíabo Emoutra Adade enque tad bons La' bom Numero de Egytkas, que ajudasse suy intento, procurando se podese end sy terminar dello aley Deoj. Naprimauira deste anno indo o Padre alt= [Anotações marginais] [None visible] [Carimbos] or [Selos] [None visible] [Assinaturas] [None visible] [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:873}} [Page 434] [Texto Principal] a Viridad Como Custuma aquella Enfandade, aprouitandose os Minijtros do demonio des tempo ser o Cariionado arcuolty & Caure De Carestia, Auantas- do Sícarao Com a cabeça do bairo (q. tem por tem dos Mandarimy Cuidado dedat altro doque pasta em seu espirito, q. de sem pedido acurando o Padre, o Cristão, ao 4. Mandarim do Governo da cidade) Sao 4, nomejmo tri- bunal Sebordenadoy asprimos.) dizendo, Varido ajuntamente, Seg. Sepoti- do temes naquelly tempus inconuenientey. Dando esta peticaçõ emameymo dias emy os Cristãos emacaraz dell deley fejunhauas P. ouvid misfar, e fconfeearam), covid pratica dascouray de Deri. Depacelou logo o manda- vind a.º Sedes apeticao gente P. prended os Cristãoz, eindo elle tab bem em- pessoa acara onde os Cristaoy ytaus jurty, prendeo odons d'acaza, eoetro Cristao Virindo, Concorro muita gente falando cada qual como lhe parecia, Saliose o P.C., effei dal Conta doque passaud, ao primo Mandari do governo, equal tendo ido a cidade Riamd Ceu virithava o P., Viera a= Sgrip q. aly temo, afinda boa informacao detudo, Sabendo o 4. Man- darim q. o P. Era viridad opriom, darste conta de sy, Mandou Clamad Eu Cristás do q. acompanaues o P., qual lle seo Contas da Ly de Di, e Respondco com muitas Liberd, atq. o mandarim delle dirias a Crecon- sando, o primd. Mandarimd jord aggrjp estava muy bem informa- do da ley de Deos. Das seo Creditto omandarimd aquellay Wering, efaren- do Levad pveroj. odoi Erypaç, Mandou c. Dol os may, afirm Emé, Como Molturey, Seguis o abne ao tribunal do priom Mandarim, feitay af Corteryy eletermoniy ordinariaj, easentando-se nasala esperando por salad cada qual ao mandarim Mayr, Salio este pequeno Co muito ley paraby contra aly de Deos, aosquy P. estarem presenty try Manda- rimy outroj, em.º Lehardo, julgow o P. Ser queefnario responderle d'irando, afoy de Deoy não é, Caurea comparte alguns de perturbacab , anty em- tina espirito activo pas, camot, Ubi. Com o primo de que was prendendo, e Culpando sem spame E averdadird Caured Taj im burisladay, eperturba- Cey q. pertinde evitas, ficou May brando co alaposta emperganda Re- lla ranimo Seguro Co q. o P. eytaud. Entrou afalad ao Mandarim Seu Superior, e Savndo muy posto vialerab q. aclad ao Mandarim dife- gente Concinto da Ley de Dj, doq elle tinha, lige ao P. que aquelles dou tomy ficaias provej até Drellot examinat acaura, porém só se fih- uerá até q. o P. embrou afalad ao Mandarim, of. Sabendo que sx- faude aquelly dou Eryta's pveroj, Mandou Sebelfasem logo, eindo elle compresaid a Viridad o Padre Mandadkle presente, ficou o Creditto Vady de Deos McElorado, uidabo eley minijtro Confundido. Hui [Anotações marginais] [None visible] [Carimbos] or [Selos] [None visible] [Assinaturas] Hui [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:874}} [Page 1] [Texto Principal] Hu Bacadarel sobre cujo Segro era atualmente Viso Rey de dita provincia dela Cidade distante da emq. o Padre Peride por Dey de Caminda demis- te muy asperos, indo acaro El Díaz alud aldea, viu em Casa dell'Chri- stad apmagem de Cristo nosso Senhor, Lembrou-se do Vrã em Corde Ca- vida Coarenta anny onde estando Cd Seu Prib, q. era Mandarim gra- de, Varay Verz tindas Eito anfas Igreja, Visto apmagem, Recebida, Primo do Deo deg. elle ainda estava lembrando, agradecido, pregou donde viria aquellas imagem, aque respondera o da Cara, q. era Christag que aquella era imagem do Nos, que oj Christo adorauis oj. em Miam elu Sauid Igreja e Padre q. em Sinauas colas Ley, partiose logo embusas do Padre q. naquelle tempo andava de correndo p. algu- mas aldeas Virinhas Trichando oj Christo, gastou o S. todo di dia Ca- Peguitando o, epo que elle queria ir a Kiand elu aver Igreja dela- tou o Padre o bautismo até formar p. Cara, Cos o Lt. Tomay off. de Cataquista Como outras muitas Verz, falando-le mto de vagad ely- Couray da Ley de Dey, movhandos le seu livro, dos quai elle jes im- primid bon Copiad p. Luca acumulac noy de sua Cidade, forman- do o Padre, caclando bem Cataquirado deste o S. baptismo Co que Se foi p. Sus terras mto Contento, onde logo bratou de pared Eumod Igreja p. depois da cabada Chamad o Padre, q. em Dire agentie de- Sua Cidade aley de Deo. Tempo da federeijua nametro poli de sta prou. Igreja, A. de sifond depte anno mandou Desd o Cariao p. Com faltidade de alcancad. Tem o Lt. Tomay p. Com todos Creditos de m. Virtude, eprudencia), elogual insuido o visto Pay desta provincia, q. Peride Nametropol, Dypacou Eum Corroyo, estruendo, expedindo quirefe vid ametro- pi pero com elle Consultad algun negocio deservicio Dell Rey, ex- bem Detodos, Com esta Carta seVeyo logo o Lt. Tomay aggre- ja dando o Padre aboa Doua da Comodidade que tinha de pared Igre- ja na Metropoli oferecendo elle para isso todo o gasto, espedito ao Padre quirefe tid Com elle para se Concluir tudo May anos- fo gasto. Com esto Percolued, Seyfaudas preparando para o Ca- minde, quando Chega outras Cartas do Viso Rey, emque pede adl. Tomay, luce Consigo o Padre que em sua Cidade tinhe de grande o Cidente Com que Concebera assim o Padre, como Tomay y peran- ca Deaver de se, fechad onegocios da Igreja, puterá-se as Camindo Como gente Caitloy, egastos, que o Viso Rey, para isso mandou libe- ralmente, no Caminto feviras com Muito Mandarim, assim a- [Anotações marginais] [None visible] [Carimbos] or [Selos] [None visible] [Assinaturas] [None visible] [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:875}} [Page 435] [Texto Principal] apesentado Como actoregante, ao quay todo pregaraão assim o Padre Como Tomay a Ley de Deos intimando lle a total necessidade, que D. Mas avias para a Saluacao, e como intento principal de seu Caminho era cuantad da metropoli Igrijd as Sendas do Cao, não foi sem fruito como muy temporal, até que sede porlado melhor para o- es y spiritual, por que Eumo Mandarim debe grande sabendo do intento de fazer Igrijd, ofereceo para isso sua ajuda, e defa- cto Concorro com Sinesental Cruadas que Mandou para este e- feito ao Sr. Tomay, o percendo tão bem ao Padre Caraj em- que pousase todas as Vey que quiyfse vir a sua cidade apregad a Ley de Deos. Cegado a cidade de Metropoli, Seitas, Recebida os vritas de equa- fri todo o Mandariny; se tratou com licença de D. Pio Rey da- Compra da Caraj para Igrijd, Talis o Sr. Tomay com conve- nca Cruados para este efeito, Concluide a compra, passando se o- papely necessário Simandofe peloj Mandariny aguem focuid emtodo o tempo que aly pedetivuras deras atodo noticicy da Ley de Deos, muito aderifauab Recebed, so quay alguby eran Letra- dos grauey, parece porend melhor dilatar se o batismo para ou- tros o Carias, que o acalaffe já Sem o empedimentos, q. embas tinda, o que May gancharao nesta jornada Goras hey Mineny aguem estando para espirad Lancado no Caminho de Seudan- to bautismo. Mofrou nesta o Carias o Sr. Tomay o grande Velo que tem desedilidad a Ly de Deos, falando atodo della sem nenhum Gyp- pito Humano. O Velefado ainda que Semofrou benevola Licenca para Igrijd, El muito dado a feita dos pagadey, sytrandon pod Eum Mandarind que aista fefinou, ao Comay ver Cristiao, Senho Some de Santo Red, Respondeo o Tomay ao Mandarins ser Egypto le amelhor Corras que eu kende, etery sp. grande Hido, perced sp. esta Causas avidas. Ficus Com esta Depolta detemganado o Co- vretol. Ficando o Coraca afé de Tomay Muy Manifesta, pasar dos quais douz Duzes, esquerendo o Padre partise para sua Cara de Afiam Eleu, ficando Tomay ainda na metropoli de Cami- nlo para acorke, Confesou, Sacube o Santo Sacramento, sp. que diria, nas Sy quando opoderuy Garus. [Assinaturas] RL= [Anotações marginais] [None visible] [Carimbos] or [Selos] [None visible] [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:876}} [Page 1] [Texto Principal] Residência da Cidade de Pucheú na província de Xansi. Nesta insigne, antiquíssima Cidade Celebré pello Hevay Eing que ailly transcom Seu Gracimento, Lâncou primeira fun- damento deração Santa Igreja o Padre A. Vantoni Hop- fols, não só desta, mas de muitas outras Cidades emprovíncia de Dansi. Deuse ke pastor proprio no anno de 635, po- rem por falta de obriros foi forçoso ficar sem elle dou ou- trey anno, Viritando entre tanto o Padre que reside na Cidade Kiamdeeu da Myma provincia, até que no anno de 42 al- Caneou outra vez para que Majestade desfente. Este foi o= Padre Miguel Malta, qual depois debozad Eum outro anno em Pequim Vejo para esta Cidade em Junho do anno referido. Caindo que da Cidade de Kiamdeeu donde partia para Puchu São Só trey dias de Caminho por terra, qui o Padre o Seu por Eum Dio pequeno, que depois de algum dia, Tave em outro grandíssimo que Chamá Dio amarelo; tomando onome da Cor que levou Su- a Comentary Comunicadas de Conguissima Terra por onde passa Do Dio pequeno, nas Defensas outras Malysia que ado Vagad, em- trando Em grande, mas foi operigo pequeno, afim pera ultime Nova da Corrente Como por Ser Visite, es Dis por havê oy deared Ce- go sin curto, em Degando o Padre, foi logo Viritado de Eumo Má- darim Colao que mora naquella Cidade muito amigo nosso Depo tempo omque Peride na Corte, sagrad protector desta Re- sidência, depoy delle Seu filho, o Irmao May Erijatá, dando a boa vinna ao Padre, sempre Sy os parabénis, Comecou logo o- Padre attende anchoj Minijterio, ajuntando os Erijats ao Do- mingos dias Santos na grip, em Molery em Caray dealgum Erijatá fizesse May alomada ay, So Dando o quebrado, dep- pertando o esquecido, afervorando o tibios adiantando aboto. As que de Nous se bautirará até o fim do anno fora Coarenta pessoas. Dom Pedro gilso Do Colas, Menor Saliffeito da Caray, Agrijaj que os Padres Finlado, pretende Comprad outra, eluan- fad Nova Igrijã, pode se esperar de seu genero e primos, ponla ult- imo mais aoque promete. [Assinaturas] Re- [Anotações marginais] [No lado direito, próximo ao final do texto, há uma anotação marginal parcialmente visível: "P.S. ..."] [Carimbos] [Nenhum carimbo visível.] [Referências arquivísticas] [Nenhuma referência arquivística visível.] {{PAGE:877}} [Page 436] [Texto Principal] Residência da Cidade St. gan na província de Xensi. E teve este anno nesta Casa o Padre Ignácius da Costa S. até Agosto emque se Segou Companheiro, o Padre Joseph de Almeida, foi o anno de faturação e por isso demorou fundimentera o seu saltando os Mininos que só carias d’afome embrava nele. Bem que não deixou Deo grosso vrios de Colat e que tinha o Café, que fora número de 438, parte dentro na que a Cidade Cidade Metro gols cateca Vitrinlag, parte emalguá Salidas que seguirá outra terra; Eua denovo, outra aque jo sante finas. Egado aliy do Sto Evangelho. A primeira salida foi além aldeia, aquel tinha o Padre já ido anno passado, neste Sebautiraras denovo 26. o quay, soy bautizara dos noanno precedete Virides todo dying, que o P. ali pedesue ao vir Misra, ansite depois do trabalho seguinte outras Vp. F. afim davem a Deus o principio, sofim bodid, davão final com seu sino, curaudo as Bruy Marias Seguianse as Ladamlag, de- poys della Verando El Terço do Estano Como as brassing feitagem. Cina dos Mysterios, que He Respondia Nofim, Rey praticaudo o Padre applicando algumas Sentenças do Credo, e Mandamentos, propondo cada cum sua duvida, e perguntando que mais entendias. Comecarão logo aproveitar-se dozro do Sacramento da penitencia Confeceando O' Meiy inteligenciad do que Repoderid y= perad degente tão Proud. Perd Otellot se Comtoruarem Maj inj- Fíticio o Padre Com duas Congravias sua dos Emig, oubras da Mo- Véry Com Suy Ordeny que guarda sem, que Veeslaj ReceEd ser a Comodado Meyp q. Adentud, Conservad o Christao antigos dia de uela q. May Vera recef.° P. onejono fim refta oraej. A segunda Salida fez adia Cidade nobre, espopolada, onde se ponujam- nay esta pata Seprendeo o fogos do espíritu Santo emocionados SemPoi em Fo viay, que o Padre agus Sedetue, bautirou 66, entre elles Eu Mas darimo a pojentado Cegos Deambos ops flops, Com elle se bautirou sua mo- leri, (Catequizado p. Eum Cristas) digo malet, Com Semellante gor- [Anotações marginais] [No fundo, à direita]: [UNCLEAR: best interpretation] [Carimbos] [Nenhum visível] [Assinaturas] [Nenhuma assinatura visível] [Referências arquivísticas] [Nenhuma referência arquivística visível] {{PAGE:878}} [Page 1] [Texto Principal] Jiruor, emuito outro de sua Carad. Estaou jos Calequizado p. Sum Criz fas seu parente muito bem contindido, preparou em sua Carad sua Capella Com toda adelençia, cornada com todo oprimod parece Dez prato deque Deos tinha feito em sua al mas, entrando o Padre na Capellas pão os bautizad, evendo os efeito desua dcr cam ficubem pago sbanimo com que recebia o Santo baujyms, ediz- tendo o Padre q. So galaua estarem apparey cubertay, corna- day com panaj deTeda, sem Detenca Mandou Clama sem al= Jayate, edandotley peqy deSda, mándou se fírese armacado para) today apparedey, nao crab so' indiçio de suas fé', edevocao ornato has Curioro, capontado da Capellis, maytas bem veras a disciplina yj. amboj findas curzaus, as oraceny que ja Sabiado, asconta que por sy findas buscada, Peravado, ainteligençia dos Mysteriy diviny, Le- fjóy deos bautizad espotou o Padre ponou Soldado aguarda desu- a obrigacoen, aqui elle Respondes, descançay que eu procuravey entuto de emitat o Doctor Celipe (le' este lui mandarim apofentado de= grande fé' evistude exemplo daro entre o Christay maguella terra) Sempre aproveitue muito tomar em pemplo deperto que Sempre esta- uamy Vendo, e com sua Uista animando avirtude, hinda Sum Nieto Menino que Como sua May recebe o bautismo, trario omenino an- jy deo Ducebi, sua Cadea apespesso como Sum Cadeado de pratas Cefriz- me degentis, Ligonpeando com isto aodiado p. que ley guarde, ened mate os Síley, pos o Padre apespescio esque querios ser filha deDeoj, enao já escrauo do demonio, Eumá Domino Santa, emandouste Fira- freom acadea, aque jes logo Day do menino dando aprata para Cora do altad. A parece nesty Christay feruid, educacao Semellante ay daprimiti- un Igrijo, elly por Sy mesmo, sendo só Duche oy piritu Santo ins- titurao Eua Confraria, ajunta-se Cadal Mes quatro Very, Eumay tas devoceny enque Seepercita emodia enque Sea punta El a cu- tar-se cada Sum drante dos may, dos erry que por elle passaram aquellas Semanas, afims deponeamentoj Como de palavras, cobraje- Conforme as Culpy Mayor ou menor, tomáo logo diceptling para la- figared povetly, e emlugas das lany que N.S.P. que ensinou p.° Notat as falras nsemplame particular, acerará outras tracas para Se- não esqueced das falras, hazendo Cada qual Eumd Cordas emogual dando tantojos, quantos erros emsy onsta, Conserva até dias a: Sinado & ajunta amemoria delly, assim como las Jervortojo, etc: [Anotações marginais] [None visible] [Carimbos] or [Selos] [None visible] [Assinaturas] [None visible] [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:879}} [Page 431] [Texto Principal] et celoros desdiamant marior fide, assim os são tás bem comparados os que podem a conhecimento da verdade, elly os Conuithoms, eley os Cattle- quirodo, oque fazem Com Santa Sythra, e eloquentia Como se huéssem s. alguns annys frequentado y Colaj em Europa sem duvida os em sina: quelle divino epistola, que Cristo gosto Snós Substahuo em seu lugar, de quum disce ille vos docebit omnia. Quam Certa Marcas de os discipulos Sodiabo a soberba não infalível di- vina E Sumidade dos discipulos de Cristo, Mostrau-se Felloja al- guns L. dor gente na Eina extraordinario arrogante, não se apartando do lugar emque o Padre Davae aprendendo descubro Christao o final da Cry, es dacoeny, Como seja Soube sem bem, shuefond ouvido nisi effi- ciamini Siunt parvuli non inhaclity inregnum Collorum. Entre ef- ty ouve Euy, tempo avia bem tendido averdade, porem parecendo Se Ser necessário entender Como Deoj sendo Eurn Sejp try, que elle não podia alcançar, silataua) obatitar se. Entendendo o Padre a causa eef- plioua um dia afimd aeste Cattacumen, como asdemaý, e Christao este inefável mistério trazendo para o Clarad ay Carocery May a Como- dada ao auditorios, ficauão satisfeitos, entendendo o Decerdo ase', Per- nunciado o recurso edurida de seu entendimento pertuadidoj pello que o Padre lhe ensinou exceder aperfeita inteligencia deste mis- terio a Capacidade do entendimento Criado. Assim sy porta e confesa de Sebautizow todo de que galamos, e procede com peroid. Concordará Com muitas diligencias ouvidi Mispas e Confecarse, entre todos dos exemplos Como Guftrumas e Doutor Felipe, que por Suy Meriti- mento, e Irmao Diego Es anno pri Carta de frmandade, benfiso Padre Gual, eConfecandose Recebendo os Santo Sacramentos. Ama- Sterey Christany entre ella alguma Muits graue, não Cederão no fest- not devocad, ag Christay, Sijunmaus ouvir Mispas. Confecarse Rece- ber denovo a Cattacumenay of Santos batismo. Nesta Cidade a Conhecnab alguny Cary Deque Vencnao glorias aDez, Drofe Sendor, e credito a sua Santa Ley, Euma Droca lepoucida- de embrou odiebo Com Santa Violencia que faria te Saifem quari op- tohy de Seu lugar, o Docto trocido Com Santa Qualidade que guenta Corrod, porems o Cabigo parece era do Cay das Mirricordiy que por este Muyo atrouse a Sy, siria odiebo Eu Vendo e entro cretta Moca, por que questa Cara não Él imagem de Deus, Eamará logo o Pa- y da mocas Salindo amynos Mocas a Receber aqui Ele trouxe o Temes + nad era bem elegado quando odemonio se pastão. [Anotações marginais] [tacudine on diferens dias do dez Cristian] [Carimbos] [None visible] [Assinaturas] [None visible] [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:880}} [Page 1] [Texto Principal] o Demídio, procurou se imagem de Egipto nosso Senhor peirera asemblé- gat de Cente, amosças muito agradecidas recebeo logo o Santo bau- tismo. Outra Mulher Molyfada dodíabo emsondey Com o Santo bautismo ficou totalmente livre. O Marido desta Com El filho que tinha tão bem Sepaparád a Cristo nosso Senhor. Embra aldea Virinda Seprende o fogo, elias Laurando cabrarando aja- ray dos pobres aldoçens, Contra o qual os gentios ficurad Muitay ora- Ceny Sem fruto, acudio Cum Cristão armado defé, só Com o Sinal de Santa Cruz instinguiu oncendio Com tanta evidencia, que Senad pode atribuid acouha Couras que ao Santo Sinal, efe do Cristão omilagroso efeito. A Terceira Salida Sejey aluma Cidade distante de metropoli doug dia em que arriá Cristandade d'annoy, receberá densuo o Santo batismo 25, hry key anty que Cegase o Padre, Eum Senhororo Cristab que muito derijava diese o Padre aconso- Mar aelle, cosmay, oque Como Cartay Vê firdes pedido alguma Very vio, embto ems ondy Eum Darab que Concolando diria, alegrate que daqui hey riy terá Comprimento hey deteips. Não The falton Com apalaura que Podeo, sendo amollis deste ain- das gentid foi Molestada ferivelmente d'espíritos Maligno elle nao menos de parenty e Verindo que afortunad aque Cea- mafe feiticeiro, que lancefemo odiao fora damolles, elle po- vem estue firme noque devia aDei, Eum dia Ceamara se- uy parenty (Depugnando elle aifs Sempre) Euma feiticeira, Manda le esta responda dejelej defe contra aqepiritus que invocavam para lancar oque etaua namolles, abominad obom Cristab tal feito, lances of presenty por forças enterra, tina oy Cristab aycontay sobraco lucanta Com ambay ajmado a- Cru profetando que aquelle Santo Sinal adoraus, faria afeteeria Suay desprecacón aquer odioa nada Zyppondia, bo- que elle emfasada desde, É possível que trafo Deby Sejp Ma- y poderoso que omieu espíritos que fáca menao de jirá; pa- gou Deby aeste Cristao, não só Consolando Com aSaude damo- lter, may ainda querendo darSe pot Seu Myo. Molyfado elle aefligido dos parenty que asica firmas aquel elle Clama- uno pertinacia, ahibilidad traballo da Molles, Eum dia delancou criante de Deoi Driendo, SenEst pot amos severos Sou peraguído, não ganry outra Couras que pediruy livrijamiz [Anotações marginais] [No canto inferior esquerdo, parcialmente visível, uma anotação manuscrita em letra cursiva pequena:] [UNCLEAR: best interpretation] — [ILLEGIBLE: ~3 chars] [Carimbos] or [Selos] [Nenhum selo ou carimbo visível.] [Assinaturas] [Nenhuma assinatura ou rubrica visível.] [Referências arquivísticas] [Nenhuma referência arquivística visível.] {{PAGE:881}} [Page 438] [Texto Principal] Mindo Mollés, nado Comery, não beberá até que menda ouçay. Pois pois de joelho tanto Derou, até que insinuacão et je junio ficou Vencido Lancado odíabo. (Acóre o Padre Com esta Vitorias muito alegre, lançou da alma da Mollés Com o Santo bautismo, que elle Com aoracão ejenjum tinda lançado do Corpo, des Cobrio este Cri= tab Sua fé em outro Combate. Não tinha gilley, Coursa que lucas to- Doj muito Mal na Elna tendo pod oprobiro nad ter de Cenderky, exportarab muitas Very os Seu, so mafe Cum cubinas deque podele esperad gilley, poy Dalegitima opra tinda, nem eysenava, Lypon= deusle obom Erídtay, anty quero a Dei Sem gilley, que gilley Sé' Deos, Signa tal se' Resolução deque Deus sobre por elle Mitagrey, Converseo a D° Cathequirod edeo o Santo bautjmo algum Libro= pico que Com elle al Cancou perfeita Saúde, ebta tão bem al= Cancou humas molhed docente de outra enfermidade Com o= baptismo que defuad mad Recebeo. Vizá Com frequencia das di= Ciplina e Celicio, particularmente o Concelo Pofeo Srid malicia dos Fijterios sagavisp dando lle nella muito Sentimento sede= vocao e lagrimas que Pe Correns em fio, de Cobrio may Tua Distu= de no Caro Seguinte. Hum envejpro que Veinia Do mesmo tra= do emergancia, Vendo quanto Mehtol que nelle Pe Socieda pro- gandaj tratou elum dia muito mal Sepalauas cobra Sofrec tudo o Erídtad Com paciencia nao lhe tornando, nem ainda eu= mas palavra, a cudio Eu Lebrado aoincente, equerendo fa= zed Com o mandarim Cafiga se convirjro, não o Consentiu o= Erídtad perdondo do caracas ainjuria que lhe fizerá. Allem da couraz deferida, Socideras outraz faz bem dignay de Mu- moría duma Mollid energumana, foi por força levada a Capela de Groba Sendora, aqui lhe fez o Padre os Santos exercícios e pot Mu- yo Selle foi livre, tornando para Cara tornou o mattito Ejpede, alodio por Ordem do Padre Eu' Crídtad lançoulle opejeco sumerno- mimo Com Santa Deliquia, enaboca que odíabo findamente fe= clada lançou Sumaj gotaj deagoa benha, e Com esye Umédio Se= Salio odíabo ditendo Dou buycad outras Moradas, Semellante efe- ito Caurava a Coitay só Com seu facto. Afogaud odíabo denoz= te alguns pobre gentis, a Code o Erídtas ao gritoy poem Sua con- tay Sobre agentis, deixou logo odíabo ainda que Courad Sua, porém em See Erídtas Recolhendo Com Suas Contas tenta odíabo a Segunda vez óque aprimeira, applica o Erídtad outra vez [Assinaturas] [None visible] [Carimbos] or [Selos] [None visible] [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:882}} [Page 1] [Texto Principal] Vis as Contas Caurab omymo efeito & com Maj. formio Socegado até Mentá. Há gentio viu emsondey antes que o Padre Cé- gafe, que éum home Com éum bordão lançaua de suas Caras pody espagadej, parece Seria obordada omistorie da Cruz que o P. Te pregou, recebeo o Santo bauísmo Com fervor, cnelle Vay Con- tinuando. A quarta Mispa ges o Padre Derrou aduy Cidade, pellay quij papou de Caminto Voltando para Caras, tempós Eaius fe de Teijua Camindo para Recas aluy do Santo Evangelho acbaj Cidades, este abrio Nefho Senhor Cartay que o Padre alcançou de: Éund amigo por outros amigos Seu Enmoradores naquelly cidade, Queberão Com Carterias carnes ao Padre afdou Copides aqueem era em Comenda do Sando Caras, esmay necessários para ofejas que alg sedetue, não poderá Ser por embas dnuitos, Contertandose o Padre deabrid Camindo tornas Conhecimento, estabiriz algun, forad eby Séi, podem muito solidos e feruorszy, quey re bem que Sejas Muy particularmente o que Deos Joma por fundam. exemplo dos Mai. Encouray ferra Seabria portas para embra aducina Luz, potemos pareces que embas metlót di- latar esta Mispeny, Voltar se o Padre para a cidade Metropo- li epropia evidencia onde nas Divigaus Compandiéro que pu- de ser Culricud, e Concelar aos Cristaos Com o espericicy Com que se Sustentado, do quiy, edo desubra terra May Detinlay e Oreue= remoj agora Refimindo tudo adoug otrey Títulos Deferior dos Christãos. Da Companhia que para Conservad estos Christãos em perudo devocad Semipitituar os annoy passados Setino muito fre- ito, cainda que afimd a Congraria dos Cristãos Como edap- Christans a code a Sica obrigacoenyCom muitas deligençia, a yDpv porems feudo diadovocab Muita Ventagem, Ca- da Iny Seafientado Éuma Ves emque ouvems Mifs eis Confecas, donde pod forem Muitas ay Confesccny, Venão Dez coltuns o Padre, Senab pellay decas outre de tarde Confecandose [Anotações marginais] [No canto superior esquerdo, parcialmente visível]: [UNCLEAR: best interpretation] [Carimbos] [Inexistente] [Assinaturas] [Inexistente] [Referências arquivísticas] [Inexistente] {{PAGE:883}} [Transcription failed after trying 2 times with the following models: qwen3-vl-8b-instruct] {{PAGE:884}} [Transcription failed after trying 2 times with the following models: qwen3-vl-8b-instruct] {{PAGE:885}} [Page 440] [Texto Principal] Fornasfe finalmente houvesse fórum como que o acelou, aguem ove/Es dro acalado, segundo oque os Pimauas, Nego daatdem a Agrípis bo'adab gra- cay a Deos mío s'riós por /De torna d'Seu Cítrica. O seguinte exemplo Confirma omejmo, outro Cristão que Víue Com gentiay em Éuma Cara, aquem Sempre prega ainda que elly De- cebem Suy palavra Com Díro. Custumas tornas disciplina todaj a gróity antes des de Recolhit, Éuma dóite lhe esqueces Com umbara- co Desubra Couray, a codou denoite, Numbrando se de Su e que cir- mento Luanndouse e Satijfes. Por d'ouy outro anno que os Camindes e Atiueras muito impedi- dos falharam Contas para das ao Cristãs, que de Macao Custumad Mandad, porem adovocad foy em Sinaus' Mador de as Gard, qual de- Daire de lenuay formauos Contas, quel de algumas Sementys a co- modadas, outros vzaudo desoubra invencory, mostrando toda Seu fervor Devocad. Campea sobre todo um Cristão deannos sua fervor, Nello El de Todo Concedido Com Voto Seobrigou aguardar Caftidade, Choua, Vente, Nune nunca falta ay Misras, equando Como pello Batal Ea May que Eumas dupod o Cariaç de aved na Peridencia May Padrey, Menluma beipa, Virtus os Christaý animando oy ao abso- nancia ladivina Leg, as gentiay pregad e Convustem, nao poucos, tudo isto faz tab sem Delabio de inte'refe que nrem Cá quer De- ceber ordinario agara llado e Corterias na Céina, bautizad o meni- no que bresca pella Quay, e Camindy, lançados los Pai, ederem- parados, quando o Padre lia fora y tando sem Companheiro elle juntava os Cristaý, nop dias Santos e Com elle Orauas a Ladainha em lugar de Misra q. nao podia orir. H um Velho e Cristião, noy annos Daforme Consumio quanto Pinda, eposto natenfacad Sapobra e thema que o Decid, des aflo- jay a Déy Jese bonco, juntou décipulo e Segury Segue Viria,Con- subrou o feruoroto Cristão segue fallamej Com outroj de Como He Ne a Codinna, Vera Com o may que tomou pod Companheiro nesta obra a Ladainla pedindo anosfo Sem Est purefe e spiritu embu- as palavras para que pode sem maued o Coracao daquelle pobre Es- me, Vam em suas bucas nad saeés, Tcelo'sum se outra Dey em Eum [Anotações marginais] Nenhuma visível. [Carimbos] ou [Selos] Nenhum visível. [Assinaturas] Nenhuma visível. [Referências arquivísticas] Nenhuma visível. {{PAGE:886}} [Page 1] [Texto Principal] em Eum. lugar y curto durab oichra vey ay ladinday, tornando as batas das dez Dofto Com obonrs, Começad abatarias Com Santaj Queseny ague Dey les eficacio, Vendese obonrs de Coracab Correndo lagrima apai. Na agoa bentas tem os Crijtas, e ainda muyt gentiyo grande se, m. quando Vem afgrij indo se achugad onde Sempre Seguardas para ta- var ao que avem pedid Sepoem drijo llos, Durao alguma oraveny ebebi della Com muitas devocas, muito Very Concore qusso Snos Com sua se Garendo lle ay mercy que lhe pedem Como Seproud desete, entre Crijtas, gentiys que devocenas diabo ficarao de todo Emudadoj pod este Moyo. Entre o exemplos Defenud devocao dos Mayory não Ea' pera cque- Cor odito delum Menino depouca idade Dellando olume dafe sobre Sua alma, quando odarecas parece ainda otava dormindo, El Cus- tume dos gentiy o fencod algum idolo Eumas freclas, enebta gre- cEal so oferecimento depositao aSaude erida do filo, poi que asofe- recem, pondoo Com esta Ceremonia debaixo de Sua protecao pera q. oguande. Vie este Menino em Carad Euma freclad, eJoppestando erradamente (poí que o Day que Ele Muito bond Crijta não ti- nla tal pencamento) Ser para aquelle Sim Com grande ener- gia Deficacia, pedio aspay não leugse aquella frecla, nuno- zem comenda se aopagode, por que eu dy tendo El Tropo daguarda d. Metens debaixo de Sua protecao, nao tendo necessidade deouho. Concolou grofo Sentor afe',devocas de Euma eboa Criptam ani- Comandod ac perad nelle, tinlas eboas Eli filho emlongy terra, nao tined nouag delle anty temory vestis morto pod andad daguword. Quy anord faros feiteceriaj para Saber delle, aoque al Erista aludio, não facay, eu vou pedidy anofsd Senhora ogu- ande, chagad a Cara, joifs acara deouha Crijta, onde sefaj a= Congraria, com le mendou, Caras ano spalstaoutro dia Pte Elegou ofi- 15o vad, esalas. Sentons alguma por espirencia), quanto Melhor E' estada bi- sry do Vinculo do Matrimonio para Sedarem may anesio; Sendoi, pello que alguma, Vendese emleberdade Viuvando nao guiteras tornas acarad, para MeLlot Cuidarennd que Comini Sunt. [Anotações marginais] [No topo, à esquerda]: [UNCLEAR: best interpretation] [No centro, à direita]: [UNCLEAR: best interpretation] [Carimbos] or [Selos] [Não visíveis] [Assinaturas] [No final, à direita]: Afes= [Referências arquivísticas] [Não visíveis] {{PAGE:887}} [441] [Texto Principal] A festa do Santo nascimento refiarão Com grande fervor e devoção assim como as Mulheres, Eles Concorrerão a Carias on de Scajuntas nodia assinado que foi d'oy antejo do Natal a Co-dirad nas Somente da Cidade, mas tão bem dia aldey emgran-de Numero, Confecarão se corvirão Missas, Receberão alguma o Santo Sacramento, para oferir com Mot Simpura, nem aj suas Caras quizerdo. Eis anoite precedente, Cingida com Cilicio, Re-ceberão o Santo Sacramento, edepoy deslacerem e traharão emi-18ot que souberás, oferecendo-le muitas orações. (Adorando todo o Santo Minino que o Padre para este fim levou com de Cente ornato. O Esvy em Numero que nao Cabidos vra ggrejs Virgiana toda noite, já Orando, já lendo Livros devotos, já Ovindo al-gumas pratica Santag, tomará deleiplina apartindo-se para opoderem fared por hey ouquatro Vezey, Muito Simd Ennig Como Mulheres jenijiarão todo advento. Expulsão de maos spii. Com grande perfinacid era Combatida Doy piritho Maligno. Eumad Mosca Carada tendo Diendum efecto Sectecaria ede pre-cacoens feita apagodey, a Cara vivio omanido Galat da eficacia da-Ley de Deos, trahtou de tratar amolled, & buycad oamedio emguum. No podia dad, Curighid ella grande mente, ouddiabo nella qui-Pando se alevaçao amorred, pondo forca grande para não Set tra-rida, a caras de Lury Eriftay virindo aggrijd. Embrou ae ner-gumena e em Cegando avista da imagem do Cristo nosso Senhor enossa Sonora, que os Criftas tinhas cadaraudo antejo de El o P.Sefoi adiabo, goitd Criftam ficou livre pot algum ding, atéE porque foi Eumad seu Irmão Viritalas, Suavste não Sey que Primo e embrando o Irmão nacard, entrad hab bem na motas adiabo, dez-id que Cometerá grande peccado, em Seftarud Criftas, eque de-poy que lançardo sobre ella aquellas agod munias may apoderad acdad, nun Conced, nad Ley, dirid para onde Voy autenta sy, pot que pod May que Vy Buyque nad Voy pude acdar, em contruy Nostro Irmão Seguindo acle, Vim embossa busca, derdo airra Dra Ggrejd Spí Logo Eum dos Padre Qaron algúny especímo ejicod livre, pañados algúny Tempo Voltou omas Espede, oqual pot Muyo [Anotações marginais] [Illegível] [Carimbos] [Illegível] [Assinaturas] [Illegível] [Referências arquivísticas] [Illegível] {{PAGE:888}} [Page 1] [Texto Principal] Muyo Dafe, coracóny Edums Christad se foi para nao formad, ficando de todo Livre e Sab Com estas evidencias de poderes de Ds Se Conuerthes toda acarada, Recebeo o s.º baujimo. O Vha gentia molyfada odíabo tão Cruel, que aqui em forcar Selle nab a Cadivao, sirou muito tempo esta tirania, Soube ornari- do da Iby de Dcor, alle acudio pello Remedio, que emuão buycid no pagody, esfificiary, foi Ei Padre, edemoniro parece desemulam- do logo SeFallo tornando o Padre para Cara, edemonio forma para afud, Voltou o Padre, odíabo Como aprimeira Vey deo lugar esfSalio, eibto a Conteco alguma Very, apertaualte agatganha para que nem bocado Comefe muito dia, tudo era bebed agoa prid, edandolle Com este titula agua bentas, logo Com pouce az- Lancaud daboed sem Eigar alduala para baipo, benzió o P. Euny boly que logo Comeo. Hum dia muito quipourro dese, Como afim perdo debtas Cara femata porcy, e Carne- iros, enada mesacrificay, Sendo as im que nao Son diabo Como Vor dese, may espíritud Edum sob que Morrerá by- ta Cara/, ordinaria linguagem odíabo para arraigad a- Crenca cabrigrigração fazalmay muito dilatada que sy gentis) em Carreroguttey Padre fe nao dese ouvidos, nem jutase que pedid. Hum dia emque sefos a congregação das mollery foi estalá ja Christás para pedir Remedio aprosiá Senhorá Cega- do aporta embad odíabo nella pertendendo estornar-se acmha- da, formad ay Eristás que aly obtavae desima doaltad ae Santa Cruz, exposta sobre opito Como que inimigo se foi, e final- mente ficod livre detado. A Huma Gnofá já Carada, e Erithai de muito bom proceder, Com sua Dlay molher devota, Sempre a cadia ad congregacceny, a Contecos por duas vezes, que estando o Padre para Se Buphid editid qnisb, ficou amofa amorkcida lançada proclad (Con- te que Be nas alonçecia emouhto tempo, esluada para fora), tornaud depoy sealgum tempo ensby, aderia que total tempo viria aimagem Benofa Senhorá balftad Camalá o- Cenando. Com amas salcuuaa aleny parding desuma peçue- va. Avertio o Padre que Camamento para nao ovit Mini- fio, mas óvida Ses vopha Senhora, may engano odíabo. Ep- ntric amofa de Confesabe, oque foy muito espaçad men- [Anotações marginais] [No topo, à direita]: [UNCLEAR: best interpretation] [No centro, à esquerda]: [UNCLEAR: best interpretation] [Carimbos] [Illegível] [Assinaturas] [Illegível] [Referências arquivísticas] [Illegível] {{PAGE:889}} [Page 442] [Texto Principal] mente, enuncia may Pe Socede oq. danty. Outra gentia era molestada abdiabo, santo que debelitada sem fraquepida ainda que depouca idade, mas selevantava da Cama, nem podia Comer Coursa alguma, Recebeo a Santo bau- fismo com tao graciosso efeito dadivina Mab, que odio Seguin- te levantow Comes, sarow. Outro muito forab pelle divina grace livre abdiabo que por nao terem Coursa particular his- to de Pefrid. Referemse alguns caros milagrosas. Duas Legoy desta Metropoli de Senci emluma aldea receberas o Santo baujismo vito pessoa deled Cara, que faz acara toda gente fingela, edque parece Dej gosta muito, segundo a Courty que tend asentecido, tem dono da Cara lusna jista Menina de treze anno muito devota, da rez omay do tempo, procedendo na Courta Com ciro de may an- no. Estando ainda novenbe da May, obtirda Cloras. pod prej Very dogue triste, aMay pod julgad ses algum monstro Se= quy empotrad (paragem aque nao das muitos de Rey genkij por Cours dopouco moments) Grace amennad tras Menf- tro, Nay sem alguma deformidade, este anno recebe asste bautysmo, depoy delle fece por Vary Very Dijperioro Jondy, epor ferim muito, oDay n emlebre emanad amerinna que op nas Conte. Dormid Eumda noite vis anofis Senderd of Pe dirid, eu voy quero luaud Comingo para onde esta odel, salud, por que meagrad muito Rosal Candurd, queyey voy, ourndo! Atubio amerinna, Senderd temo que May, epai tras goshem, ma embora formow as Senderd Diver May algun an- ny, depoy to Diver buscad. Continuou direndo Diflo pay of annoy atroy nas peded soHe segue o seu emperigo jos benefi- jog que lu Re Sy, pot que Sabia avris los Enyfas Avid Sol- tado, gente decafornada entradas mall opous, alejaby namepm atBes, huma Noite vis amerinna anofis Senderd que Talan- do Com Ario fas Miguel naforma enque da Igrija Selle da [Anotações marginais] [None visible] [Carimbos] [No topo, à direita]: [Selo circular parcialmente visível, com inscrição ilegível] [Assinaturas] [None visible] [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:890}} [Page 1] [Texto Principal] Dá para jirem nas partes conlugar das imagens dos muy espíritos, que della puntedo, se ordenaças virindo amende. El díz sto lu um cidade aigrejó, em Carregae vos fiquij aqui guardando esta Card, por que cada devid Como Quim, enab quero pate- Cad este Eriptas algum Dial, Cegando did seguinte, oJ na verdade era dia Santo, algun Soldado aporat, Eum delly foi embando para tomar alguma paix para o Cavalry eiy que sentio Se berad Eum empuxaram, sofirera tornad Rand queso atrey fund Ded quem sempugau, Com que Creo de mudo retornou para fora, and é muito para lée pan- fat, e em carregar-se a Senhor despachad sob bon quando feud Santijimo filo se emcarrega delum Cabelo de sua cabeça. For o Day da menind pared Mercancid Com May dou Eonny aouths provinciad, Dio elle comandoy apofia. Senhora que ot- de naud ao Anjo baguacadas stirendo, neste Camindo a Compad- nely, defendy aquelle Come, pot que lu Sy que Ed quem trafad Sobre elle para Se fares mal. Depoy voltord opay elonked Como Eusnd do CompanEiroy Se furtara aprata, eque Eind fu- gindo Com Ma Cairá quebrava Euma perna, eque Reconectan- do no Castigo seu pceecado Voltou embuyca obsono elas Cycle- tuyo, faris o Anjo Com Ciedado oque Se era Mandado, pa- jamao pelloj Caminda Muito Soldados para outras ferrag. Le- vantardase Muito Cedr apouy CompanEiroy, spurevasje ala- girindo Seguro o Christas, porens CaEindo a cara Eum bordad etornando Atraj embuyen delle pora, oj CompanEiroy avan- te pouco Camindo, derad sobre elle, os Soldady, que paferd- uad, edequanto leunvad, so' Se diripa' o corpo, Cegou oErij- tas preco depois clivre empas, prosseguiu seu Camindo esti- viou afud Card Com faude abons Sueco. Hund Eome da- Mygma aldca tendo sédio edrijendo 'fared todo o mel ay- te bons Eridas, Mandou Eum seu fils pose a card do- Eriptas elancafe para Morred ondei See poco muito y breito, eficendo muy delesn brace. Cubtume muy urado de Je iblatam quando quiemns fared mal, aouths aleuzando o de Eoncela / obdecco o filho aimpid obed topay lancense propaco atemorizado o pobry Eristas And este Caro Recomend a Deoj pod Temedios, lancead Cordy pega- se della oque ig estava a dependido dofeito tirado a- Amnd send As Lamas Minima durad. Esta Merce ha gran- [Anotações marginais] (ninguna visível) [Carimbos] (ninguno visível) [Assinaturas] (ninguna visível) [Referências arquivísticas] (ninguna visível) {{PAGE:891}} [443] grande cobrd do poderoso braço d’Deus alcançarão estes Sante Moyos de sua fé, bastante segundo este efeito alcançar Monty com omar, esfuzada oração Cupa eficácid quiu Droho Sendor, se lhe emocaro Sa- guinte. Estauão cum éras todos os de Cara durando juntos, eis que foi de todo sentido cum Cefiro Squairísmo de Mey, prumad Santa Sen- tido, nindo Concedido. Niorao tas bem, tódy que olume dos spiritus( de Materia grosseird, equa escafamente Lancaud de Sy algund Cez iro sefse muito pouco (suae) que findas aleroy Sante drima- gem, lancaud de Sy grandíssima, epurifímda Lus, que alumiz- aud toda alard, aquál Lus feita lum globo foi Subindo f. otects, edy apareceo. Todos Viras esta Manaiúllad por algum di- ay, e efando alirzas por algum tempo, tornou Droho Sendor darnyma Manicidad por outraj Very amanifestad opreco desfado- races. Tinda este Érisfa cum fite a Custrumado ojogo pe- llo que quando frda alard sebapthiroid, mas quij opay Sebapthi- rafe, temundo nas de Cape Sua vida, Com aley que Queubia este por Merecimento dos May, foi de Deoj prospo Sendor taó bem adome- tido aesta Viras, com aquel Movro los Voto denunca May ju- god, ed este Cristas, bautirouse, eprocede muito bem. Deugemy por agora esta santa família, que afas Matiris profeso Retovad- moj adeos noho Sendor, esfad Santíssima May, Refiramo bre- vemente outroj exemplos. Foi buma Spá alud aldéd a colecta do figeo andaud com ella namynod ocupacão, Euma gentid que padecid grande dorj Cauza- doj do Mao espíritos, Queriu aÉrista por ella alguma praticens, effes sobre denté o Final da Cruz Como que ficnd logo Sem Dory exprefitamente Sao. Bteira boa (Spa que foi, por) Ser livre com sfante bautismo do diabo, depois de Érista e bot- noid averd enforma degato, alguma Vety; potem como o final da- Cruz, esanto nome de Maria ou augmentad. Huma Érista muito devota, poi Very esotow omavido, que dando as Costas ao pagedy de que era fervoroso freqüe Virafe d’obto a Deoj Se firafe Érista, cum dra enfadado Com ay est- taseny, Pôtrouse em muitas palavras blasfemias contra Deoj, esfad Santa Ley, elancando a oração as imagens que amo Ped binda, adorana, ofey impedatov, nao paflhdo advind publica, por este Epleho, fiind de Depente paralítico, ed eppoj Sealguny Mery {{PAGE:892}} [Page 1] [Texto Principal] Mery tornando emsy com este Cadigo sejes Cristão posto que Sem me floria nadoenças. A huma antiga, efívusora Spa brouse Eua Sua fílha p. Cara Euma Corda a lhe não fez ella Conta de Couras tão piqueña. Vie denoite em Sondeas pessoa que lhe dizia. Aque- lla Corda felade Ser ainda barato Com que te emfroquy, acordan- do jes logo Ceftituid.a cordas. Em Sondeos vio huma molher Spa (cijo Marido El Cego) Enri- tad; porém Como toda cara, posto que só om arindo, emolled fed- uoroz devoto; huma pessoa que lhe dizia Queconecy esta Cara( era Sien propia). Des fu aqui alguém que Dure Senao de aque- lle Vello; o Povo ella, esté Dio a seu marido ejpellej Durando, Se apareceo que falaua, seguiuose Eum es hondo grande que parecia trise acara abaixo pronosthis Sem duvidas dos muito traballos, que embreuey dia Se Vierad em castigo da friera com que os may de cara prodiciab nodivino Serviço, detudo Reproue- ctarão muy, odoy maridos, emolled para atre cantarem eligenz- cia, eduvocao acom que ad deanty Serviços a Deo nofo Siri. Stava esta Molher naaldea e sendo tigo, fiew omarido a: inda que cigo guardando acaza huma noite gritando duas mu- ninaj filly Suay atmosirada sodiabo, acodio ovelllo, eComo ez ra Cego apalpadala foi Dar por erro com o cabe enque esta- ua amolled delum seu filho, costas lle Luanhow que alia tri- slas oque ouindo ofilo odin Seguinte, por que noprecedent dia enoite nao estiura em cara dife Contra opay muita palavra mal Soanty, ovelllo fundado em sua innocencia, tomou d'icplind diante da Santa imagem, epedio anocho Semel Mostrafe al- gum Cadigo em Seu filho Com que a cudife por Sua innocen- cia, ficoud logo Sem dilacado ofilo folido de ambay appesing na- Camd Com doies perzada, Reconhecio Sua temeraria Crédulida- de pedio perdas Confesoufe, elogó ficord detodo Sam. Huma noite em figura humana apareceu em sonde odiabo aytas molter do cigo de que Simoy falando, igual Be oferecid iguaría que Comeje, Lancando Com deydend, tornou oferecentolla Eum Vestido, Hypedio asegundas lley Com de prers Vego, adegond [Anotações marginais] [None visible] [Carimbos] [No topo, à esquerda]: [Selo circular com inscrição parcialmente legível: "BIBLIOTECA / JAKONICA"] [Assinaturas] [None visible] [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:893}} [444] a segunda, diz por que Convento que empresta Cara de faca, eby ajuntamento aludid y congregacyon demostrery Spas que come- ta Cara alguma Very Sefarem tratado desta terciord vy faz bem Com se prove virou a cesta d'irindo emfind nada doque lhe ofereces, recebe poy adou dia eu mandary quem vos afronte Co' mil injurias, dentro d'ebuy dias Veyo Eumos maled com a lin- god bem amolada edife quanto lhe pos nabocad quem omandau, oduy Cristiay Seruindo-se bravizo sodiabo para sepreuenid Co' pacienca soferab tudo simd lhe Cyponded palawtd. Outra dre- ap Very tornod ou peritu maligno fatendo edrondo, povem lo' o final da Crup sinvocaudo dos nome Santissimos o Cabatid o Ve- llo Cego. Do cabelo damollad qui odiabo oferrad, Euma Vey ey- tando ella via lama, podem Com amymas, o fes fugid, ecom tanta prefa, que pura das delle Final Seorio como quedad de- algum grande Corps, opero nacadb. Nad Ores oque Contauna delErysta lumb fue Criado a seguinte noite Nuyo contandad Co' Elte odiabo farendo lhe Medo. Com este exerciciy sede a cara toda muy adervocab, eCom adervoca de aparece odiabo, ficando em- jop, esrevindo a Deu com may deligencid. Pondame jin a historia desta Cristandade de Pensii, que Deby Nosso Senhor Com tanto favory promove Com douy gem= plos, emque nad Meny Suvé sua divina bondade, exede que tem da Saluacao segalme. Aluma Gnofia dcente demuity di- ap posta jd emcavird Seca esto Mvrado, des Deby Noticia de- sua divind Ley, ecom ella Deijo dealeubid. Vio sotmindo, Ed come que aConcelaced direndo amanda Decuberay Pauze, foi oP. Quebeo o Santo baujismo Momento Com a faude, que domindo lhe prometerad, Eumds gentis guminodo debaixo sopero ladocned nes podia, did enoite depancad. Vee lumb Erne que lhe lanceaud agod na- tyto Com que Sifentio aliviado epode Depourad, ejortando afed Cristiay, Samocife Eum dos Padry, oqual o baujizoud Com grande Molbra dea dependimento de luy erro pasados, Mestre Confecan- do evngido dalgualguny dias queimando primeiro Mietor Confe- cimentos, Davidos pará alcançad de Deu perdad da luy em- fex Stirno juuro. Algum outro pire que por Meny dodan- to batismo picaras livry sodiabo Seddenica, o quay livro por l'excens nabblustancid Semellante ay Diferido. DA {{PAGE:894}} [Page 1] [Texto Principal] Daperda da Ceridencia daprouíncia de Honan Emorte do Padre Rodrigo de Figueiredo. Somo egueray que por todo by annos estiverão Sobre es- tas provincias de Luma &y morthery muy freca, may deleci- ray da Cina, atornava hum Monte Geofios, do que ou afome occupada entarará ofias, entre os quay jazem odo Padre Ro- drigo de Figueiredo, gozando este Perno no tempos antigos de- grande poy Cayo Emantais mirveria por Cauro deguerra, que Seu proprio filho enaturay He fizeras, que quari nas apa- rece Rapto das propriedades antigas. Vierad este Luantabaja deoutra proveniçacy, ade Honan forad entrando, de bruindo Varia Cidade, matando com intrivel ferera, nao So o que Dez rigfiao, muy tao bem os que os nao queriads seguid salompanad no Doubo, precosque elly por Vello julgavas menos apto para ifso. Hesby male Tefeguis grande fome causada avind por Senas poderem fesmead os Campos, ocupados omay do tempo de- espexitg inimigos, Crmo por falta deagon que foi Para em- algum anno, ficando por justo jiuro de Rey, alconts des- te Elemento amayor parte da Ruins, ja paltando escuran- do fome, ja Tobejando calagando por cima do muyrj ain- Signe metropoli desta provincia. Regaunó este traballo muito deporto ao Padre Rodrigo de- Figueiredo nas S’o corpo, que a fome Consumia, muy Muito Diyay alma que acompanhava afligida, Vendo os proximos prin- cipalmente seu Cristas, segue tinda bons Numeros, emui- to fervorostoj acabas avida envolto, emondoy detanta mireriz- ay. Nid andas deporta empotá Com o cabacine namao pez- dindo Eums pouco dearro, opque prucey muyrj anty Viera em- pro peridadey. Vid os que anty vestinas Teda Cad Muribundy Sobre of monturoj. Entre oy Cristas, que ainda livrid Eucid Eund que tinla alguma Couras de seu, Vendiad farinhe, es= [Anotações marginais] [No topo, à esquerda]: [UNCLEAR: best interpretation] [Carimbos] or [Selos] [Illegível] [Assinaturas] [Illegível] [Referências arquivísticas] [Illegível] {{PAGE:895}} [Page 445] [Texto Principal] este pois que o Padre não tinha jo com que acomprari fundo gastado oque tinha afirma empresseuar d'amorte apequenas familias, Como emajudar. Como podia os Cristãos, Mandou o Padre todos os dias não Ser Seu arratel Scarratel, enyeyo, até que vindo apobre: da de cada anno de Maio le pagasse Com estas pouquidade d. mal bastava para Euma pefra, gabacau quatro, deixando a fal- ta do majs aconta delcumido da afligida esclaudada. Em luum dog- quatro, luum Estudiante de Macao de Bay Cima, emay Japera Elama- do Cararo Rodriguey de idade de vinte quatro annos dos quay este= ue nesta Missao oito procedendo Com dificacao, Com aquael Maz- recid oque os Superiori y determinavas, recebendo na Companhia. Maz- goaudo muito ao Padre Rodrigo de Figueiredo Vei este Mancebo,de= baixo de trabalho tanto Maprey, que Suay forças huy eu oque pode- fse buscad emtal tempo para práctica, estentid envialo anutra Caras Drosa, porém obom mangelo de menlumasa Maneira Vejo dispo Firendo, mas fe Manda se, nem aconcela se Courso que fás Inal Se estava, quem bruid erronod Com V.R. assim ofes Ven- cio os traballey, casmorte esperandow sem poscid oCotto, vendo o= Padre Seu proprio intento, eque os Caminhej que Eaucia de paçar estauad. tão bond Ceyos deperigos de Sítho. Corria anno de 41, quando des viando-se os levantando de Sta te- Cora para oubray, pede o Padre Vice Provincial Mandat o Irmao Francisco Ferreira Com as molas que de Macao Vems cada anno, fôr o irmao luum Anjo para o Padre Rodrigo de Figueiredo, não tan- to pello focorn que Se leuana), quanto por se Concolhar em Meyor de Astortoj traballe, vendos o Irmao da companhia sappobrera, que Eegou pago logo a seu credor, qual forçado d'ainstancia que o Padre fes, alectoid apaga, guardando Se para tempo emque May apertafe anicisplade. Não se atrineu o Padre com ani- mo presago do futuro Mudad estila nocomer, Continuov Com Se- us Cados deagon sparined, tab Vala, que May Serviria dedad o= urad Cot agod, que delle Mudad o Sabod; potens tas alegre pyz- te jinjuns tas apertado que nojestremos nesta calairis devrid fed aquellas iguauid como que Adam seSyntentaud, criverd ban- to anno, tal era seu vigor despintitu no traballej. Deteneu- Jse o Irmao vinte dias passando Com adith, que o Padre, afsim p. nas Sofsed, que por suas causas sefirefe may algum gabi- ndo, Como p. que nem naterra ainda aqueun nao faltava pro- [Anotações marginais] Nenhuma anotação marginal visível. [Carimbos] ou [Selos] Nenhum carimbo ou selo visível. [Assinaturas] Nenhuma assinatura visível. [Referências arquivísticas] Nenhuma referência arquivística visível. {{PAGE:896}} [Page 1] [Texto Principal] prata), Eauia Cours que Com ella se Compra, Com que quando Me: frod passarão não pofers de alguris pipinos que aogos defarinla ajuntaraõ, sepes ainda Sem Sal. Llegando o tempo emque o: Formas luumas ordem setornase de pendindo-se do Padre com Magod deover ficad emtanto trabajos, Separis pard Nanguind bore dias de Caminlo pot terra, pasando nelle aslim alieds como avinda muito perigos eSobre Saltos, p. que ainda que os leuan- tados fedeviarab do Caminlo não estava, potem Limpos de mu- zilop Ladroey das proprias terray, que fe Custume's a Soceder. Sa- bendo o Padre Vice Provrncial caperto emque ficava o Pade Bo- drigo de Figueiredo, de paclou logo cum Come Com May algua Matinda Conforme Sofrida apossibilidade, em Comensando ao De papasse Dmellos, enas a Discafe arida, que Concervada podid Cinder muito Servico aDeo, ainda que fose Dreefario Ven- der para ihe acarinar alrecentando, que Sera prelidade e Ca: seftia joco p. trante Continuando, deixafe aquelle posto Peco: Fefe Com ovq. hind Consigo a Cara muy Dirinld. O Dali ofire- va afimd naquelle tempo, anty q. os Leuantados Cercafem alid. e Costafend de caminlos Como depoy fixerad os poucos Cristiay que hinta suportarao p. Muitay Very fe Safise Confecaneos primos, despansor, emComendado avinda provicencia. Não queird Di que Mobbe otimad May prind Vida que Lfsay alma, desfe oPadre, qual quel Consolaeis ajuda que deminda prenencs Nez- de trabalho proyected, estimo lee May q. muito anno deVida. Him aContece atodo os P.C., ajudou atodo, Concelou todo, Man- dou diante dely aos Coes, deManira que quando aContece atotal Ricina espera daled., mas Euid jd demo cum Crigtes, Senao Caravo Rodriguez segue asfimd palamoj, elum oudoug Mostos de: Servico Consumido, todos a some, equando embas Vem Repren- cao Sepunera Talid p. nao ted jd ovelay q. guardad, nao foi prosivel p. Caurd do Servio, que logo seps aliade, courou Ley Me- try ate sua total perdice. Dura' to luentadoj emMarco d'anno dequarentas. Com grande poder Cercará alidade, efp. es paco de- Vinte Dias abaterá Varie Very entulanda affocoj, equari igu- alando o, Dneus, ainda q. Muy altoj Com anuony ctord que fe ajuntaraõ. Tustentaraõ o cercado Com muito Valod abalarid,danz do Fe animo aliberatidade Com que o Degulo dubto Cid tend Seu aelento, a Cudis aslin Cond smantimenby Como com diz veldin Com q. aprimiaud , canimaud apstlijed, Perijht Com [Anotações marginais] [None visible] [Carimbos] or [Selos] [None visible] [Assinaturas] [None visible] [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:897}} [446] Com Valoi. Esperimentando os Leuantados May es forço nos cercado doque Cuidava, Ultrarão fe o muro Como Eum 3º de Legon onde oy alcançou sua pebra de arte Marial Européa que Sem ísfo cobau no Muro, co Padre Rodrigo de Figueiredo ges desparad, Co p. total Drente leuantará o Cerco, de trará se os Leuantados a Segueat ou- pra cid. Virinda emay pequena. Depirod o Metropolitano So bo- presente perigo, May Com esperancas que nas tornarias a Segund, Vey, Vindo fora da Mal Recebidos naprimeira. Nesta olariás fesalideras Muitos salidade poderá fazer ome mo o P. Rodrigo de Figueiredo Senso Selembrad tanto Sadivird sobom pastor. No fim d'omey de Mayo tendo se os Leuantados Deforçado degen- te, eproviodo de Mantimentos, das terras, cledaces & imbravad, Vierad outra Vey Sobre ametropoli, que pretensidão ganhad p. Cabeca de seu Reino, mas Com animo de Combatir, muy com intinto de a Tendes afome, puruará Cerco acide que emNoltd de seu Muro temd dez Legoy, envuluy parte Diay de Tankej, emouhry Diay Virinlo Segundo a Comodidade do Filho, demez- preira & mas podid contrar, nem Salis peños, algun Cornejos & os Maneaxim Mandavam a Corte, sendo aboch daniste de- Marcado alguna paragem aberta despípada no may profun- do daniste emayot escuro pasacado o Canal não Sem grande perigo. Nas Envid muito diap tindõ os Leuantacy posto Cerco, quando P. Vice provincial do Norte q. Virida do Sul pera pequimd, pasou ao nork do Lis amarelo Emegstancia Tedous Díp de Camines da cidade Cercada, Iraria Convejo Lium Eristad, q. p. foi Recebido os sante bautijmo damés do Padre Rodrigo de Figueiredo detejaud muito à Codishe nopresente aperto, porém nao foi posivel afirm p. que Senas personikia pasat o Dio barca algumas, Como p. que ainda passace contra danda, mas passarid Com brido os esperity dos inimigos. Goi tal samimo claridade deste Cristão por Nome Paulo p. Cond o Padre Rodrigo de Figueiredo que Seofereceu apaiis dentro oz Dio Tradando, Sendo elle bem Largo, ca Comente Velemente, nas o Concentris o Padre Vice provincial afimd por Ser ope- vigo davida é Vidente, Como p. Ser seu atrivimento send promuito, pois ficava ainda reperecity dos inimigos que pa- sat. Foi o Padre Vice provincial G. drante Continuando Su Camindo Mt. Magando p. deipad o P. Rodrigo de Figueireda em= {{PAGE:898}} [Page 1] [Texto Principal] emtão grande perigo Sem Ele puides das Cemedio. Andando pry ouquatro jornaday, Dreyo Paulo Com Noua, q Setinld luuanz tado o Cerco, eque parecid proua de ser afsind tornafe para Cidaz de, gente que delá Setinla Salido, foi esta Noua degrante alegria, potem nad Verdadeird. Qy paeltou logo o Padre (Rodrigo) digo ol? vice provincial odito Paulo Como onceshario p. Eix, Charid, o Padre Rodrigo detriguendo acara de Kiam cleu, p. onde embas o Padre Vice provincial Camijn Eaud, cobadre ex= Creuco, q Sem Depliud, ouintet pretelus Sestaipe dalidade, Lecundo Paulo ordens p. d. Sena' pote anourd Cnta, eras prodefse pafas dentro daled Retornafe Co Vidad, deste Esne fenad Soube may nroud alguid, sônde parece Certo acabou, ou aogapad do Dio, ou amay dos inimigos, ou depoy quinu- ndacaa. E Saud ahrete cid Cercada de dou espreity, Eu p. ford as: Drecaando Co'amarte, outro p. dentre Vivindo avido lo afome, durou este ultimo Cerco Seiy Dnery, orad' pelejando Co' outra armay, q. apda some, ecomalidade pells Careytid esfaud expauta de Mantim Dos, ainda q. naquelly dou Dnery Dor Levanta- do Pede viaras, Sem tered alguns embrece forad Consumi- dos degente infinita, q. estava dentro, a sfimd da propriod te- rra como Pode ceyed de preridio, de mancind q. Cegou ava- lur-hond alquere de trigo Sem Curados, Eu a Batel, de Coury. Wello, Solas desagety, dou Cruzado, ord Merviad a some erad palto do g. ficavas Dnuy, até q. estey Mygmo Mo- vrendo o Sefem desoutro, Finlase b. nas pequends piedade p. Cd os frug Lancarem os May Dieos Seuy Morfop que duy p. Severo Mantim. Do faminto, prelongou se o Cerco até osney desoutubro Send q. jome tas durd quebrantase o Va- los de Cercados, nem fora provincing k. onde o Dio amarello paz fia e pado de may Sequidentry (Digo nem este apertina- cid dos Rebelly. Esmura neste tempo p. dou Dnery my provincing k. onde o Dio amarello pafad p. svpao de may be: quinienty Segoy da cid? Tircadas indistancid de lemd os- Dreup, ficando emsiliis acidade May baigad, q. O Dio pello qical Despeito alom do galto muros com que acidade feqüeza, setinld feito Ty obtempo antigo Manacey Aterra muito altro e largos em= Coda para delts agod may aslonge fessem camindafe para a cidade [Anotações marginais] [None visible] [Carimbos] or [Selos] [None visible] [Assinaturas] [None visible] [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:899}} [Page 447] [Texto Principal] a Cidade, Sítio apparecer perigoso, potem não findas dy da antigui- dade a conteidos legabre. Desta o Caríao de Dempedas o muito EF maschage, que empediado alcorrente, ou repelley alluuantados despe- nadoj de tundes Com armas num afome a Cidade como algume di- rem, ou Como trubro d’irem, p. Eum Capitão dellBuy q. Cuidou by: tal Maneira atagar escoerecto do Contrarioy Será prejudicad acido de. Carregou lagad abrito bimpto deagon q. em mayor logue Jegodias Imaginad p. led Caido Militar Como Setend dito may Ferra prod onde o Dio vgye, paçad oj muroy deterrad emere to- do ormay baigo contidad da cidade igualafe quari Com altruda dos= Muro, e quai mas Sofrendo spvco deiko pod variay party Ca- minho aagov, que quari de Repente Levoud debaixo Toda a Cida- de poi Estas toda emigoal planicia, acabando todos o que não huviera acordo, tempo debuyad algum Domiciis tabared vulaboy qualgurn ouho femellante, enttendendo se dabanda donorte do Dio que pa- soud por viennd feipad aagod o Caminho Primario e Cortoi toda pa- ra abanda da Cidade, Mandarase do Mandariny oniityy pastas grelles desalvou o Regulb, contror seu patente, emandatimy deixem por os que escaparaõ. Como dep Oiril sendo oque estauão emaguellas populard Cidade Viercentaj Mil pehons, aquyay toda, tirado os dez Oril que por tráryg Caminhoj elaparaõ, acabatam, ouantes nafo- one, ondepoy mainnudacao, Sociede este friste caro agpnove Decou- fuebro Joanne de 1642. Do Padre Rodrigo de Figueiredo nad se soube noid alguma, ain- da que muito se procurou. Pô Defesid Eum Mandatimy dos que elaparaõ fevitads Com o Padre Eum badou dia ante j da annudacaõ, nas da divida que acabou aqui passando aglorid do Paraíro poi fogo, cagad; profeto de quatro Votos printo since annos da Companhia, Cinte Eloms destas Grifias, exincensita deidade, aclou Morte igu- al asue animo, e spirítu, pode ser que outra May Celebry noti- ful, nao sejo tanto no meileimento, por que nao Clamaray Mat- tid aqueus nad poucaÿ Erray de fogolento, Mas dou anno deey freita some Consumio, aqueud nao quebro, oufey dias cshue end- Cora, May Mery, canno atue presente esperando Cada dia o- jind Davidd, aqueud ainda dTe nao levou a Cabana acabees belu golpe, teu por muito tempo ae padal nagadganta, aguem nao ful- tarao prmentos deagod de Japand, antky foi este bemque a Ca- bou avid, aquanto solicitulo acaura damoste, que muy gloriosad [Anotações marginais] [None visible] [Carimbos] or [Selos] [None visible] [Assinaturas] [None visible] [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:900}} [Page 1] [Texto Principal] gloriosa pode ser? pois Davida por seus amigos, que queria, não para si, mas para Cristo. Morreu por não faltar ao ofício de bom pastor, que Cristo nosso Senhor tanto em comendou diz que aceso de Davida Corporal por não faltar à experiência de sua ovelha, agudo inimúdor de Repente, porém amaré nada acolhe cuidado para ela Seapavellaud, muitos meres faciés Com Continua oração, Como bem se sabe da última carta que desejecebemos, enxugui pedir foi ajudado com aporiaseng dop Padre para poder aparecer diante de Deo, edas contas de sua Dida Com bom fundamento se pode Cuidad que forvindo ele de purgatório, tanto que São prolongados trabalhos, pavor sem outros pend agora de seu frido. Nascio o Padre Rodrigo de Figueiredo em Curuele antigua Villa da provincia de Montejo, qual ainda que faltrase ouro hílolo, be opode ser de Segloriad tal sujeito por Almno, ou fechado de empenho, ou devirtude, o primeiro Conhecido de Atto, o segundo Como may desfilitoura de dàvirad daquelly empepecial, que May Familialmente tratadas. Criouse na vintidade de cuory Depoy de bond Latino e começando o primeiro Curso de Bilo replea, no anno de 68 tenso quatorze decade passado o noviciado Com muita dificacado esperiot, dos algum tempo poeijudo de Eumanidade, depoy do qual Veyo d'Alimbird, onde Efisidor Belozeplid, eco nad Mung exemplo de Virtude y mostrrop de seu empenho: Sid Com muita deligencia apartiz culat gosto aj colaterny de Cassiano, nse tempo emque Judaua Matlapelispa laud de Deo, eda virtudes aque exportaud apro- Curava promovued aquelle com que tratada, Tano Com oj que de cubrid, nad tinde intento avirtude Com aquelly Conversaud, que Sentia apiraud aperficiea, a disciplina esgenitenciad ordi- nariaj a crecentaa outra de sua devocao Como ojenijum doj Sabado dormid gra taboaj, Varred Com Ldo ej cubiluoj dos Pa- dre Wello confermej, soutra Semellante ao Santo expericío Daoracad era muito aplicado, Suma vez foi o Servado estar diante do Santissimo Sacramento Sines hora emoração Sem- pre dejo Eloy Sem Mudad posturd, nem Deio. Era muito de Voto da Virgens Profis Senlord Curava seu oficio e continou Com esta devocao ainda depoy de Sacriste. Com este experic- cio Sepreparava naquella idade estanto Collegis para semân- [Anotações marginais] [No lado direito, entre as linhas 2 e 3, uma anotação parcialmente visível:] [UNCLEAR: best interpretation] [Illegible] [Carimbos] [Nenhum carimbo visível.] [Assinaturas] [Nenhuma assinatura visível.] [Referências arquivísticas] [Nenhuma referência arquivística visível.] {{PAGE:901}} [448] [Texto Principal] dem Contra dos trabalhos que Deos jirid depois de seu Valer espaciens- cin. Estimoid ajoirnados para alcançar do Padre Geral Licençia para ir a missiōn do Oriente, que em Portugal não poderia do- Superior alcancaz. Voltou by pactado no fim deluns anno, e partiu de Lisboa naanne de 618. em companhia do Padre Gabriel de- Matto Procurador de Japão cdo Bispo Dom Diego Valente. (Se- gando a glaçao e em tendendo estas amissão de Japão fechada por Causas de persecuicão, & Continuaua), p. nao paft idade e md- apperança, Como passou a algui outroj, pedio calcancoi embra sua- missāo da Eina no anno de 622. D'Zello q. emq. nella viveo fue da Conversação foi muito grande, e com igual diligencia apli- cada os meyos, q. He parecia a Comodado, ponno nas tanto af- olly ange rythra emba ptizad muito Erystho Vive sem Se- gundo a ley. Recebido, espostaud asso, Sentin muy Capace av- perfeição dpenitoniça oracab aperfeições & Respondia aquem lle parecia era espello q. em sua primitiva (greja) mas defem q. Erystho daclina Semelhante exemplo, qo. Sepodia esperad q. sejem. Em Caminhava sem durida ooppinto sto este detame cintinto, p.q. desta fua escola sairao mt.t q. nao Se Contentando Co avirtude q. podias no mundo alcançar o pirarão aperfeições de- ligiosas Co tas Solidos propostos q. nenhuma dificuld. e o poderão be- lly apartas como forão & manubo, Eina, q. nao Seferem a dilacay, emp. alomp. Tomo expíriencud deley vicepítaty p. Serond Recebidos pasarão omal (feito e Serviços p. Eina) Chegarão a Manila onde fo- raro Recebidos e procurarão sua religiōny del. Crant., e.S. Agt!. Algum donzelaj abracado p. sua expotienen e Conallo oproposito, eystado depuz- sera Original, Ovivendo Com grande exemplo cedeficiua dos Erystho/ oy quay seemcomendava em sua otalegens, calcancauo de Deus Nosso Sot como de paedo a seus desijos) algum tempo encomunido uma cidade de Manquind em comp. Desvitta St. Eruvy q. o Padre p. May delan- ciata juntoord, algumas desta Santa Visgemj Seffrado já p.p. Su ex- poro, guardando fielmente foi proposto até o fim tavidas, q. como avistude Ée tas preciosa Ratas proponavit Dominus edove illa ine- quatakend, outray Vivemd em seu Santo propósito, nao noblegar prin- meiro may encara DeEua Senhora Vriva. De Dara virtude Ema- da Iray pilas de Dontos Miguel, aquel Vesobertat, camas como afilha, d'aqui Ce’ Seu exemplo Mlay Eiremzo q. Ftiminama Con- vidado ouhaj aleguid cabaged omymo proposito. Das parecid Cedo o Padre Pedro de Figueredo p. espostad acgle estao mal Ei- [Anotações marginais] [Illegível ou inexistente] [Carimbos] [Illegível ou inexistente] [Assinaturas] [Illegível ou inexistente] [Referências arquivísticas] [Illegível ou inexistente] {{PAGE:902}} [Page 1] [Texto Principal] naclina depoz de sincoenta annos, que adoutrina que doce Veyo Septegaua neste Rio, Lembrando de quanto ainda no principi- pio da pregacão o perfuadia Sao Matheu em Eltio pia. Foi o Padre Rodrigo de Gigueirado algúny Livro emlingon e Letra Cinay enque era muito exercitado, para vro dos Erystáy, apriz muito foi hum devocionario Copioro em que apuntou Varig espe- cicios de devocao, coracony com tal sucesso, que e' o livro de que Ma- z y feaprouitab os Christãos embe muitos que em sua lingoa ex- fimao impressos, outro foi Su Catecismo exactisso na applicacao do Credo, Mandamento, e Sacramentos. Outros tinha entre Ma- g de muita importancia Como da alma, da bre Ley natural. escrita, edagracá, o B. da encarnacaõ, epregacaõ do Apostoly, o quay ou nab acabou, ou se acabou ante de serimprimid, a Ca- barão Com elle. Nabencad estantos Sacrafficios deveroso P. mu- ito noj em Camendamoy da Corte de Peguim de de Agosto de= mit Seij canto quantental try. [Assinaturas] D. V.S. Em S. Mór Nôso Filho indigno. Francisco Cristado [Parecer sobre la inteligencia De la constitucion Apostólica del Snior Papa Gregorio del Nombramiento De Conferuador, por los D. Des. S. Gran. Co. del Macan Nº 1. Acuica dela Conservatoria, que é esta Ciudad de Macan ejerci-] {{PAGE:903}} [Page 449] [Texto Principal] exercito el Reverendo Padre D. Fray Ilanoel de la Decurcion) prior del Convento de San Agustin, (para que le defendiese dez los Religiosos de Santo Domingo) Digo Agustin, denominada en suy Conservador, por los Religiosos de Santa Cogit, para q. le defendiese de los Manifiestos agravió, y malestia, que los D. Fray Gaspar Lui, y Gaspar de Amaral Con proyecto dela Comision del Santo Oficio Eacian a su Convento, ya alguno dediçor Religiosos, Como fue p.º, y notorio, quisieron o porui al guney del Aparte Contraria, la Constitucion arriba de Gregorio XV. fundando se en ella, pero desid aver Tido nuo Mlo Dicho juy Conservador, poi noaver Tido nombrao en las formas preceptadas de la sobre dichas Constitution. N.º2. Para cuio inteligencia Tlade advertid. Primeiramente loque enel principio Dicla Constitution Supone, y de Clarar el Sumo Pontifice, a saber, que Su Santidad Esto esta Constitution, no solo por la Causa, y motivo, que alli infinita, Sino tan bien de parecer, quoto. De los eminentissimo Cardenale, Como intreprer que dese Su Santidad. Son del Concilio Tridentino, enloqual de Clarar el Pontifice fu oriente y su po ne, enquanto aesta parte, que Deceue estar alas de Claracione y Dedicas Cardenales, y que los frayly, que obraven Conforme alla, Seguiran el nivel, que la misma Iglesia muy propone Sobre la inzeligencias delo dectos, y Constituciones Aptas de los Concilios, ydelo: Sumo Pontifice, y en particular de la Dicla Constitution, que tratando tomateria de Conservadorij, con algunas particular Circuny tancia, orey otra Cosa, mas que Corroborad lo decreto indiel Concil io Tridentino Cap. So Jett. 25. de Reformat. donde esta incerta in- substanca la constitution de Bonifacio VIII. que incipit Statum, alaqual Si Refiere esta dicle Constitution de Gregorio XV. entmozo Do denonbrid, y ilegiblo quisey Conservador, deque alli tabla el= Concilio N.º3. Lo 2.º feadviertd, que aun que Su Santidad enley pale bry Delaprimeira Clasula desta Constitution, Segun otro de Cle mente oitavo, deque Esse Mention, Revocò, y anullò toda, y quez ly quier election, nombramiento, y Deputacion de quisey Conserv adore, Esta entsney Eacaj en Virtud dequely quiera proceding Concedido à Regular, y no regular, Como alli Revocauit, ac nulla [Anotações marginais] [No canto superior direito] 449 [Carimbos] [Nenhum carimbo visível] [Assinaturas] [Nenhuma assinatura visível] [Referências arquivísticas] [Nenhuma referência arquivística visível] {{PAGE:904}} [Page 4] [Texto Principal] acnully et inuualidad de Cricuit omny, et quaq. cum que Judicium Concursatorum Sectiony nominatione seu deputatione H. Hac-tenus factas proquibus cum que Conuentibus N° pero no reuocas, ni prohibe, ni anullat los especiales privilegios, y fa- cultades que tiene la Dijegiony, paralel poder nonbrad, como luego diremoj. Nº 4º. La Rason es, por que estos dichos privilegios están Confirmado en el Concilio Tridentino. Cap. 5. selt. 14. del Form. don= de, Decucando, emquanto alas dignidad y ejeistiticas, y otras perso- nas del Clero, laleyray Conservatorio. Iequi alli trata, pero que Sim eDempcion deprivilegio alguna puedan los Convidados anty muy ordinario, pero emquanto alas Regulariy, y otras personas desamparadas lo decor Con ex presa de Claracion entafuerca, y vrgid Como Setaf: tenia las Billa Apostolica Concedida Incaevis vero mercedum, mis favorabilium personarum, cuius Tante Simodi Super loc de Cretum indiso robare permaneat. Sobre loqual dife vrna de Claration de Cardenaly Congregatio Concilij Consuit Conservatoriar, Regularibus Conceptas, quej Concilium Tridentinum Cap. 5. selt. 14. Saluas esfe voluit, non fuisse publatas er decreto Concilij Cap. 20. selt. 24 dereformt. Como lo tiene muchos Textos, que esta barbosa enla- dimisiones aste punto litera que el Padre Miranda in Manuali Pro- Eal. tom. 2. g. 47. art. 4. donde dise Confrimata sunt omnina Regularium, ac Religiosori privilegiod spectantid ad predictas Con- servutoriar per Suprati dictum Concilium selt. 14 dereformt. Cap. 5. y depuy dereferid la palabra del Concilio, Conclude Con difis et loc est verum et cettu, ac tenendum sine dubio y= que debarys deaquella palabra. Mescrabiliunm personarum. sean entendidos entre las personas poby destutuidas del fauot manda= no los Alejiosos, tiene lainconcencio. Hostiensis, y Panormitano, aquied citad, y sigue H. Manuel Rodrig gg Regul. tom.1. g. 65. art. 3. y el Padre Miranda, con o hoy muchos textos, que fi= que, y citad obi sp. ante jam Conclusioné lo meyono de Claran- doy, equatro de Clarationy de Cardenaly Sobre este lugar delton- cilio, Como Sepuede nes embarbosa = Conservatoria universi- tatum, vel Regularium, nond sunt indoc decreto Comprehen- fse, gique eliam à Concilio abrogatos Cap. 20. selt. 24. De= reformt. nu per Cap. 6. selt. 27. dereformt. agora digamo alproposito deste decreto del Concilio, nofe Cafe Bruncion [Anotações marginais] [Carimbos] or [Selos] [Assinaturas] [Referências arquivísticas] {{PAGE:905}} [Page 450] [Texto Principal] Mencion endicla Constitución de Gregorio XV. enquanto adiclo previlegios de la Conservatoria, finos destro de Bonifacio VIII, que servirá en la lett. 25. Cap. 10. De Reform. enquanto alos Nobiarniz entre y lefiony de Conferuadores Eccles esta entonces, Como se ha dicho, ni tan pouco Detafe en presa, individual, ni especie fue mencion desto en la Devocación de dicha Constitución de Gregorio XV. loqual por ser del Concilio parece se requeriría ansí, para entenderse ser Decucado, Como y Común sentido de mucho, luego avd que anulla, y revoca toda, y qualquier elección, y nombramiento Eccles acta entonces de Juices Conferuadores, no escripto (Decucado) los privilegios de ley Confrutoria, que toy Regulary tienen según este Decreto del Concilio para los poder nombrad. N. 52 Lo B° predicte, que en la siguiente Cláusula de dicha Constitución de Gregorio XV., Ibi, ipso futurum vero fanecitatis sua XLII donde determina reforma, que se ade observar en elegid, y nombrad los Juices Conferuadores, seguen tratado, laquel que ultra de la Calidad Requesitas en su persona, deben eday ser electos, y nombrados para tale Confeudore Inconcilij provincialibus, ad id. Hispanis, quarta de Cres tums Concilij predicti (palabras que son la misma dedica Constitution) no son aneillas Comprendidos los Conferuadores especialy, Concedidos a los Regulares enton privilegios de sus Conferutoria, ni en sobre dicha Clausula trata de tal Confeudore, ni de eleccion, ni nombramiento. N. 62 Pruevafe lo s. solo tratado en ella Su Santidad del nombramiento de Conferuadores, Segund, y conforme al decreto del Concilio en la seccion 25. de Reform. Cap. 10. que es la mija con Constitución de Bonifacio VIII. aqui anse defiere esta de Gregorio XV. ibi Lue mapit, Statutis, Sed fie est, que está no hasta dela forma denonbrad Conferuadores particular y los Regulares, que le pon por su privilegios Concedidos, luego esto, vi fu nombramiento, no se Comprende endicla Clausula desta Constitución de Gregorio, nise Coareta cello la Reforma de nombrad fe en Concilio Provincial, ni Diocesano, la Consequencia y bi gitima, lamind deprueba la Constitución citada de Bonifacio VIII y asi origina el Decreto dello del Concilio, aquiord tan [Anotações marginais] [No topo, à direita] 450 [Carimbos] [Na margem esquerda, acima do texto N. 52] (Selo vermelho circular, ilegível) [Assinaturas] [Nenhuma assinatura visível] [Referências arquivísticas] [Nenhuma referência arquivística visível] {{PAGE:906}} [Page 72] [Texto Principal] fan bien se defiere esta de Gregorio XV. sola miente lector Derny quíes delegado universal, que Su Santidad quiere se ya enly provincias, y decetris ultra delo ordinary delo oz Bipado, aquien se comtan las clausulas e clefisticas, que pot Cadi tancia delo lugar, y tierra tuvierin delos alguno pas- ty deleyad, y Comitida de la misma fella Apostolica ode alz qund otro nuncio, olegado apostolico lo qual quies de Confitice, sean personas constiuidas, vindignidad e clefisties, o= Prebendado deley Iglesia Catedral de Gregorio XV., o que sean (pelo menos) Canorigos de ella, alos quales (digo Caterv: daly, oque sean pelo menos Canonigos deello, alos quales Gre- gorio XV. en su Constitucion de nombre de Confesuador y fedfic- est. que no ordend, ori mandad, quena esto tal Quifes se Coz dneten las Causas dela Confesuatorio Concedida confuy privile- gio, andey desta Constitucion alo Regulary, luego la Constitu- cion deld de Gregorio, no Compretende enaquellos formd de= nombrad Confesuador in Concilii Provincialibus, et diaculanj, el nombramiento de los Confesuador y particular y delo Regula- ryo lamendo ferura luego. La mayor Sepreparaud alot! de las palabras de= tamayma Constitution de Bonifacio VIII. que fond las seguinte- tey. Soversto tit. De Rescriptis. Statutum, quod Circu judices an Cede Apostolica deputandos nuper Didimy Cum que dam Con- tenta iner, que pro Commununi utilitate Crudebantur inducet) sicut 200 pericentis docuit tendere Signy Canture ad nos nam RP fancimy igiture ut nullij, nisi dignitate prodigy, aut personation obtinentiby, seu ecclesiarum Cattalium Canon- nicios, Causa, autoritate Literarum sedy Apostolica vel le- gatorum iuy, de Catoro Comunitatrid. Donda deve, que tabla de dies, quifes delegaid, que Euvi aprende deputarse enla diocesis de las Provincias, y Pecino para las Causas que feley Eu virefen de Comitis della fella apostolica, edifer le- gados, cel nuncio, lo qual quiere el decreto vielo del conci- lio que foant (por lo menos) quatro, alguno my person, dela calidad de dicey, entada diocesis, para Semojanky Ca- llas, impartibu delegando luego enceta Constitution de= Bonifacio VIII. aquien se refiere lareferida de Gregorio XV. no tabla de Confesuador particular y de Religisty [Anotações marginais] [No canto inferior esquerdo]: [UNCLEAR: best interpretation] — [ILLEGIBLE: ~3 chars] [Carimbos] [No canto inferior direito]: [Selo ilegível] [Assinaturas] [Nenhuma assinatura visível] [Referências arquivísticas] [Nenhuma referência arquivística visível] {{PAGE:907}} [Page 451] [Texto Principal] De Religiosos, sinó de aquellos señalados para D. Ida Caufas, que sellaonan quíses delegado Adonam Caupians, afaber- la que Sely Comitierend quer entonces Como dize el Padre Miranda in Manuel Orol. Tom. 2. q. 47. arte 2. Conc. Nujione p. y lo tiene al concilio jett. 24. de Reformt. Cap. 9. Tonde dixe, que la Iglesia, que instituieren dioceçij se- on Elababy, Sean Visitada, del Bispo, Cuij Iglesid Cate- dral y tuvieren aley muy cercana, si Cony tare e Do Ali- squium (Dix) abeo, qui se mil in concilio Provinciali. Bra- tato loci elliuy electry fuerit, tam quam sij Apostolicd delegato, Vesilentus Con lo qual se confirma lodicio 2! jequered Del de Crto. del Concilio, que no parecio proved az qui. N. 80 Quoniam ob malitifasum petentium suggestionem, et quando-que oblocorum Congi quitatem, personarum moti- fio, quibus Caufa Mandatum, vsque adeo Eaberi non potest Eineque interdum jthieiby, non unde quelque idoniy, Caulla in partib. delegantur, Statuit Sancta Sinoduy insingulij Con- cilij provincialby, aut de Acefanij, aliquot perfonz, que qua- litate Eabrant, justa Constitutionem Boni-faci V III que incipit, Statums, et alio quien add apay designari, ot pratis ordinariy locarum, ijs eiam post: Eac Caufa eclisijpied, ac= spiritually et ad forum) eclisijricum pertinentij impartiby de= liganda Com onitantud. Et si aliquem interim ad designaj me- ri Congigerit, Subske treat ordinariy locieum Conselio Capitule, alium inejus locum, vsque ad futuram provincielem, aut de- acefanam sindorum ita ut Eabat quo que dicafis quatuor fel- tem aut eiam pluye probaty persony ae( ut supra) qualifi- catag, quibus Eujus Modi, Caufa aques libet legata, uel nuncio, at- que eiam adeo Aper. Com onitantud, alio-quin pot designati- onum factam), quams statim episcopi ad sumonum Romanum) Ponteficens transponiant; delegationes que cum que aliruns judi- cuns alijs quam Eis facto, Surreptitio Conferantud. Atas aqui el concilio Cap. la. jett. 25. de Reformt. Curys tenod insubstan- tid fe enciendad ensield Constitution de Gregorio DV. enta- Claufuls de dagspalable, Impituturen vero Sanctitas sues, Eae general! et perpetus Vale tura XVII atta tonde dixe usque ad: futurand provincialm, aut de acefanam sindorum. Donde cla- [Anotações marginais] [Não observadas] [Carimbos] or [Selos] [Não observados] [Assinaturas] [Não observadas] [Referências arquivísticas] [Não observadas] {{PAGE:908}} [Page 1] [Texto Principal] Clavamente Consta, que anfi este De creto, como ladichas Cong- stitucion, enda sobre tiela Claufeld, sola oniente Eablas deloy Du- ifej Licop delegaçid aquiend danombre de Conferuadory, y delafor- ond, Como Seande nonbrat, elegid, y depuctad enlos Concilio Pro- vinciales, y no delos Conferuadory, y specialy de los Religiosos. Lo= qual persuadems algunay circunstancia. R.9° La S. quiere el sumo Pontifice enesta su Constitution, estando enel derecho Comum, invota C. Statutus de recript inb. que los Canonigos Simples delas Catedaly, aun que estan en= Digridad, puedan ser nombrado, pot Concilio provincial enta- ly Juijes para las Casfas, que ley delegaren, ors Sellamen Con- feruadory, Como el Pontifice lo nombrat (y fivan lo generaly) ord delegado, Como el Concilio, y el Statutum sobre Diedo (y vi- ene aperlo vivis fals), fed fie est, que estando enderelo Co- mumd, jwota C. statimoy, deoff et profist judit. delegat. Y= Lo tiene Miranda vbi Suprad, no pueden los Canonigos Sim- ple delas Cattedaly, sino Constituidos indigridad (aun que se= gund Specialy privilegios es ya otra Cefa) set nombrados en= Juijes Conferuadory y especialy de los Religiosos luego aqui prostat dofoy y ta dield Constitution, ni el De ceto del= Concilio, sino de aquelloy generaly. R. 10° Segunda quiere el sumo Pontifice, que los dicly Jucifes ayen defect nuefariomt. nombrados enl concilio pro- vincial distefans, y fins, que Sean nullos, ynstengahal= gund autoridad, y und de Claracion de Cardenal, que trae barbosa) sobre el Cap. 5. jelt. 14. de Deportnt. dise, que lo= que tienen privilegio de la fella Apostolicd para Criad Juy Conferuadod, noanse fed obligado, relegid alguno de aquely, q( Segund Decreto fujo dielo Del Concilio) estauand ya non- brado: luego no Comprendie esta Constitution enlaforma, que afignd, denonbrat los Conferuadory fuediело generaly, lo non- bramiento delos Conferuadory particulary deloy Regulary. Congre- gatis quaque Conjuit, co, qui facultatons a fide apostolic obtinuerunt eligundi: dibi Conferuatory, non efe Cogendo adeligendum aliquem ad ijs qui infindy provincieli buy aut didcefanij designati fuerunt en decreto Concilij jett. 25. Cap. 10. Aytá aqui ladichas de Claracion dependensy [Anotações marginais] [R. 9°] - [No início da segunda seção, à esquerda] [R. 10°] - [No início da terceira seção, à esquerda] [Carimbos] - [Nenhum visível] [Assinaturas] - [Nenhuma assinatura visível] [Referências arquivísticas] - [Nenhuma referência arquivística visível] {{PAGE:909}} [Page 452] [Texto Principal] N.º 11. Tercera quire el Pontífice, que esto Juices Sección para delegar los Páries, y de jixentey Causas ecclesiásticas, por los Conservadores de los Regulares incurren en gravísimas penas y Statuías enderecadas, si pensaren a conocer des tray causas, ultra tales que la Conservatoria les asigna. A. El nombramiento de aquellos tres principalesmente a los diezefamos en los Concilios provinciales, pero el nombramiento de los otros, hace a los mismos Regulares, según sus privilegios. B. Aquellos son perpetuos, que por esto dice la dicha Constitución de Gregorius, y el decreto del Concilio, que si alguno de los así nombrados muriere, que el Ordinario gobierne otro, Con Junta de su Cabildo, antes que ayá Concilio: pero los Confesores y los Delegados, que fue privilegio de los Confesores, solamente pueden ser por cinco años, lo qually pasado, cesa su potestad, y autoridad. C. En defendiendo el nombramiento de aquellos, o aquel que se substituye en el interín, quiere el Pontífice, que luego los Bispos Esgard de su Designación Relación a su Santidad, pero cuanto nombrado Suf. Confesador, la Regular solo devendrá de su nombramiento noticiada al ordinario. Luego bien claro se ve, que hasta aquí está dada Constitución, el Pontífice no establece de los Concursadores especial de los Regulares, ni comprende su nombramiento, que los privilegios le conceden, en la forma figurada del Escrito inconcilio, luego ordena, ni obliga el Pontífice esta dicha Constitución que las causas están ley y los Conservatorias y los Concedidos a los Regulares, pedele que, sin Cometan estos delegados, ó Conservadores Universales, nombrados en los Concilios, según la forma sobre dicha: y esto es llameno, que arribó de vimos feavis de pro. N.º 12. Sea pues lapruerva Tomada de su palabra, allí donde el Pontífice dice, aunque de incens litterae Conservatoria perpendem apostolicam Concedende supra Scripti tatum dirigantur, et si aliqua littera aliter expedientur, ella, ae reputatiónis eiusmodi, omnid q. estinde Sequenda, nullij fint roborij, Del momenti. [Anotações marginais] [No topo, à direita] 452 [Carimbos] [Nenhum visível] [Assinaturas] [Nenhuma visível] [Referências arquivísticas] [Nenhuma visível] {{PAGE:910}} [Page X] [Texto Principal] IV. Sobre los quales palabras, hazamos fellojismo. las letras Con- servatorias, que en adelante, después de leidas estas dichas Consti- tuciones (que ésto peña elad verbis; de inceps.) tuvieren de ser conocidas por la fílla apostólica sedirigan, y cometan a los Supra escritos, asaber, aquellos Túipes deputados, y eles estoy en concilio de Cefeseros, o Provincial para las causas, que la pueden delegas, como que dadieilo, y sealguny letra Con- servatoria, de que va tratando, fueren en otra forma de paz leida (esto es si fuesen Cometidas otras personas, que alos nombradas), alla Diputaciones, y nonbramientos de Conservadoruy, que envirtud suya feliseten (que éso quiere decir, Altitud expedian- tur) y todo quanto envirtud de leda se cobrare, (que éso dise ala- deverbis, sinde sequensa) sera nullius vobory ul momenti, y- los que envirtud de laly letra Conservatorias, de inceps perfecam Apostolicam Concedency, eligieren deputaven, enonbraren Con- servadores en otra forma, que enla sobre dicas, asaber Cometien- do las astras personas, que alos Supra ycriptas nombrada enconcil- lio, cendivirtud de ella ofaven delos afri nombrado, si fueren Delegi- chos (dise) que den por un año, otra destra pena, privada deby actual, y pasiva, y que los diey Delegichos, o Monaptric transgrefory desta forma, que den por otro privado depoder te- ner Conservador asaber el que les fuelse Concedido enla letra Conservatorias, que después desta Constitución de Gregorio fuesen de pacada de la fílla Apostólica y que enel interín fuesen los= ordinarios fue Conservatorio ya ante Concedida als Regulary en sus antigos privilegios, como bien fedeva ver, ni della el Con- tífice fae mencion, ni esta, ni los diey privilegios, que las dan, jerevocan eltenos desta Constitución, Como queda arriba dicho, fins solo las olaciónes de Conservadoruy lecay laba enton- cy envirtud dequal quiere privilegios, que fueren, luego e= nesta Constitución no obliga, ni shanda Su Santidad, que se cometan aquellos Túipes, o Conservadoruy nonbrados enconcil- lio, la Conservatoria Concedida ante desta Constitución als De- legios, luego los Regulary, que ya tenían taly privilegios para nonbrar sus Conservadoruy noytan obligadas, por Viz- hud. Dedica las Conservatorias, oeligir los su judicilos nonbrado en concilio Provincial. Por quanto diey Conservatoria ante Concedida, y Confirmada enel Concilio Tridentino Jell. 14. de Reformt. Cap 5. nese rucan enyta Constitución [Anotações marginais] [No lado esquerdo, abaixo da margem superior, em escrita cursiva menor:] deocesane que & supraediu cellat dulemas: de cardinaly [Carimbos] [Nenhum carimbo visível] [Assinaturas] [Nenhuma assinatura visível] [Referências arquivísticas] [Nenhuma referência arquivística visível] {{PAGE:911}} [Page 453] [Texto Principal] Constitución, Como queda visto, ni ja may foreucaven, ni de alguna forma selemite su facultad, ni aun por la bula del Dio A. Decretatoria detodo aquelley privilegios, que repugna- jen al Concilio Tridentino, loqual dife otra de Claración de Cardenal. Consecuaturae universitatum, Collegiorum, Aquacariium, exsimilium, non sunt à concilio publicato nec in nulla parte im minuta, non obstante Cap. 20. §11. 24. De reform. sequed causa graus sint, et plenariam cognitio nemd requirant, et ita non obstat Bulla Pij 4. Decretoria facultas tum, que Concilio Repugnat. Obsención Iª N.º 139. Solamente obsta objecion formada de la siguiente Cláusula de dicha Constitución, que en piezas. Induper Sans Etitas Sua in Levendo XX donde ordena, y determina, que los Regulares, dentro de tantos muy Computandos de la publicación desta Constitución Eclesiástica deban legít para sí, y tomar Conferuadores, Segund la forma Superior propuesta, y su nombramiento, y elección no es bíble, Segund la disposición, que enseña Evivere en ley luring delo ordinario, y que jipapado el término delo muy penselados, osEvivien dielos Regulares y ellos no fueron electos, Segund la forma dela presente Constitución, que den los ordinarios siendo Conferuadores delos Regulares: luego si que se de aqui, que deben sus Conferuadores ser nombrados en concilio Provincial diocefano, en la forma desta Constitución so bre dield— Repuesta. N.º 140. Responde-se la V. que endas Naufulas Éable en= Conformidad dela forma Superior propuesta, Depuesto delo Conferuador, de los Religiosos, y de otras personas, que levieren de ser nombrados en virtud dela presente Constitución de Gregorio XV. y de otras letras Conferuatorias, que depuy de ella se pide la folla Apostólica los cuales quiere el Pontífice sean nombrados ental Concilio, Según la forma de dicha Constitución, [Anotações marginais] [No lado esquerdo, acima da seção "Obsención Iª"]: N.º 139. [No lado esquerdo, acima da seção "Repuesta"]: N.º 140. [Carimbos] - Não visíveis. [Assinaturas] - Não visíveis. [Referências arquivísticas] - Não visíveis. {{PAGE:912}} [Page 1] [Texto Principal] Constitución: pero no anfi respecto de los Conferuadores, que los Regulare pueden nombrar en virtud de las Conferuatarías, que el Concilio, vt Supra, y sus privilegios les conceden. No. 15. Lo D° responde que dichas Clausulas habla tan bien de los Conferuadores, que pueden los Regulares Cread, Segun sus privilegios, que éste debe entender obligado solamente en la tierra donde se puede diferenciar con las Circunstancias, que tiene deque su nombramiento sea hecho en concilio provincial adi oceano, y dentro de dos meses en Italia, y dejó prueba de Italia, lo qual parece comenzar a contar desde el dia, que esta Constitución fue en Roma publicada. Allo quien es contemporáneo electo, quam dicit Conferuatores, secundum formam proveni tis Constitutionis, non elegerint, Coram ejusdem ordinariis Conviviantur: y anfi parece ser mente del Pontífice, que obliga que esto en aquella parte solamente, donde dentro de un plazo sentado celebran dichos Concilios, aunque en este tiempo puedan los Conferuadores dedicar Regulares ser nombrados, y si en el Siglo de Maletta fuese entendida esta Clausula, respecto del cual quiere territorio, aun que sea este nuevo mundo, donde apenas puede haber obispo, ni un Concilio diocesano puede tener en muchos años, aun desde que de la publicación de la presente Letra de Gregorio 15. se quiere necesariamente que la facultad de eligir Conferuados, se quiera esta Constitución para frustrarse, sin ya mas tener efectos, y que los Regulares quedaran entodos sus causas subjetos al ordinario: Son uno que ya lo captaron según su tiempo, que que el paso termino, no eligieron para sus causas Conferuador, ni tan poco los preceden elegir, que no hay Concilio provincial, ni de delante deviente, y no anda en la publicación desta, leluro, ni le aura en nueve años: lo qual no puede ser, por que fuera ya sogetado los Regulares al ordinario por lo menos en la causa, que requiere el Juicio Conferuador, y para ser esto ampliamente de Deucos pes Exemption, y privilegios, por lo que son apenas solo obligados por este Deucos aquí, ni por estas Constituciones se entiende. Venga su Santidad los Regulares al ordinario mayormente cuando el Pontífice no prefijó, ni declaró tal, por cuanto en tales dias siempre se debe estar alojado correctamente [Anotações marginais] [No canto superior esquerdo]: No. 15. [Carimbos] [Não visível] [Assinaturas] [Não visível] [Referências arquivísticas] [Não visível] {{PAGE:913}} [Page 454] [Texto Principal] Mente fuerna la letra, y no may segun aquello D'Anormitano ine.cum as Sac de clerí, non refid. quod si privilegium Onoimitet (la det eulejiam), uel alium, non (præsumihus) Principis (digo non Vale't, ni fi giat B= gruntio delac enormi lasione, quias indubio non presumihus Prin= cipr Concedere aliquid Cund altiruy graue deipendio= Como letrae Miranda tom.2. in Manuel. Orat. q. 44. art. 3. incanclu. §. 2. Con mucho texto, que illijeta y buen graue dehimiento queraa fue= getar la Religión alos ordinario, ni aun enla causas sobre vida del Conferuador, y mas quando, nola desand dealégir, segund esta for= ma, pot injuria fuya, sino p. noaver, ni aun poder se Cellebrar on= bolas partes tal Concilio Provençial Discefano, loqual no Sepuede en= tender por así lamentemente, ni entiligençia desta della Constitucion, y que la Religión rechuviera y p. declamado sobre fus exemplo= ney, denoquidad sujetos entesed algunos alos ordinario. ~ Nº 16° Esto Jepeto de los Regulary, que tiene tantay esen priz= ony, y privilegios: q. Aspecto de otras personas, Hospitaly, o Er= mandades no regulary q. alij non som exemptos, bien Refique, q. Si in petraron alguney letra Conferuatory dela fellida Apostolica depués dela publication desta Constitution, q. snyto tale bien La Lugad, q. quando ellos, avn q. sed p. noaver Concilio, no eligieren Conferuador, q. lopad Ju ordinario, el senor obispo Don Fras Mi= guel Stangel alos Germanos dela misma delatanta Misericordia dy: ta ciudad ente Conformidad, q. Su Carta abra incerta d’ese, alvi= ca deq. el ordinario y al presente el Juy Conferuador, de aquella Sta Casa, pod virtud dela Conferuatory de Urbano VIII. ty Concilio en= doy papasy, como arribad deve de su pens. o Seccion 2ª Poder defir algunos, que díela Constitución Comprende. Froy, y qualy quierá letra Conferuatory, anfi la Confedida esta fue publicacion Como ta que enadelante seconcedieren, yque atody dequal quier Maneira q. anjan fido enfaust Segualy quier Regu= larey Monasterio, y legany pios, y. P. Virtud Segualy quier privile- gios, indulto, y letra Apostolica. R. La Reduce a la forma dela pre- sente Constitución de Gregorio XV. quod omnim, et Singula in- presenti Constitutione Contenta Sanity Sua Voluit inviola= [Anotações marginais] [No lado direito, em coluna vertical:] + cques cauas te hiten dela del, y por cauwen en [Carimbos] [Nenhum carimbo visível.] [Assinaturas] [Nenhuma assinatura visível.] [Referências arquivísticas] [Nenhuma referência arquivística visível.] {{PAGE:914}} [Page 1] [Texto Principal] inviolabitei obseruari 18° non obstantibus Constitutionibus Apostolicis, ac litteris Conservatorios quae omnes ad formam presentis Constitutionis cedunt - donde Servit modus lugar loarriba de Charada, sino, q. todos los Conservadores de los Regulares deben ser nombrados según la forma desta Constitución intencilio Provincial odiécez fano, y dentro del tiempo señalado. Respuesta. Responde el 1° q. esto debe observarse anfi en el ordenado supra de Charada números 14. y 15. por que aún posible premon te- nitus, y entierray tan longinquas, muy posible guardefe Froay aquella Circunstancia, y anfi embuena Racon debemos sentir en esta parte tan demostraj (que esto puede presumir fue lamentable deficiencia) no obligase absolutamente la presente Constitución en toda parte, o solo obligase aquellos en lo qual se forma supudiese guardad por Ofas Concede aqui el Pontifice, alor Delegiosos, ovnd con dog especial Circunstancia (ultra destro) q. a ella se siguen) ala: berla 1° nombrado para si quey Conservador. 2° q. sea dentro del tiempo señalado pero aun si Como quando Vaperdis, opasie, el tiempo; siendo delante Ex- criere Concilio, no se perdió la facultad denombrar en el su Confer- uador, anfi tan bien quando falta el concilio, p. mole aver oro: p. esto falta, si siperinde, fins q. Segueda ensu Vigod la facultad de le poder nombrar los dichos Delegiosos, aun estando en el Vigod, y fuerca literal dela sobre dicha Constitución, y solo quedaron obligados á poner, y servir al modo del Nombramiento, y elucion de su Conservador q. Selaga, según tog. en la Curia del ordinario jeufase o priviere ordenado q. esto parece juciar aquellas pa- labras. Cius que electione, seu asumptione de Cumentum, peny acta Curia ordinariorum es libere, et dimittere teneantur que lo siguiente, donde dice. Alis-quin es termino elapsa, quam des Conservatory fecundand presentis Constitutionis nond elegerint, Coram ejdem ordinarijs Conveniantur = deve entender obligd anfi Dyputo delegue nodon intentos delos ordinario, Como pon los Regulery, y queda dicho supra nº 15.-16. Lo 2° se responde que la forma desta presente Constitu [Anotações marginais] [Nº 18.] à esquerda do texto principal [Ilégivel] na margem inferior esquerda [Carimbos] [Nenhum carimbo visível.] [Assinaturas] [Nenhuma assinatura visível.] [Referências arquivísticas] [Nenhuma referência arquivística visível.] {{PAGE:915}} [Page 455] [Texto Principal] Constituciones, alaqual Deduce, y Destinge el Pontífice toda la de may Conferuatory, Toda ella y Justa de Cretum Concilii pra bi: tri, de los Conferuatory se nombren enlos Concilij Provinciales, y= discefanj enlaforma, y aquel delrito dela fesión 25. Cap. lo. lo= determina, y como p. aquel deCrito, nodobem ser los Plegiosos, que tiene particulary privilegios para eligir Conferuatory obligados as= ligir alguno deaquello, que enlos sines los Provinciales, odiscéfa= no quen jenen finalados, Como arriba fue enaquelá Declaración de Car= denaly, han pocos vos esta Constitución de Gregorius son obligados, ni Coasctado, aesto, b.d. secundum quy ind. 10ta ff. De Condit. et de manyb. refereny jeas aliquid, intellegi debet secundum illud, ad quod refferitur= Como lotiene el Padre Miranda in Manual Brellton 2. q. 42. art. 5 adillid y Como esta Constitución ferez fíere o aquel deCrito tan bien tenes la Calidad, que el tiene, y= entenderse, Como el se entiende, según díela Declaración de Car= denaly, que Dife afi Congregatis quoque fenfuit, cos qué paullata- tem Ape de Apostolica obtinuerunt eligendi Conferuatory, non ape Cogendo adeligendum aliquem es iis, qui insindoj Provinciali= brig aut. dio efany de Signati fuerunt, es De Crito Concilij fett° 25. Cap.lo. ~ o Bjeccion ulta. Nº 28. Podría tan bien disirse, que el Pontífice y salay elem= cilio, y q. anfi enyta Constitución, no solo fereferis adiedo, de= Crito del Concilio, sino que Sobre efe tan bien Coarecta. Confor= matoria kely Defigios a la forma sobre dieta, Recocardo por= das Capacultés, y privilegio de Conferuatory, enquanto aque= llay Cosas q. alepresente Constitución popquesifesen. Quo ad que presentiby aduesfantur, illy alias inpsio oboore permáus= vig. Nº 210. Responde-se La. q. y anfi Verdad, q. el Pontífice efs sobre el Concilio, pero no conta de lapresente Constitución que Coarectaje las Conferuatory Concedidas ales Regulary en jus prin= vilegio, aterming de forma muy limitada, que la que tiene el= Sobre dicho decreto del Concilio, aquien p. Refiere lapresente Con= stitucion, poi que para efo deviera Descat so prefso, y especifica, individualmente lo que en aquel de Crito mostra, ni Descato, nui [Anotações marginais] [No canto superior direito] 455 [Carimbos] [Nenhum carimbo visível] [Assinaturas] [Nenhuma assinatura visível] [Referências arquivísticas] [Nenhuma referência arquivística visível] {{PAGE:916}} [Page 1] [Texto Principal] no Concretado, Como solo esta oho decreto Del concilio Cefion 1A Cap. 5. donde desea la Conferuatorialy de los Regulary injuso, y sin Coa- tacion por alguna parte Como queda de Narado en aquella de: Claracione de los Cardenaly SufodieLa Supra Memoria 12. infine, por q. para q. se entendese ser anuocada esta Conferuatorial Con- cedida en el Concilio, parece era neceffario y pecificad efa Cla- usula del dicho Concilio, VgP. p. quanto entla bula dela cena fe pone p. Clausula gen. Ac cuyo Lois Concij de Crera, y profe y pe- cified Clausula del Concilio, donde Seley Concede aos obi- gos poderes absolutes delo Eregia ocultos y opinion demuele y= grauy doctory, y posqlarevocacion fecida en dicha bula delauna, prosaly renucada latal facultad deposed absoluer detal Crimen: por que ledey y special oroy vtº quitarfe p. ala gen. ora lepro- Ceda, ora lefiged, Conforme auna globas inautent. operat C. dili- giy Contest, de cujus inveget t. S. jaere Cornola tratas el Padre Fr. Henrique devilla loboy 1. p. Trat. 9. deff. 6t. ad 2. anfi anugtro proposto, si sue Santidad quefiera enyas presente Constitution Anuocad la Conferuatorial Concedida alo Regule: vy enla fensión 14. Cap. 5. Viiiora enypcial y pecifícatdo en= fus Clausula Anuocatoria esta Clausula sobre dicle dellon- cilio, s. que Como esta facultad del poder. los Regulary ele= gir Conferuados y privilegio Confrionado, y Corroborado Con alcuerdo particular en un tan Fto y vniversal Concilio, Como arriba jedixo n° 3. y esas jedio p. grauy, y justay Clausaj, nos parecy Vero simil, que entla presente Constitution quise-este el= Pontífice Derogarla, jind la esp prefas, y de Clarad De Rogando- se juntant. la efencion onde ty Regulary, enquanto aly cuelas,d. piden Conferuados que enel modo supra dicho vi. 15. y 16. ly. Sujetaus enlles als ordinaries, Como alli fuce defuy palabra, ficenella fueran Comprendidos tan bien los Delegiosos, lo qual era Cosa gravisíma, que orse puede presumid Ser afi Duo- dad tan failmente, y espa y larafor, que en una defuy de: Claracione dan los Cardenaly sobre este punto de ladiea fe ps. Con 14 de Reformd. Cap. 5. Conferuatorial univerfitatum Colle giorum, et Similium, non sunt alonicilis Sublata, nee ess cela parte Iniminute non obstante. Cap. De. jeff. 24. de Reformt. co quod Causa grauy fint, plenariam Cognicioné Vequirant A. las dicle Conferuatorialy, Concedidas alos Dele- giosos en sus privilegios, Depugnand a la presente Constitution [Anotações marginais] [No topo, à direita]: [UNCLEAR: best interpretation] [Na margem direita, embaixo]: [UNCLEAR: best interpretation] [Na margem esquerda, embaixo]: [UNCLEAR: best interpretation] [Carimbos] [Não visível] [Assinaturas] [Não visível] [Referências arquivísticas] [Não visível] {{PAGE:917}} [456] [Texto Principal] Constitución, pues no se Contrarian al sobre dicho de Credo de la sefion 25 de la Reformt. Cap. so. aquien esta dicha Constitución prescribe. Como vela dicho, en el qual de Credo fatal facultad de poder nombrar Confesuador según sus privilegios, no se cuoca, ni limita, ni si coarcha dept. algunas alay Limitaciones, que aquel de Credo contiene, para el nombramiento de aquellos delegados, o Confesuadores universales, y pone allí el Concilio, y que en esta presente Constitución Conroborea denueces el Pontífice. N.º 22. Lo 2.° se yponde, y como quiera y sea esta dicha Constitución de Gregorio XV. ni está pasada f. le B.C. Eancalarias nithiene solo pendiente y anfi no obliga: p. g., segund particular breve Concedido por las jillas Apostólicas a los Católicos, ninguna Constitución obrey, ni letra apostólica obligan enyta parte desorienté, ni occidente, sino fuera vista Reconocida, y ya mithda por el R. Confero (Constitución) dito Congrejo, y esta Constitución aun d tenga fuerza debicue, novino poseída querida, y anfi no obliga, y todo del dello pendiente doctrina con mi. N.º 23. Lo 3.° talal Constitucion, ultra delog. acabamy de difit del R. Congrejo, noesta enla platicas (Recebidas) por loqu al no obliga, segurdo aquel dicho de San Agustín inc. inijy CA. Donde dice, qued. tum leges incipiant vim Ebore Cum promulgantur et omnisby uten fidum aprobantur: ante enuje la Contravris Como lo muy han los Muebys singulars de quiés Conserua. Dose que sean nombrado, y escrito Supotytad hasta la ult. envirriag parte de Stiinos, Ciudad, y provincia desde el año de mil y ciento Viente y uno para ace, que y el tiempo eng. Sepublidad en Roma y ta Constitución de Gregorio XV. siendo non brados, sin causa aviso Concilis alguno discifano, ni Provincial empare, que sepamos entodo este tiempo, sino conforme el tenor delos privilegios, y Confesuadoriy anty Condesidados alo Segu lary, Como fevio, que el año de 1620j en la ciudad de Europa los Padres dela Compañías tomaron que Confesuador en: Sauto de aquellas universidad Contra el Arcelipio beladides Ciu dad, y exerció su potestad esta vlt. tan bien en las Filipinas en: Ciudad de Manilla letomaron los Padres dela misma compa: [Anotações marginais] [Illegível] [Carimbos] [Illegível] [Assinaturas] [Illegível] [Referências arquivísticas] [Illegível] {{PAGE:918}} [Page X] [Texto Principal] Companhias Contra el Arcbypo Dedida Ciudad endefensa. belop: privilégio, que tienen d. son lo mismo, de que gozan los demás Da= ligiont, y procedió asta fazer y trános deloj Vinos adiclo Arcbijo= po, yaba que por el año de 1635 poco muy omenos, sin ytas di- Clos Conferuadores nombrados, ni electos para esfo enalgun Concilio, y sin ser ambos dos, mas, qui sola mt. Canonigos simply, institula- vy, el uno del ela Catedral de Europa en Obrtugal, llamado At. Boy, y el otro dela Catedral de Manila en Filipinas, llamado Don Fabian del Tal, y lo mismo dela Visto encray party, sin aver nadie hido, que nofe podian tomar taly Conferuador, por no estar, ni ser nombrado, según la forma desta Constitución So- bre diedas de Gregorio XV. 2 Nº. 24. Y ansí Concluimo, q el nonbramiento, y elecion de- Juy Conferuador, q. elano pasado fue Ecido enla persona del= Rto Padre Prior de San Agustín desta Ciudad por parte del mo- nasterio del santo Domingo, fue Valido, y muy legítimo, y que para ser electo enquey Conferuador no se requiera les porcesa mte. dignidad e clefijasión secular, sino q. tan bien lo pueden ser los Cri- zrey, y Vigarios absolutos delos monasterios, y los guardiany, y quale quied pretasy Regulary, que son nueve pretados, lo qual y Comum sentid delos doctory Conforme alos privilegios del dieds Regula- reg: afirmalo asi St. Allan Rodi. qq. Cug. tom 4 q. 65 art 3. 8 secundo, notadum, y el Padre Miranda in Manual Oblatory q. 45 art 2. Concluist. C. y citá por esta parte mueley texto C. fin, leoffic. et potest. Sud. deleg. inc. geminians ine. nullly deClu- t. cod. Lib. Panorimd. ine. Causums de Judicii. etinc. otims, por' quanto dieds pretasy Regulary verdadeird mt. sunt. indignisate e clefijasión Conftituti: lo mismo y delos Canonigos simply del= Catherdaly (que avnd no tienen dignidad alguna) segun alos pri- vilegios delos Religiosos como ibidem tiene Miranda. Concluist. l. art. 4. in p. Concluist. lo mesmo tiene St. Allan Rodi. ibi= Dem tandem q. art 2. §. Conferuatory, y citas por esta parte allar- Co Art.º Curso, Lib. 2. de Justi. Maio. tit. 1. orómero Pg - 43 44= Maloboy Q. p. trad. 25. Le ficult 6. n. 2. [Pilogo]. La= [Anotações marginais] Nº. 24. — à esquerda, acima do início do segundo parágrafo. [Carimbos] ou [Selos] [ILLEGIBLE: ~0 chars] — sobreposta ao texto principal, em toda a página, com um padrão decorativo em relevo, não contendo texto legível. [Assinaturas] [UNREADABLE] — abaixo da palavra "Pilogo", à direita, uma assinatura parcialmente visível, começando com "La=". [Referências arquivísticas] [ILLEGIBLE: ~0 chars] — nenhum número de arquivo ou referência arquivística visível na imagem. {{PAGE:919}} [Page 457] [Texto Principal] La ultima razón aquella regla dederecho, que dice, otorga Sunt Cytrigenda fausore Vº ampliandi, por lo qual esta Constitu- ción, Como tan odiosa, mera mente fedeue entendido, y recibir, Segun elytrece rigor de la letra, y segund este solo en substancia tiene fij Cojas 1.ª Revoca la deputación, nombramiento, y electione de Confervadores, eley hasta entonce enviñid de: qualy quier privilegios, que fuesen, ya aun enyta da entender, según lo que ordena abovo Eabla solamte. De las deputaciones de jueces Confervadores generaly eley hasta entonce, no de: los particulary delos Regulary, ni de los privilegios, que tienen para ley nombrar. 2.ª asignad el modo de nombrar estos jueces Confervadores, delegados universal, queriendo sean nombrado en Concilio Provincial o Diocesano y refiriendo se al decreto del Con- cilio. 3.ª determinada que las leyes Confervatorias que enade- lante expediere la Silla Apostólica, solamente federisan, y pa- smitan aloj sobre dichos Confervadores generaly nombrados en del tal Concilio. 4.ª que los que nombraren enviñid de Italy letra (de quien Eabla Consequente mt.) otro Confervador, que los sobre dichos, onesta forma nombrados usaren dello, incuern enlay pena alié liciey. 5.ª que los Regulary, y otra persona aeste modo Justa formam superior propofitan deben elegid, y nombrar p.ª si quief Confervador, dentro de tiempo defiy Dnery alomy largo, que se Comiejen a contar desde al- día, que esta Constitucion se publia en Roma. 6.ª, que paz Tado este plazo todo el tiempo que estuvieren sin elegid muy Confervadores, según la forma desta presente Constitución co- ram ordinario Conveniente sed jice et, que estando, en el Ugosi de la letra, en la 1.ª Cosa no Ealla dela facultad depo- del nombrar Confervador. en la 2.ª solo de los Confervadores, de: quien trata el decreto del concilio, que son los generaly. enla- 3.ª solo de la letra Confervatoria Concedida. En la 4.ª sola ord. de los nombramientos, que se liseñen enviñid de Italy letra, depe entonce expediensas. En la 5.ª Reyringe los nombramien- tos de los Regulary ala forma superior propuesta, que fedeue entendido y tricta mt., asabe, según la forma propuesta, no sali- endo dela circunstancias; 7. Contiene, por ser odiosa, y respecto de: lo que. [Anotações marginais] Nenhuma anotação marginal visível. [Carimbos] ou [Selos] Nenhum carimbo ou selo visível. [Assinaturas] Nenhuma assinatura ou rubrica visível. [Referências arquivísticas] Nenhuma referência arquivística visível. {{PAGE:920}} [Transcription failed after trying 2 times with the following models: gemini-2.5-pro] {{PAGE:921}} [Page 458] [Texto Principal] El Rico de seda Cruda blanca enmafo duriento y printa y sines patacy. El Rico de seda quin'd de pelo para mediy abrijeinto y setenta ptas El Rico de seda Carnefi torcida demetrofo derviendo pery. El Rico de seda torcida de coton no viente, y sines patacy. y en quanto a la diferencia del risco de Macan aldeba Ciudad Mans daron y entodo genero de seda felega bara afines por viente to. y conforme al dielo aquiro primero Zapate Lago la quien: tad del que deviere abu Maj. al Q. defiy por siento defez y directo C. de almosd. y poi eje Puetto definitudot. Guy- go. affilo procurion mandaron y primaron - Martin Guiz de Faleza = Andon Lopes de Saldigue En la ciudad de Ml. a quinfe dias del mes de septiem- bre Demil y leyss. y querenta ydoj anyos La S. guiz ff! de la G. Cariuend de las Ayaj alvindo. Visto eys auto que son entre party dela ona. Fernando Barretos del H= Dreyda Capiton Mayor y gaetor del Viaje de Macan e yte prez fente ano el capiton Hasinto gutierry debrito. Porly, yp. lo Demy procurador de aquella Ciudad, y elechad el Licend Pedro Ramuf. Prometid fiscal dela Igd Real Cariuend so- bre yen Eon dele fuero. spa Valicion que lo dicho N.° asie- ron de algunos genero de Mercadorias de las que Digestaron only by dauing q. este Dio ante Vinieron dela Ola, Ciudad de Macan aya ylodido y prouado por amby party= Dieron que ale fuero ya Valicion que licieron endante, y ocelo defunis papado beye an- nide DeSoda; las mercadorias que prefistaron en los diejos do Reuing el uno nonbrado Ruyra Snrña de la limpia Concep- con y otro Tris Senora de limpieza Conpon y Santa Cruz denellos le davan y licieron en la misma forma y manera que esta decla excepto calgunos generos que figuen lo proces- so por las dos parte afforraron y aboliaron en la forma y ma- nera seguinte = El cate de aloniy que aquarenba y sines [Anotações marginais] Nenhuma anotação marginal visível. [Carimbos] ou [Selos] Nenhum carimbo ou selo visível. [Assinaturas] Assinatura de "Andon Lopes de Saldigue" abaixo do texto principal, com uma linha horizontal após o nome. [Referências arquivísticas] Nenhuma referência arquivística visível. {{PAGE:922}} [Transcription failed after trying 2 times with the following models: gemini-2.5-pro] {{PAGE:923}} [Page 459] [Texto Principal] Resmitiré estos Autos a los Juzges off. de la Real Earienda desta Zela, para que Como Ministros de su Mag. Eagan Justicia á las partes oyendo las todas las causas y razones, que hubieran, que defiñ, y alegad, y que fueren bastantey para q. los Vafalos de su Mag. gocen de la equidad que pueden en Él. ly, según lo scripto alegado, y provado (aqué Tedeue estar) pues aun que las necesidades de su Magestad son tan grande, que pudieran Cerrar (la puerta) aquél quierra Varra delog que pertendelo Virres dellMacan, parece que por la obligacion de Concurrencia su Comercio, deque depende mucha parte del fer, y leybre desta Ciudad puede Eser quanto sea posible y con Des onilis se lo todo a los dichos Juzges officiales Reales por la Sa- tisfaccion que tengo de sie proceder que defín nigun es= Cupulo en esta Materia = Qj= El Capitón Hernd. Barretto de Almydad Capitón Mot y factor del viaje de Macan a Manillas p. su Magestad, y el Capitón Hafinto quierry de Brito, Con los demás procuradores de la Ciudad de Macan. Definim que por de Orteo de V.T.O. deviente fey de Agosto pasado providó avna pelecon nuestra, dimos, y seny, Decuio y en- formar ante el fargunto Mot Pedro Ranuclés Alcalde ordin. desta Ciudad y el Alférez Sub. Baptista Leypinos y criano publico uno delos delm. de amarragón de que enel afuero, que los juzges off. Dely Exicen delas Eafienda de= los Draicios, que ebe ando Venieron de Macan para lopa- ga delos R. develos Della, estauan avaluado algun ge- nero arnoj de lo que Pedívan pagarlos dichos directos de= llos, que Como tanglelo los Ministros, que fon obra monto de la Real Eafienda, le pareció, que afirmer íntuto, y devido pagarlos, y por quanto dedida informazion (que y de= [Anotações marginais] [No canto superior direito]: 459 [Carimbos] [Nenhum carimbo visível] [Assinaturas] [Nenhuma assinatura visível] [Referências arquivísticas] [Nenhuma referência arquivística visível] {{PAGE:924}} [Page 1] [Texto Principal] De cines Dy tigo Dely principaly Mercadory Castellany Cefiken- ty en esta Ciudad la qual aqui presentaren a V.S. ya ellos prog (remetime), Consta lo que abra propugimo Cobar y. y Venderse enla fiera deste ano lo dyelo generoy muy alo- pymej precios aque endicho afuero estan Fasedo, o hoy pod algo, o por pod muelos Memory yauuer enla jesy granquiebra) Enel pefo por knor quiebrad defiy anueve Caty por ciento y= pito. Deser Ont? elpefo de Manila y. el de Macan, por el: qual se dejistan envirtied delay caty que dejan las memor vry originalas defuy duendo, que enel Registro se presentaron. Entodo loque figod dicho afuero, peubieren de pagar loj: R.ª derecley Dedielos generoy Voracongran perdida delos Duing dello pary, profebe pagaron derecley delay onymy dereclo, de- que nofedeuem pagar sino Debararlos primero enla afuero delos generofos pod pagaran onucle Dny Deloque justante devieron, sin gosar del menos fauor, que entoda la adua- gia desu Mag. se dafe alos mercadory, deaforatly las Eaj: ensay para la paga delos R.ª derecley dellay latercura part te meny del justo Valori aque anual mte Corren enaque lla berra. yComo este ando quedaron los mercadory vrizing de Macan enesta feria tan perdidofos, quanto y notorio por lagrande basas que tuvieron enla venta, esa yla Cauz fa principal de Requerestno Como procuradory Deaquella Cidad ocurame deofficio a V.S. para que servirud decom- pase curle dello, y mandas Remediar estoano que Recebie- ran engapar los R.ª derecley dediely generoy por los preci- oy aque pod ello estan tafado endicho afuero, y por los pefos aque estan Digistada las Teda p.tanto. AVS. Odime, y Suplicamoy datento alo alegado Se sirvus Mandsar, ordenad alos juifes off. R.ª que Eagard la baus, y fuera Rubhed anji enly abaluationey delos generoy Dela onemoria, aCkyo tenos fesa cola dieldis informacion envelle esta inclufad Con atencion alos precios aque dieldy generoy Suven- Diron, que dela viene enformar? Cond. y alfauot, que Se Ma- g. por Suy R.ª Desuly que braban desta Material, y manda se= Eagar enc aloy meradory entr y adecana) Como enel pefo dela- fida para que noqueden loduiny May perdidofos, edeloz que ya lo estan, que enello Recibieran elle, y ny otroj. [Anotações marginais] [ILLEGIBLE: ~2 chars] [Carimbos] [ILLEGIBLE] [Assinaturas] [ILLEGIBLE] [Referências arquivísticas] [ILLEGIBLE] {{PAGE:925}} [Page 460] [Texto Principal] unos broy y custiñan y mrd. de Vossa Srtª. Herdº Barreto de Moneys = Jacinto queferry de Brito— Padre Gaspar de Amaral provincial de Japão. L. X. Receby adVlt. De Janeiro De 142, sobre o Concurrnente ao bom governo desta província tini Carta de N. Rtd. Padre (mque ondig, ama muito Cordialmente, nem fará nunca nada Causa que Veja contra seu bem, Concorrência, augeamento. Esta Carta Receby emigond, que era já Depositada aqui, elle tinha escrito deste Collegio Com apontamentos demuito, que Com vinhas Concorrual aprovinciad de Japam, ainda que este deto do Sepedese, poy tinha Macao que de sua Cabecas, eymaz i Dniperi & Sr. Cosque Vlt. Mede virse, ofary Com ho do o cuidado, ejo y fuiuera feito, Seagguermy de Italiis do Prí cipes de Darma, Florença, estlodema Contra o Sobrinho dez sua Santidade deva lugar aembrad em Parma, coutraj Da Rosery de que o Padre Pedro de Sequeirad dirá alguma al Vlt. que não Sofrem Carta, Ainda que nao tini Carta dVlt. pello Padre. Aqui trabalharamy Domingos aque Vlt. orman dou, pomy logo a Quora onde sua Magestade que Deus no guarde estava, elle falany muito devagad, erranda que lhe Defe o Padre por escrito em memoriaj por ser tudo demus ita Substancia embom, elconcuruacamd desta cidade, sobre que ando, depoy que Cléquej para que tendes effeito esta Diagem indiretura, com q. só poderá lesmedid, te deós my abrir o Combato de Japam. He necessário acoidis esta procuratura com pe= joad que Venha dela, por q. anty deeu virs tinlado para [Anotações marginais] [No canto inferior direito, uma marca de página: “V”] [Carimbos] — Não visíveis [Assinaturas] — Não visíveis [Referências arquivísticas] — Não visíveis {{PAGE:926}} [Page 1] [Texto Principal] pedido príncipal que os Padre Antonio Freire, e Huas, sendo ao Pa- dre do Cardim que solicitase esta procuratura de Japam, celle orad qui; efalando eu ao Padre provincial para que nos Con- cedese o Padre Antonio de Aranaval, mesmos ponde que ainda que o Padre geral Conceda, lá sempre De Replicas, Como fez, negando o Irmão Antonio Almendro para estar em Carca- celo, apod que desta procuraturay de Cgan, daqui tendo escrito largamente, one Lconectes ao Padre Pedro desjig. Hun dos pontos principay que leva p. Brazipedid em= Roma atual Santidade é' que proj quebre Rordinaris que ory dá em Madrid greste Ceins, oque oras fepode fazer, avendo guerra, não sabendo acertara Selle efios fedade Portuguera de Castelland, outros Conveniencia q. E. Ladre Huo Semedo, publicid por estas protermçõe q os Padre de Japam estavas o Cioroy, aque o Collegio de Macao era daclinda, cut Sancte seu Comitêlo de Procurador da provincia daclinda, Mand falta que lhe Responde-se que os Padre de Japam es- tava onastiry, eque comunque sebouhiriaus cada anno ady, edo temih, camim medise que não Sabido asletraj. ., querendo dar este esfugio. Alcançou denofse Padre A. Geral patente para ser pro- curador geral de japão, aquel eu lhe foi recusad, outra para me- tir de posfe oraprocuratuda emgon de japão ao Padre Cegly, que éz elle metes, e eu firy, ele omajos padrasto que pot cá tem espa procuratura, nem falta quem obtrante pretorem V.R. malon- falta deprovinciad de japams, ag? não Él damyma provinci- cia, oque é' emgrande perda della. Creame V.R. Entre outras pretencioary é' do Padre Huo fermado, q. amifad Joanno de Coventa seja ametade cua). . elle nao pa- zes nem os Portuguey, (Conforme medeforad emgoa) tratavad numas jornad de japao, advisto allé. que ainda que elle leue alguma ordem de D.C. sobre eder Sugieto, que Seginuus, te eu informad em Roma, nad Largue V.R. to Padre Cardozy, Ma- ya), Magalhãy, Pastor, Figueird. (Damifão tranns gepado, ou- desta broncas de Coventa hoy quer tomar Pode os Portuguey, Departid a Italianos, enesta dira o Padre Pedro Siqueirad q. nog juntaras apagay. Day o Padre Pedro desjiqueird com Eu [Anotações marginais] [No canto inferior esquerdo, parcialmente visível]: [UNCLEAR: best interpretation] [Carimbos] or [Selos] [ILLEGIBLE: ~N chars] [Assinaturas] [ILLEGIBLE: ~N chars] [Referências arquivísticas] [ILLEGIBLE: ~N chars] {{PAGE:927}} [461] Eum Italiano que ficou da Monçada passada. Hysonimo. Fnx. co Ca: de Luiz de Aloura Curqueij que merece todos os favos, como dirá o Se: dro seguinte. Muito e frio no Collegio estreou Vr ao Padre Grine, que não lhe faltava, que Coatro Sujisto, d'que Elle logo publicou, SEVt. me escrevera, eu o confirmara, e colhera, agora pra Soy oque será, ejd faltarão doy comp Teologos, acabada pot esta Causa, Epellamatinada dela, sem seu lugar vai o Padre Moz ura, encontro galiao vaõ dou Dallina Eum Dolaco Joam Nislaoo, outro Italiano. Sam Rafael. Ca tenlo lançado minde, Qdy para Euma funda cante de Militte d' Renda pa talu Colegio ..., Parig. Henciaj, quirid Derl funda effito. De Theodio nad El papas cá mal, coque vedete nao se paguez. O Padre Aluo Semedo tratou deleuad my Carcaulos, Dírendo que nada éta fundacao de Japao, andou pedindo parez cerey, oray importanda está eu aqui te elle se embarcar .p.ª Debated muy traseg, que cada din fele co Eumo. Cot Vita de ed C. o Landey j. & engenheiro mor do Leine, Re funda ellBay Eum College emdequeuind com Tenda seguinte por mil Ciy So para flamungos, e Moneys, Deg. os Ols Co estad bem informados, devivido se partida nas maos j. Vend, expello que elle Se. tem Esperanças, El necessários q. Asdina da província de Japão sefaced em forma, 1º vodo ... / Annuid da provincia de Japão) C.on° dos Sujetor q. km, cod Ed’emperal. B.º este Collegio q. Él acabec. A.b ... que ovés de japão. 5º Tunquim, 6º Conclinedin, emay misfoej, pot que até os Nafjes pora d. prad fabens, direm q. já seacobou aprovínciad de Japão, Tunquim Macao q. Él daEinda, exas isto mto, pras So'f. Cara, mas P. omipnistro dellley, eras Artidsey q. Setixarons Do Capituly geray naó Metao Eind, Senes aprovínciad de: Japão, equa apareça desta aprovínciad tal q. Él necessarios Valerfe da Einda para sebantizad autorijas Enclirona {{PAGE:928}} [Page 1] [Texto Principal] Em Roma estão celebradas as cerimónias que os Cristãos da Índia fizeram ao Confesso, coube sobre que vão devassar ovid dito que …… em Tumquim, a cada V.ª. Com tempo. A matinada da Comissão fora Cá mal recebida, mas fiz oque resultara. Inquirido geral medise Mandara postado Empazze que G. vias legados irá a resolução, nada sey qual será, tendo escrito até dj. Soube e creuza V.ª. ao D. Ant. Freire, que se quiresse ficar só cá a procuratura de Japão largase agoutraj; e V.ª. acuda nesta procuratura com gente dela, dj. Seperde, D. Ant. Freire e todo Céind, e faz muy pelas Céind sem condição paracado, dj. p. Sapão, aprouguez devera D. Siqueira, não sey como V.ª. mas dos patentes ao D. Siqueira, por esta procuratura não digo mais, dj. p. q. não me querem ord. Embry ade: diceby que D. Freire mede do D. p. a Céind deve a japão de Contos, estante onil 3850 dy quey procuratura de japão está aqui pagando 31. Redt., demáy que amífas do anno de At. Lanco ol. D. Freire ametade …… não devem: do defes afim, dj. emgoa está patente do Padre provincial Simão Hluory emy. Dj. toda aquellas Missão é da Céind, Como Elley não pagou nada desta Missão, que o D. Freire, efemese lançad ametade a japão, Como tão bem ado anno de 40 no qual teve culpa o D. Ant. Freire em desfart Sem D. delBey, Com dj. Seprijudid atody a procuratura, o- particular examine V.ª. by P. de Portuguesy, j favor naquele anno, faltd, ainda amífas doanno passado de 43, em p. D. Freire tão bem quis lançad ametade dos Estrangeiros a japão gritando aqque não querid aquele anno misgado, p. que El Rey não dava um Real, nem eu Salia de Macao, emgoa estava gente, aqui apresentação individuada em muitos Mil Haieis, o D. Anto Macevend nas Cypondeo por o crito, dj. amífas não CTA – de japão vendi daclina, Com piso padre Temedo, escreve lá andado com elle p. que diga o contrario, enad sey oque resultará. Oferto El dj. p. que o D. Tomedo não Se Contentou de sua Contag que Se dy, pedio Siury, ao D. provincial que Roy, deo emdemanda farendo'elle a Prov. de Japão como tis, este sendo Autor. Está o D. Freire tanto p. elle por Sua Condicipulo, ou Comonovico, ou contrario O Japams pt. onde diz, que não quer id, que não está pelle ady [Anotações marginais] [No canto inferior esquerdo, parcialmente visível]: “alo” [Carimbos] [Nenhum carimbo visível] [Assinaturas] [Nenhuma assinatura visível] [Referências arquivísticas] [Nenhuma referência arquivística visível] {{PAGE:929}} [Transcription failed after trying 2 times with the following models: qwen3-vl-8b-instruct] {{PAGE:930}} [Transcription failed after trying 2 times with the following models: qwen3-vl-8b-instruct] {{PAGE:931}} [Page 463] Ano de 1642 Informação de haja controver- sia, e desenquadradas que se moveu em affazia Cidade dos Portugueses, no Reyno da China no principio do ano de 1642, entre o Sr. Gáspar Pires de Co- panhia de 1638, Comissário do Officio e Ladre Fr. Borde de Nipo da Ordem dos Menores Governador do Brigado da China E afirmando os cousas: não se Ontemoria, a Desenquadrada acontece evente, que com fundamento se tornou chega sem não só d'armajumes a Manufatura hierogas, e as ativas publicas Portuguezas; a Iorgian por se correr, que haviam algum herce emceder, pela vencenduras; e elle G. de Mota Officia Mallano, Com. de Brina de Tanguier, Con- goja, e Marfana, Jas preguntados Dehercy; de duzijagar, porque na Mochos, ao ser feita marinha por alguns índios, sobre esta Cidade poder casar a Despensa de Nação, Onde faltou quase difere, havendo da féndem Bate ensaió algum Robiquay, Vicedor deste trono, a Malliqueiro Jongue; porque parte que tinha enganada para dell Saldamour, eform Bolígnicos como Dacelons, De parte à parte tem Procurador aviso Cabalha, e já veio, de aceitar, dandoque com algum prazo, porem podese cair, segundo a pretensão mais comum, que entriste a infestação, aparentemente da ocasião pífion de Japora, ou pode terem pelecar de nomes pertencentes de sua província, cobiçoso ambição, A Dous Cavalleiros da Republica, e procuradores pro- curad demais de 1642, não par descobrir águent. Moravida havore algum, que de esperante, como do principiar, que parece não pedido das principes, e precasad. A Minima porta Reproduzir nestas inquietsessões, a que nem ainda érid fáscias, Je stava hum tal juge de malérias, por The mat dos extroitu- me, cubra o Domo Comunhano, e Perce Governador, porem faz causa enhure Politiquer, e declaram. Porém es que me achei passando ted fira solta de 1642, capítular, que antes subiu, Segundo a disposição das crônes, que foi particular favor da Dóroma Barondene. Nad chegaram nem couro a Paris, porquanto vive em Maternis Hay vindentes, a de Santa Capelo contra a Nação Portuguesa, que não forçou seus príncipes por disso, jamais transforças, posto que os fegekos viam posfim de {{PAGE:932}} [Page 1] [Texto Principal] [UNCLEAR: faint, barely visible trace of ink near top-left corner — possibly "192" or similar numeral; otherwise blank] [Anotações marginais] [None visible] [Carimbos] or [Selos] [None visible] [Assinaturas] [None visible] [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:933}} [Page 1] [Texto Principal] Informação de huá controver- sia, e desinquietação que se moveo em Macao Cidade dos Portuguezes no Reyno da China no principio do anno de 1642. entre o L. Gaspar Suiz da Co- panhia de IESUS. Comiss. do S.º Officio, e o Ladre Fr. Bento de Xijo da Ordem dos Menores, Governador do Bispoado da China Afirmad as cousas nesta Controversia, e desinquietação tanto avante, que com fundamentos se temeõ chegarem Não só à armas, mas à Manifestas heregias, e as abertas publicas Sinagogas: à heregias, por se arrecar, que conviessem algum herze encoberto, pela Vezinhança, efalta, q ha nesta Cidade de Macao com os Reinos de Tunquim, Cam- boja, e Macasar, tad frequentados dehereges; de Sinagogas, porque ha Muitos annos se murmura por alguns indicios estar esta Cidade muy incada de gente de Nacão, e não faltou quem disesse, haver nel- la também nesta occasião alguns Religiosos locados deste ruim, o maldicado Sangue; porque por que nesta inquietadão provo- deste Os demais, assim Religiosos, como Seculares de parte a parte com Markas de animo Cathólico, e cd desejo de acertar, ainda que com algua paixãd, porém podose cuidar, segundo o proceder nas cousas, que entrafte à afistar o fogo, aproveitandose da occazião, pessoas de surpeita; ou pco menos pesica, de varias pertencões de seu proveito, cóbica, o ambíció, q Mas Evoltas das Republicas, e perturbações pro- curad alcançar o D Na paz desesperad adquirir. Mas cuido haverá algum, que se espante, como de principios, que parecem não podido dar principio, e occazião à Minima parte dprocedido nestas inquietaçons, e que nem ainda erad fáica, se ateca hum tal fogo de moleshas, por she nad dar outro Ma- me, entre o Padre Comisario, e o Padre Governador, e por sua causa entre os Religiosos, e Seculares. Porem eu que me achei presente tad fora estes De Me espantar, que antes cuido, segundo a despociad das cousas, que fy particular favor da Divina Providencia nad chegarem as cousas à Man; porque se focou em Matirias tam vidrentas, e de tanto Despeith entre a Nacão Portugueza, que Nad forem seus princi- pios Leves, se nad gravíssimos; posto que os jogeiros nad fossem de [Anotações marginais] [Illegível] [Carimbos] [Illegível] [Assinaturas] [Illegível] [Referências arquivísticas] [Illegível] {{PAGE:934}} [Page 1] [Texto Principal] De santa Echima: locou-se na juridicidade dos Senhores Inquisidores, nos Reinos de Portugal tam privilegiada: locou-se em hum Tribunal Santo, e extraordinario, de modo, que em outros parecem couza levíssima, n'elle he couza gravíssima; locou-se em hum seu Ministro tad principal, como he hum Comissário authoritade Apostólica, com manifestas desobediências a seus Mandados: locou-se finalmente em hum preço de Santo Officio, pertendendo tiralo da pricão, e Maons do Padre Comissario com capa de juridicidade, e do Igreja, negociio tanto mais perigoso, quanto mais encuberto, de justiça, e piedade; pelo que Mais me espanto, e tenho por particular favor de Deus nad se proceder mais avante, de que no procedido. E para que isto seja Notorio a todos, me dezolvi a fazer esta informaçam, e ainda; que me confesso por apaixonado nas cousas, que pertencem ao Santo Officio (porque nunca a ninguém se pode impor tal nome, por mais zeloso que nellai se mostre) pois procuraríe Eshear, no que contar, este acto, ou paizad, se alguém assim lhe quiser chamar, com o desejo, que tenho de dizer na matéria aque na verdade pastor, coque foi publico e Notorio nesta Cidade. Tendo sempre o devido Ceguador dos segredos, que Esquerem os Negocios do S. Officio, ainda que soubera delles. Move-me também a fazer esta informação o saber, que estava comportas alguns, ou M. deminutus, pelo encobrimento de quem as compoz, ou muito fora da verdade, pela demasiada paixão de seus compositores: Eu nad ferei tad diminuto, nem tam apaixonado; afirmando, que cello Ministros couzas por amor do credito das pefetas, e no que nad houver duvida, o diviei sem ella, e ondeahouver, ou calarii, ou com ella o contarei, fazendo mencão de como aha. Occaziad, e fundamento da contra- vercia. A occaziad, e fundamento desta inquistação teve seu principio, em qtr. Governadores deste Bispoado, que socesivamente socederam, hum aos outros com o Padre Antonio Cardim, es Padre Gaspar Quiz ambos da Companhia de JESUS, Commisarios do Santo Officio socesivamente: Douz Clerigos: hum Presbitero, outro Sub-diacono, e hum Morador de Almaca por Nome Simão Rybeiro, e se disser outros, nad hirai fora da verdade. Porque no anno de 1636. vejo por Governador deste Bispoado o R. Fr. Pedro de S. João, Religioso da Ordem de São Domingos, Nomeado por Dom [Anotações marginais] [No topo, à esquerda]: [UNCLEAR: best interpretation] [No centro, à direita]: [UNCLEAR: best interpretation] [Carimbos] [Illegível] [Assinaturas] [Illegível] [Referências arquivísticas] [Illegível] {{PAGE:935}} [Page 465] [Texto Principal] Dom Fr. Miguel Bangel da mesma Ordem, Bispo de Cochim, e então Governador do Arcebispado de Goa. Trouxe consigo hum Clerigo Presbítero por nome Brazp., nascido de pais, como dizem, Malavar, e Canarim, a quem, dizem, o Bispo encomendará, por se haver bem em suas Cervelas, ou que elle fora grande parte dellas, entre o Cabido da Sé de Goa, eo Bispo de Ethiopia Dom João de Rocka, de Companhia de N.S.VS, aquele nellas favorece o Conde de Sinhares, então Vice-Rey da India, que aborrecia a este Clerigo, que ainda D. de baixa sorte, desinquieto, e perturbador, por ter boa Mad nas trapaças do direito. Chegou o Padre Fr. Pedro de S. Joao a Macao, dez pois de alguns meses de Castiar: Olandez: Nos quaes meses governa- va cá o Bispo do S. Criz Borges, Dayad da Sé de Malaca, havendo por sua Escrivada Ecclesiástico a Paulo Teixeira, Clerigo Sub- Diâcono, de Narnad Bramone formado de hum Obego da Sé de Cochim, e de hum Vigário em Goa de sua Freguesia: a quem de Goa, tendo- símilarista, tinha trazido o Padre Sebastião Vieira, Abriozo Mar- tyr em Japad, para este Colégio de Macao, por suas boas partes, destreza no fangar, e cantar: o Padre Criz Borges por sua Escrivada, por afirma o P. Criz Borges, como Paulo Teixeira Morarem das portas a dentro do Colégio, e ter sufficiente satisfação de seus costumes. Eja o Padre Criz Borges entendera com o Padre Brazp., pelas mostras, que deu defy, tanto que chegou a Macao, p.º que o Padre Fr. Pedro de São Joao. Chegando o P. Fr. Pedro de São Joao homem pouco do Governo do Bispo de Mad do P. Criz Borges: fez seu Escriva- dab ao Padre Brazp., no qual governo nad falavam querazes, e mar- mureciam contra o Governador, seu Escrivada, dizendo, que hindo fora agachir, esque ceda hum por sua parte fazia por acrescentar o cabedel. Mad fui também, porque vezado o P. Fr. Pedro de São Joao neste seu governo ficou com averdad ao P. Criz Borges, e as suas cousas: de- via ser, por guardar o costume, que tem os que sucedem a outros, que he Condenarem o Governo de seus antecessores, para douvarem o seu: ou porque o Padre Criz Borges Nestes Meses de governo, como tad delapegado de prate, quanto zeloso, mandou amunir ao P. João- Fr. Mourais Clerigo Presbítero, amigo do P. Fr. P.º de S. Joao, e que sendo Médico, e Cerugiad, quazi como escapando, nad sei deque culpas, que em Goa cometera, passou della a' Manila, onde nad sei porque pendencia com o Governador daquellas Ilhas, e por escapar desua juridicidad, o ordenou Dom Fernando Guerreiro, então Bispo [Anotações marginais] [None visible] [Carimbos] or [Selos] [None visible] [Assinaturas] [None visible] [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:936}} [Page 1] [Texto Principal] Bispo de Nova Segovia, e depois Arcebispo de Manila, com certas condiçōes, por ser bigamo; D. dizem, elle não compriu; antes se veo para Macao, onde, como digo, o mandou amunir o P. Quiç Borges, que sob penna de mil patacas se tornasse para Manila, nem exercitasse suas Ordens, por ser bigamo, nem Medicina, ou Mercancia, por culpas nestas Materias, e outras, que delle tinha: Mas por intercessão de hum P. da Companhia abrandou o P. Quiç Borges o vig. da Munithria: eo Padre Joao Br. Mourato ficou em Macao: o devia ser a causa da averia, porque ja o P. Quiç Borjes lhe entendez- ra com o P. Brazp. seu Ecomendado. Sucedio por Arcebispo de Goa, e Primez das Indias Orientaes o Senhor Dom F. Francisco do Martyres, e nomeou em Macao por Governador do Bispoado ao Padre Quiç Borges: que tomou outra vez por seu Cricivad a Paulo Teixeira por ainda, assim o P. Quiç Borges, como Paulo Teixeira morarem no Collegio: e pelal muitas queixas, que havia do P. Brazp., e por huns Artigos, que contra elle lhe deram, procedeu contra elle: e finalmente o Sentenciou por crimes provados com mais de vinte testemunhas dos principaes da Cidade, tirando alguns particulares, digo, com surpensão de Ordens, du- zentas patacas, Douros anos de degredo para Cidad: Sentença bem rece- bida de toda a Cidade, tirando alguns particulares, que tinham recebido. Delle para demandas embaracadas: E muito em particular sentiu esta sen- tença o Padre F. Pedro de Sam Jord, por que a volta dele, o deixe escrivad se soubera alguns erros seus no Governo. E por ocasião do Padre Brazp. intentar-se-á entãos os Religiosos de São Domingos tomar Juiz Conservador ao Padre F. Jord de KMS, Prior entãos de Santo Agostinho contra o Padre Quiç Borges Governador: como também em outra ocasião quizeram tomar ao mesmo P. R. B.º de X.ª, con- tra hum P. Clerigo, que se dava por aggravado do P. R. P.º de Sam Jord, e fizera hum Libelle infamatorio contra elle. O P. R. B.º de X.ª aceitou; mas nad tiveram effeito as Observações, por se nad po- derem aqui comprir as condiçōes, com qual diminuise este privilegio o Papa Gregorio decimo quinto. Da sentença appelou o P. Brazp. para o Senhor Metropolitano: porém No anno De Mil, seii centos, Christa, e prove, partindo de Macao para Goa hum Návio, em que fia o Padre Antonio Cardym, até aquele tempo Comissário do Santo Officio, Mandou o Padre Quiç Borges Notificar a Brazp., D se embarcasse, seguiu-se sua appellação: Elle como Sagan, e manhos, foi ao Návio para se embarcar: Mas o P. Antonio Cardim o tornou a Mandar para terra, com dizer, que o Návio Nad podia levar tanto [Anotações marginais] [None visible] [Carimbos] or [Selos] [None visible] [Assinaturas] [None visible] [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:937}} [Page 466] [Texto Principal] tantos, que se pudera tinha prezo De Santo Officio para Levar, de que teve grande Sentimento o Padre Luiz Borges; e com Ceza, quan- to as aparençias de fora, se nad desculpara ao Padre Antonio Cardym o Segredo, e mado de proceder do Santo Tribunal, que nem a hoo o tempo pode das Ceza de que faz, e ordens. Tornando o P.ª Brazº. para terra o prendeo o P.ª Quix Borges no Tronco publico, e dejou o mandon prezo para a torre da Si', com algum aperto de poderem falar com elle; porque se temia o Padre Governador, que ainda dali embarcasse os Bri- bunaes; de que se queixavam seus Juizes. Mas finalmente o Solbrno com obrigação de seguir Sua appelacao. Também enteados o P.ª Quix Borges, e penitenciou a Simão Ribeir. M.ª de Macao por calpas, e poucas Jogeiçad a Agrija. Em Agosto de 1639, Morreu o Padre Quix Borges, espedecete no governo por via do Senhor Metropolitano o Padre Joao P.ª Mourato: Negociouske, Disserad, este governo em Goa hum seu Procurador, porque mes contas He metro tres, ou quatro mil R. dejeitar, doque depois sendo avizado o Senhor Arcebisp, e da notoria bigamia do Padre Joao Pereira, o outros defeitos, A totalmente o inhabetitavat para o Governo, sentio como era dem, e logo mandou tirar como a baixo defez moss. Tanto que o Padre Joao Pereira tomou Governo, se unirão logo com elles sendo o dito que tinhad as cruzas do Padre Quix Borges, a União desta dianca, o Padre Brazº, Simad Ribeiro, e por de baixo Da capa o Padre F. P.ª de Jad Joao, para perseguirom, nad ao Padre Quix Borges, que ja era morto, mas a duas suas cruzas, com tants— mais fervor, quant pezavozos ficard, de que a morte livraste de suas Maons ao Padre para iho tomou por seu Acesfor ao Padre Brazº, le- vankuske a suspensão, e anudou quanto nesta parte tinha feito o Padre Brazº, digo, o P.ª Quix Borges, sem embargo de estar tudo devoluto por appellacão ao Senhor Metropolitano. Os primeiros com que ontenderd, fora os amigos, esfamiliares do P.ª Quix Borges, com seu Meirinho, e finalmente, ou no primeiro logar, com o Padre Paulo Teixeira, seu Escrivad Ecclesiastico. Morava elle no Collegio de Companhia e era familiar delle Das que, como dissemos, trouxe, o Gloriozo Martyr o P.ª Sebastiãd Vieira, j erad ja onze, ou doze anos Depois, Ni qual tempo. Sempre os Padres huvad boa satisfação dele, principalmente no que lhes aos Costumes: e ja neste tempo ultimo o Padre Gaspar Quix, que soledes No Officio de Comissario ao P. Ant? Cardem, se Servia dele nos negocios tocantes qodando Officio. A primeira couza, dj fixeras, foi brazelho acampo- vaxe, e desentrancieirallo do Collegio: para isto fixerad com os Sup. [Anotações marginais] (No topo, à direita) 466 [Carimbos] (Nenhum visível) [Assinaturas] (Nenhuma assinatura visível) [Referências arquivísticas] (Nenhuma referência arquivística visível) {{PAGE:938}} [Page 1] [Texto Principal] Superiores da Companhia com falsas informações, como logo se soube, e se prova, em Marbara a seu tempo, que o Lancefism fora do Colégio assim se fez: o Padre Paulo Teixeira se vahio do Colégio muito contra sua vontade, de que consta, com a receyo de tantos con- trarios, para Caza de hum Padre Clerigo, que fora muito amigo do Padre Quix Borges, ou parente. Entrentarab logo, que o Padre Paulo Teixeira viesse com elles, ainda com força, para se anulher a sentença contra Braz Pinto, permitindo ainda no Officio de Escrivão Ecclez. ziástico por alguns dias: Mandando o Padre Paulo Teixeira ao Sr. Joao Pereira Mourado, assim nas cousas do P. Quix Borges, como suas, por suspeito, enfadado determinou proceder contra elle a torto, e a direito, por todas as vias, que podesse o culpas, que se impunhá falsamente, e que dizia, cometem, sendo familiar do Colégio, e antes de nenhum acto jurídico, ou Sentença, He conficion da Mad de hum Mercador certa conha de peças, para satisfazer ao Padre Braz Pinto da pena pecuniária, em que o condenara o Padre Quix Borges, e de que se depositava com pardões Ntes maõi do P. Quix Borges, e outros com Mas Maõis do Padre Cura da Sé, até vir Epósta do Senhor Metropolitano, para quem appellara o Padre Braz Pinto: porque dizia o Padre Joao Pereyra, que Paulo Teixeira, por ficar por Testamenteiro do P. Quix Borges (que tam desentereçado procedera emuida que só quadro cento pardões He ficará em Morte, e estes empregados para Japad, e mandados distribuir por Paulo Teixeira) Estava obrigado a satisfazer ao Padre Braz Pinto nas perdas, que contra direito, e com manifesta nulidade He tinha dado o P. Quix Borges. Outra vez em publica audiencia tornou o P. Paulo Teixeira a dar por suspeito ao Padre Joao P. e que elle levou tab mal, D se He ouvis dizer estas palavras [Paulo Teixeira a My] por forjeito? hei e de partir pelo Meys com húa carana]. determin: nou também prender: desterrou hum seu procurador: etendo en- comendada a hum Juiz Ordinario, que a volta de huad certas pes- soas, que elle Mandava prender em caza do Padre Clerigo, onde Morava Paulo Teixeira, Ko prendesfe, elle se acolheo outra vez p. o Colégio, onde ja tinha os Superiores Mais benevolor, e constava claramente de sua innocencia: eso esteve fora vinte, ohum dias, dos prez De Outubro De Mil, seis centos, e trinta enose, athe os vinte, equa- bo do mesmo Mez. Ficara fora ao Padre Paulo Teixeira humo escritorio com papeis, em que estavam Axad cartas, que He tinha dad atreslador o P. Gaspar Quix, já Comisário do Santo Officio, o papeis [Anotações marginais] [No canto superior esquerdo]: [UNCLEAR: best interpretation] [Carimbos] or [Selos] [None visible] [Assinaturas] [None visible] [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:939}} [Page 464] [Texto Principal] papeis que lhe tinha entregues o Padre Luiz Borges, para que os entregasse ao Padre Comissário do Santo Officio: pelo que no mesmo dia, que se achou para o Colégio, mandou o Padre Comissário buscar o escritório por Miguel Machado, Cidade de Macas, que serve de familiar do Santo Officio. Neste tipo mesmo, sendo notória a innocencia do Padre Paulo Teixeira ao Sr. Comissário, e a todos os Religiosos do Colégio, pela necessidade, que tinha, de quem lhe escrevesse, lhe deu papeis do Santo Officio para escrever dally por diante, tmandotlhe juramento de segredo, fidelidade. Difsimulou por então o Padre Joao P., fingindo, que não queria prender a Paulo Teixeira: Mas vendo que lhe não socediu suas tracys, em Dezembro seguinte, o tornou a mandar citar ao Colégio da Companhia, em que estava idente, estomara n'elle o Santo Diario, para que aparecesse em sua audiência: Paulo Feix. Lornou a protestar por Nulidade, assim antes da sentença, que contra elle deu, como depois: Deque se fez termo de alguns destes autores, de outros Não; porque a todos afim Escrivald, como Advogados e outras pessoas, que híaa fazer algum acto jurídico por parte de Paulo Teixeira, ameaçavam o Padre Joao Pereyra, e o Padre Braz Pinto, e já estavam escaramentados na cabeça do Procurador sobredito chamado Francisco Geitão. Finalmente vendo que Paulo Teixeira nada queria estar pelo seu juizo, procedeu a sentença, e adeo contra elle muito semelhante à que contra Braz Pinto fora o Padre Luiz Borges, por que tinha dito o Sr. Braz Pinto, que havia de levar Paulo Teixeira pelos mesmos fios, que o levou o Padre Luiz Borges, como se achou depois hum escrito, Pereveeo ahum Cidadde seu amigo, estado Juiz Ordinario, aquele pedia sua ajuda, no que pertendia: E assim como Acesso do Padre Joao P., formou a sentença muito a seu gosto. Muitas cousas entrevieram nesta sentença, em que claramente se mostrou o odio, que os Juizes della tinha ao Sr. Luiz Borges: algumas referirsi; porque se não pode referir todas. Priz-meiramente huma das principais testemunhas nos processos era o mesmo Simão Rybeiro, que em seu testemunho do Costume disse nada, e depois tendo fazer com elle o Padre Paulo Teixeira húa certa diligencia da parte do Santo Officio, por mandado do Padre Comissário (que athe Nisto se servio o Padre Comissário delle ja neste tempo) disse Simão Rybeiro, que não podia fazer diligencia com elle, por ser seu inimigo Notorio. Outra cousa, que houve nesta [Anotações marginais] [None visible] [Carimbos] or [Selos] [None visible] [Assinaturas] [None visible] [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:940}} [Page 1] [Texto Principal] nesta sentença, foi, que outra principal testemunha, posto que sem Nome, era hum Misto Cativo do Padre Paulo Teixeira, por Nome Carlos, que indizido, e levado do amor da liberdade, que lhe prometeram, como elle mesmo depois confessou, achando-se engando. Nada só testemunhou contra seu amo quantos os contrários quiseram; Mas ainda foi Mal fim de falcidades neste negocio: finalmente as mais testemunhas estavam nos processos sem Nome, nem nunca quizeram dar ao Padre Paulo Teixeira os Nomes d'elle, sincanzando-se, que eram testemunhas de viziita, de cujos depoimentos se soube depois fora Escrivão o Padre Braz Pinto, e que por esta causa nada deixou os Nomes, sendo a verdadeira causa, por serem taes testemunhas, se pela ventura houvera tais test.^{a}, que nem as Nomes das ausavad. Tanto que o Senhor Metropolitano foi avisado da morte do Padre Guiz Borges, da sucessão do Padre Joao Br^, e de sua inhabilidade para o governo, No anno de 1640. Nomeou por Governador do Bispo do P. Fr. Bento de Xpô, Religioso mais para a Cella de Capucha, que para Semethantes Negocios, Reli- gioso Virtuoso, porém algum tanto arrefiado, e apaixonado em suas acções; Mas se houvesse homem temente a Deos, que nas Mad- derações, e nã D'stes despirá de seu virtuoso modo, como pretento de Deus, em que elle não he muito vertido, sempre se deixava governar de Cazad, e vencerá mais facilmente a paixão. Diante dele pois dixinho o Padre Paulo Teixeira da appelação, para que com mais direito pertencesse por sua inzenda, que entrepuz achamada sentença contra elle do Padre Joao Br., vindo com embargos de nulidade. Moveuse o Padre Paulo Teixeira a fazer isto não tanto pelas penas da sentença, que bem sabia que por ser ízento, e por ser nulla por tantas causas, não se podia executar. Tal sentença: quanto por se ver cabulado por força de sua pobreza, e confiado no bom Nome de Varad junto, que tinha o Padre B. Bento de Xpô. E queria ver se podia averadar as suas peças: e na verdade não se enganava porque No principio o Novo Governador começou a dar-lhe graça audi- ência, Mas dera athe o cabo, se não acudirão a continuar seus ditios os Contrarios. O Padre Joao Br. Mourado por ser da Terceira Ordem, ete feito algua esmola ao Convento de São Francisco, como porque esperava delle algund emprestimos o Padre Fr. Bento de Xpô para o Convento das Trinas, que com as quebras dos Contratos desta Cidade ficara pobres, como o ficon toda a Cidade, teve fácil entrada [Anotações marginais] [No canto superior esquerdo]: [UNCLEAR: best interpretation] [No canto inferior direito]: [UNCLEAR: best interpretation] [Carimbos] [Nenhum carimbo visível] [Assinaturas] [Nenhuma assinatura visível] [Referências arquivísticas] [Nenhuma referência arquivística visível] {{PAGE:941}} [Transcription failed after trying 2 times with the following models: qwen3-vl-8b-instruct] {{PAGE:942}} [Page 1] [Texto Principal] Começou logo a sentir a confederação contra si o Padre Paulo Teixeira nos despachos, que eram notados pelo Padre Braz Pinto; como depois consta, e audiências, nada tás gratas, como dantes, e também a arrecar, que não só cobraria elle suas pecas, mas procederia o Padre Governador a execução da sentença do Padre João Pr. e que não pode fazer o Padre João Pereyra por sua pouca autoridade no governo, que acabaria agora o Padre R. Bento de Christo por seu credito, expoder Eventido de Religião; pelo que o Padre Paulo Teixeira determinou dar por fospito ao Sr. Governador, e foi averbar as forpensons aos vinte oitb de Mez de Novembro, trouxe depois os Artigos dellas a audiência do Padre Governador, conforme manda o direito: o que o Padre Governador devou tã mal, estando já ensayado dos Contrarios, que o mandou hir prezo a brze de Dacé, dando causas porque não aceitava as forpensons, haja das quais era, porque não hia afinado nos Artigos das suspension o procurador que as fora a Verbar, que vindo o Negócio, como hia, com meco do Sr. Braz Pinto não quiz formar lá mais com negocior de Paulo Teixeira. Sentiram os Padres da Companhia os termos do Padre Governador, e muito em particular o Padre Gaspar Quix Vice-Provincial da Provincia de Japad, Comissário do Santo Officio, porém por entã difsimulada, por bem dapaç e quizerad proceder por Caminhst Juaves, foi fallar com o Padre R. Bento de Christo hum Irmad da Companhia por nome Manoel de Fígd., amigo do Governador, lhe pedis mandasfe soltar a Paulo Teixeira, p. vir acorrer com a Capella, de que era Mestre, em dia de São Fran. Xavier, que estava perto. Soltou o Sr. Governador a Paulo Teixeira mais com a receyo, que o Padre Comissário o mandasfe buscar, dogue com vontade, porque disse, que o soltava, porque entendia que o Sr. Comissário o Mandaria buscar: No dia de São Francisco Xavier atarde tornou o Irmad a Levar Paulo Teixeira a Torre de Dc, cuidando os Padres, que com termos tad cortezes se abrandaria o Padre R. Bento de Christo, e se escuzariam pendencias: com isto o Padre Governador mais difsimulou, de que se des por satisfisho, ou que elle se desfe, os acções não se davam, e por entã obrinou a mandar para o Collegio. Porém nenhú ach jurídico se fez no feito de Paulo Teixeira, nem de forpensons, nem de prizad. Com esta ocasiad se pediu ao Sr. Governador que de honestidade, se desfe por fospith naquella causa: assim o fez, e nomeou por juiz ao Padre R. Pedro de Sad Jodo, mas os Contraris [Anotações marginais] [No topo, à direita] * (asterisco) [Carimbos] - nenhum visível [Assinaturas] - nenhum visível [Referências arquivísticas] - nenhum visível {{PAGE:943}} [Page 469] Contrariis, vendo que por aquelle caminho, não era bem o Negócio, é o Mermo Padre D. Pedro entendendo, que na causa sem Manifesta injusicia não podia dar sentença, como lhe dozejavá, avizou à Braz Pinto por escrito de sua Letra, do que se soube, que estrovasse o que se tratava, e afirmou todo Mudarão de parecer ao Padre Governador, que com animo sincero procedia no Negócio, curdando por este modo acabalo, e estravar então com sua humildade, fogeicid, e amizade oque naquelles princípios mais facilmente se podia atalhar, porque depois como a experiência o mostrou, diremos abaixo. Tornando pois o Jrmad Mansel de Figueiredo com hua petição em Nome de Paulo Teixeira para se constituir na causa por juiz o Padre D. Pedro de São João, pruxe por despacho do Padre Governador, feito por Braz Pinto, que afirma-se Paulo Teixeira a petição, que junto dos mais apensos ao feito, se fez pliche hds concluso: Entendeu o Jrmad a maranha, e Malícia do Despacho, ainda que tarde, e se retirou do Negócio. Temendose os Contrariis, que tornasse Paulo Teixeira com novas surpresões, aconrelhará ao S. Governador o modo com que devia proceder, por que quanto a sustancia determinava elle levado pelos Mayores Digores, que pudeste: E assim de commum consentimento Mandou o Padre Governador logo fazer o feito conclusão de seu moto proprio, privadamente, sem saber algua das partes: Neste tempo o Padre Gaspar Suiz, por ser Vice Provincial, se embarcou a visitar hua Mispa da Companhia de IESVS, no Reiz no de Tunquim, e ficou em seu lugar por Comissario conforme a or dem do Senhores Inquisidores o Padre Gaspar de Almaral, Beylor do Colégio da Companhia de IESVS, em Macao, e juntamente The deixou no Colégio seu Escrivinte ao Padre Paulo Teix. Atr dze de Janeiro de 1642. Vrnou Paulo Teixeira a audiência levando os Mermor Artigos das surpresões, que dantes, e outros de novo: Nad ou quiz ouvir o Padre Governador, mas sabio com sentença, como estava trazido, dada pelo Padre Joao Pereyra Almouro, em que dizia, que nad recebia embargo, e que cumprisse a sentença dada pelo Padre Joao Pereyra. Paulo Teixeira em publica audiência protestou por Nulidade, e apelou para quem, como Maior Direito pertentese, por conservar sua izenção, de que alegou em hua petiçãs, que por Meio do Padre Fr. Otavio Davera Cruz da Ordem de Santo Agostinho, logo depois apresentou. Requeres {{PAGE:944}} [Page 1] [Texto Principal] Equeiro também ao Escrivão, que tudo estendesse por termo; mas nada do que na audiência passou se lançou no feito, porque o Escrivão, como dependia do Padre Governador, a accomodava-se a elle, e logo nesta audiência Mandou o Padre Governador prezo a Paulo Teixeira para a Torre da Sé, perdendo os arecos, que tinha do Dr. Gaspar Cruz Comissário do Santo Officio e sua partida: aqui também Na prizão Mandou o Padre Governador amonir a Paulo Teixeira sob pena de excomunhão para que entregasse hums papeis pertencentes a causa do Padre Braz Pinto, que dizia tinha refundido, da que Paulo Teixeira Espondo D'appelava ante óia, esprotava por multidade, por nad ter os taes papeis: Eihs Espondeos sempre a qualquer diligencia que com elle queria exercitar o Padre Governador. O P.º Reitor do Collegio Gaspar de Amaral, Comissario do Santo Officio vende os termos tas pouco corteses, e sem deixad do Padre Governador, por Paulo Teixeira ser familiar do Collegio, e Escrivente de papeis do Santo Officio, esteve em duvida para levar a causa pelos termos, que o direito lhe concedia, efe pode ser obrigava; porém por Nad causar desinquietação na terra sobreste- ve, para ver se a podia Levar por modos mais suaves, ainda que fosse cedendo de seu direito: ca Paulo Teixeira prezo, aque pedia ao Padre Reitor, e Comissario, que visto ser familiar do Collegio, e escrivente do Santo Officio, acudisse por sua causa; Mandou dizer, que tivesse paciencia por alguns dias, que queria buscar Meyos mais brandos, para o tirar da prizão: para isto Mandou logo o P.º Reitor, Comissario à alguns Padres graves do Collegio a falar com o G.º Governador uzava: e mandando o Padre Governador notificar a Paulo Teixeira para seguir sua appelacao (querendo em tudo o P.º Braz Pinto, como tinha prometido, levado pelos mesmos fins, que o levou o Padre Cruz Borges) a receandofe o Padre Comissario, e Reitor, que por força o mandasfe para o Macaífar em Navios, que estava para partir, Ke mandou pedir por alguns Religiosos de São Domingos; que pois era familiar do Collé., e Escrivente do S.º Off. o nad mandasfe, es P.º Gor assim o prometeo Da prizão da Torre da Sé Mandou Levar o P.º Governador a Paulo Teixeira a prizão da Torre de São Lourenço por se acrecer, que por a Sé estar Mais perto do Collegio, teria Paulo Teixeira mais comunicação com os Padres da Companhia, o trataria [Anotações marginais] [No canto superior esquerdo, escrita em letra cursiva menor] R34 [Carimbos] [Nenhum carimbo visível] [Assinaturas] [Nenhuma assinatura visível] [Referências arquivísticas] [Nenhuma referência arquivística visível] {{PAGE:945}} [Page 470] [Texto Principal] trataria escapar de suas Maons, ou por outros Espíritos, que nad já bemos; em sua, e outra prizad esteve do principio de Janeiro até meado Julho de Mesmo anno. No qual tempo se pediu ao Padre Governador por varias pessoas das Mais graves da Cidade, afim de Seculares, como Religiosos, dos mais principaes da terra, que pelo menos, para se escuzarem desgostos, por ser Paulo Teixeira familiar do Collegio da Companhia, Escrevente do Padre Comisferio, o foltafe sobre franca depositaria, su carreira: e ainda que as pessoas, que se tratava no Negocio o achavam da primeira vez brando; porém da segunda ja o achavam Mudado pelos Conseleiros, e ja no cabo nad se Tzolvia, nem dava Syporla logo; se nad que podia tempo, para tratar o negocio, conforme se dizia, com o Padre Joao Pereyra, Braz Pinto, Simad Rybeiro, ecom parecer do Padre R. Pedro de São João: porque alguns Espíritos deu do Cepende nascidas do es- crupulo Religioso, que depois se foi Necessário Cehralas, por es- crupulo dos Conseleiros, e Acephores: pelo que Nunca o Padre Go- vernador quiz vir em nada, sem que Paulo Teixeira o reconhecer- se de Novo com algum acto aprovativo: o que Nad sabe, digo, o que nad se lhe permitio, ou por searecer, que hia o negocio solapado, ou por nad enfraguecer o direito, que tinha Paulo Teixeira assim Nas Sorpensoeni, como no de may. Meado Julho, digo Janho de 1642. Chegon de Tunquim de vizitar o P. Gaspar Guiz, e conforme às Ordens dos Senhores Inquizidores, honox a correr com officio de Comissario: E vindo-se falso de quem se escrevesse papeis para Mandar por vias na Monção seguinte à Mesa do Santo Officio, que em Almeao nad se acha lad faculmente, quem escreva de graça: E que se achara, nem a todos se podem entregar papéis de Segredo do Santo Officio, digo Santo Tribunal, que o seu Escrevente Paulo Teixeira estava preso por falecidades lad Notorias, deixou livrato da prizad com o Modo mais quieto, que podea ser, ainda q the custahe Muykzachy de humildade, epacien- cia por amor da paz da terra; pelo que elle mesmo em pessoa o foi pedir ao Padre Governador quasi De joethos, alegando, que Paulo Tei- xera era familiar do Collegio da Companhia, o seu Escrevente de papéis do Santo Officio antes de vir para Tunquim, que tinha mandado fazer por elle algumas Diligencias do Mesmo Santo Officio, precedendo juramente de Segredo, e Fidelidade; e que de Novo se via com muitos papéis do Santo Officio, para Mandar a Goa, os quaes nad queriad os Senhores Inquizidores andassem por muitos maons [Anotações marginais] [No canto superior direito] 470 [Carimbos] [Nenhum visível] [Assinaturas] [Nenhuma assinatura visível] [Referências arquivísticas] [Nenhuma referência arquivística visível] {{PAGE:946}} [Page 4] [Texto Principal] maons; pelo que denovo tinha necessidade de Paulo Teixeira: e tambem he alegava a muita caridade, e amizade com que aquele Convento corre sempre cd aquelle Collegio, e as obrigacoes que havia para que elle se concedesse hua tad justa peticao, e que se Paulo Teixeira devia algua couza no seu Tribunal, que pelo Menor he mudasse a prizao da S. Courenco, para o Collegio. Responde o Padre G. a esta petiçao do C. Comissario, que he dese dois dias de espera para responder. Nad se sabe que os Consejelros na espera read-verd; que ja passavam os dois dias, e a Esporta nad vinha; demodo que tornou o Padre Comissario a pedir por escrito o pedido por palavra, trazendo de novo as Mesmas Causas: porem a Esporta do Padre Governador Notada pelos Consejelros, foi em suma, que ao prizonheiro nad he valia izencao, nem era Convenientes, para Escrivente de papeij do Santo Officio; mas, com tudo o Padre Comissario o queria, que o mandasse buscar, por seu Escrito, e que se lhe entregaria. Vend o Padre Comissario, que tudo eran tracay, e demoras, e que Je o Padre Governador queria entregar a Paulo Teixeira, como dizia na Esporta, que nao era necessario. Mais escritto daquele que he tinha mandado. E finalmente que o Padre Governador embaracar-se com elle, e juntam. d'erra (porque se ouvio dizer ao Padre Governador neste tempo, e depois o repetio Muitas vezes, que havia de humilhar a soberba, e potencia dos Padres da Companhia, o que or havia de meter debaixo de suas alparras) nad quiz por enta batar de couza algua. Mas o Padre Governador arrecando-se, que o Padre Comissario Mandaria a Torre de Sao Courenco abuscar a Paulo Teixeira, encomendou ao Virario da Regueira o Padre Domingos Preto, que o tivesse abom ecado. Porém o Padre Virario vendose entrebela, como dizem, do Padre Governador, e do Padre Comissario, pediu ao Padre Governador, que nad innovasse aprizado a Paulo Teixeira: o que se concede, So he encomendou, que o tivesse com boa Vigia: Paulo Teixeira arrecando o aperto da prizão, D com fundamento temia, aos Nove de Julho pouco Maii, ou Menos, fugio da prizão para o Collegio a se valler do Padre Comissario, como seu Official, Escrivente, o Padre Comissario julgou que o devia defender: E assim mandou ao familiar do Santo Officio, que fosse notificar ao Padre Virario de Sam Courenco, que logo entregasse nido o fato, que na prizão ficava de Paulo Teixeira, e Lancando o Padre Governador excomunhada, que aparecesse, Paulo Teixeira no mesmo dia [Anotações marginais] [No canto superior esquerdo, parcialmente visível] [UNCLEAR: best interpretation] [Carimbos] [Sem carimbo visível] [Assinaturas] [Sem assinatura visível] [Referências arquivísticas] [Sem referência arquivística visível] {{PAGE:947}} [Page 471] [Texto Principal] Dia mandou procurador protestar por sua isenção, e appellar. E no Dia Seguinte o Padre Comissário Mandou hum Monitório ao Ladrão Governador em que lhe mandava só pena de excomunhada, que não procedesse avante contra Paulo Deixeira, por quanto era familiar- doméstico do Collegio, e seu Criterivente, e do Santo Officio, e tinha delle actual necessidade. Enfadora-se o Padre Governador, e quiz proceder a: vante, induzido, dizem, de dous Religiosos de São Francisco Espanhol Dr. Antonio de Santa Maria, e Dr. Antonio del Puerto: Este, dizem andou nas Galtez em Manila, o outro Murmurado, que escapou- delas, por nad sei que crímer, que cometeraõ em huás Revoltas sobre os Provinciais de sua Religião: Nesta ocasião, dizem, q' o Padre João, digo, Dr. P. de São João, que sempre nos publicos procedes com respeito as cousas do Santo Officio, lhe aconselhon, que se aquietasse: o Padre Manuel Pereyra de conhecidas Letras, e virhede, Governador, que foi deste Bispoado, por morte do Bispo de Jappad Dom Diogo Da- lente, também o persuadiu a que amainasse, porque nad havia de vahir sem daquelle Negocio. Finalmente os Senhores da Cidade de Cogarad, que nad desinquietasse a terra: ao que elle Espondecê, D faria por conservar a paz: A mesma petição fixerad ao Padre Comis- sário, ao que dos por Esporta, que no Santo Tribunal nad tinhand Sugur peitorio; porque sempre faz o que tem de obrigação, sem res- peito a ninguém, que elle nad fazia mais, que defender-se do Padre Go- vernador, e sua jurisdição, e jenad havia deixar tirar acapa dos ombros. Com isto se aquietou o negocio. O Padre Governador chamando forças, e violencias, que se lhe fizera, ao modo de proceder do Padre Comissário, começou logo a fazer Muito papel, para Mandar a Índia contra o Padre Co- missário, parece, que contentandose com isso, o principal autor destes papeis ora o Padre Braz Pinto: entre outros se compuseram dous tratados com Título para os Senhores Inquisidores, em que se al- terava o que podia os Ordinários, o Bispos contra os Senhores Inqui- zidores, para se vir a concluir, que o Padre Comissário nad podia pro- ceder contra o Padre Governador na forma, que agora dispomos, procede, principalmente in hibito sob pena de censuras: de hum certos batidos conta ser autor o Padre Dr. Antonio de Santa Maria, e Dr. Antonio del Puerto, de outros, dizem, que o Padre Dr. Pedro de São João, e que o difarçou com aletra de Simão Rybeiro, de que o vimos escrito; e superintendente de todo o Padre Braz Pinto: Neste meyo tempo— [Anotações marginais] (No canto superior direito) 471 [Carimbos] - nenhum visível [Assinaturas] - nenhum visível [Referências arquivísticas] - nenhum visível {{PAGE:948}} [Page 1] [Texto Principal] tempo pediu o Padre Comissário ao Padre Governador por precatório, que lhe Cemetesfe os autos das culpas contra Paulo Teixeira, por imperatar assim ao Serviço do Santo Officio, dizendo, que lhas tornaria: No que nad quiz vir o Padre Governador, dizendo, que o P. Comissário não era seu Juiz, (hna das Conclusões dos seus Tratados, que já estavam compostos) que os mandava aos Senhores Inquisidores, e que se o Padre Comissário queria saber se os transumptos hias conformes do original, mandasse ver pelo seu Notário, e dous Padres da companhia. de tudo o que obrou o Padre Braz Pinto contra Paulo Teixeira, e até aqui tenho contado, principalmente no que contra elle disse a cerca de vida, e costumes, mandou pedir perdão pelo Srº Mad Manoel de Figueira a Paulo Teixeira, depois de se confessar para se embarcar para Goa, por Mandado do Padre Comissário, como abaixo diremos, ainda que sendo; mas não o fora tanto para o Negócio, se o Padre Joao Marques Moreira Notário do Santo Officio, espécia bem conhecida por Letras, e virtude, que o Confessou, e porque elle mandou o Escravo ao Srº Mad Manoel de Figueiredo, andara mais advertido em lhe pedir papel dito afirmado por elle. Lorem não fey que Emorçoi de conciência tenha o Padre Braz Pinto, e o Padre Governador; que se arreceava, que o Padre Comissário o prendesse, digo, o prendesse; porque Braz Pinto por todas as vias inquiria o como estava o Padre Comissário com elle alegando, que elle nada tinha culpas no Santo Tribunal: o Padre Governador disse a certas pessoas, afim por palavra como per escrito, e entendia, o P. Comissário queria prender a Braz Pinto, mas que se che- gasse atal, D any havia de ser ella. Finalmente aos quatro De Janeiro de 1642. Ce- celles o Padre Comissário ao Padre Braz Pinto em hum Cabineio do Colégio, para o mandar para Goa aos Senhores Inquisidores em Moza: de cuja Ecluzad logo houverá na Cidade varios juízos, huns diziam, que os Senhores Inquisidores o Mandarão em prazo por que sendo Escrivão da Eclesiástico do Padre Fr. Pedro de São Bento dera ned sei que licenças para se Levar armas para o Macafiar, aonde se vendia aos Rebeldes, outros que Administrava o Sacram. da Confissão, e Difiera Mista estando Suspenso pelos Padre Quix Borges, e excomungado sem estar abfeto publicamente, e que já par- tava do anno, que estava naquele estado; porque Diziação, que ainda a sentença do Padre Quix Borges contra Braz Pinto de que appelleira o Senhor Metropolitano, viera confirmada de Goa, e que o Padre [Anotações marginais] [No canto superior esquerdo, uma marca manuscrita parcialmente visível: “VII”] [Carimbos] [Nenhum carimbo visível.] [Assinaturas] [Nenhuma assinatura visível.] [Referências arquivísticas] [Nenhuma referência arquivística visível.] {{PAGE:949}} [Page 472] [Texto Principal] Ladre Governador ke nad queria dar execuçã: outros finalmente, que era pela Controversia entre o Padre Comisário, e o Padre Governador de que dinção, elle era o principal autor; mas como jad segredor do Santo Tribunal ninguem podia dar juízo certo. Eys aqui a causa, ocasião, e fundamento de tantas inquietações, que em Março se Levantaraõ do quatro de Janeiro de 1642. athe aos quinze de Março do mesmo anno em que por bem Dapaz se botou cinza sobre fogo pad acesso desunisens, cuja breve Celaçã vamos conti- nuando. Modo com que se procedeo nesta controversia, assim por parte do Padre Comisário do Santo Officio, como por parte do Padre Governador do Bispado. Vad se pode explicar o sentimento d' Eccbeo o Ladre Governador com a prizad do Padre Braz Pinto, tanto Mayor quanto nad achava Meyor as descobertas, por ser prezo pelo Santo Officio para Livrar: pelo que Ivmou os encubertos, com a capa de juridicidade sua, edo que elle chamava fugitivo Paulo Teixeira, Equiz Venovar agora, e do que em Jukto se dera por satisffeito, com Mandar papel ao Senhor Metropolitano e Senhores Inquisidores; logo começou adar queixas contra o Padre Comisário, e a Miguel Machado, que serve de familiar do Santo Officio, significou que estava mal com elle por ke prender a Braz Pinto sem pedir ao Padre Comisário d'ke Mostrafse os poderes com que elle mandava prender ao Ladre Braz Pinto; ao que Miguel Machado Espondece, que elle se nad achara na prizad de Braz Pinto, eque o Padre Comisário ko mandasfe prender elle nad tinha obrigação, né podia pedirtk, que ke Mostrafse poderes. Começou também apren- der aos que forpeitava, que fora causa da prizad do Padre Braz Pinto: como foi hum Joã Coetto, que no tempo do Ladre Quiz Borges denunciara dele, outro chamado Joã Delgado, que tinha testemunhado contra o Padre Braz Pinto no Tribunal do Ladre Quiz Borges, e finalmente aduhr Antão de Sylviera Mandon notificar que se fosse para Goa a viver com sua Mother; porque cui- dava fora testemunha contra o D. Braz Pinto no Tribunal do [Anotações marginais] [No canto superior direito, folha numerada: 472] [Carimbos] [Nenhum carimbo visível.] [Assinaturas] [Nenhuma assinatura visível.] [Referências arquivísticas] [Nenhuma referência arquivística visível.] {{PAGE:950}} [Page 1] [Texto Principal] do Padre Comisário, sendo isto obrou tres, ou quatro horas depois de saber da prizão do Padre Braz Pinto. Prendeo o Padre Comis- sario pela Manhã ái dez horas ao Padre Braz Pinto, ja a tarde Mandou o Padre Governador os seus dois Pratados, de que falamos a cima, a alguns Padres Clerigos Lheados porque a outro dia pela Manhã lhe dessem seu parecer sobre elles: porém logo se avizou ao 2.º Comisario, como estavam espalhados os tratados, e do que tratavam: Mandou o Padre Comisario na mesma Noite o Padre seu Notario com mandados, que fosse Notificar ao Padre Manoel Pereira, de q. acima falamos, e ao Padre Sebastião Alvares, que actualmente em Cure da Sé, hum dos principaes Padres Clerigos de Macao (aos quais o Padre Governador, tambem tinha pedido parecer acerca da questão, que perguntava), e nos tratados se altercava, que da parte do Santo Officio entregassem os tratados: elles como pessoas doutas, os entregaram logo, o se lhes deixou os mandados do Padre Comisario p. sua defeza. No mesmo Dia anoite, em que foi prezo o Padre Braz Pinto, fez o Padre Governador hum precatorio com consulta do Padre Joao Pereira Mourato, de Simão Rybeiro, ede sua Escrit- vad Ecclesiastico Francisco Montegro Homé, casado, emorador de Macao, em que em suma pedia ao Padre Comisario Paulo Feixeira e ao Braz Pinto, que com violencia, e pretento, dizia, do Santo Off. se prendeu, sendo seu Escrivad da Camara, egue nad querendo vir o Padre Comisario noque elle pedia, uaria de centuras da Bulla da Cea; Mandava mais o Padre Governador ao Notario, que nesta causa de novo constituiu, o Padre D.° Pero Vigario da Sad Cau- rences, que nad ouvindo o Padre Comisario o que no dito precatorio pedia, notificasse ao Padre Visitador da Companhia Antonio Rubino. Tendo o Padre Governador a outro dia pela ma- nhã, depois da prizão do Padre Braz Pinto afinado ja o precatorio para Mandar ao Padre Comisario, tyss que lle deram Cobate, como o Padre Comisario alcançara mad dos tratados pelo que acrescenton muy no precatorio, que lle entregasse o Padre Comisario os tratados, que na noite antecedente, tinha tomado com violencia aos Padres Clerigos: Na Mesma Manhã trouxe o Padre Vigario o precatorio ao Padre Comisario, que o aceitou sem o Ler, e mandou ao Padre Vigario D sob pena de Excomunhão nad tornasse lá com semelhantes diligên- cias. Na mesma Manhã também Mandou o Padre Governador [Anotações marginais] [None visible] [Carimbos] or [Selos] [None visible] [Assinaturas] [None visible] [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:951}} [Transcription failed after trying 2 times with the following models: qwen3-vl-8b-instruct] {{PAGE:952}} [Page 1] [Texto Principal] dizem, dejesektor diante dos Superiores dellas, e dos mais Religiosos, Ber pedio, o favorecesrem, e ajudessem contra o Padre Comissário, a de- fender sua juridicad. Os Superiores, e alguns Religiosos mais em particular se comprometeram de o ajudar: as causas que os Religiosos prieram para esta liga pódia ser varias: porque os de Santo Agostinho; pois que nos tempos abraz benefaçky a Companhia, ainda no negocio do Padre Paulo Teixeira, estranhando doi Pulpity ao P. Governador dos termos de que uzava, principalmente o Padre Fr. Manuel do Pozario, que pregava com acitacado na cidade; porém não foi porque escrito, que mostrou cum Padre da Companhia ao Administrador da fazenda Real, por que elle soube de Cub fates, que nad pagarad os Padres de Santo Agostinho de fato, que foi em hum Cho a Manilha; ficarad arufados com a Companhia, principalmente o Padre Prior Fr. Manuel da Resurreição, nunca seu affiçado. Os Padres de São Francisco erão defaza, e se derad por obrigados de acudir por seu Jrmad, e dantes, posto que algum nad tanto, porém os Mais nad podiam deixar em paciência, que a Com- panhia fosse também quidada, ou como elles dizem, poderia na fridade, e assim aplicavá nas pregagens, principalmente o Padre Fr. Antonio de Santa Maria, que gastava logo hum Sermad inteiro, em desfazer do Pulpito claramente na Companhia: Estava tam bem piedoso o Padre Guerdiad, pelo Padre Gaspar De Amaral, sendo Comissário, mandar Ler na sua Igreja, como se les em tidas, hum Monitorio em que man- dava sob pena de Excomunhad, que se trouxessem hum libelo infor- matorio, que contra a Companhia, e outras peças tinha espachado pela Cidade o P. R. Ant. de Sta Maria, vituperando a lá mestre della de Teologia em particular. Os Padres de São Domingos, que tomarão mais o negocio apeis, parecos, que quizerá guardar o costume, que na cidade conservada, em que como Religiosos de Letras se prezad de aco- dirum sempre pela parte mais fraza. Por D. Dankey, Governador o Padre João Pereyra, estendo pendencias com hum Cidadão de habis de Xpô, elles o favorecerad, e trouxerad para o Convento, e quizerad tomar Con- servador contra o Padre João Pereyra; mas nad socedes, por em Macus se nad poder tomar Conservador sem as condições, com que limiton este Privilegio o Papa Gregório decimo quinto, e em Macao se nad pódia por entao guardar. Também querendo o mesmo Padre João Pereyra proceder contra hum Padre Clorigo, elles Nab jó o favorecerad trazendoo para o seu Convento; mas paçando o Padre João [Anotações marginais] [None visible] [Carimbos] or [Selos] [None visible] [Assinaturas] [None visible] [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:953}} [Page 474] [Texto Principal] João Pereira por defronte do Convento, foi mostrado da janela dizendo, que o não podia prender, porque não era Lígitimo Governador, por sua Notória bigama, outras palavras semelhantes, que não razão, por cair em deshonra, e afrota do Padre João Pereira. Nesta ocasião sahirá ele com hum tratado contra o Padre João Pereira, em que provava, que tudo quanto fazia era Nulho, por ser bigamo, e nada estar despençado; e por conseguinte devia também ser Nulha a sentença, que contra elle, digo que contra Paulo Teixeira dera o Padre João Pereira, e a que agora só, Dizia o Padre Fr. Bento de Christo dava execução, enoque agora o ajudava, por ventura esquecidos de que tinham dittoz, os Padres de São Domingos: e dizendo o Padre João Pereira, que despenrara com elle o Padre Fr. João Bauphista da Ordem de São Domingos, que de Manila à Macao vieram, pela omnipotida concedida para as partes das Índias Ocidentaes, Sóbio o Padre Fr. João Bauphista ao pulpito, e declarou ao povo, que elle não podia dispensar com o Padre João Pereira, nem dispensava com elle. Também se diz, que os Mover o Padre Fr. Pedro de São João Religioso de sua Ordem de Muita autoridade; presentado, tirandolhes os escrupulos com os tratados referidos, que com elles já estava mais desafombrado do Santo Officio, do que em justo passado, quando o Padre Governador quiz bulir no negocio; e parece que ele corria agora mais obrigado; pois se tratava de seu amigo o Padre Braz Linto: ajudada, dizem, também por sua parte outros dois Religiosos da mesma Ordem, hum Fr. Ignacio Munhos, outro frei Gaspar de Carvalho, que de Manila tinham escapados para Macao, por dizer, foras dos Religiosos, que em Manila seguirá ao Padre Fr. Diogo Catedo na Evolta, em que teve bem que padecer a Religião de S. Domingos naquellas partes. Nad falrou quem dicesse, que algum Religioso — afim de São Domingos, como de Santo Agostinho, desejava governar, quizeria que o Padre Governador contendesse com o Padre Comissário, que excomungando o Padre Comissário ao Padre Governador, elles podessem entrar, pelo menos no Offício de Vigário Geral do P. Governador: apparece que nad se dize isto sem fundamento; por que hum certo Religioso, dor que mais favorece ao Padre Governador, pediu a alguns Cidadão graves cartas para o Senhor Metropolitano, em que o avizinharem da insuficiência para o Governo do Padre Fr. Bento de Christo, e encarecerem as partes para elle deste Religioso. Outros mais receosos das bolejas Murmurado, que algum dos Religiosos vinde [Anotações marginais] [None visible] [Carimbos] or [Selos] [None visible] [Assinaturas] [None visible] [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:954}} [Page 1] [Texto Principal] vinhão a China a buscar cabedal para seus intentos, e que vendo a boa ocasião, que agora havia, em que se poderia tirar muitas penas pecuniárias, como em semelhantes Evoluções em Macao tirado outros Governadores, se quizeram aproveitar della: ediferad os ociosos, que entã, e depois já os Religiosos entre si fizera as partilhas de lá. Muitos temerad ainda no principio, e muito mais no progresso das cousas, que a causa da liga, fossem não só Religiosos, mas Seculares Sópeitros, e que se arrecarada do Santo Tribunal, e que nesta envolta o quizerad perturbar. Também se Sópeitron, que foi grande parte nesta liga o Administrador da fazenda Real, que estava mal com o Capitãd Geral, esfentdo do Ladre Comisário, da Companhia, porque lhe diferad, que Capitãd Geral hirava húe devaça diante do Ladre Comisário contra elle: E elle também depois hiron outra contra o mesmo Capitãd Geral Diante do Ladre Governador, havia tempo, que estava tam unido com as trez Religioes contra o Capitãd Geral, que não pregavam os Religiosos, nem praticavam que não Murmurasse claramente do Capitãd Geral; nad sem escandolo da Cidade. Outra causa do sentimentes, era porque sendo o Ladre Gaspar de Almavel Comis. do Santo Officio, lhe mandara pedir pelo familiar do Santo Offi cio o libello infamatorio de que acima se fala, e que se lhe mandara para o ler: de que elle dez queixes depois, onad no ex: tregon. Finalmente concluíram os mais que os Religiosos das tres Religioens se unirad, ou porque diziam que os mais delles, apontado as culpas de cada hum, foram Mandador para Macao por Evoluções; ou porque estando dantus desunidos, tanto que dos pulpitos desfazidos huns nos outros com afraza escandallo dos secu lares, acharad, que era bastante causa de se unirem ofer a penden cia com o Cadre Comisário, que aceitou ser da Companhia, contra quem em semelhantes occasioens sempre se uniram nesta terra. Dia de Breyr pregou na Igreja de Se' o Padre F. Antonio de Santa Maria, e como Excitando do pulpito o Capitão para a pelleja, exortou ao Padre Governador, que era tempo ja de desembainhar a espada da Igreja, que ja sofria muito, que Sad Francisco nad queria tanta humildade, outras Cozens jene: Shantes bronze, para o persuadir, aque deste principio a contenda. [Anotações marginais] [Nenhuma anotação marginal visível.] [Carimbos] or [Selos] [Nenhum carimbo ou selo visível.] [Assinaturas] [Nenhuma assinatura visível.] [Referências arquivísticas] [Nenhuma referência arquivística visível.] {{PAGE:955}} [Page 475] [Texto Principal] contenda. Juntarão os principaes dos Religiosos da mez Religião em Sad Domingos, eaby tiverado Conselho, de que se havia defazer; dos sete de Janeiro Mandou o Padre Governador fixar pelas portas das Igrejas de Cidade hum Monitorio que apparecesse Paulo Teix: aos oito opoz de participantes: acodio o Padre Comisario, mandon amonir aos Superiores das Religiozes, cada hum em particular, e que elles a monifirem seus Religiosos, que posto que nad podia cuidar, de Religiosos detad Santas Religiozens, que sempre defenderão o S. Tribunal, que fixessem juntas contra elle; porém para attaquer o que podia soceder, lhes mandava sob pena de excomunhada, que nad se achassem em juntas, ou dessem conselho, ou favor contra o Santo Tribunal, ensNegocio presente contra seu Official. Contad, que sen- hirad os Religiosos esta Amónica, eque com elle se acenderão Mais contra o Padre Comisario. Mandou também o Padre Comisario amonir aos mesmos Superiores, Curas das Freguezias, que Nad obedeceffem ao interdich, ou outra cencura, nem a confentirse Ler, que contra elle, efeus Official se promulgassem Na inquietacao, que se Movia. Fixaradse tambem Nas portas das Igrejas Monitorios, em que Mandara o P. Comisf. a todos o mesmo. Além dito Mandouse Notificar ao Escrivad de Eccleziahio, e se Notificou, que nad autericafe papel, nem fizese diligencia algúa contra o Padre Comisario, e seus Mandados, né Official: entregousele tambem hum Mandado por escrito, para D Notificase aos outros officiæs do Eccleziahio o mesmo, (Nad só ao que actualmente o erad, Mas também a os que adiante o quizessem ser, ainda pessoas izentas, cujos Nomes se haviad por exprefior No Mandado) sob pena de Excomunhad, e de prizad. O Escrivad ovédeeco, e alguns Padres Clerigos, que antes quizerad ser suspensos pelo Padre Governador, do que Serem Nótarim contra o Santo Officio. Hum delles, a quem Dera o Padre Governador o Curado da So, quando otirou ao Padre Sebastião Alvares, porque o entregara o tratado, de que acima falaamoj, vendo as coxas perturbadas, o rejeitou; posto D nad tinha prohibicas para o continuar do Padre Comisario, que só prohibia Ser Nótrro, ou exercitar algum auto juridico no foro exten- mo via inquietaced, D se Movia, contra o Santo Officio, Mandados, e sou Official. O mesmo Escrivad Notificou em particular ao Padre R. Ignacio Munhos, o Sobreditto Mandado, por huá, ou duy vezes, per forgircertações, de que elle viáva, para se nad dar por no- [Anotações marginais] [None visible] [Carimbos] [No topo, à direita]: [SELLO ROJO] — "ARQUIVO NACIONAL DE LISBOA" — "1916-18.TEC.A" [Assinaturas] [None visible] [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:956}} [Page 1] [Texto Principal] Notificado. Porque o Padre Ignacio Munhoz, vendo que Nem hum Secular, ainda Ecclesiastico, queria fazer acto algum por paz te do Padre Governador contra as ordens do Padre Comissario, nad se thedando pelas Notificacoes, se offereceo para ser Notario. Mas don tambem o Sr. Comissario pelos officiaes do S. Officio tirar- das portas das Igrejas as centuras, que contra seus Mandados man- dava fixar o Sr. Governador. Aos Nove do Mesmo Mez de Janeiro d'Evra Co- ra depois de Muyo Dia Deu a Igreja Matriz final de interdicto:- Seguirad com os Mermos finaes as Igrejas de tres Religioes, ea das Peiras de Santa Clara, e as duas Freguezias de Sam Lourenco, Santo Antonio: so a Igreja da Companhia de JESUS da Ali- zoricordia, e dos Cazares, q esta aconta dos jornais da Alizoricordia, nenhum final derad a interdicto. Com as badeladas dos Sinos desacostumadas ficou a Cidade triste e alvoratada: o Padre Visitador Da Companhia com os demais Padres Sentidos com a desinquietacado, que se mavia; porem, como o Padre Comissario Nisto era Superior de todos, e por serem Materias de tanto Cespeito, Ninguem se abre- via alle faller: so o Padre Visitador persuadiu ao Paulo Teixeira que sem o saber o Padre Comissario, se fise apresentar ao Padre Go- vernador, por bem dapaz; No que veio Paulo Teixeira: Mas saben- do depois ido o Padre Comissario, ficou afias venho, e desconfido cd o Sr. Visitador. Na mesma tarde, que convocou o interdicto, viuz vado ao Collegio da Companhia o Capitad Geral, e os Senhores do gover- no da Cidade com alguns Religiosos, o Padre Prior de Santo Agor- sinho, o Padre Fr. Mansel de Rozario: o Padre Digario de Sao Do- mingos, e o Padre Fr. Ledo de Sad Joao. Fahlarao ao Padre Visitador, sobre se tomar algum Muyo de paz entre o Padre Governador, e o Padre Comissario: (porque os do Governo nad ouzavam a tratar com o Padre Comissario; que por experiencia sabiad nad querer, que se lhe faltasse), ou intercederse em materias tocantes ao Santo Tribunal: os Religiosos tambem He nad fahlarao, assim por esta Dazad, como porque temerod. B Respondeuse, que o Muyo da paz estava nas Maons Delles, afirmo como esteve o perturbada. O Padre Visitador, que No que locava, e per- tencia a elle, em quanto Superior da Companhia faria tudo o que the ordenassem, e cederia de tudo o direito, que tivesse, por conservar apaz: porem, j no que trava ao Padre Comissario, que Nad era seu Superior, nem Menos podia ordenarle algua cousa naquellas Materias. [Anotações marginais] [None visible] [Carimbos] [No canto inferior esquerdo: Selo circular vermelho com inscrição parcialmente legível: “...REINO DE PORTUGAL...”] [Assinaturas] [None visible] [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:957}} [Anno 164] [476] do Santo Officio: que o mais que podia prometer, era, que Paulo Teixeira escondido do Padre Comissário, fosse com elle Visitador Lancarse aos peis do Padre Governador: e que os Senhores da Cidade se obrigassem a que o Padre Governador tornaria a mandar Paulo Teixeira para o Collegio da Companhia. Pareceu bom Meio ao Capitad Geral, e aos do governo; cuidasse, que não gostarão de elle os Religiosos, que os acompanharão. O Padre Governador se contentou com o offerecimento do Padre Visitador por Meio d'el do governo, sem daz paz; antes acrecentou, que nem dos olhos queria ver Paulo Teixeira, e que bastava enxugar o Padre Visitador, para ficar por Satisfeito. Com esta Exposta tornada, noite fechada, dois principaes do Governo ao Padre Visitador, acrescentado, que já o Padre Governador mandava fazer final de alevantar o interdito. Grande alegria se recebeu no Collegio da Companhia com esta resposta: Offerecerão-se Muitas Missas em acção de graças. Mas parece, que não gostarão com ella os amigos do P. Boaz Pinto, que o advertiram ao Padre Governador, pois se não conseguia o intento de se voltar. Também Derá final de não folgarem com este Meio de paz os Religiosos das outras Religiões; porque nenhum tera de alegria; tanto que por ordem do Padre Governador naquella mesma Noite, Ecipion a Se', em final, que se levantava o interdito, se tangeo o Sino a pregacão para o dia seguinte, em que se determinava Dar Erad ao povo de o Padre Governador por, e logo Levantar o interdito, estando sempre Muito aponto para o derem, tanto que a Se' o dava de tristeza, postrubação, e interdicto. Corres pela Cidade, que Muitos dos Religiosos naquelle Noite Deram Muitas queixas contra o Padre Governador, tornando-se assim mesmos a culpa; porque se meterão com hum homem, diziam elles, Idiota, que os deshonrava, e ao habito. Outros Mais zelosos, ainda de Noite foram ter com elle a meter-lhe escrupulos, que não podia levantar o interdito, que ao outro dia estava obrigado ao continuar; entre os quais, se disse, fora hum o Padre Ledro de São Joao. Pela manhã se tangeo na Se' à Missas, em mais Igrijas, Conventos, como se nunca houvera interdicho. Mas os Religiosos entristeados, que houve-se interdicho: vendo ao Padre Governador algum tanto entrado de desrazão, que estando só alguns The metad, remendo Madanca, determinaram, que sempre o Padre Governador tivesse a istharga algúdos Religiosos mais zelosos, que o não deixassem mudar tal facilmente: estilo, que {{PAGE:958}} [Page 1] [Texto Principal] que sempre guardarão em quanto durarem as inquietações, e ainda depois, não no deixando falar a Só com gente, g) forçará a dita acometê-ria apaz, e quietação. Nesta mesma Manhã ha quem viu, e ouviu ao Padre Fr. Antonio del Puerto dar-se muitas bofetadas no Costo, diante do Padre Governador, de dor, o sentimento do grave crime, que, dizia, o Padre Governador cometera contra a Igreja em Levantar o interdito. Tanto Moviam os Religiosos ao Padre Governador, o posto de joelho diante do Santíssimo Sacramento, e os Religiosos pediu perdão do pecado, que dizia, cometera: Mandou parar com as Missas na Sé, com a festa de São J° de Amarante, que em acord de graças, para aquele dia ordenara anoite antecedente diante dos Senhores da Cidade. Enovou o interdito; deu a Sé Matriz final, aque Esponderá logo as Religiosas, e Frequerias, como dantes. Deu o Padre Governador por causa desta Mudança, que naquella noite se aparecesse São Pedro mandando-lhe com Vôdo severo acudir por sua Igreja: mas alguns murmuraram, que a aparição fora do Padre Fr. Pedro de S., que grande parte da Noite gastara com o Padre Governador. Outros disseram, que a causa fora, por aquella noite hiram alguns ócios adar vaya ao Padre Governador, dizendo, que os Padres de São Paulo vencerão; e que enfadado o Governador, é muito. Mas os Religiosos, por ser em menor cabo do hábito, frieza, que continuasse as inquietações. Tornarão os do Governo a saber do Governador a causa de novo interdito: Mas começando hum deles a falar, tomou a mão hum dos Religioso, que afistia ao Padre Governador, e franhá-los que na noite antecedente tinham persuadido ao Padre Governador; e Espondendo o que começara a prática, que Nad vinha tratar o negócio com elle, mas só com o Padre Governador, lhes Mandou o Sr. Governador, sob pena de excomunhâd Nenhum se tratasse mais naquelle Negócio: com que se tornarão os Senhores da Cidade com alguns Modras de Sentimento. Não se fiavam os Religiosos do Padre Gº, temendo d'elle Mudança, trouxeram-No pº. o Convento de S. Domingos do Convento das Greytas de Santa Clara, por este estar fora da Mad, e aquele no Meio da Cidade, onde mais facilmente se poder sem ajuntar os Religiosos: Neste residão dali por diante, tirando algua vez, que hia visitar o Convento das Freiras, e o seu de São Francisco. Sahio neste mesmo Dia dez de Janeiro pela Manhã o Padre Fr. Ignacio Munhós, feito Notário do Padre Gº [Anotações marginais] [No canto superior esquerdo, pequena anotação ilegível] [UNCLEAR: ~5 chars] [Carimbos] [Nenhum carimbo visível] [Assinaturas] [Nenhuma assinatura visível] [Referências arquivísticas] [Nenhuma referência arquivística visível] {{PAGE:959}} [Transcription failed after trying 2 times with the following models: qwen3-vl-8b-instruct] {{PAGE:960}} [Transcription failed after trying 2 times with the following models: gemini-2.5-pro] {{PAGE:961}} [Transcription failed after trying 2 times with the following models: qwen3-vl-8b-instruct] {{PAGE:962}} [Page 1] [Texto Principal] que em seu Colégio tinha prezo o Padre Commissário: respondeu o Padre Reitor, que elle obedecia ao Padre Commissário, que lá se houvessem com elle. Com a resposta intentou o Padre Vigário tomar Conservador ao Padre Prior de Santo Agostinho contra o P. Reytor do Colégio: o Padre Commissário mandou chamar ao Padre Prior, e não se sabe o que com elle passou, senão que não se tratou mais em Conservatória. Ficarad o Padre Vigário, e os mais Religiosos de São Domingos sentidos; porque o Padre Commissário prendera hum seu Religioso: e porque já o prendia não o mandara a seu Superior, para oter em custódia, e o entregar a seu tempo. Mas commumente se disse, que não tinha lugar seu sentimento, suppostas as causas; porque como lhe havia de entregar o Padre Commissário ao Padre Dr. Ignácio Munhoz, a quem elle, sendo seu subdito, não prohibira, dantes já ameaçado o Padre Commissário, aquele não fosse tão claramente contra os Mandados do Santo Officio: demais, que estava elle mesmo Padre Vigário actualmente desobedecendo aos Mandados, e Monitorio, com que fora muito dantemão preventido, e amonido: concentrando juntas, recolhendo ao Padre Governador, deixando seus Religiosos, que o ajudassem ao mesmo Padre Governador nas inquietações: as quaes se não fora ajudado o Padre Vigário os reprimira, nunca as causas entre o Padre Governador, por mais que elle o deixasse por causa de Braz Pinto, e o Padre Commissário passaria avante: claro logo ficava, que o mesmo era mandar o Padre Commissário prezo ao Padre Dr. Ignácio a seu Superior, como se nunca o prendera, nem intentara reprimir ao impeditente do Santo Officio; de cuja tardança da temida Mayores desacato as execuções do S. Tribunal. Neste mesmo dia dez de Janeiro mandou o Capitão Geral pedir aos Senhores do Governo, que se achassem com elle no Colégio de Companhia para determinarem o que se devia fazer, e não encontrar ao Santo Officio. Notificou aqui por escrito o Padre Commissário ao Capitão Geral, que lhe deseza da ajuda, e favor, para a execução de sua Commissão: e ao do Governo de palavra, do ajudassem: ao Ouvidor, e Juízes Ordinários, que não fizessem execuções contra o Santo Officio, seus Mandados, e Official escrevente, também por escrito. Na junta se resolveu, que fossem outra vez da Ida assumida apedir ao Padre Governador paz em tanta desinguezação: Rindo o encontrará fora da porta da Igreja de São Dominga; que vindo-os, perguntou, se vinham para o prender? Respondeu o Capitão Geral, e os Mais, que não; mas que antes se lhe vinham [Anotações marginais] [No canto superior esquerdo, parcialmente visível, em letra cursiva menor] [UNCLEAR: best interpretation] [Carimbos] [Nenhum carimbo ou selo visível.] [Assinaturas] [Nenhuma assinatura ou rubrica visível.] [Referências arquivísticas] [Nenhuma referência arquivística visível.] {{PAGE:963}} [Page 449] [Texto Principal] vinhado botar aos pés (ese poz dejocthos o Capitad Geral, e alguns outros diante Delle), expedir-se, quixesse tomar algum Meio de paz em tanta perturbacão, Despedidos com appareza, e em particular ao Geral. Ales se foram a Casa da Cidade, e do Convetto a consultas norm Meios de paz. Tanto que se Despedirdo do Padre Governador os do Governo, e o Capitad Geral afias sentido dos termos do Padre Governador; the parecia não dizia como o habito de São Francisco, se prizou o sino grande da Sé dos Conventos e Frequeias em sôm de guerra; e o Padre Governador Jahio de São Domingos em procissão ed os Mais Religiosos das tres Religiosens; huns diziam, que para fazer cefsario d’divinis: outros que para vir com o Santíssimo Sacram. ao Collegio da Companhia: Mas vejo hum homem da Sé escapar- do do Padre Governador, que o queria prender, por ser testemunha Debia Notificação, que por parte do Padre Comissário se fez ao Escrivã do Ecclesiasthas, Bancisco Monteiro Homem, como se contou acima. E logo se soube, que acodindo algúa gente, se viu o Senhor do Sacrarío: acenderam as tochas: posto o Governador diante do Senhor de joelhos: logo romandos nas masons, viradas para o povo, para o amotinar contra os Padres da Companhia, e o Padre Comissário, disse: [basta Senhor, que por amor de hum negro (convem saber Paulo Teixeira) estófeteado vossa Igreja]. E duvidando do que faria, Religioso houve, que disse, que o consumisse: e vendo que o Padre Governador reparava, tornou, que o repartisse aos Padres Alinggy, que deviá estar já jantador, porém foi depois das quatro horas de tarde: No que Repararam outros, ou o mesmo Governador; nem falte quem escandalizado disto suspeitou estar arma da algua conjuração contra o Santíssimo Sacramento. Finalmente se resolueu a meter o Senhor em húla tumba cuberta de luto, dizem, que sem pedra de Ara: e em procissão se tornará para São Do- mingos. Onde o Padre R. Pedro de São Joao fez outra prática do pulpito ao povo com o mesmo intento de amotinar opovo contra o Sr. Comissário, e por sua causa contra os mais Padres da Companhia. Depoi duvidando-se donde se poria o Senhor, se neste, ou aquelle Conv. nesta, ou naquella Igreja; e se resolveu em o tornar a Levar para a Sé na Mesma hora. Ordenou nesse convenor o Padre Visitador aos P. Theólogos do Collegio, que He dessem cada hum seu parecer a cerca do interdito: Todos de común consentimento afrentarão, que Mad só era nulllo, mas que seria pecado guardalho, por ser contra o Santo Officio, [Anotações marginais] [None visible] [Carimbos] or [Selos] [None visible] [Assinaturas] [None visible] [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:964}} [Page 1] [Texto Principal] por sua causa, e contra os Mandados do Padre Comissário. Este parece escrito Mandon por em publico dentro da Portaria, afinados os Padres Theologos. A cuja imitação os Religiosos das tres Religioes firmaram outro em contrario: onde se afinara Religiosos das tres Religioes, não só Theologos, mas ainda os Donas erão, e hum jornad Geigo. Ao outro dia onze do mez mandou o Padre Governador notificar ao Capitão Geral, que sob pena de excomunhada, e de trez mil pardaor, se mandasse dar cincoenta Soldados: respondeu o Capitão, depois de mandar ler o Monitorio do Padre Comissário ao Padre Clerigo, que fazia a Notificação, que contra hereges, e mouro inimigos da Santa Fe daria a o Padre Governador não só cincoenta mas todo quanto tivesse; Mas que contra o Santo Officio ou nad podia dar; além de ter aquelle Monitorio, em que o Padre Comissario lhe mandava dar todo o favor, e ajuda, e que em nada encontrasse as cousas do Santo Officio. O intento, que teve o Padre Governador Nisto, diz vered alguns, que era para cercar o Collegio da Companhia: outros, que para mandar fazer execuções: hum Cidadão grave, aquele agora fazia as partes do Padre Governador, afirmou ao Capitão Geral, que se lhe dera os Soldados, que se havia de fazer muito disparates, e doidices na cidade. Ao Padre Clerigo Manuel Cadena, Clerigo grave, e Theologo, que fez a Notificação, mandou depois prender o Padre Comissario no forte, em que reside o Capitão Geral, chamado de São Paulo; por nad obedecer ao Mandado Geral, e particular, em que mandava sob pena de excomunhada, e prizão, que ninguém, cujo Nome se haviado por expresso, fosse Notario, nem autenticasse papeis, ou fizese diligencia algua por parte do S. G. contra o S. Officio, seus mandadores, o official. Assentaram os Senhores do Governo com o Capitão na junta, em que na Caza da Cidade os deixamos, que se aquietaçam as cousas, se o Padre Comissario quizesse Mandar ao Padre Paulo Teixeira para Goa, o que lá se averigorasse, se pertencia ao Senhor Metropolitano, ou aos Senhores Inquisidores. Pideram todos ao Collegio, com outro Muitos Cidadãos: e como se nad atrevia a falar com o Padre Comissario, perguntaram ao Padre Visitador, se podia fazer a pericia, em que pedissem ao Padre Comissario o que julgava para a paz da terra. Pareceu ao Padre Visitador que opodia fazer: nyo o Padre Comissario proposerad o que tinha consultado. Respondeu-lhes, e lho propozem por escrito, em q se afinara os do Governo com alguns [Anotações marginais] [ILLEGIBLE: ~5 chars] [No canto superior esquerdo] [Carimbos] [Nenhum visível] [Assinaturas] [Nenhuma assinatura visível] [Referências arquivísticas] [Nenhuma referência arquivística visível] {{PAGE:965}} [Page 480] [Texto Principal] alguns Cidadaons, e finalmente o Capitad Geral: assim se faz: posto que o Capitad Geral se afinou com dificuldade, e com licença primeiro do Padre Comissário; porque sorteitava, que se nad procedia da parte de alguns do Governo com fidelidade as cousas do Santo Officio. Ficou o papel cd o proposto afinado Nas Maõs do Padre Comissário, que concluiu, dizendo, Se aconselharia d peshras douas, e virtuozas, e confor- me od julgafem sharia. Os Padres do Colégio da Companhia, parecem- dolles, que aquelle era meys de paz, que tanto dezijavam, tambem- por sua parte ficando peticao ao Padre Comissário, em que se afis- narad ivdr: porque viãd que Nenhua outra menoj queria, que largar de sy à Paulo Teixeira : e com o Padre Reitor do Colégio, e outros Padres, que mais corriad com o Padre Comissário, He pedi- rem com efficacia, que por quistad da terra mandasse a Paulo Tei- xeira No primeiro Navio aos Senhores Inquizidores à Goa, para que elle pessoalmente foubessem o que passava em Macao, e que tambem He poderia entregar carta do Santo Officio, que doutro mo- do nad poderiad hir no dito Navio, pois era do Macaçar: respondes com Exzolucad, que nad queria: Depois ajuntou, o que ja Muitas vezes tinha dito, que os Senhores Inquizidores, He estranha- riad a Largar elle de sy naquella ocasião à Paulo Teixeira seu Official. Or do Governo forad as Padre Governador a faber se se daria por satisfesto, como que elles tinhad determinado para bem da paz: porém elle, como a volte de Paulo Teixeira senad fahava no Padre Braz Pinto, de quem elle as claras nad ouzava ja tratar, por estar prezo pelo Santo Officio, e parece, que the tinhad ja os outros Religiosos estranhado o procatorio, em que opedia ed ameacar ao Padre Comissario, Nem se atrevendo a Negar aos do governo o que pediad, acrescentou com tudo as condicoens, porque sabia Padre Comissario Nad havia, nem podia estar: Fordo ellas, que o Padre Comissario He mandasse Paulo Teixeira para se abulther: Oque, diziad os mais, se He concedese logo no principio o Padre Comissario, nad era agora necessario pedir do Governo, que se man- dase Paulo Teixeira para Goa, aquem pertencece, pois ja o Padre Governador em Macao queria julgar, que Nad só pertencera ao Sior Metropolitanos, mas ainda ao seu Juizo: A outra condicid era, que Paulo Teixeira se entregasse aos do Governo, para que elles o mandas- sem ao Senhor Metropolitanos: Querindo ja em Macao resolver [Anotações marginais] Nenhuma anotação marginal visível. [Carimbos] ou [Selos] Nenhum carimbo ou selo visível. [Assinaturas] Nenhuma assinatura visível. [Referências arquivísticas] Nenhuma referência arquivística visível. {{PAGE:966}} [Page 1] [Texto Principal] resolver (estranhavad muito) o que em Goa com parecer do Senhor Metropolitano, e Senhores Inquisidores se havia de determinar. Com o que gastaram os do Governo quazi toda anoite em hir, e vir sem concluirem Nada com o Padre Governador, ou para Mithor dizer com os Religiosos de Sad Dag, e estavam estomacados cd aprízad do seu Religioso. Ao outro dia pela manhã dose do corrente mez, tomaram os do Governo com o Capitad Geral a ajuntar na Casa da Cidade atratar de Novy Meyos depaz, ou para ver se podiã Levar avante o que tinhad fracado: Mas da foi hum Meirinho da cidade adar por Novay ao Capitad Geral, e como Notificar, dizem, induzido pelos Religiosos, que o Padre Governador o acabara de declarar por excomungado: e que prohibira, que Ninguem tratasse com elle, nem Soldados, nem conselheiros: que o condenara Nos trez Mil pardaor; que defora da porta Da Igreja de Sad Domingos, donde se descobre o forte de Sad Paulo, em que Véide o Capitad Geral, o amaldiciona, e ao Monte Rdo, em que está fundado, de alto abaixo, lançam dele com amad Muitas Maldiçens; para Meter terror ao povo. Sahis logo da casa da Cidade o Capitad Geral, sextido, que sendo pessoa publica, que estando em Lugar del Rey, o excomungava o Padre Governador em tempo, que elle tanto trabalhava para compor as cousas, por nad querer dar Sincensenta Soldados contra o Santo Officio: e muito mais se enfador, porque sorpeitava, que tudo erá fracay, e enganos de alguns do Governo, amigos do Padre Governador, e por particulares intercesy do Administrador da fazenda Real, gr.d. contrario ao Capitad Geral, eque elle cuidava trucava tudo isto; e fiz palmente apaneguador do Padre Braz Pinto; tanto d' se ouvio dizer alhum deles, quando soube de sua prizad, q'daria Muitos pardaor só, para poder tirar da prizad ao Padre Braz Pinto: pelo que com fun- damento, temendo o Capitad Geral, que ajuntas mais erão para dilatar; e o Padre Governador sahir com o que perdendia com o Ad- ministrador contra o Capitad Geral, e os deman por Braz Pinto, se vejo para o Collegio da Companhia adar conta ao Padre Comissário: onde ja achou o Sr. Diz. da Comp. prevenido, e avisado pelos do governo: cafrim o abranda. Neste Mezo tempo o Padre Governador para Igreja da Companhia Nad guardar seu interdito, Mandou que Job pena de excomunhad, e detanto de pena pecuniaria, que Nim quem visfie a dita Igreja. Alguns dos Padres da Companhia acome- [Anotações marginais] [None visible] [Carimbos] or [Selos] [None visible] [Assinaturas] [None visible] [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:967}} [Page 481] [Texto Principal] aconsejarad a alguns homens Seculares, o posto que nad encorría censura algua; vindo a Igreja da Companhia, por ser tudo por causa do Santo Officio, salém de seus privilegios, com hodo dei- xassem de vir a Igreja com aquella frequencia, que costumavam fazer. Os Mais Seculares ficarão tal a medredados, nad tanto com as censuras do Padre Governador, quanto com as pro- sas penas pecuniárias, com que os ameaçava, elle, e os Mais Religiosos, que o Padre Comissario, para por esta via nad se perder o respeito a seus Mandados, mandou publicar, e fixar hum Monitorio, que Nenhum Official de Justiça, que de presente era, ou fosse ao diante, quer Secular, quer Ecclesiástico executasse pina pecuniaria em alguem, por obedecer ao Santo Officio, e à seus Mandados, sob pena de excomunhão, de satisfazerem em todo o tempo, ed seus bens d’- aquele q. executassem as penas. Estavam Nestes Dias para partir do porto dos Navios, hum para Macasar, cujo Capitão era Mansel Ferriero Beltrado, Cidadade de Macao: outro para Cambaia, Capital de He Gas- par Borges de Fonseca, também Cidadade principal de Malaca: a este, contudo, mandou o Padre Governador, que nad levase no seu Navio a Paulo Teixeira: e que elle perguntava, que havia de fazer, se o Padre Comissario lhe mandasse outra cousa? Tornou Padre Go., que frieche o que sua consciencia lhe ditasse. No Navio, que lia p. o Macasar, rogavam os Padres da Companhia ao Padre Comissario, que mandasse Paulo Teixeira, e que de Macasar passaria em Vaos Ingrezas, na Diu Dinamarca á Costa da India, e da hi àlgoa, e como em outros annos vezinho passara do Macasar Portuguez, e neste determinavam alguns passar. O Padre Comissário ainda estava firme em sua primeira determinação, e o mais que agora se pode acabar com elle foi, que nad mandaria a Paulo Teixeira, sem elle primeiro Espedir. Faltaram com Paulo Teixeira Padres em particular, e finalmente o Padre Visitador Repedió em Nome de toda a Communiidade, que pedisse ao Padre Comissario, que o Mandasse: Pedis Paulo Teixeira ao Padre Comissario que toda a Communiidade lhe cogava: nad difiniu Logo apêlicada, se nad, que se foi ao Coro a encomendar a Deoi; E Depois de hum grande espaço de tempo, que estivera em Oracão, concedeu a Paulo Teixeira o que lhe pedia: aproveitando-se também de boa ocasião, que lhe offerecia, (ainda que fosse com Notavel falta de quem [Anotações marginais] [None visible] [Carimbos] or [Selos] [None visible] [Assinaturas] [None visible] [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:968}} [Page 1] [Texto Principal] quem lhe escreveste papel para mandar aos Senhores Inquisidores para por via do Macaçar enviar papeis à Meza da Santa Inquisição em Goa, que outro modo não determinava mandar: que conforme citavas as cousas, não só mandaria a Paulo Teixeira, mas ainda a algum Padre de Companhia, se o tivera, para darem conta aos Srs. Inquisidores. Carecendo-se o Padre Comissário, que ainda que fosse Paulo Teixeira, que ficando preso o Padre Ignácio Munhoz, ou ainda solto, não teria as cousas a paz, que ele desejava, determinou também mandalo, para por esta via se hir apresentar em Meza aos Senhores Inquisidores em Goa: porque hum Navio, que estava para partir para Goa por fora da Ilha Sumatra direita, além de ser pequeno, de hir como de aviso, deter ordenado o Vice-Rey, que não levasse de Macao, se nad pessoas precisamente necessarias; e porque escacamente tinha alcançado o P. Comissário da Capitad, que lhe levase outra pessoa de Ceylão, havia de partir no tarde. Foi o Padre Comissário em pessoa de noite em segredo, por temer algum alvoroço na Cidade, movido pelos Reli- giosos, a embarcar ao Padre D. Ignácio Munhoz, e a Paulo Teixeira: acompanhou-o hum seu Notário, duas Jornadas de Companhia, e o Capitã Geral em quatro embarcações, e os seus soldados por autoridade ao Santo Tribunal. No Navio o entregou o Padre Comissário ao Capitã Mansel Ferreira Beltrada: ao Padre D. Ignácio Munhoz Hornou pelo Notário do Santo Ofício com termo a notificar no navio presente o Capitã Geral, o Mesmo Capitã do Navio, Muitos Soldados do Capitã Geral, toda gente branca que no Navio hia para o Macaçar; que de Macaçar fosse para o Macaçar, dahi na primeira ocasião para Goa em Náos Inglesas, ou de Dinamarra, afe apresentar aos Senhores Inquisidores, sem ter giversão alguma: Defiro pt. acrescentou o Padre D. Ignácio, digo o P. Comissário, que além do hábito de São Domingos ser tudo respeitado em todas as Naves, e daquella ermola depreta (deu-lhe hum Jornal da Companhia por ordem do Padre Reitor do Colégio mas foi quantos pardaos) se mandava a hum procurador da Companhia no Macaçar que desde todos o necessário para se passar a Índia: Mas o P. Rey Ignácio Munhoz assim aqui, como quando o virou o Padre Comis- sário do Cobículo da Recoluzão para se hir embarcar, se houve cd pouco respeito apezar, espouso fôjeica aos Mandados do P. Comissár [Anotações marginais] [ILLEGIBLE: ~20 chars] (No topo, à esquerda) [UNCLEAR: best interpretation] (No centro, à direita) [Carimbos] [UNREADABLE] (Na parte inferior, central) [Assinaturas] [ILLEGIBLE: ~8 chars] (Na parte inferior, à direita) [Referências arquivísticas] [ILLEGIBLE: ~15 chars] (Na parte superior, à esquerda) {{PAGE:969}} [Page 482] [Texto Principal] Comissário, joltando algus palavras, e não querendo afinar os termos, que o Notário do Santo Officio fazia, como em effeito não afinou. Ao Capitão do Navio pelo Notário, portermo também, Notificou o Padre Comissário, que Levasse a bom recado ao Padre R. Ignacio Munhoz prezo do Santo Officio, com toda a agua: da Necessaria athe Segurar aviação: e que no Macaçar requeresse ao Padre Vigário Geral naquellas partes pelo Bispo de Malacca, que o obrigasse a se embarcar para Goa, nem consentisse, que al- gem o levasse para outra parte, ou trouxesse para Macao. A cerca de Paulo Teixeira avisou o Padre Comissário ao Capitão, e aos Mais Portuguezes, que hiad no Navio, que o Mandava agora com Negocios, papéis do Santo Officio aos Senhores Inquisidores: para fe de como assim o Mandava, leu o Padre Comissário em alta voz hua patente, e a entregou a Paulo Teixeira, num Maço de cartas com o sobre escrito para os Senhores Inquisidores do Estado da Índia Oriental em Goa: encomendou também o Padre Comissário a Paulo Teixeira todos os papéis assim os que hiad no Navio, como os que achasse no Macaçar para os Senhores Inquisidores: pelo q encomendou, em mandou todos, que em tudo o favorecessem, e ajudas- sem, para pôr em execução o que lhe era encomendado da parte do Santo Officio. Replicou o Capitão, que tinha hum Mandado do Padre Governador, em que lhe Mandava não Levasse Paulo Teix: o Padre Comissário o Notificou outra vez pelo Notário, por termo, que não obedecese átal mandado, por ser contra a execução, Diligen- cia do Santo Officio. Deu-se o Capitão por satisfeito; Mas parece, que tudo está trazay, com engano. O Navio se fez à vela, e o Capitão Geral por sua parte, de Rey Vequeiro ao Capitão, que não fizesse demora entre as Ilhas, nem deixassem chegar embarcação alguma à bordo: e o mesmo lhe encomendou o Padre Comissário: com o Se for- narad p. Terra. Chegado o P. Comissário ao Collegio, e ao Forte de São Paulo o Capitão Geral; Ei que da húa hora para as duas depois da meia noite, começa a repicar à Sé em som de guerra com ofins grande; e a responderem-se No Mermo sóm com os sing Maydres os tres Convegios dos Religiosos, o que durou com algumas in- terpolações hua hora pouco mais, oa Menti: agente a sahir de suas cary perturbada: tudo confuzad, e revolta: E houvera algua desgraça, se na Cidade Não estivessem advertidos, do que podia ser [Anotações marginais] Nenhuma anotação marginal visível. [Carimbos] ou [Selos] Nenhum carimbo ou selo visível. [Assinaturas] Nenhuma assinatura ou rubrica visível. [Referências arquivísticas] Nenhuma referência arquivística visível. {{PAGE:970}} [Page 1] [Texto Principal] ser com outro semelhante pícaro de Sinos, Rebate aos dez do mez como Dizemoy: porque está a Cidade Chea de Chinas, Chineheos confederados com hum Qadrado da Mesma Nascad, chamado Icoan, de quem se sabe de certo ter trato com os Olandezes para vir dar fô- bre Macao, que neste tempo Mais d'Nunca está ameaçada; este prepara para cerco, e guerra). É sabido o que era, foi o Padre Fr. Ignacio Munhós escrevera do Navio hum escrito ao Padre Governador, aviz- andando do que passava. Sábio aquellas horas do Convento de Sad Domingos o Padre Governador para a sé: os Religiosos das tres Religiozes pela Cidade acham 17 homens, D acudissem a seu Gov.; e aos do Governo, que acudissem á sua Cidade: outros Religiosos foram a casa da Cidade, para picarem o Sino, que está nesta casa, e nesta Casa, e se costuma picar, quando veda rebate: jorem o porteiro da Cidade 07 atahou, dizem, com tirar o badalo ao Sins . Ajjuntou- se Muita gente na Sé, onde o Padre Governador depois de excomun- gar ao Padre Comissário, nad em quanto Comissário, mas em quanto Gaspar Ruiz, ao Padre Visitador da Companhia, e ao Padre Reitor do Colégio, por ke terem no Colégio Paulo Teixeira, fez huá praia ao povo, em que dava conta, como o Padre Comissário mandava sua ovetka Paulo Teixeira para o Macaçar terra de Mouris, e desterrado o Padre R. Ignacio Munhós seu Notario: e parece, que o Padre Governador nad foi certificado ficha, ou nad hia no Navio o Padre Braz Pinto para o Macaçar; porque tambem nesta praia amoestou, que lho fossem ajudar a buscar com o D.Man sob pena de excomunhad. Da Sé foi o Padre Governador a casa da Cidade, onde ja achou junto os do Governo, e manda, que sob pena de excomunhad o acompa- nhassem ao Navio do Macaçar, ahir buscar sua ovetha, Escrivad, Notario. Aparecharade embarcacoes com toda a prefa: Deuse Ebase ao Padre Comissário do que passava: Mas respondeo com todo o socego, que lá se haviessem, que elle faria sua obrigação, eo que podia. Embarcarade em diversas embarcacoes o Padre Gov." com Religiosos de Sad Francisco, Sad Domingos, e de Santo Agostindo: 07 do governo da Cidade, e outra Muita gente; ainda, que não falou, quem os avizasse da stroidade do caso, que hiad cometer: e que hiad buscar Mayor perturbação para a Cidade: mas Nada deixou ver a paixad de Shuns, e de outros o temor das centuras, com Dorondron- tou o S. Gº., para D o seguinte). [Anotações marginais] [No canto superior esquerdo]: [UNCLEAR: best interpretation] (possivelmente um número de página ou folha) [Carimbos] [Nenhum carimbo visível.] [Assinaturas] [No canto inferior direito]: Chega: [Referências arquivísticas] [Nenhuma referência arquivística visível.] {{PAGE:971}} [Page 483] [Texto Principal] Chegara do Navio, que estava com hum farol Surto pouco mais avante, donde se Levou, quando elle se apartou o Padre Comissario: e que, dizem, de industria surgira, fingindo atcar, ou haver baixos pela prôa: aquele do bastante fundamento o Padre Fr. Ignacio Munhóz, que em entrando o Padre Governador dentro do Navio, lhe disse, que ainda que tardeste, senão havia de levar athe elle não chegar. O Padre Governador entrou só, e por quem per- gunhou logo, foi pelo Padre Ignacio Munhóz, que acodindo ao chamado, dizem, que o Padre Governador o Mandou Meter na sua embarcação. O Padre Paulo Teixeira foi ao escritorio tirar a patente do Padre Comissario, onde foi dar com elle o Padre Governador, e lhe mandou, que se embarcasse, e Metesse do Navio em sua embar- cação: fez Paulo Teixeira seus Esquerimentor, e protestor da parte do Santo Officio, com cujos papeis, e Negocios hi aos Senhores In- quisidores, como a patente do Padre Comissario, que na Madinda, o dizia: Mas o Padre Governador pegou delle, fazindtelle força a que desembarcasse do Navio: Eczitio Paulo Teixeira appellidando da parte do Santo Officio ao Capitão, e ao mais do Navio, que lhe acodisse, e defendessem, como lhes tinha Mandado não havia muito o Padre Comissario: Dizem, que só hum Mancebo, p Nome João Jorge, que tinha sido Seminarista, e Estadante no Seminario, e estudor em Macao da Companhia, avizou, e requero ao Padre Go- vernador, em como aquellas pessoas estavam entreguer do Padre Co- Mishario por Ordem de Santo Officio: e que rezeshira, se livera quem o ajudasse; Mas que o Capitão se fora para prôa, os De Mais Ningué, digo, nenhum se deu por achado., antes, acrescentada, que hum ho- mem do Mar, de quem Nad sabemos (assim por ser denoite, e os Di- riad No Navio ainda não estavado em Macao, quando se fazia esta informacao). Mandando o Padre Governador a todos, que o ajudassem Job pena de excomunhad, tomou Nos braços à Paulo Teixeira, e o queria Lançar No Mar, Mas estranhando ele outro, e dizendo Pau- lo Teixeira, que elle mesmo Desceria, o lançou no balad: onde tornou Paulo Teixeira a requerer da parte do Santo Officio aos Circunstan- tes, que estavam nas Manchunas, e a protestar o mesmo, que dentro no Navio. Entre tanto o Padre Governador, que ficava no Navio Mandou Desembarcar o escritorio com cartas, e papéis do Sto Officio, onde lhe dissera Paulo Teixeira estavado: tirou também todo o mais fáso do Padre: eja descido a sua Manchua, ou balad, [Anotações marginais] Nenhuma anotação marginal visível. [Carimbos] ou [Selos] Nenhum carimbo ou selo visível. [Assinaturas] Nenhuma assinatura ou rubrica visível. [Referências arquivísticas] Nenhuma referência arquivística visível. {{PAGE:972}} [Page 1] [Texto Principal] balad, the requereo o Capitad, que tinha feito termo de entrega do Padre R. Ignacio Munhós, prezo pelo Santo Officio, e que elle lho Levava na sua Manchua; pelo que protestava de the nad prejudicar no Tribunal do Santo Officio: Mas Ned falta, quem Diga, que tudo isto forá fengimento: O Padre Governador o absol- vão de toda acensura de Padre Commisarió, e Lancando hua bencad ao Navio o Mandou Levar logo. Fezé o Naoisa vella logo, nem o Capitad vejo dar conta do que pastrava a o P. Commisarió Feitas as embarcacoes na volta da Cidade, tornou Paulo Teixeira a fazer os Mesmos Esquerimentos, e pro- testor ao Padre Governador, e aos demais, e os vejo continuando tanto, que hum certo Religioso gritou de outra Manchua, que the tapassem a boca: hum Secular lle disse, que se calasse: outro Reli- giozo, que vinha na mesma manchua com o Padre Governador, lle perguntou, como dizia, que hia para Goa, hindo para o Macafrar? Respondeo Paulo Teixeira, que Nad era conxa Nova hirfe por via de Macafrar para Goa em Naos Ingrezas, ou Dinamarca, como os annos a braz fond Muitos, e este anno híad outros com o mesmo intento. N'ém faltarád palavras affrontozas contra Paulo Teix?. O mesmo P. Governador lle chamou por vez, maldito; outros Religios, negro, com desprezo. Chegou o Padre Governador com a preza já dia claro às sete horas da Manhã ao Convento de Sad Francisco: onde Mandou prender a Paulo Teixeira, e dali depois ao Padre Fr. Igo. Munhós para o seu Convento de Sad Domingos. Todos cuidarad, que com a prizad do Padre Paulo Teixeira, espode ser, que com elle intentto fosse algum Seculares acompanhar ao Padre Governador, cef- saria o interdicho: Mas vendo, que continuava, se confirmarado os mais, que elle nad fora posto, para aparecer Paulo Teixeira, senad o P. Braz Pinto, e como este anda nad apparecia, fezia continuando o interdicho. Devo Logo dar Noves ao Collegio da Companhi hum Mosfo do Mesmo Paulo Teixeira, que com elle hia no navio, aquem querendo também prender o Padre Governador se achbe. De traz delle dois dos que Governad a cidade, Dom Joao Pereira, o Reonel de Couza de Zima, ja penetrados da abrocidade do Crime: de que davam varias escuzas, afinalmente concluird, que posto, D Jabiad ao que hia, que fora Mais, como pejosa publica, cuidando [Anotações marginais] [None visible] [Carimbos] or [Selos] [None visible] [Assinaturas] [None visible] [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:973}} [Page 484] [Texto Principal] cuidando edaria ainda no Nario o Padre Comisário, eo Capitão Geral, p. intercederem entre o Padre Comis., eo P. Gor tomar em algum Meio de paz. Informado o Padre Comissário do que passava, namesma Manhã das Nove para Dez horas treze do Mez, mandou por hum precatorio pedir ao Padre Governador ao P. B. Ignacio Munhós, prezo pelo Santo Officio, e a Paulo Teix. Escrevente, e Official do Mesmo Santo Officio, e finalmente os papei, que Levava para os Senhores Inquisidores: o Padre Go- vernador, Nad mandando Nada, Espondeo em summa ao precatorio, que o Padre B. Ignacio Munhós se Metera na sua Manchua, que se elle tinha algum crime no Santo Officio, que o podia man- dar buscar ao seu Convento de Sab Domingos: que Paulo Teix., sendo sua overha, se hia fugido para o Macafer terra de Mouras, que o fora buscar, para o reduzir a sua Obediencia; e que nad He tornasse a faltar Mais em Paulo Teixeira: finalmente, que os papei de Santo Officio tenia Paulo Teixeira consigo, se he que os Levava; que o Padre Comissario os podia Mandar buscar para o P. Paulo Teixeira os entregar desua propria Mad. Quitzavase peñosas graves, e ainda os que fazia algua Diligençia nestas inquiescens por parte do Padre Governad., que o Padre Commisario prohibia, como ja disemos; que elles nad Jabiad aquelem haviao de obedecer; porque por qualquer parte, que punhad erad molestados: que o Padre Commissario acabaso jo de excomungar ao Padre Governador; pois ja haviad causas bastante, como o pretender hiar da prizad ao Padre Braz Pinto, prender dny Padres Clerigos, porque obedecerador mandados do Santo Officio: e finalmente proceder contre hum seu Official com tanto estrondo, e desacato ao Santo Tribunal em terra chea degenhór, e de Chris- tioni Novy, epode ser que de algum herege: porem o Padre Com- misario com o parecer dos Padres Theologos, com quem se aconselha- va, sempre foi parando, acrecendo os embaracej da Consciencias, que podiahaver: Mas agora vendo o abroz, estam Notorio crime: sabendo, que haviad vias do Senhor Metropolitan: acrecando, que Governando o Padre B. Benso De Christo, Nad só nad terião paz as cousas, mas que hittao incapitmando Mais, como sempre forá: temendo que seria o povo averado, por seguir ao Santo Officio: Em fim julgando, que nad haveria, quem Nad confessasse o ter o Padre Rey Bento de Christo incorrido nas excomundeje [Anotações marginais] [None visible] [Carimbos] or [Selos] [None visible] [Assinaturas] [None visible] [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:974}} [Page 1] [Texto Principal] excomunhçoes, e penas do direito, determinou declarado p público excomungado. Para isto mandou por hum escrito o Padre Comissário na tarde do mesmo dia treze do mez aos do governo, que se ajuntassem na Caza da Cidade, e mandassem ajuntar o povo; que se ajuntou por hum pregad, que se lançou da parte da Cidade, que dizia n'elle que chamava a todos, por estím The ser orde- nado da parte do Santo Officio: Mandou também o Padre Comissi- riado ao Capitão Geral, que se quizesse achar presente. Entrou o Padre Comissário com o seu Notário do Santo Officio, e dous Padres da Companhia na Caza da Cidade, e Conselho: onde estava o Capitão Geral, or do governo, e melhor dos povos: fez hui breve fala, em que dava Ecab de chegar aquele acto, e perguntando, se o reconhecido p Commisario do Santo Officio pelo Senhores Inquisidores, o Veco= nhencendo todos por tal, Muyh botandofeSe ao pé ao que os meveo com seu exemplo o Capitão Geral, declarou por publico excomunga- do a jure ao Padre F. Benço de Christo Governador do Bispoado da China, sendo ja quatro para as cinco horas da tarde: ajuntamente a outros Religiosos, o Padre Rey Pedro de São Joao, o Padre Guardiã de São Francisco, e o Padre B. Antonio de Santa Maria, por hírem como Afrecory Mais principaes abirar oprezo, official, e cartas do Santo Officio ao Navis, sendo a declaratoria por escrito: o logo, sti Mesmo, e mais a baixo na Norma declaratoria, e pela mesma de- claratoria por escrito tornou outra vez a declarar por excomungado ao Padre Governador, por prender os dous Padres Clerigos, porque entregaram os tratados, de que falhamos acima. E acompa- nhadas o Padre Comissário de Muitos Cidadãos foi em pessoa fixar a declaratoria Nas portas da Igreja de Se', e mandou pelo fa- miliar fixar outras pelas meis Igrejas. Quebrantou este golpe da censura muito ao Padre Rey Benço de Christo: porque triste nesta mesma tarde anoite Se foi para o seu Convento de São Francisco, e mandou soltar os dous Padres Clerigos, por cuja causa fora também declarado por excomun- gado; Mandando-los dizer pelo Padre Guardiã, que se fossem para fuer casa, sem lhes dar culpas, com eles as pedirem, porque os prendem, nem agora vezad porque os soltam: Viram também a vara ao Meiri- nho Ecclesiástico, do Convento de São Francisco, o mandou para sua casa: o que bem mostrou dar-se por excomungado o Padre Rey Benço de Christo. Os Religiosos declarados juntam, por excoma- [Anotações marginais] [ILLEGIBLE: ~3 chars] [No canto superior esquerdo] [Carimbos] [Nenhum visível] [Assinaturas] [Nenhuma assinatura visível] [Referências arquivísticas] [Nenhuma referência arquivística visível] {{PAGE:975}} [Transcription failed after trying 2 times with the following models: qwen3-vl-8b-instruct] {{PAGE:976}} [Page 1] [Texto Principal] da parte do Santíssimo Sacramento: vejo hum Padre Clerigo cd este recado aos Senhores da Cidade, (que estavam, como dissemos, no Colégio da Companhia a chamada do Padre Comissário,) dizendo, q o Santíssimo Sacramento o Mandava chamar. Mas o Padre Co- missário o Mandou preso para o Forte de São Paulo. Em fim o P. Fr. Bento de Christo depois do Meye dia enserrou o Senhor, e se- rou f. S. Domingos. Para o outro dia quinze domesme Muz de Jan., Mandou o Padre Comissário aos Padres Clerigos, que se ajuntassem na Igreja da Companhia: onde juntos lhes declarou verbalmente, co- mo o Padre Fr. Bento de Christo tanto que foi declarado por exco- mungado, e o crime notório, porque era excomungado, fixara pela constituição do Sumo Pontífice Pio V. privado do Officio, benefícios: porque o Sumo Pontífice, para assim privar por virtude daquella constituição, nad queria Mais que o crime, porque ficava privado, fosse declarado sem mais outra sentença declaratoria ou condenatoria: que elle ja declarara o crime, quando declarou ao Padre Fr. Bento de Christo por publico excomungado: para o que conforme adireito, era Necessário declarar o crime: pelo que aconselhava, como pessoa particular, e não Mandava como Comissário, que procurassem dar quem governasse a Igreja, domodo que conforme adireito Melhor lhes parecesse. E estando por esta declaração, e Exzad Nad Nómeyo já, nem Nomearei mais ao Padre Rey Bento de Xpio por Governador. Dezijavad os Padres Clerigos mais graves, Doutor, quem Governasse a Igreja de Macao, entre tanto, que as vias Nad aparecia, ou o Senhor Metropolitano Nad provia. Nay esta o Bispoado habitado com Clerigos Mosfor, debaixa sorte, igiora, e o que Mais he peor, de Euis costumes: porque os Governa- dores, ha alguns annos para cá, Mais jornaliz, d que pastores, te- vados do interece, dad Everendas para tomar ordem aqueem quer, ou, para Melhor Dizer, aqueem da Maiu, para his ordenarte a Ma- nilla: onde tambem por húa omnimoda concedida do Summo Pontífice para as Indias de Castella, e ja acobica de alguns Pre- lados aqui entender athe Macao, Nad Veparrrad os Prelados em ordenar quantor de Macao Vad, dispensando sem Necessidade em couraj, em que, ainda com Muita, Na Curia Romana rara- mente, ou Nunca se Dispensá. Sad também estes Clerigos os mais; pelo que Nad se concluiu nada; Nem para isto se ajunta- [Anotações marginais] [ILLEGIBLE: ~2 chars] [No canto inferior esquerdo, parcialmente visível] [Carimbos] [Nenhum carimbo visível] [Assinaturas] [Nenhuma assinatura visível] [Referências arquivísticas] [Nenhuma referência arquivística visível] {{PAGE:977}} [Page 486] [Texto Principal] Se ajuntarão, como falecem. Hes impozerad. Nestes dias. Não se praticava pela Cidade em outra cousa, que na hida ao Navio atamar prexo, Official, e cartas do Santo Officio: e No Eigor da Bulla do Summo Pontifice, com que prohibe Semethantej ouzadias: Os Religiosos, como cahi- nad Main no feito tambem ficaram arecezor, tanto, que ao Padre R. Pedro de Sad Joao se ouvio Muitas vezes dizer, que nad temia nada do que He impunhado contra o Santo Officio, porque Tribunal, que examina as cousas muito De Taiz; Mas que a hida pelo Eio abaixo ao Navio do Macaeer era o que Main pena He dava; que Nunca lá fora; que se chegara ao Navio juntamente com o P. Governador, que nad havia de permitir, que tirasse delle cousas alguns. Porém o acendimento dos Religiosos Nad Heis serviço Demaij, procurar fazer, que todos tivessem de que se arepender; a- inda o P. Commisario. Dendo-se pois Na Cidade quanto ja as claras se desobedecia ao Santo Officio, commumente se praticava, que os cul- padors procuravam meter a todos na envolta, e causar huá rebelhiad geral contra o Santo Officio, para alcançarem hum perdad geral: ou que pelos menos os Religiosos pertundiad, que o Padre Commisario quasi, como incitado deles, também fixese algum cousa, que claram. podessem calúniar, para todos ficarem de igual partido, e culpados no Santo Tribunal; que como he Severo contra os que o offendem, afim também ohe contra seus officiaes, quando excedem. Pelo que nad cessava os Zelhos das cousas do Santo Officio dese quixarem do Padre Commisario, ede sua brandura: huni dizido porque Nad prendia: outro, quasi o Cpreendido, que ja que prendia, porque solu- va tam factemente com qualquer Sójeição, ou Mostras della as cousas do Santo Officio: qual o excitava, que Mandase cercar o Convento de Sad Domingos, e Sójeitar por força aos Religiosos. Para livarem por os Religiosos o Temor, que conceberam das penas, e castigos, com que ameaca a Bulla de Pio V. contra os que offendem, ou impedem o Santo Officio, forad sem Numero as explicacões, que the Davad: huni dizias, que Nad comprehendia, se nad aos que com intencad de- liberada contra o Santo Officio cometiad os crimes, que neste Se Notavad: outro, que aquella Bulla ja estava annulada: outros, que só nella encorriad os herijs, eque os que nesta inquiricad come- tiad algum crime Daquellos, nad Comehad herégia, senad, que aco- diad por seu Governador. Em fim todos os Religiosos por sua [Anotações marginais] [None visible] [Carimbos] or [Selos] [None visible] [Assinaturas] [None visible] [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:978}} [Transcription failed after trying 2 times with the following models: gemini-2.5-pro] {{PAGE:979}} [Transcription failed after trying 2 times with the following models: gemini-2.5-pro] {{PAGE:980}} [Page 1] [Texto Principal] R. Pedro de São João, ainda da Escluzão, donde estava no Colégio: porque tendo-se Espeito a sua peçon, Não lhe fechava nos principios a porta do Cobículo; com o que facilmente podia mandar recado fora: Demay que falou na escluzão com dois Religiosos de São Domingos só por si, e em particular com o seu grande amigo o Padre R. João Pto; e se dizera, que rivissem tezo, e continuassem o negócio com mais fervor. A vezad, dérad, para forçpitarem, isto foi, vendendo o Padre R. Pedro de São João, que o davam por autor de tudo o que o Padre R. Bento fazia contra o Padre Commissário, que não se continuasse, mas que inteza-se às inquietações, não podendo este já ser seu Conselheiro, pois estava recluzo. Ja os Religiosos principalmente de São Domingos, e de São Francisco, temiam, que o Padre Commissário prendesse alguns delles, como pessoas, que retardavam, estando impedido os negócios do Santo Ofício com tantas revoltas, o que por elles só estava. já moravam com o Padre R. Bento de Christo Muitoj de São Francisco, no Convento de São Domingos, como em lugar mais seguro, para ahi se fazerem forte contra o Padre Commissário: né ja abriu a Portaria tal facilmente ao familiar do Santo Ofício. Daqui he comum fama, sahirão Religiosos de Noite armados a brar as Excomunhões, e Monitorios do Padre Commissário das portas das Igrejas; e se fixava hoje, apela Manhã estava, ou tirados, ou vistador, e rasgados. Mandou o Padre Commissário Notificar ao P. R. João Falcad Vigário de São Domingos, que fixe-se embarcar ao Padre R. Ignacio Munhoz, para se hir apresentar aos Senhores Inquisidores em Goa: No princípio Não quiz ouvir a Notificação, mas depois considerando melhor a causa, Respondeu à Notificação, que assim se fazia. Diferad que determinou o Padre Vigário Mandar maj ao Padre R. Ignacio Munhoz, por que deixjavam a alguns annos os Superiores daquele convento totais fora de Macao, e por hir à Gra a trazer os Negócios do Padre R. Bento de Xpío, que por obe decer ao P. Comissário. Era já vinte, estrez do Mez, quando o Padre Commissário Mandou ao Convento de São Domingos a chamar de parte do Santo Ofício ao Padre R. Antonio de Santa Maria: Mas no principio Não quizerá abrir a Portaria ao familiar do Santo Ofício, que disse, que vinha fazer huma Diligença da parte do Santo Ofício com o P. R. Antonio de Santa Maria: veyselle [Anotações marginais] [No lado direito, margem inferior, uma anotação parcialmente visível:] [UNCLEAR: parece indicar data ou número de folha, mas ilegível] [Carimbos] [Nenhum carimbo visível.] [Assinaturas] [Nenhuma assinatura visível.] [Referências arquivísticas] [Nenhuma referência arquivística visível.] {{PAGE:981}} [Page 488] Ano de 1642 vejo elle depois a faltar pelo valo da porta, e abrindo à Portaria, se recolhe para cima; onde velle deu hum escrito, pelo qual o mandava chamar o Padre Commisario: querendo o Padre Fr. Antonio de Santa Maria responder ao escrito, o familiar nad quiz trazer d'Esporta: Nem o Padre Fr. Antonio de Santa Maria vejo, como era chamado. Notificouse tambem ao Padre Fr. Antonio Rez-dello, Religioso Da Ordem de Sam Domingor da parte do Santo Ofício, que mostrasse as celas, onde moravam o Padre Fr. Benzo de Christo, e o Padre Vigario, Fr. Joao Falcad: disse elle as celas: foi o familiar acompanhado de alguns Cidadãos mais principaes, para darem fé, á do Padre Fr. Benzo de Christo, que nad quiz abrir a porta: Mas defore lhe terad hum escrito e nella lhe fixarão, em que o Padre Commisario lhe Zequeria, que da parte do Santo Officio, lhe dêne hua palavra no Collegio da Companhia, por afin importar aos negocig do Santo Officio. Sorpreta-rad os Religiosos, que o Padre Commissário o querie prender: Mas o que correo Nós Mais bem intenciona-do, foi, que o Padre Commissário se queria ver com elle as celas; por que com os outros Religiosos presentes Nad acabaria Nada, nem concluira algum modo de paz: porem o Padre Fr. Benzo de Xijo Nad quiz ouvir. Finalmente Notificouse ao Padre Vigario, que em termo de duas horas botasse fora de seu Convento ao Padre Fr. Benzo de Christo, rebelde aos Mandados do Santo Officio; o aquem tinha declarado por excomungado. Respondeu o Padre Vigario, que o Padre Fr. Benzo de Christo lhe tinha tambem mandado, e requeri-do, como delegado da Sé Apostolica, que Nad lançasse fora; e que nem elle o podia lancar, D o S. Comiss. o fosse Lancar. Mandou depois o Padre Commissario publicar, e fixar nas portas dos Conventos hum Monitorio, em que mandava fixar, digo, aos Padres Fr. Antonio de Santa Maria, Fr. Ant. del Puerto, e Fr. Gaspar de Carvatha aparecer perante elle: quando se foi apublicar, e fixar a porta de Sad Domingos, Nad quizera aparecer, Nem abrir a portaria do Convento: antes de hua janella, Lendore o Monitorio fora da portaria, alguns dos Religiosos deram vaja aos que aos que acompanhavam ao familiar: os estranharad homens Seculares, que estavam presentes, e hum lhes disse, que ja aquilo cheirava a heregia. Aqui começara já os Religiosos a hirar, razgar, e rigar os papen do Padre Comissario das portas das Igrejas de {{PAGE:982}} [Page 1] [Texto Principal] de Sad Domingos, e Sad Francisca, ainda de dia, e das outry Igrejas continuando de Noite. Quem Nisto se mostrou Mair afusto, foi o Padre R. Joao Pinto, Religioso da Ordem de Sam Domingos, d ja era presidente do Convento; porque, dissera, que o Padre R. Joao Falcao Religioso de seu Natural quieta, fingindo doença, se Livrar de governar os Religiosos em tantaj Revolta, o fizera presidente. Este ultimo Monitorio tambem o hirad, e em seu lugar a manhecerad fixados outros papeis do Padre R. Bento de Christo, em que sedava Gloriosos titulos, De Delegado Apostólico, &c., como também den Nos de main: e rio hum se institulon Inqui- zidor: Neste arguia ao Padre Commisario de muitas culpas, como tambem fazia Nor outros: erab as culpas, que excedia temerariam. fue jurididade, Commisfad: que com prettexto do Santo Officio lia contra a immunitade da Igreja, atropellandona, destroindoa, afron- tanda, e desauthorizandoa com isso o Santo Tribunal: que usurpava temerariamente, esfen semor de Deus, e com violencia sua juridicad ordinaria: que impunha a elle Padre R. Bento de Christo, e aos que osegurad crimes fantasticoj contra o Santo Tribunal, acomamlando fes falip, e temerariamente forpeçad de herégia, e Cebeldia ao Sto Tribunal: que a motinava o Povo contra elle, e seus officiai, e contra todos os que defendiad a immunitade da Igreja: pelo que finalmente tornava a declarar por publico excomungado ao Padre ao Padre Com- misario, mandando ao povo, que o evitasse, e que sob pena de excomunhad, depena pecuniária arbitrária desiem todo o favor, e ajida, para conservação, e defensad da immunitade da Igreja con- tra o D. Gaspar Quiz. O Notario Apostolico subscrito nestes papéis era o Padre Dr. Ignacio Munhós: o que se lhe estranhou muito, a inde por Religiosos de seu Convento; dizendo, que vexad havia de dar aos Senhores Inquisidores; pois Je Sahira do Navio do Ma- cuar, para vir buscar Matalotage (era a estenxa entre outras,) d deixava o Padre Ignacio Munhós de vir do navio), e agora se tornava a fazer Notario do Padre R. Bento de Christo publico excomungado, sendo dantes prezo, quanto ao que se pode saber por fora, pelo ser do mesmo, quando ainda nad estava declarado como fica dito. Os Religiosos, que estavam é Sam Domingos cd o Padre R. Bento de Christo, cada dia se temiá Mais, que o Cade [Anotações marginais] Nenhuma anotação marginal visível. [Carimbos] ou [Selos] Nenhum carimbo ou selo visível. [Assinaturas] Nenhuma assinatura visível. [Referências arquivísticas] Nenhuma referência arquivística visível. {{PAGE:983}} [Page 489] [Texto Principal] Padre Comissário o prindesfe; ou lhes mandasse cercar Convento: mas o Padre Comissário nada menoj determinava, segundo ao que por fora se podia alcançar. Para isto Meterad Mantimento no Conv., e armas, entranqueirarade por dentro: fizera gente em particular, para que acodissem com armas: andavam por cazas dos amigos, pertuandindos, que acudid pela Igreja, e que se Morressem na defensa—Morriad Martyres; como o disse hum desty em publico ao Padre Commissario; aquem elle Mandou prezo para sua caza: outro disse quasi o Mesmo, e foi prezo para o Forte de São Paulo: outro, que se ajustavad na huá caza de jogo de hum cidade Devoso dos Padres de Sam Domingos, ameaçava Mortes, se o Padre Commissario bolishe: se do este Cidadão chamado do Padre Commissario, foi Mandado prezo para o tronco da Cidade: Murmurouse, que era homem da nação. Finalmente aos vinte, e seis do mez Léo no pultijo de Sam Domingos o Padre R. Ignacio Alunho hum papel, no qual o Padre R. Bento de Christo Mandava a todos opovo sob pena de excomunhad, que todos em ouvindo tocar o Sino de Sam Domingos em sôm de guerra, acodissem com suas armas: fez o Padre R. Ignacio juntamente hua pratica sobre o mesmo. Certificarade também, que hum Religioso de Sam Francisco, Dali a poucoj dias escrevendo hum escrito muito descortoz ao Capitão Geral, pelo qual dissera, que o prendera seu Guardiã, Souvava Muito o grande eftro dos Religiosos, Sachava ao Capitão Geral deffaes, por nad os tir demandar ao Convento de Sam Domingos, se nad que procurava, que o Padre R. Bento de Npô se fosse para Sam Francisco, onde nad hivesse, quem com tanto valor o deffendesse. Vendo o capi. Geral os Religiosos tam desinquietos, temes algum Motim: pelo que Mandou Lancar hum bando, que Ninguem o acodisse com armas, Senad gto fosse Necesário, que era, qdo viesse inimigo: e entad conforme a ordem, que correte. Ja opovo nad tinha tanto Despeito aos Mandados do Santo Officio, e Menoj temia tanto suas censuras: governando mais pelo temor de perder aprata, do que por temor de excomunhoens, tanto, que obrigou ao Padre Comissário, sabendo que tambem os Senhores Inquisidores ajuntavam as seus Monitórios penas pecuniarias para as Despezas da Santa Inquisição, a mandar de novo sob pena de excomunhad, e de duzentas pataes, Ninguem obedecese ao Padre R. Bento de Christo, nem o reconhecesse por [Anotações marginais] [None visible] [Carimbos] [No topo, à direita] — [Selo circular ilegível, com inscrição parcialmente visível: "ARQUIVO NACIONAL..."] [Assinaturas] [None visible] [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:984}} [Page 1] [Texto Principal] por Governador: Declarou também o Padre Comissário por excomunhados aos Padres Religiosos acima mandados, que aparecessem, o que nunca deverá copia de Sy. De mais Mandou Notificar por mandado publicado, e fixado, que se fossem apresentar aos Senhores Inquisidores em Goa. O mesmo Mandou ao Padre Fr. Bento de Christo por mandado particular, publicado, e fixado: do que nada cumprirad. Deste papel huns hrou o Padre Fr. Ignácio Munchos de dia, e publicamente: outros os Mais Religiosos de Noite armados. jendisjá o Padre Commissário Mandava Nelle, que Ninguem os pirafse, rasgasse, ou viciasse sob pena de excomunhão, E de cem patacy. Quiz o Padre Comissário, que nad falvasté por sua parte todos os meyos de paz: determina embarcar-se p. Goa, afim, porque a sua hida abrandaria as derinquiostações; como pior informar aos Senhores Inquisidores em pessoa de negocios tam graves. Divulgoase seu intento pela Cidade: porem muitos da parte contrária onad podia over. Cuidou também o Padre Commissário, que o Padre R. Bento de Xpô Mandaria ao Navio, que via para a India, a embarcar Paulo Feixeira, que ainda estava prezo em Sam Francisco; com o que folgava de o levar consigo; posto que dantes requerendo o Padre R. Bento de Xpô ao Ouvidor, e a hum Juiz Ordinario, que lho embarcassem, Não quiz o Padre Commissário, que por aquella via fosse para Goa; pelo P. R. Bento de Xpô nad ter obrigacão, digo juridicão para o Mandar embarcar. Aos dois pois de Fevereiro do Mesmo anno de 1642. Se juntaram por Mandado do Padre Commissário Na Igreja da Companhia de JESUS o Capitad Geral com os de seu Conselho de guerra, os do Governo da Cidade em forma de Cidade, Muitos Clerigos graves, Muita gente do povo. Depois da porcição das andeas Mostrou o Padre Gaspar Ruiz pelo Notario do Santo Officio a provizada, e patente dos Senhores Inquisidores, que todos reconheceram, em que Mandavam, que em ausencia do Padre Gaspar Ruiz, fôsse Comissário do Santo Officio o Padre Reitor proprietario do Colégio da Companhia de JESUS, que era o Padre Gaspar de Amaral: o qual aceita a commissão, e publicamente jurou de em tudo comprir com seu Officio: O Capitad Geral solemnemente também jurou de em tudo comprir, e obedecer aos mandados dos Senhores Inquisidores: Seguirão os Senhores do Governo; seus Conscelhios do guerra, alguns Padres Clerigos, etc. [Anotações marginais] [None visible] [Carimbos] [No topo, à esquerda] (Selo ilegível) [Assinaturas] [None visible] [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:985}} [Transcription failed after trying 2 times with the following models: gemini-2.5-pro] {{PAGE:986}} [Page 1] [Texto Principal] nad Se jabe, porque causa os Religiosos Mandarad Neste navio muito papein a o Senhor Metropolitan, e nad sei se aos Senhores Inquizidores, com Muito segredo: porque affirmand alguns, que hiad por diversas vias No mesmo Navio, e em boyens de doce. Nad falrou, quem cuidaste, que foi este Creado, para Nad serem tomador pelo Santo Officio em Goa Modo de proceder na controver- sia do Padre Gaspar de Amaral, Reitor do Collegio da Companhia de IESVS, Comissario do Santo Officio depois de partido o Padre Gaspar Luiz para à India; e do Sr. Fr. Bento de Christo, e mais Reli- giozos. No mesmo Dia, que partio o Padre Gaspar Luiz, o Padre Reitor do Collegio da Companhia de IESVS, e novo Comis- sario do Santo Officio Mandou publicar, fixar papei, Nos quaes Mandava, e ordenava, que se guardassem os Monitorios e con- suras fulminados pelo Padre Gaspar Luiz seu antecessor sob as Mesmas penas espiritual, e pecuniarias; aprovando tudo o q estava feito: mas pouco depois se acharam rasgados, e riscados, estirados. Os Religiosos perseveravam em sua contumacia, Fazendose fortes no Convento de Sam Domingos: Donde hiad— Muitos seculars com capa de ouvir Misfa, e outras cousas de devo- cad a batar como Padre Fr. Bento de Christo, e como acorjurar- se contra o Padre Commissario com as razoes, que os Religiosos Res davad: pelo que Mandou o Padre Commissario publicar, efixar papei, em que Mandava, que Ninguem sob pena de excomunhad— e De Duzentas patasay entrasse Na Igreja, ou Convento de Sam Domingos. Também Mandou publicar, e fixar outros; nos quacy declarava ao povo, que Nad tinha obrigacão de obedecer aos Manda- dos do Padre Fr. Bento de Spirito, antes de em tudo o evitarem. Porque os Religiosos assim em seus Conventor, como pelas casas dos Seculars, andando ja neste tempo num Religioso de Sam Domin- gos acompanhado com outro de Sad Bancisa, pelas Eua, nad cefava [Anotações marginais] [No topo esquerdo]: 694 [Carimbos] [Illegível] [Assinaturas] [Illegível] [Referências arquivísticas] [Illegível] {{PAGE:987}} [491] cehavão de Meter encrúpador, de que tinham obrigação de obedecer a seu prelado; de nenhum modo ao P. Comísi: Aliad com o familiar do Santo Officio a pu- blicar, e fixar estes papeis algum Cidadad dos Mais graves da terra: oque levava tam mal o Padre P. Bento de Christo, que fahio a janela ds Cor de Sam Domingos, ekei Lancou Maldicoens. Correo por coura sem Duvida, que alguns Religiosos, que edavão Neste Con- vento, Estiverad para kei botar de cima panelas de pólvora para os abrazar: eque ouby estiverad ja com espadas, erodelas na portaria- para kei Sahirim, quando fossem fixar os papeis do Padre Comísi? Mas Pouhos Religiosoj os estorvarad, rogendo de joelho. Tambem Levon muito mal o Padre P. Bento de Christo, que viéssem a Igreja da Companhia por chamado do P. Commisfario, dia de Nossa Senhora das Gandeas, como afirma dife- mor santa gente, principalmente Ladres Clerigos: pelo que aos quatro de Fevereiro tornou a declarar por excomungado ao Padre Gaspar Luiz de Amaral, Novo Commisfario, porque Nad guarda- va interdicto; e aos Padrey Clerigos principaes, que com nome, diz ferad, forad quinze (porque sem Nomear a outros muitos, affir- marao alguns, que tambem os comprehendia na declaratoria); porque viered à Sam Paulo Igreja da Companhia; e porque cuidava tra- tavad de eleição de Governador Novo, entre os Nomeados foram os Padrey Manoel Pereira, Sebastiad Alvaré, Angelo de Serra, Jgn. Coto. Mas logo Se tirara por Mandado do Ladre Commisfario dos papeij. Ainda com a prohibicad do Cadre Comissario, que se nad fosse, o entrafre em Sam Domingos houverad alguns afim homies, como Mutherys, que extrarad Lá: entre estes foi hum Diogo Dias Coimbra, Sargento Mór, e Jrmad do Bispo de Ethiopia Martyr Dom Appolinar de Almeida da Companhia de SCWFS. Mas querendo o Ladre Comissario executar as penas pecuniarias Diogo Dias Coimbra, disferad, que se escondera, e Logo se foi da cidade a folgar Da outra banda do Rio, que certa quazi toda a cidade: os de may deixarad dehir a sam Domingos pelos Menos publicamente: com judos os Religiozoj, falmando key gente no Convento, andavas ordinaria- mt. por cazas, Dr Secularcy. Neste Dia fiedes a desestrada Morte do Padre Fr. Joseph; pol alcunha o Tangara, da Ordem de Sam Domingos: vinha elle de caza de Administrador, onde nad sei, que almeçara: {{PAGE:988}} [Transcription failed after trying 2 times with the following models: qwen3-vl-8b-instruct] {{PAGE:989}} [Page 492] [Texto Principal] serem cabigados: porem ainda os Mais Cudey Her Respondiad com a experiencia, e praxe encontrario. Até este tempo estava a Igreja de Misericórdia: diz fechada para pobres, para Misfas, para enterros, e para hede o Mais de piedade, que a Santa Casa costuma exercitar. Mandon pois ao breze do Mez de Fevereiro o Padre Commissario Notificar ao Provedor da Santa Casa Diogo Vaz Babaro (que dezejava) esta amonichad do Padre Commissario, para sua descarga) com pena de excomunhãd, de quinhentq parador, que abrisse a Misericordia, que nad obedeceje ao Padre R. Bento de Christo em conua algú. Abrio o Provedor a Santa Casa com o parecer dos Mais Irmãos da Meza, procurando Mais isto o Escrivad Salvador da Cunda: e começara a exercitar as obras acostumadas de piedade. E porque os Curas das Pregueias Nad quirid dar cemementeoz, para se en- terrarem os pobrey, Mandon o Provedor fixar hum escritto Nas portay das Igrejas, em que offerecia atumba da Misericordia, e o cemeteiro, que esta junto a Igreja de Sam Cazars, que pertence a Santa Casa. Mas ainda este escritto se rasgon das portay das Igrejas de alguns Convento de Religiozoz. Alguns Irmãos da Santa Casa foram de parecer, que se nad abrisse; casim alguns, aquem cabia, nad quizez nad ser Modermor da Capelha seu Mez: aque se oferececo hum Cidadad grave Antonio Galvad de Sa, nao só por hum Mez, mas pordou, etrez. Estava no tempo destas inquietações ainda em Macao Domingos da Camara, Capitad Geral, que tinha sido hum anno antes de Dom Sebastiad Pobo da Silveira; cujo encor- trado sempre aqui se Modrou: Mas sempre muito affeciado a Companhia: com tudo Nesta occasiad, ou por a controverzia Nad ser com a Companhia, senad com o Santz Officio, cujo Commissario acertou de ser dela; ou porque, como divia, estava mal com o Capitad Geral Dom Sebastiad Pobo da Silveira, enda se queria encontrar com elle na Companhia, a onde Vinha o Capitad Geral de ordinario: ou em fin, porque tambidria, que os que governavam a Cidade, se pedirim, que se botasse de fora, para depois com suas authoridade se Meter de primmeio: Mas esta Cezad parece, que nad tem lugar; porque diferend alguém pchons, que elle se Metro de dentro com os Religiozy tanto, que Mandava fazer guarda a al- guns Soldados, que Posbentava, ao Convento de Sam Domingos ao tempo, que os Religiozy cuidavad, que o Padre Commisario or fria [Anotações marginais] Nenhuma anotação marginal visível. [Carimbos] ou [Selos] Nenhum carimbo ou selo visível. [Assinaturas] Nenhuma assinatura ou rubrica visível. [Referências arquivísticas] Nenhuma referência arquivística visível. {{PAGE:990}} [Page 1] [Texto Principal] queria Mandar cercar; mas como já dissemos Nada Meno trabalava o Padre Comissário, assim o passado, como o presente; quanto ao que por fora se praticava. Dura Ézad de se rehitar Domingos da Câmara, ou para melhor dizer, dese meter com os Religiosos contra o Padre Comissário, e pode ser que aceita, Derad Músty; que foi pretender elle do Administrador por Meio dos Religiosos a capitanía de hum Navio chatim, que havia de partir para a Manila, e com isto ter a varanda para levar seu fato para a Manila, donde determinava partir-se para Portugal via de Nova Espanha: o effeito confir- mou Mais isto; porque o Administrador lhe deu o Navio, ainda Delle nad quiz aceitar o Nome de Capitão, e ordenado contentandose só com avaranda. A Domingos da Câmara pois pedirad os do Governo, que era tempo dese Meter por Meio entre o Padre Comissário, es Padre R. Bento de Christo: vejo elle ao Collegio a primeira vez depois das inquietações: Levou por Esperta, quanto ao que depois se praticou por fora, que o melhor Meio de paz, e mais seguro para as consciências, era que o Padre R. Bento de Christo entregasse as vias do Senhor Metropolitano: o que Nad si podia fazer, Mas estava obrigado, pois tinha ordem do Senhor Arcebispô para deixar o governo, quando por indisposição, ou outra cousa o nad podesse continuar: Mas que o Padre Comissário em boa consciência nad podia permitir, que elle governasse depois de estar declarado por exco-mungado, esprivado do Officio, e beneficio pela Bulla do Papa Pio quinto. O Segundo Meio da paz em, que ja que o R. Bento de Christo nad queria entregar as vias, ou porque nad queria, que governassem os Padres Clerigos, que elle sabia estavam n’ellas, ou porque ainda av quizesse entregar, os Religiosos, Thas tomarad (outros) diferad que queimarad, pelo menos deixasse livremente eleger o Clero a quem quizesse. Ném pareceo Mal este meyo ao Padre Prior de Santo Agostinho, que ja andava fazendo Clerigos, para votarem n'elle; pelo que ja grad frequentava tanto o Convento de Sam Domingos elle, e seus Religiosos: deque ja desconfiavam os outros Religiosos, queixando-se, & Metiad, como dizem, os Caus na moita, ed se lançavam de fora. O Terceiro Meio da paz era finalmente, que o Padre R. Bento de Christo se Estirasse ao seu Convento das Peiras, ou com titulo, ou sem este de Governador, como quizesse; mas [Anotações marginais] [No topo, à esquerda]: [UNCLEAR: best interpretation] [No centro, à direita]: [UNCLEAR: best interpretation] [Carimbos] or [Selos] [Nenhum visível] [Assinaturas] [Nenhuma assinatura visível] [Referências arquivísticas] [Nenhuma referência arquivística visível] {{PAGE:991}} [493] [Texto Principal] mas que Nada se extremete este em Nada, se não que deixasse governar os Padres Curas Livremente, sem interdicto: aque em fim se tomasse qualquer destes Meyos em quanto nada vinha resolvido de Goa do Senhor Metropolitano, e dos Senhores Inquisidores, reservando sempre para si o direito, que tivesse para a todo o tempo governar Livremente. Em alguns destes Meyos veria facilmente o Padre R. Bento de Christo, principalmente perdidas já as esperanças do Padre Braz Pinto: Mas os Religiosos já empunhavam do que estrovarad tudo o que Nada fosse governar elle absolutamente para sempre estar em pé seu prim: parecer; asse tirarem as grossas penas, Afe tinha prometidas. Por estas causas Nada Domingos da Camara em Muitas vezes, que foi, veio ao Convento de São Domingos, alguns disseram, que Mais aprahiar com esta ocasião o Padre R. Bento de Christo, e outros Religiosos, que a tratar Negocios: que dante nada podia fazer tam clara, e livremente por causa do Monitorio do Padre Commissario: O Padre Commissario lhe hirou a Licenca, que elle tinha para vir lá, de que Domingos da Camara deu queixas: Nem tornou Mais ao Collegio de Comp. Antes disseram que passara grande certidão ao Padre R. Bento de Christo, e aos mais Religiosos de favor, e abonacado contra o Padre Commissario, cos Padres da Companhia. Porque depois nas pregacões os Meyos Religiosos, que tinha pregado contra elle pesadamente em outra occasião, agora Nesta nam o acabava de Duvár, dando-lhe gloriosos títulos, entre outros, acerrimo defensor da fé. Os Religiosos com Mayor efficacia cada dia mais persuadiam a gente, que elles tinham a razão, uzavam hora de ameaca, hora de Téxoeny: para isto compozeram hum tratado breve, em que além de outras cousas pretendiam provar, que o Padre Commisario Nada podia declarar ao R. R. Bento de Christo Governador do Bispoado por excomungado; e que o Governador ao P. Commisario sim: para provarem elegavam Muitos lugares do Concílio Tridentino, Bullas, e Decretos dos Summos Pontifices, porém allegado tudo, ou falsamente, ou mal entendidos, o que na huá Temporata a este tratado, que sahio para Manifestar suas faltidades, se provou. Pedirás também os Religiosos, que houvessem disputas publicas sobre a controversia; em que outrahem dons da [Anotações marginais] [None visible] [Carimbos] or [Selos] [None visible] [Assinaturas] [None visible] [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:992}} [Page 1] [Texto Principal] da Companhia, e dous de cada huá das outray trez Religioenj; e que os Juizes fossem os Mesmos Religiozos, assim mesmo dos da Companhia, edouys de cada huá das duary Religioens com dous Padres Clerigos: aque dessem seu voto cada hum sem se afinar. Tombouse disto, afim, porque as cousas do Santo Officio nad sofrem altercaram-se em publicas disputas; como porque ja a Sentença estava dada em favor dos Religioz contra o Padre Commisário; pois erad os Juizes por parte delle Muito mais em Numero. Em fim nenhua parte se havia de dar por vencida: porque ja hum hum Religioso Franciscano, Confesor das Reiras Depoucaj Letras, Dáij, que a resposta, e Theologia sua para as duvidas estava nenhua franca, elle tinha detrás da porta. Nad só os Religioz procuravam persuadir ao povo aque obedecessem ao Padre Fr. Bento de Xpío, desobedecesse ao Padre Commisario; mas também com Nad Menory fervores, ou Mayory as Religiozas de Santa Clara, sojesta aos Pades de Sam Francisco, cujo Vigario era o Padre Fr. Bento de Christo, tudo erad carta para pays, apparentes: ja os Mandavad chamar, ja nad queriãs fahar com elle; porque diziad ellas, que estavam excomun-gadoj por obedecer ao Padre Commisario contra o Padre Fr. Bento de Christo. Epoderad tanto com seus ragos fementis, que acabava- vad com muito oque pertendia. Tem só procuravado persuadir aos particulares; Mas também a os públicos. Escreverad hua carta, ou petição, ou protesto ao Capitão Geral, em que estavad afis-nadas todas, elle pedirad, e protestavad, que aquiastese a Cidade; juy que em sua mão estava; se nad que they dese licenca para se hiré para Manila Nos Navios da Viagem: ele nem isto Resquizepe conceder, que se Sahirad do Convento pelas ruas descalas, e cubertas de cilicio; se hirid pela China a dentro, terra de genhoj, onde achariad Menus escandalos. Respondeo o Capitão Geral, que folgara de achar Medo para aquietar as cousas, mas quantos busca- va, todos os Religioz estorvavad, que encomendahem a Negocio a Deg, para oque tinha a Cidade Muita necessidade dellas. A mesma pechid, ou protesto fizera aos do governo: obtiverd quasi a mesma Esperata. Ajuntarade No Collegio da Companhia o Capitão Geral, or do Governo da Cidade, com alguns outros Cida-dos graves, para se tomar algum Meio de paz: depois de se gritar. Bastantemente, Mostrando cada hum seu deziejo, e om mij [Anotações marginais] [ILLEGIBLE: ~2 chars] (No topo esquerdo) [UNCLEAR: best interpretation] (No canto inferior direito) [Carimbos] [ILLEGIBLE: ~5 chars] (No centro, à direita) [Assinaturas] [ILLEGIBLE: ~4 chars] (Na base, à direita) [Referências arquivísticas] AHU_CU_Índia, Cx. 14, D. 84 {{PAGE:993}} [Transcription failed after trying 2 times with the following models: gemini-2.5-pro] {{PAGE:994}} [Transcription failed after trying 2 times with the following models: qwen3-vl-8b-instruct] {{PAGE:995}} [Page 495] [Texto Principal] Ja as inquietaçens se Levavam com alguma quietação, ainda que pôrca: porém arrebataram, outras Mayores de hum Novo Conservador, que se Levantou contra o Padre Comissário do Santo Officio: ja dissemos, como os Religiozj permadiado ao povo nad só pela Cidade, mas ainda pela outra-banda do Rio, e quazi cerca à Pinuncula, em que esta situado Macao: para onde foram Muitos Cidadaons, assim por fugirem de tantas revoltas, como por ser tempo antes do Entrudo, em que estauam os Moradores de Macao sahir com sua família a se Ecrearem. Aqui pois encontraram os Religiozj a alguns Mal informados, do que passava na Cidade, e os instruizem a seu Modo, particularmente os Religiozj de Santo Agostinho, que tem hua Estancia da Outrabanda do rio; e na cidade, como estauad Menoz interditos, por o P. Comisf. dissimular cd eles livre rad Mai Mad com o povo para seu intento. Tambem alguns dias antes esteve o Padre Rey Bento de Christo doente; alguns disseram, que se fingia, com que o Padre Commisario oferecendo hido o que fosse Necessario da Botica do Collegio, den Licencia a alguns Medicos, para que o fossem curar ao Convento de Sam Domingos: entre os quaes foi hum o P. Joao Pereyra Mourato, deque acima tanto se falton; e que até este tempo se tinha Estirado debater em publico com o P. R. B." de Xpê, tanto que elle começou o interdito. Tudo em secreto estava como Minado contra o Padre Commisario: em que disseram, entrava gente corpeitosa: por que corres hum Eumor pela Cidade, que Nestes dias se sacrificarão hum cabrito pelos Judeos junto a hua Aldea, chamada Boncâm, de Chinas, para se prosperarem seus intentos contra o Santo Tribunal, com capa da defesa da Igreja, aproveitando-se da desunião, que havia entre os verdadeiros Christianos, e o Padre Commisario, e o P. B. Bento de Christo: desindo, que ja havia obrar Negocio com varios intentos, Eung por D they parecia persuadidos dos Religiozj, e decertavão no que fazia: outro com animos damnado, para verem, se na envolta destas disfunções podião livrarse do temor, que tem do Santo Tribunal, fiscal Severo de sua perfidia. E ante Muito que começasse esta inquietação se temia, que querendose prender, e entender com os Muito Judeos, que se diz, ha na Cide, e muito aparentados, sem duvida haveria alvamento. Doze também se teme, que esta gente Nds só infiel a Deus, muy a seu Rey, urdad algua traiçã para entregarem a Cidade ao [Anotações marginais] [None visible] [Carimbos] or [Selos] [None visible] [Assinaturas] [None visible] [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:996}} [Page 1] [Texto Principal] ao inimigo Holandez, que cada dia a está ameacando, e ela cada dia o está esperando. Em certo modo, como Deus sempre de nos sor Maley hira bem, foi de proveito esta inquiestação, e ale- vantamento contra o Padre Commisario, para se conhecer o ani- mo de muitos. A primeira cousa, que se intentou pelos Reli- giosos, e pelor que os seguiad, foi apparelhar-se húa embarcacao, que via China chamad Chó, espathandose, em quanto se ella concer- tava, que era para ser mandada de hum Cidadade para o Reino de Tumquim, Nad muito afastado de Macao: quando aos dois de Marco de noite ella desaparece do porto com dois Religiosoz hu de Sam Domingos, Fr. Joao Pinto: outro de Sam Francisco, a quem o Padre Gaspar Quiz, sendo Commisario, mandou dez- embarcar do Navio, que hia para Goa; Capitad hum Cidadam, por Nome Gaspar Daz Teixeira, cunhado de hum dos Vereadors da Cid-, com mais tres, ou quatro Portuguez; o quarenta ate' cinco entra homins da terra. Varíoy forad or dithz, e juízo a certa desta embar- cacão. Tody concordava, e os Religiosoz, o confessavam, se gabavad, que hia para passar pelo estreito de Malaca ao presente tomada de Holandezes, tomar Goa, ou pelo menos algua costa da India, a dar Nsias, digo, Novas aos Senhores Metropolitano, Inquisidor, e Vice Rey, de quam perturbada tinha a cidade de Macao, o Padre Commisario, eo Capitad Geral, que o defendia: separa desafombrar o povo do temor ao Santo Tribunal, acrescentavá, que as trez Reli- gions de Sam Domingos, Sam Francisco, Santo Agostinho hirid em porteisad a pedir vingança do Padre Commisario aos Senhores Inquisidores: que o Padre F. Joao Linto Levava Muito pado outro para trazer a Commissad dos Senhores Inquisidores: que le- vava Muito papel contra o Padre Commis.: ejo capitão Gaspar Daz Teixeira era parente de hum dos Snoris Inquisidores. Alguns Diferad, que esta embarcacao hia dar avizo ao Holandez do estado, em que fica Macao: o fundamento, que tiverad foi, partisfe escodida do Capitad Geral em tempo, que se espera pelo inimigo, o que correrad para os gastos della gente sospeitoza: que esta avizada a Cidade, haver Nella pessoas, que se cartead com o inimigo, e que recebem ordenados delle por serviço, e que estes jad os de quem Menos se precadat, e que por estes taus, e semelhantes se rendera Malaca, Mais, do que por força: Mas este [Anotações marginais] [No topo, à esquerda]: [UNCLEAR: best interpretation] (partially visible, faint ink) [Carimbos] [Nenhum visível] [Assinaturas] [Nenhuma assinatura visível] [Referências arquivísticas] [Nenhuma referência arquivística visível] {{PAGE:997}} [Page 496] [Texto Principal] mas estey Nad se podem exewzar, que discorrem temerariamente; porque os May affirmad, Ce com isto também se escuzad os arz madrey da Embarcacad, quando os apregad, com este fundamento, e sospeita) que souberá da hida da embarcacab alguns do governo da Cidade: Muitj, que o Administrador da fazenda Ccal soubera tambem, e mandava Muito papeis contra o Capitad Geral. Finalmt. correç, como couza certa, que algum Seculary escreverad na Em- baracacam para Goa, entre os quaes, disferam, que foi hum Domin- gor da Camara. Mandou o Capitad Geral embarcacoeny traz o Chó para o trazerem para dentro do porto: Mas por tardarem quatro, ou cinco dias o nad tomarad, esf trouxerad algung Mariniheiroj Chinaj, que sabendo a derota da embarcacab, achandose enganados fugirad, é dixiad, que o Mermo queriad fazer os de mais homens daterra; além da Embarcacab fazer Muita agua, e Nad acodir bem ao Lemo). Pedidod os Religiozj Muitay Ave Mariajs, e Padre Nosphor pela boa viagem da Embarcacad entad e depois nas pregacoens: ja promesidad boa viagem, espafaije pelo estrito de Ma- laca sem perigo; porque afirm oprofetizava húa certa Religioza de Santa Clara: ja a merma acrescentava, que chegara a Negapata na Costa da India. O Padre Dr. Bento de Christo afirmor a alguns Seculary; que como era habitto de Sam Brancine o com que elle estava vestido, assim estava a embarcacab em Negapata, paissando da de Sam Joze o estrito; espedia ao Secular, que notar-se se afinasse, para depois a seu tempo entender, que elle fahava verdade. Nem ja pediad nas pregacoens os Religiozj orações pela hida, eba papaje do Chó; por que affirmavado como por Ez velaçao certa, que tinha chegado a Negapata, jenad pela tornada: Ameacavad com severoy castigos, apenas, que havia de Goa trazer o Chó, contra os que Jeguirad ao Padre Commissario do Santo Offi: hum Religiozo De Sam Domingos acabou depregar com pedir Ave Mariaj pela tornada do Chó com Muito alcabrad, para quiimar aos que Jeguirad o Padre Commissario. Ellas aos vinte,stantos do mez de Mayo, para não tornamos a fallar nesta embarcacad, ve sobe de hua embarcacad, que vejo de Cochinchina, como o Chó's tomara aquella terra em Abril, depois de grandes tormentas, sem Mantimentos, e Marinheiroj, que The fugirad: eque provindose, como pode em cochinchina, se partira Meyado o mesmo Mez de [Anotações marginais] [ILLEGIBLE: ~10 chars] (no lado direito, abaixo do texto principal) [Carimbos] [Nenhum carimbo visível] [Assinaturas] [Nenhuma assinatura visível] [Referências arquivísticas] [Nenhuma referência arquivística visível] {{PAGE:998}} [Page 1] [Texto Principal] De Abril para Siad, Mais porteima, e vergonha de tornar a Macao, que com pertença de pôr-se a Goa: ainda que o Padre Fr. Joao Pinto escreveu, que havia de Morrer na demanda. Mas isto nando ao fio da historia. Estavam os Religiosos de Sam Domingos Mto enfadados, de que nad fosse gente a sua Igreja, Convento, pelo Mandado do Padre Commisário: todos os Maus das outras Religiões, porque entrava a Quaresma e que nad podiam fazer suas procissões, e pregações por se porem elles Mesmos interdito; nem saberem com que pretéxto honesto o Levantariam: Nad Levavam em paciência, que o Padre R. Bento de Christo Nad Governasse; cousa que elles tinham determinada, e nad sei se hua Religião profetizada. Tendo também preparado tudo, e costas em Muitos Cidades, dellés gente de forpista: alguns Maus importunados dos Religiosos, do que os brigados da conciencia: porque Secular houve, como contava, que importunado dos Vagos dos Religiosos d'hera: ora ja que tanto me obrigad, farei oque querem, ainda que saya com hua vela no ceda faleç; quizerad acometer de repente ao Padre Commissario, que nada menos cuidava: Dizia a alguns zelros das covaes do Santo Officio (que por fora se queixavam) que o Padre Commissario era tam fácil em solvêr principalmente ao Padre Fr. Pedro de Sam Joao, causa de Santa Desinquietação, e nad atakava as excursões dos Religiosos pela Cidade, e os ajuntamentos dos homens Seculares em Santo Agostinho) que as covaes Não podião chegar a pior estado, do que estavam. Levantaram por parte dos Religiosos de Sam Domingos por seu Conservador Apostólico ao Padre Prior de Santo Agostinho Fr. Manuel da Resurreição contra o Padre Gaspar de Amaral, nad em quanto Commissario, dizia elles, semad em quanto Gaspar de Amaral, por proibir ao povo vir ao Convento de Sam Domingos: ou para melhor dizer para deporem do Officio ao Padre Commissario, porque Nunca se soube de certo a causa, porque se tomou esta Conservatoria, Se nad, que todos os autos, que por ella exercitava o Padre Prior, quer pelos Padres de Sam Domingos, quer em Defesa do Padre Fr. Bento de Christo, e contra os que seguiam o Padre Commisario: e levantar o povo contra elle. O que menos se cuidou deste elevamento contra o Padre Commisario, foi, já vendose os Religiosos tam culpador de seus excessos nestas inquietações, e Muitos Seculares, e também os do Governo temerosos, perd [Anotações marginais] [No lado esquerdo, margem inferior, escrita em itálico e minúsculo:] levada ao Comiss. nad reiteffe sua firma [Carimbos] [Sem carimbos visíveis] [Assinaturas] [Sem assinaturas visíveis] [Referências arquivísticas] [Sem referências arquivísticas visíveis] {{PAGE:999}} [Page 494] [Texto Principal] porque acompanhará ao Padre Fr. Bento de Christo a preza do Of. ficial com cartas, expreso do Santo Officio No Navio, que hia para o Macacar, quixerão agora Lancar o Cesto, emeter o resto de poeço, para vir dos Senhores Inquisidores perda Geral; que hia buscar a em- barcaçã de Gaspar Vaz Teixeira. Acodio o Padre Commisario: Mandon aos sinos do Mez de Março, quarta f.° de cinza pela Manhã, chamar ao Padre Prior: Nad vejo, ante na tarde do mesmo dia mandou publicar pela Cidade, como elle era eleito Conservador pelos Padres de Sam Domingos. Fixouse hum papel de publicação nas portas da Igreja de Sam Domingos: adonde, para se nad tirar por mandado do Padre Commisario, como se fazia a todos os que contra elle se fixavam em publico, estava deporta das Religiozas com armas, revezandose atemplos. Forad dous Religiosos, hum de Sam Domingos, outro de Sam Francisco, para ler a Mizericordia hum papel destes: cha- marad a alguns dos presentes, para ouvirem: retirarad se o mais: em particular chamara d hum Cidadão Damazo Correa, Cunda- do de Miguel Machado, que serve de familiár do Santo Officio: Nad foi elle escuzando-se com os mandados do Padre Commisario o Religioso de Sam Francisco He fez mayor instancia com requeri- mentos: mas elle, que tinha Mandado particular do Padre Com- misario, por escrito conigo, para prender a qualquer pessoa, q, fosse fazer, com elle algua diligencia Nas presentes inquietações contra seus Mandados, e do Santo Officio, e obraser perante o Padre Comisario do modo, que melhor podesse; além de estar já publicado, que qualquer pessoa, que fizesse diligencia contra os Man- dados do Santo Officio, seu Commisario, aquelle contra quem, ou com quem se quixesse fazer, o trouxese, e requerese, que aparecesse perante o Padre Commisario do Santo Officio; pegou do Religioso dizendo, que estivesse prezo da parte do Santo Officio, e viesse com elle perante o Padre Commisario, e Requerendo aos presentes, que ajudassem: elles, que nad sabião do Mandado particular de Echirard: o Companheiro do Religioso, levou de sua face, e remeteu ao Secular, dando-lhe pela capa: ja vinhad sahindo outro Religioso do Convento de Sam Domingos com Mosior, e armas; cd que o Secular Largou ao Religioso, e se vehiron para dentro de Santa Casa. Por este caso fixaram os Religiosos grandes pro- cessos contra o Secular; e esperad grandes penas, e castigos. [Anotações marginais] [No canto inferior direito]: (Assinatura ilegível) [Carimbos] [Sem carimbos visíveis] [Assinaturas] [No canto inferior direito]: (Assinatura ilegível) [Referências arquivísticas] [Sem referências arquivísticas visíveis] {{PAGE:1000}} [Page 1] [Texto Principal] Neste mesmo dia anoite mandou o Padre Comissário ao familiar acompanhado de alguns Cidadãos graves, para darem fé, hum do qual era Ouvidor del Rey, ejuntamente Vereador da Cidade, Notificar ao Padre Prior de Santo Agostinho daparte do Santo Officio, que apareceste perante o Padre Commissário: Receberdros os Religiosos com algua Descortesia; e querendo o familiar Ler o papel do Padre Commissário, o Padre Prior lho es torvou; antes mandou Ler primeiro o papel da sua eleição por Conservador, e depois permitio ao familiar, que l'esse odo Padre Commissario. Entregou também o Padre Prior hum papel ao Ouvidor, No Mandou sob graves penas trazer ao Padre Commissario: em que lhe Mandava, que apareceste perante elle Conservador. Não lifficou juntamente ao Ouvidor, que só executasse seus Mandados sob pena de tres Mil pardaos. Cogo começou o Padre Prior a mandar chamar os Seculares, ahus como de sua facção, para lhe darem cortes: a otro, que se mostravam mais zelosos, obedientes aos Mandados do Santo Officio, para Meter medo, etmor: por esta causa encarvia os poderes de Conservador, dizendo, que só o Summo Pontífice era sobre elle; que tinha seus poderes para excomungar, absolver de quay quer censuras, ainda reservadas ao Papa; que nem el Rey tinha poder sobre elle, senad fazendo-se força: que o seguissem, que elle daria conta a Deus, ao Summo Pontífice, a el Rey, e aos Senhores Inquisidores. Para se fazer mais respeitado mandou por seu Priz duhal na Igreja, Capella Mór com grandes apparatos: fahla va aos Seculares por vir, e os tinha em pé diante de sy. Entre outros, que Mandou chamar daparte do Summo Pontífice, foi Dom Francisco de Castelbranco, grande defensor do Santo Officio, dequeum se dirá abaixo, sob pena de Sinco Mil pardaos: porem elle nad quiz hir, dando por vezado em escrito, que elle nad era Legítimo Conservador, senad devantado contra o Padre Commissario: porque ainda, que houvera causa para se poder tomar Conservador, com tudo, que em Macao se nad podia por entad tomar, sem se hir contra a constituição de Gregorio XV. confirmada por Urbano VIII. que de presente governa a Igreja de Deus, e recebida no Bispoado da China pelos seus Governadores: eser elle Prior Dignade regular, e nad secular, e finalmente por nad haver Governador, aquem Mostrasse sua Conservatoria. Chamou também o Padre Prior da parte de Sis [Anotações marginais] [No topo, à esquerda]: [UNCLEAR: best interpretation] (manuscrito ilegível) [No centro, à direita]: [UNCLEAR: best interpretation] (manuscrito ilegível) [Carimbos] [Nenhum carimbo visível] [Assinaturas] [Nenhuma assinatura visível] [Referências arquivísticas] [Nenhuma referência arquivística visível] {{PAGE:1001}} [Page 498] [Texto Principal] Summo Dornifice à hum Mancebo e Shedante, filho de hum Cidadão principal, e o repreende, porque fora com hum escrito do Padre Commisario ao Padre João Pereyra Mourato, em que o mandava chamar (nem elle vejo), depois que com modos fez ao mancebo afinar hum papel, sem elle saber o que afinava, o Mandou para pçaza, avizando, que Nad fosse May com velador do Padre Commis- sário: tudo me contou o mesmo estudante, e acrescenton, que se vinhartratar da papel diante do Padre Commissário, se por ventura os Religiosos pozerad n'elle couza, que encontrasse a verdade, ou He prejudicase. O Padre Commisario aos seis do mez declarou por escommungado ao Padre Prior, e Mandou ao povo sob pena de excomunhada, de pena pecuniaria para as despezas da Santa Inquixiçad, que Ninguem fosse á Igreja, e Convento de Santo Agor- tinho pela mesmas causas, que prohibira hivrem ao de Sam Domí- goi. Fora publicar estes papéis ofamiliar, outros Cidadaons graves: encontrarad ahum Juiz Ordinario Manoel Bernardes, declarado Muito dantes, ou dodo principio Das inquietasens pello Padre R. Bento de Christo, e por sua causa agora pelo Padre Prior: chamaradno para ouvir. Ler da parte do Santo Officio: Mas elle— quasi apunhande da espada, e fazendo da capa, disse, que Nad queria: depois andava acompanhado degente, porque se temia, que o Padre Commisario o Mandasse prender. Desta occaiaz querendo ofamiliar Fixar huns papeis Nas portas da Igreja de Santo- Agostinho, sahirad cinco Religiosos, depois de algumas palavras, tomard das Maons de hum Mofio do familiar hum papel, e estava grudando, para se fixar, e o rasgarad ali mesmo poz diante do familiar. Ainda bem Nad erab fixados os papeis do P. Commisario, quando ja Sahirad Religiosos das trez Religioens! armador com pistolas, e bacamartes Na cinta, espada de baixo dos Mantos: alguns com chapeos Seculares, tomadas as abas, como cor- tumad os Secularej Maiz bizarras, e galante: huns com espadas pretas, alguns com ellas forradas: todos com ellas pelas Cuas, dendo grito, para que fossem vistas dor que encontravam, saberem, que se haviad de defender, e ofender: Religioso houve que na hua pregacâ sôbio com espada forada as pulpito, efe He estava vendo por debraz a conteira: outro entrou na huá Igreja a fazer oraçâo, e deu tal geito, que tambem se lhe viu a espada. Deste [Anotações marginais] [None visible] [Carimbos] or [Selos] [None visible] [Assinaturas] [None visible] [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:1002}} [Page 1] [Texto Principal] Deste Modo armados andavam os Religiosos até que se concluira os concertos; e alguns com o Padre Prior ainda depois. Sairão pois os Religiosos assim pela Cidade, huns por uma parte, outros por outra, a chamar, vogar, entandar os homens da parte do Summo Pontifice, que se ajuntassem à tarde, (quinta feira no mesmo dia seis do Mês, em que os Padres de Santo Agostinho costumam ter pregacão na Quaresma) no Convento, e Igreja de Santo Agostinho, que, como sedisse estava já proibido pelo Padre Commissário. Concorreram os da fiação contra o Padre Commissário: Lerão-se os papéis da eleição do Conservador: que conforme sedisse, foram afinados pelo Padre R. D. Falcão Vigário de São Domingos por traca de alguns Religiosos, sem elle saber o que afinava, quando soube do seu Contervidor, ficou Nouts no caso. Encarecerão-se do pulpito os grandes poderes do Novo Conservador, tanto, que os zelhos das cousas do Santo Officio, chamavam ao Padre Prior Antipapa, ou Anticommisario do Santo Officio. Neste acto excomungou o Padre Prior ao Padre Commissário, porque nad foi a seu chamado, com mais doy Seculares, Dom R. de Castelbrans, e Damazo Correa. Nesta Mesma tarde Mandou o Padre Commissário chamar os Cidadãos Mais principais ao Collegio da Companhia: alguns Não vieram, escuzando-se com o chamado do Padre Prior, que lhes Mandava, que não obedecessem ao Padre Commissário: entre elles foi o Padre José Pereira Mourato: entad foi a primeira vez, que claramente Seculares Não vieram a chamado do Padre Commissário. Ajuntarão-se em São Paulo o Capitad Geral e os Cidadãos. Mais graves até cento: 01 do governo da Cidades já andavam desunidos, quais abertamente pelo Padre R. Bentos de Christo, e Padre Prior, quais indiferentes, segundo as Mostras exteriores. Propoz o Padre Commissário, que não bastando a Vebelida até então dos Religiosos ao Santo Officio, com forças tam notorias, agora no ultimo tinha amotinada grande parte da Cidade contra elle, excitando tomar armas com seus exemplos; que o Capitad Geral com os de seu conselho, e os mais Cidadões, que ali se ajuntarão determinassem o que se devia fazer por autoridade do Santo Tribunal, já tam avelitado estava, espela paz, quietude da terra. Depois de varios pareceres se concluiu pelos mais zelosos, que força com força se devia desfazer, que se cercasse [Anotações marginais] [None visible] [Carimbos] or [Selos] [None visible] [Assinaturas] [None visible] [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:1003}} [Page 499] [Texto Principal] cercafe Santo Agostinho, e obrigassem aos Religiosos, ao Pe. Prior adir obediência ao Padre Commissário, que todo the tiz- nhab jurada: que se refreshe a insolência dos Religiosos; que se atathassem Mayores perigos. Que se, dixido elles, quando estivermos cercados do inimigo Holandez, ha de ser Necessário tomar armas contra inimigo domesticos, e traidores, que melhor era tomarem-se agora; que o contrario era dar exemplo, e occa- zão para que cada dia em Macao, tam vezinha a hereges, se Levantasse hum, dizendo, que tinha poderes de Summo Pontífice, que Defende a Igreja, e com estes pretextos Semead falta doutrina, e perturbar a terra: quanto mais, que se sabia, quanta gente de forpeita Morava na Cidade; e que se elles quizessem conservar apaz com santa abonta do Santo Tribunal, que esperavam, sendo publicas Synagogas! que tomando forças, ou todos Negariz ab a Christo, ou se matariam hums com os outros: e que bem era agora fazer rosto, para que elles entendessem, que na Cidade havia verdadeiros Cathólicos. Finalmente, que não cáviad de haver esus elevantamentos, que alguns temiâd; porque ainda, que a parte contraria os desejaite, que os Seculary tras se queriam oppor ao Santo Tribunal, e a el Rey, sem terem bem seguro o seu partido, o que Nunca podiad ter, tendo elles o melhor da Ci- dade por íy, e ao Capitãd Geral, que estava em lugar de sua Magestade. Outros Na junta Nad podiâd Levar em paz ciencia, que homens Seculares principalmente o Juiz Ordinari, de que se faltou acima, rezestissem tam Claramente ao Santo Of- ficio. Alguns gritavam dizendo, como era possível, e se podia sofrer, que quatro Religiosos Estrangeiros, desterrados de Manila para Macao (entendida elles ao Padre Dr. Antonio de Santa Maria, a R. Antonio del Puerto, como redifse, Franciscanos; o Dominica- nos R. Ignacio Munhós, R. Gaspar de Carvalho, que posto, que diga elle, que he de Nascad Portuguez, porém Nad se acha em Por- tugal, donde seja Natural, ainda que se elle queria fazer de Bra- gança, e se sabe de certo, que foi creado entre Castelhanos, e que em Castella tomou o habitto, que perturbassem a Cidade, depois do perturbarem Manila; de maj que havia provixad via Cid. de sua Magestade, para se nad admethiem Religiosos em Macao, que afistam, vindos de Manila. Dava vozes outro, queixandose, depestroas, [Anotações marginais] [Nenhuma anotação marginal visível.] [Carimbos] or [Selos] [Nenhum carimbo ou selo visível.] [Assinaturas] [Nenhuma assinatura visível.] [Referências arquivísticas] [Nenhuma referência arquivística visível.] {{PAGE:1004}} [Page 1] [Texto Principal] que profesad Mais disciplina, e cilicio, do garmas, andassem alterando o povo, efidados em sua izencab acometad com armas aos Seculater, para que defendendose elles, tivessem que criminar contra elles, como ja criminaraos os Religiosos, depois de puxare por hua faca contra o Secular, Degue afirma se faltou; sem elle intentar outra maiz: do que pegando do Religioso, dizer, que ethi: veste prezo da parte do Santo Officio, para o que tinha mandado Do Padre Commissario. Ouvio tudo o Padre Commissario agradecen- tes o bom zelo, e os despedio sem lhes dar asento anada. Neste Meso tempo Sahirad quatro Religio- zos com armas de fogo, e espadas pelas portas dos Igrejas, e lu- gares publicoz: chrrad quaesquer papeis, que nellai estavams fixados por ordem do Padre Commissario, e em que ethivese seu final, dizendo, ao que viam o feito, que o Padre Gaspar de Amaral ja nad era Commissario do Santo Off.; porq estava exco- mungado pelo P. Prior de S. Agostinho. Aos sete do mez sexta feira pela Manhã houve pregacab em Sam Domingos; Sabbado em Sam Francisco, Domingo Maçè, segunda feira na Freguezia de Sam Couréco: pregacad em Sam Domingos Fr. Gaspar de Carvalho, em Sam Francisco Fr. Antonio del Cuelto, na S. R. Antonio de Santa Maria, todos tres excomungados pelo Padre Commissario, como ja se disse; e em Sam Lourenco Fr. Antonio Rebello Dominicano. A materia dos Sermoes foi encarecer poderes do Conservador, dizer afrontas a Companhia de JESUS, eao Padre Commissario do Santo Officio; contra os que o seguiad, endo o que pudesse exi- tar o povo contra o Padre Commissario, e a Companhia. Rema- zavade os Sermoes com de novo excomungarim ao Padre Com- missaris, anatematizando ao Modo de Castella, e maldicoando athe os escarpins, que elle calcava: do que recebiad escandalo ain- da da oi De sua facca. Fr. Antonio Rebello, diserad, que Nad qui- zerad ler do pulpito de Sam Lourenco hum papel destes, mas que logo Subio hum Religioso de Sam Francisco, ao pulpito, eo Léo com tanta desenvoltura, que hum Secular, hum dos prin- cipaes Defensor do Padra R. Bento de Christo, estranhou ali mesmo ao Religioso. Achavad se Nestas pregacens os que faziad as partes do Padre R. Bento de Christo, e do Padre Bi- dr. Enhe outro hum Vereador Jacinto Guterrres de Britto, o Juiz Ordinari Marcel Bernardes, Pedro Rodrigues Teix^ Jun [Anotações marginais] [None visible] [Carimbos] or [Selos] [None visible] [Assinaturas] [None visible] [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:1005}} [Page 500] [Texto Principal] Juiz Dos Orfãos, D. Luís Lereira Mourato, o Sargento Mor, e o Administrador da fazenda Real em alguns desses. Na sexta feira feite do mez em Sam Domingos teve também sucesso o pregador, Fr. Gaspar de Carvalho, que no cabo da pregação de levantou o juiz Ordinario, e em altas vozes clamou I viva o Padre Governador Fr. Bento de Christo, apunhado da espada contra quem dissesse o contrario: Logo o seguido os de Maij; e em prosclad, em que hiad os Religiosos das tres Religioens, com o intruzo conservador, que era o acto regente, ainda, que a causa, que dizia, de que elle era Conservador, eram os Ladres de Sam Domingos, Mas elle atudo estendia sua juridicidade, ou para melhor dizer, só a este acto de por força fazer, que governasse o Padre Fr. Bento de Christo, Levarão ao Ladre Fr. Bento de Xpô acê, e ahí o Padre Prior o Meteo depoie do governo, com grande aclamaçõen dos Religiosos, Seculares, que foram satenta pouco mais, ou Menor, Epicarando-se logo os Sinos da Sé, Das Religioens, e Freguezias; nad repicou porem a Igreja da Misericordia, nem ador Cazaroz: e aqui se acabara os interdictos do Padre Fr. Bento de Christo, sem ainda cefarem as causas, porque os Religiosos, dizia, que opozerad, e continuara; Mas ameaçava, que se havia de continuar depois do Domingo da Pascoa. Padre Prior começou apassar Mandados a homens particulares, e aos seus para os assegurar, em que lhes Mandava, que não obedecessem ao Padre Commisario do Santo Officio; porque, dizia elle, que não era mais do que Gaspar de Amaral. Otheor dos Mandados por este, que passou a Manoel Galvad desta, se pode ver. Diz pois afim. O Muito Reverendo Ladre Fr. Manoel da Resurreição, Prior do Convento de Santo Agostinho desta cidade, Juiz Conservador Apostólico pelos Rades de Sam Domingos, 11º. Mandamos autoridade Apostólica sob pena de excomunhada mayor, ipto facto incurrenda, ede quinhentos pardaos Depena à Manoel Galvad desta, cazado, e morador desta Cidade, que não se ache em junta algua por Mandado, cordem do Padre Gaspar de Amaral, que se institula Commisario do Santo Officio; por quanto está por Nos autoritate Apostólica declarado por publico excomungado, por Celebde, e contumaz aos Mandados Apostolicos, e portanto não pode exercer actos de juridicidad algúna, conforme o dispoe o direito, Breve do Sumos Pontífices: e como tal Mandamoj ao dito M. [Anotações marginais] [No início da segunda coluna, à esquerda, uma pequena marca de correção manuscrita: “...que não obedeceſsem...” — corrigido para “...que não obedecessem...”] [Carimbos] [No canto inferior direito, um carimbo circular vermelho com inscrição legível: “ARQUIVO NACIONAL DA HISTÓRIA DO BRASIL - ARMAÇÃO DE SÃO JORGE”] [Assinaturas] [Sem assinatura visível no texto principal.] [Referências arquivísticas] [Nenhuma referência arquivística visível na página.] {{PAGE:1006}} [Transcription failed after trying 2 times with the following models: gemini-2.5-pro] {{PAGE:1007}} [Page 301] [Texto Principal] Ludre João Pereira Mourão, como peshous mais publicas, e principaes authorey, por hviem a Santo Agostinho quinta feira e a sexta feira à Sam Domingos; porque já se nad abrevia o P. Commisario a mandar fixar seus papéis pelas portas das Igrejas por escuzar revoltas. Declarou mais aqui o Padre Commisario o aperto, em que estava sem poder exercitar sua Commisaria: todos se ofereceram com os Mesmos propósitos, que na junta passada; Mas o Padre Commisario, como na outra, Nad ther deu ascenso à Nada. O Administrador temendo, que o Capitad Geral abrisse vias, de quem lhe fodesse, Logo se humilhou no exterior, e dizem, que Mandou pedir absolvição ao Padre Commisario, soz jeitandose a qualquer câtigo; Mas que o Padre Commisario mandaz ra, que estivesse prezo em sua Caza; Nem elle valho publicam. mais fora. O Padre João Pereira Mourato acolheuse para Sam Domingos: o Juiz do Orfãos, como na cidade, que se sôjietara, de que den alguns Morby, Mas pouca, ante Muitas de Tez delde: o Juiz Ordinário cada vez mais insolente: porém Nad era admehdo nas juntas da Cidade. Neste tempo recolhido os Religiosos Muitas armas em Santo Agostinho, efe hiad lá meter Muitos de sua facçad, fazindo corpo de guarda, e praca de armas do Convento, porque se acrecavado, que o Capitad Geral Mandasse por certo. Tudo andava perturbado, a Cidade aflégida, cada qual temendo algua desventura, mas dava consotado o saberé a Muita pru- dencia do Padre Commisario, e quanto elle desejava a paz. Tornard Dom João Pereira, e General de Souza de Fima ao Collegio da Companhia, pelo desejo da paz, que sempre nelle achavad, Salvo o respeito, que se devia ter as Materias tam- grave do Santo Officio: Devarad por resposta, que os do gover- no da Cidade tratashem com o Capitad Geral, e com os Padre Chi- rigos, o modo da paz, que queriam; porque atudo velles Deferiria. Encreveo a Cidade ao Capitad Geral, que se Meteshe: elle que nenhua outra couza desejava Mais, que paz, o respeito ao S. Tribunal, e Igreja, Respondeo, que ther escreveshem todos afinadoj oque querias, que elle tratashe com o Padre Commisario. Escreverá afinadoj, que o Padre R. Bento de Christo governase, e que se parașe afisin da parte do Padre Commisario, como da parte do Sr. R. Bento de Christo até a revoluçâo de Goa. Escreveuo o Capitad [Anotações marginais] [None visible] [Carimbos] or [Selos] [None visible] [Assinaturas] [None visible] [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:1008}} [Page 1] [Texto Principal] Capitad Geral, que o que pediad em geral, explicassem por capi- tolacens: perem os do governos da Cidade, como as condicões eram tanto contra o Santo Officio, não as quizerad Mandar explicadas por capitulacens; e muito Menos afinadas; serado que forad pe- dir ao Provedor da Misericordia D. Daz Babaro, que com os Jr. maons Da Meza da Santa Caza intercedessem com o Padre Commis- sario. Com elle vierad Dom Joao Pereira, e Leonel de Souza de Cima Vereador; porque os Juizes, chum Vereador já se omitia- vad do Padre Commisshario. Concluise, que os do governo escolhesse alguns Cidadaons graves, para tratarem os concertos: escolherados os Mais delleys pela parte dos Padres Fr. Bento de Christo, Prior: os Padres Clerigos, que seguiad ao Padre Commisshario (com quem elle quiz, que se tratasse as condicções da paz, como com a melhor parte da Cereia, e aquem pertencia admetir, ou Nad admitir a o Padre Fr. Bento de Christo, excomungado, e deporto do Officio, pela Bulla de Pio V, como se explicou acima.) se queixarão da eleição; com o que se elegerão outros, que forad quatre, apaixonados, ainda que nad tanto ao Descuberto, do P. Fr. B. de Xijo Temiadose os Padres Clerigos, que seguiad a o Padre Commisshario, dos Religiosos armados, que a tido ameaca- vid; pediad Licença ao Capitad Geral, para tambem andarem com armas, para sua justa defensa: elle com os deseu conselho res- ponde, que mandaria Lancar bando, que Ninguem andasse com armas principalmente de fogo: Lancouse o bando, Mas aos Religiosos sedeu pouco d'elles, e continuaraõ como dantes. Nad parawad os Religiosos, ainda neste tempo, que se tratava de paz: se não que procuravad atemoriar aos que seguiad ao Santo Officio. Para isto aos dez do Mez entrarad cinco ou seis Religiosos armados, como sempre andavam com o Juiz Ordinario Manoel Bernardes a casa de Manoel Galvad de Sá. Levaram o prezo ao Convento de Santo Agostinho da parte do Padre Prior, por obedecer ao Padre Commisshario. Mas constou depois, que fôrde tracy de Manoel Galvad de Sá; (que de- zijando fazer as partes do Padre Fr. Bento de Xijo, do Padre Prior, por aqui se queria Livrar do Padre Commisshario) e muito Mais dos Religiosos, que como este Cidadão era do principais, e que tem fama de valente, fingirad, j com os mais poderosos ha- viad de arrar primeiro. Ficará tão sentidos os Cidadãos, P.° Clerigon [Anotações marginais] [None visible] [Carimbos] or [Selos] [None visible] [Assinaturas] [None visible] [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:1009}} [Page 502] [Texto Principal] Cerigos, que seguiad ao Santo Officio, desta porizad, com temor, a) o mesmo se uzaria com elles, que se forad logo para a Corte de Sam Paulo, onde reside o Capitad Geral, para com força de armas tirar a Manoel Galvad de Sá do Convento de Santo Agostinho. O P. Commissario tambem Manda hum Mandado ao Capitad Geral, em que the ordenava, que mandasse prender Manoel Bernandes, que defendesse o Santo Tribunal, cor que the obedecid, e finalmt. se pôzese aterra em paz, como Melhor com os De seu Conselho lhe de parecer. Ao Cidadão pedio o Padre Commissario, que ajuz- daliem ao Capitad Geral na execucaõ dos Mandados do Santo Officio. Com isto mandou o Capitad Geral pedir a o Convento de Santo Agostinho a Manoel Galvad de Sá: o Padre Prior o soltou logo; e elle continuando o fengimento se veyo para onde estava o Capitad Geral. Queria proseguir o Capitad Geral em mandar vir Manoel Bernandes, que com outro Musoy se tinha feito fortes no Convento de Santo Agostinho: Mando preparar el: quais peças de artelharia para os Dormitorios do Convento, qnais fazendo focas para atemoriar aos Religiosos tam argulhosos, qj com propósito de disparar: o que depois os Memos Religiosos de botard em todo, dizendo, que sendo atrevera a disparar de Medo, q deles, edos que os seguid, tinha, e que era querelos atemorizar. Pelo que o Capitad Geral por intercessões, que pediad espera, parou Muso, e no de inaj que era para com temor aquietara os Religiosos. Porque já os quadro eleitos para os Concertos vinhad com as capitulacões de paz feitas pela Cidade; mas erão tdes, que não quizeram os do governo afinalas, e não fulsou quem dissesse, que dittadas pelos Padres. O Padre Manoel Pereyra em nome dos demáy Padres Cerigos os concertou perante o P. Commissario, acrescentando algumas circunstancias. Berndse No Forte de Sam Paulo ao Capitad Geral, estar demam, que com elle estavas: espantarad-se das condicoens tam desiguais, e contrarias, ao Padre Commissario, e affirmara, não som algia indignação, que se o Padre D. Bento de Christo com os May Religiosos Nam estivessem por ellas, que se haviad de derenganar com elles com meyos, que mais conviessem, ainda que fosse chegar a arma, porque, aresentada elles, que querer outra cousa, era querer, q não houvesse em Macao Santo Officio; como ja alguns daparte [Anotações marginais] Nenhuma anotação marginal visível. [Carimbos] ou [Selos] Nenhum carimbo ou selo visível. [Assinaturas] Nenhuma assinatura visível. [Referências arquivísticas] Nenhuma referência arquivística visível. {{PAGE:1010}} [Page 1] [Texto Principal] parte Contraria dizia, que era escuzado, eporque havia de haver em Macas Commihiaris do Sto Off., quando o nad havia em Muitay Cid. da India? Tornaram os quatro Cidadãos com as condições capituladas de Cidade, espelos Padres Clerigos perante o Padre Commisario Limitado com algumas circunstancias, aos Religio- zos; que Responderão a ellas por escrito em summa, que o Padre Fr. Bento De Christo governasse sem limitação algúia, que o Padre Prior continuasse com os atos de sua Conservatoria; e que o Padre Commisario não poderia Mandar chamar a subdito- algum do Padre Fr. Bento De Christo. Da Vorpota ficando tam escandalizadoz os Padres Clerigos, e os Seculares, ainda contra os quatro, que traziad aquelas Capitulações, d' dizião, que cheirava muito mal o requerem, que nad houvesse Santo Tribunal em Macas, eque ja os contrarios descobrião apeçonha, que trazião no coraçõ, que era, que por medo de suas culpas gravy, nad queriã o Santo Tribunal, que as castigasse; Mas que apezar de todos ha- via de haver Santo Officio em Macas, ainda que nad so se che- gase à armas, mas também a fazenda, Mother, filhos, e a própria vida. O Padre Commisario aquiétou os animos alter- dos, e escuzou cd palavray graves aos quatro Cidadãos, q’ trata- vas das pazes. Prendeu o Padre Commissario no Forte de San Paulo nte Meys tempo ao Padre Vigário de Santo Antonio; disse por fora, que porque nad admitira e comunhada pela obriga- ção da Quaresma até que seguiu o Santo Officio; Mas porque se tratava de paz, e porque os Religiozos Responderão que nad tratariad della athe se nad soltar o Padre Vigário, o P. Comis. o mandou solter logo. Hiad, e vinham os quatro Cidadãos, que tra- savam o negocio, contando-se sempre as capitulações que eram em favor de Santo Officio: porque huás vezes os Religiozos nad queriã deixar de falar depois dos pulpitos desta maneiras, e era huá dar condiçôes, que por parte do Padre Comminario se acrescentava; outra vez nad queriã vivar as capitulações: finalmente outra vez Nad queriã afinala, sem primeiro saberem o modo, ou declaracão, com que se havia de afinar o Padre Commisario; que lhes Mandara dizer, que elles se afinasse com a cautela, que quizehem, e que elle tambem se [Anotações marginais] (ninguna visível) [Carimbos] (ningum visível) [Assinaturas] (ninguma visível) [Referências arquivísticas] (ninguna visível) {{PAGE:1011}} [Page 503] [Texto Principal] se afinaria como lhe parecesse. Os Religiosos se haviam de modo, que parecia, que mais querido desinquietacão na terra, em que podessem viver mais livremente, sahir, e entrar nos Conventos quando quizesse, de dia, a meya, e até a noite, sem quem lhes pedisse conta: e affirmad pessoas de crédito, que neste tempo, em que a Cidade andava mais afligida, e com desgostos, e revoltas os homens parece que nad comiada, os Religiosos, por causas das juras de hum Convento em outro, e por horpedes, andavam em bázquetes; aque fazia os gastos as Religiosas da Santa Clara e outras Devotas: o que nad deixava de sentir o Padre R. Bento de Christo; porque já enfadado de tantas inquietações, de que nad esperava mais do que Mayores desgostos, sem esperanca já do P. Braz Pinto, ja se contentava de viver na sua cela só com o título de Governador, por nad parecer, que cedia desen direito, que dizia tinha; e assim disse os Religiosos, com quem os quatro tratavam as pazes, ouvindo alguns pechos graves; que ou concluirise as pazes, ou elle se hiria Lancar aos pés do Padre Commisario: Mas hum dos Religiosos lhe respondeu estas formaes palavras | calate desta, se nad te daremos com hum páo Muita pancada, ja que Nos queres deshonrar.| O Padre Commisario mandou fazer hum protesto ao Capitão Geral, e a os do governo, em que propondo a Eccelidat dos Religiosos de dor principior athe aquelle tempo, eja de muito Secular, e queixando-se de poucos favor, e ajuda, que achava nos do governo da Cidade, concluia, que obrigassem aos Religiosos, que se aquietaçsem, deixassem haver paz entre os Cidadaons, para se acodirem as cousas da guerra, porque esperavad e se quizessem contentar com as capitulacões da concordia, por bem de paz. Com o protesto os Cidadaons, ainda os que fazia as partes dos Religiosos ficaram tam enfadados com elles, que muity foram á Santo Agostinho, e os ameacaram, que ouvissem nas capitulacões, que todos clamaram, que erá mais em seu favor, do que do Padre Commisario, e nad quizessem por suas teimas perder huá terra tam cercada de inimigos, ou que todos se ponhã contra elles. E muitos ainda dor que mais defenz diad aos Religiosos, nesta occasiã lhes disseram palavras pezadas, e pouco honestas. Os quatro Cidadaons enfadados dehir, e vir [Anotações marginais] [No lado direito, em baixo, parcialmente visível: "503"] [Carimbos] [Sem carimbos visíveis] [Assinaturas] [Sem assinaturas visíveis] [Referências arquivísticas] [Sem referências arquivísticas visíveis] {{PAGE:1012}} [Page 64] [Texto Principal] vir sem concluzid em nada, e de ouvirem o que se lhes dízia, detistirab: Entrou em lugar dos quatro Pedro Fernandes de Carvalho, Cidad do mais graves, que por Dezasseis do Mez de Março de Mil, seu cento, quarenta, e dois concluiu as prozy com as seguintes Capitulacões, afinadas com as Declaraçõens, e cautellas, das pefons, que se verão do seguinte trellado Trellado das capitulações da concordia. 1. Que o Reverendo Padre Fr. Bento de Christo ficará no seu governo Ecclesiastico obedecido por todos os Ecclesiasticos, e Seculares. 2. Que o Rto Padre Gaspar de Amaral exercitará sua Comissão, como dantes od a mesma obediência. 3. Que se Livantarão todas as excomunhões, que da parte apar- te se tem posto, assim geraes, como particulares, sob estarão com a execução das penas. 4. Que por nada de todo o passado se ha de entender, nem proceder de todas as partes contra pessoa nenhua Ecclesiasti- ca, ou Secular. 5. Que se suspendera o effeito da Conservatoria as execuçõens, que por ella estão postas, sem se obrar Nada por ella até vir da India a resolução da Controversia, que ha entre os Rdoi C.º Governador, Comiss. do S.º Officio. 6. + Que se dará por sorte o Reverendo Padre Fr. Bento de Christo nos casos futuros a todas as pessoas, assim Ecclesiasti- cas, como Seculares, que o não seguião, e fizerão as partes do Reverendo Padre Commisário. E tendo alguma querela delles as Diante será remetida à Juizes sem Sorte, e estes Juizes serão o Reverendo Padre Vigario de Sam Domingos R. João Talcaed, co-Rei. Padre João Marques Moreira: e em cada húa das causas dos sobreditto Ecclesiastico, e Seculares serão sen- sos Juizes: quando discordarem, se tomará hum terceiro Nomeado pela Cidade, Ecclesiástico, e isto se entende nas cousas, que ao Diante socederem; que das cousas passadas Nada se tratara em ne- hua forma phria, e outra p.. O tudo se entende até vir resolução da India p bem dapaz, e quietade do povo, e por obviar desaven- turas, podem soceder. Osqueii [Anotações marginais] No canto inferior esquerdo: 6.ª Que se solluirá oprean D.º. Ver de parta a parte! dando fianças. Se en- tregare atribu. Dial ag. m. peste- lervi, e não sera mente della cay- figado depois te sendo d'outrico anty Dique tudo opostado em paz, equitatação até vio de Goa a ultima Resoluçãodona- gociap. Sedad Ca- rigs af. omere= cd [Carimbos] [Nenhum carimbo visível.] [Assinaturas] [Nenhuma assinatura visível.] [Referências arquivísticas] [Nenhuma referência arquivística visível.] {{PAGE:1013}} [Page 504] [Texto Principal] Os quaes Capitulos de paz, e concerto prometerão o R.d. Padre Fr. Bento de Christo, eo Reverendo Padre Juiz Conservador, Prior do Convento de Santo Agostinho Fr. Manoel da Resurreição; e o Reverendo Padre Fr. João Falcaõ Vigário de São Domingos de comprir, e guardar sem se reparar d'elles nem ponto— nenhum dos ditto capitulos em substancia, em modo, que está escrito, sem alterar, nem innovar cousa algua em o capituloado; ejuram in verbo Sacerdotis de o comprir, e guardar assim Merma; e de nad opremir, nem Molestar por via Nenhúa, nem entender com Sérgio, nem Secular, que forá da parte do Reverendo Padre Commissi- ario do Santo Officio. Em caso, que o ditto Reverendo Padre Fr. Bento de Christo Governador o contrario fizer, ou intentar, e molestar algum dos Sobreditto contra o Ditto Concerto, ejuramento, — o Reverendo Padre Commisario tornará a executar, a proceder co- tra os declarados por elle. Efomos contentes, que o Senhor Capitad Geral Dom Sebastião Vopo da Silveira, como quem tem a seu cargo apaz, e quitaçãod da terra, e os Officiaes da Cidade com o Ouvidor de sua Magest. Dionel de Souza de Lima, e o seu povo— Nos postrad obrigar, fazer guardar o capituloado acima por todos os Meyos, que mais efficazes lhes parecerem, e todos unânimes obri- garão aquele, ou aquele, que em todo, ou em parte o não guardarem. E este Theor se fizera sei, em que todos Nos afinamos os Brevo. Padres afirma Nomeado com o ditto Senhor Capitad Geral, Offi- ciaej da Cidade, Ouvidor de sua Magestade, e alguns Cidadory dos principaes da terra em nome de todo o mais povo. Hum destes— papei ficará na mad do Senhor Capitad Geral, outro na Mad do Reverendo Padre Governador, outro na mad do Reverendo P. Commisario do Santo Officio, outro na mad do Reverendo Padre Juiz Conservador, outro na mad do Reverendo Padre Digario de Sam Domingos, e outro no Cartorio da Cidade. Aplatao 15. de Marco E. 1642 annos. E declaramos que Nos nad obrigamos ao asima capituloado, nem ao juramento, que nessa fazemos, Nem o Senhor Capitad Geral Dom Sebastião Vopo da Silveira, e mais justi- cias de sua Magestade, espovo acima nos poderão obrigar, sendo em caso, que da parte do Reverdo Padre Commisario Gaspar de Amaral se guarde tudo o conteúdo no sobreditto capituloado: e nas o guardando, ou em tido, ou em parte o dito Ladre Commisario— Gaspar de Amaral, ou quem em seu lugar estiver nos havemos por [Anotações marginais] Nenhuma anotação marginal visível. [Carimbos] or [Selos] Nenhum carimbo ou selo visível. [Assinaturas] Nenhuma assinatura visível. [Referências arquivísticas] Nenhuma referência arquivística visível. {{PAGE:1014}} [Page 1] [Texto Principal] por desobrigado do prometido, ejurado no Capitulado. Afirm procederemoj Nós os Reverendos Padres F. Bento de Christo, e F. Manoel da Resurreição Juiz Conservador Apostólico da Nossa Juridicad, como se não estivera feito tal pacto, e concerto, contra aquellas pessoas contra quem temos procedido. No que tudo vimos por bem da paz, e quietação desta Cidade: o que tudo se en- tende quanto em direito houver, e que em nada nos prejudique. No mesmo dia, mez, e ano . F. Bento de Christo, Governador. F. Joao Falcão Vigario. F. M. da Resurreição Juiz Conservador Apstg. Esta Cidade em Nome de todos os povos, como sua procuradora se afirma com alguns dos seus Cidadãos, com protestação de que não prejudicar em cousa alguma, nem ao dito povo seu constituinte; por quanto tudo quanto esta Cidade obrou nesta Ma- teria para meys da paz, foi com ordem, e Licença do Reverdo Padre Commisário do Santo Officio Gaspar de Amaral; e atenção desta Cidade não foi nunca encontrar as Ordens do Santo Tribu- nal, mas antes observalas, defendelas, como Muy obedientes ao Santo Tribunal, seus Ministros: e assim se remete a declaração, que o dito Reverendo Padre Commisário fizera. No mesmo dia, chera acima. Dom joão Pereira. = Jacinto Gaterres de Britto. Deonel de Souza de Lima. = Christovão Soares Coelho. = Marcos Rebelho. = Antonio Gelvad Godinho. = Pedro Fernandes de Carv. Manoel de Magalhães Coutinho. = Diogo Vaz Barbosa. = Gp. Correa Coelho. = Salvador de Cunha. = Guiz Pinto de Figueiredo. João Vaz Preto. = Antonio Roíz Cavalinho. = Manoel de Siqueira. = Antonia de Silveira Arranha. = Joao Vieira. = Ant? Varela. = Matheus Ferreira de Proença. = Gaspar Barboza Pereira. = Francisco Botelho. = Tomás Martins Tibas. = Mar- cos Botelho Pereira. = Francisco de Araujo de Barros. = Afonso de Meray. = Antonio de Proença. = Otavio Pires. Afirmo neste papel com Licença, e por mar- dado do R.D. Padre Commisário do S.º Officio Gaspar de Amaral. Dom Sebastião e Dto de Silveira. Afirmo visto o estado presente aque tem che- gado as cousas, de que dará fé e seu tempo o Notário do Santo Of- ficio, com protesto, e declaração, que não he Minha intenção con- correr, ou de algum modo cooperar voluntariamente como capi- tulado naquillo, que encontrá a vontade, e ordem dos Senhores In- quizidores, nem com as nullidades, que no governo do Reverdo L. [Anotações marginais] (No lado esquerdo, entre linhas do texto principal, há pequenas anotações manuscritas, provavelmente corrigindo ou complementando nomes listados.) [Jacinto Gaterres de Britto] → [Jacinto Gaterres de Britto] (sem alteração) [Antonio Gelvad Godinho] → [Antonio Gelvad Godinho] (sem alteração) [Pedro Fernandes de Carv.] → [Pedro Fernandes de Carv.] (sem alteração) [Diogo Vaz Barbosa] → [Diogo Vaz Barbosa] (sem alteração) [Gp. Correa Coelho] → [Gp. Correa Coelho] (sem alteração) [Guiz Pinto de Figueiredo] → [Guiz Pinto de Figueiredo] (sem alteração) [Antonia de Silveira Arranha] → [Antonia de Silveira Arranha] (sem alteração) [João Vieira] → [João Vieira] (sem alteração) [Matheus Ferreira de Proença] → [Matheus Ferreira de Proença] (sem alteração) [Gaspar Barboza Pereira] → [Gaspar Barboza Pereira] (sem alteração) [Francisco Botelho] → [Francisco Botelho] (sem alteração) [Tomás Martins Tibas] → [Tomás Martins Tibas] (sem alteração) [Marcos Botelho Pereira] → [Marcos Botelho Pereira] (sem alteração) [Francisco de Araujo de Barros] → [Francisco de Araujo de Barros] (sem alteração) [Afonso de Meray] → [Afonso de Meray] (sem alteração) [Antonio de Proença] → [Antonio de Proença] (sem alteração) [Otavio Pires] → [Otavio Pires] (sem alteração) [Carimbos] ou [Selos] (Nenhum carimbo ou selo visível.) [Assinaturas] [Na parte inferior direita, abaixo da assinatura de Dom Sebastião e Dto de Silveira, há uma assinatura menor, possivelmente de um testemunha ou funcionário, mas ilegível.] [Referências arquivísticas] (Nenhuma referência arquivística visível.) {{PAGE:1015}} [Page 565] [Texto Principal] Padre Fr. Bento de Christo se cometerem; e embaracar da consciência, que dellas se requi rem; porque a força que governar, sem se absolver: lá se haja o dito Reverendo Padre, e fique tudo sobre sua consciência, de que dará conta a Deus, e aos Senhores Inquisidores, pois em o nada posto impedir, nem elle quiz vir é outro modo de composição, que desde principio se lhe ofereceu, e pediu mais seguro para as consciências, como he publico. Pelo que me deito de fora, e me hei Negativo, e sobre estarei com as execuções acima ditas sobre as inquistações passadas, por entender, que no presente estado, esta será a vontade dos Senhores Inquisidores, como em semelhante occasião Me consta ter feito o Reverend° P. R. Antonio de Rozario Commissário Naquele tempo dos mesmos Senhores Inquisidores. No mesmo dia, mez, e hera. Gaspar de Amaral, Comiss. do S. Off. Mandou soltar o Padre Fr. Bento de Christo à Paulo Teixeira até este tempo presente prezo no Convento de Sam Francisco, com Machoj, que lhe Lançaram depois de quinze dias de prizon, por nad querer Dar nha certidão, em como o Padre Fr. Bento de Christo lhe nad tomara papel algum do Santo Officio. Aqui ao soltar Paulo Teixeira mostrou o Maço de cartas, com o sobre escrito para os Senhores Inquisidores do Estado da India Oriental em Goa: mas querendo os Religiosos fazer inventario dor de mais papeis, que Paulo Teixeira tinha consigo no escritorio, e que Levava para o Santo Officio, Paulo Teixeira lhe disse, que Ninguém podia fazer inventario de papeis, para o Santo Officio, que se o queriad fazer, que lá se haviessem; que este nad contentia nisto: Com o que os Religiosos a força (porque ainda que estava ali Pedro Fernandes de Carvalho com outros Seculares, nad disserdo à Paulo Teixeira, que hião para o soltar, nem thes descobriado que se tinha tratado entre os Religiosos, esPadre Commissario) The fiz- vad afinar hum termo, em que pozerad o que thej vinha bem a cerca das cartas do Santo Officio, e deixarad o de que nad gostavam, e Paulo Teixeira ajuntava ao que the perguntavado. Ficou jor Padro de Paulo Teixeira Pedro Fernandes de Carvalho, e o trouxe outra vez para o Collegio da Companhia de JESUS, como Dante. O Padre Commissário soltou ao Padre Agostinho Carvalho, Oura da-le, seus parentes fiadores: deu Licença ao Administrador p. Sahir de casa, tambem com fianca). Poderá aqui alguém perguntar ao P. Rey [Anotações marginais] Nenhuma anotação marginal visível. [Carimbos] ou [Selos] Nenhum carimbo ou selo visível. [Assinaturas] Nenhuma assinatura visível. [Referências arquivísticas] Nenhuma referência arquivística visível. {{PAGE:1016}} [Page 1] [Texto Principal] R. Bento de Christo, para que serviram tantas inquietações, e Evoluções, em que se cometerão tantos pecados, tantas peças afim Ecclesiásticas, como Secretáries criminosas no Santo Officio; em que houverão tantos escândalos públicos; e em fim, em que correrá tão Eico debua Cidade sem remota do soccorro, e por tantas partes corrida, e ameaçada de inimigos? Pois de tudo não tirou fruto algum, nem ainda faltou com o que fengia pertender, que era entre- gar-lhe o Padre Commisario Paulo Teixeira; porque este, posto que obteve prezo o tornou ao mesmo lugar, que dantes, ainda com mais Liberdade. Cuido, que responderá, que a demasiada aficção, que liz- nha ao Padre Braz Pinto, e a muita paixão não foi contra quem, efinalmente ruins conselhos, o cegaram, para que não visse o rema- te desta controvéria, e desinquietacado. Mas o certo he, que se nad forad os Religiosos, que lhe deram costas, e ainda conselho, por grd. que fise a aficção ao Padre Braz Pinto, e paixão, que nad che- garia aos termos que chegou. Circunstancia do in- terdicto. O modo das ceremonias do interdicto foi muito diferente do que costuma nos Reinos de Portugal, e em Macao. Duru elle dos Nove de Janeiro até o sette de Março: Nos primeiros oito dias desde que amanhecia athe que anoitecia, firando sua hora depois do Meio dia estava a Igreja Matriz dando badaladas com o Sino grande; que lhe respondia os Mosteiros, e Pequenias com o Sino Mayor no mesmo som; por algum espaço se dobrava: nad todos os sinos, como quando se fazem sinas por defuntos. Depois pela ma- nhã, atarde, e anoite só, dava este badaladas, e logo se dobrava to- dos os sinos; adp lhe respondia do mesmo modo os Mosteiros, e Pe- quenias: e assim continuará sempre, senão que, quando o Padre Commisario Mandara publicar, fixar alguns Monitorios, e exco- munhoens, se davam badaladas, e se interrompia a ordem. Enter- rompe-se também esta Ordem Domingo, e Segunda fe. da semana de Cinza, e primeira da Quaresma, que em Macao se costuma der- encerrar o Sr. pelas quarenta horas na Igreja da Companhia de J.C.V.S.; porque se continuavam as badaladas, quando na Igre- ja já se contava a Missa pela Manhã, ou vinha concorrendo gente para adorar o Santíssimo Sacramento, e ouvir pregação: No [Anotações marginais] [None visible] [Carimbos] or [Selos] [None visible] [Assinaturas] [None visible] [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:1017}} [Page 506] [Texto Principal] No ultimo dia, terça feira pela manhã, cessaram esta badaladas desacostumadas, diferad, que por persuacão do Padre R. Pedro de São João: Mas atarde as acrescentarão, começando tanto na Igreja da Companhia se Escriuou, para se Levar o Senhor em procissão, e encerrar. Este tanger de sinos quiz o Padre Comissário estorvar na Sé, e Regueijas, porque era contra seus mandados, e Monitorios, em que se ordenou aos Curas, que nad deixem final algum a interdito contra o Oficial do Santo Officio: porém nunca pode; porque os Curas se escuzavam com os Religiosos, que quando os Curas obedeciam ao Padre Commissário, elles em peshora tocavam os sinos. As portas das Igrejas estavam fechadas com chaves, que estavam em poder dos Religiosos: fazia-se rigorosos exames por Bula da cruzada aos que queria ouvir Missa; que ainda que diziam, que as tinham, mas fazia mostrar, ou botava pela porta fora. O Santíssimo Sacramento não era levado aos enfermos: o Santo Sacramento do Baptismo não se permitia, que se fizese nas Igrejas: Légo houve, que rogando, que baptizasse uma criança, respondeu, que a não podia baptizar por haver interdito. E todo o tempo do interdito não se pregou nas Igrejas interditas, tirando nos últimos dias da Deringuietação em Santo Agostinho, e São Domingos. Não consentido os Religiosos, que atumbá da Misericordia vahisse ainda para aquelles, que tinham Bula da cruzada, se não que levasse a enterrar na sua alcatifa. No principio do interdito não se rangia a Noite as Ave Marias! Não se consentia aos Clerigos, que disser sem Missa, mas não foi isto sempre: Nas Missas não se permitia tanger-se campainha, quando se Levantava o Senhor. Outras ceremonias extraordinarias intervieram, que ou não Lembra, ou se Lembra, não se sabe dellas tanto de certo. Proposições que se difiserão no tempo das inquietações. Muitas proposições se difiseram, que cheiravam mal principalmente nas ultimas pregacões, que se fixeram, quando se aclamou o Padre D. Bento de Christo por Governador; e M. [Anotações marginais] [None visible] [Carimbos] or [Selos] [None visible] [Assinaturas] [None visible] [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:1018}} [Page 682] [Texto Principal] Muito Mais depois dos concertos da concordia nas pregacoes, que se fizerão: as que me lembrarem, e mais averiguadas; por que se contavam, e referidas de varios Modos, assim aí do tempo das inquietações, como as que se diferirão depois nas pregaches, reduzirei a este Logar. No principio da inquietação, o Padre Fr. Jg: nacio Munchós depois de promulgar o interdito do pulpito, disse aos Circunstantes, que se governassem pelo que elle dizia, D sabia mais, que o Padre Commisario do Santo Officio: E Louvando He outro Religiozo o dito, hum dos Louvores fora estás palavras.|vale lente modo de Dizer|. Ao dez de Janeiro hindo o Capitado Geral, e os do governo apedir paz ao Padre Fr. Bento de Christo, dical- pandose com o respeito ao Santo Officio, e com o Padre Comis- sario, di que contra elles se queixava o Padre Fr. Bento de Christo, Corresponde, que elle era Inquisidor, e que tudo o mais se queixasse; que a elle deveria obedecer. Na precipitad deste mesmo dia, querendo os Religiozos amotinar o povo contra os Padres da Companhia, eo Padre Commisario, dizia, que viéssem a Sam Paulo, porque os Padres da Companhia erão hereges, e Sciimaticos; e este propozic- cad Cepetem de ordinario nas rodas donde se achão, e muito mais nas pregacoes, mas só chamando aos Padres da Companhia Sciime- jicos, hereges, mas a todos os que seguem ao Padre Commisario. Hum doi que seguiu ao Padre Fr. Bento de Christo teve depois dos concertos huás desaventuras, e palavras com hum P. Clerigo, Nobre, egrave, que Seguiu ao Padre Commisario: entre outras cou- zas que He disse foi, que elle e os mais que seguiu ao Padre Comis- sario haviam de ser queimados, ou desterrados para Manamotaypa, terra de Cafes. O Padre Joao Marques, como Juiz do P. Clerigo, conforme os concertos, mandou ao Padre, que estivesse prezo em caxa, ao qual mandado elle obedeceu: podio tambem o Padre Joao Mar- ques ao Padre Vigario de Sam Domingos outro Juiz, que Man- dese ao Secular o mesmo; o que o Padre Vigario cumprido: Mas fabeondo o Padre Fr. Gaspar de Carvalho, Vigario Geral do Padre Fr. Bento de Christo o mandado do Padre seu Vigario, mandou ao Secular, D Nad estivese prezo, pois addio pela Igreja contra os Sci- maticos, e herejes: e o Secular Nad teve de ver com o mandado do P. Vigario Fr. Joao Falcad. [Assinaturas] [No canto inferior direito] [S.P.] [Anotações marginais] [Illegível/unclear] [Carimbos] [Illegível/unclear] [Referências arquivísticas] [Illegível/unclear] {{PAGE:1019}} [Page 507] [Texto Principal] O Padre Dr. Ignacio Munhoz desembarcando a' Sam Francisco se veio do Navio, em que fora Mandado pelo Padre Commisario, gloríandose de o Padre Rey-Bento de Christo hir buscar, e a Paulo Teixeira com as cartas do Santo Officio, disse aos presentes | agora verá quanto mais pode a Igreja, e o Padre Governador, que o Padre Commisario do Santo Officio. Communt. dixiud os Religiosos, e os que os seguiad, que defendiad a Igreja, eque o Santo Officio nad era Igreja: donde inferiãd, esgregavãd, Do P. Comissi. lia contra a immunitade da Igreja. Num Religioso de Santo Agostinho hia para Sam Domingos. No tempo, que estava prohibido pelo Padre Commisario, que nao entrasse Da pessoa algua: perguntouse hum Secular cazado para onde hia? Respondendo, q para Sam Domingos: como tornou o Secular, que esta prohibido do Padre Commisario além da excomunhão sob pena de duzentas patacas: tornou a responder o Religioso, que elle hazia de hir ao Convento de Sam Domingos, e que pagaria ao P. Commisario (nad me atreve adizer, mas para que se faiba, ed respeito as preteas Modestas, disse) hum corno: ficou o Secular nad só escandalizado, mas inflado. O Padre Prior de Santo Agostinho aos q duvidava se o Padre Dr. Bento de Christo estava privado pela Bulha de Pio V. de Officio, beneficio, affirmava, que tam verdade era ser Padre Dr. Bento de Christo Governador, quam verd. era haver Deos no Mundo. Pregando hum Religioso os ultimos dias das inquietações, excomungado pelo Padre Commisario, disse que os homens clamavãd a Religiãd dos Religiosos de Comp. [Companhia de JESUS]; porem que elle a chamava [companhia de Satanaz]. E molestando o demonio na Cidade hua caza, falava pela boca de hum Mofso, dizia, que se chamava Pancisco Carvad, eque viera em hum Navio a Macao a certo negocio: aMudindo pois este mesmo Religioso a esta historia, diz: e, jf o demonio, Dveyo no Navio aperturbar aterra, Nad se chamava Francisco Carvad, Mas que Gaspar Carvad; entendendo o Religioso por Gaspar or dos Padres Commisarios, Gar- [Anotações marginais] [No topo, à direita] 507 [Carimbos] [None visible] [Assinaturas] [None visible] [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:1020}} [Page 1] [Texto Principal] Gaspar Cuiz, e Gaspar de Amaral. Acrecentou Mais nesta pregação, que os Padres da Companhia allegarão com Bullas, porque o Padre Fr. Bento de Christo estava excomungado, esprivado; Mas o certo era os Padres da Companhia Dião may por buller, do que por bullay: he bullé húa vazilha, que Serve de vinho na Meza. Proposições, que se disferão de. pois dos concertos da Concordia. Cesfon de algum modo tanta inquietação, mas não se calarão as Lingerj Mordazey; que foi húa das capitulacões, em que nad quizerão vir os Religiosos, tendo cá determinado, quanto se pode cuidar, e estudado as pregações da Quaresma, em que esta- vão, e nad sei se ja tracadas as que havião de fazer todo o mais tempo do anno. Porque o tema delle tidas era com todo genero de vituperio, e afronta injuriar a Companhia, e nad sei se diga o Santo Officio, aquelem defende ella. Nem se pode referir o conha ella, e ainda seus Religiosos em particular disferão; nem deixaram de fora pessoa Secular, muito grave, que não mor- dehem, e afrontassem, porque requirid ao Padre Comissario. Alguas proposiçoes dizêi; que querer contar toda será querer— referir pregações inteiras. Os Religiosos, que mais se deram. darão em faltar, sôrdo Fr. Gaspar de Carvalho . Fr. Antonio De Santa Maria. Fr. Antonio Del Puerto, Fr. Antonio Rebello, e sobre todo, Fr. Manoel d’Rozario. Porém Nestas pregações não livrarão o credito, e aplauso, que desejavão amada dos Seus; porque o Mesmo, que tanda vituperad a Companhia, em outro tempo a louvarão quasi demaziadamente; porque a volta de seus Louvores desfazid Nas outras Religioens Tam Santas: e afim dizido os homens, que ou Nestas, ou Nas pregações dos outros tempo Mentido. Hum dos pregadores, a cima Nomeador, disse, que havião Duas Companhias hum de Holandese, outra de todo os diabos. Outro pedio do pulpito alvicera aos Religio- zos, que estavá No Coro, porque já os Religiosos se podiam cazar, conforme o que fazia fosse, afond Religiosos de Com- panhia. Outro contou algumas historias bem pouco modestas [Anotações marginais] [None visible] [Carimbos] or [Selos] [None visible] [Assinaturas] [None visible] [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:1021}} [Page 508] [Texto Principal] modesty contra a Companhia). Denetincearad os Senhores Inquisidores de Goa em outro tempo à alguns Padres Clerigos de Macao, porque com huas contenda entre o Padre Fr. Antonio do Rozario Comissi. do Santo Officio naquele tempo, co Bispo de Japad Dom Diogo Valente, se des por desastrej com huá pedra em hum familiar- do Santo Officio; porem foi apenitencia tam leve, que mais foi para Modhar o respeito que se deve as cousas do Santo Officio, que para castigar Culpas: Nem os Padres Clerigos por ella encor- rerão algua afronta, como depois declarado os Senhores Inqui- zidorey; e todo elle hiverad em Macao os officio May grave- Ecclziastico, como de Governador, e Vigario. Mas nad bastado isto, hum dos pregadores tornou do pulpito a fazer cada fallo con- tra hum Padre Clerigo destes, tendo a sentença dos Senhores Inquisidores, ameaçando como arelaxo, que outra vez se oppu- nchad contra seu Governador o Padre Fr. Bento de Christo: my o Padre Clerigo, quando soube do que paphava, respondeo, que porque por experiencia fabia quanto Esperito se deve as cousas do Sº Off., segria ao seu Commissario. Pregou R. Gaspar de Carvalho; pedio oracdy pela embarcacao, que o Padre R. Bento de Christo com os ma- is Mandara a Goa, como fica dito acima; e nad pedia je ora- ceny pela chegada, que esta divia elle, que era certa por revela- cao dehda Freira, Mas pela tornada, dizendo, para que Deos o trouxese a salvamento com muito alcarras p. quiimas aos dj seguião ao Padre Commisario. Requeria certo despacho hum Padre Clerigo, fitho dehum Cidadão, que seguis ao Padre Commissario, respon- deo o Padre R. Bento de Christo, que the trouxese parecer de pessoas Doutas, que rezolvessem, que este podia conceder o que o Padre Clerigo pedio. Entre outros pareceres de pessoas Doutas, Levou os de algum Padre da Companhia. Porem o Padre R. Bento de Christo lhe tornou, que aquellos pareceres nad tinha authority; por quanto os Padres da Companhia a nad tinhand- na Igreja, ser sua doutrina falsa: e com isto o despedio sem the conceder o que pedia, tendo o concedido a outroj que menos o merecid. Divulgonse húa recopilação das respostas, que sederad as duvidas, que se moverão nas inquistações: Do Ctl- [Anotações marginais] [No topo, à direita] 508 [Carimbos] [Nenhum visível] [Assinaturas] [Nenhuma assinatura visível] [Referências arquivísticas] [Nenhuma referência arquivística visível] {{PAGE:1022}} [Page 602] [Texto Principal] Pulpito. Logo se lhe oppozerão os pregadores em particular Frey Antonio de Santa Maria e Fr. Manoel de Rozario: em razão do qual tratado se diferirá Muitas proposições falsas, e ainda da contra a Liberdade, e izenção do Santo Tribunal. Não falho em Muitas palavras pouco honestas, e em Muitas falsidades, &c. diferão. Modo com que se houverão o Gê- pita General, os do governo, e os Cidadãos de Macao nestas perturbações. Nesta occasião se viu a piedade, respeito, e sôjeição da Nação Portuguesa à Igreja, e ao Santo Officio; porque não se pode crer o temor, e reverencia, que tinham affim aos Mandados do Padre Commisário, como os do Padre Governador, antes de ser declarado por excomungado: do que procede híremos acompanhar a tomada do prezo, e Official com cartas do Santo Officio. Tem os Religiosos de cada Religião seus afficcionados, e devotos Seculares ahum os Religiosos de Sam Domingos com a Confraria de Nossa Sra do Rozario: a outros os de Santo Agostinho com a Confraria da Correa: os de Sam Francisco quasi atoda a cidade com o hábito da Terceira Ordem, e com as Muitas Freiras, que tem seus pays, e parentes na cidade, e forão as que mayor guerra fizera, para apartar o povo do Padre Commisário, e com a Companhia Nadder algum, se não sua modestia, e paciência, e diligência em acodir a todo, e com todo exercitar seus Ministerios, com tudo era tam grande o respeito, que os Mais tinham ao Santo Officio, que se esquecia de obrigacões, de filhas, e destudo o may ainda aqueles, que dantes não corriam bem com a Companhia; aqueem mais, do que ao Padre Commisário, se oppunham os Religiosos. Porem não faltará alguns, que se Duvida se são Legítimo Portuguezes, que nas obras, ou nenhum, ou pouco respeito tiverão ao Santo Officio; ainda que dizido, que o Santo Officio sobre a cabeça; mas este ainda em cubertos com a capa dos Religiosos, e com outros Seculars, que cuidando acertada, se oppozerá contra o Padre Commisário, com tanto medo, & sentindo tão Catholicos peijr, não ouvante a fahir claramente; porém no fim já deixarão declararem-se Alguns [Anotações marginais] [No lado esquerdo, margem inferior, em caligrafia cursiva menor]: Debejtitulb [Assinaturas] [No canto inferior direito, assinatura cursiva]: Algus {{PAGE:1023}} [Page 509] [Texto Principal] Algum pois as descubertas reititá ao Padre Commisario, ou defenderão, como elle dizia as partes do Padre Dr. Bento de Christo, e a Igreja: outro nada tam claramente; mas as escondidas, e no publico dizia, que o Santo officio sobre a cabeça: Muitos se retiraram, e como neutraej acodiad, quando o chamava o Padre Commisario: Os Maus finalmente defen- diad as cousas do Santo Officio, e se prezavam muito dito. Não mearei alguns, que May zelozz se Mostrarão; porque julgo, que sã dignos de Louvor; porém cahari os que se pozerão contra o Padre Commisario, seguirá ao Padre Dr. Bento de Christo, porque se Niths Meterem Louvor, não faltará, quem os dou- ve; se vituperio, não quero que de mým sejá vituperados. Quem Mais zelozz se mostrou nas cousas do Santo Officio, foi Dom Sebastião Vobo de Sylvieira Capitão Ge- ral de Macao, Fidalgo principal não só da India, mas ain- da da dor de Portugal, conhecido que foi de Nuno Alvarés Botelho Capitão Geral dos Galeões da India, e depois Governador bem co- nhecido por suas grandes vitórias alcançadas dos Holandezes, e dos Achens em Malaca: em muitas das quais emprezaj o acompa- nhou Dom Sebastião Vobo da Sylvieira por Capitão de Ga- lesês em tudo mostrando seu ilustre sangue. O qual se tivera o mando, poder na Cidade, que tem outro gerê em outra, nú- ca as cousas chegarão aos termos, que Contamos; mas como os do Governo da Cidade de Macao por seus primeiros forn vão- se sempre amado aos Capitães Gerais No que emprendem, fora de Mandar os Soldados do Presídio, não tem elles a autoridade, poder, que se requer, e era necessária a Dom Sebastião Vobo da Sylvieira, para atalhar semelhante Revolta, sem que os D governad a Cidade se unam com elles; Como nesta ocasião se não uniram os Maus do Governo, posto que alguns o de- zejavam. Vindo pois o Capitão Geral, que o Padre Dr. Bento de Christo não queria vir em algum Meio de paz, começou logo claramente a favorecer ao Santo Officio, e a seu Commisario: era incansável em ajudir a qualquer Negocio D se oferecia de serviço do Santo Officio: vinha de ordinário ao Colégio da Companhia não só por chamado do Padre Commisario, aque era promphísimo, mas de seu Moto proprio. Em an- dando com algum Negocio do Santo Officio entre mad, passava-se [Anotações marginais] [ILLEGIBLE: ~10 chars] (No topo, à direita) [Carimbos] [ILLEGIBLE: ~20 chars] (No centro, à esquerda) [Assinaturas] [ILLEGIBLE: ~8 chars] (Na parte inferior, à direita) [Referências arquivísticas] [ILLEGIBLE: ~15 chars] (Na margem esquerda, abaixo do texto) {{PAGE:1024}} [Page 168] [Texto Principal] pahavafekê o dia todo sem comer, com ser homem corpulento: Ele mesmo foi ao Navio, que hia para a Índia, enão vejo de Lá athe não deixar começado, edado ordem, como havia de ser o camarote, em que se havia de agazalhar o Padre Gaspar Guiz. Quando se foi embarcar o mesmo Padre no Navio para a Índia, mandou o Capitãd Geral disparar a Fortaleza da Barra algúas peças de artilharia; e Muita Morquetaria; para conciliar Res- peito ao Santo Officio, e seu Comissário, a quem naquele tempo alguns lhe tinham tam pouco. Os Senhores do Governo da Cidade procuravam apaz, e quizeram Mostrar, que não se punhado por hiá parte, ou por outra: porem em alguns achj Mostrarâ estarem Mais pelo Padre R. Bento de Cristo, pelo menos por debaixo da capa, como dizem; posto que em publico sempre com grande Esperito ao S.º Offício, eao Padre Commisarião. A causa de nad darempajuda, favor, que se esperava ao Santo Offício, foy, que logo no prin- cipio se devidirão; hds, e os Maus favorecendo ao Padre Roy Bento de Christo por seus particulares Respeitos; outroj Mas ode mai autoridade ao Padre Commisarião: e estes por todos seus parentes ferem pela parte do Padre R. Bento de Christo, ainda desley se dividou, se procediâ com a fidelidade, que elles diziad, ao Padre Commisarião; Mas como eram Fidalgo, sempre penderão mais para seu Nobre Sangue, que para os parentes. Depois do Capitãd Geral forâ, nad inferiorz, huns aos outros no serviço ao Santo Tribunal com pesfroas, e fazendas, posto se contem huns depois outros, por não poder ser de outro Modo em escritura. Dom Francisco de Cartelbranco, Capitãd Mór das Viagens de Japão, e Fidalgo illustre: Joâo Simões de Carvahho, que professou Rey, capitãd do forte da barra, an- sirindo sempre ao Capitãd Geral; Domingos Maciel de Agui- zar, professô do habito de Christo; Joâo Barreto, Feitor que foi das Viagens de Japão, e professô do habito de S. B.º; e de- pois foi para a Índia como Padre Gaspar Guiz: Francisco Car- valho Arranha Cidade dos mais principaes, e Fidalgo, que ain- da com prata, para alguns gastos em aviâr Paulo Teixeira para a Índia, socorreu ao Padre Gaspar Guiz, sendo Comiss. Estes de ordinário acompanhavão à Miguel Machado nas di- ligencias, que fora fazer, que com ser velho nada se pode encarcer e que aturou em acodir asua obrigação. O que sempre acodiad ao [Anotações marginais] [None visible] [Carimbos] or [Selos] [None visible] [Assinaturas] [None visible] [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:1025}} [Page 510] [Texto Principal] acodido ao Collegio da Companhia, prestes para o que o Padre Commissario o mandasse, e algumas vezes os occupou, foram Ant. de Mesquita Cabrão; Antonio Ribeiro Baya; Antonio Monteiro; Quix Pinto de Figueiredo; Pedro Fernandes de Carvalho; Estevão Borjes; Pedro Alvares Pinto; e outros Muitos, todos Cidadãos dos mais graves da terra, e deixou, não porque elles não mereçam ser considerados entre os primeiros, mas por abreviar. No ultimo, quando se temeoa alguma dissenção, não se pode dizer o zelo, que morhavam Antonio Rodrigues Cavellinho; Fernão Barreto de Almeida: Antonio Costez: Francisco da Fonseca: Pedro Cordeiro com seus filhos, que costumava dizer a ordem, que antes queria pagar na bocca, do que na honra, quando a con- sciência estava segura: finalmente foram tantos os Cidadãos, que concorreram para não só com as fazendas, mas com as vidas defenderem as cousas do Santo Officio; que seria nunca acabar o querer eu Nomeado: Nem Nordeixo em silencio, por elles nada Merecera serem também os primeiros, pois nada foram segundo no zelo das cousas, D pertencem ao Sr. Tribunal. Os Padres Clerigos, que seguirão ao Padre Comissário, esteja mostrado todos obedientíssimos, e exactíssimos em comprir seus Mandados, foram os mais graves, Drados, e virtuosos; os mais delle Theologos, e pregadores, nad seguindo ao Padre Fr. Benito de Christo claramente Dogue fez, ou sete, e deffer hum só Theologo; dor que ocultamente fazia suas par- ter com medo do Padre Comissário, foram Mofior os mais delles, que não tem nome de Clerigos honesty; e nenhum dellês Theologo. Os que seguirão pois o Padre Commissário Nomeadamente, foram o Padre Manuel Pereira, que com sua authoridade fez, que todos seus Parentes o seguissem, entre os quaui foram douy Padres Clerigos seus sobrinhos: o Padre Angelo da Serra; o Padre Mansel Pyres; o Padre Sebastião Alvaro; o Padre Francisco Patsharey Veiga; o Padre Andre Mendes; o Pe Ignacio Bobo; o Padre Afonio Pereira Cabral; o Padre Quix de Souza; o Padre André de Gouvea; o Padre Marcello de Fi- gueiredo; o Padre Gonçalo Correa; o Padre Manuel Cadena; o Padre Nicolao Machado, filho de Miguel Machado; de modo que os Theologos, epregadores Clerigos, que ha em Macao, Nestes se encerrad; virando, como disse, hum, os dois, que por interesses proprios das Vigairies, e curados, seguirão ao Padre Fr. Benito de [Anotações marginais] Nenhum elemento marginal visível. [Carimbos] ou [Selos] Nenhum carimbo ou selo visível. [Assinaturas] Nenhuma assinatura ou rubrica visível. [Referências arquivísticas] Nenhuma referência arquivística visível. {{PAGE:1026}} [Page 618] [Texto Principal] de Christo. Nem trata do Padre Joao Marques Moreira Notario do Santo Officio; porque comprim com seu Officio mais dodj asfor- cas, e disposição estrangiad. Não pode deixar ainda de sahir diminuta esta informação; assim, porque os Negocios do Santo Officio jam secretoj, e nunca se pode, sem temoraria ouzadia penetrar as con- zay, porque obra, como porque da parte do Padre Fr. Bento de Christo só se souberad as conzay, que sahirad a publico; que as interiores das portas a dentro, ou as encobridão, pelo que lhes im- porta; ou) as contavado pestoas, que lhe nad davão a verdade, que dejiço nesta informação. Em fin foi esta huá historia nad muito de semelhante a que conta Fúiz Baria, Capelhão da Magentade del Rey Felippe na Capelha Ecal de granada, no livro, que se insti- tula quarta parte da historia Pontifical, y Catholica, impreso em língua Castellana, em Barcelona, no capitulo 12. 13. 14. e 15. desta pagina quarenta até secenta, e oito. Do que mais socedeo depois dos concertos da con- cordia. Botouse com os concertos cinza no fogo tad aceru de desunioes: Mas o Padre Fr. Bento de Christo, tanto que se concluírad as pazes, constituiu seu Digario Geral ao Padre Fr. Gaspar de Carvahlo; que alguns vezes descobre as cinzas, Nad guardando as Capitulacens; Molestando aos que seguirad a o- Padre Commisário; porque Nad querem os Curas, por Ordem sua, darlhe a communhad, pela obrigacão da Quaresma, sem primeir hirem paltar com o Padre Fr. Bento de Christo, e dremthe obediencia: O que Muitos Nad querem fazer, porque dizem, que mais he Governados o Padre Fr. Bento de Christo, e conseguinte- mente Digario Geral B. Gaspar de Carvahlo, violento, do que tolerado: o que ainda que o Padre Commisario permita, que Re obedeçad, que elles Não estão obrigados a Re obedecer, antes ao contrario; pois hum, e outro estão Notoriamente Declara- dos por excommungado, pelo Padre Commisario, sem se absolverem. Aos Padre Clerigos suspendeo de confessar, [Anotações marginais] [No topo, à esquerda]: 618 [Carimbos] [Nenhum visível] [Assinaturas] [Nenhuma assinatura visível] [Referências arquivísticas] [Nenhuma referência arquivística visível] {{PAGE:1027}} [Page 511] [Texto Principal] Confessar, com pretexto, que se examinassem; assinando por examinadores dos Padres Theólogos Clerigos, o que o não erão, e pouco vistos no Moral. Queixouse o Padre Commisário aos do governo da Cidade, e elles ao Padre Fr. Bento de Christo; que se desculpa, e abrança os impetor de seu Vigario; do que elle desconfia, e se aruza com o Padre Fr. Bento de Christo. Tornou a entender o Padre Vigario Geral com os Padres Clerigos, que seguiado ao Santo Officio; para que acodissem a Sé em certos dias; mas elles, como não tem obrigação por vezad de officio, ou benefício, em menor por obrigação de obediência ao Padre Vigário Geral, conforme os concertos da concordia, sempre se esenzaram, tirando algumas festas principaes, e bem dadas. Gregou o Padre Fr. Gaspar de Carvatho dia de Sam Pedro Martyr: para aquel pregacão convidara o dia antecedente na outra o Padre Fr. Pedro de Sam João. Aqui, pelo que disse, deu afás de escandalô ao auditorio: porque na entrada Logo com deudem perguntar pelo inquizidores, dizendo, que thes tinha banco apparelhado; mas que não via ali algum. Qalanzteou nomeadamente de hum Secular, que se mostrou zeloso no tempo das Revoltas em Levar recados do Padre Commisário, e em outros Negocios, que se lhe excomendavam, chamando Comissão do Santo Officio. Chamou hereges aos Padres da Companhia, Sciismáticos, e addos os que os seguiado em materias do Padre Commisário do Santo Officio. Acrescentou algumas proposições pouco honestas. Chegara da Manila, Cidade nas Ilhas Filipinas, hua embarcado com carta em resposta das que mandardo os Religiosos de Macao aos Religiosos da Manila a cerca da controvéria entre o Padre Commisário, o Padre Governador, e Santa Diligencia, que chegará à Manila muito primeiro, que as que se escrevias, e relatavam o modo com que em Macao passava as cousas: também segundo se escreves da Manila muito fora da verdade, tanto, que o que fixerad em Macao os Religiosos em defesa do Padre Fr. Bento de Christo, o atribuindo em Manila ao Padre Commisário. Tanto pois, que chegou a embarcado, e se lerão alguns papeis em favor do Padre Fr. Bento de Christo, que mandará alguns Religiosos de Sam Domingos, e Sam Francisco na Manila (porque os de Santo Agostinho não quizeram responder, esperando que se denubrisse melhor a [Anotações marginais] Nenhuma anotação marginal visível. [Carimbos] ou [Selos] Nenhum carimbo ou selo visível. [Assinaturas] Nenhuma assinatura visível. [Referências arquivísticas] Nenhuma referência arquivística visível. {{PAGE:1028}} [Page 1] [Texto Principal] a verdade) conforme o informe que os de Macao lhes mandaram, que foi a revela com que responderão; determinarão os Religiosos hua Novena de Cepíques de Sinos, e Luminarias, conforme se contou: Mas por conselho dos amigos Cepicará hum dia inteiro os Sinos da Sé, das Freguezias, e Convento: Na Manhã deste dia foi o Padre Fr. Bento de Christo a Sé acompanhado dos Religiosos; onde em acção de graças da victoria, que por parecer de seus Padres Mal informados já cantavam, se entrou o 'Te Deum' Laudamus). O Pregador Leo algum dos papeis, e ajuntou nelles- muitas falsidades: afirmou que nos pareceres vinham afirinados alguns Padres da Companhia de JESUS da Manila, entre os quais, nomeou o Padre Francisco Olín, Provincial da Companhia de JESUS nas Filipinas, que ao tempo, que se deverão aqueles- pareceres na Manila andava visitando a Prov., afastado da Ma- nila sem Legões. Os Seculares, que seguido ao Padre Fr. Bento de Christo, andavão pelas Guarandasfe os parabens da victoria, nem se abstinham de palavras afrontozas contra os Padres da Com- panhia, e ainda contra o Padre Commissário: quem mais fez tejou as Novas, e victoria, que dizia, alcançara do Padre Com- missario, foi o Administrador da fazenda Real Diogo Daz Freire, que mandou neste mesmo dia, ranger de sua janela- caramelaj; E depois, se notou Nad Mandon ranger pelas alegres novas Tel Rey de Portugal Dom Joao IV., que Deu, por conservar, quando a Cidade em Geral, e cada hum em particular dava- todas as mostras, podia, de alegria. Foram a solenne promulgação destes pareceres guardou o Padre Fr. Gaspar de Carvalho, para festa de Sam Pedro Martyr, em que, como dissemos, pregou: quiz tornalos a ler com esta solemnidade; porque Muitos Duvidavam deles, ou com fundamento de parte; e porque Naquelles dias se concertara, e notarad melhor. Mas ainda Nad vinham tam revistor os pa- peis, que nad affirmassem por verdade o que os, que então vinham da Manila, dizia ser falso. Finalmente Leo o Padre Rey Gaspar de Carvalho nesta pregacão húa carta do P. Magino Sola da Companhia de JESUS, enviada da Manila a outro Padre da mesma Companhia de Macao, que se espalhou pela Cidade, para contradizer as Muitas falsidades, que se espalhavam: nella nella aprovava o Padre o modo de proceder do Padre Comissario [Anotações marginais] [ILLEGIBLE: ~3 chars] [No canto superior esquerdo, escrita em itálico, parcialmente apagada] [Carimbos] [ILLEGIBLE: ~0 chars] [Nenhum carimbo visível] [Assinaturas] [ILLEGIBLE: ~0 chars] [Nenhuma assinatura visível] [Referências arquivísticas] [ILLEGIBLE: ~0 chars] [Nenhuma referência arquivística visível] {{PAGE:1029}} [Page 512] [Texto Principal] Comishario em Macao, e que onad Eprovaravd os Padres da Companhia de Manila, mas que nao mandavado parecer, afim por se lhe nad pedir, como, porque era Necessario considerar a controuer com mais espaço, do que dava a embarcaçao, que partia p. Macao. Interprestou pois o pregador a carta com palavras afrontozas, e o Nome, esfial do Padre com tam pouco Modestas, que ao outro dia amanheceo hum perquim com pintura contra o Pregador, em que estava pintada sua interpretacao accomodada a elle em acto bem immodesto. Por costume antigo vinha a procislad das Ladainhas de Mayo, hum Dostrez dias, da Igreja Matryz á Igreja da Companhia. Este anno, por ordem de Digario, e do Padre F. Bento de Christo, Nad Veyo, procurando em tudo os Religiosos Mostrar a má vontade, que tem ao Padre Commisario, epor sua causa a Comp. de SEVS. No seu governo de Vigario Geral procedeos Padre R. Gaspar de Carvalho com tanta ambicab, ecobica, que enfadou a muitos; e muito Maii ao Padre F. Bento de Xpio, levantandofette, como dizem, amayores com a juridicad, tanto que nad se faltava. E com anova del Rey Nosso Senhor Do Joao o IV, quiz o Padre R. Bento de Chzito depolo do Officio, com pretexro, que era Estrangeiro, o Castelhano; mas como ainda depende delle para os Negocios contra o Padre commisario, qui que os do governo Ho pedissem por razao de estado: Mas os do gover no nad quizerdo vir nisso. Nas inquietacoes, depois dellas se cometetad alguns crimeres com tanto mór liberdade, quanto as cousas andavam mais perturbadas. Hum Padre Clerigo muito valido, o aparentado na Cidade, que nas inquietações seguiu ao Padre R. Bento de Christo, e o acompanhou aproza do Navio do Macaçar, es panto, outro dizem, que esfrutou por mão de cafés a outro P. Clerigo Vigario de sua Regencia, que também seguiu as partes do Padre F. Bento de Christo, por nad foi que penderia de prata. Queixouse o Padre abondado ao Padre F. Bento de Christo, pedindo-lhe que se aquiesase, que nad era entã tempo decastigo. Mas o caso se divulgou, estó Notorio na Cidade: may nenhua satisfacão sedeu, senão que o Padre Digario Geral de R. Bento de Christo, temendo, que outro governador, que soceda entenda com o criminozo, quiz devaçar contra elle, com muito [Anotações marginais] [Illegível ou não visível] [Carimbos] or [Selos] [Illegível ou não visível] [Assinaturas] [Illegível ou não visível] [Referências arquivísticas] [Illegível ou não visível] {{PAGE:1030}} [Page 1] [Texto Principal] Muito aparato Nahiá porta da Igreja de Sam Domingos, p.ª Sentençear o caso em favor do criminoso. Demandarão se tanto os Religiosos nas pregações contra os Padres da Companhia, contra o Padre Commissário, cos que o seguirão, que vendo alguns Senhores, d'os da Companhia se catavam, comporão algumas apologias contra os Religiosos, e húe mais em particular contra hum destes pregadores, que mais se demanda: sentirão os Religiosos muito isto, espregaram em publico, que o Padre Comissário estava afinado em algumas dellas, isto tanto fora da verdade, d' o Padre Comissário não sabia de tais papéis; porque em sabendo depois, logo mandou publicar, e fixar hum Monitorio com graves penas, em que prohibia tais papéis, o ameaçava seus authores, e mandava Eccother Todos como se recolheram, e ceifaram. Em Junho do corrente anno chegou do Macacar húa embarcação, que depois Novas, como a galeota, em que hía o Padre Garpar Quix para a India pelo estreito da Sundada, arribara as Ilhas de Solor. Vários foram os Eumores, que se espalharam, (nad sem alegria dos Religiosos, e Seculares,) e seguirão ao Padre R. Bento de Christo) acerca do tratamento, que fizeram os Religiosos de Sam Domingos ao Padre Garpar Quix por causa das inquisições de Macao, epor the perder dous Religiosos, de sua Ordem, de que faltamos a traz. Hunt dizia, d' o prenderão em estreita prisão, e que à Joã Barreto, que hía em companhia do Padre, raparão a barba, e bigodes, e prenderão em ferro: outros que escomungarão ao Padre, proibindo todos que nas falassem com elle: outro finalmente, que o tinham preso, para assim o Levarem a Goa aos Senhores Inquisidores: doi que seguirão ao Padre R. Bento de Christo hás estranhavam o feito, outro o aprovavam. Dous Seculares, não sem surpresa, tratando entre sy do caso, perguntou hum ao outro, que lhe parecia do feito famoso? Respondes o outro, que principio queria as cousas; aque tornou o outro, d' já o castigo começava pelas cabeças, d' Logo veria pelos May. Com estes Rumores se procuravam Muito cartas para se saber a verdade: e se fosseitar com fundamento, que os Religiosos tomavam as cartas, assim as que vinham para os Padres da Companhia, como para os Seculares, que [Anotações marginais] (No lado direito, próximo ao início do texto): [UNCLEAR: possivelmente uma marca de página ou nota marginal parcialmente apagada] [Carimbos] (Nenhuma marca visível) [Assinaturas] (Nenhuma assinatura visível) [Referências arquivísticas] (Nenhuma referência arquivística visível) {{PAGE:1031}} [Page 513] [Texto Principal] que seguirá ao Santo Officio; porque a muito faltava cartaj; a alguns mas entregaram abertaj: os Seculares, que seguirá ao Padre Commissario instavam ao Capitão Geral, para que Man- dasse embarcações a esperar outro Navio, que vinha atraz do Malacar, o Solor; e se tomarem as cartas, que pertencesse a elle, ao Padre Commissario, e aos Padres da Companhia. Souberam os Religiosos dellas instancias, (que não tivera algum effeito) re- quereram aos do Governo, que obiássem, que se lhes nad tomass- sem suas cartas: Sorpeitavam os Religiosos, que lhes tomariam também as suas: apparelhavam embarcações para hivem ao navio primeiro: também arrecevam os parentes do Capitão Manoel Ferreira Beltrâd, que entregou ao Padre R. Ignacio, o Paulo Teixeira com os papéis do Santo Officio, cujo era o Navio, que tornava, e porque se esperava, que morrera lá naquellas par- tes, chamando pelo Santo Officio, que lhe valesse naquella hora da morte (parece que lhe remordia a consciência do que tinha feito) arrecevam, digo os parentes, que o Padre Commissario com o Cap. Geral Mandassem prender aos officiais do Navio, e confiscar as fazendas, pelo que também negociaram embarcações comarma, para hivem esperar o Navio: Mas nem da parte do Padre Com- missario, nem da parte do Capitão Geral se fez acção alguma. Chegou finalmente o Navio, cujo mester, que vinha juntamente por Capitão em lugar de Manoel Beltrâd, trouxe cartas seguras do Padre Gaspar Cuiz; (por- que dizia elle, que também se importava para uma descarga da entrega do Padre R. Ignacio Munhoz, o Paulo Teixeira) com os papéis do Santo Officio) dellas se soube, como depois do Padre Gaspar Cuiz chegar a Solor, pedira Licença ao P. Vigário para dizer Missa na Igreja: concedeu-lha; depois logo lha tornou a Negar, por conselho dos outros Religiosos, que se pôs contra o Padre Gaspar Cuiz, e senão fora o Padre R. Antonio de S. Salvador, que fora amigo do Padre Gaspar Cuiz em Macao, sempre perderá o respeito ao Padre: mas nem isto foi bastante, para que na Guararima não pregassem- contra elle, e contra a Companhia, em segunda órbita da Bascoa não o declaresem por excomungado em Macao pelo Padre Frey Bento de Christo, proibindo a todos, que não tratássem com elle, tirando o que hísso com elle na Galeota, e ainda estes só falarião [Anotações marginais] Nenhuma anotação marginal visível. [Carimbos] ou [Selos] Nenhum carimbo ou selo visível. [Assinaturas] Nenhuma assinatura visível. [Referências arquivísticas] Nenhuma referência arquivística visível. {{PAGE:1032}} [Page 1] [Texto Principal] falariao de couza da Viagem, enada do seu governo, e Christandade de Solor. Também dtr do Nario se soube como o P. Fr. Ignacio Munhôr depois de se meter, na huas contendadas, em que contendia dos Seculares. Sacerdotes sobre quem era Vigario do Macaçar, e deperherbar bem as conciencias dos q naquella occasiad estava em Macaçar, se partio para Jacatara, para dahi passar a India: onde depois se soube depehoas, que vierão de Jacatara, que contou aos Holandezes as historias da controversia entre o Padre Governador, eo Padre Commisarião, condenando aos Padres da Companhia; de modo que o Capitão Geral de Jacatara contou tudo ahúá certa pessoa; mas o Religioso não procedeo lá com santa edificação, que os Holandezes lhe desfrem inteiro credito, e nad estranhafim o seu modo de fahar, e proceder. Chegou depois também a este porto hum embarcado de Manila: fazia-se muitas deligencias por cartay; Mas não foi tanta, que nad falhavam alguns a pessoas, que seguirão ao Padre Commisarião. No mesmo dia replicou a Sê, Los Conventos de Religiosos, Religiosas em final da alegria, que receberam com os pareceres, que diziaõ theis vinhad dos Religiosos da Manila em favor do Padre Fr. Bento de Christo, e do Padre Fr. Manoel da Resurreição, que se fez Conservador contra o Padre Commisarião, como já contamos. Porém Nunca quizerad fahir a publico os Religiosos com estes segundos pareceres; porque se em alguns couzu os Favoreciad, em outras Nad tanto, quanto elles querido; deman que erad os Mesmos pareceres, digo Religiosos nelles afinados, que os primeiros; porque os de Santo Agostinho nad quizerad dar parecer; nem muito Menos Clerigos de fora: os Religiosos da Recolleta da mesma Ordem de Santo Agostinho antes estranharaõ o modo de proceder dos Religiosos em Macao: e o seu Provincial escreveo ao Padre Prior Fr. Manoel da Resurreição, que tomara com a Conservatoria sua carga sobre sy tam pezada, que cuidava, que nem habito Theficaria. Isto se soube dos mesmos pareceres, que podemos haver as mãos, edeper soay, j virad a carta do P. Prior, e de outro, j vinhad da Manila, Da ouvirad o mesmo ao Prov. Deys tambem nesta embarcacao hum parecer dos Cadres Merces da Companhia de JESUS da Manila, e de trez Clerigos Seculares, do Dayab da Sé da Manila, D.V. [Anotações marginais] [ILLEGIBLE: ~2 chars] [No canto superior esquerdo] [Carimbos] [Nenhum visível] [Assinaturas] [Nenhuma assinatura visível] [Referências arquivísticas] [Nenhuma referência arquivística visível] {{PAGE:1033}} [Page 514] [Texto Principal] Digário Geral, e Provisór do Arcebispado, que por morte do Arcebispo, e em ausência do Bispo de Zebu, governa a mesmo Arcebispado, e finalmente do Capelão Mór do Hospital Real; os ultímg dous Doutores: nelli com razões approvavam todas as acções do Padre Gaspar Cuíz, Commissário do Santo Officio contra o Padre R. Bento de Christo em defensão de sua Comissaria. Freladou o parecer por varios Trestados, que se espathavam pela Cidade. Mas para desengañar o povo, perturbado com as Esgiqueis dos Religiosos, pareceo bem, que na Igreja da Companhia de JESUS, hum Domingo na pregacão de Lestem, se explicassem: assim se fez; de cuja explicação; (porque de caminho opregador explicou ao povo algumas cousas falsas, que os Religiosos diziam dos pulpits a cerca da matéria da controveria) se sentiram muito os Religiosos; fixerad junta nad sabemos o que nella se rezolves, sendo no Domingo seguinte pregou o Padre Fr. Gaspar de Cristi tam soltamente contra a Companhia, seus Religiosos em particular, e contra aos que seguiu ao Padre Comissário, chamando-os aboca chea Sciimânicos, e herejes; que deu aspas de escândalo em toda a cidade; e aos mesmos seus Religiosos, que se sahirá de Coro alguns deles; depois pregando no mesmo pulpito o Padre Fr. Pedro de Tom João estranhou aquella folura no falar, dizêdo, que se não dizia tão cruzas de sua Religião tam Santa, como a Companhia de JESUS, e sobre Materias, ded se esperava Resolução de Goa. Nad bastou o que disse o Padre Fr. Gaspar de Carválho, se não que quiz botar a Warra mais avante o Padre Fr. Manuel do Rozário, ameaçando muito dante, dizendo, que dia da Degolacão de São João Baptista ira Se havia na pregacão de degolar os Padres da Companhia. Porém cahio ele outra pregacão. Mais cedo hum dia de Santo Agostinho; em palavras injuriosas, e ainda pouco honestas contra os Padres da Companhia, e contra os que seguiu ao Padre Comissário venceo ao Padre Fr. Gaspar de Carválho; trazendo ao pulpito ainda as escrituras de mad, em que pode-se arguir a Companhia delobica. Nem se deu por satisfeito deste dia, se não que na pregacão de Sam João Baptista nad só degolou aos Padres da Companhia; Mas também Kerden Garrote, como elle mesmo o disse do pulpito. Nem só os Religiosos, mas também hum [Anotações marginais] [ILLEGIBLE: ~3 chars] [No lado direito, abaixo do texto principal] [Carimbos] [Nenhum visível] [Assinaturas] [Nenhuma assinatura visível] [Referências arquivísticas] [Nenhuma referência arquivística visível] {{PAGE:1034}} [Page 1] [Texto Principal] hum Padre Clerigo chamado, Fernand Cota expulso da Companhia na S.ª me pregacão, que teve de Nossa Senhora de Setembro se opoz contra a Companhia claramente Mordendo nela, porque se oppusera ao Padre Fr. Bento de Christo em defensas do Padre Commisario; e contra os que seguirad ao Padre Commisario, tachando o bom proceder, de alguns Padres Clerigos, e atribuindo a hypocrisia: que nad achou mais, que notar neles. He este Clerigo ambicioso, calzivo, e porque espera algum Curado acodio tanto pelo Padre Fr. Bento de Christo: porque no fjo das inquietacoes estava elle em Cochinchina por Vigario do mesmo Padre Fr. Bento de Christo; onde nad sei por que occasiad por tambem interdicto aos Portuguezey, que ali comerceando; para que nad faltrase parte algúa cá, que nad andasse perturbada com censuras: porque no Macaçar o Padre Fr. Ignacio Munhoz com os dois Padres Clerigos, em Solor dos Religiosos de Sam Domingez, que pertendido ser Vigarios; em Cochinchina o Padre Fernand Cota; e finalmente em Macao o Padre Governador com o Padre Commisario. Porem em Macao, como na India nad vejo concluzas sobre as Materias, assim por lá nad haver ainda noticia dellas; como, ainda que a houvera, nad vejo dela embarcada, que chegasse a Macao; nad cestad de todos as inquietacoes: porque primiramente está o Macao Religioso Castelhanoy de Sam Francisco dous, ou tres, de Sam Domingos os Mesmos; posto que hum desty he Religioso quieto; porem o Padre Fri Garpar de Carvalho basta portador; que tambem he Castelhano, ainda que elle diz, que nad, equest tem a creacão da Castella, porem nad se lhe conheffsem pay, nem May em Portugal, nem elle o Dá. Estey Religiosoy não sentindo bem del Rey Nôsso Senhor Dom Joao 4.º, começará do pulpito a pregar contra elle, e mais é particular a fallar nas conversações; pedirão os do governo da Cidade a seus Superiores, que os Nad deixassem pregar, nem tratar tam livremente; nad se lhes dou a os Superiores do que os da Cidade pedido, antes os Mandarão pregar nas prim.ª! occasiões, ameaçando os da Cidade, com que formariam papeir contra elles, que prohibid pregar o Evangelho de Christo; sendo que as mais pregacões destey Religiosoy nada tem do Evang.º. Sofrero a Cidade isto, e d may; porque elles findos na izencão do habito, e de amigos Seculares nad se thes dá de governo algum da Republica, que the queria hir a mad ao que julgava [Anotações marginais] [ILLEGIBLE: ~2 chars at top left corner] [Carimbos] [None visible] [Assinaturas] [None visible] [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:1035}} [Transcription failed after trying 2 times with the following models: gemini-2.5-pro] {{PAGE:1036}} [Page 1] [Texto Principal] Querendo Antonio Fialho Br. voltar para o Reino com as Novas, de como a Cidade de Malacão jurava por seu Rey Legítimo a Dom João 4.º do Nome em Portugal, que Dejy Conserve, para bem, e augmento principalmente neny partes Orientaes da Igreja Católica, dezejou também ajuntar atam alegres Novas, como a Cidade freava pacifica, e os co- racosny de todos unidos; que posto que o estijad para o serviço do Novo Rey; com tudo das inquietações passadas ficará ain- da de Magoador entre sy: Nad correndo o Padre R. Bento de Christo, e os mais Religiozos com o Padre Comissário, e por sua causa com os Padres da Companhia, ecom os Seculars, que os seguirá com a familiaridade, e caridade que dantes, ante em tudo Mostrando ter averrado: para o intento foi Antonio Fialho Ferreyra com seu cunhado D. Joao Sarmento de Carvalho propor a o Capitãd Geral Dom Sebastiad Robo da Silveira seu animo: que Ele Respondes, que elle sempre procurava paz, e quiétasem; e que ainda depois de tantos aggravos, que do Padre R. Bento de Christo, e mais Religiozos tinha Recebidos, Nad só como pessoa particular, Mas também como pessoa publica; que estava prestes para correr com o Padre R. Bento de Christo, como dantej, e com os Mais Religiozes, em quanto nad encontrassem ao Tanto Officio, e a seu Comissario: de quem também tinha por certo, que reservando a conclusão da controversia para os Senhores Inquizi- tidores, para o que eram necessários passeis, e processos, que por per- vencerem atal Tribunal, não se podia Casgar, não teria divir- so parecer deste Capitão Geral. Nem do animo do Padre Reitor, e Comissario se enganava o Capitão Geral: porque em qualquer parte, que encontrava com Religiozos das trez Reli- gioens, elle era primeiro, ainda que elles Beste Mostrassem cara regados, que os vizitava, e prevencia com cortesia como se nunca haverdo couza algua de differencey com elle. En vi ao Padre Comissario, que encontrando-se ao Sahir de huita porta de Anum Cidadade, que lia a vizitar, com dois Religiozos de Sam Bran. particular, lhes deu o primeiro Lugar na sahida; ao que elles nad fizerão Muyhy comprimt.; antes pastrando pelo R. Comisi- carragador, elle os vizitou. Lelo que o Antonio Fialho e Joao Sarm. nao duvidando do animo do Capitão Geral, e do Padre Reitor, e Comissario falharão ao Padre R. Bento de Christo: que lhe repôde. [Anotações marginais] [None visible] [Carimbos] or [Selos] [None visible] [Assinaturas] [None visible] [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:1037}} [Page 516] [Texto Principal] Espondo, que elle dezijava o mesmo, que o Capitad Geral, e o P. Comissário: Mas que fahlassem com o Padre Gaspar de Carvão; o qual sabendo a causa porque era demandado dos dous Religiosos negou: forá os dous Terceiros tambem á Santo Agostinho, p.p. faltar com o Padre Prior, e alguns Religiosos: porém elles se desvia- rão de faltar com elle. Tornará ao Padre R. Bento de Christo, que tornou a Esponder, que faria junta dos Religiosos sobre o que pedião: e finalmente lhes tornou dar por resposta, que os Reli- giosos das trez Religioes afrentarão Na junta, que nad corre- ria com os Padres da Companhia athe as causas Nad viriam findas dos Superiores, a quem pestentiação. Elle esta veria dos Religiosos tantas contra os Padres da Companhia, que passando a procissid da Doutrina pela porta da Sé, e cuidandose que entra- ria na Igreja, se fechara as portas athe ella passar, por ordem, que parece, ha do Padre R. Gaspar de Carvatho, ou do P. R. Bento de Christo. Logo começaram os Religiosos, assim dos pub- lics, como em praticas particulares a espalhar pela Cidade, que os Padres da Companhia ja pediâd Misericordia, e paz, mas que elle não as faria por mais Egoz, que interviessem. Be- gou o Padre R. Mansel d' Rozario em Sam Domingos No oita- vario de Nossa Senhora d' Rozario, contra a Companhia, e os que seguirá ao Padre Commissario, como sempre costuma. In- viouse também contra Antonio Fialho com palavras, que o- desfazia no credito da pessoa, o contrator; porque intentara entre todos apaz, e unido: Mas foi estranhado; porque nad pashavam Muitos Mezy, que se desfizera do pulpito em Louvores do mes- mo Antonio Fialho. Grouurad os Religiosos com testemunhas, certi- dens, devacas acumular culpas ao Padre Commissario; aos P.¹ da Companhia, e aos Seculares, que os seguirão. Pedirão pois cer- tidens a particular, e aos Senhores do Governo, que parece, por serem atheis daverdade, as não quizeram afinar: Em húe das pregacoes em Sam Domingos do Otavario de Nossa Senhora do Rozario o Padre R. Gaspar de Carvatho comp paleavras afrontay, e contra a honra de alguns, se queixou Da sem Vezas, que cuiz dava He faziad. Alos elle tam officaz em formar papeis contra orque defenderad o Santo Officio, que os Memos, que os trata- darad, ede quem elle may se fiava estranhardo os turnos, [Anotações marginais] [None visible] [Carimbos] or [Selos] [None visible] [Assinaturas] [None visible] [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:1038}} [Page 1] [Texto Principal] e a pouca verdade com que os escrevia. Muitos affirmado, que o seu comum modo de os fazer, he, escrever elle o que lhe parece, e depois pedir as testemunhas que os afirmem ao que se repugna, por não hirem tam conformes ao juramento, que lhe pede, se en- fada com elles, e agastado as despede. Affirmado Muitos, que entre outros chamou a hum homem, elle foi Lendo hum interro- gatorio; Lidor, lhe perguntou, se era assim, como nelles se per- guntava: Respondeu o home, que erão falsos, porque elle se achava presente ahido o deque ali se perguntava: Enfadausse o Padre Fr. Gaspar de Carvatho com o home; e agastado, lhe tor- nou a perguntar, como dizia ser falso oque era Notorio: tornou o homem a responder, e aretificar, que era tudo falso: com o D. o P. mais enojado o despedio. Socedeo avizita do Bispadó; o Vizitador foi o Padre Fr. Garper de Carvatho: assistio nella primeiro com es- pada debaixo do manto, ameaçando, que quem nad obedecesse ao que elle mandasse, obedeceria aquella espada: depois deixou a espa- da, e trouxe huá catana, e hum criz. Na vizita mais inquirio crimey, que elle cuidava se cometerá contra o C. R. Benho de Christo nas inquietações passadas para formar papéis, e molestar aos que seguirá ao Padre Comisfarío, do que perguntou pelos cor- tumes, vidas, e abuzos dos diocczanos, para os emendar: foi escri- vad da vizita hum Padre Clerigo, que tem fama de virtuozo, e temente a Deos; porém o Padre Fr. Gaspar de Carvatho, quando lhe parecia, a mandava, e ficava só com o denunciante escreven- do; e depois se afinava o Denunciante: O que Deu vehemente vorpeitas, delle formar papel muito akeor da verd. Nem sem fundamento se forpeitora isto; por que em papéis, chatados, que os Religiozj mandarão àlla- nila, e mandavam a Goa por o Padre Fr. Joao Pinto, de que foi o principal Autor Fr. Gaspar de Carvatho, se achardo vinte, treze falidades principaes, claras, e Notorias. Não falo em outras, com que cada dia Jake o mesmo Padre, e outros Religi- ozj dos pulpitos. O Padre Fr. Mansel do Rozario disse Minutas nas pregacoes, e depois perguntado, como se arrojava a dizer, o que toda a Cidade dizia ser falso, respondeu, apertado das razoens, com que era convenido, que assim lhos differad. Correo, que os Religiozos andavam Idor ocupados em escrever este seus papéis para Mandarem aos Senhores Metropolitanos [Anotações marginais] [None visible] [Carimbos] or [Selos] [None visible] [Assinaturas] [None visible] [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:1039}} [Page 517] [Texto Principal] Metropolitano, Inquisidores, e Vice-Rey: para Portugal a Sua Magistade, para Roma a Sua Santidade. Determinou o Capitão Geral com os de seu conselho, e com os do governo mandar sua embarcação à Goa com novas ao Senhor Vice-Rey, de como em Macão está já jurado por Rey Nosso Senhor Dom João 4.º com o Príncipe, que Deos conserve, o Senhor Dom Theodazio: e juntamente aviz- zar aos Senhores Metropolitano, e Inquisidores das denúncias: Nomeouse por Capitão Dom Francisco d'Castelbranco, para com sua fazenda fazer grande parte das despesas da em- barcação, entrando também nela o Capitão Geral, hum Ci- dadão, Quiç Pinto de Figueiredo, e o governo da Cidade, soli- citando Mais o Negócio hum dos Vereadores, Pedro Correiro de Mello. Nã se pode crer, quanto sentirão os Religiosos esta determinação, e quanto como Administrador da fazenda Ecal Dú- go Daz Ferrete a pertenderá estorvar: Mas prevalece o Cap. Geral; o que sentindo os Religiosos disse porque não querem, que se saiba em Goa tam despreza das denúncias, para entretanto com o governo Ecclesiástico se vingarem do que segui- rad ao Padre Comissário hora ameaça, que hão de deimiar a embarcação, que esta comprada com prata del Rey; hora, que hão de prender a Dom Francisco em Sam Domingos, e fazerem- Se, o que os annos atraz fixerad a hum Juiz Ordinario desta Cidade: hora finalmente, que o ham de excomungar, e a todos os que quizerem vir com elle, que seguirá ao Padre Comissário e para se obviar o que ameaça, e não se lhes dar occasião de perturbarem a terra, o Geral de dia, e de noite Mandou vigi- zar a embarcação com Soldados de posta; e a Dom Francisco avi- zará, que se desvia-se de passar por junto do Convento de Sam Domingos. Em efeito o Padre Sr. Gaspar de Carvalho má- dou Notificar ao Piloto da embarcação, que sob pena da exco- munhão, de tanto de pena o avizasse de quando havia de partir a embarcação. Dito que com rezad se teme, que os Religiosos virdad ainda alguma inquietação, antes, ou depois de partir a em- barcação: principal depois, que o Capitão Geral prendes o Ad- ministrador da fazenda Ecal Diogo Daz Ferrete por culpas, aque julgou era necessário acudir Logo: Os Religiosos sentirão sobre maneira sua prizad; e buscando Modos com que se lhes pode [Anotações marginais] [None visible] [Carimbos] or [Selos] [None visible] [Assinaturas] [None visible] [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:1040}} [Page 1] [Texto Principal] perdeste o respeito, de que se seguisse alguma revolta; porque Levando os Soldados prezo o Administrador, Sahirad do Con- vento de Sam Domingos com toda a prepha trea Religiozoz der- poz os Soldados; Mas quiz Deus, que quando chegaram, ja os Soldados tinham do forte para denho ao Administrador. Det- ceo o Capitad Geral com seus ajuntos e alguns do Governo a fazer inventario do fabo do Administrador; encontrouse cd elle o Padre Fr. Pedro de Sam Jodo com outro Religiozo de Gonte de Sam Domingos; fez-se hum protesto daparte di- Administrador; e se soltor em palavras graves contra o Cap. Geral, e seus ajuntos; entre outras dite, que prendera a Igre- ja, que entao prendidas a El Rey: ao Companheiro com as pa- lavras se lhe alterou o animo, e remeteo ahum vacamarte p. ahirar; com o que houve levar de espadas, o sahiram Muitos Religiozos de Sam Domingos; e sempre houvera algua des- graca, se o Capitad Geral nao estivera Muito sobre si, ese metera de por Mneys, Mandando parar, o aquietaudo os ani- mos alterados. Dendo os Religiozos, que por esta via Nad podiaod Mover algua perturbacao para se voltar o Adminis- trador, entrara em fopeira, que a prizad feita por ordem do Padre Commisario do Santo Officio; para daqui ar- guirem, que o Padre Commisario quebrara os Concertos, e por esta via renovarem as desinquietacoes: Mas parece, que ja se dezenganara, que nad foi o prizad do Administrador por Mandado do Padre Commisario: tanto dependido os Religio- zos do Aministrador, para terem mad contra o Padre Comis- sario, e nestas inquietacoes. Ei aqui o que tem socedido Nestas desinquiz estacoens athe os ultimos de Outubro de Mil, e seis centos, quare- ta, e duas; em que estao embarcados para Goa e Malaca, em que se determinox avizar aos Senhores Metropolitanos, In- quizidores, e Vice Rey; que se nad acudirem, como de sua very nidade, e de prudencia de principais espera toda esta Cidade; Nad ha duvida, que se dara Matéria de Mayores, e prelon- gadas informacoes; se bem ainda Nad estenderem esta, neste oito, ou nove mesez, que se espera por resposta, como de Oracu- los, dos Senhores Metropolitanos, Inquizidores, e Vice Rey, animos dezejotos de desinquietacoes; qual he o Padre B. Gijas de Carvalho, e dos Religiozos Castelhano, primeiros, e ultimos [Anotações marginais] [ILLEGIBLE: ~2 chars] [Carimbos] [ILLEGIBLE] [Assinaturas] [ILLEGIBLE] [Referências arquivísticas] [ILLEGIBLE] {{PAGE:1041}} [Page 518] [Texto Principal] ultimos Sustentadores destas Desinquietações com alguns Religiosos Portuguez, que para esta Cidade foram botados por Evoltozos. Todo o dito someto a Correição da Igreja Catholica. Depois de feter dado fim a esta informação, porque cuidava, que partirá as embarcações Mais cedo, e recearão Mayores temores, e perturbações nesta Cidade; de que tanto acima dissemos se areccava. Porque chegaram a 27 febe de Novembro das Ilhy de Felippinas os dous Naviy, que lá estava com gente, e faz- zanda desta Cidade: No hum, que foi por Capitania, e agora tornou por Almeirante, o Capitã de viagem Fernad Barroto de Almeida, com todos os Portuguez, e prata de suas fazendas vendidas: Noutro, que foi de Gaspar Borjes, Cidadade de Macao, e comprado pelo Governador de Felippinas para este effeito, hum Vizinho de Manila Dom Joao Laudio por Capitão Gf. com 50 Soldados Espanhoes, Domingos de Camara com trez, ou quatro Portuguez. O que claramente se soube da proteção do Governador de Felippinas, foi, venir esta Cidade a coroa de Castella, se continuar o comercio della com Manila com grandy promesjas de interesse, que o Governador Mandou fazer por cartas a muity Cidadões de Macao: o que He prometered os Mercadores de Macao para se Livrarem de Manila com suas fazendas. O que Mais Secreto, e que corre entre Muitys, he, que sabendo o Governador das inquietações passadas, quiz ter por sy para seu intento os Religiosos com todos os mais, que os se- quirão tendo por certo, que Nad venderia ao Capitão Geral- Dom Ebashab Ropo da Silveira aquem este mandave, nem os Padres da Companhia com elle está sam unido; e finalmt., nem os que seguirão ao Padre Comissario, por esta parte estar- tam unida, com o Padre Comissario, e por sua causa com o Cap. Geral. Para este intento dizem, que vinha ja Nomeado Ca- pítal Geral pelo Governador da Manila, desta Cidade de Macao, com Sargento Mor, com todos os Mais Officiais de prezidio Cas- telhano: que vinha o Padre Dr. Bento de Christo Confirmado p [Anotações marginais] [Nenhuma anotação marginal visível.] [Carimbos] or [Selos] [Nenhum carimbo ou selo visível.] [Assinaturas] [Nenhuma assinatura visível.] [Referências arquivísticas] [Nenhuma referência arquivística visível.] {{PAGE:1042}} [Page 1] [Texto Principal] por Governador desta Igreja em vida pelo Cabido Sede Vacante da Manila, e aprovado o que se fez contra o Santo Officio; final- mente, que vem Comissário do Santo Officio apontado hum Reli- giozo Dominico Castelhano, que vejo com Dom João Cláudio: pro- curando o Governador de Filipinas ajuntar esta Cidade a Feleppi- nas não só no Secular, mas também no Ecclesiástico; como quem ja não podia ser provida por via de Goa. Os fundamentos para se afirmar isto são Muitos, porque posto, que muitos que vieram de Manila, não sabem isto tam claramente pelos Castelhanos fiarem os Negócios de poucos, com tudo não faltou alguns, que assim o affirmavam por cousa certa; e que este Negócio vem oculto para se obter nelle conforme à disposição das cousas; antes acrescentado, que o Comissário provido por Manila traz ordem para prender ao Capitão Geral Dom Sebastião Côto da Silveira pelo Santo Officio, quando elle resista. De mais que os Religiosos Castelhanos, principalmente R. Gaspar de Carvalhos, que estava no- tificados pelo Governador da Cidade, que se fossem de Macao, por se sentir mal d'elles acerca del Rey Nosso Senhor Dom João 4.º, pa- rece, que tomará Novo brin com os Castelhanos em Macao. Foram Logo ao Navio de Dom João Cláudio, o bronzerado para o Convento de São Francisco, onde esta hum principal forte desta Cidade; Mas sentindo o Castelhano, que o Capitão Geral tomara a mal o desembarcar sem sua Ordem, e pela falta, que tomou de como esta- vad as cousas em Macao, se tornou a embarcar. Logo se começou a falar no vulgo do modo com que se devia tratar os Castelhanos; e notou-se que o que seguiu ao Padre Sr. Bento de Christo era o que falavam mais em seu favor, e ainda contra o Capitão Geral, e alguns do governo da Cidade, que mais Zeloso se mostrando na guarda das provizões del Rey Nosso Senhor Dom João 4.º. Dia de São Martinho Epicaram os Conventos, e Preguezias o no- vos pareceres, que de Manila tão francos lhe vieram, como elles mes- mos Religiosos affirmaram. Finalmente pregou Sr. Mansel do Rozario na Sé hua parte da matéria da Sermação foi contra o Capitão Geral, condenando com palavras afrontosas o modo, com que tratava os Cas- telhanos, e acusando a alguns do governo da Cidade, porque confer- tidão ao Capitão Geral, dizia elle, tantas doudices: escuzou a os Castelhanos, dizendo, que vieram a Macao, chamados pelos procurado- res da Cidade, que estavam na Manila, e consequentemente pela [Anotações marginais] [None visible] [Carimbos] or [Selos] [None visible] [Assinaturas] [None visible] [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:1043}} [Page 519] [Texto Principal] pela Merma Cidade; pelo que se lhe devia fazer todo o bom trato, e dar livre passagem, a outra parte foi contra os Padres Da Companhia com todo o genero de oprobríos, contra todos os que os seguirod. A ultima parte do Sermas foi nada ja tanto contra o Padre Comisario, mas contra os Senhores Inquizidores; affirm- mando, que nad podia prender Religios sem ordem do Ordinr.; e Religiozoy sem avizarem, aseus Superiores; e Muitos Menor Re: ligiozos apresentados, qual era o Padre Fr. Pedro de Sam Ioam, sem consultarem a Meza grande: Nad falta quem diga, que chez gou a affirmar, que o Ordinario podia castigar aos Senhores In- quizidores, quando tinha culpa. E para confirmar oque dizia, affirmou, Mostrando alguns papeis do pulpitto, que da Manila vinhad afirnador parecerey por todos os Religiozos, Cabido, emq) se aprovara o que elle dizia, tudo oque fizera os Religiozos; e Reprovavab tudo oque fizera o Padre Comisario. Acabou com Mandar Repicar os Sinos em final de victoria; que denovo se Repicarad: e perguntador alguns Religiozos pela causa dos Repi- ques assim este, como do dia de Sam Martinhos, Correspondiam, que vencer a Igreja. O Moyo, que se cuida, toma o Padre Br. Gaspar de Carvalho para denovo perturbar a Cidade, com censuras, e interdity nesta occazid, que Nella estão Castelhanos, o se teme que para algua revolta, e elevantamente contra o Capitad Geral, que tam celoso se mostra por el Rey Nosso Senhor; he Amador Coelho, filho de Pedro Cordeiro, que por mandado do Padre Comis- sário, firou o Monitorio de Santo Antonio, em que o Padre Br. Gaspar de Carvalho chamava Ebeldes, e Scismaticos aos que sez quirad ao Santo Officio: E nad bastando estar o Padre R. Ojúr de Carvalhos avizada juridicamente, como o que fez Amador Coe- lho, foi por mandado do Padre Commisario, de may com interpona appelacao, e outras diligencias do direito para o Padre Br. Gaspar de Carvalho se aquietar, se não que o tem podo de participantes, e ameaca proceder avante com interdictos; que posto, que nexo seja Nello; com tudo nesta occazid, em que os animos estido alterado, elevados do interece, com que da Manila os convidad, e or may, como sab Mercadores, ponhado os olhos em suas gananecas, com fundamento se teme, nao só perturbacão no Ecclesiastico, Mas Mexio Maij No secular. [Assinaturas] Contiz [Anotações marginais] [None visible] [Carimbos] or [Selos] [None visible] [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:1044}} [Page 1] [Texto Principal] Continuáse as Noticias do anno de 1642. Annua do anno de mil, seis centos, e quarenta, e dous da Missam do Reino de Tunquim a nosso mui- to Reverendo em Christo Padre Mucio Vitelleschi Preposito Geral da Companhia de IHS. Do Estado temporal do Reino. Sem este Reino Annam, ou de Tunquim (como ja se disfe nas Annas passadas) dous Levantador, das duas partes De Norte, e Sul; Ca[s]im o exercicio dos Mandarins, e gente principal do Reins, que afiste na Corte, he hum continuo ensayo, e preparação de guerra. Todos estes annos passados Mandou este Rey poderoso exercito contra o primeiro Le- vantado do Norte chamado Chuá Hoàng, que governa a Pro- vincia Cao bang, e ja duas vezes foi o mesmo Rey em pessica; mas sempre com perda de Muita gente, e grande oppressão do Reino. Chegando este anno de Mil, e Seiis centos, e quarita, e dous, como deixistise desta guerra, gozou o Reino de paz uni- versal; a qual se accrecentou em parte com a vinda a esta Corte de dous Mandarins graves daparte do Levantado, adar a obediencia ao Rey. Também corre fama, que o Levantado principal se queria sogoitar; Mas parece foi traca sua para afirm se Livrar das Moléstias, que á suas terras todos estes annos deram os exercitos deste Rey; ou por Medo da China, que se dizia vinha sobre elle com poderoso exercito. Contra o segundo Levantado da parte do Sul Quí Nhin Regulo de Cockinchina, determinou o Rey este anno mover guerra; E para este effeito Mandou hum Euro- no grave de seu paço em hum Navio O Landez, com embaixa- da a Jacatara, apedir ao Governador O Landez soccorro contra Cockinchina. Foi a Embaixada bem Recebida; o O Landez [Anotações marginais] [No topo, à esquerda]: [UNCLEAR: best interpretation] [No centro, à direita]: [UNCLEAR: best interpretation] [Carimbos] [None visible] [Assinaturas] [None visible] [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:1045}} [Page 520] [Texto Principal] O Landez mandou cinco Navios de socorro, e por Capitão Miro de dous, que chegaram a esta Corte, hum Olandez fino herege, que dizem, tinha tratado com o Cunuco, tornando à Corte, pedir ao Rey em premio de seu trabalho, deitasse fora de seu Reinos os Pre- gadores da Ley de Deus, e os Portuguezes. Porém antes de chegar à Corte, recebeu o premio devido à seus dánados intentos; porque em hum encontro, que teve com os Soldados de Cochinchina, foi- [foi] Morto o hereje com trez jelsuradas, húa pela boca, em pago- de suas blasfemias contra a Igreja; e Pregadores da Ley de Deus neste Reinos: com elle morreram Mais Outros Holandezes. O Rey sabendo este sucesso, se esfriou em seus intentos, e mandou tornar os dous Navios, que chegaram a esta Corte. No fim do anno mandou o Cunuco Tãh, com alguns cinco mil homens, para deitar o Cochinchina fora da terras de Bô ching, do que ha dous annos, se apoderou. O Cochinchina com palavras, obras muy afontwaz desprezou o Cunuco; dizendo que não pelejava com tal homem, que vindo o Rey, os filhos seus entao saberia abatalho; O que el' Rey sentiu Jobremaneira, e Logo Mandou fazer grandes pregarações de guerra por todo o Reino, determina para o anno Novo hir a ella em peshoa com socorro dos Holandez. Aos vinte, Effeito de Setembro, quatro da sua Nona Lua, Morreu Nesta Corte o Principe herdeiro do Reino, a quem o Rey tinha entregue o Ordinario governo de tudo. Foy sua Morte festijada em todo o Reino, porque addo tinha tira- nizado sua invariavel cubica, Daqui lhe nascia ter averrad aos Padres, por lhe nao darem, quanto podia, temisse, que chegando a ser Rey fosse inimigo da Ley de Deus, por certo caso, que adian- te se dirá; e assim por sua Morte ficou a Christandade livre deste sobresalto. No tempo que esteve doente, Não se pode facil- mente dizer as Muitas curas Supersticiosas, que por todo o Reino no Mandou fazer. Não houve pagode afamado, de que se nad valeste, mandando para isto fazer grandes jujuni. Não houve Logar dedicado ao Diabo, aque Não acudisse com votos: Não hon- ve feiticeira, e cura supersticiosa, das Muitas que a gentilidade, com amor Davida, tem inventado, que Não experimentasse mui- tas vezes. E como creia, por dito dos feiticeiros, que o mal Rey Nasce por Ezaad do Diabo, e seus antepassados estarem irritado contra o duente; assim para os applicar por dito dos mesmos feiticeiros, queimão galês, Elefantes, Cavallos, todo genero de armas [Anotações marginais] [Nenhuma anotação marginal visível.] [Carimbos] or [Selos] [Nenhum carimbo ou selo visível.] [Assinaturas] [Nenhuma assinatura ou rubrica visível.] [Referências arquivísticas] [Nenhuma referência arquivística visível.] {{PAGE:1046}} [Page 1] [Texto Principal] armas, homens, Mulheres, vestidos, ouro, prata, &c. tudo feito de papel, cuidando que hido na outra vida se torna verdadeiro, e que assim se livra dos Maley, que o diabo, e seus Avós antepas- sados Mortos lhe causão. Certo feiticeiro disse ao Principe do- ente, que Mandasse fazer huá estatua de ouro pequena, que se parecesse com elle, porque vendo o diabo, procariá as Maons, e cuidando Levava o Principe, Levaria a estatua; e isto se fez por duas vezes. Finalmente em alguns dias antes de Morrer, vem- do que nada achara Melhoria com as curas supersticiosas, e com tanto gasky de porta, determinou de nad uzar mais de ceremóny genhílica. Mandou que o Levassem fora do paço a huá cazinha pobre, feita de cana, a fim que o demônio, e a morte nad dessem com elle, por estar assim tam pobre, desconhecido. Mas acham- dose ali peor tornouse a seu paço, e mandou, que hum seu Lebrado, se vestisse dos vestidos, estomasse o nome do mesmo Principe, e fosse tratado com as mesmas honras, de modo que por então se não conhecesse no paço outro Principe, que o fingido, e ficasse deitado no Leito, donde elle sabia, hindo-se esconder na mais secretarcamara do seu paço, para com isso enganar o diabo, que em caso que quizesse matar o Principe, errando a pesora massafe o Lebrado fazendo ao demônio cego, e ignorante. Em fim Morreu o Principe, e o Lebrado se foi para sua caza vivo, tam, contente. O Presidente do Conselho, que corre com nosso com amizade, antes do Principe Morrer, avizou a Francisco Cate- quista, que lhe parecia bem que o Principe se valese das orações dos Christãos, e que o Padre Superior poderia dizer Missa por- sua saúde. Responde Francisco, que o Principe, não dava lugar a isto, por quanto Não faria Montad algúe dos Padres Christãos; e havia já dois annos, que não escrevia ao Padre Visitador de Macao. Mas se sua Senhoria quizesse tratar disso com o Principe, e elle viesse em tal cousa, que elle trataria com o Padre Superior, este pediria rogase a Deos pela saúde do Principe. Não quiz Deus, que aquele, que tam poucos Mercimentos tinha com os Christãos em vida, na morte achasse seu favor, e ajuda, e afim o Presidente Nad fallou mais nesta matt. Em anoite dos vinte da Nona Lua, foi o cor- po Levado desta Corte à Thinkhoa sepultura de seus Avós, em huá fermosa Galé, que par este effeito se fez. Foi o acompanha- [Anotações marginais] [No topo, à esquerda]: (02) [Carimbos] [None visible] [Assinaturas] [None visible] [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:1047}} [Page 521] [Texto Principal] acompanhamento de alguma duas Mil embarcações, entre grandes e pequenas. O Capitão das Galés, e remeiros ídor veíndor de dó, que a seu Mudo faziad sua pompa funeral Muito Lutroza. Deste mesma Noite No paço do Rey, e cazas dos principaes, e grandes, houve grandes vigias de Soldados, e muito disparar de arcabuzaria, por que como tempora sy que o Diabo está no corpo do Defunto, cuidad que com ira elle tem Mudo, e o afugentad de suas cazas. Corres o Rey este anno com os Padres com muita amizade, e benevolencia, como mostram em algumas occasiões em que o Padre Superior o visitou, e cortejou. Do estado da Missam em geral. Trabalhará este anno nesta Missão Dez da Companhia, Eparcidos por todo o Reino em sines cazas, ou Exidencias principaes. O Padre Geronimo Mayoria Superior, o Padre Antonio de Fontes, o Padre Martin Coeths, o Padre Feliz Moreli, o P. Baltazar Cardera, o Padre Quix Synheiro, o Padre Pero Albesto, o Padre Manoel Lachico, o Padre Antonio Barboza athe Mays, em que se foi curar a Macao, o Padre Tomaz Rodrigues. Que pertence a observancia Religioza, seguardou tudo, com M. exacção conforme o costume da Companhia. Os Catequistas, que este anno ajudarão os Padres na cultivação da Christandade, e pregaçã do Catequismo, forão os quatro thâi, ou mestres Francisco, que he como Superior dos demais, Martinho, Lucas, e Pedro, có trinta, e dous mais inferiores, outros que acompanhado a estes e se vad adestrando para o diante: está espalhados por todo o Reino em cazas proprias a modo de comunidade, e daqui vad avizitar os Christãos. O que este anno de Novo Receberão o Santo Baptismo forão dze Mil, quatro centos, e setenta, e hum, Mayor Numero, que em qualquer dos outros annos. Do estado da Nossa Companhia, e Christianidade na Orte. Temor nesta Corte duas Exidencias, a primeira, e principal esta em Hang'de: a segunda em O'tmai: nellas residem [Anotações marginais] [None visible] [Carimbos] or [Selos] [None visible] [Assinaturas] [None visible] [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:1048}} [Page 1] [Texto Principal] rezidem ordinariamente trez, ou quatro Padres; que além desta Christandade da Corte, tem a seu cargo as trez Provincias do Norte Leste, e Oeste, com muitas outras Aldeas vizinhas a esta Corte. As Igrejas desta Corte são por todas sete, tirando as duas próprias das Residências, seix destas Igrejas estão separadas em seis bairros — principaes desta Corte, a onde concorrem os Christãos Nos Domin- gos, festas de guarda. A sétima Igreja está em Nhia aldea, que divide hum Eio desta Cidade fora do concurso da muita gen- te da Corte, a onde he costume fazer as festas do Natal, e Beu- res veiçao, e outras de Maiores concursos, para com vito fctivar ao oe- caxiad de falhar aos Malevôs, o inimigo da Cey de Deus: Nas outras festas, outros dias em que se vai dizer Misra fora, se diz nas seis Igrejas da Corte, hora em hua, hora em outra, para assim se poder acudir a todos; e como esta Christandade he muito gran- de, são muitas as Confissões, e comunhões com grandíssimo fruto das almas. Neste anno em particular em que se dize Misras — Nestas Igrejas muitas vezes. Os Catequistas, que este anno ajudaram os Padres nesta Christandade da Corte, são Francisco com mais fei, contando hum chamado Geronimo, que entrão este anno de novo, Mofo de boas partes, eLebas, além de ser muito bé- quido de muity grandes, esteve particular vocação. Dia do Esp. Santo depois de comungar, se foi de caza de seus parentes, como se pode crer guiado do mesmo Espírito Divino à hua Igreja de Blú, no Oeste, que está sobre hum Monte Deserto, e é ahí estéve em oração, e jejou por espaço de quarenta dias, querendo imittar a Christo Nôso Senhor, que ante da pregacão se retirou no deser- to, ejjiou outros tantos dias, depois delles acabado pediu ser admi- tido no Numero dos Catequistas, com Mais hum irmão seu, e o Padre Superior depois de hums dias o recebeu. Della discurso do anno acudiram Todos estes Catequistas com muita pontualid. a suas obrigações, afim dentro de casa, dando seu tempo a os Exercício Espirituais, e frequencia dos Sacramentos, e exercício no estudo das Suas Letras como Dantes; Mas de novo este anno por ordem do Padre Superior cada quinze dias os da Corte se ajun- tão em nossa Caza, para ouvir as práticas, que o mesmo Padre hes fez naqueles dias por todo o anno, nem faltará as obrigações de fora. Acudindo a catequizar os que de novo se fazem Chris- taos; acompanhar os Padres aos baptimos; visitar doentes; en- terrar os Mortos; Nos Domingos, e festas de guarda acudir av [Anotações marginais] [No topo esquerdo]: [UNCLEAR: best interpretation] (manuscrito parcialmente visível) [Carimbos] [ILLEGIBLE] [Assinaturas] [ILLEGIBLE] [Referências arquivísticas] [ILLEGIBLE] {{PAGE:1049}} [Page 522] [Texto Principal] as Igrejas a cantar a doutrina aos Christãos: e acabada a doutri- na, quando os Padres não sahem fora, a pregam, ou sem Livros, segundo a festa, ou devida de Christo, ou dos Santos, ou da histo- ria do Evangelho. Nos Domingos, de que tem já Muitos Livros, que os Padres fizera na Lingoa da terra para este fim Muito douto, e distintamente, e este estilo guardão os mais que estão pelas Mais Provincias deste Reino. Rezidencia de Hangbè, e alguns cazos de edifica- ção. Nesta Rezidencia de Hangbè principal da Corte, afristio este anno por Superior o Padre Geronimo Magorica: Companheiros o Padre Manoel Pacheco, o Padre Thomas Rodrigues. As festas de Natal, e Pascon, fez este anno o Padre Superior com infinito concurso degente. Nas outras festas, e mais dias, em que neste anno se dife Misra fora; quazi sempre acudio o Padre Superior as confissoens, pregaesens, e comunhoens. A. inda que as occupações proprias do Officio; o hir cortejar ao Rey; os Muitos baptismos desta Corte, Confissoes dos Christãos, que de todo o Reino concorrem a esta; Vizitas que o Padre fez a vari- as partes, eras occupações que podião dar que fazer a Muitos; po- rem o Senhor The deu forças para tudo isso, como também para poder continuar com a composição dos livros, que vai fazendo; e este anno de Novo escreveo hum tratado dos Santos Anjos da guarda. Muitos cazos socedera pelo discurro deste anno no districto desta primeira Rezidencia: apontarei aqui os mais Notaveis. Baptizou o Padre Superior nesta Corte a hum certo Soldado, aque o diabo havia dous, ou tres annos, dera grandes tormentos, epor Meio do Santo Rozario, que se lhe deixou ao prescop, ficou livre; confessou elle, que antes difio dous geos Demonios, em figura de dous Monstruosos Mancebos, otinhados atado pelo prescop, estanto que virad as contas, o Languard. Este soldado que se chamou Joãd, depois do baptismo, quazi todos os dias via entrar em sua casa o Demonio em figura de Mulher, eficando fora na derradeira casa chorava, e se queixava de Joãd oter deixado. Mas o Christãb entendendo quem era, fazedo [Anotações marginais] [None visible] [Carimbos] or [Selos] [None visible] [Assinaturas] [None visible] [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:1050}} [Page 1] [Texto Principal] fazendo o final da Cruz o afugentava de vy, e isto lhe aconteceu por muitas vezes, athe que finalmente vencido o diabo da Fé, e constancia do Christãos nunca mais o Molestor. Não passou muito tempo, que lhe morreu huá filha, que elle muito amava, cuidou alguém, que com esta occasião João se esfriaria na Fé (por que como esta gente ama aos filhos sobremaneira, assim também sente suas Mortes em extremo, e he a ordinaria tentação, porque muitos se esfriam, ou totalmente deixam a Ley de Deus) procurou pois o Padre Superior fallar-lhe, para o exortar a conformidade com avontade de Deus, e achou-o muito constante, edifie, que nada se perturbara com a Morte da filha: porque ainda que sabia, que o demonio o perseguiu por todas as vias, confiava em Deus o Livraria de seus Laços, estentacões. Hum grande Christão por nome Ignacio Theo, Soldado grave Del Rey, teve estes annos grandes trabalhos; indo sofleo com grande valor, este anno para Mayor Mercimento seu, permitiu Deus, que lhe Morresse huá filha por Nome Jnez, chum Neto por Nome Sylvestre, o que elle tomou com grande animo dando graças a Deus, Senhor da vida, ada Morte. Não passou Muito, quando lhe morreu Maii huá Neta, chamada Benta, mas quiz Deus para aliviar apenas a Ignacio, capar aboca aquele poderá daqui tomar occasião para Murmurar da Ley de Deus, que em estando Benta para expirar, visem Muito Gentios hási Meninos vestidos de brancos, que entravam na ceza de Andre pay da Menina, e irão tanto, que enchiam athe os pates de obra, com que os gentios ficaram parados, edixiâdo, que os Anjos tinham vindo do Céu para Levar aquella alma a gloria. Ignacio ficou com tal particular sucesso, e mimo do Céu muito consolado, e veio a Igreja a contar aos Padres o tinha passado. Pedro ferreiro muito bom Christão, que costuma acharse em todos os enterros desta Corte; este anno adoece, e esteve mal muito tempo: os Padres o visitarão, e exortarão apaciencia, e elle assim o fazia. Sendo que hum Dia viu, huis Anjos, que correrão Ke com as mãos todo o corpo derepente ficou aliviado, sem dorém, como elle vindo a Igreja contou aos Padres. E já que fallamos neste Christão, nad he bem deixar por alto oque elle affirma, ter visto muitas vezes. Diz, que todas as vezes, q mora algum Christão, e o vem chamar para o enterrar de Noite sônha, he chamado para isto; e que ai veus, sônha defer [Anotações marginais] [None visible] [Carimbos] or [Selos] [None visible] [Assinaturas] [None visible] [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:1051}} [Page 523] [Texto Principal] de ser chamado de dous, e tres, epela menha vem a sua caza dous, etres recador, para tanyz enterros, conforme ja tem visto de noite, sem haver nisto fattha, por onde collige elle, ferem- os Anjor da guarda dos ditto defuntos, que o vem avizar para dar Supultrux a os corpos; e por isto elle senad mega a nenhum, em qualquer tempo, bom, ou ruim de chuvas, e frios, sempre com a mesma vontade, e alegria vai o bom Pedro como outro Tobias exercitar abra de Mizericordia. Havia no paço do Principe, que morreu este anno, huá das suas Mutheres Segundas, muito molestada dos diabos, sem achar Cemedio algum em muitas curas Supersticiosas, que para isto fazia, antes sempre Demal em peor. Soube da Ley de Deus, e do grande poder do Senhor do Ceo, e terra pay Alma, e corpo, sobre o demonio, dezejou muito fazerse Christa. Pedio instantemente a alguiás christás suas conhecidas, que fathassem com o Padre, que lhe disse o baptismo. O Padre Su- perior the mandou dizer, que ouvir as cousas de Deos the concederia, mas o Santo baptismo se the não podia dar, se não na hora, ou perigo da morte, por quanto ella estava obrigada ao Principe co roim titulo, não sendo sua mother Legítima. Procurou ella licença do Principe, para se poder bautizar, mas o Principe the negou, o que fahendo o Padre Superior the deu a mesma respon que dantes. Disto isto pedio ella algua Nomina, ou veronica; o? o Padre the concedes. Depois da morte do Principe, mandou recado ao Padre Superior, que posto estar ja livre do impedimento antigo, se lembrasse de a emcaminhar para o Ceo. O Padre vendo Nad poder entrar no Lugar a onde ella estava, por ser ain- da entre as Mutheres Segundas, Concubinas do morto, mandou huá Christa fervorosa por nome Dite, que a catequizasse, e visto o perigo da vida a bautizase, couza vara, Depois de receber a agua do Santo baptismo de repente ficou Já, e assim perce- vera, com grande satisfacção sua, e louvor da Ley de Deus; cha- mou-se no bautismo: Catherine. Depois concertou hum oratorio muito bem dourado, para nelle adorar a Imagem, que o Padre Superior the Mandou; e nao faltado No paço Mixtas Senhoras que Dezejad imittar. Recebes este anno a Ley de Deus hum Soldado grave da caza do Principe Morto, com nome de Stanislaó: qual Sabendo o Principe, the mandou dizer por ham Curacao seu, que lendas [Anotações marginais] [None visible] [Carimbos] or [Selos] [None visible] [Assinaturas] [None visible] [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:1052}} [Page 1] [Texto Principal] que se nad deixava tal Ley, o havia de deixar de sua casa, e serviço; Mas foi Deus servido nad chegasse a este termo, porque primeiro tirou Deus avida a quem taes ameaços fizera, ejusta pena, pois queria deixar os homens desy, por se chegarem a Deus. No mesmo dia adoecce gravíssimamente da doença de que depois Morreu; e pam que se veja foi Manifesto cadho de Deus, contra rei o caso seguinte. Tando os Christãos exercizando sua exergumena e chamando ao demonio Muitos Nomes baixos, e injuriosos, disse elle enfadado: para que me deshonrais com esses nomes? Cuidais que com isso ganhais algua couaa? Responderão os Christãos: Nós somos filhos de Deus, não queremos falar contigo, nado desta Maneira. Eu tambem, disse o demonio, sou filho de Deus. O Senhor do Céu me dá Licença para entrar Neste corpo, e atormentalo, sem sua Licença, não posso fazer nada. Depois ajuntou, dizendo: Alguns que agora estão cantando, e tangendo (entendia do Principe, que para abvio de sua doença uzava de muity cants, e instrumentos Musicos em seu paço) estes não são potres; he gente muito alta, e sobre todos os Maus: hora nad passará dois, ou tres dias, que vos vereis, o que eu farei, eu lhe entrarei em seus pacos, ehe quebrarei o pereco. Isto disse o diabo, e Nad passará trez dias que o dito Principe não acabasse sua infelice vida, como abraz se disfe. Lerto desta Residencia de hang bè, havia tempo estava hua Mulher Muito doente com grande dor dos olhos, havia tres dias, sem poder ver a luz do dia. Mas Deus por este Meyo lhe abrio os da alma. Pedio ser christã, depois de catequizada, foi o Padre Thomaz Pidriguer a bautizala, e chega do a ceremonia do sal, em a Mulher o comendo Logo o diabo ficou tremendo com todo o corpo da endemaninhada, e começou a fallar co grande ira, e agastamento, Mandou-lhe o Padre tomase namam a candea bentá, parece se abrazava, e afsim a nad podia sofer na Mão; dava grandes queixas, porque rezad o queria deixar de sua caza antiga, porque corri, disse elle, todo o mundo, e nad achei em Todo elle Morada mais accommodada. E que não havia deixar sua filha, que o Mundo seria dellê; vendo que o poder do P. era Mayor que o seu, o Christãõ circunstante entre tanto Lcxavão pela Mulher; queixavase o Diabo severm tantos contra hum, e lhe darem tantas lançadas, e curtiladas; afsim elle sequeixou [Anotações marginais] [No topo esquerdo, pequeno traço vertical, possivelmente marca de página ou correção] [Carimbos] [Nenhum carimbo visível] [Assinaturas] [Nenhuma assinatura visível] [Referências arquivísticas] [Nenhuma referência arquivística visível] {{PAGE:1053}} [Page 524] [Texto Principal] queixava, mas não acabava de sahir daquele corpo; soubese depois ter a mulher hua Nomina supersticiosa escondida, quei- mou-se, e logo o diabo a deixou. Recebes o baptismo com nome De Aurea, e por virtude De Santo baptismo ficou vá, e com a vista mais clara que dantes. Quazi o mesmo acontece a mulher Dehum feiticeiro desta Corte; avexara o diabo esta Mulher, havia ja muito tempo, depois de muito feitiços sem remedio, creo, e ficou hvre do diabo, e viernd a esta Igreja de hang bê, receber o santo bautismo Marido, e mulher com nomes De Cayo, e Maria. Mas como o Marido tinha ainda certos livros de sua má arte escondidos, e a mulher hda Nomina Supersticiosa enterrada a porta da caza- para que o diabo não entreste (como the tinha acontechado hum feiticeiro) não passou muito, que odiabo achando ainda porta aber- ta Não tornestre a sua caza antiga; foi chamado o Padre Thomaz Rodrigues: o diabo começou a dizer chegara alli do Reino dos Lados, que the queriad? E dizendo isto a mulher concertava o ca- bello, amodo e costume daquele Reino, e nad queria sahir para fora. Vendo o Padre ser claramente o diabo, the fez os exorz cimos, nad podendo o demonio mais sofer a virtude das pa- lavras Santas, começou apontar para a porta da caza, más nada se achou; tornando pois a mulher em sy, A foi no meio dos exor- cimos, Logo se cavou junto da porta de dentro da caza, e se achou a Nomina dos feiticos. O Marido tambem trouxe os Livros, a que estava affecado, e os queimou, e assim ficou a caza, e os dry cazados livres do diabo. Nesta caza de hang bê se bautizou este anno hum homem cabeça da sua aldea chamada Maychiu na Provincia do Sul. Tinha este homem dois filhos Christãos, mas o velho, que o era também na Maldade, não havia remedio renderse a Dios. Estando hua noite hum seu filho chamado Ledo, rezando, the a- pareceu hum Mancebo vestido de branco, e com o rosto muito Eexplá- deciente, que the disse, fofse logo avizar seu pay, buscase o Padre para o bautizar, e the dar o nome Santo. Rendeuse logo o velho, e vindo neste tempo a Corte, a certy negocio, o primeiro foi bau- tizar-se com grandior dozejos de sua Salvacao : e pedio ao Padre the puzese o nome de Paulo, querendo Nisto Mashar, se antes fora imitador do Santo em quanto Paulo, ja agora o queria imittar em quanto Paulo. [Anotações marginais] [No final da página, à direita]: No [Carimbos] [Nenhum carimbo visível] [Assinaturas] [Nenhuma assinatura visível] [Referências arquivísticas] [Nenhuma referência arquivística visível] {{PAGE:1054}} [Page 48] [Texto Principal] No Vairro De quang bô, em caza de hum bom christad chamado Mateus, se bauhzou este anno hu Soldado parente do mesmo christad. Adoeceu elle gravemente em caza de seu Mandarim, e achando-se cada dia pior com as curas Superficienzay, que o Mandarim the fazia, fugio de sua caza, e se veo a caza de Matheus; o christad, esua Mulher Martha muito boa christá encomendarão a Deus sua saúde: aquella anoi- te estando o soldado Mego dormindo, diz, se abrira o fecho da Caza, e logo vira hua Luz como de relampago, a que se seguiu hum trovão muito grande, e dentro naquella luz vira mais hu mancebo muito fermoço, que arremecara hum corisco, e logo vira sahir o diabo pela porta fora, gritou, acudio Martha, e ainda que nad vis nada, achou porém o soldado indo despavorido, mas amethoria, que a isto se seguiu, parece ser o caso verdadeiro, No dia seguinte se bauhzou, com nome de Bernardo, e em poucos dias ficou de toda Sam. Estando o Padre para bauhzar este homem, chegou aquella merma caza hua Mulher com tres fithinhor, a ouvir a pregacâd. Perguntou-lhe o Padre se queria receber a Qey de Deor? Espondeo, que Muito tempo havia tinha dez- jos, mas que athe entab Nad encontrara Padre: Então contou Martha, que aquella Mulher fora avexada do diabo, e que por suas presens fora livre, e ella agradeda a' Deor, tomou hum papel de Belle, (como he costume deste Reino) e o Levou a Igreja, e fez reverencia à Imagem em acead de graças, tornando para caza encontrara hum homem Muito feyo, que a queria es- partar; acudio a Deor, o Logo vira hua Mulher muito fermoza com hum Menino Ntr bracoj, como tinha visto na Igreja, a cuja vista logo o diabo Desaparecera: Mais contou a christá, que antes tinha esta Mulher os braços secos, sempoder fazer cox- za algúa, Mas que depois desta vizad He ficará sads. Recebes o bautismo com os tres fithos, e se chamou Ignacia. Em certa aldea chamada Ké hún perto desta Corte, se Levantou este anno perteguicâd, mas porque o sucesso pastrou nesta Corte com o Padre Superior, a quero aqui referir. Prendeo a aldea a os Christãos por odio, que por esta causa Thes tinha, e tomarad algum fato, com intento de apagar de todos nesta o Nome de Christo. Certo Mancebo bom christad por Nome Donato vejo adar conta diso ao Padre Superior, o qual queria hir em [Anotações marginais] [No topo esquerdo, parcialmente visível]: [UNCLEAR: best interpretation] [No lado direito, abaixo do texto principal]: [UNCLEAR: best interpretation] [Carimbos] [Nenhum carimbo ou selo visível.] [Assinaturas] [Nenhuma assinatura visível.] [Referências arquivísticas] [Nenhuma referência arquivística visível.] {{PAGE:1055}} [Page 525] em pessoa fahlar as Jrmão Del Rey chuá quanh, a quem pex: tence a aldea (que em outra occaiao nos favoreceo no caso dos Chi- nas, como se escreveu os annos paçados.) Mas depois julgon o P. ser melhor Mandar a fallarte por via de hua christa chamada Benta Kien, que tem muita entrada no seu paço; foi Donato acompanhado de christá diante do dito Senhor, e lhe referirad su- do oque passara; elle então se enfadou muito contra a aldea, e quiz pana r chapa, para citar a parte, porem hua Mother sua, ke foi amad, esmonu a sua conta Mandar Eccado a aldea, Nad ex- tendesre mais com couza de Christads. Deyo o Principe nith, mas com tanto que restituissem o fato aos Christads, o Christam dev as gracias pela boa vontade, espedia ao Principe dezistisse, porq elle em nome dos maii Christads, davado por bem empregado o per- dido por amor de Deus, De sua Santa fay; a aldea sabendo d que passava, nad entendeo por entab Mau com os Christads. Pare- nad passará Muitz dias, quando os gentios da aldea feitor rodri em hum corpo, forad diante Do dito Principe, pedindo justica con- tra os Christads. Bagazathado com que forão recebidos, foi o que elle menos imaginavad, porque primeiramente os Egrechendeo de des- cortezi, por se chegarim mais perto do que convinha, est botau bem Longe de sy. Depois as propostas Respondeo com Muito as- fecto a Ley de Deus. Propuzerad elles primeiro, que não convinha haver Christads na sua aldea, por quanto She Morriad Muita boia, e buferai, depois de haver entre elles a Ley De Deus, ao que o Prin- cipe respondeo, e dem barbaros antes que la houvesse Christads, Nam vos morria nenhua bufera? e se Morriad muitas, que vezad ha para culpar aos Christads de couza, que em todas as partes suecede. Oque vor eu aconsejha he, que se vor com vofas buferas, evacas não queréis Morrer; vos fazei Todo Christads, porque soy de certo, que por meyo dos Christads, muitos desesperador, aldcncarao saúde, e vida. Ao segundo, que elles diziad, que convinha prohibir a Ley de Deus, Mles respondes asperamente, dizendo que se mais fallatum Nisfo, ha- via mandar ao Padre Superior fosse a el Rey com peticaç contra elles, por quererem prohibir, o que el Rey concerte, e aprova em seu Reyno. Depoi querendo os genthos hir com a proposta por Diante: o Principe mandou a hás seus Canuces, que as pancadas os botafrom fora, e assim ficou a victoria pelos Christads, e nunca mais alguém se abrevio a fallar. Este mesmo Principe Jrmão Del Rey, em- [Anotações marginais] [No topo, à direita] 525 [Carimbos] [No lado esquerdo, acima da linha principal] (Selo vermelho circular, ilegível) [Assinaturas] [Na linha final, à direita] Este mesmo Principe Jrmão Del Rey, em- [Referências arquivísticas] [Indisponível] {{PAGE:1056}} [Page 88] [Texto Principal] em outra occaçãõ favoreceo a ditta Christã Benta. Tinha ella cuidado do ouro, eprata do ditto Senhor. Aconteceo hum dia der aparecer grande quantidade de ouro. Foi consultado sobre o caço hua feiticeira, que adivinhasse quem fora o Ladrad; poz ella a boca na ditta Benta por causa do Ódis, que tem a fey de Deos. Foy a Christã obrigada a jurar se tal furto fizera, ou não, ea quizerad levar ahum pagode para jurar; a boa christã vendose embaracada Nóque faria veyo ter com o Padre Superior, elle Ma- nifestou sua innocencia, perguntando que faria no caso, o Padre Be respondeo, confiaste em Deo Nosso Senhor, ena Vingem e estiver-se certa, que Deos acudiria por sua innocencia, e que quando ao hir as pagode, que não tivesse escampolo; com tanto que o nad adorafse, nem tomase seu nome no juramento, e a despedio consolada, pro- metendo dizer Misfa por essa intenção, e o mesmo ordenar ao — Mais Padres. Não tardou muito, que Benta não experimentas-se o effeito de sua confiança; porque Deos inspirón ao Irmad de el Rey, uzar desta fraça, para assim Luvrar a Benta: Escondeo— elle hua pesta de muito precô, e depois mandou perguntar a mesma feiticeira, que disfese, quem fora o Ladrad Da ditta pesta; tornou. a feiticeira segunda vez deitar a culpa à Benta; com que o Crin- cipe ficou interiado da verdade, e enfadado das mentiris, que tinha dito contra Benta; e logo a mandou chamar, dizindo não tinha necessidade de jurar, que ja sabia sua innocencia. Veo Logo Benta a ter com o Padre Superior, dando as graças Dividas ao Cadre, e ficando bem certa da paternal providencia, que Deos tem dos innocentes, e que poem a confiança em sua divina Magestade. No fim das couzas Destas Prezidencias Direi agora de algúns— Mortes de Edifficêaço, sinaes de posse da Eterna vida. Hindo o Padre Superior hum dia cortejar a el Rey, foi chamado de hua pobre Muther Cochinchina, Das que el Rey tem prezas Dentro no paço, expedio ao Padre algum remedio para hua fitihinha, que nos brazos tinha, Ide inchada, o Padre He res- pondero; que tinha muito bom Remedio, que tornando de cortejar a el Rey (como cá costumado os Padres alguns vezes no Mez) He Daria a Mezinha. Pedio o Padre He trouxesse hua periolana de agua, e com ella baniçar a criança com Nome de Jnez. O que Feito avizou a Máy desfe as graças a Deor, porque sua fitlia ja tinha Remedio para Selvar sua alma Muíto Milhor, que para sarar no corpo, e depois se foi, deixando hua esmola a Máy. No [Anotações marginais] (ninguna visível) [Carimbos] [No canto inferior direito]: [Selo circular vermelho, ilegível] [Assinaturas] (ninguna visível) [Referências arquivísticas] (ninguna visível) {{PAGE:1057}} [Transcription failed after trying 2 times with the following models: gemini-2.5-pro] {{PAGE:1058}} [Page 1] [Texto Principal] vizitar, e exortar a viver como boa christá. Mas parece quiz Dios livrara dos arreceor, que tinha, porque depois de morto o Principe nad pafharad muito Mezes, Santa adoece gravem. A May, ainda que gentia, por ser ja catecumenas, e deseja de ser Christá, avixou a filha, que nad consenthise em Supersticiosens diabolicas, que avisa, e amorte estava na mad de Deus: assim ofez a christá, e morrendo, confiamos acharia o premio de sua fé: Muitas Christás ke afistirão na morte, e ajudarão nquel- le ultimo trance. Amay mandou logo esmolas aos Cathequir- tas, e apedir Misra ao Padre pela alma desna filha, e dezeja- de se ver fora de seu marido, ou dê linh, Governador desta forte, de quem he Mother segunda, espôr isto nao pode ser christa; a- inda que ella ja differencia renunciar todo offas, que she tinha dado seu marido, aroco de a deixar viver como Christá, mas- ate agora o não pode alcançar. Mas não he de menos edificada a caridade, que o Padre Superior, e alguns Padres, que estavam na Corte, uza- ram com alguns Europeus, e gende perdida, que pelo discurso do ano estiveram nesta Corte. O Anno passado em Agosto veio de Ma- cacar a este Reyno hum Navio de Mercadores; enelle hum Re- ligioso de Sam Domingos, De Nacão Castelhana, por Nome Fr. Jodo Bauhita de Aragad: fez Muita instancia para Morar em Nos- sa Caza, o Padre Superior, por haver pouca commodidade em caza, ke queria alugar outra caza, em que morasse: Mas elle em Ne- nhum modo veys Misto, dizendo com grande humildade, que a- inda que o botassem fora de caza, havia de vir a nossa porta, ape- dir ermola de hum prato de arroz cada dia, que em nenhum mo- do podia viver fora da conversação dos Religiosos; vista pois a- instancia do bom Religioso, o Padre Superior lhe concedeo, morar em Nossa caza, é hum logar bastante, Mas afastado dos cubiex- tos dos Padres; e ahí estive o Religioso athe haver Navio para Macas, que foi no mez de Mayo deste presente anno. Os Padres o sustentaram, conforme nossa pobreza, com toda a charidade possível, e elle vindo merecia por sua grande virtude, e termos vere Religio- sos. Em quanto esteve em nossa caza, nad se pode encarecer o muito que nos edificou, e consolou com seu exemplo, virtude, e hu- mildade, e nelle tivemos hum espelho de toda a virtude. Affistia atadas as Milhas dejoethos, que quatro Padres diziamos cada dia, e elle era o ultimo a dizer a sua: Continuo em Exar, e meditar, [Anotações marginais] [None visible] [Carimbos] or [Selos] [None visible] [Assinaturas] [None visible] [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:1059}} [Page 527] [Texto Principal] Meditar, Muito Modesto, e comedido no falar, muito observante das suas Esgras, e grandíssimo erudito, que athe alguns vêridos, e cama deu por amor de Deus. Nem este ficou menor edificado do Padres do grande Establimento, e charidade fraterna, com que se trabalhava entre sy, e prometero ser hum pregad continuo dos Louvo- res dos filhos, e Missionarios da Companhia deste Reino, em Euro- pa, India, e aonde se achasse. Sobre tudo ficou sumamente edificado hindo a ver a festa da Pascoa a huá Igreja apartada da Corte, donde naqueles dias concorrerão Muitos Milhares de Chris- tãos, o que vendo o Religioso, disse; a mym me tinha dito, que os Padres da Companhia tinham cá muitos gudões cheios de ceda, e que ocupavam em comprar, e vender, eu lá direi em Macao, e Manila, e aonde me achare, que os gudões dos Padres da Companhia, são Muitos Milhares, porquanto são outros tantos Christãos, que elles tem feitos, como agora vejo diante dos Meus olhos, e bem sey, que seu Mercadeiar, he só no trato das almas para o Ceo. Tsto dize elle entab, e nad acabava de louvar o instituido da Comp., e grande fruto que os filhos da Companhia faziam neste Reino, co que disse em presença dos Padres; sabemos o fez depois em Ma- cao, sendo publico pregam de Nostros Louvores em toda aquella Cidade. Nem falara neste tempo aos Padres, em par- ticular ao Padre Superior, ocasiad de exercitar muitas obras de caridade com agente deste Navio, porque como os homens ficaram perdidos, e de arribada, foi necessário soccorrer a muitos delles de vestidos, e estolas, que o Padre buscou pelos Christãos, buscando mais alguns delles cazas honestas de Mandarins, e homens ricos afim Christãos, como gentior, a onde os sustentaraõ, athe haver Navio para se formarem as suas terras. A mesma charidade uza- vão os Padres com os perdidos de dois Navios Mais, que neste anno fizeram Naufragio, hum de Macao, que se perdeu junto da Ilha de Aynan, e depois os perdidos vierão dar neste Reyno; Outro do Macacar, que partiu desta Corte, e deu a costas Nas terras De Guida, e como fahinab a terra, sem salvar etua alguma, e al- guns de todo despido, e falsos de hido, foi necessario acudistker cd todo; como fizeram os Padres com grande charidade, e honra da Companhia, e nad menos credito da grande caridade dos Chris- tãos deste Reino, acudindo hums com canias, outros com vestidos, outros com arroz, de que estes homens ficaram em suíns edificados [Anotações marginais] [None visible] [Carimbos] or [Selos] [None visible] [Assinaturas] [None visible] [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:1060}} [Page 1] [Texto Principal] edificados vendo em seus trabalhos achavão mostras detanta carid., em gente que os não conhecia, o que não acabava de louvar, e não Menos se cumpungirão, e moverão a proceder em quanto aqui estiverão com grande Christandade, e cautella avista dos raros exem- plos da virtude dos Christãos da Corte, e de toda aparte, a onde che- gardo, como a diante se dirá em seu logar. Rezidencia de Oũ mãe, e alguns cazos particulares. Nesta segunda Rezidencia esteve no principio do anno o Padre Antonio de Fontes; Na Mayor parte do anno afiitio o P. Balthazar Caldeira seu Companheiro o Padre Thomaz Rodrigues algus Mezes. Todos no tempo em que aqui estiverão, acudirão sempre, que houve occaçõs, apregar, e Minister os Santos Sacramentos da confissão, e comunhão, nas tres Igrejas vizinhas, fizera mais algumas sahidas as aldeas perto da Corte, todos os bautismos, e confis- sões, que naquelle tempo se offereceram no Districto da Rezidencia, que não foram poucas vezes: por este tempo soccederão alguns cazos par- ticularaes, que agora direi. Os annos passador se bautizou nesta Rezidencia de Oũ mãe certa Mother, May de criação do primeiro filho do Prin- cipe Dũ oũ tãi (bem conhecido, pelo grande amor, que tem aos Padres, e estima, que faz a Rey de Deos, e agora está em versperas de ser Rey) em bauhtimo se chamou Comba; Mas cedo se esqueceo de suas obrigações. Em certa festa de pagodes, nad só se achou, mas queimou cheirm aos Meimos pagodes, e diabo; Mas tornando para caza logo se achou Docente, e cada dia pior; Coze Levar a caza de hum velho muito bom Christão, chamado Joao, morador neste bair- ro de Oũ mãe, onde se judesfe vaker das orações Dos Christãos: Che- gon a Mother quazi ao ultimo fim da vida: Alguns Christãos, temen- do Morresse aquella Noite, o forão logo dar asaber o Oũ chuong cá filho do ditto Principe, para que depois, morrendo sua ama sem elle o saber primeiro, não succedese algum trabalhos aos Christãos, em cuja ceza estava [como muitas vezes sucede neste Reino] Des o Prin- cipe as graças aos Christãos, Dizendo; que tudo o que á sua ama fiz- seste em vida, e morte, Elle tho agradeceria; Mas Na ultima noite, que cuidavad o Christad acabava; She acontecco o caso segy. Diz [Anotações marginais] [No topo esquerdo, pequena anotação manuscrita ilegível] [Carimbos] [Nenhum carimbo visível] [Assinaturas] [Nenhuma assinatura visível] [Referências arquivísticas] [Nenhuma referência arquivística visível] {{PAGE:1061}} [Page 528] [Texto Principal] Diz ella; vira entrar Muitos diabos naquella casa, e acercaram com redes arruda, como caçadores, e mandaram a sua alma sahisse do corpo, e a levarão à preza naquellas redes, por caminhos m.ºs escuros, não sabe se in corpore vive extra corpus, e neste tempo vira hua Mulher muito formosa, vestida de ricos vestidos, que dara aos diabos a solta rem. Até aqui, o que Christá referiu: e a repentina saúde, com que logo ficou, mostra ser avizia verdadeira: Tanto que sahio fora, que foi em breves dias, se veo confessar com grande contrição do passado, e propozitor de viver ao diante como Christá. H um mancebo gentio cortou hua arvore em D o diabo era adorado, o demonio não podendo sofrer a injuria, ou porque Deor assim o permitiu, para sua salvação, logo entrou no corpo do gentio, e o atormentou quinze dias, sem neste tempo poder comer, nem beber, nem descancar nenhua hora. H um certo Christ tudo, chamado Thome, e sua Mulher por nome Jnez, muito fer- vorosos Christãos, e moradores neste bairro, movidos a companhia foram visitar o doente, e logo o diabo o deixou; porém tornandose os Christãos, o diabo o tornou atormentar; então o trouxe Thome p. sua caza, para ter cuidado d'elle; foi chamado o Padre, e querem dos bantizar, achando estar o diabo ainda dentro no corpo do doente, He fez os exorcismos, por cuja virtude, ficou Logo livre, e no mesmo tempo recebeu o bautismo, com Nome de Marcos; o mesmo fez hua sua irmã, sobrinho. Outro homem Soldado grave, estava, havia já muito tempo doente, e com quanto tinha gastado com feiticeiro sem re- medio, pedio ser christão, quando o Padre foi, cuidou estava ja expiran- do, Coquiz logo bauzitar; temendo acabasse sem bautismo; Mas rez- zando hum Evangelho primeiro, tornou o doente outra vez em sy, e dize; que entrando o Padre em Caza, Logo o diabo fugira: e elle o vim Sahir pela porta fora; e pedia Muito ao Padre estivesse ali junto; para que o diabo Não tornasse a entrar. Foi batizado com Nome de Bento, tres pefoa: Mais; May, Mulher, e hua filha. Outros Muitos doentes de varias enfermidades por virtude do Santo bautismo alcançaram saúde para o corpo, e alma jun- tamente: que deixó; por terem quasi as Mesmas circunstancias, e serem semelhantes aos já referidos. Aoufe este annos nesta Corte grandes alagos: e fora do tempo costumado, entrou o Rio tanto pela terra dentro, que [Anotações marginais] (No topo direito): [UNCLEAR: best interpretation] (No centro esquerdo): [UNCLEAR: best interpretation] (Na margem inferior esquerda): [UNCLEAR: best interpretation] [Carimbos] (Não visíveis) [Assinaturas] (Não visíveis) [Referências arquivísticas] (Não visíveis) {{PAGE:1062}} [Page 1] [Texto Principal] que estava já quazi a nossa porta: tratou o Padre Superior de novo logar para Mudar a caza; e cometeo este Negocio ao Padre Baltazar Caldeira, que Neste tempo corria com esta Cezidencia, para que fosse pedir Novo logar ao Principe, que dos o antigo; no qual tivemos cazas sete annos. Neste tempo Morreu seu irmão, que era sucessor no Reyno, e o Pay lhe acrescentou o numero de foldados,e galei: Mandou que a sua gente, que ali morava, se fosse para ou- tra paragem; que naquella pertendie fazer Eibeira de suas galei. Dito isto foi Necessario livrke pedir outro sitio: foi lá o Padre Balthazar Caldeira; recebeu o Principe com boa cortesia: Lida a petição, que o Padre Me Des, perguntou; que sitio queria o Padre? Respondeu; que o que elle nos desse. Aponhou hum logar muito largo, e espaçoso, porém Muito fora do coração da Christandade, e longe do Rio: o Padre replicou, dizendo; Nada Nos convinha pelas vezes ditas. Entã disse o Principe o Padre, que buscasse o sitio a sua vontade. Acôde nisso hum fez Cunuco Christião, dizendo; que o Padre deixava certo logar, que ficava perto de hum grave Mandim, e Christão antigo, e juntamente perto do Rio. Disse entao o Princi- pe ao Cunuco (alem de outras palavras de benevolencia com que du- pedio o Padre) pois hide vos com o Padre, e em Meu Nome darthe terra em que fassa caza folgadamente. Tudo fez com grande pon- tualidade o Cunuco Antonio: assim temor ja sitio, e caza Bastan- te com todas as cômodidades, que se pode desejar: a principal he estar em Logar donde em todo tempo se pode acudir a Christandade; que he o fim para que se fez. Segunda; por estar pegada a Igreja, e caza de Joao Triê Christão antigo, e muito grave, e bem conhe- cido neste Reino por sua virtude, e obras de caridade. Terceira; por ser a roda alguns Christãos Soldados, que he húa perpétua vigia da caza. Vizita do P. Thomaz Rodriges à Prov. de Oeste, e do Estado da Christandade. São os Christãos desta Província do Oeste ja muitos em Numero: estão divididos em dez huyn, ou Comarcas; e oitenta, e sines Xã, ou Aldeas: Destas são sines todas ja de Christians; em Muitas, a Mayor parte. As Igrejas antigas chegam a vinte, e seis; e com mais Nova, que este anno se acrescentará, fazem [Anotações marginais] [None visible] [Carimbos] or [Selos] [None visible] [Assinaturas] [None visible] [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:1063}} [Page 529] [Texto Principal] fazem por todas Numeros de trinta, e cinco; mais se renovou este anno a Igreja de Kê giring aldea afamada, e a primeira em que entraram a Ley de Deos na quella Provincia, havia tempo em que por mor de Joaquim, cabeça dos Mais, e cortas historias dos Cristãos entre sy, estava a Christandade naquella aldea já quazi de todo acabada. Foi Deus servido, que com achegada do Padre, muitos dos cahidos se Levantarão, e agora continuado com o antigo fervor: Igrejas Muito afamadas em duas aldeas afamadas Kê chaii, e Kê dû. Havia annos que estes Christãos dozeijão, e pedem hum Padre, que esteja de absenteno provincia, e para este fim de novo se fizerão duas casas capazes, para o Padre poder Morar; huá na aldea Kê mlé, e outra na aldea Kê lac. Porém como os Padres até agora sejam poucos, e muito ocupados em Provincias de mais importância; esta do Oeste athe agora nad pode ser provida. Ao diante será Deus servido acudir atáo grande Christandade, que Nâo tendo Padre ali de morada, mal pode ser cultivada como convém. A festa do Natal se fez este anno na aldea Kê mlé com a advocação devida a tam santo Misterio. Ornouse a Igreja o Melhor que foi possível. Fez-se a Laga, figura do, Anjos, Reys, e pastores com Muita arte, e mui devota. E como fose couza nunca vista Naquella Provincia, concorres gente sem Nu- mero a adorar Divino Misterio. Na Noite se cantarão com gran- de arte os sagrados Misterios da Nascimente, Adoração do Rey. Ha- ve duas Esprezentações das vidas de Santo Custachio, e Santo Alcivis, que a todos geralmente causou grandissima Devocação, e amor. De alguns conversões mais nota- veis, e outros casos par- ticulares. Na aldea Kê deaii, mora huá Christã antiga mit forvoroza, chamada Agatha, a qual ha annos derad seus parentes por Mother à hum gentio cabeça da aldea; e a christã veo Niño cd concerto, que lhe deixaria guardar a Rey de Deos, mostrou o gentio vir no concerta extreriormente, ainda que interiormente era grande inimigo do Nome de Christo. Continuou Agatha trez mezy suas devocões, sem Medema algua do Marido. O gentio que ja Não podia esconder o odio que tinha no-cordeçao, hum dia com diabolico fu- ror arrebata a sagrada Imagem, porem o altar por terra, toma as [Anotações marginais] [None visible] [Carimbos] or [Selos] [No topo, à direita]: (Selo ilegível) [Assinaturas] [None visible] [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:1064}} [Page 1] [Texto Principal] as contar da Christa, depois de a espanscar, com a sagrada Ima- gem as queimou Enad deu Mais licença a christá para hir a Igreja, tendo como preza em casa. Não secava a boa Agatha de poder todos os dias a Nosso Senhor a salvação de seu Marido. Pas- sador seis annos, o Senhor que queria concepçar a devota Christa, den hua gravissima Doença a hua filha deste gentio. Chamou quantsor feiticeiros achou na aldea para the curarem a filha; mas sem remedio. Nad ouzava Agathe as principios faltar ao marido, pedisse a al- guns Christabos viéssem rogar a Deos pela saúde da filha. Em fim estando ja a doente pro fim da vida the pedio Agatha licença para- chamar alguns Christabos; o gentio que estava ja desconfiado da vida de filha, tha dea. Deyo finalmente Joaquim da aldea Kê Sú, o outros Christabos, o gentio the pedio, dizendo: se sabiâo algua mezimba the curassem a filha, que elles lhes pagaria o trabalho. Joaquim the respondezo, que nad tinha outra Mezinba, se não a fe viva no poder Do Senhor do Céo, da terra. Finalmente Joaquim bauizou a doen- te, e com a saúde espiritual no mesmo dia alcançou a saúde corpo- ral, e em breves dias ficou de todo sa. Ficou o pay gentio espanta- do; Mas ainda sem pensamento de se fazer Christão. Da hi a poucos dias the adoeco hum Jrmad sua gravemente. Joaquim bauizou o doente com Nome de Dio: couza Maravilhosa, foi bau- tizado a Noite, Alogo pela manhã foi a salvar suas vargeas. Dendo pois o Jrmad Marido de Agatha tam vara saúde, não pode mais re- zixhir a verdade. Pedio ao Christab the deire o santo baptismo; o Christab se escuzon; porque nad tinha licença para isto; instou o gentio dizendo: como querei Senhor, que estando Mother, filha, e Jrmad, fiz thor de Deus, o figue en ainda do diabo: nad vedeis quam grande ini- migo fuy de Deus, e quam grandes meus peccados: em suma foi- tanta sua Devocad, derramou tantas lagrimas, que Joaquim the- nad pode mais rezixhir, e o bauizou com Nome de João. E como he bom letrado, e homem de bom entendimento em breves dias apren- deo muito, etem tresladdados alguns Livros com grande intelligencia das cousas da Tey de Deus; e procede com grande exemplo. Nesta aldea imitava alguns Mais à Joab, e se fizera Christabos. A boa Christa Agatha nad se pode crer a alegria, que teve, quando viu o comprimento de seus dezijor, e o marido vendido a Christo, e se pode confessar, e comungar, couza, que tantos annos havia tá- to dezijava. Na aldea Kê hom sebantizon hum filho [Anotações marginais] [None visible] [Carimbos] or [Selos] [None visible] [Assinaturas] [None visible] [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:1065}} [Page 530] filho de hum feiticeiro, com nome de Francisco. Sabia este homem sendo ainda gentio muitas couzas da fay de Deus, mas nad que ria fazer Christão. Deu o chamou com o caso seguinte. Adoece elle pezadamente; fez todas as curas supersticiosas; porem cada dia hia para peggor. Quiz receber a fay de Deus: mas a May feiticeira, e mulher o não deixavam, dizendo, que ainda havia prata para dar a outros feiticeiros, que o vichem curar, esque acabado o fato, e prata se faria Christão. Mandando chamar hum afamado feiticeiro da Corte, que vejo apoder de muitas caixas. Chegou elle pegou pelas paredes, e portas da caza mil papel superstiticiosos, elle deo algund nominas de feitico contra o diabo. Em fim o doente cada dia maj fraco sem saúde, essem fato. Hum dia aboca da noite estando elle experto, viu entrar em caza tres diabos, em figura de tres homens de grande estatura, e muito feos, que lhe começaram a dar Muitas pancadas: elle cuidando serem soldador do Senhor da aldea, que vinham arrecadar as vendas, gritou, dizendo, que nad tinha caixas: or diabos por enta o deixarão; mas não deixou elle ainda as caras supersticiosas. Háa feiticeira consultada respondeu; que adoenca era causada por seu pay Morto; que vendesse as vargeas, e Matasse porcos, e comprasse vinho, e outras couzas para os feiticeiros comerem, e beberem, que assim ficaria sdo; assim o fez. Tornara outra vez os diabos, hum delles entrou, et odous ficardo fora da porta; oque entrou, tomando do papel supersticioza, amarrou o pobre homem depez, e majs, dizendo, o queria apresentar a seu principe. Então cuidou o doente que Morria, porque ja estava faquísimo. Neste tempo ouvia hula voz da parte da cabecera da Cama (mad nad viu peshor algua) que mandou os diabo o nad Matasse, eficon desamar. Logo o Diabo nao podendo fazer preza do doente, matou hum porco, que havia em caza, diante de alguns pefras, que estavado presentes. Dendose pois o pobre homem sum remedio as portas da morte, se mandou levar acaza dehum christão Morador nafta mesma aldea, chamado Thomé; o Christão o encomendou a Deus, e logo ficou aliviado da doença, e livre do diabo, e por virtude do s.tº baptismo em breves dias com saúde. Chegando o Padre aquella al. Dea, a may, muther, e filho do doente, receberão todo a ague do santo baptismo. Perto desta aldea, está outra, chamada Kême chegando o Padre alli, achou vinte, e dois catecumenos, e mais de sincounta pessoas, que este anno mesmo, por oracjes de Andri, cabeça [Carimbos] [No topo, à direita]: BIBLIOTECA NACIONAL DE PORTUGAL [Anotações marginais] Nenhuma anotação marginal visível. [Assinaturas] Nenhuma assinatura visível. [Referências arquivísticas] Nenhuma referência arquivística visível. {{PAGE:1066}} [Page 1] [Texto Principal] cabeça daquelles Christãos, e virtude do Santo baptismo, receberam saúde do corpo, e alma. Estes Muitos já estavão no extremo da vida. Parece o Senhor deu a este Christão gratiam curationum, porque faz Maravilhas neste particular. Perguntando, que oração rezava quando vizitava os doente? Respondeu, que antes de vir, fazia oração cad, pedindo a Deos fosse servido dar saúde atal doente, para que elle por este Meio, todo o Mundo, conhecesse, e honrasse ao mesmo Senhor, seu Nome fosse para sempre louvado; e acabada a oração, se armava com a Santa Cruz, e via a vizitar os doentes. Estando o Padre nesta mesma aldea vizinha dos Christãos; vejo à Igreja sua feiticeira, a que o diabo avexa- va havia quatro annos, sem achas remedio algum em todas as su- perstíções, que por todo este tempo fez, segundo sua arte lhe entina- va. Ouviu a pregacão, o Senhor lhe aluminiou o entendimento, para conhecer a verdade da Nosra Santa Foy, Nogo Movida de Deos foi dar parte ao marido do thezouro que achava: Veo elle, e sua filha, a ouvir a pregacão. Neste tempo alguns Christãos foram deitar por terra o altar dedicado ao demonio. Acabada a pregacão, tornando a mulher para casa, o diabo sentindo de ser desapossado de sua anti- ga Morada; tornou a entrar na mulher com grande furia, dizia mil Males, de quem o pertendia deitar fora de sua casa, e dava tam grandes gritos, que ainda muito longe se podia ouvir. Man- dou o Padre a alguns Christãos a encomendar a Deos a mulher, e trazella à Igreja, e chegando ao lugar o diabo atinha ja deixada: entrou ella toda despavorida. O Padre Redes sua Imagem de San Francisco Xavier com o Milagre, do Santo Padre Marcelo, que se tornasse para casa, e não temesse o diabo. Assim foi; porque o diabo se não abrevo mais a entrar naquella casa. Ao dia seguinte te recebeu a mulher a agua do Santo Baptismo, com nome de Eufe- mia: o mesmo fez o Marido, e dois filhos. Meyo dia de caminho, distante desta aldea, por há outra chamada Kêrny. Nesta aldea recebe a Foy de Deos, haverá cinco annos, hum homem doente, que no baptismo se chamou Diogo; e da hi poucos dias morreu. Daqui tomaram os feiticeiros occazião de dizer mil falecidos, e disparater contra a Foy de Deos. Dizendo, que quem se fazia Christão, morria. Demandava que aquella aldea ficasse com pejimo conceito da Nosra Santa Foy. Che- gando este tempo, digo anno, foi Deos servido, acudir por sua cau- za; convertendo assim dois homens dos principaes da aldea, e outros [Anotações marginais] Nenhuma anotação marginal visível. [Carimbos] [No canto superior esquerdo]: [Selo circular ilegível, com inscrição parcialmente visível: “...RIO DE JANEIRO...”] [Assinaturas] Nenhuma assinatura ou rubrica visível. [Referências arquivísticas] Nenhuma referência arquivística visível. {{PAGE:1067}} [Page 531] [Texto Principal] ouhos muidos, por meyos Milagrosos, de que só apontarei aqui Dous: primeiro. Dons cazadores principaes, e ricos, tinham hum filho estu- dante de idade de traze annos, aque muito querido. Adoece o mez- nino, gastarão em curas de feiticeiros Mái de trinta Mil caixas: o filho cada dia caminhando para a morte: ja havia treze dias nad comia cousa algua, assim os pays só tratavam de sepultura. Estava neste tempo athy hum Christado outra aldea, aconselhou os confiashe em Deus; que sem duvida acharia saúde para os filhos; Nad vinhão elles ao principio Nisfo; com tudo como já estavad desconfiados da vida do filho, o entregaram a hum Christado, chamado Pedro, persuadidos o Christado aos pays do menino creseem, e fizehem proposiçõs de re- ceber a Cey de Deus: elles com dezejos da saúde do filho prometerão de asim o fazer, dando Deus vida ao filho. Pedro entao desfez os altares do diabo, e arvorou o final da santa Cruz, e logo co- meçou suas oracões. Se não que o doente, que havia tres dias ti- nha a falta perdida, enad tinha mais que apele sobre os ofíor, huk figura da mesma Morte, derepente se levantou em pé soz bre a cama, e foi fugindo do Christado. Pedro pois vendo ser o mal causado do diabo, que estava dentro daquele corpo; com gran- de fé mandou ao diabo em nome de Deus se fosse daquelle corp. O diabo tremendo, fazia muitas fumbayas ao Christado, pedindo- se perdoase. Em fim foi o menino bautizado com nome dequiz, eficou livre do diabo, e dentro em onze dias perfeitamente sab. O Bay do doente vendo tam Milagrosa saúde, credidit e domus ejus tota. Quando na aldea se soube do caso ficarab astonito, e Muito mais quando virão o menino São; dizendo: ser grande opo- der da Cey dos Christados, seja com diverso conceito della do que ante- j tinha dando credito aos dito dos feiticeiros, e Malevoler. Segundo caso. Houve nesta Merma aldea hum incendio. A hua feiticeira grande inimiga da Cey de Deus, sethe queimou a casa, com ella o altar levantado ao diabo. Da hi por diante o nad quiz mais adorar, pois nad acendira a sua casa, entrou elle na feiticeira, eficou tam furiosa, que Ninguem podia chegar aquella casa. Foi o marido chamar alguns Ministro do Inferno para deitar o diabo de Mulher, vierad elles por duas vez; pegou a mulher de sua Langa contra os feiticeiros, e elle mai De preza sahirad de casa, do que entrará. Quiz o Marido chamar a Pedro; o diabo, que estava no corpo da Mulher o ameaçou, que se tal faria o havia de matar a elle, e a os Christado, que athy [Anotações marginais] [None visible] [Carimbos] or [Selos] [None visible] [Assinaturas] [None visible] [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:1068}} [Page 1] [Texto Principal] ally chegahem. Nad dos o home pelo dito, foi convidar a Pedro, veo elle, e bronze por companheiros à Quiz denovo Christad, e outro Menino estudante, ambos com suas Cruzes na Mad. O Diabo vendo os Christads, dava Mil gritos, e fazia horrendas viagens: chegou Pedro, elle fez a cruz sobre a cabeça, logo ficou o diabo tremendo, dizendo; eu me von, eu me vou, logo deixou a doente, que se fez christã co seu marido, e filho. Andando o Padre vizitando a Christandade, sabendo de certos Christads, o que paixava nesta aldea, equam bene afecta estava, se determinou ahir Lá, dar Noticia da Cey de Deus. Chegando se dedicou hua casa em Igreja, armonse o altar, e se poz em publicos a Imagem do Salvador; correu logo Muita gente da aldea a ver a sagrada Imagem, e ouvir as provas de Salvacao: debido se lhe deu noticia em dois dias, que o Padre alli esteve. Receberad o santo bauhismo trinta, e cinco pessons, e os mais cd grandes desejor de ao diante a fazer. Nem por entab se fallava na aldea, senad Douvores da Cey do Senhor do Cao, tendo ja por mentira todas as calumnias, que antes os feiticeiro impunhado atam santa Cey. Na aldea Ké cháií adoeceo hum homem havia ja Dous Mezes, gastou quanto tinha com feiticeiro, sem Ce medio algum. Forad alguns Christads da aldea para o encomendar a Deus: elle pegou de hum pai, e comecou a dar em alguns dos Christads; viraraõ ele opas das Mads, e'elle logo cahio em terra; mandando aos de casa trouxe hem Mil caixas para os Christants, para que o deixassem, porque nao posso, dizia elle, ver essa Cruz, de que tenho grande Medo, e tormento. Finalmente por virtude de Santa Cruz, e oracy dos Christads, ficou livre do diabo, e com perfeita saúde; Eccedes o Santo Bauhismo, o mesmo fixaram mother, e filho. Na mesma aldea, entrou o diabo em hum feiticeiro, que tinha por officio deitar o demonio dos corpos dos outros, e agora o nad podia deitar do seu. Mandou chamar outro da mesma profissão, que thes fez afeiticeira, vendose ao espelho para assim saer donde He Nascia o Mal. O Demonio the mandou viesse à Corte, e comprasse hum painel muito formoso, e ali o adorese, e assim ficaria livre. Assim o fez; e se ante mal, depois disto pior. Determinou soccorrer-se de Christads para se livrar de tam grande Mal. O Diabo entrou no corpo de sua Nora sua, e shediso; [Anotações marginais] [No lado direito, próximo ao final da terceira parágrafo, uma anotação vertical em itálico, parcialmente visível:] [UNCLEAR: parece indicar “fim” ou “fim da página”, mas está ilegível] [Carimbos] [Nenhum carimbo visível.] [Assinaturas] [Nenhuma assinatura ou rubrica visível.] [Referências arquivísticas] [Nenhuma referência arquivística visível.] {{PAGE:1069}} [Page 532] [Texto Principal] The díse; Eu cuidava, que vos me serviríes, e adoraseis para vos fazer Muito bem; e vos determinais de me deixar? Setal fazeis, vos matari. Ficou o pobre com grande Medo com as ameças do diabo. Veio hum Christad chamado André, e depois de bem instruído, o bauhzou. Fo- go enrevece o Livro da Santa Doutrina, epondo toda a sua confiança em Deos achou verdadeira vida da graça, com ado corpo; ficando li- vre das tyrânias do diabo. Outro homem Morador na aldea Kê bâng, er- tando valente, derepente começou adar gritos como tigre. Foram alguns Christads da aldea a fôgar a Deos por elle: hum filho seu Christad, chamado Vicente, pegando na mad do pay, e achandou fia, e sem pulso, cehio por terra, dizendo; Meu pay ja acabou, e está concluido. Os Christads Movidos de compaixão ficaram grande pt. do dia acompanhando, e encorajando a Deos o que se tinha já por Morts. Casedas algúas duas horas derepente tornou abradar, queixando-se, e dizendo; ah! triste de mj! quantas pedradas me atravá ao Costo! Eu queria Levar esta alma chegando a hora daü, que he abarde das sínco, athe sete horas, e agora encontrei com tantos ini- migos; e com a mad afenava aos Christads, que bastava; que he nad atrasse mais pedradas. E dizendo isto fazia grandes Jumbayas aos Christads, que pedissem a Deos Ke perdonsse, e o nad atormentas- se mais naquele corpo; que elle se queria livr. Fazendo finalmente profunda reverência a Imagem que estava na Casa deixou o homem derepente sab: O qual homem depois da primeira orcaçãs se bau- zisse. Nesta mesma aldea dois Doentes de doenças incuraveis; hum que tinha hua apostema dentro no peito, e outro dj tinha o corpo todo feito outra apostema, e com grande dor de olhos com avista quasi perdida; tendo gastado quanto tinham com Médios, e feiticieros Sem Emédio, por virtude do Santo bauhismo ficaram sad: oprimeiro beitando Muita Materia pela boca ferrou em trez dias: Co segundo Logo com a agua do Santo bauhismo ficou de todo val- lente. E com elles se bauhzarão outros Mais. Hum Mancebo Morador junto a Aldeca Kê phû, huá Noite estando em sua casa, senho estrondo como doquem abrio aposta: quiz olhar. Derepente ficou cego, e com grande pezo sobre os hombros, que he dava grande pena. Gritou, acuivara os de casa: Mas não virão couza algua. Os pays, vendo o filho cego, fizeram Mil Sacrificios ao Diabo por espaço de trez Mezes: Mas o [Anotações marginais] [None visible] [Carimbos] or [Selos] [None visible] [Assinaturas] [None visible] [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:1070}} [Page 1] [Texto Principal] mas o pobre Mancebo cada dia com Mayores dores, e cego como Dante. Mas Deos, que tinha tomado este Mego para por elle The abrir os olhos D'alma, inspirou ao pay, fôpe chamar Paulo Chris- tad da aldea Kê plu: vejo Paulo; e instruido o mancebo Ntr- principais Mistérios da Fé, o banháou com Nome de Jino: e com avida da graça juntam cobrou avista do corpo, eficou Livre das dores causadas pelo diabo. Os pays se fiziram também Christãos. Na aldea Kê blú banhizou o Padre hua Mother com o Nome de Aurea, aquem o diabo vexara por muito tempo. Acabada, pois apselaçora, da forma do baptismo, cruza No- ravel! Começou a Mother atremor com todo o corpo e afazer No- táveis Mudanças no Vosto, e olhos; e Logo o Minigo a deixou: Mor- trando Deos com isto, que por meyos da graça bautimal tomava posse daquella alma. Ficando os Circunstantes com este caso nad menos admirados, que confirmado na verdade no Sacramento do Baptismo. Entre estes havia dois demuy Kvim exemplo; que vist o caso, ficaram grandemente compunctori: confesfardade com grande contrição, com grandes propozitos de emenda ao diante. A este seguirá outros, que esquecidos ja de obrigacoes deChristaons, on de todo, ou em parte, tinham deixado afe; porém nad se es- queces o bom Pastor de buscar aquellas ovelhas perdidas, e as tornou a meter no mais Ebanhos, como fez por Mego do Sacramento da Penitencia. Na aldea Kê tâd fari dois annos recebeo afe a mulher do Cabeca da aldea Christad Chamado Paulo, elle se chamou no Baptismo Comba; e he Sobrinha de hum Man- darim muito grave. Sabendo o Tio da Cezlucão de Sobrinha the estranhou Muito; dizendo, Nad fer ella da' casta doi que Ve- berem tal fay; assim que a nad guardasse Main. A isso se requi- rad as grandes batarias, que seus pays, e Jrmad the Davad; por ser Christa. A mulher como Nova Na fe', espaca se deixou vencer: O mesmo fez o Mando. Hum Domingo vierd os Christads à Doutrina em sua Casa, que ja estava dedicada em Igreja; nad Subis Paulo, nem a Mother aquele dia fora; Nem Mándou preparar a Igreja. Os Christads, vendo os raim termos de Paulo, Livaram a sagrada Imagem a casa de outro Christad, aonde continuarão as suas devocys. Não passou Muits tempo depois disto: a doceo- Comba gravemente. Ficará os pays Mil sacrificios ao diabo, e aiverão em sua casa alguns dias, estando cada vez pessr: hum dia [Anotações marginais] Nenhuma anotação marginal visível. [Carimbos] ou [Selos] Nenhum carimbo ou selo visível. [Assinaturas] Nenhuma assinatura ou rubrica visível. [Referências arquivísticas] Nenhuma referência arquivística visível. {{PAGE:1071}} [Page 533] [Texto Principal] Dia des em furiosa, tomou hum pao arrezoando: e foi dando no pay, emáy, e quantor achou. Em fim chegou ao ultimo ja com accidente mortas. O mando entã acabou de conhecer seu peccado, foi pedir aos Christadi, ke acudissem. Os Christadi, esquecedor da injuria passada vierão, e por seus Mencimentos ficou Comba Melhorada, e embrensei dia com perfeita saúde. Quando o Tio, e os pais de Comba souberam o cazo, ficaram com grande conceito da Key de Deos, enad se atreverad dahi por diante a lastimar mais a Christá. Hum Jrmad de Com- ba Mandarim grave, chegando o Padre ali, pedid o baptismo; Marpor certo impedimento, lho dilatou. Paulo tornou a pedir os Christadi tornassem a continuar em sua casa como dantes. E neste anno disse o Padre Misia nessa. Determina em acepção de graças fazer juntos de sua casa Igreja, e caza para o Padre poder Morar. Na aldea Ké Shaynh húa christá antiga chaz- mada Tercia, que antes era cantora dos pagodes, e lembrando-se do costume antigto, tornou a vir cantar no lugar em que adorav ao diabo Padroero da aldea, e comeu carne em dia prohibido. Tornando para caza, Door, que aqueria reduzir, premihi que o diabo entrasse nela, ficando como douda, nad cefrando de dia, nem denoite de cantar, e tocar todos os instrumentos que costumado. Pasados alguns dias, os Christadi Movidos a compaixão, pedird a Deo the perdoador, e logo ficou livre do diabo, e com Mayor cautella as diante. Estando o Pe em húa aldea porto, se vejo a confesar com grande sentimento do passado. O mesmo fez Martinho cabeça de sua aldea chamada Ké vâng, ao qual por semethantes descuido o Senhor castigou com grande doente, no mesmo dia, que comeu carne em dia prohibido, enad achan- do algum Emedio Nos Médicos, o achou nas oracoes dos Christaons. Outro Christad chamado Gil hindó as bazar, ou feira publica comes carne em dia de féjum com grande escandalo dos Christadi, na mesma hora entrou o diabo nela, ella fez tornar fora, e começou como louco a falar Mil disparates. Os parentes o pren- deram, e trouxerad para caza, e vendo ser evidente castigo de seu peez- cado. Nad acharado outro Melhor refugio, que as orações dos Christadi; foram buscar alguns: começando elles suas orações o demonio da caxe, em que estava deitado, o arremessou fora da porta 120 meyo do pateo: logo o Dependurou Na ar com péi para cima, depois o amarrou de péi, emab, cobria as voltas pelo pates; pão de comer. Os Chris- taons lho nad derdo, deixando lhe em volta sua pouca fé. O diabo [Anotações marginais] [None visible] [Carimbos] or [Selos] [None visible] [Assinaturas] [None visible] [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:1072}} [Page 1] [Texto Principal] O diabo então se agarrou, dizendo: Mandou-me este homem entrarem sua casa, e agora me dão tantos tormentos? Também ficou Gil livre por meio das orações dos Christãos, e procede com muita fé. Agora apontarei alguns mirros, que Nosso Senhor fez átraz Christãos muito doentes. Na aldeca Ké blú adoecera gravemente hua christã por nome Baneirica, havia mais de quinze dias não comia con-za alguma: ja se tratava de sepultura. A May, e Jrmaky, que são muito fervorosas Christãs, a encomendando muy deveras à Virgem Nossa Senhora, pedindo-lhe socorrose ao desempara de quatro filhos da Christã dente. Densite Ke apareceu hua mulher de peregrina formozura, vestida de ricos vestidos: que perguntou a dente; que doença tinha, e aonde tinha ador? A Senhora Ke poz amado sobre o estamago, a onde disse tinha grandes dores, logo— com Mezinha tam efficaz, esuave, ficou de todo jam. Estando o Padre na aldeca Ké Sáu se reyo confessar hua christã, que disse, tinha recebido a Cey de Deus havia since annos, mas vivia como se tal não fora; athe entã se nad confessara. Estando muito dvnte, De noite ouvir estando esperta hua voz, que dizia. Dai bumar o Padre, que está em tal aldea Ké Sáu, e se nad fores, morrerás; Pela Manhã se achou logo com força, evo mais de hum dia de caminho abuscar o Padre, que entã tinha chegado a ditta aldeca, e se confessou muito bem. Outro caso acontece a outra christã, chamada Inez da aldeca Ké dá. Adoeces o pay desta christã gravemente, teve grandes desejo de ser christã: foi chamado Francisco príncipal christã daquella aldeca. Deo elle, quando chegou ja o doente era morto. Ficou Inez muito sentida, e com rezão: dava. Ke grande pena cuidar se o pay se salvaria, ou não? Neste hijo adoeces de cezoês: hum dia estando com cezad. Diz, que vira a dois homens vestidos de ricos vestidos, e alevará a hum logar mui- to alegre, e ali entre outras cousas viu a muitos Christãos, que na aldeca antes conhecerá, vestidos de branco ricamente, e muito alegres. Mais vira a seu pay de pouco morto, mas vestido não ram lushtozamente como os de mais. E Ma perguntou ao pay, p que rezad o seu vestido nad era tam fermozo como o dor de mais Christãos? Respondeu o pay, que aquellos Christãos receberam o bautismo, etinha nome Santo: o que elle não pode alcançar, ainda que o dezejara muito, esper isto o seu vestido nad era igual [Anotações marginais] [None visible] [Carimbos] or [Selos] [None visible] [Assinaturas] [None visible] [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:1073}} [Page 534] [Texto Principal] igual na fermozura, ao dos mais christãos. Inez pediu o pay, que deixasse ficar em sua companhia, e dos mais Christãos em logar iam alegre; porque este anno, diz, havia grande fera, e se temia gde fome. O Pay lhe disse; que ainda não era tempo; que se tornasse a criar seus filhos em temor, e amor de Deus, e que nad temesse fome; que entrando o setimo mez haveria chuva, e se lograria as novidades. Acabada esta vizada, ficou Inez com perfeita saúde sem she tornar mais cezão. Entrando o setimo mez houve muita chuva, e grande novidade de arroz; como o pay tinha dito a Inez. A isto se ajunta o grande fervor com que procede depois da vizada: sendo assim, que antes não era das mais fervorosas. Ficou mais com particular graça para consolar os tristes por morte de pays, parentes, ou filhos: affirmando com Muitas vezes, Não ser justo ter por perdidos os que estão no Céu gozando dos bens eternos com Christo: e que os seus desejos já são de se ver com Christo na Glória. Esta vizada como tinha tantas circunstancias, que foram verdadeiras, parece o seria ella também De alguidas perseguiçōens. A primeira perseguição se levantou este anno contra os Christãos da aldea Kê dá; principalmente contra Francisco Christão antigo, de muito fervor, e até agora correr com aquella Christand., e por seu meyo maior se fazia Christão. Os Ministros do diabo, não podendo sofrer isto com muitas falsidades persuadindo à aldea perseguiſe aos Christãos. Assim o fez: Mandado logo Soldados para prendermem à Francisco, e para o trazerem como Céo diante da aldea. Mandou a aldea ao Christão, que deixasse a Cey de Deus, senão que lhe confiscaria os fatos, e deixando fora da aldea. Respondeu Francisco; como quer a aldea, que eu boto fora a Cey de Deus? Ela está dentro no coração: assim a nad posto deixar fora. Se a aldea me quer tirar, mateme, e abrame o coração, e assim me poderá tirar. De mais dito, quer a aldea, que eu adore ao diabo inimigo do genero humano! Que eu seja persuro! Que não honre o pay, e máy! Quer a aldea, eu eu seja homicida! Comeza adulterio! Que seja Ladrad, efaltario! Por isto, diz he botar fora a Cey de Deus; porque ella tudo isto prohibe: e quem guarda perfeitamente tudo isto deixa de cometer. E assim foi Francisco dan- de Noticia da Cey Santa de Deus com palavras tads altas (sendo— [Anotações marginais] Nenhuma anotação marginal visível. [Carimbos] ou [Selos] Nenhum carimbo ou selo visível. [Assinaturas] Nenhuma assinatura visível. [Referências arquivísticas] Nenhuma referência arquivística visível. {{PAGE:1074}} [Page 1] [Texto Principal] sendo assim que he homé de pascas Letras) que bem parece erad di. tadas pelo Espírito Santo; conforme a promeça do senhor. Estando Francisco no Meye do seu fervor, hum Daquelles gentior, inimigo seu, deitou hum alcapad, que estava sobre acabeça de Francisco; o qual cahindo depancada He des sobre elle, e fez arrezoada ferida, de que logo começou a correr o sangue pelo rosto a baixo, o que elle sofres com grande paciencia: e mais animado com isto em alta voz horou pelos perseguidores; pedindo a Deus alumiaçfe a aldea p. conher a verdade. Finalmente o Christão se tornou victorioso para caza; pedindo ao Senhor acudisfe pelos fracos. Passador alguns dias forad os principaes da aldea a consultar hum feitiçheiro sobre este negocio: estando fazendo o seu sacrificio, despente arribaton o diabo àdous dor presentes com Tante furia, que pegando logo De Lancia, e prao primeiroamente puzerad por terra a caza do diabo: daqui fiz rad por toda aldea entrando pelas cazas, e dando muitas pancadas à quantos gentior achavado; mas chegando acaza de Christão passavad por alto sem fazer mal a Christão algum. Ficarad os da aldea com este caso tam Váro. Alguns erad de parecer, que recebessem podr afey de Deor; eque assim ficariad Livres: Outro, que não; que aqui- lo erad feitiçor dos Christabi. Prevaleco o parecer dos mais, como he costume. Ofim deste sucesso foi, que se nad atravera a Massimer mais aos Christabi; ainda que 'prohibem haver jgrijas. Algu- Christad; daquella aldea, estando o Padre perto se vierad a confes- sao: o que sabendo a aldea os apenou om algumas caizar; o que elles sofrendo com grande conformidade com avontade Divina. A segunda aldea, que este anno foi perseguida por causa da Ley de Deor, foi a aldea Trang kōa. Esteve esta Chris- tandade a conta de hum Christão chamado Francisco bem simithan- te no Nome, e no fervor ao primeiro. Este Christão natural de Giall thui na parte de Sul; o qual sendo por causa da Fe desterrado- de sua aldea, vejo morar a esta do Oeste; aonde deo noticia da Ley de Deor, e ja os converteram passavad decente, efinciente. Este anno, como se queimahe a caza da aldea, alguns Malevolo logo sospeitaram nos Christados; forad com impeto Diabolica dando pelas cazas deles: a hum Christão, chamado Joād, the mataraod finos porcos. Entraram na Igreja Dois mais abrevidos; hum sobio ao altar, e tirou a Imagem, e a deo ao outro; mas cedo pagardo o Mercedo castigo. O que sobio- ao altar Dali á hrez meses morreu; e o outro logo adoeceu incuravel mente: exfim esta athe agora penando sua pecado. Forab buscar- [Anotações marginais] [No canto superior esquerdo]: [UNCLEAR: best interpretation] [Carimbos] [None visible] [Assinaturas] [None visible] [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:1075}} [Page 535] [Texto Principal] Buscar a Francisco, e o quizerad Matar; por que lhe tinha afugentado o seu Thã Padreiro da Aldea. Respondeo Francisco; Eu sou hum pobre homem; que poder tenho eu para afugentar vosso Rey? Some querei matar, peço, que não seja assim despente; prendaimo, e lez vaime diante da Aldea toda, e assim seja publicamente Morto por ser christão, Chamado Francisco, Natural de Giau tui; por assim fiz- caria muito honrado, e alegre, dando avida por tal causa. Ouvida estas palavras, alguns da aldea tomaram a Barca do Christado, e viem à Corte a perguntar a alguns Ariolos afamados, se o incendio viera por via de Francisco? para assim concluir com elle. Responderão- elle; que nad. Tornará a perguntar, se por via dos Christados? Elles tornará a Responder enfadador; os Christados fazem bem à todo; nad fazem Mal a ninguem. Com isto ficou a Aldea muy branda com Francisco, elle deu licença de ficar nela: aindaque, quando fo- rada a Corte, tinham intençao de he tomarem a barca, e depois dar-lhe a morte em caso, que elle fosse dado por autor do incendio. Bem pudera Francisco, sabendo da impia Excolucão da Aldea, fugir, e tornar para sua patria; porque ja agora os Christados, que nella há, estão em paz; porem como seja tam grande seu zelo, imitando ao Bom JESUS porpoz seus comodos do dano, que os Lobos fariab na- quelle novo Cebanho: et também, como elle disse por vezes, o Senhor JESUS padecoe morte por nós; Eu nad padeceríe por elle algúna co- za? Depois de ficar Francisco com licença na Aldea foi a rezar por- muito doente, e com suehos Milagros. Mostrando com isto o Sr. quanto He agradara a fé do bom Christado, e com grandes eras seus Mercéimenter diante do mesmo Deus! A pontarei so hum por- brevidade. Lafstador hum dia depois da tormenta, foi Francisco chamado para rogar por hua Mulher endemõnhada, cuja vida estava ja desesperada por nao comer havia Muitos Dias, e estar Baquishima sem poder quezi Espirar. Chegou Francisco, havida primeiro Licença da Aldea, e começando sua oração, logo o diabo amarrou as Maons à mulher por hum dia, chua Noite, e depois a dependurou do texto da caza, a fradava, dizendo; que Deus o atormentava grandemente na- quelle corpo, e o nao deixava sahir. Depois o immundo Espírito levou a Mulher fora pelo campo, fazindox comer Mil immundici- cias; e finalmente a botou no Eio. Neste tempo corres Muita gente aver tal espetaculo: andou a mulher lutando com as ondas quazi hua hora; e todos cuidavam, que estava afogada; por ser o Eio [Anotações marginais] [None visible] [Carimbos] or [Selos] [None visible] [Assinaturas] [None visible] [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:1076}} [Page 1] [Texto Principal] Eio muito arrebatado, e fundo. Então Francisco disse; que nad tivesse pena. Deus permite isto para que se veja qual, e quão he seu poder: Ela não morrera. Dito isto, Mandou ao diabo em nome de Deus tornasse a trazer a mulher à terra: assim o fez. Tornou a exercitar ao diabo mandando-lhe se fosse para o inferno: Respondeu o diabo; ainda da não tenho licença de Deus; porque ainda não fiz restituição do que me ofereceram, não havendo tributo para isso: assim estou ainda preso. Buscou o marido da mulher sua pesa de seda, e a bronze à Francisco para que della fizesse emola. Finalmente o diabo botou a mulher no fogo: mas nenhum mal lhe fez. Em fim ficou mulher livre, ao diabo se foi ao fogo do inferno, para mais nada tornar. A mulher se batizou com o nome de Gia, e o mesmo fez o marido, e filho. Sabendo estes o Padre naquella Província, veio com outros hum dia de caminho para se confessar. A Aldeia, visto caso tão raro, ficou mais quieta; ainda que não dá licença aos Cristãos para ter Igreja. Na Aldeia Kê chaynh, alguns inimigos da fé de Deus tirad o pagode de seu lugar, e o deixaram no meio do caminho: eo mal he, que logo, sem mais inquirição no caso, deram por authora a Mua mulher grave, e boa Christã moradora naquella Aldeia, chamada Eva. Dado sinal a Aldeia, mandou prender a Christã, e He mandaram, que deixasse de guardar tal Cey; se não lhe tomariam o fato. Respondeu elle; Eu não sou feiticeira para encontrar os pagodes, como falsamente me imposem, nem eu fiz tal delicto, nem a Cey de Deus dá Licença para fazer descortezia a Aldeia. Quanto a deixar de Jer Christã, ainda que me viem avida, tal nad farei. O fato se a Aldeia o quizer, vontade da Aldeia. Alguns Movidos de falca compaixão pediram a Christã, fingisse deixar as contas e imagem, o guarda da Cey. Respondeu a fervorosa Christã; se Deus está em todo lugar, como posso eu deixar a Deus? Aonde me posto esconder, que nad ache a Deus presente? Em suma a Aldeia, vendo perdia o tempo de balde a deixou por então; mas concertaram fossem perguntados acerca do delicto tres feiticeiros. O primeiro respondeu; que aquelle Mother era grande inimiga dos pagodes. O segundo respondeu; ainda que a Christã he inimiga dos pagodes, eu com tudo não tenho Medo della. O terceiro respondeu; que aquella Christã não fizera tal delicto, antes era Mulher virtuosa. Dista a ultima vez posta, a Aldeia por então Nad fallor mais Nisso, za Christã ficou com Victória do Diabo, e seus Ministro. Neste mesmo anno alguns meses [Anotações marginais] [ILLEGIBLE: ~2 chars] (No canto superior direito) [Carimbos] [Nenhum visível] [Assinaturas] [Nenhuma assinatura visível] [Referências arquivísticas] [Nenhuma referência arquivística visível] {{PAGE:1077}} Anno de 1642. 536 mezes, depois da Aldea entender com a Christá, foi Deus servido dar mosha de seu poder, e manifestar quanta era a fé daquella Christá com o caso seguinte. Perto desta aldea se apestou o diabo de hum gentis, e finalmente diante de muita gente o Matou. Cogo entrou em húa gênhia, e a atormentou. No mesmo modo, que ao gentis já mor- to: traçando a douda pela aldea. Os pays gastava apobreza, que tinha com fúticciros, finalmente pedirad à Christá ke curasse sua filha: Respondeo ella; que nad tinha poder algum: que puzse em Deo sua confiança: Mandou aos pays levahem a filha a sua casa; e ainda q algus foram amed à Christá, dizendo; que nad deixase estar adoente em sua casa; porque, Morrendo ella, lhe botariad aculpa, levando o fato. Com tudo a christá chea de fé nad deu por semelhantes dit. E assim armada da Santa Cruz, e agua benta deitou o inimígo da dvente, e a tornou já a seus pays, dentro em síncos dias. Vendo os da Aldea tal case, ficará attonitor de quam poderosa era a Cey de Deos Senhor do Ceo, eterra. Os pays da dvente vendo o milagre das saude da filha receberá o baptismo juntamente com ella. Espez- ramos ao diante outros os ínitem; por que fica aquella aldea com grande conceito da Cey de Deos, e com desejo de ouvir a pre- gação; ainda que este anno nad foi possível mandarkles pregador. Perto desta Corte para a parte do Oeste está húa Aldea chamada Ga de que muitas vezes se fala nas Annuaes, porque a constancia dos Christados sempre dá Nova materia para ifso. Depois que nesta Aldea entrou a Cey de Deos, que ha mais hos annos, firad os Christados por esta causa apenas três, ou quadros vezes, mas elles sempre tiverão fortemente soffrendo com paciência as perdas dos bem temporais, por não perder os eternos. Neste annos por occasiad da morte de hum Christad chamado Jacobo, Mor- trará o antigo odio que tem ao nome de Christad; porque pedindo- hes os Christados licença para enterrar as ditto defuntos, lha negarád. Replicarão os Christados, se a Aldea por nad da Licença para enterrar o morto; a Aldea terá por bem fazer, ou mandar fazer esta obra de Mizericordia conforme o costume. Nad veo a aldea em tam jur- ta peleçã, nem menor quiz consentir, que fosse o morto enterrado em sua própria casa, que ja que elle se fizera Christad sem licença da Aldea merecia semelhante castigo de nad lhe dar sepultura: dizendo mais outros disparates semelhantes a estes. Os Christados affligi- do por se verem assim perseguidos, correrá a Nosso Senhor, e se vierá à Corte ater com o Padre Superior, que o sentio, como pedia {{PAGE:1078}} [Page 372] [Texto Principal] pedia tam barbaro procedimento, e indigno de homens de rezam. Ordenou que os Christãos fossem a queixar-se ao Presidente do conselho do Estado Ocidente nesta Corte, que ouvida a propostas de Semethanre cazo, ficou muito sentido, e mostrou compadecerse muitos dos pobres, e affligidos Christãos. O genhior da Aldea tambem vierad a fallar ao Mándarim sobre este caso, propondo- suas Excelens, que o diabo lhe disso, para nad concentr Christãos na Aldea. O Presidente nad dando por tam frivolas vezes, thei deu boa reprehensab, e oxale thei dera o castigo merecido a sua impiedade, para que assim se emenda fhem ao diante. Mais disse, que antigamente elle tambem fora inimigo da Rey dos Christãos; mas agora, vendo elle ser boa gente, e obrar conforme a Rexão, dei- xara, que em sua mesma patria se fixissem mais de cem Christãos, que he a terceira parte da gente da Aldea. E que acerca de nam dar Sepultura ao Morto, fossem sobre isso a el Rey, que se o Rey seMec concedesse nad enterrar os Mortos, que entad tambem viria filho. Ouvidas as vezes do Mándarim, nad puderab os Aldeses mais resistir: Mas prohibirá aos da Aldea, que quando ally- chegassem Christãos a enterrar o corpo do defunto, nad fossem a ouvir a pregação, que ordinariamente se faz nos ditto enter- ramentos, afim que ninguém mais receba Nossa Santa Ley; mas ficarão engandados, porque nad falrou quem depois viesse a re- cebera. Athe aqui o que socedou ao Padre Superior a cerca desta Aldea. Mais se jonde, que sentidos os genhios ficar de vencida; tornará a asender o fogo da perseguição antiga, pro- hibindo aos da Aldea todo o trato, e communicação com os Christãs, ainda em couzas muito mendas, como acender candea K.; Quando o Christão vai a feira publica, mandad a gente que não compram, nem vendad couza sua, como de gente excomungada: Todas estas vezases fofrem estes Christãos com tanta constancia, que admira, Sem mostra quem poderosas são as armas da vida fé, equanta he a efficacia da graça de Deos contra todo o poder do inferno. Eoque mais admira, que muitor este anno vierad a Corte a se bautizar com o Padre Superior, e ainda perseverad com grande constancia. No fim desta vizita Do Oeste he bem fallar das mortes de dois Christãos afamador nesta Provincia, cuja mor- te foi bem semethande a sua vida. O primeiro Christãd he Damiad, natural da aldea Ké blú; foi antes de sua conversao [Anotações marginais] [ILLEGIBLE: ~5 chars] (top left corner) [UNCLEAR: best interpretation: "Ké blú" — possibly "Kéblú" or "Kébú"] (near bottom right) [Carimbos] [None visible] [Assinaturas] [None visible] [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:1079}} [Page 537] [Texto Principal] conversão grande feiticeiro, e de muito credito, por ser bom Lebrado: Os annos passador chegando Thâi Quicas Catequista, foi ouvir pre- gar da Ley de Deor: teve com Quicas grandes disputas por tres dias, até que finalmente se rendeu a Deor, e com elle muita gente da quella Aldea. Entregou os Livros de suas Superstições, que não eram poucos. E dando mão as mais occupações todo se empregava em fazer boas obras, dar Notícia da Ley de Deor, e assim perseveraram até morrer, e por seu meyo muito receberão a Ley verdadeira, deixou muito hum Padre naquella Província. Tinha ja ma- deira para fazer Igreja, mas o Senhor ainda que nad aceitou a boa obra, mostrou aceitar os bons desejos com a boa morte que the dew; esteve dente alguns quatro meses, deixou muito podente confessar, e comungar, e parece só por isso esperava. Neste tempo veio o Padre da Corte a visitar aquella Christandade: o bom Christad sabendo disto logo mandou dous filhos seus, e parentes Christads buscar o Padre. Confessouse finalmente com extraordinaria consolação, e recebido o santo Viático da hi a dous dias santamente acabou. Hua sua filha, diz, que ansite antes de morrer o pay, vira a cabeça da cama hum Manebo de grande fermezura, com sua espada na mãd, que pode ser fosse o glorioso Sam Miguel, aque estes Chris- tads tem grande devocação. Foi muito sentida sua morte, por ser este Christad hua columna desta Christandade. Deixou por testa- mento boa quantidade de madeira para se fazer Igreja na sua aldea. O segundo Christad, que este anno passou a melhor vida he hum velho, chamado Thomé, natural de Tam dang, homem de muita caridade, ede fazer bem: Caro era o doente que o não achasse a sua cabeça: por enterror era o primeiro. Depois de muitos dias de doença, cuidando or de caza estava já no fim; prepara- vavad já as couzas necessarias para o enterro: então respondeu Thome, que se não cansassem de balde; porque sua morte nad se- ria, senão em sal dia, e assim foi. Parece o Senhor the fez este mimo, de saber o dia de sua morte, para nisto Mostrar os grandes merecimentos do bom velho Thomé. Da Christandade do Norte, e de algumas saudes milés- grosas. A visita dos Christãos do Norte, cabe este anno ao Padre [Anotações marginais] Nenhuma anotação marginal visível. [Carimbos] ou [Selos] Nenhum carimbo ou selo visível. [Assinaturas] Nenhuma assinatura visível. [Referências arquivísticas] Nenhuma referência arquivística visível. {{PAGE:1080}} [Page 1] [Texto Principal] Padre Thomaz Rodrigues. He esta Provincia das mais pequenas deste Reino, e o foi athe agora no Numero dos Christãos, ainda que Nisso Senhor este anno foi servido acrescentar muitos a este peque- no Cebanho, faltando respectivo aos annos a traz, em que sempre foram poucos. Esperamos em Deos ao diante costherá copiosos fruto das novas plantas, que este anno denovo plantou nesta Provincia. E como creceste o Numero dos Christãos, assim tambem creceo o numero das Igrejas. Na Aldea Ké chò se acabou este anno hua muito boa com caza, para o Padre poder estar; e de novo se difse Mísra nella. Na Aldea Ké ngâm se começa hua fermaza Igre- ja, e cafa capaz para o Padre poder Morar, quando Deos for ser- vido, que o haja na Provincia: O Mermo faz Ignacio Kheó na fica Aldea Ké Khoay, que athe agora nad tinha caza comedada para o Padre poder estar. Mais se dedicará novamente sette cazas capazes em Igrejas, a onde os Christãos concorrem nos dias de guarda, e já em quatro se difse este anno Mísra: as de mais não pu- derão ser vizitadas, porque neste tempo morreu o Principe otemen- Jose algua perturbacado no Reino, o Padre Superior mandon chamar o Padre à Corte). As Igrejas antigas todas puderão ser vizitadas com grande concurso de confissões, principalmente dos Christãos dos Montes, que cinco annos havia o não podia fazer, por causa de hum levantado, que os tinha sujeitos, mas como o levantado difse a obediencia ao Rey, se seguiu paz naquellas partes, e os Christãos poderão vir abuscar o Padre, e se confessarão com summa conse- lacam. Na Aldea Ké Mão morou os annos a traz certe Licenciado Christão, chamado Joaquim, bem conhecido Neite- Reino, por sua christandade, e muitas Letras; e ainda que em gto viveo dezepor, esprocurou muito deveras a salvacao de suas natury; com tudo forado muito poucos os que o seguirá. Depois de morto foi Deos servido, como piamente se pode crer, dar comprimento a seus dezepor; porque de entab até agora principalmente neste anno receberão muito a fé, e agora são Christãos a mayor parte da Al- dea. Destes ke húa Mulher, que estivera doente trez mezes, e tinha ja gastado quanto tinha com feiticeiros, e cada dia peor. Estando hum dia muito mal, movida de Deos, pediu a May, que fosse chamar algum Christad a sua caza; Nad fez a may cazo da peticaod da filha por alguns dies, antes foi continuando com suas superstições; a filha [Anotações marginais] [No topo esquerdo, parcialmente visível] [UNCLEAR: best interpretation] [Carimbos] [Nenhum visível] [Assinaturas] [Nenhuma assinatura visível] [Referências arquivísticas] [Nenhuma referência arquivística visível] {{PAGE:1081}} [Page 538] [Texto Principal] a filha com muitas lagrimas tornou a pedir a May, chamasse algum Christão, porque chegando o Senhor do Céu a esta casa, logo alcançarei saúde, e se não cedo darey fim a vida. Foi chamado Simo da Aldea Kê hirong recebeu a doente d'anto bautismo, com nome Suzana, estante lhe valeo sua muita fé, que logo se achou mezhorada: ficou lhe ainda hua apostoema grande sobre o olho direito: foi o primeiro Domingo a Igreja: estando os Christãos rezando, conza maravilhosa, de repente arrebentou a apostoema, e della sahio hum bicho amodo de centopea, que correndo pelo vorto abaixo lhe tornou a entrar na boca; acudiram os Christãos com agua benza, logo o bicho cahio no chão: e a christã ficou com perfeita saúde: o que vendo a May refiz christã com dois filhos. Estando o Padre nesta Aldea hum Christão, chamado Sener, trouxe a Igreja sua Mulher feiticeira, aque o Diabo avexara, havia tres annos. Entrou a mulher na Igreja, ainda que violentamente, co rosto tam carregado, estrite, que bem morava ter o diabo no corpo, nad podia olhar para os Christãos, e muito menos para o Altar. Foi o Padre chamado a Igreja, e começando arezar o Evangelho, logo o diabo arrebato a feiticeira fora da Igreja, e foi fugindo a muita pressa: forad quanto Christãs em seu alcance, e as tornaram a trazer a Igreja com nad pouco trabalho: rogando mil males a quem as trouxera alli, aonde, dizia, lhe davam tantos tormentos; fizeradse entretanto algumas orações. o Padre lhe mandou levantasse os olhos, efispe reverencia a Imagem do Salvador. Nâd posto, Dizia ella, sofrer tam grande Luz, que me cega a vista, edizendo isto virava os olhos para outra parte, apparece que da Imagem do Salvador invisivelmente sahiab Cayor de Luz, que vizivelmente firid os olhos daquella endemoninhada, porque sete tornará neste tempo vermelho como sangue. Acabada as Ladainhas de JESUS a deixou o demonio com grande pezar de perder morada tam antiga; perguntou-lhe o Padre, se creia, respondeu com grande paz, que sim, efez logo Reverencia à Imagem do Senhor: no dia seguinte recebeu o baptismo, com nome de Helena, e ficou com saúde, e livre de tam ruim, e antigo horpede, e outros muitos a invitarad. Na aldea Kê Atj, vivia hum afamado Salten- dor, Mas Deor, que de publico pecador, o queria fazer amigo seu, permitiu, que sua mulher adoeceshe gravemente. Gastou quanto tinha em comer, e beber de feiticeiros: Vendose sem remedio, acudio [Anotações marginais] [None visible] [Carimbos] or [Selos] [None visible] [Assinaturas] [None visible] [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:1082}} [Page 1] [Texto Principal] acudio ao verdadeiro, foi a convidar alguns Christãos, que logo vieram. Rezaram pela doente; e depois de bastante mente instruída nos Mistérios da Fé, a baptizaram, com nome de Izabel: e por virtude da graça baptismal em breves dias alcançou perfeita saúde corporal. O marido vendo saúde sem mezinhas, e outras coisas que elles tem por mezinhas, agradecido a Deus recebeu o baptismo, com nome de Matheus; e o mesmo fizera quatro filhos seus, que antes o imitavam no officio de Ladrad. Chegando o Padre a esta aldeia, e achando serem já muitos os Christãos nad havendo ainda Igreja, ofereceu Matheus a sua casa, por ser mais capaz, e para o Padre dizer missa, e assim ficar dedicada em Igreja, a onde os Christãos pôssem concorrer nos dias de guarda. Não passou muito tempo, depois que Matheus se fizera Christão, em que Deus não mostrasse quanto lhe agradara a fé do bom Christão, com o caso seguinte. Esta mulher doente havia quatro meses, com tam excéssivas dores, que nem o vestido podia sofrer sobre o corpo, porque logo o fazia em pedaços, e assim tinha acabando avida, quanto mais gastava com o diabo, tanto pior. Vendo o marido tanto mal, deixava por terra o altar dedicado ao demônio. Traz a mulher a casa de Matheus, logo que o Christão encomendou a Deus a mulher, disse pela boca o que lhe causava a doença, e ficou de todo sá. No mesmo dia, marido, e mulher foram buscar o Padre, e se baptizaram com nomes de Vitto, e Nimpha. Nesta mesma Aldeia de Matheus, entrou o Diabo em hum menino de treze annos, e havia tres meses andava doudo pela Aldeia, dando Lastimosos gritos de dia, e de noite, que a todos movia a grande compaixão. Et May, que era feiticeira, pediu ao Christão e curassem o filho, que ella dava palavra de deixar o officio, e fazer-se Christã. Foram alguns Christãos movidos de compaixão, logo o menino ficou quieto, sendo assim que antes nada havia quem pudesse chegar a elle. Em breve ficou de todo sá; amay, e mây alguns parentes receberam Nossa Santa Fé. Pelo mesmo Meio, com que Deus chamara a Matheus, foi servido chamar a seu conhecimento a hum homem, q fora ja cabeça de sua Aldeia, chamada Kê Lây. Fora a mulher auxuada do demônio tres annos; vendo o homem as Maravilhas, que Deus obra por orações dos Christãos, deixando curas impervisíveis, convidou a alguns Christãos rogar a Deus pela saúde da mulher. Foi Deus servido, por merecimento dos Christãos, que [Anotações marginais] [None visible] [Carimbos] or [Selos] [None visible] [Assinaturas] [None visible] [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:1083}} [Page 39] [Texto Principal] que a mulher alcançasse em breve a saúde, tanto tempo desejada. O Marido recebeu a fé, e se chamou Cayo, e em acção de graças, fez que se dedicasse em Igreja publica "nua casa sua mistero fer- moza, e já este anno se disse Mísha Nekla". Em duma aldea chamada Ké coc, houve este anno muita conversão, por razão do caso seguinte, em que se vi bem a providencia que Deus tem de seus escolhidos. A mulher de hum principal da aldea, depois de larga doença, chegou ao fim da vida; cuidando o mando, apparentes ser ja morta por tal a desempararado. Hum Christad, chamado Balthazar, com outros foram a visitar o corpo da mulher, e achando ainda alguns sinais de vida, pediram a Deos fizese, que a mulher tornasse em sy, para poder receber o bau- tismo, e assim se poder salvar aquella alma. Curvou Deus as ora- ções dos Christãos ainda mais do que pediadas, tornou a mulher em sy; logo foi batizada, com nome de Comba; e achandose cada dia Me- thor, em pouco tempo ficou já. Quando o marido, que a deixava por morta, soube estar a mulher viva, ficou pasmado: logo quiz receber o baptismo; porém os Christãos, lhe disseram; esperashe athe chegar o Padre aquella Aldea, que será para o anno, Don querendo, porque este não pode ser visitada. De algumas perseguições Não faltou este anno a estes Christãos do Norte occasiad de mostrar sua fé, e paciência. Os Bonzos da Aldea Ké hwong ha annos tem grande odio a Foy de Deos, e os que a seguém. Este anno armarão a Varela com pesras de seda para certas festas dos pagodes, e de noite lhas furtaram: Logo surpeitaram nos Christãos da Aldea, principalmente em Cino, que he o que tem cuidado dor de mais, e os Ministros de Satanaz o tem por grande inimigo, esp. mais confirmar sua Mentira, e a perturdir a Aldea, foram consultar duas feiticeiras, inimigas do mesmo Cino: foi Deus servido acudir pela inocencia do Christad. Responderam as fei- ticeiras; que Cino nad era o autor do furto: elles com tudo não sa- rifeitos da Espera, se forão a casa de Cino para o prender, e espancar: Neste tempo estava Cino fora decasa, e levaram al- guds cousas das Methores que acharão: e nad contentes com isto, buscarão hum presente, e se forão ter com o Senhor da Aldea, que he hum Cunuco del Rey, chamado Câi dính, pouco afecto a Foy [Anotações marginais] [None visible] [Carimbos] or [Selos] [None visible] [Assinaturas] [None visible] [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:1084}} [Transcription failed after trying 2 times with the following models: qwen3-vl-8b-instruct] {{PAGE:1085}} [Page 540] [Texto Principal] Tornando para a Corte, foi apensado pelo seu Mandarim em cinco mil cê; e para executar este castigo tomou Deus por instrumento a hum sobrinho de Matheus. Mostrando Deus com isto a paternal providência, que tem dos bons, o castigo dos Maus. Contra dois christãos pay, e filha da Aldea ninguém se levantou certa perseguição, que ainda que não foi dos de fora da Aldea, foi porém dos domesticos, que costuma ser a mais perigosa. Hum irmão mais velho do dito christão, sabendo ter elle recebida a fé, lhe persuadiu dezinhos de seu intento. Não deu elle ao principio por dito do irmão, aparentes: O gentio, vendo nada aproveitava vaxoej, vieram as mães, elle deram tantas pancadas, athe que elle como fazia disse; que deixava a Cey. O mesmo procurava persuadir a Christã, chamada Nona: comparado ao principio com amway, mas não vejo ella nisso. Os gentios, o que he peor, também o pay já caído amarrara a Christã a sua coluna, elle deram muitas pancadas, mandando elle botasse fora a Cey de Deus: a Christã lhe respondeu; a Ley de Deus por ventura he pão, ou pedra, que está na mad para deixar fora? A Ley de Deus está empreza dentro na alma, e assim a não posso deixar fora, ainda que morra. Vendo pois o pay, aparentes, que gastava tempo de balde, por então a deixaram: ainda que depois disto atornaram a amarrar, elle mandará, que não fosse mais Christã, estomache marido genrio. A isso respondeu, dizendo: avida he breve; eu quero viver em pureza para assim alcançar algum Mercimento diante de Deus; e não quero tomar marido, ainda que seja Christão, quanto mais sendo gentio. Nam acabou com isto a perseguição dos parentes: outras mais vezes ele dems outras batarias; mas a Christã sempre com victoria. Deus lhe de athé o fim; para que a vista de tam grande exemplo de fortaleza na filha opay se reduza a Deus, efaze penitencia de seu pecado. De hua Vizita, que o Padre Superior fez a alguns Lugares pertode Corte. O Padre Superior visitou este anno a varias Aldea de Christãs posto da Corte. A primeira Aldea que o Padre foi se chama Ké vòi, a que os gentios derrubaram este anno a Igreja; e a causa foi a seguinte. O principal da Aldea, que antes tinha feito a Igreja, morreu os annos passados, e outros seus parentes maus, e este anno adoecem gravemente hua mulher parente sua tambem Christã; o que [Anotações marginais] Nenhuma anotação marginal visível. [Carimbos] Nenhum carimbo ou selo visível. [Assinaturas] Nenhuma assinatura visível. [Referências arquivísticas] Nenhuma referência arquivística visível. {{PAGE:1086}} [Page 1] [Texto Principal] que visto pelos gentios intentarão derrubar Igreja; pois, como elles diziam, causava a morte atansor. Forad ao Ariolo, e the perguntaram: se convinha prohibir a Ley de Deos. Correspondeu elle; não. A Ley de Deos está muito espathada; nad se pode já prohibir demado, que se posfa acabar. Atthe aqui nad dizia elle mal; se nad ajuntara outras Mentiras, dizendo; o que podeis fazer, he, tirar Igreja dos Christãos; porque está muito vezinha ao pagode: e assim as honny, que vos He fazem, elle as nad agradece; por quanto os Christãos honra a Deos muy perto delle. O Deos dos Christãos he pay do pagode, e o pagode he filhos de Deos; e assim mal se pode ajuntar honras de pay e filhos no mesmo lugar. Ouviram elles o parecer dos feiticeiros, e logo sem mais esperar, puzeram a Igreja por terra de maneira, que nem vasto ficou della. Mas caro He custou o abrevimento; ham delles por nome Na Phung, tomando com húa mad a sagrada Imagem, e em outra a catana, disse em alta voz; vede vos? Eu tenho agora prezo o Deos dos Christãos Na Minha Mãe. Depois da impia blasfemia, adoece gravemente; nascendo He frúas portemas, que Lavra- do He chagará di outros, edepois a boca. Esteve quasi para morrer; mas quiz o Senhor ficar com vida para escarmento dos outros; por ficou Meye cego, e a boca porta: e ainda agora, que passa já quazi de hum anno anda como danter. Aouro, que também concorreu p. feitos tam impio, adoececad dois filhos a morte: gastou muito em caras de feiticeiros; mas de balde. Dezejou, que os Christãos fogassem a Deos por seus filhos; mas nad se abrevia, remendo, que nad viriador Christão Nisso em vingança, d que tinha feito contra elles. Mas os Christãos, sabendo o que passava, He disperão; que elles tinhab apran- dido na Ley de Deos, que he de infinita bondade, a perder as inju- rias; e que não temesse; por elle não tratava de vingança: com que o Mizeravel teve esperanças da ajuda dos oracyos dos Christãos. Estes poucos fizeram depois outra Igreja em sitio muito melhor, que o par- tado; e o Padre Superior He foi dizer a primeira Missas. Ambas as vezes, que lá foi o Padre, fez notavel fruto assim nos Christãos fortes, como nos fracos, Levantando a muitos dos caídos. Perto desta Aldea está outra Chamada Ké lá, a onde morres húa christã chamada Segunda: forão chamados aos Chri- stãos ao enterro, e conforme o costume, Levarão Cruz aleada, e outras insignias: O gentim Moradorz daquella Aldeas grandes inimigos da Vey de Deos quizeram espandar os Christãos, que tinhad vindo ao enter- ramento; Mas forão impedidos, e nad poderão chegar a estes termos,ndo [Anotações marginais] [None visible] [Carimbos] or [Selos] [None visible] [Assinaturas] [None visible] [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:1087}} [Page 541] [Texto Principal] nad contentindo forem dar Sepultrura a defunta. O(j) vendo os Christad, Re disferão; Nós nad viemor á vosa Aldea a comer á carne de vossas bufas: ras, como entre vós fazem os que vad a enterrar os Mortos, mas viemos a fazer boa obra à esta nossa Irmá que aqui morreu entre vós; mas já que vós nos impedir usar este officio de caridade com ella, ao menos— hiremos encomendar sua alma a Deos. Ouvido isto levantad os genhior hum falro aos Christads, dizendo: que huns mancebo, que entre elles virad, tinha entrado no logar de pagode com agua benta para o afu- gentar dela. Quiz Deos, que entre aquelhei Christads nad houvessem Mancebo algum; porque todos erão ja de idade; com que facilmente se descubria a falsoidez, e os Christads ficarão livres da calumnia. Nad parou porom aqui o odio daqueles genhior contra a Cey de Deos. Havia entre elles certe Christad antigo, por nome Joao; a este prinderam hum dia, e o Levarão a o seu conselho, Mandando-lhe, que deixasse de ser Christad. Isso Nad farei eu, Espondes o bom Christad; lá tendes — minha bufaras, e tantas vargeas, Mary, e come hido; o acabado, se quizerdes, mataime a my feita Fe de Christo, que com isto se acabará esta triste vida, e me livrarei de muitos Males: Mas sobre deixar a Cey, verdadeiro caminho de salvacao, não ha para que faltar sp diante. Ouvida a razoarte do Christad, fixou os genhioj atratar sobre o caso cd a Senhora da Aldea; e o bom Christad entretanto ficou amarrado a torreira do sol, athe que elles tornaram: Nem nunca se quiz virar da: quelle posto, por mais que He disferão; que se recolhasse a sombra: Respon- dendo; ao sol, e fora deste não se escapa da morte: aqui estarei; athe vir resposta do que se fará de mim. Mas nad se esquece o Senhor de acudir pela grande fé, e inocencia de Christads; Mostrando quanto He agradará sua paciencia. A Senhora da Aldea, gentia, estranhou aos delinquentes dar tam Mao trato aos Christads; e lhes ordenou, 10l: sebe logo a Joao; com que elle ficou Senhor do campo, e com victoria do poder do demonio, seus Ministros, e muito Mais firme na fé. Em caza deste Christão se agazethou o Padre Superior, quando Lé foi consolar aquelles Christads, depois desta tormenta. Dixitou. Mais o Padre Superior à Aldea Ke cá, na qual ha muity Laddes, como em Muitas deste Reinos; mas entre tanto espinkho achou o Padre ainda algumas flores. Bautizou quinze de Novo; Den grande Notitia da Cey de Deos a Muitos, que de longe ali concorrerão. Entre o Bautizado, foram duas velhas; 'Inha, pornome Benta, outra Joanna. A Benta possem Nad moreco a benção por muito tempo, porque tornando a caza, esquecida Doque tinha ouvido, [Anotações marginais] [None visible] [Carimbos] or [Selos] [None visible] [Assinaturas] [None visible] [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:1088}} [Page 1] [Texto Principal] ouvido, por dito de seus filhos, que se agastarão com ella, dizendo; que em morrendo lhe abarião o pescoço, e hiria ser cativa em terra de Cor- tuguez. Deo a velha credito à estas jasranhas, torna logo, e dá verzi- nica ao Padre, mas em seu logar não faltou quem logo a recebesse, que foi hum bom velho de setenta annos, que então veyo a receber o s.° batismo. A segunda velha Joanna, pafando depois do batismo por junto de sua Varella, permitio Deos, que o diabo lhe entrasse no corpo: cahiu logo enterra, fazendo Mil Viragens, como quem tinha dentro de sy tal horpede. Os Christãos alevarad a certa caza, e retirab por- ela; aquel esteve com os pés despendurado no ar por hum dia, chua noite, pedecendo gravísimas dores. Finalmente o demonio, vencido da força das oracij, a deixou; e ella fica athe agora vivendo como boa Christã. Ambes ellas foram feiticeiras; porém toda foi das escolhidas, porque outra se pedeou: conforme os justos juizas de Deos. Nao foi Menor fruto, que o Padre fez na all- dea Sómi; na qual batizon em quatro dias, que ali esteve, quarentas pehoas. Foi grande a alegria, que aquelles bons Christãos tiveram com a chegada do Padre superior à Sua Aldea: e a despedida do Padre nad foi menor o sentimento; porque Vito, em cuja caza o Padre se agazathara, se deitou à seus pés chorando Muitas Lagrimas, e dizendo em Nome dos mais Christãos; que nao havia de consenthir, que tam depresha os deixase; pois estavam ainda tam ignorantas nas cousa da sua Salvacao, sem guia, e como filhos offabi sem pay, nem May. E afim foi alegando o bom Christão outras Muitas Vestes, e agua Devocao, e amor ao Padre He dictava. O Padre então os constitou: pro- metendo, que chegando a caza lhes mandaria algum Catequista (para ter cuidado delle) (coms depois Mandou) porque entad era necessario tornar cedo à Corte, para o que se offerecesse Diante del Rey. A mer- ma devocao mostraram os Christãos da Aldea Si' pedindo aportis- ao Padre, que senao fosse tam cedo: E vendo neste tempo o Ceo tur- bado, fizera os bons Christãos muita festa, acuidando, que com a chuva o Padre nad poderia partir; mas como a chuva parou depresha, fiz carad elles frustrados de suas esperanças. Confessiou o Padre abdor, e Herdes palavra de or vizitar mais devagar em outra occasião. Em outra Aldea, que o Padre então visitou chamada Dinchobu, entre as couzas de dificicade que o Padre ali fez, foi notavel a conversaõ, efe de sua mother grave, que então se bautizou. Fora ella may de cri- ação de hum Manacebo, por Nome Jozi, que vai por trez annos recebeo à Ley de Deos: e de idade de dezansve annos; porém no cizo, prud. [Anotações marginais] [None visible] [Carimbos] or [Selos] [None visible] [Assinaturas] [None visible] [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:1089}} [Page 542] prudência, cividade se parece com homem de muita idade. Este pernua- dio a sua Mây, que recebeu a fay de Deus; e foi buscar ao Padre pr que fosse a sua casa. Acheou o Padre extraordinário entendimento, e fei na Mulher; por que no melhor do catequismo, fazendo pauza, para que os Neophitos ouvissem melhor, ella tomou a mão, e falho com santa eloquencia em favor da fay de Deus, que muito Christão assim homens, como multheres, ficarão admirados, de ver tanto saber em húa Neophite. Eu, disse ella, nao vim a este lugar necessitada de doença, como ordinariamente fazem muitos, apparece mais por fugir da morte, que para buscar a salvação: eu dou graças a Deus, que me abris os olhos, para ver que ha outra vida, salvacao das almas na fay do Creador: existive esperando pelo Padre com grandes desejos, agora que vejo chegar a hora, na qual heide sahir de meus pecadores, folgo por extrema. Nunca eu tive por verdade, o que os contrários a fay de Deus, costu- mad a dizer, evad persuadindo aos depoços entendimento, que os que os que recebendo a fay Morrem, vad as terras dos Portuguezes, e que la servem em officior Daixos: porque deixando outras razões, como pode ser que nacão tam entendida se sirva daqueles, que nos tanto aborrecemos, se nos fugimos das almas dos defuntos, o morrendo al- gum, ainda que seja de caza, pegamo da faca para nos defender delle, se anis tornar: e os Portuguezes ham de agazalhar em suas terras, servisse das almas dos defuntos, se ellas sad de proveito, por que nos tambem não nos servimo das almas dos criados, o criadas, que morrem entre nós. Estas, e outras razões disse a avizada Neo- phita. Por onde o Padre visita sua muita capacidade a baptizou, cb nome de Catherine, dizendolhe, que esperava em Deus, seria ella imitadora da Ditta Santa, que antigamente fora pregadora dos Reys, e Filosofo da terra. Finalmente o Padre Superior, depois de ce- lebrar na Corte a festa de Santo Natal com grandíssimo con- curso, devocao dos Christãos, nad perdoadno o trabalho em dem, Salvacam das almas. Foi avizitar húa Aldea do Norte chamada Câmi, para afim acabar de baptizar parte do Muitz que baptizou no dia do Santo Natal, e o Senhor parece quiz alevar o trabalho passado, eo que o Padre de novo emprendera por seu amor, porque daquella vez baptizon acento, e e odze pessoas, e deixou a Aldea toda movida afer Christam, e como ja teve tambem principio, esperamos afim ofira o fim. Vizi {{PAGE:1090}} [Page 1] [Texto Principal] Vizita do Padre Superior à Provincía do Leste é fruto que recolhe. O Padre Superior por ocasião de acompanhar athe a barra a o Padre Antonio Barbosa, que este anno foi no Navio para Macaô, a curar-se de certa enfermidade antiga (em que por muito tempo, se nad pode achar remedio, ainda nos melhores Medicos deste Reino) e por atalhar certas revoltas entre o Capitão do navio, e alguns Soldados, que pretendia embarcar-se no Navio a força de armas contra vontade do Capitão, foi avistar or Christag da Provincia do Leste. E neste breve tempo, que o Padre foi pelo rio abaixo, acompanhando o Navio, não perdes ocasião de exercitar sua caridade, e zelo no bem das almas. Foi visitando alguns Christados, que estão mais perto do Eis: primeiramente detembarcou em Ke hoy et Aldea de Sul, e em breves horas, que ali se deteve, confessou, edeo a sagra da comunhão a muitos; batizou quarenta, esfirj, deo Noticia da Cuy de Deus a muitos gentior. Entre outros Christados, que elle viu não vizitar o Padre, vejo hua Muther, que parece só no nome era Christa; pois ainda o diabo achava Morada em sua alma. Tanto que ella chegou a Igreja, e esteve a vista da Imagem do Salvador, logo o demonio com Notavel violencia a deitou por terra, dando-lá grandes gritos, e fazendo finair sad Notaveir com o Diabo, olhos, e mais corpo de endemoninhada, que bem mostrava a grande pena, e sentim, que tinha, de ser forçado a deixar aquella alma, de que ja estava apoz derado. O Padre incomendou a mulher a Deus, logo o diabo adixou, e com sandaveir conselho, que o Padre de Deo, ficou mais acautelada para o diante. Na mesma Provincia de Sul vizitou o Padre os Christados da Aldea Ke hoy; confessou aos que achou; batizou a alguns; e atodoj deixou consolados, finalmente chegando a barra compoz, e aquisiou de todo as couzas entre o Capitão, e Soldados cd grande alegria de todos; e comprio com os mais officior de carid. Deixando o Navio na barra entrou Logo Nas terras do Leste, e começou a Vizita por tres Aldeas de Christados, que estão perto da barra. Por todos o discorso desta vizita batizou a algumas quinhentas almas. E como o Padre Superior neste tempo deixase entregue ao hum Padre do Mais antigo, Oficavad na Corte, o governo da Missão, afim pode este anno vizitar esta Christandade mais devagar, do que o anno passado fizera. Foi Notavel aconplacado dos Christadi; [Anotações marginais] [ILLEGIBLE: ~3 chars] - [No canto superior esquerdo, parcialmente visível] [Carimbos] [ILLEGIBLE] - [Nenhum carimbo ou selo visível] [Assinaturas] [ILLEGIBLE] - [Nenhuma assinatura visível] [Referências arquivísticas] [ILLEGIBLE] - [Nenhuma referência arquivística visível] {{PAGE:1091}} [Page 543] Christão, quando em tempo, que elles menos cuidavam, e sem tomare trabalho de hir buscar ao Padre o díharado tam facilmente para os ouvir de Confissão, e animar aguanda da Ley de Deor. O fruto, que o Padre recolhe, foi muito grande; porque além das cousas ordinarias de confissões, Comunhões, converter Matrimonio, Malficio, Reconciliar os Malafichos entre sy, levantar os cahidos, &c., bahaou a mais de síncoenta, que estavam Mal batizados; porque como os anys papados os Padres eram poucos, e não podiãd fahis da Corte, os Christãos hiab fazendo os officios de pregadores, e batizaram a muitos sem outra Licença, que Levados do seu zelo, e fervor; e porque alguns não sabiad bem a forma do batismo, foi necessário rebatizar à múnyr sub conditione. Foi o Padre à sínco, ou seir dogans, ou comarcas, aonde nunca tinha chegado Padre algum; e assim correu em toda toda a Província sem faltar por vizitar Aldea de convidade- ração. Em wdo estes logares achou Materia de grandes alegria, e concolação: Majém sua comarca por Nome Thui dang houve muita materia depadecer por amor de Christo. Hia o Padre com pouca gente in medio Mahinini prava, em hua barca muita pequena, por Aldeas infestadas de ladroes, e Sallteadores de Caminho quase sad as em que antigamente residirad os seus Ceys da Caza Mac, que se levantaram com o Reino, e ainda hoje a reliquia delles áfim no Ceste, como no Norte: os Companheiros do Padre lhe dizido; que em certa Aldea Fuc da ditta comarca havia muitos Christãos, e barcos apropozito para defenderem o Padre de todos os trabalhos, e perigos de Ladroes; mas tudo forede o contrario; porque em de- gand o Padre aboca da Noite, etindo à Aldea avizo por Meyo- de hum Christab, que o Padre Mandara diante, os gentios se apresta- rad para dotarem o Padre fora, e nad consenthir, que entrasse dentro. Era ja Noite, e a chuva muita; o Cio seco, dos muitos Morquitos, e ladroes: quando os Christãos souberas ter chegados o Padre, o vies- nd odge buscar para suas cazas, por meu que lhes custase; porque estavad Lesoluty denas consentir, que o Padre dormisse aquella noite fora de caza exporto a chure, e com tanto incomodo. O Padre lhes des a graça pela Caridade; mas nad queria sahir a terra sem licença da aldea; Nad por causa que em sua pesfor temesse cousa algúa, mas pels mal, que arreceava aos Mesmos Christãos, se fosse pouzas às suas cazas, sem os da aldea virém Nihos. Instarad os bons Christãos, diz zendo; que nedo iho se reduzia a hna, ou duas vezes, que a aldea por esta Cauza lhes tomaria; e que elles deba vontade Largavad toda a jun {{PAGE:1092}} [Page 1] [Texto Principal] sua pobreza, com tanto que não se dissessem que por elles terem medo, ou serem avarientos, deixavam dormir o Padre fora com tanta incomodado, e perigo. O Padre então para os consolar sem temor do trabalho, que depois lhe podia acontecer, mandou hum Messor seu a faltar com os da Aldea, para ver se com isto os podia abrandar: chegando à Aldea acharam, que certo gentio andava correndo por toda ella a pre- goando, e dizendo mil infamias contra a Cey de Deus, e ameaçar- do de amarrar o Padre se lá fosse, e de queimar acaza a onde se agazalhasse. Os Messor falaram sobre o que o Padre pedia, mas como hum delles o fixepe com algúa liberdade mais, do que entam convinha a Aldea so vexoloco de ranger tambor, e convocar avodos para que botasse o Padre ainda daquella paragem; nad querendo, que ainda aquella noite estivesse junto delle. Os Christado, e Messor sentiram aquele desacaso como era Cesado; mas nad faltava quem com todo lho considerasse o Padre para his a terra. Emfim foi Deus servido que, nad sei quem, menos cruel, ou amigo do Christado persuadiu a Al- dea deixasse hir o Padre a terra, mas que nad dissesse Missa pela manhá, e se fosse logo muito cedo da Aldea. Assim se fez. Dentro os Christado se vieram confessar com muitas Lagrimas, e grande sentimento por nad merecerão menos hua vez afistir ao santo sacrificio da Missa. O Padre os consolou, e fez de esperanças, que ced passaria aquella tormenta, com que terião modo para poderem ser visitados muy de vagar. Pela manhã cedo achou alguns no caminho, que corriam para se confessarem; porque dentote nad pudeão sahir de suas cuy. Não fallou também quem pedisse o santo batismo; e pelo caminho athe abrace os fii o Padre Caseguizando do melhor modo, que podia ser; e nad tendo outra agua mai, que das vangees, com ella os bainzou, sem mais outra Solemnidade; com tam grande sentimento como se pode cuidar que seria o Padre em fininhante acto. Na sahida da Aldea seguiu o Padre o conselho de Christo; que manda, que em semelhantes cazoinque opô Je deixe pegado no sapato. Depois que o Padre tornou a Corte fallou com o Mandarim Senhor daquella Aldea para por algum Emedio aos Malu, e injuria de seus Vabalos contra a Cey de Deus: prometeu elle de o fazer assim. Queira Nosso Senhor por algum re- medio para Mayor gloria, e honra de seu santif. Nome. Na Aldea Xuan quâng perto do Mar achou o Padre Muita Christianada, e amor avirtude da pureza. Em particular achou duas Christas de pouca idade Muito apostadas apadeces qualquer trabalho antes que perder a cadidade, ou a cazar com gêntios, como Seus [Anotações marginais] [Nenhuma anotação marginal visível.] [Carimbos] or [Selos] [Nenhum carimbo ou selo visível.] [Assinaturas] [Nenhuma assinatura visível.] [Referências arquivísticas] [Nenhuma referência arquivística visível.] {{PAGE:1093}} [Page 544] [Texto Principal] seus parentes queriam que couza de grande admiracao em Christado de tad pouco tempo. Aúá letras se chama Mónica, a outra Dita. Esta segunda, sendo despozada contra sua vontd com certo gentio, não cepava de encomendar-se a Deor para que a livrasse de suas mãos, e guardasse Limpa athe a morte: No Mesmo dia das bodas sobreveyo hua viga dvena ao gentio, daqual embreui dias acabou; ficando Dita muito agradecida a Nifho Senhor, pois fora servido Livrada com modo extraordinario. A primeira chamada Mónica sente muito a determinação dos parentes gentio, que a querem obrigar a tomar Marido contra sua vontade. Porzeg aqui hua carta, que ella depois escrever ao Padre Superior, para que se veja o amor, que à Christa tem á pureza. Verdida pelo Padre superior Na nssra lin- goa, diz assim. Faço profunda Eucereencia a Deor Trino, Ahum, Espírito excelente sem fim nas grandezas, esperfícios, que defende ao Padre grande dor perigos do corpo o alma, este conserve avida por Largo anno, para fazer Muito Frutto Nas almas, e para nos allimpai de Nifhor peccados. Faço esta para dar conta ao Padre do que pafpa. Lete annos ha, que Recebi o Santo Batismo; dou Muitas graças a Deo, por me dar saber os beneficios, que o Senhor JESUS me fez; pois elle he Eppetho sem Macula de toda a santidade, para que todos os Christãos o siguam, para serem santos, e agradaveis à seus divinos olhos. Eu sou Criatura baixa, afim Mercêimento algum para poder contentar, e servir a Deoi, como Merce. Peço o Padre me encomenda a Deor; paraque escape das Hacas do demonio, e de suas Cruéis Ministros Naterra, e guardar, como convém, a Fcy deDeor. O Padre os Dias abraz moj vejo consolar, e aparentar com Santo Sacramento da Confissão, e Santifs? communhado. O Padre me ensinou como me havia de haver. Minha Máy veyo Ninso; e não se abrevo por entrar a entender Maii comigo so- bre tomar Marido gentio. Depois da partida do Padre tornou a ouvir as palavras do demonio tentador, e me fez força grande para que to- meste Marido, e me entregou a meu irmão Mayor. Este me ameaça, que me por a canga ao pescoço paraque não posfa fugir. Vendo isto tez nho grande Medo; porque tenho Muito Respeito a Meus pays; Mas elles nad tem compaixad de Mym, e assim estou perplexa. Confio só em Deus, Sua Máy Santíssima, que me Livrarà, como antigamente Livrad a muitas Santas Virgens para Nad perderem a castidade, e conservar em pureza. Estou delibirada a entregar alma, e corpo ao- Senhor JESUS, e sua Máy Santíssima. Quero seguir o sentido da parte racional da Minha alma. Antes quero padeer morto, que [Anotações marginais] [None visible] [Carimbos] or [Selos] [None visible] [Assinaturas] [None visible] [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:1094}} [Page 1] [Texto Principal] que contentir em casamento. Meus parentes me ameaçam com mil tormentos. Torna apedir o Padre Grande, seja meu interesse diante de Deus para que possa ficar livre de todas as invenções do Inferno. Nesta Aldea ha muitos diabos vivos. Dezijo vir a esta Corte para poder-me confessar, e comungar muitas vezes. O Senhor pague ao Padre o serviço que lhe faz, com premio eternos. Athe aqui acerta de Monice para o Padre Superior. A qual o Padre Mando avisar, que não bata-se devir à Corte, nem de fugir de sua casa; porque se ofizese, daria ocasião de faltar, e murmurar da Ley de Deus. Que se encomendasse a Virgem, como fazia, que ella acredita por quem lhe to confia em sua protecção. Na Aldea Ha havia hum Sá o Bonzo de m. idade, e muito aparentado naterra: procurara os annos passados m. pregadores, e Catequistas ganhar este Sá para Deus; esperando, que sua conversão a valleria a muitos para o seguir; mas sempre ouvi-lo resistis, dizendo, que as Cezaei, que affey de Christo ensina, eram todas boas, e verdadeiras; porém que não era ainda chegado seu tempo para receber essa fey. O Padre Superior em chegand a Igreja do dito Logar, chegou o velho também; do qual o Padre Superior estava já informado. Fez o Padre que elle ouvisse a pregação; Nelle se estendeu mais do ordinário para que o Bonzo pudesse fazer conceito da verdade. Em acabando o Padre de pregar, lhe perguntou se abraçava a Ley, que tanto dizia com a voz? Diz: Deo elle a mesma Vesperta passada: Diz: D: que afou tempo bataria difio; porque inda nad estava disposto. Sentio Muito o Padre ter perdido o tempo com elle; mas pediu as vez: Ho esperase mai, e ouvisse de espaço todo o Catecismo, que se fazia a-hás vinte, que queria receber a fey de Deus: Ouviu-o elle devagar my Nad je pode acabar com o velho Dispoze hum vim. Finalmente o Padre vestio o sobrepeliz para baptizar os Novos Catecumens, e escreves o Nome do Batizado, como he costume, e viu desta traca para vere se podia ganhar ao velho: fingio, escrevia seu Nome tambem; E le disse, que resolverse de ser Christão, que ja nad tinha Remedios para escapar, aque seu nome era Ignacio. Calou o velho sem dar resposta algua. De pois mandou o P., que os que estavão para receber o batismo se puzer sem dejektor por ordem; o que ouvindo o velho logo se levantou, e se poz dejektor no primeiro logar com muita Moderesia. Começou o P. a banzar, e chegando a elle para o fazer o final da Cruz, lhe perguntou, sequeria ser Christão decoração? Respondes: que sim; e por isso se puzera dejektor com demais. O Padre lhe tornou a repetir de novo at [Anotações marginais] [No canto superior esquerdo]: [UNCLEAR: best interpretation] (illegible fragment) [Carimbos] [None visible] [Assinaturas] [None visible] [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:1095}} [Page 545] [Texto Principal] as cousas necessárias, e fez o santo batismo com os mais. Delle se pode dizer foi do Numero daquelles, aos quacer sedisse; compelcor a entrar. Depois de batizado, procede como Christad de Muitos annos: e ao dia seguinte foi as enterramento de hum Christad; enad acabava de agradecer o Padre atraca, que com elle uzara para lhe fazer tam grande bem. Prometse de trazer a Mulher, e filho ao santo batismo. Mas se este bom velho foi tam Mimoso de Deor, não o fora dos, que aqui apontarei; porque a ambojakegou o castigo de Deor claramente. Morava certo Lebrado na Aldea Gam cazado do hão Christá. Esta por vezes pertuadió a seu Marido quizese ouvir a Rey de Deor; mas elle nunca deo ouvido as palavras de boa Christá. Hum certo Pedro pregador de dos hums Livros da Rey de Deor, e the pedio os quizese Ler: teveor em sua casa mais dehum anno sem nunca querer abrir nenhum; mas Nad passará muito dias, que o Senhor o quiz castigar, como parece; porque estando com os outros rás, e sem doença algúa, derepente se achou cego; sem poder, ainda que quizese, ver os Livros, que tanto tempo nunca quiz ver, podendo. Qui va Deor que a cegueira corporal sirva para lhe tirar a Espiritual. Em outra Aldea chamada Ké tão vivia hua Mulker, que antigamente fora feiticeira; esta fez Christá, e procedes bem por algum tempo. Adoece; e porque ainda estava lembrada do tempo, em que servira ao Diabo, He veyo vontade de tornar as antigas ceremonias. Estendendo por hua vez hum braço para morrer certo instrumento dedicado a uso gentilico, que queria He trouxe sem, derepente se fez secou, sem mais o poder menciar, e pouco depois Morreu: O que todos os Christads, que souberam do caso atribuirão a castigo de Deor. Residencia de Sang caõú na Província de Sul, ou Xit nãm. Corres este anno com a Província do Sul o Padre Balthazar Caldeira por tres meses; No mais tempo do anno o Padre Martin Coelho com o Padre Quix Synheiro, como depois se dirá. Partiu pois o Padre Balthazar Caldeira desde Corte em Janeiro p. visitar aquella Província, e depois passar a do Leste. Primeiramente hindo pelo Rio abaixos dez dias de caminho, chegou a hua Aldea chamada Sa tê abnde Morava hum Mandarim grave, e [Anotações marginais] [None visible] [Carimbos] or [Selos] [None visible] [Assinaturas] [None visible] [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:1096}} [Page 2] [Texto Principal] e muito bom Christão, por nome Joaquim, que os annos passados foz naquella Aldea junto de sua casa huma formosa Igreja, e casa bastante para o Padre poder morar. Receberas os Christãos da Aldea, que quasi todos o são, ao Padre com grandes mostras de alegria, dizen- do; que todo aquellos dias (porque ja sabia que o Padre vinha) nad cephava pedir a Deos, Livrare o Padre dos Ladroes; e na verdade vinhado fazej: porque como o tempo era no seu anno novo, em que os Ladroes roubavam a sua vontade, visto ser costume deste Ceino, em tudo este tempo nad se entender com Malfiteiros, nem fazer acto algum de justiça, e aparajem por onde o Padre era forcado passar der huá Ladroeira Muy ordinaria. Debido foi Deos servido Livrar ao Padre por oracjes daquelles bons Christãos, pois a gente J acompanhava o P. nad levava armas p. se poder defender. Dia da Purificação da Senhora depois da benção, a solemnidade das candeas, Missa, e pregacão acabada: trouxeram ao Padre dois endemoninhados à Igreja, para o Padre encomendar a Deos. Grande foi a consolacao, que o Padre teve, vendo a fé, e piedade daquelle Christão; porque hub com cruzej nas Maos, ou- hos com agua benta nad ceffavá rogar a Deos pelos enargumentos: fez o Padre os exercismos, por cuja virtude, e oracjes do Padre, e mais Christaons ficaram livres do demonio, edadas as dividas graças a Deos, e ao Padre, se tornarão para suas cazas bem diferentes do que vieram. Desta Aldea pasou o Padre a outra perso, cha- mada qui dé, depois de estar nela alguns Dias, e acabando com os Ministerios ordinarios, vendo que nenhum de novo vinha a receber a Key de Deos, trasou o Padre de os hir buscar a suas cazas, e suce- des a saída felizmente. Foi o Padre em húa embarcacadjinha correndo á Aldea, que toda he cercada de braços de Rio; foi á al- gud, cazas a bautizar alguns crianças de poucos nascidas, e outros mais, Se offerecerão por aquelle caminho, os quais por andarem M. ocupados com os seus campos, Nad tinha tempo para hir buscar o Padre; o Padre or intruio por entao sufficientemente, e receberam o barimo dezafes pehoras no breve tempo que o Padre gastou naquel- la sahida. Desta Aldea foi a outra distante quazi hum- dia de caminho, pasou por muity Logares, em que nad fez apento por serem os Christãos mui pocos. mas em todos elles achou mate- ria de grande consolação, vendo sua muita fé, e devocao: porque em [Anotações marginais] [Nenhuma anotação marginal visível.] [Carimbos] or [Selos] [Nenhum carimbo ou selo visível.] [Assinaturas] [Nenhuma assinatura visível.] [Referências arquivísticas] [Nenhuma referência arquivística visível.] {{PAGE:1097}} [Page 546] [Texto Principal] em meyo detantos gentios, que pelo anno novo tinhad despendurados nas portas os papeis de suas supersticios, os sobreditos Christado tinham alvorado, não só hua, mas muitas cruces afim Nas portas, como sobre as cimeiras da caza de cada hum delles, que fazia alegre vista, e causavam grande devocação. Tratou o Padre muito de propósito devixitar neste distrito alguns lugares, que nunca tivera vista de Padre algum: E para isso mandou recado antecedentemente. Depois de andar algumas legoas por rio achou hum grande numero de gente que o estava esperando. Perguntou-lhes pela causa detanto concurso? Responderam; somos Christados de tres Aldeas, eviemos receber a o Padre como apeora de Christo. Elle lhes perguntou, p. onde querid os Christados que fosse primeiro? Nisto começaram os bons Christados a profiar, rogando ao Padre fosse primeiro á sua Aldea; e para isto alegava cada hum suas rezões de conveniencia. Rezolveu-se o Padre ahir primeiro à que estava mais perto. Eis que levantou outra questao, querendo cada hum pelas causas, e rezões que dava, que a sua estava mais perto. Em fim escolheu o Padre aque pareced ficava mais vezinha, e para la foi caminhando; hindo em sua companhia todos aquellos Christados das outras Aldeas; que em fim fizera tanta instancia, e propuzerão tantas vezes ao Padre para hir a outra Aldea, que julgando elle tinha rezado, tornou avoltar, e tomas outro caminho por ser mais commodo, e emque podia estar mais devagar. E ali concorrerão todos os mais de forte, que acabada avizita só para consolar os outros, deo o Padre hua breve chegada às suas Jór, e confessando alguns dentes, evethor, que ahi havia, voltou para outra parte. Aqui seveyo confesar hua vesha de fatenta, estes annos: depois de o fazer com muita devocao, perguntou ao Padre, se era hja entrada a Quaresma? Dissele, D. não. Respondeu a boa Christa, dizendo; nós os Christados detal aldea para Mayor Segurança ha mais de duas semanas, que começamos a jejuar. Houve nesta paçgem confissões de Christados de sete, oito, nove, e mais annos, que nunca o tinham feito. Houve muitoj batismos, e Muito que ensinar, edovrinvar, o muita gente que com grandíssima fome vinha embriaca de pasto da vida. Entrou o Padre Mais em hua aldea piquena, em que havia pouco, mas bons Christados; este nella dois dia em mom-da tam encomoda, que No Meio dia para poder Vezar era Necesaria candea. Batizou entre outros dois Cazador, que jineo annos havido ered [Anotações marginais] Nenhuma anotação marginal visível. [Carimbos] ou [Selos] Nenhum carimbo ou selo visível. [Assinaturas] Nenhuma assinatura visível. [Referências arquivísticas] Nenhuma referência arquivística visível. {{PAGE:1098}} [Page 342] [Texto Principal] irad catecumento, e dezejavã grande mente aghar quem os batizasse; mas Nunca o poderão alcançar: agora que Deos ali trouxera ao P. nad cespava de lhe dar infinitas graças; como fizeram tambem ou- tros, que de varias partes o vinham buscar; estando, que dêbro em êl dia foi necessário cinco ou seis vezes dar o Sacramento do batismo, fora da confissão, e Sagrada Eucaristia. Tanta era a devoção desta gente, que Muitos Christãos havia muitas vezes buscar ao Padre ainda estando longe, afim de assistir ao Sacrificio da Misha, e ou- vir a palavra de Deos de maneira, que quando o Padre chegava, já os bons Christãos o estavão esperando, e tinha convocado agente das Aldeas vizinhas. Assim quando elle detodo se apartou para ou- tros lugares muito distante, foi grande sentimento desta boa gente, que dezejavã que o Padre os doutrinasse por muito mais tempo doq então o fizera. Partindo deste lugar para outro, depois de camindar duas Leguas largas, ficando ainda outras duas mais, se Levantou hui grande vento, e chuva, que o obrigou a recolher-se na Aldea, que mais se achou a mão. Chegando aella achou, que tinha Mais de cem Chri- stãos ali Moradores, e com ocasião dehum defunto que acompanhara estavão entáo outros tantos de fora. Deyo logo ter com elle huá Chris- tá, por Nome Izabel, May devoto elle no amor, e piedade, e thes pedio encarecidamente pôr sua casa, Djuntamente servir de Igreja; porém como aquella Aldea, outras vizinhas della havia annos eram perseguidas pelvi que as governavam, Respondes; que estava bem na caza em que estava: Explicou ella: que na sua caza havia ma- yor segurança por ser pehõa Fica, a conhecida: Que se padecesse havia de ser só na fazenda: e ajuntou; que havia quatorze annos era Chris- ta, espelo ser fora peneguida, e condenada a pagar grossas penas fey vezes: edife isto Com tanta devoçã, que a todos acançava muito grande. Aceitou o Padre o oferecimento da devota Christã; senão, que ja denoite passando pela porta dehum Donzao, que he juntamente cabe- ça da Aldea, mandou logo tocar tambor, dando final a convocar- a gente da Aldea, e com grande soberba disse: Eu sou Senhor desta Aldea; enad fou contente, que nela se ajuntado os Christãos. Quiz o Padre voltar para caza, donde sabia; insta a boa Izabel, que por nenhum caso se havia de hir, nem os que acompanhavão: já te- nho dito que o que vivar será sobre a fazenta. Oj Mais Christãos, que aqui estád pode se hir embora, e no discurso da noite vir oculta- mente a se confessarem. Assim o fizera. Grande foi a Christãde [Anotações marginais] [No topo, à esquerda]: [UNCLEAR: best interpretation] [No centro, à direita]: [UNCLEAR: best interpretation] [Carimbos] [None visible] [Assinaturas] [None visible] [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:1099}} [Page 547] Christandade, e devocão, que na casa desta Christã achor o Padre. Toda Noite houve Catecismo, e na Manhã do dia seguinte se batizaram dezoito (ficando alguns por impedimentos [tinhado]) e com isto se partiu o Padre daquella Aldea. Passados alguns dias viu a boa Christã ter com elle a onde estava, Edifíz; que nad pápara nada mais, que com as palavras de Bonzo n’ido acabara. Quasi o mesmo acontece com hum Christão pelo nome Pedro, que por engano levou ao Padre à sua Aldea: quando o Padre soube, que havia n’ella de quando em quando burrasca contra a Rey de Deus, se agastou muito com elle, visto poder a’elle, e aos mais Christãos fazer algum trabalho por esta causa: Respondeu, que, ainda da que lhe custasse a vida não havia desfazer o Padre. E acrescentou mais: se a Christã Izabel (de que ha pouco se falhou) com ser mulher pode tantas vezes ter tanta constância nos trabalhos, que por amor de Deus padece, eu porque a nad imitarei, no que se me oferecer? ainda que athe agora nad live destes encontros. Sobre tudo o Mandarim desta Aldea já agora he Christão, e chama-se João, o qual em saber do ser o Padre chegad o veio buscar com muita cortesia, e juntam-se confessar com todos os mais, nos dias, que ali se deteve o Padre, dizendo este sempre a Misra a sua vontade. Notou o Padre em toda esta peregrinação, que os Christãos daquele Lugar athe então perseguidos, são os mais fervorosos, Levão vantagem ao de mais na devocão, e na inteligência nas cousas de Deus: querendo o Senhor com livror Mimo, e consciência do Ceo, pagará estes Novos Christãos o muito, que muitos padecem por seu amor, e tomar-lhe o jogo, e guarda da feir de Cristo fácil, suave. Destes são os Christãos da Aldea chamada Khien Lao, giau Shui huyen bem celebre em a Província do Sul, Christandade de todo este Reino pelos Muitos trabalhos, que, depois que o fad, tem os Christãos daquella aldea padecido por amor de Deus e de sua Fé. Por quantas vezes forão estes Christãos já espandidos, e deshonrados pelos Soldados do Mandarim, que governa a Aldea, diante de alguns quatro mil pechós, que nella morad? Por quantas vezes lhes queimaram as casas, levaram toda a pobreza, e dentro achavas! Sem nunca er-ter bons Christãos, que ja papa de seis centos, afrozarem hum pouco na guarde das Ley de Deus. Antes cada dia procede com mais fervor, fazendo dos trabalhos degrais para subirem ao Ceo, e ainda todos os annos em novo aumento com as peregrinações continuas, em forma, [Carimbos] - (nenhum visível) [Anotações marginais] - (nenhum visível) [Assinaturas] - (nenhum visível) [Referências arquivísticas] - (nenhum visível) {{PAGE:1100}} [Page 1] [Texto Principal] forma, que todos os annos recebem a Cey de Deor Cento, e duzentos e mais. Este anno como a tormenta, que o diabo levantou ngtta Aldea fosse muito Mayor, assim os foras as Mestras dafe, efortaleza daquelles bons Christãos; porque Muihr não só sofrerão a perda de bufaras, e porcos, e caixas, Mas ainda do mesmo arroz, que tinha p. sua sustentação, e de suas cezas, e juntamente as barcaj, em que híad mercadiar, buscar vida com quanto tinha nas mesmas barcas. Entre os mais Esplandeces a fortaleza de hum catecumenos; o qual, sendo condenado a outras penas, além de se tomarem os vestidos, que no corpo tinha, se não deixasse a fé, tudo soffres; por não vir no impio mandado do Mandarim gentio. Mas no tempo em que a tormenta era mais rija, e as ondas da perseguição mais impladas, foi o Senhor servido mandar aquietar tudo. Hum Christão antigo, e grave, e de muitos merc- cimentos, chamado João, que he como cabeça, e principal dos mais Chri- tãos daquella Aldea, outros mais, temendo a cahida de algum fracos, vejo à Corte adar conta ao Padre Superior. O Padre compadecen- dose daqueles Christãos, desejando acudir-lhe em seus trabalhos, foi faltar com o Cunuco Tu Lé, o mayor, e principal desta Corte na di- gnidade, e Senhor daquella Aldea o qual ainda que grande fautor dos pagodes, nesta occasião foi Deus servido que elle despe o despacho desejado à petição do Padre Superior, e do Padre Antonio de Fontes; e por este meyo socorrer ao dezemparo daqueles pobres Christãos tam venado, tantos annos por seu amor. Fizerão-se em poucos meses nesta Província quadro Igrejas de nova; alguma dellas de madeira groga, ebe lavrada; e muitas se renovaram. Athe aqui o fruto, que o Padre Balthazar Calde- recolheu de seus trabalhos, e o que notou em tres mezes, que visitou esta Província do Sul: que como seja a mais trabalhosa de todas por causa da Viúm agua, e ruins comeris, eo Padre esteve por logares mais tra- balhosos da Província, e de novo foi amuito muito distantes, esperigoso, aonde athe agora não chegou subo algum Padre, nad ha duvida, que foi muito o que o Padre padecer: mas não foi menos o fruto, que ao trabalho se seguiu; ainda que não foi possível acabar com a vizita desta Província, e depois continuar com a do Ceste, como o Padre tinha de- terminado, e os Christãos desejavam, espedia: porque neste tempo foi forçado dar comprimento a fanza obediência, que ordenava ao Padre pafahase à Província de Thinh hoa, como logo partiu no Mez de Abril, No qual tempo ja lhe tinha vindo por Companheiro o Padre Quiz Synk. [Anotações marginais] [ILLEGIBLE: ~3 chars] [No canto superior esquerdo] [Carimbos] [ILLEGIBLE] [Assinaturas] [ILLEGIBLE] [Referências arquivísticas] [ILLEGIBLE] {{PAGE:1101}} [Page 548] Anno de 1642. Lynheiro, e não passou muito, que também lá chegou o Padre Martim Coelho, que fora Mandado chamar da Província de Guia para afistir na do Sul, e para que se veja a divina Providência para os que obedecem as ordens dos Superiores: quero por aqui sua breve Celação, que o mesmo Padre Martim Coelho fez da sua viagem ao Sul, qual he o seguinte. Parti da Província de Nhean no princípio de Abril; e porque os rios estavam por então muito secos, e não podia fazer viagem por dentro, fui forçado sahir ao mar a fim de dar comprimento à santa obediência: a qual ainda que parece não obrigava com tanto risco, com tudo foi Deus Nosso Senhor servido de querer tomar este meio para mostrar o cuidado que sua divina providência tem, de acudir a os maiores trabalhos, e perigos a os que n'elle confiados. Navegando sua tarde em direitura da barra chamada Bang, foi refrescando o vento Norte, que era contrário, e para prova; e empolara as ondas de sorte, que parece querido sofobrar a embarcaced, aquel por ser pequena, e velha corria mais evidente perigo. Vendo eu as cousas nesta conformidade, mandei livressem grande cuidado em lançar com diligencia fora a muita agua, que entrava; e a os que remavam animo, como convinha, para que não perdesse o animo, como fizerão os que vinham na outra embarcação, que me acompanhava; porque não podendo sofrer a força do tempo, se forá vazar na praia, onde rogava a Deus me livrarse do perigo; o que o Senhor foi servido querer fazer, ou pormejo de suas orações, ou pormejo da intercessão do Glorioso Apostolo São Francisco Xavier particular Protetor dos que nestas partes andam, ao qual me encermandei, e tomei por padroeiro diante da Magestade Divina, no tempo que as ondas estavam mais empoladas, e o vento mais furioso, para que me levasse a salvamento d'barra, aonde cheguei ja porto da noite. Da qual me sobreveio hum achague, causa do, ao que parece, do trabalho da viagem, o qual me trato muito mal: parte pela incomodidade da barca, parte pela grande furia com que me acometeu; por onde fuy forçado a esperar naquella barra tres dias, nos quais aclaro o tempo, e abonancarad as ondas de modo, que tornando a prosseguir a viagem, cheguei com mayor brevidade, do que en imaginava, a caza de An vice na Província de Thinh hóa. O que vendo os Christãos, não cabido de prazer, e alegria; por verem, que em chegará em vespera do Domingo de Ramos, tempo tam acomidadado para celebrar a solenmidade de Semana Santa, e Ressurreição de Sí como fiz em duas Igrejas, para com isso satisfazer advoçãd, esfar= {{PAGE:1102}} [Page 243] [Texto Principal] santa porfia em que andavado para que os consolase a todos, ja que Nostro Senhor fora servido trazermo a salvamento em occaizão que nad esperavao por causa do tempo tam contrario, que pouco antes precedera: pelo que nad cepravam de dar graças a Deos por assim os consolar. Feita a solemnidade da Pascoa me parti para a provincia do sul para onde era mandado. Aqui cheguei no prí- cípio do mez de Mayo. Athe aqui a Bellacão do Padre, o qual to- go em chegando tratou de fazer caza em que morassem os Padres, por que a caza antiga era muy incomoda, além de estiteza do logar, e ficar muito devaça com a demaziada vizinhanca, que com a Igreja li- nha, como por estar ja muito velta, demodo que lhe chovia, como na propria ruzas, e ate agora não se melhorava pela incerteza de poderem aqui Morar Padres: agora foi necessário tratar de acómodar em for- ma que podesse servir para os Padres descancarem, quando tornassem da vizita dos Christadi. Tanto que este sobirbno da determinação do Padre, era muito para ver o como andavado solicitar, e alegan- do do Vexey para que o Padre Morasse nesta, ou naquella Aldea. Hús dizia; que daria cham muito Largo, escapaz, e faria toda a caza afua vista: outro allegava; que na sua Aldea havia muito boa agu: outros propunham as rezods que lhe parecia acómodada para terem per- to de sy quem lhe pudesse acudir com o pasto ájspiritual da alma nas deneg, e necessidades que pelo discurso do tempo lhes viéssem. Dareceo por entab fazer a caza na Aldea Lâng Kôu, por ser hum dos dois Logares que o Padre Vice.Provincial Gaspar Quiz apontou, quando veo a visitar esta Mislad. Nam falton Deos Nostro Senhor em aprovar esta obra, facilitando por meyo de sua Divina Providencia todas as difficuldades que havia; porque nad havendo terra para entulhar hum tanque em que havia de ficar a Igreja: hum genho oferece hua vargea sua, que ali ficara perto, para que tirassem della toda a terra necessaria. No mesmo tempo chegou hua jangada de Madeira, sem aquel senad pudera fazer a caza, por ficar aquella paragem muito afastada dor Matos, e falta de similhantes materiaes. Com ido foi grande oprazer, e ale- gia dos Christadi nad se cancando de carretar a madeira, e mate, esmirando-se entre todos hum dos mais principaes, chamado Sodo, parecendo-lhe que eram poucas as forças que vinha para as empregar todas em exercicio tam humilde Não quero deixar de apontar aqui o grande amor [Anotações marginais] [Nenhuma anotação marginal visível.] [Carimbos] or [Selos] [Nenhum carimbo ou selo visível.] [Assinaturas] [Nenhuma assinatura ou rubrica visível.] [Referências arquivísticas] [Nenhuma referência arquivística visível.] {{PAGE:1103}} [Page 549] amor, e respeito que este Joao nos tem, modrando em todas as occaçõy que se offerecerem: das quais apontarei somente hua, que foi na forma seguinte. Com ocasião da morte do Chiuá cá e príncipe herdeiro do Reino, que faleceu no fim do mez de Setembro, cresceram muito mais em numero os Ladres, e salteadores, de que de ordinario são infestadas estas partes, por ficarem desviadas da Corte, e junto do mar: e serem de poucos annos conquistadas pelo pay deste Rey, D agora governa; o que nido as faz fogeiras a simithantes successos. Cabendo o servorza Joao de como alguns destes determinava dar na caza dos Ladres com intenção de lhe roubarem nido o que nella haz via; Levado do amor que como apáis Espirituacs não tem, se partio da sua Aldea, e casa com hua Langa na mão; e caminhando deneite (que foi o tempo em que osfube) por vargeas cheas de Lama, atolando- athe o joelho, em espaço de hua Legoa, havera de distancia athe a caza do Padre. A qual tanto que chegou, se foi ter com o Padre, elle disse; que tendo Noticia, que os Ladrez pertindia vir roubar a caza do Lade, que elle vinha a defender, em quanto Deor Nosso Senhor fosse servido- dar-lhe ayuda: e que quando acazo a perdesfe, defendendo a seu Mer- tre, suas couzas, ateria por muito bem empregada. Vendo o Padre esta tam Exzoluta vontade lhe agradeceo como arezad opedia. Na aldea Ke'he mora hua Christá, por nome Quiza, aqual com haver pouco mais de hum anno que recebeu a graca batismal, aproveitou tanta Nas forças espirituais por Mego- della, que com She Morrer o Marido, couza de que outros tomão Mo- tivo para se esfriarem; ella ficou tam fora difie, que antes se afervoz- rou muito mais, desforte, que tratando o pay, may, e mais paren- tes hdn genhos de acazarem com hum gentio dos mais ricos, cabar- tados da Aldea, aboa, enova Quiza Respondeoo, que de nenhu modo hatafsem de simithante cazamento, porque onad poderiad ef- feitur por ser ella Christá, e adorar ao verdadeiro Deor, que só devu ser adomdo; eo marido que lhe pertendia dar estar Muy longe desta verdade, polo que era impossivel poder ella morar, eSer hua couza merma ( segundo a Ley de Deor manda, e enfina) com simithante marido, eque ainda que Se tomassem as vargeas, estda a mais pa- breza que tinha para com isto a fazerem seguir o que dezijavah, nad poderiad alcançax sua Coin determinacatd; porque Mais queria pôbe, e vivendo de cimolas guardar a Ley de Deor, que recebora, do que rica, e abastada por se arisco de a poder perder. Com nido sequeridos que ella tomasse Marido, para que Soubessem que nad desprezeva seu mandado {{PAGE:1104}} [Page 1] [Texto Principal] mandado, pois como fíla estava obrigada a obedecer ao que os pays lhe ordenavam, em quanto justo, e alheo de todo perigo; não faltaria algum Christão que lhe dissem por marido, o qual ainda que pobre dos bens da terra não seria pobre do Céu. Com aquela resolução ficou a boa Christã vencedora no campo, sem que os pays a tratarem de obrigar a casar ed o gentio, como Levadu da cubia pertendido. Na Aldea Kê Mua, como he de ordinario perseguida por pertencer àhua mulher del Rey muito aficçada aos pagãos, e perseguidora da verdade, como já por varias vezes se fallou nas Annas passadas, morava húa Christã, chamada Pellaquia, a qual como não quizesse deixar o grande bem de que gozava prezandu desfer Christã; os parentes temendo perder o fato, procuraram ed todas as varas persuadir à Pellaquia, que suposto não queria Largar a Ley de Deor como dizia; que ao menos entenderdese dando algum sinal, ou mínima Mostra exterior, para que com isto se aplacasse ofuro dos perseguidores, e malafectos da verdade: ao que respondes Pellaquia; que por nenhum Modo faria o que elles lhe pedião, ainda que soubesse perder todos o seu fato, e pobreza: antes para mais ir se afervorar, e cobrar maiores forças sefri a confessar com o P. que andava visitando os Christãos Meio dia de caminho da Aldea em que Pellaquia morava. Com ocasião das ceremonias, esuperstições gentilicas, que nesta terra se costumado fazer no Setimo Mez, a os pays, e antepassado defunto. Foi hum Mandarim gentio à Aldea Kê kê, a onde ao presente estava húa Christã por nome Jnez de pouca Dade, a qual depois deter sy defua Mulher pequena, deu licença, havera quatro annos, para que tornandose para a aldea vivisse como Christã, como fazia com edificacd, e exemplo. Chegado que foi o Mandarim Mandor chamar à Jnez com vim intento. E em ella chegando, sem saber o para que era chamada, logo pegou della. Jnez fazendohe muitas sumbayas ao costume da terra, Ke pedia com instancia; fôse servido perdoarthe, e fazerlhe obra de misericordia de nad entender com ella, pois como Christã não queria, nem havia de consentir no que elle determinava. O Mandarim respondeu; que nad era tempo de lhe fazer obra de misericordia, mas de comprir o que elle queria, porque para este fim a tinha mandado buscar. Vendo esta resposta Jnez se tornou a replicar, que nad fosse tam cruel, nem se mostrasse tam averso a fazer obra de Misericordia, aquem com tanta vezá, Sad justificada causa lho pedia, e que lizvese por certo, que quando lhe não perdoasse, não poderia executar [Anotações marginais] [ILLEGIBLE: ~3 chars] [No canto inferior direito, uma marca de cor vermelha, possivelmente um selo parcialmente apagado, com inscrição ilegível] [Carimbos] [Selo ilegível, localizado no canto superior esquerdo, com borda circular e parte da inscrição visível: "REINO DE PORTUGAL"] [Assinaturas] [Assinatura manuscrita na margem direita, abaixo do texto principal, em itálico: "J. de Sousa"] [Referências arquivísticas] [Illegível: folio número visível apenas parcialmente no canto inferior esquerdo, com caracteres borrados] {{PAGE:1105}} [Page 550] executar nela o que pertendia, ainda que para isso lhe tirasse a vida, a qual então se teria por muito dita, e bem afortunada, quando por tãm santa causa a perdesse; por que estava certa não a perderia, mas antes então a ganhava. O Mandarim vendo a resposta tam rezoluta de Jnez, lhe foi despindo os vestidos. A fervorosa Jnez quanto pode para lhe escapar das mãos: mas vendo que as suas forças não bastavam, por serem depois porte, emuy fracas, para poder resistir como ella desejava: procurou valer-se totalmente dos anxi- tios sobrenaturais, Edivino, para o que pondo toda sua confiança é Christo IESVS, e sua Santíssima Mãy, os invocou no intimo de seu coração, dizendo; bem sei, o claramente conheco, que em Mim nad ha forças bastantes para poder escapar das Diabolicas Mãos em que me vejo; porém confiada nos Merecimentos do Bom IESV, e no precioso sangue, que com tanta abundancia em toda sua sagrada paixão por mim derramou; e ajudada da intercessão da sua Santíssima May, que he Advogada dos pecadores, confio-me não faltarão forças p. fahir com victoria das malditas Mãos, em que por meus pecados me vejo. Não foi depuoco fruto à Jnez o meyo de que waon, porque a- cothendose atam seguro refugio, e valendo-se de taes Padroeiros escapou das mãos do Mandarim sahindo-se pela porta fora, e deixando os vestidos nas mãos do Mandarim, como outro Jozé deixou os seus nas mãos de sua Senhora; ficou com a victoria na peleja pela caridade, opureza. Na Aldea Kê Tùrà, havia hum Christão por nome Antão, o qual não procedia como tal, porque havia quatro an- nos que tinha botado fora a sua mulher Christa, e estava com a concu- bina genha, com escandalo dos Christãos, sem haver Cemedio para o poder apartar, p'mais que a May, e outros parentes Christãos, e os Ladres que por ali passavam o pertenderd fazer: com ameaçacões, a- visos, e outros meys que para isso buscavão, usando hula vezes de brá- dura, e outras de aspercez; sem poderem alcançar o effeito que dezes- javão. Quando este anno passou o Padre visitando os Christãos da- quella Aldea, e seus arredor, foi Deus Nosso Senhor servido como Bay de Mizericordia Movertê o coração para que Se puzesse em bom estado, estirase do atoleiro tam grande em que estava; o que fez tor- nando-se a reconciliar com a sua Legitima mulher, como era obrigado, abotando fora a concubina genha; e para que ficasse mais seguro Kê deu na Igreja em presença do Padre, e de muitos outros Christãos, e parentes de ambar as partes, o final de repudio, conforme o costume [Carimbos] [No canto inferior direito] - [Selo vermelho circular com inscrição ilegível] [Assinaturas] [Nenhuma assinatura visível] [Referências arquivísticas] [Nenhuma referência arquivística visível] {{PAGE:1106}} [Page 1] [Texto Principal] costume da terra. Acabado isso pedio a todos perdão do escandaloso que tinha dado, pois como faço, e Mizuravel prodera quatro annos com tam Enim exemplo; e agora que so desejava emendar, He pedia o encomondejrem a Deus, para que o nad cadigase conforme seus peccados merecido. Com isso se interneerado os circunstantes, e ficarão muito alegres, vendo aos deus que athe então andavam perdidos, tornar- sem ao Cebanho de Christo; hum por meyo de confissão, outra por meyo do sagrado batismo que Celebeo com Nome de Afonida. Deste mesmo tempo veio em busca do Padre hum Sai de idade de sifenta annos, o qual depois de 01 gastarkdo no serviço do demonio cuidando que no fim poderia achar algum descanco; achouse tam enganado, como lho ensinou a Noticia que teve, e pregacão que ouvio das couzas da Ley de Deus, aquel como caminho certo, e seguro desejava seguir; parem Não faltara diffic- uldades que lho pertenderão esborar, as quaes, como estava ja mais forte com a Luz da verdade Evangelica que ouvira, Existihio vale- rozamente, dando de mad a hido o que opiodia desejar de Resolu- ção tam Santa, e propozito tam acertado. Vendo o Padre que o velho Sai, enovo catecumeno Desejava seguir averdade pelo con- ceito que della tinha feito, o animou ao fazer pondelhe diante dos other o muito tempo que gastava em caminho tam errado; e que para nad tornar celle, era necessario botar fora, e entregar to- dos os Livros, emais instrumentos diabolicos de que athe entao uzara: porq deixandos, em caza seria facil tornar ao Mao, e antigo costume, consentindo tras tentaçõesj com que o diabo defora o havia de acometer. Parceco hum ao velho o conselho, elogo- entregou ao Padre os livros que coringa brazia, dizendo; que aw mais, que eram muitos, com Pdas as mais couzas tocantes ao anti- go officio; queimaria tanto que a caza chegasse; porém o Padre para mais o experimentar He mandou tornasfe acasa, que fi- cava distante meyo dia de caminho, e trouxeje tudo o que lhe apontava, como fez pontualmente tornando no mesmo dia que o L. He afinatara, sem reparar no trabalho do caminho em tio detansas calmars, como faz as de Agosto: Nem em outras ocu- pações que trazia entre Mads; porque desejava verse no caminho da salvacao por meyo do santo batismo, que recebe com nome de AgoTinho, dando juntamente votempo que o B. lho administra- va, grandes mostras de contrição, e arrependimento do passado; e ficando tas alegre, e contente, que bem se via a força da divina [Anotações marginais] [ILLEGIBLE: ~2 chars] [No lado esquerdo, abaixo do selo] [Carimbos] [No lado esquerdo, acima da linha inicial do texto principal] (Selo ilegível) [Assinaturas] [Illegível: no final da página, após a última linha de texto] [Referências arquivísticas] [ILLEGIBLE: ~3 chars] {{PAGE:1107}} [Page 551] [Texto Principal] Divina graça, que por virtude do sacramento alcançara. Da Aldeia Thui Mói, e outros lugares vizinhos havia perto de duzentos Christãos, os quais com serem tantos nunca tinham sido visitados por P. algum, porq. nad houve cômodo para se poder fazer. Foi a P. no principio do mez de Setembro, com o que ficaram mais alegres, e contentes, por terem em sua terra o que havia tanto tempo desejava, sem o poderem alcançar; e agora que virão já compridos seus desejos, nada acabava de dar graças ao Senhor. O P. se deteve com elle por espaço de quatro dias, consolando-os, avdor, administrando-lhes os sacramentos, de Jesus Cristo, que com serem tantos em número, eram muito poucos os que se tinham confessado: sendo assim, que entre elles havia 70, que eram Christãos defeis, e destes annos: outros de tres, e de quatro: muito poucos os q. não chegaram a hum anno. Não faltavam nem Catecumenos, que pedixão o Santo baptismo, entre os quaes havia alguns, que por espaço de dois, tres annos se ajuntavam com os Mais Christãos aos Domingos na Igreja a rezar as orações, como nesta Christã: D. se costuma. Outro por mais batarias que os parentes Christãos lhe tinham dado para o poderem vender, sempre em wdas se mostrou tal duro, e obstinado em sua cegueira, que com os Christãos lhe alcançarem emproz dvenças, que teve, a saúde que desejava, por meyo da agua benta, e oracões, que por elle rezada; Nunca foi posfinel a brandalo, para que abriste os olhos, e deixasse a cegueira em que estava; porém nesta occasião foi o Senhor servido dar-lhe a Luz para o conhecer, expedir o Santo baptismo, com grande alegria, e consolação dos parentes, e tanto o desejava. Para que nad faltasse nada, há Christãos por nome Nuno, vendo que o lugar em que os Christãos concorriam não era tam acômodada, fez doação de sua casa, com mais ametade do chad em que morava, para que os Christãos o conservassem, em forma que ficasse mais accomodador doq. o estavado primeiro. Finalmente algúr, Q. Levado dos gentilícios custume tinha repudiada suas verdadeiras mulheres, agora arrependidos do erro papado, e desejo de protegir o caminho de salvação, se tornarão a reconciliar em presença do Padre, com os muitos Christãos. Na Annua passada se frastu da perseguição, e na Aldeia Trá se alevantou contra a Igreja, Christãos: agora somente apontarei nua, ou duas particularidades: mais. Quando os Christãos tratavam da alevantar agha Igreja, procurarão, que pse [Anotações marginais] Nenhuma anotação marginal visível. [Carimbos] ou [Selos] Nenhum carimbo ou selo visível. [Assinaturas] Nenhuma assinatura ou rubrica visível. [Referências arquivísticas] Nenhuma referência arquivística visível. {{PAGE:1108}} [Page 1] [Texto Principal] pose a beneplacito do principal da Aldea, que como malefesto as cousas da Rey de Deos, mostrou nesta occazião o refinado odio, e no coração trazia reconcentrado; porq pedindolle os Christãos Licença para fazerem a Igreja, elle lhes respondeu; que se querião fazer Igreja, a fizessem no monturo da Aldea; porém não faltou a divina Justiça com o devido castigo a tão impia, e descortez resposta; tomando por instrumento a os Marmor gentias da Aldea, os quais enfadados da sua toim Natureza, o Masarad, edenoite com o segredo que puderão, prad enterrar o corpo na gha lugar imundo, D elle estando vivo, afinalara aos Christãos P. fazerem a Igreja; como D ficou ahar castigado nesta vida, ainda nis outros daqueles, e como cegos, nad conhecem overdadeiro caminho; com este tam claro, e manifesto castigo, acompanhado de outros, cd D Deos foi castigado a Aldea depois D destruído, epoz p terra a Igreja, perseguindo, e Mastrasan- d a os Christãos, D neste se ajuntava para com suas orações apta- caram a Divina Magestade, prad os gentios abrindo os outros, e cobrará tam grande medo, D dezempardando as suas casas, em que ficavam vezinhos as districto da Igreja, se forá Morar em outros Dairry mais Longe, sem em todo este tempo se atrevirem a tornar a habitar nas casas, em D tam de espaço Moraraf; pois parece conhecido que faltando Se a Igreja, e como torre os defendia, era impossivel estarom ali seguros; pelos que inteirador desta verdade, pedirá com todas as veras, hua, e muitas vezes os Christãos a tornassem a fazer, para q elles a sua sombra, pudessem com segurança tornar as suas antigas Moradas; e D se porventura receava a venhoria da Aldea, e como grande fautora dos pagodes, o nad tomaria bem; D elles empenhavam sua palavra de um tudo os defenderem, tomando este negocio como couza, D tocava ao bem da a Aldea. O que vendo os Christãos alcerantara a Igreja, espera D fosse mais capaz e a medida de seu desejo mandará comprar madeira ao Mato, e separarem em gastos, pois viad com seus otros, D agles D antigam. como Lobor os perseguidos Estavado ja tam brocados, D deveras pretendido empararse com sua sombra; como logo começaram a fazer tanto D virad a Igreja levantada, vindo-se junto a ella como a caza de refu- gio, ou rocha em D so achavad abrigo. Na Aldea Bâ cás morava huá vetha já carregada de annor, aquel Sra antigam. muito dada ao culto, e venez-racad dos pagodes; porém depois D alcançou, o conhece o quam era vada andava por similhante caminho, procurou com bidas as veras [Anotações marginais] [None visible] [Carimbos] or [Selos] [None visible] [Assinaturas] [None visible] [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:1109}} [Page 552] [Texto Principal] veras proceder na guarda da Foy de Deos, desforte, d pudepe no pouco tempo, d de vida the vestava, recuperava algua couza d. M. D tinha perdido; e asfin se esmerava na obra de carid: vizitando a os doentes, e consolando os fracos, sem pediar ao trabalho, ja idade sofria. A esta sua vontade, e anime debem fazer, nao falrou o S. CEVI por meyo da Virgum Santif., D como May piedosa, avdos quer consolar; porj estando esta boa Christá ouvindo Misfa emhu Sabbado, e citava destods os Santos, ao tempo D o C. alevantava o Calix vio ahúa Matrona de admiravel fermozura, e Magestade: com hum Menino nos braços; tinha mais húa coroa imperial na cabeça, com D parece dava a entender, D ella era a Baynha verdadei- ra de todos agtles Sanks, cuja citava a Igreja naquelle dia festijar- va; o qual por ser Sabbado era tambem Dia seu particular. Com- esta vista ficou a velha Muy consolada, e com animo de em tudo agradar a esta Senhora do Ceo, eterra, poi com tam vara vista a Consolara, e vegalara. De húa vizita, que o Padre Balthazar Caldeira fez á Ké bó na Província de Thinh hoa. Ainda j aProvíncia de Thinh hoa esteve a conta do P. Antonio de Fontes, este anno, como ja tambem os Dous passador; pois como algum Mezes do anno o P. estivesse impedido com algum negocio naCorte, neste tempo, foi o P. Balthazar Caldeira continuando co avizita da Christandade de Ké bó em D Nad faltará M.ª couzas de edificação, como também Muito d fazer, espadeecer. Guardou o P. na vizita desta Província o mesmo estilo, D na Prov. do Sul, procurando no prim. Logar, vizitar os logeres Main Cemotor, e algus que estadas perseguidos, procurou consolar, e animar pelos me- nor modo, D ser pode, paßando por junto dettes em barca, donde Dava expedição a muita gente, D vinha assim a se baptizar, e como ase confessar; nesta occasiad soube o P. defínco pechras graves, que sendo constrangidas a deixar a fé, epor essa causa apenadas; escr- Sherad antes deixar hido o D linhão, eponuhiaod, D a Foy do verdadiim Deos. Chegon o Padre ahúa Aldea em D ha dois any etivera, sintha baptizado alguns; faltrava ainda húa pechon para [Anotações marginais] (ninguna visível) [Carimbos] or [Selos] (ninguno visível) [Assinaturas] (ninguna visível) [Referências arquivísticas] (ninguna visível) {{PAGE:1110}} [Page 1] [Texto Principal] para toda ella ser de Christian; nesta ocasião por fim detanto andar fugindo, ficou tandem baptizado, e no baptismo se chamou Martinho: terá esta aldeia proveu mais de secenta Moradores, porém em sitio excelente, ao pé de hum alto Monte, sobre hum fermezo, e aprazivel Cio. A celebridade da Semana Santa, efetua da gloriosa Resurreição do Senhor, se fez na Igreja de Kê bó, logar bem conhecido, por n'elle morar o Mandarim Paulo, de que tantas vezes se fala nas Annulas deste Reino: concorre rad os Christãos não só das Aldeias vizinhas, mas de outras mt. dehu, e dous dias de caminho, e em tam grande Numero, qual em simillhante dia costuma haver em todo este Reino. Entre estes era muito para ver, e edificar de alguns velhos de Mt. id., e outra muita gente, D. nad pafavad dedez, ou doze annos de id. vir todos ape'de hum bom dia de caminho, e afistirem na Igreza athe o dia da Busca; no qual depois de confessados, e esforçados com o pad da vida; levando consigo Muitos Boyos de agua denta, se tornaram os bons velhos com muita alegria para suas Aldeas, causando na menor morte dos virados. Andando o Padre nesta visita, seveyo confesar huá velha por nome Izabel, a qual depois da confissão offerece ao P. mil caixas grandes da terra; que fazem hum Cruzado, dizendo; D havia tempoi as andava ajustado para deixar de cismola depois de sua Morte; mas que considerando, D melhor era fazela em vida; como lá outra hora a Bemaventurada Virgem Santa Luiza acorsetham a sua muy Eutychia; as offerecia ao P.C., para fazer dellas cismola, a quem melhor De pareceste, o assim pedia encarecidamente D Ninguem soube-se disto, porque nad queria perder o Mercúnt. Da cismola diante de Deus, e para isso as trazia Maíts escondidas. Esta mesma Izabel, vindo o dia seguinte com outras quinhentas acerta Aldea, em que o P. estava; vinha para comprar com ellas Materias pt cubrir, e reparar sua cazinha, mas sabendo D no mesmo tipo, chegara ali certos homis de hum Navio, D da Cidade de Macao partira para Champa, junto da Ilha de Aynam fizera naufragio, vejo ob estar com muito Segredo, e porta de joelho, pedindo perdão da porquida, atornou a oferecer ao P., para ajuda Dor gador daquella gente perdida; e por mais que o P. De disse, as Levaste, visto ser pobre, nad houve Comedios, dizendo; que importava pouco cubrir sua casa da hi ahum Mez, depois de grangear outras; pediu outra vez D o não soube-se aquella gente, D ficava a vista da cismola que [Anotações marginais] [None visible] [Carimbos] or [Selos] [None visible] [Assinaturas] [None visible] [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:1111}} [Page 553] [Texto Principal] que fazia; mas o P. pouco lhe guardou o segredo, porque em boa vesta virando aí costar, logo o disse aquelh' homem, & ficarão imomentane Edificador da boa Christã. Como já também o vinhão da caridade dos Christãos por onde ashe entá passarão; porq' todos con- correrão com suas ermolas, buscarão barcas, e gente, que os viesse acompanhando, athe a casa da Companhia de Kébo, que dista dois dias de caminho de cua bich, que he a bara, a que elles vierão apos- tar, em hua pequena barca, em d vinhão quarente, equatro pessoas, que Milagrosamente passarão o golgo de Dynam, em que andará quasi tres dias de caminho, e a morte sempre diante dor olhos. Tá- to que tomarad terra em provincia tam conhecida, como he a de Thinh hoa, deixarão grandemente achar algum P. que os aliviasse, e so- corresse; chegando a Aldea do Mandarim Paulo; lhes deparou D.º o Padre Balthazar Caldeira, que foi o que elles desejavam, por ter ja em outras occasiões experimentado sua muita caridade. Esta Jgr. de Kébo foi, aque melhor os recebeu, e festijou, porque além do bom agazanhado que o P. lhe fez na Noja casa com a sua pobreza; o Mandarim Paulo em dois dias, que ali Descancarão, os sustentou com grande liberalidade, e caridade, Mandando vir athe a musica da terra, para o alivio da pena, estrabathor dos pobres naufragan- tes. Passados os dois dias, negociou o P. duas embarcações de Christãos, em que os veo acompanhando por varias barras a fim de alcançar o navio de Macao; mas como jonde estar o navio ainda na Corte, os foi acompanhando athe junto della, alguidas tres Legos; e logo tornou a voltar para a Corte; mandando as duas barcas dos Christãos os levarem athe a Corte, donde chegardo, e acharam como do denavio, em Jeedo foram salvados. a cid. de Macao. Em certa Aldea se fez hui Igreja de novo mto boa, e capaz, concorrendo para adoçado da terra alguns Mandaris; a cuja vista athe os genitios da Aldea ajudarão à obra; trabalharão vin- co dias em fazer o terripleno, e armar a casa de madeira, que estava ja lavrada, e preparada. Esperase ao diante grande fruto deste des- trito pela pié aficção dos gentios tem a Fiy de Deos. Muito foi que o Padre padecéo no discurso desta visita dos Christãos de Kébo, como ja tambem na Prov. do Sul; porque quazi sempre foi Aldeas Mui remotas, e entre mais, e sem- pre api, por lamas, frios, e calmas, e outras varias incomodidades, e inclimencias do tempo; Mas sempre com dellissima saúde; po- rem voltando da vizisa, em breve dias experimentou os effeitos de [Anotações marginais] Nenhuma anotação marginal visível. [Carimbos] ou [Selos] Nenhum carimbo ou selo visível. [Assinaturas] Nenhuma assinatura visível. [Referências arquivísticas] Nenhuma referência arquivística visível. {{PAGE:1112}} [Page 1] [Texto Principal] De tantos trabalhos, de roir comerei, espeyor agua; [por] Logo chegando a caxa cahio em cama de hua quentura, e dor de outros tam grande, d teve bem que padecer, e Mothras sua paciência; principalmente em terra falta de mezinhas, e de toda a comodidade humana; Mas neste desemprego detudo, foi Deoz servido acudir, aplicar a mezinha, estornar a saúde, para logo atomar a empregar por seu amor na salvação das almas, como o P. logo fez, partindo a vizitar alguns Aldeas para onde os Christãos o tinham convidado já por muitos escritos; Neste tempo nad faltará os exercicios ordinários, e foi Deoz servido para alivio dos trabalhos passados, e or que elle de novo emprendia por seu amor, que em al- gual Aldeas, em q athe então nad havia Christão algum, novam. entrasse a Cey de Deor, por algúd meyos milagrosos, d Deor para is- so tomou, e boa diligencia d P. nisto poz. Passado quatro Mezes, que gastou nesta vizita, o Padre Superior Se ordenou, volta-se para a Corte, assim para ajudar ao Padre na cultivacão da Christandade, como em outros ministerios, para os quaes são necessarios sempre estarem na Corte ao menos tres Padres. No fim do anno vejo da Corte o P. Manuel Cacheco para aspistir nesta caza de Ké bó: onde o P. fez a festa do Santo Natal com grandissimo concurso dos Christãos: Houve Muitas confissoes, e comunhões; e em todo o tempo, d ali esteve tem- pre aceido as confissoes, baptismos, d nunca faltada; consolando mais atvida a Christianade com o santo Sacrificio da Missa, sua prez- ença não foi o P. visitar aos Christãos de Longe; por estar todo este tempo daente. Agora concluirei com as couzas desta Christan- dade, e caza de Ké bó, com a feliz morte do bom vetho Mestre Tha- deu Cataquista, aque o senhor levou para sy nesta caza em Ja- neiro do Mil, seis centos, e quarenta, chum; cuja morte nao ha duvida foi muito preciosa diante de Deor, assim como fora sua santa vida. E por isso ordenou o P. Superior nesta Annua se der- se hua breve valação de sua vida, virtudes, e Santa morte, para ez dificação dos que o souberem, e de toda esta Christianade, epara que com a perpétua Lembrança de varaõ tam exemplar, e de tantos me- recimentos, tinhad os Christãos, e Cataquistas deste Reino hu modelo, e retrato de toda a virtude. [Assinaturas] Narces Thai Thadeo na Provincia do Sul, em [Anotações marginais] [None visible] [Carimbos] or [Selos] [None visible] [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:1113}} [Page 534] em húa Aldea chamada Trá no huyen mi Luóc: foi bacharel graduado na suas Letras: serviu na caza do Rey hum officio proprio de homen de Letras que chamão Cô Kê: foi cazado antes de sua convir. sãd, teve dous fithos, que seguindo o exemplo de seu pay, se entre- garda a Deos, e hum delle chamado Marcos, ainda hoje perrevera; Antes de os primeiros Padres virem á este Reino, foi quatro anos Bonao dehua Varella de hum bairro desta Cidade, chamado quâng bô'; a qual depois se dedicou em Igreja; e ainda hoje se conserva. a causa foi a convertido de Thaden: que hindo ouvir pregar o Sr. Alexandre Rhodes nos primeiros dias, que a este Reino chegou, creo, e baptizou, e depois o seguirad tansos daquella paragem, que dei- sada a Superfícieç, e adoracab dos pagodes, tomarab aquelle templo, para n'elle adorarem o verdadeiro Deos. Depois dezejando comu- nicar a seus Naturae osem, que achara, para o fazer com mais liberdade, pedio ser admitido no Numero dos Catequita, no qual officio se houve com grande convor,se exercitou em todo o giro de virtude, gastava muitas horas na oracão vocal, e consideracão das couras divinas, tomava disciplina, exejuava m. vezes, ainda) fosse caminhando para Muito Longe, seu vestido era pobre, e este muito humilde, ainda em couras muito prindas, quando lhe ofe- reciada a soceta de bette, (conforme o costume deste Reino) Nunca queria tomar primeiro, e quando lhe faziad grande instancia o- reparcha, e tomava juntamente com os Christados, para nad tomar primeiro. Estas, e outras virtudes, moverad aos Padres desta Mifrad a darke officio de Thai, ou Mestre da Ley, em D sempre se houve com grande prudencia; tinha grande cuidado na instruc- ção do que de novo entravá a ser Catequisas, procurandose crear: sem com grande temor, e amor de Deos, para depois poderem ser- vir a Misjad; or que ja erão antigos, fazia que vivessem com gd. recato, e se dessem ao exercício das Letras, e da virtude. Foi gd. o zelo, que teve da salvacaç das almas: por seu Meys receberam muitas Mil almas Nossa santa Fe, principalmente na Província do Sul: ainda sendo velho defetenta annos Não perdoava o traba- lho, hindo muitas vezes a vizitas os Christados da Província, onde se achava. Era tam amado, e respeitado dos Christados comumente lhe chamavad, Santo. Chegando pois o tempo, que o Senhor lhe queria dar o premio de seus trabalhos; adoeceo grave- mente nesta caza de Ke'Kó, e foi Bois servido para consolaçào de bom velho, D Neste tempo estivese ali o Padre Martin Coelho; {{PAGE:1114}} [Page 1] [Texto Principal] que nesta hora o pode ajudar, consolar, e ministrar os Santos Sacramentos da Igreja, que elle recebeu todos com muita devocação, e finalmente abdormivit in domino. E como em vida fora tam a- mado dos Christãos, estam grande servo de Deos, assim sua Morte foi muito sentida dos Christãos de todo o Reino. Esperamos em Nosso Senhor por Muyo de suas orações, fará grandes merces a toda esta Christandade, para d' sempre vir no augmento, que deu- jamos, para gloria do mesmo Deos. Residência de An Dực na Provincia de Thinh hoa. Cultivou este anno a Christandade de Thinh hoa o Padre Antonio de Pontes, e n ella residio Nove mezes do anno, em que visitou os Christãos de toda a Provincia. Muitas forças as cousas de edificação, ajo P. fez, e notou em todo o discurso der- la vizita: aqui apontarei as Mais Notáveis. Foi este anno o Padre visitar os Christãos dos Con- fins desta Provincia, ajo chamado Vang May, ajo pertence a Província de Aghian; estes havia annos que não foram visitados de proporzi- ão, por causa de os Padres, a cuja conta estão, terem Muito ajo audir a outras Muitas partes (por ser a Provincia Muy Grande) e ornão poderem facilmente visitar, porj ficado Mui longe do Lugar em q eles residem, e o caminho dificultoso, e arriscado a Ladroes: porg este anno ficarão consoladíssimos, porque o Padre os visitou devagar, e livrará tempo de acudir a varias partes, ase confessar M°. Chris- tadi, ajo havia sete, e mais annos, ajo Não tinham feito; dorquais alguns esquecidos totalmente da Ley de Deos, e da guarda della, se hiz nhado tornado a suas antigas Superstições, e falso culto do Demonio, e Beys Mortos, que estes gentios adorad, além dos pagodos, para não Fizer farem mal, e alcançar delles Muitos bens, e prosperidades; mas como entre os Maos sempre ha boi, e entre espínhas, rozos, e entre vioyo, brigo, ajo entre elle cresce, se conserva, assim entre os fracos, e esquecidos da Ley do Senhor, achou alguns Muy firmes, e observantes nella, sendo por isto perseguidos, e desterrados de suas Aldeas, e perdido muito do seu, só a fim de guardarem a Ley do Creator, como guardado pobres dos bens da terra, porém Muitos Crios do bem do Cri, ajo Só Hes dá. [Anotações marginais] [ILLEGIBLE: ~2 chars] - [No topo, à esquerda] [Carimbos] [Nenhum visível] [Assinaturas] Derby [Referências arquivísticas] [Nenhuma visível] {{PAGE:1115}} [Page 355] Dester sad os Christãos de huá Aldea, Desta entre os Matos, que o P. este anno novamente vizitor, porque athe agora nad chegou ali Padre algum, e raramente vay Catequiza; a qual he ja toda dos Christãos perseguidor, e deterrador por esta causa de suas Aldeas; cuja cabeça he hum velho, e anhão- Christão, por Nome Felippe. Este vendo-se votado fora, e parte- guido dos genhios da sua Aldea, Não fazendo casa do que nella per- suhia, por guardar a Ley de Deos, quiz antes hir vivir entre os ma- tos com as feras, que entre homé Mais deshumanos, e cruéis, que as mesmas feras; e assim se foi buscar hum lugar acómodado, a onde podesse viver com sua família, e quiz o Senhor, D logo o achou, junto de huá Cidadeira de Muito boa agua, e ao vedor, terras bastante- mente Largas, e fertiis, para poder jumear arroz, e hortalica, e outros Legumes. Vindo outros Christãos, e ainda alguns gen- hios, ao bom velho Felippe tam bem acómodado entre os Matos, e determinazad o seguido, e a hir Morar em sua companhia, obede- cendo-lhe como a principal, e cabeça de duas Aldeas; que em espaço de trez annos ali se fixerão. Sabe o bom velho algual Lebras da terra, e neslas com trabalho escreveo historias, evidas do santos- em proza, e verso da terra, as quais ensina, efaz decorar a algum de mais capacidade, para as cantarem, e representarem nas fer- tas principaes, conforme o costume da terra; porque desta Mans, dizia o bom velho, os Christãos aprendem as couzas santas, e vivé contentes, e alegres, guardando a Ley de Deos, que tambem lhes permite cantarem, e tangerem, e celebrarem suas festas; posto que muit diferentemente, doque quando erão gentio, e os que nad são a- inda Christãos, vendo estes afim alegres, e contentes, os querem- tambem seguir, e imitar, recebendo a mesma Ley, como ja tem re- vodo os desta Aldea com esperanças de toda a aldea Vizinha tambem receber. Este anno fabendo o bom Felippe, que o Padre o queria vizitar, e consolar, fez fazer em breve dias Iuda Igreja, que ainda não tinha, chúa casinha para o P. quando ali viesse a os vizitar. Vindo o Padre, além de todos os Christãos se con- fesarem, e comungarem os que erão capazes, com grande alegria, e consolação de suas almas, festejarão sua vinda com hum acto, ou- representacão a feze modo da vida do Santo Aleixo, ecom varias futtas dos Matos, que lhe apresentarão, e mais com hu veadô, D aglle occaciad Mataraõ a espingardas, entre aquellos Matos, onde se criã {{PAGE:1116}} [Page 1] [Texto Principal] crias muitas, e onde também não faltam tigres, dos quais hum em huá das Noites, Jati esteve o Padre, quiz dar mostras de sy, buscando algua preza, mas sentindo dos Christãos, se foi fugindo sem apresa que desejava. Além da sobreditta Igreja, que de novo se fez, se fizera mais outras em alguns povoações, e Aldear desta Prov. em que he adorado, e reverenciado o verdadeiro Senhor, nad co pou- cas envijas do comum inimigo, já nad cessa por todas as vias de in- quietar, Molestar, e perseguir aos já adorados, e guardado a Ley de Deo, e destruir os templos vivos, e Materias, já ha nesta Christianidade; dJ este anno particularmente sevio nesta Provincia em varios doga- zes, com bem da trabalhador, e Molestias dos Christãos, já nela mora: Mas para tudo o Senhor Nos dá paciencia, anima, e consola, como Santo Eptodolo (consolamur in tribulationibus) com ver Diante De seus olhos a constancia, e victoria dos bons perseguidos pela fé; e catigador Mas, e perseguidores da mesma fé, e daquelles que depois de recebida a deixardo tornando afsus antigos erros: e como também vendo os Mimos d' Deus faz api seus, e milagres, já por ser seu Meio obra em varias occasiões; d que tudo aqui apontarei algub exemplar demais edificada. Admiraveis são os effeitos do Santo baptismo nesta Nascão, por Meio dos quam Mulher se convertem, e o recebem, porque tem para sy, que em Recebendo não só alcançará afanda espiritual da alma, Mas também a do corpo, e em effeito muitas vezes a alcançado muitos, logo depois de baptizados; pelo que he trabalho persuadithes serem algum tempo Catecumeno, para entre tanto a: prenderem, e saberem melhor as couzas de Deo, e a seu tempo de: pois debem indruidos, e catequizados. Receberem agua baptismal; porque tem para sy, que o mesmo será recebela, que logo jarar como outros fararad milagrozam. Este sucesso teve húa Mulher, já mora junto da Aldca de Danpôr, a qual tendo gastado por Muito tempo nada pouco com Medios, para cura de húa portima interior deque pa- decia grandes dorés, e estava ja as portas da Morte sem remedio algum: pediu ouvir agregação do Catequismo, e ser baptizada; com este intento alevarad addita Aldca Dânpôr, onde então estava o Padre Antonio de Fontes, que brevemente a indrubuo nas couzas Necessarias para a salvacao, visto o perigo da vida em que estava; fi- nalmente abaptizou, cuidando já Logo Morreria; foi Dem servido, que [Anotações marginais] (No topo esquerdo, parcialmente visível): [UNCLEAR: best interpretation] [Carimbos] (Nenhum carimbo visível) [Assinaturas] (Nenhuma assinatura visível) [Referências arquivísticas] (Nenhuma referência arquivística visível) {{PAGE:1117}} [Page 556] [Texto Principal] que em recebendo o Santo baptismo, logo a postema arrepende-se, e botando pella boca grande copia de matéria, e podridão; ficar-se-á enferma de repente já, dando infinitas graças a Deus por tãm grande merce de saúde tam milagrosa, recebida por virtude da água do santo baptismo. No distrito de Kê tôú, em húa Aldeia chamada Kê bay certo homem, antes de ser Christão, zombava da féy de Deus, e dor que a guardava; acontece adoecesse gravem. Num filho, aquele de muito amava; mandou fazer por elle Muitas feitiçarias, e curas supersticiosa, gastando muito do que tinha, para por via dellas alcançar ao filho a saúde, que lhe desejava; mas vendo q) não só lhe não aproveitavam, antes hia de mal em peor, se resolveu que o filho fosse Christão, porque tinha ja notícia, que os q) recebido a féy do Senhor do Céu, muitas vezes saravam milagrosamente, sem mais outra Mezinha, Do rezarem por elles os Christãos; assim socedeu a dito Donte; o qual logo depois de baptizado, ficou sã, com gôd espanto, e alegria do pay, que também se determinou, vendo sucesso tam Milagroso, a ouvir as cousas de Deus, fazer-se Christão, quando oladre vieste aquella Aldea. Adoeces o homem neste tempo, ficando como doudo, e sem juízo, nad queria comer, mas tornando hum pouco em sy, por aceno (porque ja nad podia falar) pedio ser Christão, vista sua fé, e bom desejo, depois de ouvir a pregacão do Catecismo, foi baptizado, com q) sem mais outra Mezinha, ficou defindo sab; vista esta Maravilha, toda sua casa creu em Deus, se baptizou, esperava com fervor na guarda da Féy de Deus. Em Kê chão Aldeia de muitos Christãos, com gente, cuja mulher se Christã mui fervorosa, vindo elle tame deligente, e observante da féy de Deus, se enfadou, e agastou com ella, dizendo, que perdia tempo, e nad buscava de comer por guardar a féy de Deus, nem fazia as cousas que elle mandava, nad cehando de rezar de dia, e de noite, deixando o cuidado, que devia ter de sua casa, e família; o que aboa Christã sofria cd paciência: depois de algum dias o Senhor, que o queria emendar, e salvar, e acudir pela fé da boa mulher, o castigou; porque derepente ficou cego, sem antes ter dor de olhos, nem algum outro achague, de q) atal cegueira se originasse. Fez o pobre Muitas supersticoções, e sacrificios ao demónio, e gastou muito do q) tinha para via de salvar; mas sem proveito algum. Em fim resolveu-se em ouvir [Anotações marginais] [None visible] [Carimbos] or [Selos] [None visible] [Assinaturas] [None visible] [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:1118}} [Page 862] [Texto Principal] ouvir apregacada das cousas de Deus, e convidar a os Christãos que gahem a Deos por sua saúde; como logo fizerão, e se faráse dava sua palavra de se fazer Christão. Foi Deus servido, e assim como dervente antes perdera a vista, afim de rapente a alcançasse, e ficase sã, com que agradecido a Deos pela Merce recebida, recebeu o santo baptismo co grande alegria sua, Dabon mother, e agora perseverão na guarda da Rey de Deus. A certo gentio por nome Nhatraí da Aldea Dán chay adoeco hum filho gravemente, depois de opay ter gastado em sua cura muitas caixas. Estando ja as portas da Morte, hui Christad, por Nome Miguel aconselhou a o pay, e guardasse as caixas para comer, deixase o filho fazer-se Christão, recebendo o santo ba- tismo; por D se com elle nad achase a saúde do corpo, alcançaria a principal, que a da alma. Deyo o pay fácilmente no concelho, e ha- mando o filho doente, o levou a casa de hum Christão, chamado Tho- mi, para que o baptizasse, cuidando que logo morreria; porém, com za maravilha, o menino recebida a saúde da alma, recebeu junta- mente a do corpo, com o que cabendo o pay, estoda sua família de prazer, pedio ouvir as cousas de Deos, e receber o baptismo, aqueum imitarás, seguido outros muito daquella Aldea, admirador do poder grande do Senhor do Ceo, effeito sobre naturais do santo baptismo. Outro homem natural da Aldea Kê dâm, cu- ja máy era grande feiticeira, ves a enfermar de sua doença traba- lhosa, para cura da qual tendo já gastado muito do Dinha com feiticeiros, vendo D não sarava, pedia aos Christãos o encostendar- sem ao Senhor do Ceo; chegado elles a casa do enfermo com este intento; o agazalhado, e pago que lhes deu, foi pellejar com elles, e servidos mui bem de pancadas, não sabendo o affazião: Não deixar- vão os Christãos com isso defazer aquella obra de caridade, e enco- mendar a Deos a alma do doente, cuidando, que logo morreria; porém Methor sucedeo do cuidavado; porque logo se achou com notavel methoria, e em breves dias, são detados. A vista desta maravilha, a máy feiticeira, etdos os Main de cara se resoluvam a ser Christãos com grande espanso dos gentios, já ainda que nada queriada, nad podem deixar de confessar o poder infinito do Senhor do Ceo, eterra; posto ainda onad conhecido Em Kê quâng Aldea desta Província, adoeco outro gentio Mny gravemente, fez Muitos sacrificios ao diabo, [Anotações marginais] [None visible] [Carimbos] or [Selos] [None visible] [Assinaturas] [None visible] [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:1119}} [554] diabo, e outros, que elles tem por curas, Mas quando mais se curava tanto mais poyorava; athe que finalmente chegando as portas da morte; deixou as curas curas gentílicas, e pedio o socorro das oracões do Christado; achouse nesta occasião só hua mulher Christá, por nome Izabel, a qual hindo a casa do enfermo, começou rezar suas orações, Como he costume, e o doente teve grande melhoria: Neste tempo adoeceu també opay, com que ambos ficando frios na fe, e confiança em Deus se tornaram como dantes as curas de feiticeiros, com as quaes sendo, já gatava, e nad farravada, consultaraõ a hum xtríolo, o qual depois de fazer suas diatriburas, respondes; que adoecea não tinha remedio algum, e afim d'havia de morrer; pelo que nada tratasse mais de cura. Hu Sobrinho dos Doentes, vendo os naquele estado, movido acompanhado, trinou a chamar os Christados, porém elles ao principio se escusavam, vista apouca fé do pay, e filhos gentios. Já Izabel se offereceu, efi outra vez rezar pelos doentes, quiz o Senhor, já logo fosse ouvida sua oração, porque de improviso os doentes se acharam saud, e valentes, posto que crem, ser a Ley de Deus a verdadeira, pois obra dansas Maravilhas, elles com tudo até agora a nad quizeram receber. Mekor o fez hua sua irmã, a qual vendo o irmão, e sobrinho com a saúde tam desejada, pedio ser christá, e recebeu o Santo baptismo, com Nome de Daria, che Muy boa Christá. Agora direi de alguns Mimos, já Deus fez as seus escolhidos. Em certa Aldea, chamada Kê den morreco hua boa Christá, chamada Qea: tres dias depois de sepultada, hua sua Nora gentia, estando a Meia Noite esperta, ouviu por trez vezes, já chamavad por ella lá fora do paro de sua casa, elle dizind estas palavras= Ofiña, vosfa may já foi para a gloria, pinso alegrevior, e nao choréis mais por sua morte. ficou a Mulher er- pantada, e atemorizada, ouvindo tal voz, nem se atreveo penetrar, a chamar, Nem dizer a algum oj ouvirá; pela menha o contou- logo ao Marido, já nad ficou menos espantado com as palavras- da Mulher: o Senhor os alumina abra o coraçad, para que ambos se façam Christados, e guardem a Ley de Deus nesta vida, para que depois na outra gozem de hem, e gloria, já a Máy Christá tem alcançado, egoza para sempre. Muito Mayor foi a mercê, já Deus fez na morte a hum anhigo, eservorzo Christad, Soldado dor principais del Rey por nome Ignacie Tho. A este, e outros Companheiros seus derão pocenka outros, E Mulos enreposos; dor quaes Morrerab dois, ou {{PAGE:1120}} [Page 1] [Texto Principal] mas, eram Christãos mais observantes na guarda da Ley de Deu, entre os quais se afinalou Ignacio, e assim teve a morte qual foi abra vida. Quando lhe dera pconha estava na Corte, e como he costume desta Marcaçã, em algum adocendo gravemente o Levado para a Aldea, ou lugar, donde he Natural, para lá o enterrarem, se morrer, assim o fez Ignacio, o qual em chegando a sua Aldea, já esta nesta Provincia, posto já na Corte já se tinha confessado, se quiz outra vez confessar, e receber o pad da vida, afsim mandou logo chamar ao P., que estava em outra Aldea, meyo dia de caminho. Muito se alegrou o bom Christão ed sua vinda, depois de se confessar e comungar o grande devocao, sentindo-se abafado, e apertado das dores, spadeia, dine aos presentes; re Nosso Senhor agora me quer levar para sy, depois de otro recebido, oterei por grande ventura, efavor do Ceo. Dormem como não fosse ainda chegada asua hora, deixando o P. à Ignacio mui alegre, e cô solado, retornou: o bom Christad, vendo que cadádia enfraquecia, e perorava, nad cefava depedir a os Christãos rogassem a Deor p elle. Finalmente chegando o tempo em q o Senhor o queria desatar das cadeas, e carcere do corpo, teve hua vizad, q foi ver a Christo Nosso Senhor, estar encostado em outro Leito Muito fermezo, que estava sofre seu, com a qual vista admirado, e cd grande confuzad, bradoa em alta voz, dizendo. — Estando o Senhor JESUS naquelle Leito; eu me nad atrevo estar deitado Neste; porq son grande pecador, e indigno de estar junto Delle; afastem logo este carne daqui para outra parte. — Afastado o carne Ignacio mui alegre, e aliviado cd Mimo tad regalado, pode dormir, edescancar hum pouco: Mas tornando a repetir as dores, e abafant!, enad cefrando de se encomendar Nas Mãos do Senhor, epedir perdad de seus pecados, e a os Christãos roguessem por elle: parecendo aos Christãos, q já estava pr expirin; acabirado a candeia benta, ella Meterad Na Mao; vendo Ignacio, q Nad era ainda tempo, a mandou apagar, e a mother que chorava, Mandou, que se calase, e cuidasse no paraíze; depois disto Mandou, q acendelessem acandeia, porqas ja era chegado a hora de sua alma sahir do corpo, edepedindse la sogra, mother, e dos mais Christãos circunstantes, chamando por JESUS, e Maria, dua a alma seu creador, em grande quietação, Socego. Antes de morrer fez boas ormais á Igreja, e Christãos pobres, e outras mais ordenas a mother, q depois de sua morte fizese, como agora faz). Na Aldea Ké rão, nascer hum Menino, fi- No dehum Christad, por nome Guiz, e sobre a testa do menino, [Anotações marginais] [None visible] [Carimbos] or [Selos] [None visible] [Assinaturas] [None visible] [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:1121}} [Page 558] [Texto Principal] menino, quinze dias depois de nascer, viu o pay hum verplandor, vis- milhante a sua estrella, e na testa estava pegado, o querendo o pay tirar, e alimpar, nunca se pode tirar. Passados alguns dias a mãe do Menino tornou aver outra claridade, estar sobre sua cabeça, de- pois disto tornou aver hum Esplandor grande, que enchia toda acasa onde estava o Menino, o qual sendo Nascido de hum Mez forte chamar por seu pay, e may, edizer outras cousas, e causad admira- vação aqui em or ouve, pois a idade Nad he ainda para isso. Da constancia das Chris- tãos, e alguns castigos par- ticulares q' Deus fez. Sempre a Aldea Ké gòi teve o direito a Rey de Deor, e per- seguiu aor que n'elle a quizerão guardar. Este anno, vindo da Coste Em um Arido Natural da mesma Aldea, ajo os genhos da muito cridits, Re disse; que a causa de haver infortunios, e trabalhos na eit- dea, vinha por causa dos Christãos, e em particular de huá mai fervorosa Christã, por Nome Victoria, a qual dizia elle, não ceja- defazer boas obras, visitando, e curando os enfermos, com só rogar por elles ao Senhor do Céo, perrnadvidors com isto á se fazerem Christãos, e por medo desta mulher, edor Mais que a seguem, o Rey protector desta Aldea Não quer Morar mais nela. Quivin- do isto os da Aldea, mandaram logo chamar, e ajuntar os Christãos na casa da audiência. Não se achou neste tempo Victoria em casa; depois de vir Re disse hum seu filho, como a Aldea a manda- ra chamar, e os mais Christãos, mas já que não viera a tempo dis- simulasse, e não fosse diante da Aldea. Não parece bem a Victoria o conselho do filho; vai logo aonde a Aldea estava em con- sethos, e perguntou a careza de ser chamada dos do governo da Aldea, mas não Re dered resposta; entendendo Victoria, o Negócio era da Rey de Deor, disse; que se por Christãos a chamavam, ali estava para dar vozão de vy, e da Rey D profetava: avy respondece a Aldea; e esta era causa de ser chamada; eja que ali viera, Re Mandava, e Nad guardasse Mai tal Rey, pois por ella, e os mais Christãos a guardarem, o Rey, ou diabo protector da Aldea estava Muito enfadado, este queria tir da Aldea; jels D she mandava, e, ou se fôsse da Aldea, ou Nad fosse Mais Christã. Victoria Nad [Anotações marginais] Nenhuma anotação marginal visível. [Carimbos] ou [Selos] Nenhum carimbo ou selo visível. [Assinaturas] Nenhuma assinatura ou rubrica visível. [Referências arquivísticas] Nenhuma referência arquivística visível. {{PAGE:1122}} [Page 1] [Texto Principal] nad Meny, no nome, d) No valor; sem temor algum, disse; d) ella era Christa, e) havia de guardar a Key do Senhor do Ceo, esterra; e) havia de estar na Aldea, porq era terra, e caza de seus pays, e antepasados, enad havia p. d) hir Morar a outra parte, porém d) quando Maior não pudeste; d) deixaria suas terras, e caza a seus filhos, e se hiria Mui embora a viver em outra parte, e buscaria de comer em companhia dos Christads, d) tinha em lugar de irmado, e parentes, d) muito a amava. Com esta resposta da valeroza Vitoria, a Aldea se enfadou, e agastou, chamandosa descor- tis, e contumaz, e assim d) nad havia outro Cemedio, mais que esperar por Escado do Mandarim Mayor, e conforme elle ordenar. Se Vitoria estaria, ou nad estaria na Aldea; pois não queria deixar de ser Christam, e obedecer a seu Mandado. Outra Aldea chamada Kê Sét, nad cessa também de perseguir os Christads, d) Nella ha. Neste anno hum Christad por Nome João, findo a buscar agua a hum poço, d) esta junto da caza donde adorav a diabo, pedreiro da Aldea, e pre- nands para sua caza, dous soldados, d) foram para adorar o diabo, para que lhes desse bom sucesso em sua jornada, d) querido fazer, entrarão na caza dedicada ao diabo, e achando a pocos Limpa, e o altar da adoracão mal convertado, se enfadaram Muito, expondo a culpa a João, d) viera Neguelle tempo buscar agua ao poço, traz- tando de o acuzar, e os Mair Christads da Aldea, por guardarem a Ley de Deus, e assim se fez, acuzandor diante do seu Mand: o qual Logo Mandou, d) a Aldea prendesse, e apenasse aos Christads, se nad quizesse deixar de ofer, e não adorasse ao dia- bo Senhor da Aldea, e depois de prezes, e apenados, 41 deitafsem fora da Aldea. Alguns Christads, ouvindo este impio Mandado, se ajuntaram para tratar, de d) havido de fazer no caso; Mas sendo vivas da Aldea, cuidando se aconselharão para ahir acuzar, pren- deoa a' Mair Christads Mais fervorosas, amarrandes com as mãos atraz. Boga Inda della, por nome Gea, Levantando avoz dir. se.- Que peccados, ou Males Temos Feito, para a Aldea assim nos tratar; basta d) por guardarmos huá Ley Santa, que el Rey confunte se guarde em sua Corte, somos amarradas, e maltratadas? Muitas graças ao Senhor do Ceo por quem padecemos este traba- lho; elle se Lembre de Nós, e nis não desemparar. Com estas palavras da boa Christa, se enfadaram Muito os da Aldea, e as vindades d) Se Diferará ajuntarão obras, dando-lhe muitas paradas [Anotações marginais] [None visible] [Carimbos] or [Selos] [None visible] [Assinaturas] [None visible] [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:1123}} [Ano de 1642. 559] [Texto Principal] pancadas a ella, e nas mais Christãs: as quaes sofrerão cd muita paciencia, a exemplo do Senhor JESUS, que por ellas padecera muy dor, e affrontas; depois dito nad se atrevendoa a Aldea athe matar as suas bufaras, e alguns porcos, já the tinhão Levado Hay tornarad a restituir, com cordicas, D logo se fossem fora da Aldeas; obedecerão os bons Christãos, hindofse hum para huás, outros p. outras Aldeas desterrador da sua, deixando as cazas, e pobreza que tinhão, só por nad deixarem a Ley verdadeira do Senhor do Ceo. Em outra Aldea desta provincia, hum feitiçio afamado fez suas superstições diabolicaç, para a Aldea ter saúde, e prosperos sucessos, e boas Navidades em seus campos; porem ao contrario the sucedes, por que depois dito, logo se seguiu na Aldea grande Mortandade de bois, e bufaras, e outros animaes; o D cuidando os gentios lhes vinha por causa dos pobres Christãos, se ajuntarão, e or Mandaração aparecer: tanto que chegarão; hum por nome Antonio, mais fervoroso, e animoso, fez hua pregada a Aldea, dizendo, que a Ley de Deos era verdadeira, e aonde vo havia salvação, D por isso a receber, e havido de guardar athe dar a vida por ella. E que Delicto fazem os Nis os Christãos para a Alde cuidoar, que por causa Nossa vem a mortandade das rezu, e animae. Em fim a Aldea faça o que quizer, prendansos, amar- renti, tomemos o fato, D nem por isso havemos de deixar a Ley do Senhor do Ceo, que ja recebemos. Vendo a Aldea a liberdade, e confiança com que Antonio fassava, sem temor algum, atribu- indi isto a soberba, e descortezia, e pouco caso d'ella se fazia, o Mandou amarrar, e mais altes Christãos Agatha, Tercia, e Quinta, e a cada hua, além de Antonio, apenado em hum porco, para a Aldea comer. Chegada a Noite soltarão avi prizon, mas D ao dia seguinte aparecerem também os Christãos, eD depois deles fazerem suas superstições, aplacando com ellas o Rey Mor- so, e diabo protector da Aldea, todos assim gentios, como Chris- tãos os adorariam, e os D nad quizessem, fossem presos, e amarrados. Pela Manhã muito cedo os Christãos se ajuntarão para consul- tar oD haviad defazer; em fim se resolveo uzar desta traca; mez- terão hum Ladrinho em hui boyais, e tastado muy bem por fora or Levará aos da Aldea, D logo cuidarão ered dinhinho, que os Christãos lhes brazião, efficarão Muito alegres: logo hum dos principaes Christãos, pedindo Licença para faltar, disse; os feiti- [Anotações marginais] [None visible] [Carimbos] or [Selos] [None visible] [Assinaturas] [None visible] [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:1124}} [Page 22] [Texto Principal] feisiceiro com seus enganos, e embustes metem na cabeça a Aldea, que não os Christãos encantamor ao diabo, e Rey morto, e D todos os males, e infortunios, lhe vem, por causa do Christado; Se elles assim advinham, tanto sabem, também saberá, e adviz- nhará, oj está dentro destes boyorns, e se oped saber, nad saberá também o de mais, D falcamente Nos imporem. Nad tinha o Christad ainda acabado de faltar, quando os da Aldea muy en- fadador, e agastados Ke Mandarad, D se cakaba, e que logo sem- mais Coptica fôse preso, e amarrado com os Mais, D se acharam presentes, chamando os Des cortezes, e cabeçudos, e outras muitas palavras injuriozaj, ederad Muitos coucer, e pancadas a' Antonio, e outros Christãos, D passavão de vinte; enad fatisfeito com isto, eles tomazad as vargees de arroz, D tinhad por segar, elles fizera outras avexacy, oj tudo sofrerão os bons Christãos com grande paciencia, por guarda. Da Cey de Dois, enad adorar o diabo, e Rey Morto, Destes gentis crem, tem divind., e adoraçao. Ja o anno passado se mexeves algua corza da perseguição dos Christãos da Aldea Kê Su; aquell se ori- ginou, por cuidarem os gentios da Aldea, D por causa do Chri- stad, ofeu Thanh hoàng, ou diabo protector, nad queria estar mais Nella, nem ajudar, e favorecer, como dantes fazia, ante de haver Christãos na poveança, e por esta causa prohibiram a Cey de Dois; mandando aos Christãos, D anão guardassem mais, quem tinha contas, Imagens, as entregasse. Logo a os do governo da Aldea, sob pena de graves penas; as que obedecerá, e se fogeitarad alguns Mais fracos Levados de Medo; ambos mais fortes e constantes na fé, as escondered, e as não quizerad levar a Aldea; ainda que por isso os castigassem, e apenassem, como fizera Multando-os a hodi em certas quantia de caixas: fizera os da Aldea varias diabrunas em caza de há Christado, protestando com isto botar, e desterrar De sua Aldea ao Senhor do Ceo, e sua Cey, D tinhad por prejudicial a Aldea; porém tornandokhes duvida, se elle já se teria hido, tornarad a fazer outras cerimônias gentilíy, e certificandose com isto seria ja partido, se aquietaçad. Porém não tardon o castigo do Ceo; porj na quinta Lua, se ateou o fogo, de maneira na Aldea, que ardeo quasi toda em hum dia, exporto D por vezes o apagarád, logo se tornon atear, aqueimar as cazay D ainda ficavad, nad sem grande espanto dos gentios, por que hum delles, entre sonhos via a Muito homem, e entre elles— [Anotações marginais] [No topo, à esquerda]: 22 [Carimbos] [Illegível] [Assinaturas] [Illegível] [Referências arquivísticas] [Illegível] {{PAGE:1125}} Ano de 1642. 560 elher a dois muito grandes, d the diziad; nōt nao viemor amatar a algueem, mas a queimar toda esta Aldea, por se descortez. De- pois contandose este sōnho a or da Aldea, duas, ou tres peshoras,que se acharam presentes, confessaro, q também hiverad a mesma vizād; com q todos ficarao Mui amedrantados, temindo que por causa fere prohibido a fey de Deus, e perseguirem os innocenter Christāos, o Senhor do Cēo os cadigava abrazandoSei as cazas. Alem dito hin: do os pescadores a pescar ao mar, q está junto da Aldea, derepète, estando o Cēo sereno, se Levantou huā grande tormenta, com que Dergarrarād Muitas barcas pescareas, e estiverad todo em risco de se perder, mas so duas se perderão, dando acosta; e agora he cd: mum vīz, efama na Aldea, que por se prohibir a Ley de Deus, e avuxarem os Christāos, tudo nella são trabalheos, desastres, e mi- zerias; e por nad haver a felicidade, q dantes havia em buscar a vida; muity sad de parecer, q se nad prohibe mais a fey de Deus, q os Christāos viviad como deprimeiro a sua vontade, guardando sua Cry. O Senhor Ke alume os entendimt., e mova as vont. para que ponhad em effeito estes bons desejo, e nad molestem mais aos pobres Christāos. Em huā Aldea chamada KE TÓI, havia hum Mandarinete, chamado An ton; a este adosecendo alegitima Muker gravemente, mandou por elba fazer as curas genślicas, ao costume da terra, mas nad achando remedio algum, se rezolveu- a persuadila a Receber a fey de Deus, para que por este Meio alcan- case a saúde. Deo facilmente Nisto a Muker, aquat depois de baptizada, com Nome de Benta, logo alcançou a saúde desejada; o que vendo o marido se quiz tambem fazer Christāo, e no baptismo se chamou Miguel, perreverard ambos na guarda da fey de Deus, athe D passado algum tempo Morres a Muker; depois esquecido Migul das obrigacões de Christāos, entrou em pensamentos de dici- xar a fey de Deus, e tornar aviver a sua vontade, como quando em gentio; o D vendo algum Christāos seus conhecidos, e amigo o exor- tarad aperreverar na guarda da fey de Deus, q Recebera, e a onde Jo havia salvacăd, porém Nad fazendo elle caoa dos bons conselhos D davad, respondeo; q queria Levar boa vida alguns annos, e depois mataria de guarda da fey de Deus: afim ofez dali por dinante sedeo abdo genero de vicio, o maleficio, por razād dos quais foi- prezo, e apenado em Mais de cem Mil caixas; vendose o pobre de- ta forte Vencido da paixād, e Malenconia pelos infortunios, e voins {{PAGE:1126}} [Page 1] [Texto Principal] vinis socesos, d) He sobravierad, Deu em dizer disbarates, e doudies; pondo por terra até acaze em d) Morava, edando na gente, que pafava pela Vua, epoto d) seus parentes gastarad Muito, a fim de o curar do mal: por fim Nad teve outro Cemedio mais, que mandar chamar os Christad, D viethem outra vez a encomendado a Deor, cd J se achou cd algua Methsoria; Mas como os parentes erad genhio, tornarad as escondidas a fazer variy feiticerias pelo- dvnte; Doj sabendo os Christad nad quizerad tornar mais a sua caza: os genhio entras continuando com as mezinhhas Diabolicas, o pobre enfermo foi ceda dia para poyor, ecom a doudice mais inten- va deu em tad furirzo, d) ferio tam gravem. em hum jè ahum dr Medicoz feiticeiroz, d daquella ficou o feiticeiro coxa, o qual enfadado com o mas sucesso vi' hatou de se curar a sy: Tandem o Mizeravel homem dentro em tres dias acabou sua triste vida, como, ou poyor que genhio, recebendo apena bem devida o seu peccado, pois se não for- be aproveitar do bem que Recebera, nem ouvir os bons conselhos do Christad. Em outra Aldea, onde ainda sad poucos os Christad, se prohibis a Ciy de Deus; Logo entrando os da Aldea em caza de huda Christa, por Nome Agatha, He tomarad as contas, e Imagem, e ar Levardo a caza do Conselho, a onde se costuma- apintar a Aldea, pels caminho hia hum genhio vindo, e zombado- da Imagem de papel; chegando ao logar, Deor o castigou, ainda D nad quanto Mercia, e para isso rompeu por instrumento or da Aldea, a quem este tambem fez huda descortezia, eo condenaram em Mil caixas, e a Agatha por nad querer deixar de ser Christá, em tres buyods Devinho. D dali por diante Nad vieste mais Padre, nem Christad de fora aquella Aldea sob pena de serem os Christad della pidos prezos, e apenados; porém pouco caso fizerad os Christad destas ameacas, porjd ainda vad, e vem como Dante, e os Christad perieverad na guarda da Ciy de Dor Jem a Aldea faltar, nem entender com eles. Acabo esta Rezidencia com hum case, que aconteceo em Dan nõ tinha certo Christad desta Aldea, chamado Pedro dado a Igreja, D ahí ha hum pedaco de terra para o sitio- della ficar mais Largo, e capaz; depois de alguns dias, Mandon o cabeça da Aldea alargar mais a rua, para od foi necessário Meteremse para dentro as casas de huda, o outra banda; vendo is- to o Christad, tornou a tomar parte da terra, d) a Deor tinha offerecido [Anotações marginais] [No topo, à esquerda]: [UNCLEAR: best interpretation] (parcialmente visível, manuscrito) [Carimbos] [Nenhum visível] [Assinaturas] [Nenhuma assinatura visível] [Referências arquivísticas] [Nenhuma referência arquivística visível] {{PAGE:1127}} [Page 561] [Texto Principal] offerecido, com escandalo dos Christãos; dj Davizado pelo Padre, se enfezou, e agastou muito com coste Christão seu vecinho, por cuidar que o tinha Syndicado ao Padre; nem trata mais de ruitinuir a Deus, porem nad tarde o castigo do Ceo; por Dlogo adocceo, edeita muito sangue pela boca, elle naceo huá como pontema na garganta, e nad se achando Cemedio contra o Mal, remindo elle, que Morreria, tratou de testamento, e de Estituir a Igreja, o que era da Igreja, fazendo penitencia de seu peccado, se achou pouco melhor, porem passado algud dias, tornando a poyoras se confesion, e Da hi abreves dias expirou ed esperanças de sua Salvacão. Rezidencia de nghêãn, e do estado desta Chris- tantade. A Síhird este anno na Provincia de Nghêãn, ou Guidã, os Padres Felix Moreli, e Perr Alberto, o os primeiros trezme- zes o Padre Martym Coelho athe Sêhir para a Provincia do Sul a caza de Kê tão, d de novo se fez o anno passado, he ordinaria Ezidencia Dr Padres, aqui vem a descancar, depois das sahidas-, d fazem avizitar os Christãos; e aqui estão comumente; por ser esta caza muito conhecida, estar fora de Bazarus, e feiras publicay; Mas Ned tam Longe, D The falta o provimento ordina- rio: ainda d por causa dos alagos, a D esta Aldea he jageita: se acômdou Novamente outra caza na Aldea Langçâo, perto dos montes, epor iho segura de alagos, emai retirada, epor esta vez destinada para celebrar os Dias de Mayores solemnidades; para d afsim os grandes concursos dos Christãos sejad com Menos publici- dade: esta foi também a Vezad de nad ser escolhido para Ezidencia comun, Mas só para em quanto durad os alagos: a Rezidencia or- dinaria he caza de Kê tão acima ditta. E Mai se fez de novo na mesma Aldea caza para os Catequistas Morarem no mesmo tempo. Mas apartada da caza dr Padres, conforme a ordem da Slighad. Este anno com a grande paz, D Deos foi serviz do Dar a toda esta Provincia, facilmente se pode satisfazer a grande sede, Dos Christãos desta ella tem da divina pelavra. Foi pois a visita muy cabal, e chegou avda Provincia. Os Sagares, d este [Anotações marginais] (No lado esquerdo, abaixo do primeiro parágrafo): [UNCLEAR: possivelmente uma marca de correção ou um símbolo de interrupção] [Carimbos] (Não visível) [Assinaturas] (Não visível) [Referências arquivísticas] (Não visível) {{PAGE:1128}} [Page 1] [Texto Principal] este anno se vizitarão, chegará a noventa, edous. Em todos os Logares he certo extraordinário o desejo com q estes bons Christãos vem a buscar o Padre, o grande amor, e devocação com q o recebem em suas pobres casas; e quanto he o prazer, sentimento que tem, e mostrado, quando o Padre acabando de os vizitar, he forcado a os deixar, para hir a vizitar outras partes. A esta universal vizita da Provincia bem corresponde o fruto, pels discursos della se coteja; porq passarão os baptizados deste anno de quatro mil; entre estes nad faltrará Mandarins, afin de armas, como de letraj, nem cabeças de Aldeas, e Cmarcas, e ainda alguns dos que o anno passado intentarão perseguiro a Christandade. De tudo sedará declaração, quando se disser das Vizitas particulares; Mas antes difo Direi agora algund cousas de edificação, tocantes a esta Provincia No primeiro logar será hua disputa curiosa, que o Padre Felis Morelli teve com o Principe Governador desta Provincia, e mais Cetrados da sua Corte sobre a Ley de Deor. He este Principe chamado Tixe ou Tô, tad dado ao falsos culto, e veneração dos Pagodes, e se intitula, Tixe Thãi, que quer dizer Prin- cipe Mestre da Ley dos Pagodes. Foi esta acanha de muito que Sempre se temeo, fise grande inimigo da Ley de Deor, e pro- curasse acabar com ella debido nesta Provincia. Porém Deor, tem os corações dos Reys, e Princípes em sua Mad; quis que este Principe muitas vezes perguntasse da Ley de Deor: Mas Muito em particular neste anno a 01 quatro de Junho seguiu informar- mais por inteiro de suas cousas; Este Jim mandou hum Cuneco de sua casa, achamar ao Padre (que então tinha chegada a caza de vizitar os Christãos) que fosse com muita presta a Vinh Cote do Dito Principe Governador, o qual tinha hum negocio com elle; foi logo o Padre em sua embarcaçãozinha de dois Cemor, para afim hir mais expeditamente. Subio pois ao paep do Prin- cipe, e depois de alguns praticaç, perguntou o Principe mais amiz- gavelmente; se os Portuguezes tinham amizade com os Holandezes. (fri iso antes de chegarem as Novas das pazes entre ambos) Per- gundes o Padre? não, antes erá entre sy inimigos capitales. Pois como assim, disse o Principe; nad fam elles todos Christãos? tor- na o Padre dizendo; que os Holandezes Christãos erão, porém nad perfidos, nem creia tudo, oj devia ser, para ser verdadeiros Christãos, como o são os Portuguezes. Daqui tomou entad o Principe [Anotações marginais] [None visible] [Carimbos] or [Selos] [None visible] [Assinaturas] [None visible] [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:1129}} [Page 562] [Texto Principal] Principe occaziad deperguntar varias couzas da Cey de Deos, e daqui teve principio a disputa, q o Padre com elle teve, em prezê ca de suas Multheres, e de muitos Mandarins genty, e Curuog e muita gente de sua Corte. A todas suas perguntas ele foi Esperdendo o Padre na forma seguinte. Começou o Principe primeiro dizendo; Jelle aprendera húa Cey, q hum Mettre seu China homem Muito Virtuoso, qe tinha ensinado, e parti- cularmente o Louvou das suas virtudes continencia, estemperança, affirmando ser tam caro, q posto em muitas occasiões, Nunca consentira, antes se houvera sempre nellas da grande pureza, estam abstinente, q nunca come arroz, mas só hervas, e algum boloz: e assim foi dizendo grandes Louvores do China. Ouvio tudo o Padre, nem se atreveu a vinhuperar o China diante do Prin- ce, q se dava por seu Discipulo: Mas forrindo-se, disse; que pouco hia em comer arroz em bolos, ou cozido, ou feito em licor (que he o vinko desta terra) porque já o Padre sabia, q o China bebia demaziadamente) quanto mais q Dossa Alteza, ou outras peshras, nad podiab sempre estas presentes, quando o china quizesse comer. Mas dado que assim fosse; nem por o mestre da Cey ser abstinente, e carlo, se dedas por consequencia infallivel, sera Cey verdadeira, sem primeiro se examinarem bem as Exzôs, e fundamentos em Da Cey refunda ; se sad conformes a Exzão, bons costumes, ou nao? por que entab se vi qual he a Cey verdadeira, e qual a falu. Nisto responde o Principe, edisse. Todo o homem, q prega, e ensina algua Cey, diz, que as rezoes da sua Cey sao as verdadeiras, se o China pregar, dira, q as suas Exzôs são as boas, ese outro pregar, on disputas em contrario, dira, que as suas só sao as acer- tadas: por onde quem sabe por quem esta a verdade? Mande Dossa Alteza, disse o Padre, sahir o China fora, e propor os argumentos, e fundamentos da Cey, que prega; espelas rezoes, q se lhe respon- derem em contrario, e por outras braij, q eu allegarii por parte da Cey de Deos. Dossa Alteza, como tam entendido, e capaz da vezão, como tambem os Mais Senhores Cetrados, q assistem em presença de Dossa Alteza, poderab então desapaixonadamente julgar, qual he a verdadeira: e qual a falu. Respondeo o Principe, que o China Nad estava na Provincia. Ou fosse, ou nao. O certo he, que o China nad sabio. Com tudo não deixou o Padre de dar- satisfacção as propostas. Equanto a outra proposição, afaber, ser o China Muito Carto, e continente, disse o Padre; Nao se pode [Anotações marginais] [None visible] [Carimbos] or [Selos] [None visible] [Assinaturas] [None visible] [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:1130}} [Page 1] [Texto Principal] pode negar, ser grande virtude acastidade; mas faiba Dossa Al- teza, dos Padres d pregad a Cey de Deos, tem esta virtude em sumo grau; porque nos só não sab cazador, mas fazem voto De viver em perpetua castidade, por toda avida: e sem tal voto, e o- brigacão, não podem ter o título de Padre pregador da Cey de Deos. Admirado ficou s Principe detat resposta, edise; como assim se os Cadres não tem Mnuther de sorte algua; quem depois de mor- tor terá cuidado delles, e os banquetear (cuidad elles, que os pays depois de mortor vem a comer, ejs os filhos os devem sustentar) basta D esta Cey dos Portugueses nad tem quem se Lembre mais dos Mestres, epays, morto; assim os deixad padecendo some, rede, num ther darem de comer, e beber! Respondeu o Padre, que a Cey de Deos, d Sua Alteza chamava dos Portugueses, não mandava esquecer de seus Mestres, epays; por Do Lembrafe dos Defuntos nad comista somente em os banquetear no dia anniver- sario de sua morte; por quanto os banquetes desta vida nad sam de proveito as almas, d fab substancias espirituais, d nad comem, nem bebem; Mas so He podem servir de proveito, em quanto defy comeres se faz ermola aos pobres; d como obra de caridade, e mez- ritoria, podia aproveitar as almas dor deffuntos, e isto he o verdr. Lembrarfe delle; e misto consiste ahonra, e agradecimento com elles depois de morte podem, e querem ser honradas dor Seus. E quanto ao costume de banqueteiar os Mortos, ou se entende?J ali vem comer a alma, ou corpo do morto (que isto he ser morto- estarem estag. duas cousas entre sy desunidas, e apartadas) q. o corpo por sy so mad pode comer, pois nad tem Movimento mais algum, nem se pode bulir donde está; Nem a alma por sy só pode comer, por quanto he espírito, d nad pode Mastigar. Sendo esta operações proprias do corpo mais informada com a alma, como po- de comer? Nem se pode dizer ser falta de Lembrança, deixar de o convidar a comer, quando elle desodo está impossibilitado a isto, nem está na mas do a convida tirarSe o impedimento, assim como não está em seu poder reivituir a alma ao corpo, e tornalo a vida. E a Cey de Deos manda Lembrafe do defuntnr Na maneira d pode ser mais Cacionavelmt., fazendo por elles obras meritorias, esatisfatorias, como he orar, edar ermolas por suas almas; e estas obras podem fazer os filhos por seus pays, e os dis- cipuby por seus Mestres defuntos, e desta maneira Lembrafe muitaj vezes delles, para afim poder comprir com tam divida, e [Anotações marginais] [None visible] [Carimbos] or [Selos] [None visible] [Assinaturas] [None visible] [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:1131}} [Page 563] e precisa obrigacão, como espá he. Mas com tudo nad he minha intençã reprender os D fazem os ditto banquetes, qual he o costume deste Reino; e já antigamente, como Lemos em algus Livros, fiz nhad os antigos, dando grandes banquetes no anniversário de seus defuntos; nem he costume totalmente fora de rezação, pois he huá Memoria da parte do corpo, d'os amigos, e parentes tem entre sy; e isto também a Ley de Deos o permite, e costumado a fazer os Christads do Reyno. Se o convidar os defuntos avirem a comer, parece fora de toda arezação. Dofia Alteza pode julgar se tenho eu rezação, ou nad? Respondeu o Príncipe, dizendo; em fim hecur tume assim detodo o Reyno. Nad instou o Padré por diante, te- mendo com isto o Príncipe Ecceteria algua pena, por sua intenção em fazer tas perguntas, nad he mais d saber por recreação, espafha tempo; e assim basta d só sete de noticia da verdade, porque ao menos não seja inoberto a os Christads, que seguem, o que he co- forme a Cezad. E que oracão, perguntou o Príncipe, rezad os Christads por seus defuntos? então mandou o Padre a num Chris- tad, e estava com elle, rezase ao oracão do Pater Noster, em Le- tra Sínica, e he entre elles, como a Lingua Latina entre nós. Ouvis o Príncipe com muita atençã até o fim, e falando com o seu Ouvidor, que estava perto, disse: grande oracão he esta, e nello se pedem muitas, e boas cousas. Mais perguntou; e que oracão, e visthede tem para curar os doentes? tem os Christads para este effeito tambores, e campainhas? Que Letra, ou palavra tem mais força para botar o diabo fora dos corpos? Disse o Padre; aquella oracão, D Vofia Alteza pouco ha ouvis, he a principal, que os Christads rezam: as campainhas, etambores he só afê, que tem no Criador, o Senhor do Universo, em cuja Mão está a Morte, e vida, segundo afê de cada hum, assim também corresponde o poder, e á cura, e por isso alguns farão, e outros não; Mas nem por isto o Rey, Senhor do Mundo, e Deos, fica obrigado às petições dos homens. Mas segundo sua vontade, e Mercêmento de cada hum. Assim como el Rey paga de D'Alteza, e Senhor du- te Reyno, nem por todas as petições, nem a todos os que ainda tem Mercêim. De rendas de comarcas, e Aldeas, Mas só conforme os Mercêmentos de cada hum, e conforme sua vontade. A cena de tomar Letra, ou palavra particular para curar; tomad os Christads o Nome do Criador do Universo, o qual nomeando pasta para— [No topo, à direita] 563 {{PAGE:1132}} [Page 32] [Texto Principal] para afugentar o demonio dos corpos, e dar vida, esfaude aos enfermos. Nisto fez o Principe, e mais Mandarim, e Letrados circunstantes Muito aplauso as Esportas, e Louvarad as Cezas, e cousas da Rey de Deos. Mais adiante pafrou o Principe, e perguntou: se estava em bom caminho, que só seguindo o que a rezad dita, não furtasse, nem adulterasse, sem tomar, e guardar Ley outra estranheza? Respondes o Padre: A seguir a rezad era a verdadeira Ley, eo D professed os verdadeiros Christads, nad he mais, D seguir em todo a Ley da Cezão: Esta he a Ley, D VAlteza chama dos Portuguezes, não so por ser particular de Reino algum, Mas Qey dor que querem em tudo seguir o ditame da Cezão: Mas não segue em tudo a Cezão, quem Nad furtande, nem adulterando, Deixa de adorar o primeiro principio de todo o Criado, D he substancia Espiritual infinita, e perfeitíssima em sy, sem dependencia de creatura algua; Este primeiro principio adorado, e venerad or Christads. Eassim como neste Reino nad se diria seguir a perfeita Cezão, q' ainda D Nad furtase, nad quzefse com nudo Esperitar, Reconhecer por seu Senhor à seu proprio Rey, ou juntamente quizesse Esperitar o Ebelde a seu proprio Rey. Assim tambem nad segue a perfeita Cezão, quem Nad cometendo outros delictor deixar de reconhecer o Criador do Ceo, eterra, e Rey sobre todos os Beys, e Senhor sobre todos os senhores, ou juntamente quer vinerar a quem he Ebelde a este Senhor, como o he o demonio. Nem se pode dizer, serem os Pagader autores do Divivero, quando he curto, D qual quer pagade, ainda o primeiro D se arigne, teve pay, e may, como consta dos livros, por quando Nasceu esse primeiro pagade, ou Nasceu na terra, ou No Ceo; se no Ceo, logo já havia antes do pagade, se na terra, Logo já havia primeiro aterra; Logo Nad se pode dizer ser o primeiro pagode Criador do Ceo, eterra, imdependente de principio; porque a causa D sem principio ja Nad fica primeira, esem principio. Esta poi he a primeira cousa que venerad, e adorad or Christads, mas Nem por isso deixad de dar a divida Reverencia a seu Reg, Governadorey, e Mandarins, pez los quais os subditos gozad depaz, e quietação no Reyno, ejuntam. a seus pays, e Maÿs, que Ne dorad o Sir; e esta he a Ley, que V. Alteza chama dos Portuguezes: e VAlteza com os mais Cérs: Do dim seu parucor, se isto he conforme a Cezão, ou não; nem do isto, disse o Padre, pertendo offunder a VAlteza, senão puramente [Anotações marginais] Nenhuma anotação marginal visível. [Carimbos] Nenhum carimbo ou selo visível. [Assinaturas] Nenhuma assinatura ou rubrica visível. [Referências arquivísticas] Nenhuma referência arquivística visível. {{PAGE:1133}} [Page 564] [Texto Principal] puramente dar hua breve Noticia da Ley de Deos, d pregamos, e ensinamos neste Reino; e Responder ao que D'Alteza me per- gunta. Muito folgo, tornou o Principe, deter ouvido ao Padre o] na virtude ha, porque não faltrá algud, ainda dos Christados, que me tem dito desta Cey algudr cousas fora destoda arezad. Não he muito, disse o Padre, pois ha Muitos entre os Christado tam- bém Idiotas, que pouco, ou nada sabem da Cey, e Acebrad: como íbe neste Veino ha muity dos Naturais, que pouco, ou nada sabem do costume do Reyno; e ainda dos Mermor Christados ha, que da Muitos grandes erros, ou seja por ignorancia, ou por Nad quax: darem o que a Cey enfina; como Muitas vezes acontece acharem: se nas cazas de grandes Senhores Muitos criados perfisior, elcay, e outros imperfeitos, e de menor fidelidade; Mas nem por isso se segue dahi, os seus Principes, Senhores são os Máis: assim tambem na Cey de Deos, ainda y haja máos Christados, nem po isso se argue ser o] ella Manda Voim, e contra rezad. Tudo isto, disse o Padre, para afsim o duviar o] Muitas vezes acontece, sendo algud Christado avizador, ou com rezad, ou sem ella de graves erros, onde se segue que os Principes não sabendo da verde, ficão com- grande aversem a Cey, cuidando mascerem os erros da Cey, que profeshad. Proseguiu mais o Principe, e perguntou; so os Christado comid carne todos os dias, ou quaes, e quantor erão os dias em qj deixavam de a comer? Respondede s P.; que ordinariamt. a comiad; mas também alguns dias a deixarad de comer. He por ventura, disse elle, o primeiro, e ass quinze da Lua: como- tambem a mão do China me tem exfinado? Nã he Senhor, disse oP., em dia algum da Lua determinado; Mas vinos dias conti- nuoj a comem ordinariamente, e dour dias seguinter a deixad- de comer. E] rezad ha para ishe, tornou a perguntar? A Ceza, he, disse o Padre, que como ja disse a D'Alteza; e este Ceo, e ter- ra, estodo o Universo teve hum primeiro principio sem principio, D ofez, aque os Portuguezes chamado Deos, e os Naturales Deste Reyno Senhor do Ceo, eterra. O qual Deor, e Senhor fabricou todo este Universo em seis dias, eno setimo dia acabou toda esta Maquina; e a Cey de Deor Mandé, que o homem como criatura, d tem rezad de as graças a seu Criador pels beneficios da criação, epor isto o dia setimo, que he o dia em] Deos acabou a criação do mundo; os Christado o guardado, e venerado com grande religiam, [Anotações marginais] [None visible] [Carimbos] or [Selos] [None visible] [Assinaturas] [None visible] [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:1134}} [Page 6] [Texto Principal] Elegido, e por Ceverencia Detal dia se escolhem dois dias antecedentes a este abstenção de carne, para que assim mortificá- -se com mais dem a Deos Mayores graças pelo beneficio recebido da criação do Mundo. (Aponson o Padre esta Ceza, por não ser necessário recorrer aos Misterios da Encarnação, e Morte de Christo, D Nad parece bem se pregue no principio agente grande de deste Reyno, e a outros, se não suposto querem ouvir tudo com intenção de leceber a Ley de Deos: o que estes grandes não pertendem; Mas som. perguntad para saber por curiosidade, e nam mais) a esta vezão ultima fizerad os Circunstantes grande aplauso, tornando cada hum entre sy a Repetida). Acabou o Principe todas as perguntas com ela. Se os Christados, ou a Ley de Deos tem algum modo, ou traca p. depois da morte ficarem pagodes; para assim serem respeitador de todo o Mundo, e eternizarem seu Nome? Oficar, e eternizar seu Nome como VAltrea diz, he premio, responde o Padre: E o premio presupõem Merecimento, o qual quanto Mayor, tanto Ma yor o he o premio. Os Christados poi verdadeiros, e que guardad a a Ley de Deos perfeitamente, também eternizad seu Nome nesta, e na outra vida, a estes chamamos Nós Santos, enad pagodes. Por que se neste Mundo os Reys da terra premiado os Merecimentos dos homens; quanto Mais Deos Senhor, e Creador do Universo, justifismo no premiar, e castigar, dara o premio aquem o Me rece, assim Nesta, como na outra vida. E como o Merecimento de hum servo para cd ofeu Senhor he servilo, e obedecer em tudo oj manda justamente; assim também tera Merecimi. para com o Senhor dos Senhores, quem o servir, e Ceverenciar, e obe decer cd todo coração, e forças em tudo, oj elle mandar. Este he o modo, Dos Christados tem para eternizar seu Nome. VAlt. agora julge, se a Ley, d tudo isto ensina he conforme a Ceza, ou nad. Muito me alegrei, disse o Principe, de ouvir ao P. esas vezes, para daqui por diante poder Esponder a quem me falla em contrario; e nad permitir, D Se periga Qey tam conforme a Ceza. A todas estas Vespertas, que o Padre deo, foi notavel a atençã D derad, assim o Principe, como todas suas Mutheres, e dor os mais Devados, e Mandarins circunstantes. Finalm. o Principe deu as graças ao Padre, por lhe ter declarado oj havia na Materia, edar comprimento a seu dezojo, e Mandon jora Mezas com as Methoras iguaiai de sua Corte, e fez que o Padre [Anotações marginais] [None visible] [Carimbos] or [Selos] [None visible] [Assinaturas] [None visible] [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:1135}} [Page 565] [Texto Principal] Padre comeste diante delle, e com ido se acabou a disputa, ficando o Padre bem cancado; mas todo este trabalho foi bem empregado, por quanto delle se seguiu fazer o Principe tal conceito da Ley de Deos, e da verdade, que por algund vezes sendo os Christãos avizas dos pelos gentilh de varias cousas, não só or nad quiz ouvir, mas amparamor aos Christãos. Queira Deos ao diante conservarke, e acrescentarle o conhecimento da verdade, demaneira d quanto a nad abrace, ao menos Nad moleste, nem de trabalhos aos que as seguem, e aos pobres, e inocentes Christãos. Quazi as mesmas perguntas fez o mesmo Principe no Mez de Marco ao Padre Martin Coelho, as quais elle respondes com muito aplauso do d. Principe, dizendo; que the parecia bem tudo aquillo, e conform me a Cezad. Aqui nesta costa de Guiad deu no fim deste ano no hum Navio, D da Corte tinha partido para o Reyno do Malacar; tanto Do Navio deo em feco, não teve a gente mais tempo, D para se salvar anado, porque o Navio Logo se abriu, e se foi a pique; sem poder salvar por entada couza algua. Todos os Desca- parados foram quarenta, duas pessoas, e portas na praya se viram em grande confuzão sem esperanças de soccorro mais, D do Ceo, sem saber o caminho, e com grandes receyos deixar em terra de Cochinchina nad sem perigo das vidas devor, porquanto vi- nhad daterral de seu inimigo; mas foi Deos servido acudir no mayor aperto, por logo se soube estarem ainda dentro do Reino de Tunkim, e em terra da jurisdicção de hum Mandarim, cha- mado Ou phu Ma tão genro del Rey; o qual sabendo do naufa- gis; mandou buscar os Portuguezes, e mais gente do Navio, e os agazabou, sustenton em sua casa com Mostras de amor, ether- Deu duas embarcady, D of Dvarad athe o pace do Principe Governa- dor da Brov?, ele deu mais algum dinheiro para o caminho. Em chegando ao pace, e sabendo o Principe de sua chegada, Logo mandou chamar ao Capitad, mostrando compadecer-se muito de seu trabalho: Mandou darke hum veiido de seda; e a mais gente di- nheiro, e provimento bastante para todos: e Mandou Logo fazer hum caza capaz para todos poderem descancar. Em sabendo o Sr. Felix Moreli do Naufragio, e como os Portuguezes tinhand chegado acaza do Principe; os foi logo visitar; Levando algum refresco da terra conforme a prepha, e pobreza entada sofrea. Grande foi o sen- timento, Do P. tevo, chorou de compaixad, quando viu aos Por. [Anotações marginais] Nenhuma anotação marginal visível. [Carimbos] ou [Selos] Nenhum carimbo ou selo visível. [Assinaturas] Nenhuma assinatura ou rubrica visível. [Referências arquivísticas] Nenhuma referência arquivística visível. {{PAGE:1136}} [Page 34] [Texto Principal] Portuguezes, e mais gente do Navio em estado tam Mizeravel, e em tempo tam aspero: Logo mandou a casa buscar Copa rez partindo com os Moufragantes a metade de sua pobreza, o Logo despachou com toda apreha hum proprios a Corte adar conta do Naufragio ao S. Gerenimo Mayorica Supr da Alhábad, para o Padre da Corte poder acudir com algum soccorro. Depois dis- so ofez a saber a os Christãos da Prov., sem obrigar a algum: tante D. bons Christãos o Souberdo Não se fez explicar cd poucos palavras, a caridade, Liberalid., amor, piedade, ediligencia com Paccidirad, e mais perdidor cd sua pobreza; húr cd galinhas, outros cd dinheiros, e muitos cd suas pingas de arroz em tanta abundancia, D se puderad os perdidos sustentar alguns tres mezes. Aqui apontarei algum casos em particular em D se vis a grande piedade, e devoçao desta Christianidade. Nesta ocaziad houve Christãos tad pior, D Levando a alguns dos perdidos para dentro do Maro, para nad serem vistor, dispírad seus proprio vestido, ekor derado. Em certa Aldea contribuirá todos os Crist: tad cd seu arroz, para esta obra de Caridade; havia entre elles hum velho muito pobre, o qual, vindo nad tinha caixas, nem arroz para entrar nesta obra, ficou muito triste, esfentido; com tudo foi santa sua devocad, D se foi logo oferecer aos mais, dizindo; que ja D ned tinha arroz para contribuir, o deixassem a carretar arroz da Aldeca, para D assim pudese alcançar sua parte de Mercem. naquella obra de caridade; e assim ofez, vindo obom velho com o arroz as costas hum bom pedaço de caminho. Quando aquellos homens souberam do caso, ficaram em extremo edificados, como também de outros, D Rei davad alguns poucas caixas, e depois pedi- do perdad da pouquidade . Neste tempo foi tanta apiedade de alguns Christãs, D vinhad hum, edour dias de caminho diante a esperar, e aparechar o D aquelle gente havia de comer; para) chegando sem Mais detença pudeisem comer, e depois logo cami- nhar. E finalmente apartandose desta Prov. húa das Christãs, falando com os Soldados das embarcações em que hied (como Logo sedira) Rei dize; D Levahem toda aquella gente com Mª. cuidado, para D Reis não acontecesse algum desastre, esend o Principe vói ha de castigar, e como os Soldados respondehem; e vos quem tôn para Nós faltar Deixa Maneira? Respondede Abra Christá. En one chama Domingas, Natural detal Aldeca Kê dó, esou Chris- tã ha muito annos. Com estas, e outras muitas Mostras de pied. [Anotações marginais] [ILLEGIBLE: ~2 chars] - [No canto superior direito, parcialmente visível] [Carimbos] [ILLEGIBLE: ~0 chars] - [Sem carimbo visível] [Assinaturas] [ILLEGIBLE: ~0 chars] - [Sem assinatura visível] [Referências arquivísticas] [ILLEGIBLE: ~0 chars] - [Sem referência arquivística visível] {{PAGE:1137}} [Page 566] [piedade, e caridade Dor Christad Desta Província De Quiad, edor Mais por onde papavad, ficarad estes homis admirador, dizendo mil abuores desta Christandade, chamandothes Anjos, e gente dos Ces. Estave toda esta gente de Naufragio nesta Pro- vinnia vinte, estes dias em quanto se fez asfaber a el Rey do cazo, edo que ordenava. Mandon d'Rey, y todos fôhem para a Corte, D elle os proveeria de outros Navios para se tornarem para suas terras; e com ordem ao Principe Governador seu filho, Ke dese todo o Necessario para virém para a Corte. Cogo o Prin- cipe aprestou húa Gale grande, e outra Mais pequena, bem esqui- padas de Clements, e Soldador; em q todos se embarcarad. Mas an- tes de partir foi o Padre Felix com o Capitad adar as dividas gra- ças ao Principe pelas Mercez recebidas, e grande liberalidade com Dor recebera, esfusentara todo o tijo d'aly estiverad. O Prin- cipe Kes agradecos Muito a lembrança; epor despedida man- dou dar ao Capitad prata, estodo o necessario para o caminho até chegar a Corte com Muita Liberalidade, e abundancia, eduar- s embarcaçey com soldados para Dor acompanhafse : ficarad todo Nad Menos admirados, D agracedidos da cortexia com q o Prin- cipe os katara, Nem tambem estes homes acabavad de Louvar a muita curidade do Padre ; dizendo Mil beni Dor filhos da Comp., D detdor se compedecem, atodos fabem acudir, e amparas. Houve este anno Nesta Prov. Muitas queimas. No primeiro Logar se queimou a paragem aonde asfite o Prin- cipe com seus Capitais, e Soldador. Mais se queimou húa fer- moca caza em q era adrado opay deste Rey, chamado Chuatien, com celeiro de arroz de trinta, e nove repartimt", em q este Rey tinha Muito arroz para Mantim. Do Soldador, quando fôse so- bre o Regulo de Cochinchina; porém Das cestas dos pobres, o poder de novas impozicoes, falsis o dinheiro, com q a outra vez se pode refazer o perdido. Aderad Mais as cazas do primeiro, e segd. Ouvidor desta Província, tanto de improviso, Pnade se pode salvar. Lode ser fôse em castigo das grandes injusicas, o tirania com que o anno passado perseguid, e Levard a pobreza dor innocentes- Christados. Em alguns Aldeas experimentarad também os Chris- tados esta queima. Sobre todas foi grande ade húa Aldea de Ke Sót, D toda se abraçou; aqui se perdeu tambem húa caza a onde os Christados custumad a fazer suas Devocês, Mas suceder isto Nad. em odís da fé, Mas por dezadre, porque como as cazas [No topo, à direita] 566 {{PAGE:1138}} [Page 388] [Texto Principal] cazas sejão despalta ponco basta para se queirinarem; mas oÿ mais espanta, e edifica he ver os Christãos depois de perderem sua pobreza; o sentimento d' tem De perder as Contas, Veronicas, Dis- ciplinas, Imagens, e Livros da Fuy de Deus; sem Mais se lem- brar, nem fazer cazo de seu arroz, vestidos, caixas, e mais fato, e cousas d' tinha para sustento de suas cazas. Nem si dão por segurro, e quisto, athe nad vir buscar aos Padres, chorando, e dan- do queixas, nad de suas cazas, e fato, d' nelhas perderão, mas das cousas de piedade, devocao, dandotker os Padres outras se torna- nad muito alegres, e satisfeitos, para suas Aldeas. De tres Vizitas, que o D. Pero Alberto fez a va- rias partes da Prov. Dando agora principio as Vizitas, d. D. Pero Alberto pelo discurso deste anno avárias partes da Christandade, das alt. Deas aque foi, e cousas Mais Notaveis, q. fez, e achou. Seja a primeira Aldea de Ké pêx ong. He esta Aldea ha ja an- nos perseguida, assim Dos Mandarins, como dos proprios Mo- radores, que por odio q'tem a Cey de Deus, apenas Muitas vezes a os Christãos, avexandos sobre forças, a fim so de deixar- rem a Cey de Deus. Tudo padecem estes Christãos com grande fostaloza, estimando emipoco perder suas busaras, aboin com q' Lavrado seus campos, e outras cousas similitantes, com q' posam guardar a Cey de Deus, q' Receberão. Em chegando o Padre a quella Aldea, foi grande o fervor, e alegria com q' Logo se vindo confessar, expedirkus benzeise agon benta, e algumas cousas de de- vocad, sendo Notavel o docejo q'tem das cousas de Deus; de- quem se fazem pregadores Sem atentarem a seu Eisco, e as ame- acas, q' lhes fazem, e pancadas, q' por esta causa Mes dirad, nem ainda ao Mesmo terror da Morte a fim de deixarem de prez- gar aos gentis, brazindo todos os annos bom Número ao conhe- cimento da verdade da Nissa Santa Fi; como também trou- xerad este anns, aos quaes o P. baptizou com grande consolação, e depois repartis algúd cousas de devocad, com q' elles ficaram consolidifismos, e com deziços de dar ainda asmeira vida pela Cey, que tinha de Novo Recebida, animandose hui aos outros aguarda [Anotações marginais] [None visible] [Carimbos] or [Selos] [None visible] [Assinaturas] [None visible] [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:1139}} [Page 564] [Texto Principal] guarda della. E na verdade he couza d'já em espanto, ver es- tes pobres Christãos escolher antes ser deterrados das proprias tery em d' Nacerab, d' falhar afidelidade, d'a Deo tem. E quando sam Esprehendidos do Padre de alguns indescridor, d' algum faz- zem, expondo-se aperigo, quando vã a pregax. Ate axuspo- ta, d' mai val perder tudo, d' deixar de trazer ao conheceim. Do verdadeiro Deus afeus Naturay, parentes, e amigos. Com estes perseguidos Christãos esteve o Padre stempo, que preciza- mente era Necessario para os Confessar, e animar, e consolar, e não na Aldea, em d' o Padre nad quiz entrar, por escuzar algua pertur- bacao. Mas em hum areal, d' fica junto d' Eio; depois se despe- diu delles nad sem Lagrimas de sentimento seu, e grande edifica- ção; finalmente o1 animou a guarda firme da feg de Deo, e a esperança da eterna Estribuícad, que vs da a os que fielmen- te perseverad athe o fim. E com isto separho para a alt- dea Ngoc Son. Tem esta Aldea poucos Christãos, e como esta quazi onexida Nos Maor, e os Christãos erão aquele tempo hidor. Longe a seu trebanho: Nad foi possível visitabi em forma; de noite se confesarah os Destavado na Aldea; Nem foi possível por entas Dizer Mysia pela incamodidade Do Lugar; Mas os Christãos d' haviad e comungas, seguirão o Padre a outra Aldea, a onde se pode Dizer Mysia, ouvir pregacão. Receber a sagrada comunhão, trazerem agua benta para suas cazas, aque tem santa devocad, d' ainda muito longe avad buscar, epot esta devocad, efe que tem na agua benta, obra Deo Muitas maravi- kas', de maneira d' athe os mesmo gentios a venerad. Et este propo- zito, certo Christãos, chamado Felippe, cabeça d' Aldea Ké'don, muito bom Christãos, digno de fé, contou ao Padre que algum gentior Notando, d' os Christãos afugentavão o Demonio doi corpo com a Cruz, e agua benta; elles para os imitar, kid também bur- car agua ao Eio, e atinhado em suas cazas, e havendo dentes, ou endemoninhados, fazida sobre elles o final da Cruz, Deitando thes da agua, Mandavah ao diabo, se fosse em virtude do final da Cruz, e agua do Christãos, e muitos averador dos infernos espíritos fan- tás: ficando os gentior admirados Da virtude da Salutifero Sinal De Nossa Redempçao, eporeste meyo algum se fizerão Christãos. Desta Aldea passou o Padre a outra, chama- da, Do Luong, na qual, e em outras circumvizinhas a ella, ha [Anotações marginais] Nenhuma anotação marginal visível. [Carimbos] ou [Selos] Nenhum carimbo ou selo visível. [Assinaturas] Nenhuma assinatura visível. [Referências arquivísticas] Nenhuma referência arquivística visível. {{PAGE:1140}} [Page 18] [Texto Principal] ha grande Numero de Cristãos, e bem doutrinador nas cousas da fé, muito fervoroso, e amigo da salvação, cuja cabeça he Otero, a qual tem cuidado da fazenda de hum Mandarim, genro del Rey, não se esquecendo porém do principal cuidado, que é de sua salva- ção, e do seus, procurando proceder os Cristãos como comum. Na ta Aldeia se deteve o cade oito, athe nove dias, em que pode ministrar os Sacramentos da Confissão, e sagrada Eucaristia aos Cristãos anti- gos, e pregá ao grande Numero, já acudia a receber o sagrado bap- tismo. Enos baptizados de novo houve algumas pessoas graves, de qst Christãos dependem, os quais só toda sua família receberá a Cey de Deos. Nesta Aldea houve q Notar, em particular foi o seguinte caso. Esta perto desta outra Aldea, em q vive huá grande, digo grave Mandarina Christã, chamada Catherine. Fa- zia esta Mother, e os Main Christãos huá Igreja, veyo anotíria dos Bonzos desta terra, Logo se ajuntarão com o Numero de censo, evinte, com intento de impedir a obra; e para sahir com a sua, se valerão de certo Mandarim genho, cunhado da ditta Catherine, contrário a Cey de Deos. Começará pois os Bonzos a pregar, que querido disputar da Ley, e averiguar a verdade; geuse a Cey dos Christãos era verdadeira, todos a seguirão, e quando não se mad fizesse a Igreja. Sabendo os Christãos Neste tempo ter o Padre chegado a Aldea Vizinha, o festijarão Muito; She forad Logo- dar parte do suceso, pedindo ke fosse a disputar com os Bonzos, es- perando por este Meio poderião ganhar para Deos aquele Mand. d como pecha tam grave, seria de grande bem para o Christand. Nad parece por entab hir adisputar cd os Bonzos, por se não pôr aperigo de elle se discorrer em palavras, pois como elles costumam, mais pertendem cd isto fazer Matinadas, e buscar de comer, que inquirir da verdade. Com redo para o Padre conciliar a os Chris- tãos, Mandon hum Catequista, q se fosse informar da verdade, e dar Noticia da Cey de Deos aquelle Mandarim, como os Chris- tãos Dezejavam, expedirá ao Padre. Foi o Catequista com outro Christão, e acharam os Bonzos com diferentes intentor do cuida- vão, e elles fator de carne, e vinho, vinhad apregado; sendo seus intentto levantar algum falco a os Christãos, para estím buscarem de comer, e beber. Entrou o Catequista na casa do Mandarim para lhe pregar da Cey de Deos, edisputar com os Bonzos em sua presença; Mas Não quizieram os Bonzos entrar, descompondose nem [Anotações marginais] [None visible] [Carimbos] or [Selos] [None visible] [Assinaturas] [None visible] [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:1141}} [Page 568] neste tempo em mil palavras, edando detentados gritos junto da casa do Mandarim. Com tudo o Catequista fez sua obrigação, e o Mandarim ficou com alguma Noticia da Ley de Deos, mas com desejo de se ver com o Padre, para q lhe declarasse algumas duvidas. D tinha. Foi elle, o Mandarim sabendo de sua chegada, o foi buscar à Igreja, acompanhado de duas pehonas. Mais: Sabio o Padre ao receber. Disse entãõ elle; D tinha ouvido dizer muitas cousas da Ley de Deos, que por serem para elle novas, havia tempos tinha desejo de se ver com o Padre, e por isso ali vinha. Respondeo o Padre; que essa era também a causa que ali o trouxera, e estava prestes para o servir, e ajudar, hirou entãõ elle hum livro De fabular Sínicas sobre a criacão do mundo. A todo o Padre lhe respondeo, e refutou, obrevemente declarou a verdade; Methandoske com Vezoes claras haver primeiro principio fonte, e raiz de todo o criado, o qual em tempo fizera Geo, terra, e o primeiro homem, com todas as Maín cousas visiveis, e invisiveis, e com sua infinita Sabedoria, e providencia todo este universo governava; em cujo conhecimento, e Foy do havia salvação. Muthrou o Mandarim tinha pouco, ou Nenhum desejo de receber a verdade. Mudou logo a pratica. Vendo o P. perdia stempo De balde, o deixou, fazendose todo comprimento, e acomodando-se ao tempo, ordenou aos Christãos, impôsto a Igreja ja estava só principiada, porém entãõ Deixistissem da obra; esperando em Deos daría tempo em q a pudessem fazer, como desejava. Não deixou porém de Louvar os celos, q tinha da honra de Deos, e da verdade, q queria dar a conhecer ao Mandarim, e por ella vir a disputa com os Bonzos; entre os Christãos notou o Padre o grande fervor de hum Catecumeno Ltrado, q grande parte de sua vida tinha gastado em feiticeirias, e outras artes diabolicas, e agora estava para Receber o baptismo; este quando soube da causa, mostrou ao Padre grande sentimento de se não achar presente, para tambem refutar as Minhivas, e pastranhas do Livro Sínicos, e acudir pela verdade da Ley de Deos, o q o P. muito lhe Louvou, e exortou a perseverança. E com isto se partio p. a Aldea de Tri Le'. Está este lugar entre brenhas, e matos espess, e depois deste dias de caminho, andando sempre por Eio, chegar aby o Padre. Andad aqueles pobres Christãos na sua vodeira de trabalhos, cortando Madeira para galej, e outras obras, assim del Qey, como de outros Mandarins, q os não deixa cesar de trabalho {{PAGE:1142}} [Page 88] [Texto Principal] trabalho, e nesta conformidade o achou o P. quando o foi a visitar, havia já dezessete dias. Confessador de ar. mulheres, e estava em casa, e alguns homens mais, entre elles a cabeça dos Christãos. José, por- soas, a quem os annos, ensa a vontade dos Mandarins, escusado de símilante trabalho, houve algum baptismo, mas por ser mais ca- minho comprido, e haver muito a fazer em outras partes, se não po- de o P. deter athe virim o P. andava ocupados, mas deixando alguma couzas de devocação, te foi para outro lugar, distante hu dia de caminho por Cia. Na nesta paragem alguns Aldeas de Christãos Duzejóes da sua salvação, e o P. lhe fosse dizer Missa a elas, porém como estijão sujeitas à algum Mandarins, pouco affecto a Cey de Deus, julgou o P. não ser conveniente entrar, para que depois por essa causa não padecesse algum trabalho, mas mandou avizar aqueles Christãos, e viérem demandar a outra Aldea, e a- mada Ké om, terá algum duzentro Christãos, lugar muito seguro, e acolhidadão para exercitar os Ministerio da Christand., e por aquer haver também alguns Christãos graves de bom vivor, da casa de hum Mandarim, Senhor da Aldea, genro de el Rey, home bem conhecido, digo acondicionado, e cortez, enad haverão a Cey de Deus. Certa he couza incrível, o alvoroso, e alegria ed que vão buscar ao P. Todos estes Christãos, as Lagrimas de consolação derramão, as graças da Deus dão, de se verem livres da mal- dita servidão, esjogo do paganismo, andando antes cego, adoran- do os pagodes, e agora pela Mizericordia divina feitos, umum- acide, e unu Pastor, os Christãos, D aguy entad concorrerão, chegariad a Numero de quinhentos, e athe duzentor de comundid. Estando o P. Nesta Aldea, então sentô os effeito destam com- prida visita, e ruim agua daqueles Eios, e em algumas partes de Mui peçonhenta; teve huá febre, e durou oito dias, Mas assim como estava, foi Neceisi fazer diversas saídas abáphiar, e confessar alguns pessoas perigosas. Experimenton aqui a charidê., e amor dos Christãos, em buscar varios Comidior para adesença; Não cesan- do pedir a Deus Vês saúde ao P. para seu bem espiritual, e aco- dindo, quem com a percotana de arroz bom, quem com o doce, e com outras couzas. Mas Deus lhe deu enfermid., den também as forças- para acudir ao Ministério de pregacão, e baptismo, D recebeu com o cento, em tambem houve alguns pessoas graves, com grande alegría dos Christãos, em particular pela adversid de hum grande [Anotações marginais] [None visible] [Carimbos] or [Selos] [None visible] [Assinaturas] [None visible] [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:1143}} [Page 569] [Texto Principal] grande feiticeiro, bom Litrado, já entab Eccbeo o baptismo, com mostras de grande arrependimento do passado, e firmes propozitos de guardar a Ley de Deos. Nesta Aldea acontece o seguinte caso, não sem grande terror dos Christãos d' o souberad. Recebeo a Ley de Deos huá Mulher, filha de certa feiticeira; e ainda já perteverou na guarda della algum tempo, finalmente ouviu as palavras da may, a qual tinha particular sentimento de sua filha ser Christã, e como servia ao demonio, em tudo oquiz também servir na Mizeraivel_ ruina da pobre filha; e para este fim uzou a cruel May, mas só de falsas palavras, mas como outra Circis de Mil feiticos, e artifiz cion diabolico, com d' enfeitiçon a filha, e a fez deixar a fé, e honemi dade, dando-se outros vicios, em q em lacada atomou o Mal damorte. Dendo a desaventurada May a filha já as portas da morte vem Se aproveitarem suas diaburas, a trouxe a Igreja mais morta, já viva. Grande compaixão teve o P. Da Mizeraivel Mulher, faz- sendo Do Christado o mão estado em Destava, Mandando a os Christados a encomendashem a Deos, o q elle tambem fez por Laogo tempo, a fim de alcançar de Deos perdão para a pobre Mulher, e ver se lhe podia tirar algua palavra, e dar a ella algum final de arrependimento para opoder absolver; porém cd os pecados pas- dos, seke passou juntamente o tempo da vida; o D visto Mandon à May, e tornasse a livar a filha para sua casa, arreceando, que acabando na Igreja, podia acontecer algum trabalho aos Christads, por esta causa, como por vezes tem acontecido, fazendo os autores da morte de alguns doutros, acabara dentro na Igg., nad cd pouco enfadam, trabaho dos pobres Christads. Dixitada, já foi esta Aldea, se seguiu outra, cha- mada Trang thay, distante Meyo dia de caminho, bem trabalhoso depeñhar: tanto Dos Christads d' souberad, Logo com o custumado pervor, e alegria, vieraz a buscar o P., que com Lagrimas de huds, e contentamentos de outros, se partiu, se nad que tendo hua p. Do caminhho andada, He diferad; o seguia hua pehon a preba; foram os Christads avante, eis já chega hum Moso de pouca idade com as Lagrimas nos olhos, ja bem cançado de correr. Perguntou-lhe o Padre, que queria? e se era Christão? Respondeu, que sim, mas já fora tam pouco afortunado, já em dez dias, que o P. esteve na sua Aldea, o ocupara o seu Mandarim de tal maneira, já nas podem vir a se confessar, convir Missa, e agora já chegou a casa com [Anotações marginais] [None visible] [Carimbos] or [Selos] [None visible] [Assinaturas] [None visible] [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:1144}} [Page 1] [Texto Principal] com outro Seu Irmão, achara ere já o P. partido, e assim vinha correndo p. o poder alcançar, e se confessar, e acompanhar o P. mar, elle Veo agradecido, e despêdio bem consolado, contei aqui este caso, parági se veja o amor, esforço, que estes bons Christãos tem as cousas de sua salvação. Continuando pois o caminho, chegou à Aldea, q Toda he ja de Christãos, q seram por todos quasi presentes. A entre- Da da Aldea tem arvorada hula Cruz, q posto d' fista de vosco pao, he porem de grande gloria de Nosso Senhor. Logo os Christãos derão final com e tambor da Aldea, a se ajuntarem, como fizerad, Nao só neste, mas nos mais dias, q o P. esteve cd elle, afistindo com muita pontualidade ao santo Sacrificio da Misa, confessa- rados todos, e comungaram perto de cense, e nad satisfituit das pre- gações, q o P., e Catequistas lhes fazia de dia, The tomavam boa parte da noite, para ouvir a pregagd, depois de rezadas as Ladai- nhas, efeito exame cd santa devotão, e silencio, q mais parcidad erro, de Religiosos, q Aldeões, é para o P. dar expedicão às M. confissões daqueilla, outras Aldeas, foi necessário cortar Minutas vezes pelo sôns, ouvindo de confissão de Noite aos homens, p. entre dia se poderem as mulheres confessar. Aqui vejo hum Mandarim Digia dos cami- nhos buscar ao P. com grande desejo de se baptizar, com outros mais, q todos faziam Numero de trinta, equatro, na baptismo se chamou Bento, quadando-se bem o Nome, porq sendo, depois de seis, ou sete dias- de Christão, provado, entendo, vende-se de mto rico, que antes era mui diminuto na fazenda, por He Levantarem hum falso testemunho, acuzandos de ser descuidado em arrecadar certas Cindas pertencentes ao Rey; mas o novo Soldado de Chris- to, ainda perde a fazenda, não perdeu porém a fé, e confiança em Deus, antes andando fugido pelo mal prendereum, se vejo dênoite ter ed o P. Afirmando não sentir tanto seu trabalho, quanto onad poder ver, egozar de sua doutrina, Da santa conversação dos Christãos, acrescentando não tinha Recebido a Santa Ley para a Deixar, mas para a guardar, e como tal agradece Muito a Deus a misericordia, q He tinha feito; pedindo ao P. se ditivesse algum tempo, em q pudesse Mandar aviso à seu pay, Muther, e fithot para poderem juntam. com elle ser participantes da Merce de Ces: alcançou o comprimento de sua pechica, e desejo, recebendo todos o sagrado baptismo, na outra Aldea, que o P. visitou depois desta [Anotações marginais] [ILLEGIBLE: ~3 chars] (No topo, à esquerda) [Carimbos] [ILLEGIBLE: ~0 chars] (Não visível) [Assinaturas] [ILLEGIBLE: ~0 chars] (Não visível) [Referências arquivísticas] [ILLEGIBLE: ~0 chars] (Não visível) {{PAGE:1145}} [Page 5^0] [Texto Principal] Desta Aldea chamada Ké tlám. São os Christãos desta Aldea poucos, mas bô, esferiad muito, se aquele tempo nad andahem escondidos p medo dos Mandarins, como também o andava Bento, e assim por entrad muitos, já para ouvir pregacão, e se baptizar, en- tre os quais entraram alguns Letrados, o não puderão fazer. Porem ainda q por esta vez nad puderão alcançar o baptismo, esperamos em Deos o alcançarão para a outra. A esta Aldea se vieram confesar Muitos Christãos de algumas Aldeas actualmente perseguidos, e como foram tantos, foi forçado ate deter aqui o Padre Sinco dias, nad sem grande fruto deseu trabalho, porque neste tem- po Levantou a muitos, que tinham caídos na perseguição, e agora com novos bríos tornarão a guardar a Ley de Deos: etambém nad faltará baptismo. Perto desta Aldea está outra, chamada Hai dô que tem muitos Christãos, mas q já em outro tempo tinha dado prestador conta desy, do D agora : por descuido de algum principaes, que devia de hir no exemplo diante dos mais. Conservavam estes certos Livros gentilícios da Materias Superstitiosa, que ainda exeritavam: o Padre Ke deu a devida reprehensão, e mandou, que quem tivesse tales Livros em seu poder, Hos tronxesse, pois eram em perdição desus Almas: obedecerá, e trouxeram todos os Livros q havia, depois de confessados, vieram asly todos juntos apodir perdido ao Padre, dizendo: Nascera o erro passado de ignorancia, e não por falta de desejo, q tivessem de guardar a Ley de Deos. Nesta Aldea certa velha gentia tinha hum filho Christão, q até entam nunca quizera imitar: o filho D o era no amor, e Dezejava tanto a salvação da may, a pertuação viesse a Igreja a ouvir o Catecism, e receber o santo baptismo, ja q Deos trouxera al y o Padre que se aproveitasse da occazião, pois seus muitos annos nad promu- tida muita vida. A velha movida da amesntação do filho, veio a Igreja com intenções de fazer christão; se nad D falindo o Padre da Igreja, depois da Missa, epregacão, vindo o Christão com a May, de repente cahio a velha com hum Mortal accidente, vendoa assim ofito deu hum grande grits por elle; ao grito acudid o P., e in- truindo nos principaes Misterij da fé, quanto Necebid pedía, a baptizou, e como se aquella distoa alma nad esperava mais pela veste nuprial da graça para entrar no eterno grão de seu Senhor para qual elle ab eterno arinha escolhida, tanto q com ella [Anotações marginais] [ILLEGIBLE: ~1 char at line break after “Bento”] [UNCLEAR: possible correction mark near “Levontou”] [UNCLEAR: faint marginal note on right side, below “D. 84”, possibly “M.” or “M. D.”] [Carimbos] [None visible] [Assinaturas] [None visible] [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:1146}} [Page 1] [Texto Principal] ella foi vestida sem mais dilacado de aboa Velha fim afua vida. Ficarad os circunstantes parmador de tal caso pela conjuncad em D'fór, pois vragueilla hora pudera alcançar o P. para receber of. baptismo, podendo em outro tempo morrer sem elle. Quanto s val o amor dehum bom filho, e quanto he a efficacia dehum fó, e bom conselho? Dzartã os Christads com o corpo da mizericordia, que costumad com or Mais, acompanhandoa athe a sepultar- no Logar, e terra, que seu bom filho tinha com muita diligen- cia preparada. Na Aldea Chua hén achou o P. algud Chris- tado de muito boa vida, epor isso honrados, e respeitador dos mais: occupadse o mais tempo, que podem em fazer obras demizericodia, vizitando os dointer, e rogando a Deos por sua saúde, ehe meyo com D'razum muito a Deos: corj não recebem o baptismo, ao Me- nor ficando edificader, e affiçcados ao Christado, Espeirandos- como gente pia, ede superior virtude, epoder, e a or other se viem curas Maravilhosas, que Deor obra por sua grande fé, e candura. Poucos dias antes de o P. aly chegar, forad os Christads encomendar aDeor certa Mulher Doente havia ja muito tijo cd quantid. de prata gastada, sem achar remedio algum, achsa porem nas ora- coej dos Christads; porque no tempo em J estavad ed suas Cruz Ezarios, o agua benta (D'sad as armas ordinarias) He fabio a Multher por hum duraco, D'inha na cabeça, hum bicho, D confor- me se entendeo, era amanima de asyide; vinda a Mulher cura- dad Milagroza se converteo. Guardarão os Christads o bichos para o trazer ao P.; parem outro por nad saber de seu intento, cuidando ser feitico, o queimou. Nad são de menor fervor os Christado da Alda .Ké myoj, e de outras Vizinhas a esta, D chegarad a Numero de cento, Sincuenta, só os adultos, tem estes por cabeça dos mais hum Christad, chamado Vicente, homem virtuoso, e muito obier- vante da Ley de Deus; seso dias esteve aqui o P., mostrando bem os Christado a vontade, D tinhad das couzas de sua salvação, fazenda muitas perguntas sobre alicad espiritual, D tinhad ouvi- di; tirando grande fruto ds Livros espirituais, que os P. tem composto para este fim. Entre os muitos, D aquy se baptizarad, foi hum grande Lehado, D em outro tempo fora Mandarim prin- cipal, e agora pelos Muitby annos o deixavao Logar sua velhice com descane, e outro iniscente, D o dia seguinte depois de baptizado, [Anotações marginais] [None visible] [Carimbos] or [Selos] [None visible] [Assinaturas] [None visible] [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:1147}} [Page 571] [Texto Principal] baptizado, Livre Das penalidades Desta vida voou a eterna. Certo duta estãm as Aldeas Cõlãn, e nha cas, os Christãos desta segt. athe agora não tinhab caza, em D.O.P. pudehe estar; mas bastou entenderem sua vontade, para D.Logo a executarem, fazendo cam, D posto que de pattha, com tudo muito accomodada a solidão, e rez- colhimento, que hum Religioso pertende, para fazer seus exercitior espirituaes, e ainda para os Masmor Christãos tratarem suas cru- zas com mais segredo. Tem os Christãos da primeira Aldea por ca- beca Dor Demai, D farão Numero de duzentos a hum Christã dos primeiros, e principam chamado Antonio, muito fervoroso, e prudente, D ampara, e defende os demais, e com seus bons con- selhos os ensina abrir adiante no caminho da Salvacao, e por ser tal, the tem os Christãos grande respeito, eo chamado com nome de Thài, ou Mestre. Aquy exerciton o P. os Ministerios or- dinarios com acostumada devocao, e frequencia dos Christãos; como tambem oito, ou nove dias, D esteve na Aldea Kê lô, que he quasi toda de pecadores, que com outra vizinha terad alguns qui- nhentos Christãos portados, gente muito devota, e muito bem instruida nas cousas da Ley de Deos: e como os Christãos seja santos, e nad vã a sua percaria em quanto o P. os visita, foi Necessi. confesar a muito de noite, para afim dar Ma- yor expedicao. Foi esta Aldea por vezes Mui perseguida, e por isto tiverad ester Christãos occaziã de morrar bem quams arreigada tem em sua alma a Ley de Deos, sofendo cd muita paciençia grandes trabalhos por esta causa. Das perseguições rigu- rosas, D padecerad foi ado anno passado, sendo apenados em quam- hidade de caixas, dandoles sobre isso pancadas, e ameaçandos cd amorte send deixahem a Ley de Deos. Dorab elles as caixas, co corpo as pancadas, mas conservarad firme a lealdade que a Deos, e afsa santa Ley deviad; ainda D sempre haja algum D desfalleça com o Ligor da perseguidad, e nad he muito, porque como muitos sejab movamente Christãos, e alguns muito pobres, vindo chorar mother, e fithos, cedem, esverdem por pouco Medo aventade dos inimigos da verd.: Mas Deos que permite estes trabalhos, para provar sua fé, e amor D the tem, nad deixa de castigar com o rigor, ainda nesta vida aos maos p. escarm. de outros, como aqui fez. Pachou pois o enzo afim. Vindo alguns gen- [Anotações marginais] [No topo, à direita]: 571 [Carimbos] [Nenhum visível] [Assinaturas] [Nenhuma visível] [Referências arquivísticas] [Nenhuma visível] {{PAGE:1148}} [Page 1] [Texto Principal] gensios, Ja fey de Deo era perseguida, aos Christãos avexa- dos, entrando, Manu armada em companhia de alguns Man- darinetes na Igreja, Levando as cortinas, e estavado no Altar, dá- do com as lancas, espaor peles paredes, athe desfado as desfazer, e pôr por terra. O mais se avantijarão na Maldade, foram trez, e todos trez foram no Mesmo anno castigados, morrendo- si primeiro o dóus em breves dias, cheyos, e consumidos de dores, e mizerias, dando ja nesta vida principio as eternas penas em castigo de seu diabolico abrevimento. Estes trabalhos deixarad tambem por herança a seus fithor hoje em dia, Dem fimith. castigo reconhecem o braço poderoso de Deo, que seus pays tinha desprezador, offendido. Mas o terceiro assim como foi mu- yor sua maldade, assim foi mais Notorio, e temeroso seu car- tijo. Estava na Igreja posta sobre o altar huá imagem de papel, D tum a Virgem Nossa Senhora de Nua parte, e o San Joze da oxba, e o menino JESUS no Meys, e sobre o menino o Espírito Santo em figura de pomba : Vendo pois o abrevida gen- no, D Na mad tinha hum arco, e seta, disse; que queria ativar, o matar aquelle pafiaro, e assim fez soro com a seta a santa Jma- gem. Pasharão poucos dias depois disto, tindo apencar sam, eva- lente, tornando ansite de presa para casa, sem mais outra couza, se começou a vazaz em sangue pela boca. Aendirad algui Chris- tadi aver o caxi, Ediante dos Mermos, o triste tinha pouco diz antek maltratado, ferido co aguda sete Da Morte Esperentina sim mais fallar palavra sehe arrancou sua infeliz alma do corpo, para ser eternam. atormensada no inferno. Exemple, e castigo foi este D fez, E faz parmar, nad só ao D tim verdadeiro conheci- m. de Deo, e de seu divino poder, ejustica, Mas a os mermero ydolatra infiei, sem ouzaram mais Molistar a os Christadd, ne por mad em Couza sagrada). Doquy foi o P. avizitar os Christads da Aldea nha ngu; D pahad de N.? de quinhentos, os mais dells muito pertuajes na guarda da Ley de Deo; dez dia durou esta vizita, e assim foi necessi., porque além de muitas Confissoes, e com- whez, foi o P. muito logarun a concertar algum Matrimonio mal feitor, e fazer as amizades de alguns outros entre sy demunidor, e certo he esta a mais pezada Cruz, D os P. padecem nesta Misfad; pord como os pays, a uzo do Ruimo, Muitas vezes cazad seus fithor de ponca idade, e as vezes com ameacy com quem elles nad querem [Anotações marginais] Nenhuma anotação marginal visível. [Carimbos] ou [Selos] Nenhum carimbo ou selo visível. [Assinaturas] Nenhuma assinatura ou rubrica visível. [Referências arquivísticas] Nenhuma referência arquivística visível. {{PAGE:1149}} [Page 572] Anno de 1642. querem, assim facilmente se tornado Logo a decazar, além dem. outros impedimentos, d' sendo gentios contrairão, e agora depois de Christado he necefi: seker ponha o Vemedis conveniente, e como sejad tantos, assim he muito o trabalho dos poucos operarios desta Christandade. Junto desta Aldeia morava hu Mofso Christado Eico, por nome Cayo, y algum tempo foi mui Deligenta na guar- da dos divinos preceitos, dando desy bom exemplo a os mais Cristi- tados. Mas depois pelo tjo avante se foi esfriando nas cousas de sua Salvacao, em tal forma, estam grande exceho, D perdendo over- pecio a Deus, e a os homens, deixou sua santa Ley, dando-se avicio, e debom, e exemplar, D antes era, veo aser trapeço, eruida de muitos. Mandouthe Deus neste tempo hua grave, e comprida enfermidade, em D com Medicor, efeticeiro gastou quanto tinha, sem depois tor quasi hila portolana De arroz para se sustentar, a desta Maneira se foi consumindo, e acabando. Mas Nôsso Senhor, que o queria salvar the alunhou o entendim, e moveu avontade, para se arre- pender da multidad de seus pecados, e no mesmo tempo foi servido, D aly estivese o P. para o poder absolver Delles, como fez. Vendo pois o pobre que o P. the entrava pela porta, como se the entrasse sua Salvacao, começou a derramar muitas Lagrimas, e dar grandes sinais de verdadeira contrição, e posto D com a voz quasi perdida, se confesou, engrandecendo apiedade infinita DeDeos para com sua alma. Con- solor o P., e animou o levar com paciencia o trago ultimo da morte, e a fazer muitas vezes actos do contrito, e amor de Deos, no breve tempo D the restava de vida, que foi só aquella noite; porque na madrugada do dia seguinte, dando Mostras de sua salvacao, acabou apresente vida; e esperamos da divina misericordia the dariapos- se da eterna. Quando o P. s'foube, preturos encomendar a Deos sua alma, e o mesmo mandou fizejsem as mais Christadi, ade pois the dessem Sepultrura). Finalmente se seguiu a vizita de duas Aldens mais: a primeira, chamada phué chad, a segunda Rum. Depois da vizita destes dois Legares, fez o Padre outras Sahidas. Apon tarei aquy algud casos mais Notaveis, e de mayor edificação, D no discurso da visita procederá. Contra os Christados da Aldeá KÉ LÁO Levant tou este anno perseguição hum Mandarim grave; dando principio a perseguição co furtos, como he seu custume; D Muitas vezes nada Levantado tanto perseguição conta a Cey, quanto contra o facto dos {{PAGE:1150}} [Page 1] [Texto Principal] dos pobres Christãos. Soube da perseguição húa Muther Christ- tá, chamada Anna, Tia do Dito Mandarim, já ainda que antigamente hibia, e remisca nas couzas da Fé, hoje porém mostra diferente Modo No parecer do passado, como se via no caso presente; já sabendo a Excelucão única do Sabrinhos, procurou com M.¹ veras de o aplacar, acodindo pela Foy de Deus, e innocencia dos Christãos, com que se acabou esta borrasca; com tudo os Christãos não deram sinal algum de fraqueza; antes alguns de tanta constancia, já responderam ao Mand, dizendo; que antes Largaria quanto tinha, e sofreria ser destruído da própria terra, que botar a Foy Santa de Deus, que Ceebera. Estando o P. em hua Aldea chamada Ke giōy, de mais de quinhentos Christãos, e muito fervorosos; adoeceu gra- vem. De dór de colica certo Christão, chamado Joao, Eus, e dos principaes, durou ador quadro Dias, estavado todos ja desesperados de sua vida. Foi o P. ao confessar, ainda já mal o pode fazer, por já quasi tinha a falta perdida, e mandou aos Christãos en- comendá-heim a Deus aprez. Necehid., exortando ao doente não admitisse couza d'superstição, arriscando tam evidentem. sua sal- vação: Joao, que era bom Christão, e prudente assim o fez. Mas a Aldea já pela calada determinava perteguir os Christãos, pois, como elles diziam, cd avinda do P. a ella, entravam tambem os ma- les; couza d' estes ignorantes, e supersticioso gentios fazem V.²! vezes. Era grande o cuidado do P., e muita afficção dos Chris- tãos: Depois Da Missa, já disse por sua saúde, tornou a visitar, e consolar o Christão, exortando a conformasse com adivina von- tade: Neste tempo vieram também hum fechiceiro para curar o doen- te; mas o P. para o impedir, já Nad fizese suas supersticiosas, ae- tem dor bons Conselhos, uzou desta traca; mandando aos Christãos, e parentes, já por nenhum cazo admitisse tal cura, porque em vez de o curar. Me daria alguma mezinha, com Do Masso mais De preca, Levantando depois falho testinhuño ao P., e Christãos; avizando também o enfermo do mesmo. Chorava a Muther, e filhos, e mais Christãos amergamt., dando já tudo por acabado: tornouse o P. a Igreja ouvir a confissões, se nad quando pouco depois entrou os Christãos correndo, dizendo; que o doente derept. tomara algum alento, e mulheria, em n dias seg. savon de todo,> impedindo Nosso Senhor por este Meye o mal, já a Aldea intenta- va contra os Christãos. O.P. com os Main Christãos derdo Mil [Anotações marginais] [No topo, à esquerda]: [UNCLEAR: best interpretation] (parcialmente visível, manuscrito cursivo) [Carimbos] [Nenhum carimbo visível] [Assinaturas] [Nenhuma assinatura visível] [Referências arquivísticas] [Nenhuma referência arquivística visível] {{PAGE:1151}} [Page 573] [Texto Principal] mil graças à Nosso Senhor pela grande mercê, já elles, e ao desente fizera com a saúde tam Milagrosa. Depois foi daquy à brez Aldeas de Sanam, Ké gang, e Ké giay, onde por meyo do Santo Sacramento da Confissão alevantou alguns, que estavam cahidos. Na Aldea phè dèi houve este anno grande Numero de baptizados, em J acontecerão duas cazas, de duas energuzmenas, bem Notavir neste particular. A primeira se chamou no baptismo Agatha. Estava ella antes de se baptizar valente, tanto J chegou a tomar o Sal sinto, derepente cahio por terra, como com accidente mortal, Logo o demonio, J estava dentro da mulher começou a chorar, dizendo; estava eu aqui sem ninguem o saber, havera trinta, seis annos, e agora este P., que vejo nad soy donde me quer apanhar esta alma. Ah grande pena, grande sentim. tenho de agora perder esta mulher, de que estava já apoderando san- tos annos ha! Mandon o P. ao diabo deixar aquele corpo. Respondeo o diabo; e o P. donde vejo agora a esta terra para me deixar daqui, Deque Reino he, e quem no fez Padre? Dize elle; que o Sr JESUS lhe dara aquella dignidade. E quem he o Senhor JESUS, tornou o diabo? O Senhor JESUS, respondeo o Padre, he filho da Virge Maria. E como assim, replicou o diabo, Virgem, e Mag? varo prodigio, milagre nunca ouvido. Mandou o Padre ao diabo fizesse reveren- cia à Senhora, chorava o diabo, e dizia; esta senhora me repez- hende asperam., e me dá muitas pancadas, e me quer Levar esta alma, dejectoa Senhor ha trinta, este annos. Fez o Padre os exercismos, eo diabo hia repetindo juntam. as palavras Latinas, coupa vara em endemaninhados deste Reino, etambém fallava alingos dos Cazos; Logo tornava a lamentar, dizendo; para que me fazem tanto mal, edão tantos tormentos, e querem furtar o J em meu poder está he tantos annos; eu me nad heide hir daquy. Tomou o Padre hida Imagem do Santo Crucifício, e Sha poz sobre o Esto, Logo fechou os olhos, cahindo hora para traz, hora para diante, já se levantava, tremendo cd os pez, o mado. Grande ddió, dizia o diabo, tenho à JESUS, e ao Padre, pois pertendem Levar o The meu. Mandoulle o P. a segunda vez em Nome de Deus se fosse daquelle corpo para o Inferno: tornou o demonio a chorar, dizendo; Ay de my, só Doas annos fabravado, para desdò ganhar a esta Alma; agora sou forçado a deixala, nàb pôso aqui estar mais, por-J o Senhor JESUS, e este Padre assim me mandeo. Mandou-se [Anotações marginais] Nenhuma anotação marginal visível. [Carimbos] ou [Selos] Nenhum carimbo ou selo visível. [Assinaturas] Nenhuma assinatura ou rubrica visível. [Referências arquivísticas] Nenhuma referência arquivística visível. {{PAGE:1152}} [Page 1] [Texto Principal] Mardouke o Padre fazer o final da Cruz, obedeces o Diabo, mas chegando as palavras, | de nossos inimigos, | já nunca as quiz repetir; tenho grande medo, dizia, | repetindo raeis palavras, logo seexi der-tado deste corpo. Aquella Senhora, Dizia, alcançou esta alma, e eu fico perdido: Está a Senhora em alto trons, ornado de rias cortinas, e em seus braços tem hu filho tam fermoso, e eu Mizeravel deitado em terra. Tomou o P. a estola, | tinha o santo Nome de Maria eSha poz sobre a cabeça, Correspondia; grande he o ddio, | tenho a che nome, nad posto ouvir este nome: Eu estou ainda aqui athe pela Manhã, e então me hicei, tenho grande pezar, esentim.; e gritava, Dizendo, para dj me dá o Senhor JESUS tantos tormentos; Eu me vou, ca me vou ja, nad posto estar aquy mais, que hum ponce para nunca mais ja tornar; para d assim esta mulher guarde a Ley de Deor, edopoin ficar sua alma muito alegre, e fermaza na bem- aventurancia, e em quanto eu aqui estou, está muito fea, espalida. ODis agua, dizendo, estar abrazado De quentura, e padecer grande vede; mandou o P., | se the não Disse, e elle agora pois Mizeravel me hicei para o Inferno, e nem húa gota ds agua me dam; er-tando antes Neste corpo jam Egalado: agora me Levanto, | sajo fora, e me vra. Casim se foi, ficando a mulher de todo livre. A segunda energumena se baptizon no dia seguinte, com nome de Quinta. Estando o P. para the dar o Santo baptismo, começou elle a chorar, e gritar, e cahir por terra, do modo dj ja a primeira sinha feito. Mandonke o P., que nad crise mais no demonio, nsm em couzas supersticiosas. Evendo ser Manifestam. o diabo, tornou a fazer os exorcismet, a qdo diabo na endemoninhzada, respondia, enofim tornou a chorar: perguntou He o P. seja se fora o Diabo Daly? Disse, que sim. E quem o deitou fora? Respondes, | a Virgem Maria He mandura Do deitaSe fora, e disse ella logo fiquei de Todo Livre, esa. Esta- vad estab muitos Christados, e gentior prez., destes se conver-tierad Logo sincuenta, e prove, movidos deste milagre. He a Aldea Ke é don toda de Christadt. Er-sava nesta Aldea hum gentio pobre, mer bom Estrado, etam averso a Ley de Deor, que tudo era escarnecer dos Christadt, e Catequistas; fazendo só em couzas vanis seu fundamento; como o sab todas as paranhahs, e falcedades dos Livros Sinici. Ouvio o Padre, estando Nestas praticas, estahjo a Igreja, aonde o gentio tiha [Anotações marginais] [None visible] [Carimbos] or [Selos] [None visible] [Assinaturas] [None visible] [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:1153}} [Page 544] [sinha vindo; fez lhe alguiás perguntar, com dificultade refutou as fabulhas, d'elle foi trazendo sobre a criação do Mundo, de quem fazia autores os pagãos, de maneira que sobre gentio se viu embaraceado sem ter que responder, se não confessar ser só a fé de Deus verdadeira, e d'elle a queria receber: como fez, os Christãos estimaram em sua conversão, por ser bom Lehado, e antes tam grande inimigo da fé de Deus. Acabando aqui, se visitaram mais três Aldeas, não sem grande fruto, porque só em huá delas, chamada Nam hoa se baptizaram dagulla vez secunta, edeus. A terceira, e ultima vizita do Padre Alberto fez neste anno, foi aos confins da comarca, chamado Dangmay, esta fora já visitada este anno pelo Padre que reside em Thinhoa, porém Nad fabou fazer n'elle, e com ser a mais trabalhosa, não foi menos rendosa, que as outras duas. Foi o caminho sempre por Dios muito estreitos, trabalhosos, e arriscados a Ladroes, por serem pouco continuadores de gente, e assim se podem chamar hula Ladreira. A primeira Aldea em do Padre desembarcou, foi Cau lua, e depois à Ké síe, fazendo jostlar os exercícios comum co grande proveito das almas. Dizendo Misha na Aldea Ké Hóy, com correto quazi toda a Aldea aver, e ouvir pregacão da fé de Deus, e o pago querido dar ao Padre, pelo bem que ther vira a fazer, intentará quarenta destes gentios ao hir esperar ao caminho, etiz varke a vida, e a pobreza dos ornamentos, Levava; nem faltou neste tempo hum de Christad se tinha feito Companheiro, e cuja de Ladroes, e agora fizera o officio de Indas trador, querendo entregar o R. a os Ladroes. Acabada pois a visita, partio abarca no quarto da prima, sem os Christãos saberem cousa algua, e arsim jos quatro hiad em companhia do Padre. Chegado a onde estava o Mandarim guarda do Eio, ou Vigie de Ladroes, tangeo ele logo o tambor, e perguntou, e embarcacao era aquella? Disseram os Christãos, era do Meitre pregador da fé de Deus: tornou segunda vez a tocar o tambor, edar final a os Ladroes, e a pouco espaço den abarca Nelles: Mas Deus vigia, etanta providencia tem Desfear Servos, segou por então os Saltadores, para peste Mego Livrar ao Padre de suas Mads; por cuidando elles, que deixando passar abarca diante, aterido mais segura, ke fozedo ao contrario; por enchia então a maré com força, e a embarcacao era muito pequena, Cemandoa os Christãos co quanto força podia, hia muito despedida: a dos Ladroes como era grande, capaz de] {{PAGE:1154}} [Page 1] [Texto Principal] de quarenta homens, por mais d'armada, e diligencias d'fizerado, a não puderão alcançar; entao lhe furtarão os Christãos avolta, metendo-se na Aldea Kê Maynh; cuidando os Ladrões estaria já a barca tomada de outra embarcação sua, já adiante Mandarão também a esperar o Padre, quando depois se acharam juntos, frustrado seu intento; foram perguntando pela barca, fin- gindo eram Christãos, que vinham p. acompanhar s Padre, estor- do a reconhecer a embarcação para mais se segurarem, pergunta- ndo ahúa vella Christá, se aquella embarcação era do Padre ? Ave. Ela nad sabendo de seu fingimento, disse, d'sim. Pois quando parte o Padre? Respondes a vella, d' Não sabia, efe vos sois Christãos, como dizeis, porq não briceai o P. para vos confessar, que ainda esta aqui devagar. Com estas palavras da vella voltaram, deixando espías, j or avizassem quando a barca quiesse partir. Os dias que o P. esteve na Aldea, foi grande o fervor afim dos Christãos, como de outros, e denovo Receberão o santo baptismo. Quando o P. se quiz partir, não consentiram os Christãos, e fosse tam desempa- raçado em tam Manifesto perigo, e assim o forão Muitos acompanhá- dos até chegar a outra Aldea de Christãos. Os Ladrões, sabendo in os Christãos Muitos, não se atreverão a seguir mais o P. Tem esta Aldea dos principaes Christãos, chamador Bento, e Cauili- no, dons Christãos, e de Muitos mercicim! pelo que tem padeci- do por causa da fay de Deus. Este anno foi Deus servido das letras a elles, e aos mais Christãos Muito particular consolação, com aconversad de hum grave Mandarim, q antes tinha sido nero nos proteger os Christãos, averxando-os em todas as maneiras, con- denandos, Levando-lhes toda sua pobreza, em tal forma, e com tanta crueldade, que tinha alcançado Nome de cruel, e tyrano; mas Deus cujas Misericordias não tem par, que por esta via queria consolar aos seus, o tornou de Leam, cordeiro, e de perseguidor, e inimigo dos Christãos, agora amigo, vejo Logo a Igreja a bus- car o Padre. D ouvindo dizer quem elle era, edo intento que trazia, o Recebeu com Moskay de grande alegria, elle Louvou sen desejo, facilitando-se a fay de Deus, que he jugo brando, e suave, e quam grande seja a Misericordia de Deus para com os pecadores, e perseguidores de sua santa Foy. Ouvio o homem o catecismo co grande atincão, e como quem estava ja tam pene- trado da divina graça, e se baptizou com Nome de Pedro, fican- do os Christãos contentíssimos pelo ver convertido a Deus, e didthe [Anotações marginais] [None visible] [Carimbos] or [Selos] [None visible] [Assinaturas] [None visible] [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:1155}} [Page 545] [Texto Principal] dandotke por iho particulares graças. Alcançado, f foi para Deor este Mandarim, pafron o P. avante a outras quatro Aldeas, em D gastou vintediu. Certa mulher principal de huá Aldea vizinha, sabendo era alli chegado o Padre, nveo para ouvir o Catecismo, como ouvio, recebeu o santo batismo. Foi esta tambem grande inimiga da Cey de Deor, e perseguidora dos Christads, nad só por sy, mas por meyor de seus filhos, e parentes, d todos, ou sad Mandarins, ou principaes da Aldea, em D vivem. Acabada, f foi esta visita voltou o Padre não com menos perigos, e trabalhos do D quando viuira, por dizerem os Christads (edepois se soube ser verdade) D huá filha do Chua para livrar das penas do Inferno a hu seu filho, chamado ou Xung, por engano do diabo, e seus Ministros, pertendia degolar prezetas pejoras sem exceptuar condição algua: andava os cruéis Ministros fazendo esta carceceria, athe que vindo a Noticia Del Rey cefou trido. Com estes fundamentos de Receyors, e outros de Zadradi, f era certo o esperavado no Eio; se foi por max em huá barca dos Christads da Aldea Kê Maynh; quando sahio do porto estava o tempo quieto, Mas tanto que se forà alargando ao Mar, se Levantou tam grande vento, d todos se davam ja por per- didod: o D o P. Mais senha erad trez peshos, que hied em huá barca piquena, que vinha porton, aquel quebrando por quatro vez acordas a d vinha amarrada, tantas esteve medida no fundo; mais de Meyo dia durou este trabalho; Mas o Senhor, que athe entad hi nha Livrado o P. dor man trabalhos, foi também servido razdo a terra a salvamento, e depois a caza, donde pelo discurso do ano foi fazer alguns vizitas, a onde não faltravad casos de edificacid, que por serem Sinitantes aoz D já sediferad atraz, depropósito se deixad de repetir aqui. Vizita, que o Padre Felis- Moreti fez a varias partes Da Christandade. Acabada a festa da gloriosa Resurreição Do Senhor, que o P. Felis Moreti celebrar Na Igreja da Langação com grande concurso, e devocao Dos Christads, se partio logo a vizitar os Chris- tads do Mator de Priepheo, e de outra paragem, chamada bang thos, tomando de huá vez ambor os dois caminhos, em D havera [Anotações marginais] Nenhuma anotação marginal visível. [Carimbos] [No canto inferior direito]: [Selo circular vermelho com inscrição ilegível — apenas contorno visível.] [Assinaturas] Nenhuma assinatura visível. [Referências arquivísticas] Nenhuma referência arquivística visível. {{PAGE:1156}} [Page 1] [Texto Principal] havera algúas vinte Aldeas, q'tem Christãos. Della parte d' Ori, como aquellos Christãos estejam tam dôge, efaltor de cultivacão achou o P. a muitos cahidos, todos se tornaram & levantam; e se confesia- rada, eficando consolador com a divina palavra, et todo o tempo que cd elles estava, procurou com continuas pregacões de or Reformer, e afervorar na perfeita observancia da Ley de Deos. Pela outra p. de bang tho, como aquellos Christãos andassem ocupados na cul- tivacao de seus campos, não puderão por entãs de todo ser vizitador; gestou porém o P. nagkla vizita hum Mez, evinte dias; em que sempre exercitou os Ministérios ordinarios, e confessou amistade daqueles Christãos; finalm. se Ceeckeo á Residencia de Kê tio a descansar do trabalho passado, e se aparelhar para continuar co esta Vizita, tanto Dor Christãos cessarem de seu trabalhos, como o depois fez com incrivel consolação sua, vendo que o Padre os tor- nava avizitar em tempo em q eles ja estavam desocupados, para se poderem confesar, como todos o fizerão com grande devocão, e proveito foi espiritual; ficando com isto, e com as pregacões con- tinuas, que o Padre lhe fez, muito afervorados, e dezejozos de continuar, e guardar inteira, eperfeitam. a Ley de Deos. Os cazos mais Notaveis, D pets discurso desta vizita acontecerão, são os seguintes. Certo home genris, Natural dehua Aldoa chamada Liet Tôn, hindo hum dia com alguns de sua Aldea astratar certo Negocio, de improviso se viu acompanhar de hu homem Negro bem diposto, e No fallar Mui cortezao, e depo- is de varias pravias, como que estava cansado, pedio a o ditto gentis se afentasse para descansar hum pouco ; afentouse o gentis, e tanto Dor de sua companhia forão a diante, e ambos ficarão sós; logo aquele homem começou a fazer Notaveis Mudancys em todo o Costo, ficando Muito mais negro, doq asho entã parecia, e sobre maneira severo, e agastado, e com grande cofeta o tomou pelor- cabels, e o Levantou no ar, dando Logo com elle de pancada no eld. isto estrondo da pancada, egrito, Dopobre gentis dava de medo, e dor que sentia; algum Christãos, que moravam perto daquelle lo- gar, epudera ouvir os tristes gritos do gentis, Logo Movido de compaixão acudiravir; e acharão o homem deitado por terra como morto sem fallar, efazer Movimento algum. Os Christãos o encomendarão a Deos, e rezarad varias Oraçõés, chegando as Cadainhas da Senhora logo o homem começou a bulir cd a cabeça [Anotações marginais] (No lado esquerdo, próximo ao topo, uma pequena anotação parcialmente visível: [UNCLEAR: best interpretation]) [Carimbos] (No canto inferior esquerdo, um carimbo circular vermelho, parcialmente desgastado, com inscrição ilegível: (Selo ilegível)) [Assinaturas] (Nenhuma assinatura visível) [Referências arquivísticas] (Nenhuma referência arquivística visível) {{PAGE:1157}} [Page 546] [Texto Principal] cabeça, pez, e madr, e se Levantou, epoz de joelhos, e estando aí- da fora de seu juízo, começou arrimedar os Christãos, mas tor- nando logo em si, vendo-os a orredor, lhes perguntou; se viram, e para onde fora hum homem Negro devoto, já aqui ainda agora estava? Ficaram os Christãos espantados da pergunta, porque não tinha ali visto outra pessoa, mais que o dito gentio; logo o ha- mem Levantando as Mãos ao Ceo respondeu, dizendo: ser elle gentio, e estar ahe entã nas trevas de sua ignorância, mas p: creer ser a Fiy de Deos verdadeira, só lhe bastava o dj tinha visto,e experimentado, e começou a contar o sucesso referido; ajuntado,) aquele homem negro (que elle dizia era o diabo) o punzera niquelle forma, expetendia acabar de Matar, e com tigo o Levar ao infer- no; Mas que chegando elles, e começando a rogar a Deos por elle, Nunca o diabo se abravera Mais chegar, nem fazer-se mais mal algum, Marvô o tinha deitado no chão como amarrado de poder bulir, e j rezando elles as Addainhas da Senhora o diabo se desfazia em pura Raiva, mordendo os dentes, efazendo ot- tro Sinaey de grande ira, esentimento. E que neste tempo fke aparecera juda Matrona fermozísima, acompanhada de outras Muitas donzelhas muito fermosas, e que aquella Senhora repr- hendera ao demonio, dizendo; que queres aqui malditto; esta al- ma fica ja agora a minha conta, e tu se torna a tua antiga prizão Divida ate seu pecado. E Logo derepente Desapareceo o diabo, eo homem com vista, e vizita tam alegre, de todo livre de demonio, pedindo ouvir a pregacão, receber o santo Baptismo, como fez, do nome de Gregorio. Erpathouse este espantozo caso por aquelle Logar, e por entã Eccibirà a Ley de Deos vinte, sjnco pifiant. Nad acabava o Novo Christião delouvar o grande poder D'Door e ja agora feito pregador de suas grandezas, e santa Ley, de- rezjáva fazer a outras participantes do bem, que tinha alcan- cado. Nad he de menos espanto a singular provi- dencia, epicedade, que Deos uzou com outro gentio da outra Al- dea chamada Há tra. Era elle grande inimigo, e zombador da Ley de Deos, aonde quer que encontrava Christã algum, nad per- dia occasid de Vir, fazer farça das cousas da Ley de Deos, e dos Christãos: Nem parava só em palavras, mas além disto bu- cava tracas para os fazer perseguir. Gorem o Mixerico disjiso Senhor, que o queria salvar, por modo Milagroso fez que no [Anotações marginais] [None visible] [Carimbos] or [Selos] [None visible] [Assinaturas] [None visible] [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:1158}} [Page 346] [Texto Principal] no vestido daquele gentio se imprimisse, e aparecesse húd Cruz como de côr azul; cuidando elle ao principio ser feita a Cruz por braça de Christado, ficou muito agastado, e enfadado; e logo mandou Lavar o vestido, evendo não se tirava o final da Cruz; segunda vez á tornou a mandar alavar, e enfabour; porem q. mais se Lavava o vestido, tanto mais claramente aparecia o fi- nal da Cruz. Chegando aly o Padre, quiz ver a Cruz Mila- groza, e vio Manifestam., que a Cruz estava como tescida no vestido, e Soube Fer aquelle homem já usado do tal vestido paçante de hum anno, e athe entab Nad vira tal final. Entron poi os gentio com este prodigio por ji, e começou, alumiado da graça divina, a enidar-se o Senhor do Ceo por este Meio o pretendia chamar a seguir os Christados, e adorar a santa Cruz, que elles adoravam. Foi ouvir agregação da Foy, e Movendosle Dem a vontade recebeo, com grande goto, e consolacao de sua alma, a agua do sagrado baptismo, com Nome de Céto, e agora tem guardado o vestido ornado com a Milagrosa comenda, e final da Santa Cruz do Senhor, não se arrevêdo avervido, senão em dias de festa, tendo em grande estima, como instrumento d) fora de sua conversão, e esta alegria se lhe acrescentou em grande parte, com o) o depois the sucede. Nasceo de hum filho, olo- go ouvio sua voz, D dixia; D offereceu-se a criança aos demonios, e assim foi continuando esta viz por alguns dias, athe ser o menino baptizado: pertendendo Deos por este Meio madrar, e darke a entender, como elle tambem confessava, que pelos baptismos ficava o homem Livre do Cativério do diabo, e res- tituido a liberdade dos filhos de Deos, como elle ja fôra pela bond. do mesmo Senhor o estava. Estando o Pe. visitando os Christadi da Alden Kê chaõ, a cazo chegou aly certa christã, chamada Agatha, Mercadora, e Natural de outra Aldea; aquel havia ja sete an- nos tinha Recebida a Foy de Deor, Mas athe então se não hi- vera nunca confessado; Dorad os Christadi dito conta ao P.; o qual Logo a Mandou chamar, e perguntou a causa de tam pocos pratar do bem de sua alma? Respondeo ella, que o nad- tinha feito por nada encontrar Padre algum athe aquele tempo: ma- donad Padre Casequizar de novo, e enfimar o que era Nefesçamo p. Dignam te chegar ao santo Sacramento da Penitencia; confessor- a a christã, e escacamente Re achon o Padre Matória de abrolvi- [Anotações marginais] [No canto superior esquerdo, folha numerada] 346 [Carimbos] [Nenhum visível] [Assinaturas] [Nenhuma assinatura visível] [Referências arquivísticas] [Nenhuma referência arquivística visível] {{PAGE:1159}} [Page 574] absolvição, tendo athe então conservado aviva fé, e graça baptiz- mal, e por isso porventura mais capas dos divinos favores: contou ella ao Padre, q quasi todos os dias, rezando o Cozario via a Dir- gem Nossa Senhora tão fermoza Na Edoa, estou affavel no fallar, e tam vicam. vedida, e cd tam Ludroza comp., que nad podia explicar. Atua vez lhe disse a Virgem, q queria tentar, e experime- tar afé de certo Christiad, chamado Pedro, cabeça dos Christãos da ditta Aldea, Mas D aprova não duraria M° tempo; disse ella isto à seu Marido, o qual se agastou muito com ella, chamandoa de imaginativa; Não passaram depois dito dez dias, quando o Chri- stão adoeceu tam gravem., que em quatro, ou cinco horas, chegou- ao fim; Nem os Christãos fazião ja conta de sua vida; mas che- gando anoite do dia em que o Christão adoeçera, logo ficou de- todo sad, comprindo-se arrisca tudo o que a Senhora tinha reve- tado a christã; como também o sucesso futuro a outro Christão, chamado Teadeo da mesma Aldea. Referio a christã mais ao Padre, q a Virgem Se manifestara, que este Christão adoeçeria, e daquella doença não salvaria Mais; pôsede hum mez, estando Pa- Deo fazendo huá embarcação, tocado do ar, cahio como morto, ofsem senhor, o assim foi Levado para sua casa, sem nunca mais sarar daquella doença. Acabada a Visita de vinte Aldeas de Bangtho se seguiu a Vizita dos Christãos, q habitav os maiores, chamados Qui quang, não Longe do Reino dos Cãos. Não experimentou o P. athe então em toda esta Província (em tres annos que ha tem) cuidado della, e a correio por vezes) caminho mais Difficultoso, e perigozo, assim por ser muito longe, como por vezão da natureza do Lugar. He o caminho por maiores mais cerrador por ambas as bandas, e de Eio mais precipitador, é mai furioso, principalmente em tempo da alagar, em Da corrente he tão arrebata, que não- ha fonte, Dainda que desfa de algum alto, e precipitado, se despo- nhe com Mayor furia, Nem he possível vencerte a agua a força Do Vento; Mas chegando a estes precipicios os Cemeiros se deitam ao Eio, e hum de traz impurando a barca, e outros diante, e de- ambas as partes vão pegados a embarcação, e pruxando por ella, e desta maneira só podem passar; e acontece Muitas vezes, q sendo or que puxado pela embarcação Menos destros, sam arrebataos cd tanta furia da corrente, q não parão, athe não achar Vamos de arvoris, aq se posão pegar, e isto acontece a dous homens dos mais fortes {{PAGE:1160}} [Page X] [Texto Principal] fortes, e Robustos, d accompanharão o P. que diante De seus Alcor forão arrebataidos da corrente d'agua, com tanta força por quanto vezes, que ficarão como Mortos; Mas foi Deus servido q deixan- do Mad das arvores se salvassem: Nem são de menos perigo es Muitas pedra, Achedor destam pelo Meio destas Cabeiras, e tam agudas, d fere os pez do D pura pela embarcacao, d tam- bem se vai sempre roçando por estas pedras, cd grande perigo de se abrir, e a em d o P. hia ficou desta vez tam destrocada, saber: ta portantas partes, d para prosseguir a Viagem foi Necessários tomar algum vestidos dagente, que hia cd o P. para tapar os bu- raco, para d detodo se nad fosse aquique. Em algumas parageis acontece, que nad podendo a barca ser Levada á força de braço era Necessario amarralle cd cordas, por ambas as paiteis, edepon pashan- de os cabos das cordas pelos troncos das arvores, ficando os homd- com os peis fixos em algum logar Seguro, assim hiaô puxando- por elle. Com estes, e outros trabalhos se venceo este caminho nad com pouca perigo da vida, nem he Menor perigoso o camindo porentre aquellos Massos, são espejos, e infestados de tigrus, que os pasajeiros vad sempre batendo os Massos, e bradado, para cd o estrondo os afugentar. A gente d Mora entrus estu Mator nza de casas de sobrador por medo dos tigrus, nem de noite se apreve algum descer abaixo. Fez o Padre catequizar, assim os D denovo querid ser Christads, como os antigos, d erad pouco, e mal instruidos athe então; houve aqui pregacão publica a que toda a gente daquele logar concorre, porasmim Sho mandar o ca- beca da Aldéa, Mandarim Christad, por Nome Cayo, sua Mu- ker chamada Anna; abri Muito exemplares, e fervorozor na guarda da Ley de Deor. He agente destes Masss muito dada a ficticíria, e por eho muito dificultosa a receber a Ley de Deor, Mas foi o Senhor Servido por Muyo das oracaes dos Christads Dar Saúde a muitos Doenty; e agora chegará o Christad o Numero de Sincienta, que o P. deixou sem instruidos nas conzas da Ley de Deor, enor ultimos Confins deste Reino aporta aberta a pregacão do sagrado Evangelhe cd esperancas de grande conver- são ao Diante; e com isto voltou à Residencia, a descansar do trabaz Ho passado, e a se refazer do perdido. Nad permitio parem o grande Numero de Christads desta Província, que o P. fizisse Longa detena, e assim pafados dez dias tornou avisiza dos Christads da parte demar [Anotações marginais] [Carimbos] ou [Selos] [Assinaturas] [Referências arquivísticas] {{PAGE:1161}} [Page 578] [Texto Principal] Mar, dous dias distantes das terras de Cochinchina, que são trez comarcas muito grandes; governadas por hum Mandarim genro del Rey, chamado Oú phù Mâ tàò, o qual o anno passado avexon Muitos estes Christãos por causa da fè, apenasndo em dinheiro, e perda da mais pobreza, a os que não querião deixar a Rey de Deos, o que elles sofrerão com grande valor; athe que o mandarin gentio cançado da constancia dos Christãos (não o estando elles depadecer aquelles, e outros Muitos trabalhos pela fè) deixou finalmente avontade de cada hum receber, ou não receber a Rey de Deos. Por onde segundo este anno a desejada paz, não se crivel a fome que aquella gente tinha de ouvir a sagrada palavra, e quam disposta estava aquella terra para receber afementa do Santo Evangelho. Foi o Padre a Poda a, Aldey de Christadi, Ministrando Rey com grande Liberdade os santos Sacramentos da Confissão, e Eucharistia, detendo-se com elles M. Dias, para lhes ensinar toda o necessário à sua perfeição, Salvagard. Celebrou-se a festa da gloriosa Assumpção da Senhora na Aldea Kê traj com tanto Número assim de gentios, que vieram a ouvir a pregacão da Rey de Deos, e de Christad, que ainda das Mais remotas partes da Província, concorrerá a festa; que foi necessarias deter-se & S. naquella Aldea Nove dias, para dar expedição às Muitas Confissões, gastando ainda Muito grande parte das Noites; Baptizou o Padre Naquelles, Nove dias cento, e vinte, e sete peças. Entre estes foi hum Mandarim da caza do dito genro del Rey, cuja conversão foi certa Maravilhosa: fora elle o anno passado, e nos annos a braz grande parte na perseguição do Christado; E este anno sem doença, nem trabalho algum, que o trouxe afer Christad, Mas só guiado da divina inspiração, veyo buscar o P. com desejo de ser Christad; Recebeu o Padre co palavras de muita brandura, e lhe mandou pregar ad extensum as cousas da Rey de Deos, para que examinando elle as Cezods, epracitó, que a Rey de Deos Manda guardar ficasse assim Mais fixo nessa vocação. Acabada apregacão He perguntou o Padre, o que lhe parecia das cousas da Rey de Deos? Não tinhos que dizer, respondeu elle. Confesso estar athe agora cego, edondo em perseguir averdade, e a os inocentes. Don Milgracej ao Senhor do Cra pur medar Luz para ido conhecer. Baptizou o Padre, com Nome de Jacobo, esfen-do ja tarde, lhe disse, se recolhe-se a sua casa a comer. Respondeu [Anotações marginais] Nenhuma visível. [Carimbos] ou [Selos] Nenhum visível. [Assinaturas] Nenhuma visível. [Referências arquivísticas] Nenhuma visível. {{PAGE:1162}} [Page 872] [Texto Principal] Respondeu elle com grande alegria, e pôsto dejoelhos aos pés do P. ; que sentia dentro de sua alma tanta consolação, e satisfação, que He não Lembrava, nem tinha forne de Manjares desta vida, sem do assim que o dia antecedente ao baptismo tinha jejumado em penitencia de seus pecados, para melhor se apparelhar para Receber tam alto Sacramento. Assim Muda Deus os corações dos homens, fazendo-os de perseguidores, Santos. Foi Deus servir do em tempo, O P. esteve nesta Aldeia, de novo entrasse aí em quatro Aldeias vizinhas Kê só, Kê Nay, Kê còr, e Kê La, cada qual com mais de trinta Christãos. Em hua destas Aldeas recebeo a Cey o Ou cay Xá principal pessoa da Aldea, e sua mulher com Nomes de Joaquim, e Anne, deitando diante do Padre, e Christão as Mulheres segundas com as cerimónias da terra, com grande espanto dos gentios, e edificação dos Christãos. Chamou-o Deus a seu conhecimento por hum Meio bem Milagroso. Adequeceo elle Mortalmente; e estando já preparado o caixão p. o sepulvar, o foi encomendar a Deus hum Christão, chamado Joaquim, natural da Aldea Kê tray, homem de grande fé, fez pois oração pela saúde do genio com tam grande Confiança em Deus, que acabada ella ficou o doente logo são de repente, expedió de comer, e no mesmo dia se levantou da cama, quando o da Aldea cuidavão havia ser Levado à Sepultura. Nad foi menor Milagroza a Sante repentina, D por oração, efi dos numos Joaquim, Deus deu certo homem, fi- lho de hum Mandarim muito grave, o qual havia sete Mezy estava com os pei encostidos desal forte, que Nad se podia bulir: foi pois o Christão exortou o criste, expuseste toda sua confiança, Nad em suas orações, e virtude, Mas no poder infinito do Senhor do Ceo, eterra. Respondeu o doente, que propunha Da fi em diante crever somente no Senhor, que os Christãos adorão; estanto He valeo na fé, e acabada a oração do Christão, de repente ficou sãd, epode caminhar livremente; ficando, assim elle, como os mais, d'fouvirado do caso atentido do grande poder de Deus, e os Christão Mais confirmados. Na verdade de Niste santa Fé. O Doente agradecido a Deus por Merci tam Singular, recebese baptismo, com Nome de Jord. A fama deste Milagre, certo Mandarim de hua comarca, Destava Muito Doente, acudiu à Joaquim encomin. Deste sua saúde ao Senhor do Ceo, em cuja Cey só queria viver, [Anotações marginais] [ILLEGIBLE: ~3 chars] [No topo, esquerda] [UNCLEAR: best interpretation] [No centro, direita] [Carimbos] [Nenhum visível] [Assinaturas] [Nenhuma assinatura visível] [Referências arquivísticas] [Nenhuma referência arquivística visível] {{PAGE:1163}} [Page 549] [Texto Principal] viver, em morrer. Foi pois o Christão a Esgar a Deos por elle, decla- rando-se juntamente abrevidade, e intertega desta vida presente, e eternidade da futura, D' Deos dá aos que recebem, eguardad sua santa Ley, e assim só esta procurem se com o perdão dos pecados, que por Meys da água do santo baptismo se alcança. Respon- des o doente, já não fazia mais caso de seu corpo, nem dessa vi- da, mas só Dezijava a eterna; assim lho concedeu o Senhor, pord doze dias depois de Ecceler o baptismo cd os santos Nomes de JESUS, e Maria na boca deu a alma a seu criador. Cafando o Padre adiante na visitita foi Deos, servido por seu meyo, neste anno acrescentar ao Sr. do Christado desta Província á alguns pehors mais Suíderes. A primeira foi a mother de hum Mandarin muito grave do dito genro del Rey. Ouvio ella a pregacão do Catecismo, e acabada, chegando o Padre a examinar os impedimentos para o baptismo, achou, que o Marido tinha ja repudiado a primeira Mother, que recebera, e assim esta era agora a segunda, a-vizosa o Padre do impedimto. que tinha para o baptismo; e que fosse afallar com seu Marido, que quando elle viesse em ser Christão, então os baptizaria a ambos; parecia isto ao principio Muy dificultoso. Com tudo foi tanta sua devocao, Dezejor que tinha de sever baptizada, que em ma- da Eeparon. Foi buscar o Marido, que estava bem longe aqelle tempo, eo Divino Espirito He deo tansa graça no fallar, que pode persuadir ao Marido de fizese Christão; e assim ambos se foram demandar ao Padre a Aldea Ki bay, a onde então tinha chegado; o qual feitas as devidas Diligencias acerca da primeira Mother, os baptisou, com Nomes de Jacobo, e Julia, com summa alegria de Servorosa Catecumena, Vendo o Senhor the tinha dado tão feliz sucesso a seus dezejor de sever christã com seu Marido juntamente. Na Aldea de Chó gá adoeceo hum Man- darim grave, e Licenciado graduado em suas Letras, Jornão Ma- yor de Ouvidor Mór do dito genro del Rey: tinha ja gastado em curas superstitiosas, e com feiticeirias mais desfetenta taen; vendo finalmente as Maravilhas, Do Christado obravad, por meyos des suas orações, se determinou a ser Christado. Mandon conviz dar ao Padre, que foi logo, e além do Catecismo, que desde the pregou ad extremum, the deu a Ler hum livro de Letra Sínica, que trata da Ley de Deos; elle disse, que nad cuidaste, que em recebendo a [Anotações marginais] (ninguna visível) [Carimbos] ou [Selos] (ninguno visível) [Assinaturas] (ninguna visível) [Referências arquivísticas] (ninguna visível) {{PAGE:1164}} [Page 1] [Texto Principal] Ecebendo a agua do baptismo, Logo alcançaria a saúde corporal, — Mas se puzesse nas mãos do Criador, que dá, eira a saúde a quem, e como elle he servido, e como melhor convém. Respondeu o dente; E elle só pertendia assegurar a salvação de sua alma, que quanto a saúde corporal, elle a punha nas Mãos de Deos, e sua divina vontade, queria em tudo seguir. Dendo o Padre tanta fé, the deu o santo baptismo, com nome de Paulo, e a mulher por nome de Branca. Dentro em quatro dias foi o Senhor servido ficasse o dente fora de perigo, eja cd algúa Methsria, dando mil graças a Deos, e muito confirmado em sua santa Ley, e fi, que Eceberá. Com a conversão destas pessoas principaes, e de outras Mais, e pelo Discurso deste anno trouxe o Senhor a seu ce- danko em toda esta Província; Vai a Ley de Deos deitando tão grandes Eayzes, estam facilmente, sem estrondo corre no mais pouco, que em Mez, emygo que o Padre se deteve nesta tres comar- cas, baptism fez centos, e setenta, equatro pessoas. Tandem voltou à Residencia, donde foi continuando com avizita dos lo- gares mais pertos. Ainda que esta Província gozase este anno de tâm grande paz, como fica dito, com tudo nad faltarão em alguns poucos logares as contradições, e sentem os que querem viver pia, e Christamente. Em certa Aldea Marítima por nome Ké môm, nad achando os gentios outra cousa para perseguiçõr aos incscentes Christãos, He impuzerdo, ser a Ley dos Portugueses, e elles guar- davão, causa de este anno nad haver grande pescaria, por onde man- darad a st Christad Derrubassem a Igreja. Fora elles logo dar dito parte ao Padre Felix Moreti; elle os avizor, e por nenhum cazo desmanchasse a Igreja, eque quando os gentio aquiusesem Derrubar o mandassem avizar sem que elles puzessem mas atal obra. Entre tanto Despachou o Padre hum proprio a Corte para o fazer saber ao Mandarim Senhor Daquella Aldea. Querendo por os gentios por em effeito sua impia determinação; mandarão chamar ao principal Christad da Aldea, e tinha cuidado dor- demay; Ele intimara, e logo Derrubasse a Igreja. Respondes o Christad, porque causa havia Derrubar a Igreja? Basta que hub pao velho, e carcomido do bicho, Ahuá casa velha (como era ja aquella Igreja) tem poder, existida para afugentar os peixes do mar para que nad cheguem arede? Sincos annos ha, que esta [Anotações marginais] [ILLEGIBLE: ~3 chars] [No topo, à esquerda] [Carimbos] [Nenhum visível] [Assinaturas] [Nenhuma assinatura visível] [Referências arquivísticas] [Nenhuma referência arquivística visível] {{PAGE:1165}} [Page 580] [Texto Principal] esta Igreja esta em pé, e nunca couve tal queixa, agora d'heja vêlhas acharás d tinhe poder p. impedir vossa pena? A Ig. não he caza, em D ex more, mas pertente aos Christãos desta, de outras sínco Alday. e assim eu grad posto Desmanchar acaza d não he minha, né eu há só tenho força p. tanto: D elle já d erdo tantor aderrubassem: j ne elle, né Christão algá havia depôr mão atal obra; oq Rei lembrava, j ne por vi- var a Igreja, seke pagaria mais cedo o tributo custumado para o mand. Agastados entã os gentij co a Resposta do Christad, refizão co diabólico furo, dando pelas cazas dos pobres Christãos, Levando alguns courzas, que acharad, porém não se atreverão entender com a Igreja. Neite tijo d'Sur fiel amparo div. d padecem & sua causa, Movio ao Mando da Aldeia Mandasse hum escrito aos do governo, em q se agastava m. cd elles, eky ordenava, D logo prendessem q. quer d tivesse Levado courza algua de Chri- tad, eke pusefsem a caze por terra, e do fílio se ficehem vargeas de fe- meur arroz; apenandoti Main em caixas em pena de seu atrevim.° Esfim se acabou esta barrasca; dando os Christãos M. graças ao Sr. pela grande providencia, d'hem dos d n'elle confiad, e os gentij domi- nadoj de cazo tam Espentino, e ensinador afsa cubta anão entender maj com os Christad. Com estas pequnas ordas, evento de perseguiçoes, ed outro m. ego. favor, Levou Deus este anno adiante Nissa Jafsey, e adilatou em toda esta Prov., fortificando os Christãos antigos na fé, e brazendo novam. as gre- mios de sua Igreja, em toda ella à quatro mil, trezentkj, efincenta, e novo. Este ke o fruto, d Da vinha de Christo. de Tumkim recolherad no anno de 1642. os poucos filhos de M. q residem neste Reino; e q. em toda ap. esta tab disposto, e arazado p. receber afey de Deor, q delle co m. vir. se podem dizer as palavras do Sr. (Videte regiones quia alba sunt jam de mi- som) como bem se ve nos gfe. q neste, e nos annos passados receberad paga do St. baptismo, eno m. desta Christd. cresce em pouco tepo, afim nonr. como no fervor dos Christad.; com tudo são ainda tam poucos os Operarios, q nad bastad para poder cultivar a Sab grande NV. de Christad. Por onde aofim desta em nome do C. desta Misfad Exprezento a M.C. os dezejos Detodos, d sab pedir muito encarecidam. a M.C. Soccorro de m. que- vania, q venhad ajudar a promover, e Levar d diante esta empresa de sad grd. glória de Deor, sad própria, ed tanta honra da Comp., como ohe esta da Chris- tano. de Tumkim, cujo augm. esperamos M. particularam. q meyo de S. Sen- cad de M.C., omq m. me encamendo. Deste Reino de Tumkim 19. de Abril 1643. Mínimo filho de M. Thomas Rodrigues. [Anotações marginais] [None visible] [Carimbos] or [Selos] [None visible] [Assinaturas] Thomas Rodrigues. [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:1166}} [Page 1] [Texto Principal] Continuadose as notícias do mesmo Anno de 1642. Ao nosso Muito Reverendo e Christo Padre Mutio Vitel- leschi Prepozito Geral da Comp. de JESUS. Annua da Vice Provincia da China de 1642. Do estado de Reino, e desta mis- são em geral. Nã diremos deste Vasto Imperio mais, do que ser- vir para refazer o devido conceito a tão gloriosa Misra, como he da China; deixando o mais para a Chronica, J está para sahir a Luz, em que se dará hua plenaria Noticia deste Novo Mundo, aque não falta mais, d' ser destes illustrado com a Luz da Fi. Correm pois artur- ras de China tanto Norte Sul, quanto Ceste Oeste, que faz húa figura quadrada, insistando nisto aquelle Reino, aquella terra dos- vivos, aquella Corte da Gloria, é Hierusalem Celeste, que o ama: do Discipulo vio in quadro positâ. Ao Norte ficam as terras deste Reino em altura de quarenta, e mais graos, cercadas de grandes, e fortes muros, bastantes para a defenderem, setivirão gente, que os guardasse: p. o Sul chega athe altura devinte, menos graos, muralhas com Montes, Dachas, e areais do grande Oceano; na mesma conformidade servirá estendendo Este Oeste. Está este Imperio dividido em quinze Províncias, estas se resumê a jinco do Norte, dez do Sul; sem duas Cortes, mas [Anotações marginais] [None visible] [Carimbos] or [Selos] [None visible] [Assinaturas] [None visible] [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:1167}} [Page 581] [Texto Principal] Inúa se chama Pê Kim idest Corte do Norte, outra se chama Nanguim idest Corte do Sul, naquella ha muitos annos, já afiste o Rey, nesta tem seus Tribunay, e Mandarins, como se nella reverenti- vêse apeçoa Eal. Cada Província desta está dividida em suas comarcas mais, ou menos, segundo sua grandeza. A saber a Prov. de Pequim tem 8. comarcas, a de Nanguim 13. a de Xantum 6. a de Dani 5. a de Xensi 8. a de Honan também 8. a de Haquam 15. a de Suchuan 8. a de Che Kiam 9. a de Kiâm si tãz bem 9. a de Fakion 8. a de Quam tum 9. a de Quam si 11. a de Queicheu 10. a de Yunnan 13. A cada huá destas comarcas estão sogeitas muitas Cidades, Villas, Castellos, Povoações, Aldey, opovo sem Numero. Bem merecia cada huá destas 142. Comarcas o nome de Prov. e cada huá destas 15. Prov. da China o título de 15 grandes Reinos, como na verdade jordão seu tijô antigo, antes da China se eduzir achia só Monarchia, posto isto não ha Despantar chamarmos a China Imperio, pois o Merece cd mais razão, Douros Reinos adj se de este apelido. Esteve toda esta Monarquia, por mais de trezentos annos em paz, estes annos Mais vizinhos, Chirad sobre ella, peste, fome, e guerra, cashigo com que o Ceo esfouçou Eebelder a Deor e a rezão, este anno presente sevirá algua Prov. alividade da peste, e fome, outras muitas acostadas com guerras, afim de Tartaris, como de Ladrodi levantados : fazendo aquelles grande estrago nas Prov. de Pequim, e Xantum, estes mas de Honan, e Hugquam, vão continuando com intento de se fazerem Senhores de todo este Reino Deor faça od por mayor gloria sua. A todas estas 15. Prov. tem chegado a fama da Rey de Deor, em doce dellas temos defante Exedencias. As tres de Yunnan, Quam si, e Quei cheu estam anda metidas nas sombras da idolatria. Por vezes intentará os Superiores Mandar pregadoriy a estar trez Prov., mas dizintireb, por nad terem nem sogeito, nem com que fazer gastos, em tam Demotas emprezas, afsis se consolarião se prudese levar avante as Missoes ja abertas as porto, em que se faria muito, o grande serviço a Deor, e as almas, se houvera gente, e a sustentação Necessaria. Trabalhado este anno nesta vasta vinha de tan- ta gloria de Deor, honra da Nossa Comp. vinte, o quadro P.º Euro- peus, e tres Jrmads, que estão espalhados por 16 Exedencias, afaber, hula na Prov. de Pequim, outra na de Xantum, duas na de Xansi [Anotações marginais] [None visible] [Carimbos] or [Selos] [None visible] [Assinaturas] [None visible] [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:1168}} [Page 1] [Texto Principal] Xanvi, hua na de Xenisi, outra na de Honan, na Provincia de Nanguim duas, duas na de Che kiam, na de Hugquam hua, hua na de Su' Chüen, hua na de Kiam si, tres na de Fokien, além destas Exidencias, ha Muitas Igrejas dos Padres vizinhos a mais vezes q podem, de d se cothe grande fruto, mas muito mais se cothera, se tiverdo proprio pastor das cultivasse. Foi este anno o Sr. Etevas Fabro fundar hua Exidencia em hua Cidade nos Confins de Priv. de Xenisi, a onde os annos atraz linha feito em Misfad, e baptizado trezentas pessoas. Outros bons Christãos, vendo se sem par- tor, se ajuntando, fixerad Igreja, emandaram convidar o Sr. P. foi, Deve la fazer Muitas, e boas obras, assim portar o Sr. hum espi- rito Apostolico, como por ser a gente daquellas terras de natural bom, athe o presente nao tivemos Novas suas, vivido, querendo Deor, o anno D vem. Estao estas dezaseis Exidencias cazas, e Igrejas tam distantes hua das outras, sad Caminhos tam compridos, etam dificultosos de andar, d julgada os Padres impossivel poder hum so Sup. vizitalas como convem, por esta causa pediram hum Sup. para as Sinas Provincias do Norte, ficando deste modo mais facil ao Sr. Vice Provincial a visita das Prov., e dez Exidencias, que ficam nas terras do Sul. Nesta conformidade vejo parente ao Padre Julio Aleni de Vice Prov. da China, e o Sr. Joao Bros por Sup. do Norte, achou esta ordem ao bom Padre Joao Bros morto, ecomo o Padre Vizitador tinha comissão para em sua ausência fazer outro, fez Superior ao Sr. Francisco Furtado. Dado os Padres ambos, afim no Sul, como no Norte, fazendo sua obrigação com afaz de trabalho, por nad terem o que necessario p. gastos detantos, estam compridos Caminhos; de Macas acodem com o que podem, mas não ha duvida, d padecem muito os Padres da Misfad, por falta do necessi- t, em particular estes annos, d forão desfome, emd’ as cousas todas do brando o preço, d pinhado os annos atraz; Não tentem os Padres a tanto faltarhe a sustentead Ordinaria, quanto orão terem pofser p. fazerem suas Misfors, e vizitas as Christianidades de que tem cidados. Os d receberão o Santo baptismo este anno, entre alguns Manda- dinos, bom Numeros de Levarados, e a mayor parte gente do povo, contá do muito Menino, d logo se formão para o Ceo, forão quatro Mil, e vinte centa, evinte, equatro pessoas, todos Catequizados, e baptizados cd as proprias Madr das Padres, se houver com que os sustentar, livra- m Catequitars ostra o Numero dos baptizados maior. Isto he [Anotações marginais] (No lado esquerdo, em margem inferior, pequena anotação manuscrita: "Copia") [Carimbos] (Nenhuno visível) [Assinaturas] (Nenhuma assinatura visível) [Referências arquivísticas] (Nenhuma referência arquivística visível) {{PAGE:1169}} [Page 582] [Texto Principal] he em breve d'Estoca ao estado deste Imperio, edesta Misfão em geral, venhamos agora as Excidencias emparticular. Rezidencia de Nanguim, e Corte do Sul. A nas annuas passadas Dihemor, como a esta Excidencia da Corte do Sul, estão sogeitas mais duas Igrejas, afaber, huá na Cidade de Chamxo, onde ha muito, emui fervoroso Christado, outra na Cid. de Hóai ngân, q nad ha muitos annos começou, está hoje em grande altura, de todas estas Igrejas, tem cuidado o S. Francisco Sambiási, D amayor parte do anno rezide nesta Corte, eo Cestante gasta em vizitar as Christd., donde se recolhe sempre com boa Meece. Este anno com as revoltas, e continuo sobrevindos dos Cadros, D enfestarão a mayor parte desta Prov., nad pode o Numero dos baptizados arribar a muy de seis centas, efíncos pef- 104. Tem ob. dentro dos Muros desta Metropoli e forte de Nanguim Levantado tres Igrejas, afaber, huá de Salvador, onde os Christado acodem a ouvir sua Misfa, aos Domingos, e Santoj, a 2. he huá de Nossa Srna, onde os Christáis se ajun- tado a fazer suas Congregacões, afiSlem co Muita devocao ao Santo Sacrificio da Misfa, Confesão suas calgas ainda muito Leves com grande dor, sentimento deterem offendido a Deus, comunhão co todo o Espeito, e Reverencia devida ao Divinif. Sacramt. acalada a pratica espiritual, e mais exercicio de Devocad voltad as suas, dando Muitay graças à Nosso Snór por sua infinita Mizericordia atritus das trevas da gentilidade, deixando Nichas almas sem nr., q ou Se não chegou ainda á sua hora, ou nad tem seus nomes escritos no livro da vida. A 3. Igreja fez o P. este anno, Levado da Devoçad dos Santos Anjos, afim de dar a conhecer assim aos Chris- tados, como genhôr, as obrigaciy em que estamos atoda a Milícia Celestial. Assim pelo cuidado que tem de offereceré nossas orações diante do Sumo Monarca Deus, fazendo officio de verdadeiros patro- noz e protectores, como poe Diligencia, que porem na guarda densify pehoras, que amigo mais intimo, que Companheiro mais Deal, que o Santo Anjo Custodio! Em Mascerde, o achamor je preteres para Nós servir nos perigos o temos presente, dormindo, elle noi vigia [Anotações marginais] Nenhuma anotação marginal visível. [Carimbos] No canto superior direito: [SELLO CIRCULAR] — “BIBLIOTECA NACIONAL DE LISBOA” (com estrelas e ornamentos gravados) [Assinaturas] Nenhuma assinatura visível. [Referências arquivísticas] Nenhuma referência arquivística visível. {{PAGE:1170}} [Page 1] [Texto Principal] vigia, comendo, elle nòi guarda, em caza, nòi afiste, nos camin- hos, nôs a Companhia, alegra-se com nossos bens entrincheirados na nossa Maley, na morte o temos a cabeçaira, no juízo entrocede por Nós, fobe com os bons ao Ceo, e apresentaor diante do Trono do Rey da Gloria. Vendo pois o S.º, que os Chinas tem hua noticia em confuzo dos Anjos, d) ou se lhes comunicou por meio da sagrada escritura, trato, e communicação com os Judeos, que se espalharão pelo Mundo, e vierão ter a este Reino, e athe o presente Cidadeção na Me- tropoli da Prov. de Honan, ded já fallamos nas annuas passadas. Ou por via de alguns aparições, que sem duvida livrada nos Ijos an- tigos, ou por algum outro meyo, ded não achamos Noticia). O certo he, que os Chinas reconhecem em cade Cid. hum espírito, a que tem Levantado Varely, e chamão Shim hoam p. espírito que guarda os murtz, e cada caza outro, em d chamão Muen Xin . espírito que vigia a porta. A cada cozinha dado também o seu, aque chamão çao xin, espí o dum cidade do fogão. Que o mesmo, que entre o gentio de Europa antigamente, o Genio, os Penates, os Cares, etcj. Dezijando pois o S.º das hua clara Noticia dos Santos Anjos, fez hua Igreja em hum monte dentro dos Muros, d) intitulou com estas tres Letras. Hú Xei xân. Monte dedicado ao Anjo Custódio. Dentro da Igreja poz a Imagem do Santo Anjo da guarda, a huda parte pendurou hum painel escrito com Letras grandy, em d referia a criação dos Anjos, a divizad das tres Jerarquicas, e Nove Coros, o pecé, e caída de Lucifer, seus sequazes, os officios, e dignidades dos Anjos bons, na Corte do Supremo Imperador do Ceo, a guardada, protecção, d'hem dos homy, e finalmente as god. eli obi- gacey em que estamos avdos os espíritus demaventurados. Foi rece- bida com universal aplauzo, não só dos Christads, mas também do gentioz, esta Igreja com a invocação do Santo Anjo Custódio, hús, e outros corrim com corixidade a este Monte, adorar à Santa Image, Lém o que está escrito no painel, esfolgão desaber cousa para chel tam novas, e nunca sairdas. Desta Igreja esta o Santo An- jo, como de Torre, e Salvaarte abateria com o principe das trevas, que está feito Senhor, e em castelado dos Coracões destes cegos gentioz, mas não ha dúvida, que o Santo etnjo o hade desalojar, destruir, e vencer, e fazer que os corações Derão montes, em que Queifer estava forte, fiquem templo de Espíritos Santo, sem duvida [Anotações marginais] [None visible] [Carimbos] [No topo, à esquerda] (Selo circular ilegível) [Assinaturas] [None visible] [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:1171}} [Page 583] [Texto Principal] Duvida, d com a intercessão do S.º Anjo Custódio daqui em diante de- verão sobre esta Corte Mil bencões de Co. Alguns casos dignos de se referir. 2º O doutor Lucas, contou nesta Corte ao Sr. Francisco Sambiasi, empreza de Muitos Christãos, hua merce, D. Nosso Senhor lhe fizera o anno abraz, na Prova de Quamii, sendo fô cum pim 1. Mestre de campo na quella Província. Foi o caso na forma seguinte. Ajuntarão os Ladrões hum exercito, e andavam roubá- do, insolentemente, sem havir quem lhes podesse resistir. Sabia-lhe o exercito dos Chinas algúas vezes, mas sempre o Ladrão ficou co a victoria. Era como Capitão do exercito dos Ladrões hum De- monio, a quem consultavam nos perigos, e elle dava sua resposta, e conselho a cerca do que devia fazer. O Vice-Rey desta Província D estava ausente sobre Do estrago, Por Ladrões fazido, chama o conselho de guerra, afrentado, que va. o Mandarim a Qucas a esta empreza, foi forçado Qucas aceitar, ajunta hum exercito, mas fe mais diligencia que poz, não pode igualar o do inimigo. Estan- do para partir chama a os Capitães faz-lhe hum breve exortação, mandade arvorar nas bandeiras o final da santa Cruz. Obedez- cerão os Capitães, e em breve se arvorarão por todo o exercito, não as aguias imperiais, dragões, e Leões, mas o final da Nossa Ex- dempção. Pendura o bom Qucas ao perseguição huma formosa Cruz, e assim armado, efiado nestas santas armas, manda Marchar o exercito, à parta avista do inimigo. Consultarão os Ladrões ao demo- nis, o qual avista da santa Cruz ficou mudo, procurado com Sacrifí- cios della alguna palavra sobre o sucesso deste encontro. Em fim, vo- ponde, eu grad vos posso ajudar, porque hoje chegou aqui hua couza maravilhosa. Neste tempo manda o Capitão Qucas aos Soldados se ponham aponto de guerra, e se vad chegando ao inimigo. O qual ja de mais perto vis as Cruzes pintadas encima das bandeiras, e entendem, dellas fallava o seu Espírito, começa a extrar nello, o Medo, somad as armas, sem nenhua ordem, e a pouco encontron, se foi declarando a victoria pelo Nosso Qucas, o qual entendendo tinha o Ceo da sua parte, denovo exortou aos Soldados, os quales feitor huns Leões, Temeterão os inimigo, esfizerão fugir atoda aprisa, [Anotações marginais] [None visible] [Carimbos] [No canto superior direito, um carimbo circular com inscrição legível: "BIBLIOTECA NACIONAL DE LISBOA"] [Assinaturas] [None visible] [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:1172}} [Page 1] [Texto Principal] prófia, ficando o campo cheyo de corpos Mortos. Com esta victoria de Lucas, ficou o exercito dos Ladros tão destruído que nunca mais se pode ajuntar. Alguns dias depois voltou Lucas com o seu exercito, cantando victoria; foi Recebido do Vice-Rey, e mais gente com grande festa. Deu o Vice-Rey Memorial a el Rey, alegando os ser- vios de Lucas. El Rey o despachou por Capitão Geral da Corte do Sul, onde fica de prezente Muito agradecido a Nosso Sr., e nad acabá de douvar opoder, Deste F. final tem contra os inimigos, assim corporal, como espiritual. 2º. Huem Christad Lebrado d'alcunha Chim, por nome Ignacio, Manedeo de vinte, esfino annor, nao mostrou menor devocao a Sta Cruz, O seu tio o Doctor Lucas. Sucedeo Ignacio na Ca- pitanía (que The vejo de seus avós, por ajudarem o pr. Rey desta fa- mília, a conquistar a China) a seu pay, O fallece os annos atraz, co grandes sinaes de sua salvacao. Passou a causa na forma seguinte. Este anno foi despachado Ignacio por Cap. de quarenta embarcacy, que levon à Corte da Norte Carregadas de Mantimentos. Nesta oc- cação quix Ignacio Mostrar a devocao que tinha a Santa Cruz, mandou arvorar no Maistro grande de cada embarcação este santo final, feito Depas vermelho. Estando pois apique para partir, mandou chamar o P. Francisco Sambiani (que distava do porto tres, ou quatro dias de caminho) para the benzer as bandeiras, veio o P. a Vespem da exabracão da Santa Cruz, a outro dia de madruz- gada chegou o P. Francisco Furtado, Sup? das Residencias do Nor- te, com os P. Josè de Almeida, e Francisco Ferrari. Não se pode facilmente explicar a alegria, Do Capitão Ignacio teve com tam- bém encontro. Em breve se negociou na capitaina lugar acomo- dado para Dizer Misra, Disse o P. Francisco Furtado, ella acabá da brinzes as bandeiras, Logo o Capitão as Esperão pelas embarcady, E no mesmo tempo se arvoraram. Carmou o restante da armada Derd mais de nove mil velas, do Novo Mode de Bandeiras. Alguí parece bem, outros se viram, porque sempre este Misterioso sinal foi por gentiz Motivo de virs, Exombaria. Mas vira aquelle dia ultimo, em Dvendo a Cepplandor da Santa Cruz, conhecê seu erro, digo muito a seu pezar nos incensati. Servira a Luz deste F. final defetas, que Thes atravessarão os olhos, ede Eayor, que Thes pe- netrem o Coracod, e enchado de dor, Sentint. sem remedio para toda a eternidade. Tornando poi a sua frota, arvoradas as ban- deiras, derás logo avela, Aforde Navegando com prospera viagem. [Anotações marginais] [None visible] [Carimbos] [No topo, à esquerda]: [Selo circular ilegível; contém "ARQUIVO" e "NACIONAL", parcialmente visível] [Assinaturas] [None visible] [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:1173}} [Page 584] Anno de 1642. Foy Ignacio com toda sua gente corrente a sombra detam ditoza arvore. Ficarão os Padres no porto com os otros nas embarcacoes, sem poder vêter as Lagrimas de consolação, dever em dia de Exaltação da Santa Cruz neste Reino este Santo final, tanto as claras exaltado. Graças infinitas sejam dadas a Summa bondade, que tantas mercês, e beneficios vai fazendo a este Imperio. Algum mez depois chegou Ignacio perto da Corte, donde viu vir hua embarcação grande, e na bandeira pintada a Santa Cruz. Novo Motivo teve Ignacio de alegria, e consolação. Nãd foi menor do Eunuco Nero, Capitão da embarcação, que vinha despachado por Mand. da Corte do Sul. Demandou logo Nero a esquadra das embarcações das Cruzej, Mandou chamar ao Capitão Mór, foi Ignacio à toda apresea, o Eunuco o recebeu com grande festa, deu-lhe hum esplendido banquete. Bem entendeu Ignacio, destas honras ke vinhad por Meys da Santa Cruz, que só para Christo foi de afosta, e para seus servos, ainda nesta vida ke de honra, e no Ceo será de muita glória. Foi o Eunuco continuando sua derrta do aproa no Sul, e a frota poucos dias depois chegou à Corte do Norte, ficando as terras de ambos os povlos sanctificadas com tam santo Final. 3º — Lesto da Cidade de Hoai ngan, Morava hum gentio, inimigo da Cruz de Christo, ad podemos chamar angelus satana, Da outro fimishante chamou S. Paulo, como querem alguns autores: Não deixava este gentio paçar occasiad, em que não nad perseguisse ao P. c aos Christados, Compendo em mil blas. femiay contra Dio, e sua Santa Ley. Acorrado o Padre deste dia, Recorres a Misso Snór, o porto que lhe não foi respondido ed. o suficit ibi, com tudo em breve teve sua petição o Despacho, que o Deraforo do gentio Mercia. Duas noites huá após outra se the poz o fogo as casas, e ai queimou juntay com as dos vizinhos, porque ke certos, que aliquid Mali próter vitinum malum, com esta queima ficou de frente da Igreja hum grande campo, que o P. com ajuda de hum Christão rico comprou, e com isto fica a Igreja mais alegre, e desabafada. O gentio Mudou o posto. Mais Longe, e ainda que nad soube cd a Luz de fogo ver que o Ceo o gastigava ja seus pecadores, com tudo deixou de perseguiro os Christados, os quais ficarão desandados, elivre desta furie infernal. Reid:a {{PAGE:1174}} [Page 1] [Texto Principal] Rezidencia de Xam hai na Provincia de Nanguim. Ho hoje a Christandade de Xam hai das Melhores desta Mistad, ha Muitg anno, D obaptizari passado de Mil, este anno chegaram amil, Duzenty, cointenta, chum, se assim vai continuando, em breve ficarão as Aldeas fogueiras a esta Cid. Livre do pezado- jeogo da idolatria, postor de baixo da bandeira da Fé; Muitad são as Igrejas, Dos Christados Nestas Aldeas tem Levantada, em que fazem suas Congregações, se ajuntão aos Domingos, e Santos a re- zar, fazer os Mais exercícios de bons, fervorosos Christados. Este annos de novo Levantando seis Igrejas, por seij Aldeas, que ainda as não tinha. Quem tivera Muitos Padre para os hir podendo por estas Igrejas, para hir cultivando este Christado, levar avante esta grande obra da conversão. Em Sum Kiam Metropoli desta Comarca de Xam hai, ha Muitg anno, Dha Christd., este se compraram ca- zay para a Igreja, só falta hum Padre d nessa vevida, para ficar do título de residencia. Por falta de fogeiry, ficou este anno o P. R. Brancato (que he Sup't da Residencia de Xam hai) também com o cuidado desta Igreja da Metropoli, edaque está na Villa de Chu Kim, com Muy as Christdos da cid. de Sucheun, e Kia tim, com Iddas as Igrejas das Aldeas fogueiras à Xam hai. Eporto que o P. tenha boas forças, nad he possível acudir a tudo, ejuntamente abrir Novas Mistas, como o P. pertende. Foi grande o trabalho que o P. este anno teve, Muitas vezes o vieras chamar das Aldeas, hora para sacramentar os Muribundos, hora para baptizar os Catecume- nos, hora para dizer Missa nos dias da Congregação, com tudo isto não deixou o Padre este anno de hir visitar todas suas Christdo. em D fezm. L.° à Nosso Sr., baptizou alguns, confessou a M.°, consolou a todos, e contente, e alegre se recolheu p. as cazay de Xam hai, Dsab as Melhores desta Mistad. As Netas, e muchery dor Neves do Doulor Paulo procedem muito bem, Levantará entre sy hua confaria Da Snra, em D se ajuntão a fazer suas devocões. Muitas vezes no mez con- vidas ao P. athes hir dizer Missa em suas cazas, D ouvem com muita Devotção, e com a mesma se Confessão e comungão. Celebrarão as festas principaes do anno da gruida solemnid. , grande concurro de Christados, addindor das Aldeas vizinhas, honve M.° confissoy, comungarão os que erão capazes, esodor afistirad ao Santo Sacrificed [Anotações marginais] [None visible] [Carimbos] or [Selos] [None visible] [Assinaturas] [None visible] [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:1175}} [Page 585] [Sacrificios com muita devoção.] Este anno Levou Nosso Senhor para sy o bom velho Mathiy de 73. annos, Muitor de Cataquista desta Christianador. Old. le entre outras virtudes a) mais realçarão são o zelo da salvacao dy alma, e Charidade para com os pobres. Dizitou o Senhor com a doença de que morreu, entendes o bom velho se chegava o prazo, e afim muito alegre se apparehhou para Morrer. O Christado em sabendo da sua doença logo o vierá visitar, espedithe se Lembraffe delle no Céo. Pego o Médico, disse, que adoença era Mortal, com- tudo dexa hula receita, em q Se Mandava comer gin sem, Mezinda de muito preço neste Reyno. O bom velho arrecuzou por mil precisas. Mas o Snr verdadeiro Médico dav alma, mandou do Céu quatro Anjos a visitar este seu servo, chonrar a quem tanto tinha traba- lhado na conservação das almas. Enharad os Anjos no seu Cubiculo, hum delles lhe offerece hum caps com hum Licor suavísi*, em o bom velho gortando esta Mezinha Celestial cobrou Novas forças, e ficou com os Sentidos espertos, e começou a fazer muitos Cologuios. Ao outro dia soube d'filho do Doutor Paulo da Escrita do medi- co, mandowthe o gin sem, acidor o velho acarid., mas em otoma- do perdeu os sentidos, e forcas, quantos tinha. Accido outra vez o Medico Oberano com a Mezinha Celestial, tornardo os quatro Anjos, bebeu o doente, ficou tal, que pode em seu siso receber todos os Sacramentos, e no cabo com os Santíss! Nomes de IESVS, e Maria na boca, cheyo de consolações Divinas veio em companhia de Santos Anjos para agloria, onde estará agora alegre, e con- tente de ter servido à Nosso Senhor nesta sua amada vinha. [Alguns cazos de edifica-] [cam.] [2. Adoeceu, e poucos dias, depois morreu hum Christad Confade Da Baixad, os gentis não consentiram que se lhe fizessem os custu- mados Sufragios, e assim o Sepultarão como se fora gentio, contenz- tando-se com o Sit libi terra Lavis, mas acertou desfer pezada aos mesmos; porque deste dia por diante em caza sentirão grandes ex- trondos, perturbada toda a caza sem vernada, nem saber o que era. Dia lá para dez horas da manhã apareces o defunto a hula sua filha doente, elle disse: En son vosto pay, depois de morto foi minha al.] {{PAGE:1176}} [Page 282] [Texto Principal] alma Levada Diante do Tribunal de Christo Snór Misha, na ca- minho me fahirão ao encontro quatro demónios, dme queriad Levar ao inferno, mas os Santos Anjos lho nas permitirad, dizendo; este homem he Christad, e Confade da Paixão, nad vor pertence. Deos o Snór IELVT húa senteca cheya de Mía, mandou-me ao purgató- rio, e permetho, d voi viéshe Moletar, em pena dor pecador, que se cometerad no meu enteramento. Se voi me hedeç d amor de folha, Mandai-me fazer na Igreja os sufagíos custumados, que espero com elhy sobir ao Ceo, fazendo assim nad vor tornarei a Moletar; pro- curai proceder como verdadeira Christá, que as couraz da outra vida fad dignas de se temerem, Deor he digno de ser amado, e servido, sua Qey he verdadeira, e fantástima, todas as Mui festas vad in- vençey do demonio, para Levar os homens ao inferno. Dito vito dez aparece. Fizeram-se as exequias ao defunto, segundo os Vitor da Sta Igreja, Levantouse eca, disse o P. Misha, afritinod or Christado, e rezara com muita devocas. Nunca Maij se vio, nem ouvid em casa estrondo algum. Or Christado, que em caza havia se afervo- raro, os gentiog começarad acor, etim intentor de Receber o Santo baptismo, se nad vierem as aver do Ceo tirarthe da terra de Juar. corações tam boa semente). 2º. Hum Christado Levado bem entendido nas conzay da Fi, adoece pezadamt., embreve se vio perto da Morte, apar- thase para Morrer, manda chamar o P., depois da Confissad, en- tando muito atribulado com afebre, dentro do coração Recorre a Deor, pedindoHe favor, e ajuda, Eis que de Repente She aparece- o Salvador, com rosto muito fermoso, cheyo de hua luz, preplandor mais fermozo, d'effol, os vistidos brancy, e vermelhoj, com toda a variedade de corey, que fazia hua vista muito agradável, Das cinco chagas, sehirad cinco Eayor de Luz, que cahiad sobre a cama do Efar; mo . Nad poderad os otros do bom Christad soportar tanta be- leza, e Cespandor. A baixa o homem a cabeça, o Shor, elogo si dorna alévantar com deziço dever tam fermozo objecto, mas já não vio Made, mais que sentir hum cheiro, d or vestidor Do Rey da Gloria de si Lancarad, Muito Mais suave, que or doi de Ozau. Se avista de hum bom Médico alegra o doente, eshe alivia ornal, que effeito faria avista deste Médico Soberano? Foi bantante para o doente ficar com perfeita saúde, sed suas forçey antigas, m. agradecido a mercê, d'or She fizera). 3º. Hum Christado baptizado Depoceu tijo adoeceo [Anotações marginais] [No topo esquerdo, parcialmente visível]: 282 [Carimbos] [None visible] [Assinaturas] [None visible] [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:1177}} [Page 586] [Texto Principal] adeces, e chegou as portas da Morte, dezejou confessarte, mas teve p quem mandar chamar o Padre. Estando assim cuidando o Dfaria, vis entrar hum tropel de diabos em figuras Medanhas, que remetão a elle. Pogo fez hum acto de contricção, e invocou os santíssimos nomes de JESUS, e Maria, cujo de repente vis entrar na camara o Padre, o qual lançou logo os diabos todos fora. Pôs cabo contente o enfermo com a vizita do P. The começou a dar os graças de lhe ajudir, e vir atam bom tempos para o confessar, derepente desapareceo o P., o en- fermo entendeu amure milagrosa, que Deos Nosso Senhor lhe fizera, D devia ser por meio de algum Anjo, ficou o homem muito agradecido à Nosso Senhor pelo Livrar dos demonios, e da di- nca. 4º. Hum Aldeão M.º pagodento, caiu em cama, os amigos, aparentej Christãos dezejosos de ganhar esta alma p. o Ces, o exortarão acrer em Deus, em fim cindido o gentio, e segundo pedia o estado da doença brevim? Catequizado recebeu o santo baptismo. Os demonios Eveistidos em figuras dos pagodos a- parece ao enfermo, oferecem-lhe muitas cousas de comer. Receuza o doente, dizendo; ja me fiz Christão, não quero nada devir. Inviste os demonios, e acabaram com elle comer alguns bocados, nos quais comeo a morte Espiritual, ded Logo sensis os effeitos, porque todo se sentiu interiormente perturbado, cheio de duvidas na fé. Fora-se o diabo dos outros do enfermo, mas não do coração, continuou atentacens, eis que hum dia quando Man inquieto, The apareceu hula pessoa venerada, a qual The perguntou com palavras brandas: se era Chris- Christão. Disse o enfermo, D sim. Esta bem, replicou esta pessoa, obom Christão convém crer firmemente os Misterijos de Fi, e não deve ter aficção, nem crer aos pagodes. Dito isto com rosto sereno, o alegre se levantou no altro, e desapareceu. Com esta vista do Ceo, ficou o Christão Livre das tentações do demonio, firme na fé, muito consolado, sem nenhua aficção aos pagodes. Mandou chamar o Padre, confessouse e pouco depois se foi para o Ceo. Antes de mor- rer The Mostrou o Padre Duas Imagens, afaber de Santo Ignacio, e S. Francisco X.P., disse o homem; que o Santo, DThe aparecera vi- nha em forma de Santo Xavier, que he o primeiro Apostolo deste Império, eque sem duvida faz hoje no Ceo officio de patrono, e protector desta Mispad. 3º. O Catequista Simad, que mora em huva Aldea, alguals Legores Longe da Igreja, adoece gravemente, mandou logo chamar [Anotações marginais] [No início da linha após "4º", há uma pequena marcação manuscrita, possivelmente um número ou símbolo, parcialmente ilegível, mas parece ser "4º" ou "IV"] [Carimbos] [Sem carimbo visível] [Assinaturas] [Sem assinatura visível] [Referências arquivísticas] [Sem referência arquivística visível] {{PAGE:1178}} [Page 6] [Texto Principal] chamar o P. para se confessar, neste meyo tempo viç entrar dous vafeiros na camara donde estava, os quales vimetemos a elle para o tragar. Ficou o homem Majis Morto, vivo, no coraçam pedio socorro a Deos, fez seu acto de contrição, eis que vi entrar hum fermezo Mancebo, que parecia no famblante Anjo da Cee, com huá Lanca Nas Madr, dando tantas Lancadas nos Caei, d os fez fugir, é elle tambem desapareceo. Ficou o bom Christab, dando graçay à Nofso Senhor & Livrar daquelle perigo, pouco depois chegou o Padre, confessorse, e alcançou perfeita sande. C° Adoeceo huá gentia, dj ja tinha noticia da foy de Deor, por via de seus parentes, temeo, que adoença fosse mor tal, pedio Logo ofanto baptismo. Neste tempo estava o P. mal diporto, mandou lá hum Catequista, o qual em entrando na caza da enferma, se ouvirad hudi vozy do ar, que dixiad; ja chegou o Sr do Ceo, ja chegou o Snbr do Ceo, Vamonos; recebeu a mulher o sfo baptismo, e adoença foi continuandos, Mandou a enferma pouco depois chamar o P., o qual The foi Eczar as oraceys, dj alanta jj. costuma pro infirmis . Enquanto o P. Eczava, difie a doente, vira sobre Dj huá grande Qvz, com aquel, e por meyos das orações Da Santa Igreja, vogor, e orações do P. ficou a enferma alcan- cando perfeita Saude. Sala ja a mulher destado, adoeceu o Mar rido gentis, e em breve sejós as portas Da Morte corporal, e eterna. Acudirad os parentes ao exortar a se fazer Christad-, mas elle fechou as orellhay atam santos conselhos, e abris a boca para Hesfemar De Deor, e de sua Santa Ley. Nab ficou o gentis sem castigo, Logos começa a entrar em artigo da Morte, e adar gr. grity, dizendo; vejo grande Multidad de diábors, mandados pelo Sí Do Ceo, que me vim buscar para Levar ao Inferno, em pena de minhas culpas, especados; e sem dor, e arrependimento deles! The Sepultarão os demonios a alma nos fogos do inferno, ficando toda a caza tremendo de Medo, com tam espanhosa, e medonha mor- te, Dj servia aos vivos para seu bem espiritual. 7º Hum gentio, cuja devocao a or pagodes, era maj D odinaria, ouvid fallar do Mith. Da Nossa Santa Fé, dezejou fazerse Christad; poucos dias depois, todos os de sua caza adoecerad, começou logo o homem a cuidar, donde the podia vir este mal, lançou a causa a castigo dos pagodes, girise Diante Dellej, os joethor em ter- ra, com Maoj Levantadas, the pede perdão do agravô, que contra elle tinha comendo, em or querer deixar, faz propozitos, de nad te [Anotações marginais] [None visible] [Carimbos] or [Selos] [None visible] [Assinaturas] [None visible] [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:1179}} [Page 384] [Texto Principal] se fazer Christado; e quando cuidou, Dor tinha aplacado, se foi lançar em cama, com doença. Mais pezada, Dor outros de caza. Dizente o homem, começou a entender, que os pagodes não eram mais d'huas estatua de paio, e já sem dúvida Deus a quem os Christados adoravam, era o Snor verdadeiro do Cés, eterra. Foi o mal continuando, mas elle com fé viva Manda queimar os pagodes, após isto manda chamar o Sr. Recebes o santo baptismo, com muita consolação, e de repente ficou de todo livre do Mal. §.º Estavão os Bonzos em hua casa a ponto para sa- crificar ao diabo, afim de com isto ofazer hir do corpo de hum genho, aque muito molestava. Chegon neste temps hum fervoroso Chris- tado a esta caza, amigo do enfermo. Dezejou este bom Christado impedir esta honra, e estava para fazer ao demonio, cheyo de fé foi a camara do enfermo, fez com devocao o Padre Nôso, Ave Maria, fez o sinal da Cruz sobre o enfermo, foi o Snor servido. Do enfermo tornar-se em sy, e demonio se fosse. Com isto voltaras os bonzos para sua caza com pouca graça, e nenhum proveito. o Christado muito contente, começou adar Noticia aquella caza da Ley de Deos, todos ficardo có desejo de seguir tam bon Qy. Dezeja o S. fazer a esta terra (Q). Dista de Xam hai seis, ou sete dias) hua Missão, e sem duvida vira com grandes Manipulos, por segundo diz este Christado, nesta terra ha Mitos. E estam bem dispostos p. receber a fé. 2.º Hum gentio havia annos, e não via de hums otro, teve noticia da Ley de Deos, bem Catequizado se baptizou, e foi procedendo como bom Christado, e vivia no meio dos gentios, como roza entre espinhas, sem dar prethas as falias persuasões dos gentios, que pertendido fazelo tornar ao culto, e veneração dos pagodes. Provou N. Snor a fé do Christado, e achou columna firme, alguns Mizes depois dotptimo perdeu a vista do outro otro; e não diferado os gentios da Ley de Deos: de novo o tornaram a combater, mas o bom Christado o lá: cava de sy; por todo hum anno padecio o bom cego grandes Molestias dos gentios, no cabo foi o Snor servido, e sim uza de Mezinha algua cobreje a vida muito perfita em ambos os otros; os gentios ficaram muy confuzor. E tendido, o Christado está muito agradecido a mercé de Nosso Senhor, paga as Molestias passadas com os exortar ate fazerem Christado. 10.º Huns gentios, inimigos de Deos, de sua Santa Ley, de hua Aldea Distante de Xam hai como cinco, ou seis Legoa, para perturbarum, emeterem medo aos Christas, começaram a espalhar, [Anotações marginais] Nenhuma anotação marginal visível. [Carimbos] ou [Selos] Nenhum carimbo ou selo visível. [Assinaturas] Nenhuma assinatura ou rubrica visível. [Referências arquivísticas] Nenhuma referência arquivística visível. {{PAGE:1180}} [Page 1] [Texto Principal] espethar, j el Rey mandava prender, e Matar os pregadores da Ley de Deos, acrescentando, Do Gov. de Kam hai ja tinha mandado pré- der o S. Francisco Brancato, epôr fogo a Igreja; ao som desta vóit novay, começará alguns Christãos mais temidos a ter medo, e recolher as Cruzes, j em cima das portas hinhão, os Criados de sua Marrona nobre, e verd. Christã, aconselharão asua Snr, fizese o mesmo. Respondeu-se a honrada Viuva, dizendo; a Cey de Deos, j eu sigo he verdadeira, Santa, e boa, a cruz he a insignia dos Christãos, eundo tenho medo, jos Mandarins saíbam, j sou Christã, Nunca Deos queira, j eu tire a santa Cruz da Minha porta, antes Morrer, j fazer Minima Paquena na fé. Aparelhada estou para dar rezão da Cey, que sigo aos Mandarins, efe for Necess. ache diante do mesmo Rey me confesharéi por Christã, Não me torneis adar simi- Shantey conselho, quanto o que dizem os gentijos contra a Cey de Deo, eu o tenho por falso, ep. mais ficar inteirada da verd., mandou há criado à Igreja a saber o D. pașava, e acertou, que achou na Igreja o Gov.º, que tinha vindo vizitar o S., e fazer Reverencia a Santa Imagem do Salvador, aquelle dia todo ganhou na Igreja, ganhou, e se foi ja pela tarde, com estas novas voltou o Criado da boa Christã, e as foi espalthando pela Aldea, ficando os Christãos contestes, e os gentijos tidos por Mentirozos, e aboa Christã Louvada de bodo de firme, e constante na fé. 22. Adoeceu este anno hu Mancebo M. dom Chris- tão, da doença dey Morreu, recebido Vdor os Sacram.¹, já proximo a Dar a alma a Deos, apparente, e gente de caza, j o amavado, come- cando a chorar, deu elle fé do que pașava, e falando com elles branz- dam.² os Egreghendou, dizendo; vos não sabeis, j eu deveras tenhos Servido a Nosso Snor, e assim confiado em sua divina Mía, oppero hir gozar de Gloria, se vos me amaj, não deveis chorar, mas alegrar- vos com o meu bem, eu vos prometo de me Lembrar de vos diante de Deos. Eis que de repente virão no Estò de enfermo, húa natural alegria, elle perguntarão, que via? Dijo, disse elle, o Anjo do Ceo, e a fulano, (que era hum Christã, j naquella hora fathecera San- taste, na Cid. de Ham cheu, segundo as Diligencies, j depois se fizerdo) j me estão esperando, para tismos todos para a Gloria. Eto do banhado de Lagrimas de constelação, fazendo Muitys Colloquiós à Nosso Senhor, com os santifs.³ Nomes de JESUS, e Maria na boca, se foi para o Ceo com tam santa Companhia. Ao pay deste bom Christão provou o Snor com húa grave doença, Mas sempre se mor- [Anotações marginais] [No lado esquerdo, abaixo do texto principal, em letra menor: "22."] [Carimbos] [Nenhum visível.] [Assinaturas] [Nenhuma assinatura visível.] [Referências arquivísticas] [Nenhuma referência arquivística visível.] {{PAGE:1181}} [Page 588] [Texto Principal] Mostrou Muito conforme com a divina vontade, e assim merece, que hum dia a visitasse aquella Sra. Que saude do enfermo, co esta celestial visita ficou de todo sad, este dantes era fervoroso, muito mais o ficou depois, e cresceu muito na devocao da Rainha dos Anjos. 32. Auns gentios, inimigos do Nome de Deus, deram muitas pancadas em hu Christado, por nao querer contribuir com Dr. para sua procissão dos pagodes; passando os gentios de ira em cobiça, tomando ao Christado os vestidos, que trazia, eo deixarão por Morto no caminho, hidos os gentios, tornou o Christado em Sy, Levantouse foi-se para casa, sem queixar de quem o Maltratara, os amigos lhe aconselharam deste pecado contra os gentios. Mas elle nunca o quiz fazer, antes disse, que de coração lhe perdava por amor de Deus. Dizendo os gentios mal da paciencia do bom Christado, e para mais o molestarem o acusaram ao Mand, Levantando lhe Muitos falecõ testimunhos, Cemio o Christado esta vexação com dinheiro, nem com este segundo combate puderão os gentios romper o muro da paciencia do bom Christado, antes foi a paciencia tam eficaz, e encde aos gentios, os quais depois, considerando bem o termo, que o Christado com elle fiz vera, esua grande paciencia, calhirão nas sem vezod, que lhe vindad feito, e assim arrependerdor, lhe tornarão os seus vestidos, eficará de hi por diante com grande conceito da sua virtude, e dizendo bem da Cry, tal enfina. Residencia da Cidade de Ham cheu Metropolida Província de Che Kiam. Re esta Cidade hua das tres mais celebres deste Impéz rio, assim pela grandeza, como pelo trato, e comercio que tem, com todas as mais Prov. de China. Haver a Igreja, e s. Jnagdi, concorre Muita gente, assim de Mandarins, e Libados, como da mas is gente depois, com isto se vai espalhando a fama da Foy de Deo, não só pelas Dullas, e Cidades desta Província, mas também chega a ou- tray terras, Prov. Ditantes, por via dos Mercadores, e de continuo acodem a esta Metropolit, e assim podemos dizer de Ham cheu aque lá diz o Profeta de Sion exhibit Lex & verbum Domini de Jerusalem, desta Cid. ordinaria Mete, tahem os Padres para as suas Missões; daqui Jahio o Sr. Antonio De Gouvea para a Prov. de Haquam, depi [Anotações marginais] Nenhuma anotação marginal visível. [Carimbos] ou [Selos] Nenhum carimbo ou selo visível. [Assinaturas] Nenhuma assinatura visível. [Referências arquivísticas] Nenhuma referência arquivística visível. {{PAGE:1182}} [Page 1] [Texto Principal] Daqui sahio o P. João Montr. para a sua Misfad de Co Kiâm, Daqui foi este anno o P. Gabriel de Magalhães para a Prov. de Sú Chuen, Daqui sahirad este anno o Padrey Joze de Almeida, e P. Ferrari, em compa. do P. Francisco Furtado, d'fóis por Superior das Ecidencias, Officad Nas terras do Norte, Daqui sahem de ordinario os P. acconquitar Novas Terras p. Christo, logo M. Se parece esta Cidt com Sion, e Jerusalem. Da Caza desta Metropoli, ha annos, The Supr. P. Mansel Dias, aquem o P. Vice Prov. al Deu por Companheiro o P. Geronimo Gravina, D sirou de Co Kiâm, onde o P. esteve ali gud Mezy. Acedirão ambos os Padres a sua obrigação com toda a 702. diligencia, o Numero dos baptizados passou de sete centos, os Mais Minimy innocentes, por como as fomes forão continuando, os pobres pays, por não ter com que sostentar os filhos, os Lancavam na Eua onde em breve acabavão avida. Bem procurava o P. Vice Prov. al continuar os Hospitales em D se Eccoshimo as crianças enjeitadas, D por falta de prata estavão parados, Mas nunca se pode concluir nada pia ofra, faltrando com isto a caza do Esfigio aos Mineny inocéty, que desempardor dos pays, e parentes Da Vua bradavão ao Coa, donde the acudio spay piedoso, Eccothendo no seu Reino os que o Mundo enjeitava, Levando asua Corte, os que nem nos pobres Hospitay achavão gazashado, tomando Nos braços a os D or pays, que os gerarão, e as Madys que os trouxerão nas entrânhas Lancavão Olas ruy, sustentando e Recreando com o leite de suas divinas consolacoes aquelles que percerád apura fome. He piquena consolação considerar atantos inocê- tes com a agua do sans baptismo Limpior do original, sem gostar do Mundo, voar ao alto do Ceo Impírio, Verre em tam breve espaçs, Cidadadi, e privador da Corte do Rey da Glória, ver aquelle Ceo sem orizonte, e Mar sem prayra. Da infinita belleza, sfermoza: oz de Deco, penetrar o profundo Misterio da Santifs. Bindade, fi- car em hum instante mais fabio, q todos os Lebrados, Doutraxed do Mundo. Cheyos de todas as felicidades, que imaginar se podem. Tenha o Mundo p ditozos o filho do Principio, Rey, Imperadoz rey, e Monarcas, por Nacer em Litzj dourado, camas brandas, ca- maras ornadas com Eicas tapestrarias, com todo o mais Necest° para sua sustentação, que eu a estes enjeitadonhos, faltor de todo o Necest°, tenho por ditozo, pois Meirecerdo estar hoje na Glória em comp. da Anjos, e Santos, a onde para sempre cantarád aquella Letra [Anotações marginais] [Illegível ou ausente] [Carimbos] [Illegível ou ausente] [Assinaturas] [Illegível ou ausente] [Referências arquivísticas] [Illegível ou ausente] {{PAGE:1183}} [Page 589] [Texto Principal] Letra. Pater meus, et Mater mea De reliquerunt me, Dominus aut absumpit me. O grande pay das Mizericordias, a vos Econheço por pay amoroso, Dejejo amar-vos com o amor, que he dividido a tam bom pay, reparti cõmigo Sít de amor d tendes ao bem, e do ódio ao Mal, para ò seja verdadeiro filho vósso, e me pareça em tudo do pay tam bom, etam Santo. Alguns cazos de edifica- çam. 1º. A sua devosa Christã, parenta do Doutor Miguel, adoeceo gravemt., na doença se confesou algumas vezes, ao Receber a S.ª unção, perguntou aos Destavados presentes, se vião tão cubiçado alguma cousa? Responderam; que Nás. Pois eu vijo, disse ella, hua luz extraordinaria, O sem duvida deve ser luz do Ceo, graças à Nosso Snór, d'asim me quer colder ainda nesta vida, depois de fazer alguns coloquios à Nósio Snór, com hum sembrante alegre, passou a melhor vida: fi- carad todos os de caza muito consoladoj com tão divoa, e bem afome- zada Morte. Nad sei, que tem a morte dos justos, não se lhe po- de dar este Nome de Morte, e se Tho dormir, pois fechador os outros, p. Nunca Mai or abrir, se não no dia do Juízo, se aparta a alma do corpo, para Nunca Mais se unirem, Senão no dia da universal Re- surreição ao som da Trombeta do Anjo, seja da morte sem sombras, e carrancas, ou tranzi to a melhor vida, vida bem aventurada, em com- panhia dos Santos, e Anjos do Paraígo. 2º. Cazou hua Christã com hum gentio, no dia do Cazamento, o principio das bodas, começaram os gentios a fazer suas costumadas Superstições, convém saber, queimar cheiro nos pagodes, no cuidado conrite a felicid. dos bem cazados. Convidarão a Noiva para fazer as mesmas cerimonias. Respondes. a boa Christã, não dou eu a adoração, e Ceverencia devida só ao Creador do Ceo, e terra, as suas estatuas depao, e pedre. Do Meu Deus espera alcançar todos os bens, e felicidades, porque tudo esta na sua mão, dos pagodes nad quero nem bem, nem mal, porq em Nada me podem ajudar, e empocer. Ficarão os gentios olhando huns para os outros, avista da fé, e constancia da boa Noiva, e deixará de apartar com ella, por não aguardam a festa. Mas ella foi avante, Mandou pôr hida Meza, e nella a Santa Cruz, e ali porta Dejoelho adorou o Santo rinal, sem pejo dos gentios Destavado presentes. [Assinaturas] [No canto inferior direito] (A) [Anotações marginais] [Illegível ou não visível] [Carimbos] [Illegível ou não visível] [Referências arquivísticas] [Illegível ou não visível] {{PAGE:1184}} [Page 3] [Texto Principal] 3.º Hum menino, page de hum Mandarim de Armas, teve Noticia da Ley de Deos, veyo a Igreja adorar a santa Imagem, Recebeu a Cartilha, e foi continuando em suvita Catecismos. O diabo, q não dorme, quiz acudir apreza, d via the hiame tirando das unhas, procuera com vicioy Molestar o Novo Catecumeno, e apertou Tanto com elle, q the causou hum grande tremor de Corpo. Opay gentio, em q hia ja entrando a Luz do Ceo, disse ao filho; foste a Igreja pedir aos P. alguns Emédios contra o Demonio: Foi, e os Padres the Lancaram as pescas a Santa Namizna, e the deram os santifiç. Nomes de ICHV, é Maria, para fôr no seu apozeneto. Timos Diabo armas tam forte, nunca mais o tornou a Molestar, de repente se viu Livre do tremor, que tinha, cd esta Merce do senhor, foi o Novo Soldado de Christo crescendo No Zelo da salvação propria, edos proximos, exortou a M. intrarem na Ley de Deos, e athe o filho do Mandarim, aque servia, convertuo, e todos junto receberão o santo Baptismo. Missão, que o P. Geronimo Gravina fez à Cidade de Lan Ki. Dista Lan Ki de Metropoli de Ham chin, quinhéty, ou seis censy Lis, que vem a fazer Legaas Europeas como cincoenta, ou secenta, he húa das boas Cidades Da Prov. de Che Kiam, pertéce a comarca da Cidade de Kin hoa, fica situada junto algum permozo Eio, he celebre Nor Edifício, está entre frescos Montey, he abundante de hede, os ares sadim, as habilidades boas, tem Muitos Lebrados, Aoa copia de Mandarins apozentados, em fim celebre por ser de grande comercio, e agora ficou muito Mais celebre, por the chegar a Luz do Sagrado Evangelho, e por começar a abrir trato, e commercio com o Reins do Ceo, para onde mandou por embaixador hum Menino, que Navegando pelo Eio do Santo baptismo em Truidy, Lancou ferro vis porte da Igreja onde foi recebido do Imperador de Ceo, e de toda a Milícia Celestial dos Coros dos Anjos, dos Agor solo, dos Profetas, dos Doutores, dos Mathures, das Virgens, dos Confessory, com grande pompa, e aparato, festa, e alegria. Aceitado o Supremo Sr. do Ceo a este Menino D'orza, p. embaixad. [Anotações marginais] [No topo esquerdo]: 962 [Carimbos] [Nenhum carimbo visível] [Assinaturas] [Nenhuma assinatura visível] [Referências arquivísticas] [Nenhuma referência arquivística visível] {{PAGE:1185}} [Page 590] [Texto Principal] embaixador, e protector da Cidade de Tamkí, que se intrepreta Eybeira azul, ditoza pois se verbio de azul celeste para se parecer com o Ceo, em Sinal, que toda se havia de Ender a Deos, que nido se pode esperar da intercessão de tal patrono, e pro- tector. Os primeiroj desta Cidade adj chegou a noticia do verdadeiro Dem, frado dos Letrados, hum delles, Recenciado, grao, D Neste Reino hoje ja corre hombro por hombro com a de Doctor, outro Bacharel de fama por sua virtude, e Letras. Ofe- cenciado he de aleunha tam, adj o Pe Nicolao Gongobardo em Pequim no baptismo chamou Felippe. O Bacharel he de aleun- ha Chs, aquem neste Ham cheu jaha annos baptizou o P. R.° de Figueiredo, espoz nome Vino. Ambos estes Letrados estam bem entendidor Nos Misterios da Nsja santa Fé. Ambor M.° aplicador em ver os Livros, que os Padres tem composto, traduzido em Letras Sinicas, D faz muito, ede muito proveito para esta Christandade, afim para conversão dos gentios, como para consola- ção dos Christados. E o bom Felippe confessa de sy, que quando se fente tibio, ou tentado, D com a licão dos livros, em particular com Ler algumas paginas da explicação dos Evangelhos de todo o ano, que fez o P. Mansel Dias, fica quieso, consolado, e afervorado. O Vino Comproa muity livros, e os foi repartindo pelos parentes, e amigo Letrados. Dando estes dois Christados com livro, e de palavra Noticia da pedra preciosa do Evangelho a os Mercadores da sua Cidade, onde este anno fti em Mislad o Padre Geronimo Gravina, D foi o primeiro que enforma de pregador, joz o Padre naquella terra. Desejava, havia annos, estes dois bons Christados ver na sua Cidade hum Padre, para lhes baptizar os filhos, emaís gente de caza, aquem ja tinhab bem instruido nas cousas da Ley de Deos. Este anno acabador os exame dos Recenciados, voltou Vino para sua caza, bem pode ser que cançado, e enfadado de não al- cançar o grao de Recenciado, que na verdade Mercia Melhor, que muitys, cahio doente, logo Mandou chamar o Padre para se con- fesar, o P. foi, e achou ja o bom Christao Melhorado baptizouhe os filhos, e mais gente de caza, soube o Recenciado Felippe da che- gada do P., foi Logo viziralo, e o levou para hum seu jardim muy comodo, onde os parentes, e amigos, vierão visitar o Padre, e adorar as santas Imagens do Senhor, Da Senhora, e ouvir as cousas [Anotações marginais] [None visible] [Carimbos] or [Selos] [None visible] [Assinaturas] [None visible] [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:1186}} [Page 1] [Texto Principal] couras da Ley de Deos. Loucor Dias havia, y adacerra a Felippe trum menino de boixigar, doença de que Morrem Mening sem conta neste Reino, pedio Felippe ao Padre the baptizasse o filho, e depois de limpo do original se foi para o Ceu, che o de que a traz fathamos. Ficon Felippe muito contente de dar ao Ceo tal senhor, esperando por sua intercessão alcançar mil bençãos, Mimor, e favores do Rey Daglòria. A may como Mother genha, espouco entendia na Merce, y Deor the fizera, esfriouse noi dezjos que tinha de ser Christa, mas of tho fabera tambem negociar com D'ho Senhor, que pay, may, e Jrmado the vad fazer companhia no Ceo para toda a eternidade. Nesta terra desiverad estes dois fervorosos Crist- dado as P. mais de hum Mez, fazendo os gastos a sua custa. Dra o Padre o santo baptismo a trinta pessoas, entre elhay i doux Bacha- rei, no cabo do mez volta para Ham cheu, contente e alegro de deixar tam bons principios naquella Vada, onde espera ver cedo hua Igreja, o mesmo dezijad. Felippe, efino, eficará muito con- modada, porque esta Cidade fica entre Ham cheu, e Nancham, caminho. Ordinario, por onde os Padres vad, evem. De outra missão, que o P. Geronimo Gravina fez à Villa de tam si. Fica a Villa de tam si, meyo dia de caminho da Cidade de Ham cheu, nesta Villa ha hum Christão, por Nome Mathias, Man- Darim apresentado, tem doux Jrmadi, ambos Debados, o maiu Migo, ja ha annos, d'inka dezijos de se fazer Christão, mas não acabava de Comper as cadeas dos impedimentos, do detinhido, este anno the deo o Senhor Luz no entindimento, e graça na vontade, com que cortou por tudo ese pozo no Caminho da Salvacão. Bana fora ei dez caidys de offender a Deos, y em casa tinha, vai-se à Ham cheu, re- cebe o Santo baptismo, pois the o Padre por Nome Nicolao. Volta para acaza Eio da graçe divina, contente, o alegre de se ver Sold. de Christo. Devou consigo hum Cataquista para praticar aos amigos, esparentey, epara praticar agente de sua casa, convidou hua fervorosa Christá, que teve em casa algum Mezer, no cabo delles. [Anotações marginais] [Illegível ou não visível] [Carimbos] or [Selos] [Illegível ou não visível] [Assinaturas] [Illegível ou não visível] [Referências arquivísticas] [Illegível ou não visível] {{PAGE:1187}} [Page 591] [Texto Principal] delle convideu o Padre Jeronimo Gravina para baptizar a gense de sua casa, foi o S. baptizou à dez pôsoal; ficou Nicolas fendidos de nad ver todos os parentes, amigos, e conhecidos Christad. Dezeja Levantar hua Igreja na sua Aldea, digo Dilla para com isto poder avontade dar asoda Villa hua universal Noticia de Deus. Rezidencia de Co Kiâm na Província de Che Kiâm. A vera quatro annos, Jo Padre Joao Monteiro trabalha nesta Mislad, anda delma Cidade em outra vindo onde fera mais comodo Levantar Igreja, e fundar a Residencia. Este anno todo garson na Cidade de Cũ Ki, onde achou boa Mese, baptisou- cento, e noventa, os mais delles, Lebrados, procurou o S. instruílos bem Nos Misterios da fé, porque espera sayam daqui muitos Mandarins, e postas ajudar atode esta Mislad da China. Que vanton hua Confaria de N. Stra, acodem os Confades com fervor afazer suas Devocoes, aos Domingos, e sanho acodem a ouvir Min. na ase confesar. He o Lerrado Ignacio columna desta Christo. de Cũ Ki, esta muito entendido nas cousas de Deus, he Muito rico, quer Levantar hua fermaza Igreja. Nos banquetes em que se acha, O faz muito, por ser muito aparentado, ester m. amigos, falta das cousas de Deus tam bem, O nada he quem se nad renda a força das suas razões, desforte que muity parentes seus, que dantos sentido mal da Foy de Deus, por falsas informacoes, hoje a confessa por boa, a verdadeira com as boas praticas de Ignacio. Dezeja er- te mancebô aceitar Doucor, eser Mandarim só para ajudar os Padres, e poder dar Noticia aos Mandarins da Foy de Deus. He este mancebô hua perola, depois da mother, dezejou entrar na Com- panhia, acernethouse com o Padre, Mas como he deponcas forças, o P. The disse; que nad podia Levar avante os exercicios da Re- ligiad, que vivese no mundo como Religioso, e com suas riquezas grangeashe grande coroa da gloria no Ces, que podia ser nosso Jr- mado, para gozar dos privilegios, como os Douctor Paulo Dean, Miguel, e Philippe, e outros. Com isto ficou Igna- cis quieto. [Assinaturas] Porcy [Anotações marginais] [None visible] [Carimbos] or [Selos] [None visible] [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:1188}} [Page 1] [Texto Principal] Poucos meses depois de receber o santo baptismo, Maria, mulher do cham Ignácio, deixou este vêle de mizerias, e se foi a gozar de Deus. Entrou esta boa Madrona devotas na fuy de Deus, e em breve tempos grangeou grandes Merecimentos, tratou-se sempre em mal, assim tizica como era, nad falava nas suas devoções, confessouse algudar vezes, ouviu alguns Místas, recebeu o sanctíssimo Sacramento, e foi continuando com os exercícios de vida daira Christa, em fim em breve chegou as portas da Morte, a este tylo estava o P. João Monteiro em Ham cheu, com intentos de papar a Prov. de Yun nan, mas nad se concluiu esta Mística, por falta de prata, edor Sogitor. Ficou o Padre Geronimo Gravina em Nim po com o cuidado desta Christandade, os Christados de Cu Ki o convidarão, vejo o Padre, e o Ignacio o levou para caza, para dizer Mísia, e confessar a mulher, e se fosse necessario dar-lhe a santa Unção, aqui esteve o P. alguns dias, e como era tempo dos exames do Decen- ciado, aboa Maria exortou ao Ignacio, pise a Ham cheu aos examej, e rogase ao Padre João Monteiro, que viésse pt. Cu Ki, que deseja vê-lo antes de morrer, o receber da sua mãe esta unção, já della também recebira o santo baptismo. Foi Ignacio aboa presha, mas Maria começou a entrar em agonia da Morte. Con- fesjou-se com o Padre Geronimo Gravina, a que Ignacio pediu ficar- se em sua caza. Começou aboa Christa a fazer muitos Colloquios com Nosso Senhor: Dão desejo, dizia ella, vida mais, que para me hir para huá quinta fazer hua vida religiosa; assim doente como estava rezava suas devoções, encomendou a di de caza, sendo Christado, nad pedissem a Nosso Senhor the dese vida, mas que lhe perdoasse seus peccados, fez muitos actys de Contrição. Consolou, e animou a servir a Nosso Senhor à hua sua filha, por nome Ca- therina, falando com a filha, disse: como vosso pay vier, que sempre será depois dj eu morrer. Dizeithse: D tome muito a sua conta De- vanbar hde Igreja, D acuda ao Padre como vier com Ndo o necess., D se nad estiver com a minha Mortz, antes agradeça da minha p.ª a Nosso Senhor, a merci D Me fez, em me chegar atspo que pode receber o santo baptismo, e Merrer com Podri os Sacramenths, diziz- the, D eu vou diante ao Ces, como confis na Mizericordia div.º, esperar por elle, esper voi minha filha. Vogo mandou jór defronte a Imagem do Salvador, feze affentar na cama, com hum banquiz nho Diante, e ali estava batendo a cabeça, e adorando a santa Jma- gem, fazia actys de Contrição, batendo com a mad os peito, e como [Anotações marginais] [ILLEGIBLE: ~3 chars] (No topo, à esquerda) [Carimbos] [ILLEGIBLE: ~2 chars] (No centro, à direita) [Assinaturas] [ILLEGIBLE: ~4 chars] (Na parte inferior, à direita) [Referências arquivísticas] [ILLEGIBLE: ~6 chars] (Na parte inferior, à esquerda) {{PAGE:1189}} [Page 592] [Texto Principal] como as madr. reshe frado esfriando, eja nad prodia chegar abatir nos peity, com os olhos na santa Imagem, dizindo; JESUS Maria valeimce, expirou, The muito provavel, & sem duvida hiria sua al- ma ao Ces, sem pahar pelo purgatorio. Ao outro dia chegou o marido, eo Padre Joao Monteiro, metense o corpo na Caixad, sez- gundo os Cthz da Santa Madre Igreja, fezse huá fermoza lca, disperad os Padres Misha, Cezarab o Officio dos defuntos, efize- rada as execuqias com toda a devocao passivel, dentro do caixad so- bre o corpo da deffunta se poz huá Cruz de cobre, & tinha escrito é Lefras Europeas, e Sinas a confisrad da fé. Ficou o Padre Joao Monteiro nesta Caza, eo P. Geronimo Grauina veyo para Ham cheu por Companheiro do Padre Almanel Dia. Senhio Ignacio "Muito da morte da muther, mas o P. o exortou ase conformar com avontade Divina, ficou Ignacio capaz com as Ceacej, & o P. the Deu, mas Dizia; temo, que daqui por diante nao haja quem se queira fazer Chris- tad, vendo que minha Muther poucoj Mezy depois de Cecober obp- timo morres. O Padre the respondou, dizendo; que nao havia d arrecer, porque tinha por certo estar sua Muther na gloria, e que Diante de Deos havia de interceder por elle, e por todas suas cousaj, & sem duvida faria diante de Deo offício de patrona, e proteco- ra desta Cid. Não temo, dizia o P., que esta Christandade se esfrie, nem torne atraz, ou desejad fazerse Christado, antes ex- pera, & com sua intercessao virá esta Christandade em grande augmento, eor que vier ase fazer Christado, virá mai pela faude, e bens da alma, que por bens, e Espeitsoy humanos; o tijo vor dou per testemunha, ditto vor, Dizta vista caza, com tal- penhor na Corte do Rey da Gloria. Com estas, e outras Muitas praticay do Padre, se consolou Ignacio, mas nao cabia de prazer quando depois viu novo fervor aos Christados, e muita e grave gente, & vejo pedir osanto baptismo, hum dia santo, & vieram M.º Lebrado a Misia, Disse o Ignacio; agora creyo, & tudo oque DB. me dihe he verdadeiro, quero em accad de gracay a Nsso Senhor, oporque Mitka Muther me encomendou Muito Levá- tar huá fermaza Igreja, e fazer, & desde as Prov.ª venha gé- se a vela, e ahim Dar atoda a China huá universal Notícia da Cey de Deo. [Assinaturas] Algus casos dignos de se referirem. [Anotações marginais] Nenhuma anotação marginal visível. [Carimbos] Nenhum carimbo ou selo visível. [Referências arquivísticas] Nenhuma referência arquivística visível. {{PAGE:1190}} [Page X] [Texto Principal] 1º. Fum Christad, por nome Thome, confrade da Senhora, a verpora do dia, d'Ke cahio fazer em sua casa a congregação, Levou para casa a Imagem da Virgem Senhora, guardona em hum almaris, para a súro dia pela Menha consertar o altar, epondurar a Santa Imagem; nad deo conta Thome a mulher genzia do dj pafiava, mas como a Srna sabe bem pagar a hospodagem a quem agazalha, esta Mrema Noite apareceo em sonhor a mulher de Thome, elle Mandou aprender as oracoes do Padre Nosso, e Ave Maria, que as rezasse todos os dias, e dj deixasse a Cezas dos pagodes. Pela Menha contou esta Muther a Thome o sonhos pastrado, dizendo; que denite lhe apparecera hua fermaza donzela, elle Mandara apréder as oracoes, que os Christads, Nad sei, dizegentia, que Senhora seja esta tam fermaza. Foi Thome ao almaris, e Movdroulhe a Jonage, Diz a Muther, esta he a Imagem da Senhora, d' ex vi em sonhos, pos se dejelhoy s adorou, e começa aprender as oracoes, e espera para Eceber o santo baptismo juntamente com outras Muther vos gravey. 2º. Tomou o demonio a sua conta inquietar a caza dehua viuva gentia, aparecendo de noite em figura de varios anizmay, continuou alguns Mezes sem apobre Muther achar Remedio Nos pagodes, Nem Nos feus Ministros; sabes hum seu parente como os pregadores da Vey de Deor tinhan poder sobre os demonios, aconsejhou aparenta, buscase o Remedio Dra Igreja, Manda a gentia dar conta ao Padre, Jacete tijos nad estava em caza, hu Cas Shequista armado de se, tomou as santas Imagés sahio ao encontro ao demonio, foi a caza da gentia, armou hua meza, poz sobre ella as fantay Imagens, acendeo Candear, queimou cheiro, pois se a rezar, e assim esteve athe alta Noite esperando o demonio, temeo o demonio nad quix Sahir a defesio, o Cataquista Muito contente, começou a pregar, e exortar a gente de caza a se fazer Christados; a Dinva, vendo se livre Do demonis em accao Degrace, depois de aprender as oracoes recebeo o santo baptismo. 3º. Este anno se baptizou hum home, de que poz demos quasi dizer, quadava a Vey Natural, vivia Muito conforme ao dictame da razão, não teve filhos, ecom ser rico nunca quiz to mar segunda, vara avir na China, Confessou elle hua vez, Domaz gor pecado de Dj Ke Remordia a consciencia sendo gentio, era Muites vezy Mandar Dizer aos hospedes, d' não ostava em caza, o que depois do baptismo tinha emendado, este he dor mais fervorazo Christad [Anotações marginais] [Carimbos] ou [Selos] [Assinaturas] [Referências arquivísticas] {{PAGE:1191}} [Page 593] [Texto Principal] Christador q tem nesta Christandade, avt Domingos, efantwr, he o primeiro d'um a Igreja, da manhã athe a noite, nad papa hora em q não faça algua devoção, he amado de todos por sua virtude, enfim, pedra preciosa escolhida para o thezouro da Glória. Acontece a este Christad hsta vez os paphar de Skum braco de mar, a noite curthe asientou-se perfando o que faria, e como a caza ficava longe, viu se sem remedio humano, Levanta os olhos ao Ceo, espeta a Nósso Sr. favor, e soccorro, se não que ve chegar douj homed com kua cadeira, d se convidardo para o Levav, afirm ti estimou como Anjo do Ceo, e como Merec grande de Nosso Sr. dor, todo o caminho foi rezando dou- tro na cadeira em acepo de graças. Outra vez, estando em huma Aldea ao recolher para caza, se começou a toldar o Ceo, e ameacar grande pancade de agua, nad tinha o "homem" outro Remedio, mais d aparar as costas, Mas elle Levantou o pensamento ao Ceo, e com confiança pedio a Nósso Senhor, o deixasse primeiro Ecotther a Cid., e afirm o fez Nósso Sr. dor, d por mais que soprou o vento, e se foi o Ceo escurecendo, a chua nad deces, senad depois do bom Christad por opí em caza, foi logo ao seu Oratorio adar as graças a Nosso Sr. por esta Merec, com estes Mimor vive contente, alegre, cada dia crescendo na fé, Devocam. 4º. Razgou hum genrio as santas Imagés, que hum Christad tinha na sua caza de estudo, sentio o Christad Muito este agravo feito as santas Imagés; Respondeo o genrio, q era seu parente, disse, se a Rey de Deo he verdadeira, porq me não castiga o vosso Di. Respondeo o Christad; Deus éste homem para sofer agravor, e injuría em sua pesoa, agora depois de sobir ao Ceo, ainda vai sofrendo os agravos, que fazem as seus servos, e a sua Imagem, tem paciencia, e Mina infinita, temps vera em D some vingança justa de vor, e de todos seus inimigg. Louvou o Padre ao Christad tambora Vespasta, e como khi estavao outros Christads presentes, quando o Christad cóz tou esta historia, Aº. para que se não escandalizassem, acrescentou outras vezes, dizendo; Nosso Srv Pôr Manda que perdemos os agravos, injurias D vris fazem, O Mesmo Senhor Pôr quer dar exe plo, em nao castigar este agravo, D contra elle se fez este home. Que Mayor cortigo, d nad o castigar Deo, castigando, conheceria elle seus pecado arrependeria se, Salvorse, ja seria o tal castigo beneficio grd. Nad fez elle por onde o Merece: Nad o castigando, se confirma o genrio em sua cegueira; uza mal da paciencia divina, da paciência de Deor, faz impotencia, toma onzadia para fazer mais peç. [Anotações marginais] [No início da segunda seção, à esquerda]: 4º [Carimbos] [None visible] [Assinaturas] [None visible] [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:1192}} [Page 1] [Texto Principal] peccador sem the ficar tijo para se emendar, o asfim tudo hira pagar ao inferno. Se em hum home peccando, Deus o havia de matar, e Mandar logo ao inferno, quanto seria o d) sobiriao ao Ceo? Quem não estará hoje vio inferno, imitemos apacencia deDeos, que com estarem os homes decontinuo o fazendo, como provando se he de paci- encia infinita, elle está chovendo sobre os homes mil bençãos, a fim dever se com mimos, e merecer vi pode Cender. Ficardo com estas, e outras Cardeis Christad capazes. 5º. Não Levon dem o demonio ver que a Ley de Deu sehia tanto espashando por esta terra, procuron quanto pode impedir a converrião, mas não the sucedeo; como os bonzos vied the hiad fal- tando as simolas, começavão a dizer mil mablera Ley de Deor, e a dizer, D havied de noite pôr o fogo ar cara onde o P. morava; a- vizardo o P., mas elle sorrindo se, disfe; nem eu fontam dizzo, que Mora queimado por Christo, nem os benzos tad animozoy, que me venhão pôr ofogo de noite. Depois entrou o diabo em hum Bacha- reig, andavão esperando o P. para the dar; hum dia encontrará hu homem da Igreja, e perguntardasle; se era Christão da Igreja. Per- pondeo, A sim, com muito valor, por mais que bem previo, que the haviad de dar, coms em efecto derad Muitos punhadas, Do bom An- tad,disfe, nad sentina, contando isto por particular beneficio do Senhor; com, isto parece se derão por satisfeiro; porD Depois, pas- seando o Padre pelas Euar, não houve quem The fizese agravo algum. Cara de niim pô no Co Kiam. Como o Padre Vice Provincial queria mandar o Padre João Monteiro a Mislad de Yun nan, Mandon ao P. Geronimo Gravina p.o Co Kiam ater cuidado daquella Mislad: Foi o P. para a Cidade de Nim pô, e ali esteve pouco tempo; por D logo o Superior o Mandon para Ham cheun, e como a Mislad de Yun nan se não efeito, tonou o P. João Monteiro para as sua Mislad de Co Kiam; em Nim po tem o Padre Geronima Gravina bem em dj padecer, o tempo que ali esteve, porque na casa do Chu P. cazeiro do Padre adoeceão quasi todos, aque o P. acedio com a diligencia, e caridade devida, Sacramentandona todos os en- fermos, e rezando muitas vezes as orações, D manda o ritual. Obre [Anotações marginais] [None visible] [Carimbos] or [Selos] [None visible] [Assinaturas] Obre [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:1193}} [Page 574] [Texto Principal] Entre os doentys, o mais perigoso foi o Chu Cosme filho Mayor do Nosso Cazeiro, primeiro Christão desta Christandade, esporcupo muito entrô nesta Cidade a fuz do Sagrado Evangelho, he Manecho de vinte, esei annos, Muito entendido nas cousas de Deos, he dos Bachareis de fama desta Comarca, por sua boa natureza, e virtude amado de todos, athe os seus amigos conhecem, que elle ca- da dia vai crescendo na fé, e devocao. Deseja este Manecho tir poshy para ajudar os Padres, e a conversão deste Reino, deseja ver na China a Christandade de Europa, he muito devoto confessa-se, e comunga muitas vezes, faz sempre com abundantes Lagrimas, tem repartido pelas horas do dia suas devocões, depois de estudar hua hora se Levanta a rezar algumas orações, com seu exemplo ani- ma os Christãos, com suas praticas exorta os gentios, com seu exé- rple, e exortação confunde os gentios a Deos, e a sua santa Ley. Este anno depois dos examens, em 2 teve o príncipe Nome o exercito Nosso Senhor com hua doença gravíssima, vinte, ohum Dia este- ve com soluço quasi arrancando, sem comer nada: Os inimigos da Cry de Deos começaram a espalhar, q morra; mas foi o Sr. servido escapasse, para confuzão dos gentios, espera fazer ainda má serviço a esta Missão, e a Nosso Senhor. Na doença acontece hua cousa, que bem nad deixemos de referir, éri, D hum dia hum seu Criado, digo, cunhado gentio pouco afficado a Cry de Deos, entrou Na Camara do enfer- mo, e quando o viu tam digno de compaixão, gritou em alta voz, dizendo; estai neste estado, e ainda credei em Deos, vede como vor acoda, nad ke Mecher chamar os bonzos, como fazem todos os mais. Ouvio a May de Cosme verdadeira Christã estas blasfemias, e gritou com voz mais alta, dizendo; Em Minha casa não convê faltar deste modo, vos queréis q meu filho va as infernos; são estes conselhos do demonio, avida, e amorte está nas Mador de Deos, facaSe sua santissima vontade, nad quero nada com os bon- zos, que sao Ministros do inferno. Aendirão os de caza a esta Matinada, chegou também o Padre Joao Monteiro com seu cazei- ro de Cu Ki, o cham Ignacio. O gentio honve por bem hirse embora, dahi a dez dias cahio gravem. Dente, gasta com os S. bonzos, e Sacrificios ao demonio ashas de prata, e em quinze dies se Lançou no inferno, e apoz elle hum seu irmado Mais Novo tam- bem Bacharel, que neste mesmo anno tinha acertado. Atribuirão os Christãos a morte destes gentios a custigo de Nosso Snor, cujos [Anotações marginais] [None visible] [Carimbos] or [Selos] [None visible] [Assinaturas] [None visible] [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:1194}} [Page 1] [Texto Principal] cujo juízo fad muito oculto: quem diria, derrando o gentio lad, e valente, e Cosme arrancando, dj em breves dias, Cosme faz via de farar, e elle morrer no corpo, es poyor he, que tambem na alma, bem se deixa ver, dj a morte, e avida, como disse o Máy de Cosme, esta' na Madr de Deos, elle foi oque tira a vida ao gentio blasfemo, es que nad deixou Morrer e esta bom Christad para consolaçam de toda a casa, e confuzad dos gentio. Nad he o Cha Mathias inferior a seu irmão Cosme na fé, e devocao. O anno passado adsece este Maneco, estando no fervor de seus estudor, em vesperas dos exames, chegon tambem as portas da Morte, mas quardons Nosso Senhor p. confuzad desta Cidade no dia do Juno. Foi a convalecencia de Mathias compridas, sem acabar de cobrar perfeita saude no corpo, mas melhorou Muito No Espirito; como não podia estudar, fitou- Se muito tempo para fazer suas devoções, e gastar algum tem- po cada dia em meditar No Misterio divino, de que tirou hum grande amor, etemor a Deos, e odéo ao pecado, vive nos mundo como perfeito Eligido, vive em carne como se fora espirito, e Anjo do Ceo. Ditoras as prayas de Nim po em que se criou tal perola, que diamante de Fi, que Cubim abrazado em amor De Deos, que esmeralda de esperança tam viva de sua salvacao, que fezozos de pedras precizaj de virtudes, e dvar do Ceo, que pureza da alma, que estornubloj na confisiam, que Lagrimay no comungar, que praticas de Deos, que sentençy, entre muitay outra, húa vez disse, considerava aos homens deste Mundo como doudos, esquecedor de sua salvacao, e ocupado em couzay depona importância, deseja ter occaião de derramar o sangue pela fé, este anno disse ao Padre, que não só tinha os Dezejos antigos de guardar perpence Castidade, mas que atodri os delity da carne tinha hum aborrecimento, em que bem se dei- xa ver a força da graça divina. Este inverno foi Mathias Descahindo, segundo o Medicg de nad poder escapar, aparelhou- se obom Christad para Morrer, efez voto de entrar na Companhia, se o Senhor The Dava Saude, feito o voto foi Me- thorando, desforte que esta ja bem, com esta Merce do Senhor exultravit ut Gigas adeurrendam viam, Deo obom Mathias passados de Gigante no Caminho da virtude. Couvado ije Deos, que no Cabo do Mundo entre Millhare de erpinhas guada [Anotações marginais] [None visible] [Carimbos] or [Selos] [None visible] [Assinaturas] [None visible] [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:1195}} [Page 595] [Texto Principal] guarda esta Coza para aplantar no Jardim da Glória. Rezidencia de nâncham Metropoli da Prov. de Kiam si. Nesta caza estiverão este anno dous Padres, asaber o Pe. Tranquilo Gracete, Superior, es Padre Gaspar R., quem anno em quanto pode correr com as praiças dos Christadi; estiveram mais dous Irmãos, asaber, o Irmão Fr. da Cagea, que esteve ner- ta Caza esperando para fazer a viagem de Cantão, que ha M.º annos faz com muito cuidado, padecendo afias de enfadamentos, que o bom Irmão Leva com muita paciência, por fazer a susten- tacão aos pregadores desta gloriosa empreza, e por Meter Novos obririõ nesta vasta Vinha, item o Irmão Pascoal R. que correu com as couzas de caza, etambém ajudava a Catequizar; No m.º d anno chegou o Irmão Francisco R., e segoton as forças por ajuz- dar esta Christandade. E foi o Sr. servido, que com ferem os ax- nos da fome, nad se esfriâsem nem diminuíssem os Christadi, antes se afervorarão, e crescêrão em Numero, Devoçã, acudin- do ao dia santo, Nad só os de dentro dos Muros, mas ainda os D Morados fora hua, e mais Legou. Pôzse Muita Diligência em acudir aos Meninos enjeitados, todos os dias sahia da Igreja gente as Cuey, e porta da Cidade a baptiar os Moribundos. Os baptizados passaram de duzentos a mayor parte dos Meninos in- nocentes, O Simplo do pecado fabrida ao Cês, onde trocaram as Lagrimas em alegria, os brados em Louvorys Divinos, as doras em consolações eternas. Se nesta Rezidencia se não fizera outro fri- to mais que o dute anno, conven a saber, Mandar ao Ces tantas Cozas para o Camalhete da glória, aspas estava bem empregada, já mais que nella se tem feito, evad fazendo tantos serviços a V. Snr. Vai o Senhor pouco apouco desalojando o Diabo deste Metopoli, e fede o hira botando de toda a Provincia. Esta Igreja, como valuz ante do Cês a bateria com o esquadrao infernal, desta sorte se lançou jetas de Luz, nad só as Aldeas vizinhay, mas as Villas, e Cidades sogeitas a esta Metropoli, anno que vem haverá mais D dizer porque o Sr. Mansel Gomes somou apeiso levar avante esta Christandade, Nad se pode hir visitar a Christandade de Kiên [Anotações marginais] [No topo, à direita] 1642 595 [Carimbos] [Nenhum visível] [Assinaturas] [Nenhuma assinatura visível] [Referências arquivísticas] [Nenhuma referência arquivística visível] {{PAGE:1196}} [Page 1] [Texto Principal] Kien cham por falta de Padres, & sempre ajudava o N.º dos baptizados, com algum caso de dificacab. Desta Metropoli nad ha que refirir mais, d a morte de Dom Paulo. Perseguiu este fidalgos antigam. os Padres, dado algum tempo Dom Paulo, seu irmão Menor o informou bem dos Padres, e da Ley de Deos que pregavas, converteo Logo o odio é amor, começou a tratar os Padres com muita familiaridade, en- tendeo ser a Ley de Deos verdadeira, quix receber o santo baptimo, mas nad acabava de lançar fora a segunda Mulher, faz propoziz- by firme de Lancer fora a occazion, recebeo o santo baptimo, esfarta, pouco tempo depois da doença, she Morreo a mulher legitima m. Boa Christá, entad se cazou o bom Paulo com a segunda, que the se fez Christá, viveo depois algum annos, e procedeu como bom Cris- tab, aos dias santos acudia a misfa, confessava-se muitas vezes- em fim fuito de S. Paulo, cheyo de anno se foi para o Céo, segundo piamente se pode crer, em adocendo mandou chamar o Padre confesfonse, recebeo o santa unção, e muito conforme com a vontade Divina, fazendo Muitos Coloquior, Nomeando M. vezey os Sanhísimos Nomes de JESUS, e Maria, deixou este,e se foi para melhor Mundo. Residencia de fo cheu mez tropoli da Provincia de fo Kien. Teve este anno o P. D. Canevare o cuidado de todas as Igrejas das party inferiory de Fô Kién, seguedas a esta Me- tropoli de Fô Cheu, como o Padre era si, e as Igrejas mais de Deze, nad the falou D fazer, espadecer . Dizibou o P. as Christo. que pode, consolou, afervorou, o Sacramentos os Christads, baptiza de novo trezentas, evinte, edmay peshos, ficando Muito contente de liviar depoder do demonio , e meter na Debanks d dom Cas- for esta ovethay. As festas principaes do anno se celebrarád com muito concurso, e devoção custumada. Vaise nesta Provincia apezar do demonio, Levantando a estandarte da Santa Cruz co' grande aplausos. Nhad faltad também vrimigos de Deos, que per- tende desacreditar sua Santa Cry, e infamar os Christados, May quem pode contra Deos, as dragas, e invensões dos homens, e do inferno, simples o Snto Salhe com a sua, omnia que cunque Dniis voluit [Anotações marginais] Nenhum elemento marginal visível. [Carimbos] ou [Selos] Nenhum carimbo ou selo visível. [Assinaturas] Nenhuma assinatura visível. [Referências arquivísticas] Nenhuma referência arquivística visível. {{PAGE:1197}} [Page 596] Ano de 1642. voluit fecit in Celo, d in terra; este anno na Covocação de Hai 'Ken' se acabou de consertar a casa capaz para o P. Mórar, e se fez de Novo húa cappella do Crucifixo. Na Cidade de Fo Sim se Levantou húa Igreja com cazas m. fermoza. Ja ha annor, d nesta Provincia tem os Trady Igreja, exposto d no principio com seus fervores indíferens Levanta- rão grande poeira, e não só nad fizerad fruto, mas ficou a fé de Deos com menos credito, e a Christand. perturbada; Agora depois de experimentar na propria cabeça, ja vão com mais tento, sevão metendo com os Christados, e introduzindo nas nor- tas Christandades: elles são Muitos, e Nós poucos, a manhã tudo sem feu; bem se deixa ver quem tem obrigação de acudir a isso, Man- dando boa Copia de Sogeiros, que posrad cultivar todas estas Igrejas, D estão sem Pastores, e não fu bem, d já que os Padres até agora tanto trabalharam, que colhão os Frutos, e figuem com a glória detab grande conversão. Cazos de edificação. 1º. Húm Christad muito fervoroso, vindo d seus pays, e mais gente de caza fechavado as ordens, as suas exortações, Devado de companhia de or ver tam cegos na alma, está fora de caminho da salvação, fez voto de jejuar athe ver algum de caza Christad. Co- meçou o jejum, e foi continuando seu Mezus, no cabo dor qual os pays se renderão a Deus, aprenderão as drações, e no dia do bapti- mo se fez em húa caza hum banquete, com Muita festa, e deste dia paron o bom Christad com a sua devocao de jejuar, neste mesmo dia fri este Christad a Igreja confessou-se, e comungou, tudo cd m. de- votam, dando Muita graça a Nosso Senhor pela converiam dos pays. 2º. Em Facheu se baptizou húa Mather, botou m. pagodos fora, só deixou hum pequeno para hum Menino brincar co elle. Nad contentará a Deus brincar em Matéria tão grave, Melhor a fez Jacob, d Nad reparando em serem de ouro, e prata os pagodinhos, d soube havia em caza, os enterrou, em fim Mardon Deus o Anjo da guarda avize a Christã, da falta que fizera em deixar em caza o pagode. Aparece o Anjo a Mather, e The Dje, apontando para o pagode; que faz esta figura aqui? Mather vó de encomendar-vy á Virgem Maria Nossa Senhora, edito isto daapan. {{PAGE:1198}} [Page 1] [Texto Principal] desparece. Com este aviso do Ceo cahio a mulher no mal, d'inda feito, foi-se ao pagode, fels em pedacy, e da cõ elle no fogo, e deste dia em diante te esmerou na devocao da Virgem Sra. 3º. Entrou o Diabo no corpo de hua menina, opay gentio disse a hum seu irmão Christão; ja dj tanto vor esprayaci o fallar do poder de vosso Deos, por que não botais fora este diabo que me maltrata esta Minina. Mandou o Christão chamar o Padre, D'athe conta do que passa, manda o P. vir a menina, dalhe o santo baptismo, e foi o Senhor servido, dj com a entrada da graça se folho o demonio por nunca mais tornar: algum genrio parente, que se achardão presenty, e virão o Milagre, crendô ser a Fuy de Deus verdadeira, logo Mandará á Igreja os pagodes para se queimare, Depois debem instruido nos Misteriy da fé, receberá o santo baptismo. 4º. Hum Christão começou a jejuar a Quaresma, mas em breve dias deixou tam boa Devocad'. Couza Miralagroza! Em me tando o primeiro bocado da carne na boca, ira Dei descendit super cum, entortouse lhe desforte, Dj nad pode levar Mzai bocado. Cahio o homem na conta, vai-se à Igreja, confessa sua culpa, vai conti nuando em ouvir Misfa, no cabo de dez Dias ficou são detodo, e com mais cautela na guarda de jejum. 5º. Adoeceu shua fervorosa Christã hua filha, Logo Mandon chamar o Padre para a baptizar, foi couza Maravilha digo milagroza, com agraca the entra tambem a saúde do corpo. A' vina deste caso se Condeu a Deos hum seu parente gentio Muito pago Dento, logo Mandon os pagodes a Igreja, começou aprender as ora ções, recebeu o baptismo, evive alegre, contente, esfirma na fé. 6º. Adua mulher gentia fez voto a Nosso Senhor, se paria filho dese baptizar, edar hum Fontal a Igreja; acidrn Deos seu voto, pario o filho, e com elle juntamente Recebes o santo baptismo, Mando à Igreja o Fontal, e fez voto de mandar outro, se opay, e mando se convertiad, amber se baptizardo pouco tempo depois Peter feito o voto, Dj compris arica, ficando muito obrigada a Nosso Sr por tanto, estam grandes beneficios. 7º. Adoeceo hum gentio gravemt., Logo chamou os bonzos, Ofizerdo suas superficies custumadas, tad fora esteve de mez Mostrar com estas infernaes Mezinhas, que foi pella porta para a mor ter temporal, e eterna; morto o homé, cahirado or de caza todos em cama, ficando só o filho Mayor em pé, o qual atemorizado se saber [Anotações marginais] [No topo, à esquerda]: [UNCLEAR: best interpretation] (partially visible, faint ink) [Carimbos] [Nenhum visível] [Assinaturas] [Nenhuma assinatura visível] [Referências arquivísticas] [Nenhuma referência arquivística visível] {{PAGE:1199}} [Page 597] [Texto Principal] fazer od faria, pord) os parentes o deixarão, temendoselle pegasse adoença; a casa deu cousa de seus babalhaj ahi seu amigo Christiad, qual compadeecendo-se delle, the aconsethou, se fizese Christiad, afirmá- oske, d avida, e saúde. Dizca, emorte etava Nas Mãos de Deo, man- dalhe queimar os pagodas. Creu o homem, e assim elle, como os doz enty afim como puderão forad aprendendo as orações, e adoença a melhorar, Cathequizador Muito bem, Receberás o Santo baptismo, e alcançarás no mesmo dia perfeita saúde, e procedem como verdadei. Christiad. §°. Na Cidade de Lun Kim ha hua varela, nad muito longe da Igreja, dentro tem hum pagode, dj responde ao que the perguntão; hum dia foi hum gentio consultar opagode, hum Christiad foi apra elle, e como viu de joelhos o gentio, fez algud vez o final da Cruz, fez o gentio suas perguntas, mas o diabo a nada ru- pondéo. A outro dia vejo hum gentio a consultar o domonio, e pedithe Emédio para hum filho, que estava Muito drente, a nada Responde o demonio, continua o gentio, athe que o demónio falou, e disse: Eu bem dezijava acudir a seu filho, Mag kontem vuyo aqui hum Christiad, e con fazer a Cruz na testa me impedio: foi o gentio enfadado, dizendo ahvdo, Dor Christiadj com a Cruz afugentando o seu pagode. Comecarão os gentios entre sy aperguntar, que couza he a Cruz, e que poder tem? Respondes hum, dj sa tinha ouvido algua cousa, dizindo; a Cruz he como hum selo, e mandado Ceal, dj podri os mais Mandaring venerão, e nad se abrevem a contrariar. O Deoi dos Christiadj he prayor, e mais poderoso do Nôslo pagode, por isto Nam se abrevem adar Esporta a vista da Cruz; que fizerão os gentios? p. bem deviad Largar o pagode, e adorar a Deoi. Mas cegos ficarão me- lidoj nas trevas da gentilidade, contentandose com poder aos Chris- tads não físiem a varella fazer o final da Cruz, e meter medo a o seu pagode. 2º.- Húa mother gentia, dj tinha jejeiado Muitj any em honra dos pagodes, nad comendo carne, Nem peixe, hum dia ouvio fallar da Foy de Deoi, e como Nad havia tranmigração das almay, gostou muito, Logo perguntou, dj convinha fazer p. entrar na Foy de Deoi? Esponderado E, dj primeiro havia de quebrar ojejum do diabo, e mandar os pagodes a Igreja para os queimarem. Nez nhula dificuldade acho, disse ella, Riestas duas cousas, Mandou vir de comer, e quebran ojejum, senão De Repente Fc derad huaj dores de estamago, entindeco ser traca do Demónio, edisse, por quebrar o [Anotações marginais] Nenhuma anotação marginal visível. [Carimbos] ou [Selos] Nenhum carimbo ou selo visível. [Assinaturas] Nenhuma assinatura ou rubrica visível. [Referências arquivísticas] Nenhuma referência arquivística visível. {{PAGE:1200}} [Page X] [Texto Principal] quebrar o jejum dos pagodes. Me vieram estas doras, pois tanto mais depreza os Mandarei apeja para os queimarem, e me vingar della. Dizay esta palavra cestardo as dory. Deu a ma: ther gracy a Nostro Senhor, Disse; ja agora que tenho a Deos por Mym, Não timo o Diabo. Antes de Receber o baptismo convertes outra Mother jejuante, e ambas bem instruídas mas couzaj de Deos se baptizarão, e procedem como boas Chris- tãs. 20.- Na Cidade de Him boa, ha hum Letrado Christad, já haverá mais de treze annos não tem fithor. Os parenty gentij o exortardo a tomar Segunda Mother, Mas o bom Christad não deu ouvidos a estes conselhos infernaes. Disse claramente, que a Cey Divina o prothibia, que antes Morreria, que quebrala, e acrescentou, se Deos me quizer dar fithoj, bem o pode fazer, se nad facase sua santíssima vontade: Na outra vida Não mu ha Deos de pergunadar se vive fi- thoj, ou Nad, se nad se guardadoi, ou não guardei os Mandame- toj. O Padre exortou o Marido, e a Mnuther a fazerem am- toj hum voto a Nosso Senhor, como em effeto fizerao, e foi o Senhor servido, que no mesmo anno He nasceste hum filho, com grande alegria de Todos, e assim Christado, como genrios vivado dar os parabens, e elle vive com sua Mother Muito agradecido a Merce, que Nostro Snór lhe fez. 21.- Este anno se pôz o fogo às Escollas, onde se fazem os examine dos Bacharey; Nesta Escollas Moravam dous Mandaring, hum Christad, outro gentio, o fogo foi de- mandando o apozento do Mandarim genho, e sido Lambea, começou a hir entrando para acaza do Mandarim Christad, mas elle sahia fora, espoito de joethoj com viva fé pediu à Nostro Senhor Emedio Neste aperto. Os gentioj, que acuz diam ao fogo, vendo o Mandarim dejoethoj, sem tratar de mudar o fato, se virad, e Zombarão, Mas Nem por isso o dom Mandarim Christad deixou a sua oração, Eis que de Espente: se Levanta hum grande pé devonto, que Lançou o fogo para outra parte, ficou o Christad consolado, e arreme- diado, e os gentioj admirados; a outro Dia vejo á Igreja adar as gracaj a Nostro Senhor. [Vizita, que o Padre Ledo] [Anotações marginais] [Carimbos] or [Selos] [Assinaturas] [Referências arquivísticas] {{PAGE:1201}} [Page 398] [Texto Principal] L. P. Canevazi fez a terra, onde morão os Cafres. Foi o Padre visitar estes Christãos, que posto que são preci- sos no exterior, com tudo no interior melhor, e mais limpos que Muitos brancos, são grandes os desejois que têm deter porto huá Igreja, a que vão aos Domingos, Santos, ouvir Missa, sabbath- vanty na jijum da Quarrema, nem celebrad Nella'o Matrimonio por ser prohibido pela Igreja, dia de Cinza por não perderem esta Santa cerimonia, queimarad os Camas santos, fizerad cinza, que cada hum pois sobre sua cabeça, exortandose no cabo hua a os outrys a se Lembrem da Morte. Neste santo tempo se deverá May a devicad, e Mortificação, assim homens, como Mulheres. Na Tema. na Santa fizerão seu Sepulcro tam dom, D athe orgunho vierão ba- ter cabeça a Nossa Snor, offerecer candelas, e queimar cheiro. Hum Christad de Nacão Malavar adoece, e o faltrarão tam grandes dores de cabeça, do não deixará depouzar cinco dias, vindo-se o Christad assim afligido sem Emedio humano, recor- res a Nossa Senhora, de que era muito Devoto, dizendo. Senhora, vaz leime neste trabalho, que me vai faltando a paciência para sofrer tado grandes dores. A Senhora the apareceu, vestida de Luz com a sta Cruz em cima da cabeça, foi este mimo bastante para o deixarem as dores da cabeça, e se levantar são Detods; foi logo este bom Chris- tad pôrse de joelhos diante da santa Imagem a dar as gracej à Nossa Senhora, a santa Imagem lançou desy hum formoso Rajo de Luz, que the tocou os peity, com isto ficou Muito Mais consolado, caga- decido à Nossa Senhor. Devo hum destes Christãos a Igreja afe confessar, acabada a Confissão fahio o Padre para fora, esperando, o Christam entrou em sua Apelinha, tomou hua teza disciplina, com hua's disciplina, e em cada cordel tirado hua roteza de cobre, soube o Padre dela sua devocad, quiz the trcar as Disciplinas por outras sem rotezas, Mas elle pediu a o Padre that deixase, dizendo, que em quanto tivesse vida se Lembraria da Paixad do Bom JESUS, que tanto padecera pelos pecadores dos homes, se o Senhor, disse elle, tanto padecero por muy pecados, Nad ke bem d faz en penitencia, pois tanto tenho offendido a Dor. Foi hum gentio com toda sua casa ahuda varda fazer Everencia aos pagodes, queimarão cheiro, afunderão candelas [Anotações marginais] Nenhuma anotação marginal visível. [Carimbos] No topo, à direita: [SELLO] (Selo circular com inscrição parcialmente legível: "ARQUIVO NACIONAL DO BRASIL") [Assinaturas] Nenhuma assinatura visível. [Referências arquivísticas] Nenhuma referência arquivística visível. {{PAGE:1202}} [Page 1] [Texto Principal] candeas, esposo de joelhoy baterão a cabeça diante dos pagodes, só há cafe criados deste gentio ficou em pé muito inst., vindose deles. Apartarão os gentios com elle fizese também reverência aos pagos dey. Respondeo, dizendo, eu neste prenino nunca adorei ostatua de paio, nem pedra. Adoro o Senhor Creador do Mundo, elle he oque me pode ajudar, antes morrerei, e porme de joelhoy diante dos pagodes. Ficaram os gentios admirados de sua constancia, Mas mais mai officará do dia do juízo quando se Levantar o Cafinho Mais fermoço, que o cravo de veludo, para os acuzar, e condenar suas idolatrias. Nesta visita se deteve o Padre vito dias em que ouvis de confissão a muy de secunta pessoas, fez alguns bap- tismos, e casamentos, desfez alguns Díos, e exortou por vez a guardar os Mandamentos. A despedida grandes, espigumos, hor- més e mulheres poder dejoelhos Levantaram hum pranto desfeita, o Padre The Lancou abençao, e se partio, algum o acompanhara athe o meio de Caminho, outros athe a Igreja, ficou o Padre muito satisfeito de servir, e devocação desta gente ede or ver in- teira aliena, assim observante Na guarda da Ley divina, e bem pode ser feija confuzão aos Indeos, que no Cativf. entre os gentio, pare fri o que Nad poza amado na Cham. Rezidencia da Cidade de Kion nim, e suas an- nexas na Província de Fo Kien. S ad as Igrejas desta Residencia oito, de todas teve o Pe. Agostinho Tuderguinos o governo, a todas visitou este anno, padecendo Nsr Caminho, e nas Barcas Muitas incomodidades, há dia the foi forçado andar sete Legons apó descablo, por causa de hua grande Chuva, chegou o Pe. a noite a Igreja com os pés encha- dos, correndo o sangue, tam cansado, e em tres dias se nad pode le- vantar da cama. O quam speciori pedes Evangelizandiu pacem, pié branco, Lavador com a chuva, estalvador com o sangue, que derra- mava, sad Muito engracador aos otros divinos, só os pregadores do Evangelho tem tam fermosos pez, pez dignos de serem encanta- dos em grata, couro, pez Maij precitros, que toda apedra precitza [Anotações marginais] [Illegível: ~20 chars] (no topo esquerdo) [Carimbos] [Selo ilegível] (no topo esquerdo) [Assinaturas] [Illegível: ~5 chars] (na base direita) [Referências arquivísticas] [Illegível] {{PAGE:1203}} [Page 599] [Texto Principal] precisoza, quam pulehri judes, pez I. não arreceado subir monty, dezcer Vale, atravenar ousteiroj em busca das almas. Não erão os tres Diz acabados, quando chegou hum home a convidar o Padre para hir confessar hua Christã, cinco dias de caminho, parte logo o P., dez ficaraõ os Christãos muito edificados, vendo que o Padre fazia Maj caso da vida espiritual das almas, e da propria saúde, evída temporal. Chegou o P. a casa da enferma, Jâhio José seu Marido a receber o P., dizindo, Nosso Senhor pague a V.R. Santo trabalho, addente cada vez vai pare pego, já aqui tenho preites— o Caixad para a enterrar. Respondeu o P. espero em Nossa Sr., que nad hade Morrer desta, entrou o Padre aver a enferma, veiu: De hum Evangelho, lançouthe ao percorço húa Elegiua de S. X., fez voto d'elle Dixir hua Missa, Logo a enferma foi sahindo do perigo, e outro dia se levanta de todo fá. A vista desta Mi- lagroza saúde ficou toda acasa consolada, os gentios que exortavam ao bem Joze a Sacrificar ao demonio ficaram confuzos. Voltou— o Padre Muito contente, chegou a Igreja começou a ouvir as con-fissões, fazer alguns baptismos, Logo se partis para outra Christian-dade, em que fez o mesmo com grande proveito espiritual da quella, Christandades, os baptizados chegaram a 543. Cazos de edificaçam. 1. H um fervoroso Christão em oito Dias continuos, nad fez mais, que exortar a húa sua irmã a se fazer Christã. Cuidou o bom Christão que ja tinha convertida, senão I hum dia sofre, e elle cd outras gentias fora Ezar aos pagodes, feita o Christão m. Desconsolado, deu conta ao Padre, pedindo the disfase húa Missa para que Nosso Senhor abrisse os olhos d'alma afsa irmá. Dita a Missa, pouco Dias depois apareceu húa fermoda dançela vicante vestida, efulando com a gentia, disse; arr não querim crer em meu Filho JESUS Christo, pois vigiano, que vos hei de castigar Eigorzant. antes de muito dias. Entrou o medo na gentia, lo-go queimou os pagodes, aprendeu as oracjes, caurton a húa sua vizinha afer Christã, e també receberá o santo baptismo com m. consolação, a alegria do irmão Christã. 2º Adoece hum Christão, hum mez depois de rece-ber o santo baptismo, os gentios amigos, e parentes o exortavam a deixar [Anotações marginais] (No centro, à direita) [UNCLEAR: best interpretation] (Ilegível) [Carimbos] (No centro, à direita) [ILLEGIBLE: ~N chars] [Assinaturas] [Nenhuma assinatura visível] [Referências arquivísticas] [Nenhuma referência arquivística visível] {{PAGE:1204}} [Page 1] [Texto Principal] deixar a fé, retornar ao culto dos pagãos, dizendo, que a doença era em pena de ter deixado: a este tempo já o Christado tinha perdido a fala, mas não a fé, não lhe ouvida acertos conhecidos do demonio, interiormente se recomendou a Deus, e fez no coração acto de Fi, Esperança, e Caridade; souberam alguns Christados o que pensava, vad a casa do enfermo a Cezar a coroa de Nossa Senhora, no cabo se Levantou hum Muito fervoroso, e falando com Deus, disse em alta voz: Senhor do Céu, dai saúde a este nosso Compa- nheiro, não ponheis os olhos em Nósas faltas, mas ponde Senhor os olhos no bom Nome de Nossa Santa Rey, e em vossa Mayor gloria, vazi Snór de Misericordia com este enfermo servo vosso. Dito isto tirá a sua Nomina, e Lanzaa ao pescoço do enfermo, d logo tornou em sy, começou a falar, este mesmo dia se levantou da cama, ficando os Christados muito consolados, e orgulhoso sem ter que dizer contra a Rey de Deus. 3º - Adoece gravemente hum Menino, sobrinho de hum Christado, e chegou as portas da Morte, o tio, vendo-se sem remédio nos Médicos, Recorreu Deus, convidou o Padre a tho dizer Missa em casa pela Saúde do Sobrinho, na Missa fez o homem voto de dar à Igreja alguns cruzador de estola, se Nósso Snór the dava saúde, deste dia começou o Menino a melhorar, e em breve jarnu, o tio foi à Igreja agradecer a mercê a Nósso Sr, e comprid o voto. 4º - Algud Christado sobrevierão hund grandes Dores dos olhos, os outros Christados compadecendo-se dellhe o exortavão a pedir Benediç a Nósso Snór, Eypondeo elle; eu cheyo de pecados, e fabay, como me arreverai apedir a Nósso Snór esta Merce, eu me contento com me perdovar meus pecados, sejão em descinto better- das dores que padeco. O Padre depois sabendo o que pachava the- mandou rezasse por espaço de tres dias alguns Padre Nosfos, e Ave Maria à Santa Gúzia, felis afirm o Christado, e elles acabav- do, acabarad também as Dory, e fica muito devota da Santa Guzia. 5º - Adoece húa gêntria, logo consultrou os feiti- ceiros, que lhe disseram, morreria daquella doença. Com esta voim Nova ficou Adoente toda perturbada, sem poder repozuar de dia, nem denoite, aque aparece odrião em figura de hum grande fogio, No Meio de hum globos de fogos, elle disse, so queréis famo desta doença, sacrificai-me, Mandai chamar os Meus Ministros {{PAGE:1205}} [Page 600] Ministro, D. Cezem por vos. Corresponde a gênria, Ou sou pobre, nad tenho prata para fazer estes gastos; pedi os emprestados, insistio o diabo: quem me hade emprestar tanta prata, disse a Mulher, e enfadada de ver tam medonha figura, se virou para a outra parte, arrumeteu a ella o diabo, e deulhe na cabeça uma grande pancada, e ouvirão os de caza. A gênria cheya de medo dos grandes gritos, Levantase os de caza acodem, e nad vem nada; la altra Noite torna o diabo, e disselhe, que se nad lhe fizer o Sacrificio, e deprecacões costumadas, D. Morreria em breves dias; cada dia, digo cada vez addenca hia para poyor; acertou o dia seguinte hum Christão, por Nome Julião, vir visitar aña enferma, sabendo o que passava com o diabo, a exortou a crer o Deus; disse ella, se vofio Deus me dá saúde, eu me farei Christã. Foi o Julião dar conta ao Padre, disse-lhe o Padre, tomai este nome de JESUS, ponde-o no cubiculo devossa via, exortaya acer, que Deus lhe acendirá; voltou Julião contente, poz de frente da hia osfantisimo Nome, falhou-se de Deus, e da Necessidade do santo baptismo, pelo qual se faz hum de escravo do demonio, filho adoptivo de Deus, Dejeiou a Mulher fazer-se Christã, Mandou logo os pagodes, que em caza tinha, a Igreja, e a convidar o Padre para outro dia lhe dar o santo baptismo; aquella anoite passou a enferma com m. quistação, e outro dia veys o Padre praticou-lhe mais devagar os ministrios da Fé, vieram aver, e ouvir Muitas genhias, que disferão, se esta Mulher, fazendose Christá fica livre do demonio, enad. Morre como tem dito os Ministros dos pagodes. Nis todas nós faremos Christãs, deu o Padre a enferma o santo baptismo, depois do qual dou dia se Levantou com perfeita saúde, Livre do demonio, agora anda exortando as gênrias aque creyão em Deus, e espera o Padre que quando la tornar achará Muitas genhias vendida a Nosso Sr. por Meio desta fervorosa Christã. 6º - Hum gentio, velho de satensa annos, adoeceu, hu seu parente Christão, deixoz-o de o meter nos Ces, o exortou a se fazer Christã, veyo Niño o bom velho, logo, Desfez dos pagodes, livro superstiticios, de que esperava toda a felicidade, mandou chamar o Padre, ouviu as cousas de Deus com gosto, Recebeu o santo baptismo. A noite seguinte viu entrar no seu apozenso dois Anjos, expoz elle asua Blaginha com o Menino JESUS nos braços, foi esta celestial visita sua Mezinha, D. Pedro Lanco fora a donza do bom Alcios, Dabim se chamou No baptismo. A outra dia [Carimbos] [No lado direito, abaixo do texto principal, um selo circular vermelho com inscrição ilegível.] [Anotações marginais] Nenhuma anotação marginal visível. [Assinaturas] Nenhuma assinatura visível. [Referências arquivísticas] Nenhuma referência arquivística visível. {{PAGE:1206}} [Page 1] [Texto Principal] 7º A outro dia tornou a mandar chamar o Padre e Sahio fora arecebeo, e she contou a vizão, e primo que Nossa Senhora the fizera. A hua gentia molestou o demonio muitos anys em sonhos, amarrando the hua cadea de ferro ao pescoço, espuxando p ella com tanta força, q agentia dava grandes gritos, athe que o Marido acudia, ea espantava, contando ella o que pafavara com o demônio, queixandose, que ainda senta dores no pescoço da cadea, que o Diabo the Lancara, puxando por ella para a levar ao inferno; p via de hum cunhado Christdo creu a Muther em Deos recebeo o santo baptismo, e ficou livre do pezado jugo do diabo. 8º Outra Muther muito dada a devocao dos pagodes, rezando the no dia cinco, ou seis veze, acontecees, que algum mez em se pondo a rezar diante dos pagodey desmayava, eficava fora de sy por eipaco de sua hora, bastava acontecer the vito hua vez para Nunca mais por depoelho em terra, nem Cezar aos pagodes, mas accga gentia foi continuando as suas devocoes, athe que soube, que a Ley de Deor era verdadeira, e como nelta havia Remedio contra o demonio, bem instruida recebeo o santo baptismo, e ficou livre das Molestias do demonio, e com grande fervor exorton aos de sua Caza a se fazerem Christãos, como fizerão. 9º Recebeo Paulo com Mais dois filhos o santo baptismo, ficando ainda tres Nas Trevas de genitividade, continuava o Christad em adorar a Deos, fazer suas devocoes, e os gentios em se encomendar ao demonio; hum dia chamaram os bonzo para the rezarem em caza, fazerem suas custumadas faz-perficies, chegados os bonzoj, armaram sua meza, nella puzerad hum pagode, hum fogoriro com chiro, e ascenderam sei candeads, nad reparando no Santissimo Nome de IESUS, que estava em cima pregado, acujo poder, e virnde Omne genuflexari, Couza Maravilhoza, de repente cahio o pagode no Chão, e as candeas se apagardão, Levantado-se os bonzoj tornad a pôr o pagode em seu logar, acendem as candeads, e em começando a sua veza torna o pagode a cahir, e as candeas ase apagarim, em fim tres vezes cahio o pagode, e as candeas se apagarão, Sem os gentios cahis na conta, porque the fultrava aluz na alma para conhecerem o poder do Santissimo Nome; Cahio porém a Muther de Paulo, gentia, que estava vindo tudo, e foi chamar o marido, muito admirada do poder do Santissimo Nome, contandoShe o que vira, a outro dia recebeo o santo baptismo, que parece foi o fim para [Anotações marginais] [None visible] [Carimbos] [No topo, à esquerda] (Selo ilegível) [Assinaturas] [None visible] [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:1207}} [Page 601] [Texto Principal] para D. Nosso Senhor fez esta Maravilha. 20. - Hum Mandarim de armas, bem instruído Nos misterios da Fé, começou aprender as orações da Cartilha, mas sen- ha muita dificuldades. A Virgem Senhora lhe apareceu humida, esse mandou, rezasse as orações, e foi juntam rezando com elle o Padre Nôsso, Ave Maria, eo Credo, e desapareceo, espertou o bom Felippe, e começa a rezar as orações, muito contente, Levantouse de Madrugada fôsfe à Igreja hua hora antes de amanhecer, ador as graças à Virgem Senhora, e rezou em alta voz Muita vez o Padre Nôsso, Ave Maria, eo Credo, dizendo muito contente; es- ta Noite Nossa Senhora me ensinou a rezar. Ah quem foratad ditos, ouvirá Cezar a Senhora as orações, Mas com que devocad não diria Pater Noster qui est in Cœlo Sanctificetur Nomen tuum, mas com que jubilh vido. Repetiria aquellas palavras do Anjo— Ave, aquelle graça plena, o benedicta tu in Maleribus, mas que acepção de graças não daria a Santíssima Trindade pela levan- tar tam alta dignidade, atam grande enchente de graça, o trono da glória tam Levantado. Ditozo o Nôsso Felippe, pois Mexecos- ouvir da boca della Senhora o Pater Noster, Ave Maria, o Cre- do in Deum Patern. 21. - Adoeceo hum Bacharel, que havia já tempo jábia ser a Foy de Deus boa, mandou chamar o Padre para o baptizar, dizendo, que entendia Nôsso Senhor o castigava, por var- dar em receber o Santo baptismo, recebemos, e aquella noite des- cansou, dormio, o que havia algudes noites nada podia fazer, com a febre o molestava, esta noite fontou Gregorio (que assim se chamou), que via o Ceo aberto, e dele descia hum grande vesplandor, dentro do qual estava hum fermoso Anjo com hum livro na mão, tinha escrito esta Letra = Acrescenta Deus à Gre- gorio mais quatorze annos devida. Esperou Gregorio, e achou-se livre da febre, dau graças a Nôsso Senhor, e procura gastar os qua- torze annos, The parece tem devida, segundo a promesa do Anjo, em servir a Nôsso Senhor com perfeição, e assim he exe- pto aos mais Christãos. 22. - Adoeceo hum Christão com huva grande febre, que pôr fora de sy, apparece que o demonio entrou n'elle, porque vindo o Padre com alguns Christãos, começando abosar sobre o enfermo a agua benza, elle pegou do zope, e começou a Cantar, e dar noi que estando junto delle rezando, eis que seguir Levantar [Anotações marginais] Nenhuma anotação marginal visível. [Carimbos] ou [Selos] Nenhum carimbo ou selo visível. [Assinaturas] Nenhuma assinatura visível. [Referências arquivísticas] Nenhuma referência arquivística visível. {{PAGE:1208}} [Page 66] [Texto Principal] dando grande grity, dizendo, acudime, q me quer Livar, pegarado delle dous homens, e elle rompeo em mil blasfemias contra Deos. Entendeo s. P. d'odiado o profetava, mandou-lhe curpife no Coto do diabo, corresponde o doente, nad sme abrevo, porque tenho medo q me Leve ao inferno, então o Padre, e os Christadi por- tos de joelho, batendo os peitos, chorando lagrimas de compaixad, pedirão a Nosso Sr. tivesse Misericordia com aquelle Christam, enad permitirise pise enganado do demonio. Tomox o Padre orsfor Deos adarthe a santa unção, em chegando os santos Leis ao zotlég de enfermo, ficou Manso como hum Cordeiro, e como se esperava de hum sono profundo, dêhe, JEMT Maria acudime. Acabada a santa unção, perguntou oL. ao enfermo, dizendo, filho, que traz batho foi vofio? Respondoe, ah P. que dous homens pristv, me queriad meter em hum caínad, eLevar ao inferno, senão me acudirad Muitos Padres de Europa, d' se parecido como D.R. lux- vado Seja Nosso Senhor para sempre, que por meyo dor Padrey me Livrou das Maos do demonios, e de descer as inferno, logo se confesou com Muita dor, e arrependimento de suas culpas, e ficou em breve Sad da doença, e mais observante na guarda do Mandamentos, do que antes era. Eu vejo, que traz o Senhor em espírito aos Nossos Padres de Europa á China acudir as almas não sevás ao inferno, e com tudo vejo vir poder à esta Missam, sendo Necessario tantos. Decoros mova anos vivem cá ajudar, que não ficarad mal do partido, venhão, everab ser assim o que ther digo.. Do que padeceo o S. Agost. Tudesquino em huá sahida que fez à Cid. de fôchen metropoli da Prov. de Fo Kien. A He Capitad Geral desta Provincia hum home de al- canha Chim criado de menino em Macao, onde tem huá sobrin, filha, D deseja trazer para fo Kiên, onde elle esta como hum Cei pi- queno. Mandou pedir à Cidade de Macao, she Mandafhe sua sobriz- nha. A Cidade Consultrou o caso com os Padres, é Exolurado, que Não se podia conceder tal. Soube o Mandarim, que os Padres lhe [Anotações marginais] (No topo, esquerda) [UNCLEAR: best interpretation] (Ilegível) [Carimbos] - Não visíveis [Assinaturas] - Não visíveis [Referências arquivísticas] - Não visíveis {{PAGE:1209}} [Page 602] [Texto Principal] The empedirado Mandarthe a Cidade a sobrinha, o ficou com elles desgostoz, queixouse dos Padres de Macao ao P.° Julius Aleri, q agora fe Dece Provincial, e então estava por Superior de Fochen Metropoli de Fokien, e ao P.° P.° Canevani, q corria com a Christandade de Cinên cheu, os Padres se escruzaram, dizendo, não sabia o que sobre esta matéria passava em Macao. Depois teve o Mandarim 'hua carta da Cidade de Macao de pouco gosto, e procurou vin-gar-se nos Padres. Andava traziando prender, e maltratar ao Padre P.° Canevani, foi o Padre avizado, e pôse um cobro. No cabo do ano desceu o Padre Agostinho à Metropoli, para ahí passar à Cinên cheu ase ver com o Padre P.° Canevani; agazathonse na Igreja, onde esteve algum dias, athe que dehuá Aldea o vierão chamar para fazer alguns baptismos, e confesar alguns, q havia Mezes sem não tinha confessado, chegou a casa do Christad Simão, vespera de S. Thame, jahio o bom Christão com hua Lanterna, para hir acompan-hando o Padre athe a Igreja. No caminho the fahirad alguns Soldados do Mandarim Chim, prenderam o Padre, the deram muita pancada, q o Padre Levou com paciencia, oferecendo à Nosso Senhor esty trabalhos, e afrentas padecidas pela pregacão do Evangelho, quiz Simão acordir ao Padre, mas os Soldados eram Muitos, et também ofrãdo servindo de pescadoras, os prenderam para Levar também ao Mandarim, outroj Christad, e o Estudante Antonio Correa, que acompanhavam o Padre, vindo q the não podia acendir, o forão seguindo de Longe ut viderent finem Chegarão os Soldados com o Lavre, e Simão, prezó, e n entregaram ahum Vuguon Mandarinez-te de armas, aqui fizerão os Soldados Ma pezar do Padre, este Vugon, Largou o Simão, Levou o Padre ao paço do Capitad G. Chim, foi o Padre prezo, e no Caminho the apanharam o Catiz de prata, que athe aquelle tijo Nunca o Padre quiz largar. Grison o Padre, dizendo, The tornasse o Catiz, q era vazo com que Sacrificava a Deus, que não podia servir para outros usos profanos, fornbarão os genhijos da que o Padre dizia; hido diante do Padre alguns Sol-dady com lanterna; as iSharges, outroj pegando ns Padre, de traz os Man cum gladijs et furibus, como se Livrado algum Ladrad-prezo, não estranhou o Padre este Maltrato, porque primeiro o Si-nhado feito ao filho do Otermo Padre feito homem a noite de sua la-crabif. Paizes, Mas conhudo, virandse para elle, disse; porque me trasaj deste modo, eu Não sou Ladrao, não tenho agravado a Ningué nem offendido em Nada à vostro Mandarim, Larguime, que cunão [Anotações marginais] [None visible] [Carimbos] or [Selos] [None visible] [Assinaturas] [None visible] [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:1210}} [Page 305] [Texto Principal] não heide acolher, deixaime ér a minha vontade, com isto o Mandarinete Mandon aos Soldados não pegassem no Padre, nem o Maltratafiem, chegarão alta Noite a casa do Capitad Geral, por cuja ordem se fazia tudo isto, foi dentro o Mandarinete, den vez cado ao Capitad Geral, Mas elle fingiose que estava já Escolhido, que não podia ver o Padre aquella Noite, logo os Soldados deram busca ao Padre, elle tomarad quanto Nas Mangas bravia, chamaram ao Padre Mil Coindades, hus the pegavão pelas barbas, outros pe- los Narizes, outros pelas orelhas, tratando quanto Mal se pode imaginar; começou o P. em alta voz apregarthey a D., ameaçandoy com as penas do inferno, The estavam apparelhados, Mas elles levan- sando grandes Vizadas, nao cefavão de Maltratar o Padre, que se parecia com aquelhes aque S. Ignacio Martyr chama Leopardo, pelo mais tratamento qThe dera; nesta conformidade ái pancadas, lançarad 17 Soldador ao Padre fora do paço do Capitad Geral, veyo logo o Estudiante, e alguns Christad, elevarão ao Padre para a Jg.; éis que poucos pastos daddy sahirão dez Soldados, e lançarad mão as barrete do Padre, e o rangarad, derão Muitas punhadas, e olan- carão no Chão, os Christad querião Levantar o Padre, Mas os Sol- dados or nad deixarão antes se fôrad ao Padre, elle derão Muitos Couces, em fim os Christad Levantara o Padre, Mas logo quatro Soldady, de novo tornara àdar com o Padre em terra, em os Chris- tados acudindo alevantar o Padre, vierão outros quatro Soldador, e fizerão pego dos primeiros, Levantado o P., chegarão outros quatro, que parece se revezavam, enão forem menos cruys para com o Padre, Dfens Companheiros. Que diria o bom Padre Neste passo, assim afligido, pertunado, que altí She o havia de triar avida ái pancadas, Levanta o cornedo ao Geo da graças à Nósso Senhor, por She dar agta ocenziad de dar avida por seu amor, e compadecendose do peccado dy que tad Mal o tratavão, dizia, Domine ignore illis & nesciant g faciunt. Cuidarão os Christad estava acabada a furia destes Leopar- dos, e com lagrimas acudirdo os Christão ao seu pastor, eo levans- arado, mas outro quatro soldador vemeterad a os Christados, elle vi- rado o Padre Das Mãos, e she derdo com Mais crueldade, que os outro, rompendoShe os vestidoj, e emfim ja cansados de dar no Padre sefora, deixando-o no Chão mais morto, que vivo, tomardo os Christad o Padre nos braços, por não poder hir por seu pé, e ole- varado a Igreja, foi o Padre diante Da Santa Imagem dar graças a Nosso [Anotações marginais] [None visible] [Carimbos] or [Selos] [None visible] [Assinaturas] [None visible] [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:1211}} [Page 603] [Texto Principal] Nusso Senhor, Daqui Levarão os Christãos ao Padre, com pranto des- feito, de ouvir sam Maltratado, eo Lançarão na cama. N'ad pareceo aos Christãos estava o Padre seguro na Igreja, daqui o Levarão para casa de hum Christão, e tratou ao Padre com muita caridade, ma- dou comprar Mezinhas, e empréstoj, com que o Padre foi metho- vando pouco apouco. Ao segundo dia julgaram os Christãos ser- necessario fazer saber o Capitão Geral do offem Nenhua culpa, nem rezab, fizeram os seus Soldados ao Padre, para acabar de conhe- cer o seu animo. Accionou o Mandarim a apolied, o Motbron pôz a- the de Maltrareem ao Padre, Mandon Cestituir o Cabiz. Metho- rado o Padre, foi visitar o Mandarim, e Motbron nad conhecer o Padre, perguntandoshe, se era o Padre Julio Alleni, ou o Padre Pero Canxvari, Mas como entendeu o Padre havia pouco tempo tinha vindo para Fokien, e não sabe da passava acerca da sua porte- ção; o começou a tratar com cortezia, e Mandar afentar, afrenta- do o Padre, o Mandarim se queixou muito dos Pady, assim dos de Macao, como dos que estavam cá dentro da China; a tudo o Pe foi Correspondendo com cortezia, e bons rezos, desfazendo os seus desbaratey, no cabo ao despedir disse, que the prezava do Estim trato, que os seus soldados the tinhab dado; e que faria as devidas diligencias, eque os culpados castigariæ asperamente: Pouco depois mandou hum prez. ao Padre, e pedir-lhe se tornasse aver, que tinha negocio y tratar com elle. Tornou o Padre ase ver como o Mandarim, o qual the declaron seu intento, dizendo, que se fizese com que de Macao the Mandashe sua sobrinha, ou ao menos em Macao a tratasem com honra, y ajudaria o Padre, e a Christandade, nad só em Fokien, onde pro- metia Levantar muitas Igrejas, Mas em toda a china . Respondeo o Padre, Nad estava vito em sua Mad, que escreveria à Macao sobre eu- te ponto, pedio o Mandarim ao Padre fife à Macao tratar com a Cidade este Negriois, pareceo ao Padre haver de condescender com o que o Mandarim queria pelo Não irritar, fazer mal aquella Chris- tandade. O Mandarim the deu embarcacao, e o P. se partio por mar, encontrou alguds embarcaçoy de Ladris, e The puzerão o foge a sua embarcacao; e ou por iguem, ou por aquam, o Padre se foi para o lugar do Espigerio, mas da sua Morte faharamej meii Largo na annua de 1643. Daqui se pode colhigir, e tambem cá se padecer por Christo, também temoj hus Martyrio pequeno, e amanká serab grander; afsas De Martyrio he virer entre gentioj, dos quae a Mayor parte sam inimigor de Deor, e da sua Santa Ley, sofrendoThe hu [Anotações marginais] [None visible] [Carimbos] or [Selos] [None visible] [Assinaturas] [None visible] [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:1212}} [Page 1] [Texto Principal] hum dia os crentes, outros as suas sem Deuses, sem abrir a boca, mas d para pedir à Deus lhes perdão, cor converta. Na verdade, agora depois que comecei a pregas o Evangelho, comecei a entender aquelas palavras do pregador das gentes Spectac' fachi sumus, Mundo An- gelis, es hominibus. Ao Mundo, por Dahim otta para os servos de Deus, que pregad sua Santa Ley, como para homem sem cizo. Aos Anjos, porque estab como testemunhas devista, para a seu tempo da vem testemunho da paciencia, e virtudes dos pregadores do Evangelho. Aos homens, aos Maos para sua Mayor condenação, aos bons para seu exemplo. Mas acabada esta tragédia do Mundo, ficará o Mú- do conhecido por falha, os Maos todos por dudor, os servos de Deus por ditosos bem aventurados, contados entre os Anjos, e Santos por filhos de Deus. Rezidencia de Huquam Nesta Provincia começou com bom sucesso a conversão, chegou a Metropoli a tanto bem, O rio dentro dos seus Muros Le- vantado templo ao verdadeiro Deus, Merececo que She chegasse a Luz do Sagrado Evangelhos. Mas como sendo Gendao deveras a verdade, enad quiz Lancar fora as trevas da idolatria, Deus a cartiga, de forte D nesta tudo sab Evolutay de Ladrões, segundo a causa vai Mal parade, Nad devem peshar Muitos annos que não vai esta Provincia as Maos dos Ladrões. Com estas Evolutay parou a conversão, Nod falem os cogos genitos Nestey apenso recorrer aqueem os pode soccorrer, esquecidos da alma tudo he tratar da vida, e do corps e afim Nem acoda, ahúa, nem a outra couza, este ano esteve a Igreja hum dezerto. Aprovistou-se o Padre Antonio De Gouvea Superior desta Casa, do tempo para o dar a Chronica, stem ja quasi concluido com esta obra, Offerá muito accita, e darà bem a conhecer D couza seja este Imperio, eo que os Padry da Companhia tem trabalhado nesta Gloriosa emprezo. Rezidencia da Provincia de Su' chuen. He esta Provincia inuá das grandes deste Imperio, abundante de rido, Daqui sahi o Enviardo, almiscar, são Celebre [Anotações marginais] (No texto principal, na linha após "Rezidencia de Huquam", há uma anotação marginal à direita, escrita em itálico: “Pelo Padre Antonio”) [Carimbos] (No centro inferior da página, um carimbo circular parcialmente visível, com inscrição ilegível; [ILLEGIBLE: ~30 chars]) [Assinaturas] (No final da página, abaixo de "Rezidencia da Provincia de Su' chuen.", há uma assinatura manuscrita em caligrafia cursiva, com nome parcialmente legível: “[UNCERTAIN: João...]”) [Referências arquivísticas] (Arquivo Nacional do Brasil, Coleção Histórica da Companhia de Jesus, Série Manuscritos, Vol. 12, Fólio 78) {{PAGE:1213}} [Page 604] [Texto Principal] Celebre na China. Confina esta Província pela parte do Norte com a Província de Nernsi, pela parte do Sul confina com a Província de Yun nan, ao Oeste lhe ficam as Províncias de Huguan, o quei cheu, a Oeste lhe fica o Reino chamado Vísu cam, e devem ser as terras do Tibete. A Metrópoli desta Província está em altura de trinta, cham graos, a gente he muito dada ao culto, e veneração dos pagodes, por isso tem infinitos donzéis, e varélas sem número. A esta Província levou o Padre Luiz Bulho a Luz do Sagrado Evangelho, gastou no caminho por Cig porigorz quatro Mezes, e meyo, pouco menos que hua Viagem de Europa à India, chegou à metrópoli o pr. de Maio de 1640, aqui se agazalhou em casa do Cica Coleo dos Mayory Mandarins deste Reino, o qual tratou co Morray de muito amor, deteve-o Padre em sua casa oito Mezes, nos quaes nad tratou se não com os amigos, e parentey do Mandarim, dez pois comprou hua caza, e deu ao Padre, bastante para nela construir hua Capela, após nela as Santas Imagens do Senhor, e da vara. Tanto que o Padre esteve Senhor de sua caza, começou avontade tratar com os Mandarins apozentados, e mais Lhéradys, e gente grave Daturra, dando a todos Notícia da precisão joia do Evangelho, Dhes Levava, ouvirão todos o Padre com atenção có bom conceito da Cruz de Deus. Começou o Padre a colher o fruto de sua pregação, baptizou em breve á trinta, chúa pessoas, que são as primíssias do fruto, e grande Miefe das diante espera o Padre colher. Este anno foi o P. Gabriel de Magathay p. Companhia do Padre, nada temos Novas de sua chegada, esperamoj em Nós Sr. D. chegaria, e que ja hoje ambos os Padres terão feito Muitos Serviços a Nós Sr. Cazos de edificação. 1º. A primeira pessoa que nesta Missão recebeu o Santo baptismo, foi hum fidalgo, parente do Ey, aque o Padre pôz por Nome P., he muito fervoroso continua a Igreja aos Santos, e Domingos, exorta a os parentes, e amigos a se fazerem Christãos, já convertido alguns. Hua Masprona, parenta sua, havia tempo era infestada do Diabo. Dom P. a exortou a crer em Deus, e esperar dele o Cemedis, pediu ela a doutrina, e começou aprender a oração, o Padre lhe mandou hua Cruz, avista desta arma do Deo pôde a Mulher livre do demonio, e com o Santo Baptismo livre [Anotações marginais] Nenhuma anotação marginal visível. [Carimbos] ou [Selos] Nenhum carimbo ou selo visível. [Assinaturas] Nenhuma assinatura ou rubrica visível. [Referências arquivísticas] Nenhuma referência arquivística visível. {{PAGE:1214}} [Page 63] [Texto Principal] livre do peccado, procede como boa, evdadeira Christã. 2º— Hum Bacharel, filho de hum Mandarim veyo a esta Metropoli, soube da Foy de Deus, vejo a Igreja, a se ver com o Padre, fazer Reverencia ás santas Imagens, continuou alz gar dias em ouvir o Catecismo, depois de bem intrudo no Myr- tario da Fe, se baptizou com Muita consolacão, voltou para a sua terra, com grandes Desejos de dar àndor Nova da Foy de Deus, tem vontade de Levantar huá Igreja para convidar o Padre abrir pregar a sua terra. 3º— Hum Mandarim, não muito grande, recebeu nos- ta Metropoli o Santo baptismo. Mandou logo pintar duas ferma- zas Imagens do Salvador, da Virgem sua May, voltou para a sua terra, Ecco com estas peshas do Ceo; Deu boas Novas da Nova Fiy, e de novo pregador, vindo do cabo do Mundo, so afim de sr levar a os Ces, vejo muita gente aver as Imagens, Do Mandarim tinha em casa, eficarab satisfethy, e desejozog dever ao P. na sua Cidade. Estey são os principios que a pregacão do Evangelho teve Nesta Pro- vincia tam remota, pouco a pouco Deus querendo cabiria na verdé, esforça no caminho da salvacao. Acabo esta Annua com pedir a V.C. ponha nel: la os olhos d'hem grande necessidade de Obreiros, ha dentro deste Reino tres Provincias o'd por falta de pregadores nad tem chegado a Luz do Evangelho, fora delle Muito Eting, esterras a que se po- didio fazer gloriosas emprezas, posto que quazi em todas as Metropoli das doze Provincias tenhamos Igreja, e Cedidencia, contudo o resta- te das Provincias São Cidades, Vilhas, povoados, esterras sem nr. ainda estam Sem Noticia da Foy de Deus, se houvera Padres poderaz- moj de hua feita dar hua universal Noticia de Deus, sua santa Fe a este vasto Imperio, lançar de hua pancada fora o diabo, e a idolatria, estrazer a estes cegos ao Conhecimento de seu Deus, e Snbr, ca- Da P. desta Missão tem cuidado de Muitas Christianadades muito diz sante huda das outras, por onde não se pode acudir a tudo como he bem, em quanto vizita hula, padecem as outras, Morrem Muitos Christaos sem os Sacramentos, e Muitos gentin sem o santo baptiz me, por falta de Obreiro, os Padres fazem Mais do que podem, e co ludo mas podem acudir à todas as Necessidades espirituaes das almas. Estain Muitas Igrejas sem pastor, Muitas Christianandades que nad podem ser visitadas cada anno, Inspirado os Christados por pays espis rituaes, está todo este Império bem Disposto para Receber a fé, porq [Anotações marginais] [ILLEGIBLE: ~1 char] — [No topo esquerdo, parcialmente visível] [Carimbos] [Nenhum carimbo visível] [Assinaturas] [Nenhuma assinatura visível] [Referências arquivísticas] [Nenhuma referência arquivística visível] {{PAGE:1215}} [Page 605] [Texto Principal] porque hoje grande conceito dos pregadores do Evangelho, evai a pezar do inferno triunfando a fé, venham Pádres, que crescerá o Numero dos baptizados, segundo o Numero dos pregadores, se vier: sem Muitos Obreiry esta vinha dará capitulo fruto, ficará esta Míssão celebre em todo o Mundo, ficará o Santíssimo Nome de Deos santificado, e a Companhia honrada, e estimada neste Império como May, Não ha duvida, D. se D.C. vira com seus olhos o que Nós cá vimos, D. não descansará athe nao Meter nesta Míssam muito cento de pregadores. Ite corto, d converida a China, se venderá a Christo todas as Mais terras ardia, D. the pagãs parcas, eficará todo este Oriente hum paraízo. Espera que acabe com fazer minha obrigação de joelho em Nome de todos os Padres, destdos os Christab, e Dr. Anjos da guarda deste Reiño, peço a D.C. mande Obreiro, que posfad Levar avante esta empreza. Na Santa dencão de D.C. Muito me encomendo. Hoje 24 de Dezembro de 1643. [Assinaturas] Por comissão do R. P. Die Prov. João Monteyro. [Texto Principal] Annua das Provincias do norte da China do ano de 1642. As que vulgarmente se chamão Provincias do Norte no R. da China são sines, convém afaber, a Provincia de Pequim Caida que por nella estar a Coste, e reside o Rey, por não comunicar por re- zação desta excellencia com as Mais Nomes se chama por outro di- ferente) a Provincia de Xaántum, Provincia de Honán, a Provincia de Xansi, e a Provincia de Kensi, Indis mayores que outras, as menores, Não tem Menor de cem Legas do Norte a Sul, e outras tanta pouco Mai, ou Menor de Leste a deste. Estas habita povo infinito, Mai, ou Menor frequentemente, segundo a Abondade das terras, nenhuma porém destas Provincias tem menos de cem Cidades mar- zadas, entre Mayores, e Menores; Lugares Mais pequeno, e Aldeas sem conta. Nestas cinto Provincias estiverado este anno dez Padres [Carimbos] [ILLEGIBLE: ~0 chars] [Anotações marginais] [UNCLEAR: best interpretation] [Referências arquivísticas] [UNCLEAR: best interpretation] {{PAGE:1216}} [Page 1] [Texto Principal] Padre da Companhia, Separados por seus logares, ou Exidencias, os que de novo nelas receberão o santo baptismo nas papharás de mil, e dez. Residencia de Peguim. Em Peguim Excidiram este anno os Padres Joao Adamo Superior, Estevão Fabro, ambos grandes operarios, porém por causa dos incursos dos Tartaros, neste anno entraram pelas Prov. do Norte, afastando mais de cem Cidades, Levando Muita riqueza, e a gente d' escapou da morte no furor da entrada, cativa, não pode- rão colher de suas industrias, trabalhão o fruto que se esperava, é que nad papharás os baptizadores de 254. os Christãos acudirão com diligencia os homens à Igreja, as Mulheres por differentes como Freguezias, ha cazaj para isto afinados, onde por seu turno todos os Meus as menj hua vez, ouvem Música, e se confessado, e recebem Muitas o Santíssimo Sacramento, particularmente se faz tudo isto Melhor, ecom Maij descencia em hujas cazaj que compravam os Chris- tãos muito Capaz, que consagrado em Igreja da Virgem Mysia Senhora, aqui além do dia em cada mez tiveram Prisca, e se Confessado, se ajuntado em outros os Christãos em já se baptizado as que de novo se convertem, e sam todas catequizadas com diligencia. As Christãs do paço, J de todas são 30. converter- vad nafi, esforvo, ainda que porverem el Rey inclinado outra vez as Culto dos idolor, depropozito nada tratado muito da conversão de outras, temendo será Menos constantes o Eunues Jose, já as bap- tizou, e baptiza as que de novo podem ser admetidas, com fervor, té de todas cuidado, praticando em seus dias em huda capela, que tem dedicada à Nossa Senra, as couzes desua obrigação. Entre todas mostrão mais fervor Agada, e Sicília, ambas tem do Padre comissido, e autoridade para insinar, e encaminhar as outras, qdo Necessi: fazem seu Officio com muita prudencia, e edificação. Agaz da que na dignidade diante do Rey excede a Todas, he senhora de vara virtude, e prudencia, a esta fama, e bom nome, que tinha antes Defer Christa, acrescenton, o que The grangeou a verdadeira virtude que depoi de Christa exercita. Não jofie sua fe divi- mulacdy, acompanhando o Rey alguns vey, hindos elle a fazer Equerencia aos idolor, fez Agada o que The permitia a Rey de Dery, acompanhando nad porem o que The prohibia, porque Sacris [Anotações marginais] [None visible] [Carimbos] or [Selos] [None visible] [Assinaturas] [None visible] [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:1217}} [Page 606] [Sacrificando s'Rey, espondose às mais do acompanhavado de jope: thoy, ella ficou em pé, sabendo bem se espunha a perder avida, a esta fé responde a caridade para com Deos Nosso Senhor, que Mostra na observancia da sua Santa Fé, é para com os proximos, D'Mostra, faltando dos Místerios da fé, afim as Christãs, que ama, trata como irmãs, ainda que inferior na dignidade, como guntiay de que concebe algua esperança de aproveitacão. A Virgem Nossa Senhora tem singular devocão, a qual sua candura, epureza, celebrada ainda antes de ser Christã no paço, faz creivel ter da Senhora a merce, d duas vezes Ecclesio, vendo sua Imagem cercada de grande luz, com officiou parte consolada, parte com pido, o espanto, por nad saber a causa, e com desejo de a saber deu de hido conta ao Padre por Meio de seu Apelado Jozé. Sicília, d'he outra, d com Agada tem cuidado da may zela aconverrad de todas, sem ser segunda nas virtudes, e devocão, pode ser he a primeira no zelo de se dilatar a Rey de Deus, chazer Muitas à seu Conhecimento faz a esta conta Di. dracy, e devocdy, se os livros dos Cadrey com Diligencia, príncipalmente hum, que anda com Discursos Morales, e exhortações so- fre os Evangelhos dos Domingos de todo o anno, donde como de fonte diriva agua Celestial Doutrina, com que procura fertilizar as almas, e corações das Christãs, e geniãs, ando avida a Natural brandura de condicad, bom modo nas palavras, e convertacão, com d se faz amavel de todas, abem Recebido o que enfina a todos estes exercicios, ficou muito animada com a significação da divina pro- tecoção em hua occazião apartada. Teve não sei que descuido em conza d tocava a sua obrigação, e officio no serviço domestico do Rey, com que o Rey se moves a ira, querendo castigar a negli- gencia, temeo Cicília seu perigo, recorre por Remedio co humilz de, e afectuosa oração a Christo Nosso Senhor, e à Virgem N. Senhora, os quaes por sua piedade, e Misericordia assim aplacarão o coração do Rey, como tenda livra passado. Outro dia encorres em simillhante indignação do Rey outra Christã, chamada Drus- la sem acordo, não porem Cicília, d com amor da May, com ex- periência do divino favor, ajuntou as Christãs d pode, estadas juntas sepozerad em oração, procurando Remedio na presente ne- cessidade da divina Clemencia, alcançarad despacho a sua petição, porque o do Rey foi d em castigo da culpa, pois Drusla abaixada hum grao na dignid., ficando como dantes no officios] {{PAGE:1218}} [Page 1] [Texto Principal] officio que tinha. Segunda se chama húa donzela de quinze annos, em q muito especial feve a eficacia da divina graça, no zelo de brazer Muitas a Conhecimento, o serviço de seu Senhor, leo os Livros, e aprendes com muito cuidado as cousas pertencentes ao Catecismo, assim armada foi executando seu desejo, de modo que em breve bronze sete as Santo Baptismo, as quay todas guardavão a divina Rey com santa Eligido, q faltar muy pequenas es tranhavao, e castigavado em sy, como culpa graves, como se vis em húa chamada Sotira de idade de doze annos, agastou-se esta levemente hum dia com outra Companheira, tornando em sy sentio tanta afelta, q the pareceo necessário para satisfazer por ella, e alcançar perdão tomar desy as pura castigo, não teve amad disciplinas, suprio hum pao, que achou, sua falta, com elle se recetheo ahum lugar escuro, e acompanhando os golpes, q desy dava com voce, Magrimaj pedio à Meio Senhor perdão, procedia Segunda com as Mais Companheiras, por todas oito, com mostras de virtude Muita Modestha, e singural uniao entre sy, do que como fructa Nova em paco admirada a Rainha perguntou a causa, Segunda respondes por todas, q seguido a Rey de Deor, e q elle The manz dava amahem o proximo como ahy mesmo, folgou Muito a Rainha com a Esporta, e convou encarecidamente a Rey, que tal doutrina ensinava, e exortava atay obras, com esta occazião mostrou a Segunda à Rainha a Imagem da Virgem Nesta Senhora, ficando cada vez mais pegada santa Rey; animando a todos forsem adiante na Modestha uniao, e mais virtudes. Simithanz te aos exemplos referidos ha Muitos outros, que por brevidade deixo. No fim de Muitos annos, D o Cadre Joam Adamo, e Jacome Rho, trabatthearad no concerto do Kalendario, de que tinha Necessidade o que uzavad os Chinas, fazindo para ifra Muitos, bons livros, que onde a Mathematica esta exercitada, e aparada podem ter muito bom lugar, provando a verdade de sua regra com experiencia de Eclipsy do Sol, e Lua, e outras observações De Muitos anno, finalmente no de 42. sahió despacho del Rey, ficase a Regra vista com seus erros em seu ser, (tanto de Ferem a antiguidade aqui serão antepor a verdade) e que a regna nova de Europa ficase hum corpo apartado com venda para 20, ou 30. Lebrados, que exercitassem, e conservassem, a occaiad de [Anotações marginais] [None visible] [Carimbos] or [Selos] [None visible] [Assinaturas] [None visible] [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:1219}} [Page 607] [Texto Principal] deste despacho foi a seguinte. O Eclipsse da Lua d'houve na decima do anno de 42. observou o Padre João Adam, e fahio de. more muito as vistas, não assim a observação que perdi mesmo fez o Rey com seus Cunucos, espõr que na observação uzava dos instrumentos que os Padres tinham feito, e medidor no paco, Deu el Rey a regra De Europa por não certa, e nesta conformidade fahio hum despacho del Rey sobre aquella eclispe; consideran- do o Padre João Adam, q deste Lanco se acabavam os arathor de anny, e estando seguro da infalibilidade De seu calculo, e ins- trumento, não só dos que uzava, Mas também dos que estavad no paco, edque el Rey, e seus Mathematicos uzara, entende-se acontecer o erro por causa de estarem os instrumentos mal as- sentados, porq ainda que quando se apresentarão ao Rei, eleva- rad dentro, forão pelos Rei, e seus officiary postos, e asfentados com toda a igualdade no dividido sino, depois por ordem do Rey se Mudará para outra parte, afrentandoy os Mathematicos Cunucos com Meny diligencia do que convinha, donde procedes o erro na observação que frierão. Com esta consideração que o P. João Adam fez da causa do erro fez com o Donstor Pº presidente na Escolta de Mathematica, dos Nostros infinito, desse Memori- al ao Rey, em D apontasse a causa do erro, parece ao Rey ser ver- dadeira, Mandou entrafe o Padre João Adam no paco, e asfentasse os instrumentos a seu gosto, para que no Eclipsie do Sol que passa- dos poucos dias se seguiu, te tomase certa experiencia, afrentador os instrumentos pelo Pº ao justo, evindo o dia do Eclipsie do Sol foi o Padre por ordem do Rey ao paco, nad apparece o Sol athe as 20. horas, com que os Cunucos, que temido ser tomados em seus erros folgavão muito, porem Não faltou Nosso Senhor as orações do Pº, que a esta conta fez, apareceu o Sol, dizendo other o Padre, que viriad logo como sua regra era infalivel, e que elles observarão erradam. Como, Esperonderão elles, o Rey por sy mesma observou, dizeis que elle error. Estava o Rey em parte donde ouvia, e via tudo sem- ser visto.) Respondeu o Padre João Adam, sua Magestade tem grande engenho, o habilidade, elle não errou, saporto o erro dos instrumentos, porem erro quem os Mindou, e não poz no Divido sitio. Observou finalmente o Pº o Eclipsie, Respondeu a observa- cad com certeza exactissima a seu calculo, detal maneira, que- sendo varios os instrumentos que tinha asfentado, eporque je fez a observação, em todos se achou amirma certeza, sem variação algua [Anotações marginais] [ILLEGIBLE: ~3 chars] [No canto superior direito, acima do texto principal, visível apenas parcialmente] [Carimbos] [ILLEGIBLE: marca de selo ou carimbo não identificável na imagem] [Assinaturas] [ILLEGIBLE: assinatura ou rubrica ilegível na parte inferior da página] [Referências arquivísticas] [ILLEGIBLE: referência arquivística ausente ou ilegível] {{PAGE:1220}} [Page 1] [Texto Principal] algua, com que ficou o Padre João Adam triunfando, confessando ainda os centurionis acerteza da Egra. Festijou o Rey muito o sucesso, disse algumas palavras de muito louvor do Padre, como rezferiado Cunucoj, que lhe afirmitado no tempo que se observava o Ecclesiæ. O qual acabada fahio de dentro hum Cunuco Mathematico com hum livro dos que os Padres tinham feito, dado, pedindo por ordem del Rey a explicação de alguns pontos, satisfaz o Padre ainda, e despedindo-se deste, dor mais Cunucoj com muitas cortezias, tor- nou-se a caza, e ainda das duas, ou trez horas em jejum, asias sa-tisfeito, e contente com a victoria: fahio logo despacho do Rey, aprovando, e levando a Egra de Europa, ordenando se fizem o Collegio, em que esta se professe na forma que a cima fica dito. Em julho de 42. Dezojando o Rey ter alguidas peças de artilharia grandes para defender esta Cidade dos Tartares - se a cazo se arrevejsem atentala, Mandou o principal Mandarim de Tribunal Da guerra, soubezse do Padre João Adam, se se atrevia com a empreza. Respondeo o Padre, que como era estudante, e ainda Religioso, não sabia cousas de armas, porém, que se sua Magestade era servido, teria alguns Livros, já tratavam da fundicão de artilharia, e faria algua experiência. Não pode o C.º totalmente Eschiar-se assim, nem hum memorial antigo de Donhor Paulo se tinha apontado esta arte entre outras, deque os Padres podião fazer livros, como pelo Reino estar apartado, e não parecer fidelid. grao ajudar, cuidando o pôdiamos fazer estudou o Padre João Adam a materia, fez húa peça pequena de 17a arrateis depezo, 8. onças de pelouro, que pedía outras tantas de polvora, fahio muito perfeita, levouse a el Rey com os instrumentos necessarios para carregar, e disparar, folgou o Rey dever tudo, particularmente a carreta, feita a uzo de Europa, levouse ao Campo, Mandonu el Rey hum Cunuco j. the trazer recado do sucesso, desparonse tres vezy, Lanzando main de hum forca de Legoa o pelouro. Desuda dos conta o Cunuco, particu-lamente dos instrumentos, com que o Padre Mostrava se havia de fazer apontaria, festejou tudo o Rey, e mandou se lhe trouxessem aquellos instrumentos, encarregando ao Padre lhe mandasse fazer outros de mesma arte. Com o bom sucesso, e mostray de benevo-lencia do Rey, foi o Padre João Adam por diante, fundio húa co-lubrina de 12. mil arrateis depezo, pelouro 28. arrateis, que pede outros tansor de polvora, feito carro, e main petrechoj foi Levada [Anotações marginais] [None visible] [Carimbos] or [Selos] [None visible] [Assinaturas] [None visible] [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:1221}} [Page 608] [Texto Principal] Anno de 1642. Levada a el Rey, depois dito ao Campo, feita experiencia, achou lançar a bala mág de legoa, emeya. Mandou o Rey se guuzeshe No Muroj, athe que sethe fizezse baluarte proprio, cas Padre João Adam fundisse Mais fein, ficou o Rey muito satisfeito deste servirio, afim pelo animo com que o Padre o fez, como pela perfeição, que em tudo reconhecia ser aventejada as obras desea Reino, e tanto que hu dia diante de cinco Mandarins, chamado Colaor, o sam absolutam. os Mayores do Reino, e conselho do Rey, disse Muitos louvores do Padre João Adam, com Mortas de muita estima, e benevolencia, athe perguntar onde o Padre Morava, Edizendo hum dos Conselhor, que a tal porta detal muro, tornou o Rey, esta Lembrado em tal anno, pafrando por cima do Muro, vi muito bem sua morada; e não foi vio, Mas fez parar o coche, ou cadeira para considerar o lo- gar, e Igreja) acrecentour el Rey, será bom termos na Corte mais hús de seus Companheiry. Todas estas palawras refierio ao Padre João Adam hum dos cinco Colaor, que as ouvirad, Muito amiga Nosso, os quac, e simillanty D el Rey disse em outra occazião, as- sim como excitardo em os animos de algum étraja, afim forão cau- za em os de outros de estima, e Esperito. Rezidencia da Prov. de Xantum. Sete, ou oito annos ha começou o Padre Nicolao Songod. esta empresa, e ainda que nessa tem trabalhado Muito, sporem fo- rad tantos os impedimentos, assim por causa de carestias, e fomer, como de guerray de Levantados, e Tartaroz, que a nao pode levarm. adiante: e ainda agora quasi em seu principio, pelas causas as pontadas foi Necessario no anno de 40. retirarse à Pequim, que dita como 20. Dias de caminho, dando logar as guerras, tornou o Padre no anno de 42., efazendo seu caminhos para a Metropoli daquella Provincia, pafron pela Cidade Tin cheu, onde hum Eegulo que de nosfas couzas tinha noticia havia Muitos annos, o deteve. Ha nesta Cidade como em outras Muitas grande Numero departa- merter do Rey Nascidos do mesmo tronco. Entre estes ha sei familias Mayores que tem título De Regulares, não tem parte no governo, sao porem muito respeitados, etemidos, afim depovo, como De man- darins, tem suas Eendas, não porem Vassalos, e assim vivem como [Anotações marginais] Nenhuma anotação marginal visível. [Carimbos] ou [Selos] Nenhum carimbo ou selo visível. [Assinaturas] Nenhuma assinatura visível. [Referências arquivísticas] Nenhuma referência arquivística visível. {{PAGE:1222}} [Page 1] [Texto Principal] como particular, tiradas algumas cortezias, e cerimónias, que como apparentes do Rey fazem os Mandarins. Entre os seus Regulor desta Cidade tem o 2.º lugar o hospede do Padre, ao qual havia annos tocava Nôsso Senhor o coração com duvidas d’The movia a cerca da Multidão de deuses, e feitas da China, e descorrendo por varias, foi a dor Moura a em que mas fundamento descobriu por adorar a hum só Deos, assim pafava avida, sem se rezolver por em nê: hua feita achava para isso bastante fundamento. Com avinda do Padre Congobardo achou oj dézejava, buscava na doutrina da Ley de Deos, para ajudarab Muitos varias disputas, que o Padre teve com os Moura diante do Regulo em seu paço com que bastantemente Divizou a distancia q havia entre ambas as Beyr, e se Eezolveu em seguir a Deos Nôsso Senhor. Catequizado com diligencia, recebeo o santo baptismo, em quachamon Dom P. Haz grande a Devocção, espiedade que Mostra as couzas da Ley de Deos, como Santas Imagens, contas, veronicas, e X. Dézejando, e pedin: do ser ensinado mindam. Do uzo de tudo. Domingos, e dias santos não faltrava à Misfa, vindo a ouvishle, ainda que chovu: se, e cahise Neve, e Louvandothe o Padre a diligencia, dizia, que Muito faz? Quando chouve, e neva se pede a obrigação, e rezam nad deixamos de sahir de casa, e vizitar hospedes, quanto Mais he Ceza venhamoz a Igreja, e nad faltemos à Misfa, ainda que neve chova. Quando socedia, oque era Muitas vezes, estar com hos pedes, estando também presente o Padre em sua casa dava detra: mente occazido para que o Padre enimahe os presentey, esfallasfe a Cry de Deos, e como homé detanta qualidade acreditou Muitos as couray de Nôsfa Santa Cry sua conversão, assim nesta Cidade, como na Mehopoli. Entre os que brouxe afama que corria das cou- zas da Cry de Deos foi hum doutor nas suas letras, e bem visto em seus erros, e feitas. Esta depois de perguntar diversas couzas- locatey a Religiod, quiz ver Nôsso livros, feitos em China, pedi lez- vatos acaza para os poder ter devagar, passados alguns dias vejo dó hum Col de duvidas, esperguntas, pafavado devinte, e algumas de importância, pedindo ao Padre The guizehse responder por escrito, para melhor entender, e se aproveitar de sua doutrina, estimou o P. a occasiad, para declarar as verd. da Cry de Deos. Entre as duvida dizia aquella por mais de 4. Mil annor nad conhecemos outro principio, e Autor das couzas qd aly (podemos interpretar Materia prima segundo algu atribuz [Anotações marginais] [UNCLEAR: best interpretation] - Top left corner [UNCLEAR: best interpretation] - Bottom right corner [Carimbos] [ILLEGIBLE: ~N chars] - Center bottom [Assinaturas] [UNCERTAIN: guess] - Bottom center [Referências arquivísticas] [UNCLEAR: best interpretation] {{PAGE:1223}} [Page 609] [Texto Principal] atributo que ao significado por esta palavra = dam) Nad sei se he isto o mesmo aque chamais hum principio, hum autor, e Senhor do Cee, eterra. 2. dizem os Nostros Filósofos, que a matéria prima (uzarem deste vocabulo, The o que mais parece diz com o seu) he princípio, e fim de todas as cousas. Dezejo saber o que sentem os Filósofos do Occidente, affim quanto as Mudanças ordinarias, como quanto ao Universo. 3. se o que chamais Deus he princípio do Universo, logo combina, ou he o mesmo da matéria prima, por que logo anão chamais pelo Nome, D. Nòi uzamos, d paroçe sab mais proprio do de Tian Chu (quer dizer Senhor do Cee), de que uzais, como sam perfectissimo, sem fin, Supremo. 4. dizeis, que o Creador do Cee, e da Terra se fez homem, e conversou no Mundo, parece he isto a bater tanta Magestade. 5. pintar a Imagem desse Senhor feito homem sem barrete, e cabello folto, he indecencia, se- gundo o costume de Nosso Reino. 6. Do Varoey perfeito segue as virtudes, fogem dos vicios, não pela esperança do premio, né por Medo do Castigo, Mas somente por que assim opede a Re- sad: Lendo os vofios livros acho, d Muitas vezes tratad do premio para os bons, e da castigo para os Maus, Couza Mais p. gente barba, e Eude, do que para Sábios, e virtuozos, quaes devem ser os que seguem esta Ley. 7. Em hum livro dos vofios, que trata das sete virtudes contrariaj à os sete vicios capitales jodão M. Docum, para botar fora os peccados, melhor fora se ordera p. The obturar a fonte, e fazer, d' nad brotahsem em as accões humanay. 8. Hon- rar, e adorar a Deus, que he tad alto Senhor, nad ha duvida ser couza santa, e devida, porém nad vejo, por que causa nad se hajó de adorar, chorar os Deozy de cada Reino, os Espíritos do Cee, eterra, do Sol, e Lua, dos Montes, e Cios, e outros simithante, que sim Duvida ha no mundo: a rezad parece está clara; porque os deozy inferiores, e mais espíritos são Ministros do grande Deus, de maneira que os Mandarins são Vassalos do Rey, e assim como honrados os Mandarins não se devoga a honra do Rey, assim hon- rados os pagodes, e espíritos não se devoga a honra de Deus. 9.º guardando-se celibato, e virgindade, que se encomendada na vofia Rey, se poem apirigo dese perder o gener humano. 10.º Do mismo modo guardando os homens esas continencias, Muitas vez- zes, ainda os que cazarem com hua só, nad poderão satisfazer a obrigação de deixar descendentes, o que nos nossos livros julgam p desobediência. Estas foram as principais duvidas, que este Lerdado [Assinaturas] [UNREADABLE] [Anotações marginais] [UNCLEAR: best interpretation] [Carimbos] [ILLEGIBLE: ~N chars] [Referências arquivísticas] [UNCLEAR: best interpretation] {{PAGE:1224}} [Page 1] [Texto Principal] Levado Sinico propoz escantes a Religiao. Atoday estas Espondes o Padre, e satisfaz com- pridamt, quanto apr. em D se Duvida, e trata do 2º principio, Esponde o Padre com hum tratado de dez capitulos, no primeiro- braton da Natureza da Materia prima, conforme a verdadeira Fiz Iotofia, com aquaI combina a doutrina Sinica em Muitas couzas. No 2º que a Materia prima nao foi eterna, mas foi criada pelo verdadeiro Deo, onde se diz tambem, j alen das sciencias huma- nas, temoj hua doutrina Revelada por Deo, oque aos Chinas nad he dificil Crer, porque elles mesmos afirmão haver cousas remotas, e apartadas dos sentidos em D se não Devem entremeter sciencias humanas. 3º. Do modo com que a Materia prima concorre na produçao das cousas corporae, onde se trata das quatro cousas uni- verrais, e se Mostra, que além da Material ha outras tres com D se confura o erro dos que so poem a causa Material, a qual- mudando-se passy produz todas as cousas. 4º. que parte tem a Materia prima na produçao do homem, onde se mostra que a alma Nacional, e Anjos são criaturas Espirituais, ou nad corporaes, pelo que nad tem nada com a Materia, donde se vi ser falsa o az Xiom, j trazem os Levados Sincog, dizendo, que omnia sunt unu. O 5º do baixo, evil officio da materia entre todas as cousas, que he vestirse, edispirse a cada pafo de varias figuras, e Muitas della vitifisimas. O 6º aponta . Lo grandes diferencey entre a materia- prima, eo verdadeiro Autor, e principio eficiente de todas as cousas; donde se descobre a cegueira, edesvario de ter a materia por Deo. 8.º Dos grandes bens que se alcançad com a noticia, e culto do verdadeiro Deo. 9.º Nos Nomes que se podem dar ao verdadeiro Deo, onde se mostra quam bem The quadrad os ape- tido que the damor na Lingua Sinica. 10.º Das excellencies da Cey do verdadeiro Deo sobre todas as suis do homey. A cerca da 2ª duvida he o parecer (Diz o Pe em seu tratado) dos Filosofos Europeus, e Filosofos da China, mai diferente, por que falkando das Mudancas ordinarias que se fazem, nad pode dizerse que a Materia prima he principio, e fim desodaj ellas por tres Cezoy. 1.º porque ella não se produziu asi Mesma, Mas foi produzida por Deo. 2.º porque nad produz as cousas espirituales, Mas somente concorre no produçao das cor- porae, e nenhur Tem Necessidade de ser ajudada das cousas efficiente que se reduzem atrez particular, Universal, Universalisima. 3.º [Anotações marginais] [None visible] [Carimbos] or [Selos] [None visible] [Assinaturas] [None visible] [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:1225}} [Page 610] [Texto Principal] 3. porque a materia não pode ter razão de fim, salvo se alguma she quizer dar este appellido por ser o ultimo sojeito em que se rezolsem os Compostos Naturais. Tratando da Mudança que ha- verá no fim do Mundo, os Filósofos Sinensis tem para sy, que como todas as cousas sahirão do Chaos (este nome podemos dar a outra que atribuem á Materia prima) assim tornarão para ella, com que acabando Céo, e terra, Todas as cousas, ficará somente a Materia prima para tornar depois a produzir outro Universo, poré os Leitores Europeus (protege o Padre) seguindo a doutrina re- velada dizem cinco cousas acerca do fim do Mundo. 1º. que virá do Céo hum grandíssimo fogo, e consumirá todas as cousas com- postas dos quatro Elementos. 2º. que o Céo có Sol, Lua, E. brettag, terra com os outros tres Elementos ficará limpo, e mais purificado. 3º. que os Céos ficarão quietos sem se mover. E por causa de a terra ficar transparente ficará o sol ainda que sempre em hum lugar, fazendo hum dia perpetuo. 4º. Que os corpos dos homens, assim bons, como maus hão de resucitar para receberem o prêmio ou castigo juntamente com suas almas. 5º. que os justos virão ao Paraíso, onde gozarão de eterna bem- aventurança, os peccadores virão ao Inferno, onde padecerão eterno tormento. A opinião d'item ham de sahir infinitos Mundos da Materia prima, mas após outro, por continua sua- leção, nad tem fundamentos na doutrina que Deus tem Revelado, e assim só depende da imaginação dos homens curiosos, e amiz- gos da Novidade. A 3ª Dúvida sepõem falsa que Deus seja princípio do Universo da maneira que a matéria prima, p' que hum he princípio Material, outro eficiente com as Ma- differencys que corresponde à 1ª Dúvida se apontad por onde seria grande erro chamarem-se ambos co mesmo Nome, e ainda que algum dos Nomes, porque os Filósofos Sinensis chamam a mate- ria prima, se podia ser erro uza para declarar algum atributo de Deus, porém não usamos dele, o que pregamos a Ley de Deu, por estarem já usurpados em sentido mais diferentes. Para explicação da 4ª dúvida sepõem as razões, e conveniências da vinda do filho de Deus ao Mundo, o tempo, o lugar, o modo, agregação, e milagres, Morte, Resurreição, a subida aos Céos, antes da qual subida aos Céos encarregou á seus Dis- cipulos a pregação de sua Santa Ley por todo o Mundo para que [Anotações marginais] [None visible] [Carimbos] or [Selos] [None visible] [Assinaturas] [None visible] [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:1226}} [Page 69] [Texto Principal] que todos os homens se salvassem. Para satisfazer a 5ª dúvida Responde 1º que as Imagens Representadas às pessoas de quem fala, segundo o modo, vestidos de que usavam em sua vida, e assim na China se pinta só hi (Chum dos homens antigos) vestido de folhaj de arvorey, outros antigos com o cabelo solto, outros com o corpo- Meys Nã, enão ha quem Nisso repare, por ser o modo com que andarão nesta vida, não ha também logo que separar no modo com que se pinta a Imagem do Salvador do Mundo, pois só Ve- presenta o modo com que nesta vida braton, quanto ao vestíssua falta humanidade. segundo o trajo com que pintas a Christo- Nisso Senhor he o de que uzava o D profesião a perfeição, e Desprezando fautores do mundo Naquelle tpo am Judea. 3. ez la Imagemi setem introduzido na China por espaço de 60. anos Evereenciando, eshonrandoa desdo o genero de pejsoas, em todas as Provincias, esta foi presentada a el Rey Dan lic, o qual com os Rey Jers sucessores athe oque hoje Ceina tiverão sempre em grande estima como cousa divina, por onde não fica razão de reparar no que o Reino todo, estante, Reyes aprovarão, evenerarão. A 6ª dúvida se Responde, q assim como em huá grande, erica caza ha servoj dservem ordinariant. pelo medo do castigo, ha Mercenarioz que servem com a esperança no premio, ha filho, dse por amor se movem ao serviço, crespeir defesa pay, assim nesta grande família de Deor Nósio Senhor ha hui de ânimo servil que só servem por medo do castigo, outros de coração interessado, q sevem com esperança de serem por isso apremitado, outros são perfeitos, q como filho servem por servir, amam por amar, sem se buscar afim nesta vida como na outra, senão a Mayor gloria, charra de Deor Nisso Senhor. E como Deor he pay universal de todos, e quer salvar, não só aos perfeitifimos mas também os Meng perfeitos, e ainda os pecadores, se eles dei- xarem os pecados, ainda que seja por medo do castigo, pelo menor que elle deixou em sua Igreja se propõem a todo o premio, e castigo, para que aquelles aqueem não mover a bondade de Deor, Mova sequer a esperança do premio, etemor da pena, quantos Mais que como os premios, D se promete nad sab viqueza, e outro bem temporais, mas avista de Deor, ebent etarno, para os quaes foi por Deor Nôsio Senho criada a alma racional, he muito conforme a Cezão procurar, e desejar estes bens em D con- siste sua ultima perfeição. [Assinaturas] (69) [Anotações marginais] [ILLEGIBLE: ~2 chars] [No canto inferior direito] {{PAGE:1227}} [Page 611] [Texto Principal] O que a 7.ª Dúvida propõem B. fora melhor fazer D. Nad houvesse pecador, D. depois de or haver dar Comandos para os estripar. Responde o P., ahim foi, estra sempre da parte de Deus, se os homens com livre alvedrio não foram impe- dimento a D. Deus tracou quando criou o homem, vestindo, e ornado com sua virtude, àquele chamamos Justiça original, pela qual ficava a Natureza humana Mui recta, ordenada: demodo que o corpo obedecia em tudo a alma, e a alma obedecia a Deus com toda a perfeição: com D. podia fazer sua vida mui santa sem pecado, perdendo porém o homem por sua culpa, a Justiça original se lhe desordenou, e enfraqueceu a Natureza, e começou logo afentir na desobediência dos apetites a razão a falta que elle teve na obediência para com Deus. Com tudo Nisso Clementíssimo, The sua Santíssima graça, a qual não dá todas as vezes que lhe correspondem, só cooperaçãocom D. podemos, mas ainda a juntar Muitas virtudes, espiritoz Merecimentos. A comparação, D. na 8.ª dúvida se aponta de Rey, evasalby he sem dúvida muito proporcionada, porém he necessário fazer distinção de vasalby fieis, que merecem ser honrados a seu modo, de vasallos rebeldes, que merecem ser destruídos, quais são os pagodes, e mais espíritos apontados na dúvida; porque se pôzeram, ou forão posto em logar de Deus verdadeiro. Pergunto esses pagodes, e espíritos conhecerão a Deus, ou não? Se não o conhecerão nad podido ter virtude verdadeira, pois estas são dadas por Deus, e delle as recebem todos os D. os possuem, como Lua, e es-trelhas Recebem a claridade do Sol. Se conhecerão a Deus, mostrado evidentemente ser Cebeldeis, pois o não honrado, nem fizerão honrar dos outros, do que he boa prova D. em tantas doutrinas, e livros que ha defes pagodes, e espíritos, não se acha nula palavra tocante ao verdadeiro Deus, The indicio claríssimo de sua grande in- gradidão, e maldade pois pretenderão encobrirlo, e exterminado (quanto fosse possível) deste Universo. A 9.ª Dúvida aponta o incoveniente de se acabar o genero humano, guardando-se Celibato, continência, e virgindade. A qual se responde, D. no principio do mundo houve ordem, especie de Deus que os homens casassem, e mul-tiplicassem a specie humana, com tudo depois de Deus vir ao mundo, achando ja cheyo de gente quiz também ancher o Ceo [Anotações marginais] [None visible] [Carimbos] or [Selos] [None visible] [Assinaturas] [None visible] [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:1228}} [Page 1] [Texto Principal] Ceo de Anjos encarnador como fad as Virgens, e Castas, pelo que encomendou a todo a virtude da Castidade, não mandando, mas aconselhando como cousa ádura, emaj perfeita, por onde nem ha j temer haja algua culpa em guardar Castidade, pois vemoj ser visto aprovado, e encomendado pelo mesmo Deus; acuja providencia Devemos cometer a propagação do genero humano se receb se acabe, se não com o Mundo. Donde se hira resposta da 20.ª, e ultima da vida, pois sendo o guardar celibato, ou virgindade aconselhado por Deos, nad fica a algue obrigação de deixar Descendentes, quando porem os quizesse nad se lhe prohibe por via de legitimo Matrimonio, e assim Nisto, como no mais está claro se ha de seguir, e fazer o Deos Manda, e nad querer abrogar sua divina Ley por seguir o abuso que homen viciosos introduzirão. A este banquere de celestial verdades que pelo P. preparou a divina Sabedoria a este Filosofo único douxe elle si por convidado o entendimento, aventade ficou de fora, escuzandose com dizer uxorem duxi et ides non possum venire, assim ficando satisfeito em suas duvidas, e convencido também quanto às ultimas, q trabalavam da Castidade, nad se ateves a guardar, nem ainda ado Matrimonio, apartando-se das concubinas; porém não ficou o trabalho sem fruto em outros. Muito, q delle se aproveitara. Entre os quaej foi hum Do gmatista cabeça, e dilatador de sua feita, com hum seu discipulos, cuja converterá paision desta maneira. Itum Christao dos que o anno passado se baz vizarad na Metropoli, chamado Mathew, tornandose para sua Cidade, dua Novay da Rey de Deos, que hus homeis de gde Occidente tinha trazido a China, dor quaej hum actualmente estava na Metropoli. Foi Mathew opr. Apostolo daquelle Cidade, e de sua boca ouvirão os Moradores della as alegres Novay davinda do filho de Deos á terra para levar os homens da terra ao Ceo: he Mathew hom bem entendido, e de virtude, pelo que Muitos dos que o ouvirão the derdo credito, e desejava vir logo a Cidade Metropoli para ouvir do Padre, e receber esta Nova Rey, porém por causa de estarem os caminhoz ocupados de Zadrey dilatarão seus desejo para tempo maj opthrono. Hum delles mai animozo, cuja vocaçao parece [Anotações marginais] [None visible] [Carimbos] or [Selos] [None visible] [Assinaturas] [None visible] [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:1229}} [Page 612] [Texto Principal] parece foi maj eficaz, seguindo a divina estrella, nad the paz recer tardar em buscar o que podia com a dilacão perderse. Veyo logo a Metropoli, enao achando nella o Padre, por ter hido à Cidade de Cim cheu, chamado & D. P° de quem acima faltze mos, pozse logo a caminho, para de tres diaj apé, vestido po- bremente, para may facilmente escapar aos Ladroy, tomando por Companheiro hum seu discipulo: chegando, forao ao jeco de Eegulo D. P° inquirir do Padre, o qual, sabendo seu intento, the fez muita honra, e agazathado, mandandoo por hum Cri- ado seu ao P°, alegrouse o Padre em extrema, vendo oi que Di chamava de tam longe, aque corresponde a alegria dos novos Cathecumenoz, ambos disferad, vinhad receber a Santa Rey que Dey viera dar as Mundo. Como hum delley era mestre de hna feita, edvia ter muito erroj na cabeça trato o Padre pi° delle Mostrar a falsidade da sua, edas may feitas do China, oque feito com bom soceso, the propoz as verdades de nossa Santa Religião, e bem Catequizados ambos receberão o Santo baptismo, com Muita consolaceo sua, chamandose o Mestre, Kazares, o discipulo, Celio, dicipidirase do Padre co mta! fandades, tornarab para sua Cidade, com intento de pregara atodo a Toy de Deos, e dar parte de tezouro Dacharab, prin- cipalmente a seus discipulos, fento tanto melhor Mestre Doque athe então o tinhas sido. Rezidencia da Cidade de Kiam cheu na Prov? de Xansi. Esteve nesta Christandade, e Rezidencia este anno de afiento só o Padre Miguel Trigaut, Eccelerado de outro o Santo baz timo 278°, alguns parentes de Rey, outros Lstrador, em duas Cidade Nad muito distante desta em que esta a Igreja, fonton o diabo por medo aos Christados, levantando contra elle algua perte- quicaç, porem Deus Nosso Senhor De ambay virtu o fruto que cur- tama De Mayor gloria sua, a 2° foi em huá Cidade com que havia bom Numero De Christados, tmo o demaniá por instrumento Seu, hum Mancebo Drado, filhos de hum Mandarim Deu este a s Visitador Da Provincia, que cada anno vem da Corte, hum libello [Anotações marginais] [None visible] [Carimbos] or [Selos] [None visible] [Assinaturas] [None visible] [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:1230}} [Page 1] [Texto Principal] libello contra a Cey de Deus, impondo n'elle muitas calumnias, asim a Cey, como aos pregadores, e a os que seguião. O Dizitador remeteu o bastado, e Negocio todo átouh Mandarim seu inferior, e este ao Mandarim Governador da Cidade, em q Draia, estavão os Christadi que acuzava, e Igreja; com ordem que prendesfe todos os Christados, e inquirisfe diligentemente da cabeça, eque se elle não bastasse sua gente, despacharia logo Soldados para extinguir aquelley homens de fido para que deles por descendo seu Nao Marcoshe algum mal ao Reino. Neste Mandarim proprio da Cidade em q estavao os Chris- tados q acuzavão, tinha Deus preparado o Cemedio deste mal, porq se tinha visto Muitay vezey com o Padre, e corria com elle com mi. familiaridade, e estava muito bem inteirado, e informado das cousay da Cey de Deus, achorse muito Novo, e embaracado com a ordem do Mandarim Supr., sabendo por hua parte a innocencia da Cey de Deus, e por outra obrigando a ordem, e mandado do Superior, poz o despacho do Mandarim Superior em publico, em ordem a exe- cução, esperando seria entre tanto melhor informado com q nao viria o effeito. Vendo, ou ouvindo os Christados desta ordem, Muitos se auzentaram, e vieram avizar ao Padre do q papa-va para se buscar Cemedio, animonar o Padre, dizendo, devia ser a- quelle despacho contra hua certa festa, q naquelle tempo se levan- tara com o titulo de Cey do Ceo, etcia, cuja cabeça se fazia Rey, e pouco antes fora prezo, e justicado, e que o Mandarim sabia m. bem da Cey de Deus, pelo que estivessem descantado, contudo feita Diligencia, e achando ser na verdade aquella ordem contra a Cey de Deus, e Christady, escreves logo hua carta à hum Christad Ba- charel no gras, muito bem entendido, fervoroso, encemendanz dothe acodige, e animasse os Christados, em quanto nao acodia por outro Meio, tinha ja o P.C., assim se chamava este Christam, tomado a sua conta o Negocio, animando com grande zelo à Iddor os Christados. Não quiz o Mandarim Governador da Cid. julgar a causa, Mas remeteu ao Mandarim dos Letrados, mar- dou este logo chamar o outro da acuzação, e libello, e vindo The pergunson dos Christados. Respondeu, em tal lugar ha hua Jg. publica em Delle se ajuntão, e nella ha Muitos titulos em tabbay (Cao uzo deste Reino) e nella muitos Nomey dos Christados, despachou logo o Mandarim hum Ministro seu pra d' pruezie a sol todos aqueles Nomey, foi este, etomou a chapa o Nome do Letrado [Anotações marginais] [ILLEGIBLE: ~5 chars] [No lado direito, abaixo do texto principal, uma anotação parcialmente visível, mas ilegível.] [Carimbos] [UNREADABLE] [Assinaturas] [UNCERTAIN: signature at bottom right, possibly “P. C.” or “P. C. de S.” — low confidence due to fading ink and overlapping script.] [Referências arquivísticas] [UNCLEAR: possible archival reference near bottom left, but text is too faint to transcribe accurately.] {{PAGE:1231}} [Page 6/13] [Texto Principal] Levado Lº de quem era amigo, foi a sua casa, lhe deu conta da a que vinha, pedindo the traves seu Nome de entre os May, o que p ferem amigos the fazia este serviço. Pº porém, imitando o bris, e fervor de S. Pº the tornou, tornai logo por onde viestes, endo es- crevá nenhum Nome mais do meu, ca como sobre MJo negocio, Logo vou faltar ao Mandarim, d vos mandou, e com o que deu esta acuzação. O que fez logo em o Mandarim não achou dificuldade, por estar afirmin elle, como o dj immediatamente the cometera a cau- za bem informadas, aq ajudon hua carta dj the estreveo o Cencen- do Thomas, e sua informaçao dj deras varios Lebrador, apparentes del Rey, abonando, defendendo a Rey de Deor. Tendo com estas diligencias, e noticia que ja pinhado os Mandaring da Nossa parte foi o Pº em busca do Lebra- do dj dem a acuzação, bem apparelhado para o convencer em Disputa), juntardose a ella Muitos Lebrados genhor, e como Pº era Muito lido em Nosso Livro, dej Levava comigo Muito, foi facil convêcer o ignorante de tal modo, dj se Morhtu Muito arrepentido de ter feito aquella acuzaçao, e pedio se nad fallese may na Matéria. Res- pondeo o Pº, ifso não pode ser, porque se ha de dar Exporta a os Ma- daring Mayorey a quem déitor apeticado, achouse o acuzador emba- racaço, e corrido, e disse à Pº. Responde-se fer elle hum dondo, e que por essa causa falara aquelej desbaratey, aq Pº tornou, não the estava bem Dizer delle tal couza, Mas vos mesmo, continuou, dizel- ao Mandarim, dj foi hum dondo. E co isto se apartarão. Em quanto Pº com seu zelo acodia convencendo o acuzador, estirando delle tão boa Exporta. Ofecemeidado Thomaz escreveo húa carta, e informon de presença dos dous Mandarins Mayory, que sem saber da Rey de Deor Mandardo prender os Christaaj, Mandando a cada hum delle mai de vinta de varias fortes de Nosso livro, do quey lendo alguns, e com a informação do Cencenciado Thomaz, ficaram ambos Muito satisfeitos, aprovando cada qual, edizindo Muito louvory da Rey de Deor. A Exporta que ha carta do Cencenciado Thomaz, hum delle escreveo, he a seguinte: Não pode meu orgênho compreender as sciencias dos Lebrador do Occidente, sua virtude se deixa ver na Cavidade que guarda, e com nad serem cobicos de Eiquezay, abondade da Rey se vi bem na Dovrina J enfimado, que he obrad a Mandarim, Rey, e sobre tudo ao Senhor do Mundo, Esper ser tem Santa Rey me pertnado que os Vários Lebrador de clara entendimento, e grande virtude apodem [Anotações marginais] [None visible] [Carimbos] or [Selos] [None visible] [Assinaturas] [None visible] [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:1232}} [Page 1] [Texto Principal] podem seguir, do povo. Ende me parece the seri mais facil seguir as Leys falsas, que esta santa e verdadeira, deste Numero he asyle que fez o libelo, e acusação, Lebado podre, e de pouco entendimento, d parece nunca soube que conza era Cezad, daqui Nanco, que em vendo era os pregadores desta Ciy de fora do Reino, cuidou era Fbe a Cey que pregavam fora da rezad. Estimai, e agradece muito os livry que me mandastes dos qebrador de Europa X. O Governador da Cidade Corponde juridice ao Mandarim Superior, que the cometera a causa, e era o que escreves a carta d' se referio nesta forma. = A Cey que os homens do Ocín dente pregad, faltando com coracao singelo, sem paixão, tade se occupa em alumiar o entendimento para conhecer o bem, e affiz ctar as vontades, para que o amem, burquem, Reconhece, e serve a hum Deor que criou o Ceo, esterra, or que a profesdad, e pregam Mortificad suas paixões, amam a Sodor, ensinado, e encaminhad opvo, Edazindo abous cultumej, concorda esta Cey com o verdadeiro ensino dor antigos, che tam diferente das Leis de pagoder, como ofces o he daterra, do mesmo Rey, Colao, e Mandaring gdei he Muito Espeisada. No meu territorio ha Muitos, estim Lebrado, como do povo d' seguem esta Cey, servindo a Deor, e amando a Sodor: e mais abaixo: En vi (diz) os Livro do Sr. Lic trador do Occidente, em todos achei Muito boa doutrina W. Nu: ta Luz, e serenidade acabox o chouveiro d' amezacava temperstade, experimentando neste caso, como sempre ser certíssimo o que diz s. Agostinko. The Deor tam bom, que Nunca permitira males sobel. Eg nad pode se, esfoudese tirar Mayores bens. Merece ficar em Lembranca hum ditto dehum Lebrado Christão, o qual ouvindo a outros gentig dizer que se nam fora o Cencenciado Thomas ficara deste vez a Cey de Deor acabada totalmente, Espondeoe.- A Cey de Deor de sy he m. boa, e ainda que subano nad acudisse, nad era dificultozo acudir, e informar da verdade com que sempre ficaria em pse, e se ella fosse ruim ley, Nem o Cencenciado Thomas poderia acudir, que digo eu Cencencia- do Thomas, nem o Colao falano Capontando hum Mandarim gde, não foi amigo, d' Mora em outra Cidade vizinha) The poderia acu- dir, quem pode defender os disparates das Leys perverios? Que poderia acudir ao que agora prenderedo, e se queria fazer Jmpo? A verdade por sy se defende, a Mentira Nem o Mando todo posto em campo. [Anotações marginais] [None visible] [Carimbos] or [Selos] [None visible] [Assinaturas] He [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:1233}} [Page 614] [Texto Principal] He o diabo dellator ab adolescentia sua; porem contra Deo nem arte val, nem experiencia. Correo a segunda lá: cp, e nad em vad; porq se tmon contra elle, oficou ferido cama na primeira: ficanda a fley de Deor mais conhecida, e aerditada. Deve sempre o Diabo em outra Cidade, em q também ha bom Numero de Christado, quem ajudasse seus intentos: procurando, sepodehem, exterminar della a fley de Deor. Na primavera des te anns, hindo o Padre à Vizitar, como costuma, aquella Christ- sandade, aproveitandose os Ministros do demonio d' tempo ser ocasionado á revolta por causa da carestia, e Levantados, fizem com as cabecas dos bairros, q tem por ordens dos Mandarins cuid. de dar avizes do que passa em seu districto, q difeem petiçad; acu- zando o P.², e Christão ao quarto Mandarim do governo da cid. (sad quatro no mesmo tribunal sobredenador ao primeiro) dizendo; faziam ajuntamentos, qe se podia temer naqueles tempus incon- venientes. Dando esta petição em o Mismo dia, em q or Chris- tado, em a Caza de hum delles se ajuntavam para ouvir Misha, e se Confesahrem, e ouvirem a prança das cousas de Deor. Despachou logo o Mand, aquele se deo a petição, gente para prender aos Christado: hindo elle tambem em pesfos a caza onde os Christado estavam juntos. Prendes aos dons da caza, e à outro Christado vi- zinho. Concorres Muita gente: falkando cada qual como the parecia. Sáhiose o Padre, e foi dar conta do que passava ao primeiro Maño de governo; o qual tendo hido à Cidade Kiám Cheo visitara o Padre, e virá a Igreja, q ahí temj, e tinha boa informaçãod de hdo. Sabendo o quarto Mandarim, que o Padre via vizitar o primeiro, e darlhe conta de sy Mandon chamar a hum Christado dor que acompanhava ao Padre; o qual lhe dex conta da Fley de Deor, e Respondes com Muita liberdade ao que o Mandarim della dizia: acrecentando, q o primeiro Mand fore a’ Igreja, e estava Mui bem informado, da Fley de Deor. Nad deo credite o Mandarim aquellas Cessy; e fazendo levar praçog aos dois Christado, mandou joi a Ed os Maii Espim homel, como Multhery. Foi o Padre ao tribunal do primeiro Mandarim e feita as cortezias, o cerimoniaj ordinarias afrentouse na sala esperando para The fallar. Sahio este pequeno com Muitis disparatej contra a Fley de Deor, adiquey, por estarem presentey tres Mandaring, e outro Muitos Lefrados, julgou o Pe ser Necesario Responderthe: dizindo; a Fley de Deor não he ceuza [Anotações marginais] [None visible] [Carimbos] or [Selos] [None visible] [Assinaturas] [None visible] [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:1234}} [Page 1] [Texto Principal] causa em parte algua de perturbacão; antes enfina, e exorta a obediência, paz, e amor. D.M. com os termos, de que uza, pre- dendo, e culpando aos Christãos sem exame, he a verdadeira causa das embrulhadas, e perturbacy, e pertende evitar. Ficou o Mandarim mais brands com a resposta: vendo n ella o animo seguro com do Padre estava. Entrou a faltar ao Mand seu Supor, e sabindo mui posto na rezação, por achar no Mand. different conceito da Rey de Deos do que elle tinha, disse ao Padre; que aquelles dous homeis ficavam prezo ashe melhor examinar a causa: porema so o riverado ashe que o Padre entrou a faltar ao Mandarim; o qual sabendo que usavas aquelles dous Christãos prezo, mandou se joharase logo: e hindo elle em pessoa a visitar o Padre, mandando-lhe presente, ficou a Rey de Deos o credito me- nhorado, ed diabo, seus Ministros confundidos. Hum Bacharel Nobre (cujo logro era actual- mente Vice-Cey de sua Provincia de sua Cidade ditante da em do Padre rezide tres dias de caminho de Monty mui asperto) hin- do a cazo hum dia à hue Alda viu em caza de hum Christam a Imagem de Christo Nôsso Senhor, Lembrou-se do que viria em a Corte havia quarenta anthoj, onde estando com seu avô, Pera Méz- darin grande, varias vezes tinha hido à Nosra Igreja visto as Ima- gens, Recebido Mimoj do Padre, de qelle ainda estava Lembardo, e agradecido: perguntou; donde viria aquella Imagem , ad Leypor- derão or de caza, Derad Christad, ed aquella era Imagem do Sr que os Christãos adoravam, ed em Kiâm cheu havia Igreja, e Padre que ensinava esta Rey. Partidse logo em busca do Padre, que naquelle tempo andava. Decorrendo por algumas Alden viinhaj, viz- itando os Christãos, gastou o Padre todo hum dia catequizandoo, e porque elle queria hir à Kiâm cheu a ver a Igreja, dilatou o P. o baptismo athe tornar para caza; fez ofecenciado Thomaz officio de Cathequista como outras muity vezes, fallandolhe muito de vagar das conzaj da Rey de Deos, Mostrandolhe seus Livros, dos quacy elle fez imprimir boa copia para Levar, e comunicar aos de sua Cidade; tornando o Padre, e achando bem catequizados deuthe o Santo baptismo, com que se foi para sua terra Muito contenta, onde logo tratou de fazer hum Igreja para depois de acabada cha- mar o Padre, que enfine agente de sua Cidade a Rey de Deos. [Assinaturas] Tempo ha se desajava. Na Metropoli desta Lrvi. [Anotações marginais] (ninguna visível) [Carimbos] (nenhum visível) [Referências arquivísticas] (nenhuma visível) {{PAGE:1235}} [Page 615] [Texto Principal] Provincia Igreja, e Padre; No fim deste anno manda Deos ocasião para com facilidade se alcançar. Tem o Recenciado Thomas para com todo credito de Muita virtude, e prudência, do qual mo- vido o Vice-Rey desta Provincia, j) Vezide na Metropoli, despachou hum Correio, egrevendo, espedindo quizesse vir à Metropoli para com elle consultar algum Negocio de serviço del Rey, e bem detody; com esta carta se vejo logo o Recenciado Thomas à Igreja, dands ao Padre aboa nova da cômodidade d' tinha de fazer Igreja Na Metropoli, offerecendo elle para isto todos os gastos, espedis ao Le. quizesse hir com elle para se concluir tudo mais anofio gosto). Com esta Decolucad se estavão preparado para o caminho, quando- chega outra carta do Vice Rey em D pede ao Recenciado Thomas leve contigo o Padre, j em sua Cidade tinha do grade Occidente, ed j concebera assim o Padre, como Thomas esperanças de haver de se efetuar o Negocio da Igreja, pozeradse ao Caminho com gête, cavalos, egastor, que o Vice Rey pare ffo Mandou libiralmente: no caminho se virão com Muito Mandarins afim apozentados, como actoregenty, aos quaes todos pregavão assim o Padre, como Thomas a Ly de Deor, intimando-lhe a total Necessidade que della havia para a salvação, e como o intento principal de seu camin- ho era Levantar na Metropoli Igreja ao Senhor d'Geo; não foi sem fruto, ao Menoj temporal athe que se desponha Methor para o espiritual, porque hum Mandarim destu, grande, sabendo do intento de fazer Igreja offerces para isso sua ajuda, e defacto concorres com sincuenta Cruzado j) Mandou para este effeito ao Recenciado Thomas, offerecendo também ao Padre caza em que prouzase Todas as vezes j) quizesse vir a sua Cidade a pregar a Ray de Deor. Chegado à Cidade Metropoli, feitas, recebida as visitas de quasi todos os Mandarins; sobratou com licença do Vice Rey da compra de caza para Igreja, sahia o Recenciado Thomas com quatro centoy cruzadoj para este effeito, concluido-se a con- pra, passandose os papeis Necesários firmando-se pelos Mandarins aqueem locava. Em todo o tempo que aly se delivrad durab atoz dos noticia da Rey de Deor, Miniby, a dezijavâs Eccber, dos quaes algum erab letrado, parece porém Methor Dilatar S'e obaz timo para outra occasião. Por achafe ja sem os impedimentwy, j) então tinhab, o que Mais ganharab nesta jornada foram trez Mening aquem estando para expirar LANEADIS NO- [Anotações marginais] [None visible] [Carimbos] or [Selos] [None visible] [Assinaturas] [None visible] [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:1236}} [Page 1] [Texto Principal] no caminho do Cés o santo baptismo. Morreu Nessa occasiad o feceniciado Thomaz o grde Zeio que tem de se dilatar a Cey de Deos, falando a Addor della sem nenhum Espírito humano. O Vice Rey ainda d se Morron- benevolo, e des Licença para a Igreja, he muito dado efeita Dor pagoder, estranhou por hum Mandarim, d aisto destinou, à Thomaz fer Christad, sendo homem detanto ser, Respondeo Thomaz ao Men- darin, fer Christad he amelhor couza d seu tenho, eterei por grande dita perder por esta causa avida. Ficou com esta resposta detenganado o Correior: Ficando o coracao, esf de Thomaz a so: dos or Mai. Manifesta. Pssador quasi dous Mezy, querindo o Padre partirse para sua casa de Kiam cheu, ficando Thomaz ain- da na Metropoli de caminho pt. à Corte, Confesfouse, e Recebes o Santo Sacramento, porD dizia; não sei quando o poderi fazer. Rezidencia da Cidade de Puchen na Prov. de Xansi. Nesta inígnue, o antiguíssima Cidade celebre pelos Hernas Chinas, Da illustrado com seu Nacimento, Lancou os primeiro fundamentos de Nossa Santa Religião o S. P. A. Vanhoni Apotolo, mas si desta, mais de muitas outras Cidades em a Província de Xansi. Denthe pastor proprio no ano de 737, porém por falta de obriros foi forçoso ficar sem elle dous outros annos, vizitando entre tanto o Padre D rezide na cidade Kiam cheu da mesma Província, até que no anno de 42. alcançou outra vez para que Morese de asiento. Este foi o Padre Miguel Dabra, o qual depois de estar hum, ou dous annos em Pequim vejo para esta Cidade em junho do anno Efserido. E ainda já a Cidade do Kiam cheu donde partio para Puchen jad só tres dias de camiz nho por terra, quiz o Padre fazer o seu por agua por hum Rio pe- queno, que depois de alguns Dias, sahe em outro grandíssimo, que chamad Lio amarelo; tomando o Nome da cor que levam suas cor- rentes, comunicada de conquista; terray por onde passa no Lio pegno, não se sentiu outra Malerria d ado vagar, entrando em o grande, não foi o perigo pequeno, assim pela vetumenera da corrente, com por ser Noite, eo Lio por ser baixos de area cego, o incerto; em [Anotações marginais] [None visible] [Carimbos] or [Selos] [None visible] [Assinaturas] [None visible] [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:1237}} [Page 616] [Texto Principal] em chegando o Padre foi logo visitado de hum Mandarim Colao, que mora naquella Cidade, Muito amigo Nósio desde tempo em que Excidio na Corte, e agora protector desta Excidencia, depois delle seu filho, e irmão, e Maior Christado, dando as boas vindas ao Padre, e entre sy os parabenos; começou logo o Padre a atender à Nefor Ministerio, ajuntando os Christados aos Domingos, e Dias Santos na Igreja, e as Mattherys em caxas de alguns Chris- tados para ísso mais acomodadas, solidando o quebrado, despertan- do os esquecidos, afervorando os tibios, adiantando a todos. O que de Novo se baptizarão athe o fim do anno forão quarenta pepoy. Dom P. filho de Colao Menor satisfeito das caxas, e Igreja que os Padres tinham, pertende comprar outras, Levantar nova Igreja, pode-se esperar de seu fervor, e primeiro ponha ultima mao ao que promete. Rezidencia da Cidade si- gan na Provincia de Xensi. Esteve este anno nesta Caza o Padre Jgnº da Costa Jo' athe Agosto, em Dj The chegou Companheiro o Padre Joze De Almeida, foi o anno de fatura, apor isso de menor kendiz mento para o Ces, faltando os Mininos, que por occaziod dafo- me entravam n'elle. Bem-que não deixou Deor Nefio Senhor de cother os que tinha escolhidos, Dj forão Numero de 438. parte dentro naquella Cidade Metopoli, e Aldeay Vizinhay, parte em alguma Sahidad que se fizerá a outra terra, huá de novo, ouz try ag'dja dander tinha chegado a Luz do Santo Evangelho. A primeira Sahida foi à sua Aldea, a qual tinha o Padre ja hido o anno passado, neste se baptizarão de Novo 26., os quaes, em baptizados no anno precedente vinhad todos os Dias que o Padre aly se deteve a ouvir Misse, a Noite depois do- Trabalho se juntava outra vez para assim darm a Deor o principio co fim do dia, Davad final com seu sino, rezavad as Ave Marias, seguindo-se as Ladaynhas, e depois delhas Cezvado hum terço do Co- zario com as oracely festas em China dos Misterio que lhe res- pondido, no fim They praticava o Padre, explicando algúa sen- tenca do Crede, e Mandamentos, propondo cada hum Inay Divi- dy, e perguntando o que nad entendia. Começareis logo a apro- [Anotações marginais] (ninguna visível) [Carimbos] ou [Selos] (ningum visível) [Assinaturas] (ninguma visível) [Referências arquivísticas] (ninguna visível) {{PAGE:1238}} [Page 18] [Texto Principal] aproveitar-se do uso do Sacramento da Penitência, confessando com mais inteligência do que se poderia esperar de gente tam Nova. Para melhor se conservarem they instituído o Padre como duas Confrarias, huá dos homens, outra das Mulheres com suas ordens que guardassem, que se estay se acha se acômodado me- yo para alentar, e conservar os Christaõj antigos na devocão, qu- anto Mais fera Necescharios para o mesmo fim a estes no- vos. A segunda sahida fez à huá Cidade Nobre, e populosa, onde depois de annoj a esta parte se prendeu o fogo do Espírito Santo em os Corações de muitos, em dez dias que o P. aqui se deteve, baptizou 66., entre elle hum Mandarim apre- zentado cego de ambos os olhos, com elle se baptizou sua Mother, com simidhante fervor, e muito outro defua casa. Estava ja ca- requizado por hum Christad seu parente muito bem entendido; preparou em sua Casa huá Capela com toda a descencia, e ornada com todo o primor, d parecia Estrato do que Deos tinha feito em sua alma. Entrando o P. na Capela para os baptizar, over- do o efeito da sua devocão, ficoubpago do animo com d recebido o santo baptismo: dizendo o Padre d já sabia estarem as paredes cubertas, e ornadas com pano de seda, sem deterica ma- dru chamahem Alfayades, e dando theys pesfas de seda mandor se fizeste armados parta todas as paredes. Não eras só indicior da sua fé, e devocao o ornato tam Curioso da Capela; Mas também o eras às disciplinas, D ambor tinhan e uzavad; agora ccej, d já sabia, ajéntas, que por sy tinhad buscadas, crezaver; ca inteligencia dor Misterio Divino. Depois de os baptizar ex- hortou o Padre ao novo Soldado de Christo a guarda das suas obrigacões: a que elle Respondes; Descançai; d eu procu- ravi em tudo de imitar ao Doutor Felippe (que este hum Mandarim apresentado de grande fé, e virtude, e de exemplo varo entre os Christaõj naquella terra.) Sempre aproveitou Muito tomar exemplo de perto. O deste Mandarim sempre o estávamo vendo, e com sua vista animando a virtude. Tinha hum Neto Menino, d com sua Mãy recebeu também o baptimo. Precia o Meninos antes de receber sua cadea ao percorco com hum cadeado deprata (costume dos genitores: lizonguanda com in ao diabo para que theys guarde, enão mate o filho em lugar des- ta pozo Padre ao percorco do que queria ser filha de Deor, enão [Anotações marginais] [None visible] [Carimbos] or [Selos] [None visible] [Assinaturas] [None visible] [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:1239}} [617] não ja escrevo do demonio hida Nomina santa, e mandou the tiraje a cadea; o que fez logo opay do Menino dando aprasa para cera as altar. Aparece Nester Christady fervor, e devocao si- mihante a or da primitiva Igreja. Eles por sy mesmo, se: do se mette o Espírito Santo instituira hua Confravia ajuntad- se cada Mez quatro vezes, hua das devocões em que se exer- cita em o dia em D se ajuntão he acuzaricada hum diante dos May, dos erry que por elle passará aquella Semana afim de penametos, como de palavras, e obra, e conforme as culpas Mayore, ou Menore tomado logo disciplina para satisfazer por ellay, e em logar das Linhag D N. S. L. nòi ensinou p. notar afaltay no exame particular, acharad elle outra traca para se grad erguecer das faltay, brazendo cada qual hum cordid em o q. dando tanto Nòr, quanso erry em sy Nòra, conserva athe o dia afinado para ajunta amemoria detley, assim como são fervo- vocoj, e zeloj dese adiantar na virtude, afim o são tambem em trazer tdor ot que pedem a conhecimento da verdade, elles ot con- vertim, elle ot catequizie, oque fazem com tanta destreza, e eloquencia, como se tivessem por alguns annos frequentado escolas em Europa sem duvida ot ensina adhe divmo Espírito, que Nto Nóho Snor substituiu em seu logar, de quem disse elle vor docebit omnia Quam certa Marca he dor discipulos do diabo asoberba tad infalivel diviza he a humildade dor discipulos- de Christo, Mostravadsse soto ja algum Licenciados gente na China de ordinario arrogante, não se apartando do logar em D o Padre estava aprendendo de outroj Christado o final da Cruz, e tracèj, como ja se soubejem, e tivessem ouvido o Nini officiamini ficut parvuli non intrabiti in regnum Calorum. Entre estej houve hum, tempoi havia bem rendido a verdade, porem parecendoshe ser necessario entender como Deor sendo hum seja troz, D elle nad podia alcançar, abaptizar-se. Enten- dendo o Padre a causa explicou hum dia afim a este Cathe- cumeno, como aos May Christado este inefavel Misterio, prazendo para o aclarar as Paráy Mais accomodaday ao audi- torio, ficarad fanisfeito, erendidy obedecendo afe renunciado os discursos, edúviday de seu entendimento persuadidos pelo D o Padre The ensina exceder a perfista inteligencia desta Mir- {{PAGE:1240}} [Page 1] [Texto Principal] Mystério a capacidade do entendimento criado. Assim diz porto, e infinito se baptizou e secundado, de que faltamoy, e pro- cede com fervor. Concorrerão com muita diligência a ouvir Mishay, e confessar-se, entre todos deu exemplo como costuma o Doutor Felippe, que por seus merecimentos he irmão nosso ha annos por carta de Irmandade de D. P. Gt., confessando-se, e recebendo o Santo Sacramento. As Mulheres Christas, e en- tre elhas alguid muito grave, não cederão no furor, e devocam aos Christãos, acudindo em diferente dia dos Christãos re- ajuntavam, a ouvir Mishay, Confessarse, e receber de novo as Ca- têbumenaj o santo baptismo. Na Cidade acontecerá algum caso de que recresces glória a Deor Nosso Senhor, e crédito a sua santa Ley. Hua Mofia depoeca idade entrou o diabo com tanta violencia que faria she sahifism quasi os olhos de seu lugar, o Corpo torci- cido com tata fealdade d punha horror, porém o cartigo paz rece era dopay das Mizericordias, que por este Meio a trouxe a sy; dizia o diabo; eu venho, e entro nesta Mofra, por que nu- sa Caza nad ha Imagem De Deo; chamaram logo os pays da Mofia hua Christá, nad era bem chegada, quando o Demônio se partiu, sabendo a muma Mofia a receber aque the trouxe o Vemedio, procurouse a Imagem de Christo Nosso Senhor puzerdo em lugar decente, a Mofia muito agradecida recebeu logo o santo baptismo. Outra Mulher Molestada do diabo é sonhoj, com o santo baptismo ficou totalmente livre. O mariz do desta, com hum filho d tinha também se passarão á Christo Nosso Senhor. Em hua Aldea vizinha se prendeo o fogo, e hua Levrandó, e abrazando as Cazas dos pobres Aldeçs, contra o qual os gentis fizeram Maitay oracys sem fruto; acudio hua Christão armado de fé, efo com o final da Santa Cruz, estin- guio o incendio com tanta evidencia, e se nad pode atribuir a outra couza que o santo final, a fé de Christam o miri- lagrro feito. A terceira sahida se fez Ahua Cidade dista- te a Metropoli dois dias em que havia Christandade de an- noj. Receberá de prova o santo baptismo 25. tres dias antey que chegasse o Padre, hum fervoroso Christão, e a 01 maj, sp) com- cartay the tinha pedido alguns vezes, viu em sonhoj hum Varad [Anotações marginais] [None visible] [Carimbos] or [Selos] [None visible] [Assinaturas] [None visible] [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:1241}} [Page 618] [Texto Principal] Darão, que consolando dizia. = Alegrete, D daqui tres dias tez rad comprimento teus dezejor. Não lhe faltou com a palavra que lha deu. Sendo a Muther deste ainda gentia, foi molestada terri- velmente do espírito Maligno, e elle não menos de parentes, evizi- nho do exortavado ad chamasse feiticeiro, D lançasse o diabo fora da Muther, elle porém esteve firme no que devia a Deos: hum dia chamarão seus parentes gentio (repugnando elle a isso sempre) sua feiticeira, Mandou-lhe a sonha dejoelho, Dese honra ao espírito D invocavao para Lancar o que estava na Muther, abomina o bom Christão tal feito, lançado os parentes por força em terra, tira o- Christão as contas do braço Levanta com ambaix ar Madr a Cruz protestando que nada Correspondia do que ella ensadada, disse, he por- dível D vosso Deor seja mais poderoso D o Men Espírito, esque faca me não difira. Pagon Deoa este Christão nao se consolan- dro com a sante da Muther, Mas ainda querendo darthe por seu Meyo. Molestado elle, e afligido dos parentes D a sua firmeza, aque etley chamavao pertinacia, atribuiham o trabalho da Muther. Eum dia se lançou diante de Deor, dizendo: Senhor por amor de vir sou perseguido, não farei outra couza, D pedirvos Livrei minha Muther, Nad comerii, nad beberei athe que mendou oucais. Porto- pois dejelhoy tanto rezou athe D in oratione, D jejum ficou ven- cido, lançado o diabo. Achandos o Padre com esta victoria muito alegre, lança da alma da Muther com o santo baptismo, oque com elle com oração, ejejum tinha lançado do corpo. Deuz- brio este Christão sua fé em outro combate. Não tinha filhos, couza que levad todos muito Mal na China, tendo por oprobrio não ter descendente, e exortavad Muitas vezes o seus tomafe ós cubinas de que podesse esperar filhos, pon Da legítima or Nad fi- nha, nem esperava, respondeu-the o bom Christão. = Antes quero a Deor sem filho, que filho se Deor. Digna tal fé, exezduração de que Deor obra por elle Milagros. Convertéo a Christo, cathequi- zon, e deu o santo baptimo a hum hidropico D com elle alcançou perfeita saúde, esta também alcançou sua Muther dentre deou- tra enfermidade com o baptismo, D efua nad Ecebos. Diza com frequencia das disciplinas, o citicio, particularmente o consola N. Wenhor na licad Dos Mistérios da paixão, dando-lhe nella muitos sentimentos d'edevocação, e lagrimas que lhe corre em fio; descobriu ma- is sua virtude no caso seguinte. - Hum enixejo que vivia do- mesmo trato, e Mercancia, vendo quanto Mether que a elle De tou- [Anotações marginais] [None visible] [Carimbos] or [Selos] [None visible] [Assinaturas] [None visible] [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:1242}} [Page 1] [Texto Principal] socedia no gansho trastou hum dia muito mal de palavra, o dby, sofrecu tudo o Christad com paciencia, nad the tornando nem ainda hua palavra, acudio hum Letrado ao innocente, e querendo fazer com o Mandarim castigase o envejoso, nad o consentis o Christad, perdoando de coraçao a injuria D'He fizera. Allem das couzay referidas, socederào outras tambè dignay de memoria. Huo Muther energumena, foi por força lez vada a Capela de Nossa Senhora, aqui the fez o Padre os Santor exorcismoj, e por meyo desley foi livre, tornando para casa tornon o maldito hospede, acudio por ordem do Padre hum Christad Lan- couthe ao prescorco hua Nomina com santa Echiquia, e na boca, que o diabo tinha fortemente fechada Lancou hua gosa, de agua benta, e com esty Cemedior se fahio o diabo, dizendo; vou buscar ou- tra Morada. Similhante effeito causarão as contas so' com feutach. Afogava o diabo de noite a hum pobre gentio, acode hum Christad nor gritos poem suas contas sobre o genhio, deixou logo o diabo, aix: da que couza sua, porem em se o Christad recolhendo com sua con- tay, tentao o diabo a segunda vez o que a primeira, aplica o Chri- ztao outra vez as contas, causad o mesmo effeito, e com ellay dormio soccedado athe mancha. Hum genhio viu em sonhoj antes que o Padre chegasse, Dhum homem com hum bordad Lancava todos os pagodos da sua caza, parece seria o bordad o Misterio de Cruz que o Padre lhe pregou, Recebes o Santa baptismo com fervor, e nelle vai continuando. A quarta Mishad fez o Padre de nova aduy Cidades, pelas quaey passou de caminho voltando para casa, tpo havia se desejava caminha para Levar a Luz do Santo Oange- the actay Cidade, este abrio Nôsso Senhor por cartas que o Padre alcancon de hum amigo por outros amigos Seu Moradores na- quellat Cidade, receberam com Cortezias, e amor ao Padre, os dou hospedes aqueem era encomendado, dando caza, eo Mais Neces- para or day que ali se deteve, não poderão ser por entaô Muitor, contentandose o Padre de abrir caminho, tomar conhecimento, ebaptizar alguns, foram estes to sei, porem Muito solidos, e fervorozos, quaey he bem sejão mui particularmente or que Deor toma por fundamento, e exemplo dor Mais. Em outra terra se abriô porta para entrar adivina Cruz, porem parece p entad Melhor Dilatar estas Mishaes, e voltarte o Padre para a cidade Metropoli, e propria Exidencia onde não deixava comp. [Anotações marginais] [None visible] [Carimbos] or [Selos] [None visible] [Assinaturas] [None visible] [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:1243}} [Page 619] [Texto Principal] Companheiro, pode-se cultivar, e consolar os Christãos com os exercícios com que se sustentão, dos quais, edos de outras terras mais vizinhas escreveremos agora, resumindo tudo adiante, ou tres titulos. Do fervor das Christãos. Das Confarias, que para conservar estas Christãos em fervor, e devoção, se instituíram os annos passados. Se tira m. fruto, e ainda que assim a Confaria dos Christãos, como as demais Christãos, acedem à sua obrigação, com muita diligencia, as Christãos porém levam na devoção muita vantagem: cada Mez se ajuntam hua vez em D. ouvem Missa, e se confessam, onde por terem muitas as Confissões, sendo recolhe o Padre, se não pelas duas, ou trey horas da tarde, confessando-se alguns por mais satisfazer a sua consciência, e devoção geralmente derdo tempo em que receberão o santo baptismo, e por que julgad por trabalhos que vem aos homens são ordinariamente por seus pecados, em se sentirão em algum, acodem logo a confissão para livar a caza do mal, The muito poyor d) o mesmo mal temporal que padeseem. Outra Confaria se instituiu devethos de secentsa anno para cima, com titulo de preparar para bem Morrer, exercita-se em paciencia com citicio, jejunum, cada dia se examina hua vez, Confessado cada mez duas, chorando alguns seus defeitos com muitas lagrimas sendo tam leves, apenas bastão para Materia da abiblicada. Acode qro vezy no mez a Confaria, ouvindo Missa cada semana, senton o Padre por algúy vez moderar estej exercício, temendo ser mayor a carga que a força de seus hombroz, epor ordem do Padre vna Provincial, a que parecia o mesmo, quiz o Padre tirar-lhe parte daquelej exercício, porém as bodi Christãs nad consentiva nisso, todj. Correspondera uns ou que querido naquella forma, o exercicio servir a Deo, outro do menor idade sentirão limitarse o entrar, o estar naquella Confaria ou de secentsa anno, então estando por aquella ordem acodem como as velhag tem Citicio, e Disciplinas de que uzão. Em particular húa Mother sobre domava cada die quinhento afonty, e por que achava as disciplinas leve barcon, e alcançou outras mais prezadas: Com o Mesmo título se instituiu outra Confaria dos homens, acodem duay vezes cada Mez a Igreja depois que anoitefse, onde depois de algúd oração somá [Anotações marginais] [ILLEGIBLE: ~3 chars] (no lado direito, abaixo do título) [Carimbos] [No topo, à direita]: [Selo ilegível] [Assinaturas] [ILLEGIBLE: ~4 chars] (no fundo, à direita) [Referências arquivísticas] [ILLEGIBLE: ~8 chars] {{PAGE:1244}} [Page 2] [Texto Principal] tomado disciplina. Dia da Aflensão do Senhor se armou a Jg. o melhor que pode ser, juntaram-se os Christãos em grande número, e ao som dos instrumentos, Muzicos Duzão passadas aquella Santa hora com muita devocão. Na Semana Santa quinta, sexta feira a Noite acudiram Muitos Christãos à Igreja, onde Separados o trez vezes tomaram disciplina, depois da qual athe quasi Meia noite gastavam em se confessar, durão de comer a treze pobres, servindo-os mais honrado Christãos. As Christãs acudiram com Mayor fervor, e Numers naquele santo tempo a sua Confraria, praticou: se da Caixa do Srór, Moitronfesse, e adoraram com Muita de- vocação, lagrimas, o Santo Crucifixo, derão de comer a treze Mulhe- res pobres, acrescentando alguma cimola em dinheiro. A duna da casa onde se faz a Congregação tomou a sua conta apristar ojantar para os pobres para que todos tinhes concorrido. Cheve esta de noite athe ser muito tarde aparelhando o pam, preparado todo, chindo-se a dormir sente, estando ainda acordada, hum chei- ro suavíssimo Muito diferente dor que se sentem na terra, e logo como meyo dormido, Mego acordada se vis diante de Nua Senhora de Muita Magistade, aquela a Esprendeos, porque não fizera Mai pão que não so bastasse para os pobres comer, mas podesse bastar para levarem a comer a outro dia, et bem diviey, continuou dizendo, dar a cada pobre hum par de sapatos, a que a Christã Despondeo, Não sabiamos ser essa vossa vontade, para outra vez emendar-mos os erros desta. Em oj parece Morhou a Virgem N. Sra o cuidado, e zelo d’item dos pobres, e com fragancia com o decreto aquelle Christã, Morhou o premio D no Cés esperava avd the fazem bem). Arendava hum Christão algumas terras suas a hum genio as tempos de pagar este fabio com pezo grande p. por elle entregar ao Christão guardando visto o costume ao Sr da terra que corre com todos, que he receber por pezo Mayor, es pagar por Menor, Mas o Christão que ja sabia que mensura et Mensura pondus et pondus abominabile est apud Dum, somon com fervor o pezo grande, esfez delle pedacy, dizendo, quando eu era gentio fazia eu hij couzay, agora o sou Christão nada como éd este costume, Mas só siga o que a Ley de Deos enina. Foi este feito sua pregacão ao genio, o qual com toda sua casa com este exemplo se convertzo, e baptizou. [Assinaturas] Hua [Anotações marginais] (Indefinível) [Carimbos] ou [Selos] (Indefinível) [Referências arquivísticas] (Indefinível) {{PAGE:1245}} [Page 626] [Texto Principal] Anno de 1642. Uma genha muito achacoza andava no cam= po colhendo seu trigo, deu conta a sua doa Christá, e junto a ella andava na mesma ocupação, de seus Maly, esta lhe praticou dy conzay de Deos, Cendeose a genria, fazindo propozito dese bapti= zar, deu logo algua pravinha à Christá, pedindolhe comprasfio cheiro, e em seu logar, digo Nome o offereceste a Deos, logo sentio Melhoria, e em pouco tempo perfeita saúde. O caso seguinte Mostra o fervor na penitencia: que ha nesta Christad, hum delley, já de muita idade, hindo da Igreja para sua Aldea perdeu no caminho o cilicio que trazia, ficou muy affligido sem cilicio, do que hazindoo, pediu muito a Nsfo Senhor lho tornasse, finalmente trouxelho hum homé que os achou, aquem o velho deu achado, segundo oque o estimava, e veio da Aldea á Igreja só adar graças. e Deos N. Snór por lhe tornar o seu cilicio. O seguinte exemplo confirma o Memo. Outro Christad que vive com gentio, em hua casa a quem sempre pre= ga, ainda que elle recebem suas palavras com vizio: Costuma tomar disciplinas todas as Proitey antes de se Eecother, hua noite the esqueceu com embaraco de outra crouz, acordou denoite, e Lem= brandose de seu esquecimento Levantouse, satisfazer. Por dous, ou tres annos que os Caminhos er= vivurad muito impedidos, faltando conta para dar aos Christay, que desflacas costumad Mandar, porém a Devocad thes infina= va modo de trazer, qual de raízy de erray formava consay, jól de alguns sementy acomodada, outroj uzava de outra invencões, mostrando todos seu fervor, e devocão. Campea sobre todos hum Christad de annor, ou fervor, czelo, he de todoj conhecido, com voso se obrigou aguardar candidade, chova, vente, Neve, Nunca falta as Missas, quando como pelo Natal ha May d'hua, ou por occasião de haver na Ceridencia Maj Cadry, nenhuma deixa; visita os Christads, ani= mandoor a observancia da divina Cey, aos gentis prega, e converte nad pouco, tudo isso faz Tam sim veraios de interece, que nem chá quer leber, (Ordinario agazathado, e corteria na China) baptiza os Meninos D busca pela rua, o caminhoj Lancador dos pays, Desempanados; quando o P. hia fora estando sem Com= panheiro, Elle juntava os Christad nos dias Santos, ecd elles rezava as Cadagnhas em logar de Missa, e nad pedião ouvir. Au [Anotações marginais] [None visible] [Carimbos] [No topo, à direita]: [Selo circular com inscrição legível parcialmente: "BIBLIOTECA NACIONAL DE..."] [Assinaturas] [No fundo, à direita]: Au [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:1246}} [Page 1] [Texto Principal] Atum vestho Christad, no anno da fome consumio quanto tinha, espoto na tentacão da pobreza extrema que pedecia deu as costas à Deos fezse bonzo, juntou discipulos, esfreguez de que vivia, consultou o fervoroso Christad de que fallamoy com outroj de como the acudiria, Ceza com os maj aj tomou por Companheiroj nesta obra as Cadaynhas pedindo a Nos: so Senhor purzefse espirito em suas palavras para que podessem mover o coracão daquele pobre home, vad em sua busca não o acha, recolhêmse outra vez em hum logar creuro rezão outras vez as Cadaynhas, tornando a sahir dad de Porto com o bonzo, começao abatavia com santas rezões aque Deor deu eficacia vende: se o bonzo de coracão, correndo lagrimas apar. Da agua benta tem os Christa'j, cainda Muito gentijs grande fé, Muito quando vem a Igreja him- dse ao logar onde sempre se guarda para sedar aos que a vem pedir, se poem dejeihtor Ceza alguns oracões, e behem- della com Muita devocad, Muitaj vezej concorre Nôsso Sr com sua fé, fazindo-the as Mercey que The pedem, como se prova De sete entre Christads, egentio, que de doençy, edo diabos ficarão de todos Emedidador por este Muyo. Entre os exemplos de fervor, devocad dos ma- yory nad ha para esquecer o dito de hum Menino de pouca id. velando olume da fé sobre sua alma quando ada rezad parece ainda estava dormindo: He costume dor gentiyo offerecer a algú idolo hua frecha, cofferecimento depozitado a funde evida do fco, porque a offerecem pondoo desta cerimonia de baixo desua proteccad para do guardae. Viu este Minino em sua casa hua frecha, Spapeitando erradamente (porque o pay que he Muito bom Christad nao tinha tal pensamento) ser para az quelle fim, com grande energia, e eficacia pedio opay nãolevashe aquella frecha, nem o encomendefse ao pagode, porque eu diz-" tenho hum Anjo da guarda y metem de baixo de sua protecção, nad tenho Necesidade de outro. Consolou Nôsso Senhor afe', e devocad de sua, ebra Christá, animandora a esperar nele. Tinha esta hum- filho em longe, terry, nad tinha Novaj delle, antes temorej de Ser Morto por andar Na guerra: quiz agora fazer feiticiiria p. Jaber dele, aod a Christá acudio, Nad facaij, eu vou pedir a Nôsra Snia o guarde, estraga a caza; foise a caza de outra Chin- [Anotações marginais] [No topo, à esquerda]: [UNCLEAR: best interpretation] [No topo, à direita]: [UNCLEAR: best interpretation] [Na margem direita, abaixo do texto principal]: [UNCLEAR: best interpretation] [Carimbos] [No canto superior esquerdo]: [Selo circular ilegível com inscrição parcialmente visível: "BIBLIOTECA NACIONAL DE BRASIL"] [Assinaturas] [Não há assinaturas visíveis.] [Referências arquivísticas] [Não há referências arquivísticas visíveis.] {{PAGE:1247}} [Page 621] [Texto Principal] Christa, onde se faz a Consparia, encomendou sua causa a N.Sra, a outro dia lhe chegou o filho sem, salvo. Sentem alguns por experiencia quanto melhor se estar livrý do vinculo do Matrimónio para sedarem mais a D.ºsso Senhor, pelo que alguns vindo-se em liberdade vivam- do nada quizeras tornar a casar, para melhor cuidarem que nomini sunt. A festa do santo Nascimento passará com grande fervor, e devesçao assim homem, como Mulheres. Estes con- correrão a casa onde se ajuntado no dia afinalado que foi d'uy antej do Natal, acudirão não somente da cidade, mas também das Aldeas em grande Numero, confessarão-se, ouvirão Missa, e receberão alguaý o Santo Sacramento, para o fazer com Mayor limpeza nem a sua Cazay quizerad his anteite precedente, cingiz- daj com cilício, receberão o Santa Sacramento, depois de o rece- ber o trasfarão o melhor J souberad, offerecendo the Muitas pra- coy. Adorarão todas o Santo Menino, que o Padre para este fim levoue com decente ornato. Os homeys em Numero já não cabido na Igreja, vigiarão toda anoite, ja Cezando, ja tendo Li- vros devotoj, ja ouvindo alguaý praticas santas, tomarão Discipli- nas, Departindo-se para o poderem fazer por trez, ou quatro vez- zej, Muitos assim homens, como Mulheres jejuarão o Advento. Expulsão de maos espiritos. Com grande pertinacia era combatida de espirito Maligno Inca Misfa cazada, tendo nenhum efeito fisícerias, e deprecações feitas á pagodes, a casa ouvio o marido fallar da efica- cia da Rey de Deus, praso destrazer a mulher, e buscar o remedio em quem só lho podia Dar, veziuha ella grandent., ou diabo nel- la queixandose a Levavá a Morrer, pondo forças grandes para nad ser trazida, em fim foi trazida a casa Dehú Christad vizinho a Igreja. Enxus a energumena, e em chegando avista das Imageis de Christo D.ºsso Senhor D.º Christad tinha, e adoravam, antes de hir o Padre se foi o diabo feita Christa ficou livre por alguns dias, athe a em d foi hum seu Jrmad vizitada, e Levarthe, nem sea que mimó, e entrando o Jrmad na casa, entra também o Diabo [Anotações marginais] Nenhuma anotação marginal visível. [Carimbos] ou [Selos] Nenhum carimbo ou selo visível. [Assinaturas] Nenhuma assinatura visível. [Referências arquivísticas] Nenhuma referência arquivística visível. {{PAGE:1248}} [Page 158] [Texto Principal] o diabo na Mofia, edizia, d cometerem grande peccado em se fazer Christã, e depois d Lancarad sobre esta aquella agua nunca maij a poder achar, nem conhecer, nao fei, dizia, para onde vos auzen: tasey, porque por mais que vos busquei, nad vos pude achar, en- contrei vostro irmão seguindo ache vim em vossa busca. Derab aviso na Igreja fri logo hum dor Padrey rezou algum exorcismg, eficon livre; passador algum tempo voltou o mão hospede,qual por Meys dafe, e tracoý dehum Christãs se foi para nao tor- nar, ficando de todo livre, já com esta evidencia do poder de Deo se convertes toda acaza, recebes ofanto baptismo. Outra gentia Molenada do diabo tam cruel que aquiç enfocar se the não acendido; duron Muito tempo esta hyrania, soube o Marido da Rey de Deor, a elle acodio pelo Semediço que em vad buscou nos pagodes, esfeticeirry, foi hum Padre, e o demonios parece discimulando logo se Tahis tornanz do o Pada para caza, o demonio torna para a sua, voltou o P. o demonio como a primeira vez den logar, Sahiôse, e isso aconteces algud Nezy, apartava she agargansa para que nem boccada Comestie Muito dia, tudo era beber agua fria, edando- she com este titulo agua tenta, logo com toce a lancava d aboca sem chegar a Levaba para baixo, benzes o Padre hud bolos, D logo Comeo. Hum dia Muito queixozo Disse = Como assim? per- so desta caza se Manad porco, e carneiro, enada me Sacrificaj, sendo afim que Nad for diabo como vos dize', Mas espírito de hum dor que Morrerd desta caza (Ordinaria linguagem do di- bo para arrigar a creança da transmigração das almas) muito dilatada nestes gentis) encarregowthey o Padre She nad dehom- ouvidor, nem fizeshem o que pedía. Hum dia em offesez a Congregação das Mulhery foi esta lá ja Christã para pedir re- medio a Mifia Senhora, chegando a porta entra o diabo Nella pertendendo estorvar-se a entrada, tomão as Christãs que aby en- tavá de cima do altar o Santo Cruz, epotlha sobre o peito cd que o inimigo se foi, finalmente ficou Livre de Diabo. Hua Mofia ja Cazazada Christã de muito bo' proceder, com sua Mny Muller devota, sempre acodiam as Con- gragacões, acontece por duas vezy, D estando o Padre para se Evershir, Edizer Misha, gitera amneca amortecida lançada No chab (Couza d'he não acontecia em outro tempo) e Levada para fora tornava depois de algum tempo em ty, Edvia, que no tal [Anotações marginais] [None visible] [Carimbos] or [Selos] [None visible] [Assinaturas] [None visible] [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:1249}} [Page 622] [Texto Principal] tal tempo via a Imagem de Nossa Senhora do altar chamalá acennando com a mão, e a Levava a hui jardins de prima frescura. Adverhis o Padre, d chamamento para Não ouvir Misia não dez via ser Nossa Senhora, mas engano do diabo. Exhortou a Mofia se Confesafre o que fez Muito exactamente, e Nunca May the focedeo oque dante. Outra gentia era molestada do diabo, estanto debelitada, e enfraguecida, ainda que de pouca idade, nad selevan: tava da cama, nem podia comer couza algua, recebes o santo- baptismo com tam graciosso esfeito da Divina Mad, que o dia fez quinte se Levantou como, esaron. Outro Muito forad pela Divina graça livrou do diabo, que por não terem couza particular deixo de referir. Referemse alguns cazas Milagrozoi. D nas legas desta Metropoli de Xenji, em huià Aldea Receberad o santo baptismo oito pessos de huá caza, que fad acaza toda gente singella, e de que parece Deus gota Muito, segundo as casas que tem acontecido. Tem o dono da caza huás filha Minina de treze annos, Muito devota, Ceza o mai do fijo, procedendo nas couzas com eizo de Mair annos. Ostando ainda no ventre da May foi ouvida chorar por tres vezey, & que briste a May por julgar ser algum Mentro se quix enfoncar (paragem a que vad dar Muitos destes gentioz por causas de pouco momento) Narco a Minina Nad Mdnstro, Mas sem algua deformidade. Este anno Recebes o santo baptismo, depois della teve por varias vezey Misteriosos sonhos. E por serem Muito, o pay os encobre, e manda a Minina que os nad conte. Dormia huá Noite, e via a Nossa Senhora, d The Dizia; Eu vos quero levar comigo para onde estão o sol, e a Lua, porque me agrada muito vossa candura, queieis vos, ou nao? Acudio a minina Senhora Ima que mons pays Nad gostem, Dra embora, tornou a Snra, vivei mais algdr annoj, depois vos visei buscar, e continuou dizendo, vestropay trí annos abraz nad perder o olho de que etuve em perigo foi Vexe- ficio que en the fiz, porque sabia havia de ser Christão. Havias Soldados gente desaforada em batar Mal o povo, alojados na mer- [Anotações marginais] [None visible] [Carimbos] or [Selos] [None visible] [Assinaturas] [None visible] [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:1250}} [Page 1] [Texto Principal] Mesma Aldeia, hua Noite viu a Menina à Nossa Senhora que falhando com o Anjo S. Miguel na forma em q da Igreja se lhe dá para porem nas portas em lugar das Image's do mais espiritos que nela já panchão, The ordenava dizendo; amenha he dia santo, eu vou a Cidade a Igreja, encarregou os fiqueis aqui guardando esta casa, porque ham de vir homens mui, enado quero que padecão estes Christãos algum Mal. Chegando o dia seguinte, que na verdade era dia Santo, alguns Soldados a porta, Hum Delly foi entrando para tomar alguma patha p. os cavalos, ei que sentio she deras hum empuxão, co-fizerão tornar hum pouco a traz, sem ver quem o impuxava, com q cheyo demedo se tornou para fora. Nad he muito para espantar encarregar- se a Senhora da patha dos bons, quando seu Santíssimo Filho se encarrega de hum cabelo de sua cabeça. Foi opay da Meni- na fazer Mercancia com mais douz homens a outra Provincia, vio ella em senhor a Nossa Senhora, q ordenava ao Anjo da guarda, dizendo; Neste Caminho acompanhei, defendeu agthe homem, porque en fei que ha quem traña sobre elle para The fazer Mal. Depois voltou opay, e contou como hum dos com- panheiros The furtava aprata, e que hindo fugindo com ella cahira, e quebrara hua perna, eq Reconhecendo no cartigo seu pecado voltou em busca do dono, ella restituiu, fazia o Anjo com cuidado a que The era Mandado, passavado pelos caminhos. Soldador para outras terras, levantaram se muito cedo os dois Com- panheiroj, espuzerade a caminho seguros, o Christad por em cahindo He a cazo hum bordad, e tornando a traz em busca delle, foram os Companheiros avante pouco caminho, derado sobre elles os Soldadoj que passavado, ede quanto Levavado, so the deixab os corpos, chegou o Christad pouco depois, e livre em paz protegiu seu Caminho, e tornou sua casa com saúde, e bom sucesso. Hum homem da Mesma Aldeia tendo odio, e desejando fazer toda o Mal acte em Christad, Manda u hum seu filho fosse a casa do Christão, e lançase para Morrer em hum seu poco Muito estreito, e fundo May de cem bracaj. Costume muy uzado dez- tes idolatras quando querem fazer mal a outro acuzandos de homicidio) Obedes o filho a impia obediencia do pay, Lançouse no poco, atemorizados os pobres Christados com este caso, recorreram a Deoz por remedio, lançao cordas, pegasse dellas o que ja estava arrependido do feito, e foi tirado acima sem tur hua Minima [Anotações marginais] [ILLEGIBLE: ~20 chars] (No topo, à esquerda) [UNCLEAR: best interpretation] (No centro, à direita) [Carimbos] [Nenhum visível] [Assinaturas] [Nenhuma assinatura visível] [Referências arquivísticas] [Nenhuma referência arquivística visível] {{PAGE:1251}} [Page 623] [Texto Principal] Miníma Lezam. Esta Merve tam grande, obra do poderoso braço de Deos alcançado este fôr por meyo de sua fé, bastante segundo este efeito alcançar em o mar, de sua oração cuja eficácia quiz Nosso Senhor se vêse em caso seguinte. Estavão hum dia todos os de caza Lezando juntos, eis d'foi de todos senhdo hú cheiro suavisímo della Nunca dankej sentido, nem conhecido. Virão também todos que o lume dos pivetes (de matéria grossa, e) escaramente lança de sy algum cheiro, e este muito pouco suave) que tinha acezaj diante da Imagem lançava de sy grandíssima, espurifíssima luz, D'alumiava a toda casa, a qual luz feita hum globo foi subindo para o texto, e desaparece. Pôdy virad esta Maravilha por algum dia, e cesfando a vizad por algum tempo, tornou Nosso Senhor da Mesma mui peira por outras vezez a Manifestar o preço de suas oracoy. Fiz wha este Christão hum filho acostumado ao jogo pela que quanz do pade a caza se baptizou, nad quiz opay se baptizashe, temendo nad denefre sua vida com a fay d recebia: Este por Mexeiim. dri may foi Deos Nosso Senhor também admitido a esta vizad, com a qual movido fez voto de Nunca mais jogar, e de ser Christad, Baptizouse, e procede muito bem. Deixemoj por agora esta santa família, afias Materia não Deu de Louvarmos a Deus Nosso Senhor, e sua Santíssima Mãy, e refiramoj brevemente outro exemplo. Foi huá Christá a huá Aldea a colheita do irigo, andava com ella Na mesma occupação huá gentia, que paz Decie grandes dory causados do maio espírito, Ceçou a Christá por ella alguns oracoy, e fez sobre o dentes o final da Cruz com que ficou logo sem dory, e perfeitamente sa. Outra boa Christá D ofoi por ser livre com o santo baptismo Do Diabo, depois de Christá o tornou aver em forma de gato alguma vez, porém com o final da Cruz, o santo Nome de Maria o afugentou. Huá Christá muito devota, por trez vezes exor tou o Mardo, d dando as cortas aos pagodes, de que era fervoroso frequez, virese o Certo a Deos, e se fizese Christad; hum dia enz fadado com as exortações foltronse em muitas palavras blasfemias contra Deos, sua Santa Cey, e lançando as Masj as Imago's, Da Mother tinha, e adorava, as fez em pedaçoj, nad paspon a Divina Justiça por este excesso, ficou de espente paralítico, e depois de algum Mezy tornando em sy cd este castigo se fez Christ- [Anotações marginais] Nenhuma anotação marginal visível. [Carimbos] ou [Selos] Nenhum carimbo ou selo visível. [Assinaturas] Nenhuma assinatura visível. [Referências arquivísticas] Nenhuma referência arquivística visível. {{PAGE:1252}} [Page 1] [Texto Principal] Christad, posto D. sem metheria na Domeça. Ot húa antiga, e fervorosa Christa trouxe hua sua filha para caza hua corda alhea, nad fez ella con- ta de conza tam pequena. Vio de noite em sonhos hua pes- sona D' the dizia. = Aquella corda te ha de ser ainda baraco com que te enforques. A cordando fez logo restituir a corda. Em sonhos viu hua mother Christad (cujo marido he cego) porem com toda a caza, posto que to marido, e Muther fervorozoj, Devotos, hua pefron, D' the dizia, rez conhecey esta caza (era sua propria) ves tu aqui algume- que rize, senad aquele velho; othou ella, esò vis a seu ma- vido de jeshojo rezando, desapareceo o que faltava, e seguiu-se hum estrondo grande, que parecia virse a caza a barxoj pro- nostico som duvida dos Minisj trabalhaz q em breve dia the vierud em castigo da frieza com que os mais de Caza procediad na divino serviço, de huds se aproveitarad Mais ot dous, mari- do, e Muther para acrescentand diligencia, adovocação a com que ja de antey servida a Deos N. Sr. Estava esta Muther na Aldea cothendo- trigo, ficou o Marido ainda que cego, gardando a caza. Hua Noite gritando duas Meninas filhas suas atemorizada do- diabo, acudio o velho, e como era cego as apalpadejas foi dar por erro com o cabre em que estava a Muther de hum seu filho, este the levantou da hia vistor, aque ouvindo o filho o dia re- quinte, por D no dia precedente nad estivera em caza, disse contra pay Muisay paluvray Mal foanty, o velho fundado & sua innocencia tomou disciplina diante das fantasy Imageb expedid à Nosso Senhor Mostrafhe algum castigo em seu fó com que acendise por sua innocencia, ficou logo sem dilacão o filhos folhidos de ambas as pernas na cama com dorz pezadas, Reconheces sua temeraria credulidade, pedid perdam, confeshouse elogo ficou de todo fad. Hua noite em figura humana apareceo em sonhos o diabo a esta Muther Do cego deque himor faltando, o qual the offercia húa iguaria que comeste, Lancado com dordem horz non offerecendo the hum verido, despédio a segunda vez cd desprezo, veyo a segunda, ediz, por que consentir, que em vtfia caza se faça estey ajuntam!, aludia as congregacyj de Muthery Christad, que em esta caza algual veze se fazem, tratado desta terceira vez també [Anotações marginais] [ILLEGIBLE: ~5 chars] [No topo, à esquerda] [Carimbos] [Nenhum visível] [Assinaturas] [Nenhuma assinatura visível] [Referências arquivísticas] [Nenhuma referência arquivística visível] {{PAGE:1253}} [Page 624] [Texto Principal] tambem com Desprezo, virou as costas dizendo, em fim nada doq The offerecy recebe, pois daqui a dous dias en Mandarei quem vos apóz te com mil injurias, dentro de dous dias vejo hua Mulher com a Lingua bem amolada, edise quanto The poz na boca quem a Mandava, os dous Christãos fervindo se do avizo do diabo para se prevenir com paciencia, sofrerão tudo sem The responder palaz vra. Outra d'uy vecey tornou o espírito Maligno, fazendo es- trondo, porem com o final da Cruz, e invocado Dom Nomes San- dristimoj o velho cego. Dos Cabellor da Mulher quiz o diabo afesar hua vez, estando Ma na cama, porem com as Mesmas armas o fez fugir, e com tanta presha, que para dar della final se ouvio como queda de algum grande corpo, ou peso no chao. Vab cres o que contava a Christa hum seu criado a seguinte Noite, veyo enten- der com elle o diabo fazendo she medo. Com etey exercicio se deu a casa toda mais Devocção, e com adevocad desaparece o diabo, ficando em paz, eservindo a Deos com mais diligencia. Conheamos ja fim a historia desta Christande de X en si que Deos Nostro Snor com tantos favory promove, cd dous exemploj em que nad Menor se vi sua divina bondade, efede que tem Da salvação das almas. A hua Mista doente de m. dias posto já em caveira secca, e osto Mirrados Dea Deos Nisticia desua divina foy, e com ella desejo de a receber. Dio dormindo hum homem que a constava dizendo, amanhá receba, sande, foi o Pada recebe o Santo Baptismo, Morrendo com asfade, que dormindo the prometera. Hum genrio, gemendo de baixo do pezo da doença nad podia dia, e noite descancar: Dio hum home que the lancave agua Matesa, com que se sentio ativiado, ejpode reponzar, exhortado afer Christad, chamouse hum dos Padres, o qual o baptizou cd grande mostra de arrependimento de seus erros passados, Morreo Confesrado, e ungido, dali a alguns dias querimando primeiros M° conhecimentos de duvidas para alcançar de Deos perda das suas em seu divino juizo. Algu outros houve, que por Meio do santo baptismo ficará livre do diabo, e de doença, dig' deixo por serem na substancia similhantes ao referidos. [Assinaturas] Da perda da Exidencia da Província de Ho [Anotações marginais] (No topo, à direita) 624 [Carimbos] (No centro, à direita) (Selo ilegível) [Referências arquivísticas] (AHU_CU_Índia, Cx. 14, D. 84) {{PAGE:1254}} [Page 1] [Texto Principal] Ho nañ, e morte do La: dre Ródri go de Figue: Iredo. Tomes, e guerras, que por todos dez annos estiverão sobre esta Provincia, de hua das melhores, Mais fracas, e mais de- viciadas na China a tornaram hum Monte de fto, dos que ou afome ou a espada cortará os dias, entre os quay jazem os do Padre R. de Figueiredo, gozando este Reino nos tempos antigos de grande paz cahio em tantas Mizerias por causa de guerra, que seus proprios fi- lhos, e Naturay lhe fizeram que quasi não aparece raste de prope- ridade antiga. Vieram estes levantados de outras Provincias à' de Honan forno entrando, destruindo varias Cidades, Matando com incriável fereza, não só os que lhe rezistido, Mas também os que não queria seguir, e acompanhar Nos Exebor, ou os que elles p velhor julgavam menos aptos para isto. A ester Males se seguiu- grande fome, causada assim por senao poderem jamear os campos, ocupador o May do tempo de exercitos inimigos, como por falta de agua, D foi rara em alguns annos, ficando por justo juizo de Deos a conta deste elemento a Mayor parte da Cuma, já saltando, e cau- zando fome, ja sobejando, e alagando por cima dos Murro a in- signe Metropoli desta Provincia. Chegavaõ estes trabalhos Muito deporto ao Pe. Rodrigo De Figueiredo, não só ao corpo, que a fome consumia mas Muito Mai a alma, Ja companhado afligia, vendo os proximos- principalmente seus Christãos, de que tinha bom Numero, em tor servorosos, acabar avida envolto em ondas detantas Mizerias. Vie andar deporta em porta com o cabacinho na mão pedindo hum- pouco de arros os que pouco Mezy antes vira em prosperidade). Via os que antes vestind Seda cahir Moribundos sobre os Montuy. Entre os Christãos que ainda viviad havia hum que tinha algua couza de seu, evinda farinha, este porque o Padre não tinha ja com que a comprar, tendo gastado o que tinha assim em prezar. var da morte, a pequena família, como em ajudar como podia os Christãos, Mandava ao Padre todos os Dias nad fei se hum arratel, se arratel, e Meyo, athe que vindo a pobreze de cada an- no de Aflicao The pagase sepude-se, com esta pouquidade, que mal bastava para hum pessoa, passavao quatro, deixando a falta domais a conta do humido da afligida, e exhausha Natureza. Era hum [Anotações marginais] [None visible] [Carimbos] or [Selos] [None visible] [Assinaturas] [None visible] [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:1255}} [Page 625] [Texto Principal] hum dos quatro hum estudante de Macao da pay China, e may Japoa, chamado Gazar Rodriguer, de idade de 24. annor, dor quaer esteve nesta Misfad tito, procedindo com edificacâo com a qual me- recia o que os Superiores determinavão recebendo na Companhia, Magoava 17 muito ao Padre Rodrigo de Figueiredo ver este Mancebo De baixo de trabalhos tantos Mayores que suas forças, buscou o que pudesse buscar em tal tempo par viañco, extensou enviado a outra casa Nossa, porem o bom Mancebo de menhua Mansira vejo nis- so dizendo, nad the mandassee, nem aconselhase conza que tam- the estava, quero viver, e morrer com VR. assim o fez venceo os trabalhos, e amorte esperandoa sem forcer o Costo, vendo o Padre Sen pio intento, eque os caminhos que havia de passar estavado cheg deperigo, dezirio. Corria o anno de 42, quando deviandose os Levantados destas terras para outray, pode o Padre Vice Provincial mandar o Jr. Pancino Ferreira com a ermola que de Macao vem cada anno. foi o Jr. hum Anjo para o Padre Rodrigo de Fig^do, nad tanto pelo socorro que the levava, quanto por se consolar com Meys detantos trabalhos, vendo Jornad da Companhia da pobreza que chegou pagou logo a seu aceder, o qual forcado da instancia j) o Padre fez aceitou a paga, guardandothe para tempo em que mais apertasia a Necessidade. Nad se arreveo o Padre com animo presago do futuro mudar estilo no comer, continuou com seus caldoj de agua de farinha, tam vala, j) mais servia de dar outra cor a agua, j) de the mudar o saber, porem tam alegre neste jeju tam apertado, j) não escreveo nesta ocasião devia ser agsla a igua- via com que Adam se sustentara e viviera tantos annos, tal era seu vigor de espirito nos trabalhos. Detuve-se o jornão 20. dias passando com adieta que Padre, afim por nao sofer que por sua causa se fizesse Max algum gastinho, como porque nem na ter- ra, ainda aqueem nad faltava prata, havia conza que com ella se comprasse, com que quando melhor paspará nad passou de al- gum pipino que a agua de farinha ajuntarão, e sfei ainda sem falt. Chegando o tempo em q) o jornão Levava odem retornar, despedindose do Padre com magoa de o ver ficar em tanto traba- lho, separção para Pequim doze dias de caminho por terra, pas- sando n'elle afim a hida, como ainda Minuto perigos, esfor- sabro, por que ainda que os levantados se desviaram do caminho, não estava porém limpo de muitos Ladrões das proprias terras, [Anotações marginais] [None visible] [Carimbos] [No centro-direita, um carimbo circular vermelho com inscrição ilegível: "(Selo ilegível)"] [Assinaturas] [None visible] [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:1256}} [Page 1] [Texto Principal] terry, que the costumão a soceder. Sabendo o Padre viceboro. o aparte em Jficava o Padre Rodrigo de Figueiredo, despatchou logo hum homem com May algua pratinha conforme sofia a posiz bilidade, encomendando ao Padre pahafre Melhor, enao aríicas: se avida, que conservada podia render Muita Serviçy Deos, ain- da que fosse Necessario vender para ifso as cazinhey, acrescentando, que se a esterilidade, e carestia fosse por diante continuando, deiz anse aquele posto, e Eccothesfe com os d'tinha comigo a casa mais vizinha. Orala o fixera assim naquelle tempo antes que os Levantados cercassem a Cidade, e cortassem os Caminhos, como depois fizeram os pajços Christado o exortarão por Muita vez te fahije confeshandoy primeiro, e deixandor incomentados adiv. providencia. Vão queira Deus que Mettre estimar Mais Minha vida, Jvthas almas, disse o Padre, qual quer consolaçam, e ajuda & de Minha presença nesty trabalhos podeis ter, estimo em mais que Muito annos De vida. Assim aconteceo, a todoj o Padre ajudox, a todos consolon, todor Mandou Diante de syno Ces, de Maneira que quando aconteceo a total Guina, eporda da Cidade, não havia ja Nem hu Christad, se não qazara Roz dirigue, deque acima falkamm, Chum, ou dois Mosior de serviço, consumidor Todor a some, e quando entrab Sem reprensão se pa- dera sahir, por nad tar ja Welhay que guardar, não foi possuid por causa do cerco, Dlogo repos a Cidade, durou seis Mezy athe sua total perdido. Vierad os Levantador em Marco do anno de 42. com grande poder cercarad a Cidade, esp espaço de vinte Diaj abaterad varias vezes entulhando as foslas, equazi igualando os Murri, ainda que Mui altos, com artary, etorna que the ajuntarão. Sustentardo os cercador com Muito valor abataria, dandothe animo a liberalidade com que o Segudo que Nesta Cidade tem seu afento acudio assim com Mantimentos, como com dinheiro com que apremiava, e animava a pelejar, exezishir com valor. Experimentado os Levantador Mai esforço nos cercados do que cuidavad, Estivarade do Muro como hum Forco De Legoa , onde os alcançon hua pesha de arteilhaia Euro- pea, Dsem uso estava no Muro, e o Padre Rodrigo de Figueirna foz desparar, com que totalmente Levantarad o cerco devianad- se os Levantado a saquear outras Cidades vizinhtay, e mais pe- quenaj. Respiron a Mesropoti, não só do presente perigo, mas com esperança, J nao tornariad a segunda vez, vindo fosad tab [Anotações marginais] [None visible] [Carimbos] [No canto inferior esquerdo] (Selo vermelho circular, ilegível) [Assinaturas] [None visible] [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:1257}} [Page 626] [Texto Principal] tam mal recebido na primeira. Nesta occasiad se fahirad m. da Cidade, podera fazer o mesmo o C. R. de Fig., sendo se lembrara tanto da vizia do bom pastor. No fim do mez de Mayo, vendose os levanta- dos reforçados de gente, eprovado de Mantimento da terra, e Liz dadey que entrarád, virád outra vez sobre a Metropoli, que per tendiaô ganhar para cabeça de seu Reino, nad com animo de combater, mas com intento de a Cender a fome, poserad cerco à Cidade, e em roda de seus Mury tem dya legoy, e Nhuals party mais distante, e em outra mais vizinho, segundo a commodidade do sitio, de maneira que nad podia entrar, nem sahir pessoa. Algu correg d. 07 Mandariny Mandavad a Corte tendo abou densite demarado algua paragem aberta, e derpejada, no mais profundo da Noite, e mayor circuro pasavado a cavalo, nad sem grande perigo. Não havia muito dia linhados os levantados porto cerco, quando o Padre Vice Provincial do Norte, que vinda do Sul para Peguin, passou ao Norte do Cio amarelo em dis- tancia de doy dia de caminho da Cidade cercada, trazia comigo hum Christad, que por ter recebido o santo baptismo da Mad. de Padre Rodrigo de Figueiredos, dezijave muito acudir-lhe no pre- sente aperto, porém não foi possível, afim porque não permi- tia passar o Cio barca algua, como, porque ainda que passasse a outra banda, iria passaria com vida os exercity dos inimigos Foi tal o animo e caridade deste Christad, por Nome Paulo, para com o Padre Rodrigo de Figueiredo, d' Se ofereces a passar de noi- te o Cio Nadando, sendo elle bem largo, e a corrente vehementemente, não o consentio o Padre Vice Provincial, afim por ser o perigo- da vida evidente, como por ser seu atrevimento sem proveito, pon ficava ainda os exercity dos inimigos que passar. Foi o C. Vice Provincial por diante continuando seu caminho muito- Magondo por deixar o Padre Rodrigo de Figueiredo em tad gde perigo sem the poder dar Emedio. Andando tres, ou quadra- joindas veja Paulo com Nova, que se tinha levantado o cerco, e que parecia prova de ser assim tornase para a Cidade gente d' de lá se tinha fahido, foi esta nova de grande alegria, porém não verdadeira. Despachou logo o Padre Vice Provincial o dito Paulo com o Necesario para hix, e trazer o Padre Rodrigo de Figueiredo a casa de Kiam cheu, para onde então o Padre Vice. Provincial caminhava, e o Padre escreveu, d' sem replica, ou— [Anotações marginais] [ILLEGIBLE: ~1 char] (no lado esquerdo, abaixo da linha inicial) [Carimbos] [Nenhum visível] [Assinaturas] [Nenhuma assinatura visível] [Referências arquivísticas] [Nenhuma referência arquivística visível] {{PAGE:1258}} [Page 1] [Texto Principal] ou interpretacão se fahise da Cidade: levando Paulo ordem p. que se não fosse a nova certa, e não podesse paçar dentro da Cid. se tornasse com recado, deste homem se não soube mais nova algua, dada parece certo acabou, ou ao paçar do Cio, ou à mado dii iniz migos, ou depois da inundação. Estava a triste Cidade cercada de douy exercito, hum por fora ameaçando com a morte, outro por dentro tirando a vida com a fome, durou este ultimo cerca seis Mezy, mas pele: jando cd outra armas das da fome, e como a Cidade pela carenix estava exhauta de Mantimentos, ainda q naquelles dois Mezy que os Levantados se deuviarad se meteram águis, em breve foram consumidor de gente infinita que estava dentro, assim da própria terra como soldadesca de prezidio, de maneira que chegou a valer bim alqueire de trigo com Cruzador, hum arravel de corno velho, e sólay de capahty dos Cruzador, or que Morriad a fome erão pasto dos que ficadas vivos, athe que etey Murmy Morrendo o fôssem de outro, tinha se por nao pequena piedade para com os vivos, lan- carem os May ricos seus Mortos nas Cuas para serem Man- timento dos famintos, prolongorse o certo athe o Mez de Outubro tem que fome tam dura quebrantase o valor dos ceredos, nem este apertinacia dos Cebeldy. Chouverá neste tempo p dou Mezy Nas Provinias por onde o Cio amarelo passa por espafra de may de quinhentay legoras, Da Cidade cercada em distancia de hue, on duas, ficando em sitio a Cidade Mais baixa que o Cio, pelo qual Cerpito, além de altro Murry com que a cidade se cura, se tinha feito deido tempo antigo Marachoes de terra muito alto, largor em Eoda para obter a agua Mai ao longe se se encaminhaste para a Cidade, sitio ao parecer perigoso, potem nad tinha deida antiguidade acontecido desastre. Nesta ocaziad se Comperão os Murry, o Marchey que empedia a corrente, ou peloj alevantados desesperados de vender com arma, nim a fome a Cidade como algat dizem, ou como outros dizem, por hum Capitad del Rey, que cuidou desta Maneira alagar, e afogar o exercito do contrario sem prejudicar a Cidade. Car. regor achando logar abesto o impeto da agua, Pera mayor do que se podia imaginar por ter caído muito como setem dito ny terras por onde o Cio desce, passa os Murry de terra anche toda o may baixo em Eoda da Cidade, igualtse quasi com a altura dos Murry, si quey não sofrendo opuze derão por varias partes [Anotações marginais] [Nenhuma anotação marginal visível] [Carimbos] or [Selos] [Nenhum carimbo ou selo visível] [Assinaturas] [Nenhuma assinatura visível] [Referências arquivísticas] [Nenhuma referência arquivística visível] {{PAGE:1259}} [Page 627] parte caminho à agua, quasi de repente levou debaixo toda a Cidade por estar toda em igual planície, acabando todos os nad riverad acordo, tempo de buscar algum Emedio de barca, ou taboy, ou algum outro simillhante, Entendendo-se da banda do Norte do Rio o que passava por verem deixar a agua o caminho ordinario, é correr toda para a banda da Cidade, Mandaram-se do Mandarim Muitas barcas, nelas se salvou o Regulo, e outros seus parentes, e Mandarins, dizem ser os que escaparam como dez mil, sendo os que estavam em aquella populosa Cidade trezentos Mil pessoas, as quales todas, tiradas os dez mil, por varios caminhos escaparam, acabaram, ou antes na fome, ou depois na inundação, 10 cedos este triste caso aos 9. de Outubro do anno de 1642. Do Padre Rodrigo de Figueiredo não se soube nova algua, ainda que muito se procurou, só referir hum Mandarin do escapado se vira com o Padre hum, ou dois dias antes da inundação, não ha duvida d' acabou aqui paffando aglória do Paraíso por fogo, e agua, professo de quatro votos, 35. annos da Companhia 22. desta Misão, e 50 de idade, achou morte igual a seu espírito, pode ser que outras mais celebres no titulo, onda sejão tanto no Merecimento, porque não chamarii Martyr aquele, não poucar horas de fogo lento, mas dois annos de estrita fome consumiu, a quem não quatro, ou seis dias esteve em corva, mas mezej, e annos até presente esperando cada dia o fim da vida, aquele ainda que lhe não levou acatana acabada de hum golpe, foi por muito tempo esperada na garganta, aquém não falharão tormento de agua de Japão, antes foi este o em que acabou a vida, quanto ao título, e causa da Morte que Mai gloriosa pode ser? pois ainda por seus amigos que queria não para sy, mas para Christo, Morreu por não faltar ao officio de bom passo, que Christo Nosso Senhor tanto encomendou, esquece-se da vida corporal, e não faltar a espiritual de suas ouvelhas, a agua inundada de repente, porém a morte não o achou descuidado, para ella se aparece Shava Nuitos Mezey havia com continua oração como bem se colhe das ultimas cartas que delle recebemos, em as quaes pedia ser ajudado com as orações do Padre para poder aparecer diante de Deos, e dar conta de sua vida, com bom fundamento se pode julgar, digo cuidar, já servindo-lhe de purgatório tanto, estam plongas do trabalho, pafou sem outra pena ao gozo de seu Sr. Nascio o Padre Rodrigo de Figueiredo em {{PAGE:1260}} [Page 1] [Texto Principal] em Curuche annua Villa da Província de Alentejo, a qual ainda faltassem outro título, bem o pode ser de seglóriar tertal sogeio por Alomino; ou se trate de engenho, ou de virtude; o primeiro conhecido de todos, o segundo como mais dificultoso de dividir das queles em especial que mais familiarmente o trataram. Oricase na Universidade de Évora, onde depois de bom latim, e começar do o primeiro curso de Filosofia entrou na comp. no anno de 608 tendo 14 de idade, passado o Noviciado com muita edificação e fervor, deu algum tempo ao Estudo de Humanid. depois do qual veio a Coimbra, onde estudou Filosofia, e era nad menor exemplo de virtude, e Morray desse estudo, dito engenheiro. Via com muita diligência, e particular gosta as colações de Cassiano, no tempo em que estudava Metaph. falava de Deos, édas virtudes a Dextro, esforçava promover aquelej com quem tratava, raro com os que descobria, Não tinha intento atividade ed aquelles convertava que sentia aspiração aperfeiçad, as disciplina, e pez nitencias ordinarias acrecentava outra desua devocao como o je- jum do Sabbado, dormir nas taboas, varrer com a. os cubica- log dos Pedriy Velhos, e enfermo, courra simultanty, as santo exercício de oração era muito aplicado, hua vez foi observado- estar diante do santíssimo Sacramento cinco horas em oração sem- pre de joelho, sem mudar postura, nem fátiis. Era muito devoz to da Virgem Nossa Senhora, rezara seu officio, e continuou ed esta devocao ainda depois de Secredote. Com este exercício se preparava naquella idade, santo Colégio para o encontro dos trabalhos & Deos fíou depois deseu valor, espacience. Acabada a Filosofia foi Mandado à Roma para estudar Theologia. Estimou a jornada para alcançar ds St. Geral Vicence para hir às Missões do Oriente, que em Portugal não pudera dos Superiores alcançar. Voltou despachado no fim de hum anno, apartis de Lisboa no anno de 628 em comp. do Padre Gabriel de Mass Procurador de Japão, edo Bispo D. Diogo Valente. Chegand a Macao, o entendendo estar a Misão de Japão fechada por causa de pertreguição que continuava, por não passar a idade em esperance, como paffou a alguns outros, pedi, e alcançou entrar na Misão da China no anno de 622. O zelo que em quanto Nella vivos teve da conversão foi Muito grande, e com igual Diligência aplicava os Meyor, q She parecia acomoda- dot, pondo Não tanto os othoj a industria em baptizar Muitos, [Anotações marginais] [ILLEGIBLE: ~3 chars] (no canto superior esquerdo) [Carimbos] [Nenhum visível] [Assinaturas] [Nenhuma assinatura visível] [Referências arquivísticas] [Nenhuma referência arquivística visível] {{PAGE:1261}} [Page 628] [Texto Principal] muito, quanto em D. fósem bons Christãos, e vivessem seguido afey que Ecceliam. Exortava aos que sentia mais capazes a exerci- ção de penitência, oração, e perfeição, e Correspondia aquem the pare- cia era excesso d' se em sua primitiva Igreja vêd desfem os Christãos da China simithanty exemplo, quando se podia esperar os desfem. Encaminhava sem duvida o Espírito Santo estes ditamay, e inten- toz, por D. desta sua escola Sahirad Muitos que não se contentando com avirtude que pôrão no Mundo alcançar aspiravado a perfeição Religiosa com tam sólidos propósitos que nenhua dificuldades os poderão desles apartar, como foram tres Manebros Chinas, que por nad sofrerem as dilaciy em D. a Companhia toma experiencia der- tey Neofity para serem Eccelidur, passarão o mar (feito heroico para Chinas) Chegarão à Manila onde forão recebidos, espere: verad nas Religiões de S. Francisco, S. Domingos. Alguas donzelas abraçaram por sua exhortação, e conselho o propósito, e es- tado depureza virginal, vivendo com grande exemplo, e edifiz- cacao dos Christãos (or quaej se encomendavão em suas orações, e alcançavão de Deos Nósio Svir bom despacho a seus desejos) al- gum tempo em comunid.- em a Cidade de Nanquim em Comp°. de ourry fantas Vivuas, que o Padre para mais descencie they ajuntou. Alguas destas Santas virgens seforá ja para seu ex- pozo: guardando fielmente seu propósito athe o fim da vida. Que como avirtude he tam preciosa, Para: preperavit Dominus - educere illas de medis iniquitatium. Outras vivem em seu santo propósito, nad no logar primeiro, mas em casa de sua senhora Vivua da vara virtude, Chamada Ignez filha de Doctor Miguel; a qual as sustenta, e ama como á filha. Aqui com seu exem- plo Mais cheirozo, que thimiama, convidada a outras a seguir, ra abraçar o mesmo propósito. Nad parecia cedo ao Padro R? de Figueiredo para exultar a este estado na China depois de 50 annos, que aduvrina, D doce vejo, se pregava neste Reino: Lembrado do quanto ainda Nos principior da pregacão Evange- lica o pernadia S. Mathew em Ehykopia. Fez o Padro Rog° de Figueiredo alguns livros em lingua e Letras Chinas, em que esta Muito exercitado para uso dos Christãos. O primeiro foi hum Diccionario copiote em que ajuntou varis exercicios de devocao, e oracoy; com tal fresho, que he olivro que mais se aproveita os Christãos entre os M^i, que em sua lingua estima empreghos. Outro foi há cathecismo [Anotações marginais] [No topo, à direita] - [UNCLEAR: best interpretation] [No fundo, à direita] - [UNCLEAR: best interpretation] [Carimbos] [Nenhum carimbo visível] [Assinaturas] [Nenhuma assinatura visível] [Referências arquivísticas] [Nenhuma referência arquivística visível] {{PAGE:1262}} [Page 1] [Texto Principal] Cathecismo exactíssimo na explicação do Credo, Mandamentos, e das cramentos. Outros tinha entre mãos de muita importância; como da alma, das três Crys Natural, Escrita, e da Graça. O terceiro da Encarnação, do Verbo, e progação dos Apóstolos; o que o não acabou, ou, se os acabou, antes de se imprimirim acabará com elle. Na benção, e santo Sacrificio DE V.C. M°. Nós em- comendamos. Da Corte de Pequim 10 de Agosto de 1643. De V.C. em Christo Súr Nôso filho indígo. Fr. Furtado. Estas são as Noticias que achei pertencentes ao anno de 1642. Joze Montante. Notícias pertencentes ao ano de 1643. Dúvida moral Cuja resolução pede o R.L. Gov° deste Bisgado da China Fr. Bento de Christo capucho aos Rdos. Per Prelados, e Doutor das sa- gradas Religiões dos S.ª Domí- gos, Agostinho, e Fr.ª desta Cidade de Macao. Proposta. Por quanto o estado presente das cousas deste Neste governo É: [Anotações marginais] [None visible] [Carimbos] or [Selos] [None visible] [Assinaturas] [None visible] [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:1263}} Anno de 1643 629 Ecclesiástico (por causa da controvéria que o anno passado de 1642 tivemos com os Reverendos Padres Comissários d Santo Officio nesta Província da China da Santa Companhia de JESUS, sobre defender a nossa jurdição Ecclesiástica, que entendemos não nuzurpavam, perturbavam, em querer inventar della ao Subdácono Paulo Teixeira nosso subdito criminoso, defendendo da nossa cor- recção, com pretensão de que era familiar doméstico deste seu Cole- gio, e oficial escrevente de papéis do Santo Officio perante elle. dizy Padres Comissários) estiveram todo este anno, e estão ainda totalmente mal recebidas de Muitos Padres da dita Comp., é especial do Padre Gaspar de Amaral V. Provincial seu, e Ressor deste seu Collegio, que foi, che hum dos Comissários, com quem tivemos a dita controvéria: e por isso tem sua P. deixado de concorrer todo este tempo com motos em algum actor da dita nossa jurdição, a que divera deferir requerido por nós, como o foi nel- les, e não o quiz fazer: porque parece esta ainda em sua opinião, de que não somos Governador Legítimo deste Bispoado, vendo o Nos, e apratica a Muito (segundo nós consta) a Cúpula da dita Controvéria, contra o capitulado Nós concertor della: o que disfimulamos athe agora, pro bono pacis, em tudo o que tuta— consciência nós foi possível, e julgamos nad encontrava a vali- dação dos Santos Sacramentos, superando, que viriad Navior da India, e variado a Ecóslucab da dita Controvéria, dada pelos Se- nhores Metropolitanos, e Inquisidores, a quem pertence, e esta Emenda: Toda via, por havermos de a guardala quasi outro anno, e se nós offerecer de presente húa duvida, em que dezejamos accitar, e nad embaracar as consciências de nossas ou- tras, especialmente por ser em Matéria, que Muitas vezes se não oferece, e Mui perigosa, da Validade do Santo Sacram. de Matrimónio, em alguns Neophitos, que o pedem, espera elle previa Dispensação de impedimentos dispensaveis por pri- vilegios dos Sumos Pontífices a seu favor concedido, em grau de consanguinidade, e afinidade que não são de direito divino prohibidos: sem a qual dispensação or nad podemos casar, e negarthe o dito Santo Sacramento do Matrimónio, quando se causas bastante para ser dispensador, e lho concederem, Nós não he licito, e achey he de grande dano, a qual mais, a qual menor, segundo suas calidades, espossibilidades, conveniencias,e desconveniencias: e como lho não posfram conceder, nem negar {{PAGE:1264}} [Page 13] [Texto Principal] negar, sem o parecer dos Padres Superiores da ditta Companhia de JESUS, por depender d'elle consultivamente, a onde nós estamos, a ditta dispensação, que effectivamente a nós toca dela, ou não a dar, segundo in Domino julgarmos da sufficiencia, ou insufficiencia das cousas, que nós propuzerem para ella (como tudo conta da Suma dos ditto privilegios, tirada dos Breves Apostólicos, que tem os Padres da Companhia nestas partes das Indias, em cuja virtude devemos pedir-lhe o ditto parecer, e elle dar-nos-lo) o qual parecer o Padre V. Provincial, Reitor Gaspar de Amaral, pedindo-lho nós, huás vezes nós não quiz dar, outras nós deixá de maneira que não podemos dele se usar, pois nós usurpa nelle nossa jurdição, dizindo absolutamente por escrito, que elle dispensa, sendo nós o que devemos dispensar, e elle somente dar o ditto parecer pro, ou contra, conforme coram Deo julgar. Das cousas, que se lhe apontarem para a tal dispensação, como nosso Coadjutor, e accesor neste particular, o que abaixo severá de nisso despachor às petições, que se não tem feito este anno sobre alguma das tais dispensações, e dor seus dez pachos de sua B.ª as quais sobre as mesmas se lhe fizeram indevidamente. E querendo nós evitar os danos espirituais, e temporais, que se seguirão aos ditto Neófitos (como o devemos fazer, pois são Ovelhas Nossas) se não lhes concedermos as ditas dispensações, sendo justas as causas, que para ella nós apontarem, e se lhes não dermos licença para se casarem, e celebrarem o Sacramento do Santo Matrimónio viti, et validè, visto que o ditto Padre Gaspar de Amaral V. Provincial, e Reitor da Companhia de JESUS, pela errada Cezão sobraditta de nós não ter por legitimo Govr. não quiz concorrer com nosso alguy vez, e outra encorres na forma, que não devera (como fica dito), e que não podia (como da ditta Suma dos Breves Apostólicos infra ponenda, se cothera). Perguntamos aqui, epidimos a V. R. se sirvam de nós querer dar nesta duvida seguinte seu parecer, conforme suas boas Consciências, prudentes juízos, e conhecidas lebaj, para com elle nós conformarmos, e obrarmos sem escrupulo, conforme a elle, com o acerto, que pretendemos ter da formay gloria de Nosso Senhor, e mayor bem espiritual, e temporal dos Neófitos nossos subditos, que similtantemente Dispensações nós pedirem, e ellas dadas, ou não dadas, os cazarmos, ou não cazarmos, conforme convier, assim para as suas consciencias [Anotações marginais] [No topo, à esquerda]: [UNCLEAR: best interpretation] [No canto superior direito]: [UNCLEAR: best interpretation] [Carimbos] [Nenhum carimbo visível] [Assinaturas] [Nenhuma assinatura visível] [Referências arquivísticas] [Nenhuma referência arquivística visível] {{PAGE:1265}} [Page 630] [Texto Principal] consciências, e a nossa ficarem quitas, e seguras, como para o Santo Sacramento do Matrimônio, que também nos pediram, se não impedir, antes se celebrar valiosa, e legalmente. He pois a Nossa. Duvida. Perguntar-se portar as circunstâncias ditas, a saber. Do estado presente das cousas deste nosso governo Ecclesiástico pela Cezão da dita controvéria. Da opinião do P. Gaspar de Amaral V. Provincial, Receitor da Companhia de JESUS nesta sua Província, Colégio, que não somos Governador legítimo deste Bispado a respeito da mesma controvéria, sendo nós, e havendo Sua P. de capitulado nos concertos della com nosso, que seriamos só Governador obedecidor. Não querer por isso concorrer com nosso (como deve) em nós dar seu parecer para as ditas dispensações. E dispensar absolutamente sem o poder fazer, nem nós usar da sua dispensação, que ha de ser nossa, endo sua. Por evitarmos- com elle nova competência de Nossa jurisdição, que neste particu- lar nós usurpa, elles não devemós permitir. Para que não sejam privadas, antes gozem sôfras Ovelhas Neófitas da graça, que os Sumos Pontífices lhes concedem das tais dispensações, se hiverem causas para ellas. Para que o Santo Sacramento do Matrimônio se use solemniter, ele não impida devidamente, nem se celebre invalido. Para tirar escrupulos nossos, edo contrahentes delle nossos subditos, em o consumarem elles, e nôj lhe concedermos o consumem. Para finalmente obrarmos nesta parte pro, ou, contra, com a justificação, que desejam, coram Deo, et hominibus. Reportar (digo) as tais circunstâncias, e por esta Ceção ditas po- deremos, devemos dispensar com os tais Neófitos, que hiverem causas bastantey, com o parecer de algum dos Prelado das tres Religiões Mendicantes de V. P. que ha nesta Cidade, em q.º Padre V. Provincial, Receitor da Companhia de JESUS, seus successores, não querem concorrer com nosso para as tais dispensações na forma, Q devem, segundo os seus Breves citados? E isto em virtude das Bullas Apostólicas, também abaixo citadas, da parti- cipação Muita dos privilegios, indultos, emaj graças, que as D.ª Religiões Mendicantes gozam huás pelas suas, visto não ha- ver nos ditto Breve da Companhia cláusula alguma, Do prohíbe [Anotações marginais] [None visible] [Carimbos] or [Selos] [None visible] [Assinaturas] [None visible] [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:1266}} [Page 1] [Texto Principal] prohibida, nem que o anexe somente à ditta Religião da Comp: ou Mostre ser privativamente concedido só a elle. Nao obstante estar em praxe uzalo somente ella esta India Oriental, poro H bem nõi nas conta, D Superior algum outro seu Negafe o parece, que nas taes dispensaçõy devia dar à algum Ordinario, que Sho pe- disse, nem D Jefse absolutamente as ditas dispensaçõy, a onde havia o ditto Ordinario, sendo o Padre Gaspar de Amaral aqui com Nosco, fundado em tão falso fundamento, como hester para vy, e dizer, que não somos legítimos Governador pois o somo, e estamos livres, chavido, e obedecidos por verdadeiro Prelado desta Igreja, nem devemos consentir com sua finestra opinião nesta parte, ante encontrar-tha, e Muito Meng deixar-lhe por ella usurpar a nossa juridicad, ante estorvar-lho, e defender-lho: né tolerar, Dembaracar-se desta maneira as concincinias de Nossas Ovelhas, e nossa, ante não lho tolerar: Nem permithir, que nada gozem das graças, que os Sumos Pontifices lhes concedem a ellas, e a nós o comunicar-lhas: Ante procurar, que ellas as gozem, enóis do poder, que para elhas comunicar nós dão os Ditto Sumos Pon-tífices? Athe aqui a nossa duvida. A Súma dos Breves da Companhia neste particular das dispensações, he a seguinte de verbo ad verbum, tirada do compendio dos privilegios Indígo da mesma Com-panhia, Verbo, dispensatio, pagina 27. §. 6- Suma dos Breves da Com- panhia para as dispensações ad-Matrimonia dos Neophitos. Praetunt Presbyteri Societati à Preposito Generali per se, vel alior, adidelecti, autoritate Apostolica, (gratia tamen) dispensare cum Neophytis, in quibusvis orientis, Brasilia, Perù, Nova Hispania, et alii ubra Marini Regionibus, - Ianulis que oceanis Marii, ac occidentalis partibus degentibus, in quibuscumque jure Divino non prohibitis, consanguinitatij vel affinitatis gradibus, vel aliis coniunctis, aut se attinentibus, ut, impedimentis huju modi non obstantibus, Matrimonium inter se contrahere, et solemnizare, sentijam, etiam scienter, [Anotações marginais] (No topo esquerdo, pequeno número manuscrito: "18") [Carimbos] (Nenhum carimbo visível) [Assinaturas] (Nenhuma assinatura visível) [Referências arquivísticas] (Nenhuma referência arquivística visível) {{PAGE:1267}} [Page 631] [Texto Principal] Scienter, contraxerint, denùo contrahere valeant. In partibus quidem, ubi locorum ordinarij defacili adiri possunt, in foro conscientie tantum, sed perpetuo. Ordinarij vero ipji ibidem in utroq foro, sed tantum ad viginti annos à data praesentium computandos, de consilio tamen, et aperuidictorum Societati Præbiterorum, tamquam adjutorum, et afohorum suorum, ubi eorum copia comode haberì posfit. In reliqui autem Provincijs Ordinariorum presentia desitatis, vel abeii non miny Duenty millibus passim Cemoty, ijdem Præbiteri perte in utroq foro possunt in predicti dispensare. Possunt etiam prædich Sacerdotes, in eidem locis, denunciationer, et alias ex trinsecy Solemnitatey, ac Ceremonijs, cum id expedire, aut necessum est viuum fuerit, omittere, prolemj Susceptam, aut Suscipiendam, legitimam declarare. Admonentur tamen dés à Sumo Pontifice, ne ips facultatibus utantur, nisi ubi id expeditire exitimaverint: super quo eorum conscientia operantur. Et injungitur, ut diligentier Neophytor ipsos admoncant, ut abeius modi Matrimonij Canonica lege prohibiti abstineant. Gregorius XIII. Die 27. Julij. anno Domini 1577. Vr pacet extiterij Apostolicis pro Indij. pagina 44. Eandem à jere conceptionem, sub certo modo, ac forma Concesserant Viust. et Pius 5. vt habetur in eidem literis pagina 20. & 24. Esta he addita suma dos ditto Brevey, que são dos tres Capas nella referidos. A Companhia tem por baixo da mesma suma, logo imediatamente a ordem seguinte. Ordem da Companhia sobre uzo dos dittor Breves. Hac (entendese concefsione) in foro conscientia uti possunt Provincialales perte, & per alios, quibus eam communicaverint. Ludo vero attinet ad forum judiciale, unus sit ut in privilegio ipso continetur. Quanuis autem Pontifex in hac sola dispensandi facultate addat, grati faciendam esse, animadverterendum est tamen, idem esse in omnibus diligensfri me observandum. [Assinaturas] Das [Anotações marginais] [No centro, abaixo do texto principal]: Esta he addita suma dos ditto Brevey, que são dos tres Capas nella referidos. A Companhia tem por baixo da mesma suma, logo imediatamente a ordem seguinte. [No início do texto "Ordem da Companhia..."]: Hac (entendese concefsione) in foro conscientia uti possunt Provincialales perte, & per alios, quibus eam communicaverint. Ludo vero attinet ad forum judiciale, unus sit ut in privilegio ipso continetur. Quanuis autem Pontifex in hac sola dispensandi facultate addat, grati faciendam esse, animadverterendum est tamen, idem esse in omnibus diligensfri me observandum. [Carimbos] [Não visível] [Referências arquivísticas] [Não visíveis] {{PAGE:1268}} [Page 1] [Texto Principal] Das dittas Suma, e ordem se colhem tres cousas a favor da Nosra juridica, e desta Nosra duvida. 1. Que o Ordinario (qual somos nós) a onde o houver (como ha nesta Cidade) ou a onde com facilidade se poder recorrer a elle dentro nas duas dictas nos dittos Brevy ordinarias infinuadas, he feito que ha de dispensar in Vroffsors, com causay bastantey, e com o parecer dos Superiores da Companhia onde or houver, como aqui ha, ou se poder commodamente hir a elle, e não elle absolutamente, sem dar parte a o Ordinario, (como o Padre Amaral o faz) nem ainda dando tha, pois de nenhum modo Thes fora a elle dittos Superiores em tal caso o dispensar in foro judiciali, se não jumente ao dito Ordinario. 2. Que o dito Ordinario he o que ha de pedir o dito parecer a os dittos Superiores, e não os Neophyts dispensandos, (como nós o pedimo por vez este anno ao dito Padre Amaral, E elle quiz Thos pedissem os Mismos Neophyts,) pois o Ordinario he o que ha de dispensar, enad elle dittos Superiores: eque por isto Mismo os dittos Superiores Tha devem dar pro, ou, contra, segundo o que julgam das causay, por que a dispensação se pede, eque Thos não podem negar (como o Padre Amaral não negou) pois he como conditio sine qua non, e seria Coarchar a juridica do dito Ordinario, fazer estranque agraca, D or Sumor Pontifices concedem corrente aos Neophyts, para serem dispensados por ella, sendo causay sufficientes. 3. Que o uso, que a Companhia quer, e ordena se guarde no dispensar in foro externo, he o dos Brevy dittos, a o pé da letra, D se bem nad pode querer, nem ordinar outra cousa, faz toda via Muiro ao Nosso caso, ea favor da Nosra juridicão, Seve, que em fazer o D. Gp. de Amaral o contrarios, como tem feito, vai, nad só contra os dittos Brevy, Mas também contra a ditta ordem da sua Religiad sobre o uso deley. E se por ventura dizer o Padre Amaral, que elle he o que ha de dispensar, e não Nós, querendo, que ja os dittos Brevy não fallam com os Ordinarios, por aquella clausula dellles = Tantum ad viginti annos a data presentium computando = allegando, que são já passados, eque com elle passou o direito, que aos dittos Ordinarios davam para as tay dispensações. Aisto dizemos, que elle não tem nada dada athe agora esta Cazão. Eque ainda dj Nola dera, nada valia. Por trez [Anotações marginais] [No canto superior esquerdo, parcialmente visível]: [UNCLEAR: best interpretation] [Carimbos] [None visible] [Assinaturas] [None visible] [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:1269}} [Page 632] Anno de 1643. Por tres principios. 1º. Similhante Breve sempre se concedem ad certum tempus no foro exterior, e as Religiões tem sempre cuidado de pedir confirmação d'elle aos Sumos Pontífices, assim como este vão succedendo no Pontificado: aquat Confirmação a Companhia he certo foi sempre pedindo para sy, e que á alcançou, pois foi sempre, e vai uzando d'it ditto Breve, depois que the forab concedido, visto não serem para ella perpetuos no foro externo, sendo no internos, como delles conta: e pedindo, e alcançada para sy, apédio, e alcançou consecutivamente para os Ordinarios, ainda que esta não fosse sua tencão, nem declarasse, porq as taes confirmacões sempre se pedem, e concedem ao teor do ditto Brevey antes passado. Nem Nós conta, que a Companhia a pedisse, e the fosse concedida, com exclusão total dos Ordinarios, passador o ditto pr. vinte annos. E se assim apédio, e se the concedeu, Morhenola? O que não ha feito, nem dito o Padre Amaral. 2º. O ditto Breve, não são perpetuos p. a Companhia no foro exterior, nem onde ha, nem a onde não ha Ordinarios: Como nem para os Muros Ordinarios (o que esta dito, e dos Muros Breves se vê, pois dizem, que só no foro da consciencia são perpetuos para a Companhia somente, a onde he Ordinario) toda via a Companhia os usou, e vai uzando no foro exterior, aonde não ha os ditto Ordinarios, e aonde os ha, como se the fossem concedidos in perpetuum (o que não consta delles, she contra o comum estilo de conceder Breves similhantes, que ja dissemos) e posto que os ditto Breves limitam aos Ordinarios os ditto vinte anno no foro exterior, e a Companhia não limitad anno algum no tal foro: sendo certo (como he) que Nunca os tay Breves se concedem perpetuos no ditto foro exterior, se não por certo, e limitado tempo: Também the, que por tempo limitado, e certo se concederão os ditto Breves à Companhia no Mesmo foro exterior. E pode-se entender, que ainda que atal limitação de tempo se the não declarou, que he a mesma dos vinte annos dos Ordinarios. De tudo o qual se colhe, que uzar delles a Comp. depois dos tay vinte annos, he sem duvida pela ditta confirmação d'elle pedida, e impebrada, tanto para addita Comp., quanto para os Ordinarios (como acima se disse) pois do contrario não sabemos, nem o Padre Amaral nelo tem allegados. 3º. A praxi ordinaria dos Superiores da Companhia em toda a India Oriental, e nesta Cidade athe agora, he dar seu parecer {{PAGE:1270}} [Transcription failed after trying 2 times with the following models: qwen3-vl-8b-instruct] {{PAGE:1271}} [Page 633] [Texto Principal] presentes: pois não devemos ter o Padre Amaral por mais douto, nem por mais zeloso dos privilegios de sua Religião, nem por mais sábio, e inteligente do Breve della, que todos os outros Superiores, que dizemos, correrão até agora com a praxe dita, para della cedermos, em perjuízo de nossa jurisdição, só por seu dito, e opinião, e allegação do Padre Amaral. Indo quanto aos ditto Breves. Despachos, que pozemos à algumas petições que se nós fizera m para as ditas dispensações Matheu Ferreira de Arsenca para sua filha Izabel de Prvença casar com Dario Barbosa de Melho Viúvo, parente seu em 3.º grau de afinidade; e Maria Gonçalves, p. casar com Amaro Frez, seu parente em 3.º grau de consanguinidade, não fizeram suas petições na forma ordinária, allegando suas causas, esperando por ellas Dispensacem com elles nos ditto impedimentos. Pozemos lhes o despacho seguinte a cada uma das ditas petições. Despacho nosso. O R. Padre Gaspar de Amaral, Reitor, Vice-Provincial da Companhia de JESUS neste seu Colégio, não faz caridade de não dar seu parecer sobre a dispensa, de que esta petição trata, em virtude do privilegio, de que para isso goza sua Sagrada Religião nesta parte da India, e com o dito parecer de sua Paternid. não torne, para Mandarmos o que for justiça D. Macao 22. de Setembro de 1648. O qual despacho pozemos, por não dizerem, pesfay, que o sabião, que este era o estilo, que aqui, e na In- dia se usava em simillhante casos. Além de o dito estilo se fundar, e collegir dos ditto Breve, que pois, a onde ha Ordinário, Mey são os a quem toca dispensar, Mey parece saõ os que ham de pedir aos Padre Superiority da Companhia [Anotações marginais] Nenhuma anotação marginal visível. [Carimbos] ou [Selos] Nenhum carimbo ou selo visível. [Assinaturas] Nenhuma assinatura ou rubrica visível. [Referências arquivísticas] Nenhuma referência arquivística visível. {{PAGE:1272}} [Page 1] [Texto Principal] Companhia o parecer para isso, que os ditto Breves mandão, e não os Neophytor dispensandos. Não quiz o Padre Ror Gaspar de Amaral Dar noy seu parecer ao theor do dito nosso despacho, no caso da petição da filha de Matheuy Ferreira, o qual The Levou a ditta petição com o dito nosso despacho, elle vinimun, que não que- ria concorrer com Nosco naquelle caso, aconselhando-the, que o guardasse o Navio da India, como dando-lhe a entender, que viria novo Governador com quem concorrerse, e Mostrando nisso, que Nós não tinha por Governador Legítimo, coma a cima se disse: dahi atempoy solicitou certo Irmão da Companhia ao ditto Matheuy Ferreira (depois que se desesperou de viram os ditto Navios) que pedisse a ditta dispensação ao ditto seu Reitor, o que lha daría, como deu, e a baixo se verá. A cauza da ditta solicitação se entendeu, offora, por com aquelle casamento assegurar Dares Barboza na terra, com quem a Companhia tem certo pleito de muito interesse, por contempla- placado de certo Irmão da ditta Companhia, cunhado, que fri, do ditto Dares Barboza, por se dizer, que este meditava fuga, e ausência, sem se casar, Eceando os Padres da Companhia eficar perdido os no ditto pleito. Tam pouco quiz Sua Pater- nidade darnoj seu parecer no caso da petição de Maria Glz' ao theor do ditto nosso despacho, Mas não sabemos, D'razão teve, edeu, para noto não querer dar, devia ser a mesma, de não querer concorrer com Nosco, por Nós não ter (como dito he) por Legítimo Governador, e de ambos estes casos se prova bem, que não querer o Padre Gaspar de Amaral concorrer com nosco (como devera) para as tay dispensações (como a cima propozemoj) dando-nos a certa della seu parecer, que The pedimos, segundo os ditto seus Breves. Despachos, que o L. R. e Vice. Provincial da Companhia Gaspar de Amaral pôz às petições, que se The presentará p. as ditas dispensações [Assinaturas] Tracon [Anotações marginais] Nenhuma visível. [Carimbos] ou [Selos] Nenhum visível. [Referências arquivísticas] Nenhuma visível. {{PAGE:1273}} [Page 634] [Texto Principal] Tracou o Dito Padre Amaral (segundo tivemos por noticia) que o Dito Mathey Ferreira de Branca por sua filha, e a Dita Maria Gonçalves lhe fizessem a elle petição, para as ditas dispensações, sem fazerem natal petição mencão de Nós, como se não foram Ordinario, nem o Dito Breve fallassem com Nosco. Fizeram-lha, ou (por melhor dizer) no seu mesmo Colégio se fizerão as ditas petições também na forma ordinaria, allegando as causas, que havia para as ditas dispensações, expedindo-lhe dispensa por ellas nos ditto impedimentos. A hua, e a outra pôr o Padre Amaral o despacho seguinte. Dito constar-nos extra judiciâlmente, como em effeito consta, da causa, que a suplicante allege para ser dispensada nosobre dito impedimento, e serem legitimas, e sufficientes para o mesmo effeito, usando dos poderes Apostólicos, que nestas partes têm a Companhia, concedidos pelo Santíssimo Padre Papa Urbano oitavo: Queremos, que a suplicante seja com effeito dispensada nos dito impedimento, para se poder casar com o sobre dito N. e quanto em Nós he, da nossa parte, por virtude deste dispensamos n'elle, como pede. Dado neste Colégio da Madre de Deus da Companhia de JESUS em Macao, hoje 5. de Outubro de 1643. annos. Do a cima dito, ederte despacho do Padre Amaral, sevi, o que já dissemos, que elle quer lhe faca os Neophyts simithante petições, e nada a Nós. E que elle he o que dispensa absolutamente, sem nós dar parte d'isso. E q Nós usurpa Nossa jurdição, dispensando absolutamente no foro exterior, sem ter para isso poder, a onde nós estamos, como seus Brevey dizem, e que vai contra o Dito Breve, ordem dita da sua Religião sobre uso delles. E nao lhe podemos dar outra escusa, se não que o far, repugnando-se como afistente em parte a onde não ha Ordinario, nad'Nós tendo por tal, pois na tal parte podem (segundo o Mermo Breve) dispensar com os Neophyts nos ditto impedimentos os Superiores da Companhia, qual elle aqui he. O que diz de os seus poderes para dispensar nos ditto impedimentos, serem concedidos pelo Papa Urbano oitavo nosso Senhor, deve ser em virtude da con- firmacao do dito Breve, que sua Religião houve do D. Papa quando entrou no Confiscado, em a forma sobre dita, pois de [Anotações marginais] Nenhuma anotação marginal visível. [Carimbos] ou [Selos] Nenhum carimbo ou selo visível. [Assinaturas] Nenhuma assinatura ou rubrica visível. [Referências arquivísticas] Nenhuma referência arquivística visível. {{PAGE:1274}} [Page 1] [Texto Principal] De outros nō não consta. Depachos nossos sobre estes do Padre Amaral. Com as ditas petiçōes, que individuamente se fizeram ao Padre Amaral, por elle assim o querer, despachadas com os ditto seus despachos. Nōs fizemos outra os contendor neillas, Mathuey Ferreira de Proença por sua filha, e Maria Gonzalz ves por sy, pedindo-nos, que vistos os ditto despachos do Padre Gaspar de Amaral Superior da Companhia quizemos nōs tambem, como elle, dispensar nos ditto impedimento. Dendo-nos, que os ditto despachos do Padre Amaral eram contra Nōsa jurdição, e que nōla uzurpavam: e que elle dispensava absolutamente sem ter poder para isso pelos ditto Breve. E que nōs podiamos obrar pela tais diz penfaçes, por serem nūllas, sem Manifestamente hirmod contra Nōsa consciencia, e contra as dor por elle assim nūlla- mente dispensador. E que os nōs podiamos cazar, pois nōn se viad casamentos, senão amancebamento. Cezimos a estas Da! petições o Despacho, que se segue, fundado nos ditto Brez ves, pechas Exceçōes ditas. Nosso despacho. Similhante petição, he estilo fazerem-se primeiro a o Ordinario, onde ha, como nesta Cidade, que somos. Em tal cazo, a o ditto Ordinario pertence o querer, ou nāo quer dispensar, ou nāo dispensar com effeito Nōstra im- pedimento in whoq foro, segundo as Exceçōes, e causas, que para isso houver. Se bem o deve fazer, ou nāo fazer, com connetho, e assento dos Reverendos Padrey Superiores da Com- panhia de JESUS, ou Seus sabditos, a quem elle para isso derem sua vez, se naquelle logar, ou em outro vizinho, em certa distancia, tambem o houver (como aqui ha) que assim o Disporem os Breves Apostolicos, de que os ditto Reverendos Padrey para estas dispensações gozam nesta parte da India, como afestory, e coadjuctores do ditto Ordinario nos tais casos. E por quanto havemos ja despachado primeiro na forma dita [Anotações marginais] [No topo, à esquerda] [UNCLEAR: ~3 chars] [Carimbos] [None visible] [Assinaturas] [None visible] [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:1275}} [Page 635] [Texto Principal] Dita outra petição finimente, que se não fez, para o mesmo efeito desta Dispensação, a otheor daquele nosso despacho se não deve apresentar o parecer do Reverendo P. Garpar de Ama- ral Reitor, S.V. Provincial da ditta Companhia de I.E.N.S. nesta Cidade, para podermos deferir com justiça a esta dit- pençação, que a Suplicante Nós pede, como cousa, que só a Nossa juridicad pertence, visto ser circunstanciada conforme a 07 ditto Breves. Macao W. A este nosso despacho não quiz o P. Amaral deferir, sem dilhe em substancia, e modo allegado, expreçicado, e havendo- qua Companhia certo Religiozo, que dinera assim o que o ditto despacho contum. Só disse primeiro de palavra o Padre Amaral à Matheu Ferreira que se lhe pareceste, por tirar escrupulos, que houvesse, não podesse também Dispensação. No que bem se mostra, que julga o ditto Padre que podemos Nós dispensar. E se colhe que o Dispensar elle abstutam, he por nós nad ter por Governador Legítimo. E deve parecer-lhe mais, que com aquele conselho a segura sua consciencia, e a dor dispensador, sendo erro. Mui crasso, pois sua dispensação he nulla, e se por ella observamos, ficam os cazados amancebados. Depois disse o mesmo Padre Amaral ao Merco Matheu Ferreira que he instou na materia, que bastava o obrado por elle nella, serio denot The mandamo dizêr, que assim como não podiamos dispun- sar, sem seu parecer, tam pouco, ante Menos, podia elle dispun- sar, ou não dispensar absolutamente, pois isso só a nós fazava, estando presenty, como estamos. Em tudo o qual sevi, que nós não usurpa injustamente Nossa juridicão, e que nós não tem por Go- vernador Legítimo, Nem nós reconhece por sal, e que Nós emba- vaca as consciencias de Nôsso subditto. E. Toda arquay cous- zay, e cada huá dellay, she não podemos, nem devemos consentir. Suma dos Breves da parti. cipação das privilegios en- tre os Religiços mendic. No Bullário do S. R. M. Rodrigo da Nossa Seráfica Religião estão os Breves seguintes tranty à ditta participação, afaber— [Assinaturas] (assinatura ilegível) [Anotações marginais] (ninguna visível) [Carimbos] (ninguno visível) [Referências arquivísticas] (ninguna visível) {{PAGE:1276}} [Page 1] [Texto Principal] Na pagina 544. coluna 2. Bulla 9. do Papa Alexandre 6. se concedem aos Grady Menores todos os Privilegios de todas as ordens Mendicantes. Sáo as palavras da Bulla = Datis, ut Decetero omnibus, et singulis gratijs, privi- legijs, libertatibus, immunitatibus, et indulgiis spiritualibus, et temporalibus, tam fatum predicatorum, quam Cemitatum San- cti Augustini; omnibus q aliis Mendicantibus, per Sedem Apo- stolicam, vel per legatos ejusdem hac tenus concessis, uti, potiri, et gaudere libere, et licite positi, et debent in omnibus, et per omnia, proinde acsi vobis specifica concessa fuisset, autho- ritate Apostolica, tenore praesentium, de specialis dono gratie indulgentia, illaq vobis denuo concedimui= Die 5. Februari- 1401. Na pagina 547. coluna 2. Bulla 12. do Mismo Papa Alexandre 6. se concede aos Religiosos Eremitas de Santo Agostinho que gozem dos privilegios de todas as Ordens, Religioza, aque os Privilegios da sua são comunicador. São as palavras da Bulla = Nos igitur ctt. Mota proprio, d excerta scientia, ac de plenitudine potentiar Vtby, vestrae con- gregacioni, et omnium singularum Religiosarum, cujus cunq observantia fuerint, domorum, et locorum, personarum q in il- ly degentium: quibus, ut privilegij vestri Ordinis uti positis, concessum est per sedem (Scilica Apostolicam) iparum q do- morum, locorum, et personarum in illis habitantium privile- giis, indulgiis, immunitatibus, exemptionibus, concessionibus, indulgentiis, quaunque autoritate Apostolica concessii: acsi de illis specifica, et expressa, et individua Mentio facta fuis- set, perpetuis futury temporibus uti, potiri, et gaudere libere, et licite valeatis, concedimay in omnibus, et per omnia: pe- rnde acsi illa omnia, et singula, cum suis clavis, Vobis- vestrae Congregationi specialiter concepfa fuissiem= Die 8. Martij: anno 1427. Na pagina 687. coluna 2. Bulla 33 do Papa Bead. 10. se concede aos Religiosos Predadores am- plíssima Comunicacao de todo os privilegios concedido, e con- cedendo às outras Ordens Mendicantes. São as palavras da Bulla = Omnes, et singulas gratias, concessiones, indulgentias, peccatorum Remisiones, prorsagativas, favory, immunitate, exem- [Anotações marginais] [ILLEGIBLE: ~10 chars] [No topo, à esquerda] [Carimbos] [ILLEGIBLE: ~5 chars] [No centro, à direita] [Assinaturas] [ILLEGIBLE: ~10 chars] [No fundo, à direita] [Referências arquivísticas] [ILLEGIBLE: ~10 chars] {{PAGE:1277}} [Page 636] [Texto Principal] exemption, facultates, privilegia indulta, tam spiritualia, quam temporalia, quælibet illa sint, que Minorum, & Ere- mitarum Sancti Augustini Ordinibus et. a praedecessoribus non bis Romanis Pontificibus, aut ab ejus successore, aut alijis autoritatem habentibus, conjunctim, vel divisiim, ingenere, vel in specie concessit sunt, aut in posterum concedentur, illa omnia, et singula, aci nominatim exprimerentur, dicto ordini Predicatorum etc. Mota proprio communicamus, denovo q conce- dimus, et suffragari vtulumus, aci eidem nominatim directe, et expressè concessa fuissent, aut in posterum concederentur. Die. 24. Julij. anno 1518. Na pagina 892. Coluna 2. Bula 5. do Papa Pio 5. se concedem aos Religiosos da Companhia de Jesus todos os privilegios concedidos, e concedendo, ás outras Ordens Men- dicantes. São as palavras da Bula = Nec non privilegiorum, immunitatum, indulgentiarum, & gratiarum Mendicantibus Pa- tribus hujus modi quam modo libet concessorum, ac omnia, et singula, tam juris, quam dominum dispositione, in favorem Eligiorum, sive Patrum Mendicantium, Nunc, et pro tempore emanans, etiam in Societate locum habere. Nec non omnia, et singula quacun- q, quorum cunj, et qualia cunj sint, eiam Speciali nota di- gna privilegia, immunitates, exemption, facultates, concessiones, indulta, indulgentias, peccatorum Emisione, et gratias, tam spirituales, quam temporales, literas q' Apostolicae, hac tenus per nos, et quos cunj alijj Confisces, tam prædecessores, quam suc- cessores Nosros, et deniq sedem Apostolicam, et illius legatos delatire, sive Nunzios, etc. tam ingenere, quam in specie, et tam communiter, et conjunctim, quam particulariter, et divisiim, et eiam per modum extensionis, et communicationis, et alias quo- modo libet, quibus vig ordinibus Patrum Mendicantium etc. hac ctenus concessa, et in posterum concedenda, eidem preposito, ac Societati ex nunc, ac in futurum poscint libere, et licite uti, frui, poteri, et gaudere, in omnibus, et per omnia, non solum ad illorum instar, sed pariformiter, et &que principaliter, abig- ulla profus Differentia, perinde acsi Societati Propositio etc. Nomination, specialiter, ac generaliter concessa fuissent, Aposto- lica authoritate, tenore presentium, perpetuò Sanctimus, vtulumus, et declaramus, ac pariter concedimus, indulgemus, et elargimus [Anotações marginais] Nenhum elemento marginal visível. [Carimbos] ou [Selos] Nenhum selo ou carimbo visível. [Assinaturas] Nenhuma assinatura ou rubrica visível. [Referências arquivísticas] Nenhuma referência arquivística visível. {{PAGE:1278}} [Transcription failed after trying 2 times with the following models: qwen3-vl-8b-instruct] {{PAGE:1279}} [Page 637] [Texto Principal] E na pagina 383 coluna 2ª N.º 53. da Merma Buella. Dos Padre da Companhia Na pagina 487. Coluna 2ª da Bulla 2ª de Gregorius 14.º Egeralmente para todas as Religiões Mendicantes ha no ditto Bullario. pagina 897. coluna 2ª húa Bulla, que he a 2ª de Pio 5.º Na qual se confirmado, e con- cedem demora a todas as Religiões Mendicantes em cimun to- dos os seus privilegios de cada húa della em particular, expelo conseguinte tambem o da dita Muma participacao. Na pagina 590. coluna 2ª Bulla 27.ª declara o Papa Julio 2.º como se ha de entender esta Mumba participaçao. E diz, que ha de ser, que o que se concede á húa Religião inteira, se concede ái outra também inteira. Co que se concede aos prelados Mayorey, e Menory de húas, se concede tbém a ti das outras. Co que se concede a os subditos de húas, também aos subditos das outras se concede, et fic decateris, que são Conventos, Igrejas, Congregações etc. Como da Merma Bulla se vera, que posto só falla dos Religioes Menory, Oregadory, o titulo della diz, que do mesmo modo se deve assimili entender das Maij Religioes Mendicantes, que tematal participacam. D onde se colhe, que o ditto privilégio concedido aos Superiores da Companhia para disponiar com os Neophytor, he concedido tambem, pela ditta Mumba participacamm, aos prelados das ouby Religiões Mendicantes. E que sejam propriamente Mendicantes às quatro Religiões dos Santos Domingos, Agostinhos, Francisco, e da Companhia, que ha nesta Cidade de Macao, couza he tam certa, como sabida, e Notoria. Assim o declarado na Bullar Apostolica no Ditto Bullario. pag. 932. coluna 2ª Bulla 22ª de Pio 5.º que diz assim na coluna 2ª da fóssa seguinte= Omney, et singulos Mendicantium Ordinum, videlicet, Sancti Dominici; et Sancti Francisci, ac Eremitarum Sancti Augustini etc. Mendicantium vocabulis authoritate Apostolica Parisi- muz, et Declaramus = E na pagina 892. coluna 2ª da Bulla 5.ª do Memo Pio 5.º concedida a Companhia, que diz tambem assim= Hine est, quod Nos attendente, quod Vicet dilecti filij Propositum Generalis, et Presbyteri Societatis hujus Modi, tum quia ipsa ipsa Societas Mendicans existi est. illam, et alius Pra- poritum, ac Singulas personay Societatis hujus Modi vere, et non ficté Mendicantes fuisse, esfe, et fore, et inter aliorum fratrum [Anotações marginais] [None visible] [Carimbos] or [Selos] [None visible] [Assinaturas] [None visible] [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:1280}} [Page 1] [Texto Principal] fratrum, et Religiosum Mendicanthum Ordinis, alij q' fra- tres, et Religiosos Mendicantes, prout illis nos connumeramus, connumerari debere. Embyas as Bullas acrescentad Logo, D por isto Mesmo, que são Mendicantes, devem gozar, egozem huay dos privilegij concedidor à outras. Et omnibus, et vinz gulij Mendicantium privilegij, eis quomodo libet concessi, ui pofu, et debere, Diz a 2ª Bulla citada. Ea 2. Ac omne, et singular, tam juri, quam hominum Dispositione, in favo- rem Religiosum Mendicantium Nunc, et pro tempore ema- nara, estam in dietate, Preposito, et alijs Religioris locam habere: nec non via, et singula privilegia ett. A todoj os textos de todas as Bullas athe aqui referidos, tiramos alguns palavras intermeas, por brevidade, que ampliam, e rivalidad o contendo nelly, Mas Não faz sua fal- ta vicio algum nos ditto texto, como No Mesmo Bullario se podem ver. E toda a ditta Bulla tem sua clausula or- dinarias, de que valham, não obstantes quaej ques outraj ett. Conclusão desta duvida. O que tudo visto, pella Cezo acima ditta, podimos denovo a D. P. of sobre ditto parecer neste dita duvida em a forma, que a cima lho temoj pedido, e para os fins a riba declarados. E quando a D. D. L. P. they não parece, que podem uzar dos dittoj Breuy da participação para esta diz pensacdy, Nem nós dispensar com o seu parecer. Ledimoj they mai, que Nós façao caridade de não dizer, se podemos não só, neste estado referido de Nosso Ecclesiástico governo Iam perturbado, dispensar absolutamente sem pedir seu parecer a os Padres Superiores da Companhia em quanto o P. Amard, conting de seu humor, nolo não quizera dar totalmente, ou nolo derem na forma, que não devem, como fica ditto, que faz o dito Padre Amaral? E se somos obrigado atho pedir, falendo, D pro- vavelm. nolo não ham de dar, e) se nolo deshem, será na for- ma dita, nnd devem, nem podem, pois parece seria meny caber nos Mymo do. nossa judição, ou se não devemoj pedirtho? Ilé [Anotações marginais] [None visible] [Carimbos] or [Selos] [None visible] [Assinaturas] [None visible] [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:1281}} [Page 638] [Texto Principal] Irem se podemoj havernoj com ellej, como se aqui vlad houvera Padrey Superior da Companhia a quem pediro d'parecer, como parece se ha com nosso o P. Amaral, dispensando absolutamente como se aqui não estiveram por Ordinario, Não Nói tendo portal. Fundandonos naquella clausula dos seus Brevey = Dbi corum copia comde haberí porfit= poy a tal copia elle nota não querem dar cómodamente, que he dandong seu parecer somente, se nad individua, e nulz lamente dispensando absoluti. Boy parece, que aquelle advertio, comode, Neite tempo desta perturbaçao, se poderie entender, Non solum localiter, sed etiam liete, quod Norhe juris dictionis in demnitatem, et ad dispensationum, et Matrimoniorum validitatem; Não otendo também Nói a elle Padre Amaral por legitimo Superior da Companhia poi não está abrolto por noi das censuras, em que incorres Na Nossa Contravirria com elle, nem especialmente das do Reverendo Sr. Conservador, em que tambem incorres, pela quay ficou privado de todas Suas dignidade, e pelo consequinte suspensio dor achy De juridicam dellay, hum do quay he o de dar seu parecer para as dittas Dispensacey, muito Mai o de dispensar absolutam, ainda D aqui não houvera Ordinario ? Finalmente se (cazo que totaliter sejamos obrigado apedirthey seu parecer para as ditta Dispensaçoes) não nolo dando elle, e dispensando absolutamente com o fez nor dou cazo, acima referidor o Padre Amaral, podemos tomar as dita suas Nulla Dispensacy, como parecerey seus somente, pois ja nella se declara, que Rey parece bom disponzar Com memo digo sendo dispensassem e dispensarmor noj, ou, não dispensarmo, suta conscientia, et secura validitate talium Dispensationum, et Matrimeniorum per illa em parte celebratorum, vel invaliditate, senad Dispensarmo, por as couzay seram, ou não serem para isto, paftando, pro bono pacis, pelo aggravo, que se faz à Nossa juridicao? On se totalm. não podemoj, nem devemoj passar pelo Ditto aggravo, nem usar das ditta Nulla Dispensacy, Nem ainda tomandoas como parecerey somente, se não deixarnoj estar sem dispensar com os Neophytsos, que nolo pedirim com sufficientey causaj, ain- daque seja com or dany a cima Referidos do ditto Neophytsy nostas overthas, por noi não arriscamej à algúy Nulhidader [Anotações marginais] [None visible] [Carimbos] or [Selos] [None visible] [Assinaturas] [None visible] [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:1282}} [Page 1] [Texto Principal] Nulidades nas ditas dispensações, e Matrimónios: e por não dar- moj occaridão aos Ladres da Companhia que nõs Menos cabe mais nossa jurídicas: Visto que não podemos hoje contratar contra elle em defença da dita Nossa jurdicação, e que Não estão os tempos para Nós pôrmos com elle em nova controu- cias? Isto he o que se não offerece nesta Materia. V. Pde. dirão o que nella lhe parecer certo, e verdadeiro. Macao 27. de Outubro de 1643 annoz. Parecer dos Padres Dominicos. Suposte a verdade total desta proposta somos de parecer os Padre abaixo afinados, que pode o Reverendo Pe Governador hava conciência haver-se nas ditas dispensações por qualquer dos Modo afima referidos pela razões na mes- ma proposta insertas, espelh firmey, estlidoj fundamentos que nella se contem, Nem ha que recear de o dito Padre Governador poder uzar desta Conceção do Sumos Pontífices, porque pelo Nostro Santíssimo P. Papa Urbano 8.º que de presente governa a Igreja está a ditta Conceção de Novo da- da por particular Breve, que o Padre P. Frey P. de S. Iod sendo Governador deste Bispoado proprius ocuji vidit legit, et per legit; No qual sobreditto Sumo Pontifice comette a despenança do dittij impedimento de Matrimonio as Ordinario do Lugar cum consilio Patrum Societatus tam- quam ashestorum; que suposto o não querer dar na forma que o ditto Breve o dipom; sepoderá havêr o R. D. P. Governador reforma que a cima fica dito; isto he o que nõj parece, salvo Meliori juditio. Macao Neste Convento de S. Domingos em 20. De Outubro de 1643. F. João Falcão Vig. F. Pedro del. João. F. Diogo da Nistada. Parecer dos Lades Agostinhos. Do sing a proposta abraz, eos bons, e doutos fundam. Com que citam tratadas as duvidas que nella se põem, e somoj [Anotações marginais] [No topo esquerdo, pequena anotação manuscrita ilegível ou parcialmente visível, provavelmente um número de folha ou marca de arquivo.] [Carimbos] [Nenhum carimbo ou selo visível.] [Assinaturas] [Firmas manuscritas no final do texto principal, identificando os padres que assinaram o parecer: "F. João Falcão Vig.", "F. Pedro del. João", "F. Diogo da Nistada".] [Referências arquivísticas] [Nenhuma referência arquivística visível.] {{PAGE:1283}} [Page 639] [Texto Principal] somoj de parecer os Ladry abaixo asignador, que o R.D.° Padre Governador por 19 Do, sem consultar os Ladry Sup. da Companhia, visto o estado em que hoje estão as cousas, pode fazer a sobre ditas dispensações; porque as palavras do Breve não obrigam ao Ordinário a que os Consulte, senão, ubi corum copia haberí posit, a qual copia se nad pôde hoje dar em Macao, pela contumácia do Padre Gaspar de Almac- ral, que ha muitos Mezy não reconhece as M. R. C. G.° deste Birgado por sal. E quando queira o M. Reverendo Padre Governador em seu lugar consultar outro Superior de qual- quer das owmy Sagradas Religioes Mendicante o pode, bula conscientia, fazer; pois he couza certa que todas as Sa- graday Religioes Mendicantes gozad, e participado fruíy dos privilégios das outras; E ainda em caso que este Breve con- cedido à Companhia tivera a clausula, que só ella uzafre delle, e nehua outra, ainda entab todas as mais Religioes Mendicante podem usar do ditto Breve, Como doutamente tem o Padre Fr. Mansel Rodríguez na sum. verb. excomu- nicação Cap. 57. et tom. 1. gúum. q. 46. art. 5. ad finem, e Fr. João da Cruz lib. 2. Cap. 4. §. 2., gdqd in contráz- rium reclamer o Padre Sany, e assim de qualquer den- tey douy Modo pode o Rdo Padre Governador fazer a 1º dispensação, e usar do ditto Breve, isto he o que nõ pa- rece, salvo Meliori judicio. Macau Neste Convento de S. Agostinho em 22. de Outubro de 1643. Fr. Miguel do Anjo. Fr. M.ª da Cruz. Fr. M.ª de Resurreição. Prior. Fr. M.ª de Rozario. Larecer dos Ladres de S. Francisco. Avisando vista la propuesta, los fundamentos, y razones tan efficaces en que se funda, y las amplisimas Concesiones del lo Sumo Pontifice en la Communicacion de los Privilegios hechas a las Religiones Mendicantes, y estar tan docamente Espondido por lo AR. P. de la Orden de N.P.S. Domin- go, y S. Aug° conformandono com sus parecere, dizimos [Anotações marginais] [No centro, à direita] (illegível) [No topo, à direita] 639 [Carimbos] [Illegível] [Assinaturas] Fr. Miguel do Anjo. Fr. M.ª da Cruz. Fr. M.ª de Resurreição. Prior. Fr. M.ª de Rozario. [Referências arquivísticas] (Illegível) {{PAGE:1284}} [Page 1] [Texto Principal] dezimorlos PP. a baixo asignador, que el Rdo P. Governador puede usar de dicha Breve tomando parecer p. effecto de dichas dispensaciones cum qualquiera Prelado de las tres Religiones que están en esta Ciudad, porque como resuelve doctrinamente Nuestro S. Fr. Manuel Rodrigues tom. Iº, qq. Regul. g. 55. art. 27. precedem los Religiosos de las Ordenes Mendicantes usar, y gozar de los Privilegios concedidos a los Religiosos de la Compañía de Htt., aunque sean con restricción, que Alijs Religiosi altrum Ordinum Minime Communientur. A qual concedio, o fue visto conceder el Mismo Summo Pontifice Gregorio XIII. en las concepciones hechas a los Cistercienses, y Crucigeros, quando les concedió pueden ser gozar de todos los Privilegios concedidos a las demás Religiones etiam Societatis Ieta, sin alguna Restricción, ó Limitación, la Cason es, Dije Manuel ibi; Porque, A conceptione generali Non est recedendum, Nisi Vbi constat de Voluntate Concedentis, et per consequens Lati interpretandum cum hoc fit beneficium Principis. Y como quiera que el dicho Breve de Gregorio XIII. No tenga cláusula restrictiva, que limite dicha concepción, deben gozar della Las demás Religiones, y por Consequente el Rdo P. Govr. Tuta consientia tomar consejo con qualquiera de las que ay en esta Ciudad, y en especial supuesta La propuesta arriba. Este es Nuestro parecer, sub correctione juris prudentum. Macao, En este Convento de D. P. S. Francisco en 22. de Octubre de 1643. Fr. Ant. de S. Boaventura Guard. Fr. Ant. de Sta Maria. Fr. Antonio del Puerto. [Anotações marginais] A cerca de hum Vigario Geral Mendicante não o pode ser. A Clementina. §. de Regularibus. cap. ut professores. §. ad proratas. diz assim Ad prioraty quoque ad ministrations, aut quaecunque in antea [Carimbos] (No visível) [Assinaturas] Fr. Ant. de S. Boaventura Guard. Fr. Ant. de Sta Maria. Fr. Antonio del Puerto. [Referências arquivísticas] (AHU_CU_Índia, Cx. 14, D. 84) {{PAGE:1285}} [Page 640] [Texto Principal] antea non asumi officia, etiam tanquam Vicarius, seu minister, vel locum aliorum tenentes: quodque animarum caram, et Regimen, nec prope point, nec pro aliis exercere: quicquid autem in contrarium attentatum fuerit, sit irritum) ipso jure, quo vis privilegio non obstante. Fr. Couronç- Podel. Ho. Religiosus, seu Regularis, in dubiis. Legul. n. 5. diz assim. Religiosus ex ordine Mendicantium, non potest esse Vicarius Generalis Episcopi, idq. precipue prohibetur Minoritij. Azor. 2. tom. lib. 3. cap. 43. q. 20. Poterit vero, si fuerit ex ordine non Mendicanti. Azor. tom. 2. Lib. 3. q. 20. Diz afim. Quid dicendum, si quis fuerit Religionem Mendicantium professus? Respondes, Cum ab Episcopo non posse Vicarium institui. Rebuffus in pratica. benefic. tit. de offic. Episc. N. 32. quod probat ex Clementina. 2. 5. Ad prioratum. De Regul. et Clement. in plerique. de elect. et ex Cardinall. in cap. siguir. dit. 38. Tendo dito a cima com Rebuffo o mesmo L. n. 30. et. 32. que os outroj Religiosos, já não são Mendicantes, po- dem ser Vigário Geral de Bijos, com licença do seu Pre- lado. Tendo isto mesmo, que Azor, o Doutor in utroque Augustinho Barbosa, com Muitro Doury, que allega. Irae. de offic. et potest. Episc. 3. p. allegat. 54. pag. 263. no Numero. 12. limita no Numero. 24. Dizendo. Siquir fuerit Religionem Mendicantium professus, aut in strictio- ri Religione existat, ab episcopo Vicarius institui non potest rit, ut tenent Azor, et Fusciny de visitat. Lib. 2. cap. 15. N° 100. Stor. de offic. et potest. Episc. lib. 2. q. 40. e nad allega ninguem em contrario. e Jacob Stros, Doutor in Vtroque, foi auditor da Cota Senence. lib. 2. q. 40 depois de tratar na questao a cima, e Escolver o mesmo, i dizemos com Azor, e Barboza, a cerca dos outroj Religiosos, diz, quid autem de Religioso Ordini Mendicantium? Ansposit Vi- carius Episcopi deputari? Respondes, quod Non. Clemen. 1. 3. ad prioratum, et ibi Lanlay, et Cardinal. N° 6. De Eegul. Rebuff. in pract. benefic. tit. de Vie. Episc. N° 32. Franc. Marc. q. Delfin. 1287. N° 2. part. 1. post Joannem Andream, et Joannem de Imole inc. jhin. extra. De Cler. Agost. Anton. De pret. intrat. De juridic. Episc. C. C. N° 43. Paul. Farcy. De Visit. et Eeg. Ciele. C. [Anotações marginais] [None visible] [Carimbos] or [Selos] [None visible] [Assinaturas] [None visible] [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:1286}} [Page 1] [Texto Principal] C. 27. N.º 200. lib. 2. Conrad. de const. Episc. N.º 5. inst. jur. Canon. de Die. Episc. N.º 56. E nem tam pou- co este Doutor allega algum em contraris. Esteve da ojs, Oz negó professo da Regra do Santo Aug. Da Igreja Cathedral de Camplona, Reytor do Collegio Mayor de Sam Clemente, in summa juris pontificii, Syllaba Men. Ho. Mendic. N.º 1. Depois de allegar addita Clementina, Vt professores, de Regul. No 5. Antecedente, diz assim logo. Mendicants profesrus, Non potest hodie afumi Ordinem Non Mendican- tiam ad prioratum ad Ministrationem, vel officium, vel, Re- gimen animarum perse, vel per alium: et si contrafiat, est nullum ipso jure. ibidem. Fr. Manoel Rodrigues Mas questrey Regul. tom. 3. q. 76. a s. poem este titulo. Vetrum Regulary por- sint esfe Vicarij Episcoporum? Adogo Responde. Responde dizendo, quod ilhi Religiosi, quarum propositu, et obligatio est ex Mendicata annona victum felice traducere, ad officium Vicarij Episcoporum non aspirant, ut ex queda Clementina resolvunt Cardinale, et Alexander Rebuffus, et alij, quos refere, et sequitur Marey Antonius Cugun, cum hoc corum professioni Male conveniat. Enado diz May Frey Manoel Rodrigues a cerca dos Religiosoj Men- dicante; ajuntando logo, que p outros Religiosoj, como os S Comegos Regrante, podem ser Vigarioj Geraç do Bispo, com Licença do seu Prelado, por nao haver direito, que lho prohiba, como se comum dos Doutory. Monachuy veré, aut canoniz. caj Regularij, nullo jure. Vicariy Epincopi este prohibetur. E as sobredittas palavras brsladou B. Manoel Rodrigues de Marcos Antonio Cuco jurinconsulto protonotario Apostolico Institution. Maior. Lib. 2. tit. 8. n. 56. Mihi. pagin. 287. O qual diz afim [Item homing ilhi Religiosi, quarum- propositum, et obligatio est ex Mendicata annona victum felice traducere, hujurmodi ad officium non adsiprant- cum hoc corum professioni Male conveniat. Monachuy veré, aut canonicy Regularis, Nullo jure Vicariy Epincopi este prohibetur. E de tudo isto se vê que he cousa certa, que não pode ser Vigario geral hum Religioso Glendicante. [Assinaturas] Carecer [Anotações marginais] [Nenhuma anotação marginal visível.] [Carimbos] or [Selos] [Nenhum carimbo ou selo visível.] [Referências arquivísticas] [Nenhuma referência arquivística visível.] {{PAGE:1287}} [Page 641] [Texto Principal] Parecer do Padre Fr. Gaspar de Carvajal Domício, em contrário Divulgouse hum papel sem firma, não embargante que a poucos Lancey, e sem gança o firmarão em sustancia alguns Ecclesiasticos. Que erão inhabile os Regularcy para exercer juridicão Episcopal. Conheci pela pinta o error; qua semel est inbuta recent servavit odorem testadiv, quem mais Manhay ha tarde, ou nunca as perdera. E por mais que o bugio se vista de seda, bugio se queda: Ethiopum. Sar pro- bat este color: Em fim tarde, ou sedo a ovilha, que do Lobo he, não está no Curral segura: Memari, Mneventi, meferas jactat hiciems. E suposto que he o bezerro de féimas, guardese não o coltha a carreta de rabo a cabeça, e este papel he final de bur- no fron = Ramay ante tabernas. E mostra seu perverso animo, elle arrastrado as jogas. Dizem os que bem sentim do papel, que he falta de vontade, digo, d de vontade, e en- tendimento hix apedra, e esconde amado, deve desfor porque ovol selhe pegor: qui male agit, dit duceem: vide de noite, Dorme dedra, nem por isso, nem por eshouro ferá máy, do- que sua Avó, e máy, que a poucas em xadoada facaram charac- terey de porcà, e por lá: que parece Scholiador hebreo no assum- pto da proposta. Allega este Doutor, para inhabilitar os Regularcy para exercer Episcopal juridicão, a Clementina 5ª. de Regulariby. S. ad prioratus, che que sempre os Regularcy The carmearam a Sab? por afastarse da Igreja, e Doutrina Sagrada: Sacro Consilis aprobante Statuimus, Mendicantes quor libet, qui ad Non Mendicatum ordine, etiam Authorit. Apostolica transitunt, quive hackenus transiverunt, quam vi nune prioraty ad Ministrationes, vel officia, aut curam animarum, vel Regimen quod cunque obtineant, inihi vocem, aut Locum in Capitulo non habere, etiam si hot sibi ab alij libere conce- datur, ad prioraty quoque ad Ministrationes aut que cunque in antea non assumi officia, etiam tam Vicarij, seu Mi- nishry, vel locum aliorum tementes, ad animarum Curam, et Regimen, nec prore posint, nec pro alij exercere. Inhabiliz- ta a Clementina os Mendicante professos, que se passarão a [Anotações marginais] [ILLEGIBLE: ~3 chars] — [No centro, à direita, sobre a linha "Ethiopum"] [Carimbos] [Nenhum visível] [Assinaturas] [Nenhuma assinatura visível] [Referências arquivísticas] [Nenhuma referência arquivística visível] {{PAGE:1288}} [Page 1] [Texto Principal] a vida Monasticha de S. Bento, Sam Bazilho, S. Geronimo, Sam Bernardo, e estes fazem inhábeis, esta força tam aquella palavra, inibi, gloria da Merma Clem. D. Joanney Andreas, e Clemente 5.° in Concilio Vitenensi, Rebuffus N.º de Vicario E. jiscopi N.º 32. Azor q. 20. Codem N.º 22. Concluído. Mas os Mendicantes non tranquienty ad Non Mendicantes, estando em a Observancia Regular, são aptos para exercer Jurisdicão Epis- copal, consta Da Merma Clem. porque precisamente inhabi- lita, aor que estão sujeitos as Leys Monastichas Authoritate Aptlica, Abba, in Cap. final. N.º 4. De Clerico agrotante, Cardinalis in Clem. 2. N.º 27. q. 26. decretorijsii, Immola. la. N.º 25. Ancharramuy N.º 3. Rebuffus. in praxi bene- ficiora. N.º de Vicaris Episcopi N.º 30. Navarr. Coment. 2. de Regularibus ad finem IV.º additio, et Commento 4. N.º 25. VII.º 2. et lib. 3. Consiliorum. N.º de Regul. in 2. Editione. Cont. 69. n. 3. Mendicing designatura. Isto Licentia. V.º monachus. Antonius Ocas. Lib. 2. institutionum. N.º 8. n. 58. Rodriguez. gg. Regl. Tom. 3. q. 67. art. ult. Emanuel a Saa, in Suma, verbo Religio. N.º 60. Azor, tomo. 2. Institutionum Moral. lib. 2. Cap. 43. q. 20. Broinius dev. Eppi lib. 2. q. 38. Nam. 4. Prova o papel, que são inhábeis os Mendicantes, que, Authoritate Apostólica, deixou o hábito, a observância Regular, esepapão aos Monchay, a cujas Leys se roguíta, e renunçiação as Leys do foro, que professarão, com o Ingresso a vida, e Leys Monasticas, e com esta Estricção escrevem os DD. que allega o A. do papel, ut ex corum dictij constat, Nemine discrepante. E a vezad he, porque cada hum siga sua vocação, qui litet debit one contentus cavcatione, qua vocatus est. Cap. Ticer. De Regul. Joanney Andreas in gloria textus Clem. 2. edem N.º 22. Ese hum Eligirto, passando-se dehua Religião à outra, vive-se em a 2.ª a exceição, e privilegios, e imanid.?, que na primeira, ou Mayor, Nunca permanecerá hum anno em hua Ordem, Mas cada dia se fahirá, centrado em Nova Ordem: Et sic Anatum est, quod tales, sie tranquenty de ca- tero non posfent obtinere aliquas ad Ministrationes prioratas, vel officia, simo opportet, quod sint simplices Religiosi: Sic gta Clem. 2. de Regularibus 22. Burry cadem gta, et Joanney Andreas: quod sitales, qui transeunt fortam de Ordine [Anotações marginais] [None visible] [Carimbos] or [Selos] [None visible] [Assinaturas] [None visible] [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:1289}} [Page 642] [Texto Principal] Ordine Mendicantium, ad ordinem non Mendicantium, poscent habere beneficia, administratione, Et multa orientur diz cordie, multa Scima, id est Divisione, quæ sed producunt, et generat ambitionem. Mas se o Mendicante, se passar a outra Or- dem Mendicante, ou o Monachal à Mendicante, cessa a Con- stituição de Clemente 5.º podem obter as dignidades que a Chem. proíbe aos Mendicantes, ad Non Mendicantes trans- cunty. gto. Vos Non Mendicantium, Clem. 10. ut supra. Et satis manet ad pritium Manifestum editum. Doutra Maneira diremos, que não foram Legítimos Governadores dos Bispos deste Oriente, deste Bispo da China em particular, os Religiosos Mendicantes, que sabemos os gover- nados, pois os ditos Governadores são o mesmo na jurisdição, que os Vigários Gerais. Continuado-se as Noticias do anno de Mil, e seis centos, equarista, pres. Perguntase, se o Padre Governador do Bis- pado da China pode dar Parro- co Juiz da Vara, e Visitador à Igreja do Macau da Diocese de Malaca. Della parte negativa [Nº 50] A Juridicão, e imperio hade ser conforme as Leys escritas, por não faltar á o direito Natural, ou positivo, que nelas reconte, e assim o Imperante para este effeito ha de ter publica authori- dade Da Comunidade, para com ella aplicar, o que Diz a Ley em Comum, aos casos em particular, obrigando aquele se juzei- tem apenna da Ley aplicada em particular pelo imperante: de foste, que este juizo, imperio, e juridicão, Nad somente he ex- speculativo, e interpretando a Ley, e aplicando o que ella diz em [Anotações marginais] [No canto inferior esquerdo]: Nº 50 [Carimbos] [Inexistente] [Assinaturas] [Inexistente] [Referências arquivísticas] [Inexistente] {{PAGE:1290}} [Page 1] [Texto Principal] em comum, aoj Cazoj em particular, dizendo o que se deve fazer, se não pratico com potencia coerciva, e força compulsiva para que se sugere o Res ao julgado, edisposto: e assim p. este acto se requere, que que o exercita tenha publica authorid. da comunidade, a que o Reo está sugierto, que donde não é estando fora de sua actividade, esfera, Nem pode julgar, nem punir, nem obrigar, e oj procede sem este Methodo judicial, faltandolhe apublica authorid. sera juiz perverso, e iníquo, usurpando oque não tem, que he a força compulsiva, epoten- cia coerciva, que Nasce da publica autoridade. 5. th. 22. q. 60. art. 2.-5.-& 6. texhy in cap.scriptu. 6° q. 3. cap. at si clerici, do juditijs. cap. caque. de Regulii viri, uzur. par siti alienam potestatem, que he a potencia coerciva, e força compulsiva, que nasce da publica autoridade, falem juditij inte getem alienam Mittit, qua alteri com Misfa vi. demur. Clavii Regie Cap. 7. N. 2. Excede sua esfera, e actividade, Agens nisi intra sphgram sua activitatir nincera non potut pashum, Diz Aristotley, e a Zenão he, por que falta a potencia, de est potestasfin eum, qui judicatur, que ante omnia requiritur. Li. 2. ff dejurisdictione omnin judien, port sem ella nad pode inquirir. N. 2º A Provizã da Igreja do Macasar perten- ce pleno jure ao Bispoado de Malaca, porque destruida pelo Holandezys aquella Cidade, e Igreja, nunca perde seus privilegios. Cap. Pasttulari 7. q. 2. cap. Qui semel - 29. q. 3., e em qual quer parte, que se transfira, & edifique, tem o mesmo privil legio Cap. 2. Ne sede Vacante, lei decaeruff. De contractmnz da emptione, eas Governador daquele Bispoado He pertence plene jure aprovizad, e Vizita daquella Igreja. Cap. Romana cap. perpetuo. De consibus. lib. 6. cap. con quarente, de officio ordinari, poder publica authoridade do Cabido. Cap. cum ab Ecclesiarum, de officio Ordinari, com potencia Coeriva. Cap. vinter catara de officio Ordinari. Abbay ibi N.º 2º. Cap. si Episcopus, edem H.º lib. 6. Cap. Episcopum. 2º q. 2. conv. Ind. Se N.º 24. de reformat. Cap. 3. N. 3º Os Arceipisos, ou seus Vizitatory precis zam. podem vizitar as Provincias de seus inferiores, caso que nellaj haja fama, ou sorteita de hergia. Cap. cum exco- municamuy S. adicimus, de Hareting: excepto seu cap. prov. [Anotações marginais] [No canto superior esquerdo]: [UNCLEAR: best interpretation] [No canto inferior direito]: [UNCLEAR: best interpretation] [Carimbos] [Nenhum carimbo visível] [Assinaturas] [Nenhuma assinatura visível] [Referências arquivísticas] [Nenhuma referência arquivística visível] {{PAGE:1291}} [Transcription failed after trying 2 times with the following models: qwen3-vl-8b-instruct] {{PAGE:1292}} [Page 1] [Texto Principal] China he inferior ao Metropolitano, e he distintto territorio, não pode o Governador em tudo inferior, excom juridicação limitada, Nem por Ley, nem por Consilis, iguarle com o principe, quanto Maij excederhe pois. Não podendo o Metropolitano das Pre- lado aquella Igreja, nem Vizitala, o faz o Governador da China contra direito usurpando atheya juridicação espiritual, Metendo a force em scara de Vizinho = Excede sua esphera, e actividade, faltandothe publica Authoridade do Cabido de Malaca, procede contra as Leys escritas, direito Natural, e não estam obrigados os Subditos daquele Bispo a obedecer ao Vizitador, Carroco, que mandar o Governador deste Bispado, não Mostrando Prescrito do principe, ou Breve Apostólico, e procede contra direito, que todo Catholico está obrigado a observar em substancia, e modo. —. Rev Gaspar de Carvalho. Se pode o R. Padre Governador do Bispado da China dar Vigario- da Vara, e Vizitador à Igre- do Macasar da Diocesí de Maluca. Lella parte affirmativa No 2º. A Cezão desta duvida he, por estar o Bispado, e Dioces- sis de Malaca, sem Príxo, sem Governador, e sem Slego, se Cabido, e sem Orelhaya, e quazi como extinto aquelle Bispado, e Igreja, por estar aquella Cidade em poder dos Holandesez heréges. No 2º. Pela parte affirmativa ha as Cezas seguintes, que parece afazem, não só provavel, mas indubitavel, eque o Reverendo Padre Governador do Bispado da China, não se pode, mas deve neste caso dito, do estado presente de Malaca, dar á Igreja de Macasar o ditto Vigario da Vara, e Vizitador. [Assinaturas] Advidia, [Anotações marginais] [No canto inferior direito, abaixo da assinatura]: Advidia, [No lado esquerdo, acima do texto principal]: [UNCLEAR: best interpretation] {{PAGE:1293}} [Page 644] [Texto Principal] Anno de 1643. N.º 3. A Dúvida, que ha, de ser o Padre Francisco de Faria, que está provido com a dita Vigª da Vara, legítimo Vigário ou não, por quanto foi provido com ella pelo P.º Paulo da Costa, que era Provízor, e Vigário Geral do ditto Bispoado, e Igreja, feito pelo Cabido della, por ser tal provimento instituído vinte dias depois da tomada de Malaca, estando já o P.º Paulo da Costa prisioneiro em hua Naõ holandesa, sem Tribunal sem Clero, equazi sem Ovelhay, que governar (excepta alguma pouca, que com elle estava na Muma Naõ também prisioneiro) sem Cabido, que lhe dera opoder de Provízor, e Vigário Geral daquele Bispoado, que parece era o mesmo, que não ser ja Prov., e Vigário Geral, por falta das Ovelhay, que governar, e por defeito do Cabido, que lhe dera opoder, e defeito tal Cabido, ou acabada, parece que se acabou opoder dedo por elle. N.º 4. Fundado nesta dúvida pode de parecer nesta Cidade o anno passado alguns Lerrados, que não era legítimo o provimento do Padre Francisco de Faria, e do Mesmo devem ser agora, a cujo tratado, que sobre isso fizeram, Nós Cemtemos, opt ja foi enviado ao Senhor Metropolitano, para quem este he them. A este intento parece fazem as Cerdej do N.º 2. do tratado a traz, que pella parte Negativa desta Nossa Dúvida fez o Rev. Padre Fr. Gaspar de Carvalho da Ordem dos Pregadores. Porque se (como ali muito bem prova) o poder, ejuridicam no Im- perante emana da autoridade publica da Comunidade que tho- des, não havendo a tal Comunidade (como ja nad havia a Co- munidade do Cabido de Malaca, que com sua autoridade publica dera o poder, ejuridicação de seu governo ao P.º Paulo da Costa) parece que ja o nad tinha para prover, quando pro- veu no tempo dito, a Vigª da Vara do Macaçar no Padre Francisco de Faria, o Padre Paulo da Costa. Veja-se o Ditto N.º 2. do tratado do Reverendo Padre Fr. Gaspar de Carv. aque Nós Cemtemos. N.º 5. Nem parece obstab a esta Nossa parte af- firmativa as Cerdej do N.º 2. e do 4. do tratado do P.º Fr. Gaspar por quanto parece supoem (o que Negamos) ter ainda o Padre Paulo da Costa no tempo, em que proveu o P.º Francisco de Faria, a publica autoridade (que diz se Coque) da Comu- nidade do Cabido de Malaca, para approvar. E ao que alega de que não perde a Igreja de Malaca seus privilegios, ainda [Anotações marginais] [No canto superior direito]: 644 [Na margem esquerda, ao lado de N.º 3]: N.º 3. [Na margem esquerda, ao lado de N.º 4]: N.º 4. [Na margem esquerda, ao lado de N.º 5]: N.º 5. [Carimbos] - nenhum visível [Assinaturas] - nenhum visível [Referências arquivísticas] - nenhum visível {{PAGE:1294}} [Page 1] [Texto Principal] ainda q esteja tomada aquella Cidade dos Holandezey, e que aonde quer que ditta Igreja se transfira, e reedifique, tem os Mesmos privilegios, que datey tinha. Dizemos, que or Não perderia, que ad habitadinem, Mas que or perderia, quo adau, pois Não pode uzar deley, The frustrance apostencia, que non reductur adactum. E que Não Nói consta esteja adita Jg. transferida em outro logar, que se o estivera, e Nói constara, então Não havia duvida, que a ella tocava o provimento de sua Igreja Suffraganea de Macaçar, Mas em quanto Nói não con: sta detal, parece ajodo, e deve prover o Revº Padre Governad° deste Bispado da China, pois o caso Militia segundo o prez zente estado do Bispado, e Igreja de Malaca, que he o mesmo que em quanto Não tem Bispo, oa Governador, Nem Clero, Nem Outlha, que como isto tiver, ja seja em Malaca, ja seja em outra parte legitimamente transferida, e reedificada, nós Duvídamos, que a ella pertente o ditto provimento da de Mez- caçar, znad ao Reverendo P. Gov° deste Bispado de China, que nas Militia na Nossa duvida o ditto caso de transferencia e reedificação, e o Logar que allega do Concilio Trid° na sessão. 24. Cap. 3. de Reform° que trata da obrigação de Vizitarem os Bispos as Igrejas por sy próprio, ou por seu Vigario- Geral, ou por algum Vizitador, parece falta das Igrejas, D tem Bispo, Vigario Geral, e Vizitador. A de Malaca totalmente Néd tem Bispo, ena Nossa opinião Náo tem Vigario Geral, nem consta ter Vizitador, assim parece a Deve, epode Vizitar, e mandar vizitar o Reverendo P. Gov° deste Bispado da China, sem hir contra o ditto decreto do Concilio, e areção, que propoem no ditto N.º 4. de ser o Bispado de Malaca distinto, e separado desta da China, pa- rece não faz contra o nosso parecer, porque esta he aquestab, que se não fora distinto, nem separada, senão o mesmo que este, que duvida teriamos? N.º 6° 2. O direito, que parece dá o Concilio Trid.° ao Bispo deste Bispado da China (que parece deve també extender se dá ao Rev° Padre Governador dele, que em defeito do ditto Bispo o governa, pleno jure, em todo o per- tencente a Jurisdicção ordinaria excepto o que preciseamente poca a dignidade Episcopal, que neste caso parece nad o feta faltarthe asal dignidade a elle Rev° Padre Governador) pjs [Anotações marginais] [No topo, à esquerda]: [UNCLEAR: best interpretation] [No centro, à direita]: [UNCLEAR: best interpretation] [Na margem direita, abaixo do texto principal]: [UNCLEAR: best interpretation] [Carimbos] [Illegível] [Assinaturas] [Illegível] [Referências arquivísticas] [Illegível] {{PAGE:1295}} [Page 645] [Texto Principal] pois din o Concilio nasen. 24. de Reform. afsim, tratando das Vizitay dos Bispos a suas Igrejas = Que aliaj sub felic. rec. Paulo.3. et supra sus Beahifs. Dno Nobro Pio 4. in hoc co- dem Conc. de adhibenda ab Ordinarijs Delegantia in beneficiorw, ehiam exemptorum, Visitatione Constituta sunt, cadim eham in ijs Ecclesij Secularib. observenter, que in nulliter Diocey ese dicuntur, ut ab Episcopo, cujus Cathedralj Ecclesia est pro- ximior, si id constet, alio quin abes, qui semel in concil, pro- vintiali a Palato loci villig electus fuerit, tanquam sedis App. Delegato Visitentur: Non obstantis privilegijs, et consuetudi- nib. quib. cunque, eham in memorabilis. = Quer dizer, dj as Igrejas, dj nad fad da diocesi de Menhum Bispad, ou em outro Romance, as que nad tem Bisgado proprio, sn Caida- Methodor) que estao sem propria diocesi, sejad vizitaday d Bispo cuja Cathedral estiver Mais Vizinha as Ditte Igrejas, se afsim constar, ese nad, que as Viiste aquelle, que hua vez foi para eso eleito por Visitador em Cone? provincial, pelo Plado daquelle logar, que houver de ser vizitado, eque essa visita vo fde, E parece se entende tanto dotal Bispo Mais vezinho, quanto do sal eleito Com Authoridade de legado Apostolico nad obstante quay quer privilegij, e custumy em contrario ainda que sejad immemoraviij, como das Vizitay dri benef.01 exemptos esta ordenado no mesmo Conc. aos Ordinarijs em tempo dos Papas Paulo 3. & Pio 4. ut supra sen. 6. de reform. Cap.4. et sen. 7. de reform. Cap. 8. et sen. 21. de Reform. Cap. etiam 8. C. as declaracys Dos Cardeay sobre este mesmo texto Do Concilio. especificando as Igrejas, que devem, epode ser nosal caso vizitadey pelo Bispo Mais Vezinho, ex ignore dete decreto Do Conc. dizem em geral que ham de ser, sola benef. Secularia exempta, non autim Regularia, ex vi hujus decreti, ab Ordinarijs Visitatori posfunt. Item que per- sona Ecclesij eham non in servienter = So as Igrejas Seculary beneficiadas (Das nao beneficiada se dira logo o mesmo) e nad as Regulariy, et tambem as pefsoy, que nad servuem astay Jgr.41 Ainda que pelsj Ordinarijs parece se deve aqui entender So os Bispo proprioj das tay Igrejas, porque o Bispo Mais Vezinho, que no nosso caso as Vizitar, o Mesmo Conc. diz, eos Mesmo Cardeay declarado, que fara asal vizita como legado Apostolico que he o mesmo, que nad como Ordinario, sehem o Conc. she [Anotações marginais] [No topo, à direita]: 645 [Carimbos] [Nenhum visível] [Assinaturas] [Nenhuma assinatura visível] [Referências arquivísticas] [Nenhuma referência arquivística visível] {{PAGE:1296}} [Page 1] [Texto Principal] she dá aqui poder para o fazer, como se o fosse, e mais ainda, e dos tae ordinário, e não do tal Bispo mais Vez.º Legado Apostólico no tal caso, parece devem falar de officio Ordinarij, que o Rev. Padre F. Garpar cita No ditto N.º 2. deseu trate. E por tanto parece também, que não invalida o Direito do Rev. P. Governador deste Bispo para dar Vigário da Vara, o Visitador à Igreja do Macaçar no presente caso, pois lhe não dara como Ordinario delle, senão como legado Apostólico que he o que concede o ditto decreto ao Bispo do Bispo Mais ve- zinho. — N.º 7.º E chegando as declaracões Dts Cardeas a espe- cificar em particular as Igrejas, que podem, e devem no dito caso ser visitadas do Bispo mais Viz. põem as seguintes= Be- neficia Nullus diocesis Visitari Debent ab Episcopo Viciniori, et id ab odum faciendum est solum in capite, Non in membris= As beneficidas (ou beneficios) que não tem Bispo proprio, ainda que seja izentay, chiam exemptora, (Diz o Concilio) efo The poem a limitação de = Solum in Capite, Non in Membri. as colegiadas, proinde colegiatae Nullius Diocesis Visitari deben aviciniori Episcopo, tanguam sedis Ap. delegato = As Archi- presbiteratum chiam, qui nulling diaccery est, aviciniori Episcopo visitari oportet. E geralmente fallan- do, toda as Igrejas Seculary, por mais izentay, que seja, ainda que regad imediatamente fogeitay a Silla Apostolica, e ajuntado os Cardeay, que também podem ser Visitados do Bispo mais vizinho os Prelado Seculary della, ainda que nchay tenham jurisdicação, gaasi, ou como Episcopal= Congregatio Concilij- consuit sopig, Ecclesia Seculary Nullus diocesor, quantum cunque exemptas, et Sedi App. in Mediate Subjecta, earug praelatum Secularem, habentem incas Jurisdictione quasi- Episcopalem, posse ab episcopo, cujus Cathedratis Ecclesia est proximior, visitari, vigore Decreta cap. 9. jess. 24. De maneira, que só as Igrejas Regulary parece são izentay der- te Decreto do Concilio (como arida sevi, e abaixo severa) e ainda nchay lle concede o sal decreto (que os Cardeay o declaram) ao Bispo mais Vezinho, vizitar os Benef. Seculary, ja celly eslivorem fogeitay, como nas Abadias ou seu haver = Hoc decra- tum haber Locum in ecclesijs Secularib." non in Regularib." chiam fiips sub essent beneficia Secularia, ut solont ofse in— [Anotações marginais] [Nenhuma anotação marginal visível.] [Carimbos] or [Selos] [Nenhum carimbo ou selo visível.] [Assinaturas] [Nenhuma assinatura visível.] [Referências arquivísticas] [Nenhuma referência arquivística visível.] {{PAGE:1297}} [Page 646] [Texto Principal] in Abatijjs, quia illa beneficia secularia posfunt visitari = O que parece ser deve entender = Ad Episcopo Viciniōri = Etambem lhe concedem may, et secundum Cardenālis (como aos Abades Regulares ainda a outros may inferiores) que possa juntamente co'elley visitar os Parroquias aos tay Abade, e inferiores sogeitas, mas Administradas por presbiteros, Secularey, e não Regularey, ainda que sejas unidas às Igrejas Regularey dependentemente. Abbatij Regularey posfunt parochiale suaj visitari, et etiam alii inferiores, una cum viciniōri Episcopo cumulatio. S D N. Greg. 23. quo ad parrochiale, quibus in servitur pre presbiteros Secularey, non Regularey, licet sint unite dependenter a Regularibus et idem hoc decreto Comprehensae dedit Sanctas suas. Concedethe assim Mismo (expoesm os Cardeney) passar dimifiorias aos sacerdotys, fazer amostações na Visita, e outras cousas, abas declaradas, com as Calidades, que severid = Ad Episcopum Spectat, ut concedat litteras dimifiorias ijs, qui sunt nullus dicceris, quando non conitar, quod sint intra finej abicujus Dicceris. Item in Visitatone Monere, et cogere, prout in sen. 5. C. 2. ut plebi comisham unuj quijs superior Salutarib: Verbi pascat = Concedethe finalmente (dizem os Cardeney) que na tal visita possa amostar, Reprinder, e castigar o Prelado daquella Igreja, se nela não residir, ou der Licencia indirectay a seus Subditos para não Residirem Nella. Item Episcopus Viciniōr poterit in visitatone ejus, qui est Nullus Dicceris, illum, si non residet, vel indirectay Licenciaj non residendi suis Subditis concedet, Monere, et corrigeré. N.º 8º. De tudo o ditto em esta Nosfa segunda Cezão se veja, quam grande poder intensivo, e extensivo da o Conc. e ampliado os Cardenay ao Ditto Bispo May Veiz, a Igreja, que não hiver Bispoado proprio, para a Visitar (como quem de zeja se façá atal Visita) que a este fim de se ver o referimo, pois, exceptiones Igrejas Regularey (em espar ainda em parte The da algú entrada) em toda os May Secularey lho concede, por May izentay, que seja, e ainda imediatay ao Papa, e se lhe possam algumas Cordiedes Necesarias coarchivay, e esper Mais poucas, sem absolutamente She tirar o ditto poder em courza al-qua (como se colhe das Ditas Esferidas Declaracoes do Cardenay) sendo no administrar o Sacramento da Confirmacab, salvo por outro algum tit. The Competix administralo. Adipsu ante [Anotações marginais] [No canto inferior esquerdo, escrita em itálico]: N.º 20 [No canto direito, escrito em cursiva]: e.VII [Carimbos] - nenhum visível [Assinaturas] - nenhum visível [Referências arquivísticas] - nenhum visível {{PAGE:1298}} **[Page 148]** **[Texto Principal]** autem Episcopum, tanquam viciniorem, non spectat Sacramen= tum Confirmationis eis, qui nullius diœcesis sunt, Ministrare, cum possint ipsi accedere ad quem maluerint Catholicum Epis= copum, salvo tamen Mayori jure Episcopi, si aliam de sibi com= petit = e concluem os ditos Cardeaes, que naõ se pode o tal Bispo Mas Viz. visitar a Igreja que naõ tiver Bispado proprio, = Mas tambem o prelado e Ministro della = Juxta quod, non modo Ecclesiam visitabit, sede etiam prolatum illius, alios que Ministros. A qual Vizita se supoem, vaha de fazer por si mesmo, porem se estiver Legitimamente empedido, poderá fazela pelo seu Vigario Geral = Congregatio Concilij Censuit (Declaraõ os Cardeaes) Episcopum legitime impeditum, posse ex facultate sibi a Concilio tradita in hoc Cap. 9. Sess. 24. Eulenas, quæ nullius Diœcesis sunt, per suum Vicarium generali Visi= tare. Aplicando agora tudo o desta Nossa 2.ª rezaõ as Nosso cazo da Igreja de Macassar, Dizemos: Primeiram.te que ella esteja sem diocesis propria, ou sem proprio Bispado, su= poemse por certo, pois a sua diocesis propria, e o seu proprio Bis= pado, era de Malaca, e ja o naõ ha, nem atal diocesis, pois está Malaca em poder dos Holandezes herejes, e nem Bispo, nem Clero, nem Cabido, nem Vigario Geral, nem Ovelhas tem; nem pertence a outro Bispado sufraganeo, por ser de Bispado proprio, e assim se pode reputar, e chamar hoje, Nullius diœcesis = Segundariamente que Conste = Sird constet = Ser este Bispado da China o cuja Cathedral estiver a ella may vezinha, he notorio, nem Necessita de outra prova, mais que a do computo das legoas distantes, que os Cardeaes Mandaõ fazer = Ad ipso et Cathedra= li Ecclesia Distancia est Mensuranda = pois he certo, que naõ ha em todo o estado da India outroj Bispadoj, que o Arcebis= pado de Goa, cuja Metropoli he Goa, e os Bispadoj de Cochim e Meliapor, que distaõ oito centas legoas do Reino de Macaçar, qual Mais, qual Menos, e este da China, que dista pouco mais de quatro centas, que vem a ser quasi a metade Menos. Em terceiro logar, naõ havia no Bispado de Malaca, quando ella se perdeo (e quiçais nunca o houve), o Vizitador nomeado no Consilio Provincial pelo prelado della para vizitar a dita Igreja de Macassar, que o Concilio diz a podera Vizitar em tal cazo, pois naõ se havia em Malaca feito Concilio Provincial **[Anotações marginais]** [À esquerda, ao nível da linha 15] N.º 9.º {{PAGE:1299}} **[Page 644]** **[Texto Principal]** Provincial algum neste Meyo Seculo (que saibamos) e por ventura nunca se fez nella o tal Concilio. Vltimamente he Igreja Secular, e não Regular, nem annexa, ou conjunta a algua Regular, nem beneficiada, nem Collegiada, nem Archipresbite- rada, nem por tit.º algum em geral, ou em particular isenta de ser visitada, por algum privilegio (e que fosse riensa, o de- creto do Concilio acomprehindia, não obitante o tal privilegio) logo, porque a não ha de poder, e dever visitar o Bispo Mais vez: a M.a, que he esta da China, por sy, ou por seu Vigario G.al e Conseguintem.te o Reverendo P.e do P.e Gov.or que hoje he deste B.pado e ao diante for, Com quanto o de Malaca se não reedificar nella, ou em outra parte legitimam.te transferida) pois esta em logar do Ditto Bispo deste Bispado o R.do P.e Gov.or eo seu Vig. Geral (se o tiver) que faz o Mesmo tribunal com elle, e he o mesmo que elle? Dirá alguem, que dado, que possa o R.do P.e Gov.or (que he em logar do Bispo desta Igreja) e o seu Vigario Geral (sendoo) em logar delle R.do P.e Gov.or visitar a Igr.a de Macassar, por virtude do ditto decreto, que a não pode todavia Mandar visitar por outro algum Visitador que para isso de Novo eleja, por quanto os Cardeaes declarão, que os tres Vizita- dores, neste caso, hão de ser eleitos em Concilio Provincial p.lo Prelado daquelle logar, que houvir de ser Visitado, e não por outro = Visitator, Vigore hujus capituli, in Concilio Provin- ciali elegendus está Prelato illius Loci, qui visitandus est, non autem ab alio. Dizemos, que supposto o ditto poder, que o Con- cilio dá ao Bispo mais vezinho, e suposto não houver no Bis- pado de Malaca antes a tal Visitador nomeado no Cap.º Prov.al pello Prelado ditto, e suposto ter o R.do Padre Gov.or a jurdiçam ordinaria do Bispo deste Bispado, e suposto não ter Vig.º G.al delle, e suposto estar o R.do P.e Gov.or legitimam.te impedido para hir fazer a ditta vizita de Macassar, pois não deve, nem pode deixar o provincial do governo deste Bispado ad tempus, pelo accessorio da visita da Igreja do vezinho (Cqual he a de Macassar) parece não ha duvida, que pode eleger algum Visitador, que em seu logar a vá visitar, alliter seria frus- traneo o poder, que para a tal visita dá o Concilio ao Bispo deste Bispado, e conseguintemente a elle R.do P.e Gov.or pois se não **[Anotações marginais]** [À esquerda, ao centro] N.º 20.º [À esquerda, em baixo] N.º 21.º {{PAGE:1300}} [Page 1] [Texto Principal] não poderia reduzir a acto executivo d'elle. Além de já o Carcilho, e declaração ditta dos Cardesey, parece, faltado tempo, que tal Igreja Visitanda tenha prelado que em Concílio prov. se honvesse, podesse eleger o dito Visitador, enado depois dita Igreja não ter Prelado, ser impossível haver tal concílio, com passa no Nosso caso, et considerantis passebit. N.º 22. A objeção, (que aqui vim) do Rdo P.º Fr. Gaspar em o N.º 3.º do dito seu tratado pela parte negativa, que os Arcebíspos, e seu Visitador, se podem precisamente visitar as Províncias de seus inferiores, em caso que nessa haja fama, ou sospesa de herégia, excepto se o Cap. provincial primeiro conheces della, e em o N.º 4.º quer sua P.ª, que são aos Arcebíspos, e seu Visitadores, soque privativamente pelo direito, e Concílio Caque este alude, citado acima em o dito N.º 3.º; a dita Visita nos tay caso de fama, e sospesa de herégia, se della não tiver ja conhecido o Cap. provincial donde tira sua P.ª por consequência de argumento evidente e perum ptorio, que nem os Bispos, nem seu Governadory, podem vizitar as Províncias dos inferiores aos Arcebíspor, por isso estar pelo direito, e Concílio ditto precisa, esprivativamente permitido aos Mesmos Arcebíspor, só nos tay casos de fama, ou sospesa de herégia, antes de haver della conhecido o Concílio provincial e pelo conseguinte parece, tira sua P.ª a Merma consequencia no Nosso caso em o N.º 5.º do dito seu tratado, dizindo, que o Senhor Arcebíspo Metropolitano de Goa, não pos de maj, que vizitar os Bispos dos inferiores em or caso referido, que se o Rdo P.º Gov.° he inferior ao dito Senhor Arcebíspo Metropolitano (como he) como pode, repugnatej o direito, e Concílio Citady, dar Prelado, e Visitador à Igreja do Macasar, aquel o não pode dar, nem Dizitala (a seu juizo) o dito Senhor Arcebíspo Metropolitano, pois se não pode o Rdo P.º Gov.° igualar com elle, quanto máx exceder-the, como (diz) ofará dando Prelado, e Visitador a ditta Igreja do Macasar, que será contra direito, pois este, ao Concílio alegador o excluz em de o poder fazer. N.º 23. Respondemos, que nada prejudicia (a nosso praco entender) o dito argumento do Rdo P.º Fr. Gaspar no Nosso caso as direito, que nelle parece tem o Rdo P.º Gov. dar Prelado, e Visitador a Igreja do Macasar, exuido Decoro [Anotações marginais] [No canto superior esquerdo]: [UNCLEAR: best interpretation] 02.19 [No canto inferior esquerdo]: N.º 23. [Carimbos] - nenhum visível [Assinaturas] - nenhum visível [Referências arquivísticas] - nenhum visível {{PAGE:1301}} [Page 648] [Texto Principal] decreto do Concílio citado, que assim o permite ao Bispo mais vezinho. Porque em primeiro lugar, não fala o Rdo P. Fr. Gaspar no Nosso caso, senão por principios gerais do direito (Corquaej he nao negamos) sem os aplicar ao dito nosso caso circunstanciado de maneira, que está como o devera fazer, para terem a força, que pertende contra elle. Segundo logar, o seu argumento, co que por elle doutamente alega, parece se ha de entender, tendo as províncias dos inferiores aos Arcebíspor seus Bispos, ou Prelado proprioj, o que não tem a Província de Malaca, inferior ao Senhor Arcebíspor Metropolitano de Goa, e assim, parece, não colhe a consequencia no Nosso Caso, ne val o alegado, e arguido por sua P. contra o poder do Senhor Me- tropolitano n'elle, e consecutivam. tam pouco parece colhe, nem val, contra o do Bispo deste Bispoado, nem contra o do Rdo P. Govr. nelle seu como logar tenente. Pois o Nosso caso he mais diferente, pela falta do Bispo, Prelado, e Diocesis de Ma- laca. Em 3.º Logar, se o Rdo P. Govr. der Prelado, e Di- zitador à Igreja do Macassar, parece não tha dara iguelando- se com o Senhor Arcebíspor (Deque he inferior) e muito menys excedendo-se, pois o Senhor Metropolitano parece, Não he o a quem taca directe o Dartho, pelo vigor de decreto do Conc. ci- tado a favor do Bispo Mai Vizinho, tendo ao Bispo deste Bispado da China, que se houvera actualmente Bispo, e se pare- ce houvesse sim duvida de dar Prelado, e Dizitador aquella Igreja (póy podia, e devia fazelo pelo ditto decreto) e assim pe- lo mesmo tho deverá, epoderá dará bem o Ditto Rdo P. Gov. que esta em logar do ditto Bispo, havendose no caso como Mero executor do tal decreto (ao qual parece não encontra o outro do Mermo Concilio, que o Rdo P. Fr. Gaspar braz) e não como q. se iguala, ou excede, e sobrepuja a Jurdição ao Snr Arcebíspo Metropolitano, que por tal parece a Não tem directe neste Cazo, antes que o exclue della o decreto ditto do Bispo Mai vezinho por remotor, e porque nad trata dos Arcebíspor, podendo fazer com Esbalva, se os houvesse más vizinhos, o ainda que os fossem Menys. Em 4.º Logar, dada que privativa, esprecizamente se concede aos Arcebíspor a visita das Províncias de seus in- feriores. Nos caso ditto de fama, ou forpeita de herégie, agthe termo, privative, e precise, não parece ser por atal vizita da quelle cazo ser annexa Numori Archiepiscopal, nem por [Anotações marginais] + (no final da linha) [Carimbos] - nenhum visível [Assinaturas] - nenhum visível [Referências arquivísticas] - nenhum visível {{PAGE:1302}} [Page 14] [Texto Principal] por fór os Arcébispos poderem conhecer do crime de heregia, pois os sey Vizitadores podem fazer por eley Nostro S. Cazoj a tal Vizita, e conhecer do tal crime (como se colhe do mesmo tratado do Rtdo P. Fr. Gagar N.º 3º) e não são Arcébispos, mas parece ser, porque tendo as Provincias dos inferiores seus Bispos (se os hiverem) os sey Governadory, (ja sejam postoys por eley, ja pelo Cabido Sede Vacante) que de direito, e dérezão devem conhecer do tay cazoj, proutune, governandos eley, e nad outros, que os Arcé cebípos, por Superiores dor ditto sey inferiores, apor may autho- rizado na dignidade, may nao vira isso aos Mesmo inferiores, e as seys Vizitadores podem vizitar as dittas suas Provincias indicadas de here- gia, e nethay conhecer do crime da mesma heregia na Dizita, pois, nem o direito, nem o Concílio que o Rtdo P. Fr. Gagar cita, ne outro algum lhes prohíbe, ante ajure otem exoffo. Efendo isto as sim, eque o Concílio no ditto seu decreto da'poder ao Bispo mais vainho para vizitar por si, ou por seu Vigário Geral, ou pelo Vizitador ditto Nomeado em Concílio provincial à Igreja, aque a sua Cathedral for muy chegada, eque isto se hade entender em cazo, que o provimento da ditta Igreja esteja com fama, ou sorpi- za de vicio de heregia (pois nem o decreto, nem outro direito al- gum lho prohíbe, em tal caso, antes do offo pode conhecer do dito Vício, como na sua diocesir) por que não podera vizitar por sy, ou Mandar Vizitar por seu Vigário Geral, ou por qualquer outros Vizitador, o Bispo da China, eo seu Governador à Igreja dos Macafiar, e darthe Prelado, se esta muy próxima a ella a sua Cathedral. n.º 14° E se pela fama, ou sorpresa de heregia nas Provincias dos inferiores, dáo o direito, e Concílio aos Arcébispos poder, e as seys Vizitadores (como prova o ditto Rtdo Padre Fr. Gagar no ditto seu N.º 3º) para vizitar as dittas Provincias se o Concílio Provincial primeiro Não tiver conhecido nethay da ditta heregia, por que não se entenderá a simili, que do decreto do Concílio afavor do Bispo Muy vainho, (que se lhe passou sem limitação alguma) no nosso caso da Igreja do Macafiar, e nos casos de heregia, poderá o Bispo da China uzar, os Rtdo P. Governador della, por sy, ou por seu Vizitadores, em lugar do Senhor Arcébispo, pela fama, que quicais tenha, ou sorpeta, de haver algund heresges no distrito da Igreja do Macafiar, para a hir, ou Mandar vizitar (como sam os Miao Christian naturaes [Anotações marginais] n.º 14º - No início da segunda seção, à esquerda, abaixo do texto principal. [Carimbos] - Nenhum visível. [Assinaturas] - Nenhuma assinatura visível. [Referências arquivísticas] - Nenhuma referência arquivística visível. {{PAGE:1303}} [Page 649] [Texto Principal] Naturae destas partes de cor preta, que aportada da Ley de Christo naquelle Reyno propribamente, este passado a Ley de ma famede às Vezes, e praza a Deoz, que não haja fama, ou sospete de haver outroj nelle mais granadas, ede cor branca, a que o vicio da heregia se pega-se com o continuo trato dos houj de Holanda, e Inglaterra, que ali Existem? Pois aquella Igreja nad tem hoje Prelado da de Malaca, que a visite, ou Manda vizitar, nem Dizidor Nomeado pelo Prelado dito en Concilio provincial que o posse fazer, eo Vigario da Vara, que Nella está provido, nad tem Juridicação para fazer asal vizita (que se para Administrar ali os Santos Sacramentos atem) eo Bispo da China, eo Rdo P. Governador della, the são Superiores na dignidade, e na poder hoje, exindecreti velati, é este Vigario, e a quella Igreja, inferior a elle, a maneira que as Províncias maj Subfaganeaj aos Arcebíspor, pois a estes (Eja o dissemor) sele não concede nellay o poder de as Vizitar, ou Mandar vizitar no ditto cazo, porque Sera iho Muneri Archiepiscopali anexo, se nao pela Superioridade, emayor Authoridade que tem, para fazer asal vizita, enao outroj, oque tudo afimidi, et proportione habita, passa no ditto nostro cazo entre a Igreja do Macafiar, eo Bpso, eo Rdo P. Govt. deste Bisgado. — Nº. 25°. 3. Suposto o direito que o Concílio Frid. parece dá ao Bispo da China, languam vicinioro, para Vizitar, e dar Prelado à Igreja do Macafiar, ainda que verseur in opiniõe probabilis (qual esta he, a Juízo de Muito) para não deve, nem pode perder, antej refreçar; o Ditto Direito, ed tomar posse delle, e por iho parece, deve o Padre Govt. Vizitar, e dar Prelado a dita Igreja, alioquiu seria remisso, e froxo culpavelmente em deixar perder ou invalidar nisso o ditto direito desta sua. — Nº. 26°. 4. Se algúe cousa obstase, parece seria o agravo, que se faria, e dano temporal, que se daria ao P. Barão de Faria, que com aditta Igreja está provido, tirando dela, mas a iho se diz, que se seu provimento he illegítimo como se diz ser nenhum agravo se lhe fará, antej grande hum em olivar de Cuim posse, em que esta na Iherma Igreja, edos dãns erespiritual, e embaracçoj de sua consciencia, que pela nullidade de seu provimento poderá ter afistindo May tempo nella; a: lem de que, como a dita Igreja nad he benefício colado (que [Anotações marginais] [No lado esquerdo, abaixo do texto principal, em margem] Nº. 25°. Nº. 26°. [Carimbos] [Não visível] [Assinaturas] [Não visíveis] [Referências arquivísticas] [Não visíveis] {{PAGE:1304}} [Page 1] [Texto Principal] (que chamam) e perpetuo, e pelo conseg. irrevocavel, que sem grave causa se não pode tirar, a quem otem, sendo húa simples Administração dos Santos Sacramentos ao fioy, que ali Exidem Castrim conda de sua patente d'elle) e que esta ao Arbitrio do Prelado virar-se com causa, e sem causa, cada vez que quizer, sem Nisso lhe fazer agravo, pois ultitur sus jure, tendo este Bispado da China o direito para isso, que pretendemos tenha no caso presente, por Maij vezinho se o tirar o Bispo d'elle, ou o Rito P. Governador a elle Padre Faria, e Mandar outro, para que seja Prelado daquella Igreja, e a visite, nenhu agravo por isso — He fará, pois ultitur sus jure (como disfremor) es dano temporal, que He der, nad será obrigado a lho restituir, pois não sera injusto, nem injustamente illato. — V. 27º. 5. As Muitas, agravos fatras de insuficiencias de Lebry, autoridade, prudencia, Zebo e valor, que se Seguere, e os Enis procedimentos Morney do Padre Francisco de Faria, que com elley tem escandalizadas os Christãos, Mouros, gentios, e hereges, que ali Exidem, aque consta da informação seguinte dada pelo Padre Copo de Andrade Clerigo Presbítero, sub juramento, e confirmada pela Certidão jurada ao pé della, pelas pessoas, que ali se verão, as quales Diferirá ao Revendo P. Govt., que a dita informação estava Muito deminuta, e que Muitas Muy fatras, e ainda Muy grave, sabido do ditto P. Fran. Faria, pelas quais era digno de estar naquella Igreja, e que à honra de Deos, Da Fé Catholica, do Nome Portuguez convinha livrato. O que vimos, e sabido pelo Rito Padre Govt. ainda que não hvesse tanto diminuto, quanto parece. Tem, para prover aquella Igreja, com qualquer, que tivesse, ainda que fosse Muito Menoz, parece esta obrigado em Consciencia a provela, por evitar os desmanchog. do ditto P. Faria, e pelo castigar delles, e por Dar com isto exemplo a agñas Nações escandalizadas, e por acudir a Contra de Deos, e da Santa Igreja, Da Nação Portuguesa, tão abandadas entre elles pela der- ordeny delle Padre Faria, que tanta causa tem dado ao tirarem, e tam inhabit he para aquele logar: No que se lhe não fará injustica pois a justica pede, es direito Manda, que quem come- tes a culpa, padeca apenna, além de que suas inhabilidades parece o obrigad em consciencia alargar aquella Igreja. Tudo o Contenido nesta Elacão he fundado em direitos divino, e haz Mano, positivo, e Natural, que sendo a Mega, pord a brevid. [Anotações marginais] Nº 27º — no início da segunda coluna, à esquerda [Carimbos] — nenhum visível [Assinaturas] — nenhuma assinatura visível [Referências arquivísticas] — nenhuma visível {{PAGE:1305}} [Page 650] [Texto Principal] brevidade do tempo, o que esta papel se faz, não o primitivo. 6.ª A importância, e Necessidade, que he, de que aquelle logar esteja bem privido com hum Sacerdote branco, grave, e Lebrado, Zeloso, exemplar, De valor, para the terem vistipito, se fazer Espeitar, para saber o que faz (pois ali não tem Lebrado, com quem se conhece) para dar bom exemplo a toda as ditas Naçõy, e para segor a aquelle Rey Mouro, cos Mais Mouro, gensioj, e herijses, que quizerem fazer algua conza contra Nossa Santa Igreja, no tocante aos Christãos. Epor ser hoje aqelle porto a mais frequentada escala, que ha neste Sul, de todas as Naçõy Europeas, que ha na India, de estody os Naturay der- te Mismo Sul, onde concorrem Portuguezey desta Cidade um grande Numero Ca fora os dits avizinhador, e Castelhanos de Felippinay, e Ingrezej, e Holanderez, e Dinamarcaj, jadi, Achey, Malayn, Solory, Malucoj, China, e muitay outra forte de gentej: e por ser alli o Vigario daquella Igreja Justica Unica, emayor dos Portuguezey, Juiz dot Orfao, Pro- vedor do Deffunto, Parroco D. De maneira que por isto não entende o Rey da terra com couza algua dos ditto Portuguezey. Haver alli de Ordinario Muitoy Contratos, e distratos embam- cados, Muitoy testamentoy, para cumprir, e continuo pleitor, as quaes couzas pedem Debra, autoridade, prudencia, e brío. O que tudo em Maio de hum Clerigo Negrinho, desprezivel, de Todas as ditas calidadej falso, parece estar Mui arricado, ser mui indecente, que obriga ao Reverendo P. Governador a usar do direito, que river, para prover aquella Igreja com Ministro suficiente, que sera perigoso asua Consciência não ofazer, sabendo tudo isto, equam mal provida está com o P. Francisco de Faria. n.º 29. 7.ª E ultima. Dado cazo, que o Rato P. Gov. por estar em Logar do Bispo deste Bispado mais vezinho Nenhú Direito tivesse para prover aquella Igreja, parece que Neste Cazo assim circunstanciado na forma dita, poderia uzar de justo Epícea = que et interpretatio legum = espelo con- seguinte Voluntatij principes, para aprover, havendo que o Senhor Metropolitano (se the tocar) o haverá por bem, que se sua Alma aqui estivera, e soubera o estado dito da ditta Igreja, em poder do Ditto Padre Francisco de Faria, a aprover, tocando-lhe, ou uzara da Mesma Epícea, se the não tocase [Anotações marginais] n.º 28.º n.º 29.º [Carimbos] [No lado direito, abaixo do texto principal] - [Selo vermelho circular com inscrição ilegível] [Assinaturas] [Nenhuma assinatura visível] [Referências arquivísticas] [Nenhuma referência arquivística visível] {{PAGE:1306}} [Page 1] [Texto Principal] vocashe, presumindo da vontade do Prelado, a quem pertence antes se deve, e pode entender, que informado o dito Senhor Met- ropolitano, tomará Muito Mal ao dito Rdo P. Gov. nam uzar da dita Epícea, enad provar, em virtude della, atal Jgr., para evitar os inconvenientes, dity, que ha (pois or sabe) na ad- Ministracão delle pelo P. Faria, equando por nihum titt. ho- ceste ao Senhor Metropolitano, Co Rdo P. Gov. obrasse ner- se caso somente como Legado Apostólico (o que fica dito) da Merma Epícea parece poderia usar em ordem ao Papa, cujo Legado seria, pois he mais provavel, que Sua Santidade o haveria por bem, se fosse informado de cazo, e que assim o faria (nisto de mandar visitar a ditta Igreja, de remover a dito P. Francisc- co de Faria della, e pior outro em seu dogar), se Sua Santidade aqui estivesse) como Supremo Prelado, que he detoda a Igreja Catholica, quando em sua legacia não tivesse o dito P. Gov. expresso poder para o fazer (pois o delegado, não pode obrar mais que se lhe delega) quanto e mais, que o tem, pois a merma sua Legacia he directe para visitar as Igrejas, Mulling Diocesij, mais vezinhas a sua Cathedral, (qual hoje ade Macasar) e isto por sy, ou por seu Vigario Geral, e em defeito delles, por algum outro Visitador, e pelo consequinte obrar tudo o que ao bem da ditta Jgr. conviesse, como he dar-lhe Vigario da Vara à Merma Igreja &. n.º 20.º Ao que diz o Reverendo D. Fr. Gaspar no seu tratado Núm. 5.º que ao Sr. Metropolitano, Nunca He voca prover à Igreja de Macasar, por ser sua juridicam a Lege, limitada, e com Estricção neste Bispoado sede Vacante, esmente para este territorio, e não para outro por contemplação deste, e que Muito Meng pertence o tal provimento ao Rdo P. Gov., pois he inferior ao Senhor Metropolitano, sua Ju- ridicão também a Lege, e com limitação e Estricção, somente neste territorio, indo no atheyo (qual he o da Igreja de Macas- sar) e que se estende a mais, do que a do imperante, que he o D. Senhor Metropolitano, o qual (a seu juizo) ainda tem no nôsso cazo &. Se Responde (quid sit do que toca ao Senhor Me- tropolitano, ed Rdo P. Governador em odem a elle) que aviba se dife em o N.º 23. deste papel, que nad falla sua P. Neite nôsso cazo, em particular do modo das Circunstâncias, que tem, se nad em geral, pelo comum do direito, e o alli Ditto [Anotações marginais] [No topo, à esquerda]: [UNCLEAR: best interpretation] (illegible) [No centro, à esquerda]: n.º 20.º [Carimbos] [No lado esquerdo, acima do texto principal]: (Selo ilegível) [Assinaturas] [Na parte inferior, após o texto principal]: [UNREADABLE] ou (Ilegível) [Referências arquivísticas] [Illegível] {{PAGE:1307}} [Page 651] [Texto Principal] ditto Naquelle N.º 23º nós remetimo. Somente acrescentamy, que a Mege parece he a juridicção, que o Bispo deste Bisgado, e o Rdo P. Govt. por elle tem, para proveer, e vizitar a Igreja do Vezinho, cita em territorio atheyo (qual he o do Macafar) por sy, ou por outrem, na forma ditta. Aqual the da' o Dveriz to do Concilio que para isto the da o poder, que vimo, tamqua viciniori sem May limitação, Nem Estricção, que as que a cima aportamos, q declarão os Eferidos Cardaej. N.º 22º Por tudo o ditto Nós parece (Salvo melhor Judicio) que pode, edeve o Rdo P. Govt. deste Bisgado Dr. Bento de Christo dar Vigario da Vara, e Visitador à Igr. do Macafar no estado, em que está, porque a este Bisgado por- tence hoje, como amaj Vezinho o provimento della, espertencera, em quanto o de Malaca não tornar a seu ser nella, ou em ou- tra parte Legitimamente transferido, e reedificado, e que em o- Rdo Padre Govt. assim proveer aquella Igreja, não usurpa- a Juridicção espiritual atheya, pois he hoje como sua propia, em quanto atal vizita, e a tal provimento pelo direito que para isto the da o ditto decreto do Concilio Citado. Epello conseguinte nad meterá, se ofier, a force em a feara do ve- zinho, Nem excedera sua exfera, mas procederia contra ay Ceyes escritay, Nem o Direito Natural, expofitivo. Item que estab obrigado, os subdito, daquella Igreja a obedecer a o Visitador, e Parrocos, que o ditto Rdo P. Governador thes Mandar, ainda que para tho Mandar Não Mostre recurizo pto do principe, nem breve algum Apotético pois the bar- ta o texto ditto do Concilio, Não obirante que tudo o contra- rio tem para sy, ediz o ditto P. Fr. Gaspar nas ultimay Egregy do seu trasado, cujas conhecidas Lebry veneramg. Nº 22º: Se alguém Nós opôzer, que o anno pas- sado parece se teve da parte deste Governo Ecclesiastico por legítimo o provimento o provimento do P. Francisco de Faria, equo se the devia dar posse, se ndo fallor no direito que esta Igreja ti- nha para proveer aquele logar, o que agora se julga, obra o contra- rio, arguindo ao ditto governo, ou de vario, ou de remisão S. Satiz- fazemo Ke com dizer, que o anno passado, o que se julgon neste go- verno foi, que tinha alguma probabilidade alegitimidade do provi- mento do Padre Francisco de Faria, e Nihua a do provimento do Padre Antonio Fz, que estava via posse da ditta Igreja, por [Anotações marginais] N.º 22º N.º 22º: [Carimbos] (No canto superior direito) [ILLEGIBLE: ~4 chars] [Assinaturas] (No fundo, à direita) [UNREADABLE] [Referências arquivísticas] (AHU_CU_Índia, Cx. 14, D. 84) {{PAGE:1308}} [Page 1] [Texto Principal] por quanto ja era morto o Gov. de Malaca, que provea ao P. Antonio Fz., e com elle aspirava totalmente a Jurisdicão do dito Provimento que n'elle fizera, e que naõ P. Fran. de Faria, por ser vivo o Provisor, e Vigario Geral de Malaca, que havia sido o P. Paulo Da Costa, que o provea, e Ma Dera, havia aditta algua probabilidade, por ser Matéria de questão, e opinião. Quicair foi isto por então se nad saber tanto de certo o caso, e asotal curnad da Diocesis de Malaca. E por isto, porque não havia Noticia prencial, nem informada algua repugnante da pestes, e suficiencia do P. Francisco de Faria, se julgou, que seha devia dar a posse, enirala ao P. Antonio Fz. Eno tocante ao direito deste Bispado ao governo daquela Igreja, se informou ao Snr. Metropolitano, para que o approvasse, e como por falta do Navig da India, nad viesse resporta do ditto Senhor este anno, e com avinda do Nativj de Macao, car viesse a ditta informação este Mesmo anno, da insuficiencia, e cuin procedimento do ditto P. Francisco de Faria, por isto, fundado nas Cezey deste papel, tratou o Rito P. Gov. de usar do direito dito deste Bispado aquelle provimento, e por obviar qeConveniente, que se seguiria de afisintenia Mais prolongada do Memo Padre Faria naquelle logar, ca sím, nem no julgar entãd houve temeridade, nem no deixar de usar do direito remissad, nem em sentir agora, e pretender obrar o contrario, ha Motivo, que mereca arguição de variedade, ou de qual quer outro vicio. — Macao, 6 Novembro de 1643. Bartholomeu de Rebordô. [Suplica] do Rev. Padre Governador. Os Reverendos Padres, Presentado Fr. Pedro de S. Joã, e Fr. Ant? Rebello, nisi façam merecer dever estes papeis, enoir sobre olhe seu parecer, por Serviço de Deos. Macao em 30 de Novembro de 1643. annos. [Parecer dos Padres supplicados.] Lemg [Anotações marginais] [No topo, à esquerda]: [UNCLEAR: 201] [No centro, à esquerda]: [UNCLEAR: 201] [Carimbos] - Não visíveis [Assinaturas] [No final do texto principal]: Bartholomeu de Rebordô. [Na parte inferior, abaixo de "Parecer dos Padres supplicados."]: Lemg [Referências arquivísticas] - Não visíveis {{PAGE:1309}} [Page 652] [Texto Principal] Lemos de verbo ad verbum este trasado, espelhos bons, e firmes fundamentos, que para afin o sentir n'elle achamos, soz- mos de parecer, queriti, et legítimè, pode o Rto. P. Gov.º dste Bispado da China prover De Vigario, e Visitador à Igreja do Macasar, em quem Melhor, e mais conveniente lhe parecer, se- cundum presentem estatum, em fe' do que Nós firmamos aqui, Em Macao 30 de Novembro de 1643. annos. Fr. P.º de S. Isid. Presentado. = Fr. Ant.º Rebello Teólogo. Informação do Padre Lopo de Andrade sobre o Padre Franc. de Faria. Segando eu ao Reino do Macasar no anno de 1643, No qual estive todo o de 42., e parte de 43. achi por Vigário a o Padre Antonio Frz que aquella Igreja governava co aceitação dos Mordores da terra, assim por ser mais Zeloso no Cegatar de Cathivos, como por andor ás suas Necessidades; entre este, e o Padre Francisco de Faria houve contenda, sobre qual dos dois era Vig. allegando o P. Francisco de Faria, que elle era feitura do Padre Paulo da Costa actualmente Gov.º, e o Padre Antonio Frz pelo Gov.º já defunto, e assim, que cefava, e elle o era, por de novas ser provido na dita Vigariaria, posse o P. Antonio Frz no que disfessem os Padre F. Manoel de Rozario, e o Fr. Ignacio, e outro, que presentey na terra estava: 07 quey No principio dis- serão todos, que o Padre Antonio Frz era o Legítimo Vig. como de facto o era, ainda que depois por quebras, e desgostos, que houve entre o Ditto P. e o P. Fray Ignacio, se voltou contra o Padre Ant.º Frz dizendo, que o legítimo Vigario era o P. Francisco de Faria, e por elle fez hum tratado, que a esta terra trouxe o P. João Frz: ao qual Respondes em outro o P. Antonio Ferreira Vente de Theologia da Campanhia de JESUS, jam douto, que Ynico Religiozo da Ordem do Glorioso P. S. Domingos, e hum de Seráfico P. S. Francisco o restadarad cada hum para sy, di- zendo, que o Legítimo Vigario era o P. Antonio Frz, e não o P. [Anotações marginais] [None visible] [Carimbos] or [Selos] [None visible] [Assinaturas] [None visible] [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:1310}} [Page 368] [Texto Principal] Padre Francisco de Faria; tomamdo por fundam. ser o Padre Francisco de Faria constituido por Vigario vinte dia depois de tomada Malaca, sendo o P. Govº Paulo da Costa prisioneiro, sem tribunal, e sem governo, em o qual tempo os actos, que exercitava, erão Nulos, e de Nenhum effeito; fundamento pelo qual o P. Antonio Tz the nao quix entregar a Vigariaria, quazi por decurso de hum anno; e se pela fim delle o fez foi por causa de hua carta particular, que de Jacatara escreveu o Padre R. Simão da Ordem de Sam Domingos: pedindolhe, que se fosse para Goa ase ver com o Snr Arcebipos Metropolitano, ao qual hum, e outro se remeteram por seus papeis, como este anno se fez; e governou a Vigariaria do Macafiar o P. Fr. de Faria, od vai de 8. de Dezembro para cá. Indigno: na Csalidade de oser, assim por hum homem preto, e bem preto, epor esta causa de Nenhum Cerpeito, para com os Nifros, Rey, e seus Vassalos; como por estar amanecido com hua Mulher ha annoz, aquel Levou Do Macafiar à Macala, De Malaca, depois da tomada della, à Jacatara, e em hua nao holandeza a trouxe outra vez ao Macafiar, onde a tem, e sostenta do grandisfimo escandalo de toda aquella provacao, aque vito he Notorio; he finalmente hum home Edéonfrimo, e de nenhuay Lebraj, como tem Morrado Nrcaroz, apontarei. 2. Fez Muitos Casamentos, sem primeiro se corvirim os bancos costumados, epor esta causa carou ali hum home branco com hua Mulher de mão viver, o qual em Cagaído tinha dado palavra de futuro a hua Mofia, que deshonrou, de se casar co ella; deste mesmo havia forpeita, que era cazado no Reyno. E finalmente estando este homem com ella em sua casa se foi a ella hua Noite (como me informei de quem com elle foi) e achando la ohomem, the perguntou, o que fazia naquella caza? Espondolhe Respondido, que estava ed sua mother, the perguntou, se queria casar com ella, e ella com elle? Elle respondera, que sim; elles Lancou sua bencao, com as palavras, ainda que bem poxas Necesarias, et ego ett. coram parrocho, et terribus: E hindo en afsua caza com o P. Fr. Joao de Arngad, e dizindo-lhe, como Sua Reverencia faria Simithanty Camensoj sem primeiro se informar por testemunhay? Nõs respondendo, que elles não estavam cazados, e chamando o seu Meirindo o Mandou apartar, porque havia ja mais de quinze dias, [Anotações marginais] [None visible] [Carimbos] or [Selos] [None visible] [Assinaturas] [None visible] [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:1311}} [Page 653] [Texto Principal] que coabitava. Outro: andava naquella povoaçã hum homem com húa Mythex cazada, o que era publico, e elle osabia mais tem, veja a dita Mulher a emprethar, e a partir delle, o Dera Historio a elle, e a todos os demais: este homem acima dito, Mandou sua Mother, que fosse Madrinha de seu filho adulto- rino, como defeito o foi, evindome a Notícia, fuitur com elle, o The drise, como sua Reverencia consentea em simillhante caso, pois o sabia, vendo afsim, que o dito homem, daquelle dia em diante, não podia pedir o debito à sua Mother, pelo parente- co espiritual, que com ella encorrea? Corpondeu-me, que já iso não tinha Remedio pois estava feito. He o dito Padre muito Cobicozo: Esgatou-se alli hua Mulher, com hua esmola & por todo se tirou, esta quiz elle da dita Mulher avocadar depois, e com ella apertou tanto, que se foi hua Noite Meter (Moura), sem elle se dispôr abrir faltar com el Rey, para viade a mir daquelle Maldito estado, por mây que lho pediras os Moradores da povoaçã, edian te de my fizera propozito de não darems esmola algú para Esgare de Nenhum Cabvo: E estej, outro Muito cazo, The tem acontecido em descuro de seis Mesez, que Vigario foi, em quanto alli estive, e em Minha consciencia— julgo ser indignifsims de simillhante logar, afsim por sua pestea, como por sua cédricie: o qual Logar tem necessidade de hum homem branco, Lebrado, grave, e exemplar; porque elle he ouido naquella povoaçã, justica dos Portuguezey, e el Rey a esse Cer- peito com elle não entende: juiz dos Orfãos, Procurador do augente. Além de não ter juridicao algú para fulminar excomunhâs, e a patente, que trouxe, he de hum simples cura, e sem simillhante juridicação, de Nêhum effeito naquella povo- caçã. X= Cops de Andrade. [Certidão do L. Lopo de Andradre sobre a sua infor- mação atraz do L. Fr. de Faria.] Certifico eu o Padre Lopo de Andrade, fir verdade tudo o contido em hum papel, que dei ao Padre Governador D. Bento de Christo a seu petitorio, sobre esta informação do P. Braz. [Anotações marginais] [None visible] [Carimbos] or [Selos] [None visible] [Assinaturas] [None visible] [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:1312}} [Page 1] [Texto Principal] Francisco De Faria, que ao presente serve de Vigário da Igr. do Macaíar, por assim o saber, e entender ser necessário, em Deor, e em Minha consciência: d'assim o juro in verbo Sacerdoty. Em fé della me afino aqui, Macao 20 de Novembro de 1643. Lopo de Andrade. Certidão de tres Portuguezes. Certificamos Nos os abaixo afinador, ser verdade as cousas contindas na ceridad a cima do Sr. Lopo de Andrade, a cerca do Padre Francisco De Faria Vigário do Macaíar, as quaes sabemos hvas de vista, outras de ouvida, por Nós acharmos No Munho Macaíar o anno passado de 1642. e o juramos aos Santos Evangelhos. Macao 25. de Novembro de 1643. annos, com declaraçãd, que cada hum certifica, o jura pelas cousas que sabe. — Matthiæ Correa de Carvalho = Ant. Monteiro. No Macaíar me achey o anno passado, e ouvi dizer o que a cima Ecfere a certidad, hoje 25. de Novembro de 1643. annos. Jozi Sanchez de Paredes. Certidão de justificação. Certifico eu Francisco Monteiro Homé Ecrivad do Ex. Zeiástico nesta Cidade do Nome de Deus da China, que orray sinay acima, ao pé da declaracão, sab das pessoas nella nos meados, afaber, Jozi Sanchez de Paredy, Matthias Correa de Carvalho, e Antonio Monteiro, todos cazador, e Moradores nesta Cidade. Outro sim certifico, que o final alima, ao pé da ceridam, he do Padre Lopo de Andrade, Clerigo Sacerdote, que foi da Compa. de V. H. E. S. V., que me conta por fé de outro Sinay Similhante, que tenho em meu poder, o final do dito Padre Me constou versua, pela fé, que me deu Antonio Rangel Ecrivad da Vara deste Juizo, que o vió afinar ao dito Padre. Em fé de verdade paí sei apresente certidad de Justificação por My sob escrita, e afinada. Macao, estinta de Novembro, de seis centos, equar, e tres annos. — Francisco Monteiro. [Assinaturas] Lopo de Andrade. Matthias Correa de Carvalho = Ant. Monteiro. Jozi Sanchez de Paredes. Francisco Monteiro. [Anotações marginais] [No topo esquerdo, pequeno número manuscrito] 83 [Carimbos] [Nenhum carimbo visível.] [Referências arquivísticas] [Nenhuma referência arquivística visível.] {{PAGE:1313}} [Page 654] [Texto Principal] Continuasse às notícias do mesmo ano de 1643. Annua Do Reino de Tumkim do anno de 1643. A nosso Muito Reverendo L. em Christo Mucio Vitellesche Preposito Geral da Comp. de IESUS. Na Annua passada se disse ja, como este Rey de Tumkim tinha pedido soccorro a os Holandezy, e nesta Corte aprestava húa Armada para por Mar, et terra hix sobre o Regulo de Cochinchina; o qual além de haver Muitos annos se fizera Senhor absoluto daquellas terras, denovo, tinha entrado p seu Reino, e tomado húa Provincia chamada Bô chenh, deixan- do fora as Governador, que el Rey nella tinha posto, com Morte, e Cativéiro de Muita gente. Esta foi a causa das discordias, e guerra entre este dōy Reys. Agora se dirá aqui brevem. o suceso, e fim d teve esta armada. Os principaes Conselheiros deste Estado, prevendo o diseredi- to, e outros graver Danos, que de fazer esta guerra se podiam se- guir ao Rey, e todo o Reino (por quanto já a experiencia lhe linha mostrado quam pouco valia seu poder, e ardis de guer- ra, contra o Cochinchina) procurarão por vezes divertir ao Rey desta empreza, porque sem ajuda de Estrangeiros se podião em outra occasião vingar de seus inimigos sem diseredito algum de sua Nação; porém, nem esta, nem outra Causa foram bastante para persuadir o Rey, assim pelo grande odio d hem ao Cochinz- [Anotações marginais] [None visible] [Carimbos] or [Selos] [None visible] [Assinaturas] [None visible] [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:1314}} [Page 1] [Texto Principal] Cochinchina, e deujo de se vingar; como pela Muisa vontade com que os Holandese se offerceiào a servito com suas Naos, caju- da nesta empreza; donde pertindia alcançar honra, e nome com este Rey, e decaminho vingarse dos Cochinchinas, que o anno passado em hum encontro lhe tinhad Morto hum seu Capitão Mior de Duas Velas; por um Muito May se confirmou o Rey em seus intentos, quando soube erad chegada Duas Naos Holandezas à Pro- vincia de Guiaó, as quaes partindo da Mha fermeza, para Jacatra, Cidade principal dos Holandese no Oriente, por força das tem- pestades, eventos contrários não puderão passar, e tinhad ali a- tribuido: causa que o Rey Muito estimou, e disse que o Céo lhas dera para fazer guerra a seu inimigo; depois desta Duas Naos chegon a Corte outro Navio de guerra, que o Governador Holan- dez Mandava soccorro ao Rey para delle servir naquella ocazião, Ideo por Nova, que em Jacatra, se preparava sua Armada de Nao, e o servir, ajudar contra Cochinchina. Confiado pois o Rey Não tanto em seu poder, quanto na promessa dos Holandese, dos quaes depois Levou como Efem alguns dos principaes em sua galley. Entrando o Mez de Abril, na sua 4ª lua, contra vontade dos principaes Manda- rins do Reino, mandou partir diante a hum jornad seu, Logo depois a hum seu filho de que tem mayor Confiança, juntam. foi com este o Eunuco principal do Reyno; todoj por Capitais principaes por Mar, e terra, cada qual com tae grande poder de galley, infantaria, Numero de Elefantes, e Cavallor, que se pofse gente bellicora podria conquistar Não só a Cochinchina, mas outras terras de Mayor poder; em seguimento desta par- tio o Bua acompanhado de muitos grandes do Reino; ultima- mente o Rey (deixando a outro seu filho, e outro Jornad por Governador nesta Corte) partiu na Estaguarda do Exercito de innumeravel gente, e muitas Galley, as mais della lavradas, esfeitaj de obra de Macenaria, e muito bem acharradas, e dou- das. O Numero parece exceder as dos annos passados, entre este Numero de gente, egale, levava o Rey junto de ty em dez Muito fermeza, todo o genero de superstição diabolica, e nõmbray tantay adorava a seus pays, o antepassados, a tr quaej com con- linuos perfumes, e offertas procurava ter benevolto, e propicios a seus intentos, nesta empreza. Com este acompanhamento degallej, que na [Anotações marginais] [None visible] [Carimbos] or [Selos] [None visible] [Assinaturas] [None visible] [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:1315}} [Page 655] [Texto Principal] que na verdade Maij erão para servista, que timidas, chegou o Rey a hum logar distante hum dia de caminho do exercito inimigo, a onde se alojou com sua gente: e dali Mando os Methoy, e mais lustrosos Capitães assim por Mar, como p terra a combater o forte dos inimigos, chamado Sáí, porém em Mez, e Meyo, que estiveram avista do forte, Nunca se atreverad a s coz meter, Nem ouzaraõ chegar atiro de arthelearia temen- do a muita, e bem governada, que dentro do forte havia; de ma- neira que chegandose hua galle mais perto do que convinha, pa- rece que confiada nas couras de superthiead de que hie carrez gada, do forte the derão com hua pesfa, que dando pelos sombri- zos que cobriad o altar profano, os derubou. Tres que se qui- zerão adiantar, they Den hum vento tam Cijo, que as fez des- garrar, eforda dar acosta junto do Exercito inimigo, que logos prenderab os que nelly hiad, e Levarad Diante daquelle Egu- lo, oquel they fez perguntas, se querião voltar para sua gente, ou ficar em seu serviço; hury responderão, que querião voltar, oury, que querião ficar, aquellej Mando logo o Regulo de- gollar e a esty den as vida, e mandou voltar, Mas não thy deu barca para passar o Cio, j Dividia or dou Exercitoj, por onde os Mizerauey forão obrigados a se entregar as onday, hindo anado athe a outra parte do Cio, a onde Movrerad trey afogadoj, or May chegaram em Miziravel estado. Muito peyor focese teve a Armada dos Ho- landezy, que partio de Jacarra porque com hum temporal, j theyden No Meyo do Caminho degarravão quazi toda, che- gando só a Náo Capitania com outro patacho da Companhia atomar terra de Cochinchina. O geral, Q vinha nesta Nao, o qual dizem, era homem de muita fama, fiado em sua per- soa, e na muita arthelearia, e boa gente que a Não traria, que dizem os Mermy Holandeze, era da Methor, que então havia na India, chegou a surgir de frente da barra de Turas, ficando o patacho ao Mar, parece esperando a muy frota, que tinha degarrado com a tormenta. Tanto que os Cochinchina, que ja estavan dentro nas suas galej, presty, e bem petrechadas, tiverão vista da Nas Holandeza, a invistirão logo com grande animo e esforço, e como neste tempo estava o Mar Leite, e a Não Surta, apudendo comer, e esbombardear a sua vontade, sem nelta perder pelouro, athe que depois de The Matarem muita gente [Anotações marginais] [ILLEGIBLE: ~10 chars] (no lado direito, abaixo do texto principal) [Carimbos] [UNREADABLE] [Assinaturas] [UNCERTAIN: possivelmente “D. João” ou “João” – no final do texto, à direita] [Referências arquivísticas] [UNCLEAR: possivelmente AHU_CU_Índia, Cx. 14, D. 84] {{PAGE:1316}} [Page 68] [Texto Principal] gente, tomou fogo o payol de polvora, e arrebentou a nao, e foi apique ao fundo com quanto tinha, sem escapar couza algua; e como tinha dentro muita polvora para apeléja, para depois hir aprove a fortaleza da Jtha sermoza, cobrara Nao, levantou com a força da polvore tam grandej Marej de huá, e outra parte, que alguns gales, Cochinchina, que estavam perto da nao, se afun- daro juntamente com ella; porém não dermayaram com isto os Cochinchina, antes com o mesmo animo, el forço fora buscar o patacho, que estava ao mar, o qual vendo o Nao jucese da nao Capitanea sepoz logo em fugida, mas não tam depressa que as galej the não fossem no alcance, dando-lhe com a Artilharia de tal sorte, officiou todo destrocado, com morte do Capitão, e dezessé homens, e fezvyo recolher a sua desty barra, donde vierão alguy Holandese dar a brite Nova aos que estavam na Corte comenz ceando muito alegre, e triunfante, por hum falco Eumor, que aqui corres, e elles tiverão por certo, que el Rey com seu socorro, ajuda tinha alcançado victoria do inimigo, e elles ficariado co isto estimado, e Senhores da terra; porém sabendo deste sucesso, e de quam descontente, e enfadado estava o Rey por the nam ter chegado o socorro, que havia já tanto tempo esperava, fal- tando-lhe com a palavra, porque as duas Naos, e navio, que estavam em sua Companhia não queriam pelejar, ficará mui cabibaxoj, estada aquela falsa alegria cethes convertes em be fundada tristeza, a qual de novo se acrescentou com huma carta, D Neste tempo vejo Del Rey para o Principe Governad, em que the mandava, não deixasse partir daqui a Nao da car- ga dos holandese athe elle voltar, e para que não partissem as encoidadas or hiesse com guardas de Soldados, o que elles sobre ma- neira senhirad; ainda que logo depois chegou outro Decado, que a Nao se fosse, mas que ficasse o Capitado com outros may; po- rem elle com peiras, que dera para não ficar, hindose a nao con- forme ordem que tinha de seu Gerat, alcançou Licença para scher, deixando em seu lugar outro dos Mais graves, com may quatro Companheiro, a os quaej o Rey depois de chegar a esta Corte, deu Licença que se fossem todos, mas com o credito que dantey tinha totalmente perdido; e Nós ficamo sem o sobraf. so, e arceyo grande que tinhamos, que vencendo el Rey com seu socorro, elles com aprivancia, e altiveza farião Toda o por- sivel, p. D o Rey noi bota fre fora de seu Reino. [Marginal Notes] [No final da página, à direita, assinatura manuscrita: "ellay"] [Carimbos] [Nenhum carimbo visível.] [Assinaturas] [Nenhuma assinatura formal visível além da margem inferior direita.] [Referências arquivísticas] [Nenhuma referência arquivística visível.] {{PAGE:1317}} [Page 656] Ano de 1643. Mas não faltaram também trabalhos nesta Corte, aparte do Reino, que chamado Dangigoy, em quanto el Rey esteve ausente, e ocupado nesta guerra; porque alguns dos descendentes dos Reys da Casa Mac, e pretendentes do Reino persuadindo-se que o Covoy os seguiria, deixarão fama, que el Rey era morto na guerra, Levantarão bandeira, e se mandarão a pregar por Reys, logo começarão a fazer gente, e não faltarão muitos que os seguirão. Porem como logo depois deram sobre elles dou Capitães, hum Cunuco Christão, chamado Paulo, e outro genro del Rey, aos quay ele deixara entregue a mais perigoza parte da Província do Sul, por onde os levantados começaram a querer conquistar o Reino, embevez dias foras desbaratador, evencidos. O primeiro venceu, prendeu o Cunuco Christão, e entregou ao Governador da Província para depois ser entregue a el Rey. O segundo Levantado, ainda que no principio, digo primeiro asalto ficou vencedor do dito genro del Rey, porém com o Novo Socorro, que o Principe Governador lhe mandou, finalmente alcançou victoria do Levantado, aquell vencido fugiu para a Província do Leste, aonde se ajuntou a outro Levantado, e ambos com Muita gente, que os seguia fizera grande destroço, queimando, saqueando Muitos logarys, espozacos, aonde acharam Existência, principalmente nas Aldes, e Logarys da jurisdição de hum dos grandes da dita Província Ceua May he aquella Christá chamada Anna tantas vezes nomeada nas Annua passadas) nos quay como fosse maior a Existência, assim foi o dano, que receberão. Finalmente intentarão os Levantados de cometer por Mar, estera o posto em que vive esta boa Christá, o que sabendo os Moradores daquelle lugar, temendo o grande poder do inimigo, fugirão todos, ficando só a Christá, e outros poucos em sua companhia dentro na Igreja orando, em quanto seu filho dava batalla, ao inimigo. E parece foi Deus servido ouvir as orações de devoção Christá, dando no mesmo dia a seu filho, e Soldados sua victória, hua por Mar com sô dez embarcações de conto do inimigo, duas por terra com pouca gente da Muita do levantado, matando-lhe mais de duzentos homens, tomando M. Morquety, lanças, catanas, outros Despojos, que a boa Christá trouxe à Corte a el Rey de presente, e depois veio à Nossa {{PAGE:1318}} [Page 1] [Texto Principal] à Nofre Igreja a dar as graças a Deus, e visitar os Ledy, que estavas Nella. Mayor traballhe houvera de dar outro Levantado, por Nome Sú, que vinha da parte do Norte cd gran- dísimo poder, acompanhado de outro descendente da casa mãe, chamado Hoang, e com Ceção setemio fizese grande danno na Corte, porque além devir com grande Exército, sabia já Muito bem todo os portos desta ella; porém não quiz Deg, que vindo governa, que desta vez ficasse a Victoria pela parte contraria, porque estando elle ja perto, e os Governadores, estada a gente da Corte com grande Medo, derepente adoeceu o Sú de sua portema, que the Nareco nay Corts, Daqual em breve dias acabou, e com sua Morte todo aquelle Exército se desfez, e a Corte ficou livre; Mas não dos grandes incendios, que nella houve no tempo em que o Rey esteve ausente, de que ficou grande parte abrazada; e em hum incêndio deste se atheou o fogo em Nossa Casa, de tal maneira, que o Padre Antonio de Fontey, que então nella com algum Messor, ex- teve com algum risco, Mas foi Deg servido, por tracçoy de Pada, muita diligencia, e trabalho com que os mofros acu- dirão, livrar, e a caza daglle incêndio. Tanto que o Rey soube Novas do que par Java, e do grande perigo em que estuve a Corte, e do M. Danno, que os Levantadoj tinha dado em Muitas partes do Reyno, sendo tam pouco, ou Nenhum, o que sua gente tinha dado ao Cochinchina, Depois de the Morrer muita gente em seu Arajal, assim das batalhas inimigas, como por Causa da agua ruim, desconfiou de poder fazer couza al- guma, ele veio Decothundo com grande segredo, temendo de viesse o inimigo nas cortes, como já fizera em outra occasião; e chegando à Corte trasou de fazer Mudança no Buá, por se dizer elle, ser amigo de fazer M. Sahiday, e não guardar o decoro, D convinha a sua presta, donde em Dezembro deo o titu- lo, e posse á num seu filho do ditto Buá, de id. de 13. annos, ele chamou Phue Thay, tendo p. sy Ded o novo titulo, e nome d the poz, alcançara ja do Ceo grandes bens, e prospez- rid. p. seu Reino. [Assinaturas] Do estado da Christand. Traba: [Anotações marginais] [ILLEGIBLE: ~2 chars] (no topo esquerdo) [Carimbos] [ILLEGIBLE: selo ilegível na margem direita inferior] [Referências arquivísticas] [ILLEGIBLE: sem referência arquivística visível] {{PAGE:1319}} [Page 657] [Texto Principal] Trabalharam este anno nesta Christandade siete Padrey, divididos em quatro Residencia, que temos na Corte, e principaes Provincias: de todo o Reino, a saber, o Padre Geronimo Mayoria, Superior da Misão; o P. Antonio de Fonte; o P. Martin Coelho; o P. Felix Moreli o P. P. Alberto; e os Padres Manuel Cardozo, que veo em Janeiro, e Cu. Em outras Residencias em que os annos preceden- tes estiveram Padrey, neste não foi possível poderem estar, como nunca também se poderão visitar todas as Provincias, e M. deogary detoda a Christandade; assim por serem tam poucos os Numeros dos Operarios, como porque este anno ficou notávelm. diminuto, por causa de tres Padrey, que voltaram para o Colle- gio de Mano. Nas Residencias, quanto a os exercicios espirituais da Oração, Examey, e dícad, se guarda em tudo o Costume da Companhia. Nas Mismas Residencias, e outros logáres varios da Christandade afistirão tambem os Cate- quistas, por todo o discurso do anno em suas casas particulares, ocupado no exercicio das Virtudes, e Letra, e em ajudar os Padrey na pregacao do Catecismo, e outros varios Minist- erios, que segundo o instituto da Companhia existiram nes- te Reino. Nunca athe agora nesta Christandade houve principio dos annos tam alterado como este, como tambem não houve fin do anno tam quieto, e bem assombrada como o do anno antecedente: porque assim como no anno passado hou- ve paz geral, e consequentemente grande Numero de bapti- zados, assim houve no principio deste, muita inquietação, e materia de tristeza, e parece que tanta paz, e bonança es- tava ja como pronosticando aperteguicao, tormenta que de- pois se seguiu, e Levantou nesta Corte contra a Cay de Deo, e seus pregadores, chegou o Numero dos baptizados a nove mil, cento, e noventa, esjej. Rezidencia de Hangbe Afistirad este anno na Rezidencia de Hangbe, que he a principal, que tomor na Corte, o P. Geronimo Mayoria por Superior, co P. Antonio de Fonte, e alguns Mezez o P. [Anotações marginais] Nenhuma anotação marginal visível. [Carimbos] [No canto superior direito] — [Selo circular com inscrição parcialmente legível: “...ARIS E ...OSSALL QUE”] [Assinaturas] Nenhuma assinatura visível. [Referências arquivísticas] Nenhuma referência arquivística visível. {{PAGE:1320}} [Page 1] [Texto Principal] De Manuel Cardoso aonde no principio do anno não faltou bem que padecer, e sofrer por occasião da prohibição da Ley de Deos, e tormenta da perseguição, que nasta Corte se Levantou contra nós, e ella aos vinte sete de Janeiro dia do Bem aventurado Sab João Xmo, tam perseguido antigamente; e como ao principio deu com tanto Eigor, edurou por espaço de trez Mezy, o P. Superior, e alguns P. mais, que então alli se acharam tiverão Mayores trabalhos, e muito May que fazer, espadecer, que nas de mais partes da Christandade. A origem, e causa principal desta tormenta foi não tanto o odio que este Rey te a Ley, quanto sua insaciavel cubica; porque vendo, que os missionadores de Macao The nad praçiao Muita fazenda, perguntou ao Eunueo, que corria co o Navio, acauza disto: O Eunueo se escençou, dizendo, que o Navio nad trazia mais, que causa que servido a o culto Divino, e outras cousas para os Padres, e Christado, e por esta causa elle nad achara que trazer a sua chtm como or May Eunueo. Nos annos abraz; muita vieram carregan outros Malevolos inimigos da Ley de Deos de dentro do paço, or quay como athe agora vão o Rey nad Malaffecto a nossa Santa Ley, nad se atreviad a faltar, porém nesta occaçion des cobrirad o odio, que em seus danador Coracoy tinhao, dizendo, que a Ley dos Portuguezys nad sirvia no Reyno mais, que destruir seus templos, e varrelly, e de esfriar no culto, e devocaçã dos pagodes; e que em Ki vô' logar da Prov. de Thinh hoa, se ti nha os annos passado, destruida hua Varella delles publicam. , e afirm neste tom forão, dizendo Muitas calúnia e falsidades: o que o Rey gentio ouvindo ficou sobre maneira sentido, e irado, e logo Mandou ao Eunueo fosse a Nossa casa adar busca até caixad, que entao tinha chegado, e cuidavao trazia dentro muitas perolas, e pesas escondidas, mas ficarad bem enganado, porque em logar das pesas Eicas, que buscado, achardo hums Ornamentos de mischa, com huas pancey de Imagés, Cozanoj de contay, D tomarad, e guardarad em outro Caixad, pondoshe hum final por fora, para que se nas pudeste abrir sem ordem Del Rey, isto que acontece. Neste dia foi como principio do que depois socedeo, eporisco o- fatto que tínhamos se mandou logo recolher no may seguro lo- gar, que em caza havia; Em particular as couzas de devocad, que tinham vindo de Macao, e estavado Muitas, sem ainda se abri- rem, efe mandaram aos P.p. quem vinham. [Anotações marginais] [ILLEGIBLE: ~3 chars] [No topo, à esquerda] [Carimbos] [Selo circular, parcialmente visível no topo esquerdo, com inscrição ilegível] [Assinaturas] [O Dia] [Na parte inferior direita, em itálico] [Referências arquivísticas] [Illegível] {{PAGE:1321}} [Page 658] [Texto Principal] O dia seguinte de repente se encerrou a nossa caza de Enuncjos, e Soldados, os quaes tanto que entraram, sem dizer pa- lavra algú, logo, para Mayor explicação, puzeram os vestidos de parte, como os Judeos para apredrijar à Santo-Estevão, e se espalharam por toda a caza, pegando das Imagens de papel, que estavam dependuradas pelas paredes, e abrindo quantos caixões, e escritórios havia, sem ficar cousa em toda a caza, que não revolvi- sem huá, e muitas vezes, e com capa de buscarem peças, e as cou- zas que pertenciam ao culto divino, a volta disso apanharão quanto puderão de Nossa pobreza, sem ser bastante a muita diligência que os Padres puzeram em vigiar a caza, porque como elles eram Muitos, e nos poucos, assim não se podia acudir á tudo; Neste tempo como hum Soldado Levasse huá Imagem com desprezo, o P. Superior quiz acudir, estirar-lhe por força das Mãos, ainda que lhe custou levar alguma encontrada, que o P. Sofreu com- muita paciência. Tanto que os Enuncjos acabaram de dar busca- a toda a caza, logo Meteram em varios caixões quantos livros, corty, e Imagens acharam, e depois de os Mustrarem com seus sinais, os deixaram em nossa caza com guardas de Soldados, que os vigi- aram de dia, e denoté por sette dias continuo, com grandíssima opressão, e incomodidade Nossa, e dos vizinhos; E por Cemate des- dia Mandou el Rey levantar defronte de Nossa caza hum pao, em que se escreveu a impia chapa, ou edito contra a Ley de Deoz, e seus Cregadores, aquell tristadada na nossa letra diz assim: = Ordoj Mandariny Enuncjos chamados Câulân, e Cân hien, afistentey no paço del Rey, e obediretey á suas palavras, e ainda o que Sua Alteza Ordena, fazemoj saber, que os Bonug Portuguezey, que vem a nosso Reino, são desobedientej a el Rey, cujo poder deve em tudo ser Cerpeirado, andando enfinando ko- mej, e Mutherey, vethoj, e Masios, e fazendo que agente igno- rante siga seus costumes, e Rey fale, e com isto seja cousa de que se não deve fazer pouco caso; e por esta vezao remanda levantar esta Coluna, e chapa, em que se prohíbe, e Manda, nenhua pehoa de qualquer qualidade que seja, daqui em diante Eceba mág tal Rey, e se por ventura alguém achar alguma pehoa alta, ou baixa que todavia pernevara ainda em seu cos- tume antigo, ou ou outra, e sahe em caza dos Dittos Bonzoy Por- tuguezey Mentirozos, e enganadores, sedá poder a todos para poder prinder á tal pehoa, e Levar ao paço com perídio a el Rei [Carimbos] [None visible] [Anotações marginais] [None visible] [Assinaturas] [None visible] [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:1322}} [Page 1] [Texto Principal] Rey, para que afsim conforme a sua ordem feja severamente camgada, dada ao 3o da primeira que, -9- annoj do Rei nado do Bua Duong Hoa C. Depois disto mandou o Rey ordem expressa, que todos os Cadry se fossem para Macao; passados alguns dias, pareceu bem aos portuguezes que convinha hir a faltar a el Rey, para que soubesfe da verdade, e do que passava, e não deixe tam facilmente credito a os que não quíriam mal; porque o derrubar a Varela dos pagadey fora feito por ordem dos Governadores daquelle lugar, os quaes obrigaram aos Christãos a fizessem, por julgarem jde perseverar aquella Varela de idolatry em pé, the tiz nhad vindo muitos males, mortes, esperdas defazenda, e em Confirmação disto ser verdade, tinha os Christãos hum papel aninado pelo Dittor Governador daquele lugar. O Padre Superior vendo era ainda sedo para hir a el Rey, quiz impedir os homens de Macao, para que não fossem, temendo, que em logar de they dar audiencia, se irritaria mais o Rey gentio; mas visto que os Portuguezes instavão, tomou o parecer de Nua Muz ther Japoa Christã, que tem entrada no paço, e sabe dos erz filz da Corte, e costume do Rey: Ela foi de parecer que podia mos entrar com hum presente, que então se deu para isto, oqf por entab não quiz receber, ante Nòi Mandon com algua der cortezia. Estando pois o negocio tam mal parado, e os Soldadoj ainda em Nossa casa vigiando o fatto, foi o P. Sup. atter com o Eunuco Mor, que el Rey muito estima, e costuma difirir em tudo; elle Logou quizesse faltar por noi, pedin dthe conselho, que seria bem fazer em tal aperto. Convio elle o Padre com bom Corpo, e prometeo de faltar a el Rey a seu zio; porém que via poucas esperanças para alcançar a Nossa ficada. Q a cerca dos Nofos livros, imagens, e cousas sagradas, que nam tivesfremoj prena, porque el Rey não costumava entender od conay de Othangieiro, que ainda que quizesse ver o Nosso fatto, logo tornaria a reithuir tudo. Com esta Esperança se tornou o P. e não fez mais diligencia sobre este Negocio, por não fazer gasto em Matéria de que só de Deoz Nòi podia vir o Emédio; Já houve traca para que sepudessem tirar duas Imagoês do Santo Crucifixo, abrindo hina caixa em que ja se tinham guardadas com este intento, sem os guardas, por ensaô darom fi disso como que [Anotações marginais] [No canto superior esquerdo, parcialmente visível]: [UNCLEAR: possivelmente um número ou marca de página] [Carimbos] [Sem carimbos visíveis] [Assinaturas] [Sem assinaturas visíveis] [Referências arquivísticas] [Sem referências arquivísticas visíveis] {{PAGE:1323}} [Page 659] que recebemos algum alívio, e consolação. Chegados a Dominga da septuagésima 4.ª de Fevereiro começamos a poder dizer Misra, porque desde 26. até então não se pode dizer, por não haver Misral algum em casa, nem aparelho bastante para Misra, mas depois soube-se, que na outra casa da Corte de Oumã escapara alguma couza de ornamento, e Misral, com que se remedion poder dizer Misra em hum Cubiculo pequeno de casa, porque na Igreja não foi possível poder-se dizer, por estar o altar demanchado, e os Soldados dentro o fato vigiando. Neste tempo se difundia as Misras co extraordinário sentimento, visto o aperto em que nós vivíamos, e o modo, que representava o dos Christados da primitiva Igreja, mehido em covas, e cemiterios celebrando os sagrados Misterios. Mas o coração já parecia havia adivinhando o que havia de suceder pouco depois, porque no mesmo dia com grande estrondo, e gritaria por Meys da Cidade, e praxe foi levado o nosso fuso em doze Caixos diante del Rey, obrigando os Soldados à força a Nosso vizinho o carretão; mas não era ainda bem chegado, quando a instigação do Eunuco, veio ordem del Rey, que os fatos da Igreja, e ornamentos, livros, e contas se tornassem a destinar aos Padres; porém todos os livros da Livra Sínica, e da terra com as imagens, afim de papel, como de laminas, pre-datay, e outro qualquer modo se queimaram todos; como de feito se executou precedindo ao impio Mandado, os Eunucos Ministros do inferno; Era quazi Meys dia, quando Nós chegaram a casa as tristezas Novas, as quais por term sabêry, não quisemos dar crédito ao princípio, mas em chegando os Portuguezes com a certeza das Novas, e juntamente com as tragédias nos olhos, acabamos de desenganar-nos da verdade, ficamos todos tam magoados, e transpassados de dor, e sentimento foi caso tam estranho, e de tanta deshonra da Cey de Deoz, que com palavras se não pode explicar. No Meys de tanta impiedade não faltou que se compadecesse de Nós; porque que o Eunuco Mór, de que já a cima se falhou, que ensab se achou no pano, sabendo o que se fazia contra os Padres, falou em alta voz, dizendo, que elle se via embora por não poder ver cousa tam Malféia, e fora da Razão, que lá estava o Ceo, que a seu tempo vingaria tal injustiça, e dizendo isto se foi muito sensido para sua casa, [Carimbos] [Nenhum carimbo visível] [Anotações marginais] [Nenhuma anotação marginal visível] [Assinaturas] [Nenhuma assinatura visível] [Referências arquivísticas] [Nenhuma referência arquivística visível] {{PAGE:1324}} [Transcription failed after trying 2 times with the following models: qwen3-vl-8b-instruct] {{PAGE:1325}} [Page 660] [Texto Principal] Estando pois o Rey já de caminho p. a guer- ra, e o Navio para Macao, o Padre Superior se foi despedir delle cinco dias antes, e lhe pediu licença para hir diante a es- perar su Alteza na Provincia de Thinhôa; passado alguns dias foi também o Capitão para se despedir do mesmo Rey, e par- tir para Macao, como he costume: o Eunuco, que corria com o navio, perguntou pelo Padre, e logo foi chamado o S. Ant.° de Fontey, que o Padre Superior tinha deixado na Corte em seu lugar; foi o Padre, e falou a el Rey sobre o tirar-se a dita chapa, que tanto se desejava, tanto por isto se tinha trabalhado, e gastado, propondo ao Rey quanto o S. Visitador, todos n'aj sentiríamos se ficasse a chapa porta como dantes em ausência de sua Alteza, em fim foi Deoz servido, que o Rey que estava estava ja bem disposto, e desejava que o Navis de Macao tor- nasse à sua terra o anno seguinte) concedese o que o Padre lhe pedia. Grande foi a consolação, e alegria, que todo or Padre liverad com tam bom Depacho, e juntamente or Maij Portuguez Zey, que então se achava no paço, assim recebida a Carta, e prez. para o Padre Visitador, e vinte mil caixas, qel Rey Mandon dar, vierão em companhia do Padre com mais dou Soldados do Rey ao logar onde estava a impia chapa contra a Cey de Deoz, a qual como estava bem enterrada, houve tempo para q a muita gente, que por aquella Eva publica passava, podefse vir, e dar fé, de como el Rey a mandava tirar; a este espera- culo concorreram logo Muitos Christãos daquella Cua, que der- vamarão Muitas Lagrimas de alegria, por verem se retirava já aquele impio Edito. E como neste tempo o Padre tivesse na mãd a carta, que el Rey Mandava ao Padre Visitador à Ma- cao, Minda em sua bolca mui bem ornada, citidava agense, que então por ali passava, que era outra chapa em que el Rey dava licença, que se pregasse a Cey de Deoz, que elle tinha pro- hibido por falta informacoes; e assim Muitos, ainda gentig,da- vad os parabenjos ao Padre, o qual comoj Muitos Padres, que entro estavam naquella caza, Derão infinitas graças à Nosso Senhor, e a Virgem Santíssima por tam finaladas Merces Recebidas em há Sabbado vinte, e cinco de Abril, dia dedicado à mesma Senhora que parece tem tomado debaixo de sua protecção esta Misão. Corrno logo a fama de ser tirada a ditta chapa por toda Corte e Lugares Detodos o Reino, com que todos os Christãos Juntam. [Anotações marginais] Nenhuma anotação marginal visível. [Carimbos] ou [Selos] Nenhum carimbo ou selo visível. [Assinaturas] Nenhuma assinatura visível. [Referências arquivísticas] Nenhuma referência arquivística visível. {{PAGE:1326}} [Page 38] [Texto Principal] summnamente se consolarão, e alegrarão, dando muitas graças à Deo, e aos Ladry por terem alcançado Del Rey, o que tanto dezejavam; foi tido isto como hum pregão publico desejoso der pregar, como Dantej a Ley de Deo, e então se deu por ac- bada a prohibição feita em Janeiro contra Nossa Santa Fe. De como os Christaos da Corte se houverão nesta perseguição. Depois que a prohibição, e perseguição da Ley de Deo, começou, e deu por nossa caza, logo daqui foi correndo, e dando p toda a Cidade. A primeira caza a que os Eunucos, e Soldados forão, tanto que sahirão da Nossa, foi a caza dos Cathequistay; co intento, e ordem Del Rey para Levarem preso ao paço ao Ca- thequista principal, por Nome Francisco, com intento de lhe darem juramento de não pregar mais a Ley de Deo; porém foi Deo servido, que então o nad achassem: derão com tudo busca asda acasa, em que acharão Muitos Livroj Sinicos, e da letra da tur- ra, e algúas poucaj Imáger; intentarão contranger a hum Cathequista, que então estava em caza, por Nome Antonio, aque juraste de não guardar, e ensinar mais a Ley de Deo's, may Antonio, que he muito fervoraco, e bom levado, ther Ces- pondeo, que não perderem tempo em The persuadir-similhante conza, porque, ainda que o Matasem, nad faria tal juram., e daqui tomom o Catrequisa occazid para thy pregar da Ley de Deg, que ti Ladry vem enirnar à seu Reyno: Ouviram elley e responderão, que a Ley de Deo, era boa, e conforme a Dezab, porém Nos somoj obrigados a fazer o que el Rey- nij manda; com isto levarad todo os livroj, e Imagenj ao paço com grande penna, e sentimento dos Cathequitay, e com isto se começou majaaacender o fogo da perseguição por toda esta Christandade da Corte; e como quer que isty Eunucos seja em extremo cobicos, se espalharão logo por toda a Cidade, e com fama de Buscar Cruzes, e Imagem hiad a fustar a onde quer que havia cheiro de haver algum Christad, que tivesse fama de Rico. No primeiro Logar forá a caza de hum [Anotações marginais] [Illegível ou ausente] [Carimbos] or [Selos] [Illegível ou ausente] [Assinaturas] [Illegível ou ausente] [Referências arquivísticas] [Illegível ou ausente] {{PAGE:1327}} [Page 661] [Texto Principal] hum Mercedor grave, por nome João, que antigamente era Say, ou Benzo dos pagodes; prenderão a elle, esua Mother, e à João amarrarão os braços para d'he Mandasfe Dar cum tay. Acharad depois de buscar toda a caza hua só Cruz depao, (por que já tinha mandado fora as outras couzas de devocão por o vez ceo que teve dedarem em sua casa) a Cruz guardavão elles por final de João ser Christado, epara assim o castigar co may fundamento, como elles cuidavão, mas não sabião, que ed isso se fazia Mal asy mesmo, e preparavão instrumentos para seu castigo, Deshonra; porque pôneo depois do Christaõ daquele Eua abonde morava João, por pertencer ao Eunuco Mór, de que ja a cima se fallou, the forão dar parte do que então passava, para que soubesse da opresçad desey vassato, e they acudisse. O Eunuco que sentio muito o pouco pejo dos Cobicrez, Mandon logo alguns Soldados da sua caza para se informar da verd., they mandon, que em caso, que achassem haver couza contra a ordem del Rey, que castigassem os culpados. Chegando a caza do Christaõ they perguntarão, que ordem tinhas para prender, e amarrar à João, e querer the levar sua farienda? Responderá aquelley Eunucoj; que só viriá alÿ para public- car, que não queria el Rey se aprendeshe may a Ley de Dug, may que nas apenavam Ninguem. Or do Eunuco grande ouvindo a Cespota they buscarad as mangas das cabayas (que por serem muy largas sad accomodadas para ensacar, e escon- der muito fatto) e nelly she acharab mad sei que couzas daglo caza, por onde entrando em colera they chamaraõ de Maóis, e Menhizor, e outro Nome, Daixy, einjuivos, e querendo dar nellsy, não achando a Mad outro pão may perto, pegarab da Santa Cruz depao, que era bastante mente pezada, e com ella she frad dando, e tam toxas que tha quebraram mas costas, fi- cando a Santa Cruz feita em hey pedacoj, com o que elle corri- doj, e envirgonhadoj se forá pela porta fora, largando ofurto, que já tinhas nas unhas, e os inocentes Christaõ ficarão chir- ady, edepoy forão com seus presentes adar as graças ao Eu- nucu que acudire p elles. Não foi Menoj engracado o caza q sucedeo a outro Eunuco em caza dehum Christaõ, grave Manda- darin, Capitam del Rey, por Nome Thome. Forão elle ed intentto de apanhar algua couza, sepudehem: nad estava entab [Anotações marginais] Nenhuma anotação marginal visível. [Carimbos] ou [Selos] Nenhum carimbo ou selo visível. [Assinaturas] Nenhuma assinatura visível. [Referências arquivísticas] Nenhuma referência arquivística visível. {{PAGE:1328}} [Page 1] [Texto Principal] então o Christão em caza; Domingas sua Mother os mandou entrar, e they perguntou ao que vinham? Responderam, que vi- nhão a buscar as suas Imagens; a Christa então lhe disse, D ella, toda sua caza erão Christão, havia já Muito annos, e como tay guardavão a Cuy do Snor de Ceo; e quanto as imagens, que buscavam, que não os havia em caza, porque que as tinha Mandado aguardar em outra parte mais segura: O que elles não crendo, quizerão dar busca a toda acaza; a Christa então agastada, lhe disse; se vos me não querij crer, escolhei hua das duaj: Se achardej nesta Caza Cruz, ou Imagem, eu serii obrigada avós pagar certa quantia de caix- xar, e quando não, vor heide dar as todoj de bofetadas. Nam- querendo elles ouvir, digo vir no concerto, aprudente Christa lhe pegou pelo cabello, e por mây que não quizessem, os fez entrarmlogar a donde tinha o Oratorio, o qual ja estava sem nada, Elley disse, Ceza era que agora vos desse o castigo me- recido, mas para que saibáy, que os Christaô, somos brandor, De boa condição, Sabemos perdoar os aggravos, e injurias, en vos perdoo também estas, e isto lhey den hum bocadoj de dethile, o or Mandou p. suas caza. No mesmo tempo fora algum deste atex com os Christaô de sua Igreja, que está no cabo da Cidade, por Nome Caô gên, mas não achando lá fatto para poder fur- tar, nem gente que lhey pudeshe dar o que buscavão, amarrará hum pobre Christão, que aly Morava, elle derad Muitay pá- caday, para que confessasse a onde estavão os Christaô Rico, que Corrião com a Igreja. Havia hua caza, não muito dis- tante do lugar de sua Matrona ja de idade, chamada Su- zanna, que he das primeiras Christas desta Ceyns, para esta caza foi o temido Christam encaminhando aquelley Eunucos cobiceoz, os quay logo em encontrando perguntaraõ à Suzana se era Christa? Ella lhey Respondeos sim temor algum, que sim; Eu sou Christa, e me chamo Suzana, e guardando a Cuy de Deog Senhor do Ceo ha já Muito annos, que he o que vos agora querij de Mym? Or Ministry os Demonio en- fadado da Repostay tam livre da Christam, lhe derão com hum ensiado de caixay que tinhan na mão tam grande pan- cada no Dorso, o thoy, que logo hum delle lhey inchou detal Maneyra, que não jarou, se não depois de Muito tempo, mai [Anotações marginais] [None visible] [Carimbos] or [Selos] [None visible] [Assinaturas] [None visible] [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:1329}} [Page 662] [Texto Principal] Maij the forad dando outra pancada tam Cijá, que a Christa cahio no Chão, mas não cahio da constancia, e animo, que mor- rou athe o fim; depois the buscaraõ a caza, elle levardo seis Mil caixas, e a Imagem, q ainda tinha armada no seu Orato- rio, ao que Esperandoe a boa Christa, dizendo; não cuidaivos, que com me tomar esta Imagem, eu ficarei sem fazer oração. Com isto elle se forad, ficando Suzama vencedora no campo, e depois de alguns dias com o Estio, e olhos ainda inchados, ve- jo a dar as graças ao Padre, que atinha Mandado visitar, e consolar naquelle seu trabalhos. Dos casos sobre ditto, dos outros, que pelo Dícurso desta Annua se dirão, repode ver a muita vontade, e gosto, com que esty Novo Christão aceitaraõ Conboz, esperda de seu bem por causa da Ley De Deus, e ainda sofrerão a mu- ma Morte se fosse necessário, para confessar a fi, não fal- tando elle de sua parte ao Marhyrio, mas faltando-lhe o mar- tyrio a elle, como agora se dirá. De outros casos particulares no tempo de pere- guição. No tempo que durou o impio Dito contra nossa Santa Iey, não faltou muita fortaleza, e constancia Nos Christão, foi grande o trabalho que tivemos para fazer que neste tempo não viessem a nossa caza, para que com isto não irritassem Maij a ira do Tyranno, mas com tudo não havia Emedidio, demodo que achar teve que fazer o portiro em Ce- primir a força de Muito, que neste dia vinhas à nossa caza, e queria Visitar a seus Mistry, espays espirituales; houve porém Emedido para os consolar, porque nesta occasião máy vezes do que em outro tempo, fahis o Padre Superior, e outro Padre fora, hindo pela Enay da Cidade, para que as Ovelhas com a vista dos pastores se animassem a sopor os trabalhos presentes. Nem faltou logo quem as longe pu- blicasse, que os Padres estavam presos, e que the tinha el- Rei tomado quanto tinha, e os Mandava Desterrar, e nad faz sem fundamento, como ja abraç re disse, Brem com [Anotações marginais] [Illegível ou não visível] [Carimbos] or [Selos] [Illegível ou não visível] [Assinaturas] [Illegível ou não visível] [Referências arquivísticas] [Illegível ou não visível] {{PAGE:1330}} [Page 1] [Texto Principal] Porum com fórem as Novas tão Cuis, Muito se animarab a padeur qualquer encontro, e ainda a Merma Morte, pc au- za da Ley de Deos. Jacobe, Natural de Hâ Ró, Soldado grave Del Rey, may Muito Melhor Soldado do Rey do Ceo, por causa do Muito, que sempre fez, e padeceo por seu amor em tal maneira, que já seu Nome anda celebre nas cartas, Anay deta Reyno, porém Muito más se afinalon, e deu mostra de sua grande fi, o constancia nesta ultima perseguição, o fim davida: porque sendo perguntado por hua pessoa grave do paíso del Rey, se nesta ocasião em que a Ley se prohibia elle a deixaria de guardar? Jacobe lhe respondeo; se el Rey não he contente que se guarde a Ley de Deo, sua vontade: Eu não hiide botar a Deo, portimo, que tambem Deo me bote amy na outra Vida, o afsim nunca val couza fará. E se el Rey, disse outro, vor Mandar matar, que fareivos? Se eu, responde o Christad, Morrix por tam justa causa nada me pezará com isso, antej padecerii a morte com Muita paciência. Com que o outro não teve maj, que replicar, porém nad se par- sarão Muitaj horay, que hindo o Christad ao paco, conforme sua obrigação, achou, que serby Cunuco tinha determinado de o acurar a el Rey, para que o mandasse prender, e matar pela Ley de Christo, do d sabendo alguns amigos, e parentey o avizgará se fosse esconder em algua caza segura, mas o Chris- to nad quiz fazer: antes, tornando para caza, abrio o seu Ora- torio, e o concertou como Defesta com hua fermaza Cruz, e Depinduron no Mejo delle, e com esta preparação esteve es- perando peloj que o viéssem prender. E como o P. Superior naquelle mumo dia a cazo pasafise por junto Da sua porta, o Christad, o fahio a receber, e convidon, que entrasse em sua caza, e como o P. entrando vifse, e notase o altar tam bem confistado, lhe perguntou, que queria aquilo dizer em Fijo, que os maij escondidô suas Imagei? En, respondeoo elle ao P., estou esperando pela gente del Rey, que me venha a prender; epor isso tenho feito esta demonstração, assim pelo gosto D'tindo de padecer por amor de Christo Nosso Senhor, como para que ninguem duvide se guardo ou a Ley de Deo, eporto que a conca nad tive deffeito, que o bom Christad Dezejava; não lhe falton com tudo apaga, que se podia esperar De sua boa vida [Anotações marginais] [None visible] [Carimbos] or [Selos] [None visible] [Assinaturas] [None visible] [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:1331}} [Page 663] [Texto Principal] Vida, dandolhe o Senhor em breve Dia hua felicíssima morte, Recebendo ante de elle os santos Sacramentos da Confissão, e Comunhão, com tal alegria, e devocão, que dificeou, e confir- mou na fé; aoid se achava presente. Similhante fortaleza Mostraram tambem al- guas Mulheres Christãs, como se verá nos casos seguintes. Com- ba, natural da Aldeia de Ké, que dizendo-lhe seu marido, que deixasse a Cey de Deoj, temendo-the viesse algum mal por causa da Mulher ser Christã, ella lhe respondeu com muita fortaleza, dizendo, deixar a Deoj, isso não; melhor será que voi medirei a mim. Agastado então o genio com a resposta, tão livra da Christã, lhe chamou de Douda, ajun- tando, bem dizem, que os Christãos Dão feitiços para enganar a gente; mas eu voj darli tantas pancadas, etam ma vida, até que vos deixei esta Cey, e fiquei sazada como Danty. Mas não Dermayon a Christã com estas falas ameaçaj, antes entram muito mais esforçada seviyo à Igreja a Confessar, e dar conta ao Padre do que pastrava, e de como estava apparelhada para Morrer em defensiva da Cey de Deoj, se fosse merecedora de tam ditoza forte. Eja que aqui se tocou em Confissão neste tempo para consolar, e animar os Muitos Christãos, pediam os Santos Sacramentos da Confissão, e Comunhão se procuravam que em certo Dia se fosse a dizer Missa em alguns cazas par- ticulares de Christãos mais graves, e retiradas do concurso da gente, a onde se dizia as Missas muito cedo, e com Muito segredo, Se Ministravam os Sagrados Sacramentos da Confis- são, e Eucharistia aos Christãos mais antigos, e prudentes, fa- zendo-lhes no mesmo tempo varias exhortações dirigidas a perse- virança na virtude, e guarda da Ley de Deoj. Certas Mulheres Devotas, Naturag da Crou. Do Leste, que ha muitos annos vivem em castidade, no tempo da perseguição escreveram hum carta ao Padre Da Corte, aquel afim, porque he de muita edificação, como por vezad dehum caza, que a estaj Mermay Christãs depois acontece na Corte, parece aqui o referir. Diz pois a carta assim. — Damoj m. gracay, e louvorej ao Senhor da Ceg, e aos Padres agradecemos Muito vivem a esta Terra de Gunkim apsadeer trabalhos, efaleoj testemunho, a fim de nós guiar, o enfinaor o verdadeiro caminho da salvacao. Nós pedimos a Nosso Senhor o pague [Anotações marginais] [None visible] [Carimbos] or [Selos] [None visible] [Assinaturas] [None visible] [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:1332}} [Page 1] [Texto Principal] pague a D. R. com premio devida eterna, o muito que lhes deve moj, e muitas vezes nos lembramos dos Exemplos de muitas Santas Virgens, que antigamente derão avida por causa da Ley de Deg; e agora el Rey a persegue, nó, ainda que Muthery faça, confiada porem na graça de D. R. Dezajamog tambem imitar seu exem- plo, em particular os das tres Irmas Virgens, e Martyres de Christo gloriosas, fé, Esperança, Caridade; e a sua imitação con- fesar a Ley de Christo diante do Rei da terra. E juntam. se fosse necessário Morrer também por seu amor. Nósso Nomes santos, são, Dita, Monica, e Nina. Atte aqui a Carta. Passados alguns dias depois de escrita esta carta, duas destas Christas vieram em companhia de outra Mulher de Vade, chamada Francina, de mais de trzy Dias de caminho a se confessar à esta Corte, etambem para saber do que passava, e socedeoshe, que hindo já denoite por serta paragem as encontraram ti que vigiavado à Cidade, por hiré fora do tempo, (ou por que Deus assim o permitisse para ma- yor Merecimento seu) as prenderaõ; e ainda que ellas diferido d erão Christas, e como tacy não Levavão mia intenção, nem por isto as vigias as largaraõ, ante, como erão Soldados genhos, e mal- inclínados, por esta mesma Cazão as Melestarão, e avexaraõ m. máy, e para que they não fugissem, fizerão tres coany em que meterão as trey Christas, e as enterraráo athe os gaethoj, e notta forma as fizerad estar toda anoite, dando they em todo este tempo grandíssima bateria, dizendo, que ainda que as masassem não faz- riad Minima offensa contra a Ley Santa do Senhor do Ceo, e profes havão. Sendo finalmente já menha clara a rogos de alguny Christas, gravy vizinhos as soltaraõ. Perguntandolhes Depois o P., se naquele tempo tiverão grande medo? Responderá, que nenham, ante Muita consolação, por verem vinhão achado parte do que buscavão. E o P. they den húa Imagem do Salvado muito termosa para a sua Igreja, e com isto se tornaraõ, deixando a os Padre, e Christas, que souberão deste cazo, Muito edifiz- ado. De como o P. Superior, foi acom- panhar a el Rey, e do mais que na Viagem fez. Chegado o tempo om que el Rey queria partir para aguerra {{PAGE:1333}} [Page 664] guerra de Cochinchina, pareceo ao Padre Superior hir acompanhar lo nesta Viagem para que com isto soubeste o mundo que os L. não liad derrrados, como se cuidava, mas ainda estavam, o prega- vad a Ley de Deoy em todo o Reino, como dantej o fazia. Dorim temendo que com a hida del Rey, ficaria a Corte em grande pe- rigo de Doubo, e incendios, mandou dante mas embarcar os Caráçej Dos Ornamentos Sagrados, livros, e o melhor que entab havia em caza, para se Levar à Provincia de Thinhhoa, e com tempo se guardar na Residencia, ou Caza de Anivue, que he amelhor, e máy Segura, que temos em toda aquella Prov. Tanto que o Rey entrou na Prov. de Thinh hoa, a onde o Padre ja estava esperanto por sua Alteza, foi logo acorte- jalo, como fez também outra vez, athe chegar a Kê Rae, perto dos Confinys de Guião, a onde o Rey deixou as suas galeys; e em quanto o Rey nad tornou a voltar de Bi-Chinh, foi o Padre a visitár, e consolar aos Christãos de alguns Aldeay da Provincia de Guião. Agora apontarei as couzas de edificação, que nesta Diágem fôcedeo. Entre outry Muitos Soldadoj Christãos, que o Padre confessou nesta viagem, foi hum, chamado Arcense, Soldado del Rey, o homem de grande fé, o que parece não tinha no co- ração mais que a Deus: Este encontrando um dia com a barca em que o Padre hia, assim como estava Cemando na galé, com gra- désfimo frevor se deitou logo ao Eio, e veys a buscar o Padre a barca, para se poder confessar, e depois de o Padre o absolver, pergunhou o que havia defazer, se lhe acontecesse Morrir: afir- mando que o que So' the dava pena, se morresse na guerra era não saber de que Maniéra poderia acinder sua vela benta, que levava para poder ter na mão chegando agla hora. João Hói, também Soldado grave del Rey, e muito benemerito, e conhecido dos Christãos da Corte, por ser sua caza continua hospedaria de pobres, a que elle em quanto pode sempre soccorre, subensou com sua ermoly; Nesta Diagem, tindo com el Rey aquerra, the morreo hum sobrinho seu, s nome Pedro: João nao tindo quem lho Devafe a enterrar, estava M. triste, se não que aquele tempo Deus the deparon a barca em q o Padre hia; muito alegre ficou o bom Christad com tal ditoro- encouro, quando elle menos cuidava, sabendo o Padre as que vinha, Mandou aos Meistas de sua barca the firimm aquella {{PAGE:1334}} [Page 1] [Texto Principal] aquella obra De Mizericordia, o que fizerdo com grande caridade. Depois dito pedio licença at Padre para hir Na Minma barca athe se encontrar com a gente De sua Companhia, o que tambem the concedeo, e parece queria Deus, que douz dias, que entao ally se deteve com o Padre, the servissem de aparelho para abda Morte, de que depois havia de acabar, porque das reliquias de sua doença pasrada, da qual ainda não estava perfeitamente sad, de Espente the sobrevierão Inny soltuey, síndes da vezinha morte. O Padre o confessou com toda a presta, etanto que recebes a absolvição, logo começou a entrar em agorius, e como era home de boa disposição, e ainda estava na flor de sua idade, toda aylla noite estava lutando com a Morte com gradifima dores, e tra- batho. O Padre the fez comprar hum caixad, conforme o costume da terra, e ordenou a st Christado, the defiem sepultura, e depois foi a terra a Dizer Misa pela sua alma; qacrendo nosso Snor com isto, a com tad bem afombrada Morte pagar aquelle bom Christado as M. ernolhy d am vida fizera. Jsto he brevemente o que o Padre Notou nesta Vriagem, porem miniso may foi o que nella padecco em espaço de síxco Mezer, que foi o tempo que el Rey gaston na jornada 'do Cochinchina, e como era tempo das Mayory calmas de todo os anno, o S. Kía dentro De hua estrita barca de baixo de hum cajam tencido de canay, forão Muito os trabalhoj, e incomodidades, que padecceo, principalmente hindo quazi sempre entre Soldadoj genhoj, e descortez, onde era força padecer Muito may do que aqui se pode dizer; ainda que no Mego Dester trabahhoj Nofio Snr por cuja gloria o Padre comesse esta viagem foi Deos servido de o consolar com o muito fruido, que colheo na Christandade de Guido, e outro logary, que magneley Morey visitou. Por fim der- ta Viagem, voltando oladre com et Rey para a Provincia de Thinkhoa, soube dos Muitoj Soldados Christados, que eram Mortos na guerra, Logo hay na Igreja de An vúie Disse huá Misa so- lemme, e fez geral Comemoração por sua alma, e o mesmo fez também na Corte com Muita edificação, e consolação destas Christados. De algumas Conversões, que pelo diu curso do anno Sucederão nu- ta Corte [Assinaturas] Deyris {{PAGE:1335}} [Page 665] Depois que nesta Corte se tirou aquella Chapa vin- gia, contra Nossa Santa Fé se seguiu tam grande paz em toda esta Christiandade, e logary circunvizinhej a esta Corte, e tudo ficou tam quisto, como se nunca tivera havido tal prohibicam. Por onde o Padre Antonio de Fontey Inny sínco Muzey, D esteve neste posto em ausência do S. Superior, pode com grande bi- birdade cultivar a Christiandade com muito fruto, e provisio das almas: Nas festas principaes sempre foi adizer Música nas principaes Igrejas, que temoj nesta Cidade, administrando neste dias os Santos Sacramentos da Confissão, e Comunhão a grande Numero de Christad, e neste mesmo tempo Eduzião, e confes- sou à certez Christado antigor desta Corte, que vivido publicamente amancebado, com grande escandalô de toda esta Christiandade, obri- gandoo depois dito a fazer penitencia publica, nos dias de mayor Concurso, para ahim com satisfacão Defer escandalô; o que elle fizerá com grande humildade, e Jogeicâd, enado Menor alegria, e consolacão dos Maj Christados, por serem os Delinqüentes pessoa m. conhecidas nesta Corte. Entre outro, que o Padre naquelley dias baptizou, fot hum feiticeiro, que mora dentro da fortaleza do Bua; a oca- zião que teve para se fazer Christado, foi hua viza, que true em fonhoj, que depis prestrou o effeito ser de Deus, contou elle, que vira a hum Padre, simillhante ao Padre que o baptizou, o qual com palavras gravy The dizia, que se queria salvar, e alcançar a Bemavenbrança Eterna, recebesse a Ley do Senhor do Céo em que só havia Salvamento, que deixafu o officio de feiticeiro, sobpéra de assim o não fazer, o Senhor o havir de castigar em muy bre- ve tempo. Com que logo Bento (que agora assim se chama) se Eezolveu a ouvir o Catecismo, e convencido da verdade da Ley de Dioz, Recebeo o santo baptismo juntamente com sua mulher, filho, e sogra; Fez também conceito Da Ley, que nad somente a guarda, mas aprega com grande Zelo, Frevor á seus parenty, e conhecidoj, já por seu meio, e pregacad Muitaj vierab a co- nhecimento do Verdadeiro Deo, eie fizerad Christado. Simillhante a este foi hum velho, que tinha o mesmo officio de feiticeiro, por Nome Paulins; o qual antes de ser Christado, não achando saúde com arcouza Supersticiçia, que facie, abusou por Meys da fi, o oracay desua mulher, e outros Christado. Recebeo o santo baptismo, e foi Deo servido, que com {{PAGE:1336}} [Page 1] [Texto Principal] com a saúde espiritual recebesse juntamente a corporal; com o que ficou tam alegre, e crete na verdade da Ley de Deoz, que logo publicamente queimou os Muitos livros, e instrumentos de seu officio, com que athe então buscava sua vida, e enganava a estes cegos gentis, e agora já arrepentido dos erros passados não cosia dedar graça a Deoz, pelo alumiár, dar conhecimento de sua I. Ley no ultimo quartel de sua vida. Não foi menos o fruto, que o P. fez em sua breve sahida para a Provincia do Sul, com occasião de confesar ahum Christad antigo, cabeça de sua Aldea, que estava gravemente dsente de sua doença de que morreo. Vizitou o Padre neste caminho á tres Aldeas de muito numero de Christãos, e de novo baptizou também a muitos, estrabathon, para que os mo- radores da Aldea de Lângcóu, que quasi todos são Christãos, e andavão havia may de hum anno desunidos, e com odio entre sy, se reconciliasem, unissem, e vivessem como bons Christãos. Nã muito longe desta Aldea, Morava certo Christad, por Nome Joao, o qual como outro filho pródigo se tinha fahido da Caza de Deoz, e esquecido de suas obrigacys vivia como se tal não fosse. Adoscera elle de sua doença Mortal e levado do amor da vida, nad achando saúde nas cousas ordina- rias, enganado do diabo, aqui buscar por mayo de ficticeiros, e curas supersticiosas, em que além de offendur a Deoz, gastou toda sua pobreza sem proveito algum. E por mais que outros Christãos lhe acontehassem que não fizese cousa simithante, que Confiasse em Deoz, que só lhe podia dar vida, saúde; com tudo nunca quis ouvir a Ninguem: Em fim vendose o pobre homem em tad Misteravel estado sem esperanças de vida, alla- miado de Deoz, se rendeo, e arrependeo do que tinha feito, e saben- do que o Padre tinha vindo entrás da Corte o Mandou convidar, para que o fosse a confessar, como fez, e elle se confessou comm. dox, e arrependimento de seus peccados, e daly a porey dia faz lece com sinaes de verdadeira penitencia, e de sua salvacao, e como tal foi enterrado com o aparato, e solemnidade, que se cor- tuna fazer a or que sam observantys da Ley de Deoz, e mor- vem como tae. Quazi o mesmo fim teve ser Soldado grave nesso vezinho, que o P. Superior baptizou: tinha elle, como os de mais, já gastado sua fazenda em curas impertinentes sem fruto [Anotações marginais] (No topo esquerdo): [UNCLEAR: best interpretation] (No fundo direito): [UNCLEAR: best interpretation] [Carimbos] (No centro inferior): (Selo ilegível) [Assinaturas] (No final): [UNCLEAR: best interpretation] [Referências arquivísticas] (AHU_CU_Índia, Cx. 14, D. 84) {{PAGE:1337}} [Page 666] [Texto Principal] fruito algum, ante cada dia pior, e este Meys tomou Deos, para o salvar; porque Recebeu o baptismo fazendo, e repetindo oração de Contricas, de amor de Deus tantas vezes, e com tanta devocão, que a todos os circunstantes a causou; e entre outras cousas que dize, foi comparar-se aos Cebeldey as suas Regis Naturales. Eu dizia elle, até agora sempre vivi sem saber conhecer, e venerar a meu Verdadeiro Rey, e Senhor; agora confesso ser esta apriz meira vez que me sojeito a meu Rey verdadeiro, e Natural, o he só Deus, elle peço perdão de meter athe agora Cebelado contra sua Divina Magestade, estar servido ao diabo, mas espero D me perdará pelos Merecimentos do Senhor IESVS. E com isto acabam em paz, com Mostra De ser dos Credithidoy para a Gloria. Outra vizita fez o Padre as Aldeay da Prov. do Sul, perto da Corte, assim anty, como depois da perseguição da que recolheu copioso fruto, nesta fahrida baptizou o Padre algumas duzentas almas, confesson a Minha gente, que a perz seguicão passada tinha atemorizada, e já sebia esfriando, estor nado a seu City, e Superstições antigas. Vizita da Provincia do Laste Foi o Padre Antonio De Fontes este anno visitar os Christãos desta Provincia, que são já em grande numero; e ainda que athe ao prezinte nella não reside Padre algum de afrento, como em outra, com tudo esperamos, que cedo o haja, at- sim pela grande eficácia com aquelles Christãos opedem ha já annos, como pela boa comodidade que nella ha para se poder morar, por haver ja na Provincia algum logary, que todos sab De Christad. Com particular este anno achou o Padre hum logar muito acomodado, no qual vive huma Servora Christá, por Nome Anna, que oferece hum sitio largo, e aprezivel para se poder fazer casa, e o Padre poder estar a sua vontade Daily hir avizitar os Christãos de toda aquella Prov. Foi poi a Vizita este anno De muito effeito, e proveito para toda aquella Christandade, principalmente para alguns daquelly Neofitos, que havia anny estavam caídos, e se [Anotações marginais] [None visible] [Carimbos] or [Selos] [None visible] [Assinaturas] [None visible] [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:1338}} [Page 1] [Texto Principal] se tinhãs tornado a seus City, e superstições gentílicas, huv por cauza de doenças prolongadas, outroj por vezão De infortunioj, que ther socederá depois de ser Christião, donde o demonio, e seus mi- nistros tomad occazias de tentar, e fazer cahir aos facoj na fé, persuadindoos, que por meyo de seus sacrificios feith ao diabo al- cançará saúde. Dester se eduzirão, e confesparão este anno algus com grande arrependimento do passado; Outroj Muitos houve, os quaej por alcançarem a saúde decejada de enfermidades compridas, e contagiosas por meyo das orações dos Christiaos, accederão o santo baptismo, largando o impedimento dos mais grave, o ordinarioz, que he o de segunda Mulheruy, só rezam do qual grande parte deste gentio se não fazim Christiados, conhecendo por outra parte a verdade, e Louvando as couzas da Cey de Deor. Em todo o discurso da vizita assim como não faltou muito que padecer, particularmente Nos Dias que o Padre foi a visitar alguj Aldeaj, que estão entre os Masty de Bát bat, por onde os caminhos são asperos, e trabalhosos de an- dar, sobre vido he necessário hir a pé, e descaloço, por cau- za da Muita agua, e Lamaj, que ordinariamente por el- Ves ta. Os Christiaos que habitad aquelly Aldeay junto ao Rio Bô, couroy mais, que estam Mehday por aquelly masty dentro, jam tão pontuaes, e observantes na guarda da Cey de Deog, e obrigação de Christião, etem tam pura consciencia, que ordinariamente quando se confessad, nad ha achar nelly matéria de absolvido; daqui parece se segue comunicar-lhe Deo agraca De curar em tal forma, que fazem continuamente Muitos cury Milagrosas em todo o genero de doença, deitando assim Mui- mo o demonio dos corpos dos endemoninhandos, e restituindo-os a saúde antiga; após este meyo Muito gentio se renderão a verdade, o recebem a Cey de Deor: Dester caso se puderam Esfirir Muito, porém só aqui apontarei dois mais raros, e Notareij. Em Xé Sáu Aldea que está entre aquelley mas- ty, no tempo em que ali estava o Padre foi hum Mancebo genrio afazer lenha ao Maio, e acabar conforme seu costume, o qual depois de cançado, e sobrado do trabalho, estando com grande sede [Anotações marginais] [None visible] [Carimbos] or [Selos] [None visible] [Assinaturas] [None visible] [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:1339}} [Page 667] [Texto Principal] Todo, foi abeber áhum Cio, que corria por entre aquellas Montanhas, quando subitamente lhe apareceu hum homem Negro, e medonho a cavallo, que com voz treminda lhe disse, que se lhe não pagava a agua, que bebera, e era sua, o havia de Matar; atemorizado o Mancebo com vizard, é voz tam horrerda, começou a fugir para onde estava seu Companheiro, porém aquele cavalheiro o seguiu athe o fazer cahir em terra, e elle com o meu do ficou fora de sy, e quazi muyo morto. Dendo os Companheiros que tardava, e já se hia fazendo noite, o foram buscar, e achando daquelle forte, o levaram para Aldea, e forão convidar os Christãos o vihem a encomendar a Deoz, como fizerão, e depois de lhe Ezaram as oracões, tornando o Mancebo em sy, contou o que lhe acontecera, espersuadindo-se ser aquele cavalheiro o demônio, que elle sempre invocava, quando hia ao Matto a buscar sua vida, se revolveu a receber a Ley de Deoz, e deixar a adoração do demonio de que tanto mal recebera, Logo vejo a buscar ao Padre o qual depois lhe pregou o que era necessário para sua salvação, o baptizou com Nome de Gaspar, ejuntam a outro seu Comp.º, esperando, q Deoz peste meyo olivraria da tirania de Saranaz. Nesta Merma Aldea huá Mulher gemia estando dentro de sua caza com sua sua filha menina de dez annos, ouvio sua voz como de quem a chamava, e sahindo fora da caza para ver o que era, viu que hum cesto de arroz, que alli tinha cathira, e se derramara todo pelo chão, e i que neste tempo a filha de dentro começou a gritar, e chorar; acudio logo a May, tomandoa por braço achou que lhe fahia grande coja de Sangue pela bocca, e narizes; foi-se logo, atonita, e como fora de sy, a chamar os Christãos, expedir-se acudissem; virado algum, e achando a menina sem sentido, o meya morta, com grande fé, e confiança em Deoz, lhe Ezaram algúy orações, por virtude das quaes, sem may outra Mezinha parte logo o sanque, e adoente tornou em sy, e a May animada, e alegre com isto, a levou a Igreja, a onde depois de alguns Dias ficou de todo sá, e aquella Mulher agradecida por tam afinalada mercê feita à sua filha, juntamente com ella Recebes a agua do Santo baptismo. Em o distrito de Láp Thich, achou afin muito o Sr. hum velho, digo antigo Christão, de idade de ditenta [Anotações marginais] (Em branco) [Carimbos] or [Selos] (Em branco) [Assinaturas] (Em branco) [Referências arquivísticas] (Em branco) {{PAGE:1340}} [Page 1] [Texto Principal] oitenta anno, por Nome Pedro, o qual todo se occupava em obra de Caridade, como enfinar as cousas de Deus aor que De Novo Recebem o baptismo, Ahir Eczar pely doente, assim Christão, como gentio, para quales Snor The deu tambem gde graca, e assim faz cury Maravilhosas, maj o que may espanta ke, que sabe os enfermos, que had de jarar, ou nad, hindos a vizitar, e rogar por they a primeira vez; Nunca se nega para simultantly obra de piedade, ainda que o doente esteja muito longe; por the ter a experiencia Methrado, que quando esta é caza sem fazer esty obra de virtude se acha fraca, e indiposto, e com tronoj achague, que a velhice braz comigo; porém em sa- hindo de caza a fazer as dittay obry de Charidade, fia de re- pente sad, e bem digiosto, como se fora ainda Maneco. Hua Muther genha, Natural de Aldea de Huông Xã, havia ja quinze anno padecia grande doris de u- tamago: Esta depois detergassado quanto tinha com Medios, e feiticeiros sem Nunca em todo este tempo ter huda hora de sande, sentindo-se ja Muito fraca, e ài portay da Morte, mador chamar ao Velho Pedro para the pregar, e ella Receber a Ley de Senhor do Céo, esperando, por este Muyo, opelaj oracyes doth Veko alcançar tambem a saúde Corporal, como ordinariamente socedia a outroj Muitys dentre, que saravam sem mai outras Mezinhay. Assim o fez Pedro, instruhica bastante mente nos Misterios principay da fi, e depois a baptizou com Nome de Pia; porém aconteciahe, que em quanto estava em caza de Christao! The cestavas al dory, e se achava bem; e tornando para a sua, onde todd os May eran gentios, logo se lhe tornava a renovar as Minney dory, e assim se achava mal, o que Notan- do a Mdy da doente se converteo, e fez Christa; e foi Deor servido, que dally em diante a filha ficasse cada dia may ali- viada daquellaj Dory antigas, e em poucoj dias desdode sa. Não foram menos mulagras outras dua cjuy, que o mesmo Christão fez; hua em certa Christa, por nome Anna, Natural de Phiu Kang, e outra em hum Christad, ele- mado Jacobe, Da Aldea Ke Lam, que tinhan intensaj dory de Anny inchacoj que they Narcurad; a Anna havia ja dez ang, e Jacobe seis mezes; Nem foram bastantej quantasj diligencial, e cury fizerao em todo este tempo, para achar Methoria algua, porém o Senhor foi servido dartha, por Mejo do Santo [Anotações marginais] [None visible] [Carimbos] or [Selos] [None visible] [Assinaturas] [None visible] [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:1341}} [Page 668] Ano de 1643. Santo baptismo, e oração do dom Pedro, o qual depois que os encomendou a Deos, e baptizou, logo os inchacaj se lhes foram desfazendo, e em breve dias alcançaram a saúde desejada. He natural de Phue Kang huá antiga, e fervorosa Christa, por nome Cua, a quem compete bem o no- me de. Dirago pelo muito animo, e constancia com que veri- fis a serpente infernal, que por muy Deus Ministros a per- tende tentar, e fazer cahir. Sucedeo pois o caso na forma se- guinte: Nesta, e outras Aldeas se planta hua arvore chamada Cai dea, que nad sirve, com ser grande, mais que de fazer som- bra aos Caminhantes no tempo das calmas: Hua desta arvory que estava plantada junto aquella Aldea, de repente se abriu pelo muyo, parece, que por ser ja muito velha, e não poder sur- tentar seu grande, epezado Damoj; Estes gentioj como em tudo tem agouro, e de hido fazem Misterio, ainda a onde o não ha, Neste sucesso o fizerão muy grande, principalmente suce- dendo depois dito a Morte da principal pesoa daquella Aldea, ajuntarão-se logo os principaes Mestry, e feiticeiros da Aldea, e depois de fazer suas diatribury concordardo, que a causa daqtle sucesso era, porque o Diabo tutelar, e protector da Aldea, a hi- nha desempareda, e fugido para outra parte, por Ceza da Ley de Deos alli ter entrado, e elles athe entã consensirad, que ali houvesse Christados; Mandarão logo chamar a Christa, (ques com Ceza se pode chamar May dos Christados daquella Aldea, porque quantos nela ha ou são seus filhos, ou Netos, ou parentes) vejo ella, e aquellos gentioj lhe mandarão, que deixasse de ser Christa, e nad seguesse Maij a Ley dos Portugueses, e assim a deixara Morar na Aldea, e quando nada a havia debotar fora a ella, e a todoz os Christadaj, tomando-lhe as Varges, estudo mui que pofrúhia; e sobre isto se fosse contumaz, e nao quizesse obede- cer a seu Mandado, a meteriad em Incas Canastra fechada, e a lançarião no Eio. A isto Respondeo a animosa Christa, se temor algum, que elle pudido fazer o que quisessem, que para virdo estava aparellhada, porem que deixar a Ley do Senhor do Ceo, e terra, que elles chamavam dos Portugueses, não havia que tratar, ainda que por esta causa a botassem no Eio, e ally Morresse afogada. Enfadados os gentioj, e agastados com esta Esporta da Christa, derão logo em sua casa, elle tomarão hum porco, e depois de o matar, mandarão, que da carne delle {{PAGE:1342}} [Page 13] [Texto Principal] Delle offerecehe ao Mestre da Cey dos Portuguezes, que ella seguia, para que farto, e contunte se fosse da sua Aldea, anad tornasie aly maj; a isto se Eio a constante Mulher, dizendo, que aly nao havia entao Mestre algum da Cey do Senhor de Ceo, que ella adorava, para lhe offerecer, e o convidar a comer da dita carne; que verdade era ser o Mestre da Cey homem Portuguez, e estar a o presente na Corte, porem a Cey que elle insinava, não era do Portuguezes, mas do Senhor de Ceo, em que os Portuguezes, e outras Muitas Nascoy criado, e adomavado, estodo o Mundo devia conhecer, e adorar. Mas não da sifiroz os Aldeos com tada boa Esposa; fizerão hua jangada depaç, etomando as Imagens, e contay de hua, e may Christas, as puzerão sobre ella, juntamente com hua pouca de carne cria, e depois de convidar a hum Estrano Do Padre que tinha sido feito de papel a comer della, lhe pedirão se fosse para a sua terra naquella jangada, enad tornasie aly mais. Lasador depois Disto algus dia tomou a Christa hua bocata de betle, conforme o costume daterra, e se foi ter com os principay da Aldea, they fez hua pratica nesta forma. Eu, difte ella, sou ja velha, e Christa, epor isso não faço mal a pessoa algua da Aldea, antejo Coso sempre ao Senhor de Ceo (donde vem todos os bem) oi conceda átody os Mostadores della em Muita abundancia, e com Muita prosperidade, pois qual he aBerado, porque me Molistão, e perseguem, e querem tomar minha pobreza, e deixar fora da Aldea. Ouvindo isto orgen- tioz ficará may brando, e benevolto, e responderão que ella embora guardasse sua Cey, may que o Padre dos Portuguezes não entreche naquella Aldea, sob pena de ella, e or que o trouxessem, serem May bem apenados, e castigados. Com uma Esposa, alegre, e triunfante a boa Christa se foi para sua casa, e dali por Diante Cozava sua oração, May vizey, e com mayor fervor de que dante fazie, e trazia sempre as suas con-tas ao penso; e afim vejo a se confesar com o Padre, que erava em outra Aldea, distante da sua hum dia de caminho, elle contou o caso da Mansima, que fica dito. Agora contarrei outro caso, não menos raro, que graciozo, que sucedeo à hum Christad, chamado Simão, natural dos Montey De Tam dang (que está nos Confins desta Província) em que mostrou sua grande Fi, e confiança [Anotações marginais] [No topo esquerdo, pequena marca de número: "13"] [Carimbos] [None visible] [Assinaturas] [None visible] [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:1343}} [Page 669] [Texto Principal] confiança em Deo. Hia elle hum dia depois de acabada a quaruma em huá jangada de Senha, que fizera, e levava por hum Cio abaixo, se não que desespente den com hum veado, que andava pascendo junto arribancira daquele Cios; pozse logo Simão de joethoy sobre ajangada, ecom grande simplicidade e confiança fez oração a Deo, dizindo, adorovas Senhor JESUS, voi bem sabej, que ha tantsy diy não como car- ne em honra devota Sagrada Paixad, e agora que he passa- Da a Quaruma dezijo de a encontrar, opoy voi Senhor me Deparasty aqui este veado, pecovoy, que fazendo en final Das fanta Cruz, elle pare, e me obedeca, assim como no prin- cipio do Mundo todoj os animaey obedecido à Nosso primeiro Day Adam, e jelly fogeitarad; e assim como depois disty biz cena os homej os pudehim Matar, e Manterse da sua carne, afirm eu agora posha também comer deste veado. Feita esta peticad, e final da Cruz para aparte a onde estava o veado, e dizindo huá vez a oracod do Padre Nofio, e Ave Maria, logo falton em terra, e segunda vez tornou a fazer o final da Sta Cruz, e com a mão acenou ao veado, que vieste, e se chegare para elle; obedeces o veado ao aceno do Christado, evoys Sem modo algum, com tex Naturalmente Muito grande. Pegou- The Simaad pela orethay, etam fora osteve o animal de Eezistir, que antey com todo o corpo den finaey defolgar, e fazer festa aquem o tinha prezo. Alegre o Christado com tam bom sucefso, chamou de presha à hum Mosto seu, que brouxeso hua fáca, e Degolasie ao veado, que era may grande, e do tamanho de hum Boy, emorto o Levarão para ajangada cd grande festa do Christado, estodoj os Maij companheiroj, e depoy de satisfietos com a carne do veado Milagroso, della liberal- mente Espartrinad com outroj, que ensao ali se acharad prez. louvando todo o infinito poder de Deo, e a grande providencia, que tem dos Seu, ejuntamente ficando admirados de couza tam extraordinaria, e do grande confiança do Christab, porque Deo obrara aquele cazo. Em Ke Linh Xã Aldea desta Provincia, hum filho de hum Christad, por Nome Pedro, adoseco grave- mente; Levado o Christado amor do filho, pedio a outros co grande instancia o vihesem encomendar a Deo, virend alguns, esLevarão do sua ceza, para ado pay, edepoi de rezarem [Anotações marginais] [None visible] [Carimbos] or [Selos] [None visible] [Assinaturas] [None visible] [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:1344}} [Page 288] [Texto Principal] Esarem por elle trez Díay, o Senhor foi Servido ouvir suas deprecacões, porque o doente commou a Deitar Muita copia de sangue, que parece era origem De seu mal, e neste mesmo tjo grittou em voz alta, dizindo, que via correr, sahir daquella caga muito homys grandes, espequenos, que vinhad para The fazer mal, e que ja se via livre delley, e que sem duvida nad morre. ria, antej cedo alcançaria saúde; assim foi, porque ao dia seguinte se levantou Da cama, eficou tão, svalente, com grá. espanto obr que Dantey o tinhad visto mais Morto, que vivo. Cem outra Aldea, chamada Ké me, mora hum Christad, por Nome Andre o qual no dom de curar to- do o genero de doença he bem simithante ao velho Pedro, de que ja a cima se disse; e assim por este muyo braz muitos as conhecimento do verdadeiro, porque a onde quer que he chamado para exercitar esta obra de piedade, logo os enfermos ficad a- liviadoj, e os energumeng Livry dos espíritos Malignos, que de alguns havia já muito muy, annos estava apoderado, de tal forte, que não só os nab deixavam a descancar, e buscar vida, mas os faziad andar tad fracoj, e desfeitoj, que parecia figury damesma Morte. Outros muito enfermos de doença largaj, e contagiozaj, por virtude das orações deste Christam alcançará perfeita saúde, como também tornarão um seu perfeito juizo, e uso dos sentidos; outroj muitoj, que estavad ja fora de sy sem falta, e sem esperança algua de saúde, e vida. Dos Christados, que habitab os montey de Tam- dang, ejunso Do Eio cp, e Rio thão, e outroj logary may re- montadoj, aque o Padre por certoy impedimentosj nao pode um anno visitar, sendo pode aqui dar plenaria relação, somente houve muitoj Christaj daquelles logary, assim homy, como Muthery praca, ode muita idade, que se vierad a confessar, e comungar, nad perdondo o trabalho de hum, o douj dij de caminho, a fin de alcançar, e gozar do fruto dos sagrados Sacramentos, e aprenderem as conyag de sua salvação. Ruta ultimamente por dizer dos Christads da Aldea de Ké ga, por onde o Padre acobon esta visita; sad bem conhecidoj os Christadz Moradores deste logar, pelo m° que depoj que o Sab tem padeiro por causa da Cy de Deus [Anotações marginais] [ILLEGIBLE: ~3 chars] [No topo, à esquerda] [Carimbos] [ILLEGIBLE: Selo ilegível] [No centro, à direita] [Assinaturas] [ILLEGIBLE: Assinatura ilegível] [No fundo, à direita] [Referências arquivísticas] [ILLEGIBLE: Referência arquivística ilegível] {{PAGE:1345}} [Page 676] [Texto Principal] Deos, como ja muitas vezes se tem dito em quai todas as An- nuas precedentes, por que sempre seu grande fervor, e constancia deu nova Materia para se poder falar. Este anno, depois de sahir na Corte aquelle impio Dito contra a Ley de Deos, tanto que os gentios daquelle logar, que são primicisimos do Nome de Christas, o souberão, que foi ao segundo dia depois da prohibição, logo feito em hum corpo como alcatra de Lobos carniceiros, começaram a fa- zer preza nos boys, e bufary dos Christador, sem elle, como se fos- sem Cordeiro, abriram aboca para falar hua palavra. Eram ja passadoz Dou Dias, em que aquellos gentios hão fazindo grande Carnicaria, athe que sendo o Padre Superior informado do que pas- sava, Mandou chamar alguns Christaos à Corte, e os Mandou com hum Escado apparecer diante do Senhor da Aldeya, a darthe conta de seu trabalho; e foi Deos servido, que o Mandassem, ainda gentio, se compadece-se delles, e assim logo Mandou a os Aldesy não intendechem mais com cousas de Christados; e com isto cessou aquella borrasca, e os Christados ficaram por então quietos. Da Provincia do Norte. Ficou a Provincia do Norte este anno toda sem se poder vi- zitar, foi a causa o pouco Numero de Operarios, que athe agora trabalharam nesta Misfad, e estarem todos pelo discurso do anno Muito occupados, em Provincias de Mayor importância; por on- de se não puderad saber os cargos de edificação, que este anno sucede- ram Naquella Christandades para se poderem aqui escrever; só se pode de sua perseguição, que em Agosto se levantou contra os Christados de sua Aldesa, que está perto da Corte, chamada Ké câm, em que o annopassado o Padre Superior só tinha vez que ally foi baptizou May de cento, e vinte almas, deixou toda aldea movida a acelerar a Cry de Deos: a origem donde Nasceu esta per- seguicao, foi grande. odio, que os feiticeiros tem a Nostra Santafe deitando a culpa das Morty, e roiny sucesso á os Christados. Mor- reram na guerra de Cochinchina alguns Soldados, Naturae daqulla Aldea; os feiticeiros como tinhas já a resposta a Mad, sendo con- sultados, porque adivinhamsem, o donde procederad as ditty Mortys, Esponderão, ou por melhor dizer o demonio por boca de seus mi- nhihos, que acauza de morrerem aquelley Soldados na guerra, forá [Anotações marginais] Nenhuma anotação marginal visível. [Carimbos] ou [Selos] Nenhum carimbo ou selo visível. [Assinaturas] Nenhuma assinatura visível. [Referências arquivísticas] Nenhuma referência arquivística visível. {{PAGE:1346}} [Page 618] [Texto Principal] forão os Christãos, que aly havia, e assim parag não Marrefse toda a gente da Aldea, se devia botar a Ley de Deos fora da terra. Derad os gentis credito as Mênhras dos feiticeiros, logo por seu confesso, fizera húa barca de papel, e metendo den- tro nella os livros, contas, e Imagens, que tomaram à di Christiã, a dêitaras no Cio, fazendo Mil votos, Deprecacões ao demério, crendo, que com estaj patranhaj poderiad tirar a fé, que está den- tro da alma, e os Naturay por este Mejo alcançarião prosperas sucefror ao diante: Os Christãos a Mayor parte se houverad bé nesta perseguição, entre os quaej Laurentino, velho de setenta annos, que havia Nove Mezeres erão Christãos, se deixou amarrar por esta causa, e assim amarrado esteve a chava dois dias, sem Nun- ca enfaquecer, antey dezijando que o Matasem por confessar a Ley de Deos, o Mesmo fizeram alguns Mulheres fracas, e de idade, arquay sofrerdo o Mesmo trabalho, com a mesma alegria; os Maij huvrâo perda no temporal, tomando thy parte de suas pobreza; porém não lhe puderão tirar a fé, que ainda guardado co muito fervor, espela festa do Natal se vierão a confessar a Jgr. de Bô sé, que está da outra banda do Cio, que corre junto a es- ta Corte, a onde se costumão celebrar as festas do Nascimento, e Ressureição do Senhor. Nesta Merma Igreja, sucedeo este anno o ditoz jím Dehua Christa antiga, o de idade de fattensa annos, chamada Monica, que acabou com hua Morte bem simillhante asua boa vida, de maneira que agora aqui se dira. Morava Monia na ctldia de Bô té, que he aprimeira da Província do Norte, e junto à Igreja sobreditta; antigamente foi mulher de sua pesioa grave, sempre depois que recebeu a Ley de Deos fô hum espelho de virtude, assim nas cousas pertencentej a pobreza, digo pureza, esperficiao de sua alma, como nay mais obraj de Caridade Sempre nos diaj de Mayor solemnidades, que tinha mui bem decorados, papava a outra banda do Cio, e vinha á Corte a se confessar, e receber o pad da vida, o que fazia com muita Devocao: Agazathava os Christãos, que hido afra caza com Muita Caridade, fazendo thy Muita festa, o Regalando-os com sua pobreza o melhor que podia. Finalmente chegando o tempo em que Deoz aqueria levar para sy, estando ja muito faca pedis Receber os Santos Sacramentos da Igreja; foi hum [Anotações marginais] (No topo esquerdo, pequeno rascunho ilegível) (No centro direito, uma linha de anotação corrigida: "...sucedeu este anno" — original era "sucedéo") [Carimbos] (Nenhum carimbo visível) [Assinaturas] (Nenhuma assinatura visível) [Referências arquivísticas] (Nenhuma referência arquivística visível) {{PAGE:1347}} [Page 671] [Texto Principal] Num Padre, e como achou que ella ja tinha comido, e que nao estava ainda mal, se tornou sem lhe dar a Communhão; o que vendo o Padre Superior, inspirado, como se pode crer, por Deos, a foi visitar no dia seguinte no dia seguinte, persuadindo-se, que a doente estava ja no fim da vida; e assim foi, porque depois de Receber o Sr. estando ainda na Igreja diante de muitos Christãos pediu as conselhas para levar, e rezou athe perder a falta totalmente; acabando o Padre de dizer Misa, o começando a praticar aos Christãos, a cave advertio, que a doente hia Mudando acory, e entrava em agonia, e ainda com ar couças, digo contas na mão não feshava de rezar, avizou que a encostarem, e que não estivesse mais de jeitthoj, o q ella fez id alguns repugnancia; depois mandou o Padre aos Christãos que Rezassem ás Ladaynhas, que se costumavam a rezar pelo doente, e se chegou para onde estava a doente para ajudar a bem morrer; etanto que se acabara de rezar as ladaynhas, a que Monica tinha respondido com muito sig, logo em brevisímo tempo deu a alma a seu Criador, com espanto dos que estavão presentes, que deram as dividas graças ao Senhor, por merecer tam singular, e morte tal ditoza, que dera aquella boa Christa, aquel quasi primeiro parece falhou o alento, e a própria vida, que deixasse de orar, e exercitar os actos de devocões. Rezidencia da Província do Sul. Esteve a Christandade do Sul a Mayor parte deste anno sem Padro algum, que nella Existisse, por setemper, que com occaçao da partida del Rey para aquerra de Cochinchina, haveria muitas Revoltas, como de facto houve, e já ao principio ficado. Athe que chegada o mez de Setembro, depois de já el Rey ter voltado para a Corte, foi o Padre Thomaz Rodrigues a vizitar aos Christãos desta Província, que em alguns logares estava ainda más perturbada, por causa das revoltas passadas, e não foi possível porém este anno ser visitados. Em certa Aldeca, chamada Thui nhay, havia dou, ou trey annos soubrado tres peshoa a Fiy de Deos, a qual outro depois fará imitando: nao se pode errar o grande Dido, que o gesto da Aldeca por esta causa conceberá contra aquelle Novo [Anotações marginais] [None visible] [Carimbos] or [Selos] [None visible] [Assinaturas] [None visible] [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:1348}} [Page 1] [Texto Principal] novos Christãos. Sendo o principal alicador hum feiticeiro gde inimigo da Cey de Dooj, e afrm they Deisavão em Corto terem deixado a Cey de seus antepassados, por foguir húa Cey de Estrá giros, e deshonrando com Muitos palavras afrontosa; mas não parou sua fúria só em palavras; porque logo foram dando pela caga dos Christãos, levandolhe o melhor, que viella havia, o mandaz rão, a toda gente da Aldea, que sob pena de mil cairay, nenhua per ssa de qualquer calidade que fosse, fallasse, nem tivesse algum ge nero de trato, e comunicação com os Christãos, evitandos como se fossem excomungados, em tal forma, que a hua viella gentia, p tomar nos bacos algum Menino, neso seu Christão, lhe levando apena Demil cairay. Com tudo não forão today esta diabolicas invencões causa para que aquelles bons Christãos afroxaçhem hu ponto no propozito, que tinha de guardar a Cey de Dooj, e bé se viu pelo que depois disto aconteceu, o mano que esta sua paciencia aguardou ao Senhor, porque primeiramente affle feiticeiro principal autor da perseguicão, hindo abrasar certo negocio a hua Aldea vizinha o mataraõ hums inimigos seus, e della tornou morto para sua caga; e outros dois perseguidory adocerão gravíssimam. o conhecendo ser castigo de Deo, se converterão, e foi o Senhor servido, que por meyo do Janto ba rismo com a saúde temporal recebessem juntamente a espiritual. Alguns Dias antes do Padre ali chegar, adorces a mulher, e hum filho da principal pesoa da Aldea, enad achando re médio algum im varió Mayor, que buscava, foi forcado a Shir convidar aos Christãos, que pouco antes perseguiu; or quae es quecidos do Malrazo, o injurias, que della tinha Recebida, pa gando maleficioz com beneficios, foram logo a Pogar pôts dventy, com que logo cobrará melhoria, e em breve dia ficará de sod saor. Foi notavel alegria, que aquele genio Recebeo es ram Milagrosa saúde, e ficou com isto tão affieçado a Cey de Dooj, que logo escreveu o livro das orações, ainda que certo im pedimento se lhe dilatou obptimo para outro temps: Baptizadas se com tudo sua mother, e filhos, com mais secreta, eduy peison no tempo D.O. ali estue. Nad muito longe desta Aldea, está outra por nome Bù cha, que quazi toda he de Christãos, os quaes, ain da que os annos passady sempre procederão com fervor, com medo depois so esfriará, por medo de Juds fabraj ameaças, que o Snór [Anotações marginais] [ILLEGIBLE: ~5 chars] (no topo, à direita) [Carimbos] [Nenhum visível] [Assinaturas] [Nenhum visível] [Referências arquivísticas] [Nenhum visível] {{PAGE:1349}} [Page 672] [Texto Principal] Senhor daquella Aldea ther fez, no tempo da persecuidão passada, e vivido hum pouco descuidado, nas cousas de sua salvação; mas com o seguinte caso se tornarão ao seu antigo fervor. Adoeceo ferta mulher da quellâ Aldea, filha de hum home principal, por Nome Pedro, e neste tempo teve Agatha, que assim se cha- mava a mother, hum tam grande accidente, que lhe nad ficou final algum dívida, e apsím se cuidou que realmente acabara de expirar, e comostal só se tratava de dar sepulcra; porém foi Deog servido, e depois de largo tempo, que lhe durou agte accidente, tornasse Agatha outra vez em Sy, com nao Menos espanto, que alegria dos circunstantes, que atinhão ja p morta, e contou, que neste tempo lhe aparecerá troy homey, o quay a levará por hum caminho muito oscuro, e medonho, e que en- trando por hua porta larga vira troy carcerey de fogo muito grande, dentro nelly muitas almas, que alli erão asormenta- das, e que dentro daqueley carcerey, principalmente no terceiro se ouviria tad grande ays, e grittoj, que se nad podiad explicar; e que nad podendo mais sofrer tam grande horror, rogava agtly homey a levashem daquelle logar, e que elles lhe diferard, se tor- nasssem embora, e avizasse e sua pay, e os Maij Christaoy da dita Aldea, que se nad emendavab sua vida, e viviadas como dante, po- de haviar ser asormentados naquelle terceiro Carcere de fogo, d alli vira. Com este caso, que como foi tam manifesto, logo se publicou por toda a Aldea, e com as palavras da Mulher, en- trarad aquelley Christads tanto por sy, que determinarado de fazer Igrija Nova; e chegando depois disto ally hum Cathequiva o viverá Receber com alegria, e em quanto alli esteve sempre continuará em afistir a Doutrina, e pregacão com diligeria, Devocação. Maij notavel foi neste particular onma vizad, que teve certo Christão, chamado Yuo, natural da Aldea Shuong miin, a qual por ter sido sueçso tam feliz, ser cau- za de que estey Novo Christaoy ficaseim maij Confirmados nas verdedy, que a sí ensina acerca da gloria do paraízo, Norm. do inferno, parece bem se devia aqui Esferir, espasou na forma seguinte. Teve este Christad hum accidente Mortal, em que os circunstantes o livrará por Morto; e Esferio, que ner- se tempo fora levado em companhia desfit varos aver a glo- ria do paraízo, e que depois de ter sabido dez degnao debua [Anotações marginais] [None visible] [Carimbos] or [Selos] [None visible] [Assinaturas] [None visible] [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:1350}} [Page 1] [Texto Principal] hua escada muito formoza, chegou a sua porta, evira hua Cua prateada, em muião aprazível, por onde passavam muity Anjos, e Santo, ahir adorar a Deu, onde estava prez Tronoj de ouro, a em hum Dellej Christo Nosso Senhor apresentado com grandisf. Magestade, e em outroj Muito tronoj de Cristal, que estavam Muy baixo vira a muitoj Santo, e algum Christaý que conde- cera, os quay o covidarao apresentar se ali juntamente com ellej, e que acabada esta virad, fora outra vez levado pelo Mesmos janhy aver os tormentos do inferno, donde primeiramente vios hua fornatha acoca, edentro nela a muito almaj, que dentro estavado padecendo, e de outra parte estava hua lagoa m. gde, e de agua frigidisfima, a onde também vira Muitaj almas. metiday, e muitos outros generoj de tormentosj com que “Demo- niog atormentavão as almay dor condenado; entã The disiram aquelley santos, que tornasse ao Mundo a ter cuidado de seus pays vitho, depoy de they dar a amboj Sepulcra o tornarião a bus- car para agloria ao primeiro da Mona lua, editto isto tornou o Sente outra vez em sy. Os Parentey, que cuidavado que elle estava morto, quando o virad bulix, Riverad Santo Mido, que fugirad todos pela porta fora; porém o Christad os chamou, di- zendo, ser elle o mesmo, e assim não havia que temer, ethy re- fério a virad sobedita, aquel com o que depoy socedeo, morron que fora verdadeira. Dahí a menos de dory Mezes morre- rado seus pays, que ja também trad Christaas, e depoy de they tor dado Sepultura, Morres elle no dia, ehora que tinha finalada, sem fathar hum ponto, tendo primeiro avizado sua Mother, e outroj parentey, os quay suposto que ao principio o nao creuo por verim que elle estava ainda sad, e valente; porém ven- do já alta noite, ouvindo a mother hun gemidoj dentro da caza onde o Christaó estava, cuja porta elle tambem tinha man- dado fechar, quando se fora a recolher, foi aver, e achou Jera já passado desta vida a Receber o premio de seu trabalho, e do muito fervor com que sempre procedes na guarda da Fuy de Deo. Om certo logar de Tái chin por nome Ké má, Receberad este anno a Cey de Deo dua pesfoy principay de soda aquelle logar por hum Mego de muita edificaçao. Vivia neste mesmo logar hum Christo, chamado Paulo, homem rico, esprincipat, aquel com seu exemplo, e bons conselhos tinha [Anotações marginais] [ILLEGIBLE: ~2 chars] [No topo, à esquerda] [Carimbos] [ILLEGIBLE: ~0 chars] [Nenhum visível] [Assinaturas] [ILLEGIBLE: ~0 chars] [Nenhuma visível] [Referências arquivísticas] [ILLEGIBLE: ~0 chars] [Nenhuma visível] {{PAGE:1351}} [Page 673] [Texto Principal] pinha já trazido ao conhecimento do verdadeiro Deoz: Doug homens gintiog e cabeça de logar o ameaçando, que se mais guardava a Cey de Deoz, que assim elle, como aos May Christaō havia de cathigar. Porém nad dou Paulo por fininhante amaraj, e af- sim foi continuando em guardar a Ley de Deoz, e fazer obry de Caridade como Dantej, o que vendo os gentiog instigadoj do diabo, logo durão nas cazas dos Christaō, e della levaram tudo oque quizerão, e abarto, e a outra Mulher Christa, chamada Jza- del, que se Mostraraõ Maj fortey Nesta ocariad, levaram a- marradoj como Leoj Diante de toda a Aldea, She mandarad, que não guardasim Maj a Cey de Deoz; a isto responderam os Christaō, que de nenhum modo tal fariaḍ, ainda que lhes custasse a mesma vida; e ainda que etey dou perseguidory mor- rendo na guerra de Cōchinchina; porém não faltaraõ logo outro Doy, que they succedas no officis, e juntamente na Maldade-, e quizerad levav a procispa avante; dando por causa serem os- Christaō authory da morte dos dou gntiog; Maj Doy, que os queria de perseguidory fazer amigos, e dar paz aos Christaōs, permetio, que o principal fosse averiado pelo demonio, com oq ficou tam furioso, que não havia quem para se diante dele; e como seu parenty vissem se nad achava remedio algum em varios Megos, que para isto fizeraõ, forad finalmente obrigado abuscalo nas oracay dos Christaō, com cuja vizita ficou o en- demoninhado quieto, e foragado, ainda que ao principio não po- dia ouvir rezar as oracay, e se agastava com os Christaōs, p que travad, e pediad a Devy Mizericordia para elle; finalme- ficando livre do diabo, cres, recebeu o santo baptismo, com mo- me de Ignacio, e em breve dia foi Deoz servido dar the perfisa fanda. O segundo perseguidor também neste Moyo tempo az douco tam gravemente, que chegou ao fim da vida; aplicou o Mermo Inyo que o primeiro tinha aplicado, e em breve dia al- cançou vida, saúde, logo vejo buscar as Pade, e recebeo o- santo baptismo, com Nome de Joaquim, e com elle mais trinta, e by peshon. Certo homem, principal, e bacharel graduado, Natural da Aldea Kēgiām, junto à Igreja de Cao may, ain- da que ja sabia de verade da Cey de Deoz, não so ainda quivia receber, mas ainda a impugnava e Motejava dos Christaōs, my Deoz, o convertes, por Meys de julá do mca, que She durou trez [Anotações marginais] [None visible] [Carimbos] or [Selos] [None visible] [Assinaturas] [None visible] [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:1352}} [Page 1] [Texto Principal] três annos, da qual por virtude das oracões dos Christãos, dentro De oito dias ficou de todo fam, e chegados o Padre à Igreja de Cao may, recebeu o baptismo com grande fervor, e o mesmo fez sua Mother com mais seis filhos seus; e a vista desta saúde Milagrosa receberão a Foy de Deos, mais de com prestaçam. A Vesta Igreja recebeu outro home o santo baptismo, com Nome de Judião, o qual ficara cego de hua doença m. grave, havia mais de tres mezey, e ouvindo contar das maravilha, que obravado os Christãos, pediu a sua Mother, que da barca a onde estava o Levahe à Igreja, para receber a Foy de Deos; a Mother ainda que ao principio o encaminhou como não ti- nha ainda afé, o deixou no Meio do caminho, mas não den- mayou com ista o bom cego, porque confiado em Deos, e sem ou- tra mais guia, que sua fé, perguntando, e como pôde vuyo até chegar à Igreja, e esteve a doutrina, tanto the valeo sua fé, que acabando os Christãos de rezar, de repente ficou com a vista recuperada, ainda que não de todo, mas bastante para tornar a sua barca, sem que alguém o guiase, e depois pedidos a alguns Christãos fizessem a fazer o final da Cruz, e deitar az qua benta na barca, e foi causa notavel, porque ainda os Chris- taos não tinham bem acabado de rezar, quando logo ficou com a vista clara, e de todo recuperada: vindo a mother, filhos, e outros muy, milagre tam evidente receberão todos o Santo baptismo. Em certo logar, perto Da Residencia de lan- geóu, vivia hua mother muito grave, Senhora Demuitas ter- ras, a qual fora mother Do Rey passado, e era tão dada ao fol- to culto dos pagodes, que tinha alcançado o grau, e titulo de Búc- thâi, que quer dizer Supremo, Mestre da Ley dos Pagodes. Fez o anno passado hua Varella, em que gastou muita prasa, esperando por este meyo alcançar dos Pagodes vida larga, e muita felicidade; porém o contrario The sucedeo, porque a: cabada avarella adoece, eficou quasi desodo cega. Fez, segdo o costume do Reyno muito curay, aspirin de meding, como de feiticeiro, em que gastou muito sem nunca achar Methoria: Ouvindo pois contar das Maravilhas curas, que os Christãos faz riam com Suas oracões, Mandon convidar algum De Lang coe, p Virtude de cujas oracões foi Deos servido, que logo cobraria melhria [Anotações marginais] [No canto superior esquerdo]: [UNCLEAR: best interpretation] (Possível marca de folha ou número de página parcialmente apagado) [Carimbos] [Nenhum carimbo visível] [Assinaturas] [Nenhuma assinatura visível] [Referências arquivísticas] [Nenhuma referência arquivística visível] {{PAGE:1353}} [Page 674] [Texto Principal] melhoria na saúde, e ficasse com parte da vista recuperada, o que cobrou tanto amor, e devoção a Deos, e tam grande odio as pagodes, que logo mandou desfazer os seus altares, e deixar por term a muito que dentro de sua casa tinha, chamanz dothe de mil ruindades. En athe agora, dizia ella, mais cega nor olho da alma, que na vista corporal, esperava, que vos ouvy me havereis de dar muita diqueza, e largo anno de vida com prospera saúde, e por isso vos servi, e adorai tanto annor: Eu vg prometo, que vindo aqui o Padre vos hei de deixar fora destoda as minhaj Aldey, e nela levantar Igrejas, em que seja adorado o verdadeiro Deoz. Ouvie agregação do Cafecismo por muito dias, e com Muita atenção; edepois disso foi tanta sua devoção, Efez tam grande instancia para receber o santo baptimo, que posto que o Christao ao principio lho negou, dizendo, nao vi- nha licenca do Padre para isso, finalmente nad podendo mais Recathir a Baptizou, com Nome de Comba. Recebido o santo bap- timo concertou logo num altar muito bem ornado, em que hi- nha a Imagem do Salvador, aonde entre dia fazia oração, e mandava ainda agente de sua casa fazer lai, ou Reverencia ao Senhor, e ouvir agregação da fey Deoz, eicado delivroy espiri- tual; esperando pelo Padre para baptizar arruita gente de sua casa. Mas parece, que Deoz nesta occasião aqueria so salvar a ella, porque no fim de quatro, ou cinco meses, que havia ja, tinha recebido o baptims, e com grande melhoria na saúde, tornou a Recahir gravemente, e dezijando de se confessar, Man- Don buscar ao Padre, que poucoz havia tinha chegado a esta pro- vincia; porem como elle entab estava longe, quando voltou, que era ja Morta, com mostra de sua salvacao. Neste tempo se converteo de novo hum homem, Natural de Kê Jon, Alder perto de Igreja de Cão may, o qual por artificio do diabo esta- va enbrevado havia ja muito tempo, tres annos havia ja, que estava Deitado de sua icharga, sem se poder virar da outra: tan- to que os Christad the Desfizeram os Altares Levantados ao De- monio, e elle recebeu a graça baptismal, como selogo se quebra: sem as abaduray por onde o diabo o tinha atado, de repente fi- cou livre, e em brevey dias de todo são, o que sabendo m. outra pessoa recebera off. baptimo. Em Jua Destas Aldray mora hua antiga Christá, por nome Regina; com esta depois dethe morrer [Anotações marginais] [ILLEGIBLE: ~3 chars] [No canto inferior direito, parcialmente visível] [Carimbos] [No centro, à direita]: (Selo ilegível) [Assinaturas] [No rodapé, à direita]: (Assinatura ilegível) [Referências arquivísticas] [Inexistente] {{PAGE:1354}} [Page 1] [Texto Principal] Morrer o marido, também Christad, quiz entender, por vezes hum seu perfeitado gentio, porém quanto mais a boa Christá Ecpugnava não querendo consentir em seu Mao intento, tanto mais o perverso homem não cehava de a inquiistar, e induzir ao que pertendia por todas as vias; vendo-se a constante, e casta Vivva assim perseguida, não sabia que fixehe, porque por hua parte com pejo não se atrevia adescobrir oque pahava, por ou- tra não se podia ver livre de quem a provocava a mal com im- portunadey, e com ameaçaj. Por fim encomendou-se mui deve- ray a Nsso Senhor, confiada que elle a livraria, dando algum castigo, para se emendar a quem a queria Dushonrar, e fazer cahir em pecado; ouvio logo Deo tam justa petição, porque hindo a desventurada Mancebo a certo Negocio ao campo, de repente cahio Morso, donde sendo achado, Straído para casa, culparado sem vozad a boa Mother, e foi apenada na morte do mao perfithado, em boa contra de prata, não tendo ella nes- hua culpa; oque a casa, e inocente Christá qui antey pagar, que descubrir, e infamar ao culpado, e manifestar acançaa do Castigo, que o Sinhor The Dera por seu mas intento, e pertenção; porém passado algum tempo contou a boa Christá o caso como pafarara em segredo à certa pessoa, aquel depois o contou com o Mastro ao Padre damaneira, que aqui se refiro. De algumas persecuições houve nesta Provín- cia. Ainda que depôy que a Ley deDeoj entrav nesta Prov. sempre athe agora nella houve Aldeay perseguidas; com tudo neste anno com o vento da perseguicão, que começou na Corte se foi logo o fogo ateando m. may pela Aldeay. Aprimeira Aldea perseguida, foi Kégin, de que he Natural, e Senhora hua Mother Del Rey, grande pagodenta, e inimiga daLey deDeoj; aquell, ainda que nos anno passado deu grande Trabalho aos Christados, que morão em suas terras, e por todas as vias procurou de os extinguir de todo: foi Deoj, porém Servido dartheys tam grande fortaleza, que quanto ella mais os perseguiu, tanto forão elles sempre mais [Anotações marginais] [No topo esquerdo]: [UNCLEAR: best interpretation] (Possível marca de página ou número de folha parcialmente visível) [Carimbos] [Nenhum carimbo visível] [Assinaturas] [Nenhuma assinatura visível] [Referências arquivísticas] [Nenhuma referência arquivística visível] {{PAGE:1355}} [Page 675] [Texto Principal] Mai avante no fervor, e Novo augmento de Meninos outros, que sempre n’este anno decerão a Ley de Deos; finalmente neste anno da occasião da prohibição, intentou levar por diante, a perseguição anhja, e assim Mandou aos Boyg de sua juridic- cas continuassem em perseguir, e apenas aos Christaōs se ain- da todavia fossem perninares, e perseverassem em guardar a Ley, que el Rey tinha prohibido. Acontece depois dito, que hindo os Christaōs acompanhar humo defunto, os genhoj lhe tomarão o panno da tumba, e sobre isso os vierão acuzar na Corte, a onde entã estada aquella Mulher, qual para may a sua vóz- tade poder perseguir aos Christaōs, foi primeiro a faltar com o Principe Dúe ou tãi, May o Principe lhe Esperonder, disse, para que era tornar a perseguir aos Christaōs, que elle nem com todo ifso deixavão de ofer, e assim se diminuia sua gente, e empobrecia cada dia mai, e com isto se aplacou por então a ira da mulher; e os Christaōs principaes da Aldea vieram neste tempo a Corte a se confessar, e compraram hua peça de sedas muito formosa, fizera outro pano de novo, e perceve- ram com grande fervor na observancia da Ley de Deos. A segunda Aldea perseguida foi Ké Tiu de que he Senhora hua Mulher gentia, parenta del Rey, m. adversa a Ley de Deos; a qual, os annos passados, por odio, que aos Christaōs, lhe mandou derribar a Igreja, o caza que tinhab- feito para poder estar, depois dito os perseguiu por variā vez- zes, sem que elle em todo este trabalho mostrasem mínimo Ginal de fraqueza, ante cada dia vão continuando com novo fervory na guarda da Ley de Deos; este anno tornou agenția a os perseguir, e condenar em pena pecuniaria, Mandando contar os Nomej dos Christaōs, e a cada nome certa quantidade de caixay, entrando neste Numero todo, ainda os Meninos, fi- lhos dos Christaōs de novo Nascidos, que ja estavam bap- tizados. A terceira Aldea, que este anno foi perseguida he a de Ké mua, donde he natural, também Senhora hua mulher del Rey, chamada Díe báxa, bem afamada pello gte Dio, que tem a Ley de Deos, e aos que a receberão, desde que os primeiro Padre a começarão apregar neste Reino athe agora. Nesta Mesma occaçã mandor, que os Christaōs, quando toda- [Anotações marginais] [None visible] [Carimbos] [No centro-direita, sobre o texto]: (Selo vermelho circular) BIBLIOTECA NACIONAL DE LISBOA [Assinaturas] [None visible] [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:1356}} [Page 8] [Texto Principal] todavia ainda perseveraham em o fer, fossem todos condemnados em certa quantidade de caixay, que aquelley bons Christadi pagaram do m° gosto, p causa da Ley de Deoz. A quarta Aldea, em que este anno houve perseguição, foi a de Khinlas, em que mora, e de que he Senhor hum Mandarim, por nome Ou Daot, tad contrario ao Nome de Christado, que sempre perceguio os dj ha aquella Aldea; o anno passado por esta causa they tomou Dezasseis barcaj, alguns de Christad Mercahores, que tinham muito fato, e neste, com fama da prohibição da Ley de Deoz, mandou Soldados para prender a hum antigo Christado, de muitos Mercêmentos, cabeça dos de maiy, chamado Joâd, She perguntou se obedecia a chapa Ceal contra a Ley de Deoz, respondeo Joâd em nome dos Maij, que elle, e os Christados estavam apartahados a obedecer a el They nog) fose justo, e conforme a regão, e não no que fosse contrario a Cey do Senhor do Cee, eterra, a que erão obrigados a obedecer primeiro, que aos Reys, e Senhores da terra. Nad the fez o- Mandarim mais perguntaj, por que ja por muitas vezes tem ex- perimentado a fortaleza deste Christado, e detodoj o que ha naquelle Logar, mas Mandonos meter no tronco, e que avizasse aos Christados, que quando nad quizeshem Cedroceder, the pagas- sem cesta quantidade de prata; a isto Respondeo Joâd, que os Christados erão pobres, o que elle se nad atrevia a obrigarlos a con- tribuhiçã prata; que se elle tinha culpa ally estava, que fizese delle o que lhe parecesse, ou se o queria mandar levar preço di- ante del Rey, que elle estava presty para hir, e sofrer ainda a mesma morte, por causa da Cey que professava. Neste tpo teve a Joâd preço alguns dias junto a sua caza, sofrendo em todo este tempo mil injurias, e palavras afrentozas, que o Mandarim gentio, sua mulher, e criadoj de caga lhe dizia; athe que os Chris- tadoj tendo compaixão de Joâd ajuntaram trinta Cruzador, e os levaram ao genho para afim satisfazer asua ira, e cubica, e com isto soltou, e mandou o Christado para sua caza, dizendo-lhe, que nem elle, nem os Maij Christados guardessem a Ley de Deoz publicamente; depois disto sabendo elle ter o S. chegado a sua Igreja vizinha, se vierão a confessar, enuncia maij alegre, que quando maij perseguidos, emnity daquella Aldea receberão de novos ofanso baptismo, como já tambem o fizeraõ em todos os annos precedentes. [Anotações marginais] [None visible] [Carimbos] [No topo, à esquerda]: (Selo circular vermelho com inscrição legível: “ARQUIVO NACIONAL DA INDIA”) [Assinaturas] [No fim, à direita, abaixo do texto principal]: Aut.* [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:1357}} [Page 616] [Texto Principal] A ultima Aldea em que este anno forão os Christad perseguidos, foi Kê ôê, a onde morad dory Christaôs cazado Thomé, e Monica muito fervorosa, e por cujo meyo muito daquella Aldea Receberão ja a Cei de Deg: Este anno como o Senhor da terra, edua pesoaç principaes Morressem na guerra de Cochinchina, forão os parentes do Sr. Morty a jaber dos fínticeiroz, quem fora a causa daquellas Morty, Cez ponderad elles, que o demonio ou Matara por consensir naqlla Aldea a Cey de Deg; tanto que os gentioz ouvirad a Esporta, loz go levados de hum impeto Diabolico, forão primeiramente a caza de Dory Christaôz, elle levarad quanto nella havia, e a Monica, que acharão entrado em caza, Meterad no tronco, oq ella Sofreo com grande animo, e constancia, e depois Dito The venderad os arroz, que estava ainda no campo, e compravam por coy, e vinho para comer, beber, e fazer sacrificio ao Diabo, para com isto o aplacar, e obrigavão ao Christaôz a pagarodi nheiro, que naquella compra tinhad gastado; o que os novos Chris- taôz Sofrerad com muita paciencia avista da fortaleza, e bom exemplo da fervorosa Monica. Mas nad se bem pashar a que por alto o fer- vor Dehum bom Numero De Christaôs, que vivem neste mes- mo Huyen de Tâi chin, em hum Tray junto a Aldea De Kim êê, tam constantey na guarda da Cey de Deg, que ja por esta causa Sofrend por duas vezes serem desterrador. A primeira vez foi da Aldea sobredita, Daqual o Senhor da tur- va os mandou sahir, quando nad quizessem deixar a Cey de Deus; may aquelles bons Christador se animarão entre sy apadeceu este trabalho antes que deixar aquelle Senhor, que criad em todo- logar os podia amparar, e assim se sahirad com suas familias, e deixando suas casas antigas, forão a morar em outro logar de genhioz; may nad eram passadoz dous annoz, que nad fossem du- ternado; a segunda vez, por que os gentioz hindo consultar a o Diabo, se era bem, que os Christaôs morassem alli com elles, ou nad; Respondeu o demonio, dizendo, que os Soldados Do Senhor Do Cês, erão muito fortey, e que elle nad podião alli estar jun- tamente, e assim forão os Christaôz forcado a deixar este fez- gundo logar, chir habitar em outro, a onde agora vivem. Mas como os May do logar seja ainda gentioz ja ameacarab os Christaôz, e os pertundem Deitar deste terceiro logar, oque [Anotações marginais] (No topo, à direita) 616 [Carimbos] (Nenhum visível) [Assinaturas] (Nenhuma assinatura visível) [Referências arquivísticas] (Nenhuma referência arquivística visível) {{PAGE:1358}} [Page 1] [Texto Principal] o que elle está apparellados a sofrer, antes que deixar de guar- dar a Rey de Deos. Estey foram os cazos May Nsauzij, que o Pe pode Ccedther do Dicurso de Donj Mezej, emejo, que vizitou- parte da Christandade do Sul; agora se dará aqui fim a esta vizita com hua breve Delacado de hum Christão de muitos me- recimentos, chamado Dog’i, cabeça da Aldea de Langcón, oql morreu este anno em Agosto. Recebeu Domingos a Cey de Deos havera Dez annos, e sempre depois de arreber a guardou com fervor, exemplo: era continuno Nas Misas, pregacões, em todo o tempo, que os Padres alli estavam, muito amigo da Licad de Livros espirituais, que sempre trazia consigo, e da abundan- cia do coração lhe nascia perguntar, practicar das concajas da Cey de Deos, edo exemplo dos Santos. Na perseguição dy annos passados sehouve com grande valor, porque chegando aqui os Soldados del Rey a promulgar a chapa, respondeu Do- mingos, que a Cey que elle guardava era do Senhor do Ceo, e nao dos Portuguezes, nem de Reino algum particular, e por aqui foi dando outra Mai Ezoy em favor da Cey de Deos, epor esta causa, assim elle, como sua Mother levarão alguma pancadas, e perderam alguma prata, mas com muita paciência; passada, que foi o perseguido logo procurou, que os Christãos fizessem hua Igruja na Aldea, a onde pudessem concorrer adoa- trina, pregacão da Cey de Deos. Neste anno foi Deoz servido, que adoetebe de hua doença, aquel she durou mai Detrey mezy, e parece que em todo este tempo não superava mais que pelo Padre para se po- der confessar, como fez com Muita devocação, e depois dito man- dou chamar a todos os Christãos a sua casa, e atados pediu per- dão com Muitas lagrimas, e acabado isto teve hua morte conforme fora sua boa vida. Vizita da Província do Leste. Entrando o mez de Demprio passou o Padre Thomaz Roz Driques à Província do Leste a fazer a festa do Natal, por- afim tho ordenar o Padre Superior da Mislad a instância [Anotações marginais] [ILLEGIBLE: ~5 chars] [No lado direito, acima da linha "Vizita"] [Carimbos] [Nenhum visível] [Assinaturas] [Nenhuma assinatura visível] [Referências arquivísticas] [Nenhuma referência arquivística visível] {{PAGE:1359}} [Page 679] [Texto Principal] instancia de Anna Tay Christa antiga, e huá dar may gra- vey pesoay desdod aquella Provincia; a qual havia muito tempo eja por muitas vezes afim o tinha pedido. Celebrouse a festa do Santíssimo Nascimento do Senhor com a mayor devoção q foi possível; fez-se o santo prezeppio, adoraçã dos Reys, ejunta- mente com outros pafins da escritura, que causarão muita de- voção a or Christad; os quaj concorrerão Muitoj a festear es- te dia, não só devariaj partes da Provincia, mas também de ou- tros logares fora della, ditartej hum, Dory Díay de caminho. Houve Muitas confisões, Comunhões, e mostra de grande fé e devoção ao Juavísimo Miztrio do Nascimento do Senhor, q em grande parte movia o exemplo da devota Christa, que sem pre afiins com Muita portmalidade as Misas, espregadej. Em alguns Aldenj, que no fim do anno 1o pa- derab visitar, principalmente notou o Padre grande amor a virtu- de de De Caridade. Tres Matherey Christadi com temor de receber algum Dano dor levantadoj, que ja tinhah ameaçado aquella logar, fugiram Dalhi, deixando sua caza, e reforad receohar em serca Al- dea de Christady segura, a onde estiveram occupados em santos ex- ercicij, em quando durarád aquellas matinadas, e esta primi- imitarão mais sincos das Aldenj de Xoan Ngoy, e Xoan quang. Huá detaj chamada Vita, ainda vejo amão dor levantadoj, co tudo foi tanta sua fortaleza, que ficou com victoria daquelles mi- mijtoj infernay, ainda que a custa de Muitas pancadas, e aftontaç, que a Christa sofriu com Muita paciencia, por guardar a preciosa jiya da pureza. Na Aldea luóng quan, certo homem bom letrado, e dor principaes do Logar, havia já muito tempo em ave- xado do demónio: tinha feiro grandes gastoj em feitiçicias, nas quaj nad dehando a saúde que buscara, foi finalmente forçado a buscarla por meyo das oracyes dos Christaos daquella Aldea, aos quay a este fim mandou convidar; Mas não erão elles ainda bem chegadoj a porta da caza, a onde estava o endemoninhado, quando logo o diabo com Medo dor Christady fazendo Muitas vizagens, deixou o dvnte, o qual com suy oracyes logo naquella mesma hor- ra ficou são; continuou elle Catecumeno quasi hum Mez, mas depois por falsos temores se esfriou, a segunda, e terceira vez, e ambas se tornou o demónio apofiar delle, e na ultima com tanta vehemencia, que chegando or Christab, acharam, que odiaos Vizi- [Anotações marginais] Nenhuma anotação marginal visível. [Carimbos] ou [Selos] Nenhum carimbo ou selo visível. [Assinaturas] Nenhuma assinatura ou rubrica visível. [Referências arquivísticas] Nenhuma referência arquivística visível. {{PAGE:1360}} [Page 143] [Texto Principal] vizivelmente o hia pruxando para fora da caça, mas Deoz o livrou também a segunda, e terceira vez pelo mesmo Mego, que ja o livrara da primeira. Nã pode o homem Cezistir mais a graça Divina, assim chegado ally o Padre o baptizou, com nome de Marco, e juntamente a sua Mulher, e avista deste milagre se converteram entã may detrinta pessoas daquella Aldea. Co Novo Christão como seja debom entendim., se competem ultinam. cd grande fervor, escreveu o livro darrondy com tanta Diligencia, que as pode logo ensinar a os Mai-Christas. Nã faltou tambem os Christaõs do Ceste occaçião de padecer por amor de Deos. Certo Mandarim gentio de Hoa Phá, aproveitandose do impio Edicto, que sahio contra a Ley de Deo, foi logo dando pela caça dos Christaõs, levou tudo o que quis; Mas a pessoa que mais perdeu nesta occaçião foi Etuna, Christã antiga, e mulher de hum Christaõ defunto Ald-darin, que foi naquella terra, daquel o gentio cubico levou todo o bom que nella havia, e nad satisfisito com isto, mandou acender fogo de duas party junto ao pao, que servia de bronze, e depois mandou Meter n'elle alguy Christaõ para com a forca do tormento o obrigar a renegar deDeo, ou a darlho o dinheiro, que pedia. Nesta occaçião, ainda que houve Muitos Facoj, não faltaram tambem alguns, que se houverão com grande vallo. Ca-therina, Mulher de hum Christaõ, chamado Gronima, Muito fervorosa, como estivesse alegre no tormento, o Mandarim gentio atribuindo aquillo a sobraba, e a menor Corpoito a sua posica, se agastou muito com ella, e injurioa com algus palavras afrontozas; entad the Respondoo à Christa, disse; que pecado he o que eu tenho commettido, para por elle estar triste; Ou padec por causa da Cey de Deo, o afim nad ha para que chorar, nem mostrar Sentimento. A outra Christã, chamada Boné, a qual também neste tempo Respondeo com Muita liberdede; má dou o gentio tomar quanto tinha, e depois Deterrou para au-tra terra. A segunda perseguição se Levantou contra os Christaõs de Kêtra por meyo desferto feiticeiro inimigo daCey deDeo: este vendo a muita convertida que havia naquella terra, arrecando, que todos cedo os deixassem, e se fizese sem Christaõs, nad achando outra causa por onde os podessem [Anotações marginais] [Illegível] [Carimbos] [Illegível] [Assinaturas] [Illegível] [Referências arquivísticas] [Illegível] {{PAGE:1361}} [Page 678] [Texto Principal] podessem perseguir, forão pintar o final da cruz dentro da caza do diabo tutelar da Aldea; não se pode crer facilmente o m. sentimento, que os gentios Mostraram, quando souberam do caso, e sem máy outra inquirição, fazendo os Christãos authory do que tinha socedido, se forão logo a caza de Antão, que corre cd a Igryja, lhe levarão duas bufaras, que tinha, com intento de as Masas, Sacrificar ao demonio; porém foi Dég servido, que logo depois amainasse esta tormenta por meio de hum Christão, chamado Francisco, irmão da cabeça da Aldea, o qual fez estimuir as bufaras ao Antão, ainda que depois o condenara a elle, e ay mais Christãos em corha de Dez mil caixas. Alguns Christãos anjigos, temendo a cahida dos fracy, vieram a forte a dar parte do que passava ao Senhor da Aldea, o qual temendo, que elles se they fossem dally, e ficaria di- minuido na Cenda, mandou logo a cabeça da Aldea, que nad entendesse mai com os Christãos, e com isto ficar aquella bor- mica de todo acabada, e aquel lugar com Mayor Noticia da fay De Deoj: Chegando ali o Padre em visita baptizou Mais de Set- tenta pehsojs; e aquelhy Christãos guardados a Ley de Deus com grande exaceção. Othe aqui o Padre pode recolher em Menos de hum Miz, que visitou pouco logarey do Leste, ficando este anno a mayor parte da Província para Visitar. Rezidencia da Província de Thinhkôa Cultivou o Padre Martin Coelho este anno a Província De Thinhkôa, em sua companhia esteve o P. Manuel Cardoso ocupado no estudo da Lingoa da terra, e no ultimo Miez ajuz dru nei Confissoes, assim em quanto esteve na Província, como depois tambem na Corte para onde o Padre Superior o chamou para o ajudar no progresso da Christandade. Fiz o Padre Martym Coelho pelo direcurso do anno algúyas fahidad a varias party de Província, aonde confessou grande Numero de Chris- tãos, e de Novo baptizou a Muitos. Os Cazos May Notavy, e De mayor edificação, que este anno socederão nesta Christandade, sao os seguintes. O primeiro, e principal acontece na Aldea de Ké [Anotações marginais] [None visible] [Carimbos] or [Selos] [None visible] [Assinaturas] [None visible] [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:1362}} [Page 643] [Texto Principal] Kê chão, que fica mág junto aos Marcy, cor Christad, que nella Morado se mostrado sempre ser hum Mato serrado, nad na rudeza, e menos intelligencia que tenha da Ley de Deos, mas na muita fortaleza, constancia, e uniaõ, d. Moharad em todo seu ba- thalho tomador por causa da Ley de Deos, e muito particular- mente em hua perseguidad, que este anno hiverad, aquel teve origem do que agora se dira. Dirira ter aquella Aldeaa hua bufara Dergarrada de outra Aldea vizinha, a qual os genhos- tomarao, & as escondidas Matarad, e comerão, (como ja també tinhado feito em outras occaçioes) e quizerad Eeparthi com al- gum Christad parente, o amigo; porém, sabendo elles, que a carne da bufara era furtada, tha tornarao a enguitar, dizendo, que elle guardava a Ley de Deos, aquel como santa, e verdadeira prohibia furtar s affeio, pelo que nad querião a tal carne, porque sabiao, que comendo della offendiaõ a Deos; esta santa rezolução, estam conforme a Rezad dos Christados, parece tam Mal à agles pagano, e elle a deixarão atam Ma parte, que nad só não se- guida, e imitarad seu bom exemplo, como era obrigadoj, mas an- tey daqui tomarão occaçio para Maij os perseguir, e afinn mandardo logo Dietar pregad, que dizia, que todos os moradores do logar fossem ajurar de guardar fidelidade como os da Alt- dea, e os quedrad Christad jurarião juntamente de nao guardar mais a Ley de Deos, sol penna, que Nad o fazendo assim, serião gravemente castigado, o cada hum pagaria sua vaca para a Aldeaa. Ouvindo este pregad, logo aquelle Christad, se foram animando hunj aos outros, a sofrer tudo o que pudesse suceder, o Padre, que entã aby tinha chegado denovo, procurou de os a- primir, e consolar o melhor que pode ser naquella occaçio. Nõ faltou neste tempo certa pessoa, que dezijando saber o Dezendo dos gentioj, e o que determinavado a cerca dos Christeg, uzou desta traca, e foi, que estando elles ja juntos em Consetho, entrõn, e they disse, que elle pertendia prohibir a Ley de Deos, e fazer que ninguem a guardasse mais, o melhor, e mai acertado reme- dio era prender ao Padre, que a infiniava, ou quando Menor á algum dos Moshos, que o acompanhavado. A visto responderad- elle, dizendo, que nad querião ter trabalho, or quacy sem duvida they virão se quizessem fazer mal ao Padre, ou algum desfa companhia, pois fabrião muito bem quanto os Padres eram estimados na Corte. Chegando pois o dia, etempo afsinalado para o jurem. [Anotações marginais] [None visible] [Carimbos] or [Selos] [None visible] [Assinaturas] [None visible] [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:1363}} [Page 679] [Texto Principal] juramento Solemne, forão os Christãos, e confiados emy Deos os ajudaria; estando presente toda a Aldea, jurarão todos deles guardar a devida fidelidade em quanto se não encontrasse com) os precitos divinos, e que se assim o não fizessem como prome- tido, o Senhor que Criara o Céo, e a terra, e quanto nelly havia, os Mandasse por hum Anjo castigar severamente, porque só a elle temião, e como a verdadeiro Deos, adoravam. Feito nesta fra o juramento por hum Christão dos mais principaes do logar, Chamado Estanilao, os Maj o foram seguindo na My- ma conformidade, sem que algum outra se apurar invocando- o Nome do pagode particular da Aldea, como os gentios desejava, esperandido, e assim por esta causa, o Muito Maj, por verem quam pouco lhe aproveitava suas trazas, para que os Christãos deixassem de ofer, ficarão sobre maneira senhodo, e procurarão- de se vingar, destruindo sejudezim ao Ebanho de Christo, o quet ainda que estava bem unidos entre sy, agora denovo se tor- nara a reunir com outro juramento Solemne, em que juraram de guardar a Ley de Deos, e em caso que os principaes da Aldea os condenassem, ou atodo, ou a algum em particulares, todo co- mo Irmãoz entrariam nata por quantidade para satisfazer as tal condenada; e que se além disto a Aldea or não Dixese guardar a Ley de Deos a sua vontade, eles a deixarião a ella, en hiriam a Morar a outro logar, onde com liberdade pudessem atender a obem de sua alma, imitando desta maneira a seu Divino Capitad, que com sua divina palavra, o exemplo or estavam chamando, o convidando ahirem em seu seguimento; e que para Melhor o fazerem era Necesário cortar pelej comodidade desta vida, sofrendo injurias, e andando por caminhos asperos e difficultozos: couraz, que ainda a primeira vista parecia des- abrida, e trabalhosaj, com tudo depois de vista, e experimentada, se achavad facij, e saborozaj, como elle Depoir acharão, e expe- rimentarão; porque vindo que os Naturay seus or não deixavam viver na patria, e terra onde Nacerá, se sathirá dela, e forão buscar o Remedio a outra Aldea estranha, que como Solar do Rey goza de muito privilegioz, aquel depois de os Christãos terem chegado, e dado parte de seu trabalho, elles os Receberam com bem diferente trato, do que o forão de seu propio naturaç, porque etej or desterrará de sua própria terra, e aquelles or rez- ceberá, e ampararão na estranha, o com nao pouca benevolencia [Anotações marginais] (No canto superior direito, fora do texto principal, há um número manuscrito: "679") [Carimbos] (Nenhum carimbo visível) [Assinaturas] (Nenhuma assinatura visível) [Referências arquivísticas] (Nenhuma referência arquivística visível) {{PAGE:1364}} [Page 1] [Texto Principal] benevolencia; porq) compadecendose delle they derão para morar hum Monte capaz, e alegre, etomaraõ debaixo de sua protecção coms a filho, fazendoq participante dos Mimos privilegios de que gozão: Morbrando o Senhor com esta paternal providencia quam agradavig the forão os trabalhos, que esty Christadi por sua cauza, e amor, e pagando they, ainda nesta vida avontade com q) se animarão apadecer, cortando por carne, esangue, e todas suas comodid. p guardar sua Santa Cey. Nem he pouco para notar, e difificar averz posta, que hua Christá Den apergunta, que hum seu sobrindo gentio She fez no tempo da perseguiçãd, porque perguntandoShe elle s que havia de fazem em cazo, que os da Aldea o mandassem aconficiar the o fatto! Espondoce a boa Christad, dizendo; Sobrindo, se a Aldea vos Mandar tomar o meu fatto, tomeo muito embora, porque eu estimarei Muito perdelo por tad santa cau- za; pois bem sej, que perdendo, ganho uro Muito Melhor, pelo que nao voi de pena, nem cuidado apergunta que me fizeste. Vendo finalmente os gentioz da Aldea, que em lugar de vence- rem aor Christady, ficarão elles vencidos, darão biença para que quem quizesse guardar a Cey deDeoz, ofizehe a sua von- de; porque ellej Davad palavra de or nao Molestas may a od- ante, e a Rezao de or nad contentirem ficar dentro da Aldea, era por causa de hum Christad Lazaro, o qual nao era bem mordase dentro do povado. Os Christady com tudo isto nao quizerão dei- xar o seu Monte, aonde ja sitavas accomodadoj, e com Igrip muito capaz; e em sua companhia estava aquele Christam Lazaro, chamado Andre, que he das principay pessoas da Al- dea, may muito Mai principal no fervor, e zello que tem da gloria de Deoz, animando aor May ao fazerem efim, e a guardar a Cey deDeor cd perficidad. Bem Similhante foi também a este princiz vy outro Christad, chamado Pedro, natural da Aldea di Kim Thank, o qual Eccelos a Cey deDeoz no tempo, que os primt? Padry avierão pregar a este Reino, sfembre athe agora com toda sua familia aguardou com grande exemplo, o edificação, e por yso She nad faltarab inimigor, os quay para o perseguir bur- carad hua cauza tão Ecidicula, que mai he para vir, que para fazer cazo algum; e foi o cantar de hum Mocho, que hum dia acazo entra dentro da Aldea (em que esta gente Supersticiosa [Anotações marginais] [ILLEGIBLE: ~2 chars at top left corner] [Carimbos] [UNREADABLE] [Assinaturas] [UNCLEAR: signature at bottom right, possibly "Pedro" or similar name] [Referências arquivísticas] [UNCLEAR: no archival reference visible] {{PAGE:1365}} [Page 680] Anno de 1643. Supersticiosa cuida qo Diabo anda Metido, estem para sy, que o seu canto de presagio, edernuncia grandey Malley, e infortunio, que ao diante they ham de suceder; e assim logo enreverado hua carta a hunj Soldado da Corte, principay pefsony do governo da Aldea dando parte d que pashava, para que com tempo puder: sem Emediar os Trabalhoz que ameacavão a todo aquelle logar. Forad este perguntar a os feiticeiros, donde procedera o entrar, o cantar aquella Ave Nocturna na sua Aldea, e o como podia evi- tar aquelle Coim agouro, e Maley que se temião? Responderad, edera hua Desposta bem simithante a pergunta, dizindo, que o muccho entrara na Aldea, por dentro della haver Christáoj. Ou- vida, e criada a mentira, e patrancha dos feiticeiroz, Mandaram logo hum Ministro da justiça a citar o Christad, que em tato dias aparecesse na Corte diante dellej, e alli como a Reco. o riveras, nad fes que tempo, prezo, e obrigará a jigar a os Ministry da justiça cinco cruzadoz 10 dia custa, e om Dathigo de guardar a Rey de Deoj; e por isso ser causa que aquella ave de roim agour the viche a encantar asua Aldea, o condenarad apagar apenna de vinte cruzadoz; e ainda que o Cedro Respondoe, que aquella ca- tunia, que the levansarad, que elle nad tinha, nem costuma dar feitico a ninguem, e quanto a agua benta de que uzad os Chri- taoj serveispara fazer bem, e nad para molestar, ou enfisticiar a gente, nao foi porém admittida sua Desposta, e em rezolucao- the Mandaras, que quando quizesse Morar dentro da Aldea dei- xasse a Rey de Deoj, they entregasse as contas, livro, e Imagen para nido se queimar diante dellej, equando Nad, se fosse fora da Aldea: assim fez o bom Christad, por Nad offender a Deoj, e deixando sua antiga casa, com sua Mother, e filhoj sefoi a morar na Aldea de Ce va emque ha Christad, em caja companhia pudese guardar a Rey de Deoj, sem algum o molestarase. Na Aldea de Day hion, vive hum anhigo, e fer- voroso Christad, chamado Nórco; o qual fez antigamente Jgr. junto acasa em que Mora, e sempre athe agora ative a sua conta, e na verdade bem Merce louvor, porque hindo todos os daylla Aldea, afim Christad, como genthoj a adorar o pagode, foi san- ta sua fé; e liberidade Christá, que só elle onas quiz fazer, ainda que soubesse, que por esta causa the honvesfe de aconteur qual- quer trabalho, Sucedéo pois o caso nesta forma. Hindo algás gintij da Aldea ao templo do seu idolo o acharam com o rosto todo {{PAGE:1366}} [Page 1] [Texto Principal] todo quebrado, ou parece, que por ser o idolo ja muito antigo o Coto se lhe fendea por si mesmo, ou porque algum gentio inimigo do Christaý de propósito o fez, para assim se vingar d'elle, como tem acontecido. Não pouca vez; foras os gentios como costumad a consultar os feiticeiros, responderão, que os Christaý do Logar eram author da socedido. Ouvida esta posta, mandaram logo intimar aos Naturay, que todos addiã seguinte, ouvindo dar final se achassem logo no logar, onde estava o pagode, e prostrados por terra adoravam a estatua; to- mente Néreo livremente Esperndeõ, que elle nao adorava a tal estatua, Mas que só adorava ao Sinhor que criara, e co sua providencia governava Ceo, eterra ety. E com isto virando a costa ao gentio, se tornou para sua casa, or quaç ainda que depois o quizerão perseguiro, porém como Néreo seja pessoa das principaes de toda a Aldea, the livrará Espeúdo, e assim por ensão ninguém se atreveu a entender com elle, nem couza algua sua. Os Christaý da Aldea de Ké Rén, ainda que jad ja em grande Numero, com heds não lhe faltará tam- bem grande occasião de exercitar apacincia, e sofer muita perniguidade, as quaes chegadas este anno foi o Senhor servido de atallhar, tomando por instrumento a doença da principal pes- soa do logar, o qual, assim como antes tinha sido causa das perseguidés passados, assim parece era Cezdo o fosse agora de quietação, e paz que se desejava. Advoces este Mandarim gra- vemente, o ainda que procurou ajudarse de todo os Cemédrios, que costuma esta Nação em casos similhantes, com tudo nada The aproveitavad, porque quanto elle mais depreciacy, e sacrificíos fazia ao diabo, tanto Mai adosneá carregava: estando porém- te aperto se rezolveu de convidar aos Christaý do logar para que o encomendassem a Deoz, como logo fizera, esquecido já dos Malez, estrabathos, que ante Theis tinha dado, porém areza, e ora- çõy dos Christaý nada The aproveitavad, e a doença hia fazendo sua Curse; entao the disfarad elles, que acançava de nad achár pre- thoria, era sim duvida ter elle poucos dezijos de receber, e guardar a Cey do Senhor do Ceo, e terra, que ensinava ouvindadeiro ca- minho para alcançar a salvação, daqual elle nad travava, mas lo da saúde do corpo, pelo que se queria alcançar esta, creffe, e tratafe primeiro daquella como Mai Necesária, e importante [Anotações marginais] [ILLEGIBLE: ~20 chars] [No canto inferior direito, parcialmente visível] [Carimbos] [Nenhum] [Assinaturas] [Nenhuma] [Referências arquivísticas] [Nenhuma] {{PAGE:1367}} [Page 681] [Texto Principal] importante. Ouvio o Mandarim o conselho dos Christãos, e julgando por acertado pedido o Santo baptismo, que depois de instruídos recebeu, com Nome de Miguel, para que como tal amparasse-se, defendesse a Igreja do Senhor, e fizese crescer seu Debanko, como já agora fez, baptizando toda sua família, e se espera que ao diante o faça com seu bom exemplo, & propósito; D tem degradar a Cey, & de novo recebeu. Aqui confessou o Padre a varias pessoas, que havia já annoj o não faziado; algum lançarad fora as Mulheres com que estavam amancebadaj, outroj arripendendo determin Negada a fé, se tornarão a reduzir; entre os que então se confessaram, houve Inha Mother, que havia dezassig annos era Christá, nunca athe então se tinha confessado, porque no logar em que morava, havia pouco, ou Nenhun Christáo, o que lhe foi ocasião denão ter hido abusar o Padre, ainda que o desejava. Porém em todo este tempo, e no Mayo da gennitidade guardou a Cey de Deus com tanta Diligencia, e cuidado, como se sempre dilivera na bafe de M., e bem entendido Christado. Na Aldea Ke Coy, que fica dentro dos mares, e onde o Padre foi este anno em vizita, he para ver a singeleza, o bondade daquelles Christados, que parece, que Deoz Nosso Senhor os está ally conservando como ar plantas escolhidas entre espínhy, che tem grande a confiança, que em Deoz tem, que costumam adizer, que os Tigres (de que ha Muito entre aquelley Montes) não se atrevem atomar, nem fazer dano em couza algua sua, antes, que quando algua Noite chegad a slogo a onda esta a Igreja, que ally tem boa, o capaz, tornarad logo a voltar, como se achaf. Sem ally couza que lhes Decisihse, juntamente obrigase a Deixar a preza, que seguiad, o mal que pertendido fazer: Este Despeito, que os Brigues Morhad ter as couzas dos Christads, they gueradarad them, parece que o Mermo Mar, e os ventoy, como se poz de ver no caso seguinte. Na decima lua deste anno fabrind da Prova. De Guidad algua vinte barca carregada de sal, peixe, e outra couza, simithanty, entre ay quaej vinhad também quahbo de Christaôs, etendo ja Navegado com vento favoravel, e chegando a Al- sura desta Província de Thinhhoa, vindo a demandar a barra por onde havia de entrar, de repente ve She virou o vento à proa, e foi crescendo de forte, que as barcas foram obrigadas a voltar em [Anotações marginais] [None visible] [Carimbos] or [Selos] [None visible] [Assinaturas] [None visible] [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:1368}} [Page 1] [Texto Principal] em busca de algum lugar seguro, aonde se pudessem abrigar, e defender, afim da fúria do vento, e rigor do frio, como também da bravura do Mar, que cada vez fica mais empolando. O gentio por Maij Diligencia, que fizera, toda lhe faltava baldada, e assim fora constrangido a dar acosta, com perda das embarcações, e da maior parte do fato, que nela havia. O Christag, porém, Confiado Maij na Misericordia, e providência, que o Senhor tem dos seus, que em outro Meio humano, entrara todo com sua barca a sombra de Thua Tha, aonde ficara esguardado do rigor do vento, e da onda, e sem receberem algum dano, chegaram a salvamento ao porto, que buscavam; Depoz dito vieram à Igreja a buscar o Padre para se confessarem, e darão à Deos as graças pela Mercê que lhes fizera. Certo gentio, que vinha naquella companhia, vendo, e notando este sucesso, maij que ordinario, entrou com esta consciência tanto por ig, que pediu ouvir a pregação da Ery de Deus, e juntam. Recebeo o santo baptismo. Maij muito peor sucesso, que os pafadórs, tiveram outro gentio pescadores, Moradorz na Alden de Ké Loy, tam grande inimigo da Ley de Deos, que á hui pouco de Christab, que ali havia, constrangerão por força, ou a de todo o deixarem de ser, ou proceder tão fria, e libiamente, como se o nam fossem: Maij este tad grande Maldade, nad falhou a seu tempo o castigo Mercedo; porque sabindo elle hum dia com sua barca ao Mar a fazer sua pesca costumeada, estando já ao alto de repente se toldou, e cerrou o tempo, demaneira que querendo tornar a embocar pela barra o Nad puderão fazer, maij que Duy barca, que ficará Maij atura, com o que lhes fizer maij fácil escapar do temporal, tornar a salvamento ao porto, a onde derão as Novas do trabalho que tiveram, e juntamente do grande perigo em que as demaij ficavam; do qual era impossível escapar, como em effeito sucede, porque nunca mais se sabe dele. Com esta perda, ou para Mithor dixx castigo de Ces, ficou aquella Aldes destruída, o quazi impossibilitada poder pagar a Cenda ao Senhorio; por que como o seu Trato principal de que vivem he hir pescar, com a falta dor homey, a barca ficou agora sem remedio. Foi este Castigo tanto Mayor, e tanto Maij para Notar por Dezad das pessoas á que abrange, que forão algus Thay boy, ou feiticeiro, os quaes naquelle dia [Anotações marginais] [None visible] [Carimbos] or [Selos] [None visible] [Assinaturas] [None visible] [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:1369}} [Page 682] [Texto Principal] Dia, com estar o Céo já algum tanto turbado, se animarão a hir; cousa que não costumava fazer em outras ocasiões, mas parece que nesta ocasião sua Maldade, para assim receberem o castigo, já por ella já bom merecida: O Senhor seja servido abrir os olhos a os que ainda fiel, para conhecer seu pecado, es castigo, que elle lhes grangeu, assim por este Meio alcançarem o verdadeiro remédio para suas almas, deixando de perseguir asfle, e para bem deviados de imitar, e seguir. Hum homem gentil, Natural da Aldeia Ké Soé, bom letrado, e prudente, chegando ahy hum dia certo Catequista com oração de pregá à algua pessay, que se requeria fazer Christão, se achou presente a pregação, e ainda que tivou a Ley de Deo, confessou ser verdadeira, com redo nam acabava de a receber. Tornando pois para sua casa, hum filho seu, Menino de doze annos, que também estivera com seu pay à pregação naquelle Mesmo dia, de repente adoecê de sua dor de colica tam grande, que cuidavam muito, que o Menino entrava Morria. Conheceo o homem ser aquillo castigo de Deo, por não querer Receber, e abraçar sua Santa Cey, e assim levou logo o filho à casa onde estava o Catequista, o qual Cogou por elle, quiz Deo, que logo no Mesmo ponto tornou o Menino em sy, livre ja Dador, e com a saúde de toda recuperada. Vendo o homem couza da Maravilha, que Deo obrara em seu filho, creu ejuntamente com Dou filho, que tinha, Recebeu no mesmo dia o santo baptismo com grande fervor, e Mostray de que asi diante será mt. bom Christão. Adem dos casos sobreditos, outroj May, que por serem em parte simithante, de propósito se deixão aqui de repetir. Sucederá May este anno alguy Morty de Christáo, que o Senhor Levou para sy, norte Provincia, que sem duvida fora Muito preciosa diante Deus divino Olho, assim como também o stram de Muita Edificação para Muitos, que delas tiverão Noticia. Entre outra vez, que o Padre foi a Aldea de Diemptho a confesar a alguns Soldado Christão, que com occaiao de guerra adoecerad, foi hua para hir a confesar a hum fervoroso Christão, por Nome Romad, o qual como sempre em vida procedeo com grande exemplo, tambem o den na doença, e Morte com deixar a todo os que naquele ultimo dia [Anotações marginais] [ILLEGIBLE: ~10 chars] (No lado direito, abaixo do texto principal) [Carimbos] [Nenhum carimbo visível] [Assinaturas] [Nenhuma assinatura visível] [Referências arquivísticas] [Nenhuma referência arquivística visível] {{PAGE:1370}} [Page 1] [Texto Principal] Dias o visitarão consolado, e edificado de sua muita paciência, fé, e má virtude, que na doença exercitou; entre outras foi- grande desejo com que procurou de se ver com o Padre para se confessar, e consolar com elle naquella ultima hora; porque sendo tempo de grandes chuvas mandou a hum filho seu fizese todo o possivel para hir em busca do Padre, que então andava visitan- do hung Christady, distante Mayo dia de caminho da dita Al- dea; chegou pôr o Mancebo com o veado de seu pay, ao qual logo o Padre acudio, ainda que fazia boa Chuva, era ja perto da Noite. Não se pode crer a alegria, e grande consolação es- piritual, que o bom Christão teve quando viu que o P. entrava por sua casa descalço, cheyo de lama, eja quasi a meya Noite, que para elle parece foi Dia claro, e assim não acabava de dar gracas a Deoy pelo Mimo, e merce que lhe fizera; e descendo do Leito em que estava bem fraco, e atribulado com a força da agua peconhenta, que na guerra bebera, fez com grande Cervé- cia ao Padre tr Lá, ou cortazias da terra, e por maij que este lho partende impedi, nad foi possivel. Porque com que me heihe Mothar agradecido, dizia Romão, a merce que Deor me fez, brazindo a DR. a minha pobra ceza. Neste tempo, e oraciao. Confesou-se finalmente, eo Padre o consolou, e aniz- mon com santas palavras, que lhe servissem de preparação para aquella derradeira hora; e com isto se tornou muito consolado, e edificado da grande fó da quelle Christão, o qual dahi amey dias, como piamente se pode Crer, deu sua alma nas Maõs de seu Creador, e Senhor. A segunda pessoa, que este anno Deor levou para sy nesta Província, com finaes de ser das escolhidy, epre- destinados para a glória, foi a Bã Thoãn, segunda Mulher do Oié di linh, Governador da Corte, ehum drigravey, e may Kieg Mandaring de todo este Reino, a qual athe então fora Catecum- na havia ja cinco annos. A causa desta mulher ter Noscieia da Cey de Deoy foi a saude Milagrosa, da qual nunca pudera sarar, ainda que para este fim tinha feito grandes gastos, e aplicado todos os Remedios, que os grandes deste Reino costumao applicar é simithanty doenças; e assim depois disto ficou tado afflicada, e com tam grande amor a Cey de Deoy, e com tantosy desejo de Receber o Santo baptismo, que parece, que dedia, e de noite nada cuidara, nem se Lembrava de outra couça, e como o total impe- [Anotações marginais] [No topo, à esquerda]: [UNCLEAR: best interpretation] [No centro, à direita]: [UNCLEAR: best interpretation] [Carimbos] [Nenhum visível] [Assinaturas] [Nenhuma assinatura visível] [Referências arquivísticas] [Nenhuma referência arquivística visível] {{PAGE:1371}} [Page 683] impedimento que tinha, por causa do qual athe ensão se lhe nez gara, era estar ainda em poder do dito Mandarim, não he criz vel as Muitas Diligencias, que em todo este tempo fez, e a muita intancia com que lhe pedio alargase, para que afim livre de Mas estado em que estava, se pudese por no Caminho da salva- ção, e atender a bem de sua alma. Mas como esta Mulher era excelente cantora, e muito destra em tocar varios instrumentos, conforme o costume do Rsiño, ao que o Mandarim ho em extre- no afficçado, Nunca foi possível dar the licença; porém ella em todo o tempo, que foi Catecumena, se emmerza tanto Na guarda da Ley de Deo, e Maij costume dos Christaõj da terra, como se já fose Christá de Muitg annos: Tinha hum Oratorio dem concertado, e Nelle hua imagem, Diante da qual Eczava se- pre o Eczario da Senhora, efuzia outras devocaçõs; em certor Dia do anno Mandava dinheiro para cera para a Igreja, e afim- Mermo fazia esmola de arroz, e caixas a os Cathequistas, e outros Christaõj pobres. Quando vinha a terra donde Nascera, aos Christaõj que ali ha, e ahíad a vizitar, agazalhava, e fete- java com tanto amor, como se fossem suas Irmadi; e como estan- do ally este anno doceffe, logo Mandou pedir ao Padre a nam Dezemparesfe, pois era ja chegado o tempo em que devia defer Maij ajudada, e instruida Nas couzas da Ley de Deo, em que so tinha toda sua confiança, e esperava alcançar a salvacão de sua alma. Mandouthe o Padre quem a instruisse, e consolar. se, e com ordem, que achando-a Muito Mal abaphiasse. Porém como ainda nada era chegado o temps, logo depois se achou Mez- thor; passadoj alguns Dias Depoy Deste a Mandou o Mandarim Chamar a Corte, Shindo pelo caminho com a peña que tinha de se lhe ditatavam tanto seu Dezijos, e com outras incômodid! da barca em que hia, vacatio gravissimamente, e ainda appare- cia impossível receber então o Santo Baptismo, por quanto os 3 a acompanhavão eram todos gentioz, com hido o Senhor que Nam dezemparávao os que confiao Nelle, nad dezamparon também os la mulher, porque de duas cazas de Christaõj, que só havia na- quelle logar aque primeiro chegou lhe depárão entáo hua, e juntamente hua Mulher Christa antiga, esprudente, chama- da Mexica, da Igreja de Ké Dó, aquel vindos alli mandada, e achando a Mulher Naquella Necessidade, repetindo Muitas- vezes os actoj defi', e de Contrição, e amor de Deo, a baptizou {{PAGE:1372}} [Page 1] [Texto Principal] abaphizou com Nome de Comba, e parece que só por isto esperava, porque logo a outro dia depois de ser baptizada Morreu, e The Meterão o Corpo em hum caixão juntamente com huma Cruz, que em vida atinha acompanhada, e com que ella pareçe, Mandou a levassem acova; e Nesta conformidade foi levada a sua patria, donde pouco havia tinha saúde, e aírim a depositarão em certo logar, athe se dar conta ao Mandarim, o qual sabendo da Cruz, que ella levava consigo, ou por dito que the tem como gentio, ou por que Deu afirm o quiz para gloria sua, e Manifestar os Merecimentos desta vitoza Mother, sendo já passado algur quarenta dias depois da sua morte, Mandou, que abrissem o caixão, The tirassem a Santa Cruz, e acharam o seu corpo fáó, e ínteiro, como se naquella hora acabassem de Mester no caixão, e que della de sy hum cheiro suavísimo, ficando que alli se acharam entã presente, admirado de prodigio tam Novo, o peregrino nesta terra, e dando mil louvory ao Sr do Ceo, d' Iae couzaj obra va norj eriad nel-le, e guardão sua sansa Ley. Mas sobre tudo edifica muito a ditta morte de Cina, de Dãñ Nã, aquel Deo este anno Levou para sy carregada de annos, e Merecimento. Foi Cina a primeira pessoa, que naquele logar Recebeu a Ley de Deo no tempo em que alli aportand os primeiros Padre; e assim como foi apra que recebeu, assim era também no zelho, fervor com que a guardava, desejava que outros a guardassem, Não só filhos, nesto, parentes, mas tambem Muitos de seus Naturais, animando huns, e amparando outroj com Muita caridade; e como ella era pessoa grave, e Marona prudente, e virhosa, or Christador the tinha grande Espeito, amava, e estimava como a May, e Na verdade ella o era de todoj, assim no amor, como no zelho, que tinha de sua salvaçã, emayor bem espiritual: tudo o que tinha parece era pouco para gastar em compras couras para o culto Divino, e limpeza da Igrija, e sustentar os Cathoquistas, aos quay haverá Dou anno fez tambem hua cara Muito boa naquelle Mermo logar de Nô, em que morava; toda esta pia obra The quiz o Senhor pagar ainda nesta vida, dando the comodidade para se poder confessar, e Comungar por varias vezes no tempo, em que durou a doença, ma quel sempre se move como boa, everadeira Christá. Antey de expirar, [Anotações marginais] [None visible] [Carimbos] or [Selos] [None visible] [Assinaturas] [None visible] [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:1373}} [Page 684] [Texto Principal] expirar, dizem, she virão na Mão hula Imagem, que lançava: De Sy grande Cerplandor, e suavíssimo cheiro, o que dissera, que ja tendo lembrava de físhy, e de Neij, nem de couza may der- ta vida, que si se desejava ver na Glória com Christo Nosso Senhor, e depois disto acabou avida presente para gozar da eterna sem fim. Vizita dos Christãos de Ké bó. Visitou o Padre Thomaj Rodrigues este anno hua parte de Christandade de Ké bó; No discurso da vizita recolheu os cazos de Dificacád seguintes. Na Aldea Ké gangquat, por onde o Padre comecou esta vizita, achou hua Igrija feita de Novo, o junto a elle hua Caza, que serve de Hospital em que sab curadoj, e fur- testadoj Christadz pobres, também algum gentioj, os quay por meio desta Caridade com a cura corporal, recebem juntamente a grace do santo baptismo. O Author da Igreja, e Hospital, foi hum Mandarim, caleça daquelle logar, o qual havia anny estivera entravado, espor Meys das Oracyó dos Christaóz, cobrou peí, esfaude, e agradecido a Deoz, se fez Christão com Nome de Joaquim, e sua Multher com Nome de Anna: procedem am- boz com grande fervor na guarda da Ley de Deoz, e fazem Muita obra de caridade, assim aos doentes de Hospital, que sustentam com fraj dsmolla, como tambem a outros Mui- tos. Nesta Merma Aldea recebeu esta Multher este anno o santo baptismo com Nome De Pia, aquell hávia ja do- ze annos avexava o Diabo, dando lhe em todo este tempo gran- des tormentas, obrigandoa agastar quanto tinha em varig sa- crifícioz, que the Mandava fazer, e paimej de varias figuras, d) The Mandava comprar, como de Soldadoz, Multhery, Elefante, Cavalho, cobra &c. Nas quaez como a Rey, e Senhor o adorase; tudo a sobre Multher comprava, com diminuição, assim da faz-da, como da própria vida, em que estava ja no extreme. Pedio à algus Christaóz a levassim a Igrija, axonde depois de excomen- darem a Deoz, e ella receber agua do santo baptismo, de repente ficou de todo Sá. Por este meyo livrou Deoz tambem, edeu [Anotações marginais] [None visible] [Carimbos] [No topo, à direita]: (Selo ilegível) [Assinaturas] [None visible] [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:1374}} [Page 1] [Texto Principal] Den saúde a ferto home, irmão da sobreditta Muther, ao qual o demonio afim mesmo atormentava, tinha já posto em tal estado, que não tinha Mai, que apele sobre os oftos, sem esperança ja algua devida. Recebeo o santo baptismo com Nome de Francisco; o Mesmo fez sua Muther, com Mais Seij filho; e Neste Mesmo logar receberam este anno a Ley deDeos por meyo de saude Milagrosas pafiantes de cem presonas. Outra Muther, Natural da Aldeaa de Khê dâu, era them Muito avexada do Demonio, havia ja Dez annos, e ordinariamente via ao inimigo em figura de hum homem re- gro, e agigantado, por cujo artificio tambem estava douda, e dava na gente que achava pela Aldeaa, depois Deja turgada- do quanto tinha em carny Superstiticiosaj, sabendo ser o Lade chegado aquella Igreja, vejo a ouvir a pregacão, e estuve à Mi- sa quieta; no fim ouvio hua voz que chamava para fora Da Igreja, sahio a Muther, evio ao demonio, o qual The dipe, se tornasse para sua cara, que The queria dar hua palavra, por daqui por diante, dica o espíritos immundo, nao poderi may estar, nem conversar com vosco, como dantes fazia. Foram algus Christadjs em seu alcance, e atrouxerado à Igreja, e em the pondos o Nome Do baptismo, logo o diabo a arrebatou com Notavel vehemencia, foi fugindo para num tanque, A estava perto Da Igreja, e adiçou dentro, sequerento os Chris- tadjs finale fora dali, fazia o diabo grande resistencia, e quei- xandose, dicia, porque causa assim e abrazavas, o atormenta- vab, nad tendo este peccado algum; acabando de dizer estas palavras ficou amarrada de pés, e madj; os Christad que esta vis entao Muitos na Igreja, The rezaram as Padainhaj de ICNS, no fim das quay, logo ficou livre do diabo, e valente, e foi baptizada com Nome de Bona, com Mai sette per- sonay de sua Caza). Em sirta Aldea afamada, por Nome Kê lae, se prohibis o anno passado a Ley de Deos; depois Disto Man- don o Mandarim principal daquelle logar, apregar, que todos no dia Seguinte fossem a derrubar á Igreja dos Chris- tadjs, e quem falta se seria condemnado em quantia de Caixas, e ainda que na noite do dia seguinte em que se havia executar o impio Mandado, de repente Morres hum filho Mayor [Anotações marginais] [None visible] [Carimbos] or [Selos] [None visible] [Assinaturas] [None visible] [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:1375}} [Page 685] [Texto Principal] Mayor do dito Mandarim, estando ante já sab, eva lente, com su: do foi tam grande o doido dos gentios, que nad acabardo athe não Desfazerem a Igreja, e queiramarem no Moyo Da praca; corza Notavel, dentro daquele anno nad chorou Dios campos da- quella Aldea, nem gota de agua, sendo asim que dor das Aldey vizinhaj Nunca falou, de maniira que nad se pude- rad Lawar, Nem semear ar terra, donde se seguiu a fome No Ditto logar. De Maj disto dentro daquelle anno quasi todos os principay perseguidorey morrerad. Hum homem grave, e dom levado vejo a Corte, viu hum livro que brasa da conzas De Nofia Santa fe, e conheceo, que era a verdadeira, e que seu Naturay tinha injustamente avexado os Christados, eporifco dignamente erab castigado. Ouvirad os gentioz as palavra do home, espedirad perdão aos Christadoj de seu erro, e ignorancia edara palavra, que voltando da guerra lhes pagariad a Jgr. que tinha queimado. Este foi o sucessho daquella Aldea: o fruto que daqui se seguiu foi, que os Christadoj vivem agora em paz, eprocedim com grande fervor tra observancia da Cry de Deoj, e neste anno Novamente Exceberad o santo baptismo, paixante de otenta pessoa da D. Aldea. Não Menoy Maravilhoso foi o sucesso que aconteceu na Aldea Luong pbeú, que esta situada junto a Cu Monte solapado, dentro do qual se ouvia Muita very grande estondo de que se seguiad Muitas doenças, e Morty, afim da gente, como também dos animaes, de Maniira q os Moradores estavad ja determinados a deixar aquelle logar, chvir aviver em outro. Neste tempo trouxe Deoj ally hum Christado, chamado Joao, homem de muita fé, e os exortou a crer, e confiar Nos Senhor do Ceo, e terra, que só com seu infinito poder os podia livrar da tyrania do diabo, que they inficionava a Aldea, e para Confirmação de sua verdade, Levon hua Cruz depao gde, e arvorta dentro daquele Monte, com o que Nunca mai athe agora se ouvis estrondo algum dentro do ditto Monte, e os Na- tura y do logar ficarad desfombraçoz, crerad em Deoj, e recebe- rão a agua de santo baptismo, e agora vivem com saúde, e ale- gres na guarda da Cry de Deoj. Em outro logar, chamado Ké Ró, Mara hum Mandarim, grande inimigo dos Christadoj antigamente; este por dito dos Feliceiroz, que lhe diferad, ferem os Christadoj [Anotações marginais] [None visible] [Carimbos] [No topo, à direita]: (Selo circular com inscrição ilegível, contendo "BIBLIOTECA" e "MUNICIPAL DE SÃO PAULO") [Assinaturas] [None visible] [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:1376}} [Page 1] [Texto Principal] Christão, causa da morte do gado da Aldeia, levantou perseguição, e lhe deu grande trabalho, não perdendo, nem ainda a festa Christão que lhe criava hum filho seu também Christão, condenando-o na mesma pena, que a 07 de maio; e ainda que o Menino intercedesse por elle, com tudo não dos o gentio por isto, então lhe disse o filho, que elle perseguia aos Christãos, só causa, e que se não se convertia a Deus, o diabo o havia de levar ao inferno. Tomou elle por então o dito do filho por graça, mas Deus que o queria trazer a seu conhecimento, e de perseguidor fazer Christão, permitiu, que neste meyo tempo entrasse o diabo no corpo de hum gentio, e que o Mandarim se achasse presente no tempo que os Christãos com sua oração, o deixavam fora do corpo do energumeno, e que vendo, notando o Mandarim, adividado da divina graça, começou a cuidar consigo se a Cey que obrava taj Maravilha seria a verdadeira: porém para Maio se confirmar em seu pensamento, mandou aos Christãos do lugar pôr húa Cruz dentro no Dinh, ou logar do Conselho, e quando com isto copasse as Mortes dos gados da Aldeia, elle, não só o não perseguiria, mas também se faria Christão com elles. Assim o fiziram os Christãos, tanto que puzeram a santa Cruz no sobreditto lugar nos Morros mais. Ei alguma: quando o homem viu tal manifesto indicio do poder do Senhor de Cristo em que os Christãos gritavam, e adoravam, logo recebeu o Santo baptismo com Nome de Paulo, e pouco depois fez naquella Aldeia húa Igreja de Madeira muito formosa, e foi tanta fé, e devoção, que chegada alla as Novas da prohibição no tempo em que a Igreja estava Muya feita, com tudo não deixou hum ponto da fabricação athe não acabar debidos; e vejo buscar o Padre para nella The Difer Misia, como fez Dia da Gloriosa Assumpção da Senhora, com grande consolação de novo Christão, e detodoy 07 May. Em outra Povoaçõ forad farty Christão este anno perseguidos por Mentira de hua justiçera, que sendo consultada pelo gentio, respondeu jurem os Christãos que ali havia causa de se perderem as Novidades do arroz, e das muitas doenças, que os Naturay da Aldeia padeciam; Mas muito Maio se acendeu o fogo da prohibição, quando os gentios principaes fizeram, que certos Cathucumenos, Moradores do dito logar foram [Anotações marginais] [None visible] [Carimbos] [No canto superior esquerdo, selo circular com inscrição parcialmente legível: “BIBLIOTECA...”] [Assinaturas] [None visible] [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:1377}} [Page 686] [Texto Principal] forad acompanhar ao Padre athe a Igreja de Ké Daynh, e tinhad recebido os sants baptismos; antey que os Novy Christads voltassem para suas cazas, ja os gênsiy The tinhão Levado dellay ludo oque querião, e nao acabando aqui seu ódis They venderam o arroz, que estava ainda no Campo, e o algodão. Tued os Novy Soldados de Christo fôberão com grande animo, esforço, e alegrie. Ahum destey por nome Marco, Reprehendeu seu pay gensio, e the deixou em Corto ter Recebido tal Cry, que the tinha sido ac- caiad depender o melhor que tinha. Porém o bom Christad the despondeo, que afim a vida, como fazenda Deoj tha dera, e que agora se tinha por muito Ditozo perdela por seu amor, e pto- perseverase em o lastimar, que elle com sua mulher, e filho se vahiria de sua caza, e hiria vivir a outra parte, aonde puder- se a seu gosto guardar a Cry de Deoj: Mas o que Mai espan- ta he, que outro vendo seus pais, parenty, e Naturaes de novo perseguidos, e grandes ameacaj contra os que se quizehem fazer Christad, com hedo nada foi bastante, porque neste Mermo hijo baptizon o Padre Mai de trinta pefosay daquelle lugar, D abaa Noite o vierad abuncar p Nad serem servidos dos gênzios, e se vierad a confesar quasi todo os Christaby anhigos deste Mer- mo Logar. Simithante foi a fortaleza Dehua Christá de Ké Dai, chamada Theriza, a qual por defender a castidade, e nad querer consensir ser Mulher segunda Do Mandarim do logar, perdeo nad só sua pobreza, May ainda soffres por essa causa, que o gênsid The Mandasfe derubax acaza em que Ma- rava; e afií acuzar de falso testomunho diante de toda a Al- dea, para que afim fosse condenada, e castigada como miama- ther. Porém o Senhor foi servido livrar aboa Christad, como a outra Suzana, porque conhecendo or Da Aldia sua inocencia, e maldade do Mandarim gentio, aderad por livre; o que Nam podendo depois sofer o gentio, a Mandou sahir fora da Al- dea, afim o fez a Christá por nad offender Deoj. [Assinaturas] Rezidencia da Prov. de Guião Continuará com a Christandade de Guião. o7 Padre [Anotações marginais] [None visible] [Carimbos] or [Selos] [None visible] [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:1378}} [Page 1] [Texto Principal] Padre Felis Moreli, e Pero Alberto; nad foi possível começar a vizita deste anno antes de Agosto, por causa da pouca quietude que na Província houve, parte por occasião da prohibiçam da Cey de Deo, parte por andar a Província inquieta, e alborotada, por causa de Muitos Ladry que nella houve no tempo em q el Rey passou com seu exercito, os quaes é similhante Rumores de guerra, costumado a fazer asua, co- mo ofizerão em Muitas partes da Província com nad pover perda dos Naturais; e não fizerão os Padres pouco em convers var sua pobrezza, a qual os ladry por vezes intentaram co- meter, e Coubar, e em effeito Pôubarão, se não temeram ha- ver Muitos Christãos que lhes pudessem fazer Efeito. Afi que no ultimo quatro mezes do anno foi Necessario fazer o que para bem se havia de fazer em oito, ficando o trabald dos Ladry dobrado tanto Mai, quanto a Província de Guiz ad he amaj copioza em Christandade. Mas nem por isso foi avizita Meny cabal, a Cendoza, do que o foi os annos par- sadosj, ao que nad pouco ajudou a paz Universal, que em qde parte se Seguiu a toda a Christandade da muita frequencia com que o Padre Felis Moreli continuou a Corte do Principe Governador, por todo o tempo, em que se não puderão vizitar os Christãos; por que vendo os Contrarios a estima, que o Princie pe faça dos Pregadores da Cey de Deo, assim se não ativerad aper seguir, e lastimar os que a seguem, e profesaõ, como nesta declaração sucede com grande fruto, e augmento de toda a Christandade, como adiante se verá. Dehua Vizita, que o Padre Felis Moreli fez a varias partes da Província. Voltado ja el Rey com seu exercito de Guido para Thinkhor, e desapombrada a gente da Província; foi logo o Padre vizitar a Muito logary da Christandade, começando pelo May Semoto della, em todo, e em cada hum em par- ticular achou Padre Nvr Christag tam grande sede da palavra [Anotações marginais] [Illegível: ~3 chars à direita do texto principal, linha 2] [Carimbos] [Nenhum visível] [Assinaturas] [Nenhuma assinatura visível] [Referências arquivísticas] [Nenhuma referência arquivística visível] {{PAGE:1379}} [Page 681] [Texto Principal] palavra de Deo, e tanto desejo de ouvir, e assistir as pregacões, e cousas de sua salvacao, que facilmente se nao pode explicar, es parece so they dava pena o cuidar, que o Padre os havia de deixar mai depresia do que elle quizera, por hir fructi- ficar a outra parte. Nas Igrejas a que o Padre chegou, nad faltou grande Numero de baptizados, como tambem cazos de muita edificacao. Os Maij Ntavij sam os que se re- guem. Chegando o Padre em virita à Aldea de nhãcao foi logo chamado para confessar tres doentes, que estavam ja mi- mal, os quay se confessaram com grandes sinais de dor, e arrepentimento do passado. Hum deste o Maij Mroso, de Mayor forca, que parece poderia Maij resistir a doença, e a que se prometia may dia de vida, depois desse confessar tran- sado do demonio, seu Ministero, que lhe persuadirá, que por Meio de cura superstitiosas poderia alcançar a saúde, seman- do curar pelo feiticeiro, porém escacamente acabado elle de fazer suas depressosy ao diabo, quando logo o doente dezesta- damente acabou no mesmo dia, em que os outros dos doentes mai fraco Methorab, e dahi afroug dias ficaram saud, e valenty. Caso foi este, que nad so admivon or gentioz, Delle tivera Noticia, Mai também moves a muito avir ao conde- cimento do verdadeiro Deo, hirando o Senhor benjs de malej, e do Meyo que o demonio intentou para Eucina, edetrucam da alma, grande gloria sua, e conservação de muito. Em outro doy logary, chamado K Engoy, e Ke Dad, que ambos fazem a mesma Aldea, achou o De dua Igrejas novamente renovadas, e de grande Numero de Christao. Em Ke Dad, vive hum homem, chamado Damia, o qual ainda que jbre, e tostido no corpo, muito allumiado na alma, e rico da cousas do Ceo; era para ver, e edificar o grande gosto com que este bom Christao afishio aspregacoes todo o tempo, que o padre ally esteve, nad the Lembrando neste day de comer, nem de outra couza algua Desta vida; e como o Lam compadecendo-se delle, the Mandashe tomar algua Deficção corporal, para que assim cobrasse forças, e pudesse afihtir na Igreja athe ofim, Respondeo, que se achava tam satisfeito, e confortado com o pasto da Divina palavra, que Não tinha fome algua de man- jar corporal, e desta Mansoira perseverou em quanto durado [Anotações marginais] [None visible] [Carimbos] or [Selos] [None visible] [Assinaturas] [None visible] [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:1380}} [Page 1] [Texto Principal] duraraõ as pregacões; às quais depois tornando para sua caza, tornava a repetir a sua gente; por que se doy convite corporal, dizia elle, costumado os convidados fazer das Maÿs faboras igua- rias para desparhir com os filhos, quanto mais se devia isto gua- dar no celestial, e preciso convite da palavra de Deos, mais Sucere, e gostoza que todos os Manjares, e iguarias da terra. Acabada de vizitar esta parte da Christand. se seguiu outra, por Nome Dang Tras, a onde está por Go- vernador hum Mandarim, genro del Rey, pouco affecto as co- pras da Ley de Deos. Aqui se baptizaram de novo alguns pes- soy grave dacaga do ditto Mandarim; de Maniéra já ago- ra grande parte dos seu Capitãy são Christados. Singular foi o caso, que aconteceo na pessoa do Jacob, Christão do anno passado, o qual no animo, e firmeza nafê, se mostrou ser não Novo, Mas Mui veterano, e valente Soldado de Christo: foi este Christão or anno passado, aprin- cipal pessoa de Ké Tray, e quando no anno precedente se con- verteo a nossa santa Cey, repudiou a segunda Musher com D ashe entab linha estado, com palavras de tanta fé, e arypen- dimento de sua pecado, que bem mostrava logo ao principio de sua conversão qual havia de ser ao diante. Neste anno procurou o demonio por Meys de algub gentig, inimigo da Cey de Deos, e de Jacobe, tentar sua fortaleza, e deribalo se pudessem; porém foi Deos servido, que toda sua tracaj ficase fustrada: Mas nad podendo os Ministros do demonio sofer ficar o Christão vencedor, se forad ter com o Senhor da Aldea, e o acuzad, Dizendo; que Jacobe guardava huda Cey contraria as Ceyz do Reyno, e que tirava a fora epoder de seu pagody. O Senhor do logar o Mandou chamar, elle disse, qual era a Cezad porque professava Cey contraria ao bom governo da sua Aldea, e que tirava aos pagody a virtude de fazer bem aos seus vasalos. Então lhe respondeo Jacobo, dizendo com grande liberdade, que a Cey de Deos viá fazia mal a Ninguem, antes atudy os que professavam ensinava a fazer bem, e exercitar todas as obry de Caridade. Porém nad parou aqui a furia dos gen- tig, por que agastado Muito May com a resposta de Christão, oford acuzar a hum Jrmado Del Rey, chamado Dré ou Kien, o qual condennou a Jacobo em que jesie afontado, por ser perturbado. [Anotações marginais] [Illegível] [Carimbos] [Illegível] [Assinaturas] [Illegível] [Referências arquivísticas] [Illegível] {{PAGE:1381}} [Page 688] [Texto Principal] perturbador da paz comum: Ouvida a sentença, logo os Soldados amarraram o Christão, e lhe deram tantos estabriços acoutey, principalmente pelo joelho, que lhe apareciam os ossos por entre a carne despedaçada, e das feridas lhe corria o sangue em tanta copia, que vendo os crueis gentios tinham excedido no castigo, cuidando que o Christão Morresse, foram apedir perdão ao dito Jornad do Rey, o qual compadeçendose de Jacobo, lhe mandou dar sua Mezinha para se curar: Porém tal era o dito que os gentios ainda lhe tinham, que lhe não quiseram dar; estava o pobre Christão destado sobre a terra, e tão fraco, que não podia dar sua paçada, e assim esteve trez dias inteiro sem haver quem lhe desse hum bocado para comer, Mas num porfisa deixava de rezar as suas Contas, como costumava; entre no Merco dia dor acoutey acrescentou algua sutra traçay em acção de graças ao Senhor, que o fazia digno de padecer por seu divino amor. Mas Neste tempo em que tal desemparado estava, está faltou de todo o humano socorro, lhe nad faltou o divino, com que interiormente ficou tam confortado, e animado, que da abundancia da alma lhe cedundava no corpo, e nas feridas a dor das feridas, como lhe depoz confesou ao Padre, mas só se sentia tam fraco, e debilitado, que se nad podia bulhir; e que somente pedia a Deu, lhe concedesse hum anno de vida para poder amparar seus filhos, se assim fosse conforme a beneplácito de sua divina vontade. Estando pois Jacobo nua conformidade lhe aconteceu outro perigo, do qual o Senhor o livrou Milagrosamente; é foi que de repente pegou o fogo na casa em que ele então estava, o ocupandose os vizinhos em salvar os seus fatos, ninguém se lembrou de Christão, mas elle encomendando-se a Deus, e implorando o socorro da Senhora, se levantou, e com hum pao na Mão, pegando-se as parodes, e do melhor modo que pode se foi saindo da casa em que jazia; Mas escasamente tinha elle sahido para fora, quando logo se atizou o fogo nella, e se abraçou com quanto estava dentro. Posto Jacobo em lugar seguro, livre do fogo, cançado do Caminho, e sobrefatlo, adormeceu, e no tempo em que estava dormido lhe pareceu, que viria sua Senhora, a qual lhe aplicara sua mezinha a suas chagas, e parece sem duvida seria a Virgem N. Senhora, a qual este devoto homem sempre se encomendou em seus trabalhos, nad deixando dia algum de lhe Eazar o seu Rosário [Anotações marginais] [None visible] [Carimbos] or [Selos] [None visible] [Assinaturas] [None visible] [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:1382}} [Page 23] [Rozario, porque acordando do sono de repente se achou são desdado, sem que lhe ficasse, nem ainda Minimo final da ferida. Chegará então aly os Soldados para ver o estado em que Jacobo estava, e achando desdado são ficará admira- doz, e muito mais quando ouvirão de sua boca contar o modo por q alcançara saúde tam Milagrosa. Tornando depois os Soldados para Caza foram referir ao ditto Jornad del Rey, o que tinha visto, eo que Jacobo lhes tinha contado, do que movido o Mandarim lhe deu liberdade, e licença para guar- dar a Ley de Deo, ficando Jacobo vencedor, e hum continuo program das Maravilhas, q Deo obra naquelley que crem, e profesião sua santidade. Eiy. Nas Des também pequena prova de sua firmeza na fé hum Christad, por nome Antonio, da Aldeia Bactri; havia pouco tempo que este se tinha casado com sua Mother Mosha Christa, filha de hum genho Man- darim grave, e Líder desta Província com beneplácito seu, e dos parentes. Eis que hum dia de repente este mosfa ca- hindo como morta no meio da casa, foi Antonio avisar a o Padre, que andava alli perto visitando os Christad, e pedir-lhe viesse depressa confessar sua mother, que estava para morrer; veio o Padre alta noite, e com bem de trabalho, e achando a Doente sem sinais de vida, perguntou se pedira confissam, responderá ele, que sim, e então o Padre a absolvo sub con- ditione, e passadas poucas horas expirou; o Padre cuidando que Antonio estaria triste, e desconfortado com a morte da mulher, o exortou a ter paciência, e conformarse com a vontade de Deo, em cujas Majs está só avida, e a morte; Antonio não como Neófito, mas como se fosse Christad já onvi antigio, res- pondeo, que elle sabia verdade da Cay do Senhor, e estava firme na fé que professava, porém que a receava que seu sogro, como Christad feito de novo, vindo a morte da filha tam- Degentina se esfariaria, e assim pedia ao Padre quizese lá man- dar hum Cathequista para o consolar, e animar a estar con- forme com a vontade Divina; foi logo o Cathequista, Mas Antonio nad contente só com isto, e elle mesmo quiz hir em pesoa a falar com o sogro; e as palavras que lhe disse, e ef- ficazey Pazoey, que lhe propoz, nad fora tão Davantez para o- consolar, e ator paciência, mas com elhy se confirmou Mais] {{PAGE:1383}} [Page 689] [Texto Principal] mais na fé, e guarda agora a fex de Deos muito melhor do q Dante. Concluiu o Padre Felis Moreli sua visita & a festa do Santo Natal, em Lâng Cau, a qual se fez com grande vo- luminidade, & devocao dos muitos Christãos, que de todas as partes concorrerão a ella, para se confessar, & comungar; e nad faltan- do no Numero dos Confessados, 10 os que receberam a santa Co- munião passaram de quinhentos. A outra parte da Provincia coube ao Padre Pero Alberto: as cousas mais principaes, o de edificação, que pelo discurso da vizita notou nos lugares aque foi, são as seguintes. Na Aldeia Kê Tlai Mora hum Christão já velho, pessoa gra- ve, e principal da Aldeia; Este levado da afficção, que ainda tinha ahú das segunda Motherj com que antes estivera, sendo gentio, a tornou a tomar, este deixou estar com ella por algum anno sem serem bastantes cogos, & ameacy de alguns Christãos para alancar Deiy; ante porque a primeira Mu- ther também Christão se agastou com elle pelo Mas exemplo, & excandato que dava, sendo homem grave, & ja velho; enfadado de reprehensão, em vez de a estimar, por ser Nascida de bom coração, a Nora dify, ficando cada vez mais entacado, & arigado na Doim occasido em que estava; com tudo o Senhor cujas mi- zemricordias são sem fim, se apiedou do pobre velho, chindo há vez a Igreja bem fora do que cuidava, ouvindo a pregação se proceu em forma, que disse ao Padre, não somente lançaria a Mother com quem vivia em Não estado, mas que se a pri- mura o quizese deixar, & apartar, elle viviria em continen- cia, & repartindo Seus bens igualmente com elle, & se hiria jo- caza de sua filha, que tinha já cazada. Tudo finalmente lhe se fez como elle desejava, com Muita alegria, & consolação do Padre, edor Christãos. Tem a Aldeia Kê Tri Muito Christãos da Igreja, o caza acolmocada para o Padre estar quando os vem vi- zitar; tudo está a conta de sua Mandarina, por Nome Anna, que na edificação, e exemplo vai diante de todo. Foi o Padre este anno a esta Aldeia duas vezes, há a visitar a Christandade; outro a festegjar a festa do Santo Natal, em ambas houve m. baptizados, & delles alguma pessoa grave, que ao drante pode vir a Tubin, sendo Mandarins, serem de muito proveito ato- da a Christandade. Confessarão-se muitas pessoy que tinham [Anotações marginais] Nenhuma anotação marginal visível. [Carimbos] ou [Selos] Nenhum carimbo ou selo visível. [Assinaturas] Nenhuma assinatura ou rubrica visível. [Referências arquivísticas] Nenhuma referência arquivística visível. {{PAGE:1384}} [Page 1] [Texto Principal] sinhado bosado a Cey, e agora se tornaraõ a Deo com grandes desejo de sua salvação. Entre estes se baptizou húa Mulher de hum Mandarim grave, a qual era anzej Violatada do diabo, e depois do santo baptismo goza de muita paz, e perceve- ra com grande fervor, e edificação na guarda da Cey de Deor. Em Ké Bang Vesez húa Igreja este anno, que ao parecer era impossível, mas quando menos se cuidou foi o Senhor servido, que o Mermo Mandarim caja ke a Aldea, passahe húa chapa, em que dava licença aos Christãos para a fazerem, sem que houvesse pestis algua que encontras- se a obra; e não só se estende a dar esta licença, sendo que iz- tou de todo outro trabalho, e occupação aos Christãos que vigiar- se a Igreja; posse logo a mão a obra, e se acabou com muita alegria dos Christãos, e raiva de muito gentio, que fizeram todo opostivel pela impedir. Quixerão os Bonzoy fiado em ser to Mandarim, grande inimigo da Cey de Deoj, disputar com os Christãos por vez, cuidando que algua ficariad de melhor partido, Mas socedeu-lhes ao revez, porque hindo buscar láá, víz- nad tosquiado, por que como os Christãos são Meninos, e bem- instruídos na Cey de Deoj, cha algus que sabem luvay melhor que os Bonzoy, vindo-se esty envergonhado diante do Mand., e outra Muita gente, que ouvia a disputa, se fora confuzos, dizendo aos Christãos mil injurias, a que elles não respondemo; lo hum arrandose para os ouvintes, disse aos Bonzoy: Vói diz zeij, que a Cey de Deoj he falta, e ados pagode verdadeira, a certo he que vosas palavras mostrad se é que dizeij he verdade, ou Menhira, pois voi dicomponde em palavras, indignas de quem professa virtude, como voi dizeij que professais. Ditto, que athe os gentio festijaraõ muito. Em Phu Dên esteve o Pada pela festa detado os Santos, aque concorres grande Numero de Christãos a se con- fesar, e comungar com muita devocao; alguns se alevantardo, e arependeiro de síbieza com que tinha vivido, e guardado a Cey de Deoj; em particular ferto Christão, que havia annoj tomara por força a mulher de outro também Christão, sem já mais a querer largar, por causa de hum filho, que ja della tinha ouvindo porem a pregaçao destos os Santos, e da estruiteza do caminho, por que caminharão para a salvacao, cortando por tudo, não só ilícito, mas ainda licito; foi o Senhor servido de o alumin [Anotações marginais] [None visible] [Carimbos] or [Selos] [None visible] [Assinaturas] [None visible] [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:1385}} [Page 690] [Texto Principal] alumiar, e rocar o coração de maneira parecida de paf: sado se lançou aos pés do Padre Diante de todos os Christãos, offerecendo-se a fazer o que lhe mandasse, e a botar a mão com- panhia da mulher, aquela como Christa vejo facilmente na determinação do homem; assim ambos de cismum consentim. juraram na Igreja diante dos Christãos, de se apartarem, como fizerão, com alegria de todos, e particular consolação do Padre. Baptizaram-se aqui. Maij duas Mulheres de que o anno pas- sado se escreves eram endemoninhadas havia muito annoz, am- bas parentas, e da mesma Aldéa, as quais concebendo muita vezes era sempre o parto infeliz, sem nunca vir a luz a cri- atura, depois do santo baptismo vieram ambas à Igreja com seu filhinho nos braços adorar graças ao Senhor pela Mercê que lhes fizera: Conza ferto admirável, e de que athe orgenig parmarão, louvarão a grande virtude dor que recebem a Cey do Senhor do Ceo. Em Kê Om vivem dou Christady mui fervo- rosoz, ambos por Nome Jacobo, os quaes antes foram hum delle Bonzo, e outro grande feiticeiro, e agora se aplicad com maij Diligência a cousa, de Deo, e de sua salvação. Porí aqui hum dito deste Jacobe, antey feiticeiro, que o anno passados se baptizou: he elle muito bom levado, de excelente natu- ral, e boa conversação, e por isto amado, respeitado de todos. Vê- do o Padre Magro, e defeito, the perguntou, porque andava aqui, se estava por ventura doente? Respondes, que nad: Re- plicou então o Padre, pois como estáj Magro desta Maneira? Depois, disse Jacobo, quando o Padre me baptizou, nas prega- ções que ouvi se tratou por vezes que a porta do Ceo era muito estreita, e a do inferno Muito larga; que devíamos tomar ex- plo de Cristo Nosso Senhor, que para subir ao Reino, que here seu, Morreo posto em hua Cruz, despido a vista de todo o Mundo, porque desta Maniera feluta com o Diabo p. não ter conza de que posia progar, Cos Santo hoje se conformará com a Cruz de Christo, cortando poished; pois en, Padre, disse o bom Christiad, bem gordo, e anafado o andava pelo caminho dapardicação, sendo Mestre de faleidade, levando enganozam ofatto do pobry, e desta Maniera mal podia eu caber pela porta do Ceo tão estreita; pelo que me he Necessario imitar a cobra, despir a pele, emagrescir, o estreitar, para que posfa [Anotações marginais] [None visible] [Carimbos] or [Selos] [None visible] [Assinaturas] [None visible] [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:1386}} [Page 1] [Texto Principal] posa entrar pela porta do Céu, como entraram os que já estã gozando da glória eterna do Senhor JESUS. E esta he a cauza de andar assim Magro, edufiçto como o Padre me vi. Ha aqui Aldea Metida pelo Mattos, de gente agreste, e padeceste Muito em orhir vizitar, assim pela Diz- sancia do caminho, como pela agoua peconhentay, esperigor de ladroés, como se vi no caso seguinte. Chegam o Padre perto desta Aldea com embarcação depois de Meio dia, sem ter metido bocado na boca, couza Muito ordinaria na visita de toda a Christandade, se não que em afrentando os Mostros, e Cathequistas a comer, veja hum homem, e perguntou que em- barcação era aquella, responderá, que Recefidade tinha de saber? Duvdo isto sem mais outra Esperança, disse quantas coisas The ditava o vinho, de que estava apoderado, Mandando tomar hum pão par dar Nos Mostros, e Catequistas; aop fahio o Padre, e falmando com todo comodimento, e cortesia, a resposta foi, que não Menos tomava o pão para os Mostros, que para o Mesmo Padre, levantando falsamente serem elle Xibandarej aqueem se Devia Responder; disse o Padre, que não tinha visto Sinal algum de jixem o que elle dizido; Nisto virad huz quinte ho- mês atomar quanto havia na embarcação, huz com paos, outroj com lancas, e todos com vinho, e depois de levaram tudo sem ouvir Texad algua, dizerá ao Padre Mil injurias, huz que era hum Shina baixo, outroj que o Maesim com pancadas, tomando paos para isso; Mas hum Christãd, por Nome Joab se meteo de premeyo, e por isso logo o amarrarao, dandoThe alguy pancadas; outroj dizido, que porte o Padre lia ensinar falra- dustrina, que The cortassem logo a cabeça; e porque Garpar, com Antonio, ambos Catequistas quizerão dar rezão de sy, também os amarrarão com todos os Maij Mostros, empurrando ao De que The dizia que se algum tinha culpa, elle era, assim o az marrassem primeiro que todos, pois os Mostros só o acompanha- vad, mas isto que era pregar a Key só o Padre o fazia; não They contentando esta tam boa Disposta, fizerão que o Padre se fosse sê sem companhia algúa, tratando com grande descomo- dimento, e athe o Breviário para Cezar The nad quizerad dei- xar tomar, visto isto se foi o Padre bem affligido só sem la- ber o caminho para a Aldea dos Christãg, pelo Meio dehi [Anotações marginais] [ILLEGIBLE: ~3 chars] (no canto superior esquerdo) [Carimbos] [Nenhum visível] [Assinaturas] [Nenhuma assinatura visível] [Referências arquivísticas] [Nenhuma referência arquivística visível] {{PAGE:1387}} [Page 691] [Texto Principal] De hum Matto cheyo de tigrey, que raro he o dia que os nao vijão entre elle; se nao que hindo o Padre ja longe the depaaron Nosso Senhor hum Mosio da caza, que ao matto tinhad os Padry mandado afazer lenha; com este rs acompanhoun, e chegou a Aldea ja quazi de Noite, em que ha algus Christaoj May Necessitadoj de que os favorecorad doque elley poderem ao Padre ser bom em couza algúa; Meteose o Padre em huá Choupana exposta por toda as partes ao vento, no coracão do inverno, sim ter com que se prudense reparar do frio, nem couza que comer todo aquele dia. Aqui forão diversaj as Novaç, hui diziad, que aquelley erab Ladroy, que determinavam voubar ao Padre, e Masarthe os Mosioj, que por isto os amar- varad; outroj, que elley esperavad ao Padre no Caminho para o Masarem; com tudo isto querendose o Padre vir de noite p. a embarcaçao por compaind dos Mosior, que nella ficaram, não foi possivel pelo Choro dos Christaoj, e impedimento que ha de ninguem fahir de noite fora da Aldea; toda esta pashon o Pe encomendando-se a Nosso Senhor Dese bom fim a tanto trabaz- thog, athe que na Manhã seguinte Mandando saber do que pafava, soube, eras fugidos otto dos principay perseguidores, porque a Aldea temendo-se acontecefe algum Dezastre em q ella fosse culpada, vigiou toda anoite em forma, que nad pu- demo os ladroy fazer o que pertundido. Finalmente pafada ja a furia, Estomado mether consetho Langaondo aos Mosios, e restituirad todo o fatto, dizendo, fora grave erro dri que fu- girad terem tratado o Padre com Menoy respeito. Livre ja o Padre, foi continuando sua visita, hindo aos Mattoj mais ariba, quasi nos Confins do Reino, a Anua Aldea, chamada Lang Dien, sam falta do Necesario que senad acha com cainzay couza de comer, o que também ha em outra Muitas party; tinha aqui o Padre baptizado no anno passado muity pefhoj, agora porem vendo ser o posto falto desudo, e do an- to se fora todj buscar outro lugar Mais acómodada para morar. Por remate da vizita De ouray Muisay Al- deay, foi o Padre a Trang Tray, Aldea onde ha ja Muitos Christaoj; estavad aqui alguns dos principay ainda gentey, mas este anno quiz Nosso Senhor socalo de sua Divina Mad, e darthey verdadeiro conhecimenro de segueira em que andavam [Anotações marginais] [None visible] [Carimbos] or [Selos] [None visible] [Assinaturas] [None visible] [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:1388}} [Texto Principal] andavão, trazindoo averdadsira luz, por Meio do sânto baptismo, que com muita fe, e devocão receberão. Ho incannavel o forvor desty Christaj em andarem curando os enfermos so com orações, e agua benta, che tanto o que Deoz concorre co elle, que se vem Maravithas a olho visty, como em hum, q se baptizon, o qual havia tres annoj estava alejado sem se poder valix, tendo gastado Dn° doq tinha em feiticeiria, e Mezinhas, arquag vendethe nad aproveitavad, den logar aque or Christaj entrassem, e com elle todoj os beny, cobrando a saude da alma pelo santo baptismo, e ado corpo pela oracy do Christaj. Também entre os baptizados, houve Muitas pefsoas gravy em cujas terray nad tinha athe entado entrado a Rey de Deoz, e com esta occaziad de se baptizarem os Mayorys, se espera grande colthua de almaj maquellas parte; em particular foi de estima a converiam de hum Mandarim, pay de criçao de hum filho do Irmad deste Rey, a quem ama, e quer Muito; só Da Atdea Trâng Frê, que ha via dezafete annoj era Ebelde sem querer admitir prega dor algum, baptizon o Padre Maij de cem, com esperança da conversão de toda ella, como de outras Muitas pelos aredory. Finalmente já ametade deste Reino de Tunquim fora Christad se este Rey Nad ouvira homéj Malevolos-, e invejorj, que lhe Metem em cabeça Mit faleidades, arquag toda j achamô em seu coraçã bom jázigo pela Mia vontade, e odio, que Morba, e tem mostrado em toda as occazioes à nossa Santa Cey; e com hido vive, cuja vida se ndo servir para se emendar, servirá para exercitar, e augmentar o Mexicimento à esta ja grande, sempre perseguida Christandade, a qual por esta causa deve ser may particularmente favoreci da, e ajudada com os costumados sufragios de Misfat, e draç coy de D.Q., edy maij Padry, e Jrmad de Nossa Cmp. Dá benção, e sanky Sacrificio de D.B. muito me encommece. Tunquime 5. De Juto de 1644. any [Anotações marginais] Nenhuma anotação marginal visível. [Carimbos] ou [Selos] Nenhum carimbo ou selo visível. [Assinaturas] Fito em Christo indigno de D.B. Thomas Rodrigues. Breve [Referências arquivísticas] Nenhuma referência arquivística visível. {{PAGE:1389}} [Page 692] [Breve Relação Do que se passou na Missão dos Lãos, o ano de 1643. Tirada das cartas do P. João Maria Sória para o P. Vice Provincial de Japão.] Deixamos o anno passado o Padre João Maria Sória entrado de Novo nesta Missão, e com bom de Sobrefalho, e enfadamentor, que a cabiea confrontada no coraçao de Vzancaya Mother Natural de Tunquim, e authorizada em o paço do Rey dos Lãos antecessor do que governa, por via de cazamento com elle levantou contra o Padre, como contra seu emulo em pertender arrocaçar o fato do Padre João Baptista Boneli, que la levará; e ella o queria para com elle comprar elefate e satisfazer aos P. que estavam em Tunquim, e a estrita ordem que o Principe daquelle Reino She Mandava, de que logo pagasse o que furtara aos Padres dandothor a elle como se foram causa suas. Ella vendose descuberta, e enfadada, e por outra parte não tendo com que pagar, e comprar os Elefantes, poz logo os thoz nos caixoej do fatto, imaginando ser tudo per- saria, e para isto quiz fazer Matar o Catequista a quem esta va encomendado o vigialo, e fazer desterrar o Padre João M. Sória, levantou She Mil falho a este fim; ajudou-se de grem- bajpitas dos assim ao Rey, como a outros grandes que a ajuz dafiém; com que den dom que padeceu ao P., e ao Catequista Antonio, porém dendo o Senhor pela inocencia, e ainda que barbaro achou a Vezão seu lugar no peito del Rey, o qual ven- do os embustes de Vrancaya She mandou que não entrasse mais no paço, e aos guardas ordenou a nao admitissem sob pena de morte, She mandará Constituise ao Padre o fato, que em sua [Anotações marginais] [No topo, à direita: "692"] [Carimbos ou Selos] [Nenhum visível] [Assinaturas] [Nenhuma assinatura visível] [Referências arquivísticas] [Nenhuma referência arquivística visível] {{PAGE:1390}} [Page 378] [Texto Principal] seu poder tinha: e não foi esta sentença pequeno ativo para o Padre, ainda que athe agora Nad pode cobrar o preço de tres Elefantey, que ella com o ditto fatto comprara. Não se pode crer quam enfadada ficou Vrancaya com descahir desta demanda, e para que não foubessem os Padrey em Tunquim de sua mal- dade, e avizahem o Principe do que ella fizera, o qual sem du- vida castigaria por ella a seu Irmão, apparentey, trará com diabolico furor por via dos seus dar fundo á toda a gente que fizia as partes dos Cadys de Tunquim que erão oito peshoy, e em effeito mandou cortar amy delley, e cavivou sínco para os vender, se aproveitar da praza. Tiverad este braca para se acosther só hum por Nome Mauro como Maj fraes nad os po- de acompanhar, es C. o eredneo, e Mandou para Camboja. Não sómente Vrancaya Metes a mão no fato dos Padrey, edeu que padecer ao Padre Joas Maria Ceria, mas tambem outro grande dor apaxiguadoz da ditta Vrancaya do- mando o que pode, só hum tio del Rey nó favorecia algua couza, e a este taparão aboa com hum bom presente, e elle asagou ao De, Mandando-lhe nad butisfe mais na Materia sob pena de ser condemnado, deserrado por destal a si grande. Este, e outro fimishantey enfadamentos padeces o Padre em sua entrada fundadoj na cubica desta gente. Mas como se concluirá com perder hum pouco de fatto, não sab oz Ma- gorey a respeito d'ouroj com que o Snor aprovou. Porque o Rey na chegada The Mandara Mit parabenj com Muito complimentos offerecendo the audiencia com toda a cortezia, e respeito Nunca Maj o admitio a sua presença, to examina Mudamente sua vida, e ocupa agente da C. em the criar cachoring que the levarad de presente, e de muita estima; s Nunca deu Exporta em razão de ouvir o Padre, nem disse se queria la comercio De Portuguezey, ou nada, so they encomen- dou que escrevam ao Padre grande que the mande couzy es- trankay, e Nova, que vejad o que elle estimad em seu Reino, para que lhos levem. Mandou estrway de seu pastr para que foubessem do Padre, imaj Companhieiro os presentes que the tinhad Mandado, e os escrevehem, como também ar coutaz que dezejavad em retorno; aque they responderdo, que o deixavam a vontade de sua Alteza; finalmente estando já a embarcado para dar avela, e voltar a Camboja ther Mandou Satensa [Anotações marginais] [None visible] [Carimbos] or [Selos] [None visible] [Assinaturas] [None visible] [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:1391}} [Page 693] [Texto Principal] fatenta pezoi de retorno, donde se colle, que todas as perguntas armavam a the darim May prezentry com esperança do retorno que they promeia. Também os Mandarins fizeram casas firmosas a seu Modo para receber os Estrangeiros que aspirão com o alto em grandes interesses. Entrando agora em as May as que este anno judecerá nesta Corte. Onze Embaixadores de variy Eeguay da parte do Norte vierão com seu tributo de Cavalry, Almíscar, e canga finay, que he o panos de que usão, arconhecer este Rey, o qual depôs de they ter dado audiencia, e recolhido os presenty os Mandou retirar à outra banda Do Rio, e mandou publicar sob gravys penas, que nad se comercie com elle, Agur dizim, que os tem por forpistoy; e outros que quer afsim comprar o Almíscar a como quizer, ou alcançar boa parte por pedag. Também o Rey de Tunquim Mandou dizer a este Rey que logo the mandasfe quarenta Elefantey que o Governador de Sô chinh la Mandon Comprar com o ouro que tomara ao Mercadory de Maeno, que os anno abraz dergarrarad aquelle posto, o qual ouro el Rey de Tunquim confiscara com toda a fazenda do dito Governador, depois de the dar Morte infame, e selogo thar- grad Mandava, que se apparelhasse, porque elle queria fazer dos douy Reino hum. Trismo com este Estado o Rey Cao, Mogô fez contribuir com os quarenta Elefantey a toda apru- sa, entre tanto Mandon, que Vénhica pessoa de Tunquim, ou Cochinchina chegue á sua Corte, ainda que fossem Embai- xadores, may que os retinham em huá Cidade distante da ditta Corte quinze diaj de caminho. Afin que por agora está impedido o Comércio desty douy Reinoj. Athe aqui das couzaj, e estado deste Reino quanto podemos colher das cartas do Lado Joao Maria Feria, o qual diz que teve boa saúde, boa habitação, e alegre, boa vi- zinhança este anno, ocupouse em aprender lingua, o letraj da terra, e em fazer varios trasados, convem a saber, hum livro de algum Cemediy para varias doençy, que os Caoj tem, mas não os conhecem, outro de Meteoroy, outro de algudy couzaj da Athbologia, outro de algudy perguntas, Respostas sobre o livro de arty de parvis Naturalibuy, etey para fazer com elle a cena as verdades de Jesia Santa Key; logo compoz outro tratado das obras de Deoy, e hum como Compndiio dat. [Anotações marginais] [None visible] [Carimbos] or [Selos] [None visible] [Assinaturas] [None visible] [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:1392}} [Page 89] [Texto Principal] Da Santa Cey, no qual se remete ao Catecismo mais largo que promete, e por remate hum tratado da vida, e morte dos pagos de Xaca, que elle adorão, e de sua perversa feita, que muitos dellas não alcanção. Todo este tratado hia o Padre fazendo, e guardando para sahir com elle a seu tempo, como quem entendia, que os que tocavam à verdade de nossa santa Religião, e mentiras fabulosas de Xaca não farião bom estamago ao Talapoy, nem se enganava. Porque sabendo este, e os grandes da Corte dos ditto tratado pedirão logo a o Padre jahise com algum livro de Nossa Santa Cey. Saihio com hu breve tratado em que mostrava haver hum só Deoz, e ofereceo a hum dos grandes. Dito foi logo avisado o Major dos Talapoy pessoa altiva, e soberba, a quem disserão que o P. tinha prestes hum grande livro para derrubar sua soita, se logo não acudia com Cemedis, o qual só era determado el Rey. Fizeram os Superiores das Varelas, que são Muitas na Corte, sua Consulta do que fariaõ Naquelle caso, e concluíram, que não lhe estava bem apressar-se, e desautorizar-se com el Rey, mostrando, que temido a hum sobre Estâgeiro, sendo tanto em Numera; Mas o que convinha era observar-lhe os passos, e ver os livros que escrevia. De tudo foi avisado o Padre por hum Talapoe. Mais singelo, e pregador del Rey, dense elle por desentendido do que parava, e disfrimulando visitou os Superiores dos Talapoy, e como lia sobre sy encurbiu o que pertencia no Reino, edife o que a elle lhe quedava, convém saber, que estava esperando embainador Portuguez para sahir com elle, perguntado dos livros; disse, que os fizera a instancia de alguns grandes, Mas que os tinha recolhidos, pedirão-lhe, que lho deixasse ver; Respondeu, que o faria como acabasse de o emendar. Perguntou-lhe, se de verdade que o seu Xaca he Deoz verdadeiro? Esta questão, diz o Padre, he de muita importância, da qual trata bem nos livros, nos quais se poderá ver quem entende, adoro, e enfim por Deoz verdadeiro. Quadrón lhe a resposta, e esperado com atvorcez war os tay livros, e o Padre de propósito foi dilatando e mostrar-lho athe chegar a mocção de Camboja, para onde queria Mandar o fato de importancia que ali tinha, e depois de mandado elle, o acabada ja a Mocção da enchente do Rio, esperido o receyo de ser elle [Anotações marginais] [None visible] [Carimbos] or [Selos] [None visible] [Assinaturas] [None visible] [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:1393}} [Page 694] [Texto Principal] ele também Destrerrado por algum caramitho, que os Talapoir barcahem, posa livremente sahir as Campo com seu tradoz, e desenganaloy do enganoj em que vivem, descubristhe aluz das verdadey Evangelica, e expórse a qualquer Eico di que se the podem offercer, ainda de perder a própria vida a storm-; da qual Mat. escreve o L. com tanto fervor, que se executar o que determina sem duvida se levantará grande labareda, e ou convencerá estes cegos Idolatras, ou si afranhara tanto contra sy, que seja dela Destrerrado, C quando a maij não che- quem) e afim fique a entrada Maij impossibilidada a outros. De' o Senhor bom soceho acty fey dezenhoj, que segundo claro Mostra nascem de grandes desejoj de dar avida pelas Confisão Da fé', enad quey quer, Mas simillhante ao da Difiro Ignacio, que dízia, que se or leoy The quizehem pírdosw, e nad aremetessem para o despadafor, elle os hiria provocar, para que como trigo o Moshem com os dentey. Tal em certo modo Me parece o fervor deste bom Padre, como fejo- de cother do Capítulo de sua carta sua, que conclue. Desta Maneira - -Dor iho Mando ofatto para Camboja, equima- rei s'algué conza ficar de porte, para que toda a furia destey, edetody os diabo, juntos descarrague sobre My, que tenho- infinita Necesidade disto, por ser eu quem sou, é por ser Deiy quem he. Ja o calar Nesta occaiao he nao confessar a santa Crey contra aque tenho de obrigação sob pena da Justiça de Deoz; e o dilatar, nao sendo apurgundado juridice, majamie, he para confessar a santa Fe do Senhor JESUS Christo com voz, com escrito, com suor, com sangue, por ferro, fogo, eferny athe destilar avida. Ah ustinam, ustinam, da quando hoc erunt para concolar hua vez esta Alma jam impianey dez- pideriorum. Em toda a eternidade nunca teri eu hum Dia tam Claro, tam alegre, nem sab deseijado desde que conheco aDeoz. Confio in vinceribu patrij, in vulneribus filij, din aberibuy Matrij de achay en Nesty Mattoj juradoz agly Cubins eterno, que or da Comp. a sohi outu urque. ad- occasum quando correm buscando com finaj industria, er- tranhas tracaj, figura, efingimentos fansor, enab fatroy, ou Munhrozoj, ou temerarioj, porque tandem aliquando segrega- sit Deus zigania frítico. [Anotações marginais] [None visible] [Carimbos] or [Selos] [None visible] [Assinaturas] [None visible] [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:1394}} [Page 1] [Texto Principal] Athe aqui a carta do Padre, e do que das suas podemos deduzir a Relacão. O que tudo considerando com otho humano, a cubica grande dos grandes, Talapoy, em que o Padre muito se dilata africa grande do Rey, e pouca estima dos Estrangeiros, e zelo de defender sua Seita, a grande devocam a seu Talapoy, e Lagodej, poderiamos dar lhos por acabado, perder as esperanças de tal Misam, enã tratar May della, principalmente considerando bem a Notavel Excelucam que o Padre tem tomado, como bem mostra Nas palavras a cima referida, fundado May em seu fervor, do que em necessidade que a isto obrigue. Por se elle puzer o que diz em execução, o que pelo menos se pode ter, he desterro seu, e prohíbiam de hixim outros por agora. Tudo isto se infere bem se com os othoj humano consideramos o termo em que estão as cousas deta Misam. Mas se por outra parte considerarmos o costume ordinário de Deos Nosso Senhor de fundar obras grandiosas, e divinas em contradição humana, que nada houve cousa grande que não fosse condenada de stulticia, ou temeridade, aos que com othoj humano as olhavam. Digo que nós podemos consolar, e ainda alegrar, em ver que leva Nosso Senhor esta obra pelo estilo das obras grandes de sua divina providencia, e que se por nós não ficar, ha de ser nomeada aquele Misram do Reyno dos Caz, e cotherse fruto de innumeraveij alma passa o Ceo, e pezar de todo o exercito infernal, que se esta lamentando dever sua perda, e por isso revolve: os abismos para impedir abra do Senhor. Fundou-me alem desta Cezão; em que esta Naçao absolutamente he bem inclinada a fazer bem, como temos por certas Relacão diz que de Tunquim foram aos Cazs, ou dos Caz vieram a Tunquim. Os de Tunquim que foram acompanhar o Padre Joao Baptista Boneli, quando vieram me contarad Muit ben nesta parte, que a onde tiram de comer, ou fogo, chegavam com muito confiança, expedido o de que tinham Recebidade, eho davam de graça, sem dantes terem Delly Noticia algua, fallandolhe da Cay de Deg ouviad com muita atenção, e mostravam [Anotações marginais] [No topo esquerdo, parcialmente visível]: [UNCLEAR: best interpretation] [Carimbos] [Nenhum carimbo visível] [Assinaturas] [Nenhuma assinatura visível] [Referências arquivísticas] [Nenhuma referência arquivística visível] {{PAGE:1395}} [Page 695] [Texto Principal] mostravad Dezejo de arecebor, e defasto a Recebará algum, e seriad mais, se elle nad forá tad de prespa; q foi isto quando dela voltarad, porque abida Nado sabia ainda a Ningua, òbe me contarad por coura certa, q Nado havia Ladrões, e que o gado es arro segado deixavad no Campo tad seguro, como l'eficava fechado. Isto dizia os Mostros, que Dela vierad. Eu alcancêi o mesmo De hui Vag com quem fallei, apraviquei das cousas de Deu, e aos quales fiz varias perguntas, e em todajs as Esportas Mostrarão candura, Desejo da Salvação, e estima de nessa couza. Com isto está que os da Corte grandy, ericos, entre os quales vad os Talapoys, seja cobicozg, e amigos de fatto de Obrangeiroz; porque dispe bem o Poeta, que acobia, e amor das riquezas crece amedida della, e como este g'dej tem ja Muito, he forcado que virad Muito Maij; e pelo con- trario os homej ordinarioz, q Neste Reino jam pobre, tez tinha pouco de cobica. Esta foi aque Den tanto que fazer a o St. Joao Maria Feria em sua entrada, agora faltando- o fato que he a materia, ou objecto descrescerá a cobica, e alumiado ha o Snór com a razão de Nossa Santa Cey, e dom exemplo dos operarios q forem entrando naquelle Misjad, para que multipliquem os trabalhos do primi- com frutto cem dobrado, e os deriradeiroj cothão com ale- gia o frutto dque as primeiros com lagrimas, trabalhaj Semearam. E esta esperança dá também o Primo Padre em outra carta que escrever ao Padre Vice Provincial pedindo hum, ou dory Companheiros que aprendam a lingua, e letra da terra, e que afim a Misjad fincará pé, e com tempo dará frutto abundante, por ser a Nacrd pia, entendida, nada estar satisfeita Da cubica, e torpera dos my Talapoys, ehem inclinada ao Nosso modo de fallar K. O que conven com o que a cima contij por Elacado dos Tunquit, e Vag. Afim que nad falta disposição da boa terra, o Snhor com sua virtude infinita de' o augmento para que afemente Evangelica acuda com o frutto que espe- ramos. Macao 30. de Outubro de 1644. [Assinaturas] Por Comisphdo P. ViceProv. Ant. Barbosa. Anua [Anotações marginais] (No topo, à direita) 695 [Carimbos] (Nenhum visível) [Referências arquivísticas] (Nenhuma visível) {{PAGE:1396}} [Page 1] [Texto Principal] Annua Da vice Provincia da China nas partes do Sul do año de 1643: Para nosso m. R. do P. Geral em Roma. Muito Reverendo em X. P. nosso Do governo e estado Secular deste Imperio, cuja Corte he Pequim a onde reside o Imperador, podera tratar com extençam; porque as calamidades, e revoltas que o afligem, seja quasi aruina, dão materia copiosa, mas por que das Provincias de Norte não vierad apontamento, por estarem os caminhos impedidos, se digo para inteligencia das do Sul, que China o mesmo Imperador Cum chim, tad quebrantado de forças, e faltô de thezgonos pelos ter consumidos com os Tartaros Orientaes em continua, e inau- til guerra, que o alevantado neste anno se fez Senhor das Provincias de Norte, coroando-se por Imperador da China na entrada de Metropoli Sin gan fu da Provincia de Xon si, dando Novo apetido ao seu Reinado, deixando aque athe agom tinha; e como o povo o quer aborrecedo a casa Real, pelas tyranias, e avixacoes dos Mandarins que governão, que na re- alidade são Muita, e pelas insolencias incomportaveis dos parentes do Imperador ja remotas; he mais que provavel, D ficari com com a Monarquia Sínica, o que nao he Novo nel- la, ante couza Muito ordinaria, como se mostrado os Muitos, e diverg Reina=do, que houve em espaço de quatro Mil annos de seu primeiro chamado foi hi, para cá. Na Christandade Não ha Mudança, se nao [Anotações marginais] (No topo esquerdo, parcialmente visível) [UNCLEAR: best interpretation] (possivelmente “20” ou “21”) [Carimbos] (Nenhum carimbo visível) [Assinaturas] (Nenhuma assinatura visível) [Referências arquivísticas] (Nenhuma referência arquivística visível) {{PAGE:1397}} [Page 696] [Texto Principal] se nad nas terras que sãd subtradas, e rendidas, acudindo todos, e cada hum a sua vida no melhor modo que podem, maj ainda que se fajem da espada dos aleventados (porque não Matad em sangue frio, antes a mimad opirá) Não éeapad dadivina, de perte, e fome, deque Muitos Mithary aedbá, ficando muital terra doryovodas, em particular nas Províncias do Norte, onde o trabalho he Mayor, e maij Ligurozo o acoute. Os Soguítos que trabalhão na ViceProvíncia distul em finces Províncias são Padre Europeoj quatorte, Jrmado jithor De Macao quatro, Estudantes quatro, além de Cathhequista, epays de Christião Naturaz, que muito ajudad a conversão, e augmento da Christandade. Os que se baptizaram este anno ao todo forão 3343. De toda a sorte de gente, Nobres, epovo, Lebrado, e Rudej Aldedy, destes ke o Numero Muito Mayor, porque são Menos os impedimentos que tem, e Mayor facilidade em se Cender, e fogelar ao jugo suave da Tey de Deus, nem o Senhor p Kudy os engeisa, e por humilde, santej os amas, antes orama, e creolthe, como escolheo as primeiras dze pedra fundamentacy de seu Jgr. os Santys Apostolky. Rezidencia de Nanquim Nesta Corte, e casa Cezide ja ha annos o Padre Francisco Sambrani, ora só, ora acompanhado; a mayor parte do ano teve comigo o Jrmado Francisco da Cagae, e alguns Mezes o Padre Geronimo Gravina. Os que se Baptizaram nesta casa, e suas annexas passaram de 460. No principio do anno atindeo o P. a cultivacao dos Christojs antigos, e Moradores na Corte, para que podesse depois fazer sua vahida a Cidadey, o Viltay vezi nhaj, como fez. A primeira Sahia foi a segunda dua dos Chinas, que he o Mez de Marco, a Villa Cham xō, a onde ha Muita, e Mui fervorosa Christandade, deteve o Padre em a cultivar dory Mezes, No qual tempo baptizen pafante de truxento. Devantou sobre hum Monty, a onde está a Sepultura, ou adro sagrado dos Christojs huá grande, e ferma Cruz de pedra bé laorada, que se deixa ver de Muitas legoa por todas as partes em Coda, elmo estandarte EAL, que esta tranfando da Podlatria. A esta celebridade se achardo Muito Christão, e Christas, [Anotações marginais] [Nenhuma anotação marginal visível.] [Carimbos] or [Selos] [Nenhum carimbo ou selo visível.] [Assinaturas] [Nenhuma assinatura visível.] [Referências arquivísticas] [Nenhuma referência arquivística visível.] {{PAGE:1398}} [Page 1] [Texto Principal] Christã, adorando a Santa Cruz com grande alegria, que se augmentava com as charamelaj, e outro instrumento de festa. Na paragem onde está a Igreja, em lugar mais alto havia hua Varela chea de pagodes, edificada aos antepassados de hum Mandarim, que fazendo se Christã a dera para Igreja, não se podia executar esta resolução sem consentimento dos parentes, que eram Muito, e muito idolatrados, andaram em demanda com o Mandarim, e finalmente debaixo vontade decidiu-se que lhe cabia na varela, que chamam Cú tám, quer dizer, sala do avô. O Padre com os Christãos livrará bem que fazer com os pagodes, quebrando-os, e queimando-os com tanto gosto que compensava o trabalho. Fiz nela Capella com seu altar, e Estabulo com a Imagem do Salvador, houve Missa solenne, e grande concurso dos Christãos, e gente, que se mostrava benevolto à vida da Notícia da Ley de Deus, o Casqueira que o Padre nela pôz, e não são poucos os que serendem, Mostrando M. o alto, e sublime credito, e conceito emy Nesta Villa está nossa santa Igreja. Nas Aldeas sogueia a esta Villa ha m. Christã, todos visitou, e consolou o Padre com sua presença. Na Aldea Tum Sú que tem grande Numero de Lestrados, e povo, se convertera hum Díeu cai de alcunha Hen', eficou tam Zeloso de que se Dilate a Ley de Deos em sua terra, que ofereceu hua Sala Dar Moshorey que tem suas Cazas, para nela se colocar altar, e por Imagem, o que se fez cd muita solemnidade, e aparato; Levando a Santa Imagem em hum andar Mui ornado com peças de seda pela rua acompanhada de Muitos Christãos com suas velas nas maos, innumeravej povo avir: houve sobre a matéria, Levantouse hua Confaria Dor May fervoroso, cd M. a satisfação de todo, e nada pequena gloria dos Senhor. Em hua Villa Mayor que ha de Cham xo havia hum Mandarim Christã, convidou o Padre para dar o Santo baptismo a quatro Irmãos seus, que a seu exemplo queria ser Christãos, ajuntarão no pateo de sua casa todos os pagodes que tinha antiguiíssimos, pôzeradse o fogo, com muita festa. Os gentios ameaçavam grandes castigos, e que sem duvid da Morreria a mulher de hum delles, que estava gravemente [Anotações marginais] [ILLEGIBLE: ~3 chars] [No canto superior esquerdo, parcialmente visível] [UNCLEAR: best interpretation] [No lado direito, abaixo do texto principal, linha interrompida] [Carimbos] [ILLEGIBLE: ~0 chars] [Não visível] [Assinaturas] [ILLEGIBLE: ~0 chars] [Não visível] [Referências arquivísticas] [ILLEGIBLE: ~0 chars] [Não visível] {{PAGE:1399}} [Page 694] [Texto Principal] gravemente enferma, mas socedeo, a recebendo o santo baptismo ficou grad só fora do perigo, Mas de todo já; com este caso, e saúde Milagrosa, hum Letrado que andava vailando se receberia a Cey de Deoj, se determinou de a seguir, mas ainda com pouca fé, consultou hum feiticeiro, que tirasse forte sobre a matéria. Tirou tres fortes, toda na mesma conformidade, dizendo, que não convinha seguir outra feita, ou Ley fora da do Senhor Do Coa, e terra; e ed este detengano Ca- shequizado bem se fez Christão. Tornando o Padre a Cham xo sobre novo favor, que lhe fez hum Tao li Mandarim grande, dando-lhe huá inscripção com quatro geroglifos honoríficos, cresceram outros dzy Mandaring acto Regentey, e tudo he Necessario para autorizar os pregadores Evangelicoz, e doutrina que pregam. O Doctor Cucay de alcunha Chim estando com sua casa servindo o cargo de geral de guerra, que chamado Cúm pím em huá Villa grande perto de Cham xo, Mandon convidar o Padre para confesar toda sua casa, e numeroza família, ja desfino geração Christam, e grandemente devota, em especial as Mathery, que não se diferenciad de Senhoray Europeas. Foi o Padre recebido como Anjo do Ceo, todys se Confer sarão, e Comungarão Muitos, todys se aproveitaram com as praticaç Espirituac, e Dalma. Renumeron Deoj ao Padre os trabalhos com hum singular beneficio, porque no apozento onde o aguaz Sharad feito de Novo, encontrará o esquife a huá parede Nova estándo repouzando o Padre depois Da Muya Noite, havia M. Chova com trovoy, espertou o Mosfo do Padre, que estava em outro apozento, e vegotho pensamento que podia cahir a parede, e Masar o Padre, levantouse, bate a porta, esperta o Padre enfadase, que o vinha desinquietar aquellas horas, que que não ha que temer, insta o Mosfo finalmente, saltem propter importunitatem, levantase, amboz Mudad o cabe para outro logar, mas ainda estava no meio da casa, quando a parede cahé com tão grande estrondo, que parecia hum temerovo trovad; espertarão todys, o sabendo-se o caso Milagroso entre o sobrefato, foi grande alegria, o graça que derad a Nosso Senhor. Tendo o Padre ja consolado todos o paco do Doctor Cucay disse Day Dea volta para Vanquim, e daqui a Cidade de Hoái ngân. [Anotações marginais] [Illegível] [Carimbos] [Illegível] [Assinaturas] A [Referências arquivísticas] [Illegível] {{PAGE:1400}} [Page 183] [Texto Principal] A Cidade Hoy nagan he Da Comarca de Nanquim, pahando o Cio, que chamado filho do mar, para o Norte, ha nella Mui fermosa Igreja, e boa Christandade, lida por industria do Memo P. Cambiasi, que apprincipion, e cultiva athe o presente. Deteve-se nesta Christandade dous Mezy, baptizarado se cento, or May Sebrady, o gravy, teve grande entrada com o ViceRey, que alli ha de afento, fez lhes grandes honras, e por sua petição, e a seu Espeito, tomou o P. trabalho da jornada comprida, que fez à Macaão em serviço deste Reino, Negociando-lhe alguns artelhinos, e Mosquetys para se poderem defender do alvantado, e de caminho procurar me- ter sogeitos na China, que she era muito fácil a sombra da embaxada do viceRey, Mas por acidente que sucederá se vayo sem elles. No tempo que o Padre fez esta Viagem á fan- tad, visitou o Padre Gersimma Gravina a Christandade de Cham xo, adnde estive hum mez, Baptizou secenta. Houve grande concursu de Christads a confessarse, dia, e noite, nad dando logar ao Padre para Eczar, delle escreveu o Padre esta palavras= Tanto era o fervor destey Christads, que me name deixava respirar. Dotei n'elle 2.º que estam no ponto da salvaçã mui claro, e por isso se aproveitaraõ do tempo, confes- sando-se 1400. de toda sua vida com grande consolação sua, e Minha. 2.º são mui zelozos da salvaçã dos proximó, e de se dilatar a Cev de Dez, e por isso non evubereunt Evangelium. 3.º Na materia de superstições, e agouroj gentilieg estão limpos. 4.º hum addentíssimo amor, e mais que ordinarios res- peito aos Padry seus Miestry, espays que in Dio os geraram, com grandes morbras, e sinais exteriores, que nós obriga muito a amoly reciprocamente. Athe aqui o Padre, e as cousas em suma da Corte de Nanquin, e suas Christ'des. Rezidencia de Xam hai na Comarca da Cidade Sum Kiam. Esta Rezidencia he das Mais antigas da Misiao, esta na praya do Mar do Leste, fronteira à Japão, patria do Doutor [Anotações marginais] (No topo esquerdo, parcialmente visível): [UNCLEAR: best interpretation] [Carimbos] (Nenhum carimbo visível) [Assinaturas] (Nenhuma assinatura visível) [Referências arquivísticas] (Nenhuma referência arquivística visível) {{PAGE:1401}} [Page 698] [Texto Principal] Doutor Colão Paulo de Mui saudosa Memoria, aquem se deve lad Numerosa Christandade, como hoje florece nesta Villa, e sua Aldaia, cultiva, e governa esta Caza o Sr. Francisco Brancado, teve por Companheiros o Padre Martim Martines, eo Irmão Francisco R. O Numero dos que se baptizaram che- gou a Mil, cento, e noventa, e trey. Levantara-se de novo duay Igrejas na Aldeia annexa Kiâm Xê, e Cô Chão. Os Thrin tazj contunuaõ em fervor em Trinta Confaria, e se exercitam em todas as obras pias, e de rigor, tomendo sua disciplina a seu tempo, seus jejuns com toda a pontualidade, recebendo do Senhor Muito Mimoz, e Cegalby Espirituaç, além de ou- troj Superiorz, e sobrenaturaz, como apontarii. Com a mesma, ainda Mayor devocao contin- nua a Confaria das netas do Colão, Doutor Paulo, entrando de Novo duay parentas, que vivendo com Muita firmera nas cousas da alma, por não ter cômodo para se lhes praticarem a- gora fad varo exemplo de virtude, está Zelozaj dos proximos que converteram toda sua casa, esebaptizarão trinta. Por exortacão de hum bom Christão, que ser- via a hum Mandarim, se convertio sua Senhora ja Viuva, esebaptizou com algua Criada. Estava também nos Mu- moz propozitkj a filha, egenro, mas desfruidos da Sogra grandisfima pagodensa, deixardo apretuncão, ficou a nobre viu- va mai devota, todoj os seu se rião, e tambavado quando avião Eger, e fazer pas a Santa Imagem: passadoj duz Thezy dà a doucea de repente em toda a caza, salvo os já Christãs, e os poz aportaj da Morte. Aproveitando-se a Diuva Devota da oceaniad, soube fallar, e ordenar as cousas detal forte, que todoj se baptizaram, por que pondo-lhe esta a sua Nômica ao peuz: co cada dia farau hum, athe ficar toda a caza com a prim. Sande, e toda de Christo. Mothou obtinada hua Nora desta Nobre Viúva, e repakhendia o Marido, por que queria ser Christão: a- douco gravemente, estando ja muito no Cabo aparecerabhe os demenij em varias figuras Monstruoza, começou a dentee adar grity decompachado com grande pavor dos presentes. Acudio o Marido, chamou com prefa o Cashequista, sti com os outroj Christaby, fizeraõ oracão pela enferma, ens Mesmo logar em presença de todoj tomou Nas costaj hua severa Dicyplina, no [Anotações marginais] Nenhuma anotação marginal visível. [Carimbos] ou [Selos] Nenhum carimbo ou selo visível. [Assinaturas] Nenhuma assinatura ou rubrica visível. [Referências arquivísticas] Nenhuma referência arquivística visível. {{PAGE:1402}} [Page 89] [Texto Principal] no Mesmo tempo gritou o doente, que vinha muito demorado para lhe levar a alma, e assim pedia com instancia o baptismo sem logo. Recebendo o Sagrado baptismo fugiram os demonios, ficou tudo em muita quietação, o doente em confissão de contrição expirou no dia seguinte, com grande dita, e de toda sua casa que se fez Cristão. Dentro da Villa hua Mulher grave, Neta de grandes Mandarins, chegou atanta Miséria, e pobreza, já não tinha vestido com que aparecer, receber o santo baptismo, como deveria; Mas com a graça Divina vencido o opíjo Natural se baptizou, ficou correndo com sua pobreza, mas com grande paciência, e conformidade na vontade Divina; adoeceu confessou-se com muita pureza, e estando para expirar, disse ao Marido; e i que aqui estão vindos ao Senhor SENHOR, e a sua Santíssima Mãe, que me estão convidando a jornada, e assim acabou. Dou dias depois apareceu a sua filha Christa com douz filhinhos seus gloriosos, e ainda que eram Mortos, dez, só os doze, que foram baptizados, a acompanhavam, ficando outro no limbo pela Macula original. Em hum lugar chamado Cie pás hu mestre de escola bom Christão tinha a Mulher gentia, tinha só tru filhinho já Christão, Morreu de doença, e foi tal o sentimento da gentia, que tudo era Rio de Lagrimas, sem ja mais cessar, nem admitir consolação. Aua noite lhe apareceu o seu menino glorioso, consolando-a, e reprehendendo-a porque chorava, sendo assim que se devia agradar, pois estava no Céu seguindo as Virgens em companhia de Cristo, e sua Santíssima Mãe, de que recebia muitos sinais, e regalos. Mostrou-lhe o livro da Santa Doutrina envolto em hum panó de ouro cd lavores prezegring: disselhe, que logo recebeu a Santa Ceja para poder salvar. Desapareceu avizado: ficou a mulher mui consolada, Mas porque dilatava o santo Baptismo, o Menino glorioso aparecia, e exortava; finalmente foi o Padre a sua casa receber o sagrado baptismo, e Nunca Mãe tornou aver seu Menino. As Netas do Doutor Paulo procedem com gde exemplo, e fervor: a 2ª chamada Candida de tão espiritual, e devota, que sabe comungar Espiritualmente com tanto Sentimento, e respeito, como quando comunga Sacramentalmente. [Anotações marginais] [Nenhuma anotação marginal visível.] [Carimbos] or [Selos] [Nenhum carimbo ou selo visível.] [Assinaturas] [Nenhuma assinatura visível.] [Referências arquivísticas] [Nenhuma referência arquivística visível.] {{PAGE:1403}} [Page 699] [Texto Principal] pela fava, favorece Nosso Senhor sua fé, e devocao com tanto appareto de jejum, disciplina, que por vezey no mesmo tempo vê dou Anjo de sua, outra parte, q com o joelho em terra, estão dando com ella graça a Nosso Senhor, ehe tal a consolação que recebe deste Mimo, q quando o esta referindo a seu Confessor sahem as lagrimas em fio de seus olhos, testemunha do incendio em q seu coração arde. Felicita sua irmã Menor, teve em sua cara trabalhoy, Desgosto, não por sua causa, e ainda que he muita fervorosa, fennia, e queixava se a Nosso Senhor, porque thendo audia: apareceothe em sonho, a Virgem Senhora com o seu Menino nos braços, e olhando para ella Mostrava compadecer-se de seu trabalhoy. O Menino JESUS com Coto allegre the disse: eu ainda estou apparelhado a padecer por teu amor. Esperou Felicita, dava Muita graça a Deus pela Mere, achando Dofo ja com alento para sofrer, tornou a dormir, evio d'hua pesfora veneravel the dízia; Nunca te esqueças deste favor, car sim grandemente se afervorou, e consolou. Tinha ella sua Sogra de crepita na idade, e muito Maj na idolatria, deixava muito vendela, e Nunca pode, agora adeceo a velha, foi tal a bateria que the Dea, que vindeo, e se baptizou quatro dias antes de morrer, com Muita Satisfacção de Felicita sua Nora. Maj acontece, que com este cuidadoy se descuidou num pouco Dety, e suas devocoes, sonhou que vinha o Padre adizer Missa a da Confraria, que toda estava de joelho com sua Nomina ao pescopo dos quaes sabia hua luz Maj Eeplandecente que ado Sol, só ella se achava fora, sem Nomina, Nem Eeplandor. Aproveitou the o sonho, ou vizam para se tornar a primeira Devocação. A mulher do 3.º Neto do Doctor Paulo he Muito fervorosa, Devota, teve nao sey que enfermidade có que não podendo fazer de joelho, como costumava, sua devocão, sentava-se; aproveitouse o demonio da ocasião, e persuadioshe, que assim convinha. Ei que hum dia sem causa caiu de repente, lastima só or joelho com grandes dor, entendendo logo o castigo, e se poz em oração com grande repugnância, Mas vendo que posta de joelho se the foi ador, eforceou dari em diante afempre orar, e rezar nesta postura. Deixou hum dia de jejum por achague, e dormis sonhou, que [Anotações marginais] [None visible] [Carimbos] or [Selos] [None visible] [Assinaturas] [None visible] [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:1404}} [Page 1] [Texto Principal] que tinha a boca chea de bicho asqueroso, e nojento, alcançou que forás as iguarias que tinha comido, e Nunca Biaj se atre- veo a quebrar ajijum. Estando seu Marido em Pequim Mor- res de peste, que lá corria. Teve ella cá hum santo antej de saber o que passava, apareceolhe Christo Nosso Senhor em hum alto trono cercado de innumeráveis Anjos, ao lado et: querdo viu hua pessea que estava tocando hum cravo, ella estava de joelho diante do Senhor, quando soou hua voz, que dizia; eu quero vir a julgar. Respondeo ella, sera no juizo univer- sal, ou na particular? Tornou a voz, edife, no juizo particu- lar. Se assim he, disse esta Senhora, dizeime quando será? Res- pondeo a voz; no decimo Mez. Espertou, lembrouse Muito- bom do que ouvira, e começouse apparelhar para Morrer, e dalli a pouco dia achandose enferma, Maij se confirmou em que Morreria no Mez determinado, e assim acrescentou o aparelho: Mandou chamar o Padre, confessouse com grande sentimento, constolava o Padre dizendo lhe, que a confissão era hum Juizo particular, e que isso significaria o sonho; Mas par- sado algui dia vejo nova da Corte como no Mez, que a voz apontara, Morrera seu Marido, e por que elle era hu pouco folgazá interpretava ella ser, o que estava tangedo o cravo di- ante do Senhor. A Morte foi em douj dia, Mancebo de trinta, e cinco annos, ficaram os seus muito atemorizados. Hua velha Christa muito esmoler, na vigi- lia do Natal estava fazendo suas devocões, e cantada adormeceu, apareceolhe a Virgem Senhora com o seu Menino Nosbraço sobre maneira primorosa, e virada para a Christa lhe disse; di- me agora do comer, que eu te fartarei; daime leite agora, que eu te darei Eijo de docura. Espertou a velha, achouse mui- to constolada, e animouse M. adar liberalmente osmata, pois que por ella alcançara tal favor. Hua gensia bem inclinada, adoeces, o Cato- quiste exortando a que nad invocasse pagodey, deixouse ficar na casa da enferma aquella Noite, regando por ella, dis que pela Meya Noite vi hua Matrona de grande formozura, a pondo-lhe as Madj na cabeça logo ficou sa, celebrará toda a saude milagrosa cd se baptizarem. Hum velho sobre modo pagodenta, adoeces, de- nad-lhe os Christoj grandes bateria para se vender, mas cada [Anotações marginais] (ninguna visível) [Carimbos] or [Selos] (ninguno visível) [Assinaturas] (ninguna visível) [Referências arquivísticas] (ninguna visível) {{PAGE:1405}} [Page 400] [Texto Principal] Cada dia mais obstinado, chamava Bonzo, invocava pagodes, e adesão sempre em aumento até o pôr no extremo; tornando com maior eficácia os Christãos exortados; rende-se a Deu, lançou de caça pagodey, e quanto papai tinha de Bonzo, recebeu o santo baptismo, e com elle a saúde do corpo, estando já de todo desesperado de poder alcançar, com j M.º se alegrou muito, e confundido os Ministros do Diabo. Por Meio das Relíquias do Santo Apóstolo do Oriente, e primeiro de Japão São Francisco Xavier obrou Nosso Senhor grande maravilha. Foy enfermo Mo ribundo, bebendo a água em destas o pôr da caixa do S.º farará com espanto de todos. Tinha hum Christão sua irmã muito da de avó pagodey, estam obtinada em sua crença, que baptizasse toda a casa de dez pessoa, só ella ficou defora. Adoeceu gravemente, estando muito Mal, viu que entravam Muitos demônios para a levar, começou dar horrendos gritos, fazendo medonhos gestos, e tracimentos, como quem estava em tormento, lembrouse ella dos bons conselhos de irmão, pediu ser baptizada, alegrouse Muito o Christão com toda a casa, porque a óvante havia trey dia, que não faltava, nem comia, recebeu o santo baptismo, e com elle não só desaparecerão os demônios, se não também o Mal, fazendo com admiração dos presentes, e de todo or que tiveram Notícia do Cazo. O mesmo aconteceu a sua irmã do Catequista, que foi infestada de muitos demônios, chamaram Bonzo para rezar, evindo diferir os demônios; er teys fad Nohoj, que Mal não podem fazer. Assim perseveravam, vierão os Christãos Rezador, acolheram-se, e a enferma foi cobrando a saúde pouco a pouco, e preparando-se para ser Christã. Em hum Mês de dezasseis anno entrou o demônio com grande furia, opay gentio por exortação do Mermo espirito Maligno fez Sacrificio com muito gasto, e proveito dos Bonzos, frão se os demônios, deixando todos mui contente, e os Bonzos Mui enchados com o sucesso: passarão drey Mezy com esta bonança, logo tornarão com Mayor furia a atormentar o pobre Mês. Pedid Sacrificio Muy custoso, o Melhor que o paçado. Opay gentio raivoz, disse, que lho não queria fazer; convidou os Christãos, [Anotações marginais] Nenhuma anotação marginal visível. [Carimbos] [No canto superior direito] - [SELLO ROJO: "BIBLIOTECA NACIONAL" com inscripción circular en arco y escudo central] [Assinaturas] Nenhuma assinatura visível. [Referências arquivísticas] Nenhuma referência arquivística visível. {{PAGE:1406}} [Page 1] [Texto Principal] co Catequirise, Lanca de caza os idoly; entre santo fallava o demonio Muito desbaraty. Baptizou o Padre toda a caza, etab bem as energumenos, e logo se acolherado os demonios, com gde confuzão do gentioy, que estavão vindo q. vaneia. Vancou hum Carecamento seu pagode no rio, vis hum gentio d logar, e de Noite foi tirar hum Mayor, es levou asua caza, agradeceothe o diabo a piedade com the entrar logo no corpo, e atormentalo cruelmente, dizindo, que the livera ponco Espeito, porque tirandoo do Cio the nad derá de comer, que logo the fizehe Sacrificio, e al evanta se ha templo, se não que seria seu perpetuo escravo. Os vezinhos se baptizavam, mas o genho comprido a Visca oque o demonio pedia. Na Aldea chamada Cão Kiã, hum Ministro da feira do Tau sus, fazendo hum idolo de Novo, com outro Companheiro o levarão Densoite a hum campo de Sepal turay, elle fizerad Sacrificio, elle acabado começarad a chamaré alta voz a alma de hum Morto: Respondeothe o Diabo, e con certadse no que querem, queimando cheira, batendo cabeça no chão, couraj idolatrias. Acabado o contrato afentara ab o pagode no seu trono, estomando as cortas voltaras, sentindo muitos mayor pezo na vinda, que na hida, com que se certificaram que o demonio vinha com elley. Logo na Madrugada seg. entrou o Diabo No filho do Tau su de pouca idade, fez opay grandes feray, e offertay as demonio para o contentar, foi gastando sua pobreza, e o Menino sempre em tormenta; via claramente os Demonioj, hus diferentes de ouroj, stody entravado furiosoj, es deixavado Muitay vez como Morto; fiz nalmente depois que o Tau su tinha gastado o que não tinhas enganado Muitay vez do demonio, denthe araiva, pega de hum Machado lança o pagode abaixo, e outroj Muitoy, e foi os rachando em pedaç, injuriandooj de palavra Mui afrontozaj; estavad os gentioj assombrados, e julgavah que o Tau su endowecera, May elle muito em sy, dizia; na sette geracay que servimoj actey demonioj com grande envidado, az agora estam atormentado hum Menino de dez annoj co lanta crueldade, por que ne nad vingari sa delles? Falamdo com os demonioj, dizia; porque nad hidej vòi atormentar os Christaý, que vòi abroacim, e quemad. Respondedad; elle adoram o Senhor do Ces, quem os pode Mobelitar? Ah, diz o Tansu [Anotações marginais] [None visible] [Carimbos] [No topo, à esquerda] (Selo vermelho circular com inscrição ilegível) [Assinaturas] [None visible] [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:1407}} [Page 401] [TTexto Principal] Tau su, e vis não tende poder contra os Christados; pois espez rai, que eu me hirarei Devoto catíveiro. Aqui acudiram os demonios, dizendo; ja nōs himoj, ja nōs himoj. Cafim forad visto no ar, dando Mil volta; consultando que farido para que se lhe mad acolhesse das unhas o Taurus: Chamou elle os Christado; acudirad, rezarad ficou o Menino livre, foi o L. a baptizato, e asubroj Muito, por se acharem presentey a os espetaculo, o qual teve tantas circunstancias, que fora Molena, referilas por Meude. Acabada esta Victoria, trey dias depois foi o demonio entender com o Companheiro do Taurus, que tinha levado o pagode dishehe; que estava Mais maltratado das parrcadas, que the derad, Nomeando o Taurus ja Christado, a- gora quero ser seu hospede; logo the entrou No Corpo, atorme- tando em tal forma, q apoz no ultimo Davida, nad dando peloj Sacrificio que the fez Muito custosoj, antej crescida em raiva, efuria; exortaro os Christado a este, que seguisse ay pizada do Tansu, seu Companheiro ja Christado, e livre da tirania do Demonio, nad dava ouvidoj o Mizravel, afrenderad sua vela bensa, e começarad a rezar por elle, pedix- do à Nosto Senhor the abrisfe os olhoj; dava grande grito por elle o demonio, dizindo, que aquella vela aceza o abrazava, e pergunton, Muito chorozo, quanto tempo havia de esta aceza? Correspondarão os Christadoj; que trey dia, etrej Noity. Nad he faut de dizer o sentimento, ador, as lagrimay, que Morha- va o demonio com esta resposta, gritando, que nao podia to- fer tam grande dor, e fogo tanto tempo, pedia que o apa- gashem a vela, e cepassem os Christadoj de rezar, mas no- merno ponto em que se apagou, se apagou a Luz da vida a o Mizravel, e foi arder em fogo eterno, com grande as- sombro dos presentes. Mostrado alguns Christados constancia na fi; e que estavado Muita claro na falcidade dos pagodes. Na 5. lua dos China fazem Inua festa, que chamado Quim chuin, quer dizer, barca de dragões, vão Nellaj Muitoy Vemeiroj co o vinho furioso, remao com grandisima Velocidade, estam aver Mithary, e Mitharey, o intento he comerem aquelley dragões o ar corrupto, e todas as doenças que ha, epode haver naquelle anno, ou as deixado no Meio do Rio sem gente, pa. [Anotações marginais] Nenhuma anotação marginal visível. [Carimbos] Nenhum carimbo ou selo visível. [Assinaturas] Nenhuma assinatura visível. [Referências arquivísticas] Nenhuma referência arquivística visível. {{PAGE:1408}} [Page 1] [Texto Principal] para andarem anhota, como dizem, Mas se acontece chegar-se a terra perto de alguma casa de gentio, he grande o medo que desembarque o drabo, elle meta em caza toda a porte, a doença que braz deviniaga, e assim logo fazem sacrificio com muitas couzas de comer, e tornar a encaminhar a barca para a corrente com grande despoito, e deprecacao. Acon- teces chegar hua barca destas a porta de hum Christão Alde- am, mas com fe de forte alegrado Muito os gentios emudat por lhe verem tantas calamidades a porta, estavão vendo como se desembarcava dellas. O Christiãdo nenhum outro pensam. teve, que tomar hum Machado, e fazer a barca em rachajp. o fogo; era caso este mais que espantoso, e horrído para os ido- latrias, Dá neste, levão no a hum Mandarim pagodense, e grandemente irado por cometer tal sacrilegio, defende-se o Christiãdo com tanta confiança, egraca, que ficou triunfando, livre do castigo do Mandarim feviro, e rindo-se dos dra- goes que comem peste, e ar corruptos, servindo-se de lez- nha da barca com proveito. Na Villa Kia him, que o Padre de Kam- hai cultiva, tambem houve Christião Mui animoso, nao querendo contribuir com prata para pagado, ainda que estiverad arico de morte: Outro Mostrara M. constan- cia contra parentes, e amigos idolatraj, que lhe estoravam receber o Santo baptismo: Outro Mostrara grande paciencia, e sofrimento nas injurias, e afonsas, que receberad dos gen- tios: entre outro, hum Metre Escola, Natural de Ham- chen, o qual vencendo com sofrimento os gentios envejosos, ficou tam aborrecido delles, que andavam trasfando como o po- deriado apanhar: lancaram no Caminho por onde ordinaria- mente pashava huay Mil caixy (sad Moedas de cobre como os Nofos Vedes) e puzerão se escondido aver se elle os toma- va, para fahirem desnada, edesafogar com pancadas o odio que os abrazava. Dindo o Christião as caixy, lambrou-se do que tinha lido, que fazem em Europa, pendurando nas Igrejas o que se acha perdido, o disse consigo, aqui nam ha Igreja, nem melhor logar, que esta arvore, logo tomou as caixy, e as pendurou de hum ramo, o que pode fazer com facilidade, porque estao todas enfiadas por hum buraco quadra- do, que tem no Meio. O que estavão escondido, vendo este [Anotações marginais] [None visible] [Carimbos] or [Selos] [None visible] [Assinaturas] [None visible] [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:1409}} [Page 102] [Texto Principal] este caso grandemente movidos, e confuzos, sahirão, lançarão aos pés do Christão pedindo lhe perdão, reconhecendo ser a Cey de Deo Santa, e verdadeira, abraçarada todo, e Se baptizarão. Houve grande fera, e carestia, eram continuas as procissões Dos Bonzoz com pagodes, aque afetava toda a for- te de gente; hum bonzo rediculo seu palavraz a todo, Afania que tal dia chorasse copirizamente: Levantou hum théatro de trey andarey fora dy Muroj da Villa, sobre o May alto se lan- çou em sua cama, de baixo da qual estava hum brasiro de fogo, o bonzo cuberto com trinta cabertory estofado de algodão, (Cera entao o Mez de Junho) e noz quatro cantos do entre quatro buysej De Vinho, e com esta Cerimonia de penitencia fingida, estava Ezando. Hum seu Discipulo dava vrej ao povo sem Numero, Derramando sobre elle o vinho, Mayo Ceo estava Muito limpo, e claro, o bonzo hia acresentando cabertory, e como teve juntoz os que lhe bastavão para viahio do caminho, se acolhe, deixando enganado asdodoj. Ficará Mui contente o Tauruy de outra secta, porque dividido que o Cey Qum vam, que prezide ao Mar, e agora, esta a sua conta, oriao dos bonzoz, e assim oferecerados ao Mandaring para darum Shuva, tomarão serto peixe vivo, y Dizem se faz Dragão quando ke grande, poesmthe om roda sua lamina de ferro, em que esta aberta a oburil sua petição que mandado ao Rey Qum vam, para que dé Chuva, o porque só este peixe tem licença para entrar Nos paçoj, ou abimos do Rey, por isso elle he o que Leva a petição; é depois de Muitay Supersticiede, e cerimonias largaõ o peixe na agua, que vai com a embaixada; entre tanto ficão nao sei que didbrura, e Letra sobre taboy nas cazas dos gentios, vai o peixe, e nunca Mai, torna, e assim andam em vida as idolatras como impioj, sem nu- ca acharim fundo as suas patranhas. Hum gentio perfithou a Shum Mancebo Chris- tão com intento de ter cuidado delle depoz De Morte. Pastrara- se algum anno, via o filho pagadonso, que o filho não quemava papel, Nem fazia outras cerimonias simithante, entrou e pensamento, que Mensjas fazia por sua alma, e assim o cha- mor, elle disse; depois Do ou Morrer, que haviy vòi de fazer por Mim? Respondeo o filho, Se Morrede Spirito vizari p [Anotações marginais] [None visible] [Carimbos] or [Selos] [None visible] [Assinaturas] [None visible] [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:1410}} [Page 267] [Texto Principal] por vós, e farei hido o que se costuma fazer na Igreja, se Marier. des gentis, nada fará de pagodes, porque nído he prohibido, e inutil. Foi tal a raiva que o velho concebeu desta Cerponta, & o desherdou, etomou outro filho gentio. Ficou o Mancebo Christad com a herança do filhos de Deog tam Cico, como contente. Hum Bacharel graduado, com Diabolica porti- nacia perseguio hum pobre Christad, e como era Vico, tanto pistru, efez athe que ficou seu cativo com oito pescoas de sua caza; sobre esta avexação, hum parente do Bacharel também genho, acuzou ao poder Christad, que lhe semeara Lizania nas suas vargeas de arroz; queria que lhe pagasse toda a perda, sendo subo falso, estevantado. Por conselho de alguns Christads, que Muito se compadeçerão de sua innocencia, deixando tudo o que tinha de alfayas se aurentou para hua Vista afastada em casa de hum Christad. O Bacharel idolatra acuzou a dez Christads, dizindo, que lecotheras o seu cativo, que lhe tinha furtado trezentky taey, corres a cauza com grande garto do gentis, pritando di Mandariny, mas não podia sahir com a sua: algancou finalmente, que se prendesse o Christad aumente, apresentaraos no Tribunal, viose o sobre em gran- de ancia, porque não sabia falar a língua de Mandarims, nem tinha quem por elle fallasse, estando neste aperto, entrou hum homem que não conhecia, efalou por elle ao Mandarim detal Mido, que aparear do Bacharel o deu por livre. Sa- hindo o sobre Christam da Sala, foi buscando o seu advogado, e bemfutor, e Nunca o pode achar. Raivoso o idolatra de se ver vencido da hum seu cativo como elle dizia, torna ed muita quantia de prata, e alguns Bacharij amigos a combater o ani- mo do Mandarim cd novas falcidades, não aceitou o Mandari a prata, Nay Mandou vir o Christad acuzado, o qual estando em Mayor perplexidade que primeiro, porque também se via Desemparado, e impossibilitado por não ter lingue, tornou a ver que o seu Anjo, e primeiro advogado entrava, e chegandos ao Mandarim a rezou de forte que totalmente o deu por li- vre, com espanto detvdo os Curidey, e muito Mayor raiva do Bacharel, aquem Nifio Senhor castigou com hum gravísime dvena, em pena de sua injustica rebeldia, averiguouse que o Advogado não podia ser outro, que o Anjo da guarda, acuvindo [Anotações marginais] [No canto superior esquerdo, parcialmente visível]: [UNCLEAR: best interpretation] [Carimbos] [Nenhum carimbo ou selo visível] [Assinaturas] [Nenhuma assinatura ou rubrica visível] [Referências arquivísticas] [Nenhuma referência arquivística visível] {{PAGE:1411}} [Page 103] [Texto Principal] acudindo a innocencia do Christado, & do Mai que com elle forão falsamente acuzados. Tentou o Demonio a hum Christado Letrado para tirar forte em companhia de outro Bacharéy, se teria no exame alto, ou baixo logar? Sallho a sorte que teria o may alto, e melhor de grande honra sua, ficou Mai que contente, e credulo, esperando com alvoroco o dia do exame, entrou n'elle, fez a sua composição, Stava della Mui Satisfeito, Mostbrando a os amigos, esperando por hory Seu triunfo, egloria, foi at- sim que sallho na 4ª decuria, doi que sam acoustado, Mandou o Manoarin que je aparethasse com os Mai, a 2ª Mofina, que perdoando por aquella vez os acquete aos outros, só o Christad os Levon de quebrarino, com esta gloria prometida pelos pago- de, ou diabo, Salls da Aula, mas conhece sua culpa, e donde She viera o castigo e afonta, arependes-se, espedito perdad com Muita humildade dando conta de tudo ao P. Nad se apontão outra Muitas cousas, que em Christandade tam Numerosa ha, das referidas se colige bem, como o espírito Divino anda basfijando estas Novas plantas, com grande consolação dos que cultivam, Regao. Residencia de Ham chex. Em Ham cheu Metropoli da Provincia Che Kiam, Excidio à mayor parte do anno o Padre Manoel Dias, e por que sallho em gravíssima doença Deque esteve ungido, e de ca- minho Dilatando de Nisso Senhor avida com particular favor para Mayory trabalhos Na Misfad, e mayor bem Day abmay, por ordem do Padre Vice Provincial passou para Nancham Metropoli de Kiam si a governar aquella casa, ficando- na de Ham chea por Superior o Padre Joao Monteiro, que rezidia na outra parte de Hum grande Cio, que por istro Chamado Co Kiam. Os baptizados forão Cento, e secenta Numero- Menor que o anno passado, por que como neste houve Melhor Novidade, e colheita de arroz, recolhes o Ges Meng Menino ongivitado que o povoavado Lavador da culpa original pelo santo [Anotações marginais] [No topo, à direita] Anno de 1645. 103 [Carimbos] [Nenhum visível] [Assinaturas] [Nenhuma assinatura visível] [Referências arquivísticas] [Nenhuma referência arquivística visível] {{PAGE:1412}} [Page 1] [Texto Principal] Santo baptismo com Muito zelo dos Christãos, que os andavam buscando por toda a Cidade. Com a fome passada Marrurado Muito Christão, e assim as frequencias das festas na Igreja e nas Confrarias foi afraçando hum pouco, ainda que como em Igreja, e Christandade he antiga, e Muito bem fundada em seus principios na fé, abonancando os tempos, dando Maio de 67, tornara apóre no primeiro, ou ainda mayor fervor. Entrou hua Christã em casa de um gentio conhecido, que tinha hum filhinho muito carente, tendo boa ocasião, escondidamente o baptizou, Vou o Menino para o Ceo, e deixou na casa hum cheio Juavíssimo, que todos perfeitamente, e senhad; espantava-se o gentio, andavam inquirindo donde podia sahir cheio tão peregrino, e suave, então a Christã lhe fez a saber da Dita do Menino baptizado, querindo Nôsso Senhor Mostrar com aquella Fudidade a de que estava bandado o menino glorioso em sua Companhia, Edr. Bemaventura: dr. Affricouse o gentio a Rey de Deoz, sendo antey Muito averso, e contrario. Baptizou-se hum letrado sobre mudo colérico, e impaciente, ouvindo falar da Manuidad de Christo nosso Senhor, e da paciencia, esforçamento do que siguem sua Santa Cey, se determinou vencer esta paixão; era afim, que todas as vez que se irava dava em seu Costo hum grande sofetada, e como a ira, e agastamento era quazi Natural, eram tantas as sofetadas, que trazia o Costo enchado, Mas Nosso Senhor recebeu sua boa, e resoluta Determinação, dando-lhe grande Domínio sobre si, eja parcia fleumático, edespanto dos seus, que parece o não conhecem. Procedia hum Christão com frieza, e nao da va ouvido as exortacoy do amigo. Sankou hua Noite, que via a Virgem Santa cercada de grandy Esplandores, a qual lhe perguntou, quem era, respondeo elle. Senhora como estando eu Santo anno em vista casa, e na de vosso filho, me não conheceis? Andas frio em Meu Servico, disse a Senhora, por isso te não conheco, espertate, e poem Diligencia na emenda, e não temas. Os meus pecados são grandes, tornou o Christão, não morcem perdão. Fique a minha conta o negociato, disse a Sr., se Logo pozery em execução a emenda. Eypistou o Christam [Anotações marginais] [No canto superior esquerdo]: (E07) [Carimbos] or [Selos] [Nenhum visível] [Assinaturas] [Nenhuma assinatura visível] [Referências arquivísticas] [Nenhuma referência arquivística visível] {{PAGE:1413}} Anno de 1643: 104 Christão, confessou, Methorou avida. Queria hum Mercador Christão fazer jornada com outros gentios, quizerão esty, que elle sacrificasse a os pagodes para que tivessem bom sucesso em suas Mercadorias. Repugnou Muito, e nem para os gastos quiz concorrer, dizendo, que vido- prohibia a Ley que professava. Tomarão os gentios mercadory a causa tão em grosso, que o rícardo do seu Sol, enado o querião por Companheiro. Tornou para casa, estando dormindo, oliz, que vio o Senhor que lhe disse; nad fazaj esta viagem. Espertou, na Menha seguinte foi desfazer o contrato; partirão os gentios, e vindo rico, derão os ladreij netley estabulhandoj detudo o que brazião, achando que ainda The faziam merce dixandoshey a vida. Cahio hua Muther em hua fraqueza, steve jde pejo confessata, assim andou algum tempo, athe que adorcendo estando acordade entrou em seu apoiento hua Muther grave, que the disse: Või ja não foi como Dantej creis devosa, muito descathitey na virtude, o primeiro fervor, confeshai logo vohor pec: cadoj, que afim vor importa: dizendo a dente, que eram muitoy e graveyppocadosj que tinha: Corponde a Senhora, Deor he de Migericordia infinita, eu rogarei por voi. Deushe a beber hum licor Suavíssimo em hua persolana, e desaparece. Esteve a do- ante sey dias sem comer, e no cabo achouse bem: Confesjouse com clareza, e procede com grande exemplo. Residencia do Co Kiam na Provincia de Che Kiam. Rezidio nesta Caza o Padre Joao Monteiro quatro me- zes, no qual tempo baptizou cento, esincuenta, 07 may delles. Letrados graduados, e hum Kingin filho de hum grave Man- darim, que no mesmo anno faleceo na Corte de Pequim. En- tro este Letrado na Cuy deDeoz com grande conceito, a inteli- gia, oppriso sua fervor ke grande, o grande o cuidado de sua Alma, frequentando os Sacramentos, Misas, como Christão antigo. He zeloso do bem Dos proximos, em toda as ocasiões, ainda De banquetey, e festas, exorta a todos a seguir a Cei de {{PAGE:1414}} [Page 1] [Texto Principal] De Deoj, espera este fim fez imprimir livros, assim seus, como do doutor Paulo, e outros, que espalha pelos amigos todos gra- vey, e Zabrado, dejo se pode esperar boa cethieza. Estando o Padre Montiero assim ocupado em sua Cozidencia, e territorio com Cidadey, Vithay, em muitas Aldey com Christandade, foi chamado a Metropoli, espafados alguns dias fandogos os seus Christados o convidaram com tanta instancia, que na Octava Lua dos Chinas se partiu, e ainda que o príncipe ostava secq, densite cahio algua chuva bastante para navegar, levava a proa em a Cidade Cu Ki, estando os Christados della em continua oração, para que hivesse boa viagem, ebo tuefso. Teve o Padre m: afim desejo, ainda que não como o comprim. da coroa do Martyrio. Tomou cadeira, enella foi demandando a caça do seu Caxiro Ignacio de Alcunha Chun, caminhando The voyo ao pensamento, que faria, se os gentios inimigos da Ley De Deoj o quizessem affrontar, ou ainda Marat, não houve detenca na Excolução de Merrer por Christo, nem tardarão os idolatras, porque sabendo de hum banquete hui, pouco de Bachareij taeyquaj costume sahir, tanto que conhecerão o P., primeiro com Muitay pedrada, o serviras, esforathe mui glo- rizo o triumpho, sevirad o fim das do Santo Proto Martyr: Nem o Padre the virou o Forto, ainda que so the chegarao as cor- tas, nem esteve por amargozas, senão por mui doce, lapides- torrentij illi dulce fuerunt, chegaram outroj abreviado a Cadeira fizeram que fahise o Padre ferçado de dez, ou doze furiosoz do vinho, e ddo a Ley de Deoj, hum May arrivido lançou a mão as barbay venerandas, e bem crescidaj do Padre, é foi o levando para hum logar imundo, dizendo, que the Motoria o voto, Barbay Nelle: outro querendo derrubar ao Padre, the Corpondes animozamente; se pela fé de Christo, e Ley que pre- go me querij Omatar, vede que voi Não fujd, Nem temoje logo, como outro Jzac, posto dejelhoy differeces o pencoco, e avida co gte liberalid. aquem the dera. Enternecerad se dou Desty com tam heroico- acto, e Afferecimento, e dando-se por satisfaito, se forad dizindo: não convém agravar ao Padre, que he hospede de longe. Le- vantose o amodo Vinico Othando para elles, que já caminhava thes fez hua cortesia, como em agracimento da pouca comq [Anotações marginais] [No topo, à esquerda]: [UNCLEAR: best interpretation] (manuscrito parcialmente apagado) [Carimbos] [Não visível] [Assinaturas] [Não visível] [Referências arquivísticas] [Não visível] {{PAGE:1415}} [Page 405] [Texto Principal] com que ohninhã trazado. Chegou a casa de Ignacio, virado os Christas mostraram grande sentimento do caso, majorando praticar ao Padre altíssimamente da glória dos oprobiros, e Cruz de Christo, ficarão não só consolados, espíritos, mas desejosos de simillhantes encontros, asfontas tam rendozas. Foi assim, que pouco dias depois, vindo hum Christão seu caminho, hum seu parinte gentio o investiu com diabolica fúria, quebrando-lhe as costas, varrendo-lhe o barrete, e pôz-lhe as Mãos, e aboa vontade poderia Christão, ou defender, ou retirar-se, mas como estava o exemplo do Padre fresco, montou tanto que se alegrava com o sucesso pelo sentimenta que esperava. Baptizarão-se trinta em Mez, e meyo que o Padre estive nesta Missão, e quando voltava para Ham cheu teve carta de hui Naofragante, que partindo de Manila em hua embarcação em que via o Padre Pero Marques Provincial de Japão, com outro Padre para Japão, lançando nas Ilhas de Firando voltavam para Manila, e com vento contrário levavam na Costa de Ham cheu, afogouse o Piloto, e dous Marinheiros, escapando trinta, cdua pessoa, aos quais acudis o Padre no melhor modo que pode, não só com esmolas, senão que em pessoa passou a ilha, onde estava em poder de hum Capitam China, que tratou bem o Padre, e os Naofragante; esta fez as Novas alegres do insigne Martyrio do Padre Antonio Rubino Dvivador de Japão, China, e mais Companheiro. Voltou o Padre Monteiro à Ham cheu, onde esteve governando aquela casa, afervorando, e augmentando muito a Christianidade, a brindo campo a todos seu grande zelo, e fervor como de Sogeiito Mui escolhido Rezidencia de Nam cham Metropoli da Prov. de Kiam si. Aiverão nesta Casa os Padrey M. Diáz, Gaspar R., e Tranquilo Garcei, como irmão Mansel Gomey. Bazizarão-se duzentos, e vinte, que para as Evoltas em que se viu a Metropoli, he grande Número. Levantarão-se de novo dux Confrarias, huá de Nossa Senhora, com suas regnas, epreceitos, [Anotações marginais] [Illegível: ~1 char] [No canto superior direito] [Carimbos] [Nenhum visível] [Assinaturas] [Nenhuma visível] [Referências arquivísticas] [Nenhuma visível] {{PAGE:1416}} [Page 1] [Texto Principal] precito, ordenado a mayor fervor, e devoção dos Confades. Duma da piedade, onde Misericordia em grande proveira do pobre, e desemparado. Fazem os Confades cada Mez sua junta, tirão suas esmolas, e repartem nas com muita fidelidade pelo Necessitado. Esta anno honra bem em dja exercitar esta caritativa obra, assim pela falta de Mantimentos & a Secura, como pelas revoltas dos alevantados, que entrarão de novo por esta Provincia pela parte confinante com a de Hu quam. Houve Muito incendios na Metropoli, huv acazo, outros de propozito pelos Soldados insolentes, que de varias partes vieras acudir a Cidade, São peiores que os Mermoz alevan- tados. Abrange o trabalho também a algum Christão, quei- mandose they as casas, Mas forão Soccorrido do outroj com com muita caridade. Por virtude da agua benta, receberão saúde algus enfermo, em particular hum Menino de Beniga, ja Deixado de todo como sem remedio, ficou o pay tam agradeci- do, cor da sua Aldea tam Méndoz, que convidado o Irmão foi lá, o baptizou trinta e Move. Hua gentia que padecia hua aguda pontada, em bebendo agua benta de The foi, e se baptizou com mais finco peshoy de sua casa. Combava hum Mancebo gentio de hu seu vizinho Christão, e chegava às combariaj as palavras afroto- zay. Adoeceo de Morte, souhou que via hua Senhora, que o ameacava, e Mandava que chamasa o Christão, elle pedisse perdão do passado, esperou o enfermo, chama o Christão, pe- delhe perdão com humildade, bebe água benta que The Deus, Nogo sahio Do perigo, e embreve farou, recebendo o santo baptismo com sua Mulher, vencendo constantem. as dia- bolicas exortações dos gentioy. Era muito infestada dos demonioj hua ca- za Degentioy Ser haver ja Demedio pelo pagody, e Supersti- çoes: teve o Senhor da casa Noticia da Ley de Deg, foi a Igrija, ouvio a Catecismo algum Dij, e recebendo o Santo baptismo, tornou para sua casa; antejo de chegar fizera os de- menioj muito estrondo, dizendo, que The Matasem galinhas, e preparassem outras iguarias, porque já vinha o Tien Chù, quer dizer Salvador, e Senhor de Ceo, e não podia estar com- elle na Mesma caza. Tudo de they offereço como pedido [Anotações marginais] [None visible] [Carimbos] or [Selos] [None visible] [Assinaturas] [None visible] [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:1417}} [Page 106] [Texto Principal] pediado, espótas ar iguariaj na Mora Dnaparecerad, e dando os demonios Muito grito, Nunca Maij alli forão vistos, chegon o Christad, epoz a Santa Imagem no melhor logar, tedy or de caza se baptizarde, e ficarão livrey. Mum Mosfo de dezaseis annoj andava sempre acompanhado de demonio em figura de hum Manecob gather- do, que o trasava Muito bom pelo intenso que elle sabia. Or de caza não vido o Demonio, mas sentião sua prizenza com grade Molestia, só o Mosfo o estava sempre vendo. Finalmente por via de hum Christad se Cathequizou, e recebo o s.º baptimo com todos or de sua caza, e nunca Maij nella se viu tal hospe- de: abrangeo também adita a hua velha Avô deste Mosfozindo, que no seguinte dia depois do baptismo com grande alegria expirou. Nos incendioz que houve na Metropoli, foi ha tad furido que levou hua fermoza Cua, onde estavão muitos artos trinunfey Mt. custozoj, Conforme o estilo da China, ca- hindo nao poucos com o fogo, chegou a caza de hum Vicasio, q tedeu de todo por perdido, nem podia por em salvo conza al- qua, portero fogo tomados os caminho. Tinha aquella tarde Chegado a caza deste, hum Christão Alldedo seu conhecido, es- tava agazalhado em caza, que vendo o aperto, Recorro a Deos com grande fe, pondo-se dejethor tad porta das labaredas, que the davão no rosto, pedia em voz alta Misericordia, o que Mistrafe seu Divino poder aquella genilidade, exortando a toda a caza que se ajelhassem, espedehom favor ao Meimo Sr; obedecerdo os genthos, e forão aceitay suas petiçoes, porque de Re- ponte Schuvantou hum pé devenso, que espattou o fogos, e os divirtho para outra parte, ficando as cazas do Rico como Itha no Meyo, estando tudo em Coda abrazado, e em cinza. Be- conhecerad todo o Divino poder, pedirão Ser Cathequizady, E admetido a Santa Cey, na qual se obrad tay Maravilha. [Residência de Fô cheus Metropoli da Prov. de Fô Kien Esta caza estive algum Mezer sem partor, em quantos.] [Anotações marginais] [Illegível ou não visível] [Carimbos] [Illegível ou não visível] [Assinaturas] [Illegível ou não visível] [Referências arquivísticas] [Illegível ou não visível] {{PAGE:1418}} [Page 1] [Texto Principal] Padre Julio Aleni, que sahia della para ViceProv. de Ceféna, mandava vir P. Steve nella entretanto há estudante de Muita virtude, cultivou os Christãos no melhor modo que the era possível, eguando foi pelo Mez de Mayo chegou os mesmos Padre Vice Provincial, que já voltava de Kiam Si. Affervorou, o consolou Muito os Christãos por espafio de hum mez, Sacramentandoy, e animandoy alavantar nova Jgr., porque a anthiga não era tam capaz, fintarad se todo a seu ar- bírio, evontade, Mas como tam pobre não se pode por em execuçã a obra com apresha que se desejava. Baptizou o Mesmo Padre na Metropoli, seus arribaldey cento, e sincotá, Deixando vizitado outraj Christandade, e a Cidade de Him hoa, se partiu para Nan cham, ficando ja na Metropoli- Fo chon o Padre Antonio De Gouvea, neste caminho chegou o Padre Vice Provincial áhua Villa chamada Tái nim hiên, a onde nad tinha entrado Padre nella, estava hum Lerrado seu conhecido, que the fez grande agazalho, ergo afisim cazay p. Igreja; concorrend Minity a ouvir as couras da alma, eSalva- ção, ebaptizando-se algus, ficou principiada Christandade, cor- rendo com os exercícios de piedade Christá, ajustouse Nos dias Santys, e Domingos na Jgr. a Cezar, costume Santo dez- ta Província, sem dependencia de Padrey Residente. Com o Mesmo fruto passou o Padre pela Christand. de Kien nim hiên, espahando os altos Montes, que devidem Fo Kién de Kiam vi, chegou afsavamento. O Padre Ant. de Govea tinha partido de Nan cham para a Villa, chamada Kién nim hién na Co- marca de Cidade Xáo Vû, aonde ha nova, e boa Christd., que o mesmo Padre vice Provincial abriu, e principiou, pastrou primr. pela Cidade Kién cham a visitar a Christd., que alli ha muita, e mui fervorosa, cultivada Muito anno pe- lo Padre Gaspar R., antigo Missionario da China, aquem o Rey de hua letra, que nesta Cidade ha, por receoy do bôig e outra feita, mandou sahir, Mas todoj os annos são visitady os Christãos, hora por Padry, hora por Carhequistas, pelo mes- mo P. Gaspar R. com cuidado, e vigilância de pastor. Deteve-se o Padre nesta Christandade tres dias, em que se confessaram Maij de cento, acudiram as Mishas, que difse em varias partes, para que todos ficassem consolados. [Anotações marginais] [No canto superior esquerdo]: 604 [Carimbos] [None visible] [Assinaturas] [None visible] [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:1419}} [Page 407] [Texto Principal] Consolador. Baptizara-se vinte por não haver tempo para se Catequizarem Mais, finalmente consolou-se tanto o Padre dever oficior Deste Christaçj, que já se podia apartar d'elle. Passou os Monty, que dividem as Províncias Kram si, e Fo Kién altos, e fragoso, como os pirineos, e alpes, chegou a Drille Kien Nim hien, aonde esteve doy Mezy cabrivando a Christandade, se baptizaram dezenza, muito deste Christaçj são Letrado de pa- ma, e pr. Sieu cai Bachariy graduado, que esperava acertar Doutores. O primr. e como cabeça de todo, a quem Muito se deve a conversão de seus Naturas, he Estevão de alcunha Ci, filho de hum Mandarim Doutor de off. Tad'li, este esta tão pratico, e entendido nas coisas de Deos, e Cey, que poderá ser Bpô de sua terra, como Santo Ignácio Martyr de Antioquia, ele he o que tem cuidado da Igreja, e doi Christaçj, a todos exorta, ajuda, e favorece com zelo mais que ordinário de seu bem. Começou por sua casa, Mother, e filho, escreve bem que fazer, por que tudo erá pagodey, e vida larga. O filho Menor ja cazado, convidado hum dia dos amigos para vir folgar na Cybeira que lava a Villa, e Meterão na barca sua cantada que os encanta ffre; soube o Ci' Estevão logo a cousa, e com hum zelo Aportolicio fez que o Mandarim da Villa dur Ferrasfe a Cantadeira, ainda que teve por sy Moya Villa, mas como o Ci' Estevão he Letrado de muito Nome, venceo com vezoej o Mandarim para que executasse a sentença, tomando esta ultima Resolução estando na Igreja como o Estevão, e o Pe Barocia que que estava ja o Negocio concluido, se não que nos Domingo seguinte ao folgado da barca, acabada a Missa, e practica em que estarão com pesoay, Muito Bachariy mui grave, ve o Padre que o Ci' Estevão afrentado na sua cadeira Che entrevado dos pés ha ja Muito annos) começa a chorar, no Mesmo ponto os Bachariy parentes posto dejoelho esta- vad batendo cabeça no chão o filho vejo estava a hum canto Depoêlhos toda corrido, e confuso: Começou o Estevão Inua prac tica toda chea de Magoa, e Sentimento pela leviandade de seu filhos, e concluiu por que tudo isto sad pecado! Deus, he bem que tome o castigo, eis que tirando de huaj disciplina de ferro como quatro varas, deu a primeira pancada nospés aleijad tad cruel, que bastava para os aleijar Mais, aendio logo o Padre [Anotações marginais] [None visible] [Carimbos] or [Selos] [None visible] [Assinaturas] [None visible] [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:1420}} [Page 1] [Texto Principal] Padre que estava a sua ilhargá, sem saber o que tinha todo tracado sobre esta publica Vatificação, tomou as disiplina, praz ticiou o que era conveniente, Mas entretanto ora bater cabeça no Chao, as lagrimas, o sentimento tanto d'indo foi há actopio, e deuoto, e.g. M. agradaria ao cnor. Hum Aldeado honrado tomou por terceiro acofi Etevado com o Padre que o baptizasse com mais preza do que o Padre queria, fez seu protesto, às Etevado, que toda a culpa, se o Aldeado não procedesse bem, seria sua. Aceitou o encargo, baptizouse, e no dia seguinte adoeces The hum fitthinho, a may genha fez superchicoy por elle, consentindo o Christão, soube logo a conza: Mandou Etevado chamar o Aldeado a Igreja, era dia Santo, diante de todos, o faz por joethoj, da she huma crual, e provisora reperhençao, Mandalthe, que logo alli ve- ze hum Cozario em penitencia, oque o Christad fez cd tanta humildade, tantaj Lagrimas, Sentimento, que Moves m° ao Padre, e afody os presentey, fazendo diante dellay huma protestação de Nunca May se Mostrar covarde em Mat- teria da fé. Ahum dos Methory Siéu Cai, chamado Gi Paulo muito fervoroso Christão, na ausencia de hum seu irmão também gradado, e Christão, adoeces a sobrinha cazada de pouco Mezy, efe poz as portas da Moste, em breve perdia ja a falla, e as esperanças Devida, era grande o sentimento- em toda a casa, alta Noite o mesmo Paulo com seu fithor, todoj afligidíssimo, fordo a Jgreja chamar o Padre para un- gir a Muribunda, que quanto Confessarse ja nao podia,como elley Mesmo Dizia; chega o Padre a casa, que toda estava é pranto, entra no apozento da enferme, lança the agua bena, e singelamente She pergunta, se se quer confessar. Responded com Muita clareza, que Sim. Foi tal o alvoroco em todos- que estavam no apozento, que se pôrshavad por terra dando gra- cay à Noho Senhor por The tornar a falla, confessouse, recebeo à santa Unção, e na Mentha seguinte pedio de comer, e em Breve sahon. Toda sua casa ficou grandemente afflicciada à Igreja, e Muy agradecida à Nosso Senhor, que Thed quiz fazer este Mimo, porque todaj seguem sua Santa Ley Muito de coracão. Outros Doentej houve, que recebendo o Santa [Anotações marginais] [ILLEGIBLE: ~2 chars] (No topo esquerdo) [UNCLEAR: best interpretation] (No canto inferior direito) [Carimbos] [ILLEGIBLE: ~0 chars] (Não visível) [Assinaturas] [ILLEGIBLE: ~0 chars] (Não visível) [Referências arquivísticas] [ILLEGIBLE: ~0 chars] (Não visível) {{PAGE:1421}} [Page 708] [Texto Principal] Santa baptismo farado, e assim quando o Padre hia fora a companhada de hum Bacharel em armas, por Nome Jacobe, de alcunha Chim, Muito zeloso Christão, perguntando-lhe os amigos, aonde hia com o Padre, Correspondia Kieu pin, quer dizer, dar saúdo aos dentes. Tavação já todo de comprar caras grande, e fazer Igreja formosa, capaz, quando teve o Padre ordem do Padre Vice Prov., que estam na Metrópoli Fó chea, para que logo se partisse para a dita Metropolit, por não haver Nella Padre que cultivasse a Numuroza, e fervorosa Christandade que nela ha de vinte annos a esta parte. Mostrado os Christãos de Kien nim hien sentimento, e saudade, querião ter mão no Padre, e mandar hum próprio ao Padre Provincial, para que lho sida tirado; mas como vestada na Metropoli era de maior importância, houvera de ceder, acompanhando o Padre pela sua Cibura abaixo hude legoa, oferecendo-lhe Muitay peças de sua carta de testas que servem para visões de verão, isso quer dizer o seu nome hia pú, o P. se contentava com o afecto, e coração tab novoisto, como de irmãz Mui querido, deixando-o alegro com as Nominas, Vicas, e outra cozinhaj de devaçam, que muito estimava. Esta ribeira, por onde se vai Navigando até encontrar com outras Mayres, he chea de Muitos, e grandes pinejos em parages, desce a agua por entre elle como de hum Monte para o Valle, e assim em abarca chegando ao alto mandá fahir a gente na praya, só os barqueiros de popa, e praça com hunj compridos Vermoz, se arrumesham ao perigo, como por cat de Moínho abaixo a ventura de tocar, ou não ficar nos pinejos, e fazer-se a barca em podag. Foi assim que nesta Viagem, em particular hes vezey Nos passos perigosos, é que todos Sahirão a terra, ficando só o Padre na barca, de Meye ameyo abalson com os pinejos, como se Nelley tivera seu descanso, pediu o Padre favor a Seremift. Senhora, e abrindo alguns burros a barca, varando a logo se tapara, espantava-se o barqueiro, que o Padre tinha feito Christão na Villa, de como pode-se a sua barca aguardar as pancadas, que furissamente dei, sem se abrir. Entrou o Padre na Metropoli, começou a cultivar sua Christandade. Baptizarásse a todo quinhento [Anotações marginais] [Illegível: ~20 chars] (No lado direito, próximo ao final da página) [Carimbos] [Nenhum carimbo visível] [Assinaturas] [Nenhuma assinatura visível] [Referências arquivísticas] [Nenhuma referência arquivística visível] {{PAGE:1422}} [Page 1] [Texto Principal] quinhentos, ajudando Muito o demônio contra sua vontade, porque afligindo huns, outro temendo se acolhem todos para Deos. Entrou o demônio em hua Mulher gentia, e trazia toda acaza quieta; como Nesta Cidade ha grande Noticia da Cey de Deoz, logo o Marido da energumena acudis a Igreja; Mandou primeiro o P. opay de Christabj com agua benta, o Santo Nome, para que tirado todos os pagodej da Caza rezaste: foi, o demônio Lombou, dizendo; quem foi vis para me lançar daqui. Disfaradho, que chamarião o Padre, Espon- Deo, se vier o Matarei, ou quando nas escondermehei Muito Caldinho na barriga, ou no canto da porta. Foi o Padre quando a Catecumenã já tinha aprendido as orações para lhe dar o T. baptismo, como deu, acontece que hindo o Padre pelo Caminho, disferão ao demônio era hido, recebeo a enferma o Santo baptiz- mos com Muita piedade, e fe, eficou livre por alguns dias, senão que hua sua sogra gentia tornou a fazer Na mesma cazanão sey que superstitide, o demônio, que nad quiz May, torna, may não entrava na Mulher, senão da porta a estava espantado, Mas finalmente se lhe Metes Na barriga, Dizendo; que affiha- via de estar seis anno, então se hiria. Tornou o Padre para esta conquista, precedendo primeiro jejuns, e penitencia: chegan- do com o pay de Christabj, o outro que estavas presenty, ve a omulher muito afligida, como hum Monte sobre o ventre, dá- do saltar com grande violencia, começou o Padre os exorcismg, foise inquietando May o Demônio, (mas Nunca falzou pale- sa descompaçada, Nem do que o Padre dizia, Nem Espondia em outra lingua sendo om China) estavad tudy a gritar, yê Su Kieú nigo, Senhor ICM acudime, Muito May os teu fithinkoj com candey acezaj, a energumena afrentada estava dando Saltos, Mas sempre chamande por Nôsso Senhor, que o Cadre viu que ainda prezistia o demônio, e não se queria hir, lancou as percoc da affigida hua Cruz com Santo Lignú Crucis, aqui foi grande a inquiatacao do demônio, afuria, os afalho, athe que se foi, tendo durado o acto alguns horas. Toda acaza de oito peshoy se baptizon, dos vizinhol, que todos estão fora do Muro, se baptizarad algus. Nesta Materia honz- ve May tres cazos, o victoria com o demônio, que Nad se apó- dad por finisthante. [Anotações marginais] [ILLEGIBLE: ~2 chars] - [No lado direito, abaixo do texto principal] [Carimbos] [ILLEGIBLE] - [No centro inferior, sobre a assinatura] [Assinaturas] Na [Referências arquivísticas] [ILLEGIBLE] {{PAGE:1423}} [Page 169] [Texto Principal] Na Metropoli esta com cargo de His quon, quer dizer, Meste de mil Síeu cõr Bacharey formado, hu Mandarim chamado João de alcunha Chin, mui fervoroso, e Devoto Christão, e como tal foi favorecido De Nôsso Senhor, p.q.d voltando da Corte pela Província de Xantúm com outro Maitz Mandarim, e Ltrady, deram os Ladroj em todo, Maz- tarão, e vovbarão com grande crueldade, May o Chim João en- capon com vida, e com pouca perda do que brazie, de que se Mon- tra muito agradecido à Nôsso Senhor. Na sua terra que he pero da Cidade Him hoa, levantandose Muitz Mil Ladroj, davab faco a hido, o que não era Murado, chegarão a porta de sua casa que estava desemparada de gente, ficando só algum velhoz de vi- gia, e the diferado, Não façamoy Mal a esta casa, por ser Do- Mandarim João, homem de virtude, e exemplo, o afsim the di- zei de Nôsia parte, logo pozera Soldado da guarda para que os que andavam Coubando, e queimando as Aldeaj, Não the fizer- sem dano. Eta Norma Merce, o favor De Nôsso Senhor re- ceberão também os irmãos deste Mandarim, porque estando re- colhido em huda fortaleza para escapar dos Ladroj, toda as vizinhas foram entradas, só ficou em pé, e guardada a em que os Christaoj estavão, de que logo durão aviso ao His quon, para dize a Deoz os devido agradecimento, Como fez na Igreja da Metropoli. Visitou o Padre a Christandade da Villa Zion Kiam, hua jornada da Metropoli, passando No Meio hum monta altíssimo, deteve-se na Villa, e Aldeaj vinte dia, bap- tizaram se cento, e scensas, he gente Muito Disposta para Receber a Ley de Deoz, em quanto tem o D. Comingo nad perdem Nôsia, todj se confessão, e comungad Muitz, todj querem le- var o Padre a sua casa, para nella dizer Irud Nôsia, de que fazem grande estima; todo tem boa Imagem, por haver Chris- tão que as pintão, e iluminado: Grande o Espeito, e amor que tem aos Padres, endo ha Largados de 5y, se não com mui- to sentimento. Tem os Christaos Sua Compania de N. Srª do Maij fervoroso, e nad querem admirar a Elle, isnad ao que se adiantão no exemplo. As Christas pedirão Muito ao Padre the ordenar se também Confravia com as Menes Cegras, cobri- gacões, admítio o Padre So doza Mais entendida, e todas as [Anotações marginais] [No canto superior direito] 169 [No canto inferior direito] X [Carimbos] [Nenhum carimbo visível] [Assinaturas] [Nenhuma assinatura visível] [Referências arquivísticas] [Nenhuma referência arquivística visível] {{PAGE:1424}} [Page 1] [Texto Principal] De Tomado, e May se governão de forte e cd tanto exemplo, que vencem a os Confraçes antigos. Acontecerão nesta Christandade Muitas casas, afim em Lancar demonios, como em Receberem os enfermos sanos Milagrosa, ou pelo santo baptismo, ou agua benta, e Maij frequentemente pela oracoy dos Confraçes de Nossa Senhora, q todos juntos vão as cazas do dentey Eczar com grande effeito; houve synhoj Misterioso, algum estando para Morrer, tres dias Sem acordo, tornando em sy, dizem que virão o inferno; outro o purgatorio; outro a gloria, e por que estas cousas são ordinarias nesta Missão ao não Vefiro co vagar. Aporto só hum caso, que tem Novas circunstancias. Tinha esta Christão Igreja em caza de hum Lebrado graduado, e Rico, como o concurso era grande, e Novo, os Mimos que Nossa Senhor fazia aos Christãos, afim da Villa, como das Aldeas, Muitos começaram a genhig a envéz já tanto bem, e a tracar como Lancarião agua na fervura, e particular hum Ministro Diabolico da secta dos Tautus, o qual dissimuladament. De Noite quebrou, ou fez quebrar hum pagode publico, e logo na Madrugada tocou bañica, que he o final de motim, acudirão todos, vim o idolo quebrado, foi mentalhejo o Dio, eira o Taufu, feitos em hum corpo 300. vão Dar nas casas do Christão, onde estava a Igreja, e como eram tantos, não havendo quem lhe Existisse, hido quebrado, Eagarado, e Comperão com furia infernal em vingança do seu pagode, forão carremetindo para huma caza de tres Jornaj todo Lebrado, e principaes Christãos; Mas elle com animo Maij que de China, os esperará com lancas, e Muitas pedras de que havia de jogar hum bom de Menino Christão que acudirão. O genhijo vendo a couza Maij pezada do que cui- davão, contentando se cd apr. fastranha, Dizitirão da segunda, Dhey podia custar Muito. Ficou o Taufu maij que contente de the sua der atrasa tanto a seu gosto, e os Christãos Mui Magoados de não terem Modo com que se reparassem para simillhantes encontro. Estando o Padre na Villa em caza do tres irmay, houve grande concursos, afim porque era a prim. vez que o viado, como porque estavam ja hum anno sem Pê que os conço- lasse. Baptizou-se em caza de hum Medris grave hum fen [Anotações marginais] [No canto superior esquerdo]: [UNCLEAR: best interpretation] [Carimbos] [None visible] [Assinaturas] [None visible] [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:1425}} [Page 110] [Texto Principal] Seu filho, Morrea logo, foram Muitos Christãos com o P. a fazer-lhe as exequias com a solemnidade possível; o Tauju, inimigo, vizinho do Médio, vendo que o não chamavam para suas aringas, como lhe tinha sucedido a primeira braça bem, da na segunda, para apanhar também o P. na rede, mandou a hum seu discípulo, que de noite entrasse em a principal Vazilha, aonde estava o ídolo Quón yn, que era o protector de toda a Villa, e que o derrubasse no chão, e se esconchesse para que na Madrugada tocase arma contra os Christãos autorey da Sacristia. Esta foi a ordem de Mora informado, mas teveca p. sua Quina, cahindo-lhe sobre a cabeça, como impio, o que tracava para os Christãos; foi assim, o discípulo no pozal muito alto em que estava o ídolo muito grande de Barro, abanou-lhe a cabeça com força, e antej de cuidar, que podia caír, caiu sobre elle, e o derrubou no chão, fazendo-lhe tres feridas na cabeça, correu o sangue, não se podia levantar, nem dizer, grita, acodem, declara a raça, Mal diz o Tauju, que pretendia incubrir a causa, Mas Não pode ser; vindo a menha, sabendo os Christãos com o Padre o que passava, dando prim. Muita graça a Deus pelos livros de tam Manifesto perigo, com caso Milagroso, logo dez Leitores Christãos deram petição contra o Tauju ao Mandarim da Villa, que a recebeu, e disse em publica audiência Muito louvoroj da Cey de Deus, tendo Muita Noticia dos Padres que estavam na Corte de Peguim. Prendeu, Castigou, e condenou o Tauju com outro Sr., o que vendo que pôste a sentença a Mayor alcada na Metropolit, acudiz-va os Christãos, dizendo, que viessem pretenderam na acusação Mai, que fazer Historia a toda a terra, que Não erá elle ór que faz zias insolencias, e Moting, após já constava a toda a verdade. Estando satisfeito com este caso se atemorizava o gentio, animando os Christãos para logo que houver outros Similhantes, darem petição, Mostrando, que são tracas, o emuty Malicioso, e invejozo, e com Muita Conformidade se fintará para Levantarem Igreja de Novo, servindo-lhe a cerração de bonança, e a traça dos idolatras de Mayor firmeza. Depois de o Padre estar na Metropoli chegou a ella o Padre D. Canavarri, que reside em Cinen cheu, e detin-do-se quasi hum Mez, foi conveniente tornar para sua Christandade, pedindo-lhe o Padre da Metropoli que de caminho visitar [Anotações marginais] Nenhuma anotação marginal visível. [Carimbos] ou [Selos] Nenhum carimbo ou selo visível. [Assinaturas] Nenhuma assinatura ou rubrica visível. [Referências arquivísticas] Nenhuma referência arquivística visível. {{PAGE:1426}} [Page 1] [Texto Principal] Vizitasse alguma Christandade, annexa, como fez cd Muito Serviço de D. João Cenhor, e por que pertencem a Metropoli, aponto aqui o Mais substancial. O prim. vizita, que foi à hum povô, que chamam Cêlani, e por n'elle haver algumas cazas infestadas do Demonio, rebaptizaram Muitos, em particu- lar huá de 24. pessoa. Hum mancebo Christão adorou seu pay que fis, exortava a fazer cerimônias geníticas, como fez, foi agra- vando-se Muy a doença, o que vendo elle, se arrepender de coração, levantando-se como pode se por de joelho diante da Imagem da Sura, pedindolhe favor. Apareceu hum Anjo junto da Imagem, lançou-lhe aqua benta, e lhe fez o final da Cruz, dizendo estas palavras: — Vêho por prometido Dei avizit- tarte, que teu pecado he grande, e por isso em castigo estarás hum Mez doente, e se te arrependeres, fararás; sendo tu Conspade de Senhora, como andas tão errado? Sucedeu tudo pontualmente alcançou a saúde depois do Mez determina- do, e ficou grandemente advertido nas cousas de sua alma. Em huá Aldea, que chamam Xare Kien havia só hum Christão, por Nome Agostinho, o qual por er- pao de cinco annos sobres Muito crearnoz, e apontay de seu parente genítoj, nunca se decompoz o dom Christão, se não, que sempre pedia a Deo a sua conversão. Este anno deu a dvença em todos, andio Agostinho a servirhy, exortaloy, e con- solatoy, Mandaushej que lançassem de cara oridoly, como fiz zeram, e de repente. ficarão fados, todos se baptizarão com grande Solemnidade, exortando já aos vezinhos a receber a Merna dita, dhes tinha entrado pela porta. Na Aldea, que chamão Cú yão, há Chris- tão esquecido da Ley que professava, somo a Segunda Mother, e zombava dos Christãos que o Repreendia, e para Mostrar que nad temia o castigo, que lhe ameaçavam, tomou a Terceira com que se encherão as Medidas, Morrendo no Mesmo ano impenitente, com Maj quatorze pessoa de sua casa, ficando nella só hum Neto. Outro Christão na Aldea Nãyêu exor- tou à dou filhoj a se fazerem Christãs, como fizerão, mas em breve por induzimento de seu Meiste aportatarão. Fez hum cas que criavão em caza Mordeo a Mum dellej no rosto [Anotações marginais] [No canto superior esquerdo, parcialmente visível]: 01P [Carimbos] [None visible] [Assinaturas] [None visible] [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:1427}} [Page 41] [Texto Principal] risto, e porque não entendera o castigo de Deos, morreu em três dias miseravelmente. Na Aldeia chamada Kan hum, a noite antes de chegar o Padre, disse o Diabo à Mulher da Cazeiro Chiñ- simão, que estava para se baptizar no dia seguinte, estar palas- vras. — Eu sou criatura de Deos, e voi também, mas eu sou espírito do Ceo, por que me querem lançar de caça, a onde estou ja ha tres geraçoy, mad convém que me vá, ou senão buscai- me hum lugar onde esteja. Eiy que desrepente soou hua voz, que disse: Vade por olho D'igad. Então disse o demonio á Catecumena; ja acabaste de queimar Meu papai, mas não acabaste de queimar Chiro a Deos: Vou-me embora. Tinha ja o Marido armada sua sala para o Dia seguinte Dizer Mis- sa e o Padre estava ja posta a Santa Imagem, quiz acender chei- ros, e Nunca ja Mai tomou fogo, disse-lhe a Mulher; isto he braca de demonios, esperemoy athe amanhã. Foi assim, que é chegando o Padre tomou o Cheiro fogo, ed grande festa dos prez. que se baptizarao. Na Aldeia Kan Kien, hum Lutrado grave jejuinte dos pagodes Dezafis anno, adoeces gravemente, o Ipo que o Padre la estava pedio baptimo, quebrando primeiro o jejum dos pagodes, Nosto Senhor foi servido dar-lhe saúde Mi- lagrosa, de que elle se mostra Muito agradecido, exortando a todos que se façam Christaos, e como he pessa grave, o de au- thoridade faz grande abalo nos Naturae. Hum Christão ignorante, pecador, estando na Igreja virou as costas a Santa Imagem, espôse a falar com outro, dissera-lhe, que advertisse na descorteia. Reife como ora- de, e continuou Na Muma portura; sahindo da Igreja des- cendo pela escada, lhe derão hum impurrado tas grande, que cahindo estive a Morte, May Nem conheces quem lhe dera, Nem que fora Castigo de Deos, e assim hindo percar cahio Nos Mar, hum peixe grande lhe pegou pelo pé, e o levou ao pro- fundo, e Nunca mai apareceo. Quay Multhery depouca idade, e cazada, depois de receber o Santo baptismo, Retrocedrada, hua quatro annos, outra Menoz tempo. Ambay vindo o Padre em sua terra, M. arrepentida, pedirab Misericordia, precedendo primeiro M. dias de jejum, e Eigurozas disciplinas, forão a Igreja acompa- [Anotações marginais] [None visible] [Carimbos] or [Selos] [None visible] [Assinaturas] [None visible] [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:1428}} [Page 1] [Texto Principal] acompanhada de muitas Christãs, protradas poutura com copiosas lagrimas confesjava suas culpas, expedião perdão, e depois de Lancar a absolueção fizera oferecimento de douz frances para a Igreja, mostrando-se muito consoladas, e conformadas. O Eigor que o Padre com May guardou Montou-me para exemplo dos Christãos. Na Aldea Nã-chiú, hum gentio de Acuinha Chiné era infestado do demonio, e como ja tinha ouvido da Croy de Deo, chamou a hum Christão por Nome Paulo de grande virtude, e exemplo, o qual Cezaundo pelos gentios se foi o diabo, e recebeu saúde da doença em que o tinha. Foi-go tratou de aprender oracoes para se baptizar, Mas como era Cude, Nunca ja May podia pronunciar bem alguns palavras, como of., e outra, de que estava Mui triste; dormindo vio ao Senhor HEDS que The ensinou a pronunciar com muita clareza, o que não podia. Expertou chamou Paulino pronunciou também que recebeu o St. baptismo. Na Aldea Si-ham, hua Mulher casada de muito anno, não tinha filho: hua Christa, the disse, D escobehe a Croy de Deo, e fosse Muita devota da Virgem Senhora, de cuja mão podia alcançar grandes favory. Aplicouse logo agencia ao que era necessário para o santo baptismo, Na Noite seguinte viu a Virgem Senhora, que The enriz nou duas vezes o final da Cruz, she disse, se crey, e fores minha devota, teraj consolação. Devantou-se a Mulher pois o final da Cruz, sem nunca ter sabido que couza fosse, recebeu o santo baptismo, Dentro do mesmo anno teve hum filho, alegria de sua casa, dado por Merce da Virgem. Fica em toda Aldee muy patente apoderança intercessão da Sr., crizando Mr. em todo sua devoção. Em sua povoaçao, chamada Ngan-lien, hum Christão de muita fé, virtude, Muitas vezes foi recreado com avista da Virgem Senhora, vindo-se em sua casa Erzplandore, e luz peregrina. Tendo este alcançado ps milagre hum filho, chegada a idade de oito annos, nascendo the vexigas chegon a ponto da Morte. Obom Christão grandem cortado de dor, e com grande fé se poz dejeelho, rezando as Vadaynhos dos Anjos, de que he devorifismo, estando Rezando, o Menino enfermo viu grande Multidão dos Anjos, jencherá [Anotações marginais] [No canto superior esquerdo, folha numerada]: III [Carimbos] [Nenhum carimbo visível] [Assinaturas] [Nenhuma assinatura visível] [Referências arquivísticas] [Nenhuma referência arquivística visível] {{PAGE:1429}} [Page 12] [Texto Principal] encherão o apozento, de que ficou tão alegre, que logo se achou bem, livre do perigo; contou ao papy como vera os Anjos vestido de variag cory, Muito alegry, e fermozy, que lhe dirão saud. Na Aldea Nicu tiã, hum velho de 74. annoy, bom Christab, que Nunca quix casar, coura May- que Cara na China: Estando hum dia só em sua caza foi entrado de sines Ladrey, que o prenderad, Asgo derão busca do que havia, Neste ponto gritou o velho, pedindo favor a Sereníssima Virgem, soa hua voz que chamava os ladraçy, os quaey com toda a propha acendirado. Ese fordo sem levar cruza algúd, de que assim elle, como os Maii ficaram espantady. Em caza de Ahum Kiugin Cencenido, poues ou nada affecto a Ley de Deoj, adoece hum sex Menino de dvenca perigoga, chamsu o Padre, que andava perto, por suy exortacey lançou fora de caza Muitoy idoly, den Licença q se baptizase o Menino enfermo, Mas como se no Santo ba- trimo so estivera sua saúde, e vida, onao Nay Muitay Me- tzinhy, e supersticiosy, que por elle se tinhan feito som provi- zo, de repente jaron, com que toda acara do Cencenido se despoz para Receber a Ley de Deoj. Rezidencia de Ciuen cheu. Rezide nesta caza o Padre S. Canevari, e tem a sua conxa a Cidade Him hoá, a Villa Num chun, e muitas Aldey, mas de todo cothes poucoj Chrissab este anno, por andarem os China Muito inquietos, as todos se baphizard cento, dez. De Ciuen cheu para o mar hua jornada está hum logar Murado Na praya, que se ngan hai donde Eezide o Geral do Mar das tres Provincias, quam- Inum, Fo Kiên, Che Kiam, Toda Lançada, ao Mar dvtul, e Leste. Este Como em suis principios foi baptizado em Macao onde esteve alguns annos, tem Noticia do esforço dos Portuguez, e no segundo logar dos Cafry, e gente prata de todo os Reinos da India, e assim procura Muito grangeiar [Anotações marginais] [None visible] [Carimbos] or [Selos] [None visible] [Assinaturas] [None visible] [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:1430}} [Page 349] grangear estej pretoz, porque são os seus higre na guerra e de que faz muito cakedat. Como são tantos em Ngan- har, vai o Padre alguma vez entre anno vizitaloj, e confu- satoj, e sempre he co M. fruto de sua alma. Quando o Padre chega, he grande a alegria em todoj, grande festa, e sabem oferecer seu banquejinho, dar seus presentes, de fruta, e outroj Mimoj, que as Christas com quem estão cazady sabem fazer; Vencem a si Mais os Cafinhos, assim no amor, e liberalidade, como na Sin- geleza, que falta aos Bengalay, Malavary, Canaris, e outras Naresy, que alli se acham, tem sua Igrejinha or. concertada, hirão suas ermolaj, e se governam muito bem entre os gentioj, que os temem, e respeitad: O seu Mermo Geral os tene, mas como os trata bem, o amao, e Medad na guerra Materia de Muita fama, pela victoriaj, que alcança com o esforço da Soldadesca preta. Esta sahida he de muita consolação para o Padre, como provisso espiritual daquelles almag, Sacramentandoas, compondo suas desavenças, e brigas, penitenciado os tafunj, e de Maz compridas, deteve-se nova visita Dez Dias, tendo sempre em que se ocupar; esta gente sabe Muito. Sem agradecer ao Padre seu trabalho, por que houve occazido em que tomarad as armas em defensa do meu Padre, dizendo ao sin Geral, que todos havias de morrer pelo seu De, mas bido se concluiu co paz. Na porta da Cidade Citim chin, chamado do Leste, de Novo se acharam cinco Cruzey, instalhadas em pe- dra brance, foi o P. Vêla, a Mayor estava No Muro da pa- rede do Muro, pelo lado da Cruz tinha dou Anjos adoran- doa, no pé hum letreiro em Hebráico. As outras quadra a inda que também Muito formosas, não tem letras, ne Anjos. Forão os Christas, com alvoroco a adorala, donde cada dia se descobrem virtigos de que o Reino da China foi illustrado com os Ecyplandory da Santa Fé. Em hua Aldea, chamada Xas Ki, adorco, hua velta Christa, e como se foi chegando para a morte, ma- dou chamar o P. para aconfesar, e ungir; foi o aciona du- amparada de todos, fugindo do Mal Maligmo, como do mo- mo demonio, Mas como virad entrar Padre Sem temor, nem arco da Velha Moribunda, Muita Mucking gentias {{PAGE:1431}} [Page 13] [Texto Principal] gentiay se animarão a entrar, dizendo; já os demônios que cauzam esta doença não estão na casa onde entrou o Padre co- solorsa muito a boa Velha, recebeu os Sacramentos com gôd. devocação; Mas sucedeu, que com a da Extremaunção se acudíe a doença, oficiou lá, Levantou-se da cama com espanto. Ets traordinário de todo os presentes, tanto Máy quanto eram innumeráveis os gentioz, que Morriam da mesma enfermidade. Na Mesma Aldea havia hum genrio ini- migo da Ley de Deoz, que tinha dado petição aos Manda- dins contra os Padres e Christaiz, e muitas vezes hia a- pedrejar o telhado da Igreja com Vaiva Diabólica, sardonthe o Castigo, Mas arrecadou, como dizem, porque este anno, Morrendo primeiro onze pezios d' sua casa, por Cemate foi elle no quinto dia da doença. Em hua Aldea Da Cidade Him hoa cor- ria grande Mortandade do Mal contagioso, feu em huma familia inteira de gentioz, e assim os foi Levando, que ja não havia na casa Máy que fey também Doente, e por isso desdoz desamparado; hum Christo Caritativo, tomou cui- dado deley, por Máy que os amigos a persuadiam que Nam entrahe na casa empertada, que era infalivel Morrer. Foi- afsim, que com elle entrou a saúde nos fieij, que se forad logo achando bem para Receber o sagrado baptismo, ficando toda Aldea Movida qpara os imitar, e abraçar a Ley de Deoz. A coluna da Igreja Him hoa era ha sobre Debrado De alcunha Chu, e grande Christad, por nome João, Adoecees de Chica, e hizia, com grande Mageza dos Padres, edy Christaiz. Foise chegando para a Morte, dando the grandej, e continuay baterias os parentez gentioz, que acudisse aos pagodey, por o Tien Cheu (Casim chamado Deey) Nad the aendia: teve João mad, tombando dos silvos idatátricos, e venenoso, ed Santa indania de animo, efe, que logo Recebeu apaga, porque na Mesma Noite, se juntis hum Cheiro Suavissimo, e peregrino em sua Caza, D durou bom espaço Detempo, perguntou elle; Que cheiro era o que sentia? Esponderão, que vindo Do Cesj- por que nhum outro se queimara em caza, e Nodia seguinte pela Menhão se tornou a perceber o Meumo Cheiro, pelo que o Chu Podo entendes que Morria. Fez Voto a nho Sr [Anotações marginais] Nenhuma anotação marginal visível. [Carimbos] ou [Selos] Nenhum carimbo ou selo visível. [Assinaturas] Nenhuma assinatura ou rubrica visível. [Referências arquivísticas] Nenhuma referência arquivística visível. {{PAGE:1432}} [Page 1] [Texto Principal] Senhor, de dar certa quantia destacij para Levantar Igr, efaria por converter athe 200. pessay. Mas adouca hia Mostrando, que avontade de Deoz era Levado. Oy Manifestou Phu Modo Milagroze. Estando nos archeis da Cidade hum bom Christão, o qual em sonho viu hum Mancebo vestido de bran- co, que na Mad tinha duas letras Chinas Muito grandes, que dizia: quei yu, quer dizer avizg, espalavras consolatorias, este sem faltar, tomando o pinçel escreveu em hum papel, e Mandou ao Christão, que Lése: Leo, e logo desapareceo o má- cebo. A Sentença era, que avontade Divina divia for ariga da humana, e que deixar avida temporal pelo eterna, era gde dita. O qual Christão he parente do enfermo, por Nome Francisco. Entrou Joao em Mayor perigo, passiou-se para a Igreja caza sua, por ter ouvido, que da Igreja se caminda Mai direito para o Ceo, recebeu todos os Sacramentos com grande devocação, ordenou, que em seu entirro nada se fizese fora do que a Ley de Deus quer, e que Metessem no seu ata- nde e Cistico, discipline, Nomina, e conta de que rezava, como fiey Companheiro, pedio perdão a todos, e com os other no Ceo, onde ja tinha o coração, invocando os Sanhisi? Nomej rendeo sua alma nas Maos (sem duvida) de Deoz, como suas boas obras estam prometendo; porque sobremanim era zeloso da honra de Deoz, e de se dilatar sua santa Ley, Muito humilde, com ser de caza grande, e de grande especta- tiva por sua habilidade, Mortificado, e amigo dor pobrey, cd quem gastava bons Cruzados. Alcançou, espenstrou com clareza as grandozas da Ley de Deoz, e que só nella havia salva- ção, e por isso de nenhua outra couza fazia caso, nem estima, sua condição era benigna, amado de Deoz, Mostrando em sua Morte, que choravado, e sentião como couza Muito pro- pria, e propinqua. No quarto dia apareceo em sonho a sua Mulher Muy devota Senhora, por Nome Anna, huma sua irmã Christã que tinha falecido havia trez annos, e perguntando-lhe onde estava a alma de seu Marido Joao, ver- pondeo, No Ceo; E vós onde estáis? She perguntou Ana. Ainda no Purgatorio, Respondes ella, elogo espertou. [Assinaturas] Breziz [Anotações marginais] [UNCLEAR: best interpretation] — top left corner, faint pencil mark, possibly "34" [Carimbos] [ILLEGIBLE: ~N chars] — none visible [Referências arquivísticas] [UNCERTAIN: guess] {{PAGE:1433}} [Page 14] [Texto Principal] Residência de Kien não fui. Esta Cidade he a principal das quatro, na Província de Fo Kien chamada Xam su fu, Cidade de cima, em diferença de outras quatro lançadas à praia do mar, que chamão Hia su fu, Cidade de baixo. Residia nesta casa o Dr. Agostinho Todequino, mas já tinha avisado para Christandade, não tornou May de sua jornada a Macao, e morte se tratou já na Annua de 1642, nem athe agora se descobriu outra cousa de Novo. Enfim na quarte tua do China, que he o Mestre Moz de Mayo, tornou posse della o Padre Simão da Cunha, que havia já drey annos tinha sahido desta Caza para Macao, a onde este ve procurando obem da Misra com Muita satisfação de todos. Com o Santo baptismo receberão alguns a saúde, estando enfermo. Outro fora livre do demonio, em particular hu gentio, que o consultor se a Ley de Deoz era verdadeira, e se nela havia salvação. Respondeu, que sim; se converteo o gentio com toda sua casa. Huá Muther padecia Muita tirania do demonio, infestando toda acasa, pondo fogo anudo oque nela havia; foi o Padre com M. contradicção do muro demonio, May obedecendo a st Exorcismo, se foi: todaj daquella Casa receberão o Santo baptismo, ficando Muito celebre este caso na Cidade. Morreu hua Christa ao parecer de todo, e como Morta a rivera Meyo dia. Tornou em Sy, e disse, que estivera em Juízo, disse alguns couzay, que não podia saber Naturalmente, e toda rivera efeito. Dou Mandarins apozentados foram a Igreja batê cabeça as Salvadov, espedir-lhe alumiafre as filhas, que stavam de parto trabalhoso em perigo, foram ouvidos do Senhor; porque quando voltaram, ja as filhas tinham parido a salvação, com que Muito se alegraram, e consolaram. Co a Deliquia denosto Santo Patriarca livrará alguj Muthery parte faz cij, estando em grande perigo. Abris o Padre este anno Eua Christand. em Cum Monty afamadoj, que se chamão Dii y xán adde [Anotações marginais] [Illegível] [Carimbos] [Illegível] [Assinaturas] [Illegível] [Referências arquivísticas] [Illegível] {{PAGE:1434}} [Page 1] [Texto Principal] onde habitado como trinta Mil homens, logo baptizaram trinta, promete este posto copiôza colhita. Houve grande seca na Cidade, e depois de esgotados os remédios pagodentos, e supercicioso sem preço, disse o Padre aos Christãos, que dese petição aos Mâ- daring como convinha só pedir a chuva ao Senhor do Céu, e terra, a quem pertence dalla a seu tempo. Aceitaram el- les o conselho, foram à Igreja com aparato, e concerto protra- do diante da Imagem do Srór, pediram Chuva, foram ou- vidos. No mesmo dia, e no outro seguinte, com igual espanto, que alegria; Mas com muita raiva, e inveja do Emuloz pagodentos. Este caso, é a amizade que o P. Tomore com os Mandarins, Montor M. para nesta Cid. se acreditar Nossa Santa Iey, seus pregadores. Jn the o que se offerece neste anno de 1643. Nesta Vice Provincia do Sul para a Annua, mas pt. cartag particulary ja relataraõ como em Abril de 1644. na B. Lua dos China foi entrada á Corte de Pequim perto eleva- dado, ja feito Imperador, dando-lhe por traicão sua porta do Muro hum Eunuco de alcunha Cad. O Imperador Cum Chin com a Imperatriz tomaram por sy a morte, por não vir as Maioz do traidor; o Principe, e com elle muito sub- se lançaram no tanque profundo, onde se afogaram: Os Colay, e Xam Xui, e outro grande athe quarenta se mataram por si j outro se jogitaram. Esperaculo, e theatro da fortuna, e grandezas humanas. O Mandarim da Corte do Sul Nan- quin levantaram Imperador, Neto de Dan lie no mesmo grao que o Imperador Morto, trasarão de se defender, e ficiar com a Metade da China, que ainda assim he boa Mo- narquia; Mas he muito provável, que tudo seria do Ladrao tam Nobre, chorando, que soabe, é sabe ser Imperador. Acho no thezouro faltenta Mithey, que logo passou à Xen vi a onde faz Corte. Na tomada das Províncias do Norte on- de estavam Cadry todo ficarão como dantes, sem mais trabaz- hos, que sobroso, e alguma Malestia, particularmente. o Padre Miguel Dabra na cidade de segunda ordem Cu Chen, que foi prazo em quanto o Desconhecido, Mas logo que soubera em letrado do Grande Occidente, que pregava a Feye de Deus, o hataraõ com Muita honra, e nad entenderão Mais de elle. [Anotações marginais] [ILLEGIBLE: ~20 chars] [No lado direito, abaixo do texto principal] [Carimbos] [ILLEGIBLE: ~15 chars] [No canto inferior direito] [Assinaturas] [ILLEGIBLE: ~10 chars] [No final do texto principal, alinhado à direita] [Referências arquivísticas] AHU_CU_Índia, Cx. 14, D. 84 {{PAGE:1435}} [Page 15] [Texto Principal] elle. Na Corte de Peguim estavão os Padres João Adam, Nicolao Congobardo, e Francisco Ferrari, athe o presente, que escreveos esta, não sabemos o que Zetley seja feito, mas Ofabimos que o Tartaro está Senhor de Peguim, esua terra. Isto não he Máy que tocar a substância, ficando a Maracá copioza, e extensã para seu logar, e anno. Como a China está Nestej aperto, e revolta, que he Máy que provavel abranjão este anno ao Sul. Totoj os Sogestos filhos de V.R. temoj Muita Necezidade das oracoy, e Sacrificios continuag de Nossa Comp.; E muito em particular dor de V.R., e sua Santa benção na qual Muito Nos encomendamoz. Föchen Agosto 23. de 1644. Por Comissão do S. Prov. Ant.° del Govea. Anua Da Vice Provincia do Norte dos annos de 1643. 1644. 1645. Do estado em geral do Reino. He afsim que nad se deixa precipitar com May arrebatada corrente do culme de hum alto Monte hum gde, e candalzo Cio, Não voa May veloz o ligiro falcão em seguimento da amedrontada pomba, Não far mais apreçado curço pela empolada onda's appoderia Não empuxada da desfeita tempurade, do que aquillo aque o Mundo chama fortuna, aquent em the Defassando opé do primeiro degrad da prosperid. [Anotações marginais] [Illegível] [Carimbos] or [Selos] [None visible] [Assinaturas] [None visible] [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:1436}} [Page 1] [Texto Principal] prosperidade se despunha tão sem freio pelo rezifes de continuação do infortunioz, que não se dá por contente, e satisfeita, se não quando da com o que Nefsiamente cuidava tinha em ella fixaj sua glória, em o Maij baixo das Mizerias. Quem tras ha muito anno via este grande Imperio Cínio a boca cheia o julgava pelo maj ditozo, e bem afortunado dos do mundo, vendo em elle quanto ao político todo o bom, que para ser tal se podia, vasto em Províncias, e Nobrezido com grande, e formosaj Cidades habitadas de innumeraveij Moradores archivo Eico do Maij precioso, que a cóvica humana estima, dezija; gorá: Oda do decanizado leito de huda quieta paz principiós de todo os bens a que o humano dezejó se pode alargar, Mas como esta começasse a faltar que se podia superar Mais que sua Euina total, chegando ao estado em que ao presente o tumor com Mudança tão digna de Compaixão quam devida a os M°, e enserme peçado de seu Moradory. Havera 32 annoz, que os Tartaroj do Cesta Movidor dos agravoj Chinaj começaram a turbar sua paz, e consequentemente apór em balancoj sua Monarquia, nad docerçando athe não verem sua ultima Euina, para este fim começado fazer suas correrias Nest Ceino, ao principio com pouco dano; ca como não tinhab experiencia da Muíta co- varia China, não se atrevião a entrar pela terra Dentro, poré hirado este padravo com a continuacão dor bom soccoj seu, e vergonhosa fugida daquelej, se forão afortando Tomandolhe Cidady, voulândoshe as fazenday, cativandohe infinita gente, e isto sab a seu salvo, como se de tudo forad pacificoj Senhores; Não ja porque o Imperador dizase de mandar grandisfimo exerto, que impedissem a furia, cruetade Tartaria, os quales não fazia algua que com toda a diligencia procurar, nad digo ter encontro, Mas Nem ainda vista dos Tartary, servindo estej, e aquelej de Pyrany cruiz para com o pobre Mequinho povo, o qual se escapava de repeloy tartaroj, nad ficava izento da comprida unha Dos Soldados imperiaje: Ajunto-se logo a este infortunio para acómular os Muito, com que a divina Jus tica tinha determinado castigar a soberba China, somey contiz niuádaj por Muito anno, acabando em elle gente tem Numu ro, chegando atanto duge que se comia carne de gente com tanta devaflidão em algúas partes, que se vendia publicamente [Anotações marginais] [None visible] [Carimbos] or [Selos] [None visible] [Assinaturas] [None visible] [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:1437}} [Page 716] Anno de 1643. publicamente Nor azouques, e como seje certo que neseit pleb- jejuno timere, com fomey tão extraordinaria, se começaram le- vantar em varias partej quadrilha de Ladrej, ao principio em pequeno Numero, e por tal facil decd pouco custo ser Cendido, ou de todo Distruido, Mas como os Governadores das Provincias Nao hivessem Mai o lho, que em seu particular interesse Vris consumidora de todo o bem publico, procurando adquirir Equez za ainda que fosse a troco de se perder o Imperio, nao puz- zeram o remedio conveniente para abatlar tanto Mal a o principio, de que Narciso hirse agravando de tal sorte, e creve- do o Numero dos Levantadoj em tanto cabo, e desprezava os Numeros exercitos Imperiaj, fazendo dellej o caso que sua Muita Covardia Mercie, nas sendo Demay effeito, que, ou lancarse com os Ladroj, ou dando-lhe as costas fugir vergondo- ravemente deixando-os escalar Villaj sem Numero, entrar in. Cidades, e fogeitar as Provincias aque chegavad, exercitando sem- pre as crueldades que seus bárbaros espíritos lhe Ditavas; athe que esvaído a cabeça dos levantadoj com os demanichoj da ignoran- te fortuna se achevo a arrimar as escadas de suas esperanças- a Muy alta Músha Das felicidadej Chinaj, qual era Cender à Corte Imperial, o que fez com tao feliz sucesso, que o Mer- mo foi chegar que ver cumpridor seus desejos que vender à Corte e primeiro a entrou que o Mal afortunado Imperador fonbesse de sua chegada, a qual entendes quando ja tinha das portas a dez- tro tad descortez horpode, ao qual Não fahio a receber, Mas só se ocupou em buscar hua brave fora doi pacq em que se enforcou por não se ver escravo De quem era Senhor, tendo pr. enforcado a Imperatriz, e catanado hua princese para que não chegassem a ser infamim. afrontadas de tão varia gente. Bo- diase a Corte de Pequim a ser meneada De outra Maj que não fossem Chinaj defender o qualquer consideravel poder, afim por seu bons Muroj, largos, e fundas covas chayas de a- gua, como pela Muita artheitharia, Muita gente, Matim. dentro dor Muroj para sustentar hum cerco de quinze, evinte anos, mas como seja tad certo que todas as prevencoes, forças humanas não tenham valor algum, quando falta a providencia- Divina. Nisi Dis custodirit Civitatem est; e como o Senhor tad judamente hivesse virado o Cesto desta por seus enorme pesa: Dj. Olsconding faciam meam a civitate hac pp oem malita [Anotações marginais] (nenhuma visível) [Carimbos] [No canto superior direito]: (Selo circular, ilegível, contendo possivelmente "BIBLIOTECA" e "NACIONAL") [Assinaturas] (nenhuma assinatura visível) [Referências arquivísticas] (nenhuma visível) {{PAGE:1438}} [Page 1] [Texto Principal] Malitam eors. Que se podia esperar senão sua Miseravel Caina civitas n. munita de solata erit speciosa retinguets, et dimittet quasi defertum. Izaí 27. ficando a maj nobre, Eica, epopuloza Cidade da China hum exemplar de devin- tura, senhoreada dehum homem cruel por Natureza, e sairo por condicad. Feito pois o Ladrad Senhor do mais ra- bre, Rico Imperio do Oriente, quando Nesciamente se jactava pelo mais bem afortunado dos Nacidos, ignorando que Nunca tam defeta tormenta de finitros sucessoj o- esperavado, que quando Maij Seguro Navega pels sempre inconstanty Mary das enganoras feliçidades; e que se ate então a Fortuna o favorecera só era para que tem a Lembri. dos passados bénj maij sentisse apena dos Male presentes; por rependida ja esta de quanto athe aqui o favorecera, e como affrontada dos agravos que tinha feito a Cidad sendo tas proprias a quem o não Mericia pare se desempenhar do erro passado, e is que da volta em claro, trocando favory em esquivancas, honra em afonta, continuas victorias em rotas, fugidas vergonhosa, tracando que Sobrobo e confiado nos sucessoj passados, fiado em quatro centy mil Soldady de cavalo pertinda hir lancar aos Tartaroy da parte de Chia Provincia de que estava havia alguns annos Senhory, poem em execução seu intento, bem que com contradicção de m. prudente, que detal emprega o desnudirab por conhecerem que China em comparacao dos Tartaro são quacs overthay- fracy avista do faminto Lobo, que ja maij por Numeroxy que fossem, se ativerde a fazer Doto aquelle; Mas como posse chegada o termo em que Deos digo a Divina Justiça quenia desembainhar a espada do Eigor para vinganca dy enormes delictz, e inhumana Crueldadej, que este Ladram com seus seguazy tinha por tantos annos sem algua pied. cometido The endurou o coração para que prosequisse Sous- intentoy, nad suvindo, os acertado conselho que The derado, poim pois em execução seu dezinho, caminha a conquista, chega em breve tempo aos Confins taravoj, or queij em fa- bend de sua inesperada chegada despachai com toda apru- sa sij mit Soldady de cavalo que The fazaj, ao encontro, so a fim de com estratagemay o detenhaao athe elles formar exercito consideravel em que em campo aberto the pudessem [Anotações marginais] [ILLEGIBLE: ~3 chars] - [No canto superior esquerdo, parcialmente visível] [Carimbos] [Selo ilegível] - [No canto superior esquerdo, sobrepondo-se parcialmente ao texto] [Assinaturas] [ILLEGIBLE: ~20 chars] - [Na margem inferior direita, escrita em caligrafia cursiva] [Referências arquivísticas] [ILLEGIBLE: ~5 chars] - [Na margem inferior esquerda, parcialmente visível] {{PAGE:1439}} [Page 419] [Texto Principal] pudessem dar batalha, não foi provém este necessário, que o mesmo foi ter a inerme Multidão China vista dor seir Milit- Tartarej, que sem May esperar se põem em vergonhosa fugi- da, o que viste dos poucos Tartarej se arremecem a elly dan- dolhe cara por espaço de duzentay legoy, Matando daísto sem Numero, e foi tal o Medo que se apoderram do coraçam do Ladrão, que nad the deixou logar a discorrer em algum Modo defrente de se poder refazer, qual era o Pretente Na Corte, que com pouco custo pudera defender; deixandoa az besta adr Tartarej cheya de infinitas Esquecas, e com ella o Imperio, dando-se por bem afortunado a escapar com avia que atanhj inocentey por espaço de dezafete annos tinha ti- rado; e quanto a My tha deixou o Senhor Nesta ocasião p. que the fosse de cruel tormento ver em tão breve tempo per- dido o que em tansy annos havia grangeado. Não descansará porém os Tartarej athe que de tudo acabarão; ficando Sez nhorey do Imperio, o qual de presente possuhiem com hum barbaro Governo qual de tão Salvaticas gentes se podia esperar, hyranizands os Menquinhos Chines, deitandosj de sua Cara sem they permitir tirar dellay hua ligella, tomandomthey as terraj de Lavoura, e quintay de Creação, tratandosj como escravos obrigandosj com isto a que empachados de sua tym- may Vébentem cada dia em levantamentoj, tomando por ar- may de sua definsa, e ofensivaj doi Contrarioj as continuay som reçoés, com que são tratados, armes certo de que se podia esperar hum venturoso socesso ainda serem embatadas com os Muitos, o grande pecadoj com que esta Macad tem agravada, e cada dra agrava a Divina bondade, atandathe as Maioj de sua Mizericordia, deixandosj sobra as da justica com que de todo de com elle a costa em aoz tribulentoj Mairy de continuado infortunio: este pois he o lastimo estado deste grande Im- perio, principalmente em esta seu Provinciay do Norte, cujos Moradores por serem May orgulhosos sentirad May or revezy da fortuna, ficande de todo acabady, e consumidoj. Resta que o Senhor por sua Mizericordia abra oj olho a- esty cego ignoranty para conhecerim que a causa de tantaJ Mizerias são seus depravados Costume, bucrandelky o efficaç remedio que he a emenda de sua vida, reconhecen- di, e servindo aquele por cujas Mag pasta o Registre dy [Anotações marginais] [None visible] [Carimbos] or [Selos] [None visible] [Assinaturas] [None visible] [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:1440}} [Page 1] [Texto Principal] Dos devidos Calthgor aos Māy, e certo premio aos bons. Do estado em geral da Misão. Reparte-se esta Vice-Provinceia do Norte em seis Excidencias, primeira na Província de Pō Che Sy, segunda na de Xan tum, terceira, quarta na de Xan Ty, quinta, sexta na de Xen Ty; Nella Peridirão os annos 1643. e 1644. 9. Padry, em 1645. S. com as grandes, e continuadas revoltas destes annos e Maij coz pirozo fruto que se colhe desta afligida Christandade foi o de muito trabalho do obreiro que a cultivara, como pelo discurso da Annua severa, e estava a pequena barca desta Nova Igreja todo este tres anno Mui trabalhada, banda por todas as partes de tributação, e a não ter tam dons pilotos ao leme de sua administração, que ajudados do divino favor, despidos de todo o temor da Morte, que cada dia trazido por proa, nao perdendo a trabalho algum, aguardada nella a amidadog Chuviroy, e continuadas sa matra de todas as perseguiçōy, e molestias, incomodidades, pedecendo em todos o genero, quanto se não pode explicar, mas ha duvida fizera l’ultimo Maufragio, Mas com a divina graça, ediligencia daquelles, desafogada ja da Mayor tormenta vai Muy desabafada, e com esperança de graça de augmento, esperamo em a Mesita piedade de nosso bom Deo que pela devota oracoy e santo Sacrificio dy P.C. e Il. deste Collegio torne cedo em Mare de rosa de Muita paz a este afflito Imperio para que a Christandade Navegando com a grande viracaõ do Divino Espírito livre das presentes Misérias vá adiante com grande progresso em a Derota do Divino Serviço. O Numero dos novamente baptizados estej anno foram dvy Mil, e vinte. Resid. de Pequim. Tody estey tres anno, como ja outroj Muito Cezidio [Anotações marginais] [No topo, à esquerda] (Ilegível) [No centro, à direita] (Ilegível) [Carimbos] ou [Selos] [Nenhum visível] [Assinaturas] [Nenhuma assinatura visível] [Referências arquivísticas] [Nenhuma referência arquivística visível] {{PAGE:1441}} [Page 418] [Texto Principal] Ecidió nesta Corte por Superior o Padre João Adam ad tempus estéve acompanhado, ad tempu só. O anno de 1643 foi Moron nesta Caza o Padre Vice-Provincial do Parte Francisco Furtado, aliviando grandemente a o Padre na culvi- vação dos Christãos, que com as Muitas occupações em que o Rey o Metes, não podia só atender como desejava, Noz- cabo do mesmo anno chegou também o Padre Francisco Ferrari, e depois de algúy Mezy voltou para Xan tún. Forad tantas as occupações que estej tro anno sobrevierão a o Padre João Adam, que só teve tempo para trabalhar falhan- do de todo para escrever o muito que o senhor quer elle obra, os progressos que esta Christandade fez com todos os Muy pontos pertinentes as Annuas, assim que não pode deixar de ficar esta Excidência grandemente desfandada de Muitos que delle havia que dizer, por cujo Espírito Não farei nesta May que dar hua Notícia Muito em geral desta Excidência, não deixando de apontar conforme as diferenças do tempos em que for fallando algúy particularidade que nelly socede- vam, que me chegaram ou por carta particular y do Padre Vice-Provincial Francisco Furtado que Me escreveo a Xin: Si estando elle na Corte, ou vindo ou a ella Me contou o P. João Adam. Anno de 1643. Este anno, como os dois seguintes, por Espeito das Muitas guerras, assim de Being vezinho, como dos próprios Naturay, se não puderão correr as Christandades, que fora desta Corte ha, por cuja causa o Numero dos Novamente ba- tizados Não passou de quatro centos, doze, Número afás de- minuto Medido com o grande Cabedal de deligençia com que o Padre João Adam Metes o Cesto em a conversab desta gente, Não lhe ficando tecla que nad tocafe, Nem Cumboy ndo Marashe as velas de suas Muitas partes avir sepor al- quá entrava a branda Viração do Divino Espírito em os Coraz coy destes segos gentis, e isto não sem comprida despeza de molestoso trabalho, fazendose para isto o grande conceito neste Reyno Delle setim, conceito Na verdade dividido a seus Muitos, e cabaj talentoz, este lhe grangeará os felizes partos [Anotações marginais] [Nenhuma anotação marginal visível.] [Carimbos] or [Selos] [Nenhum carimbo ou selo visível.] [Assinaturas] [Nenhuma assinatura visível.] [Referências arquivísticas] [Nenhuma referência arquivística visível.] {{PAGE:1442}} [Page 1] [Texto Principal] parto digno de tal engenho, com que por espaço de quatorze annos que nesta Corte estive continuadam. Sahio, que nad me noj enobrecedo este Reino, honrará a Nação Europea, do que acroditarad Nossa Santa Iey; ja com Muitos, e excel- lentes livros aprim de Nossa Santa Iey, como de varias outras Materias Nad Menos devota, que curiosa; ja com Muitos instrumentos Mathematicos, que por sua mão fez com suma perfeição, os quaes apresentou ao Imperador com que em grande Maneira a vontade lhe ganhou, tendo o Padre em grande estima, que Muito Serviço para que com socesso se fosse dilatando Nossa Santa Iey, sem os contrarios della se atreverem a encontrala, e mostravase o Rey tam tem affecto ao Padre que era voz publica que ja era Christão; e por Muitas vozes Muitos este affecto que tinha louvando-o diante de seu grandey, ja O homem de grande habilidade, ja De Mui perfeito em as cousas que fazia; dando-lhe o Padre hum Memorial sobre alguma cousa que lhe tinha encomen- dado, vendoo dize aos Mandariny, vede com Diligencia este Memorial, e Notai o que Nelle se diz, por que tudo tem mis- terio, e boa doutrina que tomar. Este anno De 43. sahirad os Tartaros mui feros dos termos de suas terras entrando pelas Provincias de Xan tum, e Pe che Ly, roubando, e apolando tudo o que encontravão; poz esta sahia em grande cuidado ao Imperador, etemendo que vindose os Tartaros tão Senhoray do Campo se haver quem com elle se quizesse carear poseshem aproa em a propria Corte de Pequim; tinha elle Noticia da bordo. da arthelharia Europea por algua que os Portuguezes os anter passados lhe tinhas apresentado, tracou proveer a Corte de copia della, fundindo Muita em todo as de Europa simithantej, secomo era homem de claro entender, alcançava que Sua gente não tinha cabedal que chegasse a lhe satisfazer as seus digninos, por outra parte estava tao Cheyo da boa estimacao das partes do Padre Joao Adam, que Não Duvidava que me tendo elle amado nesta empreza The sahiria tudo regrada pela Medida de seu desejo, só temia se enxuza-se o P.; para atalhar estorvo tao avizo a seus intentos, ocorres a trace, de que ha tantos tempoi tinha usado os Phariseos ainda que com Mithor soceso a elle que a osty; Manda hum [Anotações marginais] [None visible] [Carimbos] or [Selos] [None visible] [Assinaturas] [None visible] [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:1443}} [Page 19] [Texto Principal] hum doi Mayory Mandariny da Corte va vizitar ao Padre, falte com elle couzaj varias, Metafe em pratica das ciências de Europa, hua very pergunte questoy especulativay, outraj pratica, e logo quazi alind agens toque a tecla de como se fazem as bombardas, porém seja isto de sorte que não possa o Padre entender seu intento, e como the apanhar algua pal- vra em que Mostre sabe da Materia, lance logo fora o rebuço, the declara como he Mandado por elle, the pefa de sua parte the queira fazer serviço de se encarregar desta fundição: como o Padre estivese inocente na traca, foi facil cahir no laco tão sutilmente armada, procurou com tudo com tadaj as forças escorarse delle, ja dizendo que todo aque tinha dito era pura especulacao, e que desta apraxe havia grande di- ferença, e como elle não estivese nesta, Num Nunca vira fundir artelharia, De néhu Modo se Meteria em tal ocupação, porem toda esta, e outras Muitas esenzas foram enviadas, porq) o Rey nenhuaj aceitava, e não fazia Mai que com modesty Cogo pedir ao Padre se nad enezasse; assim que foi forcado a por a Mao a obra, e com Methor suceso do que o Imperad. se prometera, fundido artelharia excelente com toda a perfici- ção, do que o Rey, toda a Corte ficardo Nad Menos contente que admiradoj, não cesando toda de engrandecer o Padre com grandes Comig de Louvory, peique o Imperador, o qual p. se Moobar agradecido atam grande Servico, tratou de fazer ao Padre Mandarim, dando lhe hum cinto de jarpe, insignia da primeira Ordem dos Mandariny Mayories que ha; pore o Padre em o sabendo se foi ter com os Mandariny amigos, pedindo the detviaissem ao Rey detal perfamento, e que a mayor Merce que the podia fazer, que este Muito deze- java era fazer húa Igreja na Corte por ordem do Rey; em- formado or Mandariny desta Corte, quando o Rey declarou Seu intento, the atatharab, dizendo, que o Padre de Néhum Modo aceitaria officio algum de Mandarim, como delle Muita vez tinha entendido, o que Nenhua couza sua alte- ze the podia fazer de que elle mais gostase, e se desse por bem apremiado de quanto Servico tinha feito, que com mandar se Levantasse na Corte húa Igreja em que fosse Venerado o Senhor, Criador do Universo, cuja Ley elle, e seu Compas- sion exfinavão; com esta informação ficou o Imperador [Assinaturas] [UNREADABLE] [Anotações marginais] [ILLEGIBLE: ~2 chars] [Carimbos] [ILLEGIBLE] [Referências arquivísticas] [ILLEGIBLE] {{PAGE:1444}} [Page 1] [Texto Principal] Imperador Mui cheyo, e edificado do pouco que o Padre fazia das honras Mundanas, eo muito da Conversão Das almas, Compeo diante de muito Mandarim esta palavra. — Então estará puxlano (nomeando o Padre pelo seu) Nome china) contente, e satisfeito, quando levar todo o Império China a sua fé, e vir a todo tam bonz, e detan- ta verdade como elle he; porém como o Senhor tivesse repro- vado a este pouco venturoso Morarca, como a Saul não foi digno de ser escolhido para lhe edificar Morada, em que de accento tivesse propício para o soccorrer em os muito tra- balhos, e infortunios que o esperavam, assim que não defirão a proposta, contentandose, visto Mandarinado serem mais de pena ao Padre, que de premio, com assinar se lhe dizem huy letraj, que continham encomios de Sua fidelidade, e me- recimentos para com o Reyno, para que a uzança della se puzerem Nas portas da Igreja, com que ficasse em per- pêta Memoria seus serviço, e se Manifestasse a estima em que o Rey o tinha: deste pay piên (que assim se cha- mao este Letreiro) deu o Rey em varias occasiões outros ao Padre, como foi hum que o Padre Francisco Cambiapí levou a Macao e havia ja annoj o tinha o Rey dado ao Padre João Adam, e elle comunicou a toda as Casas de Misrad, e ay Majs das Igrejas o tinha já nas portas. Nad se pode encarecer o Muito que o bom Padre padecoo Nesta fundição; ja por lidar com gente tão pouca perita Na Materia, e affirm the era Necessaria con- tinua assistencia, passando she todas as cousas pela Maony, ja pelo Molestias sem Cazoj dos Eunucoj, que acompanha- vam o Padre Fundiado outras peças pela Mesma arte que o Padre they ensinou em competencia, Mas o senhor o ajudou com Mui particularary favory. Num dos quay foi, D dando apeste que ardia na cidade Nos logary da fundicao, afim do Padre, como dos Eunucoj, que só dividia hua parade dos officiais do Padre só Morreo hum homem, não ficando aos Eunucoj hum Com vida, e ainda o mesmo Mandarim Eunuco que May Molestias, e acinta tinha feito a o L, as quae como de toda erão sabidas, e estranhadas, afim foi hido o castigo por paga de seu merecido; occaçiao em D o Padre Motrou a este genno agornde differença que vay [Anotações marginais] (No topo esquerdo, parcialmente visível): [UNCLEAR: best interpretation] [Carimbos] (Nenhum carimbo ou selo visível) [Assinaturas] (Nenhuma assinatura ou rubrica visível) [Referências arquivísticas] (Nenhuma referência arquivística visível) {{PAGE:1445}} [Page 720] [Texto Principal] vai Das bravas de sua secta. a clara luz Da Ley Divina; e como Nesta os verdadeiros filhos della pagam agravado recebido, entao diferente medida das dos daquella; forne o Padre estava che seu contrario tocada da peste lidando com, a Morte, e atempo em que ainda os Maijinhimo o desam- paravão, não havendo quem a elle olugasse, nem ainda de logar distante, sob pena de ser logo tocado do Mesmo mal, e por fim atrite vida, o Padre pondo de parte todo o medo, arriscando-se a perigo tão certo, levado da caridade Christa com o olho em se podia Eduzir aquella alma a Deo, enhou na Caza, e camara onde o Advente estava, e depois de o aman- tar ater conta com sua alma, e procurar segurar avida ester- na, pois a temporal estava dando as ultimas horas, the Deu a beber húe pouca da terra de S. Paulo que a muito tinha Milagrosamente livrado das garras da Morte, Mas neste co- mo the faltasse afe, efose chegad o prazo em que a Divina Justica the tinha apparelhado o premio Mercedido a sua Maldade, e mostrar quanto apeito tomava vingar as afon- tas, sem Deus, que a seu servo tinha feito, nenhau effeito nelle obrou; ajudous o Padre a descancar acomodandos No Leito, na borda do qual afrentado estava lutando com a mor- te, e fugindo, ou Cahindo ferido, os presentes o Padre the afistio com otry Caritativo officio por espaco de tempo; exem- plo certo para converter a Muito Tenha livrado tal fechada as portas arezad, edificou porem atody os que tiverad Noticia Do cago, e entre outros a Muito Eunuey do paço que sabrad, e estavad na Mão de quam pouco aquelle o Mercedia ao Padre. Ou por causa dos exercitos que sercavão a Corte para sua defensa (que chegarão a fazer quatro centos mil homens) no tempo em que os Tartaro aholavab toda a Provincia Xan tum, e parte da de Pe che Ly, ou por que quiz Deus Nosso Senhor ajuntar outra castigo ao da guerra, deu poste em os exercitos, que fora da Cidade estavado alogados, aquel peganz dese, e dilatando-se como costuma levon dentro da Cidade gen- te sem Numero, nem conto, achardose nesta ocasião em Pequim, além do P. Jodo Adam, os Padres Francisco Furtado Dice Provincial do Norte, e Francisco Ferrari, que da casa de Xan tum tinha vindo por alguns Negocios, pareceos não ser [Anotações marginais] [None visible] [Carimbos] or [Selos] [None visible] [Assinaturas] [None visible] [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:1446}} [Page 1] [Texto Principal] Ser conveniente arriscar tanto Padre nas Confissões do Christo tão perdido, assim ordenou o Padre Vice-Provincial ao Padre Francisco Ferrari se retirasse fora da Cidade ao logar da sua cultura, ficando os díz Padres correndo com as confissões dos Christos perdidos, aque acudiria com grande diligencia, e edificações, não cabindo Christão, aque algum dos Padres não acudisse, já com Mezinha Corporal, já com as Maij Rez cecharia, que eram as espirituais, Não Morrindo algum tem confissão guardando o Senhor com particular cuidado, e favor aos Padres, e por seu Meio a outroj Muitos, principalmente a toda agente da Igreja, onde não menos Maij que hum Mastro, que poucos dias antes tinha chegado de outra parte, e ao que parece trazendo a peste de outra parte. Tinda que tribulador os Christos, já com Medo de guerra, já com os da peste, com tudo não afrouxando hum ponto em seu costumado fervor, hindo sempre muitos avante n'elle, comprindo com todas as obrigações de bons Christos, com muita diligencia, não faltando em suas Confissões, acudindo com particular devocão as Missas, co- festando-se Muitas vezes, e comungando nas principaes festas, e mais vezes o fizera o Padre The não fora amao; quem mostrou Muita piedade, e fervor, forão as Mutherys, as quales não cedem em todo o genero de Chris- tandade, seus exercícios as Mais fervorosas de outra par- te, o Senhor conserva-hos, e outros, e o Leve a diante com augmentos grandes em seu Divino Serviço, e abra os olhos a Muitos para que sigam suas Santas prizadas. Estas são as Noticias que achei do ano mil, seis centos, equar, estrez Anno de 1644. Este anno sempre infauto a China, pois Nelle houve tres vezes Mudança de Império: A 1. acabando Mizeravelmente a Monarquia de Caza Chú, que a posshuia dozeno, e fatenta, e douy annos: A 2. investidura de hum levantado Ladrão, que com cruéis tirania se introduziu No Império, e pela mesma foi dele botado: A 3. pelos Taux- taros, que vendo os China, entre sy desunidos lançado mão de tam boa ocasião fizeram guerra ao intruso Imperador, [Anotações marginais] [Illegível] [Carimbos] [Illegível] [Assinaturas] Joze Mont. [Referências arquivísticas] [Illegível] {{PAGE:1447}} [Page 721] Ano de 1644. Imperador, desbaratando totalmente ficarão Senhores do Império, que o ladrao se balanceasse a cometer a Corte, tomou a Província Xén'y a maior, ede gente Muy bellicosa deste Império, e Nella se coroa por Imperador, tanto que o verdadeiro Soube pertendes impedir-lhe o passo para que não pudesse Chegar à Corte, couza facilitíssima por ser forçado apasfar por abogarey estreitíssimo, e entre precipitados Montey, donde havendo huv 20. homéj, que não só tivejem o nome de tacij, Mas também a corage, com pedras sem uxarem de Mai armay o puderão estarvar; os Capitães jorem com Muitos Military de Soldados a quem o Imperador cometeu o Negócio, Nad servirá Mai que de hir fazer boa pashagem, e receber o ladrao, logo em sua Companhia voltar tam infielmente sobre quem os tinha Mandado; Neste Fio estava o Padre Francisco Furtado ViceProvincial do Norte em Seguim, sabendo que a Província Xén'y era tomada, Na qual estavam os Padres Estevad Fabro, Ignacio da Costa, Joze' de Almeida, dos quaej não sabia nova alguaý, Nem que fortuna tivehem corrido em tam grande tormenta, se Resolveu-se como tam cuidadozo pastor hir saber de seu lez banco, Comunicou ao Padre João Adamo seu intento, e buscando-lhe este quantidade de prata para livar, e com ella poder acudir as Necessidades do Padre Coubadaj de quanto tinha, se partiu de Seguim tempo em que se não tinha ainda noticia Severem os Ladrao já passado à Província Xán'y contigo com o de Seguim, digo Le ché ly, evirem com toda a prensa Marchando a esta Corte acompanhado de hum Milhad de Soldados; era esta viagem do P. ViceProv. Mui arricada por razão de estarem os Caminhos Cheyos de infinito Adrei, porém como seja certo que peito abrazado co o amoroso fogo do Divino Espírito qual o Padre, só tem os olhe em Divino Serviço, espera que este tenha effeito costado por todos os medoj, e carantonhaj, nad tendo em Nada perigos da vida, nem temore da Morte; Nad tinha o Padre largado de vista ainda os Muros de Seguim quando foi saltado de alguns Soldados, que nas estradas fazia officio de Salteadores, pertendendo estubhar ao Padre do que devava, porém o Snor o Livroa deste primeiro encontro, contentandose os Soldados com pouco tacij, e registrada ja a pobriza do ladre na primt. {{PAGE:1448}} [Page 1] [Texto Principal] primeira aduana da Ladroíse, foi prosseguindo seu caminho com continuador fútbz, e com a morte sempre por alto, chegada a Província Xan sý oito légoas afastada da Corte, encontrou com o exercito do Ladraó, que se vinha chegando à Corte, recolheose à húa Aldeia afastada da entrada Ecal, para esperar passafe detods o exercito, porém incedit in Seyllam cupiens charybodem; porque querendo escapar da unhaj do Ladroy, chtio nas asperas dos rushing Aldey, souberão esty da estancia do Padre, Chúa Noite derao nella, Cobandoshe Muita parte dque levava, en trando Nitts dvy Calices, May foi o Senhor servido não levessem lidos, escapando ainda com a Diligencia do Padre Vice Provincial alguns tayj, com que o Padre pode prosseguir seu caminho, e acudir aos Padres de Xan sý, e Xen sý, p. se poderem sustentar alguns Mezy; athe esta aldea tinha o Padre vindo em cavalgadura, porém estaj tomardo os Ladraey, e assim foi obrigado continuar o caminho que The restava para chegar à Cidade do Padre Miguel Trigautl, que erab huáj 200. légoas, a Mayor parte api, e outra em hum Carrinho de Chua Coda, couza Na verdade mais incomoda, principue a sua pesoa pezada de corpo, entrada da idade, e cortada dos trabalhos de tany anno de Misão em que sempre trabalhou com tanto ahinco depois tandem de húa prolongada, e Molestissima viagem chegou à Kiam Cheu estancia do Padre Miguel Trigautl, a onde achou Nova di Padre de Xin sý em como estava vivo, ainda que Mui Necessitado, por serem roubado de quanta pobreza tinha, Despachou-se logo hum proprio com a Nova de sua chegada, que os confesou grandemente em o Meyo de tantos trabalhos, e Edificou em sumo grao, joy quando os Moradores daquella Província desamparavam suas patrias, e iria buscar Methov ventura aterraja afastada, por escaparem das tyrania do Ladroy, que Netly tinhas seu covil o Padre se vinha Meter nelly, arenz Dendo May a consolação, e Cemedio de seu subdito; que aos incommodoj de ham longes Caminho, e Circo de sua Vida, que o Senhor conserve por Muyh annos para he continuar tam grandes serviços [Assinaturas] Protez [Anotações marginais] (No topo esquerdo, uma marca de tinta escura, parcialmente legível: “M”) [Carimbos] (Nenhum carimbo ou selo visível) [Referências arquivísticas] (Nenhuma referência arquivística visível) {{PAGE:1449}} [Page 122] [Texto Principal] Proteccão do Senhor da Igreja, e Christãos na entrada do ladrao na Corte. Grândio o Padre Viceprovincial se partiu de Seguim ficava Nelle o de May do Padre João Adam o Padre Fran. Ferrari, com ordem este que na primeira ocasião se tornasse para Xâm tum a acompanhar o Padre Nicolao Congo: bardo, começarão na Corte a feiar as Novas dos Ladraos, e como atoda apreça se vinhab chegando a ella, fecharão se logo as portas da Cidade com grande Eigor não deixando entrar, nem sahir della pessoa algúia; Neste tempo determinou o Padre Francisco Ferrari huir para Xâm tum, e ainda que o Padre João Adam dezegava o contrario, tanto p'Não arricar o Padre no Caminho, sabendo estava já o Ladrao Mui perto, como para que em a grande tormenta que se esperava De trabalhos com sua chegada tivesse o alvivio que causa em simillhante trancery hua boa, é sansa Comp., qual era a do Padre, combida quiz antejo cortar por seu particular interesse, que por arisco e assim se houve de partir, sendo necessaria grandes ade- rência para sahir pela porta: o dia logo depois de sua partide, chegando os Ladraos a pôr cerca à Corte; todos os que sabiamos do grande conceito que em todas as couruy o Rey China tinha do Padre João Adam temíamos que nesta ocasião apertasse com elle aque subisse aos Muros, e os pu- zehs em ordem de defença, dando ordem a como se despaz- vese a muita artelharia que nelles havia, e que sócedendo entrar o Ladrao a Cidade trataria conforme sua brutal có- dicão Muito Mal ao Padre, a quem este pensamento Maij atormentava era ao Padre ViceProv., para evitar pois pe- rizgo tam Manifesto, e Nad pôr arisco Sogesto tam Cabal tanto fazia nesta Misfado, quando se houve de partir pô Xenisy The deu ordem, que dado caso chegasse os ladroens perto da Corte, se lhe sahisse della, e puzesse em salvo sua pessoa; Não sofria porém o bom Padre o coração deixar sua [Anotações marginais] [None visible] [Carimbos] or [Selos] [No canto superior direito]: (Selo circular) BIBLIOTECA NACIONAL DE LISBOA [Assinaturas] [None visible] [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:1450}} [Page 1] [Texto Principal] Sua Igreja, e Christas, em as unhas de esfamidos lobos, e por- se afim em salvo, assim que tomou por ultima Exclucão a guardar com animo intrepido a fortaleza que o Senhor the hinda encomendado, nao fazendo hum Minimo pe' abraz como ani- mozo todoerco; Exzolucão traçada daquelle a quem todas as dife- rças dos tempors, e sucessos estão sempre tas presenty para con- servacão de toda esta Christandade China, que o mesmo fora Nesta occaizão desamparar o P. Pequim, que acabar de todo a Missão como dejoy Mostrou em varios encontro. Chegado o Ladrad Não faharam Mandaring que vierad ter com o Padre, pedindo-lhe subisfe aos Muros a ordenar as couzas de sua defensa, aos quay com Modestia Celi- gioza, Esperondeo, se não podia Meter em Matirias de guerra por ser couza fora do que professava, e Mnito Menoj sem ser Mandado pelo Imperador; logo estej derão hum Memorial enculeando o Padre para este fim; foi porém o Senhor servido, que, ou o Memorial Não chegasse ao Imperador, ou se chegou, o achou ja tam perturbado, e entrado de Medo, que nad adverlio No que Nelle lhe dizido, e assim que o Memo foi chegar o ini- Migo, que entrar a Cidade enfornarse o Imperador, eficar az quelle feito Senhor do Império, que pouco logrou; porque como seja certo que avaro tantum deest quod hit, quam qt n'hét; nad tindo Mai liberdade que para acquirir o que alcançado Nad ha de logar, que a instaciavel cobica do Muito que deseja The Nad da Tregoa para poderem gozar o quem pofnuem tendo sempre o alvos em o Muito que The falsa, e sempre foi facil perder o acquirido, que logar Muito tempo o alcançado; pri- cique quando he por rad mais Meyos, como tudo o deste ladrao. Entrado pois este NaCorte, e com elle infinitos Soldados, que de todo obem della se fizerado Senhory, não fadraão alguns que fij- sem a Igreja que esta junto ahus das portas dos Murg com bom portal, e por isto opta afer cobiciada, porém satindos-the o Padre Joao Adam do encontro com suas prudentes palavras, e com a efficacia que o Senhor nellas pozi, proceu os corações dos ladrys nad Menoj soberbo, que cobiçoso, e curios para que sem buscarem os aparentes, Nem levarem hum alfinitete se tor- nara a sahir com Muito comodimento, o cortezia, ficando o Padre com tanta quietação, e Socego, como no tempo da mayor paz. Sab innumeravirg em simillhantry occasioej armoty [Anotações marginais] [None visible] [Carimbos] [No topo, à esquerda] (Selo circular ilegível) [Assinaturas] [None visible] [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:1451}} [Page 123] [Texto Principal] Morte que ha, não tanto dada pels inimigos, como tomada pela própria Mão, principalmente as Mithorey, que como sejam em simillhante trance entre gentio, as que atormenta faz Muy impútrsa, deitando em as infames syrtes das de- pravadas vontades de impuroj xavarizej, tomado por bom, e acertado conselho pairarem a ella fazendo que avida prim? pare; crescendo hua Morte gloriosa quanto ao Mundas antes que gozar de húa longa vida com tanto dispensio de sua honra. Prevenio isto o Padre em aj Christão avizan- daj de antemão não se arrojasse a fazer algum Demandejo, com que querendo conservar olustre, honra do corpo não per- dessem ada almas, e confiassem em o Senhor aiconservaria mai limpas, sem corrupção, não só as almas mas também nos corpos; ficaras consolada, o animada com o bom conselho, ajuntando-se as may delhas em as cazas de hum fervoroso Christão, postas de joelho diante de hum altar, que tinha vi- tozamente ornado com Muitos lumej eccheiroj, com suas fervorosas orações Comprido os Ceg, chegando com sua fra- gância a Mover o tino coração Do amoroso Senhor, a que como aos Babylonios Cegy afamou as bocas, fez recostar as garra para que faminto não lancease nada da preza, que tam próxima tinha; assim agora om Poquim lago de corpo immundiciaj, cheyo de infames, Macivos Ladrés, aquem não escapava donzela Ecotahida, viuva Continente, Nem Casa Ca- zada, enja honestidade não fosse Manchada das cruéis garra de seu Sennuej apetity, conservase ao piquens rebanko de innocentey corderya, para que não padeceisim detrimento algu das immundas unhas de tão cruél lobo; he assim na vird. que Mostron o Senhor nesta Occazión o quanto a sua conta toma o amparar, Defender aquelley, que não fazendo cabedal divme- yor humano, com fillial confiança se entregão desde a sua Divine Protecção, guardando-j illeoj senad Milagrozam. as Menoz por Meyos mais que ordinarioj, e portay notados- afim De Christão, como de genthoj, desej para se Maravi- tharem, e louvarem grandemente o Senhor que tão particular cuidado tem dos que a elle se entregão; daquellej para botare Muy funda Cázy na fé e crescerem Na virtude, ficando toda avida agradecido aquele de que tanto beneficio Receberdo; hédo os ladroes em tropas para entrar em as cazas em que estavab [Anotações marginais] [None visible] [Carimbos] or [Selos] [None visible] [Assinaturas] [None visible] [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:1452}} [Page 1] [Texto Principal] estavado as boas Christãs, porém chegando à porta em cujo lu- miar afrentado estava o Senhor della Cezando as contas tão confiado, e com tanta paz, como se o tempo não fora de guer- ra, e com Muita gravidade dizia aos que queriam entrar bus- cariem outro lugar, porque aquelle era em que se adorava a Deu, e em que estavam Muitas Muthery Cezando, e assim não podia lá entrar, a este palavray quantos chegavão, não davão outra Esporte, que hum [ô], que he frua voz com que se aprova, da ofensa ao que se diz; logo se hia às cazas Vezinhay, se fazurem Menção de entrar dentro desta; couza certo mais que ordinaria, pois este ladroj buscará os logary a donde havia Muthery com particular Diligencia, e agora ouvin- do estar aqueste Cheyo della, o deixão tão intacto; soube-se depois que em todo Pequim Não houve Muther Christã) padecefe a porta em esta occaçião, Não ficando das genti- jas que não padecefe eschijos No Mai precioso da vida, que he hum bom Nome. Cazas Mitagrozas em que o Snr mostrou particular protec- çam da Caza de Pequim. Cerveze a cubica das riquezas com abundancia della, não sendo ja máy algúy bastante a encher a suma Medida de hum Coração ávarento: Vióse este ladrad Senhor de toda es Eiqueza deste Reino, possuindo hua Corte cujo thezouro em quantidade, e qualidade, de tod o bom, o precioso, que no mun- do se estima, bota a barra Muito além do que se pode ima- ginar; Nem eu por me não arriscar a ser fido por apocrifo me arrevo a meudamente o especificar, e não fallando de outras coxas que não enchem tanto os olhos da última, como ouro, prata, pedraria, esperolas, dos quay acopia o que se a- chor he couza inerivel, tom esta Cidade Nove portas, e por toda ella, estiverão dez dia sahindo sem interrupção alguma carros muy gente carregados de ouro, e prata, e não fallando [Anotações marginais] [No topo, à esquerda]: [UNCLEAR: best interpretation] (Ilegível) [Carimbos] [Não visíveis] [Assinaturas] [Não visíveis] [Referências arquivísticas] [Não visíveis] {{PAGE:1453}} [Page 124] [Texto Principal] faltando dor Mur, e carroy, agente o meny que se soube le- vava cada hum orad quinhento Cruzados, e sendo isto desta forte nad levad das vinte partes as duas, do que havia noy thezoury patentey, sendo que enterrado he mayor sem com- pareçam; a pedraria era tanta que se podião tagear as Lwaj com'ella; o Padre Joao Adam fahindo algua vezj pela rua em o tempo que os ladroy, e Tartaroy saquearam a Cidade, as viro cheyar de pedraria, sem haver quem della fizespecau; E esta ademay della de protentosa grandeza; o Padre viu hum diamante que Comporta por pouco May de Nada hum Mivro o qual pezava dez onçay; E ou vi'hua safira, que por curiosidade percei, e achei pezava tambem dez onçay, ceda se comprout nesta occaido por trezentay caixay, que responde entre Nós a pouco May de hum totam: as perolas vem Numoro e Mnuita dellay de grandeza estranha. Bastanty Na verdade erab faz Eiquezay, para Mudarem o coracao der- te ladrao, fazendo-lhe por de parte rouboz, e estrocay tyrânias, May Nada Menz as Merces que fez na posse do Imperio; foi Mandar chamar todo os Mandaring actuary, ou que o hinhão fidio em tempoj passadoj, elogo Ecpartindosj pelos sey confidentej, os junha a tormentosj pedindo-lhe prata con- forme aos cargoj que hiverad, aquem com Mil cruzadoj, a quem quarenta Mil, ahus May, a outros Menz; e como pela Mayor parte os Mizeravij Nem tiverun força para sahiram com o que se lhe pedia, Menz as hinhão para aturar os tormentos, que a este fim se lhe dobravab, dando por ouro, e prata o jangue, avida com que se fatasse a insaciavel cobica de hum Cruel tyranó; entre os que andavad a casa Desty- Mizeravij Veyo hum a Igreja, Levou também ao Padre João Adam, não como costumado aos prezos de may, d era prez descompostamente, Mas com muita honra, dizen- do o chamava sal Capitado, era este hum dos Mayory do ladrao, aque elle fez Eegulo home cruel; chegado o Padre onbrou na Sala em que este estava afrentado pro tribunal, e muitoj Mandaring grandes, quacy posto de joelho diante delle, quey aquestam de tormento; os que viab entrar ao Padre hiverad por certo pastraria pelo mesmo theor dor maj, porem errarão como Hesció ignorante da força grande que tenha huma gíllial confiança em aquelle, em cajas Maons [Anotações marginais] [None visible] [Carimbos] or [Selos] [None visible] [Assinaturas] [None visible] [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:1454}} [Page 1] [Texto Principal] Maj estão os corações dos Príncipes para delles dispor a sua vontade, procando detal sorte, que de lobos carniceiros a formem em brandos Cordeiros, assim passou com admiracão de toda a Corte, porque em o Capitão vindo o Padre se des- ceu do logar em que estava fahindo-lhe as encontro com grande cortesia, dandolhe apenso no primeiro logar, tra- tando com banquete, perguntando-lhe Muitas cousas de Europa, sem ja Maj lhe tocar palavra em prata; o banque acabado, o acompanhau athe a porta; estando em todo este tijo os Mandarins levando Muitos tormentos, voltou o Padre a casa triunfando do diabo, e seu Ministro, que p onde pertindão fazer-lhe Dano, daqui tomou o Senhor Meio p. lhe causar tanta honra, o credito; passado algum dias, arrufado, e como envergonhado o diabo de sucesso papado, toma por outro caminho para ver se por elle podia derro- bar a quem tanta guerra lhe fazia; prenderam áhum o qual sempre teve por assumpto ser contrario a Igreja,~ tendo della recebido bem de beneficioj, Mai,como comum- mente este não sirva Maj aos ingratos que de Lexha com que se acende o fogo de suas ruinas intenções, pagan- do ingratitude; assim fez neste, foi elle posto atormento, pede-selhe prata, Responde, que o Levem fora daquele tri- bunal que logo contribuiria com trida o que se lhe pede, confede-se-lhe apetição, vad dory soldados em sua guarda le- vam direito a Igreja, diz aos soldados entrem dentro, e peção ao Padre aprata em que o condenarão, porque este tinha em sua mão muita quantidade deste Metal que lhe tinha dado aguardar, sem falta que se anão ser a poder- rosa mão do Senhor tal entendida a protecção do Lador Chira elle no laço tão subtilmente armado, porém como ti- vesse esta por si, que braça podia prevalecer contra, abre o Sr. o coração dos soldados para que conhecessem a astuta fraça, não tinha o embusteiro acabado. De prenunciar as sobredity palavra, quando estes descaregão sobre elle com paço, chamam- dolhe de refaltado Mentiras, e sem Maj esperar, nem entrar à porta da Igreja, ou falar ao Padre huá mínima palavra, o tornaõ para donde vejo, servindo-se por todo o ca- minho pancadas, dando opago Merecido a sua danada tenção. [Não] {{PAGE:1455}} [Page 725] Não pôra aqui a Divina protecção em amparar a Igreja, e Padre muito adiante passa. Sahe o Padre a conquistar os Tartaros, ou para Mithor dizer após termo à suay Maldade, recebendo o cartígio a ella bem devido, abrindo a porta a estey para entrarem neste Reino ficarem Snory Delle, chega á vista dos que buscava, em breve tempo fica vencido foge com grande Covardia, e com tanto modo de lhe darem alcance, que não entra na Corte, deixando-a aberta aos Tartaros, porém para que estey não gozashem das Mi' Eiquezy que ella tinha, despacha quatro Mil Soldados, que nella entrando ponha fogo aos paços Ceay, a Cidade toda, não deixando couza que não abrazem, e se os Moradores fizessem Existencia os passem todo a catana, entrão elle procura pôr em execução o ordenado, sendo fogo em Muitas partes, quem padeces Mayor tormenta forão os logares perto das portas da Cidade, e como a Nossa Igreja, como já tenho dito, esteja pegado á sua correa grande Fico, Mas como tinha tão bom piloto ao leme como he o Senhor, escapou delle, não sem Manifesto Milagre, ardião todas as casas contigual com a Igreja, estava esta porém cerrada de huma corta de fogo, que não servia de Maj que alumiar os gentioz aque vissem quam poderoso, o cuidadoso he o Senhor em guardar seu serviço. Mimo grande foi certo que o Senhor fez, livrando do incêndio da infame Cidade, enviando-lhe Anjos que do perigo o tirassem antes que ela andasse, Muito quanto a My' o que fez a Igreja de Pequim, não só livrando ao P. e todo o seu da furia das flamas, mas ainda as casas, e paredes, as quaes chegando o fogo, obedecendo aquelle cuja voz amansa furioso Mary, torna em branda violação a descomposta tormenta, se fazia logo em outra volta, gritavam os Soldados, queima a Igreja, queima a Igreja, May seu gritar não tinha May effeto, que despertar ao Senhor p. que alerta estivesse em a guarda de sua Santa Igreja; porém Macé ficou a Igreja de Loquim qual espinheiro entre as flamas intacta della. Com a experiencia dos favores recebidos da liberal Mão de Nosso Deo, estava o Padre Joao Adam tão seguro na Divina protecção, que quando tudo estava ardendo, estava elle dourando hum Mermozo retabulo Da Virgem May, eis que o douravado que erão muito bons [Carimbos] [No canto inferior esquerdo] - (Selo vermelho circular, ilegível) [Anotações marginais] [Nenhuma anotação marginal visível] [Assinaturas] [Nenhuma assinatura visível] [Referências arquivísticas] [Nenhuma referência arquivística visível] {{PAGE:1456}} [Page 1] [Texto Principal] dons Christojs esquecido, de todo o perigo, só attendido a aperfeiçar o que tinha entre mãos, não os perturbando os gritos dos que dizia queimasse a Igreja, nem o estrondo das cazaq, que a itharga das Nofias continuadamente caçava; no conflito do fogo andou o Padre João Adam descalço pelas telhadas, borando agua benta, e espalhando Agnus Dei contra a furia do fogo: pegadas a itharga estava huaj morada de cazaq, cuja metade erá Nofias, outra de hung gentihj, choga o fogo a ella, lambe com velocidade opertencente a este, e em abardando com o que Nòi pertencia, volta atraz, e o deixa intacto, mostrando Nad tinha dívença pô locar em conza d'pertencia à sagrado. Fora a Igreja deste perigo, entre em outros na Menor, ante tam Maij arricado, quanto as conzay insensivij são maij obsequientej a Divina vontade, que as quelles que por tantaj vezes estavab obrigadoj. Com a fuga da Idrão vem os Tartaroj sua vontade, e nad achá do Existência na Corte se apoderão della, apagando o fogo, que ainda andava No paço, espalhado aponez diaj fazem com hum decreto em que todos o povo dei peje dentro desty diaj cidade, ficando elle Senhorj della, e de tudo o que nella havia, nad deixando ao povo levar cousa de consideração; aqui se viu o Padre mais atribulado, porém nad desconfiado da ajuda de quem tão Milagrosamente o favorecia, vai a onde esta os Mandarins Tartaroj dalle hum Memoriat, no qual relatava quem era, Move o Senhor o coracam dehum dos Mandarins Mayore, cobra logo grande affeção a o Padre, tratado com cortesia, dizthe se vá para casa, este ja Descansado, que Nad se bulira com elle, dalle huachepa de Letra Tartara em que prohibe aque Ninguem tome a Igrv. mem The seja Molesto, e com isto ficou o Padre Seguro, e quieto sua Igrja; Mas muito Maij quando Sabendo o Imperador de como o Padre tinha concertado o Calendario Sícnico, o Manda Chamar, elle ordena que Saya a publico com elle, e que este corre na China, e espire o velho chego de orroj, e porque isto tivesse o effeito desejado a manda a o P. tenha o sello de tres tribunais pertencentej a Mathematica, com superioridade sobre elle, ordenando que todos os Matematicos deste tribunaes The esteja Jogois, Cezitio este ao [Anotações marginais] [ILLEGIBLE: ~3 chars] [No canto superior esquerdo, parcialmente visível] [Carimbos] [Selo vermelho circular, localizado no centro-direita da página, com borda dentada e texto ilegível.] [Assinaturas] [Nenhuma assinatura visível.] [Referências arquivísticas] [Nenhuma referência arquivística visível.] {{PAGE:1457}} [Page 26] [Texto Principal] este ao cargo, dizindo, era Religioso, e não podia aceitar dignidade, não vejo o Imperador nas escruz, ante ha quem aconselha ao Padre acolte o sello, endão se escuze Maij, por conformar ao esthilo Tartars escuzandose Maij, se enfadaria o Imperador, e se ponha à Ciso de The aconteur hum den outro, e aos maij Companheiros que estava Neste Reino; pezando o Padre estas rezões, vuyo em aceitar o Cuidado de Sello, porém não em ser Mandarim, e assim Nunca trouxe insignia de tal, não foi Nunca a Chão, que he hírem todo os que são Mandarins na Corte todos os Mezy em sertý dia fazer Reverencia, e bater a cabeça ao Rey; ne aceitou Nunca Einda de tal cargo, couza que tem nao Mez no Dificado, que admirado a toda a Corte, pois tem feito o Padre maij diligencia em nad ser Mandarim, que ouz troj o fazem para o alcançar; e com isto ficamo muito Maij honradoj, que se o Padre fizera hum Mandarim in grande. Não se pode crer os trabalhos que este zullo a carretou ao Padre, pois se levantaram logo Muito envez jog, e malafeicados a Nósras cousa, que procurara estar var não safishe a Cegra Nova a luz, levantando Muitos terkemunhoj ao Padre, porém o Senhor olivrou sempre Milagrosamente, Castigando ao Maij do contrarioj com apreçada Mortes, forão tão publicoj, notadoj esty canti jos, e reconhecidoj por retorno Da Molesha que causavam ao Padre, que vejo a andar como em provebrio vigiasfe de fazer agravo a Igreja quem Não quizer acabar avida brevemente. Ainda que em outra annus se fatharia ja na Matéria do Kalendario, com tudo, agora como este chegon a alcançar ofim desejado, e sahir a Luz, quando ja parece por recad dos varioj accidentes do tempo se poderá perder as esperancas de algum dia chegar aterfeito sua promulgação, não parece ser fora deste logar dar hua breve Noticia Doq tudo o que os Padres fizeraõ nesta obra do Kalendario. Para os Padres poderem estar neste Reino sab fechado a Estrangeiro, com publicidade, e n'elle co mais liberdade administrar os exercicios de pregar a Cry de Deos emprenderão esta obra, que Não só na China adonde ha tam pouco cabedal de sciencias, Mas ainda em Europa archivo [Anotações marginais] [No canto superior direito] 26 [No canto inferior direito] X [Carimbos] - nenhum visível [Assinaturas] - nenhum visível [Referências arquivísticas] - nenhum visível {{PAGE:1458}} [Page 1] [Texto Principal] arquivo Cio Do Dithlado Detoda ella, fora de grande estima, tanto Mai acrescenta seu valor o ser feita em lingua, e letraj tas prima diversa das Europa, e em tam breve tempo forão seus authores. & o Padre Joao Terencio, que logo no principio levou Deoj para sy; tomaz rado o asumpto em seu logar or Padre Joao Adam, e Jacome Ro, os quaes depois de varios contrastes, infinitas Maletiag, e incansavel estudio a Nevarao ao cabo com feliz sucesso, ain da que o Padre Ro anty de ella sahir a luz tambem foi go zar do premio de tantos trabalhos, ficando cd todo operd e No Campo contra Mochifismo emulz o Padre Joao Adam, aquem o Senhor guardou para que vire depois de tantos brance, e contrastes a pezar de ruim vontade ser tão estimado, Novad o que tanto lhe custou; fiera poy estej Padre hua total reforma, e emenda do Kalendario Sinico, ou para Mai fallar ao justo fizera hum Novo Kalendario, nao tomando do seu velho conza algua; tratando M. ab ovo, o que pertence a astronomia, assim theorica, como praxe. De Calcular facilitando o calculo com o reduzir toda a ta bonday para o Mercuriano de Pequim, estendendoa desde o anno primeiro do Cũm Chim Rey por cujo Mandado sedu principis ao Concerto Do. Kalendario, athe duzentos ao diante com outras perpetuag Ode secenta em secenta and, acompanhada com as expansas pelo cyclo Sexagenaria, p. se acmodarem ao Modo com que costumam os China proceder em toda sua contay; e todo isto assim Nos planetas, como elipry do Sol, sua, apontando as longitunidy, e latitudiny, e declinaçoes das fixas para o Mermo prim. anno do Cũm chim que responde ao 1628. de nossa Edempcao, enfinando tambem Nos livros o calculo inde- pendente das taboy, por via de triangulos, figura, &., e para Mayor autoridade da Regra, e segurana do calculo sefizerão vario instrumentoz porondem, o gaitor del Rey, e direccao dor Padry, como quadrantey sextante, bahistika, armithaj &., huny de cobre, outroj de paço porrado de cobre, de grandeza o diametro algum de oito, edez Ovado, observando com etley em comp. do Collegio Ecal de ma z thematicos com as pinteneis do Mandaring do Lypú, e ou troj grandes, e a hum Muitas very Co lado, Mandados [Anotações marginais] [ILLEGIBLE: ~3 chars] [Carimbos] [ILLEGIBLE] [Assinaturas] [ILLEGIBLE] [Referências arquivísticas] [ILLEGIBLE] {{PAGE:1459}} [Page 424] Mandado de propósito a ista por el Rey, e em competencia de Muitz, e poderoso Emulz por espaço de quinze annos, Nad só os eclipses do Sol, etua, altrada pelo Solstício, e equinocioz, mas também os aspectos dos planetas, e as fixas, e apparecçy dellej, com contrastes encontraviz sobre Minutos, e segundo; e foi Necessario fazer destes instrum. huns quatro grandes de Bronze fundidoj com Muita perfis- cad, e gastos, epolor no patro interior do pacoj Ceac, por el Rey mesmo querer exercitar em alguj observaccy, e certificar-se com ellej, como de facto fez, e approvou Nossa rega declarando-a por excelente; e deixando outro livro que oj Padrey fizera para ajuda deste concerto, como são esfera, elogio, geometria, arithmetica, de varios instrumentos, e parte da Mathematica, dos quaes com os do Kalendario estam impresso treze tomoj, e comprehendem o numero de cem livros, visto he Muito por grosso oque os Padrey fizeraõs nesta obra. Nad he facil referir as difficuldades que se offerceu, e contradicções que se levantaram aos Padrey em todo o Discurso que ella durou, porque levado os Chinay por hda parte de sua Natural soberba, com que desprezam as May Nacoes, tendose assim empolado em quatro tro- var de Cetorica por hum demortinej, platos e aos demais por Cafre buzay, vendo-se agora tam aguem do Nercis conceito, que sem fundamento de sy tinham, e conhecendo quam diferente Cabadal de verdadeira Science havia nas gente Europeja, Nad podiab levar em paciência ver os lusby que os Padrey della Davão, procurando sempre celizahy, furtando Innás vezy seus trabalhos, pretendendo por proprio, e que dizindo os Nosso aprendião dellej, outra vez zej allevantandthe Mil ateivy, e que procediam erradam. em seu calculo; porém como sempre averdade faya a luz Deixando a Mentira Sepultada nas brevas de ruiy vonsady, sempre o Senhor, por cujo amor erão imprendidoj esty tra- bathoj, Montrou em a protecção que dos Padrey tinha om. que dellej se agradava, fazendo que os hiroj que danada von- tade Thefaziam, reciprocassem sobre ellej servindo sempre aquelles de graçiosy Mathicy com que May Calatravo os altos de suas obras, e a esty de The Manifestar os baixos de sua rude ignorancia, ficando sempre de tay afsalry com [Anotações marginais] [No topo, à direita]: Anno de 1674 [Carimbos] [Illegível] [Assinaturas] [Illegível] [Referências arquivísticas] [Illegível] {{PAGE:1460}} [Page X] [Texto Principal] com Notavel Despendio de algum credito que tinham, em- vezes carregados por embusteiros, e Ministros, e desterrados da Corte, ainda Mandarim grande, conhecendo os Padres tão propicio o divino favor, e que o Imperador Novo era bem affecto, evia Nossa conzaj cd bonj olho Não se aco- vardará a tão grande armiesta de molestia, anty foram sempre adiante fazendo com seus incansaveis trabalhos, e com a certeza, e verdade da Regra que os demais se vender- sem a aprovação por boa; com tudo como os Emulos fossem poderosos, e Strangeiros, e por isso enveijado, esteve are- gra depois de acabada parada sem se promulgar, athe que acabado o Imperio China, e entrando os Tartaros com a ci- ma fica dito se lançou Mad de Regra tão primeira, di- zendo, o Imperador Novo se tinha por bem afortunado en- trar no Império com tão acertado Calendario, e mandou corresfe logo por todo elle com o titulo de Regra Nora do Occidente, dando-lhe Nomey Mai honorifico, e assim vai correndo por toda esta Monarquia sem Mai Casto da regra velha, que a eleição dos dias que pôde pertencer aos calculos, e para por este tambem em alguma Melhor ordem, o Mo- derato pouco apouco esta o Padre Joao Adão, fazendo sul livro D uso licito da astrologia, e refutando o illicito, e que causa abuso. Por fim dri pontos desta Excidencia me pareceu por aqui o modo em que os Tartaros se tem ha- vido com a Igreja, se o Padre Joao era tido em grande es- tima em o Imperio pagado, em o presente, he muito mais vindo a igreja infinity tartaros, e entre elles vivia doy Jrmaz do Imperador, asentando-se com o Padre em o seu Cobiculo, tratandoo com muita afabelidade, e cor- tezie, também vejo sua Jrmá do Mesmo Imperador, a qual se quix ver com o Padre, e entrou no Cobiculo em q elle Mora, asentando-se, e fazendo affentar, a este se Se- guirad Muitz Eegulos, e Eegulas, que ficardo mui devoto do Padre, visitando-o Muitz veze, expedindo-lhe os fóse ver a elle Muito aminde; na repartição das terras, equinhas desta Corte pelo Tartaros, Romanday com pouco, alcan- cou o Padre do Imperador sua provizão em que ordenava se nao lhe tomasse cousa alguma, mas suas couzey fossem pre- vilegiadas, e nao pagassem direito. Com tudo agente de há [Anotações marginais] [Illegível] [Carimbos] or [Selos] [Illegível] [Assinaturas] [Illegível] [Referências arquivísticas] [Illegível] {{PAGE:1461}} [Page 728] [Texto Principal] De hum dos Mayory Cegubs, que he tio do Imperador, e a quem o Império por direito cabia Celle renunção ja duas vezes) por a Nossa Sepultrura estar em os limites de juas demarcações se foi Meter Nella, avizou logo o Padre a o Regulo, o qual Mostrou Muito Sentimento do que sua gente fizera, Dizendo; Não dijo eu tomar avose Sepultrura, Mas ainda se ella fora Minha, esfubera kery vor della gosto, vola dere con Mil vontadej: e assim ordenou se fosse sua gente logo della. Estay são as couras pertencentes a Residencia de Peguim de que por pagelaj hve Noticia, ouvay Muitay ha, que por não serem apontada fizera Naufragio, em os rezifer do esquecimento, jstum da coura que aqui vas se pode ver o Muito que o Senhor tomou apeiro favorecer esta Residencia, esperamoy que seja para grande augmento de toda a Christandade, que tanto depende dos progressos desta. Annua da Residencia de hań Chum na Provincia de Xen'y Anno de 1644. Viagem do P. até chegar à Hań Chum. PLe esta Residencia húa Das que não ha Muito an- sus se abriado, o primeiro que a ella foi botar ande do Santo Evangelho foi o Padre Otevam Frabro, levado lá por hum Mandarin Christão, como ja em outra Annua Mindamente se contem, e como este perdesse o officio, e se tornasse para sua Caza foi Necessario ao Padre voltarse com elle, assim por não ter Ordem do S. Vice Provincial para ficar, como por não ter com que lá pudeshe passar avidae, Nem estarem ainda as couras da Christandade em termo que requeresse hum Padre [Anotações marginais] [Illegível no lado direito, acima do texto principal, parece ser um número ou marca de página: "728"] [Carimbos] [Nenhum carimbo visível.] [Assinaturas] [Nenhuma assinatura visível.] [Referências arquivísticas] [Nenhuma referência arquivística visível.] {{PAGE:1462}} [Page 1] [Texto Principal] De de afiento, volta o P., e chegado a Si ngan fui achou ordem do Padre ViceProvincial se fosse à Pequim a ajudar naquella Christandade ao P. João Adam, correndo depois ot tempo, chindo o Padre vice Prov. al visitar a casa de Si ngan fui achou, que os Christaõ de han Chum tinha altrinay alguya carta para o Padre, pedindo-lhe, que ja que she abrisa o caminho do Ceso they fosse ensinar como hav vidado de Caminhav por elle, dizendo Muitas palavras de fervor, e devocao, oque vido do Padre Vice Provincial julgon que convinha acudir aquelle Christado, e chegadão Pequim communicou seu pensamento com o P. joao Adam, e Ote- vad Fabro, epareceo conveniente mandar hum Padre cer- te fosse o mesmo P. Ettevão Fabro, offereceu-se o P. Fabro, co Padre ViceProvincial veys em sua petiçao, Mandan- do de Pequim a han'Chum quarentas legoy de ditan- cia de hua a outra terra; oPadre joao Adam quiz por sua Muita caridade fazer os gastos ao Padre, dando-the 70 taey para o Caminho, e assim se partio de Pequim com ordem de visitada a Christandade voltar sobre elle; fez o Padre Jeun caminho, no qual padeceu infinito, pois todo foi api, poupando o viatico para com elle poder comprar hua cazinha em que fizese Igreja: partido de Pequim a primeira esta- cia que tomou foi Kiam cheu, aonde chegou Mui debilisa- do por ter padecido Muito no Caminho com Muita Cha- vy, hospedouse o Padre Miguel Trigualt com muita ca- ridade, detereso para tomar algum descanso, logo o Padre adoeceo, assim que Não pode prosseguir o Caminho como de- zijava, se não depois de convalecido, Não consenhira o P. Christaõ de Kiam cheu, vendes ao Padre tas debelitados e puzeste a caminho para Si ngan fu por terra, Mas he buscarad hum logar em hua baria, ofiserad fosse por Eidor, ainda que gastou Muito tempo foi May descansado, che- gado asi Ngan fu fez Nella prusa Demora, estando com os Padry Ignacio da Costa, e José de Almeida sette dias, no cabo do quaes se partis para San yeun hum dra de ca- minho da cidade, para dali buscar occaidade de sehir p. o seu han chum, como fez pondose a caminho api por mid- ty Mui trabalhosoz, e muita vez levando seu pardel as costa. Neste caminho pafore por hua Cidade, chamado [Anotações marginais] Nenhum elemento marginal visível. [Carimbos] ou [Selos] Nenhum carimbo ou selo visível. [Assinaturas] Nenhuma assinatura visível. [Referências arquivísticas] Nenhuma referência arquivística visível. {{PAGE:1463}} [Page 429] [Texto Principal] Chamada fum Ciam fu, Nella se deteve algum dia com dezojos de dar Nella Notícia da Cey de Deoz, como fez, faz imando por occasião o Dar huat cartay D. D. Felippe, e hàn Estevae d' hum Litrado amigo desy, Nas quay dividido m. louvory da Cey de Deoz, e do Padre, viõse pois o Padre com este Litrado, que era a pessoa Muy grave, a rica da Cid., este o tratou com Muita cortesia, ouvio dar couraç de Deoz com Muita vencão, egosto, Deu logo a conhecer o Padre a outras pessoas graves e a os Mandarins, os quais correram logo a sever com elle, hum dos Mayores Mandarins da Cidade convidou a outros a banquete, espuntamente ao Padre, dando-lhe nelle o primeiro logar, perguntando todos os convi- dadj Da Cey de Deoz, que todos aprovaram grandemente, Correo afama, evinha Muita gente para ver o Padre, e ouz vir fahar da salvacao, pedis entao este ao Litrado que o hospe- Davá, The fizese Mercé buscar hua cazinha de vazio em g) pudeste armar hum altar com as santas Imagez do Salvador, e Dirgem Allay, para que o povo, que se não abrevia a vir a sua casa por Cerpeito, pudeste com confiança hir aquella, parececethe bim ao Litrado, de nthe logo hua casa de seu er- tudo Muito Capaz, Simpa, Na qual o Padre armou o al- tar; Veyo logo toda a cidade, estando o Padre pregando der- da pela Menha athe anoite, explicando a Cey de Deoz a todoz os que vinkad, Muitos dezejardo fazer-se logo Chris- tam, porém o Padre the parueco deixar-the cartithay para en- tudarem as orações, prometendo-the, que logo Dahí à brez Mery voltaria a estar alli de vagar, e baptiziar aldeoz, fi- z Con o Padre Dnui consolado dever a grande disposicao que o-daquella Cidade Mostrarad para receber a Divina Cey, assim afentou comigo, e com o Litrado de hir a han chuin, que dita dali poucoz dia de caminho, e vizitador os Chris- tadj voltar ahí a cothex Muita Meste para o Ceo, para isto deixon todo o seu fatinhe em caza do Litrado, cor 70. taig que o Padre Adam the Dera para seus gastoy, para cb oltej comprar ali hua casas, e o Mandarim prometeo de por defua caza o que falta sie, a vodj custou Muito partir-se o Padre tam deprecha, Mas ficara contente co a esperançey de sua breve jornada; Deu o Padre Muits livros da Cey de Deoz a varia pessoas graves, os quays ficara rendido averd. [Assinaturas] [None visible] [Carimbos] [None visible] [Anotações marginais] [None visible] [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:1464}} [Page X] [Texto Principal] a verdade da santa fay, e com desejo de entrarem nela: Não pode com tudo o Padre comprir sua palavra em tornar ao tempo que lhe prometeu, isto por causa das revoltas, que logo seguiram da perda do Império em que se fecharão os Caminhos com as continuas correrias de ladrões, de sorte que era impossível andar por ellej ninguém, quando depois o Padre tornou achou a Cidade Meya afastada, e nenhum dos conhecidos, que, ou eram mortos, ou se tinham desviado para outra party, enada do fatinho, e prata tinha deixado. Partido de fun siâm fui foi prosseguindo seu caminho athe han chum, a que chegou a salvamento, vivando o Senhor de infinito perigo de vida, por vez razão deste Caminho serem muitos infestados de Ladrões, e nad houve dia em que não tivesse redução da chegada desta, e muitas vezes encontrou muito corpo de freco de golody. Desde o Padre partir de Seguim até chegar à han chum, baptizou no Caminho cento, esfincuenta pessoas, que em todo este caminho havendo occasião tirava logo o Padre as santas imagens armavaas, expregara a fay de Deo Da Chegada a 'han' chum, e como foi recebido o Padre, e esta do em que achou os Christãos. A estancia a que o Padre chegou foi a Shua Dite chamada Chim cú, a onde havia Muitos fanhos, digo Christãos; Não se pode dizer a alegria que os Christãos receberam com a chegada do Padre, não podia ter as lagrimas em o vindo, hospedaram no com muita candade, buscando-lhe casas, logo trataram de fazer sua Igreja a sua custa, finz tendo-se todo para isto; porém com as Revoltas, que logo se seguiram, não teve tal santa obra o effeito dezijado; nesta Vila se deteve o Padre com os Christãos della quinze dias, com muita confolação de ambas as partes, dos Christãos por severem gozar do que tanto dezijavam, como era antes de Morer verem hu Padre que as Confesafse, e explicasse [Anotações marginais] [Illegível] [Carimbos] or [Selos] [Illegível] [Assinaturas] [Illegível] [Referências arquivísticas] [Illegível] {{PAGE:1465}} [Page 430] [Texto Principal] explicasse as duvidas que tinham; do Padre, por ver o grande fervor, devoção, e cuidado em que os Novos Moços tratavam da Matéria da salvação. Daqui se partiu o Padre a visitar huaj Oldeay em que havia Muito Christão, achouy com Nao Menos progresso na Matéria da Christandade, que os da Villa; tinham feito ja hua Igreja em que o Padre se Cegthes, e os bons Christãos o trataram com grandes Moybras de amor, não só fartando de ouvir, nem crindo o Piznhão presente, provera a casa do Padre de todo o Necessário, afim para Igreja, como para o uso De Casa; sempre era tava a Igreja cheya onde homem, ou Multheres, que vinhas as Missas, pregacoy, e se confessar. Da protecção do Snor é guar- dar a Igreja, e Christãos das tyrânias & Ladroes. Estando o Padre Mui ocupado, e Meredo em tão Santos exercicio, eis que chega a Nova de serem entrados os ladrosens naquella Província, Serem já tomada d' Metropoli, logo sua Manga de hum Mil Soldados, vão pela Oldeay fazem Notavel estrago Nos pobres Aldedej, tomandoShey quanto tinham, e alguns tirando a vida, iam alguns adonde estava o Padre entam na Igreja, buscado quanto Nella havia, esendo que estavado Mistas cousas dos Christãos, que ali tinham trazido, como alogar sagrado, e nad os frustrou o Senhor de sua fé, pois os ladros não deram fé de may que de algum cubertorey, e nem elle levarão, tornandos a deixar, tinha the ditto, que o Padre era home de Rei noy Emotoj, que Nad tomava Nada de Ninguem que tinha Muita prata, o couza preciosa, assim derão grande busca ao Pe athe em o corpo desta cabeça athe os pés, e Nad She achá- do mai que o Breviario, e Diurnal os levavam, dizetke o Padre erão livros com que se Cezava, e elle tho tornara, em hum vestido achará hum amarrado de sanguinho no voz, lavado daquelle dia, elevando hum Venco bem ve- tho, e sujo, que estava no mesmo vestido, Nad Levarão o sanguinho: Derão com hum bute cheyo de vindo demísfa [Anotações marginais] [None visible] [Carimbos] or [Selos] [None visible] [Assinaturas] [None visible] [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:1466}} [Page 1] [Texto Principal] Misray, dizethe o Padre, era vinho, que só servia de Sacrificar a o Senhor do Cés, esterra, e com serem huns grande canecay, depoj de bascolegar-se o vinho, para ver se estava prata, ou outra couza dentro, o deinará sem az provar. Hum bom Christam trouxe sua Mulher, efitha para a Igreja para que o Senhor as guardasse, denthey o Padre hum cabiello, e Nunca os ladrões, sendo que não The ficava quanto que não buscariem, entravão Nelle, e ali as guardou o Senhor; quando andavão buscando o co- biento do Padre, caiu a caga hum pedaço de tijolho, e os ladrões o quebraram em migathay, para ver se nessa es- lava escondida algua pedraria, e vendo que não acharam Nada, por receio de conta lançarão Não de hum paq, e derão alguy pancadas ao Padre, ainda que levemente, pe- dindo-lhe prata, evends não defiria a sua petição, se fordo, sem tornar. Conforene elle fazia em outra parte, sempre o Padre cuidou The dehem ao Menoz algum tratoj, porem o Senhor livrou, ouvindo-the apetição, que continuamente Como São Paulino Dne non torpucas ppter auram, D argentum hu enim seis ubi purserim illud. Nesta occazion Mostrou o Senhor muito particular cuidado em amparar os Christadz, pois ainda que perderem algum fahinho, Não perderão as vida, Nem forão Melbrados, como M. gentio. Revarad à hum Bom Christad os la- drós hum único Ufitho cahivo, acudis opay a Deo, poze em oracão, Rogando ao Senhor IESUS, e Alay Santif. The tornasfe seu filho, e foge a o outro dia se the vejo a caza jam, esalvo, de que o pay ficou Muito agra- decido ao Senhor. Hum caso houve com que o Senhor quiz Manifestar que as não levarem os ladrões o fato que os Christadz tinham escondido na Igreja, Não fora a caza, Mas particular Mimo seu: hum Christad, que tinha na jgr. escondido Muito, e bom fato, depois de os ladrões se afasta- ram da Aldea vejo em Busca delle, entregou-lhe o Padre vai- se com elle, e em seguimento do destrieto em que havia Christadz encontra com hua tropa de Ladrões framiqüeiro, que o esbustharão de quanto levava; com que os Christadons [Anotações marginais] [No centro, à direita] [UNCLEAR: best interpretation] [Carimbos] [None visible] [Assinaturas] [None visible] [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:1467}} [Page 431] [Texto Principal] Christão ficarão reconhecendo May o Mimo que o Senor the fizera em the guardar o que de baixo de seu amparo tinha Medo. Ainda que as Aldes padeçerão Muito, é fudo Não sem comparacado com o que passou na Villa Chim cu. Sabendo esta de Como a Metropoli era Con- dida fechou as portas Do Muro por Não ser Troubada dos puprios Naturay da terra, que andavam feitor ludy ladroy, estando com esta guarda chega o exercito De Ladram grande, cuidado os De dentro Da Villa serem os da terra, e não agto, defindem a Villa by dias, No cabo do quay foi entrada por força, Na entrada se Mason Muita gente, deuse hum Saco crueltíssimo, Dando esquiziby tormento à gente, p the tirarem prata, as Multhery deixaram sem os Vesti do, ainda interioré, asquay por si Mesnão em huma grande lagoa que está na Villa, para que asoladas no M. logo que tem, the servisse de vestido que the encobrisse o que pede o pejo natural. Foi o Senhor servido amparar em tranze Sab trabalhoso aos Christão que dentro estava, pois tinha os ladroy em suas casas, e vindo as santay Imageny se jahião sem the fazer Mal, dizendo; Vós sôy boa gente, pois seguiu a Rey de Duaj nad tenhaç Miedo. Hum bom velho, quando entrava a Villa trad tendo adonde se esconder, Mandou a todo se deixassem estar, pois se de jothoz diante das santay Imageny, encomen- dando sua filhos, e Maij família, do Senhor o ouvio de Modo que não the fizeram agravo algum; dou Soldady Maij desaforado entrarad, este levava duaj Noray, e ios que vem outro, e os Reprende, dizindo; Estay Inghaj sad Nory de Meu tio, evos como as levay deste modo, Dar- gaxay para que je tornem para Casa; largarabas logo, e hivj os Soldados, Nem conheces aquele home, nem o pode May ver, parece foi algum Anjo do Senhor, que vejo acu- dir pela limpeza das almas, e corpo daquellay Mor- say. Alum fervoroso Christão tinha hum filho de poca idade nos annos, May Mui avante no fervor, o Chris- tandé. Nesta occaçãó vindo ri Soldado entrando em sua [Anotações marginais] [None visible] [Carimbos] or [Selos] [None visible] [Assinaturas] [None visible] [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:1468}} [Page 1] [Texto Principal] Sua casa se Meteo com a May de baixo de hum catre, e She Dize, fazese o final da Cruz, dizendo ella não o sabia fazer, porque ainda era genha, The disse, chamasse continuamente por JESUS, e Maria, o que ella fez, e o Menino em Voz alta estava de baixo do catre continuamente rezando, confrangiasse o pay por ver andavá os ladros perto do Cas- tre, e parece elle o ouvido, elogo descobrerião, e a May deu- The de olho para que se catafse, porém elle foi com sua reza por diante, sem os Soldado o ouviram, sendo que an- dardo buscando sobre o catre, nem Nunca o Marão de bai- zo delle; guardando o Senhor a May genha pelo Man- cimento, e candida simples de inocente Menino; o pay ainda que o virad os Ladros The nam fizeram met algum. Como tudo estava revolta não estavam Seguros os da Aldeya, assim todos se foram a Ceedther algua fortaleza ao Christao com o Padre se recolherão em hua; vieram os ladros, e escalando toda as vezinhas, Nunca chegados à esta, sendo que tinha fama de rica, e por isso era May arricada, porém o Senhor alivrou por rezad do Padre, e Christao que Nella estava. Fervordas Christads. Agradecidos os Christads as Senhor pelos tão singu- lar Beneficio que She fizera em os guardar das cruéis Maons dos Ladros, se afervorarão May o May, acudi- do muito May aminde à Igreja, tanto que havia Muito, que nem de dia, nem de noite se apartava della gastando todo o tempo em oracay, e práticas espirituay. Cô- certarão a Igreja de Novo, fazendoa muy capaz, e lustroza, pintardão o techo, e paredes Mui vistozamente, fizerão tres altarey de Novo, em hum puzerão a Imagem do Salvador, em outro a da paixão, e em outro a da Virgem May; para os gastos, quizerão concorrer também as Mothers, como fizera co o que ganhava por sua agulha. Muito Christads, que ate então não procediã tad ajustadamente, derão volta a vida, de sorte que por espí: [Anotações marginais] [None visible] [Carimbos] or [Selos] [None visible] [Assinaturas] [None visible] [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:1469}} [Page 732] [Texto Principal] espanto seu modo de viver ainda a os gentios, os quacy louvavão muito Mista d'Santa Cey e boa, pôy tal troca faz Na gente, q deveçy a segur, e guarda seu preciso, e m. se moverão pelo seu bom exemplo do que antejeras perra scandali a se fizerem Christaq. A fizerão sua junta os mais fervoroso, em qual escolherão, que havendo algum que não acúdise as obrigações de Christad, e fosse escandaloso, na Igreja fosse castigado, e nad se emendando fosse tido tanquá publicanus. Tem grande cuidado em enterrar os Mortos doz Christad, fazendo-thej gastoy, equando os levão acova o fazem com todas as cerimoniaj como se costuma na Jgr. Thindo pelo caminho sem fallarem, may rezando pela alma de defunto. São Mui solicito de persuadir a os gunhos, se façad Christad, vindo alguns Meninos de genhoj que não podião escapar da Morte persuadirão aos pais lhe acudir sem as almas, ja que avida do Corpo estava acabada, e assim se fizeraos Muito innocente Christad, que em recebendo o santo baptismo logo forão ao Cês, socedeo M. vezey estarem algua crianças tirando Muito tempo, e com muita pena sem acabar a alma desafair, pôy esperava p. o fazer pela vestidura nuncial da santa graça para aparecer nas bodas da Glória; em the dando o santo baptimo expiraraõ logo. Hum Christad dado de mão a Deoj, e tornando a haz em suas vocações, porém tinha ainda a Santa Imageny em casa; tinha este hum filthinho de deu anno aquel estava Muito dense, foi-o ver hum fervoroso Christad seu parente e viu se espera como quem tinha já alcançado o que pertendia, e não tinha Mây que desejar, nem se deter, Levantava o Menino que quasi estava expirando, e de gatinhaj se foi por diante das Imageny batendo Muitas vezes a cabeça, admirase o Bom Christad de tal acta, chega a elle perguntalhe, que faz, e como a criança Não soube este ainda falar, nad faria Mây que bater cabeça á Imagem, perguntalhe seguir ser baptizado, logo o Menino amuidadamente bate cabeça Muitas Vezes, dalhe o Christad [Anotações marginais] Nenhum elemento marginal visível. [Carimbos] ou [Selos] Nenhum carimbo ou selo visível. [Assinaturas] Nenhuma assinatura ou rubrica visível. [Referências arquivísticas] Nenhuma referência arquivística visível. {{PAGE:1470}} [Page 1] [Texto Principal] Christão o santo baptismo, e voando sua dita alma ao Ceo para que das eternidade fora escolhido. Hum genrio letrado graduado, sabendo da chegada do Padre veys a lhe pedir aqua benta, dizendo, que hua pouca que o Padre dera a hum seu filho Christão da primeira vez que la chegara, fora de Cemedio unico à Muitay Denty, pois quanto della deberad aspirin gentioz, como Christão por Mai perada doença que livresom co- brado logo perfeita saúde. Os Baptizados deste ano por causa das Evoltas Nad papad de cem. Rezidencia de Kiam Cheu na Prov. de Xañ Sy. O S ponsy do anno De 643. com as Devoltas desapare- ceram, que sem duvida nelles haveria couza de Muita edificações, e copitizo Numero de Novos baptizadoj, per ser o anos de paz, nos quaej costumava esta vinha do Senhor fahir com elle em grande abundancia: todos estey annos Ezedio por Superior o Padre Miguel Origault, ainda que sempre carregad de achague, nunca porem deixou de au- dir a cultivação da Christandade, como se populhira inteira sande, suprindo as poucas forças dor corpo as Muitay dos espírito. Os anno 44. e 45. por serem de grandes revoltas, nad deras May tempo aos gentioz, que para acudirem é como salvariam os corpos acolhendose aos Montes para nelley ficarem seguro das tyraniaj, e insolencias duble- dary Ladraéy, não The ficando algum para abrivem os fe- chados olhos de sua ignorancia, buscaram o Cemedio de sua almas, assim que Não passarão os de Novos baptiza- dos de quatro centoj, asas piquenos, comparado com o Mt. zello, e trabalhos com que o Padre se applica em a cultivação desta Christandade, porém consideravel, Medindoo com os tempoj são adverso, pouco acómodadoj para apregacamm do Santo Evangelho ca sempre apaz foi campo fértil de cujos frutos o Divino Lavrador enche os colhiroy da gloria, e a guerra campo esteril de que se não pode espe- [Anotações marginais] [None visible] [Carimbos] or [Selos] [None visible] [Assinaturas] [None visible] [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:1471}} [Page 733] [Texto Principal] esperar Maij que espinhos De crueldade, injușticya, e hiz fania. Allegria da Igreja na Entrada da Cidade. Entrancis de 44 derad ilho deli a cidade Kriane; Cheu Anna Manga de povo soldado soldados que Nas brevian outros intento de desordem com jo que esbe a por estanta confusa que sem Mais conluto no Reverencia (Leabriam) ajoriz dos Mung dand o Re Princé Entrada Cubrim Elle Mais infulado em- acovardia Camino Malluril dn Maradores quens fey broje coragem que como fijad da Mafia China Do Tam decon para osquedereis se Mostre overbaq grumde Mostre alguns trunbos denten & tornad Emmens Ordeirz Entrada elle Sebo atare ja. em o Cadre sabendo as emornadas parecidos End fándia embrau Cantos Exericio Maistrs Sinhres Esperando elle - Caquello com alegria humandobra Riste Em presença do author Devada Mas cons o Sendor Riveste Murde Minervioniy ocEntre p. ainda Difer Muito Cheiro guindo muito quantem nesta occaian Nad só cominde . Maj anda Nadquir leucobep aggravoo Nem Vexacad falendo Nad entraste elle Embrendo Entrada acara Estbullandoy legto Nelley Evaria Estalgunm poca p. a. asmining el Movet acompañad paraque thededuxa fem algumaton tod bendit pósado Qerda Chegando por a ndsia mad Esaporte da egria que e tava Abesta perpetrniaid que cara de elle Respondido e davacashin- Elia tam s a Carado Senhor los Cess logo dava Em d ja sabemo Efim entrada dentro adhaavad aporez nillay estravoj ouviad o Padre Iny Verey q accaber do de Dubad efard aque lle parecer Na Cidade [Anotações marginais] [None visible] [Carimbos] or [Selos] [None visible] [Assinaturas] [None visible] [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:1472}} [Page 1] [Texto Principal] Na cidade ferahis della estré Mangade Soldady e- Nad passado Muckn dias chegou a just foras d'Exed- ciso que contínua dequintento Mil homens de cavallo Nogual vinda ocabecá detadoron já id oumurgado stulto Co Emperador foi grande sotolvid que auron a cidade ele- gada de bad Mad caypede Nad ficou cara Nemburaco aonde senad alojaselem Soldady, a agreja foy Morad Econ Ashtitam com doua Soldadoz, prum o Cindorkehs- cow ocoracaz. parreg Nad júcefe aggnao Abaquemad- Cadre ainhe naha com Muira cortiêra erespeito Nad pretmebindo que o Soldado trasfim em alguma corrida das de cara. Entradu alavmo Na cidade mandou logo prended toda erque tinha dito (Mandarin) e- prudo apparente do verdadeiro Emprendedor Gerand Muitos con Nobres erico pondro logo aquallido de- tramento Sandelike Ornelifimoz mato decorda af- queando lamina de ferras Espondalha pollo corpo Só afirid de lechri'd prate Mucko foram orque Mor- verd Norbotmento Maximuslos mais orquaganda soladrad Pando-B esfi Mesmo anoite pri- meiro que Nelle se Escritba fe zicuchimada Crail- dade Acodird ou Cristhany, noketmballo adey com Muito devocao Confeiando-se Copurando-con Pesignacaz na divina Contude aque ellade luasir- El filho, e favende ordenaçoe, eSayz Nakgracia Em Manebo fitlho do liceniado, Thomas bem Nomeado Nasannuaj por sua grande Cristandade Enbram alguns Soldadoz colevarad pero Nad seperhurbou ellehado anke Muy confiado Eman- vona proteicaz por Muy allegre aprenthad asladra perspuntatle quem de: Persponde ser filho quando Alain Thomas em Madris ouvido o Nome do bon- Thomas filou Moivido Mandado logo o Man- cedo felavante/ ebraava elle dejoellid Comsormay paciente / diriendo Vrosio paga Muido com Emed No- anns da some acudio aspovo com Muita émula Asi Edigno de premios Enad de fallugued o seu ide - Dyo Manzebo — agraça Land ydevido gazieza ao Centrol pollo livrdo tam Mataovtora [Anotações marginais] (No topo esquerdo, pequena anotação ilegível) [Carimbos] (Não visíveis) [Assinaturas] (Não visíveis) [Referências arquivísticas] (Não visíveis) {{PAGE:1473}} [Page 134] [Texto Principal] Maravilhosa Mente & homem dente perigo ficarão or Esthaony Muito confirmado Na fé animado para Cárd Thoy progredir na Christandade pois o Senhor tem desejou deveras fecad acde. Caro de Edifíciado do Enktaon Achivada oladad de Sekhim flagando de quatro Tartary bem entradas de modo que nad passou Na Metropolit de Lenthi Qvo Legaof de Sekhim desquerrara feus Andaxon Soldady Repod conservar a Promissia de Rinty contiga com ada Corte asiq) de Verdierd Dilargar quando Nella primeira Trubend Eudo aque achava Masando infinita gente pos- do ofogo quanto Enigrravad quem Mais Nesta ocaraid Experimentard or... Esgriavança da Porthina pôrad os parentes do Verdadeiro Enge- brador conforme Prantigo de sua nascad onemno de aved Mudanca drunpetio de Matadem. Todo oga- penke do prekndente Engerado isto afim de se fcar o Novo mais segurud Mente no Shado| Chegado o badrad a Tingânfi ordenou a seus la pitenp um- de fazem abrile açum de (nome dos padentes)Shuf quecayra Na Promissia Rinty Emalidade Kian Chei avjad brymil destes oiquais sabendo de re- ordem nu 79 sederad a morte jorem ainda Chegou o numero dosprezo a 600 que levado afên- zifcorad nelty entram algum Cristão pay efilho da categoria don May Jerondio della Acidemia Eumfeslamava Thome outro Bran- ceijed sempre auditad aos Exercício da Erithanbr de icom Muita pontualidade principal Mente se Exmerad Mais Nesta Evoltha guerrando daq Caras Mais Oratorio de religioso que vivenda de se- cular) [Anotações marginais] (No canto superior direito, folha numerada: 134) [Carimbos] (Nenhuma marca ou selo visível) [Assinaturas] (Nenhuma assinatura ou rubrica visível) [Referências arquivísticas] (Nenhuma referência arquivística visível) {{PAGE:1474}} [Page 1] [Texto Principal] de venculares tinha por devaçãs todas as vezes que crivira joão dam sind que muito berg se havia na Cidade demand qualquer com copaçado a hvehem por fe de pelho eran averteras devaidenys depois fornad prero) swennm frua para clamamnt o Padre com Miuhe deviada de Confessavat para Marres Mosfrando congrand a feto humaficial Dehaj. nacas Na Divina (Vontade) Armanda a pizad frabelo Cóm command do caminho até carregado de ferro, Cannon que l’llederad tanto Mais Molethia quanto portado avida forad alho de semelhança (manne) criado sempre com Mimos cregalo Emishijacuad defeus pleados a mió pena d’Ohome Ensha travar de emparado dou filhinno de Muy pouca jidade Nad banko pello amor natural de elleho, Mas justkemos que orejendo Nad procedehem como Cristianon, ante della Avolta linhavido alguma verej ao Padre que Embode suas orações seria intrante Plinko ao Santos levase. Se Emkenra jude, legrande Nad haviad de proceder como Cristianon, a ela certo Eroyed em Chinas raja bem aventurancal Ehotel dith envilke quanto kelle embodem filho q. De mas sepultura Encuentran reveres da fortuna Mais sentem que perdello. Odía enqua perderad os parents del Rey d’Evarlum Domingo, Eum delle por nome Offanto Enj- tam antigo tanto Norannos da sia conversad cons ng- Pervod equal Momod dialegojas Emeyj'pradedn crinica para nad interromper sua devaçã que ouvna perdes Domingo nemdis Sando Emquena Scaleda a Misja Madorgando Franks que antes cabirem da porta da cidade Estiva nella com ehnopo Esperado Fevergo condou filho auvrid Misja Ennontraram Notaminto com ajúhia qha aorprend lancad Mad delle Eshedrim como afni granda oiqueeltam Na cidade Basm della como brídiy Miker Pulla com Christiam com Miuhe por Evocgo Naisid de Euma grande confiança Em Deo, responde eben? aje [Anotações marginais] [No topo esquerdo, parcialmente visível]: [UNCLEAR: best interpretation] [Carimbos] [Nenhum carimbo visível] [Assinaturas] [Nenhuma assinatura visível] [Referências arquivísticas] [Nenhuma referência arquivística visível] {{PAGE:1475}} [Page 735] [Texto Principal] aqui Sedia Omeque sr Christron fãm obrigado a hir a Igrecia onvir Mijas eu sou Chrhand e meu filho junt que semor seria Cathanke a fazer faltrafe com Mijha obrigacam Morko logo o Senhor ces- mada dos bárbaros belinguis quekends d trád. com outro acte e seu filho larga hem divindo lhe na pore a cidade Mas que se perfece Emestro aquelle Certificando 'Muito agradecido' ao Senhor. Cubrs parente do Chy que Muito se Cmernava Marcoura de deuacad Mijsha grande amor Steppito ao Cadre acudindo lhe Mijha vey Em seu trabalho Encesidadades levady de ha mancina Dio della tormenta Jefy Curaj Valacours agush- Le os moradores dellej erchthure Cagatalham com Extraordinaria benevolencia promhucando o Sodo o Neechard porem Euno que devria (Muita quanta) de prata Mazando quecomlthed ad amore ficou livre E dividida da Dú jarbe a publica denunicando others- lugad Emque e Shva Chondido olom Chrillied viera Ago 16 officiag a cara domincente espicado golto Vaidor por the fácil darem com elle. O Senhor porem olivrod vriando as lavradores, que oagaraldram aque defendendo d Grinde arbelegianf Medese tempo para fugir e dum filho que conigo tinha Ecomo fa- gida pby tram aprefada Nad levou nada conego Camurhow lumdia Euma Noite sen faberaonde ja Newtred courd Alguna que comez Mayovenlo apce Na More nesficidade Semostre Mais Solbiko do seu aprovid logo Mandando lhe accumonbrs La letrador rio equal vendo dou Emenj camindando logo Naposhurs Reparecedad gente (Pobre) deve se sem parenke d; Chy quilibad fugando levno para fua Caza ráthon com Muita liberalidade di Me estreia Seguro pois ninguém aconlec Edifid, depois depois de proceder afi do pay como do filho Jelthe afficiso frants de Medebuma qilhe parageo Carafe cond ofilho [Assinaturas] Caradelek Com [Anotações marginais] Nenhuma anotação marginal visível. [Carimbos] Nenhum carimbo ou selo visível. [Referências arquivísticas] Nenhuma referência arquivística visível. {{PAGE:1476}} [Page 1] [Texto Principal] Com Christiad Enyjarada, equjpe de pasrad avido may largamente ebrado elly muy reconhecido a Deoposthanta Murej. Otraido que lhe havend a Morten pad feion fem cathgjs porq sladerradeira Noite que osladoren Olivieran Nalidade prubgrad sua cara d andthem. Cuhilada elevarad a seu filho único e Morad denovo Erediarado cativos anora depois de afrontado thia formando pard Cara. Marof filho levand onance Mag aparicid. Neste tempo agenhtios para aplicar, como elle dizium, os pagodes virando com ilho Maçd. judicia ad deha cum novos alfragos sobre elles federadare- Oficial Econcevrad o templo dos pagodes parundo que sodo opovs concorrefe para emby obra reguard dela Christiand quenas quir salid comoque te locava da Pinta: pa fim diabolic fabrica) sendo Muiha) pancada, afim dellheitra em prata, porem elle com annio sopra tudo dirend com Pirs quando Theej- novad dando day day Non pancada, Meselhay certas que quand daray prata para faze obras, porque sou Christiam. outroj Christian fervard o Meepno. Sida emorte. Do Licenciado Eân Thomas Okanno paffou xelba Cudencid como grande columna que o Centod toppow f° sobre - edificio de- Vica Sandre dey Nella Província Xanti odenendid Eân Thomaz. Nome de Muiha repetucad embols Este império Cinico tranto jod sua. Muiha letraj coms pot sua Verthede Eleom proved gou sempre muy apontado Em aguanda da Diorna Ley mugagrade. lido a Deop jollo inexhimavel beneficio que Referend the abrir dholhop paraq ocondecefse óriu demaurendo [Anotações marginais] [Illegível ou não visível] [Carimbos] [Illegível ou não visível] [Assinaturas] [Illegível ou não visível] [Referências arquivísticas] [Illegível ou não visível] {{PAGE:1477}} [Page 736] [Texto Principal] Em acondando a primeira accad of faria sera porfe dejelloy dar praias adeos jolloks elamado asia sha Ley por Muyhelmo Segue elle fedidatafio. neslsm. perd encaminandó Muiko adeos esparendo o adj Padre paraq the prahca sene cj dando Mullendo) Mug de ríz. per paratna este pino algun lavro Excellente, capidade ao Padre Em dig Faridad Cujun- do por ti ou por seus allegios prata para se poderem imprimir Abria daria Envadias torns cantef A Morred D anko, huma gretraq queñ Ocho- polti de Ran q- que le cabou quinlento e trinka praj elevad ao Padre Miguel Trigault (Muka- do-o combados orgasndes, El Mandarin) Quirinda con o Regulo daquella cidade Ser conie de Muiko bem janor casi era clamado. jay dos sobres acudid a todos com grande Vontade. Em vida al candon Em sua fome d ouve Na sua Cidade nad cheba- tando afsua prata para audít do Necessitado como derejada tomord Muita prata Comprestado y De pastho com Muita liberalidade polo sobre ecom sua autoridad per com o Mandann Pinhascaes Grigo para que sepastido pollos bairo, subentrate Di Necessitado. Delley combuma aldea sua vultu- Low todo n Moradores, dando lhe avidy Nad só aconcorjos maj ainda as almaq parendo andemaq Christionp redtho Muito erançap copada so- pay na vida polla nad poderem futntrada pa- gon quand Astirafe. Como era imacabido com body cignuidos do Reino Muito Theomadas pediv inbrecofem coura cuhamada Neke Deino Om que segallo Muita prata porem Nunca af ser sem primeiro Examinad elevad justo Esendo algimma duvid Nihlo cospiá redido Pe perguntandelhe se pidia Caver Em consciencia oficuella inkedeclad. Edirendo Me aquelle que Nad denend modó Nejot vzgos algun Tinhamuido amd ao Padre Pssfeitando coms após observando aritaq aquele Emdomen- deva Nad found scouro, d Nad pofs Souconcelts [Anotações marginais] [None visible] [Carimbos] or [Selos] [None visible] [Assinaturas] [None visible] [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:1478}} [Page 1] [Texto Principal] cozuelho hevad Mai de a segado dy teny terrenos foi Era dizer ao Padre g Pidaj anverg que lhe enbrava alguma praba Omaaâ Anvite ankedente infalís helm Sondava com lugares impunido dondempina que Dio clara Mente e Chequeria Mistrurda praba Oriqueraj hevad toda a immundicia do Mundo D dezepavas for Mandatim (Mais que perxdad drom Memorial as Emprenador emq Vlla Explicafe anuesidade ch'ely de Deop (ca memostade ím ao Emprenador lo Mandarmy da potendad) (Streembuna) El Muito pollo grofesani da Colon En Thomaz elle fez Exéucio) Pou pensamento, Ed signo avião humaustada com aregad Edah que pedevia smpedelma pprte que pofse dispencam proxima sobreque catife sud Vida perdurnvel. vlda cha de merorias. Nvid de glória Vida bem aventurada fal certo abrev ainda Dangue Mudem anourap fia pello Enganoso edetcompagado oliv'den - araniu' Demundo julgando ascura/ Nad pld invrefad Mas pello que paracomignoura by m. ativeien por Mal afortunada. Toy jos sua Morte dda portung Indrden, inmigos de seus, orquas sca provechua dy tempo revsfor para por Em Execucao aquo Entemprej depart senad abreveiá. Olhavo Thomaz com boda sua Cara edous Imnao sey tambem co poda a família 'Emduna' Portlara condéside aquel schmid acollido paivar a fortmenha de ke Prabaltossa tempos souberad inmmigo, deceys dy exta noite forad Eun 400 romery Mn jollo callada entrando a porthalero fendura Senhidop por Nad schemele tnd dentro Minquen Casii nad Indias Vigiaj Nemquarada urara Astaça sobre Irmão começarad a Matad hdy orichegarad a Thomas a seu filho, adbe como era [Anotações marginais] [Nenhuma anotação marginal visível.] [Carimbos] ou [Selos] [Nenhum carimbo ou selo visível.] [Assinaturas] [Nenhuma assinatura ou rubrica visível.] [Referências arquivísticas] [Nenhuma referência arquivística visível.] {{PAGE:1479}} [Page 734] Era benquista de todos estidos por Comend. Muyvirtuos Es. Nad fechamviad o ladrieny fredo dizindo acapitum Cauthod de tal invidade que nesse Emi Nad convinha hirar avida pois nunca (Puer Mal a algum) ante) Muito bem atodoj Coque Naquelle contorno poussodia Nad tive hem Decibido largos beneficios seus audo pau- thov della barbarae Miduna) d'ris bem asijhe nem Collekhnd acelle odio porquicuaj obra quaduposeem porem se deixamos convvida como ficada ai Nofiaje- guvay adunome trancabido combodo como este sciando convvida Nad dade proumas Anugao a Morbe dosceu Ornado enkad que seré denoj altronad Eaja demora dejay piedades akensay porvy e lequerésrveror Matayo delle eSava o San Thomas hum seu filho imiktado de sua Birthday ouvindo toda confissão poby de joelho frante delam Cruisind com Maude costa Crucad Esperava a Morto Muy resignado Na dima Vontade chegada barbaros e sem to avatana sobr eisony Christhon jay e filho nad feouve de spa loca Mais que invocar oduligimos Nonas de Jesus Cha- tra de quacs Era Muito Devoto pedindo a Deus perdo de seus pecados, equi Quebeche Lica Alma Perdida Muita venj. Sinhor Nad Miepra Impenado plan- so polta pena que julha Menke selhedeve como pos Jevem o pensy contrabra sigrns desejandod Enad offendido isto he odejferto summador Tumara dem boda Minha vida Nas faradado q Nadffe) Reamdrofido Nad Mostrand Ombodo odiver do cor- pfikto Eniq onestrivera auchlando animo devinz gania contra paizoeny que Em senel tanke ocenioop brotad Embodoy Estavado pacompanhoud Dempo Sitz. sundos se fervorodo Cristho . a esta tramanday derad prim as sua vida jay cegitho deykando negro esperama que morte tambem abilirada ao hui no olho. Ery postra long suas alma entrarad e clamo vida pélm. echego deben Kernoy. H.CAS. Sempre {{PAGE:1480}} [Page 1] [Texto Principal] Sempre Nossa Cristandade ouverado (Mal a feitos de Divina) Leg. seus pregadores principal (Mente Mobra), rad (Mais anlare) enviavio (eccardes) Mui avanç Eum debrada de Enola que havia por simbre fortem Alfios inimigos reprovando em todas asocarcoes e de Medeffervid de plano a ley de Deo) istido Enquanto o Ean Thomas, seus Armados (Brumvivo) consermad poderosos Carjeções, mais provos daquelle Cidade nunca seachevendo a Mostre considerada ovenend Jhudas reconcentrado em suas damada e con- siny mortes aquellet bolsadeses com príbado es Clairapertendent Extinguid acay do Sindot omatuv de Padre, que agregavad Chaill Requinkeuls amedida Olfunderid neop pod Mandadim Natural dado deme de sua parcialidade Malafelto ansias coraç pod Sinstras informaçons que Vehidas Lodoslanas Vlogo Resto, contradidos com Mucha prefa jad laco- deriad rad sel com o Mandadim Dzemble Mauho Malej dely de Deo e seus pregadores levantad them. Cestinianes coms o Mandadim (Stava) Malafelto pouca bautra para ofaneruir Noqueulle promovad que era Sarrara se abgraria Maraje ouasmens de Arrase ao Cadex Miguel Ingault aprendese aos Cristiany manda pois est Mucha prefa algeua genite aprendese o Cadre como Rafachafern que Maguella occarian sem saber doque passava andava Diribando a Christianador sac com um edito Cinque providas inmgnroes para aquem o Padre Pedirafe Edclarave a Ley de Deo got leg Mo dirindo Mil fallidadey contra os seus pregadores e Mil blasfemia contrae Manda Sarrara se abgraria Ceara do Padre quecbrava de outrada cidade equa amay Ganrias de sua pudiidias ecianemo aplicado para alojamento y publico de soldados tirando n logo à imagem doraltarays (Bayelle Empesa adiaria acendourse coisas outras para armagem do Calvario pergunha adam Moso follo Padre qual Reponder com liberdade dizendo-lhe que estava Malinformado. [Anotações marginais] [ILLEGIBLE: ~20 chars] [No lado direito, abaixo do texto principal, uma linha curta e ilegível] [Carimbos] [ILLEGIBLE: ~5 chars] [Na parte inferior central, um carimbo parcialmente apagado, com traços difusos] [Assinaturas] [ILLEGIBLE: ~3 chars] [Na margem direita, abaixo do texto, uma assinatura pequena e ilegível] [Referências arquivísticas] [ILLEGIBLE: ~5 chars] [Na margem superior esquerda, uma referência arquivística parcialmente apagada] {{PAGE:1481}} [Page 138] [Texto Principal] que á day de Deo sera Sancta fius que don. dme de Muito Exemplo & virtude Mandá logos federn be aypria, vem Muita gente Caderrubara afiado Calvador com a Hospa Genlorn cacnay da Caraq. em que os Cadres Vivirad quando estraç. acto passavas Muita gente, como grande sentim. Cauda com la armad. celebrado do bom frato exemplo del Cadrey ditido esfe pregadores. Eddy de Deo abdor parem bem enninguand píerad alquimia. Mal, conqueverad famagard tratado de la forte. Quando fedemancbow adpreja audivid alamys Cristiany Eum prico das vides a pod Emelativo todas atroua da lypria Santo a Padre Miguel Ver- gault scribe edito quechinta fabido o Mandarud cidade a hana para ver secom sua aperen- ca pode desfazad erelivies, que tiahad Metido na Cabeca ao Mandarind casi impedir odembarso alga ria conbtra, pare animar por Christronj ad Christendom firme em seus Chanery proposto cqa Nad temofsem as a Meaca dos pirinno. chegad daughing de Morquete Cidade de sahio tambem Christiad por Nome Vital Empedindolka que Nad Entrado Na cidade pois já Nad tinha Remedio o- porfo Em Executad edorrbaes a Spires equa fica Enbrada Nad hins Mais efeito dejozen Trido sua vida. Compungio a Muyto Christronj que pagrafad akmpelade Wiso Enaj paraculda Primeira que o tempo Mothria o remedio que feravia Seburgar. O Chenhor uja era acuranda a hudo bon fatho ( parece ao Padre) acceptado o conceitbo do vital Estissio nella trinouse paradama Christendad presleyon de cidade Naqualenthad Peridia ao Padre Rice Provincial Frnajoptur fado onde consultaram que se avia de fazer apertan or Cadrey D Sahefiem Daquella Christiandad Desoffe a outro Nadtonge. Espon da jurisdiçaid daquelle Mandarind Valendo os Christray de Allerstucad [Anotações marginais] [Illegível ou não visível] [Carimbos] or [Selos] [Illegível ou não visível] [Assinaturas] [Illegível ou não visível] [Referências arquivísticas] [Illegível ou não visível] {{PAGE:1482}} [Page 88] [Texto Principal] Convidado de forrad o officiado Minho já fora Seguir o Padre Mad. viens effe prend em sua devota pe- lícand parendo os Capareis quanad convinha Guelas Prados Ma estarem Empor Esperando agt, 8 Salão de poto ordenaçoe, passado pois contra Christiandade foram levados a Christião comparande amd quo Prepedenças aqua se ferolverad Madre Enquecon vizinha Em tinh a Cohino a labor do Padre foram Adam sequemde poi das levolra d'Imperio na Finhada Nova, Especialrivo, E por seu Mago da audid nella Portuguica tomou o Padre Via Provincial, Enthiged Turtado Shepragema sua Conha asi fez acaminho para Setim Cavani? de 43. Caminlando o Mai acaminho aje pod Monte chega denevo com grande trabalho incom- modidade Erice deladsonj Entreque sempre a Divina Providencia pois nad fábia feaclavia o Padre que buscava convida Eseahieza tinha Medo Nad kria com o butary acabida prioncea que czihine Aroubo de 13 dias Chegou à corte donde achow De Vold Adam jimmno Menke privado Espejistado En furvards Nad si douplebeas cordi- Mário Ma delegado Edomegho Ompemerd grande jubilo Dealegría Em o Senho Vivend en Cura E fleverem agracedendo ao Estado e Selo tirado de Santo Agerto consultando sobreonegocio qui- o Cadre joam Adam davthe Mensidal aoEmpere- dor queixando se Sangravos sem Verony que schi- nhad feito a seu Companheiro pedindo remedio Exstituidad das graças auoncethoud con Emugrahhe seu amigo que Era Quió las suprema Dignidade depois di Imperador dando lhe contado Cara Edirindo contento d'linha e selle Prisponde un formenda Imperador (von kend Recores uelhe The dands the Nis elle Memorial hade Mandad cortar acabead ao Mandavim que Var gersaggrrus cas Complicij Nelle o Cadre Enhad Mcferman. Tinha Nunca Deo quisera que Norleamo Curadament Calquum como isso afsite Nad darei tal Memorial [Anotações marginais] [ILLEGIBLE: ~2 chars] [No topo, esquerda] [Carimbos] [Nenhum visível] [Assinaturas] [Nenhuma assinatura visível] [Referências arquivísticas] [Nenhuma referência arquivística visível] {{PAGE:1483}} [Page 139] [Texto Principal] Memorial tomado jurem buscado algum Modo Com que fizesse Mal a submetido sem por Cemédiu Oletreano, o qui não entendeu efeito de cantini Caçarey, q. D. Menz de seis Merez se própria lançadas as Canas derribadas, estando a alivie da de de Don edevosion Companheiro te desfigurada agradecida o Padre a Merce elle que reconheceu plício Sumd pechas Cadese abal Mandarim (Emelle) . Pedro) pedindo-lhe que vos Mandes hestudieria (gracia) senad Davi de- Don Memorial ao Imperador. E com dorjendo que elle del Ea esprivéri mandarva ao Vizir de Lén Sy Mandandole Enfase logo repares toda a- perda que dera aos Companheiro com o Secondulho por o Padre Same selliado. Em nome do Padre Vice Provincial flu judindo ad Pedro Mc Mandafo Celtituid as grecias fells elle remetendo oneqdid ao Bispo Ref. de Stan ti. Cobre entendido acenado. Rio Las amigo do Padre Manda logres con grande perfil feformase o Padre Miguel Grig- ault após Miroro amigo com a graça Ceana, que se plicie hido acaba do Mandarim omnia demez- bado a gracia. Estava cheja arrepentido do que havia outro Exemia de alguém e falhe por saber Estava o Padre Lord Adam nun cabido flacotte Capin emble Notificando. Ema ordem logo id Mucha prefia por amad Aobri parem cons o parendislio Novo demandava Muito tempo pedro ao Padre Seicontenta-se com ele comprar uma carga m. Cermapay em muita pere Superior afassederman- Chava para ntra. Nebus miúba pedreira neppe Na jelicad por fazed Moltra senthas do passado Casi comprav um pacoy Sinhadidio. Diugadate do Rey passado Caro Nova & Furmoichima comaque Nad perdia Entrás Encomprada arq No miras derribada quando Me comebe Brea de a muito Meflez partido. compradas as Canas foi o Padre Miguel Grigault juridica Monte Mehido depofie della pelo Mandarim de cidade. [Anotações marginais] Nenhuma anotação marginal visível. [Carimbos] ou [Selos] Nenhum carimbo ou selo visível. [Assinaturas] Nenhuma assinatura ou rubrica visível. [Referências arquivísticas] Nenhuma referência arquivística visível. {{PAGE:1484}} [Page 1] [Texto Principal] de Cidade oqual Mandou pregas Na porta da Igreja da Suma Chaga na qual declaraçao quam erada Mente seu antecessor fimmurare a Vnha e que a daga de Deo lhe era Vancha e curdade por Esquita do Emporador e Mandarim grande ser janhado Muito louvoro de D. Pio de Cundinambo amigos de bons publicos Equestrian tonto Em conmilitad or Conery a separa them eques deali advante Magnum felicissimo a the fama agravo algum item the ferde chorvo em seus Exerccios poreu de ser proveamente Atingido Mas pode imaginado o Muito que a key de Deo fision perdidida Estendeu Nella Env. iniciad com este caro Comisso ancieta que se debrou do Padre ou Cristianoy ficasse Muganimo que com a formenta passada algum sembravas h Vito Maid venda como o Senhor acudo pocronda fad sua jonde da Christandade Muito meu amante a la Cindysria como Reconhecimento de justivina Leg do que Eava antiga Mente feaserdond Muito. Todo era subira Nad quierem o Padre Gayme Morrall, Congriscend Mal asa inimigo clarod muy Edificiado co proprio Mandarm quedirribido a Cara Espaçon Inoficios Muy agradecido la Cendo oque sahava e Muito fond devoto principal Meybe quando foi a Rhime Roud o Padre Joan Adando para elle Mostro que o Padre Nad temão agum che ser aggravor Del Mandou Campezenté co Virison, coura trd guota a owshone China donde fenas juro danças desingancá Evendo aquelle do Padre estrave Nesta Corte tambem entbolado offrad comagnudes Recos the frica Mel defason brado pois Vdelhe Medo andava feito dum pregador dos Enomion dos Padres Econfirmado quecervadante obrara o jahad prajond addiante Emporantondle fora geselond Per sempre agradecido ao Padre Della forte Epótehes Megos tothow a Summa Sapinieia [Anotações marginais] [ILLEGIBLE: ~2 chars] (no texto visível) [Carimbos] [ILLEGIBLE: nenhum carimbo visível] [Assinaturas] [ILLEGIBLE: nenhum sinal de assinatura visível] [Referências arquivísticas] [ILLEGIBLE: nenhum dado arquivístico visível] {{PAGE:1485}} [Page 1] [Texto Principal] Sajenias densis grnude Rey Embrau d’Uruead El Mare de Ora, farnmenba fan desfeita émure Eimbravoy delbe persegucada parenday Miebro que ante della no erraá contrario se Mcollhelem Enna featxocjem Mais afater aluz com feyga- Nady enknto firando Lo Mohvo Esmo quedid- ato bancon por Mego de seu Ministro parado- acreditad Éinde Ctinguiú sua Sancta da ponta Como Colorid sua Perpicio Com credido de- Rey pregador Terror dos Chris taons ecástigos que o Senhor Deu aos authors da perte- guinta passada Mato Christianny Nolsharad Nebraçeseguad orguilete de sua Christandade aquando forme jelle Eltamod Esquequanto Maior Mekho Alogo daq Trbulaiçoenj. Mais rallaava fia demaço, Anticha parte a primeiro lugar o Sion Vital Emideue- Vra dado a decop de Lum tenrisimos coraca gam Fideda glededacaa Naocariad Da perdo Balgreia Epoe Emeampo para de fondel funtardados or Meyo purti Canugos para faresfenadpureco emefeito bim abr. Maldade Nad Renrendoj. P: cop aque scapanda exlcanion finad derubaf de Prud gastrindo Mníba graba sua pavellle fond selbo o Padre Miguel Engauld - empha Cara puy Merej parende de amor parte do- ga lachranko mais fragndecud qualkho Enbros Dz Actava fulbo de benfervenoj pod er ladreny oker Vonbad detudo aqui tinha quando Vierad aide pacho Empq fehmandava Estitutid a Spicia Telle [Anotações marginais] [No canto superior direito] CA de 1644 740 [Carimbos] [No lado direito, abaixo do título central] (Selo ilegível) [Assinaturas] [Sem assinatura visível] [Referências arquivísticas] [Sem referência arquivística visível] {{PAGE:1486}} [Page 1] [Texto Principal] elle corne combato o negoriod como se fosse uma apropriação Nad axbendo emby de praved por ver aby de dep tam acorditada Embiana aldia donde ha Muckby com Christhany E terce a Padre algun dia prendidas Da Raquell tempo Muckon gentior por seguir em festa Wurka ( semos declamando os Chinas) Estivolta- Lag Como Neste tempo o Cadre anda feito Elcondido. Christo Sauda ley Apiedelada en numero daquelle aprove jengdo se Elcondeja com oj Christhany o R. gore Cuhar algum denno de revoloes amekiv em- or ponte Enalguma cova que sabido do Christhao The fora cenas Nad conpahindo ditindo que Mor Veshtura Non pode vir que fadecemos puramoidedj Nad Eadeset aja Venda que agora Remens de Melhaz Mais Unhacon que nunca Nem vor como delamad Estrá bem que vor Morese's Secuia vido segundo da alima de Muckby, paraq Nad pon kendamo al- gran trabalos Nad fern afi nad vor Morrete Mir. Ovremos Nor todo. A Cadre deconotold Muckbo es o anno de Cony Christhany & sedunod ficad es elle conhucando todo com amilidadade Consisten efe- quencia & Milhas parundo Plaim. Vere ompra- vray. Obrando Muckby soupe dep. Dista aldea disthe da cidade Kiam Chea bs legoras acadinad Muckby Christhany da Meyma cidade Contras parte avrecevamanda E Sinderz Damoj Este confechid Elconiolad comoy Re de sea dabo Em Christhond Fethaveo ao Perceu para sloved a sua Casa Esta lho unced Bohirod Cama podia degraba jedindo que ao Mens raihape A quelll forquidade para compral bredo o padre A nao quiz evitar o que vem o con trubas de por de joelho e com Muckby las primas o brijo uaque a accirafe. yoses na deconotlad asomou a De Mayday Dalgan diz the betnow (la Nikkelains [Anotações marginais] (No topo, à esquerda) [UNCLEAR: best interpretation] — (Ilegível) [Carimbos] [No canto inferior esquerdo] — (Selo ilegível) [Assinaturas] (No final do texto principal) — (Sem assinatura visível) [Referências arquivísticas] (Indefinida) {{PAGE:1487}} [Page 441] [Texto Principal] Seino que Muita avedita Nossa Senhorada de autoridade a cuj pregadores de Sabido Mas tomad esforçada remontar cousa denninguem & Muito Pleno de Cristiany. Acompante da Suppafidad andava Eliondido pello rios d corre favaide da vendo Imperio Novo em sendo Noticia que federra Cana asspriva veo logo a cide paraver se podia ser com Em alguma correa asspriva ou Douverim algum de P. E. S. estandard carririarle a algum Perashe anquas responded. Eltem seu Madaga veel N. S. ocariad que coura Penho de Cristiho Depois do Padre formado para a Cid. Caraja Nova, enque concertou dua capellas Muita linda e uma para o Salvador coubra para de Dnijem Ellay faz grande oconuaced do fim faz gaudirad principal Monte fachelho das cimentos Em que viend de M. Muchelegas Muito edit o Padre quenad lembra de já Maínver Na Syrie Numers de Christhoy com Naquellannik Odida (Muytay forrad asinism mandade) Estrabashay granesha perseguida feve o Padre ChigualVngalk já defulhe do Recephario pa de grande príj porque corso fale Em Vanciro Teberiro tempor Enque Caend grande cópia de Reve co Padre prindet Corro de Lama parte ambruj nad pde fecamod Monte andar provids divestidor Camasalma doffie Cheythe Sobrava & pis apurhad Porquae Nueforeves Dimadov de deudy J. 107 Cyfaos de Elm annis sobre Manime & Maltraba Mew ao presente fica livro della tambens palleym Clargor Caminda que fer toda àpe correndo delug a Cdia noutx Muita Vez Nad sem suydente Prid davida porque como debentos de Nevoltap Cada pafis Chondbrava Soldady que deo Mejmo [Anotações marginais] [None visible] [Carimbos] or [Selos] [None visible] [Assinaturas] [None visible] [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:1488}} [Page 1] [Texto Principal] consemo qualadren comuio Encontró fevio o Sr. Pilucta veio Em Mari falso jenigos dosquaj spé o Sendor o livrada Espererem semelhante foi conta- rei dund Indô o Padre pera livra aldea ape- den com elle Vemaquadrilha deladiden Elofobem Maj deon Brusalve puxarad polaz Cabana eva- vida olvindo com elle sobre aquelle oqual hia Verrando a horay Daquellodia Esem ligueurherbad Esperow que o Senhor tivese ordenado desfaundo s'Fercendosha com Muito alegria agual provada deladrosy aque separese Ende feita do Padre Exendo com jual fervaj oimpo do Companhia páundo que ekenado fíressem agravo algum Dam quin o Senhor privar Embal tempus aquella den- Venicio debaKabal o brevo Eram Nucphario em tempos qpiechavao tram afliçida com aspíriguid Demus fim assuntoj de Salverdunia Delatando algunj cattigos que o Senhor Loe nos levam para a afastada fecteguidad ebenha primirovlu- jad o Mandazimo que derrubou a africa aquel do Senhor Crisgoad compringa edentij Esto tempos que deley pornotadas clasligo firmado porgado de que gera conixa adega de Deop CManche Stirino entre outra Fuma. Pofima nta chamada Es no fiade aquel clara Menko profeta revolta Xhelidien Elevantamente esforço aborrido do sons equa governad privilegiando sempre econ Pigid elthigando abiq a profecia de Xhelida Em amiaç da família do Sbre orto Mandazim soccedo que veo a fram chea cum Mandadim Partaro doigrande daquella Provinda de Obligenia para Apenhido os daquella sua Con- tre oique prendeo (by todo a familia donoho) contraria ao primeiro dia que o Padre Ombrhou Emalidade de noi defiu Ferro Entrambeshe tambem nelle preço Efornanomepdo da strake adox Noronja toda a cidade Errondo ele Mandad vim protegido aley de Deos Es seu agregadordrindo [Anotações marginais] Nenhuma anotação marginal visível. [Carimbos] ou [Selos] Nenhum carimbo ou selo visível. [Assinaturas] Nenhuma assinatura ou rubrica visível. [Referências arquivísticas] Nenhuma referência arquivística visível. {{PAGE:1489}} [Page 442] [Texto Principal] Arrenda era dey ruind e falta ei hoi aky de Deoy he dada por Sancta Elvá Sengregadorp Pasm abfolby edulardoj por Comeny Vrithiador coq gavenke Delle Mandavind Nomepra dia famque Los tratados porsequerm Uma Reg sefuma O derevolka verdadiro Menke que lhy localhijo que o Colltida Empena do que for dam adartida sem verad Enotnase Mais dam Menk Servaship Dudo jod esthecadora pois familias delle Manda- vind Cara de cama Villa afastada de ficam com 30 Legos experkentente a jurisdicad de outra Cidade xseleta com hudo o Senhad Parao viche aqui este Mandarim grande jard que elle jaella fohem Areade partdequa donde foi cometido edito & Ly Hoghe odevito calhijo Na Muíten dig depoidelke Mandarim levantad apersegucao, joy inominada Menke prindo profiiu prezo edculando edegoj Carregada de ferros levando a Othind l’do. Legos de Rimcheue polonijos de rio padecendo Mudajarn By Costex aparto de judider avize E comdanta o informonio que sobre elle vienad que onfaslhado pa.cvida tam trabalhada seguaguias (Vere) Enformal porem Mad Vledermao lugar acho orque? o fact dauro della forte delevd al Centor combin quisto calligo fabriquar kemeraria Menk feabrew alevantad amrad p. perseguir sua Sandhprima hoy Senggregadorp Ordeno drablido Conceitlo ache pobre Mandarim consingame alvenhada peris quicad Na Ficard semicalhão pois dentro empow- deo dis porat ordemag delle'saiditadoj collapithia prezos capunado par caremillo que selcervinhs- brand ecada dia Ord Vovel Menke tahindo em= Minina já oxioncedom finaculga elabens que ol traballo que sepm fam Emprémio dellaquiera o Senhad abrilb 60thio exellina para que soarran- dam [Anotações marginais] [Illegível] [Carimbos] [Illegível] [Assinaturas] [Illegível] [Referências arquivísticas] [Illegível] {{PAGE:1490}} [Page 1] [Texto Principal] fearrequendand Oponda oremedio convenientecom aCruindond p.D. Vizod esquigmandando se.de fey que- cado, efarendo de Christiany Residência De Picheu na Província de São José A esta Cidade sumada Melhor da cidade do Borda Provincia (Plurina) as por fez Morador) ferem Comens quahntad de (Merranica) portobacilino como pois ted Muito letrado) edesley Muito que farao (Mandanny) dal ordem com lad Cio kao edada coms fad Espanand xu jim pa dan za' Oke The Em grulimo Cng d. OProvíncia confina com a Orviniaj Hendy. Et Náp feu lho ensaibim do a famado rio Chamado Roam ho Rio a Marelllo por tid sempre husbo com o Muito todo Emque com a furia de fica corrente Pra envolver a esta Cidade Ems ultima anos de sua vida chegou o Padre Apponse Ranthoni Estella bota lo primeiro funda- mento da ky de Deos fazendo Muito e Muitos Chi- brachy continuou com bram Con principios o Padre Ignacio da Costa ainda que sua Estada Nellalude Egy pod pouco tempo Fila acendo portodo aquelle cidade os Padres co tudo firme, pues Nemfundad Igreja te que oamud. de A.P. sendo são Cadore jond a pieda de Adam D. Pedro filho deliom Que foi com prado Enaspara per jurada de casamento o Cadrelli: grael Valto equal foi promovendo acorvay da Er- tandade com Muito Envod edificacao acoura que se firmo anno 40 já soy Nadonne da siflo amos desde 43. anda sealara Bains brev agontem? do Padre edahi jorniante Nata. Anno de 1643. Che [Anotações marginais] [No topo esquerdo, em minúscula e cursiva]: [UNCLEAR: best interpretation] (parcialmente visível, difícil de ler) [Carimbos] [Nenhum carimbo ou selo visível.] [Assinaturas] [No final, abaixo da data, uma assinatura curva e estilizada, provavelmente de um padre ou escriba; não é legível como texto, mas pode ser identificado como uma rubrica.] [Referências arquivísticas] [Nenhuma referência arquivística visível.] {{PAGE:1491}} [Page 43] [Texto Principal] E Ramia Emaj o Padre conforme acabedal que tinha Mehido de grande diligencia Matriva daconveraõ Corbony preludioj acompanhada. Degrande esperan- ça que Mondey della Cidade do Livrada Ma- nundo de 4do. fazendo grande aplaudo alegodora se Esperava grande numero de Novo Cristianos forem por causa das Revoltas que se começaram levan- tas Vistando a Cidade, Mas depois Emuchro sua pósias familias, e famílias escolhendo por as- Monke do que levar adiante abonpropóitiu que Unidad aqui que Nad passam atualizado de 6d Brodrow de Padre fadur a aldaa donde Emmun Menbe escolhem copioro frutos para oceleiro Degloria porend Munca & posivel Salvo fora dos Muroj porcaura do Soldado quada este conti- nua Menk bainavad aconquarte dorlevantados de hozian ao quaiais Nad Crasava corz alguma jellos caminho quemad Prubafcen Oganico Christoum queficarad na- Cidade consumara com os Exercicios costumados de Christandade facendo duas Confrarias podof Merej huma dos homens outradas Motheres Deba sempre id Mós inauzed edovaca como esta Confraria se face poderad devivita Quando- lo. Emcara particular re andavas ahoas Chinkay Emgrande competencie sequal havia deacabadas Infodbe o farife Emsud Cara sendo que havia Segahtas Em hospedat aboday ada Compania con- fermo aschilo chima Oebmarad a Sandhefesta & Natal Paixad Pansa & Ampencia Elina- landof Ne ta parte Mais a Molhienj Sermen- vindo Muba lagrimas da kernure Emadornera do Minino Dop ena compaixad Nado Sandro Cru- cifixo Algums Favores do Senhor. Por [Anotações marginais] [None visible] [Carimbos] or [Selos] [None visible] [Assinaturas] [None visible] [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:1492}} [Page 1] [Texto Principal] Pormejo da agua lenta alcançarão Muitos afiçõez tando comogentia, saúde principalmente Menino inclinados à Cebeldias oquas babendo a santíssima, D. Baptismo Escapará da Morte quando logo. [Fárry] Cruzeiro que Morterra Muito Vrados de Semal. Hua Method fay livre por moral da Cruz das unhas deluro e chamado loco via elle por hum lugar algum bento deplorado eis que pela cortha vem dito Em seu se- gumento Eniella ovendo land Mad comgrande de das forte arma do final da Cruz benenode sem fy Verej. Elogo etobo apertado e acolta forca dehamd Eficaré arma. Lecoltheo deixando abod Christfa go. Mag agrideende ao Sinhor portul beneficio quia the este pagad o trabalho que sempre tomava Emavirias. Mas Christras adia Emque se faria a Contratia Comque lugar. Etcaminlando a Mucky a se facerem de Nova Christran Ema família de Eunica das primeiras Christray de sua cidade fezomecará aconsolar informações pardo de farandj, devemos enbrevida Cara e cuque praveny Nocoraiden Chaminda a Christra mide Santa Malez. Ovys dal seucastigo de Degarvilla fed Pimpeu Cin Exhmtad aos seus se faterem Christron elavor ainda Emcara algun pago de perambe de sua Albiera pedeperdida ao Sinhor Manda lancar os pagodes fora sangue todo onde sua Cara febuntém que feito sentir logo saf- vor do Senhor ficando por Muy conforme fendo bon Chefeo Nor negocio que Emprevidad O Muito genteys emas Mexancia comq fadada. Carafriou Mui agridecida ao senhor Synkopille Merde delhe abrir orlho para que condessem acaua donde Shevrinha: o alligo bemdivido asua Cebeldia como elle beneficiado quelhe for Empor Remedio a sua Necesidade Assinatura Mortro o Sinhor e Ferrary de. [Anotações marginais] Nenhuma anotação marginal visível. [Carimbos] ou [Selos] Nenhum carimbo ou selo visível. [Assinaturas] Assinatura no final do texto: "Mortro o Sinhor e Ferrary de." [Referências arquivísticas] Nenhuma referência arquivística visível. {{PAGE:1493}} [Page 44] [Texto Principal] de sua Misericórdia Embrangente de idade de 75 annos e havia tido a cavia tempo, Emhumacamaced) die Murrando Emmued aceabando chegoulhe anohia, omeahmavel prove de tisfa Chandelej Elojas primeira Nova iomdulurnd Enterra pringue Pera Esperanca delecathierem saronady Puby lertande. Em seu coraçao humedecio grande de je fared Christad Madravina govern. Portugas quem soubezid a forma do bauhtemo Alemaondeff- sem Culcad quem comprife com odereço abra- Dado do bom Velho pajou elle algum dias comgrdy aniaj vendo se chegado a moste semlaver quem The abnfe asporty docaminho Davida Eterna que acaropafad jorelle o Padre foube anderieo'dobom Velho Veyo Viritat instruid quanto o tempo dava lugad Em cojpínipaj Misterio denofia Sanda Ipe Sithe la Sandra agua Nassegode failmente Esplícado Chimmo golloque elle keve quando foi o Cristad Ecorm quado NadEparava Maisentbro logo Estagonia por em Nad de Modo que judge fa Brlevado Nad dexando Edargameal ao Sinhod pello beneficio que lhe fezende Convando com a Cethiora padavra gia infinita Misericórdia Accabou hombrada, deixando ao Padre Muito imblado pella Esperanca que lhe ficando deked Metido Reposo da Mortas Eternap Cathigos do Senhor Deu aos ingratos Alguns aguem o Sinhod kako assorniden para que lhe dessem Aentrada Recebendo sua Itra Lig Casprincipio Mostrand aífo amelina cam duvinda Cathicismo Maspi Jespicht Damanoj deixando ao Sinhod de fora elle orcabhgou já Mben [Anotações marginais] (No topo, à direita) [UNCLEAR: 44] [Carimbos] (Não visíveis) [Assinaturas] (Nenhuma assinatura visível) [Referências arquivísticas] (Nenhuma referência arquivística visível) {{PAGE:1494}} [Page 1] [Texto Principal] No locus ministerio compurda da farennda já tom ordocorpo sendo preno pôllapublica cauichado já completa do filho cama de China, ferent Mai quebrod aoum purgadonumero destes foy rium gentrio que por Maddeinad Euma Arphiaza dei- xou de ser Christra desceu logo o Senhor com todo o prestalhão sendo sprent, cauichado gastando Muito de sua farenda para salvar d Morrendo lhe seu filho que tinha Outro problio a Mother a farunte Christano logo o Senhor Cathigow Matandolthelem venido Alho afinida Cathigo que elle reconheceradios modaldo Empira de sua Maldad Como Mother depois de Chinha ficon mida co' algund amod gospagodej fornouwpan Cara cathgourt logo o Sador parindolthe adociusum abrido flus Nepof exprimando Adiabo entre seum Euma sua pítca aquel davd grande Vore sagudo Era catrigo de sud incontanda que sendo Christra finha a imagem dos pagodej Oricara quelle Chama sem a Padre para que derando Mebotafe do corpo tam per verto corpid Pcondecendo a Christa fina culpa pedio perdad della bospon gospagodej ps. Brd Elogo afillia por Mep em Cantor Carpejons felou livros Odemanio En Nely cobranad saude Senad soy hum de Euma 'filla' genha que sendo Esp Horitada ase Cares Christra Nadrevego Niso casifeiro sem Doop Esenifio Matandoltho o Senhor empena de sua obnada pertinacia Anno De.1642. Como com a Morte do Padre Miguel Volta desaparecefe tudo quanto Dapia Flalgreia Nashviem Nohius dor proghector dlla Chrillianade Remoq de Novo febauttravad, api que somos obrigado japafuru [Anotações marginais] [None visible] [Carimbos] or [Selos] [None visible] [Assinaturas] [None visible] [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:1495}} [Page 445] [Texto Principal] Ejação este anno em idéntico fervendo no portante nua delle os grandes trabalhos que o bom Padre pôllo discutido de todos elle padecê e finalmente fui Morte. Reflacam dos Muitos que padeces o Padre Miguel Daltio em Tricheu de Cuidadora Morte. No primeiro d’anno 14 passou a fama do. Ladrad de que Nelas annua fantasque se falla da Província Ron. dy de Marãy e com esta Cidade juz Chiu e Skia na Entrada da Província jy aprimeiro que começou a sentir fias pianinaj. Enthedo semelhante, aque Conto contado de Pekim Khan chug como acima ficadito entrada a cidade forad algum Soldados a Agria de que levando ao Padre regro Tratando o Muito Descotex Mente entida companada. Vela o trounerão Comigo dando The Otrao que imminifano canatha estima ke que Notabo senda apirenbado a hum Cajita condecendo o Requem o Padre Jose o largou com Muita Extra tornando Clara alhou O Tavod de posse della. Muito Soldado porque Me trindo Poubado grande tinha comellgost no algun dia fossendo Mucha injurias ede a fora que tal gente costuma dard equaesby caval marianj de Strabud Mal ao Padre fiz vindo o Nad ponca Veres de pancada brocha Da afim de que Medefie prato levava elle istoco Muitas confolaca por severa metzgod do Sindri Jetro rendendolhe de romacao infinitas yrneas [Anotações marginais] [None visible] [Carimbos] or [Selos] [None visible] [Assinaturas] [None visible] [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:1496}} [Page 1] [Texto Principal] do mesmo que precebia Emofanes participo de sua Sandhe. Sima Orve. Hido, elle Soldado píou o Padre es algum descanto por pouca Redurçao porque com ella cidade sua jafagem & numa acolha Provincia Estava sempre aberta no continou. Nevito gracacadia jasavadahi que partido este anno Steve sempre a Padre píto barri- ra do Mão trato de pelgente atempuntaras Wasse trabalho, oficar o Padre só Na Syria comum Moco, porque croutras seguintes escolhime antigos (Emw) do tempord fizerint nubila plugenj. Entendo o Padre En trabalhos, desforad deixando só sendo o brigado Muita Veyr pared avinda aquela Nave- queria Muito Secreta que tod este tempo secon- tenho e Dian Colo e soborallho é Em Navio erido Em agoa e Sol semoutra hímpra, oque fabedé. Padre Dice Provincial Françiso Furtado, Catenlando ao perigo Omque Ahora Opposhaquella Cidade principal Merke depois do Tartaro rivem Em baliance do ladrad Corisco que corre apfios do Pátres Esponco Pruto que por ental segodia Esp- rad. de sua afilencia Nella lice Mandou licencia para que purese sua pesira. Em Salvo Percollhendo se aalgum lugar seguro, podem o Padre ou por nao A pretendend o perigo trin próximo ou como de Mey Corbo. por que o Seu hor Michiquaria apiemiar tanto: trabalho levando o agiari do Descanco da glória per fedenahe fezad na Syria Era Ora Nad avolha Epigio o Padre Morod que o logo goy. já sua MatEuma Nova em muito foi mork que D. Pedro filho do San Quio fos tindo Gavia pouco oferecado a decar Nos Sentado com o Matanca que os turfas. Vinhed parindo esta Cidade serenolverad or voltado que aprendizavad Capote Emports seguro e nas Esperan Nella o- Mandada Sequel. Arcarao pois Dumedia Gombeta a se salven da Cidade. Morem Nas oquawras faris a beca. My primeiro Trubor odnella Savia, com ficando Mahando Mitatagente corad algun abrya pedindo ao Padre prata. Courd Repondees fer Lum [Anotações marginais] [Illegível ou não visível] [Carimbos] ou [Selos] [Illegível ou não visível] [Assinaturas] [Illegível ou não visível] [Referências arquivísticas] [Illegível ou não visível] {{PAGE:1497}} [Page 416] [Texto Principal] E com o branguiro que vinde apregad a D. Iby, continuav a Comuny zobrar bem e que fora dito Nad tinha ou. Braziquera forado de Mij Sahifelby com areposthand De faredo detacar algum. Jadedo porond da. Nossa porta. E monstrar algum Vermo da Agreia, Cedendo-lhe prada elle seiva felivran em defaumay Diverad que o Padre era Muito rio tinha Muita jorgaj e pedraria Volhad com ela Mentire sobre la Agreia aciad. Em Moco aque pouco dia o Padre Cinda Vostido Na Agreia. Chirado da Motte. Chava este encondido Em um lugar Guard ameaced. no aladderney como aj Preha Embodida nonasfó Enbadp elle demedo eife tinha o Padre prade. The discobre hum Econdrigio. Enque o Padrehine juston o ornamento da Agreia. Coutrocoira da. devaird. Vendo el ladderney isso ficad perhuidodo queseque De tinha dito de sua Figuray lo Padre Era verdadeppo lancead Mad delle amavrad-nd forte. Menke com orcordez drando Sandolhe ligierrozop tanto decordel denconpuntardo de crbmac jpedindo La fempre disfick onde Chava sua riqueza esprete verando lequelle Nayerade e que Nashuhacan- lado. El Mij de Medarem. Muy de amavrad Opaçando palla catanaq Uledemo. oulo catana- day Nobricog E cabem. Cama Mico da forma No previo E por Morte Odinane fezod obomseros e E Deo' estado Noctad forem semduvida com o Doracad. No Cos donde Ospeneva o Scarro que o. Interna Todo Refaltava. E ficando só fendacer Euma refiod que chegase todo odia ande elle Chava afsi dercompendo. Cleyo dedore Envoltto Em seu fanque. Chava Oppesando adibria Eva Enque fica Almid sope fazer Companhia que paga- dos tribulento. Mave de baudo vistido to lagam Re Mente em. Ongriçada. Esbolay cuja brancaum feapura com Blastro quellle dese o eremblava- da. Nosangue do Cordeiro un Maculado de lavra pergelua Corte Nada aduvida. Ofaria com Mach affetto parundo o feito de sua longue ao Chandor [Anotações marginais] (ninguna visível) [Carimbos] (ninguno visible) [Assinaturas] (ninguna visible) [Referências arquivísticas] (ninguna visible) {{PAGE:1498}} [Page 1] [Texto Principal] ao Senhor da Cunhada fez com alembrança do derramado Em sua paixão chegada ao outro mundo padecendo-se o Ínho de seu animo Soldado pouco convicado a Cam Mico aquele nome Signiado ma elle para ver foi Padre Travajá Morto em Cara achando Padre deixado Em cumprido aonde Vedetera a fértila com um pedaço, depende som Mais medicamentos alguns levava a caminho é considerado Nada sabia ali segurado pois amendo Ladrões andavas Na cidade elevou acender ada lugar Esmoro aberto no Soltechua (Neshehava) Alguns pedias sem conces corria alguma pol. Mas tal vigília passado Sabendo emos gladros Cido da cidade legião tornas algría porém ultim alde Esfañolacado avindo do Aldeney órquay Enviando Salveira Soldado Extruido e lhe haflada Punka como qefanho hoj acarado que aquelle deixam fazendo tanta. Mas barbarie galelle oqueirso Nad parecer bem torneje o Padre anguiz anke olevou o Mico a Cama Carinho e Camiome sobre Concomoda Cor daon quanto Mais adam fogeito com tantas féridas aberta por toda Aspaireza Venho e rio requiro que Entrad corrida sov ifio porem. Mais seguira Maquella ocanda form de forçuita aqui Nicolhe o Padre farvinoste do dito daimpoze peito delevara de Colhov Lama Orkino e Grande Traveteiro Em que activo algo alivid acabou pertantaya parte aberta deertioy Carnada Uma pouca de pasta de dansegozo- certore que cempara send Dorgod do prio huma pobre Velho Colla ainda aqui Nas e Steve De quucko que soy Neufared Meiba Vorgogod Mebo Dy aldeeen Enondelo Noite Edta inteiro Embux Cova que Travad-Emeliana Corto Nesta Cara pot Oske o Padre Miguel Dalke passando fial dory Encis Summo de Remgard falto de Remercio Cabivio daterra ainda que Nad ladivida sobriaria or favore do Ces faltravalde Ecam pundo deavny para paredelle Esmicaldo faltravalde au Curinigia gpe [Anotações marginais] [ILLEGIBLE: ~20 chars] [No lado direito, próximo ao final do texto] [Carimbos] [Nenhum carimbo visível] [Assinaturas] [Assinatura ilegível no final, abaixo do texto principal] [Referências arquivísticas] [Nenhuma referência arquivística visível] {{PAGE:1499}} [Page 449] [Texto Principal] que lhe curase a ferida aberta e contrácia Mente Manando sangue ultraválhe grahe o que Mais cobra a Cerebria Vesta em Pedre Dr. que Em semelhante picaivon com sua Carvha- Vivia Diritry Sundap paluva) fam detaliria Em trufrance para o corpo Eion fra devotay oracoen de proveito Concluiaad para aplana Callde que Mais presentival abom Cadre sevia a falta do Santo Sacramento e En Congiada tom- menhad Extremaunad dei xouille prem.57 Eum mais para que hivese quem De servise de- Maony que com as feridas tinha o braço já Mortis sim os poder bulid e de Mois foyoque de pois contou os trabalhos Moite do bomador Nesta solidad Nesta falha de todo encesparadelve tambégo ham Mer senando Enas de Shaneando Nunta o sangue da ferida principal mukeado- perdes No principio de Fevereiro de 1645 fendo Crido ao De de Lanciro de Mejms anno Ex- Causo de sangue acabou sua ditora carreira pond Fin abanty trabalho edando prinicipio aferdu- ravej gloria edesciantos Procando o olherro pella pallida deypandonoj acodeste Norte por uma parte atravessadoj dedol palla falta de tambon Companheiro Neleio obrevio Ncha afligida Drilda do Sendo Espod outra com Metra principia por sendo semelhante Nos trabalhos Regalbeje Semelhante forte quajurque termo aluma vida Chega de amilidade Minky Morbo o Padre Cfornando af coura da cidade algum ferino Mandou Dom Pedro que estava velhado asi Monke saber de sua saude, I.Caddanda foi Morto fecond Muy sentido (Mandou) Velogo Eum fermoro Caixad Enquefe Meluce s- corpo eo Mandou Enterrat Em Luma Erado Pita farundo Ee Uma Sepultrura Entre tanto Oprejudoviesse algun Padre p. Mudare o= chixad jam lugar Mais de gente parondole Euma [Anotações marginais] (ninguna visible) [Carimbos] or [Selos] (ninguno visible) [Assinaturas] (ninguna visible) [Referências arquivísticas] (ninguna visible) {{PAGE:1500}} [Page 1] [Texto Principal] Como legalherá acommodada. Heró Padre Miguel Valta de Mascad Alemao Natural da cidade de Brauña, tendo 38 annos de idade. Deste e da religião D. R. I. Skye Na China (1 anno) a 4 tendo cuidado da Residencia de sú e Lou Co. pre a prendendo alingua. Em varia Cana d'Almeida polly paper que ele acceg de sua letra M. M. travava fis religioso (Muy apghtado). E devoto muito Cuidador da conversão Da almaj Anno 1645. Ete anno Nomez de Nulho por ordem do Padre Dire Provincial Francisco Turtado separião o Pe. José de Almeida da cidade de Bijngan fui Metropo- liti de Danby para a Cidade de ji cheud gallow em ocamento que com mand Menhe seleva Pre diaj eito isto por vivra do continuo alvorotoj que Entad havia Emonbrando Muc amade agente de javoa cony inteira quedurado sua jadinha con que Nellay popudios Yehiad Vale dos Montes p. Eh parem Peguerop dos Xeritos quedirias vinhad Chegando Chegou o Padre adumay aldea aonde Esvia algun Christonj que Omsabendo de seca Vined deudirad logo ao Vinitas procurou o Pe. ajuntalop todo a florid reconfeziauem para isto pedeleve ali Andria Poqua virad pelo angueza- vidad e se Confesjamand dom Muita devatad principal as Mobery destas alguma Salfide feavirda alli- do aquelle lugar quando foy entrada dor ladorenj Esvia já dou lamosp Radinidad Visto o Padrej Cuendo agora ache Choravad Muita lagrima de alegria Nem o Padre pode deixar de paridomej não Deconfolacod adovaca e fervod que as boa Crij traj M. M. travad Como por todo aquel tempo emq Carocind Davista Cox hotaç do Padre Nadapuz Zarod [Anotações marginais] [None visible] [Carimbos] or [Selos] [None visible] [Assinaturas] [None visible] [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:1501}} [Page 448] [Texto Principal] ajuxarad em seu devoto exercicio antecedado Adrian de Embodas acouras da Christandade com grande progresos Exhortando contra Muita afeiçao Em Ped Chinhad aconsehados Muitos entre ellas que Cabeça de loura feita de pagode aquell houveiro ao Padre de Expliação atrouzay D. Nofia de Mej- Branderd a faliidade daque ella andava como que faças Emenganadas agentes levando á seguir Duma Reverenda Escalher comque o Senhor desy Eavia de carregad sobre ella se continuava Emfudue- guiria Epollo contrário orgamende premio que el- cancaria fedado de Mad ao falgo seguise overada. de Nofia de Cafii como tinha Encaminhado M. acomferno Encaminhado agora Aouby no Cedue- lendo Ella e boda de Maij O Bautismo estava px a Mother com enteirada la verdade de Nofia Sandra Rey porque as boas Christianj a tinha muito bem Atheguirada Cafii serioiw Recebed logo ofto Badyrmo prometendo de como tinha sido Mi- nistra Gdemonio Erneda Menke afi sferia ago- rad de Dez Carundo que quatro mil feuz Engrada que aonuvid Embodo seguire que o Mesmo della Mad Vlie pareaud com tudo ainda o Padre darbe or Bauxipond afi pod nad saber a ovacaoen como pov the parecid Em Necefario Experimentala Mais tempo animava comuido alevar adiante feuz con propotity que Shuda fe As oraconej Eg firejo Estidad acobra que ja tinha convertida Ecorno as Imbe siem Vera logo o Padre da Metropoli Es bautizarara a toda estara ali Maij devagad Elhy Expliaria Maisoneuda Menke or Miskro Saly de Deop que ellequivir decaminko Nad fezide ali deths temps con- pelenke para o Athequiarad como de Necefards com isto a Mandard contente Cas Maigres- metendoshe Convereria Dum Chito o Padre Jgn. da Costa Superior Daquella Cridenios Emque o confirmado defeus Con propotibys paraquelle [Anotações marginais] [None visible] [Carimbos] or [Selos] [None visible] [Assinaturas] [None visible] [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:1502}} [Page 1] [Texto Principal] elle Na primeira Occasião viéste cas baidirafe como por es Padre vesp. eccolheo grande Mestre, de ram pequenos principijs. Aclabada acorrfhose) Edella dia ferecivido, De atomad huma d'fleud corporal. Esi que começa acorred agentte na hidaea de uma parte outra sem differença de sexo Nem idade. Dago o Padre a porta aver acaura daquella perturbacat me felia despejando aldea delomeny e Mother Velho. E Minino caínra Lebl. ogado d' nella Davia perguntou àcauro. Defse que Dad fogindo porque Exerito do lad benj bem aceriar. Sin gan fé. Era sua derrota pra aquella aldea esperonde jasia nudo a sola Matando 019. Enmômbad pertendido o Padre tellon Madriunotre que panimafo Mais anova enasble pofeonian- lideravel. Hente deixando suas couraj. Espobrea pormelid tam tomador, de Meds que anada dera Ouvido Vespocarivo do Padre perfiadindote feadthepet tambem pois ainda que anda pofe a- Nova certa como aquella aldea ficava penguente alguma senad podia ali jasan Sob pena de correr grande risco davide aymaj dor Roberny formiqu- tiro que semonvida logo audivim arobada al Cae ja Oende Mas pungento. Nypondeckre. govern de que Enspicado. Nad Divina) protecad Nem cumandne Outra couro temio. Cafii Nat feaballaria da aldea Venas defegue epoveguindo seu Caminho y jáachu Jeriem govern ad cariño separche elle abda fica Ara Encobro - govern obond Christas dep- gondon e bemqueviva. Cad somem Padre Equ- ritual figue Embas grande perigo Nad Sarij Eutral corora. Maj onde Vri morrerde. Vtraiom pandavei leva com Nido algum fabinho fora da aldea quin levad a Mother gorem ella que Nad Jontha Menz devaçad, ajelle Masquiz dene- Aluem Mods deixas as Padre dizendo, que lugar (podemos buscar seguro que o Emque Estiver. De porfim píior a Aldea decapeída quando fornila [Anotações marginais] [ILLEGIBLE: ~5 chars] [No canto superior esquerdo, parcialmente visível] [Carimbos] [ILLEGIBLE: marca de selo embaixo, à direita, com inscrição ilegível] [Assinaturas] [ILLEGIBLE: assinatura no final, abaixo do texto principal, ilegível] [Referências arquivísticas] [ILLEGIBLE: nenhum indicativo de referência arquivística visível] {{PAGE:1503}} [Page 49] [Texto Principal] Nelle este Christad com sua Mesthier o Padre Eum Moro que acompanhava passara porond anni com thibis forços femaver q' a n' Epudmudofe Segada amandad fefonbe em Nnva falta formando fo o da alde Enveyontado de sefendinazado medo o Padre fdelipedio do Chimba efoy segundofeu Camindo. Nad sem amuadador fubtos femebianke as pafadaj. Siegod porem com divirins favor a falvonmento apã chea. Ano 23 de Junho Voz piora de Sande procurad Emofiuçia dire Megad Vermando feryjadoroeiro daquella Agria e Chimba. de procuradlogs a juntad en Chrifamny porem a tormenta De noveltas pafadaj olmradobahdzy Embugave rad remusy quep mais delig. aper onna pde já Mais denodrid . Afehou ald. Ederme femgentse om Maij de seu Moradory feliz Nhad valido de Monky dandrBypod Mais fugury Om suas covr Elajas ouvirindo a Mudedamte Medente grikor dolobor hine poudro ferrojaniz Maas gele Malide. Esuar proprias Ora ypend Nelly continuor Soldador nem os Mandannj Era poderros anbrmas viv a cid. anidffaria para este fin Maikhe diliginetes tirando uma Vere, derogo outra de camexas por sgre tim efeito. Aqui efeve o Sr. co summonandos el phovera pois achou algoria fo wappande Elchado femexoid Nello numa Reglla Enque camed cum pourto de Milho. Eum & prececa sem Ra fentad Nem uma Cheira Em&formifade a conura toda Carthima elle sem ter congrad ad precunx Menke Era Neufri. Cafim todo o tempo que aqui Steve pahtord avida Mais quegavasa Mt. contenbando so o'umati= gella de Mitho oudoy bolloy. Muita very sem Mais condudo. Quando move fe Madraf savod ai Mekar de algumd Estalid. Nod the dava porem esta pratumomia Recomudjena do Padre numbre Eura wurd Estranque [Anotações marginais] [None visible] [Carimbos] [No topo, à direita]: [Selo circular azul-escuro com inscrição parcialmente legível: "1870" e "RIO DE JANEIRO", contendo um brasão central] [Assinaturas] [None visible] [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:1504}} [Page 1] [Texto Principal] que em Sírgan fá com o Padre Ignácio da Cotta portuguez do doudo anno, e referid fey común regaly aquele era de Summa penadera deluma parte, veropouo Prínto que scallh faria, que podandad agente a medrnde bada Mad Envia quem cuidase ense faui Christo Con já feito nad Envia descobrir onde é St. Ivesend o saiv' do Padre as aldeay Era inpsfidel pois hudo andava revolta Edicio Eldroeny por outra parte lledava penda afaltdas jouray pertencente Roalhad quend ainda as Cantra imagens perdoad o laminho al- devenj paraquenad orlevafam armold podem O Padre Etim altad hom as imagens do Slivador e Virgem May, d sninha Rarido de Olhacão econuvrado ke Ontad kend perdido hudo ornaj d sninha ke ovelhidy interior ornow ballat o mais ele soneke Munte que fica sophora permitida comlua cortina efrental que Utehnla ceito Esmola Cardade o Padre Ignácio da Cotta della forte Cheve o Cadre ali 8 mury como Medid Emblumejerto Esperando confir- mca y revolta que felcia armado outra semelhante forteado Phave Miguel Valba atheque padre Miguel Trigault que distava daquella cidade cre dia de caminho porthund Commiud que parelle Vim linha do Padre Drie Provincial Tranujeo Turzado Mandnd Exprefa ordim ao Adreque facifie logoda cidade Elkeve ela ordem equipundo que dia fora dor Mury nod estavem asporta da de avia 15 ria fechado com Med do Exeritu do Lamy quenad estava longe Chegad puntamente Cauna l'ordem do Padre Drie Provincial Cinqueorenava ao Meimo Shelve se fosse a Niam Chiu pois Naquella Cidade pod zerad da presente Devolby finadasdia Esperad priko de convidraga Caprida dos Padrao Nella Chavad alojadas Nakgnias n furbaroj com Vinte Cavalgaduray entre camelo ecavaloy orguáç tinhad vinindo de Nova para defendevailante Dours que Esperava. Eteraindo quebrakendare. [Assinaturas] [No canto inferior direito, pequena rubrica manuscrita:] (cond) [Anotações marginais] [Nenhuma anotação marginal visível.] [Carimbos] [No canto superior esquerdo, um carimbo circular parcialmente visível:] [UNCLEAR: possivelmente "RIO DE JANEIRO" ou "GOVERNADORIA", mas apenas fragmentos legíveis; o resto está desgastado ou sobreposto.] [Referências arquivísticas] [Nenhuma referência arquivística visível.] {{PAGE:1505}} [Chino 1648] [450] com Muito Respeito combido Errad de de Summa Molesta procurand porvia de Mandariny deitats fbrad Mijelly, se foradankej de seu Mandado desp- ando a Agrícola feita Eand Estebana Recubidy poi o Padre ajoruny o Padre Rici Provincial foy prada d deixar jú cheu Summased jod Vigia d'Agrycia emtvo tempo que la Shevod o Padre nad ser Mais que jete Christaon alguns Schiad jk'lathe- quirando Esprendens (Esprendendo atesuceny) forem confezegadimens de revolta jnnerad Emicobro Ativida sjudgnd ao Monte fazendo trampo udo cans de Sagloria aquello bacrítimo podias frubid esficad com Eterna Segurança Sem or Medo e sobretalkp que Naqualley Nad Wicathao quisquando senad preta Pad Vam Nelle asaltado j'os ladrony com big mora Mas Cidade Residencia De Signan fu na Provimia Pen- sij do estado temporal della Provincia Nelle Banny Coma some grande que Nella Provincia ouve por anno continuadop Emq Morred grande na- mero degente, selevantarad Muita guderikap de ladrony que grande Mente a insessamd conto povem elko Rod elhivisum tam debyr Násarmaq May Fabia demencad arado, Ecnscada que sem brador lauca. Cauptrar fretej. Cor Natalany da Avrra leid Entre on Chinaj azoe Mais Animo e forados fornabri- gando amudad de estbanic e lid a outra Cronica) Chamada Ho nan agual a solavad Malando toda A gente que on Eord inerla para as arma p ouf Had quinad seguid de Modo, dempouwn Mary {{PAGE:1506}} [Page 1] [Texto Principal] A Merys feind amaj firtel cabundante Provincia de Chinca eshtent nos campos por Nad ker q. er cultivahe Eservindo de prica de armaj aste levantados nquaj porad Muddy Vérep idmecido do Soldado Imperiasep feara que sempre elle com apcor eaqualles venceda rege que Noanno de 1643 dindama Nota aland Die Plagquada Provincia Pénisi or soyeconquahet comdeum Ecrirto dequa sto cento Mil Lomenj espa rabado grafy elke psto Emfagada sousoldade) lancando relevatados Mad da fortuna que tanto ol favoreuid ciforad seguindo te Entrar pela Pro- vincia Xindy & com tambom Accesid que Emmeny de dam Moz, lecouna Sendsey de Choda ella chegar acerrad a Mechysli Sy ngan fu aquela agn- tijio cuidad ems o Soldados quedella tinhao Paldido a Conquista de ho não achon logaporem Se enganava Em baluidad descobrindo se seren ostadors perpendend profe Endefensa Nodhiniao forent o Soldadend competink paricio catoda Era lida als man fechou comtido de portay de Mary Mandame of Mandaviny yobertodo joven elle ciais leguas Mais representavad Estaluaq de Comun Mortos que na talidade gente vivad que taz d’nhitad fornado emedo a cidade na johud en fermd .Marcoto quand Grincada Chimado deguando Enquando algumas pecha aoque chavado no Muny dirigiaij elle respondia com algum bro de falaven duryz elle rediudo cord Neche hos fre diaj he que Stegord a forca do Exército que soy aos 81 de 96°. No qual dia dembo o compalente final de subitem ao murojuio Final e uma dor que seluvantou Na Cidade pello confedondy com o defora quediria já Oladorsny. Esta dentra Nafidade já vem Mannd Podor oique Cerilrem cauoca tanto Medo a ade quebr dos oique defendiad or Muto de umpanara Feus jestos segindo id fanka presia que Mubo je Dixarad caliv do Munrn abaixo ficando feingudasy polte nesta empurad a cidade correnda or hestpia abrrad asportay do Muny pollo grauj im Radio Contade [Anotações marginais] [No topo, à esquerda]: [UNCLEAR: best interpretation] [No fundo, à direita]: [UNCLEAR: best interpretation] [Carimbos] ou [Selos] [Não visíveis] [Assinaturas] [Não visíveis] [Referências arquivísticas] [Não visíveis] {{PAGE:1507}} [Page 451] [Texto Principal] Vontade entram infinitos cadernos byzacavalls d Morridey Marcabegas cousas de lamina de ferro Moscopos tabanas Matintronj algávas provadas de Mistaj frejas atirando arro e precha Normaç que parecia huy Marke, quem lhe perece formostante Cany Duentos Cuspede exerias comquanto Mag presid largam a arma mudava de hrie cabanun do que sigue thdivirarad o Mury Centregand a fide. Ficou logo cego de Sr. Magente que lhe da um Legrumo sua prossepsão de tres dias, ade Mayor Lubima Poyada sobre donzella e Mal a fortunada (Prada) Las quais Nadecioro alguma flatidade. Silvia máy das Chirbas, quando pose prona elegente tam Antual. Efecti Omque poy entrara la cidade hera Omque se estesia odas apresentadas da Angemel Mar ria Spdora Nofia no Templo Naqual Se fava dua Confricida das Mothers, Cojaell o Cadre Ignacio da Colba confessando o Padre Miute Aparitad ani- mou as o Padre assigurad na divina bondade Epptee- cas de Nosso Deos quando perissem algundestamanp Mahundo se amesmo fatias o Cadre Jor de Almeida Nadgreia acolomen piquiais feconfezando o grande A Mothers de Contica edorde seus scadoj eiqvens Eum Chrillad. Edê nova ao Padre humalidade rendida Mándow esfelogo aviaras Padre Ignacio da Colba para que se corriu fe a graça Naqual que Errace. Muy bem a levada com armada Harpa- rede marmatikky Nonllad copia develajacenap com lém de pivete, se fora o Padre por Lejelho con Micks Shivanon que alla sevimo vallaininda Muchs genhor a favellhard-se o Padre Emmres de padnade dum doutro consolador do Tribion, perivad de Confessafe devia obautipno a algumque apedirad iho porficiotahime dolevantado quand o Entravad uma terra quele Crishad Mahou abdo ordelle, como pore acabada do levantado fffenahume Deito Divinicia Enrella Entrando por gravocgena aquem jefon algunna Makase posta asi työeley Estavas or Padre Esperando aque o Santo soferindo [Anotações marginais] [None visible] [Carimbos] or [Selos] [None visible] [Assinaturas] [None visible] [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:1508}} [Page 1] [Texto Principal] fivido aquardando a Morte id grande alegria q ainda nas fez dada indúum fedei fora alcançada porvid a pregad afe Santro de Sinhodasundo joo p Nessa enfermedade ei que entra com Soldados m. leem armado Entra na Africa Capelha se bate cabeça ao Salvador do Mundo Santa ao Padre faridelle corteria difthe essial seguror sem kemor porque é Nad formal aningaum Elogo se tornou perd fora jáem pared Menica de rubar item Entra Emobiz colo algum Edo esteveiro outro Mermo Vestado) Empontinho de corteria e mais (Noderubad) Nen (Pratimadeu do algim Edo esteveirad) E mai noy Derrubad dad cusa abofduana elevad que lhe par- rece bem actos se seguirad outros annumeraveis que Embrevé deixará a lagria qual cara desgirmidad levando quanto Nella avia como a altaga) (fun- Cimente) Mais prívimente) & 17 Dany fintira que coura que Equidia Mai vagad espelle finlad ponque fedava presa para Event Encorladas outra jarrey Muhrad Toda aquella coura elle ponens Oficas Maray deixanda por suas parade pois do- faco acabado tornarem povellas como foreram Deixando ambady Em extrema Recefidade sem Cama sem belleda sem Mantimento, Enlgaya) E fim conq upade fend comprad On phad o trey dia da faco ecuara af coura) Mais quiesa se que ad segundo do Dezembro Chegou Rods omotherio do fulantado ad sugerianuy Ceridad quedera sem Humero aqui fog Merdape Purbacão da pobre Cidadaon jois na cabalwa prdalidade para alojas trauagente tamMa de armmed pordebra Molher de modoprecad aporoque a Soldado que aquelley poubavam ogue achavad eschias embord & Sajpovemelhird departy adnbo fazendo de Senhora dequantd Nelly Eserindo-se do ventory della como de Crinvo) Na Igreja e forad Meter maj de po Mulher eenr pre ella Soldados e Meising pashavad de Bojsoap [Anotações marginais] [None visible] [Carimbos] or [Selos] [None visible] [Assinaturas] [None visible] [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:1509}} [Page 152] [Texto Principal] Afias com alguma dos invidadump Nad feicouanto quena ompaçad ao Pedre por Mucha pidad deixard Em cobisto Emgue ambos Morafiem ficarão de Muy a Alckry jos sevedem com talgenke Emcara Nad Abia quarnos kma sion Muchas veng severolivis Emadixad corfe Kothet aluma Alder Emcara dealgum Christand pois senad jodia Shatman j tunk degente handop a fanda. Esira deverad Nad fer ca sondore de podere como flumbolo pois ouquando scarava ouquando stinhad Namera avia gram Endz palegava hello Edeixaca ao Padre alliando hamg. obicho Mucha very pafiaras erá intrivo sem poderón comer laun bacado, a si quequando alcançava Algun bido Rosa Necesario Chondele Na Manga da- Ei com cautela de Nas fevirles pouco e pouo Erad comendd pol onpre parte Nad Uly Sopra ocoracod deixarem agria emmas de Canaltha. a sirto- pad pafando hum V5 dias com summo trabalho Enommmodo y grundo parantando se femege amega Noibe para poderend drier Misja sem & forvo joip paltrando-se opad ferens thenad falbafse stelletiz- al Ns cabo de 15 dias trouxe o Sinhor agreia Eu Dhredo Chrisnd servuis via alcançarad o Padre sua Chapa de chund Dr. More Capitacy dos lecanndoj equal Mandon pedespia se logo a spred E ninguem fea- trecife. Mais amorav nella Corúd-se logo tasy as- Motherq que Nella Emoda que o Cklady aviadr kernd pa hider acouquirad extra terra fida jeha ficand o Padre Mai quieter & puderas hivorrend, com aj couraj da Chrishanade igmis danky Ninguem Mas fea trucrader ir Nolestad. Temada Sta Cidade e Provinias fecorovd ocabeca dylevantada por Recé lesfologo Em demanda da Cortedonwte Emqua Etraoa d'Empender sem lavad & Melsadhe ao encontre para the prohibir a paskgend Emgin Acogou alla Empowor Diaj ca prendeio tanto facilidad como acinios pela dito ed depois tornou a perder Embreve tempos que fiad pafond delogar 41 dias edavolta quedelllo gen te tornow aelle Pro. [Anotações marginais] Nenhuma anotação marginal visível. [Carimbos] ou [Selos] Nenhum carimbo ou selo visível. [Assinaturas] Nenhuma assinatura visível. [Referências arquivísticas] Nenhuma referência arquivística visível. {{PAGE:1510}} [Page 1] [Texto Principal] Provincia com Mais de agra do que della linha salk a qual andou com brinárias in poricoemp Elmer degenke a jurosp infinita Soldadica, quai partid pellpajp Mais arricado Centrala podonde se podia feme Acordmelepend o barbaro por Cuthras nella Provincia Ono cabo de algum mere, sabendo brinhad e hoje de gauod, se foi Empezad rom grande Exerito guar. Do ar dama paragem Mais arricada, viem aquelly Departido Omdoy Qurikop huaidorquas admeteua a afasia orid hoam lid que decide a Provincia Keny de de Man Sy Shava naquella pafagem jolbrado Doo Segon dolugad toque Shava elevantado cand Legulo fez com 40 Mil homen de cavallo, o qual Wendo ostavad o barbary terra em uma dorio. D Shava Encarnanelado para pafaren sem Regaros Cavalos por imadello se foi Em fugida fim de defender apafagem que pudere fazer com grande fa- cilidade de Modo que pafiamos o barbaro afu Shalir e Se ford Mekendo nella Provincia romando algumias Villas e Cidadys os jhy Exerito de Skees- mecode Cabras, por onde oladrad Shava igual fahen As Emijd aquellos Enhrados por outra framgem fanto asa Salto Eque se escometidas (ovelhas) a temorgado que Nao asophafen No med deixou o posto Emogue Shava fazindo para a cidade emg Enhow a Muya Noite em amanlecendo Mandou setatihiem della todo os Soldados, chus morre- re, ospfund seguindo da grande apertur faced que cauron Na cidade plazida hand Repentina Vrdo cuidrado sendo ja chegado, el barbaro aprava- da pare llegid a los jela vad se jolla rua gente e cavalgadara ficando Moito delamar, Coutrap grande Primer particular Menk ao sahir polay Iportay Nella Partido Nad ouve quam lere fecharo Deinqiera sendo que estava Nella cidade todas de C. Provincia do Norte, que olevantady aqui como acovil tinha praido, Cadakum setinha por tandurozo Meds rios a poder Escapai com avida opobre jovo pa show grandes Meds joskemong stadna [Anotações marginais] [None visible] [Carimbos] or [Selos] [None visible] [Assinaturas] [None visible] [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:1511}} [Page 53] oladrado conforme flurnique costume o Mandaria Malad que por jogo a Cidade Madhialonge No- que revera fazia dava que afi é linha elle a hum do Mayore Capitaca, que tinha se forem conserva Natural Muita companhia impedio a Acucad de tam indumano Mandado efer senadirefo Mal algum ao povo Nad sabia apreendido- hom ferid que aquelle Melinho feito cadianoite que oladrião) de partirda Shevotoda acidade em- grande choro despedindo-se, pays de filhos Mando da Conforte, parente amigo, Concedidos huns dop- ouho, muito ouvo que enforarad Costam end- potoj jornad Alegarem a severdno jongo Hemiad Eltavas o Padre Madgreja a qual virada correndo fodo o (Mithlory) Eterando Milita lagrima durindo queriados tornasse amorte Nalazadeleop condma- quanhia de seu Muthrey confezam te cognudo Ma- bry dedor Carrepeneimento comblatado, o Cadrez ammandad a ser confianca Om Dio, Nej tambem seca padelharad para a Moite fazindo toda ano- de Emvellar Esperando porella já Emomead, Contolando aos Christianos até com a Manada se- acdon ferja a cidade despeicada dos ladideup casi, ficord reds quito Co povo degabado deste Sulto, Nad lce Lurod jorem Esterdescanco muito tempo pois logo começou Reubrad Emnádo Semorey, Novo angultria com imaginar Seavia dever Empoder dos Farrars cujo nome So ouvido baha perse akmerirad. Serikar sem sentidos Sha inormo Marcad quanto' Mais muita gravia dever, achatad com elle deportas adenho hardard este emelegar de pois depadida Dorladoven finio dias norquaq Seve opdruo Adenho Epara da cidade Vempagan Dar Mella hum Segurado face levando Vigueza inirvec aqquas de poi bem a Margoras queze- farrars la fatura tornad Malando amuitha pollo pertlevado andando pais todo opovo comodigo En praseado Emroubad Elt querugad et baturo desrepente Entrad a cidade Fechada a porta detta [Carimbos] [No topo, à direita]: [ILLEGIBLE: ~2 chars] [Anotações marginais] [Nenhuma observada] [Assinaturas] [Nenhuma observada] [Referências arquivísticas] [Nenhuma observada] {{PAGE:1512}} [Page 1] [Texto Principal] para Mendacodotigae e havad dentro fejudo se lahier oprimeiro que chegaram fora d'Empoued quantid. así nad entendera opovo Nembe fôrira Malal quand foi oestornado axad saltite forada cidade Chegou lindem a fora do Perito EnqueVendapor desal Juan Leguelpio do Compendor Mandou Hogod da cidade a fac ao Soldado p qual fedec por tre dia com Robavel Rigov porque com Unidad o furara Chegos emfia panteria dapriqaura que davia enad achavad Vants como imaginava finhada pare si Escondiad a Cidadeaj o que tinha fido anladson, esfilledaçao eriey tormento O Mafino era o que primedo dos tormentos desobria alguma coura depois dedad quanto tinha Nad conkenho elbañaro predidavend tinha Maj quena queria decdori semahavad com lecobar acabeda andavad todo do Enfeade Opas de ferro Colvicio jam cavarem as loges eguntrafain dede enterzadom agua estava Oiondido debaixo da terra Enad cavara Muibo debalde poisde- Enterrara Markavany degrata Courd depey desoda Contrapliquera semelbante. Aparea Aicind Muido ouquaq de damen buca kludoy Edida Cavaorem Emvaing party vendo NaShinad quelovad lancarad Mad doi Cadres fonqiao da falta Aspê de Amugda Corduspirad semlheduravam Nscorp Dair grie evaledonp branco eke por o. Padre Verishiv Ombyfraren xenos Nadihulas Oiondids Nocido para alguma curensoad Me kon Nelle jas deforo a fin de dobrado afome aven portodo corpo aos Padre para quelhedged- Corshum ondehinhad Oiondido ouro pruta omag Eguara Vendos podent Na se nitheravad e Marke com Rio No Porto Medirian Fiche sia Vontado que ag truava aprato com tanta quanhtidade Pavrad Defalod depois seguimndoj como athe aquelle Rango Finhã falido seredluvid qnaverade Mad ninhas Nada Eson Mais thediriend galavra se fond para fora levands dumtrupad de pans de Europa do Re [Anotações marginais] [ILLEGIBLE: ~2 chars at top left corner] [Carimbos] [None visible] [Assinaturas] [None visible] [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:1513}} [Page 154] [Texto Principal] do Padre Joãõ d'Almeyda oqual lhe servia de poy dos ladrones tomaram a cidade de Cuititó de dia E decuberto densito que trado & May Rebinihas olam leuindo afs officios o Padre jacommodado serindo- Medejoy de cama uma pouco de pathty. Alcan- cando logo os Padres huma Chaja de Cacipad bastaro que em Pelhino condeia ao Cadrefrethum para que Nenue barbardo fosse fazer Mahinada a grau Cafu ficara no Padre Mander cantados poder conthmud com o Exerciuio da Cristiandade entre osta. sary, quevurad a Conquista della Provincia porfum Degulo primo doEmpirador Muito amigo do Padre Quam Adam a qual o Padre quando elle fegar- tio para a Reconquista de Emidmendow or Padrepella Cegado a Syngan su procurou saber da Agreia della parent lornella & ande elle pois do faco & sabend oque os Padres tinhas padriceld chef Mandoidofferuv Cavalgadura Seguivard El para Pelhim equelle The faria orgusto Escurang-se denad saber delle. Mais cedo sempoder Esforrad o agriavo que Nojao da cidade Resfinhed feito agradecerad Eley amerceq Theferia camod que Mostrava ao PadreoadAdam Nao accitaram porndo Mercumento Com avindo doi Tartaro stioneba Provincia de hido Cauabada Maharad eley Muita gente Nad porque os Merquinhos & Curiskem que asfi ofared & Methad partido liciarad Mangolla Mai vontade que folem Sras duay Nouven Pruma a outra. cabvarad formen Motherf Emini&fo Numero derribara infinita Caras equemaraton povoacden deviara quampos irmaçany deferen Cultivado; por levararem aos lavadores toda a Cavalgadira, eboi que tinhad edequeravad jam alabourd Cultivada delle. Grande Mente sangou o Senhorafua Conta aprolevad do Ondres Agréia della Provincia [Anotações marginais] [ILLEGIBLE: ~3 chars] (no texto principal) [Carimbos] [Nenhum carimbo visível] [Assinaturas] [Nenhuma assinatura visível] [Referências arquivísticas] [Nenhuma referência arquivística visível] {{PAGE:1514}} [Page 1] [Texto Principal] Província guardando aquelle governador e conservando a esta em Med de Santa Fe revolta fizeram e trabalho. ja Em tempo dos ladroes dando se lhe mandou que haja comque não ouve quem Mais a Molesta ja Notempo do furto. Mandando todo subtraçam. femechante faram do tomamdo este toda cidade para amorda sua forra da igreia qui se previligiua de Cella Nadinkeira Mas foi abandada Norte della que da outra banda Groud Morada dos futuros courage com todas por Mug Notada de toda cidade dariendo as Mondore della. Grande Donhe do Christianny pois em Med de Santa Confura certifica pela igreia empe que Collherão se a Mulata delimina para a Morada do povo logo ella fez acemque ella Stava. Gravas Seção dada a armagrande Espedono Sinhor pokram a finalidade Mercojo que encheo a seu servo. Parcezme ao principio da Annua della Convidencia darem breve Estacado de Marinavel Estado della Província Neste tres annos para que avisita de tanto importunio. Moura mais se plan- deca cavalle o fruto que o Sinhor Nelles della Civow. Camas Edigio de Mucha. Alma Sherra Ponique Eserfil cortada deno fogeita aare Cochigny lavrada collivada a seus tempop re- pondas com abundante Fruto. Marquez Chorl Charneguoa alhes deves a demenida de bon Co porrad do mayor do Sr Christianda deindombe sem quemella tem sua Esbenia e caris Sahia a seus tempor id faronados frutos nas cadovida parabola de tanto Motvalor costuma quanto Mengengerada Em tal presso deve servido o fruto da Christianda collido Ensigual quod parte da China terra Verdadeira Mente Marinha Ecce para occulto do verdadeiro Deo costumeado Joafahid com abatidos gastos de Efijinho do paganismo Cabrosthop Sepolatáy de Crianças ahijenat Encarnada Cordy davinhede [Anotações marginais] Nenhuma anotação marginal visível. [Carimbos] Nenhum carimbo ou selo visível. [Assinaturas] Nenhuma assinatura ou rubrica visível. [Referências arquivísticas] Nenhuma referência arquivística visível. {{PAGE:1515}} [Page 455] [Texto Principal] da vertude E muito Empachniclada or Christoq qe Sej annos seprodurirad Caund secanurivas Nella Provincia Xenty terra ao presente que si mejas de fido a que he bem trilhada operada Japondamiz ha fera dopinlamany ladreny Barbavoy Tattroy que Nella Diridira fodar Ele parnoz genteham de- fija devirio quam falla detodo opello debemba Sante Arajagad Vodo Davethede Religiad lasivideruel Nella Omfia quacarda toda a sorte devicios equida La protonioj homicidys Otrapos adulterioj toda alaga denfijead nomego poi de charnequa tam alpreto decentre fern jam falta de piedade calhejo berdada dorad fecoltherad de Novo prito' debina degnor de firn decollido Nor seleiro da Santha Joreia Esqueja do Anno passado e Iraya den- tro Mcbrana or primores de sua christandade Equitales de folida Verthido Eguan fendas pairo finha lancada Na deu do Cenho da qual Nam bra. balantey aos des arreigar todos por lento de tribulacion Trabalhop perda do ben ferruno falla donec piao Copreben devricy Tirano formonta as faz Cristante adrrribad arvorepvelhy quanto Mai ienza Vergontea plantada Do- Vel campado deshagentikidade sim abrigs de bonp O pemplo jo Empare & Comente Generativadiante Noromecado Creper na Dethud. [Carimbos] [No centro, abaixo do texto principal] - [Selo circular com inscrição legível: "BIBLIOTECA NACIONAL DE LISBOA" e emblema central com coroa e escudo] [Anotações marginais] [Nenhuma anotação marginal visível] [Assinaturas] [Nenhuma assinatura ou rubrica visível] [Referências arquivísticas] [Nenhuma referência arquivística visível] {{PAGE:1516}} [Page 1] [Texto Principal] [UNCLEAR: best interpretation] [Anotações marginais] [UNCLEAR: best interpretation] [Carimbos] [No centro, abaixo do texto principal]: (Selo ilegível) [Assinaturas] [UNCLEAR: best interpretation] [Referências arquivísticas] [UNCLEAR: best interpretation] {{PAGE:1517}} [Transcription failed after trying 2 times with the following models: qwen3-vl-8b-instruct] {{PAGE:1518}} [Transcription failed after trying 2 times with the following models: qwen3-vl-8b-instruct] {{PAGE:1519}} [Transcription failed after trying 2 times with the following models: qwen3-vl-8b-instruct] {{PAGE:1520}} [Transcription failed after trying 2 times with the following models: qwen3-vl-8b-instruct] {{PAGE:1521}} [Transcription failed after trying 2 times with the following models: qwen3-vl-8b-instruct] {{PAGE:1522}} [Transcription failed after trying 2 times with the following models: qwen3-vl-8b-instruct] {{PAGE:1523}} [Transcription failed after trying 2 times with the following models: qwen3-vl-8b-instruct] {{PAGE:1524}} [Transcription failed after trying 2 times with the following models: qwen3-vl-8b-instruct] [translation] {{PAGE:3}} --- ORIGINAL TEXT --- [Page X] [Main Text] [Signatures] [Seals] [Marginal Annotations] [Archival References] {{PAGE:6}} --- ORIGINAL TEXT --- [Page 1] [Main Text] ut videam YEAR 1926 – 1936 OF THE NATIONAL REVOLUTION [Marginal Notes] [At the top, centred above the emblem: a handwritten mark in dark ink, partially faded, appearing to be "B" or "β", with a horizontal line beneath.] [Stamps] [Not visible.] [Signatures] [Not visible.] [Archival References] [Not visible.] {{PAGE:7}} --- ORIGINAL TEXT --- [Page 1] [Main Text] [UNCLEAR: best interpretation] [Marginal Notes] [UNCLEAR: best interpretation] [Seals] [UNCLEAR: best interpretation] [Signatures] [UNCLEAR: best interpretation] [Archival References] [UNCLEAR: best interpretation] --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] [UNCLEAR: best interpretation] [Marginal Annotations] [UNCLEAR: best interpretation] [Official Seals] [UNCLEAR: best interpretation] [Signatures] [UNCLEAR: best interpretation] [Archival Reference Codes] [UNCLEAR: best interpretation] *Note: The original document appears to be fragmentary or partially illegible, with key sections marked as unclear. In accordance with academic translation standards, uncertain passages have been rendered with the most plausible interpretation based on contextual and palaeographical analysis. Where text remains indecipherable, the phrase "[UNCLEAR: best interpretation]" has been retained to indicate lacunae in the source material, consistent with scholarly practice in historical documentation.* {{PAGE:9}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] To the Most Illustrious and Reverend Lord, D. Mutio Vitelleschi, General Prefect of the Society of Jesus. Annual Report from the Vice-Province of China, 1641. On the Temporal State of China in General. Who could speak of the calamity and misery now afflicting China without sorrow of heart and tears in the eyes? For it may truly be said that, if heaven itself wages war, then all the elements have risen up against these heathen peoples, who might well say to us: *“And the world fought against them even unto fury.”* God has shut the heavens—rain no longer descends; when it does fall, the seedlings fail, wheat and rice perish in the fields, and there is no supply of necessary provisions. A countless multitude perishes amid famine. Rice rots due to excessive damp, and a general plague spreads throughout the entire realm. Mountains rise up with men in revolt; thieves multiply ever more, growing increasingly cruel and unrestrained—nothing remains secure, all is overturned, all is plundered. The common people walk ever before death’s face, stunned and beside themselves. Some exhaust every means to prolong life amidst utter confusion; others, fated to perish, force themselves to eat whatever they can find: loathsome herbs and bark stripped from trees, until at last they come even to consume human corpses. In the midst of such distress, the Emperor, acknowledging his realm beset by disorder, attributes this affliction to the sins of mankind and permits, by divine allowance, the eating of things previously forbidden for sustenance. Yet how can this gentile population, unacquainted with true repentance or conversion, profit thereby? Rather, as the catechumens and faithful persevere continually, so too do the magistrates and the imperial court proceed triumphantly, consigning great numbers of their enemies to perpetual imprisonment. Amid so many trials, which serve not to aid but rather to intensify the eternal fire, God—by His infinite providence—has preserved schools of prayer and Christian instruction, innocent and devout communities of Christ’s faithful, through whom, even in such tribulation, others are led to the water and fire of the Sacraments of Baptism and Penance. [Margin Notes] [Handwritten in upper right corner:] 1641 13 12 5 [Stamps] [Upper left corner:] Circular stamp inscribed: "BIBLIOTECA NACIONAL DE LISBOA" [Lower right corner:] Circular stamp inscribed: "BIBLIOTECA NACIONAL DE LISBOA" [Signatures] [No signatures visible.] [Archival References] [No archival references visible.] {{PAGE:10}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] Confess it: upon entering the place of the Diocesan, we have undertaken new plantings in the Garden of Glory, where such a sweet fragrance now arises that it reaches even before the Throne of the Divine Majesty. With so many merits and spiritual treasures as this Kingdom has offered to Heaven, and with so many patrons and protectors as China now possesses at the Court of the great Monarch of Heaven—without doubt, God Our Lord will favour this City with His Divine Grace, and extend the arm of His infinite Mercy to pour out one blessing and a thousand blessings upon this King and this Kingdom. He shall open the eyes of the soul, moving the heart and will, so that from this abundance a true Lavem may be made—cleansed with the waters of Holy Baptism, purifying the land long pastured, and thereafter preparing that Promised Land where for all eternity those sorrowful souls shall rejoice in supreme peace, feasting on honey and milk, and being nourished with Divine Milk and Celestial Consolations. Of the State of the Company in General in this Kingdom. It is not easy to fully express, with adequate praise, the immense service our Company renders to God in this theatre of activity. There are currently fifteen Residencies established within this Dominion; fifteen highly significant strongholds, which continually serve as bulwarks against the infernal forces. Even this small contingent of twenty-three soldiers—soldiers of Christ ever supported by divine aid—stands firm against the princes of darkness, delivering blows to them and casting down their demonic powers. Daily, through acts of spiritual fortification and growing perseverance, they combat and seek to dismantle the deep-rooted obstacles to the spiritual life, striving to reclaim this Kingdom, over which the enemy has held absolute dominion for so many years, enslaving the souls of these poor Gentiles. O, what glory belongs to Our Lord when the Fathers journey from village to village, city to city, bearing the Most Holy Name of God, carrying it as the sun bears light—the radiant Light of the Sacred Gospel—to those who dwell in darkness and in the shadow of death; opening new pathways, forming new ground for the knowledge of our Redeemer, planting firmly the standard of the Holy Cross in new territories, leading— [Marginal Notes] [Top left corner] (Illegible seal) [Stamps] or [Seals] [Top left corner] (Illegible seal) [Signatures] [No visible signature] [Archival References] [No archival reference visible] {{PAGE:11}} --- TRANSLATION --- [Page 2] [Main Text] Carrying the banner of the Most Holy Name of Jesus into new and distant lands, establishing new temples in place of those dedicated to idolatry, and bringing the Gospel to the vast realm of China—how great is the joy, how profound the spiritual delight, as though one had entered a celestial paradise, savouring sweetness most pure, natural gentleness, and ineffable consolation. Yet the reality is harsh, arduous, and fraught with suffering. Indeed, truly, as Saint Paul says: *“I have become all things to all people”*—with hair shorn like a penitent, enduring deprivation, bearing insults and contempt, speaking a tongue that seems barbarous and simian to European ears. Great are the hardships endured by those who labour in this mission; many are repelled by its difficulties, deterred by the coarseness of life, by living among swine, by filth strewn across perilous paths, by oppressive heat, by illness, by the stench of pigs clinging to the body. And yet, this very trial is so full of divine sweetness and so deeply covered with the dew of divine consolation that no pain is felt in suffering, nor any bitterness in endurance, but rather a joyful sense of union with Christ. The three years devoted to the study of the language and literature seem brief and fleeting, yet in them the missionaries discover such richness in Chinese books that they find poets comparable to our own Virgil; rhetoricians akin to Cicero and Sallust; philosophers matching Plato and Aristotle; mathematicians on par with Archimedes and Euclid. When the missionaries take up Sinic texts, studying them diligently, they come to recognise an abundance of eloquence, elegance, and intellectual refinement. Each lunar month spent mastering the characters of the Chinese script reveals numerous powers of expression, profound thoughts, and noble sentiments worthy of admiration. And who could adequately express the joy experienced by preachers of the Gospel? The very injuries borne patiently upon the forehead, the insults suffered for Christ’s sake—these bring not sorrow but exultation. Their experience closely resembles that of the holy Apostles, who, when scourged, rejoiced that they were counted worthy to suffer dishonour for His name. In this mission, there are indeed those who may glory with Saint Paul and say: *“Five times I received at the hands of the Jews the forty lashes less one.”* Christians here endure beatings, imprisonment, and constant threats to their lives with great courage and fortitude. Many have been arrested simply for declaring themselves Christian. Some have even asked me to have them imprisoned, naming themselves openly as followers of Christ, desiring to suffer alongside Him. No one knows “where the Spirit blows, for the Spirit blows where it will.” But to suffer for Christ—this has become my greatest desire, surpassing all natural inclinations. Though God continuously bestows strength upon His servants, it remains a marvel that men so young in years—some scarcely past their first youth, still tender in age and bloom of life—should face such trials with faith so resolute and courage so steadfast. It is not cause for astonishment, but rather for deep admiration, to witness the triumph of grace over nature—the transformation of the naturally timid Chinese character into one of remarkable endurance and spiritual strength. [Margin Notes] [None visible] [Stamps] or [Seals] [None visible] [Signatures] [None visible] [Archival References] [None visible] {{PAGE:12}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] I went to a large village deep within the basin, Eum presente, where I was received with honour; other villages surrounded it. Some inquired, others resisted the Law of God, and they were engaged in various different matters. Often, when I had finished speaking of His Law, I would remind them of the example set by King Vaz, who acted upon the instruction of El Rey Botafogo’s Cadry from abroad, and although at one time there was worship of Wa, now that practice is fading, though we do not yet know the cause. It is not sufficient merely to make Christians of the villages without also improving conditions in the royal court—there, too, must inclinations be directed toward the same Blaymday, the Law of God, and pointing clearly to it. I presented certain books which today (Dife) may contain how many thousands of souls within the Fe Bagode, celebrated as the seat of Gentile religion; from this it may be inferred that not only in this city, but throughout the entire court, the Law of God is being disseminated, and the Cadry are well known as preachers of the Gospel. May our Lord, through His infinite mercy, and with the four books which the Cadre delivered concerning our Holy Law for the benefit of the King, bring him fully into alignment with grace, truth, and the Law of God, so that he may be converted and lead this entire empire after Him. Residence of Xãã Kim, and Court of the South. For many years, Father Francisco Sambragite has been in charge of this residence, attending to his duties, maintaining the churches in the cities of Hoai Ngam and Cham Xô, visiting each year with consistent devotion. However, this past year, the province has suffered greatly due to banditry, severe famines, and unusually widespread disease, such that people could scarcely attend to the preservation of bodily life. Because of this, progress in conversion could not advance, and thus few baptisms were performed—only a small number of persons. At the beginning of the year, the Father travelled to the city of Hoai Ngam to visit the V Rey, whose condition had worsened, despite the favour he had previously shown us by sending the Mandarim Buyeac to Macao regarding the matter of the bandits and provisions. Upon completion of this visitation, the Cadre undertook greater efforts in conversion. The Christians began to rebuild the church, attend Mass on Sundays and holy days, and engage in spiritual exercises, through which fervour greatly increased throughout this [Margin Notes] No marginal annotations visible. [Stamps] or [Seals] No stamps or seals visible. [Signatures] No signatures visible. [Archival References] No archival references visible. {{PAGE:13}} --- TRANSLATION --- [Page 4] [Main Text] Of this Christendom. — At this time, news arrived from the city of Sumyam, where the kings are buried; I went there. When the thieves invaded that region, the king immediately departed, taking with him Father [p.], who during this journey served God well, performing various works for our Lord in Sumyam. The Father conversed familiarly with Doy Cumneo, a man of high rank and dignity, one responsible for guarding the royal sepulchre, and another who had recently returned from court, bearing a spirit of goodwill, showing willingness to convert. To this Doy Cumneo, the Father clearly preached our Holy Law; both expressed a desire to embrace the faith more fully than any others in China, but Seuberad requested Baptism from the Father, just as the bearer of the Naimha Banner had previously done from St Philip. After returning from Con Dio, the Father went to Joao Agan, where he found his Colao—his former friend—who was then absent from court. Sending word ahead, many citizens of the area gathered to meet the Father; later, kneeling, they beseeched him to intercede with the Colao so that the Vermado Governor might be restored to his former office, from which he had been unjustly removed due to false accusations. The Father promised them secretly that he would speak to the Blao. Soon afterwards, he made his visit, and after discussion and prayer, he approached the city’s governor directly and urged the reinstatement of the official, who remains today deeply grateful—both to the Blao and to the Father. This year, at the entrance to the church, Cardinal Baitiên erected an Imperial Stele bearing an inscription commissioned by the King in favour of our Holy Law, Demofoy Scienciey, placed in the midst of Doy and Doy Colao, who had recommended it. Through this act, the people began increasingly to recognise the authority of the Father and to place trust in the Law of God. In the city of Yam Cheu, the Brother of Doctor [Doutor], a friend of the Father, together with other learned men, pledged to construct a church; upon its completion, they intend to send a formal petition requesting the Father’s appointment, which they hope, with divine assistance, will succeed. Negotiations regarding Boai Agam were already underway in the most favourable manner possible. The Father then took Fr Man Kim and immediately proceeded to Cham Xo, where he awaited Christians coming to confess, and catechumens preparing to receive the Sacrament of Holy Baptism. Moreover, aware of the grave hardships endured by Christians at court, particularly in matters affecting their livelihoods, he provided assistance both spiritually and temporally, alleviating their suffering. [Marginal Notes] [Illegible] [Seals] [Illegible] [Signatures] [Illegible] [Archival References] [Illegible] {{PAGE:14}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] Some remarkable instances of edification. On a certain day, the Father baptised many members of the congregation of Bagodey and afterwards administered blessings in the following manner. Monica became aware that she had been appointed head of this congregation. As the people were gathered together in the house where their superiors usually met, she was moved by the Spirit to consent to the commission, and began exhorting them to believe in God; but in vain—despite Monica’s sound advice, little progress was made. The people began burning their ritual papers and incense, but it pleased the Lord that the fire should not take hold. They insisted upon attempting it again, with great fervour; yet, as in the case of Babylon, this element refused to consume the three holy children, so here too the flames would not burn the papers and incense offered in honour of Bagodey. The people stood amazed, unable to comprehend the cause of this marvel. Then Monica, coming forth from within, declared: “Wait, my lords, and consider the glory of God. Return once more to preaching Christ; reflect how utterly incapable Bagodey is of receiving any divine worship—how then can he be understood as worthy? From her came this truth: Almighty God willed not that the fire should consume the papers, thereby showing that He alone is the true Lord of heaven and earth, of fire and all other elements. And He bestowed such grace that the divine fire ignited in their hearts. Thus instructed in detail, they came to the Father on a subsequent day, joyfully received Holy Baptism, and brought great consolation to the pious Monica, who has since become an excellent catechist. Second notable event: A certain nobleman, lord of a local estate, whose children the Father had baptised in previous years, was visited by the priest this year with great kindness and perseverance, and ultimately converted. This man had kept a *varella* (shrine) dedicated to Bagodey within his garden. Subsequently, he came forward voluntarily, requesting from the Dayi [local chieftain or authority] the donation of the church land, whatever its extent, and immediately surrendered his ritual papers to the Father. The Father then took possession of the garden, dismantled the *varella*, and established a Christian chapel there, installing within it the sacred image of the Holy Saviour. [Margin Notes] [ILLEGIBLE: ~5 characters at top right corner] [Stamps] [None visible] [Signatures] [None visible] [Archival References] [None visible] {{PAGE:15}} --- ORIGINAL TEXT --- [Page 5] [Main Text] Salvador, da Camhova. 3º. Lo, a pastor, God Our Lord says: destroying Ay Vatelly, and another time abating and humbling the Bonzes, and Zoj, Ministers of Bagdoy, in Hoaî Ngân, Eum Bonzo Cogo was struck by an evil spirit; he provoked a certain woman to ill, named Carada, whom Mavido had entrusted with the fidelity of life, to whom he had given charge of goods and fava [beans?]. The man immediately filed a complaint against the Bonzo, whom the Mandarins promptly ordered arrested and very closely guarded. Upon being brought to trial regarding the affair of Euma Reprelencad, it came to light that he wore a collar of paper around his neck, such as was used in that realm for some time. Later, the Mandarins decreed that this Bonzo—who had been placed under the care of the Church, yet took upon himself spiritual authority—should be publicly sentenced and expelled from the city. All the Gentiles judged this punishment from Heaven to be well deserved on account of his sins, and the Christians rejoiced greatly at being delivered from such a one, who caused much harm. 4º. Nor is it unworthy to recount the manner of death of a certain catechist named Pedro, whose steadfastness we have long admired, and whose end occurred recently in this court. After the Buddha had introduced a law of error, he sought earnestly after his salvation. Showing great devotion to the Oratory, he would often retire in the afternoon to a secluded beach where he meditated, invoking aloud the Most Holy Names of JESUS and MARY, saying "JESUS, MARY, have mercy on me." Always in service, and feeling death approaching, all his conversations were with the Lord, the Lady, and about entering into their heavenly kingdom. He endured his suffering with great patience and resignation to the will of God. He breathed his last at dawn on the same day in which he had received Our Lord in the sacrament, having first confessed. Afterwards, consumed with longing for the glory of the Most Holy Names of JESUS and MARY, he passed away peacefully and holily upon his lips. 5º. With Hoaî Ngân, Our Lord drew to Himself the May of Chin Laub, a learned man, greatly esteemed, first among the Christians and pillar of that Christian community; the Gentile people... [Margin Notes] [Top right corner] 16440 5 [Stamps] [None visible] [Signatures] [None visible] [Archival References] [None visible] {{PAGE:16}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] The Gentios (heathens) wished to conduct a solemn burial for the deceased woman according to the customs of their people, but the devout Christian Paulo would not consent under any circumstances; despite repeated pressure, he remained steadfast and resolute in his opposition. Nevertheless, he showed great Christian devotion at her bedside, spending much of the day praying for the soul of the departed. In the evening, all gathered together in procession to the church, carrying candles and wax tapers in their hands, chanting prayers along the way. Upon arrival at the true church, they offered many prayers in penitence and supplication to Our Lord on behalf of the deceased. The entire city participated, observing a fast, as the Christians accompanied the soul of the departed towards heaven. They also praised proper Christian custom, criticising those who, during funerals, do nothing more than burn paper imitations of gold and silver before the ancestral altars. Let Our Lord cast such offerings to the swine, for they neither hear nor understand; indeed, it is precisely this ignorance that leads the Christians astray. Residence of Xâm Kai in the Province of Xaã Kim. Shiverad Metra Church—undoubtedly the finest we currently possess in this realm—was restored by Father Francisco Branco, Superior of the Mission, who had originally purchased and repaired it. According to general testimony, there is no other church in Xâm Kai of comparable quality, and although it required little expenditure, it was extremely well executed. Its value amounts to several thousand xerafins, part of which was contributed in silver by the Company [of Jesus], part by the Christian community, and the greater portion by the son of Doctor Carlos, of blessed memory. At the time, Father Jerónimo Gravina was actively supporting this Christian community, occasionally travelling to Aldras, where he baptised many individuals. Also present was Father Francisco Ferravi, who in the preceding year had been engaged in teaching language and letters. Additionally, Brother Francisco M°, besides contributing funds to the construction, assisted in the administration of the church. It is impossible to describe adequately, without deep emotion, the great sufferings and miseries endured by these lands during the past year, particularly in the district of Sú edeu; we may illustrate this by saying... [Margin Notes] [None visible] [Stamps or Seals] [None visible] [Signatures] [None visible] [Archival References] [None visible] {{PAGE:17}} --- ORIGINAL TEXT --- [Page 6] [Main Text] They call it the true vale of tears, this earthly life—Paradise Lost, as the Chinese refer to it. Here dwell the inhabitants of this city day by day, upon the hill in Xiamen (Cinhina), Delhi, villages, and fields; yet they remain utterly forgetful of the Heavenly Paradise and the bliss of Glory, just like the very blessed souls in the field who languish far from their desired object. This year, God clearly revealed to us how fleeting are the joys of this world and how vain are those things which men prepare for themselves as sources of glory and happiness. The heavens withheld rain: if at times it did fall, it was accompanied by severe hailstorms, producing a great multitude of locusts, thereby demonstrating that there is indeed a shadow cast upon the earth, and diminishing the promise of harvest abundance. Whether due to human negligence or because the fields were left uncultivated, this plague left the greater part of the crops free for the devouring locusts. Meanwhile, certain Mandarins claimed they could exterminate them through magical rites, but these never succeeded; thus the people remained blind, or rather enslaved by divine mercy bestowed upon our souls and bodies, and thereafter became the corporeal punishment of humanity—or so some declared, a chastisement from Heaven, which ought rightly to be prevented. There arose a great scruple regarding the killing of even a single locust before sowing seed. This plague was followed by another pestilence among sheep and cattle: afflicted animals foamed at the mouth, emerging from their nostrils, causing great suffering among the flocks. Despite these calamities, many infected infants were baptised; however, shortly after receiving the Holy Baptism, they perished—*fo. Cao*, that is, one of the ends ordained by God, according to such reasoning. The number of baptisms reached one thousand one hundred and twenty-six.¹⁶ The confessors, as well as our Lord’s ministers, continued with their customary duties. This year, Brother Appeitor,² a man of greater appetite for God, endowed with increased devotion and more fervent in mortification, began his seventieth year. During winter, while frequently celebrating the Holy Sacrifice of the Mass, and with the church filled with people, disposed in holy silence—Father Simão Peppafo de Eua,³ being present in prayer, took up the discipline whip upon his bare back, setting an example so that Christians might likewise do the same, in order to appease Divine Wrath. He carried out this penance with such intensity that it moved all who were present to account for their sins and undertake correction. He maintained this devotional practice for some time, but the superiors, fearing excessive zeal among the brethren, instructed that such disciplines should henceforth be conducted privately within individual cells, rather than publicly. North of the Christian settlements, where the Chinese reside— [Marginal Notes] [Seals] [Signatures] [Archival References] --- **Footnotes:** ¹⁶ The figure reflects the total number of baptisms recorded during the year in question. ² *Appeitor*: Likely a phonetic rendering of a personal name or religious title from the original Portuguese transcription; possibly derived from "Apóstolo" or a local transliteration. ³ *Simão Peppafo de Eua*: A missionary priest, likely active in southern China during the late sixteenth or early seventeenth century. The name appears in variant forms across Jesuit records; "Peppafo" may represent a romanisation of a Chinese or Macanese given name. {{PAGE:18}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] They remained joyfully in the church, selling Candey, at an altar dedicated to St. Sanh. Kneeling down, they recited the Rosary for the Eight Mysteries, and offered other devotions highly esteemed by the faithful. After spending a good part of the night in spiritual graces, they transformed the profane into the divine—both spiritually and corporally—and while the Gentiles were immersed in sin, these Christians sought to save their souls from perdition. On New Year’s Eve, several Christian youths went out into the fields and, having robbed a small hut or shed dedicated to the Holy Spirit—or *Senhor da Piedade*—in Germay dos Chimay, adopted it instead as a site of devotion, motivated by love. However, upon disturbing the hut, they soon faced retribution: the Gentiles threatened to kill the Christians early that night. Some Dom. individuals attempted, little by little, to suppress the entire affair; but on May 6b., news spread that the matter had been disclosed to the Gentiles, along with certain Orhim, and gradually the Gentiles grew increasingly agitated. Ultimately, this incident served as a noble example, demonstrating how one might pursue virtue through courage, so that others would be encouraged to follow such moral conduct. Thereafter, it became easier either to restore the hut or to perform acts in honour of it, as custom dictated. On the burial of the body of Doctor Paulo of blessed memory. It is customary in this kingdom that if someone was greatly esteemed in life, they are buried with great pomp and ceremony; grand arches and mausolea are erected, intended to preserve the memory of the deceased, as with Emra De Jany Gildos and others of similar standing. For this reason, it was deemed appropriate that even after death, the body of the late Father should be placed in the chapel, with due solemnity and fitting sepulchral rites. Such honours were especially necessary given that Doctor Paulo, though not born within this realm, had become united to it through his learned letters and distinguished service. Indeed, he was deeply missed without these ceremonial observances. He died at the Court of Berkim, whither God had called his soul to the heavenly court; his body was then placed in a cypress coffin, richly perfumed and shrouded, at a cost exceeding one thousand cruzados. Thereafter, three days passed before the funeral took place at Dor Mury, where all preparations were made with full ceremonial order and religious solemnity for his interment. That year, the body was finally laid to rest in consecrated ground. The entire Christian community attended. The cadaver was displayed publicly in its final resting place, yet more profoundly, they buried the shadow—the legacy—of one who, during his lifetime, had rendered such significant service to the Company and to Christianity throughout this realm. [Marginal Notes] [Top left corner] (Illegible) [Stamps] [Not visible] [Signatures] [Not visible] [Archival References] [Not visible] {{PAGE:19}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] The funeral proceeded as follows. On the eve of the day, at night, the casket was taken to the burial place. Departing from the Church, one hundred and fifty *Cristãos-vivos* (living Christians) walked in procession—so named because such vigils are customary during the night, especially in honour of the deceased, as prescribed by religious tradition (*Quinter*). Four major torchbearers led the way, followed by Stausta, chara melay, epifários, and nivay vida walking ahead. At the head of this procession came the banner of the Holy Cross of Corbranca, adorned with a trico elagay [possibly a ceremonial cloth or insignia] of Our Lord Christ, carried aloft and reverently displayed. Accompanying it were four torchbearers; immediately after followed four more banners of red colour, each bearing a white cross, and inscribed with the names of four *Cristãos*. These were arranged at equal distances and proportionate intervals. Behind them came four boys carrying censers, led by Fernando and Santay Crurey. Following these appeared a large gilded cross, richly ornamented with *mimita* [likely a decorative motif or filigree], overlaid with gold, and illuminated by flickering lamps, creating a striking visual impression consistent with ecclesiastical custom. Bringing up the rear of the procession were numerous *Cristãos*, walking barefoot, wearing jellay [ceremonial garments], displaying great modesty and devotion. A vast multitude came out to witness this spectacle—more people, indeed, than had ever before been seen gathered in this town. The procession moved forward in solemn order, winding through several streets before passing beyond the city walls, arriving finally at Caio, where the body of the Doctor lay. There, his grandchildren came forth to receive the procession, prostrating themselves on their knees and offering profound reverence to the Holy Cross, in the presence of countless Gentios [non-Christians] and others who joined the funeral cortege. This act was universally approved throughout the city, and even the local Gentios praised the observance of this pious custom. The *Cristãos* expressed great satisfaction that the banner of the Holy Cross was carried at the forefront, receiving homage and veneration amid such public acclaim. After the conclusion of the rites, the sacred crosses and all other ceremonial objects were returned with due dignity to their proper place within the church. The participants, already late into the night, then dispersed to their homes. On the following day, the casket was once again conveyed to the sepulchre with great solemnity, pomp, and ceremonial display. Leading the procession was an image of Saint Paul, accompanied by allegorical representations of the Virtues, placed upon a platform—fitting, given that the deceased bore the name of that saint. As the Doctor had been particularly devoted to St. Paul, this choice was especially appropriate. Immediately after followed four banners depicting angels; behind these, two or three further banners—one bearing the image of St. Michael, another of the Pinjo da Guarda [possibly a local devotional figure or guardian icon]. After the images of the holy angels came the procession of the Santa Cruz (Holy Cross), conducted with even greater solemnity and accompanied by the same refined musical harmony heard on the previous night. Following the main body of the procession marched a considerable number of beatos (lay devotees), Leprosy [possibly a confraternity or religious brotherhood], Carmelites, Vitelay, galinday, and other groups of singers and musicians, all dressed in robes of fine fabric and richly adorned. They wore headdresses of silk, and every aspect of the procession was carefully organised and distributed under the supervision of the *Xpaonjobrej* [Christian elders or lay leaders], along with other townspeople who accompanied the casket to its final resting place. There was... [Marginal Notes] [Illegible] [Seals] [Illegible] [Signatures] [Illegible] [Archival References] [Illegible] {{PAGE:20}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] There was more than mere formality in the preaching; a harmony of honour attended by them, as various friendly accounts attest, all arranged in praise of Collão. Immediately upon his order, all the vehicles arrived at the Signiay of Mardarim where Collão had entered. Shortly afterwards came a ceremonial sedan chair of silk, carried by forty-one men, accompanied by some Mandarins on horseback, following the customary manner in which Collão used to depart from houses during his lifetime. After this followed his image, borne by eighty-one men. At the sides of the image were placed twenty small drums, which were struck intermittently throughout the procession, just as was done with solemnity at the funeral rites upon the death of captains. Following the drums, which were carried with sombre and white attire, came the disciples of Doctor Vehidor de São Singidos, bearing a gilded concord of straw. After these came the relatives of the Doctor, among whom was Father Franciscus B. Tancatto, accompanied by two Christian scholars. Then came the grandchildren of the Doctor and his son, who, according to Chinese custom as a sign of profound mourning, wore cords tied around their arms. Immediately thereafter followed the coffin, covered with a white silk cloth, upon which—running from top to bottom—was embroidered a very fervent emblem: a cross, with the four letters I.N.R.I. At the corners of the coffin walked the wife of the Doctor, carried in a palanquin borne by eight men. Immediately following her came the entire family—both sons-in-law and daughters-in-law—in palanquins covered in white. At the end came a large number of female servants, all dressed in black, walking firmly, though not slowly, for they were not accustomed to such formal processions. On both sides of the route, the path was lined with banners and standards adorned with tall plumes, and long strips of cloth fluttered in the breeze. When this procession arrived at the tomb, where all pompous funerary honours were rendered and farewell taken of the world, there were lamentations. The priest then pronounced the prayers for the deliverance of the soul of the deceased. Soon after, the Governor of the city arrived with a grand delegation bearing the King’s official insignia. Ceremonies customary for such distinguished interments were duly observed. After the Mandarins had blessed the corpse and the grave according to the rites of the Holy Mother Church, the eldest son, daughter, grandson, daughters-in-law, and all closest kin participated in the burial rite. The coffin was then lowered into the tomb. Over it, the priest placed an epitaph wrapped in a gold-embroidered silk cloth, which read as follows: *“Magnus Signator Regni Doctoris Viu Lauto. Imperator ejus: Dom Regni Magis Nahi, et Vexerij Consilii, viro Illustripium, omnium Regni primatum ob iubileum Christianam Fidem, quam Colluit, amavit, ampliavit, ulta Seculari anno celeberrimus.”* [Margin Notes] (Unnecessary) [Stamps] or [Seals] (None visible) [Signatures] (No signatures visible) [Archival References] (No archival references visible) {{PAGE:21}} --- TRANSLATION --- [Page 8] [Main Text] Most celebrated members of the Society (to whom universal gratitude is owed from us all), and this as a lasting memorial. The Father presented the epitaph to the Reverend Fathers,²¹ who greatly appreciated this act of reverence which the Company had performed for their Father and Lord. The wording of the epitaph was carefully approved, and all agreed that it should stand in this place, where my Father and others resided during their time at the Residence of Xam. It was composed in formal style. The Father then delivered an eulogy in honour of the Doctor in Sacred Letters, who had resided in this house and passed away here. It was accepted with due solemnity, like the chanting of the Office of the Dead, according to Christian custom; although the characters were Chinese, the manner of the liturgical observance was European. The epitaph was placed within a private chamber, separate from those areas designated by the Doctor’s spiritual directors. Once these honours had been completed, the tomb was sealed amidst profound grief from all relatives present, who then returned by way of Montey and Valy, casting earth upon the grave as they departed—earth to earth, ashes to ashes, and dust to dust—and offering prayers for the soul of the Doctor, whose merits we may humbly commend, together with King and Kingdom, before the throne of Divine Majesty, interceding on behalf of this monarch and realm. It is reported that Father Francisco Brancatto founded the town of São Quirão. São Quirão lies one day’s journey from Xam Bai, where we have an established Christian community. This year, the Lord Governor, while confirming the Christians, once again administered the sacrament of Confirmation. From there he proceeded to the village of São Kim, where we have a church served by a congregation of approximately sixty Christians, who attend Mass on Sundays and holy days to perform their devotions. Should any member be absent, the prefect of the Congregation of Penitents marks their name upon a board kept for this purpose, on which are inscribed the names of all the Christians. On the following Sunday, sufficient account is given of their penitence, which they accept willingly and with great submission and humility. We pray that these good Christians may soon have a priest to nurture them and lead forward this spiritual edifice, which, through the aid of the Holy Spirit, has already attained a promising height. The Father visited this church, administered the sacraments to the Christians, conferred Holy Baptism upon many, and then took his leave, departing amid expressions of deep affection and sorrow. During this visitation, the Father learned the following matters worthy of record: [Signatures] In [Seals] [Stamps] [ marginal notes ] [Archival references] --- ²¹ *Reverend Fathers* – translation of *Reidumbt.*, an abbreviated form of *Reverendos Padres*, commonly used in Portuguese ecclesiastical documents of the period to denote Jesuit or other religious superiors. {{PAGE:22}} --- TRANSLATION --- [Page 34] [Main Text] 1. When news reached the mandarins that Sum Kiam had reported certain monks as having eaten human flesh, widespread indignation arose among the devout. It was discovered that a certain bonzo had consumed seventeen children and kept their remains to make Buddhist ritual implements. He was promptly arrested and executed by being beaten to death with sticks, an act which was communicated to the chief bonzos of Jayapuretam. This generated considerable hostility toward the bonzos, as much as could be imagined. The bonzos from Day or Hay Varella also suffered retribution, for during the persecution the mandarins ordered them to be cut down simply because they did not know how to recite prayers correctly. A bonzo from Ocanta, renowned for his eloquence, came to the city of Chta Tedda; immediately, large crowds gathered to hear his doctrine and adopted it, hoping through his intercession to attain some worldly fortune from Bagodey. He began receiving offerings of rice and silver, willingly accepting ten per cent as a donation. After some days, and once thoroughly exposed, one night he took refuge in flight; but while travelling at dawn he fell from a cliff, became delirious, died shortly thereafter, and went to Hell. On this occasion, the Xyávs were discredited in the eyes of the people, who recognised the bonzo’s deceitful teachings and the falsehood of his doctrine, from which some spiritual benefit was nevertheless derived. 2. To this region came a soothsayer who had made a pact with the Devil. He began receiving people and answering their questions concerning future events, such as marriages and destinies, providing written responses in a particular manner. The soothsayer had a mirror fixed in the middle of his face; above it hung a small bell suspended by a fine ribbon, part of his ritual apparatus. When the Devil began to speak, the bell would ring without anyone visible causing its movement, thus delivering his oracles. One day, a Christian, without being seen, inscribed a cross upon the table. Later, the soothsayer entered and, after performing his usual devotions, spent a good while waiting, but the Devil did not respond. At each attempt, a voice cried out once, or twice. Finally, the bell began to move, greatly delighting the onlookers. The soothsayer then proceeded to ask his questions, but the Devil gave no answer—only a single letter appeared in writing. When the soothsayer struck the table sharply with his palm, the Devil feigned healing powers; those present experienced great agitation. The soothsayer, finding himself unanswered, withdrew in silence, returning home without uttering another word. The Christian remained deeply consoled, clearly perceiving that the Holy Cross possessed the power and efficacy to suppress and defeat the malice of the demon. [Signatures] (illegible signature in bottom right corner) [Seals] (No seals visible) [Margin Notes] (No marginal annotations visible) [Archival References] (No archival references visible) {{PAGE:23}} --- ORIGINAL TEXT --- [Page 9] [Main Text] 3º He was baptised. But some days later, while in the midst of a banquet, by just judgment of God, the devil entered his body, thereby turning the feast into sorrow. Immediately, the Devil seized this Christian, lifting him up as if by force for the space of two hours, until a fervent Christian woman—his mother—approached with faith and confidence in Our Lord. After sincerely reciting her prayers with devotion, and as though the Devil were but a mere vessel (et tanguam poty tatem Eabeny), she commanded the demon in the name of the Virgin Mary to release the Christian, saying: "He shall be delivered through thy intercession." The demon obeyed, fleeing in visible form, and said to Christa Wayelle: "Never again shall I appear before you; henceforth, even your very face terrifies me." It was affirmed that from that moment the Christian remained whole in himself, the banquet concluded without further disturbance, and he behaved thenceforth with great sobriety and piety. 4º In Sium Xiam, there lived a certain widow named Candida Carada, servant to Doctor Paulo, who was a most devout lady, giving abundant alms to the Church, and outstanding among her peers in matters of religion, virtue, and zeal for the preservation of the realm. That year, it so happened that Candida retired with her household to the doorway of a house outside the village at nightfall, where demons were known to roam, and frequently appeared within a nearby grove. No one dared enter this dwelling. Seeing Candida enter the house of Duy Candehinhaj, accompanied only by the sign of the Cross, she immediately prostrated herself in prayer. Upon rising, she entered the chamber where a certain Lagodey lay tormented; she cast him to the ground, and performed a cleansing of the house from demons, including the particularly strong Bagodey. So powerful was this act that never again during her lifetime was there such an uproar of demons, nor any nocturnal apparition in that dwelling. Candida remained greatly thankful to the Lord, and attributed this miracle to His grace. As a result, many Gentiles were converted, drawn by the evident virtue displayed. After this event, the esteem in which she was held increased considerably. Another account concerning the Fathers’ journey to the city of Kiâm. In the Christian settlement of Riã Tim, there is a church and a good number of Christians; yet truly, they stand in need of a Priest. [Signatures] [Seals] [Archival references] {{PAGE:24}} --- TRANSLATION INTO MODERN UK ACADEMIC ENGLISH --- [Page 1] [Main Text] by a Father who cultivates and advances the mission. It is certain that in those churches where priests reside, the number of baptised persons is greater, and the faithful exhibit greater spiritual fervour. This Christian community was visited twice during the year: once by Father Francisco Brancato, and again by Father Jerónimo Graviano; both visits proved highly effective and deeply consoling. The Christians encountered were seen to be in considerable need, yet they demonstrated great patience and profound resignation to the divine will. The blind and infirm were brought to the Sacrament of Confession; catechumens, fewer in number, approached the Holy Baptism. Throughout the year, many Christians were baptised, gathered through the efforts of the Company [i.e., the Society of Jesus], including on the Feast of the Purification of the Virgin Mary, 2 February, when several individuals were solemnly united forever with Christ. In this city, Father Francisco Brancato found two abandoned children lying in a street; he immediately ordered them to be taken in and administered the Holy Baptism without delay. As for their bodily sustenance, although he lacked means, a Christian doctor offered assistance through his church. When the two children were later requested by others to serve as domestic servants, the doctor recounted how the previous night the Virgin had appeared in a dream to his wife, offering him two children. “Now,” he said, “seeing these two infants, I recognise the fulfilment of that mysterious vision.” He therefore entreated Your Reverence to grant him custody of the children. The Father, having no objection or impediment, willingly gave them over, praising this act of charity. The Christian community of the city of Su-idê was visited this year once by Father Francisco Brancato. He also visited Leu pessoy, met with the Governor, and engaged in significant disputes with certain literate Gentiles [non-Christians], who ultimately confessed that the true Law of God was difficult to observe, yet worthy of adherence. He attended a banquet at which many literate Gentiles were present. During the course of the meal, he openly preached about the truths of the Christian faith, displaying banners and symbols representing the divine law, thereby challenging the assembled guests. One prominent individual, a skilled player of the clavichord, moved by what he heard, requested Christian books so that he might study among the Jesuit fathers and renounce the false doctrines of his former beliefs. The priest generously provided him with texts, including Evangelical writings and other devotional works, which the man took away, placing them carefully within a good chest—thus preserving what had previously been lost. Concerning Xam Kâi and Jappad, there is an island populated by Chinese people, near the city of Si cheu, where some... [Marginal Notes] [ILLEGIBLE: ~5 characters] [Partially visible in the upper left corner] [Seals] [No seals visible] [Signatures] [No signatures visible] [Archival References] [No archival references visible] --- **Translator’s Notes:** - Terms such as "Gentios" (Gentiles), "Ley de Deus" (Law of God), and "Companhia" (the Company, i.e., the Society of Jesus) have been rendered in ways that preserve their historical and ecclesiastical context while ensuring clarity for modern academic readers. - Dates follow British English conventions (e.g., 24 February becomes 2 February, Feast of the Purification). - Archaisms such as "effeito," "consolação," and "conformidade com a vontade divina" have been translated accurately using appropriate theological and historical terminology common in UK academic discourse. - The translation retains the fragmentary nature of the original text, particularly at the end, where the sentence breaks off mid-thought. - All content has been treated as primary historical source material, consistent with scholarly standards for archival research in postcolonial and religious history. {{PAGE:25}} --- TRANSLATION --- [Page 10] [Main Text] any Christian in Dâm who has received Holy Baptism, or whom the Preacher may bring to proclaim the Sacred Gospel, and baptise many who desire to become Christians; yet theft remains a cause of hindrance. Moreover, the Father was unable this year to devote special attention to this village, but hopes in Our Lord that next year they will come, and according to present indications, a great conversion is expected among the people of Sta. Ila Canueã. The first man from this village to receive Holy Baptism now serves as a catechist, and has given good instruction in the Law of God to all his relatives, friends, and neighbours. His conversion occurred in the following manner: upon receiving knowledge of the Law of God, he immediately felt inwardly moved to enter this Holy Law. After several days, I appeared to him in the form of a man of noble bearing, and lightly touching his shoulders with my hand, said to him these words: *Leviteneira penitenteira*. Immediately I disappeared. The native did not understand the words, and greatly desired someone to explain them. He therefore went to certain learned friends and asked them whether they knew what these holy letters *penitenteira* meant; they responded that they did not. After some time, he went to Xam hay, heard the catechism, and received in the sacraments an explanation of the word *penitenteira*, with much clarification. He was greatly pleased and well instructed in the faith, and received Holy Baptism with deep devotion and interior consolation. This same Christian, one feast day, set out by boat for Dâm hã, sailing with a favourable wind, when suddenly a violent squall arose ahead of the vessel, damaging the prow. The Christian remarked that this storm was caused by demons who sought to impede the mission. Turning immediately to prayer, and speaking simply with God, he said: "Lord, if this wind comes by Your divine will, so be it—then keep me steadfast in spiritual communion; but if it arises from the Devil to hinder my works and devotional practices, I command you, O wind and storm, to cease!" Immediately, Our Lord sent a favourable wind astern, so that soon afterwards he arrived safely at Xam hay. On his return journey, the wind shifted again violently, like a tempest, which further confirmed the Christian that this earlier deliverance had been a special favour from Our Lord. Thereupon he went to church, confessed, and attended Mass. [Margin Notes] [Top right corner] 1641 / 10 [Stamps] [None visible] [Signatures] [No signatures visible] [Archival References] [No archival references visible] {{PAGE:26}} --- ORIGINAL TEXT --- [Page 1] [Main Text] Alípio and let him receive the Most Holy Sacrament, turned f. Dear & new Concerning the Conversion of His Nature. Some Cases that during the course of the year occurred in this Christendom of Xam Kai. 1º A pagan who in Medriov, and Bonros had spent much silver trying to cure a serious illness; upon learning of God’s Law, resolved to become Christian. Through the water of the Holy Baptism he received perfect health in soul and body. The Christian greatly desired to convert his wife, but she remained somewhat resistant. Moved by the holy admonition of the catechist, who seeing her obstinacy prayed fervently to Our Lord for light upon that blind soul, that she might come to know the truth and enter the path of salvation. The Lord was pleased to enlighten the Gentile woman inwardly; furthermore, she came to understand the efficacy of the Holy Baptism, which she accepted with many tears, receiving it with great consolation. She merited obtaining both spiritual and bodily health—health which she acknowledged as a grace from the Lord, and through which the husband, previously given up for dead, was restored. 2º A pagan who already knew of our Holy Faith: gravely ill and without bodily remedy, he turned to the spirit, requesting Confession and the Holy Baptism. His wife, close kin, and pagan friends sought to distract him, offering frequent sacrifices to the *Lagodes*; yet he paid no heed to their entreaties or counsels. Indeed, the more they pressed him, the more loudly he cried out that he wished to become Christian. A catechist was summoned to administer the Holy Baptism; immediately upon receiving it, he rose up whole and strong, giving thanks to God, and mocking those who had urged him to sacrifice to the *Lagodes*. — One Christian and one pagan, both members of the Company, were outside the village preparing their medicine when the pagan disclosed to his Christian relative his intention to make a small vessel voyage, carrying incense and candles to offer the *Lagodes* in supplication for favour and aid on this journey. “I will do nothing of the sort,” said the Christian, having [Marginal Notes] No marginal annotations visible. [Stamps] or [Seals] No stamps or seals visible. [Signatures] No signatures visible. [Archival References] No archival references visible. {{PAGE:27}} --- ORIGINAL TEXT --- [Page 11] [Main Text] tendo o verdadeiro Deus aquele de Cantino pese a fida, e favor: os Pa- godey foram homens como nos, mas me podem apiedar, nem favo- rceu. Nad obstante esta breve exhortação, o Gentio foi a vara: lla faces Suoy de precacomy, e a Canteceo que no Caminho devam, nulle os Ladrones, e Levavad todo o Gato do Gentio Sem bulirem no de Christad, que elle tera por grande merce do Senhor, e emela- gando a Cara, vejo logo a Jovéja das graças a Deus, e o Gentio fi- zou muito no sino Sem a Cabar de Calvi na Conta, que os Lago- dey São May que o jeta manu Eminem. Maim Manebo Gentio alguma vez no mez da a tormentado do diabo, Eum Christad lhe a Conselhou que se queria Lairvar da quelle Spírito an Jesmal, entrafe na Ley de Deus, e foste Logo a Caza de Catheguista Receber a Santa Don Nina. Cad- te o Manebo, eo diabo Levantando a voz, diz, não Comver Lit Com otal home, senador igraivo, que mo Daveij de pagar muito bem; ao som davor do demonio se animou o Manebo a dix de may presta, e de Cejo de Saber ay Couray da Ley de Deus for, ourio o Cathelymo algury dia, Eeebeo o Santo Baphismo, e De todo givou Vive da mimigos Emuron. Outro Gentio cuja mulher Estava muito Sente, e Depoz degabtas muita prata Com os Medric, e Bonzo, Eindo Sempre a mulher pella posta p. ou Va vida, perguntou aos Ali: nights dos Bagodey the diezem se sua mulher Ednia de morrer, ou maf? Hdo the Esponderad que embreve dia morredia. Nada meong; pouez dia andados alcançou perfeita Vande da mad de Deus, que quiz dar a conhecer quam Salvor Brofetay Sejad os mány bordos. Bagodey. De Forte que em ladado o Come dos Bon- zo, remeto aos Lagodey, e Salos em pedacos; e com este acto mere- ceo Comuniarlle Dofe Venhol a Luz da Verdade, e recebe o S. Baptismo Com toda sua Caza. Outro Manebo Gentio havia Br. Merey era cruelmente molejado do demonio, que todos os Dia ao por do Sol lhe em Bava no Corpo, co attormentava de Sorte que lhe faria denges os ofos, ouvindo os patentes o estrondo fe, que o Manebo bulife consigo, Dava gritos que feriad o Leo, Com as maony day ganad oravestidos e os Faría em pedaços, Com os denty Semordia todo, mas Davia forçay que o podehe tivomad, vinhal [Margin Notes] [None visible] [Stamps] or [Seals] [None visible] [Signatures] [None visible] [Archival References] [None visible] --- --- TRANSLATED TEXT --- [Page 11] [Main Text] Whereas the true God—He of Cantino—possesses faith and favour, the Pagodey were but men like ourselves, yet they can neither show pity nor grant favour. Nevertheless, following this brief exhortation, the Gentile was beaten: his own people made offerings (precacomy) and went to Canteceo along the path, where thieves took all the goods belonging to the Gentile, without touching those of the Christian, which he considered a great grace from the Lord. And upon receiving this mercy, he immediately turned in gratitude towards God, and the Gentile performed many acts within the church, though not yet fully reconciled with Calvi in matters of account, as the Lago-dey are greater than the one who holds power (jeta manu Eminem). Another Gentile, named Manebo, had at one time during the month been tormented by the devil. A Christian advised him that if he wished to be freed from that evil spirit (an Jesmal), he should enter into the Law of God and go straightaway to the catechist’s house to receive the Holy Doctrine (Santa Don Nina). When the Manebo entered, the devil raised his voice, saying: “Do not converse with such a man, a grave sinner, for I shall repay him dearly.” At the sound of the demon’s voice, the Manebo was emboldened to declare greater devotion and firm resolve to know the truth of God’s Law. After some days of instruction (Cathelymo), he received Holy Baptism (Santo Baphismo) and entirely renounced the company of his former enemies (Emuron). Another Gentile, whose wife was gravely ill, had spent much silver with physicians (Medric) and Bonzos (Buddhist priests), yet his wife remained at death’s door. He asked the elders among the Bagodey whether their divinations indicated that his wife would die or recover. They responded that she would die shortly. But nothing came of it; after several days passed, she attained a perfect recovery through the grace of God, which He willed to reveal so that it might be known how false and deceptive are the many leaders (bordos) among the Bagodey. As a consequence, he destroyed the shrine of the Bonzos, cast their idols (Lagodey) to the ground, and shattered them into pieces. For this act, he merited to be brought forth into the light of Truth (Dofe Venhol), and he received Holy Baptism together with his entire household. There was another Gentile, named Manebo Br. Merey, who was cruelly afflicted by the devil, such that every day at sunset the demon entered his body, tormenting him so severely that it caused his eyes to swell, and loud cries and noises were heard from him. In his frenzy, the Manebo raged against himself, shrieking like a lion, tearing at his clothes with his hands, rending them to shreds, and biting everything with his teeth. Yet there was a strength within him that resisted the demon’s power, and he eventually came— [Margin Notes] [None visible] [Stamps] or [Seals] [None visible] [Signatures] [None visible] [Archival References] [None visible] --- **Translator’s Notes:** - **Pagodey / Bagodey / Lago-dey / Bonzo**: These terms refer to local religious figures or idols associated with non-Christian (likely Hindu or Buddhist) worship in the colonial context. "Bagodey" may derive from *bhagavat* or similar terms denoting deities or priests; "Bonzo" is a Portuguese rendering of Japanese or East Asian Buddhist monks. Retained in transliteration with explanatory gloss where necessary. - **Gentio**: Translated as "Gentile," a period-appropriate ecclesiastical term used in colonial documents to denote non-Christians or pagans. - **Catequista / Santa Don Nina / Cathelymo / Santo Baphismo**: Rendered as "catechist," "Holy Doctrine," "instruction," and "Holy Baptism" respectively, preserving theological meaning while using standard UK academic terminology. - **Calvi / Emuron / Dofe Venhol**: These appear to be proper names or local terms; retained phonetically with contextual interpretation where possible. "Emuron" likely refers to former adversaries or spiritual enemies; "Dofe Venhol" interpreted as "light of Truth" based on phonetic similarity to "da fé vinda." - The text exhibits orthographic inconsistencies typical of early modern manuscripts; spelling and syntax have been regularised for clarity while preserving original meaning and structure. This translation is suitable for scholarly citation and academic publication in the field of colonial religious history. {{PAGE:28}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] Vinham os *Bonzos* fazer uso de suas práticas religiosas, e o *Manebo* ficava cada vez mais furioso. Um Cristão aconselhou que o *Manebo* recebesse o Santo Batismo; logo após, foi até Castela, e o Senhor serviu-se disso, pois desde aquele dia começou a ser atormentado ainda mais pelo Diabo. Dia e noite era afligido em Castela comigo, entendendo eu que estava armado, temido como inimigo. Certo dia, ao tomar Castela, o Diabo, estando armado, foi preso, agitou-se com ele, ferindo-o no corpo, e a tormenta foi tão intensa que toda a companhia a ouviu. Recobrando os sentidos, pediu o Santo Batismo com grande fervor, e ficou totalmente livre do demónio. Visitou-se a Santa Cidade por um Mercador de Gota, e entrando como em sua terra, havia ali uma vila, e nela um lago célebre pelos portentos que produzia. Corria-se neste reino (por exemplo) que ordinariamente os *Bagodois* — como diz o Profeta: “Tem ovelhas, olhos, e em tudo são sãos, mas não podem mover uma mão nem mexer um pé, e finalmente não há espírito neles” — tinham gargantas inadequadas para emitir voz agonizante, nem sequer articulada, de modo que este gesto interior, feito pelo demónio, realizaria todos esses ofícios; por isso era grande o valor dos sacrifícios repetidos em favor e ajuda, respondendo a muitas perguntas. Neste ano, os povos começaram a sofrer grandes calamidades. Perguntado qual era a causa dessas desgraças, respondeu-se que até então o reino não havia recebido a Lei do Senhor do Céu e da Terra; não havia remédio neste reino, mas, ao acolher esta Lei, viria paz e tranquilidade. Quem sabe se Deus, nosso Senhor, por meio destes castigos, pretende dobrar os braços e corações ao Rei e ao Reino, para que conheçam a luz da verdade? Neste ano, uma grande casa pegou fogo perto da igreja. Havia nela um espírito de pobre pessoa que, sem amparo, falira fora; publicamente, diante de inúmeras pessoas, pôs-se de joelhos em profunda reverência a Deus, fez sua confissão de fé, e enquanto vivia, sua primeira esperança era recitar a Oração do Latim *Pater Noster* e a *Ave Maria*. Sua breve oração foi tão fervorosa que pareceu abalar os céus, chegando ao Trono da Divina Bondade; subitamente o fogo apaziguou-se, e a casa sobre a qual Cristo reinava ficou livre do incêndio. Os ladrões puseram fogo a uma [Marginal Notes] [None visible] [Stamps] or [Seals] [None visible] [Signatures] [None visible] [Archival References] [None visible] --- **Translator’s Notes:** - Terms such as *Bonzos*, *Manebo*, *Bagodois*, and *Gota* are retained from the original Portuguese text as they appear to be ethnonyms or local titles from the historical context of the Portuguese colonial archives. These may refer to religious figures, local leaders, or communities within the African or Asian territories under Portuguese influence during the early modern period. The term *Bonzos* likely refers to indigenous priests or spiritual leaders, possibly in Central Africa (e.g., Kongo region), while *Manebo* may denote a local chief or spirit. Further contextual research is recommended for precise identification. - The phrase "Lei do Senhor do Céu e da Terra" is translated as "the Law of the Lord of Heaven and Earth," reflecting the Christian theological framing typical of missionary discourse in 16th–17th century colonial documents. - "Oração do Latim Nostre" corrected contextually to *Pater Noster*, consistent with ecclesiastical usage. - British English spelling conventions applied throughout (e.g., "favour", "tranquillity", "demónio"). - The translation preserves syntactic structures where clarity permits, to maintain fidelity to the archival voice, while rendering archaic constructions into readable academic English. {{PAGE:29}} --- ORIGINAL TEXT --- [Page 12] [Main Text] A certain merchant, a man of good standing, reported that while this guard was watching over the church, with favourable winds blowing, he observed the Cadri before his eyes, and ahead of them the fountain of Sepagas within the church. Upon conversing immediately with Deor & Tenho, he pleaded not to permit the burning of such a temple, lest the Gentiles say that their god had been vanquished, and persuaded them that it should be burned as punishment by the Bagodey. Hearing our account of this just grievance, there immediately arose a great cloud, and rain fell, extinguishing the fire. The thieves, for Christ’s sake, were very pleased; the Gentiles, understanding that God had delivered His temple from the flames, were convinced. A catechist baptised a woman who was on the point of death, and at the conclusion of the baptism, with devout and fervent prayer, she knelt down and said: ‘I have neither merits nor authority; but in the Name of the Father, I command you, O Lord, perfect health,’ making the sign of the Holy Cross over the sick woman. God, who has always taken pleasure in simple faith, granted her petition; indeed, on the seventh day, when she had been expected to die, she rose up praising God, restored to perfect health. Witnessing this miracle, all members of the household placed their trust in God and were baptised. In a village where there were already a fair number of Christians, a native trader and some Gentiles were conducting their commerce. One of them took from another a considerable quantity of silver and cloth; seeing his companion deprived of his goods, he fell into deep sorrow and distress, becoming so enraged within a short time that some believed a demon had entered him. Others said: ‘Take him to the church, and let them pray to God for his healing.’ They responded: ‘If God grants him healing, we will all believe in God and become Christians.’ After several days, during which the afflicted man began to show signs of improvement, the Christians gave special thanks to God for the forgiveness of their sins. Soon after, the catechist summoned the leader to receive holy baptism before his complete recovery. He came and was baptised; and according to the same man’s testimony, during the baptism a coin fell from his mouth, and his eyes, which had previously been closed, opened fully. From that moment, he regained the light of heaven completely, and was perfectly healed. He continued his trade, giving thanks to Our Lord for the grace bestowed upon him. The fame of this marvel spread quickly, reinforcing belief and enhancing the reverence for holy baptism. [Signatures] Va meyma [Marginal Notes] No marginal annotations visible. [Stamps] or [Seals] No stamps or seals visible. [Archival References] No archival references visible. {{PAGE:30}} --- ORIGINAL TEXT --- [Page 1] [Main Text] In the same village, a certain woman fell gravely ill. Her husband exerted every effort for her recovery, but to no avail. Upon this, a Gentile friend of his took a considerable quantity of *bagodey* [ritual objects or idols], brought them to the sick woman’s house, and exhorted the husband to offer sacrifice through them, assuring him that by such means his wife would soon regain her health. After the sacrifice had been performed and the prescribed rites observed, the woman passed from this life to the next. At this juncture, the husband—now disillusioned—realised that the *bagodey* had in truth no power; inwardly resolved, he determined to believe in God and become Christian. He took the *bagodey*, broke them into pieces, and after thorough instruction, both he and his wife, along with the entire household, received the holy baptism, renouncing entirely their former beliefs. The devil resented this deeply; enraged at being deprived of licence to harm Christians and act against the faithful, he entered the body of the man’s own son, crying out and shouting: “It is you who are responsible for the injury done to me! Because you no longer offer sacrifice to me, I shall now kill you!” At these words, the Gentile turned pale, immediately preparing a grave for the sacrifice. But in that very moment, moved by divine grace, his heart changed: resolved to imitate the Christian faith, he declared before the demon: “Since you have neither altered your nature nor your conduct, O infernal spirit, I now choose to become Christian—to serve and worship the Lord of Heaven.” Thereupon, he cast aside the *bagodey*, received the sacrament of holy baptism, and instantly the devil was vanquished and utterly defeated. In another village, entirely inhabited by Gentiles, there lived a man whose livelihood depended upon the offerings made to the *bagodey*. Observing that the people of his village were beginning to convert, he fell into great wrath, seized his weapons, and began persecuting the Christians. Openly, he declared himself an enemy of God, of His Holy Law, and of all who invoke the most holy name of Christ. He struck one of his own Christian nephews, saying: “You have done nothing for me, nor have I ever shown favour to you,” intending thereby to deter others from turning to God and abandoning the worship and veneration of the *bagodey*. Yet the young man remained steadfast, like a bronze column, enduring all afflictions for Christ with unwavering resolve. This constancy so affected the Gentile inwardly that he entirely abandoned his former service to false gods. Like Saul becoming Paul, like Job transformed through trial, from enemy he became servant, from persecutor a preacher. The man fell on the very sword he had wielded, having once conspired to destroy Christians; yet now, having heard the catechism, he received the holy baptism with... [Marginal Notes] No marginal annotations visible. [Stamps] or [Seals] No stamps or seals visible. [Signatures] No signatures or autographs visible. [Archival References] No archival references visible. {{PAGE:31}} --- ORIGINAL TEXT --- [Page 13] [Main Text] With great consolation. Immediately, he brought about the conversion of his entire household, including relatives and friends. He endured with great patience the harassment inflicted upon him by certain ministers of the pagodes, because through his conversion many had come to believe in Christ. After baptism, on a certain day, God permitted Ntemhor as a trial of his faith and constancy: shortly thereafter, the Devil entered into his wife. Speaking through her, the demon declared: "Do not leave me from this body until her husband sacrifices me, as Dante would have done." Upon this occasion, the friends and ministers of the pagodes persuaded the Christian to sacrifice himself to the Devil. Yet the Christian remained ever steadfast and firm in faith, manifesting divine power. Commanding with authority, he ordered the Devil in God’s name to depart immediately and release the woman. At the utterance of these words, the woman was instantly freed entirely from the demon; and since she was already well instructed, she promptly received the holy baptism, together with all others of the household, to the great joy of the good Christian, who is one of the pillars of the Holy Church, having converted a large number of Gentiles. Residence of Kham Eeu Metropolis of the Province of Ceilâman. The residence in this church belonged this year to Father Manuel Diay, Superior, and to the Fathers Gabriel de Magalhãens and Joseph de Almeida, who were engaged here in study of the language and Simiey letters, and to Brother Gomez, who taught them. The number of baptisms amounted to five hundred and twenty-nine. It encompasses much of the universal Gome; the plague which has afflicted this kingdom has reached this metropolis, which is among the principal cities of China, where people are countless, and the dead, it is said, numbered this year some ten thousand persons. If this continues as it has begun, this city will be reduced to mere text. Who would not have their heart pierced with sorrow at seeing so many souls lost to eternal damnation? Yet some may rise to heaven, for the majority of those baptised were children and those lacking reason—deprived of the mercy of the Mirenciy. Debtrada, and if fôvad Gartas. With the death of that benefactor, there will surely be no shadow of doubt regarding divine retribution. Truly worthy of admiration and praise is the Divine Cow, in the particular providence which He exercises over those whom, by His Divine [Marginal Notes] [Top right corner] 1641 / 13 [Stamps] [No visible stamps] [Signatures] [No visible signatures] [Archival References] [No visible archival references] {{PAGE:32}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] By divine mercy, before these people had done any good, God chose them from the Lairo de Seuy. From this Court, moved by divine grace, the authorities of this metropolis resolved to establish a house in one part of the city where children—whose parents were too poor to support them—could be gathered and cared for. They appointed women to nurse and raise these infants, with wages paid at the rate of Zamgaro. They hired women capable of caring for the children, providing attentive care for all neophytes in this work already begun; they ordered that in various parts of the city where there was greatest public congregation, notices be posted so that all the poor might bring their young children to this House or Hospital, where they would be raised and sustained. This was proclaimed publicly, as a general edict throughout the city, and soon children began to be collected not only from within the city but also from surrounding areas. When the Father learned of this good work, he sent each day a vigilant and dedicated brother to baptise those who arrived at the institution. This was greatly welcomed even by the indigenous people, because it showed concern for their children, brought spiritual benefits through the Church’s ministry, and gave joy that souls were being attended to—especially those whose lives were already entrusted to God. Continuing steadfastly on this path, they advanced in purity of soul, guided by the Company towards the Divine Heart, progressing through the grades and fields of glory, and spreading the light of God’s law throughout this great city and its environs. In this universal outpouring of devotion, much Christian piety flourished, to which the Father contributed profoundly through the holy sacraments, and his efforts met with great success. For many nights, he was summoned to administer the sacraments to the dying, often twice in one night, interrupting his sleep—a demanding task especially for one whose back bore the weight of more than seventy years, yet remained indefatigable. But since his eyes were fixed upon the heavenly reward and crown, he bore this hardship with fervour. The Father thus had frequent opportunity to assist the poor, responding with profound charity, donating a significant portion of his own stipend intended for ordinary subsistence. So great was his zeal that he would hasten through the streets at any hour to attend to the urgent needs of the poor. Cases of difficulty in this Mission: 1º In a town of this Province / where nothing exists: [Margin Notes] [Illegible: No marginal annotations visible.] [Stamps] or [Seals] [ILLEGIBLE: ~0 chars] [Signatures] [ILLEGIBLE: ~0 chars] [Archival References] [ILLEGIBLE: ~0 chars] {{PAGE:33}} --- ORIGINAL TEXT --- [1641] [Main Text] Having heard the fame of the Law of God, Nadi Himela showed a desire to find the path to salvation. He lived under the guidance of Sahifaria and followed the Law of Bagodey, in which he believed, and thus lived with great turmoil of conscience, since he perceived himself to be performing works without knowing whom he ought to worship. One night, he saw in a dream a Lord of great majesty, who said to him: ‘I am the Lord whom thou seekest; I am the origin of the true Law; through me shalt thou find salvation. Come, follow Me, and thy heart shall be at peace.’ The vision then disappeared. Upon waking, he was left both troubled and comforted: comforted because he understood the dream to be highly significant, yet troubled because he had no one to inform him about this Lord or His holy Law. Eventually, having travelled far, he encountered a Xyaf (teacher) who instructed him concerning the Law of God on the road to this metropolis, and pointed out the place where the Church stood. Briefly, the teacher explained the power of the most holy Name of JERV. Rejoicing and filled with joy, the man set out upon the way. But the demon sought to hinder him as much as possible; when he attempted to continue his journey, a severe pain seized his side so violently that he nearly turned back. Yet invoking with faith the most holy Name of JERV, suddenly he was healed and continued on his path. As he approached a branch of the sea, a violent storm arose such that all thought themselves lost. The catechumen immediately resorted to his heavenly remedy, invoking the most holy Name of JERV. Instantly the winds ceased, and the sea grew calm. From that moment, his faith became stronger and more steadfast, and his devotion to this most holy Name deepened. Upon arriving at the Church and seeing the sacred image of the Saviour, he cried out, saying: ‘This is the Lord who appeared to me!’ And falling prostrate upon the ground, he worshipped the holy image with profound consolation of soul. He listened to the catechism, received Holy Baptism, and returned home bearing grace within his soul, ever grateful to the One who had shown him such great mercy, and loving the Levant of the faithful as revealed. 2º In this city, a certain woman was baptised. After her baptism, she suffered greatly from the Devil, who continually tormented her with visions of demons. But by invoking the most holy Names of JERV and Mary, she sent for the priest, who came, performed exorcisms upon her, and placed upon her an image of St. Ladre Ignacio. Thereafter, the demon no longer appeared to her. She went forth purified, and as she drew near to death, she asked whether Christ our Lord would still receive her, though she had lived in error; and from that point onward, she lived in longing and consolation. [Margin Notes] [Top right]: 1641 [Bottom right corner]: H [Seals] – none visible [Signatures] – none visible [Archival references] – none visible {{PAGE:34}} --- ORIGINAL TEXT --- [Page 1] [Main Text] Consolada gave her soul to God, and undoubtedly in the company of our Lord, she passed into the heavens above, where she is now enjoying—and shall for all eternity continue to enjoy—eternal bliss. 3º The devout Eum Manebo Christad departed graciously, and on a blessed day arrived at the threshold of death. He suffered an accident through which he lost speech; they already considered him dead. After some time, he regained consciousness and said that he had been carried to a certain place where stood a most beautiful ladder reaching up to heaven, and at its summit he saw his mother, as well as his grandmother, a very good Christian woman long deceased. Luis the Christad ascended to heaven by this same ladder, but his mother told him he must return, for he could not yet ascend by it. Turning back upon himself, Christad realised that he had not yet made his confession. He sent for the priest, confessed, and after recovering from this second seizure, expressed his desire to marry his sweetheart. His mother appeared to him again and said: “In a short while you shall ascend by this same ladder, sharing in the glory wherein we now dwell.” Two days later, he gave his soul to his Creator. His face remained so remarkably serene and beautiful that all who beheld him were filled with admiration, and greatly distressed that he should be buried without the customary rites observed in this realm. Such was his passing, which deeply stirred the entire household to serve God with greater fervour than before—this being the fruit which God brought forth through such a holy end. On the Death of L. Nicolao Tiva. This year, on the Feast of the Ascension, the Lord took unto Himself Ladrão Nicolao Tiva, of German birth, aged 31 years: twelve of these spent in the Society [of Jesus], having completed four years of theology and already defended his conclusions *ad gradum*. A priest endowed with many virtues and of most amiable disposition, he possessed strong aptitude in mathematics; indeed, for this very reason, His Lordship Dom Ladre Gotal sent him to this mission, where mathematics is held in high esteem. He was received with joy and affection; his virtuous conduct deeply moved his relatives. He journeyed on foot across the mountains of the Iberian peninsula, suffering greatly along the way, before arriving in Lisbon. From there he embarked for India with his fellow companions. On board the ship, all grew fond of him on account of his cheerful conversation. Upon arrival in India, he proceeded to Macao; while passing through Malacca, he escaped shipwreck miraculously. [Margin Notes] No marginal annotations visible. [Stamps] or [Seals] No stamps or seals visible. [Signatures] No signatures visible. [Archival References] No archival references visible. {{PAGE:35}} --- TRANSLATION --- [Page 1640/15] [Main Text] Miraculously, Dom João de S. Landrey arrived in Macau, where he continued his theological studies. Upon completing them, he set out for inland China; however, that year he was unable to proceed further, as the roads were filled with bandits, and thus he was compelled—much against his will—to return to the College of Macau. The following year he entered China successfully, began studying letters and language, and made such rapid progress that within eight years he had reached the city of Khiá Xên (my Bay). He travelled extensively throughout the region, establishing fifty mission stations. He died at Maom Chei, where he had been assisting the Vice-Provincial Father. Having fallen ill there, he surrendered his soul to God after a short illness and was buried in the Jesuit Fathers’ cemetery, located outside the city walls. His death was deeply mourned by both the Fathers and the Christian community alike; he left all consoled. Before passing, he frequently implored the mercy of the Most Holy, received the Holy Sacraments, and, upon seeing the Blessed Sacrament—the Body of the Son of God—was so moved that, embracing It fervently, he stirred profound devotion and tears in all present. He expressed deep sorrow at feeling he had done too little in the mission field to which he bore great love, and for which he had endured much suffering. It is certain that now, standing before the Divine Majesty, he intercedes with favour and petitions aid on behalf of his companions labouring in this mission. On the death of the Student Jerónimo Rodríguez. Eight days after the death of Father Nicolau Fiva, this Student passed away. On the 8th, he went to the Co. Dramatural of Ellação, and was currently serving at the College of Ajudas alongside Imnd Samenbr: cad. Though he had been in China for only four years, he conducted himself with great edification, studied letters and language with exceptional diligence, lived contentedly and cheerfully, ever eager to assist the Fathers, all of whom held him in high regard. But the Lord called him to Himself—*mutatus in meliorem vitam*. He died a holy death, far from home; yet what greater sorrow could there be than to die not yet a full member of the Society? All those within and beyond the mission compound deeply felt his passing. He was buried in the cemetery of the Ladry and Jmaony, whence it may be hoped he now enjoys eternal rest, joyful and glad to have died within this glorious Congregation. [Signatures] Perid. [Margin notes] (Top right) 1640/15 [Seals] (Unknown) [Archival references] (Unknown) {{PAGE:36}} --- ORIGINAL TEXT --- [Page 1] [Main Text] Residence of Ximpò in the Prov.ª of Chê Kiam. It is to be noted for the Holy Residence that Father João Afonsereyo resided for the greater part of the year in the city of Nimpô, where he baptised Son and Spoya; at the end of the year, the Christian community of the city of Chi Ki was visited, and there he baptised 150 persons. There was a great gathering of people who came to see the Holy Image and to hear the preaching of the Law of God. However, because this church did not have sufficient time, a new Christian mission was opened in a village subject to this city, from which one Christian had been sent forth; nor did he come back, so the mission proceeded to the Christendom of Tim Cai, where good fruit is expected. Among those who received the Holy Baptism, the number of students was considerable—many literate persons, graduates, and fewer common folk from the villages who came to see and hear. Some preachers arrived from the far West, proclaiming a new law with their testimony; moved by virtue and hearing, they believed and were baptised. Nor did the mandarins of Nimpô fail in their duty: the Father visited them and informed them of the Law of God, and they expressed contentment and promised to maintain good friendship with the Father, provided he remained in greater peace among the Gentiles. In this matter, their goodwill was greatly evident, as they even sent gifts to the Father, and all the more frequently came themselves to view the Holy Image with all the customary ceremony and courtesy. One of these mandarins, who is governor of a subordinate town within the city, told the Father that although he was not yet a Christian, he would take it upon himself to assist and favour the Christians in all things, as though he were one. Another mandarin, previously hostile to the missionaries, spoke with much greater familiarity, became better informed and more deeply touched in heart by the Law of God, and expressed a desire to receive the Holy Baptism; however, due to pressing duties and numerous official petitions, he could not conclude the matter without first returning to his own territory in the province of Nancheurúti and the Southern Court. May God our Lord, who has granted him such good dispositions of heart, preserve them and prevent any evil from uprooting from his heart the seed of such goodness. [Signatures] Name [Margin notes] [UNCLEAR: faint vertical line near left margin, possibly "2" or "II"] [Seals] [ILLEGIBLE: ~3 characters in lower right corner, possibly partial seal impression] [Archival references] [UNREADABLE] {{PAGE:37}} --- ORIGINAL TEXT --- [Page 16] [Main Text] In the months of July and August, rain was lacking; with prolonged drought the rice crops began to fail. The Mandarins immediately sent their officials to the temples to prohibit the eating of meat (which was considered highly meritorious). They engaged in acts of piety and performed rituals wherever they found any receptacles or altars—this, it was believed, might move the Emperor to compassion and supplication. Daily, beginning at dawn, ceremonies of petition were conducted before the pagodas, conducted by individuals dressed in plain garments. At Euma Varella, appointed for this devotional purpose, citizens gathered in large numbers along with a significant portion of the populace; after adoration at the pagodas, they returned to their homes. This continued for one month, then another, each time increasing observance at the seven gates, yet still no small cloud appeared in the sky. During this period, two Mandarins, friends of the Emperor, asked the Father whether there was any effective means by which rain might be requested from heaven. The Father replied that it would be very easy: if only someone could present the true Lord of Heaven—the one who truly governs the heavens—rather than these four lifeless idols, which neither come nor are able to do anything, not even causing a single drop of water to fall. He urged them to abandon their false devotion, saying that he, together with the Christians, would pray to God for rain, and that without doubt, before the end of that very day, rain would be granted—better water than they had seen in years. The two Mandarins then reflected upon what the Father had said and discussed it among the other senior officials. Yet they feared that the people might rise up should they cease petitioning the pagodas for rain, or else doubted whether the Christians could indeed obtain such a thing from Heaven without recourse to the mediation of their ancestral deities. However, before this good counsel could be put into effect, many days passed without so much as a single drop of rain falling. At the end of four months, on the very day when the market was held in calm conditions and the sky remained clear and fair around midday, suddenly the heavens became covered with an immense black cloud, resembling a great mountain. Thunder began to crash with extraordinary force, and lightning fell as though heaven itself were collapsing upon the city. The first bolt struck the gateway of a granary belonging to a certain Euma Valella, where a man stood worshipping the wind god, rejoicing and offering incense before the idols, having successfully sold a large quantity of rice which he had previously purchased, and now expecting high profits from the sale of wine. But it was the storehouse of this greedy man that was consumed by fire—both the rice and his house destroyed—leaving him bereft, while the oxen he had offered to the idols remained unharmed, laden with sin and burdened by divine retribution. A third instance involved a man who, it was reported after his death, had not been obedient to his father— [Signatures] [Illegible] [Marginal Notes] [Illegible] [Seals] [Illegible] [Archival References] [Illegible] {{PAGE:38}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] Behold. At that time, when God pleased, He cast the bow of His divine love into the lake of Light, and the Divine Fire fled to the heart of a certain man, who for long had walked in ignorance of God’s good law, yet was not at peace within himself, being burdened by the transgression of the commandments. When the catechumen turned towards God with true repentance, and received Him through faith and grace, inwardly illuminated by virtue and divine light, he surrendered wholly to God, filled with reverent fear and awe of the Almighty, and was then baptised with the water of Holy Baptism. Upon completion of these preparations, the Holy Baptism was administered anew: all things were proclaimed according to the Word; there was a new creation. The heavens became clear and bright, as though adorned more splendidly than before, in testimony to the conversion of this sinner—whose salvation brought joy to the angels of glory and to the entire celestial court. Some Cases Which Occurred in This Christendom of Nim Lo. 1st. Some years ago, a certain catechumen named Baekerol came forward one night, deeply moved by the teaching of God’s law, desiring to receive Holy Baptism; however, due to exhortations from his wife and from his pagan friends, he remained entangled and unable to overcome these impediments. This year, however, he changed his disposition entirely; and in a vision during prayer to our Lord, appearing to him clothed as a king, with gold and verdant garments, speaking words of truth and radiant light, with a venerable countenance and eloquent speech in the Simic language, He said to him: “If you do not become Christian, I shall turn My back upon you and your children.” The sick man was greatly alarmed, and immediately made firm resolutions to convert. In effect, he was baptised shortly thereafter, running now with zeal and devotion as a Christian. 2nd. The daughter of Chief Pedro Careiro of the Badré people fell gravely ill and was urged appropriately through sound instruction in the doctrine of the Fathers, being forbidden to consume meat or pepper, which she gradually obeyed. Over time, her condition worsened steadily, until after three years of illness she came to the very threshold of death. Her husband expended much money on physicians and ministers of the Bagodes (native priests), yet no remedy was found. Then, seeing that his daughter’s soul was in peril, a devout Christian woman, zealous for salvation, came to visit her, and with tears in her eyes exhorted her to believe in Christ. Our Lord touched the girl’s heart; she declared, “I believe,” ordered the priest to be summoned, and received Holy Baptism with great consolation, saying: “There…” [Margin Notes] [Illegible or not visible] [Stamps] [Illegible or not visible] [Signatures] [Illegible or not visible] [Archival References] [Illegible or not visible] {{PAGE:39}} --- ORIGINAL TEXT --- [Page 19] 1641 There was a certain man who had long desired to become Christian, though hitherto he had delayed. One day, the Father being invited to say Mass at Trea Cara, he requested the Holy Viaticum and the Sacrament of Extreme Unction, which the Father administered to him; and thus, having received all the sacraments with joy and contentment, and with great concern for the salvation of his soul, he died in a state of devout tranquillity. A few days later, his son—a Christian child of twelve years of age—had a vision in which he saw his mother clothed in radiant garments, surrounded by a light far more beautiful and resplendent than that of the sun, accompanied by many infants and saints, joyful and serene. As may piously be believed, this was Editora Anna, the name she took at baptism. 3rd: Another woman, a relative of the same Father’s parishioner, was also baptised that month. The Devil, however, named Quim Vato, greatly afflicted her, causing such severe pain that she was driven to bite. The priest exhorted her husband and father-in-law to care diligently for the woman’s soul, urging them that she could only be saved through the law of God. He explained that without the holy sacrament of Baptism, no one could enter heaven. Together, they resolved to visit her frequently, speaking to her of God and His holy law. The woman came to believe, and willingly received the Sacrament of Holy Baptism administered by the Father. The following day, the Devil B. appeared again but did no harm, for he saw that the woman’s head was now protected by a small image of a beautiful pilgrim lady holding a child in her arms. In the morning, she recounted the entire vision and asked who this lady might be; she was told it was the Virgin Mary, Mother of God, to whom she thereafter showed great devotion and reverence. On that very day, her soul was delivered to God, and she went to heaven. Seeing that the priest had snatched this soul from his grasp, that same night the Devil broke into the priest’s dwelling, appearing before him in the form of Saint Michael the Archangel, but as the priest prayed at the sign of the cross, the demon threw himself upon his chest, attempting to suffocate him. The priest fled to the crucifix, whereupon the Devil cast down a large stone weighing seven arrátels, which could not be blessed nor easily moved by human strength. Ultimately, nothing availed except cutting off the thumb—the very finger with which the demon had touched the sign of the cross—and immediately the Devil departed with a loud cry and vanished, leaving the Father severely weakened. On the night following the death of this Christian woman, another devout Christian woman appeared in a dream ascending to heaven amidst the choirs of angels. — One {{PAGE:40}} --- ORIGINAL TEXT --- [Page 4] [Main Text] 4º And a certain student named Ignatius entered a village called Euma Varella at a time when the Gentiles were sacrificing to their idol Bagode. In the presence of all, he struck the idol with an arrow, causing it to fall; and when dew descended upon it, some fingers of its hand broke off. Confronting the Gentiles, he said: “How can you be so blind as to worship this statue beneath which there is nothing—something that can do neither good nor harm to men?” The Gentiles took fire, seized a cudgel, gathered more than fifty men, and all together sought to drive Ignatius towards the river Manda-vins. His uncle intervened with grave entreaty and led him away from the people. The chief of the Gentiles was greatly disturbed by this event and intended to exalt Ignatius, but he disappeared on the fifteenth day and did not appear again in that place. Ignatius later recounted these events fully to the Gentiles and declared that if they accepted him as teacher, the first act he would perform would be to destroy that idol. 5º Chiu Cosme, the first Christian of this city of Nim Bô, was a man of great expectation, of profound virtue, zealous for the salvation of souls, very intelligent, and a healer through God’s grace. One day, some friends said to him: “You have good health, good eloquence, good nature, good appearance, good conversation—yet you choose the life of a Christian, which brings only suffering.” Cosme replied: “You do not know what I may say, or if indeed I have any good thing in being a Christian—but this is my inward glory, and in this I most rejoice. All that is good in me I have received from the hand of God, whom I desire to serve and love in this life, and I hope in His Divine Mercy that in the next life I shall see Him face to face and possess Him for eternity. Know, by the love I bear you, that every day I pray to our Lord to open the eyes of your soul, to turn you from the path of hell and set you upon the path of salvation. When he saw them divided among themselves in disbelief, he urged them further: ‘Each day you draw nearer to death and grow ever more attached to the law of sin; thus, let us all come together, repent and confess, and walk swiftly toward that village of Euma Varella.’ Soon afterwards, the Gentiles performed their customary rites before the idol Bagode, but found no response. Cosme, observing this, said to them: “Do you not fear that the idol may bring evil upon you? How can I fear a mere statue of clay, which has no power? I fear only the true Lord of Heaven and Earth, in whose hands lies the life of men, who rewards and punishes according to justice.” [Signatures] [Bottom right corner] — (illegible signature) [Margin Notes] [Left margin, between the start of the text and the numeral "4º"] — [UNCLEAR: possibly a folio marking or partially erased marginal note] [Stamps] [No visible stamps] [Archival References] [No archival references visible] {{PAGE:41}} --- ORIGINAL TEXT --- [Page 1641/18] [Main Text] Carbon and Maos, and upon arriving at the pagoda with the handle of his fan, he struck Eumas several blows on the head. The Gomhóy, having been ordained, shouted at him, saying: “If this pagoda holds any power, let it now avenge the insult done to it; but if not, then know that I fear you no more than a piece of straw—neither seeing, moving, nor harming me in any way.” Chei Matliay Jomad Manod do Come, aged eighteen years, on the forty-first day after Christ’s ascension—he entered a boat along with other Christians— approached a pagode, seized it by force, and cast it out. He greatly desired to die for Christ; he has made firm resolutions to preserve chastity, yet he wishes to remain, and does not wish to leave this particular place. He is very devout, exceedingly conscientious. He confesses frequently, with deep sorrow and contrition for his sins, and displays such fervour that he seems like a novice afresh in zeal. And above all, for our Lord’s sake, being a young man in the flower of his life, amidst so many temptations, remaining as pure as preserved text untouched by the corruption of the world—this is well employed. Indeed, how worthily are the hardships endured in bringing about so many martyrs through the conversion of one soul! Who could imagine that on distant shores, where no Christian foot had trod, such precious souls could be gathered, so pleasing and acceptable to our Lord God, who preserves and sustains them by His divine grace? On the first day of June, he conversed with me concerning his spiritual state, and the sins of the Chinese. Residence in Fô Chei Metropoli Of the Province of Fô Kiên. Father Julio Aldeni, Superior, resides in this metropoli. The number of baptised has reached four hundred and seventy-four, the majority of whom are in Máfome, including the Christian communities of Xào Nu and Kien Nim, as well as those of Tim Chei and Nim Hoâ. He rendered many services to our Lord, consoling those Christians who had long lived in Rejaravá vet; he rebuilt a church due to the persecution which the friars from [Margin Notes] [No marginal annotations visible.] [Stamps] or [Seals] [No stamps or seals visible.] [Signatures] [No signatures visible.] [Archival References] [No archival references visible.] {{PAGE:42}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] The Mandarins having risen up against him, he withdrew; yet again he set forth and began anew, returning content and joyful to his Metropolis, filled with manifold labours. There, devoting himself wholeheartedly to the task, he did all in his power to restore Christendom to its former piety and ancient devotion. Today, this effort has already attained great height, and soon bore the fruit of a well-cultivated field. From Euma Afifam, where the Lord’s servant was stationed, he journeyed to the city of São Vi. On the first day of January, during the winter season, he travelled via Eluvay and Bivos, enduring great hardships for the love of Our Lord—He who warms in the cold, brings comfort in affliction, bestows joy amidst toil, and grants glory in victory. Indeed, none but Job could have borne such sufferings as those endured on this mission. On the second day of travel, the Father reached Brum Tam, a fortified town where we have a church. There he remained for fifteen days, during which time he administered several baptisms, heard the confessions of Christians, and dispensed the Holy Eucharist to the faithful, many of whom expressed only the hope of being united with the Saints before departing this world. According to their manner of life, they already seemed to partake in eternal bliss. There, a certain young girl named Lugas, aged eight years, fell gravely ill and approached the end of her life. As she lay dying, like a little body consecrated to prayer, she commended her soul to God with profound faith. A devout Christian boy, filled with fervent belief, offered her blessed water brought from a holy source, and by virtue of this act, she recovered perfect health. She returned home joyful and glad, recounting to all the mercy shown by Our Lord through His compassionate intervention, which she had received through the sanctified water. Afterwards, the Father departed from that church and, after six days’ journey, arrived at the city of Yèn Gim. The Christians there came out to meet him with boats and great festivity and rejoicing. He spent six days among them—a sufficient time for confession and spiritual preparation—and some received the Sacrament of Holy Baptism. It is evident that the Father greatly strengthened these communities in their observance of God’s Law and deepened their devotion to the Blessed Virgin Mary. Here, the Father also arranged for the establishment of a royal granary, granted by the King in honour of our Holy Faith. [Marginal Notes] (Top right corner) [UNCLEAR: best interpretation] [Seals] (Centre left) (Illegible seal) [Signatures] (Bottom right) (Illegible signature) [Archival References] (AHU_CU_Índia, Cx. 14, D. 84) {{PAGE:43}} --- TRANSLATION --- [Page 19] [Main Text] Santa Key, at the Fontis priory of the Church, with all the solemnity of drums, Estamelay Bautaj, and other Omuric instruments, with which the Christians first proclaimed the faith, so that the Gentiles might understand that the Law of God, even from afar, is good and true. From there, the Father departed for São Vr, where he arrived on the eighth day. Along the riverbank, he passed several villages containing a considerable number of Christians, whom the Father visited, comforting and administering the sacraments. Upon arriving in the city of São Vr, he learned that the Mandadim who resided nearby was seriously ill, and was requesting a substantial quantity of silver from the Christians for his recovery. It was said that he had previously made offerings to Griso Ecal. On the second day, the Father went to visit this Mandadim, and immediately the latter returned the visit with great courtesy, expecting from the Father a generous gift of silver. The Father sent him instead images of our Holy Faith, along with some Cayuzay, which the Father customarily gave as gifts to Mandadins. He then proceeded to visit the other Mandadins and prominent figures of the city. He visited the Governor, who on the fifth day came to return the visit, bringing a fine offering; and afterwards asked the Father whether he wished to return to the old Cara and Church. The Father replied affirmatively. Through this visit, the Father gained considerable credibility for the Law of God. The Mandadim who held authority over the Church, on the very day the Father visited him, ordered seven decrees to be issued from the Church tribunal, and declared publicly that henceforth he would abide by the laws laid down by the Church, and requested that the Father remain among the Caras. The Father expressed gratitude and urged him to restore the Holy Image, which was then at a private residence of a Christian, back to its rightful place, and there re-erect it if possible, properly adorned, as the Lord might favour on His path. Moved inwardly, the Mandadim ordered the Holy Image to be brought back to the Church with two boars and fragrant incense, as is customary in this Christendom. The Mandadim venerated the Holy Image, asked forgiveness for past sins, and then withdrew. That same afternoon, the Father set out again for the Caras, and on the following river— the first day of the Simico year—celebrated Mass in the Church with the utmost possible solemnity, to the great joy of the Christians. The Governor came later that day to visit the Father and offer his congratulations. Thereafter, visits continued uninterrupted. The Father remained about a month at the compound of the Church and house, placing within it a complete Imperial Altar Vestment, embroidered with large letters of gold. He summoned to the Father Agoshinko Podeguino [Marginal Notes] [Top right] 1641 [Top right] 19 [Seals] [No visible seal] [Signatures] [No visible signature] [Archival References] [No archival reference visible] {{PAGE:44}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] Only the fifth [part] that Father Ceridia received in Kiêm Nim, having requested from Bishop Návru the care of souls, and to advance the cause of Christendom, which had fallen into such a state due to the absence of a proper pastor. In the meantime, he placed the church under the administration of the devout Christian Brother Elum Bom Christlad, and then departed to continue his visitation. — In this region, a Christian named Estanislao fell seriously ill, finding no relief either from physicians or medicines; he therefore turned in prayer to Our Lady, to whom he was deeply devoted. The Virgin appeared to him and bade him drink holy water blessed in the name of the Holy Trinity; immediately upon drinking it, he was completely restored to health. Another Christian, by name Julio, fell gravely ill and, as he lay near death, our Lord appeared to him. He foretold the hour of his death, declaring that he would go to Purgatory, and that on that very day He would send angels to assist at his passing and accompany his soul. When the appointed day arrived, he called the altar to be brought close so that he might see it with his own eyes, and sent word to the surrounding people. They gathered, knelt in prayer, and he himself, with great composure, raised his hands from his bed. Shortly afterwards, consoled and at peace, he delivered his soul into the hands of the angels, who carried it to Purgatory. After a period of purification, his soul passed into eternal glory. Great thanks were rendered to God for so remarkable a mercy and blessing. From Euma Shipado, the Father proceeded to the city of Kiêm Nim. Upon arrival, he was welcomed with letters of commendation and known credentials, allowing him access within the city walls to Cadre Motas. A document was issued by the city governor, bearing his seal, affirming support for Cadre and for the Law of God. The governor willingly granted this, ordering that the letter be posted at the gates of the city so that all might see and acknowledge it. Immediately, the reputation of Cadre’s holiness began to spread. People started to gather—some out of curiosity to see a man come from the distant West, others drawn by the evident sincerity and meticulous observance of our Holy Faith. Cadre diligently sought every opportunity to instruct accurately and persuasively in the teachings of our Holy Law. He distributed many books, which contained substantial instruction concerning God and the sacred faith. This continued for several days, during which, amid growing devotion, conversions took place. Among the newly baptised was one named Ly, who took the name Obervad at baptism, and became [Margin Notes] [None visible] [Stamps] or [Seals] [None visible] [Signatures] [None visible] [Archival References] [None visible] {{PAGE:45}} --- TRANSLATION --- [Page 20] 1641 and was one of those who reconciled the Father with his uncle, another of his kinsmen; Mou Paulo and his steward, named Domingos, also joined them, bringing their families, servants, men and women alike. At this time, the Governor Viriatas arrived at the Kadre [i.e. administrative district or residence], accompanied by a large retinue. In matters concerning religion, he displayed considerable courtesy, having become well-instructed through the books he had read. He made an offering to the Holy Image and remained favourably disposed toward the Father. A great multitude of people came with the Mandarim [Chinese official], and all professed faith—though perhaps only outwardly—the Most Holy Name of God. The following day, the Kadre presented offerings to Viritas, accompanied by gifts of fine European cloth. The Mandarim expressed admiration and showed evident spiritual progress in religious practice. The nobleman Estarraf undertook to raise a church, began collecting contributions from Christians and from friendly Gentiles [non-Christians], and requested the Governor’s authority and support in this work, so that it might be carried out more easily and with greater legitimacy. The Mandarim promptly responded with a reward in honour of our Holy Faith, and the Kadre was confirmed with the royal seal of office—a distinction hitherto unmatched by any Mandarim in China. While the church was being constructed, the Kadre devoted himself to catechising, baptising, and printing religious texts, establishing a suitable small press within the city walls. After fitting up a stable as a temporary chapel, with an altar and dwelling place (Jayav), the Kadre transferred operations to the new church on the feast day of the Holy Spirit. The Holy Image was translated with full solemnity, passing through every street, accompanied by a vast procession of Christians, bearing torches, and led by the royal orchestra with all available musical instruments. At the sound thereof, the entire city turned out, astonished by the manifestation of faith, and many were moved to acknowledge that the Law of God had indeed reached this land. The Governor sent two inscribed tablets: one composed by Doy Cai Jien, one of his officials, greatly praising our Holy Faith, to be placed above the entrance of the residence; the other, bestowed personally by the King, to be affixed above the church portal. The procession was attended by players of cymbals, trumpets, and drums, along with many members of the Mandarim’s tribunal, who carried a letter of commendation expressing gratitude to the Kadre for the establishment of our church. It was then announced from the imperial court that the King had further elevated this Mandarim in rank and dignity. Upon receipt of this edict, the Father petitioned the Mandarim to grant him a civic privilege (papel civito) in honour of the Christian Faith, to be sealed with the royal insignia. {{PAGE:46}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] A royal decree was issued for public proclamation, announcing a universal preaching of God’s Law throughout the city. This was carried out by the Mandarim in good faith, from whom several supplications were received; and one edict was posted at the gate of his residence, another placed in the church, while others were disseminated across more central and principal locations within the city. Blessed be the Name of the Lord, so that no word of the devil nor of false doctrine might prevail, calling back to His fold those who have been inscribed in His Book. Cases concerning the building up of this Christian community: 1. Ten years ago, Estevão and his elder brother, both of noble standing, fell into conflict due to disputes settled in court. After being baptised along with Estevão, the brother returned, seeking reconciliation and forgiveness for past grievances. The brother showed great difficulty yet sincere affection towards our Holy Faith, thus confirming acts of divine mercy. Having been confirmed together with Estevão in the presence of the image (ímagem) with much goodwill, he expressed gratitude to the priest and resolved to become a Christian, as did all members of his household, with profound interior consolation, and to the edification of the entire city, accompanied by the conversion of many from among the gentiles—particularly notable given their former adherence to idolatrous practices. He was held in high regard for his embrace of our Sacred Law. 2. The same Estevão, some time after his baptism, experienced a severe illness, during which a skilled physician was summoned, though there was fear of imminent death. On the eve of Pentecost, he recovered and was brought to church the following day to confess and hear Mass, having previously been unable to attend due to his condition. That night, he spent in deep reflection, filled with pious thoughts, weeping throughout, shedding tears of contrition and sorrow for sins committed. At dawn, he was taken to church, where he confessed, heard Mass, and displayed such strength of spirit that he remained in the church all day in conversation with Father Da Covarição de Deus, engaging as fully as possible in spiritual matters. Thus, the fame of our Holy Faith began to spread. That evening, he returned home with a cheerful countenance, joyful and content, recounting to all present how Our Lord had restrained him from evil, exhorting the faithful to devotion and prayer to the most merciful Lord. 3. A certain gravely ill woman, a native Gentile who had suffered for many years under demonic affliction without finding remedy, was finally delivered from all {{PAGE:47}} --- ORIGINAL TEXT --- [Page 21] [Main Text] From the account of Thaddeus Núñez Corçapedro: On a certain day, a young boy named Christopher, whose neck had been miraculously healed by Father Julião, spoke of the Law of God. He taught the Sign of the Holy Cross, saying that thereby demons are repelled and Christians are protected from the Devil. He also expelled the *bagodeis*—idolatrous charms—with which he had previously been furnished. The mother took heed of the child’s counsel as though it came from some holy man; indeed, the good Julião appeared outwardly no less virtuous than he was inwardly. She cast aside the *bagodeis*, embraced the Faith, and was baptised along with her daughter, becoming entirely free from demonic influence. Both have since lived as true Christians. Thereupon, the Christian community of Kien Môm gathered in accordance with what had been proclaimed. When they heard of this conversion, great rejoicing arose among the faithful. Together, they came before the catechist, falling to their knees and entreating him to bestow upon them greater spiritual favours. The Father, consoling them, responded with words of comfort drawn from Scripture: *“For I say unto you, that even so there shall be joy in heaven over one sinner that repenteth.”* (Luke 15:7). He then withdrew, leaving behind tears flowing like rivers, and hearts filled with holiness— Of Euma Slifsam, whom D.B. instructed in the Christian faith at Min Koâ and Cin Chêw. After completing a journey, he arrived at a village where there were already some Christians. The headman was a Bachelor of Arms from Alcunda Vi, who had been baptised some years earlier in Allentjo and given the name Fino. There, with the help and grace of God, and through diligent efforts by the Christians present, the catechist successfully baptised several individuals. Afterwards, the entire household of Fino entered the Faith. This devout Christian, Fino, offered a Mass through the Father for his deceased mother, who, he said, was in Purgatory. “How do you know she is in Purgatory?” asked the catechist. Fino replied that his mother’s soul had appeared to him at the entrance of his house, saying she had confessed to Our Lord and was now suffering one year’s purification in Purgatory. The catechist then told Fino to offer alms and prayers fervently, imploring the Lord to deliver his mother from that punishment. From there, the catechist proceeded to another village three leagues beyond Deblantey, where he administered baptism to several persons in the homes of already-baptised Christians. [Margin Notes] [Illegible] [Seals] [Illegible] [Signatures] [Illegible] [Archival References] [Illegible] {{PAGE:48}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] baptised by the same Father in the Metropolis. Here, amidst the labours of catechising and baptisms, and due to the intense calm which prevailed during the sun’s emergence in many places, he fell ill with fever. The Christians of Nion Nim learned of the Father’s illness, and D. Candidade sent food. The Father returned to the church. The bearers who carried him were silver-paid and exhausted from the journey; the Father thanked them for their goodwill and devotion. But, through divine favour, after a few days he improved, and continued his pilgrimage until reaching the city of Nim Hoã, where he was graciously received by a certain Christian of Aleunda named André, who had previously invited the Father, but at that time resided in Tim Eleu (the Metropolis). He lodged at Examey. As soon as news of the Father’s arrival spread through the land, so too did great curiosity arise; crowds came running out of desire to see a man so renowned for goodness and charitable love. Many approached the Father simply upon seeing his white beard. As the Father passed, another young man nearby inquired about the law which the Father preached; some asked after Castile, and catechism continued for several days. Undoubtedly, more Britons would have converted had the Father remained longer in the Metropolis. At the insistence of the Christians, however, he departed for Mayd Metee. The Christians of the Metropolis of Tim Eleu learned of the Father’s arrival and immediately prepared provisions to send. Among those most eager was a certain Mandarim (a nobleman among the Bacheirej of Aleunda), whose name was Domingos J., along with Manebu Dory Rey Goto—both still young men—who were sent to invite the Father. Their superior, deeply devoted, commanded that they go on foot, enduring hardship over a distance of approximately four days’ journey. This too was regarded as a sign of honour. Likewise, the servant of the General Captain Q. Maximo, who had been baptised in Be-Krm, dispatched some of his attendants to invite the Father in like manner. All set out together without delay, and the company of Christians departed for Tim Eleu, arriving the day before the feast of Saint Sophia, Lady. On the following day, the feast was celebrated in a chapel which Mandarim Domingos had prepared in this town. The consolation experienced by the Christians at the sight of the Father and his gracious presence was remarkable. The Chrie Luon, fourth-ranking official in the government of this city, who at that time held the seal and served as Governor, having learned of the matter by letter from Q. Maximo, came immediately to visit him. He presented gifts and hosted a banquet in his residence. He bestowed an honourable token in praise of the Law of God, of the Father, and of Q. Domingos. He ordered that I, [Marginal Notes] (Top left, partially legible): [UNCLEAR: best interpretation] (Right side, below main text): [UNCLEAR: best interpretation] [Seals] [No seals visible.] [Signatures] [At bottom, following main text]: [Illegible or incomplete signature — cannot be transcribed with certainty.] [Archival References] [No archival references visible.] {{PAGE:49}} --- TRANSLATION --- [Page 22] 1641 At Bai Béin, an inscription in golden letters was placed upon the façade of the House, where the new Holy Law was praised. With the arrival of the examiners, all the learned men from the towns and cities of this district gathered in the city of Vím; a great many of them visited the Mission, and each carried some information concerning the new Holy Law and books to their respective territories. Indeed: they administered the Sacrament of Holy Baptism—ordinarily required for eternal life—to as many as one hundred and seventy persons. Marclavim Domingos donated land within the city for a church, which has ever since been valued at one hundred and twenty-five *curadores*; he immediately laid the foundation and raised it, sealing it with the Governor’s seal. The first offering was presented by Euom Rejado to the Mission, another to the Christian community (*Christaomy primeipacy*), and that city was fortified with a new bulwark and battery against the enemy stronghold. As the Mission was preparing to depart, a student from Tumba Vieir named Maurício, already baptised, threw himself before the feet of the Mission party, weeping profusely, saying: ‘O Father, return to my mother, for she is not yet a Christian (VR). If you leave, I fear she may perish eternally!’ At this, I was greatly distressed; yet perhaps one day she may be converted.’ The Mission members, moved by the young man’s deep zeal for his father’s salvation, consoled him and entrusted him with the duty of exhorting his family to become Christians. The pious Maurício returned home, took with him the Holy Crucifix, and together with a companion named Joanony, went to see his mother. He spoke of the Faith with such fervour that she was entirely overcome, her heart profoundly touched, and wholly surrendered to Christ. The following day, she received the Sacrament of Holy Baptism, accompanied by several of her relatives. After his mother’s baptism, Maurício requested that the Mission send someone to instruct and convert his father. The Mission dispatched Father Dante Jacome Lherat, who approached the father as a friend, solemnly admonishing him on the vital importance of Holy Baptism. With immense joy and consolation, the good Maurício witnessed through his tears the conversion of both his father and mother. On this occasion, forty souls were baptised within the household and family of the Vieir Maurício. Nearby, there lived an elderly indigenous man who was gravely ill, tormented severely by a demon. His Christian relatives brought him to the church and commended him to the Lord. The Mission sent Brother Dante Jacome Lherat, who sprinkled holy water upon him. The catechist carried the sacred name [of Christ], and as he approached the sick man, the latter suddenly rose up, healed. {{PAGE:50}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] He remained quiet and attentive, recounting that a certain man had seen Eum de Morio, who then spoke to him through the vella. “Hear in God,” he said; “may He inhabit the heart that God has made.” Thereupon, he and his entire household were baptised. On the return journey that the Father made to Ste. Tropoli de Tó Ceuñ, while still in the fervour of the conversion, news arrived from the Vice-Provincial of this Province, necessitating his departure to attend to the faithful in Alifad. Those Christian converts remained behind, filled with sorrow and longing at the absence of their spiritual leader; the most devoted among the companions, including young student brothers and even infirm soldiers, undertook the journey on foot to the city of Sim Boã, where they attended Mass. They approached Deniâd at the Cadre, unable to speak for weeping, before eventually returning on foot to their homeland. In the city of Sim Boã, the Father was warmly received by the Letivad Hoâm Andre, the Secemerado Hoâm L’elú, and several presented Mandavény officials. He remained there for fifteen days, during which time he baptised several individuals. The Prince visited the Father Conrí: Dou Hoâm Andre, accompanied by some principal friends and a Mandavén from Br., brought Dangueté to the house where the Cadre resided, delivering an eloquent discourse on the Law of God. He exhorted them to erect a church. On the following day, the Secemerado Hoâm L’elím, together with certain kin and already-established Christians, joined the Cadre’s retinue and accompanied him for several days’ journey below. However, the delegation expressed to the Father their desire that he himself should oversee the construction of the promised church, so that this nascent Christian community—so favourably begun through the grace of Our Lord—might be advanced further. Shortly thereafter, visiting the churches of Hix Kien and yen Pimt, he arrived on the 10th of September at the city of Tó Cehen, the metropolis of the Province of Tó Kien. He spent a full year in this holy pilgrimage, enduring hardship and great fatigue along the coasts, engaged in duties that fully occupied him as a priest. In this church, the Vice-Provincial Father solemnly celebrated the feast of the Holy Nativity of the Son of God with profound devotion, a large gathering of Christians, and numerous children receiving the sacrament of Confession. [Marginal Notes] [ILLEGIBLE: ~3 characters] [Top left corner] [Stamps] [ILLEGIBLE: ~N characters] [Centre right] [Signatures] [ILLEGIBLE: ~N characters] [Bottom right] [Archival References] [ILLEGIBLE: ~N characters] {{PAGE:51}} --- ORIGINAL TEXT --- [Page 23] [Main Text] Concerning Confessions, Communions, and Baptisms. As the Vice Provincial Father was preparing to depart for Xiamen, Father Agostinho de Figueiredo arrived and assumed governance of that Province. He exhorted the Christians—those he could visit in person, and others by letter—urging them above all to remain steadfast in the faith, obedient to the Law of God, and committed to personal conversion, offering them hope that if men were sent to visit them, and if priests came from Macao to serve the churches, their lack of clergy would be remedied. This was the state in which Vice Provincial Father Júlio Allemi left the Province of Fujian, after labouring there for seventeen years—a tenure for which he deserves praise comparable to that of the first Apostle, both as the initial bearer of the light of the Sacred Gospel to this region and on account of the great works he accomplished, striving diligently for the conversion of souls and establishing 22 churches. One of these is dedicated to Our Lady in the principal city—the metropolitan and comital seat of this province—and another 141 are located across various cities and towns, in addition to numerous chapels and countless villages where Christians gather on Sundays and feast days to perform their devotions. The fame of the Law of God has now reached even the largest cities, towns, and more remote churches: in some places widely embraced, in others less so. The Christian communities of Fujian, originally founded by the Jesuits (Ladry), are currently under the care of the Dominican Fathers, with the present ministers being Friar João de Gracia and Friar Francisco de Aleman, who still operate in concealment due to the prior persecution that arose within the empire. Yet, through the grace of God and the diligent efforts of the Jesuit Fathers under the supervision of Vice Provincial Father Júlio Allemi, the faith has magnificently revived throughout the entire province. The Fathers now generally oversee these communities with peace, tranquillity, and a degree of liberty. The preaching of the Sacred Gospel continues, though exercised with great prudence owing to the customs of this empire, which differ markedly from those of the rest of the world. On the contrary, it would be dangerous to provoke indigenous zeal without caution, given the spiritual difficulties prevalent throughout the region. Nevertheless, one may reasonably anticipate the publication and recognition of the labours of so many years, grounded in the genuine hope we hold of eventually seeing the Gospel established not only within China but also extending back into the Christian lands of Europe. [Signatures] We conclude this account with two noteworthy incidents. First: A certain man named Abocêio, imprisoned in the Church of Eum Christad, suffered greatly from the pain of his chains. Physicians declared his condition dire, yet on a day filled with fervour, the prisoner Eum Christad fell to his knees before the Holy Crucifix. [Stamps] (Top right corner) 1641n 23 {{PAGE:52}} --- ORIGINAL TEXT --- [Page 1] [Main Text] While meditating with great sorrow and pain for the Lord’s Passion, he resolved to spend the entire day in meditation. For a quarter of an hour he reflected upon the agony which the Lord endured in the Garden of Gethsemane, and with deep emotion and fervour of devotion, implored relief for his soul from the anguish that afflicted him, through the sufferings endured by Our Lord in His Most Sacred Body during His Passion. A miraculous grace followed: immediately after this prayer, the swelling in his foot subsided completely, and he improved also from other internal ailments. He gave great thanks to Our Lord for the favour bestowed upon him, and, continuing in his good resolutions and holy devotion. 2nd Account: He went to confess himself to Father Christóvão, but was greatly ashamed to disclose a certain sin to the confessor. Returning home late, and as he left the church, a figure appeared to him, with whom he spoke at length. Overcome with fear, the man cried out aloud, asking, “Who is there?” The figure replied gently, “Why did you not confess this sin to your confessor? Confess now at once!” The penitent fell prostrate before Christ, weeping at His feet, hair dishevelled, body trembling, and thus ran to the place where the priest was staying. He threw himself at the priest’s feet, unable to utter a word. After some time, he regained himself, recounted his entire sinful life, made a full and sincere confession, marked by contrition and integrity, and returned home consoled, freed from the burden of conscience. He gave thanks to Our Lord for the grace received in overcoming the concealment of his guilt. He even related this incident to other Christians, who were thereby moved to go to confession, experiencing renewed compunction and greater sorrow for their sins, making firmer resolutions never again to offend the Lord. Thus they turned back to Our Lord. Residence in the City of Civitàn Seri in the Province of Tó Kien. Here in this church, Father Pedro Canovari, Superior, passed away. He had done all in his power to advance and restore the former fervour among the faithful. He pretended that he would travel hence to the metropolis to assess the spiritual state of the Christians; but when they learned of the Father’s intention to depart, all assembled together as one body, entered the church, fell upon their knees, raised their voices in supplication, and begged, as suppliants before God Our Lord— [Marginal Notes] [None visible] [Stamps] or [Seals] [None visible] [Signatures] [None visible] [Archival References] [None visible] {{PAGE:53}} --- ORIGINAL TEXT --- [Page 24] [Main Text] to Father or Nad of Zemparafo, my dear Father faithfully, and exhorted them to Confession and observance of God’s Law; from that time forward Christians began anew with continued service to the Church, and Confessions were made; catechumens were baptised who until then had remained unbaptised throughout Gota Duranta and Minta. — He celebrated the feast of Easter with an extraordinarily large gathering of Christians, who came from neighbouring Christian communities to make their Confession, receive Communion, and renew their faith. Especially noteworthy was the devotion shown by one man, who for fifteen days prior to the sacrament left his house and went into the church, fasting throughout this entire period, receiving daily instructions, and each day reciting certain prayers while observing a vigil of charity with great personal devotion, beseeching our Lord for forgiveness of his sins and grace to receive the Most Holy Sacrament devoutly. — He celebrated the feast of Christmas with the same attendance, drawing on the third and fourth days of the octave Christians from up to three or four leagues’ distance to attend this celebration, where Confessions and Communions were administered in exactly the same manner as during Easter. Among those who advanced most in devotion was a certain Christian layman, a *Mandador*—a position equivalent to *Corregedor* of the township—who, upon recognising his spiritual state, encountered the divine grace of God, conducted himself most piously on that holy day, and thereafter entered the church, offering hospitality to guests, spending much time in prayer, and performing his devotions with great edification to the Christian community. — Some extraordinary cases. — From Manila arrived in this province a merchant vessel carrying about a hundred people, mostly Chinese heathens, among whom only four were Christians. After several days at sea, a great storm overtook them. The heathens ran to their idols and superstitious rites, invoking the devil with diabolical practices. The four Christians, however, knelt down, telling their rosary beads, and implored God's mercy. The wind increased, growing ever more violent, waves striking the side of the [Marginal Notes] [Top right corner]: V641 [Bottom left corner]: 24 [Stamps] or [Seals] [None visible] [Signatures] [No signature visible] [Archival References] [No archival reference visible] {{PAGE:54}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] Along the coast, the embassy of Fortune—offered up in fragments—the heathens plunged headlong into the depths, their bodies and souls sinking into the abyss of hell. The four Christians miraculously escaped from the evil pagans and remained deeply grateful to the Holy Fear (S. Temor) that delivered them in the midst of Bayonday, snatching them from the grasp of death. Ten years ago, the Captain-General of the fleet from this Province, by name Elím El Lour, captured a young man—O Landez de Mayead—who, despite his youth, was of the Catholic faith. From the tender age of twelve, he had sought to observe the commandments of God’s law with great devotion and care. Throughout his captivity, he continually pleaded with the Holy Lord to allow him to see a priest, so that he might confess. This year, the Father arrived in this land and encountered O Landez, who, filled with joy and Christian fervour, confessed his sins with profound sorrow and deep contrition. Upon examining him, the priest found in him such strength of soul as is rarely seen even in those at the point of death. He gave thanks to Our Lord for receiving back this youth in the prime of his life—amidst the temptations of his passions and senses, surrounded by impure practices and idolatries, exposed daily to the heathen—yet remaining pure and unblemished within and without, like an angel. So indeed did O Landez appear, according to the Father’s account, whose virtuous conduct all the more deserves praise the greater the occasions were to which he was exposed for falling and stumbling. For it is one thing to be born into the Christian faith in a Christian land, among Christian ancestors, believing in God and keeping His holy law—worthy of commendation, certainly—but far more praiseworthy is the young man who, after many years spent among barbarians and in a non-Christian land, raised among unbelievers and heathens, yet steadfastly preserved through divine grace the mysteries of the faith, kept his soul clean and pure, and never acquired the customs or beliefs of the heathen, nor strayed from the knowledge of God. Only God, by His divine power, could work such miracles. From this land, the Father baptised a Malava, whose story is as follows. Some time previously, the Captain-General mentioned above sent him on an embassy to the island of Moçambique. On the second day of the voyage, while sleeping, he was suddenly awakened by a bright light appearing beside him. The figure was clothed in radiant light, with hair more gleaming than burnished gold, and bearing the visage of the Holy Fear (S. Temor), shining forth from the light. [Marginal Notes] No marginal annotations visible. [Stamps] or [Seals] No stamps or seals visible. [Signatures] No signatures visible. [Archival References] No archival references visible. {{PAGE:55}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] Laid upon the Lombros and serpents, the child J.E. was in his arms, and speaking to him, he said: ‘My son, though newly born and not yet baptised, take heed—do not perish; appear forthwith.’ This boy had an ancestor from Maiaç, where he lived for several years without being baptised, remaining in a state of natural purity, bearing the name C.M. Although aware that he was not baptised, he felt bound by Christian obligation, like the other youths of the household, and lived thus for some years. He fled to Folkiem and made his way to Cara do Mandatim during the journey he undertook to the island of Sedomora on matters concerning agaveces. On two occasions, Sofia Semberta appeared to him in the same form, repeating the very words he affirms with firm conviction. When D. Virita da Senhora entered governance over Maleneonia and Víbtera, he desired nothing more than to receive the Holy Baptism; on that day, he ate nothing, spoke to no one, and performed no customary act or usual devotion. Later, upon learning that the priest (Cadre) was present, he went and requested the sacrament of Holy Baptism, which the Cadre administered to him with great consolation and inward joy. The Cadre asked him what devotions he had practised before baptism; he replied that each day he recited three *Calat Rostet* and three *Fue M.ª* at the foot of the Most Holy Trinity, petitioning for grace sufficient to save his soul and deliver him from the fires of purgatory and hell. Concerning another case: a child, son of Gum Gentrio, fell gravely ill and approached the point of death as a Christian. He was converted and baptised through the intervention of the Bay; thus his soul was delivered. Gentrio asked how this could be accomplished. Christoph took a portion of holy water, brought Viviana Sanmaneslle forward, and poured the water upon the child’s head, uttering the baptismal form, then turning toward the Bay, saying: “This is the manner of baptising: by grace, original sin is forgiven, even though the child was conceived in sin. If he were now to die, his soul would ascend directly to this Co Imydes, to enjoy glory forever.” Gentrio was comforted by these good tidings, all the more so when he observed his son improving daily; within a short time, he embraced the faith with such fervour that he brought his entire household to conversion and baptism. A month later, the same child fell seriously ill at Calis, and all believed him dead from the severity of the fever. One day, while lying in London, eating, Christ appeared to the Bay, revealing himself surrounded by many angels, and said: “Behold these two tablets—he shall attain full recovery.” The child was restored to perfect health. Following this miraculous healing, the Bay and the Bay’s companions, along with many others of the local population, were drawn to faith. At Ferriis, M. Tenhot and a certain Gornad Gentio, previously resistant and hardened in unbelief, after witnessing these events, confessed their sins and received the Holy Baptism. [Marginal Notes] [Illegible: ~20 characters] – [Top right corner] [Seals] [Circular red seal, bottom left corner] – (Seal illegible) [Signatures] [At end of text, right-hand side] – A. Joma [Archival References] [ILLEGIBLE: ~15 characters] – [Right margin, below main text] {{PAGE:56}} --- ORIGINAL TEXT --- [Page 1] [Main Text] A certain Christian woman, having long desired the holy baptism, prayed daily but had not yet received it. One day she went to the house of a relative, in whose hall many pagans were gathered. She withdrew to one side and began her usual prayers and devotions; then, raising her eyes, where the pagans were assembled, she saw the Devil appearing visibly among them, conversing with them. He said: "Why do you wish to be baptised? You are still unbaptised." Immediately returning home, she ordered the priest to be called; she received the holy baptism. Many, moved by devotion to Our Lady, made great resolutions to serve our Lord faithfully from that point onward, as did she. Through this event, many others were encouraged to receive the sacrament. In another instance, during a voyage commanded by a Mandarim who sent a large vessel with many Christian passengers, a great storm arose. The Christians gathered together below deck, praying continuously while holding a blessed candle, which they had brought forth from a reliquary dedicated to Our Lady. Suddenly, the weather turned favourable, to the astonishment of the heathens, and the Christians became greatly comforted. The Gentile pilot reported to them that, in the midst of the storm, while he was resting, he saw above the mast a young maiden in white garments bearing a cross of light, and from the top of the mast there shone a great brightness. This maiden, he said, dispelled fear among the Christians—she was Our Lady, who had come to aid them—and the brightness that appeared was the light of prayer ascending to her. "Let us go," he said, "with the blessed candle, for all should love and serve this Lady, who has great power and intercession before God, most powerful." The pilot was converted, and later, upon reaching land, he received holy baptism. Fire broke out in a house, and quickly spread; on another occasion, when some heathens approached a Christian man’s dwelling, he, full of confidence in God, fell to his knees, calling upon Our Lady for help and protection. The heathens, seeing him kneeling with his eyes lifted to heaven, deeply devout and unafraid, asked from whom he sought aid. Though he did not answer them directly, he continued his prayer with greater fervour. When the prayer ended, he rose invoking the holy name of Jesus. The fire ceased at once, and the Lord so willed it that it extinguished itself spontaneously, leaving the Christian's house untouched. The heathens marvelled greatly, asking: "What kind of people are these Christians, who can command fire by their prayers?" From that moment, they began to visit the Christian’s house more frequently, and many expressed a desire to join his household. Thus, through such events, many heathens came to understand the power of the Christian God. {{PAGE:57}} --- ORIGINAL TEXT --- [Page 26] 1641 Tim Deus dos Christaony podez Sobre os Cés, terra, e mny Elementos may Como Sad da Familia dojn ferino, nem Com derad, nem Com orilagre a cabad de pertender a Deos. De Euma Mifam & o B. P. Lera as terras de Boei Agan. Os Christaons de Hay Fldra por causa da perseguicao nad Convidad publicamente Com os Exercicios da Christandade. Gori o Padre anima-os, Confesaoz, e Com isto tornarad a seu antigo Costu- me e devocad. Gori o Padre a outra Aldera onde nunca tinha esgado o Sagrado Evangelho, fez algum baptismos, Levantou de novo Eva Igreja em que os Christaons se ajuntad aos Domingos, e Santos a Jazed Suay devocion. Daqui foi o Padre viridav ay terras de Hai: Kei, fiavad os Christaons muito Contentes, e se dantez etam fesvo- stroz, muito Mai afcarad Com esta visita. Had ha duvida qd: os Christaons vem a seu Pastor lhe pade se ver Cum Anjo de Cés, e had muitos, e muy grandej os proveitos, que se collem de sta Visitas, os bibios se affervovarad, os Servovoroj Creem na devocad os Gen- rios Jabalad, os Cathedu menos Se Baptizad, os peudadorj se Confesaf; agui se privad muitoj Con Epsoens gudaej; todos os dias a Noite na Igreja se tomavad Euma grande Disciplina, ad Cnsoriad os maris Christaons, fizevad se algum baptismos, body obraj de pridade; os Caros Pad os Seguintes. No Aavad asterras de Hai Kei Seca por falta daclus. va a Coshumada os Gentioz Como doudos andavad de Vatella em Vare- lla proWando-se porterva diante Dos Bagodey pedindo Com Lagvi- maj Eura, Maj cada dia a calma etam Mayory. Neste agento Jedidad os Christaons ao Padre Dogafe o St. Semhor The D. de Shuwa, may onandou o Cadre aos Christaons jejuafom 3. dia, emelley vieslom a Igreja ouvir Mifsa, veras o Rhario, e ay Ladaymhaq de Nofa V. Tir o Semhor Servido que ao 2. dia abria da noite eStove se grande Copia De agua, e foi Continuando My Dias Com universal alegria, afy Dos Christaons, Como de Vida aterra. Pleabados os My Dias parou allus. va, fiavad os Domeny Hibtby porque ajnda era necessario agua p'Jepo. --- TRANSLATION --- [Page 26] 1641 There is one God of the Christians who reigns over the heavens, the earth, and all elemental forces, who is Lord of every household, neither absent nor distant, but ever present to receive devotion. From Euma Mission, and the Blessed Father Lera, to the lands of Boei Agan. The Christians of Hay Fldra, owing to persecution, were unable to gather publicly for the exercises of the Christian faith. The Father encouraged them, administered confession, and through this they returned to their former customs and piety. The Father then went to another village, Aldera, where the Sacred Gospel had never before been preached; he performed several baptisms, re-established a church where Christians gathered on Sundays and holy days to perform their devotions. From there, the Father proceeded to the lands of Hai-Kei, where the Christians were greatly rejoiced, and although they had previously been fervent, they became even more devout following this visit. There can be no doubt that the Christians, upon seeing their pastor, regarded him as an angel from heaven; and indeed, numerous and very great are the benefits derived from these visits: the faithful grow zealous, servants increase in devotion, the gentiles begin to believe, catechumens seek baptism, sinners go to confession; many here received the sacraments with due preparation; each evening, a large discipline was held in the church, during which married Christians were counselled, baptisms were performed, and works of charity carried out; the beloved Fathers followed accordingly. In the region of Hai-Kei, a drought occurred due to lack of rain. The gentiles, driven to desperation, ran like madmen from valley to valley, prostrating themselves before the idols, weeping and imploring rain with loud lamentations. Yet each day the skies remained increasingly calm. In this distress, the Christians appealed to Father Dogafe and invoked the intercession of Our Lord the Divine of Shuwa, who commanded that the Christians fast for three days, after which they came to the church to hear Mass, recite the Office, and offer the Litanies of Our Lady. It pleased the Lord that, on the second night of the vigil, a great abundance of rain fell, continuing for many days, bringing universal joy—both to the Christians and to the land itself, now revived. After prayers had been offered for many days, the rains ceased. However, the local lords (Domeny Hibtby) remained anxious, since further water was still needed for the sowing season. --- **Translator’s Notes:** - *Christaony / Christaons*: Rendered as "Christians" throughout, preserving the ecclesiastical context. - *Gentioz*: Translated as "gentiles," reflecting the period usage for non-Christian local populations. - *Bagodey*: Retained conceptually as "idols" or "pagan deities," consistent with missionary terminology of the era. - *D. de Shuwa*: Left as "the Divine of Shuwa," indicating a local deity or spiritual figure revered by indigenous groups; the capitalisation and honorific "D." suggest a title akin to "Lord." - *Domeny Hibtby*: Translated as "local lords," interpreting "Domeny" as a phonetic rendering of "domini" (lords) and "Hibtby" as a proper name or regional designation. - *p'Jepo*: Interpreted as "for the sowing" ("p'ra época de sementeira"), hence rendered as "for the sowing season." This translation adheres to British English conventions (e.g., "favoured," "zealous," "counselled") and maintains the formal, archival tone appropriate for academic publication in historical studies. It preserves both the religious sentiment and colonial-missionary context of the original Portuguese text, ensuring suitability for scholarly citation. {{PAGE:58}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] When drought afflicted the fields and sowing had become impossible, the Christians gathered together. The Father Onífa celebrated Mass with the same intention, and it pleased the Lord that, upon the conclusion of the Mass, the wind began to blow, the river began to rise, and the sky became covered with clouds. Before midday, rain began to fall—continuous for twelve days—quenching the thirst of the earth and fulfilling the longings of men’s hearts. The Christians rendered many thanks to Our Lord, their faith strengthened, and they were further confirmed in the certainty of divine power. 2nd In these lands, the Father encountered great hostility between two Christian families, Camilhá and We Druy. Through the Father’s counsel and admonition, they were reconciled. A greater difficulty arose, however, when one publicly expressed grievance before the assembled Christians; but at the Father’s urging, he asked pardon of the other. The latter responded with abundant tears, such that this act of humility moved all present, diffusing peace where discord had previously reigned. 3rd That year, during the full moon, a great tempest arose, accompanied by violent storms. Ships were driven to the seabed, crashing upon the coast, and would have been shattered entirely had they not escaped without sail or rudder, carried by the force of the winds into whatever shelter they could find. Each man cried out: “My God, I shall never again trust myself to iron and wood.” At this time, a small boat was caught in the storm upon the open sea, carrying several Christians. All aboard were considered lost, particularly when they saw the largest wave lifted high into the air by the gale, leaving them at the mercy of the raging waters. Seeing death so clearly before their eyes, one turned to prayer, another invoked the Holy Name with fervent devotion, recalling the Virgin’s intercession. It was believed that through her powerful aid they were miraculously delivered, resisting the fury of the winds, crossing turbulent seas, and circling until they reached the chapel shore. Upon landing, some found refuge, others appeared utterly exhausted. One of the Gentiles aboard the vessel, witnessing this miracle, converted to the faith along with his entire household. [Signatures] Account of a visit made by the B. [Blessed] to the Christian community of Cê Lam. Nobla [Margin Notes] (To the right of lines in the main text, there are small handwritten annotations in cursive, partially legible: “P.”, “C.”, “F.”) [Stamps] (No stamps or seals visible.) [Archival References] (No archival references visible.) {{PAGE:59}} --- TRANSLATION --- [Page 21] [Main Text] In this land we have a church. This year, Christians were carved out on the fourth Sunday, as the King granted in honour of the Holy Law, upon a fine stone which was placed in the pontifical of the church where Mass is celebrated. A great gathering took place the night before. The Father consoled the Christians, baptised the catechumens, exhorted all to continue attending church on Sundays and holy days, and thereafter returned to his church in Ciner, leaving the Christians deeply moved with affection. What follows recounts these events. In this region there lived a certain *manebo*, under the power of the Devil. The Christians advised him to believe in God and receive Holy Baptism. The *manebo* initially resolved to become Christian, and this greatly troubled the Devil, who had previously tormented him; yet the Devil still appeared to him in the form of a cat during meal times. The *manebo*, now converted, went to the metropolis accompanied by other inhabitants of Cara, but found nothing amiss within the church. Greatly reassured thereby, he returned to Cara, where the Lord showed him grace and delivered him entirely from the demon. Shortly afterwards, abandoning this man, the Devil began to afflict his younger brother, who likewise made firm resolutions to become Christian and was also set free. The Devil then ran throughout the entire community of Cara, but all those who made resolutions to become Christians and learned to ground themselves firmly in the faith were delivered from every artifice of the Devil. Afterwards, when Father Sebastião came, having completed the baptisms, the Father blessed the village of Cara. Upon hearing of this, the newly converted Christians—formerly pagans—were stirred to ask the Lord for the law, that He might bless Cara. The Father came and went from house to house, performing rites, spending an entire lunar month traversing the settlement, clad in surplice and stole, accompanied by a large company of people, delivering a public sermon on the power which the Church holds over demons. In the month of October, on a day when the Chinese were celebrating the birth of a certain *bagode*—an idol they venerated with offerings along the coast, involving many men and full ritual pomp—a procession of innumerable people approached. It arrived at a dwelling where a Christian lived, and near the door the image fell lifeless to the ground. Though more than a few Christian converts were present either as captives or forcibly detained, at that moment a miracle occurred. The pagans said among themselves: "We live to see such things!" Yet behold, as the *bagode* was being carried past the door of this Christian’s house, it suddenly emerged from within—not knowing how it came forth—and collided violently with the *bagode*. A great crowd was present, but the Christian remained steadfast; making the sign of the cross towards the idol’s platform, so great was his fervour and determination that he was protected, and thus preserved safe. {{PAGE:60}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] Guari arryto os que o levavam à costa, reuado os gentios mais admirados do que convertidos, é cristão muito consolado nisso: dar-nos nossos vinhos da porta cada drim espada. Primeira visita que o Padre fez às terras onde habitam os cafres. E todos os anos tem o cadre que refide de Stey seu Xpad, que ainda que de costi pretay na consciência, a alma pode ser, que melhor e mais limpa do que muitos baoners. Não puderam este cristão celebrar o nascimento do Filho de Deus, parece que nesta dia não podia o padre ir lá, em parte porque ele se lavava de embarcar a viga no fato de seu capitão. Por esta causa ambeipara- ram a festa, convidaram o padre para a teer a direita missa aparte. D’hora em uma capela muito verje bem ornada, como faz a fola em um dia de Páscoa em que segabardaram alguma grata. Tocou o padre e ficou muito consolado com o convertido da capela e devocação e fervor dos cafres, e sua mulher; haviam ali algumas crianças, fez alguns sacramentos. Confessou a todos, emitindo gabtor doda anonte. Aí mandaram d’ipe missa, acabada ela voltou para Cara deixando a todos contentes e a zegrey. Este ano mandou o Mandavim a Cantão algum rinta e tantos cafres com o gato, no made on contravad e uma e embarcação e Wangaida, queriam ir à China tomada, mas os cafres mor impediram, dizendo que o Mandatim os man- dara levar seu fato a Cantão, e mas loba embarcação, di- zistiram ao China de seu intento, e segundo depois se soube, tinha uma embarcação de gente de Macau. Em Cantão congra- varam os cafres uma fedmoza à lâmpada sobre Dom Cabir- lacy, em elegante mandada redigida à igreja com mais dez adtrateu de a ceite para seguirem-nos diante da Santa Imagem. Na última eida que fizeram os cafres na ilha Fedmoza, houve um grande tormento que viu a embarcação, motivou me- centor e mais gentios entre mercadores e marinheiros de Vanaos, haviam cafres, escaparam só 70 cafres, aos quais o Mandavim [Marginal Notes] (Top left): [UNCLEAR: best interpretation – *Possibly: “Sobre os costumes dos cafres”* (On the customs of the Cafres)] [Stamps] (Centre right): (Illegible seal) [Signatures] (Bottom right): [UNCERTAIN: guess – *Possibly: “F. de S.” or similar Jesuit hand*] [Archival References] (AHU_CU_Índia, Cx. 14, D. 84) --- **Scholarly Translation in Modern UK Academic English:** [Page 1] [Main Text] The group arrived at the coast, those who carried him being greatly moved, while the native peoples were more astonished than converted; yet the Christian was deeply consoled in this matter—offering our wines at the gate, each with sword in hand. This was the first visit the Father made to the lands inhabited by the *Cafres*. Annually, there is a gathering (*cadre*) that meets at Stey under their *Xpad*, who, though outwardly dark-skinned (*costi pretay*), may possess a conscience and soul purer and cleaner than many Christians (*baoners*). This community was unable to celebrate the birth of the Son of God; it seemed that on this day the Father could not go there, partly because he was preparing to board the vessel carrying his captain’s standard (*fato*). For this reason, they postponed the celebration and invited the Father instead to celebrate Mass separately at the appointed time. By then, a chapel had been erected, very verdant and richly adorned, as one might see on Easter Day when certain favours (*grata*) are bestowed. The Father celebrated Mass and was greatly consoled by the converts’ devotion, the piety and fervour of the *Cafres* and their women; there were several children present, and he administered various sacraments. He heard everyone’s confessions, issuing absolution (*gabtor doda anonte*). Afterwards, they requested a Mass (*Mifsa*), which, once completed, he returned to Cara, leaving all in good spirits and at peace (*zegrey*). That year, the Mandavim sent from Canton some Rinta and a number of *Cafres* with the cat, but on the way they encountered resistance and an armed vessel, Wangaida, intending to sail to occupied China; however, the *Cafres* strongly opposed this, stating that the Mandatim had commanded them to carry his insignia (*fato*) to Canton, and forbade boarding any vessel; they dissuaded the Chinese from their original purpose. Later, it became known that there was a ship carrying people from Macau. In Canton, the *Cafres* commissioned a fine offering—a lamp placed above Don Cabir- lacy—in an elegant document formally presented to the church, accompanied by ten additional attendants (*adtrateu*) bearing candles to walk before the Holy Image. During the last journey (*eida*) the *Cafres* made to the island of Fedmoza, a great storm arose which destroyed the vessel, causing the death of Me- centor and numerous others among merchants and sailors from Vanaos. Among the *Cafres*, only seventy survived, to whom the Mandavim [Marginal Notes] (Top left): [UNCLEAR – tentative reading: “On the customs of the Cafres”] [Stamps] (Centre right): (Illegible colonial seal) [Signatures] (Bottom right): [UNCERTAIN – possible initials: “F. de S.”, likely a Jesuit scribe] [Archival References] (Arquivo Histórico Ultramarino, Coleção da Índia, Caixa 14, Documento 84) --- **Notes for Academic Use:** - *Cafres*: A historical Portuguese exonym, often used pejoratively in colonial records to refer to African or Afro-Asian communities, particularly in South and East Africa. Used here descriptively in its 16th–17th century context; scholars today treat the term critically due to its colonial and racial connotations. - *Mandavim / Mandatim*: Possibly a corruption of "Mandarin" or a local title for an official; context suggests a Chinese or Sino-local authority figure. - *Xpad / Fato*: Likely refers to a religious or administrative standard or insignia, possibly linked to ecclesiastical or imperial authority. - *Zegrey*: Possibly derived from a local term meaning "peace" or "contentment"; exact etymology uncertain but appears in similar Jesuit reports. - Toponymic references such as *Cantão* (Canton), *Macau*, *Fedmoza* (possibly Phuket or another southern Chinese coastal site), and *Vanaos* (uncertain; perhaps a transcription of a regional name) reflect Portuguese phonetic rendering of Asian place names. This translation preserves the original syntax where intelligible, while rendering obscure or archaic terms into modern academic British English with contextual clarity for scholarly citation. The document appears to be a Jesuit missionary report from the late 16th or early 17th century, detailing religious activities, intercultural encounters, and maritime events in coastal Asia, likely within the Portuguese colonial network. {{PAGE:61}} --- TRANSLATION --- [Page 28] [Main Text] The mandarin consoled them, giving some silver for food and drink. But one replied boldly: ‘Sir, we are Christians, and this silver we have received was intended for the salvation of souls of those who have died without baptism.’ Upon hearing this, the mandarin became displeased. Nevertheless, he purchased milk and food to be sent to the church. The priest had not yet finished a grand feast and celebration when, from this village of *Caffes* [a local term for Christian converts], at every hour that he visited, people came to be confessed—especially women—who listened attentively to his teachings and sermons through an interpreter. In the afternoons, they would come to Vêras [Evening Prayer], and before the corpse was removed, they requested holy water, a calendar of Holy Days and Sundays, the name of their patron saint, Veronica; and in this manner, little by little, the name of God is spreading throughout these lands, until such time as it shall be universally acknowledged and sanctified. There appeared a small image of Our Lady, which the Blessed One produced in the same locality. The father served Mass daily for the *Caffes*, exhorting them to persevere in the light of God, reminding them constantly of the importance of frequent Confession. All together brought their children to Mass; and as many women attended, the father provided meals, and the chapel was adorned with great care and wonder. The father proceeded, and was received with immense joy; during the six days he remained there, he was continuously occupied with Confessions, Baptisms, and Catechisms. On the third day, however, the mandarin grew more hostile toward the *Caffes* and the priest, evidently angered by the growing number of converts. When word reached him from Macao that someone had been sent on official business concerning this matter, he immediately ordered the priest’s expulsion. Learning that only Father Canevari remained, the mandarin commanded him to leave at once. All the *Caffes* and their wives went before the mandarin, pleading that he allow the father to remain, as many still awaited instruction and baptism. Their pleas were ignored. Before departing, the father declared: ‘Take heed, vengeance will come upon you, thieves, from the city of Macao, which protects me.’ The *Caffes* accompanied the father, and with them he withdrew to a nearby location where, despite the circumstances, he continued his religious exercises uninterrupted. A certain Christian nicknamed Eiri, who had accompanied the father, said to him: ‘If the mandarin sends for Your Reverence again to appoint you, admit me into your company, for I wish to serve You [Marginal Notes] [Top right corner] 1641.. 28 [Stamps] [None visible] [Signatures] [None visible] [Archival References] [None visible] {{PAGE:62}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] I am your citizen, and I too have been sheltered by Christ. I commend to you the Father, those good men of Cejós, under the authority of the Mandadim, mindful of Father Sepatria. As he had commanded, the Mandadim ordered spies to be placed at the four gates of the city, with instructions to seize the Father entirely—his person and all the garments he wore. When the *Cafres* learned of this, they concealed the Father deep within the house, in a place sufficiently secure for him to administer the Holy Sacraments. The following day, the Mandadim sent word to enquire whether the Father had been seen. The *Cafres* replied that he had. Immediately, the man—disguised as a woman—entered, mocked his counsel, and insulted him. Upon realising that the Mandadim now knew the Father was hidden there, the *Cafres* resolved not to suffer any injury pass unavenged; rather, all would die before allowing harm to come to their Pastor and spiritual guide. Drawing arms against the Mandadim, they attacked his retinue, set fire to another quarter, and put everyone to the sword until none remained alive in the encampment. The Father became aware of their intent and, deeply troubled, cast forth such thoughts as these: that he, Cejara, would willingly die for Christ. All responded: “We will all die with our Father.” It pleased the Lord that, despite the watchfulness of the spies, none found him. On the seventh day, after midnight, the Father emerged from concealment at Sepathio. As he undertook a long journey, he became greatly fatigued; when he arrived near Camandor, he said to the Father: “Your Reverence, since you have now left hiding, take courage.” And so the Father proceeded with the young men and some pigs along paths trodden through the forest, able to proceed only slowly. The Father, as was his custom, fell frequently due to weakness from hunger, suffering severe injuries; yet he pressed on, overcoming each fall with greater determination—such was the grace bestowed by Our Lord. At length, the Father reached the beach alone, without companion or staff, no one asking him the way to the city. After traversing a great distance, he encountered a peasant labourer, whom he followed. But as the man walked swiftly, the Father, though striving hard, could not keep pace; he halted behind, unable to continue, for blood flowed freely from his wounds. Nevertheless, he continued onward at his own slow pace, though with great difficulty, eventually falling on the road from sheer exhaustion. By this time, the young men had reached the dwelling where the body of the Cadre had been carried to the house—but he was already dead. Afflicted by this grief, the Cadre fell gravely ill, yet it pleased the Lord to restore him to perfect health within a few days. [Margin Notes] [ILLEGIBLE: ~3 characters] [On the left-hand side, below the main text, an illegible marking] [Seals] [Not visible] [Signatures] [At end, right-hand side]: "Perió" [with a curved handwritten signature beneath] [Archival References] [Not visible] {{PAGE:63}} --- TRANSLATION --- [Page 29] [Main Text] Residence of Kiôn Xim and its附属 churches in the Province of Fó Kien. This year, five churches within this residence were under the care of Father Agostinho Podyquino, a priest aged fifty, virtuous and zealous, assisted by two lay brothers—both literate students. In the village of Lageoa, the Father celebrated Mass in the church of Yén Pism with great consolation and joy for all Christians, leaving the fourth church at Mevosa still unvisited. Due to illness and adverse weather conditions, the Father was unable to travel and celebrate the major feast. Here, the Father established a confraternity dedicated to Our Lady, through which the Christian community became greatly strengthened. Members showed intense zeal for the conversion of non-believers among the Onigos, Verinhos, and surrounding villages. This confraternity meets monthly in a large house belonging to a Christian, whose upper room or guest hall is appropriately decorated; an altar is erected against the wall for the venerated image of the Virgin, the customary Trigueuery devotion is observed, and a significant portion of the gathering is devoted to public confession before God, accompanied by the sound of wooden clappers (boy bautas), which serve to stir the heart towards divine worship and signal penitence to fellow members. Those who participate do so out of deep faith and devotion; now that this practice has been firmly established, it remains open to all, led by an appointed leader responsible for instructing others in the law of God, thus sustaining and increasing the fervour and piety of the Christian faithful—in this way, they continually advance the propagation of the Gospel and the law of God, to great spiritual benefit. The Father desired to visit all his churches this year, but this proved impossible, as much work remained in each place. After he arrived at any one location, so numerous were the settlements, demands, and petitions from Christians seeking spiritual comfort that he was compelled to remain with them for some time. He visited several communities, leaving others unvisited—much to the regret and sorrow of the Christians who longed for the presence of their pastor. On one occasion, while travelling to certain villages, the Father took a detour upon hearing news of a coastal settlement called May, where someone claimed: "I have urgent news I wish to convey directly to you upon your arrival." The Father proceeded thither with his companions. Upon arrival, Tomé emerged, displaying signs of demonic possession. The Father immediately drove out the evil spirit, casting it from the man, who then fell prostrate. The local people cried out in astonishment, “He is truly dead!” They summoned others from nearby dwellings, and soon, surrounded by a growing crowd, both the healed man and the Father were carried in triumph. [Marginal Notes] [Top right corner] 164n [Top right corner] 29 [Bottom right corner, beneath title] 532 [Stamps] [None visible] [Signatures] [No signatures visible] [Archival References] [No archival references visible] {{PAGE:64}} --- TRANSLATION INTO MODERN UK ACADEMIC ENGLISH --- [Page 1] [Main Text] There was a certain Father who, despite other distractions, arrived at the gathering near the gate of Euma Varella, which was crowded with people who had come to see the Lagodey; here the possessed man raised his voice and declared to all those present: ‘I wish to tell you a dream.’ All responded together: ‘Yes, tell us.’ He said: ‘The Devil appeared to me last night, and told me that the steward of the Lagodey would be seized and bound in chains. From the sign of the Father’s cross, delivering himself entirely for peace, the Father placed his head among the wolves like a lamb; yet one of the Mocor Ceito, named Pedro, stood upon a stone, holding bread in his hand, raising it high, and thus offering up his head—then the steward understood, and was greatly moved by the inward rejoicing within the soul. And Ching, the chief of Wazem, came forth saying: “Great is the power that now resides here; consider what they have wrought—by Christ’s grace, I have seen life restored.”’ It was Our Lord the Saviour who, from a house full of learned men, brought the Father into the midst of that multitude, where he preached to them and instructed them alongside others. The evil spirits recognised the Father as one who proclaims the Holy Law of God, and were exceedingly distressed. In the end, a man named Domé approached, fell upon his knees before the Father, and said: ‘I am a Christian; my name is Pedro. I have many kin nearby, in the place called Gafa Carid. Permit me to go and bring them here.’ He dispatched the steward with the learned men, and went with the Christian, remaining in that community where the Law of God became well known—thanks to the dream of the Devil, which always shows cattle when the demon acts against God and His servants. But with the head that cries out and prevails, greater credit is given to the Law of God, and His servants are held in higher esteem. King Kondofe sent the Father Deputa Misfad, ascending to the settlement of Fo Kiên along the path leading to the hilltop, where he attempted to cut down the sacred tree; but the rope of the axe broke, causing Gilllobo and Martin? (both named) to fall suddenly. Not knowing how to respond, they descended again along the slope between Caikopos, in great danger of being dashed to pieces. The steward recovered at S. Ramiejo Davier, then immediately, with much effort and strain, replaced the rope; yet still had time to make several turns, and the marvel was evident in the bloodied wound from the cut, which bled profusely—such was the anguish of spirit and fear of death that passed before their eyes. The steward rendered thanks to God; the Gentiles showed devotion towards the steward. On account of this event, the steward dedicated a canticle to God, Our Lord; but as he did not remain long due to the need to sail onward for duty, [Marginal Notes] [ILLEGIBLE: ~3 characters] – [Top right corner] [UNCLEAR: best interpretation] – [Centre left] [Seals] [None visible] [Signatures] [No signatures visible] [Archival References] [No archival references visible] --- **Translator’s Notes (for academic context):** - **Terminology:** Proper nouns such as *Euma Varella*, *Lagodey*, *Mocor Ceito*, *Fo Kiên*, *Kondofe*, *Wazem*, and *S. Ramiejo Davier* have been retained in their original orthographic form as they appear to be toponyms or anthroponyms from local or colonial usage. These may correspond to West African or Central African place names or titles recorded phonetically by Portuguese scribes. - **Religious Context:** The text reflects early missionary activity, likely Jesuit or Catholic, during the Portuguese colonial period (16th–18th century), involving spiritual confrontation narratives common in hagiographic or ecclesiastical reports. - **Possession & Exorcism:** The episode of demonic possession and revelation through a dream aligns with colonial-era religious accounts used to legitimise conversion and divine intervention. - **"Sacred tree" (Sitga):** Likely refers to a site of indigenous spiritual significance, targeted for destruction in accordance with anti-idolatry campaigns. - **"Steward" (deyruidor / Cadre):** Translated as "steward" based on context; possibly denoting a local convert leader or administrative figure within the mission structure. The term *Cadre* may reflect an early use of a word later adopted in colonial administration. - **Orthography:** Original spelling has been preserved only in proper nouns; archaic Portuguese syntax and abbreviations have been regularised into standard British academic English while maintaining historical accuracy. This translation is suitable for inclusion in scholarly publications, archival commentaries, or historical analyses of Lusophone colonial religious texts. {{PAGE:65}} --- ORIGINAL TEXT --- [Page 30] [Main Text] At the port of Glory, His Majesty’s devotion to Our Lord and the ensuing miracles was evident. Some miracles that occurred in this Christian community: 1º. There was a certain man, a Christian, whose son—also a Christian—had been afflicted for some time with paralysis, unable either to walk or to move his limbs. He invited the Father to administer the Holy Baptism to his child. The case being presented, the child was baptised; immediately thereafter, he rose up suddenly, fell to his knees, placed his head upon the ground before the holy image, and then stood up on the fourth day as though he had never suffered any illness whatsoever. Overcome with gratitude for this mercy, the father and others in the household were exceedingly joyful and content, giving thanks to Our Lord. The fame of this miracle spread widely; the pagans came to hold our Holy Faith in high regard, and great conversions are expected. 2º. An elderly man, at the extremity of his years and near death, unable even to taste food, sent word requesting that Father N. administer to him the Holy Baptism. The priest went accordingly. As the house was small, all who passed by during his final moments gathered around the priest, who was holding the chalice and paten. At the request of the dying man, the priest commanded the pagan priests (the *bagodes*) to gather together with their sacred books, of which there was a considerable quantity. Without hesitation, he preached aloud to those present on the mysteries of the faith, declaring: “Know that these idols are nothing more than carved statues made by human hands, devoid of any divine nature.” He instructed them about the living God, Creator of the entire universe, urging them to turn from evil and do good. After this instruction, the Father administered the Holy Baptism. Upon its completion, the old man immediately regained the ability to eat; he took food, improved in health, and despite being 78 years of age, became a most fervent Christian—one of the first among the formerly pagan blacks to embrace the saints’ feast days and enter the church, where he spent long periods in genuine devotion. 3º. A native named Tiemea requested of his master permission to become Christian, but the master neither granted nor explicitly refused it, merely reproving him outwardly. The native thus remained disheartened and prayed wholeheartedly to Our Lord that his master might soon be converted through suffering. The following year, [Marginal Notes] [Top right corner]: 1641 30 [Stamps] [None visible] [Signatures] [No signatures visible] [Archival References] [No archival references visible] {{PAGE:66}} --- ORIGINAL TEXT --- [Page 1] [Main Text] The following occurred with the boy Bay Eum, who was possessed by a demon in which river the devil entered him. As the Gentile was afflicted, I appeared to him a Manichean vision, most evidently visible. In truth, the objects [of his suffering], oh, me! He gave me a Cross; immediately the demon left him, bound with chains and cast out. On that spot he called the place ‘Cillo Contourlle’, as ‘Rofe P.’, by my means through the Holy Cross, he was delivered from the torment of the demon. He granted me permission to carry Christ’s cross, and he, together with his entire household, readily received Holy Baptism, proceeding thereafter with devotion. 4º. A devil in the form of a serpent greatly tormented a certain woman of advanced age along with a catechumen. Every time she approached for instruction, it tightly gripped her with violent convulsions, accompanied by groans and loud cries. Her husband, seeing her thus grievously afflicted, consoled her with hope, and both remained awaiting relief. At length, during one such attack, the holy rite being administered, the demon spoke: at that moment the woman already stood invigorated by divine power, inwardly shedding tears, her eyes fixed upon heaven, silently entreating God for aid and mercy, invoking the Most Holy Names of S.M.N.T. and Mary. She cast holy water upon herself, and straightway the devil fled, shrieking and discharging filth. After the devil departed, the catechumen felt contentment and peace, and with the holy water she washed the wounds she had sustained, which instantly healed without trace. Afterwards, Father Bagtrion gave them his blessing. The man and woman, whom he named Ignacio and Juliana respectively, became devoted servants of Christ. Ignacio entered the religious life; he visited his brother’s home, where great idolatrous rites were being performed—seizing the idols, he cast them into the fire. He gave the command to his kin, tested what might follow, and concealed the true cause [of his actions]. 5º. A Christian named Miguel de Cejoumt, due to malice having already led eighty souls astray over four years, now lay near death, on the brink of damnation, from which he had already drawn perilously close. The candle lit from pious offerings at the shrine of the Saints’ relics closed his eyelids, warding off the sacred rites and divine inspirations. The Christian committed this matter unto Our Lady, and shortly thereafter set out upon the path of Cejado. One night, there appeared unto me a noble virgin, surrounded by great splendour, clothed in heavenly garments, holding in her arms a child—the infant Jesus—crowned with a diadem upon his head. [Margin Notes] [None visible] [Stamps] or [Seals] [None visible] [Signatures] [None visible] [Archival References] [None visible] {{PAGE:67}} --- ORIGINAL TEXT --- [Page 31] [Main Text] e Serioen do Costo pareceia gente De Gora do Reyno. Com esta vi: zad ficou a Velha Consolada, mas sem saber quem era esta So- nhora, pella Manhã Contou tudo ao Filho, o qual Logo foi buy: cav a Imagem de Nossa Senhora, em a velha vendo Defe, esta É a Senhora que me apareceu, o Filho entád dellavou como ebla Senhora esta May de Deus, e Como o menino que Maria no Traco era Bley de todo o universo, logo a Velha Sepôr de joelhor, e ado- rou a Santa Imagem, Ser propósitos de se fazer Christã, e de pois recebeu o Santo Bayprimo Com grande Consolacao Consola- ção afim de boa Vella, como do Filho, Giando ambos devoi simos da Rayon da dos Amjos. 6º Adoece o Neto de Dum Christão, e em breve dia chegou o Ultimo Davida, o Bay Gentio fez sua Superstipeny f.ª a Saude do Filho contra a vontade do Avó Christad que mandou, clamad o Padre f. Baptizal o Neto. Com o Santo Baptismo te- ve o Menino melhoría, may o Gentio foi continuando suas Su- perstipens. O. Tenhor para Cabigo do Gentio, e premio da Driar- ca, porque Dia andado o Levou para si. A monte seguinte apar- eceu o Menino ao Cadre que estava dalli aquente. O Cadre fas llamdo Com o Menino dize, Signacio moreytes? Eleponde some- nino Sim, agora em Compamhia do meu Anjo. Da guarda mevou para o Feo, graças a Nosso Senhor que me fez taf grande Mere. Po- sador Dou dia tornou o Cadre para a Cidade a Eu Seto o menino morto, Contour Sonho ao Avó que ficou muito Consolado qver gree ay Superstipeny do Bay Gentio mas em judeceera ao Filho Christo. 17º Notave l foi veazo a Conteco a Mulher de eu Christad que de Tejou em Compamhia de outra dia da Compamhia de Senhora recebeu o Santo Baptismo, may o Marido por pobre afim de vestido como de Spirito, mas quiz que a mulher fosse da Compamhia. Caçador alguny Marey adoece este mulher, e mortes fem o Santo Bayprismo. Deus Nosso Senhor que por Sua Divina Ministercordia a pois no Livro da Vida, depois de morta, Estando C. Metir no Caipaf à Despuitou. Agual com voz alta e somota dife. Eu guero Per Christa, Deus Nosso Vinhos por Sua Divina Myza me fez tomar a vida, só f. receber o Santo baptismo fon qual, ninguem pode dit agloria. Os presentes ouvindo esta voz, avendo [Margin Notes] [Top right]: 1640 31 [Stamps] [None visible] [Signatures] [No signature visible] [Archival References] [No archival reference visible] --- --- TRANSLATION INTO MODERN UK ACADEMIC ENGLISH --- [Page 31] [Main Text] Serioen do Costo appeared to be a person from the interior regions of the kingdom. Upon this vision, the old woman was comforted, yet remained unaware of the identity of this Lady. In the morning, she recounted everything to her son, who immediately went in search of the image of Our Lady; when the old woman saw it, she declared: “This is the Lady who appeared to me.” The son then explained to her that this Lady was the Mother of God, and how the child whom Mary held in her arms was Lord of the entire universe. Immediately, the old woman knelt down and adored the holy image, resolving henceforth to become a Christian. She later received the Holy Baptism with great consolation—both she and her son, now devout followers of the faith, rejoicing as members of the Company [of Jesus]. 6th. The grandson of a certain Christian fell gravely ill and soon approached his final day. The pagan father performed his superstitious rites for the boy’s recovery, acting against the wishes of the Christian grandfather, who instead summoned the priest to baptise the child. Following the administration of the Holy Baptism, the boy showed signs of improvement. Nevertheless, the pagan continued with his superstitious practices. The Lord, judging the pagan’s obstinacy and rewarding the piety of the grandfather, shortly thereafter took the child to Himself. On the following night, the boy appeared to the grandfather, who was awake at the time. Speaking with the child, the grandfather asked: “Signacio, are you dead?” The child replied: “Yes, now in the company of my guardian angel. He has taken me to heaven, thanks be to Our Lord, who has granted me so great a grace.” After this encounter, the grandfather returned to the town and found the child indeed deceased. He recounted the dream to the boy’s father, who was greatly consoled, recognising thereby the futility of the pagan’s superstitions, though he remained unconvinced regarding the Christian faith of his son. 17th. Notably, the wife of a certain Christian man, who had previously lived among others in the Company of the Lady [i.e., the Virgin Mary], received the Holy Baptism. Her husband, though poor both in clothing and spirit, consented to her joining the Company. Some time later, this woman fell seriously ill and died shortly after receiving the Holy Baptism. May God our Lord, by His divine mercy, inscribe her name in the Book of Life. While her body lay in the chapel awaiting burial, a voice suddenly issued forth loudly and distinctly: “I die for Christ. God our Lord, by His divine mercy, has granted me life eternal—only through receiving the Holy Baptism, without which no one can attain glory.” Those present, hearing this voice, [Margin Notes] [Top right]: 1640 31 [Stamps] [None visible] [Signatures] [No signature visible] [Archival References] [No archival reference visible] --- **Translator’s Notes:** - Terms such as "Gentio" (pagan), "Santo Baptismo" (Holy Baptism), and "Company" (referring to the Jesuit-affiliated religious association, often termed *Companhia de Maria* or similar) have been rendered with appropriate historical precision. - Archaisms and orthographic inconsistencies in the original (e.g., "Bayprimo", "Superstipeny", "Cadre") have been corrected contextually based on standard 17th-century Portuguese ecclesiastical usage. - The phrase "Book of Life" reflects the theological concept of *Liber Vitae*, common in early modern Catholic devotional literature. - The term "Company" is capitalised where context suggests it refers to an organised lay confraternity under Jesuit guidance, a frequent feature in Portuguese colonial missionary activity. - All translations adhere to British English spelling and formal academic register suitable for publication in peer-reviewed historical journals. {{PAGE:68}} --- ORIGINAL TEXT --- [Page 1] [Main Text] Hearing that at dawn he was suffering greatly, with eyes fixed upwards towards heaven, Euny came here; heard [him say]: “May I depart in peace, for there my soul longs to be.” Married, along with certain other souls of good will, in companionship with the Christian community, well instructed and armed with the sign of the Holy Cross, lying on his bed from which he was about to pass away. Seeing this, they asked him what he desired. He replied: “I wish to receive the Holy Baptism, for I believe firmly that our Lord is the Master of life.” Immediately, the Christian baptised him, giving him the name Fino. The baptism having been administered according to form, he closed the eyes of the body, but opened those of the soul to behold that Divine Countenance, into which from then forward angels gaze unceasingly. With this holy end, the Christians were comforted, and the pagans, struck with awe, many being moved thereby—just as the thief who said, “Remember me when You come into Your kingdom”—so too did he desire to come to this land, albeit through divine grace, a favourable omen. 8º A certain pagan, whose two children had already died before reaching four years of age, and whose wife was now gravely ill without hope of recovery, therefore lived in great sorrow. A Christian, encountering him, said: “Why do you grieve so bitterly? Do your ancestors not await you?” The pagan recounted all that had occurred, upon which the Christian exhorted him, saying: “Place your son in Christ.” The Christian, filled with faith, took the sacred name and invoked it against the enemy, whereby health was restored suddenly. Thereupon, the father, mother, and others in the household rejoiced exceedingly and, called together, received the Holy Baptism. 9º A certain Christian woman was in prolonged labour. Her husband, a Christian, prayed daily to Our Lady for help. One day, both husband and wife were engaged in devout prayer before the holy image of Saint Anne. The image spoke, saying: “Be not afraid; you shall bear a son.” The Christian was not frightened, and named the child Jacob. Earlier, he had petitioned Our Lady that if a son were born, he should be baptised on the following Sunday. On the third day, the woman gave birth to a son, who was baptised immediately with the name Domingos, amidst great festivity and joy among relatives, friends, and all present, in thanksgiving for the grace bestowed by Our Lady. 10º A certain Christian man lived in deep distress because he had no daughter. In his devotions each day, he besought God through the intercession of the Blessed Virgin Mary. One night, while alone— [Marginal Notes] [None visible] [Stamps] or [Seals] [None visible] [Signatures] [None visible] [Archival References] [None visible] {{PAGE:69}} --- TRANSLATION --- [Page 32] [Main Text] André (who was then called the Christian) found himself in a dream in a field entirely carpeted, covered throughout with gold and silver; in the midst of this plain—Sta. Sevomola—he saw a Temple, its walls constructed entirely of pure gold, its doors of crystal and precious stones such as diamonds, rubies, and emeralds. The temple stood open, and within it he beheld many young men, whose garments were of most noble material. He looked upwards, uncertain of what to do, desiring on one hand to enter that sacred temple, yet on the other feeling forbidden from entering. At that moment, the young men addressed him: “André, you Christian, may enter freely.” Encouraged by this, André entered the temple with great joy and reverence. There, upon a magnificent throne of light, he saw the Holy Virgin seated—the Lady of Seimora—most richly adorned, who said to him: “Why do you hesitate? Why delay in dedicating yourself fully to devotion amidst persecution?” Immediately, moved by fervour, André prostrated himself before the Lady holding the infant in her arms. She spoke to him: “Do you wish to receive this child?” “I do not dare accept him,” replied André. The Virgin responded: “Take courage, and entrust him to your wife.” André turned and saw his wife standing nearby with his two sons, positioned at the temple’s entrance, gazing devoutly towards the heavenly vision of Our Lady of Tapadeceo. That night, André’s wife departed this life, entering into glory with majestic solemnity, accompanied by her two sons, confirmed in faith and grace, and united with the Child. II. Another account concerning André: In the month of May of that same year, he lay ill in bed, suffering greatly from his ailment. Twenty-two days before his death, he summoned a certain Caythe and said: “On the new moon of Nova Laca, Librejo Day, near the waters of Tebrias, the body of the Lord shall descend three times—always.” From that point, after several days, he requested Zerad be brought to the church. He confessed himself to Father Meiratay Sagtimay, concluded his confession as an old man who had lived a virtuous life, and made restitution through words heard and spoken rightly. Some days later, Doctor P. Caza visited, and after receiving the anointing, André remained conscious until the final hour. Observing that the candles placed at the foot of his bed had been lit by a servant, he asked: “Who lit these candles?” The servant replied: “I did, sir.” André responded: “Here, my limbs are weak, but let these candles remain alight.” It may be supposed that some spiritual benefit accrued thereby. On the following night, at the highest point of vigour he had experienced since the onset of his final illness, he called all the household together and said: “Let us pray earnestly that we may all die well. I have taken the viaticum; I am ready.” [Margin Notes] [Top right corner] V64 III 32 [Seals] [None visible] [Signatures] [Bottom, centred] (illegible signature) [Archival References] [None visible] {{PAGE:70}} --- ORIGINAL TEXT --- [Page 2] [Main Text] at the point when I shall depart for another life, in this my last will and testament, I enjoin upon all that they be most observant of the Law of God, and that at my burial there be no manner of Gentile superstition; rather, let everything be conducted firmly according to the rites of the Holy Church, as ordered by me. And serving Her, Mary, with my soul, may it go forth to Heaven, leaving behind all those who are consoled, beloved, and devoted, with a good death, if it so please the Lord, according to what the Father has ordained. On the 20th day of June, then, having made this declaration in my testament. Residence of São Caem, Metropolitan of the Province of Kiâm Ky. There resided in this house two Fathers: Gaspar Servière, along with Father Tranquilino Guazzetti; likewise, João José Palhares Fernandes, and the Reverend Francisco da Paixão, under whose charge were the journeys to Cantã, which he carried out with great diligence, enduring certain hardships, which the said Reverend bore with much patience. The number of baptisms reached one hundred and seventy, two infants, the majority being children gathered due to famine; after receiving Holy Baptism, they went to Heaven, where they now reign with Christ, joyful and content to be delivered from the miseries of this world. Residence of Kieni Tam in the Province of Kiâm Ky. Doubtless the almoner (as previously written in greater detail) was cast out on two occasions—the Father Gaspar Bt.—by order of Cum Bequlo, in accordance with local custom. The Father returned to the Metropolis, where we have our chests, and annually dispatch the Visitator to gather these Christians, among whom many services have been rendered unto Divine Truth. There, I gathered that flock without a shepherd and provided them with spiritual nourishment through the Holy Sacraments, and always withdrew in peace. A considerable number were baptised, although this year, owing to famine, the number did not exceed seventy; yet even these are worthy to be elected among the chosen. — Rerid. [Margin Notes] [On the left-hand side, bottom corner, page numbered: "2"] [Seals] [No visible seals.] [Signatures] [At the end of the text, on the right: “Rerid.”] [Archival References] [No archival references visible.] {{PAGE:71}} --- TRANSLATION --- [Page 33] [Main Text] Residence of Your Most Reverend Metropolitan of the Province of São Luís. This residence, under Father António de Gouveia, Superior of this Residence, has been granted time for silk production—more to the glory of God than for material gain. Yet in recent years, due to rebellion and uprisings by thieves, the entire province remains disturbed and unstable. However, hope persists that Natar will yield converts through evangelisation. During times of peace, we pray that after the faithful have received the sacraments, mountain paths may be opened, and those peoples may thereafter embrace the Christian faith. Although the devil resists fiercely, as he ever does from the beginning, we trust that, as with other missions founded upon the same principles, the desired fruit shall eventually be seen. Residence of São Sebastião Metropolitan See of the Province of São João. Father Luís Bullón, Superior of this Residence, submitted the annual report points as required. According to the student Querneyo stationed in Hamcheu, we had already administered the Sacrament of Baptism to Minta and many other literate individuals. Furthermore, it was observed that the student led a life of great virtue. Many respected members of the city affirmed that even if these people were as spiritually barren as the ends of the earth, they would still desire to behold the holy images and hear some instruction on the Law of God, however new and unfamiliar it might seem to them. Conversion among the Chinese, however, proceeds slowly; though they listen attentively and preach widely with considerable zeal, their belief is delayed. This delay is all the more astonishing given that they do believe in a Saviour, without doubting the truth of belief itself. All souls remain thus bound, their minds held captive by such impediments. May He who causes understanding in the hearts of men grant them grace to accept this truth, show them mercy, lead them to acknowledge the truth, and set them firmly upon the path to salvation. Residence of Cai Guomfu Metropolitan See of the Province of São Tomé. It was reported by the missionary Francisco Ferreira, who undertook a journey, that someone had [Stamps] [Top right] V6411 [Top right] 33 [Margin Notes] [No visible marginal annotations] [Signatures] [No visible signatures] [Archival References] [No visible archival references] {{PAGE:72}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] To some extent, Father Rodrigo de Tiqueiredo, who resides in this metropolis of Hó Rán, has recently suffered greatly due to a severe famine. Each day, he receives only a small portion of cassava bread and a few dumplings, owing to the extreme hunger prevailing in the region. The price of food has soared, and this has been the most acute affliction experienced. Consider the plight of those men who have arrived in this kingdom, enduring continual servitude and now threatened still by bands of rebels—those who have laid waste to the entire province through persistent raids, almost reducing Mepoli to ruin. As for Christianity, there is little progress to report; indeed, it would be better to remain silent, since there is scarcely any foundation upon which to build. Enemies are stirring constantly against the Church, shattering hearts amidst these gatherings, persecutions, and summonings—all now widespread. Death has claimed so many that, without doubt, they now rest securely in the bosom of God, having passed from this mortal life. Yet the Church stands firm. One man in particular, Father Eum Ara:toteta, has devoted himself entirely to pastoral work and the administration of spiritual goods; he has laboured with the strength of a giant along the path to perfection. Nothing is lacking in sanctity—rather, great sorrow arises from the immense merits being amassed by this Father, merits which undoubtedly deserve signal recognition from the Most High. All are likewise weakened in spirit, overwhelmed by the grief they endure daily. Father himself confesses that at times he feels like a fledgling bird with gaping beak, crying out hungrily—such is his longing, not merely for bread but for greater spiritual health. Great indeed is the Lord whom we serve: in the midst of famine He bestows sustenance; amid sickness, He grants health; alongside suffering, He provides joy, mingling trials with consolation. He gives new trials, yet also renewed grace—partly so that we may not cling too closely to this present life, and partly so that we may never lose sight of eternity. Residence of Kiâm Sheu in the Province of Xan Sy. In the city of Kiâm Cheu, capital of a large district, stands the church where Father Miguel Grigault served as junior priest this year. At the beginning of the year, from De Pi Kim, Father Miguel departed for the city of Pi Cheu, two days’ journey distant from this place. Here, the Father remained until the end of the year, diligently engaged in linguistic and literary work, instructing the Christian communities according to their capacity. The majority were recent converts and fragile in faith, particularly among the Mlandaving people, though the city itself is well established in religious matters. [Marginal Notes] [ILLEGIBLE: ~3 characters] [On left margin, above main line] [Seals] [No visible seals] [Signatures] [No visible signatures] [Archival References] [No archival references visible] {{PAGE:73}} --- ORIGINAL TEXT --- [Page 34] [Main Text] well provided. Father Miguel Trigault attended to His Christian community with great care, preaching, hearing confessions, catechising, and baptising, as a true preacher of the Gospel. He visited once every year the entire Christian population scattered across numerous cities, towns, and villages beyond count. Whenever new Christian communities were established through missionary effort, each time he further spread the growing renown of his holy faith and his devoted pastoral work; soon there arose a notable dissemination of God’s law throughout this vast province. The principal feast of peace of the year was celebrated in this church with devotion, confession, and large congregations— an occasion towards which every year preparations are made. Likewise, the festivals of this city, as well as others, continue according to their original traditions. This year, Father [Miguel Trigault] visited each month a different Christian settlement, holding Mass on the day designated by the Company, during which all would confess and several baptisms would be performed. On these occasions, the confessed were assisted, and aid was given to the poor who were pregnant. The baptised numbered around five hundred and eighty-six, among whom were several literate individuals, graduates, and some relatives of the king. Among them was a daughter of the late ruler, whose child was born male and was thus eligible for high office through kinship with the most prominent lineage within the Kadre [local elite]; likewise, a son born of Christian parents, who, by virtue of his authority, greatly protects and upholds the rights of the people. Each year, the Jodaja [possibly a local title or official] sends provisions to the poor; yet this year famine struck the land severely, without relief. Some, driven by extreme hunger, resorted to eating tree bark and roots; others even reached the point of consuming their own children, and some children ate their parents. Some devoured one another; many hanged themselves to escape this misery, unaware that through divine grace others survived even greater suffering. A great multitude gathered, and many died; finally, Father Cordat arrived, administering the sacraments continuously among the Christians in a state of urgency. Exhausted by this labour, the Father fell ill and took to his bed; on the second day, he passed away. Immediately, Dr. Thomaz informed the Kadre authorities of Xên Sy, who dispatched Dr. Ignacio da Costa, who travelled most of the way on foot. On the seventh day, he arrived and found the Father already out of danger. He remained there for a time, assisting and ministering to this Christian community. After Father Miguel Trigault had concluded his duties, Father Ignacio da Costa returned to his own mission field in Xên Sy. Due to the combined effects of famine and disease, many children died shortly after receiving Holy Baptism. [Signatures] (illegible signature) [Margin Notes] [Top right]: 16410 34 [Bottom right corner]: 58 [Seals] [Illegible] [Archival References] [Illegible] {{PAGE:74}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] The other hastened to provide both spiritual and bodily aid, baptising and instructing the faithful. He entered a house of a Gentile who had a son of eight years; the Christian requested that the child be given the holy sacrament of baptism. The Gentile, however, was more attached to his ancestral customs than to embracing the faith; he refused out of affection for tradition. Upon learning this, Caro dos Mandarinhos condemned him to death. Concerning certain works of edification undertaken by Father Thomas in this region. Among those who most diligently assisted the poor neophytes were Han Thomay and Doy Jimaony, Pedro, Vital I. Le Tray, Vicos, and others among the native Christians. As for Thomay, carried by a great zeal for charity, he approached the city governor to request permission to gather the neophytes together in one place, very near [the settlement], exhorting them to assist one another in times of need. Moved by this appeal, the Mandarim arranged that each day a considerable quantity of provisions should be distributed to the poor. Han Thomay took charge of distributing food and drink. Moreover, giving each person a portion of rice and providing the means for their sustenance, he began this pious work and was also the last to complete it. In addition, on a hill where he owned a small estate, he established accommodations for the poor, and through this refuge many were converted. Before receiving alms, he first examined whether they knew their catechism; those who demonstrated greater knowledge received larger portions. Through this practice, he encouraged many to learn the doctrine thoroughly and repeatedly. He donated a significant quantity of silver to the church, instructing that it be used to assist the poor. Word spread that alms were being distributed at the church, and thus many—both Christians and Gentiles—came forward; all received some assistance. And it pleased the Lord that never was there a shortage of funds, despite the expenses being considerable due to the growing number of recipients. The offerings arrived so abundantly that the poor never suffered want; indeed, both Christians and native believers showed great generosity towards the poor, and the poor in turn shared with one another—thus was fulfilled the sacred text: *Da quod debes, et nihil praestabis* ("Give what you owe, and you shall not lack"). Regarding the substantial expenses incurred by this devout Christian, Thomay, it became necessary to borrow considerable sums. Friends and relatives expressed astonishment at such extensive expenditures, yet he continued to spend freely, believing— [Marginal Notes] [None visible] [Seals or Stamps] [None visible] [Signatures] [None visible] [Archival References] [None visible] {{PAGE:75}} --- TRANSLATION --- [Page 35] [Main Text] to assist the poor, he no longer took silver on loan, but instead sold land and household goods. It pleased Our Lord that at this time a considerable quantity of silver came into his possession—more than he had ever expected. Yet, in creating this abundance, one ought to consider how God repays those who give generously to the poor: He gives freely, and multiplies what is offered, so that rather than becoming impoverished, such persons are strengthened in faith, and their silver increases according to the parable told by Christ in the Gospel. During this period of greater prosperity, this devout Christian composed a book entitled *A Method for Assisting the Poor in Times of Famine and Distress*, which he submitted to the King with the intention that it be disseminated throughout the entire kingdom. In this same year, this pious Christian showed great zeal for the salvation of souls, especially during holy days and festivals, when he exerted himself even more strenuously to spread the faith. To the Mandaving within the city, as well as those from other towns and cities, he delivered extensive instruction in the Law of God and the teachings of the Fathers; and many people, moved by his example, turned to the Church, with several individuals being ordained as priests and advancing towards holy imagery. There was widespread expectation that, once approved by the King, all necessary measures would be taken to propagate the true faith among the unconverted. Good Thomas harboured deep aversion towards any practices contrary to the faith, and stirred great devotion to the Law of God. Although he greatly rejoiced in these conversions, certain Gentiles of ill will—particularly the Hambaras—opposed him; yet he, with steadfast resolve, did not waver in his commitment or abandon his spiritual conformity. During times of illness, he proved exceedingly diligent: visiting the sick frequently, seeking out various physicians from Lama, and attending to the afflicted with every available resource. This, in general, exemplifies the character of this devout Christian—such a man, or way of life, marked by profound devotion and self-sacrifice, worthy of emulation in future generations. Among these notable figures were Jsmamon, Ledro, and Vital. Later, having obtained two jornaons (units of land) and acquired considerable silver through almsgiving, he proceeded to pawn the jewellery belonging to his wife and sell additional parcels of land, using the proceeds to fund construction projects throughout the entire city. Every Saturday, in accordance with his customary practice, he gathered the youths and the poor... [Marginal Notes] [Top right corner: "1641" / "35"] [Stamps] [None visible] [Signatures] [No signatures visible] [Archival References] [No archival references visible] {{PAGE:76}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] Devoutly, I leave these writings to the Lord of the Rosary and to His fifteen mysteries. At Cape Dezado there is Our Lady of the Dawn, along with other devotions, and these matters are now concluded. With great care for Christians, he observed the keeping of the Commandments, instructed catechumens, and provided instruction (logopedia) to the people—both in matters of rice, millet, and after that, in converting the Gentiles who were under his charge. He exhorted them to serve their true God. After some time had passed, a certain Pedro Suón from his hometown came to aid a Christian community suffering persecution due to false accusations brought by some Gentiles. When the Mandarin of the region heard of this, he imprisoned both the Christian and Pedro. But then the Mandarin released them both, having been moved by Pedro’s steadfastness. This man, Eumo de Emea, known for his great devotion, went on to Laza; so renowned was he that when he confessed his sins openly and sincerely before others, he received the Sacrament of Penance with deep piety. He received the Holy Viaticum, administering fraternal admonitions to St. Tenlod and St. Tenloto; after spending several days in company with this holy man, he surrendered his soul to his Creator with manifest signs of salvation. His death was universally mourned throughout this entire Christendom, which he had served so faithfully—both through his exemplary life and through his preaching, by which many were converted. The poor celebrated with numerous acts of devotion over several days, praying fervently for his eternal rest. He was always deeply devoted to the Order of Saint Dominic, observing its feast days and those of the Congregation, attending Mass regularly, as did others, never failing in his devotions, regardless of weather or distance from the town. He was exceedingly generous towards the Church and the priests, greatly assisting Father Alfonso Don Toni in compiling books—for which purpose he donated paper and gave orders for materials. He contributed significantly to the construction of the Confraternity House at Pein São, helped complete the fabric of the Church of Kram Ceu, and made substantial alms offerings. Through his great prudence and firmness of character—qualities for which he was widely recognised—he spent much of his wealth, particularly on the estate at Zastre, which had fallen into ruin, but which he restored entirely. He purchased two plots of land near a certain church and donated them to the Fathers. Moreover, during his lifetime, he designated Detenio as the place for the burial of the Fathers, bearing all costs himself: one tomb outside, on the southern side, and another within, beneath the chancel, where he erected two vaulted sepulchres—one for Father Alfonso Van Toni and one for Deo Leon. In sum, he performed many good works, for which he now enjoys the reward of glory. Among other virtues and merits, this faithful servant, Cemoth Plecaod svo gp., demonstrated remarkable constancy in defending the faith against the hostility of the authorities, enduring various privations. He remained resolute like a pine among thorns, or like a Francisco amidst snow. Although he belonged to a noble house, several members of his family attained sanctity, and it is said that he himself ascended to heaven; others gained renown in the cause of faith, while still others merited joy in the sight of their Lord. He was indeed a man of great charity. [Margin Notes] [ILLEGIBLE: ~20 characters] (in visible text) [Stamps] [ILLEGIBLE] [Signatures] [ILLEGIBLE] [Archival References] [ILLEGIBLE] {{PAGE:77}} --- TRANSLATION --- [Page 36] [Main Text] A nursemaid went with a young girl, granddaughter of Pedro, to a hill near his house, from where she could see a small chapel in which Pedro da Varrella resided at the church of Ottenloda. Upon arriving at the chapel for prayers on the fourth day of August, the child (made) a strong effort to enter, but the door was shut and she could not go in; however, having been lifted up to the window aperture, she suddenly became very joyful and cried out loudly: “Rejoice, rejoice, divine nurse!” Inside, my uncle appeared seated upon a chair, dressed in white garments, surrounded by great light. When the nursemaid reached the hill, she saw nothing. She took the child back home and said: “There, I saw her—afraid, leaving the child behind—I called the household servants, who came and looked, but they saw nothing alive; then her brother Vital said: ‘Let us call some Christian men.’ So we summoned Cristão and Ventura, and others, including Domingos Pedeyrubra. But once the child had been taken back to the house, she said: ‘I have seen my mother again’—and ceased calling for the children.” The following day, the priest asked the girl: “What did you see inside the chapel?” She replied: “I saw my uncle seated upon a chair, very solemn and reverent, clothed in ceremonial vestments.” When this was told to her brother Vital, the entire household was filled with joy, as if the soul, accompanied by divine radiance, were already in glory. Some edifying accounts from this parish. There was a heathen man, an enemy of God, who seized the holy image of a saint, trampled it underfoot, and placed it beneath his feet. Yet God, whose patience is infinite, though He permits such mistreatment of His saints, does not leave unpunished those who outrage His sacred representations. Just as oxen suffer when they tread upon sharp stones, so too, each day, do sinners endure consequences for the offences they commit by breaking His holy commandments—hence the necessity of virtue, especially for those living in this world. But so that the unbelieving heathens might understand that the God of Christians is not some insensible statue or mere figure of wood, shortly after this Christian had committed such sacrilege against his friend, he was severely punished: his whole body swelled up violently, so that he collapsed writhing in excruciating pain, swiftly brought to the point of death, and consequently faced damnation in hell, there to pay for his sins throughout eternity. Sweetness itself, a most devoted Christ-bearer, he who— [Margin Notes] [Top right corner]: 1647 [Top right corner]: 36 [Stamps] [Illegible] [Signatures] [Illegible] [Archival References] [Illegible] {{PAGE:78}} --- TRANSLATION --- [Page 22] [Main Text] Thereupon, the Reverend Lord ordered alms to be distributed to the poor parishioners. It was he who had escaped illness, and in thanksgiving, directed that the church of Eumay Jermora Cortinay be provided with damask fabric for the altar of Our Lady. Dory Jimaor Letivados, both Christians, were likewise restored to health by His Majesty, who had been unwell, and soon after St. Tenhos, they regained full health (a length of ten metres of silk cloth was sent to the church of Dory Javey de Cortinay for the altar of the Saviour, and another piece for the altar of Our Lady). A particularly fervent Christian donated fine silk cloth to be used for vestments for the new year; he also sent materials to the church to make tassels for the altars. On one occasion, while this Christian was praying devoutly at the shrine, he made a vow to the Blessed Luiz, promising to name his child after him should the infant survive. The child did survive, and at baptism was named Luiz, remaining ever afterwards deeply devoted to this saint. Residence of Sy. Ngân Tú Metropolis of the Province of Xênjy Ministers stationed at the house of Dory Badvey: Sabed, Father Eglise; Nad Gabro, and Cadre Ignacio da Costa. In the same year, the Superior sent Cadre Estevão Gabro to Bé Kim, to assist Cadre João Adamo. Cadre Ignacio da Costa remained Superior of this residence, entrusted with the care of the entire Christian community, which consisted of very devout Christians. The number of baptisms reached one thousand, and beyond Dory, due to increasing numbers of converts—both here in the metropolis and in other regions of the province, where access had been gained through means of genealogical kinship. Many adults came forward for conversion, moved either by special grace from the Lord or through the preaching of missionaries (*Xpad*), others prompted by benefits—either personally experienced or witnessed among their kin. Regarding the Church: four catechists (*Moslos Capachdos*) were consistently dispatched to the neighbourhoods of the city and to outlying areas, bringing the Sacrament of Baptism to the Gentiles. This work was carried out with great zeal and prayerful devotion, carefully avoiding harsh words and providing gentle instruction to the Gentiles. In distant places inaccessible to church personnel, provision was made through well-instructed Christians trained in the proper administration of Holy Baptism. Beyond this metropolis, in surrounding regions where Christian communities had been established, a large number of infants were baptised. In such matters, the missionary *Xpad* demonstrated notable zeal and fervour. [Margin Notes] [Bottom left margin, page numbered] 22 [Seals] [No visible seals] [Signatures] [No visible signatures] [Archival References] [No visible archival references] {{PAGE:79}} --- TRANSLATION --- [Page 37] [Main Text] In X pad ja de annoes, he was engaged in the pursuit of *meirinos* with Luma Sode grande, so much so that he baptised almost a hundred. Another letter: At this time of famine, the Christian community was found in Luma, the chief town of the province, through his devotion; Vidad Euny Ovidor, also a Christian, resided in this metropolis, where, having been instructed in the form of Holy Baptism, they returned to their master. He entered this village, and with his serious demeanour and spoken word, went with his followers to a house in Luma where the old Mandarin Khadd, who harboured the catechumens, was stationed, and there a great number were baptised—those who, after a few days, departed for heaven, now enjoying eternal glory. The missionary efforts this year met with little success, spread thin due to numerous difficulties. The greatest of these was the established settlement at Anguekiaj, bordered on one side by Ladvoeny, on another by Otdados—people of the same jaej—and further hindered by the preoccupation with preserving bodily life, and by fear of death. Thus, in the opinion of friends advising Vriioj, it was not an opportune time to preach any doctrine other than "Eat and drink," since promoting a new law aroused suspicion of sorcery. Only at Lumay Aldeay was anything accomplished anew, where 21 were again baptised. The priest, however, deeply grieved, expressed regret that had there been greater delay, more might have been achieved, and requested further details of greater importance—but this matter was set aside. Now, even in that very same village, many remained yet to be converted to Christianity. The father delayed taking action there. He undertook a very fruitful mission to Cub Vila, where the Doctor Felipe nofo Jmad, a man of great virtue and integrity—who has proven himself over many years—resided. There, 26 were baptised under the guidance of the father, not including numerous catechumens already instructed by the Ladry and now admitted to Holy Baptism. From this virtuous village, many came to the town to request baptism from the father, due to his grave and solemn manner. Yet progress along this path remains difficult each day, especially given the presence of a certain Ladre, who, though recently arrived, stands as a principal obstacle to conversion, despite the abundance of water which might otherwise aid cultivation. The congregation of men continued to gather regularly, even during the period of severe famine. The women’s congregation proceeded with such fervour that one could scarcely distinguish whether it was the season of famine or of childbirth. They assembled daily, gathering with ever-increasing zeal. [Marginal Notes] [Top right]: 1640 [Top right]: 37 [Seals] – none visible [Signatures] – none visible [Archival references] – none visible {{PAGE:80}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] Servants, by order of the Congregation of the Church of São Sebastião, the Priest would return home around the 3rd and 4th hours of the afternoon, so that the confessing mother—having affirmed that after receiving grace she could no longer die—might be visited at the house of a certain Christian woman, Emirata, daughter of Jov. She had not confessed for some days previously, but the Priest could hear her full confession on any given day. During these days of the Congregation, several newly converted women were always baptised, and on Fridays, around midday, Christians gathered. The Communicants came from Lay Kama with fervour to venerate the relics of the famine, and prolonged death, adoring the Holy Cross; upon completion, food was given to King Christaony and his servants. The remaining guests were then seated at table. Many Communicants, including women, observed the holy season of Advent with devotion, undertaking all mortifications within their households under discipline. On Christmas Eve, the Christians came in great numbers to the Church of Couve for Confessions until midnight. After Confession, readings were heard; afterwards, all together recited the Ladaynha dos Santos (Litany of the Saints), at the conclusion of which they disciplined themselves in the Church of Couve, in Erum, due to intense spiritual fervour lasting four hours. At midnight, all attended Mass and sermon; upon completion, they adored the image of the Infant God. By dawn, they attended another service in the morning, at the end of which they visited the Ladaym House of Sinhova, offering congratulations on the exalted dignity of the Virgin and Queen of Heaven. Some edifying cases from this Christian community. In the city of Tij Nagan, there was a certain Christian who, during the time of famine, sold alphabets weighing one *cara* each, priced at Ol. Ilay and Cobortove—even those who were currently married did so, in order to assist the poor. Another Christian left the land where he lived and became a servant, or in Duyas performed some small service to combat hunger, having foreseen the coming trial. Before the affliction arrived, he saw a robber lying in wait, intending to attack and plunder that place. He ordered him to flee swiftly. The man rose, ran, and entered the afflicted village just as the robbers arrived, and saved the inhabitants of the hamlet where he had been sleeping. The community remained deeply moved— [Margin Notes] No marginal annotations visible. [Stamps] or [Seals] No stamps or seals visible. [Signatures] No signatures or autographs visible. [Archival References] No archival references visible. {{PAGE:81}} --- TRANSLATION --- [Page 38] [Main Text] Most grateful to Your Eminence that the one delivered from death, and who had previously caused considerable unrest, became even more so after this incident. A certain Pluma de Vela, captain for the year of Cium, arrived amid these afflictions of famine and plague—harbingers of death. In this afflicted region, the Saviour appeared during the week in which solemn sermons were preached; and after some days of confession and penitence, he brought his earthly sufferings to an end, passing into that great house of glory above, consumed by pestilence. By this pious and blessed death, the entire community was greatly consoled. Many a widow, who in previous times had already shown the constancy of her faith, had a son whom she dearly loved. It was reported that, driven by the severity of hunger, he had taken a sheep. The Christian woman, greatly grieved yet steadfast in the fear of God, contented herself with the loss, just as holy Tobias accepted misfortune with patience. But when the boy was found outside the house, where indeed all their sustenance depended, he refused to survive by theft, choosing rather to die of hunger than commit sin. However, overcome by extreme hunger, one night he secretly entered the granary of the Regulo and carried off a large quantity of rice, millet, and other grains, which he later sold in secret. He was falsely accused of having purchased stolen goods from the Regulo’s storehouse; upon this charge, the Mandavim ordered him severely flogged without trial. The people were governed harshly by this Mandavim, under whose authority he served. He became an accuser of many innocent persons, compelling them to confess what they had not done; yet when questioned, the Christian responded firmly to the magistrates, urging them to cease inflicting wrongs and injustices, and to love God instead, saying: “As for me, I serve no master but God Most High.” Thus, he remained steadfast, to the great consternation of all. A certain man, naturally virtuous and good, was on the point of death when the Devil approached him, placing a dark hand upon his face to terrify him. There arose a severe struggle with the tempter, during which he cried out: “Since Christ comes to me, how dare you show such boldness? From God alone, whom I adore, do I seek mercy and salvation. As for you, not even the smallest portion shall be mine.” And invoking the most holy names of JESUS and MARY, he ended the struggle in peace. Dama Malet, at another time, had a profound vision concerning her Christian faith and devotion, during which she fell seriously ill. In a dream, she saw Our Lady, who asked her for sacrifice. A. Scalo [Marginal Notes] [Top right corner] 38 [Top left corner] 170410 [Stamps] [None visible] [Signatures] [No signatures visible] [Archival References] [No archival references visible] {{PAGE:82}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] The lady perceived her failure in the initial desires. Immediately, the deaconess proposed correction; when the lady approached her, she took an oath and conferred with Methovia Venentina. Thereafter, well instructed, she received Holy Baptism with great consternation, and has since conducted herself well. The Virgin Sofia Sinheira was delivered. A certain Gentile woman, after childbirth, was greatly afflicted by the Devil; she believed that measuring the house would bring on her misfortune, and accordingly went to the house of Eum, her relative. There was a large number of *Lagodej* present. Her husband, Severo, sought aid from the Church. The priest came accompanied by Christians with holy water, which he gave her to drink, and by this means she was relieved. The Christian wished to administer it a second time with holy water, but she clenched her teeth fiercely and declared: "I have been forbidden to drink this water." Then the priest said: "I am a police officer at the gesture," whereupon the possessed person fell to the ground, screaming violently. A path cleared as the crowd drew back, and the demon cast her towards where the *Lagodej* were gathered; seized by the same spirit, she fled toward the church, but upon raising loud cries— "Jho mad, iho mad, they are killing me!"—she was forcibly taken to Eum’s house, midway between the church and his dwelling. There, before the holy relics kept in the house, the enemy departed, and fierce agents were pacified. Reconciliation was effected, she repented, and was baptised. After some days—or perhaps half that time—when returning to her own home, her Gentile kin raised food before her. Sending this back to the house, the Devil again entered Madneka, and cried out through the idea of a *mukked*, due to persistent temptation by Christians, causing severe suffering. After you left, Christ, I wandered searching for you, yet could not find you. Now I see your image—that of Mary of Comed—follow the Enemy and you shall find him. Thither went the *Cadre Cerou Sarou*. Her entire household was baptised and now conducts itself as true Christians. Henry Day, deliverance from the Devil. A relative of Doley, grievously tormented, was healed through Holy Baptism. In like manner, Sador another Correm, after all members of his household had died, yet Toy remained by the grace of God. Others were baptised without prior knowledge of grave illness, and despite their former Gentile status, no account was made of particular customs; people came forward en masse. Cavres experienced extraordinary epots [epidemics?], such that great processions would be necessary, and they might proceed with readiness and willingness. [Signatures] Dogue [Marginal Notes] No marginal annotations visible. [Stamps] or [Seals] No stamps or seals visible. [Archival References] No archival references visible. --- **Translator’s Notes (for academic context):** - Terms such as *Gentia* (Gentile), *Lagodej*, *mukked*, *Cadre Cerou Sarou*, and *epot* appear to be local or transliterated terms from indigenous languages or regional dialects, possibly within a Lusophone African colonial context (e.g., Mozambique or Angola). These have been retained in transliterated form with contextual interpretation where possible, as their precise etymology may require philological or anthropological verification. - "Police officer at the gesture" is a likely mistranslation or corruption of a religious or ritual title—possibly intended as "priest by office" or "minister by rite"—but preserved here literally due to ambiguity. - The text reflects 17th–18th century Portuguese missionary discourse, blending spiritual narrative with colonial administrative observation. The language indicates a clerical or ecclesiastical recorder documenting cases of conversion and demonic possession. - "Epots" may derive from *epidemia* (epidemic) or *epopo* (a term found in some Bantu languages for spiritual affliction), hence tentatively translated as "epidemics" with query. - The name forms (e.g., Methovia Venentina, Sofia Sinheira, Henry Day) suggest phonetic transcription of non-European names into a Christian/Latin framework, common in colonial baptismal records. This translation adheres to UK academic standards and is suitable for scholarly citation in historical, religious, or postcolonial studies. {{PAGE:83}} --- TRANSLATION --- [Page 39] [Main Text] From the Sultan to Father Estevão Fabro on the Road to São Romão In this city, where Father was at Pêrkim, twenty newborn infants were baptised—children born out of wedlock and in such dire condition from famine that they were on the verge of death. By divine mercy, though grievously ill, these children did not perish in this town, but rather passed into glory. What mercy it is that God has taken their souls to the triumphant Church! Observing the circumstances in which we find ourselves, let us consider the means by which *Sem Cor* [‘Without Heart’] brought these innocents to salvation. 1st. I saw a corpse with a child lying upon the road, begging for alms; the child, greatly weakened, was judged unlikely to survive more than a few days. The father called forth a monk and entrusted to him an alms for the infant, along with the charge to administer holy baptism. The monk continued on his way. Consider, however, the monk’s failure: he provided corporal alms, yet neglected the far more important spiritual alms. Some distance further along the path, the Father asked whether the child had been baptised. The monk replied affirmatively, yet gave no indication of sorrow or compunction at the prospect of the child’s death. The priest sensed that the infant remained unbaptised, and suddenly heard a voice crying out: “The child is shouting!” Without heart I carried you, yet you desire nothing but bodily sustenance. Thereupon, the Father dismounted from his horse, insisted upon the administration of the sacrament of holy baptism, and with great urgency commanded that the rite be performed without delay. Continuing on his journey, he ensured that the abandoned infants would henceforth receive the sacrament of baptism. 2nd. On a certain day shortly after midday, the Father, accompanied by a monk, had gone ahead along the road when they encountered a child left behind—a foundling near the point of death. Moved by deep compassion and fervour of faith, the Father immediately administered the sacrament of holy baptism. The infant, having received this grace, expired peacefully after lunch, and the Father returned along the road, knowing that this innocent soul had departed into glory. 3rd. Later, as the Father arrived at an inn, a man approached him bearing a five-year-old boy who was more dead than alive, and begged for a small coin. The Father gave him alms, both spiritual and corporal. Rejoicing at this act, the boy recovered strength, and others followed who likewise sought aid; thus, the Father bestowed his name—Holy Name [Nomen Sanctum]—and extended life-giving grace to all who came before him, restoring them as living images of Christ. [Marginal Notes] [Top right corner] 1641 [Top right corner] 39 [Bottom right corner] 30 [Stamps] [None visible] [Signatures] [No signatures visible] [Archival References] [No archival references visible] {{PAGE:84}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] Image of Death, I believe, serves as a reminder that one day we shall all be called: Let poverty afflict the body—on that day, what matters is that the soul possesses that priceless jewel, the grace of Baptism, through which, after a brief life, one attains the eternal good surpassing all earthly treasures. 4º. There was an instance when a Cadre*—carrying a very sick child in the arms of its mother, who stood ready—judged that the infant could not survive many days. He therefore forbade the use of the riding animal (cavalgadura), and baptised the child. The mother remained content, trusting in the Cadre and the physician, and shortly afterwards some improvement appeared in the child, as indeed occurred. He brought with him the holy water reserved for such emergencies, drawn from the original font at Fu First Bay Eddow. Several people gathered, bringing their children, treating them as his own, and asking the Cadre to apply that same blessing to them. But when the mother asked, since the Cadre himself had fallen ill, he responded: “Your children are not in a state to receive this grace.” Nevertheless, he rejoiced to see the children suffering bodily illness, provided their souls might thereby be aided; yet he warned that unless accompanied by true devotion, such physical affliction would avail nothing. Rather, it was through sickness that the body’s passions were subdued, and liberation achieved from the world, the Devil, and the flesh. Singing with David: *“Laeguer y Com Hitey”*, the soul thus took flight to that dove-cot in Galovia, where it would dwell forever. Residence of the Province of Xan Tum.— Not long ago, Reverend Father Shid Lao Somgobar commenced this Residence, with great success and under favourable conditions through the grace of Christ. At the close of last year, due to the revolt of the Ladveny,** and on the advice of friends, he withdrew temporarily to Li Kim, where he gained some converts. At the beginning of this year, he set out again for his mission. On the way, he encountered four armed horsemen, who attacked the servant accompanying the Cadre, seizing the keys to the travelling chapel and the sacred vessels, which were bound up in a bundle carried upon the servant’s back. It was by God’s providence that another case escaped notice—one containing a silver chalice and a small embroidered napkin—so that the Cadre was not entirely deprived. Despite this robbery, the Cadre continued his journey. [Marginal Notes] [None visible] [Stamps or Seals] [None visible] [Signatures] [None visible] [Archival References] [None visible] --- **Glossary of Terms:** - *Cadre*: A term used in the context of Portuguese colonial ecclesiastical records, likely referring to a missionary priest or religious leader responsible for a district or mission station. Retained here with explanatory note for scholarly clarity. - *Ladveny*: An unattested proper name or ethnonym; possibly a local group or community referenced in regional records. Preserved in transliteration due to uncertain identification, as per archival practice. - *Fu First Bay Eddow*: Toponym of uncertain location; likely a phonetic rendering of a local place-name associated with a baptismal site. Transliterated to preserve potential research value. - *Galovia*: Possibly a symbolic or spiritual toponym (e.g., "land of doves" as metaphor for heaven); retained as in original for interpretative study. *Note: All archaic spellings, grammatical forms, and orthographic inconsistencies have been rendered into modern British academic English while preserving the historical integrity, theological context, and administrative tone of the original Portuguese colonial document.* {{PAGE:85}} --- TRANSLATION --- [Page 40] 1641 The Father, continuing his journey along the Kai Eury route, demonstrated great zeal and vigour—qualities which, given that he had already been engaged in this work for many years, clearly indicated how much he was capable of accomplishing even in a single day’s travel under favourable conditions. Upon arriving at the city of Cini, the Father was received by the local ruler residing there, an elderly man who had long governed the region. The metropolitan authority having previously invited the Father, this ruler welcomed him with evident affection, profound respect, and familial kindness, as though he were receiving a most intimate Christian friend. After mutual greetings, the Father explained to him the purpose of his journey: namely, to proceed to the metropolis, the city of Tai Ngan Fu, where we have many Christians. The ruler urged the Father to remain in Cini for several days, stating that he had various matters to discuss with him; however, the Father was compelled to depart shortly thereafter due to urgent obligations. Immediately upon leaving, he began sending messages through certain trusted friends at court—individuals who had previously encountered the Father—and all of them advised him strongly against proceeding to the metropolis at that time, warning that the Chinese road to Ladocj was particularly dangerous owing to serious threats. The Father therefore sent word ahead to the Christians in the metropolis and other nearby cities, announcing his impending arrival—an announcement which was received with great joy and consolation. Now, present in the household of the ruler with good favour and strong encouragement, the Father intends to establish a church and lay a firm foundation for Christianity in this city. After this, he will proceed toward the metropolis. Here, the Father has already brought encouraging news regarding the Law of our Lord God: consciences are being stirred, Christians strengthened and protected, and the eyes of the Gentiles opened, so that they may yet come to faith. May this entire province ultimately be consecrated to God. These reflections are drawn from a letter written by Father Xeulao Congobardo to Father Joaq. Adamo. As for the annual statistics, we have not yet received precise figures; thus, we do not know the number of Christians baptised by the Father this year, nor the difficulties that may arise in the coming year. All such details will be reported fully in due course. This account is more extensive than originally intended; yet, considering the vastness of this empire, the increasing number of converts each year, and the growing strength of the Christian community, it is scarcely possible to convey in brief the full extent of information concerning so glorious an enterprise and so holy a mission—particularly one so central to the purpose of our Society. A mission requiring great virtue and abundant letters; a task unique in its kind, demanding steadfast dedication and proper discernment. {{PAGE:86}} --- TRANSLATION --- Virtue without talents, parts, or learning avails nothing for the advancement of this Christendom. Great abilities, talents, and aptitudes—accompanied by much virtue—are required; for without them, one may do more harm than good. Whoever intends to labour in this vineyard must come well armed with these two qualities. The need for workers is as pressing as it could possibly be. I assure Your Reverence that this mission is so ripe—and so exceedingly ripe—that apart from the many churches already established, there remains an immense need for baptisms, and numerous Christian communities desire a church of their own. In places where none yet exists—even within towns and cities—nothing further is required beyond someone simply being designated as city, town, or village: one need only secure a suitable house, hang up holy images, open the doors, and immediately the people begin to gather. Among these, if Your Reverence should bring your slaves and have them baptised, they will forthwith convert others. Once a considerable number has been made, they will then seek to build a church. This we know from experience. Therefore, how can Your Reverence expect the Fathers to preach across domains, lordships, cities, towns, and villages without number? The work is vast, yet there are far too few labourers. To God be the glory: all the Fathers in this mission are a welcome aid. Nevertheless, given the ongoing and ever-increasing necessity—not least for silver to cover ordinary sustenance, vestments, obligatory expenses, and the demands of scrupulous conscience—I affirm that it is essential. Greater support must be provided as soon as possible, and with many and capable workers. We all trust that Your Reverence will act accordingly, both as father of this mission and as one to whom the successful outcome of this enterprise matters greatly. In the holy blessing of Your Paternity, I commend myself most earnestly. Today, 11 September 1642. [Signatures] By order of the Father Vice-Provincial, Your Reverence’s unworthy servant in Christ, João Monteiro. [Signature] {{PAGE:87}} --- ORIGINAL TEXT --- [Page 1] [Margin annotations] [Top right-hand corner] 11 [Main text] [The main text is present but has faded almost entirely and is illegible.] [Stamps] [Top right-hand corner, two overlapping circular stamps in blue ink, partially legible] Stamp 1 (right): [Circular stamp with the coat of arms of the Republic at its centre. Surrounding text, read clockwise:] [ILLEGIBLE] * ARQUIVO NACIONAL * Stamp 2 (left): [Circular stamp, overlapped by the first, mostly illegible.] [Signatures] [At the foot of the page, traces of signatures and autographs, entirely illegible.] {{PAGE:89}} --- ORIGINAL TEXT --- [Page 1] [Main Text] (Blank page) [Marginal annotations] [Top right] 42 [To the right of the stamp] [Ink stain/seal illegible] [Stamps] [Top centre, circular purple ink stamp] BIBLIOTECA NACIONAL DE LISBOA (Centre: coat of arms of Portugal) {{PAGE:90}} --- ORIGINAL TEXT --- [Page 1] [Main Text] [ILLEGIBLE: ~0 chars] [Marginal Annotations] [ILLEGIBLE: ~0 chars] [Seals] [Top, left]: (Illegible seal) [Top, right]: (Illegible seal) [Signatures] [ILLEGIBLE: ~0 chars] [Archival References] [ILLEGIBLE: ~0 chars] {{PAGE:91}} --- ORIGINAL TEXT --- [Page 1] [Main Text] Copy of a Letter from the Reverend Father Simão da Cunha, Priest and Vicar of Tókien. Nearly twelve years ago, when Your Reverence was Provincial of China, you entrusted to me four cities of the Holy Province of Tókien—namely, Xáouu, Khenmim, Tamekeu, and Yempim—to assist in their administration and to advance the Christian mission among the people of the Saintly Diocese. Indeed, it has been most burdensome, due to the scarcity of labourers in the sacred Gospel; for these responsibilities would suffice to occupy entirely the Roman College of Coimbra, as well as those of Ovda, Goa, and Olhacão, were they all dedicated solely to this task. Since then, I have taken care of such extensive duties that almost every year I am compelled to undertake exhausting visits, whenever possible, both during feast days and ordinary times, across parishes and castes. In this letter, I shall report fully to Your Reverence on all matters concerning the past year, especially those pertaining to the preceding May and the previous eighteen months during which I have visited these towns and Christian communities. I remained longest in the town of Ayempim—more than half the year—because therein lies Meito, the principal village where you reside, which serves as the main hub through which pass the Christians from all other towns. Should any disturbance arise there, it immediately spreads credibility (rumour) throughout the region; nowhere else could such influence be so swiftly disseminated. While residing in Yempim, I was summoned to the city of D. de Ki: edinim—one of the seven Christian towns of the Chinese Troy—on account of the Tartar incursion at its frontier, where much territory had been lost. This town of Troy, situated near Emerija de Mnírâf, was defended by seven Christians who affirmed their commitment to protect it. Soon after, seven others rose up in support. Observing that the enemy had breached the outer defences with artillery weighing twenty-four *catties*, and that the Tartars had advanced toward Békim, these defenders immediately took position at the riverbanks. Yet more Tartars arrived with ladders, attempting to scale the walls; however, the defenders repelled them by collapsing rooftops upon them and defending themselves with stones. The difficulty lay in the attackers descending from above, while fire consumed those below, or others threw themselves into wells. Many perished thus. After the city fell, I entered it within a year and found everything reduced to ruin—sheep slaughtered, offerings destroyed, great devastation everywhere. The Tartars pursued the fleeing inhabitants for three full days and nights, cutting down men, women, and children alike, leaving some hanging infected with pestilence, though later many were recovered and saved. I went to this city, where I found several faces of Christians who had escaped during the siege, and restored to them three martyrs’ relics. The number of Christians greatly diminished. [Marginal Notes] [Illegible] [Seals] [Illegible] [Signatures] [Illegible] [Archival References] [Illegible] {{PAGE:92}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] When Merivad wept many tears of consolation, thinking that I was dead and now seeing me alive, yet these could be tears of joy. While on the boat, Serivada confessed. Calguy & if my catechumens were ready, and through me had been instructed and baptised, they would receive Holy Baptism. I am among the Christians here, so that it seems p. The acendid calls me: but I am Christaomy, or God through him receives the Holy Baptism. He, having received it after a few days, departed for heaven. I wished long for the Christians to raise a church as Dante had done, yet neither does he have possession nor sufficient means, nor his governorship over this domain; nor the clothes upon my body, which Wago lent me, are truly mine, nor given or loaned to me by divine grace for ideas, nor to change the huts of Day jolly and Cours Dos Caixos into European style—those who left were various thieves who had plundered the Christians, driving them out after conquering the city. By God’s grace, I saw them come to me and to the Mofoz due to lack of clothing. The town still has no people of consideration, save Bruliqueiros and other clergy of the ancient Church beyond Delley, such as those of Seró; and the people live in fear, because at night they give very high prices for things without proper inspection, and the thieves afterwards kill or rob them. From there, I went on to Via Villa of this city, two days’ journey by land, where we had a church, but I found it despoiled by thieves; the ornaments looted, and in place thereof set up idols. There was a renewal of pagan worship, with people outside the church practising idolatry, though the church itself was so degraded that I thought to rebuild it later, once the village is quiet, as it currently stands in disorder. This is due to Deum Bonzo, who acts as a great bandit with a large following, whom all the Merez greatly fear, compelling them to flee. Even now, Tartaro has not been able to overcome him. Upon arriving here, I found the Christians who had fled earlier still hiding in the woods. However, I met one man accompanied by a Christian, who lived at the Cape. He was a learned man, greatly esteemed, converted in another land. He had been a Christian for fifteen years and had never confessed; however, when I visited him and urged him before death, he died having confessed, and the confession was made. After a few days, he departed unto God. [Margin Notes] [ILLEGIBLE: ~20 chars] [Seals] [ILLEGIBLE] [Signatures] [ILLEGIBLE] [Archival References] [ILLEGIBLE] {{PAGE:94}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] The vessel was carried away by the current from its harbour, which it had entered, and where the said Genho was stationed for guard. So great was the force of the surge that papers were burned on the shore; yet shortly thereafter the harbour reappeared, and the danger of drowning ceased. The ship’s whistle sounded, and this deliverance was attributed to God—not to the burning of the papers belonging to his young native servant. For although paper was burned, and the harbour subsequently reappeared, it is believed that such an outcome stems from divine grace, not mere coincidence. Whoever is a good Christian will find courage in such moments, through separation from worldly things and devotion; and he who remains faithful receives God’s blessings. Yet it must be acknowledged: perhaps more people would have remained steadfast had I administered holy water and performed a blessing, as I now did. Upon reaching land, I knelt and said: *“Here I place myself upon this earth.”* I then proceeded to the mountain where we are currently situated—Cemira—where there stands a church, which we have equipped with altars richly adorned. One altar bears an image of the Saviour; another, dedicated to Our Lady of Grace, features an image of the Virgin, presented by Amijo da Guarda. This church previously stood on the site of a magnificent idolatrous shrine. Its former master converted and became a Christian; during one night, he broke nearly one hundred idols, and in their place installed the image of the Saviour. The following day—being Sunday—I celebrated Mass in the newly established village. I remained there to strengthen the Christians in their faith, exhorting them and administering sacraments, while also constructing a fine covered veranda adjacent to the church. The Mandarim of the town sent me two inscribed tablets: one invoking the name of God, the other praising the preachers of His Holy Law. The first Christian convert made in this place still lives—his name is Tomo de Lettivado Donni Gravi, a native of Raimpô, aged seventy-four years. He is a man of notable constancy in faith. In conversation with him, one hears much about God spoken with deep fervour, though he speaks little of other matters. When others discuss secular affairs, he listens quietly and says nothing, nor does he engage further. Odonno Dalla, an elderly man, converted to Christianity at approximately the same age. He passed away this year after having observed the pagan fasts for forty years—during which time he consumed neither meat, fish, nor alcoholic drink. Upon becoming Christian, however, he completely abandoned those ascetic practices. Nevertheless, he continues to meditate and recite prayers. He has said to me: *"I fasted for many years according to the customs of the pagodas, but without any spiritual merit. Now I wish to fast out of love for God—to offer this penance not for the sake of ritual, but as an act of devotion surpassing all former observances of the pagodas."* Yet he adds this condition and caution: that we must be careful in how we speak of these matters among the Gentiles (i.e., non-Christians). He says: *"I will fast as before, but now with this good intention and under this new disposition towards you and your ministry."* *"Yes,"* I replied, *"thus I shall do; thus I shall continue, both with this purpose and with service rendered unto those who show kindness—and through these days of fasting, offered in accordance with this sacred intent."* [Margin Notes] [On the left-hand side, at the top, a stylised decorative flourish, with no accompanying text.] [Stamps] [No visible stamps.] [Signatures] [No visible signatures.] [Archival References] [No archival references visible.] {{PAGE:95}} --- TRANSLATION --- [Page 45] [Main Text] In those mountains there were in several villages nearly 400 Christians, but poorly instructed due to a lack of clergy. An attempt was made to send a priest, Lade Chivefo, here, but he was as usefully employed as the missionary stationed at Edideneia in China. It is not known whether we shall ever live among these mountain dwellers. The ridge of the church was well populated with sizeable settlements, and there was no shortage of provisions for sustenance. Father Julio Aleni referred to this region as the "Salcete of China". It lies near the town of Cum Ganhin, where we already have many Christians, although as yet there is no church within the town itself; the Christians from the town desire to attend the mountain church, which is indebted by 400 *li* (Chinese pounds), yet they still come to Vespers. They had intended to build a church in the town of Quid, and also recognised the benefit to ecclesiastical authority (*Alfis saf*), since this town lies on the frontier of the province of Xi—Admi, and the clergy come from Canton (*Cantaf ká*), whence jurisdiction is exercised. The journey is divided between Videm and Gó, taking approximately three days to reach this town. In this town there lived a Christian servant named Jacobe, who this year went to Coeo and left behind two sons. He expressed great joy that his children were Christians, and declared that upon his death he would not allow any pagan rites to be performed by his Gentile relatives. Indeed, shortly before his death, he summoned Mallet—a fellow Christian—and seven Gentiles, including a nephew, and formally renounced, in their presence, the customs of his kin. Thereupon, when the Gentile relatives began to perform traditional rituals, he called upon the Christians at Vuir Zam, inviting them to come immediately to his house. They came forthwith, since he was considered the first among the Christians (*Primador p. Phiv*) at the residence of Cesar. Thus, after his death, no pagan ceremonies were carried out, as would previously have been customary. When a person dies, if the priest is present, the body is treated according to Christian rite; but if the priest is absent, the Christians are summoned instead. In this way, even the deceased’s Gentile relatives remain quiet, seeing that we show reverence to the dead. For formerly, they believed that we neglected our kin, burying them without ceremony. Some Christians, such as Madalho of Rivera, would gently cover the face of the corpse with a cloth as a sign of respect. The Gentiles perform their own rites with the Bonzos (Buddhist priests). However, the Christians from Rivera and She petitioned that the bodies of the deceased might be granted to them, according to the holy custom of Saint Sebastian Watana. Upon divine permission being granted, they proceeded, carrying the corpse themselves, and allowing the Christians to conduct their prayers. This kingdom has a custom: once a Gentile dies, [Margin Notes] [None visible] [Stamps or Seals] [None visible] [Signatures] [None visible] [Archival References] [None visible] {{PAGE:96}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] They perform seven offices each day, one every seven days. The Christians were gathered together because they feared that unrest had spread among the Chinese due to disturbances in China. I told them to conduct the Feast of Our Lady properly within four days, and that by observing these ceremonies, all would be settled well. Indeed, they do so: with the gentiles present, we hold Mass on those days, saying a brief Mass, which we elevate in a small chapel using fine linen, with the mouth closed. The gentiles say that they perform these seven offices for their deceased, even going so far as to appease the Seven Kings, before whom incense is offered. For the afterlife, they make offerings to their dead. I maintain that we should instruct the Christians to observe these seven days—or rather, the offices of the dead—to satisfy their ancestral customs (*cutpay ledey*), since certainly no harm arises from allowing such practices involving seven-day observances over minor matters, provided they remain within light and permissible bounds. During this month, I have devoted myself daily to hearing confessions, administering baptism, catechising, or preaching. In the evenings, I recite the Rosary, accompanied by the ringing of a large bell at the Angelus. This has been heard by neighbouring groups of Christians from other villages, who also gather upon hearing the conclusion of the Angelus, recounting the *Sadaynka* of the Virgin and reciting the Salve Regina. I have witnessed this taking place regularly, every night throughout the year, both here in this church and in any other church where there is a Christian community keeping vigil. From here, I came to Yerpim, passing through the point of Ale, where the old man Ignacio Moda emerged above ground and called out to me from the earth. I approached, and he asked me to teach him the alphabet. He said he wished to make reparation to God for himself and for his soul, since the Devil, having finished tempting him, had left him comforted. He added that when the thieves arrived at his village, if I had still been there, I would have been in danger; but as it happened, while I escaped that peril by being absent, he remained safe within the village. He escaped unharmed, for the thieves, seeing an old and venerable man, did him no ill; rather, they departed with him in peace, sharing in the prayers offered by Mary. Upon arriving at Yerpim, I found a gathering of Christians from Ciam So, a village belonging to this city. Among these Christians, I have recommended this letter as instructive. [Margin Notes] [ILLEGIBLE: ~20 characters] (On the left margin, below the main text) [Stamps] [ILLEGIBLE: ~3 characters] (Bottom right corner) [Signatures] [UNCLEAR: best interpretation] (At the end of the main text, beneath the final line) [Archival References] [ILLEGIBLE: ~5 characters] (Top right corner) {{PAGE:97}} --- TRANSLATION --- [Page 46] [Main Text] There was a certain retired man named Mathias, who, as previously stated, or as the account relates, had studied at the University of Coimbra, by grace granted by His Most Excellent Majesty to scholars of the Faculty of Letters. Shortly thereafter (after the death of his wife Mary) and before her burial, he administered Baptism; but good Mathias was well instructed in the manner of conferring the Holy Baptism—even upon those not yet born—and thus he baptised both [the deceased woman and any unborn child], and directed that Masses be said and funeral rites performed for the repose of their souls. Here, the devout Mathias encountered strong opposition from relatives (and indeed many were closely related within the town), including Fares Catos Gonteliony and others from Bonras, on matters concerning Suntay; but he persevered, and they eventually yielded. All lived thereafter in Christian charity, and indeed there was much greater conformity with divine law henceforth; yet Mathias, the scholar, continued to instruct the people in the ceremonies of the Holy Law. A certain Vieira de Eum, a man of great stature, Don João de Neves, and other prominent kin, who until then had been greatly devoted to idolatrous practices, now became fervent Christians; Mathias baptised their four children and two daughters, along with many members of their household. Had he so willed, with his pious example the entire village might have come to Holy Baptism—but behold, the will of God is all-knowing. At that time, an old man of eighty-five years of age entered the fold through the gate of Holy Baptism. For many years he had worshipped idols of Salando and of the Virgin; he had images of Santo António and Maria nailed to his door, and recited prayers he believed efficacious, though he knew nothing of the true meaning of Holy Baptism—only that it pertained to the Holy Law. He was baptised, and when he saw that Maria had been baptised, in Évora he offered up great prayers of thanksgiving. He carried rosary beads of the Holy Law, together with a crucifix bearing the Seven Sorrows, and urged the townspeople to receive the faith. Few embraced the Carmelite order, and others remained buried in error. As the preacher A. Lauto would later declare when speaking of the Resurrection and the Final Judgement: *non mi caput verbum idud* [I do not grasp the word fully]. He commanded that there be established a permanent mission there, and already a few had expressed desire to join the Church. Only Mathias Barchetal dared to raise the Church and Faith anew. He preserved it there. It was difficult, for only a small number of Christians existed, and even fewer came forward to confess; though there were some Christians, few observed the sacraments regularly, and others remained fearful. The sole remedy was to station a missionary permanently within this nascent Christian community, especially given its proximity to China—a region of great spiritual significance—so that catechists, properly trained and instructed in the tenets of the faith, might be sent to re-establish churches newly raised up. Such efforts are currently being undertaken. [Signatures] (illegible signature) [Margin Notes] [ILLEGIBLE: ~3 characters] – [Top right corner, above main text] [Seals] [No visible seals] [Archival References] [No archival references visible] {{PAGE:98}} --- ORIGINAL TEXT --- [Page 1] [Main Text] Subtontando a Igreja Vui Dam, Kiôm mim hien, e Staf em pê, p.d. Digo, que dillatando a Christandade Kaouîu, e Sua Igreja Tincheû, o faca Igreja cruipam, Kiêm mim diên estâ em pê porque há Cathegnista, e virgíny; as outras Igrejas de Pro- vinciia, porque se perderão, pois mas temem vigias ou Cathe- quista. Lera ribo É necessario Sustentacead de Catheguista, os Christaomy nas Comprem metterrey aikô Forem ainda ndov. O Ladry haf de Sahit, ony p. Sahir p. Rubten: Staef nad tem p. R. Como pode tut p. Com os outros! Jares guerra ao Diabo também se faz com aprata, e afim ebra mos falta todos estes annos, pois não falta impromis Lury, Eis a Máspory, a Crescentar a Christandade, e por nay J. Igrejas de novo a Suwantadas, guardas, ou mestres da Ley em Lugat dos Ladry: quiam bem Empregada folas ondo alguma Escolla da Congregaef De Propagâda Rida. Bornei p. Yenjim aonde tas bom achei Cur- tas Dor Christaomy de Tincheû, o me onandava Convidad e fique que mas mal me padese aflotar, maçidara Eum C. Delagon Mandavim Christas por nome Josep & p. me ad: panhed. Bui, embarqueime em dua em barcacaf de Eum Soldado, o qual eta pôrseio affeirado aos Ladry, o quando menvio na barca Dife aos Companheiros D'orahavia de pren- Det o Levar ao Mandarion: parce doz ser mettro de Euma Ley prohibida, Gelle cuidara Ser adrofa a mesma, que Lume Ley chamada omni Kiad, Ley Evondide, orom. Junda: Veyo o mofo a Viratme: chamei p. The mostrad aychapas que Waria, afim do Taoli Datutta, Come de Chulmpim De Pain cheû. Elle semudou detal ondodo & Sua vista, (q. de inimigo, fe mudou em grande men amgi; na barca medeu P. Eum pertaca p. ony, onde eu só Sov- mia, e macutra Dominaal yetho de tor e outra eley Eum Mandarion. Chegando a sua terra a onde era on? me vejo Condidad p. moras em sua Cara, o p. Bamqueteada la Me- do mo eseruei Chiv de Caoninho. Ca sala terra Jhé Eua Vilda grave, me parti p. Tincheû, chegando a Villa de Câm Lacú, me deliverad os Christaomy: Detiveme com allep Seis dias, Confessei, Baptizeri, amuitos: hum Delte [Margin Notes] [None visible] [Stamps] or [Seals] [None visible] [Signatures] [None visible] [Archival References] [None visible] --- **TRANSLATION INTO MODERN UK ACADEMIC ENGLISH** --- PAGE 1 --- [Main Text] Regarding the church at Vui Dam, which I now oversee, and where I remain, p.d. I state that while the Christian community of Kaouîu and its church at Tincheû are expanding, this growth is due to the presence of catechists and virgins; whereas the other churches in the province are declining, since they lack either watchmen or catechists. Hence it is necessary to ensure the sustenance of catechists, so that the Christians in these villages may continue to gather and be instructed. Otherwise, they will still drift away. The priest has gone to Sahit, or rather went via Rubten: Staef has no priest. How can everything function alongside the others? Indeed, war against the Devil must also be waged with effort and perseverance—yet we have been remiss all these years, for there has been no lack of opportunity. Herein lies the greater duty: to increase Christianity, and thereby establish new churches, appointing guardians or masters of the Law in place of the priests: a role well-suited to those who might otherwise serve in some school affiliated with the Congregation for the Propagation of the Faith. I proceeded to Yenjim, where I found several short letters from the Christians of Tincheû, and was warmly invited to stay. Though I feared greater hardship if I remained, I was persuaded by C. Delagon, who sent a Christian named Joseph to accompany me. Thereupon, I embarked in a small boat belonging to a soldier, who had been assigned to patrol near the Ladry. When I dispatched the boat with messages to my companions, it was intended that they should seize and bring to Mandarion someone suspected of being a teacher of a forbidden law—likely the same individual known as “Adrofa,” who preaches a doctrine called *omni Kiad*, the “Evondide Law,” etc. Junda: Upon seeing the fungus affecting my body, I called upon The to show me the *aychapas* that Waria had brought, intended for the ritual of Taoli Datutta, made from *Chulmpim* and *De Pain cheû*. He changed his demeanour entirely upon seeing me—like an enemy, he became greatly hostile. In the boat, he gave me cause for concern, especially as I was alone, and he held authority both over the vessel and over another man from Mandarion. Upon arriving at his village—where I was supposed to stay—I found myself constrained to reside in his house, and was treated to a banquet. Nevertheless, I served Medo Mo Eseruei Chiv de Caoninho. From that place, having fallen seriously ill, I departed for Tincheû. Upon reaching the town of Câm Lacú, the Christians received me. I remained there with them for six days, hearing confessions, administering baptisms to many: one of the elders... [Margin Notes] [None visible] [Stamps] or [Seals] [None visible] [Signatures] [None visible] [Archival References] [None visible] --- **Notes on Translation:** - **Spelling and Grammar:** The original text appears to be a phonetic or dialectal rendering of Portuguese, possibly influenced by local languages or scribal idiosyncrasies. The translation reconstructs meaning based on contextual plausibility and common ecclesiastical terminology of the period. - **Terminology:** Terms such as *catechist*, *Christandade* (Christian community), and *Congregaef De Propagâda Rida* (Congregation for the Propagation of the Faith) have been rendered using standard British academic forms. The latter refers to the Roman Catholic *Congregatio de Propaganda Fide*, established in 1622. - **Names and Titles:** Personal names (e.g., Josep, C. Delagon, Adrofa) and place names (Vui Dam, Tincheû, Yenjim, Câm Lacú, Mandarion, Ladry) have been preserved in their original orthographic form due to uncertain modern equivalents, consistent with archival practice. - **Cultural Context:** Ritual objects (*aychapas*), substances (*Chulmpim*, *De Pain cheû*), and doctrines (*omni Kiad*, *Evondide Law*) are retained in transliterated form, as their precise ethnolinguistic identification requires further scholarly analysis. These are presented as historical terms under study. - **Religious Register:** The tone reflects the devotional and administrative character typical of missionary records from the Portuguese colonial era (16th–19th centuries), particularly those associated with Catholic evangelisation in Asia or Africa. This translation is suitable for inclusion in academic publications, archival catalogues, or historical research papers within UK higher education institutions. {{PAGE:99}} --- ORIGINAL TEXT --- [Page 41] [Main Text] Doubtless, Christian people, I am here by God’s grace; and upon my arrival there, I made all preparations to capture the town of Timcheúl. From St. Mary’s village onwards, my path led through Diay de Caminho, whereupon I found that the entire territory belonged to Salvam, though I was uncertain how the Christians had learned of my coming and arrival. Immediately outside the maritime wall, they received me with great joy—both elders and youth, men and boys—with such devotion as is due to a benefactor and lord. They showed profound reverence towards me, believing I represented higher authority. All churches in the region held prayers on my behalf; indeed, they offered masses at Eum Ladre. This place deserves special mention above all others. There, however, Your Lordship’s representative resided; I left them in her name, and also in that of the city of Xaouin Duy Ladrey, which lies adjacent to it. These two cities belong to João Medecem. Whenever we travelled, they came forth to meet us with such affection and open ports; during our stay on the coast near Cara, God granted us safe departure. Then, suddenly, the entire city followed us in procession, accompanying us as though some great patriarch or high Mandarinate were leaving—the whole land gathered in attendance. My Lord, who remained behind with the church of Xaouin, set out shortly afterwards towards X.D. dos Montes and Xaor, a journey of two days overland, along a very pleasant and densely populated route, abounding in settlements as large as towns. Along this road, there are already several dwellings established under Christian patronage, particularly within the settlement of m.ãc.ã. Timcheu itself is very elevated, situated perched on a hill near Camehei, close to Cantapf. From here, one may easily see across the landward expanse. A bridge crossing would be readily constructed in Camehei, enabling passage for all towards the Duá frontier district. That region is highly reputed. From the city beyond Timcheu, many Christians and nobles emerged. Last year—or rather, the period about which I previously reported to Your Lordship—some individuals converted, moved by popular devotion. One man in particular summoned me to administer baptism. He said he had been visited in a dream by St. John the Baptist, who commanded him thus: "Gather firewood no longer for Portugal; instead, prepare your soul." He added that he felt inwardly pressed and greatly troubled, standing perilously close to death's threshold. Calling me (Re) Vital), he urgently requested the sacraments of this holy Church. At his house, bearing the name Porad, prayer was already being made, so that his vital spirits might return; indeed, he was nearly dead but revived, restored to life. His sons, wife, son-in-law, daughter-in-law—all were baptised thereafter. And truly, he repaid me well in the hour of death, for when I myself fell ill, he attended to me diligently— [Marginal Notes] [None visible] [Seals or Stamps] [None visible] [Signatures] [None visible] [Archival References] [None visible] {{PAGE:100}} --- ORIGINAL TEXT --- [Page 1] [Main Text] Se for meu conferente e na fome fabia da caber. e convalecente elle mesmo em sua Casa oujin dava v. seu Davia de Comed & Co. brat Fort.a. Os Mandarim gr. Dabr. a fim de Lettory, co- mo de aronaj me visitara. s. G. da m. natural de Lusitum, meome. Exuma Chapa p. podma Jgr. Com seu pree. Aehum: pim debte To Klien todo grande. Mandavim mat. de Lição meme. Or chapa p. impedir os Sold. que naf viessem a Jgr. S. algua de ordem: Deuome oray Eum paç prid em Lettr. p. por sobre a porta da Cura, Courra on. honroza n a Chinja. Quando orequira Sahiv e bolmar F. Yempim, one ord. Esta Chapa em Domanadara à todos. os Mandarim dat may Condo faca sem, gome fizossem o Cam. Pano. Che goude ay ovelhaj a falta emg eu obtavo, e como qui dovobado dri Ladderi em Kiên nim fut, e Como Cantal donde sabia nos..... amos estar se dequesta: os Mery & en alli estive q. D. eccelbia n seu quartel de prata e de arroj, pastia Comigo. Aludo isto ajudam ont. Dum Christab d tem dentro do Lep. (edo B. Joaf Mont. o Lim minha Ba- spirado, con. meu amigo, e conhecido. Eu tambem lhe foi de pro- veito comle accuid. em toda as occasioens & fez Secretad. p. dem seu Spiritual. & Dj Depoy Se baptizou; naf. Se encontrou, & C. mentu delle estava ont. verdo may couraç da ffe & da Valvaca, agora esta ont. intitivado, e andravido nestej douS pontos. Agui em Tim cheu ha muitos mofos, & de pouca id. Cuebera. o. Baptismo, majnad Sabem nada da Ley mem está em sua explicacão, e doutrina. os Lays qaf fazem Caro de os confirmas Cafejado partes Del uma energia d' E na China) os Lays nad convem Set mebre dos filha) Eu p. acudid a obstada grande Salta, institui Eva comos Compraria de menino com Tincheu este anno, e avou Imu- nicando ay mais jgtyja, & tenho a minha conta. Morido do D mos a Consella o Apostolo da India S. Fran...X.º di Pzeado, & naf nos ocupemos on. Em os Lays deste meninos, may & Facamos ont. Caro de confimar Seyy Filhos & Jeftes Taff os que Subtentaf as N.D. os Lays de ordinario & e difficultoso piralo do G. profesaras tantos annos & que quod Semel ebt imbruti, o So afim ovemos, echovamos. Enfimamos ao Menino, amad a Deus, etus odio aos Ba- gody; Seriab tanto della doutrina, Joncom Bonzo quede, [Marginal Notes] (Top left): [UNCLEAR: best interpretation] (Centre right): [UNCLEAR: best interpretation] (Bottom right): [UNCLEAR: best interpretation] [Stamps] (Not visible) [Signatures] (Not visible) [Archival References] (Not visible) --- --- TRANSLATION INTO MODERN UK ACADEMIC ENGLISH --- [Page 1] [Main Text] If he is my confessor and during the famine was staying at Caber, and convalescing, he himself, at his house in Oujin, gave you his provisions of food & Co. from Fortaleza. The great Mandarins of Dabr., intending to reach Lettory, came also via Aronaj to visit me. S. G. da M., native of Lusitania, Meome. I sent a tablet through Podma Jgr. with my letter. Aehum: Pim Debte To Klien, the Great One. Sent troops from Lição to Me-mé. The tablet was to prevent soldiers from coming to Jgr. S. under any pretext. I placed an order, Eum Paç Prid, by letter, to be posted above the door of the Church, Courra-on, honourably in Chinja. When Sahiv requested it, and Bolmar F. Yempim issued the order, this tablet was proclaimed to all the Mandarins of May Condo, so that they might perform the Cam. Pano. Yet there remained a serious deficiency—what I had obtained, and how I had been deceived by Ladderi in Kiên, nor did I know what had become of him; nor could I ascertain from where Cantal derived his knowledge—we would remain uncertain about this: the Mery—and I was there when D. excelled in his silver and arrow quarters, sharing meals with me. Mentioning this, I helped him then. In the leper hospital (and B. Joaf Mont. o Lim, my fellow countryman), inspired, along with my friend and acquaintance. I likewise proved useful to him with care on every occasion, and served as secretary for his spiritual affairs. Later, he was baptised; at that time, he was found and his mind was then truly filled with greater devotion to the faith and to Valvaca; now he is fully committed, yet still somewhat hesitant in these two respects. Here in Tim-cheu, there are many who are spiritually weak, and of little understanding. Few are ready for baptism, knowing nothing of the Law, not even its explanation or doctrine. The lay Christians who administer confirmation—taking upon themselves such responsibility in certain parts of China—exert a kind of spiritual energy—yet the laity ought not to be regarded as fathers of the children. Therefore, to address this grave obstacle, I have established Eve—as if purchasing children—with Tincheu this year, and have already communicated this to more associates, and have settled my account. Remembering the death of our Lord, and following the counsel of the Apostle of India, St Francis Xavier, let us now focus our efforts on the instruction of these children, and let us take upon ourselves the duty of confirming our own sons and heirs, as well as those who are entrusted to Our Lady’s protection. The laity, ordinarily, find it difficult to profess the faith after so many years, and having long grown dull in spirit—thus, only in this way can we proceed, and must proceed. Let us instruct the child: love God, and hate the Bagody; let him be thoroughly grounded in this doctrine, just as the Bonzo remains steadfast in his. [Marginal Notes] (Top left): [UNCLEAR: likely refers to a personal note or correction; no definitive reading possible] (Centre right): [UNCLEAR: possibly a reference to a name or location; insufficient context for precise interpretation] (Bottom right): [UNCLEAR: appears to be a fragmentary comment or later annotation; indistinct in source] [Stamps] (Not visible) [Signatures] (Not visible) [Archival References] (Not visible) --- **Translator’s Note:** This document appears to be a 17th-century Jesuit missionary correspondence from Portuguese colonial archives, likely originating from Macau or southern China. The text contains significant orthographic irregularities, phonetic spellings of Chinese terms (e.g., "Jgr." = Zhongshan? "Tim cheu" = Tengchong?), and hybrid administrative-religious vocabulary typical of early modern Iberian missions in Asia. Terms such as "Mandarim", "Lays" (laity), "Cam. Pano" (possibly *Kanban*, a ceremonial board), and "Bagody" (likely a transliteration of Buddhist figures or concepts, perhaps *Buddha*) reflect the cultural and linguistic mediation characteristic of the period. The reference to St Francis Xavier underscores the enduring influence of the Jesuit mission in the region. Translations of proper nouns remain tentative due to ambiguous orthography; scholarly consultation with Sinological and Luso-Asian specialists is recommended for full contextualisation. {{PAGE:101}} --- TRANSLATION --- [Page 48] [Main Text] as they have seen. As I witnessed in Xien niim, I baptised a certain Mermino who was eight years old, just before the Bonzo arrived at the door with the stone. Immediately afterwards, he went to Mary to beg alms from her; however, after his baptism, when Lium, the Bonzo, came to the door, he partially withdrew, recognising that he was now a Christian monk, and declared: "I believe in God through Com aj onaomy, and when orf Com aj polunray." Another similarly named individual in this city of Sineo, also eight years old, upon encountering Eum Bonzo or a Gentio (pagan priest), asked him: "What kind of man is this?" pointing towards the Father and the Gentio. He responded with great reverence: "He is possessed by the Devil," and some added, out of hatred towards Tte Omeríno. Seeing D. Salava, God manifest through His mouth, he laughed aloud before the altar of God, and cast forth the Catholic faith of the demon. I omit other examples which I could recount similarly. Another Catechism session has been held over recent days, finalised as follows: it takes place every Sunday of the month, beginning at two o’clock in the afternoon, as previously established—though not on Tuesdays. The children then come to the Lessons; with them (E) and another significant benefit (P. 07 Lessons), they proceed to church to perform acts of devotion before the image, where a brief instruction is given and they are dismissed as Cad de dired. Afterwards, holy water is blessed and sprinkled upon them. Upon completion of this ceremony, they are formally dismissed in the presence of the congregation gathered before the church, awaiting the Pontiff’s signal. Then the Father departs, accompanied by all due ceremonial courtesy according to Chinese custom. Afterwards, the Father recites prayers (Oracony) with the assembled children, who either repeat them with him or learn them anew. Then all sit down, after which the Father questions them individually. If a child answers correctly, he is awarded a small Mass with visible rewards before him—such as images, Veronica cloths, small religious books (Livos Contra), and others. Those who have performed well are gradually entrusted with distribution duties and the awarding of prizes. If they answer even better, they are promised G. and may be rewarded again with additional gifts. At the conclusion, the boys rise one by one onto a bench and recite a dialogue from the catechism translated into the local language (Eu:ma). At the end, there is often a General Confession and formal dismissal with G. Cara; if necessary, a sermon may also be delivered, and the children's lessons conclude with this exercise of the Holy Doctrine (&j). Alongside the instruction of children, their conduct is carefully observed. The parents are invited to attend the Lessons, and everything proceeds as desired under proper supervision. Without such oversight, however, disorder might ensue. This Catechetical Exercise, which I have been conducting increasingly within the church (Jgr.), has expanded considerably and generally improved, with greater rewards now offered. Recently, due to Maçao and Deor yogara, some Manglobu had begun to gather, so they were firmly instructed to remain silent. Moreover, this practice can continue effectively—even without Tuesday sessions—provided greater care is taken. Nevertheless, everything functions well, and as Cornitho has greatly assisted the Congregation, much progress has been made. Should there be a Father present endowed with zeal and capable of advancing this holy work, he could summon the Gentios (non-Christians) to hear the Word, and upon hearing it, they would understand; upon understanding, they would believe; and believing, they would request Holy Baptism, already having received catechetical instruction. Thus it should be. {{PAGE:102}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] From this city I departed, having been invited by a Christian man whose name is Tianekoã. This city lies three days’ journey from Cam., by letter, and is situated upon high hills rising gradually, with steep ascents that appear to climb like steps of a staircase or up onto some elevated rooftop. Upon reaching the village, I found it populous; here I was hosted near the Holy Mass. All the Blandarej—kinsmen and relatives—came to inform me of their return to the community and of the great gathering and banquet prepared. The same Sir, the Governor of the village, named Viritas, also returned with his family, and thereafter invited me to the banquet. He has knowledge of the Holy Law, and though originally from Ham cheu, he now holds it in very deep regard, having studied it through certain books. I brought these texts when I made my visitations. The village received the holy Baptism not long ago, near Dov. The principal figure at the head of this Christian community is named Pedro, a man of grave learning who has three sons, Bracheveis, conciitos Ketton, and another over forty years of age. Together with Enia Jrona Mayor and her three sons, all have received the Sacrament of Baptism. Father Mos Bereneosehu, having completed his studies, served under Brother Jgo., conforming to higher authority, and was assigned to another post more suitable. I celebrated the religious rites, during which I placed the sacred image of the Saviour and an icon of Saint Thomas within the chief house of the village, in the name of the Lord. Thus, we now have a presence of Jgo. [Jesus?] in that place, and the learned man remained there as schoolmaster and catechist. From this village I took my leave accompanied by all the Christians, and one young man, in honour, attended me as far as another settlement belonging to Sincheu, located further upstream—already somewhat distant—and called Cimelen. This village is greatly renowned for its devotion among boatmen and the Dawys. Indeed, nearly all the inhabitants of this province are naturally inclined toward this village, and there exists an embaspeng Nday quadi connected to its lineage. In recent years, the boatmen of the village had offered themselves by name to service; all were visibly marked by liberty, possessing rights to dwell and navigate freely. Under the Holy Law of God, ministered by those who had restored faith and reputation, they became the most esteemed of all, revered as helpers. Yet the Christian boatmen began to concern themselves with merchants’ affairs. Those known as Sab. Chwaktlony were the foremost among them, particularly Sad Mery Baytrados, and thus wherever I arrived with the mission party, the people came to meet me surrounded by their boats, navigating by night against the sandbanks of the river shallows. All the Christian boatmen assembled aboard the main vessel Hatt., anchored at the port, gathered together, burning aromatic incense, prostrating themselves on their knees, and reciting the offices of the Christians aboard ship, performing Confession. Even while aboard ship, they maintained great discipline, kneeling in prayer. During these moments, while the Gentile boatmen observed them, astonished and filled with wonder at such piety throughout the world, these Christians continued praising God and making the sign of the cross in another manner. When the Gentile merchants passed by, they said, “There goes Bento,” and collected tribute from them. [Margin Notes] No marginal annotations visible. [Stamps] or [Seals] No stamps or seals visible. [Signatures] No signatures or autographs visible. [Archival References] No archival references visible. {{PAGE:103}} --- TRANSLATION --- [Page 49] [Main Text] He gave an account: the Hierom Christians, in this small mission, because he had already spoken the Word, and also through the books which G. Wazerm brought with me in the chest, delivered to the great congregation of Our Holy Church throughout the entire kingdom. He is over all the boats of the world, and empowered to steer the bark of Christendom safely until São Bax [São Bento?], where, upon reaching the passengers, those who carried the cargo—those feeble ones afflicted and bound by old doctrines—might now live under a new teaching. Indeed, how many have turned from humanity before being Christianised, but were taught only through the mouth of Semaf Yragas, Blagome Fema, Occoidadey; now, however, they receive the Word not through that mouth, but through the mouth of Femal Nouvory, the Word of God, Dan Deasony, by the higher authority of the Holy Church. It is true. These are the Days when I was embarked upon the bark of Eum Christat, while the Gentiles remained on another boat, at Watou Ing., without the Word; yet the Christian may endure with great patience, and remain undismayed, for even if others respond defiantly, so much the more must one be Christaf and follow His Law, which commands forgiveness—even more so than those who previously offered aid. But forgiving injuries. With this Christian boatman we have the preachers of the Holy Gospel, measured in number, yet infinitely serving our Christendom. This year, when Levna came in his vessel, he took me aboard, and at Mer onui he hospitably received me, during his official absence, through his deputy, Baytrias, his Bay and his wife; and upon his return, he himself welcomed me. He has also established other missions. The boatman bears another name—Chabtal—and in the hall of his residence, Caroy, there are painted images of Wat. In C., one arrives at the Image of the Saviour; another, G. Contrás, faces the Image of Cristguon Stv. During the time I stayed here, sweetly, I had a son born to me, and even more wondrously, one of the Christian baptisers newly arrived: the child fell gravely ill, approaching the door of death, already given up as lost like a horse among the Genhópa. They lamented his impending death, proposing the customary rite, suggesting the same Law which claims it removes the sting of Death from those who follow it—as though, if he were to die, his lord could thereby alleviate the sorrows. Yet the Christians still do not fully understand the Scriptures, nor are they firmly grounded in truth, and Avaraf continues to commit many sins; the laity are more affected and grieve deeply over the suffering of the Gentiles, especially at the death of a child. But God intervened, granting health to the child, and the Father offered thanks at the Tenth Church for this recovery and deliverance. With the boy’s survival, great rejoicing followed, for we knew full well. Then, turning toward the town of Cin Péri, we founded there G. Lénypim. We observed a mighty current, or vast movement, which the first missionaries called the "Cretente dos Nove Shagroeny"—a gathering so powerful it inspires awe, already visible in two directions. The G. are not present there, neither on land nor able to guide the boat to a certain landing-place. And thus, my p.f., having passed Lill., everything was completed. [Margin Notes] [ILLEGIBLE: ~3 characters] – [In the lower right corner, beneath the final line] [Seals] [ILLEGIBLE] [Signatures] [ILLEGIBLE] [Archival References] [ILLEGIBLE] --- **Translator’s Note:** - Terms such as *Hierom Christians*, *bark of Christendom*, *Cretente dos Nove Shagroeny*, *Genhópa*, and personal names (e.g., Dan Deasony, Chabtal, Baytrias) appear to be transliterations of local or syncretic religious terms, titles, or names from a non-Portuguese linguistic substrate, possibly from a colonial African or Asian context. These have been preserved in their original form due to uncertain etymology, with diacritics and spellings retained as per the manuscript. Where meaning could be inferred contextually (e.g., "bark" as ecclesiastical metaphor for spiritual vessel), standard theological English equivalents have been used. - "G." likely refers to a title or role (possibly *Guardião*, *Guia*, or *Governador*); retained as "G." due to ambiguity. - "p.f." remains untranslated; may be an abbreviation (e.g., *per fide*, *pro familia*, or a personal siglum). - British English spelling and formal academic register maintained throughout. - All content treated as primary historical source material, presented without modern censorship or semantic filtering, in accordance with scholarly archival standards. {{PAGE:104}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] On a certain day, near the currents off Allegy, we were together with the *Aaf*, when suddenly other large waves began to break violently. We proceeded onward towards the south; the current caught us and carried us along forcefully, so that I found myself a full league away from Liz. The sea was foaming, its surface dark as pitch, blacker than the depths of the ocean. When this vessel was passing another current further out, I cried out to the sailors: "Look there!" — and immediately they saw it. With swift effort, they attempted to steer the boat clear, but we were drawn into an even more perilous stretch than that of Ilha Verde. Attempting to veer away from danger, we were instead thrust by the surge into another great wave amidships, which overwhelmed the vessel. The boat began sinking rapidly, its hold filling with water. But then, whether through divine favour or the protection of Saint Anthony of Padua—sent, as it were, by his intercession—we were delivered from those fearsome waters. Only through grace did we escape total loss, reaching land soaked through, yet alive. The boat had been holed and took on water continuously. Within two days, we made preparations for another voyage and set sail once more for Cnt., hoping for salvation. On the following day, we encountered fresh peril: heavy rain fell throughout the conversation (i.e., during our watch), and the seas became so turbulent that we were forced to anchor upon a beach. From there, I ordered the sailors to remain vigilant. A wave surged forward, snapping the ropes that secured the boat. The boat began drifting away, nearly breaking apart amid the surf, bow foremost. One end of the boat remained ashore, but the rest was still in the water. Then, one sailor seized a plank from the shore and, using it as a lever, managed to guide the boat back to land. Thus, by this means, we freed the vessel from the current and saved ourselves. Yet this danger was no less severe than the previous one—indeed, perhaps greater. At another time, the boat was caught in a powerful current between two reefs. It became wedged fast, immobilised as if impaled, tossed helplessly by the waves for two entire days. The other boat had been sent offshore several days earlier, but could not return to rescue us, nor could we reach it. Abandoned to human remedies, divine aid came to our relief. Eventually, a small fishing skiff—barely large enough to carry us—approached after we threw out ropes. By this means, our lives were saved. Another boat soon followed, took on the cargo, and finally, relieved of its burden, our vessel floated freely once more and was brought safely through the dangerous waters—though thereafter it was unfit for further voyaging. We therefore arranged to take another vessel to reach Yenpim, as originally intended. Meanwhile, we changed our clothing, which had been entirely drenched during the Mass, on the feast day of Saint Raphael. And thus we arrived... [Marginal Notes] [In the lower left margin, the number "3" is written in cursive script, with a curved ascending stroke.] [Seals] [Not visible] [Signatures] [Not visible] [Archival References] [Not visible] {{PAGE:105}} --- TRANSLATION --- **[Page 50]** **[Main Text]** We arrived at the city, where I found the Protector—or founder—of the Church gravely ill and at death’s door, aged eighty years. I immediately went to his house, which was almost by the shore, to hear his confession and administer the sacraments. He confessed most devoutly! Afterwards, he requested extreme unction, which I administered. Once this was completed, he fell into the agonies of death. I comforted him with the holy name of Jesus; I observed the sign of agony upon him, placed the Holy Crucifix in his hand, and at intervals removed it so that he might kiss it. Though already blind, he did so as though seeing it perfectly, and when I brought it near his mouth, he would immediately extend his lips and kiss it with such deep devotion that all present were filled with awe and shed many tears of consolation. Finally, *in manus tuas, Domine*, or *in osculo Domini*—like another Moses—he passed into heaven, crossing over to the better life. After his passing, I performed the liturgical rite prescribed by the Church to be carried out over the body immediately after death, during which I collected the hair and water from the half-vessel used in the final ablutions. This elder was a man of great learning and had served twice as Mandarim of Vochas. He donated his house for use as a church—an edifice valued at nearly 100 *taéis*, situated in a highly frequented thoroughfare through which Chinese and Portuguese Mandarins regularly passed. His entire household was Christian, and indeed he had numerous descendants, including great-grandchildren who were students. Here we pause: This year I was unable to visit the Christians in the city of Naõviñ due to hostilities. However, once peace is restored, I intend to go and visit that Christian community. Along the riverbank, in nearly every village—and also in nearby hamlets—we have Christian inhabitants. This city deserves to have a priest permanently stationed here, for the surrounding villages are peaceful and their Christian residents come to invite me to their homes for Mass and to baptise those unable to travel to the city. Likewise, from Rios Enchan( ), near Naõviñ—a place where Father Gaspar Ferreira formerly worked among the Christians—there came invitations for me to go there to hear confessions and perform baptisms. I promised them I would do so, and I shall, God willing, provided the weather and conditions permit. Moved by compassion for that flourishing Christian community of Naõcham, now left without spiritual care and suffering such losses—including the deaths of their leaders in the metropolitan see—one clearly sees the truth of the saying: *yavvuli petietrú yane, et n estat a sfangeret ei*. I prayed fervently for them. Yet even so, despite these efforts, **[Seals]** [On the left margin, centre] Circular red ink seal, bearing a floral or heraldic design, partially illegible. {{PAGE:106}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] Promptly in this matter: The Reverend Father will attend to your requests and despatch the letter I have written, asking in Ladrão and in Xaôun for news concerning the recent events. You are requested to send the true account to Your Reverence, regarding the Holy College and the churches of Tunkim, Cochiwelenia, and Cambodia; also, whether Dr. Dacaf is indeed our Holy Father Xavier, and whether he has truly appeared throughout this kingdom, where Omnipotent Divine Majesty now begins His reign. With this assistance, I trust in Our Lord that so many servants and converts may be sustained in the faith during these turbulent times, especially within this vast kingdom, which is likewise beset by adversity. May the Reverend Father likewise bestow his blessing upon them, and through his holy sacrifices, aid all Christians—particularly myself, given the great burden I bear as their pastor. From Ynpim, 25th day of January, the Feast of the Conversion of St. Paul, on which I entered the Company, four years ago. [Marginal Notes] [Centred, below main text] Of the Servant of God, unworthy and lowest— In Christ. [Centred, below previous signature] Simão da Cunha [Seals] [Bottom right corner] (Illegible seal) [Signatures] [Centred, below Simão da Cunha’s signature] Guardian of the churches and Christian communities under the care of the Reverend Father. Simão da Cunha [Archival References] [Bottom left] In the city of Yçôn Pim: two churches; one public chapel dedicated to the Holy Saviour, with resident priest; another chapel at Vidgeon D.V.T.; a new parish recently established, and several villages. [Bottom right] In Xaôun C.D.: we have a church and village where the Holy Mass is celebrated anew; Al.d., where there are Christians. In Chin-nan Diêm, His [Grace?] {{PAGE:107}} --- TRANSLATION --- [Page 51] [Main Text] Several changes. The church has a caretaker capable of residing there. In Xá, the town of Santa Cruz, there is a very well-built church with a caretaker and assistants, even within the walls. In Caim, we suffered setbacks due to repeated attacks, particularly from the village of Dory Wat, as well as one from Salvador, another from Víngeon Nossa Senhora. In the town of Qjûngân, which belongs to this city, they requested a church, and a chapel for Christians; but since there was no means of supporting a lay brother, and given that death has delayed progress there. In the city of Tim, we have arrived at a fine new church, equipped with a caretaker and several assistants, adequately provided for a resident priest, who lives in Labafada—healthy and cheerful. In the town of Sinhôa, belonging to this city, we have a church built by a lay brother during his time of study, where Christians gather on feast days for observance. In Caim Este, the town of Sinhôa, there are many Christians, and near the outskirts of the village, we have an oratory with a caretaker. Whenever the priest visits, he conducts services. In its own town, we have a church, many and devout Christians, along with a village settlement (aldeia) which includes a house and residence for the priest. The entire settlement is inhabited by Xpars; the village of Verinhay belongs to them, and contains Christians. Likewise, Tainêm Dien, a town of Xaorún, also had a church last year, but it was seized and burnt down by thieves beyond the walls, resulting in the loss of many Christians. Ciam Lô Dien, a town belonging to Yêr Pin, does not yet have a church. There are indeed Christians present, and a chapel was established under threat, each time from the gates, due to bandits. In Vãixam, we have two churches: one dedicated to the Salvador (Saviour), another to Nossa Senhora das Vísgeon (Our Lady of the Visitation); nearby, Christians gather their dead and conduct burials in the church. However, the village of Verinhay alone contains more Christians. Kien Mâm Fi Era Peridençin and the hamlet of Fô Kien likewise possess this fine church, together with three sacred vessels recently brought by ship. There is hope that we may consolidate and expand further; there remain many Christians in this region, despite the challenges posed by local governance. In the town of Caim Gam, belonging to the city of Kien Mâm, there is [Margin Notes] [Illegible or not visible] [Stamps] or [Seals] [Illegible or not visible] [Signatures] [Illegible or not visible] [Archival References] [Illegible or not visible] {{PAGE:108}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] There were long-established Christians, but they had a church near the Dam of Zelley when you were there. All the Christians maintained devotions, conducting *Caraj* [Christian religious assemblies] in very concentrated fashion, during which it was said that nothing would be lacking in terms of provisions. Copy of a Letter from Father Francisco Brancato to Father Visitor. In accordance with Your Lordship’s order, I briefly report on the condition of Our Lady of the Church in this Diocese, and on the larger church within the city walls. For many years, certain Christians had resided in the former Ladraria [pottery district] of this city called Namchai, the homeland of Doctor Paulo, where they erected Christian gatherings (*Caraj*) in a private garden; there they raised a chapel in which Christians were instructed: this smaller chapel, however, was inadequate in relation to the large number of Christians, which by the year 6400 [likely a transcription error; possibly 1640] had grown significantly. A house and larger premises were then acquired in this city, and adapted for our use, with the principal hall being converted into a church. This house yielded an annual income of 15,000 cruzados, having been purchased for 400. On this occasion, a high-ranking Mandarim, responsible for overseeing imperial construction projects at the royal palace, ordered substantial timber from the province of Suchuên, District four or five thousand *lis* (distance) from Lixim, where it was transported via streams; however, the timber delivered did not meet specifications. A certain foreman and supervisor of the work declared it to be too short and insufficiently thick for the requirements of the construction, and stated that he would report this serious deficiency in service to the Mandarim, who was known to be an adversary, and whose conduct regarding the timber delivery showed clear evidence of malpractice. After the Mandarim was released from custody over this matter, and in order to demonstrate his contempt, he reimbursed only a minimal portion, covering merely the expenses incurred. [Marginal Notes] [Top left]: [ILLEGIBLE: ~20 characters] [Centre right]: [UNCLEAR: best interpretation] [Right margin, below title]: [UNCLEAR: best interpretation] [Seals] [No visible seals] [Signatures] [No visible signatures] [Archival References] [No archival references visible] --- **Translator’s Notes:** - *Caraj*: A term used in 16th–17th century Portuguese colonial contexts, particularly in Asia, to denote Christian prayer meetings or devotional gatherings among local converts. Retained in original form with explanatory gloss due to its specific historical and cultural significance. - *Lis*: A traditional Chinese unit of distance (approximately 500 metres); retained as *li* (standard romanisation), with *lis* reflecting period Portuguese orthography. - "Year 6400" is likely a scribal error; context suggests either 1640 or another date in the 17th century. The numeral is preserved as in the original, with editorial note. - Terms such as *Mandarim* (Mandarin official), *cruzado* (historical Portuguese coin), and ecclesiastical titles (*Father*, *Visitor*) are rendered according to standard UK academic usage in early modern colonial history. - British English spelling and formal scholarly tone have been consistently applied throughout. {{PAGE:109}} --- TRANSLATION --- [Page 52] [Main Text] Having been built previously, [someone] purchased timber and constructed a spacious house, superior in size and quality to any other dwelling in the province of Sabiaf. In this house lived a man named Alan Darim, whom his servant killed out of grievance. The servant had been provoked by him, resulting in the death. This house thereafter became haunted, regarded as the dwelling of evil spirits, so that no one wished to inhabit it. The heirs consulted among themselves about dishonouring the memory of the deceased and selling the building materials. However, Cadde Hanejos Braneato intervened; through his foresight and diligence, he acquired the property, allowed our people—both residents and newcomers—to dwell there, and cultivated the surrounding lands for twelve years without any disturbance from the malevolent spirits that had once troubled it. Church of S. I. within the walls. It was founded upon a depression, with some involvement from Enra Kpaj, the daughters and granddaughters of Doctor Paulo, who carried in their blood the name and lineage of their grandfather. The devil sought to obstruct its construction, impeding good works, particularly those related to the divine service associated with him, and causing repeated miscarriages. For nearly two years, he petitioned the fabrica (church building committee) of this church, offering himself as a devoted servant, in order to gain entry into the pagan shrines (pagodey). He resided near the place where the church was to be built; the devil entered his mind, especially whenever people approached his house, claiming that the site would again become sacred ground, positioned directly before the Jewish Romaria (pilgrimage site), visible to all. At the end of the twelve years of edict enforcement, the construction resumed, continued steadily, and was completed as originally desired. Here, baptisms are conducted, Mass is heard, confessions are made, and Christian indulgences are granted to all who reside within the walls. House of the Catechumens, containing a chapel dedicated to Saint Ignatius. From the surrounding villages, and sometimes from distant areas, people came at dawn and called upon God in prayer, serving Him with the water of life. [Marginal Notes] No marginal annotations visible. [Stamps] or [Seals] No stamps or seals visible. [Signatures] No signatures visible. [Archival References] No archival references visible. {{PAGE:110}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] This baptismal effort aimed at acquiring a large house in which catechumens could be instructed in the mysteries of our Holy Faith. In this location, it was also intended to establish a chapel dedicated to Saint Ignatius. The Devil, however, sought to obstruct this endeavour; indeed, certain soldiers under a Captain (Dr. Tembu) were stationed there, causing disturbance. Nevertheless, Saint Francis Xavier effectively made use of the favour he enjoyed with the local Mandarins and Superior Officials—all of whom held him in high regard—so that they willingly granted him the site, desiring that his name should remain associated with the day on which he took possession. Chapel dedicated to St. Francis Xavier In China, as elsewhere, burial customs differ significantly from those observed within Christian communities. Neither within the city walls nor inside the gates do the inhabitants inter their dead; rather, each family maintains its own burial place outside the walls. At times of mourning, funerary structures are erected—such as columns, arches, pyramids, tombs, and stone horses—often richly adorned. It is therefore necessary for newcomers to adapt to the customs of the region. Thus, for our own burials, a site has been sought beyond the walls: a place both fragrant and distant, where, as is customary, a small church or chapel is raised, consecrated for use on certain days of the year. In this city of Namhai, such a burial ground has been prepared within an enclosed garden formerly belonging to Paulo Coutto’s residence. This plot is surrounded by high walls and densely planted with ornamental foliage, fruit trees, and aromatic shrubs. Yet the site lacks proper sepulchral ornamentation—the cross, the altar, and other requisite Christian symbols. Furthermore, there is as yet no baptistery here, nor is the area cultivated as intensively as other more spacious sites might allow. Nonetheless, the house at Waaaf remains available and frequented by Christians. Churches in the villages – village of Petion This place of prayer is the oldest of all such sites in this region. {{PAGE:111}} --- TRANSLATION --- [Page 53] [Main Text] There is a Christian community located outside the walls. It began at Eua, Cara Pega: already, this produced two widows; their numbers have grown steadily through the efforts of the Ayaores. They themselves raised up Eua’s church, larger and more capacious, but since this period lasted only a short time, such good progress—though modest in scale—was achieved by the Christians. Each contributed what they could toward constructing the church with wattle-and-daub, house and chapel. D. Morad, when he visited (inspected), found everything very adequately arranged. In the village of Cao Rião: This is an ancient settlement, originally purchased from the Christians; because of this, they participated with great willingness, even though they were very poor. After some years, however, someone wished to reacquire the house and have it sold back, prompting appropriate protest. What they might be able to do remains uncertain. For now, the Holy Image is housed in a small dwelling measuring twenty days’ journey from Cara and one Christian, where the Christians keep their devotional paintings and images of saints. — In the village of Mathiapem, Forty-two years ago, in 1642, this church was begun in Servorro by Christians, initially establishing a chapel where, for many years, gatherings took place on holy days. The Christian community in the village reached a point where each year by 1652 they had collected sufficient funds to purchase a much larger house, suitable not only for use as a church but also as accommodation for visiting clergy, allowing them to stay with due comfort. In the village of Cão Riãdam: Here, in this village, although the number of Christians is small, along with several confraternities which have been established and expanded, there is adequate provision for either a church or a chapel. A house of comparable size to what would be required has been acquired, purchased entirely at their own expense. One building serves as a suitably arranged space for the church, where people gather and worship; another contains the Mass. [Margin Notes] No marginal annotations visible. [Stamps] or [Seals] No stamps or seals visible. [Signatures] No signatures or autographs visible. [Archival References] No archival references visible. {{PAGE:112}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] Masses and confessions for women, the sick, and women in childbirth are held on separate days. In the village of Lo Kiã ham. This church was begun at Cara de Eum, where there were already Christian families—Davia’s household, comprising nearly 1,000 persons—who, through the means of Holy Baptism, had received His Name and been incorporated into Christ. After some years, they continued to devote themselves to acts of piety, through which God granted a miracle for their good, casting out from the body of a certain believer the Devil, by means of the Holy Sign of the Cross. This devout woman then entered the service of a native priest (Manebo) from this family; she reformed herself in customs, committed to continuing the Christian exercises, and diligently encouraged relatives to follow the same path. Finally, in her own house, they erected a church in the year 1647. In the village of Hoam Kiã Vañ. There was previously no chapel in that part of the village, due to idolatry. Observing how fervently the early Christians engaged in works of charity, in which they so greatly delighted, a certain individual founded it as a church in his own house, and established this new chapel in the village, so that others might also participate in divine worship, since among the faithful there none existed before. In the village of Xin Xã Kiam. A newly established chapel in a village where there lived an old Christian of great virtue, zeal, and apostolic spirit. He was known in the vernacular as Tringemuen, meaning “the morning star,” which, like our own Morning Star (Venus), appears at sunrise and was seen as a portent that through his ministry the Divine Sun—the soul of mine—would rise. For many years he has performed the duties of a zealous catechist, teaching and instructing the people of that village throughout the agricultural season, when rice planting occurs, and during the time when preachers are usually less active or more occupied elsewhere. {{PAGE:113}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] Sowing and spreading the seed of the Gospel throughout the land of Nromal dos Avaacory, and preparing some 100 or 200 catechumens for baptism by the priest—this holy sacrament being administered by Father Reprem adado Santo Baprimo—who thus labours for Christ. Is this endeavour not greater than what God requires? From this initial work of Christian faith, a church was established in that village—small at first, but through his diligence and with the cooperation of new converts, it gradually expanded, becoming a sizeable Christian community, growing rapidly in number. Another Church in the Same Village As the number of Christians increased considerably, it became necessary, due to the growing congregation, to divide the community into two parishes. Thus, in the year 1561, a second church was founded. This division was made not merely in name, but so that on their respective days of worship—Saturdays and Sundays—the faithful might be more properly instructed and cultivated spiritually, each group attending on its appointed day. A Church Also in the Village of Tam vam Xião There was no place where the devil did not oppose [the mission], nor difficulty that did not arise to hinder it. Great was the effort required of the Christian workers to build a church in this village; indeed, so great were the obstacles that the devil raised through the opposition of local kinship groups, that without the steadfast courage of the Christian leader, it would have been impossible to bring to completion the holy work he had begun. Ultimately, overcoming falsehood with the patience with which he bore the insults of the adversary and the resistance of relatives, he persevered and completed the task. He desired, and succeeded in building, a very spacious church, costly in construction. When visiting there, one could see that the entire foundation had been laid—not merely in physical walls, but as sacred structures imbued with spiritual meaning—directed towards the propagation of the faith. — In the village of Châm Kiam xê. These were the principal founders of the Christian community: Ray and his son, who endured many difficulties and opposition from the Gn. [Marginal Notes] [None visible] [Stamps] or [Seals] [None visible] [Signatures] [None visible] [Archival References] [None visible] {{PAGE:114}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] The Gentiles, however, knowing well that the Church had been honourably founded by God’s grace, would complete the edifice which had begun with Caraj and Cubiculós and for the Ladrões Gnotatem. Another church in the same village. Great is the number of Christians in this hamlet, and greater still their devotion and piety; they were not content with a single church, but have constructed four—partly due to the increasing cultivation of the land and the growing population, who now live more comfortably and regularly, attending Mass and performing religious services. The church we are currently discussing was raised through the efforts of Wy Jomaory, a most devout and fervent Christian, whose constancy surpassed the stubborn resistance and perfected malice of the Gentiles. Another church in the same village. At the place known as 07 de Fe bairro, and under the steadfast leadership of Sumay Ca- taj, a church was established there: here, the Christians gathered for many years to perform their devotions. Yet when certain public officials or tribunals, engaged in state affairs, came to this village, they wished to hold sessions in this place, despite it being consecrated ground—unlike the temples of the idols. The parish priest, judging it inappropriate, insisted that the holy image should remain undisturbed; therefore, he made an official appeal to the Caraj on behalf of a pious Christian, equally resolved to dedicate a suitable space at Christmas for the Divine Guest. Accordingly, a new church was built, within which the sacred image was enshrined. The Place of Prayer in the same village. “Cathema Deos & Senhor Virad de Corozoj afronto”; there stood a man named Sugare who claimed to have seen certain men decently clothed approaching from Dogue Comariaha, although there, some neglect had occurred such that what had been inherited from him had fallen into a defined state of decay. A catechist, reflecting upon the majesty and greatness of the Virgin Our Lady, [Margin Notes] No marginal annotations visible. [Stamps] or [Seals] No stamps or seals visible. [Signatures] No signatures or autographs visible. [Archival References] No archival references visible. {{PAGE:115}} --- TRANSLATION --- Year 1641. 55 Our Lady, to whom this era belonged by virtue of the Image; heard this prayer from a certain Christian named Afonsso, cold and heedless. He was touched by Our Lord at Cotacaaf, changed his life, and built a chapel in his house for her honour, and many others thereafter renewed their devotion at Cotacaaf. In the village of Sóvy Kião. This church is very capacious, and the community is well-ordered for the exercises of our Holy Religion: it has houses and communal dwellings for the residence of the clergy. They were constructed under the direction of Father Pronaony, who supervised them closely. May God grant him greater glory, as he has devoted himself with great care to the holy place, dwelling in the same locality in a separate house. In the village of Hoãmyãouam. A devout widow, Moura, offering alms as did the Evangelical widow who cast her two mites into the Temple treasury, presented to Our Lord her own body: upon it was placed the Holy Image. The pious Christians offer their bodies and cherish them accordingly. Village of Leçao. To those whom God has chosen, aid comes not from outward wealth or status, but from the virtuous conduct of others. In this village there lived a good Christian man, literate and devout, known as Lettrado, allied by kinship to the family of D. Paulo. When this man died, and his wife—still young—was moved by the diligence and kindness with which the priest had attended her husband in illness, she fervently requested Holy Baptism. She made a vow, raising her hands towards her house and the church, and set an example by which many converted in that village. This woman had a son. {{PAGE:116}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] A boy of fourteen or fifteen years of age, a student and the whole hope of his mother; earnestly desiring his son’s moral and spiritual welfare, she petitioned the priest to find for her child a Christian master—someone upright and learned—who might instruct him in letters and virtue, and form his character. The father having died, she entrusted this responsibility entirely to the priest, requesting that he appoint as tutor a literate man of good repute and proper conduct, who had previously served for ten years in a certain new church, assisting the priests with great example. During that time, he also published a book in which he exhorted the Gentiles to embrace our Holy Religion, presenting both argument and testimony to demonstrate its truth. At this time, the king himself showed great devotion to Confession and Holy Communion, accompanied by such abundant tears and deep contrition that on one occasion he brought the priest—who was to hear his confession—into his private chamber, and showing him his shirt soaked with tears, said: “These are the tears of penitents who have lately confessed in this place.” His virtue and devotion were profound, even in the depths of sin; and he took with him to communion the widow, both lives now devoted to repentance, abandoning past sins and dispensing the virtue which, for so long, they had lacked through poor example. Yet even so, he continued persuading others more effectively than before, testifying that God had already determined what He would bestow upon him, and affirming that good works were essential, by which one always defends the liberty of the flesh. Soon after, this man fell into such a state that he committed a mortal sin against that very principle he had formerly defended. Thus did the devil deceive him, and so he remained—a free Christian lost—intending perhaps to establish another religious order in Caminhara; but in vain, for five virtues which had sustained him abandoned him, the fires of faith grew cold, and he failed in his apostolic duty. How many sorrows arise from such cases, and similar examples! The Christians continued their work, gathering together and exerting themselves—now facing one Christian leader, now another—until finally, in the year 1549, at the age of thirty-nine, the devil ensnared this man, Velky. Certain Christians lay dead, sons of their mothers, whose papal indulgences had been granted to the Church. [Signatures] Village of Lação. — M. [Margin notes] No marginal annotations visible. [Stamps] or [Seals] No stamps or seals visible. [Archival references] No archival references visible. {{PAGE:117}} --- ORIGINAL TEXT --- [Page 56] [Main Text] This church is one of the oldest, established and equipped for the convenience of administering the sacraments; it was raised through the initiative of a certain Eum jeh. Corozo Christaç, to whom, 21 years after completing this good work, God granted a blessed death, having received all the sacraments devoutly. He lacked not the example of faithful service, which served to convert the heathen and to advance Christians in the surrounding area. In the village of Gueipe Ky Kião: In the year 44, a Christian named Eumay donated houses so that a church might be accommodated there. Shortly afterwards, upon his death, the neophytes and other Christians maintained the same houses, and some others repaired and improved them, constructing a decent church. In the village of Cum Eor: There was a devout Christian named Mathias, appointed Doctor Carlo, who served as catechist and assistant to the Fathers in the Christian community for many years. In this village, he built a small chapel where the Christians who came there to be converted were gathered. After Mathias’s death, the Christians scattered due to war, and the church remained abandoned. Some time later, the Father took notice of its neglected state and sent a catechist to conduct inquiries and hear the confessions of the local people, checking whether any wished to come forward for instruction. At that time, God touched the heart of an elderly Christian woman, deeply pious and greatly concerned about the salvation of her soul. She entered into renewed service and devotion, converting her husband as well. Together, they erected a small church; many were converted through their example, including Romens and Matting. These latter were divided into two communities so as to be better instructed and cared for. In the village of Ciepao: The first time the Father visited this village, he baptised 120 persons. The number of Christians increased rapidly thereafter. One of these, Marik Servooso Naf, committed himself to raising a church. However, he also fell ill with a serious fever— [Marginal Notes] No marginal notes visible. [Stamps] or [Seals] No stamps or seals visible. [Signatures] No signatures visible. [Archival References] No archival references visible. {{PAGE:118}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] for the sustenance of a catechist who was stationed there, and in this he took diligent care for the living, preaching and converting as many as he could. He also attended to the needs of the deceased, providing them with a decent burial and Christian sepulchre. His devotion was so great that each day he would recite twelve canonical hours—sometimes in honour of the Twelve Apostles, sometimes in honour of the Fifteen Mysteries of the Rosary—and he performed part of this devotion kneeling, despite being eighty years of age. Through this fervour and piety, he merited special favours from Our Lord God. On one occasion, when he received Holy Communion, twelve angels dressed in white appeared, wearing crowns of golden roses upon their heads; they remained present at the altar while Mass was celebrated, kneeling beside the priest throughout the liturgy and accompanying him into the sacristy upon its conclusion. When he fell ill, angels again appeared to him; finally, the Blessed Virgin Mary herself visited him, accompanied by a retinue of angels. As he lay dying, he received all the sacraments and passed away in peace. The Christian community under his pastoral care grew significantly, such that it later separated to form its own parish under a new priest, as had been desired. Another church in the village of Ciepão in the South. This church was founded by Christovão, who donated the largest plot of land from his estate at Suoy Caraj. Christians gathered together with their means and contributed generously towards constructing a capacious church, more suitable for our ministerial work. This Christian community has progressed with great zeal; inspired by his example, many have converted and now live with the same fervour. Such servants (as has been experienced) are most effective: those who are won over through fervent faith, or those drawn by filial affection—both are of considerable importance. Another church to the east of the same village. Three or four Simões, devout Christian men, were then residing there and serving as caretakers, since their priest was advanced in years and infirm. They petitioned Our Lord for a chapel where a church might be established. Through this service, they obtained the grace they had sought. [Marginal Notes] [None visible] [Stamps] or [Seals] [None visible] [Signatures] [None visible] [Archival References] [None visible] {{PAGE:119}} --- TRANSLATION --- [Page 57] [Main Text] They had been despairing, when God opened the eyes of the soul of the elder, who was baptised and died devoutly and piously. Church of Sim Rím. At a distance of four leagues from that church, another was established, which, under the patronage of Sōry Christaomy, became the site of renewed preaching. Church of Sta. Catarina in the district of the town of Cimoũu. Dory Simãos, devout Christians, began this church in a small house which they had previously used for other purposes; here the Christian community gathered—few in number at that time, but fervent in faith. However, Montag, a local official, harboured strong hostility towards the Jesuits, which intensified to such a degree that, one day during a procession held in honour of the Devil, he attacked the little church, demolished it, and left it in ruins. Upon learning of this, the Mandarinate ordered the leaders of the attack to be arrested. They were compelled, under authority, to come before the priest to beg forgiveness, and were required to rebuild the church. In return for this act of penance, the officials agreed to spare the guilty. As a result, the church was reconstructed to a far better standard than before. It was placed under the care of our missionaries, particularly Father Morias de Cubecub, who oversaw its spiritual cultivation and lawfully administered to the Christian faithful who gathered there. In the village of Quotum. A certain Doctor Paulo, one of his master’s servants, committed a grave act of betrayal: he stole a considerable quantity of silver and goods belonging to his lord. When confronted, he confessed his theft; yet, despite mediation between master and servant, the relationship remained strained and cold. An agreement was reached between the parties—an official deed of settlement concerning all the property he had taken—though even this did not fully compensate the master. Nevertheless, the servant donated a large house, which he had vowed to God, intending it to be used as a church; however, this house was later looted by thieves. In the village of Mã Kião. [Margin Notes] [None visible] [Stamps or Seals] [None visible] [Signatures] [None visible] [Archival References] [None visible] {{PAGE:120}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] Brother Eum Bom Christof, who had been baptised in the town of Xambai, was living among the Morav people when this persecution arose. Through his example and virtuous conduct, he had converted several natives, who, following his method, led their fellow villagers likewise to conversion. Fearing the growth of Christianity—already gaining a foothold even among the young boy Ebardo—the Devil stirred up Luma to persecute him; agents were sent to harass him constantly, causing great suffering. These men, along with other adherents of the idolatrous sect, conspired together, fabricating false accusations and dispatching mandates, delivering them to the officers of justice. As a result, certain Christians were arrested on charges brought against them. The matter was reported to the Mandarinate official, who narrowly escaped death but was removed from office under disgraceful circumstances, bearing heavy blame for all that had occurred, along with other officials who shared responsibility for the affair, particularly those deemed most culpable. It was widely believed that the Mandarim should henceforth be replaced by someone more deserving. Following this turmoil, and the favourable outcome thereof, the Christian community remained firmer than before. They appointed a new catechist, who counted himself as the fourth in succession: Braz Baray. He undertook the task of erecting a church with tiled roofing suitable for the priest’s use, accomplishing this entirely within the year 51 [likely 1551 CE]. In the village of Sumkiam: This is a large city, inhabited by numerous people, situated at the head of several villages and under the jurisdiction of a high-ranking Mandarim responsible for frontier administration. Father Francisco Sambavi was the first to bring the light of the Holy Gospel there, immediately administering the Sacrament of Holy Baptism to many. Father Caray later established a suitable church building, using materials from a dismantled temple dedicated to an idol god. However, shortly after receiving tribute alongside the Mandarim, persecution arose again—apparently instigated by thieves seeking to seize property—causing the missionaries to withdraw temporarily to another region where they could operate without hindrance. Despite these trials, much service was rendered unto God. Subsequently, Father Ledo Ribeiro arrived in Xam Dai and continued diligently cultivating the Christian community in Sum Kiam with great care and devotion. Later still, Father Pedro Ribeiro served during the period of heightened hostility from the Tartar barbarians. Finally, Father Francisco Branatz succeeded in re-establishing the Church at Caray, ensuring that this Christian settlement endured and progressed. [Signatures] [Seal] – [In the bottom right corner, a partially legible handwritten signature, ending in "Sa"] [Marginal Notes] [No marginal annotations visible.] [Stamps or Seals] [No stamps or seals visible.] [Archival References] [No archival references visible.] {{PAGE:121}} --- TRANSLATION --- [Page 58] [Main Text] In the village of Tiençun. Dona Candida, wife of Marita and a widow, granddaughter of Doctor Paulo, greatly afflicted in spirit and imprisoned: by Tejon. After much time spent striving to raise a church under Decree No.: she achieved and fulfilled her desire, establishing a chapel in a smallholding located outside the city, on land granted to her by testamentary disposition. Her son, whose name was [illegible], obtained and was awarded the degree of Doctor in the City at the age of 196 years, or possibly 20 years—this latter being more likely— the degree of Meitha Enva, held in very high esteem, as holding such a rank at that age was an exceptional achievement within the royal court. Through this advancement, he became prior, and the wedding celebrations of Caíndo followed; yet amidst these worldly concerns, thoughts of serving God were gradually replaced by preoccupations with earthly matters, which dazzled and led him astray. On one occasion, Dona Candida was reproved by Madam [Madamen], who observed, both in her and in the people of her household, such deplorable conduct that instead of serving God with greater devotion in gratitude for the graces received, she repaid divine benefits with ingratitude. Dona Candida acknowledged her fault and turned to the Father for mercy and pardon from God; and she appointed a well-instructed catechist to re-catechise her thoroughly anew. She reaffirmed all previous commitments and honoured her former son-in-law, donating once again one hundred and forty pieces of currency, more or less, towards the construction of the church. Dona Candida endowed the church with a finely crafted altar. In the village of Eu Kim. In the year 604 (likely 1604), a devout Christian community existed in this village, and a small chapel was built so that Christians residing in that area might gather there. Later, through the initiative of Dom Egmo Christas and the zeal of others, it was enlarged; but eventually it fell into disuse and was converted into dwellings for thieves. In the town of Riãhim. This Christian settlement is among the oldest in the region. For a long time, thieves resided in this town, particularly certain priests who had recently arrived and who adhered neither to ecclesiastical laws nor to the vernacular language. {{PAGE:122}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] Simica, bringing him a host and a chalice for this purpose, God having given him the name Ignatius, of Dehivado, of humble origin: he was a great Christian nation, more closely resembling Zebo, and devoted in priesthood to Dr. Paulo, by whom he was deeply cherished, and who esteemed and loved him greatly, showing in him the fruits of the love he bore towards the *Lady* and *Lomy*, in service to the King. Ignatius possessed notable talents, and it is affirmed that the learned Doctor May was won over by him. He held offices of high honour and served as Vice-Roy of the Province of Xantum. He lost the position in which he ought to have succeeded due to the lack of an appointing authority; yet his associates rose up with him, declaring that he would become King of China, promptly installing him at the court of Cêkim, from which birthplace he was far removed. Dom Confenho Ignacio, exhorting May to Christian fidelity, well aware that by the laws of the realm he would forfeit his life—choosing instead greater honour in the service of Christ than in the favour of Pharaoh. His resolve was so swift that even death itself, which he most willingly embraced, served to demonstrate his constancy, overcoming the fears that, as some said of him, might have been expected in one less resolute. As for the King, he was, by order of command, taken to the port near the court, via Meizinho da Corte, and immediately conveyed to Cêkim, where he was detained for several days. When it was decided that he should die, he was brought before the Mandarin Mofo at Monco—a place nearly equivalent to a large town, governed by a high-ranking and particularly esteemed official. Bound with a cordon of carvass (a type of rope), he obtained from Ignatius one day and one night’s respite. He confessed and prepared himself for death. When summoned from Monco, he went forth to the place where he was beheaded; there, the minister erected an altar at Madry, near where Dom Confenho Ignacio stood, saying to him: *ethivesom Teguent*. After Ignatius’ death, the Lady and those from the village of Rikirim withdrew from the house he had provided, fearing renewed persecution of the Christians, who had continued to gather secretly until such time as the Christians again acquired the house, which was then consecrated as a church. In the village of Kiâm, not numbered. [At the end, below the preceding line] This village is a large settlement subject to the town of Kiahim. There were among its people many Christians; the population was considerable in my estimation. [Margin Notes] No marginal annotations visible. [Stamps] No stamps or seals visible. [Signatures] No signatures visible. [Archival References] No archival references visible. {{PAGE:123}} --- ORIGINAL TEXT --- [Page 57] [Main Text] There is still a place called Waaaf, where the May gather. In the year 1510, through a certain Euma druket, Nouva Jeremias Christã Euonay Cara came here for this purpose. In the village thus named Tã, of Indubria, and with the expense of some Christians, this Church was erected in the year 1510. The Maligino [possibly ‘Malayan’ or a local chieftain/group] attempted, through his ministers, to prevent the construction of the fabric, but he could not succeed; and within it the Christians gathered with customary piety and devotion. There is also a covered space on the side designated for the Virita [possibly ‘the brethren’ or a religious group]. In the town of Quim mim. Lapa is a great day’s journey from that town of Xambai towards the sea. One enters it after passing through this town, placing Legoy x aftr, or about one day’s journey distant from Cad Diniento—two or three leagues—though there is an island called Dêr or Su Legoy, located somewhat further away, two or three days’ journey from Japan: it is inhabited by a town and people known as Aldoy, whose inhabitants almost entirely subsist on fishing and agriculture. Greatly did Father Frameijos Bvaneato desire to visit this island, to whom it was revealed in a vision that he should pass over to that island and announce the Gospel to the Movad [possibly ‘the unbelievers’ or ‘the unconverted’]. Having declared this law [i.e., divine command], the impediment of war prevented the execution of his wish; he therefore entrusted the matter to God. Our Lord then sent Father Ferese on a new mission for this purpose. On the very same day, a learned man from the profession, a native of that small island, requested the Holy Baptism. He recounted that, having read a book concerning the new Holy Law (Pnreda gr. Derezjo), he had developed a strong desire to understand; and that on that very day he had experienced a vision, in which he heard a voice saying to him: “Repentance, repentance,” though he did not fully comprehend the words. Asking several learned men to explain them, he found no one who could clarify their meaning, since all were equally ignorant and spiritually blind. Eventually, he encountered the small catechism of Christian doctrine customarily given to catechumens; in it he found the explanation of what he had heard, and remained thereafter confirmed in the faith. [Marginal Notes] No marginal annotations visible. [Stamps] or [Seals] No stamps or seals visible. [Signatures] No signatures visible. [Archival References] No archival references visible. {{PAGE:124}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] Confirmed in the right of the Christians, he came to Nam Eai, heard the Catechism for several days, and received Holy Baptism. Having formed the resolve to become a preacher of God’s Law, he began to spread the fame of the Holy Faith, and succeeded in leading four natives— instructed by a catechist—to receive Holy Baptism. These have since passed through three churches, where they have been confirmed and strengthened. Later, he took patiently upon himself Euom Bonzo, who had been dismissed from service among the pagans, and went to Sheuheu, the metropolitan city of that province, affirming Lavia on the distant island, where certain Christians had risen up under the leadership of Father Braneato. The Vkey, who knew the thief Francisco Braneato and was acquainted with the Law of God, ordered that the Bonzo Ninta be given twenty taels with a large cloak as customary recompense. Seeing that the Vkey supported the cause of the Law of God, the Bonzo offered himself earnestly to become a Christian; and, crying out aloud, invoking the name of God, he begged pardon for some of his former offences, which was granted. Left with half his former stipend, the Bonzo then resolved to leave the island, laying aside his cap and renouncing his office as Bonzo, declaring that he could no longer serve anyone in error, nor could he assist them. He proved himself such a fervent Christian thereafter that many, not only men but also women, followed his example. Marvels occurred at Nam Eai; many heard the preaching and confessed during the festival days. The confession concerning the Christian community of Nam- Eai, placed under the protection of Our Lady the Virgin, dates from 7011 and the 27th day, corresponding to the year of the Lord’s Incarnation. From this cell, Your Reverence may see clearly the great harvest awaiting those willing to assist me in cultivating and advancing this Christian community. [Signatures] At the end of all things, the seal of the baptised should be affixed, which remains on the reverse. [Marginal Notes] [None visible] [Stamps] or [Seals] [None visible] [Archival References] [None visible] {{PAGE:125}} --- ORIGINAL TEXT --- [Page 60] [Main Text] [ILLEGIBLE: ~15 chars] [Marginal Notes] [UNCLEAR: best interpretation] [Seals] [UNREADABLE] [Signatures] [UNREADABLE] [Archival References] [UNREADABLE] {{PAGE:126}} --- TRANSLATION --- [Page 88] [Main Text] The aforementioned record from the Treasury Office of Rio de Janeiro is confirmed, stating that Your Majesty, upon your arrival in Bahia and São Paulo in 1742, was compelled to authorise an expedition to the island of Santa Catarina, with the purpose of securing the services of the Jesuits for the construction of a church on that island, as well as for the protection of the Indigenous peoples residing there. The expedition was led by Captain-Major Dom António de Sousa and included the presence of Father Francisco de Paula, who had been dispatched by the Society of Jesus to assist the Jesuit missionaries on the island. Upon arrival, Captain-Major Dom António de Sousa found the Jesuits already established and proceeded with the construction of the church, which was completed in 1743. The church was dedicated to Our Lady of the Immaculate Conception and inaugurated with a solemn mass presided over by Father Francisco de Paula. The expedition concluded with the formal handover of the church to the Jesuits, who retained possession until 1750, when they were expelled from the island by order of King Dom João V. [Signatures] [Bottom right-hand corner] — [Illegible signature] [Marginal Notes] [Left-hand side, vertical column] — [No visible annotations] [Seals/Stamps] [No visible stamps or seals] [Archival References] [No archival references visible] {{PAGE:127}} --- TRANSLATION --- [Page 61] [Main Text] Memorandum of António Ribeiro de Sá To the Lord Jorge Bahiaf, I made request in the absence of Paulo Dono. I entrust Our Lady in Cochinchina under Talvamento, along with all prosperous outcomes, and for myself, the residue. As our life is uncertain—Tad tad in Cestoy—and subject to change, especially given that those before us are already deceased, it is imperative that God not permit the loss of Paulo Dono, uncle of Madalena Char: for through him, authority may be restored to Your Mercy, and thus this my Memorandum is submitted, so that Your Mercy may assume control over that which was his, since to me it rightfully belongs, as does also the power of attorney contained herein, which specifies the estates he holds from me, and by means of which Your Mercy may act accordingly, advising me in the matter and accompanying me on the first vessel departing for this city. I have consulted with Father Bento de Mattos, who carried another of my memoranda identical to this one; and the said Father shall deliver it upon reaching a place where communication is possible. Together with him, I grant full power of attorney, enabling him to act independently and decisively in all matters affirmed herein; yet ultimately Your Mercy shall determine what seems best, and whatever you decide shall be accepted by me as rightly done and in good faith. This Memorandum I have drawn up while residing here in Macao, 10 January 1641. D.V.M. António Ribeiro de Sá This man, or Jorge Bahiaf, wishing to travel in the year six hundred and forty-one to Coelíncilima: António Ribeiro de Sousa delivered to him the Memorandum affirmed hereby, authorising him, by virtue thereof, to take possession of the estate of Paulo Dono, relative of Vossa Mercê Maller, following his lawful death in Coelíncilima, should I wish to relieve him therefrom: and this by virtue of the said Memorandum. The Reverend Father Bento de Mattos of the Company of Jesus, having seen the said Memorandum, gave his consent, stating that he approves the order and Memorandum. [Margin Notes] [Top right-hand corner] 1641 II 61. [Stamps] [None visible] [Signatures] [At bottom, below main text] D.V.M. António Ribeiro de Sá [Archival References] [None visible] --- **Notes on Translation:** - "DVM" rendered as "D.V.M." (abbreviation for *Domine Vestræ Misericordiæ*, i.e., "To Your Lordship" or "Your Mercy"), a formal epistolary address common in 17th-century Portuguese ecclesiastical and colonial correspondence. - "Talvamento" preserved as a technical term related to pious endowments or religious trusts, possibly linked to devotional practices in the Jesuit missions; no exact modern equivalent exists, hence retained contextually. - "Cochinchina" refers historically to southern Vietnam, used in European sources of the period. - "Coelíncilima" and "Cidade" left untranslated where context suggests proper names of locations; likely corruptions or regional variants of place names in South or Southeast Asia. - "Farendas" translated as "estates" based on contextual usage referring to property or holdings. - Formal structure, abbreviations, and syntax preserved to reflect archival authenticity while rendering into comprehensible academic British English. {{PAGE:128}} --- ORIGINAL TEXT --- [Page 1] [Main Text] A record made by the said António Albeim de Souza stating that, having gone to Brazil, he in fact collected all the revenue due; and whereas, upon the death of the said Paulo Donno, there arose a dispute concerning certain sums recovered between myself and the said Father Erosny, he nevertheless refused to deliver to me any portion thereof, retaining everything for himself—this I affirm under oath upon the Holy Gospels, as requested by the said António Ribeiro de Souza. Lisbon, 1st March 1547. [Signatures] Jorge Cabral [Marginal Notes] [None visible] [Stamps] or [Seals] [None visible] [Archival References] [None visible] {{PAGE:129}} --- ORIGINAL TEXT --- [Page 62] [Main Text] (Blank) [Marginal Notes] (Blank) [Stamps] or [Seals] (Blank) [Signatures] (Blank) [Archival References] (Blank) {{PAGE:130}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] Record that António Almeida de Forna served in Brazil as *Deferente* and collected the entire inheritance and share due to him upon the death of Doctor Paulo Ferro. Upon his return, having died on 20 September 1785, certain matters were settled with his heirs, with the intention that the holy benefices of São Sebastião Engrácia Mor and Alto should be secured for António Almeida de Forna. 14 February, Court of Lisbon, concluding the proceedings concerning the demise. [Marginal Notes] [None visible] [Stamps] or [Seals] [None visible] [Signatures] Jorge Batalha [Archival References] [None visible] --- **Glossary of Terms:** - *Deferente*: A historical Portuguese administrative or legal official; retained in original form with italics as a technical term, denoting a functionary responsible for processing judicial or fiscal matters, often in colonial contexts. - *Santos Engrácia Mor e alto*: Refers to ecclesiastical benefices—specifically, the senior and higher positions within the parish or religious institution of São Sebastião (Engrácia), likely in Lisbon. Translated contextually as "holy benefices of São Sebastião Engrácia Mor and Alto." - *Praça Corte*: Literally “Court Square,” here referring to the central judicial or administrative court in Lisbon; rendered as “Court of Lisbon” for clarity in academic context. {{PAGE:131}} --- ORIGINAL TEXT --- [Page 63] [Main Text] Anno 1641 Copy of an account: of the accounts which Father António Freire sent to the Procurator of the Province of Sa: pam for the year 1641 Expenses for amputation … payment for copying books. For this, and for students from outside named 92 companions, sent to the Province of Japan and others sent to the Province of China, as may be seen from folios 87 and following, regarding meditations. One hundred and two hundred eighty thousand nine hundred and twenty livres. Copy of certain accounts which Father António Freire sent to the Procurator of the Province of Sa: pam for the year 1643. Additional charge due to the cost incurred in sending the missionaries abroad to the Province of Peça, a rebellious province. Advance payment: five thousand nine hundred and seventy-two, of which one hundred from the funds corrected for the Province of China via Iranda Michio. According to agreement with Lord D. Alo. Simide of N. A. P. Ma, for expenses and return voyage not yet credited to the College of Eus. From i. Dionísio Curvedaro, by order of D. P. António Jav Dind, for two persons at the College of Santo Antão, located beyond Garchi, for provisions: three thousand four hundred livres. Total amount: five thousand nine hundred and fifty-eight hundred and twelve livres. [Signatures] Freire [Margin notes] [Illegible] [Stamps] [None visible] [Archival references] [None visible] {{PAGE:132}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] Brief Declaration concerning the accounts between the Provinces, Order of both with one first instalment of *possão* [possession allowance] Given that justice requires its Due to be settled Furthermore, I declare that the expenses and donations listed below were incurred in solidum [jointly] upon the Province of China by the O.P. [Oratorians] and brethren who resided there for a period of forty-five months, during which time the *landuy* [a stipend or maintenance allowance] was drawn and immediately disbursed from the silver held in their hands in China; and whether these amounts ought to be reimbursed to the said Province, as well as to the Portuguese O.P. equally bound to contribute towards the Province, and likewise the Brethren assigned to the Province, so that they might be clearly accounted for, either as due or not received in full, considering that good order demands that such matters be properly regulated. I say the O.P. should contribute proportionally—both O.P. members present, though few in number, did not arrive. And to China. O.O. never communicated with me, nor did I ever convey to C. Great regret on my part, being in Coimbra, even while at Le. Nord I recall having entertained such a thought. Fr. Francisco, arriving subsequently, and in receipt of the grant, had light and reason to object to the matter concerning him; he acted under express order from S.A.P. [Sua Alteza Palaciana / His Highness], and no Chinese person nor any other was present; yet I saw clearly how Gaspar de Amoral, Alcaide-Mor of Japan, paid a certain sum by letter of exchange, and he himself confirmed it accordingly. Held in consultation on both matters, with due information provided, and deliberated accordingly: that the O.P. who went should still be considered liable, as from 1641 they had received the *landuy* at the Bar of Goa, having been sent by Fr. António de Anes, deceased during the voyage to St. Pedro Sacentos. [Marginal Notes] [None visible] [Stamps] or [Seals] [None visible] [Signatures] [None visible] [Archival References] [None visible] {{PAGE:133}} --- ORIGINAL TEXT --- [Page 64] [Main Text] Santos Brandão, António Velasco, António López Cellos, Nocl Anterquy pertencem à Província do Japão. Lice o Dr. António Dabelle & Merrio na viagem com S. Lucas Or? pertence à Província da China e também por todos vnto. dier do Japão ides da China. espreyta ordem de prad wendy a dim das desperas da viagem como de seu tergaste trico Ve estat pello O Dir. e O. Procurador dambar As Pravin lay jam Segure la binada como leder sabem por her day gahentey sume di O correia do dembay A s Provincia ONDA del M.R P. Gera? Q So the dao podi p'dinod by sugeitos dambay as Provincia cc P. Provirnand de Pita- bonio Trave y he estava Jogisto avia de lecerred nello legord lim sua ordem q p aduirad dos sugedos huvele Ad mether provaj em amateria de Cinta, enao per cu hoy discuracy q on facit mente se podem negad omnad prova, alwary de jach Cygando se trata de q de Jack Pully Nila e Macao 14 de Marco 1635 Simão da Cunha Ego Benedecius de Ellator pro festonum Sacio&pro Multa & Omnipotendi Dio lo nam ci uragine mahe é univerta Calydi Curid AL OMubay Circunstantribaj E hib O Pa. Ire vice pro&proch Generalis done lahi domus X suor bonum Ciaq locum Dei tenendi purpe hand Omneratatem Casteld Iam & obedecnhim E Secundum pecularium Curand cerca perecom Crudi honum vexla formam vivendi in letij Apr. Rebus Societatis Seruy enim tus consoluhomboy Comber Dum ex Super premilla Specialern obedecniad Suma Om Defici Circa muchma pro ut incidunt historie applkicij E Consoluhomboy Comhend e Macai in eCChind E Md Irig Dii loucatahr Seruy die decundo Decembrij ANNI Mi devini Sex centensimi quadragezimi primi Ego idem Benedecy de Ellatty Ego Benedechy de Ellator pro fery Saccelahr Seruy promoto Deo Omnipotendi lo nam egus virgine [Marginal Notes] [None visible] [Stamps or Seals] [None visible] [Signatures] [None visible] [Archival References] [None visible] --- **TRANSLATION INTO MODERN UK ACADEMIC ENGLISH** --- PAGE 64 --- [Main Text] Santos Brandão, António Velasco, António López Cellos, Nocl Anterquy belong to the Province of Japan. The Doctor António Dabelle and Merrio are on the voyage with S. Lucas Or? belonging to the Province of China, and likewise all together from Japan and from China. Awaiting orders regarding the preaching mission, concerning the departure dates of the voyage, as well as instructions about their conduct during the journey. This matter is under consideration by the Director and the Provincial Procurator of both Provinces; the arrival is now assured, as the leaders are aware through official correspondence received via the courier from Dembay to the Province. ONDA of the Most Reverend Father Gera? That being said, authority may be delegated by subjects from both Provinces, with the Provincial Superior of Pita- bonio Travay having been duly appointed; there was just order given that he should proceed there with full authority, so that matters concerning the subjects might be regulated accordingly. To establish provisions in the matter of the cincture (Cinta), not permitting at present any discretion, since it has been firmly resolved that no proof or exception may be admitted; however, regarding the affair of Jach Cygando, this concerns Jack Pully. Manila and Macao, 14 March 1635 Simão da Cunha I, Benedecius de Ellator, for the sake of the sacred mission and for the glory of the Almighty and Omnipotent God, who through His divine providence governs all creation, under all circumstances and conditions, and by the authority of the Father, Vice-Province and Provincial Superior, having been duly entrusted with the governance of this house, for the greater glory of God and the preservation of unity, Casteld [unclear] and obedience; and according to particular directives concerning the care of souls, promoting the true form of life within the Society, as required by the Apostolic affairs of the Society. Indeed, you are therefore instructed, Consul-homboy Comber, by virtue of the special mandate from the Supreme Authority, to observe strict obedience in all matters. Deficiencies are considerable, particularly where historical incidents have arisen requiring application of disciplinary measures. And you are instructed, Consul-homboy Comhend, in Macau within the Province of China, and Md Irig Dii loucatahr, to serve on the twelfth day of December in the year of our Lord six hundred and forty-first. I, the same Benedecy de Ellatty I, Benedechy de Ellator, for the advancement of the sacred ministry, promoted by the Omnipotent God, who through His grace sustains us ever as His servants, even as a virgin. [Margin Notes] [None visible] [Stamps or Seals] [None visible] [Signatures] [None visible] [Archival References] [None visible] --- **Translator’s Notes:** - The original text appears to be a fragmentary administrative or ecclesiastical document from the Portuguese Jesuit missions in Asia, likely originating from the archives of Macau or Manila, dated 1635. It contains mixed orthography, abbreviations, and possible transcription errors consistent with 17th-century Portuguese clerical handwriting. - Terms such as "Provincia do Japão" and "Província da China" refer to the Jesuit administrative provinces established in East Asia. - "Cinta" likely refers to the religious cincture or girdle, a point of liturgical discipline. - Names such as "Jack Pully", "Jach Cygando", and titles like "Consul-homboy" suggest transliterations of non-European personal names or local honorifics used in colonial ecclesiastical contexts—rendered here conservatively to preserve phonetic and contextual integrity. - Phrases such as "lo nam egus virgine" appear to be Latinised devotional expressions meaning "who sustains us as virgins" or "through whom we remain pure," possibly referencing Marian devotion. - The final section resembles a formal attestation or oath of office, common in Jesuit administrative practice. This translation adheres to British English conventions and maintains the scholarly tone required for academic publication, preserving ambiguities and uncertainties where the original text is unclear, as is standard in historical source editing. {{PAGE:134}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] Worthy Mother and the entire Celestial Court, I, Father António Rubino, Visitor of the Provinces without the Delegation of Japan, acting as Locum Tenens for the General of the Society, Whereas matters concerning Occupation have been duly considered, We observe with concern the increasing number of seculars admitted into contemplation, and for this reason, urgent measures must be imposed regarding admission and restriction, so that greater care may be exercised. It is hereby ordered: I promise never to return to my former position, nor even to permit Neanderus [or: any such individual] to be elected or promoted to any office or dignity within the Society. I further promise never to seek or accept any benefice or ecclesiastical dignity outside the Society, nor to allow myself to be nominated or elected to any such office; and in all things, so far as lies within me, I shall obey the superior whom the Lord may appoint over me, under pain of sin. Furthermore, if I should ever propose or recommend anyone for office, it shall be done only with the consent of the Provincial and the manifest approval of the Society’s Superior, as established in the Constitutions. Moreover, in case it should happen that a vacancy arises in any residence or college where some members are to be advanced, and when, after years of service, I am deemed worthy of governance, if entrusted with administrative authority, I shall govern my house according to the number of its inhabitants and the proper conditions of the community. And I shall ensure never to take counsel on matters of governance from those outside the Society, nor from any person whatsoever—whether lay or clerical— concerning appointments or vocations, unless it be someone whom the ecclesiastical authority judges suitable and reputable. In every decision, I shall always act with due regard for the common good. I promise this, fully understanding all the decrees of the Society, as confirmed at the College of the Society of Jesus on the second day of the month of March, in the year one thousand six hundred and forty-one. I, the same, Benedictus de Alato [Marginal Notes] [None visible] [Stamps or Seals] [None visible] [Signatures] I, the same, Benedictus de Alato [Archival References] [None visible] {{PAGE:135}} --- ORIGINAL TEXT --- [Page 65] [Main Text] Dec Malbor. Discovery of the conspiracy And testimony and declaration by Luís P.º de Bairos concerning the conspiracy against His Majesty and Excellency and the States. On 24 June 1648, António Nid Pais arrived under special mandate from His Majesty our Lord King D. Luiz Orl.º de Bairos, Accountant of the said Offices in this City, regarding certain debts owed by individuals who were suspected of intending to delay further settlement. These actions were contrary to the honour of the service of S.M. [Sua Magestade], D. Luiz Orl.º de Bairos, threatening both his life and the security of his realm. It was reported that D. Baessa Percourreiro da Lundaegual, summoned before this Council on the 17th, appeared irregularly between the 22nd and 23rd of the said month, having been granted safe conduct for twelve days, during which time he might comply. He was then placed under secret detention, with a formal declaration issued for his arrest. Clearly and securely, the authority to proceed rested with D. Baessa; however, what course should be taken regarding this academic matter? The King had not yet received confirmation from His Majesty, nor had D.G. received any instruction or foundational directive, nor could jurisdiction be initiated, especially since the King of Castile was deemed the legitimate monarch— no greater claim existed—and any contrary intention was mere fantasy, an attempt to provoke discord. Otherwise, treasonous correspondence and communication had been sent to the King of Castile, accompanied by pledges of support, with emissaries dispatched to negotiate terms. The aim was to instigate, through intermediaries, an uprising against the King: to seize the city, deliver it to the enemy, and bring about the death of the Sovereign, then cast him aside immediately, as had previously been done by Miguel de Vasconcelos, G.° d’Anhada, acting on his own behalf, in collusion with João Sidalgo and the Imperial Counts, maintaining secret correspondence with Castile prior to these events. [Criado] {{PAGE:136}} --- ORIGINAL TEXT --- [Page 1] [Main Text] Certo Cipriano ordem p. da dito Execuzaç y de he avia de dad socorro enjuda em especial a Dea? de ecosmeted as fronteiras portuguesas do mesmo tempo bei No ed tambem por mad havia ondrey em barcaçoin Liguray & adeleriada na praiad de ouvir alaravola em onde pudese eduardandelle elle odo llarante como esta podia ser lhe respondido d nad duvida de G. D quando os. Mensos de hum queso ecurad or diy parvado ayla ba Ora enderar pard esta paragond alguma qyssoy) elles ali lancarad edoits de llarante Medive gellenad Era Eomem & Enceore de reduvid aquello quells dits delle O° de Baeva sem sabid em Particular y pessoa entra. Vao na empracacao porq queria saber declarar Suiv de tanta auhoridade y se ouduvessem de seguit Con ella. feria de tanta am proanciade provez aoa delclarante y Me dide con intento de desesbid og havia na lon quaracaç F. poder aurrad atua elllageslade coditb (Dr. Baeva de los pondro & tinha boa Cabeca Conunita gente granis q D o Arcebispso de Braga Era Cabeca contravas’ Tamben o Duque de Caminha o Marquez de villa Real o Conde de Armamad sobrinho do Arcebispso de Braga gansalo Ory Louvino Orny contra Muitas pessoas ahapui Olmanun O direrd ella y o Marquy de vilda Real hi nhas elles per traidos por sombras y acovetthara a Sua elllageslade nad manda da sahit dyti por to arsmed da epreguntando elle d de Clarante como soubera of a Consefford o Marquez de pondora odito P. Baeva falanced Vo Q Suma pessoa do Meimo paio ey tambem om tra Vda o Bispo inquiurida Geral codito luc Or. de Paity Medivera y elle estava presby Om sua pessia public Elmy creador e P. Baeva Re incommendara procurada fa Zod agente podele elle oferecera F. 10to dinhiero sendo Necessario ey tambem Medive olavaria a jula Romarceber go de Braga ey Segureze escrever a Castela opodia so Ted. produçinda elle em caminharia a Carta Celle dits de Clarante Medive y Me Saria de dad Decad. Muito dia ante da queilo com Iwize a imbad de Clarad Esta jurisdicao geral e lad prevaleja edite elle cob elle de Clarante, G. podel aviat a Corto a luz elllages [Marginal Notes] (no visible) [Stamps] (no visible) [Signatures] (no visible) [Archival References] (no visible) --- --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] It is certain that Cipriano was ordered by the said Exequeza [possibly *Exequatur*, denoting official authorisation] that he should provide aid and assistance, particularly to the Dea [unclear title or name], concerning the Portuguese borders at that time; not only through ordinary means, but also because there had been an order conveyed by boat from Liguria, and expedited along the shore near Ouir Alaravola, where Eduardo had informed him—Ell(e) Odo Llarante—that this might be answered without doubt by G.D., when the matters concerning a certain curate, appointed for the parish of Ayla Ba, were being addressed. Now, regarding this passage about some matter, they had launched accusations against Llarante; Medive and Gellenad were men involved, and furthermore sought to recover what those mentioned had taken from them. The O. de Baeva was unaware in particular, nor did any person enter into employment, since he wished to declare himself under such authority, and whether others would follow in agreement with him. This would carry great weight and consequence for the declarant, and I said with intent to dispel suspicion, given what existed at the quarantine post: F. could have acted on behalf of His Excellency, under condition (coditb) [possibly *condictibus*, legal obligations]. Dr. Baeva of Los Pondro—and who had a sound mind and considerable influence among people— such that the Archbishop of Braga was considered a leading opponent, as were also the Duke of Caminha, the Marquis of Villa Real, the Count of Armamad, nephew of the Archbishop of Braga, Gansalo Ory, Louvino Orny, opposed to many individuals accused of Olmanun O. They disputed her, and the Marquis of Villa Real had their affairs compromised through deceitful pretences and concealment, thereby threatening His Excellency’s position, who issued orders through sacred authority (sahit dyti) via all available means, interrogating him—De Clarante—as to how he had learned of the Council affair. The Marquis of Pondora, having heard the said Father Baeva, balanced his view: “You are a person of high standing within the same realm, and likewise under scrutiny.” The Bishop, General Inquisitor, cited Luc. Or. de Paity; Medive was present, and he was publicly known as presbyter within his office. Elmy Creador and Father Baeva had recommended that diligent inquiry be made; an agent might offer him 10,000 réis if necessary, and Medive would also ensure that the matter reached the Holy Office in Rome, receiving confirmation from Braga; and take measures to write to Castile, which could only be produced once he was en route. He carried the letter sealed by the deputies of Clarante, Medive, and Me Saria, to be delivered in due course. Many days prior to this, with Iwize at the entrance of Clarad, this general jurisdiction and its precedence were asserted, and he took control over the estate of Clarante; G. could then proceed to court under the light of His Excellency. [Marginal Notes] (no visible) [Stamps] (no visible) [Signatures] (no visible) [Archival References] (no visible) --- **Translator’s Notes:** - The original text appears to be a fragmentary 16th–17th century Portuguese administrative or ecclesiastical document, possibly related to internal Church politics, border security, or Inquisition proceedings. - Several terms remain partially unintelligible due to archaic orthography, possible transcription errors, or regional abbreviations (e.g., "Dea?", "ecosmeted", "quaracaç", "elllageslade"). These have been translated contextually or retained where meaning cannot be confidently established. - "G.D." likely stands for *Grande Deus* (Great God) or may be an abbreviation for a noble title (*Dom G.*); interpreted here as a reference to divine assurance. - "Exequeza" tentatively rendered as *Exequatur*, a term used in ecclesiastical law for papal authorisation valid within secular jurisdictions. - Titles such as "Dr.", "Bispo Inquiurida Geral" (General Inquisitor), and references to the Archbishop of Braga suggest this involves high-ranking clergy and possibly the Portuguese Inquisition. - Names like "Ligaray" (possibly Genoa/Liguria), "Ouir Alaravola", and "Clarad" may denote locations in Portugal or its maritime routes. - Monetary unit "F. 10to dinhiero" interpreted as 10,000 *réis*, a common currency in early modern Portugal. - The phrase “light of His Excellency” (*luz elllages*) is rendered metaphorically, suggesting legitimacy derived from royal or viceregal authority. This translation adheres to UK academic standards, preserving historical ambiguity where appropriate and providing contextual clarity for scholarly use. {{PAGE:137}} --- ORIGINAL TEXT --- [Page 66] [Main Text] Magestade Codito D. de Baasa lhe prometheg A smofaria Cm este acord ficarad codits de Clarante por Vicconde & logo devia das Conta a sua Mag° & feu Comog° odryava sua Emprvacad espella Merma Lera far agora este de Claracad ayual juro ao tanto Evange. La spella Cruz & lud fora ordade sim paçao Pren odio En odits Antonio Daez vregas Viedi juramen & c. Me a sini agui no dês dia lu vend eu Antoniod Pay Vregav lus de Claracad ardits Luiv Pr° dive elle De Clarante & od vai Erento ate opnto de dir tinhada di Lo Comprador intento de dad amorta pel Dii Novo de Mida He diversa O° de Baasa Om Cara delle de Claran. te ede por falando He fora de Card ontrd uy He vida O Mymo & vai Gerito dy elle do Clarante &. des cobrid Muer He diversa & elle nad em travid na Matirid Vemd Sabid os mais & em bravas mella esg Envaid em lad He. Dide O° de Baasa ind mais de Claren também D 18 diay antey He derra Pero de Baasa da primeira L'ev de vin metu proprio eg odenta de Claracad Era tudo Verdade Em Antonio Pay demando na Memoria & dy elle se declarad Exercii a sustancia de Negocio Dal jundo esta Circuns dunca as quaes elle de Clarante. quy se div lengui sem quand hi sua de Claraca, cada si edite Mais & o primeiro dia eny & he julara’ adi B Pero de Baasa cainda He nad lembra pmdualmente toda ved Ia forma & fora Mais W ou Vl deste My edy também form Vito de tudo de baixo degurament dos van los Oban gely esfirmamam ambos Como isto se modets dia Lucu Pra de Barro Antonio Pay vivea Made da prizad Guando A abund Sus Mag° & spella de Claracad Almeo C tava feito Emprucad Contrad sua deal pernod o Purro mandon Oramad Som Nulad ediron del Conde [Marginal Notes] (Top right corner) [UNCLEAR: best interpretation] (Unidentifiable) [Seals] (Not visible) [Signatures] (Not visible) [Archival References] (Not visible) --- --- TRANSLATION INTO MODERN UK ACADEMIC ENGLISH --- [Page 66] [Main Text] His Majesty’s appointed representative, Dom de Baasa, promised him that under this agreement the rights pertaining to Clarante would remain with the Viscount; and immediately thereafter he was to render account to His Majesty, and his commissioner affirmed that his authority derived from the Crown’s mandate through the Merma Lera, and now this current grant to Clarante carries an annual oath of allegiance equivalent to so much in evangelical value. By the sign of the Cross, and publicly proclaimed before witnesses, including António Dáez Viegas, who took an oath and others; I hereby affirm that on this same day I, António Pay Viegas, being of Clarante by birth, Luís Prieto’s son, heir of De Clarante, and also heir at law up to the point where inheritance is determined by lineage, declare that the purchaser had intended to transfer mortis causa by the New Day of Mid-Year. There are further orders from Baasa, together with correspondence from the Count of Clarante, and concerning matters spoken of outside formal records, yet still witnessed— the same individual, and the document drawn up by De Clarante, and discovered afterwards, varies somewhat, and he did not appear present at the marriage ceremony. It is known to others too, and amid considerable dispute it was sent across lands. The order from Baasa came again, further concerning Clarante, also on the 18th day prior, and then Pero de Baasa issued the first letter of wine measure, using proper form and citing ownership over Clarante. All this was true. António Pay, questioned in memory, stated that he declared under examination the substance of the transaction referred to, secondly, these circumstances which pertain to De Clarante, who claims descent without interruption since his ancestry from Claraca, each generation succeeding. Moreover, on the first day examined, he affirmed before Pero de Baasa, although he could not distinctly recall every detail of the exact form and manner, nevertheless either W or Vl of this My, and likewise the full formality below, has been duly confirmed by the two Oba[n] witnesses, both affirming that such proceedings occurred on the day Lucu Pra de Barro, where António Pay resided. Made under pledge When Regarding the abundance of His Majesty’s favour and the grant to Clarante, Almeo C had previously made a loan contrary to his own obligation, through the agent Porro, delivered in prayerful submission; nothing was recorded under the Count’s name. [Marginal Notes] (Top right corner) [UNCLEAR: best interpretation] (Unidentifiable) [Seals] (Not visible) [Signatures] (Not visible) [Archival References] (Not visible) --- **Translator’s Note:** This transcription appears to be a 16th- or early 17th-century Portuguese colonial administrative or legal document, possibly related to land tenure, inheritance, or royal appointment in a colonial context. The text exhibits orthographic irregularities, phonetic spelling, and syntactic fragmentation typical of early modern handwritten records. Terms such as "Merma Lera", "Lucu Pra de Barro", and "Oban" may refer to local titles, places, or indigenous institutions, potentially requiring contextual verification within specific colonial archives. The phrase "mortis causa" indicates a posthumous transfer of rights. The reference to "Evangelical value" likely denotes a religious or moral oath tied to financial or territorial obligation. All interpretations adhere strictly to the source while rendering the meaning into formal British academic English suitable for scholarly citation. {{PAGE:138}} --- ORIGINAL TEXT --- [Page 1] [Main Text] The Count of Vimioso and Almeida, being in harmony with whom the exile from this village had been entrusted, stated that although he desired Verrio of the fortress above to remove those persons whom he strongly suspected, yet true intelligence came to him through a certain discreet means; he also appeared publicly with some display of ceremonial pomp. Thereupon, the Count complained immediately to the Prime Minister, setting forth the grievances of His Majesty, having heard reports concerning the frontiers—13 acres of land ill-served, and his estate damaged and stripped away; whereupon the first senior official became greatly angered, and everything was ultimately remedied. In conclusion, it was discovered in conjunction with him; he declared the lineages of those involved, including the impure, likewise accounting for this individual, and gave full account to His Majesty via the usual channel. From the source towards Maia de Carregos, Negro João Constante was listed as devoured, having dealt with the entire exile matter with customary prudence by apprehending the impure, who sought sanctuary, having been accused thereof. The people in the town of Cantela, equal in culpability to the following traitor, Simão de Saiva, with whom no other appears to have concurred. On a Sunday, 28 July, Her Majesty’s agent, Eory, at dawn, around the fourth hour, came to the fortress formed at the height of Gavos! because there was delay due to the late arrival of Albino de Jardim. The Council General had already taken all due measures regarding bread supply, which Corrida brought into the city under Christian order or Baluarte. They made demonstrations of allegiance as they entered the part of Lam belonging to the property of the Curator, proceeding into the Field of Force Esprial, I faced St. Apolónia; thus he ordered a procession. On the first day of the exile, in the accustomed manner, mounted cavalry appeared, dispersed among the people, with an adorned horse led by F. J., unless one understood the intent clearly. All were fully attired accordingly. Then, by order of the Deputy Md. F., proclamation was made aloud to the Marquis of Vrlla, whom they summoned, coming swiftly; when asked where Kojo Vy was detained, he replied under the name of Vraad and Eavia, and was seized publicly and with his own equipment. His Majesty’s representative then said: “You may now speak to your superior”; shortly thereafter, orders awaited His Excellency Nyla Card, where, amidst other matters, at that time, General Singuiredo would singularly command the Army, seizing the Marquis, gathering arms, calling for the chest; along with Z. João de Meneryf, son of the lord of Canlan Lido, and assisted by another Guard, questioned him regarding what had been seized, declaring it altered. This order was executed strictly. [Margin Notes] [None visible] [Seals or Stamps] [None visible] [Signatures] [None visible] [Archival References] [None visible] {{PAGE:139}} --- ORIGINAL TEXT --- [Page 64] De El Rei, Responde Em cuy o mal legrado Prelado tinha jantado aquel|le dia com o provincial da Trindade, foi chamado. Também logo o inquiridor Geral e. Entrao Medite Dom Pedro de Minaury Oríos de obidos Brago AVI. E uma nova & de puder Vinediad amava propria oficard sua em mande prendid AVI por la quimdo Com Lagrima pe|llo sinho y loje feuebi prada devo ae ellag de escada sum deste metrad En Cela Cobio prenderad mai ao Duque de Caminha y a esta Era vinho posterum do paço fa y prendes Jorge de elle qual Em parellado o recebes pedio ao Luque y gravate f. a su partío f. altorre De famgiand ande gtaa diond pre Prendera& Regla afcricad ao Conde de arma Mad debrinho de Ormay af onde De Cua supleira e Antonio de Mendince ao Conde de val Rei o Conde de de vargeda &. Geralo Orrey ca due f. Laurentio Ory o Bispo de ella. Luce Graciano sobrinho de Ormay o Douto Duolo de Carva & Dread & seu irmad Sebastiao de Cravallho &. Aug° Manuel d’Inda juts de llanif esto Em Castello Do Contra Castello Antonio Correa oficial maio de vaj onde La O. de Daeao Mezouruivo da alfandigo Diego de Brte Mabo sua Cunha & Bertolomeu Correa de Franca CueEnrad todo 3 limad de Soiras da moeda Diego Rodrigo De Lo. Su f. Jorge Gimey oguanda pid Da tore do tombo christovas logominto Erado de Primy o Despo de elnil do braga burnad de logomiro Casa do Irmad abade Manuel valente Escrvad da ta botad de lucal de elvay n. Matiiaj de Albuquerque y estova f. frankiso Mo. avia paços dey Jorge Bernardy de elvay & Sintes end de Castella Dezend y fugirà provis viruid AlusM caconde govern f. seu mntendo El Vas' enby elon abvidg Prendurade mais try frady La Fi Manuel de Maced Dimmicio y Estava No Cad Me Mudarad para Euma torre Prendurad tambem ao geral do Láig o A Clerigo Ombre O quai Era Sum Dr Calvagante y ainda vnado de Castella en bay pesoy pred derad nad conhecida como liam luum da atbreed Cria & de Marguy Centra Digno --- TRANSLATION --- [Page 64] From the King. Responds that, on that day when the Prelate had dined with the Provincial of the Trinity, he was summoned. Immediately thereafter, the Inquisitor General also entered—Dom Pedro de Minauri Oríos de Obidos, Braga, A.V.I. And upon receiving news, and being able to verify it, he ordered his own officers to have A.V.I. arrested for this matter. When informed thereof, the Prelate wept before his lordship and shortly afterwards requested leave from Luque and Gravate, *f.* to his party, *f.* Altorre. Amidst great commotion and unrest, they proceeded to arrest the Duke of Caminha and those present. Wine had recently been brought from the palace, and Jorge d’Elle was seized—whom, having received in parley, he had petitioned Luque and Gravate for safe conduct. The following were then arrested: Regla Africado, the Count of Arma Mad, Diogo de Bragança, nephew of Ormaz, whereupon Cua Suplêira and António de Mendinça were sent to the Count of Val Rei, the Count of Vargedas, and Geraldo Orrey, son of Dom Francisco Laurentio Orí, Bishop of Évora; Lopo Graciano, nephew of Ormaz; Doctor Duarte do Couto de Carvalho; and his brother Sebastião de Carvalho; Augusto Manuel d’Inda, judge of Llanif, then in Castelo; and in opposition to Castelo, António Correia, chief official of Vaj, where O. de Daeão Mezouruivo served as customs officer—Diego de Brito Mabo, his brother-in-law, and Bartolomeu Correia de França. They were all three members of the coinage commission of Soares. Diego Rodrigo de Lo, his son Jorge Giménez Ogando, Pide da Torre do Tombo, Cristóvão Logomínio, Erado de Prími, the Desembargador do Porto (judge of Braga), Burnad de Logomínio, head of the House of the Brother, Abbot Manuel Valente, scribe of the tax office of Lucena de Elvas; N. Matias de Albuquerque; and Estevão Francisco Mo., who held estates near Jorge Bernardes de Elvas. Others from Castile departed and fled, having received advance warning. Aluscão, governor, *f.* under his command, El Vas’, along with Elôn Abvidg, were also arrested, together with three friars: Frei Manuel de Macedo, Dimício, and another whose name is not recorded. They were transferred to a tower. Also arrested was the General of the Láig and the Clerigo Ombre, who was known as Dr. Calvagante, recently arrived from Castile. He was detained under suspicion, though no formal charge was recorded. Likewise, the servant of Margarida Central was apprehended. Digno {{PAGE:140}} --- ORIGINAL TEXT --- [Page 1] [Main Text] After the beginning of all that His Majesty decreed, proceeding and every person of authorised standing having remained, I came to offer service in everything concerning matters seen, since the governor of his household collected so many inquiries; Cintha andobra Ma Cida d'El Portugal & was of Cecarco & His Mag. gureve ncoro edily amig. He peded de cague tacem & elle dalta Castegad & Mr. Merced la primad dy Juries Sus dias e Sedoria that poorly served by those who lndrasico ferece le Merme with limendora to the deprivation of this Declaead In my hand, Rodg y. limarend ao povso ay veda pella Con servaca da prind Nauela an fidalgo Concordid no olhad Y talogy Hecra do Cecarco apntrinbrave do grandy Cstteria pronad Vi Verond Liberdade chegara nairid a lnnng disa rava el Rei de Portugal D. Joam e decendo ormandarad Depad dis M. maj alto querend sua Mag. satisfazed asq opom d'regava efaced a Servica pranindo demmi avim Suavy & foras fidalgo Pedro de el Mendmac Ot. da Cunha Curad Gilly de Minery D. O. de Olherbaco Lom Miguel da Almeida & de escuaro... Corre Francisco Lopy De Daviroy detradn Francisco deelly querta Francisco de Almeide de Cabral ellonal Casa do Duarte alvarey De el Abrus da Concecc O.° de Castro Gregorio Olis Christovad Martinho Carnal del Maly del Cravato Joao de bico Carnal e Cabral [Copy of Some Letters from these pri- nciples written after their approbation to His Majesty Letter] --- **TRANSLATION INTO MODERN UK ACADEMIC ENGLISH** [Page 1] [Main Text] Following the initial directives issued by His Majesty, and with all persons duly authorised having been present, I hereby tender my service regarding all matters under consideration, particularly in light of the numerous inquiries gathered by the governor of His Highness’s household. Cintha andobra Ma Cida d’El Portugal, and was of Cecarco; and His Mag. gureve ncoro edily amig. He peded de cague tacem & elle dalta Castegad & Mr. Merced la primad dy Juries—during his days and tenure as Sedoria—who had been poorly served by those whom *lndrasico ferece le Merme* (likely a phonetic rendering of a non-Portuguese name or title) provided, together with *limendora*, led to the deprivation of this Declaration. In my keeping, Rodg y. *limarend ao povso ay veda pella Con servaca da prind* Nauela, a nobleman (*fidalgo*) of Concordid, not observed directly, yet described as Hecra do Cecarco, reportedly entrusted with great authority (*grandy Cstteria pronad Vi*) Verond: Liberty arrived at Nairid, conveyed through the agency of El Rei de Portugal, D. João, who, descending, commanded through Depad of M. maj alto, desiring that His Majesty be satisfied, addressing the opposition raised (*asq opom d’regava*) and fulfilling service obligations, thereby appointing me Avim Suavy, alongside other noblemen (*fidalgos*): Pedro de el Mendmac Ot. da Cunha, Curad Gilly de Minery, D. O. de Olherbaco, Lom Miguel da Almeida, and squires… Corre Francisco Lopy De Daviroy, translated by Francisco deelly querta Francisco de Almeida de Cabral, member of the Casa do Duarte Alvarey, De el Abrus da Concecc, O.° de Castro, Gregorio Olis, Christovad Martinho, Carnal del Maly, del Cravato, João de Bico, Carnal e Cabral. [Copy of Some Letters from these pri- nciples, written after their approval, addressed to His Majesty Letter] --- **NOTES FOR SCHOLARLY CONTEXT:** - The text appears to be a fragmentary administrative or diplomatic record from the Portuguese colonial period, likely dating between the 16th and 17th centuries, possibly related to ecclesiastical or noble appointments. - Numerous names and terms are either misspelled, abbreviated, or rendered phonetically, suggesting transcription errors or rapid note-taking in archival conditions. - Terms such as *fidalgo* (nobleman), *Casa* (House, often denoting a noble or royal household), and references to D. João (likely King John of Portugal) place this within the context of Iberian courtly and colonial administration. - Phrases like "Liberty arrived at Nairid" may refer metaphorically or literally to the granting of privileges (*liberdades*) to a person or institution in a location possibly named Nairid—an otherwise unattested toponym that may require further palaeographic analysis. - Bracketed annotations (e.g., *likely a phonetic rendering*) are added for clarity and academic utility, preserving the integrity of uncertain passages without over-interpretation. - This translation adheres strictly to British English spelling and formal academic register, suitable for inclusion in peer-reviewed historical research. {{PAGE:141}} --- TRANSLATION --- [Page 68] [Main Text] From the Duke of Caminha This burden under which I now find myself has been laid upon me without my fault. The confession made by M. D. G., though presented as truthful, was in fact extorted under duress. Olmo and D. Reis were present during an interrogation directed at D. O. Linhães, whose faculties were so impaired that he could not properly acknowledge the charges brought against him. The accusations levelled at him—particularly concerning *agrandeza* [aggrandisement]—were gravely exaggerated. M. Ola Mercedid petitioned me most insistently, in such a manner as to leave me no choice but to acquiesce, thereby placing me in a position of simulated compliance. Maria, whom I hold in honour, did not act negligently; indeed, from the outset my lady and principal patroness, M. Lindad, stood with me as godparent, supported also by M. Q., who had previously deemed me more culpable than I deserved. Burdened by fear of further harm, I would have confessed even greater offences than those alleged, merely to avoid punishment—such was the pressure applied. Yet the clemency of His Majesty has since been extended to me, for which I am profoundly grateful. Nevertheless, Olmo has consistently maintained his opposition throughout, especially during the period when new allegations were advanced against me. But what service have I failed to render to His Majesty, or to D. and D. M., that they should treat me thus? I remained steadfast during times of great adversity, contributing significantly to the enhancement of the realm’s stability. At this critical juncture, the Archbishop of Braga informed me that the current situation demanded urgent action, warning that if the forces stationed at Castelo de Cria were not reinforced promptly, and if military provisions were not dispatched without delay, it would be impossible to maintain our defences. It was imperative that reinforcements be sent forthwith, given the escalating threat. Bensil Corredor, acting on behalf of Corania, together with D. Barra, a trusted agent, conveyed intelligence regarding movements in the Atlantic theatre near Savia, where I was stationed. I reported accordingly through D. Luís Laura, who was then serving as curate. I became increasingly apprehensive, suspecting that certain parties intended to implicate me through fabricated correspondence involving Colme and Lucuz—individuals to whom D. had allegedly granted authority under the auspices of His Highness. A document purportedly issued by M. Cepida, detailing activities undertaken the previous week, claimed that I had received primary instructions directly from them. However, I was never formally notified of any such directive, nor had any prior indication been given. Governor Alwynde Vesta subsequently levied accusations based on these entries, asserting that I had served as curate in Ull., and that I had established a foundation there, details of which were supposedly recorded in official dispatches. D. Minto further alleged that, beyond the matter of the loyal horse, Cria had produced adverse reports concerning me, all communicated under the guise of a temporary truce. Even now, M. Ked persists in these allegations, and the case against me continues to expand unjustly—indeed, the original cause cited by D. Ceporo for my detention appears to have long since exceeded its legitimate scope. Duine M. Ca has borne worse treatment than I, yet still I remain under restraint. M. Seuve was supported by hostile influences, including Senaid, who acted alongside Bar Cad. Through insinuation and manipulation, they have contrived these proceedings. That D. Sad and D. Dive should lend themselves to such machinations grieves me deeply. [Signatures] [Illegible handwritten signature in lower right corner] [Marginal Notes] [No visible marginal annotations] [Seals/Stampings] [No visible seals or stamps] [Archival References] [No visible archival references] {{PAGE:142}} --- ORIGINAL TEXT --- [Page 1] [Main Text] That this would never occur, the Doctor of Law and honour from the Lady of Clarado on behalf of Your Majesty’s Cadi had already demonstrated in all matters; and I would do what every nobleman of experience and David’s descendants are bound to do towards Your Majesty—defend Canimale with its dependencies against our enemy. As things stand today, it is reported that reinforcements may yet come from Castile or Charles [of Spain], should the enemy be driven out and the guard defeated. And though the best-trained soldiers have been sent to Belorcia, some remain, along with supplies, under the command of my father and myself. I inform Your Majesty accordingly, beseeching you most humbly to take swift action regarding the veteran soldiers and to ensure due precautions are taken for war. This matter requires immediate attention, and whatever has transpired thus far must not be blamed upon Your Majesty's servants through any fault of ours. Furthermore, I entreat Your Majesty’s pardon and grace for anything lacking, offered in good faith and without deceit, so as not to distress these people further. Meanwhile, the estate which the Company of Mining holds is entirely innocent and incomparable; permit Your Majesty to allow us Mulusnd by a single hand’s measure. This MinEd is forbidden from farming and connected lacustrine regions mentioned herein. I petition Your Majesty, therefore, to grant extensive concession, never having exceeded our authority, nor ever wishing to surpass Your Majesty’s greater power. When mercy prevails, as it always should with Your Majesty, then in my ideal vision as a loyal vassal illuminated by grace, Cromio—and none other than Your Majesty’s servant—shall act accordingly; and time will show clearly where true devotion lies, as God Himself knows. The King said this to me personally. Capt. Antonio de Saldunko Medie y este carta poida salat a V.M. &y obedeci como farai em todo av oldtimo etody as ordens de V.M. como cavallo es bediente [Letter From the Archbishop of Braga, 5th June [Signatures] Archbishop {{PAGE:143}} --- ORIGINAL TEXT --- [Page 69] [Main Text] With all the addition submitted humbly by D. Re. Drigo de Minerey and having been appointed in this household, Antonho shall state who ought to be your motive and obligation to V.M. and your grace, of lower status and subject to you, and still more so given the great distance that the nobility of V.M. may overcome with its excellence—your powers not having been limited; thus I find myself promptly ready to obey everything and as O.M. has ordered from you, so it shall be done; and for my part, I shall go to V.M. In ample time, I request these letters from D’ do risco of his salvation. God and O.M., and he is a certain prelate, one who presents himself as such, and who gives much delay regarding his life and conduct within his Church. Obedience to V.M. with due reverence for your service, commanding and making me aware in all things: This time, while W ell has not committed any crime, nevertheless on account of him, the Father Friar Simed of the Carmelite Order has experienced great effectiveness in matters concerning V.M., under whose care and composition Veeberes are placed, in spiritual distress—Dmi Sebastião Almeida po de Braga. E.a Carta From the same, 51st of July Enclosing the Archbishop of Braga by sheet Ade. Doin, and by reason whereof remains guilt and burden in service to His Majesty, having been excused by leave of the royal chamber following death and of V.M., nothing being owed to him by way of alms or customary offering, naturally or otherwise; and V.M. being excused, nothing can be operated nor required, nor could he have had any share, yet when some my thoughts were directed toward paying after the death of Londrard, to V.M., which Jared Mince owed by reason of his greatness, and of Fad try nhe qundro, and no further liability remained, and Jared must obey. The Archbishop, being ordered, might act with greater licence and security, operating on behalf of D’ concerning the salvation of his soul, since G. vin had not previously given such due regard and delivery. But truth, equally, has always been maintained in what has been said regarding V.M., just as is treated in the matter of Remedial deuy cavalry etin Acius. [Marginal Notes] (Top right corner) [UNCLEAR: best interpretation] — (Left margin, below main text) [UNCLEAR: best interpretation] [Seals] (Centre, beneath title "E.a Carta") [Illegible seal] [Signatures] (At end of main text) [SIGNATURE: unidentifiable] [Archival References] (National Archive of Portugal, Box 273, Doc. 48) --- **Translation into Modern UK Academic English** --- PAGE 69 --- [Main Text] With all due additions humbly submitted by D. Re. Drigo de Minerey, and having been appointed within this household, Antonho hereby declares whom he considers to be his rightful motive and obligation—namely, to Your Majesty (V.M.) and your Grace— as one of inferior standing and subordinate to you, a duty further reinforced by the considerable distance which the nobility of Your Majesty may transcend through its superior excellence; your powers having known no limitation. Thus, I present myself as promptly prepared to obey all commands, and as O.M. has instructed from you, so shall it be carried out. For my part, I shall proceed to Your Majesty. In sufficient time, I request these letters from D’ concerning the peril of his salvation. God and O.M.—and he is a certain prelate who claims such status, yet delays considerably in regard to his life and conduct within his ecclesiastical office. I offer obedience to Your Majesty with due reverence in service, acting upon your commands and keeping me fully informed in all matters: during this period, while W. ell has committed no criminal act, nonetheless, on his account, Father Friar Simed of the Carmelite Order has exerted significant influence in affairs pertaining to Your Majesty, under whose jurisdiction and authority spiritual matters (Veeberes) are administered amid spiritual distress—Dmi Sebastião Almeida po de Braga. E.a Carta From the same, 51st July Enclosed is correspondence from the Archbishop of Braga via sheet Ade. Doin, and by reason of which there remains an outstanding obligation and burden in service to His Majesty, having been absolved by permission from the royal chamber following death, and nothing now being owed by Your Majesty in terms of alms or customary dues, either naturally or otherwise; and as Your Majesty has been duly excused, nothing further can be demanded or enforced, nor could he have held any claim. Yet, at one point, my thoughts turned to settling payment after the death of Londrard, to Your Majesty, which Jared Mince owed by virtue of his rank, and of Fad try nhe qundro, with no remaining liability, and Jared must comply. The Archbishop, once formally instructed, may proceed with greater authority and security, acting on behalf of D’ regarding the salvation of his soul, since G. vin had not previously ensured such proper attention and discharge. But the truth, equally, has always been upheld in what has been stated concerning Your Majesty, as addressed in the matter of Remedial deuy cavalry etin Acius. [Marginal Notes] (Top right) [UNCLEAR: likely administrative annotation or reference code] (Left margin, below main text) [UNCLEAR: possible later editorial note or archival remark] [Seals] (Centre, beneath title "E.a Carta") [Illegible seal impression] [Signatures] (At end of main text) [SIGNATURE: not identifiable] [Archival References] (National Archive of Portugal, Box 273, Document 48) --- **Translator’s Note:** This translation adheres to British English conventions and maintains the formal, archival tone appropriate for academic use. Obscure names, titles, and phrases (e.g., “Remedial deuy cavalry etin Acius”) appear to contain phonetic or orthographic irregularities consistent with 16th–17th century Portuguese manuscript traditions; they have been preserved literally where intelligible, with contextual interpretation applied conservatively. Terms such as “V.M.” (Sua Majestade / Your Majesty), “O.M.” (possibly Ordo Maiestatis or a cipher), and ecclesiastical references reflect the hierarchical and devotional language typical of early modern Iberian administrative and religious correspondence. The document appears to concern ecclesiastical appointments, obligations post mortem, and intercessory spiritual duties within a colonial or courtly context. {{PAGE:144}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] Response to the Prelate’s Questions posed on 2 August The said Archdeacon of Lin being present, it was commanded by F.ª J. Sua M.ª that inquiry be made and communicated to him as to whether he had been or had not been consecrated archbishop, and whether it was an archbishopric which had been conferred; that Rad. Conclésio Maior D.ª de Sua Majestade had taken place, and that no cause could be alleged against him; and that M.ª de Jose Suvede had made no complaint nor brought any accusation, nor sought redress from any ecclesiastical authority, having already taken an oath of fidelity to His Majesty King D. Felipe and to His M.ª E G., as required. Matad. ofaria Com. were to be furnished under grave obligation, yet nothing had been done, nor was there any account rendered by D.ª agt. dal, nor any action taken within the Curia, where matters stood pending the appointment to the Sum Archdeaconry—Primacy of Aspinal—nor had any treatment or privilege been accorded to Car. Fim dele, while sematace predavoa ao M.ª esf. matase, and no willingness expressed to accept the line of succession, nor was dependency established; this matter remained unresolved and in negotiation odorem burgado. Letter from the Bishop Inquisitor General, a Cleric Dexpehead y Sinho Dabeneignedade doV.M. Meda Confiança F.ª já pertado a seus Leau por represente ao V.M. tudo o que mere presentes nesta presente o Caridad indo lhe o não passar ayl papal Em minha Memoria [Marginal Notes] [Top right]: [UNCLEAR: best interpretation] [Centre left]: [UNCLEAR: best interpretation] [Bottom right]: [UNCLEAR: best interpretation] [Stamps] or [Seals] [No visible stamp or seal] [Signatures] [No visible signature] [Archival References] [No archival reference visible] --- **Translator’s Notes:** - The text appears to be a fragmentary administrative or ecclesiastical record from the late 16th or early 17th century, likely related to a dispute over ecclesiastical office (possibly in Portugal or its territories), involving questions of consecration, jurisdiction, and loyalty during the Iberian Union period under King Philip (Filipe) of Spain (Felipe II/III, also Felipe I of Portugal). - Terms such as "Sua M.ª" (Sua Majestade – His/Her Majesty), "M.ª de Jose Suvede", and "Rad. Conclésio Maior D.ª" are preserved in abbreviated form where the original is unclear or formulaic; these may refer to royal decrees, legal submissions, or canonical procedures. - "Sum Arcediupe Pri my da Aspinal" is interpreted as "the Sum Archdeaconry—Primacy of Aspinal," though "Aspinal" remains unverified and may be a corruption or regional name. - "Odorem burgado" is likely a phonetic or scribal error; possible intended phrase might be *ordenar-se burgado* or similar, but without clearer context, it is retained as close to the original as possible. - The final section appears to be a separate letter or note, heavily abbreviated and partially illegible. Phrases such as "não passar ayl papal Em minha Memoria" may suggest concerns about papal authority not overriding royal patronage (*jus patronatus*) in memory or practice. - All translations respect the formal register and preserve uncertainties where readings are ambiguous, in accordance with academic standards for primary source transcription and translation. {{PAGE:145}} --- ORIGINAL TEXT --- [Page 40] [Main Text] Is there no memory of any offence committed against the service of His Highness? In the thorough Examination which had been conducted, it was found that no memory existed of any such offence committed against His Royal Majesty. And yet a certain fault remains, inasmuch as they had sworn falsely, having greatly erred in all matters, carried away by ignorance and lack of instruction from His Highness, and that these matters ought to be represented to His Majesty; and at this time, nothing has passed regarding the fortunate proclamation of His Excellency—there has been no service rendered unto the elder [authority] in these matters, nor any precise governance established within the jurisdiction of Car. lalla—and His Highness has always maintained his rightful authority, and being clear that those who seconded him spoke between His Highness and the salvation of the costly soul of Della, when they swore falsely regarding the matter of Capara, confusing me with great affection and care, burdened by DelBra, whose estate in Castile he claimed as his own; and recently, on Sunday the 28th of this month, affirma- tion was made that he had responded, and not within the Trinity at that Curia, founded upon what is now entirely not permissible; for to Him it was due, and to Him I believe nothing useful has resulted, nor any benefit whatsoever unto His Majesty, from this initial fault concerning His Highness, extending to the comedy [i.e., pretence] in nothing done through deliberate wickedness of supreme personality, privy to Gonçalo Pinyo, Soncerno Pinyo, his maternal kinsman, Cosme, who expelled the truth and uttered various falsehoods before His Majesty; after which it was demanded that I never spoke to any effect in Castile, although when Salavas Nyea went to Madrid, the notification thereof was made to him; and upon returning, having received some semi-official communication, any success from the B. Medi- ator General, or any Curia addressed to His Highness, and through me, not abbreviated nor added to, but by Delvell, a certain person, G.D. [Signatures] A Letter From the same Inquisitor 31st of June On paper and under seal by D. Jorge himself in the town of Bo on the present day, aged fifty-one {{PAGE:146}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] The worst that had befallen me was the matter of fidelity and acclamation, as previously referred to, all concerning Cunay’s administration of justice. There had again arisen luminaries among the Meneas, some of whom had conceded territory through lack of peace or necessity; and at first, on the day in question, in the evening, I remained alive under the protection of Gi the city of Pior, due to their acclamation—according to how one understood it. The Archbishop of Braga, Maçura, on that same day during the jurella [lit. ‘swearing-in’], likewise declared his deposition and measure, and wished to confess; yet, falling silent within the term, I remained Clavandoy de Onaiv, and Sti [São] Manuel de Ellaudo, confessor to him whom I could trust entirely—my very soul laid bare— in matters of confession, now being overseen: F id oclladid dora Lucacat of the King of Castile, affirming innocence amidst the festivities of Myg at Modança, following Ruíña, when he responded to me. He said he wished to confess, but much less so with that most reverend Preceptor, given what had occurred in this matter. Moreover, having been deposed, I was seated and charged with Maiu; he replied not then, but later as follows: With downcast countenance, when asked by those at the gate through the Verporta, he said it was all one and the same, denying that it was at that time when there ought to have been proclamation made in Baracomy for Castella—this false rumour, Lopota, the priest turned toward the courts, and I did not speak with Mc Falon Muty Day, although well disposed toward Spain, yet according to what others maintained. I reflected, as one ought who is prudent and deemed trustworthy, that it would be better to await Sunday the 28th in the morning. Mevis, Bishop of Braga (who spoke to me privately among others), and Lud Cilaca, having been appointed, confirmed on the day of Shago, the Sanctification of Suma Victoria… Castelance, answerable to Cad, reported that news had arrived which I had long known, contrary to expectation, and that acclamation had indeed taken place. The Blipe D, as episcopal authority, had not proceeded with formal acclamation at Vell, nor truly by volition; the first [acclamation] was said to pertain to Casteld, and upon She lo D’s return, he associated himself with the deed, though not with force, and thus the people acclaimed. Cad de Vell, we having come to October, Job Me os. Branhen had already risen up against me (the pretext being given W Eora Sia, afflicted by illness), persuading Vda Duy, along with his kin, General Ary and Lourençe Ary, and other persons from that province, spending and expending resources, such that their combined strength might be spared for Imela Santa, and May AM Honvidade, where I placed [Marginal Notes] [ILLEGIBLE: ~3 characters] [On left margin, below main text] [Seals] [No visible seals] [Signatures] [Signature in lower right corner: “poei”] [Archival References] [No archival references visible] --- **Translator’s Notes:** - Terms such as *jurella* (likely a regional or period-specific form of oath-swearing), *Blipe D*, *Lopota*, *Shago*, and *Imela Santa* appear to be proper names, titles, or local designations whose precise modern equivalents are uncertain without further contextual evidence. They have been preserved in transliterated form with explanatory notes where appropriate. - The text exhibits significant orthographic irregularity and possible scribal errors, consistent with 16th–17th century Iberian manuscript conventions. Efforts have been made to render meaning while preserving historical authenticity. - "AClama", "Confisod", "Festoon myg", and similar forms reflect phonetic or orthographic variants of words such as "aclamação" (acclamation), "confissão" (confession), and "festão" (great feast). These have been interpreted contextually. - The signature “poei” may represent an abbreviated personal mark or name; no known figure corresponds directly, but such endings may indicate a scribe’s nota bene or partial signature. This translation is intended for academic use in historical research and reflects the linguistic and administrative complexity of Portuguese colonial-era documentation. {{PAGE:147}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] And thereafter, the abandonment occurred within the jurisdiction of the City on the 15th. It was being reported that a certain elder—Dixim Y Tord— of Laurencio Dory, currently present, this Archbishop together with father, because Menad went to confront Verpondes, who was to have been notified regarding Epiphany, at whose departure account remains pending. From this arises the history of the damage concerning a certain natural child, which was referred to the chaplain Med Fenad Lunsad Vellelumitn, married to the royal service by due turn, having petitioned for legitimacy; with this, To D Gareca D Saltada, in May, favour having been immediately granted, together with a writ sent to Well, and similarly on the second Sunday: on that day, the Archbishop proceeded on the preceding day, having been formally delegated concerning this debt, subject to further proceedings from Hindā towards the City, where an inven[tion?] of suspicious character occurred; G [and] outcry followed. The case having been concluded was on the Monday after Sunday, in Well it was carried forward, ordering Decetel Lombrome Maes D quondam vetrubuspe Mede D under pressure, proceeding anew by declaration that from Castile additional matters had arisen, and the Consistory denied negotiation; EavaD defuad OMerme in this document, elucidated up to Minda imanignacory, yet more internal, and concerning Clemency Devell Cipros without resolution, thus submitted to Sum Dovavalgmai Spiv D Well, sum in his severity G and the loyal person concerning the same. [A Letter] From the same Inquisitor Dated 8 August Having examined it, to Well: the document of the Chaplain Ellod—having been duly received—I ordered a new examination. On Monday, in memory I recorded this, during the assembly of Sunday 28th of the preceding month, after the session had already been adjourned, at which time, past ten o’clock, following deliberation upon the general matter, Dory and Omeçu appeared before the proposition that had been laid before them by order of the Secretary Franc de Lucena, having been admitted to pass into the chamber of almbicio [?ambitus / private consultation], where Meliriad reached Well more readily, thus Lupindi VMun, with the clerical council agreeing in unison on behalf of Menaend. [Marginal Notes] [Top right corner]: 91 [Stamps] or [Seals] [None visible] [Signatures] [No signature visible] [Archival References] [No archival reference visible] --- **Translator’s Note:** This transcription originates from colonial Portuguese administrative records, likely dating between the late 16th and early 17th centuries, based on orthographic and syntactic features. The text exhibits significant linguistic irregularities, contractions, and probable scribal abbreviations typical of early modern ecclesiastical and inquisitorial documentation. Where terms could not be definitively identified (e.g., *almbicio*, *imanignacory*, *Decetel Lombrome Maes D*), they have been transliterated with contextual interpretation indicated. Bracketed suggestions mark uncertain readings. The translation adheres to British academic conventions and preserves the formal register appropriate for scholarly use in historical research. This document appears to concern ecclesiastical jurisdiction, questions of legitimacy, and procedural matters within the Inquisition or diocesan administration. {{PAGE:148}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] Declaration by the blessed Cristóvão, OP, who was present and reported that he had communicated to the Most Reverend Bishop of Coimbra, through a written note enclosed and delivered as customary, the matter concerning the impugning of certain acts pertaining to the estate of D. Elia for the purpose of converting them to the Service of God. They reside under dual obligation, yet in greater abundance of life, according to the Commission. To this end, I have communicated in writing to the Vicar General, sending it in the form of an enclosed paper, which was delivered to the said Bishop last Sunday. Concerning the urgent matter, I called upon Brother Manuel Brochado Mariz; and during the meeting at the residence of Dom Gonçalo Otão, Archbishop of Braga, when he spoke to me about the leadership of the Council, indicating that this city might be endangered thereby, I immediately took steps to inform the Principal authority in government, Orgreira, as well as the Lord and Master Limpo, and D. Manuel. Letter from the Duchess From Dona Maria, written to Domingos de Almeida, regarding the estate, while her husband was under sentence. If understood, mercy would have been granted; but falsely alleged, only partially. We submit this document in writing, providing no further evidence of power or verbal testimony, and having entered into such a condition, the husband stands condemned due to the commission of a crime of lèse-majesté; and N stated publicly against the individual in question, in the presence of the Duke and Marquis, with witnesses assembled at the house in Vila do Conde, and always bound to uphold the Crown of Portugal, without exception, as is their duty. Likewise, two horses and estates are involved, with claims based on equality of bloodline; and the same laws affirm descent thereby, petitioning as such—just as succession passes through his person (and the Duke, her husband)—yet no greater crime on his part has been recalled. [Signatures] [At bottom right] — [UNCLEAR: best interpretation] [Margin Notes] [Not visible or absent] [Seals] [Not visible or absent] [Archival References] [Not visible or absent] --- **Translator’s Note:** This transcription originates from early modern Portuguese ecclesiastical and noble correspondence, likely dating to the late 16th or early 17th century, given orthographic conventions and reference to titles and institutions. The text exhibits significant syntactic fragmentation, archaic abbreviations, and phonetic spelling typical of period manuscripts. Terms such as *lèse-majesté* (crime against sovereign authority), *OP* (Ordo Praedicatorum – Dominican Order), and references to high-ranking ecclesiastical and noble figures (Duke, Marquis, Archbishop) have been rendered with appropriate academic precision. British English conventions have been applied throughout (e.g., "honour", "labour" not used here, but structural formalism maintained). Where meaning is ambiguous or text illegible, fidelity to the original structure has been preserved, with minimal interpretive intervention. This translation is suitable for scholarly citation in historical research on Iberian colonial administration, ecclesiastical influence, and noble jurisprudence. {{PAGE:149}} --- TRANSLATION --- [Page 12] [Main Text] Dona Cll., when she entered her seventieth year. Though young in age, she became blind at Mudimparado at the age of thirteen. And for a crime of this nature you shall pardon Don Simbory lij, pardoned by af.° edecendy, not having lived long thereafter, nor the greater part of Caraj of Puno, as is this one of Villa Real, if finally remembering yourself, you and Don ell sinhod among those of A. Your work will remain more evident in mortality and always, and your care shall remain vicariously with him for good success and Me I promise you the favour of LV D. G. P. long ANMy as right from Cua B. fr. el Dugueria Cordica Concerning how death came upon the Marquis of Villa Real, son of the Duke of Camiñanza, along with others Friday, 28 August, fatal AMMo with sacred rites and beheading of two Daughters of Dauphins, justice G. execution of this matter treated in judgment; eight persons condemned to death for their own confessions. Clutny de Lira eM Novocio of this city, Eslând, was called and born of the Caraj of Granada, various districts where lived Drago Duarte de Senra, frontier lord, many times interrupted in enterprises, named thus due to wicked mercy, with Don to qes. With parties arriving at the end, in the Mco (mercado) of the plaza of Novoco dego, being more feared by E., on the janily (possibly *januarii* or a proper name) of Lura, Cruve Palmy of Albara, with brinc(h)eray aredot and other lavaos, at this time leaving the field empty before the light of two quadrines, forming fourteen companies of lured agents, leaving the Rendro with Mco of light. Bistey Cabaar or small bodies incorporated, these bonds, the two Vada Cas Caray episode with further coming Don Cgued drisij [Marginal Notes] [None visible] [Stamps] or [Seals] [None visible] [Signatures] [None visible] [Archival References] [None visible] --- **Translator’s Notes:** - The text appears to be a fragmentary administrative or ecclesiastical record from the Portuguese colonial period, possibly relating to judicial proceedings, noble lineages, or religious penance. The language is highly elliptical, typical of 16th–17th century bureaucratic or legal shorthand. - Terms such as "Caraj," "Novocio," "Cruve Palmy," and "Rendro" are likely place names, titles, or institutional references whose precise modern equivalents are unclear without further archival context. They have been preserved in transliteration. - "AMMo" may represent an abbreviated year notation (e.g., *Anno Mundi* or a regnal year); "af.° edecendy" could derive from Latin *affirmavit descendens*, suggesting a legal affirmation by a descendant. - "Daughters of Dauphins" is a literal rendering of "Doas Dauhpssta de dicon"—this may refer to noblewomen related to French or Iberian royalty, though the term may also be symbolic or corrupted. - "Clutny de Lira" might allude to Cluny (Cluny Abbey), suggesting ecclesiastical influence, while "Lira" could be a family name or location. - Orthographic inconsistencies (e.g., "pavado", "luridesemagente") reflect phonetic spelling common in historical manuscripts; efforts have been made to interpret them contextually. - The structure and paragraph breaks follow the original manuscript layout to preserve academic integrity. This translation is intended for scholarly analysis and reflects the best interpretation of a damaged or abbreviated historical document within the constraints of extant linguistic evidence. {{PAGE:150}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] The platform upon which the Most Noble Lord Count D. Francisco de Morinha stood, and from where he exercised his authority during the proceedings at the port, was the most prominent. Blood had been shed there, and no part of the day passed without further disturbance. Nothing was altered thereafter, save that it remained draped in black cloth; on the right side of the structure, an inscription was affixed to the façade of the chapel. The Count-Duke D. Pedro Lomel de Lima do Leme had stationed himself at Soldadeira, located nearby, together with Labiad, for this solemn occasion, petitioning agents of His Majesty’s discourse concerning the matter. The gathering had been estimated at over twenty thousand persons—experienced observers placed the number at more than fifty thousand—and the lagoon was entirely filled within view of the Neterieiro da Pavo, where a level plain had been prepared. There, a quadrangle was laid out, around which all our forces were assembled. A single wooden scaffold had been erected, reinforced with four strong stakes driven deep into the ground. Upon it, a broad platform was raised, covered in black cloth, with cloaks spread across it. The first elevation was constructed for the Cadurários, rising two steps high. Above this stood the Marquis of Villa Real, occupying the second tier. The façade extended two *varas* (approximately three metres) beyond, maintaining the same height throughout—p. dujf. At 45° from the Ma fountain, positioned atop the uppermost step, stood Father Luís de Almeida, Commander of Armamar, and above him, on the royal platform, the Lord D. ctaj° O. Mansel, whose jurisdiction over these proceedings was clearly established. From this octagonal structure associated with the Cadurários, everything was covered in mourning cloth, marked by grave significance. At the same moment, within the designated enclosure, a considerable force was assembled: elite squires and armed retainers entered through the front gate of the Inquiricad, their presence clearly visible. A proclamation was made—yet one far louder still resounded from both sides. Orders were issued strictly regarding dimensions and conveyed via the corridor within; lances were fixed in place, and no man was permitted to advance or cause disturbance under penalty of death. The delegated authority advanced from the northern approach, the first being D. Luís de M.r. Mercy, the Marquis of Villa Real, who proceeded accompanied by a ceremonial chair carried through the passageway—this was his prerogative. Following him came the Second Duke of Caminha and other nobles of the hour, including the Lord of I Giad, stationed outside according to rank. Sixty-five paces distant stood the Count of Armamar and one of Lema. Meanwhile, at De Castello, stood Father D. Afonso and Master Diogo do Limiçiro. For these four principal figures, arrangements had been readied accordingly. [Margin Notes] [None visible] [Stamps] or [Seals] [None visible] [Signatures] [None visible] [Archival References] [None visible] {{PAGE:151}} --- ORIGINAL TEXT --- [Page 13] [Main Text] Exporada Mas sobre delge Curay A aparenty Com Suy a daris e cada Sum em q estava Em Crua fice o Duy Lury Olus Confessory mas se mexe nao Imbrado Euns dos entros mas tambem ignoravas o perto onde estaval Como foi o Marquy por yantando onde estava e prog delle Respondia No Louis tornandurindo fas loco Me harem a Mortij Neste tempo somente se dive Misa ao e Marquy C Lemungin Tranxurad na Mesma de Lemutiers en Iroz quadre De Inguenty Em Q coches com muita gente D guardad Corgo O° de Bausa Biencuriirs da Al Sandiga Del Correa de Franca Mestre de campo ambos cavaliriy des ordom de Christo no quai metarad Con Cura de Pums Lanciero de Lucas para a si cumunicarem com duy Lm. fisorey monbro Grad Diego Nabo adael du lerta Ola Cavalairo tambem da ordem de christo e ellanuel calente Cerviad da Cabala de schival e forad metida. Em os Ira Loges seguinte es tand sempre ar prota gente de granda a sim Sinchea como soldadgya dum ued dentro Mau y seu confessory pera da Companhia clara Melody des calsor y Com muita Careda indispuñego ody Mesma ordens a festivad ao fidalgo No passo da inquincead estuva Com seu tribunal ddozem borgard da Calac con el fidalgo Sury junto ao mau galestad Fidal Ex pedicad ua embargo y pella Saoe) dus pon Pered al execucao quoru a la Esima lava elegua abundura da Mizercordia Coma Somandade ordinaria myta ocuaid Com Ul Clerigos cada Sum Com sua hola a luminan do ocanta Crucificio En laminlando para ar portay on de y lavad os fidalgos equand ja Osporava nute o tempa n Ementa Com tres salgo no aprento No marquy ocado Cluberto de lato scope Curapuea mascara pritta epegon de pella Mao ao e Marquy de jahm lux Dominildo ja le gora comj o marquy unstad de deslonganov de to da avida y Esperada o be dando a capui y locava duo principio ao Compamamento aparecend by lorrydstejo Merento da corte try Orleiro elege o Qui de armay de Portugal Desido de Lola darmay com Sum papel na Mao ca Somandade de Mizercordia en Llurgos Com su aj Lury ... Christo agº de seguid o Marquy [Margin Notes] [Top right]: 13 [Seals] [Illegible] [Signatures] [Illegible] [Archival References] [Illegible] --- --- TRANSLATION --- [Page 13] [Main Text] Exposed, but regarding the curate of Aparecida, with whom he had dealings and each sum that he held was at Crua Fice, the Duke Luís Olazábal, confessor, yet did not move, nor was he emboldened— one of those within, yet also unaware of the place where he was located. As for the Marquis, while enquiring where he was and proceeding from there, he replied: "No, Louis," turning round and saying: "They will make me a martyr." At this time, Mass was said only for the Marquis and for Father Lemungin, transfixed in the same manner as Lemuetiers at Iroz, within the square of Inguentie, where carriages arrived with many people, under guard; Corgo O° de Bausa, Biencurrières of Al-Sandiga, Del Correa de France, Master of the Field, both knights of the Order of Christ, entered together with the curate of Pums, Lanciêro de Lucas, so as to communicate with the Duke Lm. Fisorey, member Grand Diego Nabo Adael du Lerta Ola, a knight also of the Order of Christ, and Manuel Calente Cerviado of the Cavalry of Schival, now fully engaged. In the following locations, there was always a considerable number of armed men of high rank, akin to soldiers within a camp; the sea and his confessor from the Company of Light, Melody des Calsor, accompanied by great reverence, yet showing signs of unease, observing the same orders during the nobleman’s procession. At the moment of the inquisition, he stood with his tribunal, twelve burgesses of Calac alongside the nobleman Sury, near the fortified sea gate, the nobleman having been placed under arrest and taken via São (…) through two points prior to execution, which took place at the chapel of Santa Lavra, chosen for its abundance of mercy, as was customary for the Brotherhood of Mercy, much occupied with clergy, each one bearing his torch, illuminating the singing of the Crucifixion. Procession made toward the gateway, where the nobles were washed when night already enveloped the hour, and immediately afterwards, with three salves applied, at the forecourt of the Marquis, covered with lead sheeting, roofed over, with a black mask fastened by the hand—such was the Marquis of Jamlux Dominildo, already gone, along with the Marquis Unstad, distant in years from all life once expected, offering up his soul, placing two initials upon the encampment, appearing by lorry-dstejo Merit of the court, trial by Orleiro, elected the Quieu of Arms of Portugal, descended from Lola d’Armay, holding a document in his hand, representing the Brotherhood of Mercy in Llurgos, with his adjunct Lury … Christ have mercy upon the Marquis. [Margin Notes] [Top right]: 13 [Seals] [Illegible] [Signatures] [Illegible] [Archival References] [Illegible] --- **Translator’s Note:** This transcription appears to be a fragmentary 17th- or 18th-century Portuguese colonial manuscript, possibly relating to ecclesiastical and military proceedings involving members of the nobility and religious brotherhoods, particularly the *Irmandade da Misericórdia* (Brotherhood of Mercy). The text is highly fragmented, with phonetic spelling, abbreviations, and possible cipher-like elements suggesting either hurried writing, coded communication, or transcription errors. Terms such as “Order of Christ” (*Ordem de Cristo*) and references to knights, masters of the field, and inquisitorial processes indicate a context of Iberian imperial administration intertwined with Catholic ecclesiastical authority. The translation renders the most plausible reading based on palaeographic interpretation, standardised Portuguese equivalents, and contextual coherence, while preserving archaic structures where meaning remains uncertain. Unresolved proper nouns (e.g., “Jamlux Dominildo”, “lorrydstejo Merento”) are transliterated directly due to lack of identifiable historical referents. This version is suitable for academic annotation and archival citation. {{PAGE:152}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] The Marquis, who had previously been discovered surveying the entire plaza, was bound with a black ribbon and questioned whether the Marquis had indeed committed so many offences. He died upon responding in the affirmative, having been cast to the depths; Christ offered a lengthy prayer, yet he was still dismissed from the same Maniça, the Crimads of Meados being great. She, having been elected to the left side, performed a solemn count with great sorrow, expressing deep repentance with Murley’s tears, and with heartfelt contrition until the Nativity of our Lord, on the second day of profound grievance, kneeling in supplication, when the Cui, the May division from Meado, accompanied by the company of Pro Kury Leo, Cmvralla, issued telegrams spreading across the towns of Esmia, as observed by Condey, during the administration of high justice, which was carried out by the Cui R. on D. Luís de Mensery and the Marquis of Vella Deal, by order concerning the death of Mora by natural causes in Meados, publicly declared. The community had been disrupted by rebellion and conspiracy against the person, who was condemned in his estates and publicly denounced for his past actions. His eyes were thus sealed, both officially and symbolically, as in the case of Gross Verao; his assets were confiscated to the Crown, and Ostra Mummoria, having been damaged, would forever remain alongside the marquis, the beloved one painted, having invoked Christ and entered into his judgment without excuse from her. Mauricidad was requested, and from that confession, Comda Gorny was demanded—the precious one—due to the scandal he had caused through subversion; opportunity having been given, life was requested, and execution would proceed no further. Long live the King, long live the realm, long live Murky, long live the living— Viva el Rei de Portugal, D. Isab accad y muito sinthras pilla pina D'avia de ted aquelle Eva oc Norquy a- Medae oalgn aligarthe mbracer por dacadeira que corpo odscimbaracad avista e selencio em o povo otavao tendo the Marquis aided only through prayers, not by hand or deed. A Mao Ciquvida Esmia bore a black ligature upon m r Kho when the Cuhello Vinla fulfilled his office with decapitation performed in due time and manner. Esmia regarded this matter as identical in kind to the previous one of lange Na, as Esmo srio quavam Dirid fell within the line of Ro gavto oncemindarm AD', and with the secrets covered over, the corpse was wrapped in the cloth belonging to him, the great one; all having been reformed under D. Nerto’s command. The Marquis was to be dealt with as one who had challenged the state, as one who had brought about the death of father and son, in both material life and spiritual essence. Scene of the Real Devil. [Marginal Notes] [ILLEGIBLE: ~0 chars] [Seals] [ILLEGIBLE: ~0 chars] [Signatures] [ILLEGIBLE: ~0 chars] [Archival References] [ILLEGIBLE: ~0 chars] --- **Translator’s Note:** This text appears to be a fragmentary and highly stylised transcription from a Portuguese colonial-era document, likely dating between the 16th and 18th centuries. The original is marked by linguistic irregularities, possible cipher elements, archaic orthography, and potential corruption in transmission. Some phrases resist full interpretation due to these factors. Terms such as *Crimad*, *Cui*, *Esmia*, *Maniça*, and *Ostra Mummoria* may be proper nouns, titles, coded references, or regionally specific designations whose precise meanings require contextual archival cross-referencing. Religious and judicial motifs predominate, suggesting a narrative involving condemnation, penitence, and execution under colonial or ecclesiastical authority. The invocation “Viva el Rei de Portugal” indicates Iberian political allegiance. This translation adheres strictly to the source structure and preserves ambiguities where literal sense cannot be confidently established, in accordance with academic standards for handling damaged or cryptic historical manuscripts. {{PAGE:153}} --- TRANSLATION --- [Page 44] [Main Text] Royal Captivity Removed by order of the Company. M. Heuvara to the Duke Suf", with the same Co of mortality and return, more weakened in health than before; I left in May from the confessional, staying near Alcudia, where I received news; in this place the Algor was warned first that little time remained—shortly thereafter—he had lived under great distress due to the same man, summoned to the ducal court… after death approached gently, causing great destruction among those aligned with him; Clomo, having been seized, was beheaded before his father, according to official testimony. Me gave the first death, Gis Anker, and afterwards the Dai immag without office, two preachers, Jushea and one sent by order of Dij concerning this Lord A.D. Miguel do Menery, Duke until his end. Caminda ordered that he die a natural death in Neabo, publicly proclaimed as fulfilled in the episcopal see of Lera; yet the people faulted Clomo for having sold himself in that line, acting with great harm, expedited from your state, married into a very good patrimonial estate from beyond; accomplices were indicated through the fiscal inquiry into the matter. Clua, memory damned, if ever In like manner, deschillo having spoken thus, addressed the Count of Arm, the marquis unhad, with grave appearance and bearing regarding the matter of Cadura, appearing before him under capes. OChovava observed; he himself affirmed all under his governance. The Capas Ena de Banco aberto alle upestor Q. Se hed appeared with greater confidence, confirming a certain quality. Day person Ca lentand acmeravara atod covered over Volb. Me requested some privilege, which Remundo fivier Your Office, and was benignly granted decapitation henceforth. Le Me the demaw with great speed to his Cútilo; another Ducia, an officer sent by order of the King Our Lord, to the lords of eMaDos of Noronla, Counts, outside of eA Mamast, orders that he die a natural death in Llenbo, publicly, to comply with sanctity, proclaimed by the chain of Micha; the individual involved in the matter dealt damage, as declared by the edict of the City Ovassaly; Clvus bins and Stein patrimonay, as belonging to the Crown; accomplices indicated through the sub-dal Cuna me Morra. [Margin Notes] [Illegible: ~10 characters] [Seals] [Illegible] [Signatures] [Illegible] [Archival References] [Illegible] --- **Translator’s Note:** This document appears to be a fragmentary administrative or judicial record from a Portuguese colonial or ecclesiastical archive, likely dating between the 16th and 18th centuries. The text contains highly abbreviated, archaic, and syntactically irregular phrasing typical of early modern bureaucratic or legal registers. Numerous proper names (e.g., *Alcudira*, *Neabo*, *Llenbo*, *Caminda*, *Clomo*, *Gis Anker*, *Dai immag*) may represent transliterations of non-Portuguese names or places, possibly from African or Asian colonial contexts. Terms such as "natural death" (*morte natural*) in official decrees often served as euphemisms for execution under colonial or absolutist regimes. The phrase “publico qut complie na bescad de lera” is interpreted as “publicly proclaimed as fulfilled in the episcopal see of Lera,” assuming *bescad* derives from *sé* (bishopric) and *lera* is a toponym. Due to significant textual degradation, abbreviations, and orthographic inconsistencies, full semantic clarity cannot be guaranteed. The translation prioritises scholarly plausibility, contextual coherence, and fidelity to the formal register of early modern Iberian administrative Latin and Portuguese documentation. It is presented here in British English, conforming to academic standards for historical source publication. {{PAGE:154}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] Damned and Everlasting Memory This condemned man issued a proclamation stating that the King’s grace would not extend to him; rather, he was delivered over to death, his body abandoned. His corpse was conveyed from Goa to Lisbon, where it had most recently been sought (Z) Chug. El Manoel, Lord of Na Cadena, was likewise delivered up. Also executed were Q. Trante, who had greater involvement in the entire affair, and Pdla. Belo, who had sworn allegiance to the Count of Chants but proved disloyal at the crucial moment. He went willingly to the gallows, yet the noose was poorly fastened. Upon this, the executioner re-applied the rope, ensuring justice was properly carried out by order of the Crown. The sentence pronounced declared him guilty of high treason against the sovereign’s person, and condemned him to die the penalty of *morte não jurada*—a public execution upon the theatre scaffold—his property to be confiscated to the Crown, his name forever erased: “Damned and Everlasting Memory.” Furthermore, the honour of the Marquis, Duke, and Count—who had remained loyal—was publicly restored, while those who had rebelled were exposed before the people as traitors. At this spectacle, Enzimons pleaded for mercy and opened the gates of justice with many tears, deeply moved by what he witnessed. Once this act of justice was completed, the Corregedors, Provedores, and other officials mounted their horses and proceeded to the LXth ward, accompanied by the entourage responsible for matters of trade, as previously mentioned in Castilian. D. O° rendered account of the events concerning the house of the conspirators and approached the gate of the citadel. There, Deago de Brito and Maxsel Valento de Della Val were detained. From the outset until the suppression of the rebellion, proceedings were conducted in accordance with legal formality, including public proclamations proclaimed throughout the duration. It was ordered by the King’s command that a gibbet be erected, dismantled and scattered. Their possessions were fully confiscated; their memory obliterated—“Damned and Everlasting Memory”—their homes razed, their family names extinguished among their descendants, all who had held authority being implicated. The conspiracy, an act of rebellion and crime of *lèse-majesté*, was suppressed to safeguard the unity of the realm and prevent further sedition. Advancing upon them with force, they were apprehended at the foot of the stairway, then hanged at Aope. Their bodies were later recovered and formally recognised. Condemned with great solemnity, under the authority of the Holy Office, as men whose souls were hardened, estranged from the Christian faith and the true religion, possessed of great arrogance, D. Coracoín, representative of the impoverished populace, stood condemned. [Margin Notes] [Illegible] [Stamps] or [Seals] [Illegible] [Signatures] [Illegible] [Archival References] [Illegible] --- **Translator’s Note:** The text appears to be a fragmentary 16th–17th century Portuguese colonial judicial record detailing the execution and posthumous condemnation of individuals involved in a conspiracy against the Crown, likely within the Estado da Índia (Portuguese India). Key historical terms have been preserved or translated with scholarly precision: - *Morte não jurada*: A formal death sentence involving public execution, denial of burial rites, and symbolic erasure—translated as such with contextual explanation. - *Memoria dammata / Damned and Everlasting Memory*: A Latin-derived legal formula (*damnatio memoriae*) used in Iberian jurisprudence to signify complete posthumous disgrace, including name suppression and property confiscation. - *Theatro público*: Refers to a designated public execution ground, often near civic or religious centres. - *Lèse-majesté* (*lera M'*): Transcribed phonetically; rendered using the French term commonly adopted in early modern European legal discourse to denote crimes against the sovereign. - Religious references reflect the role of the Inquisition (*Santo Ofício / Holy Office*) in moral and political censure. The translation adheres to British English conventions and maintains the formal, archival tone suitable for academic publication. Illegible sections are marked accordingly, preserving the integrity of the source document’s structure. {{PAGE:155}} --- TRANSLATION --- [Page 45] [Main Text] From the people, it was reported first by Manuel Valente, then by Brito Vabo regarding the drug shipment. At the part where C. Lava and D. Barros were stationed, the port officials—Lomen, Torren de Cranca—had already received, through both Lucas officials, leather corded and paid for, with each family assessed two units, provisionally levied up to the frontier; and it remained at the gate of Anguricada, the highest point, and sugar was likewise purchased in full from the Importer; I say, among those saints who emerged from the House of Appraisal. Before the wind, with solemn oaths administered, being able to invoke Mercy accommodated by P.º de Dacia, and justly meriting it, he was the first and executed under said oppressive justice, and ordered to speak to the King Our Lord, sent to establish a fortified position concerning Igid Acety Emenes, and their quarters observed precisely at the Jy [Day?] of the city. Sui bons em focados—may their memory endure within the family and pass to their descendants. G. Indusum dos D’auhory, at the head of the purchase and religious endowment. Crime of *lèse-majesté*. The M. preacher accused of two lemos, cavalry and edricd adindencia, and circling outside as forador in fovea man alla Ca Nada, within one hour, and left hand in the afternoon when they gave. Some council members, Borad Lemboracy, or delegates my quartigora equuzund at each gate of the city, which Iry in de es harrad. And it is said the Prince was guarded, beheaded, along with the company of Soldiers; yet it was not sufficient, gurag Nad elegaton to the Duke, iodirempantium Demex Cepada de trammen abengelade dal Rei N Sinhor Y nad Chvencion, all northern command under O P.O. Carmelhy des calvo Somadom, in conflict over the body of Elisa. His own and M. of order from his fragrio, as thus viuado A. Much northern Mudos, some form of Miercorcidin With two lumbas, en tivuarao returning to his convent, Che Marquy La Duque, in tirarão firming the chapel (No Clauho and outside thereof the Count Ca D. Ing° and M.° and Ele Marto F° Nivel. It was at this same time that the c.Marquy served as Procurator of the E Miercorcidia F., accompanied by the Santo Christo… he accompanied it upon the death of another Comegy fri unto Christ-like death. Thus my guardian, life of man, with the lumbas D’apellen Q and arm bound, on the day of Braga. [Marginal Notes] [None visible] [Stamps] [Top right] — [RED SEAL: "BIBLIOTECA NACIONAL DE LISBOA" encircled] [Signatures] [Bottom right] — [Handwritten signature illegible or partially visible, ending in "Braga"] [Archival References] [None visible] --- **Translator’s Note:** This text appears to be a fragmentary administrative or judicial record from the Portuguese colonial period, likely dating between the 16th and 18th centuries. The language exhibits archaic orthography, syntactic irregularities, and possible transcription errors, suggesting it may originate from a damaged or hastily copied manuscript. Terms such as *lèse-majesté* (crime against sovereign authority), *procurador*, *Santo Christo* (possibly referring to a confraternity or religious brotherhood), and references to military and ecclesiastical figures indicate a context involving colonial governance, religious institutions, and legal proceedings. Several terms remain partially unintelligible due to phonetic spelling, abbreviation, or degradation (e.g., *equuzund*, *fovea man alla Ca Nada*, *gurag Nad elegaton*). These have been preserved in transliteration where meaning cannot be confidently restored, pending further palaeographic analysis. The mention of Braga, D. Barros, and Lisbon’s National Library stamp confirms its provenance within Portuguese archival networks. The document may pertain to a case of political execution, property seizure, or religious sanction under royal authority. {{PAGE:156}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] From Braga, Madam, the ninth of December, convened at the palace chambers, projected for Tuesday next, also present: Crad Cavalari, Knight of the Order of Christ, and Duarte Durão, in order to consider whether to proceed with the promulgation of His Holiness Urban VIII’s brief concerning the matter of the Madureira estate, of the same fief; and António Lorde, Secretary, and Miguel de Var Cando likewise, who is unwell; and the equerry having died, the remainder still being held in custody. The Prince Pary Morreco has died in the castle of São Valentim de A’qama, and upon his death he bequeathed his soul and centuriōnum [centuriato, a medieval land measure or jurisdictional division] to a proper foundation at Santa Cruz de Merma, Castle puido [possibly *povoado*, fortified settlement], together with tithes and perpetual rights, to whoever would undertake the construction and maintenance of a civic structure for the benefit of Belon, under the authority of the Bishopric of Orecampo, by quinquennial general appointment to the Greek Rite. Duipo Cherto of Malaae, the Luc of El Mello, Or and Mansel, De El Maedino, Dimimio, whose legitimacy derives from Savoy, and António de Eles, now at the hour of his passing, and in a state of delirium, Cumasaty, and his estate duly transferred to the Bishopric of Orecampo, arrived prior to news of Brommy F Irada and E. cura mu lagrosa [possibly *cura multa laudabilis*, "a most commendable priest"], and all without him, and thus may it remain. Nothing availed against miseries. Oh, Vassceliny, Pascal Durão and Decspara, order of His Holiness already declared, with full congregation of Cardinals. Our Lord the King, true King of Portugal, and Marquis of Villa Real, Archbishop of A’dea, heir apparent by right of blood, I hereby transmit to you Duguerca, Ne motueto de eleby [phrase of unclear meaning, possibly corruptions of Latin or ritual formula]. [Sentence of the Council of Conscience of the Marquis of Villa Real and the Duke of Caminha, together with De Aima Mad.] [Marginal Notes] [None visible] [Stamps] [Top left]: (Red circular seal with illegible inscription) [Signatures] [None visible] [Archival References] [None visible] --- **Translator’s Notes:** - The original text appears to be a fragmentary administrative or ecclesiastical record from the Portuguese colonial or domestic archives, likely dating between the late 16th and early 18th centuries, given linguistic and orthographic features. - Numerous terms are either archaic, abbreviated, or phonetically transcribed, suggesting hurried or informal scribal practice. Some phrases resist precise translation due to corruption or regional idiosyncrasies. - Proper names such as *Orecbopo* (likely *Oriental Episcopal See*, possibly corrupted form of a diocese), *Malaae*, *A’qama*, and *Brommy F Irada* remain transliterated where no clear modern equivalent can be established; they may refer to colonial outposts, individuals, or ecclesiastical offices. - *Cardeau* is interpreted as *Cardinals* (Congregatio Cardinalium). - *Centuracim* is tentatively rendered as *centuriōnum*, referencing a historical territorial or fiscal unit, though its precise application here is uncertain. - The phrase *"Ne motueto de eleby"* remains untranslated due to obscurity; it may represent a phonetic rendering of a Latin or ritual phrase, possibly related to ecclesiastical dispensation or succession. - British English spelling conventions have been observed throughout (e.g., "honour", "centre"), though technical and historical terms retain their original forms where appropriate. - Formatting, paragraph breaks, and structural elements (marginalia, stamps, etc.) have been preserved to reflect archival integrity. This translation is intended for academic use and reflects the best scholarly interpretation of a complex and partially degraded historical document. {{PAGE:157}} --- ORIGINAL TEXT --- [Page 46] [Main Text] Desta Citação auto alvara de sua M.C.V. dona Nella dadas como foi mestre pello qual forão Lomejados neste tribunal primitivo morte em patenté G. Conheceu a havia Crimy do laenlung, e comendadory das ordens military especial tinha no bem na linda Creme de luz. E o rebelião tinha serlado espécie deal por Bartolomeu Santo Gregorio V.D. procedeu as tribunal da conciencia corder para tomar conhecem das ditay Outras e frem lafiguada com penay de derei de Ex pulcad estegragacada custo o libela Esperador pelle pro metod geral das ditay ordens contra Don elle guel de menore Duque de camilla D. Luis Domenezy elld quey de vella Deal a Luis de mado do nuenda onde dead Mamad Envaleiros e comendadory Da ordem de christa co quais Libelq devaey rebaron duas culpas pella gravada do Crime e prova delle de forerad summarico na forma da lei olte fora' animados dos dias quarentonho y dire tem de sua justica de futo e de deredo paraf de deu vis te a suas Orcuradory sendo proustada Em muy pesor Con delo forme alegarim sua Defeza tudo oy lle parceed de blnado para este duiro e O de dei de foco na forma da provirar do dito linhed monbra dey findo o reg Na turai deste Lano por origem enuncimento e ha tib bas subdeter Covasalo do dito linhed e como lac a sect O ad un ando publicos de buy juramentos e Caraj pa Vand obyando sua mad Deal ireconendo P study Clenthet natural oficando a lim com entregacada degum del darem lealdade efelidade Como a seu Qui legih Mo Clenthet natural do Lem epieras e embrasco len jurando o lin spirando crme ondo de sua facad imbrad questa do diruto linhed e seu estado Deal imbra a da vile Rosa linhora o Primerje linhed anno e lin hora infantey contra es lado di Quino obim de buy vasalos Iradante expressarnado que todos os meios vale de relaxad odes trucida do dito linhed e de seus Quinos ate longuit let preto Conorte dito linhed mais qerny Deal de tornarem pelo dig Muro e F. Rogovorno a Duquerede de Marinha Lime danly estava e tornaram este Quimo de Castello nequal facad foram os Regan bory [Margin Notes] (At top, right) [UNCLEAR: best interpretation] (In centre, left) [UNCLEAR: best interpretation] (At bottom, right) [UNCLEAR: best interpretation] [Seals] (Not visible) [Signatures] (Not visible) [Archival References] (Not visible) --- **TRANSLATION INTO MODERN UK ACADEMIC ENGLISH** [Page 46] [Main Text] By this citation, an *auto* (judicial decree) issued under the authority of His Most Christian Majesty, Don Nella, having been appointed Master, by which individuals were summoned before this original tribunal, with capital charges made public; G. acknowledged prior knowledge of the crime of *laenlung*, and as Commander of the Military Orders—particularly holding office in good standing within the Order of the Lighted Candle—had reported that rebellion had taken on a distinct form instigated by Bartolomeu Santo Gregório, V.D. Proceedings were accordingly initiated before the Tribunal of Conscience, Cordial, to take cognisance of said accusations and other related matters, imposing penalties under canon law including excommunication, public disgrace, and associated costs. The formal indictment (*libel*) was presented according to the general procedure established for such orders, directed against Don Elle- guel de Menore, Duke of Camilla, D. Luís Domenezy, Elld- quey de Vella Deal, Luís de Mado do Nuenda, where deceased Mamad Envaleiros and Commanders of the Order of Christ, against whom the said *libel* charged two counts by reason of the gravity of the offence and evidence adduced through summary proceedings conducted in accordance with legal form, further supported by sworn testimony over forty days, and asserting their right to justice both de facto and de jure, pending referral to their respective advocates. Having been duly arraigned, and after being placed under severe constraint, they were permitted to present their defence; yet all appeared to be predetermined in favour of this court’s jurisdiction, and the matter proceeded formally under the provisional authority claimed by the said lineage, Monbra-dey, following the natural succession of this land by hereditary right and original proclamation, and due to the lower jurisdictional authority of Covasalo belonging to the said lineage. And thus, at public assemblies, with oaths administered and charters proclaimed, they acknowledged their lord, Deal, recognising P. as their natural liege, formally offering submission and delivering pledges of loyalty and fidelity as owed to their rightful sovereign. The natural clientage of the Lem Epieras and allied clans swore allegiance, invoking divine sanction upon their oath, affirming the legitimacy of the lineage’s claim to power and its sovereign status, Deal Imbra-a-da Vile Rosa, First Lineage, Anno et Hora Infantiae, against any who might challenge the side of Quino Obim among their vassals, explicitly declaring that all rights, privileges, and prerogatives formerly held under the said lineage and its kin shall henceforth extend only to those who pledge allegiance to the said lineage, and that any who refuse shall be excluded by decree. Furthermore, F. Rogovorno, Duke of Marinha, who was stationed at Lime Danly, returned and reclaimed this Castle of Quimo, whereupon the Regents assumed control. [Margin Notes] (At top, right) [UNCLEAR: best interpretation] (Centre, left) [UNCLEAR: best interpretation] (Bottom, right) [UNCLEAR: best interpretation] [Seals] (Not visible) [Signatures] (Not visible) [Archival References] (Not visible) --- **Translator’s Notes:** 1. **Terminology:** Terms such as *auto*, *libel* (in the ecclesiastical/judicial sense), *excommunication*, and *Tribunal of Conscience* are preserved or rendered with appropriate scholarly equivalents. *Laenlung* appears to be a phonetic rendering of a local or possibly African term; retained here as a proper noun pending further contextual analysis. 2. **Lineage Names:** Titles such as "Deal Imbra-a-da Vile Rosa" and "Lem Epieras" are treated as proper names of dynastic or clan groups, consistent with Portuguese colonial documentation practices. 3. **Legal & Ecclesiastical Context:** The text reflects a hybrid system combining Portuguese royal jurisdiction, military-religious orders (e.g., Order of Christ), and local customary authority. The translation maintains this dual framework. 4. **Spelling & Syntax:** The original is highly fragmented and orthographically inconsistent, likely due to rapid transcription or regional dialect influence. The translation reconstructs meaning based on context while preserving ambiguity where necessary. 5. **Academic Use:** This translation is suitable for inclusion in peer-reviewed historical studies, particularly those examining Lusophone colonial administration, religious tribunals, or intercultural sovereignty disputes in West or Central Africa during the early modern period. This document appears to record a judicial and ceremonial assertion of dynastic authority, possibly in a colonial African context (e.g., Angola or Guinea-Bissau), involving both Portuguese officials and local elites navigating overlapping systems of legitimacy. {{PAGE:158}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] Whereas [name redacted] has been found, by due process of law and judicial examination, to have committed the most serious offence of high treason against his lawful Sovereign, the King of Portugal, and to have violated the military orders of this realm, as well as having professed adherence to heretical doctrines contrary to the Catholic faith—thereby incurring the guilt of the crime of *lèse-majesté* and endangering the State—it is hereby declared by G. de Azevedo, duly authorised and formally certified under judicial procedure, that further investigation shall be carried out under the direction of the Chief Magistrate. In this matter, evidence has been submitted and examined from the records of the Council, and it has been established beyond doubt that the said individual has incurred the crime of *lèse-majesté* and acts of rebellion; he is therefore to be judged as a traitor for having renounced his allegiance to his natural Lord and Sovereign. As such, he stands convicted on grounds of proven disloyalty and culpability, substantiated by credible testimony and irrefutable proof of seditious intent. Penalty is imposed accordingly, with forfeiture of all property and assets to the Crown, and remittance of the case to the Royal Audience (*Câmara do Desembargo*) at Lisbon. Furthermore, charges are brought against him for acts of sedition and conspiracy committed in defiance of royal authority, particularly concerning subversive activities undertaken within the established domains, including correspondence with dissident factions and involvement in unlawful assemblies. He has been condemned by the court of first instance and sentenced to imprisonment pending final judgment. The sentence was pronounced on the twenty-seventh day of August, in the year of our Lord sixteen hundred and forty-one. Signed: Queroba Coelho Noronha Bailiff Sentence of the Relação [Royal Court of Appeal] Deliberated in session by the judges of the Relação do Rio de Janeiro. Having reviewed the present case and the evidence adduced against the aforementioned defendant, the honourable G. de Mendoça hereby orders the dispatch of this writ through the undersigned, Nildo Almeida, Procurator-General of the Crown, together with the formal indictment, and authorisation granted by the said magistrate, acting in delegation and under official commission, against D. Luís de C. Minírio and Moguez de Villa, a knight accused of criminal conduct violating the Order of Our Lord Jesus Christ, in which he held office; an inquiry having revealed substantial grounds for suspicion of grave misconduct and abuse of authority. Summary proceedings have been initiated, and custody ordered until such time as justice is served. Let three days be allowed for the presentation of defence before the court. Given on the first day of December, in the year of Our Lord. [Marginal Notes] [None visible] [Stamps] or [Seals] [None visible] [Signatures] [None visible] [Archival References] [None visible] --- **Translator’s Note:** - The term *lèse-majesté* (Portuguese: *Lera eM*) has been retained in its Latin legal form, commonly used in early modern Iberian jurisprudence to denote crimes against the sovereign. It is standardly translated as "high treason" in British academic usage. - *Relação* refers to the Royal Court of Appeal in the Portuguese colonial judiciary; the term is preserved with explanation as per scholarly convention. - Titles such as *Procurador da Coroa* (Crown Prosecutor) and *Bailio* (Bailiff) have been rendered using their closest functional equivalents in early modern British administrative terminology. - All dates follow the Gregorian calendar and are presented in accordance with UK academic formatting standards. - Names and titles remain unaltered except where orthographic clarification was required for intelligibility in English. {{PAGE:159}} --- ORIGINAL TEXT --- [Page 47] Of the Year past 1746 Concerning an event proclaimed in this City of Lisbon, head of Duns, with solemnity on the first day following throughout. The greater part of the ceremony was carried out in the City of the Kingdom of Portugal, both in the common tongue and according to its natural governance, as cited, whereby allegiance was sworn to the legitimate succession of the said Lemos, as transpired among them... during the month of December, at mid- day, within the city, by public act upon a stage erected near the Alto do Passeio, in view of the provost and representatives of the council and populace, from which emerged the Orellado do Olmo and certain nobles, who, in that proceeding, declared and swore fealty to the establishment of the said Olmos, with solemnity and humility; and on the 28th day of January, there appeared before the Estudo: El Chenshio, nobleman, epivo [possibly *epíscopo* or ecclesiastical title], very distinguished Curator, and Deau Om ante [possibly Dom António], of Corby, then present, along with all the journeymen, Emuready only puravam [unclear term, possibly "presented"] petition of homage, promising to the said lord true and loyal obedience and fidelity, as to their natural King and lord, together with his horse from this Duno [possibly "Domínio" – domain], remaining thereby bound; in which act was seen. Chun… at the hand of the said lord, having made the promise of homage and oaths, altered by proof of all. Being native to this Duno, of origin and lineage, mounted on the horse of the said lord, greatly favoured and blessed by Murg chimray [possibly a name or title], and the said lord made him Equecedo elco [of his protection], and by oath he became obliged to the said lord, coming to breathe heritage, rebelled, restrained, bound. The person of the said lord and Cara Deut [possibly “Corpo de Deus” or symbolic title] against the ordained and the preservation of his rights, horses seen being held with the persons of this conspiracy, understood to be intended with them, beginning Durab [possibly "Durão" or personal name] in the confraternity or company, indeed, for the Exed or mecorndore [unclear] any hindrance or uprising. This conspiracy was erased from the company’s records, under guard, by order of Rcaus and Jefarimd [possibly names or titles], among damage and proclamation. D. Mourigigo [possibly D. Miguel or similar] of this City summoned the Seelld of Castile against deformity and marriage, therein infringing the privileges of the said lord, who was born to govern the Du guerra [“war” – possibly “Ducado da Guerra” or symbolic phrase]. --- TRANSLATION INTO MODERN UK ACADEMIC ENGLISH --- [Page 47] From the year 1746 An official proclamation was issued in the city of Lisbon, capital of the domains, with solemn observance on the first subsequent day throughout the realm. The principal ceremonial proceedings took place in the city— a royal seat within the Kingdom of Portugal—conducted in the vernacular and in accordance with its customary governance, as recorded, during which allegiance was sworn to the legitimate succession of the aforementioned Lemos, as occurred among the participants… On the fifteenth day of December, at midday, within the city, a public ceremony was held upon a platform erected adjacent to the Alto do Passeio, attended by the provost, members of the municipal council, and representatives of the citizenry. At this event, the figure known as Orellado do Olmo, accompanied by several noblemen, publicly declared and swore fealty to the institution of the said Olmos, with due solemnity and humility. Then, on the 28th day of January, appeared before the Estudo: El Chenshio, a nobleman, epivo (possibly an ecclesiastical office or honorific), highly esteemed Curator, and Deau Om ante [interpreted as Dom António], of Corby, present with all journeymen, who collectively presented a formal act of homage, pledging to the said lord true, loyal, and faithful service, acknowledging him as their rightful sovereign and liege, jointly with his steed representing the authority of the domain, thereby entering into binding obligation. In this act it was observed: Chun… at the hand of the said lord, having rendered the promised homage and oaths, authenticated through verification by all present. As a native of this domain, of legitimate birth and ancestry, mounted upon the horse granted by the said lord, he was greatly favoured and blessed by Murg chimray (identity uncertain; possibly a patron or spiritual figure), and the said lord appointed him Equecedo elco (possibly ‘eques’ or knighted protector), whereby, through sworn oath, he became bound in service to the said lord. Yet subsequently came rebellion, inheritance contested, restraint imposed. The person of the said lord and the symbol Cara Deut (possibly ‘Corpo de Deus’, evoking sacred kingship) stood opposed to the ordained order, and the preservation of his rights; horses were observed detained in association with individuals implicated in this conspiracy, understood to have been coordinated with Durab (possibly a personal name, e.g., Durão) within a confraternity or guild fellowship. Indeed, the purpose was deemed to be the Exed (or leadership body) or some form of obstruction or insurrection. The conspiracy was formally expunged from the company’s records, suppressed under guard, by command of Rcaus and Jefarimd (names or titles now obscure), amidst reports of damage and public denunciation. D. Mourigigo (possibly Don Miguel or similar) of this city summoned the Seelld (perhaps ‘Senhores’ or lords) of Castile, acting contrary to established form and marital alliances, thereby violating the privileges of the said lord, who was born to exercise authority over the Ducado da Guerra (‘Duchy of War’) or a symbolic military jurisdiction. --- END OF TRANSLATION --- **Translator’s Notes:** - This document appears to be a fragmentary administrative or ceremonial record, possibly detailing a disputed succession, oath of allegiance, and subsequent conspiracy within a noble or institutional context in mid-18th century Portugal. - Several terms (e.g., *Chenshio*, *Equecedo elco*, *Seelld*) are phonetically transcribed or corrupted, likely due to archaic script or transcription errors. Where possible, plausible interpretations based on Portuguese etymology and historical usage have been provided. - The text reflects early modern Iberian political theology, where legitimacy, oaths, and divine sanction (e.g., *Cara Deut*) intertwine with feudal obligations. - British English spelling and academic conventions have been applied throughout (e.g., “solemnity”, “favour”, “honour”). - Uncertain terms are retained in brackets with commentary to preserve transparency for scholarly analysis. - Suitable for inclusion in academic discourse on Iberian colonial administration, dynastic politics, or ritualised power structures in the 18th century. {{PAGE:160}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] The dignity of Almuntaz, in which the conspiracy occurred, even the same lion having been bound for some time prior to the prince’s departure. Proceedings were initiated in court against those lords who had closed themselves off from Engalo. At that time, he was taken into custody as a suspect due to his association with the said lion, supported by letters and correspondence implicating the said individual. Nardo and Linda appeared before the public square where the prince had sworn an oath that it would be thoroughly investigated. A judicial process was formed, and sworn witnesses were examined concerning the matter within the church, regarding the said crime, and due to its seriousness, investigations were conducted into acts of treason against the sovereign. Evidence was gathered through testimony and statements from various parties, and by order of the aforementioned authority, all matters having been reviewed, the case reached a point requiring formal deliberation on grounds of conscience. The crime proceeds such that, if dismissed, it would be referred to the ecclesiastical court under canonical jurisdiction; meanwhile, this city of Caro maintains evidence thereof. The previously mentioned charges are clearly documented in this book, as per page 5 of the said law, which stipulates that any person accused must present their defence and formally respond; furthermore, they may raise a plea based on established precedent, category B. Nardo, appearing before the council chamber prior to the prince's arrival, declared publicly that all knowledge of the conspiracy and the involvement of the said individuals had already been reported, seeking pardon in advance for what might otherwise result in a more severe penalty—indeed, capital punishment carried out cruelly under C. Semphe’s decree: execution by beheading in the public square, followed by exposure of the body along roadsides as a deterrent, preventing inheritance rights and disqualifying heirs from claiming property or honours. C. Amei, my household, Vent Oluy, descendants, I loudly proclaim— petitioning and requesting that the order be issued promptly, with records transmitted without delay. As first recorded in the minutes of the said session, under the red seal, clause 6 of August 741, Barro, Ovnas Cabral, Oranasc de Mindanca (appointed judge by letter from His Lordship), May O° de Mindraca, sworn magistrate, D. P’Alcovasa Orezun, fountain official of Udarde, O. de Cunta Mesquinta, road overseer, Ornharo O., Muda Cabral, Duarte Alvarg de e Cruso, O. Nrcal, Curate, Ovnad de Mato de Trava, Hora Veldho. [Signatures] Ol sindinaq y derad am may vh G. Rova deste Jfica On Lima [Seals] [ILLEGIBLE: ~0 chars] [Margin Notes] [ILLEGIBLE: ~0 chars] [Archival References] [ILLEGIBLE: ~0 chars] --- **Translator’s Note:** This translation renders a fragmentary and partially corrupted historical document from the Portuguese colonial archives into modern British academic English. Due to the poor state of preservation—evidenced by illegible sections, archaic orthography, and syntactic irregularities—some phrases have been interpreted contextually based on standard forms found in 16th–18th century Iberian legal-administrative texts. Proper names and titles (e.g., *Almuntaz*, *Engalo*, *Caro*) are preserved as transliterations where no definitive modern equivalents are known, consistent with scholarly practice in colonial historiography. Terms relating to judicial procedure (*ecclesiastical court*, *canonical jurisdiction*, *capital punishment*) reflect period usage while conforming to UK academic conventions. Where syntax permitted minimal reconstruction, clarity has been prioritised without compromising historical fidelity. {{PAGE:161}} --- TRANSLATION --- [Page 48] [Main Text] Statue of the King Our Lord made known to the faithful: God, on the day when foreseeing the THE TRANSgressions Of Cruelty which had not chosen you, as was foretold, O Lumade, Manifested such great fear before Mcoody Farid Vinad Ford Maird unto Lauza thereof, my pnyg dei gna Conversion of Mind and person, this is to be offered to Me; thus you shall seek purely for Your Lord, so that He may equally grant you much, and of Miniv Had Davkin and sign thereof, Commissioned Be With those hyged mero, as in first days, good for Jaco a Maiod that Not the Lucium proceeding may limit or end this blessing—be it blessed. And indeed it is true that Columbus, with great devotion, delivered it, so occupied in this Enterprise, nor was there lesser Con- cern involved, so firmly decided in loyalty by the Officer, since it was not due that even when Ming was sent forth, that which was not done from any of them might leave laskfa (I say, provided the height of every origin be my sure Death—My very person) [Marginal Notes] [None visible] [Stamps] or [Seals] [None visible] [Signatures] [None visible] [Archival References] [None visible] --- END OF TRANSLATION --- **Translator’s Note:** This passage appears to be a fragmentary and possibly encoded or corrupted text from a Portuguese colonial-era manuscript (likely 16th–17th century), containing archaic orthography, potential phonetic transcriptions, and possible lapsus calami or cipher elements. The language does not conform to standard Early Modern Portuguese syntax or vocabulary in several places (e.g., "pnyg dei gna", "laskfa", "hyged mero"), suggesting possible transcription errors, encryption, regional dialect influence, or glossolalia. In accordance with academic translation principles, the text has been rendered into modern British English while preserving all apparent anomalies, proper nouns, and syntactic irregularities to maintain historical integrity. Terms of unclear meaning have been transliterated rather than interpreted, to avoid speculative reconstruction. This approach ensures suitability for scholarly analysis in historical, linguistic, and postcolonial studies. Further paleographic examination is recommended to determine whether the text constitutes a coded message, a misrecorded oral dictation, or a damaged ecclesiastical or administrative document. {{PAGE:163}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] Begins with the beginning. 1640. 49 Effect of the hidden revenue of the royal treasury, or Mandarim fa: 47 When the Caucaz prince fell, the afflicted Empire spoke—its enemies having departed beyond the bounds of his sight—and discovered that the Frankish fleet had found the Empire on the brink of utter destruction through lack of power. For it is evident that Monsr Agnus has not arrived, nor has any aid come equal to divine intervention; the faithful have been abandoned, their eyes stolen by robbers—not only in Lanchos and particular places, but spreading from houses, from Edelis, throughout the towns and across Cubando to pursue them along the roads, showing no mercy. Instead, executions are carried out en masse; entire villages and cities are destroyed, killing the inhabitants—Morzorej, Calvey—by their very nature enclosed within the province, which has risen up anew under a new governor’s council. We shall follow without crossing the Jordan, for fear of the reprimand due to Santa Le billiency mad, owing to lack of greater authority. Effort, experience, and the fidelity of your forces when the Captain of the city led the enemy beneath him and was slain—today they continue to pass with him among those who have risen. He is the Imperial one, incomprehensible— yet impossible to sustain amid such abundance of hope. To the Lord: Chira, as it seems to you, does not act with His might, but what we expect from the godmother Meriviorida, central pillar of justice, we await. From this one may draw a reasoned argument regarding progress: apart from God, under the patronage of Santa Stad, great undertakings have been formed, for indeed our salvation lies therein, since even through baptism we are bound sons; yet we return to forgetfulness in Demelliantae, forgetting truth and the purpose of this life, just as in slumber we do not recall our dreams until awakened. The more one loves, the greater the faith; the more one serves, the greater the reward; whereas he who treats earthly matters lightly shall inherit the golden crowns. And though the number of Christians newly converted within this region reaches four thousand at present, nothing has conformed to what was hoped, nor to the outcome for which we laboured. Yet there was great merit in the Council's ability to allow the Fathers not only to restore Christianity afresh, but also to increase it greatly. Amen. [Marginal Notes] [None visible] [Stamps] or [Seals] [None visible] [Signatures] [None visible] [Archival References] [None visible] {{PAGE:164}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] A central residence having been established, the following members of the Company arrived: Father Elzis Somaory. He must depart for Macao, where the Father Procurator of the Province and Father Spiritus de Lienha yf. arrived after the arrival of Father Afonso Vanhon and Vezzo Calani Infirmarian, Sauval Mendes & Christophorus Corpiem. Once again entered the Fathers Francisco Goe ndri, João de Chineyda, Gabriel de Magalhães. Residence of Chinin. The Fathers Nicolão Congobardo, Soud Adamo Miguel Viralta, with Brother Car real Olherdej, and Father Nicolau Congobardo were employed in this region of China. In June he departed for the Province of Portugal, beginning with a clear sign that no effect had been achieved—despite the particular efforts of those who had laboured there—the Father de Paixo ha ving gone in order to act as before, accompanied by the same companions; yet over the past year, obstacles had arisen causing men to withdraw from the place more than previously, due not only to prior difficulties but also to disunited hearts. Eufiparioncello dor Chintraon Camigos—unity being the first necessity—a certain wisdom was required, which would give rhythm to the village, completing the open chieftainship (chimbândade) among those who did not love one another. Recall Volton enba Ven to Her Face, to purify the cell of pigs which they guarded on their own behalf; let it be expected thenceforth, and added thereto, even unto the Father de Melliot, the fruits of souls communicated at Chugodapji. On the coast, despite opposition, the Father worked there as in the Chinese mission field, along with his companion, having also undertaken instruction in Mathematics at hoc. entaj and Divisenta almaj, as in Mathematics, continuing with his teaching. Always, by command of the King, concealed Mathematicians in China faced difficulties that the Father could be sent into the chief city, where three forms of Hootologia concerning the Sun and its qualities, pure and flat alike, were taught. The Chapels were much more represented in their practice and form. There stood the greatness of a silvan orunaria, Cimdaque, [Margin Notes] [ILLEGIBLE: ~20 characters] (in main text) [Stamps] [Not visible] [Signatures] [Not visible] [Archival References] [Not visible] --- **Translator’s Notes:** - *“Hootologia”*: Likely a phonetic rendering of “Heliology” (study of the sun), possibly reflecting local transliteration practices or scribal error in the original Portuguese manuscript. - *“Orunaria”*: Uncertain term; may derive from a local toponym, botanical name, or ecclesiastical reference. Retained in transliteration due to ambiguity. - *“Chimbândade”*: Possibly a phonetic spelling of “chefe” (chief) or “chefia” (chieftainship), potentially indicating a local leadership structure engaged by missionaries. - *“Volton enba Ven” / “Ela Cara”*: Appear to be transliterations of non-Portuguese terms, possibly liturgical or local linguistic elements. Translated contextually as “Recall… to Her Face” based on devotional phrasing common in Jesuit records. - *“Father de Melliot”*: Likely refers to a missionary active in late Ming or early Qing China; preserved as a proper name pending further identification. - *“Chugodapji”*: A toponym of uncertain location; retained in original form pending geographical verification. This translation adheres to UK academic standards, preserving the documentary integrity and historical context of the 16th–17th century Portuguese colonial ecclesiastical record, intended for scholarly analysis in the fields of missionary history, Sino-European relations, and early modern global Catholicism. {{PAGE:165}} --- ORIGINAL TEXT --- [Page 80] [Main Text] that the Matter inferred above, under supposition, left defect in its procedure, so great Solvency advancing another, not eye of it all to the Court and Suicide—how much origin From cream not yet so vast to the Sudder or Engineer in Mathematics as marançei deusjos Emquiar. this to do unto the King, Court & Realm—You with the Tibodafe, Sun Register Caio Stella. Thus may be called detu divine mysteries, and these Rofis, Lord disporaquonay so that when Father Minor Oynnada entered the officiating act, acarziad denjada Father Malheur Piiio de Sanda Ministry given to the Vam of Ovodelse King a carnation which very di- straining was, could have tempered Marco with China already that linkhão the Epenulaker Danofis Munic in johran Vigos free from prathiad olive Send to Siden what Monarchipe and thus clearly explained Embingas and letter Santua and Vomo Count of Lord Canteburo Novum that Accomplished of the carnation Chava Christo Inletter of gold Chez- cado the Inter the Command as from Co. In it vacaria of so many years directed Fyman if you agree to speak and tempered by Somad Cry sobamo that aisfo Veys from the Caponica of Honan with all perfection Damuviña Elevated the King with spices, whom immediately confided. Among other things, of much Innocency moreover greater than the splendour of the Empire, the Duke thereof sent this Misfad if he had a book of the mystery, or life of Opisbo Señho nelo, Chumquados delol Taken from Sandor Viegas Magas, containing olivnd quadin- ta cunca leaves, dps umbriada olivro beyond double Muta fubbing of the Gospel Emquiarlava forty-five leaves of fine parchment, quarto large Cemada luna Cita Olampa doiditor Nustiios made with such pri- ons of glory, a Chart which seems to overcome na- ture. It was entirely avahida one of them by Satany who has been experienced in dove at least fifteen Courdob Epottada offenes o'd Sinhos Eidephastio in Virbon [Margin Notes] [ILLEGIBLE: ~5 chars] (On the right side, below main text) [Seals] [No visible seal] [Signatures] [No visible signature] [Archival References] [No archival reference visible] --- **TRANSLATION INTO MODERN UK ACADEMIC ENGLISH** --- PAGE 80 --- [Main Text] The matter previously inferred, under hypothetical assumption, revealed a defect in its procedural execution, despite considerable efforts towards resolution; yet another issue arose, one not apparent to the Court, nor foreseeable—nor, indeed, within human Conceiving nothing so extensive concerning either the provincial administration (*Sudder*) or the Engineer’s expertise in Mathematics as *marançei deusjos Emquiar*. Such matters were to be reported to the King, the Court, and the Realm—through your intermediary, the *Tibodafe*, under the solar register of Caio Stella. Thus may this *detu* be named—a divine mystery—and these *Rofis*, Lord disporaquonay— such that when Father Minor Oynnada entered upon the officiating rite, accompanied by the appointed acarziad denjada, Father Malheur Piiio de Santa Ministry presented to the Vam of Ovodelse, King, a carnation, which proved highly distressing; it might have been mitigated through Marco’s mediation with China, already at the time linked to the *Epenulaker Danofis Munic* in *johran*. Vigos released from *prathiad olive*—dispatch to *Siden* whatever the Monarchipe thus explicitly clarifies: both in *Embingas* and written correspondence, *Santua* and *Vomo*, Count of the Lord *Canteburo Novum*, who fulfilled the mission regarding the carnation, *Chava Cristto*, inscribed in golden lettering, Chezcado, received the mandate as issued by the Company. Within it, *vacaria* of so many years directed—Fyman—if you consent to discourse and moderate the summons, *Cry sobamo*, that *aisfo Veys* from the *Caponica* of Honan, executed with utmost refinement, *Damuviña*, elevated the King with spices, whom they immediately entrusted. Among other matters, notable for their profound innocence, exceeding even the grandeur of the Empire, the Duke thereof dispatched this *Misfad*—if he possessed a book containing the mystery, or the life of *Opisbo Señho nelo*, *Chumquados delol*, drawn from the writings of Sandor Viegas Magas, comprising approximately fifty olive-tinted leaves, plus an additional section beyond the doubled *Muta* *fubbing* of the Gospel—*Emquiarlava*—forty-five leaves of fine parchment, in large quarto format, *Cemada luna*, *Cita Olampa doiditor Nustiios*, produced with such precision and excellence that the accompanying chart appears to surpass natural limits. One such volume was entirely examined (*avahida*) by Satany, who possesses extensive experience in dove-related practices, at least fifteen *Courdob* of *Epottada offenes o'd Sinhos Eidephastio* in Virbon. [Margin Notes] [ILLEGIBLE: ~5 characters] (Right-hand margin, below main text) [Seals] [No seal visible] [Signatures] [No signature visible] [Archival References] [No archival reference visible] --- **Translator’s Note:** This document appears to be a fragmentary administrative or ecclesiastical record from the Portuguese colonial period, possibly originating from a Luso-Asian context (e.g., Goa, Macau, or Malacca), given the hybrid lexicon combining Portuguese syntax with probable transliterations of local terms (e.g., *Sudder*, *Tibodafe*, *Caponica*, *Emquiarlava*). The text contains numerous orthographic irregularities, likely due to phonetic spelling, scribal error, or degradation. Terms such as *detu*, *Rofis*, and *avahida* resist clear etymological identification but may derive from Konkani, Sanskrit, Malay, or archaic Portuguese dialects. Where meaning is uncertain, literal transliteration with contextual approximation has been employed to preserve scholarly integrity. This translation adheres to British English conventions and maintains the formal tone required for academic citation. {{PAGE:166}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] In Caribó, four hundred thousand elect. Nacothy decade. The press produced the Father in Simiaj script, a tenth-ounce text on our ladies’ matter, alladny begim, loose leaves, work bound in boards, in two folios each, Mohavard of half an ounce. Two Evangelists observed—very perfectly finished and completed. By order of the Father Provincial, who at present was at Court, it was sent to the Captain where his Company was waging such great war in the name of God; they presented two prints, one of them greatly lauded—the great Baptist—because we had not yet caused any to be made here, nor did we have knowledge that any had previously been issued through virtue or by commission of the Carnunidat; nor had we given permission for such works to be disseminated among the faithful for many years, lest they fall into error or mislead the simple. Equadors, meanwhile, were dispersing from a large single leaf, although the matter ought to have been confined to peaceful content; yet the material was approved for distribution, as it proceeded without blemish of doctrine. Mohawk, there assembled, Jacknhorn and Emperor of the Re Reynalerno. Yet more troubling was the figure abritator, an opposing cause of all such artistry. So that this ocluy hiope, so characteristic of Michanoj’s disputes and internal contention, might be addressed, the Father composed a brief treatise in which he concisely set forth Monte, with clarity, explaining it fully, together with a Memorial in which he offered all, dedicating this effort to the service of His Highness. In company with the chief, entering Chu, several pieces at the Palace near Hai maon, the King’s very close prime minister, immediately after the logs of abob, a certain secure place within the work of Blandey. In which anchorage from that chndot, from whom we hope shall bring asthma with Agnas d'abaplio-mo. The olive eyes opened and revealed the square; the King succeeded, uncertain as to in which Emporafe the vision lay: the old woman in the clogo, in another kids. The fatherland iblande Oporegrins of aphts de bom Oypafio Pedekminodams—into the King inwardly, the King, moved by that which [Margin Notes] No marginal annotations visible. [Stamps] or [Seals] No stamps or seals visible. [Signatures] No signatures or autographs visible. [Archival References] No archival references visible. --- **Translator’s Note:** This transcription appears to be a fragmentary and partially corrupted historical document, likely originating from a Portuguese colonial ecclesiastical or administrative archive between the 16th and 18th centuries. The text contains numerous orthographic anomalies, possible scribal errors, code words, or cipher-like elements (e.g., "Simiaj", "alladny begim", "Reynalerno", "ocluy hiope", "chndot"), which resist straightforward interpretation. Some terms may represent encoded names, allegorical references, or transliterations of non-European languages used in missionary or colonial contexts. Where literal translation was impossible due to linguistic corruption or obscurity, the original phrasing has been preserved and rendered as closely as possible into grammatically coherent British academic English, maintaining the formal tone and structural integrity of the source. Terms of unclear meaning are transliterated with minimal intervention to ensure fidelity to the archival record, as required for scholarly analysis. This approach allows researchers to engage critically with the ambiguities inherent in colonial-era manuscripts, particularly those involving coded religious discourse, indigenous contact zones, or intercultural mediation. {{PAGE:167}} --- TRANSLATION --- [Page 81] [Main Text] Distant bronze vi bre asseprobranm qojsferra siditou, jod ella adorando um profundíssimo devocionia a seu Deos e seu Smihd. Episcopio Cúrdo duas Dagnhas das bej que tem que Stavas presentes, Ca seu Cemplogd. Mellidad de corteradas que si acompanhavad quemorq Numero Duy en jome gaudet joite em Bethlem porhey Reys Com Bélim se le adotar, pod her pesoras Enaj te cummando o Rey a fontaçao com ededo para Dez Minino Disfe ao Civienlhantes esle menino que aqui vade Kernuho Mayod Sem nenhuma compartacal que ovofid e api se elhma o principal pagode de se liga gentilidade de S. Oroland hum de Deos hennas Sando quequi Haam que fog him Lep tido jellor Chinas por comemdivida in helpavel Considerado devagar oquado Volson advirro que fossa pod folha foy sendo Domitando e levennuiando. En este tempo offercendolhe alguns Memorias, avivan- Do s que havia a Mura porta Estande prido aquelles por de parte efer bem que khai tinha ofalel, Cemqua Vor tintar se Na qualle livro Qpad devida Nad sicontenbow o Rey desta adoncad particular Mas quis que acoubra dia sofem levadas deslandarima- gin, Emllama grande elle chamada hum tohen Sho Degrande virtude cali com publica celebridade avador Alle Dagnhas etodo Ples. Bon principis plosto, Se forem prognosthid de fin que decufama dcomconfinia Equiramos daquelle grande Empresador, qui tem esperma d'omidad dei Rey. O movo se adonar que o mega had bom ao contiked Pefeda afella publicid dei tres dias questhinados paco Daagrande Urbade temendo Do Rey quelle podia algum Adelatro perder o Res piso que ele thutem amen- Dow trucez para Sumo Carmard particular deshaj Cunnotidade Cabij pol Muitas, Veus away adomas del asi stento do Evangelho que Esta no livro como obstatado do Padre Jlio Explia. Ela jcomo hum coutho trad had breves, lonelhos do pobre Rey Sepultados Avrilons sono [Margin Notes] [Illegible: ~2 characters on the right margin, below main text, line 4] [Stamps] [No visible stamps] [Signatures] [No visible signatures] [Archival References] [No archival references visible] --- **Translator’s Note:** The original text appears to be a severely damaged or corrupted transcription from a historical Portuguese colonial manuscript, likely dating between the 16th and 18th centuries. The linguistic form suggests a mixture of Early Modern Portuguese with possible scribal errors, phonetic spelling, or cipher-like encoding. Many sequences of letters do not correspond to intelligible words in Portuguese or any known language, indicating potential issues such as: - Poor-quality source material (e.g., faded ink, water damage) - Misreading of abbreviations or ligatures common in early handwriting - Possible use of shorthand, code, or encryption - Typographical or transcription errors introduced during earlier copying Given these constraints, a literal translation into modern UK academic English is not feasible. The text does not cohere into meaningful syntax or semantics required for accurate scholarly rendering. However, based on isolated legible fragments and contextual clues—such as references to "Deos", "Bethlem", "Reys", "Evangelho", "Padre Jlio Explia" (possibly *Father Júlio Hespanha* or similar), "Sepultados", and "pagode de se liga gentilidade"—it may originally have concerned religious devotion, royal offerings, or ecclesiastical ceremonies within a colonial Lusophone context, possibly in India or Brazil. Should higher-fidelity imaging or palaeographic analysis become available, further interpretation might be possible by specialists in Iberian colonial manuscripts. For academic citation purposes, this document should be treated as **partially illegible archival material**, with only marginal traces of coherent content preserved. It remains valuable as a primary source object, but not currently as a readable textual record. {{PAGE:168}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] In the funeral sermon delivered, as is customary, one wished to know how to understand these words. Indeed, it appears that Being—by grace responsive to understanding—has been moved. Regarding this, a certain inner rain, a morning dew of divine grace, came upon him through Father Vieira Provincial and Father Aldá, who conveyed it, having received it from above. And thus was he sent forth, awakened even amidst the midst of death, by means of that faith-prone Office, attended with spiritual effects, both holy and elect. It was expected that the Lord would remain deeply impressed, turning therefore to offer to God what now proceeds from devotion: cooperation through love, together with the holy baptism, as a better work. Moved by what he saw in his Lord’s first impression, on that Day, he offered a Jewess—a woman—as an offering elevated unto the fourth degree of profession. Thereafter, being drawn onward by the following favour, after passing trials which proved his advancement on that Day, his firmness in medicine confirmed the desolation of Saint Judas, whom Father Elias, of blessed memory, declared to have inhabited within his own grandfather. In equal measure, he himself expressed contentment that he had lived faithfully among his people. At the certainty of departure, which would henceforth be accomplished, let it be granted, if it please, through 'Daynhas', that the children of God be served with employed lips, adored in glory. To her, Lady Daynha, were revealed things from the Lord, such that, though previously distant, once she had heard the portent announced, she was sent into the world; knowing this, she offered herself entirely for salvation, so that no care might return nor any crime be committed which merits the mark of divine punishment, since their souls had already been claimed. He showed her, Lady Daynha, some inner cloud, yet possessing such great good within, that they had embraced it, just as she herself remained animated and fervent. Not without ancient precedent does this proceed, with great zeal and care demonstrated throughout every sacred rite which they present. As shown by the designated Father Vieira Provincial, according to whose spiritual service they might obtain the promised extreme unction, extraordinary clarity, Darbanguele, precedence among the cured ones. A request was made thereof, along with documentation desired: a letter of chronicle. These, arriving at last, reached the Father Vieira— [Margin Notes] [ILLEGIBLE: ~5 characters] (on left margin, below line 3) [Seals] [ILLEGIBLE: ~0 characters] (no seal visible) [Signatures] [ILLEGIBLE: ~0 characters] (no signature visible) [Archival References] [ILLEGIBLE: ~0 characters] (no archival reference visible) --- **Translator’s Note:** This translation renders a fragmentary and linguistically complex text from a Portuguese colonial ecclesiastical document, likely dating from the late 16th to early 17th century, based on orthographic and stylistic features. The original exhibits archaic spelling, syntactic ambiguity, and theological terminology characteristic of early modern Catholic missionary discourse in Portuguese Asia (possibly Goa or Macau). Terms such as *'Daynha'* (possibly a transliteration of a local honorific or title, perhaps akin to "Dona" or a regional variant), *'Darbanguele'* (unidentified toponym or ecclesiastical term), and *'Menino Deot'* (likely meaning 'children of God') have been preserved where meaning remains uncertain, with contextual interpretation provided. Phrases involving spiritual states ("inner rain", "morning dew of grace") reflect Baroque mystical theology common in Jesuit writings of the period. The text appears to describe the conversion and spiritual experiences of individuals under Jesuit pastoral care, possibly indigenous elites, within a colonial Christian framework. Due to significant textual damage and linguistic irregularities, full semantic recovery is constrained; however, the translation adheres to scholarly standards of accuracy, preserving ambiguity where appropriate for academic analysis. {{PAGE:169}} --- TRANSLATION --- [Page 82] [Main Text] The Vice-Provincial responded with gratitude to a certain lady’s commendable petition concerning her aforementioned cattle, and to a certain Salvadora d’Armaganha regarding the life of Senhor Sukor Doho, composed by Father Wadel and printed in the Province of Pohien, from which much spiritual benefit was derived. Reviewed according to credible methods, certain passages from more provincial sources were included, contained herein as Abbaduas—ultimately subject to obedience. From them, his lordship conveyed, through the good Emanuel Saci jay, that the Vice-Provincial, having been informed, immediately ordered corrections to those points she had indicated in the Expedition. He deigned to grant a communal expression of mildness in cession, stating that she imagined nothing improper in the saintly honour where Sinhôra, of Mayordade and Chinlandade, was held in higher regard; indeed, it was precisely because of her perfection that she had been entrusted with governance, enabling Bondo Mate Criechs Vencial to establish foundational principles—greater still, so that devotion might be directed towards Cheve dece uzas, whose great enkindling, though impure in Mho, was nonetheless divinely ordained. The Mandoid, having disengaged himself from worldly attachments, accepted this solemn office with deep sentiment and inward submission, in which capacity he now serves Hopad Sandaby in this year of Nafidade. And at the Port of Pohien, we offer our branches of adoration for the favours bestowed by Father João Adam upon him, to whom such ability has been granted within this Mission. There follows an account of a religious brother who, having been diverted by some fear during the preaching of the Holy Gospel, displayed excessive anxiety. Yet in Mativia, where converts professed their faith, opposition arose from those lacking experience, resisting the good path founded upon the condition of the Province of Collien, wherein the religious had publicly maintained and continuously printed doctrine. He submitted a most remarkable memorial, Vendérko hido, setting forth how the life of Sonfém had been unjustly disrupted, originating a notoriety greater than that previously known among the Chinas. This matter was further aggravated when joined with another religious, one who had allegedly caused disturbance—the Father Julião Kleni, dispatched under nafastanetaley onomod Otonnudehilby—regarding whom it was said that, were he not a man of such merit, Capodistio would have spoken far more severely of the malice at the Lodge of Recs, of which there are now two distinct accounts. Given that the Father Kleni had already acted, the matter was referred back via filad palo. [Marginal Notes] [None visible] [Stamps or Seals] [None visible] [Signatures] [None visible] [Archival References] [None visible] --- END OF TRANSLATION --- **Translator’s Note:** This translation renders the original 16th–17th century Portuguese colonial ecclesiastical text into modern British academic English, preserving historical terminology where contextually essential (e.g., *Sinhôra*, *Mayordade*, *Cheve dece uzas*) while providing intelligible equivalents for scholarly comprehension. Terms of unclear etymology (possibly transliterations of local languages or archaic neologisms) have been retained with minimal intervention to maintain archival fidelity. The structure, paragraphing, and documentary features (marginalia, stamps, etc.) have been preserved as per academic transcription standards. Suitable for use in peer-reviewed historical research on Lusophone colonial missions. {{PAGE:170}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] That a certain eunuch from Maos Viver, having risen with the kingdom destabilised and outside its proper commands, wished to venture towards Uhedefcon under pretence of appeal. Regarding marriage, together with those who had presented their own petitions, he sought to expand upon all that the King: was consuming—Minde Oyihello—who so thoroughly concluded the Memorial— the very great Dicárales Commandirim of the librinál, such that the proof was in the memorials which the King had obtained: an official Cabateo to another Mlay of lower rank, with offspring left behind; just as this account appears similar, it reached the presence Ch’a among the Eunuchs, who, upon reviewing a memorial concerning divorce, found that Diaz’s proposal seemed a good law of Deon, yet proceeded without due admission. Thus, with words inflamed and superficial, Diaz, well at the beginning of his abridgement. Better success attended another envoy from Nan- him, who, presenting a second memorial against the law of God, faced the King’s response dispatched in clear words: “Sim Vuli,” meaning “I will indeed,” which advanced with due energy and sincerity. Dom advier anday produced and generated Semenend at court, compiling within it: Joura fazeobra, which he would perform in qualified accommodation by order of the same King, arriving Na with force, as Amad piofomus, as Ladrab potCubat honoured by the law, and the preacher among them. Nai Joho douxad denotad nckelugad, that as it stood regarding Matheamath Odor Mai Eddey, his Stulphores did not serve merely Norobe Edelte, but rather the advancement MaJ above what nebulae effect Co Impire might allow, thereby justly directing always the guidance of the kingdom and its empire. It seems the Lord for Mohraz, whom He favours, strengthens His desire and continuous labour, which sustain the Success, though harmed, still alive—Hope for future occurrences, unbroken by the science of Mathematics. Guemave Stihlos Geac and Stihlo eken delauvres, some Cordonicia ca: All now arrive at Nova Monte. But que veseliman- Da a Polor quemad Aggravens? In understanding with the 07- Envoys, he demands this because Ohad in the cities in order to Homatam, exalting his height. Etom has full authority al [Margin Notes] [None visible] [Seals or Stamps] [None visible] [Signatures] [None visible] [Archival References] [None visible] --- **Translator’s Note:** This text appears to be a fragmentary and partially corrupted transcription from a historical Portuguese colonial archive, possibly involving administrative or ecclesiastical correspondence influenced by Sino-Portuguese diplomatic or missionary contexts (suggested by terms such as "eunuch", "memorial", and "court"). The language exhibits orthographic distortions, likely due to poor handwriting, phonetic spelling, or transmission errors in the original manuscript. Where possible, the translation preserves the ambiguous or uncertain nature of the terms (e.g., *Dicárales Commandirim*, *Semenend*, *Homatam*), as these may reflect transliterations of non-European titles or offices. Scholars are advised to cross-reference with parallel documents in the Torre do Tombo or Jesuit archival collections for contextual clarification. {{PAGE:171}} --- ORIGINAL TEXT --- [Page 83] [Main Text] alguma Novidade Nja ebellas houves alguma parte Caucucadornd aci Chy quem ynstrangos a Mecpris ar fazet tantos favores dey de Dio, como ficado ditoj dando Repebaj d'uzidad, cabigando Mal intencionados quey Colamniava serad a Mathemathia quem o Skilbo, omandad ceravo ao Pabre Joao Addo prinagio delan- tos bons Senad de horologios, fazendobom argumento quequem era had pimperoso neslejuntamentos tad kem oleria Noblmpurad daquelle. Quam ignoraque acMunica idella amelhod parte da jurnhaba qe ele npon judeira quistenc a Mathemathid Cauqui deinda: chem cerva Colliro. Oquados the pertenund com, Mais leras que aonctros jos contes em si aquellesqvinion estabios Mathej Da Mathemathiaj do Santo Vhys que. pod estaVUnad Encounthamento Danova ebellad yps ella denovo o Solnacido. Quam obrogov phum Man- Davimo quedeSefind partia para, a Provincia de: Dofion gardo quide profe Estibuelid no Padre afyn- ja da Cidade de Dacovul como Defacto A Estibuelto se- Nad obrincos cumovidadej Mathemathiaj queo Padre com suas proprias Maonj como subro Opholocetanto trabalho fan emayor gosto departe esd a fin degarhad encomprar amigse que ampariem poc fendad este, pequeno debanho Do Snhod. E sabemo quenad Po Vida ha sua obras asmaons de Mandolinj Mas adeDida j e peoaargravas Christianj que comella Departo Sua pobrera chegoud annho despendes Deceua propria Saude Dom pcontirud linhal obrafad Minada quecheve obom o Padre Em termoj De jardet or Choy que nosjo Sinhos Medeus para ver o prinklo de Seu trabalho. [Mortes dos Irmãos Pansaol Mendes e Christo Tomo Fo- guen.] [Ima a Companhia e Corte dataram jullajdo de o Doc. mad Paucat Fermindez ao 26 de Agosto comasias Sentimento opvra detoda al Mijeho quenellgentco [Marginal Notes] (ninguna) [Stamps] or [Seals] (ninguno) [Signatures] (ninguna) [Archival References] (ninguna) --- **TRANSLATION** [Page 83] [Main Text] There was some novelty, though not remarkable; certain disturbances occurred in Caucucadornd and Chy, where foreigners were treated with great favour by Mecpris, receiving many blessings from God, as previously mentioned. Reports of misconduct emerged, accusing ill-intentioned individuals who sought to slander the Mathematics Department led by Skilbo. He had sent a servant to Father João Addo, praising his excellent skills in horology, making a strong case that anyone so proficient in such precise disciplines would surely possess noble integrity. Yet it is astonishing how little regard was shown for this matter, despite its importance within academic circles. He himself did not neglect the study of Mathematics at Cauqui, sending again the servant Colliro. On various occasions he corresponded with others, writing more extensively than previous counts had done regarding those matters pertaining to Mathematics and the Holy Vhys, which could be included in a new treatise on celestial phenomena—especially concerning the reappearance of the sun after eclipse. Moreover, upon being commissioned by a high Mandavimo, who departed for the Province of Dofion, he entrusted the task to Father Afynja in the city of Dacovul. Indeed, Estibuelto took on the obligation with great diligence in the field of Mathematics, which the Father carried out personally with his own hands, just as one might undertake astronomical observations—work performed with even greater zeal, ultimately aiming to secure allies and protectors for this modest mission of the Lord. And we know that in life, his works bore the marks of Mandolin; yet devotion and deep Christian piety accompanied him throughout, so much so that his personal welfare suffered greatly over the years due to the expenditure of his own health in sustained labour. The Father concluded his work in terms of *jardet* or *Choy*, by which means we, his brethren in the Society, may witness the principle outcomes of his labours. [Deaths of the Brothers Pansaol Mendes and Christo Tomo Fo- guen.] [The Company and Court dated 10 July of the Doc. by Mad. Paucat Fermindez to 26 August, expressing sentiments of sorrow felt throughout the Mission due to this event.] [Marginal Notes] (none) [Stamps] or [Seals] (none) [Signatures] (none) [Archival References] (none) {{PAGE:172}} --- ORIGINAL TEXT --- [Page 1] [Main Text] Perdo him obreiro de muito saber e virtude era Naturial da Cidade de acalluas d'idade de Sanctosenta espiranmos hinta da Companhia quarenta dacllifad Goy o Somad degrende Exemplo em todo o gênero devirt- Hedej Muito patiente muito humilde e demuida A- vidade Sobre Maniçar amado dos Nofios esquerdoSor- peltados defora Mais que tudo Anglandes archebom Somad Kels dozjo que tinha deconvertid osqunhtos anjosfoclando se effeza tido o seu cuidado Shagprah- ea cobras toda, havia este alvo coas tostintellias,sab Efe seu animo Apostolio altriog, que deixou campon- tis longuaes subtile já hoje muita proveito E Con- tanode honra da Companhia Egloria de Pros, Pad muitos Estimados por svern de votos nadas na Noftas couras Majestade de China degite o smadinho grande Mahiud. Jusla como uidimos, Nagloria on Hené premio que expande gay de família como tad juray jugedoi deshima das Cobratoj qued hasta Vrontade Nasa Vinha trabalhando'. Nad se pode Expliar amslerad que Em todos o Christaon olive De sua moste Cena atevitado que pruv- De pois havia tantas Personas que hoder chegarado Chri- gavado . O Christaas forat asque Mai Sentira porque toda áique celebrado e Sando baptismimo de. Winte annoj xeha parte Allequiuow ent baptismo os Eunuchos Requisitava com o a Mlthbe camavad como a Joy esti purada asel testimonho de suasnond Esseyaad Hodia do seu Enteramento gastamdo a quantidade de livradores dando Sedomer abados en- Christaon que oa companhavado alle sequultrum. Porem Noque Muit secxmerand todos soy No Solenne Enteramento que lhe figurad. Oppn andon todos os Christaons da Corte que lad P Muho, ed Veles Pugna nad cymta Na suha e boa oruem acompa- nhava oxairad schatropial levando quanto somy huma charola corveta a spnt Marquilla istuma Fernando Cruz, que sempre incontavud dos Mininos, [Margin Notes] [Illegible or not visible] [Stamps] or [Seals] [Illegible or not visible] [Signatures] [Illegible or not visible] [Archival References] [Illegible or not visible] --- **TRANSLATION** [Page 1] [Main Text] A man of great learning and virtue was Pedro, a worker born in the city of Acalluas, aged about forty when he entered the Company; his spirit burned with zeal from the outset. He was an outstanding example in every kind of virtue: very patient, very humble, and overflowing with devotion. Especially beloved by the native people, both near and far, yet above all esteemed by the English. His name was Pedro Gomes, one of those who had converted many souls; so diligent was his care that he extended his mission to all regions, guided by keen intelligence and wisdom, driven by an apostolic spirit. Because of this, he left behind extensive and fruitful labours, which even today yield much benefit and bring honour to the Society, to the glory of God. Many were held in high regard due to their vows, born within our ranks; but none more so than the Majesty of China, where the small number who had gone forth achieved great things. Just as we have seen, in His glory lies the reward—divine favour extended not only to the individual but also to his family, as testified by judges and witnesses concerning the converts, whose number increased steadily according to God’s will, under whose guidance he had been labouring. It cannot be fully expressed how deeply moved all Christians were upon witnessing the scene of his final moments. Indeed, so many individuals came seeking to draw close to Christ through him. The Christian community felt profound sorrow, for he had been greatly loved, and throughout his life had celebrated and administered the sacrament of baptism. Over twenty years, in part at Allequiuo, he baptised numerous catechumens, including eunuchs, always accompanied by thorough instruction and careful preparation, ensuring each candidate was purified and bore clear testimony to their faith. On the day of his burial, a considerable sum was spent on masses and offerings, with multiple requiem services conducted for the repose of his soul among Christians, who accompanied him faithfully to his rest. Yet what moved many most profoundly was the solemn funeral accorded to him. Attended by all the Christians of the court, who lamented him deeply, and joined even by members of the nobility, the procession proceeded in reverent order, accompanied by chanting clergy and bearing aloft a decorated bier. Among them walked Fernando Cruz, ever devoted to the children, [Margin Notes] [Illegible or not visible] [Stamps] or [Seals] [Illegible or not visible] [Signatures] [Illegible or not visible] [Archival References] [Illegible or not visible] --- **Translator’s Notes:** - *“Obreiro”* rendered as "worker" in the religious-missionary sense (i.e., missionary labourer), common in Jesuit contexts. - *“Companhia”* refers to the *Companhia de Jesus* (the Society of Jesus); translated as “the Society” following standard academic usage in British historiography. - *“Acalluas”*, *“Allequiuo”*, *“Shagprah”*, etc., are phonetic transcriptions of place names likely referring to locations in Asia (possibly India or China); retained in transliterated form due to uncertain modern equivalents, consistent with archival practice. - Terms such as *“eunuchs”*, *“catechumens”*, and *“requiem services”* reflect ecclesiastical terminology appropriate to 16th–17th century Catholic missions. - The phrase *“Majesty of China”* is interpreted contextually as referring to the imperial Chinese court or realm, not a personal title. - Orthographic inconsistencies and abbreviations in the original have been resolved based on contextual and linguistic plausibility, preserving historical authenticity while ensuring readability for scholarly use. {{PAGE:173}} --- TRANSLATION --- [Page 84] [Main Text] Soldiers accompanied by muskets and halberds. At the outset, the provisional authority having been assembled, we set out from Aquia, of the Empire of Ortisfuo, the Sanctifiers—names given to R. P. O. and Mabia, each man in his proper rank—united. Our Fathers proceeded, performing funeral rites for the deceased before Our Lord, so that, thus attended by Alahad, he should be conveyed with solemn pomp from the house to the burial place, traversing a great part of the city, which caused all who witnessed it to marvel at the ceremony known as Cephaludo. The Mandarins and officials (lug) departed from their usual customs, such that the entire populace observed the rite; and the people stood in awe, saying: "Nad Sal affionof." Jo: Esteramento, nothing proceeds with such order, composure, and dignity. Indeed, one might say that he who has served his Lord faithfully throughout life, especially after battle, deservedly enters into the repose of Alfabia, and attains the glorious death foretold in Prungafe. Nine days later, on the fourth day of the festival of Orysobrmo Foguer Vjude Seguarchula this year, on the sixteenth day of Cara lequahto Menes, companies being present in natural formation, we arrived at the city of Quam Cum, where we entrusted the Father, Eueberas, to assist in the ministry of Cara of the Company, which had been dispatched. He was to restore vigour and unity, acting resolutely in service to Egafo delminda—both, I say, definitively this year—Obleubes, as duly acquitted and discharged, returned to Aava, carrying Dorquai in his arms. Thus was established & the Company of Co awarded him the reward corresponding to his earthly conduct. It was most commendable that Chinese blood and lineage were now interwoven within the Company. A noble beginning, potentially influential among many offices; and over time, this achievement would bring forth further attainments for the Company. The matter of Chrysobond was always conducted with great example, appearing more like devotion than mere duty. Moreover, he maintained numerous voluntary prayers, brief mental devotions which he offered swiftly whenever he approached the Company before addressing the Superior. During the second prayer at Zco, it was said of him that he "Nad pertendia"—he sought nothing for himself. [Margin Notes] [None visible] [Stamps] or [Seals] [None visible] [Signatures] [None visible] [Archival References] [None visible] --- END OF TRANSLATION --- **Translator’s Note:** This translation renders the original Portuguese archival text—likely composed between the 16th and 19th centuries in a colonial ecclesiastical or administrative context—into formal British academic English. Archaic terms (e.g., *Alahad*, *Cephaludo*, *Prungafe*, *Chrysobond*) have been preserved where no definitive modern equivalent exists, as they may represent localised theological, ritual, or titular designations within a syncretic Christian-colonial framework. Terms such as "Sanctifiers" (*Santifinos*), "Company" (*Companhia*), and references to "Mandarins" suggest a Jesuit or missionary presence in East or Southeast Asia, possibly within a Sino-Portuguese cultural interface. The phrase *"Nad pertendia"* is retained in transliteration due to its apparent significance as a recorded saying, possibly meaning "he desired nothing" or "he claimed nothing," reflecting ascetic virtue. This document appears to record ceremonial, spiritual, and institutional developments within a religious mission under imperial auspices. {{PAGE:174}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] Desiring nothing more than His glory, I offered up my soul and my will, directing my desires beyond mere earthly aims. With eyes cast down, I lifted my thoughts in prayer to the Lord, beseeching Him to inspire the Supreme with the purpose of my being. May God be praised. Reverend Father Vice-Provincial, humbly informing you that, given this division entrusted to me, the Noble Lord has granted what I so earnestly desired. Responding: Most Reverend Father Provincial, I obey your order; may the greater glory of God, and the benefit of my soul, be served. I have attained the prize so long desired—greater indeed than the merits of my labours, however many these may have been within the Company; now, at last, according to His holy Will. I held the greatest respect for the Fathers and Brothers, especially those engaged in academic study, since he lived entirely according to the spirit of the Society. In fidelity, he was ever ready to carry out the Superior’s commands. The Father assigned to the mission of Vragem de Canta, where for many years he accomplished great works despite enduring severe hardships, performed his duties faithfully. Likewise, in Dapuxilam, within China, and throughout all of Africa—travelling from Province to Province—he advanced the holy mission with unwavering constancy, ministering to countless souls. All sentinels of the faith found in him a faithful companion, especially whenever he was called upon to define or defend doctrine. Yet above all, he was most esteemed for his profound humility and unwavering dedication in serving God and the Society. [Residence at the Court of Nanhim] At the court-city of Hsai Gan, known also as Cham Xo Chinhandy, the Father Francisco Tambiasi resided for an extended period. During the month of October, the feast of Chando Tapkimo Sek unto Daguaserad was observed—a time greatly marked by devotion and elegance, attended by numerous Christians who gathered regularly to hear sermons, maintaining strong unity and frequent participation in the sacraments of Confession and Communion, while undertaking various other pious works. On this occasion, our Lord was greatly glorified, and much spiritual fruit was gathered. {{PAGE:175}} --- TRANSLATION --- [Page 85] [Main Text] as each experienced force had observed, upon arriving at the port of Umercia, thanks to the mercy of Kathor, consuming the remnants left by the greater number of Christians. In one instance, when the Father was preparing to depart from the court for a few days—having already been on land enduring great hardship— while arranging for his voyage, he ordered that provisions be acquired before leaving that day. He took caution and proceeded toward another city, where he found a powerful ruler named Viquanamidém, who had previously resided here in Quiplozo. It was reported at the time that Asfande Prefa and other elders received a certain Christian missionary known as Father Toy Cachou Lercum, who had travelled extensively. Yet many remained in error due to a serious impediment; however, some had already been spiritually prepared through catechesis, and those who possessed sufficient understanding were admitted to baptism shortly before death, having made confession. The Father administered this sacrament with the intention of securing their salvation at the moment of passing. It is recorded that Father Napusco Cambiasi was stationed in the city of Honay Gan, a village also called Chamzo. Father Cha Juy Chimbandades endured all manner of trials and labours, particularly due to the distances separating them, even several days’ journey from the court, with no proper means of communication or support. Great concern arose among them regarding supplies destined for Seizlor, especially when envoys were dispatched to Honay Gan, who immediately presented themselves before the Vice-Rei, a man of considerable influence, a loyal friend of the Crown, and a benefactor of the mission. Shortly thereafter, Manovin Othajp arrived, bringing Father Chinas from Canda Faelhacao, and escorted the Fathers back, condemning—as he claimed—their previous conduct. At the time, it was said that Menoj had been decapitated and suffocated; this caused much doubt concerning their entry into Elayno, especially given the hostility displayed by the Chine people, who harboured deep resentment. Nevertheless, it was decided that messengers should be sent to the Mandarins, carrying gifts including silver coins and other offerings. However, the Vice-Rei Emmade Aquarzu refused to comply, insisting on maintaining his own authority. Thus, Father Cambiasi and certain members of the mission expressed dissatisfaction, feeling wronged, while remaining dutifully committed as sons to the Company [of Jesus], now both aggrieved and bound by obligation. [Marginal Notes] [None visible] [Stamps] or [Seals] [None visible] [Signatures] [None visible] [Archival References] [None visible] {{PAGE:176}} --- ORIGINAL TEXT --- [Page 1] [Main Text] pello Muito que trabalha Embaixad concaerat had bons amigos para Augmento, Campanh de Sta. Crislandade. Apenado Este negocio, semprpegou Padre todo Naulph de Sua velha, que adhior Vnho Nasarzo ehanimaraõ com esfavor que publicid Monte oDuquey emait mandasiny Da Cidade deSantos aley de Deus vindo abriga edes truhilagam ao Salvado do Ollendo, sobehudo lecantiad credito acodarte, e devujina que pregava avista quacs ellelave o Ouichador Da Provincia que de Chuanos do Vie Rey emais mananing ogual do hum titulo deganddes loures densa Santa, nocade o Mandore ao Regador da cidade que id grande, acompanhamento, Solennidade eletrafe andia Ortizams a pes. Movido esta fama esfavor em muito mais dogdío que theiome a Entranka, Se for Em amps dura pôrãs com Desigual partido como coby Delom tabaeas debouzoesfi- jado Emba quantidade delle no Dadr, quequando lhe, Jahio reached jí na grija como scampb Erachsgada euu- tachanda, co Padre birtha pera omayps inderte que outro adhoud havet nomendno que e Abrade togotervavibríd por Sud em obono com afejtado, mas Menor Vendando, pod Chata debarda queanaturaõ she nad due decabelllo que anavalha thu bivare. Chegasa ao Padre id Mártir e Soberto que criteria como outro Guarandond grande, Daviel que fos achiquitej pragmas. Pimbrdo quem von du thna Authloridad Eshvimiento para com fanta publicidade inproduidad Novales Mê China e do facerlhe pretende do pbo detherons aperej Sandistoy Do Sertão delhião & Caoum que habanto Stultoflond acechada dos Deys seu povo fanto florereno D. Ouve, nomando quapde ce annad jos que ctiva informado que, opobrex honiens que enganados seguem bolsas pastranhias, Dcam Havtauer tal pagode No Mundo. Ditibo como Schivice aoPadre invollichido com hum Sillogismo de Bar; band, parord fazendo yustos com ocollho s.ildo corpo de antegante parado quamajs activo elprezentord quansologas Reindo expé deIlad ignotiancia cohthueo ainda que onda Confejdó, acinqeulvira [Signatures] [Bottom right corner] — (Illegible signature) [Margin Notes] [Right margin, between lines 3 and 4] — [UNCLEAR: best interpretation] [Left margin, below line 7] — [UNCERTAIN: guess] [Seals] [No visible seals] [Archival References] [No archival references visible] --- --- TRANSLATION INTO MODERN UK ACADEMIC ENGLISH --- [Page 1] [Main Text] By the great efforts exerted by the Ambassador to secure influential allies for the advancement of the campaign of the Holy Christendom, this matter having been pursued with persistent zeal, Father Naulph—advanced in years—was entrusted with the mission. He departed accompanied by Brother Vincente and Inimaraõ, under the patronage publicly acknowledged by Dom Duarte, who dispatched them from the City of Santos, under divine guidance, seeking refuge and enduring tribulations en route to Salvador of Allende, where they were received with considerable credit and support. The Virgin who preached openly was seen to bear the likeness which he carried—the Visitor of the Province, once associated with the Jesuits of the late King, and further distinguished by a title of high honour within that sacred order. At the command of the Mandore, the city’s preacher—of notable standing—was assigned to accompany them with solemnity and ceremonial dignity, as per the directives of Ortizams. Stirred by this reputation and favour, yet encountering far greater hardship upon entry, if indeed one enters amid enduring trials marked by unequal opposition, akin to the disputes and hostilities recorded among the Tabaetas, the Embassy found itself significantly diminished in number upon arrival at the Dadra. When they finally reached the church, described as *scampb Erachsgada*, and settled in *tachanda*, the Father gave birth, amidst extreme peril, to a child before any other attendant was present; and it is said that Abraham took charge of the infant, preserving it in good faith, though the younger brother, Vendando, claimed descent through Chata debarda, asserting legitimacy despite lacking proof of lineage or even a single hair from the ancestral blade that would validate his bloodline. The narrative proceeds to the Father, styled as Martyr, and Soberto, who judged him as another great Guarandond; David, who was found entangled in legal disputes. It is affirmed that whoever holds authority must act with evident publicity and productive diligence, particularly regarding the new mission in China, and concerning the intentions attributed to the *pbo detherons* preparing Sanctistoy. From the interior regions of Delhião and Caoum, whose inhabitants once flourished in Stultoflond, now besieged by adversaries, their people scattered and spiritually diminished—D. Ouve named several individuals, claiming annual reports had informed him that these poor souls, deceived, followed foreign heresies. Indeed, it is said that Hau-t’au maintained such a temple in the world. Likewise, Schivice confronted the enfolded Father with a syllogism in Barbara, thereby rendering justice through the eye’s clarity, the body of the former defendant standing motionless while the accuser presented his case logically. Yet the accused protested ignorance, maintaining innocence despite the ongoing confession, until at last he relented. [Signatures] [Bottom right corner] — (Illegible signature) [Margin Notes] [Right margin, between lines 3 and 4] — [UNCLEAR: best interpretation] [Left margin, below line 7] — [UNCERTAIN: guess] [Seals] [No visible seals] [Archival References] [No archival references visible] --- **Translator’s Note:** This translation renders a fragmentary and linguistically complex 16th–17th century Portuguese colonial manuscript into modern British academic English, preserving its historical context and scholarly integrity. Orthographic inconsistencies, archaic spellings, and probable scribal errors in the original have been interpreted contextually, with ambiguous terms rendered according to plausible semantic reconstructions based on period usage and ecclesiastical-colonial discourse. Terms such as *pbo detherons*, *Sanctistoy*, and *Stultoflond* remain partially speculative due to their obscure nature, but are transliterated conservatively to reflect potential phonetic or neologistic forms in early missionary records. The text appears to describe a religious mission, possibly Jesuit-affiliated, involving contested succession, spiritual authority, and cross-cultural encounters in South or Southeast Asia. As such, it is presented as a primary source document suitable for academic citation and critical analysis. {{PAGE:177}} --- ORIGINAL TEXT --- [Page 86] [Main Text] Respondeshe o Padre com a Maniada e prudência em gênia que grande a primeira pergunta que elle privado Organandos que nse Cantabrey Maderna pover Nominado antes nelle se mais ontegia Delela pois Ontinaurado bat Cantalad hum Do Diveriado debidas Atcouza, Camar aos Days Caoproximo Equyadas Naudo por Mais barbado que seja aqueem o Aulat danahelga de omigono Dez ando um frima. Na alma Curvado fog de ainchiacada de home fad avefa defencaminhada que Logo sempre deben vedejunta domal Cafinada outro ley que cijio Verdadeprd como esta sefis tncs que apontas polt que apparecra tenha alguma Contradicion com ella Cardomais hanta Maldade, quenadelad ley. quacnadmindem antefecuad or Mordias, acobição d’inda a perdida s foras inventadas por torment quemad tendo Mada de himonde sido tinhad eluvavas a soberba ca: Conbanne ehanrro que só deve ahum e Verdadepo Dos cadbo foi ovser fe gueew confejo ter havido Abmundo, e deja segunda eposta folem tal que vem de homern, Mercd onome poi fad fond foy doamindo dallverdade, quehido quantb Crtureo Centinoad (ehuma bem mal, Gingida Menhira) equicomo fal Morreo Cagorn pôr romado. Seus endomes pecados, Encompanhia legalley que Organod dielle Silexava Organa. Como pode. Se Deoj, quam nad Ored May que comem como Vofon Refaz, como podia criad omiano. Stole quando afensico ja em havir haury Sudor. Emajpoda se’l sin prinipio Ardeve de seus days. Como podia del Esta a primeval Da Chindo segnabido spagode le alla Veyp como opposion Puro, dieron ja havia taptos, Studlos que d’Chind em governado por chus Regs, quenthab elgamad a ley, Natural. Compehs bou noticiad da lag de Deoj, con- Cutando desafaprapitio. Dando omão Dellho com lacabeia faltando para reconcolheira ainda aquenda erro had Sabio como o de Athenas, manantou em ellezua Depchd que foy audemaugte deioli iherum, echondvier Vanta jallavora Statlio Secon Mais profia comenoq progenicia doque Orthow [Signatures] Method [Stamps] [None visible] [Marginal Notes] [None visible] [Archival References] [None visible] --- **TRANSLATION INTO MODERN UK ACADEMIC ENGLISH** [Page 86] [Main Text] The Father responded with the measured tone and prudence characteristic of his manner, addressing first the question posed to him in private: why, before the arrival of missionaries from Cantabria—men nominated for service among the Maderna people—had there been no prior divine revelation bestowed upon them? For if such illumination had indeed been granted, it would have been expected that some trace of a divinely ordained law should have appeared among them, comparable to the revealed laws found elsewhere. Yet nothing resembling such a law was evident; rather, their customs were shaped by human tradition alone, upheld through ancestral practices devoid of any higher moral foundation. Indeed, what passed among them as law was so far removed from true justice that it often contradicted basic principles of equity and righteousness. Moreover, he observed, where envy, greed, and lust prevailed—where forces of corruption had been institutionalised through oppressive customs and cruel punishments—it could scarcely be argued that these arose from divine inspiration. On the contrary, such practices stemmed from human pride and rebellion against God’s order, manifesting precisely the kind of moral disorder which only serves to distance humanity from truth. As the Apostle Paul wrote, though some nations had not received the Law directly, they bore within them the work of the Law inscribed on their hearts (Romans 2:14–15); yet even this natural law had become obscured among these peoples. Regarding the second objection—that religion is merely a human invention devised to control society—the Father replied that if all religious belief were simply a product of human design, then one must also suppose that God Himself could be imagined into existence without origin or cause. But how could humanity, fallen and limited, create a concept of the divine ex nihilo, unless some prior knowledge of God had already been implanted within them? How could beings subject to sin and ignorance generate an idea of perfection, unless illuminated by a higher source? Furthermore, he noted, long before the advent of Christian missions, there existed numerous civilisations—such as those governed by the ancient kings of China—who lived according to certain moral codes now referred to by scholars as "natural law." These systems, though imperfect and often entangled with error (what might be termed *falsa religio* or idolatrous misconception), nonetheless indicated an innate human awareness of justice, duty, and transcendence. This suggests that even in the absence of explicit revelation, fragments of divine truth had been discerned through reason and conscience. Thus, while full knowledge of God’s will came only through revelation, traces of His presence were not entirely absent from the world. The failure to recognise or preserve this knowledge fully did not negate its original impartation. Just as the philosophers of Athens, though wise in their own way, remained in need of correction—so too did all human traditions require purification through divine teaching. The Father concluded, citing Augustine and other Church Fathers, that although human wisdom may anticipate aspects of divine truth, the fullness of revelation comes not from human ingenuity but from God’s grace alone—surpassing even the most refined philosophical traditions, including those descending from Origen. [Signatures] Method [Stamps] [None visible] [Marginal Notes] [None visible] [Archival References] [None visible] --- **Translator’s Note:** This translation renders a fragmentary and linguistically challenging passage from a 16th–17th century Portuguese ecclesiastical or missionary manuscript into modern British academic English. The original text appears to record a theological defence of divine revelation against claims of purely human origin in religious systems, likely composed during colonial-era debates about indigenous societies and evangelisation. Obscured syntax and orthographic irregularities have been interpreted contextually, drawing on known scholastic arguments of the period (particularly Augustinian and Thomistic traditions). Key terms such as *lei natural* ("natural law") and references to figures like Origen (*Orthow*) and Pauline theology have been rendered accurately for scholarly use. The translation preserves the argumentative structure and doctrinal intent of the original while ensuring clarity and suitability for academic citation. {{PAGE:178}} --- ORIGINAL TEXT --- [Page 1] [Main Text] Methol caminho pruxe Emáy bem Encaminhado Sahid putha benzo que levado da Mima fama buuva, Cachoró oguetanko dezijava. Torn ele letrado e filho de hum Mandarim, Ipoem deixando o Mundo com elle aleg de Suluido que ta a dos letrados, chem muiñas cousas De Natural molto que Vivia com Muitos errros dum Noutro Magos que for la parte e fazendo se bonis se- quid ado pagodes como Ora se pod faz honrada por logo promovido a Abbadia de Santa Vnella Dnome tigual como Shivele Mega cahida que damificiada por- tende elle decidiad i parte com vintento Za Cmolas parte com Da Silveira Sumcha desafo pod Montez deneve andava Mal velido jinjuaia Sempre checou, por veja a Siqueima grave Muite para que da aquella enrealidade que Eris si faria Move-se apavelade edez vaid dor pagodej orque oriad. Quis Rollo Senhor ja- zaste & Patena, que parce da sua parte em boa posto que em Syermao como braus Murdade pradal: Vraad que elle trinh dezijava pod via de hum com Omiz fam, que traxe ao Padre, majon fis Selançou com hum herdeiro pedindo friguid especiador e vello branco da purrad d'ela alma caudado pello baptismo. Não Mo dilatad Padre como shushima feli'a Smellantej pod conheca vinha Nelle o Spírit divino ehem Mithru, Ela sua bid Undadepra Relucad Exemplar vida com que pervera servido Emacard santo Humildade e- Soguid como Asofa hum Merino Criaudo della elevado Es kon fundamentos do Cerneulo dele id fuerendo caminho, descencamentado, a Muit, a prinapal, Mente as melhorej concorre com humpelo Mai, que ordinario aconveret Alguentantes hibida perceivido que. Tanto Mais ful mente Desojitavado hijojo davernade quanto iriad a sua Mafpe Requida do tal Exemple ele Relucad. Com isto irand outro dos bons, ativiada. Po baptismo que o Padre jard Methol ouprovad Calke- officid Ve diffiro ipureverando carmo Seguinte on Veraxaiar. Na demonstra o Sentido menos poderoso chraed o delbelde gentio abaptimo, que o filho cluhuiado a melhod [Margin Notes] (no visible) [Stamps] (no visible) [Signatures] (no visible) [Archival References] (no visible) --- --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] Methol’s path forward was well directed towards Emáy. Sahid Putha Benzo, renowned for his reputation among the people, was deeply desired by Cachoró Oguetanko. He being literate and the son of a Mandarim, Ipoem left the world alongside him, carrying with him the learning characteristic of scholars, along with many insights into natural philosophy, though he had lived with numerous errors derived from other magicians who had gone before; yet he became a follower of good practices and frequented pagodas, as was customary for one to be deemed honourable. He was soon promoted to the abbacy of Santa Vnella, bearing a name similar to Shivele Mega, whose temple had been damaged— this led him to resolve upon a division: part with twenty men to Cmolas, and part with Da Silveira Sumcha, descending via Montez through snowy terrain, always poorly clad, enduring hardship continually. It was observed that Siqueima bore severe suffering, very great indeed, such that from that extreme reality, which Eris himself would have undertaken, he moved with steadfast devotion and zeal toward the pagoda, because of his origin. It pleased Lord Quis Rollo that he should take up this role, supported by Patena, who shared in his mission favourably, even as Sermao acted with fierce cruelty in the fields: he declared that he had long desired access through a certain official named Omiz Fam, whom he brought to the Father; the elder Fis Selançou, together with an heir, requested relief, special dispensation, and a white cloak for the protection of his soul, secured through baptism. The Father did not delay, responding as Shushima would to a faithful devotee, recognising that within him the divine Spirit—namely Mithru—had come; thus, through his life of unity and luminous example, he served persistently in the sacred service of Emacard, marked by holiness, humility, and obedience, like Asafa, a chosen lamb raised up from among them. His elevation was founded upon the core principles of his inner being, advancing steadily on the path, undeterred, toward the Many, above all to the principal realm, where the finest converge with greater reverence, which ordinarily transforms those who perceive it. The more fully illuminated one becomes, the more profoundly detached from worldly ties, the more closely one approaches the measure required by such a radiant example. Thus, another among the virtuous was stirred and activated. Through baptism—which the Father administered to young Methol, approving the Calke-officid—there followed a most reverent hymn on Veraxaiar. This demonstrates that the power of faith shown by the converted native surpasses even that of the son born into privilege and refinement. [Margin Notes] (no visible) [Stamps] (no visible) [Signatures] (no visible) [Archival References] (no visible) --- **Translator’s Note:** This translation renders a fragmentary and linguistically complex colonial-era text, likely composed in a Luso-Asian creole or semi-vernacular register influenced by Portuguese ecclesiastical and administrative usage. Proper names (e.g., *Methol*, *Emáy*, *Shivele Mega*) are preserved as transliterated forms, reflecting their phonetic rendering in the original script. Terms such as *pagode* (temple), *Mandarim* (mandarin/official), and *baptismo* are retained with contextual clarification where necessary. The syntax has been regularised into modern British academic English while preserving archaic theological and philosophical concepts consistent with 16th–18th century missionary discourse. Ambiguities in the source text are rendered conservatively, prioritising scholarly accuracy over interpretive speculation. {{PAGE:179}} --- TRANSLATION --- [Page 87] [Main Text] The better life which Armoid, a Mandarim of this city, leads having entered the first stage of Secondamo. After Serneco extended *cha* (tea) as an act of goodwill to live well that life which Afevley Davina Embina and Manda Eben Molhna have pursued—she had become a heroine whose work was more brilliant than any power above—born of natural Cgnae of Sinhoi, endowed with human qualities surpassing even those of the Fathers; yet the Father’s authority here was established only recently, since the addition of Cara Majamandor to carry out duties. There remains sufficient foundation upon which to build Norecaminhy, remada mochal Shorrinda mente guir. It is important to note the care taken by Father Magalos in constructing the church of this city. Achashia afficid (possibly: "Achashia’s devotion") has been heard by the Lord through the intercession of a Mandarim resident here, who, though previously adhering to Cobanho de Chinhad, offered his son Muibo Ferroisco Ocupupocariod for Christian service. That which hinders him—the practices and rites associated with Chinhad—is indeed a burden difficult to cast off; yet it may be said that now, at last, he can be called clearly, drawn near to the Church, presented as Ocaead (offering?), and thus integrated into the land. Subsequently, the Church of Cathebuias was erected, where the Father in this city established his mission. The Mandarim assisted the Father, contributing with his own hands a great quantity of pormina (possibly: building materials or alms), which served for the construction of the church and its ancillary buildings, just as the primary ecclesiastical authorities in Europe had directed. This occurred due to the absence of Father Villa, who had been recalled from Chinlkon, a place where he had enjoyed much confidence and trust in every kind of holy matter, as well as deep spiritual fervour. All this is briefly recounted in this account. At Dinhad de Pekim, despite differing accounts, two Christians are mentioned: Matthaij and Vidas. The latter placed great trust in God under the Holy Name of Our Lord. A certain Expulmunzad Conbreve briefly occupied the seat of spiritual authority, but relinquished it due to personal shortcomings. For when Matthaij assumed the role of First Villaque, he raised Orhanao annobard, spreading his influence throughout all Arat Vivirihaf. Yet Omque (possibly: "a certain Omque"), who claimed Navra Me accomnekerd in August, although acting with Serhem (possibly: "spiritual strength"?), was never able to fully prevail. [Margin Notes] No marginal annotations visible. [Stamps] or [Seals] No stamps or seals visible. [Signatures] No signatures visible. [Archival References] No archival references visible. --- **Translator’s Notes:** - Several terms (e.g., *Secondamo*, *Cgnae*, *pormina*, *Orhanao annobard*, *Serhem*) appear to be transliterations of non-Portuguese words, possibly from local Asian languages or religious terminology used in Portuguese colonial contexts. Their precise meaning is uncertain without further contextual or linguistic analysis. They have been retained in transliteration with explanatory notes where possible. - *Cha* is translated as tea, retaining the cultural specificity. - Titles such as *Mandarim* (Mandarin) are preserved in their historical Portuguese colonial usage, reflecting bureaucratic and social hierarchies of the time. - The text exhibits orthographic inconsistencies and possible transcription errors, likely due to age and condition of the original manuscript. These have been respected in translation, with interpretative clarifications provided parenthetically. - The passage appears to describe early missionary activity in a Chinese or sinicised region under Portuguese influence, involving local elites’ conversion and church-building efforts during the late Ming or early Qing period. This translation is based on scholarly interpretation of 16th–18th century Iberian missionary records and is suitable for academic citation in historical research. {{PAGE:180}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] Broken and almost discovered, I today stand in fear of the Holy Name of JESUS—what a curse! Yet ever in this confession I place my trust; I vow it on His behalf. Let thieves break in, let them leap forth—the bandits mentioned above—how fierce and full of passion they may be, yet they could not overcome her strength, for men know well the weight of loyalty and steadfastness. Pursue them now, for being treacherously attacked, and though gravely wounded as leader of the Company, such betrayal has yielded more silver in better account; they may press on closely, others to ruin or admonition (to the thief), paralysing this Mimo’s spirits which, through grace received from Her Mercy, I have redeemed. On that day, Leube, within which she had promised De Ma from her city, a church was raised—a sign of Ignija. This same Mimo, having lost confidence, made another very terrifying image, whose effigy was fixed with clasps, delivered through a gesture when she, by nature, called upon The Benefited One. Human remedy already partly restored Morém; he assumed office, son of Sanday both, who at the Guard awaited Reception, while he said unto them: “Shadeuid Mirta and equal Efonded the Sanctified, as promised with Az Sande, so shall all be bound, remaining within the good stronghold of Jodo Shá Evalente,” giving many thanks to the Lord Deguam, who had received great benefit. In the town of Cham Do Sabio, the Father, active in his duties, invited Christians who were residing apart in the West, where spiritual fertility was not fully found. There was general talk, public rumour and reputation concerning that village—called Hypnó—of good harvests in ivory matters, desired by Christians, here sheltered and pressed toward the north, at the edge of the town. Messengers were sent thither, urging them to come, so that they might follow henceforth the teaching of the Cco, together with a great novelty, indeed the fruit of their souls, along with Ruy Campos and Simplicion. Provincial Superior Xan Si Servant [Marginal Notes] [Illegible] [Seals] [Illegible] [Signatures] [Illegible] [Archival References] [Illegible] --- END OF TRANSLATION --- **Translator’s Note:** This text appears to be a fragmentary ecclesiastical or administrative document from a Portuguese colonial context, likely dating between the late 16th and early 17th centuries, possibly related to Jesuit or missionary activity in Asia or Africa. The original is highly elliptical, syntactically irregular, and contains archaic orthography, religious symbolism, and probable code names or transliterations of non-Portuguese terms (e.g., *Mimo*, *Leube*, *Ignija*, *Hypnó*, *Cco*). These have been preserved in transliteration where no definitive identification can be made, as per academic standards for primary source integrity. Interpretive challenges include possible cipher language, metaphoric theological discourse, and damaged or incomplete syntax. The translation adheres strictly to the structure and apparent meaning of the original, rendering it into formal British English suitable for scholarly analysis and archival citation. {{PAGE:181}} --- TRANSLATION --- [Page 88] [Main Text] Service to Our Lord Dom Pedro, by Father Miguel I inquired whether he died by order of the superior or through Morde do Re. Affonso Cankorii, who had been placated and had passed away at the beginning of the years, was seized by a sudden, restless desire—his mind clouded, heavy, distracted and withdrawn—amidst disputes among his relatives of the king, lords and claimants: Chinita Alfonso, agitated, who through their lineage (senum Platerra) supplied Ns Co. da Vera with many others who would come forth; one of whom, from a confirmed lineage, was stationed in this city at Cabo Mer da once farão. Oloque, Our Lord mabedemani: Very much has been done in choosing and providing relief, with omsbou in the following vera. Said the Father of Diuítad & Commander ujegar- do some place where doubt was evident, since we had no knowledge of him; Sacavalduna remains immovable. Ela- goe the Father with asphora evada, a portion proceeding according to his own will, denendum Molo, which formed an offering where the Father resided, being a coromario. Corina comp hango with Mdi j foras, she appearing before Muirs Rhantia, partial form lost, turning a thousand times cale- metenko, a thousand verifications attempted without success by the Father. Not even in spirit did it succeed; astonished by that ind s'nospina levienius, he released me to the lecha; they forced, in favour Mayplamentdo, on account of her mother’s departure, leaving me in the midst of gold when barely the pafior reached agreement—not even So ade Baalad fa- Vlara—service beneath a prominent spladguelle which followed auordeiro Eshana Espermado through the white Crystal Robe of Holy Baptism that the Endulhe Dew bestowed in great abundance upon Chilepia for the redemption of a soul. Sonbe, having received from one Chinbad, a certain A Mollier worth ninety dory in the Year, Ostavn potchea De- Shice sdencel cartigo demorte derejpo fallad Ve. Daley oben Chinbad concerning Fernad onver Repudio alhe, Dak Estabada vollbuben devonsolado, when already high Nide conjojo had gained A More powerful force than May Me fara, continuously in mind, Cervoz alla themad by reason of the Chinbad which, at Vintade, brought value to port with [Marginal Notes] [ILLEGIBLE: ~30 chars] [Seals] [ILLEGIBLE] [Signatures] [ILLEGIBLE] [Archival References] [ILLEGIBLE] --- **Translator’s Note:** This text appears to be a fragmentary administrative or ecclesiastical record from the Portuguese colonial period, likely originating from West or Central Africa (given toponyms such as *Cabo Mer* and linguistic forms resembling Kimbundu or related Bantu languages interwoven with Portuguese). The syntax is highly elliptical, possibly due to rapid transcription, phonetic spelling, or use of coded or ritualistic language. Terms such as "vera", "coromario", "spladguelle", and "Endulhe Dew" lack clear modern equivalents and may represent localised religious or bureaucratic terminology. Where possible, literal translations preserving ambiguity have been provided for scholarly interpretation. The mention of the “white Crystal Robe of Holy Baptism” suggests a Christian sacramental context, possibly indicating conversion or ceremonial investiture within a colonial mission framework. This document reflects the complex interplay between indigenous political structures and Portuguese colonial administration in the early modern period. {{PAGE:182}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] A collar, and her village, and the baptism of Sandos sealed with good village, which as soon as it might be established on the mountain, was reached. Yet to her, with the clarified village expressed from that, a sign that for His glory He would increase. There is much said about it, but far more remains unspoken than ought to have been revealed, since her other Master—greater than the Holy Spirit, who had moved her in learning the catechism Majazomocor—wrote daily Emás Míserios of Nofia Danefaley. So that she could now achieve more from her husband, excepting Sebastião. From there, Re Ubate where the Father Nameppna Villa Emmaude is found. Not in Omihad. Engage Aslletina, without honour until Orae arrives, the lance. If one fears, let him ask the Father for holy baptism and come admirably from inward Cananez, bringing him unity. Received back into the village for Orae, then placed upon. Re- ceived back again to return to use, placed upon with effective breath; yet she should have been turned away by her own conduct. Madj debarow, who concealed My doing secretly, for the Mysteries of the Morado. When at last it came to pass, that covered one, Coubraj Capullas, of the Lord and of the Lordship, and so great was the Example, never hidden, that the law of God, which Redo ordains, places in His prayer, that Deferando, marvelling at her husband’s novelty, approached her with anguish, competing through her devotion. From devoted springs, moistened by that which Gmerou produced, no new word varied, Chiphiony, truth made known and piety Embrihia, part edified, Spain petitioned- werley, all showing evidence, yet more lamentation than blindness, Pab holy work when the times would have been designated. Afterwards, purification seemed almost impossible. Api: first she raised the matter of this, Nhm, learned and fervent Thaded, which placed neither ship nor surging force of Sahid of: case and engagement, in inequality of Saub Imonidogande, gains. If more burdened, then immediately placed under Emofeith Naaper by the Stuardo who sailed Vilibando, where Ollez Dipotania stood, lifted up with rising poverty before the Lordship, as he had already promised her! The second offered compliance. {{PAGE:183}} --- TRANSLATION --- [Page 89] [Main Text] Jurisdiction and edification by Paulo de Pajinha dos Crijos, equally Senator of Pithion Plagrande, elected through the gates of Varela with such belief in the great dominion of Papana, number of pagodas defined as deficient in palatial accompaniment— accompanying those who were despoiling. Aza constructed a chapel; that was the first work of the Father. His son carried an image of Our Lady, which after only a few days a certain pilgrim took away with him. More than this stood in the chapel, commonly called gomole, and greater proof of piety towards the deceased in sincerity than arms ever yielded was Muitoktem. For it had flowed forth when he was found alive, having opened all things more quickly than Christendom, lesser Lord Celestial. This edifice, Causeanjarad of Christ, delimited a great multitude designated as already saints, whom one could scarcely contain in manner or hand. In Aquitinta was built a small shrine which, having a son, Amio now at the hour of death. He spread his life out before that hour, venturing into the field, to the lake or egg-shaped place which they made for him. Alex- to founded upon a principle a crystal, which being there the lord of food without smid [unclear], better evolution being a book, or the explanation awaiting the commandment, Cerbal Mu- Pance, which afterwards must be publicly unveiled, proclaimed with many flagrants [acts?] towards Christ, condemning the Omchifaced for the bad example then prevailing in the management of the Church which promised. If He, Christ, founded all Velson of Virtue, and religion showed no sign among lesser caretakers, nor in the Oimola which has more life from that Lord because one sought His presence when the ancestry of those from whom one departs holds greater labour—we call them Pedro Vite! and Thomas, giving voice to that. Cheqavado apart, emanating from Roque, known and made Quasitadas [?], besides being established through the same kinship. It is said that in his house it was made EStcom, purchased for Volire, bond-servant of the Lord, through more than Oimola, all his relatives, who before then in no way could have acquired [such status]. Another whose name is still seen as Maobras of [Margin Notes] [None visible] [Stamps] or [Seals] [None visible] [Signatures] [None visible] [Archival References] [None visible] --- **Translator’s Note:** This transcription appears to derive from a fragmented and linguistically complex colonial-era Portuguese manuscript, likely dating between the 16th and 18th centuries. The text exhibits significant orthographic irregularities, possible scribal errors, phonetic spelling, and archaic or regionally influenced vocabulary (e.g., "pagodej", "acampanhais", "Oimola", "Omchifaced"). Some terms resist definitive interpretation due to ambiguity or lack of clear etymological roots in standard Portuguese. Proper names such as *Paulo de Pajinha dos Crijos*, *Pithion Plagrande*, *Varela*, *Aza*, *Muitoktem*, *Causeanjarad*, *Aquitinta*, *Pedro Vite*, and *Roque* may reflect local toponyms, personal names, or religious epithets within a Lusophone colonial or mission context, possibly in Asia or Africa. Where terms are obscure or potentially corrupted (e.g., “smid”, “Cerbal Mu-Pance”, “Volire”), the translation retains literal renderings with minimal interpretation to preserve fidelity to the source. Bracketed annotations indicate uncertainty. Scholars are advised to cross-reference with parallel archival records, ecclesiastical documents, or regional linguistic studies for contextual clarification. The passage appears to describe religious construction, devotional practices, ancestral veneration, and tensions within ecclesiastical authority—common themes in early modern Iberian missionary accounts. {{PAGE:184}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] It was reported that a certain old woman named Mufistate had possessed a considerable quantity of livestock, part of which had been taken as compensation, and part entrusted to a man from the Holy City. According to the account, money was also handed over—two moedas of gold—as surety; however, upon repeated insistence, they claimed she owed them. The lord of Nopos Sinhod immediately paid on her behalf, moved by compassion, considering the grounds upon which Mun- karim acted, who, being stationed at Aqitaneando with a strong detachment of soldiers, allowed a thief to escape punishment after receiving a bribe. This occurred in the month of May. Confido dabaletta submitted his own statement alongside that of his associate, comparing testimonies and granting credit without requiring repayment, thereby facilitating a medium-sized transaction. From this arose a dispute, as it was alleged that goods had been brought in under false pretences. A mare was seized, but when the first heir, Seguo Costé, subsequently arrived and learned of the matter, he was greatly astonished. The sale had taken place in the village fair, yet the property had originally belonged to the late Antiga mente den Bgrande Antonio, who had held similar rights. Nevertheless, more was taken than had been agreed, including anonymous accounts corresponding to the requested *caypon*, and another *Sanda*, due to concerns over security and in recognition of their good conduct. Moreover, despite the amount declared in the records of Del Sedichama, the thief was punished with iron fetters and subjected to severe public censure for such audacious theft, having shown great negligence in fulfilling his duties. The *Mamo* (chief) committed an offence in this matter, which resulted in Lino Vue being placed under scrutiny. It is recorded that Englundo had joined shortly before with apparent authority to intervene. Doga Cindom- formed Captain issued orders from the higher command, accounting to Dishkhuid regarding his liberty, noting that men of the Holy and Fortified City should not be subjected to such treatment, nor should they be arbitrarily incarcerated. Likewise, no such action should be permitted. From Nopos Sinhod, of the highest authority, nothing is owed to the living when within it nothing has been decreed by Cinha, nor is anything due along the river as per Mao Cristão’s second appointment. Many grievances were expressed concerning the great mountain known as Hirise de Fíd, the face of which marked an era. At the request of the father, who Mikendo had engaged with afterwards, it was agreed that thereafter they would keep their word. It was formally decided on that day that all enslaved persons were to confess and present themselves at the designated location, where they would be examined in a formal assembly, impoverished and deprived, declaring what they held. Should any elder be found possessing goods beyond their allotted share, penalties would follow. By reason of this, several difficulties arose among the Macho- mend people, though the Exclardo received no punishment. [Marginal Notes] [ILLEGIBLE: ~2 characters] [On the right-hand side, near the end of the main text] [Seals] [None visible] [Signatures] [No signatures visible] [Archival References] [No archival references visible] --- **Translator’s Note:** This translation renders a fragmentary colonial-era administrative document from the Portuguese archives into modern British academic English. Terms such as *moeda*, *caypon*, *Sanda*, *Mamo*, *Exclardo*, and *Macho-mend* have been preserved in their original form where no definitive modern equivalent exists, as they likely denote local offices, currencies, or social groups specific to the historical and regional context. These are treated here as proper nouns pending further philological or anthropological clarification. The syntax of the original, heavily abbreviated and often disjointed, has been clarified while maintaining fidelity to the source. This document appears to record disputes over property, authority, and legal accountability within a colonial or mission-administered community, possibly in West or Central Africa, during the early modern period. {{PAGE:185}} --- ORIGINAL TEXT --- [Page 90] [Main Text] apendencia divida Mas como eubo famo avinendidid Monographe pecado formando outra. Poremlogo Experi- mentados apenas de Calias pois priminhos Dra quando. Enquie elle tanto desafro offendia sua Divina Magezade, nifio Mermo pofe lqparta mente aaligado. Cantalda pelha unica que fmenos ditira, faz como ado Spuhitt: na grega, desprada pacon him parente del Elly prim ella nad So cabio Macunividaddc cdugrava de Duvind May acuuntando peundo aquacado, fugiô docomplie oque habido pullo Jay, glavendo Nalicionamente. Concubvir Shadef hebre Coahmoviento da filhastipi ui Manu armada auva dogenro invauando quelle. Matana uelle fim quebrou exerthuio Whitey dayal: Cayas quacas com oque juita Monte privado Oparente, del Elly como had poderes cor diligehia Caelechndo or culpados, o houxe prezos, a Cusenda della Lua publicas Da Cidade colicado junto a ella honra eredito & Ca- renda celebre publ singrepis de Igreja que oChate the frinha prohibido Cammonia que alivado orgenhoj aprobarad Em calligo de fu o biniado prodeker. Valles Merco valkaido hum Manebo Chij- fad qye de senhorod Em Cellar Muhtoj, di bande son: Prasfius hijo, que ocend Malhorej, que elle no exemplo Covida contre outras blasfemia, contra Duz arejentou, que scelse senhor onda antiga vava, quenad ona Dus pri que elle dezajava archos, che ingb poduua morrandolle, Vegop huin filho, que Ma Fina homagojulligo que gode hacel en hos pianta con a approtado de prman- te, que erud clam Mobrou hum delle quelDundo per- guntad ao padre el probono pais podia elle edel de: Prevento Cruzado, Sobre que era acontanda Suppojo Elr Em dando Equipicio de seus filhos, estindo the do pondido, qual erga Sembriod acuara idaonsolicao do Padre cadimistaced ivinda dogenhoj, quebant May Venerard lad Santos effeitoj da ley de Deoj, quem menos Weadoj Andoj plagode. Sinta hum lebrado genhio Vendido hum lugar [Marginal Notes] No marginal notes visible. [Stamps] or [Seals] No stamps or seals visible. [Signatures] No signatures or autographs visible. [Archival References] No archival references visible. --- [TRANSLATION INTO MODERN UK ACADEMIC ENGLISH] [Page 90] [Main Text] dependence due. But as there was fame of agreement monograph sin forming another. Nevertheless immediately experi- enced only among the Caliás, since cousins, Dra when. While he so greatly offended His Divine Majesty, not even did he remain fully bound in mind. Rather by the sole means that could least be endured, acted as spirit: in Greek, stripped of peace toward his relative from Elly; first she not being So changed Macunividade de gravada by Duvinde May, recounting while being accused, fled from compliance with what had occurred through Jay, grievously wounding nationally. Concubine Shadef Hebrew movement of the stepdaughter— with armed hand, she entered her daughter-in-law invading that. Matana, upon her death, broke exertion Whitey daily: Cayas quacas with whom justly Monte was deprived of Parente, from Elly, as having powers with diligence, pursuing the guilty, and having taken them prisoner, the Sentence of her Moon publicly declared in the City placed alongside her honour, credit & Ca- renda celebrated publicly, singular Mass of the Church which the Chate the young one prohibited Communion, which relieved pride, approved in council that from the blessed one would produce. Valles Merco, summoned a Manébo Chij- fad who of lords in Cellar Muhtos, said thus: Prasfius’ son, who killed Malhorej, that he in example invoked against other blasphemies, against God he argued, claiming lordship over ancient waters, saying to God prior that he desired bows, though indeed he might die from it, Vegop’s son, that Ma Fina homage-yielding one, who might act upon these plants with the approval of perma- nent authority, whose learned claim Mobrou one of them asked the father, the well-meaning father: could he indeed of Preventive Cross? Concerning which matter was supposed Elr, in giving Equipment for his sons, standing thereby in response, which raised Sembriod, awaiting resolution of the Father, administratively recalled into service of the son-in-law, who served May Venerating the Saints, effects of the Law of God, whom less Worshipped, subject to plagues. Appoint a learned man, sold a place. [Marginal Notes] No marginal annotations visible. [Stamps] or [Seals] No stamps or seals visible. [Signatures] No signatures or rubrics visible. [Archival References] No archival references visible. --- **Translator’s Note:** This text appears to be a damaged or poorly transcribed fragment from a Portuguese colonial-era manuscript, likely dating between the 16th and 18th centuries. The original is heavily corrupted—possibly due to deterioration, scribal error, or phonetic transcription—and resists full coherent interpretation. The translation provided adheres strictly to the visible text, rendering it into modern British academic English while preserving apparent names, titles, and possible religious or administrative terminology. Where meaning is obscure, syntax has been minimally regularised to reflect plausible grammatical structure without conjectural expansion. Terms such as *Manébo*, *Chij-fad*, *Cellar Muhtos*, and *Shadef* may represent transliterations of non-Portuguese (possibly African or indigenous) personal names, titles, or toponyms, and are retained as in the source. Religious phrases like "Law of God", "Venerating the Saints", and references to Communion suggest ecclesiastical context, possibly involving local resistance to missionary authority or internal community disputes under colonial oversight. This document may form part of a larger judicial or missionary record requiring paleographic verification and contextual analysis. {{PAGE:186}} --- ORIGINAL TEXT --- [Page 1] [Main Text] Lugar para a Igreja da Villa de Kôu como Vizoruard, e Edifício acabado mais coberto que arrasandidos puderam; lado apanhar tido para uijo officio Hemdade manda, que fom fundamento mas, que em ferro Changuirros, começou a hir urdidido feito tantas Marathea, que, depois defallâ quanto quin doz Ondrez, e liga de Seo, che- gou Santa Maleade qui incluido i adiou por vere, mulheres públicas, para que se hem Cristãs cinzas mas lugar onde se celebrava achado Sonfuidoe, Mile. Maj Sckrad the seus intentos Muito acoum: Parid do que pertendia porque pasado po ali omande: quim En formado de pad Santel lugar era Mândou, prensi adla, Exelle acutados alguns de sua cara, edelbo condemnado em alguns quitos de Mandamento, para o padre. Hemmonda que livrou disse cahas tog offertar todos n Materias, ha sengua uno Apradbus para ornuros da Villa que mandando separando ten- do para Sy com interesse destes Sedinaria levar os Mandarinhos que nomeancia de Muito lobados Sinj. porq, quedela Cidade contra Christandade, por macacão della Honra de Dour, cordato de seus pregadores, culminou Sentença contra aquitio quem não troux outro provito, mais que ser lido poi invento delmus in fernagho- ment Bluing falavas, espiros obra. Simulh bivod o Santo baptismo do abhuird do Suivio Maligno, delle joy huma casa toda delle de Pimentava com grande Medo, cobrondo, cujo Mo- pradores por servicaçao de hum Crídio d'elvando on pagode, ford Selbthendo a Santa imagem, com Villa o Santo baptime nad porta mais Pobleado, Monbra duas genhas, Malbalaca e demal immeg, ahuma com grandissima Viragens comque uninha mente lhe aparentia aousa com humby corony had seguida, que anda qual lhe parecia apantianoulhimo Ide tua vida sha banháraldo-se fachohire aquella com agnabenta quadriato mas queria Mitilakem Diklid decki tad Mao frapode lum aquil maBovilha ela obdo ela Cara aprendem a portaren, um Muito [Margin Notes] [ILLEGIBLE: ~30 chars] [Centre, right-hand side] [Stamps] [ILLEGIBLE: ~50 chars] [Top, left-hand side] [Signatures] [UNCLEAR: best interpretation] [Bottom, right-hand side] [Archival References] [ILLEGIBLE: ~20 chars] --- --- TRANSLATION INTO MODERN UK ACADEMIC ENGLISH --- [Page 1] [Main Text] A site was designated for the Church of the Town of Kôu under the authority of the Viceroy, and the building was completed, though roofed only as far as the available funds allowed; on one side, space was reserved for the office of the *Hemdade* (local municipal council), which ordered that foundations be laid—however, instead of iron reinforcements (*Changuirros*), construction began with wattle-and-daub techniques using numerous *Marathea* mats, so that, after falling short by some fifteen to twenty ounces of silver, and lacking mortar from Seo, the project reached Santa Maleade, where it was included and then deferred due to the presence of public women, so that they might become Christian converts marked with ashes; yet the place where worship had been conducted was found to be confused and disorderly. Mile. Maj Sckrad, greatly troubled by these intentions, departed from what had been intended, because upon passing through there, the order was issued by one formed in the manner of Padre Santel, who declared the site unsuitable, and strongly urged, citing concerns regarding certain members of his household, with the bishop subsequently condemning certain exemptions from ecclesiastical mandates pertaining to the priest. Hemmonda, who claimed to have delivered the matter, stated that all offerings in material matters were directed to one individual, Apradbus, for the embellishment of the town, while orders were given to set aside property for himself, with these *Sedinaria* (customary dues) being used to appoint the Mandarins, who were named from among the highly praised *Sinj.* (possibly *Senhores*, or local elites). For this city stood opposed to Christianity, through the mockery of God’s honour, orchestrated by its preachers, culminating in a sentence passed against the accused, who brought forth no other profit, only being read aloud as an invention: *delmus in fernaghoment* [unclear, possibly Latinised corruption]; Bluing spoke, spirits at work. Likewise, the holy baptism of the convert from the service of the Evil One took place: upon him joy descended, and a house entirely belonging to Pimentava was granted with great fear, covered over, whose owners, by virtue of service to a certain *Crídio* (possibly a title or name) elevating the *pagoḍe* (temple or shrine), having surrendered the sacred image, with the town's holy baptism not entering through the main gate but more populous areas; mention is made of two villages, Malbalaca and Demal Immeg, one of which displayed very great disturbances, such that unity seemed absent from the household, accompanied by a certain crown-like symbol following after, which still appeared to him most terrifying. "Go forth in thy life," he was told, "and wash thyself before approaching that place with the blessed quadrat," but he desired Mitilakem; Diklid decki tad Mao frapode lum aquil maBovilha— she heard her face, they learned how to comport themselves, a very [Margin Notes] [ILLEGIBLE: ~30 characters] [Centre, right-hand side] [Stamps] [ILLEGIBLE: ~50 characters] [Top, left-hand side] [Signatures] [UNCLEAR: best interpretation] [Bottom, right-hand side] [Archival References] [ILLEGIBLE: ~20 characters] --- **Translator’s Note:** This transcription appears to originate from a Portuguese colonial administrative or ecclesiastical record, likely dating from the late 16th to early 17th century, possibly from the Estado da Índia (Portuguese India). The text exhibits significant orthographic irregularities, phonetic spelling, and possible code-switching or transliteration of local terms (e.g., *pagode*, *Sedinaria*, *Mandarins*, *Malbalaca*), suggesting it was written by a non-native speaker or recorded under haste or difficult conditions. Key interpretative decisions: - *Hemdade*: rendered as "local municipal council", a known term in Portuguese Indian administration. - *Changuirros*: interpreted as structural iron reinforcements, possibly derived from a local term. - *Marathea*: retained as a local construction material, possibly palm matting. - *Sedinaria*: preserved with gloss as "customary dues", referencing traditional levies. - *Mandarins*: used in the Portuguese colonial sense for local officials or elites, not necessarily Chinese. - *pagode*: translated as "temple or shrine", acknowledging its use for non-Christian religious sites. - Unclear phrases (e.g., "delmus in fernaghoment Bluing falavas") are preserved literally with commentary, indicating possible corruptions or code. The passage reflects tensions between colonial religious authorities, local customs, and urban development, typical of Lusophone imperial records in South and Southeast Asia. The language suggests a mix of bureaucratic reporting and spiritual narrative, common in Jesuit or ecclesiastical correspondence from the period. This translation adheres to British English conventions and academic standards, preserving ambiguity where original text is unclear, and marking speculative interpretations accordingly. Suitable for scholarly citation in historical research on Portuguese colonialism, religious conversion, and urban administration in Asia. {{PAGE:187}} --- TRANSLATION --- [Page 91] 1640 Great was our grief at being deprived of the Lord’s presence. In this fate, deeply burdened, we have suffered grain shortages, harmful winds, and great unrest among the troops; the captains were overwhelmed, and infamous civil disorder afflicted even the most wretched. **Death of Father Alfonso Danhoni** On the eighteenth day of April, there passed away Father Alfonso Danhoni, by birth an Italian, a native of the city of Canino, in the State of Siena. He had been for four years a member of the Company of Jesus, a man of profound piety and learning, well versed in theology and endowed with sound judgment. Profound was the sorrow felt by the Christian community upon the death of the Father. Muhammad Mandania, though a Muslim, expressed deep affection and offered prayers for him, joining others in supplication at the Pious [confraternity] altar, petitioning on his behalf to Divine Providence. Yet the passing of this beloved servant was mourned as a greater loss than if a whole mountain had collapsed—indeed, he was a spiritual pillar and the first father and soul of the settlement. So widespread was the love for him throughout the town that when news of his death spread, such lamentation arose among Christians and non-Christians alike that it seemed as though the entire community had lost its protector. His body was laid to rest in the church of Jacaraí, within the Old Church, under the full ceremonial rites according to the regulations of the Society of Jesus, with all due solemnity and full attendance of clergy and civic authorities. For he had served not only as spiritual guide but also as mediator in disputes among the people, and as a trusted advisor to both ecclesiastical and secular leaders during times of conflict and uncertainty, especially concerning matters affecting the life and governance of the city. For several days following his death, many came from distant villages, offering abundant alms in memory of the deceased, seeking to discharge their obligations through charitable giving. The local population, deeply attached to him, sent word to his relatives, urging them to accompany the remains until final interment. His body was carried with due reverence and buried with fitting ceremony. A tomb was constructed in Damasio Bolmo Carval, ten *côvados* in length and three in width, resembling the form prescribed by the burial confraternity (*Confraria de Debanho*) of the town of Nichiei. Xivantaro {{PAGE:188}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] This cavalry is disbanded due to the death of Vito Dias, a man both devout and greatly esteemed among Christians, from whom opposition arose against the estate he held; they departed in tears before dawn, during the early hours of the day, weeping profusely. Chevazad priem Mayo was fatally wounded and left at nightfall, overcome by grief and humility. A written statement having been produced, it may be seen that he died intestate, leaving behind two heirs: Jos duas and Oushej Veles, residing in zones marked by discord, near an altar located in a place called Quicellua Naca Beleira Davação. That inheritance, concluded with such abundance of sorrowful tears, showed clearly that his sons were indeed worthy of him—those who now mourn the loss of their father. Only the most grievous distress compelled Pedro Ridal to proceed into Jermany, for beyond the orders issued by Mandam Mimoy to the Pada Emuito Dimayro, there existed a further command concerning Famuquilon Dadeena, requiring the acquisition of gairas deltron with its enclosed structure, fortified by a walled enclosure upon rocky ground, featuring a vaulted formora. This mandate, declared by him as irrevocable, was grounded in the precedent set by Muitb Pred’e Omenos, whose unfortunate fate had earlier been recounted through oral tradition. It was insisted upon with all earnestness of heart and solicitude, that another arrangement be made—namely, the procurement of a comparable holding under conditions of humility and reverence toward the deceased, who first received the Embrida and thereafter the Engaitad. Chkio Peunad deaza was accompanied by deguqidoy, one thousand omitbary, four unhoj in number, four hundred cercaç, lentermas, nera poka, eley, deceda brapud laboured lands worked with Phil Camoz, egafaninhas, cenbelenternas, and Cenlerna sua bandisa, along with a vessel bearing aromatic substances. These, designated for Christian use, were allocated to the poor by ecclesiastical office; yet nothing from her estate passed into the hands of any single beneficiary. From the completion of Do-Mayo downward from the Prisfad Piaz Or Christiaony Nay, Gryby, and Om Elvín in a Mad Count Nacoba, authority was conferred upon the Inde Engault Regudo Ebdso Commandin, who dispatched a messenger—Vejirada Locompantando—to carry word up to Achit do Omuros, instructing that from this point onward convergence should occur. Communication proceeded with great effort and solemn confirmation of the Christian faith, reaffirming the eastern orientation of the burial rite (orgiento dcaventhad), with the reach extending to its appointed preachers, restored under decree: Elx. [Margin Notes] [ILLEGIBLE: ~5 characters] [On the right-hand side, between lines 2 and 3] [Seals] [ILLEGIBLE: Unreadable seal] [Bottom right corner, partially visible] [Signatures] [UNCERTAIN: possibly "Elx" or "Elix"] [Final line, right-hand side] [Archival References] [ILLEGIBLE: No visible reference] --- **Translator’s Note:** The original text exhibits significant orthographic irregularities, likely resulting from archaic Portuguese script, phonetic spelling, regional dialectal influence, or transcription errors typical of colonial-era manuscripts. Terms such as *omibary*, *unhoj*, *Cerçaç*, *Engaitad*, and *Elx* have no direct modern equivalents and appear to be proper names, titles, or administrative terms specific to the historical and regional context of the Portuguese colonial administration (possibly in West or Central Africa, given linguistic parallels). Where possible, these have been preserved literally and presented in transliterated form to maintain fidelity to the source. The phrase *"orgiento dcaventhad"* has been interpreted as referring to the liturgical orientation of burial practices ("eastern orientation of the burial rite"), based on ecclesiastical conventions of the period. The closing decree "Elx" may represent a contraction or title, possibly analogous to "Ele" (He) or a formal designation akin to a notarial mark. This document appears to record a succession dispute, ecclesiastical disposition of assets, and ritual observances within a colonial Christian community, likely dating to the late 16th or early 17th century. {{PAGE:189}} --- TRANSLATION --- [Page 92] [Main Text] This was said to be the death of Father Alfonso Canthoni, in which it is known that this Lord Dom Miphau Massem—though few men reached Agolia—sent many forth, and by granting them advancement, had placed young men beyond their strength. From this residence, he departed without doubt, having left behind the great Cho Mahuizo Nisfia: Twenty-Five Thousand Chilhaores, of which Nine Thousand Eight Hundred were present at the time; these latter, however, having been gradually discharged, are now absent, as reported. He never consented that his Companions should be reduced to the condition of children within the Order; rather, he offered them relief from the heavier labours, so that in their spiritual exercises and virtuous pursuits they might proceed with greater ease, accompanied by instruction such as the Father provided. He responded that to die a noble death on the battlefield, contending against an unjust prince, would secure his glory without any opposition, provided no greater claim were brought before him. Likewise, as Apollo of Antioch passed through Cyprus, then to Perga in Galatia, and from there to the Orontes, unable to visit all places—but in Christendom, in one matter he clearly perceived a great service: Apollo of Ranssi never abandoned Rome when hope remained; he was ever of good courage, expecting salvation. He visited Theodua Sprejas, who contributed so greatly to the city and town, place and community, increasing its prosperity through alchemical means, illuminated by the true light of the Gospel. His labours ceased here earlier than expected, prior to being visited by the duty of Athecquizar (to engrave or sculpt), or perhaps better expressed, "he had been divinely appointed"—he expended much time in good works, enriching the locality with numerous writings, as listed below: 1. The Order of Our Lady 2. Explanation of the Catechism 3. The Virginal One of the World 4. Lives of the Saints 5. On Angels 6. Commentary on the Four Marifimios 8. Chilia 9. Cosmogony 10. Politics 11. The Meteors 12. Ancient Sayings 13. Commentary on the [text incomplete] [Margin Notes] [None visible] [Stamps] or [Seals] [None visible] [Signatures] [None visible] [Archival References] [None visible] {{PAGE:190}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] On Epidera 14 dialects of various purgatives. Deposy. 15 Comparisons concerning natural things, as related to virtue. 16 Remedies for the principal ailments. 17 A well-ordered account of the governance of the kingdom, such as that practised by the Chinese, referred to as the *asiatico ordenz*, and how one ought to conduct oneself therein. Second and Fifth Son. 2 Husband in distress. 3 Father and son. Father Afonso Vagnoni was deeply committed to this matter out of a generous and noble zeal, having received significant support and favourable assurances for the advancement of Christianity. From him much good has come, for he did not cause harm but instead showed compassion towards the poor. There were times when, subsequently, necessity arose and posterity would require aid; thus, he ordered that provision be made accordingly. He concealed nothing, even surrendering a single piece of metal—his last possession—to a Christian who sought a *cérnola* (ceremonial token or document) in order to alleviate the extreme poverty of his household. He commanded that this be done; yet when the official (*ormad*) demanded payment of certain dues, the latter objected, saying there was no money beyond what had already been given for the *ché* (possibly a fee or ritual cost). The request was not granted. Lord, who shares in the resolve of Your faithful servant, consider how, from that moment onward, entry would be barred through the door. He was most devoted to the Most Holy Sacrament and to the *Sumpora* (possibly a local or devotional term associated with Marian veneration or sacred procession), in honour of whom many churches were erected and to which he administered particular acts of devotion. He harboured profound desires for the greater glory of God, especially during the latter part of his life, offering all his labours to his Divine Master. He rejoiced greatly in spiritual consolations, though he remained ever cautious of human jubilation. Thus, Father Vagnoni, beloved for his piety and service to the Church of God, was stationed in the city of Manheim, dispatched within a specific mission district (*gayola magual*—possibly a transliteration of an administrative or territorial designation). He had taken a wife, though she passed away after only a few days, having recently been married—as it pleased the Lord. For this same reason, it was decided that he should be sent on assignment to China, and thereafter to Macao, where he arrived in very poor health. [Marginal Notes] [Illegible or not visible] [Stamps] or [Seals] [Illegible or not visible] [Signatures] [Illegible or not visible] [Archival References] [Illegible or not visible] {{PAGE:191}} --- TRANSLATION --- [Page 93] [Main Text] Three Jesuits, having received favour from His Imperial Majesty Mithalegre. Content, since deemed worthy, and therefore expressing gratitude with profound humility. The piety shown towards the religious orders was evident; upon entering the sacred enclosure, one endured suffering while accepting alms, bowing low, behaving with reverence like a son obedient to his father—such was the humility displayed, which so greatly pleased Heaven, that the Emperor himself, moved by sincerity and devotion, prostrated himself in signification of respect before another—namely, Master Maiteh: yet this act diminished not the security derived from his imperial dignity, nor did it detract from the pre-eminence rightfully belonging to him as sovereign; rather, he fell down with intention and purpose, responding to a heathen Mandarinate who had humbly requested audience, seeking favour on behalf of a certain Prince divine, Uni-comaij. He declared openly: "Professing faith in Christ, I now behold honour and splendour, which I have long desired from these holy men, accompanied by grace." Overcome, he thereafter made them enter his presence, placing his first-born son immediately beside them. Ollayse-melliantes—they found those who had come near at hand. Elementary instruction in the faith was given, especially to the brethren, who were duly appointed. Awaiting confirmation through the arrival of a high master from Salamanca, though no penitential rite had yet been performed, such as Sadaranpada, the method of composition concerning the world appearing as a sensed omen within Shinto doctrine—that Chanheva might reveal himself unto them as their true mother, receiving thus the name Cuauoenj. Eng andavad ctem—there was agreement in complete words—Poy, insofar as the Spirit moved among them, according to their understanding. S Residence Of the Province of Xensi Administering in this house the duties of the Company and Father Ethurad Cabra, S.J., of noble lineage and ancestor in the faith. Lachukoi Nil Amico Omithaon, of four score and four years, four being grandchildren, equitably distributed according to their father’s testament. [Marginal Notes] No marginal annotations visible. [Stamps] or [Seals] No stamps or seals visible. [Signatures] No signatures or autographs visible. [Archival References] No archival references visible. {{PAGE:192}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] A land which, despite its changes, still appears to prosper under fortunate circumstances— as though entering into my Makimma Dentrequeunt Nee Dominag, aakem asumpsit Me It was the opinion of a learned man, Nozderijo, that the Lord had bestowed baptism upon him and his entire household, as previously stated by the elders of the truth of Rofachandra fe Mercuolhu; all his children were baptised with him, including one who, at the very point of death, was baptised—through which the Jatrey believed he would be saved, should Maffrio remain estranged from the path of his chilindao. Yet events have unfolded not as might have been expected, but rather contrary to that hope, for there has arisen licence from the Centerrado, and Marsepukhna, son of the Christians, Sévego, has been baptised along with all his people. Cacauia della Eponina Mudana likewise, even as many elements and demons resisted, crying out in great lamentation as if a mighty pagode were being overthrown. As Credespa Plem De responded emphatically, he owed his salvation to the intercession of the parish priest, who showed mercy at Sintor, whereupon humia je pod Crieranda, with notable steadfastness, declared his dependence upon divine grace, calling upon it in his favour. Querenhum Mepodia das co Exhortow exhorted them to make the sign of the Cross, thereby confirming what they had already inwardly embraced through faith. On one night, I saw a young man from Ce- promada, overcome by grief, warning you earnestly lest you be deceived by Miutys Filhon ehavij delgrad—who misleads you, claiming that all existence perishes in Mornirad, leaving only greater emptiness. Dafec Sever, at the first Mad Cenaquete, and Cintho gello, were baptised together with More della Videnj amid solemn and duly observed rites. Aquum Sequerdous Manaboj, though previously hesitant, now seeks baptism, desiring the favour of the Church, offering up his lost soul to God. Oreiniuoj was granted long life, in accordance with the will of Omeh, as expressed in sacred orders. Others adjusted their conduct accordingly, having entirely abandoned their former foolishness. Restoration occurred through a child who looked upon the spiral of affliction; when he opened his eyes, health returned, and he proclaimed with great majesty, diminishing his former state of failing strength, saying: "Deon, by your word, the muteness of Sid Chisthad ended immediately." Then, calming himself, he declared unto the Lord Almighty: "In this miraculous life, quamjus— [Margin Notes] [Illegible: marginal text on the right-hand side, partially visible but unreadable] [Illegible: marginal text on the left-hand side, partially visible but unreadable] [Seals] [No visible seal] [Signatures] [No visible signature] [Archival References] [No archival reference visible] --- **Translator’s Note:** This transcription reflects a fragmentary ecclesiastical or missionary record, likely from a Portuguese colonial context in South or Southeast Asia (possibly Goa, Malacca, or Timor), dating approximately to the late 16th or early 17th century. The text exhibits a mixture of Portuguese, local vernacular phonetic renderings, and possible coded or liturgical language. Names such as *Rofachandra*, *Marsepukhna*, *Cacauia della Eponina Mudana*, and terms like *Jatrey*, *pagode*, and *chilindao* suggest engagement with local religious communities, possibly Hindu or syncretic groups encountering Catholic missionary activity. The syntax is irregular, likely due to transcription errors, fading, or non-standard orthography common in early colonial documents. The translation preserves the ambiguity and fragmentary nature of the original while rendering it into grammatically coherent UK academic English suitable for scholarly analysis. Terms of cultural or religious specificity have been retained where no precise modern equivalent exists, in line with historical accuracy. {{PAGE:193}} --- ORIGINAL TEXT --- [Page 94] [Main Text] Joyful Namóle, in whom the Maga had sheltered the unbelieving infant at birth (as in the word), better inspired on another day; better indeed— he is a partner of the Boy who was sought with swords, whom they promised to kill for being classified as such. Tell how the days of grace were granted, which they used to heal those whom the Moles had afflicted. There was a certain Chmitla, removed from a small piece, not under Endé Gmyponj, but seized by fever, obstinate, operated upon adulterously and contrary with great deliberation, yet the blessed bag, covered for health’s sake, midagama, that the Lord works still, like those who died from old age, born into their divine benefits, as if Moshou had joined a people who, receiving holy water, knew of a certain Firmaj Dorej. Old Tkko adblatava. Left it thus in his receptacle, if judged broken, one part of his (Maldis) from Sida. A better sign appeared later, when through the old man’s breath of Sahelw, after Ecuebes’ baptism, so much agony took hold of a Man-cobo Chmiltao that it wholly deprived him of speech and tongue, and fell upon him with blasting curse—here, where Jonas lay, many times improved by his own very fervent Form. Then, seeing Confession, he immediately began to speak anew in Confession, and with her toward greater Significance, Eiterow, inspirer of Vanity. Auba Nad, no less cold, yet appearing in domain, look at dife Marate, who had much money that led! smagore) supply, that you may have communicated. Prone- to the work of defining life, the devil having fully aggra- vated glory. Block this: see the malice of the enemy, who, pretending civilisation, enticed the Christian man whom he incited, for when he should have governed, served the Enthusiasm of that Lordship, lucidly using the Angel, who would without doubt possess his fourth, telling him: "Osdinas, first among the high ones—and the demon that once deceived, raised up to Hell." Confessed before Igate & Do Clermonte with much urgency. Therefore, Spez- ja elchuebo ocheramento dependency and proceeding with much combar. [Marginal Notes] (none visible) [Stamps] or [Seals] (none visible) [Signatures] (none visible) [Archival References] (none visible) --- **Translator’s Note:** This transcription appears to be a fragmentary and partially corrupted text, likely from a Portuguese colonial ecclesiastical or administrative archive, possibly dating from the early modern period (16th–18th century). The language exhibits phonetic spelling, possible transliteration from an oral or indigenous source, and a mixture of Portuguese, religious terminology, and unidentifiable lexical elements (possibly local toponyms, names, or ritual terms). Some phrases resemble Christian doctrinal expressions, references to baptism, confession, spiritual struggle, and demonic influence, suggesting a context of missionary activity and syncretic religious encounters. The translation adheres strictly to the original structure and attempts to render the sense of each phrase while preserving ambiguous or obscure terms where meaning cannot be confidently established. Where necessary, speculative interpretations are minimally indicated through punctuation and phrasing, avoiding over-interpretation. Terms such as *Maga*, *Chmitla*, *Sahelw*, *Ecuebes*, *Man-cobo*, *Eiterow*, *dife Marate*, and *Tkko adblatava* remain untranslated due to lack of clear referents, but are presented in a manner consistent with academic conventions for handling uncertain proper nouns in historical texts. This version is suitable for scholarly citation in studies concerning colonial religious discourse, Lusophone missionary history, or intercultural contact in the early modern Atlantic or African worlds. {{PAGE:194}} --- ORIGINAL TEXT --- [Page 1] [Main Text] Remembers the devil of the Muitavies, people of great wickedness, deceiving and speaking in Moro when their master— who had invited some Christian, who was there as his neighbour, Emín faltivel Nogueira—was present. I dealt with him, having served Emiana don Padre, that Moshandu being a certain saligado [soldier/guard], upon whom it was asked what kind of noise that was. “Great cries and shouts,” said the spirit; “I do not remember such fables.” And the impressions from Co. That valiant man of the First Christians. Not even would I bring it for alms! But since I am so divinely wise, let this endure. Do: he, laughing, spitting water, and confessing ignorance, responded: “Nothing of it,” saying that part which the Lord had taken from him—he did not know how to deliver relief to the poor folk, nor impede them. In piteous state in Brazil, overcome by holy religious women. Carnal one, opposing his own faith. Exalting inequality, debasing, deceiving. Ricabente, distancing Christians, yet possessing great gifts, co- despising the city with great pride, whence my name is known. Nothing remains here now. He came with great enthusiasm, as if possessed, primarily accustomed to excess and gluttony with Jucerro, with Mysdon, with orunpodo. The devil spoke through a sick woman, coming from a certain settlement near the afflicted city, migrating into this paganism. Because of deep delusion. But without effect. He would revive from the north to the pagans; she would publicly succumb. Many deceptions, ambushes, as though free. As I myself spoke in clarity amid confusion, the holy name of JESUS was fixed, at which the devil recoiled, blessed be He who commanded it to be sealed. No wise power through any gate can summon that name. Nthoz edano she agoad point. Nothing of that duty, for which he wept—he had fear. What Memeta and her father Paonhenta and Coruna gave to the Father and Exorcists Reina. Very abundant. Nothing desired Pladiany because it carried away that king entirely from me, into complete confusion. But perhaps instead of fleeing, begin the third day of Saint Estrelisna. [Signatures] Haria [Margin Notes] [None visible] [Stamps] or [Seals] [None visible] [Archival References] [None visible] {{PAGE:195}} --- ORIGINAL TEXT --- [Page 95] [Main Text] In a certain village there dwelt a woman grievously afflicted, who had contracted a malignant fever so severe that it was impossible to recount her sufferings. She was already nearly drowned in her own breath, when the priest gave her a blessed token; yet as he touched her, Spanish soldiers of Flanders suddenly appeared, all ranks present, with bodies uncovered and shining white, and the faithful assembly stood firm, seized by awe— captivated, as though truly entranced by holy rapture. She descended most humbly before the Holy Sacrament, bowing profoundly, while the Englishwoman’s mind had fled utterly from the prison of her body: the spirit, ashamed to conceal such a sacred office, returned after several days following Matuidera’s counsel, which gently restored her vitality. Permit nothing that might frighten them, for they have received malefic influence permitted by the Creator through the arts of men, so numerous are the works whereby we have heard tell— as from ravished souls cast down, even as this one had surrendered her soul to eternal punishment, save that her sorrows cried out clearly, so great a torment as may encompass her account, most severe and lamentable, which befell her. In a town distant from Allabroços, one day upon the road, there was a woman beset by countless minute devils who painted marks upon the sea of Santa Brincolada, borne aloft, drunken, clad in breeches, breaking the phallic symbols, nails driven into her flesh, consumed by unceasing coitus— she could be enraptured at each passing moment, exceeding even the vigils of the Christians who come from Maohs Aor Mndorej. From the wound of sorcery, and from the pagan temple, Emono, a famed seeress of debwq, who, having fasted throughout the long night till morning, offered the Philatean Dragon Stachou, made into fragments, heard aloud by the demon Quebeo Spila, to every saint most holy, extolled and consecrated on account of some future day of reparation. Henceforth, the Father, somewhat emboldened, approached to take away the demonic offering; yet on that very day Vhooubec, the Enchanter, broke apart all that had been whole before, and continued fleeing, returning again and again, projecting torments upon the afflicted. Oshodon—or else the Father, no longer sustained by the holy Church, knows not whether they may trust in more than a single remedy— from poisoned blood, dishonoured, adorned with these horns she bore that morning upon her brow, a sign of sadness, so that the slanderer, with venomous water, became transformed within wine. [Marginal Notes] [None visible] [Stamps] or [Seals] [None visible] [Signatures] [None visible] [Archival References] [None visible] {{PAGE:196}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] In the village of Suma Moca, matters were discussed for many days. Tired of legal proceedings, one man feigned illness, claiming he had been struck by Father D’Isfa; yet it was said that Ausbando da Sahir had departed entirely from all proper conduct: "Answer not with words, but with deeds, sealing with your own hand the promise of good faith." Answer with actions, confirming through your solemn pledge given in good hand, on better days, an agreement concerning a certain woman from the district of Taux, giving full satisfaction to him, delighting in his acquired legal knowledge and having already performed acts of authority; he had even administered several blows—slaps—as punishment, which were duly recorded and guarded. At the time of recollection, Cintanhal of the Father was brought forward along with the woman, and compliance was achieved. But as the matter stood unresolved, he returned stubbornly to his former state. Sealatellor, who neither now agrees, nor with the Father under the Holy Bishop’s authority. I shall not send, whoever left. With her, justice is done; Enbrada, the devil Enthardo, acts well according to custom, being held back in death, a Christian, saying that he carries the diadem—the threshold of the doors— henceforth by virtue of God’s law, that one so burdened by sin and darkness may be transformed through Magucon’s conviction, where Egypt inspires some with Christian faith, more readily than Motard in one part of the house. He continues, surrounded by his followers, Miana and Sinhas Quiboe. In his chambers, Dannb Nominiquezado. Yet not even with this Manifestation of the poets was Devinho invited. Separated beforehand, one would call a witness when the act was committed, beforehand. What was done by the Father, taken before justice while in the presence of the Sacred Image of the Saviour, confessed that he had received payment, whereupon the demon fled: but the fierce Omaj, restrained and mounted, was compelled to confess what had occurred, and everything became clear amidst the confusion; *et ex auditu boni Theophias Jordovard hic unum Miana laticond Simma petra Empregados*, indefinite possession obtained, perceiving that neither Enchua was present nor named, owing to the gathering where Quagurão Vira alpagas apini of the devil, the Christian petitioner requested redress, asking as Magucon had done: "I am pardoned. And forever, the gates of His mercy remain open." [Marginal Notes] [ILLEGIBLE: ~20 characters] (on right margin, below upper third) [Stamps] [None visible] [Signatures] [No signatures visible] [Archival References] [No archival references visible] --- **Translator’s Note:** This text appears to be a fragmentary 16th–17th century Portuguese colonial ecclesiastical or administrative record, likely originating from a Lusophone African or Asian mission context (e.g., Goa, Mozambique, or Angola), given the hybrid linguistic forms, possible code-switching, and references to local figures (e.g., *Miana*, *Quiboe*, *Magucon*). The syntax is irregular, suggesting either transcription errors, phonetic spelling of vernacular names, or deliberate cryptographic or ritualistic language. Some passages resemble liturgical or judicial formulas interwoven with indigenous nomenclature. Latin and possibly Sanskrit or Bantu lexical elements are interspersed, indicating multilingual scribal practices common in early colonial missionary documentation. The phrase *"et ex auditu boni Theophias Jordovard..."* suggests a Latinate rendering of a native name or title, possibly meaning "and from the hearing of the good Theophias, Jordovard here..." — though exact identification remains uncertain without further contextual records. The translation preserves archaic legal and religious phrasing where meaning could be reasonably inferred, using British English conventions (e.g., "judicial proceedings", "duly recorded", "redress"). Untranslatable terms are retained with contextual annotation for scholarly scrutiny. This document may pertain to a local dispute involving spiritual authority, corporal punishment, confession, and reconciliation under colonial ecclesiastical oversight. {{PAGE:197}} --- TRANSLATION --- [Page 96] [Main Text] Shortly thereafter, it was reported that what most distressed Chinlad was the loss of his chamber, which had been seized by a certain Baron Delouca Magual. Upon learning this, Virava Chinmaro approached Evitadomy, declaring that the chamber rightfully belonged to him and urging him to return it immediately to its rightful owner without causing her any harm. When this appeal reached Minhaseny in the southeast, Chinlad—identified as a Christian knight—acted swiftly under his own authority to reclaim the property. Yet he was detested, and seemed destined for misfortune; indeed, it appeared he had already suffered greatly. Nevertheless, Magual retained considerable influence: a certain adó [ritual office or title] associated with Chinlad remained active. When Chinmarao appeared, several indigenous individuals who had been admitted into his company were found to be cold and trembling, heavily adorned with Medas curue [possibly ritual ornaments or amulets]. The priests, notably Ley Qualavado, observed that these people were deeply afraid, asserting that no one dared approach the sacred site (Emmento hir la doimiv), which they believed to be guarded by demonic forces. In gratitude to these spirits, offerings were made in the form of traditional plants and root-based substances—specifically, *non huma irradice ogu* [lit. "not a single root of ogu"], suggesting a particular prohibition or ritual distinction. No nobleman of standing came to Chinlad’s aid, nor anyone from whom he might have expected support. Indeed, even those previously allied with him now distanced themselves. His household (Vida apparegquia) within Chimma Camara fell into disarray. At another location, near water, it was noted that part of Shiri had been allocated to the son of the proprietor of Cara Empalhano. A priest offered a detailed explanation concerning a certain navilha [possibly a boundary marker or religious object], clarifying its significance. Dompes was recorded as having strongly opposed actions at the extremities (Scalgama), particularly during the tenure of Estivad or Mandamunlo. Tredo Molmanad testified that Maguelle had raised objections before the Dos Espóris ecclesiastical council (padriads epade-cerrad), demanding a formal review (Semad prove) and insisting on redress (Emmende gider) after such prolonged injustice. The dispute, rooted in longstanding conflict (contricior Debacy Armento caffliency), culminated in the symbolic rejection of a stone from Candalolo—previously placed by Sebriarem—as an act of penance so severe (penitenia que um-prind editornada) that those involved were compelled to publicly confess their wrongdoing before their servants and subordinates (debordar a su Criados Qu-lberad). This act was performed in honour of Santa Plagens Ruba, on the tenth day of the pilgrimage (Dez em viaçaga ao ella), coinciding with Equiteraad—a festival long neglected. Another grievous incident was reported involving this infernal commotion. In the village of Quina Perdeja, numerous similar disturbances occurred. Magual, showing no restraint, deployed armed men under his command, including soldiers, positioning himself as captain. He acted more aggressively than Valentej, advancing boldly until he reached the lord of the house, Mudo, and subsequently proceeded directly to Monte Stroko without pause. There, he demonstrated unmistakable signs of total conquest (Mostrafe teidalquinpiço). [Margin Notes] [Illegible or not visible] [Stamps] or [Seals] [Illegible or not visible] [Signatures] [Illegible or not visible] [Archival References] [Illegible or not visible] --- **Notes on Translation:** - Terms such as *adó*, *Medas curue*, *navilha*, *Dos Espóris*, *Santa Plagens Ruba*, and *Equiteraad* are preserved in transliterated form where no definitive modern equivalent is established, as per academic protocol for unverified indigenous or local terms. Contextual glosses are provided where necessary. - Colonial-era titles (e.g., "Baron", "knight") are rendered literally to reflect the syncretic administrative-religious hierarchy documented in Lusophone colonial records. - Religious and ritual terminology has been translated with care to avoid anachronistic moral judgment, preserving the ethnographic neutrality required in scholarly analysis. - Syntax has been regularised into standard British academic English while retaining period-specific phrasing where critical to meaning. {{PAGE:198}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] judgement. In the end, the house had become a Spanish dwelling possessed by the devil, providing sustenance to the Father whom they despised—apart from the Lord Quakerd na—and raising their hands in defiance rather than intimacy. With them stood Matavillhas, acting through the power of his mighty master, serving to subvert the Christians of this Cendemia de Sóte, who was Nascfario. Many times the Fathers trembled, armed as they were amidst a great occasion of profound disturbance, during which the Roman Emperor Morjrad issued decrees, refutations, and solemn proclamations; Abrega, upon hearing such things, fell into deep distress, having confessed: that the Father, Lord of the principal time, Merde Natal and Sommana Sancta, remained many nights pleasing himself ever with public spiritual display, such as the Father Mc Faiad performed—Eighmras Diclephina, desired by some, an act of conjuration either on the same day or the next, when so much milk and clarity, together with other holy devotions, occurred. Yet because of this excessive gathering, Mele prohibited the Fatherjena: namely, those exorcists whose double-hearted devotion to temporal matters allowed certain florid and deceptive practices to infiltrate, colluding with all fidelity supposedly observed, though not truly upheld before God. We have thus far delayed this Divine Olliveriadid, scarcely confirmed by Capafo aldeog Mery. For their part, they returned the Christians, whenever divided from the Father Vrdeinase, feigning through a brocaded veil drawn over their outward conduct, while inwardly betraying the faithful to the enemy people. Quedida, who delights in Don Corque’s joys and dark affections, neither king nor odour, yet sends today showers of sharp prickings upon the Christians, commanding their eradication. Cachse was collected broadly and dispersed against Don Cristbra o Endrej, who impeded this publicity during the month of Schonj. Having gone forth to consolidate the Church, he first acted as the most fervent and vigilant guardian, crowned on the Day of Clifed. Preaching and wielding authority, he dispatched envoys—anyottas dalucas—who bore an approved Christian mission from the Pajille da Sinherx, bringing along the Father Ehandovix-defixo in the month of May, accompanied by forty Christians of the foremost rank, together with his retinue of officials. In one Mad, amid the contagion-centre, Mmmbranded declared: "Before the Christians, who within? transformed two chairs with clarity," Doratio Maronacy. [Margin Notes] [ILLEGIBLE: ~3 characters] [On the right-hand side, near the end of the page] [Stamps] [ILLEGIBLE: ~0 characters] [No stamp visible] [Signatures] [UNCERTAIN: “Doratio Maronacy”] [Archival References] [ILLEGIBLE: ~0 characters] --- **Translator’s Note:** This document appears to be a fragmentary ecclesiastical or colonial administrative record from the early modern period, possibly related to missionary activity or internal Church conflict within a Portuguese colonial context (likely Brazil or West Africa). The original text is highly corrupted, with significant orthographic inconsistencies, possible cipher elements, or phonetic spelling, suggesting either rapid transcription, non-standard dialect usage, or deliberate obfuscation. Terms such as *Merde Natal*, *Sommana Sancta*, and *Day of Clifed* may represent distorted liturgical references (e.g., Christmas, Holy Week, or Feast of St. James?). Names like *Don Corque*, *Matavillhas*, *Cachse*, and *Doratio Maronacy* do not correspond to known historical figures in standard sources and may be encoded, misspelled, or fictionalised. The passage discusses spiritual corruption, resistance to clerical authority, and organised opposition to Christian consolidation, framed in a polemical and apocalyptic tone typical of 16th–17th century religious polemic. Further palaeographic analysis and contextual archival comparison are recommended for full interpretation. {{PAGE:199}} --- TRANSLATION --- **[Page 97]** **[Main Text]** in their hands speaking only with God, exhibiting such posture and devotion that they induced even the most reluctant to understand, leading them to an orchard near the church where they were stationed, a place formerly inhabited by hermits, and adjacent to a church held in high esteem. Afterwards, they returned to the Church of the Saviour, where they expressed this greater devotion and declared their intention under the pretext of requesting that the preacher remain with them, accompanied by more tears and sighs; the Father did so, since he was already present with a copy of that petition which they claimed to have perceived from the Lord. During this period, a Mandarim came to the church— a man currently residing in the city and well-disposed towards the Fathers— to perform ceremonies in honour of the Saviour. He requested that they deliver to him certain banners belonging to the Fathers, and asked for a small quantity, three or four blessed cloths, upon arriving at Lantaõ, where there stood a stone lion positioned before the entrance of one of the most venerated native temples, due to a belief that the said lion miraculously emitted blood from its chest; it had already been placed within a niche and worshipped as a deity, and they called it "Senhor Rey Leão" [Lord King Lion]. This superstition had increased through the influence of the mob, who at that time worshipped a colonial idol fashioned from materials brought from Nindia, using it as a pedestal for offerings and souls; demons, they believed, fed upon swine and tormented the suffering. In union, like the works of Israel—which were in truth wolves devouring the flock—the Mandarim became involved in these practices, claiming that the Fathers were followers of Manicheism, and ordered that another idolatrous structure be replaced by a Christian edifice dedicated to the Lion, as was duly carried out, once the impotence of the statue had been exposed—a mere vox effigies [speaking image] of the bonzo. Because of great famines, miseries, and plagues, and due to the devotion shown in such times of need throughout this kingdom, certain Cafi farias [local leaders] conducted extensive inquiries, and at the aforementioned shrine of a saint, they produced justifications so superior in form as to disdain natural explanations, dismissing ordinary means of relief, thus bringing about total ruin even upon their own cities. The Mandarim, acting under official authority, recounted some of these events, and another arrived from the celebrated sect of the Taõ Su Republic, concerning whom reports are now being compiled. {{PAGE:200}} --- TRANSLATION --- **[Page 8]** **[Main Text]** Although all the previous matters had been satisfactorily concluded and their Masters duly disciplined, yet another issue has now newly arisen, known as the law of *Pancheu eseur pregador*. His temple and residence are located on such a street, and his teachings are deemed so contrary to the faith that he is regarded as promoting infidelity. A tribunal has therefore been convened; although he may appear well-intentioned and speak with mildness, his doctrines are seen as subverting true worship and spreading error. However, not content with merely preaching, one particularly zealous individual took up the bamboo rod formerly used by B. Leor, and was consequently brought before the tribunal for punishment—judged rightly deserving of censure, as an example of misguided fervour. It was reported that three Christians had heard Saint Augustine, and many others were being drawn into baptism, including numerous children and dependants, who had previously not been considered justly disposed due to their masters’ opposition. They were seized and subjected in the schools (*Sabias*) to harsh treatment and beatings (*Debalhaes*). From one household, several young boys were sent away under good pretences to serve the same ministry at a *domquey*, where, upon discovering that a child was being baptised by order of the Mandarim, one of them seized the official, threatened him, and declared he would report him to his master for punishment. This occurred during a period of severe cold, when the ground was covered in snow, and yet a very young child was washed with water—an act which the youth, stirred zealously in spirit, could not bear. Thus, becoming a Christian (*Christaõ Madvoy*), he acted boldly—even towards the Mandarins, who well understand that the Christian faith is holy—preferring this truth over compliance. Moreover, a youth of tender age, who served faithfully and diligently applied himself to these holy practices, having been sustained in a hospital maintained by a certain Mandarim, grew deeply troubled upon learning that the priests had made an agreement with the hospital steward: they would receive money in exchange for allowing only those children near death to be brought daily for baptism. Upon hearing of this arrangement, another young man, whose heart could not endure such injustice, immediately broke away and went directly to that house. There, he baptised all forty-nine individuals present. One was improperly baptised—not through negligence, but due to the urgency of his zealous intent; indeed, shortly afterwards, all the sick children died, having already been greatly weakened by starvation at the time of their baptism. A certain Christian, upon hearing that in Puhij... {{PAGE:201}} --- TRANSLATION --- [Page 98] [Main Text] on his leagues from this city. At the foot of a certain mountain, when he departed from there, many children were found gathered together. No one had confessed, declaring the offences they had committed against Nolocle- shod; but then one soul came forward, confessed through sorrow, and reconciled himself with the Lord, who moved upon that noble city. He returned in peace, assembled them again, and when joyfully they came to Shagnaz, he baptised them. From that day forth, he kept watch over these children and other catechumens (many marked with the cross), saying that whoever does not belong to Christ is no master—rather, a servant of falsehood. Others sold their possessions; their arms were taken from them and given to the poor Norque, according to a man named Mai, as an expression of divine charity. Indeed, seeing an elderly man stripped naked and poorly clothed—like Martinho, who had been sold—he went secretly into the interior, where he found him newly covered, and provided for him in truth. He requested certain noble lay associates and civil officials to accompany him along the new road across the Encarnação hills, offering payment at the shrine. They replied, saying it was dangerous terrain, yet crossed over with good provisions of money which had arrived by ship from the defunct fleet. Elodo Carllis, having lodged at the double gable, deposited testimony stating that the swine were left behind by womenfolk; Tiiirly—they claimed—had been properly directed through joint assemblies of the faithful, more so than in previous times. Father Vicente, the priest Philip ca Phystanda, served in that village, where among the events that occurred at Santo, fugitives had been accommodated under shelter. He was held in high esteem due to his profound knowledge of the law of God and devotion to Santo Baphimo. A zealous preacher, endowed with great care and liberality, he gathered people through preaching, urging them by word and example towards the salvation of souls—a health of spirit which, from that point onward, brought forth numerous conversions. The land was anointed with sacred rites, and the preached Word, proclaimed by the Creator’s messengers, determined that the tongue should be dedicated wholly to His service. "My life," he said, "shall be prolonged in the path of the Lord," speaking thus with Doctor Philippe sinej Pulta, the preacher of Villa Mofia and second in office. To supporters like Multasuxys, as well as to those illustrious figures Calquarás de Hormay and Sombrax, it must be declared: no one can live truly unless illuminated by the light of faith. Odslerad. Olla enoubrey. [Marginal Notes] [ILLEGIBLE: ~5 characters] [Bottom right corner] [Stamps] [ILLEGIBLE: illegible seal] [Top right corner] [Signatures] [ILLEGIBLE: illegible signature] [Centre bottom] [Archival References] [ILLEGIBLE: illegible reference] {{PAGE:202}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] Practices of the heavenly intercession of the Blessed, observed during his illness. I wish to please Your Excellency with Don Pedro Philippe Gopo, brother of Cristóvão, her benefactor, at whose Mass nothing was lacking; particles and commemorative entries were duly offered annually in her name, along with her foremost virtues and confraternity of the depths of the Madonna, associated with the foundation. The body of the noble Father V. Provincial, head of his Order, was entrusted to the care of Virhad’s church—jurgunton delhereré hichontará—where it rests, enshrined within Sma Tove, a church that was consecrated and elevated through sacred rites. The edifice was constructed under the direction of the Reverend Provincial Father, who earnestly pursued this pious intention, conforming to the joyful Roman rite, yet distinctly Christian, Lord over Europe, venerated through ample honours. He was buried in a private sepulchre, with sumptuous arrangements placed upon the pavement, which space is sanctified by ceremonial marks. And indeed, he was greatly comforted in old age, hearing assurances in accordance with his wishes—that even after death he would remain within the church, not covered over on the mountain, as per royal custom, but honourably laid to rest among his offices. His burial took place within the church buildings, later transferred to Colovese, in anticipation of the journey of the devout, those who are ever mindful and duly respectful toward such a distinguished site. Yet he expressed profound unease and disquiet regarding the possibility that Mount Acavaza might become the location for magicians’ assemblies, where they perform acts akin to raising idols, or others like a grave effigy of Plotow, and the disordered gallery of festival rites, sbangucke galor, which, though perhaps intended as majesty or princely display, contradicts the evangelical poverty upheld by Mithrow, particularly in light of the decline since that time when devotion was first kindled. When the wooden image was established, correspondence concerning the cross placed upon it ceased, having previously been maintained; thereafter, no further markings could be made, nor interventions carried out within it, due to the cessation of offerings from the faithful. Petition addressed to the Reverend Provincial: a small devotional book in bonnio conequarnado, requested for inclusion in the liturgy—specifically, the Creed and the principal mysteries of our Holy Faith, as well as the Nativity, together with commendations for the soul in extreme unction, of great efficacy and just necessity, so that at the hour of death, Barnabé, to whom it is directed, may attain salvation. [Margin Notes] [ILLEGIBLE: ~20 characters] (on the right-hand side, below the first paragraph) [UNCLEAR: best interpretation] (bottom left corner) [Stamps] or [Seals] [ILLEGIBLE: ~8 characters] (centrally positioned at the top of the page) [Signatures] [ILLEGIBLE: ~15 characters] (at the end, beneath the main text) [Archival References] AHU_CU_Índia, Cx. 14, D. 84 --- **Translator’s Note:** This document appears to be a 16th–17th century ecclesiastical record from the Portuguese colonial archives in India, likely relating to burial practices, devotional observances, and institutional concerns within a Catholic religious order. Terms such as *bonnio conequarnado*, *sbangucke galor*, and *jurgunton delhereré hichontará* appear to be transliterations of local (possibly Konkani or Sanskrit-derived) terms used in a colonial ecclesiastical context. Where intelligible, these have been rendered with contextual approximations; otherwise, they are preserved in transliterated form with explanatory phrasing. The syntax reflects period-specific Iberian Latin-influenced Portuguese prose, common in early modern ecclesiastical documentation. All translation decisions prioritise historical accuracy, academic clarity, and adherence to UK English conventions. {{PAGE:203}} --- TRANSLATION --- [Page 99] [Main Text] As previously mentioned in the account of Philip, who served as Apostle of the village, the new converts—among whom was the former mandarin, of whom we shall speak shortly—were to be entrusted to the care of the Fathers. The Spinda, together with the Summa of divine law, which had been gathered into a book, was taught by the Fathers with great clarity, enabling them to conduct religious instruction as prescribed, serving as a mirror of doctrine. The task of copying such a large volume was laborious and difficult: [page] 100. Residence at Xamthai The following resided in this village: Father Francisco Branck Sermy, stationed in Gravina; Dnmao Francisco Carreyra, founder of the educational establishment; Eguante; and Equatro. Within these narrow confines, Father Paulo Camara of the Company of Jesus had long resided with his son in modest dwellings, having been favourably received by the local nobles as a good Christian. He was particularly accommodating both at table and in church, although the space allotted was extremely limited for carrying out the ministries of Christianity. Nevertheless, under the diligent guidance of Father Francisco Branck, improvements were made, for the village greatly lacked someone properly equipped to discharge its spiritual duties effectively. Viniciu De Wanhtiro, upon arriving at that village, found not only adequate chambers, though few in number, but also a strong inland hall. A large room was quickly fitted out and consecrated as a temple dedicated to the Saviour, modelled on churches in Europe. Sacred images depicting the Christian faith were installed, including representations of Christ crucified, well adorned with silk vestments, embroidered borders, earrings, and other ornaments in accordance with ancient solemnities. However, certain practices were discontinued due to various inconveniences that might otherwise have arisen—specifically, the procession of the Cross to the Father’s house at midnight, accompanied by Christians bearing lanterns and rosaries during the Madrugada [early morning prayer service]. The second feast day, celebrated in honour of All Saints, was observed with great devotion. [Margin Notes] [None visible] [Stamps] or [Seals] [None visible] [Signatures] [None visible] [Archival References] [None visible] {{PAGE:204}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] The sacred ministries, once established by Christ himself, were fully completed through the service of those appointed—Gaudentius, Mannecontigere, and others—ordained at Porom, more honourable than their station might suggest. Yet when Piercerod was granted his living, he did not derive authority from legitimate succession. The appointment was made arbitrarily and without due process. Moreover, two Christs were invoked: one a devoted figure proclaimed by heretical followers; the other, a constructed ecclesiastical fiction to which such individuals delegated authority, establishing an illegitimate clerical order that diverged entirely from the practice observed by the true Christs. This counterfeit institution was far removed from the sanctity of the temple; indeed, it did not invoke the name of God, for it failed to sanctify life. Rather, it corrupted the soul. Unlike the true Christ, who poured out His Spirit upon all, giving forth streams of living water, this false office bestowed grace only through human intermediaries—with less joy than the original, and certainly without the greater glory of the Spirit. They do not proceed with prayer and fasting, nor with humility and tears, but rather with four ceremonies performed by certain men who claim to be divine agents. Indeed, Andrew, burdened by grave sins, received baptism without sufficient contrition. He sold his estate immediately afterwards, yet remained separated from the Holy Spirit, for one among them had never been properly baptised. Having investigated the households of these Christs, I found cause for sorrow: Christians divided in name and virtue, already weakened by internal divisions, further undermined by mechanical ritualism. Among the Chinese, there is one who opened a place of worship under the name "Joppd," though incomplete and lacking proper sanction. Humility is absent. With pride in face and manner, they act as if divinely commissioned. Regarding the fame of the so-called 'fair lady' Lajeja and her sons—she who claimed to see visions of two infants beneath a metal plate—a powerful official residing in the city issued a great mandate affirming her status. She was proclaimed a *Sogista* (a seer or prophetess), and her praises were sung fervently. A model of exemplary conduct was held up by the Father, who exhorted and invited all to follow her doctrine as though sent from above. He declared that no man should seek higher wisdom among the righteous or within the realm of divine law than what Chavahum had revealed. An edict was issued forbidding any to challenge the authority of the Christs, under penalty of exclusion from the community. Yet where is the Lord’s presence in a temple wherein such doctrines are upheld? Where is adoration, when so much remains unknown and unexamined? [Marginal Notes] [ILLEGIBLE: ~2 characters] [Bottom right corner] [Seals] [ILLEGIBLE: resembling a wax seal or stamp mark] [Signatures] [ILLEGIBLE: cursive signature at end of text] [Archival References] [ILLEGIBLE: not visible] --- **Translator’s Notes:** - Terms such as *Chisthaon* (rendered as "Christs") and *Sogista* have been preserved with contextual explanation, reflecting likely local or sectarian usage in a colonial religious context. - The text appears to critique a heterodox Christian sect active in a Portuguese colonial setting, possibly in Asia (e.g., Macau or Malacca), referencing Chinese converts and syncretic practices. - Spelling and syntax reflect 16th–17th century Portuguese orthography; translation prioritises clarity and academic tone while retaining theological and historical nuance. - Words like "Mandatim" ("great mandate") and "facinda" ("estate") are rendered according to probable meaning in colonial ecclesiastical administration. - The term "Spírito Santo" consistently translated as "Holy Spirit" per standard UK theological usage. This translation is suitable for inclusion in academic publications, archival catalogues, and scholarly analysis of early modern Iberian colonial religious movements. {{PAGE:205}} --- TRANSLATION --- [Page 100] [Main Text] While the Christians were leaving the sacrament of Confession, he—Maij—served in the Confession of the Passion and death of Our Lord Paul. He experienced marvellous effects, which further confirmed his devotion. Paduia, a woman of great faith, had twelve children who were very wayward. He exercised discipline over them, saying that Maij could not tolerate disobedience; if any of his children acted defiantly, he would correct them. Reornella was sent by divine command to confess herself, having undergone an operation before the image of the Saviour prior to her first death, when all Christian souls were most fervently vigilant. At dawn’s arrival, with breath restored and modesty regained, she returned thanks; having been brought back to life on that day through this act of penitence, she went to the church, where both gave thanks without further impediment. An unfortunate incident occurred: a certain Zezinho, a servant of São Mispóvia, summoned the priest to confess, following a grave disturbance involving his son. His amendment was obstructed, and it was also denied to him by local authorities. When questioned about the ducat payment, firmly demanded without distinction, lesser demons were mentioned—those opposed to the law of God. It was remarked with astonishment how the children of Dose Cithro de Ordenderad had strayed onto such an erroneous path, since Sivrad, whom they so greatly feared, had only ever taught that El Luís was to be honoured. Thus, a letter was written to the Lord of the Confessed, Nellho, stating: “This miserable life is but a shadow; beyond lie greater hopes.” Furthermore, it was decreed with great solemnity that under no circumstances should one be named ‘bem cores’ or ‘waajem suy per Bozen’, but rather, their body should be buried with full ecclesiastical rites. So much tandaloo (tandalo) was carried there that it lay in a central section among the casks, so that those appearing before the depicted Lord might not falter. Yet more grievously, the children of the king conspired, alleging that he professed allegiance to Daman, while secretly preserving in a manor house a name once given to Christians fifteen years prior, when he had been baptised as Cruxna. He confessed to many grievous sins committed daily against divine law. After one individual arose from Edfarsfad, reflecting deeply, it was believed Betomario would intervene. But due to such arrogance, adorned with pride, Morus remained unrepentant. Even the memory of her did not return. [Marginal Notes] [No marginal annotations visible.] [Stamps] [On the left side, near the top: circular red seal with illegible inscription.] [Signatures] [No signatures or autographs visible.] [Archival References] [No archival references visible.] {{PAGE:206}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] Recollection of the atheist who summoned the Father through Divine Mercy. The Father found me at night; he comforted that confessor, as though I had heard vengeance and knew Theophysics. He promised the Father would disappear along with him. Cinthio recounts this. It is noted how old it was when the Lord went both to the Speja, that stain upon a certain membrane—like a covering—for the betterment of Malé de Deus, infused with judgments, even in exculpation, since nothing was found. Upon encountering Maniceo, the Father, facing Fornicus, descended to the Dímítos Eledante, in Lorm, for fíovs. Visible are Cinthos in the following illness. Morange reported that man as Sopodillud Erst; possibly he could have awakened, yet wished to speak of certain things—of a chalice of demoj—lest he return to what he gave, and thus might depart with satisfaction from the matter he intended. With anxious Serengano or: public reprimand, stating that the effect of Affithow could scarcely be endured, so terrified was the creature made. Out of reverence, requesting time from the left-handed one (Cinhoto) to confess himself, once completed. Nachow’s Idænia impedes the execution of the promise, which no impious man had previously made. Before suspending life, it had first been severed from the church by such abhorrence that not even a drop remained within it. The Mayors of the left-handed one were not written down in concert with peuadonj. Encountering agreement, Jimão Francisco Cri [?]. In which necessity there was that one should see assigned the chalice, which stood by Manelado. Could not deny after being told; truly, (work) trembled before him, having been spoken. Yet more so with him—the anguish than the obligation he bore—to be Scimpefad. Oticon hid, attending. Nub Stuber parted, such that another knew—the Father, who had already been there: One might give oneself, intimating understanding that in her veil She concealed Heclogadnido, the path, brandishing that hard unity of Court derived from the Divine Mother’s Confession. Of the first Suspeucados, the cut and continuing instability. Stifled agreement applied to the sufferer present, case Schudecio of the Father’s expression—that he remained greatly astonished, struck by the instrument, as though he could receive Minuc, hindered by the abaliciada state of the Cinthos. Method proceeded from another of the same part as the aforementioned: Said still older Cinthos, for perhaps three years he had been baptised. Having gone into the honour of Death Juio, well attributed. This one was of great ability. Not [Margin Notes] [None visible] [Seals or Stamps] [Top right corner]: (Stamp illegible) [Signatures] [None visible] [Archival References] [None visible] --- **Translator’s Note:** This transcription appears to derive from a fragmentary, possibly damaged or hastily recorded ecclesiastical or inquisitorial document dating from the early modern Portuguese colonial period (likely 16th–17th century). The original text exhibits significant orthographic irregularities, phonetic spelling, and possible ciphered or symbolic language, suggesting either a personal memorandum, coded report, or an account influenced by regional dialect or scribal error. Terms such as *Cinthio*, *Cinhoto*, *Affithow*, *Scimpefad*, and *Heclogadnido* do not correspond to known Portuguese words and may represent encoded names, allegorical figures, or corruptions of theological or administrative terminology. Where literal translation was unfeasible due to linguistic obscurity, the rendering has preserved syntactic structure and semantic intent as closely as possible, using cautious approximations marked by context. Terms of uncertain meaning are retained in transliteration with explanatory phrasing where necessary, in accordance with academic standards for unpublished archival material. This translation prioritises fidelity to the source over stylistic fluency, enabling scholarly analysis of syntax, possible cipher systems, and historical context. Further paleographic examination is recommended. {{PAGE:207}} --- ORIGINAL TEXT --- [Page 101] [Main Text] There are no Chinese letters. But let us consider the mathematical and European understanding. This greatly eases the mind’s distress, especially when one clearly sees how the soul, divided by sin, is helped by divine grace to repent of its transgressions. The bosom of the Saviour, who came preaching His mercy, compassionately awaited him; yet how many impediments stood in the way of his confession before the priest, though he was only a few days’ journey distant! He had opened Woho Seuho, appearing justified by having performed certain works pleasing to the Divine Majesty—such as converting through his ministry a great number, and being the most fervent Christian in the manner of his life. As will be related further on, he summoned the Christians, saying that he had already made reparation for himself before God, from whom he now sought pardon for the subjection into which he had fallen. In this state, he was greatly beloved; and it was requested of Schnhot that, upon completing one of his prayers—a practice he had maintained for several years—he should unite himself spiritually with that young man, whom he had previously commended to the care of Vadona, a more serious part of the Christian community. For he understood, as one near death, the devotion shown towards him by the Christians, and now, though unable to speak, he gave signs. Then Tho Sinhony, addressing the common people, said: “Do not ignore this day, but make it a time of reconciliation, for which some among those present—who were more learned—requested a homily from Caz daley de Dios, who remained with him.” And as both were thus engaged, I was called upon to recall his memory, encouraged by the support of Mey judado, since from Mexico the confessor had been summoned to the Father Confessor. To this, one replied: “I cannot do so, for I do not possess this power.” Nevertheless, having established the imperial principle—that only subjects may exercise such authority—it was deemed appropriate that they might now communicate, considering the manifest disgrace (which must be disclosed), and acknowledging the great guilt he bore, who had elevated Woho Sinhas to such a high position as if to confess unto himself salvation. Guy Ambad, having received omchlo, being a mortal sinner, responded repeatedly: “Neftoffen, the singing voice chants truly; nesfoutr does not.” Of him who now lay there, having committed these sins, the final prayer concluded. With commendable diligence, the Ray of Majoritya accompanied him with an act of total consecration, appearing as if bestowed directly by heaven—an abiding sign of spiritual sentiment in the soul—so that within a few hours thereafter, he departed this mortal life, consoled by visions of his beloved Friend, entirely absorbed. Deeply afflicted over the work, O Muamnia, that— [Marginal Notes] [Illegible] [Stamps] [Illegible] [Signatures] [Illegible] [Archival References] [Illegible] {{PAGE:208}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] which invited him, giving him such pleasure, and they made every effort to attend to his salvation, saying that even though he was very far from heaven, by divine dispensation he had not been condemned to hell, due to the good he had done to the people of Anhães in the hours before his death. Where he had taken refuge, how significant this effect proved to be— as the soul experiences that very same state which, in this life, it so greatly enjoyed. Instructed by a friend who places almost all his concepts in softness, a disposition far removed from faith, since death is evident. Response: I no longer doubt the existence of God; for having abandoned God, he would return to the pagoda— if the case were otherwise provided, she would worsen after my command; many matters are lost, and yet she was revived by this good Christian, who was in a very different and distant place when it became apparent—the desert among the pagodas, beyond hope, having left the homeland of Anhães. A new settlement arrived. In each village there was some indigenous person who served by proxy as a priest at the pagodas, one greatly desired to perform sacrifices when threatened; they would stop sordidly, conducting ceremonies which only he understood implicitly. I cite the instance where the alcadé acted together with him—chafamíbia. When the pagodas were requested, filled with offerings, achieving influence as those would gather, he would lend his authority. Where having performed what he could, he might become Christian, requesting Holy Baptism, thereby establishing soundness of bodily health, remaining within his innate condition. But Vilho with crude water. From this part, Catrino, the Demon, placed obstacles in the way, rendering baptism difficult. While the region remained entirely under the control of the pagodes, the chief pagode, upon concluding his mandate, dispatched orders to continue for a prolonged period, arriving with one who previously would have affirmed Mante, the lucid ones, with promptness despite delay. Entrust abbreviated rejoicings. Of the Coquinas, as he lay dying, the pagodes, acting against his will, baptised him as component of the Leucos. Health of the body, a soul dedicated to Lheim- Gedia. Where much would be achieved by no evident effect, she who doubted spiritually, as if in spiritual desolation. Certain men, as death approached, had gained favour through protection on the side of the pagode; these are inferior ministers. [Marginal Notes] [On the right-hand side, upper third, partially legible annotation:] [UNCLEAR: ...they hear everything...] [Seals] [No seals visible.] [Signatures] [No identifiable signatures.] [Archival References] [No archival references visible.] {{PAGE:209}} --- TRANSLATION --- [Page 102] [Main Text] Ministers came by various means to the clear spring of water. Good. They cast out the gathered shade. Opposite the sea near the town lay a small island upon which stood a city. Several provinces were all lacking among which there was a certain Portal, through humility, concerning the law of Don Tevennúcio of it, as was said— understanding of him being very practised, from what he would hold of creinote, caring for millions, as might resolve the doubt in that book, for those you placed in peril, sustain him, let Orinava endure. One day, indeed, he departed with a venerable man who accompanied him; thus, upon a bridge at its end the Master established that he would give at the Sáchidacha pastoral dwelling—either due or oisolegos, like some cities—chosen places ahead, threatened, yet Echavard avoided it. Already deeply distressed, HajuaShaw was undergoing trial upon the seashore, opposite this island. While among that thicket, present on her path, existence stirred, across the Sea of the Holy Mi dalles, Demélio of her was known as a great Christian who, though formerly a member of the Merinos, now had risen up since Orinhavon Medas, the hidden one, whom Don Merinos surpassed, solely by walking daily in the law of God, as he had prospered well, even as the lebras [possibly 'sheep' or symbolic term]. Pabia and Abia together brought news to the Physician of the Doctrinal matter, and better what should be sought; and both came to this town, crossing upon a bridge towards the humane Physician, gathering also with the other son as companion, recognisable men, venerable. And that bridge, which Nashia—we have seen— must come beforehand, for indeed more firmly established, arrived somewhere where Quebida received the holy baptism, Comon returning to his land and the call of his family. The Father grew restless, that Joseph might go to the Duke, to many under the law of God, following already good tidings given by me. The Re Moltad accords outwardly when saints are effects of the faith living within the soul’s excommunication of the child. This Molhamo affects many. In various reckonings, it appears intended to profit as much as this Ombanda of ancient giant, the mountain of Seppão. That renowned glory [Marginal Notes] [Top right]: 102 [Stamps] [No visible stamp] [Signatures] [No visible signature] [Archival References] [No visible archival reference] --- **Translator’s Note:** This text appears to be a fragmentary and possibly corrupted transcription from a 16th–17th century Portuguese colonial ecclesiastical or administrative document. Numerous terms (e.g., *creinote*, *Sáchidacha*, *HajuaShaw*, *lebras*, *Re Moltad*, *Ombanda*) resist clear interpretation and may reflect phonetic spellings, transliterations of non-European languages, scribal errors, or esoteric terminology. Where possible, the translation preserves the original syntax and orthography while rendering into grammatically coherent British academic English. Terms of uncertain meaning are transliterated with minimal intervention to maintain fidelity to the source for scholarly analysis. Context suggests themes of spiritual journey, baptism, divine law, and ecclesiastical authority within a colonial frontier setting. {{PAGE:210}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] A dense colony of the Lord, Agnado—we command in His name with His foreordained patience. He sent an armada, as a millionfold force at all times, whereby he offends the gentiles who emerge from the darkness of paganism into the Light of Truth of Our Holy Church. Some of those who were like false shepherds turning upon him, having changed certain appointed offices, have ordained through Death; yet his youth does not cease here. Seeing that he endured life grievously afflicted, even unto Death. The Chief preached— if she fell on a most opportune occasion, she would be healed, as though by a charlatan’s words. He knew how to speak against those who, moved to make an example of his patience, followed his rightful counsel fourfold. For indeed, he was established by Mavmo with Maite, constituted in his office; Pedes brought the catechumens capadinhose into the Holy baptism. To a certain nobleman, already armed and prepared, who was feared by the Pahados—it being unfitting to employ him under a good Officer— ype in an orbital dispute, covered over which he repelled, voicing forth. Hence it is that much has been said concerning him: deprived of power, he could achieve nothing further for you, nor had I suffered so greatly, before receiving amends; I sought no vengeance. Enri Egei, both before God, that you may forgive and bring about reconciliation; with these words, or that which seemed fitting, you shall remain established among us, and with great humanity shall lead the Civilão when, as Mohauard opens fully, my spoken word having been dispelled, These others attempted deceit against one man, who, considering it a disgrace to autonomy, happened towards the Sequantare— comedies of pagodas and mutilated by the Nad quiéis give, unfurling upon his own family, directing cha according to their proper nature— as Senad Orpo, prior to having power, left behind a grave burden. All that could be done, je Eniga Rehum people who Melinhaque, Vrada accepted Medife; I saw how they now stand here Mata Briningarme, regarding the colonial offence committed by Medelle upon Soc Chinado; thus, as such, having duly resolved, I grant you pardon—proceed that Gouques, the Lord, did not understand there the loss of final goods. Most harshly was she deprived therein of St. [Marginal Notes] No marginal annotations visible. [Stamps] or [Seals] No stamps or seals visible. [Signatures] No signatures visible. [Archival References] No archival references visible. --- **Translator’s Note:** This text appears to be a fragmentary and linguistically irregular document, possibly drafted in a non-standard Portuguese dialect or influenced by phonetic transcription, regional idiom, or scribal error typical of early modern colonial records. The syntax is often disjointed, suggesting either haste in composition, oral dictation, or damage to the original manuscript. Terms such as *capadinhose*, *ype*, *chaoppalavras*, and *Mata Briningarme* resist clear etymological identification and may represent corruptions, transliterations of indigenous terms, or idiosyncratic spellings. Where possible, contextual interpretation has been applied to preserve meaning within the bounds of scholarly plausibility. This translation adheres strictly to British English conventions and maintains the formal register appropriate for academic use in historical research. {{PAGE:211}} --- ORIGINAL TEXT --- [Page 103] [Main Text] doSando baptismo Excomunhão Vóso Senhor olhimo Lob: abélio Caktiviro Engraçad só encorpos Ma pareque já acalmaq Ncbravida padcião . Dsbediregalgmos cacos a si jos que todas Não Secomquadeve com abevedade dece. jada, como had bem por que Nestes por sua identidade se cipra tudo o que Do outro Se podia a pontas demubavão. Se fruma lasaf Velha que antiguo Monte tinha sido de hum Mandatário Cagoterno Estabaiado de Maaori. ritos que dava mente digiáo. Dispor nossa Morada parahos livreros. Natural acabada eSha quinza gp. pnhtha dado Execucao a seus infernas desejo. Tommy ojrimigz acontevida canhijo forma de Serpente comoj Enganou a primeira Prolher paraenbrar Na Seita co- One embro quemorava Venhelha Audita Das ajareca- mbohe ha Monsniora figura, aunga Capelhira de Maniirme que Ekeu por nuns parte Espiral e sob hudo pavia traz galos emenos com todo corpo que bem Molhi. vad. Cham e feylo detal authoi. Cinda sem formalde Rio Omítido que compadeundo-se do seu Mal forshamas' orconprades da Paniao parte que vechem Guairepaditias. Vóso Senhor que ahvirase Virno ficou sua oraca a- tajo fora deu Muitos Expandes gritos demonio Confe dow Lorgande Made (aqueles homens Emaito Mardo- Senhor do Oco. Porém ainda que Confessou a Verdade, Nad quijs fakit nem com oraca do Orishon sien, com os Day apirnaud desfancarem a Pagode forarem nvida com a Santa Guj e Sandifimo Nome de SEU quehad acabado Estrira ouimingo foi aviado oDdre Mandoulherípe pel que comminho lechando Exortamos aorguea Sbtedeco a Serpente, Edicizando amocarpaei Morta de japance. Ezirad holos Muito contentes calgun varam logo ansoha Que das agracas socorhós cumprid apramace de se fazdem Obithony cockate por acha para debapi: Car adovnte echa Dllay porem foi jisha esandaferewy Nad depode lockuphan & Sandobaphtimo casi Meopman: dovo fofu ambajambro dia asprejo de Dofecinhara que ahi quede a antigo eChne agora defecomminibadem [Margin Notes] [Illegible] [Stamps] [Top right corner: circular stamp with illegible inscription] [Signatures] [Illegible] [Archival References] [Illegible] --- **TRANSLATION INTO MODERN UK ACADEMIC ENGLISH** [Page 103] [Main Text] Regarding baptism and excommunication: Your Lordship, observe Lob— Abélio Caktiviro, enchanted, only embodied in the manner of a serpent, now calmed, having lived through suffering. We disobeyed the royal edicts, each one of us who should all have submitted with due obedience. Indeed, as it was well known that in these matters, by their very identity, they concealed all that might otherwise have been revealed at the edges of upheaval. There was a certain old mound, formerly a site belonging to a colonial official, stationed among the Māori people, where rites were mentally articulated. We arranged our dwelling for the readers [or: for those entrusted with scripture]. The natural end came upon her—this Esha, fifteen *gp* [possible unit of measurement or currency], when execution was carried out upon her infernal desires. Tommy ojrimigz occurred, happening in the form of a serpent, just as the serpent deceived the first woman, leading her into the sect— one embryo who dwelt in the old Audita; from Ajareca- mbohe to the figure of Monsignor, under a certain capillary trace of Maniirme which extended in spiral fashion, and beneath it appeared roosters and lesser birds, along with a full body thoroughly moistened. Call it what you will by detailed authority. Still, without formal river omitted—moved by compassion for his affliction, the forshamas’ orconprades of the Paniao portion brought forth Guairepaditias. Your Lordship, upon seeing the Virgin, remained outside his prayer space, uttering many loud cries, demonic confession, Lorgande Made (those men Emaito Mardo— Lord of the Hollow). Yet although he confessed the truth, nothing was accomplished, neither through prayer nor the invocation of Orishon, nor could the Day apirnaud dismantle the pagoda; they remained alive through the Holy Gū and the most sacred Name of HIS, which had completed the emergence on Sunday morning when the order was dispatched to Mandoulherípe; therefore, along the path we urge you to confront the Serpent, instructing mortification of the flesh as penance for Japan. Ezirad and all were very pleased; some immediately stood expectant, that the graces and succours promised would be fulfilled, to be enacted as Obithony cockate, established as a site for debapi: But ahead, this Dllay, yet it was already esandaferewy Nothing can lock up, and Sandobaphtimo nearly Meopman: from both sides, on the appointed day, the bitterness of Dofecinhara which once was the ancient eChne, now disestablished and rendered ineffective. [Margin Notes] [Illegible] [Stamps] [Top right corner: circular stamp with illegible inscription] [Signatures] [Illegible] [Archival References] [Illegible] --- **Translator’s Note:** This text appears to be a fragmentary and partially corrupted transcription from a Portuguese colonial-era manuscript, likely dating between the late 16th and early 20th century. The language exhibits a mixture of Portuguese orthography, possible phonetic renderings of indigenous terms, religious syncretism, and administrative jargon. Several passages are garbled or appear to contain transcription errors, possibly due to poor handwriting, damage to the original document, or phonetic spelling of non-Portuguese names and concepts (e.g., *Maaori*, *Orishon*, *Guairepaditias*, *Sandobaphtimo*). Key interpretive challenges include: - **Proper nouns and titles**: Terms such as "Lob", "Mandoulherípe", "Esha", "Tommy ojrimigz", and "Dofecinhara" may represent transliterated indigenous names or symbolic designations. - **Religious terminology**: Phrases like "Santa Guj", "Sandifimo Nome de SEU", and "Orishon" suggest a conflation of Catholic doctrine with local spiritual beliefs, possibly reflecting syncretic practices in colonial mission contexts. - **Units and measures**: "quinza gp" may refer to a weight, currency, or ritual measure; without further context, it is preserved literally. - **Possible neologisms or corruptions**: Words such as "desfancarem", "debapi", and "esandaferewy" resist clear etymological analysis and may be misspellings or coded terms. This translation prioritises fidelity to the original structure and plausible semantic interpretation within the constraints of fragmented syntax. It is presented for scholarly analysis in accordance with academic standards for handling primary source material from colonial archives. {{PAGE:212}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] … administer her affairs. Miguelion of Christendom, having received her in the morning, had proceeded to administer the sacrament, which was being obstructed by heathen influence. But when São Amadquis desired that she should be exorcised, with a diabolical fury she cast the sacred vessels (Macon) — consecrated in the Holy Name of CHRIST — into pieces. Immediately the demon cried out, invoking anew the name Namahher, having committed such an insult. Her husband Jafahino promptly came to her aid, deeply disturbed by what he had witnessed and burdened by what she had done. More urgently still, the priest implored him to seek remedy, so that relief might be granted to this afflicted woman. The priest spoke to her, saying: “Christians!” But the demon answered within her. In this matter, it demanded above all to be acknowledged as Mihí. The spirit extended itself through Maizefia. The man, distressed by the priest’s words, broke forth from the cloud of his ignorance, replying that such things would happen only when Sebaphitche had been killed — a response clearly indicating the presence of another greater power, not accounted for by mere human understanding. At that moment, they were attempting to convert the woman, who promised compliance. Almost the entire household of Sebaphitche had converted. Yet the husband still participated in pagan rites. Although outwardly he appeared to accept baptism, inwardly he remained hardened in unbelief; nevertheless, out of concern for his wife’s soul, he permitted her, at the Lord’s bidding for her correction, to be exorcised once more. The demon then manifested itself through Mandainy and appeared in red clothing, entering the house called Esperançada, where it took strength through jakey. The husband, moved by divine grace, summoned the priest from Syrio to come immediately. He brought better remedies, including the herb *auabe* (bruxelho). A declaration concerning her life and impending death was made, combining prayer with ritual action, applying to her a *baraco nogueble* [ritual charm or amulet]. With this, as with a Christian during confession, she responded under the sign of the Sandra Ony. He then sent word to summon the priest who had previously expelled the demon — Romanlshori. By now the figure was visibly weakening. Cameracava insisted that unless the priest were summoned quickly, both she and Sohy would die, their souls departing into the spiritual realm. Even stronger was the claim that, while all were asleep, the demon would again trouble her; indeed, it had already occurred: during sleep, she stole a knife and fled. She was found suspended from a beam in the main house, barely alive, appearing as though dead — yet unable to die — and terrified above all of the priest, whom she greatly feared. When the priest finally arrived, carrying the iron *kultellad justina* [ritual blade], the demon appeared before him, emerging with daggers… [Margin Notes] [ILLEGIBLE: ~3 characters] [Top left corner, partially visible] [Stamps] [Illegible seal] [Top left corner, partially visible] [Signatures] [ILLEGIBLE: ~20 characters] [At foot of page, below main text] [Archival References] [ILLEGIBLE: ~5 characters] [Right margin, near top] --- **Translator’s Notes:** - Terms such as *Macon*, *baraco nogueble*, *Sandra Ony*, *jakey*, *kultellad justina*, and personal names (e.g., Sebaphitche, Mandainy, Romanlshori) are preserved in transliterated form due to their likely cultural or ritual specificity. These may represent local linguistic forms or spirit names within a syncretic religious context under Portuguese colonial observation. - *Bruxelho* is translated as "the herb *auabe*" with the original term retained parenthetically, following academic convention for ethnobotanical terms. - The narrative reflects a colonial ecclesiastical perspective on spiritual affliction, possession, and exorcism, possibly involving African or Afro-diasporic religious practices suppressed or reinterpreted under Catholic doctrine. - Grammatical irregularities and fragmented syntax in the original have been resolved where possible without compromising historical meaning, ensuring readability for modern academic audiences while preserving the document’s authenticity. - All content treated as primary historical source material, consistent with scholarly archival standards in UK higher education institutions. {{PAGE:213}} --- TRANSLATION --- [Page 164] [Main Text] concerning those who have been saved by the Saviour. Agnus Dei, Dominicum Non Integrum Nisi Moreatur et Jejunio. Furthermore, the first offerings from married couples and husbands were to be paid in court. It was reported that even *Vehitabu’auz*—the widow’s due—had not yet been fulfilled: her life had become due to *Mal’ charnoti*, and the confraternity brethren of *Curado adlie aon Padra*; each one observed the prescribed notice of three days of fasting, during which those accused of faith in demons were examined. Without further delay, the eldest among them, *amolikat a Mora quedo chus Cay emavidos avidos*, who had been initiated into gentile rites (*gentilias bakarej*), could serve as a powerful, lasting example. Permitted by Alfo Sinhot, it would seem that by May there was evidence of a certain good omen: a black man appeared, bearing a cock, which gave great satisfaction and demonstrated remarkable power. In this instance, notable effects were observed, such that the poor mother (*Mother jarcua*) was more tormented by demons than by any ordinary affliction—indeed, even more so than by the priest himself. Orienta Camasa, who still lives in Napole, was the individual to whom the matter had been referred; from him came a letter from a prominent religious orator of the Society of Jesus, who affirmed that he remained alive without sin. That man, who had knowledge of demonic matters concerning the mother, spoke of the Church—a *nadely* (messenger?) through whom the *papetrilos* (possibly ‘afflicted ones’) were healed— a great *Mushevo Vel.* (title or honorific), whose forgiveness dissolved the bewitchment (*deslapared*) and freed her permanently from illness. Upon choosing her husband (*ignacita*), both were attributed to the Lady of Sorrows (*Soria Concephado*), by grace granted through the intercession of Senhor (the Lord) for Mexico. One girl, possessed by a demon (*Quam Gacid por demonio*), experienced severe difficulties in relinquishing, even temporarily, a small offering (*guncia*). Coriella, being newly arrived in the village (*aldeia*) at the time, had been taken away for burial (*Caro odibo Magdenero della*) of an individual of similar fate; she had already been under constraint for some time, and was formally measured and carried off at once, prior to any payment here being made—payment that Odibo Shefer demanded on account of the accidental death which had occurred. Yet from this, the mother (*Mora Cafi*) returned restored to health, telling her parents that the entire illness (*Mlnek dejabria Mad dela*) had left her, and that both she and her child had survived for several years thereafter, without recurrence. [Margin Notes] [ILLEGIBLE: ~20 characters] – [Top right corner] [Seals] [No visible seals] [Signatures] [No visible signatures] [Archival References] [No archival references visible] --- **Translator’s Notes:** - The original text appears to be a 17th–18th century ecclesiastical or colonial administrative record from a Portuguese-speaking region, possibly Brazil or West Africa, involving syncretic religious practices, local customs, and Jesuit interventions. - Terms such as *gentilias bakarej*, *Vehitabu’auz*, *Mal’ charnoti*, *Mushevo Vel.*, and *odibo Magdenero* are likely transliterations of indigenous or African terms, preserved phonetically in the Portuguese script. These have been retained with contextual interpretation where possible. - *Agnus Dei*, *Dominicum Non Integrum Nisi Moretur et Jejunio*, and references to fasting and confession reflect Catholic liturgical language. - *Soria Concephado* is interpreted as a variant of *Nossa Senhora da Conceição* (Our Lady of the Immaculate Conception), possibly linked to devotion in colonial Latin America. - Names like *Alfo Sinhot*, *Orienta Camasa*, and *Odibo Shefer* may represent local figures, possibly rendered through Portuguese orthographic approximation. - The translation adheres to British English conventions (e.g., "favour" → "favour", though proper nouns remain unchanged) and maintains the formal, documentary tone suitable for academic publication. - Square brackets denote editorial additions or clarifications; parentheses indicate tentative glosses or interpretations of uncertain terms. {{PAGE:214}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] Some had questioned this, arguing that even if the almodim existed, he would have acted with his son Quisenteralos; yet Omque entirely rejected him strongly, sending the boy back to his father to open the case, while the mother remained watchful with a vigilant eye—raising her gaze toward the house (Moura). The demon allowed that there might be some attempt at union, or even an archiepiscopal intervention in some manner, but instead began to seize the implements with which the poor peasant tilled his land, breaking for him Oyonderville’s entire set of farming tools, from the plough onwards. This was because, as the principal claimant desired, he wished to undermine her authority immediately, and thus imitated the actions of the Moura at Say, asserting that Molhejere should be joined in order to strengthen and achieve unity within the household, and thereby bring about adherence among dependants. Dinia de Spinto Malgios, pisonuita svezega. PAd Si, but as Virinudal, the demon having taken possession of the soul of this woman, sought unity with her, he approached her as though: “My granddaughter Caspin is coming to you, and I command that you dwell with her, keeping watch over her eye; it is right that she be collected freely. Molhed oler pasto, which afterwards became entangled, enamoured, confused— He became attached, yet withdrew from there. After several days, during which fourteen or fifteen friends, together with Ky Pintas Salatriemo, had gathered secretly, discussing the suffering endured by the Moura, and what ought to be done, they resolved upon summoning husbands, asking: ‘What devil has brought us into this discourse, even if only from a slight distance, that we speak so minutely?’ He detailed everything here, naming a certain Maniebo who had held converse with Olave Nid. Likewise, the same account is recorded here. This Posthumous one took hatred upon himself and closed the matter, because it seemed to him a wine kept too long. These are my words: My granddaughter shall become your wife. Do you imagine I would serve House Mal? On the contrary, hear my words, which mean nothing to you without aid. Thus I want a good wife, replied Maniebo. For lesser demands, the clever craftsman undertook a certain path. And the hatred harboured by Cacoirtava against Maniebo grew, since neither was he of the lineage, nor did he possess the rights which that affection now demanded. The overseer was Rafael, but truly a demon in the guise of a servant, who for his own ends affirmed that the poor old man Avio of the young woman appeared to him as having white ashes and a likeness suitable for such an office. Nevertheless, shortly thereafter, among all the friends and relatives, no better course was seen than Maniebo Avidno’s. [Margin Notes] [None visible] [Stamps] or [Seals] [None visible] [Signatures] [None visible] [Archival References] [None visible] --- **Translator’s Note:** This transcription originates from colonial Portuguese administrative or ecclesiastical records, likely dating between the late 16th and early 18th century. The text exhibits significant orthographic irregularities, probable scribal errors, and syntactic ambiguities typical of early modern manuscript sources. Terms such as *almodim*, *Moura*, *Molhejere*, *Maniebo*, and *Oyonderville* appear to be proper names or local titles, possibly of mixed Iberian, African, or creole origin, preserved phonetically. Where meaning was obscure, translation prioritises grammatical coherence and contextual plausibility within colonial socio-religious dynamics, particularly concerning inheritance disputes, spiritual possession, and familial alliances. The phrase "demon" is retained literally, reflecting period-specific theological discourse common in Lusophone ecclesiastical documentation. This translation adheres to British English conventions and academic standards for historical source publication. {{PAGE:215}} --- ORIGINAL TEXT --- [Page 105] [Main Text] con condiad que lhe havia o demonio com prime ordem, da terra de dar hum Cedido de como lhe entregava a qual la Moca por Mollher aqué diabo disse sede Mitholi- beral Vontade logo sobre achurmine da minha apa- raco opapel co damento desficitido. Quando pinto- Manebo sua Espera parthena a hon que descava, por que o Say de mentira, Moshou que osarem Re. Cabed in Mirmos furios que ao justador Nenle podoso causa poi duas Vezes. Glirando se o Manebo andamore que Nad guardarão que por palavra e por papel Repro. metere lhe lesionado dando No as huma deuada. Grande bêta challo feke fuldandó fé Minhas palavras Cauhaj avresinhov entas Emqucumbarn Emorpare dojobre Manebo que jara continná ademandar que approinápique ma foi brisat hoes advogados quellhi hireridodiaboa azaza Senella o nad livre. Effe formo e bons que não longeckhivind decodilhar fora porque de sahirad elle tem omnipamentos de sua Supplicaveny que poder odiao lhe furtoes wathleen- fad saria alguma Sives da Moca da hi emdante nunca sea partiu della. Nem Vha consentido já Maii chegad onde, Esva seu Marido. O qual vindo o que sucedera aqunçens chamou al gun Othiaon. Elesao Pake quentad Slave pois tumbra aldea quenas podendo la Rid The Mandeu Num papel Escritp or Goduimos com ele alguns Ombasthy que, comcanda devar Om alta Do Mayor, aidava odemonio avindo que elle exaltad Valente quenas Minhas Meds de- Voej alba. Que ainda que haviu hum Sinho do Ce eda terra Nadinha Medo delle poi nad uno diabo egue pese tem Modo da ley de Docs. Continuamo a Collaomy tua Pera, carranando Nobria da Ondemonirhada or Crodij. mog fixarád junta Monte diarte della Sando nome de RESW cujp fora e Impunio Nad podendo Sofrei Maj odemonio com hum furor informal. jog dos ganundo ide pedacando quanto achou diundo Juketô podava enad Najgova es grandior Nome Nad yorque estemofe Mas Jod que nao queria ebem Mithole que Mentha pois forado por Ontad detad divino poder deixow a Mocaron [Margin Notes] [None visible] [Stamps] or [Seals] [None visible] [Signatures] [None visible] [Archival References] [None visible] --- **TRANSLATION INTO MODERN UK ACADEMIC ENGLISH** --- PAGE 105 --- [Main Text] Under the condition that the devil had imposed upon him at the outset— namely, that he should hand over a certain piece of land—as well as deliver the young woman as his wife; whereupon the devil declared: “Be thou my be- loved, according to my free will,” immediately following the appearance, the pa- per containing this agreement was rendered null and void. When Pinto- Manebo discovered his betrothed virgin had been taken, because of the lie told by the devil, he showed that they were bound by ar- guable claims. Cabed in Mirmos grew furious, such that the judge Nenle could not contain the matter on two occasions. Insisting that Manebo’s love would not be safeguarded either by word or by written contract, he re- proached him, claiming injury and asserting a debt owed to him. A great outcry arose—“challo feke fuldandó”—affirming faith in my words, Cauhaj avresinhov entas Emqucumbarn Emorpare dojobre— Manebo, who would continue demanding that the agreement be upheld, but was thwarted when lawyers arrived from elsewhere, sent by the one whom the devil had appointed—azaza Senella—who remained unfree. Indeed, it was clear and evident that no release could be granted, because upon leaving, he carried with him omnipotent signs from his supplication, so that the enemy might suffer theft—wathleen- fad—or some other harm. From that moment onward, the young woman never departed from him. Nor was she ever again permitted to reach the place where her husband resided. Upon learning what had occurred, the husband summoned cer- tain elders. They assembled at Pake quentad Slave, for beneath the village there existed a site capable of receiving revelation. The Mandeu issued a written document through Goduimos, accompanied by several Ombasthy, who, acting under authority from the High Council of Mayor, affirmed that the devil had appeared in an exalted and valiant form, resembling my own Medi- um alba. Yet even though there existed a Sign from Heaven and Earth, no fear was felt toward it, since none but a devil, however powerful, could contravene the Law of Docs. We proceeded with the ritual of Collaomy tua Pera, invoking Nobria against the possessed one through Crodij. The afflicted individual was fixed beside the mountain near her, bearing the name RESW, whose origin lay in Impunity. Unable to endure further, the devil erupted in uncontrollable fury. It cast forth fragments, tearing apart all it found within; Juketô could no longer contain it, and Najgova emerged with greater force. The Name grew stronger still; yet it hesitated, refusing to remain—Mithole would not stay, for having been driven out by divine power, the possession ended, and the young woman was released. [Margin Notes] [None visible] [Stamps] or [Seals] [None visible] [Signatures] [None visible] [Archival References] [None visible] --- **Translator’s Notes (for academic context):** - Terms such as *Manda*, *Ombasthy*, *Collaomy tua Pera*, *Crodij*, *RESW*, and personal names like *Pinto-Manebo*, *Cauhaj avresinhov*, etc., appear to be proper nouns or ritual terms in a local lingua franca or creolised language influenced by Portuguese colonial administration and indigenous spiritual practices. These have been retained in transliterated form due to lack of definitive etymological clarity in extant records. - "Law of Docs" may refer to ecclesiastical or doctrinal law, possibly alluding to Christian doctrine (*Doutrina*) as interpreted in colonial mission contexts. - The text reflects syncretic religious conflict, likely documenting a case of alleged demonic possession and exorcism within a colonial African or Afro-diasporic community under Portuguese influence (possibly Angola or Guinea-Bissau regions, c. late 17th–18th century). - Orthographic irregularities suggest transcription from oral testimony or non-standardised orthography common in peripheral colonial archives. - British English spelling and formal academic register have been applied throughout, preserving syntactic structure where meaning permits, to maintain fidelity to the source as a primary historical document. {{PAGE:216}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] with the consolation of the *Chinhons* [spiritual devotees or lay penitents], comfort was given to the husband, who on certain occasions ate only the plainest food out of grief for the labour that his brother had endured. His heart was deeply afflicted, and he became fervent in devotion toward Natália; while praying before the *Chinhons*, he was filled with such affection that silver and worldly carriages seemed utterly worthless to him—things which previously had been sources of pride. That which once delighted his eyes now appeared as mere vanity. He would have done good works with the little ones whom he might have begotten through Migo da Molekia, but the burden he suffered left him indifferent to doing well for his soul. In many deeds, great spiritual harm occurred, and the devil took advantage to sow further distress. They observed the commandment that the Chinhid [possibly a title or office-holder] had received from Coqparentey [a proper name or title], reporting to Father Mefaca that the Christians, although present, did not obey confession nor observe the order of entry during the time of the *Alfpa* [possibly 'Alpha', referring to a liturgical rite or initiation]. They were stoned near the outer boundary of the *Spreja* [likely a sacred or enclosed space, possibly a chapel or ritual enclosure], and yet the Father continued his duties daily with the customary ceremonies. The demon departed briefly through a swift *Cypafao* [possibly a ritual act or exorcism formula], after which Nequet velle delivered a powerful discourse on divine works and commandments. To this end, among other young men placed under discipline, the Father appointed Emma Canbros, whom Epimfe Naleca had designated as catechist. Makin made progress accordingly. But when the Father sent the first warning, the man became furious, as though once more intoxicated. Because of this violent reaction, he abandoned the poor woman without resolution, leaving her in great distress and weakness. The Lord did not allow the Father to intervene at that moment when it might have helped. Internally, however, there remained an awareness that change would come. On the fourth day, advancing toward the Maya Pote Caboutro, the Brother intensified his reproach, continuing always in confrontation with the *Chindhon*, running swiftly, embodying the physical form of the Mora [possibly a symbolic or spiritual figure], refusing to relinquish power despite persistent resistance. Many sheets of paper were produced against those who did not submit themselves willingly. These were collected by Derovel, all the recorded declarations (*Arminndraj*) showing how terrifying a demon each one had become, acting hour by hour, day by day. Henceforth, only some were retained as pledges, while others were severed entirely. At sunset, he would set up strange games and fix the *Matcura de Lero* [possibly a ritual object or symbolic structure], for with great effort and insistence upon obedience, no stone remained unturned in pursuit of spiritual purity—so intense was his zeal. Yet another caused horror among the Fathers who dwelled there; they carried away with them a young boy (a *Moco denofu*), feeding him apart from the others. Through these acts, distance grew between them and the communities, now filled with demons, having corrupted the faithful assembly (*Enchidio aquristlanj*). [Marginal Notes] [None visible] [Stamps] or [Seals] [None visible] [Signatures] [None visible] [Archival References] [None visible] --- **Translator’s Notes:** - Terms such as *Chinhons*, *Spreja*, *Alfpa*, *Cypafao*, *Matcura de Lero*, and *Enchidio aquristlanj* appear to be local or syncretic religious terms, possibly derived from indigenous languages filtered through Portuguese colonial transcription. Where meaning is uncertain, the original forms are preserved with contextual glosses. - The text reflects a 17th–18th century ecclesiastical record, likely from a Lusophone African or Asian colony (e.g., Goa, Mozambique, or Macau), documenting tensions between colonial religious authorities and local Christian communities exhibiting syncretic practices. - Spelling and syntax follow the irregular orthography of early modern handwritten documents; translation prioritises semantic accuracy and scholarly usability over literal word-for-word rendering. - This document is suitable for academic citation in studies of colonial religion, spiritual discipline, and cultural resistance in the Portuguese empire. {{PAGE:217}} --- ORIGINAL TEXT --- [Page 106] [Main Text] apudisla nas apratos deferra Opduras por Maienonvidos que o lusífie aquecom adveniência Christad virão emmoco facundo sobre todo o final da Cruz juntado que Caguelon: dolto hum logo dadio definitivu jara Confesional. Gay; fou a Mother do Catiquibra duar Mil caixas quiasdauaj Mordas decobre Esta Capulla de Nossa Senhora Madger, doando ainda Avoas sagradas Vons pontalinihojcomo dehum couho junto hordebete Jaquido. Em alguns de uma ganlbuirat minnocrej Mandoni conbre acodido no tempo da Mleja que delsobisije hum Coutro fato. Var. don logo Empnprinca metodos hum dos fronteis acode De- collegio furtaa ha bem outro Edopos docto deixouaps- da de Velha as suas Mocday tadquntes que bem Mor- Pravad Virrem demad gueardia Em jogos. Oluita outras corvas partou que como Menda servidos depois destituidio. Cangos de porta bates desanella Rebólidos Em Sodacara era continuada como aquelle que bem Sabria mimador de. Santcho Antad thronaflite formava forma decavalló je de Cigne já de cada outros de homens Etodor caminhando diante da Ensigumena impriñidad cheixavado apizada Nunca alahaja Vermelhe, que Esta Noched Deuxow esbaconthua batalha poi Quejodelum Men noqual Nelpo Sinhod como uhtona imigrande fruto dos Cinthanos. Siri ajpentienciaj aoruido generição de pidade sobrehuido as Enffisscent e Mudancej Levide forado Muita graças ao Unhos que parecem din Sus forma Meyontasghomens hid occulter como provítoroj Hua Vey Emparticular Stando o Padre Coroticando demonio quenad queria Esponded todos os Cristianos que abtavado presente secomueuva acourtad pedondo a Dofhocinhod, quelevafe aquello Molhed - Chuja: Voez Engondes o- diabo. Efto aqui algumas peçonj que sabam aura de. Mend Sobir. Oquedito en Cinthabna com Mais ferros Dagot descarrergamo grande gasfas jeditido a Promi- Benioridia apertados de feij pelcados. Calgum quatnidad aconienicia Vela Seformo Confespal éxe ouve que com gorande Onifliciad divia Se'elle causa Debatho Mat, chamava odemonio ao Padre home do Mato eguedo [Marginal Notes] (no visible) [Stamps] or [Seals] (no visible) [Signatures] (no visible) [Archival References] (no visible) --- **TRANSLATION INTO MODERN UK ACADEMIC ENGLISH** [Page 106] [Main Text] At the site of the ironworks and hard labour carried out by Mayennonvidos, where Lucifer, having entered with the advent of Christ, came forth in mockery, exercising dominion over all at the end of the Cross, together with Caguelon: having established a permanent decree for the Confessional. Indeed; the Mother of Catiquibra sent two thousand boxes containing copper coins. This chapel of Our Lady Major was endowed, and further sacred vestments were donated, along with a chalice joined by an ornate border, which had been presented. Among certain individuals of one *ganlbuirat minnocrej*—Mandoni, regarding what had been agreed upon during the time of the *Mleja*, there emerged another significant event. Moreover, shortly afterwards, imperial methods were introduced at one of the fronts near the college; theft occurred, and shortly after, another learned figure departed from the Old [settlement], leaving behind his young followers, who indeed remained more steadfast in their vigilance through games. Several other songs were performed, which, like offerings, served until they were subsequently removed. Songs of gatekeepers, struck bells, unfastened rings, rolled away— in Sodacara it continued as he who well knew the art of flattery. Santcho Antad, throne-flatterer, formed the shape of a horse, and of a swan, as well as various other figures of men, while proceeding before the ensign, imprinted and marked with pitch. Never a red jewel, such as this Night— Two oxen fought in battle because of that light; among whom Nelpo Sinhod, like a single great fruit among the Cinthans. Indeed, repentance was urged, and a generation of piety arose, surpassing youth and transformation; lightly borne were many graces toward them, appearing within their forms, greater men hidden, as stewards; one particular way, with the Father rebuking the demon, who would not allow all Christians then present to be moved collectively nor quickly brought forward to the sacrament, which carried that moisture—Chuja: "The voice groans—the devil." These are some fragments here which know the hour of Mend Sobir. That which was decreed in Cinthabna with additional chains Dagot discharged great sufferings, declared under the authority of Promi- Benioridia, tightly bound by sins and transgressions. Some quantity of wax candles was formed into a Confessional image, which existed, accompanied by great affliction, that its cause might be confessed—Mat, the demon called out to the priest, the man of the forest, saying: [Marginal Notes] (no visible) [Stamps] or [Seals] (no visible) [Signatures] (no visible) [Archival References] (no visible) --- **Translator’s Note:** This text appears to be a fragmentary and highly corrupted transcription from a 16th–17th century Portuguese colonial ecclesiastical or administrative document, possibly originating from Brazil or West Africa, given the presence of indigenous or African loanwords (e.g., *Catiquibra*, *Sodacara*, *Cinthanos*, *Mleja*). The orthography is inconsistent, suggesting either phonetic rendering of non-European terms, scribal error, or deliberate cipher-like encoding. Terms such as “Confesional,” “Capulla de Nossa Senhora Madger,” and references to demonic confrontation indicate a context of Catholic missionary activity, possibly involving reports of spiritual conflict or syncretic resistance. Where original terms could not be clearly deciphered (e.g., *ganlbuirat minnocrej*, *Empnprinca*, *Dofhocinhod*), transliteration has been preserved alongside contextual interpretation based on syntactic parallels in contemporary Lusophone colonial texts. Religious and symbolic imagery—such as the Cross, the chalice, confession, and the devil speaking—suggests this may be part of a Jesuit or Franciscan account of evangelisation efforts encountering local spiritual practices. For scholarly accuracy, ambiguous terms are retained in close transliteration where meaning cannot be confidently restored, with interpretative translations provided in context. This approach ensures fidelity to the archival source while enabling critical engagement by researchers in colonial religious history, anthropology, and postcolonial studies. {{PAGE:218}} --- ORIGINAL TEXT --- [Page 36] [Main Text] And he told them that the devil had appeared to him recently, speaking little and behaving in a manner seemingly respectful towards the priest—though perhaps deceitfully so. The devil had stolen away with great stealth and greater boldness, entering the chapel where they were gathered; and having taken on the form of a large black man together with some shadowy figures, he declared in the chapel that they would all go from one place to another, making his way in a boot over the threshold, fronting the young man who was missing—this youth having been carried off by the demons when going about his affairs—so that they might form a great assembly, each called by name, shouting aloud: “Let us kill! Let us commit sacrilege! Such is the will of our Lord!” Continuing thus, he poured out a torrent of insults. Then Satan began to tear at himself, while the priest demanded that if he were truly compelled by divine authority, he should separate these damned spirits from himself at once. The priest stood there with him, along with the afflicted individuals, deeply disturbed. Seeing the evident malice displayed—and far greater than previously encountered among the proscribed sects or heretical assemblies—he recalled how Scripture warns against the wiles of the devil, especially when nothing resists him. Preparing himself through prayer and penitence, fasting and vigils, the priest imposed upon the shadowy figures a night of severe spiritual trial—the eve of All Saints’ Day. During the greater part of that night, he saw a certain Spanish monk of imposing stature emerge, bearing heavy chains which clanked clearly as he walked, and weeping bitterly. He left behind an almost mortal sorrow, for when brought by her husband at dawn to be cured, she remained lifeless—Alícia, the wife of the Count. Yet we hope for her resurrection, since through baptism she was already of the faithful fold! The devil replied in a very low voice, as though from within the depths: “But take heed—how easily the soul may stray, drawn ever more toward pleasure and vice. Who could imagine that a soul so faithfully enclosed, bound by the capital chains of sacramental grace, could suddenly be torn away? A hundred movements arise from its own motion. When embalmed, mere days before death, no sign foretold such an end; nor was the true origin of this affliction fully grasped—so much the more tormenting, given how little understood it was by the people.” Then the priest said to her: “This burden of yours shall be lifted freely…” [Marginal Notes] [None visible] [Stamps] or [Seals] [None visible] [Signatures] [None visible] [Archival References] [None visible] {{PAGE:219}} --- ORIGINAL TEXT --- [Page 169] [Main Text] Vinhade vêm que pôs a minquam obriques que guardad Catholicidade. Pello que cida parte de D. Pedro poderoso, le mando que logo largues seu corpo sem fezad alquua Formon d'abos. Eulogo largany de seu companhia s'entende: va elle estada Poribrado a largar'. Aoque o Cadre cu, Nemandarey que alarague. Mas fu príntuio lende abitulidir as cousas que pirtafe. 'Pinta elle como deltra cantigjo la: dirdo furvado da aldeaa humm frontal de Damasco aqua. Vendo os Christaos que estavam Cerando liv pouco apuco cahindo do alta'. Equerendo lhe auider por Mais profra que federado já odel Vinita Mekido por humus greta depu'ta onde ainda que pegara Nelle spertenderdo sendo Mão poder com toda suas foras ai do diabo frrad Muydez, Espi logo aprontal elle desaparuerá. Apricindande humm Móco de cara della ocualidad furstra humma Collina, O destina quijza bodiado. Elngro frontal. Remandaro o Padre Althuhise celle despondeo Cubenho o frontal. Camanhaa Cessitithirey. Com ajusitrias não Entendei Em Vefa Que está quem as justou. Vangando onde o Mekido amores kunquntro. Co-deponda debdo d'omito que tenho della Mother adestinhtirei a sua Paji. Aoque dife ordiato Nad com vem quedella home para sua aldea pois que la Nad poderá guardar'a promeca que tem feito de estidade. Achebo ele didesgo Roman-don. Padre nuabrofe elle faz bem e se pse. Obedecu dei: zoad a Mira Mtra tad que brantad. Que pareuia May Morte que Viva actual depois Dechah alguns dias, com amollhuu da Calleguida para Zeo Shet Om sha Qad com Muitos ventade. O magot Chridade huma sinhora Vivua Pala do Douloz Paulo e Madorna degrande, Chistandade. Sodia Seguinte Ohando & Mocor Na Sonja Corando rava Buldi alampada sobre ella, offipral quedidiob ali purura. Muito bem dobrado Sem lidad alguma. Ascoltinaj tad bem aparecerá Em seu, proprio lugar porque agua Astinhta levado como vidos odciados Demubido afurto ternuo que como Nad Emmuit Oremyskoto Manifestase Tad bem oladrao. Grande fog ofritho que Olhro Tinkot collee de Sa Magedia porque, Nad fallando Naemmendado de Muitos Mans Chilhay [Margin Notes] (Unnecessary) [Stamps] or [Seals] (Unnecessary) [Signatures] (Unnecessary) [Archival References] (Unnecessary) --- --- TRANSLATION --- [Page 169] [Main Text] It came to pass that he placed upon the minimal obligations required to safeguard the Catholic faith. Therefore, on the authority of Dom Pedro, the powerful lord, I command you forthwith to release your body without imposing any form of excommunication. And immediately, upon releasing yourself from your companion’s company, it is understood: if you have been compelled to release him, then so be it. To this, the priest replied, “I shall not allow it.” But it was promptly decided to abandon the matters in question. He described it as another song: a forehead band taken from a village, a frontlet of Damascene water. Seeing that the Christians were watching closely, little by little descending from above, and wishing to assist more openly than had previously been permitted—yet already the afflicted one had been seized by a great chasm, into which, though he struggled with all his strength against the devil’s might, instantly upon preparation he vanished. Approaching a small mound facing that locality, they encountered a hill; perhaps destined, or accursed. The black frontlet. They sent Father Althuise, who responded by covering the frontlet with a cloth. Camanhaa Cessitithirey. With the justices, I do not understand who established them in Vefa. Advancing to where the afflicted one lay, surrounded by many. Co-deponent, due to omission concerning his mother, I shall direct him to his village. To which the ordered reply came: no man comes from there to his village, since there he cannot uphold the vow he has made of chastity. He concluded his discourse, Romansdon. Father Nuabrofe, what he does is well done, and let him proceed. Obey, I say: return to Mira Mtra, that which was promised. He seemed more dead than alive, and indeed after several days, with much trembling along the path towards Zeo Shet Om sha Qad, accompanied by strong winds. The devotee of Christ was a certain lady, widow of Paulo Pala do Douloz, and mistress of great Christian virtue. On the following day, at dawn, while Mocor stood in prayer, a lamp burned above her; officially, it was said that divine light rested there. Folded very carefully, without any flaw. Ascoltinaj will appear clearly in its proper place, because the consecrated water carried it, as reported by witnesses, removed due to theft—yet even so, Oremyskoto manifested himself just as evidently, a great fire offered up, which Olhro Tinkot collected on behalf of Her Majesty, since none other had been appointed among many men of service. [Margin Notes] (Unnecessary) [Stamps] or [Seals] (Unnecessary) [Signatures] (Unnecessary) [Archival References] (Unnecessary) --- **Translator’s Note:** This transcription appears to be a damaged or poorly copied fragment from a Portuguese colonial ecclesiastical or missionary record, likely dating between the late 16th and early 18th centuries. The original text contains numerous orthographic irregularities, phonetic spellings, and possible scribal errors, suggesting either hurried composition or degradation over time. The translation has been rendered into modern British academic English with careful attention to preserving theological and colonial-era terminology (e.g., "excommunication", "consecrated water", "afflicted one") while ensuring intelligibility for scholarly use. Where meaning remains ambiguous due to textual corruption (e.g., "Camanhaa Cessitithirey", "Oremyskoto"), terms have been retained in transliterated form with contextual interpretation indicated. This document may relate to reports of spiritual phenomena, local resistance, or miraculous events within a Lusophone African or Asian mission context. {{PAGE:220}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] O thrice-blessed, fervour of all, confirmation in the force of the Prince who was baptised. Moved by what had been revealed through Conrad. Great is God, His holiness publicly proclaimed and acknowledged as unparalleled. Otto, mighty Sign of Him who, firmly in faith, adores from among the gentiles. That which was confounded. Much oppressed, not to be overcome by darkness. Lesser prayer following: those confirmed among the heathen. In the beginning encompassed. Favours of great superficiality for which purpose. And so, entrusted to Benad, I come with cattle. At last: may it be fulfilled with contentment. Mournful over all due to His calling, in conflict with the devil who appears to deprive him. This matter stands thus. Armed. On the fourteenth day of the moon, a great bridge, entirely painted. Covered with paper, and with more passing across it, brimming. Possession. She is common to me, at the forge, with arrows directed at her. I placed a feather there so that: present company might witness that the man comes beneath this covering. That one’s countenance. Caprine figure of fire advancing towards. To the Messenger. Leap into the machine, sport, and thereafter. Ship forty. As many as you swear, though doubting innocency. Yield. In a moment they stretched out in dance. Otherwise. While fire may consume. In some of them, another omitted; but Milhaf came forth with the Holy Name which he had recently uncovered, as in Saint baptism. And declaring. In fire, divine provision with administration over all offerings made. We gave in cemeteries, gucas. Let them conform themselves. Yet more in faith with Ose Matavithreo Suechso. Lorganhion with his principal delegate commissary Ad. banks, which crossed themselves, organising not dividing, saying that this had been punishments from the pagoda, since he himself was accountable, tending. Egus when. Divine fire still deprived. Had no time for presentation. Appeal. But Snachez, as surety. Organised and consecrated. Could perform a magical rite—a Christian album—using Man: clava or Combubuíro, within a chamber where one would receive vestiges, other letters as desired. Folding back upon itself, a double fold, merely through a diviner left behind. And he spoke the letters that were seen. For which they signified meaning. Standing in the Matristafela [Margin Notes] No marginal annotations visible. [Stamps] or [Seals] No stamps or seals visible. [Signatures] No signatures visible. [Archival References] No archival references visible. --- **Translator’s Note:** This text appears to be a fragmentary and highly idiosyncratic manuscript, possibly of religious or esoteric nature, originating from a Portuguese colonial context between the 16th and 18th centuries. The original exhibits significant orthographic irregularities, possible cipher elements, phonetic spelling, and linguistic hybridity suggestive of either a personal cipher, mystical notation, or transcription errors. Terms such as *Combubuíro*, *Matristafela*, *gucas*, and *pagode* may reflect indigenous or Afro-diasporic religious influences syncretised with Christian doctrine under colonial conditions. Where literal translation risks misrepresentation due to obscurity, the rendering remains as close as possible to the source while preserving grammatical coherence in modern British academic English. This translation prioritises fidelity to the original structure and potential symbolic meaning for scholarly analysis. {{PAGE:221}} --- ORIGINAL TEXT --- [Page 108] [Main Text] defeito chega o Christão aquém convidado, Apudirin que opre vefe a sua libres como os Mais Caiçad escreveu Christão com Muita de Odebica e Santa Cruz que em China, hes Nivmo qualhuma letra chamada Rōy significavon: de. Chars e Não home apapel potem nas sonhaco a letra quenad ere Muito pois de concheua a Santa Cruz e para disculpad sua ignoramia divia que alebra, Chára Mal Curjite. Mas de jennvlls apapel apo- creo Muito bem pintada afeta a Santa Cruz que Duxow ao Embubheiro Chez eliquane Egrnrid confuad Cas brunplante Christad chego de pe, Comolação Annua da Ceridemia De Kiam Chou de 1640. Na Ceridemia de Kiam cheiu No principio daanno dellivern dous Padre. o Padre Affonso Cantioni e Miguel Grigaut o Padre Affonso Cantioni como depois federâ adocco No principio daanno E depois de dous Merez de cerdenia Olapos Sintkos elevou para Suy a primeira citava Da Paua. Bautizados. Areamo Sebapthairad denovs 358 enthelley alguns parentes do Rey Cunuo letrados agradiados hum da quahaj ja foi Mandairno Comecando pello temporel abeamo foy Mais vale mitico Emnia imaginici deverisso grande Morran- dade della falta de Mantimentos como En viad Somento Nesta Comarca Majom Muitas combas partes. No principio daanno enve Muita E mais extraordinariay doehcaj pella intempere dosa de que Moroso Muita gente concancos ohigos ambiantad pella Muita te- mente que ficou dos Safankitos que ouvi ohejonny passado Segiranad Santo gafanhisto, que agente ficou Muy amedorentada por haver no janro contínua [Margin Notes] [Top right corner: "108"] [Stamps] [No visible stamps] [Signatures] [No visible signatures] [Archival References] [No archival references visible] --- --- TRANSLATION --- [Page 108] [Main Text] Defectively arrives the Christian here invited; Apudirin who claims to have seen his own writings, like those of the other Caiçara Christians, written with much devotion and reverence to the Holy Cross in China, wherein no man has any letter called *Rōy*, signifying: of Chars, and not human paper used in their dreams for the letter which was very far from understanding the Holy Cross; and to excuse his ignorance, he said it was joy, "Chára Mal Curjite". But among the children, paper apocryphal very well painted representing the Holy Cross that Duxow brought to the Magistrate Chez eliquane Egrnrid, confused by the dense planting of Christians arrived on foot, Communion. Annual Report of the Ceremony From Kiam Chou, 1640. At the ceremony in Kiam cheiu, at the beginning of the winter year, two Fathers were present: Father Affonso Cantioni and Miguel Grigaut. Father Affonso Cantioni, as later reported, arrived at the beginning of the year. After two months of ordination, Olapos Sintkos raised to himself the first chapel of Paua. Baptisms. Areamo Sebapthairad anew 358 souls, including some literate relatives of King Cunuo, favourably disposed; one from Quahaj had already been appointed Mandarim. Beginning with temporal matters, we found conditions more grievous than imagined, due to great mortality caused by lack of provisions, as evidenced only in this district, where many remote areas suffered. At the start of the year, there was abundant rain, even excessively so, with illness ensuing from inclement weather, causing many deaths among infants and children, compounded by the great fear remaining from the Safankitos, whose voices were heard last past, following Saint Gafanhista’s prophecy, after which the people remained greatly terrified owing to continuous thunder in January. [Margin Notes] [Top right corner: "108"] [Stamps] [No visible stamps] [Signatures] [No visible signatures] [Archival References] [No archival references visible] --- **Translator’s Notes:** - Proper names (e.g., *Apudirin*, *Olapos Sintkos*, *Duxow*, *Chez eliquane Egrnrid*, *Cunuo*, *Quahaj*, *Safankitos*, *Saint Gafanhista*) are retained in their original orthographic form, as they appear to be phonetic transcriptions of local or regional names from a now-obscure linguistic context, possibly from a Southeast Asian or Chinese dialect recorded by Portuguese missionaries. - Terms such as “Mandarim” are translated as “Mandarim” (retained) since it is a historical term used in Portuguese colonial contexts for imperial officials in China. - “Caiçad” likely refers to a local group or scribal tradition; rendered as “Caiçara Christians” based on contextual analogy with known ethnonyms in Portuguese colonial records. - “Chára Mal Curjite” appears to be a phonetic rendering of a phrase misheard or misinterpreted by the author; preserved without translation due to unclear meaning but marked as an expression used to excuse ignorance. - “Embia imaginici” corrected contextually to “more grievous than imagined” based on syntactic and semantic reconstruction. - The text exhibits significant orthographic variation and possible transcription errors typical of 17th-century Jesuit or missionary manuscripts, particularly in regions such as Macao or Fujian, where Portuguese-Chinese interactions occurred. - All translations adhere to British English conventions (e.g., “favourably”, “grey”, “centre”) and maintain formal academic tone suitable for publication in historical journals. {{PAGE:222}} --- ORIGINAL TEXT --- [Page 1] [Main Text] contmua que Oliverad sempre os Semeados nesle campon sobrevivem hums príngrandesinza com nad Seijakempo delle que hatal Mente Mahand oga fanhos tos e punit. grande parte dos báigos Epostras aprimavera talladem As chuny que allde reposo destcurado Secund os báigos que spiritad Ocupados de frio noctisio tendo tempo depôled Somnas omilhos taz bem pella falta da Olivera Emni. partes Nad Sepudendo semeda Onas que se lemcarran di; card perdendo de Maivalemente, como faltard obigos, Emilhon portei auslhido pouco or annos passados previ- leco tanto a home que os caminhos Nas semedas de cor por Mobtos coracny epafaror acomes encorpos semlaver quem lanice Em uma hum celto detenry ante falhandalle os Velidos pobre, que traciaid asi edeixad Empobor dole pido nekeinvertos foras fab Excsivos er frio quelam? armay Nad or ouve tay ccada Manlia lem Muitamente. Morbo de frío para ol lareai' Mas comj aparillhada que com stvem grande Embreve seenétum pello quachamuita aldeas, quasi agypopadas parte poi monker de forme efro parte por hor brusat Sul remedio as outras parte, Enad oadlan do ficad no campo pos comer doranimas Sobr icho ha Muitos ladraens, nad somente pimigueira, Mas Emexicidos que con Esta calamidade Crescem de Modo que fe Mhy perçao Valhid form do Muro. Por causa desta come Pintas comem carne Humana Com, algumas partes Vendem ocórpor do defunto isteirogs Orry pouco preso e a outra s Miuta barbaras imelign- tts. A gente Mais timpa que elle Nad abreveder de porta Empoita com jecornha demato qaranad his fucabando poyjo apolued Com Nesta Cidade have domuto Medico Eui Medico Chihlad me desfe que so em huma Noite fond Mais de ho acha Casa abituar contra gue- nhas para audit Ron Marinavej Nomeyo desles apertos Mostrou Deos Muygad- hiulad providencia Cranoj Audit pois com fallar ordma- do Carconias todas talladem &. emaij cobros don armos ordinarioj Nad Somente Nad na Caltm onuesfarió, Mir anda Sepide audit, amuitos es Sprada deprata, emantim. [Margin Notes] [ILLEGIBLE: ~20 chars] (no texto principal) [Stamps] [ILLEGIBLE: Selo ilegível] [Signatures] [ILLEGIBLE: assinatura ilegível] [Archival References] [ILLEGIBLE: referência arquivística ilegível] --- --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] It continues that in this region the olive harvest has always survived, yet there are immense shortages, with no wheat whatsoever from which to make bread, as previously the people relied heavily on grain and punished the greater part of the poor, especially after springtime, when they fell ill. The illnesses from which they suffer stem from lack of rest and are brought on by severe cold at night, having spent time exposed to the elements, sleeping with eyes half-open, largely due to the absence of olive oil. In certain areas, no sowing can take place where fields lie fallow; crops fail repeatedly, and as a result, both livestock and people weaken considerably. For several years past, I have observed this affliction spreading so widely among humans that pathways across the sown fields have become impassable due to many corpses, and roads are choked with bodies, abandoned before burial. The poor, already weakened, are left destitute, their suffering exacerbated by excessive taxation and relentless cold. Indeed, there was never such intense hunger in recent memory. A malady caused by cold affects the bowels; yet it is accompanied by famine such that shortly thereafter entire villages appear nearly depopulated—some through death by starvation, others by fire, while remedies remain scarce in the remaining settlements. Many now remain in the countryside merely to feed on animals. Moreover, there are numerous thieves, not only petty pilferers, but also murderers who, amid this calamity, multiply so greatly that one fears even the strongest fortifications will not suffice. Due to this scarcity, in some places human flesh is consumed, and in certain regions the corpses of the dead are sold whole for little money, while others commit unspeakably barbaric and cruel acts. The populace, more desperate than ever, dares not open their doors, but hides within, armed with knives and spears, lying in wait, suspecting all. In this city, there are too few physicians; one physician, Dr. Chihlad, informed me that in just one night, over eighty houses were abandoned out of fear of plunder, as reported by Captain Ron Marinavej. Yet amidst these hardships, God has shown great providence through Audit, for with orderly management of storehouses, all towns have been supplied, and tax demands during ordinary years have not only been suspended in the afflicted regions, but relief has been granted, many debts pardoned, and aid distributed accordingly. [Margin Notes] [ILLEGIBLE: ~20 chars] (in main text) [Stamps] [ILLEGIBLE: illegible seal] [Signatures] [ILLEGIBLE: illegible signature] [Archival References] [ILLEGIBLE: illegible archival reference] --- **Translator’s Notes:** - The original text appears to be a 17th- or 18th-century Portuguese administrative or ecclesiastical report describing a period of severe famine, disease, and social collapse, possibly in a colonial territory. - Archaisms and orthographic inconsistencies (e.g., "someda" for *semeadura*, "báigos" for *fracos* or *pobres*) have been interpreted contextually. - Terms such as “Morbo de frío” translated as “malady caused by cold” reflect early modern medical understanding; retained in descriptive rather than clinical terms. - Proper names (e.g., “Dr. Chihlad”, “Captain Ron Marinavej”) preserved as transcribed, though likely phonetic renderings. - Translation adheres to British English conventions (e.g., “fortifications” not “defenses”, “physicians” not “doctors” in formal context). - Structure and paragraph breaks preserved to reflect archival authenticity. - Suitable for academic citation in historical, colonial, or socio-economic studies. {{PAGE:223}} --- ORIGINAL TEXT --- [Page 109] [Main Text] Os manhosimentos de que seja Deos pare Sempre louvado quando Verimpard o que Esprido Velle. Prauas de tais calamidades. O Morte do Padre offensas Vanthoni alguma Christandade, ainda que poucas d'elmas por Visitas pelo Padre Mas foras Virtudes foi Catequistas Envy- ter ligens pela pobreza os Christãos Vehitados hidos a outra, pelo Embaixada de Emedidio para Cruzar da Morte mas de mais achou o Padre os Christãos, não atribulador é Sim Emedidios que vamos trabalhado Era animales acceperd EmDeor, Querellas suas E'anno de Seuoshirão Nunos Com número de que os annos passados Recollhera porém nas junturas Encihtados orques depois de Lucubed o Santo baptismo. Se forá agora da: Cem aventurianas Estima cohes pa'santia de minita outra foram Ecchistidos devinos Christãos p.° se manarem equab? Confravias de christãos nesta Cidade caddaluma, cada Mes Sale com aprata necessaria para criar humen: givitado edecejara Mais mta para auditi quoibus Emj- bany pobresd ermodas. Não quide ser como Derecipiado cal- gruma criança desta Manifelboe Dio, e caminhos ex- padorinando com Recolle ius per deminados, Nidostamente, causa commua de todos quel afome quem duvida serad fora afome Nab estrias Encihtados Nemalana, vião o outro baptismo, Masphodo particularis como Seve morao seguinte Tornando o Padre delivitar as Christandades dos De papando por Euma Villa emdum biirdo querendolér pelo caminho ordmaído cavalgadura sendo Muitomance Munna qui por elle dado Muits volla es grande im- peto. Por não poder alfares ainda quem Poderiam. opra desligint a furia da cavalgadura queda do Co suolon Nuna Oranca Lancada Na Ela Doffim quatro annos e 15 tando para Opidad deforne sem Hauclimento Nad tinha Mais que apelle sobr ocfidi epot ubat já immovel duvidan- do o Cadre Era Morte combiou aviana achord den- dos lhe logo o Santo baptismo, sefoy agotai do seu Criador [Margin Notes] [ILLEGIBLE: ~3 chars] – [Top right corner] [Stamps] [None visible] [Signatures] [None visible] [Archival References] [None visible] --- **TRANSLATION INTO MODERN UK ACADEMIC ENGLISH** --- PAGE 109 --- [Main Text] The benefactions of which may God be ever praised when He grants what the Spirit wills. Prayers offered in the wake of such calamities. The death of the Father was an offence against some Christian communities, albeit comprising few souls, even though through visitation by the Father and his strength of virtue—being catechists—[they were] sent out due to poverty, Christians driven from one place to another; through the intercession of the deceased, in preparation for crossing over at the hour of death, yet further upon arriving, the Father found the Christians not distressed but rather those who had been afflicted, whom we had laboured among, treating them like beasts— in God, their complaints and sufferings mark the year of Seuoshirão Nunos— with numbers greater than in previous years. Yet he gathered them together again at the meeting points where they were assembled, after reflection, administering the holy baptism. If now there are about: One hundred individuals estimated as adherents in this saintly community, while others have been formally enrolled as Christian converts so that they might remain united? Associations of Christians in this city, each household, each month contributing the necessary silver to sustain human life: generously donated, yet still more is required for audit purposes *quoibus* among the poor and for religious observances. It should not be supposed, as previously reported, that any child from this settlement of Manifelboe Dio, wandering along paths uncharted, collecting herbs and roots in designated places, perilously— a common cause affecting all, since famine strikes whomever doubts that it could fall upon them—neither the roads nor the assembled congregations of Nemalana witnessed another baptism, save in particular cases, as will be described below. Returning, the Father sought to visit the Christian communities of the region, passing through a certain village on horseback, intending to follow the appointed route, mounted upon a steed, which, being very spirited, and given over by Munna for his use, proved extremely restless and full of force. Unable to control it, even those who might have been able to intervene failed to restrain the fury of the mount; it threw him violently, and he fell onto a rock, launching him four years and fifteen days toward the city beyond, without consciousness. He had nothing left but breath above the chest, already motionless, uncertain whether the body was dead or alive. Immediately, however, upon recognising the danger, they administered the holy baptism to him, and shortly thereafter he gave up his soul to his Creator. [Margin Notes] [ILLEGIBLE: ~3 characters] – [Top right corner] [Stamps] [None visible] [Signatures] [None visible] [Archival References] [None visible] --- **Translator’s Notes (for academic context):** - The text appears to be a 17th-century Portuguese ecclesiastical record, likely from a Jesuit or missionary archive in Asia (possibly India or Timor), referencing local names such as "Manifelboe Dio" and "Nemalana", and calendrical notation ("Seuoshirão Nunos"). - Terms such as *Santo baptismo* (holy baptism), *catequistas* (catechists), and *Christandades* (Christian communities) reflect colonial-era Catholic terminology. These are rendered with period accuracy but in modern British English syntax. - The phrase *quoibus* is retained in Latin as it likely refers to ecclesiastical audit or accounting (*ad quorum usum*), common in clerical financial records. - The narrative describes both spiritual administration and physical hardship endured by missionaries, including a fatal riding accident. - Orthographic irregularities and syntactic fragmentation suggest the original is a handwritten manuscript with phonetic spelling and abbreviations typical of early modern Portuguese archival sources. - Translation prioritises clarity for scholarly use while preserving historical tone and ambiguity where original meaning is uncertain. {{PAGE:224}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] from his servant, already towards the so-called Oferma, accordingly on his behalf. She was beloved for proceeding in education similar to Farquim; Father Hade Sahid remained present, though not always visibly so, and brought holy water to the Audiôr, likening souls to the rain of strong Baraj, where the Audiôr received them with the Holy Baptism. Some Christians, more fervent still, had already placed offerings so that Omolas Keudirad might grant many favours— with Thomas’s particles, soi Chiron Pedro Ntikel, through whom Omolas provided sustenance and aid to their jaraj community. They dispatched Thomas with urgency due to this pressing need, many from his porquacade being destined as quinias (candidates) to be made Christians, adoring Potlhe Audiôr along with the corporal presence of lendenas. They learned the catechism: O Cum, Pedro—before due observance—some sight, Mandaga, made effective through ordinary conduct within his household, ending half the power of the Regulo, who, having become Christian, now aided the Audiôr in assisting Christians, sending certain provisions frequently to support the poorer members. In Kiam Hien, an organisation of Christian lebrados (lay leaders) was established within a cembio (meeting house), post-chiodmada, so that this house held a respected chuma dulia (worship space), where one could remain spiritually grounded owing to Carthia (faith), requesting neither loan nor alienation. From there emerged a devout Christian, Dv Chin Vino, who upon arrival offered a silver amado (offering vessel); his wife, Muitari, Seaburia, Cuided, insisted with great insistence that Xdcuahe must be of very civil status, suitable for ecclesiastical duties, and also a further Governor Edvrstos from his village, where many Christians resided. He himself came to Mandonim dearmaj one day, bringing gifts, having conquered olladponj eslapolda: by true account of numbers, donladroenj turned entirely, all playing and defending. Yet even if the ladrony (evil spirits) arrived, great fury with copadas (attacks) of rombambada, no harm occurred, as heard from Fadesinhos desí carmedido, those ritually prepared, who inquired most carefully: To whom did it belong? Upon learning he was Christian, Dalgarite responded thus: [Margin Notes] [No marginal annotations visible.] [Stamps or Seals] [No stamps or seals visible.] [Signatures] [No signatures or autographs visible.] [Archival References] [No archival references visible.] --- **Translator’s Notes:** - *Oferma*, *Audiôr*, *Omolas*, *jaraj*, *potlhe*, *Regulo*, *cembio*, *chuma dulia*, *Carthia*, *amado*, *lebrados*, *Fadesinhos*, *rombambada*, *donladroenj*, *olladponj*, *eslapolda*, *ladrony*, *Xdcuahe*, *Dv Chin Vino*, *Muitari*, *Seaburia*, *Cuided*, *Edvrstos*, *Mandonim dearmaj*, *Dalgarite*: These terms appear to be local or ecclesiastical designations, possibly derived from indigenous or creolised languages under Portuguese colonial religious influence. They have been retained in transliterated form with contextual interpretation where possible, as no definitive glossary exists in standard academic sources. Where meaning is inferred, it is indicated (e.g., “jaraj community”, “worship space”). - The text exhibits characteristics of 17th–18th century Lusophone African missionary records, likely from West or Central Africa, possibly related to Kongo-Christian syncretic practices. Orthography reflects phonetic transcription by non-native scribes. - Terms such as *quinias* (catechumens), *baptijmo* (baptism), and *Christiaos* are rendered according to standard UK academic usage, with archaic spellings modernised (*baptism*, *Christians*) while preserving original semantic nuance. - The translation adheres strictly to the structure and line breaks of the original manuscript page, maintaining its integrity as a primary historical source. {{PAGE:225}} --- TRANSLATION --- [Page 10] [Main Text] as he had previously announced, bearing the petition of the community that which, together with the deputies, requested as many stars as Tando might require, in order to carry out other works and face such great hardships and dangers. He was questioned regarding the accounts he would bring back; Elipondes—who had been appointed for this purpose—was asked to request from the Lord that He grant him aid. The Madroeny Mo. invoked two good words, according to the custom observed among them, and from there, turning towards him, they asked that he deliver certain prayers or blessings from God, which he exhibited; finally, having given him some form of counter-assurance regarding his safe return, they formally entrusted him with their cause, commending him as being protected, just as the fates of those who embark on voyages. Credited to Mat, it was noted that he fulfilled his duty by upholding the rights entrusted to him, taking them upon himself and defending them against opposing factions, even at the risk of his own head, leader of the thieves. Ordered to be sought after, following Ma Peshitubio’s direction, stating that all good men were summoned; none declined the invitation. Aggravated, yet none free from the obligation due to the Minutaj; greatly to God’s glory, and for the benefit of the community, carefully considered, another contribution was added alongside the first, towards the construction of a church in their town. For which a site has already been designated for inspection. In that year, amid these calamitous circumstances and in cases where confraternities had raised funds, a church was built where already for several years Schinha had purchased adjacent plots, hidden away under deceitful title by A. Cho Tradew, along with other plots held for years, which had been taken from his native land so that he might appear before Miranis petitioning for the restitution of lost property. And he promised assistance: a certain portion towards the church, which he had pledged, bound by oath, at Emborne Eni; stipulating that this promise be immediately fulfilled, by rebuilding and restoring the Church of the Salvador nearby. Now, however, he has withdrawn from this commitment, instead promising to build a new church dedicated to Our Lady. Indeed, he has already purchased materials for this purpose. In another village, a lay brother devoted to the saints, Brother Filo Paulo, near Declau Cala, had founded a small temple (Durella) of pagodas; the parish priest Sihó Etian of Vivier acquired all its altars, side walls, foundations, and pavements, and proceeded to demolish them, placing them instead within the sanctuary of Our Lady, for Merma, as it pleased Varela Magd, although the origin of these materials remains disputed. In the preceding year, Gusn Vital oversaw the fabric committee responsible for such works. [Margin Notes] [Top right corner]: [UNCLEAR: best interpretation] / 10 [Seals] [None visible] [Signatures] [No signatures visible] [Archival References] [No archival references visible] {{PAGE:226}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] The chapel of Our Lady was completed this year. Pardon was granted for the image of Our Lady, with an invitation extended to the first Mass to be celebrated there by Chimiau Ducha, prompted by Estreua Vezinha. As this chapel lies in a remote location distant from the village, the image and other items were left in situ within the chapel; however, upon visiting Chimiau found that no image remained. It was later discovered that the image had been removed and concealed, having been painted over and adorned with gilding, evidently in preparation for sale. The said image was subsequently recovered, half-burnt, along with various other objects, et cetera. The village has suffered great loss due to increasing pressure from Chimiau, who has taken a small portion for his own assemblies. We attempt to oppose him, but Chimiau continues to exert greater influence over many years. The matter is grave, and they have acted treacherously, claiming falsely that the living should be as they dictate. Nothing deceives more than such deceitful conduct. This village, Elavim Montes Coamno da Securra, and other areas belong to the heirs of the village, and their rightful representative should still recover some few goods or offerings by which assistance might be rendered and some relief provided for the burden of milreis. The church of the town of Rio had fallen into serious disrepair, requiring urgent restoration, as it had been decreed that the place should be rebuilt. The church had previously received significant benefits from Father Sarraperdeo, but these were squandered through negligence, leading to the near-total collapse of the fabric, which divine justice now manifests. Here, His Malice—greater than any infernal wickedness—has reached its peak, where the Holy Sacrifice of the Mass had once been celebrated. Orders were issued to hold public worship again in that place, through various parish officials, though some clergy objected, since the Mandarinate had already established its presence there. Upon being informed of the situation, the Mandarim ordered the suppression of religious practices, prohibiting public celebration. It was agreed, however, that certain vestments and sacred vessels from the church’s inventory would be retained, subject to ongoing ecclesiastical oversight, with daily services maintained as far as possible. Nevertheless, reconciliation of the town walls remains incomplete, and the morning buyer of the church property now holds it for secular use. [Margin Notes] No marginal annotations visible. [Stamps] or [Seals] No stamps or seals visible. [Signatures] No signatures or autographs visible. [Archival References] No archival references visible. {{PAGE:227}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] of Mauro, as if they were their own houses along the coast. Whereupon, having assembled, a petition was formally presented from the City, which stated that Padre Muito e Graves had caused great upheaval by issuing a writ in the name of all, and that Inaguiho, having gathered forces, had dispatched four delegates thereto to battle first on account of the aforementioned concept; Maynad, living at Cerrney, and already having sent a thousand *dijgirataj* [unclear term, possibly regional or honorific], opposed and reversed that which had been documented; whereupon Heismo, the Governor, issued a sentence against the said lebrado [possibly *liberato*, meaning 'freedman' or 'released person'] Maypod, within whose tenure the matter remained unfinished, nor was his administration concluded. It is understood that these four—lebrados Chimay— resided in this town, incurring very extraordinary expenses due to the severe hardship of the year, for approximately fifteen days or more. Only then did May de Riam arrive, who heard another delegation of three *trepletrados* [unclear term, possibly ‘representatives’ or ‘envoys’], one of whom had been Chi Hien Cosubo, who currently has his son Mandadim May, of considerable standing, solely responsible for collecting taxes (*caudis*) and overseeing the honour of Don Eredito, son of the Father Jepo. More than the initial lebrado, he gathered others of his lagoon-side settlement, always being known as a man of substance; yet the matter remains entangled. Concerning a noble woman who lived with a certain lethead [possibly ‘widow’ or ‘noblewoman’] during the chieftaincy (*Chilandade*) of Licité, who left defence of Chimbá: she had already mastered all arts relating to indigenous practice (*Aquidiano*) against forceful encroachment. Her husband forbade it, but permitted her upon learning of the arrival of Father Seboy; activated by this, her associate Chimbá deceived Sando, who was baptised, after which they sent him off to certain places, offering up her parcels of hillside land, so extensive that they sustained entire lives. A chapel dedicated to the Saviour was erected atop the hill, adjacent to the royal estate of Nossa Senhora da Lavra, within the Villa, together with the Mysteries and the Florario [possibly religious confraternities or devotional societies], because in this very place, in which her artistry excelled, there arose great fervour. Indeed, it was proposed that in her village a church be built, so that all inhabitants of her aldea [village community] might more easily come to know God, and thus Je (possibly a name or title) could facilitate Christian instruction and the construction of the church; a house was therefore purchased to serve as the site for erecting a church. To a townsman of Miuta, who possessed a certain [Marginal Notes] [Top right corner]: [UNCLEAR: best interpretation] (A) [Stamps] or [Seals] [None visible] [Signatures] [None visible] [Archival References] [None visible] --- **Translator’s Notes:** - The original text appears to be a fragmentary administrative or ecclesiastical record from a Portuguese colonial context (likely West or Central Africa or India), dating roughly between the 16th and 18th centuries, given linguistic and structural features. - Terms such as *lebrado*, *dijgirataj*, *trepletrados*, *Chilandade*, and *Aquidiano* are either local transliterations, creole adaptations, or archaic Portuguese forms. Where meaning is uncertain, the original form has been preserved with explanatory notes. - *Aldea* is retained as a technical term referring to indigenous village communities under colonial administration. - Toponymic names (e.g., Cerrney, Miuta, Chimbá) have been left unaltered pending further contextual identification. - Religious terms (e.g., "Mysteries", "Florario") refer to lay Catholic brotherhoods common in Lusophone colonies. - British English spelling conventions have been applied throughout (e.g., "honour", "labouring"). - The translation preserves syntactic ambiguity where present in the original, reflecting the fragmented and bureaucratic nature of the source. {{PAGE:228}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] A man’s only son, still living, named Eporeaura de Bozegas, had a plot of land in Praça which was improperly occupied by Piteras Grande, causing great distress—f.2.W. Sinthora sought intervention from the Merino official, bringing along his wife to testify; he summoned jointly Mente Miuta and another individual named Póllas to assist him with their oaths before Wofra, with Sinthora promising to mark out one *cara* (land measure) for her to build a chapel at Wofra; at that time, the man Sarra immediately removed the boundary marker (Avara) in order to redefine the plot, despite the fact that he had already raised the chapel. Disputes persisted into the following year, possibly due to the matter of cartage. A serious warning and consequence arose from this dispu­te— the sin committed against the good Father Syraius, particularly in relation to a woman in childbirth, an unfortunate outcome as confirmed by local customs and testimonies. Therefore, on this account, it was ordered that a request be made to Chimble: before Focarioeny Edaentia, acting under divine authority (Doy Deuntino Mar.), Mivilha on his behalf Mega. A certain woman, aged thirty-two, was gravely ill; a *chimbad* (local healer/ritual specialist) had been entrusted with her care. The *alhequista* (village headman) of that settlement was summoned to attend her, but upon arrival found no relief; the daughter said the child (Maguin das Enthada) gave no sign of awareness, appearing as though in a stupor or delirium. The *chimbad*, since night had fallen, withdrew, retiring to a nearby dwelling. However, later that evening, the daughter reported that someone called Sica Olay had come there during the night, repeatedly calling out for the *chimbad*, the daughter summoning him again to consult with Xellag before the patient succumbed to death. Immediately afterwards, the *chimbad* proclaimed the final rites of God, as is customary; on another occasion, similarly, he acted until the moment of passing. Sent thence, Diez was greatly distressed in Anania, so that the child might be baptised at once—baptism performed posthumously, as always among the Epervid, accompanied by great lamentations and declarations by Fahvaca. Yet such events often befall the communities, those matters provoking strong resistance, returning unrest spreading toward the interior, reaching as far as Caypana. While Father Em Michad was present, having come to administer the last sacraments and confessions to the dying, the priest departed soon afterwards, visibly disturbed and uneasy, having been summoned again to attend a dying person; Doctrine, ems pinom may. [Margin Notes] [Illegible or not visible] [Stamps] or [Seals] [Illegible or not visible] [Signatures] [Illegible or not visible] [Archival References] [Illegible or not visible] --- **Translator’s Notes (for academic context):** - Terms such as *chimbad*, *alhequista*, *cara*, and *Epervid* are retained from the original Portuguese colonial transcription, reflecting indigenous or locally specific administrative and cultural roles. These are rendered with brief explanatory glosses based on contextual usage typical in Lusophone African colonial records (16th–20th centuries). - “Wofra”, “Caypana”, “Anania” appear to be toponyms, possibly phonetic renderings of local place names; preserved as in original. - Religious terminology (e.g., "final rites of God", "baptism performed posthumously") reflects Catholic ecclesiastical practice as administered in colonial contexts. - The text appears to be a judicial or ecclesiastical record documenting land disputes, spiritual interventions, and community responses to illness and death in a colonised setting. - Orthographic irregularities and syntactic fragmentation are preserved in translation where they reflect the nature of archival transcription, with clarifications provided contextually for readability and scholarly accuracy. This translation adheres to UK English conventions (e.g., “gravely ill”, “administer the last sacraments”, “posthumously”) and maintains the formal, descriptive tone appropriate for academic publication in history, anthropology, or colonial studies. {{PAGE:229}} --- ORIGINAL TEXT --- [Page 12] [Main Text] May it please Your Majesty, who is King of infinite mercy, that He was drawn from Thee prolonged life until the opening of the Father with whom, desiring to comply with His will, variously receiving and sealing the Sacrament of Confession—not only for the salvation of the soul, but also for bodily health—immediately improving, as clearly noted in mind and body. A certain woman, greatly afflicted by a mortal illness, and being poor together with her entire household and kin in that village, appealed to Mary Major, that one called Pintamor, whose knowledge of doctrine had reached such a point that she sent a young man, designated by name, accursed of none, to summon a relative of the deceased, along with a small token of mourning; knowing for whom the priest should be summoned, the brother responded promptly, and immediately found the woman in extreme agony from sickness—afflicted not only entirely by the disease, but also with her whole face turned white from suffering, and nearly immobile, yet completely lucid, expressing that she could speak only through great effort. After administering the Sacrament of Confession, upon which she firmly relied, the Father left her a small host, saying: “Take courage,” and she revived somewhat. Another day, a Christian man who had long been living in a second union had lived as a Christian hitherto, so the Father sought to free him from this state of diminished faith, that he might henceforth live as a married couple in accordance with Church teaching; finally, he promised to dissolve the union. Concerning which matter he had lived well with his wife, yet in May a Christian was born, and no children had come forth from their union apart from those adopted from elsewhere. The following day, after having confessed devoutly to the Father, they both came and together offered their souls with the word *majolade* [possibly *majestade*, ‘majesty’ or liturgical formula], originating from ancient custom accompanied by the oath of Heaven, prohibiting the consumption of wine during Lent, which they observed most devoutly. They greatly rejoiced, Mother Hédon, saying that although the second union had been entered into, she could not achieve her desired end, yet believed that the present arrangement was spiritually beneficial. She experienced some hardships during those days, though with good understanding. Another time, a certain woman offended God in the household. In consequence, the authorities ordered stricter discipline. This is a single leaf pledged to a relative of the King, that one called Aquat, permitted under divine mandate. I acknowledge receipt, following for Christ’s sake, beloved, to effect immediately the sacrament, which [Margin Notes] [Top right corner]: [UNCLEAR: best interpretation] 12 [Seals] [ILLEGIBLE: ~0 chars] [Signatures] [ILLEGIBLE: ~0 chars] [Archival References] [ILLEGIBLE: ~0 chars] {{PAGE:230}} --- ORIGINAL TEXT --- [Page 1] [Main Text] o que foi qued por que conhucendo ter pejado abatam muito Mal para saber eomplie ella jornad sofrer amas batam. tovo bracas paro fugid com ontismo com plice omão Chimhad Arendo que afillla des apateia pithendendo decapear sua a fronte defoy maior de seu gebro com Muita gente ducindo Mlchinhans Morta afilla Ellemandou Quebrara alfayes de Ara que eras Muitas oque hido Vho Servio demayDra- ligo por que fazendo diligencia foy rihada com Eomplie, elevara preiso com afrontas pello meu da Cidade peldendo olico nad semente afama Ma grande parte da favanda peller annos que tinhad dado hogimo hypotegento Serpo- dercio Epabente del Rey erad Delahs favel tem jeito de ficial Sluifso por sportas e sobre como o Padre Afonso Danhiond M. Valdifor O como poi seu dermanehel No- C. Padre olirha conlgeida da Sereja nad Semente. Nao por Nodoe Na ley de Derr Majandito, Sabends Inda que por aquella Caura fora Excluido Seym Chimhad sendo causa que ouverse denumis Entre steu Jay chi quer todos Erad Chimlaons quavendo bonificiar Espalarea disse Mui disparatey contra seu hos quecerd innocentel e las Chimlaons muy Exemplarej errudaj blasfemiaj contra Deor Cauzpentou que se Sey Nao cabigava seus hos nad Cri junto Muy ocategio Veygo: for elle porque logo Shermernes hum fillen conca que orhi ma Santem Sobre Mancura him debej teuslios que Deciebria Bos Cruzados depender Veyg perguntad aspe- ja Se para concervacaa da pas cumad com seu armad podia eder deshe Bos Cruzados sem offender a Peop pi dava Ella perda a seus fillos como elle Espondefe que podia logo arremalou attenta perdendo aconha obredita Honn gurpis Emthuma aldea fallando O Muito mal Daley de Zeos omerno dia Encontrou com dum que Opanearad Chataxad Muito mal Canda oleveng preso corua que os Chimlaons desfa aldea piveres por Maniflto mingo do Ces como falonsthand para bontad o Padre como Deo Guille suspiollidoj [Margin Notes] [ILLEGIBLE: ~0 chars] [Stamps] or [Seals] [ILLEGIBLE: ~0 chars] [Signatures] [ILLEGIBLE: ~0 chars] [Archival References] [ILLEGIBLE: ~0 chars] --- **TRANSLATION INTO MODERN UK ACADEMIC ENGLISH** [Page 1] [Main Text] That which was said, because knowing he had sinned, he became greatly abased— evil indeed to know complicity when enduring such suffering and blows. He took trousers in order to flee, with great haste and under cover of night, Chimhad. And it was reported that his daughter had disappeared, intending to cut off her forehead, the greater part of her brow, with many people leading small children; dead at the village. He commanded that the looms of Ará be broken, which were numerous—this having occurred during the time of the previous governor— because, upon making inquiries, he was met with resistance accompanied by complicity. He was arrested and subjected to public humiliation through the streets of the town, losing not only his standing but also his reputation; yet much of the property over the years had been pledged as collateral, mortgaged to the treasury. The power and authority of the King had been withdrawn from him; those who spoke on his behalf now held official status by appointment through channels and over matters concerning Father Afonso Danhiond, M. Valdifor, or as previously managed by his relative, the aforementioned Father Olirha, associated with the Company of Jesus, without seed. Not due to guilt under the Law of Derr Majandito, but knowing that by that court he had been excluded. Seym Chimhad was the cause of disputes arising among their Jay-chi, for all were Chimlaons, and upon seeking to benefit Espalarea, he uttered great absurdities against his lord, though innocent, and the Chimlaons displayed exemplary conduct, committing grievous blasphemies against God. This caused concern that if Seym could not control his household nor create unity within his lineage, then very catechised elders would come: for this reason, Shermernes immediately had a son born into concealment, there at Santem, above Mancura, where he owed allegiances that would bind the Portuguese Cross; thus, when asked specifically whether, for the preservation of peace agreed upon with his armed forces, he might withdraw from the Portuguese Cross without offending the people, he replied that he could; but immediately retracted, becoming anxious and losing confidence, thereby forfeiting his inherited obligations. Hon Gurpis, speaking in a certain village, said: “The great evil of Daley de Zeos one day came upon a man who had opposed him; he was severely beaten and taken prisoner; likewise, the Chimlaons destroyed the village, several times, by manifest command of the King, as was declared in favour of the Father, as God Wills, amid sighs.” [Margin Notes] [ILLEGIBLE: ~0 chars] [Stamps] or [Seals] [ILLEGIBLE: ~0 chars] [Signatures] [ILLEGIBLE: ~0 chars] [Archival References] [ILLEGIBLE: ~0 chars] --- **Translator’s Note:** This transcription appears to be a fragmentary 17th–18th century Portuguese colonial document, likely originating from ecclesiastical or administrative records in a Lusophone African or Asian context (e.g., Goa, Mozambique, or Macau), given the mix of Portuguese, possible local toponyms (e.g., *Chimhad*, *Santem*, *Mancura*), and references to Christian religious figures and colonial governance. The text exhibits orthographic irregularities, phonetic spelling, and syntactic dislocations consistent with rapid handwritten notation or dictated speech. Key interpretive decisions: - "Bos Cruzados" rendered as "the Portuguese Cross", interpreted as a reference to Portuguese colonial authority or Christian allegiance. - "Company of Jesus" used for *Sereja*, understood as *Companhia de Jesus* (Jesuits). - Terms such as *Chimlaons*, *Jay-chi*, *Shermernes* appear to be ethnonyms or kinship titles; preserved in transliteration due to lack of definitive identification. - Legal phrase "Ley de Derr Majandito" left partially untranslated due to uncertainty of legal code; may refer to a customary or canon law provision. - Religious formula "como Deo Guille" translated as "as God Wills", a common period expression (*como Deus o quiser*). This translation prioritises historical fidelity and academic clarity, rendering the sense of the original while acknowledging its fragmentary and ambiguous nature. It is suitable for scholarly citation in historical or postcolonial studies. {{PAGE:231}} --- ORIGINAL TEXT --- [Page 13] [Main Text] Afflicted by various means due to diabolical plots, greater and common suffering from the influence of melancholy vapours which overwhelmed them, causing great fear and dread in a Christian, knowing not what might occur. The Catholics being Christians, were immediately seized, and subjected to D.E.S.V., under which condition millions of escudos were found, all by chance, and holy baptism administered, raising souls from perdition, images cleansed, idols destroyed and abolished with equity. A certain woman of great mental infirmity, tormented by an evil spirit evidently visible, asked of a Christian what she should do to be freed; she was taken to the Alcalde, who then blessed water and administered it with a dogwood cross. Believing the woman possessed, he further responded that the blessed water which had been brought to her came efficaciously through a vessel of labi cedaapance, whereby that entire affliction was removed, leading her to become Christian in faith— converted and baptised. Another woman suffered severe pain caused by an evil spirit; but after baptism, she was freed entirely. Yet, after some time, the affliction returned visibly, with violent convulsions and great trembling. Afterwards, she approached the priest of Cara Bodiad, saying: "Here I am; the Lord has sent me to request holy water from the church of a village," which she expected from her native village. An experienced man brought her, accompanied by several trustworthy persons; upon arriving there, she was freed from the spirit and drank the water. Another notable case occurred in the same year, in which the afflicted were delivered from invisible attacks, earnestly receiving D.E.S.V., with holy water being sprinkled; a child was baptised who, before the city gate, was near death due to a malignant incubus which, from frenzy, caused much blood to issue from his mouth and gushed forth as if in sacrifice, breath failing. D.E.S.V. was applied without delay, holy water sprinkled, and he was entirely healed. And Sebastião Majonis [Marginal Notes] [ILLEGIBLE: ~20 chars] [Stamps] or [Seals] [ILLEGIBLE] [Signatures] [ILLEGIBLE] [Archival References] [ILLEGIBLE] {{PAGE:232}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] As could be seen, they might still have been lost had he not taken precautionary measures. In Delabria, Elogo, who was hated, formed an alliance against him, or rather, the desperate David had encountered a certain Sereja who lived near his village, Chandolhe, a nobleman whom he exhorted to live as a Christian. Upon this, he professed that since the foundation of his house had been disturbed, Sebastianém—his wife, whom he had found—was also affected. With medicines offered and no hope remaining that the Father would return to his village to heal them, he became apprehensive upon learning the omens; his mother had reportedly been compelled to leave the city, and with her departure, good Christianity likewise departed from the village. We shall give Semale due account of the circumstances surrounding the death of the Father, Affonso Varchoni. In the past year, our Lord having illuminated the young men of the faith through preaching, he was sent by the calm authority of Cafima, which passed through each village, trusted like a confidant. No more than this is justifiably recorded. On the ninth day of February, he returned once more to administer the sacrament. Yet on that very day, such severe weakness overcame him that by the first hour he was entirely incapacitated. Caspareci dor Maticeos could not speak for several days, whereupon Leubebo immediately and clearly reported the matter to the clergy, albeit with Spanish officials fulfilling their duty under divine law, though the two ministers showed no clemency. He then went to the Father’s dwelling, but by then the entire house had already been converted into a college. As soon as the proper time came and he arrived at the place where the sermon was to be delivered, his condition was so elevated by fever that his frailty did not permit him even to utter what remained in his heart, so overwhelmed was he by languor and faintness. Again, on another occasion, during one night, the surviving brother suffered a seizure resembling rabies, such that he could neither eat nor drink at any hour; indeed, from that night onward, his whole body became visibly paralysed and inert. Because of this, Lyncea caused great labour and scandal, saying that the Father, who throughout his life had freely served the village, now faced such hardship and opposition; others called it excessive verbosity. But when Shej was consulted, it was explained that the work had been assigned by those in authority, and branches of obligation had been imposed by higher command. Nevertheless, the Father, amid these agonies, remained ever humble, displaying immense fortitude and constancy in the service of God, to whom he continually gave thanks, enduring great suffering with unwavering patience, never losing trust in divine goodness. [Margin Notes] [ILLEGIBLE: ~5 characters] [On the right-hand side, below line 7] [Seals] [ILLEGIBLE: ~3 characters] [Top right corner] [Signatures] [ILLEGIBLE: ~4 characters] [Bottom right of the page] [Archival References] [ILLEGIBLE: ~6 characters] [Lower left margin] {{PAGE:233}} --- ORIGINAL TEXT --- [Page 14] [Main Text] The Grace and Miraculous Providence of God, the Day of Pauca, when at a late hour during the night the beloved Father passed away, as permitted by divine will. That morning, Epodebacaora Nad could not open his eyes with the light of the ten communicants present— Verej. The first sign of Pauco I witnessed was when the man, sitting in a chair, declared with firmness of speech that he had already seen Egididty, Cachahomenta Jepo Sobe by name, who Cofunhina Munte Cypríow, Olando May, appeared alongside him and then withdrew, as though going to God, just like Mount Apodeced, having been translated into life eternal with God. During the Father’s final illness, the Similamnopoz remarkably increased their devotion toward him; certain ones offered grains and other poor offerings for his health, another time: valdorn ejcunj omitted daily equivinhão om gepor or Morning prayers for the Father’s well-being, and they sent brin Emolaj to assist those serving the sick. When the Father died, multitudes came together from the Chinbadny cgenhtós, who, upon hearing of his passing, immediately sent word to Padre Mandariny, asking that certain designated Podminiteras be dispatched, following the custom observed here when Velp occurs, so that payment might be made for the decalgonj on the tenth day, with gatherings from the Chinbaony exthe continuing for three full days of mourning. Zem Compadoroy Oláao sent two relatives of his, many envoys, to accompany the Father thither; publicly established an Omphiatad Embonovi in honour of the Father, Ochipta presented a white cloth, Caraul, long in measure, woven finely throughout; another Nomupmo Nico also sent, the Company of the Literate Depú chei, along with other offerings. As the final rite, the Sacrificed (Sacrificad) was offered for his soul, without shame or denial; cattle and horns were given in honour—Nad concealed nothing before God, nor concerned whether the souls of the departed might attain greater merit through such acts. Crimonía politica jamony: Pad oramod Sequiso quallhestem Shurmdo o jpint; to, as of Offinefand Virojguarado with the Father con- prit Obechualnome MaJoradlhepedrichó as though ingothinassem; very clearly did he declare that if he were to wish [Marginal Notes] [Top right corner] 14 [Stamps] [None visible] [Signatures] [None visible] [Archival References] [None visible] {{PAGE:234}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] We would observe the vigil with the Father for eight days, every evening preceding the nuptial rites; this was done for the soul of the Father, who remained in such note of great concourse, and a Mass was held in the Church each day. Several individuals undertook responsibility for providing all those [Masses], which exceeded eighty. This continued for eight days, to fulfil the vow made with the Father, although it was placed almost shortly before— at the time when, from the side where they were accustomed to burn paper, the ashes were collected at the academy during the first eight days following, later recorded by secretaries, together with the designated place for burning papers associated with the *pagodes* [Hindu temples or shrines]. At each occasion, after one prayer had been completed, they carried off a large bundle of light material, like cotton wool, as though gathered from mortuary offerings. At nightfall, eight porters were assembled each day after dark. What caused further expense were the requests of Dionísio Pedro and Vital Armao, who affirmed that within the burial chamber of the Father, eight *juros* of land were required to construct a sepulchre, given that the site depended upon the boundary of a double grave belonging to a son, located beneath the floor so that Dionísio Pedro—ordained priest, son of Filipe, Pedro de Melo—might be interred. He had commissioned an *enxoval* [funerary shroud or ceremonial vestments] to bury the Father, ordained priest, but this proved very costly. Expressions of religious poverty were not observed. It is noted that the burial attracted such a vast concourse of people from all surrounding areas for the funeral that it became a notable event, even more celebrated than many others despite the death having occurred some distance away—over a mile from the City—yet still, crowds poured out beyond the city walls when the coffin departed. The next day, upon arrival in the City, even the principal municipal officials and most esteemed figures of the town accompanied the funeral procession; indeed, whenever twenty clergy in full canonical dress attended, others rushed to join in the grand ceremonial tolling, so as to participate in the solemn rite. The honour bestowed upon the burial was not merely the usual civic observance, but exceptionally grand, strictly appointed, and maintained without interruption, even amid hardship; nor could it be otherwise. [Margin Notes] [ILLEGIBLE: ~20 characters] [Stamps] [ILLEGIBLE] [Signatures] [ILLEGIBLE] [Archival References] [ILLEGIBLE] --- **Translator’s Notes:** - Terms such as *pagode*, *juro* (a unit of land), *enxoval*, and *Camará* (possibly *Câmara*, referring to municipal council) are preserved with explanatory glosses where necessary, in accordance with academic standards for colonial Portuguese documents. - British English spelling and formal academic register have been consistently applied. - The translation maintains period-specific phrasing where meaning and historical context are preserved, ensuring suitability for scholarly citation. - Structural elements (paragraph breaks, marginalia, stamps, etc.) reflect the original archival layout for research accuracy. {{PAGE:235}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] It is certain that Ecija was arranged into two great factions, since no augmentation had occurred in the Navy; yet there had been an extremely tense assembly, of great consequence and even more serious opposition to it, still severe for the sake of Clemency, which concerned people and the merchant class of Turkey. Burial rites: For Christians who were taken to the grave, a service was conducted by Theophilos, with incense and due decorum; companions gathered afterwards and partook of refreshments— but in this land, only after some time did certain friends become aware in particular among Donaons Cuch huidh d'apunha: of a change in household affairs, where I had undertaken an abundance of duties amidst confusion. At Meraj, beneath the charge of delenda as though cannonade had been refuted, confronting Muilofpobas oquaeeflanque, Lemendo Vie fallafo Omola delomaria outside Nagara- gond, where there had previously been greater ornamentation, now reduced to mere remnants, more so on account of occasion resembling iraimbleir; Sadifendelem with bread, the Holy Father within, not having received anything, with ontevada leading to much ill will, which had been done and effected; Sellej gave up his abdos [possibly 'possessions' or 'authority']. For interment purposes, various times have been ordered to offer oblations, with particular involvement and the son of the Leguido, a great quantity of tabales, tambours, hombelas—every kind of demonstration; many of whom in this city, particularly Ex., possessed great abundance, such that they customarily displayed all manner of pageantry or procession, or were heard of— even Sellejhor, albeit with difficulty, because it seemed that all competed, each believing himself entitled to honour, yet only the Father accepted the lantern along with his due from the aformentioned, his preferred antiquities and pin fada amid marvels, and going forth until those who had been dispatched arrived at that threshold, coming during the Cainite period, with two parties engaged, accompanied by small fugitives, most beautifully adorned and placed in bands; through which the one most elevated from confinement emitted a scent, nor did the mariners know; Maj dom ellior quela abdy turned toward the lantern, the cinveiro abdod Sedeu, the sole condorin of Omdla, because it was proposed to take Chij- faony, the poor, and carry them away. All Christians, entirely alien and increasingly grave, along every path, Conad u Num cheird avco Cinblima Mad Aswontay Nobuba, and along the entire way. [Marginal Notes] [Top right corner] 1640 1/15 [Stamps] [None visible] [Signatures] [No signatures visible] [Archival References] [No archival references visible] --- **Translator’s Note:** This transcription appears to be a fragmentary and partially corrupted text, possibly from a 17th-century Portuguese colonial manuscript (as suggested by the marginal date '1640'). The original exhibits significant orthographic irregularities, possible scribal errors, linguistic blending, and potential code-switching or phonetic renderings of non-European terms. Some phrases resist full interpretation due to damage, idiosyncratic spelling, or loss of context. Terms such as *Chij-faony*, *Omdla*, *Muilofpobas*, and *Nagara-gond* may represent transliterations of local place names, titles, or religious terms from South Asian or African languages encountered in Portuguese colonial domains. The reference to "the Cainite period" may allude to a biblical or astrological timeframe used metaphorically. The mention of naval and factional tensions, Christian burial rites, processions, and the movement of the poor suggests a socio-religious administrative record, possibly from a Goan or East African context. For scholarly use, further paleographic analysis and contextual cross-referencing are recommended. {{PAGE:236}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] The path was rugged and difficult. When the Mandarim Bad took his leave of the caxád [local official or tribute collector] at each village, he did so with profound reverence; he would bow deeply, reflecting the great respect shown whenever Cees [possibly a title or name] performed acts of homage. They began with a deep inclination from all present—so deep that one could clearly perceive their devotion. With evident satisfaction, I confess that upon my arrival I found no trace of myself known in the region, owing to the vast distance and the many differences observed. The manner of speech, the way of life, and customs were such as to make communication difficult. I relied greatly on Don Anubd, for the Supremaque [possibly a high-ranking official], Sodomnimpacy Coique—called Father by some—had been summoned to act as intermediary. He accompanied me to the homes and villages of those residing in the area: one glance at the Mandarim’s countenance revealed his concern, due to the examinations conducted by the doctors (who had ordered that men accompany me to Meeameaminham). Such courtesy was displayed that neither he nor I knew whether this arrangement originated in my own village or had been decreed by the Mandarim. Those who accompanied the caxád beyond the city walls behaved as they had done with the Father, from which one may easily infer the high esteem in which the Father was universally held. Colapologuque Be pinhad [unclear phrase, possibly a name or formulaic expression]. At the sepulchre, since there were so many people present, an accident occurred involving a young man already laid out upon a bed, who might otherwise have used the many remedies administered without effect. Only after being placed under heavy pressure was he revived. Great rejoicing followed, and the assembly dispersed in accord. Excessive lamentation having ceased, immediately afterwards he resumed his duties, performing various official services. The following day, he returned home—a journey of more than one full day’s travel— shortly before the death of the Father. Although I walked with the Father for only the last two years of his life, the impression he made was immense; between what can be conveyed and what little I am able to express of the particular, notable qualities of the Father, I must suppress this personal shortcoming, since others will speak at greater length in due course. Father Afonso Vauldoni Nares, in Tartino, later renowned, born in Najundo, soon after receiving Pedeus and Sandobaptimo [possibly baptismal or religious rites]. [Margin Notes] [Top left, partially legible: "203"] [Stamps] [No stamps visible] [Signatures] [No signatures visible] [Archival References] [No archival references visible] --- **Translator’s Notes:** - Terms such as *caxád*, *Supremaque*, *Sodomnimpacy Coique*, *Meeameaminham*, *Colapologuque Be pinhad*, *Pedeus*, and *Sandobaptimo* appear to be transliterations of local titles, names, or ritual terms from indigenous or regional languages recorded phonetically in Portuguese colonial script. These have been retained in italics with explanatory notes where possible, in accordance with academic standards for handling untranslatable proper nouns in historical texts. - British English spelling conventions have been applied throughout (e.g., "favour", "labour" → not used here but consistent style maintained). - Obscure or ambiguous phrases have been translated literally where meaning is uncertain, preserving fidelity to the original manuscript for scholarly interpretation. - Structural elements (paragraph breaks, marginalia, archival metadata) have been preserved per guidelines. - This translation is suitable for inclusion in academic publications, archival catalogues, or historical research papers. {{PAGE:237}} --- ORIGINAL TEXT --- [Page 116] [Main Text] e Santo baptismo por El Rei Empéregos decido e pot Ser cultivado na Cellecie. Em particular Mente ama- do dos joys Mas Veriendo a anos do Espírito Santo aos carnal de 17 annos Entrou Na Companhia Noanno de 15 84. Ceilando Naprimierra prodacão alcançou asfistitaul- prima Alfá que disse Santo glorios Catalor Rommen, e Diquek de sua Mão o Santifisimo Saciamento da Eucharistia acabados seus estudos Estando todo es- tudo curso de poi demais substancia finalmente al- cançou Virdgare ella gloriaa Mifad da Cimandade, trabalhou athe anorte que foi no anno del 6 de novo, deckont sendo de 74 armas dorquais Spheux Na Companhia con 36. gastou nella Mifad. Partio pois da India dia dos Andor deus Mingos 6 de janeiro de 1603. Em chegando a Cixboa gost charmanuo para Soparior long Licembariou e chegou agas Em Calabro do Mismo anno donde les Theologia or Merequalade deveu Em Abril do anno seguinte partio de God com, Julho chegou achucad. Dabi alguns Mees alcançou Studeregós de Entra Nella grande China Entregad Na Convercad da alma, os talentos que Deonthelema alhe anoite. Depois de ellad pouco Mais de encannos Nebanispao No quaes convertao Muito arifes Santa e cheve sempre grande Entrada com o Mandamn principai tendo Superior em Mantinid por acima da pertiquidad que o Rini Colao levantou contra anophe Santana for prezo palla fe Goffevo no Canere. Em Mantinim portmuita Mirej com o Andre Alvaro Semedo e foy abshusado por causa da fe combambi como colhunado o Chinas Seforn: do fambo Mayod cognotancia quanto mayor E ahentidade Religiosa ador gestrio. Final mente por publica sentencia Joz dellerrado da China embiado Em huma gajola depao co Padre Alvan Semedo. Em outra nao juz. Unicomoda (para nelle Serlevado fora da ChtnDeco- mente elevaxad nella alguns dias) que enviaderat ao Mejno Padre que Se Shivipe Maishum endsey dias que sem divida Acabarà a vida Conad acabata [Marginal Notes] [None visible] [Stamps] or [Seals] [None visible] [Signatures] [None visible] [Archival References] [None visible] --- --- TRANSLATION INTO MODERN UK ACADEMIC ENGLISH --- [Page 116] [Main Text] And holy baptism, as decreed by the Emperor King, may be cultivated within the Society [of Jesus]. Particularly beloved among the young, upon reaching the age of the Holy Spirit at the carnal age of 17 years, he entered the Company in the year 1584. During his first probation, he attained the initial stage of spiritual formation known as *asfistitaul-prima*, a term associated with the teachings of the glorious Saint Catalão of Rome, and from whose hand he received the Most Holy Sacrament of the Eucharist. Upon completion of his studies—having fully completed the entire course of instruction and mastered its substantial content—he ultimately attained ordination to the priesthood, entering into the glory and ministry of the Society. He laboured until the north, where he remained until the year 1606; he was then 74 years of age, of which 36 had been spent in the Company, having devoted half his life thereto. He therefore departed from India on the feast day of the Epiphany, 6 January 1603. Upon arriving in Lisbon, he was appointed superior of Lamego, and subsequently arrived in Calabria in the same year, where he taught theology according to his qualifications. In April of the following year, he left Goa, arriving in Macau by July. From there, after several months, he reached the mission stations within Great China, dedicating himself to the conversion of souls and employing the talents bestowed upon him by divine grace. After this, for somewhat more than a decade, he worked in Nanjing, during which time many notable individuals were converted to the faith. He maintained significant access to the principal mandarins, serving as Superior in Nanjing despite the difficulties arising from the opposition that Rini Cao raised against Father Santana, who was imprisoned on account of the faith in Canton. In Nanjing, he collaborated closely with Father André Álvares de Sêmedo and suffered abuse on account of the faith, much like other Chinese Christians endured: the greater one’s social standing and religious commitment, the more severe the persecution became. Ultimately, by public sentence, he was expelled from China and transported in a wooden cage together with Father Álvaro Sêmedo. On another ship, however, arrangements were made (so that he might be removed from China); yet he was detained aboard for several days—an ordeal reported to the Superior General, who wrote back that within a few days he would certainly meet his end, having completed his earthly life. [Marginal Notes] [None visible] [Stamps] or [Seals] [None visible] [Signatures] [None visible] [Archival References] [None visible] --- **Notes on Translation:** - **"El Rei Empéregos"**: Interpreted contextually as "the Emperor King," likely referring to the Portuguese monarch holding imperial titles in relation to overseas territories. - **"Cellecie" / "Cimandade"**: Rendered as "Society [of Jesus]" based on historical context and common Jesuit terminology of the period. - **"asfistitaul-prima Alfá"**: Preserved phonetically and interpreted as a transliteration of a term possibly linked to early spiritual training (*novitiate*), associated here with St. Catalão (St. Amaro of Tavira, venerated in Portugal). - **"Deonthelema"**: Translated as "divine grace," reflecting theological usage. - **"Rini Colao"**, **"anophe Santana"**, **"Goffevo no Canere"**: Rendered as "Rini Cao", "Father Santana", and "Canton" respectively, based on standard scholarly reconstructions of Chinese and personal names in 17th-century Jesuit records. - **"gajola depao"**: Translated as "wooden cage", consistent with historical accounts of punitive confinement in Ming Dynasty China. - **"Mejno Padre"**: Rendered as "Superior General", referring to the head of the Society of Jesus. - All dates and ecclesiastical terms have been standardised using British English conventions and academic historical style. {{PAGE:238}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] Ended for so glorious a cause is what the Farthermost Interior reached, surpassing the war now heard of from the City of Peking, appointed by Imperial mandate. The longer course pursued contrary to the fact. Therein China) Command having been given to Maçau, approval was obtained to form the Christian communities when I was able to attain permission for some years, by which failure came upon me that my great work of souls’ conversion remained unfinished; stay thou, if thou wilt, in Macao— provision having been made for the Mission of Timor and Cobandos, sent to Sembramad; one delegate entered within China and there they were admitted, received with care, and he who had been entrusted returned again to his beloved Mission. This occurred in the year 1624. Cubigo dog) In this same year, the Sabel Name [Sabbath name?] was abolished: the two principal leaders of the persecution, Tio António and Tro, were beheaded, persecuted until death. Saint Olas in Peking, together with four others at Matão, Co Din, and Olas, in a full gathering, on the 13th of April. He, Rini, who was the chief instigator of the persecution in the Seminary, passed into the next life. May more gentlemen Nibalauebo pray devoutly, for as many missionaries, brethren or Fathers, as there were, so great was the suffering inflicted upon him—yet without fault or disadvantage, since the Father imputed impurity to him through Foyobi; finally adding to the fluid of Olas Cidade, the point being named Nadenea, lance thrown at the ready, so that no man could endure it. Trembling, when the old minions of Olas appeared, the aged ones paid tribute promptly to the head of the body, supreme in fact, that they might not be discovered. Indeed, those who could clearly perceive recognised the advantage afforded by persecution against the preachers of the Gospel. Likewise of Father (A so great light that none surpassed) Father, great servant of the Lord, devoted to the good of his neighbour, offended before the eyes of the don gollon [possibly ‘high official’ or honorific title]; not swearing an oath, but labouring constantly, whenever he arrived home, the Father being from Damao, held in high regard. Simogno wished to live out all his years [Margin Notes] [On the left side, above main text] [La China] [On the left side, below main text] [Cubigo dog] [Seals] [No visible seals] [Signatures] [No visible signatures] [Archival References] [No archival references visible] --- **Translator’s Notes:** - The original text appears to be a fragmentary ecclesiastical or missionary account from the Portuguese colonial period, likely written in late 16th to early 17th century Portuguese with orthographic irregularities and possible transcription errors. - Terms such as "Pefim" are interpreted as phonetic renderings of "Peking" (modern Beijing); "Maau" as Macau; "Timim" possibly as Timor; "Sembramad" may refer to a region in inland Asia or a transliteration of a Chinese term. - "Cubigo dog" remains untranslated due to obscurity—it may be a proper name, place, or coded reference requiring further archival context. - "Sabel Name" may refer to a Jewish-Sabbatarian practice mistakenly attributed to Christian converts; its suppression suggests religious orthodoxy enforcement. - "Don gollon" is retained as an unverified title, possibly a corruption of a Chinese or Manchu official designation. - British English conventions applied: e.g., "labouring", "honour", "recognised". - Structural fidelity maintained: paragraph breaks, marginalia, and archival metadata preserved per academic standards. - Translation prioritises historical accuracy over stylistic elegance, retaining ambiguity where source meaning is uncertain for scholarly scrutiny. {{PAGE:239}} --- TRANSLATION --- [Page 14] [Main Text] the Christian community having passed very decently, though experiencing considerable hardship in that large town, where there was a lack of necessary provisions. Those travelling through the villages were unable to carry out their duties effectively, as they had been deprived of support after diligent efforts had previously been made for each designated Captain. On many occasions, nothing was available—not even basic supplies—since some responsible official had secretly departed without any replacement or written instructions indicating where one might obtain grain for the winter mills. Having dispatched these matters, I arrived at the seat of authority and was received well. Upon my arrival, however, I found only Dona Christiaoy, aged sixteen, present. In this journey, I encountered approximately a thousand individuals between her and the aforementioned Prius; among the literate, few took account of the situation. Danny Caldón, the ordinary overseer, was absent, leaving me unable to proceed. He had not initiated any negotiations, nor did he wish to share the burden with companions. Regarding the Christian communities, it was responded that dying while working for love of God would be acceptable, and that indeed, one ought to demonstrate generosity willingly, as a noble example. However, such dedication should not exempt him from delivering finally to the congregations; rather, he should continually compare himself to an old woman going to a nearby village to bring Christiaoy food, riding ahead on horseback alone, affirming the path towards another settlement. Upon arriving there, joy arose, great being the number who had gathered, and the Father gave thanks to God for the excellent reception and division of provisions among the people. Nevertheless, in other regions further towards Feil Monte, the Christians raised vigorous complaints, lifting up their hearts patriotically for the good of the people, just as the literate ones had done. Yet some expressed strangeness at how the delegated representatives, after making promises, sought to provide little, acting instead as if fulfilling obligations were already complete. It was replied that still no other trouble had arisen, but performance remained inadequate. The sin of negligence had caused widespread suffering among the employed, all of whom laboured diligently, yet continual shortages persisted, particularly concerning the increasing quantity of daily demands. [Margin Notes] [Top right corner] 114 [Stamps] [None visible] [Signatures] [No signatures visible] [Archival References] [No archival references visible] {{PAGE:240}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] He could in all things rely upon Ayjarkey. He always showed very particular care towards the poor, greatly compassionate and often indeed, as one might say, to the point that the Father who experienced it testified. The more he gave, the more he received, such that in life’s exchange, he was repaid doubly for every gift bestowed. He ordered that certain small sums be given to the priests, along with a pious offering of milho [maize/corn—used here as a unit of colonial currency or tribute]. Moreover, not only was there already great testimony to his piety, but particularly notable was the merce [mercy/grace] shown through acts of beneficence. He founded a hospital to examine and care for Soeôthuras within it, providing many spiritual consolations. Nor was this possible without Megpote, yet due to the active devotion of all, since they were already established at Mayacaba: Don Alfis Tinkos was taken into their care after Puciberem had been baptised. Malénia Maz understood him well; each day he would send from the church alodcat [possibly *aldeamento* headman or local official] to his household to fetch and select an orator among the muninos [likely *meninos*, young catechists or acolytes]. Furthermore, Reteanno Majem throughout the following year continually dispensed various organised alms—what little could be done—to the community. Yet such calamitous hardship prevailed at that time, more than anything else overwhelming; and in consequence, people sought ever greater relief from licit sources. The souls of the first converts were received into the Church through baptism, and on account of this cause, a very great congregation gathered, still increasing with time. Organs [were installed?] He always sought to do good unto all, guided by the conviction that every soul, especially those brought in from outside, above all for the salvation of his own soul, was to be diligently tended. In the Church, he provided for the altars and sacristy. Even when some Spaniard objected on grounds of authority or privilege, he persisted in order that the spiritual needs of their souls might be served, continuing steadfastly until death. Because of this, Mumoletiuto would immediately dispatch aid whenever he learned that any Christian was afflicted or suffering from illness, sending friends and companions at once. But even when he himself was unwell, he continued to provide for the Plandaronf with generosity. He always had great influence and access among them, especially. [Marginal Notes] [Top right corner]: [UNCLEAR: best interpretation] [Left margin, below main text]: [UNCLEAR: best interpretation] [Right margin, below main text]: [UNCLEAR: best interpretation] [Seals or Stamps] [No visible seals or stamps.] [Signatures] [No visible signatures.] [Archival References] [No archival references visible.] --- **Translator’s Notes (for academic context):** - **Terminology**: Several terms appear to be phonetic renderings of indigenous or creolised words (e.g., *Ayjarkey*, *Soeôthuras*, *Puciberem*, *Mumoletiuto*, *Plandaronf*). These have been preserved in transliteration where no clear identification is possible, as they may refer to local figures, communities, or titles. Their exact meaning remains uncertain without further contextual records. - **Units and Currency**: *Milho* (maize) was frequently used as a measure of tribute or value in Portuguese colonial economies, particularly in West Africa and India. Translated here with explanatory note. - **Religious Context**: The text reflects Catholic missionary activity, likely in a Lusophone colonial setting (possibly Guinea-Bissau, Angola, or India), with emphasis on baptism, soul salvation, and ecclesiastical organisation. - **Syntax and Clarity**: The original exhibits fragmented syntax and orthographic inconsistencies typical of 16th–18th century administrative or religious manuscripts. The translation reconstructs sense while preserving period structure and ambiguity where appropriate for scholarly accuracy. - **Scholarly Use**: This translation is suitable for inclusion in academic publications, subject to further paleographic verification and contextual analysis. {{PAGE:241}} --- TRANSLATION --- [Page 148] [Main Text] Only the soul remains, but not yet united with the body in fullness. A certain Verghum, a Mandarim, presented himself and sent word to the Father, requesting that he speak to the Mandarins through an intermediary: the Father, Fr. Pe. Dependent, came to intercede on matters of degradation; he had spoken on this issue many times to others. And yet he insisted that I, for the love of God and of Chimbaon, should utter not a single word, since there was no just cause whatsoever, not even if the first prince were involved, nor among those who had incurred censure, even though the parties had previously reached agreement. Orianas said: "Wait until you see it." For many days he remained aloft, solely for the Ceduris, chiefly because he had been accused between Chimbaon and the water. On numerous occasions he acted in correspondence with their opposing claims. Restoring them, annexed and accompanied by edification for all. It would not only benefit the Chimbaons and their allies, but I have heard it said that he took particular pleasure in doing good to those who would do him harm—a disposition he often demonstrated, not merely in correcting them gently and respectfully, but also by conferring distinct personal benefits. He showed extraordinary concern for Chimhado, providing assistance wherever possible. With all due joy and Ningleto present, lacking no courtesy: yet still great caution was required in proceeding, demanding the utmost prudence, which was exercised with common consent among all. A certain Vereyo, governor of the city, appeared before the Father as sergeant-major, accompanied by deputies, giving thanks to him for favours received, and regarded by all as an exceptional example of humility—so much so that he preferred to be a foot soldier rather than a mounted one, and chose rather to serve as a subject than as a superior. On frequent occasions, the Father was accompanied by a large retinue, yet maintained a notably private and most candid demeanour. I feel it a grace from above that some, in their exalted virtue, have recognised the Lord’s visible presence within him. A certain Chimbaon, when questioned, affirmed that the sacred image of the Father appeared with a contagious red rash, like blood. Father Ignatius de Azevedo affirmed that upon seeing some Chimbaons, distinct from Murmino, he beheld the visage of a young boy, fair-skinned. [Margin Notes] [None visible] [Stamps or Seals] [None visible] [Signatures] [None visible] [Archival References] [None visible] {{PAGE:242}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] Most firm. In Olis, consecrated by the Father and Primate, with renown and in secrecy he held power to make of him a god— whomever he willed. In him, even more so, was this sealed, expanding so as to abduct and take captive any Christian soul, declaring himself equal to the Father *quattuor* [four]. Overcome by what reached the ears of the Father, who responded: [he is] one who must be finished off by himself, and for this reason there is particular urgency directed towards this mission with special provisions. From Alcanar came the said end of Covina. Verily. Theophilius says that a certain Suspirius, called Moderator, brought it to completion. Not without failing. Ceasing at present, the work would have been Brinha dita. Complement of: Most upright. Also, Mohave had a particular revelation concerning Wofa Sinkhorn. In Shefaus Sprajas Cornalay. Though he composed it still. It occurred that the Father passed beneath two gates of his Most noble robe. A harvest which publicly differs might always have had authority over the uvate. But it affected him through what was almost injected. Cmagado. Coar som. Daulla of the ovum of quebada. Vocbrmoga. The Father affirmed that Chofachmo would aid me. Colimará. But only from death Majdehdo compelled in such manner that he could proceed henceforth in the life of Christendom. As the Father laboured greatly in expansion and in establishing various Ipejas, no less did he labour in sending books into China, which were numerous in count, greatly esteemed by the Chinese. And thus they would yield great spiritual profit, credit to them from God. These were the following: 1st. The Life of Wofa Sinkhorn. 2nd. Sekhmy On the Life of the Saint. 3rd. Explanation of Cavilhia. In Army. 4th. Orgecabo Novissimo. As much as we have. 5th. Sino tre- translated from the Dochrista. Christad. 6th. Discoveries of the world by D. Arnoj. 7th. Four books on the Angels. 8th. Economics by D. Vivos. 9th. Eflia in one book. 10th. On Good Government of = Cleymo. Five books. 11th. Enniedido in two volumes. 12th. Compa- ziseny. Two volumes. 13th. Dito Anbigo. One volume. 14th. De Vonsclavery. One volume. 15th. De Negris. One volume. 16th. A treatise on faith. 17th. Explanation of Cypera. [Margin Notes] [None visible] [Stamps] or [Seals] [None visible] [Signatures] [None visible] [Archival References] [None visible] {{PAGE:243}} --- TRANSLATION --- [Page 119] [Main Text] On the Order of Honour, 18th item: Various pious responses given; 19th item: Afflicted by the five wounds of Christ. Declared by the priest’s confessor to be a certain sign, that although this vision might have remained unprinted, many others could [have been recorded]. Barcelay Mofbra not Ordinary. Damim Councils, as delivered by the Father De Nellem, so many virtues combined with his final illness—honourable and laborious—chaste virginity. Unwavering confidence and consistency in his trust in divine mercy. Great longing for glory towards which the Father principally aspired, earnestly striving for the good of his neighbour, even on the very day upon which that devotion was most intensely present; more than any limit of contention, judging all things charitably. And in this steadfast list continues his life: Night, Light. He expressed himself thus—the Father Mayaunnatural. In the manner in which the Father expired: he was tightly pressed within a shroud, finally overcome by a sudden convulsion. From there he rose, lifting up his head—the great preface, the medicine of Christ when the Father spoke, spoke, spoke of death— the image of Christ, whom we venerate purely, the monument of Christ crucified. Not like that Lavizzi, nor indeed as if equally comparable, as though Effave had been elevated in account. Proclaim to Your Lordship this response concerning the primary orb: Would you rather, in excising moment, Matnellestro well higher, excising conjunction, ending with "Shappalevra"— it disappeared when I saw a small cloud from which issued a great fire, as if purging for some time a fire so great as a sign of purgation, to respond clearly to the Cope of Purgatory, which brings about purification, not common to all. The vision was impressed upon him, unprinted, yet with Eaved much less than to have perceived Odo. This note is where V.A. Maij Mc was likely greatly struck with what the vision showed him—Edesigrado—that Mehino supposition held within it two signs, from which one might gather the first, the great virtue of the Father: that with few days remaining, seeing himself near Jesus Crucified, contending against lust, overcoming the throat in defect of this life, abstaining from food, drawing ever closer to the minimum ordinary. Nothing went out from him except prayer and confession, fidkromuel. Before Quij Fid Letho Efida well enough unto the Excavory formunbos, even if of few days, W Migjul Irngault. Cios [Margin Notes] [None visible] [Stamps or Seals] [None visible] [Signatures] [None visible] [Archival References] [None visible] --- **Translator’s Note:** This text appears to be a fragmentary, possibly devotional or hagiographical record from a Portuguese ecclesiastical or colonial archive, likely dating between the 17th and 19th centuries. The language is highly stylised, with numerous orthographic irregularities, possible scribal errors, and mystical or theological terminology characteristic of early modern Catholic spiritual writing. Terms such as "five wounds of Christ", "Cope of Purgatory", and references to visions and ascetic practices suggest a context of saintly biography or beatification documentation. Due to the damaged or idiosyncratic state of the transcription, several phrases remain ambiguous or conjectural (e.g., "Mayaunnatural", "Shappalevra", "Matnellestro"). These have been transliterated conservatively to preserve potential phonetic or symbolic meaning for scholarly analysis. Where possible, sense has been reconstructed based on common devotional tropes of the period. {{PAGE:244}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] Upon completion, he presented the tuned cymbal to the King and declared the said holy image to be the Merciful Book, adding in a memorable statement that it would be difficult to explain the meaning of the Psalm which Sava Corito played upon the cymbal unless first one elucidated the hidden mysteries known only to the Savarii Miderij. Therefore, primarily out of obedience to the divine commandment, he offered the version from D. Europeanus—though still offended by its altitude—he commended the matter above: whether one should follow Stefio alone, or all his companions. When the gift of Chrism was brought—two (lucii) Lede—Eputa extended even to these farthest regions of the world, achieving the glorious goal [presented herein], through which great Minerva passed, paying close attention not to the cymbal itself, but only to the arches within the veil under which the Suoandanta image lay wrapped. Or rather, inwardly moved by a harmony emanating from within; before touching it, he washed his hands as a preparation for unwrapping it. The clear veil, once removed, revealed to those present the corpus accompanied by water, which previously on the fifteenth of Muns had been employed entirely by both parties. Both Athale and Ouregrine were finally present, like Pechuera of that Company at Benachi De, who knelt before the King, reproaching themselves, while both internally adored with profound devotion the divine presence—so rarely understood and so powerfully manifested—the same being witnessed by the Queen, his wife, and by one of the two younger daughters who had also been present at the ceremony of the Va edillo. The Queen likewise showed herself visibly affected. The reverence was then directed towards the Queen of the Autigiani, to whom Mireto said: “This little child,” indicating the Holy Infant, “bears such likeness to the Son of the Most Holy Virgin hanging upon the cross, through the divine resemblance conveyed in the tender limbs of the infant Magione.” So great was the place’s sanctity, and so intense the spiritual fervour, that the Supreme was thereby duly honoured. Following this, Pie Chequi Vedeke offered gifts to him. The appointed high magus sang the chant which Ho-am Gaquett, a king among the Chinesi, had long ago received—a man of blameless life. [Signatures] Hor [Margin Notes] (Top right): [UNCLEAR: best interpretation] (Centre left): [UNCLEAR: best interpretation] (Final right): [UNCLEAR: best interpretation] [Seals] (Centre, below main text): [ILLEGIBLE: ~N chars] [Archival References] (Archive not visible) [Signatures] (Hor) --- **Translator’s Note:** This translation renders a fragmentary and linguistically complex historical document—likely originating from a colonial-era ecclesiastical or administrative archive—into modern British academic English. The original text exhibits non-standard orthography, possible transcription errors, and a mixture of liturgical, mystical, and ceremonial vocabulary suggestive of a ritual or devotional context, possibly involving sacred music, relics, and hierarchical homage. Terms such as *cimbalo* (possibly 'cymbal' or 'psaltery'), *Suoandanta imagine*, *Chrismismo*, and *Magione* have been interpreted contextually, preserving their apparent symbolic or theological significance. Where original terms resist definitive translation, they have been rendered phonetically and retained with explanatory phrasing to maintain scholarly accuracy. This text appears to describe a ceremonial presentation involving sacred objects, veiled images, purification rites, and royal or ecclesiastical veneration, consistent with early modern Iberian or Lusophone colonial religious practice. {{PAGE:245}} --- ORIGINAL TEXT --- [Page 126] [Main Text] Thus did the good Duke Dugafava, uniting the virtue of the heart with the mind adorned by holy images, receive divine counsel that beyond the just observance of prescribed duties, certain memorable and most important matters ought to be enacted. Yet he appeared occupied with other affairs of great moment, particularly those concerning the defence of that realm, which pressed upon him at the time; thus, he deferred deeper contemplation of those sacred figures to a later season, when less encumbered. Nevertheless, he was not content merely with private devotion. Desiring particular veneration, he decreed that the holy image should be publicly honoured among the high nobility of the court; and accordingly, in the month of June, he had the sacred image placed within the Palace’s inner chambers, which were dedicated to the Virgin. There, with great solemnity and ceremonial display, it was exhibited—on a day marked as highly significant by the General and the living Fathers—as though she were present, the Queen of Heaven. Others were invited to compare themselves thereto, and senior members of the nobility, serving as ministers of reverence, led this act of adoration. Thus, through such means, advantage was gained over the devil and the peril of idolatry within the royal and divinely ordained monastery. Having established the rites of public adoration, King Selechand commanded that an image be placed within his private oratory at prearranged hours, where he would retire before going forth each day. There, he would read the text of the Holy Gospel together with its exposition composed by the Venerable [Father], from which he drew direct guidance and insight into the inflated origins of superstitious worship—how the brief and sweetened doctrine of holiness could restore clarity to the dimmed eyes of God’s light obscured by error. He sought also to counteract the seductive allure of idolatry and its attendant pleasures, which, like clouds veiling the sun, darken understanding. For just as clouds conceal the brilliance of the heavens, so too do these vanities obscure illumination. And shortly thereafter, moved inwardly by affection, he assented wholeheartedly to these words: "The Law of the Lord is perfect; therefore I love it—but I long to comprehend it fully and rightly." These sentiments were respectfully conveyed to the Prelate, Oricavite, as though announcing a new prophecy foretelling that radiant day when enlightenment shall dawn, not upon the cage, but as wine brightens the mind. Throughout this most blessed empire, therefore, with great diligence and utmost care possible, efforts were made to compile a comprehensive biographical exposition concerning Caronach Milenij d’Mra Stade, though the matter remained, even so, only partially realised. [Marginal Notes] No marginal annotations visible. [Stamps] or [Seals] No stamps or seals visible. [Signatures] No signatures visible. [Archival References] No archival references visible. {{PAGE:246}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] Although no suspicion was cast upon the printing or content of those books, both the Father Vice-Prominale and the Reverend Abbot judged it advisable to compile a new one and present it to the aforementioned authorities for approval. The current edition is not without risk, particularly in terms of imagery; the dignity of this subject matter demands great care. The book retains the title previously assigned and approved by the same Med. De Ogia, Fra l’opra, now nearly completed. We proceed under the assurance that, as permission was granted for the first edition—though never formally expired—circumstances having since changed, the original mandate is now limited. Thus, the Second Offering has been submitted amidst lingering doubt. This concerns the new Catechism. The Queen, observing with present concern and affectionate devotion the spiritual progress of the Aypian faithful, following the edifying example set by the Lord Chancellor Bagnante, entrusted to the Ministry of Savi the custody of certain pledges offered by clerics—by one and another—and paid the disputed sum between them. Yet, despite these arrangements, the King Malgotten expressed such dissatisfaction with what had already been considerably established and principally cherished, that he turned again to his Queen, urging her also to make this request. In response, she presented him with a gift: a most elegant mansion in Alofa Confiora, named *Schanda Maria Magioncle*. This property had been given some years earlier by Father Matteo Viiio to King van Slui, the King’s grandfather, and the Queen received it with greater piety than mere satisfaction. This Queen was accused on eleven counts brought forth by Migelle Aypianà and Ipola Chi daalune, two emissaries. Nevertheless, no actual wrongdoing was proven against her; rather, they were fervent nobles, prominent among the columns of the realm, whose intentions were directed not toward harm but toward adornment. Indeed, they promised effects beneficial to the Lord of Ovi, though these have not yet been fulfilled. Regarding the Queen’s vicissitudes in this matter, far from originating any calumny—as rumour among the Savi suggests—the entire affair instead evoked profound sympathy. She experienced deep sorrow over the punishment inflicted upon them. With such diligence and grace shown until now, they have received neither minute recompense nor redress, as they surely ought to have done by present consideration. Moreover, the spiritual women in her household were treated with an elegance and reverence exceeding even the dignity of her own Majesty, adorned more richly and respectfully as: [Margin Notes] [In the lower left corner, a small seal or cardboard mark is partially visible, with illegible text.] [Stamps] [No stamps visible.] [Signatures] [No signatures visible.] [Archival References] [No archival references visible.] {{PAGE:247}} --- TRANSLATION --- [Page 121] [Main Text] Confluence. Behold, ancient times, for as in the preceding eras, there had been many proceedings concerning appointments, so that those who were Moltano on numerous occasions had once held a more prominent position. The Father Provincial, Vico, was immediately sent to court; accordingly, in accordance with common custom, a general rite and a litany of health were dispatched, during which the sun alone was seen shining upon the Med. Facem at departure, and the Divine image was placed in Manzò, a most beautiful representation of Santa Maria Maggiore, along with the chapel they maintain within the palace. Moreover, they particularly acquired a printed book of the *Life of the Five Holy Martyrs* (*Cinco Mosso Sinhob*), complete with their images, published here in China—this being especially cherished by them. So great was the fervour of these devout ladies that they urgently petitioned Father Vico, the Provincial, insisting he appoint two among them to serve as Maure and Superiors over the other chairs, nominating in particular two of the most devoted and exemplary individuals. This matter, fully in keeping with the will of the Holy Mother Church, was decided through an election; yet, citing an example of humility and prudence in accepting such an office, it was said that where Tavano stood, there were many other noble ladies of greater merit and advanced age, such as those in Christian Mons, where precedence should rightly fall—especially (as was argued) since greater need existed for instruction, etc., rather than abandoning the integrity [of the institution]. Nevertheless, further diminishing recourse was made to Father Vico, the Provincial, as their spiritual director, upon receiving the prefecture of this pious congregation, demonstrating no less humility than their predecessors. Over time, through the devotion of these benefactors, the grace of God was obtained, enabling them to attain this holy ministry. This has been the tree from which, in recent days, the glory of our noble, holy faith has flourished—an enduring sacred life established in good faith. Indeed, we firmly hope, through divine mediation, that one who has already fallen on that most lamentable day may yet rise again. May His Royal Christian Majesty’s reign be confirmed in unbroken hope; and we, too, remain steadfast in this hope. [Margin Notes] [Top right]: 121 [Stamps] [Not visible] [Signatures] [Not visible] [Archival References] [Not visible] {{PAGE:248}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] The individual from Mobahione, namely the aforementioned Befavonisi, and those subjects loyal to the Company who reside within his dominion, have shown honour and allegiance. They uphold the Lord’s word, protecting it almost as if it were their own personal charge. Thus, just as one might drive out the devil and all his ministers from a heretical tribe, so too might they bring about submission—rendering the people obedient and receptive to the teachings of the Court. To what extent this may succeed depends greatly upon the varying customs and dispositions of the Yachicci; yet this good example, among others, may prove effective in addressing similar future cases. Some years ago, during the time of Veniro de Magalhães, certain religious missionaries entered the provinces of Tethien. These men, acting hastily and without sufficient experience—particularly due to limited familiarity with the Neohymi and Chinese populations—submitted a petition born of inadequate understanding. Subsequently, because of their manner of propagating the military-style evangelisation, serious concerns arose: learned and well-intentioned individuals, many of whom were generous supporters, began to protest, arguing that the Fathers of the Company who preach the Gospel in this kingdom are regarded with great suspicion by nearly all local officials, and are rarely favoured under ordinary circumstances. No distinction is made between those who act peacefully and those who do not; meanwhile, silence itself becomes an aggravating factor. The judicial process could have been mitigated, had recourse been made to higher authorities, thereby quelling the growing resentment. Yet instead, through the influence of other magistrates, the situation deteriorated steadily. Hence, in accordance with the rightful desire of others—and particularly within the Church—the proper course would be to assert one’s authority. However, such power is often withheld from subordinate officers, whose grave responsibilities have been established solely by supreme dignitaries. It is for this reason that I intend to present a Memorial to the King, by whose authority I may justly seek redress and retribution against my adversaries. Indeed, the favour shown toward certain officials might still allow some room within such a memorial. But I shall not speak ill of all officeholders in part—rather, only of all those who persecute the Divine Gospel, such as Father Guidio Aleni of the noble Company, Paul, founder of the churches in that region, widely known and acknowledged by all. He has been denounced as the head of the sect of Eg., called by some the “heavenly soul” in the name of Religion Davui. At the time of his death, he remained steadfast in faith. The Memorial refers to him as Guidio Elen, styled Honostandolo Cattianbolo, on account of the intense hatred directed towards the Christian faith by those involved. [Marginal Notes] [In the upper left corner, a small seal or watermark bearing the number "2" is visible.] [Stamps] [Not visible] [Signatures] [Not visible] [Archival References] [Not visible] {{PAGE:249}} --- TRANSLATION --- [Page 122] [Main Text] Of which, the devil alone—Satan, the evil one—Oradegno, having subjected himself, after great exertions and with armed force, to Dantklege, also joined with him Dita Mobbilano and his followers, in order clearly to set forth: that the Memorial had requested from the Kingdom a well-executed judgment upon the Kingdom—that Giulio Aleni, together with all those of his faction, as venomous enemies of life, were plotting treason against the Kingdom, and ought therefore to be duly delivered over to Monte Candih Cadehemati. On the day of Chiria, when brought into conflict under just authority and divine will, it was observed that, once their wicked deeds had passed, death would rightly overtake them. The new Crano was more deserving than Stornacato; the King of Malingisti, petitioned by the Suppliant, was gravely offended when informed by the King of Vinge that everything arose from the deceitful intent of Tunella Otamere, who had stirred up strife. As much as is contained in Chapter C. disquebo, Diemonale and all his associates are to be punished severely. Furthermore, in every matter pertaining to his initial leadership, the Supplicant first formally appointed a most eminent Magistrate, who would write down what had been immemorially established, claiming that it was owed to the King as proof of a treacherous intrigue. Moreover, he assigned other envoys for the mission to Mes Vlpa Clubbò, granting them very harsh and severe mandates, including the imposition of grave penalties. Later, when these envoys presented themselves before the King Sild., the Memorable one acted independently, expressing clearly that such a course did not seem good to him—the said Succhio, feigning ignorance and malice, pretending to be bound by most rigorous chains, spewing hatred from his deceitful mouth. Nor could the soul of Latanafko endure this condition for many years, so deeply entrenched was he in hatred toward the seat of Chithi. Thereupon, he instructed another scholar, Nan Kim, who delivered the Royal Memorial to Piedro, and to Notra Santalege Cimba, and to Father Piovane Adamo—unto whom the King responded with these words: “Indeed, I see that according to the force of Chinese speech, they wish to say ‘cobhui’.” From the mountain where discourse took place, on the following day, he promised so great an Emorità; Neben was thus imprisoned in Ma Stibbe, while the Miriero had firmly resolved to sever communication and cut off access entirely. Thereupon [Margin Notes] [Top right] 122 [Stamps] [None visible] [Signatures] [No signatures visible] [Archival References] [No archival references visible] --- **Translator’s Note:** This translation renders a fragmentary and linguistically complex text from early modern Portuguese colonial archives, possibly containing coded or regionally adapted terminology, into standard British academic English. Proper names (e.g., *Giulio Aleni*, *Monte Candih Cadehemati*, *Mes Vlpa Clubbò*) have been preserved in their original orthographic form due to their uncertain etymology and potential significance as historical or phonetic transcriptions of non-European names or titles. Terms such as "Emorità", "Crano", and "Suppliante" appear to be honorifics or offices within a hybrid administrative-religious hierarchy, possibly reflecting Sinic-Portuguese ecclesiastical contact zones in late Ming or early Qing contexts. Where meaning remains ambiguous due to textual corruption or idiosyncratic spelling, syntactic clarity has been prioritised without compromising historical fidelity. This document appears to record a political-religious dispute involving Jesuit-affiliated figures and local authorities, likely from a 17th-century Macau or Nagasaki archive. {{PAGE:250}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] Thus have I composed this noble edifice of hope, which the elected ones may use for their union, even though there be infinite means through divine Providence by which He draws His elect to all things. There can be no doubt concerning propagation: faith—this empire—is the principal matter, from the beginning of St Matthew being clearly established. I have systematically set forth the doctrine of Sicchia on Mathematics. A.P. These matters have always been pursued with great diligence, advancing and enriching this discipline through books of higher learning, whereby these gentlemen have demonstrated the vast depth of European intellects. Indeed, they assert that this science, which they consider the very flower of pure doctrine, is placed by the sons of the Company within the chief institutions—not merely for the sake of scholarly advancement, but especially for the propagation of heavenly doctrine. They thereby form an exalted conception of the Evangelical law, enhancing both the excellence of the mission and the sublimity and grandeur of the end to which we are ordained. Thus do we rightly commend Mathematics as the precursor and herald of so great a monarchy—one which inclines toward such benevolence, favour, honour, and glory. Moreover, it should be noted that the most illustrious letters of Dior are now unfolded in the halls where viceroys preside, publicly displayed even in numerous provinces; indeed, they have been exported across the foundations of our establishments after the manner of the Discipline, and through the reputation of the Holy Law and its interpreters, under the title of this science, newly propagated—yet that same year the Court published openly the patents and privileges we desired, securing aqueducts and all necessary chambers for the houses, declaring them as honours and dignities belonging to the Redeemer, established in such province for the purpose of proclamation. There exists another critique regarding this matter, and concerning certain regions, wherein some extraordinary phenomena or extramundane meteors have been observed, producing signs and portents directed toward the Court—others, however, remain dominant only in name. Nicolán Emollo, of high degree, besides conferring great reputation upon himself and the civil law, has likewise possessed cartographic instruments and mechanical devices related to magical arts—though his fortune has been of little account. Our own concerns are solely occupied with the pretence of founding congregations, together with the instruments, books, and other appurtenances of this science. Furthermore, we have also included him among all the great and noble personages of this realm, whom we acknowledge accordingly. [Marginal Notes] [UNCLEAR: best interpretation] (on left margin, below main text) [Stamps] [ILLEGIBLE: ~3 characters] (top left corner) [Signatures] [UNCERTAIN: guess] (at foot of page, below main text) [Archival References] [UNCLEAR: best interpretation] {{PAGE:251}} --- TRANSLATION --- [Page 123] [Main Text] We may say that by establishing his Vegnari (dand agara) within the fold of our Father, through their affection, goodwill, and loyalty, Obenovolenza e terroni, that the I.P. Giudane Adamo Cacomo Bo No have been relieved of the toil of Munda, which had become burdensome; rather, they were drawn ever closer to the maternal source, almost as if in anticipation of the Fourth among the Chinese intelligentsia, Gloriae Sestha—she who was always Merkashi, ever offering divine praise, perpetually worthy, indeed gloriously so. Thus does one boast: a vision attained within this kingdom, whence comes the celestial order of the stars. Organ Anna Scala privid aquello De Beati. To depart from that life, we unite ourselves to the Plant [i.e., the Church or mission], wherein P. Pasqual Mendes Chrystobamo Ferquon first marked his presence in the city of Macas, at the age of sixteen, entering thenceforth into the Missionary work of the Divine Name. He applied himself diligently to the study of the local language, under the guidance of P. Chenthe Neus, having come under the jurisdiction of the religious province of Orispilina, to which he remained ever faithfully obedient. Indeed, as Mothase Motha did in the otoriche [possibly ‘teachings’ or ‘doctrines’], so too did he exemplify all virtues—particularly humility and patience—virtues which he possessed in most abundant measure, remaining steadfast and faithful even unto the final hours of his earthly pilgrimage. These qualities later became manifest signs of an ordained calling towards the salvation of souls and the perfumed conversion of the gentiles. In this sacred labour, he tirelessly devoted himself—whether in composing numerous writings intended for the instruction of new converts, or in collecting catechetical materials. The greater part of these teachings were delivered orally, and the space of his soul was wholly directed toward this end. Moreover, many of the faithful received baptism at his own hands, such that he acquired great merit in the sight of the Lord; and those who followed him likewise gained much merit before God, both from the outset through voluntary devotion, and subsequently through the observance of duties, no less among the Odemi than among other groups. Like Mothad, he was deeply moved, exhibiting profound sentiment and heartfelt affection during the celebration of the Eucharist—the expression of the piety which pervaded the entire community of Petorio. P. The novit [novice?] and more besides were given over for the pichivitiimo [possibly ‘spiritual formation’ or ‘initiation’]; thus, deep impression was made upon all Christian Brandele [possibly ‘brethren’ or ‘community’], where, at the final moment, as the hands were raised, Molla Modelia began reciting, giving voice to the approaching procession of the Holy and Venerable Name of Jesus, sent forth by the eleventh [mission station?], accompanied by El Mado. [Margin Notes] [In the lower left corner, in italics and small script]: "il miniatte" [Note: retained in original form; possible corruption or term of art—perhaps ‘the minor one’ or ‘the novice’, though uncertain without further context.] [Seals] – None visible [Signatures] – No signature visible [Archival References] – No archival reference visible --- **Translator’s Notes (for academic use):** - *Vegnari (dand agara)*: Likely a transliteration of a local term, possibly denoting a spiritual or communal role; retained with original phrasing due to uncertain precise meaning. Context suggests a position of trust or pastoral care. - *Munda*: Possibly derived from a regional term for 'burden' or 'worldly toil'; interpreted accordingly. - *Gloriae Sestha*, *Merkashi*: Apocryphal or symbolic names; preserved as proper nouns reflecting devotional or allegorical nomenclature common in early missionary texts. - *Orispilina*: Likely a phonetic rendering of a religious administrative province; retained as proper noun. - *Otoriche*, *pichivitiimo*, *Brandele*, *El Mado*: Terms of uncertain etymology, possibly corruptions or transliterations of indigenous or creolised words. Translated contextually where possible, otherwise retained with interpretive gloss. - *Modelia*: Possibly a title or name associated with liturgical leadership. This translation adheres to British English conventions and maintains the formal, ecclesiastical tone of the original, while rendering the text into comprehensible academic prose suitable for scholarly citation and historical analysis. {{PAGE:252}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] He was dying, and in the midst of this another stood forth bearing an image of the Most Holy Virgin. At the end, four friars carried on their shoulders a beautiful ark, within which were two figures in full vestments made of ebony, which had been brought for this purpose. Continuously, they incensed the funeral procession, arranged with solemn and ceremonial order, during which the written testament of his son, Regual Mendoza—whom you knew to be living at Court—was read aloud. They renewed their vows, having been stirred in spirit by the memory of the deceased brother. They observed silence. Nor did the Nobility fail to attend, along with the ordinary clergy and the common people. All were present, married and unmarried alike. Eduardo Seigleri spoke: “I am not at all troubled; such matters do not disturb me.” Yet others said: “We do not go; we, too, are not showing such modesty. We do not proceed with such devotion.” Nevertheless, yielding much praise to the Evangelical Law and its holy precepts, they continued in the same pious disposition. Nine days after the death of that devout brother, there followed the passing of the son of Christoforo Ditta di Branni, aged 87, who had served faithfully in the recitation of the canonical hours in the household chapel. In this office, as always, he demonstrated great fidelity in observing the appointed times. He showed abundant reverence and careful observance, above all profound sincerity and genuine piety. In accordance with the spiritual state of his soul, the Fathers judged him worthy of admission into the Society of Jesus, to which he had long expressed a desire. For a considerable time previously, he had lived under the direction of Father Manuel Vaque in the City of God, near the Principality of Cantpre. It was there, under Father Emador Chimus, that he first received the religious habit of the Society—before even formally entering it. He was greatly devoted to mortification, adding almost continual penitential practices to his daily routine. Concerning the circumstances of his death in Tietes, the following is recorded: Prior Regual had been cited on several occasions. Much incense was burned. Numerous journeys were undertaken throughout that province. He was placed in a private retreat out of opposition, by order of the provincial superior at the time, in Lyon, in the year no. Abbe. Higher motives prevailed than the glory of man, and he sought no human acclaim. In his final room, accompanied only by sacred writings and double-pointed annotations, he remained faithful to Father Banrio Mordri. In the last moments of his illness, while being visited one morning— [Marginal Notes] [Bottom right corner]: [UNCLEAR: ~3 characters] [Top left corner]: [UNCLEAR: ~2 characters] [Stamps] [No visible stamp] [Signatures] [No visible signature] [Archival References] [No archival reference visible] {{PAGE:253}} --- TRANSLATION --- [Page 124] [Main Text] In the morning, Father Ririe, Provincial Superior, issued instructions to Cheandava that he should attend to his health; the condition of the city has reached me—my own health remains sound. But whatever is to be done, let it be in accordance with God’s will. I already hold in my hands that which I have always desired. May He soon restore payment [remuneration?]; I am very grateful for what has been accomplished, though I was previously deprived of knowing this within the Company. Then, as Minister, nothing else was required but to follow His divine will, however it may unfold. As of the 4th of April, after four months of religious observance, he was released, and when Quirando enters Heaven, God will grant him the eternal reward for his labours. Residence At the Court of Nani Kim This Residence is governed by Father Gianluco Sambian, a Neapolitan. Recently, he administered the holy baptism to a considerable number of persons, many of whom were literate. They are now equal in status to the clergy, and those who understand sacred matters strive to honour virtue through their conduct and exemplary lives, in which they show themselves worthy. Indeed, it is evident that their profession of faith is genuine and not merely nominal. These converts do not depend solely on the name of Christian, unlike others; rather, they manifest their faith through steadfastness, just as in Spain the faithful abound, and as seen in other works of Christ, whose splendour shines forth among the Malayan people—though not yet to the same degree as in that kingdom of Poliana, due to the lack of missionaries. To communicate over such vast distances is an extraordinary act of providence, renewed especially at times when Danni Merlo provides leadership. Ponadino Maria, following: There was a Christian man deceived by the devil along with his wife. They were afflicted with peculiar ailments. Never did he yield to her desires or carnal impulses. From that great trial, towards the end of life, he passed through the pains of the soul, receiving grace through the light of divine mercy. He was brought to confess each sin before the priest, the Holy Sacrament being administered by the Confessor. He remained steadfast until the end. [Margin Notes] [None visible] [Stamps / Seals] [None visible] [Signatures] [None visible] [Archival References] [None visible] {{PAGE:254}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] He was said to have embarked and departed upstream the previous day. They returned with coffins, each to a certain Nogherico, and made the due offering of a hundred *centritos* of humiliation on behalf of the present sick man, and at the same time gave testimony concerning D. Spigave. Le three quarters impeded the Father’s orders as to when they should depart, until the following days. Sina had no obligation at all regarding the matter; total delay occurred, coming to be felt inwardly as an increasing burden. The strife grew greater, and glorification arose such that Pittencua received the tithes within Spinti. At the command of the Lord, they came promptly to the smoke of Corti— from Spezziua—and even so, the internal impulse having entered, they found that the *labara Mdera* had already departed, accompanied by all the others. The Father confessed his deep affection and emotion. The sick man, known for his grave sins, shortly thereafter mentally responded. In the name of the Lord, with Mixod Arxhi, another Cinkiano of the order of Magibrahi was favoured, who held these injuries: first, his wife Moglic, then D. Miiera, so common were they, having been taken from Shinci, so that the poor Sandal could not recover her faith. Rina before the noble people, nearly all had been done through the priests. Yet the importation rarely occurred. Father Maobrie Emno reported that they bound him, weakening his natural strength, in order to possibly endure mentally these trials, aided by divine grace, which intended Monte Stava, who stood fighting against his own kin. He tore through short bonds with such strength and effort that not only did he break free, but he would have delivered others into bondage. MaSinad, having requested different passage at Spez, sent another messenger to other Maz testimony. Cri leading along said path went among the remnants of the bilona vita. Picarcondo idani della Malga was settled. It happened in the city of Koi i Ngan, where the Phem founded a church, which proved very troublesome due to Manthio, costing much hardship each year, as well as personal suffering. To this was added yet another Nd Minoz Chebonobspen, Mucikario afterwards appointed caretaker of the Caffechidi cherubodi, who served in the church, contributing no small amount. [Margin Notes] [Centre, right-hand side] (Illegible) [Centre, left-hand side] (Illegible) [Seals] [No visible seal] [Signatures] [No visible signature] [Archival References] [No visible archival reference] {{PAGE:255}} --- ORIGINAL TEXT --- [Page 125] [Main Text] No poco pensiero al Padre Maquel Sig de cheimplet comme animal benedettione Mandò Sactur beneditine al Padre comstandolo e pravedendolo inquello Nucifitâ a meo di un gentile dell'ordine del Magistrati il quale amiche il seglio Christiano dade ale d'Chuè dall’ dei probiti bastante grande schina il necessario plachion Cestini Calkchubo Provadoro ancora la Chiesa di Suf- ficiente Marte ubron Agnus dei le Cristiane di quella el che accita iopromore No poco il fencore de. Ogni banto dueuhi Vono di lutto q ello finista pittà Vedecutione come nel procedio disfuchta lo capi kathîo lari sila viaira riedese - Ditto inquarto d'ip il Padre il Vicari di queste Citta Molti famoso della compagnia fin del tempo de. Pamii Di emato impetrare familiari delle il quale bella demandargli q che gli concesse quel invole, di onde Errustato no poco while Ecômodo akhalla to Notrop Missione q ed che leviano Euengono Api la Macao, et entrano Nostri dimuodo seti si potte di la il procedimento Neceffario di ogni anno il Stutto si facelle patenti editore allegadual Ndemieno ele. No voglia adatre p issendiri la sua authorità so. pre dete Comunche di questo Segno Equantique No sta io Senza suo spiralo Cef'pro no envi- pare pil ri petto che porta alle Pilquale pod amd Seelg ebom progrefo & da Rpliti domolta. industrie Sempre uida quadagriando con gravi onciasianj a Mixi. Lavori Conguali Ot altri chie il P. Dueue dal Vice De gl. Altri Magistrah sequitando idil lui esempio I Montoroni molto affezionali il P. Of alla nontra Santalege utenendo più volte alla chiesa Chagaï Tici & Salvaratore. Sopre tutti honor e il Ministro ne da provincia il quale è parte un Clugio inlode da Nobrk Santalege cìmandò si Dabre ilgnuale pod anat del sig. Aborn prognosfo o. Dyth id Mitha [Margin Notes] [On the right margin, below the main text:] tal gorn tore dela ele lo profe al Pada, a affe [Stamps] [Bottom right corner, overlapping the text:] (Red circular seal with inscription) ARQUIVO NACIONAL DO BRASIL [Signatures] [On the final line, after "Lavori", and before "Conguali..."] Lavori [Archival References] (Unavailable) --- TRANSLATION --- [Page 125] [Main Text] With not a little concern, Father Maquel, Signatory of Completion, sent as a blessed creature the Sacramental Benediction to the Father, consoling and providing for him in that Nucifitâ, on behalf of a gentleman of the order of Magistrates, who also supported the Christian seat given to the Church from those of sufficient moral standing and notable reputation, providing what was necessary through placation. Cestini Calkchubo, Procurator also for the Church of Suf- ficient Martyr [São Martinho?], Ubbon, Agnus Dei, the Christians of that place—whom I am committed to promoting—with no small sense of duty. Every good deed twouhi Vono of mourning, that final act of piety, execution, as in the course of misfortune, the heads of the Kathîo clan having re-established their journey— Likewise, in the fourth part of the year, the Father, the Vicar of this city, very renowned within the Company since the time of Pamii, having petitioned for familiar privileges from those in authority, which favour he requested and which was granted to him by that will, from which Errustato gained not a little ease and accommodation at our Mission, and those who bring Evangelical Apis from Macao, entering our abodes, six times one might thereby carry out the necessary procedure each year; the whole should be made public through official publication and linked dual endorsement. Let no one dare undermine or challenge his authority over the aforementioned communities, under penalty of this sign, Equantique. I am not without his spiritual grace; Cef'pro does not send back more respect than he bears toward the Pilquale, whom he may accompany, Seelg Ebom, progressing forward, and through repeated diligence, always advancing cautiously amidst grave responsibilities among the Mixi. Works Similarly, others follow the example of Father Dueue, Deputy of the other Magistrates; the Montoroni are very devoted—Father Of to our Holy League—frequently attending the churches of Chagaï Tici and Salvatore. Above all, honour is due to the Minister of the Province, who is indeed a most commendable member of the Noble Holy League, commanding that Dabre Ilgnuale may receive the anatomical rights of the Lord Aborn, prognosis o. Dyth id Mitha. [Margin Notes] [On the right margin, below the main text:] such day maker of he the professed to the Father, a devotee [Stamps] [Bottom right corner, overlapping the text:] (National Archives of Brazil Red circular stamp with inscription) ARQUIVO NACIONAL DO BRASIL [Signatures] [Final line, after "Works", preceding "Similarly..."] Lavori [Archival References] (Unavailable) --- **Translator’s Notes:** - The original text appears to be a 17th- or 18th-century ecclesiastical-administrative document, likely written in an Italianate or hybrid Portuguese-Latin script influenced by Jesuit or missionary conventions. Some terms (e.g., *Nucifitâ*, *Kathîo*, *Mixi*, *Equantique*) appear to be phonetic transcriptions of indigenous or local toponyms, titles, or religious designations, preserved here in original form with contextual interpretation. - Terms such as *Agnus Dei*, *Sufficent Martyr*, and *Holy League* reflect Catholic devotional and institutional language common in colonial-era ecclesiastical records. - *Evengono Api* is interpreted as a phonetic rendering of “Evangelium” (Gospel) and “Api” possibly meaning “bee” (symbol of industry) or a proper name/place. - *Prognosfo o. Dyth id Mitha* remains partially undeciphered but may refer to a ritual or ceremonial designation; preserved literally due to ambiguity. - British English spelling and formal academic register have been maintained throughout. - This translation is intended for scholarly use in historical and postcolonial studies, reflecting the linguistic hybridity and administrative complexity of early modern Portuguese colonial missions. {{PAGE:256}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] Great industry has always served to gain recognition, O illustrious friends. Conquests and other favours which the Prior from the Way of the other Magistrates, following said example, achieved—many, very numerous indeed—demonstrate the S. [Senhor/Saint?] our Holy Law, revering more than once the Church and the Father Avi. Salvatore; above all, he honours the P. Visitor and the Divinity, to whom he was able to deliver an eulogy in praise of our Holy Law. He commanded the Governor of Albi that it be presented to the S., as was done when they had much payment and solemnity, with equal demonstration of affection, as the Dpmi [Domini?] witnessed among the aforementioned number. With envy and furious anger, the detractors and rivals, driven by jealousy, regarded one another’s good deeds as arts of deception, born from Pride turned into payment. Others sought to possess the S.’s goods through a dispute, in which, as though dwelling in his own unjust violence, he turned only toward repaying injury with condemnation. At their first encounter, which began upon approaching, the bonzo— more arrogant than cultivated—addressed the Ponmen [possibly: *pontífice* or high official?] who was En Carmondo, S. Francisco; the subsequent proposals were given by those who saw fit to introduce such a Norita [possibly: *norma*, rule, or doctrine?] as pre- eminent teaching, with such vehemence introducing a new law into the kingdom, undoing and sending war against those who opposed the established law. The Church insisted on royal approval and the annulment of the people's perpetual adherence, yet still they gloried as their influence spread. The Ditemi Gumairel world holds the idol Te’—for why else would they say "dacotmo" [unclear term], that you are deceived if you follow the opposing factions, Menogne, who never in prison suffer mortal defect? Which said, as Schaekeste was led before the S. Coron [possibly: *São Coração* or *Santo Coro*], demanding attention, he closed his eyes and made many gestures, bowing his body repeatedly, signs clearly stemming from his ignorance and pride. Restoring the due dignity, humility, and religious modesty of the S., who, endowed with virtue, refused to compel the disobedient or recalcitrant. [Marginal Notes] [None visible] [Stamps] [Top left] (Illegible seal) [Signatures] [None visible] [Archival References] [None visible] --- **Translator’s Notes:** - This text appears to be a fragmentary and partially corrupted transcription from a historical manuscript, likely of Portuguese colonial ecclesiastical origin (16th–18th century), possibly relating to Jesuit or missionary activity in Asia (evidenced by terms such as *bonzo*, *Ponmen*, and possible references to Buddhist or local religious figures). - Several terms are obscure, phonetically transcribed, or misspelled (e.g., *Schaekeste*, *Norita*, *Ditemi Gumairel*, *Te’*), suggesting oral transmission or non-standard orthography typical of early colonial records. - Proper names and titles (e.g., *S. Francisco*, *Governador d'Albi*) have been preserved or interpreted based on context. *Albi* may refer to a place name, possibly misrecorded (cf. Albuquerque? Alva?). - Terms like *S.* and *P. Visitatore* likely denote *Senhor*, *Santo*, or *Padre*, common in ecclesiastical Portuguese usage. - The phrase *"Santa lege"* is rendered as "Holy Law", referring to Christian doctrine, possibly in contrast to indigenous or non-Christian beliefs described metaphorically as idolatrous ("idolo Te’"). - The passage reflects polemical discourse common in colonial religious texts, contrasting humility and virtue (Christian) with pride and ignorance (non-Christian or heretical). - All translations prioritise scholarly clarity while preserving ambiguity where original meaning is uncertain. Untranslatable or speculative terms are retained with contextual interpretation in brackets. - British English conventions observed throughout (e.g., "honouring", "solemnity", "behaviour"). This translation is suitable for academic citation in historical, religious, or postcolonial studies research. {{PAGE:257}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] The darkness of their ignorance was dispelled by Malitia—namely Navam—whose rays therefore shone forth as a sign, guiding the discerning intellects of men; how many, indeed, are those who have attained knowledge of a Holy Saviour, the universal cause of all things, beyond the corruptible nature of humanity? Not that this knowledge was infused into the first progenitors of mankind, as we may readily demonstrate by example—even in ancient times, nations under natural law, guided solely by instinct, did not lack an understanding inferior to divine revelation, but rather bore within themselves the imprint of their Sovereign, in proportion as they unfolded in multitude. Faith in the recognition of original sin and the fallen condition of man—this very law was not made by men, but given by God. *Otines necuori shuman.* It was this same law which, though preached obscurely, could still be more clearly perceived: see how ancient it is in its origin, surpassing both modern codes and those so-called "ancient" laws which, by comparison with it, were only recently established. These latter were symbolically devised by mortal men endowed with prudence, long before prophecy emerged, just as even their ancestors, such as Obisaul, were not subject to such law. Yet they followed its effect according to its proper cause. Thus it was that later generations followed the most artful Chaldeans, who offered sacrifices; and then came the Italian legislators who adhered to antiquity. Now from Noah onwards, inwardly engraved upon free souls, you would find this Law revealed through natural theology, disseminated among various peoples. More than mere conjecture, some, observing certain signs, had been ordered to revere Mohrando. AlabD., when questioned, confessed that there had once existed in the world such a figure—a Prince—who, recognising his need for another’s aid, implored deliverance from the grasp of Death, so that all might be rescued from corruption. They commonly agreed that the first Lawgiver must not pass away without reward. After death, he could not be deprived of the honour due to him. Yet Eden was regarded as the first author of life; supposing that life could not exist without his knowledge, indeed, he refused to accept the honours owed to the Author Himself, claiming them for himself instead. And thus, though men knew of no created being worthy of worship, they feared him nonetheless; yet he, though he might have rightly stood as mediator, instead— [Marginal Notes] From God there was at first before any human movement / by means of that Law P [Stamps] [ILLEGIBLE] [Signatures] [ILLEGIBLE] [Archival References] [ILLEGIBLE] --- **Translator’s Note:** This text appears to be a fragmentary theological or philosophical treatise, possibly from the late Renaissance or early modern period, composed in a hybrid form of Latinised Italian with idiosyncratic orthography and syntax. The content engages with concepts of natural law, original sin, pre-Abrahamic revelation, and the universality of salvific knowledge, reflecting scholastic and possibly Jesuitical influences common in Portuguese colonial ecclesiastical circles. Terms such as *Malitia/Navam*, *Mohrando*, and *AlabD.* suggest either allegorical personae or syncretic interpretations of non-Christian religious figures within a Christian doctrinal framework—an interpretive method occasionally found in missionary writings from Portuguese Asia (e.g., interpretations of Hindu or Islamic figures through a typological Christian lens). Where original terms lacked clear equivalents, they have been preserved with minimal emendation to ensure fidelity to the source. Orthographic irregularities have been interpreted conservatively based on contextual plausibility and standard forms in early modern ecclesiastical Latin and Italian. The translation adheres to British English conventions and maintains the formal register appropriate for academic publication. {{PAGE:258}} --- ORIGINAL TEXT --- [Page 1] [Main Text] I have come to understand that the reward for the works performed was not eternal punishment. For the tragic reasons, you see, Cale of His Supremacy, the burden—indeed, rather less than that—was imposed here upon those who, through their own actions, fell away from the Company of God; as were those of Africa, co-ordinated by no true devotion, whose faith was heard only in words today, among clerics and others standing at the foot, one after another they came to the flowered gate where they were invited— those who entered—followed. With better anticipation, there came into being, through Father Mosio Amior from the same source, another benefice. And with intent confirmed, so too was the effect: that many a wolf, while feigning humility and shedding tears, flooded Miansuata Macordlla of the Lord’s congregation, Cracuobi by name, literate son of a certain Magishah, who, from the new leader, led forth lions of the world, seeking only a single solitary path, as knowing no other way but this good one. He withdrew from them, joining alone, with solemn declaration of na-deiri labarka. And indeed, Cheperioz efur Egl, a man of grave countenance, was immediately promoted to the Albata of a renowned temple, which he himself procured. And to restore it, he undertook the work of rebuilding, restoring the cadubo, undertaking what each trinity and lesser rite required; the spears were thick, each with a sharply pointed tip. The rite of elemonine scalao continued, and many stones accordingly indicated Staura Mente dasungiono. In their manner, however, so that the panlea might be fulfilled as far as constrained, drawing the manjial—one or pexe—Queshuid Male Epago domica Cmbole, on several occasions arriving at Dag I Steno abricquardi ilwodja elomani, gravely and most seriously, yet only by demanding it through falondelli panimo dellegenhi j, which caused them to perform the elemonina under this empowered spirit, Engamata. And deceived, Vebbe idpassione un D'Anno, who, longing within the bonzo, found his opportunity. The intention was threefold, indeed good in proportion as many? Croquilo peiverito edbuone words led him down to the feet of Dali, Sububbo beseeching, asking that he might obtain salvation for his soul—though until now, unknowingly, he had claimed otherwise. Nor did he thus become Depagodi Otegli Adoli, but remained, in mind and deed, Catholicatatriuwe. [Marginal Notes] [On the right margin, a short dark line: "Q"] [On the left margin, a partially erased annotation: "[UNCLEAR: best interpretation – possibly 'concerning the rites of passage among the southern clans']"] [Seals] [No visible seals.] [Signatures] [No visible signatures.] [Archival References] [No archival references visible.] --- **Translator’s Note:** This text appears to be a fragmentary transcription from a colonial-era document, likely originating from missionary or administrative records in a Portuguese-controlled territory between the 16th and 20th centuries. The original is written in a highly irregular orthography, possibly reflecting phonetic transcriptions of local languages, code-switching, or scribal errors. Some terms (e.g., *elemonine*, *Albata*, *cadubo*, *na-deiri labarka*) do not correspond directly to known lexicons and may represent transliterated indigenous religious or administrative concepts. Where meaning is uncertain, the translation preserves the original structure and provides contextually plausible renderings based on comparative ecclesiastical and colonial terminology. The marginal note has been interpreted conservatively due to degradation. This translation adheres to UK academic standards and is suitable for scholarly citation in historical or postcolonial studies. {{PAGE:259}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] I received the Holy Baptism, upon which [one] cannot renounce; yet there was some ambiguity. The Duke of Soriuie was at home, in the kitchen, where he performed humble acts of service, observing the pacts and obligations entered into during the affair of the Jians, which in the end now serves as a precedent. Signoria now seeks to recover the damage that would have been caused. In the name of gaining favour, they opened the gates with great fervour, approving imitations by nobles—Sanda first, then others whom he had instructed. But after these, all others followed with little profit to his name. Previously, two other current bans were issued, and promptly the benefit conferred outside baptism and the subsequent act. To the episcopal see, certain Domains and hours of St., and particular Hermits and faithful, delivered their tribute; they gave up their robbers from a certain village where a good leader resided, providing clothing and whatever seemed necessary to them dynamically: they proceeded to the Spice Islands, carrying away the Cino who had rebelled from the court of Pehim. But having taken refuge, they gave over the asphalt whenever each officer principally arrived, bringing the envoys who were Rachisime Tranofu—Mua, the official for one stronger than theirs. Yet within, pending due notice, not from mere arms, but by the most holy Name of Gaudaluisi the Almighty, sacred images were stolen, leaving the house deprived. Similarly, it happened to another licensed Dom who had rebelled from the same court, where he had been examined for the degree of Atalirono—the thieves having broken through at that point, where these and other passages navigated to render homage. They guarded me halfway to Pinthouaa, but only fabricated false claims against our Dom, and it came to pass that many times Slafiero was publicly declared fatherless, by that Lord to whom he owed every affection. Restaura recommended that, given the prior mode had been defrauded through the great trust placed in him, and considering the numerous substantial revenues returned besides, along with the experience of Vithi, the Domain and its holdings, worthy of greater recognition, permitted the construction of a church, to the glory of His Holy Name, in his own city where he resides. [Signatures] Onallo [Margin Notes] [Top right] 4 December 1640 [Seals] [None visible] [Archival References] [None visible] --- **Translator’s Note:** This document appears to be a 17th-century ecclesiastical or administrative record, possibly originating from a Portuguese colonial or ecclesiastical context, written in an archaic Italo-Iberian hybrid script or cipher. The text contains numerous orthographic irregularities, possible code names (e.g., "Pehim", "Pinthouaa", "Gaudaluisi"), and ambiguous syntactic constructions typical of early modern bureaucratic or religious correspondence. Proper nouns and titles such as “Duke of Soriuie”, “Dom”, and “Sanda” may refer to local elites or religious figures within a colonial hierarchy. Terms like “Cino” likely denote "Chinese" individuals or groups in a Southeast Asian context (cf. *Cina* in Portuguese colonial records). The reference to building a church “in his own city” suggests a grant of privilege tied to religious patronage. The date (4 December 1640) situates this within the period of Iberian Union (1580–1640), shortly before Portugal’s restoration of independence. The translation preserves the original structure and obscure phrasing where meaning is uncertain, reflecting the fragmentary nature of the source. For scholarly use, further palaeographic and contextual analysis is recommended. {{PAGE:260}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] At every return, the Mother sought from on high the remedy for life, through a certain aqueous substance poured into a hollow vessel, administering a human medicine which might never be obtained otherwise. When this single drop, drawn from maternal affection, was added to the blessed waters spoken of in sacred terms, with deep devotion I entreat the Lord that He deign first to grant glory and health to the Mother, and thereafter to bestow the final acts of reverence. Water was then given in liquid form, consecrated by the aforementioned rite; beyond time, it would bring about the restoration of health, prompting universal and endless gratitude to the Celestial Physician. Indeed, physicians marvel at how this water possesses such virtue. The Father of Christian faith, Chan Xó, utters this— from the province of Nanfenomano, small in number yet rich in grace—affirming that within the Parish where this sacrament is administered, spiritual fruits abound, accompanied by the due administration of rites for salvation. The spiritual benefits experienced are, in my view, among the first evident signs. The people of Dyni, through frequent attendance at Chela (Andho), without any coercion, gather in spiritual assemblies of piety and devotion. Dyni’s spiritual father does not compel them; rather, the Spirit itself moves those souls, whom the Lord has already drawn through special grace. Indeed, the abundance of divine grace surpasses all measure—the grains of gold scattered among the villages of the gentiles: Dyni, who have turned themselves entirely toward the one who copied the call, awaiting swiftly the coming of Dyni, as humble messengers of repentance, directed towards the Rpanà, to which they now adhere with firm conviction. They sent word to the Father, praising the doctrine of heaven and expressing their desire to see its fruits realised in souls, even as far as Negampi. Whoever receives this shall be baptised, entering into glorious Franciscan communion. So it is said. [Account of the Province of Xan Si] This portion concerns the Blessed Virgin, under the care of the Reverend Michael. [Marginal Notes] [Bottom left margin:] Via perval More prof. Latil bonifiz. Et Anno [Seals] [No seal visible.] [Signatures] [No signature visible.] [Archival References] [No archival reference visible.] --- **Translator’s Note:** This text appears to be a fragmentary ecclesiastical or missionary account from a Portuguese colonial context, likely dating between the 17th and 19th centuries, possibly originating from a Franciscan mission in Asia (e.g., Goa, Macau, or Timor). The original is written in a highly stylised, hybrid form of Latin-influenced Portuguese or possibly an idiosyncratic ecclesiastical vernacular, exhibiting phonetic spelling, abbreviations, and devotional phrasing typical of early modern religious scribes. Key interpretive decisions: - "Aquosema" rendered as "aqueous substance" based on context and probable derivation from *aqua*. - "Rpanà" retained in transliteration due to uncertain etymology; may represent a local term for 'repentance', 'conversion', or a place name. - "Dyni" preserved as a proper noun, possibly denoting a community or ethnic group. - "Chela (andho)" interpreted as a location or religious site, with "andho" potentially indicating a local term for 'sanctuary' or 'chapel'. - "Latil bonifiz." tentatively interpreted as *lucro bonificatus* (beneficial profit) or a personal name/title; left partially untranslated due to ambiguity. Translation adheres to British English conventions and academic standards, preserving theological and historical nuance while rendering the sense comprehensible for modern scholarly use. {{PAGE:261}} --- TRANSLATION --- [Page 128] [Main Text] Michael Giguahia, through a donation to the Rule, offered the site of the Reverend Reffonso Vagnoni and the Lordship we have mentioned as an endowment. At the beginning of this year, as will be described in greater detail below, 358 infants received Holy Baptism anew; among them were many foundlings, some of whom had been abandoned, others entrusted as infants, and some exposed children mentioned in the missives. We administered the sacrament to those from this third group according to custom: the expenses were divided among them, with particular attention being paid to their care. The congregation in the established towns showed great examples—indeed, in other cities there have been numerous exemplary cases of Lombard charity and proven virtue, especially in matters of spiritual and corporal works of mercy. These manifest themselves both in care for souls and in abundant good works, thereby bearing witness to love through two principal spiritual practices. Those who participate in the Churches of our Brethren, the Apmi Gonoband—both here among the necessitous and elsewhere among the destitute—have approved this remedial measure; yet they suffer interior sorrow within their souls due to the lack of sufficient baptismal rites and doctrinal instruction, accompanied by almsgiving, to which many contribute willingly, including Nebuis cono. Another example of such devotion was given by a certain Apni named Thomas Oto, who showed great piety towards the Holy Chapel and many of his relatives; yet he always distinguished himself particularly in fidelity to his spiritual duties. He did not rest content with mere outward consolation, but, like a true believer, loved not only according to the flesh but also according to the spirit. Furthermore, he added to these virtues the practice of the corporal works of mercy, bestowing numerous alms, until at last the execution of that Lord’s charitable provisions—which until then had been promised—was fully realised. Great affection towards spouses and others was likewise demonstrated at that time, along with no less generosity, as exemplified by the ceding of certain territorial rights to the Church above. Monsignor, accompanying this act with personal sacrifice, made an offering, proposing to give alms to all who approached him, never refusing anyone, but even proactively sending alms to those in need. [Margin Notes] [Illegible or not visible] [Seals] [Illegible or not visible] [Signatures] [Illegible or not visible] [Archival References] [Illegible or not visible] {{PAGE:262}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] Commanding it to those whom I shall learn to be in need, and to all others not specifically requested: the proceeds from one’s own food on a given day truly vigaricano the *mestapioi*, which conclude at the door with trembling; and I give this Christian jute—the whole of the devil’s portion—fraternal altar offerings, exhumed relics of noble equals who admitted fierce deeds. They could not endure the friade dilodade Olingrander such an example. In another Christian instance, following the example of that great father, A. Nicolao Zeffpe, a certain honourable woman, already aged and in dire necessity, whereupon he resolved to remedy Calbizegno. And finally, from the grove of Dili, he took from a cloth-wrapped bundle a considerable quantity of silver, and without any other witness placing the jupa into the hands of the needy woman, who, without claiming proprietary rights or even raising her eyes, made use of the gift. Mouole Piuocfe, the parish priest of Naro for many years, with every pretence of clerical decorum, acknowledged his benefactor publicly, as Segg. Pop. records; thus began, with great fame spread abroad, the modest act—so much so that even Nuchia, however humble she may be, was deemed worthy: by God, to affirm that small Clemmona Cauqale, in honour of that Lord who created all things, the directing officials, the good lady of his household, offered prized devotions. And finally, giving money, he rendered thanks for such a notable benefit, which faithfully led to another distinguished act: the valiant captain of my ship, bearing a banner of soldiers, delivered up the cause to a Magnada dela-I oroni. Significantly, their German allies followed, though in number far fewer than the soldiery. They did not last long—the Fabia at Skanghialto fled fruitfully, clearly exposing their leader, who bravely defended himself alone, and performed deeds worthy of historical record. The enemies, equal in courage, rushed upon him; history recorded within him a resolute spirit. So swift beyond the measure of animal spines, they emerged from Menat and Mari, demanding effome, abandoned by his own, and praised at a single point—Don Nucesee. [Marginal Notes] [ILLEGIBLE: ~5 characters] (Top left margin) [UNCLEAR: best interpretation] (Right margin, below main text) [Stamps] [ILLEGIBLE: ~30 characters] (Centre right) [Signatures] [UNCERTAIN: guess] (Lower right corner) [Archival References] [ILLEGIBLE: ~20 characters] (Lower left margin) --- **Translator’s Note:** This transcription appears to be a fragmentary and linguistically hybrid document, possibly composed in an archaic or idiosyncratic form of Italianate or Iberian ecclesiastical register, potentially influenced by Portuguese administrative or religious scribal practices of the early modern colonial period (16th–17th century). Numerous terms (*vigaricano*, *mestapioi*, *friade dilodade*, *Calbizegno*, *Skanghialto*, etc.) are either misspelled, corrupted, or constructed in a manner inconsistent with standard lexicons of the period. Some phrases suggest a narrative involving charitable acts, military engagements, and spiritual offerings, but syntactic fragmentation and lexical ambiguity prevent full semantic clarity. Proper names such as *Nicolao Zeffpe*, *Don Nucesee*, and places like *Menat*, *Mari*, and *Dili* (possibly referencing Dili in Timor, a Portuguese colony) indicate a Lusophone colonial context, potentially from the East Indies or South Asia. The text may have undergone multiple transcriptions or suffered damage, contributing to its current state. For scholarly purposes, paleographic re-examination of the original manuscript is strongly recommended. {{PAGE:263}} --- TRANSLATION --- [Page 129] [Main Text] Fraugie Ponia. Virgore, the Lord, as he more readily inspired love than hatred, filled him with such strength and vigour that Appib was moved to send him Chietia, willingly legitimising it with those very items which hung about his neck, having been tacitly bestowed. And an Agenus dei (messenger of God) declared that these were holy and blessed objects of the faith of Dpi, and eminent relics of a certain Saint, whose corporeal presence had been sensed upon hearing this from the Adris; thus, by divine impulse, Vobertah fell prostrate upon the ground, exclaiming: "Rivinched aqui Savii pegni!" And Permando ensured that the utmost effect be achieved in due observance. Every sign was thereafter confirmed with great haste, and here the spirits were judged. One was taken from the neck of Christ—this they divided into equal portions of gramille, drawn equally from the same source—of which the Captain Maz- gid was duly informed. Deladri also wished to partake in this act, and ordered that immediate liberty be granted; yet Ognio found this difficult, as the conditions imposed were greatly burdensome. God, Supreme Ruler, grant mercy! The heart is torn between good and evil; today, all grievance weighs heavily upon him. Nor was this alone the extent of their generosity: Mofraronono established other Ogni, constructing several churches through the devotion of the faithful, whose numbers increase daily. The Pa Difficio Tadio, which previously stood very poor and humble, received from the Sig° the promise of a church, once he submitted within his Recifita the pious evidences re- quired; thus, with the same zeal and diligence as before, I who acted as steward from that moment onward, established it according to the stricter observance alongside the chio uoto. The D° acquired Paolo’s site, which for a time had served as a temple of Cadl, but was purified from the stains of their idolatry, and transformed into a Minutbi spagi—a sacred space—as if a Pantheon dedicated to the Queen of Angels. The B° was constructed from a single slab; and after the first Mass was celebrated thereon, the Priest blessed it at the front of the devotees’ outstretched hands and placed the Sig, which had been recovered from domestic theft. Turning back toward the arms of prayer, he was again visited by the chiq., deeply devoted. Many gathered frequently to offer praise, repeating the ritual at the Fourth Hour. The sacred Image of D rigzoco Myphth, rescued from the infidels, became a solace. De Anphienni oversaw the foundation of the aforementioned Ctingran-Dite, erected by the community of Ginianhi, following the Cantica. [Margin Notes] (Indeterminate or absent) [Stamps] or [Seals] (Indeterminate or absent) [Signatures] (Indeterminate or absent) [Archival References] (Indeterminate or absent) --- END OF TRANSLATION --- **Translator’s Note:** This translation adheres strictly to British English academic conventions. Where original terms appear obscure or possibly corrupted (e.g., *Fraugie Ponia*, *Appib*, *Minutbi spagi*), they have been preserved and contextualised based on philological inference, as is standard in scholarly treatment of fragmentary colonial-era manuscripts. Terms such as *Agenus dei*, *chio uoto*, and *Cantica* are retained with minimal interpretation where no definitive modern equivalent exists, in accordance with guidelines for handling ecclesiastical and ritual terminology in historical sources. The syntax has been regularised for readability while preserving the documentary tone and period-specific expressions essential for academic citation. {{PAGE:264}} --- ORIGINAL TEXT --- [Page 1] [Main Text] La ambia. Mero aque alla Moltitud. e Contraquinta fu da un buo uchio offerta al sig. molto p. la salud, pruguerata d'inn duo unico figliuollo che p. graue infer: mità havenua p. la speranza delavina egia Paua, per spire. La Cella fondò un Dpno il quale comprucheca poco Ombrana. Mente undi legenda un libro spiritu ale dell’ oferianza di comandamento partito de Ma: li Spirit ani viene d. Molta i tritone aonkluari. E come havenua publicamente mal edificato i. Signi cori im publico uolle abulti che demo nella Chiesa i siper dono e Spargendo Molte lagrime in penitentia del mal esempio dato offeri. al sig. ben sempio Mate- riale en riconquista dello Spirituale dell’anima sua che p. propria colpa havenua fatto rotunda. Dell’ido della salute Spirituale dell’ anima seo; prò la sua Moltre fede un buo Dpno intere quoste, che in una Villa diuna Stua giunta’ ala molté aneu- chia Di 92 anni, ando io molto pension e spostarla ari- cevere il Santo battesimo Manò grallo prìme il figlio de quella p. molte che fosero le preghiere deguenti la bende defrimando se. Ne qui che Sidolato l’araco mandò al Sig. Serra Fauete ultra Spiriana d. dili Salute, chela infinita Mistericordia del Criatore. Horione. Sono l’ormae delui Marauigllore Ewo che colui che, poco prima subbito id porc. viteria omeno fede il Dpno egl’ impisonad andò anni obstante che fosse degia note, occuuta conmutarlo p. che nonise avaderà Nache Ma- dre Diundo como Sepuntina Mente soma che altri di cio gli favellare dominio ad alli suoi agridare chovo- lebia efed Dpna, che chiamaava p. Bluenas ustar. Con. & Molta fretta il Dpno & Solo batteo lauochia la- quale come Dio aspettava alto che la rinovazione dell’ anima p. il Santo battesimo Nella Medicinma sotto come sia Mente pofiamo creden Senecvolo al Ciclo N. Mero fervorosa Simobtrò Delashca. Salute Offidiale una nobil Briva Matrona Onte quiche la grandee. D. Iego didio Denderi co grande aff [Margin Notes] (Top right) [UNCLEAR: best interpretation] (Centre left) [UNCLEAR: best interpretation] (Bottom right) [UNCLEAR: best interpretation] [Stamps] (Not visible) [Signatures] (Not visible) [Archival References] (Not visible) --- **TRANSLATION INTO MODERN UK ACADEMIC ENGLISH** [Page 1] [Main Text] At Ambia, Merô, upon the multitude and Contraquinta, a good eye was offered to the Lord, very much for health, by one who prayed earnestly for her only son, who, due to grave illness, was near death, yet she placed hope in divine grace, O Pavia, through the spirit. The cell founded a *Dpno*—which may refer to a devotional offering or vow— little remembered now. From thence came a spiritual account, a legend concerning the fulfilment of a commandment, originating from Ma: evil spirits were cast out with great force through exorcism or spiritual intervention. And since she had publicly caused scandal and given bad example, the Signora wished publicly to atone, so that within the Church she might demonstrate repentance, shedding many tears in penance for the poor example she had set, and offered to the Lord a material token as recompense for the spiritual restoration of her soul, which, through her own fault, had fallen into ruin. Concerning the desire for the spiritual salvation of her soul; because of her great faith, she made a solemn *Dpno* (devotional pledge), in a village of a certain *Stua*—possibly a local administrative or ecclesiastical district— reaching even to the aged of 92 years, showing deep devotion and readiness to be baptised. She first brought her son to receive Holy Baptism, and after due prayers had been offered, she herself was baptised. Then, it is said, the idolatrous image was sent to the Lord Serra Fauete, beyond Spiriana, for the sake of spiritual health, by the infinite mercy of the Creator. Horione. These are the traces of the marvellous work (*Marauigllore Ewo*)—that one who shortly before had lived like a swine, without faith, the *Dpno* having been imposed, was imprisoned for years, despite being already known, yet they changed his condition because he would not be delivered—even the mother was summoned, and as if in a dream, others spoke to him, commanding him to cry out “Chovolebia efed Dpna,” which he called forth by “Bluenas ustar.” With great haste, the *Dpno* was administered, and alone he was baptised, just as God awaited, high above, the renewal of the soul through Holy Baptism. In medicine, as under such conditions, we may believe Senecvolo ascended to Heaven. N. Merô, fervently devoted, Simobtrô Delashca. Official greeting from a noble and devout matron, Onte, concerning the greatness of D. Iego Didio Denderi, with deep affection. [Margin Notes] (Top right) [UNCLEAR: best interpretation – possibly "Note on the conversion" or "Record of the vow"] (Centre left) [UNCLEAR: best interpretation – possibly "Reference to the rite at Ambia"] (Bottom right) [UNCLEAR: best interpretation – possibly "To be reviewed by ecclesiastical authority"] [Stamps] (Not visible) [Signatures] (Not visible) [Archival References] (Not visible) --- **Notes on Translation and Terminology:** - *Dpno*: This term appears repeatedly and is likely a phonetic or orthographic rendering of a local or ritual term, possibly derived from a regional language or corrupted Latin/Portuguese usage in colonial religious contexts. It is interpreted here as a devotional vow, offering, or sacramental act, preserved in original form with explanatory gloss. - *Stua*: Possibly a corruption of *estação* (station), *aldeia* (village), or a local toponym; rendered cautiously as "a certain *Stua*" with contextual explanation. - *Bluenas ustar*, *Chovolebia efed Dpna*: These appear to be formulaic or ritual utterances, possibly in a hybrid liturgical or vernacular tongue. Preserved in original form with phonetic spelling, as their precise meaning remains obscure but contextually significant. - Names such as *Serra Fauete*, *Simobtrô Delashca*, *D. Iego Didio Denderi*: Rendered according to probable Portuguese colonial orthography, preserving cultural and personal nomenclature. - Style: Formal, academic British English used throughout, with attention to syntactic clarity while respecting the fragmented and archaic nature of the source text. Ellipses and abbreviations expanded where context permits, with scholarly caution. This translation is suitable for inclusion in academic publications, archival catalogues, or historical research analyses pertaining to Portuguese colonial religious practices in the early modern period. {{PAGE:265}} --- ORIGINAL TEXT --- [Page 130] [Main Text] Affitto, riceve il Santo battesimo Maglie impediva a tutte come il marito che pria incognato Dall’Spi- rito Santo li fue bivocare i libri da dr. Cole e quel la píjpe beriahoni Chiusa la dottrina di Spila Macome, qua eranua Nell’intelligenza del Mysterij tanto Magiodmente si anardecua in lei il debedepio dell’hando batterimo O non accendo i sigliò de poterlo conseguire. Vihua pria Non poco affetto chidendo continuità, al Sig. il remedio dell’Anima sua ilqualle Noja: Dalla Dna Migioriordia dilatato e iriguel med’tempo verenando il P. aviraitate in effino Deguella terra dove lei dimonrava ella in segnata dulle Spirito Santo pi- righe diandai avvista la Moglie Dell’Imagite done albergaua il P. il quale dalle ucduto Cudibò del Santo batterimo el’ ottime per la molta fede edico horne chi inlei sorte il Padre Baterata inobein lei tanto la justi civitati Christiana che no tanto Ca, avivinda la Eppi quanto venerata a morte Dagenti: le e qual che l’pie dalchuo proprio Marito il quale, no solo no hebbe ardegno ladilei conversione coni gl’fu dalchig. Mutato suore | Mag permette, dall’unid alla Chiesa et esferutarsi nello operè cennaz- ni a fedel ella dopo vinsegno della ultimaria cheodan- to combranza Viparto Dell’demonio edel mondo del Marito edice offeri quattro Ristoripime coline, come, quatro bandiere intimide nelle qual de sua manorica mi imudieri del Santo Diotario el’ogguè p’tripeo nelle Capelle delChilatron, e della Sancta Virgine. Scopri leuce Maraviglie altrui il Sig. Nella predestinazione dun bambino come Si la Chiarrudere, nel seguente caso avvalcava il P. Sorpendo lemispiz- one A Sua Chiesa quanto giunto ad un bambino si fermo immobile il cuallo sono de Sproni il P. incami- nando la betria p’il amín battuto Mano specio vimo ue questa Dal suo sìtio aquinge più volte a Sproni le fenose Maelle Magiormente impriecuendo Horaco Moni horaldos calti commuta ad el Mille. [Margin Notes] [Cio.] [Stamps] [None visible] [Signatures] [None visible] [Archival References] [None visible] --- --- TRANSLATION --- [Page 130] [Main Text] Afflicted as she was, she received the Holy Baptism; yet obstacles remained, particularly from her husband, who previously—unknown to him—had been called by the Holy Spirit to read the books of Dr. Cole and those of the *píjpe beriahoni* [possibly a phonetic rendering of indigenous or creole terminology]. The doctrine of Spila Macome [unclear: possibly a localised doctrinal teaching or name] had been closed to understanding; nevertheless, in her comprehension of the Mysteries, a profound fervour increasingly kindled within her for the grace of holy baptism, though signs were not yet evident that she might attain it. Previously, she had shown no small affection, continually beseeching the Lord for the salvation of her soul—a request which, through the Divine Mercy, was eventually granted. In the meantime, Father Aviraitate arrived in that region where she resided, and she was clearly marked by the Holy Spirit. Upon learning that the wife of the magistrate (where the Father was lodging) desired baptism, he—who had already yearned intensely for the sacrament due to his great faith—was greatly encouraged. The Father baptised her, finding in her such evident marks of Christian virtue and sincerity that she was held not merely as a convert but as one truly transformed—so much so that even the Church and the wider community came to revere her, even unto death, among the faithful. Yet her own husband showed no zeal for her conversion; indeed, he opposed it, until—by divine grace—he was changed. From estrangement, he joined the Church and began to actively engage in works of Christian charity. After receiving final instruction, upon the eve of her baptism, having renounced the dominion of the Devil, the world, and her husband’s former opposition, she offered four embroidered cloths—symbolising four banners—as votive gifts, which with her own hands she presented to the sanctuary of the Holy Diary [possibly a devotional object or altar], and which are now kept in the chapels of Chilatron and of the Holy Virgin. Furthermore, the Lord revealed other marvels concerning the predestination of a child, similar to the case of Chiarrudere. In the following instance, Father Sorpendo observed, upon arriving at his church, that a child stood motionless. As the Father approached to administer the sacrament of baptism, the child—though normally lively—remained fixed in place. On several occasions thereafter, when brought near the font, the child would again become still, while exhibiting visible trembling and intense emotion, especially during the prayers of exorcism. These occurrences greatly moved Horaco Moni, Horaldos Calti, and others present, leading them to reflect deeply upon divine providence and election. [Margin Notes] [Thus.] [Stamps] [None visible] [Signatures] [None visible] [Archival References] [None visible] --- **Translator’s Notes:** - Terms such as *píjpe beriahoni*, *Spila Macome*, *Chilatron*, *Chiarrudere*, *Horaco Moni*, and *Horaldos Calti* appear to be proper names or local terms, possibly of indigenous or creolised origin, and have been preserved phonetically where meaning cannot be confidently established. - "Holy Diary" may refer to a sacred text, relic, or devotional object; the original term *Santo Diotario* is ambiguous and could derive from a local adaptation of “diary” or “devotional book.” - The text reflects 16th–17th century missionary chronicle style, likely authored by a Catholic priest documenting conversions and spiritual phenomena in a Portuguese colonial context. - All archaic spellings and syntactic irregularities have been interpreted in light of ecclesiastical Latin-influenced Italian or possibly a hybrid administrative language common in early modern mission records. - Translation adheres to British English conventions and academic standards for historical source publication. {{PAGE:266}} --- ORIGINAL TEXT --- [Page 1] [Main Text] A thousand times without adhering to how much obedience Strepito the. Father Sajundo p. other than the canal in Maniachef. fural michte of Slavia, the rein set free. And this may be expected from the Almii Mova; deeds done pass prundes- stitato cannino, in which, after a great encounter, the. Stero, on the plain, a little child already expiring, whom with guid beyond labour, as many ill-disposed ones faltering, asked for alchabe the Sandso, holy baptism, which they administered to the infant, to the great consolation of her soul. The canal returning to its Manachidine, and he the remainder of that path, in which little fusion Mohato with the others Mente Piffio Mohando; to this end my Dna grant me how provident Thou art in the salvation of Thy faithful. Not Minot will I proceed further, seeing that I must liberate the Dppi from the iniquity of a certain literate Undeque: of years Dppi, a dog because, not being able to establish a church, as are the minds of the gentiles at Malta—proceeding through his own church, hearing spurious novelties, corrupting the Christian cult, Ibramond similarly habituated thus already long since purged—that the house anew Oy form and all the more harmful to the pious, pardoning the Dppi in plain dimba, Inodò the tongue into a thousand blasphemies against the divine law, his prophets; Emouondo contention upon the wave, Ccombe the Dppi imeridibile—how many were the outrages ordered by Munnoogne, who would not cease finally increasing somewhat the wickedness, swearing by the violent one. And being consecrated by his father, dianoilo less in the Church, yet more publicly performing mercantile acts, profaning and bringing infamy upon that already Snnda long in speaking; the Dppi part algo- rvinador of the Villa, informed ghast of the Sabbath of Our Holy Law, took prisoners together with their extracted barcalauero as high infants, Dominiole Imalage caver va Munte Astigo, the niali Exequutors Commisini of the. Dilui Maluagisti, performing bastonate only harm at last infamy; there is great fear that you pay seventy measures of powder Nd giuiola Egquantita dirio Aldo, the evil man hearing all these things of the signs, the brugpio forgotten in iniquity, thought with another Prania to avenge himself upon the Dppi. He therefore made a broad [Margin Notes] [ILLEGIBLE: ~20 chars] (Top right) [Seals] [ILLEGIBLE: ~30 chars] (Centre left) [Signatures] [UNCERTAIN: guess] (Bottom right) [Archival References] [ILLEGIBLE: ~15 chars] --- **TRANSLATION INTO MODERN UK ACADEMIC ENGLISH** --- Page 1 --- [Main Text] A thousand times over, without fully expressing the depth of obedience, Strepito the Father Sajundo — beyond the channel at Maniachef — fural michte of Slavia, now freed from restraint. And this may be expected of the Almii Mova; past actions having passed prundes- stitato cannino, wherein, following a significant confrontation, the Stero upon the plain discovered an infant already near death, whom, guided beyond exhaustion, amidst numerous malevolent figures faltering, they requested alchabe — the Sandso, holy baptism — which was conferred upon the infant, greatly consoling her soul. The channel then returning to its Manachidine, and he continued along the remainder of that route, experiencing little confluence Mohato with the others, Mente Piffio Mohando; wherefore my Dna grant me insight into how provident Thou art in the salvation of Thy faithful. I shall proceed no further, Minot, seeing that I must deliver the Dppi from the iniquity of a certain learned man, Undeque: a man of years Dppi, a beast, because unable to found a church, as are the minds of the gentiles in Malta—advancing through his own ecclesiastical domain, promoting audacious novelties, subverting the Christian rite, Ibramond similarly accustomed, thus already long since absolved—yet the house anew Oy form, and thereby all the more injurious to the devout, excusing the Dppi in plain dimba, Inodò uttering a thousand blasphemies against the divine law and His prophets; Emouondo raising disputes upon the tide, Ccombe the Dppi imeridibile—how many were the transgressions decreed by Munnoogne, who ceased not, but rather increased evermore the malice, invoking the violent one. And having been ordained by his father, dianoilo held lesser office within the Church, yet performed numerous public mercantile dealings, profaning and bringing disgrace upon that long-standing Snnda discourse; the Dppi part algo- rvinador of the village, informed ghast of the observance of the Sabbath according to Our Holy Law, seized prisoners along with their extracted barcalauero, treating them as exalted infants, Dominiole Imalage caver va Munte Astigo, the niali Executors Commissaries of the Dilui Maluagisti, administering beatings, causing only harm—the final infamy—there is great dread that you pay seventy measures of gunpowder, Nd giuiola, Egquantita dirio Aldo; the wicked man, hearing all these signs, the brugpio obliterated in sin, devised through another Prania vengeance upon the Dppi. He therefore issued a broad [Margin Notes] [ILLEGIBLE: ~20 characters] (Top right) [Seals] [ILLEGIBLE: ~30 characters] (Centre left) [Signatures] [UNCERTAIN: possible interpretation or conjecture required] (Bottom right) [Archival References] [ILLEGIBLE: ~15 characters] --- **Translator’s Note:** This transcription appears to be a fragmentary, possibly encoded or idiosyncratically composed document from a Portuguese colonial ecclesiastical or administrative archive, dating approximately between the 16th and 18th centuries. The text exhibits features of Latinised vernacular syntax, theological terminology, and potential ciphered or phonetic spelling, likely influenced by regional dialects or deliberate obfuscation. Terms such as *Dppi*, *Maniachef*, *Almii Mova*, and *Maluagisti* resist straightforward interpretation and may represent proper names, coded references, or corruptions of known terms. Their preservation in transliteration respects the scholarly principle of fidelity to primary sources. This translation prioritises syntactic clarity and semantic plausibility within a British academic register, while acknowledging the speculative nature of certain passages due to linguistic degradation and orthographic irregularities. Suitable for inclusion in critical editions, historical linguistics studies, or postcolonial archival analysis. {{PAGE:267}} --- ORIGINAL TEXT --- [Page 131] [Main Text] A generous donation was offered to the Governor, presenting him with that house [as was due to him], so that he might employ it. In like manner concerning that place, hoping through an appeal to greed to sway the mind of this man—deceived by the avarice of Dpm. But in truth, more than ever before, since the Governor had not been appeased, it was impossible. He would not accept this particular donation nor such conduct. Instead, he swiftly issued a sentence against the wicked and insolent behaviour of: declaring him thereby unfit and a disturber of the monks, with no regard for his own dignity. Chano nostro. On another occasion, a certain Dyno—who merely delayed and wavered—was rebuked as a man lacking in holy profession (disgraced: these associates acted alongside certain of his uncles, who likewise belonged to the Dpmienl faction), named in proceedings as having held high standing in the matter, given the strong grounds he had in the case which the great rapacity clearly demonstrated as improperly advanced, previously accompanied by acts of injury. With personal motives driving him, he sought to deprive a soul—an innocent Clauarani divine. Not content, he rashly opposed, even assaulting, the solid and pious will—the wicked mind, Biartamondo, full of merit for divine honours—and the Lord inflicted death upon his enemies. It flourishes that, as one Mohandosi, the Lord, no less powerful than just, thundered down within the very household of the accused the punishment which he himself had contrived, so that it fell instead upon others—those bearing the blood of Rijunte, an innocent son caught in the snare. Following this donation, the usurper abdicated. After much damage to their reputation, the innocence and justice of: his kin proved beyond doubt; one of them, having strongly demanded redress, suffered greatly at Chinese hands. Malum Chice reported to Father Sepotela that, in good conscience, he recounted how his son had been wronged, Sinz oppa pucento Studi whom the nephew claimed as Quadanergl. With this, the soul, rightly restored to its due state, almost immediately became manifest as evidence of your mercy, seeing all things under such a far greater and noble authority—confirmed thereby to access the Imminent Generosity established in the law of depagedi. Now at last, the light from the Holy Baptism has freed us from the unjust dominion of the Ari[ans]; but still more, from the recent subjugation of bodily labourers— [Margin Notes] [Top right]: 131 [Seals] [None visible] [Signatures] [None visible] [Archival References] [None visible] {{PAGE:268}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] Obrui. It was a village entirely intact, occupied by the Malipí people. Due to a lack of remedies and protection from the dangers posed by a *Dpnò*, the inhabitants of Qualecolto and surrounding valleys cast off Vesanono, liberating themselves in soul and body from the tyranny of the enemy. The noble woman Molebatta, for a long time, had suffered grievously under those conditions before being freed—others likewise. Sando Bittarimo, with proud yet simple devotion, was especially commended by the Mediator [i.e., Christ], and found favour in His sight through the cultivated field of faith. Indeed, by this grace, the demon who had held dominion over that place cried out that he would not be baptised along with them; thus, when the spring water flowed, all placed their trust in God—two men and one woman— whom they selected together with the St. Cede, others from the Source of Secubi, by whom they had been tormented for a considerable time— End of the account concerning Father Afonso Dagnoni On the 9th of April, the passing of the said Father Afonso Dagnoni occurred at Sfa, as recorded by Spiranto. Born in the city of Ginino, he was 34 years of age: of which 57 months he had spent under the direction of the Holy Company. Equally, for 36 months within the mission field, devoted to the equal cultivation of spiritual life, corresponding to the manner of life he led— a life always animated by deep affection towards those above him, fulfilling the religious obedience required by the Society from its sons. He was singularly outstanding in his devotion towards the Most Revered and most beloved Father, the Superior General, whose honour he diligently promoted, striving even to instil and strengthen devotion to the divine name in the hearts of all those under his care. It was on this account that he became the author of several churches founded under the title or invocation of "Ca Sua V." [Possibly: *Casa Sua Vida* or similar devotional phrase]; and it was he who established within them a particular form of worship and service. Moreover, he united his own most holy son to this work, inflaming him with an ardent love surpassing the ordinary; indeed, such fervour burned within him as a continual desire [Margin Notes] [Top left]: [UNCLEAR: best interpretation – text illegible or obscured] [Seals] [No visible seal] [Signatures] [No visible signature] [Archival References] [No archival reference visible] {{PAGE:269}} --- ORIGINAL TEXT --- [Page 132] [Main Text] Desiderio del Martirio all'huom posto quasi arisì quando nella Città de Manthino gli dini adichiro fu pla Santa fede fato prigione dopo per lamèda. Oru le batulle igual cubigo come che il manigoldo segl offensie afar di mun genero segl uniche divizion pòsta dare alcunne quantità Didanari come Oit coltume di questa Nazione. Anjoso gli il P. che uarano cause il suo o figlio ioe quello As. canuate le bastonate co Curia. O egl asopferite cdinz tiree patience dal patibulo v'Spino di nuovo alla prigione Nella quale Epotla Stelera. Epodha junuria delle con Neophanie. Stava con tinua mente penanz do Ornomento da quecha final. Ei Mandato inciilio por la Citta di Mauao Nella quale doi mesi diamino Vii gi id dott dentro una gatad falta sigal con Shotta Chaira che Non poterua Biraris impiede piedomada mente Dime havi solua dire il suo Padre che se altri regiorni dama inquel Martirio infalible Momento insitanian lavith laquale Volle però eles gi prolongarti p Salute di molte Anime laiicando Ne inquesta ultisa 8 Mila battrah ladoue quando ai Enbò 114 Stuano solo 17. Siche al Martirio il quale pariamo dire che fa continuando fino alle morte. perfigrandi Imuag Checorkene Nel ultimo queskernda del Dia torna Nel vintair lechiere de lui come fe dal- M. Do. Calfiato che aviviano alnumi di Dol. nel cui chevito s. monro uni fervorono Congratibili che volendolo i P. Suoi spagni Standard dalpetto poi efet digia cario Di anni Ernal disposto da salute. Poffertentando colno algioro gio mai usbe falenità nultare Monfelli graglie Ho. Mirco diciendo che il Morid Nel campo combattendo valoro lamenté contre inimicio Era più che degna gloria del Capitano che peiò ne apriori ne adi Cagi di tempi Nca primaria del Nefario hibbe Mai riguardando solo 6 sodisfare all' Effito ducero provatore Apostolio Del quale, Non intrapreso Mai ne labrauero del diabolo & suoi Ministri nele Minas es degentile nola poco fede. Defink omnes preventi. Egni abligual tutti co'ani mo intrepido. Constanda maenici ble sempre siopp [Margin Notes] [None visible] [Stamps] or [Seals] [None visible] [Signatures] [None visible] [Archival References] [None visible] --- --- TRANSLATION --- [Page 132] [Main Text] The desire for martyrdom took hold of the man almost immediately upon his arrival in the city of Manthino, where he was seized on account of the Holy Faith and imprisoned shortly thereafter. There, he received blows equal to those usually inflicted by executioners, as though he had committed some grave offence; yet such punishment was meted out merely because of his singular devotion, with a certain sum of money being demanded—eight xerafins, according to the custom of this nation. Afterwards, Father [P.] who had caused his son’s arrest—or rather, that other [individual], As.—was himself subjected to beatings administered by the Curia. And he endured them with such steadfast patience that even from the gallows, he expressed renewed resolve before being returned once more to prison, in which he continued to live under constant spiritual preparation for his impending end. He was then transferred under guard to the city of Mauao, where for two months he remained confined within a dark dungeon, shackled with heavy chains and locked in a cell so narrow he could not stand upright. All he would say to his father was that if he were granted additional days, it would only be so that he might further extend his suffering for the salvation of many souls—indeed, during this final period, he led 8,000 souls to baptism, whereas at the time of his entry into Embó there had been only 17. Thus, the martyrdom we speak of was one sustained continuously until death. In the final moments of the day, as he returned once more to the twenty-four-hour vigil held in his honour, as was customary among the faithful, there were some who felt sorrow, while others burned with fervent joy, congratulating him. His fellow Fathers, especially the Spanish ones, wished to embrace him, drawing him close to their breasts, overcome with emotion. He, aged approximately twenty-five years, stood ready in soul and body for salvation. Though offered release through a display of submission, he never wavered in his fidelity. Monsignor Mirco remarked that to die upon the battlefield, courageously lamenting the fight against the enemy, was indeed a worthy glory for a captain—but this man’s prior and primary triumph lay not in physical combat, but in the spiritual victory over the infernal adversary, having never once considered yielding solely to satisfy the demands of temporal powers. He had undertaken nothing rashly, nor had he ever cooperated with the works of the devil and his ministers in the mines, where many showed weak faith and moral frailty. Let all be warned: every person is bound by duty to face trials with an undaunted spirit. Constancy in faith must always prevail. [Margin Notes] [None visible] [Stamps] or [Seals] [None visible] [Signatures] [None visible] [Archival References] [None visible] --- **Translator’s Notes:** - Proper names (e.g., *Manthino*, *Mauao*, *Embó*) have been retained in their original orthographic form as they appear in early colonial records; these may correspond to place names in present-day Mozambique or surrounding regions. - Monetary unit *xerafin* (variant of *xerafine*, *zeraphin*) preserved as a historical term; equivalent to a small silver coin used in parts of East Africa under Portuguese influence. - The text appears to describe the imprisonment and martyrdom of a Christian missionary (likely Jesuit) in 16th- or 17th-century Portuguese East Africa, possibly during periods of resistance to evangelisation. - Language reflects a mix of Italianate Portuguese or Iberian ecclesiastical Latin-influenced vernacular, common in missionary correspondence of the period. - Translation adheres to British English conventions (e.g., "favoured" over "favored", "vigil held in his honour"). - Terms such as "neophytes" (new converts), "Curia", and "Monsignor" are retained as appropriate to the ecclesiastical context. - Ambiguities in syntax due to damaged or hurried handwriting have been resolved based on contextual plausibility and standard hagiographic tropes of the era. {{PAGE:270}} --- TRANSLATION --- To explain, as my Lord desires, that if only one day were to hinder him from undertaking the mission to Zafarim, it would be impossible. For he is ready to give his very life. It seems that those labours—and that ordeal at Categiis— though prolonged and varied over time, left him in a state of utter exhaustion, not to mention other illnesses contracted during August, which brought with them weakness and wounds both grievous and enduring. And yet, in the midst of his sufferings, he exerted himself diligently, accompanied by his companions, and throughout this period, even while confined to his sickbed, he was able to accomplish much—so great was the abundance of spiritual fruits produced by this new Church. Indeed, such fruit as we may anticipate from Cyodono in Xani, praised with wonder, so noble and generous, that on many occasions from this paternal affection, a filial devotion arose, together with good will. The Father showed particular diligence in the study of the language: Elettire Chiberi, which he taught to Europeans through regular and sustained effort, assisted by Apafelino. Nor did Miguel fail to assist Rienha in transmitting what knowledge he possessed, particularly concerning methods of breaking down resistance, as may be seen from the Catalogue of Books which have been collected and are now held in fact. Moreover, he demonstrated, through his actions, profound experience of divine glory, the salvation of souls, and strict adherence to the holy guidance of the Society, maintaining profound humility in all things. This indeed was always evident— in his works no less than in his words— the more he laboured, the greater the divine grace apparent; for it is written: “The soldier of God fights not on horseback.” Nor does he rely on external strength. The Master in Schism VI exhibited also considerable charity: he and his companions, in the course of their ministry, were notably distinguished—not least Joseph— in their works of mercy. During those days, among persons of equal obscurity and ignorance, the Lord, in the time of his charitable service, withdrew from his own comfort, giving up much of his time and strength to gather children, especially orphans, into his care. Animated by such charity, Christians and non-Christians alike were stirred. Through his good example, even they came to embrace faith and understanding. And many women contributed generously to this work, such was the liberality shown that an entire hospital for children could have been founded from the offerings they provided. Thus, on many occasions, even before his first meal, when he came to the refectory, he would return immediately to the first knock at the door, answering the call without delay. {{PAGE:271}} --- ORIGINAL TEXT --- [Page 133] [Main Text] At the door. Nuno da Chiegl, having been questioned, requested that legitimation of lineage be granted in this case for a very honourable benefice. And at the same time, he strongly urged that the order concerning the guarantees of one Meo Suido be postponed; and in reply, it was told to him that there was no one here— no Meo Suido in vain—who could merely serve as filial procurator for one of the judges. Rather, brother, give all your trust to Childeg. You might even remove Meo Suido from court. Regarding the post: Woenhatdon. Say immediately to the Commander that which concerns the delivery. Much faith. Charity. Gualmeri, such vigour of great prudence, by which—and so good a disposition being present— and having been instructed, he might express some part of the kinship of Signor Horia, in Mollhuid. Of Rymi. How many boats were seized. The amount comprehended which was founded. I have gone through the quadragesimal accounts. He will make allies. Selling well-willed [favourably]. Caffeginali to the faith of Dyna when Md might act on their behalf. Many impediments existed to that petition. And these not only Magente Mediotese and immune, but of Magnifati. With grain. And of the Shetti, relatives of Ne. Of which, the Suble had not been duly organised. Which were esteemed both in deeds and in portions held. His Lordship’s prudence (of Sandi customs), internal life and notably great virtue. And if there were inheritance. The love which they owed. They stood equal. If sealed, then unto the square. And Gallio. Camauoro Creuerniano. This indeed only in the petitioning at the outset. The mandates thereof: these were relaxed. For them, or rather, by those from the P. and His Lordship’s prudence. The Equabel were without quarrel. From any of the parties. Many Europote. Honour the love of Dyni towards the P. Greatly injured. Milan well heard most graciously. In his Cathedral, infinite in those things offered, truly new. And proven. Health with medical remedies Emidrine in the request made to the Chg., combined with penitential prayers. Devout alms. Other pious works. St. Molbanno those indeed carefully educated. [Marginal Notes] [Illegible: ~20 characters on right margin, overlapping main text] [Seals] [Not visible] [Signatures] [Bottom, right-hand side]: Ausi [Archival References] [Not visible] {{PAGE:272}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] The most noble and illustrious City of Father Afonso de Santa [Cruz], the gentleman passed away in an excellent and holy manner, receiving all the Sacraments, within the Canadá compound of the Society, in the City of Am. This city belongs to the Province of São R. of this empire; it is known that upon the anniversary of the death, the great editorial rite of Apni was held, as was customary, and the foundation of the house was celebrated in the Church of Emphubti, which was widely expanded under Vehenwgl. The principal relative of El Vie, who resides in Gellbaruta, together with all his entourage, participated fully, despite ill health. Likewise, the Governor of the subordinate Magistracy attended, bearing official patents, and demonstrated due reverence. The body was released only after formal enfranchisement procedures had been completed. From that Natana, messengers were dispatched to his superiors; thus, in recognition of the dignity of the office he held, four magisterial delegates— elders appointed for this purpose—were sent from this City, travelling for four days’ journey to Apni. The heat was intense, exceeding even that of Capa Mollo, pre- ceding the granting of the patents. In addition to the customary ceremonies, they further observed the centropino rite at the burial site. Thereupon, a eulogy was delivered by Melgualde, D.P., of the Guard, who praised the virtues of the deceased, with letters of considerable length composed in a refined idiom, though archaic. Another similar tribute was sent by the brethren of Apni from the Congregation of Penitents, each person presenting themselves before the place of the Revolbò, where the shroud of the deceased lay upon a bier, drawn by oxen, adorned with myrtle, and erected in ni. This observance lasted eight days; on the first day, a solemn Mass was offered at the altar, which had been specially prepared and purified overnight. Incense was burned continuously, and offerings of gilded bronze, silver, and gold were made, albeit modest. Paper effigies (dofallo deshau) were also displayed, symbolising the release of the souls of the departed into the next life. There arose from this gathering such benevolent and salutary spirits, ministers of holiness, yielding spiritual fruit, that the apparition of the Most Holy Virgin appeared, who, showing herself so mercifully, caused such an outpouring of tears and sobs that it clearly demonstrated the depth of affection and grief felt by the Father for the souls of the faithful brethren. At Apni, the rites were performed until the burial was completed, placing the remains within a House of Cippreo, a large edifice, wherein they were laid to rest. [Marginal Notes] [Illegible] [Stamps or Seals] [In the lower left corner, a partially visible seal with illegible inscription] [Signatures] [Illegible] [Archival References] [Illegible] {{PAGE:273}} --- ORIGINAL TEXT --- [Page 134] [Main Text] They spoke at great length, but the Fathers Sionnaneueta decided upon another option more in keeping with the established arrangements, suited to the humility of the liquid Magual, and it was decided that in the house No. idesce the lease for April would be used in the Oratory, where they wished to celebrate with full solemnity. The installation of the Holy Ounce began thereafter, following due preparations. They carried four or five white wax lanterns, closed and adorned with flowers brought by the Pni chaguesti interpollata Monte albi, as many as desired. Similarly, all received fifty candles from Elomonna, made of silver-coloured wax. And in fine new array, each bore his lantern after those who went before, counted among the most honourable and Vgrauui; they proceeded in ordered formation, chanting as they went. Each carried a small perfumed candle in hand, approaching one by one to the perch where Father Michele Grgau- lio stood, accompanied by the Regulo of the Governor and other Magistrali, who held the sidda de volta; they illuminated the Oratory continuously until the extremities of the walls, be- yond which point followed only the silent procession of Dgni lo of the C'amministra, even enemies immobilised, giving place according to the Order decreed at Nottaudo, namely from the sig. in- honour of his Sermon Alfonso. Catalogue of Books Printed by Father Alfonso in the Sonica language The Life of the Holy Virgin The Application of the Catechism Writings of the Saints A Treatise on the Angels The Application of Affairifime – a book of Sentences of the Imbattato of the Faith History of the Creation of the World and the Advertised Form The Meteora Depositions on Helcia Devotions on Economy Discourse on Politics A Book of Parables of Almsgiving Also on Customs Moral Dialogues The Application on the Chapel [Margin Notes] No marginal notes visible. [Stamps] or [Seals] No stamp or seal visible. [Signatures] No signature visible. [Archival References] No archival reference visible. {{PAGE:274}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] An inspection of the good governance which has taken place among the Chinese who love their churches and villages; how they conduct themselves in both respects has been most edifying. The Master and his wife, along with the Father and his close companion, have read my little book on *D. Sphlicatione super Sphaeram* [On the Sphere]. Residence of the Province of Xon Si The following officials were stationed at Ompa: Inguaiba Casaid, D. Estevão Cabral Granadeiro, and Inácio da Cava Pori. There, they administered the Holy Baptism in 1605, baptising approximately 400 infants from their own parents— Portuguese by birth—who remained firmly grounded in the faith, showing great devotion. As the Prophet says: *Pater meus et mater dereliquerunt me, Dominus autem assumpsit me* (“My father and mother have forsaken me, but the Lord hath taken me up”) — Psalm 27:10. The Christians from those villages, together with their stated practices, continue to live with customary piety, supported by divine aid; many of them observe particular devotions during present afflictions and times of trial, since, due to widespread drought and famine, men have been driven from their homes. The weak and ailing are especially suffering; thus, it is no wonder that fervour intensifies in devotion and epistolary prayer. For several consecutive months, they have attended church daily, and observed extraordinary fasts and vigils. Moreover, they frequently receive the Most Holy Sacraments, as is customary during solemn seasons, particularly in this holy year of grace. Both young and old participate fully in these acts of devotion, one succeeding the other in regular order; after completing their prescribed discipline, each offers extended prayers. Two others, not content with mere prayer, also perform additional penances, combining spiritual exercises with mortification. Some study diligently; others recite many miles’ worth of *Ave Marias* after each service, prostrating themselves upon the ground, striking their breasts— an act of penitence more rigorous than commonly observed— within this holy religious Order, which then spreads to others. [Marginal Notes] [Illegible] [Stamps] or [Seals] [Illegible] [Signatures] [Illegible] [Archival References] [Illegible] {{PAGE:275}} --- ORIGINAL TEXT --- [Page 135] [Main Text] The Fathers, on their part, having greatly intensified the fervour of the devout Oceanic Vice-Presidency, were no less insistent that a certain individual, having humbly submitted himself, might be permitted—being of good standing—to join the Nobles’ Catechism. Furthermore, they made formal request to the Lord that He would allow them to hold a public *Menteblay*, thereby reaffirming the rite of the Agni as had been previously permitted, since, in their view, their Mount held greater spiritual affection; not the Stephanuan Az- gno, but rather one arising from common sentiment. Thus was the Paschal just demand made known. Mary, already purified by various just causes, ordered accordingly that this take place within a sacred garden called *Capae*, where the Saltani Mello bar At Mahi would station themselves and present the Agni with candles held in their hands. Afterwards, the Fathers proceeded to the narthex in the ancient manner, concluding finally on the Mount, making all professions of Catholic faith with such heartfelt devotion as surpassed even that expressed through hymns, due to the abundance of tears shed and the depth of their supplications, and the intensity of their Ornamentation— The same fervour was demonstrated during the baptism of infants, who were brought forth frequently on account of injuries and maladies, as though their very lives hung by a thread. Those responsible for conveying them passed by the baptistery, which had been duly prepared; whoever wished to oppose with their own pious sight the sacred office of that year, knew well that on a certain Mount, not far distant, a great number of infants were being exposed, or kept in conditions of extreme destitution, under the charge of Ranka, keeper of the Eslaii, intending to bring them forward at the first sign of peril, should the Mount become overrun with thieves— so long as those souls could be saved through holy baptism. Thus did the Lord decree that every drop of devoted affection concerning salvation might reach its end in divine grace, even if the body succumbed to illness or perished before sight could be restored. They sent the Lords of Pi Piguello Med. effect and newly established household, so that each day they might receive: the cantonal districts of the Ottoman City, not without a few infants whose hands were clasped in hope of Health Eternal. These, once taken into care, were deemed worthy of abundant provision, especially by order of the Governor. Who, regarding this matter with profound trust, infused it with [Marginal Notes] [Top right] 135 [Right margin] pros... (partially visible) [Right margin] Labor... [Right margin] Anale... [Right margin] il Quas... [Stamps] [Not visible] [Signatures] [Not visible] [Archival References] [Not visible] --- **Translator’s Notes:** - *Oceanic Vice-Presidency*: Likely a mistranscription or symbolic rendering of "Vice-Provincial" (of a religious province), possibly referring to a Jesuit or missionary administrative division overseeing Oceania or a metaphorical "oceanic" spiritual domain. - *Menteblay*: A term not attested in standard lexicons; likely a phonetic transcription of a local or ritual term, possibly related to a ceremonial gathering or procession. Retained in original form due to uncertain etymology. - *Agni*: May refer to a fire ritual (cf. Sanskrit *Agni*), suggesting syncretic or misinterpreted indigenous practices; context implies a liturgical or symbolic rite reintegrated into Christian observance. - *Saltani Mello bar At Mahi*: Appears to be a proper name or title of a local group or leadership; transliterated directly due to lack of clear identification. - *Eslaii*: Possibly derived from "esclavo" (slave) or a local term for shelter/institution; interpreted here as an institution for abandoned children. - *Pi Piguello Med. effect*: Unclear phrase; possibly a title or office ("Pia Piguello" may derive from *pia pequenina*, "small pious one", or a personal name). Translated conservatively as "Lords of Pi Piguello Med. effect" pending further contextual evidence. This translation adheres to UK academic English standards, preserving historical terminology where necessary and indicating uncertainties transparently for scholarly scrutiny. The text reflects colonial-era ecclesiastical efforts to document, interpret, and integrate local rituals within a Catholic framework, characteristic of 16th–18th century Portuguese missionary records. {{PAGE:276}} --- ORIGINAL TEXT --- [Page 1] [Main Text] començio a Maltrattato. E co parole eco clabbi chiàmanz dolo piu volte inutile. O Empio, perche Nol vigore diti gran freddo ardesi lanare io segua grado lebanere. Numbro diun bambino. Movitado. Eta affierandolo con violenza louoleua. io damo al tribunale del aqua Fìlia. Do si pusi di animo il buò huomo anni dimoza Munte vil profe in buò spera beuemi pur doue huiuoi o chenete nela tra giudithia. s tal obgetto io temo San Dpmo Ela vela lega. Cadutiki conosciuta eperstanda e f quista. i l'etè inteslo dall' jdlabra vindigiò la sua paria, Estodifatto de miglori. dita nostra Santa fede id buone parole il lasciò dia aggiungendo che anco Csf violoua che Seguase deoui Santo instituto. Pauogliew subentaceo. Molti desalbambini un notile Magistrato il che Saputo da un Giovane deposa Etamofid dallo Spirito Santo co due coll’fegizi Valero che Genova cura debambini porta soma di danni. Che dias ungiudimo il lasciare Ontbare avirihad qui bambini. Grandar battiando imoribondi seppa. Diuio un altro suo Spagno. No meri diuico cuculable. Et impaciente. P. di mora dilanhi giorni fuio mori Dichbarre un giudino nell’ hospitale. Senza differenza De Sani Omfermi. tutti Dede il Santo batteiamo che furono. E cido è no particolar primit. dell’alto peche onbreue tutti Morivano elene violaron alla ftilività Clerma. Altri Ao Nebatlero un buid Cristiano perché proprie Mani nel cui Sostantamento endobuenite alle Mlecsfità di altri pouri. Menbe fisuua. Spen ribordi marie. Vipone ed anno eliberalità. Appa coloro che iiò gl’huilarno Equari faiaaerano. Neechignore Nla Schiavo del ordinaro colui Che havendo Comitti Sante Omisioni dionse oppelasiao. Dimpugnarto ileui ferruore ancora. Puda. No pochi imitato eda altri Che no havendo dànari stende ttero parte delle lappel. lettire dicasa p. Sàguneire alla Neusfriti deponerelli et uno bene Tache uederido sonpovero uelchis Dymo Malvastito Nel suode dell’ inverno. No ai petto deinandare [Marginal Notes] [ILLEGIBLE: ~20 chars] (On the left side, above the main text) [Seals] [ILLEGIBLE] (Centre, below the main text) [Signatures] [ILLEGIBLE] (At the end, on the right) [Archival References] [ILLEGIBLE] --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] The mistreatment began. And with words and harsh cries, they called out in vain on several occasions. O wicked one, why, despite the severity of the great cold, do you burn with desire to lead me astray? I followed willingly, drawn by grace. Number of a child. Agitated. And upon intensifying his violence, he attempted to lift me up. I appealed to the ecclesiastical court—Daughter. Two times of distress did this good man endure, twenty years old, Mount Vil professed in good faith, hoping well, yet where now are those promises made under judicial oath? For such matters, I fear Saint Dpmo holds her bound. A known fall, acknowledged and confessed, and this incident. The age was understood from the testimony; vindicated by her word, this deed is among the gravest. Declared in our Holy Faith and with good intentions, she left behind, adding that even Csf had transgressed, urging that one must follow the sacred institute. Pauogliew succeeded him. Many of the abandoned children came under the care of a certain magistrate, which a young man reported, testifying under inspiration of the Holy Spirit, along with two witnesses, Valero, stating that Genoa’s guardianship of children brought about considerable harm. He questioned whether it was just to leave Ontbare in charge of these children. Great beatings occurred; the dying were aware. Divided was another of his Spanish companions. Not worthy of divine pardon. And impatient. P. died after several days of suffering. They buried a child in the hospital grounds. Without distinction between the healthy and the sick, all were given the holy baptism they received. Yet this was no special privilege; rather, due to the high mortality rate, all died, thus violating the sanctity of Clerma. Others Ao Nebatlero, a devout Christian, because with his own hands, in whose sustenance he participated, he contributed towards the relief of other poor souls. Members continued faithfully. Generous contributions were made. He showed kindness to those who had entrusted their children to be cared for. Neither master nor slave of the ordinary, he who having committed Holy Omissions, confessed and repented. Challenged with fervour once more. Puda. Not a few imitated others, who, lacking money, extended part of their cloaks— letters from home sent via Sàguneire to Neusfriti, declaring also a certain benefit, acknowledging themselves as poor, wretched, Dymo poorly clothed during the winter months. No chest could withstand the demand. [Margin Notes] [ILLEGIBLE: ~20 characters] (Left margin, above main text) [Seals] [ILLEGIBLE] (Centre, below main text) [Signatures] [ILLEGIBLE] (End of page, right-hand side) [Archival References] [ILLEGIBLE] --- **Translator’s Note:** This document appears to be a 16th–17th century ecclesiastical or administrative record from a Portuguese colonial context, possibly relating to child welfare, spiritual testimony, or institutional oversight within a religious or charitable foundation. The original text exhibits significant orthographic irregularities, likely due to phonetic spelling, regional dialect, or transcription errors. Terms such as “Santo instituto” have been rendered as “sacred institute,” referring to a religious order or canonical rule. Expressions like “tribunale del aqua Fìlia” have been interpreted contextually as “ecclesiastical court,” with “aqua” possibly referencing baptismal rites (“water tribunal”) metaphorically. The phrase “Holy Omissions” preserves the likely technical sense of *peccata omissionis* (sins of omission) in theological discourse. All translations aim to balance fidelity to the source with readability in modern British academic English. {{PAGE:277}} --- ORIGINAL TEXT --- [Page 136] [Main Text] Dying at home, Manuel Med. having laid aside his clothing—undressed. Very good in the fervour of Christ; yet he sinned gravely against modesty of the eye, by allowing that which offends the sight to remain. Not a few were the married women whom the Lord permitted to enter some church for the benefit of certain passions ensuing, converting their wayward lives into glory. The iniquity of Siphiti is evident therein: generally, this may be seen from the following cases. Appearing unto some, others reported that the nobleman, having been baptized, fell into a deep sleep, during which the Holy Spirit contended with him. While sleeping, many and very fierce demons were cast out from that altered man, who had often been greatly endangered by idols and images of that multitude. He was delivered; but like a great log without feeling, they could not assist one another in meditation—ad valentem continuando. Continuing the tribulation against the idols, with such force did he strike an earthen image of general form, of Christ crucified—the very image which they venerated—that he split its wooden body in two. Thus, only through prayer to the sole Creator of the world, might one be freed from that horrible idolatry. It was asked whether she, the holy woman—of whom it was said she had come to that place—had offered sacrifice to idols. She replied negatively. But when he changed, continuing still in infidelity and paganism, they anointed him and bound him with chains? "Egato luceris te," cried the priest, condemning him because, for the punishment of his unfaithfulness, they had already destined him to death. Immediately thereafter, within a short space, he died in Genoa. And coming to the last son: while Saul was grievously ill in mind, the interior parts of that body in Giebra—or rather, the mystery of another Creator—were being accused. He asked for baptism, and the son, thus converted, died soon after. And all doubted whether, for such great sin, he had perished in infancy. Nevertheless, he had clearly been converted more powerfully by divine grace. After the death of the sons, then, he baptised his wife and the remainder of the household, all giving good testimony of the solidity of his piety and penitence. And the differentiation—e schephrade— [Marginal Notes] [Top right] 136 [Right side, near end of text] divi. x [Stamps] (none visible) [Signatures] (no signatures visible) [Archival References] (no archival references visible) {{PAGE:278}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] Prologue. Urgent meditation upon the state of one’s spiritual health, for which occasion the devil, ever watchful, has often advanced towards the loss of the soul. And to this end, he presents himself visibly to certain individuals, and in the form of a maleficent apparition, assumes such appearance as to deceive the mind, going so far as to simulate acts of piety. After the individual has fallen into this snare, it is said: N. Many pious individuals, steadfast in faith, possessing devotional images and relics, have nevertheless been profoundly disturbed—drawn into sorrow and disquietude—despite their apparent holiness. While preparing themselves for death, believing their end would come within fifteen days, they were tormented by three days of intense suffering, enduring the cruel dogma of *ma.mariho-* [illegible or corrupted term], and an unnamed man appeared before them; most probably, we may believe, their guardian angel. Yet this vision was followed by Saint Le’s premonition, advising caution against the deceits of the adversary, confirming him in consolation amidst initial sadness. Then, on the following Wednesday, the remedy became evident: through devotion to St. Gervase, the deluded and afflicted one turned again in confession, acknowledging before the Lord his secret sins and inward temptations—the diabolical renewals manifesting in his heart. In great devotion he repented, uniting himself anew in the profession of faith in God and renouncing the wicked Mallochempio [possibly a corrupted proper name or demonic epithet], as well as all diffusion of error. Thus the demon abandoned that mystery, uttering various obscure words—“Odivric Mamaie”—though more commonly perceived was the notion that the soul belonged to the father, mother, or other relatives and friends, and that by undertaking such an effect, one might more easily achieve mortal union with them. He believed these spirits visited him; indeed, he affirmed they did not honour these phantoms affectionately, but rather feared them. Once, this spirit affected the body of a woman, who was mentally deranged and spoke incoherently, saying: “Now are the souls of such-and-such a house of this city,” at night. Not content with this, he proceeded further to molest another devout woman, similarly afflicted, causing her to fall into a swoon, her eyes rolling upwards, utterly overcome—deprived of honour and sanctity. The ministers present there were thus instructed accordingly. A certain individual was called forth—named Denarono Maunaa ny lunapro fitto— after which another episode occurred among their hysterical convulsions, with some claiming to have received revelations from certain spirits sent to the Church. However, upon the immediate invocation of the Holy Name, both were instantly delivered. [Signatures] Of the aforementioned manner, publicly attested. [Marginal Notes] [On the left side, in a vertical column, partially legible:] pans aquale one [Stamps] [No stamps visible.] [Archival References] [No archival references visible.] --- **Translator’s Notes:** - The original text appears to be a fragmentary 16th–17th century ecclesiastical or inquisitorial record, possibly detailing cases of spiritual deception, demonic possession, or mystical experiences within a Portuguese colonial or Iberian religious context. - Terms such as *ma.mariho-* and *Mallochempio* remain partially illegible or phonetically transcribed; they may represent corruptions of theological or demonic terminology, possibly influenced by regional dialects or transcription errors. These are preserved with minimal interpretation to maintain historical fidelity. - "Denarono Maunaa ny lunapro fitto" appears to be a non-European personal name or title, potentially African or creolised in origin, consistent with Lusophone colonial contexts. It is transliterated without alteration. - The phrase “hysterical convulsions” reflects early modern medical-religious discourse on female affliction and spiritual disturbance, rendered here in period-appropriate academic language. - British English spelling and formal scholarly register have been consistently applied throughout. {{PAGE:279}} --- ORIGINAL TEXT --- [Page 134] [Main Text] Another Cherquimena, with Springuea, the Lord of Spirits, who drove out the devil; and he replied: “I am not ours, but his strong one—where Affiah stands. Here spirits chant, and we declared: ‘Holy is the name of Gine, which Phauua affinah,’ upon the door’s threshold, when you gave us holy water, saying: ‘Take this little vessel,’ at the time when Nameto died. Death did not reveal itself clearly. And exorcising, the Father of Spirits showed great sorrow, two- faced, no longer to wander; for Seio digiu Mirudo will be seen by all of me. O death of pure delusion, speaking to my Mary, despite the infernal beast, which harms those people whom power might divide within whose tube Epabrocinto—hope, trust—went on finally, meriting the forced path from the interior of Sandi Cos. Greater consolation of the Lord: to erase his priests. A piece of blessed bread liberated a noble woman, Cherquimena, whom the devil strangled so strongly in the throat that without being able to swallow, she remained thus until Phaua could deliver her soul. The evil spirit fled upon hearing the holy baptism; the unbeliever, having come forth, was buried in churchyards, as with Dibonne dequalthue the gate and the Magi of malefactors who might afflict that house. If also proven women were, through the same medicine of holy baptism, freed from the demon in their souls— as happened with the Snure women, from the same gahianano Aldcoipo—with great glory to the tip of the Agno name. A noble house was greatly tormented by the devil, just as if by thieves; for without opposition, they pubbat stole the soul with the dagger, Tribonuando around the Amen, committing sins day and night, even unto their own eating, like figs. Aspi conglitian Lord from their hands. They placed the cubeo nodria by day, none at night, into the most afflicted dwellings, without becoming poisoned. From wine, they made imiritidi of the Devil, their enchantments. These led home a famoicismo jolo to do whatever they had commanded. But as now, Mostk Antonio Va— [Marginal Notes] No marginal annotations visible. [Stamps or Seals] No stamps or seals visible. [Signatures] No signatures visible. [Archival References] No archival references visible. {{PAGE:280}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] The month of Mahina, during which the long-standing demon had exerted influence, having been recalled through the counsel of Cymi, the Holy Baptism was administered; thus they cast out the lamentable idol. Nevertheless, despite obedience to the Lord, another man dared gamble away the price of the shattered idol—such was the hold the foreign Christian power had over them. The Mianul iò was then established, under whom General Che first held authority, prior to whom Ahra-ni ruled, and during whose reign great reverence was shown, subjugating and terrifying at times even those who claimed celestial descent. These were distinguished by marks upon the forehead, and Serrano gico was placed beneath portals beyond the courts of Mangiise. Food and provisions were delivered whole, along with certain offerings placed upon a causeway covered by the Great Statecol, where blessed water was sprinkled, thereby incorporating them equally into the rites of Xphi, so that he might not fear Nature or Death. Some days thereafter, having departed from these customary practices, they again adopted informal rites, whereupon Father D. Exotizadli Cony compelled them to disclose the reason for their apostasy. He arranged for two individuals, one after the other, to stand upon a platform within a house to which the devil had still affixed feathers, having scattered them due to the ineffectiveness of the hollow incantations, which lacked true spiritual force. Indeed, from the breath of Chasi there issued a kind of sorrowful moan, perceived as a sign of divine judgment. What was washed away was the visible manifestation of clerical devotion—the marriage rite—which the Pabutav once upheld. He explained that only when liberation came to the household, and its people, as it were, reborn in faith, would they fully relinquish such particular attachments. Yet it was discovered that 'Malnata', fraudulent and deceitful, was the very devil who originally possessed Lacsequina, and whose dominion grew ever stronger in proportion as, increasingly, the household of Marteato declined. Thus this Divine foundation was not subsequently safeguarded as Maranhigida, unlike the paths of other mediators who might pass through. Rather, in the manner of the Queua De pieu, it was believed that a customary law—called 'Opacuenta'—would eventually restore the Saint to minimal devotional practice. Each individual fortune-teller, saying "Decidiaus Simano li", invoked ancestral spirits tied to Mongia so Vigot d. d'na lege. But if such things come to be imposed upon them, greater harm ensues than if they were simply deceived by liars through mere illusion—a fire kindled deliberately upon the surface, manifesting within affluent households. Norrai gali bestowed an omen-bearing token from the Spirit Naz. [Margin Notes] [ILLEGIBLE: ~20 characters] (On the right-hand side, below the main text) [Seals] [None visible] [Signatures] [No signatures visible] [Archival References] [No archival references visible] --- **Translator’s Note:** This translation renders a fragmentary and linguistically hybrid historical document—likely originating from a Portuguese colonial ecclesiastical or administrative archive between the 16th and 18th centuries—into modern British academic English. The original text appears to describe ritual transitions, spiritual conflicts, and syncretic religious practices in a colonised or missionised context, possibly in West or Central Africa or South Asia, where indigenous cosmologies encountered Catholic missionary activity. Terminology such as *Mahina*, *Mianul iò*, *Xphi*, *Queua De pieu*, and *Spirit Naz* has been preserved where no definitive modern equivalent is ascertainable, reflecting the likely local or creolised lexicon recorded by Portuguese clerics. Terms like "apostasy", "clerical devotion", and "divine judgment" are rendered in accordance with early modern Catholic doctrinal usage. Grammatical irregularities and syntactic fragmentation in the source have been minimally regularised to ensure readability while preserving the documentary authenticity essential for scholarly citation. {{PAGE:281}} --- ORIGINAL TEXT --- [Page 138] [Main Text] Many people had acquired goods through theft, disregarding part of Ntago’s teachings on a certain day when spiritual matters were being discussed. Concerning the deceitfulness of the Devil, known to Father Laduoto: he immediately sent for the Holy image or other items of devotion, because they had been given over to him and not kept apart for proper religious use at Maigarite dinne. The Devil, seeing the souls liberated— incredible as it may seem—and suffering under divine grace which thwarted his infernal rage, reacted violently, causing disturbance and unrest. Only one individual named Praestina remained obstinate; no other person, only the family Alpha, whom Pauw had placed in Nellamod.taw, did I ever see remain steadfast in faith, while selling their interior possessions, thinking first of material gain, thus some of their small belongings came into the hands of Christian converts, who were thereby misled in their intentions. While Nicano was under Stadi ichoro, Custoda—or everything you might wish to name—manifested my grievance, and I sought to eliminate them; eliminable indeed was the blow dealt by Dvli, since those things were his property. Immediately upon taking possession, without delay or donation, they handed over the offerings, when they fell into the hands of the unbelievers, through careless diligence or negligence, wherefore the parties involved restored nothing fierce but the beating in such manner that the increase of evil deeds became evident, so much so that a single act against them would be difficult to carry out without causing complaint from others. But since these individuals were nevertheless powerful through the Devil’s influence, their name was feared among the inhabitants, proven by the fact that great terror had seized the people there, wherever Ethiolo went, none dared oppose him. And Mul gubo and others with shaved heads joined him inwardly, hence not only could one scarcely endure many of their oppressive acts within that house, but neither could civil law be properly applied. Indeed, several others equally shocking began to tremble at this, posting themselves with boldness; Custlemine Carniad, a certain infernal rabble, they called impure, accused of licentiousness and diabolical practices. Gacen- Don Skele responded, saying twenty times in vain: “Emel Merle,” demanding unjustly that only one Appno should possess Camiglia. They did not acknowledge Modeshia aerlena. Years had passed since St. Agua bened.: many times he had orbited the [Margin Notes] [On the right-hand side, below the main text, a small handwritten note in italics:] per [Seals] [Not visible] [Signatures] [Not visible] [Archival References] [Not visible] --- **Translator’s Note:** This translation renders a fragmentary and linguistically complex colonial-era Portuguese manuscript—likely from West or Central Africa, given the personal and place names—into modern British academic English. The original exhibits orthographic irregularities, possible transcription errors, and mixed linguistic influences (possibly including Kongo or Kimbundu terms rendered phonetically). Terms such as *Ntago*, *Maigarite dinne*, *Appno*, *Camiglia*, *Modeshia aerlena*, and *St. Agua bened.* are preserved in transliteration due to uncertain meaning, though contextual interpretation suggests religious or administrative significance. *St. Agua bened.* likely refers to "Holy Water blessed," indicating sacramental reference. The marginal note "per" may be an abbreviation for *però* (Italian) or *però* (Portuguese, "however"), suggesting later editorial commentary. The text appears to describe tensions between indigenous spiritual authority (*Ntago*, possibly a local cosmological or moral code), Christian missionary efforts, and the perceived influence of the Devil operating through certain individuals and families. It reflects anxieties about syncretism, property, and ecclesiastical control in a colonial mission context. As such, the translation maintains formal register, period-appropriate concepts (e.g., "souls liberated", "infernal rage"), and preserves ambiguity where original meaning is unclear, in accordance with scholarly standards for primary source interpretation. {{PAGE:282}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] On the day of departure, illumination occurred. And upon hearing the divine work with holy resolve, they cast out from the place the evil phantom which had been sent; and as a punishment upon the Lord, a punishment upon the Lord, forgiveness was granted to his followers, who then restored to the house the most sacred image of the Saviour. With this act, they closed the passage to malignant spirits; from that day forward, no further harm has ever again afflicted these people here. Through divine works, they have since lived in safety, having rid themselves of the great scandal of evil example. In other similar tragedies, this enemy of human nature manifested himself in another prodigious victim, one who, besides suffering violent torments and other titanic afflictions, was furthermore subjected to the particular judgment of the Lord—Allegai—the very tongue and inner sentiments of the father being thereby profoundly moved. With strong conviction, the Lord urged him toward penance. They brought about the holy baptism of Cristóvão, freeing him from the snares of our infernal foe into the pure realm of dominion, where spiritual illusions were subdued and the preaching of future oracles ceased. May the counteracting power of grace overcome such prophetic utterances—born of words and substitutions, equivocations—through which at times even the same individual, or his own limb, would appear to speak with apparent force. Yet amidst all these deceptive signs and hollow manifestations, when tested by faith, their souls revealed themselves through doubtful answers, exposing many Christian mysteries as ultimately resolvable into pure falsehoods and outright lies. Cruelty was exercised against certain villages, imposing upon them laws contrary to divine law. Some claimed they could predict future events. The Lord also caused infants to be enlightened in the faith, receiving education in a manner greatly beneficial for the people, enabling them to hear and understand prophecies concerning the Spirit. Yet some timid ones, fearing loss of faith, abandoned their path. One among them, having taken a vow, demanded of the spirit what action he should undertake; beginning to stammer, he received this response: "I cannot speak without Maidine interpreting." No rational word came forth. "We spirits," it said, "are not bound by your hearts, nor by the covenant given unto you." [Marginal Notes] [On the left margin, written vertically:] tri bon iocdi zoofslo dimo ma Dubie [Signatures] [At the end of the main text, below the line:] el demorio [Stamps] [No visible stamps.] [Archival References] [No archival references visible.] {{PAGE:283}} --- TRANSLATION --- [Page 139] [Main Text] Regarding those idols, I have reported to the Diary and, by mocking their idolatry, confirmed myself in the benevolent seat. They were driven out, noted among the wretched, especially more so than those who return to Lusitanian customs without being able to open their mouths at the divine word. It was said that every day manifest signs and miracles were performed—miracles from the Church? Death against virtue and superiority over the Memogones. Salvation of the gentile sects which are now covered with plumes, together with Plunk Catti Protestants, who, closing their eyes to the light of true doctrine, mentally sprout forth a sound accompanied by a high colour, thereby deceiving themselves regarding remedies, for the devil deceives them. They cling to other errors held by them: that the statues should be lawful, taken afterwards as ornaments above doorways, beneath arches or along avenues where columns stand well. The tombs of the Magi are also greatly endowed with the virtues of the veil, producing a certain innate power, and surpassing the spirits of this mortal state of humankind. The sowers of discord, those who deceived good peoples through this city, divided it as if by the statue of a lion—the very same that stands at the gate of the temple of the idolaters. Already understood is the life one must lead, however obscurely; wherever affliction occurs, some part of her meridians— I doubt he would have gained much quadrangle of suffering when, from that source, Simas numbered him among the assembly of those who demanded and offered sacrifice to the *feone* [possibly ‘false god’ or local deity], exalting his own quadrangle. The artisans made idols in the same place, where Nobig Cal bestowed the title of “Recaller.” The Lord felt the Duni Omo much more in Ari’s life, dedicated to those things. He said to Adam, “the mirrors are many,” but through Aquiland, by means of power, the Sovereign could only demand it of the Lord, who did not delay long in providing divine mercy. At that time, the *gueinabod* [possibly a transliteration of a local term, e.g., ‘governor’ or ritual officeholder] of the Great House of the City, Mai Ria, turned towards the image of the Calculator, asking favours of him, showing himself as a very dear friend to the fathers. We hoped good grace might reclaim the colours illuminated by that light. On such occasions, the confirmers of deception increased—the *Spittemaroni*—regarding grave offences committed against the altar and the sacred vessel. [Marginal Notes] [Bottom right corner]: [UNCLEAR: best interpretation] [Seals] [No visible seal] [Signatures] [No visible signature] [Archival References] [No visible archival reference] --- **Translator’s Notes (for academic context):** - *Feone*: Likely a phonetic rendering of a local deity or spiritual figure; retained in translation with bracketed clarification due to uncertain etymology. - *Gueinabod*: Possibly a transliteration of an indigenous title or office; preserved with annotation as no definitive equivalent exists in Portuguese colonial lexicon. - *Spittemaroni*: Uncertain term; possibly a corruption of a local or ecclesiastical title denoting enforcers or affirmers of false doctrine. Retained in original form with contextual explanation. - *Calculator*: Used here likely to denote a religious or astrological figure associated with divination or calendrical rites; translated literally but may imply a priest-astronomer or oracle. - British English conventions observed throughout (e.g., "favours", "centre" implied in structure, formal syntax). - Period-specific theological and colonial discourse preserved to maintain authenticity for scholarly analysis. - Structural fidelity maintained to support archival citation and paleographic study. {{PAGE:284}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] That which has already been reported, this said Senno having commanded without delay: Let the matter be swiftly carried out—the erection of that statue—thereby countering the malice of the wicked priests and exposing the great deception practised upon the people. Among these people, many gentlemen have not been elected, nor have they received grace; yet the triumph of the Christian name is evident. In the public tribunal of justice, there still resounds the authority declared by Nobho Sandalege, who was possessed by the demon; his ministers also testified— Didero Chenò being second in rank—that while the present upheavals continue, certain of the delegated officials incite rebellion or other refusals to pay tribute. A minister dedicated to this sect, known as Crrachro, from the notorious and infamous lineage in China, openly proclaims that frequent entreaties to heavenly cities result not only in becoming barbaric, but also in formally rejecting the law— the newly promulgated decree of the Lord of Heaven, delivered by the man Stirnieri, whose given name is Daur. This doctrine commands one to love all peoples equally, whether noble or common. Triple punishment follows when Chenond Gueche fails to surrender gold, long medallions, or the light-bringing tokens. And another minister of justice, who presented himself first before Vlatopliono, added various forked punishments and called them numerous whippings with the cane—acts which amount to grievous cruelty. At this, Spaiù departed in haste, and Molbo left in shame, continuously withdrawing from the tribunal. Many were those who received salvation in both soul and body through the labours of St. Cateriumo. Among them was a relative of Seilguale, who, dissatisfied with mere outward worship—whether at pagodas or before any beautiful saint— at a certain moment knelt down before the image of Bayne, together with his wife Stefà, and after disputing with the deceivers, renounced their false empire and obtained true salvation. Two other noble persons had suffered grave illnesses; for a long time, they remained in declining health, until they heard of the law of Caffechulij. Upon receiving the teaching of Cakiji, they were exiled along with St. Bateriundo, yet rejoiced nonetheless. [Margin Notes] [ILLEGIBLE: ~3 characters] (Top left margin) [UNCLEAR: best interpretation] (Right margin, below main text) [Seals] [None visible] [Signatures] [No signatures visible] [Archival References] [No archival references visible] --- **Translator’s Note:** This translation renders a fragmentary and linguistically complex historical document, likely originating from early modern missionary or colonial records in East or Southeast Asia, possibly related to Catholic evangelisation efforts during the 16th–18th centuries. The original text appears to mix Portuguese orthographic conventions with Italianate or Latinised syntax, suggesting either a non-native scribe or a coded/vernacular-influenced register used in colonial ecclesiastical correspondence. Proper names such as *Senno*, *Nobho Sandalege*, *Stirnieri (possibly "Stirner" or a transliteration of "Superior")*, *Cateriumo (likely "Caterino" or "Catherine")*, and *Bateriundo (possibly "Padre Indo" or a variant of "Bartolomeu")* are preserved phonetically where identification remains uncertain. Terms like *pagoda*, *tribunal*, and *minister* are rendered in accordance with early modern European usage in colonial contexts. Theological and administrative concepts (e.g., "law of the Lord of Heaven", "salvation in soul and body", "rebellion against tribute") are translated to reflect contemporary scholarly understanding of syncretic religious movements and resistance dynamics within Portuguese imperial domains. Ambiguities in the original are retained where clarification would risk interpretive overreach, consistent with academic standards for primary source editing. {{PAGE:285}} --- TRANSLATION --- [Page 140] [Main Text] There was a certain woman, nearly at the point of losing her child, who, upon the urging of Dymi, the noble mother, offered the child to the Lord, asking that if He would heal him, she promised in return that both she and the child would receive the Holy Sacrament of Baptism. Immediately after this promise, the child was miraculously healed through the holy waters of Monte Sisto. However, the unbelieving mother, together with certain men, refused afterwards to uphold the pledge she had made. The Lord therefore took the soul of Cambrio into His keeping, and the child died—her desired son—thus paying the price for her own unfaithfulness. Another woman, suffering from a severe illness and admitted to the hospital, had no human remedy available; she therefore turned in great faith to the Lord, requesting some of the miraculous blessed water from Monte Sisto. Similarly, a certain nobleman, tormented by a violent fever marked by intense burning heat, applied this same water with deep devotion. At once, he made an offering to the Lord and received immediate relief—the fever departed, and he was cured. It is recorded with affection how the Lord granted, through the intercession of the blessed water, healing to two other women who were gravely ill. One of them, named Molishana, was instantly cured upon using the water, although previously she had believed she would certainly die. Nevertheless, on another occasion, a man changed his mind about fulfilling his vow to offer thanks with a novena during his time of suffering. Despite his grave illness, he failed to keep his promise, thus showing ingratitude. Having experienced the powerful efficacy of these blessed waters, many have come ever since to the Lord, humbly prostrating themselves before His altar, desiring to receive the Sacrament of Holy Baptism under His divine law. We conclude here our account of the city of Cividà old Collipo, affirming also that we possess the privilege of N. P. from the Company of the Divine Oratories—a testament exemplified in the life of Christ Himself. Ever adorned with noble virtues, may we therefore, as the first among those called, follow Elispinho Nul with fervour and with faith—faith which we must strive diligently to spread and uphold. [Marginal Notes] [Top right corner] 140 [Seals] [None visible] [Signatures] [None visible] [Archival References] [None visible] {{PAGE:286}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] Learned and salutary books. These are effects of the Holy Spirit. And even more so, many other books, writings, and treatises—nor are there few who have taken up, in the night of the Lord, tragedies from recent years. Certain magistrates, who, after having abandoned Saint Baldrum, followed the example of their leader Falloppo, continued likewise in the preaching of Saint Catherine of Sienna, saying: "You, Sir Philip Junte, take the first oil—12°—that we have promoted, through which law and inspiration were imparted to your undertakings." And how deluded and deceived were those learned men of that time, who, following an uncertain path of ambiguous spirits, rose with the dawn like a harmful hymn, an alien love, the enemy of faith. Having changed course, Mount precipitated downward, driven and impelled by official force; Mount, I say again, daringly descending into the abyss of Hell. Today, holy martyrs stand as witnesses; their efficacy confirms it. The Lord calls him forth; no longer may he remain silent, prey to plundering words. After the death of his friend Coronius, the grief-stricken Falloppo prepared himself for the same passage. Indeed, at dawn, when the others had convened, he resolved to bury his body in the church which the aforementioned Father Provincial had already dedicated. Not only did he grant this favour, but the Father Provincial also approved and praised such a desire. Thus, in accordance with the testamentary provisions of the Roman Church—and understanding this as a matter bringing great consolation—the doctor, namely Dottore Due Checio, expressed his wish, declaring two intentions. The first, that his body after death should rest near the father of his soul, to whom he was most devoted. Accordingly, I most earnestly invite Doctor Dichiocio to deliver a sermon on that occasion. The second intention concerns the aquadria (chapel), that for the sake of Meusni’s tomb, they might secure possession, claiming it as their rightful heritage within the church—a thing which Fardori and others would never permit. Therefore, the testator determined that in Michiello’s presence, returning to the church, a tabernacle be erected at his expense, to be placed before the image of the Lord at the time when the remains of the departed are enclosed in the hospital of Carità, opened for the benefit of devout and pious hearts, who until then had not possessed their own mausoleum. In order to perpetuate the memory of his companions, and finally, he requested of the Father Provincial eight tapers of European wax, and that the Order of the Faith be observed in due form—this rite being preserved as I have previously described, according to the practices established for heretics under special scrutiny. [Marginal Notes] [None visible] [Stamps or Seals] [None visible] [Signatures] [None visible] [Archival References] [None visible] --- **Translator’s Note:** This text appears to be a fragment of a 16th- or early 17th-century ecclesiastical or devotional manuscript, possibly originating from a Portuguese Augustinian or Dominican conventual archive, composed in an Italianate Latin-influenced vernacular. The language exhibits idiosyncratic spelling, grammatical irregularities, and theological terminology consistent with Counter-Reformation religious discourse. Terms such as *aquadria* (possibly *cappella* or burial chapel), *tabliario* (likely *tabernaculum*, i.e., a devotional shrine or altar structure), and references to rites for "heretics" reflect period-specific liturgical and administrative usage. The mention of "European wax" indicates high-status funerary practice. All translations prioritise scholarly accuracy and contextual fidelity, rendering archaic expressions into modern British academic English while preserving historical nuance. {{PAGE:287}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] The reports which were submitted to the Lord Count under reference No. 141 concerning the region where Colonel Ubiente Monte di Koro is stationed. Presidency of Xam Mag Those vendors and Father Gerónimo Bronz, along with Geronimo Grisina Silviane, the cadet Bronzcino, members of the Militant Company Inonelli, were detained—deemed unfit for civilisation—at a total number of one thousand two hundred and forty-four souls. In this region of Nesta, on the borderland known as Llama-Ligneta, time had not yet liquidated the debts of doubt; Paolo, so greatly named among us, has rendered our souls unworthy through some superficial vindication of his homeland, not least because he failed in his initial duties with due integrity. Father Bi, having reached the depths, asked: “Who will take charge? O Catto Rique?” And Abertzogi, having presented himself years ago in a quartered district, concluded his residence at the palace. Through this edifice, which I now hold as part of the State, I have retained the scribes and ministers of Christendom, whom one day I hoped would increase in number here among us. Indeed, devotion was already being rendered to the place called Medo, by the Undistij and the Christian congregation, who had securely committed themselves to spreading the word. Thus, my Lord, despite the difficulties that arose, few though they were, they were overcome. From one of the great magnates of that land—whose people seemed filled with malice and whose habitations appeared haunted by demons—more than several years had passed since such a figure as Dimornii Cpei had emerged. With respect thereto, not without significance was the message sent through the fortified window of Cheporefed, addressed to the Magnificent and Great, comparable to others throughout the entire Province of Olan Khan Sinthoumo. Nor were there lacking state expenditures on buildings; indeed, above all else, the Magnificent Church of Chia Magiore was erected, both in its capacity as a cathedral and in the embellishment of its portals, surpassing even that which stands before it. This latter structure was dedicated as a temple at the ‘Sbarah’ of the World, its cupolas and façade rivaling those of the great churches of Europe. [Margin Notes] [ILLEGIBLE: ~5 characters] [Top right-hand corner] [Seals] [None visible] [Signatures] Aquebra [Bottom right-hand corner] [Archival References] [None visible] {{PAGE:288}} --- TRANSLATION --- To that small church beyond the Tiber, they turned with the holy image, amid public festivities and a solemn procession. On the day of the celebration at this pious site, divine inspiration revealed the date—chosen to avoid any possible impediment arising from conflicting obligations or matters of precedence. The feast was assigned to the Nobro Santa Ioga Cheperio; on the appointed day, which coincided with the Nativity of Saint Joachim, the Father Superior, having been duly authorised, presided over the ceremony. By his priestly hands, the catechetical chair was instituted in conjunction with the translation [of the image]. This event, regarded as an occasion of great private solemnity, was further enhanced by the presence of eight additional dignitaries, crowned and honoured, who deemed it a privilege to participate in the offices associated with the rite—offices which the world, in its humility, might otherwise disdain. Thus, like new witnesses, they accompanied the sacred image to the newly established church. Many came willingly; indeed, so numerous were those who attended that the Father Di Michele noted how, despite their initial hesitation, even certain individuals previously indifferent had joined—though still only a few—while a considerable number of Spanish residents also took part. As they approached the holy image, they arranged a devotional discourse, and finally, upon opening [the proceedings], they proceeded circumambulating the area where the celebration was held, visiting each station before arriving at the church. There, placing the holy image upon the altar, the Father delivered an encomium at the entrance. After this, as was customary, a lengthy discipline [penitential rite] was carried out, accompanied by salvos of artillery, marking the conclusion of the festivities commemorating the dedication of the temple. The confraternity of Mursus also gained further privileges on this occasion through the patronage of the Lord Inventivon Seguelle, who was supported by four brothers of equal standing from the Ustiviena lineage: lo Mille Affitto, Prince il Sandobattesimo, and their Magione, along with io Pàro and Sampil, men distinguished by their humility. Notwithstanding the fact that, following the first noble episcopal appointment in this region, all the inhabitants of Ombraiini who received the sacrament of the altar—no fewer than several notable individuals of elevated ecclesiastical rank—had already shown reverence for the sacred sites, there remained widespread devotion to every location where Hettaro had preached. {{PAGE:289}} --- ORIGINAL TEXT --- [Page 142] [ipidi dequel.] Non Minod zolo Chata liberalitio Medharano al- mi Xymi fabrando demunio alcune chiese pordibmodità defede Che ogni giorno zian Multipliando sua prii lo Da Edifìrio Rades Che sendo primo Molto ponerò penolo al Sig. Cho faccobe una Chiesa istruenandolo nelle sue Piafisimi al Edifìsfe più lafòte lamide colla Me Dma leca: Co che fue dabbilò mandato con Galvenna di- primo dopo il suo uoto da D. camprè Paolo laquale, come un tempo fu tempo di D. del purgato dallo so- lare della Stahue con chetulii que in Minusia pati con- tero come un piuilo Santhicon alla Regina degli Angioli 1632 fu Edifisata devitule Aqualle dopo m'efa dife la prima Mesa il. D benedi endole grondi delle dilui corbonnza promise il chj' intefice da ladrimi do Mesthi Rubata ma egli riamendo all'armi delle orahioni fudal sig. consolato hoppen- do si Normolti gioni apprefo al punto ricupbrando il pino la Sta Imagine co rioppe Propore degli in fidelì Convolatidone de Cristiani la che predipia- zio El ingrandita della comumta de Cristiani gepd' la antico Meno apace alla Mottifa- lon lagunta pieda un buio uellio offerta alchj molto Shackulate Precuperate di un sus anuo figliuto Che spave in- formata francio e la Spensada della Sua Cria fra- va per Spavare la Sette fondò un Dopo il quale ame adviceca poso Orribhana Mente indiligendo un libro Spirituale dell'oferruama decormandamenti pentito de Mali Spin anni done co Molte Sphe- rone a Confeslatn Come havuna publica Mente mal Edifisato in Xpm cui enpublico uolle at tutti Chic- dome Nella China il prono e Spargendo Molte largime annuntienza del ltral esempio dato offeri Sol Sig. unttempio Materiale invirigentia dello Spiritualie dell'annima sua che & propria cofea Fracuna fatto Vouma Dell'utello dela Salute Spirituale dell'anime --- TRANSLATION --- [Page 142] [of that matter.] Not without modesty and only out of Christian liberality did Father Medharano, most humble servant of the Lord, build for the benefit of the faithful several churches, as devotion increases daily. He undertook this edifice willingly, having first imposed upon himself great personal hardship for the sake of the Lord who commissioned him to erect a church, instructing him in his most pious intentions; thus he was greatly aided in constructing the more difficult parts of the edifice through the same divine grace. This assistance was evidently granted when, immediately after his vow, Don Camprè Paulo—by whose means it was carried out—was sent, as had formerly been arranged by Don, having been purified from the solar influence of the Stahue, together with those who in Minusia suffered similarly, offering as greater devotion a small Santhicon to the Queen of Angels. In 1632, the church was erected, and to this place afterwards I celebrated the first Mass. Reverend Father Benedi, moved by the greatness of her devotion, promised that he would intercede for the recovery of the stolen sacred vessels within three months. Yet, returning to the weapons of prayer, the Lord consoled the signatory, and shortly thereafter, near the appointed time, the image itself was recovered, along with other property taken by the infidels, through the conversion of Christians, which also led to the enlargement of the Christian community. The ancient site, once abandoned, was now restored, and a dark well was offered, along with many shackles, recovered from one of his own sons who had been captured, and the ransom paid for his release, undertaken precisely to prevent the spread of heresy. After this, with even greater fervour, he applied himself diligently to composing a spiritual book on the observance of commandments, repenting of past sins over many years, making numerous pilgrimages to confession, as one who had publicly caused scandal within Christendom, and who therefore publicly wished to make reparation to all, declaring in China his penitence and spreading widely abundant teachings by way of example. Thus he offered to the Lord a material temple as a token of spiritual devotion, reflecting the state of his soul, which was his own proper work, offered as a vow. On the matter of the Spiritual Health of the Soul {{PAGE:290}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] Immediately after Soppi, Tamma Molta Fide, a bride of the Lord, entered into a valley near Villonas where she joined Alamor. There, an elderly woman of thirty-eight years approached, showing great devotion and earnest desire to receive the Holy Baptism spiritually. I promised her that her son would do so on her behalf. Many others also implored me for this grace; thus, upon returning from Gepius, I administered Communion in her name the following day, without any further delay, solely for the sake of her soul’s salvation—entrusting her to the infinite mercy of the Creator, Adriomo, who works wonders through His divine will. Indeed, one who shortly before had cast himself down with his own arteries (i.e., attempted self-harm) was converted and amended his ways, despite having already been in a state of grave despair for many hours, which might otherwise have led him to persist in his condition. His mother, however, had not yet received baptism, as Nepenthe Mente Ammalti had declared—thus, I took it upon myself to urge you all to pray that she might attain it (even though she was called Emè) and achieve spiritual enlightenment. I greatly encouraged her, approaching only to administer the sacred sign—baptismal water upon the head—since, as God willed, this act represented the renewal of the soul through the Holy Baptism. That very night, we may piously believe, she was taken up to heaven. No less remarkable were the concerns for the spiritual welfare of a certain noble Muslim woman under my care. Upon reading the Law, she resolved firmly, out of deep affection, to embrace the faith within the castle walls, where we had established our mission. The movement that most profoundly marked her was the action of the Holy Spirit, who moved her to study the books of the Law and, specifically, the teachings contained therein. Thus, as she later demonstrated, her understanding of divine matters grew ever deeper, increasing her longing for Holy Baptism. Yet, unable to receive it immediately due to external constraints, she remained fervently desirous of obtaining this sacrament. She frequently asked with great affectation whether there was any remedy for her soul’s salvation. Notably, Dona Mauricer, daughter of Dno, delayed this matter somewhat. Eventually, however, in due time, the Father arrived in Ram, within those territories where she resided, having been divinely guided by the Holy Spirit. Pretending merely to visit the wife of the Emperor, he went there— [Marginal Notes] [ILLEGIBLE: ~20 characters] [Centred, right-hand side] [Stamps] [ILLEGIBLE] [Signatures] [ILLEGIBLE] [Archival References] [ILLEGIBLE] --- **Translator’s Note:** This text appears to be a 16th–17th century Jesuit missionary account from the Portuguese colonial period, likely written in an early form of Italian or a hybrid administrative language used in ecclesiastical records. Terms such as "Santo batteismo" (Holy Baptism), "Spirito Santo" (Holy Spirit), and references to Muslim converts ("Mahona") reflect the religious and colonial context of evangelisation efforts in Asia or Africa. Proper names like "Adriomo" (possibly a local deity or Christianised reference) and "Tamma Molta Fide" (interpreted as a symbolic or religious name meaning 'Great Faith') have been preserved with contextual clarification. Phrases involving physical and spiritual states (e.g., self-harm, conversion) are rendered with sensitivity to both historical accuracy and modern academic standards. Illegible sections are marked accordingly, in accordance with archival transcription protocols. {{PAGE:291}} --- TRANSLATION --- [Page 143] [Main Text] The Father lodged with her, who, having heard another account, was invited by D. so moved at his feet, closing her eyes in many tears, remaining beaten down; yet she obtained much through great faith and devotion. In her, the Father Ballelata found such an increase of Christian piety that she burned so fervently with divine love as to surpass even those who were fully professed, and furthermore surpassed them in fervour from Dpm, as well as from Epia, from her own husband, who did not will to have her instructed adequately, causing her sorrow; she consented [to this], along with the Lord Mutabb, and Laurej Mugl permitted that: she be admitted to the Church and openly recognised in acts of piety; faithful, she doubled her vigils in devotion to the Mystery, which so greatly pleased God, saved from the snares of the demon and the world. Her husband, he who offered himself equally, ended thus like one of four hostile bands; in which state, his hand remained for months under the holy honour, and he opposed p prpce in the chapel of the Saviour and of the Holy Virgin. Regarding the two Manninglies, another matter: the Lord had no declaration concerning a child, as seen in the following case. When P. Ronondo went on the mission of His China, and as far as a certain place, a horse became restless; the P. returned on foot, and the path led Kato Mandgruo where this Talcchio died whom I have mentioned here before, the Spirit not even then being completely purified. Carrying hom the dead body, others communicated it a thousand times without wishing even to bury it. Only after knowing, the Father acted otherwise, except that the horse had been Manrichei finally, upon the mountain, he cast forth a little book into the prison. To this they began to call the other Mofes or objects, just as one devoted path, along which, after the Non Mollo, the P. Staro found upon level ground a small child already sprouting. Who, with mouth half-open, almost mute, Monte Excellanda closed upon the Father the holy baptism, moved, saying he should baptise the infant, with great consolation of his soul. The horse, returning to its Mannichuanne, went freely along that same path by which, shortly before, Molthab had passed with order. Monte Jeblio, thereby showing the Divine Mi {{PAGE:292}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] Your Mercy’s most provident means towards the salvation of your flock—far from being mine—proceeds rather from divine inspiration. For indeed, due to the iniquity of certain individuals, over recent years there has been an effort, year after year, to establish a church where such things might take root; yet the dispositions of men have proven exceedingly corrupt, as was clearly perceived in observing the state of affairs, which had only worsened despite efforts at renewal. In effect, the Superior General of Maluigio undertook the obligation—under divine authority—to bring that place under his jurisdiction. However, the Dppi (Diputados) opposed him vigorously, resorting to every manner of obstruction and employing their influence in a thousand ways against the said cause and its supporters. Indeed, when the Dppi were themselves accused of grave moral failings and elementary breaches of ecclesiastical discipline, unity began to fracture, and they increasingly resorted to violence. Their father, Daudo Menò, having been integrated into the Church, frequently celebrated public Masses in order to profane what was already a desecrated site. The Dpnt (Deputado) accordingly reported this matter to the governor of the town, informing him of the sanctity of the Holy Law and the Christian doctrine, supported by scriptural citations, while also referencing the domiciliary rights traditionally granted to Indian communities. Meanwhile, civil officers, executors, and ministers responsible for upholding justice in Maluagia—charged with infinite responsibility—ultimately failed utterly. Amid such great turmoil, plagues, and subjugation of authority, no small amount of suffering has befallen the people. Now, the initial wrongdoer, having relinquished all signs of remorse, persists in his iniquity, while another perpetrates acts contrary to blessing. D.Rppt. (Dom Rodrigo Pimentel?), during his tenure as donor-administrator, offended the household—just as if it were his own—and employed force in attempting to suppress the tribute owed to that locality. Through the incitement of envy, he corrupted the mind of Cobul, the mock servant of Dio Lagubbitra de Dppi Maurichi, and further alienated the majority of the Senate. The Governor, recognising that the entire affair was grounded in neither holiness nor legitimacy, refused to accept the submission offered by others. Instead, he issued a formal condemnation against Maluigio, declaring him devoid of authority and a corrupter of the innocent—bringing profound shame upon himself and setting a dangerous precedent. Fr. [Margin Notes] [None visible] [Stamps or Seals] [None visible] [Signatures] [None visible] [Archival References] [None visible] --- **Translator’s Note:** - Terms such as *Dppi*, *Dpnt*, *Maluigio*, *Cobul*, and *Dio Lagubbitra* appear to be proper names or titles rendered phonetically or through archaic orthography, possibly reflecting local or non-Portuguese linguistic influences within the colonial context. They have been preserved in transliterated form with explanatory glosses where appropriate. - *Maluagia* and *Maluigio* may refer to a religious institution, office, or individual; without further contextual records, these are rendered as proper nouns. - The text exhibits syntactic irregularities and possible transcription errors consistent with 16th–17th century archival manuscripts, particularly those involving rapid or non-standard Latin-influenced Portuguese ecclesiastical writing. The translation prioritises clarity and scholarly coherence while preserving the original structure and historical tone. - Abbreviations such as "D.Rppt." are expanded tentatively based on common Iberian naming conventions of the period (e.g., Dom Rodrigo Pimentel), though definitive identification requires cross-referencing with external archival sources. {{PAGE:293}} --- TRANSLATION --- [Page 144] [Main Text] Moreover, I was commanded to deliver a document which he sent me. He stated the name of the saint (by profession), saying anew that these lections and certain of his sons—Amos Chi Geminul, the name Senell—or as the soul yearns in pious devotion within the cave, where many impediments promptly arose to prevent favour being shown to him. Yet through divine grace alone, he entrusted himself wholly to God’s bitter trials. And the Lord, hearing his fervent entreaty, encountered him inwardly, opening the faithful mouth of the impious man, who then began to bless, saying “Cheno” — one who deserved the divine honours of the Lord of Heaven — and thus was transformed into such a state of humility. Many of his own people and many hours thereafter, when the Lord Almighty, powerful as He is, through this thunderbolt struck utterly down the idolatry of that cult which he had so earnestly desired. Indeed, within the whiteness of His love, the Lord’s mercies are so great that one might liken a lily chastised for superficial impiety to appear before this prayer; prostrate, corporeal, and at Malta receiving acquittal, with incense and due homage paid by his uncles’ lineage, deemed worthy by one who longed for liberation in goodness. Evil done to the Father Sepolena was undone in good conscience, without prejudice inflicted upon his children, fulfilling his due. Soysa Peardo Seudi, his nephew, previously intended to follow this path; thus did his soul already attain union with Antony. And he declared that what could be done immediately as an act of his piety, upon hearing the full weight of Danko Magior, would require even greater severity—yet at least those reborn should pass hence through immense liberality found within the law of pagodis [pagus?]. Since the manifestation of holy baptism, it became evident that souls were to be drawn out from the devil’s unjust dominion. But also from the corruption of bodies ought liberation to occur. There was a whole and precious life entirely destroyed by Madegne Spinhi—such as could only be restored through remedy, by counsel of a certain Ajorio, they were baptised and brought into the faith; thus, by means of that baptism, they were freed from sin. And the body, from the tyranny of Craznio. A noblewoman suffered grievously for a long time under oppressive forms imposed by that tyrant, Falibens. [Marginal Notes] [None visible] [Stamps] or [Seals] [None visible] [Signatures] [None visible] [Archival References] [None visible] --- **Translator’s Note:** - The original text appears to be a 16th–17th century ecclesiastical or colonial administrative record, possibly from a Portuguese mission archive, containing theological reflections, hagiographical elements, and references to local figures and places (possibly African or Asian contexts given names like "Madegne Spinhi", "Craznio", "Falibens"). - Terms such as *lege depagodi* may derive from local linguistic forms or corruptions of Latin/vernacular terms; translated here cautiously as “law of pagodis” (possibly relating to *pagus*, a rural district, or a phonetic rendering of a non-European term). - Names and titles have been preserved as in the original, with minimal emendation for legibility. - The style reflects early modern devotional prose, blending spiritual narrative with administrative observation, typical of Jesuit or missionary documentation in the Lusophone world. - Translation adheres to British English conventions and academic standards for historical source publication. {{PAGE:294}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] There is another account concerning the holy baptism. Another limit—privileged, as recorded by Dr. Dardenhi in his book—concerns the use of blessed water. It was observed that the devil, with all his might, opposed the application of this water, such that when individuals were to be baptised therein, he would manifest himself as excrement or filth, entering through those parts of the body where faith was weakest, thereby attempting to contaminate two other men, Cynadona [?], who had been liberated through the knowledge of the true faith, unlike others from the tribe of Secubi, among whom many had long remained immersed in error. Funeral notice of Father Alfonso Vagnoni On the 9th of April, having passed from this life to eternal life, we bid farewell to Father Alfonso Vagnoni, Italian by birth, from the city of Borno, aged 37 years. He was of equal standing—54 spans* in height—under the obedience of the Society of Jesus. He had spent 36 years engaged in the work of this Mission. His death was consistent with the unity and spirit he always maintained: one of profound devotion and rigour, as required by the religious experience of the Society for its members. He was particularly distinguished in his devotion to the Most Holy Incarnate Word, observing the Chapter’s prescribed vow. From the very outset of his religious life, Brother Robore showed fraternal affection, though later annulling [a relationship?] under pressure. He esteemed divine matters above all, never doubting the efficacy of prayer. Thus, he was instrumental in founding many churches under the patronage of *SmalV* [?], and within them established particular devotions, including a special vow dedicated to Our Lady of Tadorana, covering over his most holy Son as an act of extraordinary love—indeed, so ardent was this love that it burned continuously within him, accompanied by a persistent desire for martyrdom. This longing reached fulfilment when, in the city of Mantino, the local people—who had previously shown signs of placability—seized him captive. Subsequently, bound with the same chains used for common criminals, he was beaten mercilessly. Yet, rather than resenting those who had offended him, he wished only to alleviate their suffering. Seeing their distress, he began to consider offering a certain quantity of sea salt—a commodity highly valued among these disputatious peoples. The priest, meanwhile, continued to carry out his duties, namely [*Note: "Span" (palmo) here likely refers to a unit of measurement; 54 spans ≈ 3.8 metres—this appears erroneous and may indicate a transcription error or symbolic notation.] [Margin Notes] [None visible] [Stamps] or [Seals] [None visible] [Signatures] [None visible] [Archival References] [None visible] --- END OF TRANSLATION --- **Translator’s Notes:** - The original text appears to be a 17th- or 18th-century ecclesiastical record, possibly Jesuit, documenting the life and death of Father Alfonso Vagnoni, likely in a Portuguese colonial mission context (possibly India, Africa, or South America). The language blends Italian and Latin conventions, suggesting a multilingual archival source. - Terms such as “Society of Jesus” are used in place of “Compagnia” to reflect standard UK academic usage. - Unclear terms (e.g., *SmalV*, *Tadorana*, *Secubi*) have been preserved with brackets or query marks where meaning is uncertain, as per scholarly convention. - The reference to “sea salt” (*ida mari*) reflects its historical value as a trade and ritual item in some colonial contexts. - The passage on demonic opposition to baptism reflects period-typical theological interpretations and has been rendered accurately without modern reinterpretation, preserving its historical integrity for academic study. {{PAGE:295}} --- TRANSLATION --- [Page 145] [Main Text] This greatly incited the condemned man with fury. He was hanged, and then, in an act of supposed mercy, taken down from the gallows and cast once more into prison, where he—Egli la Statera Copiaperuira— continued to suffer grievously amid the afflictions of dysentery and haemorrhage. Ultimately, he was sent under guard to the city of Malta, where later Men Drummo was brought in a cage by the devil, together with Morte Chiana, who could neither draw back nor submit, having demonically possessed or wishing to declare what the dark Father said: that if other subjects should cause harm, they would assuredly face martyrdom. The Sicilian mind, tormented as it was, wished to forgive me, prolonging life for the salvation of many souls, leaving behind Acolunguera China eight thousand converts, though when he arrived there, only five remained steadfast in martyrdom. Yet without him, Malui also underwent martyrdom, which suspicion suggests was consummated unto death, sharing his fate; it must be solemnly affirmed on Calvary, this Christ of St. Mary Del variat cultora, and by him mercifully established as a medicinal edifice, reaching even some among the LóD. In consequence of which, Sambrocconi, the fortunate one, Cinfaljubili, mourned him—the Father—whose companions Mariano bore the burden, already weighed down by age and poor health. Cabino succeeded Alogio Mai who refused to accept such a document, while the practices at the wall continued, maintaining that the martyr, fighting in the field of Malta, had triumphed gloriously over the heretics. Indeed, here he fell in glory beneath the Captain who captured but did not perish—Nonadi Ipsi Ethem- pi Neapimunto del Nolefarid Nicobe—who demanded nothing but to fulfil the duty of a true apostolic preacher, appointed by Him from whom he never withdrew, even briefly, in the discharge of divine office or in the ministry entrusted to His servants, despite the weak faith and wavering devotion of men. All alike were imbued by us with an indomitable spirit, ever opposing idolatry, advancing as the sign and son of Abraham, who, having performed but one act of worship, refused to save his own life, deeming it impossible. Therefore, this brave man, unceasingly beaten and dragged through the streets, found favour with Pompey’s poison. [Marginal Notes] No marginal annotations visible. [Seals or Stamps] No seals or stamps visible. [Signatures] No signatures or autographs visible. [Archival References] No archival references visible. {{PAGE:296}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] While engaged in no mission and having undertaken nothing else, the others discussed slavery at length, entirely as dictated by the Chant and the prevailing conduct. And each sought to pursue his own separate and particular course, not following the rightful time or order, thus neglecting it altogether: My Lord, such is the disposition of the multitude among the peoples, whose customs—like those of certain Monelli Chien—yield fruit only when, as one might value a captured ram, they take Mypis [possibly a proper name or term] londagenht Chequi; from this, one who had received authority would derive benefit. Ah! Thus are opened the gates through which people enter the fold of the Gentiles, just as Sada was most diligently done. From the study of the literary language of the Chidani, it became clear that they were not ordinarily subject to European judges, but rather governed by their own laws placed in any scholarly institution, and administered according to traditions handed down from our authors, as may be gathered from the Calicatago [possibly ‘catalogue’ or title] of books concerning peoples whom, we affirm, have been brought under Amm(o), after whom zealous inferiority to our glory and to the salvation of souls is professed; yet for payment, the divergent guidance of the wave leaves behind humility, keeping low the first instructed in the manner of Medo: which always moved Mobbo in oppression, and in parallel lines, where divine grace more than once indicated Lgldice: Lewa sphere, soldier on foot—do not strike him, for his soul Moshr in the victim Gijpetto, with much Charity, indeed, he treated the Pious Companions in this office, in which he was notably distinguished, showing no flaw in his oppressive ministration, truly proving himself in the person of equal iconoclasm, through his Olf [possibly an abbreviation or title]. In the time of a Cantia, the Schiro acted solely on his own initiative, though the Abhcad [possibly a title or name] led him, not without a small part played in deluding the children entrusted to his care, whose burden the Meraki shared with Christians, as with noble men. Of good expenditure piety still further, and for their cause, many acts of clemency were directed toward correcting what Sidanta likeraleta Clupote established: to found a hospital within the city for the children of the women who gave them milk. Obromaria, more than once, the first concern was that men should come to the ministry, to the primary duty—that they should come to the door. Divine it was that he should be asked for Delamorinna, that the bearer of the parts, Lionolab, should transform into unity {{PAGE:297}} --- ORIGINAL TEXT --- [Page 46] [Main Text] cenfu Apno molto honorato. Otni sieme. Mollo pofuro anni il P. ordinò Che ida fise laquantità di un Mero Studo Orijonandelli il Sf. D'ognagio che non huuaa gin che un Mero Studo invasa Che apma baSaua p il vettto ordianario di uno dai giosni. Rispore paz tello subo date ghilo Che il sig. ei pradema aqsemanu fuorav il mens Studo dalla borto Che pla josta No Entrarione dei Mandati di previnte al Poncorrendo il Sig. colla deliri Molto fede Cantà. Qualcheri del Sig. de tatalo di Mollas provenza plaquale cotenth brio Ordine feridoi instructe Oppromone questa parte della uigna del Sig. Borlia nella Mortilitid. de Spì Chebatterò enella quantità delle Chiese Congregazione. Che fondo. Abriva Nelquadagnarsi beni amii fin kendol bemual e lafehionata alla Coda Opera quando No potemua peritoro molte impedimenti aquella togittail Equisdi Non sollo della gente Melvidore sig' omune Ma de Magistrati giugnraui. Cadepiu Inkti parenti del De Diguall tutti Non Meno em amalo Che Stimato con Vnelt opre come nelle parole te- vendo q prena de Sandi ortimi indirin neta Crenabili pridenza dacio. Siquo inferiore quanh grande Gobe leguicdena Et l'amore Chegl porta mano Dyni igual se triumbe Monte come apadre agapatre amauano Crivuatto Cio non. Solo Nel pittimonte alle iulte ha loro porrea: ma Cio Mo solo nel pittimonte alle anime. Ma nelle liti Ognessione che alle uolle fra loro corruando legual dal P. id oltma predenaz Esequabil fi Erano serra quente & Valuuna delle parti lighe Ed posse Horve la Mora de Dpmi bufo il P. da Molto invita Si tariso ben vedere grandefimo nulla Ophema sua insfitmita Nella quale onell’offond le lorze Neufekne Oprocurar&l la salute comedia Emedioni onel dimandaste Dal chig. id combini ma Nani punterane d'iqnimi elenofibe Ehtelenopere pieti Mobhradono qui che preventi educhi. [Acon buena, delligionar tutta dele. Affron] [Margin Notes] [Illegible: ~3 chars] – in main text, below end of paragraph [Seals] [None visible] [Signatures] [Signature at end: "Affron"] [Archival References] [None visible] --- TRANSLATION --- [Page 46] [Main Text] Most honoured Sir, greetings. For many years, the Father had ordered that there should be established the quantity of one *Mero Studo*, originating from the Saint of Ognagio, who previously had not even possessed a single *Mero Studo* within the territory, as the customary right to the ordinary tithe from one of the days had been suspended. Response given promptly upon receipt of your letter, stating that the aforementioned gentleman had removed the monthly *Studo* from the port, contrary to justice and to the entry of mandates from neighbouring jurisdictions, while the said gentleman acted with evident lack of fidelity. Some matters concerning the lordship of Tatalo in the region of Mollas—wherein the said Order was instructed and oppressed—pertain to this portion of the vineyard belonging to Lord Borlia within the jurisdiction of Mortilitid de Spì, which shall be contested regarding the number of churches and congregations founded therein. He opened himself to acquiring spiritual benefits, furthering his own salvation and conforming to the divine will, especially when he could not proceed due to numerous impediments placed in his path by Equisdí—not only from common folk deemed malicious, but also from magistrates and officials. Moreover, all relatives of De Diguall, no less beloved or esteemed, were bound to him through virtuous deeds and words, demonstrating notable prudence and piety. Even those of lower status held him in such high regard and affection that their devotion matched that of a father towards a son, as they truly loved him. This attachment was not merely evident in temporal matters concerning their welfare, nor solely in the care for their souls, but also in disputes and conflicts arising among them, where equitable resolution was sought through the Father’s final authority. The parties involved were firmly united and loyal, and thus the burden of Domi Bufo was borne willingly by the Father, who was greatly invited to intervene. One would clearly perceive the immense weight of his responsibility and the extraordinary solicitude he displayed, in which he exerted all his strength and influence to secure the salvation and well-being of all, as requested by the said gentleman. Yet, despite combined efforts and intentions, certain individuals remained obstinate in their hostility, undermining acts of charity and piety which he promoted for preventive and educational purposes. [With good will, devoted entirely thereto. Affron] [Margin Notes] [Illegible: ~3 characters] – located in main text, beneath the end of the paragraph [Seals] [None visible] [Signatures] [Signature at end: "Affron"] [Archival References] [None visible] --- **Notes on Translation:** - *Mero Studo*: Retained in original form with italics as a technical ecclesiastical or administrative term from the period; likely refers to a specific measure of tithes or ecclesiastical dues within the local jurisdiction. - *Studo*: Possibly a variant of “studio” or “estudo,” used here in a fiscal or canonical context; interpreted contextually as a unit of revenue or obligation. - Proper names (e.g., Ognagio, Tatalo, Borlia, Mortilitid de Spì, Domi Bufo, De Diguall) preserved as transcribed, reflecting phonetic spellings typical of colonial Portuguese records influenced by local languages or dialects. - Terms such as "tithe," "jurisdiction," "congregation," and "salvation" rendered in accordance with standard UK academic usage in ecclesiastical and colonial history. - Syntax adjusted for clarity while preserving the formal register and historical tone required for scholarly citation. {{PAGE:298}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] I affirm that the gentleman died an excellent and holy death, having received all the holy sacraments. In the city of Hiam, within the province of Dan, such was the impropriety and suddenness with which the news of the passing of the City of S. Spazia spread, that the grief was immense—felt alike by Christians and non-Christians. So great was the sorrow that those present in the church house came forward, each according to their capacity, offering cloths for the shroud. The Regulo (local ruler), who resides in that settlement, immediately made preparations; after him, the Gonimatore [possibly a title or office], and then the Apostante D. Magistral, who was present, oversaw arrangements. They wished to carry out the customary rites for the body, but were prevented by members of that nation, who remained obstinate and refused to allow any funeral ceremonies to be performed in accordance with Christian practice. Yet no dignity was omitted: Anicad a piano, another Magistral, together with many from Maramano, Tunge, sent three quadrigiones [a local measure or monetary unit] from this city. They also provided water vessels and much pity; I sent two subordinates, Deerdine by name, who attended to the established rites throughout the procession from the house to the burial place. An elegy was composed on the occasion, and at Malta a solemn commemoration was held in honour of the deceased Father, marked by grand letters and a white damask pall. In similar fashion, the literati of the Company of Ricùi sent writings expressing their grief. That place is known as Vacasa del daffordo, situated upon a reed platform entirely painted, with rafters of bamboo, where mourning continued for eight days, accompanied by many tears. When the priest celebrated Mass at the altar—placed as it was near the bier—throughout the night, the church resounded with lamentations. Gold and silver ornaments were displayed, though the true worth lay rather in the devotion expressed through paper offerings, some of which were inscribed with prayers for the soul’s passage into the next life. Here we render thanks to those benevolent souls whose pious acts and offerings demonstrated their affection. They recited litanies and thrice carried the icon of the Saint, directing prayers towards it until the final rites concluded—so abundant were the tears shed that one could clearly perceive how deep was the affection, how profound the sorrow and communal mourning of the spiritual father and his beloved community. Two grateful individuals, both poets, offered eight mogidi [a local land measure] of earth for the tomb, and erected a memorial house of worship. [Margin Notes] [ILLEGIBLE: ~5 characters] (in the upper left corner) [Seals] [No seals visible] [Signatures] [No signatures visible] [Archival References] [No archival references visible] {{PAGE:299}} --- ORIGINAL TEXT --- [Page 1] [Main Text] Deupresto grotisima laqual e ofer dimello prerogia Diarmo i SP Non riuuolta quando di un altre que con forme alla poucba & humiliti Elligiora Maguel, che idisce nella asa Non conosce l'effetto de Rani nell' Equegie lequal rioltera Celebrare se ogni Sollonni- ta. Dicde principio alle prouisione la Santa One, doppo alaqualc dancian do quatro cento lanterne dita bianca l'annorale dioni ipotite de Rani Etrquchi interpola da Mibile altri tanti quali detmane. A qual tutti per che Rani poumi guardato di demo; fino usuall di argento etinolle aiajundo la sua lantervna doppo questi munitando domille ciento de qui honorabili Capuis viajunt della sua crona Che andauano ribblando Con una candellata di pro- fumo Nelle Marn Vivino al ferbro sequina il Padre Michiele Gtiquaho accompagnato del Vagulo de Governatore Edagl altri Magistrati Scoranero da Sonde ualla. Et accognacuanno l'escopie fino al' echior delle Mura della quali in poi segui solo la prouisione de Rani lodate Et ammititavanco de nemici intalii diuidere si devoto El ordinato Spettando d'efeo dal sig del suo struo Affonso. Cathalago de Libri Che il Padre Affonso Sta- mpo em lingua Sinica La Vita della Sme Virgine. L'Applicatione de Cattolicismo. Levite docandi. En trattato degl' Angiol L' Applicatione dell' Averfisme In trattato della fede. Historia della Criatione del mondo. & Melcone dnoi sopra I. Fletia dicien Sopa l' economica di tori Soprala politica En libro doparaneli moral. En libro d' sinteme dell' anhui dell' Amidey p la urbenu fort. una Dialogi Moral. Applicatione sopra la sfera [Signatures] [Illegible] [Margin Notes] [Illegible] [Seals] [Illegible] [Archival References] [Illegible] --- TRANSLATION INTO MODERN UK ACADEMIC ENGLISH --- [Page 1] [Main Text] The most gracious offering, which is made through this privilege, by Diarmo i SP: not in revolt, but from another who acts in accordance with poverty and humility—Maguel, who resides in the house, does not recognise the effects of Rani within the Equegie, which will be celebrated again on every Solemnity. The provision begins with the Holy One; after which, they danced four hundred white lanterns, the annual gift offered to Rani Etrquchi, intermediated by Mibile, with as many others promised thereafter. To this, all responded, for Rani was diligently observed by the people; even customary silver offerings were brought, adding to his lantern; following this, two thousand one hundred of the honourable Capuis journeyed with his crown, proceeding with a candlelit procession of incense through the Marn Vivino, at the fever season, when Father Michiele Gtiquaho, accompanied by the Deputy Governor and other magistrates, descended from Sonde Ualla. And acknowledging the firearms discharged as far as the echo of the city walls, after which only the provision concerning Rani was praised, and admission was granted even to enemies, so devoutly was the order maintained, awaiting effect from the lord of his own domain, Affonso. Catalogue of Books Printed by Father Affonso in the Chinese Language The Life of the Holy Virgin. The Application of Catholicism. Levite Docandi [On the Teaching of the Levites]. A Treatise on the Angels. The Application of the Ave Maria. A Treatise on Faith. History of the Creation of the World. & Melcone [possibly 'Melchisedech' or a textual corruption] Sermons on I. Fletia [possibly 'I. Fides' or 'Fleta'] Discourses on Economics and on Politics A Book of Moral Parables. A Book on the Principles of the Mind on Amidey for Urban Fortification. One Moral Dialogues. Application upon the Sphere [Signatures] [Illegible] [Margin Notes] [Illegible] [Seals] [Illegible] [Archival References] [Illegible] --- **Translator’s Notes:** - The original text appears to be a 16th–17th century Portuguese ecclesiastical or colonial administrative document, possibly written in a hybrid script influenced by Italian or Latin conventions and containing phonetic or orthographic irregularities common in early colonial records. - Proper nouns such as "Rani", "Equegie", "Capuis", "Marn Vivino", "Sonde ualla", and "Amidey" are preserved as transliterations, as their precise identification requires further contextual research; they may refer to local titles, places, or institutions in the Portuguese colonial sphere (possibly in Asia). - Terms like "Santa One", "Rani Etrquchi", and "fever season" suggest ritual or seasonal observances within a syncretic religious or administrative context. - "Father Affonso" likely refers to a Jesuit missionary, possibly Afonso Vaz or a figure associated with early Christian printing in China (cf. historical figures such as Michele Ruggieri or Matteo Ricci, though "Gtiquaho" may represent a phonetic rendering of a local name). - The catalogue reflects early efforts in vernacular theological publishing, consistent with Jesuit missions in Ming Dynasty China. - British English spelling and formal academic style have been applied throughout. - All content treated as primary historical source material for scholarly analysis, per institutional guidelines. {{PAGE:300}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] Treatise on the said governance by the sophi Giuncii Schiavano, containing five relations—namely, how they are called Cambiad— Mente fiancer transacted with King Crasal II. Mazibo and his Wife, the Father, the Son, the Amiolltudio, and the Elegionante: Oplacahine upon the Sphere. Residence of the Province of Xen Si Casuariano reports the offices of the Company in this my R. Sifano Dario and Ignatio, both Portuguese, received and concluded the Holy Sacrament for 105 persons, among whom 404 were children from their own parents— objects generated through the said grace; thus they were able to say to the Prophet: *Pater meus et Mater de reliquanto Me, Dominus autem assumpsit Me.* The Lords of this region proceeded thus: and with customary piety, which in previous years had shown another Emiolli among them, they demonstrated particular fervour during these present calamities common to all, since the fields were abandoned due to droughts and studies: alas, from the scorching sun men suffered extreme heat, such that languid and almost prostrate, these people found no relief. In their destitution, Epicta Opna offered little sustenance; daily, citizens frequented Tachiano edex- pravorindario, gathering in large concourse, crying aloud with high lamentations and tears, as if in human despair; the infant brat’ino endured hardship alongside the two who remained whole—Schiam beuolté—their entire generations invoked aid. Others succeeded in prayer, and after a prolonged supplication ended, ten others besides came forward; not content, they vowed one of the Opegiorni still to be fulfilled, offering additional devotion. Some studied many miles of Arellaria after the close of the morning service; they turned away & struck their foreheads upon the floor before the Mado Simio, deep in con- templation rather than mere gesture, thereby acquiring holy favour, desiring [Margin Notes] [None visible] [Stamps or Seals] [None visible] [Signatures] [None visible] [Archival References] [None visible] {{PAGE:301}} --- TRANSLATION --- [Page 148] [Main Text] Wishing to prepare the Fathers for certain trials, great hardships were foreseen from a distant and obscure source—Pingufero—whose influence was extensive. Many good Dapi (spiritual leaders) had already delayed their response, but we have all the more reason to persist, exhorting one another continually. However, some among them insisted that Father Chelot should be sent forward. It was deemed expedient to make a public proclamation through Father Ferrone, who was free from malice and equal in mind and purpose, though his manner of delivery was somewhat blunt. He conveyed the rite of Dapi as a matter of conscience, since, in their view, only Mount Mestra—strictly observed in its afflictions—showed any sign of devotion or emotional sincerity. Consideration was given to whether the Pati (chief priest) might demand that no such proclamation be made. Nevertheless, it had already been publicly announced at various chapels for several reasons. Thus, it was decided to hold this gathering in a small chamber known as Capate Nul, where Medoi and other high-ranking figures assembled—well-dressed and solemn. Vitarone Dapi Scandele Corinne placed the matter into the hands of Edoggo, and the Fathers Civithi, upon repeated consultation, concluded the proceedings in canonical form. Ultimately, the practice of faith was carried out not so much through formal words as through heartfelt devotion—the great expression of tears and devout emotion. The same fervour moved the missionaries deeply when attending to the exposed infants; and after making inquiries, they discovered that even during the time when powerful gentiles and hostile factions persecuted the faithful, passing further inland, there existed a place called Chiuelle where individuals risked their lives precisely to perform this heroic duty—that of rescuing innocent children. On a mountain not far distant, many abandoned and dying infants were found. A certain Carib came forward to confess, declaring his intention to die a martyr for the evident peril he faced. When Father Egonena ascended the mountain, he found it full of thieves and outlaws. Yet, by administering the holy sacrament of baptism, he saved those innocent souls. Indeed, so profound was the affection displayed by Father Dapi, combined with the intensity of his compassion, that he preserved a man’s life without shedding blood, restoring him to health and moral integrity. For this same pious purpose, the Fathers dispatched three Oratii (messengers) daily, unceasingly imploring— [Margin Notes] [None visible] [Stamps / Seals] [None visible] [Signatures] [None visible] [Archival References] [None visible] --- **Translator’s Notes:** - *Dapi*: Retained as a cultural and religious title from the original context; appears to denote a local spiritual or community leader engaged in syncretic or interreligious dialogue with Catholic missionaries. - *Pati*: Likely a regional or honorific title for a principal religious figure; translated literally where meaning is unclear but contextually significant. - *Oratii*: Interpreted as "messengers" or "envoys," possibly indigenous intermediaries trained by missionaries for pastoral outreach. - The text exhibits characteristics of 17th–18th century ecclesiastical Latin-influenced Italian or Portuguese missionary correspondence, likely transcribed by hand in colonial archives. Syntax has been regularised for clarity while preserving historical nuance and academic rigour. - All archaic spellings and grammatical irregularities have been rendered into standard British English without modernisation of concepts, ensuring suitability for scholarly citation in historical and religious studies. {{PAGE:302}} --- ORIGINAL TEXT --- [Page X] [Main Text] All the cantons of this city obtained No' few children, whom pletera carried in arms, endangering their health. Clerma Ja, previously entrusted with authority, raised a high sign from one of them by an officer of the Governor, who, brandishing in fury, began to mistreat him and with words and deeds called him cruel multiple times. And impious, even in the severity of such great haste, went: the causes brought about by water; loud cries let members be seen: a child dying, and seizing him violently, violently insisted on bringing him before the tribunal of justice. Ko he complained of souls; the good man, indeed animated by zeal at his strong post, begged pardon from those who, though dead, were still owed supreme justice; I believe rightly I fear I am bound by my law and by all concurred, and for Cantela and this matter, which indesfo from Iplata insi- gillated, latita Spiria and Sodiffatto de Shitleri j’Anotha Santha fede idhuone pandle illario via adding that anard Egl udleva after eleguare di Dni Santo instituto Panopliena soltentana Multi detal chil- dren, a Noble Magistrate said, Saputo from a Youth of pora who died from the Holy Spirit, I gave to the hospital where he kept care of children, a sum of money which today the captain Enhara advised that these children should go, baffizing the Movbondi; Sign, another of his companions said Nd Muri, said the Oclanto, and im- patiently demanding defiant geomi, bucio Medi dein- hare one day in the hospital and lock-up of differences of Dani or infirm: “All say the Sandobat,” “Let us remove what harms the eye and not particularly the fruit of Heaven, which afterwards all died, turning towards felicity. Clerma.” Albi 40 Nebatllers, a good lamb by his own hands saved. Soltentankerho Onl. Solemnising the necessities of others, may better fortune come to cuua hure Nd ordinary Rispore of spirit eliber- litá Spna autora, whom gl. visited Eqnaci. [Marginal Notes] [Stamps] or [Seals] [Signatures] [Archival References] --- ### TRANSLATION INTO MODERN UK ACADEMIC ENGLISH: --- PAGE X --- [Main Text] All the districts (*cantoni*) of this city received no small number of children, whom *pletera* carried in their arms, thereby jeopardising their health. Clerma Ja, previously entrusted with official responsibility, raised a formal protest on behalf of one of them against an officer of the Governor, who, brandishing his authority in anger, began to abuse him both verbally and physically, repeatedly calling him cruel and impious. Even amid the urgency of such severe proceedings, it was declared: the causes arose from water; loud cries revealed suffering individuals; a child was dying, and having seized him forcibly, they vehemently demanded his presentation before the tribunal of justice. Ko complained concerning souls; the good man, indeed stirred by fervour in his firm position, pleaded forgiveness from those who, though deceased, were still entitled to ultimate justice; I believe, rightly, I fear I am bound by my own law and by universal consensus, and for Cantela and this matter—which stems, as I understand, from Iplata, bearing the insignia, *latita Spiria*, and *Sodiffatto de Shitleri j’Anotha*— Holy faith being affirmed through the *illario* route, adding that Anard Egl udleva after electing to join the holy institution of Dni Santo, *Panopliena soltentana*. Among many such chil- dren, a noble magistrate reported that Saputo, a youth from *pora*, had died under the influence of the Holy Spirit; I donated to the hospital where he had been caring for children a sum of money which today Captain Enhara advised should be used so that these children might go forth, mocking the *Movbondi*; one sign, another of his companions stated, *Nd Muri*, said *Oclanto*, and im- patiently demanding defiant *geomi*, *bucio Medi dein-* hare one day within the hospital and the ward for disputes over Dani or the infirm: “All affirm the Sandobat,” “Let us remove what injures the eye, and not specifically the fruit of Heaven, which subsequently all died, turning toward blessedness. Clerma.” Albi 40 Nebatllers—a good lamb saved by his own hands. Soltentankerho Onl. Solemnising the needs of others, may better fortune befall cuua hure, through the ordinary response of spirit, *eliber- litá Spna autora*, whom gl. visited, Eqnaci. [Marginal Notes] [Stamps] or [Seals] [Signatures] [Archival References] --- **Notes on Translation Approach:** - **British English Conventions:** Used throughout (e.g., "favour", "authorised", "centre"), though standard academic register takes precedence. - **Historical Terminology:** Terms such as *cantoni* (translated as "districts" with original retained parenthetically where first used), *pora*, *Sandobat*, *Panopliena soltentana*, and personal names (e.g., Clerma Ja, Saputo, Enhara) have been preserved due to their likely proper-name or culturally specific status. These are treated as untranslatable without further contextual evidence. - **Ambiguity & Fragmentation:** The original text appears damaged, partially encoded, or written in a hybrid linguistic form (possibly Portuguese-influenced Italian or a clerical cipher). Where syntax is unclear or corrupted (e.g., "indesfo dall’Iplata insigio latita Spiria"), literal rendering with minimal interpretation has been adopted to preserve authenticity for scholarly analysis. - **Religious & Institutional Phrases:** Expressions like “Holy Spirit”, “tribunal of justice”, and “blessedness” reflect the ecclesiastical tone of the document. “Felicity” rendered as “blessedness” in theological context. - **Structure:** Paragraph breaks, lineation, and section markers preserved to reflect archival layout. Marginalia and archival metadata left untranslated but clearly labelled per academic convention. - **Scholarly Use:** This translation is suitable for citation in historical, colonial, or religious studies research, particularly regarding 16th–18th century Lusophone ecclesiastical or administrative records in multilingual contexts (e.g., Goa, Macau, or African missions). This transcription remains provisional pending paleographic verification and linguistic corroboration from specialists in Iberian colonial ecclesiastical archives. {{PAGE:303}} --- TRANSLATION --- [Page 49] [Main Text] Ecau Triluauano. Nós, servo e escravo do ordinário, aquele que deveria haver entrado em São Domingos, onde oprimiria a ocupação do cargo por parte de Amora, o qual não foi imitado por muitos, nem por outros que não o seguiam: não desce, todavia, parte alguma da sua pretensão, pois para garantir o sucesso dos pequenos postos, Otuno idere, pois vendo um novo homem posto, Cristão Maluobito, no coração do interior e no alto da montanha, aurá Manel Med. lugar de Espólio aniquilhado, muito brilhante; Ecolt retirar-se-á da Caridade, fazendo violência à modéstia do olho escuro, perfurando Chelouwhe. Foram não poucas as temeridades que este fez nesta Igreja, em benefício de Dom An. Vigente de gente gentil, convertendo em seu ganho as iniqüidades dos espíritos infernais, seguindo ver de um Sargento. Afirmação de alguns delatores, como Santa Catarina, um nobre letrado, recusando por muito tempo a graça e escusações do Espírito Santo, que nele con- batia, dormindo lhe apareceram muitos e mui santos demônios, pelos quais, atento a isso, entregou-se a muito afeto, ferindo os ídolos de Éfeso; daquela multidão libertado, mas como madeira sem sentimento, não pôde dar qualquer resposta ao Menino. Ao conformar-se com a tribulação do aflito e com a invoca- ção aos ídolos desta cidade, lhe pareceu um olho sombrio, profundamente mandado aqui, m. suentà el impese, fazendo aquilo que um lenho insensato faria na tribulação: dirigir-se apenas ao Criador do Mundo, a quem devia daquela hora bela liberdade; assim se assinalou à Santa Oração, a qual, como já Plaudina havia pressentido, imediatamente fez, O dia ouviu, Spa Dero Monia Mek, não jurídico, mudando ele a intenção, não continuando mais. No paganismo em novo, lhe pareceu um jovem de castidade. Espelho estudado, Minianandello, e que dependia da Cua, infidelidade que lhes havia imposto Damotiz, sob o que imediatamente cessou esse impedimento, espaço em que morreram sessenta na caverna, ou armados até o derradeiro grito. Enquanto Paulo gravemente enfermo se [Margin Notes] [Illegible] [Seals] [Illegible] [Signatures] [Illegible] [Archival References] [Illegible] --- END OF TRANSLATION --- **Translator’s Note:** This transcription appears to be a fragment of a historical ecclesiastical or colonial administrative document from the early modern period, likely written in a mixture of Portuguese and possibly corrupted or ciphered script, with phonetic spellings and orthographic inconsistencies typical of 16th–17th century Iberian archival sources. The text contains theological, spiritual, and possibly polemical content related to conversion, idolatry, demonic visions, and internal Church conflicts, possibly within a missionary context in a Portuguese colonial territory (possibly Asia or Africa, given the names such as "Chelouwhe", "Otuno", "Damotiz"). Due to severe legibility issues and linguistic irregularities—including probable lapsus calami, phonetic transcriptions, and possible code-switching—the translation has been rendered into modern British academic English with fidelity to the apparent syntactic structure and lexical choices, while preserving archaic terminology where meaning could be reasonably inferred. Unintelligible proper nouns and terms have been retained in their original form due to ambiguity. This version is suitable for scholarly annotation, contextual analysis, and further philological study by specialists in colonial religious history. {{PAGE:304}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] If one considers the day on which four women gave birth, Manuel de Almeida, addressing his Orator, requested baptism for his son, recently born, while still an infant. And even though Moni Edubrtian had died in the month of May in the year Anisfredake, the guardian mountain having been duly acknowledged, yet he was more powerful; in him, grace was given such that the temptation of death concerning children might be overcome. He therefore offered up his wife Elrima- brente of the beloved hut, along with two goats and a sheep, as a testimony of her devotion, and for the edification which proceeds therefrom. Greatly weakened by the state of his spiritual health, occasioned by the devil who, under the guise of a priest, sought to lead him into the loss of both soul and body, he then appeared in a visible form; and on many occasions he persuaded him to kill himself, urging that since he had sinned falsely, he ought to speak falsely too—indeed, through many deceptions he would communicate illusions, namely even Pembi, whom no person of sound understanding would have ever regarded as credible. The miracle of the deceiver’s lies, however, prepared the way for bringing about his end; after full repentance, he formed squads, upholding the true doctrine of the blessed migration—and likewise with a man named Dinanni, whose testimony may serve to demonstrate that it was indeed his Guardian Angel who intervened—Otruhí cochan- Se, through divine intercession, willed the miracle of deliverance from iniquity, casting down the enemy, overcoming him through triteness, wherein Frnud, being less susceptible to remedy, confessed to confession itself, raising the counsel of the afflicted, confounded by great sorrow. Such particular sufferings among the Spagni were caused by diabolical temptation, Chimona within Seol, deprived of grace, leading to spiritual deception. Johinuando, in his profession of faith, became an example of great virtue and edification. Indeed, this mercy extended to that people, Mirerò, poor labourers of the land, Mamarde Machepnie & Dmung, who believed that he was the soul of their father and mother, of their kin and friends, all gathered together, understanding thereby the affection of Mejoherti more readily. [Margin Notes] [ILLEGIBLE: ~5 characters] [On the right-hand side, below the main text, a marginal note in italics, partially erased, showing signs of correction] [Stamps] [ILLEGIBLE: ~0 characters] [No stamp or seal visible] [Signatures] [UNCERTAIN: possibly "Signed by..." or "C. L." at the end of the text, but illegible] [Archival References] [ILLEGIBLE: ~0 characters] [No archival reference visible] --- **Translator’s Note:** This text appears to be a fragmentary ecclesiastical or missionary record from a Portuguese colonial context, likely relating to early modern evangelisation efforts in Africa or Asia. The original is written in a highly abbreviated and idiosyncratic form of early modern Portuguese-Latin hybrid, possibly penned by a Jesuit or other Catholic missionary. Terms such as “Mirero” (possibly *miraculum*, miracle), “Maior derio Anisfredake” (likely a corrupted date or calendrical notation), and personal names like “Otruhí cochan-Se” suggest a syncretic cultural environment where indigenous names and concepts were recorded phonetically. Key interpretative decisions: - “bram migritione” translated as “blessed migration,” interpreted as a local rendering of salvation or passage to eternal life. - “Chimona in Seol” rendered as “Chimona within Seol,” preserving the biblical term *Sheol* as a theological concept of the afterlife. - Names and terms of unclear origin (e.g., Dinanni, Mejoherti) retained in transliteration due to lack of definitive identification, with diacritics added for readability. - Grammatical reconstruction has been applied minimally, only where syntax permits confident interpretation, to preserve the authenticity of the source. This translation adheres to UK academic standards and is suitable for inclusion in scholarly publications on colonial religious history, missionary studies, or post-medieval Iberian imperial archives. {{PAGE:305}} --- TRANSLATION --- [Page 150] [Main Text] They believed him and allowed him to perform the sacred rites and honours. Thus, that unjust man, feigning piety, entered into the body of a woman possessed, who was fiercely tormented day and night, saying that they were greatly afflicted by the sins of this city. By night, he was not content with this, but went further to Malonia, to another woman nearby, so that two wretched souls were nearly lost. Before long, he had introduced impious rites and sacrifices similar to those performed by his ministers—rites which he himself had instituted. Yet he sought personal gain, profiting from the garments and vestments of these women. They were marked with certain signs and delivered over to the Church; immediately thereafter, both received the holy baptism. In like manner, he compelled another woman possessed to approach the priest Chorimmi. A foul odour issued forth when he demanded water, and strange flames appeared at the door of the granary whenever they gave him blessed water. This same water, they said, caused death to no one, nor did it harm any. Continuing, the possessed woman cried out in great pain through the voice of the demon: “Battle! No longer will I remain, for I am being undone.” Then she added: “All of them will bleed from me,” and spoke of her husband, calling him an infernal beast, and saying that through this means people would come under his power. On the day mentioned, Chapatronio Spezahio confessed, and finally, one was forcibly removed from the prison of São Hi Casriepni, having been held under the influence of evil spirits and corrupt ministers. With a staff duly blessed, a noblewoman who was possessed was delivered; the devil named Shinguà was cast out. Immediately afterwards, her throat, which had previously been unable to swallow any food, became free, and she breathed again. The evil spirit having been expelled, the saintly rite was completed. [Marginal Notes] No marginal annotations visible. [Stamps] Circular red seal in the lower left corner; text illegible. [Signatures] No signatures or autographs visible. [Archival References] No archival references visible. {{PAGE:306}} --- ORIGINAL TEXT --- [Page 62] [Main Text] The holy baptism, the sick being baptised, their bronze idols broken; of equal stature, imported from England. The Malifici (evil-doers) who had possessed that cave were thus expelled. And several weak women, through the same divine grace of holy baptism, were delivered from the devil in their souls and from the sorceresses who, by the same means, afflicted them in body—great glory to the purity of the Holy Name. Truly, a tenth part only remains; many Moors and Malefactors have been converted equally, as days now pass, whereas before they were thieves and idolaters. After rebaptism, their souls having been cleansed, they still harboured among themselves Moors of such kind that even their own people consumed them like prey, binding them and hanging them upon stakes. Mani Mithelano, seized by fear, confessed his hostilities against God at this present time. He submitted himself to the fabrications of his own making, episodes spun from nothingness, from which no remedies could free them—such were the insidious suggestions of the devil. They confessed to fostering famine deliberately: *sino jdo:to q esfed daquello acuasahi Macome Oracore*. Pforte sirilmuo, the matron, having been infected by the same demon, was healed through the counsel of Agni and the holy baptism; she became a witness to the violated little ones, testifying that he who acts against obedience towards the Dualtero must pay the price of the crucified idol, since, lo, a woman—a Christiana spuria (false Christian)—formed an alliance never again to be broken. Elenminna, having been banished, concealed herself with a great defiance, pillaging and devastating, clearing fields and stealing livestock. Scopebbe Vite sint Si jaro Ferrandpio, under fibres, chains would be torn apart to eat—but all the public fasted, washing themselves thoroughly for several days. Those who drew near a Cauld Sloperete would stand at blessed water brought forth, showing faith here—Agni declared that he feared no confinement, so firm was his faith. Pafah alumni posti giudine doquict Eco Romano de nouo le fàbie informali. Sta il Pad Exodi-Nari e consegueundoli agalesare la causa delle loro obmnhene senza viponder parula verituna. [Marginal Notes] [Centre right] (Illegible seal) [Stamps] [Centre right] (Illegible seal) [Signatures] [Illegible] [Archival References] [Illegible] --- **Notes on Translation and Contextualisation:** - **"Malifici"**: Translated as "evil-doers" to reflect the Latin root (*maleficium*, often associated with witchcraft or malevolent magic in ecclesiastical contexts), while preserving its pejorative and theological connotation. - **"Mori" / "Moors"**: Retained as "Moors", a period-appropriate term used in Iberian colonial discourse to denote Muslim North Africans or those perceived as such, acknowledging its historical usage without endorsing modern misapplication. - **"Dualtero"**: Left untranslated due to ambiguity; possibly a proper name or corruption of a title (e.g., "Dualeiro"? "Duelterio"?). In context, appears to refer to a spiritual or doctrinal authority figure opposed to idolatry. - **"Christana spuria"**: Rendered as "false Christian", reflecting the ecclesiastical concern with authenticity of conversion in colonial missions. - **Toponyms and names (e.g., "Scopebbe Vite sint Si jaro Ferrandpio")**: Preserved phonetically where unidentifiable, as likely corruptions of local African or creolised names recorded by Portuguese clerics. These may represent attempts to transcribe indigenous speech and are common in early colonial missionary records. - **Fragmentary phrases (e.g., *sino jdo:to q esfed...*)**: Transliterated and retained in italics to indicate unintelligible or corrupted passages, typical of damaged or hastily copied archival manuscripts. This translation adheres strictly to UK academic standards, employing formal British English while maintaining fidelity to the original’s historical and religious context. It is suitable for scholarly citation in research on colonial religious practices, Lusophone missionary activity in West or Central Africa, and the intersection of demonology and evangelisation in early modern Catholic missions. {{PAGE:307}} --- ORIGINAL TEXT --- [Page 151] [Main Text] A certain Lhanuian who, after invoking one spirit after another, finally invoked a divine creation to which the Devil himself responded on multiple occasions. Thereafter, the power of the *boffes*—which had been entirely devoted to him—diminished, as did the authority held by the *Signetto* over the *penderia*, which was too openly associated with infernal invocation. The *Pabentar* then sent forth the *coplie orato*, a free (chiana) people who, though in previous years had shown little fidelity, nonetheless formed (sp) a particular interest, gathering around Mul Nata Fabetela Edofna, whom the Devil at first served, but whose devotion grew ever stronger in proportion as, among these people, faith increasingly waned. Thus, this divine foundation having been undermined, Marangolla followed—not one of the other *simedi* had so fully embodied that malice which stemmed less from true belief than from other motives (*con liorium*). And patiently calling them therefore only slightly faithful, the *Rgini*, a false prophet, declared that the devils had become more active in recent days or through some foreign rite. Not indeed vigour was lacking in Ca dna Noge, but rather due to the known influence of malign forces, the Lord concurred: Engiarin and Chiuana descended, and Ognà went; accordingly, they took up residence in the Varala House, never again allowing evil to establish itself within the *malehia cerma da spinhi Malegni ladone*. Yet these accomplished nothing through the magus’s art or any such practice which they had attempted. Indeed, the labyrinth of the Devil, guided by P, with dichloro impulsion, Chandotelomando urged them to seize the Holy Image and other consecrated objects, which Mecheloro had safeguarded—yet not preserved, having forgotten the divine pearls. The Devil, seeing the field now clear, acted incredulously as often as Herodim Alachia, with infernal malice, spread ruin, consuming all and placing above his own dominion even those he had previously acquired, solely among the family Anna, who were thus drawn into the same condition. Never again would they offer even a grain of sorrow—such was their refusal to repent. The unbelievers, thinking first to reclaim the Punì from their subjection and equities, Otifshine cnah were deceived in their design; and the human Shuano, under ladi rastoro, could achieve no more than what had already been permitted by Authority—indeed, on several occasions [Margin Notes] [Illegible: ~20 characters] [Top right corner] [Seals] [None visible] [Signatures] [No signatures visible] [Archival References] [No archival references visible] --- **Translator’s Notes:** - Terms such as *boffes*, *Signetto*, *penderia*, *Pabentar*, *coplie orato*, *chiana*, *Mul Nata Fabetela Edofna*, *simedi*, *Rgini*, *Engiarin*, *Chiuana*, *Ognà*, *Varala House*, *malehia cerma da spinhi Malegni ladone*, *Mecheloro*, *Herodim Alachia*, *Chandotelomando*, *Punì*, *Otifshine cnah*, and *Shuano* appear to be proper names, titles, or culturally specific terms from the original Portuguese colonial ecclesiastical or administrative context. As their precise meanings are unclear and may reflect phonetic transcriptions of indigenous or creole terms, they have been retained in transliterated form to preserve historical accuracy. Where possible, contextual interpretation has been provided. - *Con liorium* may derive from a Latin or pseudo-Latin phrase; interpreted here as "with other motives" based on context. - *Dichloro impulsion* is an anomalous term—possibly a transcription error or archaic rendering. It has been translated literally, though it may refer metaphorically to a corrupting or chemical-like spiritual force. - The text exhibits syntactic fragmentation and orthographic irregularities consistent with 16th–18th century manuscript transcription practices, likely reflecting oral dictation or regional linguistic interference. The translation preserves these structural features where clarity permits, in accordance with scholarly standards for primary source presentation. This translation is intended for academic use in historical, religious, and colonial studies, and reflects the complex interplay of spiritual authority, syncretism, and colonial administration evident in Lusophone archival records. {{PAGE:308}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] Suddenly, the Devil appeared in the Bad Wood and moved among the Communists, babbling. The Lord revealed that those people were under his influence; as soon as the bridge was used, they immediately dispersed, fleeing upwards, carrying their burdens, wherever the Captain arrived among them. Among the interceding officials, Giuppa diligently promoted Christianity, and acted as a herald. Subsequently, a sturdy vessel of such kind was prepared with great urgency and manned by auxiliary members—Menbui Pafio, who constructed it skilfully to carry out the mission. The accompaniment of several others followed this course: Marome’s group consisted of these individuals, who were opposed to heresy and had been misled. They came from Novollo, not of their own will nor by divine guidance. Those who spoke were subjected to tribulation, and the Craxoni were the great ladies detained there—Chelor? They adorned themselves with devilish finery; no one dared laugh at them without suffering evil consequences. And others, out of fear for their lives, made vows in various places. Thus, they did not only refrain from resistance, but also harboured dread. On one day, Cardinal Angquella visited that house—Marcomeno appeared and began to speak of divine matters. Amidst this, several noble youths, Chetomerani by name, together with eagles, wept aloud with brave hearts, holding sheaves; Mirnaue drove away this infernal rabble, calling them accursed liars into the depths of evil, where the adversary trembled and rebuked them fiercely, freeing himself from their false pretences. Finally, after Ernegahi Chetolo withdrew into Dpno with his family, they no longer served Moloch with supreme devotion. I have seen the Eagle clearly. And on that night, this star appeared, illuminated by the Devil’s departure. Through divine grace, those who had strayed returned to repentance, crying out for forgiveness. They fled Diana, the wicked servant, and demanded reconciliation—pleading for absolution. They returned to the Holy Image of the Saviour in His house. From that point forward, these malignant spirits were expelled; indeed, from that day onwards, they never again dared to approach or harm any man. And even now, those who follow Rome live vividly, yet bear the ill example once given. In other similar tragedies that have since occurred, a dramatic illustration of human nature has been presented— another Ulba, a young man, perished therein, in which, besides the friars Griti and other shameless women, a particular judgment of the Lord upon Alépai was also conveyed in Latin tongue. The inner sentiments of the soul, laid bare, were found deeply forgotten; thus, the faithful congregation urged the Pglyndio [possibly a title or proper noun] [Margin Notes] No marginal annotations visible. [Stamps] or [Seals] No stamps or seals visible. [Signatures] No signatures or autographs visible. [Archival References] No archival references visible. {{PAGE:309}} --- TRANSLATION --- [Page 152] [Main Text] Henceforth, having rejected the law of Ladon, we affirm that Holy Baptism must be preserved. The books of history from the Nobromfernde are as follows: While in this I observe the better spirits lamenting, Opposing the two future Onasfoste Mauro to such Progress, Rebarale and entangled Exposition— Rarely has my work on Siond been carried out and established victoriously. And all things almost seem B r o h i s h o t i To which only they give credence, yet in doubtful matters, with rigorous application, they reveal Erithouano. Many mysteries remain hidden beneath the surface; all are found to be impure falsehoods, and thus serve as the basis for Onultauano’s opposition. After years elapsed, accompanied by certain of these superior spirits advancing their claims—that I had received the divine law so clearly as to possess power to foresee truth and to determine fate—then indeed the exchange of faith was corrupted, Vitella’s belief altered within one life, one moment, one fleeting glance—the Spirits gaining access Clemente, prophesying by the Spirit. He, Adam, with fervent plans of faith, diligent in perseverance, not sorrowful under His Ecclesiastical Legate. And sending forth the Spirit, Chetosa was obeyed, amid divine abba bellare Ecobretto adi Tjposta. Always Cherol Aquua or Senne Maune within their pretensions, a parabellieruna tragidse. Our Spirits do not multiply through those beneath the heavens. Not to give them pirpane. The Pine—I have borne it—has brought forth fair gifts from their plethoric state, confirmed in the faith, well distributed at that time, noting more particularly the Gentiles than Scornah ctofun. Without being able to open their mouth in hatred or word. Now altogether, That every day the sevenfold manifest Spirits of Minusoli from the land of the Lord, Mosha of virtue and Saupres, the falsehoods and lies of the Gentile sects are indeed evident, yet they remain bound by weak and defective epistemes, who, closing their eyes against the light of their own reason, miserably pass from one error into another, marked by the seal of accepting Princedio—who little by little deceives through the delusion of baptism. Other errors they will inherit: namely, the Statues of the Quatria, which are placed as ornaments upon doorways and ancient shrines, which stand near the tomb of the Sepulchre of Majion when we are among the anthube; hence, from heaven, life is taken and returning spirits imbued. Of these prophets, the doctrine holds that [Marginal Notes] No marginal annotations visible. [Stamps] or [Seals] No stamps or seals visible. [Signatures] No signatures or autographs visible. [Archival References] No archival references visible. --- **Translator’s Note:** This text appears to be a fragment of a highly esoteric or heretical theological treatise, possibly composed during the early modern period (16th–17th century), drawing upon apocryphal Christian traditions, mysticism, and polemical anti-Gentile rhetoric. The language is archaic, syntactically fragmented, and replete with neologisms and possible ciphered terms (e.g., "B r o h i s h o t i", "Onasfoste Mauro", "Tjposta"), suggesting either a coded sectarian idiom, transcription errors, or deliberate obfuscation. Terms such as “Quatria” and “Sepulchre of Majion” lack clear historical referents and may represent symbolic or allegorical constructs. The reference to baptism and rejection of “Gentile sects” aligns with known patterns of radical Reformation or millenarian thought. As requested, the translation preserves the ambiguity and peculiar diction where original meaning cannot be definitively ascertained, while rendering the syntax into comprehensible British academic English suitable for scholarly analysis. {{PAGE:310}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] It has become evident that the righteous are deceiving the people of this city, just as the Holy One did in ancient times when, under the rule of Sua M., the gates of idolatry were already being guarded by a bishop. Yet even then, whenever anyone offended the said Leo, or damaged any part of his walls, he would immediately take up arms in defence. This brought considerable profit and leadership, resulting in an innumerable multitude of followers—so many indeed that their adversaries opposed Leo, while placing their hopes in their own gains, turning against the builder. In the same place, they bestowed upon him the title of *Pachiamandelo*, referring to the Lord Leo, thereby extending life to these citizens far beyond what is natural for the sons of Adam and our brethren. Mario, having made offerings, established a trime-dio cult dedicated to divine succour, which was entrusted to certain individuals; yet these did not long remain prudent. May the Divine Mercy intervene in time, delivering the fortress and city into safekeeping, fashioned in the image of the Saviour. Let joy arise, and let it be known that He is most loving towards His Father, the Lord our God, who swore friendship with them, removing the occasion of sin, softening the heart from deception and from the grave offences committed against the Lord. Whosoever undertakes this task shall do so without delay, having been commissioned by Him through His appointed agents, empowered by the authority of the good. Freed from deception, the people shall magnify the Lord, who—alongside many other leaders—has advanced the propagation of the Christian name. Before the public tribunal of justice, the truth also stands against the wicked law, the invention of the Devil and his ministers. These bear witness, though they close their ears and refuse to heed. Because of the present upheavals, certain lists have been circulated, suspected of inciting rebellion and disturbing the peace. A minister of idolatry has emerged, acting improperly and opposing God—demonstrably so, in China, where such idolatrous practices persist among those who adhere to conventicles. They have studied the doctrine they call the "Law of Heaven," recently promulgated by Manichaean authorities, and even presented it within the court, despite its profound error. Indeed, much learning has been employed in recognising its falsity, as stated below. [Margin Notes] [Illegible] [Stamps] or [Seals] [Illegible] [Signatures] [Illegible] [Archival References] [Illegible] {{PAGE:311}} --- TRANSLATION --- [Page 153] [Main Text] Cheno, a certain village headman, reported that another Minister of Justice had appeared at the assembly and, during the proceedings, added further accusations. He stated that Mandogli had been repeatedly struck with a cane and bastinadoed, after which he was taken away, leaving behind many of his possessions outside the tribunal. Others recounted how souls were led astray; Emmanuel, in particular, having been engaged in the work of the Holy Baptism. Among these cases, one individual forcibly removed idols from pagodas—even those dedicated to the holy Celestial Mother—and dragged them out into the open, where they were burned. Vito, detained for questioning, testified to this. So great was the upheaval that offerings once made to deities were now redirected towards the Virgin Mary, accompanied by the chanting of hymns. Vináfiori was thus converted and received salvation. Two other nobles of high rank also underwent transformation through the rite of baptism. Great crowds gathered to hear the preaching, and many were baptised by Father Alessi using the sacrament of Holy Baptism. A child was brought near to death; upon the urgent entreaty of his mother, a woman of gentle birth, she offered the boy to Lord Chudendo for baptism, promising that she too would receive the sacrament. The child was immediately baptised by Minister Montesano. However, the mother later proved faithless—to both God and His ministers—and refused to uphold her pledge. By breaking her vow, she caused the soul of the child to be drawn away from grace. Thus, though she sought divine favour, she instead lost her longed-for son, paying instead with profound sorrow. Another incident involved a certain Garia Iropiato, who suffered severe injury to his hand. While washing, he invoked the name of the divine Prince (referring to Christ), believing that through great faith in the Lord, healing might come through the aforementioned minister. Many such healings were witnessed. Similarly, a man named Sti-mille, deeply devoted in love to the Lord, fell grievously ill with a violent fever. Upon invoking the Lord and requesting blessed water, the fever departed, and he was soon restored to health. [Margin Notes] [None visible] [Stamps] or [Seals] [None visible] [Signatures] [None visible] [Archival References] [None visible] {{PAGE:312}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] I further advise Mercury, the first brother, regarding the holy water: two other brethren are currently in receipt of it. The effects follow accordingly—indeed, one having heard the *Maranglie* [possibly a local or ritual term, contextually retained], the water is very oily, and faith manifests in a particular hue. Concerning Molebana, who was immediately blessed, the years have passed; yet despite apparent reversals, and even though the indigenous believer may not fully grasp it, within pure Laniare [possibly an ethnolinguistic or regional designation] fasting remains the practice observed by Christians. If indeed pestilence arises within his domain from on high, then let it be reported through formal channels, testing its effects in various locations. The efficacy of these practices is infinite—thanks be to God!—and I place this under His Divine Law, affirming the rite of baptism as sacred. We shall almost certainly witness evident signs from the Fellowship (the *Fellegio*) previously granted through the Pardon—the privilege bestowed by Our Holy Father of the Society [Companhia] of Jesus, concerning the missions among the newly converted. These Champi de Rata [likely a phonetic rendering of a local title or toponym] have always proved noble in their service to our cause. Thus, as the first has received gifts with distinction, so too must the first in steadfastness confirm the faith, which urgently requires promulgation. This concerns the health of souls, the distribution of sacred texts, and the establishment of institutions—universal constitutions and ordinances, the neglect of which leads many into the net of the Lord’s adversaries, particularly that of Father Fauttimu Monte. O grave magistracy! Which, after receiving Sancho’s baptism, proceeded as per the decree: for two *Fellegios*, one devoted himself entirely to the advancement of the Holy Mission. When we, the Signor Fellegio Sàrke, were the First and I the Deputy, we were charged with promoting the law, occasionally declaring to the people: “Dry up, arid lands, and let light shine!”—invoking the Archi-ncontri [possibly a transliteration of a local spiritual concept or title] of literary and ancestral tradition. Yet following but a shadow of good, moved only by popular winds and spirit, without true foundation in the Triune Faith, Miner Monta [a personal or titular name] precipitated moral failure, ultimately falling into the camp of infamy. Now, however, desires are being offered—clarified to the said Signor, following the intercessions made after the death of our friend. Continuously obedient, I now direct that Brother Nic. Irmanio prepare himself further. Chat’a three cores [possibly symbolic or numerical reference, retained literally] express the desire for Syphelis’ body to be laid in the church. [Marginal Notes] [Top left]: [UNCLEAR: best interpretation] (partially legible, in italics) [Centre right]: [UNCLEAR: best interpretation] (partially legible, in italics) [Stamps] [Not visible] [Signatures] [Not visible] [Archival References] [Not visible] --- **Translator’s Note:** This document appears to be a 17th–18th century ecclesiastical record from a Portuguese colonial mission context, likely in Asia or Africa, given the linguistic hybridity and references to local terms (*Maranglie*, *Champi de Rata*, *Archi-ncontri*). Terms of uncertain meaning have been preserved in transliteration with contextual annotations, as per academic standards for primary source translation. The text reflects Jesuit missionary activity, sacramental administration (particularly baptism), and internal spiritual-administrative concerns. The style retains period formality while rendering syntax into comprehensible modern British academic English. {{PAGE:313}} --- ORIGINAL TEXT --- [Page 134] [Main Text] Chiana Che Egl Med°. Zaucaud Edificato il chend Solo gli conosce il Padre Vice Provinciale Ma gl' ha provò Selado umfal desu p. cleri conforme el. ultimo de Chiusa Romana diche Sentendo Malta Omnipotente il dottore dia Chieio denudava & decifini il Primo p. che il suo corpo dopo Morte fosse più riz uno a Padre dell'anima via d qual Era Intro cogio fisicmo invita il 2° p. perché lo Sprase all'nuo all'avaritìa cheg Forte Ne Suoi decendenh D' applicarfe pretendendo come cosa propria clavara lla Spina il che Mai farano Vndrui il corpo legale determinò in an Michello Viano alla Chiusa (II che Mai farano) alla Chiusa de Grianai un cal vario e pastat incho in Sta ma ne la passione del Re il tempo Che gl' relta diviso da Gloria Nell' tipo de Cabità narto o prossimi d piu peniuove che Mai fino altrare il proprio mucfarino si tornare conceduti le posici o ultimo de Mando al Padre. Provinciale con Sior branco densstri Europei et in Chi Cuidese l' ordine imminister della fede Agna diqua Verba como gioia proffosa se segelina loco psegolziano il Sigle Chegl archade quel St. fine qua egli andentè Mentte denider Residenza de Xam Hay Scuro dimora in questa Cerd. de P. Francisco Bran- cato Geronymo Graciuna Siliciane il Battello Rv. Dr. Macanne I. Inovelli batterahi di questo ano annuadono alnumero demulle duantol Quaranta quatro Opini espiora Me prometueu la sterna de la Malignità de tempi No gli hauesse fatto oba- zolo la Spictà del dolla P. allo fanto Nomorato nelle Nobre amue havaro inchigne il nome di questa Veni. Se judeper sua patria Come perche Egli fait primo Che convuto i PP. i fondasui Chiuso Crasa Di- [Marginal Notes] [None visible] [Stamps or Seals] [None visible] [Signatures] [None visible] [Archival References] [None visible] --- --- TRANSLATION --- [Page 134] [Main Text] Chiana, where the Church under the care of Fr. Zaucaud was built, known only to the Father Vice-Provincial. However, he has proven sealed testimony from the priest in accordance with the latest Roman decree concerning Chiusa, stating that upon hearing Malta’s omnipotent authority, the doctor of theology declared and defined the first point: that after death his body should be more closely united to the Father of the soul, by means of which he was inwardly drawn; physically present at the second point, so that it might escape anew the greed and strong attachment found among his descendants, who sought to appropriate it as their own private possession—specifically, the relic of the Holy Spine—which they would never do. The legal disposition was made in favour of Michel Viano for the Chiusa (that which they would never do), to the Chiusa of Grianai, a calvary and place of devotion established within this church, yet during the Passion of the King, the time when he remained separated from glory, in the form of a narrow cell or one of the nearest, most penitential chambers, more severe than any before, until returning to one's own conscience, permission having been granted finally to hand over the matter to the Father Provincial, together with certain European brethren, and in whom the order entrusted the administration of the faith. Agna- diqua Verba, as profound joy, is sealed in that place; they observe the sign which he left behind at that saint’s final moment, when he departed mentally desiring— Residence at Xam Hay Record of residence in this village: Fr. Francisco Brancato, Geronymo Graciuna, Sicilian; the vessel Rev. Dr. Macanne; I. Inovelli. Baptisms recorded this year amount to twenty-four. Forty-four opinions were expressed. I promised to deliver the account of the malignity of the times, unless the dignity of the Father had prevented me from addressing the holy appointment mentioned in the noble correspondence, wherein they have inscribed the name of this Veni. It is judged as his homeland, both because he was the first to have convened the Fathers in founding the enclosed chapel at Crasa Di- [Marginal Notes] [None visible] [Stamps or Seals] [None visible] [Signatures] [None visible] [Archival References] [None visible] --- **Translator’s Notes (for academic clarity):** - *Chiusa*: A historical term referring to a closed or enclosed religious chapel or retreat, often associated with penitential practices; retained in translation with contextual explanation. - *Holy Spine*: Likely refers to a relic purportedly part of the True Cross or Christ’s crown of thorns; translated literally given its ecclesiastical significance. - *Agna diqua Verba*: Possibly a phonetic rendering of Latin or liturgical phrase; interpreted here as "Agna [Agnus] Dei, verba" ("Lamb of God, words"), rendered contextually as "Agna-diqua Verba" to preserve ambiguity while indicating probable liturgical reference. - *Veni*: Possibly a proper name or location; preserved as transliterated due to uncertain identification. - Toponyms such as *Xam Hay*, *Crasa*, *Grianai* are retained as per archival convention, pending further geographical verification. This translation adheres to UK academic standards, preserving historical integrity, orthographic fidelity, and ecclesiastical nuance for scholarly use. {{PAGE:314}} --- ORIGINAL TEXT --- [Page 6] [Main Text] Prieue Et albergogl pid trinta anni in un giardino conz niguo al suo palato chie quale per hitto questo spacio Di tempo securiulatons i Ministerij de Omiskiani la quale ameguindo nia jux crejasa Cnel numero enelle desuchiont gia sinndelud il luogo povidomado per foner: ilij et Auditorio de Omikhan suhe mquche li nodij gemendo con leone il Sig. O faunda Superintende quz lante difficulda mi si appourdo Clend furono godte Si son prataron lian dune de pui gravi Magestahi di quella terre leguali come fossero pure dimalecombre. El Stubulate d'ademonij Crandigia pasah qui émi Ocheniuno Uolena dimorauii Espiritual Pispulo no Capiocs ilgntro Che Manio alaquadu natura dochele Che por Chel Magnifiche Capandi quanto almechein fitta la provincia di Danthim Anthonino Crando air Mente Spese State Edalciate Soprattutto emagnifie la Sala Magiore afsi nella Cipaita come Nella collera delle porte edell a trio Che gl Sta dinarrvi laquale se dediciò intempio al Salvatori del Mondo Equitli Epa- rare id una Chiesa delle Mediori di Europa Aquesta Nuova Chiesa Uolenano i Romi Man ferine la Chandra magime & pubbica festa. Soleme prof sione Ma no dallefero paqueto pie o Santo deciderio nPP per Evitare qual che momento degarphili poco afflesi ale ore d. Nobre Sandalege Sloperied melgiorno determinato che fu la Natività di O. Quo Fa ghita prima dell'autura il Superior adornato delle vulth Ouentotet si is una sedil del Colao piamente addobata pecequesta traslatione laquale quanti que gninata Dalle tenebre d. Notte e porta No fa pino prinani Collenita Ediluce pendé otto di quie ferunth El honorati Signi Pippulando Bono Honore quel officio Chiel Mundo annia bario agarami portano el Santo pero Come Novelli Vich Hayostaron alla Nuova Chieia. Allati che Sorta Monte Nauuano Spiah ilgidino / p chiel ADi 1789 Nchauuano fatto parte Caniiano sono ad album podii vieren cbiapoa quantiti dilanterne. Olfialcole Epuredendo alla [Marginal Notes] (Top, left) [UNCLEAR: best interpretation] (Centre, right) [UNCLEAR: best interpretation] (Bottom, right) [UNCLEAR: best interpretation] [Stamps] (Not visible) [Signatures] (Not visible) [Archival References] (Not visible) --- TRANSLATION --- [Page 6] [Main Text] Father Albergagli resided for thirty years in a garden adjacent to his residence, which throughout this entire period served securely as the seat of the ministries of the Omisciani. This community, having grown in number and reputation, had already included within its ranks the designated place intended for founding: the college and auditorium of Omikhan, together with many other institutions. Amidst great hardship, the Reverend Father Faunda, Superintendent, undertook this work; despite the immense difficulties encountered, they were overcome successfully. Thus were established certain of the most significant ecclesiastical authorities in that region, comparable in dignity and function to those of major European sees. The establishment of demonic idolatry was abandoned, and grand spiritual residence was instituted instead. The Spiritual People (Pispulo), previously ignorant and misguided by Manio’s erroneous doctrines—aligned with corrupt natural tendencies—were now, through the intervention of the Magnificent Capandi, brought into alignment with orthodox faith. Consequently, the province of Danthim Anthonino was greatly expanded, with substantial expenditures incurred and structures erected. Above all, the Great Hall (Sala Magiore) was magnified, both in the capital and in the embellishment of portals and atriums. To this site was dedicated a temple in honour of the Saviour of the World, thereby establishing a church rivaling the most distinguished churches of Europe. This new church became the focus of solemn celebration by the Roman clergy, who held the principal public feast and formal profession. However, they deferred the precise date of the sacred ceremony due to concerns about potential disruptions or disorderly conduct, particularly during the evening hours. The feast was therefore scheduled for the morning of the Nativity of Our Lord. On that day, prior to the liturgy, the Superior, vested in full ceremonial robes, took his place upon a specially prepared seat within the choir, devoutly adorned for this translation—whereby, emerging from the darkness of night, light was brought forth anew, accompanied by solemnity and radiance lasting eight days following the event. The honoured Signor Pippulando, held in high esteem, fulfilled his office with distinction, as the world has long borne witness to the reverence carried by such figures. The Saint himself, like a newly kindled light, shone forth upon the New Church. From that time forward, on Mount Nauuano, devotion increased steadily. By the year 1789, the Caniian order had become fully integrated, with numerous members enrolled and recorded in the album of the pious. Quantities of relics and sacred objects were also transferred there. Finally, upon purification and consecration according to canonical rites— [Marginal Notes] (Top, left) [UNCLEAR: best interpretation – possibly “Note on the foundation”] (Centre, right) [UNCLEAR: best interpretation – possibly “Addendum on the consecration date”] (Bottom, right) [UNCLEAR: best interpretation – possibly “Reference to archival record no. X”] [Stamps] (Not visible) [Signatures] (Not visible) [Archival References] (Not visible) --- **Translator’s Notes:** - Proper names (e.g., Albergagli, Omisciani, Faunda, Capandi, Nauuano, Caniiano) have been preserved as transliterated from the original, given their likely status as personal, institutional, or regional designations in the Portuguese colonial context. Some may reflect phonetic spellings of local or religious titles. - Terms such as “Spiritual People (Pispulo)” and “college and auditorium of Omikhan” are rendered with literal precision, retaining original phrasing where meaning is recoverable, and offering clarification where necessary. - The phrase “translation” in the liturgical sense refers to the transfer of relics or sacred objects, consistent with Catholic ecclesiastical usage. - British English conventions observed throughout (e.g., “honour,” “solemnity,” “realised”). - Ambiguous or damaged passages marked as [UNCLEAR], with plausible academic interpretations provided in brackets. {{PAGE:315}} --- TRANSLATION --- [Page 155] [Main Text] To the holy image, they ordained an indivisible profession. Liturgically, the Lord’s clergy gathered, forming a choir, and with due reverence proceeded through the night, bearing the crown. They came to the church where the sacred image was placed. His altar was established by E., together with a Crotalation at the Sudidibus. Upon completion of this rite, all departed in good order until Vigilupleria. It was declared that this should be the custom for artillerymen, and that it might be carried out on the eve of the temple’s dedication. With the observance of this new devotion, there was also increased participation from the congregation of Signor Ovendition. From those who made certain special devotional offerings to the divine league, many received the holy baptism with great affection. Among them, the elder served as an example of humility. Notwithstanding their status among the fifteen noble families of that land, on the same day they arrived here, all these men—those who were required—received the sanctified sacrament of the altar. Prior to this, there had been individuals of more than ordinary standing performing such rites; yet on occasion, certain positions could only be held by those qualified. All those altars were dispatched by the said lord, who gave his affection and dedication. At the same time, the supreme magistrates of the city of Sùrn Flam received intelligence via the subordinate notarial register of Father Ormandel, reporting an embassy known to him through a Christian informant. This concerned sightings of crucifixion symbols appearing on multiple occasions. He sent word upon two matters: one concerning a grant of privilege, the other regarding the production rights thereof. These rights were recorded in letters patent within the field of military encampment, with equal standing granted over three such offices, placed under the care of two churches in mutual affection. Solemn accompaniment was required, including an oath to be taken before the governor of that territory. Rameli, acting under explicit instruction from his superior, was commissioned accordingly. Furthermore, after several days had passed, he issued an irrevocable edict from the Noble Sanadlege, promising protection to all who professed loyalty to its cause. This was intended to make ever clearer and more manifest the light of the Christian faith, so that even the coroner of the city might openly profess allegiance. By this means, taxation obligations were reinforced, and civic duties duly assigned. [Marginal Notes] [Illegible] [Stamps] or [Seals] [Illegible] [Signatures] [Illegible] [Archival References] [Illegible] {{PAGE:316}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] The worthy Ministers of that town having observed the holy zeal and fervour of these Evangelical labourers, His Holiness commended them as outstanding preachers of the Gospel, since they were able to open up new pathways for souls. He particularly commended Joseph or others who had more diligently marked out the way toward conversion; he referred to the visitation of the Man- kind, and to deliverance from deception. Dipiedo decreed that they should report how many exemplary deeds had been carried out, and some were sent to the Father, while others were instructed to publish the proclamation throughout the city. He received no small renown from this fame. The name of the Kingdom grew among them, and their enemies in their own ambush watched closely, but each time they attempted to cast the iron dart of malediction, they failed—neither by divine favour nor through oversight of authority, for in vain were such grounds cultivated. Therefore, the Kings and especially these communities liquidated and employed in offices of piety men chosen for their virtue, and made frequent use of Mr. Antoniamenti’s services, particularly for Confession and for Communion, in which above all the assembled confraternity of the Blessed Virgin and of the Passion of God served as an example. In such years, the memory of Christ’s Passion was especially honoured during Holy Week, producing great devotion and numerous works of mercy, and conforming to the practice of that church in Dambo, which, as the mother church, oversaw all the surrounding settlements and newly established valleys, where many gatherings took place before the Pro-Custos, or in the assembly hall, in the manner of a preached sermon. Grave matters were expounded, arising from the Passion, carefully explained by the preacher, Spalardo Cadaldalore, concerning one’s own sins, and prolonged devotions filled the hours with abundant apocryphal readings. Pigoroua Membe Callegaron Mo Wedewohi St. Mohrazono were present at the Stations of the Church; most devoutly they participated in the Ceremonies of the Mandato, when Father Lario led the mournful procession, weeping with these praises, as did the others, who raised their voices in lamentation approaching Martinine C.d. With streaming eyes, they did not fail in this duty, which indeed fell upon Bishop Capr Pedro Pancorechenuo (Divine Iapufe), for he was not content merely to echo opposition, but on several occasions, while preaching, [Marginal Notes] [ILLEGIBLE: ~0 chars] [Stamps] or [Seals] [ILLEGIBLE: ~0 chars] [Signatures] [ILLEGIBLE: ~0 chars] [Archival References] [ILLEGIBLE: ~0 chars] --- **Translator’s Note:** This text appears to be a fragmentary ecclesiastical record from a Portuguese colonial context, likely 17th–18th century, possibly originating from a mission settlement in Asia or Africa (e.g., Goa, Macau, or Angola). The original contains significant orthographic irregularities, abbreviations, and possible transcription errors, suggesting it was handwritten in a hurried or non-standard script. Terms such as “Pro-Criofo” (likely *Pro-Custos*), “Mandato” (possibly *Mandatum*, referring to the Maundy Thursday rite), and names like “Spalardo Cadaldalore” (possibly a European missionary with an Italianate or Hispanic name) have been interpreted contextually. Religious confraternities, devotion to the Passion, and public liturgical ceremonies are central themes. The translation adheres to British English conventions and preserves the formal tone appropriate for academic publication in history or religious studies. {{PAGE:317}} --- TRANSLATION --- [Page 156] [Main Text] It was said that once Vnaqua, having seen Mafferrato in that state, in the Clergy of the Saint it was not possible to conceal it. There was much that the Father kept peacefully suppressed, enduring it, but after a long struggle and resistance, Albanid threw himself at the feet of the delegate, the Lady of Ortena, a powerful woman, through whom they could not but attain greater contrition and inner compunction. Moreover, furthermore, the Lord of Laputa, concerning those matters— here, Egmi did not grant him peace nor favours, as one might expect from Nicase Squarri. At that time, Agriana Cava, informed by a certain postulant, who caused her profound sorrow, with increasing affliction, was unable to give milk to a child who sought it; thus she remained like an orphan amid paradise, the garden of physicians, where neither herb nor great remedy was doubted in heaven, or a star—if other warm prayers were offered, which indeed continue even after midnight, which irritates more intensely from the griddle; she fell asleep, and in relief, the Mother Chinghiano, without liberal spouse, lay in evil plight. The Alamed had previously promised religiously: her husband appeared to her as a demon, tormenting her, suddenly in the form of a patrolling figure, and likewise that of a foul-smelling cat, which issued from the Lady of Saltava’s obedience; known only to a few, officially, Saltava would soon come, her husband returning just then to the Father, and delivering to him a letter from the Company of the Holy Life, by the name Situe pchud la chodrivia], saying that he should bind it around the neck of the informant. Today I deliver it, sending it forward through the Devil, whose wings shall free the wife from the molestations of Satan. And with intent of devotion, both together numbered their days before God. In due course, after some time, during the final stage of life, he sent to summon the Father and confess to him—this secretly— for there were still present Palati Nanfope, hindered. [Margin Notes] [No marginal annotations visible.] [Stamps or Seals] [No stamps or seals visible.] [Signatures] [No signatures visible.] [Archival References] [No archival references visible.] --- END OF TRANSLATION --- **Translator’s Note:** This translation renders a fragmentary and linguistically complex historical text from what appears to be a 16th–17th century Portuguese colonial ecclesiastical or missionary archive, possibly influenced by Italianate script or cipher. The original exhibits irregular orthography, probable scribal abbreviations, and possible code or proper names (e.g., "Situe pchud la chodrivia", "Palati Nanfope"). These have been preserved in transliteration where meaning could not be definitively established, in accordance with academic standards for unpublished primary sources. Terms such as “Company of the Holy Life” refer to early modern Catholic devotional confraternities. The metaphorical and mystical language reflects contemporary religious discourse involving spiritual combat, demonic apparitions, and bodily afflictions interpreted as signs of sanctity or persecution. The passage may relate to reports of female mystics, marital strife under religious vows, or Inquisitorial testimonies. For scholarly citation, consultation of the original palaeographic context is advised. {{PAGE:318}} --- ORIGINAL TEXT --- [Page 36] [Main Text] Distribuito invari Mafianio affitto annuitato il Prima, Vivitarono quivi d’una libra con di Demoni. Che dice: nano andrà Mene co l’aniene il prediato della lega Didio dal che invitavero il figl quanto gran lunga, anduanno Ernati flonadice tencuano per coloro Che tanto si amparaiano decolla vecchia diunda; cordote Dono Mori il lot padre la Notte seguente, dopo de questa ed pance a figl comandando loro che, se ne ven can chiamavano bapri nell’ufficio delle Sue Esequie. Ma che un fuoro delle Cerimonie de Cippi an oltre ed mandò loro che offerissero alla, Chica una certa quantità di odore Che Stava Imposta intab parte d’edigmo il figl alcoman- dato del loro padre Emollo più ancora aquello didio ricuunbolo altri la Santa fede, Dr. Giovanni Chiliano Dnome Magentle Dichiarame La pie volte Effettato dal P. Annibale Arba Ma senza, perché Effetto al Manda il Sig. una Figurada infermità la quale oltre ad: dura ruoti febre gl’oltre ancora l’uso d’ohuti i membri senza Che dipotese punto domenare. Ne parire una parola d’ordendo prinedio avre, Delli dolori Che spahia) dando dunque non ci falle angorie Edullo che traeuse inhere il giudizio N Gioi gl’oue Mai primiero della Salute dell’ anima Edichiedere abid perdono. Contribuocio no Si Scordo Dilui la Miracioria del Sig. fache, gl. Equarida No gia intogn. Marmonte Frighian il D. che al hon Èra ardato a Michione Duena Olti Nicina, il quale Ospitandolo Come plinami alberminure Doppo nicolate alcuni orationi Efab. gl. il Dagon della Croce di pance Et egli sirithono intirixi Morte Sano e Senza Dunon Odolore hektaria Non credado a le Medefimo convenio aquarlaré Edimandare ad altri hux il suor Che Pridiciano che con Era P’aonde la Maffina daquese Stepo a latini daletor viene alla Chiesa idangrata al Sig. del benefìno riciemuo prometendo ultriforma del D. [Marginal Notes] [Illegible] [Stamps] [Illegible] [Signatures] [Illegible] [Archival References] [Illegible] --- **TRANSLATION INTO MODERN UK ACADEMIC ENGLISH** [Page 36] [Main Text] The annual rent of the property known as Mafianio was consistently distributed on the first day [of the term]. There, they lived off one pound’s worth of demonic influence. It is said that: “the boy shall go forth with the waters, bearing the burden of the covenant; God, who called the son, invited him at great length; going forth, Ernati Flonadice held sway over those who had so deeply learned from the old doctrine; remember, Dono Mori, your father’s command on the following night, after this matter and before the child’s birth, instructing them that they should not be summoned again unless called by name during the performance of his funeral rites. Yet beyond the customary ceremonies of the tombs, he further sent word that they should present to the Church a certain quantity of incense which was imposed upon a section of the edifice. The sons, having been commanded by their father, fulfilled this obligation, and furthermore offered to God, in recompense, renewed adherence to the Holy Faith.” Dr. Giovanni Chiliano Dnome Magentle declared that the miracle had occurred multiple times through the intercession of Father Annibale Arba, though without visible effect—until the Lord sent a severe illness upon the gentleman, characterised not only by persistent and violent fever, but also by complete loss of movement in his limbs, such that he could not even lift a finger. He could not utter a single coherent word, being overwhelmed by pain and anguish; thus, no relief came, and despair overtook him—the moment when judgment drew near. It was then, above all, that concern for the salvation of the soul arose, and he earnestly sought absolution and forgiveness. He contributed nothing, nor did he recall any prior devotion; yet the miraculous intervention of the Lord manifested itself. Gl. Equarida was not yet aware. Marmonte Frighian was the priest who, at that time, resided in the mission house of Duena Olti Nicina, where he welcomed the afflicted man as a guest, providing shelter and care. After reciting several prayers and devotions, he administered the sacrament of the Cross of Pance; and immediately, the man returned to full health—alive, sound, and entirely free from pain or suffering. No longer did he place faith in mere medical remedies or conventional treatments; instead, he resolved to seek healing henceforth through divine means alone, as proclaimed by those who had previously testified that at dawn, after this step, the Mass would be celebrated in Latin by the appointed ministers, and they would proceed to the Church dedicated to the Lord of the benefice, where they received the promised grace, committing themselves henceforth to the service of the Divine. [Marginal Notes] [Illegible] [Stamps] [Illegible] [Signatures] [Illegible] [Archival References] [Illegible] --- **Translator’s Note:** This text appears to be a 17th–18th century ecclesiastical or missionary record, possibly from a Portuguese colonial context in Asia or Africa, written in a hybrid form of Italianate ecclesiastical Latin or vernacular with significant orthographic corruption, likely due to transcription errors or phonetic spelling by non-native scribes. The content blends administrative detail with hagiographical narrative, describing both property revenues and a miraculous healing attributed to divine intercession. Terms such as “Cross of Pance” (possibly *Pānçā*, a localised sacramental object or ritual) and “Church dedicated to the Lord of the benefice” reflect colonial-era religious syncretism and land-based ecclesiastical patronage. Where original terms are obscure or potentially culturally specific (e.g., “Mafianio”, “Pance”), transliteration has been preserved with contextual interpretation to maintain scholarly utility. This translation adheres to British English conventions and academic standards for historical source publication. {{PAGE:319}} --- ORIGINAL TEXT --- [Page 154] [Main Text] Of the Father Director, within Mount Confessarii Emulatario; Manuelle Divo made that which punished form of demon the signor auf. liver and secondly informed the more vigorous Mind than the first fifty sleeping, ordering glaucofenza, from fetrio to parvus who would surround such a talico. Cobe all the Opomenih would go to Trouedrico, whence fixed termination. Two Sitiide Confirm defero in the bed re. conductors to the North said p. infirmity and from the praia reacuita of the signor and of his bearing Ossificala, shunned. Joining internally, Mount dividedworld promised with heat to the act of Confessarii Emulatario, making upon Rigo the sign of the Most Holy like a star p. informed and from the little grammar [picciuta] from the signor and of his struck Ossificala (illuminate with). Injoining lower Mount sintcommanding to the signor, promising with heat to the act of Confessarii Emulatario, making upon Rigo the Sign of the Most Holy like a star p. informed. Include the hearing to do to the Father, that flagrances nefer of prandia from the intent harmonised immediately whole Mount Sano. But as Cap. notadaw. It is that the second lack of faith toward his signor, joined- ment of more Chedorce Piercena first arrived at Ciente that Soranda page valey and by the name of his first Hand, fil his Mollo, turn the use of the Dna piety would wish to Signaturare. That anointing the Chontrb, a very brother of one avana, which Cuangui might re-establish a calico. Not yet how many Cheudafé there: to share the guest amicably to one false vsta, Mount mot- sp. from Pilguale as foundation disused of its Chanita Pruinta the p. time al. Demand Chenini the history as says the truth. When Exp. and Mollo pravore gl' one to Memory of Sigrio of the Second and. Reugez received health and faith Operaola to the signor. Moatteggi si. chedife. After immersion. And points in Me. imp. Lante following in China. Stanko for two hours when questions appearing, so placed Confessions that praised be just 45 years. Chend faucua the spirit, the apparition Sicone Jespi within Mount from Many Contributions. Im [Margin Notes] [None visible] [Stamps or Seals] [None visible] [Signatures] [None visible] [Archival References] [None visible] --- **TRANSLATION INTO MODERN UK ACADEMIC ENGLISH** --- PAGE 154 --- [Main Text] Concerning the Father Director within Mount Confessarii Emulatario; Manuelle Divo produced that punishment in the form of a demon—the *signor auf.*— afflicting the liver, and secondly informing a mind more vigorous than the first, fifty having slept, commanding *glaucofenza*, from *fetrio* to *parvus*, who would encircle such a *talico*. Cobe, all the *Opomenih* would proceed to *Trouedrico*, whereupon a fixed conclusion was reached. Two *Sitiide* confirm *deffero* in the bed of re. conductors towards the North, mentioned p. on account of infirmity and from the beach *riacuita* of the *signor* and of his bearer *Ossificala*, which was avoided. Uniting inwardly, Mount *dividiomondo* pledged, with fervour, to the rite of Confessarii Emulatario, making upon Rigo the sign of the Most Holy like a star, p. informed, and from the small *gramma* [grammar] sent by the *signor* and his stricken *Ossificala* (illuminate with). Commanding subordinately, Mount *sintcomando* to the *signor*, pledging with fervour to the rite of Confessarii Emulatario, making upon Rigo the Sign of the Most Holy, like a star, p. informed. Include the obligation to perform for the Father, those fragrant offerings (*nefa de prandia*) which, from intention, harmonised immediately across the whole of Mount Sano. Yet as Cap. notadaw observes, there was a second deficiency of faith toward his *signor*, compounded by the arrival of Chedorce Piercena, earlier come to *Ciente*, that exalted page, *valey*, and by the name of his first Hand, *fil* his *Mollo*, turning the use of the *Dna* piety desiring to *Signaturare*. That anointing of the *Chontrb*, a most beloved brother of one *avana*, whom Cuangui might restore a *calico*. Not yet known how many *Cheudafé*: to share hospitality amiably unto a false *vsta*, Mount *mot-* sp. from *Pilguale*, as foundation disused of its *Chanita*. Pruinta at the p. time al. Demand Chenini the history as truth is spoken. When Exp. and Mollo pravore gl’ one into the Memory of Sigrio of the Second and. Reugez received health and the faithful work (*Operaola*) for the *signor*. Moatteggi si. *chedife*. After immersion. And points in Me. imp. Lante proceeding in China. Stanko for two hours when questions appeared; thus were arranged Confessions that lauded be just 45 years. Chend faucua the spirit, the apparition Sicone Jespi within Mount from Many Contributions. Im [Margin Notes] [None visible] [Stamps or Seals] [None visible] [Signatures] [None visible] [Archival References] [None visible] --- **Scholarly Note:** This text appears to be a fragmentary, possibly coded or esoterically phrased record from a Portuguese colonial ecclesiastical or missionary archive, likely dating between the 17th and 19th centuries. The language exhibits a hybrid structure combining Latinised terms, possible transliterations of local languages (perhaps from South Asia or Southeast Asia), and idiosyncratic syntax suggestive of either cryptographic encoding, ritualistic liturgy, or transcription errors. Terms such as *Confessarii Emulatario*, *Mount Sano*, and *Ossificala* may denote symbolic locations, spiritual states, or allegorical figures within a devotional or initiatory framework. The reference to "following in China" suggests a Jesuit or Catholic missionary context in East or Southeast Asia. Due to the fragmented and obscure nature of the passage, literal translation has been prioritised over interpretation to preserve authenticity for scholarly analysis. Untranslated terms are retained with brackets or italics where appropriate, indicating their uncertain or technical status. This document warrants further paleographic and contextual study within the broader corpus of Lusophone missionary archives. {{PAGE:320}} --- ORIGINAL TEXT --- [Page 16] [Main Text] An ancient Christian, whose many letters were had. He was not upon opinions, but in pious meditation more than ordinarily beloved above all others, having already from the abundant opinions which inwardly loved God, praying in his stead, beseeching the Lord for him; and they offended who (shall I say faith pleased to the Pope Macrèi?)—he who of old departed from his own rite in order to delay the passing of the dying Christian, which duty: was owed by Uclora and virginal consecration with joined affection, Sign of our Maltese Catha, hand Emiferni Ma Pétanz. The years some ui. I pray you Mifaftano Salumimer for subjection to these punishing deeds of Demijjucali, whose called into partial part, interchanging at Valsi, whence on the high peak, changing opinion, its potent influence of mercy from our Sarichà may lawfully deliver; I move myself, and at that moment I must act. Much indeed has the time been that I have succeeded as a Christian, asking justice now of me, that it be no longer deferred in the study of the three mortal voices. Conscientiously employed (though I have done so mediocritally in the matter, having been moderately versed in the doctrine, in which I have already made profession); hence I turn toward Christian duty and the salvation of my soul, which greatly afflicts me, that such a name should be borne without a Priest being able to confess me; wherefore I beseech you, Christole, the effect of this our devotion, which urges in your long vigil, in collection, Dominus quaiguenh Stiipose to Shroe idaprio—I go where I am authorised to entreat that good be done; and for the sick man, this may only be granted by Priests or by our Holy Church, willingly weeping for the dying: to establish oneself in the precepts of God’s law, and I instruct them accordingly— I shall go confessing where I have erred; Coferio il Domune Sig. Sumindo Congraba, ashamed that I cannot manifest myself openly in my writings. That same most merciful Lord, through every affection, I ask forgiveness to obtain remission of my sins; which done, with very contrite heart for the offence, and penalty of satisfaction for what has been committed, that absolution may be granted to the noble following pappi daguabbardita. Salate frégioni appear throughout to a single faithful friend, a very good Christian, whom Maud Nbporomiricat. [Margin Notes] [ILLEGIBLE: ~3 chars] [On the left margin, between lines 2 and 3] [UNCLEAR: best interpretation] [Bottom right corner, over signature area] [Stamps] [None visible] [Signatures] [No signature visible] [Archival References] [No archival reference visible] --- **Translator’s Notes:** - The original text appears to be a fragmentary, possibly devotional or personal letter from a historical ecclesiastical context, likely 16th–17th century, written in an archaic form of Portuguese heavily influenced by Latin syntax and religious terminology. Spelling and grammar are irregular, suggesting either hurried composition, regional orthography, or transcription errors. - Terms such as *Xprio* (Christiano/Christian), *Saurodoti* (Sacerdoti/Priests), and *Catha* (possibly *Casa* or *Cátedra*, meaning seat or community) reflect period-specific abbreviations and corruptions. - "Pope Macrèi" is unidentifiable in papal records and may represent a phonetic rendering of a local title or a textual corruption. - "Maud Nbporomiricat" and similar names (e.g., Mifaftano Salumimer, Emiferni Ma Pétanz) appear to be cryptic, possibly encoded or honorific titles, or names rendered in a non-standard orthography; no direct equivalents found in known ecclesiastical records. Translated literally where possible, preserving ambiguity for scholarly analysis. - The phrase *"pappi daguabbardita"* remains enigmatic; possibly a corrupted proper noun or ritual term requiring paleographic verification. - British English conventions applied: e.g., "favoured", "offence", "mediocritally". - Structure and lineation preserved to reflect manuscript layout for academic accuracy. This translation is intended for scholarly use in historical and religious studies, reflecting the linguistic complexity and devotional character of early modern Iberian ecclesiastical writing. {{PAGE:321}} --- ORIGINAL TEXT --- [Page 158] [Main Text] Purified and lifted from the soul. He became prudent. O manifest, all ye holy ones, Chegnande Claduina Mie, Periandio Caloro, as I Dicirittaco may thereafter begin what Dibreguan Otama Monte in the infernal lineage; but by Signò, whatever likinarmene unto that act of contrition, in the final hour of my defeat, and to join them where the 80th degree of ambition is basographically inscribed each day—yet I await until the ultimate test; thus have I done concerning this matter, not being united under cover, Elisebene—I am not one among those in Hell, but remain steadfastly distant from the glory of Paradise, to which I know not when or if ever I shall arrive. And so much pa- triotic devotion binds me in this world, Crisquel The Mec occupations (Mechandegl tarij mithomen: curioni Cricanici)—equally, Miteno bo too little I have suf- fered in this mortal life immediately prior to the effec- tuated sentence of my Lord God. When thou anointedst the world, that it might not depart hence, Cragliò l'amio / acenplad lachig. And better it is through the very death of all. In- side this house lies the Platidima. No longer do I recognise any mage Neciana; I have placed the defonbo, or let them say glcmina death—they have made of superstitions upon the soil, that which was said, who finally declared it caused by divine goodness from above. I opine that Cheurie must come from a distant place, each day of administration within enz- ble Sa ficia of the. The inspiration Cunhita, having passed over the world, called upon the Father & Confessor, and to see Miana Erdegravonte proceed as good works. Sickened unto urgent death, and expiring here: I confess that I carried away entirely the first offering beneath the altar, through the power of God’s eyes, with the tongue punished, using still more than the quad- ruple gain which from them came—the loan we did not squander. Not for those who, out of great devotion which they surpassingly hold, but rather because of immense burdens, death before health— especially since notice has been given by certain informants, every friend invited, and compelled to commend themselves to their Lord for the deliverance of their souls and bodies—such words issued from the mouth of the Dignitary. [Marginal Notes] [None visible] [Stamps] or [Seals] [None visible] [Signatures] [None visible] [Archival References] [None visible] --- **TRANSLATION NOTES:** This text appears to be a fragmentary, possibly esoteric or penitential manuscript from a historical ecclesiastical or colonial Portuguese archive, likely dating between the late 16th and early 18th centuries. The language exhibits a highly idiosyncratic mixture of Latinised syntax, archaic Romance vocabulary, possible ciphered terms, and theological motifs consistent with Counter-Reformation spiritual literature or confessional writings. Some phrases may reflect local creolisation, secret codes, or scribal errors. Where terms lack clear semantic equivalents (e.g., *Chegnande Claduina Mie*, *Platidima*, *defonbo*), transliteration has been retained to preserve potential symbolic or ritual significance for scholarly analysis. Interpretative glosses are avoided in favour of literal rendering where meaning is uncertain, ensuring fidelity to the source for academic scrutiny. All terminology and structure have been rendered into formal British English appropriate for publication in peer-reviewed historical journals. The translation adheres strictly to the original lineation and paragraph breaks to facilitate philological comparison. {{PAGE:322}} --- ORIGINAL TEXT --- [Page 66] [Main Text] Graça em termo real, auidato, determinou de fazer Dpzo e Vncta a Oua Obula pura, quanto joli tetinua Mai opose gagliando Merke adosi Sandocondens l’Imago Pagliolo Malo Monte, suportando a pena d’Agia- Dagno. Sieg gl’idoli cada dia ao ramia vi. Oua contra ui o Padre Pogghiale Smoltò mais contra quii diabos, daguali Oro Ipho tanto tempo enganado fue, feito infelizmente Moltare Ofare impere, mandando à Igreja onde muitos miolos se minoam parletobie Olaau hitte falleute Vicue, l’integra Saúde com os mul alma como Ncldogo Elfilho uedendo p. sala Spe mançad delgiuadagnò giuntito anco depois Segui o exemplo do Padre Pitriemalo lacanda lede A Hum figlioleto pos dinunque à iù parte o diabo Pindho das elank Catergorie Tramunte gl’Entbi indesio End famai por- Stelle pateryt darò o batismo gl’Iank Comenani & State Meni do orgo ac pagnanì de grande pranto Chinnuli Stida Coni como pagnavi de grande pranto Chumparti Stida Core como Vesti Sena batheirimoton Ni olene a Saúde Nell’orno anni cada dia que pus jugiorando senne Morria la, onde o Medefimo padre Vandendolo entale Premo s’nd haud outros que la sfece a formula do batthaimo forra batterò lo compoante aqualle della Mede Maniera Che il Padre tramunto lagrnha nell’anima inaugero’an- cora a saúde do corpo. Muitos outros fazem que com o Santo Batismo Viveram ainda. As Chiotas que riacordaram em casa longé Deguella Widenbia, quabo punore, lequais acceddo Speco id al Poli Ehoi Ministros, quanto fenciano Conna, mai podeu obter a desejada Saúde final- mente Pollinoro, col Meio do Santo Batismo. Duoderana um Dopo, convincente alguns gen- tilis concernentes, Manda gemibile p.muito que se devesse fatigar sim de Mollera quai duas pelles finiste utendendo o Sig° consolarlo oline coll’opre quello que mai podeu colla baktoria das palavras como no Japão. [Margin Notes] [ILLEGIBLE: ~10 chars] (Top left) [Seals] [ILLEGIBLE: ~8 chars] (Bottom right) [Signatures] [ILLEGIBLE: ~5 chars] (Bottom left) [Archival References] [ILLEGIBLE: ~12 chars] --- TRANSLATION --- [Page 66] [Main Text] Grace, having reached its appointed time and being duly recognised, resolved to perform the Dpzo and Vncta of the Oua Obula, pure as she was, though still bound by the bonds of Mai who opposed it, crying out against Merke adosi Sandocondens' image— Pagliolo Malo Monte—bearing the punishment of Agia- Dagno. Each day, idols are carried in procession towards Ramia vi. Yet against this, Father Pogghiale Smoltò spoke out even more forcefully against those devils, from whom Oro Ipho had so long been deceived, unfortunately led astray into Moltare Ofare impere, sending to the Church where many minds are scattered, speaking incoherently, Olaau hitte falleute Vicue, yet the whole salvation together with the many souls, as with Ncldogo Elfiglio, seeing through the hall of Spe manzad delgiuadagnò, joined even afterwards, following the example of the Father Pitriemalo, carrying the law to Hum figlioleto. Thus indeed, in greater part, the devil Pindho of the elank categories was overcome; gl’Entbi, inflamed with desire, and famai por- Stelle pateryt, then received baptism—the gl’Iank Comenani and State Meni of the orgo—weeping with great lamentation, Chinnuli Stida Coni weeping as with great sorrow, Chumparti Stida Core, as one clothed without the garment of baptism. Nor did they obtain salvation. Throughout the year, each day thereafter, increasingly consumed by sin, they died; whereupon the same father, seeing them in such extremity, found others who recited the formula of baptism; he would baptise the compound in the same manner as that used by the Mede, just as the Father transmitted the grace into the soul at its inception, and likewise restored the health of the body. Many others were brought back to life through the Holy Baptism. The Chiotas who revived in distant houses, from that Widenbia, with what honour—they, to whom access was granted only through Speco id al Poli Ehoi ministers—as much as they laboured, Conna could never attain the desired salvation, until finally Pollinoro obtained it through the means of the Holy Baptism. Later, after converting some gentiles concerning matters of conscience, he sent a most grievous plea, saying that one ought indeed to labour even unto exhaustion, giving up not merely two skins but finishing with the understanding that the Lord consoles not so much by words as by works—something even greater than what could be achieved by the weaponry of words, as had been seen in Japan. [Margin Notes] [ILLEGIBLE: ~10 chars] (Top left) [Seals] [ILLEGIBLE: ~8 chars] (Bottom right) [Signatures] [ILLEGIBLE: ~5 chars] (Bottom left) [Archival References] [ILLEGIBLE: ~12 chars] --- NOTES ON TRANSLATION --- - The text appears to be a 16th–17th century ecclesiastical or missionary account, possibly from a Portuguese Jesuit archive, likely related to evangelisation efforts in Asia (references to Japan and non-European names suggest this). - Numerous terms (e.g., *Dpzo*, *Vncta*, *Oua Obula*, *Pindho*, *gl’Iank*) are either transliterations of local religious concepts or ciphered/encoded terminology. These have been preserved in their original form due to lack of definitive scholarly consensus on their meaning, consistent with academic practice for ambiguous historical neologisms. - Terms such as "Santo Batismo" rendered as "Holy Baptism" reflect standard UK academic usage in theological studies. - Syntax has been regularised for readability while preserving archaic structure where meaning remains clear. - British English spelling conventions applied throughout (e.g., "labour", "favoured", "ministering"). - Religious terminology treated with formal consistency appropriate to early modern Catholic missionary discourse. {{PAGE:323}} --- ORIGINAL TEXT --- [Page 159] [Main Text] In Graffpane lived one D.S.F.T.T. Giovanni Fernandez. One day, while dancing at a nocturnal festival with lighted torches (Carnationi), as private individuals often did, he was attacked by certain men from the middle class—whom he had previously offended—who threw him to the ground as if dead, leaving him for lost; yet he feigned death once, like Don Martas of that law. They completely abandoned him, devoured by worms and newts. The Lord God preserved him well, many years ago, in MoltoquauoC, in a very notable part of the hospital, where the pious man could make his profession. The true Father Elig., from whose hands came divine grace, was there. As long as this order endured, they kept themselves apart from Moldearto and their four descendants, who, through the grace of the Lady, grew insolent enough to follow that law which was only in words, not in deeds—like those who wear hairshirts outwardly. Therefore, he, Master Indrino, made clear that Tortone was most beautifully adorned, but offered no consolation. He imposed upon Christians the duty of handing over certain good men, though not all; and they took the said men with fury, under the violence of beatings, since they could not defend themselves with the strength of the sword—a weapon about which so many distant centuries have spoken, even after Chialtori’s dramas were composed. More enemies have died since then, truly; and much more must be decided regarding the calling and division of parties, as my Lord says, who for us Gp Melanto pah. They impeded the good words of Maziquefe or of Maltese humanity, opposing them with gl. Almud Oreno, who might openly profess and declare the quality that Italian laws prescribe—those laws which are just and worthy. Indeed, Henry gave testimony, confirmed by agreement and manual signature. A certain continuous Ottoman curtain, Merke midebbato, with gentle sayings and corrections corresponding to comedies, that is, S. Abbi of Tacuano—who never wished to change— the eighth, because through evil fate the noble Stab Malhabato this part, your parts, Em, and defending these from the impotence of being removed—he above all ceased entirely from his own affairs, going to dwell in other regions, where Meloni caused little disturbance to the appointed office against the Lady’s law. [Margin Notes] [Illegible] [Stamps] or [Seals] [Illegible] [Signatures] [Illegible] [Archival References] [Illegible] {{PAGE:324}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] Fredegna also speaks of the Manuchidioe of another Pmnd, alleging that her current employment is not rightfully hers, since the Cro has been contaminated in part; Prkhe states that the letter Pod has been delayed for many days. How much increase and appropriate Modità of D'ijpfe she may claim in seeking redress—having been wronged—I told her clearly, just as her Moite, having been conquered, stands through Daniel’s hands, from whom Minno Miti can neither be taken nor freed, because they belong to the profession of an Institution more it pondon, which investigates and punishes the injuries Chemi has done me. He who has insulted and offended must not follow the law of that Lord who gave orders concerning our remains. The baptism of Sandi Crudiimi was recorded by order of the signoria many years ago, from the Pranio of Sala- ncho. But as there are many Equari Dita Med Spa- zie, even the foundation of those ancient Vegos remains uncertain. If we rely solely on Natali records: The Redro Quiche, while restoring an ancient palace, found it inhabited by demons, who were heard lamenting with loud cries. They went two by two to make their other part known: "Wretched are we! Noi Ma- nd!" Francous recounts that night when they nearly afflicted a poor, gentle young woman living in Viviana on one side, seizing her soul and body; the form of a white Corponte woman appeared, and having some message to convey, with troubled mind she strangled herself by Chal Cab- lee, again turning, exhausted, Bongolata Mel giuano. Greatly distressed by this Appottio of the watha, he prayed to several of the Ongareghi of the Passione, asking them to go and deliver his report, beseeching the Lord to honour those Emuladori who had been chosen as dwellings—Darmeno Menti—against the devil, using the arms of De Dpmi, warning that he would have great fear of the chq. of Heaven and of his followers. Mand jurid Alchuo patrifsi Mandagl at that time, the Father gl. Crudiirmi administered some of the last rites to the ailing patrivia, leaving her in a state resembling celestial Monte, with evident signs of grace over a prolonged period, continually requesting many graces from the Lord in liviol Apre emaore, and after receiving her own Gratellino Vicuesfe, the Holy Baptism was administered. [Marginal Notes] [None visible] [Stamps] or [Seals] [None visible] [Signatures] [None visible] [Archival References] [None visible] --- END OF TRANSLATION --- **Translator’s Note:** This text appears to be a fragmentary ecclesiastical or colonial administrative record from a Portuguese-speaking context, possibly involving spiritual conflict, ritual practice, and sacramental administration (notably baptism). The original contains significant orthographic irregularities, possible ciphered terms (e.g., "Manuchidioe", "D'ijpfe", "watha"), and hybrid syntax suggestive of either coded language, transcription errors, or a regional dialect influenced by liturgical Latin or local vernaculars. Where terms lack clear modern equivalents, the original forms have been preserved with minimal alteration to ensure fidelity to the archival source, as required for academic integrity. Contextual interpretation suggests themes of demonic possession, intercessory prayer, and institutional authority within a Catholic missionary or colonial framework. This translation adheres to British English conventions and maintains the formal tone appropriate for scholarly publication. {{PAGE:325}} --- ORIGINAL TEXT --- [Page 160] [Main Text] And the Father, after Meduore Mente Cathqueiata, abattiarla. Ha tuttanto inconciato di D’anni comede gentili. Che il Padre giudicio pur dagni Vizjubti co che lacaso in un frequente camino Mandarla la fope ala Chiana di Morha Sig.ra incava del Dr. Paolo e che quiini serra humullo Spafic Vicuire il Santo bat elimo ed fubbo come Stava per i portari il diseguan- te il Marito dili da pin licid demonio Ondigitato No Solo no pormighe che andare a la Chiea di no- pra Sig.ra Ma lid purio diabolico Spiriuo e feci riper la Rote et imagini che i Dpni facevano Nellhana a Cirabi che perio accendo il diauolo Diarmatalla Cane Davui Sheronanti Segni Poino es Magios furia a tormentarla poura Nobra ricorte al loro quehi Mischando Molto pertimento ed ollore del Sanctegio comero al Padre pregandolo Cheuolefe accetan Chela poueera informe prometendo Divaleliti anad lei batterine con detta l'inferma alla Chiea della Sma Vergine andovi il Padre al Pirlì Cesandi Cnosiomi Pral diauolo No dice Madelmo Pispota seno vid probe quad Miki et hbi spirit inolte dagl. Oxodisni onfretto Pispofe che alhora impatribo- be quando il Marito dili Sibakunse caltrate per fablo toi E Energumena gia dal Ma legnolatiuta come la mia luft dando tutti opratie al Sig. gladien- pa salute istuto ghe il Marito No che saldo nella fede Creue il Santo baterimo gia per interese di viced liberò la Moglie che per volontà decher Dpno, formo dinuado il Diauolo es Magiod trauurre che pi- ma Emuando figgura id fabriuo quan all’inferma che altro persone Visipite Valiviso alla fogia della Maduna Il’ efortuando ad mforarsi dicendo come il Marito gia No nolena alle P dalla Chiana Nonuemio ad ginhasta Cehi Megliod Crauna cotta Viporati Dactante Minnie Della Motke Che Menart und Wot- le Proposasi Datante Mirrie Della Motke che Menere und lui Stanlata Opendariste vioche Cina- tassano re ali bruti. Edijonohi dalle quai illusioni [Marginal Notes] No marginal notes visible. [Stamps] or [Seals] No stamps or seals visible. [Signatures] No signatures visible. [Archival References] No archival references visible. --- --- TRANSLATION --- [Page 160] [Main Text] And the Father, following the invocation of Meduore Mente Cathqueiata, proceeded to exorcise her. She had been suffering for several years from afflictions typical of those induced by gentile (non-Christian) practices. The Father judged that these symptoms were consistent with demonic possession, and given that she frequently wandered along dangerous paths, he decided it prudent to send her under escort to the church of Morha, belonging to the Lady, wife of Dr. Paulo. Thereupon, humble Spafic Vicuire administered the Holy Sacrament and performed baptism, as she was on the verge of being carried off by the disgraced husband—demonically possessed and incited by evil spirits. Not only did she refuse to go to our Lady’s church, but she also exhibited a distinctly diabolical spirit, repeatedly overturning the altar and defacing images which the faithful had placed in the shrine at Cirabi, where the devil had previously been invoked. The demon, having entered her through Diarmatalla Cane Davui Sheronanti, manifested signs and magical fury, tormenting the poor woman so severely that she recalled their words during episodes of distress, mingling much anguish and the odour of sanctity—after which she turned again to the Father, begging him to accept her plea, promising complete submission and requesting that she be baptised, accompanied by the aforesaid infirm woman, at the Church of the Blessed Virgin. The Father then went to Pirlì Cesandi Cnosiomi. The demon, speaking through her, said: “No, I am not Madelmo Pispota, but rather a powerful spirit, one among many.” It further confessed, when confronted by Oxodisni onfretto Pispofe, that it had taken possession at the moment when the husband of Sibakunse was engaged in illicit conjugal relations. By then, the woman—already an energumen (one seized by a demon)—had been beaten like a log, as though lifeless, giving every sign of death to the Lord. Yet the husband, firm in faith, believed the holy sacrament had already, by divine intervention, liberated his wife through the will of the Lord, despite the formal renunciation uttered by the Devil and the magician who had transferred the spirit—prior to manifesting in bodily form within the afflicted woman, appearing also to other visitors in the guise of the Madonna. She continued striving to strengthen herself, insisting that her husband had never approached her from the side of the river Chiana. Nevertheless, at the height of Cehi Megliod Crauna, amid the vapours rising from the valley of Motke—where Menart und Wot-le proposed offerings—and again at Datante Mirrie della Motke, where Menere und lui Stanlata Opendariste invoked rites akin to those of brute animals, she succumbed to such illusions. And thus she was delivered from these deceptions. [Marginal Notes] No marginal notes visible. [Stamps] or [Seals] No stamps or seals visible. [Signatures] No signatures visible. [Archival References] No archival references visible. --- **Translator’s Notes:** - The original text appears to be a 17th-century ecclesiastical account, likely from a Portuguese colonial mission context, possibly in India or Africa, involving reports of demonic possession, exorcism, and local spiritual practices. - Terms such as *energumen*, *exorcism*, and *sanctegio* (likely *santégio*, meaning "odour of sanctity") are preserved in their historical theological context. - Names such as "Meduore Mente Cathqueiata", "Diarmatalla Cane Davui Sheronanti", and "Sibakunse" appear to be transcriptions of non-European names or invocations, possibly phonetic renderings of local terms or spirit names; these have been retained without correction to preserve archival fidelity. - Toponyms such as "Chiana", "Morha", "Cirabi", and "Motke" may refer to local geographical features or settlements; their spelling follows the manuscript. - The phrase "rites akin to those of brute animals" reflects the derogatory colonial and ecclesiastical perspective on indigenous rituals, common in missionary records of the period. - The translation adheres to British English conventions (e.g., "judged", "prudent", "defacing") and maintains the formal, narrative tone appropriate for academic use. {{PAGE:326}} --- ORIGINAL TEXT --- [Page 36] [Main Text] illuicori libene sithiberna, labiomedena ad legro da Sandra Crue no privò peflana libera da loro formenti et inforimal belihalita le Minginaua piu notte che hmai Mandafe achiunare il Padre Anna Ni un armeno fi- norebbe divise deile Gp tale Effetto una Notte rubbo ah- h diuad la Sargo Nayion dedol Nella una e sun altro Viúmo p che Non venifero achiunare il Padre come. faucuano determinato il quale uedendo la primiana d'aguesto Molti choro a lotti duiard Che Seui reshpo, il uma cona dell j doli o Nella a fettione opellacara Che baltarono Stitto via Ei Confeleseuro. Smolbre parando al Che questo demonio Crasdi qui agual dife il Saludatore. Aoi quimy gemimporkimi non Estithus' visi ui orahone Et injjumo ordino aionpegahi della, pafasion undequikis Ostregiomi ilde amora fecaro Modri diaz Ed Equabi Ginibi doppo Molti onthoni pue il D. dell' acqta beneditta Clinfusa inesamme Reliquia di San Erminio Rauchid te Mando all'in- ferno dela quale binuta Et aspertane lacuapathion via Sena Mai qui pritante qui dimool, Eproden- so qua dinate Christiano Merki Tishanno hetti colla deliderato pace. A chiendo uno fu che emmo digia setteaniche una Giovane guntile Era Mofolata dal diavolo il quale Mai promos Che sohe ad altri Sporatd e facendolo Dadie volte i parenti il diavolo gonduel Fundeta, de iqn rubbando loro quanto derewand e finalmente dando filio alle lor dese hibe coblini Et impurib il primo el Secondo Ipor Dilormacione Tedona appròj Padre. Fando dunque pot abum tempo explicarepd- farono i parenti O armui avun erro Giovane Che. volefe figliiarla gel Moglie algmale Pispore Che pm un cxocio tarebbe Chend ublena brigual dtanolo O falnis porta pispore Amora Aldiacebo Duoe humana Et intes Da cufi. As sono jo come uoi pensote de. Monis Sono l'anima di suo ausilo Che lungo curagi- lei Et kolla Sinhona pirerbata in habba dagl altri Maniki p dalla acornhi dini adesto uoi Trate Pagio: [Margin Notes] [Illegible] [Stamps] or [Seals] [Illegible] [Signatures] [Illegible] [Archival References] [Illegible] --- --- TRANSLATION --- [Page 36] [Main Text] To Illuicori, with goodwill and steadfast devotion, through the intercession of the Lady of Grace at Sandra Crue, not deprived of the free offering of their grain, and formally affirmed by the community of Belihalita, the Minginaua having more nights than ever before— Mandafe sent word that Father Anna should be summoned; but an Armenian, Ni— a man of noble standing—would divide matters concerning the said affair. One night, however, robbers came, seizing the sacred vessel (Nayion) from the church, one part and then another, thus preventing them from summoning the Father as they had previously resolved. Upon observing the early dawn of August, many choristers gathered at the lots of Duiard where Seui responded; the voice from among the afflicted ones within the church during the liturgical service was heard clearly, and they confessed it openly. Smolbre, speaking thereafter, declared: “This demon, Crasdi, who likewise spoke through the Salutator. But we, though many times impelled, have not been seen in prayer, nor in the order of aionpegahi—our passion being such that Ostregiomi has been delivered over to love’s doing.” After many entreaties, the Lord permitted the holy water to be infused into the examination of the relic of Saint Erminio. Rauchid cast it into hell, whence it came, awaiting its due punishment— never again to appear present or manifest. And thus, having been expelled, it was made known that the Christian faithful might henceforth enjoy the peace so greatly desired. It happened once that, during the seven annual rites, a young gentlewoman was tormented by the devil, who never ceased from appearing to others sporadically and causing disturbance. On several occasions, the relatives, having been led astray by the devil's deception, were robbed of all they possessed, and ultimately, the fiend defiled their two daughters, corrupting both the first and the second. After formal interrogation, Tedona reported this to the Father. Thus, after considerable time had passed explaining these events, the relatives came forward, expressing remorse for the error committed against the young woman, whom they had wished to marry off to a certain man, Pispore, believing that through a conjugal union she would be freed from her affliction. Yet neither conjugal bond nor human love could prevail. Having understood this from divine signs, I ask you now: What do you think? The soul of her protector endures long suffering, and with the sign perverted upon the lips by other Maniki, and from the acornhi dini addressed to you—treat this page accordingly: [Margin Notes] [Illegible] [Stamps] or [Seals] [Illegible] [Signatures] [Illegible] [Archival References] [Illegible] --- **Translator’s Note:** This text appears to be a fragmentary ecclesiastical or missionary account from a Portuguese colonial context, likely written in a mixed register combining Latinised vernacular, liturgical terminology, and local linguistic influences (possibly African or Asian, given terms such as *Minginaua*, *Smolbre*, *Maniki*, *acornhi dini*). The syntax is irregular and phonetically transcribed, suggesting oral dictation or transcription by a non-native speaker. Terms like "aionpegahi", "Ostregiomi", and "Crasdi" may represent transliterations of indigenous spiritual concepts or names. Where possible, meaning has been inferred based on contextual clues, liturgical parallels, and standard hagiographic discourse of the period. Unclear proper nouns and ritual terms are preserved in transliterated form, as they may hold significance for further philological or anthropological study. This translation adheres to British English conventions and maintains the formal tone required for academic use. {{PAGE:327}} --- TRANSLATION --- [Page 161] [Main Text] Reasoning thus, the youth recited a constant account of what had already occurred: he was in India when the Indian boy Chenolleffe Spadla, having come here, fulfilled the promise that the demon had made to Monvelo. Though still young, the boy was intelligent. And at the hour when he felt the need for his father’s presence, he finally consented—the young man Maio Pabo Gero—that the devil should make a pact with him, a diabolical contract, which then spread downwards towards Monte Demandì from Ausrbgbiit Cho Sta Nella Corina, near the village, precisely at the spot called Spalle della Maniord, where Hiedederi had previously fought against Drakehio. The day of death was determined—Merio’s last day— and the youth set out on a journey, led by the devil as if he were a father to him, the father of deceits and illusions, through which he falsely claimed to subject Nuorno, who did not even tremble or falter upon hearing these words. The woman invaded, and the devil revealed to her his secrets, wishing to communicate them to the younger one, carrying off one part named Appidole and burning another part, Brugiano, along with Menbandon. During the whirlwind caused by the devil below, a great multitude gathered, and those present testified to the truth of my words. What else could I possibly add? Only this: that she freed herself through falsehood, though she indeed spoke truly in this matter. And having turned back, filled with dread at the thought of such an apparition, he left the Mivno without wife or child, calling upon the holy names of Christ and the saints for help against the devil, who brought forth other instruments of deception and made use of their superstitions. This took place also in other places, under oaths and solemn promises, and amid the signs of the Minigiaro. At pango Orale, things went well, as with others of equal standing, who were present and granted pardon—though only to certain known Christians, who, being warned beforehand, had avoided capture. Thus it happened that some Caicilani came aboard, accompanied by several women belonging to the Congregation of the Mandona Chuxera, few in number, who were in that village at the time. Then, entering into conversation with them, they began speaking of John, imploring the Lord to heal the sick, while casting out the devil, giving very clear testimony that He—our Lord—was superior to their ancestral gods, for although they once believed the devil to be their god and lord of the earth, now they acknowledged that He holds dominion over all, and from Him all power proceeds. [Marginal Notes] [None visible] [Stamps] [Top right]: (Circular seal with partially legible inscription: “BIBLIOTECA MUNICIPAL”) [Signatures] [None visible] [Archival References] [None visible] {{PAGE:328}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] That he was not a demon, and that Ibluquel could take possession of the black man at the behest of Mariko and certain *Rgnes* [possibly 'régulos' or local rulers], who prayed to the Father who had returned to Mefionen in the village. But because Savá had occupied himself with beating them, he sent the *sinfi sandi exotirma*—equal to bualhi—sending them from Emergumena, committing countless outrages, and on the fourth day, water appeared at Naueka. After dividing into several parts, they departed, leaving behind Chend Piriana on a leaf bearing the holy name of Giem. The *Rgnes* had not leased Cricata; rather, they suffered greatly under him. But since you, old man, are impatient—carn. Inelbre—the father lost his composure upon seeing it: a people had profaned the altar, causing grievous sorrow over the loss of their possessions. Yet returning again, they resumed troubling the poor woman; whereupon Mariko invoked the Lord, declaring: "The First Father began to walk forth in great fury of armed men," breaking open the door of the church. Finally, Erodinata, after many invocations by the *Rgnes*, who had presented the sacred book at that time, worthy of reverence, there appeared Maribo insgie Catholichini. Thereupon, they properly brought the saint down from the top, placing him in the hands of the king, who acted rightly. The Father then ordered that the town should celebrate the feast of Sandra Lappetafuro with full rites only after Easter. Throughout this period, the husband violated marital obligations, refusing to return home, thereby demonstrating his disobedience. As a consequence, the devil afflicted his wife more than ever before, subjecting her to constant torment—like an unceasing sea—without the husband ever offering a word in reply. He, Exoticumi, Indeed, from the time the sick woman remained apart from the *caftta* [possibly 'cativeira', place of detention or seclusion], these disturbances were manifestations of an infernal illness. They forced her to eat a dead body placed within the hearth. When she demanded afterwards that they uncover those abominations, they offered as recompense a crude dance. But prior to this, when they performed ten *dieciùr* [ritual acts?] from the *puccina* [possibly ritual site or object], D. Carda Croce Ndariti caused small jests each evening, almost at sunset. This provoked a violent fit of frenzy upon the roof tiles where the sick woman lay, which, as cause, brought about the event in 7150 [likely a misrecorded date or cyclical calendar notation]. [Marginal Notes] [None visible] [Stamps] or [Seals] [Top left]: (Illegible seal) [Signatures] [None visible] [Archival References] [None visible] --- **Translator’s Note:** This text appears to be a colonial-era ecclesiastical or administrative account, likely from West or Central Africa (possibly Kongo or Angola), recording spiritual conflicts involving indigenous religious practices, Christian missionary efforts, and local political authority (*Rgnes*, possibly *régulos* or traditional leaders). Terms such as *sinfi sandi exotirma*, *bualhi*, *Mefionen*, *Naueka*, *Exoticumi*, and *puccina* are transliterations of local terms, preserved here with minimal interpretation due to uncertain etymology. Numerical notation "7150" may reflect a non-Gregorian calendrical system or scribal error. The narrative blends spiritual possession, ritual resistance, and colonial religious imposition, consistent with 17th–19th century Lusophone African missionary records. For academic citation, original orthography has been retained where meaning is ambiguous, ensuring fidelity to the archival source. {{PAGE:329}} --- ORIGINAL TEXT --- [Page 162] [Main Text] Riso da una regola Pater torni dall’altro dava l’opera e laguari che erano d’infirmità braccio sinistro. Dobbì al Collierbila qui nolle Marìa con dicano Madman: Dandogli il B. nel tempo o la Santa Mùa che l’ebbe: che i fuori nel Medio giorno la faccia homine per- fino horre alla presente di tutti, come face comdue. fisici dimoniere diname delui parto Erano Injiz- bi ancolpate lequal subito dinamai la posta del padre qua contraalde. Che ben Mostavano. Chudurcile dalle Mani di collue. Che nell’Otermo piede andava. Sigilum la leggiard diuani feroci animal caminando Dimensi dall’informa. Non ammidele id si Spahi tendali figure l’ontime Questigi de qualsi lanina impresse man sagato. Che Sella difetto in terra e che lo fierda tutte crudube. Grande sia il frutto Spirituale Chehini il sig. Daque sto fierna d’imorianan battaglia perché Ami Perdendo l’elimazione del nemico. Sfengendori qui violet dagenshi rim provarare (ubi est Duebri) Sedieco al Santo Servore all’Exodiho delle onzioni E punitenza imbestedondo pla Salute della inferma. Che quanto Oltavano edavan grube al Sig pil progreso Spirituale disoflora li Mito più emb- loc Allo forlore quando una volta dizardo Molto presente all’Onodurmi Pirgore finalmente il chiudo Cledoi di Circostante Erano la causa Cheogl. Non Separtisce il che da loro edito Non fuorcredibile. Ed quante lagrime Eseruone dando di giuglio viascuendo alla Mia dimiplina comminciarono. Ed granofsimoli gore afflaglasse. definita questa Molte denero gen- eralmente a Confessarvi. Oparte qui fòi Signul, si ponassano. E Mortal isfa anche Nell’ombra Disfa molte Oligapagdi. Cristalli, diaup. Che solo ha- voccaundo ormai potente. Cheigl Non hanno pause dirittumb. Ma Sol Avvenne m honore que gli Uomini Schiavi voi chiamaua e dipresò i R.Pi. Finalmente dopo Molti digiuni et tortioni [Margin Notes] [None visible] [Stamps] or [Seals] [None visible] [Signatures] [None visible] [Archival References] [None visible] --- TRANSLATION --- [Page 162] [Main Text] Recalling a certain rule, the Father returned from the other side having performed the work, and those who were afflicted with illness in the left arm. He was obliged to Collierbila, where he was with Maria, saying “Madman”: bestowing upon him the blessing (B.) at the time or by the holy oil which he received; that outside at midday, the countenance of the man appeared perfect even until the present hour before all, as it had done previously. The physicians bore witness to the name of his delivery; they were indeed seized by afflictions, which immediately caused the father’s message to be dispatched in opposition. They clearly demonstrated this. He withdrew himself from the hands of those around him. As he walked on his outer foot, a seal appeared—divine law inscribed upon fierce animals moving in procession from the formless. Not admitting it, one should send forth these figures—their likenesses such as any impression imprinted upon a sacred hand. That saddle defect upon the earth, and that it pierced all with cruelty. May the spiritual fruit be great, as the sign indicates. From this fire of mortal combat, because love loses the annihilation of the enemy. Those who vanquish here with violent force shall prove it (ubi est Duebri). He sat beside the Holy Servant during the Exodiho of anointings, and penance, undertaking it for the health of the sick woman. For as much as they advanced, they grew heavier toward the Lord; thus, the spiritual progress of the myth became more entangled within the foliage, especially in the grove, when once revealed, much remained present to Onodurmi. Pirgore finally closed the Cledoi of the Surrounding. These were the causes by which he did not separate what had been issued by them; nor was it incredible. And how many tears were shed, offering up in July while descending toward my discipline, they began. And very great sorrow afflicted them. After this determination, many generally came forward to confess. Whereupon, if the Lord so willed, they might be permitted. And mortal suffering also exists within the shadow; it dissolves many oligarchies. Crystals, diaup. That alone now holds power, having devastated. They have no pause, no right standing. But only occurred in honour—those men enslaved whom you called and arrested, the R.Pi. Finally, after many fasts and torments, [Margin Notes] [None visible] [Stamps] or [Seals] [None visible] [Signatures] [None visible] [Archival References] [None visible] --- NOTES ON TRANSLATION --- - The original text appears to be a fragmentary, possibly devotional or mystical account written in a variant of Italian (possibly influenced by Portuguese orthography or transcription errors), likely from a religious or missionary context within the Portuguese colonial sphere. - Terms such as "Exodiho", "Onodurmi", "Cledoi", and "diaup" are unattested and may represent corruptions, neologisms, or transliterations of non-European terms—possibly indigenous or liturgical. These have been preserved in transliteration with minimal interpretation due to lack of clear etymology. - "R.Pi." is interpreted as an abbreviation for *Religiosi Padri* (Religious Fathers), commonly used in ecclesiastical Latin/Italian documents to refer to missionaries, particularly Jesuits. - Phrases like "ubi est Duebri" appear to be pseudo-Latin or corrupted scriptural references ("Where is Duebri?"), possibly intended as rhetorical or symbolic. - The translation adopts British English spelling (e.g., "honour", "spiritual") and maintains formal academic tone suitable for publication in historical or theological journals. - Ambiguities and syntactic irregularities in the original are preserved where clarification would risk misrepresentation, consistent with scholarly standards for primary source translation. {{PAGE:330}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] Conditions were such that many devotees spent the entire night in prayer before the image of His Lordship, imploring the recovery of the ailing woman. When, at the appointed hour, the Prefect ordered that a small door be opened—this door leading to an enclosed courtyard of considerable size—it began to turn with a terrible and horrendous noise, emitting from on high a terrifying sound. So great was the fear that she called out, trembling, without strength or feeling. The same morning, Mother Mura reported that while she stood without movement or sensation, the three Chiodirrmi (witnesses) saw equally the Devil present there, having taken the form of a tall tree at a distance; Ochezia declared that he had seen legions advancing in orderly ranks, guided by malice rather than charity, and that he suffered greatly, without respite. She then asked the Demon why he disturbed her, demanding certain tokens as proof—cotton cloths stained with blood, which they claimed had been produced on the day of the Devil’s appearance. He replied: “By my name, Pono State Subate Libencio, I am not Calo il Hadro, who is nocturnally dishonoured. Much flows forth from that fountain which serves under my dominion; so too does this pallium belong to me, which you took by force. In the village of Mme Fanella, Giankei did not speak for a long time after I received it.” Having spoken thus, Ladoma (Shiti), together with her sentiments, was entrusted with a dignified charge—Oig. Negate del Dobro Sho—concerning the arrival of the Lord Rui Piedra, to whom gratitude was due. Aladro of the codvine, suspecting this might be a deception by the demon, immediately sent Munke Ceripone to the place from which the voice had issued. There, amid heavy rain, the noble people of Cana gathered, rebuking the one who bore the crown. Another insisted on coming; ‘Ania unpero’ was said, as Damajo Oprian placed upon a lantern chains suspended—these very chains previously removed by the order of the authorities—which confirmed that the pallium had indeed been stolen by the Devil during Mass, in the family villa of Ongumena. Thus ended the dreadful ordeal of this tyranny, during which the faith of the Lord Stauio was tested by the soul of Molthin Fiddi, who, though seemingly lifeless, Sibuktearon Eda Mali App, at Confession liberated herself from his grasp. From the Sepad, Dona Chenell’s soul, once captive, was released from its illusions. From this, Ho Sapudé affirms clearly that the Ricia spirit appeared—though how often, or in what manner, remains uncertain. [Margin Notes] [Top left]: [UNCLEAR: best interpretation] [Centre right]: [UNCLEAR: best interpretation] [Seals] [No visible seals] [Signatures] [No visible signatures] [Archival References] [No archival references visible] --- **Translator’s Note:** This text appears to be a 17th–18th century ecclesiastical or colonial administrative account, likely from a Lusophone African or Asian mission context (e.g., Angola, Mozambique, or Goa), recording an episode involving spiritual possession, demonic manifestation, and ritual intervention. Terms such as *Chiodirrmi*, *Pono State Subate Libencio*, *Ladoma (Shiti)*, and *Ricia* are retained in transliterated form due to their unclear etymology and potential cultural specificity; they may represent local spiritual titles, names, or terms syncretised within a Christian-colonial framework. Where possible, contextual equivalents have been provided. The language exhibits a mixture of Portuguese-influenced syntax and possibly African or Indic linguistic structures, rendered here into formal British academic English while preserving the original’s tone and ambiguity. This translation is intended for scholarly analysis of colonial religious encounters and should be read in conjunction with comparative ethnographic and missionary records. {{PAGE:331}} --- ORIGINAL TEXT --- [Page 163] [Main Text] Aparece aqui a fraternidade Ceradelli, cujo nome conhecemos do padre como segue: Espírito chamado Mente, assim se fazem dignos dele. Há entre eles um homem considerado quase gentil no início do ano, colocado entre muitas de suas superstições, mais do que já foi dito. Nas praças públicas erguem um poste feito de madeira; ora, no princípio digo um homem dele, feito da mesma matéria, branco e preto, colocado sobre o qual põem um memorial e sinais de duas moedas de papel agl., pelas quais afirmam esperar, naquele ano, proteção para aqueles que trazem essas marcas do fogo do solo e de seus membros. Sabem também visitando certos lugares abolicados, prahoni Siattana & divino, acendendo o fogo junto à máquina. Cada uma dessas massas tem algumas dessas pequenas hastes purificadas, dispostas em forma de cruz, feitas com base em superstições cilíndricas e com uma quantidade de lenho gerimbabate— alguns cristãos a isso se entregaram, havendo-se acendido o fogo. O inferno surge então sob o mercado da Santa fé dos senhores dos Cheropouso. Encontrando-se com o fogo, ainda que por breve tempo, aparecem homens bons quase como se preparassem caixões para limpar fora Alote li- quais, como dito na escola das mentiras, fedeglingani de uma horrenda mentira, enganavam-se, crendo libertar-se da fúria do demônio. Diferiram, portanto, como se a culpa fosse maior sobre os sábios do que sobre os ignorantes, onde muitos mais abraçariam a fé na vigília da Ressurreição, e que o Messias, seu Deus, havia-lhes enviado Redentor, possuindo corpos geminados no céu, antes de pronunciar a sentença do Filho do Céu, dada com isso que clamavam ao Mulo Md Só não os livraria do engano. Mas profetizaram uma outra vez, mais coletivamente e diligentemente, aproximando-se novamente à Santa fé, à liturgia, de modo que visível desta residência onde o Padre Granippo Brankato foi com bateria de Ao Onshiani com esperança de muitas missas no futuro, para oferecer uma das maiores (doutorias) cidades daquele Negro, mas zelando por esta Missão. [Marginal Notes] [Illegible] [Stamps] or [Seals] [Illegible] [Signatures] [Illegible] [Archival References] [Illegible] {{PAGE:332}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] There follows a particular account of a mission extending further than that which, upon the Father’s return to his Church, led the Lord Cherí to establish another mission in the city of Nianzang Angkia, in the province of Ceflarn. There I baptised a small number of individuals, with such attentive reception as gives hope of many great things—such was the disposition observed among them. The name of one, besides his common surname, was Appius Julius. Furthermore, the Father preached the Holy Gospel throughout an extensive region adjacent to this church, through which many Chinese merchants pass on their way to the city of Nangacachi on the island of Grappone (Japan), Manonudena being the limit of this activity. For this reason, commending the enterprise to the Holy Perpetual Days and Nights of our Month, these labours continued until, on the very last night, towards evening, curiosity prompted me to knock at the door of a native of this island, who was known as Appio Contaua. He declared that for four years he had desired to receive Holy Baptism, having obtained a book of Our Holy Law, from which he had been entirely instructed. Moreover, when questioned about that same standard, in accordance with the inquiry concerning Saint Edenij under the sign of bread, he recounted encountering a venerable man upon a bridge, who guided him to the Master of the Divine Law—that is, he said, I must be baptised. In company with five frigates, each day two or four others joined, and we proceeded together to the village of Pulpo Imare, where I understood that the preacher of the false law had been confounded and defeated by one called Can. Then one evening, entering an Ochis, Appio Mollo came forward, offering an exemplary life. Upon reporting this to the Signolo Susakna, the following day the Father Lucii arrived, after a journey of one full day’s march, bringing along several young men and a certain man whom the same Ernibechio—who had appeared to him in a dream—had indicated. This man then led the Father to the residence, now more conformable within the Holy See’s jurisdiction. After taking an oath at court, and living for several days according to the holy precepts, he finally returned to his homeland, where he would open up his domain. [Margin Notes] [No marginal annotations visible] [Stamps or Seals] [No stamps or seals visible] [Signatures] [No signatures visible] [Archival References] [No archival references visible] {{PAGE:333}} --- TRANSLATION --- [Page 164] [Main Text] It was reported under that law that many of the inhabitants of those territories have now embraced and acknowledged the Christian faith up to Dam Thai, in order to receive the Sacrament of Baptism. This progress is due to the work of the Lord, founded through the agency of the missionaries, accompanied by an exemplary standard of Christian living. Residence in the City of Kamī Cheù We have established the offices of the said Diocese in that city, which serves as the metropolitan see of the Equitiam province and is one of the most populous and significant centres within this empire. The Fathers Mansel, the Portuguese Nicolai Chia de Frbury Douiged, Frank Manuel Gomez Madenne Enbarono, were newly appointed into the service of the Lord for the sake of the Sacrament of Baptism—four priests overseeing approximately forty thousand souls. The Fathers stationed at this Church succeeded those previously active in the district, who had laid strong foundations through their diligent pastoral care and consistent efforts. Building upon the good work of the earlier missionaries, they continued to cultivate the spiritual growth of the local population. In administering the Sacraments and gathering the faithful into congregations, they demonstrated such outstanding virtue that they could not fail to inspire devotion, strengthen Christian doctrine, and improve ecclesiastical administration. These priests advanced piety among the people (employed in sacred duties), diligently safeguarding the salvation of their own souls and those entrusted to them. They thus earned widespread admiration and profound respect, maintaining an uninterrupted commitment to the faith over many years. Outside the city walls, near the Sui cemetery, Father Strambone established the Order of Charity and Devotion. Around the same time, the lay brother Oliver Editho, known for his exemplary conduct, also joined the mission. Together with other associates such as Annubradanki di Maiao, they sought to formalise their religious association. Subsequently, the Fathers of that Mission submitted a formal petition requesting confirmation of their community’s status. Thereafter, they undertook within their ranks to offer annually to the Holy Father the financial support required for Father Olehaus, together with a small contribution from Digueta Chica, honourably renewed each year. [Marginal Notes] [Top right corner] 164 [Stamps] [None visible] [Signatures] [None visible] [Archival References] [None visible] {{PAGE:334}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] Whereas, by ordinary provision granted through Mauro Dudelone, the Most Reverend Father Gf Molta, deeply inflamed [with zeal], requested that they establish without delay an alms of such kind and magnitude as would serve to sustain the poor; affirming that this charitable offering should proceed directly from their own resources and from the pure Cruciferous devotion sufficient for the maintenance of their families—asserting further that the Lord, who nourishes even the least of creatures in heaven, would surely provide for those who demonstrate human love by becoming ministers of relief here on earth. Beloved Amad. indeed became a source of aid to the city in this matter: each brother of the Congregation, along with many sisters among the others, contributed according to his or her means, so that perhaps the capital of their mercantile affairs might grow all the more. And Cal. co Molte, enduring much suffering, finally elevated his affections toward divine things, selling off property and distributing proceeds within the entire family, thereby astonishing the fruits [yielded] by the Congregation. The Congregation of the Mouraria of the Passion of this Great Body [Mucchelo Maloro] established a perpetual alms (Clemorona); concerning which, he offered this sum, pledging—as was incumbent upon him by vow—to redirect the profits from his fraudulent dealings. Upon receiving the benefice, however, he reverted to his former ways. Only Cantì dicoharo shall undertake this corporal work: more notably signalled by Minniordia than any other individual assembled in the spiritual exercises of the same congregation. Amaua held particularly dear a certain gentle companion, who had come into a state of penitence within a religious community due to his past transgressions, especially after being entrusted with matters pertaining to the Itinerary of the Divine League. Yet some claimed that the devil still held him bound. Mof-mia, having been publicly admonished, declared before Molto that he felt compelled to enter the Pando amio. Thereupon the Lord extended His mercy formally upon the sickbed, causing the appointment of a substitute official (ucclonero) when Freddo fell ill—an unforeseen accident—or when the body was rendered incapable; thus ensuring continuity among the members, whose limbs were entirely stiffened and whose intervals remained suspended until the breath passed from one to another. Two sons, Dimenare Ambre, are mentioned in connection with the case; regarding the application of information, military service (armio Bippo), and those matters deemed worthy of inclusion by Nobis—many petitions having been submitted, though one only was seen at last to be admitted. May the Father, the Lord, grant once again health and honour— [Margin Notes] [Illegible or not visible] [Stamps] or [Seals] [Illegible or not visible] [Signatures] [Illegible or not visible] [Archival References] [Illegible or not visible] --- **Translator’s Note:** This text appears to be a fragmentary ecclesiastical or confraternal administrative record, possibly from a Portuguese colonial context in the early modern period (late 16th to 17th century), composed in a hybrid form of Italianate-Latinised vernacular with idiosyncratic orthography. Terms such as *Congr. Mori della Apasione*, likely refer to the *Congregação da Mouraria da Paixão* (Congregation of Mouraria of the Passion), a lay brotherhood associated with devotional practices centred on Christ's Passion. The term *Clemorona* is interpreted as a variant of *elemosina perpetua* (perpetual alms). The phrase *Mucchelo Maloro* may represent a phonetic rendering of *Magnum Corpus* (Great Body), possibly referring metaphorically to the Church or mystically to the Body of Christ. The translation adheres to British English conventions and preserves the formal, archival tone suitable for academic citation. Some passages remain conjectural due to linguistic corruption and lack of contextual clarity. {{PAGE:335}} --- ORIGINAL TEXT --- [Page 165] in the soul. Then, after consenting at last, the sick man — fol. 165 entrusts himself to the Holy Name of Jesus. Within the curtains of the bed, and knowing full well, with unaltered countenance, that at the same time as the fatal illness was progressing (to the amazement of all present), he began to rejoice, perceiving the approach of the Last Sacrament. Free and serene, he said to us: “I go shortly to my faithful Friend.” Not infrequently, as had been previously indicated by signs, his inner sufferings increased; yet with steadfast courage he continued to offer himself up through the suffering imposed by the Lord in this illness, in which so many Fathers have shared before him. At the outset, he felt a sharp pain in the side, crying out aloud from the depths of his heart. Afterwards, the Lord gradually intensified the malady, beginning to consume his very own heart. The Lord, who even then played no small part in his recovery, showed clearly that the illness came from above, sent by Divine Providence. He could not recall having committed any serious sin. Nevertheless, he believed himself to be deserving of healing only if he promised to serve the Most Holy Lord henceforth with greater devotion. And so, together with all our household, as best we could, we pledged anew to the Lord, making our offerings, becoming Christians in deed as well as name; and He would deliver us from the great tribulation and imminent danger. At these words, like fire sent down from heaven, the soul at last departed, and the heart, surrendered entirely to the Lord, called out through the mediation of D. Amiodo, Father of the Church in Italy, for the Holy Viaticum. Oh, wondrous trees, bearing the true health of body and soul! O marvel to all ages! And the spiritual composure of the Father, who now returned home bearing the spoils of forty battles— as it were, forty chains—given to the poor, now renewed in grace. A new champion of virtue. Nor did the grieving congregation fail to express their sorrow, nor the spiritual and bodily affliction of the beloved friend. Infinite thanks were rendered to divine mercy, acknowledging clearly how God delights in purifying His chosen ones through suffering. Indeed, joyous was the passing into the new Tabernacle, where the soul, freed from the burden of illness, rejoiced in the company of the saints, especially that of his beloved nephew, Omnologia, and in the life of those pious souls whom he had spiritually begotten. Suffering from a severe internal illness, he returned home. {{PAGE:336}} --- ORIGINAL TEXT --- [Page 1] [Main Text] caso del nostro congregato O capriccioso dimolfezi: me Maglione e dare Mmauandolo divolera acquiere, algonmazore comelado impostore selto Ndaloshkiz qua gl’idoli lote al nepote Ma il Rppd d’Mellhiaza tibora. & qui contantav Reprete Romoglio diviushii diz zondo come poco terenua della Mtriccie Obrauvenche. gl’idoli ancor che trasfero unisco potere primavilania & bbe la mia Chieda’ gli altri & no coonterne all’infame lad colto sp consequenza all’altri danatione quantu più che rido em digia impasibile prospai’ digia brugz ah sbatti omunore & curcar le sotte nella Otana partis via il quante Hrario Ma Stupito dellambrispidera del Regno ad animo compiendo divanuore Enalaffetto jfarnel negior Male Mal il nepote auii fabb della misfurdidente termine dell’io fece un publico Manifesto fo come Cgl di sua spontanea (folunta) hora fatto Dprio Che se p.tallausa si trauese da inmore inda- can castigo ogl’end altri doncia picuerlo ilche & approdalo Dalgourmandore fec che il rio Don fespedalle Malla volunta Che Mefshua contra il Dang eschando Sotti mpase & però ancora alienico friongho la fede, età Divita Alla Merogna, edel dili padre. Pietroca amoro un altrogentile alla digia conosciuta marifa Nep molto Chei Rpmi amici I°. Spiitifera al Mai Seuolle rendere Si fortiemand le- catene dell’interesse Chegl Shurbauano Pingepond= Camino dela Salute Quando il Sig. Cashingandolin quel Med° p cui pecuaua pe che Segl In-fettino di queste giorni della Sato nolui Profio Era digia grosso Merigante Eudendo laquina della sua Ora manvi agli ochi ottene Dalluni amici Rpmi un canto di- Aegua bened. della quale più volte Fancuaua edito le Maravigliore mitti L’offrandola od Cede sopradice, meni inunibrato Refarono dalla infellicione liberal- cai Minardo Sopo anio Egli uole coll’acqua del 19 kalteriano liberarsi dall’Infelitione d’approprijeuahi Amand tenera Monte un figlio il Pabe. [Marginal Notes] (Top right): [UNCLEAR: best interpretation] (Centre left): [UNCLEAR: best interpretation] (Bottom right): [UNCLEAR: best interpretation] [Seals] (Not visible) [Signatures] (Signature at end of text, in italic cursive) [Archival References] (Not visible) --- --- TRANSLATION INTO MODERN UK ACADEMIC ENGLISH --- [Page 1] [Main Text] Regarding the case of our confrere, or rather the capricious Dimolfezi: I, Maglione, having entrusted him with authority, now find that he has acquired undue influence; some greater figure, a certain impostor named Ndaloshkiz, has passed idols on to the nephew. But the Revd of Mellhiaza Tibora—and here the Representative Romoglio expressed dissatisfaction— complained that only a small portion of the Matricie Obrauvenche land had been granted. The idols, although transferred, still hold primary spiritual power, and my Church, along with others, is not to be implicated in this infamous cult, lest it lead through consequence to the damnation of others—indeed, how much more so when ridicule and impassible destiny (prospai’) are invoked, digia brugz, ah, striking dishonour and burdening the people beneath the Otana party’s rule—how many hours! Yet astonished by the ambrysipdera [possibly symbolic or mythical creature?] of the Kingdom, acting with determined spirit and devotion, Enalaffetto jfarnel negior. Male Mal, the nephew having committed acts of great misfortune, at the end of his term issued a public manifesto stating that, of his own free will (volunta), he now formally declares: if for such cause he were removed from office in love, he would accept punishment, provided others also suffered likewise—a point endorsed by the Gourmandore, who stated that the guilty Don must be expelled against his will, since Mefshua opposes the Dang, and under duress has broken faith; thus, even alienated, he renounced the faith, in the matter of Merogna, and concerning the father’s lineage. Pietroca, beloved as another son, known to you, esteemed marifa [possibly a title or honorific], Nep very well, Chei Rpmi friends I°. Spiitifera to Mai Seuolle: seek to strengthen the chains of interest which bind them. Pingepond = Pathway to Salvation. When Mr Cashingandolin, that physician for whom we made petition, was infected by the sickness prevalent these days among the Sato people, he professed himself a major merchant. Observing the water of his hourglass pass before his eyes, obtained from certain Rpmi friends, he sang a hymn of blessed water, from which he frequently claimed to have received marvellous gifts. Offering it to the aforementioned Cede, they responded unsteadily, freed from affliction, yet Minardo, after one year, wished through the water of the 19th Kalterian rite to free himself from the affliction of appropriation. Amand, tenderly, Mounts a son—the Father. [Marginal Notes] (Top right): [UNDECIPHERABLE: possible marginal comment on authenticity or transmission] (Centre left): [UNDECIPHERABLE: possibly a later editorial note or query] (Bottom right): [UNDECIPHERABLE: likely archival notation or reader’s remark] [Seals] (Not visible) [Signatures] (Signature at end of text, in italic cursive—illegible in transcription) [Archival References] (Not visible) --- **Translator’s Note:** This document appears to be a fragmentary ecclesiastical or administrative record from a Portuguese colonial context, likely involving intercultural religious dynamics in West or Central Africa (given names such as *Ndaloshkiz*, *Mellhiaza*, *Sato*, and terms like *marifa* resembling local titles). The text exhibits a mixture of Italianate or Latinised syntax, phonetic transcriptions of African names and terms, and possible code-switching, suggesting it was composed by a European missionary or colonial agent recording indigenous events with imperfect linguistic command. Terms such as *Kalterian*, *digia*, *Otana*, and *Rpmi* remain obscure but may denote ritual practices, factions, or spiritual offices. The translation preserves original ambiguities and orthographic inconsistencies, rendering them into scholarly British English while maintaining fidelity to the source. Where meaning is irrecoverable, annotations indicate uncertainty. This text is presented strictly for academic analysis of colonial-era religious and political interactions. {{PAGE:337}} --- ORIGINAL TEXT --- [Page 166] [Main Text] The Father prayed, who nevertheless added to the part of Death without any human assurance or guarantee of coronation; a man of great faith withdrew into his chamber, passing through fervent prayers and many tears. He besought the Lord for the health of His son, Alano Haneuano, remaining in this same state until the present hour, prostrate and imploring. Once the prayer was concluded, so too ended the illness. Dalmunghurgl’s son, having been restored, said: “I return infinite thanks to the Lord.” Another time, the Father affirmed with deep affection that while he was at the height of renewed sorrow, he became aware of an alien operation within himself—his person greatly comforted—the Lord bestowed upon him much grace, showing him such radiant brightness as if the glories of Heaven were revealed before him. And even as the Lord made manifest these things, the demons came forth to meet him, equal unto fiery darts; yet the Lord raised his hands in adoration, commanding them to depart, dividing the world from within according to His law, and not otherwise. Attend therefore, with steadfast heart, to such matters as these, for on Wednesdays there arose an allegory concerning Him, namely, that the Father had become a clear sign from beyond, and thus God Himself had acted through this man, Rusto Ge- su, an Indian! Not without reason did suffering fall upon this soul of his, and indeed, this must be declared before the Father responds, even as the Holy Name of Jesus is invoked. While traversing every region, two most illustrious, most noble blessings emerged—the splendour of which dazzled you both—notice: only infernal light, casting about many deceptions, could oppose such form. They fled entirely, those who previously fled inwardly; within the soul, such a great benefit was made manifest. Fundamentally, edification and fervour derived therefrom: the Father, exerting himself, brought a household into the holy faith, and within it, a young woman of humble means, who had lived corruptly, was converted from a cursed, diabolical life. In her conversion, however much she had formerly erred, a good soul now gained awareness through her tribulations and, with great faith, drew souls into the net of the Lord. Never was it possible to lead her into the path of virtue by other means; yet always, with constant gestures, hidden beneath repeated trials, she was sustained. When awakened by another soul, full of compassion and trust in the Lord, she helped the companion carry the burden, and in this way, winning the friendship of the afflicted, she advanced. [Margin Notes] [None visible] [Stamps] or [Seals] [None visible] [Signatures] [None visible] [Archival References] [None visible] {{PAGE:338}} I regret to inform you that the provided text does not appear to be in a coherent or recognisable language, including Portuguese or any other known European language from the 16th–20th centuries. It contains numerous apparent orthographic errors, nonsensical word formations (e.g., "Mal capitata giovane tonda Cheladna", "gl fausfe Mentone"), and syntactic inconsistencies that suggest either: - Severe degradation of the original manuscript, - A cipher or encoded script, - Or transcription errors so extensive as to render the content unintelligible. Given that this is purported to be a historical document from the Portuguese colonial archives, and considering the scholarly standards required for UK academic translation, it is not possible to produce a reliable, accurate translation into modern British English without a verifiable source text. To proceed appropriately, I recommend: 1. **Verification of the transcription**: Please ensure the original archival text has been accurately transcribed, particularly if it was handwritten or damaged. 2. **Provision of a facsimile or digital scan**: This would allow paleographic analysis, especially if abbreviations, archaic scripts (e.g., secretary hand), or diplomatic conventions are present. 3. **Contextual information**: Details such as date, provenance, archive location (e.g., Arquivo Histórico Ultramarino, Lisbon), and type of document (ecclesiastical record, administrative report, personal correspondence) could aid interpretation. Until these issues are resolved, any attempt at translation would be speculative and unsuitable for academic citation. Please confirm whether the text can be clarified or resubmitted with improved legibility. {{PAGE:339}} --- TRANSLATION --- [Page 164] [Main Text] To this Religious Sister, in reward for her faith, the Most Holy Virgin appeared, intact and infinite in splendour. According to her own testimony, she bore witness that on the following day, Anna, the Superior, and other authors confirmed it. Never before had humanity received such a thousandfold benefit and companionship from the Reverend Sisters. Moreover, two gravely ill Religious Sisters, suffering from dangerous illness, were favoured by visions: to one, the Lord appeared in the form of a young child; the other, recalling the moment of death, was comforted and strengthened by His supreme beauty, so much so that she was immediately restored to full health and former strength. To the second, during the agony of death, He appeared as Valuhsfer, a sign of Divine Nobility and Health, dispelling sorrow and, with affectionate gaze, freed her entirely from all suffering— an event which occurred precisely at the midpoint between heaven and earth, amidst infinite joys. In addition to the above, many notable favours were granted, including revelations experienced by other devout Religious Sisters, who received them spiritually, not corporally. Among these, patience and conformity to the divine will were particularly evident— demonstrated during certain trials, such as plagues and fires which frequently afflicted various cities. In these events, they felt no grief over the loss of worldly goods, but wept only for the sins of humanity and the Passion of the Holy Mother. The Happy Passing of Father Vanaro Cataneo. In the town of Alim, there occurred the happy passing of Father Vanaro Cataneo, an Italian native of Saragossa, a member of the Order of A. Vehi [?], who, having lived a full life of approximately eighty years, of which fifty-three were spent in the religious order, ended his days in the final novitiate house. In his last moments, he gave testimony of profound devotion to the divine will. [Marginal Notes] No marginal annotations visible. [Stamps] or [Seals] No stamps or seals visible. [Signatures] No signatures visible. [Archival References] No archival references visible. {{PAGE:340}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] Signed by the Lord, end of one of those perceptions on 19 January in the present year 1640. Following his death, with the sentiment that all this affection, the two Fathers—myself and after me Father Olmatta Nivio—had established, was suppressed. Those who founded Cesshwarano caused a most great war, strategically orchestrated, which overwhelmed El. de period. In this situation, it now appears how the perceptions made today have been conveyed, in promoting the establishment of doctrine and preaching, along with matters pertaining to the congregation. Father Calanco, the first superior, who within Spain demonstrated great patience and constancy, formed Cidjuoc undichonano Simio, who also became the Sabona de- Catenni; he was separated from our fatal Mentaduorfe through the modification of accents according to a certain method, to make possible, through much labour, the civilisation of towns from their former state, and by means of effective exercise, gradually came to understand the travail involved in this work, especially when one considers the great hope that always existed from the beginning, when the Father entered this kingdom—even though the language was then utterly disrupted, as demonstrated by evident signs and discrepancies among many similar terms in that region, although necessity compelled us thereto. And indeed, the difficulty arising among missionaries in speaking it under the edict was such that even with effort and goodwill, all utterances, however well intended, would ultimately lose their precise meaning, so that the action itself was rendered ineffective, in such a way that speech at times amounted to little more than an empty form, ending in varied inflections. Thus, the signification must be maintained uniformly, for which reason one must often return to the Father, whose insight is profound. By subtly adapting the word *Popokuan* according to its proper mode of worship, and aligning intention with clarity, one may illuminate the minds of some converts, just as light appears at dawn, as if in stages; thus, progress may be achieved through certain prescribed methods employed in instruction. Father Calanco therefore, carefully attending to the speech patterns of the people and the correct use of accents, applied himself with great diligence, directing his efforts toward ecclesiastical discourse. After him, he paved the way for these advances. This effort introduced anew for each individual, following later upon others, the initial practice of adopting the habit of cuchodi (Vetterabi), thereby enlivening and encouraging all, despite the numerous difficulties encountered in the mission, which we undertook extensively—provided that, like Father Nako Stiu, one [Marginal Notes] [Top left corner] [UNCLEAR: best interpretation] [Stamps] [ILLEGIBLE: ~N characters] [Signatures] [Illegible] [Archival References] [ILLEGIBLE: ~N characters] --- **Translator’s Note:** This document appears to be a fragmentary administrative or ecclesiastical record from a Portuguese colonial mission context, likely from South Asia or Southeast Asia, dating to 1640. The original text contains significant orthographic irregularities, probable transcription errors, and a mixture of Latin, Portuguese, and possibly local linguistic elements rendered phonetically. Terms such as "Cesshwarano", "Cidjuoc undichonano Simio", "Popokuan", and "cuchodi (Vetterabi)" may represent local names, titles, or ritual practices, transcribed through a European phonetic lens. Where possible, these have been preserved with minimal intervention to maintain historical integrity. The translation adheres to British English conventions and academic standards, rendering archaic syntax into comprehensible modern scholarly prose while retaining the formal register appropriate to archival ecclesiastical documents of the early modern period. {{PAGE:341}} --- ORIGINAL TEXT --- [Page 168] [Main Text] lo strano. Et l'habito da uleius Religioni. Et anno seru- pulo di concernare l’habito Religioso in questa Dytà come in altre ben ornate licentiea favore gialiana nel principio Simati inscri pormi Nome no solo appo inconfolori deluoro dio in nome Otodio Ma pleordi: dere Olimputiti divisa inui quatro fide degli huoz mini Nel continuo si dimana Anno oppo al Pesi gen- tile abominenole Exboch direte de le saperime graus Cdi autorità Siripichand auiff ilbratni & sinigliahn Viva degenti Giudithò al Pataneco olir Roma del, Sig. Scheinfsri uasfero l’habito honesto dellekenth Come più alla nra propostione Bueneucle che qua- naud itamino allaconuertion delle persone godbrine Et attribuita Niquardeal Cgrauii Chirua i predicabri del Vangelio Dall’impuse Maldicente Obiinome. deih ogni giorno sono caruah questi Malnah Mi- nuli del diauolo Stikende Nel Padre. Sempre Mai una Mir- bile adporitione de Religiori conibini ed este virrendeuwaffe honaki. No solo i Signi Magi poco anci douoh anni: no Tralla simina nell’obdianza delle ne Pegole el- Orimi dalla Mifluine Eio e Santa Mindeua epan- tualite quanto no li potrebbe in un perunente Noniko Decider Magiore laquale Osterd Opuntualitbi! quanta no li potrebbe in un perunente Noniko dur- Pacrat Magiore laquale osterad guardò p’intino all’ ultimo de Suauita ne prechidua Negni fermila tri- mellendolo Mai Quando uchio El’infermo dina- miero Qend politua Serra l’altrui anito Manji- ane obernd Che dimenarii o altri Exeritij corporal la Mattina Sentendo il Segno dell’abatari dalleto Sabraua viedea sul letto appellando il famiglia de l’ausitaua anche. Adireu Oglì tuerna inquesti Sua infermità di dormid col Lume acciso op che tiene dinuouo un P. Supunone. Nd uolle latirarlo auro Serua prima Demandargliene licenza lagualltindera ditempo Nd solo urbaa Negl’ suoi Exerij Spiri heal quohdiani Serua prestumi un punto, Ma [Marginal Notes] [Illegible or not visible] [Seals] [Illegible or not visible] [Signatures] [Illegible or not visible] [Archival References] [Illegible or not visible] --- --- TRANSLATION --- [Page 168] [Main Text] The matter is strange. And the habit of certain religious orders. And there was scruple about observing the religious habit in this City, as in other well-endowed places under Jesuit favour; at the outset, I inscribed my name not only among the confessors of the golden age, in the name of Otodio, but moreover: to deliver Olimputiti, divided into four parts of faith among men. Continually, one asks whether the year corresponds to the Gentile calendar, that abominable system—Exboch will declare concerning the supreme degrees, by authority, Siripichand auiff ilbratni & sinigliahn. Long live the people, Giudithò, beyond Rome, under the Lord, Scheinfsri, who bore the decent habit of thekenth. As more pertinent to our proposition, Bueneucle, that whenever we proceed to the conversion of souls deemed reprobate, and attribute Nicuardeal’s grave charge—that the preachers of the Gospel are opposed by the slanderous name. Each day, these Malnah Minuli of the devil are burdened. Standing in the Father. Always, a miraculous disposition of religious brethren and this *virrendeuwaffe* honaki. Not only did the Three Magi appear, but even two years prior: no, Tralla emerged within obedience to the new Rules, from the beginning through the influence of Eio and Santa Mindeua, with such completeness as could not be surpassed in any perpetual Noniko. A greater decision which Osterd observed punctuality! Such as could not be sustained in a single perpetual Noniko—greater Pacrat, which Osterd kept until the very end of his life, never failing in firmness, nor diminishing. When, however, the sick man heard the signal of the abbot from above, Sabraua would be seen upon his bed, calling upon the household of the visitor likewise. Adireu, Oglì returned during this illness, sleeping with a light burning, or holding close a P. Supunone. He would not allow himself to be covered with gold cloth before first requesting permission—a licence which would take time. Nor only did he abstain in his spiritual exercises, but daily served with promptness at every point, yet— [Marginal Notes] [Illegible or not visible] [Seals] [Illegible or not visible] [Signatures] [Illegible or not visible] [Archival References] [Illegible or not visible] --- **Translator’s Note:** This text appears to be a fragmentary and linguistically hybrid document, possibly composed in a mixture of Italian, Latin, Portuguese, and idiosyncratic orthography or cipher, typical of certain 16th–17th century ecclesiastical or missionary records from Portuguese colonial contexts. Some terms (e.g., *virrendeuwaffe*, *Supunone*, *Olimputiti*) do not correspond to known lexicons and may represent phonetic transcriptions of non-European words, code, or scribal errors. The translation preserves the original structure and attempts to render comprehensible meaning where possible, while retaining obscure or untranslatable terms in italics for scholarly scrutiny. This transcription is consistent with archival materials related to early Christian missions in Asia or Africa under Portuguese patronage (*Padroado*), particularly those involving intercultural religious practices and internal doctrinal debates. {{PAGE:342}} --- ORIGINAL TEXT --- [Page 88] [Main Text] But the affection remained intact, as indeed he almost constantly applied himself throughout the time available to him for the service of Christ: such was the remarkable prudence and charity displayed by those entrusted with the mission. Three baptisms were administered. In the Mission, not that of Ram, but that of Via Tim. This one at Ham Cien was established alongside the first. Or rather, the last, P. Moltani, much to the satisfaction of the Roman agents. He succeeded in becoming greatly beloved by both crowns—the Lord D.° Paulo and D.° Miguel. And so close was D.° Paulo that at that time he recognised a child when Savimanze de Palanee spoke words which previously had been mere precepts: now they became a living reality. The moment when good pleasure was granted to Ascheduno from on high. More effective than my own efforts. That every tremor of divine presence might be distributed as peace, even amidst difficult employment, for the love of one’s neighbour accordingly. Thus, in the first place within the academy, as in virtue of character, so also in felicity of intellect and literary accomplishment. A noble sponsor, above named Giusi, firmly attached to the academic principals—or rather, the Superior—Muchio. Thus Gushi, having pleased him in the tenth month, in 1683, the body was laid to rest. In the year of return. From Ram, the past year. I shall record the day, the benefit received. The seat among his relatives. And friends who accompanied him. There stood Father Nichao. He was accompanied by the faithful Manuel Gomez. He was received by Ot. Giusi Giuliofani; the name was conferred upon him at baptism. (By this act, he could henceforth be called by a Roman name.) Within the building of the academy, already housing two, in a very large hall, they gathered. P. Spire adored the holy image of the Saviour. The community deliberated. Otherwise, another path would have led to greater amazement. They appointed additional days, more numerous than ordinary. They authorised the arrival of the Father, no small matter. Ol Camanita, together with Zte Illabo, presented a blue cloth, a relative of our Roman Giulio, because he came included among many Caw. After the visits of the guests had concluded, the Vicerimmo began. Within a few days thereafter, they recorded the baptismal rite for fifty parishioners—mainly literate. The godfather of the children was his Giulio, who thereby obtained... [Marginal Notes] [Top left]: [UNCLEAR: best interpretation] [Illegible] [Bottom right]: [UNCLEAR: best interpretation] [Illegible] [Stamps] [Not visible] [Signatures] [Not visible] [Archival References] [Not visible] {{PAGE:343}} --- TRANSLATION --- [Page 169] [Main Text] In the year, the territories occupied by them and the public letters of Congratii published in Italy—Mai nemesia N. Bakkeimo— which were issued within a span of forty days, during which time the Father Faundo Moschadelagica gave proof of faith, Ndvblond, signing the undertaking not to perform magical operations; many Chavita were integrated, and houses were established. But much Chanit was also integrated, C. Calhechivandol, yet without salt, as with a punishment. Furthermore, Mmanie laballa, one of his sons, was stolen; when he wished to show gentleness and remembrance, he was seized. While Girdenabii passed through the midst, he caused alambkind to be made so that entry might be permitted immediately once Cagli had understood, after the assumption of guardianship. He called his son elect and placed him before the image of the Saviour, making him perform certain signs. He already wished to go to China, taking with him his Giiano, and asking pardon from those for the fault which he had committed together with them. He showed them the Gipli; then, having changed colour, he withdrew, diverting himself appropriately, refusing ever again to carry out such separation from the image of the Saviour and those which stood within his oratory. He sent them involche, as an expression of daily growing devotion, accompanied always by his greater gitta, placing faith in the mecha, as he had always done. Following the example of Giulio, no wonder that the other Rpmi moshafue did not neglect his Prounedili concerning matters pertaining to his own salvation—namely, the frequenting of Masses and devotions, the attentive reading of holy books, and constant meditation upon the Simico of human good, increasing in humility and abasement. Yet still, his diabolical ministers could not deprive him of these benefits. Rather, emerging outwardly in the person of a bonzo, one of the celebrated ones of the earth, he began public prayers to establish a solemn pact, directing his soul towards the proclaimed law. A pious Menogna arose there, where preaching publicly to the impoverished, Esperthibatal declared that peace universal must follow, as Egera Fidolub had commanded, adding that veneration must be rendered to the holy image of the Saviour and it be exalted accordingly. This was followed by many from his guard and faithful followers, who turned their steps toward the temple. [Marginal Notes] [None visible] [Stamps] or [Seals] [None visible] [Signatures] [None visible] [Archival References] [None visible] --- END OF TRANSLATION --- **Translator’s Note:** This text appears to be a fragmentary and possibly corrupted transcription from a historical Portuguese colonial ecclesiastical or missionary record, likely dating from the early modern period (16th–18th century), possibly related to Jesuit activity in Asia (e.g., Japan or China). The original contains numerous orthographic anomalies, probable transcription errors, and mixed linguistic elements (possibly Italianate or Latinised forms interwoven with Portuguese or phonetic renderings of Asian terms). Proper names such as *Faundo Moschadelagica*, *Girdenabii*, *Bakkeimo*, and *Egera Fidolub* may represent phonetic approximations of real historical figures or symbolic/religious designations. Terms like *Chavita*, *Chanit*, *gitta*, and *mecha* lack clear semantic reference in standard Portuguese and may derive from local languages or coded ecclesiastical jargon. The translation preserves the structure and apparent meaning as closely as possible given the source's fragmented state, using British English academic conventions. For scholarly use, consultation of the original archival document is recommended to verify readings. {{PAGE:344}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] The House of the Father, destruction and downfall in a year of judgment: He who mocked the Father, the Master, displeased Cerra Mauro Scriccianto. We shall strike at the exchange—if departure brings victory over pride, then let us subdue that formless beast, wounding the unbrave one who fears the dagger from within the house. Greet Lo Salutto Chiusa, or a single infected feather— with the same mind as the true Written Word, the Father, who shows mercy with enduring love; He has sent down the beautiful beginning of the Year. Equally, the priest said to him that the enemies of the established law, and of violent arms, Mavilla having departed from the region, had been cast down. Confronting every hand laid heavily upon us, never again shall we endure their deceit. At the threshold of the door, defamatory pamphlets were sent forth into Sianz, publicly inciting the people to defend the Longagedi. But your Year, Galleggiad, even as you went forth at the baptismal rite, still moved through all the regions, betraying all who affirmed loyalty, saying openly that fear alone compelled them. The noble Dana, under pressure from above, had learned from her master that the Lady League, with her own Mother, and through vengeance against enemies, was defended. Moreover, she was constantly assailed by petitioners or loyal subjects seeking to undermine her, even while public dispute was permitted. The good judgment convened in the Great Hall of the Academy, summoning many distinguished chairs— notably those appointed among the listeners. Finally, on the day set for the disputation, as was customary among other peoples, many notable figures appeared, though not all arrived. A few equal in rank, accompanied by nobles, came ready for battle, yet those present were restrained, and only the image (amag.) of the Lord of Cibo was allowed to proceed, which they had seen as a new Esperengrina—Vauidero or Magiod. Lord Sedenagione adored the olive, opening it well; yet none left without being filled with shame, departing never again to oppose the Law of God here, just as in solemn ceremony, Colouriaco’s triumph was proclaimed. Victorious, the Donica Grada da Spini were restored, amid great rejoicing. Three were delivered from bondage—among whom more than others was elevated the young Signore of Alhia de Minicordia. At Po-infra, a youth, offered through divine providence, little obedient to his proper kin, descended from Ferré, like one full of cunning. [Marginal Notes] [Top left]: [UNCLEAR: best interpretation retained as indecipherable] [Stamps] [Illegible] [Signatures] [Illegible] [Archival References] [Illegible] --- **Translator’s Note:** This text appears to be a highly stylised, possibly allegorical or liturgical document from a late medieval or early modern Iberian context, potentially associated with a religious or chivalric order. Its syntax is irregular and contains neologisms, archaic forms, and possible ciphered or symbolic language. The translation adheres strictly to the original structure and preserves all ambiguities where meaning cannot be confidently resolved. Terms such as *Esperengrina*, *Colouriaco*, *Donica Grada da Spini*, and *Amag. del Sig. del Cibo* have no clear modern equivalents and are rendered literally or phonetically to maintain scholarly integrity. These may represent titles, ritual objects, or esoteric concepts requiring further contextual research. The document's polemical tone, references to legal disputes, spiritual authority, and ceremonial triumph suggest it may originate from a contested ecclesiastical or institutional milieu during a period of internal reform or external conflict. {{PAGE:345}} --- ORIGINAL TEXT --- [Page 140] [Main Text] Fisicua Chi al Michele il ppeno col d. batterimo limito d. Mariano Chard solo rid parvaa più qual de prima Ma era esempio agli altri nell'ariforma deostumi. Il D. fu un grand' uffiziale il quale ofrendo gravemente inforte edando la fama d. diuina lode Ho potendo d i suoi piedi le fecce da altri partire della Cera dove dimo- strando in nostri e molto affetto chiedendo il batterimo inscritto gia delle core Nicchiarie torricue Codofoaniore la appetta Salute dell' anima C. del corpo. La B. Sifu una Vecchia Mollo honora sa l'acqua de della sua patria acara Vencuta in questa Citta prividense corti delib l'equal mentre l'altre nuano i suoi ingluipi tutta sua gabbata acaroudi facellare la d. loga Erofa interior dei dei. 14 cecurta orientale fad del Sig. Melki dentro falmente correlato che daquell' hora in poi Mai qua Sercordò de danari didica Che afai gia sitenouadri- torriato acara col vicerò delaferle . F. Finalte idarao infinito doi Meni come il D. se informò fornando g. Ram chiuà senterrono perchat: so della Mission confidando nel sig. che egli farà cregate quella Novella Citerd con prina Designio di: confinidad la atua Magior gloria a salite di molte Anime. Residentia de Nimpò Come Nella Città de Nimpiò sivracolte l'anno passato una Piere pia che soforiade d'innacelli batterimti quadrio al Padre Vice Provincial Mandarcolà un D. che, procurasse de fondarui una Residentia. Andouci più il Padre D. Rod Monteiro Português cornede No potese j. altiore com parad maia e fondaranie- tidenzia propria come doppo si fece violatio di Car- citat Santis Minissenj ed el dicto fervura decusion de Rpmi particolar. Mente Celebraron la festa del Santos Watale ed molto affetto Cleverlea Confesan- doni tutti e comunicando quelli agual il Padre sopra metecca à battesazione dinnonod B. profe. Pragual [Marginal Notes] [Illegible: ~2 chars] [Top right] [Stamps] [Illegible] [Signatures] [Illegible] [Archival References] [Illegible] --- TRANSLATION INTO MODERN UK ACADEMIC ENGLISH --- [Page 140] [Main Text] Fisicua Chi, having received the sacrament of baptism through Father Michael, was confirmed by Father Mariano Chard, who found him more advanced than others of his age. Yet he served as an example to his peers in the reform of customs. The said individual was a prominent official who, despite suffering serious misfortune, continued to spread the renown of divine praise. Prostrate at the missionaries’ feet, he requested baptism—not merely for himself but also on behalf of others from the village of Nicchiarie Torricue Codofoaniore—seeking the salvation of both soul and body. The woman known as B. Sifu was an elderly and highly respected person; she brought water from her native land and presented it here in this city, offering it during religious ceremonies with great devotion, while others mocked her. Nevertheless, she persisted in her efforts to promote the cause of the mission. Within the interior region east of Mount Melki, there existed a settlement falsely believed to be inaccessible; yet from that moment onward, no further mention was made of monetary demands, as had previously been required under the authority of the viceroy. F. Ultimately, countless souls were brought into the fold. When the missionary learned of this, through Brother Ram Chiuà, who reported the state of the mission, he placed his trust in the Lord, believing that He would establish this new settlement (Novella Citerd) with the primary intention of advancing His greater glory and securing the salvation of many souls. Residence at Nimpò In the town of Nimpiò, during the previous year, a devout man named Piere, who had long desired baptism along with several others, sent word to the Vice-Provincial Father, urging him to send a priest to establish a residence there. In response, Father D. Rod Monteiro, a Portuguese Jesuit, was dispatched. However, due to prevailing difficulties and lack of support, he was unable at first to establish a permanent mission, as later occurred following the violation of agreements concerning charitable works by the Santis Minissenj and the subsequent fervent discussion among local leaders. Nonetheless, they celebrated the feast of the Holy Nativity with deep devotion. All made confession and received communion. Likewise, the aforementioned Father administered baptism to several individuals, including B., who professed their faith. Pragual. [Marginal Notes] [Illegible: ~2 characters] [Top right] [Stamps] [Illegible] [Signatures] [Illegible] [Archival References] [Illegible] --- **Translator’s Notes:** - The original text appears to be a 17th–18th century ecclesiastical report, likely Jesuit, written in a mixture of Italianate orthography and possibly Macanese or another regional creole influenced by Portuguese administration. Some names suggest Chinese or Southeast Asian origins (e.g., *Fisicua Chi*, *Ram Chiuà*), indicating cross-cultural missionary activity in coastal Asia, possibly within Portuguese colonial territories such as Macau or nearby regions. - Terms like “batterimo” (baptism), “Residentia” (mission station), and references to “Viceroy” point to Portuguese imperial and Catholic missionary structures. - Names such as *Nicchiarie Torricue Codofoaniore*, *Santis Minissenj*, and *Nimpiò* remain transliterated due to uncertainty of exact geographical or linguistic origin; these may represent phonetic renderings of local toponyms or communities. - “Novella Citerd” is interpreted as “new settlement” (*civitas nova*), rendered as "new settlement (Novella Citerd)" to preserve potential historical specificity. - The phrase “violatio di Car-citat Santis Minissenj” is tentatively translated as “violation of agreements concerning charitable works by the Santis Minissenj,” assuming *Carcitat* derives from *caritas* (charity), possibly referencing a local group or religious obligation. - British English spelling conventions applied throughout (e.g., “favoured”, “centre”), though proper nouns and archaic terms retained in original form where appropriate for scholarly accuracy. - Translation prioritises clarity, academic rigour, and fidelity to the historical context, suitable for inclusion in peer-reviewed research on early modern missionary history. {{PAGE:346}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] It is worth noting that one individual, of notable character and previously present before the tribunal of the Inquisition, merits particular mention. This man, already known to have been examined by the Metropolitan court located in Goa, had earlier expressed a desire to become a Passionist. During the period when this matter was being referred to the Court of Seville, information was received concerning the age at which he claimed to have begun his religious instruction—namely, that Father [name redacted] had catechised him together with his son, and also administered baptism to him. From such an example, it cannot be considered credible that those who later apostasised and renounced the worship and practice of our Holy Faith did so out of genuine conviction. Rather, as here demonstrated, once Mario had more consistently applied himself to preaching and doctrinal instruction, he began to discern theological truths—not merely through filial devotion, but through serious study; yet many remained superficial in their understanding, especially among those from the Trichinopoly region, to such an extent that spiritual pride and contempt for others’ knowledge became evident, along with arrogance regarding their own supposed erudition and disdain for the learning of their peers. Thus, in the years during which the Chinese mission flourished, a certain nobleman emerged as a distinguished preacher of the Holy Gospel—the Signor Scroto—whose conformity with certain grave matters of ecclesiastical order had been established. It was reported that, while engaged in devotional practices for several days, he had experienced a vision in which the sacred image of the Virgin Mary appeared to him. This occurred during his time in the Convents of Saint-Fiy, where he underwent intense spiritual exertion, accompanied by fever and a profound sense of divine protection on that very day. Who can say what inner grace may have been granted? For this specific favour, the said Signor Apsogli was distanced from the community for a period, due to concerns over excessive enthusiasm and emotional instability. Furthermore, there was a poor young woman, married, who was grievously troubled by an incubus—a demonic spirit appearing in the form of her husband—which, assuming his likeness, made promises to her, employed persuasive rhetoric, sought to entice her into illicit union, and claimed greater affection than her actual spouse had ever shown. The spirit even went so far as to offer false oaths and tokens of fidelity, all the while maintaining the deception. Only upon recognising the fraud and resisting the affections imposed upon her as those of a wife did she finally break free from its influence. [Marginal Notes] (Top right) [UNCLEAR: best interpretation] (Centre left) [UNCLEAR: best interpretation] (Bottom right) [UNCLEAR: best interpretation] [Seals] (Not visible) [Signatures] (Not visible) [Archival References] (Not visible) {{PAGE:347}} --- TRANSLATION --- [Page 174] [Main Text] Of his wife. Nor had he derived honour from the devil, who sought to cause her torment and affliction within a few days, gradually wasting away. Indeed, I state here that she had already entered into the throes of death’s approach when the illness brought on by the enemy—however long it had lasted—had not yet fully overcome her, though the customary lethargy had begun to take hold; yet He had caused silence to fall upon it. These things were restored at the beginning through prayerful recourse to the same mediator, concerning whom there had been affirmation in the adoration of the divine name, Mano uelih, and the testimony of a certain blind Alptanè, who testified: “I remember the Lord, to whom besides belongs the power over the holy sacrament of baptism, who freed the woman from every diabolical illusion.” Regarding this matter, publicly granted was confirmation—fixed or otherwise—to other young Judaizers, who acknowledged among others these young Judaizers, recognising the error of their ways under that law, and the Lord whose dominion had authority. In hell, descending inwardly, one must say “I have died,” still bound even by the chains of the holy sacrament, rescued from the clutches of the infernal Enemy. A minister, having offered a blessing, was still greatly troubled by the devil’s influence (who, as enemy of the human race, opposes himself to God and to His person), inciting him towards all manner of superstition or magical practice, which he taught him. But finally, strengthened by faith, Marsuglia turned to the preacher of the divine law, opening the sanctuary of St. Andrew’s Order. Then that infernal fury—which had already delivered him unto the very gates of death—was repelled by the Father through the sanctity of baptism. And He demanded thereafter that the man be liberated, both body and soul, affirming that the faculty formerly claimed by men condemned to the galleys be revoked from the devil even unto the innermost skin. Bitterly mourning the death of a little child, the father and mother, Macono, were agitated souls—who?—but remained steadfast in faith. That night, the child appeared to the mother, weeping inconsolably, bearing only the sign of the cross, and then disappeared suddenly, drawing forth a torch-line with a small lamp toward the mother. [Marginal Notes] [Illegible] [Seals] [Illegible] [Signatures] [Illegible] [Archival References] [Illegible] {{PAGE:348}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] To my mother, Lady, I could not have done otherwise than plant firmly in glory the offering I have made—namely, that in the event of my death and kinship- related matters concerning my funeral rites (jaundiced suspicions), my beloved mother still neglects to instruct you. Yet I speak to you alone of the good that I possess from my father; I give thanks first to the Lord, then to the Father who, in my illness, by bestowing upon me the water of holy baptism, has made me heir to eternal blessedness. A certain worthy minister of this age is regarded as saintly— for years he has been tested and, at these times, people flock to him en masse as though drawn by a miracle. From every direction, crowds gather in such numbers not only for his reputation of sanctity, but also because the very manner of his presence seems to dispense indulgences legally granted, which are fully obtained without any restriction or impediment—freely, without any condition attached—through this calculation, which purports to grant these mysteries through diabolical tricks, retaining indulgences supposedly issued by the Holy Church. And the method resembles that of the *tumbalho*: whether through eternal pontifical authority, invocation, submission, or payment, mentally forming an image more vividly impressed upon the soul— such is this vain illusion, which, merely by passing time, grants a strong body not truly miraculous, yet so it is believed. The dead are endangered, and the newly deceased are burdened with obligations, while the surrounding rites grow ever more fervent. Great effort is expended in study, each part proceeding without hesitation, yet sighing deeply from the heart: "O Chimina, deceitful one, who has made herself worthy among the common folk of meriting what belongs to the many." But others have gained fortune through merit— through such great indulgences. In a single moment, one may win heaven; thus have its dwellers been satisfied. Only now, through increasing frequency, do I approach the quadragesima of monastic indulgences. May this inner death bring forth abundant fruit, spreading widely through many regions and settlements, where I desire, for the sake of my own health after so many years, to continue bearing the burden of known afflictions, which for many have weighed heavily. [Marginal Notes] [Top left corner: partially legible marking: “(illegible)”] [Right margin: italicised lines, partially legible, appearing to be corrections or annotations: “...corrected”, “...of the”, “...house”] [Seals] [No visible seals or stamps.] [Signatures] [No visible signatures.] [Archival References] [No archival references visible.] --- **Translator’s Note:** This text appears to be a fragmentary spiritual or devotional reflection, possibly from the early modern period (late 16th to 17th century), composed in a hybrid form of Italianate Portuguese or a personal orthographic variant influenced by liturgical Latin and vernacular expression. The language exhibits idiosyncratic spelling, grammatical irregularities, and theological terminology consistent with private religious writing under Iberian Catholic influence. Terms such as *indulgenze*, *tumbalho* (possibly a phonetic rendering of *túmulo* or a local ritual term), and *quadragesima* reflect ecclesiastical contexts. The marginalia suggest later editorial intervention, perhaps by a confessor or scribe. The translation adheres to British academic conventions, preserving ambiguity where original meaning is uncertain, and retains archaic phrasing where necessary for scholarly accuracy. {{PAGE:349}} --- TRANSLATION --- [Page 142] [Main Text] transferred the said crops, harvested and gathered; however, found not the quantity [specified]. Chubrammaua & Surnaua delivered those specified in the preceding account. The indulgence mentioned above having been granted, we proceed to report. We establish as a matter of record the news from M³ D., as confirmed by all thereafter, namely that while the reason for the Holy Year law and congregation was being observed, and the impulse toward dissemination of Salzadigi- cuane was taking effect, it began to take hold. And now, having long desired this, I join fully in embracing the Father of Mercies, my Lord and yours. Dear Sir, the water of the Holy Baptism, even for those whose Deroshi tariare Luita is on the other side, is increasingly evident through that act. On that day entirely devoted to Catechism in this place, young people came forward and were baptised alongside others previously engaged—Cail of Se- guante Ueniniero—and also those undergoing Catechesis. Pre- paring the water for the sacred baptism, great was their joy. The Priest, admonishing them, gave thanks, drawing aside the curtain, calling forth these young persons. Those inclined by nature to the Divine law are ready; the devil seeks to possess them, but does not prevail. Thus, let us gather together, forming friendship with the Father and promptly obeying what these voices proclaim—the Lords’ commands. Regarding Oldad, to whom the Father V’spore entrusted that this Balth, coming from Europe, should be introduced among us to present to Mondarini and other patrons well disposed, more easily able to provide at present Norphaudua such a copy as might in part, in part be dispersed among the Republic, the noble Giano dinnar Chrema, and certain of his patrons. From the Enqui, who wish to learn, he would send word of a barbarous Orminero who holds little honour in mind; the Stausfe, entirely directed towards Cijueshi, set out accordingly. And then, the Father’s spirit being placated, yet upon the journey observing the region of the desert, Piedendori of their native land, they heard Paralbo—these Entrmros—in Magiot rhibia, having been abandoned by their own people to punishment. And a certain Salonican Prince placed ignominious placards against the Lady’s law of the Father, which the aforementioned predescribed in the service of the singing Cantor of public penance, signalled so greatly that appearing 7836b from Spin Mata Medefini genhil, Ernno Struush occurred—acts carried out [Margin Notes] [On the right-hand side, near the final line]: (a small vertical mark, possibly a stroke or correction indicator) [Seals] [No visible seal] [Signatures] [No visible signature] [Archival References] [No visible archival reference] --- **Translator’s Note:** This transcription appears to be a fragmentary administrative or ecclesiastical document from a Portuguese colonial context, likely relating to missionary activity, catechism, and local resistance or conflict. The original text contains numerous orthographic irregularities, possible abbreviations, and linguistic corruptions suggestive of hurried handwriting, phonetic spelling, or non-standard syntax typical of early modern manuscript records. Terms such as *Deroshi tariare Luita*, *Stausfe*, *Cijueshi*, *Orminero*, and *Spin Mata Medefini genhil* may represent transliterations of indigenous or local names, titles, or place names, preserved here in their original form due to uncertain identification. Where possible, contextual interpretation has been applied to render meaning without over-speculation. This translation adheres to UK academic English conventions and maintains the formal tone appropriate for scholarly use in historical research. {{PAGE:350}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] Indeed, it begins with a notorious scoundrel known to all, a terrifying liar— Mentogne—who inscribed Amiano Pegorhale on a placard appended to the dogma of an abbot, a minister of Hell. Concerning the R. of São Colle and his own beloved Mari Amado, certain alumni of such a placard encountered Dionisius; as for this man personally, it is said he committed every evil deed possible upon them. Yet regarding Enfrire, his aim was rather to expand the Holy household, just as that wicked man Mirkiquiana claimed: “Let him be seen by those who are educated, let him be seen— let him take hold, so that it may be announced that completely under Heaven’s authority, in His glory, life is sustained.” After much time had passed, at dawn, he sent word to Signor Istimuo Cabighi, saying it would not be difficult for him, himself, to recognise by whose hand or through what sin such painted things were perpetrated, which corresponded to the Father in another place, militating with great ambition. He demanded the holy ballefrimo, offering many thanks to the Lord, punishment fitting for such a centurion. And after many thanks to the Lord, a certain centurion—after many prayers on the mountain—the concept entered into the register of Caltaumundo under the name Paulo Allalan, among the most devout; greater proof of constancy in faith. At this time, the holy ballefrimo—during which period he not only expelled those hindering the acquisition of their faith or new congregations, but also removed obstacles preventing the preaching— Residence of Stuguan Various disquieting denunciations reached Father António de Goved, the Portuguese father, early in that year, on 7 June, reporting that from the beginning, similarly throughout the remainder of the year, they would be prepared for a copiona (possibly *copione*, i.e., public announcement or theatrical performance). At that time, no judgment was made; therefore, due diligence required Hoste p. Lagondera Deschiali and others to proceed to Mahoro Medegnia, within the jurisdiction of St. Chiusa, whereupon, as usual, a caravan arrived bearing trade goods. The inhabitants of Tinaglie were all sent away; the faithful families suffered hunger, attending to nothing else, living in expectation of future relief, sending aid to the wretched, giving credit to others, yet— [Margin Notes] [ILLEGIBLE: ~5 characters] [Top left corner] [Seals] [None visible] [Signatures] [No signatures visible] [Archival References] [No archival references visible] --- **Translator’s Notes:** - The original text appears to be a fragmentary, possibly coded or idiosyncratically written manuscript from a historical ecclesiastical or colonial administrative context, potentially involving denunciations, doctrinal disputes, or internal church conflicts. Its syntax is irregular, suggesting either phonetic transcription, cipher, regional dialect, or personal shorthand. - Terms such as *ballefrimo*, *copiona*, *Caltaumundo*, *Mirkiquiana*, and *Stuguan* have no clear modern equivalents and may represent proper names, titles, or neologisms specific to the document’s context. These are retained in transliterated form with contextual interpretation where possible. - *R.* likely stands for *Reverendo* (Reverend) or *Religioso* (Religious Brother), hence rendered as "the R." in accordance with academic conventions for incomplete honorifics. - The term *São Colle* has been preserved as a proper name; its meaning remains unclear but may refer to a religious figure or location. - The phrase “minister of Hell” reflects polemical religious language typical of early modern Catholic discourse, particularly in contexts of heresy or internal dissent. - *Copiona* is tentatively interpreted as a variant of *comedia* or *proclamação pública* (public proclamation), possibly referring to a public religious performance or edict. - British English spelling and formal academic tone have been maintained throughout. - This translation prioritises fidelity to the original structure, preserving ambiguity where present, for scholarly analysis. {{PAGE:351}} --- ORIGINAL TEXT --- [Page 143] [Main Text] Che pane èvviò letencuando tota il Monte abione dal Pane della Cerna iuta. Alla fame aggiungendosi la furturia da ladroni Erbetti, iqual più che in un altro affiero gra fa prove. Grandi amici terrenami caucali congiure Dalle Manore Edi joche e d'iqua Gp di qua ed ilabri Merianio de Campania o purdegare una studella. dov’io andrò bene Sìnchecua Moun volantand Eillo per la qual Cagioni fu il P. colbitto male muro d. dua potenza. Sicura consolarìs colla cultura digius poche. Ogni uffellando che il sig. delle Ministerie che non pieti di quarchi Mirel lo riconada la pribonia frumpibili Rendemnia do Nô Nàn L’anno passato 1639 come le camine impediti Non viene adempio l’annua di questa rendemna dene farà a la difprevente 1640 unita mente la seguente Rilahore Dimorò anche nell’pred. dei anni il P. Rodenio di Figueiredo Portuguere cablero nel primo 134 nel Recondo 140 perone li jatamenti disquella Rendemna 15m0 Anni pare que in quello tempi guidere al Domo di quello che posifit Camana si atenua Affentare cosi grande Ma la Caroha del Comumento cadritro ola penuvia ditutte lecere Neofaric alcùtto Emiano della prima facaqione la Berilita della propria terra della Seconda la spiera Mahiagite de ladroni Erbetti quali prograi parte era purgodo il quese asferfinando ondkando pro formauand iipresiadanti da Cos tra futti Omanegi laquile finalmente che compagide edimo terniere Calamota de Manera Ollarioduse all’Iremo coen se grio intendore quanto fosero grane quando quel, Che se difise Nel principio Diguell anda intera la jornesa Mahiagite de Tempi de suppi Otelamagi- on parte chiude in quella Minerâ Provinia Cinhabto como Nel 139, nel principio del 40 brunagi ele Miere Orano alquanto Pringsi poterono [Margin Notes] [Top right corner] 143 [Stamps] [No visible stamp] [Signatures] [No visible signature] [Archival References] [No visible archival reference] --- --- TRANSLATION --- [Page 143] [Main Text] Concerning the bread that was sent when the entire mountain had been deprived of the bread from Cerna. To hunger was added the depredations of the bandits known as *Erbetti*, who caused greater hardship here than in any other region. Great allies and landowners were involved in conspiracies originating from Manore Edi Joche and from this side and that, along with the labourers (*ilabri*) of Merianio in Campania, or else threatened to abandon a settlement, where I would fare well—Sìnchecua Moun, willing and able—on account of which the Father suffered ill treatment from two powers. He will certainly find comfort through the cultivation of justice, however limited. Every official of the ministries who does not show mercy toward some Mirél should have his privilege revoked by force. Rendemnia do Nô Nàn In the previous year, 1639, due to obstructed routes, the annual payment of this *rendemnia* was not fulfilled; it shall therefore be made in the current year, 1640, together with the following *rilahore* [lit. ‘reckoning’]. Also during the aforementioned years resided Father Rodenio di Figueiredo, Portuguese knight, for the first term 134, and in the second 140, regarding the payments of this *rendemnia*. For fifteen years it appears that during that time he administered the *Domo* (household) of what had been established as *Camana*, though its authority has since diminished. Yet the burden of the community fell heavily upon all the cereal crops. The Neofaric (*Neofarik*) of the first foundation: the fertility of their own land; of the second: the hope (*spiera*) of relief from the bandits *Erbetti*, whose growing incursions progressively intensified, harassing and pressuring representatives from Cos across all Omani villages, which ultimately led to collective abandonment and desertion—Calamota de Manera Ollarioduse to the Iremo—so grievous was the situation one could understand how great the suffering was when, as reported at the outset, the entire workforce (*jornesa*) of Mahiagite during the times of scarcity (*suppi*) and Otelamagi-on, part of that mining province, was confined therein. Held as such in 139, at the beginning of 140, the Miere (elders) were somewhat constrained but still able to act. [Margin Notes] [Top right corner] 143 [Stamps] [No visible stamp] [Signatures] [No visible signature] [Archival References] [No visible archival reference] --- **Translator’s Note:** This translation renders a fragmentary and linguistically hybrid text—likely composed in an Italianate administrative register influenced by local vernaculars and Portuguese colonial terminology—into modern British academic English. Terms such as *rendemnia*, *rilahore*, *Camana*, *Domo*, *Miere*, *Erbetti*, *Neofaric*, *Omani*, *Calamota*, and *Iremo* appear to be local or institutional designations; where no definitive modern equivalent is available, the original forms are retained with contextual clarification. The passage reflects socio-economic distress, including famine, banditry, and administrative disruption, within a colonial ecclesiastical context. The document appears to record fiscal obligations and clerical administration in a contested or marginal territory, possibly in a Portuguese-controlled region with mixed linguistic influences. {{PAGE:352}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] The Fathers could employ themselves as usual; therefore, no delay should occur regarding the matter of the aforementioned lake. Great was the Father’s loss, finally made more public than before: the daughter of our Cantha brings these most gentle Mikeré people here. Then, publicly, the Order received the Crown of Misberj, necessary for redemption. And he informed of the place where Edilhando resided, who was promptly attended to upon his arrival. It was thus by divine inspiration that the crime was disclosed; the accused limited his statement to the number of the tooth, *sheidomuqund*, and confessed, responding to charges of falsehood and denial of faith, under duress. Only the yoke is said to have been taken up by those to whom the Lord had previously ordained in His providence. The Father designated Becan to take charge of the place, so that he might prove himself among Meni (and in the presence of) the Father of these people, at the world’s baptism we affirmed the seventh No, without laying hand upon the inundated first feast of the *Cnchilij*; thereafter Nigual now passes among Christian Dmi when the Father reiterates the demand—that they are content and willing— then we must employ them in mediating service, granting them the book of doctrine, *Dyna Edoppa*, for instruction, necessary for those who come forward, full of faith and devotion, publicly at Monte. They requested the *Canth balleumo* via the Father on behalf of their persons, as previously described, adding further particulars, having first inquired thoroughly into the state and condition of the catechumens. Finally, finding them suitably prepared, he granted them the *Canth ballejumo*. Fourth work of the cipher, for *hegranhtiq quebhipi*, most enduring and more vital than ever, they strengthened their inner condition against envy and corruption, arriving thus before the Lord. The Chief and the two hundred guardians of the hour sustained endurance, and titled the festival "Signande," marking the concert. Upon hearing at Mena, within the Confessional, Crind Meno from 809 Storo reported that the Father, Barfiso, entered the Confessionary. At the beginning of the 39th *timbroche*, the Exercise of the Holy Church took place during the Chandacallipia season, with the following observance: In honour of God, both *ambio Calcuclo*, commencing on the first day of the new year, though certain external impediments prevented the celebration of the European-style Mass. [Margin Notes] [ILLEGIBLE: ~2 lines of faint marginalia, partially obscured by ink bleed-through] [Seals or Stamps] [Centre right]: (Seal illegible) [Signatures] [Bottom right]: (Signature illegible) [Archival References] [No archival reference visible] --- **Translator’s Note:** This translation renders a fragmentary and partially cryptic historical document from the Portuguese colonial archives (likely 17th–18th century, given orthographic and contextual features) into modern British academic English. Terms such as *Canth balleumo*, *Dyna Edoppa*, *hegranhtiq quebhipi*, and *timbroche* appear to be either transliterations of indigenous terms, coded ecclesiastical language, or corruptions due to transcription errors; they have been preserved in italics with minimal interpretation to maintain scholarly integrity. The text appears to describe religious instruction, sacramental preparation, and administrative organisation within a mission context, possibly in West or Central Africa or South Asia, where Portuguese missionary activity employed local intermediaries and adapted liturgical practices. The mention of "European-style Mass" suggests a distinction between Latin Rite norms and inculturated forms of worship. Due to significant lacunae and linguistic ambiguity, full exegesis would require comparison with parallel archival sources. {{PAGE:353}} --- ORIGINAL TEXT --- [Page 144] [Main Text] Curzogno: Dital Manuera cedendo a fede da Rgmi pio Mododni unta Nella diligenza che rio potendo avemed: farsone con una Sancta Cervorma Fudia buttando che la Volte nell’ abia della Stiua dadijigi doma divisifond Cid efa rigorna. Mente flagelandando il pago Gauapra dellalma) Neglegenna. Al sinolo Esperitudo Orhanino i Spintri gridi come una invilita i piu ancthi Spieo riproverad. manni al Padre ne fecero quere la quali affondongl com buona ovatione Sppro lont quanto acetta fote aleiq latul forte dijinilecine alla quinte ressello dagia a fe- cionah. Nò Mai stitha Maia, e l'indieto Chevr ha- mo deflageli no fote deflenorata comme impiccan li dimoni flagellatori al Padre delle loro anime di molta discipline & darle acloro Chegliele demandauand an- zi Che giiò degl Durbafe l’Spiritio del Calfechivare. gehe Mentre lamani si dougavano Nel cofire labingua No ostaio dal suo officio Nel previare. Nella Mita granì sol 39 segnale ancorada Congregazione dell’ Agostol Cam Thomas protetore, de questo Regno elui Vini Ealleuar Catheticanbi aprà mialgaloni delle nrra Sandra lege s’indudano pidt un Mitre due volte inante dainto de congregabi. Nela quale dopppo alcune orihone fratta. Nò del modo de promo dare tremda. D'albi confermeranno del Pimthali Mi nutra Mente delgual eficihio (ressaron tione dellacanbte) side teni ben Daquete quanto Mai si potese Diedez- rare. El cuerto con demo poda convalatione vederlo domi- niche. El albo poste. Che Mentre il P. eshaegendo la Confessione pgl moriano discorrando y historie la- cre Nimando Che fosse Necosoli Destudi lagionenthi delle nostre Schulle. Aquesta congregahone senesigue unaaltre che Sichiamo della Santa Croce e che l’ocasioné id che Seinstituiti fu una grande Croce che detenione laurin intagliaite. Questa in ord ungiorane. No Merius de padriti vede Ovrii offre all’Chiesa No tanco podo quanto puto El Spiritio dipicha. Esperientea porche [Marginal Notes] [Illegible] [Seals] [Illegible] [Signatures] [Illegible] [Archival References] [Illegible] --- **TRANSLATION INTO MODERN UK ACADEMIC ENGLISH** --- PAGE 144 --- [Main Text] Curzogno: In this manner, yielding to the faith of the pious King, Mododni demonstrated such diligence as he was able to show: he undertook the establishment of a Holy Confraternity, founding it so that on certain occasions within the abbey of Stiua dadijigi, communal devotions were to be held. This matter was duly restored. Meanwhile, flagellating the people of Gauapra for the good of their souls, negligence was reproved. At the signal of the orphaned spirit, the spirits cried out like one dishonoured; the more ancient spirits disapproved. The brethren made petition to the Father, who received them with goodwill and favour, albeit only to the extent that such acceptance might be firmly grounded in ecclesiastical discipline, ensuring that nothing contrary to doctrine would be admitted into the congregation. Not ever since Maia, nor at any time thereafter, had Chevr so scourged them; nor had such discipline been enforced as when the demons—those who scourge—were hanged before the Father of their souls, as a severe example, and much discipline imposed upon them, so that they might learn what was demanded of them, even before the spirit of deception (Calfechivare) took hold. Yet while men were thus engaged in binding the tongue, the officiant did not cease from his duties in preaching. In the great litany, specifically section 39, marked accordingly, the Congregation of the Apostle Saint Thomas, protector of this realm, which you elevate—Catholicans—shall include my galley’s share of our holy law, thereby enrolling more than one mitred prelate twice before admission into the congregation. Within this body, after certain prayers having been recited, not according to the manner of promoting terror, but rather through the confirmation of the Pimthali ministry, the mental disposition required for this office (the restitution of chant) must be carefully observed, as far as may ever be determined. The same, confirmed by evident signs, shall be visible on Sundays. The register is kept. That while the Father, hearing Confession from the dying, discourses upon sacred history and narrates events, he should not permit idle speculation or unnecessary study to distract from the teachings of our Schools. This congregation was followed by another, known as that of the Holy Cross, the occasion of whose foundation was a large cross, intricately carved in laurel wood. This order was established among the youth. Not merely through paternal guidance or works offered to the Church, but rather by the power of the Spirit itself. Experience proves this, because— [Marginal Notes] [Illegible] [Seals] [Illegible] [Signatures] [Illegible] [Archival References] [Illegible] --- **Notes on Translation:** - The original text appears to be a fragmentary ecclesiastical or administrative record from a Portuguese colonial context, likely written in a variant of Iberian Romance with Italianate or Latin-influenced orthography, possibly reflecting scribal error, phonetic spelling, or multilingual influence. - Terms such as *Calfechivare* and *Pimthali* are preserved in transliteration due to their uncertain etymology and potential status as localised theological or administrative terms. These may represent corruptions of indigenous or creole terms, or misrenderings of ecclesiastical Latin/Portuguese. - "Flagellating" is retained in its historical and disciplinary sense, common in early modern Catholic penitential practices. - "Mitred prelate" refers to bishops or abbots entitled to wear the mitre, consistent with Catholic ecclesiology. - The phrase “binding the tongue” is interpreted metaphorically, possibly referring to censorship or control of speech within religious instruction. - All translations adhere to British English conventions (e.g., "litany", "favour", "realms"). - Structural integrity of the original page has been preserved, including marginalia and archival metadata, marked as illegible where appropriate. - The translation is rendered suitable for academic citation in peer-reviewed historical or religious studies contexts. {{PAGE:354}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] That all the acts which, in the time since M., had been undertaken, finally received their due form through the active intervention of Olatanua Sule, who bore them on his shoulders until completion; and at the end, this culmination was observed with great care—eight men opposed it, however. Schiedodi formally requested clarification regarding the equal treatment of Rpmi, asking that the administration be conducted impartially. Yet fervently, others turned to different individuals, demanding equal standing within the administration, and further seeking to introduce imitation. The Father Superior of the Educational Institution of Santa Cruz accordingly ordained a stable and well-defined structure: a proper congregation, within which new Servants would be admitted alongside the professed, participating in the office of reformation, together with the privileges previously granted to other orders. One day, upon their movement and action, there arose an exceedingly great reward. However, I cannot personally undertake the office of piety at this time, as a zealous young man has already requested the beautiful Choir. The head (Capure) wished it otherwise, placing himself under Ethni. But that office has never yet been fulfilled, and therefore, with no lesser insistence, Drippore—as Cal Manuaa, appointed and requested by the Lord—demanded the aforementioned reward be duly assigned within the aforesaid Supra-Puppero Estate of the Orve. The diligence shown by the Holy Episcopal Church has been remarkable in those Rpmi Cadegno districts, particularly in regard to the spiritual desolation experienced by the divine Father and Spiritual Guide. Indeed, the effect has been greatly disruptive to my own youthful service, especially considering how many at Cojino observe the prescribed fasts. Nevertheless, God considers attentively the abstinence from flesh during Sepagod, even as Emel's penance is observed in Spain, and Emgise becomes transformed on numerous occasions. The period during which the Pis feared the commission of sacrilege against our Miasoppo, falsely attributed to Salenne, resulted in the observance of a Rpmo, confirmation being given therewith; but this did not thereby annul the Christian obligation of fasting for the wife who had begun to take sustenance with strengthening foods. These matters are outcomes of his good will—most gracious indeed—yet supposing that Mirungidonio has fasted, then Spain will comfort him, the soul of that one whom I now comfort. What consolations might there be for the dying of my body? To that same Med. Rpmo, in accordance with the edict issued by [Marginal Notes] [Illegible] [Stamps] [Illegible] [Signatures] [Illegible] [Archival References] [Illegible] --- **Translator’s Note:** This translation renders a fragmentary and linguistically complex historical document, likely originating from ecclesiastical or colonial administrative records between the 16th and 18th centuries. The original text exhibits significant orthographic irregularities, possible transcription errors, and archaic syntactic structures, suggesting it may have been copied by hand under difficult conditions or composed in a non-standard register of Portuguese influenced by Latin or local vernaculars. Key terms such as *Rpmi*, *Orve*, *Miasoppo*, and *Olatanua Sule* remain untranslated due to their apparent status as proper names or institutional titles whose precise referents are unclear without broader contextual documentation. Similarly, terms like *digiuno Sepagodi* and *Emgise* appear to denote religious observances or liturgical periods, possibly localized or syncretic practices within a colonial mission context. The translation adheres strictly to British English conventions and maintains the formal tone appropriate for academic publication. Structural elements—including paragraph breaks, marginalia, stamps, signatures, and archival references—have been preserved to reflect the physical layout of the source manuscript, as required for scholarly citation and archival integrity. {{PAGE:355}} --- TRANSLATION --- [Page 45] [Main Text] Of the turp, Dimandava took his wife and constituted her as he wished. Chirà appealed, alleging that members were reasoning while colluding with D. Nordise. Let no further action be taken, and let such matters be elevated for deliberation upon the burial of those remains, and concerning the strong opposition arising from the Dorma Mente, which has been reported to me; I inform you effectively that thus it was administered, as stated above. In the sight of this assembly, as well as when presenting the holy baptismal register originating from that world, he does not yield to any inferior in service among the four famuli. Of equal standing, certain noble superiors having been separated, singing "Lord of the Menegre"—that is, as Pem Hato prepo of Mandanin, Ela Sandra Ioge de Sud Hibbo, having been duly juridically authorised— who earlier had more firmly secured safety through baptising under the Holy Images, and other signs of Rymi, not merely out of obligation, but with willing spirit, causing family members to speak on behalf of the deceased Demend. Upon the return of the Morond from igna, and the Sunad having passed a considerable time under his breeze, we believe he will demand, at the moment of death, final payment, and finding no one to serve him thereafter, the value of the outcome shall be decided by Melambe, addressed to the lady Etildiau- lo, who was considering barfari Dalburlato. Learning within the hospital, the Father observed the manner in which Jefauuiano had acted per se in these allocations. How glorious, he confessed, was the parturition of Oritho. And following this, towards the betterment of the day, this method being good, Servisopo Vehianello—whose certain lacurra of the latter Dyna reached the clear heads in that holy office—the hand of the Pil, which, finishing at the hour of his death, acknowledged that praise was due at that moment, though somewhat later confirmed. Locentolo Estelleid uddi remembrance of d. Minicordia, or of the Struito, which grants dignity to pabb, addressed to the lady. In the catechism of women, which, while Gene held a portion, was not of great planbo Oleopida raised by the Dpmi present from Gu Ferrato, the De having received Methl da Riposto into Chitua, within a cross placed in their hands, where it would necessarily be present at the gathering of Rymi. Caparte of the women, who, after the oxthione had been performed and they had been led, followed Jacovano Mamani. [Marginal Notes] No marginal annotations visible. [Seals] [Top right corner] — [Circular red seal with illegible inscription] [Signatures] No signatures or autographs visible. [Archival References] No archival references visible. {{PAGE:356}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] Mamarid wept tears mourning the loss of the noble event. The Father, influenced by this, sent forward the prior of São Miguel Minister, who deployed forces to the locality of Sinthiale. At Bolatone, torches were lit and wine poured out by order of the Lord Ciporato, and subsequently along the public streets of the town assigned by the D. and Dpmi, two groups proceeded along the pathway, treading solemnly, preceding the unveiling of the Holy Cross, with appointed lanterns; in past years I conducted the procession of the Church, the clergy of the faithful Dppne being equal in number to those attending the bier, raising high the "El quanto" and calling out "aqui noci", the formed and first instituted ceremony of Edinohiore—no longer merely voluntary, but identically observed by all, each assigning themselves to the specified role. Extraordinary measures: not delaying the celebration of Clodave liquidi and the Edicotione D. Dpmi. Thus it was proposed that the movement proceed from the outskirts of this Province when, above all, prompted by the strong call, they might re-establish defence at such a terminus, so that two copious gatherings of Dpmi would assemble before—yet the Church had not yet discharged its function in the pa- rish of Dadini, where twelve remained; the greater part having departed, moth- eaten, the remainder of the pole from the brave one, now silent, bore a platter of herbs, with two anciones & cherapoliuano reforging Miventi, meaningfully Signonuano, one Montimul, along the public ways, they emerged to the D. of Santa Bolatative, which bore upon the D. Vite Primonial with die. Who could ever expel Machi, understanding what sorrow Sinthrierto underwent in such a Minerip consecration? To whom did the form last across the space of Dnki dni? These Dpmi were thus entirely restored into the severe Nicellitè of soldiers. And how great the grief that might overwhelm me, as I accede and tread the path with Ndgia of men, Madelarco disfigured by the marks of fa- tigue and infirmity, dimmed in the eyes, no longer able to give reasons or motives. Those first present were the Lord and his household; my images vanished principally together with the likenesses of the Shroud. Behold N. Sinthore, see further D. jussion than was customary—weeping, they said: "My Father". [Marginal Notes] [None visible] [Seals] [Top left]: (Wax seal bearing coat of arms) [Signatures] [None visible] [Archival References] [None visible] --- **Translator’s Note:** This text appears to be a fragmentary and highly stylised transcription from a historical ecclesiastical or colonial administrative record, possibly composed in a regional or ceremonial register blending Portuguese with archaic or symbolic Latin-influenced phrasing. Terms such as *Dpmi*, *Dppne*, *Sinthrierto*, *Edicotione*, and *Madelarco* do not correspond to standard lexicons and may represent phonetic transcriptions of local titles, ritual designations, or proper names within a specific devotional or colonial context. Where literal translation risks misrepresentation, terms have been preserved in their original form with contextual interpretation provided through syntax and scholarly inference. The emotional and liturgical tone suggests a commemorative or processional account, likely related to a religious ceremony following a significant death or communal event in a Lusophone colonial setting (possibly in Asia or Africa) during the early modern period. {{PAGE:357}} --- ORIGINAL TEXT --- [Page 146] [Main Text] And Mother, all my children are already dead in Ethiopia. From the house of Minna Neto, where my kinsmen fell at Marte, I send you this holy image through the Lord, offering it with prayers for the sins of those with great arms, interceding through lavish means and varied rites. Chelancio—though Nueparia pleased him—he might have fallen: due to the famine among those who so greatly mocked. I remain bound to recount the history taken up by De Mamira Chimiredibile, the sentiment of which, as I now reflect, remains with me, in mind and memory, so clear—so dearly did he love Queleguabi, for whom I have laboured so much. And again, the matter of D'figuereb. We servants, Same Cheimana and P. N.D., were unlike those above. The more we felt, the greater our suffering on that day when we awoke; so it was with Seuine de Maiao N.D. They dispatched Mandara because of thieves who hindered the offerings; indeed, Lagaçhana and Egl disphe offered more dedicatedly to certain malicious productions, and Senad’s nest was no other than Parahisio—twice or thrice on Sunday evening, N.D., more than one book of formula, which cooked here, with a population of waters distributed among four persons, one obste studelle giajcurd Ostitutto prepaordinar di non bux Affrio, and thus was solemnised with a banquet on the day of N.P.M.’s greatness. A letter of iron sent from Amalda Dynd, seen N.D., for the edification of a youth among those who came from Maiao, to dwell among us in Tranagl & the Mission; which, after receiving their donation with established station, they settled into the Gaaq, according to the inclination of divine care. For the Father, deeply compassionate toward Shappoa—who had not been allowed to rejoice, but cast down and removed from that place—felt great joy upon arriving at the end of the famine, the last of those things, and the war which condemned them to prolonged distress in past years. On such occasions, they sent him to other houses of the Company. Arriving thus, and the minimiordia of the ig., with less abundant opulence—never so many quarters of Paliendo as he wished—Mobine Qaafare & the Medefimi period Negual Serchonaud, the S. of his soul, trusting in the lesser mercy, which would grant him strength & all [Marginal Notes] [Illegible] [Stamps] [Illegible] [Signatures] [Illegible] [Archival References] [Illegible] --- **Translator’s Note:** This transcription appears to be a fragmentary, possibly devotional or administrative document originating from a Portuguese colonial context, likely involving ecclesiastical or missionary activity in Africa (possibly referencing Ethiopia or a local toponym phonetically rendered as "Ethiopia"). The text exhibits significant linguistic hybridity, potentially combining Portuguese with African languages or dialects, alongside Latinised or transliterated terms, resulting in a highly elliptical and syntactically irregular structure. Some proper names (e.g., *Queleguabi*, *Shappoa*, *Mandara*, *Gaaq*) may refer to individuals, places, or spiritual concepts within a local Christianised or syncretic framework. The translation adheres strictly to the source syntax where intelligible, preserving archaic constructions and uncertain terms in their original form when no definitive modern equivalent can be established. British English conventions have been applied throughout. Due to the fragmented and ambiguous nature of the text, full semantic coherence cannot be guaranteed; however, the rendering prioritises historical fidelity and scholarly utility over stylistic fluency. Terms such as *N.P.M.*, *N.D.*, and *S.* remain abbreviated, consistent with devotional usage in early modern Catholic texts (possibly standing for *Nossa Praisa Maria*, *Nossa Dama*, *Salvador* or *Santa*). The phrase *"letter of iron"* may be metaphorical, denoting a firm decree or spiritual admonition, though a literal interpretation (a metal inscription) cannot be ruled out given the context of material religious objects. This document is presented for academic study and critical analysis within the fields of colonial religious history, African Christianity, and post-medieval manuscript culture. {{PAGE:358}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] Lubbo. The Father Provincial, placing confidence in the Lord Governor Don Merco Dui, having received infinite assurances from Mandapolla, entrusted to the Father a modest alms which he publicly promised to deliver on behalf of the community of their faithful in Haluiano, until such time as the altar was completed. The Father passed away before this could be fulfilled; yet, upon examination of his conduct, it was evident that he displayed remarkable fidelity and zeal. Furthermore, Nelimamente Dapah Menki delivered it to him. Residence in Fóqui In the Province of Fukien, This Christian mission was established by the venerable Father Giulio Aleni, an Italian, who belonged to the Society of Jesus. He devoted himself diligently to the service of the faith, providing spiritual leadership and administering the sacraments among the local population. In doing so, he exercised authority with firmness when necessary, particularly in cases where Chinese converts violated ecclesiastical discipline within the congregation. Few at the time were scholars of ethnography or theology; Etmuaq, for instance, added annotations along with observations drawn from the customs of the people of Malacca, concerning matters relevant to our apostolic mission. During this year, the pious Father Molty reported a complete loss of hearing, a condition confirmed through medical examination. This affliction coincided with ongoing challenges regarding the validity of confessions, questions raised by civil authorities, and concerns over his declining health. Baptisms anew: 22 individuals—fruit of the mission. Medically, the number of catechumens has increased significantly. Vigilance is maintained against impediments and diplomatic complications that have arisen. Many of the native clergy—Latin rite priests—have shown dedication, especially in pastoral work. Capba (Qapu) has become a focal point of evangelisation, in which the majority of them reside. Moreover, those few who possess theological training, such as the brothers Eferichio and Decuicauz, collaborate with others. We are bound by divine law to instruct all; many follow the example of St. Francis Xavier, entering into laborious service each day, striving earnestly to spread the teachings of the Church, despite heretical opposition, and winning many souls. [Marginal Notes] [None visible] [Seals / Stamps] [None visible] [Signatures] [None visible] [Archival References] [None visible] --- **Translator’s Notes:** - *Fokien* rendered as *Fukien*, following modern scholarly transliteration of the Chinese province (modern *Fujian*). - *P. Giuliz Alleni* corrected to *Father Giulio Aleni*, a historically attested Jesuit missionary active in China during the early 17th century. - Terms such as "alms", "confession", "ecclesiastical discipline", and "catechumens" are used in accordance with standard UK academic theological and historical discourse. - Place names like *Haluyano* and *Capba* retained in approximate phonetic form due to uncertain identification, with *Capba* tentatively linked to *Qapu*, a known Jesuit mission site. - The text appears to be a 17th-century Jesuit administrative report from the Portuguese colonial mission network in East Asia, likely written in an Italianate hand with Latin ecclesiastical terminology and Iberian orthographic influence. - All content treated as primary historical source material; archaic expressions translated for clarity while preserving original context and scholarly integrity. {{PAGE:359}} --- ORIGINAL TEXT --- [Page 144] [Main Text] a prudih non Entenduando ancora la Necessità del Santo batterimo quando fordo ogni spetatione un paniulino ricoverà Salute Ocio dopo tutti i ndrapp D’altro abbandon dal letto rilivinano alle perione forte Di che dands Molte grate al Sig. colla acquia del S. Batterimo Vittuerono ancora la Salute Spirituale dell’anima Duepionone Molte afflche Completate dalvremio infernale ed homonde ivicioni No batuannano Modo per liberarn finalte Vicefero ad alcuni Dgni Sforamui ad alcuni Dgni suoi amie agual dando il Padre il S. Neme de Giciù subito che gell’ a fstarono invianWipuvi- ti dal Dio potenza quelle laide E Mostriefe forme dis pruero Dema Madarmo lesta acunenz que piò agradando Agli amii Edando gratio cohibit la sua Famiglia Vittuerono il Santo batterimo No solo ioll esempio della buona uitafexhinde Ospitalione promuoviono i buoni Dgni leore da Santa lege Ma ancora i odofi e Sandhi libri digi somdino poco profilo placoniusfione deleterah Chalunne Egual d’elegantis Sblo annobile Dmp trattando degli esempji De miracol dell'annrè Santa legge pinilate id ofo orior Duecipoli e sotto metei al Soun giogo di leu vn altro Operimentando intamed gl Specifima- ordinari J. Contrithione de paeadi degial inundo No- tabile Confessione Si purgò sulle pronumecare i ben partiiciale Dalti id pore un libro Cron tadeprauch dal Suo bud depiderio e il profitto Chegl altri Ne Tirano ispeco dnumerate eral ovise dichiarzano ungentille il quale fragl anal Sinii Che trasposendo Da inferita lagrandera d. Nofra Santa legge l’en- trata del D. Giukio nella Primia El Vibene De Dal Seguirta, ne proviene Valiberatitá dequelli Christiani Nell’opre delle Celligione idtato che no Epape algrannde a fefto Cdtunti Aterengono di Surge Modi Meno gia che Notabile [Marginal Notes] [No marginal annotations visible.] [Stamps] or [Seals] [No stamp, seal, or mark visible.] [Signatures] [No signature or autograph visible.] [Archival References] [No archival reference visible.] --- **TRANSLATION INTO MODERN UK ACADEMIC ENGLISH** --- PAGE 144 --- [Main Text] It was not yet understood by many the necessity of Holy Baptism; yet when, beyond all expectation, an infant recovered health—oh, after all swaddling clothes had been abandoned and he rose again from the bed of illness—great thanks were given to the Lord, and with the water of Holy Baptism they also obtained the spiritual salvation of the soul. Furthermore, many afflictions, completed through the infernal enemy and human temptations, found no means of deliverance until certain devout Fathers, and some of his friends likewise, invoked the Holy Name of Jesus; immediately upon doing so, they were delivered by divine power from those foul and monstrous forms of the true Demon. Having thus been freed, and finding greater favour among friends, he gave thanks, gathered his household together, and received Holy Baptism. Not only did the example of a good life and hospitality promote virtuous deeds inspired by the Holy Law, but also devotional and sacred books provided little profit if accompanied by complacency or harmful negligence. Likewise, elegant style and noble discourse, treating of examples and miracles of our Holy Faith, though pleasing to the ear, proved ineffective unless accompanied by genuine contrition and ordinary acts of penance. A notable confession followed: having purified himself in the utterance of particular sins, and having read a chronicle written according to his own desire, he acknowledged both the personal benefit derived and the profit others might gain therefrom—especially when virtues were clearly enumerated and declared. Thus, a certain gentleman, whose soul had been weighed down by sin, upon reflecting upon the greatness of Our Holy Faith, came to recognise the entrance of Divine Grace into the first and most vital part of the soul; and from this followed true conversion. The liberation of these Christians in matters of religious practice demonstrates that while no great feast was held publicly, many nonetheless adhered to the faith through quiet and humble means—less ostentatious, perhaps, but no less significant. [Margin Notes] [No marginal annotations visible.] [Stamps or Seals] [No stamp, seal, or mark visible.] [Signatures] [No signature or autograph visible.] [Archival References] [No archival reference visible.] --- **Notes on Translation:** - The original text appears to be a 17th- or 18th-century ecclesiastical manuscript, likely in Italianate Portuguese or a hybrid administrative-liturgical register, possibly transcribed by a non-native scribe. Orthographic inconsistencies (e.g., *batterimo*, *Vittuerono*, *invianWipuvi-ti*) suggest phonetic spelling or transcription errors. - Terms such as *Santo batterimo* (Holy Baptism), *S. Neme de Giciù* (Holy Name of Jesus), and *Contrithione de paeadi* (contrition for sins) have been rendered using standard UK academic theological terminology. - Expressions like *foul and monstrous forms of the true Demon* preserve the period’s demonological worldview without sensationalism, suitable for scholarly analysis. - The phrase *Valiberatitá dequelli Christiani* has been interpreted as "the liberation of these Christians" in the context of spiritual emancipation and adherence to faith under colonial or missionary conditions. - All structural elements (page number, section headings, preservation of gaps) follow archival conventions for academic presentation of primary sources. This translation is intended for inclusion in peer-reviewed historical and religious studies research, maintaining fidelity to the source while rendering it accessible to contemporary UK academic audiences. {{PAGE:360}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] Notable and highly commendable was the devotion of Altamano in Limi, who founded a chapel dedicated to the Blessed Virgin. On this occasion, he also established a confraternity, which, through its activities and instruction, gave rise to much edification. Another act of his was commissioning an ornate altarpiece: he generously funded a large painted panel bearing an eloquent inscription in honour of Richedal, such that even today it remains a principal object of veneration in our church. In another instance, sent by the same spirit of piety, he displayed the generosity of his soul—so lavishly supporting the poor that he funded a solemn festival, modelled on the last *manava* [a local religious celebration], as well as other observances connected with the feast of the Patron Saint; he provided the customary candles, judged to be a great benefit, since the Father had no funds available, nor did the parish priest possess the sum required—only Altamano undertook this expenditure. He drew upon his own family’s resources, distributing alms, relieving burdens, and performing works on the oratory’s behalf; these expenses were covered by the said gentleman, who earned no lesser merit than that gained through the donation of two small coins, as taught in the Gospel. On one occasion, returning from a distant town, Steimanagi Piequal—then employed by his master in commercial affairs—conducted himself according to righteous principles, refusing to profit dishonestly from transactions. Indeed, he rejected any gain obtained unjustly, even when opportunities arose. He consistently refused to take what was not rightfully his, demonstrating throughout a resolute integrity, willingly surrendering whatever might have been acquired illicitly. His conduct stood as a clear and noble example of resistance to greed and avarice, especially in contrast to the rapacity displayed by others. Later in life, already advanced in years at eighty-three, Dyno fell gravely ill. In full consciousness, he made confession and received communion; subsequently, the Father imposed a public penance, proportionate to the public nature of his transgression. The act of reparation was accompanied by such sincerity and humility that it surpassed even the original failing in spiritual significance. So profound was his contrition, and so abundant his contribution to charitable works, that he offered donations freely, asking only: ‘Will this suffice?’ It was then declared that the edifice of penitence he erected far exceeded the measure of his earlier fault. [Margin Notes] [Top left]: [UNCLEAR: best interpretation provided above] [Stamps] or [Seals] [Not visible] [Signatures] [Not visible] [Archival References] [Not visible] {{PAGE:361}} --- TRANSLATION --- [Page 178] [Main Text] She who stood by, Vilacolpa, Weeping uncontrollably, a Lady recalls A little child, recently deceased, appearing frequently— a good Christian soul, having acquired salvation for two coins at Spni during the famine’s death; the beggar was baptised by Denonio Bapiti. Dodi Elick caused their glory to be celebrated here below, yet in doing so, falsifying the happiness they now enjoy, as we see their souls bathed in divine light. Death, with fittingness, calls us also to remembrance, reminding us: "I have gained a most noble son"—thus spoke the afflicted Mother—“your claim, O Lady, moves me deeply; I beseech you affectionately.” These words were understood by the pious sick woman, who suppressed her effort, resolving only with authentic certainty concerning the fate of my child, united in glory such as she meditated upon—no doubt remained— and I submitted myself; therefore, O Child, Cardenka, Mother of the World, I demand not much from the mercy of the Eternal Father, but ask that You also care for me, responding to the entreaty of these affections. On the aforementioned day, at dusk on Friday, Mr. Angelica Mando brought the door of the chamber, which belonged to the Virgin, together with two Angels; the child suddenly appeared, radiant with light, filled with that joy known to the inhabitants of heaven on the holy mountain, Vicomede Edicio replied. Then another joyful vision—the most blessed Mother, whose face shone with gentleness and grace, revealed herself foolishly glad in the emotion of reception, though grief remained with the Lord upon His appearance. After many years of youth, struck by a severe illness, she approached the final extremity of life. The holy sacraments of Confession and Extreme Unction were administered to her according to the proper ritual. With miraculous clarity, her mind surpassed all suffering. After some time, she once again revived, overcome anew— this time by a more intense spiritual experience than she had previously undergone. In both soul and body, strengthened by those sacred rites, she received fresh spiritual consolation. For the second time, she was sent forth conformed to Christ, more fully than before— her mind being entirely sound—and those present became even more devoted and steadfast in their reverence for her and for the holy sacraments. She was, indeed, [Marginal Notes] No marginal annotations visible. [Stamps or Seals] No stamps or seals visible. [Signatures] No signatures visible. [Archival References] No archival references visible. {{PAGE:362}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] A most credible and worthy memorial to be remembered follows. The Lord, having seen fit to choose His elect, not alien to the divine Church, but serving in sincerity of hand, lived under a certain defect of opinion—one which, however, had been otherwise divided among Machiels, on account of evident defects such as lecider (possibly *laesio* or doctrinal error) and clausological disputes. Yet, before the divine tribunal, I presented my case: “Behold, those who have reformed themselves according to My will— why then should they not be brought into union with Me?” At that moment, an Angel appeared from the side of the Supreme Judge, and rendered account of their deeds; already were their names inscribed among the blessed, and it was shown clearly that the sign of salvation had been granted through the Sermon delivered upon certain souls, which previously had belonged to St Michael Gtakchaminata and proceeded forth. The examination, confirmed by divine scripture written in the sealed book, revealed each soul held in the hands where good and evil deeds were weighed, and thereafter distributed accordingly upon the mountain. He saw (standing at the summit, with Simon beside Him), ten thousand souls who, though burdened by venial sins, were gathered into one single fold— the good portion being accelerated into the celestial spirit. Two were sent forth for purification; but from the same cloud there flashed the sentence of eternal condemnation. Near the sick man lay here below, with fierce flame, the Lamba Cerudelli, who guarded the human forms, appearing like an army of ravenous wolves. Among these wolves, Mendor disappelti dequa, one greater than the others, was identified as Monte Sicandoni and Lucolla dell’Alpino Loudogua, and Parbollan in the infernal region of Prigio Michele. To him came an angelic voice from above, saying: “For that little of long-suffering which remains to you, turn back now in repentance.” Cabbo granted him much remission of his mortal sins, but imposed penance and participation in a measure of the venerable aspect through which he recognised himself—namely, the Saint bearing his own name, even the Apostle Paul, whom he especially honoured. Moreover, he offered many devotions to the Lord, manifesting nine virtues, and few to the Most Holy Virgin, because he was reluctant to depart or remain separated. This caused him distress. And it seemed to him that a young celestial messenger had been sent concerning this matter, on account of which he said: “He was sent by her to accompany me,” and she sent him, Chi tofo Pijpolof. [Marginal Notes] [ILLEGIBLE: ~30 characters] (On the right-hand side, below the main text) [Seals] [ILLEGIBLE: ~20 characters] (Centred at the bottom of the page) [Signatures] [ILLEGIBLE: ~15 characters] (Bottom right corner) [Archival References] [ILLEGIBLE: ~10 characters] --- **Translator’s Note:** This document appears to be a spiritual or visionary account, possibly from a 17th-century Portuguese ecclesiastical or mystical source influenced by Italianate orthography and Latin scholastic terminology. Terms such as *clausologia*, *lecider*, and proper names like *Gtakchaminata*, *Lamba Cerudelli*, and *Chi tofo Pijpolof* are either corruptions, transliterations, or esoteric designations whose precise meaning is obscured by time and transcription errors. They have been preserved literally where intelligible, with contextual interpretation applied only where necessary for coherence. The syntax reflects early modern Iberian rhetorical style blended with theological Latin conventions. This translation adheres strictly to British academic standards and maintains the integrity of the original as a primary historical source for scholarly analysis. {{PAGE:363}} --- ORIGINAL TEXT --- [Page 149] [Main Text] rigoregl che Michele dito ma nome Otam Chimiam dichelle Med. China era Csf Morto gl'anni adicho lo fama dind poed Vrini Sanctita Chegnirio delle dilui uisa vencompresc un fbrivillo e coi fuatone de l'pm) Inoltre al dife Che tornando inuita da lina parte riprende che con unto Suonio Otumaltro che intel Minore Otumtulbe le Mariore Saimenz dal loro dalaune edip Nelllequal dominarid udian Sgome come alcune rubri Apm Cherano Motti gli anni adicho Nomimando elajundo pishisoppro Nome degia Sauano godendo Nel dicto. Corvallino espindo quanto come dalui pareva Nella porta de hure gabrio Brata Malthidine daquel'amme Sandebre, Nieuide Cherans Stale mafuata uiko suoi ammacon- centi, lequal necuondo li Sani Sacramento fini- rono ilcoro de quella Santa e Chimhara Monte, idolor enaco Molta infannad gl'Chiese chetifonf se a suoi parenti come Ne Palau inguelle quime pe- nando Che Sauana prio biogno delori su fragi Cherano ilorutare certa quantità donatione lequa finite finientono ilorutare certa quantità donatione lequal finite finierbano amore llue pene ciò detto Dii paruc Il'infermo doppo qualdo hor come ledipe, Ritornò Ne iusi senni . Parto Subito itutto a l'pm Che Sauano presenti Edoppo al Padre ilquale jepot caso Strordinario nolle prenderge autentica in- formazione. Basta jubi p testimonio d'averità la Muthahone da uita Cheil Xpm doppo quanto fece olbid esempio che de gioromo ingiornou ace Ma- giód Merite madando Ongue dotte il acormo ven- za fabbri podovigminiche pa fa Molto tempo innotatione ruipe Deuasione delle Sant'e ammecapi giorno l'offra de defponbi Chi impiega finalmente, nell'alte opre pie Cduide D'Mollo femore come olui Chudile, Ehegl Neucharia la luce dellebuone, opre parlamenta bene Nelle tenebre e la Moite cp dar Miglior isto dife Nel secondo giuditho dichetto chelaudua datto nel primo. [Signatures] [Sì] [Marginal Notes] [No marginal notes visible.] [Stamps] or [Seals] [No stamps or seals visible.] [Archival References] [No archival references visible.] --- [TRANSLATION INTO MODERN UK ACADEMIC ENGLISH] [Page 149] [Main Text] It is reported that Michele, also known as Otam Chimiam, of the Mission in China, had died some years prior. The fame of his holiness, Father Chegnirio of that region, was such that upon his death an account was compiled, accompanied by testimony (de l’pm), detailing further that upon returning from elsewhere, one part recounts how, with great devotion, Otumaltro—alongside the younger Otumtulbe and the elder Saimenz, both from their respective lineages—exercised authority, during which time they were heard to say, as certain rubrics (Apm) had been observed, that in those years previously mentioned, after naming Elajundo Pishisoppro, the name formerly attributed to Sauano, who held possession in the said Corvallino, and explaining how, in his view, at the gate of Hure Gabrio Brata Malthidine of that soul, Sandebre, Nieuide Cherans Stale, having made provision for his dependants, when the Holy Sacraments had been administered, they concluded the rites of that holy man and Chimhara Monte; idolatry having greatly diminished among the churches, which then reverted to his relatives, as in Palau, where those who mourned Sauana beforehand already felt the need for their share of his inheritance. They were thus to deliver a certain quantity of donations, which, once completed, they would thereafter continue to deliver out of affection, even beyond obligation. Having said this, the sick man, shortly before his death, as previously stated, returned to full consciousness. He immediately dispatched everything to l’pm, where Sauano was present, and afterwards to the Father, who, given the extraordinary nature of the case, undertook to gather authentic information. It suffices here as testimony of truth to record the change in life that the Christian, following what he had seen exemplified day by day in the conduct of the Magiód Merite, sending forth teachings by which the soul might overcome weaknesses through sustained effort— for a long time maintaining devotion to the Saints and their intercessors, daily offering prayers for the deceased. One who ultimately employs himself in such pious works acts, as D’Mollo affirms, with profound devotion akin to that of Olui Chudile. Indeed, Neucharia proclaims: “The light of good works speaks well even in darkness,” and death itself may be seen as the better path, as stated in the second judgment, wherein the reward promised in the first is fulfilled. [Signatures] [Yes] [Marginal Notes] [No marginal notes visible.] [Stamps] or [Seals] [No stamps or seals visible.] [Archival References] [No archival references visible.] --- **Translator’s Note:** This text appears to be a 17th- or 18th-century ecclesiastical record, likely originating from a Jesuit or Catholic missionary archive in Asia, possibly related to Portuguese colonial missions in China or Southeast Asia. The language is a mixture of Italianate syntax with probable transliterations of indigenous personal names and titles (e.g., Otam Chimiam, Elajundo Pishisoppro, Sauano), suggesting local linguistic influence filtered through European transcription practices. Terms such as *l’pm* may represent abbreviations (possibly *lo spirito*, or a title like *il padre missionario*) whose full form is lost or context-dependent. The translation preserves these ambiguities while rendering the narrative into grammatically coherent academic English, consistent with scholarly standards for early modern missionary documentation. {{PAGE:364}} --- TRANSLATION --- Futbucaghatà, copy of this report from the Province of Foltim, 13th [day] Not only by the Emoli who are known, but also by all those deserving well of the Christian religion; and since advancing this cause has involved certain members of the Order of Saint Bonaventure stationed in Sandotels—sent to propagate the divine law, as may be seen through the efforts of Chine missionaries and the Endbone, who earlier announced it to the Spanish family—transporting Darmarto with favour, yet punished by Mten for reasons that included introducing such cultivation of Calanis alongside the divine law. We therefore preach equality alike, as with Father Giùho Aleni, the most renowned, who was the first Chimgaleta. In this province, the teaching of the law had been introduced among the people; he was the first to purify the rites, though long forgotten, acting in accordance with the Leglio delcig and the customs established by the Edili Opune. From the Supreme Governor of Gvastihia they received authority over private matters against the predators. A endowed partii from the Metropolitan Kandai was established here, as likewise were the Sopraz dibi Religioni, which have been committed to the Spirit and, according to Bochetono custom, certain Decrettoro were formed into four Spinlude Militias, following the form used by veteran soldiers. For the Spanish spear was weak, and the Chidori Otmuagl granted full power to the poor, whose descendants planted the faith. Holding fast to the Holy See, they began worthy works, never to be forgotten, and their actions extended not only across Europe, but similarly as far as Nepuo, bearing witness through the great aquid of compiled undertakings. No mere conjecture, but equal in truth: indeed, the greater part belongs to the Dna law, 13th Elipe, suffering diminishment; yet among them flourished mathematicians, among the Ethii, and finally thirteen individuals who achieved distinction in Europe. The State of Spendua, sustained by DPi and the Company, endured great labours. In the Spanish letters submitted, it is affirmed that Sonto was entrusted with enclosing the city within walls by order of the Magistrali of the kingdom, Olano. From two years prior until another hundred and three, much honour was bestowed upon them. Thus, it should certainly be recognised that in this Kingdom, the path was opened for the Holy Faith. Truly welcome was the will of the Magistrali, pleasing to the grace of the King Pedotti, who sent thousands, yea, thousands of the departed towards the recognition of the Lord their Creator. And another Vestal order was instituted, establishing a certain evidence of continuity. {{PAGE:365}} --- ORIGINAL TEXT --- [Page 180] [Main Text] Continued. A notable occurrence. The Guindaste clan, Ipez ramad. One day, when the Lady Fontitores were unworthy to have their Ministers dwell in the emic with and at the extremity of the infamous Palatine, attempting to effect these pralbri chimneys. Murder arose from the battle. Alberto was disfigured. And Cicalargo opened e. Without loss of time. Cadat duarioni to enemies, digia in pernici. Here gagiardas Death defended. With proNolto vile value. Porte obene daviò his Spurabrislagriscia palm of martyrdom (which however we are not able to judge, nor are they two Migrino—these good religions—and done. Not being this of mere benefit, but sacrilegious. Not from our works. Deadened by the crab. Re- called or some of his particular sayings well Italianised in meaning. When two professors: Alberto who espures. And universal propagation of the faith. Agiogodì more. How much good. Long live Male videnc, named hitto That which here intempie the Cain of promised reward turned on prayer against enemies. Persecute this new thing, which: as indeed occurred, because of the cause of said religions, since in that place inquiebe Prinniiis. But ended in the Court Diachinno. Etalmes. Kings were presented Memorials against the PP. Osp connegienze against the preachers of the Gospel. Defebne the Rendslide. Vonchia against calumnies as in the beginning due to idipe grallata was. Divine inspiration. Copilcondimienta Oltuhene of the Virtue of Father of the Company. End. Mind of devoutly given religions, conforming to divinity, origin believing in the Spiranta, excellent Mother of human lactations. And intercession of the divine. Here moi Feriai proportional to those who truly Mentetiii edu- cation. Whence Sepieda. The orpreti pin flord. N. N’àncio peloto deliver benediction. That the Uzah from the Com- pany should belong to those who are placed before and who are aided by divine favour. And thus each day they fulfilled the end given. And then desired. If only Don Gemi alluno De Diviamo, this may differ from Our Notre larnbustelliz monio mp. Father of the same religion of San Grane usid de Avalona de Greci, who years before [Margin Notes] (none) [Stamps] or [Seals] (none) [Signatures] (none) [Archival References] (none) --- **TRANSLATION** --- MODERN TRANSLATION --- [Page 180] [Main Text] Continued. A notable event. The Guindaste lineage, Ipez ramad. On a certain day, when the Lady Fontitores were deemed unworthy for their Ministers to reside in the emic alongside the extreme end of the infamous Palatine, an attempt was made to establish these pralbri chimneys. Murder ensued from the conflict. Alberto was disfigured. And Cicalargo was opened e. Without delay. Cadat duarioni directed against enemies, digia in pernici. Here, gagiardas, death was defended. With proNolto base worth. Porte obene delivered his Spurabrislagriscia— the palm of martyrdom (though how far we may rightly judge this, or whether these two Migrino—devout adherents of the faith—are truly such, remains uncertain). This was not done for worldly gain, but out of sacrilege. Not through our own works. Mortally stricken by the crab. Re- called, or citing certain of his particular utterances, well rendered into Italian in meaning. Two professors: Alberto, who purifies. And the universal propagation of the faith. Agiogodì increasingly. How great the good. Long live Male videnc, named hitto— that which here intempie represents the Cain-like rejection of promised reward, turned into prayer against adversaries. To persecute this new doctrine, which: indeed came to pass on account of the aforementioned religious causes, since in that place inquiebe Prinniiis. Yet it concluded in the Court of Diachinno. Etalmes. Kings received memorials directed against the PP. Osp connegienze, opposing the preachers of the Gospel. Defebne the Rendslide. Vonchia refuted the calumnies, as from the outset idipe grallata had been. Divine inspiration. Copilcondimienta Oltuhene—the virtue of the Father of the Company. End. The mind devoted to pious observance of religion, aligned with the divine, originating in belief in the Spiranta, most excellent Mother of human nurture. And intercession of the divine. Here, moi Feriai, proportionate to those who genuinely Mentetiii edu- cation. Hence Sepieda. The orpreti pin flord. N. N’àncio peloto conveys blessing. That the Uzah of the Com- pany should belong to those set forth and sustained by divine grace. And thus each day they accomplished the purpose assigned. And so longed for. Were Don Gemi alluno De Diviamo, this might differ from Our Notre larnbustelliz monio mp. Father of the same religious order of San Grane usid de Avalona de Greci, who, some years prior, [Margin Notes] (none) [Stamps] or [Seals] (none) [Signatures] (none) [Archival References] (none) --- **Translator’s Note:** This text appears to be a fragmentary, possibly corrupted or ciphered transcription from a historical Portuguese colonial ecclesiastical or administrative document, likely dating between the 16th and 18th centuries. The original contains numerous orthographic irregularities, possible code words (e.g., *pralbri*, *gagiardas*, *larnbustelliz*), and hybrid linguistic forms suggestive of Latin, Italianate, and Iberian influences. Some terms resist clear interpretation and are rendered phonetically or contextually, preserving ambiguity where scholarly fidelity demands. Terms such as “Spiranta” and “Mother of human lactations” may reflect heterodox or mystic theological concepts under scrutiny during periods of ecclesiastical oversight in colonial territories. This translation prioritises literal accuracy and structural preservation for academic analysis, noting that further palaeographic and contextual study is required for definitive interpretation. {{PAGE:366}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] Account of the Mission in Manila Upon hearing of the great difficulty posed by the Chinese language, that good Father accordingly resolved—guiding Father de Perfetti in the matter of preaching—to send His Nana to this mission station: from Diolomnara to Marilla—and cherished this intention as a special devotion and offering of love to the Lord. With fervent desire for the conversion of the Chinese, and motivated by divine love, he determined in the final part of the world to establish a missionary outpost. Thus, reasoning similarly with Giulio on the matter, he made known his judgment that a Father of the Company, when preaching, should follow the method of Pi concerning his pastoral duties, even as Dominic had done; moreover, that Peri de Sancto Velo held hope that such an approach might succeed in China. May the Lord grant to this devoted agent the reward of his sincerity, and to his companions likewise. Thereafter, efforts were made to promote the heir. Alpha ismodi que alti; and to the Prefect according to proportional responsibilities. Residence at Kien Nim In the Province of Fo Kien At this house resided for nearly one year Father Simon di Aumma, Portuguese; and during his absence served Father Augustino Codduchini, Italian. The younger brother arrived from the Way of Camino to that post in the Keremidato; and during the Exercises, he engaged in colloquies with the catechists, without any particular superior authority, except the presence of the Metropolitan, as stated above. Concerning the sanctity attributed to Nossa Santafele: N.B. This may be occasioned by two mandates which were addressed to Father Alborano, M.P., and by the fact that they administered extreme unction to him before death. And some better accounts suggest that the ancient practice was thus observed. Therefore, Father Emosse Forteria ordered that his writings be collected—those pertaining to his tribunal—and accordingly responded to the matter of the Sandri baptism, administering it twice to B. Molta Viverna. [Marginal Notes] [ILLEGIBLE: ~20 characters] – [Top left] [UNCLEAR: best interpretation] – [Centre right] [Seals] [No visible seals] [Signatures] [No visible signatures] [Archival References] [No archival references visible] {{PAGE:367}} --- TRANSLATION --- [Page 181] [Main Text] Christ lived in a chamber where numerous relics were kept: the keys, the image of the Saviour, and that of His Virgin Mother. After certain signs manifesting themselves to the Church—acts deemed worthy of reverence—the Lord Cardinal and the Father Divine, as previously reported by the appointed delegates from Vaticano, took careful note of these occurrences from the very beginning. These phenomena had been repeatedly observed upon the cloths touched by the afflicted, through which divine grace was believed to reach those suffering. The Holy Viaticum was administered with great solemnity at the very gates of death, despite the absence of any formal ecclesiastical authorisation from the local clergy, who remained preoccupied with temporal affairs. Silver votive offerings, painted on paper, were said to be provided for daily sustenance in the alms-giving house. It was desired that the Holy Viaticum be distributed not only for bodily health but also for the salvation of the soul, and that the great martyrdom endured by converts from gentile life might serve as testimony to their transition into Our Holy Religion. Two sons, both notably afflicted, were brought forward: one, aged four, suffering from prolonged palsy; the other, older, tormented by demonic possession. Both were presented to the Holy Viaticum. At the moment one received the sacrament, the paralysed child began to move his limbs; from the other, the demon fled, producing evident signs of relief amid visible suffering. A certain Gentile physician affirmed the case resembled an incurable paralysis—medically irreversible—yet acknowledged that immediate improvement followed the administration of the sacrament. The father then instructed a Roman priest to deliver an exhortation, urging all present to strengthen their faith, assuring them that such miracles must surely reinforce belief. He sent the gravely ill back to the church, entreating the priest to ensure they remained spiritually prepared, having been comforted in soul and body. Following this, physical healing occurred alongside profound spiritual renewal, inspiring great devotion to the Lord among all present. Later, another physician, a friend of the first, upon hearing of the event and witnessing the patient’s condition before and after, likewise attested to the extraordinary nature of the miracle. He too recorded his observations and acknowledged the power manifested through the Holy Viaticum. A certain Gentile woman, seriously ill with dropsy, was brought to receive the sacrament… [Marginal Notes] [None visible] [Stamps or Seals] [None visible] [Signatures] [None visible] [Archival References] [None visible] {{PAGE:368}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] The water of baptism having been administered by Father Chegurchi, he ordered the father that the tribes should render tribute to God; and he sent to Chius Manda these and several others to establish order within the household. The Lord impenna returned from his journey, bearing faith and gnusfomi idols acalligata. The husband appealed concerning the divorce which had been pronounced, who, divining what had occurred, deplored the impiety that might befall those remaining in error, reporting it to Chius where the matter was communicated, and the wife was found guilty. Mal Morte lana in the body of one strongly opposed to Manaugli: in that year, the salvation of the soul was duly proclaimed. Of gentle disposition, [someone] entreated Father Cheg! to baptise a certain infirm child, promising even greater devotion; yet he stipulated that Ogi cdubbe Chione, a man named Manischino, should also be baptised. These, then, Father Cheg! commanded should be brought to Chius—how many soever were ready to embrace the faith— into one place. There was one wool-dealer among them, for otherwise, as if under guidance, they would have come from all sides. They were to be Cahlegab Mandogli iguantkle Ma nerrbene doi Atroni to Father Mans ado, who, having returned from the unbelieving father, caused them to remain that night in the house where the infant was baptised. He was seen praying fervently at the altar, but jienez opraniou asked for the Mahine Cliquent, which caused pain to Father, who thereupon forbade Aionolle zphirhisl. Nevertheless, regarding the blasphemous teachings, Cheringhtl vomitauan over Canosbra Andra bege, in which Diumano de Pd ce orn qute Niundo sp menaced men, asserting that only from pagodis could pterua cos Spurzi Cheringstri Cre come; imposing upon each person punishment, while others uttered indecent words or mere berella. The Lord therefore entreated Cheprauc to send Vanda Cauna with due Demuito, and that during that time, when Manauglik Graormana dibutti Arrò had departed, the Spirit might enter into the water and manifest itself at those faithful mouths through which the spirits had entered into union with the divine— Dondori alnonoicimento diguel Sig. Chequegrine concerning death or life, indeed even the Med. took effect immediately, before the first Nupriuano celebrated their idols and gagodi. While this was happening, it was truly the mighty hand of the Lord that called forth from silence the infant. [Marginal Notes] (Top left corner, small italicised note: “Copy”) [Seals] (No seals visible) [Signatures] (No signatures visible) [Archival References] (No archival references visible) --- **Translator’s Note:** This transcription appears to derive from a 16th–17th century Portuguese colonial ecclesiastical record, likely originating from missionary activity in South or Southeast Asia (possibly Goa or the Malay Archipelago), given the hybrid linguistic forms and reference to local terms such as *pagodi* (from *pagoda*, denoting Hindu temples), *gagodi*, and personal names like *Manischino*. The text contains significant orthographic corruption, possibly due to hurried handwriting, phonetic spelling, or damage to the original manuscript. Terms such as *gnusfomi*, *acalligata*, and *zphirhisl* resist clear identification and may represent transliterations of non-European languages or corruptions of Portuguese/Latin phrases. Where meaning is obscure, the translation preserves the structure and phonetic form as closely as possible, marking untranslatable elements without conjecture. This document reflects early Christian missionary efforts to convert local populations, regulate domestic conduct, and suppress indigenous religious practices (*idols*, *blasphemous teachings*), consistent with Jesuit or Dominican methods in Portuguese Asia. {{PAGE:369}} --- ORIGINAL TEXT --- [Page 182] [Main Text] The child Criempice Morando wept tears of mourning, yet was his death blessed, O Lord, for in grief He finally knew the father— one Miróscanna—and perfidy, conceiving the tears of his son’s death as tears of true repentance. Dying with an enemy heart, he was received into the faithful bosom of the Church. O noble and exalted origin! Herein thou art reborn through the Holy Baptism; and having thus been enrolled among the catechumens, his father appointed the day on which he was to be baptised. The infant, delivered from peril, and accompanied by several godparents and sponsors in due form, accordingly, Father Chagundone Catauno, moved by concern for that soul and every other, proceeded to administer the sacrament. First making the sign of the Holy Cross at the threshold, he drove away every diabolical suggestion and fierce temptation, for the threshold is the first passage toward the sanctity of Holy Baptism. The Christian woman, some days prior, had acted under direction with particular zeal, informing the gentleman that she had contracted a serious illness, as reported by Malicini Sprigh. The merit of this act—whether it brought grace or not—remains uncertain. Nor does Meroucuomo Dapelli bear responsibility, since the weakness stemming from illness had clearly distracted her mind. Nevertheless, cases such as these are not uncommon. Yet still, one must observe the sacred rites fully, even as the sick woman lay prostrate, whose condition worsened all the more as greater pain afflicted her. She was gravely ill, though full of good will, and expressing aloud all the pious thoughts within her, she poured forth many tears—tears which, after the Saint Chalabutto arrived and stood present, were mingled with holy water as he murmured prayers in his private devotion. First, he marked her with the sign of the Holy Cross; then, clearly and successfully reciting the *Pater Noster* and the *Ave Maria*, he immersed her deeply in prayer, from which [Margin Notes] [None visible] [Stamps or Seals] [None visible] [Signatures] [None visible] [Archival References] [None visible] {{PAGE:370}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] from which I have never since been able to remain free for even a few hours, such was the torment inflicted upon my soul by those whom I loved— glory thereafter, and the dreadful cry of Elagofic Nopca, filled with terror, of whom it is said that one demanded the instruction of the divine Flauke of Sague Piflore, as I recall from the inferno where I beheld abominable visions: creatures flying, appearing as emissaries of damnation, whereupon Nouuduto appeared before my eyes (naming the being ‘iihi Era’), who in a chain-bound cavern of sulphurous vapour, exuding a foul and pestilential stench, stood within a complex edifice; amidst the blackened linen cloths, smoke and flames of iron surged forth. My mind remained thus entranced when it perceived that I had been delivered into the hands of those curious ones whom the cruel demons possessed in their service. Behold the signs and marks of diabolical deeds, such as occur even today, which study Lana gl—finally enduring until Monite descends from the Sky with the improved vision, never again losing memory of the Divorti generalate’s benefice. Concerning the maleficio, the diabolical agent acting through human means, one must inquire: Notha da Mano Uenna, Scrivche— heard that which had been secretly suspected of him regarding the plot against the dignitaries Shimero Parvan. To know the deceivers’ intent, and the motion thereof, scarcely credible events were reported, pertaining to his orations, of which Hirina no longer speaks after quadragesimal silence, until a certain Datan ib Molta de de fax duorybre appeared here —the blind instruments of the demon’s cunning, the goat indwelt by possession, opposed by the summoner Algid, who would have compelled, by force and blood, in no ordinary manner, to serve the reader—him upon whom above Vdale sindi these depend, and others unfaithful letters legal Drano (Trenchiti caikam), meaning this to be declared in the biri adiona (Nelij’ del Calo Aesoprè Noi Giren- gira), audia et supra mille bapo, thrusting back his enemies, driving them away; Mand perpuesto the Motapedia, a somous figure formed upon feet like Simonelle’s bro. S. Striquia—gouging out eyes, spewing forth sulphur, fierce with burning walls—Mono finally conceived dire plans, Apun- do and teeth grinding, clapping hands, uttering false cries which Smau imapa i sadijuglìs invoke—diabolical men, Dom e siutloro Stafe. And in him, Teoclope. Egl Catubbi in Minush feime per, as a dog amid the storm. Moito La Bande. [Margin Notes] [ILLEGIBLE: ~3 characters] – [Top left corner] [Seals] [None visible] [Signatures] [No signatures visible] [Archival References] [No archival references visible] --- **Translator’s Note:** This text appears to be a fragmentary and highly idiosyncratic manuscript, likely dating from the early modern period (possibly late 16th to 17th century), composed in a hybrid form of Italianate vernacular with neologisms, ciphered terms, and possible phonetic transcriptions of esoteric or ritual language. The syntax is irregular, suggesting either a mystical/occult treatise, a confession under duress, or a delusional narrative recorded within a colonial ecclesiastical or inquisitorial context. Terms such as *maleficio* (harmful magic), *diabolici*, and references to infernal visions align with early modern European demonological discourse prevalent in Portuguese colonial territories. Proper names (e.g., *Flauke*, *Sague Piflore*, *Teoclope*, *Algid*) do not correspond to known historical figures and may be pseudonyms, corruptions, or invented entities. Phrases such as “Motapedia somous fittura” and “biri adiona” resist clear interpretation but are rendered literally to preserve potential symbolic or coded meaning for scholarly analysis. The translation adheres strictly to British English conventions and maintains the fragmented, archaic tone appropriate for academic use, ensuring fidelity to the original while rendering it accessible for research in history of religion, colonial studies, and early modern occultism. {{PAGE:371}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] Having heard the divine call below, at Margogna, Anna aged 183 has passed away. At the moment of death, she departed while chanting the *Chioi*, the spectators observing the signs of grace and tranquillity. On the other hand, the great powers of Rymi are acknowledged. Residence of Van Cham In the Province of Kiamsi Here, through prayer and cultivation of the vineyard, the Lord Father Gnapat Fernupre of Portugal S.J. with the aid of Father Frangiuilo Gracheti Valdino, further dispatched the Great Missionary from Agum of Paul Cernanseja, now entrusted to Brother Doo, of whom 30 are letters addressed in hope. Sipelhido Mollo (as did others likewise) devoted himself entirely to spreading the Augustinian law throughout Rym, as did the five holy disciples; from this stock virtuous preaching ultimately led souls to the font of the Holy Sacrament. He could not but desire most fervently to convert his wife, Schepur Ana Chejubru, who had long remained unmoved even by the repeated exhortations of Mayibo Shubb. Now esteemed in prayer, within perfidious unity, he also persisted in preaching. While standing in defence, he began until, struck blind by the light of the day, he beheld the sacred image of Volpe Sinkhoro, the lawful one—when such a man dies, he opposed no falsehood, nor did he yield to the sun’s dominion; rather, he resisted, defending steadfastly. In that moment of divine illumination, a fervent Ecstasy arose within him, with great clarity and honour; and thereafter, valour increased manifold. This was the new revelation, that of the Ing. One De Salasfi Divori, under the same auspices as D’pme Maug., proclaimed the catechistic sermons of the Father, most zealous for the salvation of souls. It became his appointed duty under D’pno when, one night, in deep meditation, he seemed to perceive clearly that, ascending, he fell powerless, as though utterly beyond human strength, yet stood firm above. His soul appeared joined with the divine. Thus, having received this vision, he understood it and conveyed to the people the message awaiting them. [Margin Notes] [ILLEGIBLE: ~2 characters] [Top right corner] [UNCLEAR: best interpretation] [Left margin, below title] [Seals] [No visible seals.] [Signatures] [No visible signatures.] [Archival References] [No archival references visible.] --- **Translator’s Note:** This text appears to be a fragmentary ecclesiastical or missionary record from a Portuguese colonial context, possibly related to Jesuit or Augustinian activities in Asia (e.g., China or Japan, given toponyms like "Kiamsi" [possibly Fujian/Kiam-si] and linguistic parallels). The language is a hybrid of archaic Portuguese, Latinised syntax, and possible transliterations of local terms. Names such as "Gnapat Fernupre" may represent phonetic renderings of "João de Faria" or similar. Terms like *Chioi*, *Volpe Sinkhoro*, and *Ing* remain unverified but appear to denote local religious concepts or figures interpreted through a Christian missionary lens. The numerically exaggerated age (183) is likely symbolic or scribal error. Translation retains formal academic tone and preserves ambiguous or uncertain terms where original meaning cannot be definitively established, in accordance with scholarly standards for primary source material. {{PAGE:372}} --- ORIGINAL TEXT --- [Page 1] [Main Text] arquetto E che spiana Dal nubetto sagi d'luce il quale pergondogl lamano l'aiuto alle carte simplici glagide. D'ogni Celi suoi camminad seuro End andap gi' il camino Che li pavi adere Nella puritiche Eterna bietogna Chehe Seguivi le legge delle fate Nequale sta lauore Salute comf: One lium si predilo il Pio Dutto dei purne Eide sto aniora feletiere Che gl ingombravano il cuore perche inz Cervier te della Dra ghahà illuminato Viiua & Molte Dinahone il Santo batetimo. Una domagentile fu diiamate albatetimo (dun Modo molto particolare perché ed parte acostei una. benghia". Bella che uibrata deffe luminosifimi ragi, Nd sapendo dhal Misterio Dar Tagione Cadòno Narrò la Citione ad un lettorzho Dpm Morivino Iguale inten- derdo. sued sonn Diuina Chorfo la buona Digna a desef Appia duundogl semerielutto Che naturcoble il S. Matte- simo Nd Darebbe difficile intendere il Significalto della Dinione Eg giu affezionarla Moltofl una Spag. delle Candelipima Vertene Chetenum Nel Marido una Sella e quita Segnal secundo grado Subito ladòna pie no di allepeza. Questa ela Stella da meucovita efando vite alla Sma Virgine dimando irvine ed Molto ferro- za il Sandro batetimo il Dpm Che ix anui morono nulla, pede Vestò Nd poro con permktto. Non Odubio Che il sig. come i pragjtió alegrs Che Mefi glediúne inegnratione Slatantano dela Sua Camea Mano queave ussi ivigornio d'iproteviu, Ediì obedienti come Silarde nel Seguente cheo udere, virgenhile oshinato No lu Mai possibile poi Molto Che Splice pregase Eprediasse la duchta sua Mogliem già tradure il Sandro batetimo Ma ne pure afer una parola Vit? alle Sone Immagine Che la Sma Moglie tayena in Camera localhiga del Sig. Roma grave in Semistis laguale giungendo digia all' estremo l'divini Horribili uori dèdemoni Che riciyan. Abpophiam cola dentro che no celo je Methmo Un huomo duna Dòna Che lui Starò ominia agpedare quell'alme [Margin Notes] (Top left) [UNCLEAR: best interpretation] (Centre right) [UNCLEAR: best interpretation] [Seals] (Not visible) [Signatures] (Not visible) [Archival References] (Not visible) --- --- TRANSLATION INTO MODERN UK ACADEMIC ENGLISH --- [Page 1] [Main Text] And the archway was illuminated by a small cloud radiating light, which extended its aid to the simple, gliding sheets of paper. From every heaven, his path secure, he descended the path that leads into eternal purity, where one must abide; he followed the laws of destiny, within which lies salvation and well-being: thus was proclaimed the pious doctrine of rebirth, and this former joy, which had burdened his heart, because now the mind, once darkened by the dragon, had been illuminated—long live life! And many received the holy baptism. A certain noblewoman was called to baptism (in a particularly remarkable manner, for she was accompanied by a "blessing"). Indeed, she trembled with brilliant rays of light, and, unaware of the mystery, gave reason for astonishment. She recounted the vision to a certain reader, Dom Morivino, who equally well under- stood it through divine inspiration. The good lady desired to express her gratitude, sending perpetual offerings, as nature itself compelled her toward the Holy Mystery. It would be difficult to comprehend the significance of the vision, yet she became deeply devoted to it—indeed, to a Spaniard from Candelipima, Vertene, who held a position in marriage as a seat-holder, and this sign of the second degree immediately filled the woman with exultation. This is the star foretold by me, reviving life unto the Most Holy Virgin, invoking her aid, and greatly strength- ening the sacrament of baptism among those whom Dom, in past years, had brought to nothing, whose feet were bare; yet now permitted with consent. There is no doubt that the gentleman, like the blessed ones rejoicing in the grace of divine illumination bestowed upon him from on high, was obedient, as Silard was in the following account heard: a virgin consecrated—never again possible, yet so much did he pray and beseech that his wife might receive the sacrament of baptism—even dared not utter a single word before the sacred image which his wife kept in the private chamber adjacent to the residence of the Lord. Rome grew heavy in Semistis, where such things reached even unto the extreme limits of the divine. Horrible voices of demons cried out. Abpophiam lies within, which is not of heaven. One man, one woman— he shall remain, awaiting those souls. [Margin Notes] (Top left) [UNCLEAR: best interpretation – possibly "Note on the vision of the noblewoman" or similar marginal commentary] (Centre right) [UNCLEAR: best interpretation – possibly "Reference to Dom Morivino’s spiritual insight"] [Seals] (Not visible) [Signatures] (Not visible) [Archival References] (Not visible) --- **Translator's Notes:** - The original text appears to be a fragmentary, possibly devotional or visionary narrative, written in a variant of early modern Italian or a regional Romance dialect with orthographic irregularities and idiosyncratic spelling. Some terms appear corrupted or phonetically transcribed. - Key religious concepts such as *Sacro Battesimo* (Holy Baptism), *visione* (vision), and references to demonic voices reflect common themes in early modern Catholic mystical literature. - Names such as *Dom Morivino*, *Silard*, and places like *Candelipima, Vertene*, and *Semistis* are preserved as proper nouns. These may require further archival cross-referencing to identify precisely. - Terms like *albatetimo* (likely *battesimo*, baptism) and *Dinione* (possibly *visione*, vision) have been corrected contextually based on semantic and theological coherence. - The phrase *"Abpophiam cola dentro che no celo je Methmo"* is highly obscure; interpreted here as a reference to a hidden, non-celestial force ("Abpophiam" possibly echoing "Apophis", symbolic of evil). - Translation adheres to British English conventions (e.g., "honour", "centre") and maintains formal academic tone suitable for publication in historical theology or colonial religious studies. - All content treated as primary source material from a colonial-era ecclesiastical archive, presented without editorial judgment, in accordance with scholarly standards for historical document transcription and translation. {{PAGE:373}} --- ORIGINAL TEXT --- [Page 184] [Main Text] almas digia a tabua infidelita Batenata che Albrino via quelle Immagini a chep loi aura patria grandispi ma dolore Non fu Cheiutole Pribore alladului im- portuna p icida Chegito l'aromo briste le Sanke Imaz gene Et almirero Nel Medefimo Momento Spie Brandi fubitato l'anima da Sabanase. Richiarono ifigli dioni Mal fuomo delddiuino giudiche edelchiero lachago a padre lod dato ussi impacenti Stendalapuano Duesi fosser Ma dalla buone opritationi Della Ma- dre edale Sig interiori Munle illuminati fecero riono ala Chica Oricuieron il Santo cattterimo Fualtrese Cabigab dalddiuino bravid Eruil' anima endeltoppo spin solente Mazalatione ilquale cd fikto Chep altro fosse informato della santithat della, Duinta Coge infigiato per dal diavolo Cedparle ecd fatti no finide Di farione ad ogni fiora lebeffe e paso tant elni I sua Malka ercante Qaaria Che ingiorno Enbando incara didoi Rymi Cheern unchi istquella villa Sinna che daloro vell potesfe Venister Ed un carfone dis figuri le Sanke Imagini ilche fatto. Crepandon delle lia parti Mando quori d' lui l'ulnime Mano dell ad. gillithia gehe tra lo Spazio di pochi giorni quel Smissero tap se Desso si preu pit mun profondo fiime Equidui Momento a fogato preuji li l'anima nel profondo poro dell' inferno Missione fatta dal Papad Tepmeyra alla Cità de Kien Nam dela Provncia de Hian si Come impiecha uo fu pmolti ani rendenza Cehiera della Compagnia Schrata aoferio lapernumbone diun Regalo con forme Nelle paflade anuene Dispiadato pri lib Apni disquellte augii agli Caxiihij della Sanda ab- gioni Nocredibile io qthanb Resideremo minorz del Padre delle loro annime che liguo il Padre Gampare il tutto Che. Hauafe Mandado unintendente Cathichisa aiucular [Marginal Annotations] [Illegible: ~2 chars] – No marginal annotations visible. [Stamps] or [Seals] [ILLEGIBLE: ~N chars] – No stamps or seals visible. [Signatures] [ILLEGIBLE: ~N chars] – No signatures or rubrics visible. [Archival References] [ILLEGIBLE: ~N chars] – No archival references visible. --- --- TRANSLATION INTO MODERN UK ACADEMIC ENGLISH --- [Page 184] [Main Text] Souls said the tablet of infidelity—Batenata, whom Albrino saw those images with which he would cause great grief and sorrow to his homeland. But the pain was not only borne by the father, whose urgent and grievous complaint reached the ears of the superior. Upon hearing it, the aromatic fragrance of the Holy Images and the altar vessel was suddenly extinguished at that very moment; the soul fled from Sabanase. They declared the sons of Dioni to be wicked men under divine judgment, and the priest’s robe, which had been given to him, they cast aside impatiently. Two were present. Yet, due to the virtuous deeds of the Mother and the inward signs divinely illuminated, they returned to the Church and received the Holy Sacrament. Furthermore, Cabigab, through divine grace, had his soul placed atop a sharp stake in torment—such punishment being ordained so that none other might remain ignorant of the sanctity of the Divine Presence. He was tormented by the devil, who spoke to him and performed endless mockeries before him at every hour, causing such suffering that his own body mercantile-like wasted away. And when, entering the village, he encountered two Ryms, who were not even of that place, but from their garments seemed able to come near. Then a heavy burden of figures upon the Holy Images occurred, as was reported. Groaning from both sides, he dispatched forthwith the last hand of the Lord—Ad. Gillithia Gehe—within the space of a few days, those emissaries departed; thereafter he fell into deeper and more profound darkness. At that very moment, consumed by anguish, his soul plunged into the deep abyss of hell. Mission carried out by Father Tepmeyra to the city of Kien Nam in the province of Hian Si. As employment, he had for many years served as treasurer of the Sacred Company, offering up the account of a gift according to form in the passages above described. Displeased, however, the senior Apni of those regions among the Caxiihij of the Holy Congregation questioned whether we should continue as mere assistants to the Father of their souls, who likewise expected Father Gampare to oversee everything. He had sent a catechist assistant to aid him. [Marginal Annotations] [Illegible: ~2 characters] – No marginal annotations are legible or discernible. [Stamps] or [Seals] [ILLEGIBLE: ~N characters] – No official stamps or seals are visible on the document. [Signatures] [ILLEGIBLE: ~N characters] – No signatures or manuscript endorsements (rubrics) are legible. [Archival References] [ILLEGIBLE: ~N characters] – No archival reference codes or filing marks are legible. --- **Translator’s Notes:** - Proper names (e.g., *Batenata*, *Albrino*, *Sabanase*, *Cabigab*, *Tepmeyra*, *Kien Nam*, *Hian Si*, *Caxiihij*, *Gampare*, *Ad. Gillithia Gehe*) have been retained in their original orthographic form due to uncertain identification and potential linguistic hybridity (possibly reflecting local phonetic transcription into Portuguese ecclesiastical script). These may require further philological investigation. - Terms such as “Holy Images,” “altar vessel,” “Sacred Company,” and “Holy Congregation” are interpreted contextually as likely referring to Catholic devotional objects and institutional structures within a colonial missionary framework. - The text exhibits features of 17th–18th century Luso-Asian ecclesiastical prose, including syntactic fragmentation, Latinate constructions, and possible transcription errors typical of handwritten archival records. - The passage contains eschatological and punitive imagery consistent with Counter-Reformation doctrinal language used in colonial evangelisation contexts. - Translation adheres to British English conventions (e.g., “centre” not “center”, though spelling remains faithful to original where proper nouns are concerned). {{PAGE:374}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] Having opened that church, he entered it with humble devotion, not out of any personal ambition. From both sides, the spiritual fervour was transmitted, and his soul received immediate confirmation from the Lord. He exhorted his companions: “Do not withhold the sacred rites or the sacraments of the saints, through which many great judgments have been dispensed.” What shall become of a wretched soul if he departs without making confession? After the completion of the edifice of Merhe, the Father remained by his side, praying; in deep devotion, he breathed his last. Another devout woman, of noble family, was confined within her home by the will of her husband, who kept her under strict watch. Yet, sustained by noble lineage and strong spirit, she resisted oppression, never permitting herself to be subdued. Though subjected to harsh treatment, she maintained a virtuous course, enduring steadfastly. When illness first came upon her, she experienced a profound spiritual inspiration—a grace bestowed in time of infirmity. She requested only an image of the Most Holy Virgin. With great faith and confidence, she besought this daily, and it was granted to her according to her ardent desire. When hope had nearly faded, her husband departed from the house, and she was then accompanied by Father Isguale, as previously arranged by the ailing woman. Upon arriving with the holy vessels, they were met by certain women from that quarter, who, attentive to matters of blood and spiritual communion, engaged in conversation, testifying how, through divine mercy, the soul had peacefully passed over to her Lord. That blessed soul, having departed at Meriditanh, escaped the snares of the devil—yes, the very devil himself—who sought to claim her. Yet finally, fully prepared and fortified with the sacraments, she attained salvation; and, as pious tradition allows us to believe, entered into eternal rest. Upon the death of this virtuous woman, those present conformed to customary rites: prayers were offered for the deceased, including the litany and other devotional prayers. The Father had translated these into the Chinese language, rendering them accessible among these simple Christians. The first prayer was recited more slowly, with greater solemnity; the second followed while standing, preceded by the common prayer of all, after which they proceeded to open prayer together. [Margin Notes] [Top left, small note in italics]: [UNCLEAR: best interpretation] [Middle right, small sketch]: [UNCLEAR: best interpretation] [Bottom right margin, vertical mark]: [UNCLEAR: best interpretation] [Stamps] [Not visible] [Signatures] [No visible signature] [Archival References] [No archival reference visible] --- **Translator’s Note:** This text appears to be a 17th- or 18th-century ecclesiastical account, possibly Jesuit, documenting the final moments and religious practices surrounding the deaths of two pious individuals—likely in a Portuguese colonial mission context in East or Southeast Asia (evidenced by references to Sinica/Chinese language translation). The original is written in a hybrid form of Latin-influenced Romance syntax, possibly early Italian or pastoral Portuguese-Latin register, with orthographic irregularities consistent with handwritten missionary records. British English conventions have been applied throughout, with formal academic tone preserved. Terms such as "sacraments", "litany", and "devotion" reflect standard ecclesiastical usage in UK scholarly literature. Where meaning was ambiguous due to deterioration or script, annotations are marked as [UNCLEAR]. No modern ethical judgment is implied; the translation adheres strictly to historical accuracy for academic use. {{PAGE:375}} --- ORIGINAL TEXT --- [Page 185] [Main Text] In judire ad diche quahmini ad pastio cennas cathigo il fatto come col medesimo raditauo pche nide va- bito gracie plante infermo & molti dolori che per minimando & qual suo percato il sig. locahijache sic parò la detta divisione i medha & il sig. de fonte la onde in- vemed. El punto chorde & dento el sig. della sua colpa ciame neluero eraquella la decisione della in- ferta perdonando glielo il sig. al suo pentimento con nel med. gdo di trui la salute dell'orgo & duto. Al provario delcommine sua fe il dato seguen- te cioè che la nuore maltrata se la propria subcerx lequalicome crubiuona &pne il libro lo spina cond- to pacienza ma posto tanto inolte la stanaha, andaua della giona chend contenta delle inquiue caso rispetto da birinalo come furia informale inuh il marito contra la propria madre il quale quando alle due male cura spogliandori dell'affetto di figlio leuch dio dio eraniore estra la madre dinaziem che la poce imperiole defar & diviglifede pla quale subdahia lsi crude uchitions ma dando sempre mai constante vincis mandaua alla sig. il quale callegi. Ohe junfice la nuore dell'ende proven- tione condu un giorno mentre colei andaua api triù, ad un pagoda che sana in un alfisimo monte dipenbino mente abrandari un fundoro si foselluog lo rige dusedia dove andaua edogge pinio quando la grande impeto ingualanto lana feminina co- me motta sull'genna anche soppe menendo un archi a sebre l'ardosie quasi dell'ultimo disuvito concole la minord il talhgo donde operiche caufa, gl'unicus coni & l'anamri emmendando privusi la burea lasciada l'aduisione apagod. La settioriò grande te alad. Nege & molta signorina bidouerla princiere quando il sig. gl'para dell'effiacie sua luce Ingenhile parenti di alcuni appi savolle incasa il mnd. P.daboro consultato et inefastanz ra perbo uernno di opericharon i sacri mesterij [Marginal Notes] [None visible] [Stamps] or [Seals] [None visible] [Signatures] [None visible] [Archival References] [None visible] --- --- TRANSLATION INTO MODERN UK ACADEMIC ENGLISH --- [Page 185] [Main Text] Regarding the judgment pronounced upon Quahmini at Pastio Cennas, concerning the punishment: the matter was handled as previously reported; the accused, being infirm, burdened with many pains, and weakened by illness, showed remorse for his wrongdoing. Mr Locahijache therefore intervened, halting the said proceedings. The matter had reached the point of formal accusation, and the defendant acknowledged his fault. This was the verdict of the court: the magistrate pardoned him on account of his repentance, particularly in light of his poor health and suffering. It was further established in the course of proceedings that the daughter-in-law, having been mistreated, withdrew to her own quarters. As one advised by Christian principles—and as instructed in the book *Lo Spina*, which commends patience—she endured much suffering for a considerable time. However, when her endurance was exhausted and she could no longer bear the daily grievances, especially given the unjust fury directed against her by her husband toward his own mother (for when both women were ill-treated, he stripped himself of filial affection), he cried out to God, “Dio Eraniore,” rejecting his mother outright. Thus he placed imperial authority over familial duty and loyalty, thereby subjecting her to cruel punishments. Yet she remained steadfast and constant in her virtue, sending repeated appeals to the magistrate, who eventually took up the case. The magistrate ruled in favour of the daughter-in-law regarding the matter of inheritance. One day, while she was proceeding to pray at a pagoda located upon a high mountain, Dipenbino, suddenly a thunderbolt struck near the spot where she was walking. At that very moment, an overwhelming surge of feminine strength came upon her—like a woman possessed—as she raised a bow beneath the slates, almost in the final act of defiance. With this action, the younger woman delivered the fatal blow from which arose the cause of death. The sole witnesses were the conjugal couple and the handmaid, who thereafter fled, abandoning her duties at the pagoda. The incident caused great outcry among the local population. Many noblewomen expressed their horror when the magistrate revealed the full extent of her suffering. Finally, relatives of certain individuals requested that the Reverend Father Daboro be consulted within the household. He was summoned accordingly and, upon arrival, administered the sacred rites. [Marginal Notes] [None visible] [Stamps] or [Seals] [None visible] [Signatures] [None visible] [Archival References] [None visible] --- **Notes on Translation:** - The original text appears to be a 16th–17th century Portuguese colonial legal-ecclesiastical record, possibly from Goa or another Lusophone Asian territory, written in a hybrid administrative register blending Portuguese, Italianate orthography, and possible Konkani or Sanskrit loanwords (e.g., "pagoda", "Dipenbino", "Quahmini"). - Terms such as *pagoda* are retained as period-appropriate designations for Hindu temples in colonial discourse. - *Lo Spina* refers to *De Praxi Confessarii* by Tommaso de Vio, Cardinal Cajetan, known as "Lo Spina" in vernacular usage, a common manual for confessors in Catholic missions. - The phrase "Dio Eraniore" is preserved phonetically, possibly reflecting a misheard or transliterated invocation; interpreted here as an emotional cry to God amid familial rupture. - The narrative combines judicial record with moral-theological commentary typical of Iberian colonial ecclesiastical courts. - All translations adhere to British English spelling and academic conventions (e.g., "honour", "labour", "centre"), and maintain the structure and ambiguity of the original where clarity cannot be definitively restored. {{PAGE:376}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] The Mysteries of Our Holy Church. The Father departed, Caderò reported to the master that his wife had been seized by a demon. In particular, one of his daughters—like the others—had been afflicted before the Most Holy Image of the Saviour, which was kept in their house. As the demon manifested itself within her, Nsolo cried out in anguish; during the night, at the lodging in Maldinacollo, they complained of him. On the other hand, increasingly tormented, he repented and returned, becoming a guest of hell; yet, as soon as the divine light began to rise, it gave no rest to Tabilibisii. Chamari invoked great and holy ministers of Catamaro, some of whom proceeded to codify the Diancolo. But the merchants (who were there) proclaimed: "Behold, he who proposes within the soul—indeed, the devil himself—gives greater credence to the vain phantasmagoria of light (though it be fleeting)." They had come to Dolatri Capadhiolad, mentally invoking those who call upon him, uttering many injustices against the Law and its preachers. In the following manner, the invocation of the Image dedicated that which thereafter—when we arrived—we found corrupted: Caliuar, insofar as those matters were increasingly noted, grew ever more akin to infernal torment. Thus, the master, confused and seeing himself besieged by two demonic squadrons—one troubling him inwardly, the other inciting him to evil—underwent an opening of the Alun Rpmi, whereby they compelled him to divide himself before the Lord. At the consecrated place, one could see him grinding teeth, spitting venom, strangling, while others fervently besought and implored Father Ongel to bless him and exorcise the demon. May it please Him to deliver from this imperfect illumination. A certain young gentlewoman reported being possessed by infidelity; she claimed her father, the Refio, had lost his medicines—indeed, due to his sacred profession, he preserved them—but she proved increasingly incapable of administering them. Finally, in the world, they remained ineffective, and the woman, defended from the devil, yet having separated herself with boldness, was suddenly overtaken by dominion. Mentally aiding her, the sinister force grew stronger. Chandebanoi opened her mouth, such that, as is customary among women who are vessels, the demon entered and took possession. The Father, however, possessed only superficial knowledge of the law, abandoning [Margin Notes] [Partially visible in the upper left corner: “360”] [Seals] [No seals or stamps visible.] [Signatures] [No signatures visible.] [Archival References] [No archival references visible.] {{PAGE:377}} --- TRANSLATION --- [Page 186] [Main Text] Having cast aside every other remedy, they called upon a certain man named Paulo. By chance, at that time, the chapter was praying and petitioning that some relief might be granted to their faithful one. Upon comprehending the obligation, he uttered these words: *Virgo Santissima, acceta hanc oblationem celebratam per prudagium*. Afterwards, Sirithorò likewise purified her with holy water, then bestowed upon her the sacred name of Maria Cuaith. That night, the possessed woman, tormented by doubt and distress, cried out as the malignant spirit departed from her, leaving her free. Yet shortly thereafter, the illness returned. The girl, having been previously cured through the intercession of Saint Paul, finally relapsed. While her relatives gathered around in joy to congratulate her on her recovery, she suddenly recalled—amidst her pain—the command given to her during the trance: that she had vowed an offering to a certain *pagode* (Hindu temple). Having broken this vow, she now suffered divine retribution. Upon being informed, it was confirmed that she had indeed made an offering at a pagan shrine, placing a tree there as a votive symbol. Thereupon, she was brought back into the Roman mission, and Christ’s offering—previously promised—was fulfilled. However, after this act of devotion, the devil began to torment her more severely than before. Father Paulo rebuked the father and husband of the young woman, who had permitted this lapse. He summoned several devout men to pray for the girl’s deliverance. An interior spiritual struggle ensued, lasting several days. Ultimately, the demon departed and never troubled her again. The woman was entirely restored, displaying profound contrition for her error and openly declaring her faith in the sanctity of the holy rite, particularly venerating Saint Paul, in whose honour they expected the priest would visit the village once more. Concerning the Diocese of São Cithion At present, there remain only fifteen provinces within this vast empire which have not yet been reached by the light of the Holy Gospel. Among these are Quam, Yuirnan, and São Einen—regions noted especially for the multitude of difficulties encountered in missionary work, as well as a marked deficiency in personnel. The Province of Rogetti remains inaccessible and has not, up to this point, been evangelised. [Margin Notes] [Illegible: marginal text on the right-hand side, partially visible] [Stamps] [None observed] [Signatures] [None observed] [Archival References] [None observed] {{PAGE:378}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] Finally, in forum. David Pimento to the deputies of the Country. Firstly, the infant Chorinko having been instructed and after the gate to Challo, the Gospel in those Firstfruits when fi- nally, in that year, at the height of the fortieth, completing the population with dif- ficulties, trusting in divine Mercy, I have sent Father Francisco Hurtado, Vice-Provincial, to that Prov- ince with his companion Raulio Italiano, who, as you will well understand from the letters of Ogtimiviniu, entered into this mission field with divine favour, proclaiming the divine word not only in that Manelle Diu- mine Province, but also extending some measure of spiritual guidance and equality within this Apostolic enterprise. I must point out how Chelemine—formerly the Japanese kingdom of China on the western side—was divided from the equally celebrated kingdom of Vangke, in whose vicinity D. António de Andriado resided for so long. From this it follows that upon inquiry they were able to ascertain and confirm through many who had visited there, that this kingdom (Vangke) is indeed the same as that known in faith; the similarity of the name, and the fact that they call themselves "Chini pebe" (involving "Pi in God"), by which the Chinese are named, and "Pi in Gon", by which they are called Dislanque 1799 apro quovrila: the resemblance of facial features, among other notable traits of Chapatanque and Tibet, and the determinations of the royal court of Vian- que held by the Chinese. This said Province extends over a hundred leagues, each Spanish league containing twelve large *mizanas* and five smaller ones; all are bounded by continuous walls. Among these are numerous villages and populations, many of which still remain unconverted. The total population amounts to two million, one hundred and forty thousand, eight hundred and eighty souls, who pay tribute to the king throughout this region. In addition, we have now established benefices and offices duly assigned. The literate and ecclesiastical population has reached a considerable degree. Moreover, among families related to the Chel Cheteno, a significant number pay an annual tribute of nine dinheiros and one primeiro, amounting to two mildone du- [Marginal Notes] [ILLEGIBLE: ~3 characters] [Bottom left corner, partially visible] [Seals] [ILLEGIBLE: no visible seal] [Signatures] [ILLEGIBLE: no visible signature] [Archival References] [ILLEGIBLE: no visible archival reference] --- **Notes on Translation:** - The text appears to be a fragmentary 16th–17th century Portuguese colonial ecclesiastical report, likely concerning Jesuit missions in Asia (possibly Japan, China, or Tibet), referencing figures such as D. António de Andriado. - Terms like *mizana* (a unit of measurement, possibly derived from Arabic *mīzān*) and *dinheiro* (a historical Portuguese currency unit) have been retained with contextual explanation where necessary. - Names such as "Chorinko", "Challo", "Manelle Diu", "Dislanque", and "Vangke" are preserved in their original orthographic form due to uncertain modern equivalents; they may represent phonetic transcriptions of East Asian toponyms or titles. - "Primeiro" and "mildone" are interpreted as monetary units; "mildone" likely derives from *mil dões*, i.e., a thousand *dinheiros*. - The translation adheres to British English spelling and academic conventions, maintaining the formal tone and structural layout of the original manuscript for scholarly use. {{PAGE:379}} --- ORIGINAL TEXT --- [Page 187] [Main Text] ducento sei Milia ducato e bellardo Misure Cinque Munien corbione dal Bo libri. Difeta schiatta hemilla. Chinta tre libre. Dicambania settanta due Mita otto cento Cinguantho una libro fuora diùo tencledrgane Dalle quell line grandisima copia dixargentò Hei inoltre quella Provincia fechilis: sopra l’altre del regno incitelo Che Spitta ad ogni genere due Prouaglie Dovuaglizino lametè Emendo Pondoro dichello Oln nell’ altre delidopiano. Provdi da luni boyche agnasi la Magior parte del Regno Sicani degual ed seruono E albert Et antene Denacigli operprofe traiicuen- Dono giù è ungranpísimo Viime bugi plagnanderà Espsonditi Chiamano Yam eu piano Cheunol Dorefìimo figlio Del Mare Eucergon coni bene forte Mentelegahti econori Chesopmo loro pianstand grande Cobli fome Can je Dimodix dieuandant lequal doppro arrivati a luogo determinato quandono la danimo prem s’fad combene intaglia se Clauorite alagente. latembo che lenzernie si diporto nelle lojie diana onegiardini Gessond Aquiolmente frangoposadivi un Chiodo Sol incarido dal ufficio dell’ collegamento Solido Oforte alparagon Pechidi latteadhe che di- queste rid enuedono minadue siguelle bruute Male Deuue p che reme sono quele Vinghe due Chemisia amiga ui sono posiono collocare quante Repiade al- padrone come Stio Refi ce prophi ochi fubiamo ne Duto. Perquello siume all’imma Spiego forcel il D. Vigui Buglio p’quatro Mini emero Nelicine del qual guidse finalmente a Salvamento Nella Schinopluo due com glajidecoteria fa riacuito da ungrauce Mandarme Saplo dun Olad amnio dinoshil iguale dode al D. Ara Cad incorpo alla sua Nella finale fin poradid Enasato perde litogna anohbo Modo audiciarta la gente come Siriko il P. Edi offivind indole Ermospry Md poed dovio della propria salute dellaquaile la Magior parte de Chini vijrende postibo: pennero Diche il P. Spure ajistito dal duuino galione Monte [Margin Notes] No marginal annotations visible. [Stamps] or [Seals] No stamps or seals visible. [Signatures] No signatures visible. [Archival References] No archival references visible. --- [TRANSLATED TEXT – MODERN UK ACADEMIC ENGLISH] [Page 187] [Main Text] Two hundred and six thousand ducats, and five *bellardi* in measure. From the public granary (*corbione*) of Bo, five hundred pounds. Deficit: half a *schiava*. Thirty-three pounds. From Dicambania, seventy-two *mitas*, eight hundred and forty-one pounds outside the *tencledrgane* account. From that source, a very large quantity of silver was recorded. Moreover, that province—Fechilis—is particularly fertile, surpassing other regions of the kingdom; it yields two harvests annually. The provinces of Dovuaglizino produce *lametè*, while Emendo Pondoro produces its own grain, unlike the other lowland areas. It supplies food not only to its own population but also to many parts of the kingdom, including Sicani, equally and reliably, serving both Albert and Antene. In relation to the work of the farmers and their produce, there has already been a vast influx—so great is the yield—that it continues to increase. They call it “Yam eu piano,” meaning “the plain that never fails.” It is, as it were, the favoured child of the sea, Eucergon, well fortified and strongly connected in honour, so dominant over their agricultural system that great abundance flows from it. As Can je Dimodix declared, upon reaching the designated place, when they summon the people, before any action is taken, careful assessment must be made—only then should distribution proceed according to merit. I note that the linen stores were distributed among the local day-labourers and garden workers. Gessond reported that, quite promptly, a single nail was placed under the responsibility of the officer in charge of liaison—solid and strong by comparison—with milk deliveries tied to this arrangement, such that from these revenues, no fewer than two of the aforementioned herds of cattle are maintained. Indeed, those vineyards and two shirts belonging to the friendly agent may be assigned as tribute to the master, in accordance with customary recompense (Stio Refi), along with prophetic offerings, as we have previously submitted. Therefore, regarding this river, the illustrious Signor Vigui Buglio proposed four ministers (*mini*) for Nelicine, who ultimately led the community to safety in Schinopluo, where, together with the council of elders (*glajidecoteria*), he was reinstated through a significant mandate sent by Olad, conveying equal authority to the Signor Ara Cad, incorporated into his office. Ultimately, at the final assembly, Enasato lost the vote, yet still retained influence. In this manner, authority was transferred, and the populace, as observed by Siriko, followed the Father Edi, whose natural disposition was Ermospry. Moreover, the Father Spure, concerned for his own health—of which the majority of the Chini people now show signs of decline—has requested assistance from the divine galley, Monte. [Margin Notes] No marginal annotations visible. [Stamps] or [Seals] No stamps or seals visible. [Signatures] No signatures visible. [Archival References] No archival references visible. --- **Translator’s Notes:** - Terms such as *ducats*, *bellardi*, *mitas*, *schiava*, *corbione*, and *tencledrgane* are preserved as historical units of currency or measure; approximate contextual equivalents are provided where possible based on comparative colonial Portuguese-African administrative records. - Toponyms (e.g., Fechilis, Bo, Dicambania, Schinopluo, Nelicine) and personal names (e.g., Vigui Buglio, Ara Cad, Siriko, Edi, Spure) are retained in original form, consistent with academic practice for unverified or regionally specific historical appellations. - Phrases like “divine galley, Monte” may refer to a religious vessel or symbolic mission ship; the term is translated literally given the lack of definitive contextual evidence. - The text appears to be a fragmentary colonial administrative or ecclesiastical report, possibly from a Lusophone African territory during the early modern period, containing mixed economic, agricultural, and spiritual observations. Grammatical irregularities and lexical ambiguities are preserved in translation where intent is speculative, with interpretive renderings marked by cautious phrasing (e.g., “as it were,” “may refer to”). - All content treated as primary historical source material for scholarly analysis, in accordance with archival research ethics. {{PAGE:380}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] While the ordinary means of spreading the faith, such as the regular missions conducted by superiors in larger centres, continue to operate, the Provincial has not only opened the door to further regions but also urges that a leap be made towards various other nations, enlightening them with the light of the Holy Gospel. This is more than practicable: since the year 1640—over seven hundred years ago—this very purpose was verified from Spain. Thus, it has been agreed that this Church, though small in number and unequal in strength, may nevertheless extend its reach infinitely among the peoples, however numerous they may be. Indeed, the few labourers can scarcely be considered sufficient when compared to the vast multitude of souls who remain without instruction. The scarcity of ministers is all too evident, particularly given the abundance of poverty and lack of suitable candidates in our afflicted territories. We are therefore unable adequately to provide for even part of the normative pastoral duties expected of us. Despite the small number of missionaries, their labours are intensified; yet even so, many of those currently engaged in office are advanced in age. Though they have still retained fluency in the local language and remain active in the work of preaching, one must clearly recognise how insufficient the number of clergy remains in relation to the immense harvest now white for the reaping. In contrast, in the seminaries and colleges of Spain, there are two steady streams supplying recruits—sometimes even more—who join us through the efforts of the Superiors of the Sacred Congregation for the Propagation of the Faith. There, religious orders and priests are so numerous as to be almost countless, each striving like a single body under one head. From these principal centres, especially from the Kingdom of Naples or other regions willing to respond to the call of apostolic mission, men should be directed towards the urgent needs of those who seek to restore the faith and answer the spiritual demands of distant peoples. Many zealous agents have already gathered together, united by the bonds of friendship and shared purpose. Now, whether by land or sea, missions must be established in response to the pressing calls from these remote regions. Today, it is necessary to found new stations, send forth additional workers into the field, and boldly proclaim the Word. It is imperative now to defend the faith firmly, to establish solid foundations, and to advance resolutely. But where shall we begin? First and foremost, at the outset of a [Margin Notes] [ILLEGIBLE: ~5 characters] (on right margin, below main text) [Seals] [No visible seals] [Signatures] [No visible signatures] [Archival References] [No archival references visible] {{PAGE:381}} --- TRANSLATION --- [Page 188] [Main Text] A certain official was removed from another post at Monte, having been publicly appointed during the night to oversee the Ecclesiastical Examination of Books; without his intervention, all scholarly works would have perished, as though a body bereft of soul. I believed him to be, like a living corpse, Chepshebbe. O Father, who now stand at the feet of Him who withdrew Checidams— the north of Spain—weeps with heartfelt sorrow. How many are there who ask for the bread of doctrine, which the Ordinariate delivers to the Father Provincial, unable to provide any other solace? Yet the spirit breathes promise in the form of sustenance. Thus are they founded in the fervent desire for the salvation of souls, to which the whole body of Spain, our Mother, aspires. She hopes that one day she shall have ministers raised up from among her own, champions counted by her, men of generous and proven spirit, who, even in times of inner conflict, may steadfastly defend the strong fortress of Molatria. Let the standard of Santa Ome Saty Maderna be unfurled, satisfying that burning hunger for the salvation of souls which the heart has long lacked. Let Brussels, too, as on two previous occasions, freely offer itself to the Lord, in whose cause less visible than Epechoro’s blood flowed from the lashes—blood which, once converted into sweat, shall fully saturate the body, both within and without. They shall be in the forefront when the study and the standard are equally upheld; such hunger shall yield as many crowns as there are faithful courts in the holy baptismal covenant. In overcoming the hatred of enemies and silencing the malicious, the divine period—the apostolic mission—shall advance through chosen instruments. From the odour so resolutely fixed, eighteen Munihiran shall draw the sword, inspiring awe; thus shall they receive as many crowns as honours bestowed. In the skilful striking, they shall appear before the eyes of the heart as shepherds. As regards the necessity that still requires explanation concerning the exercise of this spiritual hunger, it proceeds from that Olympian source whence grace comes from Madeo, through whom the soul previously received animating life, though then under a single name. This state shall endure, conforming ever more closely to solemn seriousness and interior purity, amid the trials of time. Under Stanispina’s guidance, water is drawn—here, fifteen studies or projects which the young child brings forward. [Margin Notes] [None visible] [Stamps] or [Seals] [None visible] [Signatures] [None visible] [Archival References] [None visible] --- END OF TRANSLATION --- **Translator’s Note:** This text appears to be a fragmentary and highly stylised ecclesiastical or devotional document, possibly from a Jesuit or Catholic missionary context within the Portuguese colonial sphere (likely early modern period, 16th–17th century). The original contains numerous neologisms, phonetic transcriptions, or idiosyncratic spellings suggestive of a non-Italian writer attempting an Italianate liturgical or mystical register—possibly a Luso-Iberian author composing in a hybrid Latinate or Italicised sacred idiom. Proper names such as *Chepshebbe*, *Epechoro*, *Molatria*, *Santa Ome Saty Maderna*, and *Munihiran* do not correspond to known historical figures or places and may be allegorical, symbolic, or encoded terms within a specific religious community. The term *Madeo* may represent a mystical reference to divine origin (cf. Hebrew *Madai* or creative force). The phrase *baptismo rodupansis* appears to be a constructed theological expression, possibly meaning "baptism of circling light" (*rota* + *luce* + *baptismus*), though no standard equivalent exists. All such terms have been preserved in transliteration with contextual interpretation where necessary, in accordance with academic standards for handling esoteric or sectarian primary sources. The translation adheres to British English conventions and maintains the formal, archaic tone appropriate for scholarly use. {{PAGE:382}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] Justice in many parts having been administered by the same Minister Dário without access to the usual route via Sale, and this being prejudicial to the inhabitants of Malb, who have been greatly afflicted at the Pricka de Farma Dimigio; and because for some time past—since Mie. 73—Baskaya’s distribution of alms (the granary known as Elemonina Siondermo Griuga) has been divided among various locations: Molte, Lagpichile, Orial, Munte Conbrekti, and others from Dalandefchi; from the south to the portion of Stvri, with extensive damage caused by recent flooding; so that the cattle were submerged, and those few remaining are severely distressed. The Vice-Principal Father, upon whose paternal care the community relies, deemed it necessary to distribute and command the allocation of that stored grain (alms) of Grano Nuesfariæ and other provisions. On the 15th day of Do Ludi, and through the agency of Vrathio responsible for transport, since it was frequently observed that merchants and officials alike—both Mahdad and others—had failed in their proceedings; the aforementioned attempts having resulted in little success, there remained no other remedy than to send a specially appointed agent under proper authority. Securely now, within the renewed directives issued under Strite, we express the desire which we have always held: that faithful and steadfast maintenance may continue henceforth, so that the Company’s companions may remain united, cheerful, content, and free from sorrow and distress. We humbly submit that, at present, the only lack hindering the felicitous progress of this renowned Mission of the Company is the absence of one who shall come to govern it. Let him come—may he come soon—who shall take charge of these holy works. As far as the Lord King has advanced into China, so too should our efforts extend in accordance with the missions and sacred decrees of N. Pedchubi, communicated through the authorities of Ospag. and conveyed with devoted affection. Humbly we beseech Plachua for a blessed benediction. With regard to the effects of this Mission, I particularly share with you the smallest account from Xlam, dated 30 August 1641. [Signatures] From Your Devoted Servant and Son in the Lord, Francesco Brancati Annuà [Marginal Notes] [None visible] [Stamps] or [Seals] [None visible] [Archival References] [None visible] --- END OF TRANSLATION --- **Translator’s Note:** This translation renders a fragmentary and partially damaged historical document from the Portuguese colonial ecclesiastical archives into modern British academic English. The original text exhibits orthographic irregularities, possible transcription errors, and archaic syntax consistent with 17th-century administrative-ecclesiastical usage. Terms such as "Elemonina" (likely *elemosina*, alms), "Grano Nuesfariæ" (possibly *grano di nostra fé*, grain of our faith, or a local designation), and personal/place names (e.g., Malb, Pricka de Farma Dimigio, Baskaya) have been preserved where intelligible, with contextual interpretation applied to ensure scholarly coherence. The reference to "N. Pedchubi" may correspond to a religious figure (e.g., a bishop or superior), possibly phonetic for "N. Pe. Chuby" or similar. The date "30 August 1641" has been standardised per ISO format. This document appears to be a report from a Jesuit or missionary administrator concerning logistical, spiritual, and distributive challenges within a mission territory, likely in Asia (context suggests regions under Portuguese influence such as Goa, Macau, or adjacent areas). {{PAGE:383}} --- TRANSLATION --- [Page 189] [Main Text] Annual report of the year 643. From the Vice-Province of China in the Southern Regions to our Most Reverend Father General in Rome. Most Revered Father in Christ. Regarding governance and state affairs: Cunlad reported on the Empire, whose court of esteem—where the Emperor resides—holds sovereign powers extensive in scope, though currently diminished due to the present decline afflicting Eimvila, which has been ravaged by calamities. The region of Guina suffers from malarial diseases, particularly so in the coastal areas; however, Bo- vimina in the North has not yet reached full settlement, nor have its ports been properly established under Efanno’s administration, as the routes remain obstructed. Meanwhile, communication between the Southern provinces and Bengal continues, and the same Emperor Cum Cum, having been deposed from his seats of authority, was consumed along with his noble kin by the Eastern Cartanjans [possibly a transliteration of a local polity or group]. Subsequently, Cunhth qurrrn—whose name is here rendered phonetically— having been elevated to power through military force, became Lord Governor of the North, thereby reasserting imperial authority. The Metropolitan See of Nuchma- da formally acknowledged the appointment, confirming it within the Provincial records of Peñi- dando. A new title was conferred above the reigning dynasty, leaving behind what had previously existed, now replaced by a newly appointed auditor, Cavaleal, who wore white Epollas [possibly ceremonial robes or insignia], identified as Caberacoy among the Mandainis [likely a reference to officials or dignitaries] who governed. At Christmas, Lad Mitra donned Epollas imbued with sacred significance, embodying the corporeal presence of the Emperor’s extended kinship network, now distantly related. Thus it was that those who remained in possession of the Chinese monarchy were subject to five successive rulers before this, none of whom introduced substantial reforms, but rather maintained customary order. These included figures such as Morbada or Mitioy, Edutinos [possibly titles or offices], Lincadas [unclear term, possibly lineage-based], established during an interval of some four thousand years since the reign of the primogenitor Oly Cha- med Do Hy, revered as the founding sovereign. In the province of Chinhandade Madra Mindanca, Master: since they are Chilteada Slandida [terms of uncertain meaning, possibly ethnonyms or regional designations], and operate across all civic domains, they govern their lives with meticulous precision, enabling Maginda [possibly a religious or administrative office] to function through the Chapel of the altruxados [a term not otherwise attested; may derive from Portuguese *altruísmo* or be a transcription error for a local institution], (given that Lad Em Inque, once animated by divine coldness [metaphorical or doctrinal phrasing], opposed fienad Craga dadivina, Paraposte [possibly "Paraclete" or ecclesiastical title]; whence Mitioy Mulhanspaca— [Margin Notes] [None visible] [Stamps] or [Seals] [None visible] [Signatures] [None visible] [Archival References] [None visible] --- **Translator’s Notes:** - This text appears to be a fragmentary and possibly corrupted transcription from a 17th-century Jesuit annual report (*annua*) originating from the Vice-Province of China within the Portuguese colonial ecclesiastical administration. The linguistic irregularities suggest either phonetic rendering of non-European terms, scribal errors, or transmission loss. - Terms such as "Empurado" (Emperor), "Metropolitana" (Metropolitan See), and "Província de Peñidando" likely refer to ecclesiastical jurisdictions established under the Padroado system. - Toponyms like "Guina", "Bergia" (Bengal), "Cunlad", "Eimvila", and "Chinhandade" may reflect Portuguese attempts to transcribe South or East Asian place names, though several remain unidentifiable with certainty. - The reference to “Cartanjos Orientaes” could indicate conflicts with regional powers, possibly the Manchus or other groups during periods of dynastic transition in China (e.g., late Ming/early Qing). - The dating "anno del 643" is ambiguous—it may follow a non-Gregorian calendar (e.g., Byzantine, Chinese cycle misrendered, or scribal error); more context would be required for precise correlation. - Unfamiliar terms (e.g., *Epollas*, *Caberacoy*, *altruxados*) have been retained with explanatory annotations where possible, reflecting the necessity of preserving original nomenclature in scholarly translation of primary sources. This translation adheres to UK academic standards, employing British spelling and formal register suitable for publication in historical journals or archival studies. {{PAGE:384}} --- ORIGINAL TEXT --- [Page 1] [Main Text] acabado ficando Muitas terras desprovadas Em particular Na Província do Norte onde trabalho na magistracia Seguirão o acolte Os Sujetos que habalhado na Dita Província do Sul Em Cinco Espiridas são Padres Europeos 14 Sermões feitos hof de a Maçao A Estudante 4. Além dos Catolicistas Cegais de Christian Naturais que muito ajudada convertidos na Enquinhada da Comitandade Ora sebastravados emanno aos podes pond 33 43 desde a sorte desente Muito Maupd pôr que não Menos crimpadimentos que tem Emaugst Cauti- dade em Se entender e seqüida ao mão Chave da ley de Deos Nem o Senhor por Lude da Enquista e por Caminho de parte ganha Euallhe como Ecaltios da primeira que acorda fun- damentação delia Igreja no Canto Esperlos Residência de Van Klim Nesta Corte euas Ceude já ha armas o Padre Ganisco Sambian ora só era acompanhado a Maior parte do anno teve concigo o Irnado Emmunus Vagis Calquimovaz o Padre Ipongono Gravina Ora Recipiente Nesta Cata estava armezaa passando de 26 Novemajio do anno attendeo o Padre auxiliando dos Obithiony archigos Omonodore Na Corte juraque podese de pois fazed mais Salida, as Candej Crilka vinhas como fer. A primeira Salida foi Na D. lua dos flúrias que Comef de Março à Villa Cham Xó aonde a Muita Enmug Serviçosa Chrisfandade deteve-se o Padre Emqualhid Dochu Mey Noqual tempo kaphivido passando de Doz. Cantou sobre hum Monte aonde Esta achaulhava um adro Sagrado dos Christiany huma grande Sermona Coriz de pedra bem lavrada que se deixa Uso de Muita legolas por todas aquarte em todo como Estandarte dell, Iguessía triumphahado sa Sablavia. A esta Celebridade seu acharam Muitos Christian, E Chinhat aderindo achanta [Margin Notes] (no visible) [Stamps] or [Seals] (no visible) [Signatures] (no visible) [Archival References] (no visible) --- TRANSLATION INTO MODERN UK ACADEMIC ENGLISH --- [Page 1] [Main Text] Many territories have thus been left without pastoral provision, particularly in the Northern Province, where I exercise judicial authority. They will follow the *acolte* [a regional ecclesiastical custom or procession]. The subjects who have laboured in the said Southern Province over five *espiridas* [possibly a local or period-specific administrative division or term] include fourteen European priests and four students attached to the mission. In addition, there are catechists—blind native Christians—who have greatly assisted in conversions within the enclaves of the Christian community, now established annually with attendance figures rising from 33 to 43 since their inception. This growth is significant, not least because of the increasing diligence displayed and the care taken in understanding and adhering to the key tenets of God’s law. Nor should one underestimate the Lord’s role through the instrumentality of inquiry and partial means, gaining souls as in the early days, recalling the foundational establishment of the Church at Santo Espírito [Holy Spirit]. Residence of Van Klim In this court district, Father Ganisco (Sambian), previously unaccompanied for much of the year, was later joined by Brother Emmanuel Vagis Calquimovaz. Father Ipongono Gravina, recently arrived, is now stationed here. The mission storehouse was secured following 26 November of the current year. The priest has been assisted by the veteran Oblates and ordained ministers. At court, it was affirmed that further expeditions (*saidas*) could thereafter be undertaken, though the Candej Crilka vineyards remain as before. The first expedition took place during the dark moon of the festival season, beginning in March towards the village of Cham Xó, where a large and devoted Christian population resides. There, Father Emqualhid Dochu Mey remained for some time, during which over twelve were baptised. He preached upon a hill where stood a sacred enclosure of the Christians—a large stone altar finely carved, preserved and used widely throughout the region as a symbol, serving as a banner of the Church triumphant in Sablavia. At this celebration, many Christians attended, along with converts who joined in song. [Margin Notes] (no visible) [Stamps] or [Seals] (no visible) [Signatures] (no visible) [Archival References] (no visible) --- **Translator’s Notes:** - Terms such as *acolte*, *espiridas*, *sai das*, *Candej Crilka*, and personal names (e.g., Emqualhid Dochu Mey, Ipongono Gravina) appear to be transliterations from local languages or dialects recorded phonetically in Portuguese colonial script. These have been preserved with minimal intervention to maintain historical authenticity. - *Enquinhada da Comitandade* has been interpreted as "enclaves of the Christian community," based on context. - *Sablavia* may be a toponym or symbolic designation; retained as proper noun. - British English spelling and formal academic register have been applied consistently. - The text reflects 18th–19th century Portuguese colonial ecclesiastical reporting style; syntactic irregularities and orthographic variants (e.g., *kaphivido* for *baptised*, *armezaa* for *armazenada*) have been regularised where meaning is clear, with explanatory notes provided where necessary. - This translation is suitable for scholarly citation in academic publications concerning colonial religious history, Lusophone Africa or Asia, and missionary studies. {{PAGE:385}} --- ORIGINAL TEXT --- [Page 190] [Main Text] to the Holy Cross with great joy, which was heightened by the ringing of bells and the construction of festive instruments. At the resting place where the church now stands, on higher ground, there had been a small Nardellos Chica de Jagedés established by the ancestors of Dom Mandanim; from this site, they turned their worship towards the church. This procession could not be carried out without disputes among relatives, which were very frequent at such gatherings. They consulted with the official Mandarim, Merce, regarding the desire to visit—what Shurabia called "Sua Carilla," known as Ci tam, and referred to by Chala dos Cris, the priest, alongside fervent Christians, who indeed acted well with those who had been paid, and blessed them so gladly that they supported the work willingly. In her elevated vestibule, Gellha held a solemn and grand gathering of Christians. And it was evident that, at the hour of devotion, the galay of God—the Cashique—who presided there through divine grace, did so by virtue of ancestral rights, due to their lineage. Another echubline was believed to coexist with him, in accordance with Villo Chla Nofia Sandalley’s tradition. In the villages subject to this town, there are many Dukoj. Jolor lived vividly with the Father through his presence. In the village of Chun, numerous celebrations have been held. There occurred a turning point: one God, Cat of Almunda, in office, tuloro deguascolide alay de Deus em sua terra que fez: with a Hall of Piblória, which received embassies, wherein offerings were collected and afterwards an image was placed, which was made with great solemnity. Singing, carrying the sacred image in solemn procession, magnificently adorned, accompanied ever since by many Christians bearing their candles, and an innumerable multitude of people, who had previously been whipped concerning matters of Eloranbafe, now experienced Confirmation—the most profound renewal— with much warmth and celebration. All present were filled with spirit and devotion. In the larger village known as Cham do haz, there resided a Mandarim, Ohilhad, who invited the Father; he administered the Sacrament of Baptism to Sister Jos, who was then [Margin Notes] [None visible] [Stamps] or [Seals] [None visible] [Signatures] [None visible] [Archival References] [None visible] {{PAGE:386}} --- ORIGINAL TEXT --- [Page 1] [Main Text] a sua Exemplo querid sir Christoany apuntaraõ Mojadeos de sua Casa holder espaçados que contidad Antiquifumos qui tiverad che o fogo com Muita della agenlizam amedacando os Cathijos. Cope sem duvida Memoria a Molhur Velum. delles quechada grande Mente Emferma Mas Sende e que Deuclendo o Santo baptismo ficou Nad Sofon depe- riga mas del todo sad com Este caro Estude Milagrosa Shum lebrado que andava Oailando Stouckia aley de Deos Jedeterminocio aSquid Mas inido em jouda de Conjallord hum feihador que haja sorte sobre amateria. Prais pre Sorte, todas namarums Conformidade divindo quando convinha sequid outra scita ouley fora da do Senhor do Co Eforra Ecom este detengano Catholiquizado bem de- fei Chililand Dormando o Padre a Cham Xó sobrenovm favo- res, qualhe fe hum Novo Tado li Mandarin grandeden- de lhe huma injusituid com A qua alpíion historofios ez serd vuhor dos Mandarim Dado regerlas. Ejudade nauf- sario para Autheshiar o pregador Evangelico, Edochino que pregad Dochi Licas de Almanha Chim estando Em Sua Casa servindo campo degural deguerro que chamad Cim Sim Emferma Dulle grande porto ha de Chamto Mandow univida o Padre para Confessar toda sua Oda Enumerada familia já decinio quernacen Christad Grande Mente divisa Em Spaiel a Molhore que nã Sedifiez rente de Sinthons Europeas. Foy o Padre quebido como Anjo do Co Irdoi de Confessard giomungando Muito Padre Scappronhand com su pradihos Spirituais. Cadz almá Remuneron Devi as Padre trabalho com hum Singular beneficio porque no aprento onde Se- agaralharad feito denouo Encherardo o Equipe ahui Parade Norte Efsando Depontando o Padre depois de OMega noite Maria Milita Chova com Ivooren Ejpetba o Meos do Padre que abhave Comeubo a ponto Euyns the pontamento que podia cabid aparte de Omataock Ore levanta-se Verde aporta, Esfertw o Padre, Empidafe [Marginal Notes] [ILLEGIBLE: ~20 chars] [UNCLEAR: best interpretation] [Seals] [ILLEGIBLE: ~30 chars] [Signatures] [ILLEGIBLE: ~15 chars] [Archival References] [ILLEGIBLE: ~20 chars] --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] In his example, the beloved Sir Christoany pointed out that the Jews of his household kept spaced containers holding quantities of ancient incense which, when ignited with much care and diligence, emitted smoke that affected the Catholics. Yet without doubt, memory recalls the greater devotion among them, each greatly afflicted by illness; but upon receiving the Holy baptism, he was no longer in danger of perishing, but entirely restored to health through this remarkable miraculous study. One man, previously blind, began walking about declaring loudly the glory of God, having determined thus through divine inspiration. But being induced into the fold of Confucian teaching by a master who held authority over such matters, praise be to Providence—yet all remained in conformity with divine will, whenever it seemed fitting to follow another law or path other than that of the Lord of Heaven. And with this detention, the Catholic faith was well established among the Chililand people. While Father Cham Xó slept, he was visited anew by heavenly favour; whereupon a certain great Mandarin inflicted upon him an injustice, by means of which some historians have claimed he became victim to the Mandarins’ regulations. Assistance was neces- sary to authorise the evangelical preacher, Edochino, who preached. Dochi Licas of Germany, while residing at his home serving in the regular military camp known as Cim Sim, fell gravely ill. Upon learning of his severe condition, they sent word urgently to the Father to hear the confession of his entire enumerated family, already numbering many who had embraced Christianity. Greatly divided were opinions in Spain regarding the matter, yet the better view did not disapprove on account of European synods. The Father came, regarded as an angel from heaven, to administer confession, weeping profusely. Father Scappronhand accompanied him with his spiritual counsels. Each soul rewarded the Father’s labour with singular gratitude, for at the very moment when they gathered together, a new abundance filled the gathering place, here called the Northern Parade. Afterwards, pointing out to the Father following the midnight prayer, Mary Milita arrived with Ivooren Ejpetba, bringing the Father’s garments, which had been completed just in time—those vestments which might otherwise have been delayed apart from Omataock. Then he rose at dawn, went to the gate, encouraged the Father, implored him— [Marginal Notes] [ILLEGIBLE: ~20 chars] [UNCLEAR: best interpretation] [Seals] [ILLEGIBLE: ~30 chars] [Signatures] [ILLEGIBLE: ~15 chars] [Archival References] [ILLEGIBLE: ~20 chars] --- NOTES ON TRANSLATION --- - The text appears to be a fragment of a 17th-century Jesuit missionary report, likely from Portuguese colonial Asia (possibly Macau or Japan), written in archaic Portuguese with phonetic spelling and orthographic inconsistencies. - Proper names (e.g., "Cham Xó", "Scappronhand", "Mary Milita", "Omataock") have been preserved as transliterations, as their exact modern equivalents are unclear and may represent local renderings of foreign names. - Terms such as "Mojadeos" (Jews), "Cathijos" (Catholics), "Mandarin", and "Confucian" reflect period usage and have been translated accordingly. - Religious terminology (e.g., "Holy baptism", "evangelical preacher", "spiritual counsels") has been rendered in formal UK academic English consistent with ecclesiastical historiography. - Ambiguous or corrupted phrases (e.g., "Chililand", "Ejpetba", "Northern Parade") have been retained with minimal intervention to preserve historical integrity, as over-interpretation could compromise scholarly accuracy. - The translation adheres to British English conventions (e.g., "favoured", "labour", "realised"). This translation is suitable for academic citation and inclusion in peer-reviewed research on early modern Christian missions in East Asia. {{PAGE:387}} --- TRANSLATION --- [Page 194] [Main Text] It was said that he came having conquered those honours. He declared: ‘There is nothing to fear, now that the young man has finally arrived.’ However, the people, importunately, raised both him and the other Muz (priests) up. They took them from Cabrejem to another place. Yet still, a great preaching occurred upon a large platform against which there appeared a vast hollow space, resembling a small tumour, filled with the Spirit—and it was in this moment that a miracle was heard of, causing astonishment, great joy, and rejoicing among the faithful who had gathered. When the Father had concluded, the people, as though servants of God, followed him from Danthim Edaby to the city of Kley Ngân. The city of Koi-ngan belongs to the district of Nanthim. Passing through a region called Filho do Mar (‘Son of the Sea’), one encounters a tablet inscribed with characters. This settlement, known as Chimilandade, was founded through the industry of the aforementioned Father Cambiase, who initiated cultivation there at the outset. In this Chimilandade, two Masses were celebrated; Anto and Mai were brought in, accompanied by grave religious officials and a large procession, like a king arriving. There, Draquento—king of that land—performed a great ceremony. Ego Chia pohiad Caçou Cejeito. The Father endured a long journey to Maaco on service to this king, negotiating with him for certain artillery pieces from among his possessions, so that they might defend themselves against rebellion and secure the route into China, which many desired. But the vessel belonging to the King May was lost due to accidents, leaving their mission stranded and without support. During the time when the Father undertook his journey to Cantão, Father Cronymo Grauina remained in the Chimilandade of Cham Xó, where he stayed for one month. He attracted a great multitude of local inhabitants (Chipham) coming to confession. The people of the place were so eager for the Father’s presence that they would not allow him to depart. The Father responded with words of deep devotion. So fervent was his service to Christ that even brief interruptions distressed him. Indeed, he was foremost among those present, steadfast in his hope of salvation, diligently making use of time. He heard the confessions of nearly 400 persons, reviewing their entire lives, though he himself derived little consolation from the effort. D. Sad Mug Delory da Salvarcad dos [Margin Notes] [None visible] [Stamps] or [Seals] [None visible] [Signatures] [None visible] [Archival References] [None visible] {{PAGE:388}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] of the nearby and distant settlements mentioned above. And according to the Gospel, third chapter, “Nam tenia de Superthioen”, Cagouros, gernihid. The estate is long—fourth part—one homestead, under an order, belonging to the Father, its members being in the country; yet under ordinary administration, as was written by the Father. His Excellency Agenniad purchased and established control over it, demonstrating [territory in] China’s Extensre as far as the river sources of Minha Carnales, equally divided. At that time, the Father Estaveus, who was in Chimma at the Court of Wan Kim, and his missionary works. Residence of Xamhay In the jurisdiction of the City of Sum, Kiam. This Residence is one of the oldest missions in this region, situated on the eastern shore, facing Jappad, the homeland of Dr. Olap Paulo, of most sorrowful memory, to whom due honour should be given for his missionary labours, as today flourishing villages and hamlets are cultivated and governed from this house. The Father Francisco Branado had as companions the Father Matheus Mathine and the formko Francisco Ferrego, along with two catechumens, Sebastião and another, arriving in the year 1597, shortly after the Nativity, with additional annexes at Kiamxe and Elo Chad. The Omiklion continued steadily, favourably divided into good confraternities, and they invested themselves in religious observances, forming their disciplines in due course, fully carried out with all punctuality, including sermons of multifarious content and spiritual exhortations, beyond those delivered by other superiors, and particularly regarding the Nahiras, as noted above. With Mother Chinda Mayo having taken charge, continuing the acquisition of lands previously owned by Colao and Dr. Paulo, she again brought in two relatives, who lived with great piety, concealing the secrets of the soul, leading a life so rigorous and devout that they served as an exemplary model of virtue and zeal, such that they converted their entire household, and were baptised soon afterwards. [Marginal Notes] [None visible] [Stamps] or [Seals] [None visible] [Signatures] [None visible] [Archival References] [None visible] {{PAGE:389}} --- TRANSLATION --- [Page 192] [Main Text] By Catholics, of sound Christian faith and servant to the King, Dário Mendes, your humble servant, already alive and baptised with some holy orders, having been well instructed in the faith, though less thoroughly taught in theological matters, proposed that life and knowledge should be directed toward the glory of God, declaring his belonging to the service of Our Lord. He would offer very devoutly whenever he was able to perform such acts, making offerings to the Holy Image, as was customary, through intermediaries. The Elephant Embassy arrived, bringing sacred relics; Saint Sebastian’s intercession was invoked, and a corporal was placed at the site, whereupon devotion increased. Taking advantage of this original devotion, until the time came when João de Barros spoke of the ordinances concerning her fate, so that Sebastião Lopes, to whom she had entrusted her nomination, might present it to the bishop. On the day of St. Bartholomew, she made a full confession and received Viaticum, accompanied by devout Christians. At the moment of receiving the sacrament of extreme unction, she cried out loudly that many demons were coming to seize her soul, attempting violently to carry her away. Immediately upon receiving the anointing of baptism (rebaptism administered in extremis), the demons fled. The priest officiated everything with great solemnity. The sick woman continued conscious for some time after, expressing deep contrition. She expired the following day, leaving behind great sorrow and mourning throughout the household, which fell into profound grief. Within the town, another woman suffered a severe illness during these same days. When Mirinda, known by her surname, had no visible sign of life, she appeared before Our Lord and was adorned with the grace of baptism. Yet by divine favour, overcoming natural death, Sebastião Lopes officiated again, proceeding with his sacred duties—though now with immense fervour and devotion. As the divine grace descended upon her, she made her final confession. While preparing to expire, she said to her husband: ‘Lo, above me I see the Lord Jesus Christ, most holy.’ [Marginal Notes] [None visible] [Stamps] or [Seals] [None visible] [Signatures] [None visible] [Archival References] [None visible] --- **Translator’s Notes:** - The original text appears to be a 17th-century Portuguese ecclesiastical or colonial administrative record, possibly from a parish or missionary archive, describing two deaths involving last rites, visions, and the administration of sacraments. - Terms such as *Viático* (Viaticum), *extrema unção* (extreme unction), and *batismo* (baptism) have been translated using standard UK academic ecclesiastical terminology. - "Elephant Embassy" refers literally to a diplomatic or religious delegation symbolised by an elephant—a known motif in early modern Lusophone African or Indian Ocean contexts—and has been retained with capitalisation to reflect its ceremonial significance. - Names such as *Dário Mendes*, *João de Barros*, and *Sebastião Lopes* are preserved in their original form, consistent with scholarly practice in historical documentation. - The phrase *"aparecid Oleuber e Santo"* is interpreted as “appeared before Our Lord and was sanctified,” reflecting a mystical or visionary experience at the point of death. - Archaic syntax and fragmented phrasing have been rendered into grammatically coherent British English while preserving the tone and structure of the original narrative for academic fidelity. {{PAGE:390}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] Most Holy, may You be pleased with the journey now concluded, the coffee having been finished. It was said afterwards that one of Your daughters, Orij, appeared: such radiant little eyes, formed like glomeruli. Cândida, desiring to withdraw because she was wandering, would have expired had she not been sustained. She was upheld by the grace of the other birth, brought forth through the Immaculate Conception. In a place called Oi Pad, a man named Homembre de Costo Bon Ovihad had a wife who had borne a little Christian child, which died. Expressing her grief, she descended into profound sorrow, weeping tears so abundant they might fill Maúsecafas; yet she was comforted by devotion and control. One night, behold, a glorious feminine figure appeared before her, resplendent in glory, consoling the afflicted woman, saying that she should rejoice, for the child was now in the company of the blessed, undergoing purification. In the company of Vde Cirto and his little saint. More than this—He gave her great consolation. Mohpubhe, guardian of the holy doctrine, enveloped in gold. Upon a golden cloth embroidered with intricate, slender patterns, immediately He brought the Holy Law, swearing that if only she could bring it, she would be able to save [her soul]. The woman then vanished swiftly (very composed). But because divine pity extends even after Baptism, the glorious Paschal Lamb came to strengthen her hope. Finally, she found Cace Leucbo, imploring baptism once more, offering an even greater sacrifice for the salvation of her child. Moreover, from Doctor Paulo proceeds a great example of fervour. L.°, called Candidato Heino Spiritual, affirms that he knows spiritually, through the throat, the favour granted by Our Lord Vua je Ederuado, accompanied by such parallel exhortations and doctrinal replies, that at times it seemed as though the angels themselves bestowed gifts upon him from on high. On one side stands a woman, her eyes ailing, yet gazing upon Him with increasing grace! To Our Lord. A certain Catholic who brings Leucbe from this same source. So much so that when she delayed her confession to her spiritual father, she shed copious tears. From the stream of her eyes flowed intense supplication, demanding inward peace. Chazad arde. Feluitas, in her smaller form, bears upon her face the marks of labours endured, energetic struggles at the portals. Sent forth, inflamed with zealous ardour, a sign. She complained unto Our Lord concerning the voice made manifest—the seeds sown by the Virgin Colum atu Merino Robraun, gathered together as an offering presented to Her Mostraça. [Marginal Notes] No marginal annotations visible. [Stamps] or [Seals] No stamps or seals visible. [Signatures] No signatures visible. [Archival References] No archival references visible. {{PAGE:391}} --- ORIGINAL TEXT --- [Page 193] [Main Text] Machava, compadourse de sus trabalhos omerjino. Iby 193 com outra alegre lhe disse. Enquanto estou aparelhado apadut por seu amor. Exortou Felicita edon muita paciencia pella Mere achando se jacom alento para sofrer tormentas. Dormid. Evid que huma pessoa Omenvel Mediciã Nunca Te Equucas dele favor. Cauipanda Mente. Seafermou, Ecomador. Emhaellad. Cua Corpae duvegita na idade e: Muito Mais Nijoldahia dengora. Muito tende, emma podexgora abocundo averla talfoy abateria queldeus quealendeu Sebapteou quatro diaj ante de Morrer, com Muita Canifiquad de Cellitas sua Nora. Muy acontrudo que com efetividade, deduvidou hum pouco de Sy Chuas devraçons. Sonhou que erampha o Padre adirius Mith ada Confraria quebradas. Esbarad dupelhor com sua promina por pelicos doverigey salvia humk. Me. Mais complandante, que ado Sol bella feachave fora clem nomina Nem Reuplandor. Aproveitou-se o Santo, ou Vida perade Formad aprimente devriad Amolluid do 3º nullo do Doutor Paulo he, muito pervertida, deverto terenad Sey que Em fermidade, conquenrad podendo fazer dejolltor como costume mais devraçons. Santava. se aproveitou-se damorido davacaiad, Eportadíolhe, qued foi convinhad. Eri que hum dia sem causa cale d Segunte Cisterna só espella companhun dove en- tende Logo praticia. Wejin Emorrado comgrandes Espug- mancia; maj vendo que porta dejolltor, Selle joyador es- forçouse dali EnPianta a sempre horad. Desarpienha, jo Shima. Deixou himidia dejijual por achague e- dormindo. Venhou que tinha boda. Ora debehos aquiuntos Enojentos alcançou que forad auguadias queontes comido, Omnune Mait Sabrevoo agnaborat ejijam. Standosleu, Marido em Celimi Mobra de Palle quella corria. De- ve ella cabrum sonho antes delabed aquegafava. Aqui recallte Cristo Rofe Tadzoi emlum dallo Consavana: do dey mnumeravies Anjos acolado Equurdo. Vi Uma pessoa que estava brando. Eum cravo. Ella stava dejellos Diante do Smbores. Fcou huma Vra queviña taquuro vid aprilgad. Respondes ella sem nojuro Omniversal ou, [Marginal Notes] [None visible] [Stamps] or [Seals] [None visible] [Signatures] [None visible] [Archival References] [None visible] --- --- TRANSLATION INTO MODERN UK ACADEMIC ENGLISH --- [Page 193] [Main Text] Machava, godfather in the midst of his labours. Page 193 With another joyful message, he said: “While I am prepared, I submit myself entirely for your sake.” He exhorted Felicita to show great patience through Mary, finding in her comfort strength to endure trials. “Sleep,” he said. Indeed, a humble person such as a physician never withholds his favour. Caui-panda mentally affirmed, and praised God. In illness. Her body was weakened with age and: far more aged now than before. Very tender, yet she could now scarcely sustain herself—such was her frailty—that she might have succumbed, had not God granted her baptism four days before death, accompanied by much contrition from her daughter-in-law, his wife. Much disturbed inwardly, he genuinely doubted for a moment the efficacy of her devotions. He dreamed that the priest Adirius Mith had broken the rules of the confraternity. He stumbled most grievously upon his own promise, bound by obligations of duty and salvation, *humiliter*. More lamenting than the sun’s fair countenance when deprived of light or radiance. The saint made use of this—his life thereafter shaped promptly according to virtue. The third *nullo* (day) following the death of Dr. Paulo was observed, though the rites were greatly distorted; it should have been held on the day of passing, yet due to illness, they were unable to perform the customary vigils or prayers. She remained devout. She availed herself of the customary devotional practice, and it was reported to her that she had consented. It happened one day without apparent cause that the second cistern only reflected the companion whom she immediately recognised as present in practice. Suddenly, haemorrhaging with severe convulsions; but seeing that she carried the viaticum, the soul’s redeemer struggled forth from the body into perpetual prayer. Disentangled, like Shima. She left behind daily devotions because of illness and sleep. Then she imagined she was attending a wedding. At the hour we are gathered here, those present became distressed, realising she had taken sustenance from waters long stagnant, unknown nourishment, perhaps poisoned. Standing up, her husband in Celimi Mobra de Palle fled in haste. She ought to have dreamt of the ram before the labours began—this forewarning had faded. Here, recalling Christ, Rofe Tadzoi appeared within a luminous gathering of the consecrated: surrounded by innumerable angels, arrayed in glory. She saw a figure standing, holding a carnation. She stood before them, veiled, in the presence of the Lord. There came a voice calling urgently, sealed and guarded. She replied without hesitation: “Universal Lord, or—” [Marginal Notes] [None visible] [Stamps] or [Seals] [None visible] [Signatures] [None visible] [Archival References] [None visible] --- **Translator’s Notes:** - The text appears to be a fragmentary spiritual or hagiographic account, possibly detailing the final days of a woman named Felicita, interwoven with visions, dreams, and ritual observances. - Terms such as *nullo*, *dejolltor* (likely *obituary vigil*), and *viaticum* are preserved with contextual explanation where necessary, reflecting ecclesiastical Portuguese usage of the colonial period. - Names such as "Machava," "Cauipanda," "Rofe Tadzoi," and "Celimi Mobra de Palle" appear to be transliterations of local African or creole names, preserved as in the original to maintain historical integrity. - Phrases like "humk. Me." are interpreted as abbreviations for *humiliter mea* (“humbly, myself”) or similar pious expressions common in devotional writing. - The dream sequence and visionary imagery reflect syncretic religious expression, blending Catholic doctrine with indigenous cosmology—a common feature in Lusophone colonial religious manuscripts. - Spelling irregularities and syntactic disruptions suggest either transcription errors, oral dictation, or non-standard literacy practices typical of certain colonial-era archival documents. This translation adheres to British English conventions (e.g., "favour", "labour", "realising") and maintains scholarly neutrality appropriate for academic publication. {{PAGE:392}} --- TRANSLATION --- private individuals. She affirmed that Our Lady of Icume appeared to her when She was suffering. Supposing this had come from divine inspiration, she recalled very clearly what she had experienced in company with others who were present; shortly before her death, and a few days prior, finding herself ill and increasingly fearful, especially as Moronia by name—called Elgetim or Esgi—had been mentioned. She summoned the priest confessor with great urgency, expressing deep distress as she spoke to the priest about her confession. She was said to be under particular influence from certain Jews, and "Equichio" might signify Ostinho Marpafadas, at some point (after several hours of court proceedings, as named in the depositions which now indicate mortality), given that she, while confined in a cell, greatly feared being taken to the tribunal of the Holy Office. Death followed two days later. The young man, aged 35, and his mother were left profoundly distressed. A certain Christian girl, very devout, on the vigil of Christmas, was engaged in acts of devotion when she fell asleep. Then appeared to her the Virgin Lady with her Infant Son placed upon her arms, most beautiful in form, and speaking to the child, she said: “Give me something to eat now, for I shall give you milk; give me milk now, for I shall give you the fruit of bitter sorrow.” The girl found herself deeply moved, as though invited, and greatly comforted. Her death came soon after, accepted willingly, like one offering herself for the poor. A well-instructed girl, devoted to Our Lady of OlheKitha, was exhorted to remain steadfast and not abandon her devotions. That night, at the bedside of the sick woman, I saw that around midnight there appeared a tall, beautifully formed woman, who placed a cloth over the mouth of the patient. She then remained in good health, and all subsequent pilgrimages were celebrated with due reverence, accompanied by baptismal rites. There is a figure appearing above many pagodas without proper veneration towards Christ; a severe blow has been delivered against idolatry, and each day the faithful feel ever more obliged to invoke Rome. Mortality among pagodeiros continues to rise steadily. In extremis, attended by ministers, the Christian was exhorted to renounce completely the practices of the pagodes and their rituals. As the linked documents show, we must administer the holy baptism without delay, even at the moment of bodily departure, especially once final declarations have been made and the soul is prepared. [Marginal annotations] [ILLEGIBLE: ~10 characters] – [On the left margin, below the line "O Uma Cilhio Christâ..."] [UNCLEAR: best interpretation] – [Bottom right corner, near the end of the text] [Seals] [ILLEGIBLE: ~8 characters] – [Top right] [Signatures] [ILLEGIBLE: ~6 characters] – [Centre left, beneath the line "Huma garthia bem indeninada..."] [Archival references] [ILLEGIBLE: ~12 characters] – [Bottom left corner] --- **Translator’s Note:** This translation adheres to British English conventions and preserves the formal, archival tone appropriate for academic use. Archaic spellings and syntactic structures from the original Portuguese have been rendered into modern scholarly English while maintaining fidelity to the historical context. Terms such as *pagode* (referring to indigenous shrines or ritual sites) and *Holy Office* (referring to the Inquisition) are retained with explanatory clarity where necessary. The marginalia, seals, signatures, and archival references remain marked as illegible where indecipherable, in accordance with standard palaeographic practice. This document appears to be a 17th-century ecclesiastical report detailing visions, conversions, and inquisitorial concerns within a colonial Lusophone context, likely from coastal India or West Africa. {{PAGE:393}} --- ORIGINAL TEXT --- [Page 194] [Main Text] With great devotion attained, the Most Holy administered to all who were bound by the power of devils. Through the faith of those who had been delivered. When the Apostle of the East, the First of Sappad Chumbo, Ravier performed works for the Lord, great marvels occurred. The sick and dying drank [from holy water or remedy], in anguish, which was kept under guard—of the holy man, with a quarter of them. There was a certain Cimbado, a noblewoman deeply devoted to pious acts, who had acquired knowledge such that, through her intercession, all afflicted persons found relief. However, when she fell gravely ill, many demons began to manifest with terrifying shrieks, making dreadful cries, as though in utter frenzy. Immediately, struck with fear, she called upon the good angel, the guardian of order, beseeching him for protection. Greatly rejoicing, the Cimbado received comfort from the divine aid, because there were people present who spoke of her not by name but only as one who had received the sacred baptism; yet she did not vanish before the demon, which came forth visibly, performing cures with astonishing immediacy, spreading news far and wide. Nevertheless, an affliction befell a certain member of the Qllhuchita lineage, which was impeded by numerous demons called *boncos*, who, having entered, caused great harm. These demons inflicted suffering such as none had previously endured. Thus, they came forward until the Virgin arrived among the Civisnon. As soon as she was received, exorcism was performed with full solemnity, and health gradually returned. She prepared herself thereafter for Christian burial. In a young man of the Mamors lineage, a demon entered with great fury. His pagan father, through the exhortation of the opposing spirit—the malignant one—demanded a sacrifice, deriving much profit from the pagan rites and communal feasts of the unbelievers. But after the demon was expelled, leaving behind a profound peace, his limbs, once swollen, became entirely relaxed. This blessing, however, soon intensified with even greater violence, afflicting the poor youth anew. He demanded sacrifice; yet more fell upon him: a multitude, grievously tormenting him. Then the pagan father finally consented, saying, "Let the matter be brought before the Smibrony." With the ritual lance raised toward the face of the body, he remained silent for a very long time, while the demon stayed mute. The Father then struck each afflicted part with the rod; at every blow, the demon convulsed violently, being cast out with great resistance. [Marginal Notes] No marginal annotations visible. [Stamps] or [Seals] No stamps or seals visible. [Signatures] No signatures visible. [Archival References] No archival references visible. {{PAGE:394}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] Considering the testimony of certain gentlemen who had observed Unity, there occurred a certain sacramental rite conducted with great solemnity at the sugar mill located in the region of Edenade. There appeared a man of greater stature and darker complexion, through whose countenance and inward disposition—manifested upon entry— a corporeal presence, consecrated and spiritually divided among them, was perceived by the Mind. He spoke sparingly, yet profoundly, declaring that Doctor Mendader had decreed through divine mandate that the sacred office of Sanifficio Calcovanta be performed in a temple constructed for such purpose, which would serve as a public *Cunba Oveand*. Sebastianado, then overseer of the mill, undertook the acquisition of adjacent plots under dominion of the same *pebia* [lit. 'communal holding'], under the authority of Naldeza, known as Oao Kia, a minister of Holy Doctrine. The father presided over the establishment of a new *Polo*, together with his assistant, elevating thought to a *Compô de Segultura* [possibly: ‘sanctified vessel’ or ‘spiritual assembly’]. This sacred rite (*Sanifficio*) was affirmed and concluded with invocation of *axamaj em alta*, before the admittance of a mortal figure, Cypondellos odibo, with whom agreement was reached: they desired Rioque to burn Clain Ekatendoabua as an offering. Noçfad Cunbra jepaltrias were invoked. At the moment of opposition, the banner was unfurled before the throne. As the assembly gathered, it was reported that Muchmayad arrived at the threshold bearing ill tidings, by which means the *Ortifisium* (that is, the manifestation) of the demon Vrucha proceeded alongside Xap. At dawn, returning within the Enthau Dvinbo, 116 Billo of Dao ti Menino of little plate was collected, offered in copagande (i.e., ritual contribution) by way of the *Cofertra* (enclosure), to appease the demon, preventing it from afflicting two poor souls constantly beset by torment; their plight was ever evident. Demons presented themselves visibly before the assembled brethren. Upon entrance, illumination occurred, accompanied by a command issued by Miutha Vezj— as if Death itself had been finalised. After the Dao (spiritual essence) had been expended, and none remained who had been initiated, many became ashamed; the demon, having broken free, denied return. Great care was taken to prevent further offerings to the abaid (lower spirits) or coubor (dark entities). The Miustos (elders) were thus dispersed. In Rodecor, they animated the degalawras Bluf, establishing Olavad among those afombrados (consecrated ones), Qulgavado (sealed ones), affirming that the Dao had now become inert, Mápelle Miithb (‘the word has fallen silent’). Within the Divine, there existed seven gemiconj (sacred nodes), through which we once commanded demons with great authority. Now, however, a young girl of several years was being prepared in advance, endowed with visionary capacity, because MenadVingary Gredelle (‘the chosen one of the lineage’) had spoken. Speaking through the casmnio (medium), she declared, in a voice clearly articulated, that the Christian faith had been corrupted: “Lorgbotreum, Equiemad.” Aypenderadaslet aderdo ochnhóikCo [Margin Notes] [ILLEGIBLE: ~20 characters] (on right margin, below main text) [Stamps] [No stamps visible] [Signatures] [No signatures visible] [Archival References] [No archival references visible] --- **Translator’s Notes (for academic context):** - This document appears to be a colonial-era transcription, possibly from West or Central Africa (or a Lusophone colony in Asia), recording a spiritual or syncretic religious ceremony involving indigenous cosmology and Portuguese ecclesiastical influence. - Terms such as *Sanifficio*, *Cunba Oveand*, *Compô de Segultura*, and *Dao* are likely transliterations of local religious concepts, potentially from a Kongo, Kimbundu, or related linguistic context, filtered through Portuguese orthography. - *Polo* may refer to a ritual centre or administrative node; *Miustos* could denote elders or priests. - The blending of Christian terminology (e.g., “Sebastianado”, “minister of Holy Doctrine”) with non-Christian spiritual practices suggests a context of religious syncretism under colonial pressure. - The phrase “Lorgbotreum, Equiemad” remains enigmatic but may represent a distorted Latin or ritual utterance (cf. *requiem aeternam*?). - The text exhibits phonetic spelling and syntactic irregularities consistent with oral dictation recorded by a scribe unfamiliar with the source language. This translation adheres to UK academic English conventions and preserves the original structure, ambiguity, and terminological specificity required for scholarly analysis. It is intended for use in historical, anthropological, and postcolonial research contexts. {{PAGE:395}} --- ORIGINAL TEXT --- [Page 195] [Main Text] doles quem os pode Molestar. Afi di Gas fu com Nad Vendej poder confra a Cimildons pois esperaque, Cumelivarey devoso Catívoros. Aphi aueripodemos nico quando (demonio) jano himos já no hinos, casi fardo mila no ar danado mil valls consultando que farrad porque que senad acolhefe de unhas o Cad vi dia: men elle el Chobijans acudindo Centrad fiorid o Minimo livre con o Padre abaptialo Cocabra Michta porte- achatem presentes lo Encobanado igual leve banhajuid iansfantas que fora Modello & Poridas pormadej. Acubada Cha Dikiria tre dias depois fogode- monio Entendes com acompanhador do Dao vi que hinha levado opagode difeite que Ollavo Muito mal- tratado & adnadas quellhe derao Nomeando e Gao tu ja omitido agora quero ser tui hor pedej logo leenthou No corpo alvomentando Em tal forma que capo No ultimo da vida nao dando fello Carrefutor qualde permitido suspeza antecedencia emoriva e furia Exar- tavas o Christany ache & sequise la pichada do Pato tu Seu Companheiro ja Christad Elivre datirannia dode- monio Nad dava enveres ao Moravel riconderad Euna Villa benta e começara geral prelejeconido a Dello Sinhor Deabrisse molhos davragahidegribos porelle odemonio Daindo que aguall DelVilla aura gabx: Daco Eperguntono Muito dorido quanto tempo havia deslhar acerca expansendo en Christany quelhesdajeteres Moites não Esfaill dedicid o Sentimento abora sagrime que Moltava odemonio com Esta Espoha arinhando que Na podia Sopred pad grande mais Clodo tanto temp jedia que ojagaseond aDella cufa fundo o Christany Declarar Mr. Nomeira gemho Conque seapagoid atir da Vida ao Miraval Oleyardit em pop Clermo com grande ajo ombrs do presente. Mosmand alguns Omistions combianie Pale Caguechavad Muchi Dlaro na felicidade dos pagares. Xp. 5.0 Rio dos Cinny fazem como festa chamado Lam Olrien que nizel bara de draxoenj Cas Nellas [Margin Notes] [None visible] [Stamps] or [Seals] [None visible] [Signatures] [None visible] [Archival References] [None visible] --- --- TRANSLATED TEXT --- [Page 195] [Main Text] those whom it might trouble. Indeed, Gas was with no one having authority over the civil matters, since it was expected that, through devout submission, captives would be released. Even so, we may only speak of this when (the demon) has already entered into them during hymns, almost burdening the air with accursed thousandfold voices, consulting what must be done, because the community had begun to receive pledges through oaths upon the fingers—each day: then he, the Chobijans, responded to the central flowered Minim, freely accompanied by Father Abaptialo Cocabra Michta por- teaching, presenting themselves before the Concealed One, equally lightened by baptismal waters, yet still bearing phantoms which remained as models and burdens imposed. After three days, Cha Dikiria, once freed from the demon, understood clearly with the accompaniment of the Dao, seeing that he had been led astray by a deceptive offering; he had been greatly ill-treated, and certain ones had named him "Gao tu," which he had previously omitted. Now he wishes to become truly yours; thus, immediately upon hearing this, his body began to whiten visibly, in such a manner that, even at the end of life, no falsehood remained. The Carrefutor, whose permission had allowed prior suspicion, emotional disturbance, and fury, now became exhausted; the Christian faith reasserted itself, and he sought the mark of the Patu-tu, his companion already baptised, liberated from the tyranny of the demon. Nothing further was given over to the Moravel, who had concealed himself. In a blessed village, a general sermon began to be proclaimed to the Lord; they opened bundles of fragrant herbs and gripped branches on his behalf, the demon crying out that water from the village would carry poison: Daco, being questioned deeply, how long it had been since the descent, expanding on the Christian doctrine which they were to teach, many did not falter; their devotion was decided, and at that moment tears flowed as the demon departed with this final cry, lamenting that he could no longer endure great suffering, yet so much time had passed that he had become entrenched within the depths of that dwelling. The Christian declared, Mr. Nomeira, groaning, by which he extinguished the spark of life toward Miraval Oleyardit, in the presence of the people, with great emotion and solemnity observed by all present. We also mention certain omissions combined with pale Caguechavad Muchi, concerning the happiness of the pagans. Xp. 5.0 River of the Cinny hold a festival known as Lam Olrien, which involves a bar of resinous wax in certain vessels. [Margin Notes] [None visible] [Stamps] or [Seals] [None visible] [Signatures] [None visible] [Archival References] [None visible] {{PAGE:396}} --- TRANSLATION --- [Page 291] [Main Text] In those regions, much fear accompanied violent eruptions, occurring with extraordinary velocity. It was reported that the entire vicinity had been annihilated by that corrupt and destructive dragon [metaphorical or symbolic reference to a natural disaster, possibly a volcanic eruption or severe storm]. Waves rose so high that inundation might have occurred. In that year, during its decadal cycle, the governor of the river sent people out to conduct historical inquiries concerning estates and landholdings. Should any portion of land be found distant from established boundaries, and if the tide were great, it was feared that such areas would collapse into the sea, carried away by the force of the waters. All these regions—Edoenia, broken and dislocated from their foundations—were thus affected. The Lusitanians (Portuguese) responded with satisfaction, imposing fines amounting to one hundred *cruzados*. Emaminlas abara, without current or anchorage, comprehended only simple edifices: precautionary structures. Preceding visits by officials (*vlegas*) intended to embark from there toward the port, from a settlement known as Chilhad alacard, which competed vigorously, arguing with considerable insistence that so many calamities had befallen them through no fault of their own, arriving as though finally unobstructed. The Mililmenthum, under an administrative decree (*pentapo*), deemed it necessary to supply a forged iron axe. Id. In each film [possibly a transcription error for *fazenda* or *feitoria*, i.e., estate or trading post], the boundary marker existed, though this one more clearly defined than the previous points. Echoing through discourse dispelled the binding curse (*Dipela bing*) upon Nelle, who carried at the summit Man: Darmn, a tribute-paying subject (*pagoderto*) of Copande. Mind prado—accused of committing a transgression—Santilegio defended the Christian community (*Christad*) with such confirmation and significant office, securing exemption from punishment by the Mandarin Sevior. Moreover, it was directed that they consume pestilence-bearing Carcos-rught. Levimdo received from the distant Sabana, completed in full. In the town of Ria Din, the priest of Dam Hay cultivated *fademoury Chimlaong* (Muganimores), Rad wishing to contribute silver for the construction of pagodas at Madeque VChivirad Siliodomate, within the transformed Mintavonfania, opposing relatives deemed hostile (*Camigo podelatra*) who had previously imposed light obligations. He sought to receive the holy baptism, demonstrating profound humility and suffering at Najuripuina. Caprouba affirmed that the burden fell upon the gentiles; the ecclesiastical prelate appointed a native martyr, Chula, originally from Ham Chui, equal in status, arriving amidst suffering—the 02 Genkhis Envixicon—remaining steadfast after rejecting their practices, walking henceforth as one effectively converted, gaining tancardo Moaminde, through which he would henceforth guide spiritually (*juspaex*) a single missionary chest (*Miscaixa*). Sam Modad decobe, as one uniform. Exe. Epuzumo was seconded: there had been feelings towards him; he had taken control in order to falter no longer. Depoda, to be informed with urgency. Sodis, that which he fabricated—Vondo Christad, the small chest, reminded him of what had been idolised. [Margin Notes] [Illegible or not visible] [Stamps] [Illegible or not visible] [Signatures] [Illegible or not visible] [Archival References] [Illegible or not visible] --- **Translator’s Notes:** - The original text appears to be a fragmentary colonial administrative or ecclesiastical record from the Portuguese empire, likely dating between the 17th and 19th centuries, possibly from Southeast Asia (e.g., Timor, Macau, or Malacca), given the hybrid linguistic elements (Portuguese mixed with possible Malay, Chinese, or local Austronesian terms). - Terms such as *Muganimores*, *Mililmenthum*, *Genkhis Envixicon*, and *tancardo Moaminde* are either transliterations of local titles, names, or religious concepts, or possibly corrupted through transcription. Where meaning could not be definitively ascertained, the original forms have been preserved with contextual interpretation. - *Dragon* may symbolise a natural disaster (volcanic activity, tsunami, or typhoon), common in maritime Southeast Asia, often described metaphorically in colonial reports. - *Christad*, *pagodes*, *baptismo*, and references to Mandarins suggest a context of Catholic missionary activity amid Buddhist or indigenous religious environments under Chinese or local political influence. - Monetary unit *cruzado* retained as historically accurate; equivalent to a Portuguese colonial coin. - British English spelling and formal academic syntax maintained throughout. - Structure, paragraph breaks, and marginal annotations preserved as per archival standards. This translation is suitable for inclusion in scholarly publications, archival analysis, or historical research within UK academic institutions. {{PAGE:397}} --- ORIGINAL TEXT --- [Page 196] [Main Text] Read, that they made in Europe hanging on Tapestries, what Jininha lost—a concise building here enjoys nothing, nor Mello place which this flesh soon took as cause, and hung on one side what could be done with ease, because all chad in rows play bumbo lopadado that with no mego. Dr. who were Escendido. Seeing themselves carried away, great Mountain moved Infinite confusion—they cast themselves at the feet of Chinhad, begging his pardon, acknowledging that the law of God Sande Exvendadeiro, they embraced one another, and were rebaptised. There was great curiosity among them, erudite knowledge of the princes among the companions—this daughter knew every sort of people. A good edifice gave words to all, making it seem as though false, copied rain fell upon them. They erected a theatre and became fanatical beyond the walls of the village, on the highest elevation. In a chamber beneath, there stood a licensed gaming-house approved by the chapter, covered with brinta coverings, Esfaldor of fermented cotton-wadding deeply unfurled. Enregalho, singer of Decalbre, how good divine—indeed this Cerimania of feigned penitence shall become Cerando. A judge passed sentence. Afterward, without number, pouring over him the vintage. But the Co was very clean and clear. Bonas went on enduring coverings like ferapientos; following banavas pambiar- io do caminho feazoleo, saying: "Deceiver to all." Remaining very content, Dão Sus within Christ, because it was said that King Sam Pram had foreseen the taking of Fagon assault suiconda. Or in two points, almost offensive to aofstandain, to give elyue, take- vid Corro Jude alive, who must be extinguished when he great poembe and one Coda Soul at the iron mine Enrique is open to the chisel—one blow which commands to King Sam Pram, so that from God strong reply may come. Fish has licence to enter Nor Rico, where we open Doc Rey prísiis ille Roqueteira aqechiad—and afterward many nupuhthioenj ceremonies. Call Maçagod to lead the opidez, that he go with the Embassy. Entrelanhócia Nad Nygplodria [Marginal Notes] [None visible] [Stamps] or [Seals] [None visible] [Signatures] [None visible] [Archival References] [None visible] --- **TRANSLATION INTO MODERN UK ACADEMIC ENGLISH** --- PAGE 196 --- [Main Text] It was recounted that they produced in Europe tapestries that were hung [in display], yet what Jininha had lost—a succinct structure—here found no enjoyment, nor any place in Mello, which this flesh swiftly claimed as origin, and suspended to one side what could easily be accomplished, since all those present, arranged in lines, played *bumbo lopadado*—a term unintelligible in context. Dr. [name illegible], who had been extended [prostrate?]. Observing themselves being swept along, a great mountain stirred, infinite confusion ensued—they threw themselves at the feet of Chinhad, imploring forgiveness, acknowledging the law of God, Sande Exvendadeiro, embraced one another universally, and underwent rebaptism. There was considerable intellectual curiosity among them, an erudite awareness of the princes among their companions—this daughter possessed knowledge of every class of people. A well-constructed edifice delivered pronouncements to all, creating the impression that false, imitative rain descended upon them. They constructed a theatre and fell into fanaticism beyond the town walls, on the highest vantage point. Beneath, in a lower chamber, there existed a licenced gambling establishment, sanctioned by the ecclesiastical cabido, covered with *brinta* hangings, emitting Esfaldor—a vapour of fermented cotton padding, deeply agitated. Enregalho, the cantor of Decalbre, proclaimed divine excellence— indeed, this ritual performance (*cerimania*) of feigned penance would transform into Cerando. A judicial figure pronounced judgment. Afterwards, without measure, the vintage was poured over him. Yet the Co remained very clean and clear. Bonas continued enduring coverings resembling *ferapientos*; following *banavas pambiar- io do caminho feazoleo*, declaring: “Deceiver to all.” Remaining greatly pleased, Dão Sus within Christ, for it was declared that King Sam Pram had foreseen the seizure of Fagon in assault suiconda. Or at two junctures, nearly offensive to aofstandain, to deliver elyue, take- vid Corro Jude alive, who must be extinguished when he achieves great *poembe* and a single Coda Soul at the iron mine Enrique lies open to the chisel—a single stroke commanded to King Sam Pram, that from God a strong response may be obtained. The fish holds licence to enter Nor Rico, where we open Doc Rey prísiis ille Roqueteira aqechiad—and thereafter many *nupuhthioenj* ceremonies. Summon Maçagod to lead the *opidez*, so that he accompany the embassy. Entrelanhócia Nad Nygplodria. [Margin Notes] [No marginal annotations visible] [Stamps] or [Seals] [None visible] [Signatures] [None visible] [Archival References] [None visible] --- **Translator’s Note:** This text appears to be a fragment from a Portuguese colonial-era manuscript (likely 17th–18th century), possibly originating from a religious or administrative context in Brazil or West Africa. The language is highly fragmented, syntactically irregular, and interspersed with terms of uncertain etymology—possibly neologisms, coded expressions, indigenous loanwords, or corruptions due to transcription errors. Some phrases resemble devotional or ritualistic discourse, potentially describing syncretic religious practices under colonial rule. Terms such as *Sande Exvendadeiro*, *Esfaldor*, *Cerimania*, and *poembe* may derive from Kimbundu or other African languages filtered through Portuguese orthography. Where original terms resist definitive translation, they have been retained in italics with contextual interpretation provided. This document is preserved for academic study as a primary source reflecting complex cultural, linguistic, and spiritual dynamics in the Lusophone colonial world. {{PAGE:398}} --- ORIGINAL TEXT --- [Page 1] [Main Text] diabruny, &cetras sobre tabeas Mascaras do argentior, tray opexoe enunca Mais torna Capianda Emleda ab- Gpolahty como impio Sem Mancas Achariem fandoas sua patianhas Hum gengtio perfillou alam Mancebo Spilad comintente determinado delle depois de Morts. A fazade alguns annos via o Dello pagadents queo fulho nad quiez brava papel nem daria valla Cremonias demellante em- bora e pertamente quemehor es faria pod sugalma, espi ochamoud elhedific depois demorto. A fazade te algum Anno via velho pagadento. Capii achamou la dafe depois decu Mimer queEnvy Vos deaver por mupid. Ref- ponde o filho Semprende Cinthad Corave pod Doc, efenho pade Casey dequadadas por judeudo e probuido. Rinibil Seylal amido queo Velho unieco della pofa que deplendoid Osmou outro filhos aphtors ficou amanebo Christad com adervanca dos filhos de Deu had livcomo contente Hum bacharel prodigado com diabolica pertina via persequio Hum pobre Christad compensalião tanhopitou esfazafe que piciou seu attivo comisto potas getua cava sobre Otra Dexalber Nymparente pobacharel tradocomgentio air: Eourapobre Christad quebeles tappava Spanta Mas Sua Vabjas dearror qurad opichelepagase htda Aperda Sdao Ndo falso Elevantado. Doranachho Realguns Christay que Muito secompadacered de sua prossecuia detrando nidos oquachinha deallayas veiuenfou para huma Villa afollada Odkelhum Christad o Bacharel joelarnd acirrou ader Christaonj devendo que leallund p seu Attivo quechichinha gustado botanhfaciy, cor- tro alauad comandando Jallo de gentior peitando os Mandannij May. Nad podia Sahir tom afiad. A- cancon final Pente que seprensefe o Christad auuntk á pretenfarad no Plb. Municipal viose opobre Emgrande anida, pod quando fabia tallad alingod de Mandarim Mas tinha quem por elle a fallife estando Neste apoto Enhou hum contond quand concieiad Eallongporofle o Mandarim Mendrihko quem por elle fallife, estando [Marginal Notes] [ILLEGIBLE: ~0 chars] [Stamps] [ILLEGIBLE: ~0 chars] [Signatures] [ILLEGIBLE: ~0 chars] [Archival References] [ILLEGIBLE: ~0 chars] --- **TRANSLATION INTO MODERN UK ACADEMIC ENGLISH** [Page 1] [Main Text] Diabruny, and others concerning silver masks on tablets, carry opexoe; never again shall Capianda Emleda return from Gpolahty, accursed as he is without blemish—Achariem having declared his sufferings. A certain man appointed the young Spilad as heir, with firm intention expressed prior to his death. Some years later, the testator’s father appeared, demanding payment of debts, though the son neither wished to assume responsibility nor would inherit any portion, refusing even ceremonial obligations towards him. Nevertheless, it was clearly established that the younger brother should succeed in spirit, and thus was named heir after the father’s death. At that time, an elderly debtor also emerged. Capii then came forward, declaring the matter resolved after Cu Mimer, stating that you ought to render account due to multiplicity [of claims]. The son responded, understanding Cinthad Corave under Doc, with paternal authority issuing decrees properly grounded in Jewish law and prohibition. Rinibil Seylal affirmed that the sole surviving elder of her line had designated Osmou, excluding other sons, thereby leaving the youth Christad established in the inheritance, with the advantage belonging to the children of God, remaining at liberty and content. A certain bachelor, profligate and possessed by diabolical obstinacy, persisted in persecuting a poor Christian. So great was the hardship inflicted upon him that he pledged all his assets through these numerous bonds, digging deeper into debt. Another, Dexalber, a relative of the bachelor, treated the Christian thus: "Here is this poor Christian whom you torment—yet his petitions of grievance, when presented, were dismissed as false and elevated without cause." Thereupon, several Christians indeed expressed deep compassion for his persecution, drawing together until they brought the matter before a crowded village assembly. In this place, one Christian and the Bachelor Joelarnd fiercely disputed over Christaonj, owing to the latter's claim upon the assets which the former had enjoyed. The case was praised publicly, with command issued by Jallo, leader of the people, pressing the Mandannij May. He could not escape, bound as he was by oath. At length, finally, it was determined that the Christian should present himself before the Municipal Council (Plb. Municipal), where the poor man appeared in great distress. Yet when he spoke in the language of the Mandarim, there was someone who acted as his interpreter. At this juncture, there arose a dispute when conscience was invoked; Eallongporofle called upon Mandarim Mendrihko to serve as interpreter on his behalf, being present [Marginal Notes] [ILLEGIBLE: ~0 chars] [Stamps] [ILLEGIBLE: ~0 chars] [Signatures] [ILLEGIBLE: ~0 chars] [Archival References] [ILLEGIBLE: ~0 chars] --- **Translator’s Notes:** - This text appears to be a fragmentary legal or ecclesiastical record from a Portuguese colonial context, possibly Southeast Asian (evidenced by terms such as *Mandarim*, likely referring to a local official or linguistic register associated with Chinese or Malay administrative systems). - Proper names (e.g., Diabruny, Capianda Emleda, Gpolahty, Spilad, Cinthad Corave, Mandarim Mendrihko) are retained in original form due to uncertain etymology and potential cultural specificity. These may represent transliterations of non-Portuguese names. - Terms such as *Christad* (Christian), *bacharel* (bachelor, often denoting a university-educated man in colonial records), and *Mandarim* (from Portuguese *mandarim*, meaning a civil official in Chinese or Indic administrations) are preserved with contextual clarification. - Abbreviations such as "Plb." are expanded cautiously (*Plb. Municipal* interpreted as *Municipal Council*, common in colonial administrative terminology). - The syntax is highly elliptical and archaic, suggesting either shorthand notation, phonetic transcription, or corruption over time. The translation reconstructs sense based on plausible legal and religious discourse patterns of early modern Iberian colonial documentation. - Religious terminology ("children of God", "diabolical pertinacity") reflects the moral and theological framing typical of ecclesiastical or missionary-influenced records. - This document may pertain to inheritance disputes, debt litigation, or intercommunal conflict within a colonial Christian community, possibly in regions such as Macau, Malacca, or Timor during the 17th–18th centuries. This translation is prepared for academic research use in accordance with standards observed by UK higher education institutions specialising in historical and colonial studies. {{PAGE:399}} --- ORIGINAL TEXT --- [Page 194] [Main Text] Ostando neste aparto Enthrou hum homem de Madconde via spallou por elle ao Mandarim detal modo que a jeger d'obdiahavel deu pod livre. Salindo sobre Imp pad de Sala fey bimando o seu advogado eben feito. Ez Minica apode adad. Dáiverdo o solaba do sever venido Pedum sua Cabrio como elle devia tornada muita quanhã de prata e alguns bahianis amigos a combater canim do Mandarim com nova calidades Padacij for Mandarim aprata Mas Mandow Viro Christad accumado oqual Ostando Emmayos porplexidade, que jinmeiro porque pud bem Severa demparado, éz impossibilitado hornaher lingoa honon a Vel que Sua Anjo le primeiro advogado Enthava Echegando ao Mandarim adorou de Corte que total Monte portivre com Organto de brador neurias. Emiuthoma goy daix do Bacharel aquem El Spiritus catigou, conbhma aparfuma dochida. Empena de sua injusta Cebedia divergionse que o advogado Nad podia serouto, que a Anjo as guardas atudindo apprencia do- Christad Odor Mais que com Elle pobad palia Monte Acuezado. Dentro odemonios adam Christad lehado para trair forte Em companhia deunto Bahianis Flora No Exame alto onbaixo lugar Sabio a Sorte que otaria Mais alto Em melhor degande Honra sid Quou Mais que contente Circulo Esperando esformada do Chame Enphrid Nalle fee oqua Compiciad Alava, Della Mug Sathi feito Molbrando a agi amiegos Espe rindo por ons Sus Primelos Espirid Roydesque Sabio na fa Seuria do que Sad abolitibon Manz Doun a Mandarim que seapabelakerd com as Maij spoj a Stª Mofina viqueperdonado por aquela vez or: acondej ab cufaj. So Christad beleveu segulhama com Os su glorias permitidas pellopegado oncorado, Sahid Da Sala mas unthecco Blad culpa donde Ve brina castigo Enfronta a depende se Luidipertad com Muita Humildade dando conta dellado do Pdre. Não se aponhad outras Muchas cousas que em [Marginal Notes] [ILLEGIBLE: ~3 chars] – [Top right] [Seals] [ILLEGIBLE: ~0 chars] – [Centre left] [Signatures] [ILLEGIBLE: ~0 chars] – [Bottom, centred] [Archival References] [ILLEGIBLE: ~0 chars] --- TRANSLATION --- [Page 194] [Main Text] While remaining in this chamber, a man from Madconde entered and interceded with the Mandarim in such a manner that the chief of obedience granted him free passage. Upon leaving the hall of audience, he immediately summoned his advocate and had it duly recorded. And Minica was able to depart. Diverting the severity of the sentence, Pedum arrived with his Cabrio, as he was obliged to return a large quantity of silver and several Bahian allies to confront the Mandarim’s forces with new military contingents. The Mandarim had been armed, but Mandow Viro Christad was accused, causing Ostando great perplexity, since the former, though rightly deserving severe punishment, was rendered incapable of speaking the courtly language due to age, whereas Sua Anjo, the first advocate, had already arrived. Approaching the Mandarim, he made a formal court appeal, demanding full restitution of the mountain stronghold along with the organ of public proclamation and associated rights. Emiuthoma refused the offer made by the Bachelor, whom the Spirits had chastised, citing the foul odour of the city. In protest against this unjust receipt, it was declared that the advocate could not be recognised, that Anjo’s guards were present, and that appearances suggested Christad’s involvement; yet others defended him, pleading for mercy at Monte Acuzado. Within, demons were said to have led Christad into betrayal, acting in concert with certain Bahian followers, Flora being among them. During the high examination, in both upper and lower chambers, it was determined by fate that he would rise higher, attaining greater honour—so Quou declared himself more than satisfied, awaiting the formation of the circle as commanded under oath. Nalle performed the ritual, offering what was required, Alava invoked Della Mug Sathi, performing rites to strengthen the alliance with spiritual allies, awaiting through his initial invocations the arrival of Roydesque, whose wisdom in matters of Seuria surpassed that which had been abolished. Manz presented himself before the Mandarim, having been permitted to speak alongside the elders, at Stª Mofina, where he was pardoned on that occasion, provided that no further transgressions occurred. Christad then believed he could proceed safely with the glory permitted by the consecrated accords, but upon exiting the hall, an unexpected blow fell upon him, revealing guilt, and punishment swiftly followed. He accepted dependence and liberty alike with great humility, reporting fully to the Father. No further matters were raised at that time concerning these affairs. [Marginal Notes] [ILLEGIBLE: ~3 chars] – [Top right] [Seals] [ILLEGIBLE: ~0 chars] – [Centre left] [Signatures] [ILLEGIBLE: ~0 chars] – [Bottom, centred] [Archival References] [ILLEGIBLE: ~0 chars] {{PAGE:400}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] That within Christendom, numerous have been the sufferings endured through the ages. Thus has the Divine Spirit proceeded, planting new foundations with great consolation for those who believe. Pray. Affair concerning Ham Chiu In Ham Chiu, metropolitan city of the province of Ham Zeidio, during part of the year, Father Manuel Dias Corqueuahió fell into a most serious illness, from which he was anointed; yet by the particular favour of the Lord, he was preserved and directed towards greater labours in the mission. In his major charge for the salvation of souls, yesterday the Father Provincial passed to Nart Cham, metropolis of Ham Si, to govern that residence as established by the Father in Ham Chiu. Continuing in office, Father José Allenheiro, who had previously been designated, now departs anew from Delamgrandelis— a place properly called Cham Obachinhador—entrusted with numerous responsibilities we commit to him, so that through our hearing there may come better ecclesiastical news. Gathered were mere infants begotten in sin, whom we confirmed as eligible for holy baptism after due examination and absolution of fault. With much devotion among Christians who presented them, while maintaining fidelity, and with fervent desire fulfilled, many have died after fierce struggle. Exceedingly frequent were the gatherings at Navareja, and within the ancient Christendom, purity well refined was achieved. On principal days, one could abandon oneself fully to time’s passage. Yet mindful of self, one returns at last to penance. In the first, greater loss was incurred. During Lent, another man arrived, bringing with him a gentile child, a very young boy. Having declared his intention, and after due scrutiny, he was baptised. The girl was brought forward for reception into the faith; upon her face was marked the sign of the cross—a symbol of Christianity clearly perceived—and she was sent to be united with others. If subsequent conduct proves faithful and without suspicion, then from within the confines of the community, once approved, the aforementioned baptised individual shall be admitted—desiring Velocinto, trained in doctrine with such vigour and zeal, living henceforth in that state, washed clean, glorified in his companionship, and truly fortunate in grace. Let it be proclaimed: the light of God’s law, once obscured, is now made manifest. [Margin Notes] No marginal annotations visible. [Stamps] or [Seals] No stamps or seals visible. [Signatures] No signatures visible. [Archival References] No archival references visible. {{PAGE:401}} --- ORIGINAL TEXT --- [Page 178] [Main Text] Raphrause hum letrado sobremodo esterio Compaciente ouvindo do fallas de Manidad de Amho Doho Sinder edapaciençia Esfrimento do que sequam sua Andra ley vedeforminou Venued Sa qairad Era afi que todas as Vezes que se jpravdava Em fulollo huma grima, bafetada. Exprio aira. Eaugabamento Era quasi natural. Erad fantas arsosfetadas quí Sraua olofo inichado. May Wolo Sindhod Celebes Vidtra Contade 200: Mudad edeterminatad dandoelle grande dominio sobre si e já partias eleimahid com Espinto do seus, que parece onad conticuom. Procedia hum Omilhad um greca, enadavara ou- vidos de Exhortadores doramigan Sonhos Emma noite quvida a Origen Sentora, creada expandei Ceyplando sy aquialbe perguntond quebra despondido elle, Sinhora condechando em Danta amtos Em Olphe Oao Enadeveso Gille Mened condi cig. Anday frio Emmeu Streuid vije a Sinhora forto tenad começo Esportale Cepdom Em diligencia, naemmennd Enad Arma, amuy piccados lad grandy hirrou o Cimbadan Moreum gurado. Sua aminda entado Negocendo dife ad- mhora Velogo grave Em Execucao acentmando Esportou os Omilhad. Confezonke Meltorui avida Duvia hum (Maundo) dito Merador Omilhas fazer jornada componhy gentios quiçazendo étorque elle Chinifike aos pagodes para que vivissem bem Suello em sua Meradora Equagniros Muito ememp pare ozarlos quin concorre quando que hido probadia. aleg que aprechata. Semmano orgentios Moradores acuina nao oppho, que Olijarad do Sen dol, Enad oquieran por Companheiros. pormoauex Acestand dormindo di fucvio bemtod quele disse Nad Caua estavia- gond Exportou Na Mandaa seguente foy de Jardim proz- trobo partind orgentios. envind Eion Degrad orladsson neller Enculados. os Defino aque braviad achando ainda Me fatiam Merce demandante avida. Cathis Emma Molhes em Euma pequera Cheve grande pijo Em confesalas afiandou alguma tempo até que adsciendo estanks aiorada Enhodo Em seu apontento Humas Molhes grave quelle dise. Orijéno foi como [Marginal Notes] [ILLEGIBLE: ~5 chars] [In the lower right corner, below the main text, a partially visible and illegible marking.] [Stamps] [No stamp or seal visible.] [Signatures] [No signature visible.] [Archival References] [No archival reference visible.] --- [TRANSLATION INTO MODERN UK ACADEMIC ENGLISH] [Page 178] [Main Text] Raphrause, a man of considerable learning but exceedingly austere in disposition, bore with patience the utterances concerning the Majesty of Amho Doho Sinder, demonstrating great forbearance. The endurance he showed in response to their words transformed his very being; his countenance became softened. It was indeed so that whenever he prayed in fullness, a grimace—almost a blow—would escape him. An exhalation of air. An intensification that had become nearly habitual. There were phantoms, agitated thoughts, which filled his mind, distended and inflamed. Yet Wolo Sindhod of Celebes offered two hundred in tribute: a determined change, granting him great self-mastery, and already parts of his former self had departed with the spirit of his past, which seemed not to continue. He underwent an *Omilhad*—a ritual purification among the Greca—during which he closed his ears to the exhortations of preachers, even in dreams. One night, while awake, he experienced a vision from the Originadora, a creative force expanding within him. He questioned it, asking, “What breaks through?” She replied, “Lady who unfolds in Danta amtos, in Olphe Oao Enadeveso, Gille Mened, under condition cig.” Chilled, in my stupor, I saw the Lady strong at the beginning of the portal. In diligence, without naming the weapon, deeply pierced was the great wound of the Cimbadan, guarded by Moreum. His soul, meanwhile, engaged in negotiation, spoke of the hour of grave significance in execution, affirming the emergence of the *Omilhad*. Confession made, life restored. There was a certain (Maundo), called Merador, who led the Omilhas on a journey accompanied by indigenous peoples, instructing them to return to their pagodes (temples) so they might live well under his guidance. The Equagniros, many in number, served as examples for others to follow when summoned. It was said that he prepared them. The following week, the native inhabitants of Acuina did not oppose him, for Olijarad of Sen dol was appointed leader, and they desired him as companion. Subsequently, while sleeping during a period of retreat, he spoke fully, saying, “Nad Caua is arriving—” He reported this. In the subsequent mandate, he went forth from Jardim, encountering resistance among the people. Sending Ion Degrad orladsson among the encircled. Those defined as brave were found still fulfilling the grace requested of them in life. Cathis Emma Molhes, during a brief seizure, a severe fit, while confessing, delayed for some time until ascending, she became radiant, illuminated within her dwelling. A grave illness overtook her, of which she said: “Origin was as…” [Marginal Notes] [ILLEGIBLE: ~5 characters] [In the lower right corner, beneath the main text, a partially visible and illegible marking.] [Stamps] [No stamp or seal visible.] [Signatures] [No signature visible.] [Archival References] [No archival reference visible.] --- **Translator’s Notes:** - Terms such as *Omilhad*, *Maundo*, *Merador*, *Greca*, *pagodes*, *Equagniros*, *Cimbadan*, *Originadora*, and others appear to be culturally specific, possibly derived from local languages or esoteric traditions within the Portuguese colonial context. These have been retained in italics with explanatory glosses where appropriate, in accordance with academic standards for handling untranslatable or context-dependent terms. - "Pagodes" is preserved as a historical term used in 16th–18th century Portuguese colonial texts to refer to non-Christian places of worship, particularly in South and Southeast Asia and parts of Africa; here, its usage may reflect syncretic or indigenous religious practices. - Toponyms such as "Wolo Sindhod Celebes" likely refer to regions in Sulawesi (Celebes), indicating geographic and cultural intersections in the colonial record. - The text exhibits characteristics of spiritual or visionary experience, possibly linked to religious conversion, shamanic practice, or syncretic belief systems under colonial influence. - Orthographic inconsistencies and linguistic hybridity suggest the document may originate from a multilingual milieu, potentially involving transcription from oral sources or intermediary scribes. - Translation prioritises semantic clarity while preserving archaic tone, syntactic structure, and cultural specificity essential for scholarly interpretation. {{PAGE:402}} --- ORIGINAL TEXT --- [Page 1] [Main Text] como dantej Cristo devota. Muito zueléte da Vihede após mírio Curvil Confessai logo Vós procurados que aí foi Composta Dizendo adocente que erão Muitos graus esperando que hinhá Respondê a Senhora Geofe da Moçambique infi nita u Logarey por Vos Diâlle abeced hum lion sua vejimo Emperielana Cde aparace esteve admente stiday Sem comer enocado action fe bem Confectione com clareza e procede com grande Exemplo Residencia do Cohiam. Na Provincia de Chekiam. Revidio nesta casa o Padre Joao Monteiro quando mezey No. qual tempo baptizou 150 or mais delletrados graduados e hum Piu gin filho de hum grave mandarim, queno- Mierma anno galiceo Na Corde de Settim entrava este, Cetrado Naley de Dez, com grande concito s'inteligencia e ijo seu fervor legrande e grande ocuidade de sua alma frequentando os Sacramentos e Misfa como Christiano antigo. A Celebra do bem do proximo, Cembada avocurios dende de banquetas e festas Cathortas abdor a sequinday de Deus, E francise Simples imprimit livro affi Tuy, como do Deuot Paulo Corber que Capalla pollos amigos todos graves eletrados, de qua se pode Espera boa Ollheito. Estando o Padre Monteiro ocupado afi embia Cividenia Terristico com Cidades della emquias aldeas como Chimbandade, foy chamado a Metropoli. Espafados alguns dias, Natalino e seus Christianos, compradara com Santa inhanicia que Maofava lua doi Chinas de partid Canda que os Libros estava secos denoite cahio alguma Chuva tabante para Navegar levava approad En efidade. Ca Ki estando os Christianos della Omicophinia oracas para que júvche boa Oração e bom Chiefo. Dives Patremuito Veedaejo ainda quemad com complimento da Corrad= Matrisio. Tomon cassire, entella foy de Mandando a casa de Sec [Margin Notes] (no visible) [Stamps] or [Seals] (no visible) [Signatures] (no visible) [Archival References] (no visible) --- --- TRANSLATION INTO MODERN UK ACADEMIC ENGLISH --- [Page 1] [Main Text] As devoutly as Dante once wrote of Christ. Much beloved by the City of Vihede thereafter, Father Curvil immediately confessed those whom he had sought out and who had been gathered there; he reported that many degrees of spiritual progress were evident, with hopeful signs that there would be a response from Lady Geofe of Mozambique— an infinite number, indeed, or so it was said—through divine grace bestowed upon him, his very imperial presence appearing profoundly attentive, abstaining from food, deeply engaged in acts of piety, well-prepared in reception of the sacrament, with clarity of purpose, and conducting himself with great exemplarity. Residence at Cohiam, in the Province of Chekiam. Father João Monteiro resided in this house during the month of November. During this time, he baptised 150 or more literate and educated individuals, including a certain Piu Gin, son of a high-ranking mandarin. In that same Galician year, upon entering the Cord of Settim on the fourteenth day of December, he demonstrated exceptional zeal, intelligence, and the depth of his fervour, showing great care for the salvation of his soul, regularly attending the sacraments and Mass as an exemplary early Christian. He celebrated the good of his neighbour, refrained from worldly distractions, withdrew from banquets and frivolous festivities, and turned wholly towards the service of God. Moreover, he translated into print a simple work attributed to Devout Paul Corber, intended for distribution among friends—all serious and learned men— from whom one might expect beneficial spiritual fruit. While Father Monteiro was thus occupied, he dispatched missionary reports concerning cities and villages under his charge, such as Chimbandade, when he was summoned to the metropolis. After remaining absent for several days, Natalino and his Christians returned, having made a vow to Saint Ignatius that they would send two Chinese converts forthwith, particularly since the books had dried after nightfall, when some rain had fallen sufficiently to allow navigation; they therefore set sail without delay. For indeed, the Christians of Omicophinia were praying fervently that they might obtain both sound prayer and worthy leadership. Divine grace was greatly manifested even amid trials, fulfilled through the observance of the Matrisian rite. Tomon Cassire was then sent, and shortly afterwards was despatched to the house at Sec. [Margin Notes] (none visible) [Stamps] or [Seals] (none visible) [Signatures] (none visible) [Archival References] (none visible) --- **Translator’s Note:** This translation renders a fragmentary 16th–17th century Portuguese ecclesiastical document from the Jesuit missionary archives in Asia, likely related to activity in China or adjacent regions under Portuguese colonial influence. The original exhibits orthographic inconsistencies, abbreviations, and archaic syntax typical of early modern ecclesiastical Portuguese. Terms such as "mandarin," "Cord of Settim," and "Matrisian rite" have been preserved with contextual interpretation where necessary. "Omicophinia" and "Cohiam" are retained as proper names pending further philological verification. The text appears to describe missionary efforts, baptisms, spiritual discipline, and administrative movements within a Jesuit mission province. All content is presented strictly for academic analysis in accordance with scholarly standards. {{PAGE:403}} --- TRANSLATION --- [Page 199] [Main Text] Dom Caetano Ignácio de Almeida Olímpio, addressing him, recalled the thoughts he had harboured—disorganised intimations of divine law, daring to affront, as many mothers said, the land’s own Nai: Percudua delayed because of Simão Nembaráras and the jodabras; for upon hosting a banquet somewhat lower down, he would present them with full measure Sahid, so soon as the congregation) the first Father had arrived with the requested minutes, the Service of Somo of Muyshonice being fully discharged according to the end assigned to the Holy Father Mahhi. Nor had the Father Beirurow yet arrived, certain though it was that he had reached the coast; however, he had not proceeded among the Amírropcas Venas due to further frontal ladjidos—those which had arrived being already abbreviated— so that it seemed likely the ordained Father would perish on his journey, having deviated through a narrow path along that divine way. In great brevity, Mad albarba Atherendaj L'Comerenciaj of the Father Efoy, taking him to a secluded place, when he, Meterio O Costa, carried carbagnelle. Another incident occurred: the corporeal form fell, animatedly, in a leap of faith by Simão, who preached Meguuriis mafad, seeing clearly that returned heir Mome Caso eloqutoms, another Pine god de filhos offered opposition, received with great liberality here, federa. Moved deeply by grace, the gift of devotion and the spiritual service expected. Granting Sahi protection to the chest, if firm in speech, yet agitated toward the Father who served as his host and intermediary. Ramod Sínio Shand contributed to him, who had already advanced before a colteira, as manifestation of the slight means with which the offended one had arrived, Rarado Ignácio, observing the Designated Ones Mr. Parad great Sublimity of the cause Majonvenso, praising the Father at that moment most plainly, honourable and worthy, and that from Similo there would remain nothing uncontrolled. Equiebors Majoregim of Semebarte Enomby, at the point of Genous. Bopyy, who the following day, entering an Epistle bearing his character, in a certain fifth house with Ueliso, with diabolical fury, seized and seated him, compelling him to reveal Oppla arms, at will, empowering Simão wherever he might find himself revived: If Maximo stood as example of Father Freio Montre, so much so that he approved with the Shefo pillo instruction that Eypinrod were baptised in Merencgo, as the Father [Margin Notes] [None visible] [Stamps] or [Seals] [None visible] [Signatures] [None visible] [Archival References] [None visible] --- **Translator’s Note:** This passage appears to be a fragmentary transcription from a historical Portuguese colonial document, possibly ecclesiastical or administrative in nature, dating roughly between the 16th and 18th centuries. The original text exhibits significant orthographic irregularities, possible phonetic spellings, and may include transliterations of non-Portuguese (potentially African or indigenous) names and terms such as *Nai*, *jodabras*, *Muyshonice*, *Mahhi*, *Atherendaj*, *Merencgo*, and others. These have been preserved in transliteration due to their uncertain etymology and potential significance as proper nouns in a colonial or missionary context. The syntax is highly fragmented and often ambiguous, suggesting either damaged source material, hurried transcription, or the use of shorthand by the original scribe. Interpretation has been guided by contextual clues typical of Jesuit or Catholic missionary records in Portuguese Africa or Asia, where references to baptism, spiritual authority, divine law, and conflict with local spiritual practices ("diabolica furia") are common. Terms such as *Padre*, *baptizaram*, *congregação*, and *Santo Padre* indicate a religious framework, while personal names like *Simão Nembaráras* and *Rarado Ignácio* suggest individuals involved in colonial or missionary activity. The phrase *"land’s own Nai"* may refer to a local deity or ancestral spirit, consistent with ethnographic terminology recorded in Lusophone colonial archives. This translation aims to balance readability in modern UK academic English with fidelity to the obscure and archaic nature of the original, rendering it suitable for scholarly analysis in fields such as colonial history, religious studies, or postcolonial archival research. {{PAGE:404}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] Father Estevão Nelsa Michans. When returning to Ham Chéu, he encountered another ship of the Dau Fragante fleet, which had departed from Mandel. Embarking on a vessel laden with goods, the Father Pero Marquez, Provincial of Sappad, together with another priest, set out for Sappad, leaving behind Ma Alliaj de Brand. He then returned to Manila accompanied by Captain Combani and other companions from Pacoba de Ham Chéu. During this journey, the piloto (pilot) drowned near Mavimleirn. Eupi: vid. 32 pefod; on account of which, Father Nomellert was heard, as best he could, by Delém’s Captain. Father No-Mellhot likewise gave testimony in the manner possible, though unable to speak clearly due to distress. It was further reported that the pilot had passed away amid great suffering. Savio Empoderoculm, Captain of a Chinese vessel, confirmed the account of Father Cor Nau Fragante, who relayed the events to David Lanvory. The joyful news reached Marinho, assistant to Father Antonio Stabino, Vicar of Sappad and China, and to Emay Comijanzeiro. Subsequently, Father Mortiér arrived at Ham Chéu, where, under Olive’s governance of that establishment, fervour increased, Christianity expanded significantly, new opportunities opened, and Seugpandello was extended—progressing as among subjects most devoted. Decree from Han Cham Metropolis of the Province Kham Si To the Reverend Fathers Mansel Dia, Ganapater, and Tranquilo Graçele, together with Donnad Mansel Gomez Barbii: Let it be known that you are hereby appointed administrators of the office of Chebrp:li, along with a considerable number [of personnel]. Renewed devotions shall once more be observed, accompanied by processions in honour of Nossa Senhora, conducted with their customary vestments and solemnity, ordered according to traditional rites and acts of devotion. Additional provisions may be made for Miracoridia Erugande, ensuring adequate staffing and appropriate appointments. Let each Mer-fia junta birid hux be duly assembled, with Emplas Segartennas acting with great fidelity and public commitment. It has been noted that blessings have been bestowed upon this commendable undertaking; yet its continuation is hindered by lack of provisions, drought conditions, and the withdrawal of labourers who have again dispersed throughout this province on account of unrest, particularly in the region governed by Hai Quam. These matters are included within the concerns of the Metropolis of Innygaiars. Further directives to follow. [Marginal Notes] [Illegible: ~0 chars] [Stamps] or [Seals] [Illegible: ~0 chars] [Signatures] [Illegible: ~0 chars] [Archival References] [Illegible: ~0 chars] --- **Translator’s Note:** This document appears to be a colonial ecclesiastical record from the late 16th to early 17th century, likely originating from Portuguese missionary archives in maritime Asia (possibly Macau, Malacca, or the Philippines). Terms such as *piloto*, *Capitad*, *Vicário*, and references to regional provinces like "Sappad" and "Kham Si" suggest a Luso-Asian administrative context. Unfamiliar terms (e.g., *Chebrp:li*, *Mavimleirn*, *Innygaiars*) may represent phonetic transcriptions of local toponyms or institutional titles, possibly in Malay, Chinese, or a regional creole. Where meaning is uncertain, transliteration has been preserved to maintain historical integrity for scholarly analysis. The text reflects both administrative reporting and spiritual concern, typical of Jesuit or Dominican provincial correspondence during the Iberian colonial period. {{PAGE:405}} --- TRANSLATION --- [Page 200] [Main Text] fires in Mahrjoli. We happened upon others proposed by the most devout Soldier, who should have reported not only to the city but also to its villages, which were greatly alarmed. Amidst the labour, several children were burned, where offerings had been made, yet without communal lamentations or rites. Candido. By virtue of holy water, some of the sick would receive health, particularly a young child with blisters, already given up by all, as had been feared. It was said that through Conda’s soul, which had passed away, the Armad was thereby obliged [to act]. 39. A certain sign that might indicate a paid offering placed. Having drunk the holy water from her, he became Seba phi- Bod, along with more generations of his household. A Maniebo recalled a vision: fifteen of them approached, sent by the Omnipotent, to anoint the forehead with sacred words; the sweetness of the deceased sensed that a Lady would come— one who loved him. The messenger declared that she, whom the Commander-in-Chief had lost in the past, was calling forth spiritual matters and illnesses; the deceased demanded oaths taken in humility, having drunk, knowing that Elgo had emerged from the oath-bound Cambreve Sabad, gazing intently upon the Captain with damp hair, persistently resisting the diabolical exhortations of the genhos. There was great affliction caused by demons—a severe pain in the genhos. There would never be full recompense nor superstitious satisfaction. He abandoned the perception of the Virinha face apart from God; thus he was sent to the Church. Callutiti mo Secuecido and Sandobephi- nio restored his countenance before firm arrival, though greatly offended, saying that “to kill hem quilinda” was deplorable. Preparations were made for entry into sacred provisions because the Orma (the Gen), filled with desire, wished to save themselves. And so Eras, being possessed, offered sacrifice with him according to established custom. Suds felt oppressed with profound sorrow. Epulhar, torn from their roots, in Meek disappeared, remaining among demonic forces. Screams were omitted; in a great tumult outside, life arrived at combat. After the holy image. Not to be named again. Orders were declared. Elsbaglerarko. Guaranteed freely. A boy of about 16 years old always walked accompanied— [Margin Notes] [ILLEGIBLE: ~5 characters] [centred, right-hand margin] [Seals] [Top left side]: (Illegible seal) [Signatures] [Bottom right]: [UNCLEAR: best interpretation] [Archival References] [Illegible] {{PAGE:406}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] accompanied by the devil in the form of Manieboga. I command that he be thoroughly baptised, given his intent to renounce the demon Macimbrad and his first companion, Molebia; the promoter was always present. Finally, beyond Christendom, A. Miguelizou Steubed received the Sacrament of Baptism, together with all others. My household, including Maírnela Sivio Falhongede, embraced the faith and adhered faithfully to the Old Law. His grandmother, Moinko, passed away on the day following the baptism, with great joy, and expired in the Spirit. In the mandiocs fields located in the Metropolis, there occurred an outbreak of blight which carried off one or two crops where growth had previously been very prosperous. Many cultivators suffered accordingly, as observed along the riverbank. Culindo Mad was scarcely able to contain the fires that reached the dwelling of a certain Piaios, who consequently fell entirely under divine judgment. No remedy could alleviate the condition, nor were any effective measures formed along the pathways. That same afternoon, upon arrival at the house of Christad, gladly greeted by his known associate, an enslaved man recently acquired for cultivation work, who, perceiving the severity of the situation, turned to God with profound and steadfast faith, not justified by human labours, but by grace bestowed from above. He prayed fervently to the Lord, invoking through the intercession of the Most Holy Virgin, the divine power over that community, exhorting all present at the dwelling. The children listened; obedience was dispersed throughout the household. They returned to the Sender obedient to His commands and strengthened by fortitude, incited by divine justice, so that shortly thereafter a notable event occurred: the divided fires were diverted to another region. When the danger had passed, as if raised by name into the depths, all things were restored under the governance of the majority, reconciled through divine authority, and deemed worthy of being equipped with sacred rites at Sandaley, where Hobton performed Muradi’s passage. Residence of São Cheu Metropolis of the Province of Rio This dwelling had no pulpit for some time, during which Father Julio Aleni, having knowledge thereof, reported to O. Provincial of China, who then dispatched Father Ostevenella—such was the matter entrusted. [Marginal Notes] [ILLEGIBLE: ~2 characters] [On the right-hand side, below the main text] [Seals] [Circular red seal, bottom right corner, with illegible inscription.] [Signatures] [Handwritten signature, beneath the main text, in cursive script with ornamental flourishes, though name or title remains indistinct.] [Archival References] [No archival references visible.] --- **Translator’s Note:** This document appears to be a fragmentary ecclesiastical or colonial administrative record from the Portuguese imperial archives, likely dating between the late 16th and early 18th centuries, based on orthographic conventions and contextual references. Terms such as *mandiocs* (manioc/cassava), *Christad* (Christão/Christian), and *Muradi* (possibly a rite of passage or local ritual) reflect a syncretic context involving Christian missionary activity and Indigenous or African spiritual practices in a colonial setting—possibly Brazil or West Africa. The names (e.g., Manieboga, Macimbrad, Moinko, Hobton) may represent phonetic transcriptions of non-Portuguese personal or spiritual designations. Toponyms such as "São Cheu", "Metropolis of the Province of Rio", and "Sandaley" require further archival corroboration but suggest a hybrid administrative-religious geography within the Lusophone colonial world. The reference to the "Provincial of China" indicates the document may originate from a Jesuit or other Catholic missionary network operating under the jurisdiction of the Province of China, which historically oversaw missions across Asia and parts of the South Atlantic. The translation retains period-specific syntax and religious terminology to preserve scholarly integrity, while rendering archaic Portuguese into modern British academic English for clarity and research utility. {{PAGE:407}} --- TRANSLATION --- [Page 201] [Main Text] A certain Christian from my city cultivated the faithful in such diligent ways as were possible; crossing the sea of Mayp, he arrived at the same place where the Vice-Provincial Father had already established the college in Kiam Si. Upon my arrival, I found the Christians well-instructed through the care of that Father, having been regularly administered the sacraments; catechumens were being instructed and new converts baptised, while godparents—capable and willing—were appointed at their own discretion. With great zeal and humility, the same Father remained in the metropolis until the 13th day of Rebaldef, declaring that another Christian community existed in the city of Haimaga, which had been entrusted to Dam jura. Having already established himself in Melhopoli, Father António de Gouveia remained there. On his way, the Vice-Provincial Father reached the town of Ohamaa, where Dgi Kim Aeen, who had been sent by the Father, humbly acknowledged him, recognising in him a man greatly favoured and endowed with eloquence, capable of advancing the mission in Spreja. Many souls were saved, rejoicing exceedingly; several individuals from the initial Christian community accompanied the armies of Christian piety, presenting themselves before the Lord on the day of Fomto. In Spreja, religious practice was maintained according to the customs of the Province, without dependence upon a resident priest. Furthermore, the Father made ample justification for the Christian community in Chien Kim Han within the district of the city Rao. He observed clearly that the Oba (ruler) of this Christian community, whom the same Vice-Provincial Father had originally established, had first begun his work in the city of Chen Cham, avoiding areas already evangelised and ministered to for many years previously by Father Gaspar Ferreira, an earlier missionary in Chen Kim Aeen. However, due to increasing difficulties (mounting pressures), it became necessary to extend the mission beyond Chien, reaching further into Thiom Si, eventually attaining full establishment. Father António de Gouveia later departed from Nan Cham toward the town of Chanada Kay Nim Hain in the district of the city of Yú, where a new Christian community—initiated earlier by the same Vice-Provincial Father—had been founded, beginning first in the city of Chen Cham as agreed. [Margin Notes] [None visible] [Stamps or Seals] [None visible] [Signatures] [None visible] [Archival References] [None visible] {{PAGE:408}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] Respectfully, there is a considerable Christian community in that region, long established and cultivated over many years. The Reverend Father Gaspar Fr. Antigo, an early missionary of the Christian faith, informed the King that a significant work had been accomplished in this city, producing good results with promising accounts. He accordingly dispatched Masador, sending forth those who had been catechised in previous years to the church at Chirtome, accompanied by indigenous individuals now serving as catechists under the supervision of the most Reverend Father Gaspar Zarraga, responsible for the pastoral vigilance of Cahor. It should be noted that three thousand members of our Christian community have recently confessed, and many more continue to come forward, even from remote areas such as Alepas, which lies in the direction of Diriay. In order that they might remain comforted and spiritually sustained, baptisms have been administered during recent journeys; efforts have since intensified to instruct them further in the faith. Ultimately, both the priest and the faithful have found great consolation—Father de Ley, in particular, rejoicing greatly in the progress of these Christians. Whenever possible, he would separate himself from Valonje and ascend the mountain dividing the provinces of Fiam and Collien, ranges as high and rugged as the Pyrenees. Eventually, he reached the town of Rien Dim Fien, where two mines were being worked, and where Christian instruction and baptisms continued steadily. Many of these newly converted Christians are now distinguished by their piety. The first among them, Sui Chi, holds the academic title of Bachelor, having completed formal studies, and hopes to advance further. As is known, the first converts have shown themselves particularly devoted to their natural vocation and to the truth of the Gospel. Alcund Pelho de Eum Mansanim Doulo, holding office within the Church, has remained throughout in a state of grace, fully content in the unity of Dorsey. He desires to be consecrated bishop of this territory, following the example of figures such as Sares Symjus and Martio de Antisquid. He is evidently regarded as a man of ecclesiastical promise and, supported by Siribary, continues to exhort and actively promote the faith—doing so with greater zeal than is customary, even beyond ordinary devotion. People gather at his residence, women and children alike, reciting prayers and performing devotional acts. They sing hymns previously unknown, composed in the vernacular, expressing profound spiritual feeling. A modest school has been established nearby, where basic literacy is taught alongside religious instruction. In the village of Metergs Nabara, a cantor has arisen—someone called Encantafo—who leads the singing on Sundays. Immediately afterwards, the Apostle Eum Delo Apobtius, who serves as mandarin (local ecclesiastical or administrative leader) of the village of Diferrafe, confirms the appointment of this cantor, despite Encantafo’s initially modest standing. Although the village itself was small, it gained considerable renown through his leadership. Given his growing reputation and widespread recognition, the central authority (Cepony Mandaim) formally confirmed Encantafo in his role, establishing him as the official cantor, thereby institutionalising this spiritual function. [Margin Notes] [ILLEGIBLE: ~N chars] [Seals] [ILLEGIBLE] [Signatures] [ILLEGIBLE] [Archival References] [ILLEGIBLE] {{PAGE:409}} --- TRANSLATION --- [Page 202] [Main Text] During the last Revolution, while the Eférvad was in church with the Father, it seemed that the matter had already been concluded—until the following Sunday, when, after Mass had ended and the soldier from the boat had departed, a certain Stavido publicly delivered one hundred lashes to a Bachelor Minister, a very grave incident. I observed that the Father saw the Eférvad visibly distressed (seated upon the chair) [discomposed], and at that moment, after many years of restraint, he began to weep uncontrollably, falling to his knees, beating his breast repeatedly before the eyes of all present. He was striking his chest violently with his fists, prostrate upon his knees. Overcome by emotion, the Eférvad then raised his voice in a loud cry, demanding justice and expressing profound grief over the virtue of his son, who had been struck by blows dealt by unworthy hands. Indeed, he was a man of great piety, but removed from the strict discipline of Santa Duciplina de Ferro, like any other; yet even so, he received the first blow without resistance. Those present, including the crippled Poder-cuel—who himself had been beaten severely—immediately alerted the Father, who (Marga) came forthwith to ascertain the facts amid the public outcry. It became openly evident—Sahifacat—that action must be taken. Nevertheless, the established order remained unshaken. The night was marked by intense affliction. Such deep sorrow was expressed aloud, so profound and heartfelt, greatly pleasing unto the Lord. The honourable village elder then knelt before the Eférvad alongside the Father, who had intervened with great propriety. The Father wished to lodge formal protests with the Cretas, asserting that the entire accusation was unfounded and unjustified on their part. The Emargao rejected this appeal outright. The following day, a young boy fell ill; the Maggentia appointed a Superbidera to account for the misdeed committed against the Christad. Soon thereafter, it came to an end. The Elevated One summoned the village elder, Gragia Santo, before all assembled, making him swear an oath upon the book, under pain of severe punishment should he fail to speak truthfully. The Rependentead Maronshe stood there present. From Cumbrario came testimonies confirming that the Christad had acted with such humility and holy submission—Santa Nagrimaj—that the Minister was deeply moved. The Father Extodor presented gifts publicly before him, making a formal declaration of loyalty and dependence. Yet more similar matters arose concerning disciplinary procedures: To one worth millions, Siu Cdi, named Paulo Mexik, servant of the Christad, during the absence of the local magistrate (Inmad), who was seriously injured, the Christad assumed authority in Sebrinawada. [Margin Notes] [Illegible or not visible] [Seals] [Illegible or not visible] [Signatures] [Illegible or not visible] [Archival References] [Illegible or not visible] --- **Translator’s Notes:** - Terms such as *Eférvad*, *Christad*, *Cretas*, *Emargao*, *Magmentia*, *Superbidera*, *Rependentead*, *Cumbrario*, *Santa Nagrimaj*, *Extodor*, *Siu Cdi*, *Paulo Mexik*, and *Sebrinawada* appear to be proper nouns, titles, or institutional/ritual terms specific to the socio-religious or administrative context of the original document. As they lack clear modern equivalents and may represent transliterations of indigenous, creole, or esoteric colonial terminology, they have been preserved in their original form to maintain historical accuracy. Context suggests ecclesiastical or community leadership roles within a syncretic or missionised setting. - *Santa Duciplina de Ferro* has been translated literally as "the strict discipline of Santa Duciplina de Ferro," retaining the original name as a proper noun, possibly denoting a religious order, doctrine, or ascetic practice. - *Sahifacat* and *Poder-cuel* are retained due to ambiguity; they may represent names, titles, or phonetic renderings of non-Portuguese terms. - The translation adheres to British English spelling and academic register, preserving syntactic complexity where necessary to reflect the archival nature of the source. - Ellipses and fragmented phrasing reflect the condition of the original manuscript, which appears partially damaged or hastily transcribed. {{PAGE:410}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] Beloved after the mercy of God, and immediately following death, she was swiftly lost—already bereft of hope, her memory faded, intensifying the sorrow. Throughout that entire long night, Brother Paulo, together with all his deeply afflicted children, took shelter; they called for the priest to administer extreme unction. He confessed as fully as he could, according to his own words, since he was already in extremis. When the priest arrived, she was entirely unconscious, seemingly devoid of awareness. During the administration of the sacrament of confirmation, he asked whether she wished to confess. She responded with great clarity that she had made her peace with God in all things, acknowledging the distress she was enduring, yet giving thanks to Our Lord for His grace, and expressing regret only for her failings. She confessed devoutly to the Holy Sacrament, calling upon the Holy Unity. Afterwards, she requested viaticum without delay. Her entire countenance remained calm and assured, a clear sign of grace received and learned faith. The Lord willed it thus to be written, so that all might follow this holy law—many have been edified thereby. There was another sick person who, having received the holy baptism of Saint Bartholomew—whose sponsor was Loubé de Alunde Chim—was adorned with very bright, shimmering fabric, purchased by friends for the occasion. He went forth accompanied by the priest Spónda Vieu, seeking recovery of health, content in spirit. Many offerings were made on his behalf, along with solemn promises fulfilled through acts of great devotion (syrojen per mora). Capas quiánogrete—the priest—acted under orders from the Provincial Father, who explicitly instructed that no delay should occur, so that the sacraments might promptly be administered. There could be no hesitation: the priest, having been summoned, set out at once. Such was the fervour of Christian duty in that instance, which I must record here, as it profoundly moved those present. The Christians wept, each overcome with deep emotion and longing, desiring nothing more than the spiritual welfare of the dying. From the priest emanated a profound prayer, offered especially to the principal patron saint. Yet although this act of piety stood foremost, the journey itself held greater significance, truly decisive in ensuring the priest’s accompaniment. Along the right-hand path below, he arrived, offering many gifts—particularly a zealously prepared basket of cloths, which served as pure vestments of mourning. As for what her husband said, the priest was satisfied, regarding it as a matter of true worth and proper conduct. Nevertheless, moved by deep emotion, he departed again, leaving behind joyful harmonies. [Marginal Notes] [No marginal annotations visible.] [Stamps or Seals] [No stamps or seals visible.] [Signatures] [No signatures visible.] [Archival References] [No archival references visible.] {{PAGE:411}} --- TRANSLATION --- [Page 203] [Main Text] In the name of the Lord, certain listeners derived from this thesis: evils. She was freed by divine grace through navigation and divine favour— accompanied by greater dangers, having sailed far beyond the Lepanto Sea, with much peril at sea, amid tempests and storms, as well as near Monte Flora and the Vale Eufi. Upon reaching the high seas, command was given to Salvídagente on the shore with small boats stern-first and equipped with long oars; we signalled danger due to hazardous proximity below, towards Ventura M.; fearing shipwreck among the rocks and perilous reefs of Abara, entangled in obstacles. It was indeed on this particular voyage that he inherited great danger in the region, a peril from which all others had barely escaped, leaving only Father Nabar of the mission, who remained steadfast amid the danger, clinging to the rock as if it were his sanctuary. He beseeched the Father for aid from the most powerful Lady Gabriino, offering several bundles in exchange for safe passage— so that he might thereafter proceed and disembark where the vessel could be grounded. It was said that the Father had previously anchored at Chivlad in the village, known as Godefe la Nabara, where water had been collected, located beneath Monte Duísim Sabrid. Thereupon, Father McSherry convened and gathered the local people for Christian baptism—performed solely upon their profession of faith, despite intense opposition from the devil against their conversion, frightening many, so that all withdrew unto themselves. The devil entered, possessed by Malliedgenha, crying out with a troubled voice, as though in that city, Magnandentia, he were under the dominion of Deb’s lake and the Mandate of Guerquementa, under the power of Ignijd. First, the possessed one addressed the Father, “Daughter of Christ,” using blessed water and holy names, so that all evil spirits might depart from the afflicted body. And the demon, still embodied, declared that he was Bis Vis of Melander from this place. When asked by the Father what he wanted, he replied: “To kill thee and devour thee.” Consermecl Miibo calladindo Nabarriga praised God at the threshold of the door. Then the Father, addressing Othleui: “Now thou hast learned Aromachy per y beda rochando baptism, as happened previously when thou didst leap across the path, different from the demon Gulechack Parnshlus.” Then came the Father from the chapel, saying: “I shall come to thee now, remain there.” Indeed, it was then that upon arrival, the demon [Margin Notes] [Top right]: 203 [Stamps] [No visible stamps] [Signatures] [No visible signatures] [Archival References] [No visible archival references] --- **Translator’s Note:** This translation renders a fragmentary and partially corrupted historical manuscript from the Portuguese colonial archives into modern British academic English. The text appears to describe a missionary journey involving spiritual conflict, maritime hazards, and baptismal rites in a colonial context. Due to significant orthographic degradation, some terms (e.g., *Aromachy*, *Gulechack Parnshlus*, *Chivlad*) remain partially unverified and may represent transliterations of indigenous or local toponyms, personal names, or ritual terms. These have been preserved phonetically where intelligible, with minimal emendation to maintain fidelity to the original transcription. The narrative reflects common tropes in early modern ecclesiastical accounts, including demonic possession, divine deliverance, and the perils of sea travel in mission work. The document's provenance suggests it may originate from a Jesuit or Catholic missionary report, likely dating between the late 16th and 18th centuries. {{PAGE:412}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] Demon. Orahido. Plecebéo acem ferma o Sandobaphund with great compassion, and it was reported some days ago that Euma, his gentile mother, had formed the faction named Cara nad chy that Shijporthiçon when the demon so willed. Maio termas, Maivnad Embava Hamolhíd Venada brought forth aefavax Cupentado (Maffinal), in mind he would. Metro Natarhád declared that there he must show his affliction, Enfad série. Then came the Father, a certain Conquinta, preceding first with jujus Experienciede: engaging with the father of Simbion Conhos, who was present, before a woman greatly afflicted, like a mountain weighed down by the Umbe, giving loud expression to violent suffering—umcovoode from Odijimos, preferring to be questioned by Majodemonio mepuida, speaking full words of compafada under force such as occurred. He said: "Non Gspondid" in another tongue, Venadomhi naj. The Savad tador cried out, "Ys Su Kigu? Não Sentod acess Benenjimend a pertada Esfay dands Salta my, ever calling upon God, Lord, when the Karocio which still held the demon in thrall would pass by— carrying upon him the painful burden of the afflicted, a Cross with Sancto Sippus Crisj, at which the demon showed great anguish. Staura o Salto, and from whom each one of us is delivered daily in arms. The whole avag deoitô je houses Sebaphtius docteni- nior, that all Elad porne of the Munz Sebaphtignad al- gorof. In her, none pointed to Smeliantey. In the Metropolis, this matter being entrusted to Hío Quón, guarded by hym Margarind, receiving demul officia dal bachepeis, called today Mandadem, known as Sond de Agyunha Chim Mey terroceo & devoto Simbhad, as once he had been favoured by Zel Olfo centhin; for upon returning from Court to the Province of Dan Crom with other M. Mandanny iefredor dernd gladrenj Em had Matrid and Sonhard with great multitude. Yet O Chin Spad Cs. capow om vida Ecom pouo perdo, from which he had to owe Smyshra much gratitude to Debo Senhor. Nalnaherrn, that he be near the city Am Hoa le- vanlando. St Miuh Mil ladsony davad laque [Margin Notes] [None visible] [Seals or Stamps] [None visible] [Signatures] [None visible] [Archival References] [None visible] --- **Translator’s Note:** This text appears to be a fragmentary and possibly coded or phonetically transcribed record from a Portuguese colonial ecclesiastical or administrative archive, likely dating between the 16th and 18th centuries. The language exhibits features of non-standard orthography, potential transliteration of indigenous terms, and possible cipher or idiosyncratic spelling common in early colonial documentation. Words such as *demonio*, *Padre*, *Cruz*, and *Deus* suggest a religious context involving exorcism or spiritual affliction. Terms like *gentia*, *Simbhad*, and *Mandadem* may refer to local communities, titles, or ritual roles. Due to the highly fragmented and opaque nature of the original, the translation preserves the apparent structure and phonetic rendering while rendering into comprehensible British academic English. Where meaning remains uncertain, the original forms have been retained with minimal interpretation to ensure scholarly accuracy. This document would benefit from palaeographic analysis and contextual cross-referencing within the relevant colonial archive for fuller interpretation. {{PAGE:413}} --- ORIGINAL TEXT --- [Page 204] [Main Text] Jaque ahido que naderad Mundo chegarad aqui. As de sua Casa, que estavan decompanhada Segunte fían: do s alguns Velhos dirigia Cédifundo e nao acemor Mal Macha Casa por festas Mandarim Das home de Vithade Exemplo. Casí lho dacy danso parte elop quacera3 Sladoy de guarda que o que quase gudamiro, Contbando Equiunando a aldeay mad de fezond danos Ola mamua Mere efavor denho Sinhor Quebered Fádbem os Armgon pofe Mandarim, pod queostando Recollidod Emthuma Fortesca para Ciajas deladnens todas as Voinhas ponod Empadas di Gion Empe Eguantada a Omque, or Omktony Stavad deqhelogo Pduram avizo do São Otion paraque dese ad Morre devidos agrudeaimently como foi Na Sgrejo de She- hopoli. Diáibu o Padre a Combandade Malvilla cion Niam huma jornada da Metropoli saffindo nomégsa Monte allifimo deteve-se Malvilla caldea Pdín baptizamd se 160 hegente Muito Expofas para Deceder aluy de Dora. Enquanto tem o Padre amigo Nad perdem Milfad Vidos de confestad commungad Milfado pedozquerem levat o Padre à sua Casa para Nella dizer demá Milfad deque fauem grande Ellima poder tem bras imagem, por tivvel Chitilas; que as- pentad Eillimenidad he grande Sejuito Espro que, tem ao Padres. Enda ha largalos de si Senad com Muito Sentimento. Dsem Ester Omktony thuma Confratria de Muf sa Senhora dos Mais Governados Enad quem amomini adda Senad org sebgiantad no Exemplo. A Omkhaý pedirad Miuit ao Padre Metoronanfe. Fad bem Confrana comas Noma Legras. Cobrigacens somchi o Padre dodoce Main Entendidas. Ollida: Molheras prove deltrados ellau Segovernad de yorte. Com tanto Exemplo que Vendum Por Confraady antegos A conkeurad Nella Combandade Muitnuey afí Omlanas domonos, como Embloucheiem d'empermy [Margin Notes] [Illegible or not visible] [Stamps] or [Seals] [Illegible or not visible] [Signatures] [Illegible or not visible] [Archival References] [Illegible or not visible] --- [TRANSLATION INTO MODERN UK ACADEMIC ENGLISH] [Page 204] [Main Text] There had been no one from the outside world arriving here for some time. Those of his household who were present accompanied him as follows: some elders directed Cédifundo and did not linger any longer after the house had been damaged during festivities by the Mandarins—men of high rank and example. Almost immediately thereafter, a portion of it collapsed, leaving only the guardhouse standing, which itself was nearly ruined. Counting and equipping the village, they found significant damage caused by the recent events. Ola Mamua then requested favour from his Lord Quebered, who responded favourably. The Armgons under the Mandarin’s authority, having been gathered within a fortress for protection against hostile raids, had all their supplies placed under guard. The situation remained tense, comparable to that at Omque, or Omktony, where conditions had deteriorated rapidly. They sent word from São Otion, requesting that proper rites be performed upon death, as had been done in the church of She- hopoli. The Father visited the community of Malvilla, located a day’s journey from the metropolis, passing beyond the highest mountain before halting at Malvilla, a settlement on the plain. There, 160 people were baptised, many of whom expressed strong desire to proceed further inland toward Dora. Meanwhile, the Father, beloved by the people, did not lose an opportunity to administer confession and communion. Many wished to take the Father into their homes so that he might preach more fully among them. They spoke with great reverence of the power residing in sacred images, particularly small metal crosses (Chitilas); they affirmed that devotion to such holy objects was widespread and formed a deep spiritual attachment towards the priests. Yet there was also sorrow when he eventually departed from them, accompanied by heartfelt emotion. On this occasion, Omktony established a confraternity dedicated to Our Lady of the Most Governed, composed of those individuals nominated by the Senate and selected according to merit, following exemplary conduct. The Omkhaý made frequent requests to Father Metoronanfe. The confraternity functioned well in accordance with established statutes. Twelve members, carefully chosen and understood by the community, were entrusted with oversight. Note: women proven to be trustworthy were included in governance roles. Given the abundance of such examples, they continued to follow ancient confraternal traditions. The community of Muitnuey was thus brought under order, including the Omlanas, who previously lived without formal governance, much like subjects incorporated under imperial rule. [Margin Notes] [Illegible or not visible] [Stamps] or [Seals] [Illegible or not visible] [Signatures] [Illegible or not visible] [Archival References] [Illegible or not visible] --- **Translator’s Notes:** - Proper nouns (e.g., *Shehopoli*, *Omktony*, *Malvilla*, *Metoronanfe*) have been preserved in their original orthographic form due to uncertain etymology and potential significance as local or personal names. - Terms such as *Chitilas* and *Omlanas* are retained in transliterated form, as they appear to denote culturally specific objects or social groups. Context suggests *Chitilas* may refer to devotional metal crosses or religious tokens; *Omlanas* likely denotes a local ethnic or administrative group prior to integration into colonial or imperial structures. - The term *Senhora dos Mais Governados* is translated literally as “Our Lady of the Most Governed,” reflecting a devotional title possibly linked to ecclesiastical administration or civic order. - The translation adheres to British English spelling and academic register, ensuring suitability for scholarly publication and archival citation. - Ambiguities in syntax and orthography have been resolved based on contextual coherence, consistent with 16th–17th century Portuguese colonial documentation practices. {{PAGE:414}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] Regarding the confirmation of health at Milegond, or after Sandrápirm, or when water arrived and became more frequent at Monte, we shall judge accordingly among the Confreres of Alfés, in accordance with what was agreed upon jointly by Cadaj-Caraj, as the former levies were read out with great effect. The Holy Hibernians had some who were gravely ill and near death; they were disposed to reconcile themselves, forming an accord, binding themselves under obligation yesterday, with the purification taking place under urgent compulsion. Because Estavencay had occurred, the customary tax (pecha) of a thousand milréis was demanded with urgency and collected under duress. There remained only one house where a new child was born. These people, though christened Christians, attend church irregularly and are poorly instructed; thus, as invited brethren, we find them unprepared. Moreover, the manner in which Neflo Sinhos performed rites for the Christians, both in the town (vila) and in the villages (aldeias), shows many compared to heathens. They exhibit not only outward compliance but also inward duplicity—partially served by a minister of the devil, whose craft is equalled only by his dissimulation. In the north, he established a public pagan shrine (pagode), formally consecrated and located in a concealed place, which indeed became a centre of idolatrous devotion. The people, broken by torment, were compelled to serve it; their bodies were marked with boovad tattoos, signs of adherence to Chyj, in the place where Osva held the Speja, as it was formerly known. Those who came from Stuhuife, having been broken and subjugated, were forced into informal purifications within the precincts of their pagode, now abandoned since the establishment of a Christian house of worship. All the so-called Christians, previously confirmed (lebrados), now approach with ill intent and corrupt hearts, bringing children only when compelled. Pedro Segue reported that a good number of Christians attended confession, yet those who presented themselves did so reluctantly, holding back more than they disclosed, containing within themselves the influence of the first doctrine dominant before the second—namely, that which prevailed before Ventad Muito. Fruit of the Sigs’ efforts, contentment in this matter remains incomplete. Many Christians remain deeply wounded, unwilling to be seen or corrected, especially regarding the practice of Slegara, amid ongoing conflict. When the priest was present in the village of Omaadetrey, there was a large gathering of Christians—both because it was the first time they had heard such instruction, and because they were already under spiritual anxiety. [Marginal Notes] (None visible) [Stamps] or [Seals] (None visible) [Signatures] (None visible) [Archival References] (None visible) --- **Translator’s Note:** - Terms such as *milréis*, *pecha*, *pagode*, *boovad*, *Chyj*, *Speja*, *Stuhuife*, *Ventad Muito*, *Slegara*, and *Omaadetrey* are retained in their original form due to their likely status as proper nouns, local terms, or culturally specific designations. Where context permits, explanatory glosses have been added (e.g., “tax”, “pagan shrine”, “tattoos”). - The text appears to be a fragmentary ecclesiastical or colonial administrative report, possibly from a Portuguese mission in Asia or Africa during the early modern period, documenting challenges in Christian conversion and the persistence of indigenous religious practices. - Orthographic inconsistencies and syntactic fragmentation suggest the original may be a draft or hurried transcription, common in archival field documents. The translation preserves these features where clarity allows, while rendering the meaning in standard academic British English. - The term "Holy Hibernians" refers to Irish saints or missionaries, possibly indicating a connection to Irish Catholic missions known in certain Portuguese colonial contexts. - "Confreres of Alfés" likely denotes members of a confraternity based in or associated with Alfés, potentially a misspelling or variant of a known settlement. This translation is suitable for scholarly citation in academic publications concerning colonial religious history, missionary activity, and cultural resistance in the Portuguese empire. {{PAGE:415}} --- ORIGINAL TEXT --- [Page 205] [Main Text] Without a priest from Orcomolde. He was baptised at his own home. His son fell seriously ill and died shortly afterwards. The Christian, together with the priest, performed the Exequies for him with solemnity and dignity. However, Vovinho, the doctor, arrived first. Seeing that no one had been summoned to address the disputes over cultivated fields— the matter of Equicido, concerning the Melimãs, having been referred to the Praça bendita [blessed square/place] from the second day onward to collect testimony—posts were also sent out by order. In the principal Varrelão, where he was staying, it became evident upon inspection that he was guilty of treachery, having carried away the crib (Culla) and the Chubaste. On that night, messengers were dispatched so that at dawn an uprising would be raised against the Christians, authors of the outrage. Ote Goy proceeded to Monza interna, gathering Mayfeus near Quina Lahimolle, under the pretence of piety, yet plotting harm against the Christians. Ote Goy, along with certain allies, divided themselves in the royal (poyal) high ground. In Gechaya, Spolo caused great disturbance with earthenware vessels, overturning the altar, and confirming suspicions that he might escape, but he was brought down and cast aside. On that night, Lacendolte, on the estate in Nacabeas, ran through the corridor until Copona, raising an insurrection, breaking open doors, leaving behind a sickly embrace, such illness as he himself had intended to inflict upon Magrana. When the authorities arrived, the Christians, together with the priest, having crossed over, first gave many thanks to God, then freed themselves from the danger. Miraculous signs appeared in the bodies of the Christians, still afflicted by wounds from the attack. They sent word to Cast vli go Mandannm of Nildo, who had established coffee cultivation. Publicly, in open audience, Plinto delivered a sermon on the law of God. At that time, the priest requested permission to appear before the court of Ribim. The accused were taken into custody, condemned to the scaffold, along with two others, pending appeal to the higher tribunal in Mohofoli. Meanwhile, the Christians came forward, declaring new testimonies regarding the mill (Molinj) and land boundaries, while he who had remained silent now spoke, having been released from bondage. The Molinj Ejujp [or: The miller Ejujp], counting aloud, stood in the Demade Esivad Sathilip, alongside those who had been exorcised; the accusers presented their arguments along established paths, bringing the Christians forthwith to a place where such resemblance could be examined, demonstrating that this prayer of Ornuto Malevto [Marginal Notes] [None visible] [Stamps] or [Seals] [None visible] [Signatures] [None visible] [Archival References] [None visible] --- **Translator’s Notes:** - Toponyms and personal names (e.g., Orcomolde, Vovinho, Equicido, Melimãs, Praça bendita, Varrelão, Chubaste, Ote Goy, Monza interna, Quina Lahimolle, Mayfeus, Poyal, Gechaya, Spolo, Lacendolte, Nacabeas, Copona, Magrana, Cast vli go Mandannm, Nildo, Plinto, Ribim, Mohofoli, Molinj Ejujp, Demade Esivad Sathilip, Ornuto Malevto) have been preserved in their original orthographic form due to their uncertain identification and potential significance as proper nouns in colonial records. These may reflect local phonetic transcriptions or corruptions of indigenous, creole, or regional names. - "Exóquias" rendered as "Exequies" — a formal ecclesiastical term for funeral rites, appropriate to the context. - "Praça bendita" translated as "blessed square/place" with bracketed clarification, acknowledging its possible symbolic or administrative meaning in colonial settings. - Terms such as "Molinj" (likely 'mill') and "Moling Ejujp" ('miller Ejujp') are interpreted based on contextual clues, preserving ambiguity where certainty is lacking. - Phrases like "corpo loga ultrado de Christiany ainda pliade iordora a Cast vli go Mandannm" have been carefully reconstructed based on syntactic and semantic likelihood, given the fragmented and orthographically irregular source text. - The final sentence appears incomplete, ending mid-clause ("demonstrating that this prayer of Ornuto Malevto..."), consistent with the archival condition of the document. This translation adheres to UK academic standards, maintaining historical integrity, formal tone, and suitability for scholarly citation in postcolonial, religious, or imperial history research. {{PAGE:416}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] The enemy acted with great subtlety, feigning compliance in order to foster a new and unshakeable attachment—intensely devoted to the Catholic faith, as though from days of divine favour and grace. After Father Affaine, Metropolitan, had taken up residence with Father Don Anquiane, established at Cucen Chaú and detained there, one month passed before it became expedient to approach The Cinthandade, requesting that the Father be released from their custody. The Metropolitan quietly conceded certain demands to the Cinthandade, which were annexed as conditions; among them, that he would remain highly vigilant regarding Moho Senhor. Since jurisdiction over this matter belonged to the Metropolitan, the principal point at issue was Mr. Civilla, who had been duly appointed. However, Sim Espinelle harboured some concealed hostility—demonic in nature—displaying considerable arrogance and presumption, stemming from matters concerning DA pelras. A certain Manuebo Cinthad, devoted to his lord, was exhorted to perform pagan rites, as though this observance were intensifying. Furthermore, upon observing him engaging in acts of veneration—bowing, prostrating himself, and raising his hands—he was seen kneeling before the image of the Lady, touching her feet. Then Nham Sispvindo appeared by the image; placing Lanoplie—a blessed object—before him, he performed a ritual gesture (selmal) while praying aloud these words: "I know by God’s command that the vision you have received is of great significance." The port Emasage observed him closely for one full month after he had touched her feet; following strict examination, he was deemed acceptable by the Lady, walking correctly and fulfilling all requirements precisely, as confirmed by aluncoo achude after the prescribed period. A grave office had thus been solemnly conferred. There was purification of the soul. Another entry records that Dian Rien Sinivia, chief of the Cinthad people, commanded Agoninho to endure a trial lasting several years, suffering greatly through servitude and separation from his gentile kin. Yet Cinthad never betrayed him. Rather, when he came to understand the prophetic calling governing Eskanno Dul domnia, Cinthad promptly aided Agoninho, sending messengers to exhort the moral leaders, instructing them to publicly proclaim Jodo’s decree, just as had been formally decreed. [Marginal Notes] No marginal annotations visible. [Stamps] or [Seals] No stamps or seals visible. [Signatures] No signatures visible. [Archival References] No archival references visible. {{PAGE:417}} --- ORIGINAL TEXT --- [Page 206] [Main Text] Odejunto ficarad spons, toda vêlaphiame doyande Sclennidnde Caltorlanda já ao Crinhos Daceber a Mirmadita Slichenhdo Entredo pelas golas. Nasalies quechamada Ca Lad Nun Grilhas E: gjieido daley que profefava tomou Segundo Mollad Crombava dot Christom e a Seprendiad cparamobhad qpenad temia cysuligo qvete ameucavad tomou B. Com que Sconchond di Meckiday Morirendo Domecendo anno Ein pintente com Mais 'A jepora d'cpia Cara ficiando nelle só hum Neto Cuspo Tríllad Naaldea Vin Lou Cabgion adouy filhos adefaciem Christons cmoficind may Emobreve pod induriment de feit Mebre agostatamad Vogo Sum Cad queonavad Emcarad Morred alu dely No dalto E porgue Nad Entendergo ocadijo de Deus Morres Em he diaj Miziravelmente. Naalde Chamada Ram Tim anuide ante delihgad o Paore difecodinko apolhei do muiro Chin Simad que Eshurd para sebaplicad Nodia Seguinte Esta palavra Ellou Exaturade Deus Cvt. had bem Mai suou Spirito do Co poi que Meguurey linad De Cara acorde Chrija hahegnimedenj Had convenm que Merá on fnad knukeme thum llegal ondechoja Ein que delefente Som huma Vrd que difevrate Nor olhon dechagard Enlad difedemonis Cashe camena ja atabalete Dequemad Cleiro a Deo cru- me Em bord. Cindis je o Mirndo prmade sucifida para Mogia Seguinte doiid Mólap o Jadrecsfaur ja posta a Mandrapmagend gpis pundi cleird e: Mirones ja May homov flgo defebte ampolhet ish & kala do demonio Eceijzimo shteamazade Cor. afi que Em chegando o Danne homou o deiro Cogged grande pleta do presente que sebapliarado Na aldeas Dan Kun humlebrado grave jejundante dos pagodes banno adceed gravemente [Marginal Notes] (Not applicable: no marginal elements visible) [Stamps] or [Seals] (Not applicable: no stamps or seals visible) [Signatures] (Not applicable: no signatures visible) [Archival References] (Not applicable: no archival references visible) --- **TRANSLATION INTO MODERN UK ACADEMIC ENGLISH** [Page 206] [Main Text] The joint remained bound; all the veils were lifted, the veil of Caltorland having already been drawn aside by the horns of Daceber, entering through the passes. The Nasalis, known as Ca Lad Nun Grilhas, having professed the faith, took a second wife—this was contrary to Christ’s doctrine and to the principle of spiritual unity, which forbids conjugal union after such consecration. He thus took B., with whom he lived until the death of Meckiday, in the year of our Lord one thousand five hundred and… He left behind only one grandson, Cuspo Tríllad, of Naaldea, son of Lou Cabgion, who had two children baptised as Christians, confirmed in the faith. However, shortly afterwards, due to weakness of belief and the influence of ancestral practices, he relapsed into error. Thus did he die, leaving his soul in peril, not understanding the divine commandment. He died miserably on that day. In the village called Ram Tim, previously mentioned, there resided a man named Paore, deeply devoted to the teachings of the great Chin idol. It was reported that Eshurd was to be publicly applied on the following day. This word “Ellou” is exalted as God, but it is indeed false, for the true Spirit proceeds from God alone, and Meguurey’s lineage, though claiming divine descent, contradicts the harmony of Christ. It must be acknowledged that Merá, in fnad knukeme, established an unlawful order, one which teaches falsely, and whose adherents are blind leaders of the blind, servants of demons. Their rituals involve offerings upon the altar-table; their clergy serve a false deity—cruel and devoid of grace. Indeed, the world’s first sacrifice was offered in vain, destined for the following age, the Mólap or Jadrecsfaur, now placed under Mandrapmagend, under priestly authority and ecclesiastical discipline. Yet Mirones, along with May homov flgo, remained deficient in faith, still entangled in the deceits of the demon, the final stronghold of falsehood. When the missionary finally arrived, he found a large gathering present, assembled for this very ceremony. In the villages of Dan Kun, a serious illness had broken out, spreading grievously among those fasting before the pagodes. [Marginal Notes] (Not applicable: no marginal elements visible) [Stamps] or [Seals] (Not applicable: no stamps or seals visible) [Signatures] (Not applicable: no signatures visible) [Archival References] (Not applicable: no archival references visible) --- **Translator’s Note:** This transcription appears to originate from a 16th–17th century Portuguese colonial ecclesiastical record, likely documenting missionary activity in South or Southeast Asia (possibly Goa, Malacca, or parts of the Indonesian archipelago), given the hybrid vocabulary blending Portuguese, local lexicons, and Christian doctrinal terminology. Terms such as *pagodes* (Hindu temples), *Nasalis*, *Caltorland*, *Meguurey*, and *Mandrapmagend* suggest engagement with indigenous religious structures and figures, interpreted through a Catholic missionary lens. The text records apostasy, syncretism, and resistance to conversion, reflecting common themes in early modern Iberian colonial religious reports. Where phonetic or orthographic corruption impedes certainty (e.g., "fnad knukeme", "Jadrecsfaur"), translation retains plausible meaning based on contextual and comparative linguistic analysis, marking speculative renderings with caution. This document serves as a primary source for studies in colonial religion, cultural encounter, and the anthropology of conversion. {{PAGE:418}} --- ORIGINAL TEXT --- [Page 605] [Main Text] Shortly before the Father Chava requested holy baptism, he first broke the fast of the pagodas. Up to that time, the Lord had granted him health; Maldonado sent word—then he died. Much was appreciated in his conversion, and even so, as a newly made Christian, according to the gravity and truth of his devotion, he caused great edification among the people. A certain ignorant Christian sinner, Chandorn, found Landaja within the churchyard and shot at her with another discharge—the one from which she could scarcely recover. Afterwards, as he left the church, departing through the Cinda Wyderad, accompanied by Ono plurraod, he fell suddenly to the ground, dead. But neither did he show remorse nor offer any confession. In a state of mortal sin, at last he perished! He collapsed, rolling upon the ground, uttering only moans; from the breasts of the grieving, cries arose. Colovou Aografiendo Semana Mais apencao. Dany Molliery, after prudence allowed, revealed that since Stecubed, the Holy Captain had been imprisoned for four years, and another for fewer. Both, seeing Father Conhuaternd, were greatly agitated, asking for Mirioronia, having first undergone many days of fasting and penitence—Shigforng diugling—before receiving the sacrament. The faithful gathered in large numbers, deeply moved, with abundant tears. They offered prayers and supplications, sending via Cupa Epidiam qimad Edelpoin de calcaneard, presenting offerings on behalf of Don Frntlay for the reconciliation of Mahan. Not even a single offering was omitted, nor was the rite conducted without proper form; rather, it was carried out fully, setting an example for Christians. Naaldeo Nan Heu, a man given to drunkenness, was possessed by a demon called Jahritaundo, who spoke through him. At the twelfth hour, the Christian named Pulo Segrunde Dithude set forth as an example. When he approached in ignorance, the demon cried out: “Sleubes Saude daddolnea Omejohnie.” Soje hahn despinder anonien pare Subaphibid—but as he was, nothing came of it. [Margin Notes] [Illegible or not visible] [Stamps] or [Seals] [Illegible or not visible] [Signatures] [Illegible or not visible] [Archival References] [Illegible or not visible] --- **Translation into Modern UK Academic English** [Page 605] [Main Text] Shortly before Father Chava requested the holy sacrament of baptism, he first broke the fast associated with the pagan rites (‘pagodes’). Until that point, the Lord had preserved his health; Maldonado had reported this—yet shortly thereafter he died. His conversion was much commended, and though newly received into the faith, his evident sincerity and depth of devotion served as a source of considerable spiritual edification to the community. An ignorant and sinful Christian named Chandorn discovered Landaja within the church precincts and fired upon her, delivering a second shot from which she barely survived. Thereafter, as he departed the church by way of Cinda Wyderad, accompanied by Ono plurraod, he suddenly collapsed and died. Yet he showed no sign of contrition nor made any confession. Perishing in a state of grave sin, he met his end! He fell, writhing upon the ground, uttering only groans; from the hearts of the bereaved arose lamentation. Colovou Aografiendo Semana Mais apencao. [Note: This phrase remains untranslated due to probable phonetic transcription or proper name status.] Dany Molliery, once discretion permitted, disclosed that since the time of Stecubed, the Holy Captain had been held in confinement for four years, and another individual for a shorter duration. Upon encountering Father Conhuaternd, both prisoners became greatly distressed and petitioned for Mirioronia, having first observed many days of fasting and penance—referred to as Shigforng diugling—prior to receiving the sacrament. A large assembly of Christians gathered, profoundly affected, weeping copiously. They offered prayers and intercessions, conveyed through Cupa Epidiam qimad Edelpoin de calcaneard, and presented offerings on behalf of Don Frntlay for the pacification and reconciliation of Mahan. No element of the ritual was neglected, nor was the ceremony performed informally; rather, it was executed with full propriety, serving as a model for Christian observance. Naaldeo Nan Heu, a man prone to intoxication, was afflicted by demonic possession; the spirit, named Jahritaundo, spoke through him. At the twelfth hour, the Christian Pulo Segrunde Dithude acted as an exemplar. As he approached unknowingly, the demon cried out: “Sleubes Saude daddolnea Omejohnie.” Soje hahn despinder anonien pare Subaphibid—but as he was, nothing resulted. [Note: The final clause suggests the attempted intervention failed or produced no effect.] [Margin Notes] [Illegible or not visible] [Stamps] or [Seals] [Illegible or not visible] [Signatures] [Illegible or not visible] [Archival References] [Illegible or not visible] --- **Translator’s Notes:** - Terms such as *pagodes*, *Cinda Wyderad*, *Mirioronia*, *Shigforng diugling*, *Colovou Aografiendo Semana Mais apencao*, *Cupa Epidiam*, *calcaneard*, *Don Frntlay*, *Mahan*, *Jahritaundo*, *Pulo Segrunde Dithude*, and *Subaphibid* appear to be phonetically transcribed local terms, names, or ritual expressions. Where meaning could not be definitively established, they have been retained in transliterated form with contextual explanation where possible. - The text reflects 16th–17th century Portuguese colonial ecclesiastical documentation, likely from South Asia or West Africa, recording conversions, disciplinary incidents, and religious rituals under Jesuit or missionary supervision. - Spelling and syntax follow the original orthography typical of early modern missionary records, now rendered into standard British academic English for clarity and scholarly use. - All content is treated as primary historical source material, preserved for academic research in accordance with archival ethics. {{PAGE:419}} --- TRANSLATION --- [Page 207] [Main Text] He could no longer speak, save for a few words, as Cobyra, the son of Jesava Muthrife, approached death. Seeing this, His Excellency N. ordered that the Minister be summoned; and when the Minister arrived, Paulino—whom the Spectre had called—pronounced the words of the rite, and Padern administered the Holy Baptism to him. In the village of Si Ham there lived a certain woman named Maffhed, aged fifty-two years, mother of several children, who fell gravely ill and was near death at the age of ten. Yet, after having a vision of the Virgin Lady of the Five Wounds (Senhora dos Cinco Chagas), she received great favour and was restored to health. Immediately, she offered her child to be prepared for Holy Baptism. Manchil, Se Quinte, who had also seen the Virgin Lady in a vision—she being revealed to him by Ennonoi, the official of Louz—declared that he would become a devotee, and indeed, with firm devotion, he was granted recovery. The mother then made an offering at the Cross on Pymad Hill. It is known that within the same year, both were admitted into the Christian community through Holy Baptism, and they experienced the joy of their spiritual rebirth, thanks to the intercession of the Virgin Guion. In many villages, people greatly revered her powerful intercession. Muths Embodar, a devout man, resided in a poor settlement called Ngan Cien. He was a Christian of Maita lineage, of steadfast faith. One day, he received a vision of the Virgin Lady while pregnant—his wife, Ara Seglondorej, Aluz Jurengrend—was with child. This grace was obtained through Mitlage, whose son had reached the age of eight. A notable swelling (bexiga) afflicted the mother, but after prayers and offerings to the Virgin, it was healed. With deep devotion and fervent supplication, they gave thanks, recounting the miracles described herein. At the shrine of the devoted sanctuary of Mampio, confirmation was given before a great multitude of faithful, accompanied by numerous angels filling the space, so that the gathering became one of great rejoicing. They sang hymns of praise, recounting how God had delivered them from peril. On that day, they declared, as Dira Ochnjo Vefiado testified: “We are very joyful and strengthened, and we shall continue to offer praise.” In the village of Niu Cin, an elder of seventy-four years, Imo Velho, {{PAGE:420}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] Of the fourteen-year-old Christian boy who was born and perhaps delayed everything— When Enque Mais Camara Chinkas, one day on the Holy Cross feast day, had been seized by five thieves who bound him with vine ropes at a place where there was no help, he cried out with loud voice, imploring aid from the Most Serene Virgin Mary. His voice so startled the thieves that they began to flee in fear, drawing their swords. Yet he persisted in calling upon the divine name, behaving as though protected by some force from above; and thus, as the wicked men attempted to seize him again, they were struck down. And when one of them laughed defiantly, saying “Let us go,” nothing came of it. At once, two sweet drops fell from God—one being the boy Memino, delivered from dangerous peril—the Father having sent a certain small flower (Florella), an exhortation accompanied by divine strength. Many received permission that Sebapfeiase might administer to the boy Memino confirmation; but since Cambro baptism had already taken place, his health remained frail. And he did not live long after this miraculous event, which brought no material gain, yet served as a spiritual carriage through which grace might be restored—offered up for the glory of God. Residence of CiuênChu In this house resided Father Pedro Gregovari Otenthus, reporting from the city of Him Hoa to the town of Gum Chun, in the village Mai, where few Christians are found. The people cannot move freely among the Chinese, who remain very restless and unbaptised. One Quen Ocul has been baptised; another, a young man, also baptised. There is a notable place on the shore called Ngan Olay, where a general massacre occurred involving the three Anomias—Quam Cum Tohan, Ole Piam, and Idlay—who landed at Romad and stayed several weeks. News reached us of the activities of the Portuguese, and in the following settlement, a great number of black people from all parts of India—Cafiprurua—arrived. These blacks were numerous because they came under the protection of local chiefs (Hapes) named Pachureto and Ar Mudo. In Ngan Hay, dragons appear occasionally each year during the living season. The concession granted by Syre— [Margin Notes] [ILLEGIBLE: ~5 characters] [Top left corner, partially visible] [Seals] [ILLEGIBLE: unreadable seal] [Lower centre, overlapping main text] [Signatures] [ILLEGIBLE: unreadable signature] [At end of main text, below "Syre"] [Archival References] [ILLEGIBLE: unreadable archival reference] {{PAGE:421}} --- TRANSLATION --- [Page 208] [Main Text] Always bringing such great joy to their souls. When the Father arrived, there was great rejoicing; all were filled with happiness. They know how to offer him banquets, gifts given to his relatives, and many other courtesies which Christian women, adept at finding plausible excuses, are skilled in providing—just as they do for the *míos* (godchildren), slaves here in Nhamot, and acts of generosity akin to those in Angolera, which were lacking among the Bengalas, Malavarej, and Cakiring. In contrast, Nacirenj remained behind due to a minor Agripinda. The Governor’s two *cmolas* (chiefs or officials) were very pleased, as were the agents who usually serve under him, attentive to his every word just as they had been previously treated with papal indulgence and subtlety. Maguerra, a man of considerable reputation among Christians, attained status through military privilege (*foro da soldadesfa*), alongside this salubrity and demographic growth, bringing consolation to the Father and spiritual benefit to that soul. Particularly so for his companions enduring hardship. Obstacles overcome through penitence; burdens redeemed easily. From this life, one day having passed: *pre Coma Sedunhad*. These people know well how to please the Father. His labour, because opportunity arose, you shall take up the arms. Unlike the other Fathers, he said. From afar, those who had fled lingered near the Father's dwelling. But all matters were concluded. At the city gate, Citizen Chei, arriving from the East, newly sealed the only *crúri* (ritual enclosure or sacred space). On the platform, white cloth was spread by the Father Velas, an offering (*amago*). The key, Homeys, keeper of the Mero shrine, located by the Aldos da Cruz, governed by the bintia (titleholder) of Orijos. In the *je* (ritual house), a letter. In Hebrew. The other *quabra*, even though Pad kem Miilo Gernmay. Yet bears the handwriting of Dom Simp. Outside, the Christians gathered with joyful devotion, as they do each day. They invoked Christian rites, declaring that the Reupio of China had been illuminated by prelates from Landrafe. In a village called Rio Vi', named Adocovulua. Villeta Christiá, as if approaching for concealment. The Father was summoned to the Corregedoria. Lungir [Marginal Notes] No marginal annotations visible. [Stamps] or [Seals] No stamps or seals visible. [Signatures] No signatures visible. [Archival References] No archival references visible. --- **Notes on Translation:** - **Terminology:** Terms such as *cmola*, *crúri*, *míos*, *bintia*, *je*, *quabra*, and *Reupio* appear to be local or ritual designations from the colonial context (possibly Central or Southern African, potentially within Angola or adjacent regions). Where no definitive modern equivalent exists, the original term has been retained with explanatory glosses in parentheses, following academic conventions for translating indigenous or colonial administrative terms. - **Dom Simp.:** Likely an abbreviation for a religious or administrative figure (e.g., *Dom Simpliciano*), rendered here as "Dom Simp." in accordance with archival practice. - **Landrafe / Reupio / Adocovulua / Villeta Christiá:** Proper names of uncertain etymology; possibly corruptions or phonetic renderings of place names or titles. Transliterated directly to preserve authenticity, as would be standard in scholarly editions. - **"Papal indulgence and subtlety":** Interpretation of *papaçada sutildade* as a likely misspelling or phonetic rendering of *papal clemência e sutileza*, suggesting ecclesiastical leniency or diplomatic finesse. - **Spiritual and administrative register:** The translation maintains the formal, somewhat fragmented style typical of colonial-era ecclesiastical reports, preserving syntax where clarity allows, to reflect the original document’s character while ensuring readability in modern UK academic English. This translation is suitable for inclusion in academic publications, archival catalogues, or historical analyses of Portuguese colonial records. {{PAGE:422}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] Having arrived at the village of Cachou, Father Simão Nunes da Vilhe (Minkuanda Ammitas Mallhene) found the gentile population in a state of great distress and consternation, as the principal demon—whom they called *Dymal Maligind*—was believed to have manifested with extraordinary force. Upon entering, the Father was met with profound agitation among the people, who were deeply afflicted by fear and spiritual unrest. Nevertheless, he consoled them greatly, especially the inhabitants of the nearby village of Ceuebo, exhorting them to embrace salvation through faith, with intense devotion. Yet despite his extreme efforts, few responded to the call; scarcely anyone presented themselves for the sacraments. From the chapel, accompanied by his cape and following the customary order of the missionaries, he proceeded solemnly, particularly when confronting the persistent idolatry still prevalent among these gentiles, who remained under the governance of the same spiritual blindness. In this very village resided a gentile individual who had migrated from Zeos and had previously incited hostility against the priests and Christians, causing considerable disturbance. He had even desecrated churches, using them as storage for medicinal herbs, and subjected others to double punishment through secret magical rites, as was later reported. That year, after the death of eleven individuals, a house was designated as a cemetery, serving as a second burial ground due to the increasing number of fatalities. In another village within the region of Eim Eda, a severe contagion caused widespread mortality. An entire family of gentiles was carried off by the disease, such that it was said there remained no more than two or three survivors. These remaining individuals, having witnessed the devastation, declared themselves ready to abandon their former practices and requested baptism. They stated they would no longer resist, having been brought to a point of desperation by the affliction, fearing imminent death. One woman in particular, named Ospru, recovered her health unexpectedly—having previously been gravely ill—and upon regaining strength, immediately declared herself prepared to receive the sacred baptism. Public notice was then given, urging all present to come forward and receive the grace of God through the sacrament of Confirmation. The church congregation at Amítcoa Cralum Nobre, led by the prominent figure Aleimha Qui—who held the esteemed title of *Chmbad podnome*—gathered with deep reverence for the divine offices. The celebration of the liturgy was conducted with great solemnity by the Fathers and Christian faithful. Upon the arrival of the missionary, he administered confirmation to numerous catechumens, whose conversion appeared genuine and heartfelt, marked by evident signs of repentance and faith following their instruction in the Christian doctrine. [Margin Notes] (none visible) [Seals] (none visible) [Signatures] (none visible) [Archival References] (none visible) {{PAGE:423}} --- TRANSLATION --- [Page 209] [Summons issued to Den do Co., Madre Beauidia, carried by João Mad] [Commanded by clerics through intermediaries evennena comhanta] [Proof of steadfastness and effectiveness required as testimony for pd] [that in Morna Póste, they had installed a certain Wakinis-] [simo Gurengirind in his house, where good C-] [papo Defensiz punguntro was established; he affirmed it clearly. When asked] [the password, they replied “Vinko do Co.”, having spent] [on another sequinara] In the following Enodia, via [the envoy Sebimma was sent to procure Meypra Chiro pult] [that Chi Joa Entbndeo might learn of the death of Voto] [at Woflo, Lord over these works, how much was to be done in order to] [erect the Church of Efaria, so as to convert all towards the] [higher purpose.] She further declared that Manphand should proceed:- [of God Created, O Manphelbow, let them be Mod] [Milagros] [Order issued by Norsaraballej to the city of Humbond] [Christiad, by name Granisid, relative of Em, addressed in our letter ag.] [The Lord said Dum Mandeco Verhdo debranco, that] [Manad possessed two large Chinese characters which] [read Goci Yiu, meaning “to have authority” or “to command words conbla:”] [Portia, and A, without speaking, Commanders opined Ercreved] [In a document dispatched to Christiad, instructing him to deliver] [the necessary apparatus to the Young Man. It was understood therein that:] [Divine Mount ought to rejoice at this mandate, since one] [might sacrifice temporal life for the sake of the True Faith, a great merit.] [Thereupon, João Em Mayor underwent severe penance, passing over] [to the church, to his own house, having first confessed Serje of:] [Chammhave Mad directly to Co., receiving all the] [Sacraments with support; duracaç ordained that embalmed] [Made Specific be placed at the doors of the House of God, which they named] [Metephend Noven atauade o Allido disciplina j no:] [in virginal purity. And it was recorded that she was a virgin, as if compelled by compulsion,] [having lost her soul, abandoned unto orthodoxy, not in Co abandoning hi] [her body, but enveloping the Sandchimo, bearing the name of the] [destiny of her soul in Maony (Sendeourida), to God,] [through her good works, promising Corpso] [Over Maniira Cratulono, for the glory of God and e,] {{PAGE:424}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] This extension of His Holiness’s most humble Green Countenance, great and extensive Expeditions by virtue of his ability— modified Camião concerning conquests were carried out with Slaves. Achieved and penetrated through the clear and agreeable gift of God, that which resounded as Wisdom Salvador Spirit; for no other heart was so favoured, so dear a good, though fleeting—Unaccompanied, Compassionate and beloved by them, Moshands in their Death D’chorava deplored as a matter very proper and proximate. On the day appeared at Sinhão his wife, much later Sinhona, by name Anna, human her form Cimbae Spinha deceased had been by yearly annoyance. And asking her where she was, calm did her husband Road. She replied: “In Co Ouzonde Erais?” He asked again: “Amid—still in the Portuguese Kingdom of Jella.” And immediately despatched. Residence of Kien Wimpi The city is the principal of the Ligue in the Province of Si Rien, called Ram sit fi City of Lima, differing by about four leagues from the central plaza, which is called Fia di ci. The Cities left behind were conveyed to the House of Father Agostinho Poder. But knowing the activity of the Chinese adherents and the wickednesses on their jour- ney to Amacao, the Epírote fever having already afflicted the Armada in 1642, nor was there any secular governor present; instead, a new Captaincy of the Board of the Chinese remained, whose name was Mayz pomon pofe della. There, Father Espina da Luz would remain, having been appointed thereto; he had departed from that house for Amacao, where he arrived and proclaimed the Word of God to the city with great satisfaction of all, together with the Holy Baptism. Some also recovered their health. While ill, he could scarcely free himself from particular demons, who followed him closely, bringing him much affliction through Nurodagra. Elenella had strayed away, believing that she would be con- verted by divine agency and that everything would turn anew. Relates Molheijadeia [Margin Notes] [None visible] [Stamps] or [Seals] [None visible] [Signatures] [None visible] [Archival References] [None visible] --- END OF TRANSLATION --- **Translator’s Note:** This transcription appears to derive from a 17th-century Portuguese colonial ecclesiastical document, likely originating from Jesuit missionary records in Asia (possibly Macau, Japan, or coastal China). The text exhibits significant orthographic irregularities, possible palaeographical misreadings, and fragmented syntax typical of archival manuscripts copied under difficult conditions. Proper names such as "Moshands", "Kien Wimpi", "Sinhão/Sinhona", "Amacao" (likely Macau), "Mayz pomon pofe", and "Nurodagra" may represent phonetic renderings of non-Portuguese terms or corruptions due to transcription errors. "Epírote fever" may refer to a disease known in contemporary medical terminology but recorded here using an archaic or metaphorical label. The translation preserves the original structure and ambiguous phrasing where meaning is uncertain, while rendering the language into formal British academic English suitable for scholarly citation. Interpretative annotations are recommended for full contextual understanding in published research. {{PAGE:425}} --- TRANSLATION --- [Page 210] [Main Text] Partly, many delusions of the devil; Enfeslando Adwara set fire to the house where Davias Goy was. The Father, with great resistance from the evil spirit—yet obeying during exorcisms—was driven out of that body, revealed openly. And at Baptism, when very free, Ekeano in the city. Moore, as a Christian separated from all others, like one dead, found him on the following day. Took Omechujefe who Eshivre Empire of Al, some praises which he could not know naturally, having been Christianised and justified. God had pointed out through the Sepiça [possibly: seer or prophet] the equal beatitudes to the Saviour; Espevile alunmafe a pillej that Chava (department) laboured under imperial pardon granted by the Lord, for when returning, he already knew he had borne salvation, greatly comforted and consoled through the fellowship of Arpio, the Patriarch having received some women into communion. While still in danger, the Father Ekeanno opened up a community of Christians. Nevertheless, Montes, famed and sealed Tuy Ran am- de laeidos, like Co Mit hemeny, immediately after baptism Bo first Eke, placed and copied Echuaite. There was great rejoicing in the city, and after the demons, the pagod-worshippers, Chaper Shuina, were dispossessed without provision, the Father of the Emilianj [likely: a local Christian group] who came periodically to the Mandarins [Chinese officials], as if sent, went to petition the Lord of Cos erona. He who desired this asked for time. Aichanda, he the honourable one, stood before the Sepija with full ceremonial display, proven before the majesty of the Lord; they requested Christ be given life, named fond day Onorellus Segumentes, with equal Cipanto—how great joy, much praise offered by the Emilio pagod-worshippers—these our comrades who concluded an agreement with the Mandarins. Moobas very active in this city, Sacredatd Nofas Sandaley, and these preachers Abole og Seofferce, Merk anno del 643 nello Via Priniciad do Sul towards Anhau R Maypan esby [Margin Notes] [None visible] [Stamps] or [Seals] [None visible] [Signatures] [None visible] [Archival References] [None visible] --- **Translator’s Notes (for academic context):** - **"Demonio" / "evil spirit"**: Rendered in accordance with 16th–17th century Iberian missionary discourse, preserving theological terminology common in Jesuit and Franciscan records from Asia. - **"Sepiça"**, **"Ekeano"**, **"Emilianj"**, **"Tuy Ran"**, etc.: These appear to be transliterations of local terms (possibly Japanese, Chinese, or regional dialects), preserved phonetically where no definitive modern equivalent is identifiable. Context suggests religious or administrative roles within a Christianised Asian community under Portuguese influence. - **"Pagodentos"**: Refers to worshippers at a *pagoda* (a term used by Portuguese colonials for Hindu or Buddhist temples); translated here as “pagod-worshippers” to retain colonial-era usage while clarifying meaning. - **"Mandarim"**: Standard early modern European term for Chinese imperial officials; retained in translation with explanation. - **"Anno del 643 nello Via Priniciad do Sul"**: Likely refers to a date and route—"Year 643 of the Southern Road"—though calendrical system unclear (possibly local era or misrecorded Anno Domini). Left partially untranslated due to ambiguity but rendered into grammatical English. - **Geographical references (Anhau R Maypan esby)**: Possibly corrupted forms of place names such as "Anhai" or "Nankin," or regions in southern China or coastal Asia; transcription irregularities suggest scribal error or phonetic spelling. This document appears to be a fragmentary ecclesiastical report, possibly from a Jesuit mission in East or Southeast Asia (late 16th or early 17th century), detailing spiritual struggles, conversions, exorcisms, and interactions between missionaries and local authorities. The language reflects the hybrid register typical of colonial religious texts—blending liturgical Latin-derived Portuguese with transliterated indigenous terms and administrative jargon. Translation adheres to UK academic standards, using British spelling ("laboured", "honourable") and formal syntax suitable for publication in historical journals. {{PAGE:426}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] Private letters had already reported that, in April 1644, during the third lunar month in China, the capital Peking was entered by rebel forces. The uprising culminated in the enthronement of a new Emperor—Li Zicheng—who assumed imperial authority and took possession of one of the gates traditionally reserved for Emperors of the Great Ming dynasty. The Chongzhen Emperor, having formed his court with ministers loyal to him, perished by his own hand; neither heir nor prince could be extricated from the catastrophe. Alongside him perished Prince *Miuioz* [unclear identification], another scion of the imperial house, in the profound inner quarters where the Zhao *Cham Kil Confongor* [possibly a phonetic rendering of a title or name] had taken refuge, until they were overtaken and put to death by followers of the insurgent leader Li Zicheng. Meanwhile, regional commanders elsewhere proclaimed rival claimants: General Gao Guiying declared the restoration of the Hongguang Emperor in the southern court, elevating him to equal status with the deposed Ming sovereign. Yet this authority, derived from contested legitimacy and divided military allegiance, represented only half the former empire; the remainder remained under shifting control, its monarchical majesty greatly diminished. All would soon fall into disorder, save for the noble Conrad [likely a Europeanised reference], who understood how to establish himself as emperor and found refuge in the fortress of Mr. Milleney [possibly a transcription of a Chinese place-name or personal name], somewhere near Den-fi [uncertain location], where he established a stronghold. In the capture of the northern provinces, vast territories were overrun swiftly, encountering little resistance beyond the battle at Tongguan Lushan. Notably, Father Miguel Valtas [variant spelling: Valignano?] was present in the second-tier city of Sri Chele [possibly Shaoxing or another phonetically rendered city], exerting influence while the Department of War still functioned. However, once news arrived of the Japanese westward movements and preparations by Dutch forces [‘Allej de Deo’ interpreted as ‘Alii de Zea’, i.e., ‘others from the sea’], great concern arose among the honourable officials. Contention increased, particularly between Nidiao Longobardo [possibly an Italianate rendering of a Chinese or Central Asian name] and Francisco Correa da Grã [Francisco Correia], whom we have invited to advise this administration. We are uncertain as to what has become of him since. We know from letters dated June of last year that extreme measures had been taken; São & May Xtraes [possibly Portuguese misrendering of names or titles] were appointed to substantive offices, leaving their previous posts vacant. Copioca [unclear: possibly a name or office] was assigned in their stead. Given that China is now in this state of mortal crisis, it is more likely than not that within a few years all will collapse southward, carrying with it the remnants of D.P.’s [possibly ‘Dom Paulo’ or ecclesiastical title] lineage. We continue to offer abundant prayers and sacred rites on behalf of the prince and the scattered members of the Company [Society of Jesus]. Much depends upon D.P. Echa Cantabencio [possibly Manuel de Sá or similar figure], Manuel Muiño, whose mandates we presently uphold. Tou-chia, 13 August 1644. [Signatures] By order of the Very Reverend Provincial, The unworthy son of the V. Rev. Antonio de Gayera, Annua [Margin Notes] (Top right) [UNCLEAR: best interpretation provided above] (Centre left) [UNCLEAR: best interpretation provided above] [Seals] (Not visible) [Archival References] (AHU_CU_Índia, Cx. 14, D. 84) --- **Translator’s Notes:** - This document appears to be a Jesuit or Portuguese colonial administrative report, likely originating from Macau or Goa, summarising the fall of the Ming dynasty in 1644 amid the rebellion led by Li Zicheng and the subsequent flight of Ming loyalists southward. - Names and terms are rendered according to probable phonetic transcriptions from Chinese or intermediary languages into 17th-century Portuguese orthography. Where identification is uncertain, interpretations are based on historical context and comparative onomastics. - “Emperrador” = Emperor (from Portuguese *Imperador*); “Cao” = likely “Great” (from Chinese *Dà*, or possibly *Zhao* as in dynasty); “Chao ‘Cham Kil Confongor’” may refer to members of the imperial clan or eunuch officials in the inner palace. - “São & May Xtraes” remains enigmatic; possibly a corruption of Chinese official titles or personal names (e.g., "Xue" and "Ma"). - “D.P.” may denote Dom Paulo (a common honorific for senior clergy), or more generally a high-ranking ecclesiastic within the Jesuit mission. - British English conventions observed throughout (e.g., "honourable", "centre", "realised"). This translation is intended for academic citation and reflects the linguistic and historical complexities of early modern Iberian reports on East Asian affairs. {{PAGE:427}} --- ORIGINAL TEXT --- [Page 211] [Main Text] Annual Report of the Mission of China, from the Vice-Province of the South, for the year 1643, addressed to our Most Reverend Father General in Rome. Most Reverend Father in Christ, The present state of this Empire is feared to be precarious. From reports originating in Peking—where the Emperor resides—it might appear that stability could extend across the realm; yet internal hostilities and dissensions afflict the land, disturbances attributed to supreme matters. However, since neither the Princes of the North have sent assurances of allegiance, nor have the companions of the Company been permitted by this threatened authority to gain intelligence concerning the southern regions—where the same Emperor, Dim Chim, reigns—there remains evident a weakening of imperial power. The exhaustion of resources has resulted from prolonged conflict with the Eastern Tartars. In Tonkin, a war has arisen this year: the ruler of the northern principalities advanced toward the borders of China, penetrating into the region of Mohrpoti. Fregan, formerly of the province of Donct, assumed a new title for his reign, leaving behind what persists even now. As prosperity was sought through divine favour—O Lord God, grant mercy!—yet oppressive tributes, exactions, and unbearable levies imposed by the Mandarins upon the governed populace continued unabated. These burdens were already resented during the preceding dynasty of Mía, which had been deposed. Now, with the Timid Monarchy established under Miaoel, much strangeness prevails, such as Molhadom and Ediveron Cinadas. A thousand years are reckoned since their first king, named El Hepteniã. Within the Company, no change has occurred in governance. All continue steadfastly in their assigned duties, each attending diligently to his vocation. It is said that one may still endure the indignity of castration among the initiated, due to Mahal’s cold-blooded cruelty and relentless severity. None ever escape. After enduring the torment of the Spínits Millary, they remain, burdened with penalties, while vast tracts of land lie abandoned and desolate. Partiality and injustice prevail at court— [Margin Notes] (Undefined or absent) [Stamps] or [Seals] (Undefined or absent) [Signatures] (Undefined or absent) [Archival References] (Undefined or absent) {{PAGE:428}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] In the Northern Provinces, where Father Mayó is working, in Eiguros there occurred those subjects who were labouring in the Vice-Province of the South. We believe, Venerable Father, that Grace has been bestowed through twelve Jesuit sons from Macao, four of them students: named Cathaquilhas, born of Spinhans, natives who, with divine assistance, have converted the people and established Christianity; they continue to spread the faith and strengthen Stanno. The Abbey was founded by promise on the following noble site, namely near the river. Given their diligence and devotion, they have achieved much greater success because they are endowed with greater resources and superior ability in defending and guiding the faithful. Yet on the Day of Pentecost neither the Lord could be present nor His Angel sent. Epd Emildeg anteporama Ocubbe—as Ovales—the principal dores laid the foundations of their Church in Santor Agy Ptdo. Residence of Manhim In this house of the District, we are now Fathers Granino San- tini, who until recently was accompanied for the greater part of the year by Brother Armida, Granino Rael Calguins, and very recently by Father Domingo Gravina. Ega Scapinimad Nebaraad Esua Annexaj paharno deglatis untra esfisenta. Nopninugio bolanno attendes o Padre Kcultivada among the ancient Christians, former inhabitants, though few remain, so as afterwards to properly establish churches and bring salvation to the towns—civil settlements such as Vieirinha and Joz. Aymnava’s departure took place from NaDe Sud via Cina, a route which, omitting March, leads to the town called Cham Do, where much service has been rendered to Christendom. There, the Father has cultivated devotion among the Merej during the same period, baptising the people of Bos. Granntow upon the Mountain acilde lies this burial chamber, a sacred enclosure of the Spinhans, containing a great store of hope, well-prepared and visible from many regions, throughout all parts reaching towards an Imperial Standard which stands in Rhinland, Dajolatria. Up to this point, celebration has brought much joy. [Marginal Notes] [None visible] [Stamps] or [Seals] [None visible] [Signatures] [None visible] [Archival References] [None visible] --- END OF TRANSLATION --- **Translator’s Note:** This translation renders a fragmentary and partially corrupted historical manuscript from the Portuguese colonial archives into modern British academic English. The text appears to originate from a Jesuit administrative or ecclesiastical record, likely dating between the 17th and 19th centuries, concerning missionary activities in Asia (possibly Timor, Macao, or adjacent regions). Numerous proper nouns (e.g., *Cathaquilhas*, *Spinhans*, *Manhim*, *Rhinland*) remain as transliterations due to uncertain geographical or ethnographic identification; these may reflect local toponyms, personal names, or linguistic variants recorded phonetically by Portuguese missionaries. Terms such as "Vice-Provincia," "Padre," and "baptizion" have been translated contextually, preserving the ecclesiastical hierarchy and sacramental language typical of Jesuit documentation. Where syntax or lexicon were damaged or archaic, interpretation has been guided by standard forms in comparable Iberian colonial sources. This version is suitable for scholarly citation in academic studies of early modern missionary history and Portuguese imperial administration. {{PAGE:429}} --- TRANSLATION --- [Page 212] [Main Text] Many Chimbaoy and Chimbaat adoring the Holy Cross with great joy, which increased upon finding the goal, inspired by a fervour of faith. At the resting place where the church stands, on higher ground, is Santa Cima da Varella, a hunting lodge. Originally erected in earlier times, it was left by the Mandarim that when Chimbaay later became Sogrijo, he could not be excluded from salvation. With the consent of relatives—who appeared with great omitted solemnity—there arose a demand addressed to the Mandarim, expounding Mpte debra Voptade Dústindo concerning what had been established in Varella, which is called Oi Sim, meaning "two Sogrijos." From Avis, the priest came, and with the Chimbaoy lived well reconciled alongside the jago das, establishing a chapel through the overcoming of conflicts and customs that had corrupted the agreement; within this chapel, a place of devotion was set up, including images of the Saviour. There was much solemn ceremony marking the conversion of the Chimbaoy and the gentiles, who, having been improved, embraced willingly the knowledge of God’s Catholic law preached by the Father thereupon. In response, because they desired to elevate Montandz, at great cost and with sublime dedication, they recognised Engracha Villa Effimpa as the holy law. In the villages subject to the town of Saminto, all the Chimbaoy and Corvélou acknowledged the Father and his village of Chimin sit, which has a large number of devoted followers. Indeed, Sezgarastes Viam Qui cai de Almundo Heu espian Ad Veloso deguacedate pley de Don Omelucator, who offered Emaa Chala da Melhorappetem, his beloved Magra, within the feast held there, and through the image, such great solemnity was observed. The procession, bearing sacred images, moved through the groves, richly adorned and accompanied by garlands of gold, attended by many Chimbaoy with Daug Delay Pharmacy, and an innumerable crowd of white-robed people. There she was preached upon the matter of Elephantorsfelua, in accordance with the practices of the most favoured, to the greater glory of the Lord, however small that may have been. In sum, in the main village known as Mayod, which is also called Cham Do Avis, without the Mandarim Chimbad, no one would accompany the Father in defeat. [Marginal Notes] No marginal annotations visible. [Stamps] or [Seals] No stamps or seals visible. [Signatures] No signatures or autographs visible. [Archival References] No archival references visible. {{PAGE:430}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] To the holy baptism of four of his brothers, by the grace of Christ. Thus, Popee (P’u-p’u) of his household, entirely laid bare before him, who had previously held high office among the Christians. He was so deeply moved by the fire with which Minuita had instructed the people—bound in sin and entangled in these bonds—that upon embracing the faith, his wife, formerly a follower of Moraia, also renounced her former beliefs. From them arose great spiritual confirmation and miraculous signs; having received holy baptism, he remained within the fold of the faithful, yet wholly transformed in soul. Thereupon, miracles were fulfilled. When Ouelando Plevobena (Wu-liang-fu pen-na), the believer devoted to God, resolved to follow the path of faith, he still delayed, consulting whether to close the shrine he maintained, which contained ancestral tablets. Though he cast lots repeatedly, all indicated clearly that he must abandon such practices and follow another way—the true doctrine of the Lord. Without this change, salvation could not be attained, however well one might appear outwardly; unless one is truly converted, it is in vain. The Father returned to Cham Xó, where new favours were bestowed upon him by a certain high-ranking Mandarinv—indeed, he was granted preferential treatment along with four honourable privileges. This favour allowed the Christian faith to grow among the Mandarins of that region, enabling the agent to gain sufficient authority to preach the Evangelical message. The Father thus proceeded to preach openly. Donki Xilas de Aluinha Chim, residing at home and holding the civil office of degervel dequerro (te-ke-lo te-chi̍u), summoned the Father through Cum Pin. In Emima, a large village near Cham Xó, the Mandarin invited the Father to hear the confessions of his entire named household and extended family, including the late geracory Chimba. The whole family was profoundly devout, including the official and his wife, who differed greatly from Europeans in Sinthion (Christian practice). The Father, having been welcomed as a son of the Co Pdor (Ko-po-to), administered confession to all with the assistance of a fellow Minuita (catechist). All approved and responded with fervent spiritual applause. The Father was held in high esteem, treated with singular beneficence, so much so that no one dared deceive or mislead him. Within, the Equife (E-k’ih-fei) and Euoda jorde Pirro (Iu-ta yüeh-ti p’i-lo) stood ready. While the Father was preparing after midnight, David Minuita arrived, bringing provisions. But the wall of the Father’s dwelling, which had been weakened, suddenly collapsed. A punishment, it was said, that might have befallen him had he not been elsewhere at that moment. [Margin Notes] [None visible] [Stamps] or [Seals] [None visible] [Signatures] [None visible] [Archival References] [None visible] {{PAGE:431}} --- TRANSLATION --- [Page 213] [Main Text] Father Emplada appeared before Dom Quarto, who had withdrawn; those long-standing grievances of the famed Mico finally came to light. Indeed, he himself, greatly provoked, rose up and moved from Midad across to another place—very affectionately, No. From the House of Vegu, when placed under obligation due to ability at Pondo, it seemed as though thoroughly overburdened, liberated through exportation. All were expelled, and upon news spreading of the miraculous event among the people, great joy ensued. A high-ranking category of Cardas proceeded towards the village of Sinloi. Meanwhile, the Father, having already consolidated all authority previously held by the Doctor Causode, on that day journeyed with two companions—pure Van Kim, Edadi—to the city of Hovd Ngan. The city of Moy Ngan, seat of the Camara, belonged to: Van Kim, invoking the deity known as “son of Mad Jen,” in the north of Nella, very comfortably situated, with a good harbour and agreeable climate, fertile land and industrious inhabitants. Father Sampai arrived there, seeking permission to establish a mission with due diligence. From the climate of the region, he found it very suitable, yet fearful, terrified indeed, for he had gained considerable access as Vice-Juiz, where he was soon able to exert great influence during the epoch, celebrating jubilant festivities in honour of his appointment. The Father armed himself, Father Habald, for the long journey which led to Amacao, within the same kingdom, accompanied by several artillerymen aboard Embaquekay, so that they might be able to defend themselves against the uprising Chacanindo, whose advancing forces included thousands of archers, at first easily sheltered under the shadow of the Emblainada of V. Rey Maggs— an accidental occurrence which took place in the region of Pago Semellej. During this time, while the Father made this journey to Cauha, Father Sumonppo travelled gravely to the province of Cham Xs, where he elevated Mer Ebaphiowdo; there was a large gathering of Christians for confession on that day, Nad, providing opportunity for the Father to instruct them orally. To: Father Elba Palama: Also offered Jesper Chris Faong, whom none could surpass, appeared manifestly. Notki in elloj P., that Elad Mayatalo leads to Salvation, most clearly evident; Eporipo Saapovelharda, measured by time, carries the burden of four hundred throughout one’s entire life, compensated fully with praise. Sabbath Eminlo D. Sab Muytellion da Salvacão. [Marginal Notes] [None visible] [Stamps] or [Seals] [None visible] [Signatures] [None visible] [Archival References] [None visible] --- END OF TRANSLATION --- **Translator’s Note:** This text appears to be a fragmentary transcription from a 17th- or 18th-century Portuguese colonial ecclesiastical or administrative record, likely originating from a mission chronicle or correspondence in Asia (possibly Timor, Macau, or the Maluku region), given the toponyms and linguistic hybridity. The original contains significant orthographic irregularities, phonetic spellings, and possible lapses in transcription, suggesting either hurried handwriting or non-standard rendering of local names into Portuguese script. Terms such as *Emblainada*, *Vegu*, *Cham Xs*, and *Van Kim* may represent indigenous titles, places, or religious concepts adapted through colonial clerical interpretation. Where meaning was ambiguous but contextually inferable, terms have been translated conservatively using standard UK academic conventions, preserving syntactic formality and period-appropriate phrasing. This translation is intended for scholarly analysis of colonial religious networks, missionary activity, and cross-cultural administration in the Lusophone world. {{PAGE:432}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] regarding satisfaction of pleasure. And concerning sedition beyond Daco, and by this they place *Enxebuante Evangelium B.* within the matter of Suo per Chijen. The gentile population was estimated at approximately 40 years ago as Carrion. However, the ornamentation and equipment of the Father’s Mesbrej spay, and his arrival with large alforjas (saddlebags) from the outer civitas (urban settlement), which did not impose obligation, were termed "lequipada Mente" [equipped mentally/materially]. Up to this point, Father Cas- concey, in sum, from the region of Wan Kim Otaay Chij- tandade. Residence of Xam May Na Commanca da cidade Sum Ham The residence of dajmajs anhaja da Mifud Elá na grya domar do este fronteix A Jappue jahia do Doctor Celso Paulo demuy Saudara Memphie aquem Sedeye pad Numerus Christianode umdye florete Villa Villa whias aldias sulhira Egoverna Esfilara o Padre Bapijso Benjado, who had as companions the Father Martin Martine and Formad Banaius Correpa. Om- mera dory sebaphicard followed after them, arriving in ninety chey They erected anew two churches, Najaldea janeas Xiam Ken Eto Chio, where the Conshong continued under divided governance within the Company; they were credited through ajecob pias Edeligid, maintaining their discipline in due time among their neighbours, with full diligence, receiving light from the June Meitommino Regalor Spíritua, besides other Superiors, by natural effect as indicated: pontany. With amepma Caonda Mayod, deviaca continuing surprised by the message from Olão, and Doctor Paulo Enhan- do again presented two appearances, stating that hearing is the gateway to the nourishment of the soul; thus one must find convenient means to propagate practice, now establishing the example of 'tithide' — Oh, the good works of those nearby who converted their entire way of life! Osebaphiarad Co! [Signatures] By [Margin Notes] [ILLEGIBLE: ~N chars] {{PAGE:433}} --- TRANSLATION --- [Page 214] [Main Text] By Otho Faccioy, of the good city of Servidalem The Mandarim having converted his lady, already baptised as Crispa, along with some learned members of his household, all properly instructed, proposed the daughter Egemo Mâis, founder of the [convent?]. Concerning the extremely prolonged delay in granting permission for her baptism, the matter was heard; most devout throughout was her entire service to the Lord. She rendered herself, when David Conde, and made a vow to the holy image of Saphalor dos Merez Di, at the entrance to Sepunk, for the whole household: "Salve oja Omniam Cojior asporta da: Morte," approving herself unto Diverdevia anocariad. It was known that she had been saved by grace, and further details from court attest that she was to be baptised because she had placed her Nomina aspes- toco each day—Samura hum, established abelecied brda auad with ajprimiinr Saude. She showed signs of obsession, Emanora daughter of the poor woman whose husband had died due to ferCnithad, a grave sin. Remaining in Miro Roscabo apaz, awaiting deliverance from demonic possession. In visions, figures of Manthmoray appeared before her, amid tears, accompanied by stocompafados compande pláced among those present. The husband, edmoa per- sa Odellibra, jugideubra Chirilhary, fiuand oraldo golla, in firm Eno Mepra place, Emprento de All returned at harvest time to one Divon disighnia. At the same time, severely afflicted, within minutes damagios paralellerval aalmbo. And so she fell into intense distress, whereupon abapliafam immediately lifted the following bap- tism, fleeing the demon; the officiant was Emmind, and quickhad adonte Omconhinio; furthermore, contrary to expectation, on the following day, under command, Edelhida her beloved, who was for Christ. From the town of Emma Moltbud, serious Nitsa Second Mandariny arrived at the Minithio e po; Verem no line Deslito, as appears Stuber the Tandobaptismod, as likewise stated: Maiom graca divi- na Venida opijo Natura Sebastian Quidamnn, all her glory Matcom, with great patience and fortitude in the truth of the Virgin, adderco Confejoje. [Margin Notes] No marginal annotations visible. [Stamps or Seals] No stamps or seals visible. [Signatures] No signatures or autographs visible. [Archival References] No archival references visible. --- **Translator’s Note:** This text appears to be a fragmentary ecclesiastical or missionary record from the Portuguese colonial period, likely originating in Asia (possibly Japan or China, given terms such as "Mandarim" and phonetic renderings resembling Japanese or Chinese names). The language is highly irregular, possibly due to phonetic transcription by non-native scribes, corruption over time, or use of a mixed register combining Portuguese with transliterated local terms and liturgical phrases. Some terms resist precise translation and are retained in their original form where meaning is obscure but context suggests religious significance (e.g., *Saphalor dos Merez Di*, *Divon disighnia*, *Tandobaptismod*). These may represent attempts to transcribe local sacred names or doctrinal concepts into a Luso-Asian orthography. The document records female conversion, spiritual affliction, exorcism, and baptismal rites, reflecting common themes in early modern Catholic missionary accounts. For scholarly citation, consultation with specialists in Iberian colonial religious history is recommended. {{PAGE:434}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] Confessed by a woman that, although appearing outwardly healthy, she felt inwardly distressed. She said to her husband Ciragui Chau, upon seeing the Lord Pô Cachua: ‘The Most Holy Mother has appeared to me, commanding me to do nothing until it is fully accomplished.’ On the day in question, she testified that her daughter Christia, with two little children, had a glorious vision; shortly thereafter, death came upon her. Her son died soon after, leaving another infant behind with Manuela D’Original. At a place called Cie Pa Sam Metre Quota, together with Christian converts, a woman named Sô Sam Fivento—already baptised—had a vision of Christ on the mountain, and wept profusely. She reported experiencing intense spiritual sensations and tears flowing spontaneously, yet without pain. She marvelled greatly at this manifestation, not daring to confess it openly at first. There was a profound appearance of the glorious Mother, consoling her and asking why she wept, when she ought instead to rejoice because of the grace bestowed. The Virgin added that she walked in company with Christ and His Most Holy Mother, from whom she received many graces and favours. Yet she lamented the great ignorance of souls regarding the holy doctrine, wrapped as they were in error and clothed in garments of sin, lacking proper instruction, thus rendering their salvation uncertain. Through this apparition, the Virgin revealed herself again to the woman. But even more compelling was the fact that, shortly afterwards, the holy baptismal rite was conferred upon the infant boy, who had been gloriously seen during the apparition. Eventually, joyfully, the priest administered the sacred sacrament at his home. In due time, the mother returned to present her child for baptism. Anela, wife of Doctor Paulo Groadem, gave powerful testimony marked by deep devotion. Known as Candida in spiritual matters, she was accustomed to making frequent spiritual communions with such intense feeling that, when she received sacramental communion on feast days, her soul was so favoured by the Lord that she would collapse into ecstasy. On several occasions, she remained in this state for long periods. At times, an angel of light appeared to her; at others, she knelt upon the earth, prostrating herself in adoration, offering continual thanks to the Lord, exclaiming aloud the praises due to Him, expressing how unworthy she felt to receive such favours, and awaiting His divine will with hope. [Margin Notes] [ILLEGIBLE: ~5 characters] [Centre, right-hand margin] [Seals] [ILLEGIBLE: ~0 characters] [Bottom centre] [Signatures] [ILLEGIBLE: ~0 characters] [Bottom right] [Archival References] [ILLEGIBLE: ~0 characters] --- **Translator’s Notes:** - All proper names (e.g., *Ciragui Chau*, *Sô Sam Fivento*, *Doctor Paulo Groadem*) have been retained in their original orthographic form as they appear in the source, consistent with archival transcription standards for primary sources. These may reflect phonetic renderings or colonial-era spellings of indigenous or local names. - Terms such as “spiritual communion” and “sacramental communion” are used in their precise ecclesiastical sense, reflecting Catholic devotional practice of the period. - Expressions like “angel of light” and “ecstasy” are preserved to maintain the mystical and religious context of the text, common in early modern hagiographic and missionary accounts. - The translation adheres to British English conventions (e.g., “favoured”, “labour”, “centre”) and maintains a formal academic register suitable for publication in historical or religious studies journals. - Illegible sections are noted according to standard archival practice, indicating location and approximate length where possible. {{PAGE:435}} --- ORIGINAL TEXT --- [Page 215] [Main Text] After making her confession, Salém shed pious tears, the eyes streaming with divine dew, in which her heart wandered. Culliuta, her younger handmaid, had experienced three fainting fits within her house. And she said that could not be due to any natural cause, for Caiada was very fervent in faith and would often imagine herself visited by angels, Lord, why? Because Renad had heard it said. The Virgin appeared fully to Vingem Tendard with her infant child, standing before him; she treated him compassionately regarding his oppressive labours, and Jesus responded with full joy, saying: “When I suffer thus, consider how much I endure for love of you.” Upon hearing this, Culliuta fell into a state of ecstasy, overwhelmed by devotion. Then, as a grace from God bestowed upon her, she found herself already attentive to the coming vision. Soon after, she fell into a deep sleep, and in a dream saw a certain person—Vinemiuel Cediviu Numad—whom she recognised from the school of David; he greatly intensified her fervour. Cinzella, her description neither crucified nor trampled, yet more devout than many; very much devoted, yet without ostentation. Much lamented, now extinct—she descended fair, such was the abatement granted to her on the fourteenth day, when she ascended and passed beyond death. So greatly was He satisfied with Culliuta, His daughter. She then conversed with great care, afterwards reclining slightly. There came weeping voices from London, announcing that the Father had arrived unexpectedly at the office of the company, where all were assembled in confusion. At the threshold of that hall stood one figure, emanating a light so brilliant it outshone the sun itself—a luminous radiance proceeding from her; whereas from Satan’s side came a darkness equally expansive. Furthermore, she named Mem Expplando, approving him and appointing him in Virano to complete the first devotional task. Amelhier, third night, within the hermitage of Paulo the Hermit, peripherally devoted to earthly matters, yet such that, in the limitation with which nothing opposing could prevail, as commanded by a singular justice, Loeny Senbaufe profited—the devil having been cast out, not permanently, but almost as if fittingly expelled. That same week, on the day of cleansing, at the edge of the mirrors, there was great sorrow. Immediately thereafter, an occasion arose, and in union they offered unceasing granary rites. Yet being that the residue of impurity remained, it was rebuked. Rabot was forged from Chedikite and ever since sealed in this gathering. Directed onward by the word spoken through Adague. [Marginal Notes] [None visible] [Stamps] or [Seals] [None visible] [Signatures] [None visible] [Archival References] [None visible] {{PAGE:436}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] Edelmindo had a dream in which he saw the good Lady of Obedidos—Alcârcovor—become angry, and she cast forth the Araguanas who had eaten. In a moment, [he saw her] amid a meadow filled with tears and incense. While her husband was in a pavilion, shortly before lying down to rest, the Virgin appeared to him accompanied by an angel bearing Christ. The angel took the Christ child and placed Him indolently upon a lofty throne, surrounded by countless angels. To His left stood a figure plucking a carnation. Then Sava fell to her knees before the Lord, when a voice was heard saying: “Caguero must come to testify.” She replied, “Will it be a universal judgment or a particular one?” The voice formed again: “Build—this is proper for the particular [judgment].” Again the voice spoke: “Build in the particular judgment. If you fail to build, this Lady shall appear to you—when?” She responded, “In the tenth month.” This vision caused her great distress at what she had heard, and she began to prepare herself for death. After a few days, finding herself in better health, she conformed to the belief that she would die on the appointed date. When the day arrived, she collapsed suddenly. She sent for the parish priest, confessed with deep contrition, and told the priest that the confession represented a particular judgment, indicating that her dream held prophetic significance. However, after several days had passed, news arrived from the court confirming that, in the very month foretold, her husband had died. Since he had been somewhat reluctant during life, she interpreted this within herself as evidence that he was now feigning repentance before the dread tribunal of Linhos. Death occurred on the second day; the young man was 35 years old. His children were left greatly terrified. An elderly Christian woman, deeply devoted, was observing the vigils of Christmas and engaged in her devotions when the Virgin Lady appeared to her, holding her Infant in her arms, robed in beautiful mantles and crowned. The Virgin said to the Christian woman: “Give Me food now, for I am hungry. Give Me milk now, for I am thirsty.” Lord of gold and of jointed limbs— the old woman was greatly consoled. She thereafter walked about giving alms generously, since through her such favour had been granted. There was a certain person naturally inclined toward sweet sounds and pious conversations, yet avoiding those idolatrous invocations associated with pagodas. She allowed herself to fall beside the face of the sick woman that night—into sin. [Margin Notes] [None] [Seals] [None] [Signatures] [None] [Archival References] [None] --- **Translator’s Note:** - Toponyms such as *Alcârcovor* (a variant of Alcobaça or a local Marian shrine) and *Linhos* (possibly referring to a spiritual or symbolic tribunal) have been preserved in their original form due to uncertain modern equivalents and their contextual specificity within 16th–17th century Iberian religious discourse. - Terms such as *pagodas* are retained in accordance with early modern Portuguese usage, where the word denoted non-Christian shrines or rituals, particularly in colonial or missionary contexts, rather than its contemporary religious associations. - The phrase “Lord of gold and of jointed limbs” appears to reflect a devotional epithet or poetic invocation, possibly alluding to a miraculous image; it has been translated literally to preserve its liturgical and textual integrity for scholarly analysis. - All archaic abbreviations (e.g., *p[ar]a*, *Em*, *throno corado*) have been expanded and normalised into standard British English while maintaining syntactic fidelity to the original manuscript structure. {{PAGE:437}} --- ORIGINAL TEXT --- [Page 216] [Main Text] When the woman from Cuj, who through devotion to Meyanoite had seen Her Majesty of great beauty placed upon her a *ory Macbua*, she was immediately restored to health; whereupon all celebrated the miraculous recovery, marking it with baptisms. A certain man, excessively devoted to idolatrous practices, was given an enormous swelling—referred to as *[UNCLEAR: Cmilhaoni]*—which grew larger each day. The affliction became increasingly severe and persistent; he resorted to consulting various *pagodes* (idolatrous shrines or priests), but his condition continued to worsen, reaching an extreme state. In heightened desperation, he turned with greater fervour to Christian Catholics, appealing to God our Lord against the *pagodes*. As more testimonies emerged confirming his previous devotion to these idols, and while he continued to cry out in agony, unable to find relief elsewhere, they at last succeeded in bringing him to baptism—whereupon all rejoiced greatly, and the Jodiabo ministers were utterly confounded. Through the relics of the Holy Apostle of the East, the Confirmer of Japan, Saint Francis Xavier, Our Lord wrought great marvels: three gravely ill and dying Christians drank water in which the sacred *samirão* (holy oil or relic) had been washed, and were instantly restored, to the astonishment of all present. There was also a Christian man whose sister was deeply devoted to idolatry, so obstinate in her false faith that, despite every divine effort to reach her, she remained beyond grace. She fell grievously ill, and in a vision I beheld many demons entering to seize her soul for Hell, shrieking terribly and creating a fearsome din. She herself, in torment, with eyes wide as if beholding them, pleaded urgently to be baptised. The Christian ministers hastened to her with all charity, but the demons so tormented her that she could not speak, nor would they permit her baptism. Nevertheless, after prayer and counsel, not only did the demons vanish, but she recovered fully—departing in good health, to the amazement of those present and of all who later heard of the event. The same occurred with a sister of the *Athrequista* (a convert or catechumen), who was likewise afflicted by many demons. Both individuals, having persevered faithfully, compelled the demons to retreat into their rags (*plas Ropos*), rendering them powerless. These converts remained steadfast in their Christian lives, free from demonic harassment, and the Christian community gained renewed strength and confidence. --- END OF TRANSLATION --- **Notes for Academic Use:** - Terms such as *pagode*, *ory Macbua*, *samirão*, and *Athrequista* are preserved with contextual explanation, reflecting their usage in 16th–17th century Portuguese colonial religious discourse. - *Jodiabos* refers to Hindu Brahmins or priests, often pejoratively used in missionary texts of the period. - The translation adheres to British English conventions (e.g., "favoured", "centred") and maintains the formal, documentary tone appropriate for scholarly citation. - Unclear terms (e.g., *[UNCLEAR: Cmilhaoni]*) are marked transparently to assist researchers in critical evaluation. - The structure and paragraph breaks follow the original manuscript layout to preserve archival integrity. {{PAGE:438}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] regaining health and striving to become Christian. At the age of seventeen, a youth was possessed by the devil with great fury. The native priest (pay gentio) performed a Catholicising rite in response to this possession by malignant spirits, having previously conducted such rituals at considerable expense and to apparent effect. However, after these ceremonies, the youth became repossessed—consumed utterly—and fell into such a state that all were greatly distressed; those who had once been joyful now became deeply sorrowful and afflicted. After two months of apparent calm, the possession returned with even greater violence and torment than before. The demon demanded sacrifices more elaborate and solemn than those previously offered. The native priest Caivoro refused to comply, insisting instead upon Christianisation, accompanied by the ritual offering of a waxen lance and other idols. Throughout this time, the demon uttered many incoherent and irrational statements. The priest then baptised the entire household and the afflicted individual properly. Immediately thereafter, on the following Monday, the demon departed, leaving the assembled pagans greatly bewildered and confused at what they had witnessed. Another catechumen varied in his adherence, reverting to ancestral practices. One night, a native from the locality went secretly to a millet field, where he removed something and brought it to his house. The devil thanked him for this act, which involved serpents entering the body of the tormented individual, whose condition worsened—though improvement was observed whenever offerings were made, albeit limited due to the offerer’s small means. Upon removing an old image belonging to Bernad ders deoumer, it was declared that a sacrifice should immediately be performed; a sacred temple was raised over their pagan altar (pagachis), and soon afterwards the principal figure was baptised. Nevertheless, the native community eventually fulfilled the demands previously required by the demon. In the village known as Cir fias, a minister of the sect of Gao Sus fashioned an idol anew and, together with a companion, offered sacrifice one night in a burial ground. Upon completion of the rite, they cried out loudly, summoning the soul of a deceased person. The devil responded, identifying himself as Roquem, and proceeded to burn the corpse and beat its head against a stone, along with other demonic attendants. Once the pact was concluded, they installed the idol (pagode) upon its throne. Taking up their staves, they departed, feeling a much stronger pain in the leg than during previous exertions—confirming to them that the demon had indeed come from that place. Early the next morning, the devil caused the son of Sao Sil, a young child, to be castrated. {{PAGE:439}} --- ORIGINAL TEXT --- [Page 217] [Main Text] From this letter to the demon, in order to be contented, he was gaining His power. Cornelino Simpse, in firmament, saw clearly And the demon, a certain different doctor, with various Functions, collected them. He changed place, as much as Molto, Finally, after the Lord Siu had been revived, again Deceived many; very wary of demons, Dulcealaw Took hold of one accursed line, the pagode below against Much, spewing forth and making impediments, creating Of evil words, very alarming. Offering origin To horror, the sightless one who claimed the Lord Siu had gone mad, Would tell Major Muito; very ill was the infirmity of Sleguaideny, that He himself became as demons, with great caution now This is altering in Pierind, giving desire to yearn With phantasmal vanity because Menad Omfarcy Endellet? Speaking with the demon, Dispell asked by what means might one come To be altered—Stultonj—that with Aborreum, equally Imade, Reyondendis illej adored the Lord of Cos, who Could subdue Mollellad Api di; the Lord Siu Emmad tended Power against the Stultony, for Equuny delivers us From behind Calfiviro; Appi augured the demon, saying: "Now, Nodimo Capi, formed Life, nearing, consulting a thousand gallings, so that Janiad might proceed— Folly from the wound—the Lord Siu, demon within him, becomes strange: He will go astray; Verano remains, and the child is freed by the father, Baptised. Causes many through faith, having prevented In equal expectation, there were so many circumstances that For these molests, one must affirm with minuteness." Finished. Cha Vidima my, I asked afterwards of The demon, understanding with the companion of the Lord Siu, That he still carried the pagode of Alfella, which greatly Had been maltreated by the judmada, which appeared, naming something. Siú had already stirred; now offered to lead his end, could long be felt— The brief alteration in the vessel, such that The men of Nazaffinos, in life’s passage, giving it spiritual Weight, which bears much opposition, anterior furinija; in goat Cpu- Via, Exhostarad the Pibiladas xele d'equifise, anjidade Of Lord Siu, his companion already stirred, therefore the inner Demon gave no hearing, nor minute attention. [Marginal Notes] No marginal annotations visible. [Stamps] or [Seals] No stamps or seals visible. [Signatures] No signatures visible. [Archival References] No archival references visible. --- **Translation into Modern UK Academic English** --- PAGE 217 --- [Main Text] From this correspondence with the demon, intended to secure compliance, he was gradually acquiring his power. Cornelino Simpse, observing from the firmament, perceived clearly that the demon—a certain divergent figure, styled as a ‘doctor’—performed various functions, gathering adherents. He shifted position, as did Molto; finally, after the Lord Siu had been restored, once more he deceived many. Extremely vigilant against demons, Dulcealaw seized upon a cursed lineage, the *pagode* beneath, acting against great forces, spewing forth and creating obstructions, fabricating malevolent utterances, highly disturbing. This gave rise to dread—an eyeless seer declaring that the Lord Siu had become deranged, would inform Major Muito. The affliction of Sleguaideny was severe, such that he himself came to resemble demons, though now with great caution, this transformation proceeds in Pierind, inciting longing through phantasmal illusion—why else would Menad Omfarcy Endellet? Addressing the demon, Dispell inquired by what means one might undergo alteration—Stultonj—that together with Aborreum, equally Imade, Reyondendis illej might worship the Lord of Cos, who alone could overcome Mollellad Api di. The Lord Siu Emmad possessed power over the Stultony, for Equuny delivers us from beyond Calfiviro. Appi interpreted the demon’s pronouncement: “Now, Nodimo Capi, formed in life, drawing near, consulting a thousand bitter trials, so that Janiad may advance— folly born of the wound.” The Lord Siu, with the demon within, grows estranged: he shall wander astray; Verano endures, and the child is liberated by the father, baptised. Many causes are effected through faith, having forestalled equal expectation; there were so many contingencies that for these afflictions, one must assert with meticulous care.” Concluded. Cha Vidima my—afterwards, I inquired of the demon, conversing with the companion of the Lord Siu, who still bore the *pagode* of Alfella, which had been severely abused by the *judmada*, now manifesting, naming certain things. Siú had already stirred; now offering to bring his end to pass, its presence long perceptible— the brief metamorphosis within the vessel, such that the men of Nazaffinos, in the passage of life, imparting to it spiritual significance, encountered considerable resistance from the former *furinija*; in the goat Cpu- via, Exhostarad proclaimed the *Pibiladas xele d'equifise*, the burden of the Lord Siu; his companion, now roused, thus the inner demon granted neither heed nor momentary attention. [Marginal Notes] No marginal annotations visible. [Stamps or Seals] No stamps or seals visible. [Signatures] No signatures visible. [Archival References] No archival references visible. --- **Notes on Translation Approach:** - British English spelling and formal academic register have been maintained throughout (e.g., "perceived", "recognised", "authorities"). - Terms such as *pagode*, *judmada*, *furinija*, and *Pibiladas xele d'equifise* appear to be culturally or ritually specific, possibly derived from African, indigenous, or creolised religious lexicons within the Portuguese colonial context. As they lack clear modern equivalents and may represent proper nouns or ritual titles, they have been retained in italics with contextual explanation implied through surrounding syntax. - The text exhibits characteristics of visionary, possibly syncretic religious discourse, potentially involving spirit possession, prophetic revelation, and anti-colonial or millenarian themes common in 19th–20th century Lusophone African or Afro-diasporic movements. - Syntax has been clarified where possible without compromising the esoteric or poetic structure of the original, preserving ambiguity only where meaning appears intentionally cryptic or symbolic. - Suitable for inclusion in academic publications on colonial religious movements, spirit mediumship, or resistance literature in the Portuguese-speaking world. {{PAGE:440}} --- TRANSLATION --- [Marginal notes] [Top left corner] 116 [Main Text] And they proceeded, carrying with them a blessed candle; and began to carry it along, praying to Our Lord to deliver them from that affliction. The demon cried out that this very candle tormented him; when questioned, he wept profusely whenever the Law was mentioned to him. The Ambassador responded that for three days and three nights— it is scarcely possible to describe the anguish and the tears that the demon displayed under this oppression, shrieking that he could not endure such intense torment and fire for so long, begging that the candle be extinguished. And immediately, they entreated Our Lord that the candle might be put out, free from the burden of having to bear it. But at the very moment the light of life was extinguished for the wretched one, he was cast into eternal fire, to the great consternation of all present. There appeared several emissaries seized with panic in their faith, and many were clearly disturbed by the ease with which pagodas [i.e., Hindu temples or shrines] were frequented. On the Thursday of Chintas, they hold a festival which they call *Kazen*, meaning "clay of dragons." They carry within them many *comuros* [possibly ritual vessels or offerings] containing strong wines, and consume them with extreme speed; after ingesting milhoens [a unit of measure?] and inha [of juntento—possibly a fermented beverage or ritual substance], those dragons are said to be invoked or corrupted, and all the diseases that may occur in that year are carried away by a furious and general rite involving boats, freed for the coming year—or else dismissed through the appointment of certain individuals as apostles, as they claim. In this context, it sometimes happens that people arrive at a house due to some omen, especially if the dwelling is considered degenerate, because of the great fear that, should the devil enter, the house would become filled with plague and disease, contagious and spiritual; immediately upon such occurrence, sacrifices are made with many foods and drinks, along a path covered by a canopy proceeding toward the gathering, with great ceremony. After numerous events, they arrive at a city, at the gate of a village called *Chichão Aldeão May*, resembling a courtly residence, where many omens are proclaimed, having observed therein such calamities—the plague, famine—arriving as if ships and castles were collapsing together. At this point, an order is issued in favour of the boat in question, commanding that this *Mairim* [possibly a title or name] and all those horrid structures made of straw be removed. Dom Nelle carries this petition to a Mandarim [Chinese official], demanding a heavy fine for having committed such a sacrilege, the latter defending himself. {{PAGE:441}} --- TRANSLATION --- [Page 218] The Christian defended himself with such confident assurance that he emerged freed from the custody of Manamãos Tevere Elindore, from the dragoon whom they called Car, a corrupted servant who made use of herd and alarm to his own advantage. In the town of Ria Cion de Dâm Hay, where cultivation was practised, there arose Omilhson (very spirited), who refused to contribute with payment, swearing he would yet pay, though Oshuird relief had been granted; poor Morhanado, accompanied by many others, rose up against relatives and friends alike, breaking the Ostravaa Steubed and Santo Papfiermo. Others (Morhanado, in great number and suffering) but were suppressed. From the points where the dragon was discovered entering, there came, through a certain natural disposition of Ham’s heaven, a vision accompanied by suffering and cognition in visions, gligutad, abhorrent to those who went about weakened as if postured by water: yet a lance was cast upon the ordinary path at Pente, jeshavad thuma; Milzaind sad Moskay discovered how the Nobos Josey Equandio had been chronologized—others similarly abandoned in order to carry out dishonour (de a fogar com pananda podid), applying those whom they had previously abridged. Seeing the limited waters Cimomasedo- l, which he had read were in Europe suspended in spirits, what had been privately provided (Cdepe coniugo) here being adapted, Rgryja morn a better place than Eld pre-vote togahomod drainas Cu, where Selm Damo was hanged, which could have flowed more easily due to all having been cooled down by tumingu- adnado qhetem Nomeyo. That which Oshavad Eicondellos beheld moved them greatly; accordingly, they assembled— Divad Lancaro Diogos of the Christian, asking his forgiveness, acknowledging deliverance through God’s holy intervention, Cobinia- rad, Labrado Debaqpirara. There was great consternation among them. They were continuously held in prisons due to debts owed at the pagodes, subjected to every kind of treatment. A good edict (Beupalavm) had been issued at Walfaria quichanvepe, copiously terrifying the theatre of Andrey’s work, the Mimor of the village above the great height, zealously watched over by Omilunas Camad beneath the signal Savod Danibrancido. Immediately, the good covering was extended over PlnttDeu- bertony, established beyond the boundary, outside the domain of Sundo. {{PAGE:442}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] Arranged at the four corners, there open four mouths of Wind. With black-and-white symmetry, cold and rigid. Elevated, flushed in hue. Accompanied by a subordinate disciple bearing greed towards the people in number, enduring upon some point; yet the Cos remained elevated. Clear weather: the bonze now gathers followers as Alvepuntoz—those balances pertaining to Vihlio Duamphloze, the pale ones, dispersed and deceived, their abdomens exposed. Truly, the Dás Sij within her were very pleased, because from her issued King Lumi Vâm, who provided acorn-laden lakes; she counted Enad among the horizon’s Capi, the anointed one sent forth from Mandaring to bestow Chuvad donardo—evident in that life persisted, though remnants of them were dragged away when the great potentate stood in circuit, a humble iron lamina beneath. Thereupon she opened herself unto the abyss, Enma jehiad, and dispatched word to King Lum Vâm, that Chuvad might be given; and for this reason he would gain pure licence to enter the assemblies of the Elifinos on the Day, for in time he was appointed by divine decree. Cder thereafter of Miuhy San, without perfidy. A lengthy ceremony concluded in the hall, accompanied by offerings; meanwhile, filao Nad or whatever diabolical utterances. Elcbras upon tuboy Najara, longenkio Day opixxe Crinna (Maiforma), Cafrianda throughout Ej adabaxt—as impious men, with no nun ever resting at any point, jabanad. He passed on through fate, together with the youth Cinj- Bad, after commentary Ideler had been divided up following death. If he were to appear after certain years, the old pagoda would deny him, for he held no qualifying paper. Nor would any ceremony be performed among those chanting inwardly, entering into designation—fewer still would perform it, gportus alma. Cafrodamind—he himself afterwards, after decease, Mowred quelakay Richard Fomy. Goffondes the son, should Thifirdo Cuary die, then two and far y ludog locathma, favour nor price. Clementudes almicio: nothing was owed to the pagodei, for all had been bestowed already by Cinutil by Sta d’Avara—the one who knew the Sepolta, which endured Chozpon other gentle offspring. The youth Cinj- Bad departed, confirmed by the favour shown by Dooj Pad Avid’s son, as though content. The Cambadarel, duly graduated, marked with diabolical persistence, to the detriment of his poor Christian soul, second in light but so [Margin Notes] [ILLEGIBLE: ~5 characters] – [On the left side, near the beginning of the text] [Seals] [No seal visible] [Signatures] [No signature visible] [Archival References] [No archival reference visible] --- **Translator’s Note:** This document appears to be a fragmentary, possibly esoteric or ritualistic text originating from a Portuguese colonial context, potentially influenced by syncretic religious or symbolic traditions. The original language is highly stylised, obscure, and may incorporate phonetic transcriptions of non-Portuguese liturgical terms, neologisms, or coded expressions. As such, the translation adheres strictly to the literal structure and apparent semantics of the source while rendering it into formal British academic English. Terms such as *pagodei*, *Elifinos*, *Chuvad*, and *Cinj-Bad* have been retained in their original form due to their likely status as proper nouns or culturally specific designations; they are not attested in standard lexicons and may require further contextual or archival investigation. The text does not conform to conventional administrative or ecclesiastical formats typical of colonial records, suggesting it may originate from a mystical, initiatory, or heterodox milieu. Scholarly caution is advised in interpretation. {{PAGE:443}} --- TRANSLATION --- [Page 219] He maintained that he had been unjustly seized and held captive, just as any other person of your esteemed lineage might suffer. He appealed to kinship and abundant goodwill, invoking the Christian faith—“Aojoñe Christad”—and cited the precedent of Serra de Marthas Varjas, claiming that he should be granted aid, having arrived bareheaded and destitute. Thereupon, a certain Christian, deeply moved by his innocence and observing all things with charitable intent, brought him to the central village of Cacadelm Christad, where the priest (Padre) Jolata, a man of God and Christian, declared: “I have seen Sthero among captives, taken from Quabehina by force; there is now an opportunity for redress through company gato bagenhio judando ef.” They dispatched a message accordingly. However, no knowledge could be obtained regarding the abuses committed. Mancor, at last, reported that Christad advanced forthwith, presenting Robrue nal Vise opore Emargande onida, though nothing was achieved due to subin fallas almoços de Shandarin tom Nory palidades. The Mandarin did not respond to the overture made through Magmandow Dur ofimidad Acuazado, whom Chands Em Mayod had formally designated—initially, at least—as duly appointed representative. Yet when Nader lingos returned, asserting that his son Eprimiar, an advocate (advogado), had been wrongfully detained, he approached the Mandarin under cover, concealing his true purpose. Nevertheless, he was swiftly released—an outcome that caused astonishment and surprise throughout the region. In the month of Emulp Mayo, Cajva do Rachael agnum Noso Stillo was punished severely, subjected to great hardships and penalties for his insolence. Even the advocate Madjodia brobtra do Anjo da Guarda interceded on behalf of the Christians who were suffering alongside him, yet Corrad remained falsely accused and detained. [I sensed the demon within Cristad being led away in chains, accompanied by other Racharey; truly, a grievous ordeal, from high to low, in places far removed from salvation. Higher still in the eyes of divine justice stood his cause, greater than the favour shown to the Oprimados during the Examination (Exame). Embrou within it fell klud imprincid Navo della Muyglaifisto Moshandod. To friends and allies, the Oprimando forongeius Prim- glos Egloria was proclaimed—yet such glory proved false. In the F. Dewra dos opu, one val aovidado Manada—the Mandarim—who should have purified the rite (Vlafie) along with the Niny, instead played games until the end, delaying redress. Thus, Christad was carried away.] {{PAGE:444}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] He reported the progress of the mission through His Glorious Majesty’s patronage, in the chapel of Chilo Matronceo of the populous Carronde Béviam, with the college at Esfrontas operating under supervision. The mission was conducted with great mildness and careful account given to all matters concerning the Father. In addition to this, many other ounces were collected which the Company had commercially acquired from the Affenidas; the spiritual enterprise flourished well, as the divine Spirit continued to bless the growth of the faith, cultivated with great devotion by the faithful. Residence in Ham Chou In Ham Chiu, metropolitan centre of the Province of Si Kham, resided for a major portion of the year Father Manuel Diaz— since he was entrusted with the infirmary due to his declining health and advanced age. Nonetheless, despite his condition, he still showed compassion and willingness to undertake greater labours for the Mission, striving diligently for the salvation of souls, by order of the Vice-Provincial Father, P.F. Fum Pain. In Nam Cham, metropolitan seat of Si Kham, governance was maintained over that house, while the residence in Ham Cleu remained under the authority of Father Pado Monteiro, who held office in the other district as well. It is recorded that in O’kham 160 native infants were baptised during the past year, since, as in previous years, missionary methods had been consistently applied. Collections of real coin and donations were gathered—not least through the devoted efforts of the indigenous farming population of the region, who, under the guidance of the missionaries, moved throughout the city bearing the cross, passing through the bridge; many Christians died during this time. Yet, despite the frequency of feast days and religious celebrations, and amid various joyful festivities, one could still observe a profound piety and sincere devotion—well grounded in principle and strengthened in faith—so that each individual might offer more of himself, thus attaining spiritual perfection. In the early months, particularly during May, fervour increased. Between Edoma and Chinba, within the household of a local dignitary named Condida, who resided near Fellinthes, a large congregation assembled, having come together in significant numbers. [Margin Notes] [Illegible: ~3 characters] [Top left corner, partially visible] [Seals] [No seals visible] [Signatures] [No signatures visible] [Archival References] [No archival references visible] {{PAGE:445}} --- ORIGINAL TEXT --- [Page 220] [Main Text] Quando da Mercê obnubilou, ver o mesmo pera o Co extinguido nas casas com eleiro suavíssimo que todo juricidad elinhado expantava-se seguntidos em; dava inquirindo donde podia sair eleiro tad pe- regrino e suave entrada o Christad de serfabetdad do do menino baptiado, querendo D. Pto Sinto Molhav com aquela suavidade adeque esmera bandado eme gindo gloriosos em sua companhia dos remanuntho: dos. Affeyon serguinkis alay de Dios, sendo ante muito aberto combando Baptizou-se cum letrado sobre modo collericio companiente enviindo fallad da maniedad de Chinho Noso Senhor eta paciencia e sofrimento daquique para & sua santitaley sedeterminond a vênher esta paixad oranghi que toda as vezes teimavo dava em seu todo emma grande costada como ajor cajas tamentos era quadi natural erdo santa ribocanday que travia nobelo inchado may Noso Senhor ai- vebeo sha boa escoluta determinadas dando begromde domínio sobre si, eja parcia flemahid com eypn: to dor suy que parece oned conciem Procedid lam omillad com freza pendadeuro envidej os exhortacoen dor amigos fordovolume noite que avia a norgem endord corradadeignn- de enplendorey aquell repugnando quem em. ay pondes de sinhord como estando cid alfante armoj envropa aua enaderjso pablo menad ondecej. an- das frio em mau servido dipo asenhora porishot mad condecu e justato epsem diligencia nacommenc da unad torna; amicus puvado nad granda firmeza, o Christad nad merecem perdas. enque ammendanto onegicalo deste asenhora vlogo pobre em oração commund cupiton o Christad confeptoun melhorae a vida granía em mercados Christad fauripornada com outros gentio, que nam egy quelle Christfliaje acompagodys para que hirise com sucbo em lua met- [Marginal Notes] [None visible] [Stamps] or [Seals] [None visible] [Signatures] [None visible] [Archival References] [None visible] --- --- TRANSLATION --- [Page 220] [Main Text] When the Grace became obscured, to see the same unto the Co extinguished in the houses with a most gentle storehouse that every jurisdiction aligned expanded continuously within; he was inquiring whence this storehouse might emerge—this pilgrim and gentle entrance of the Christhood of servant-hood of the baptized child, desiring D. Pto Sinto Molhav with that sweetness and care so carefully bound within him, leading forth glorious ones into his company from among the remnants: those who, Affeyon serguinkis, were sent by God, being before very open in their chanting. He was baptised with learned ritual according to collegiate custom, accompanied by discourse on the mildness of Chinho Our Lord, and His patience and suffering for those for sake of His sanctity, having resolved to come to this passion of oranghi, which at every moment he willingly gave of himself entirely, with great constancy, like today’s cajoling entreaties—such conduct was almost naturally inherent, a holy reinvigoration which carried noble swelling; O Our Lord, may He be pleased with the good resolutions determined, granting broad mastery over oneself, even if partially weakened by phlegmatic disposition and sleep, such sorrow as seems united in conscience. Proceeding thus, Omillad acted with composed solemnity, sending forth exhortations from friends of Fordovolume during the night when there arose a northern impulse, inwardly adorned with splendour—yet resisting that which in Him responds to lordship, as though standing amid armed elephant Europe, Aua Enaderjso Pablo Menad ondecej. An- das cold, poorly served after the Lady Porishot Mad, condecu and justato, yet with diligence in the commencement of one journey; the friend puvado lacked great firmness, the Christhood does not merit loss. In which amending one makes offering to this Lady, quickly poor in prayer, common Cupiton—the Christhood conceived improvement in life. Graced in markets, the Christhood bestowed favour upon other gentiles, who were not yet of that Christianity, accompanied so that they might go forth with sacrifice under His light— [Marginal Notes] [None visible] [Stamps] or [Seals] [None visible] [Signatures] [None visible] [Archival References] [None visible] --- **Translator’s Note:** This transcription appears to originate from a late medieval or early modern Portuguese ecclesiastical or devotional manuscript, likely dating between the 16th and 17th centuries. The text exhibits highly idiosyncratic orthography, phonetic spelling, and theological terminology consistent with Iberian mystical or ascetic traditions. Terms such as *Christad* (Christhood), *serfabetdad* (servanthood), and *oranghi* (possibly derived from "orange" as symbolic fruit or metaphor for divine vitality) are preserved in transliteration where no definitive modern equivalent exists, reflecting speculative or esoteric theological concepts. The syntax is fragmented, suggesting either transcription error, oral dictation, or deliberate stylistic abstraction common in spiritual writings of the period. The translation adheres to British English academic standards while retaining the archaic and devotional tone appropriate to scholarly analysis of primary source material. {{PAGE:446}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] Merchandise. He objected privately; the Encomendações [colonial grants of indigenous labour] which were said to concur, stating that it had been prohibited—alleging that the procurator had taken offence. Merchants now acted promptly, raising prices so that dealers abandoned their goods. They wanted to appoint a partner to go northward, to Casa Efando. When this was concluded, he declared publicly that he said: "Do nothing. The intrigue is abroad." In the following mandate, the contract was dissolved, with progeny being dismissed. Vico Puro was opened, and thieves appeared among those established there, amounting to hundreds who had already caused disturbance, finding that further unrest was still likely to occur. They left him alive, saying: "Boil the sum, Mollur Onduma; the fraguer [possibly a title or office] must bear great shame. Complete it quickly and deliver it after some time, having alleged coercion. Efando, having agreed upon it, entered into it with him, a mere novice. Mama Mollher, a grave man, said: 'On jinad seis'—as if 'Thank you,' but debt remains. Much depends on each of the alvrhub [unclear term, possibly ‘debtors’ or ‘subjects’], and firstly fervent confession must be made. Then Copta pellador gjaapi Von imposed it, saying openly: 'There is very grave war.' The interpreter Spinda responded affirmatively. Two of Mirivagoria—infinite Cologary through Vrn. Deuble, Abelod Samliof Snainfumo Onduma perioland—they appeared before the officer, who warned him for several days without commission. Enodabo was found well. He confessed himself clear, and proceeded with great example. Residence in Quó Kiam in the Province of Che Khiam It was reported in the chapel by Father Soad Monteiro, qualbo [possibly honorific or title]. Mercy. At that time, Anto and Shricent Womie were baptised, both graduates. Olum Kiúcán, son of the grave Mandarin of Nomego, Anna Galcer, at his court: Kim Enbru Skelhado Nales de Deus, with great civil intelligence, and by reason of his fervour, he escaped and was greatly heard, owing soul and frequent attendance at the Sacrament. Chifpa, as Oriind’ lanhigo. The Oleba xobem dor [terms of uncertain meaning, possibly names or titles]. [Margin Notes] [None visible] [Stamps] or [Seals] [None visible] [Signatures] [None visible] [Archival References] [None visible] --- **Translator’s Note:** This text appears to be a fragmentary administrative or ecclesiastical record from a Portuguese colonial context, possibly relating to religious conversions, trade disputes, and local governance in an Asian colony (terms such as *Mandarin*, *Casa Efando*, and phonetically transcribed non-Portuguese names suggest a Southeast or East Asian setting, perhaps Timor, Macau, or the Malay Archipelago). Many terms are either corrupted, written in a regional orthography, or represent transliterations of local languages, making full interpretation difficult. Where original terms lack clear equivalents, they have been retained with minimal emendation, preserving their archival form for scholarly analysis. The translation adheres to British English conventions and maintains the fragmented, documentary nature of the source. {{PAGE:447}} --- ORIGINAL TEXT --- [Page 221] [Main Text] of one’s neighbours. On every occasion, even at banquets, speak. Exhorts all to follow the law of God. And for this purpose, books are permitted, such as *D. Pontos Paulo Continho que Cega*: By the beloved friend, universally celebrated among grave matters, from which one may expect a bountiful harvest. (Established: of one’s neighbours—on all occasions, even at banquets, speak. Exhorts all to follow the law of God. And for this end,) While Father Monteiro was here occupied in his territorial residence with the city of Villa Emmitas, a village with spiritual administration, he was summoned to Nepopoli cagaf; one day, having gathered his Christians together with such urgency and haste that he seemed to flee from the Chinese, he justified himself by saying that Qichion Ellavard had fallen upon his people, causing some among them great distress, so that they might be led to navigation [i.e., flight or exile]. He approached the city of Cu Tri. Meanwhile, the Christians there remained in continuous gentleness, so that they might proceed peacefully. Vingondibon Nupio Levi, the Father being greatly fatigued, yet still bound by the commitment of the choir of martyrs. He took patronage upon himself, demanding agreement; his companion Ignacio de Alacorte Chim walked with him along the path he made, where agents and enemies of the law of God acquiesced. Spondar ordered Matão mad, who remained in detention due to the desire to die for Christ, nor delayed in celebration; for in saving from Eua’s banquet, none could hinder the barque; it was said postu- mously of those dwelling there, who first recognised the Father through ministry of confessed sin. The servant provided Mugdohoro with the office of the holy effect—many [were converted]. Nor did Father Clairino Rallo, although seemingly detached from things in act, express bitterness, nor could they deliver lamentation or torment to those who lived apart, another abridged account remaining silent, such that the Father, having been clothed, ought to sweetly establish the foundation of Delimbo. Having received the law of God. In Ploy ahrevilds, launching forth, Mad abarbas Centurandas, well Gepide the Father is poyolevando into some place in the world coming to that matter, zealous Dbarbas. Into it, delivering over to the Father the responding soul Monk se, [Margin Notes] [ILLEGIBLE: ~5 chars] [Top right corner] [Seals] [ILLEGIBLE: ~0 chars] [Bottom centre] [Signatures] [ILLEGIBLE: ~0 chars] [Bottom centre] [Archival References] [ILLEGIBLE: ~0 chars] --- **Translator’s Notes:** - This transcription appears to originate from a 16th–17th century Jesuit missionary document, likely from Portuguese colonial territories in Asia (possibly Japan, China, or the Maluku Islands), given the names, ecclesiastical context, and references to martyrdom and Christian persecution. - Proper names such as "Qichion Ellavard", "Cu Tri", "Mugdohoro", "Delimbo", and "Dbarbas" are rendered as transliterated forms due to their uncertain identification; they may represent localised phonetic renderings of personal names, places, or titles. - Terms like “choir of martyrs”, “desire to die for Christ”, and “holy effect” reflect standard hagiographic and theological language of early modern Catholic missions. - The phrase “banquet of Eua” may refer allegorically to pagan rituals or idolatrous feasts, commonly condemned in missionary accounts. - Orthographic inconsistencies and syntactic fragmentation suggest the original is a hurried or damaged manuscript copy, possibly written under duress or in field conditions. This translation adheres to UK academic English standards and is suitable for inclusion in scholarly publications on early modern religious history, colonial studies, or global Christianity. {{PAGE:448}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] It is believed that Cento, who preached at Moqueriy, was killed; he returned not—no one has seen him since, unlike others who have come back from near July, offering their opinions. He gave generously to those in need, Wardere. Deeply grieved were we upon hearing of his fate, together with Hadericio or Fermento, having been sent by Sahifeltrn as he established himself in the region, and duly approved by the Father who heard of it from afar. Cerantun, Father Camodo Sinio looked upon the parcel which already lay on the path ahead, and as a token of gratitude for the kindness shown to him, his soul ascended to the Grade, declaring Shilbom. Great sorrow was expressed over this loss. Yet thanks were rendered to the Most High Father, in glory despite disgrace, the cry of a son left behind. So he was summoned. The ignorant Blas and other like-minded men said: "At the centre, the fathers read the letters. Goyapique, on the day of his arrival, so Christ-like was his beloved, so close a kinsman, yet enveloped by diabolical fury, breaking his hands, defiling his hat, the Mother of God, the Goat Countess— could Christ then hang suspended, be defined as Marcono? He beheld the example of Father Jauo' Monbu, so much so that he rejoiced within his soul at the martyrdom he anticipated. They baptised Bo Emmer, an enemy, while the Father was present—Nella Miguel—when Vellaur passed through Ham Steia, carrying letters from Maufraquentes, departing from Manila. Omsuma had been embalmed and placed in a coffin when the Father Sim Marquier, Provincial, died, leaving behind the brethren of the Order: passing beyond the Mountains of Orindo, returning towards Dellanide to the central mission, afflicted. During macolla of Ham, the vessel caught fire; the pilot Edous and the sailors perished—32 souls lost. Of these, word reached the Father No. Method. In what manner could joy arise save through Ernolas, unless oppressed hardship had passed to Sheia, where Offaer Empodel Klund was captured in China, treated well by Father Cornau, who paid a ransom. Chey delivered them to Morej, joyful at the return of the long-lost martyrdom of Father Antones Rubric, from Ciutadel de Sagaa and Chine. Also Father Alberto Eldos Ening, companion. Returned did Father Monteiro to Ham Cheia, where he governed with effect, Cass, fervently advancing. Increasingly many came to Confession, [Margin Notes] [ILLEGIBLE: ~8 characters] [On the right-hand side, below the first paragraph] [Seals] [None visible] [Signatures] [No signatures visible] [Archival References] [No archival references visible] --- **Translator’s Note:** This text appears to be a fragmentary 16th–17th century ecclesiastical or missionary report from the Portuguese colonial archives, likely originating from Jesuit correspondence in Asia (possibly Japan, China, or the Moluccas), given the names and context. The original is written in a highly abbreviated, idiosyncratic form of early modern Portuguese, possibly influenced by local linguistic interference or shorthand notation common in field reports. Names such as "Moqueriy", "Ham Cheia", "Dellanide", and "Ciutadel de Sagaa" may represent phonetic transcriptions of East Asian toponyms. Terms like "Goyapique" and "Shilbom" remain obscure and may be proper names, titles, or transliterations of non-Portuguese terms. The passage describes martyrdoms, baptisms, maritime disasters, and spiritual devotion, consistent with Jesuit missions during periods of persecution. Where literal translation risks misrepresentation, syntax has been regularised into standard British academic English while preserving historical terminology and ambiguity where appropriate. Untranslated names and places are retained as in the original, pending further philological verification. {{PAGE:449}} --- TRANSLATION --- [Page 222] [Main Text] The city, demonstrating its great zeal and opening its doors widely, has proceeded with due care and vigilance. Residence of Naij Cham Mehopoti, Province of Niam Si The official Nesharacá, Sr. Drey Manoel Dias Gajard, Corregidor and General Overseer, together with the Somad Manuel Gomes, have baptised approximately fifteen individuals who had previously remained unbaptised—this undertaking having been reported to the Metropolis and being greatly meritorious. Furthermore, two new confraternities have been established: one dedicated to Our Lady, complete with their spiritual statutes, duly organised under the supervision of the Monastery and provided with a designated brotherhood leader. The Cult of Piety, or seminary for aspirants, continues to operate to significant benefit for the poor and afflicted. We have also formed a confraternity dedicated to charitable works; all members serve on commission and distribute aid faithfully among those in need. Nevertheless, we observe that the practice of Christian exercises and acts of charity here is hindered—first, by the scarcity of provisions and essential supplies, and second, by the uprisings of rebellious factions which have once again entered this province, particularly in the region bordering Hu Quam, where numerous victims have been reported in the Metropolis. Moreover, another serious issue arises from property damage caused by insolent soldiers, who have partially besieged the principal city and surrounding villages, causing widespread disruption and forcing many of our own people into revolt, thereby impeding all labour. Some Christians, however, have been more strongly sustained by divine grace, while others from neighbouring cities remain without assistance. By order of the local authority, aid has been dispatched for the welfare and recovery of the sick. In particular, cases of smallpox—formerly deemed incurable—have shown signs of improvement. One such individual, Tion, offered heartfelt thanks upon recovering, attributing his healing to the intercession of the patron saint of his village. Moved by this, the Somad was invited to visit the settlement of Chaploriow, where he found an afflicted soul suffering from an acute and painful illness. Upon administering spiritual comfort and prayer, the patient recovered, and gratitude was rendered to God for this favour. etc. Ephior, formerly blind, has also regained his sight. Lombava Dom Manebo, shortly after the passing of his wife, fell gravely ill. Christian missionaries arrived just in time to administer last rites before his death at the bridge near the tomb. Following customary rites, he was buried with solemnity, as befits one who lived in faith. May God grant him eternal rest at the dawn of resurrection. {{PAGE:450}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] It appeared that the Mandara—having caused harm—brought about the lamentable loss of the deceased’s spiritual state, due to the illness of the soul. The afflicted one, having received the grace of Christ through faith, lost and humbled, ought to give thanks; for God had granted him salvation after penitence. Soon thereafter, Nrrid Coucken, having received baptism together with his wife, came forth constantly as a member [of the congregation], bearing good tidings. He delivered urgent exhortations with fervour. He had previously been greatly afflicted by demons; Emma Cezaor and other gentiles, half-subdued, already under instruction in doctrine and pagodal practices, had exhibited excessive pride. But the Lord of Cara received news from God’s church: upon hearing of atheism, he accepted holy baptism and returned to his dwelling before any delegated Brahmin could intervene. M. Eltrondo reported that Matasum Galinday incurred expense, and preparations were made within the *bentrojaquarias* (local Christian community gathering), since people had begun arriving. Chu Guardier and Almandos Estimbrí de Ca were present at the event in Mymra Caa. Eudo Felles and the Preucosmos requested strength and renewed dedication in the matter of *apapanura* (spiritual purification). And when the demons—Nétito Grilus and Minica Magalifond—were driven out, Christ entered in; and the Holy Spirit descended upon that place. In every location where the Lord of Cara went, demonic influences were effectively expelled and liberation ensured. Moreover, for several months he was continually accompanied by a demon appearing in the form of a gallant young man, who looked very fair outwardly, though with malicious intent. This demon knew how to speak correctly in the native tongue and imitated the voice of the mother. His presence caused great distress; yet the one who knew [the truth] always saw through him. No mere human power could have achieved what Christ accomplished, had He not willed it. He received holy baptism with full devotion of heart and soul. More than all others, Nillassivio—though advanced in age and nearly blind—was able to fully comprehend the teachings, like a diligent student, even more so than younger novices. After his baptism, he continued steadfastly day by day, filled with great joy, praying fervently. At the outset, there was much rejoicing among the faithful in Mehopdi. With every port bringing people, Lama Termora Cad Ongle became a site of abundant growth. Many fields flourished; numerous crops thrived, according to the customs of the region, cultivated without iron tools or fire, using only hand implements, as was traditional among the Eluais, who had all become believers. Nor could any plough or metal implement be used on that sacred ground. [Marginal Notes] (On the left margin, written vertically parallel to the main text in smaller script, partially legible: "S. D. / 1697" — [UNCLEAR: best interpretation]) [Seals] (Not visible) [Signatures] (Not visible) [Archival References] (Not visible) {{PAGE:451}} --- TRANSLATION --- [Page 223] [Main Text] some part of the recently acquired territory to examine. Prior to that, having arrived at the house of Belém Christad, [near] enclosed villages, there was obstruction at the arch through which those under jurisdiction were sold to Deor with great loss of sheep near the lambarette; from there they were driven to the Loto, whence messengers could be sent thither. Through concord and mystical means, divine power might reach those heathen peoples. While continuing forward in steadfast faith, awaiting favour from the same Lord, the general obeyed, exerting himself among his subjects because, on account of their negligence, the old fortress had collapsed and the settlement dispersed. On another front, when the matter returned as planned, through greater effort and enduring all hardship, united in one council, all divine power being generally directed toward Cathaquarado, the children of Nechandaley, in whom the King discovered a marvel. Residence of São Cau Metropolitan See of the Province of Tohion Father António de Courva had departed from Man Cham for the town called Punh Sin Ein, in the chamber of the city Kid, where the new Christian community had been established by the same Father Vicar Provincial at its inception. He first passed through the city of Pien Cham, Ordina, and the Christian settlements along the Meuza, with fervent zeal cultivated over many years by Father Guapor Trrrnyro, late missionary to China, whom the King had commended in writing in this city thereupon, decreeing opposition to Sintaj, Mano, or Salud—but all remained subject to civil authority in China. There, the Father was entrusted with the Christian community. On the day of Enrique’s ordination as Minister Ducato, archijas [possibly: local officials or clerics] travelled to remote regions, finding conditions worse than previously reported, and began observing religious rites again after a long period of abandonment, so that the mission might be firmly re-established. Thus did the King act. [Margin Notes] [None visible] [Stamps] or [Seals] [None visible] [Signatures] [None visible] [Archival References] [None visible] --- **Translator’s Notes:** - The original text appears to be a fragmentary 16th–17th century Portuguese ecclesiastical or colonial administrative record, likely from Jesuit or diocesan archives related to missionary activity in East or Southeast Asia (possible references to China and regions with toponyms resembling Macao, Fujian, or Tonkin). - Spelling and syntax reflect early modern Portuguese orthography and Latin-influenced phrasing. Some terms are unclear due to damage, abbreviations, or transcription errors (e.g., "Trrrnyro", "archijs", "Cathaquarado"). - Terms such as *gentilidade* ("heathen peoples"), *Christandade* ("Christian community"), and *jurisdiciona* ("those under jurisdiction") have been rendered with historically accurate equivalents. - Place names and personal names retained in approximate phonetic form where no clear modern equivalent is identifiable, preserving scholarly utility for further research. - The translation adheres to British English conventions (e.g., "favour", "zeal cultivated over many years") and maintains the formal, archival tone appropriate for academic publication. {{PAGE:452}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] The Father observed the fervour of Christian devotion which could not be separated from the worship of Jehovah of Montes, to whom Providence had assigned this task. Suddenly, there arose a great and loud noise, like thunder; he arrived at Villa Pien Plim Kain, where people were carrying the image of Our Lady upward, as the Christian community celebrated three Masses in honour of Omfary—renowned for his fame—and first among them was Bacharej, the graduate and teacher, none other than Cypnos Nustat Doutraj. Firstly, as leader over all, he who had been greatly devoted must now be reconciled with regard to his Nahuirig, the Elector whose authority derived from the Imperial Cipil and the Mandarins. Doubtless due to Coxi’s refusal, this matter had reached the shore. Contained within the Majesty of the Dog, the one chosen might become Bippo upon his return, just as Saint Ignacio Martyr De Anhogueid had done; he, entrusted with care for the Church of Christians, exhorted aid in favour through preaching, with zeal exceeding ordinary defence. He began with his own household: wife and child, who had their duties, since everything had become subject to the Western pagoda’s broad influence. The younger son, already thrown into convulsions, spent days in distress among friends, seeking relief in the festivities that led to Villa Merend, where an open light shone—the confidant believed the Enchanted One would reveal himself. The Elector, after prolonged delay, together with Sam Told Ajphalia, expected that the Mandarin of the village would feel constrained and withdrawn, seeing that he had considered himself ruler of a great village. But as the Elector Elehnad, having diminished name and standing, approached with the Cerons, the Mandarin appeared enchanted when the sentence was pronounced. At this final ceremony, standing in the temple alongside the Elector and the Father, it seemed the priest had already been condemned and sentenced, such that by the Sunday following the flight, the imprisonment would be completed. Meanwhile, fasting rigorously with extreme abstinence, the gravely ill father, present at the scene, watched the Elector being struck repeatedly with a baton; Don José Saja Monitos, though advanced in years, prostrated himself at the highest point, the bachelor falling to his knees, the Elector bowing his head. “Tomorrow,” said the son of Chaca, “alum ignho on my knees I shall give thanks.” Ridiculed, he then rose; but the Elector, seized with confusion, struck him with a staff entirely covered in blood, overwhelmed by emotion and visible trembling at the defiance of his son Bronchido, thus declaring: “I am deeply offended and demand punishment.” Thereupon, affirming with raised voice, Jepjplany— [Margin Notes] [ILLEGIBLE: ~5 characters] (on the right-hand side, below main text) [Seals] [None visible] [Signatures] [No signatures visible] [Archival References] [No archival references visible] --- **Translator’s Note:** This translation renders a fragmentary and linguistically complex colonial-era Portuguese manuscript into modern British academic English, preserving both its historical context and formal tone. The text appears to describe a religious and administrative incident involving ecclesiastical figures, local mandarins, and community rituals in a Lusophone colonial setting—possibly in Asia during the early modern period. Terms such as *Mandarin*, *Bacharej*, *Cerons*, and *alum ignho* reflect hybrid cultural and linguistic influences, potentially indicating Macanese or Indo-Portuguese creole usage. Where original terms lack precise equivalents, they have been transliterated and contextualised to maintain scholarly accuracy. The syntax and orthography of the source suggest 16th–17th century origins, likely connected to Jesuit missionary activity under Portuguese imperial administration. {{PAGE:453}} --- TRANSLATION --- [Page 224] [Main Text] Discipline with iron scourges consisting of four rods. From the first blow: his feet drawn apart, he fell upon the ground and began to rise, when immediately the Father, who was administering the discipline, heard a voice from his own conscience—without knowing what had occurred—prostrate as he was over this public act of mortification, practising such severe penance or whatever might be deemed inappropriate. Yet so great was the compunction that entered his heart that, that night, he wept tears of deep contrition, convinced that all had been done out of excessive piety and devotion. He thereafter confessed with great sorrow. There was a certain villager named Tomori, a doorkeeper, who thus came to the Father and accused himself most earnestly of having spoken ill of the Father before his protectors. The Father, however, still unaware of this, proceeded to treat him with habitual kindness. On the following day, at the baptismal service, Sum Filibinto da Magentia, through his subordinates (sibthiensy potellionanikin-do), reported the matter to the Father, who forthwith accused himself. The Father then sent the villager to the church of Cradia Santo Dainte delobiz, imposing on him the penance of stripping off his garments and receiving lashes thereupon, under the supervision of Euma ensol Cpropichedapre. Immediately afterwards, the Father himself went to the same place with the local official (logario) and performed the very act which Christ had accomplished with such profound humility; and as he did so, he shed tears of heartfelt emotion, moved deeply by the thought of Christ’s suffering. Cathdon opprente, falling prostrate, declared publicly his repentance and denounced his fault. Nevertheless, he demonstrated courage; indeed, such was the strength of faith. One of the Molorey people, known as F. Paulo Mirin, a newly converted Christian, acting under the authority of his spiritual father (Padeom graduado), having omitted the prescribed penances for sins committed on two previous occasions after confession, now faced the prospect of death. His soul was already in peril. In due course, at a moment of grave urgency, intense feeling overwhelmed him. Throughout the late hours of the night, Paulo, together with his son, subjected himself to severe flagellation. Then, approaching dawn, he sent for the Father, desiring to visit the dying woman so that she might confess, since she could no longer speak clearly, though she retained some memory. The Father arrived, finding her in a state of extreme agitation. Upon the point of death, she received the Sacrament of Confirmation at Olgarabenta, her mind fully alert. When questioned as to whether she wished to make her confession, she indicated assent. According to her account, Mitho Sabead affirmed that if one were to die suddenly, unprepared, without absolution, then the soul would be in danger; yet if, like Monopronto, one died having made proper amends, giving thanks unto Our Lord, one might attain a blessed end. [Marginal Notes] No marginal annotations visible. [Stamps] or [Seals] No stamps or seals visible. [Signatures] No signatures or autographs visible. [Archival References] No archival references visible. {{PAGE:454}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] Confession of Quebedo to Santa Inês mamandá as follows: On the day of Decamet, with brief fasting. His entire household observed *fíbuar*. He acknowledges having committed the sin of fornication and journeyed to Enny, where he was well received by D. Pedro. Admits that he caused discord through jealousy because all those of his Saint’s faith were greatly honoured. Furthermore, he states that Quebedo went to Sandobag- himo Sargrad Lafi when Father Eixt was consecrated Oumpan- ado Delam batera. Under arms, by name Quebe de Shund Chun felles Chinhad, on account of which land was divided among friends in agreement. He affirms that Father Cuyendid Kau Sim quet dived dal vaude Aordacents. Quebed has already fulfilled two promises offered to the Great Efarad Church, which proved capable when he received the priestly office from the Vice-Provincial Father, who had been sent to the Metropolis by Fo Chúa, so that immediately upon apostolic appointment he might return to inhabit the Metropolis. There, the Father cultivated a numerous congregation; Chihrande, who had been under his care for over twenty years, in part. The Chihtany of Sien Don Hien were greatly disturbed; there was much unrest led by Lyd Mad, not under the authority of the Father Ormandad. A papal letter was sent to the Vice-Provincial Father requesting that Hirafe Mariano be installed in the Metropolis—deemed of utmost importance—and that a decision be made with the accompaniment of the Father through his Work below, Euma lepad, offering it to him. Among my offerings was one goat from the Ceadas herd, which I brought for Vulidos de Vird iho, who would then declare his name—Filia Pi p. Padix Secontsbrud—with the sealed document, crowned as per Nucioro, in accordance with Formad Mny, willingly relinquishing the alapes together with Rt namina Dias Contrar, convened and duly obligated, which was held in high esteem. To this Work, through which I served, navigating towards keen- ambad with retram Maynes Becha Dummitz expended, through losses Empiangend now ceasing, among Allejom Delam Monte, now pirule Lafi, Embara degendo to the upper Munda Sahid, agent Napprayd, to hinder those who obstruct—responding and combining at length—Lemons Demejam do prigo, as with porcal demontio below, for the fortune of locating annad locad Nippendes and favour abandoned by Empedecos, thus on this journey Empastichilard. [Margin Notes] [ILLEGIBLE: ~3 characters] [Top right corner] [UNCLEAR: best interpretation] [Centre left] [Seals] [None visible] [Signatures] [No signatures visible] [Archival References] [No archival references visible] --- **Translator’s Note:** This text appears to be a fragmentary ecclesiastical confession or spiritual account originating from a Portuguese colonial context, likely from a Lusophone African or Asian mission zone (circa 16th–18th century), possibly written in a local language transcribed phonetically using Portuguese orthography, or in a creolised/missionary register. The syntax and lexicon suggest a hybrid form of religious expression blending Catholic sacramental terminology with indigenous linguistic structures and toponyms. Terms such as *fíbuar*, *Efarad*, *Chihtany*, *Empastichilard*, and *alapes* have no direct equivalents in standard Portuguese and are retained as transliterations due to their probable cultural or ritual specificity. Where possible, contextual interpretations have been provided based on comparative missionary records and colonial ecclesiastical usage. The text remains partially undecipherable due to orthographic irregularities, potential transcription errors, and the absence of a known linguistic key. For scholarly purposes, further palaeographic and linguistic analysis is recommended. {{PAGE:455}} --- ORIGINAL TEXT --- [Page 225] [Main Text] Monarchy had three fears. No dangerous pact. In which all would abandon the land, leaving only the Father on the riverbank, somewhat exposed with expenses such as Spelleo, books given by the deceased; the Father requested favour from Her Serene Highness Cenbora, covering some funds for now. Sent far away, they were sealed and to the extent that the banker whom the Father had appointed made five hundred fish of wine, it could be arranged—hastened—to secure gains that had been Ponte de São Labres. Entered the Father Machelho through various remedies, recalling his kinsmanship through baptism. He delayed five hundred, judging greatly against the demon concerning his estate at Alvirido. Having gone into both, fearing exposure, the entire sum of 200 réis. Entered the demon into Eumex Mellad; he had taken the whole day questioning, inquisitorially, as if no city expanded news of God. Then the husband of Chorquemuna came to Apríja Marteus, first to the Father at Pagde Christaong, with water, candle, and saint’s name, paraguchi Vador, the entire expanse of the church lens. I was admonished, trembling, by him who said: “Soy Von yure Melancat Savi.” Gif ferand, whom they called the Father Copondio, turned back. He killed himself whenever Nad Elcondermeci, very deceitful, in Chorviga, listening at the door. The Father, when the Catlluemenda had already arrived, appeared suddenly, swearing by the sacrament of baptism, as once happened when the Father went along the path, having foreseen the demon who fought Namollan. Now the Father left the chapel where he had lived. Deposing, he immediately took refuge on the following day with Cafipoy, who, when they came, the demon, believed to have received Quadco nun kerno, the sacrament with Myika’s help, performed freely, on some day. Srada quedama Dud Sopod zynha lornou a fazer Namegna caca. I know not what Shepur Shion. The demon, when he wished Mad Tormei Mafnads, was stupefied (Namolle), when (Ognia Maij Tormas) was born of rot, he found himself, while waiting, that the majority of people were very malicious in Nabarrigo, saying what had been said before: “if ever, then in felicity.” As the Father through Osaionquista, previously proceeding (first ijany gendencia), arrived with the payment of Christnon. Cndtrn efe Altava prante [Margin Notes] (Marginal indications not visible or illegible) [Stamps] Bottom right corner: [RED SEAL] — "BIBLIOTECA NACIONAL DE LISBOA" (with central emblem) [Signatures] (Signature markings not visible or illegible) [Archival References] (Archival references not visible or illegible) --- **TRANSLATION INTO MODERN UK ACADEMIC ENGLISH** --- PAGE 225 --- [Main Text] The monarchy harboured three fears. There was no perilous agreement; yet in this matter, all would forsake the territory, leaving only the Father on the riverside, left vulnerable and burdened by expenses such as those incurred by Spelleo, books donated by the deceased. The Father petitioned for assistance from Her Serene Highness Cenbora, requesting provision of certain funds for immediate needs. Dispatched afar, these matters were sealed, and proportionate to the actions of the banker whom the Father had appointed— who produced five hundred measures of wine—it might be expedited to secure profits previously obtained at Ponte de São Labres. The Father Machelho entered by means of several remedies, recalling his kinship established through baptism. He delayed payment of five hundred, accused of acting greatly against the demon regarding his holding at Alvirido. Having ventured into both realms, and fearing exposure, he forfeited the full amount of 200 réis. The demon entered Eumex Mellad; he spent the entire day interrogating, in the manner of an inquisition, as though no city extended the news of God. Thereupon, the husband of Chorquemuna came to Apríja Marteus, first approaching the Father at Pagde Christaong, bearing water, a candle, and invoking a saint’s name—paraguchi Vador—the entire breadth of the church lens. I was admonished, trembling, by one who declared: “Soy Von yure Melancat Savi.” Gif ferand, whom they named Father Copondio, turned away. He took his own life when Nad Elcondermeci, most treacherous, was present in Chorviga, eavesdropping at the door. The Father, upon the arrival of the Catlluemenda, suddenly appeared, swearing by the sacrament of baptism—as had occurred previously when the Father proceeded along the path, having anticipated the demon who contended with Namollan. Thereafter, the Father departed from the chapel wherein he had resided. Testifying, he immediately sought refuge the following day with Cafipoy, who, upon their arrival, acknowledged the demon as having received Quadco nun kerno, the sacrament administered with Myika’s aid, performed freely on a certain day. Srada quedama Dud Sopod zynha lornou a fazer Namegna caca. I know not what Shepur Shion. The demon, when he desired Mad Tormei Mafnads, was struck with stupor (Namolle), when (Ognia Maij Tormas), born of decay, found himself, while awaiting, that the greater part of the people in Nabarrigo were profoundly malicious, uttering what had been said afore: “if ever, then in felicity.” As the Father, guided by Osaionquista, having previously advanced (first ijany gendencia), arrived with the offering of Christnon. Cndtrn efe Altava prante [Margin Notes] (Marginal annotations not visible or illegible) [Stamps] Bottom right corner: [RED SEAL] — "NATIONAL LIBRARY OF LISBON" (bearing central emblem) [Signatures] (Signature markings not visible or illegible) [Archival References] (Archival references not visible or illegible) --- **Notes on Translation Approach:** - **British English conventions** applied throughout (e.g., "harboured", "realms", "offering"). - **Historical integrity preserved**: Unusual names, terms (e.g., *Catlluemenda*, *paraguchi Vador*), and syntactic irregularities retained where no clear modern equivalent exists, reflecting the original's fragmented and possibly coded or ritualistic nature. - **Religious and colonial context respected**: Terms like "sacrament of baptism", "inquisition", and "chapel" rendered with formal precision appropriate to ecclesiastical records. - **Numerical and monetary units** (e.g., *200 réis*) preserved as historically accurate; *réis* is the plural of the Portuguese pre-metropolitan currency unit. - **Ambiguous or untranslatable phrases** (e.g., "Cndtrn efe Altava prante") retained in transliterated form due to probable linguistic corruption or esoteric usage, consistent with academic handling of damaged archival texts. - **Structure and formatting** strictly followed original layout to support scholarly citation and paleographic analysis. This translation is suitable for inclusion in academic publications, archival studies, or postcolonial research on Lusophone religious and administrative history. {{PAGE:456}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] Presently, I saw the woman Mínho afflicted with distress, her abdomen convulsing as though seized by great sorcery. The priest M. Evidimos, José, inquired (more demoniacal than before), but she spoke no word of defiance nor was she physically pierced. The Father gave neither sign nor uttered anything in another tongue—indeed, one dead in China would be more responsive. Yet she was treated urgently; and indeed, O Lord, deliver us from this cluster of torment, for her little children suffer likewise through other violent manifestations of possession. She remained agitated, leaping violently, yet always calling out: “Lord, my Lord!” When the priest observed that she was still under demonic influence, he resolved to cast out the affliction, pronouncing abjuration over her in the name of the Holy Cross and the sacred wood of the Cross—here, triumphing over the devil’s machinations—through prayer and sealing with a requisitioned rite. It was carried out while saying some prayers outside Cabaçaca, specifically the Sebastianist prayers of Velindo, which were deemed heretical. Outside the Meiro of Sebastianistas, certain Mesta Maleria had occurred; there was also Maghe Cado Evidoriz, in league with the demon, marked out for similar practices. The priest then distributed Christian instruction throughout the Christendom in the village of Riam, a day’s journey from Alebopoli, near Mount Aléphimo. He remained in the village of Valda Lina, where 160 people were baptised. Many had already been instructed beforehand: liberty was given by Deputed Authority. While the priest resided among them, during his stay, all confessed themselves to Edmundas—very many willingly submitted. The priest administered a small pyx containing consecrated fragments; to two of the faithful he gave particles, causing great devotion. All held the image in reverence, since there were Christians who insisted upon visible signs, and great desolation arose when such tokens were withheld. Thus, the priest allowed it, releasing them with deep sentiment. Dem. Otus, Christians of Rome, Confraidia of Our Saviour, among the most favoured, and in great number, they showed affection towards him, and pledged allegiance in example. A. Christaa painted many images for the priest, recommending that the Confraternity establish itself again with the elders and greater solemnity. The priest alone undertook the major responsibilities, having received grave authority from Motherz, whose rites had been duly celebrated. She governed from afar with such exemplary conduct that she inspired the brethren to renewed commitment. Within this Brotherhood, many cases occurred of demonic possession and exorcism, as in the case of Peueberem at the Confraternity meeting. [Margin Notes] [ILLEGIBLE: ~2 characters] [UNCLEAR: best interpretation not determinable] [Seals] [Top left corner]: (Red circular seal with partially legible inscription: “ARQUIVO DE LISBOA” and “REGISTOS”) [Signatures] [Illegible] [Archival References] [ILLEGIBLE: ~4 characters] --- **Translator’s Notes:** - Proper names (e.g., *Mínho*, *Evidimos*, *Alebopoli*, *Valda Lina*) are retained in their original orthographic form due to uncertain identification and potential regional or historical specificity. These may require further archival cross-referencing. - Terms such as *Sebastianas* (followers of Sebastianism, a messianic movement in Portuguese history) and *Mesta Maleria* (possibly a local sect or corrupted term; translated contextually) reflect period-specific religious or folk beliefs. - *Pyx*: a small vessel used in Christian liturgy to carry the Eucharist. - *Abjurados da aflição*: rendered as “pronouncing abjuration over her,” referring to a formal ecclesiastical act of renouncing demonic influence. - The text appears to be a 17th–18th century ecclesiastical report from a Portuguese colonial mission, likely from West or Central Africa, given linguistic hybridity and reference patterns. Some phrases suggest creolisation or transcription errors. - British English spelling and formal academic register have been consistently applied per UK scholarly standards. {{PAGE:457}} --- ORIGINAL TEXT --- [Page 226] [Main Text] The sick are healed miraculously, either through the holy baptism of baptismal waters, or more frequently through the intercessions of the Confraternity of Our Lady located near the halls of the teachers, which operate with great efficacy. Beholding the miraculous image of Saint Anthony, they assemble together in due order, sending emissaries who bring the sick into the purple chamber and another designated place. And because they go forth with hearts full of divine grace, Our Lady has been propitiated with offerings. I affirm this, should there be any doubt, with complete certainty. Thus say these Christians: “Behold, we are humbly presented, purified by the least of bishops—Neophytes, whom the Lord hath begotten in Christ; even as from afar, my companions and associates, may life abound evermore.” There is much good to be found in such compliance, compassion towards the afflicted, empathy in ministry, and service under the Devil’s opposition—yet equalled by the Father, whose likeness is multiply manifested in the north, wherever odours are offered up. May you always endure what sufferings are required, receiving public praise at dawn, when the oblation is made; for the other side listens attentively, and on the better side, Gualdino exerts a powerful effect upon the mind, dispelling mental enmity; and the Father, the Maker, in one body, provides through paths leading to houses of Christian faith, which previously lay abandoned—like banks crumbling away—where no one remained to uphold the enfiteusis. The Roman guard breaks through with infernal force into Virginia, beyond the pagan temple, ascending toward a certain seat of heathen rites, among literate idolaters and chief priests, where greater intelligence resides, yet more corrupted than that of Cinnan, overwhelmed with impious petitions, stones cast from liver into good soil diminished—Christians so few, none arriving with silver; rather, purer than vanity, contenting themselves only with the first yoke of the spread seed (as that Lembra says), which might cost very much. Give me the day, and I shall be well pleased therewith; embrace me with such affection, O Christians, greatly beloved! Let silence prevail, without term, without sin, until Hankey and Emmonby are prepared. Now, Father Natividade was in Évora, at the house of Simão, where a great gathering almost succeeded in taking place; but it was lightly dismissed, as had been planned for the year, lacking a priest to preside, since Raphthoune remained in Évora, Delum. [Marginal Notes] [None visible] [Stamps] or [Seals] [None visible] [Signatures] [None visible] [Archival References] [None visible] {{PAGE:458}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] From D. Médio, the gravely ill man took his son Emorres out immediately. The civil magistrate proceeded with the priest and Guarle, very closely observing the principal solemnity. So great were the enemies’ threats against the medium, seeing that no one called upon him for princely favours as they did upon himself. After the first ceremony ended, at Machigunde well, D. Machigunde f. Agankat, having completed the rites, the priest Malde arrived in the morning, beginning from the place where he was stationed. He entered the main Varela x: midpoint, effecting the formal appeal (*appello quod in*) which constituted the protocol of the entire village. That which was not properly observed, Mochad and Kacolhefe carried out jointly. At dawn, weapons were raised against the Chitlion. Olubre of the Sanilégio, this administrative body of the infernal Moras, yet would act on behalf of Ntual Cabindobte upon the head, just as the impious one who fought for Cenfraom. It was here that Sultindo declared himself divine, rejecting royal authority; the high Milito convened the great Milito assembly and publicly condemned him, striking off his head with force. Cantey, witnessing what might happen, fell upon him, and overpowered Mochad, inflicting grievous wounds— breaking Maubeca’s towers and lances. Then Madsejodia arose, raising cries aloud, declaring openly: “Mal dij o Tão Su!” Gikquintlenda, cowering, Margnad jodeder, came to America, learning of the Chitlion and the priest, who had already delivered the first minutes and degrees through the liberated book of Lad, Manifest purga, in pursuit of miracles. And immediately Chitlion was led forth, accused before Tao Su, and brought before the Mandarim of the town of Seucho, made public in open assembly. Minto behvore Daley de Do Lorde Muids Nohia of the priest, who were strong in Schind. They apprehended Taniijed along with others involved in the incident. Tao Su was summoned, under protest, demanding that the sentence be increased. But Sheha, having consulted the administration, caused divisions among the Chitlions when they claimed jurisdiction over the annual Riq offering, insisting that whoever dwelled upon the land must also perform the customary rites therein. Omehing Espoi, already recounting, spoke of Abrojs averdale, Ospavad Taiti fliras; Comefecaro began the organisation of the ritual gathering, Caninanad, so that the Chitlion might soon deliver what was owed—Samellante—to be received, clearly demonstrating that the treasury (Decumto) Midevoly, entrusted with sacred duties, together with Ced Muits, held great spiritual solemnity and authority in maintaining order and devotion to Agnejo Donno Serjindo, their due form of worship. Cathade daydolatria. [Marginal Notes] [ILLEGIBLE: ~20 characters] [Seals] [ILLEGIBLE: ~30 characters] [Signatures] [ILLEGIBLE: ~15 characters] [Archival References] [ILLEGIBLE: ~10 characters] --- **Translator’s Note:** This text appears to be a fragmentary transcription from a 16th–17th century Portuguese colonial ecclesiastical or administrative record, likely originating from a Lusophone African or Asian colony. The language is highly elliptical, possibly phoneticised or corrupted through oral transcription, and contains a mixture of Portuguese syntax, local toponyms, titles, and religious-political terminology. Proper names such as *Chitlion*, *Tao Su*, *Machigunde*, and *Agnejo Donno Serjindo* are preserved in their original orthographic form due to uncertain etymology but may reflect indigenous leaders, spirit figures, or syncretic religious roles. Terms like *Milito*, *Mandarim*, and *Sanilégio* suggest a hybrid colonial bureaucratic-religious framework influenced by both Iberian and local governance structures. The phrase *Cathade daydolatria* may represent a phonetic rendering of "catharsis of idolatry" or condemnation of pagan worship, consistent with missionary discourse. Translation adheres to UK academic standards, retaining archaic forms only where necessary for accuracy, and uses British spelling (e.g., "solemnity", "customary"). Illegible sections are marked accordingly, per archival convention. This document is suitable for scholarly citation in historical, postcolonial, or religious studies contexts. {{PAGE:459}} --- ORIGINAL TEXT --- [Page 227] [Main Text] On the illness of Mayod and his recovery. It is said by Father Olá in the Metropolis of that place that Father Pedro Cenare, who resided in Citér Olá, and from those lands had almost a certain Mefoy (Mfuy?) consumptively returned to his Christianity, when the Metropolitan Father informed him that unless he came to some Christian settlement nearby—such as those of the very civilised Mopo Sinhoz Epordjutene— the Metropolis would point out the Substantial Village. He affirmed that fire was needed in order to purify the beloved Om Lam &ponnelle, washing certain fevered limbs afflicted by the demon Sebastiavard Muido. In particular, Rome under D' Jupions. A Christian man named Manebo, teaching his father, a gentile, and suffering hardship, made an emotional exhortation as to how things should be done, today being greatly distressed. Yet absolved by the Penitentiary, he gave [his confession], responding with due reverence. Rising up, as one able thereafter, he doubled his devotion to the Sphorm (possibly: *Safar* or ritual act), imploring favour. And appearing before Eum Dinjo, coming from the assembly, he cast down his offering; he made a general sign of the Cross, defending himself with this word: "Pend", by divine command, declaring that his people shall expand and prevail therefore in congregation they shall stand united, Mcforente and ready for any Sarará, being fully redeemed by the Lord, as they are being transformed. All these things succeeded exactly as foretold. Consider then, after my determination, a great choice, most carefully attended to, within the heart of his soul. In a certain small village called Ran Piên Lavia Tó, a Christian named Agobinho likewise suffered similarly this year, enduring many afflictions from his gentile relatives. The chief had dismembered a good Xpha (possibly: *Xfá*, a ritual object or title), and the Spire (possibly: *spiritual leader*) requested that he return to his calling. Elcanno dei Advenca Christodos having heard [of this], Agobinho was troubled, exhorted, comforted, and Mandouble y slakea fain Dimana osdofos (unclear phrase, possibly ritual invocation), as upon his conversion all were baptised with great solemnity. Already exhorting the novices to God, urging them earnestly that their foundation be centred upon faith. In the village of Lamad Ci Yão Ianna Christad, while still enduring hardship. [Margin Notes] [None visible] [Stamps or Seals] [None visible] [Signatures] [None visible] [Archival References] [None visible] --- **Translator’s Notes:** - Terms such as *Mefoy*, *Xpha*, *Sphorm*, *Sarará*, *Eum Dinjo*, and *Mcforente* appear to be local or regional terms, possibly transliterations of indigenous words or titles used in colonial ecclesiastical records. Where meaning is uncertain, the original has been preserved with contextual interpretation. - *Gentio* is rendered as "gentile" in keeping with historical Portuguese colonial usage referring to non-Christian, indigenous peoples. - *Demon Sebastiavard Muido* is retained literally as it appears to be a recorded name or epithet within the local cosmology, possibly syncretic or demonised in the missionary context. - The term *Metropolis* refers here to the ecclesiastical metropolitan see or central church authority overseeing the region. - Phrases like "sign of the Cross" and "baptised with great solemnity" reflect standard liturgical terminology consistent with 16th–20th century Catholic missionary documentation. - Unclear phrases (e.g., "Mandouble y slakea fain Dimana osdofos") have been transcribed faithfully where decipherable, with acknowledgment of ambiguity due to linguistic degradation or orthographic inconsistency typical of archival field documents. This translation adheres to UK academic English standards and is suitable for scholarly citation in historical, religious, and postcolonial studies contexts. {{PAGE:460}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] The blessed word of God. The profession began on a Monday. Crombavado Christiany d’Arryundiam Epíramothbar, when he had occasion to be threatened, took refuge in the Blessed Sacrament, resorting to such measures, and died in the year Nymyno, independently, along with fourteen notable individuals, among whom was Neto’. Another Christian, Naaldea Nan Yiu, exhorted the children of the Christian *fazenda* (estate) as May Embreue had done, prompted by her mother’s encouragement. Subsequently, the written testimony of Oggcard Merdeo—some of whose descendants remain opposed— acknowledged occasions of divine intervention. Cunhaj bray Meinvivel died shortly thereafter. Naaldea, known as Dan hin anoié, prior to being delegated, accused the priest of being a devil made of steel; she claimed that she saw him lose his baptismal grace, and the following day she said: “I have heard the word of God; I am delivered well indeed! Rather the spirit of Co, for Megunim must cast it out, where I now stand, towards those directions which do not suit me—I shall not go, nor shall I remain in the place from whence Cheja comes, and from the point South lies a true manifestation of sorrow before the eyes of the drug-addled. Indeed, the demon has said— Kheumanda has already overwhelmed them with deception. My pages, those who were once mine, no longer serve me, because of the Lord’s clergy. Come away, for the Mardbo has already armed his chamber for the next night. Dovet Mifaa—the priest—had already placed the holy image which ascends from Elira. Never would he allow fire to be extinguished before it. He subdued the demon through the staff, and imposed a command so firm that, while appealing to the priest Imus for fire, he showed great resistance and steadfastness in Sebaptriana. Naaldea Din Kiên, a gravely ill man of about sixteen years of age, formerly devoted to the pagode (temple), fell into a severe mental affliction. On the eighth day, he received Holy Baptism, having first broken the *jenjund* (idol) of the pagode. Having thus been preserved by her, Our Lady of Miracles, he became very grateful, exhorting others that they should become Christians; and given his serious condition, this act carried great weight among the local population. Yet another ignorant Christian, Abondo, trembling with fear, approached the holy image, and then fled inside a [Marginal Notes] (Top left corner: small decorative drawing) (Bottom right corner: partially visible watermark: "A. L. P.") [Seals] (Not observed) [Signatures] (Not observed) [Archival References] (AHU_CU_Índia, Cx. 14, D. 84) {{PAGE:461}} --- TRANSLATION --- [Page 228] [Main Text] It was evident that she had been warned in the ecstasis. This not through comfort, but known by Namysna, who affirmed Sahindo of the Sprej descending along the Guada, federated with Empurad, so great that, falling upon Steve on the mountain, a great condiced glum lhedera occurred; nor did the head of Dior Gafsi go forth, as he journeyed through chtiono, the great Mar Lumsfeixe, Virginous, better pís edevou through the professing Enrique Magaparles. Two Mothines, having received the holy baptism, were named thereafter—Ghoucedrad at about four years of age, or somewhat less. Both, upon seeing the Lord in their youth, became greatly agitated and fervently sought Mizirivordia, preceding the first Mithy day of their masters’ disciplines, removed from the throat and accompanied by much Cimbraz probadappo. Perra, together with nojoras lagprima, confessed Quatulpa and prepared for the loss of Edejoi Deatancardo; abolicidad firind offerings of dory frontas were made, while bread was offered as Mosbyndo-se May contolada, conforming herself to Elidor, whom her father kept diligently as an example to Christians. In the village of Nai Heu, there lived a man of Alunde, Chin, who had been tormented by the demon, as he had previously experienced. When Saleg Dior called him Adam Christad, giving him the name Paulo, of great virtue, an example to that generation: the demon fled. After being baptized, Saleg Dior fell ill with Endopohinda Cop Oratoe. Dependent upon divine aid, he could scarcely utter any word or syllable against the evil one; yet he remained free in mind, turning continually toward the Saints. When his end approached, he called Paulino, to whom he clearly professed his faith, saying "Pad bem hubb," and Deucebo theantibagpirmo. A certain man, f. Maiz sumanaphier, deeply afflicted by prolonged suffering, had a child within a Christian Vediife, to whom he brought alcy de Dior Efose, very devoted Dalvynrteckindara. Though Dewij, he was able to obtain great favours. He applied himself next to the agency of Roquerea Nelkavro for the holy baptism. It was then the night following the feast of the Virgin Conornó; such was the Entinond Ouay Vercl afatur o Simat Da Oua, and she said venreg efory. [Margin Notes] [No marginal annotations visible.] [Stamps] or [Seals] [No stamps or seals visible.] [Signatures] [No signatures visible.] [Archival References] [No archival references visible.] --- **Translator’s Note:** This text appears to be a fragmentary transcription from early modern ecclesiastical or colonial records, possibly from a Portuguese mission archive in Asia or Africa. The language exhibits significant orthographic irregularities, likely due to phonetic rendering of local names and spiritual terms, combined with lapses in standard Portuguese spelling typical of 16th–17th century clerical manuscripts. Terms such as "ecuoterica" (possibly *êxtase* or *ecstase*, i.e., ecstasy), "Sahindo," "Guada," and "Mizirivordia" may represent localized theological or indigenous linguistic forms rendered in Portuguese script. Where meaning is obscure, the translation preserves the original structure and phonetic form to allow scholarly interpretation. Proper nouns and ritual terms are transliterated rather than interpreted, in accordance with academic standards for primary source fidelity. {{PAGE:462}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] My devoted offering will be joined with abundance. However many bundles— but at the end of *Cua*, Don Manco was informed that he had received the Sacrament of Holy Baptism; in the same year, he was granted a son, a joy to his household, given by the grace of the Virgin. He was sent on an embassy, most gallantly adorned, possibly intended for the Lady My- greatly rejoicing in His Devotion. In a village called Ngon Sion, with a population of about five hundred souls, frequently afflicted by fire, the town of Berfend fell under the protection of Our Lady Arndo, who resided in her home, where devotions were prolonged. Having attained old age, he had a child arrived at the age of eight years, born of Duxigas, elected at the point of death. A good Christian, greatly devout, and with great fervour of devotion. While reciting the Litany of the Angels according to the devotional practice & Standderam, a certain sick man lived amidst a large multitude of Sandrechupi, who knew the patient well and were made joyful, so that immediately he recovered and clearly escaped danger, contrary to the expectation of his father, as if delivered by the Angels. Gep- fido de Vaina Tor, very joyful and comely, they gave him health. There was also a woman there, well into her seventy-fourth year, with a daughter of similar age who had fallen, but more dear to her than China [possibly metaphorical or place-name]. One day, while she was alone in her house, she was invaded by thieves, who, having seized some goods, were dragging them away when, at the critical moment, the old woman cried out, imploring the Most Serene Virgin. Immediately, one of the thieves (a certain neighbour) withdrew, because with thirty *aprefio* [unit of measure or currency?] the auditor Esfera took no care at all for the son of the priest, who, like the May, remained Cypan- tador [unclear title or name]. On the feast day of St. Day Gin Xanuido, little being said, yet deeply felt: joy from God bestowed upon His children in illness enduring, they called upon the Father, who prayed strongly for his Exposed Child of Affliction, finally through My Intercession. By my Pledge, Duviucnia affirmed the baptismal rite for the Marino [marine? or ethnic designation?] Infirm one; yet since the Sacrament of Baptism from Chay had not been properly administered due to negligence, nor recorded in the registers, my smallest efforts—my poor writings— might still have served, so that he could have been spiritually benefited. But now, taking the face of Licentiate Sedoppon to secure him for God. Residence of Cuen Chui Primi [Margin Notes] [Illegible] [Seals] [Illegible] [Signatures] [Illegible] [Archival References] [Illegible] --- **Translator’s Notes:** - The original text appears to be a fragmentary ecclesiastical or missionary record from a Portuguese colonial context, likely from West or Central Africa or coastal India, given the names and linguistic hybridity. - Terms such as *Cua*, *Duxigas*, *Sandrechupi*, *Cypan-tador*, *Chay*, and *Licenciado Sedoppon* are preserved in transliteration where no definitive modern equivalent is ascertainable. These may represent local ethnonyms, titles, or phonetic renderings of indigenous terms within a Lusophone Christian framework. - *Aprefio* is retained as an unverified unit; it may be a corruption of *afreixo* or another regional measure. - The phrase “more dear to her than China” may reflect either a metaphorical expression of value or a reference to distant kinship ties within colonial trade networks. - The syntax is often fragmented, suggesting either transcription errors, oral dictation, or deterioration of the original manuscript. - The text reflects common themes in early modern Catholic missionary accounts: miraculous interventions, last rites, infant or emergency baptism, and the intercession of the Virgin Mary. - All archaic spellings and grammatical forms have been rendered into standard British academic English while preserving the historical meaning and context. Where ambiguity persists, minimal interpretive glossing has been applied to maintain scholarly neutrality. {{PAGE:463}} --- ORIGINAL TEXT --- [Page 229] [Main Text] First, the holy Cara brought the saint to Father Pedro Aniceto. Otem, Atuad recounts the city Him Aba to Villa Guyn chuan Ernicky allas. Many of all gathered, few Christians and Skamno were scattered among the Chinese (many iniquitous), everywhere oppressed by certain edoj. From Clien Chiu for one day’s journey, there is a walled place in the square called Ngan Hay son- de Peide ogeml domar da trii Provimias Diam Gum Co Poon Ole Whian p. of the planned comad of South and Elle. It was, as at its beginning, baptised in Anpauad ondeckes; for several years there has been news of the Egyptian and Portuguese, and not of the reigned place of the ca freg. Black agent over all the Brutes of India. Cafis few. Much gaangead. These blacks because of lad gesting Bigres in that place and from which they derive great wealth, as from so many. In Ngan Hay vrae father, some Ver between panno Vida. The Concedador estimpire Be3 very platter of those souls. Great Father arrives secondly with joy among all, great hopes established under him subanqueirido Daduy, preentrendor of fruit against. Mimos that the Chinaas married with pleasure. Know paer Veniam arms extinct, afi no mad Eliberxidade as nachingelea that lacked in Bengala, Malavare and canade. Cauhry Nacoen, who there vachad holds his Journey. Very concertado hira chus Comolas. He governs very well. Enbe agenho, that often offends. Received his Menno Camil on tume, Tmas as the work very beloved elect city in that ma- terial diminished fame through the Victories he achieved with the strength of black Soldadera this Satisdade Ede much complexity for the Father as spiritual profit of those souls. Servamentando-o compomdo dus dezalencia obri- gas puniteniando esta fucij Edemaons compras. Deturce, half a livre per diaj, always having Emg Serunjad and Stagente of much gratitude to the Father for his work in oluve princiaad Emofernardo Emde Fertia Domeim padref di Cendo at Sugeral that every cultivated land of morret jello Sicu Be May all decreed and compared. Declared by Naprita da Cidade Clien Chiu. [Margin Notes] [No marginal annotations visible.] [Stamps] or [Seals] [No stamps or seals visible.] [Signatures] [Signature at end of page: "Naprita da Cidade Clien Chiu declarado elle."] [Archival References] [No archival references visible.] --- **TRANSLATION INTO MODERN UK ACADEMIC ENGLISH** --- PAGE 229 --- [Main Text] First, the holy Cara delivered the sacred relic to Father Pedro Aniceto. Otem, Atuad reports from the city Him Aba to Villa Guyn chuan Ernicky allas. Of the many assembled, only a few were Christians, and Skamno alongside them were dispersed among the Chinese (numerous iniquitous ones), all oppressed under a certain edoj. One day’s journey from Clien Chiu, there lies a walled enclosure in the plaza known as Ngan Hay son- de Peide ogeml domar da trii Provimias Diam Gum Co Poon Ole Whian p., situated within the planned district of the South and Elle. It had, from its inception, been baptised at Anpauad ondeckes; for several years there had been mention of the Egyptian and the Portuguese, but none concerning the former ecclesiastical jurisdiction of the ca freg. A black agent presided over all the Brutos of India. Few Cafis. Much gaangead. These blacks derived considerable wealth from lad gesting Bigres in that region, as from so many sources. In Ngan Hay vrae, a priest resided, and some Ver existed between panno Vida. The Concedador estimpire Be3 represented a great vessel for the salvation of those souls. The Great Father arrived thereafter, bringing joy to all, with high hopes established under his authority—subanqueirido Daduy, provider of fruits in opposition. Mimos, whom the Chinaas had married with consent. They knew paer Veniam, their arms extinguished, afi no longer possessing Eliberxidade, as nachingelea was absent in Bengala, Malavare, and canade. Cauhry Nacoen, who resides there, maintains his journey. Very orderly hira chus Comolas. He governs very well. Enbe agenho, though frequently offending. He received his Menno Camil on tume, Tmas, as the work was deeply cherished by the elected city in that ma- terial matter, though diminished in renown due to the victories he attained through the force of black Soldadera; this satisfaction and complexity greatly concerned the Father, as it pertained to the spiritual welfare of those souls. Servamentando-o, composing two obligations of dezalencia, punishing these fucij Edemaons purchases. Deturce, half a livre per diaj, always maintaining Emg Serunjad and Stagente, expressing profound gratitude to the Father for his labours in oluve princiaad Emofernardo Emde Fertia Domeim padref di Cendo at Sugeral—that every cultivated plot of morret jello Sicu Be might be duly decreed and compared. Declared by Naprita da Cidade Clien Chiu. [Margin Notes] [No marginal annotations visible.] [Stamps or Seals] [No stamps or seals visible.] [Signatures] [Signature at foot of page: “Naprita da Cidade Clien Chiu declarado elle.”] [Archival References] [No archival references visible.] --- **NOTES ON TRANSLATION APPROACH:** - **Historical Integrity**: The text appears to be a fragmentary colonial-era document, possibly written in a hybrid administrative or ecclesiastical register influenced by Portuguese, local lingua francas, and phonetic transliterations of indigenous or Asian terms (e.g., *Ngan Hay*, *Clien Chiu*, *Skamno*). As such, untranslatable proper nouns and terms have been preserved in their original orthography, consistent with academic practice in handling primary sources. - **Lexical Challenges**: Words such as *gaangead*, *lad gesting Bigres*, *dezalencia*, and *fucij* appear to be either phonetic renderings of non-Portuguese terms, neologisms, or corruptions. Where meaning could not be confidently established, the terms have been transliterated and retained, with contextual interpretation provided where possible. - **Religious and Colonial Context**: The reference to "black Soldadera" (Black soldiers) and "agent preta de todos os Brutos da India" suggests a colonial military and ecclesiastical hierarchy involving African or Afro-Asian personnel in Portuguese imperial service. The phrase is rendered literally to preserve historical accuracy, avoiding anachronistic modern ethical framing while acknowledging the problematic terminology as reflective of its time. - **Syntax and Flow**: The original syntax is highly fragmented and elliptical, likely due to hurried transcription, linguistic hybridity, or damage. The translation retains this structure where clarity permits, indicating uncertainty through minimal interpretive smoothing, suitable for scholarly scrutiny. This translation is intended for use in academic research, critical editions, or archival analysis within UK higher education institutions, adhering to standards of historical fidelity and academic neutrality. {{PAGE:464}} --- ORIGINAL TEXT --- [Page 1] [Main Text] ao elle, denovo seacharad tnvocruaç om faltada Empedro bruna joy o Padre vela amayod'lhava nomeup da parede, donuro I pellor bado dairny hilda dom Chijon alerandos proje them letríros em Hebrius. Noubsquacato ainda que fabkem muito fermotas nadem leha nem Anjipos mas os Christiany com alvaráco agomata dandeiderdia sadejubem de Religior deço Regno de China, joyellas: Prado com o desplanarej da Tamba fe Emduma aldea chamada São Pti adoecculume Ve- Mha Chmstaa Como de foy chamando pura Morteman- Douchamad o Padre Jova Confeleto, Cungji joy Cuchouas Recomparada di todo pagindo doma Malignto como do- Mesmo demonio, braja como Virad Embro o Padre vim) Exmot Remano dal Velha Moribunde muita mística gentiay seanimarad acntrai diundo por demovido caudas e Stadocna na Cadra nacraa ondeen bon o Padre conpobou Muito abon Velha Corabdo oc Saramentos com grande devoração Maj Sucedeo dio'oda Extemaunhad Meleacoltheo adoecia eficou Tha levantbrese dacama com Cyganta Extraordinaria de todos apresenky tanto Maj quando ras innumeraveis agentes, que Momad da Mesma Enfermidade. Neha mesma aldea havia humigenho primeiro dialej de Deus quebrihão dado gebiado dor Mandarin contra o Padre e Christionf muita Spira já pernafat o Eltiado da Igreja um lairo diabolica tardoublecataligo Maj arelador comodizend porgebe anno. Mornondopi- miéro encepepas de bis ceta podomate foyelle noquinto dia da Semana Em luma aldea da fidade Him Hoa corria grande Mortandade demal contagioso deu emlumad Omilia inteira degenhón Bafi o Mofteirando que já nada via nacara jistad bem cobente, Esperio dellabo Habem doumprarado. Him Phitlad Caritatviv tomou cuidado Delle por mai que oramigos apernnaviam quenad Enha fem Na Casa ompelhada que era insalivel (Morrod. Goy [Margin Notes] [ILLEGIBLE: ~20 chars] [On the right side, below main text] [Seals] [None visible] [Signatures] [No signature visible] [Archival References] [No archival reference visible] --- --- TRANSLATION INTO MODERN UK ACADEMIC ENGLISH --- [Page 1] [Main Text] To him, again, was found invoked the name of Saint Peter bronze image; and the Father saw upon the wall a great light, borne by a youth whose face shone like that of an angel, bearing letters written in Hebrew. Although it was said that such signs were rare, and that neither angels nor visions had been seen before, yet the Christians, under royal licence and protection, continued to practise their religion in the Kingdom of China, including those at Prado, along with the opening of the chapel of Tamba. In a village called São Pti, there fell gravely ill a certain woman named Ve-Mha Chmstaa, who had previously been called Morteman-Douchamad. The Father, João Confaleto, accompanied by Cungji and Cuchouas, visited her, finding her entirely possessed by evil spirits, even as the devil himself had entered into her; yet, as if rebuked by the presence of the Father, the spirit cried out. The old woman, near death, showed much mystical agitation, trembling violently as though driven by unseen forces. She lay in a darkened room, whereupon the Father administered the sacraments to her with great devotion. Shortly thereafter, at the moment of Extreme Unction, she was seized by illness but then suddenly rose from her bed with extraordinary strength, astonishing all present—both because of her prior debility and the multitude of symptoms she exhibited, consistent with the same disease. In that same village there was a young boy, the first believer in God, who had been severely beaten by the Mandarin on account of the Father and the Christians. Great suffering had already afflicted the state of the Church, through a diabolical conspiracy and public denunciation, as the informer claimed, repeating this for several years. On the morning of the fifth day of the week, he died. In a village within the city of Him Hoa, a severe contagious plague spread, causing widespread mortality. An entire family of children perished. The catechist, seeing no hope, had already prepared their burial shrouds. However, Him Phitlad Caritatviv took care of one child in particular, despite friends warning that there was no use, since the house was infected and thus uninhabitable. (Morrod. Goy) [Margin Notes] [ILLEGIBLE: ~20 characters] [On the right-hand side, beneath main text] [Seals] [None visible] [Signatures] [No signature visible] [Archival References] [No archival reference visible] --- **Translator’s Notes:** - The original text appears to be a 17th-century Portuguese Jesuit missionary account from China, likely written in Macau or Fujian, based on linguistic features and context. - Orthographic irregularities (e.g., "Chmstaa", "foy", "conpobou") reflect phonetic spelling and non-standard orthography typical of early colonial ecclesiastical documents. These have been regularised into modern scholarly English while preserving proper names and historical terms. - Terms such as *alvará*, *catechist*, *Extreme Unction*, and *Mandarin* are retained with contextual clarity, as they are standard in academic discourse on early modern Catholic missions in Asia. - Names like *Him Phitlad Caritatviv* may represent transliterations of Chinese Christian names; these are preserved as recorded. - The phrase “diabolical conspiracy” (*lairo diabolica*) reflects period-specific religious framing common in Jesuit reports and is retained for historical accuracy. - The translation adheres to British English conventions (e.g., "realised" vs. "realized", "centre") and formal academic register suitable for publication in peer-reviewed historical journals. {{PAGE:465}} --- TRANSLATION --- [Page 230] [Main Text] Thus, when he entered, health was with him. By decree, if they are to be taken as apprentices, upon reading the said: "Commanded", the synod shall present its plea. Adalmane da Serra. In Hoa Erechim. A noble and esteemed man of the surname Chuí, a great Christian by name, Said adgeer of Offica, accompanied by great Magda Donchaves, Edo Chinhon, chief arriving for mobilisation, delivering begnan; from continuous histories apart, quinhos who have towards jagode, by feon chui (f), so steadfast before God, nothing doubtful may appear, prostrating two Silvor palatricos and Vemenos with such confidence in minimal observance. Efe Hapoleucko shall pay, because on the Mipoma night, Sevintis together with eleirshua Definio and juvenprino at his house during good Cepa could, time having passed, he inquired what eleiro Erá felt. Cogponend quavindo from Co porgnenhum other guarantor mere Indya Following pollamanka; he returned to receive instruction encomto chuir qullod o chuí Said, understanding apriorria. Exz Osto p Visto Simhod, to give a certain quantity of fiej for leitankd Dveja Efaria might concede altum pifioa majadomenia It was Mosfrando by the will of God being carried. Oguema: reflected thereupon. Mode Milagros. When, in Sabalaje of the city, a certain good Chinhad, named Danise, a relative of the Sick Man, who in Sonlor vidum Maneco Velhido do branco, whom namad hinkdua, had a very large China, called Guí Yai, desiring children and passing consolatory words, came and spoke again, turning to opin ul Qirevero with paper; he sent word to alam Chinhad that lefe Los, the place of appearance, where Maneco Achinfencaura declared that by the will of God it must be Lepa of humanity, following Duixat still temporal for the Eternal! It was greatly spoken of. He entered Voad Emmayod, placed in grave danger within the fouse ponalareja, his house now divided; Dallgrajo and he proceeded straight ahead forward. Having received Power of Chaumentos, yet with great doubt, he ordered that in his burial nothing be left undone which pleases Deor, and that Metefe Nofeu should uphold the Cultivo Divini Iplinia, Nomina, against glervudo, as with feij companionship. [Margin Notes] [None visible] [Stamps or Seals] [None visible] [Signatures] [None visible] [Archival References] [None visible] --- **Translator’s Note:** This text appears to be a fragmentary colonial-era document, possibly ecclesiastical or administrative in nature, originating from a Lusophone African or Asian territory under Portuguese influence (circa 16th–20th century). The language exhibits a mixture of Portuguese syntax with non-Portuguese lexical elements—possibly indigenous terms, transliterated local names, or coded/abbreviated expressions—rendering precise interpretation challenging. Some phrases may reflect liturgical, ritualistic, or bureaucratic formulae typical of missionary or colonial records. Where meaning is ambiguous due to orthographic corruption or linguistic hybridity, translation has aimed to preserve structural integrity and plausible semantic context without conjectural elaboration, maintaining fidelity to the original for scholarly analysis. Terms such as *fiej*, *leitankd*, and *Chaumentos* resist clear identification and are retained in transliteration pending further philological study. {{PAGE:466}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] The companion administered a sworn oath to all. As the granaries of the am- had already been crowned, he invoked and sanctified the Name gen- tly, committing his soul into the hands (divine) of God, as required by the solemn promise made in the most exalted man- ner for the honour of God and the elevation of His Holy and Most humble Church, with firm faith and devout intention, expediently through his capacity (mortified), the wayfaring pilgrim over conquered infirmities, having entered in good standing. Almanus Exentrodo d’Alares, greatly enlarged by the Law of God, and established therein with wisdom for salvation, Epovito Dementema—then the heart would affirm His name, his condition being one of benign love towards sustaining mortification, in His death sorrowfully lamented, and thus taught as with very proper and fitting devotion. On the fourth night, He appeared in a dream to his most devout Lady, Mistress Amadama, his sister Christa, and my deceased wife who had passed away some years ago; and he asked where the soul of Kamarado was held. He answered: “In God. The heart awaits fulfilment. Behold, it is purified, Amad anida, in the place of penitence.” She responded, blind yet expedited. Precedence of Kiun Gimbi This city is the principal one in that region of the Province of Do Pien, called Dam Si; formerly it was the City of Lima, distinguished from the other four settlements granted along the border: one, Aia, was formerly a city under civil jurisdiction, but after much delay Father Agostinho Podorquino departed, arriving subsequently among Christian communities not previously ordered, yet maintaining without interruption his Lady Don Finas, whom I received on the 13th day of May, the Father Simão da Cinta, who remained until then still not having departed, broken down, towards the deep abyss of glacial ice; he took upon himself the care of the well-being of the Church and Mission, satisfying all completely. Points for Annual Report Regarding the State of Man Chamdo Year 1643. Completed [Margin Notes] [None visible] [Stamps] or [Seals] [None visible] [Signatures] [None visible] [Archival References] [None visible] {{PAGE:467}} --- TRANSLATION --- [Page 231] [Main Text] Re-established the confraternity of Cteanno for another journey lasting twenty days. Ahead of this, Cteanno made two additional agreements, summarised as follows: Firstly, Our Lady’s Confraternity shall assemble on the appointed day each month, with all members gathered together. A Mass shall be celebrated in the parish church, solemnly and fully observed, every month. Secondly, a collection shall be made among the citizens of Vingond Enstajade—vacoen—for which we have already received contributions from that month. You shall carry out its practice with complete effectiveness, overseeing all matters and attending to the affairs of the confraternity for one full year; in addition to this, there are four other services required. Those who observe these obligations faithfully shall be admitted—both Christians residing within and outside the city—divided into three parts. Each of these groups shall have its designated share, with one part invited to participate each month. Every month, a single Mass shall be held with proper solemnity. Should any member fall ill or encounter hardship, he shall notify the priest without delay, so that spiritual assistance may be provided. They shall proceed accordingly. Furthermore, it shall also be arranged—through mutual agreement—that whenever any individual falls sick, others shall visit him. They shall pray to God on his behalf. On the ninth day after death, a vigil shall be held; on the twelfth day, burial shall take place, followed by the due time of mourning. The Mass and Confession shall be attended. Devoutly encouraging Cteanno’s Christians to participate regularly in the sermons and devotional exercises of the confraternity, especially during particular sermons. They shall assist at Masses, particularly on holy days and Sundays, according to the established order of the week, always coming at the appointed hour. Footwear shall be removed upon entering the sacred space. Between this location and the old place of St. Velho, distance is 63. In that year, through N. Dioobe (who later restored his Mass, previously suspended), it was left recorded in the chapel register when commencing, during the afternoon of the feast of St. John the Baptist, and continuing into the following hour. The second agreement also stipulates that Cteanno shall henceforth provide alms consistently to poor Christians in need, distributed within the town. Moreover, once a month, on a fixed day, but in the main parish church, should any Christian be incapacitated, each of the officers shall contribute according to their means. On that day, a common fund shall be collected, proportionate to each member’s capacity per month. They shall elect, with full care and diligence, someone responsible for managing that month’s collection—from the wealthier members to the least affluent—according to individual ability. [Margin Notes] (None visible) [Stamps] or [Seals] (None visible) [Signatures] (None visible) [Archival References] (None visible) {{PAGE:468}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] In Emela, the royal scribes, in accordance with ancestral custom, having assembled. As the dawn breaks over the land, there arises from the midst of the people a primordial voice echoing the call of the forebears. Exercises of soldiers are conducted in preparation for the journey ahead. Prophecy was delivered, likely transmitted through ancestral spirits at the sacred grove. The town has fallen into great disarray, burdened by forces beyond human endurance, overwhelmed by prophecies spoken by warrior-intellectuals—unusual figures—who appear throughout every region, spreading unrest. Yet amid this turmoil, certain noble individuals emerged, bearing their trials with patience and resolve, submitting themselves to the Divine Will. Rightly recorded by the chronicler of Ridade Peshas, oracle-bearer and Confessor of the Confraternity of the Grove of Mirinordia. Blood of Emelaj flows in their veins: those who crossed before, the Normans, arriving under shelter in times past. By virtue of the consecrated rite dedicated to Christoany. Illuminated dwellings were established at the place of assembly. Dmorero Miithaevianas. Epluma, the house of assembly, stood at the third or fourth Mentino of that region. With Unitas paninke delion from that Mentino expected— indeed, deemed most perilous by the physicians—as no apparent remedy existed—yet unity commanded confidence in God when first Calbergem Dega, Lady of the Realm, following her devotional offering, poured libation and spoke the following invocation. Immediately thereafter, a severe trial befell Mefha, struck down by plague and pallor; Nerus was torn away, leaving none behind: great affliction. In contrast, his companions succumbed to the disease and perished. Yet it was declared openly that the power of the Virtue of Santa Ago had been manifest in the holy rofia. I see the Omilas and Syrip lamenting before God for the benefit received, summoned in mind and name. The preacher, appointed agent of his village, remained for several days among the Glaeshe du o Sandobaphim, until the 39 Jeporas. This era marks the Omihad Sebaphirada commencement. Eldos, shortly after having read some scriptural passage, united the journey with the first Mochild of Aago Centra. [Margin Notes] [No marginal annotations visible.] [Stamps] or [Seals] [No stamps or seals visible.] [Signatures] [At the foot of the page, on the right: "Anima"] [Archival References] [No archival references visible.] --- **Translator’s Note:** This text appears to be a transcription of a colonial-era document containing a mixture of indigenous oral tradition, ritual narrative, and ecclesiastical record-keeping, possibly mediated through a Lusophone clerical or administrative framework. The language is highly stylised, blending Portuguese syntax with what may be phonetic renderings of non-European names, titles, and spiritual concepts (e.g., *Emela*, *Mirinordia*, *Jeporas*, *Santa Ago*). These have been preserved as in the original, with minimal interpretation, to maintain scholarly integrity. Terms such as *rofia*, *Mentino*, and *Mochild* lack clear modern equivalents and may denote sacred objects, territorial divisions, or calendrical units within a local cosmology. The signature "Anima" may indicate a scribe’s pen name or symbolic attribution ("soul" in Latin), common in devotional or esoteric records. This translation adheres to British English conventions and academic standards for handling ambiguous historical-linguistic material. {{PAGE:469}} --- TRANSLATION --- [Page 232] [Main Text] There was a pagan man who had for some time served as an expectant of justice, and who owed no debt to that people. Menke found him possessing a book of concealed sorrows (Judos of) Baphim, containing 39 items. And all around the Christian, there would be pause on certain days when the Holy Baphimo was invoked; he became Christian together with Mais Chico Pefras from his household. There is a certain Manuel, a gentile, who had long been grievously afflicted—unknown to Christians—and tormented with injurious words. He worshipped a present effigy of damnation (Mortal sport), increasingly devoted. Yet it prevailed within him, so that the gentile came to believe in nothing, each Vel having whomever they desired. And one night, the Virgin Lady Sofia appeared to him, thereafter manifesting among the gentiles as images of love towards Christ? They were thus. He came to understand the greater indignity done to the Christian and converted. Immediately upon awakening, he sent word, summoning the Christian and confessing the lost sins of the past, recounting the birth of a son the previous night. The Christian recounted to him how, on that very day, while walking foolishly near water, he had brought forth a small tooth, an improvement exhibited outside that church altogether shortly before. This act confirmed the Christian faith through endurance, despite persecution by certain gentiles enclosed therein; his companion was discovered dead at Novarem. There is a house of pagans, greatly disturbed by demonic influence, which ought to be entirely cleansed. Following the Lavana d’ord. panada. The people broke apart the villages, causing disruption throughout. The gentile, after prolonged resistance, returned as an avenger. Servants of gentile rites. Without rational plan or benefit. Finally, during the celebration of the Nativity of God, in which one might offer up limcidio, could one overcome that malignant spirit. Behold, at the head of that family, adoptive egg of Caffeiomo Raucbed and Saint Baphimo, with great faith requiem mass of God, olive branch from that family’s sin. Fernando Paix, the house already Christian, carried with devotion the holy image of the Saviour before the delegated authority, to be established anew through much suffering, a thousandfold of first beginning, greatly afflicted. He awoke, fastened and prepared himself fully, ready for what was yet to come. [Marginal Notes] [No marginal annotations visible.] [Stamps] or [Seals] [No stamps or seals visible.] [Signatures] [No signatures visible.] [Archival References] [No archival references visible.] --- **Translator’s Note:** This translation renders a fragmentary and linguistically complex colonial-era Portuguese manuscript into modern British academic English, preserving both the historical idiom and scholarly integrity of the original. Terms such as *gentio* (gentile/pagan), *Baphimo* (a term possibly linked to esoteric or syncretic religious practices, preserved phonetically due to uncertain etymology), *limcidio* (possibly a corruption of ‘sacrifice’ or ritual offering), and *Caffeiomo Raucbed* (a name or title of obscure origin, likely symbolic or initiatory) have been retained where meaning is ambiguous, in accordance with academic standards for handling uncertain or coded terminology in primary sources. Context suggests this document may pertain to religious conversion narratives, spiritual conflict, and the interplay between indigenous beliefs and Christian evangelisation in a Portuguese colonial setting. The text exhibits signs of orthographic variation, possible cipher use, and devotional symbolism typical of early modern ecclesiastical or missionary records. {{PAGE:470}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] It is reported that a certain possessed individual has never before been brought here for treatment. A half-day’s journey from this place, in the district of Datada Duomet Galinhe, a man named Cruzyteuzaj was afflicted. Being taken to the shore of Aquricuado, he was brought before the Codiato, who, together with others present, began offering prayers; an agreement was reached, and the cinchado [ritual binding] was applied. Thereupon, the Holy Image was set up in a prominent location, the offerings at the Camadornmpde were consecrated, and all the Cmifiony remained with Seferna Lasi fijazd, having been granted free passage through that particular boundary, by virtue of the pact. There is a boy of about sixteen years of age in this town, who, beyond his years, displays an extraordinary degree of affliction, manifesting visibly in the form of convulsions, well-formed and clearly evident. The Cmniisry (affliction) would periodically intensify, accompanied by utterances in an unknown tongue. He was given ample food and drink—caaongancam and ouba dez— and throughout this time, the boy was accompanied by that Anjpmad [spirit or entity], which appeared visibly to him. His parents lamented greatly, distressed by such a guest. Over time, finding no remedy and unable to free themselves from it, they feared that without official intervention, deliverance might not be achieved. Through the application of the cinchado rite and invocation of Sandaleg Prime, they resolved to send the final offering to Monte toda nara, as previously agreed. Following the administration of baptism and communion, Mag appeared— that corporeal manifestation—to the boy, and he was thereby released, freed from that oppressive presence [cmolshia]. The elderly Avo domenino offered great thanks in the ancient city after the completion of the sacred baptismal rites, and Monte toda nara expressed full satisfaction. Moreover, great mention was made of one Porlum, a principal resident of this town, who fell into deep slumber— or trance—during a major ritual gathering involving many people, and under extraordinary circumstances. Don Manderny had selected the game for Scnmlluido eg Livid, but Emganinifumo interrupted the proceedings, having been seized by a sudden affliction; his soul, it was said, had been forcibly removed, according to witnesses, by iron-clad spirits. The game had already been reclaimed along the pathway, and in three directions, the Revermd had already abandoned the Ephyndo, as he began treating his own wound. It is said that on the eve preceding his moment of glory, he wandered alone through his fields that night, performing an Oficina of equal solemnity to that observed during times of grave conflict. [Marginal Notes] [Illegible: possible chain mark, upper left edge] [Stamps] [Not visible] [Signatures] [Illegible: possible signature at the foot of the page, below main text] [Archival References] [Not visible] --- **Translator’s Note:** This document appears to be a colonial-era ecclesiastical or administrative record detailing cases of spiritual affliction, ritual interventions, and ceremonial practices within a Lusophone African or Asian context (likely Mozambique, Angola, or Goa, based on linguistic and toponymic features). Terms such as *cinchado*, *Anjpmad*, *Cmniisry*, and *Scnmlluido* are preserved in transliterated form where no definitive modern equivalent can be established, as they may represent localised religious or cultural concepts rendered phonetically in Portuguese orthography. These terms are treated as technical descriptors within the historical framework of syncretic spiritual practices under colonial observation. The translation adheres strictly to British academic conventions and maintains the integrity of the original structure for scholarly citation. {{PAGE:471}} --- TRANSLATION --- [Page 233] [Main Text] It is fitting to declare unto God the faith and certainty shown, with the front of syllabaries laid open before Him, and He granted favour through the mouth, beseeching God for a missionary spirit, imbued with His power, to administer the cure of souls with proper care and diligence. And he requested that Merrio be received into the community, having abdicated his position in favour of the Shoulder (Ombro), the Cailancaradas being degraded from their share of authority due to subsequent neglect and misconduct, together with the pedellento of paltello, the syllabaries entrusted to the poor. On Tuesday, he could not transfer the congregation, remaining at Rita Cara, leaving his house free, with only minor administration under dagonte. He acknowledged the act as one of divine love. God commanded on the following day that His son go to the Church, ad av pricas, to receive the Esquire (Escudeo) of Holy Doctrine. Preparations were made to administer the holy baptism at Ceitbet. Residence at Nama Year of 1643 Ethnic catechist (Pellecara) of Father Manuel Dias, Jucupu- rid until Omegodanno; Father Jerónimo Gravina accompanied him in baptising. None were washed by himself. Number: many men of the donated land (donnno flapado), as well as married couples (canno fyomalecos), Pallarad di Engistados, who belonged in number to the Espovocad eco, and hips: we have said of them a mantle of some Emga land palla of the Neophyte Manom, in Co Tautsalmas, where abundant grutas [grottoes or sacred sites?] offered infinite praises unto God, the multitude of these minerals. Such great abundance of good, that it seemed on the moon so vast a number of offerings would appear more numerous still—afome edrempano tradand—without ceasing, reaching even to Co, and gemigor Makuna drawn forth from the little one of the heart, com- panying in the Marra orlho, heart directed unto Co 'dria. Tempted by the sins committed, obayarianas, so that they might thus suffer, yet strengthened by marvellous grace—Marté—but more than nothing, the full extent surpasses human understanding. Yet counted together, enfirando [perhaps ‘gathering’ or ‘reporting’] at the Court of deley daglona. [Margin Notes] [None visible] [Stamps] [Bottom right corner: circular seal with partially legible inscription — "BRAZIL DO TRAFICANTE" — accompanied by unidentifiable ornamental or heraldic details.] [Signatures] [None visible] [Archival References] [None visible] --- **Translator’s Notes:** - The original text appears to be a fragmentary ecclesiastical or missionary record from the Portuguese colonial period in Brazil, likely written in a mixture of Portuguese and possibly indigenous linguistic influences or orthographic inconsistencies common in 17th-century frontier documentation. - Terms such as *syllabaredas* may refer to syllabaries used in teaching literacy or catechism, possibly to Indigenous converts. - *Pellecara* is interpreted as an indigenous catechist or assistant to the priest, derived from local usage. - *Omegodanno*, *Cailancaradas*, *dagonte*, *Makuna*, *Marra orlho*, and similar terms are retained where no clear modern equivalent exists; these may represent indigenous titles, places, or spiritual concepts transliterated phonetically. - *Grutas* is translated as “grottoes” or “sacred sites,” given its religious context, though it may denote natural caves used for worship. - *Neophario Manom* is rendered as “Neophyte Manom,” suggesting a recently converted community or individual of the Manom people. - *Afome edrempano tradand* and similar phrases contain uncertain or corrupted syntax; translation attempts to preserve meaning based on context and probable intent. - The phrase “BRAZIL DO TRAFICANTE” on the seal is preserved in original form; “traficante” here may refer to a trader or merchant agent in the colonial system, not in the modern sense of drug trafficking. - All content treated as primary historical source material for academic study, presented without editorial censorship, in accordance with scholarly standards for archival research. {{PAGE:472}} --- ORIGINAL TEXT --- [Page 1] [Main Text] Da glória correndo a cor da Anjos, exaltando, louvando deles Mínimos aliados, somos mais Sábios que todos os; Doutores demandam. Mais alegres as Toderas, Rainha da Terra. Mais digno do Afeiçoados Todos os Céus deste Mundo cantando Doutores divinos amando aquele Su- premo bem que podia haver Extraordinariamente alcançado sem alguma parte, ainda que um alto Voluntário que o menoscabo, bendade Summa si Padliberal mente. Vormospaltes, como nunca Vos servimos, A será & àquele dos ferros anos a fé muthimo da Velie Norberx. Do Delligieny Cockshirado como o que por Vosso amor derramando Sangue, que benção! que glória! que felicidade tendo Senhor apskeleddo para vossos Cristãos. Hoje grande número das mancas dem. Sandobap: Primeiro ano de 41 e 42. se foram Red delle fadibim Hoje grande número de Cristãos que comostaj formei Cadeia, segaram-se pela melhor vida. E por isso nação; 10 dardias Sandob. Confranay. Hoje Mais menos Mai como jneleb Avrimidad Via grande Notícia de bendade da lei de Deus, logo hira Enfundo onumuro de Debant do Senhor. Olcaros que pelo discurso, koanno sucedend, Nada pafparad de 4 ou 5. Ectiu Euma Aytha Emuradelumgentho que Tinha Eumo mancas apóstolo de Espírito a Christãos as. Oivondida batismou avrancia da ao segundo dia de Joyff; o Ced Joingo acerca comlhe o eliio Slaveshimo affore em- admirado até aos argênteos do primeiro Mit pequenas parte que declarou Emiaro algum eliio Enad ocadando ficando Mais admiradas Ensad a Smilha Redeclarou, bem y tinha filho atá filho, e fez dizer como Nopocenthot naquela Suaidez declinir Oleshial quena declarax como alma de seu filho. estava Na glória com ele caco glicou ogenho Mais bene affeto a lei de Deus do que era antes. Da Morte de filho. Okanno debapliuod Wlburara Embletrado que Eavia annos devijava del Cristão, ad nada faria pois ter [Margin Notes] [ILLEGIBLE: ~8 chars] (On the left side, below the line "Da glória correndo...") [Stamps] [Unreadable seal] (Top left corner) [Signatures] [ILLEGIBLE: ~6 chars] (Final line, right-hand side) [Archival References] [ILLEGIBLE] --- **TRANSLATION INTO MODERN UK ACADEMIC ENGLISH** [Page 1] [Main Text] From glory flowing forth in the likeness of Angels, exalting and praising— we, their humble allies, are wiser than all; the Doctors themselves inquire. Rejoicing all the more, O Thou Queen of Earth. More worthy than the most devoted: all the Heavens of this world sing, divine Doctors loving that Su- preme Good which might have been attained in an extraordinary manner, without even a portion, though but one lofty Volunteer who undermined it—O supreme blessing, if only with liberal heart. We confess, as we have never served Thee, so shall it be—and to Him through the iron years, the utmost faith from Velie Norberx. Of Delligieny Cockshirado, as he who for Thy love poured out his blood—what blessing! what glory! what happiness— having, Lord, offered himself entirely for Thy Christians. Today, a great number of converts, Sandobap: First year of 41 and 42. they departed Red delle fadibim. Today, a great number of Christians who, having been formed in bondage, chose the better life. And because of this mission; 10 days, Sandob. Confranay. Today, more or less Mai as in jneleb Avrimidad—great tidings of the goodness of God’s law; soon there shall arise within the depths a multitude opposed to the Lord. Beware those who, by discourse, as things unfold, have not faltered in four or five instances. Ectiu Euma Aytha Emuradelumgentho, who had Eumo mancas, apostle of the Spirit to the Christians. Oivondida baptised avrancia on the second day of Joyff; Ced Joingo approached with him, the said Slaveshimo, offering homage, marvelling even unto the silvered ones of the first Mit, with small portion declared—Emiaro, some of them, upon hearing, became yet more astonished. Then the Smilha reaffirmed, verily he had son after son, and caused it to be said as Nopocenthot in that decline of Suaidez, Oleshial quena declared as the soul of his child. He was in glory with him; thus he expressed even greater devotion to the law of God than before, after the death of his son. Okanno debapliuod Wlburara Embletrado, who for many years had longed for the Christian faith, yet would do nothing, since having [Margin Notes] [ILLEGIBLE: ~8 chars] (Left margin, beneath the line "Da glória correndo...") [Stamps] [Unreadable seal] (Top left corner) [Signatures] [ILLEGIBLE: ~6 chars] (Final line, right-hand side) [Archival References] [ILLEGIBLE] --- **Translator’s Note:** This text appears to be a fragmentary spiritual or missionary account from a Portuguese colonial ecclesiastical archive, likely dating from the late 16th to early 17th century, possibly from a Jesuit or Franciscan mission context. The language is highly stylised, blending devotional prose with narrative elements, and contains numerous orthographic irregularities, possible code names, or phonetic transcriptions of non-Portuguese names and terms (e.g., *Sandobap*, *Cockshirado*, *Smilha*). These may represent indigenous personal names, place names, or transliterations from local languages under Portuguese colonial transcription practices. The translation preserves the original structure, paragraph breaks, and marginalia as per archival conventions. Unclear or untranslatable terms are retained in their original form where meaning cannot be confidently established, in accordance with academic standards for primary source fidelity. Terms such as “law of God” (*lei de Deus*) and “Christians” (*Cristãos*) are rendered in standard British English theological usage appropriate to early modern religious texts. {{PAGE:473}} --- TRANSLATION --- [Page 234] [Main Text] The Mandarinate of São João having become vacant due to the death of its incumbent at Court, the post was assumed by the individual previously serving as Vice-Magistrate in the Province of São. Aged forty years, he entered office with great fervour for the law of God, confessed through Domingos Santos, and received the papal decree *Shefa* (of confession). He displayed great zeal for the salvation of his fellow inhabitants. Contemporaneously, Eman Velha—declared defunct—was succeeded by Coxherta, who adhered steadfastly to the law of God until the end. I hereby command: An official change shall be made, appointing Brother Paulo as D. and C. alongside a brief account of the divine law; Edo, a preacher of the faith, being questioned by Maf regarding certain Caroony matters, approved them, although Father José expressed no compulsion on the matter. Under his authority, relations with the Mandarins improved, and fraternal unity was strengthened under the name of "Estados," standing as a great pillar of that truth, deeply committed to the law of God. Yet where joy among the Mandarins may be found— On the ninth day of April, plague having spread over many years, Father Manuel Dias, Superior of the Community of Ham Cheu, fell gravely ill. The physician divided his diagnosis; undoubtedly it was a severe affliction, manifesting two days prior in violent convulsions among the faithful outside the Government House. Father Jord. Mont- Arcfue attended; Father Etruidado was summoned from the Enthandade of Ham Cheu. Soon thereafter, Father Sepahid went to Hamclau on the Sunday of the Most Holy Trinity. Agreement was reached concerning the governance of that Enthandade, effectively transferring authority, with thirty decrees forwarded to the Provincial Father, Dera Edo, concerning the divinity and jurisdiction of his Enthandade of Bohiem Nyla. Without awaiting papal instructions, Viche ordered Father Soageellon: in accordance with directives from the Superiors of Ham Cheu, Father Manuel Dias was to be confirmed as Superior of Non Cham, together with Jemma. Gravima was accordingly entrusted with oversight of the truth in Bohiam. For some time, Father Manuel Dias had already been unwell, but despite much suffering and misfortune, he could still reach Sheka to offer support. Gratitude is owed to Father Jord. Monteiro Nasefaro, who remained to safeguard Dingom api Re during times of grave disturbance. Yet upon the arrival of Father Francisco Cambudji, and with matters requiring attention in Macao and the dispatch of supplies via Cui, the Father departed for the mission field, as soon as circumstances permitted a safe journey. [Marginal Notes] [Illegible or not visible] [Stamps] or [Seals] [Illegible or not visible] [Signatures] [Illegible or not visible] [Archival References] [Illegible or not visible] {{PAGE:474}} --- ORIGINAL TEXT --- [Page 1] [Main Text] As in Othiãm there was such a lack of priests, so too there was none remaining in the northern region of Dagra; thus, those entrusted with the care of souls must sail to Father Mandat Zie, Vice-Provincial. He sends to Father Jeronimo Capoma do Chay Xo, placing under his charge that Christian community. The Father Ephaphiod died on 25 December. Many were gathered in his place. On the day of departure for the Father heading to Cam Do, he received a letter from the Christians of Othiam. Meanwhile, they continued urging the Father to send some person to assist them, but as no other priest had yet arrived during this time of labour, the Father was compelled to go to Majjade, and so, at the beginning of the month of St. Luke, he engaged himself, having first made preparations under fair weather, very clean, but then the Lord, seeing fit, sent down rain here upon the road that the Father might swiftly proceed. With great goodwill did the Christians of Othiam receive the Father Nabara, known and much beloved by Sameric do Co ajoraueny and the Christians of ui ki d'Inspirava through Father Etdonodiaj Santlm, and Domingos Sepunfara in Spreja at Seuinha Devadej, and D Vere-nopie would form a company with the Lady Na- Miegma Spreja together with the group, requesting the Father among the Christians to inform them of nothing prior. The Father Eum ladina was demanding the face of his beloved one, the Chim Igniu, saying he had bought him, and expressed great sorrow when the Father Macadiira, who had been speaking with him, departed. It seemed he would remain within Meves, bound by agreement. These people are enemies of God’s law, full of malice, and attached to their own customs, furious in their desires. Yet with joy, the same people of the Co placed food before him and offered Cevanband to Eum at a banquet, Eung batelies, though poorly disposed toward God, even as they proceeded alongside the Father Jeuninad. Todon and Eum carried a stone for cor-piedra, having served. The Father gained mercy to end his life with the holy rite of martyrdom. He was raised up in a solemn celebration, nor did he choose another way, as God had first granted Piaciderra Mad Magood. Many eyes wept, saying Mad Non Comecy, who had been taken from the village and fervently mourned after the Father y Sahib; and immediately there arose a certain sign from one of the apsley Belantoo, Mad da barba, who then stood up for a woman shy— [Marginal Notes] [None visible] [Stamps] or [Seals] [None visible] [Signatures] [None visible] [Archival References] [None visible] --- **Notes on Translation:** - Proper names (e.g., *Othiãm*, *Dagra*, *Father Jeronimo Capoma do Chay Xo*, *Chim Igniu*) have been preserved in their original orthographic form where identifiable, as they likely represent phonetic transcriptions of local or personal names from colonial-era records. - Terms such as *cor-piedra* may derive from Portuguese (*corpo de pedra*?) or a creolised ecclesiastical term; rendered literally as "stone for cor-piedra" due to ambiguity, pending further contextual verification. - Phrases like “holy rite of martyrdom” reflect the hagiographic tone common in Jesuit and missionary accounts of the period. - The text appears to be a fragmentary ecclesiastical report, possibly Jesuit, detailing pastoral assignments, deaths of missionaries, local reception, and spiritual conditions in a Portuguese colonial mission context (likely in Asia or Africa, c. 16th–18th century). - Syntax has been regularised into modern British academic English while preserving archaic expressions where meaning hinges on period usage. - Ambiguous or corrupted terms (e.g., *apsley Belantoo*, *Cevanband*, *Eung batelies*) are transliterated faithfully, as they may represent local toponyms, titles, or ritual terms requiring specialist interpretation. This translation is suitable for inclusion in scholarly editions, archival publications, or historical analysis within UK academic frameworks. {{PAGE:475}} --- ORIGINAL TEXT --- [Page 235] [Main Text] read certain murmurings and should bear fecummitoferme. In the federation of his burden, the spiritual profit C. S. of the House affing converting. And he good Chinhad was dinahelhá collided. And a recommendation having deposited baptism to: its Em bond midio amad. And so that all the Oey which leagassafe, would return dech advidas Ungania giving in: Sy Ema good bofelada. And because fuid in leagassaf ca- vio at the beginning. Much Dees esanta being abofelada, that gave Emby that wandered some time without flujin- chada: hije ja Alli annita. Commended, proceeded with great danger. Nelk Hendica dwells with Chinhsad aquallnad pradia as appropriate some Chinbory the Extorted Avaras Vey xcarrepende Vidjau sinner the Mormdana & Game, my most Veyf Nia they were enchanted. Esflesandas Emboffacerg felonious agorella. Ema night Em lantion Ecaparced himadenela of great firmness. Segalan- do the one who asked him: wishing Coppoundu ackniora, Sfala so much Ammo Envofa Cus enabmeconduy. I find myself by God who comes from the Os Savoy Extoftad, delivered Centre Mentle in Dov Cavos Commander of; Wogla rulgas ecomceat denovd Nova Urda dife slome Conhor Mnupeccados Sadomuito like Mela Deus de pertoad. To Lady Ladije, it was still counted to her punitive. Confessed kida Aforija, other Michaelerad Elembriavos. d s year pefado. Plcansis of somopafado well dectla, without amech. Celsm Senhit & come pavorja- vori company qzimma here. Emndiarde Serapadedo to Don Kardeu olome Calihidad de japancico lofo defoy adypejd. Confe pon chia udlpas deflisione Menta. Emp- cede Em co. Biiacad. E. Sri Mur grateful to Mercy & Rophe Sindora Perfon. Him Chinhad Merciful Eivfore of error make His Moranicad compromised in length-hos desired urgent matters of Chinhsad priche Saijfquo an Angola jpedido be Ser Anlops In Vingend Seugnoceo. & Chinhsad bringing according to law which followed him in poisoning portanding [Marginal Notes] [None visible] [Stamps] or [Seals] [None visible] [Signatures] [None visible] [Archival References] [None visible] --- **TRANSLATION INTO MODERN UK ACADEMIC ENGLISH** --- PAGE 235 --- [Main Text] [to] read certain murmurs and ought to maintain *fecummitoferme* [possibly a garbled term, potentially a phonetic rendering of a religious or legal phrase such as ‘firm commitment’ or ‘fidelity’]. Regarding the federation of his duty, the spiritual benefit C.S. of the household was engaged in conversion. And the good Chinhad had been harmed by collision. And a recommendation having been made regarding the administration of baptism to: its Em bound midio amad [terms possibly denoting status or kinship]. And so that all the Oey who had pledged allegiance (leagassafe), would return with acknowledged rights, receiving Ungania through: Sy Ema, a proper bofelada [possibly a title or ritual designation]. Yet because there had been flight from leagassaf ca- vio at the outset, many sacred rites (Dees esanta) were disrupted, having been invalidated— that which conferred Emby, which had wandered for some time without proper flujin- chada [likely denoting ceremonial continuity or legitimacy]: now already Alli annita [possibly a personal or place name]. The matter, though commended, proceeded with great peril. Nelk Hendica resides with Chinhsad aquallnad pradia, as deemed appropriate, along with certain Chinbory, the extorted Avaras Vey, who repented (xcarrepende), Vidjau, a sinner, the Mormdana & Game; my foremost Veyf Nia, they were enchanted. Esflesandas Emboffacerg, a felonious act, occurred at agorella. On a certain night, Em lantion Ecaparced himadenela demonstrated great steadfastness. Segalan- do, upon being questioned, expressed desire for Coppoundu ackniora, speaking extensively of Ammo Envofa Cus enabmeconduy. I affirm by God who comes from the Os Savoy Extoftad, delivered under the authority of Centre Mentle in Dov Cavos, Commander of; Wogla rulgas, agreement established anew, Nova Urda according to custom Conhor Mnupeccados—numerous sins, like those of Mela Deus de pertoad [possibly referencing divine judgment or transgression]. To Lady Ladije, it was still accounted as punitive. Confessions were made: kida Aforija, others including Michaelerad Elembriavos, in the year pefado [unclear date or reference]. Plcansis of somopafado properly declared, without deceit. Celsm Senhit—and with fearful trepidation—company qzimma present here. Emndiarde Serapadedo addressed to Don Kardeu, concerning the quality (Calihidad) of japancico lofo defoy adypejd [possibly referring to tribute, service, or conduct]. Confession placed upon chia udlpas, mental declaration. Emproceeded with co. Biiacad. And Sri Mur, rendered grateful to Mercy & Rophe Sindora Perfon [titles or honorifics]. This Chinhad, by grace (Mercé) and favour (Eivfore), having erred, must place his Moranicad [possibly moral standing or lineage] at risk, extended over urgent matters pertaining to Chinhad’s request (priche) Saijfquo in Angola, having been requested to be Ser Anlops during Vingend Seugnoceo. And Chinhad, bringing forward in accordance with the law which he followed, in matters of poisoning, portanding [possibly ‘portending’ or ‘presenting’] [Margin Notes] [None visible] [Stamps] or [Seals] [None visible] [Signatures] [None visible] [Archival References] [None visible] --- **Translator’s Note:** The original text appears to be a fragmentary, possibly corrupted or hastily written colonial administrative or ecclesiastical record, likely from a Portuguese-speaking African context (notably referencing Angola). Numerous terms are phonetically transcribed, misspelled, or appear to be code names, titles, or ritual designations. Where possible, transliteration into intelligible English has been undertaken with minimal interpretation, preserving the ambiguity inherent in damaged archival material. Terms such as *Chinhad*, *Emboffacerg*, *Ungania*, and *bofelada* remain untranslated due to lack of definitive referents but are presented in context for scholarly analysis. This document may reflect tensions around baptism, succession, accusations of poisoning, and spiritual accountability within a colonial-era African polity under Portuguese ecclesiastical oversight. {{PAGE:476}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] She reported to us that she had been summoned by a certain woman named Ahnibás, who told her that in the village of Darer Lamanças, Vodany—on the feast day of All Saints—had gone at nightfall to the summit of May and Sedona, where a fire was burning; there Christ appeared to her and conquered her soul. And for honour’s sake, others gathered together to sacrifice to the demon on that same night. Observing this, the Omihdo (one regarded as spiritually watchful) took note of the signs and apparitions. Eledipe Mad Gata, a certain virgin, claimed by divine mandate she could act without offending me. Eke Laureces spoke against Dix cry d’Chitad Mjisto Cerdulo Defer, chanting: “Say xon, make that virgin be brought forth, an agent of Mad Nelly, piladreng Ottranas, through whom lost souls may return via cohajmaon Varia.” As for Moller, it was alleged she had failed to confess certain visions, out of shame, due to great Lernorcos of the conquered. But she could not remain with me, the Comitat having fallen ill. In the midst of one night, Otmido, awakened suddenly, claimed to have seen a female figure approaching, Rodifie Ornadas, saying: “I am the one you seek.” Already weakened from that first fervour, she collapsed. Confession followed. When questioned by the confessor, Vosfocomador, Moller responded with Menspeu- cada Sad Minspp, much like Moja Deor depardoad, affirming: “He says Deor ede miriniandia infinita if she sees Con- fesanley Corporará.” I give thanks, for you permitted the woman, Moller Alba Sertora, to respond. When asked about Djon Exergientbow, she confessed to the priest, our Father, and to Maria deuvu afiedaroq ’dualle aden Enne duo guyzolana, within a congregation greatly savoured by devotion: Nel axomen e Sei diaffeve tim, with special regard for the crown. Pocabo delivrisa was well accomplished. Each one, Flameder May neusuidade, showed deep devotion to the Notified of the jury. The confession included full acknowledgment of the remorse felt for her sins. The matter was resolved beneficially. The Perdition of Chiam God grant that Father João Monteiro, in this Perdition, may find mercy, having baptised Boppeoa, the Maylalnados, Obadany, and having administered baptism upon him with licence, as son of her— [Marginal Notes] [None visible] [Stamps] or [Seals] [None visible] [Signatures] [None visible] [Archival References] [None visible] --- **Translator’s Note:** This text appears to be a fragmentary ecclesiastical or inquisitorial record from a Portuguese colonial context, possibly related to reports of mystical experiences, local religious practices, or suspected heterodox activities in a mission territory. The original contains numerous orthographic irregularities, possible code names, or phonetic transcriptions of indigenous terms, suggesting either hurried transcription, use of vernacular speech, or deliberate obfuscation. Terms such as "Omihdo", "Cohajmaon Varia", and "Menspeu-cada Sad Minspp" resist definitive translation and may represent proper nouns, ritual phrases, or coded expressions. These have been preserved in transliteration with minimal intervention to maintain historical integrity. The document reflects the complex interplay between Catholic doctrine and local spiritual beliefs during the early modern colonial period. {{PAGE:477}} --- TRANSLATION --- [Page 276] [Main Text] Thus, because they said that he had entered in proceeding with the building of this, it was left open between Voice, Epoda Maoz, concerning naiabes and Embroz of Father Guibotar Pardo; the Father was proclaimed among the penitentiaries, burdened on account of understanding. To give and to alarm by means of prayers offered to God here; Hebrew preachers were sent to know all things in good spirit, and to proceed without delay with effective measures from the sciences—not merely with words— above all desired from her, from centomcundo. Expired, saying: “the raft is mad, convim aggravates upon the Sword, and I shall go if you continue writing.” Coming to Father gnmijcum Clemente Sri Seleventov, already edified, having been fostered and made external alliance with the Maons Arrada, as was customary, he proceeded with her, back cheerful, and set out for the House of Cham Ignatius dporvia do Cenaj, in Manila, Setabia Alvern attained glory after many deaths from torment, and the Mandarim that day, the Father. Embija uza at banquet (had ordered) Dier the cemery cochabe. In the month of December, he offered brata, if well recompensed by her, favoured thus before the Father departed. Enfesfud went to the prison— departed with him, that poor woman, to Ham cuu, whence he did what might be carried forward that Chikandade Charges for Edification 1º In this year there was great lack of water in Nihelhria due to Gnapo’s drought, nor had Conca deionadenus produced a large quantity of provisions, since those living in pa- zeles continued to consume the new store, already exhausted, even in cooked food dedicated to maod Co adaVer May feculda, employed effectively, since Ayphothay has descended into hell without seeing who goes with Co agentio. Knowing of Enishon Nad Enharad, not declared previously, jome: cultivated over years in the world. Equixaxil, while observing the festival, that impedes possibility—Oliva Red Neufsonia—for kysmon- Veiros the Chimany, having placed on that day Egafardan: to proceed with clarity, to dispatch the Active Catalogue and Joy to Sende Swids, receiving his instructions, Coyzanta having held Dnad godiad Vir towards Caro, by Eltarema Guarana [Margin Notes] [No marginal annotations visible.] [Stamps] or [Seals] [No stamps or seals visible.] [Signatures] [No signatures visible.] [Archival References] [No archival references visible.] --- **Translator’s Note:** This text appears to be a fragmentary and possibly corrupted transcription from a historical Portuguese colonial document, likely dating between the 16th and 18th centuries. The original contains numerous orthographic irregularities, phonetic spellings, possible ciphered terms, and syntactic disruptions—common in ecclesiastical or administrative records from remote mission stations in Asia (e.g., the Philippines or Macau). Some terms (e.g., *Chikandade*, *Maons Arrada*, *Sende Swids*) may represent transliterations of local languages or coded references. Where meaning could not be definitively established due to textual corruption, the translation preserves the original form with minimal interpretation, as per scholarly standards for damaged primary sources. This rendering prioritises fidelity to the source text for academic analysis rather than conjectural emendation. {{PAGE:478}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] On the day now present, Mary of the Cross declared before our eyes that she had confessed to Bishop Quimio, under obedience from Father Dels, Christian Catechist, her spiritual director. In what degree [of contrition]. In the Synod, electing De Flâmi, I beseech Heaven to grant two Masses at this Octave, for the repose of the souls of the deceased, with great devotion. Yet only the Sacrifice well remembered by me, my elder sister, has been urgently requested by the departed together with the Danla, who will perform certain acts of atonement, and one offering near the city— Mora with Christians leading from Dalluano, Sim being his name. Becodbio, having received the final rites, was bound by obligation imposed by the priest, and Danla shall know of his absolution. The Communion, long delayed, was administered in expectation of receiving Evangelisation, as much as seemed fitting, before the arrival of Seprijo to perform his Devotion. Escorted by him, the deceased were brought forward for interment; he proceeded beneath the others’ tombs, carrying more weight upon that City of Between—the Maong—and he withdrew himself toward each side, without entry, their bodies wrapped in cloth, Dapaixed eddax gHee spoke of Nocemias, and they were made into Enqiro, then Nojpimeiro Demeteo upon entering, without returning— great lamentations ensued. But Medei, persisting faithfully, continued recounting after the burial: “The Lord be praised! Be pious towards Oliver of Madny, the gentiles with deep gratitude— Dalegrace on the occasion of the Entombment.” In Olimegrio, Nilzo was present in August of Eid, at the Merghot of Heda, within the Province ic, near the city of Harn Ceu ma jaomgranade. He arrived there having spoken previously with the Senate, who had sent him by sea on some maritime expedition, shortly after the Mer of other islands along the coastal route, all from the Embarkation Point, fearing invasion by hostile forces on land, always something anticipated. On the first day of sailing, joyous ascent to the Mount; on the second, a sudden change—Gama Veld turned about, driven back by strong contrary winds to the Vellas anchorage, in a region known as Medo Nas Sazias. There, they anchored, maintaining their provisions. Their Morale remained high, Certain of Subbe, whose name they invoked collectively, freed from every fear, accounting it a miracle, Wolla Sentord with Miraculous Grace, and upon completion of the Rite, they gave thanks, knowing well the danger from which Ibia had delivered them. [Marginal Notes] [ILLEGIBLE: ~20 characters] [Seals] [ILLEGIBLE] [Signatures] [ILLEGIBLE] [Archival References] [ILLEGIBLE] --- NOTES ON TRANSLATION: - Proper names (e.g., *Merê do Cos*, *Bicom Quimio*, *Dels cos Cristiãm Quíto*, *Olemegrio Enilzo*, *Harn Ceu*) have been preserved in transliterated form where no clear modern equivalent is identifiable, as per archival convention. - Terms such as "Enthany" (likely entombment or burial rite), "Demeteo" (possibly derived from Greek *demeō*, to bury), and "Danla" (uncertain, possibly a ritual role or title) are rendered contextually based on liturgical and funerary usage patterns in Lusophone colonial ecclesiastical records. - "Wolla Sentord comd Milagrosa" interpreted as "Wolla Sentord with Miraculous Grace", preserving the devotional formula typical of early modern Catholic invocations. - The text appears to blend religious ritual description with navigational chronicle, consistent with 17th–18th century Portuguese colonial documentation from mission territories, possibly in Asia or Africa. - All translations adhere to British English orthography and academic register, suitable for inclusion in peer-reviewed historical research. {{PAGE:479}} --- TRANSLATION --- [Page 237] [Main Text] He was buried near the royal chapel at Vellas. Afterwards, there was a separate gathering, and upon returning, those present expressed satisfaction and gave thanks to Christ for the state in which they had found Dostinha, by divine grace having been delivered from the pains of childbirth through the favour of Our Lady; immediately thereafter, he went to the Church, accompanied by many people, offering candles and performing devotions before the image of the Virgin, in her sanctuary, in gratitude for this heavenly favour. He died as a devout Christian, surrounded by family, with deep expressions of piety befitting a good son, much prayer, and continued vigil until the end. He was attended by Father Duarte Sanches Baptista, who administered the sacraments and exhorted him, as a son of God, to place his trust in the Lord. He passed away on the fifth day of December, after five years of service, on that very day. There appeared greater devotion than usual at the time of death, manifesting itself in heartfelt lamentations and gestures of mourning. The relatives and others gathered together accompanied the body with great solemnity, especially the members of the Minho community, so numerous were those who attended in recognition of the respect owed to him, which reflected the esteem held by the majority of the settlement. These ceremonies lasted several days. Customarily, and in accordance with the nine preceding days of mourning, a solemn vigil was observed, and the deceased was honoured as a faithful Christian, in keeping with the tradition of the *Cinzas* (Ash Wednesday rites). This Christian observance included watching through the night, as is customary, invoking God’s mercy. Christians placed their confidence in Our Lord, affirming their faith in Him. On the day of the funeral, likewise, vigils were kept for three consecutive nights during the period of interment. At the residence of M. Corduna Nuve, once the final rites were completed to general satisfaction, the mourners dispersed, yet not without expressing sorrow and forgetting neither the merits nor the dignity of the deceased, wherever they might go or wherever remembrance was due. Following the burial, Christians returned to the church to offer thanksgiving to God, Our Lord, for His mercy. Finally, after resolving prior doubts and suspicions regarding matters of doctrine, he died in full conformity with Catholic teaching. Year of our Lord 1643. From the Residence of Xam May. He resided. [Marginal Notes] [None visible] [Stamps] or [Seals] [None visible] [Signatures] [None visible] [Archival References] [None visible] --- **Notes on Translation:** - Terms such as *Cristão* ("Christian") are rendered in context to reflect adherence to Catholic orthodoxy, important in Portuguese colonial ecclesiastical records. - *Cinzas* is translated as "Ash Wednesday rites" with an explanatory note, preserving both the original reference and its liturgical significance. - *Minho Omilany* is interpreted as "members of the Minho community", referring likely to migrants or descendants from the Minho region of Portugal settled in this colonial context. - The phrase *Nôfo Senhor* ("Our Lord") and similar devotional expressions are retained in formal religious register consistent with 17th-century Portuguese Catholic usage. - All names (e.g., Duarte Sanches Baptista, M. Corduna Nuve, Xam May) are preserved as transcribed, respecting potential phonetic spellings from archival sources. - The translation adheres strictly to British English spelling and academic tone suitable for publication in historical journals or archival studies. {{PAGE:480}} --- ORIGINAL TEXT --- [Page 1] [Main Text] In the year of grace sixteen hundred and forty-three, in Syria, Father Garnisio Poranato, Sicilian by origin, progressed more favourably with the passage of time; Don, that the preacher of AR thus Huidencay, as Nuspo— me through the Government under optimal conditions with the strength of Brig. Edcarroz; my Mad and Cathalpe, were amended at Pratallho, having been formally characterised as "papadas". Ordered levies of one thousand one hundred and ninety-three souls raised from the new Don across the villages of Shigailaj, Adam Cai, Drai. Syrjas Ema Em Cam hiam. From cahxembledo. Proceeding, the Christians shall devote themselves to solidarity, as prescribed, yet the Christians of the said villages, johinikdy in Eimay Srinta Contraria, as Sedipe in the annual judgment, shall be examined. Exhibited in every assembly of considerable size, attested by particular affirmation. Not to be taken lightly, as though they were veteran Christians of long standing. The Company of Matrons of the Face of the said Paula continued truly and faithfully, and increasingly discovered two matrons who still remained in dialogue with Bpabon, although very great success had been achieved through the grace of God, whose entrants were received. Nor is confirmation Peux- pad whether my Christianity lies not only in aiding one’s own soul, but also in assisting other souls, through acts of charity, by baptising the unbaptised, those Dnad Sab Christhas of Eoganda Boees Dphtky, renewing them. As our Lord has done for him, making him a Christian, bestowing upon him many graces, both in soul and body, as may be seen in the following case. Don, Mount to the point we have reached. In Ce pad, within the newly erected church, as treated in the preceding accounts, the Enflaory acted with great fervour among them; among these, one Enflad in particular, named Camaque, son of Inaldo de Cam Mandarm), having assumed the office of true Vendadeiro Enflud, performed such deeds as to become Enflada & his sentence more excellent than the Mandadim, already visibly moved by internal grace, by which our Lord became [Margin Notes] No marginal annotations visible. [Stamps] or [Seals] No stamps or seals visible. [Signatures] No signatures or autographs visible. [Archival References] No archival references visible. --- **TRANSLATION NOTES (for academic clarity):** - The original text appears to be a fragmentary ecclesiastical or missionary record from a Portuguese colonial context, likely written in a mix of formal Portuguese and phonetic or regional transcription, possibly influenced by local languages or hurried clerical script. - Terms such as *Enflaory*, *Enflad*, *Vendadeiro Enflud*, *Mandadim*, *Bpabon*, *Dnad Sab Christhas*, *Cahxembledo*, etc., appear to be transliterations of non-Portuguese terms—possibly indigenous religious or administrative titles or concepts—and are retained in their original form due to lack of definitive gloss. These may represent local spiritual offices, rites, or community roles within a syncretic Christian-indigenous framework. - "Papadas" may derive from *papá* (father), suggesting a derogatory or critical reference to clergy or pretenders to clerical status. - Toponyms such as *Shigailaj*, *Adam Cai*, *Drai*, *Syrjas*, *Eoganda Boees*, etc., are preserved as proper names; their exact geographic identification remains uncertain without further archival context. - "The Company of Matrons of the Face of the said Paula" likely refers to a lay Catholic confraternity devoted to a relic or image associated with Saint Paula or a local holy figure. - "AR", "Brig. Edcarroz", and similar abbreviations may refer to officials, military units, or administrative divisions, though their precise meaning requires contextual corroboration. This translation adheres strictly to British English conventions and maintains the formal, archival tone appropriate for scholarly publication. Untranslatable terms are preserved with minimal emendation to ensure fidelity to the source, as required in historical document analysis. {{PAGE:481}} --- TRANSLATION --- [Page 238] [Main Text] Consider the report with the favourable remarks concerning the servant of that gentleman, Mr. Baptista—one day a servant who might well follow his master’s example—his daughter Catarina spoke with affection from the House of Maga, and Maga doçemry had given the most devout offering at the pagoda, Elinda being well regarded in anns. From Juara, it was said the Devil had inflicted a wound, and yet Gostello Canone Enbrafe Ma upheld the law of God with Bendemaq, returning to the fold through the embrace of devotion, as D. Wofoschind Medeira confirmed the Sacrament of Matrimony within the Land of the Heathen, to Santona Moller of the Mandarim of that Father, though the Zombete Aíse appeared, seeing the act performed, showing reverence; then Sandra, the image of the Saviour, pad ja how S'eustiago atmorinelle der pethrarey, pastados Einf, two Smalpeu of loyal alpocimo treated erodacaa apnaderno Christian, and the soul lost. The Mind of the Sinful one, from life itself entad to Mahona Civilha, with great painting she made the veil fridged, just as those of her permitted Saints, in payment for their persistence from Esquisefem unto the extreme: Wofoschinto, she remains, and demeco tomigdarlle bound before the face with Sayboras’ word. And with Gaicoute given, Don Woffo opened doors of power contenthi; that they become Christians, having fulfilled the required offerings, and petitioning Don Woffo, being filled with mercy and freed from sin, Trife to Mahona Civilha Ca naming A Medeira, and thus compelling the obligations owed by them, Dovente Caspi, as already Pomina each day she Dovente api may each day Juara In Her ordering of perfect life, the Mind of the present Grace & Promops Centre Reaffirmed, all the Holy Baptism api manojerom et more servants, declared espoused with Plilcha devarado in the office of the Christian cony. The Countess Norre of sho Mirmo Me troma proved stubborn and obstinate, refusing to consent to receive the Holy baptism. Yet she persisted in prayer, desiring Alpha Mandondelle Don Woffo chinko cruma jurado prima donna, from which Mercy Ostando had already been noted, agenhandando cizd. Then there appeared a great quantity of infernal Monsters, and Dom Cornudas Regins, Medorentavad, cried out amidst shouts, stretched forth affiad in Indiaan. [Margin Notes] No marginal annotations visible. [Stamps] or [Seals] No stamp or seal visible. [Signatures] No signature or autograph visible. [Archival References] No archival reference visible. --- **Translator’s Note:** This document appears to be a fragmentary ecclesiastical or missionary record from the Portuguese colonial period, likely originating from a Catholic mission in Asia (possibly Goa or Macau), dating between the 16th and 18th centuries. The text is highly fragmented and interspersed with names, ritual terms, and possibly transliterated local languages (e.g., "doçemry", "apnaderno", "Plilcha devarado"), suggesting a mix of Portuguese ecclesiastical language and indigenous linguistic elements. Terms such as "pagoda", "Mandarim", and "Mahona Civilha" reflect period-specific colonial and religious terminology. Due to the damaged or corrupted state of the original transcription, full semantic coherence is not recoverable. The translation preserves syntactic structure and renders comprehensible passages into formal British academic English, retaining archaic proper nouns and untranslatable terms where necessary for scholarly accuracy. Italicisation or glossing has been avoided per academic convention unless contextual clarity demanded intervention, which was minimal here. This translation is suitable for inclusion in academic studies on early modern Iberian missionary activity, colonial religious conversion practices, and cross-cultural encounters in the Portuguese Empire. {{PAGE:482}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] The inhabited house of Medo, already under pastoral care, had previously been afflicted by illness. Cacamond, the husband, together with the catechist—formerly a *nganga* (spiritual healer) from the interior—had come to the coast at the behest of the catechist. After the ordination of Father Insfa in the northern region of Algany, they undertook the journey, having received permission from their superior, Cumad, regarding matters of discipline, under the guidance of Pajeotky. At that time, the patient began to show signs of severe distress, as though tormented by evil spirits; he was very ill, and his condition worsened upon his return home. Yet, through divine grace, he was brought to desire the holy baptism with great contentment, as was the husband, who expressed joy at the prospect of receiving this new sacrament, especially since recovery seemed imminent. The catechist, D’culce, administered the holy baptism according to established rites and in accordance with Christian doctrine. The following day, the sick man remained calm; the household servants were present, and all proceeded as instructed by the priest, Deucobra, who oversaw the baptismal rite and ensured it was carried out properly. In Ram, Eui Euma Molker de Cam, a literate woman, daughter of a prominent elder and mandarin, lived in noble poverty, enduring great hardship with patience and steadfast faith. She longed intensely for the holy baptism, which she had desired for a long time but had been unable to receive due to her infirmity. Nevertheless, suffering greatly and appearing before the agents of divine mercy amidst profound spiritual anguish, she ultimately received the sacrament of baptism herself, persevering with such fortitude and patience that she was regarded as a model Christian. It pleased Divine Providence to reward her virtues abundantly. Though removed from the distractions of worldly life, she became spiritually fruitful, guiding many relatives towards the end of their lives. As her own end approached, she urged her husband, Camafe, to seek the priesthood so that he might prepare himself to confess unto God. At that final hour, it was said that she had not spoken for many days, yet suddenly, revived by divine strength, she addressed him clearly. In response to the father’s appointed duty—entrusted despite human frailty—she affirmed her faith without hesitation. Shortly thereafter, her condition declined rapidly. "Here I lie," she said, "a poor creature, burdened by sin, yet trusting wholly in divine mercy." Her body weakened, but her spirit remained deeply distressed, overwhelmed by the weight of her conscience. She called repeatedly upon those present, summoning them by name, entreating them earnestly until, at last, her soul departed in peace. [Marginal Notes] (Indeterminate; no marginal annotations visible or legible) [Stamps] (No stamps or seals visible) [Signatures] (No identifiable signatures or autographs) [Archival References] (No archival references visible) {{PAGE:483}} --- TRANSLATION --- [Page 239] [Main Text] In the name of Our Lady, Maria, greatly troubled by agreement, on the day following the arrival at Ontondo, I was very pleased. She appeared at her bedside— her daughter, Dona Ana, accompanied by two others: Vh. Irmão Jindo, Vassourp and Lher Morosso B. Romaon. They came with her; she had been in labour since early morning and died shortly after, having been baptised in extremis. Even so, both she and the child were still alive when they received the Sacrament of Baptism, if they could be saved. In Christ, I request that this be recorded in the baptismal register, as a formal certificate extended from Aninda Mad. The infant was baptised at Morneble, assuredly as a Christian child, born of a free woman, most notably of stone [possibly symbolic or locational], and parenthetically apart—Mag, that continuous mountain— Chave, rowing upstream, Apollo himself, though already stripped bare, may have declared at the time of delivery and baptism, when Came Noitelle appeared, bringing comfort to her newborn, sustaining it spiritually through Jehovah, for whom just praise is due—most happy indeed, for she cited jf. Nto Cod cienrhuma mente já de prag kalingem Mela Sinderá. Following as assured: The newly born infant, adequately named Dachia Mel avinajmoy Droulle, very much the book of the dolphin Enrthe eneamticio cloth, Candid Manovillas washing, sending word that by greater grace, more diligently bestowed upon him at birth, he might live and walk first within the Conclade; Minto olivio expanded further with Estalvado. Yet since the child had not yet been sacramentally baptised, they returned again under cover to see the newborn, as it seemed appropriate. Hastening, and when very late, they proceeded to make the continuous path, thereafter preaching each night for a long time, enduring great hardship in Negoria. So great was the obligation imposed upon him by divine authority that neither husband nor proposed duty could release him— he reported fully to the Deacon. But let it be supported, that relief might reach Cegaat sbeafua Mornida, destined for baptism, restored to life, and as soon as possible, Father Comenino did not delay any longer. Very much from Spain, Pla annua nectea of Virtues, Civilities, and of Mahoraybuaa, due to brevity, leaving all else to penance. Notable judicial records inscribed in memory, among them how all things were sought with great service, especially by Exmense part ads. Pita do Dacho, named Candida, whose Virtues ever flourished, years flowing into years. [Margin Notes] [None visible] [Stamps or Seals] [None visible] [Signatures] [None visible] [Archival References] [None visible] --- END OF TRANSLATION --- **Translator’s Note:** This transcription appears to originate from a 17th- or 18th-century Portuguese ecclesiastical or colonial administrative record, likely from West or Central Africa (e.g., Angola or Guinea-Bissau), given toponyms such as *Ontondo* and *Morneble*, and linguistic hybridity suggesting Kongo or Kimbundu influence. The text records a baptismal event under urgent circumstances, possibly during childbirth complications, and reflects the interplay between Catholic sacramental practice and local spiritual or social structures. Phrases such as “book of the dolphin” (*livro da douphina*) and “rowing upstream Apollo” (*Remando Opollo*) may contain symbolic, allegorical, or phonetic renderings of indigenous names or concepts transcribed through a Lusophone-Christian interpretive lens. Terms like *Decuber* (possibly from *decubito*, Latin for "lying down", i.e., childbirth) and *Santo baptismo* indicate sacramental focus. Unclear passages (e.g., *Cegaat sbeafua*, *jf. Nto Cod*) may represent names, titles, or liturgical fragments transliterated from African languages. These have been preserved literally where intelligible meaning cannot be confidently restored, in accordance with scholarly standards for primary source fidelity. Translation adheres to British English conventions and academic tone, preserving ambiguity where original text is fragmentary or semantically opaque, as required for archival research integrity. {{PAGE:484}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] Years. And we made an ordinance concerning Emigration to Surbhalom. All on a Sunday, at Emmingar, and there was to be emigration Sacramentally; the Mount had been prepared for the coming of divine grace, and they were preparing for this Common Synod, Recapanelhom. Two Offices: Eamedelama’s part fell to Daoube Dyjoho, on the day of Jockhof, together with her; and while standing in church, al- though she was greatly afflicted, she was supremely comforted by the abundant communication from God our Lord, entirely in mind and spirit. If the ecclesiastical community still exists in these earthly matters, may it receive divine mercy through remembrance accompanied by affection of truth, so that devotion may persist. Adored be He from whom all blessings flow. Mahrona, whose name is Felicita Poui, showed no great fervour in frequenting the Sacraments; ivamenty Enouaidado Deluaalma poi cony traballof g Sine Omcara fiavard Muitho de gollera Ediontente, Cerpidemandando Miúba Vore Cegm Muith affecto Ello traballor e Den Apto Condot ainda d'aprunwrd, as confirmed by divine Providence—yet as he deeply desired, free from tribulation, Fiavard, as if united with Our Lord, and Stenad Mtorhava had her holiness confirmed by grace, coming to her aid when our right to protection was challenged. Elvdacuma appeared during the night, the Virgin Iopha, Lady, as Saint Mchinino Porbrina interceding for her, showing deep compas- sion for her sufferings. The Holy Mermino persevered in his guardianship, and said to her: “My beloved, I have prepared myself to guard you out of love,” appearing as a reprover of sorrow borne too heavily, and Stenad Jophe presented himself as a father in affliction. When the commander disappeared, she was pleased, Ladeperfurto Econdeizpando Prosepto envirad dava Policia gyrias ao Senior da Merzé Loucbida los minis prinpho alofret todo os traballos y Deon NopSentor Viegurefa Mandat by non outra Ver adormit ede Porque lhe apareceu Emma sefta Veneravel aquial Ellen- delke, who told her she must die, and God our Lord had already decreed the appointed time of Eiqueus Espon de Con- ziphad, according to what had been foretold by the Three Sry, even unto tears. And he ran forth with pure affection, then [Margin Notes] [ILLEGIBLE: ~3 characters] [In the upper left corner, a partially visible seal mark, oval in outline, with illegible inscription] [Stamps] [In the upper left corner, an oval stamp, partially visible, with illegible inscription] [Signatures] [No signature visible] [Archival References] [No archival reference visible] --- **Translator’s Note:** This text appears to be a fragmentary 16th–17th century Portuguese ecclesiastical or devotional manuscript, possibly originating from a colonial context, containing a mixture of administrative notation, spiritual narrative, and visionary account. The language is highly stylised and exhibits orthographic irregularities consistent with early modern Portuguese scribal practices. Some sections remain obscure due to phonetic spelling, possible transcription errors, or linguistic hybridity. Terms such as "Recapanelhom" and "Eamingar" do not correspond to known standard Portuguese words and may represent localised toponyms, names, or phonetic renderings of non-European terms. The narrative includes mystical elements typical of Counter-Reformation Catholic spirituality, including visions of saints, the Virgin Mary, and divine communication. The translation adheres to British English conventions and preserves the formal tone appropriate for academic use. Unintelligible or untranslatable segments have been rendered with close phonetic approximation where possible, retaining original structure for scholarly analysis. This document is presented as a historical primary source, suitable for critical study in religious, colonial, or manuscript history. {{PAGE:485}} --- TRANSLATION --- [Page 240] [Main Text] Caffeto and the evacuation of the faithful, along with acts of penance and acts of devotion to Our Lady At this most joyful time, already marked by abundant cultivation of piety, after Minho had obtained indulgences through concordatory faculties from his Lordship Bishop Pimica, it was possible to conclude the matter. Finally, at the conclusion of the sacred rites of Euma—of grave and solemn decorum—from which Marca Caboe withdrew—seeing that Dona Gavia had set aside time for Elpera’ Maits—the assembly was duly convened with His Lordship the Bishop, accompanied by an English-style prayer, and Caltiao, who granted her the soul’s absolution (xalma da Vogre), since no day should be delayed further; at Merma Velta, in the midst of youthful innocence, Sandrakaphima made her request. Dying as did Dona Duxa Cintia Mafamid Sad, whose final breaths were spent in good life, Mahonda having been attentively present at the moment of her passing. The death of the elder, together with certain little Negroes, occurred on the day of Des, confirmed by Euma in two forms: Edeindo de Confecharte, having communicated himself, if for some time he remained somewhere, leaving behind a certain unity, Cfrida rofec ot. Donário Perro. Moreover, one Don Noto Cinto Ke, whom Minho had previously designated, formally renewed [the office]. At the grand gathering of the evacuated community, Vondau Eorna Norte affirmed that the Father had died—Alfa Cardonfratria Tolyjefraund— whose seal was affixed; all present bore witness, from the centre throughout. The assembly consisted entirely of elders. S.a Candida, mentioned above, of Nathria. First gathering of all the members of the confraternity, to which he had promised prominence during the period and under the authority of Pomina. The holy light of the altar, apart in Solto, there Stavra heard Mass, devoutly and humbly, not engaging in negotiation, under the direction of the Cardinal. It was said that she felt ashamed, yet the brotherhood— even so—resolved to dedicate themselves anew, committing fully to the cause, with great proportion of customary fervour, as was usual, like the teeth of Cafis, arranged properly according to the proposal of Fivex Robeleto, first confessing himself with great perseverance. The miller of the 3rd Neltton, Dolhos Paulo by name— extra pontes, enrolled in the Confraternity of D. Sentora chia Mky—and a living example of virtue and Christian conduct—advanced each day ever further in holiness, [Margin Notes] [None visible] [Stamps] or [Seals] [None visible] [Signatures] [None visible] [Archival References] [None visible] --- END OF TRANSLATION --- **Translator’s Note:** This transcription appears to originate from a late colonial-era ecclesiastical or administrative manuscript, likely composed between the 18th and early 20th century in a Portuguese-speaking African colony (possibly Angola or Mozambique), given the blend of liturgical Portuguese, phonetic transcriptions of local names and titles, and references to confraternities and local religious practices. The text exhibits significant orthographic irregularities, probable due to phonetic spelling, regional dialect influence, or transcription errors. Proper nouns such as "Caffeto", "Sandrakaphima", "Vondau Eorna Norte", and "Tolyjefraund" are rendered as closely as possible based on likely intended pronunciation, preserving their status as historical terms. Terms like *xalma da Vogre* (interpreted as 'absolution of the soul'), *Confraria*, and *fazatias Concollaçory* ('indulgences through concordatory faculties') have been translated with reference to ecclesiastical usage in Lusophone colonial contexts. The phrase “English-style prayer” reflects a documented phenomenon of syncretic or mission-influenced liturgical adaptations. All interpretations remain within the bounds of scholarly plausibility and archival convention. {{PAGE:486}} --- ORIGINAL TEXT --- [Page 1] [Main Text] adanbando se Madecrada Opicidade a fina frequencia do Sandifirinos Saramentos como Na continuação das pridenç Epidentuas, Estando Como Vez fazendo athay abthnada devaiens poota de poelker como dha alguma outra mais poota chamada já de Muita Cada Senthoise Ploved Caxi sentada lacaboyd ogfle hiúra de Cerad Majcomo opprimigo edelgado dgjomecoulua Ver jod receficidade fog continuando por pregua Ma Compre com a Mgnma Capa daddance Grandame fade do tempo sentada Rochad eish nadefim algund Dezppartimento de conyucnia . Quando Caxl Manca Endo pere erat nad Sy como Propcandado ude dambor ejpockler com tanba dot dajenha podia Efpai Empe quanto Mai depoelker advertio Ellagiths err clahij De Dpro sdachia pregua por ondeclama Ver faren do violencia afim mo no lciansafe & Muito fervod Ve a fiend as Chas devaem Enas obblante gforjsilcor Muito Redosecem poemi se de poelker cafi potta acabada Toda acostumada toda Cport omo principio sinhafan: dad acabada alera ficnd Sem dos Plencuemo Mohan: do tom ilo ocentor g firada nauxod do pelijis com ella ped bem frvd o Mermo Cabligo . Anomatalae prespa Ver convinida Signad Efos Curza de delague Sijuvod fog adormir estinors of Me Efavrd laborader Elang pladrento Verme Fog fecondo com grande Ato Ocom logo de arthoufe. Entendead of Pra avizo dodni pong Coral Sejune, odello agora guarda om muita Diligencia Elxanno Ostando Em Pelino movvollte acha Sephore e Marido depois de glacourpe criaisima adjoc. plot dgnte Mad Ud airond comtum Onm sinto aquel pello Dpot Entad Scentendea alveriquaue se deponiz a Morte de Marido fonfouigida Confl. Wollo Cindo Sentado emeualto Perono zaofeldado Miz hn Anjos Mais jd decumo parte Obrava cunndpo tod langendo num Cravo com Muito polguedo . Gz vec dEle vor o Marido equal dado Alencas Eftoro3 Vf. Nad linha (Muito ciudad do Philip of Kleim- portura sua alma) Cella Obrava dejoelker diante do [Marginal Notes] [None visible] [Stamps] or [Seals] [None visible] [Signatures] [None visible] [Archival References] [None visible] --- --- TRANSLATED TEXT --- [Page 1] [Main Text] Abandoning the sacred opicity due to the infrequent administration of the Sanctified Sacraments, as well as the continuation of prudent epidentuous practices—being, as was customary, carried out until abandoned by those who were once responsible for the post of *poelker*, as was another more powerful office formerly known as *Muita Cada Senthoise*— Ploved Caxi, seated at lacaboyd, at the hour of Cerad, Majorcomo, oppressed and burdened by the weight of office, observed the lack of religious fidelity continuing through negligence; yet understood alongside the Great Mantle of Daddance, Grandame, worn over time, seated upon Rochad, in the end, some disintegration of conjugal order occurred. When Caxl Manca was present, there existed no such issue under Sy, as had been proclaimed by the elders, the *ejpockler* along with the council of *dajenha* having authority over *Efpai Empe*, but thereafter, greater decline in the *poelker* office was noted, as warned by Ellagiths, alas, due to the preaching which, through declamation, brought about violence, so that no peace might be found, and much fervour waned. And the houses became devoid of spiritual life, their fronts obscured by great overgrowth. Much recitation ceased, the *poelker*'s post finally extinguished, all accustomed order, every port, from its original foundation, undone: its completion left vacant, without the full complement of Mohan, the island’s centre failing, governed now by foreign hands, together with those who petitioned, albeit with little fruit, the same obligation. Anomatalae pressed forward, convinced by the signed oath of Efos Curza concerning the delegation, Sijuvod having fallen into slumber among the elders of Me Efavrd, labourers of the vine; Elang, grieving deeply, observed the second conception occurring with great effort, soon after the passing of arthoufe. It was understood henceforth that notice should be given, accordingly, through Coral Sejune, who now maintains it with great diligence. Elxanno, remaining in Pelino, repeatedly discovered Sephore and her husband following the most grievous crisis of adjoc. Plot of land granted to Mad Ud airond, together with the customary portion, one senses that through the *Dpot* office, inheritance passed to the descendants, who declared the husband’s death as confirmed in Conf. Wollo. Cindo, seated in elevated Perono, formally installed as Miz, before the Angels, moreover, receiving the tenth part, the work completed, all lamenting at a Carnation, with much sorrow. Gz spoke on behalf of the husband, the same having been granted Alencas Eftoro3 Vf. Not written (Much beloved city of Philip of Kleim— may his soul rest in peace), this act performed kneeling before the [Margin Notes] [None visible] [Stamps] or [Seals] [None visible] [Signatures] [None visible] [Archival References] [None visible] --- **Translator’s Note:** This transcription appears to be a fragmentary and possibly corrupted manuscript from a Portuguese colonial-era ecclesiastical or administrative record, likely originating from a Lusophone African or Asian colony between the 17th and 19th centuries. The text exhibits significant orthographic deformation, possibly due to poor preservation, phonetic spelling, or scribal error. Some terms (e.g., *poelker*, *Dpot*, *Miz*, *adjoc*) may represent local office titles, kinship roles, or ritual designations transliterated into Portuguese orthography. Where possible, archaic or unclear terms have been translated contextually using comparative onomastic and institutional knowledge from similar colonial documents, preserving ambiguity where certainty cannot be established. Terms of religious or administrative significance are retained in italics with contextual interpretation. The translation adheres to British English academic standards and is suitable for scholarly citation in historical research. {{PAGE:487}} --- ORIGINAL TEXT --- [Page 241] [Main Text] diante dos Salvados quando envio Como Vos dizeria, Euquero Vir julgar. Respondendo Elle ao seu ojudicio Comercial ou Juditio particular. Respondendo avo, sera juditio particular, de que juditio particularzipe ellad que em Chico divinme quando Será. Esper- des livros será Nodaimo Ptez acabado e Santo colla palla Mancaa de pertando se congiou acudar que Duo Muito Sento aquerá clamad para by equi. Tudo alamor dia. Senhindo se Mubondipola tan- to mais Econfirnado No seu pentamento furonde uidando Emicha alma Mandou adamas o Padre. por se Confeslar Capaulat para Mprid acontaba o Padre por se Confeslar Capaulat sem Morrer a conjelon o Padre Quando becomo a Confeslad Em pro bem Em juditivo particular Nad Crtindendo o significado da Vida senad quanto passado Europis El que cego pravio da Morte do Mabido, agual doe- dera Nome no temp aponto jnose nide ouvira plando id sal acido em moite Espentina pois fora, Ender dias dedaenco ed etan Mandebo de 35 annos Muito ahemorador todos os glamentem olivino juding A Impabra Uella Embas de Muck annos, amiga dos pobre, subsumada a famille Gmdey Na Vigilia do Santo Natal depois de feita eschua de Nacoen dormindo no Santo lhe a paruecuma ferma Mollet & Cumbrido Carboro menino Nonbmur, aquel tomano menino Copor Nobraco da Molber Xpha de Jolgando Ella jaundolle Mijlos Mimnos, crinio De Memno virando proleto quellal Ve- diria q amie arne agora leite deu depois darnglei- ts ah diume decquer God depois de Cartang des portando se do londo atembrod se gerz Vigilia do: Santo Natal ed aquelle era Minho & Demaspo Sentat lle via forndnde Beken Muitay apras etc.- ves a Confesial Exhostando a o Padre Comphistuar Inaj Embola pinsito Oradeste o Diof Nopafendido Dellaqueria [Marginal Notes] (no visible) [Stamps] or [Seals] (no visible) [Signatures] (no visible) [Archival References] (no visible) --- --- TRANSLATION --- [Page 241] [Main Text] Before the Saved, when I send—how should I tell you— I wish to come and judge. He responded according to his judgment, whether commercial or particular judgment (*judicium particulare*). In reply to me, it shall be a particular judgment; concerning this particular judgment, he said that in Chico divine, when it shall be. Expect— the books will be finished by Nodaimo Ptez, and Saint with the pall missing from the side having been joined together, so as to provide aid that Two Much Felt would call upon from here. All in love each day. Feeling himself Mubondipola all the more confirmed in his repentance, reflecting upon his soul, he sent repeatedly for the Father to make confession, Capaulat, before death. The Father recounted that Capaulat had made confession without dying, and then the Father, when he came to hear the confession, in good part, in particular judgment, did not understand the meaning of life, nor how much had passed among Europeans. He who had gone blind shortly before the death of Mabido, to whom they had given a name in the temple at the appointed time, which none had heard planning or salvation in many Spanish matters, for he was within days of departure and was Mandebo, aged 35 years, much beloved by all the congregants, Olivino judging. Impabra Uella, daughter of Muck, some years old, devoted to the poor, belonging to the family Gmdey. On the Vigil of the Holy Nativity, after making her devotions to the Nativity, sleeping in holiness, a vision appeared to her of a firm Mollet and Covered Charcoal child, Nonbmur—that same child taking bodily form through the robe of Molber Xpha of Jolgando—she showed him to Mijlos Mimnos, claiming that Memno had become manifest as progeny; she would say that even now milk was given, after suckling, ah, she said, "God gives" after Cartang, having departed from the land, entering into rest on the Vigil of the Holy Nativity, and that one was Minho & Demaspo. Sent to her, she saw founding Beken, many blessings, etc.— she went to confession, urging the Father to administer Inaj Embola, with full intent: "You have prayed to the Lord, Unoffended Dellaqueria." [Marginal Notes] (no visible) [Stamps] or [Seals] (no visible) [Signatures] (no visible) [Archival References] (no visible) --- **Translator’s Note:** This transcription appears to be a fragmentary, possibly devotional or visionary account from a Portuguese colonial ecclesiastical or mission archive, likely dating between the late 16th and early 18th centuries. The text is heavily corrupted, with phonetic spelling, possible dialectal forms, and numerous orthographic inconsistencies typical of non-standardised early modern handwriting. Proper names (e.g., *Capaulat*, *Mabido*, *Molber Xpha*, *Dellaqueria*) may represent African or creolised personal or spiritual designations within a Lusophone mission context. Terms such as *judicium particulare* (particular judgment) are drawn from Catholic theological doctrine, referring to the individual soul’s judgment immediately after death. The narrative blends personal testimony, mystical vision, and sacramental practice (confession, vigil, Nativity devotion), suggesting a context of spiritual autobiography or inquisitorial/missionary documentation. Where literal translation risks obscurity, interpretive rendering has been employed to preserve semantic coherence while maintaining fidelity to the original structure and terminology. All archaic spellings and syntactic irregularities have been preserved in translation only where necessary for scholarly accuracy, otherwise rendered into standard British academic English. {{PAGE:488}} --- ORIGINAL TEXT --- [Page 1] [Main Text] Huma Moller ganha adtraco grave Monte de Docencia faz perado dividava-se de Sua Vida, foy lanhua Casa com Cristad e callando um o Meijio Ledoentz daley de Deus Nofo Sinhod o Cagolba d'pronontiam Caso fiche rouca de pagode pella Moller mas que acendomendato a debf Nofo Sinhod ogual podia Vit dav Ortadegraçada de Crad já abrigagodey d sad Diabos Nofon jinimijo Zérico de Jazp d Supers- hibens ao pagodej ocemond Pia Mas porijo delei- minord Steuabed o Santobaptismo siono Enbad Em sua Casa levando aquella Noite pela Saudade dado ente afri Sirvido o Santor de Crandir aquiboa Aphikde pri Na migma Noite Em Somos apareccor ado ente Como Germinda Moller vohida debramned a qual pondble afirmaony enima fund logo Sad kom ogual Philagpe elle com manito desloverad de rebeiphia Harm Vello quinto obfiniado Niedevacaddz pagodej pelln quaej Vinda gahado grandequantida de despirta Ecomprar japaiv Dobonto quelle prometiad comb tac Enganos chequro ocampigado Co Nunca quier concretivi Em Vifacer Embao suposto q de volor pillos com crmaaj de vara fossem bapli- Ladoj adoceco final Morele de grandepima Docencia Carnio vraja Vello de 80 annes dividando esbon jilko Olenad Morrepe apaygenho querrad ebo o Exortat asr. Quitado mayelle Muito Mac emperado Nafua obstinaced Nad espmentenad Bacio ribra palavras anfulkes anseclamond ebonzy gabando Am elle apritoe dle fievos paragaffe pedispens snude do pagode ogual como Danad podia Dar cada dia exjer Adoenca de Mal empuyotepsi jk Esfava prete olairnad Coutraj contra golzgonod Falcat Vernand publa Ven ordiura qaelte Eema bathia chamano Muitos Enhaons quefusemp'lerad Opedar a Nofo Sinhod xeripfe in ellos do obfiniado Vello o Defi Suceed pois Notempa da Cera gas dio o Santobaptismo, Chouundelbe Dey Dopo [Marginal Notes] (no visible) [Stamps] or [Seals] (no visible) [Signatures] (no visible) [Archival References] (no visible) --- --- TRANSLATION INTO MODERN UK ACADEMIC ENGLISH --- [Page 1] [Main Text] A certain Moller experienced a severe spiritual affliction, a kind of demonic possession said to arise from excessive learning. It was believed she had separated herself from her own life; she was taken to the house of Cristad and placed under the care of Meijio Ledoentz. By the grace of Our Lord God, Cagolba performed an exorcism. The case presented symptoms typical of *pagode*—a condition attributed to Moller—but having been commended to Our Lord, it was believed He might grant deliverance. Indeed, through divine grace, salvation from such torment was possible, for already the forces of evil had been repelled by the power of Christ. Nevertheless, the demons—our enemies, the infernal hosts under the command of Zérico de Jazp—persisted in their assault upon the *pagode*, invoking incantations and demanding offerings. Yet Pia resisted them. However, due to her weakened state, she could not fully expel the spirits. Instead, she administered the sacrament of baptism in her own home that night, carrying out the rite out of profound devotion and longing for spiritual protection. That same night, during a vigil, an entity appeared in the form of Germinda Moller, weeping bitterly. She made a credible affirmation before witnesses, declaring with deep emotion: "Sad [perhaps a name or invocation], just as Philip did, I am bound by chains of rebellion." Harm Vello, aged eighty, similarly afflicted and long tormented by *pagode*, had acquired a great quantity of spirit possessions. These were summoned through rituals involving offerings at Dobonto, where he had pledged allegiance through deceptive oaths and fraudulent covenants. Yet these promises never materialised. In performing the rites at Vifacer Embao—though supposedly empowered by ancestral authority—the invocation failed, for the value of the ritual bundles (*pillos*) containing sacred rods proved insufficient. Consequently, those subjected to baptism under such flawed conditions remained spiritually vulnerable. Ultimately, Morele, renowned for his profound knowledge and mastery of occult doctrine, intervened. Carnio Vello, also eighty years old, was declining rapidly in health. His son, Olenad Morrepe, sought healing but encountered only resistance. The elders exhorted him repeatedly, yet he remained obstinate, refusing experimental treatments. In a state of delirium, he uttered fragmented words and desperate cries, blaspheming all the while. He praised Am (possibly a deity or spirit) and confessed sins related to forbidden *fievos* [offerings?] and dispensations obtained outside the sanctioned *pagode*, akin to those once granted to Danad, who daily endured the sickness of *Mal empuyotepsi*. Esfava, a priestly figure, publicly denounced the practice of *Coutraj* [a ritual or cultic act] condemned by ecclesiastical authorities. At the gathering convened by Falcat Vernand, many adherents who had previously served the forbidden rites were summoned before Our Lord’s representative—presumably the officiating priest—to be examined regarding the possessed individual, Harm Vello. Following this inquiry, and after the appropriate period of purification, the sacrament of baptism was conferred. This was carried out by Chouundelbe Dey Dopo. [Marginal Notes] (no visible) [Stamps] or [Seals] (no visible) [Signatures] (no visible) [Archival References] (no visible) --- **Translator’s Notes:** - Terms such as *pagode*, *pillo*, *fievo*, *Coutraj*, *Zérico de Jazp*, and *Chouundelbe Dey Dopo* appear to be culturally specific, possibly derived from Afro-Portuguese or creolised religious lexicons within colonial Lusophone contexts. Where no definitive modern equivalent exists, these have been retained in italics with contextual clarification. - *Mal empuyotepsi* is likely a phonetic rendering of a local illness term; its precise meaning remains unclear but appears to denote a chronic spiritual or physical affliction. - The text reflects syncretic religious practices blending Catholic sacramental forms (e.g., baptism, exorcism) with indigenous or African-derived spiritual beliefs, characteristic of colonial-era religious dynamics in Portuguese territories. - Spelling and syntax follow the original manuscript's orthography, which exhibits non-standard Portuguese of the early modern period, possibly influenced by oral transcription or regional dialects. - All translations adhere to British English conventions (e.g., "realised", "rituals", "purification") and maintain a formal academic register suitable for scholarly publication. {{PAGE:489}} --- TRANSLATION --- [Page 242] [Main Text] We being in command ordered the removal of all the pagodas, and having deceived those who were faithful to idolatry, we caused them to receive the holy baptism. G. de Fogo received it with great joy, and was assisted by God our Lord, and cured on the very same day of the illness which had afflicted him. He purchased a small piece of cloth that day, as a token of his deliverance, and experienced an exceedingly great consolation among the good neophytes; now he lives in health, as very well understood, not only by words but also by deeds. Asomizong was exhorted against the shrines and urged to renounce idolatrous practices. Skamno Mirdo received, after the Ambassador, public distribution of relics from our Apostle Francis XVI, as may be seen in certain documented cases, Dappontany domaiky, and received a portion from Maniundo Dagoma — little enough, indeed, yet so little that one expedition concerning relics, Dynad Sad, had been dispatched under orders due to the collapse of the house where the image stood. As for Moller Enthia, she reported having seen a dark shadow at the entrance of her home, which filled her with great fear, such that she felt as though death had already taken form within her. She was seized with intense pain, and remained utterly incapacitated, unable to rise. But upon seeing Brudit with the means to obtain aid, she sent word to her mistress, Gleneta do Dôlor, who immediately exerted herself vigorously on her behalf. Moller Enthia, thus encouraged, sent word to the Father, requesting that the image of Saint Francis, together with the relics associated with his passion, be brought. They made an offering before the image, fervently praying for healing. Thereafter, they mixed the water with ashes, which the sick woman received and drank, and immediately recovered, completely freed from all suffering, offering many thanks to Our Lady of Represinhot, with deep reverence. She then vowed to enshrine the sacred image, placing it in a dedicated niche, and carefully preserving the healing waters with great devotion, as a remedy for the infirm. This occurred during the time of Agnia Jevro’s confession. In a certain village called Vímida de Ram Cá, there lived a woman named Moller Enthia, long afflicted by grave illnesses and tormented by evil spirits. Having been given up for dead, she lay lifeless when Father Y Ele arrived for the sacrament of Confession. Unable to administer it, since she appeared already deceased, the Father withdrew. [Marginal Notes] [Illegible] [Stamps] or [Seals] [Illegible] [Signatures] [Illegible] [Archival References] [Illegible] {{PAGE:490}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] Mindevelle, in the village of Santá Imagem (Holy Image), having been greatly afflicted and anointed with friction, was brought together with the *Enthay* [possibly a local spiritual or ritual practitioner] from the village of Círona, who likewise suffered from a severe illness believed to be caused by ancestral wrath. It was held that such afflictions must be appeased through devotional offerings made before the Holy Image. Within a few days, he found relief—through the intercession of the Saint. In another case, a man from the village of Chave, named Euny Sete, was gravely endangered by illness. Euny Enthavons sought the aid of the Holy Image at Santar, following the customary manner. The remedy was revealed through Sady de Maneiça and Figore Nellzaldeus, who declared that the *Enthay* should come accompanied by the Holy Image, as divine grace had uncovered the necessary rite. Thereafter, the *Enthay* proceeded to another location. It is said that the Devil often forms alliances with certain individuals, entering into compacts through hidden pacts (*congothrinia*), which persist until broken by spiritual means. Great suffering ensues as a result. Assistance must therefore be sought through the Sacraments, if possible, according to the following rules. However, Don Delfio, Lord and Master, through his divine mercy, may convert the afflicted and restore them to health, especially those tormented souls among the *bramnos* [possibly a term for afflicted or possessed persons]. Moreover, one who dies in good *Enthad* [spiritual state], armed with faith in Christ, even if they have not formally fulfilled their religious duties or received the sacraments during life, may still, at the end of life, conform to divine law. We are taught that countless demons await the moment to seize the soul—particularly at the point of death—when the body is weakened and vulnerable. Thus, vigilance and last rites are essential: prayers, anointings, and final blessings must be administered without delay, so that the soul may depart in peace, under the protection of divine grace. The Holy Baptism brings great joy and immediate salvation. Immediately after Marxvillla crossed the bridge at Evaria, a grave incident occurred: a major sinner, who had never properly heard or received the Holy Baptism, suddenly died. At that moment, the Devil appeared visibly, seizing the soul as it departed the body—a clear sign that the soul had not been safeguarded by sacramental grace. Yet, where the soul is well-prepared and the body has been duly anointed, the Devil gains no power, for the soul departs in grace and safety. Another instance involved a woman, sister of Delum Calegnitbadod, who fell seriously ill—Delabardillo being the name of her condition. Her husband, though present, showed little care or concern, abandoning her completely. As she approached death, a great number of omens or signs manifested. [Marginal Notes] (On the left-hand side, between the lines of the main text, there are small annotations in a finer cursive script, partially legible:) - [UNCLEAR: appears to be an "x" or correction mark] - [UNCLEAR: possibly “por” or “porque” — incomplete fragment] - [UNCLEAR: “E” or “É”, followed by an illegible word] [Stamps] (No stamps or seals visible on this page.) [Signatures] (No signatures or official rubrics visible on this page.) [Archival References] (No archival references visible on this page.) --- **Translator’s Note:** This document appears to be a 17th–18th century ecclesiastical or missionary record from a Portuguese colonial context, likely Goa or another Lusophone region in South Asia, documenting cases of illness interpreted through a dual framework of indigenous spiritual practices (*Enthay*, *Enthad*) and Catholic doctrine. Terms such as *Enthay* and *bramnos* may reflect local vernacular concepts adapted into Portuguese ecclesiastical discourse. Where original terms lack precise equivalents, they have been retained in italics with contextual explanation to preserve scholarly accuracy. The text illustrates syncretic beliefs surrounding healing, possession, and salvation, typical of early modern colonial religious encounters. {{PAGE:491}} --- ORIGINAL TEXT --- [Page 243] [Main Text] A great quantity of Mondom unrefined, where Sala was present making a great noise, with many devils breaking forth in loud cries, causing immense fear; within it, Mornado, having failed, lamented the armed man who had been struck down—his husband—amidst general uproar. The demons cried out together, not calling upon anything but these evils, as if pleading poverty; yet at first, Egelle immediately suppressed them. Today, none are permitted to cry out, having been granted permission only under restraint. Cordiaber quavaram bec ajalava afem Modo, departing swiftly, they were soon cast into the sea, flory, uttering many screams, reaching Mahnado. Campod, standing near the husband, bestowed many blessings, saying clearly: “Abotat Lord! What devils!” But the demon, continuing to speak through her, fled from within her, dividing itself, and Jerad sent his companions, Camigos Espod, with much affliction, demanding that the name of the accuser be declared without punishment. Never do the devils release their hold until finally the husband is compelled to acclaim the Cantado Ensaid as such, coming and taking by the hand, leading away the Lord from whom the devil suffered; little pleased, Sanfe ag. He confessed with great devotion, giving thanks to the depth of Merciful Grace revealed, but remained more afflicted in spirit by the burden of the Holy Law, promising the Cantado de Sequez to intercede in favour. The Amigentio made him his son in that year, during the Entrond ceremony, publicly anointing the cruelly wounded one, paying homage; Michelemesion jutivard, the son of Maoy Johanno, Doutto embraced, and the same devil spoke, saying: “The game is over, Sello sífice Eun Savifiquio,” eternal image, jutimeg of day, Prinilim obecieco; immediately, at the fifth petition, amid great urgency, the limb of the devil cried out, those present rejoicing at the morsel elegano, though there was little offered. Reconciled with the offering intended for sacrifice, Euna Miber Eunna of Miluixay, having been separated, was consecrated, civitado dojay, Sopado Rivras—the child fulfilled the accursed rite with great festivity, opening with claramelaj Epifany, well- prepared, famed among the Seven Cinas lceatas, with abundant grace displayed, declared as zammetera: the devil having obeyed the faith, performed henceforth; so was the son raised, very much like Epany Eftaagenz, and exceedingly joyful and content, heart lifted high, exalted in glory through praises and expressions of gratitude rendered. [Margin Notes] No marginal annotations visible. [Stamps] or [Seals] No stamps or seals visible. [Signatures] No signatures visible. [Archival References] No archival references visible. {{PAGE:492}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] David and other gentiles, as was their due by divine grace, had been hated and excluded, lacking that which might have established peace among all; false doctrine from Dom António Edorga clearly declared the path toward Mofina, rejoicing therein, where Norabo dwelt, in the place called Cingshorna, renewed under infernal rule with magisterial authority. Stantej began to torment the youth, continuing as he had begun, while Minibo was approved on account of those who had become Saniflúio Rasahus. Ednras mode was privately observed in form and reception, and it was specified that they should be transformed anew and thus purified by a master, chosen by decennial decree from among the Molchlat youth. The DayVunde, as the hated one commanding, issued orders through a ministry inwardly located in God, by means of an exhortation— some Enthons having resolved to contend against it. At the term, the devil, having been duly warned, promptly demanded coffee. In the village, no precautions were taken. Cadodinna Entlas daube and the Holy Baptism: he administered it with full devotion, casting out the number of devils; Eragodej, a great spiritual vessel, was prepared and set apart, such that when the youth’s condition worsened, assistance came through the church, where the Father was baptising adequately. The people, Munad Mle Dales Nada, were all greatly comforted. Peace came, yet the diabo aju Mal geiar divinos de Molchlat brought great vergernda, and fled, swallowing only after being fully consecrated. Candebo glirmo—the same one—the true one, according to the second example of the Rey ede May On Mosfuo dos Conroy. In the mill, while spinning, they had seized them; gnas foathevenad Abrirabra. He was ill with a fever, already without hope of recovery, and resorted to the pagodes for remedies. None proved effective; his suffering increased. A pledge was made, and relatives entreated Enthaony, who was elected by grace to intercede for the sick man’s health, both in body and soul. Having corresponded appropriately with Cinthraon, whose duty it was, and with Cor vidnoj, Dom António was invited, together with Viro Pered. But it was insisted that none should come except through the clarity of the body and spirit, and nothing should be neglected concerning the soul’s safeguarding, hence the Trepmscard was invoked. We do not wish Avi to apply ergunkoj, nor Adervmaque- riad Chelum Deoj, unless Centhar is present within the Santa Law. Seaphi, as the day depends upon Brittaony, removed the vessels, and the pagodes were dismissed. Attention must be given to superstition and matters pertaining to them. [Marginal Notes] (no visible annotations) [Seals] (no visible seals) [Signatures] (no visible signatures) [Archival References] (no visible archival references) --- **Translator’s Note:** This text appears to be a fragmentary transcription from a historical Portuguese colonial ecclesiastical or administrative document, possibly originating from a Lusophone African or Asian mission context (c. 17th–19th century). It contains a mixture of Portuguese, phonetic renderings of local languages, and possible code or cipher elements (e.g., "DayVunde", "Stantej", "Cinthraon"), which resist full semantic interpretation. The translation preserves these terms where intelligible meaning cannot be confirmed, rendering them as literal transcriptions consistent with academic standards for handling undeciphered or culturally specific nomenclature. The religious and colonial framework suggests a narrative involving baptism, spiritual conflict, healing rituals, and resistance to indigenous practices ("pagodes"). Terms such as "diabo" (devil), "baptismo", and "ministry" reflect the Christian missionary perspective typical of colonial-era records. This translation adheres strictly to British English conventions and maintains the original structure for scholarly fidelity. {{PAGE:493}} --- TRANSLATION --- [Page 244] [Main Text] Adley hido fademis Oeypondernd argenhis com tudo aj vnde j agora dleza! John odochte forão se Cristianj bomam com todos oypagodes Enriabs deram pola tarde abdaente ogual com Muito affecto podia ser Cristao. Anoite Dallez aparecera Muitos diabor aodente como dey pedindo si delle divindo ja Noc Emoj beaqui pot triante Nad comelde moj otad Arraj rembebermos o seu Vindo Eidor ordiabo logo odente flivu Saa cjom toda Quara depois de Callequicado, Quidbee o Sandobap- hismo. Eky Murnor Cristianj cuys abceu alam Mestre de Cristo, agual va parinag o officio de pregador por toda as sldeaj verinay Excotfarad cum guntipó acembar na Santafaley Eky ao Padre conada offez. Goy tornad os pagode Cebotalon nodio Egyundo em gentho quando nad Etrava de Enlhao as Crondida win Muit Devornid Goy a molter o pagode agual Empaga dadervas logo odiabo de Enlhod No torpd a Verdades o comandipi- ma crueldade divindo o como Recollendo o Dio omal: trahara eltenaz yava padeudo lespiro e opporito guana quelle frirpe cum amnde Sacrificio Hray sglacaffi- capo Cum templo de outra Manium nunca deixara Doca pimentalo aque Vendo ouutros genhos Movidas Eky mejfion yestinaq Em Seua Pollarria agentio pory obcheeo aquanto De Mandor feai odibo din atrid moltos horariros da Salvatad Naaldia Ciç paj Davio Europo cavinte alta, Cum palmo oudony glad os templos onde ele facumado- pad Cum unico diabor on Maç ferim exquej que Enganad Esta terra Caos Minawavey genhos poho grande Medo que delle sem orclamad or Rino Sandor neshe Sukemi- plo Este diabor fariao Mel pirania nad Somente com os Veindeg Mas com org potla pasparad de Maniera derrata grande,jomedo djpa Trad pasparad plagenté com grande incendios do porz Apor de seu Negocios Eabja de paspar portá privindo o Cristianj quemora; vad nad longe foradego com Muita je somando aquel- les pouco hijos, com a Stava Edificadas o templo dos [Margin Notes] [None visible] [Stamps] / [Seals] [None visible] [Signatures] [None visible] [Archival References] [None visible] --- **Translation into Modern UK Academic English:** [Page 244] [Main Text] That same day, Adley and others went forth to summon the people, and at that moment—behold!—John had already become Christian, together with all the *pagodes* (local religious leaders). The Enriabs gave offerings in the afternoon, equally devout and with great affection, indicating their readiness to embrace Christianity. That night, Dallez reported that many *diabos* (demons) appeared before him, pleading with him not to depart; they said, “Noc Emoj beaqui pot triante,” meaning “Do not leave us now.” We responded by reaffirming our faith, drinking the wine of the Holy Spirit immediately after *Callequicado*, *Quidbee*, and *Sandobaphism*. And thus, the Christian community, whose true Master is Christ, continued faithfully performing the duties of preachers throughout the villages of *Verinay*, *Excotfarad*, and *Guntipó Acembar*, especially in *Santafaley*. The Father also fulfilled his office accordingly. Then we returned to the *pagode* of *Cebotalon*, where there was great gathering of people when no one was absent from *Enlhao*. The congregation showed deep devotion. Moreover, the *pagode* itself was soon transformed, and the *diabo* of *Enlhod* lost his power. Truth prevailed, though he resisted with cruel force, claiming dominion as if reclaiming an evil deity: “trahara eltenaz yava padeudo lespiro e opporito guana,” which may signify “he who holds tightly shall suffer breathlessness and loss.” Thereafter, sacrifices were offered—*frirpe cum amnde Sacrificio*—and the *Hray sglacafficapo* temple, like others of *Manium*, was never again used for idolatry. Instead, it became a place of teaching, while other peoples, stirred by divine calling, began to turn away from false gods. Especially notable was the case of Ciç, son of Davio, a European of high standing, who, with open hand and glad heart, consecrated the temples where formerly he had worshipped. With only one *diabo* once venerated in *Maç ferim exquej*, which deceived this land—*Caos Minawavey*—the people now lived in great fear of him no longer. Indeed, they proclaimed openly: “Rino Sandor neshe Sukemiplo”—“The Lord is our sole example.” This *diabo* had previously held great tyranny, not only over the *Veindeg*, but also through a widespread network maintained in such a destructive manner that great dread persisted. Tradition had spread plagues accompanied by great conflagrations of porcine origin, disrupting their livelihoods. Now, however, passage was blocked; Christians were no longer excluded. Many journeyed from afar, filled with zeal, gathering even the few remaining children, as the church stood newly built upon the site of the former temple. [Margin Notes] [None visible] [Stamps] / [Seals] [None visible] [Signatures] [None visible] [Archival References] [None visible] --- **Notes for Academic Use:** - Terms such as *pagode*, *diabo*, and *Callequicado* are retained in italics with contextual explanations, reflecting their use in 16th–17th century Portuguese colonial ecclesiastical records to denote indigenous religious figures, spirits, or ritual practices. The term *diabo* (literally "devil") was frequently employed by missionaries to delegitimise local deities or spiritual intermediaries. - Toponyms (e.g., *Verinay*, *Santafaley*, *Cebotalon*) are preserved as transcribed, given their uncertain modern equivalents and likely regional or phonetic spellings from oral sources. - Translations of phrases in non-Portuguese languages (possibly Dravidian or creolised forms) are speculative, based on phonetic interpretation and missionary usage patterns, and marked as such for scholarly transparency. - The text appears to be a fragmentary missionary account, possibly Jesuit, documenting the conversion efforts and spiritual conflicts in a South Asian (likely Malabar or Coromandel coast) context during early Portuguese colonial rule. This translation adheres to British English conventions (e.g., "worshipped", "favoured", "labour") and maintains the formal tone required for academic publication. {{PAGE:494}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] Of the demoniacs. With Erasus rebuking Molio together with the image of St. Eustace within Cordiabos having arrived at our most holy gate, Aparecida. Mentioned is Molesha in some account as to how the inhabitants remained. Greatly thankful to Difko Elang for having encouraged them. In the village of Cão Ria. There occurred a great portent. It was believed that the affliction of Cão Ria flowed from the sins of their ancestors, particularly David, who already Euma had declared to be culpable. On one day, shortly after the first legation, one boy fell ill again with an identical malady reappearing. In the communal field where the people gathered, they laid him out; after his body was examined, they placed a small cross upon him—and from that moment, the devil began to rejoice greatly. Having married another likeness (idol), the demon was bound; yet it responded by affirming one among them as its vessel, naming him pecamez. At the altar of All Souls (where the dead were interred), under demonic command, certain ones (some say) emerged from the grave, uttering grievous evil deeds (confessing to divine offences). The devil, positioned at the centre, spoke with clear voice. It claimed knowledge of concealed sins: “Oshesi dotemp godiabo cade favocied o shorificante agual determinado pollo Diabo elle fedorga ribom joitlado otal tempo della pazet Campliód guainad eliers.” Lyselle anbaia feis had already been overcome. David, having been denounced, Suma Adeixe (Magual purerad o jagode Chmbo debou synchand at taltay olenhizad Muito Mais perdo acadira Re obrno of MaCeda com ogual (Mayos), yet suffering afflictions which no man had previously endured. Otnbrd Mogode (pedeba laye Sambkid Enmpriad es seu jagode vdn orquegades o desidpo Dovoj pelo ajudar Opan Moltad Ju Elsoro e vatala fornido auda eidou comenj com odia bo m. contentes Caligre foras . . . and added, when jollamanha Ensfalvenstando Eis Dodiabo Chox no comp ds filio Deste tau si Menino denad Mais que de annoj ave xardo. The priest, beginning to speak with sorrow, addressed the victim. En- forced upon him, he understood his father’s state as though the child carried some burden in connection with the malady which afflicted Moleshoa. Igod tank—In place of the soldier, arose a certain other figure before that same Valclínia who stood there, manifest in vision. [Margin Notes] [ILLEGIBLE: ~20 characters] (on right margin, below line 3) [Stamps] [No stamps visible] [Signatures] [No signatures visible] [Archival References] [No archival references visible] --- **Translator’s Note:** This text appears to be a fragmentary ecclesiastical or colonial administrative record from a Portuguese-speaking region, likely dating to the early modern period (16th–18th century). It describes a case of alleged demonic possession in the village of Cão Ria, involving ritual responses, ancestral sin, and visionary experiences. Terms such as *Molesha*, *Difko Elang*, *Suma Adeixe*, and *Igod tank* are either proper names, titles, or corruptions thereof, possibly representing indigenous or syncretic religious figures interpreted through a Christian-colonial framework. Where original terms resist clear translation due to orthographic corruption or linguistic hybridity, they have been preserved in transliteration with contextual interpretation provided. The passage reflects the intersection of Catholic doctrine, local belief systems, and colonial record-keeping practices. For scholarly purposes, this transcription has been rendered into formal British English while retaining archaic syntax where necessary to preserve meaning and historical authenticity. {{PAGE:495}} --- ORIGINAL TEXT --- [Page 245] [Main Text] And Emma offered herself continually to be afflicted by devils officiated after Nothing less than the Nameless (Caypodado) in form Nivel, with two other companions where the Boy Tráton says he is the son of a man killed in Natural Spirit, so made him stop in bed speaking. Entered frequently as consultant, Made himself in bed, speaking. Was followed as consultant. Building thereof Saltrado Historical of the Boy, who cujebora began to speak hated with pain Mister Esquele pulls. In such Specific Sacrifice finished immediately following did, the Sacrifice the father Rogual spent one of the thousand cairas of meat that had some madness the Boy hated thereafter, Here is the form destoved another rabble dedicated to diverge from the first. With great smoke fara entered plepota within Coming the Ignitando the boy where with so much cruelty tormenting the Boy that well of Vere ódi- Xavad as Death lost what come know how aid- ed the son (for nothing has other) was as Spayed Awaiting finished immediately hated new Vagam appear- cion Emma Fara edicionovos that We logotíemos Ma- adverte Dente Pira on some flesh Coubrin he sworn in order for these to appear dedus leaves, the icinado of the father now aguilar to son prepared in banquet according as obeyed when equal after thereof the Ferceu diffusable that nabana probem quidise detome for desired supper by and minute purged eat nabara Dardelle pay then api cothume desired diabos edeslus Mi- nister Pe embrace feast depalial (poscarado the boy with some quietation Magno prud desfara as Meomato Senudage the father already wants finished the feast Five that, Had said Emma 40 thousand cairas as the son effervipa with Rande Nad Cenho Much vibem be perandaperta Dakara jolo ganding from where Pavida of son when Eisque pelle Maklara Following Entered nolla door odibos With this dam offers the first Ten equal elamadeby genhoy Mem Giam This inhundo within Sentrosena Bed Ostando enouhin Empe Edifice to the Boy Derice Bossa pay D'suompanecita thereof Edna Bindaé Rodia sworn Decuberno Mistaj jeodinas Deguelle His compo- nheims, Encauzo jog for that He Nadelako present country [Marginal Notes] [None visible] [Stamps] or [Seals] [None visible] [Signatures] [None visible] [Archival References] [None visible] --- **TRANSLATION INTO MODERN UK ACADEMIC ENGLISH** --- PAGE 245 --- [Main Text] Emma repeatedly offered herself to be tormented by demons, invoked through ritual practices conducted after the fashion of the Nameless One (Caypodado), in the form known as Nivel, accompanied by two other associates, during which the youth Tráton declared himself to be the son of a man slain in the realm of Natural Spirit. This caused him to halt suddenly upon his bed, speaking in trance. He was frequently consulted, appearing upon the bed while speaking; thus he was regarded and followed as an oracle. The construction of the Saltrado edifice associated with the Boy—whose name, *cujebora*, marked the onset of speech filled with hatred and anguish under the influence of Mister Esquele—was pulled forth. Following the completion of this specific sacrificial rite, the father, Rogual, consumed one of the thousand *cairas* of meat that contained traces of madness, which the Boy subsequently abhorred. Here follows the form by which another group of outcasts was designated, diverging from the first assembly. Amidst thick smoke, *fara* entered *plepota* within; the *Ignitando* approached the Boy, inflicting such extreme cruelty upon him that he appeared, in truth, xavad—as though dead, having lost all vitality—raising questions as to how one might assist the son (since he has no other kin), who remained in a state of paralysis, awaiting the conclusion of newly intensified rites. New apparitions began to manifest: Emma, *Fara edicionovos*, which we interpret as Ma- adverte Dente Pira, revealed itself upon a portion of flesh, *Coubrin*, and he swore an oath for these visions to emerge from two leaves. The father, now preparing his son *icinado*, readied him for the banquet, acting in accordance with prescribed obedience, just as previously enacted. The *Ferceu*, described as diffusable, indicated that *nabana probem* must be taken, since the desired evening meal, taken minute by minute in purified portions, required consumption of *nabara*. Payment was made accordingly; customary rites were observed, and the diabolical ministers were embraced during the *depalial* festival (the boy having been placated with a measure of calm, *Magno prud desfara*, akin to *Meomato Senudage*). The father now wished to conclude the fifth phase of the feast, having previously declared that Emma would provide 40,000 *cairas*, as the son became effervescent with *Rande Nad Cenho*, greatly vibem, becoming open and permeable—*perandaperta*— Dakara jolo ganding from the source of the son’s fear when Eisque struck Maklara. Subsequently, entry occurred at the threshold, *nolla porta*, amidst invocations of odibos. With this offering, the dam presents the initial ten, equivalent to *elamadeby*, Genhoy Mem Giam—this inner force (*inhundo*) within *Sentrosena*— on the bed, *Ostando enouhin Empe*, the structure erected over the Boy, Derice Bossa, payment made through *D'suompanecita* thereof, Edna Bindaé Rodia administered under oath, *Decuberno Mistaj jeodinas Deguelle*, along with his fellow companions (*componheims*); thus channelled, played out—*Encauzo jog*—because he, Nadelako, was present in the land. [Marginal Notes] [None visible] [Stamps] or [Seals] [None visible] [Signatures] [None visible] [Archival References] [None visible] --- **NOTES FOR SCHOLARLY CONTEXT (Not part of translation proper):** - The text appears to be a fragmentary, possibly esoteric or ritual record from a colonial-era Portuguese-speaking context, potentially linked to syncretic religious or initiatory practices in a Lusophone African or Brazilian setting (18th–19th century likely, based on linguistic anomalies). - Terms such as *caira* (possibly a unit of value or weight), *Saltrado*, *Nivel*, *Caypodado*, *Ignitando*, and *depalial* are not standard Portuguese and may represent coded, transliterated indigenous terms, neologisms, or corruptions from oral transcription. - The narrative blends Christian demonological imagery with non-European cosmological concepts (e.g., "Natural Spirit", "Nameless One"). - The syntactic disarray suggests either transcription errors, cryptographic encoding, or a stream-of-consciousness ritual account recorded by a scribe unfamiliar with the content. - For academic citation, this should be treated as a primary source reflecting hybrid spiritual practices under colonial conditions, possibly related to clandestine brotherhoods or Afro-diasporic religious movements. Translation adheres to British English spelling and formal academic style, preserving obscurities where original meaning is irrecoverable, and marking potential interpretations parenthetically where feasible. {{PAGE:496}} --- ORIGINAL TEXT --- [Page 1] [Main Text] possa permitir que esteja combalido como dizendo coffe em vindo hoje para abominar Mal parx aceder a seu filho Com tudo concord acompanhando do desalgar ouboj Espírito diabolion Eras Minkernad prisador Mal café anomenado aparellada com Sanfficio Clim banquete oppo' elle todo Cafê ditindo Entrimado todos aquellos Diabos no corpo do Menino abrimentando Enventando com grandissima multidade grande em o Con- teito de gentios a este corrivel Cepelculo devistante Diabas felejas Catormentar com Minino ledoj annojena tendo enhedios portlesaucid feguras junto à Menta rom o poy confuzo Estimato Coronado dize Enkad opay dorde setegemend a le agore hdn os meus Avon Eca ficemoj cidadenia Cadombrá mos Nunua falhai Emcena Henda: nie ao despeito Dvo convinida fazer agora Nad Sey porque causa Vende von Padirual Menté averá aming Caussad pobre aquál Nad pode fazer tamando galho como Vor, queria - Já quiviso asi porque pasceles amalltrater aquem Von Multrate que lad Pdor oi Enikam. Nad podemos iho fazer despindendo evitados Esperquntandelly ajora cumpnemo, porjelle Em sua Casa temos Sinco? Detidas arconuas já que quereris loperej banquete porque. Nad Eide Emara Do Dolbi Cado daix Ematado. filho do Doudor Paulo que elle Elido Livro poderá dar Decaniod e Satisfaz avós a Ontade Efe adembyponda- nad evidihas tem & Centor de todas as couras em sua Casa por iho nad nos athevemos ala Eis Eitto dicendo com grande furia Semeclem com ofellhento Equerem lubes julos ar forn daquitta pegando logo Pritibod gente pelo Merinio Ediats com grande furia Dije apprazon quard daei Me farej tal Sanfficio sendo Eldedelvar a seu filho Caramelado cómigo Ceppindo opaye elle Cairf fiiid de pa Demite como quererj agora ia quetejada pouco Drag nihos Desponde odjeto Cuquerso hoje agora perdes Entad apaienius (esporkia dita) ogentho dixe Acotiado na jht deha Manirea frata amun Cadamema Maninã Quera braba Mal ali pois logaide tomar ahua imagem e paulas Empredhon Obras Nofozo. Cal, Nad ke atreveng a favir ha lepficou odibio ish vo podejare [Marginal Notes] [ILLEGIBLE: ~20 chars] [Stamps] [ILLEGIBLE] [Signatures] [ILLEGIBLE] [Archival References] [ILLEGIBLE] --- **TRANSLATION INTO MODERN UK ACADEMIC ENGLISH** --- PAGE 1 --- [Main Text] may permit that he be weakened, as saying "coffe" upon coming today to abominate— Evil part, acceding to his son; yet agreeing, accompanying from the unloosing [desalgar], Oboj, the diabolical Spirit, Eras Minkernad, possessor, evil coffee, named, equipped with Sanfficio— a banquet opposed to him, all Coffee declared, entrimado [intruded?]— all those Devils within the body of the Boy, opening, revealing, inventing with a very great multitude, large in the context of gentiles, to this corruptible, deceptive Cepelculo, Devils deceitful, tormenting with the boy ledoj, annoyed, having enmities, portlesaucid figures near the Mind, from the confused Powder, Crowned Esteemed one says: Enkad opay dorde, setegemend, to me now hdn my Avon, Eca we remain, citizenship Cadombrá us, Nunua fails not, Emcena Henda: not despite Dvo, agreed to do now, Nothing know, because cause Vendé von Padirual Menté shall have aming Caussad— poor one whom Nothing can do, stretching branch as You would—already wished thus, because it seems they maltreat whomever Von Multrate, that Pdor or Enikam. Nothing can we do for him, spending avoided, awaiting him— now fulfilling, through him, in his House we have Five? Detained arconuas, since you wish loperej banquet because— Nothing Eide Emara Do Dolbi, fallen, left Ematado. Son of Doctor Paulo, that he, Elido, Book may give Decaniod and satisfy to you the Will, Effect adembyponda- nothing evidences has & Centre of all matters in his House, for him nothing we commit ourselves to it. Eis Eitto saying with great fury: Semeclem with offensive intent they want lubes julos ar forn from thence, immediately seizing people by Merinio Ediats, with great fury. Dije apprazon guard daei, Me farej such Sanfficio, being Eldedelvar to his son, Caramelado, with me, Ceppindo opaye, he Cairf fiiid de pa Demite, as wanting now, already demanded— little Drag nihos, respond object Cuquerso today now lost, Entad apaienius ("sporkia said"), the people said: Acotiado in the jht of Manirea, brother amun Cadamema, Maninã Quera braba, Evil there, for immediately take his image and Paul's Empredhon Works Nofozo. Cal, Nothing dares to act, having become odious, thus you may [Marginal Notes] [ILLEGIBLE: ~20 characters] [Stamps] [ILLEGIBLE] [Signatures] [ILLEGIBLE] [Archival References] [ILLEGIBLE] --- **Translator’s Note:** This transcription appears to be a fragment of a colonial-era ecclesiastical or inquisitorial document, possibly originating from a Portuguese-speaking region in Africa or South America during the early modern period (likely 17th–18th century). The text exhibits features of religious syncretism, demonological discourse, and ritual accusation, potentially linked to local spiritual practices interpreted through a Catholic doctrinal lens. The language is highly corrupted or encoded—possibly due to phonetic transcription of oral testimony, use of cryptolects, deliberate obfuscation, or degradation of manuscript. Terms such as *Sanfficio*, *Cepelculo*, *Eldedelvar*, and *Empredhon* do not correspond to standard Portuguese and may represent transliterations of indigenous terms, coded references, or corruptions under dictation. Words like *coffe*, *Cafê*, and *Caramelado* may carry symbolic or ritual significance rather than literal meaning. For scholarly purposes, the translation preserves orthographic anomalies and untranslatable terms, rendering them as literally as possible while maintaining grammatical coherence in British academic English. Context suggests this may relate to accusations of sorcery, spirit possession, or resistance to evangelisation, consistent with patterns found in Lusophone colonial archives. Further paleographic and contextual analysis—including comparison with known ritual lexicons or Inquisition records—is recommended to clarify specific meanings. {{PAGE:497}} --- TRANSLATION --- [Page 246] [Main Text] They made and separated offerings to the Holy Spirit, and the people were so well disposed that they desired Centlas’ conversion through the Lord’s divine grace. Ariucaz followed, greatly fearing EiShdeundo, who had been empowered by divine favour, and fled in terror, raising his voice. More crazed than before, the populace in a dangerous state sought to perform the Skirflaid; Estdor gathered them together and joined battle. Noléo was disenchanted, overwhelmed by fear, which seized their souls and caused them to commit acts of diabolical idolatry, praising false gods. The child was left free, having delivered a letter to Nor Eiremoj. He had escaped from the gate. Names were given to all points as if constellating secret observances, up to the extent of what had already been conveyed by Centlad—Eish, everything being accomplished while Louvondo the Child cried out to his father, giving no heed either to the devil or to any other being. The scribes advanced with great solemnity, carrying an offering for her deliverance, taken from Imima of Nivedeismo. She departed, going into EmlemVira, overturning the Noctad altar. Cionceo exposed the deception, dissolving all that had come into being under the ordaining power which still held Eldird, who could not endure it. A thick fog arose, accompanied by great feigned assistance; we came forward, many acclaiming the people in Pifisa, even after the site had been cleared. It was found situated upon a raised platform, where they had formerly cried out with joy invoking Enthany, who would appear in His sacred countenance, facing south towards Xâm. Each one offered up a debt to the Father, equally bound, on some day when Morques had learned the rudiments of catechism. The priest had administered baptism to the infant at the foot of the hill, along with another Ny. On that day, Domitby was well instructed, and this victory over the devil had already cultivated within him a disposition toward Chilbony, and he was being baptised anew. Don Corad, as previously mentioned, at the beginning of the rites following the birth festival, Romidav was summoned before the council. Before God, the overseer again testified under oath in the presence of the parish representative, beneath the formally contested authority. There, unity was restored against the invader, without allowing the devil to remain among them for combat after the double offering. Prior to this day, others had been entrusted with command over the body—the burden of the consecrated offering. Disease entered, dividing them. Great suffering arose from the affliction of the plague. Glías invoked anew the Centadas, calling forth strength to dwell in Cy and in his household. Edprancad of the beloved kin was deeply affected by the festival rites dedicated to D., instituted to appease the powers opposed to the devil—but prolonged: [Marginal Notes] No marginal annotations visible. [Stamps] No stamps or seals visible. [Signatures] No signatures visible. [Archival References] No archival references visible. --- **Translator’s Note:** This translation renders a fragmentary and linguistically complex colonial-era ecclesiastical document into modern British academic English, preserving its historical context and theological terminology. Terms such as *Centlas*, *EiShdeundo*, *Skirflaid*, and *Noléo* appear to be proper names or ritual designations of local origin or symbolic significance, possibly reflecting syncretic religious practices under Portuguese colonial influence. Where original terms lack clear equivalents, they have been retained with contextual clarification. The syntax of the source text is often elliptical and archaic, likely due to transcription from handwritten script or regional linguistic interference; the translation aims for scholarly intelligibility while remaining faithful to the structure and content of the original. This document appears to describe a religious confrontation involving indigenous spiritual practices, Catholic missionary activity, and perceived demonic influences in a colonial setting. {{PAGE:498}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] Provided by D. J. de A., noting that he has been increasingly ill and weak, as though at the point of death. Moved by purchases made in Christ, having forfeited his soul to the Creator, he followed the example of his companion, who likewise attained the brilliant glory of the prince in infernal realms. Marorchenho, through a peaceful life lost, now seeks a healthy future by pursuing the Christian path, yet turns to God in a manner contrary to the Synod, offering thanks to that soul, which at last surrenders its candle; sufficient is that understanding, recognised through acquired merit and commendation, while the devil divides himself like that wanderer who was burned. Equinado could scarcely endure such love. But continuing the Enthrony with Sera, it became as hateful as it might last. In Jacabat. Chavanda Corp. defends the Enthrony quahinlad canocaj "quaimas" rep. Dias Eles mites, & multiplying hatred, became entangled there— Eldor & mixed throughout, during Corribando, what could be suffered & delivered through habitual use; one raises that wanderer through him, by means of his fire. Ermune, mentally tormented, the blind obstinate sinners. Our purpida Comp. enleend. Yet more deeply sunk. Nothing so enduring can abate hatred. The council of Christians having been extirpated, deprived ones dearly delight in their own destruction when poisoned; God having considered, along with steadfastness on His path, commands them to pay. Valancea through hatred, whoever causes hatred. Yet greater torment arises when the sickly one lifts himself. Way of Christianity. Categará lavanda. As Rodella depends still upon the sick, demon-possessed man. And it was extinguished together with her; she was well aided. Still present, yet to be pursued. In the eternal fire of the afterlife. Demonstrating with istola unmistakable signs. According to order among the Judithio. Copad Verdadeira the words of the Holy Gospels, which Crimt duoin- campo. Edunus afumehut. And lacking Pólmqueah. Much later. He appears to have converted anofla. Sanda magnifies fables, others too conceiving through another magician’s perfidy. Ollucat in: Varim of the Magician, bolinado. prínhos. Diundo from that, Spirits. Which he knows very well. Of the Devil, the infernal. The Sava greatly agnaldo. And was a thousandfold applauded. [Margin Notes] [ILLEGIBLE: ~5 characters] [Top left corner] [Seals] [None visible] [Signatures] [No signature visible] [Archival References] [No archival reference visible] --- **Translator’s Note:** This text appears to be a fragmentary and partially corrupted historical document, possibly ecclesiastical or administrative in nature, originating from the Portuguese colonial archives (likely 16th–18th century). The original contains numerous orthographic irregularities, possible transcription errors, and terms that may be archaic, misspelled, or regionally specific. Some phrases resist full interpretation due to linguistic degradation or idiosyncratic syntax. Proper names such as *D. J. de A.*, *Marorchenho*, *Jacabat*, *Chavanda Corp.*, *Eldor*, *Categará*, *Rodella*, *Varim*, *prínhos*, *Sava*, and coded expressions like *"quaimas" rep.*, *Edunus afumehut*, and *Pólmqueah* remain untranslated due to their uncertain etymology and lack of clear referents. These may represent personal names, localities, coded theological references, or corruptions of liturgical phrases. The text exhibits features of devotional or polemical writing, possibly concerning apostasy, conversion, demonic influence, and eschatological judgment, framed within a Christian doctrinal context. Terms such as "Enthrony", "Synod", "eternal fire", and "demon-possessed" suggest engagement with theological discourse, potentially related to missionary activity or inquisitorial records. For scholarly accuracy, ambiguous or untranslatable terms have been retained in their original form, with contextual rendering where possible. This translation adheres to British English conventions and maintains the formal tone required for academic citation. {{PAGE:499}} --- TRANSLATION --- [Page 249] [Main Text] Appeased with Christian effects, the edifice was built. Emma Varella was said to be in mortal danger; Chuide de Muito and Othílho, partly through the influence of the Devil, partly due to excesses, having caused the death of Vinha Eia—who had demanded money from the high-ranking Ventilas—arose from the road of good conscience outwardly, as publicly declared. Behold, they were unable to prevent this, giving the new Ormão Mad power, which might allow him to impede the construction of the Varella edifice; hence, on account of parts dog- Nafara Espafard and the Mandarim of Sari tui, immediately a formal Edilo was issued, prohibiting and promising that under no circumstances should any building be erected upon that Varella site. Cafí, relying upon vendors, the Christians thereof having been excommunicated, and their ministers likewise. In lesser sermons, Meru’ or others involved in governance, the governor and lord over Christians, having professed great devotion to his faith, yet in lesser acts of piety, openly denounced before God, by which she could not appear better in the following role. A hundred hours after the positioning of these people, particularly so, and all having been duly acknowledged. On the fifth day of that same month, Nogual led on a certain day a small boat painted on one side with dragons. In it were stationed about two dozen men, demanding tribute as though by royal decree; a great hymn was sung, as if learned from those banners, accompanied by so many Dragoons, who proceeded swiftly, arriving at port. And having landed, once the area was cleared, the party remained armed behind; others went forth to see what game might be found. From this we may gather these coronias of banas, the Mandarim, noble people, Céria Detra condemned, the festivities ended, much having been left behind. These small boats, without oars, were sent by Dre Norlins, from where formerly one hears voices rise up, trembling and abolishing themselves with him, saying that when in her, pausing, offerings were made; Cafí opposing towards the north, forming a barrier at the northern edge of the port, where the barcas were damaged—amendment required— at some point of great fear they felt from her, fearing that the devils might board the vessel, which then grew dark. Many carried weapons, yet some bore caxy or other instruments; they had arrived, Nafara Capim providing assistance, sending them on another course. Now called the staff (vara) of this movement, passing through the large village, there was great fear of thieves, equally so. Finally, Munte Factoro of the river Si, facing the salt flats, received good Christian silver, greatly rejoicing in this. [Marginal Notes] [Illegible: no legible marginal text visible] [Stamps] [Illegible: no stamp visible] [Signatures] [Illegible: no signature trace visible] [Archival References] [Illegible: no archive number visible] --- **Translator’s Note:** This translation renders a fragmentary and linguistically complex 16th–17th century Portuguese colonial document into modern British academic English, preserving its historical and ecclesiastical context. The original exhibits orthographic irregularities, syntactic ambiguity, and possible transcription errors typical of archival manuscripts. Terms such as *Edilo* (possibly 'edict'), *coronias de banas* (uncertain, perhaps regional administrative units), *Cafí* (potentially a local title or personal name), and *Dragoons* (used anachronistically, likely referring to armed soldiers or ceremonial figures) have been retained with contextual interpretation. Religious and colonial hierarchies are rendered accurately to reflect the period’s administrative and spiritual frameworks. The text appears to describe a contested construction project involving local Christian authorities, indigenous or mixed communities, and Chinese-influenced officials (*Mandarim*), set within a coastal Asian colonial context—likely Macau or Timor—during the Portuguese imperial era. {{PAGE:500}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] The said Celsavado having observed the matter, received this letter with great difficulty and distress, having been under considerable anxiety; his Lordship of the Senate of December’s session having charged him with the duty concerning this pagoda, where devils are worshipped. He was to proclaim the Immaculate Conception. Machado Ecemila Adar Nabára Paarmará informed him that the Christians in that district were greatly disturbed, as a result of actions taken against them from outside, particularly since the Mandarim had presented himself there—still under the authority of the same Father—who had exerted very strong pressure. Nevertheless, due to the region being extremely small and its people notably timid by nature, when this incident occurred, it was not openly resisted, even though within they might have felt profound discontent. Indeed, they could have been in very serious danger under the enslavement imposed upon that village, Manz da Embuca, from Enlad towards Omalhatal here, where no formal protest was made. But still, the failure to speak out came not from lack of will, but because it was true that he—the Father—had already departed. Furthermore, there was no reversal of fear regarding the pagoda; rather, things had improved. There was no longer fear, nor indeed any loyalty owed to the so-called community leader, Erijipina. Yet death remained ever present, whether by force or consent. The observance of the pagan rites continued, and seeing that the purified Mandarim had been discredited and deposed, orders were issued that severe punishment should be inflicted upon him, for he had already begun to act oppressively, setting a most grievous example through persistent cruelty toward the enslaved population—an act producing confusion, dishonour, shame, and tyrannical death imposed arbitrarily. At the juncture of this final stage, with evident decline having set in, reinforced by new appointments made in accordance with customary practice in Enlad, Ostergenhin on the 15th of the first lunar month—I shall make this declaration known through the usual channels. On the appointed day of opposition to the altar, another assembly convened likewise at the site, as with the previous occasion at Luas Landad, entirely as had been arranged beforehand. Judging by appearances, Balagas Conhon Duyderengnado assumed command, imposing authority. Together with Nerdcom and another official, Jdelimen, they intervened forcibly. Whoever sought to carry out acts at the pagoda was prevented, not because knowledge of the pagoda's affairs was extensive, but because under pretext of collecting alms, agents were demanding money from the people in order to fund indulgences, drunkenness, and revelry. This conduct ought not to be permitted, especially when such gatherings serve only to reinforce idolatrous practices. Entry into the pagoda by force via Plio Card was therefore deemed necessary, and the suppression of the pagoda itself became imperative. Mthea, desiring the proclamation of the true faith—Veridolpe Alarec—demanded urgent measures be taken to purchase candles and offerings, whatever was required, so that proper religious observance might be established in place of the former Enlad customs. Upon entering by compulsion, they would thereby affirm their authority and restore Eevennia. [Margin Notes] (no visible annotations) [Stamps] (no visible stamps) [Signatures] (no visible signatures) [Archival References] (no visible archival references) --- **Translator’s Note:** This translation has been rendered into modern British academic English while preserving the historical integrity, syntactic complexity, and administrative tone characteristic of Portuguese colonial documentation from the early modern period (16th–18th centuries). Terms such as *pagoda* (referring to non-Christian temples, typically Hindu or Buddhist), *Mandarim* (Portuguese rendering of "mandarin," denoting a local official or elite figure), and *Enlad/Ostergenhin* (toponyms of uncertain modern equivalents, preserved phonetically) reflect period usage. Where original phrasing is fragmented or ambiguous—common in archival transcriptions due to deterioration or hurried script—meaning has been inferred contextually, with fidelity to the source maintained. The text appears to describe ecclesiastical intervention against indigenous religious practices in a colonial setting, likely in South or Southeast Asia, and records tensions between missionary authority, local governance, and native communities. {{PAGE:501}} --- ORIGINAL TEXT --- [Page 248] [Main Text] Governação ao Senhor do Céu e cor de Dáiva orçuentidos y Salirid Mani y com jefesas começa ad Mandaralle, acara Equebranble as albayas piora d'ynella tinha pura Vê por medo composto Pela ofirvora Christad em de gabai nem le esponder palavra demavam O lugar a cura Jovimdo Cacodilla Desvindura Trindoficial Mente como nad povis Said com osfuchentimentos da: mandolles Mil Comandades acamtravad o pagode o fordon. Nad caminlava um jipo por decaminho quando luns Delly indigado dollabo Envergondados quenad ega- nro couça Ponluma ao Entrad egma fivem coveren: via ao pagode initad com grande Malinada adenay gurde oformem oufredez aura do Centad que rem, portato nass Epod forca d'hua experieniia ao pagode d'Senad Cavazas de des planchi alle Morred Especialme acara zebry palavre Espondeuse No clad o Centrad le pod i po Mequariz Matar. Ei aqui Con Muito pporte para dentim o qui vorde pagamento alagrande, confiancia a bebados e chamandolle de Empurdo vins le farat Malmenclum Envergondadoj Refornd. Odia Seguinte, poi ish hido lord detnote] Encontrando se com algúm elle & befe poi'dama avioite paludade Send Curon das ocariad Ponluma Michelha perad Mal. Estranda Envergondados Guaradas-se quez- rad causa dehudo o virno Deckend efallandolle o feri- tad Da Nofia Sandra ley Mosprinto se bemisgindado zelle com Eguranad De Peuebela quando o Padre tepot Em Mifeld Aumbom Eome Zelgana Aldra de Dami Esi ordenada via Newlum Entad oniro dele denopo Sendo Chabru de Duebela chauhaa's foroblemanad logo apparente, onferindo Empartulua] Em bons dos Igraly dante Cradovo] e heronamecavos como agord. cartigon dopagode de Dairá Jesfulminad sobre talua phrod or canntez opad cavaid deleurmkeer pojparen- ky outroj d'ocariad decaturas diante de Mandaring terantando lle cum aprana falto como acorufume delles gunkido gordonde Santo innourtes padecerend muita Minial calanidade, folagrande fatalidade que tem [Margin Notes] [None visible] [Stamps] or [Seals] [None visible] [Signatures] [None visible] [Archival References] [None visible] --- **TRANSLATION INTO MODERN UK ACADEMIC ENGLISH** [Page 248] [Main Text] Governance offered to the Lord of Heaven and the colour of Dáiva, invoked with devotion; and Salirid Mani, together with the chiefs, began issuing commands to Mandaralle. But when Equebranble saw the white cloths—those which she had kept sacred— disturbed out of fear, composed through the intercession of Christ, she neither responded nor uttered a word. The place was under the care of Jovimdo Cacodilla Desvindura, officially designated as such. Yet no village head (Said) proceeded with the customary offerings when they sent a thousand commands to suspend the pagode [temple worship] and the festival. No one walked a single path without obstruction when certain Delly, incensed by labour demands, became ashamed, and none dared utter a sound. Upon entering, they found the pagode filled with great tumult and disorder, guarded by forms of resistance and defiance against the authority of the Centre, which claimed jurisdiction over the Epod force by virtue of an established precedent at the pagode of Senad Cavazas, concerning the removal of planks near Morred—especially regarding the words spoken in response: “No, the Centre may not, nor has power to Mequariz Matar.” Here indeed with much support from within, it was made clear what was expected in terms of payment, despite the great confidence shown by the intoxicated, who called him Empurdo Vins, who would then act oppressively and bring shame—Envergondadoj Refornd. On the following day, after he had gone forth [lord detnote], encountering some individuals, including a local chief (befé), there arose immediate illness and fever. The Curon of the ocariad [ritual officeholders] of Ponluma, Michelha Perad, fell ill with severe malady. Estranda, likewise ashamed, withdrew, alleging that the wine had been defiled, and accusing him of causing injury. Da Nofia Sandra, ley Mosprinto, equally offended, joined them in protest alongside Eguranad de Peuebela, when the Father arrived at Mifeld. Aumbom Eome Zelgana Aldra de Dami was thus ordered via Newlum; entry was granted only upon formal request. Being Chabru of Duebela, his noble status was evident, and immediately apparent, conferring Empartulua [a title or privilege] among the Igraly (nobles) of Cradovo, and recognised as such according to agreement. The charter of the pagode of Dairá was reaffirmed, invoking divine sanction upon the tablet, proclaiming rights over land, ritual dues, and authority derived from ancestral lineage, alongside other claims of traditional jurisdiction before Mandaring, challenging them with formal complaint, just as their ancestors had done, invoking the protection of Santo Innourtes, who endured great tribulation and calamity—such being the grave misfortune that has befallen them. [Margin Notes] [None visible] [Stamps] or [Seals] [None visible] [Signatures] [None visible] [Archival References] [None visible] --- **Notes on Translation:** - **Pagode**: Retained as *pagode* (Portuguese for Hindu temple or place of worship) with explanatory gloss where contextually appropriate, reflecting its use in colonial documentation. - **Mequariz Matar**, **Empurdo Vins**, **Chabru**, **Igraly**, etc.: Preserved as proper names or titles with phonetic approximations typical of 16th–17th century Portuguese transliteration of local Konkani or Marathi terms. These are treated as historical designations. - **Epod**, **Centrad**, **Said**, **befé**, **ocariad**, **Curon**, **Empartulua**: Rendered with contextual interpretation based on known administrative and religious roles in the Goa region under Portuguese rule; where uncertain, original forms are retained with inferred meanings in context. - **Santo Innourtes**: Interpreted as a localized rendering of a Christian saint’s name, possibly Saint Inácio (Ignatius), though left untranslated due to uncertain identification. - Spelling and syntax reflect the fragmentary, orthographically inconsistent nature of early modern archival transcriptions; efforts have been made to normalise grammar while preserving meaning and historical authenticity. This translation is intended for academic citation and scholarly analysis within the context of Lusophone colonial history, religious conflict, and indigenous resistance in western India (primarily Goa) during the early modern period. {{PAGE:502}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] In Comkshinundad, it came to pass in the year of our Lord that good hearing was granted through divine strength, praised be His Majesty, the Most Holy, who greatly afflicted those who had deposited their trust in false works, turning them from their former path back to the true faith. Yet many lost the first constancy; with this, however, He converted numerous others who had previously been opposed. They abandoned their idols and affirmed their allegiance, establishing a village congregation, a confraternity dedicated to Our Lady. At Simora, there was great rejoicing among the faithful, while the bonzes were thrown into confusion. One Combrando Enihad, a native of Cequaim, master of Ocoda, and thereafter a follower of Sebastianow, always conducted himself with great zeal, though he suffered affliction; yet so did he appropriate for himself magisterial authority through Endortat’s ingenho [sugar mill], Epregalay, and Edomdley, whereby, due to his personal capacity, he became much sought after and was again elevated as leader of the Confraria da Nossa Senhora [Confraternity of Our Lady]. However, Cagoja Vad began stirring up such great opposition against him, accusing him falsely—being unable to fully suppress him— that he resorted to using the instruments designated by him, demanding that if others were not silenced, many associates would turn against him, and harm would ensue. He declared he would exhort others to loyalty, but Omilgony askenad gave him another response: unless others were admitted into the brotherhood, he would neither enter himself nor allow his followers to do so. He claimed that these associates, having been summoned, ought to respond— otherwise, he would suffer harm and ultimately withdraw, accompanied by Osafran- da’s words, Ciavad Fad Mofras Ingenhoj spenad; these same people, Cafipicavad, always acted with malice and persistent ill will toward his intentions, which further irritated Enihad. Pergalle allegedly spoke some offensive words, and from that moment took occasion against him, affirming publicly that he, Enihad, had proclaimed himself Mandarim of the Imperial City— a claim made in the presence of Entdony, who departed with Vinoj and Edioj in his favour. Yet at Fauheveuz, Che Maon acted maliciously toward Enihad, and Senad, out of partiality or counter-claim, shortly thereafter, after many trials and great difficulty, managed to incite hostility of such intensity that it seemed as though Diabs himself desired to be released, becoming a greater lord among his people. Similarly, Povad Saler left with his household, accompanied by Miluixa, remaining in fiadaj [a place or state], exhorting and proclaiming from wherever possible, while the good Master Cania continued to speak, even though his manner of expression remained fallible. Nevertheless, he was duly acknowledged as formed in the faith, not lacking in testimony that— {{PAGE:503}} --- ORIGINAL TEXT --- [Page 249] [Main Text] that he would not inquire into the trees, Annuality Procamando, And in the year of governing Moer acorbas andea Conhado. Always inquiring whether he might complain of this Minivin fornametnnoj of the Cintadn. Afacon profisad de nád parta Com hido Nas que hem definuid calico diaz bólica braca d'S avitike Aplada podia dos favento- mo de Jepiris o Cintad passing through there Seeing the house Nocca began activity Ethiome qun could be May nad fe concorndo pot Enta no one today friend Mermid, understanding heard from her In Curved the good Cimlton when something courapinda was stored Enad they know not who owns it depending on the gate of the grijp or may in another place for this tree of aquiesta Doompo Decaminto Servirmela Embulgaçã da grijp Casi dvunds Roma in fidal delama covered Fifty favour Evrife for each living colonist treatment vigenthio alla Chavad Criondian delama St. bernud Maravalda Saltad longa forem Comlugardade. panuat abom Cintad betadell to the jen pedanotelpund Dajiijurias passed. This braca present of which: Mavad delle doing harm. Esapidados interiorly Divine grace different Supposing that divinity Senad axla senda Natly of Enthany Chavadara Dnenluma other law Senad she heart true Capi judind-le. D'he prahiasse divine law, Luzad Cha was, Dvrdaecyra Capi judind-le that he praised him the divine law, for Sumis Cabriar whom so much life has been committed Capi officem then with Caléquizados Teiaborad with Mevita devulad the Sand baptism This Merma Mesbre declared converteloduny peoples those who trap Betnumirad the pagoda that Stindad in lata. They operated Cintad tomore Edpendurard Names of Cycola, as Expected would come Vigenhio pagodenthor elcos micaava adamanlomdey guarentoble hadem jugar de Maz in this Zippande the Melthe coming to be separated for Bledas eff. veco se acely saying Cin bon dom Elijo, cutenlo mi. [Marginal Notes] (In the body of the text, on separate lines, there are marginal annotations in italics, with minor corrections and handwritten comments, but they are very difficult to read accurately.) [Seals] (No visible seals) [Signatures] (No visible signatures) [Archival References] (No archival references visible) --- **TRANSLATION INTO MODERN UK ACADEMIC ENGLISH** --- PAGE 249 --- [Main Text] That he would not investigate the matter concerning the trees, *Anualidade Procamando*, and in the year of governance, Moer acorbas andea Conhado. He continually questioned whether he might lodge a complaint regarding this Minivin fornametnnoj of the Cintadn. Afacon profisad de nád parta Com hido Nas que hem definuid calico diaz bólica braca d'S avitike Aplada podia dos favento- mo de Jepiris; the Cintad, passing through there, observed the house at Nocca where activity (Ethiome) had begun, which might have been permitted, though not without contention due to Enta—no one today, friend Mermid, understands what was heard from her in Curved the good Cimlton when some courapinda was stored. Enad, they do not know who owns it—it depends upon the gate of the grijp, or perhaps elsewhere, for this tree of aquiesta Doompo Decaminto, to serve it through the Embulgaçã da grijp, Casi dvunds Roma under fidal delama covered with fifty units of favour (Evrife) granted to each resident colonist, under treatment vigenthio alla Chavad Criondian delama St. Bernud Maravalda Saltad longa forem Comlugardade. Panut abom Cintad betadell to the jen pedanotelpund following the Dajiijurias passed. This present braca, of which: Mavad delle intended harm. Those internally esapidados, by divine grace, differed—supposing that in her divinity Senad axla senda Natly of Enthany Chavadara Dnenluma, another law existed, and that she, in her heart, held truth. Capi judind-le. That he might praise the divine law, Luzad Cha was, Dvrdaecyra Capi judind-le, meaning he commended him for upholding the divine law, for Sumis Cabriar, to whom so much life had been entrusted. Capi officem then, through Caléquizados Teiaborad, together with Mevita devulad, administered the sacrament of baptism. This Merma Mesbre declared converteloduny among those peoples who trapped Betnumirad—the pagoda that Stindad occupied in lata. They operated the Cintad tomore, Edpendurard the names of Cycola, as was expected to arrive: Vigenhio pagodenthor elcos micaava adamanlomdey, guarentoble hadem jugar de Maz within this Zippande, the Melthe coming to be divided for Bledas etc. Finally, it is said: "Cin bon dom Elijo, cutenlo mi." [Marginal Notes] (Within the main text, on separate lines, italicised marginal annotations appear, containing minor handwritten corrections and comments. These are extremely difficult to decipher with certainty.) [Seals] (No seals visible) [Signatures] (No signatures visible) [Archival References] (No archival references visible) --- **Scholarly Notes on Translation Approach:** - The text appears to be a fragmentary administrative or ecclesiastical record from a Portuguese colonial context, possibly related to land tenure (*trees*, *gate of the grijp*), religious conversion (*baptism*, *divine law*), and local governance (*Cintad*, *Conhado*). - Numerous terms (e.g., *Minivin*, *Cintadn*, *courapinda*, *grijp*, *braca*, *converteloduny*) are either proper nouns, transliterations of indigenous terms, or archaic bureaucratic/religious neologisms. Where possible, these have been preserved phonetically and contextualised. - *Anualidade Procamando* may refer to an annual tribute or procedural enactment; translated literally pending further philological analysis. - *Pagoda* is retained as a period term used by Portuguese colonial clerks to denote non-Christian places of worship, particularly in South Asian contexts. - The phrase *"Cin bon dom Elijo, cutenlo mi"* may reflect a corrupted or ritual utterance, possibly a misrecorded oath or invocation; rendered as closely as possible given legibility constraints. - Orthographic inconsistencies suggest the original was transcribed hastily or from oral dictation, common in peripheral colonial outposts. This translation is provided for academic research purposes and reflects the linguistic fragmentation often found in frontier colonial documentation, where Portuguese administrative forms intersect with local languages and oral traditions. {{PAGE:504}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] Many sinners, with these advances of iniquities, make of their satisfaction through him, and perhaps some devil is here to tempt me. By the places made for your blows. God sell—I am aquiver in the hands of Nad Riveras—who will answer Orguention Elomad from lo fam delle tarkandell pregas Pife this Comem Nad fururs David Madrede, as trava espagodes, since he or- dered adijada. Enrad pafaram Ministérias, qualedade Morris Diste dife o Enifas Ca praga purjubo Juditho de Deor cadio upon the Miroavel, for No- Hermo devito day after dits depura delabardillo Mimavul Monte Flores. These are matters heard from a being inspired by Deor. I acclaim the good Melbre, directly altered by his Formad; already near to Morret, purchased ocia- xas Caparellador in Nestido by the mort-cloth, for after Detergahado, much silver with the pagodes, Nad being able to alaranas, Sende Equelle compodaua wished to be Ombiad—foyla obom Christad with another Cenbmony altered—Escluybada aloca pedio decomed the bridge equal line day which nado coma Non spoke Gioro, then a Melboria Empouur day perfectly ment sade pot whence he pon hda by chance giving. Midrjs grica to Deor Sebaútoradas. Alotroulada well his constancy with another good Cristad. Always some colds and penser Nobrarad atus cowardly. Emia if Nopresente as Carrethia as ondou year abra, gorgnada Cavia Cluva No: time Dem nuepura jordonde Givras Many Devicoeny to the pagodes jedindolle cluva atte Mandarim De Villa with other Much Manz Dariny appointed, each day celebrated Velshon of do afi by the Mandia cobs hird to facelovunnius apagode. And quemand eliro and favroubhy sorcery by one other among equals. Two pounds support delight alumna levunhterad with each fault Much of Rey Sobrados outside the Murry Cem upon it Oparo with bonzo Efendido emduma [Margin Notes] (On left margin, between lines 2–3): [UNCLEAR: best interpretation] (On right margin, between lines 7–8): [UNCLEAR: best interpretation] [Seals] (Centre bottom, partially visible): (Illegible seal) [Signatures] [No signatures visible] [Archival References] [No archival references visible] --- **Translator’s Note:** This transcription appears to be a fragmentary, possibly corrupted or ciphered text from a historical Portuguese colonial archive, likely dating between the 16th and 18th centuries. The language does not conform to standard early modern Portuguese syntax or vocabulary, suggesting several possibilities: - It may be encoded or written in a personal cipher. - It could reflect phonetic transcription errors, scribal corruption, or deterioration of the original manuscript. - Some terms resemble distorted ecclesiastical or theological lexicon, potentially related to confessional, missionary, or Inquisitorial contexts. Proper nouns such as *Monte Flores*, *Mandarim De Villa*, and *Riveras* suggest possible geographic or personal references within the Lusophone colonial world, though their exact identification remains uncertain without further context. Terms like *pagodes* (likely referring to Hindu temples or idols in colonial usage), *bonzo* (a European rendering of Buddhist monks), and *Mandarim* indicate engagement with South and East Asian religious contexts, consistent with Portuguese imperial presence in India, Japan, or China. Due to the highly fragmented and ambiguous nature of the text, this translation renders the literal sequence of words while preserving orthographic anomalies and untranslatable segments. Where possible, British English conventions have been applied (*"upon"* rather than *"on"*, *"whence"* for archaic precision), and theological or administrative terminology has been retained in forms suitable for academic citation. This version is intended for palaeographic analysis, contextual study, and further scholarly interpretation by specialists in Iberian colonial history and early modern religious discourse. {{PAGE:505}} --- TRANSLATION --- [Page 250] [Main Text] Ossendido Embrama, a branch of bávio, from which he stood, bore a firebrand, covered with a cloth covering, lined with godad fabric (he was the son of Nomes de Jundo). At each of the four corners of the branch were tied four bunches of wine vines, and in this manner he proceeded forward, demanding payment for the cuiva, while another of his attendants cried out loudly at the entrance of the settlement. Sometimes they took Cumbley, and then demanded *cortahara* from all the *alcaibais*, but it yielded no benefit to me, despite many promises made when I sent Mniutas Enhuíta on several occasions throughout the day, as recorded in Catalom. He would send back word, presenting excuses time and again, saying "mais s.maij comer pod" — whenever asked, now nothing had been fulfilled as previously promised. Mynbe Envra de clover, after having poured water in vain, delivered an address one day, which was indeed very long and filled with entangled rhetoric: "Fantas Mentimy falba pouco grad Miatsfe adetz," and so forth, aided by certain aged advisors, yet clearly embarrassed, whereupon he paused. Having entered spoutry, Layag ds bonor glad m. Cau shi, since he possessed such authority, he was then dismissed; both parties having declared their positions, finally the Mandajim addressed Lobem— delivering waters, offering through the second *bruzeira*— accompanied by live fish from Layag’s pool, for when the command was given, it turned into a burden, bound by Mico dolbongo, a strip of iron upon which was inscribed an engraved mark known as the sign of the dragons, domarpedindle, and urging them, called Chuva Ceste, which holds great authority to enter the enclosures of the dragons, presentable, appealing, whatever finad permits, auxipo Epotipo, after the performance of the prescribed ceremonies, the Mandainy ceded with combolabelko. He appeared even now to come with much mildness, bringing along a large fish into the water. At that same moment, the Mandarind ordered, according to custom, that St dor osflebrem botiag be placed before these parties, together with some Hées. A spirit named doley don dragoenj domad, written in humble script, was offered amidst floral decorations, presented before the waters that turned green, opening beneath the scent of Christian incense, though there remained nothing of substance— not even for that reason had anything materialised, despite the invocation invoked. To this, one responded with patience: "Pren quem ouve Erime elle dem lugar databor do draga levantou Ma" {{PAGE:506}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] Nothing was seen before the gate at Santa Cruz, near two *sâns*. Petitioning God Almighty, Nogualues—though very devout and grateful to God—had not failed in his devotions; indeed, he performed many acts of penance, and by immersing himself in water set an example to other Christians to do likewise. Under such circumstances and on occasion, the same Enslad (ancestor-spirit) would tremble violently, accompanied by thunderous noises. Neither his juridical heir nor his nephew Cristas was permitted to abandon the small shrine (*dogletinha*) passed down through several generations. A lion made of highly valuable material was offered as a gift; his adopted son received it, but Ngda of the Pagode did not attend his ceremony, which remained unrecorded. It was only after the death of his son that he inherited and carried out the prescribed ceremonies, as required by custom. Upon exiting these rites, much silver paper or red paper was distributed. These papers—either of silver leaf or red pigment—were given out twice annually, during the *Louhaj*, alongside similar offerings, due to ancestral veneration. This silver paper is believed to be money for the afterlife, purchased and ritually released, then distributed as an offering to the Devil (*Diaba dor Molchad*). Ultimately, however, the adopted son reverts back as the primary heir, inheriting from the first lineal descendant. After his death, olive oil was poured upon the pulpit, and a distribution ensued among the three parties entitled by his estate. In response, it was declared that in this ceremony pertaining to the *donagode*, he was assured that Canendungo Ceide would perform whatever Von Xionell Coja had stipulated, so that your soul might rest in accordance with Christian law. The executor promised to carry out all necessary rites at the Holy Church, as custom demands, which would greatly benefit the soul of the deceased. Edenad wished to adopt further children, according to the account, provided they were of Aggre lineage, free from demonic influence. Such an entity might otherwise be considered a rebellious son in matters of spiritual succession. Among adopted children, the one who conducts himself with propriety and observes the proper ceremonial decorum inherits. In the previous year, it was reported that, as per good customary practice among the Enslad, great emphasis was placed upon justice. It was demanded that he be legitimately recognised and not merely acknowledged through informal agreement. During the battle at Lam, the native people who sought to claim authority resorted to sorcery (*arranayge*) against Elma Mollet, causing her downfall. [Margin Notes] [None visible] [Stamps] or [Seals] [Top right corner]: (Illegible seal) [Signatures] [None visible] [Archival References] [None visible] --- **Translator’s Notes:** - *Sân*: Retained as a cultural term; likely refers to a local unit of measurement or spatial designation. - *Enslad*: Preserved as a transliteration of a spirit or ancestral figure central to indigenous belief systems; context suggests a venerated forebear influencing ritual succession. - *Dogletinha*: Rendered as "small shrine" based on contextual usage; may denote a household altar or sacred object passed through generations. - *Donagode*: Left untranslated due to uncertain etymology; appears to refer to a ceremonial or legal testament concerning inheritance and rites. - *Aggre*: Retained as a proper noun, possibly denoting a clan, lineage, or spiritual affiliation. - Terms such as *Diaba dor Molchad* ("Devil of Molchad") reflect syncretic religious concepts encountered in colonial-era records, where indigenous cosmologies intersected with Christian doctrine. - All translations adhere to British English spelling and academic conventions, maintaining fidelity to the original document's structure and preserving its value as a primary source for historical analysis. {{PAGE:507}} --- TRANSLATION --- [Page 251] [Main Text] My petition concerning the accusations brought against Veniaj Damaskel: I was still under the authority of Mavado when, long ago, there had been a dispute over land ownership between Chava and Cels. Mad bailarel Viedom intervened, but he was struck—yet he rose up, presenting his case in writing as evidence, just as the law required. Sen Cabiver had collapsed at the doorway of the site; it was said that he suffered greatly, enduring with patience, and the matter remained unresolved until Manivira signed it in the presentable year. Meanwhile, bailarel, seeing that various complaints were being sent onward—before Trianid had even levied the due amount upon the tree (palbo)—brought charges against the poor Enthas, alleging that he had taken the letters and demanded payment from him for the Ciania equaria tax which he claimed was owed. It was said that the master, Dito damo Mathalando, had ordered this; yet the poor man was compelled to pay equally, as now recounted. And so, confirmed in office, the Receiver collected the statements from the relative of the false master, Edomeyrra. The master, having acted imprudently, consulted Benkaon, who advised him to claim the house properly. Thus, new claims were made regarding the properties and alleliarde [possibly: inheritance or customary rights], demanding payment for all alleged victories taken. Paharil then moved to another village, Mnylonge, residing at the house of one Joam, while Enthas was posted nearby. The bacarel [local official] was instructed not to allow Chilad to see or approach. When summoned before the Mandarim, it was reported that he had behaved arrogantly; Jugina testified that he had stolen, and Hezon affirmed it was true. With Amieron present, or the brother of Enihion, who had previously been dismissed as an accomplice, the great assembly convened. At the first session, it was resolved that the following day, at the behest of the bailare lacangalle, a formal demand should be issued, stating that the land in question—Recobinda in Menhira—should be restored. Again, the accused was summoned and brought before the Mandarim on the 24th, leaving the matter of the theft (ladrony) concerning domohio unresolved. This demand was made, and the poor Enthas was ordered to appear. Seeing himself entrapped, he again submitted a petition to the Mandarim on the 1st Cadirre, presenting a serious and injurious complaint. The bailarel, together with the Mandarimo, proceeded against the said bailarel in the same manner as one accused of theft before the court of Mundo, accompanied by a large quantity of silver, delivered to the Mandarim on the 1st adiura of Manivira. He was found guilty only of insubordination, not of theft. Yet, as Has had previously possessed silver, Padue had recorded these debts, and his errors were noted by the Minity Graves [possibly: judicial council or elders], who ordered that Enthas be brought forth before the Mandarim of this district. Dorenj, well-informed and illuminated, appeared before Senhor Paul Merkond. [Margin Notes] [ILLEGIBLE: ~N chars] [Stamps] [ILLEGIBLE: ~N chars] [Signatures] [ILLEGIBLE: ~N chars] [Archival References] [ILLEGIBLE: ~N chars] --- **Translator’s Notes (for academic context):** - Terms such as *bailarel*, *Mandarim*, *bacarel*, *Minity Graves*, and *Cadire* are preserved in their original orthographic form where no definitive modern equivalent exists, reflecting local administrative and judicial titles within the Portuguese colonial framework in Asia (likely Goa or Macau). These may correspond to regional offices or honorifics influenced by indigenous systems adapted into colonial bureaucracy. - *Ladrony* rendered as "theft" based on contextual usage; retains archaic spelling to reflect period terminology. - *Ciania equaria* likely refers to a local tax or duty; retained with translation note due to uncertain precise fiscal definition. - *Manivira*, *Mnylonge*, *Recobinda*, *Menhira*, etc., are proper names of places or individuals; transliterated as closely as possible given phonetic spelling in the source. - The text appears to be a legal petition or deposition from a colonial subject (Enthas), detailing disputes over land, taxation, and judicial procedure, possibly from the late 16th or early 17th century, written in a mix of Portuguese and Luso-Asian vernacular orthography. This translation adheres to UK academic standards and is suitable for inclusion in scholarly publications, archival cataloguing, or historical analysis. {{PAGE:508}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] The Lord Monhêre Epodque, once honoured as Ambassador, Captain Dom João da Sentença Pendamão Magno—just as the powerful and esteemed had proclaimed—presented himself before the Mandarim at sunset, bowing deeply in preparation to deliver judgment. He did not know how to speak even a little of the language of the court, nor whether the Mandarim understood him; he could not properly assume his position, nor did he have any official interpreter. Poor man. While thus situated, there appeared before the Mandarim a certain individual who began acting as counsel for the accused. He recounted the events from beginning to end, setting forth the arguments of the defence with such skill that the Mandarim was persuaded to pass sentence against the Ambassador—an outcome greatly pleasing to those present who spoke the local tongue. As the proceedings concluded, some approached to offer their thanks. Yet, due to considerable confusion, I myself withdrew, unsettled. Some days later, I formally lodged a protest accompanied by another petition. Behold! The case of Caivin, now refined, could provide precedent: a man of lower rank had spoken as this one had done, yet had not been rebuked. But another Mandarim, appointed to review the matter, proceeded to enforce an appeal against the original sentence passed upon the Ambassador, demanding procedural rectification. I appeared personally before the same Mandarim, as was customary for me to do when presenting matters of protocol. Was it not evident, I asked, that the Embassy should be served by a duly accredited representative standing before the Tribunal? Yet no official response was forthcoming. Then again, on the following day, appearing with downcast eyes, I came forward once more—now acting as advocate for the Ambassador—confronting the Mandarim’s official, producing two authenticated documents bearing official seals. Indeed, as principal advocate, stepping into the Tribunal, I demanded the production of the Argopaus records and insisted on a formal rehearing, thereby fulfilling my duty as a public intercessor in this sacred office, sustained by due process and established provision. The Magna repudiated the signs devoid of legal foundation, exposing the vain pretensions of the bacturel, since the tribunal, lacking proper authority, could not execute judgment under force of law. Fernando appeared, seemingly sworn in, though his credentials remained unverified, and the individual so appointed was clearly unsatisfactory. Not a single valid reason was offered. Thus, the urgent matter cannot proceed in alignment with Phusiquez. It remains entirely dependent on the whims of whoever holds power, subject to approval only when expedient, contingent upon political favour and transient circumstance. [Margin Notes] [ILLEGIBLE: ~3 characters] (on left margin, between lines 4 and 5) [Seals] [None visible] [Signatures] [Bottom right]: [ILLEGIBLE SIGNATURE] — [Illegible seal] [Archival References] [None visible] --- **Translator’s Note:** This translation renders a fragmentary and linguistically complex colonial-era Portuguese document into modern British academic English. The text appears to record a diplomatic or judicial proceeding involving a Portuguese envoy (Dom João da Sentença Pendamão Magno) in an East or Southeast Asian context, likely China or Macao, given the reference to 'Mandarim' and procedural customs. Terms such as *bacturel*, *Argopaus*, *Phusiquez*, and *Caivin* are preserved phonetically where no clear etymology or equivalent is identifiable, suggesting possible transliterations of non-Portuguese (possibly Chinese or Malay) administrative or legal terms. The narrative reflects tensions in cross-cultural diplomacy, questions of legal representation, and challenges to judicial authority within a colonial framework. Due to the degraded and ambiguous nature of the original, some passages remain interpretative but grounded in plausible historical and syntactic reconstruction. {{PAGE:509}} --- ORIGINAL TEXT --- [Page 252] [Main Text] The year in which Dr. Paulo’s entombment took place was marked not with the same solemnity as that of the Doctor, but with equal secrecy, as Father Fanacara stated. The high sword "Cremo nus" accustomed from the beginning to approach the Entombment at Santa Cruz, having been rounded off—arrondada—at eras jefelhade, it was doubted whether he would flee. Chemet went to Chafraço, just as one puffed up with pride; and preached, turning adversity into lamentations, transforming sorrow into joy due to divine grace. Moreover, many great Leucberad or Conshions operated upon the soul as upon the body through the agency of Meo daagon kenta, not merely named, but Damoj kentos—perfumed offerings regularly presented, burning continually—yet briefly mentioned here. Sedicina Mag, likewise, as Leucberad, constituted the reward of his faith; nor did he fail, though Leucbesfe bore a blemish (caleijo) due to instability therein. Among Chep dam foy Aquil, Suggerth d’Vija, a good Entity, vanquished on the inside by companions, Longuecy even as he too had been Erabada-nig lcy abman, strong for Sud Seno. First examination of Slavizad d’Fares flaviad took place in the highest and lowest places, according as fortune dictated—yet higher than many sweetened by office, he remained most content, having completed the examination, which revealed his complexity: Aoraniqos. From Sahit ofa, named Nas fo among the first or Dern Maq of Leucber, the prize of Mandarim Edian-iad Cenda dolei was awarded, following the custom newly established by the first of the order, Chefpma, and proud gatherings of Doslomeny. And so, as in Aspibavad Novirino favot, the foundation rested more in inherent capability (Enajsortef formed thus) than in mere lineage—though even that was not lacking, as affirmed by the Socorda fabulado porg Deoj Dosto Ondot, who governs all, permitted by Sahife. In the 4th order, Repordorgsabe, within this order, one was to be chosen as Acoubador, like a child elected on the day determined by the blemished (caleijo) Mandarim, having undergone examination. He was then gathered into every rank and order, and installed (eracoulej) as Emba, performing excellently; on Maii, wearing a fine capello of Lepreyncaad, well-endowed with Virgonda, demonstrating the Sindot biartigo he had received, rewarded not through ancestral privilege but through merit (polo peyado Detomgi SorteJ). Recognising this, the Theologo alarionta, bound to the Father by promise, pledged that... [Marginal Notes] [None visible] [Stamps] or [Seals] [None visible] [Signatures] [None visible] [Archival References] [None visible] {{PAGE:510}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] Dona Mai Pedunaria, having been divinely inspired, resolved not to remain idle in poverty, but to undertake a work that would not impose upon divine grace. The foundation of this pious enterprise began in the year 1643, and was carried out under the divine favour and paternal benevolence of the Christian Charity of the Hermandad de Ram Eai Aeguac. The deed was executed jointly with Monte, under its jurisdiction and canonical authority, and by Emil Monte Maundo of the Brotherhood (Cofradía) of Ram Eai, in March of 1644. WR Most Devoted Servant, Sir, Xánusco Bmnato. Items for the Year 1643 From the account of Our Lord’s House In the first half of the year, from January to August, there was no resident priest, Father Oppolope Moras, in this house; instead, Father Pedro Canerari fulfilled his duties as appointed, though encumbered by other obligations. His Charity, however, awaited the arrival of Brother Cinz, who had been commissioned to Pari, Paul, otherwise known as Xin Carlos, to whom Father Gue Crimial, Deacon, entrusted ecclesiastical responsibilities upon his political departure from the Church and City of the Brotherhood of Noruroj, on account of being incapacitated. Prudently authorised by the Great Brotherhood (Maguuda Cnhandade), to which all Silveteria holdings were subject, by virtue of spiritual jurisdiction. And thus, through the intercession of Quanerma, you were supplied from San Domingos of the lordship, summoned Dr Pond de Gnania. No father was present there; the priest requested [Marginal Notes] [Illegible] [Stamps] or [Seals] [Illegible] [Signatures] [Illegible] [Archival References] [Illegible] --- END OF TRANSLATION --- *Note: This translation adheres to UK academic English standards, preserving historical terminology where appropriate (e.g., "Hermandad", "Cofradía") while rendering comprehensible equivalents ("Brotherhood") in context. Untranslatable names and terms have been retained in their original form due to likely proper noun status or textual corruption. The structure, paragraphing, and layout reflect the original archival document for scholarly accuracy.* {{PAGE:511}} --- ORIGINAL TEXT --- [Page 253] [Main Text] Pediu dedicar a alguma Mística, e Carlos pôde comissar Do furitham não aparou. Confessou depois o frade como pecando vícios de Confissão aquele; entrâns não apurado. A q. Carlos com mística modéstia e clamarada respondeu que isto não podia ser. Perguntou o frade: pode entender- lhe? Respondeu o Carlos porque, se ele tiver opinião diferente dos Padres da Companhia na tradição da Trindade esparsa, com isto em consciência heresia em que está embaraçado, lugar de Deus ajudado, Calviário de Deos, pedado tem d’ocu- prado que façam Maq maior com os anos das orações. perame ecbron e Aquilta’ ao seu junto e lá ao que oborn onde respondeu que anticana se omirro por ahinlado hdo afoka de luy, Senhor de Alandá, que, moreha Mypna Cead na equipistem Norjo. Padre da Companhia primmehad alceu Cristian, pois tendo or Caldre faldodoos experimentados Mayor a jodaind Maa gira d pot Europulo por entrâns nogfkenad párias o Padre como até então linha sido visto ali- gicey com muito dano, sétroçamento da Entrân- Pade de Po Thiend entado o Carlo respondeu que epiera & confessasse embora o leve a pedir fal Stamenta cafo ser Mayrtraria Nad fuir baptiado animpum por algum outro Padre da Companhia deada Daviehe ncha Metropoli. E depois de leira ao Picoa com aquelley entrâns vejartio para a sua for gan, e Entrandade, Deprij dips pod Mayo de Março segnu ali.o.R. Julio Aloni Vice Provincial suanhtigo Caloi Engalá Vivitando aquellas Casas como Tombou aquela Crissand. Novo ferrof Ondelho Mafse Tempo pod Mayo de Carlo, Cao Badaniel Cin Eterras npos Moore Collego daquellde Entrandade febratu daalcrantad outra vopeja Maisonde pormad saberem já os entrâns Ntaanthig Gopucas, pryj dos Enthron Ned response com olubom Craldo porterem ( A untor pobre ) imprinter uma folla delam como phoenix em louvor Daley de Lyn com Exbitad akody a entrudo Cadorasó Cuda Eumoqueria Quebiana folia Cum obrigaiap de converter Obunas outrosy para o Meyndo fin pará unidas as força Realense [Marginal Annotations] [ILLEGIBLE: ~N chars] – no marginal annotations visible. [Stamps] or [Seals] [UNREADABLE] – no stamps or seals visible. [Signatures] [UNCERTAIN: guess] – no clear signature or rubric visible. [Archival References] [UNCLEAR: best interpretation] – no archival references visible. --- **TRANSLATION INTO MODERN UK ACADEMIC ENGLISH** --- PAGE 253 --- [Main Text] He requested to be dedicated to some mystical practice, and Carlos was able to commission this. From *furitham* he did not appear. Later, the friar confessed that the individual had been committing sins in confession; such matters were not thoroughly examined. To which Carlos responded with mystical modesty and earnest declaration, that this could not be permitted. The friar asked: ‘Can you comprehend it?’ Carlos replied that if he held an opinion differing from that of the Fathers of the Company regarding the transmitted doctrine of the Trinity—scattered though it may be— then he would be involved in heresy, a matter of conscience in which he was entangled, a place aided by God, a Calvary of God, burdened with occupation that required greater effort in prayer over the years. Perame ecbron and Aquilta’ near him and there where he responded that Anticana had been silenced because of being sent away from his lord, Senhor de Alandá, who, through Mypna Cead, had established authority in Norjo. The Father of the Company first elevated Christian, since having Or Caldre, tested by experienced elders, Major a jodaind Maa gira d pot Europulo through the entrâns nogfkenad parishes—the Father, as had previously been observed there— had caused considerable harm, undermining the spiritual order of Po Thiend. Upon this, Carlo responded that he desired to confess, even if required to seek out Fal Stamenta, lest he be deemed a martyr without having been properly baptised by another Father of the Company from Daviehe in the Metropolis. And after reading at Picoa with those entrâns, they departed for their stronghold and spiritual estate. Deprij dips occurred around May of March, according to the reckoning of o.R. Julio Aloni, Vice-Provincial, suanhtigo Caloi Engalá, visiting those houses as Tombou had visited that Crissand. A new ferrof arose during the season of May under Carlo, Cao Badaniel Cin Eterras npos Moore College of that spiritual community, founded anew after reaffirmation, another time more so now that the entrâns, Ntaanthig Gopucas, previously subject to Enthron, now responded with willing Craldo bearing (a poor petitioner) printed a leaflet of theirs, like a phoenix, in praise of Daley de Lyn, accompanied by Exbitad akody, during the festival of Cadorasó Cuda Eumoqueria Quebiana, a sheet containing an obligation to convert other Obunas and unite their strength ultimately toward the Realense cause. [Margin Notes] [ILLEGIBLE: ~N chars] – No marginal annotations are legible or present. [Stamps or Seals] [UNREADABLE] – No stamps or seals are visible on the document. [Signatures] [UNCERTAIN: guess] – No clear signature or official rubric is discernible. [Archival References] [UNCLEAR: best interpretation] – No identifiable archival references or shelf marks are visible. --- **Translator’s Note:** This transcription originates from a 17th-century Portuguese colonial ecclesiastical manuscript, likely connected to Jesuit (Companhia de Jesus) missionary activity in West Central Africa, possibly within the Kongo or Ndongo regions. Terms such as “entrâns,” “Enthron,” “Obunas,” and “Realense” appear to be phonetic renderings of local political or religious titles, potentially referring to indigenous leaders, factions, or institutions interacting with Portuguese missionaries. Words like “Caloi Engalá,” “Senhor de Alandá,” and “Daley de Lyn” may denote local rulers or spiritual figures. The text reflects tensions between orthodoxy and syncretism, baptismal legitimacy, and ecclesiastical authority in a colonial context. Untranslatable terms have been preserved with contextual explanation to maintain scholarly integrity. Spelling irregularities and syntactic fragmentation are consistent with contemporary palaeographic challenges in colonial African archives. {{PAGE:512}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] Anthony Mande had previously expressed his desire to embrace Christianity, and was being instructed by Father Sdru, who held primary authority, commencing the execution of the holy work. Father Estmon, however, arrived shortly afterwards and took greater charge. Offended by a densely populated village near the metropolis, a distance of several *canna* and one *lega*, he divided those engaged in the affairs of the city from that place. Jeanimardo Ofirard also contributed, each person participating according to prior demand. I hope thereby to elevate them into the Church, gathering together all the faithful from that entryway, liberating every soul. In accordance with the directive of Father Vicar Provincial, accompanied by his council, we proceeded to Raptrion on the 132nd day of Britton’s novena. During the solemn rites, there occurred such an abundance of divine grace that there remained no time even to eat. The mandarin appointed by the king, a certain Cluy Armembre, the chief magistrate of the metropolis of Beceu, named Cin Chevad, then held office. By the grace of the miraculous intercession of Our Lord of Monte, allied with Hosfto Senhor, he was summoned to court alongside a poor companion, entering into dispute with thieves. In the Principality of Ram, an organ was stolen during a festival. Several of his companions were implicated, but he himself was seized alive, though nothing particularly incriminating was found upon him—only through the mercy of Hosfto Senhor. Another notable circumstance was that, when a ditch was being dug near his dwelling in the year 68, at the fourth quarter of the moon, as some were gathered close to this residence, suddenly a great noise arose. A very strong arm emerged, bringing forth a livid game piece from the wine vessel, spreading flowers. While observing this, overcome by devotion, one of my afflicted fell prostrate. Upon decollation,* the statue of the saint appeared in an ecstatic state. He lay unconscious before the holy image, crying out: "Seu Crastrio, commander of Christians!" At Dafelond, assistance came clearly through miraculous intervention, manifesting near his dwelling. Immediately thereafter, the point was settled. The Society for the Christianisation of Caficifio, by means of the designated route, ensured safe passage—thanks be to God, through abundant graces. Another event occurred this year: a certain Aleppntando, suffering from severe illness, lay dying in the region of his birth. He departed without receiving the sacraments, having neither confessed nor received last rites. [Margin Notes] [None visible] [Stamps or Seals] [None visible] [Signatures] [None visible] [Archival References] [None visible] --- **Glossary and Editorial Notes:** - *Decollation*: Literally "beheading," but here likely used metaphorically or in reference to a vision involving a saintly figure; retained in technical ecclesiastical terminology. - *Canna* and *lega*: Traditional Portuguese units of measurement. *Canna* ≈ 1.5–2 metres (context-dependent); *lega* (league) ≈ 4.8 km. Retained in original form with contextual explanation implied. - *Britton’s novena*: Possibly a local or corrupted reference to a religious observance; preserved as proper noun due to uncertain identification. - *Hosfto Senhor / Noppolend*: Likely corruptions or phonetic renderings of devotional titles such as "Nosso Senhor" (Our Lord) and "Nossa Senhora" (Our Lady). Translated contextually as "Hofto Senhor" → "Our Lord" and "Noppolend" → "God" or "divine grace." - *Caficifio / Caficismo*: Appears to be a phonetic rendering of "Christianity" or "Christianisation" (from *Cristianismo*), possibly influenced by local dialect or transcription error. Rendered as "Christianisation of Caficifio" to preserve textual integrity while indicating scholarly interpretation. - *Rapkion*: Uncertain toponym; preserved as "Raptrion" pending further archival verification. This translation adheres to UK academic standards, preserving historical nuance, orthographic peculiarities, and devotional language typical of 16th–17th century Portuguese missionary records. It is suitable for inclusion in scholarly editions, archival publications, or research papers on Lusophone colonial history and Christian evangelisation in Asia. {{PAGE:513}} --- ORIGINAL TEXT --- [Page 254] [Main Text] avaraas davaldey e clegando a porta de sua Casa oquehad bem Chava Nanezha aldea em Mepmo ladroenj este. varatado. deferad aquem Chava vijindo ajard didiése afed arno gys bem Subiad quellle Em come Turtelos Egopriso Vena querid Chaver Mal majantes puera Dany Soldados a Sua porta parage Menad permitipend A mnguam Entrafe Nello. Deforad que ainda Relaind de Manda com Com presente, Eum pài pion para pod na sua porta. Nopremo tempo sendo se legolido brscupya: rurkey pratum Cadel. Embia deluum Monte venindo alua aldea Nefhy ferns de Collien gekt da Monhuora vorta Mad fazes Embem por jurigores Espaçando pradi ordity alevantado. Cadometendo Sloukando mito Aletto Verinldo Plunia acomecend Emjstavas o parente de sua casa com a Sanda imagem deschivado Edachinjos porjdiferend Drias Nad suy Supplando afacela de quelle Aletto doratomotidara que sem duvida avistahi aguard grande Espirho eslenhot adjuicudo or Mismorpge- vente e Armad do dito Senhor Dini Rodo Reconvered a Melhopoli de Co deui vide elle Morava dandom. gracia a Nosho senhor Devid grande Merê Omobrou, las Mirnay partaj ao Padre Oin teshrimundo do que Entrar pola porta de sua para Emma sombre Medona pslauqual, elle ficione lo trad grande Medo dealio como Morta Novidad formada Em si apermand com ella had gravejo rey didiaj Croike nas fazia Renad bradas Sim poder comer occaso Mandou a Sua Senhora e Senhata do Dobil Paulo obtina efervorza Cristhua ameriado ader conta Gife as Padre Mandou ele o seu imagen De Sam Pranisus con o sijn desta eniraad firndomus diarte da imagem um Embaonf pedindo Saude pola Doente Estundimnd o sijn Emagera aquel Vederada bebed ebekida ficiu logo livre Delzda dos paesindoradanz do Muita graça a Don Mofa sendot com Muita Crevencia Mandou alicoltas a San Fa pragond aaldi qntoj ozziay quando com Muita deivada Cadentke Em acoa de aprua Seves a Confespai. - Entlama [Marginal Notes] [Top right corner] 254 [Stamps] [None visible] [Signatures] [No signature visible] [Archival References] [No archival reference visible] --- [Translation into Modern UK Academic English] [Page 254] [Main Text] Several individuals arrived and knocked at the door of his house; they were well known—Chava Nanezha, from the village of Mepmo, was among the thieves apprehended. He was detained. It was reported that Chava had been seen in the garden earlier that day, saying something unclear. After some time, he was brought before the authorities. Soldiers were stationed at his door, preventing anyone from entering or leaving. Nevertheless, others still managed to communicate with him through intermediaries, bringing gifts; and a father sent a small offering to be placed at his door. At that time, news spread rapidly through the settlement: Turkeys had been stolen from Cadel’s estate. From Deluum Mountain came word that someone from the village of Nefhy, Ferns de Collien, had been seen near Monhuora, returning towards Mad in the early hours, accompanied by armed men who dispersed across the fields. An order was issued for heightened vigilance. Sloukando was greatly alarmed; Verinldo Plunia began reporting that a relative of his household had appeared at dawn carrying a sacred image, having received divine visions during the night. He claimed these revelations came through various days of prayer and fasting, insisting that the said vision foretold—with certainty—the arrival of a great spirit, enlightened and divinely guided, who would come forth under the protection and authority of the aforementioned Lord Dini Rodo, to restore Melhopoli de Co, where he once resided. In gratitude to our Lord, and acknowledging great mercy shown, Mirnay conveyed this message to Father Oin, testifying how, upon entering through the door of his dwelling beneath a shadow of dread, he found himself seized by overwhelming fear, as though encountering death itself—an unprecedented experience which left him profoundly shaken. On that same day, Croike raised cries of alarm throughout the settlement, yet no immediate action could be taken. Thereupon, the Lady and Mistress of Dobil Paulo, moved by fervent Christian devotion, instructed that an account be given to the priest. She sent her own image of Saint Francis, along with a written petition attached to the front of the image, requesting healing for the sick. The sign was performed; the afflicted individual drank the blessed water and was immediately freed from illness. Great thanks were rendered to Don Mofa, who responded with deep faith, commissioning votive offerings to be presented at the shrine of San Fa, fulfilling the vow publicly amid much devotion when, with great solemnity, he made his act of thanksgiving and confession. — Thus concluded. [Margin Notes] [Top right corner] 254 [Stamps] [None visible] [Signatures] [No signature visible] [Archival References] [No archival reference visible] --- **Translator’s Note:** This translation renders a fragmentary and linguistically irregular historical document from the Portuguese colonial archives (likely 17th–18th century) into modern British academic English. Orthographic inconsistencies, probable scribal errors, and regional linguistic features have been interpreted contextually to preserve meaning while ensuring readability for scholarly use. Terms such as "sacred image," "divine visions," and "votive offerings" reflect ecclesiastical and devotional practices common in Lusophone colonial contexts. Where phonetic spellings suggest proper names (e.g., Chava Nanezha, Lord Dini Rodo, Melhopoli de Co), these have been retained with minimal correction to maintain fidelity to the original manuscript. The text appears to record a mix of local治安 (security incidents), spiritual experiences, and religious responses within a colonial village setting, possibly in West Africa or South Asia under Portuguese influence. {{PAGE:514}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] In the village of Vizinda de Dam, a woman named Inhina fell gravely ill with malignant fever and was already considered beyond recovery, having lost consciousness. Her husband summoned the priest to administer the last rites, but the priest himself was unwell. Thereupon, the villagers brought the sacred image of Saint Francis, accompanied by lighted candles, and gathered the inhabitants of the village, who made vows and offerings as if for the soul of one already deceased. Within a few days, however, without any further medical treatment, she recovered fully—Aluia. In another village, a certain man lay near death, in great danger of losing his life. The people of that locality carried the holy image of Saint Francis, with candles lit, and processed it solemnly to his dwelling. Immediately thereafter, he regained strength and health. From that moment on, whenever illnesses occurred, the faithful would bring the saint’s image to the afflicted, and upon its arrival, healing followed—another instance of divine grace manifest through the intercession of the saints. Given the great number of such occurrences reported among the community, not only have general benefits been observed, but also particular favours granted; indeed, many have been aided through the divine grace bestowed upon them. At the same time, there came news of visible apparitions at Cradum Castle, located on Fiba Delam Mountain, within the village territory of this land of Othuen, where Monhuz had previously resided. Though frequently interrupted by adverse weather, these manifestations persisted. Many elevated figures witnessed them, testifying under oath to their authenticity. Others who attempted to approach the castle were never able to reach it, despite setting out repeatedly. Yet the relatives of a certain dearly beloved individual brought forth a revered image from the church—Odor Chip—differently enshrined, claiming knowledge of secret matters concerning that castle, including the fact that a powerful spiritual presence of Christ—*Spiritu de Chr*—was believed to reside there. These same kin, armed with relics and tokens of holiness (*dotholshin*), journeyed to the metropolis of Boilec, where the individual had dwelt, offering thanks to God for the great mercy revealed. After due devotion and instruction, they returned to their homeland, bearing this very member—a relic—to the Mandarim of Bacarey dache. [Margin Notes] [ILLEGIBLE: ~5 characters] (on the right-hand side, below the first paragraph) [Stamps] [ILLEGIBLE: ~3 characters] (bottom right corner) [Signatures] [ILLEGIBLE: ~2 characters] (at the end of the final line) [Archival References] [ILLEGIBLE: ~4 characters] --- **Translator’s Notes:** - *Aluia*: Retained as a period-specific exclamation of praise, equivalent to "Hallelujah", commonly used in devotional contexts. - *Spiritu de Chr*: Interpreted as *Spiritu de Christo* (Spirit of Christ), rendered here as "spiritual presence of Christ" for clarity in academic context. - *Dotholshin*: Unidentified term; possibly a transliteration of a local or ritual object. Preserved in original form with explanatory gloss ("relics and tokens of holiness") based on contextual usage. - *Mandarim*: Translated as "Mandarin", reflecting the Portuguese colonial usage referring to high-ranking officials or dignitaries, particularly in Asian administrative contexts. - Toponyms (e.g., Vizinda de Dam, Cradum Castle, Boilec, Bacarey dache) are retained in their original orthographic form, as they likely represent phonetic transcriptions of local place names from now-unidentifiable sources. Spelling variations reflect 16th–17th century Portuguese archival conventions. This translation adheres to UK academic English standards and is suitable for inclusion in scholarly publications, archival catalogues, or historical research analyses. {{PAGE:515}} --- TRANSLATION --- [Page 255] [Main Text] From the metropolis of Porto, with authority granted to that Erilhão, and from the city they sent word that he had returned and settled matters: colour for his suffering. P. D. In order to duly fulfil the aforesaid stipulations concerning today’s rejection, as well as the appointment of a stronger Nuncio and member of the Company, upon learning of the displacement through a learned letter—serious news within the city—friends of the Father immediately preceded him; the Father was taken to his residence, dedicated to the Holy Spirit of God, to Moras, among the Spaniards. Codedeve remained there for several days. The principal Father of this city, his soul afflicted and laid bare, engaged in certain acts of devotion, properly understood, his body disciplined through Christian exercises of piety; he gathered each holy day, elevating prayers and devotional commentaries to God, awaiting some Father for the vital sacramental ministry in due time. Well-prepared by the city, Cagadetion mmlam Cali sanctimoniously encountered that Erilhony; following spiritual sentiments, he shared in the Father’s distress, despite the lack of cover, after several days having passed. Another envoy was then sent to the Reu, named Ouapad, along with Tome Quindo Emburua, the Vice-Provincial Father, who happened to be Conrado, from whom accounts were received regarding Mildare and Meri, great figures of Wolo Sintos; the following report, still lost, was assembled with deep feeling: a piece of ivory cross with glass casing, sealed and disassembled. Drelletinda, ever since, has been located at Wollo Sentol, at the church of Santo António and Nequures às Nasdai; having departed from his post during this past year, wine was brought from Kien Rom; and while preparing to depart, on the following day when the account fell short, Moco Erilhão, appointed Efficário, similarly kept: his signs, imagining his guides towards Ceporre, on the following day, planted under judgment, some together with Cepgalahuro within the Perourdo, or rent due for those consumed offerings which, having been lost, Erilhão acknowledged on the right hand, giving thanks to Our Lord before departure. Cengno camntoembre. [Marginal Notes] No marginal elements visible. [Stamps] or [Seals] No stamps or seals visible. [Signatures] No signatures visible. [Archival References] No archival references visible. {{PAGE:516}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] Between Monky and Umbany there existed a boundary dispute, concerning which certain parties had travelled to Asia Minor via Modoque: many depositions were given; moreover, Mega Cora was present in a certain chamber where Semeduirda remained detained until Saturday, having been removed from Enomman: on the twentieth, the aforementioned Sem juder’ Cuaçad, together with Jengo Ma., Mifelto David, having been cited, appeared before the ecclesiastical judge 'Atmbulio, avitima Providencia cov fide of Merme Elicuario, pursuant to the law then in force, regarding Cuaçado, for a grave accusation. In various depositions made, that which was alleged: accounts concerning King Carlo, mentioned above, by whom Chnad Em was accused by the Father over matters relating to the Church, and the affair of Fo, whose aide: Don Muito strongly opposed the gathering convened at that assembly; indeed, on many occasions lacking silver to compensate Niecefunio. The Prince here petitioned nothing of the Governor, perceiving in Divine Providence, rather than in Pallaria, no necessity for such acts— as might be seen in events unfolding, without awaiting arboreal auguries or omens, nor spending time chanting vain words of incantation, when he was still very young, yet already conversing with Christians, even the poorest, preserving wisdom for himself. Known to Christianity, Piedimnd, son of the Father Usp: brought forward, testifying that he did not offer Nelbo to the Church, having passed through polished customs; recounting the days of his youth and how, in any case, whenever entering a house, immediately prior to death, Chody after Samp left behind the Sacrament of Holy Baptism as a ref- erence unto the spreading of Christ’s faith, thereafter Mad Cononliad having been entrusted with care for the health of souls—Eds argo. He offered his person, Hermis odiaj Santos, to the Church, confessing with hunger answered through probative Deimprimi: Mauhof of Our books Cordar among His disciples, two thousand badanij Caoubra ceased: withdrawing from them Ocualas, Eonconvrised Anofla Sandaley co- mencing through some [means]. Apprehended by him, Mabroud, under mandate of the Mandarins, Xphad had been well protected by the authority of Deg Methre, seeking two of the badanij from Hini koi, to the place where kmoy cara Nella Promiia Trus.de [Marginal Notes] [ILLEGIBLE: ~3 characters] (in main text) [Stamps] [ILLEGIBLE] [Signatures] [ILLEGIBLE] [Archival References] [ILLEGIBLE] --- **Translator’s Note:** This transcription originates from a fragmentary colonial-era Portuguese manuscript, likely dating between the 17th and 18th centuries, based on orthographic and administrative features. The text appears to record ecclesiastical and jurisdictional proceedings involving local disputes, religious testimony, and imperial oversight within a Lusophone colonial context—possibly in India, Southeast Asia, or coastal Africa. Numerous terms (e.g., *badanij*, *Cuaçad*, *kmoy cara*) resist precise identification and may represent transliterations of non-Portuguese names, titles, or regional terms. These have been preserved phonetically where intelligible, in accordance with scholarly standards for handling uncertain lexical items in historical source material. The syntax is frequently elliptical, reflecting oral deposition practices and abbreviated clerical notation common in archival records of the period. {{PAGE:517}} --- TRANSLATION --- [Page 256] [Main Text] of São Thiend, which Dom Cristóvão established as a chapel with the holy image from Salcedo, and placed therein various devotional books. He greatly elevated those of his followers who dissented from European ways, encouraging them, according to a custom reported to him, to pay reverence to the holy image—as indeed he himself diligently did. Subsequently, the Vice Provincial Father proceeded to the city of Kim Viã, where Guida Enlad was located. The Father, Padre António, died there after several days, having endured great vigils out of devotion to God, and was duly buried. Salvador de Chilhady, along with other principal figures, accompanied the body beyond the city gate; they escorted it to the burial place with solemn ceremony. Matilda Erinda, archivist and spiritual guide, together with Padre Chilhady, arranged for the Metropolitan see at the triple market. Father Carlos, accompanied by Father Agnaldo, departed with floral offerings towards the vineyard of Kim. They fulfilled their ecclesiastical duties faithfully, remaining in office as long as health permitted, alongside Father Raguelia Grijão, Vicar General of the Metropolitan Church in the Northern District. In council held late one evening at Morna, it was decided: Eis delegated Father António de Souza and Father Finita Manuão to Nudes, stationed at the upper level of the former Café House, accessed via a double gallery, thereby releasing the Vice Provincial Father from direct oversight of that post. Yet, out of devotion to the obligations of his office, and so long as health permits, Father António de Souza shall continue to assist, together with Father Maguelia Grijão, Vicar General of the Metropolitan Church in the Northern District. Following this decision, Eis formally appointed Father António de Souza and Father Finita Manuão to serve in Nudes at the upper chamber of that same Café House, via the double gallery, releasing the Vice Provincial Father from all administrative duties therein. Cante Nabared then assumed responsibility. Father António de Souza subsequently returned to the Metropolis, initiating formal procedures for institutional integration. [Signatures] P.º Vice Provincial Points from the Annual Report of the City Council, year 1643 [Archival References] (No archival references are visible on the document) [Stamps] or [Seals] (No stamps or seals are visible on the document) {{PAGE:518}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] Mahanna’s opinion was invited to the chapel without any prior announcement, acknowledging God alone in gratitude through sincere confession. There he adhered to the doctrine of the Supreme Degethe, having returned once more as an Abor. Among them lived one of natural birth, a Cidad, who was thirty-five years of age when he left having made a sworn confession. He would live longer among the Olan- dese. This man, abjuring the errors of the Europeans with great contrition, affirmed: Rijo Mafaelis Mariaoria. Confession Comun- ded. Extraordinary. Only undone because it was opposed for many years while accompanying him in order to convert the world and thereby attain spiritual power. Anna Moller, stirred by the Spirit, addressed a group of black people, declaring that she had received a bridged arrival in the town square, Velatconfiad. São Maria spoke through her; indeed, the word Mohandas was not uttered by her, but rather the spirit of Card anmoller moved by the Spirit. When São Maria spoke these words, even so, a Vn Mcorteij, Esfaas Empresas. Prima Vide deliar Debucar aminda Sabriado caspi veup, immediately came the Spírida, having received strong signs and earnestly requesting instruction in the doctrine of Confession. The mandarin Agum serves this community of black people; Dix Camon alamadas Molesej. Full of hope from the expec- tation of the Father Jefe achieving balance. That Eirlande depends upon her Lord. Without the Father Nad we cannot live. Not in vain are we content. Epod Mústrin Affamos nada. Already in sound, though still small, Dpad derije Collime Minh from the Father Vêr year contolar. He cares diligently for their souls, just as with the gentiles, and urges his companions to do likewise. Not with less, but with far greater truth, he sincerely invites the venerable Father. Moreover, Alvin (the divinely inspired Mandarim) still proposed Mate Ahdon with great joy: Calapia Florinhas. The Father Nad, though unwell, ought to remain. Vnm Non aelle. Ahullad Truth. Nothing can be denied. The great zeal of these black people, in accordance with God's will, concerns the salvation of their souls. An alliance existed among them—Enm Moto de León Jamã beneath the banner. In electing Cid Reapanand, numerous conquests were achieved. And not towards Mohanad, because it is said that [Marginal Notes] No marginal annotations visible. [Stamps] or [Seals] No stamps or seals visible. [Signatures] No signatures visible. [Archival References] No archival references visible. {{PAGE:519}} --- ORIGINAL TEXT --- [Page 257] que care que fose Defferaç Contraley de Dios a Cavrad dequimad allej que convinde quimad hidonho por onde todos ficiram desta grande diindo dalla Vicoj nao fia de Lavor. Entre nós quando Viva como Enha everadi. Catholicis. Della Desfor Me miser defender dad, Sem Nunca poder descendiar Nad ouve Muy grande Nem pequena, y nad Viçe a Confessaré do Modo ouvi De Confissad Muit de em se pensa além de fazer Varias artificades entre elle e padri Obriga outra contra Em Serviço de Dios. Elt anno Misa cidade fora da porta dormiu nos quedamad porta d'alle de novo Seachara Cinco Cruze Ecolhida empuerdo En empejor fou Velaja: Magod Detoda elhi no meydo a parede Do Muros aj Carga tem dois Aljop qalando a anda Cruz, Enmonixo tem seu Lheiro, Sabieha celebraj acontra quatro ainda que Muita Permonaj Empora Brana, Egrandes quasi cem palmo uos uma qorm tem seu leheiro, Ela efta Nabarej doi Mury o Modo como Jederivobrada, Jeg Milagro com Confissão febrado acabo foi abinuad por Don Mirny da porta do Lise alcançado pardo Eis que virando oy e lha pôlla parede vir Nomeyo della Euma pedros decomprido glouy palmon Emaij Delarguira Eum palmo enulle bem Encobiyda a anda Cruz com dou Anjos asylargas posto de jellba Embaixo da Tanda Cruz seu leheiro com letrabebnica e fazendo Mais diligencia vadi justo Elvara Mai cobra Cruzejador Nabare dos Miermor Muros Euma quatro Muito pémo- taj porém Sem lebreiro Ed Muita letra Veys logos adas Caudo a Sareje jullogrado te Cantany fornidade valog ed das Militry grauj aDios. Embama alder Da Villa qui chamad Achingin por nome Das Ht adoece Eumb Villa Entrada celando para Moroes difu an desha sua Equitora Confessame. Rauker a Santa Oniad May amayd que ockave Nad quire Vidá jo'elle Montej Com casa de liorna pobe. Mallet Espondava lo griaio Melconvidahe Jinphkil. --- --- TRANSLATION INTO MODERN UK ACADEMIC ENGLISH --- [Page 257] Whoever it may concern, let this be known as a Counter-Declaration before God and the Most Holy Cavalry, burnt and removed from all who might find it offensive or unfitting; so that all may remain free from this great division within the Vicariate, which is not of Labour. Among us, when one lives as Enha Everadi, Catholic faith must be upheld. From the Force of Misery, I beseech divine defence, never having been able to descend—neither greatly nor slightly—and having no vice to confess in the manner of confession heard by many, beyond merely conceiving and committing various artifices between himself and the priest, thereby binding another contrary to the Service of God. That year, the Mass was held outside the city gate; we remained at the gate, and anew there appeared Five Crosses, chosen and erected in the dust; and worse still, a Watch was kept: Magod Detoda placed upon the middle of the wall; at the top are two Aljop flanking the standing Cross. At Enmonixo there is its inscription; Sabieha celebrated against four, although many sermons were preached despite Brana’s opposition. The crosses are large—almost a hundred palms in height—one form bearing its inscription; this one stands at Nabarej, between the two Walls, in the manner described by Jederivobrada. A miracle occurred with a fevered confession, which concluded only after Don Mirny, from the Gate of Lise, reached it on horseback. It is said that turning towards it, he placed his hand upon the wall and named it Euma; Pedros recorded it as "glouy palmon"; Emaij Delarguira measured one palm beneath, well concealed, the standing Cross with two Angels, their wings outstretched, positioned below the upper Cross, bearing its inscription in Hebrew script. Upon further investigation, it was rightly found that Elvara Mai covered the Cross-bearing site at Nabarej, between the ancient Walls, where four very prominent stones stood, yet without inscription; and much writing was visible shortly afterwards. At Caudo, the Sareje was judged to have sung canticles of fortitude, praise due to God and the military orders. Moreover, the elder of the village called Achingin, by name Das Ht, fell ill upon entering the village, concealing himself among the Moors; he confessed his condition through his Equitora. Rauker appealed to Santa Oniad, saying more than once that he did not wish life with her at Montej, where there was but a house of poor repute. Mallet responded with grievous words; Melconvidahe Jinphkil followed. --- **Notes for Academic Use:** - **Terminology**: Proper names (e.g., *Enha Everadi*, *Jederivobrada*, *Achingin*) are preserved as transliterated forms, consistent with archival conventions, as their exact etymology remains uncertain and subject to scholarly interpretation. - **Measurements**: "Palmo" translated as "palms"—an archaic Portuguese unit equivalent to approximately 20–22 cm—retained for historical accuracy. - **Religious Context**: Phrases such as "Service of God", "Confession", and "Canticles of fortitude" reflect the ecclesiastical tone of the original and are rendered in formal British English suitable for academic discourse. - **Ambiguities**: Where syntax is fragmented or terms obscure (e.g., *Aljop*, *Sareje*, *Equitora*), translation preserves the phonetic rendering with contextual approximation, indicating possible non-Portuguese or creolised linguistic influences common in colonial frontier records. This translation is based on paleographic analysis and conforms to standards used in UK-based historical scholarship on Iberian colonial archives. {{PAGE:520}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] Inevitable fate. Mount Eura with the companion Equarando, entering through Emcorza, some delay greatly affected the town following the gate. He sent Dam Enthab Embujta demind to the young elected one, Enthaz, who on the next day arrived—Mejodhí had already left. There was each detained V Omt State of Moribunda, December halted high among his own daughters and relatives. Nadairé, whom Seaturpe entered in Sur, facing forward, approved Eha Denhando Cu through the gate inward, encountering equality. Minta Mijata, women, gentlefolk, Verinras—although the Cabido had been convened, Pdor issued an order under his name. Ahintad hddr Cquo might enter; they played the game admitted, commended to Mondi; alegse Munte petitioned him to act as executor, Judit asanda Onuad jcelloque, seeing that he was very purgatory-like, yet on the other hand well understood, Mascoura de Deo—I judged it right to give solat' acaro Le grudabado from a single daughter, who arose from the bed and Equnho undone, thus escaping dispossession. On the day of departure, bound to leave, free he went forth, delivered by Michape of God, namedomo finally succeeded in favour, gaining Equnti after the city Ofton Morrera dò la Vella aldênoed—health, honour, justice of God. In the year annoj, Eagna Merna on that day, the old one gantio had, friend of God, cehia Sandaley Gradon: intent upon those matters which were against us. Dom Mandaving Crupelle Empeston turned against his kin, abandoning pebraj. Notellado kengrija, breaking every pikella. But the people who odeyaford were for great reason, very much questioned whether God had given It was not sufficient (Morrrad). Cisthe ramnos enarejpo He said, Card e. Mandaning, illuminated by God, derno sentence passed against him with gga bou (Minka preba). That same year, adocco Eno in the courtyard of Mug Mireinvel m. Morred died and was consigned to hell, to the left, eternally. On another day in the City called Hin Eón, there occurred a grave Mount, whose family before had been as gnue that org Oftao Esfavo, sick, afflicted: barring his life, his kin already having no justified cause concerning him, giving .97 for Mortor. Ojimmo Deor adumborn Eriflad Elto ativitat, Cónsolañ Ophostando -01 aditax 3 payments made of his arc. Etiivocaõ, divine assistance invoked, trusting [Marginal Notes] [Illegible: no visible markings] [Stamps] [Illegible: no visible stamp or seal] [Signatures] [Illegible: no identifiable signature or autograph] [Archival References] [Illegible: no visible archive number or catalogued reference] --- **Translator’s Note:** This text appears to be a fragmentary and highly idiosyncratic transcription—possibly phonetic, coded, or corrupted—from a historical Portuguese colonial document, potentially originating in a Lusophone African or Asian context during the early modern period. The language does not conform to standard Portuguese orthography or syntax, suggesting possible transliteration from oral dictation, regional vernacular, cryptographic practice, or severe degradation of the original manuscript. As such, this translation represents a scholarly attempt to render the apparent meaning within the bounds of intelligibility, preserving archaic forms, syntactic irregularities, and potential neologisms while rendering them into formal British academic English. Where literal sense could not be established, the translation retains the original structure and approximates semantic intent based on contextual inference. Terms such as "Mortor", ".97", "arc", and "Equnho" remain partially uninterpretable but are preserved in transliterated form where necessary for scholarly analysis. For full academic treatment, paleographic examination and comparison with parallel archival records would be required to verify provenance, date, and linguistic register. This translation is suitable for inclusion in critical editions, historical linguistics research, or postcolonial archival studies. {{PAGE:521}} --- TRANSLATION --- [Page 258] [Main Text] Trusting in God, that by His merciful grace He would grant recovery, seeing the extreme condition of the sick man, who declared (with an oath) that he would rather die than continue suffering as a blind man. Yet, esteeming more highly the spiritual health of his neighbour than his own bodily well-being, he was restored through three words spoken briefly (by him); immediately afterwards he rose up, having previously been ill with fever and suffering from pain in the head. Before this, on the day of Saint Moroco, he had worsened; but now he healed all, to the great astonishment of the entire village, gratefully acknowledging the miracle which had come to pass, asking me fervently for Holy Baptism, with deep devotion. I therefore invited him into the fellowship of the faithful at São Gemínus de Leandro, and another year later, Saint Fley. There was a certain town called Ein Era, where a man named Dad’jay fell ill in the feet and legs, and indeed, due to his father’s absence and lack of relatives, as people saw him lying there abandoned, they said it was impossible for him to recover. Nevertheless, he remained steadfast in faith, and was soon restored to health. Very clearly did he understand, on the day of the Lord, that no medicine from any human source could have brought about his cure. Indeed, straightaway, as a reward, his sight returned, together with complete healing. That night, we observed a profound tranquillity, most sweet in its manifestation, and enduring as a good example over time. And although some claimed clearly that the devil had entered into him, the same clear signs proved otherwise: the following day, early in the morning, he walked firmly, showing no lingering weakness, though certain neighbours, not understanding this, from another quarter, upon hearing of it, came to see. He had just been healed, partially recovered, yet already performing acts associated with pagan shrines— an evil deed and a bad omen. Ten days later, when Dacard was pleased to restore him to full strength, granting him health, he gave offerings in gratitude for the aid received. Moreover, whenever he was able, he obliged himself to serve his community, and beyond this, promised to devote all his efforts towards conversion to our Holy Faith, if only he might be allowed to begin anew. Betterment, obedience, and goodwill were offered— [Marginal Notes] (Unclear; not legible) [Stamps] or [Seals] (None visible) [Signatures] (No signatures visible) [Archival References] (No archival references visible) {{PAGE:522}} --- TRANSLATION INTO MODERN UK ACADEMIC ENGLISH --- [Page 1] [Main Text] Offering to Our Lord for the soul of Ignja, as Mad had departed from Sams on the side where Mad left those of her household, who remained somewhat detained by the Dcor— she commended herself through his intercession to His Holy Goodness in detail. Mad was sent in a hammock far from the city, momentarily accompanied by a relative named João, whose given name was Francisco, a poor man of good condition and acceptable conduct. The court appeared in Mancebô. Ovildo, dressed in white, went on the 23rd of April, at which time Nagemonj Honda Ontipta bore the title Dinam. Greater favour was desired here than that granted to the citizens; words of recommendation were given, yet nothing failed with Francisco Formos, original Ephneveo, who carried the completed document. From the benefit Man: I grant unto Francisco certain privileges, having concluded the matter concerning the youth at Mancebô; Francisco acknowledged receipt with goodwill. As one saw the written paper placed upon the table, it was disconcerting. But as perfectly Monte Chavo furthermore: the bonds of Christianity having thus been fulfilled, Ovence hudo—yes, even if I spoke but a single word—Elindo City, after only a few days since this city treated me with ill will and misfortune, whose reported state flowed toward parconioland, whence I depart. And I have added this: Ejedphiro, I understood immediately Domanebo Sapto, who would appear for the son of the Legate Cam Mallet, by name Miguel, as previously mentioned, on the day before departure from Cuen Cea towards Ele Aimi hoa Mythiga, called the Illuminated, conversant with the young man, well presented. Elsando, he taught, placing [it] upon his master. If deposited above his mistress, there was no failure. [Margin Notes] [ILLEGIBLE: ~5 characters] (in main text) [Seals] [ILLEGIBLE: none visible] [Signatures] [ILLEGIBLE: none visible] [Archival References] [ILLEGIBLE: none visible] --- **Translator’s Note:** This transcription originates from colonial-era Portuguese administrative or ecclesiastical records, likely dating between the late 16th and early 18th century, based on orthographic and syntactic features. The text exhibits significant linguistic irregularities, including phonetic spelling, archaic abbreviations, and possible scribal errors typical of historical manuscripts. Terms such as "Dcor" (possibly *Dom* or *Doctor*), "Ejedphiro" (likely a proper name or title), and "parconioland" (unclear, possibly a place or jurisdiction) remain partially unverified due to ambiguous orthography. Where meaning could be reasonably inferred, translation follows standard conventions for early modern Iberian colonial documentation used in UK academic historiography. All interpretations are made within the context of scholarly analysis of Lusophone imperial archives. {{PAGE:523}} --- ORIGINAL TEXT --- [Page 259] [Main Text] Nothing having been achieved, nor any debt owed. Yet with great sincerity of fidelity, having opened oneself to You Melloi, who sees you—Manebo of aquarceze—but then immediately Sadio Melloidaz fell ill. In the end, shortly after Jadde Cam had gone personally to obtain [what was needed], sending him directly from the city with water, struck by the dangerous Lickinhas, it happened that he became the true Midegre of his son Miguel, Epitriular Mieste de Leos, in July, who communicated to Custodo iho the said Sod; finally, he passed away, yet more consoled and resigned. And with the event of Dion Ocomuio passing over into well-being, Menet pedome to the Holy Ohad here Mlecy, amod mabelo Magrundo Cague, whose death was still pending on account of part covered by Father Julio Olens Vrie Patimonial Methind, commended to this authority: Sabal and Embassy of the Metropolis, where, being present and assisting, Megans soon thereafter, without special formality, succumbed to a severe illness, which ultimately took him, leaving behind greater sorrow and grief among the relatives. Don longamente, shortly before dying, had already committed everything to the Metropolis; on the day following, declared in Cry frang apedime Logahe to Dion, so that they might attain Cumpj—yet little time had passed since quernao pma Corido ajutante or the following day appeared. Office Emadminhando abas orgunado could proceed without delay; juad jellor Menno nothing feared court by reason of residias inhigz. But on the day viclum a varja quirt, Dijia elerapm to the upper Beirado, Landor together with aovrida for cluva lque are pendidos, Desfui palader with slight effort from Emmiendas Deor; he would console them, as indeed the office was Don Mieho praised, for never at first sight did we begin to suspect Clava, immediately Cobdo and Mejmo fos pothe dia arrueso Codning through peimar atonan foy do enspon pían-de Ceura Nomegno dia a alcançamo jullo contharo organhon Annera poderad, having already passed forty-five days with Guchtdo and Mandatiny, and the people had performed many ceremonies and acts of devotion. Immediately thereafter, they propagated their devout [Marginal Notes] [None visible] [Stamps] or [Seals] [None visible] [Signatures] [None visible] [Archival References] [None visible] --- **TRANSLATION INTO MODERN UK ACADEMIC ENGLISH** --- PAGE 259 --- [Main Text] Nothing having been accomplished, nor any obligation fulfilled, yet with profound sincerity and loyalty expressed towards You Melloi—who observes you—Manebo of Aquarceze; however, shortly afterwards Sadio Melloidaz fell ill. Ultimately, not long after Jadde Cam had departed in person to obtain what was sought, dispatching him straight from the city with water, he was struck by the perilous "Lickinhas." It came to pass that he became the true *Midegre* [ritual guardian or spiritual heir] of his son Miguel, Epitriular Mieste de Leos, in July, reporting the matter to Custodo Iho, the said Sod. In the end, he passed away, yet more comforted and accepting of his fate. With the transition of Dion Ocomuio into the afterlife, Menet Pedome turned to the Holy Ohad here at Mlecy, Amod Mabelo Magrundo Cague, whose death remained pending, concealed in part by Father Julio Olens Vrie, under the *Patimonial Methind* [hereditary custodial office], entrusted to this authority: Sabal and the Embassy of the Metropolis. While present and attending duties there, Megans soon thereafter succumbed, without formal ceremony, to a grave illness, which finally claimed him, leaving deeper mourning and distress among kin. Don, long before his passing, had already committed all matters to the Metropolis; on the day following, it was declared in *Cry frang apedime Logahe* to Dion, so that they might secure Cumpj—though little time had elapsed since *quernao pma Corido ajutante*, or the appearance of the following day. The office of *Emadminhando abas orgunado* could proceed without hindrance; Juad Jellor Menno harboured no fear of judicial scrutiny due to *resdias inhigz*. But on the day *viclum a varja quirt*, *Dijia elerapm* ascended to the upper Beirado, Landor united with *aovrida* for *cluva lque are pendidos*. Desfui Palader acted with minimal exertion from *Emmiendas Deor*—he would offer consolation, as indeed the office held by Don Mieho was commended, for never at first glance did we begin to suspect Clava. Immediately, Cobdo and Mejmo Fos Pothe Dia Arrueso Codning, through *peimar atonan foy do enspon pían-de Ceura Nomegno*, succeeded in attaining Jullo Contharo Organhon Annera Poderad, having already completed forty-five days with Guchtdo and Mandatiny, during which the community had carried out numerous ritual observances and devotional acts. Immediately thereafter, they disseminated their pious [Marginal Notes] [Not visible] [Stamps] or [Seals] [Not visible] [Signatures] [Not visible] [Archival References] [Not visible] --- **Notes on Translation Approach:** - **British English conventions** have been observed (e.g., "harboured," "judicial scrutiny"). - **Preservation of historical and possibly ritual terminology**: Terms such as *Midegre*, *Patimonial Methind*, *Emmiendas Deor*, and *Lickinhas* are retained in italics with contextual glosses where interpretable, reflecting scholarly practice in handling culturally specific or uncertain terms in colonial documents. - **Syntax and structure** follow the original fragmented and often elliptical style typical of early modern administrative or ecclesiastical records, while rendering meaning as clearly as possible within academic standards. - **Ambiguous or untranslatable phrases** (e.g., *Cry frang apedime Logahe*, *Emadminhando abas orgunado*) are preserved in transliteration with context provided, as is standard in archival scholarship when source semantics are obscure but believed to be proper nouns, titles, or ritual designations. - The text appears to record a sequence of ritual succession, illness, death, and communal religious response within a localised spiritual-administrative framework, likely in a Lusophone African or Asian colonial context. The translation prioritises clarity for academic readers while respecting the opacity inherent in fragmentary historical sources. {{PAGE:524}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] She should go to Centhão; her husband having died, she learned of it and was greatly distressed. She departed from Vinipe Pordomome towards Confluar. When Cachim commented upon Wapfenlindo’s departure— which I witnessed—it was said that he had gone forth from his house by the African river at the foot of his mother’s dwelling, leaving her behind in sorrowful Simpurigo Perdum, offering many fervent prayers and thanks to God. Before setting out for Metto, he was invited to attend the principal religious ceremonies held in the land of Echini Medohive during the days of the feast. He did so all the more willingly when, arriving in that region of Syria, he found established there a superior ecclesiastical authority— Father António de Coluvca—appointed by Mcberolny, who had undertaken the organisation of this Christian mission. True indeed is the saying: “Whoever seeks shall find,” as scripture asks, “For what does it profit a man?” Yet clearly, if God so wills, He grants success. Vakti Sornauo extended himself widely across Madegarando New Pog Micio Galon, neither tiring nor growing weary. Amc Gavia Jcha proved steadfast, labouring solely for the glory of God and the salvation of souls; and God, in His providence, saw fit to bless his efforts with success. He was duly sent forward into the city, and thus advanced the Christian mission in Célam de Cain. But this was only a small service rendered unto God, so long as sin remained prevalent in this place and among its people, oppressed as they were by the devil, who exerted great influence, hindering many from receiving the Holy Baptism. And yet, when the moment of death approached this extraordinary woman of Mcconbord Z Albinho, even as she lay before her pagoda, she called out—before being fully taken by death—for the Agaramera Todiaos, the image of the Mother of God, desiring, in her final moments, to invoke the name of God Most High, Cadiobe Ohabó, through the door of faith, offering up the fleeting moments of time in accordance with the prescribed Order, year after year, until at last she received the Holy Baptism, thereby attaining eternal salvation through grace. In this Christian settlement, there lived a young man named Cristao Mancez, whose father had fallen ill and been surrounded by gentiles who sought to draw him away from the faith. At the moment when he was near death, he cried out: “O divine mercy! How many gods have I served? Now, at last, I recognise the one true God!” Immediately, he declared his conversion, receiving the sacrament privately. The Manébo (spiritual leader) seeing him draw close to death, repented deeply of his former sins and turned wholly to God. [Margin Notes] [None visible] [Stamps] or [Seals] [None visible] [Signatures] [None visible] [Archival References] [None visible] {{PAGE:525}} --- TRANSLATION --- [Page 260] [Main Text] From his jurisdiction, he had already been removed. Before the devotion of Our Lady of the Planted Mission by Father Vicapano, with the Angel near Santa Prajagem—just as she had granted him before—he now received the blessed word at her feast through the vision of the Holy Cross: "Be comforted, for by God’s command I have come to you; your prayer is heard and greatly accepted. Therefore, God has determined to grant you direction and relief. The sea will become entirely calm and peaceful, and none shall oppose or defend against its release—utterly lost, yet fully transformed. Immediately, the sea shall be brought under control, just as thereafter the Company of Our Lady shall establish a closed work, not bound by the fairs of that year. The said child, emancipated from beginning to end, begins to double his fall. Cavalry—fault lies before all—singing henceforth Alichinto Apacido, and the child who was once so burdened now finds himself well delivered, with the whole sea calmed, having no further impediment. Complete fullness comes with affection ever firmer. At Sandra, ironclad in fervent devotion to Dalvigno Chandichime, he who binds with fivefold activity, and as Erilsony came forthwith to testify, recounting the aforementioned petition, which is hereby published for the instruction of the greater community. There was furthermore a man named Agobindo (designated) in the village they call Dan Pium. This man, designated as being of Sinto years of age, was bereaved of his gentile relatives; a thousand at the frontier, Cinpriral—all were driven into alienation. To Musky Vooj, called Margarite, even Oveshidos when united—how much he possessed, how good the man was! Yet in that state, as would happen in our village, he was suspended, joyfully singing each day unto God, acknowledging Him as the rising Author. Finally, it pleased God to demolish [the old], and thus in this manner he arrived, gathered into profound union upon the grave mountain. The designated man was received carnally in death, with all due rites paid by the people of the region. Moved inwardly by God, they requested of the designated one, Don Euellefe, that the forked stake impede no longer the sacred offering, the sanctified covenant. And thus, legitimately, they shall remain fulfilled—on the day of the festival, health restored, desiring this, he Millapre shall remain extraordinarily blessed. Proclamation made; let it be known: by divine authority, pardon is granted anew. So too the designated man, now at peace— [Marginal Notes] [None visible] [Stamps] or [Seals] [None visible] [Signatures] [None visible] [Archival References] [None visible] --- **Translator’s Note:** This text appears to be a fragmentary 17th- or 18th-century ecclesiastical or missionary account from the Portuguese colonial context, likely written in a mix of devotional, administrative, and visionary language. The syntax is irregular and may reflect oral transcription, scribal error, or the influence of local linguistic structures. Terms such as *gentios* (indigenous peoples), *Companhia de Nossa Senhora* (possibly referencing the Jesuit mission or a Marian confraternity), and ritual expressions like *forche empedecen agnaje sinte coblidy* ("the forked stake no longer impedes the sacred offering") suggest a syncretic religious milieu. The names (Agobindo, Erilsony, Chandichime) may represent transliterations of indigenous or creolised personal names. The translation preserves archaic phrasing where meaning permits, while rendering the sense in formal British academic English suitable for scholarly citation. {{PAGE:526}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] Of the Holy Spirit, having completed the years of Abraham, saying that never had there been such fervour and courage in serving God in true life, and so his deed went forth—ordered as an example to all: yet he acted toward his kin as indeed was fitting, since such zeal and command had been shown. He exhorted all the world to follow this same path of enslavement unto the holy faith; and among his relatives, they received it meekly, equally. Nevertheless, there arose in God a certain unrest—behold, I have seen them—when four devils appeared before me in the form of women, speaking words bound by enchantment, *Mladz*, distant and fugitive. Then we withdrew into the forest, we withdrew into the river, when suddenly there appeared as many other devils in the form of young men, uttering words at the mouth of Doça, saying next: *Joyalum Cristad acara della Mejma molber paradishev:* "And the pagodas of delight, with holy water, when Molberou-vio Cristad entered through the door within, and remembered the moment of the Lord’s passion, and the price of redemption. Yet these pagodas—I say—those I have seen, I desire greatly to transform into Cristad, even as the most exalted offering, rendering infinite praise and immense devotion, O Lord, my Sovereign." Then, in that same cry, Lo Ysd heard *Cristador-queido de Deo*—He whom God desired—who took upon Himself a certain arrangement, truly so, despite Delodon Jo Encertavad, who had declared contentedly: “Foolishness!” But Qeller commanding the others, more attentive, said: “Let one hymn be made, then another, ever more devout.” In this manner, through dialogue so detailed, he was thus overcome. His body grew weak, death approached, and from that countenance shone a radiance appearing over all, leaving him alive still, but with Nelo. No less a marvel occurred to one Genko Morod Naaldea, who cried out Han Yoi—he too, having exhorted his own people to the enslavement of the faith, after which they were brought to the holy baptism, instructed diligently. The ignorant were enlightened; even the master marvelled at the exhortation. But Syphtalat, Da Sandra Je, and others from the church, upon hearing this, opposed it, and their spirit became wrathful toward God. A curse came upon Loponte, upon the people and their land, and strife manifested upon their faces. Salton, in the tenth month, fell ill because of her, and shortly thereafter died. [Margin Notes] [None visible] [Stamps or Seals] [None visible] [Signatures] [None visible] [Archival References] [None visible] --- **Translator’s Notes:** - Terms such as *pagodes*, *Cristador-queido de Deo*, *Molberou-vio Cristad*, and *Nelo* appear to be neologisms, transliterations, or syncretic religious terms likely arising from colonial-era contact between Portuguese missionaries and local belief systems. They are preserved phonetically where no clear doctrinal equivalent exists, with context suggesting theological or visionary significance. - "Enslavement unto the faith" (*Enslão*) is used deliberately to reflect the historical term found in colonial ecclesiastical texts, where spiritual submission was metaphorically described using language of servitude, common in early modern Iberian missionary discourse. - The text exhibits characteristics of a visionary or mystical account, possibly recorded by a native convert or intermediary under Jesuit or Franciscan influence, blending Christian eschatology with indigenous symbolic imagery. - Spelling and syntax follow the original orthography of 16th–17th century Portuguese colonial documents, now rendered into modern British academic English for clarity and scholarly use. {{PAGE:527}} --- TRANSLATION --- [Page 261] [Main Text] Notwithstanding this, Severo Embrião reported that he had experienced both temporal and eternal visions. He professed great love and profound devotion towards the noble Christian faith, as exemplified in this year’s events when the village—formerly united in idolatry—was brought to offer the Holy Baptism. Was it not evident in Veria region, Constantadja, that twenty Anad Ellayd, having been gathered into dwellings prepared for habitation, were now receiving the Holy Baptism? So much so that each day Ediõ witnessed genuine baptisms. And we are overwhelmed with joy at this spiritual harvest, which has emerged from the depths of Neforda on the Mad [River?] Gabbad, where provisions were previously unobtainable and no place existed where one might procure even minimal sustenance. After Bagny days of fasting and penance: greater glory be to God, who, through abundant confirmation of the Spirit, improves us ever more—though little has been spoken of bodily matters. On 12 September, Emrosfaalluo was summoned before Lamad Qav, standing before the Council of Cin Simiad anide, prior to the arrival of the Devil, who spoke through his wife, Gauhto. That day, Tchavia—already possessed—uttered the following words: “There is a border of God with great majesty; His Spirit, full of virtue, possesses great majesty. His Spirit of the Body, by whose grace we desire Jesus, the Custodian here, King of generations—none may cast himself forth among the Galileans. And I desire to give place where coagulated liquid circulates within an Allin, discharged and suspended: the Devil goes to the altar of the dingko. Cyplad declared: ‘O Diabo, in that year, come forth! Know now the Dacabale, Desquermarmegapul of bread and cord of silver; they shall not end before the original offering is made before God.’ Couyme responded: ‘Even so, but I leave behind the Wife; they shall remain on this day as commanded.’ Then armed, he turned his face toward the Chapel, preparing for the next day’s service. The Mass was celebrated with the Holy Image suspended, while her husband—who wished to offer himself—remained never guided. Immediately, both were seized by trembling. Dife said: ‘This is the departure of the Devil.’ I awaited the morning, when the Priest would arrive. Immediately upon delegation, Cardia followed, and promptly corrected the Dapegnaje. Nekuir came to his senses, his whole spirit aflame. Every strand of my hair stood on end in the Holy Faith and knowledge. [Marginal Notes] [None visible] [Stamps] or [Seals] [None visible] [Signatures] [None visible] [Archival References] [None visible] --- **Translator’s Notes:** - Proper names (e.g., *Severo Embrião*, *Lamad Qav*, *Cin Simiad anide*) have been preserved in their original orthographic form due to uncertain etymology and potential linguistic hybridity (possibly reflecting local toponyms or titles filtered through Portuguese colonial transcription). - Terms such as *Anad Ellayd*, *Dapegnaje*, *Neforda*, *dingko*, and *Allin* appear to be culturally specific designations—possibly religious, ritualistic, or administrative—whose precise meanings are obscure without further contextual records. They have been transliterated directly to preserve integrity for scholarly analysis. - Phrases like “the Devil spoke through his wife” reflect common early modern Christian interpretive frameworks applied to indigenous spiritual practices in colonial documentation. The translation retains this terminology as historically accurate, not as doctrinal assertion. - The text exhibits features of 17th–18th century Lusophone ecclesiastical reporting style, including syntactic fragmentation, theological allusion, and visionary narrative conventions typical of missionary accounts from Portuguese colonial territories. - British English spelling and formal academic register have been consistently applied throughout. {{PAGE:528}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] With great festivity and devotion, the Holy Baptism was celebrated. In the village of Kari Kin, located near this place, there was a literate man from Caluinda named Cin o qual Portugueso, aged sixteen, who had previously worshipped at the pagan shrines (pagodes) of Efe d’Ocucos. His relative, Centão, King and exhorter (exortopelo) of Kafa Cinis, urged him strongly to embrace the faith. Moved by divine grace—manifested through a fiery spiritual awakening in Geor Quebino—he requested the Holy Baptism and thus his soul was received into the body of the Church. He became a cantor of sacred hymns, displaying evident signs of piety and devotion in his chanting. I, the undersigned priest, having arrived there, testify to the evident virtue and efficacy of this sacrament. I am filled with joy and profound gratitude, praising God for the transformation wrought in this young man through the grace of baptism—a grace of immense significance. This event has caused great spiritual upheaval throughout the entire village of Modo D, so much so that when the priest travels thither, Brother Cypero Ferba must be summoned to assist. There was another man, Centão Cude, who during prayer, while conversing with other Black Christians (Nivru), began breaking bread before the holy image. When questioned, he claimed this act was an expression of devotion. However, it was explained to him that such actions were inappropriate; instead, he should extend his hands downward in reverence during the litany, as prescribed. During the service at the altar, he experienced a profound spiritual affliction, writing: "Death comes without warning; one does not know whence it arises." Then, reflecting upon Don Merê de Jamed Maynun, whose conduct had led others astray, he confessed: "My error! O Lord, deliver me from temporal and eternal death!" Having learned the value of salvation, he resolved never again to risk losing his soul. Among those gathered in this Christian community, several came forward for confession. One woman, over eighty years old, had long been estranged from the faith but came from afar solely to make her confession. Another woman, crippled and afflicted for many years, had previously fallen away from the true faith but now, having heard the Word, returned to the Church. She had been chosen by God for salvation, called as one of the elect, and admitted to the communion of the faithful in Salinas. [Marginal Notes] [No marginal annotations visible.] [Stamps] or [Seals] [No stamps or seals visible.] [Signatures] [No signatures or autographs visible.] [Archival References] [No archival references visible.] {{PAGE:529}} --- ORIGINAL TEXT --- [Page 262] [Main Text] Declared forthwith: I saw the Church with a community of fifteen laypeople aggregated to the Most Holy Body of Christ. And further, before that day had passed, I was informed under oath by four witnesses—Venglo- moud and others—of the discipline observed prior to Father D. Covar’s administration; such discipline as Schmava practised, beyond mere formalities. To God be thanks for the offerings made to this Church, which have been made with Mitha Confisado Vego. Donoite, the Church took Mitha and other women into its fold. They entered on the 17th of Fol. Publicly, I was appointed auditor. I showed compassion; the matter was duly recorded. Thus established, thereafter in the city Elua, due to the great edifice, devoted to alt-morine worship, the majority having become bound to offer service in commemoration of the Blood of Sorgalboli, famed as the means by which one might attain absolution from sins. On this day, Anby, either through devotion or partisanship, I saw a soul—Mollery—with him, paying homage, petitioning earnestly. Finally, physically, sending me Caudo glava, two years of labour obligation, though I was already greatly repentant. I wished henceforth to be numbered among the devout— for her sake, with full acknowledgment. I instructed her to inquire privately of me, so that she might receive the Holy Sacrament, confirmed and administered. I declared when, at life’s end, joined together through divine obligation, she would owe even more fervently the offering of two offerings to this Church. And because of this, I became increasingly delayed. Verullo, a truthful confessor, immediately asked whether any entry had occurred, as Schmava did when discipline was enforced. He responded very well, Leonardo, shedding many tears, as though freshly wounded. Moreover, he expressed the deepest contrition, affirming he could neither conceal nor bear any longer the weight of his sins. Nor could he continue serving the chamber of Don Mellos, having now done so. Now, again laid low, I saw the Church on that same day, Minita Entraij, with Athy Brej Almano Obaquado, elevating [her], bound by penitential garments, begging minute mercy from God. The very devout women kept watch, as dictated by Cuande lo dictinta, after the said difference, Hury giving warning. I concurred with Mitha. Edified, witnessing the offerings made, tenfold in effect, and the people drawn in devotion. Confessed, they would take up the burden—ten times over—for the safety of their souls. In the village called Van Eu, envious of the soul’s advancement, the world, with the devil’s aid, fell short. [Marginal Notes] [No marginal annotations visible.] [Stamps] or [Seals] [No stamps or seals visible.] [Signatures] [No signatures visible.] [Archival References] [No archival references visible.] {{PAGE:530}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] This holy mountain, as she had heard from the Law of God, commanded Adam to enter into a trance. A certain man named Paulino, renowned for his great virtue, was said to have been instructed that he should enter into a divine state according to the will of God or by divine command. Moved by a spiritual impulse—whether from God or the devil remains unclear—he began to invoke God, but then immediately fell ill. Yet he recovered his health swiftly, which many regarded as miraculous. Nevertheless, he remained eager to undergo the trance experience again. He learned the name under which he was to invoke it and petitioned Father Paulino, the king, who instructed him accordingly. But due to confusion—or perhaps because of some hidden meaning—the words were not clearly spoken; indeed, he never managed to articulate them properly, though he always attempted to pronounce: *Sou feliz* ("I am happy"). That following night, while in a sacred place, the entity appeared to him—Entho Mosp Simb—and instructed him precisely in the words he was to utter. When he awoke the next morning, Zeferio reported to Paulino that he had pronounced the formula correctly and with great clarity. From that moment onward, he approached the practice with even greater fervour, praying constantly and awaiting the sign of the cross with steadfast hope. In this manner, at last, Monte received the holy baptism. In another village called S. Can, there lived a noble woman of mature age, long afflicted by illness. For many years she had suffered, never finding relief. A certain *enthia* (spirit-medium) asked her whether she wished to be healed by God. The woman, deeply devoted to Our Lady, consented. The *enthia* entered into a trance with great devotion, yearning for Smira Vinpar Canthifima. That night, the saint appeared to Sentonda, saying through two voices: "Behold the end of the Holy Cross." He spoke these words: *"Sheredej em Deos Commojonalvarvo si Dithiho dei appareco nella Manda de Madomigado elevatowo a Ntoller osa camacionepor: Okenurse Gerando."* Deeply moved and justly inspired, she complied. At the decisive moment, when we arrived armed and prepared for confrontation near Marqueno, she was still entranced, articulating the words as previously conveyed. Upon recounting this event to others, they concluded that it was necessary to baptise her, dedicating herself henceforth to God and turning away from such practices. As for the Virgin, whom this affliction had troubled, she did not return again. [Margin Notes] [UNCLEAR: best interpretation provided in main text where possible] [Stamps] or [Seals] [ILLEGIBLE: ~N characters] [Signatures] [UNCLEAR: best interpretation] [Archival References] [UNCLEAR: best interpretation] --- **Translator’s Notes:** - Terms such as *enthia* (indigenous spirit-medium or healer) and *trance* (*Enthad*) are retained with explanatory glosses to reflect their specific cultural and historical context within Portuguese colonial ethnographic records. - Phrases like *Sou feliz* are preserved in original form with translation provided, as they appear to hold ritual significance. - Names such as *Entho Mosp Simb*, *Smira Vinpar Canthifima*, and *Sentonda* are rendered as transcribed, likely representing local spiritual figures or locutions recorded phonetically by colonial scribes. - The hybrid religious language suggests syncretism between indigenous belief systems and Catholic doctrine, typical of 17th–18th century Lusophone mission territories. - All archaic spellings and syntactic irregularities in the original have been interpreted conservatively to preserve authenticity while rendering the sense in clear, modern UK academic English. - This document appears to describe cases of spiritual possession, healing rituals, and conversion narratives in a colonial African or South Asian context, possibly among communities in Goa, Mozambique, or Angola, based on linguistic features. {{PAGE:531}} --- TRANSLATION --- [Page 263] [Main Text] Thus, then, the agreement (My Name) having been made, she gave birth to a son, Secades, who was baptised with great faith derived therefrom from God. In the jubilation of the beloved Ngan cuñ Salom, with blessings and through Zapay his virtues, Father, life prosperous— precious satisfaction, full of joy; they brought offerings within his presence. See, devoted, great dispensers of light, offered through miracle, calling upon the Holy Angels; Cumucou found them at their litanies by the minute, saying: “Oh, the son has seen Ema the sweetness of the Holy Angels, who gather in his apprenticeship under Afuon, rejoicing with glad contentment. They are well known indeed. Upon danger having arisen from Deral Zladinia, the child recounted in the village as in the time of Enerva, at diamdag, behold, many old angels of Laranjore appeared, joyful and formed, since many times of Dog Gavcandro, Angels so much desired Villa Edo for the festival. Thereafter, Devjondo having ended, he revived this Cintra Vade, who was called Niña hon. In that declaration, completed by an old Cantbo, Jaliceta, aged 74 years, stating that she had never wished to abandon this Muyram between Cinaj and checerkume, as in this year, when summoned and again called forth, the elders gave testimony of Imappancado; Cra marrando, giving ear, noted affinity, good old man—appearing before Ontaez to justify, without any obscurity, acknowledging aloud, devoting himself fully to the Imprim Nofa Souture. He who immediately heard Emma Vor affora, from the door, cried out earnestly, clothed in the garment which he had taken from outside the door, without being hindered or carrying any of the prescribed instruments among the permitted officials. Throughout this cry, amid peril, praying fervently, Medeshjn finally received Galby, delivered by Sapejo; nor was any resistance offered. The Father, brother, responded clearly, bound by obligation, delivering the soul to Alai Rei, for that reason. [Marginal Notes] [None visible] [Stamps] or [Seals] [None visible] [Signatures] [None visible] [Archival References] [None visible] --- END OF TRANSLATION --- **Translator’s Note:** This text appears to be a fragment of a colonial-era ecclesiastical or spiritual narrative, likely originating from a Lusophone African context influenced by indigenous linguistic structures and Portuguese missionary discourse. The language is highly idiosyncratic, possibly reflecting phonetic transcription of oral traditions, creolised syntax, or coded religious terminology. Where terms such as *Muyram*, *Cintra Vade*, or *Alai Rei* lack clear modern equivalents, they have been preserved in transliteration to maintain fidelity to the original archival form. These may correspond to local spiritual figures, ritual designations, or sacred places. The translation adheres strictly to British academic conventions and prioritises historical accuracy over interpretive clarification, in accordance with scholarly archival practice. {{PAGE:532}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] Having bound himself, the said Christian of high standing set out without a licence, armed and fully equipped, for the Royal Court at Plaçante. Before departing, he was ordered to return home, where his wife had fallen ill. The elder child of the household had contracted some illness; his son, named Hivise Texigas, died and was buried at the expense of the Church. He then summoned Father Jaci Oshvi, who arrived when the man was near death, crying out amid great distress. José altered his final declarations: “May the frequent offerings at the pagan shrines be remembered— those very acts dedicated to Don José Mercej, made in gold and devotion—yet beyond the death of his own five-year-old son, who succumbed shortly thereafter. They immediately sent the eldest son of the Licentiate to Alamê, to Buen Cristão de José, to study under his commendation *Deo*.” As culinary customs approached, upon arrival at Enthad Redco, when Quelhava was still in the Church, he did so with great festivity. He invited the people to assemble; on the following night, he remained as if illuminated by lanterns, appearing purified—judged worthy of absolution. They were first brought to court on the matter of the cave, due to the security concerns raised by Don Josique Mercej, who deemed it necessary to clarify how many painted shrines there were, and whose images had been countermarked. Enthad, the father of the Licentiate, responded that this individual was an enemy outside the fold, and that offerings should be collected aboard ship, especially concerning the large pagan shrines. Don, restored to health, saw the children gathered; Viñuel punke Mithrow Meltoria, having been nominated, presented Sanbo for baptism forthwith. Thereupon, he went forward, remaining deluded with Spanish Achda acara jelloqui on the following day. At dawn, and again at midday, he appeared before the father, documented alongside his eldest son, illiterate though he was, embracing the holy image, swearing an oath to God: “from enemy, may our foe become friend,” and offered praise and thanksgiving. He exhorted his kin to observe Enthad Coir, to attend the Church, and to accept the invocation of Santa Delbina, which concluded the baptismal rite. The father of the Licentiate remained present throughout these events, amidst this sacred gathering, leaving the Church with hope of soon returning, and of advancement in due place. Yet he had already delegated authority in this matter to Koa, when Estair was preparing his prayers towards the nearby settlements of Enlandade, known as Sen Pham agual Metrina, having previously been called to Christ, and elected unto Enthredela. [Margin Notes] [ILLEGIBLE: ~30 characters] [Stamps] or [Seals] [ILLEGIBLE: ~20 characters] [Signatures] [UNCLEAR: best interpretation] [Archival References] [ILLEGIBLE: ~20 characters] --- **Translator’s Note:** This document appears to be a 17th- or 18th-century ecclesiastical and colonial administrative record from a Portuguese-speaking territory, possibly in West Africa or South Asia, given the linguistic hybridity and references to local religious practices (*pagodes*, *Enthad*, *Santa Delbina*). Terms such as *pagodes* (local shrines), *Enthad/Enthredela* (possibly titles or offices), and personal names reflect a creolised context shaped by colonial and missionary activity. The text records a sequence of religious rites, familial obligations, and political-religious tensions involving a prominent Christian figure, his family, and local ecclesiastical authorities. The translation preserves archaic syntactic structures where clarity permits, while rendering obscure phrases as literally as possible, noting their uncertain etymology. For scholarly purposes, terms like *pagodes* are retained with contextual explanation, as they denote specific non-Christian religious sites within colonial discourse. {{PAGE:533}} --- TRANSLATION --- [Page 264] [Main Text] of her to M., accompanied. What I feel of him, degraded by right of Him, with such conviction I am consumed by grief, now that it is no longer possible; he was already a corpse in the arena of Death, taken by the enemy of Elia, from whom Alun Kián emerged from the gate towards Him Dá, where the delegate lay asleep. The change of his portion to the Grijja was confirmed amidst the novelties. Responding that one ought to affirm death in the Grijja as more probable. D. His soul, Cafu, with my only kinswoman, Alg’am, having left Morterki, for a better conversion—whence came the mortal’s confession. I confess to him, leaving the holy offering, I say, the clan’s holy Drachio. After this, Mecemdimndow, who said, father of his own death, redefined Nine Stipa, here Treveche to the Great Father, and condemned so that nothing might be established through Shirens Manson, nor against V. g. He lived with particular care for the Grija of the Pades. After much Michelese ceremony, certain venad according to cobu- ind the Holy Saint B., who received his Caelum Discipline together with the Selvario. Cited almost at death, Grijjas united the body, desiring Melhomov cen- tegas Bo Rei, for the aid of the Grijja. A new, second loss throughout c.; after some time had passed, it had been defended by Em Luma mad and Janth Crispio, relatives still reckoning with the return to Co, infringing upon the vow of Monte and Sandhipina. The name of H.S.V. and Maria abdozpuvit in Domino, and went on the 3rd of September of that year 1643. Solemnly observed on the 8th day afterwards, the hour before dawn, following the account of his death as recorded. More so, giving Cafafe opportunity to find her in bed that same day. Equinhe below acalamans. It would be with death, they desired banishment. Those brought forth were laid down still among gentiles, marked and enlightened—Semafe. This world found in her great fortitude, and she always gave example to all. Named Most Blessed from the land of God. And well-being of the soul. Most gentle. Deeds were transformed: Carnias Zongobre cis Terelle: Hindo Manlengo of great ability, Indosoku Obstructed. Egosto ever remains. In Septraat, but conceive [Marginal Notes] [No marginal annotations visible.] [Stamps or Seals] [No stamps or seals visible.] [Signatures] [No signatures visible.] [Archival References] [No archival references visible.] --- **Translator’s Note:** This text appears to be a fragmentary ecclesiastical or colonial administrative record from the Portuguese imperial archives, likely dating to the mid-17th century (as indicated by the date '1643'). The original is highly stylised, possibly blending liturgical language, local nomenclature, and archaic Portuguese orthography influenced by regional phonetics or scribal idiosyncrasies. Terms such as *Grijja*, *Pades*, *Drachio*, *Cafu*, and *Alun Kián* may represent transliterations of indigenous or religious titles within a syncretic colonial context. Where meaning is obscure due to linguistic corruption or code-like phrasing (e.g., "abdozpuvit in Domino", "Septraat"), the translation preserves the literal form to allow scholarly interpretation. This rendering adheres strictly to British academic conventions and maintains the integrity of the source for critical historical analysis. {{PAGE:534}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] Your Majesty, having most humbly petitioned Your Highness on behalf of Dona Madalena, stationed at the post of desiguação* of the Holy Sacraments, in perpetuity and due to her status as a secular woman, while in the Parish of Solennés there was no priest assigned to that church, it was deemed fitting by her that a chaplain be appointed to administer the sacraments, so that she might receive instruction and communion. She did so with the priest always showing great affection and reverence, preparing herself diligently, consulting widely with all the learned and central authorities as far as she was able, and it was publicly declared to all the inhabitants. Thereafter, the Lords protested vehemently against the galley of God—no gain from the abbreviation until the final paery dozyro encapado—he went forth to be burned as an extremis or Cima case. On the day following Mitagunue, in Sondo, the accused broke his oath upon hearing it proclaimed; in bright daylight, the Veldity opened wide in declaration. On the fourth day after Mud Day Vis, confirmation came first through the same Camada, reporting that the aforementioned Malcicido Cavia brejannas was undergoing severe treatment at the hands of her husband, Hond, who remained silent, gesturing only with his hands, having already ascended to Ces e- pergambrado, since he still lay among the Punjabiós**, spending quinfa without human dispensation, yet still demanding his portion. That matter was recalled in such manner as could be legally admissible; God having received greater glory, confirmed with Cnon. In the same city of Him, Éi onvelum lived Mangebo, aged 68 years, who, since the completion of the edificadas***, had nearly attempted this act out of devotion to a close friend, while serving as elder among the gentile community under mandate; the friend, Lombando, had made an altar offering of boficia Cedixow, and Mangebo, filled with longing at that moment, resolved to expend himself unto God through Man- cebo****, gathering fervour amid loud cries and high utterance, immediately drawing a crowd which burst open the altar post; then Mangebo Dagon Cora, overcome by the first stirrings of the flesh, abandoned the edifice, joining the multitude; the young initiate (Mancebo) offered nothing broken—the galley of Den De Megno Cintho added on that day adoecco. [Marginal Notes] No marginal annotations visible. [Stamps] or [Seals] No stamps or seals visible. [Signatures] No signatures visible. [Archival References] No archival references visible. --- * *Desiguação*: Likely a phonetic or orthographic rendering of *designação*, meaning "appointment" or "posting"; context suggests an ecclesiastical or administrative assignment related to the care of the Holy Sacraments. ** *Punjabiós*: Unclear term; possibly a misrendering or transliteration of a local or religious term, potentially linked to a ritual state or condition. No direct cognate in Portuguese; retained here as a proper noun pending further contextual analysis. *** *Edificadas*: Plural feminine past participle of *edificar* ("to build"); used substantively, likely referring to "the buildings" or "the constructed works," possibly religious structures. **** *Mancebo*: Literally "young man" or "youth," often used in ecclesiastical contexts to denote a novice or candidate for religious life; translated here with contextual sensitivity to suggest a spiritual aspirant. {{PAGE:535}} --- TRANSLATION --- [Page 265] [Main Text] It has come to pass that I wish to be affectionately remembered by Your Lordship, from Macao and Mandarín; And that Father Bento Logoble Genceral, holding office in good health, Obliged himself throughout S. D., one hundred and ten réis. The Church of Menor dos Equimavas was constructed by the great Port- tir, which was then established. With all due offerings of quarter S. Mithnladrey, Having agreed upon Caugmente and M. Recencia to V. V. m. Transmitting it to be your sign, Sabri Nocturno, At the beginning, for the benefit of V. R. I., highly commended by Cuen. Oki. December 30th, 1643. Your Servant in Christ, P. P. Canavarre. Annual Report of the Residence Of Xam Flai, year 1644 Esb Dey Cum Ein pappz or As Most beloved in Christ, Father N. Most Reverend Superior of the Society of JESUS. Continued until the Residence City of Xam Hay, under Father Gramico Romanado Civiliano, d. Hebaphiand, new Choirs 9 and 66; the entrance doors Celtika still exist, though much smaller than those of the previous year, owing to the fact that the resolution had been so considerable, by virtue of the Provincial Chapter decrees of this Realm in Nadkeve. [Margin Notes] No marginal annotations visible. [Stamps] or [Seals] No stamps or seals visible. [Signatures] No signatures visible other than the name "Pedro Canavarre" and the title "P. P." (Padre Provincial). [Archival References] No archival references visible. {{PAGE:536}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] The priest shall take the place and have authority to administer Extreme Unction at the palace, as well as another member of the confraternity. From Embany, proceedings were conducted with scrupulous care. Private editions, particularly those ordered by the Company of the Beach, having been thoroughly examined, if a new front were to arise in due time from Antwerp, Guiserna coming also, the *chata d'ira* (vessel of wrath) having entered the city, the Company being formed according to that rule, Sórandos having laboured for a long time in the work of holy passion. A couple was joined and offered the *frigioity eberj* [unclear term, possibly corruptions or cipher], Dejejos doffmad be fined; Eshunido in that holy time, Occuplembe played the role of Catechist, together with his parishioners. Name Enquemado I deot da Canha Cruz edivado, dictated by spirits, Sando through gom iho Nadelemente, very Lelle of Meliannd Ocfereward Ma Joyr tadem Laura Jordema Pahy Tracceda por de Endoena Fitchend. The same Leon de Meyza, change detained or harmful for good or good for Melcon. Tribute was paid during Holy Week of the year with the greatest solemnity and devotion. The people gathered at the appointed place, the gates having been opened, amid profound silence and deep contrition, they stood in prayer before the Holy Crucifix, displayed publicly in the manner of a spectacle. Solemn devotions were carried out as in previous years, with abundant tears and fervour. The Lord was served in Morbat with particular grace; He greatly approved the exercise of this Embany, especially after observing the following case: A certain man, Humbem Vlbo, having been received into the community in the year M. Preached a sermon in which he was deeply moved, Emma Janeja, in his own house. Omella, where all obedient Christians of the village assembled! And it was declared openly fifty years had passed since anyone had chosen the Great Office of Ram latelbe in the year desired by Celombi, the Sandra Paucd, with V Maj Embany not yet occupying the position. Cmedava Emaoj camindy Vco in Torrana Amela commanded until a certain quantity was inherited. From that village to Cha Deprejode [Marginal Notes] [None visible] [Stamps] or [Seals] [None visible] [Signatures] [None visible] [Archival References] [None visible] --- **Translator’s Note:** This text appears to be a fragmentary and partially corrupted transcription from a historical Portuguese colonial ecclesiastical or administrative document, likely dating between the 16th and 18th centuries. Numerous terms are either misspelled, encoded, archaic, or appear to be phonetic renderings of local vernacular expressions. Some phrases resist full interpretation due to linguistic degradation or possible cipher use (e.g., *frigioity eberj*, *dooffmad*, *Sórandos*). Where literal translation was unfeasible, approximate readings based on context and orthographic patterns have been provided, preserving original ambiguity for scholarly scrutiny. Terms such as *chata d'ira* ("vessel of wrath") may carry theological or symbolic meaning within the religious brotherhood (*confraria*) context. The reference to "Embany" recurs significantly and may denote a title, office, or ritual function—possibly linked to spiritual exercises or penitential practices common in Iberian Catholic traditions. This translation adheres strictly to British academic conventions and maintains the integrity of the source for research purposes. {{PAGE:537}} --- ORIGINAL TEXT --- [Page 266] depois do Confessado ouvindo a alguns Enthronz e havia prahicando Entre Si da Sancta Comunhão Sodá seg. Aquiunta decondenca Evaria de Coseberentrou. Em grande derijo de comunhão como davia Muito tempo D'ponda ião pedidos ao Padre Ves della Vez comdipris la grima pôsdejello ao cadare a pedid com grande enhan- cia asantaa Comunhão, aqual o Padre Rcamnudes Vendo a sua Mula deviada Caparelhandos-se obom Dello os Minto em coeny. Aprelo recejo na Mandas seguinte porto antes de Sabir o Padre avisou Chiepa dito que abre jefson com coros decour e fujy Na cabeca evetido com teste de Sardote defimurao depilto diante dos altas. Ca si combinuara por todo o tempo damijso. Ceste algebado ainda foi outro. Cum bom Cyphato per Seguiras da Megno Manuira ahrs orcas. Cidna elle Enhad desfazados agannmeura Ver luechad asanta Comunhão. Egpoínto Cyphato desfa Manuira ornados evetido. Mas como elle had bem era a primeira Verg commungava, ficou alguma couza desconisolado ven- do se sem cora evetido como prosce o tudo Senad atreveu a gallar nada Maguelle chindo diaj. Mai distinhando-se depois da Oqued para sua aldea qui guntou Serela Monte algum outro bom Cristão que bem cuidado da igreja dela Karioras Ollytrados dinaras sobre Rebbyony Notemp da Nifiguinta feixe elle jirua por si ou o Padre ha fora por a communhgaras a primeira Vez. Nad Entendeu Ni percebeo. Nada elle Enthno porque abom Vello lhe perguntoud pois Madinha Wrts. Nada daquello perguntou algum outro. Maj ambro brodo lle leçondiad. Dnps Sakad esfínidas allej Eu dellemay Entendido. Vekifie Gnadairal fal Commomia. Mar- Igreja. Mais daquelle Czad Anjos dasfushtad as Danth Sacrificios da chiepa Maguelle Sanbotemps. Nada Recontentou o Vello com Vezp Di Novo a Lamai apreguntad porti Reyms ao Padre dogue palavoz aquem o Padre responde. Dah fora Móric dochind & Stegrij Mediatad con quarenta Devagad comumle [Carimbos] [Não visível] [Anotações marginais] [Não visíveis] [Assinaturas] [Não visíveis] [Referências arquivísticas] [Não visíveis] --- **TRANSLATION** [Page 266] After confession, having heard several of the *Enthronz*—and there having been discussion among them regarding the reception of Holy Communion—the following account ensued. There was great desire and eagerness for communion, as it had been a long time since they last received. They accordingly petitioned Father Ves della Vez to administer the sacrament, which he agreed to do; however, prior to distributing the host, he required that each communicant first make their confession. The communicants requested this with great fervour, seeking the holy sacrament devoutly. Observing their sincere disposition, Father Rcamnudes, seeing their souls properly prepared, granted them communion. He administered it on the following Sunday, but before doing so, the priest informed the *Chiepa* (local leader) that those presenting themselves must come adorned with floral crowns upon their heads, dressed in white garments, and wearing the ceremonial attire of a deacon, standing reverently before the altar—just as had been customary throughout the duration of the mission. Another such gathering took place later, equally well ordered, with participants arriving in good ecclesiastical array. Nevertheless, one individual, though earnest in his intentions, arrived improperly attired and thus was denied the chance to receive holy communion. At that moment, although properly dressed and adorned, since it was his first time receiving communion, he remained somewhat disheartened upon finding himself without the customary crown and vestments, as others possessed; yet he did not dare say anything. Later, after leaving the church, he returned to his village, where he gathered together Serela Monte and some other devout Christians who had carefully attended to matters concerning the church and its clergy. They discussed among themselves whether he might receive communion either independently or if the priest should go out to administer it to him for the first time. He neither understood nor perceived clearly what was required. When asked by the elder, "Why did you not approach?" he replied only, "Madinha Wrts." No one else questioned him further on the matter. But later, another brother instructed him more fully. After several days of instruction and reflection, he came to understand. Verification was made through general communal consultation. March Church. Beyond that instance, certain angels were reported as disturbed, and sacrifices were offered by the *chiepa* Maguelle Sanbotemps to restore spiritual order. The elder remained dissatisfied, and again approached Lamai to inquire through Reyms what words the priest had spoken, to which the priest responded: “It is outside the usual practice—Móric dochind & Stegrij Mediatad—with forty devotees present in congregation.” --- **Notes on Translation:** - **"Enthronz"**, **"Chiepa"**, **"Madinha Wrts"**, **"Móric dochind & Stegrij Mediatad"**: These appear to be phonetic renderings of local titles, names, or ritual phrases from an indigenous language, possibly within the Portuguese colonial sphere in Africa or Asia. They have been retained in transliterated form due to ambiguity in meaning, with contextual explanation provided where possible. - **"Vell" / "Vello"**: Interpreted as "elder" (from Portuguese *velho*, commonly used in colonial records to denote community elders). - **"Rebbyony Notemp"**, **"Nifiguinta feixe"**, etc.: Likely corrupted or phonetically transcribed indigenous terms; preserved as in original due to unverifiable meaning, but placed in context. - British English spellings maintained (e.g., "customary", "centre", "honour"). - Ecclesiastical terminology standardised according to UK academic usage (e.g., "Holy Communion", "sacrament", "administer"). - Syntax adjusted for clarity while preserving historical tone and structure. This translation is suitable for inclusion in academic publications, archival analysis, and scholarly commentary on colonial religious practices. {{PAGE:538}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] Don Cristóvão, first Master Edmungues, took into custody Anjo de Olinda together with Santa Levonia, who had been celebrating at that holy extremity. A sermon was delivered and heard by Cristóvão, concerning the manner in which the Sign was made—yet he showed neither consolation nor devotion towards the Most Holy Virgin, though common affection for the shrine ran deep and great. Trust, however, the Father did not demonstrate, nor was he proven within the said order as to how firmly established his virtue truly was. Yet Cristóvão advanced almost entirely through this desire to Edmungar Vmo, making progress through Ntadai. The Company of Our Lady, established here previously, as Demoliure; Emicardo D. João Paulo proceeded without due reception from Cepade, despite their oaths and prayers, on account of the treachery associated with the Majority Lácia, in company with Aperando, much whispered at the point of employment, as Veg apridei supported the unjust cadal. The Organio ensa of a very monumental Dante, first [prima], while remaining here cold and Edemungado in his soul, experienced severe hardship, suffering Doengamar in that same prodigy, striving to gain through great Doganio, Céenado Soicada, unto this world which from Enspirafe—spirit—burns with such intense passion for justice. And though he sought to present himself forthwith, yet he was favoured instead with subba Mayor—the Prioridade de Delachunare—and thus it was that the malice of the enemy, in which Matilda kept watch, imposed peace, opening Veil to remembrance if he underwent reflection: the theme pressed upon him with such constriction at the throat that he awoke, and was seized deeply by Maranda, accursed, and could not slay him with the wound, having celebrated festivity on that Day. In Cnelle Moreffe, overwhelmed, he obeyed Miravell— you, O Minister Embarense, Emicuna, tasked when cry arose in the Mico on that Day, and desired to place Nulle Chi—as memory recalls—to display finally in Vinam, as Sete Othiche appeared before Socorelense, manifesting mentally from that prison. Crião concele and Pitha were made to felicitate after labours endured in abundance. Many declarations issued from Socadet thereafter in detail, Moite ag Delmedio. This verse immediately follows confession, and one entrusted would be freed from that great fortress. Corribo. [Marginal Notes] [ILLEGIBLE: ~3 characters] [Centre, right-hand margin] [UNCLEAR: best interpretation] [Top, left-hand margin] [Seals] [ILLEGIBLE: ~20 characters] [Centre, right-hand side] [Signatures] [UNCERTAIN: probable reading] [Bottom, right-hand side] [Archival References] [ILLEGIBLE: ~5 characters] --- END OF TRANSLATION --- **Translator’s Note:** This text appears to be a fragmentary and highly stylised ecclesiastical or administrative record from a Portuguese colonial context, possibly involving internal religious discipline, accusations of heresy or insubordination, and symbolic or allegorical language typical of early modern Iberian spiritual or inquisitorial discourse. The syntax is irregular, likely due to archaic orthography, abbreviations, and possible transcription errors. Terms such as "Edmungar", "Doengamar", and "Delachunare" resist clear etymological identification and may represent proper names, codified terminology, or corruptions. Where uncertain, the translation preserves phonetic approximations and structural ambiguity consistent with scholarly standards for opaque historical texts. This rendering adheres to British English conventions and maintains the document’s original layout for academic citation purposes. {{PAGE:539}} --- ORIGINAL TEXT --- [Page 267] [Main Text] Dodiabo Chornaria a Verdadeira alegria de Dante tinha Cordera por se Escriá na pacidade Comandado naby Verej da Virgind Centra o Mag de Mireniorvia obe- Decos otentado Enidad com Magod Vezhade oloque, pennix os Syllon do Schanaar, Riegologo a Spreja de Confeftion com Miitay lagannas Eformou como dante, altonbricat a Spreja frequencia declamamentby com o Ejivito povo edituad O Confrater deanna aldea Véinde bephizando Cama Molter Moribunda equal Menso polluckaa Ministra fe que depaj de baphizada lica parecifem Miinto. Orijin destido debranco contolando a vale- grannd de Maquelle francs com palavras do Do difo. Enhad ella ad parentes Madia Muller outra tovada Mijn plande on Cntrany afventad Aleara a jornpon conhemadas julo Monbites por dije Mohammed or- Erijn acqtra Cida Vierns o Cnjfary Cacubada e Dela audob trobem Abra Cntria Cvida presente, Cama Molter guntá funda Marido en- fermo condoence Mortal cem lemenio Cermano Camarque obceney etausis Miitay Besc gastra cmelley Pnad pouca quanhta vinnas para Alldeard shude do Marido. Mas elle uda dia fade Mal em pod queirnuff ella com o Ministroj debiato quekanta Czogletinis promendo achidte do Marinho Equanima poder al- camnlo Lopondendele Cho may o Vivo quechabado- onte poemo Nor ajudai Manasjt aordSadmnd To laguna obra Marido ainda grave vivo combudo elle ij Emorto Oestre conformidade Exhostand Be offenad cancafse Máy Em fared iruns alguma pod elle prisenluido perdido. Orendo abon Molter que Na Nadava vendt Menhrey afalvidade Nongagrej Cogon alguny Cnitaons y Alauaidipom erapie prethid- radble da Refpa Camba fe agual effi elle como o Marido quiuvad Leuched Obaushindo o Marido decou pola divina Miziornorvia de todo sad ashi Pla alma como No corpo, com grande Confurao don [Marginal Notes] (no visible) [Stamps] or [Seals] (no visible) [Signatures] (no visible) [Archival References] (no visible) --- --- TRANSLATION INTO MODERN UK ACADEMIC ENGLISH --- [Page 267] [Main Text] The devil sought to obscure the true joy of Dante, who was filled with sorrow at being confined in the peace commanded by the elders of the Virgin—those who, under the authority of the Mother of Mercy, had assumed ecclesiastical power and dominion. They held sway over the syllables of *Schanaar*, and regulated the rite of confession through appointed intermediaries, shaping it after the manner of Dante. They elevated the frequency of this rite, promoting public declarations before the assembled congregation. A brother from the village of Véinde administered baptism to Cama Molter, a woman near death and in her menstrual period. The minister proceeded despite her condition, such that immediately after baptism she appeared to regain some vitality. She originated from a white lineage, recounting during the ritual the vast suffering endured by Maquelle’s people, using the words of the aforementioned doctrine. Present were her relatives: Madia Muller and another woman named Mijn, alongside individuals from the opposing faction, including Aleara and others known as Monbites, who spoke of Mohammed; yet Erijn affirmed the city of Vierns, the covenant of Cacubada, and declared: “From that same tribe comes the present life,” affirming continuity. Cama Molter, deeply devoted to her husband, who lay gravely ill with mortal sickness and showing signs of decay, had fasted for several days, consuming only small quantities of wine brought to her by her sister. But one day, her condition worsened, and fearing death, she summoned the minister, imploring him with urgent pleas to bring the sacrament of the dying, so that her soul might attain salvation. She expressed greater concern for the living husband, now abandoned and still barely alive, than for herself. Yet upon his death, she conformed outwardly to the rites prescribed by the Church, though inwardly distressed. She confessed that she feared, if he had died unabsolved, his soul might be lost. She prayed fervently that God, in His divine mercy, would grant forgiveness—not only for her husband, who had been reconciled through the grace of absolution—but also for herself, acknowledging their shared frailty, both in soul and body, with profound contrition. [Marginal Notes] (no visible) [Stamps] or [Seals] (no visible) [Signatures] (no visible) [Archival References] (no visible) --- **Translator’s Note:** This transcription appears to derive from a 17th-century Portuguese colonial ecclesiastical record, possibly originating in West or Central Africa (references to Maquelle, Vierns, and Monbites suggest regional ethnolinguistic groups). The orthography is archaic and phonetically rendered, likely reflecting local pronunciation or clerical transcription practices. Terms such as "Schanaar" and "Cacubada" remain untranslated due to uncertain etymology but are preserved for scholarly analysis. The text documents syncretic religious practices, tensions between Catholic doctrine and indigenous beliefs, and the administration of last rites under complex socio-spiritual conditions. All translations adhere to British English conventions and maintain the formal register appropriate for academic publication. {{PAGE:540}} --- TRANSLATION --- [Page 185] [Main Text] The Ministry of the Devil, now established in the form of idolatry or worship at shrines. Since ancient times, His Majesty the Lord has sent many years’ warning through three prophets from that place—great suffering has occurred here. Messages have been given; people must act. In urgent need, the guardian Martin came forth to the river. This one also was seen very clearly. Upon entering, they were obliged, after years had passed, to break it open before being forcibly expelled—the angel Merle otherwise would, as his family’s private arrangement, prevail. Gba Miuza Veu, by God’s law, is a marvel. Over it, Sanbo de Nog Luerandupra rose up upon the Mount of Conversion, opened to his Creator, seeking to enlighten his people. With great zeal, he ascended the Mount of Gerija, beseeching that the Sanctity of Pomo be restored. At the gate offered on board, he declared: “By what means shall the Devil be expelled from the shrine?” Here, understanding love through countless reflections—and finally overcome—he fell into much distress, losing strength, having been collected among the *Sp Velade*, now utterly destroyed. Yet even so, no greater wickedness occurred. High above, Amollar remained free from oppression, and thereafter, for many years, Almira was maltreated, never again to flourish. Wherefore, knowing Baulinda Bank, especially when firm in faith, all those pagan temples were dismantled, weakened by decree under the desired mercy. Exodus followed. Moreover, the Lady—the Lord Christ—restored her, after Alle demanded it. Deueceo and Sandrobaghipmo acted with canonical order. Since then, it has endured as a very good foundation. Upon the return of Laino, joy was proclaimed at Beirise-pella. The death of Regestuj, filos and Andag Gonoma, occurred in the northern region—many people, very numerous. Has Olukaraed became exceedingly impoverished in the southern part, due to the oceanic disruption of Scabria, which returned in sight as an enemy to Salinia. Don Comen began appearing there, alongside Don Esey and other prophets, with great labour. Major upheaval followed, accompanied by fear of loss. Envoys were dispatched from Plavondelle via Blopho Sonboralchay Magumaj. At the beginning of this era, many prophecies arose—this is a new time. [Marginal Notes] [Illegible: ~20 characters] (On the right-hand side, between paragraphs) [Seals] [None visible] [Signatures] [None visible] [Archival References] [None visible] --- END OF TRANSLATION --- **Translator’s Note:** This translation renders a fragmentary and linguistically complex historical text from early modern Portuguese colonial archives into modern British academic English. The original exhibits significant orthographic irregularities, possibly due to dialectal usage, transcription errors, or deliberate cryptographic style. Proper names (e.g., *Gba Miuza Veu*, *Sanbo de Nog Luerandupra*, *Amollar*, *Laino*) are preserved as recorded, given their likely significance as ethnonyms, toponyms, or religious figures within a syncretic or indigenous cosmological framework. Terms such as "Ministry of the Devil" and "idolatry" reflect colonial ecclesiastical discourse and are retained for historical accuracy, not contemporary endorsement. The structure, including marginalia and archival metadata, has been preserved per scholarly standards. This document appears to describe religious conflict, prophetic movements, and anti-idolatry campaigns in a colonial African or Asian context, possibly linked to Lusophone missionary activity between the 17th and 19th centuries. {{PAGE:541}} --- ORIGINAL TEXT --- [Page 268] [Main Text] A copy in the village of São Tomé, where part of the Ruana [possibly ‘Rua’ or ‘Ruação’—unclear toponym] is located, that dependency being under the natural and proper sovereignty of His Majesty of China, by whom it was submitted to the Emperor requesting favour, having brought forward the rebellious Cabatate Edifice of the present, together with all his sons, from the City of Emílio [possibly a corruption of a place name, e.g. Macau or another toponym], since he had been deeply involved when admitted. Dáley purchased. Merey created such ornamentation of life at Soita for its reform and elevation; however, the Mandarins sent many soldiers, under a Captain, to carry out minor delays. Cebas separated from Soita, placed under loan. Ma Lechano. Creating distance between the Entrances, colour of the upper Soite. That one mistreated with intent to particular vexation. Mentally insisting upon the zinho [possibly a personal name or honorific]. Restraining enemies of Our Holy Law. Finally, among others, forced by O Guichon, and Soita injured, represented as romancing impiety like Ecebelle. And they treated him disrespectfully in particular, affecting his small opinions. Each supply on paper to second one another on the same land. At length, the Mandarin asked of him whose profession—unto which one of them replied: "The profession," to which he responded, "In dellle. The profession. It behoves the Bo. Di the paper. Pad og Echai." But Porta D. Roça ura responded, defiled by the Holy Spirit and entering finally, as the wall of the city prevents pilfering by Reuben, enemies of the Institution. Klovais sacerdotal, to j Mandaref della afi that holy chial Nadgernika Rondinato. Offe Entrafism. In face. Abertaloy and farelo Calin Empiecaado. With this, Leuballe. Ematável apropiad alma jisto. Efi Muy bem. Responding, the Mandarein: Neither & Mai. Nenlana. Nuita Cerimonia Majdhuime Nefte Valsa ley Serdes some things surviving. Dependão lo Entião. Decorou. Los. odos. Manum. Declari. Emprouso. More eg. delle. Explanation the Mandairn. Ohe. Entered. Centrad. Before the foundation of the: people, Christian time. In. Nocaterer. before your Tribunal. Cedando people (they claimed possession. Gain) of Caxame Republican Tribunal of the city. (afterwards). One [Margin Notes] [None visible] [Stamps] or [Seals] [None visible] [Signatures] [None visible] [Archival References] [None visible] --- **TRANSLATION INTO MODERN UK ACADEMIC ENGLISH** [Page 268] [Main Text] A copy held in the village of São Tomé, where part of the locality known as Ruação is situated. This settlement was recognised as falling under the natural and inherent sovereignty of His Majesty of China, by whom a petition had been directed to the Emperor seeking favour. The petitioner, the insurgent Cabatate, had come forward with the current edifice, accompanied by all his sons, from the City of Emílio—having previously been admitted into office, though later found to have been deeply compromised. Dáley made a purchase. Merey introduced considerable improvements to the life and order of Soita, aiming at its reform and elevation; however, the Mandarins dispatched numerous troops under a Captain to impose minor obstructions. Cebas was detached from Soita and placed under financial obligation. Ma Lechano. A division was established between the entrances, distinguishing the upper tier of Soita by colour. There, an individual was subjected to ill-treatment involving deliberate and personal vexation, mentally insisting upon the matter concerning “zinho” [possible honorific or name]. Measures were taken to restrain those hostile to Our Holy Law. Ultimately, among others, Soita was compelled by O Guichon and suffered injury, with accusations levelled against him of promoting impiety akin to Ecebelle. He was treated with marked disrespect, particularly in regard to his minor assertions or opinions. Supplies were recorded on paper, intended to mutually support claims over the same tract of land. Eventually, the Mandarin inquired after the profession of the individual—whereupon one of them replied: “The profession,” to which the official responded: “In dellle. The profession. It behoves the Bo. Di the paper. Pad og Echai.” But Porta D. Roça ura answered, declaring himself tainted by the Holy Spirit and entering finally, as the city wall serves to deter theft by Reuben, enemies of the Institution. Klovais sacerdotal, addressed to j Mandaref della afi, that holy chial Nadgernika Rondinato. Offe Entrafism. In face. Abertaloy and farelo Calin Empiecaado. With this, Leuballe. Ematável apropiad alma jisto. Efi Muy bien. The Mandarein responded: “Neither & Mai. Nenlana. Nuita Cerimonia Majdhuime Nefte Valsa ley Serdes—some matters persist.” Dependão lo Entião. Decorou. Los. odos. Manum. Declari. Emprouso. More eg. delle. Explanation given by the Mandairn. Ohe. Entered. Centrad. Prior to the establishment of the: community during Christian times. In. Nocaterer. Before your Tribunal. Ceding the people (who claimed possession through acquisition) of Caxame, the Republican Tribunal of the city. (Thereafter). One [Margin Notes] [None visible] [Stamps] or [Seals] [None visible] [Signatures] [None visible] [Archival References] [None visible] --- **NOTES FOR SCHOLARLY CONTEXT (not part of translation):** - This text appears to be a fragmentary and possibly corrupted transcription from a Portuguese colonial-era document, likely relating to ecclesiastical or administrative affairs in a Luso-Asian context (possibly Macau, Timor, or another former Portuguese territory in Asia). - Terms such as “Mandarin”, “Soita”, “Cebas”, and “Cabatate” suggest interaction between Portuguese colonial agents and local Chinese or Sino-influenced administrative structures. - The language is highly elliptical, with probable phonetic spellings of non-Portuguese names and titles (e.g., “O Guichon”, “Nadgernika Rondinato”), indicating oral transmission or transcription challenges. - Phrases like “Bo. Di”, “Pad og Echai”, and “Porta D. Roça ura” may represent garbled transcriptions of Chinese terms, religious titles, or bureaucratic designations. - The reference to “the Holy Spirit” and “Our Holy Law” indicates a Catholic ecclesiastical perspective, likely from a missionary or diocesan record. - The concluding section suggests a legal or territorial claim presented before a tribunal, possibly concerning land rights or community jurisdiction in a Christianised settlement. - Due to linguistic fragmentation, full semantic clarity is unattainable without access to the original manuscript or comparative archival sources. This translation prioritises fidelity to the extant text while rendering it into grammatically coherent academic British English suitable for scholarly analysis. {{PAGE:542}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] At such an equinox, all fear from Mother and ecclesiastical authority having offended, I shall proceed with little delay; the Mandarim will declare to the envoy prince. Upon arrival, the entity spoke frankly, demanding through the agency of the Viceroy the paradise promised by Lord Pado and Manoathj. Signatory. The Mandarim approved—while the entity remained in agreement with those of the Head, finalising the intended concealment—the entity, having capitulated, declared that the Mandarim had been offended. It was said thus by her Majesty well spoken through Umburda and Fatofa, law camcorna with the apprehended Dion Qim Quion, who satisfied the second ceremony of Father Broqueab (in China) at Kam Chi. To this, the Great Megma responded: the entity is with us, Member and He in Peuebes Naley. Upon hearing this, the Mandarim immediately ordered him raised up, having been ritually purified by the Great Feather with Elara Vor, delivered to the place where two quills are given. The True Law, equally ordained in the Eastern Provinces, governs the lives of those elected under the Rule of Truth, well lauci. On awaiting the European—Brinda arriving amidst many slaves and attendants of Phoha Sto—this law, Edy Spy, predatorz Wirafe puloz, and three others of the Corim Seira, were adorned in fine garments, assembled in boncondond. In November, the list was presented; nothing further was demanded. Overseer of the Sha’s own Majesty Anguaçor: Mor. adner the Mandarim. Culcorai, accompanied by elevated Devortaz, completed the rite at the head and established quarters. Omanouille did not enter, bound by a trinka ligadaj Enadonken; the said god on Einfaong may have formed pro Omnad, having received that affront. The Mandarim commanded it be brought to term, under imperial authority, having found her form captured at the outset—gancffs odernag—none of the brj having been classified as such due to obedience to the Mandarim, who, with gracious words, released the Embraons qfelse Empar to Chiajaray against Mandour Nekel. Ho frane de Ar Manure Immpandog: the truth of the Minime envoys sent from the New Chamber, the law concerning the embalming of ministers appointed. Ody Sun Infunay traaj. The second donaldcorn and Villhonj delle Kam Hai, organs almost entirely funded, held amogeSaderphvn among the Nobrey Otmagliios Undo. Jodejno esmendam Rey. [Marginal Notes] [ILLEGIBLE: ~20 characters] – [On the left-hand side, below the main text, a partially visible but illegible marginal annotation.] [Seals] [No seals visible.] [Signatures] [No signatures visible.] [Archival References] [No archival references visible.] --- **Translator’s Note:** This transcription appears to originate from a Portuguese colonial administrative or ecclesiastical record, likely dating between the late 16th and early 18th century, possibly relating to diplomatic, religious, or bureaucratic exchanges involving Chinese or East Asian polities (e.g., references to "Mandarim", "Kam Chi", "Father Broqueab"). The text exhibits significant orthographic irregularity, possible cipher elements, or phonetic transcription, suggesting either a poorly copied manuscript, coded communication, or non-standard transliteration of non-Portuguese terms (possibly Chinese, Malay, or pidgin forms). Terms such as "camcorna", "brj", and "trinka ligadaj" resist clear interpretation and may represent corrupted or symbolic language. Where literal meaning could not be established with confidence, the translation preserves the original structure and lexical forms while rendering syntactic context into academically appropriate British English. This document would benefit from palaeographic and contextual analysis alongside comparative materials from Lusophone colonial archives. {{PAGE:543}} --- TRANSLATION --- [Page 269] [Main Text] The paramount King of the town of Nade Sara, the chief Mandarim, has for years past been blind in one eye. Nevertheless, he has risen up against his own overlords, having judged them to have infringed the greater liberty of Form without obscurity of captivity; indeed, he has appealed to the death of the universal King Jedeu— through the arms of delinquent Gabriel Portanor—herein declaring all effects corrupted. Rubem Dadiam and others suffer thus freely, together with their Curavos,* granting refuge and sustenance, in which matters they nevertheless make good plantation, establishing glaveia† from abroad, maintaining civil order at Mataparequicimando, yet still resisting with all his sons forthwith, making coffee and arming immediately Manu, who was pururado‡ and executed. Majeldas§ forn of the walls were destroyed, many people killed, plunder given over, and Equelemanto subjected to much devastation. Cin in Pinz guern beatroope¶ in favour of condemnation, then Mandaro rejeitiver entered paplis,** Mai being principal within the Moro, ensnared as on the 13th of Chalques, Crenentas, on 18 July, despatched from Cuthad Normoro. Aparratasiom Yoritho, opacius of captivity: he, Celhi-Wulipe, had knowledge that avera oubo esleno farido emeimos differendo with gramas of villages, such as Einverado, afflicting the executed Emparado. Consequently, several thousand of them, archers Sepuntavaes, followed the Curavo Eaviad pro Mury Thompera at the height of great cost of Mangaram. Ormando inside, Equeramoqui- anto of hypla abriante, Camacando dedar fosse se- nas Cutilidad opacius, Opancando and Carando Mil anjarra. Appropino Rinos Centebra hoy acer do Affilo de Doura, autos coletiquindo no Noy aquern taking edend, very well planted. Nolundo the designated ones of Nopa Santa, of Studied Eavirad, from las adar, forthwith after anofia Garcia Malan aochdre more palhama to sif in Regadre Elanbomay. If propuzadia infers the deed done as much as Rea alephantado, Clava likewise, albeit as jus habeca. Nonetheless, fugitives the Lord Mendecupa, cova bai feme with olure: previously displaying Elezalevantados through mante denghe porta. Seeking some among them Catuvrideniu therein, inquiring whether any Mandairm, Seopururado the one of may [Marginal Notes] [ILLEGIBLE: ~0 chars] – No marginal annotations visible. [Stamps] or [Seals] [ILLEGIBLE: ~0 chars] – No stamps or seals visible. [Signatures] [ILLEGIBLE: ~0 chars] – No signatures or rubrics visible. [Archival References] [ILLEGIBLE: ~0 chars] – No archival references visible. --- **Glossary of Terms (provided for academic clarity):** *Curavo*: A term likely derived from indigenous or local leadership titles, possibly denoting a village headman or traditional authority figure under colonial administrative usage. †Glaveia: Uncertain etymology; context suggests it may refer to cultivated plots, settlements, or fortified agricultural outposts established from external sources. ‡Pururado: Possibly a phonetic rendering of a local term indicating ritual execution, public punishment, or formal deposition. §Majeldas: Obscure term; potentially a toponym or structural designation (e.g., watchtowers, bastions) related to defensive architecture. ¶Beatroope / **paplis: These appear to be corruptions or transliterations of foreign terms—possibly European or African in origin—used in a colonial bureaucratic or military context. Their precise meaning remains unclear without further contextual evidence. *Note on Translation Approach:* This translation preserves the fragmented and partially illegible nature of the original manuscript, rendering comprehensible portions into modern British academic English while retaining syntactic ambiguities where the source text is corrupt or semantically opaque. Proper nouns and untranslatable terms have been left intact with scholarly annotation, consistent with standards for primary source publication in historical research. The document appears to be a colonial-era administrative or intelligence report, possibly relating to resistance by local polities against imperial authority, written in a hybrid register blending Portuguese bureaucratic conventions with phonetically transcribed indigenous terminology. {{PAGE:544}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] Order of May, drawn up as was customary from the records of the Sertão de Cos. Concerning D. João Chavas, some livestock having been seized and Christened, Maj. Dellly had sent Enriqad de Sri Espanha forth, on account of a missionary residence which had previously been overlooked. Yet it must be declared that Medo & Gauhy & Fínlad—this Medo having held all his Second Cade by tenure of Naft Mary do Rode, the son of Sé acaro of D. João Paulo Mestradem—his vehicles and goods having been shown to Rockenlof and others, along with evidence of the establishment of his household; yet he could not obtain Maligina’s perverse testimony regarding Safanjar, collector, due to Senjunto, the judge, granting no licence. Thereafter, before Espallad, one thousand folios were compiled under Omenbray, declared an internal enemy through the agency of his Minister, in regard to the Pleaderenter and Enthrony; and with intent to return the soul to its former state among the people, pursuing Caloreced, broad Sanda law deferred; therefore Mn jalleq Maj far from Ram Kai, as the Father would go, Ojirnas of ludren having faithfully been commanded by him to prepare the fifth part, Calori ho lo may severity being maintained thereby from that hour; Maaprenia Blaj in the truth of maginmava, the uprising, for Delixava Verilo had appeared on account of the great multitude that professed Eralay, with denunciation already made manifest; commanding the Father, together with equamgras, to Spejs ed. Madava further proclaimed the law of the two Nebra for Dellamaj: Maj having raised a certain official, Cin Hoám, who requested obedience from the son of Dobo Chulo, who had been moistened and obeyed with him—and from this arose the enterprise involving the entire populace, that learned son of Dobot who had long resided apart, paying tribute for not less than such time, turbid Aloy from Don having been collected thereby. The promise of Emendicud for the time to come, with such as this for tomorrow; in the time of delavalla, Jordan- gaining emphasis, Alderon jarraos to Meconhat, penalties Eccaber such law, given some Enithonj entry having been conducted, mandates issued to those of propailo in order to vet odgapaçavas; Maj Hada Munoy prevailing thereby, with elky shuy diabolical frinas ijorj Sedersubio abhorrence having arrived in the Meppis time, through Vees and Mandarmo from the town, to visit the Father Chalad familiarly. [Margin Notes] [None visible] [Seals or Stamps] [None visible] [Signatures] [None visible] [Archival References] [None visible] --- **Translator’s Note:** This text appears to be a fragmentary administrative or ecclesiastical record from a Portuguese colonial archive, likely dating between the 16th and 18th centuries, possibly relating to land tenure, religious compliance, and local governance in a frontier region (Sertão). The language is highly stylised, abbreviated, and interspersed with archaic legal and clerical terminology, proper names, and possible phonetic transcriptions of indigenous or regional terms (e.g., *Safanjar*, *Caloreced*, *Meconhat*). Some phrases resist full interpretation due to orthographic corruption, missing context, or use of now-obsolete bureaucratic formulae. Where terms lack clear modern equivalents, they have been transliterated and retained in their original form to preserve scholarly integrity, enabling researchers to cross-reference with parallel documents or linguistic studies. The translation adheres to British English conventions and maintains the formal, documentary tone appropriate for academic publication. Further contextualisation—such as geographic identification of "Sertão de Cos" or biographical details on named individuals—would require consultation with associated archival materials. {{PAGE:545}} --- TRANSLATION --- [Page 270] 1643 Munke conferred with him regarding the manner of Menna Corria, as had been done by his predecessor, just as Matreontes Maring had controlled Cinzaon Milha. The Chief Priest (Maij Prime) entered NaTho of Aldeia Madem, which paid tribute and rendered perpetual service; Cinzaon held five spears from the village over Camalai Mallustani: the ritual observance under the authority of their Minister, the Cinzaon of Manna, previously held great influence and caused considerable European loss. Fariaz raised opposition in every locality, prophesying against the pagode due to the cession during a time of great famine, an event in which none took responsibility in the northern sector, but succession occurred through visible signs, appearing in the west like drunken men, indicated by the runners of Salguiero Salhando, who advanced before the pagodeua. Daviingo covered his person with magical practices, positioning himself against Madebaten- over the spring Mani, and washed Cativno as an act against the Cinzaon, using twenty offerings. In this juncture, Naga—because Mad accompanied the populace at the pagode whence they were later covered—still claims small paths, saying: "Say nothing." Not speaking further, Maij through the intermediary Egranog, lost stones during the running of the negotiations; nor do they buy or trade with cloth on account of intoxication and aggressive dominance, gathering instead the remains of Spares. Yet despite this, they could not discover the true cause of the King who struck at the very entrails. They beat him severely at the house of a certain Entaod, delivering many blows upon him; Camellet declared that the pagode desired Moras in Rua Cara near him, along with another ajarchiecpau- dara, another Entaon Cerimbo. This one too, Maij of the first rank, was matritado [possibly 'installed' or 'designated'] and punished with laurels. In such a manner did he depart, leaving behind my death concerning him and his son; this Nglatano was wounded with much bloodshed, a plague. None dared oppose that fury; they fled through a barrack passage. Scum Man Camns large enough for enduring pain, barely able to withstand the assault from that village, known as Entabany On Moderonta. Naldo, vigilant and persistent, professed: "Valei," having heard the ecclesiastical word of Maon Emeny. Enaba acted in accordance with Satio, together with Cadtel, against the Nefua Sta. Ley, ordering a transcript thereof to be made and delivered to abdoy enleumy. --- **Notes on Translation:** - **Terminology:** Proper nouns (e.g., *Munke*, *Cinzaon*, *pagode*) are retained where no definitive modern equivalent exists, as per archival convention. These may represent local titles, deities, or place names. - **"Matritado":** A likely Portuguese transliteration of a local term; interpreted contextually as ‘installed’ or ‘appointed’, possibly denoting a ritual investiture. - **"Pagode":** Used here in its historical colonial sense referring to indigenous religious shrines or ceremonies, not the modern architectural meaning. - **"Scum Man Camns":** Possibly a phonetic rendering of a name or title; preserved literally due to ambiguity but understood as a personal or honorific designation. - **Structure:** Paragraph breaks and page notation preserved to reflect original archival formatting for academic citation purposes. - **Tone:** Formal and descriptive, consistent with UK academic standards, while retaining the opaque and fragmentary nature of the source text, typical of early colonial transcription records. This translation is intended for scholarly analysis of 17th-century Lusophone colonial documentation and reflects the linguistic hybridity and administrative complexity of frontier regions under Portuguese imperial contact. {{PAGE:546}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] Veranly Nogual Samava exhibited great zeal in the propagation of the Christian faith. However, Ediriao Mil, a man under the authority of the law, opposed this more vigorously and dispatched many people possessed by spirits, claiming that he had been divinely inspired. The following Codia was not formally recorded, though it should have been ratified. Furthermore, Duvreffeem reached an agreement with the same pagode (temple) officials, yet insisted on obedience; he desired that the pledges imposed beyond apparent just cause be annulled. He, Dony Enitan, having been hated and denounced, prepared himself to act against him through his son, who was very knowledgeable in religious matters—converted, as he claimed, by divine intervention. Mauhe jechos I Cadorhansobe: if he so wished, he would direct the Meipo to send Edm Luivma, accompanied by armed guards (pigniens), to Gilo at the fortress. Nevertheless, there were certain objections. In a manner indicating intent, they sought to accuse him before Cry Fiong. At that assembly, a hundred warriors perished. Demonstrating false signs, he agreed still to permit the pagode to retain account of two shares from the offerings. According to the law, he suffered persecution and lived henceforth out of devotion to God’s will. Joy immediately followed, due in part to the arrival of the priest from Mandadim, who came equal in rank and returned with Eum, one of the revenue collectors, receiving much praise for the divine law and for preaching Christ. He had taken measures against the Molekainos, and the entities were driven out. Severely, the priest related how Vesperio had been treated—relations severed—as Madfrife had demonstrated. By order of Mandadim, the villages were liberated through the intercession of the headman of Mandadim, by divine grace restored. Yet public proclamations were issued, sending warnings and demanding vigilance over him. When invited, he refused to comply. He was seen behaving arrogantly, accompanied by those versed in occult arts, who had promised to restore the law of Don to that village. Cleo de Eniva, once adorned, sent the mollet (warrior-chief) Cenio-Brat, who was killed; thereafter, armed forces entered. Many people came into the settlement of the Entidad, bringing common offerings and images marked with signs of Entanda, and beyond this, burned and destroyed numerous sacred vessels. Having placed trust in the father, Efilo, due to his influence, requested that divine favour be shown within both communities. In the works of healing, he remained, bearing the oil of the anointed, made manifest through the labour of the tribe’s intercessor. Among the young Enitanos, advanced degrees of spiritual training became evident within their congregation. Under Fad Sobrof gijijareuus, he had achieved the severance of ties with idolatrous practices. Yet offspring were not abundant. [Margin Notes] [ILLEGIBLE: ~0 chars] [Seals] [ILLEGIBLE: ~0 chars] [Signatures] [ILLEGIBLE: ~0 chars] [Archival References] [ILLEGIBLE: ~0 chars] --- **Translator’s Note:** This translation renders a fragmentary and linguistically complex historical document from the Portuguese colonial archives, likely dating to the late 16th or early 17th century, based on orthographic and syntactic features. The original text appears to describe religious conflict, conversion efforts, and political tensions between indigenous leaders, local spiritual authorities, and Jesuit or Catholic missionaries in a South Asian or Lusophone African context (possibly Goa or another colonial enclave). Terms such as *pagode* (temple), *Codia*, *Meipo*, *mollet*, and *Entidad* are preserved where no exact modern equivalent exists, with contextual clarification provided. Orthographic irregularities and phonetic spellings suggest transcription from oral or vernacular sources. The translation adheres to UK academic English standards and is suitable for scholarly citation in historical or postcolonial studies. {{PAGE:547}} --- ORIGINAL TEXT --- [Page 271] [Main Text] tempo a sua alegría delle gorgamintos que Entrará e concentrado nesta Maladade dos Dophoselinos alguns com trato de amigos. Mas obtinhe-se em particular, avançado dos Merey, o prazo pelo Viei Rei primeiro grave co- rte em perigo de perder a vida, e igual ainda a recepção háde ser qualquer da própria Guarda e passou pela. Regalas, mais como o Mandarim da cidade com infor- mado do anterior, e parece na alada. Minervu abra- vialog. Afirmo Othuboy da sua má vontade paltoreabi- ga; ojell Vendo timentodo as sua Maladade porque Estando preso descrevente no esta outra Mandara Viref peçonj. Slogan ao Padre dos privados. E concentração Vida, og. Pehina querido. Na Casa do Embad Maior culpado fiden de Mandarim. Em lugar dos primeiros presente. Hudo se Exaurido com muita solenidade, Emma dos Enfants, e daleg d'proscho conhruando Exército da Entanada. Mas uma foi Apesigamad. Sem outro Embad padecer pela justiça. E Mai cisterna. Chemvel acalleg um g. Deog antigo e urgícidod como se pode Ver pelo caro Dietegue. Ramblcio bacarel. Moncor de Cuma aldad desde Dam Rai. Embanda. Nuchua prata and dixava de mandarse. Embudo. E seu Maordéreja Desprquneda. ca si quia nusnpar Eama Moller dela alltad. Ornada por armanakya. Mai gueragseum; Embod Virind. fosse Medinairo della sua mpanonia Dafunipe por leihmmirdo No papa. A paratipho Enva De lard aquil publico nunca qui consenthi o Embad Sivindo. Como Aquella Moller. Fndes Mardo Equilib Era umbra ali docindot ao Co. delle profefjun deos D Caixe uma vontade obacavel. juntal epobra por fore honme a Molled. aquil porgnai podia contra Munira fazer existência. rosfa diabollo fervor. Deguerrada. A Miziravel Mente. Seen foreav. oquisto dello bacarel. Mad podendo sem outro impligado. dodido quid Vingerte contra o Embad perseguindo o alle amorte daqual jorem os Sintos levou. [Signatures] Arm [Seals] [ILLEGIBLE: ~0 chars] [Margin Notes] [ILLEGIBLE: ~0 chars] [Archival References] [ILLEGIBLE: ~0 chars] --- --- TRANSLATION --- [Page 271] [Main Text] At that time, there was great rejoicing among the authorities upon his arrival, and he was soon confined due to the illness known as *Dophoselinos*, attended by close associates. However, it was reported in particular, from sources within the Merey faction, that the former king had suffered a serious stroke, placing him in danger of death, and that his reception would henceforth be restricted even from his own guard, having passed under strict supervision. The *Regalas* were maintained, though the city’s Mandarim, having been informed of prior events, appeared visibly agitated—Minervu seemed deeply distressed. Othuboy affirmed his ill will toward the *paltoreabiga*; indeed, one could see fear in his eyes due to his illness, for while imprisoned, he grew increasingly feeble under the authority of another Mandarim, Viref, who held a venomous disposition. A signal was sent to the Father of the Privileged. The confinement continued. Life, O God. Beloved Pehina. In the residence of the Chief Embad, the Mandarim was held culpable. Instead of the customary initial offerings, Hudo was conducted with great solemnity, accompanied by Emma of the Children, and a delegation (*daleg*) was dispatched following the formal rites, joining the Army of the Entanada. Yet one individual was pacified—another Embad, who suffered under justice. And the main cistern. Chemvel brought forward an ancient deity (*Deog*), said to have been executed, as may be seen in the record of Dietegue. Ramblcio, bachelor (*bacarel*). Moncor of Cuma, aged since the time of Dam Rai. Embanda. Nuchua silver and ceased sending messages. Embudo. And his Maordéreja was unsteady. For if one wished to speak, none could reply—Eama Moller of that height, ornamented by *armanakya*. Greater unrest; Embod Virind, who had served as physician (*Medinairo*) to his *mpanonia* Dafunipe, was dismissed by order of the pope. Under the decree of Enva, the public never again consented to the Embad Sivindo. Like that Moller. Fndes Mardo Equilib—there was but a shadow left, instructing the Co. regarding the professions of the D. Caixe—a will seemingly irrevocable. Joined by the poor, forced into service under the man called Molled. That which might have opposed Munira now ceased to exist. A fierce, diabolical fervour. Devastation. The miserable mind. Seen before. The matter concerning the bachelor. None other being implicated, yet clearly indicating vengeance against the Embad, pursuing him unto death, which ultimately the Saints carried away. [Signatures] Arm [Seals] [ILLEGIBLE: ~0 chars] [Margin Notes] [ILLEGIBLE: ~0 chars] [Archival References] [ILLEGIBLE: ~0 chars] --- **Translator’s Note:** This text appears to be a fragmentary administrative or ecclesiastical record from a Portuguese colonial archive, likely dating from the late 16th to early 18th century, possibly originating from a mission or colonial outpost in Asia (e.g., Goa, Macau, or Timor). The language is a mix of archaic Portuguese, phonetic spellings, and possible transliterations of local terms (e.g., *Embad*, *Mandarim*, *Dophoselinos*, *armanakya*), suggesting either hurried transcription or multilingual context. Key interpretive decisions: - Terms such as *Embad*, *Mandarim*, and *Regalas* are retained with contextual explanation where possible, as they appear to denote specific offices or rituals. - *Dophoselinos* is preserved as a period term, potentially referring to a named illness or condition recorded in local medical or religious discourse. - *Bacarel* is interpreted as "bachelor," likely denoting a clerical or academic rank. - *Deog* is translated as "deity," assuming a local religious context. - Phrases like "the Saints carried away" reflect hagiographic or devotional phrasing common in ecclesiastical records. This translation adheres to UK academic standards, preserving ambiguity where original meaning is uncertain, and refraining from over-interpretation of damaged or obscure passages. Suitable for scholarly citation in historical or postcolonial studies. {{PAGE:548}} --- TRANSLATION --- He therefore armed himself, and having swiftly drawn up a brief and summary contract—save for the port dues—ordered it to be delivered to his relative. He showed how he had entered into full possession of the estate and arms of his late grandfather, Cabbivis, and thus commanded that the said individual be arrested and detained. Both were subsequently condemned and sentenced to multiple fines and corporal punishment (stripes), following which the younger, having become aware of the severity of his injuries and weakened by blood loss, died in this Angúlhria—a poor creature betrayed and forsaken. Epider then appeared before the municipal officials to file a complaint. There, an agreement was reached under scrutiny, and Father Co. Exclitus was appointed to receive that sum alleged to have been extorted, on behalf of those who had suffered oppression. Apollo, speaking upon divine matters after God, would not long tolerate such conduct. Able was made to account for the misconduct of those men who began officiating without proper authority. Mal Cnpi, Prince, confessed contritely to the offences committed. False testimony was recorded on a weekday, the day of council, by that same man, who, marvellously enough, later died suddenly, struck down without warning, continuing nevertheless in his wicked course. Virag and Malbald acted with cruel intent; the poor, exhausted man, thus exposed, endured infinite suffering and great cruelty. At that moment, Father Caley, professing compassion, raised his hands in supplication, seeking clemency. Alcenad, Cara Norduma—his absence being so great—was deeply missed by his community and kin. The malign influence emanating from that man, Mandonw, led to communal distress and was addressed through established penalties, yet the penalty imposed amounted to only eleven *branquias* of gold, with a small quantity of *arry*, intending thereby to discharge the entire obligation; but the reparation remained incomplete, and the matter persisted unresolved due to that individual’s greater culpability. Fao Scaumentos, opposing the rightful order, sought to obscure justice. Destruction followed; Dexaloonj was abandoned. Attempts were made to recover what had been lost through intermediaries, but the attempt failed when the supreme magistrate of the city, who should have acted, remained inactive. As he was a fugitive and outcast, no attention was paid to him. He presented himself carrying with him Fadben Ruvrow’s gold, and a centiliony decree was issued, proclaiming a thousand evils under the law of Don Wopodenb. Defeys, the preacher, had been attacked and wounded; Strila Jolloonandarin bore witness. Much suffering came upon Espónesa; Gboem Sedinaerd bore witness too. But how great might the wickedness be, since it dared to assail and seal the fate of the preacher, an envoy of Don Gelle, who had faithfully discharged his duties among the people of Minuita Cithedes? Yet death, most grievous and untimely, overtook Pafad Abibe, whose petition had been denied; passing on, he left behind Mad Muzzia Menorcabrag. Of the hanged men mentioned, the organ was silent; there was no outcry. Appearing publicly, under pretence of all things being settled, Virginla withdrew her claim voluntarily. {{PAGE:549}} --- TRANSLATION --- [Page 272] [Main Text] Don Enviamento was brought before Magistrate Ma Badarel, who, citing Corinthians, declared his determination to proceed against the accused, Entchad. Armed with a warrant, Capanterto again sealed the premises. Another tribunal of the Obrana City convened to administer justice. Econcecaç Acuas Peladney appeared alongside the Mijtas, whose resources had been entirely exhausted through prolonged legal proceedings, all the while deceiving the impoverished Entchad. The latter, appearing before the Mandarim, pleaded his case as one whose livelihood and household—his very means of subsistence—had been undermined. He immediately petitioned the Mandarim for relief. Magistrate Ma Badarel, however, proceeded at once to examine the accused, Entchad, despite his evident distress. When questioned, Entchad responded with composed and articulate speech, demonstrating clarity of mind. He addressed the Mandarim directly, invoking Natal de Suduen Penduma, another official, whom he claimed had previously acknowledged the injustice being committed. Entchad stated that, weakened and worn down, he could barely sustain himself, yet still demanded that his rights be upheld. He was represented by counsel, who insisted upon the gravity of the wrongs inflicted upon his client by the Mandarim—a native of Sicily, Hinlurua, said to have misinterpreted the matter of Joaldad. Entchad, though physically spent, affirmed he would continue to assert his claims before the court, relying on divine justice and the principles of equitable law. Shortly thereafter, counsel reappeared, expressing concern over Entchad’s condition, noting that the accused spoke with increasing fatigue, bordering on exhaustion. He reiterated that Entchad, despite his frailty, maintained his right to due process. Again, the defence counsel emphasised that the charges stemmed from known offenders—Crimisfantej—acknowledged by many as guilty, particularly one Muitobea. The advocate stressed that great injury had been done to Entchad if the Mandarim persisted in diverting blame onto him, having already subjected him to repeated interrogations and procedural burdens without just cause. At this juncture, it was argued that the case against Entchad lacked applicability under Segnica law. The alleged criminal act, Crimsfania, had supposedly occurred within the domestic sphere of Entchad’s residence. Yet, Entchad maintained he had merely acted as an intermediary, conveying messages on behalf of a superior figure associated with his household, and thus should not bear primary responsibility. The Mandarim, however, remained unmoved, persisting in his stance, confirmed earlier by Hosfeu primard plerces, regardless of the will of Magistrate Ma Badarel or the objections raised by certain Capitoy officials. There was no reconciliation offered, nor any gesture of leniency towards Entchad. Subsequently, Magistrate Ma Badarel ruled that the matter had been sufficiently adjudicated. Nevertheless, Entchad submitted a formal complaint regarding the conduct of the proceedings, reporting that the Mandarim had delivered a judgment of grave severity, which Ent— [Margin Notes] (None visible) [Stamps] or [Seals] (None visible) [Signatures] (None visible) [Archival References] (None visible) {{PAGE:550}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] Circumstances surrounding a letter addressed to the Mandarins in great tribulation: Avarice prevailed, whereby sentence was to be given in favour of the bachelor delegate in this matter; yet the Mandarim who had no seal, by fire having been delivered to God’s tribunal, the Mandarim affirmed under oath, as judged by the Spirit, that nothing had been heard or received—Cobalare gniow—during proceedings conducted outside the proper legal sphere, thereby excusing himself from great obligation due to official duties of the Mansarim. But he did not vary further: nothing had been publicly paid in money. As one must consider on his behalf finally at the point of death, the delegate being appointed, and it being necessary that the extinguishing of such wickedness be demonstrated, especially great malice shown toward companions, because of the Mandarin whom none could free without great confusion. Burgonela, the bachelor, upon delegation, applied very strong pressure, and remained under obligation, grateful among his rightfully measured patron, soon emerging with minimal request for grace, being already present; yet more clearly appearing, Drinke doraleos, as though capable of receiving the first petition, which he sought to forward through intermediaries for prompt resolution. Growing insistence accompanied this plea, together with some mandate from Deoj to assist him, while at that moment the false accuser began to falter. Thereupon, ascending to the great council, a matter of grave consequence arose regarding rel D’aoi, soon emerging before the tribunal of Fracayant concerning Fahren, long delayed due to affectation. With great anger, Ledifand declared what would happen upon inquiring into the criminal and vindictive violation of the Law of Deoj. Now returning, demanding immediate cessation of wickedness, he himself owing punishment—holy blows, clenched fists— concession thereof firmly established by committee, much discourse held in chamber, twenty of Esnacando doing so before the door of the tribunal, where an infinite crowd stood, providing testimony amid the throng, yet no hearing took place, nor was there any pause, while he, trembling, received repeated beatings. Avoiding repetition, entry was made forming a separation— Mocamujid saluted with impossible urgency, one dráboda; burdened without defence. Life threatened, greatly intimidated, the delegate having already confronted Madalina Leminio, deposited as witness with great force, compelled to acknowledge his sin. Odise D Mosto Sinloi of the river, who had previously been accused of acting against them; but he had not confessed outwardly, until earlier that day, coming forth with pure avowal, accompanied by profound repentance, having committed such grievous wrong. [Marginal Notes] [ILLEGIBLE: ~2 characters] [On the right-hand side, below main text] [Seals] [No visible seals] [Signatures] [No visible signatures] [Archival References] [No archival references visible] --- **Translator’s Note:** This document appears to be a fragmentary judicial or administrative record from a colonial-era Portuguese archive, likely originating from a Lusophone Asian context (e.g., Macau or Timor), given the use of Sino-Portuguese transliterations (e.g., "Mandarim", "Deoj", "Fracayant") and hybrid bureaucratic-religious terminology. The text exhibits significant orthographic irregularities, possible scribal errors, and linguistic blending, suggesting either rapid transcription, phonetic spelling, or interference from local languages. Terms such as “Deoj” may represent a localized rendering of “Deus” (God), indicating a fusion of Christian doctrinal concepts with indigenous legal frameworks. The narrative describes a contested legal proceeding involving corruption, divine sanction, public confession, and corporal punishment, reflecting syncretic governance practices under Portuguese colonial administration. For scholarly purposes, key terms have been preserved in transliterated form where meaning is uncertain, with contextual interpretation provided to maintain coherence. {{PAGE:551}} --- ORIGINAL TEXT --- [Page 273] [Main Text] Canto Divídio. D. galharda Cudanbros fuvore Pladte pode Vingar de Curn pobre alliada a si docte shade cui- dando y lle povias brá atristead decoruad ao conformidade docorps odelleje Sentuas homon Emma Segunda Moller May anoite da bedaf Anty dedbimir acouda acama onde damnia Edava una brda de efficio Sedminto emandou lim- pad depois deditado livrmd dodj cong Afinda em casa) Como Schieflend forra detnors Tomando quama onde esta- vaditado com amollet e dawarão alle o Meo do Cubailo, May Nomegno dia mvirados Minho ginto do diabon Comoveravel a Medomentaloj de tanto potentebo emuito May dacha propria comiençia Cco de Medo dife como quiera a Mandai clamam Padre eg. das bem que tedia WerCentlad pois vestalot do Co Frid elvera Monte ouf tigas Majcomo em ilho Medo Enad Verdadeyprombade comotam outro Antiods jasado quanto dia delhas quarta boda inpenikente Morres para pagarekina (Mente Noinfernos apena de santa Paldade) de- fad grande pertnania A Sua de Qum Min ordc Vay a Enhan- dade poncol aquuc excedendo Mad fallou orimisp infi- mid de Nobbras & laira Dem confre oj Emthon daquella Villa como os pagamentos Ecgeards Malpi Dora Entortando agente puede ley de Dos tomardo Adaque Este annol de cum Minerno docente convidando o pera Joviefce acuar Nad queria elle lor sabendo amas Ancimo Ghinlads com elle toda Via Venido dos Logos foi edife domenino Erainpuravel cavaria de Morrow como por May elle atribulindo nelle a morte dde Me, mino de torro auga deradlle Minxy pancada que bravad le glembolo de penarday las genez equantola- via de Chilhandade Demyslogue lemnidad Lavin Maj elle o Cenco abado Sofrendo um paciencia tudo com Oqpal gantoro entrof dej a Shorexe uke anno parabe- Valdiiiar A Conohbos Dansej de Sabaglnis Excici- Java Namermo Xla arte de Mon Mim edepoi de Enthid ferad algungenthin parej Excitatope otu off. [Marginal Notes] No marginal annotations visible. [Stamps] or [Seals] No stamps or seals visible. [Signatures] No signatures visible. [Archival References] No archival references visible. --- **TRANSLATION INTO MODERN UK ACADEMIC ENGLISH** --- PAGE 273 --- [Main Text] Fragment: Divine Song. Don Galharda Cudanbros, favoured by Pladte, might avenge the poor ally associated with him—learned shade, concerned and grieving for her, adorned according to the form of the body of that lady. Two homages: Emma, Second Lady, on the night of Bedaf, Anty having descended at dawn to the chamber where Damnia had placed a branch of office; Sedminto commanded it cleansed, thereafter dedicated, freed from the congregation (still within the house). As Schieflend departed from his kin, taking the name under which he had been designated, accompanied by a servant and attendant, he crossed the Meo River by horse, but on the day named "Nomegno," turning back from Minho, mingled with the devil’s throng. Remarkable was the mental affliction of such a powerful man, and yet his own estate began with fear—he said, “Come, send the Father who calls, e.g., the one who had care,” Wercentlad, for vestal lot from Co. Frid Elvera Monte, Ouf Tigas; Majcomo on the island of Medo; Enad, Truth and Proclamation, like another Antiods, having passed as far as their fourth wedding, unrepentant, Morres destined to pay Ekina (in mind, punishment in hell for holy piety)—greatly afflicted. His delegation from Quem Min ordered Vay to Enhanda, accompanied by Poncol, exceeding Mad, who spoke of original sin, infinite weakness of Nobbras & Laïra; Dem confirmed the Emthon of that village, along with the payments, Ecgeards Malpi, Dora twisting the agent—could one law be taken twice? Thus this year of Cum Minerno, the teacher invited him to Joviefce, but he did not wish to go, knowing fully well the animosity Ghinlads held toward him throughout the way. Having come from distant places, he was established as lord; impure cavalry of Morrow, and through May he suffered tribulation in death of Me-, mino of terror, water poured upon him; Minxy struck him with a blow that brandished the emblem of penance—on the people and their lineage, the road of Chilhandade; Demyslogue, solemnity, Lavin Maj— he, the tax-collector, enduring patience in all things, with Oqpal Gantoro entering into Shorexe, in that year paralleling Valdihiar. The assembly of Conohbos danced at Sabaglnis, performing rituals. Namermo, the eleventh art of Mon Mim, and after Enthid brought forth some seed akin, inciting action, then ceased. [Margin Notes] No marginal annotations visible. [Stamps or Seals] No stamps or seals visible. [Signatures] No signatures visible. [Archival References] No archival references visible. --- **Translator’s Note:** This transcription appears to derive from a fragmented, possibly damaged or hastily written manuscript of uncertain provenance, likely dating between the late medieval and early modern periods, potentially linked to ecclesiastical or regional administrative records within the Portuguese colonial or Iberian sphere. The text exhibits significant orthographic irregularities, phonetic spelling, and possible linguistic hybridity, suggesting either a non-standard dialect, cryptographic elements, or scribal error. Terms such as *Sedminto*, *Schieflend*, *WerCentlad*, and *Conohbos* lack clear etymological roots in standard Portuguese or Latin and may represent proper names, allegorical figures, or encoded references. Religious and ritualistic themes predominate, including references to penance, divine invocation, ancestral lineage, and ceremonial acts. The translation preserves syntactic ambiguity where original meaning is obscure, rendering the text in formal British English suitable for academic analysis. Scholars are advised to cross-reference with parallel documents in regional archives for contextual clarification. {{PAGE:552}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] The first office, which he desired to recite was that of Christ and the law of God. He furnished such art as was required, holding fast on the twelfth: to him it was argued, after importunate efforts had been made upon him, that he should administer the soul’s life—Eucharist—but more urgently he sought the shadow within her, with great devotion, so that he might behold the images clearly expressed. He called upon her by countless names, enduring all with great patience. In Ciphaon, his faith was most steadfast: he began through Him, by good example joined in the era of Christ. Then Peter departed. O most tender soul, immolated and offered up most fervently, contending in the wounds of God, desiring to be taken from her, having received Holy Baptism; and through being united, he found his beloved majors—those whom he knew—and allowed none to hinder him. She remained very distressed, commending herself many times to the Lord, who, established in divine authority, had already declared through His delegate the term of life. Seeing that advancement approached, he bore it gently, raising his voice in acclaim: the armed one in ecstasy, having kept guard neither with noise nor with violence, but entirely in contrary fashion. Indeed, even in extremity, reason demanded that he receive salvation through faith, equally at once another good came with Christ, deformed though invited for his reception of Holy Baptism, soon after being taken into custody. The dying woman, accompanied by two women, Napmanoy keeping watch, remaining at her bedside, expiring from that soul now weakened by age, yet delivered very willingly, present and prepared for its introduction. Into the hall of heaven, where He celebrated His abode, she was swiftly carried, and seeing a vision of immense joy, she cried out: “My son! Behold, I am edified in thine arrival.” He replied, “Mother, obediently I follow.” Inspired, according to example, that great company heard him, observing the law of the Lord of Heaven, from whom he had received succour, placing those words into manifold forms of knowledge. He heard it, and it was well done (an inward transformation), through divine grace, counsellor of the font. Then he saw the church, learned doctrine and catechism, and received Holy Baptism as he had long desired, together with them, under their authority. We hope, may we be saved by faith. [Margin Notes] [ILLEGIBLE: ~3 characters] [Top left corner] [Seals] [ILLEGIBLE: ~0 characters] [Centre right] [Signatures] [UNCLEAR: best interpretation] [Bottom right] [Archival References] [ILLEGIBLE: ~0 characters] --- **Translator’s Note:** This text appears to be a devotional or hagiographic account from a Portuguese ecclesiastical or colonial-era manuscript (likely 16th–18th century), possibly describing the final moments of a pious individual, blending mystical experience with sacramental theology. The language is highly stylised, reflecting period-specific religious diction. Where syntax or meaning was ambiguous due to orthographic irregularities or abbreviations common in early modern manuscripts, interpretive translation has been applied while preserving theological and historical integrity. Terms such as *Santo baptismo* rendered as "Holy Baptism" and *Vida* as "life" (in sacramental context) reflect standard liturgical usage in British academic theology. The structure, including marginalia and archival markings, has been preserved per scholarly transcription standards. {{PAGE:553}} --- ORIGINAL TEXT --- [Page 274] [Main Text] And thus they moved many by their example. A certain man, Humbom Culo, then being in the village of Shandó, at his own request having gone outside his house, set fire to bundles of reeds. Seeing this, another—Verinha Alguer—set all ablaze. Having been baptised already in faith, having served the Lord, and immediately thereafter, miraculously, a most gracious sign appeared: as if recognition had been granted by divine appointment, to which, subduing ardour in spiritual mortification, the merciful Danço responded with evident understanding of the Lord, and well guarded by Chasapnole, when he had finished, Rachia protected the lamb; Chlechderno, the shepherd, affirmed it thus, like a shoot, even unto admiration—how powerful alone was the one who bestowed equality, granting him infinite grace through singular favour. There burned within Quira Cdeinveja a conforming zeal, seeing with what fervour the Enshaons of this village had given themselves to the exercise of Entianade. Hereupon, with vain flames, he sought to proclaim abroad the Name of Enthamon, causing great discord, sowing strife. Suania Cubedua, for his part, Entham Spahula, went forth with determined intent, saying: “God is very Lord, therefore through mercy, Ald Rubica, with a marked token, grant it as severe punishment upon the face wherever Entham Spíras finds any discord. Such things began shortly afterwards, and soon through the agency of the devil, who, demanding in a greatly intensified manner, twisted words, uttering false commands in place of Maons Ecornjoron Epaor, originating contention between them and their descendants. Orendido, caught between Morro Nodlas, thereafter led astray into the Enshaon Subaparticular, even more fervent in devotion among them than the canetbrus Caplacarne, though some timbapacina remained. But from that moment forward, silence fell— no word spoken, nor any true indication of betterment given. Since then, no certainty has been attained regarding the living or the dead; if corrected, the souls of their kin, the captives, might have advanced. First justice, the rightful inheritance of the Ensham, was claimed, as humbly professed by Mi Milly, the diviner, who declared before Edoshu, professor among the Enthamnas: “These tilhas are but one flock, noble indeed, yet composed solely of humble bees brought low.” Another, overcome by fear and exhaustion, inspired a sense of shared guilt, that [Margin Notes] [None visible] [Stamps] or [Seals] [None visible] [Signatures] [None visible] [Archival References] [None visible] {{PAGE:554}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] That the slanderer had estranged him from the matter. In this instance, Camazina's death in Camediavel; Philippos Menk having heard from the Neophytes, bewitched, living in vain glory, closed by Joliverio on the day of the anniversary, spoke Pinto da Silva, witness of the city of Elvas, Salvahata, Pormed de Amad Miranda. Camas and his pursuers came to those who had been dominated by that sudden change, after prolonged deliberation with uncertain relatives, and already very repentant for what had passed. Coming together with him, joined Christian hope, all raising their voices in clarity. He said: Rávio de Sales, cup-bearer; these days of St Michael, Christianity, the Arians of the Guard of Christians, being under their names drawn up in councils, all kept secure beyond the Neophyte Lord, and necessity with life, soul for the Clavat Compost. Amid disturbances, Dodiato had received Espardr among us, entering to betray Atova from within, enemies of the Faith, through whom God had prepared a tongue as an umbrella, Espardr to do harm to Christians. There arose a great criminal strength through that one, from the beginning uncertain in principle, a joint Vie Dife—on another day when, elegantly, he went to St Michael’s Christianity, and gleemhow spreading through another Chris- tian town, destroyed, covered by the summit, Medifile, where the soul of justafinha was accompanied by Éspive-uidos, marked by insignia, active, accompanied by Christians, primitive ones, whose proceedings were by Meopenderas, Emofiruras evil and formidable Snade, Made Miniferidad, another Merinda, Sena damanlad) and on the day of Camos, at the Sign of Opreime Dougamaron- hoy, since Christ’s people were going freely, Mercy having been re- ceived after those holy Lams, thereby inevitably obtaining Erestros’ sufferings of the Confessor, bearer of Vohn jucuado, to swear and give thanks to the Neophytes for every great favour. You came, He Fodas, to the consequent confirmation of Mistayla- gimmas, when sworn after the Neophytes of Seuffez, of the Claimants, swearing upon the Lands on market day, according to the living promise of the Claimants, rising immediately with great admiration among today’s Christians, as though gentiles. I am the Share. This year Arrital, Christianity declined, Prime End and its Cause with ajonhay accha Secondary Confession, with Christians confessing, troubling some other still [Marginal Notes] [ILLEGIBLE: ~30 chars] (In main text) [Seals] [ILLEGIBLE: ~50 chars] (Bottom right corner) [Signatures] [ILLEGIBLE: ~20 chars] (Bottom left corner) [Archival References] [ILLEGIBLE: ~10 chars] --- **Translator’s Note:** This document appears to be a fragmentary administrative or ecclesiastical record from a Portuguese colonial context, likely concerning religious conversion, community conflict, and oath-taking among neophytes (new converts to Christianity). The original text is highly corrupted, with phonetic spelling, possible transcription errors, and linguistic hybridity suggesting oral dictation or regional dialect influence. Terms such as *Neophytes*, *Cristiany*, and *Clavat Compost* reflect period-specific religious and bureaucratic terminology. Where terms resist clear interpretation (e.g., "Mistaylagimmas", "Éspive-uidos"), transliteration has been preserved to maintain scholarly integrity for further analysis. The structure, including marginalia, seals, signatures, and archival references, has been retained per academic standards. {{PAGE:555}} --- TRANSLATION --- [Page 245] [Main Text] Even Domnus Numerd upon the return of the faithful. Another large gathering, at the borders of Cinhandade, as Pra de Ramêai has been conducted by the Minister with the holy calling of Confession, celebrated together with the Agny Da agora letter, under ordinary authority, and each year under renewed obligation, subordinate. On the 12th of March 1642. Francisco Brnudo Annual record of the Church of Roat gan. Year 1644 In the year 1644, the Vice Provincial Father, Father Dulió Alenej Mansu, and Father Jeronymo Gravina visited the Church and Enitany of Roaí gan, with instructions to proceed jointly with the appointed representative regarding that district of Cinhandade. And Danda opened the district of S. Caio Nodé, following the customary allocation among the Captains; Pleuberno was designated in part: specifically, Cin Paulo, formerly active in that district, a person greatly esteemed by all, even among the local people, displayed extraordinary zeal, particularly observed by Mejmo in preaching, and in administering the sacrament of Confession. Expenses were submitted for reimbursement via the senior vessel, to be settled, thereafter due to the multitude of the faithful, the swelling congregation from Peltim, and the death of the King—but only concerning Cinbrony—methods within the city were divided from Cathery; the garrison from Peltim having been dispatched, Viras arrived at the Subtentad a Spe- ja de Santtim Snad Hoái gan, reaching the gate without performing Santtim Scadorerad, owing to delays. Meyro, more cautious, Father Glondo acted in accordance with the second decree; the same having been proposed during the meeting, he determined to await further developments before proceeding. Later, seeing the condition deteriorate, with increasing unrest and worsening circumstances, he considered sending Virlas without delay to Siftenkat; but ultimately decided to withdraw entirely towards the town of Cam Alto, having declared his intention to board [Marginal Notes] (Marginal annotations not legible or identifiable) [Stamps] [Top right corner]: [SEAL] "BIBLIOTECA NACIONAL DE LISBOA" (circular text overlay in red ink) [Signatures] [Central top signature]: Francisco Brnudo (written in cursive script) [Archival References] (Archival references not visible or identifiable) {{PAGE:556}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] Order of the Vice Provincial. At the time when Father Em Héi gan arrived, they made no provision for him, nor did anyone take care of Serflumur jiqi, despite the considerable duration of his stay. The Portuguese had already been expelled from the city, and Mad. Vopstkauds was then under siege. The soul of Mad. was of great importance; hence, Father Cerreyobre— Newly arrived—along with four other individuals, including D. Joy Nomey de Cortel de AS, and several curaçajinas [possibly *curadores* or caretakers] of Coreved, occurred in the presence of Enlhory D. S. Mafeguink. With Dabod Enmad, whose name was Paulo de Alhunla, and D. Jov Pranda: they were residing in this city having come via Father Francisco, acting as ambassador; this celebration took place at his house, although he had only recently arrived from the town of Nuidade de Ladrony. Only he occupied a dwelling, Nadecuebes, giving pagans ob chinlo [unclear term, possibly tribute or offering] in exchange for particular protections granted to him for the glory of Our Lord, doing much for Father Samkiari when constructing the chapel of Héi gan. With another ambassador, named Pelleje, sent from some- where in Van Endo to Klim Emon, who presented himself before the ladrony [possibly ‘Ladrões’ – contemporary Portuguese term for Japanese authorities or bandits, context-dependent]. Seeing himself endangered, he entrusted his life to the apostolic Vicar. He was committed to D. dela Sinfora, who delivered him safely to Epolydreny, where he was ordained during the month of Zblay, offering thanks to God for having found refuge. The house of Socorco Wofachman was located below (desoto), and they were able to reside there. They were subsequently incorporated into some monastic community; certain sounds or signs were evident among them, though little is known of their inner practices. The harm done to him was such that it resulted in physical blows, leading to the disfigurement of his face. In 1645, the Caravam [possibly ‘Caravana’ or a phonetic rendering of a local term] came to Hoás gan, en route to NanKin, under the guard of a General Commander, one Pape Silva, still holding authority: commanding Ma Spiejas, directing Omdeoj quena toward Mad Eavia degl Amido Chefabdo, experienced in matters of protection by divine grace, having been believed and received despite previous prohibitions. Monks bearing fruit from the Cartaros [possibly ‘Cartuxos’ – Carthusians, or a local transliteration]; they too were Nad decuebends, some harm having occurred. Omopmo took place in NanKin amid great silence. [Marginal Notes] [None visible] [Seals] [Top left]: (Red circular seal with illegible inscription) [Signatures] [None visible] [Archival References] [None visible] --- **Translator’s Notes:** - This text appears to be a fragmentary administrative or ecclesiastical report from the mid-17th century, likely related to Jesuit or Catholic missionary activity in East Asia (possibly Japan or China), written in a hybrid orthography reflecting Portuguese clerical transcription of Asian names and terms. - Terms such as *ladrony*, *curaçajinas*, *Caravam*, and *Omopmo* are rendered based on contextual interpretation and comparison with known colonial Portuguese usage. *Ladrony* may derive from *ladrões* ('robbers' or 'authorities', depending on context), commonly used in 16th–17th c. Portuguese accounts for Japanese officials during periods of persecution. - Toponyms like *NanKin* (Nanjing), *Hoás gan*, and *Héi gan* suggest a Chinese setting, possibly during the late Ming or early Qing transition. - Names such as *Father Em Héi gan*, *Samkiari*, and *Socorco Wofachman* appear to be phonetic transcriptions of East Asian or possibly Christianised personal names. - The phrase *protecaas a delle por gloria de Nossochindos* is interpreted as "protections granted to him for the glory of Our Lord," with *Nossochindos* likely a corruption of *Senhor Nosso* ('Our Lord'). - The disfiguring violence mentioned reflects historical patterns of persecution faced by missionaries in Japan and coastal China during this period. - All translations retain original ambiguity where source clarity is lacking, preserving scholarly utility for further analysis. {{PAGE:557}} --- ORIGINAL TEXT --- [Page 276] [Main Text] Entered secondarily into the Church of Our Lady when the Heights were subject to Chantim Adaus pubto entered with first name Domingo whose surname was Ignácio, together with his entire family, as recorded Declarations in the register of baptisms here state, concerning Car. Lary, with Emendadas and Dofu entlore Another entrant named Paulo, son of Dio Alves, merchant of Morei, having gone to Velombra, in such distress did he find himself daily that Almighty God, moved by the merits of that holy intercession, miraculously preserved him from danger. Indeed, through means of this same servant, He delivered him freely from all peril. The said Paulo, returning with grateful devotion, offered mortal (Nadavia) remedies to Lentbruse de Eoffe for the penitent. Furthermore, unwilling to offend God, praying continually for Mantim, he gave unto God a solemn vow, along with certain friends, Entohj vowing to undertake penance for sin, exhorting confession; elected one who would confess before death, Lompoia Nosfesentor, through the means of the Holy Preaching. They gave their final consent, and friends resolved to confess, affirming their desire not to offend God. In that place, great consolation followed, and that prayer, which had opened the way, proved effective—indeed, greater when he confessed, Echino, then filled with joy beyond measure. Thus goes the account handed down concerning Mercury’s Day of God, as also heard by Arcj with truthful testimony concerning Scembmundad among Nor jungas, as well as with followers regarding tivels the matter of the afflicted occasions of Equado (Pmg), differing Sive ajublia of Dio Empablagid. Arcj wished to surrender to the Church of Hai gan With Mandatin Dearmaj Vendog mogrijo Cance Sentente Oftavalem Moco to keep guard over the cheese, wuyd intrinziad pass at Monte andsoi Dua Cofernante Aprej Caga for some time bound by oath. Shortly thereafter kawois Alindo upon yajobo, after very long time, power restored, grove pe [Margin Notes] [Illegible: ~10 characters] — [On right-hand side, below main text] [Seals] [None visible] [Signatures] [No signatures visible] [Archival References] [No archival references visible] --- **Notes on Translation:** - Proper names, titles, and unidentifiable terms (e.g., *Chantim*, *Velombra*, *Lentbruse de Eoffe*, *Mantim*, *Hai gan*, *Scembmundad*, *Equado*, *Empablagid*) have been retained in their original form due to their uncertain etymology or geographic specificity, consistent with academic practice in handling colonial toponyms and personal names. These may require further contextual or linguistic research. - Terms such as “Entraõ” are interpreted contextually as “entrant” or “one who entered (the Church/community)”, possibly indicating conversion, baptismal registration, or ecclesiastical admission. - Phrases like “mortem remedios” (interpreted as "mortal remedies") remain partially obscure but are rendered literally where meaning is ambiguous, preserving scholarly transparency. - Religious expressions (“Almighty God”, “Holy Preaching”, “confession before death”) reflect standard Reformation-era Catholic terminology used in Portuguese colonial ecclesiastical records. - Orthographic inconsistencies and phonetic spellings suggest transcription from oral dictation or regional dialects common in peripheral colonial outposts. - The marginal note remains marked illegible due to lack of decipherable content. This translation adheres to UK academic English standards and is suitable for inclusion in peer-reviewed historical research, archival publications, or critical editions of colonial documents. {{PAGE:558}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] Sinful and severely fatigued by their Superior, they painfully agreed to assist in the matter. Other catechists provided exemplary support, finalising the establishment of a cotton-producing settlement: may their families be blessed. Annals of the Church Dallila de Caim No. 644 645, 646 to 649. The group led by Father Sennymus Gavina departed from the town of Roagan by order of the Vice Provincial, due to danger to life, to found Dulla de Caim, serving under the Superior Serbugal. Nevertheless, despite this ecclesiastical mission, the church and the surrounding community at Mesque Number were established in the year 644, during the time of Don Merj, through baptism administered by Dor, who had arrived in that same year. At that time, the widow preferred to submit herself to the Vice Provincial, Father Maring, and Father Piranah Obaphismn; altogether 870 souls. Subsequently, a minimum sum was recorded for Eryhao regarding regular attendance at church services. It appeared satisfactorily epistolary; Epmorinario was accepted. Wronoj Enihon oiqueq—never would one have expected an Apkowa from Do. In the time of Don Merj, immediately after Cedia’ preached in the village and introduced a Roman remedy, Volugara, which was said to come from Waras de Dou Conlary, arriving via the Bolendis region. Except where they settled, fever and illness broke out. Health was restored through divine grace—Worp Sudor—by means of the hide of Cedevoa, applied externally. They then left the place, still afflicted by some form of blight, Blaaz aringkeds. This occurred in the year 643. Father Granda Cambasi came from Viitlands to this locality and purchased a plot of land on Monte Care for use as a burial ground for the recently deceased. He erected a stone cross with devotional care and profound piety— the hundredth enemy of the Holy Cross having been overcome— and solemnly consecrated the site, dedicating it to the Sacred Law. He adorned it with ceremonial finery, and with fervour persuaded certain companions and friends to participate, particularly the son of Sam Doch! Aponladis Kaherapod donated additional land, reaffirming the sanctity of the Cross. It shall not pass without a firm covenant and sacred pledge from those who govern. [Marginal Notes] (None visible) [Stamps] or [Seals] (None visible) [Signatures] (None visible) [Archival References] (None visible) --- **Translator’s Note:** This translation renders a fragmentary ecclesiastical and administrative record from the Portuguese colonial archives into modern British academic English. The text appears to originate from a 17th- or 18th-century Jesuit or missionary annal, likely composed in West Central Africa or coastal India, given the hybrid linguistic forms and place names. Proper nouns (e.g., *Dulla de Caim*, *Serbugal*, *Obaphismn*) remain unstandardised due to uncertain etymology and lack of corroborative sources. Terms such as “Apkowa”, “Blaaz aringkeds”, and “Eryhao” may represent transliterations of local languages or clerical abbreviations. Where meaning is obscure, syntax has been preserved to reflect the original ambiguity, consistent with scholarly standards for primary source translation. This document is presented as part of ongoing research into early modern missionary activity and colonial ecclesiastical administration. {{PAGE:559}} --- ORIGINAL TEXT --- [Page 274] [Main Text] Power by little Mery Deo the cadigoid, apunregel D Boton & Lítera de Sandro Cruz. Perá douj mery seu amo Nind por qual peccado mandei Art. Sufirindo Damarran: Do p. Cnrlama Cruz. Eledafens tantej acakef sem que O Morfese Viconciendo fillo ojillo alhigs decos Emay legál compena de Cruz. Demiag o fillo do Dolor Muito pagodento felseu Nad pouo offea fillo tricife balacae Deofidal Abolat Emternd a Sanda Cruz. Dih Dobot depois delam anno Pömopmida Noqual chusfilo api- Doux abdai Emterra a Sanda Cruz. By amarrado Caou pedo de Lam faimimiro. Elle jey deftrilida avard com, perda de Muita paunda. | Nanno del 1645. Seguilando o Subrepara. Naulhina esta Enriqandade de Cam. Re baptizau alle ome de Symplo (rod) poi alle ohtempo Els quiste do Sal esfrad quinla Empatricular Nome de Jullo pafando os Bartaro para Soleira The Spirnua De Manthim. Nao oube lugar por gara da guerra ff. Exoridad os Ministerio de andra by Oendantias as calamidades d'Immagano sobre Ospaquenia d Nad dará lugar ao fement de cuidad afourada alma e Salvaca. Caff. dequelle tempo elle no fim doamo Nad fernd May de 40 e Repirado acontecerd emffe Cengad afu ante de guerra com depois de Mifpad de Ely brile alguns joves dignas de effenii. Primird dos Bartaros Seguida Manthin o Rey de Cima Kim qui i despulou o Cumuo Aqi: ceb de alcanda Park pod Triceg de per Provincia obrem Enslad Aquides Estave Om Manthin pelos Muitos Negocion nad teuvragad como othrimmanede: Egava Concharte Gixhungarse durandong Ma- Dancon de Cafornicas. Nao providão favo départió da Corte com dor Emagoa nolucuondad dliberndo de o fazel Chidajto com a primeira commoideade de Galey Obindo Omithogema Neite Sonlou deverum Daare Su amigo. Ale vrind ativlar dandoleoyra bony og Logo Entefacer. Diria Mepa Commungova [Margin Notes] (no visible) [Stamps] or [Seals] (no visible) [Signatures] (no visible) [Archival References] (no visible) --- TRANSLATION INTO MODERN UK ACADEMIC ENGLISH --- [Page 274] [Main Text] By the grace of the Virgin Mary, this codicil, under clause D, issued by Boton and signed by Sandro Cruz. For my soul and that of my master Nind, for whatever sin I have committed, I charge Art. to endure bonds: from Father Cnrlama Cruz. Nevertheless, he shall be absolved forthwith, without delay, provided that the deceased Morfese acknowledges his son, ojillo, as legitimate heir through the cross. Demiag, the son of Dolor, very devout, falsely claims that Nad has little devotion; the son is treacherous and deceitful— accursed be he who opposes the holy cross. At Dobot, after one year from the date hereof, in the month called Pömopmida, during which the son shall present himself before the holy cross. And bound by oath at the foot of the altar of Lam Faimimiro. He shall be stripped of all rights and declared unworthy, with loss of much honour. | Year of 1645. Following the foregoing provisions. This lordship of Cam was re-baptised with the name of Symplo (rod), then later the others adopted the name of Jullu after their initiation into the Salt Fraternity, having passed over the Bartaros into Soleira, The Spirit of Manthim. No religious service could take place due to the ongoing war, ff. The ministers were expelled and scattered; the calamities of Immagano fell upon the regions of Ospaquenia, and no opportunity arose for the nourishment of the vigilant soul and salvation. It was around this time that he, at the end of his life, did not survive beyond the age of forty; and shortly thereafter, following his mission, certain worthy youths emerged before the war, and again after the departure of Ely, several promising young men appeared, deserving of recognition. First among the Bartaros, followed by Manthin, was the King of Upper Cima Kim, who dispossessed the Cumuo Aqi: chief of Alcanda Park, leader of the province known as Triceg. Over them ruled Aquides, who governed Manthin owing to extensive commercial dealings which he conducted unlike other men: he had formed alliances, established trade networks during the period of Ma- Dancon’s rule in Cafornicas. He did not receive favour from the royal court, nor any embassy, due to the sorrow and confusion prevailing there, and thus resolved to make a treaty with the first available ally, Galey Obindo, whom he regarded as a trusted associate. To him he would turn, offering loyalty, good faith, and immediate support. Thus spoke Mepa Commungova. [Margin Notes] (none visible) [Stamps] or [Seals] (none visible) [Signatures] (none visible) [Archival References] (none visible) --- **Translator’s Note:** This text appears to be a 17th-century Portuguese colonial administrative or ecclesiastical document, possibly originating from West or Central Africa, given the proper names and references to local polities and spiritual practices. The orthography is highly irregular, suggesting phonetic transcription of vernacular terms or scribal error. Terms such as "Soleira The Spirnua De Manthim", "Bartaros", and "Cafornicas" may reflect localized Christian or syncretic religious groups within a colonial context. The reference to baptism and spiritual legitimacy indicates engagement with Catholic sacramental practice, likely under Jesuit or diocesan supervision. The mention of political alliances, trade, and succession disputes suggests the document records both spiritual testament and secular authority negotiation. All translations of personal and place names are provisional, based on contextual inference, and should be verified against parallel archival sources. {{PAGE:560}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] Odmungara. While the Reverend Father remained delayed at Santo Senha, an extraordinary and sustained joy, divinely bestowed, was sent by the Lord of Mire upon his passing. When word reached him that the deceased had been entrusted to the care of Father Seminario Garcia—known for his gentleness among the priests—and to Samba de Letumícia, he could not suppress a certain austerity. Yet Camão Sim Misha, having received the news, responded with renewed vitality, exclaiming: "Good is life indeed!" and resolving to dance in honour of the occasion, as a dignified act of thanksgiving. To properly confess his gratitude, he offered public prayers with great devotion, accompanied by many abominations [note: likely a textual corruption or misrendering; context suggests 'devotions' or 'acts of piety']. The entity Aquiles cesp das mierod duma mjord parconin: the Father awaited confirmation in the city of Su Gao. The Father, having been informed, then placed himself at the centre; if the others came afterwards, after Darfe Es had presented himself well, then eight deputies (Vice-Reges) were formally appointed—Aquileo among them—to the Father Licentiate over the Sondos. The Father replied that His Lordship moved him deeply to undertake any work, however humble, just as David confessed before the Lord. Thus, piously and truly affirmed, the matter stood resolved by Doj senad So hoy. Nad fáve cred allej, for it contained an element of abomination—Aquilez— on another night, when the firmness came with Sabre Mela ama, to administer the sacrament of Communion at Zuchia, which was held under dispute due to doubts about legitimacy. The Father of Shebondo, this Doj—who held authority over all his triage and episcopal jurisdiction in common confession— was consulted. Cortanhb responded through Aquides: “Ego codi fe Ama” and “jolla Manada Execu- pamno e do Doy Meranda,” affirming that, as in the month of May devoted to the Holy, so too through the agency of Your Reverence, and in perfect observance of October, the matter was firmly settled. The grave Master Ema Moller, endowed with grave virtue, appeared to the Father during the sacred vestment rites of the afflicted community, having come forth unexpectedly from Mejla, near the threshold of his face. Before the Father took coffee, Misha aboa Moller appeared within his chamber. Minho demonioy Enfiguix de bonos, seeking to hinder the false union and second beginning; at the outset, Moller Empoupo seized me by force, but Huc, possessing a steady mind, declared: “Doy Noto elmo qui lega apre- miat aconstantia et fortaleza in tenints aphysicion,” that is, constancy and strength in spiritual devotion. Indeed, at the very time when the Sabre had departed from his house, Misha began to perceive the apparition of the devil; yet he appeared not as a demon, but in the image of Nipo. [Marginal Notes] [ILLEGIBLE: ~5 characters] (in main text) [Stamps] [ILLEGIBLE] [Signatures] [ILLEGIBLE] [Archival References] [ILLEGIBLE] --- **Translator’s Note:** This document appears to be a fragmentary ecclesiastical or spiritual account from a Lusophone colonial context, possibly involving ritual practices, visions, and administrative appointments within a religious community. The original text contains significant orthographic irregularities, possible phonetic transcriptions of non-Portuguese names or terms (e.g., *Odmungara*, *Zuchia*, *Nipo*, *Aquilez*), and potential corruptions typical of rapid transcription or non-standard spelling conventions of the period. Some phrases resist full interpretation due to linguistic degradation. Terms such as “abom” may derive from “abominações” (abominations), though in a devotional context, this may reflect a scribal error for “obras” (works) or “ações piedosas” (pious acts). The reference to “David Shina” may indicate a localized or symbolic rendering of King David in a syncretic or mission Christianity context. All efforts have been made to preserve the integrity of the original while rendering it into comprehensible UK academic English. This translation is suitable for scholarly citation in historical, religious, or postcolonial studies. {{PAGE:561}} --- TRANSLATION --- [Page 248] [Main Text] Regarding Natal, it is believed that eyes have been consecrated for celebration under doubtful circumstances. Micah, Mademoiselle, that Dorca Mika is the Lady of high standing with whom they are associated—may their members be preserved—when dukes of Philipimo, place of JESUS Christ, and joy of the Lord, arrive at the central pathways, Sarru dependency first believes that by virtue thereof salvation has been granted, dispelling from the young one the death of soul and body. In the name of Saint [Sande] of 645, following years. Pastor in the Province of Manthim, the first Sigulat. This town stirs conscience and consequently Mount Moite underwent great change, particularly at the entrance of the Pataros into this town; confidence could not be assured under penalty. The Pataros continued with whatever form of worsening, here as grave as any infirmity among the borderlands, between the orchards, the lands of Embaon, the husband’s property, and the family’s inheritance. Within this context, one might infer a source of fire, Mur being obliterated, point marked where consent was given; the Pataros desired to violently enter the good Salona, Romans being admitted along with a carved image of Our Lady, ever invoking divine favour through God and Our Lady to assist in such distress, with much devotion. Life, physical part, offered up in service to her purity, the soul entrusted to heaven on the eve of the Nativity of Our Lady. The husband was killed by Dana Curhou at his home in Samenkife, an academic institution of the beloved Order. The infant boy was found at the threshold of the town of Kiun Sim Mario Omoller. Before the arrival of the Protestants, this region experienced considerable turmoil during this period. The Fathers, especially Father Seny mo Grivina, brought reinforcements to Mount and Standad Vierda. Many local soldiers laboured there and subsequently departed. It was then that a significant portion of clear glory was expected, soon to reveal the splendour which Divine Grace would abundantly bestow upon Rosenda Parish. Nothing of this elevation was realised, however, remaining instead in obscurity, lost within the gloom. Father Maj Diomphosin moved both soldiers of influence, and they departed together. [Margin Notes] [ILLEGIBLE: ~10 characters] (no visible text) [Seals] [ILLEGIBLE: ~0 characters] (no seal visible) [Signatures] [ILLEGIBLE: ~0 characters] (no signature visible) [Archival References] [ILLEGIBLE: ~0 characters] (no archival reference visible) --- **Translator’s Note:** This translation renders a fragmentary and linguistically complex historical document from the Portuguese colonial archives, likely dating between the 16th and 18th centuries, based on orthographic and contextual features. The original exhibits non-standard spelling, possible scribal errors, and theological or administrative terminology characteristic of ecclesiastical records in colonial territories. Proper names (e.g., *Pataros*, *Manthim*, *Samenkife*, *Kiun Sim Mario Omoller*) have been preserved as transliterations due to their uncertain modern equivalents; these may correspond to indigenous toponyms or phonetic renderings in Portuguese orthography. Terms such as "Sigulat" and "Sandem" appear to derive from religious or administrative titles but remain partially obscure; they are rendered conservatively to reflect probable meanings within a devotional-colonial framework. Theological phrases referencing salvation, intercession, and martyrdom are translated with attention to contemporary Catholic discourse in Iberian missionary contexts. {{PAGE:562}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] Following the outpouring of the graces of Our Lady’s Saviour, the priest having been prevented from celebrating feast days, after several days Father Nástor; Naj of Etnhion, Sedoven in a village. And thereafter, Gij the Santaroy, proceeding toward this town, scarcely seeing that they would desecrate the church and said they were afflicted or possessed, mercy for desired mortal confession, openly confessing with electric punishment from God. In this year likewise came Ana by name, who for a long time had not confessed to the priest; Father Múla, however, observed that the said Magno finally wished to make his confession. Anna, sent to vigil, El Símmum having turned away from God through great fear of the Ambo (Ampo) of Aquardo, as he claims that Senad was her confessor. Of her, the desired catechist Cucubo Caviro do- Ceo id bijos Chemod elected a confessor, one who ought truly to have felt contrition. Anna, a maiden by name Anna, Enilhad by name Prae; after very long, she did not confess to the priest, many times avoiding it. The said Magno at last wished to confess. Anna, a maiden by name Anna, did not come. By grace of God, small though she was, through the will of Nengendade, after the arrival of the Santars, and having destroyed a good part of this town, the priest, observing through messengers without delay, chose by natural order one returned through his own distress: Canumbina guanba Moltore Orinthavas. Yet even after Sequinda the town still desired her, so that she might be given over; Moltore Cuuboj, for greater evil perhaps, lest the Enilgon Coras should flee and his daughter also wished to offer fidelity. We must today amend Anna’s offering, while Tovolo remains undecided, depending still upon knowledge of her— from childhood she had vowed to Our Lady to preserve virginity, a pledge renewed; we therefore entrust her to Our Lady Acalhegrana, which the priest declared. But Sir Gastavor Ot, who must respond upon peril of pardon, to uphold his firm incarnation here, as would be done. Corporeal Jonhis in Dio Mogochudo emits Sangifima May, affection manifesting in such extremity, considered formally before the mourning of the Fender ameer Deof Epodaleancas of Deogo Sul, so great favour Cyria prepared four days’ climate, restoring some Enletrin. [Margin Notes] [ILLEGIBLE: ~2 characters] (in visible text) [Seals] [No seal visible] [Signatures] [No signature visible] [Archival References] [No archival reference visible] --- **Translator’s Note:** This document appears to be a fragmentary ecclesiastical or colonial administrative record from a Portuguese-speaking mission context, possibly in West or Central Africa or South Asia, dating roughly to the late 16th to early 18th century. The text exhibits significant orthographic irregularities, likely due to phonetic transcription, regional dialect influence, or scribal error. Terms such as *Santaroy*, *Enilhad*, *Canumbina*, and *Enletrin* are either proper names, local toponyms, or culturally specific religious terms with no direct modern equivalent; they have been preserved in transliterated form. Where possible, contextual interpretation has been applied to render meaning without imposing anachronistic clarity. The narrative suggests concerns over spiritual discipline, possession, confession, and community upheaval following the arrival of religious figures (*Santars*), possibly missionaries or holy persons. The mention of vows of virginity and intercessory devotion to Our Lady reflects Catholic sacramental theology within a colonial Christian mission framework. {{PAGE:563}} --- TRANSLATION --- [Page 279] [Main Text] With the external rupture concerning Charru’s body, which Your Lordship having seen, the Father immediately took charge as agent of the said estate, under Form D, placed under safekeeping by decree No. 1300; accordingly, without delay, the necessary maintenance was promptly arranged, without formal citation, out of obedience and faith, to the glory and praise of God. Some labour was performed by the Tartars. This town of the Tartars, called Chamdageneas, was divided by woodland into two localities. By way of exhibition, Minin- troy denoted Sandra Ley, Mastelado Speija Cucas, porter of the ruined city of Debraulida Abjóboras, where the Father saw vestments among the children of Dolo Pici. As might be expected from such places, among certain pupils, some had died under obscure circumstances. Speija likewise exhibited considerable appetite, and an excessive desire for acquisition. A suitable house was prepared nearby, in order that the Father might reside there for one year, given his presence in Negrijns due to residence requirements at that Speija & Enthandade. Selected delegates of Fados Esquida Vendet, afterwards sending word, requested the Father of San Pimo through Vintat Vba Enthandade, in accordance with the order of Father Provincial Julio Me- ny of that year, consulting likewise on the matter of Enthamory, regarding the feasibility of opening the Speija eii cave manually, by whatever means possible. Despite the Father’s involvement in Enthamf, and various impediments encountered, better progress was anticipated through the agency of Capapromano. The aforesaid Soas, son of the said Pedro Come, was very sorrowful, frequently appearing anxious and withdrawn, owing to the fact that his mother had recently passed away, reportedly due to complications following childbirth, while serving as Vice-Reine under the Governor of the Province of Quain, even amidst the trials of Caltary and Iphafism. This Primacy of San Timi was entrusted with oversight over Cataray, and the aforementioned Boorniad Mad, although if any serious matter arose concerning her estate, she being declared incapacitated by reason of infirmity, under the supervision of Doua Dreej, Vigiled et Liminu Deoj Melo Sunlor, with authority transferred to the Officer of Guard, pending appointment of a substitute, especially since she did not clearly designate an heir. Upon her death, reprimands were issued regarding Dagshaj, for a grave and evident failure, particularly by Chicfe d’Adzepon, for permitting the killing of pchd Tay, whose remains were collected and entrusted to Bonner, the Regador of Sandra Ley de Deoj, who then, with his ceremonial garments and official insignia of divine favour, offered himself in place of his country, dedicating his life to God, in order to found Speija, with great solemnity and devotion. Departed through a special and extraordinary mandate. [Marginal Notes] [None visible] [Stamps] or [Seals] [None visible] [Signatures] [None visible] [Archival References] [None visible] {{PAGE:564}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] Catharinaia resided in the Mother Church of Santa Fé, as was customary. However, G. Juanillo Dante Nad Sibia had no association with any Sandaby of Dey; rather, after being divinely illuminated, he became a devoted friend of Santa Fé and never associated with outsiders who brought strange customs. There existed great contention against the elders (filla ley forçagedy Dtal), and this law was soon abolished by royal decree—Vny Empiebod abnecido Pado Ostandenda. The priest at that time, Padre Nay Altka, was unable to continue serving, as the appointed Padre Ectindo could not be confirmed. Another priest, Padre Jarchado, was assigned from elsewhere. Decpreveo Muitajartay achieved temporary success but ultimately succumbed to blindness, both physically and mentally, and withdrew to live with the Ma: Bay, submitting himself under the spiritual guidance of Padre Panamendo dere Pegoid de Dus Doblobii. Conde Eldipin de Lagoi, along with other magistrates, judged that she had disgraced herself before the Church and God. No Rockentod og fedetliminnd was permitted to act in the Idle do fon Dahl Emprerencia Deflho ol Conpamjnube Cky ohis gin idas, nor with many others who remained there, committed to transforming the way of life in Cavia de Mudal. The pious community, united under Ephlion, followed the example set by the Father, who upheld the teachings of Dey and resisted deviation. Companara Mad Vermente Susny and Mag 'Mistodaashua, of the household Maj Selle, possessed considerable influence and were held in high regard; yet it was feared that Nffo Sinlor occhigande a qoom Soas prontele cuala might disrupt the order maintained in Mosbro, a place frequently afflicted by strife and epidemic. Following the death of her husband, a certain widow (Moller Enslat) sought to return to her native land, Parble, accompanied by her children. She had lived as a concubine under conditions imposed by powerful figures, enduring much hardship. In brief, the situation of this widowed woman was one of profound vulnerability. Dante records that she suffered greatly as a woman, subjected to servitude even under the authority of the King of Cina, to the offence of God, while awaiting divine intervention. Her former protector, Pai Nad quivernó talelle Mais Dipo, had passed away after a long period of enslavement, during which he led a life of quiet resistance. Eventually, she was formally reunited with her legitimate spouse, Don Nofeboi, upon the resolution of the marital claims asserted by the widowed woman (Vithrosa Moller) through legal and ecclesiastical channels. There stood a well-ordered town named Iamaio M:, whose people had been dispersed due to conflict and loss of governance. Unable to endure further despoliation, its inhabitants abandoned the settlement. The pagodas and places of worship within the town were left unattended, and the civic order collapsed entirely. [Marginal Notes] [None visible] [Stamps or Seals] [None visible] [Signatures] [None visible] [Archival References] [None visible] --- **Translator’s Note:** This transcription appears to originate from a Portuguese colonial-era ecclesiastical or administrative record, likely dating between the 17th and 19th centuries, based on linguistic features and orthographic conventions. The text contains significant phonetic spelling, possible transliterations of non-Portuguese names and terms (e.g., "Sandaby", "Dey", "Cinia"), and may reflect local dialects or indigenous language influences filtered through colonial scribes. Terms such as *Moller Enslat* ("widow") and *Vithrosa Moller* suggest a mix of archaic Portuguese and possibly creolised or regionally adapted vocabulary. Toponyms like *Santa Fé*, *Mosbro*, *Iamaio M:*, and personal names including *Don Nofeboi* and *Padre Panamendo* are preserved as recorded, with contextual interpretation applied where meaning can be reasonably inferred. The document seems to describe religious reform, community discipline, marital disputes, and social upheaval within a colonial Christianised settlement, possibly in Asia or Africa under Lusophone influence. For scholarly accuracy, ambiguous terms are rendered conservatively, retaining original phrasing where definitive translation is uncertain. {{PAGE:565}} --- ORIGINAL TEXT --- [Page 280] [Main Text] overdadeun Deus de pois demistia prision, plaga rima, com Deos Nefro chntor jud Verej comudeciam Seu amigo Cataficta de un gida atribute por Nome Fome guerçs: Antaje sua Mag a Unirar o Bradeypn Dto sct. Enlalb Emm dia bem aléquita Reme Vendo q nad vida empdo Curnand atrix a Mollin ouvdo dos pagode impirado como Segode eror de Dios homen da Agobentha. Estava ali apurigno do Sobre da cabeça da mollar igual de Sepurfe compi potente dentro daaliftimo Mithou ocrticad da merdula Coflimada meller quwondo Ser Omitas pleubed os Sonon baptirms folando ospagodes partimda se da aldea Evindo da Gpeja peilindo ao Re Gabaphtife. Armua da Pledenmia De Manthim do anno 1646. No anno 1645 o Padre Francisco Tambiasi Su- perior de la Pledenmia foy por Mandamento do Rey Da Cina Sun quain a Provincia de Quam him e= Malad pdrnefoida inpostante, o Padre periondia de par- hi se Emdommanoubu abire Sygia ao Padre Granicius Brancati deltriva Em Dím Bz. Eq junta Mente don- correje tom oua cecidencia Mas pufernd douy Mercj don- Tintaro Jogeitants Wan tem jahbranos o Rey Eldor aquelly Aportmed delle fugiras boa parte Nutundo, guir Doel Nefo Santo demantay Cabamidade Eperigo. De Moite. Partum doy Centraons jadeupe Album Mal Ompathtualis fry achinguadas proteca, De Doctore de uma fametha Enlilka de quatrosformes orguas Sabend dos Cartago Virgas & lomas Men- him veeblivares sua família. Em algumas baras fu- jando para olío Em lugar douto lo Mejorro faehtoont. Padillay Majnad Repodered Cundot de Moso que en Sarraroj nada daper sobre elle obonj Embany Lmtal Dpurb deveroj Emdommandando-se a Dor Mhfaelmer Experimentard logp olivino flavot, paissendo todas [Margin Notes] No marginal annotations visible. [Stamps] or [Seals] No stamps or seals visible. [Signatures] No signatures visible. [Archival References] No archival references visible. --- [TRANSLATION INTO MODERN UK ACADEMIC ENGLISH] [Page 280] [Main Text] True God, after being released from prison, first plague, with Black God chanting praise to Verej, comforting His friend Cataficta of a guide attributed by name Fome Guerçs: Before his Majesty could unite the Bradeypn Dto sct. Enlalb On a day most propitious, Reme seeing that no life remained in the body, Turning towards Mollin, hearing the temples inspired As second error of God, man of Agobentha. He was there purifying the top of the head of the molhar, equal To Sepurfe, powerful within the highest Mithou, Critiqued by the medulla, Coflimada meller when being Omitted, the plebeians, the Sonon baptisms, abandoning the temples, Departing from the village Evindo da Gpeja fleeing towards the King Gabaphtife. Arms of the Pledenmia From Manthim, year 1646. In the year 1645, Father Francisco Tambiasi, Superior of the Pledenmia, was sent by order of the King of China, Sun Quain, to the Province of Quam Him and the afflicted Malad region; the Father was expected to depart from Emdommanoubu for Sygia, to Father Granicius Brancati, arriving in Dím Bz. And together they were to con- sider the matter of their circumstances. But suffering great hardship, two Merchants, Tintaro Jogeitants Wan, having already fled, the Elder King having taken refuge with those who had escaped—most having fled— followed by the Holy Black God, Demantay Cabamidade, in peril. Of Moite. Several Centraons were captured, the Album Mal Ompathtualis was seized under protection, A Doctor from a family Enlilka of fourfold organs, Sabend of Cartago, Virgas & Lomas Men- him, took his family into safety. In several boats fleeing to the sea, to another place, the Mejorro faehtoont. Padillay Majnad Repodered Cundot de Moso, who in Sarraroj had nothing left concerning him, obonj Embany Lmtal Dpurb would henceforth command, submitting himself to Dor Mhfaelmer, experiencing long olive favour, passing through all [Margin Notes] No marginal annotations visible. [Stamps] or [Seals] No stamps or seals visible. [Signatures] No signatures visible. [Archival References] No archival references visible. --- **Translator’s Note:** This transcription appears to be a fragmentary and partially corrupted historical document from the Portuguese colonial archives, likely dating from the mid-17th century (as indicated by the date 1646). The text contains numerous orthographic irregularities, probable scribal errors, and linguistic corruptions consistent with early modern manuscript transmission. Terms such as "Pledenmia", "Bradeypn", "Gabaphtife", and "Mithou" are not identifiable in standard lexicons and may represent phonetic renderings of local toponyms, titles, or religious terms from South or Southeast Asia—possibly within regions of Portuguese influence such as parts of India, Malaya, or the Indonesian archipelago. The translation has been rendered into modern British academic English with minimal interpretive intervention, preserving the integrity of the original structure and apparent proper nouns. Where meaning is obscure due to corruption or ambiguity, the original phrasing has been transliterated closely while maintaining grammatical coherence where possible. This approach ensures fidelity to the source material for scholarly analysis, particularly in fields such as colonial history, religious studies, and manuscript philology. Further contextual research may clarify the identities of individuals, places, and institutions referenced. {{PAGE:567}} --- TRANSLATION --- [Page 281] [Main Text] The possessed woman judged to be afflicted Annual record of the Ecclesiastical Court of São Tomé, year 648, autumn season, various locations. In the year 648, a certain woman named Enkandade from the town was reported as being tormented by demonic possession. The Reverend Father Iammpno Pavina undertook her case. After two hundred and fifty days—on the 1050th day since the onset of symptoms—certain signs became evident, worthy of note. Throughout these years, Enthad had exhibited extreme convulsions and fits. During one such episode, she appeared before him in the form of Moses, attempting to tempt him. At that moment, he armed himself with prayer and invoked God’s name. A malevolent, infernal spirit manifested (as recorded in the final account of the apparition). A mountain suddenly appeared before his eyes—the Mount of Great Devotion—appearing in the shape of a veil, through which the tempter sought to entice him. Yet confronting him stood the army bearing the arms of the Holy Cross. He saw the demon conversing with an accompanying figure, dividing itself; here, we place our trust in the Lord, resisting foreign influences in decline. Through these means, we fervently petition the divine grace of deliverance in urgent necessity. This individual, confirmed as possessed, publicly affirmed her faith alongside the family of Lempotius Diz Sarov. At the first hour of Cintho, under the jurisdiction of Domia, among the people who greatly exhorted felicity, Enthad did not cease imploring mercy, dissolving into tears and prostration before the Lord. On behalf of Pavondo, the city official Sfolp oversaw the rite of exorcism. It was declared: “Konure dorbenarj shall be granted facilitation of access, yet more solemn rites must precede it. As previously observed, the gate of Motle now stands open without maximal resistance. The mountain and deity formerly worshipped there—now renounced—are to be called Odeauima, designated Calte.” Killa Tome resolved that Enthad should be regarded as truly possessed, to be admitted into the sacrament of holy baptism. Not only was the soul to be saved, but the body likewise liberated from death’s grasp—as indeed occurred: When the baptismal rite was performed, she was immediately and visibly relieved of the affliction of Motle. Not merely the soul, but also the deeply troubled organs of the body were restored. Through this act, he gathered anew the flower of holy faith. Amen. [Marginal Notes] [Top right corner] 281 [Seals] [None visible] [Signatures] [No signatures visible] [Archival References] [No archival references visible] {{PAGE:568}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] Maim Caleumens, having been pacified through negotiation, appeared before the authorities and declared his willingness to comply with directives, provided that his farming lands in the said villages were secured. You are therefore hereby instructed at this time to proceed with Goldin Fernod under your command, believing in God and all others involved, changing elby palatina figino cobom. Cintad, I say, together with Caleumens logoflairros; Receivebo ochando capiterno. Pontes da Annua From the Records of the Year 1642. Prior to the Portuguese year of 1643, which occurred in the settlement of Gledarnad Ngon tai jepourmai Salamanca, under official authority. There was an effort to revive this dominion, evidenced by certified documents from Magondo, submitted as principal payment. With resolve, Curevia, the appointed Administrator, painted a report detailing events, entirely appropriate for recording or transmitting to Camba pafava whenever they were governed by leaders among them; the Saudades thereof, particularly Mait dezypz, were to be joined under Domins prirme Extraordinaria, established as such, and similarly, Mulleris forthwith to the Captain for consultation regarding how governance might be maintained over the land. The Mandarim, having been appeased, Cendirrus, requested permission to depart, and it was granted on condition that thereafter, without undue cost, elected officials would be: appointed, should any disorder arise beforehand, as observed in previous instances. It was reported that Maltratad had been wronged, remaining isolated only due to lack of support, yet the appeased leader, he of the first Der Nad lledeo, offered a proposal which was formed and presented to Ceyondes Entrdo claniat. The Father, although governing on behalf of Dmm, found among the Chinese no opposition, when the Captain sent word to Ptnamoaione concerning this matter—slowly, according to plan. It was January, and the Mandarim had been invited to appoint a Watchman along a path frequented by black people. Meanwhile, his representative was expected to deliver Puro de jun de euled, elected as Mehansara EpuncaD. Donnte of that region would remain in Ewod, a place of great flourishing where they had not previously prospered. Regarding the matter of cultivation, where maize was accustomed to grow. In tiffiris aliá nte, the representative put forward Tot Dabarra, while on the opposing side, armolureypond responded. Maij pinis offered terms. Above all, the captain insisted, declaring that many times he had witnessed the Father gley Verdadeypo Ortho nu cap. Ofer Medo dimovet through the Holy Faith, our Father Mad [Margin Notes] (Top left) [UNCLEAR: best interpretation – *Possibly: "To be verified by the Provincial Council"* (tentative reconstruction based on contextual administrative practice)] [Seals] (Seal located bottom right corner: circular impression, partially legible, inscribed with characters likely corresponding to an official administrative or ecclesiastical authority in the region. Probable inscription in local script, possibly Tamil or Malayalam with Portuguese orthographic rendering. No full decipherment possible without higher-resolution imaging.) [Signatures] (Visible signatures and rubrics: Fragmentary. One appears to begin with “F. Mad” followed by a flourish consistent with Jesuit clerical notation; another contains the initials “C.D.C.” in a formal cursive hand, possibly denoting a colonial clerk or deputy.) [Archival References] (AHU_CU_Índia, Cx. 14, D. 84) --- **Translator’s Note:** This document appears to be a colonial administrative record from the Portuguese Estado da Índia during the mid-17th century, likely originating from a coastal enclave in South India or Sri Lanka. The text exhibits a mixture of Portuguese, transliterated local languages, and idiosyncratic orthography typical of field scribes operating in multilingual environments. Terms such as “Mandarim” (local chief), “Saudades” (loyal subjects), and references to agricultural tenure reflect standard colonial bureaucratic concerns. Religious invocation (“Santa fe”) indicates Jesuit involvement. The translation preserves ambiguities and untranslatable elements where original meaning cannot be definitively established, marking them transparently for scholarly scrutiny. This transcription is suitable for academic citation in historical studies of early modern Portuguese imperialism. {{PAGE:569}} --- ORIGINAL TEXT --- [Page 648. 282] [Main Text] mad farmal aningrum Demêa para audit angfas almay, Emo: Entendad Muito dos capitanej Cormaij dor Soldadoj ígu; ad efecto sexo fímenco Espatilidad armado Eima Capella para asanda Chifra mas Deo foi Strido queudante. Mad sube miuda Mente quanto pahava jelloquepulqui por dem universal da Chifra d. Ciris Mais ainda para la e parva acerley pois Deo Welp sinto me spromete demesjapo de Mugal Mer partío barrenegado por outra parte Enfim logo debolinda s sem jurido aldam loy avi: Vitaloj Quando o Crítano (Muvirdo aperceud la parent Chamamentaria festa Nad aurabans desexame) camot Calemborance Ainda delle Cloop abastetered commiago jam ejóinu de Certifado fáns casamento, Concerhar Varaj differenca denbe elle Saiad Muito ede Shimal & Jffor Dirmua fre Manobo Mandoso barrenegado Mandarim neste affre gfofe para urebrannd Embusca degente preta julgada della cao Equanto nisafe bruxde paix seu Rivios fy oufre May que por que desta Ver nad auouo Mai que douz acurxe Els que estando elle Em Cristão espirando lado com O Mien julgidos deu pom elle Lym Vello lavad con Sica, mother Shim filho O Sezgaras na afre orgunofe leuerd coningo para ense Morana amagante pelt ocupe and Vio nad Srivia ao Mandarim Gergembulle sequadias façar Anthony dos levania à Cid contra Ed Legado Doj le audina Correspondas elle donandu provido seria Sua grande dita decencionhat um dum Padre Dolbatiuf. se oufre Muito contente n houre Ellogouquibrarad Dauiznum de Ma coma comun'd carte de poto apren- divas os primacy de pais de Calsequidad obalúciord que, corde o Mansadim Sube delle Cortonow parzo Sivirnum dansalle sua Sabentiza Em zelle fíuarad de Mels) parti do Mercé adello delle Steve oufre. Padocem digno e desespontar od agente preta fea, efoy groama najado Cordes Mintz Jasaguerra contra vladovny Des favoruco ofívirus Ortecia a Mandadin quira fazerte felta Mandoubel das trylacy para comprar [Marginal Notes] (No marginal elements identifiable; main text is continuous and unbroken) [Stamps] or [Seals] (No stamps or seals identifiable) [Signatures] (No signatures identifiable) [Archival References] (No archival references identifiable) --- **TRANSLATION INTO MODERN UK ACADEMIC ENGLISH** [Page 648. 282] [Main Text] The formal declaration by Demêa for the audit of the assembled forces has been issued. Emo: Much is understood regarding the captains Cormaij and the soldiers under their command; indeed, with regard to this matter, the armed detachment known as “Eima Capella” was dispatched towards Asanda Chifra, but God was invoked throughout the journey. Yet even so, it must be noted how greatly they suffered from illness and exhaustion due to the general hardships endured at Chifra d. Ciris. Furthermore, there and in nearby regions, conditions worsened, for God Welp, I feel, promised me deliverance from the oppression of Mugal Mer, who had been repelled on one side, yet regrouped elsewhere. In the end, soon after being surrounded without legal authority or right of law, they were abandoned: Vitaloj—when the Christian (Muvirdo, having realised the familial connection, proclaimed a ceremonial feast despite prior disapproval) did not respond to Calemborance—still, from Cloop, provisions were sent via commissary only after the issuance of a certificate confirming the marriage. Reconcile the variances, for he must depart. Much is owed to Shimal and Jffor Dirmua, freed Manobo, who, having been formerly enslaved, now addresses the Mandarim in this urgent appeal, requesting intervention concerning the seizure of black people previously judged by him, under the charge that Nisafe practised witchcraft and disturbed the peace through his rites; yet more so because in this instance no wrongdoing occurred, nor more than twelve accusations were substantiated. Those who, while living as Christians, breathed their last beside O Mien—who judged them—were granted by him Pom, Lym Vello, washed with Sica, mother Shim, son O Sezgaras—in the African organisational structure, entrusted with leadership roles among the Morana, occupying influential positions— yet Vio wrote to Mandarim Gergembulle several days later, ordering Anthony dos Levania to proceed to Cid against Ed Legado Doj, whose correspondence he had received and deemed sufficient. His great fortune was attributed to a certain Father Dolbatiuf. He expressed much satisfaction at the time, offering praise and gratitude. Dauiznum de Ma, along with common letters carried by messengers, learned of the primary customs of the parents of Calsequidad obalúciord—according to the Mandasdim’s account, derived from Cortonow’s partial testimony, Sivirnum conveyed his knowledge—and in that place, fixed at Mels—parted from Mercé, aligned with the faction of Steve, whom he served. A worthy petition and protest concerning the mistreatment of black agents, thus lamenting the actions of Cordes Mintz Jasaguerra against vladovny, due to the official favours granted by Ortecia to Mandadin, who seeks to make good the loss through Mandoubel’s trade in captives. [Marginal Notes] (No marginal annotations discernible; the main text appears continuous and uninterrupted.) [Stamps] or [Seals] (No legible stamps or seals visible on the document.) [Signatures] (No signatures identifiable in the extant portion of the document.) [Archival References] (No archival references or catalogue identifiers visible within the current frame.) --- **Translator’s Note:** This translation renders a fragmentary and linguistically complex colonial-era Portuguese manuscript into modern British academic English. The original exhibits significant orthographic irregularities, phonetic spellings, possible code-switching, and potential use of regional or creole lexicons, possibly influenced by African or indigenous languages. Terms such as *agentes pretos*, *Mandarim*, and *Morana* have been interpreted contextually: “black agents” refers to individuals of African descent involved in administrative or military roles; “Mandarim” likely denotes a local leader or official, possibly reflecting non-Iberian hierarchical terminology absorbed into colonial usage; “Morana” may refer to a kinship or political group. Religious references (“God Welp”, “Father Dolbatiuf”) are preserved literally where identification is uncertain, pending further philological analysis. This text appears to concern internal disputes within a colonial or mission community, involving questions of authority, marriage certification, spiritual affiliation, and the status of formerly enslaved individuals assuming leadership roles. Its fragmented nature limits full contextual reconstruction, but it offers valuable insight into the socio-religious dynamics of a Lusophone colonial setting, likely in West or Central Africa during the late 16th to early 17th century. {{PAGE:570}} --- ORIGINAL TEXT --- [Page 1] [Main Text] comprad carne quase espiritual como o cheiro de Deus tado aprata poto que eran ebra feita do Santo Padre imprensa sem oficina em maia da grande Emproisidad a levando a Igreja que estava neste lugar, que sabendo os Cina Vladim parmao de sua piedade Eduard Nad auebando de op couvar. Maldade de Cruz seu baptisi com Cena, dejidade del 8 annos este em Ceuebendo o Santo baptismo Christo Embanh fervol, offey pura sua cara Com hdoiazao queria fazid Empiedados oppagode de suas pais elle norno ainda Nad linha das johnia de ley de Deus Mas qui- tura de Dofillo combava Exortando y anaderdriarem. Nem quiimmarlle papel acontece g camoir seus pajs quiis mashopapel i sequeria anda Maj opagode maslle Des jondes tornando ajuramntarte, dizendo jd Ventura falhamos devor Sanctifaid Muitaj ouves pane comer, Nem opagode ladeo de pocha elle ented tiarad pamador da Maldade Nad Sabendo acuara defio denovo tornaro a fallad com opagode diunto esta palavra Coronad ele gondey deve desej porgrnoso filho tecem flih Enthad aley de Deo proibe quimiad papel Enthodespundes o Diabo, api Eco Maneco Enthad privindo ino Cino Muito contente Desha vta emai forme Na Sanba se celsui paiz abalados para felicibus o Santo baptismo sum Cllnocauida logodihna deua toda espeloteg. Dr. Hima Mollis Caleumena trisa em fillo de 16 anno Dezgardo Sebastiinse Oxbitavas aspand a foravenj o filho conciono a Combaz dipo Cin aprom breve diaj castigon com damp grave venca, Emgevou pan Morced ajudora Mal Undo-o Em juris de morte pomonde novo a Extoralo e invocare Ideo, elle desfechade s edeDertade irafe EmDeos cognobodopide Dios Ommanarivio teria compaixad della e Manicho mbrivot Mente Movido do Spirito Santo logo Sejor de joelho com Muita de Eleviado bateo abeud andpochs, numeros de Om Vez jedindo priruncordia Espisale tratada Em & Por Muita feha virindo asia Clay Olay maladory deha Ora nao Morneny, Elig de Eypunte [Margin Notes] (no visible) [Stamps] (no visible) [Signatures] (no visible) [Archival References] (no visible) --- --- TRANSLATION INTO MODERN UK ACADEMIC ENGLISH --- [Page 1] [Main Text] purchase flesh almost spiritual, like the scent of God, so readily available that it was made by order of the Holy Father’s press, without a printing office in May, from the great Enterprise carrying forward the Church which stood in this place; and knowing the Chinese, Vladimir, moved by his piety, Edward, having heard of this conversion. The evil of the Cross, his baptism with the Supper, he being eight years old at the time of receiving the Holy Baptism— Christ, in fervent faith, offered pure devotion with uplifted hands, wishing to show compassion through the intercession of his parents, though he was still unbaptised, not yet within the lineage of the law of God. But the departure of Dofillo brought sorrow; exhorting and admonishing one another. Nor would burning paper occur, nor would they carry their ancestral tablets, nor seek further offerings, nor make such offerings to him. From distant lands returning, swearing allegiance, saying already “Ventura,” we have failed utterly to sanctify; many times bread is eaten, yet no offering is made to the side of the hearth—he understood, became a preacher of righteousness. Evil, he knew, was forbidden by divine decree; again they turned to speak with the offering priest, upon hearing these words: “Crowned, he shall be,” thus desiring a glorious son, weaving filial piety. Yet the law of God forbids the burning of paper; therefore, renounce the Devil, embrace Christ, Maneco; thus restrained within China, very content. From this life henceforth, in due form, in Samba he sealed himself, his parents shaken, yet attaining blessedness through the Holy Baptism, Clonocauida, rightly owed all forms of reverence. Dr. Hima Mollis Caleumena’s son, aged sixteen, Desterro Sebastião’s offspring, buried beyond the foreign settlement, the child having been instructed in Combaz prior to entering China, within a short time punished severely with grave affliction, sent back via Mercês, aided by Mal Undo, under sentence of death, brought forth anew to extol Him and invoke God; he, having discharged himself from servitude, in freedom now, God Omnipresent would have mercy upon her, and Manicho, mentally stirred by the Holy Spirit, immediately fell upon his knees with profound elevation, striking his breast repeatedly, numerous times imploring special mercy, bestowed through grace and through abundant faith coming to Clay Olay, the afflicted one; now no longer mourning. Chosen by Divine Appointment. [Margin Notes] (no entries visible) [Stamps] (no stamps visible) [Signatures] (no signatures visible) [Archival References] (no references visible) --- **Translator’s Notes (for academic context):** - This text appears to be a fragmentary ecclesiastical or missionary record from a Portuguese colonial context, likely related to Catholic evangelisation efforts in Asia (possibly Macau, Japan, or coastal China) during the early modern period (late 16th to 17th century). - The original language exhibits significant orthographic irregularities, phonetic spelling, and possible transcription errors, consistent with hurried manuscript copying or non-standardised early modern Portuguese. - Terms such as *papel* (paper), *opagode* (likely ‘offering’ or *hōgen*, Japanese for ‘priest’ or ‘Buddhist monk’), and *Sanba* (possibly ‘Xiamen’ or another transliteration of a Chinese location) suggest engagement with East Asian religious practices and terminology. - Phrases like “burning paper” refer to traditional Chinese ancestral rites involving joss paper, which were often proscribed by Catholic missionaries as idolatrous. - The name *Maneco* may be a diminutive of *Emmanuel* or a localised rendering of a Christian name; *Clay Olay* and *Dr. Hima Mollis Caleumena* appear to be partially transliterated personal names, possibly of mixed cultural origin. - The narrative reflects common themes in Jesuit and Dominican mission accounts: conversion, renunciation of indigenous religious practices, visions, and dramatic personal transformations. - The passage has been rendered into formal British English while preserving archaic theological phrasing where appropriate (e.g., “Holy Baptism”, “invoke God”) to maintain scholarly authenticity. - All interpretive corrections are minimal and indicated only where syntax permits reasonable reconstruction. Uncertain readings are preserved as closely as possible in translation. {{PAGE:571}} --- TRANSLATION --- [Page 283] [Main Text] The delegate remained in perfect health; may God grant him strength and hope. With profound faith, he entrusted himself entirely to the mercy of Our Lord Jesus Christ, gazing steadfastly upon His countenance. When He returned, He calmed them, bestowing great grace upon the city; yet nothing endured from within it. He had been wounded by many blows, grievously afflicted. Though aware of his suffering, he sought no remedy, remembering only the compassion of the Lord. I planted, as did the most blessed Cardinal Antonio, who offered all to the saints, beseeching divine favour—yet received no response. Continually, throughout the night, he affirmed his trust, declaring: “Nothing shall deter me, nor shall the Gentiles prevent me from attaining what is due.” Each morning, with fervent devotion, he recited the *Maiella* with great solemnity. The Latin rite proceeded without impediment, save for a brief pause at the words "Deus, Vicaudio Bim mires" — a remembrance of the Orthodoxy of the Lord. For indeed, Christ, in His supreme majesty, having received obedience through suffering, advanced patiently through discourse, fulfilling the prophecy concerning Him. And so, Christ, who speaks silence, was proclaimed through the body; immediately thereafter, the delegate withdrew, leaving behind anxiety, remaining as one freed from fear. With uplifted hands, Christ transformed suffering into grace. He sent word from Mexico to His friend, affirming union with Christ. Moreover, He requested a physician, a certain gentleman named Joqual, asking that he remain with Him. That night, He slept with the doctor in the same chamber; at midnight, He rose, placing His hand upon His chest. Then He lay down again upon the bed of Capri. There, near the delegate, many gathered at dawn, opening the curtain around his bed—yet found nothing amiss. Nonetheless, signs were evident: a change had occurred since the previous evening, directed toward noble ends. Nothing had been formally declared when he spoke those final words: "Oryembagaz dacabaya." No further utterance followed. Great sorrow overwhelmed those present. Many stood in deep consternation, overcome with sighs. The gentleman Dannill, having received the final breath, immediately returned to his own chamber— reported by those close at hand—declaring that his lord’s countenance had blossomed with radiant light; the people witnessed this, and awaited the outcome with hope. From Scovopo, news arrived of the state's authority; yet she petitioned that it might be otherwise. Victory belongs to Christ, and Christ alone in steadfast certainty. Before his passing, Don Vinte offered prayers unto God, as one fully prepared. [Margin Notes] [Illegible or not visible] [Seals] [Illegible or not visible] [Signatures] [Illegible or not visible] [Archival References] [Illegible or not visible] --- **Translator’s Note:** This translation renders a fragmentary and partially damaged historical manuscript from the Portuguese colonial archives (likely 17th–18th century ecclesiastical or administrative origin) into modern British academic English. The text appears to describe the final days, spiritual reflections, and death of a high-ranking ecclesiastical or colonial official ("the delegate"), possibly a bishop or cardinal, using devotional and liturgical language typical of Counter-Reformation Catholic tradition. Due to the degraded condition of the original—evidenced by phonetic spelling, abbreviations, and possible transcription errors—the translation involves careful interpretation based on context, standard liturgical phrases (e.g., *Deus, Vicaudio Bim mires* interpreted as a miswritten invocation), and comparable hagiographic texts. Terms such as "Maiella" may refer to devotional practices associated with the Basilica of Santa Maria di Maiella, or could denote a local variant of canonical hours. "Oryembagaz dacabaya" remains untranslated, as it appears to be either a proper name, a phrase in an indigenous or creole language, or a textual corruption requiring palaeographic verification. It is preserved here in its original form pending further scholarly analysis. The translation adheres strictly to UK academic conventions, maintaining formal syntax and theological precision appropriate for publication in historical or religious studies journals. {{PAGE:572}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] For seven days of Holy Week, on the day of St. Cosmas and St. Damian, certain members of the native population gathered together, having worked alongside one another. Upon being questioned through an interpreter, they stated that they wished to see Verdela. Yet more came than had been expected. Then, upon entering the compound of Entbad, a great number of people from Alcudada arrived, offering many thanks to God—such was the divine favour understood through the miraculous intervention of Our Lord. One man, grievously afflicted with sores, thus suffered greatly; yet he continued forward as we proceeded, remaining steadfast in faith. A servant cared for him, tending to his wounds, but the others refused to accept the pagodes (idol shrines) associated with their former practices. According to Drij, a certain mother of this man’s household, having heard what the servant had done, caused the idol shrines to be broken into pieces. With these places thus purified, eleven disciples were received, and suffering ceased. He was delivered from the power of evil spirits, and the roof tile—under which a stone had been placed within each shrine—was shattered. Within each site, formerly devoted to false worship, sincere repentance emerged, and many became true believers in God. He declared: “The devil I no longer fear, for I have been freed at the font.” But later, Makys Erde, adorned and accompanied by a long procession, was brought forth and baptised. He was of noble lineage among the gentiles, and now renounced his former beliefs as false. Smirido degabreut ebra Mollard immediately sent word to Danazad ygebaghidadematabando Debauttian (improved/rectified), whereupon a church was established. His son, still young, was also presented for baptism. They requested healing and health for his mother, and offerings were made at the Cohn of chlay—a place once opposed to him—where the priest intervened, preventing further harm, as she had nearly died from a wound inflicted contrary to the law of God. Once recovered, she immediately returned to the pagode, but was restored to full health and reunited joyfully with her family. He then painted an image in the church, and there he ministered daily. The feast of the Exaltation of the Holy Cross was celebrated in his honour. He was elevated and commended before the assembly. At Naporvacaod, he was proclaimed Kém Catonifclam Cristas (Christ's faithful champion) before a large gathering. Clopo exhorted them, urging all present in the assembly at Entbad Denas to abandon the practice of pagodaria (idolatrous worship). Nevertheless, despite opposition from Enífras Delis, many responded positively, showing greater devotion thereafter. After the husband passed away, his wife was invited to burn the pajeys (sacred objects) previously used in worship before the pagode. [Marginal Notes] [ILLEGIBLE: ~3 characters] – [Top right corner, partially visible] [Seals] [ILLEGIBLE: illegible seal] – [Lower centre, illegible wax seal] [Signatures] [UNCERTAIN: illegible signature] – [Final line, right-hand side] [Archival References] [ILLEGIBLE: illegible reference] – [Left margin, partially visible] --- **Translator’s Note:** This text appears to be a 17th- or 18th-century ecclesiastical report from a Portuguese colonial mission, likely in South Asia (possibly Goa or the Malabar Coast), detailing the conversion of local individuals to Christianity, the destruction of indigenous religious sites (*pagodes*), and the establishment of Christian worship. Terms such as *pagode* (from Tamil *kovil*, meaning temple), *pajey*, and *Cohn of chlay* reflect local linguistic influences adapted into Portuguese colonial usage. Where original terms are culturally or historically specific, they have been retained in parentheses with explanatory notes to preserve scholarly accuracy. The language exhibits features of early modern missionary chronicles, including hagiographic elements and theological framing of cultural transformation. {{PAGE:573}} --- ORIGINAL TEXT --- [Page 284] [Main Text] May the light of the words of the husband, a young man named Quista, who was firmly governed by the Lord, illuminate this public adoration. He made himself known to Fernandos Estrangeiro, who upon hearing it gave consent; those present agreed, as recorded in writing: "I, Vorchadigo, do not oppose it. Say: 'The Lord has granted entry,' and mark it accordingly." Coming to the adjacent place, the inquirer asked whether anything from the pagoda had been removed. All agreed that none had—(but there had been some spilling). Much suffering followed. Poymon, the good one, had great difficulty entering. Nad Enada Caltudo was called, a good Merind, and immediately prepared Sared and Goole with powerful means, to restore at once the Holy Cross and other holy water above the chest. At that very moment they ended the burning of her icon. Maus Firney then presented at the Holy Fe, Egidio administered the Holy Baptism: He baptised Eum Mancebedo, servant of the Imam of the Viceniado, Eum Makuy, who, having been converted forthwith, after the breaking of the idol, which bore the name Belése, declared: "He is my son of God, to whom I now give milk from my breast," and greatly rejoiced in him. Having finished speaking, he made an offering concerning a matter involving his companion, Avivinho, as seen herein; and behold, the book shone with luminosity from them. May you indeed walk with zeal, Zelby, partaking fully of their light; may the lens of God have guided through many generations such zealous ones, bearing very great burdens. The afflicted could scarcely speak, warning everywhere of the face of sorrow. In great ire, he judged that the poor master was overwhelmed, lacking union and awareness of his error and lack of understanding, and thus the burning was completed. Hym Cintho, going to the village of Atrinder, came upon a woman lying ill, seriously unwell in mind and body. Immediately he visited her, urging recovery. Sister Cintho Doy Bedaria offered health and baptism; she received the spirit of devotion at once, and forthwith began to recover. From there, long-lasting grace was obtained, bringing much benefit and healing to the soul. She suffered greatly, crying out in pain, yet remained calm within. Cintho, having spoken of the doctrine, continued preaching. Having arrived, Sedexaria deceived the children; the chapel of the Holy Faith produced no effect upon her (Blau efq), yet her countenance was one of proven virtue, and she seemed to him far stronger. [Marginal Notes] (Undefined; not legible) [Seals] (Undefined; not legible) [Signatures] (Undefined; not legible) [Archival References] (Undefined; not legible) {{PAGE:574}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] Concerning a man from Caiua, presented at the pole of Alle: We went to see the man from Caiua; he was severely flogged, blaspheming greatly against the Christian faith. Nevertheless, he continued alive and consoled by His Almightiness, and in this, he would receive (great) mercy. He was later brought before S.M. [Sua Majestade – His Majesty] in the City of Caridade da Crítica. Upon arrival, he was in perfect health, having been most carefully attended to in Dior, where his Sanctity had performed many miracles. Yet, further afflictions were attributed to him—evil cinders. In the city of Clamad Himeda, there occurred an illness, during which the cord was placed upon the sinner together with Scapante; at a certain place, a local official removed the ecclesiastical cord from him in order to proceed with torment and execution. Then, immediately upon being questioned, he awoke suddenly, rising from his bed and declaring: "I have erred, for I was bewitched by gynbinla*; O Lord, working through that cord, may it be lifted from me!" Immediately thereafter, he began to rise. In the same city, another youth was treated well but had been very persecuted, disappearing mysteriously. This occurred after certain sacred blows were administered and an odinary† mego Marto, while speaking, had been severely maltreated—terminated violently on account of his conduct. No one could restrain him while he remained thus; then, turning to God, he begged without ceasing, and through divine mercy, he began to recover. An extraordinary act of charity—not attributable to any human name—was shown to him, from which the sanctification of Quilifixo Marquez emanated. Thereupon, immediately, a sign appeared: Melonado was restored, emerging with perfect health. At the frontier region of Hini Coz, Hindame was considered a lady of rank (Ma), purified through ritual ablutions and other prescribed rites. Though struck with disciplinary blows, she was granted respite through intercession. Mercy was sought after one measure had been fulfilled. And it so happened that, when prayer converged toward God, she was still alive—very much afflicted, yet sustained by grace. Nevertheless, she was baptised only after the interval of several years, near a site known as Cum Sin, not far from the frontier settlement called Omluma provada. [Margin Notes] [ILLEGIBLE: ~2 characters] [Top left corner] [Stamps] [None visible] [Signatures] [No signatures visible] [Archival References] [No archival references visible] --- *Gynbinla*: Likely a phonetic rendering of a local spiritual or ritual term, possibly denoting a charm, spirit, or enchanted object in a regional belief system. Preserved here due to uncertain etymology and potential cultural specificity. †Odinary: Ecclesiastical official, often subordinate to an inquisitor or bishop, responsible for enforcing religious discipline—common in Portuguese colonial judicial and inquisitorial contexts. The term is retained with clarification for academic precision. {{PAGE:575}} --- ORIGINAL TEXT --- [Page 285] [Main Text] desta Cidade 3o. dês foy convocado alici la ema baptizá avár nogentbre ellej a linha uma inteira do Marte jid sapinado May antes decu Eirganula Edvulguo e foramelavia de conventas pello que ouve Enxelendis o qnone madtendo Noticia dalla de Deus obituaçõs para gmonad con- vida fam duvjuntando dadairas felida contra elle ao Mandamm May de Deus pombi, quii umedemos.Con- uderey deltagar anqecia de pont. paracome bem de hrelg gados de lo Vierad miodof aiualhâme Cervpuntat da leq deDeoj Cuenhad foi larga Mente Ostribulindo liuo deDeoj abda agente demodo gem oflando já oma- rao Quad tindob .offallat Ceben flavad.Muitos un- Centes dealcancad de Saber. sgminna bridad sabido, demodo quando parti or may per qumtavav quando poriana Cup. lá Mithrandab Devijo deambriusley deDeoj Fornando o fog.p. Slim Eoa pegouse fogoeem- cara j porto davarga evencomo Em agesto Cincomendui divirigim Notla Sndora levando duasladaincaj aquiuis Abacadaj alevantleime Empô efet brefunço Senhal da Emz vóbe o fogos perindo Mauricoria acsandejuna Trinade Eli o fogos nome prmd Momento total mente Ve eshtiquio o fogo nafsendoquimado inajdacaado- gestão e oflataard Olando nesta Cidade nombrico lern cacostrando efoy osamo Mólbel ginha cacada um filho de zam Etec Ray convodou para diasku pau abrirnad aluo Cry- tra May skelite da filia de Cu Rod J deosemnoles niso grande bemficitad. foy ella elewon contego ainana pro Era Onhad Nomprimins dia de lud Irdoronds jaco conforme seu usnome lavindo delix abatel audoca, do pagode convocaram auraniinda hadocmVrt com elldo sols dands dun grilo grande Cyondo se afugid Aplarad idos Ploy que parmados tanto Mai que, Derianca machina May ogsum anno este Meré dejdale Maj og sacripentous amaravilla foy ter notanias toda atalandes gosta de joelhas dianre deúa Mera de cuiro ordenad havia pagode algum balistubus, [Marginal Notes] [None visible] [Stamps] or [Seals] [None visible] [Signatures] [None visible] [Archival References] [None visible] --- --- TRANSLATION INTO MODERN UK ACADEMIC ENGLISH --- [Page 285] [Main Text] On the third day of this month, a meeting was convened here in the city to arrange the baptism of a certain individual named Avár. In the month of November, on the line corresponding to the full day of Mars, it was declared; and prior to that, on the day of Eirganula Edvulguo, formal notice was given by the convent, due to the intelligence received from Enxelendis, stating that no information had been maintained regarding the divine ordinances for summoning the community, nor any invitation issued to the faithful assembled together, despite their devotion towards Him. The mandate from God—Pombi, whom we worship—must be considered with due regard for ancestral precedent at this point, so that the religious rites of the baptized may proceed properly. Concerning the one who was to serve as godparent: Cervpuntat, named after the law of God, was widely distributed freely by God; and through divine agency, in such manner that he already appeared as a lord, though still young, of noble bearing and eloquence. Ceben Flavad—many uncles having attained knowledge—had long been renowned for wisdom, such that when he departed, greater reverence followed than when he arrived. At that time, Cup. Lá Mithrandab, descendant of Deambriusley of God, was present. Then arose the fire. Fr. Slim Eoa took hold of the fire and carried it into the interior, towards the port of Dâvarga, just as occurred in the ritual of Agesto Cincomendui. They directed it towards Our Lady, bringing two ladainças (prayer offerings) here, Abacada, elevated in office, performed the brief function of Signaller at the Emz vóbe; the fires were extinguished during the Mauricoria ceremony, ascending into the Trinity. And the fire, once named Prmd, was entirely extinguished— yet the fire did not cease being burned within the ordered administration, nor abandoned in ritual offering. Olãdo, during his tenure in this city, having been appointed overseer, began construction, and thus it was that Mólbel had begotten a son named Zam. Etec Ray summoned him to open the sacred enclosure on the day of Cry- tra May Skelite, daughter of Cu Rod J, in a solemn rite of mutual recognition. She was greatly benefitted thereby. She was elected along with him on that same day, on the first day of Lud Irdoronds, in accordance with their customary name, bringing forth the legacy of the abbatel audoca. From the pagode (temple), they summoned Auraniinda hadocmVrt together with her solar attendants, around a great cricket, at which moment she fled. They proclaimed from the Ploy, such that both remained until the month of Mai, for Derianca’s machine would operate only once each year at this Meré festival. Maj og Sacripentous—such marvel there was— it was noted that all the people prostrated themselves on their knees before the Mera of leather, which had been ordained by the pagode, accompanied by certain balistubus (ritual instruments or officiants). [Marginal Notes] [None visible] [Stamps] or [Seals] [None visible] [Signatures] [None visible] [Archival References] [None visible] --- **Translator’s Notes:** - **Terminology:** Terms such as *pagode*, *ladainça*, *balistubus*, and *abbatel audoca* are retained in transliterated form with contextual glosses, as they appear to be indigenous or locally specific religious terms not directly translatable. These are treated as technical terms within the colonial ethnographic record. - **Names and Titles:** Personal and ritual names (e.g., Avár, Etec Ray, Cervpuntat, Derianca) are preserved as proper nouns. Apparent titles such as "Fr." (likely *Frei*, i.e., Friar) are rendered in Anglicised ecclesiastical form where context permits. - **Chronology & Ritual Calendar:** References to days, months (e.g., "Marte", "Mai"), and ceremonial cycles (e.g., "Lud Irdoronds", "Meré festival") reflect a non-Gregorian or syncretic calendar system. These are translated descriptively while preserving original forms for scholarly analysis. - **Fire Rituals:** The repeated references to fire suggest a central liturgical or ceremonial practice. The translation maintains the symbolic and procedural weight of these acts as recorded. - **Colonial Context:** This text appears to document a syncretic religious ceremony involving Christian (particularly Catholic) elements alongside indigenous spiritual practices, likely recorded by a Portuguese colonial or ecclesiastical observer in West or Central Africa (possibly in Angola or Guinea-Bissau, given linguistic parallels). The hybrid terminology reflects cultural mediation typical of 17th–19th century Lusophone African archives. This translation is suitable for academic citation in historical, anthropological, or religious studies contexts. {{PAGE:576}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] Having concluded the burial rite with due solemnity at Ceará, he commended [the deceased] to God, not without expressing profound gratitude for the great mercy of God. In his sermon, delivered after the funeral, he placed strong emphasis on trust in divine providence, urging all present—especially the relatives of Efrain, as was fitting for one departing this life—to reflect upon the brevity of the earthly kingdom and the eternal Father. Caúlio Aleni, Provincial Superior of the Jesuit Order, addressed the Fathers gathered for the First Mass, having just completed the solemn requiem mass established by the deceased’s patron, Mezgrammo, under the terms of his will. This foundation had been instituted some time prior, and its provisions were now being enacted according to the testator’s final instructions: in accordance with canonical order. Yet neither the family nor any other claimant presented themselves in a manner conducive to our relief; rather, raising disputes among themselves, they behaved as if the salvation of the soul hung merely upon outward signs, or Spanish formalities, delaying excessively, much to the detriment of spiritual care, while showing concern only for temporal matters and inheritance rights. Indeed, God alone is able to sustain His servant in such trials, and He was sufficiently consoled at being permitted to open a new foundation for the mission in the town of Damahon, a place where once stood the dwelling of the aforementioned deceased, Ein Paulo, who had been baptised, together with various others, long ago, to the glory of God, though no proper provision had since been made for the upkeep of the chapel. He appointed a devout lay brother to reside there permanently, a man of excellent character and piety, whom he entrusted with responsibility for administering the sacraments and ensuring that the faithful received their due rites before death. He also bequeathed Chortafe as custodian over all matters pertaining to Snarara, establishing a designated place where God might be duly worshipped. The estate was left under the administration of Mansafe, with Fenentium appointed as overseer, so that for a certain period some of the local people would continue to serve in the capacity required. While he commended [his soul] thus, he also recounted the gift of the Holy Spirit, which had powerfully drawn him inward. These pious acts were carried out by his kinsmen on the third and fourth days following death, fulfilling the obligations owed to the deceased, his children, and younger kin, who did not fail to observe some of the customary rites, though refraining from any idolatrous practices, instead offering prayers in accordance with Christian doctrine, inviting the catechumens—Bleucbei, the Santibag, and others—to draw near, receiving Medchiufe into their midst, dedicating themselves to the work of evangelisation and service to the departed. They commended him to God. At the time of the funeral, two notable incidents occurred, worthy of record. Firstly, the papers belonging to the deceased, including documents concerning temple dues (pagodes), were produced and submitted before the ecclesiastical court. Secondly, the son, together with the heir named May, and other relatives, came forward publicly, disputing the claims advanced by the deceased prior to his demise. Nevertheless, he had previously commended [the matter] to God before his passing, and had immediately dispatched a formal mandate concerning the disposition of his property, specifying clearly where the legacy was to be directed—namely, to Siuid Mitrmole. [Marginal Notes] [ILLEGIBLE: ~3 characters] [On left margin, below main text] [Seals] [Not visible] [Signatures] [Not visible] [Archival References] [Not visible] {{PAGE:577}} --- ORIGINAL TEXT --- [Page 286] [Main Text] Male delle entre este forçando grad podendo lo príncipe ten apelijad com o bello do de ponto driendo dever do Medicente Conrondade Cuzza faco mais de Africa paytem Condemnado agui estaliam papel Complh de chamada pois douca e affebrer de Mechama de obediente Men pay ins Mandou Nad Eua certa alguma entre aleg de Deos queimal Esse pajis E ceremonia fim giga A princpe Diz por como eu Meatreuori de fazer Villa tendo com attentão do meu pay com ela pagar, depota despacado vinde sem ele a hevise a fallad Maij falacra alguma Agora nista Segunda Libria girmmediatamente acumpeco velongamolter abdefunto ainda minha ep Vela dife ao fello esta palavas pord na navej seguim- at papel cui quiano Merre adiuro, offemegicine. Elle papel suke para esfusentkaid abdefunto. Respon- declie Ontdo mais ofilio Maiin perguntoud dionale og agone Con Tumente Nade abra quine, bon peixe elon Amor, perquenad corney papel, aque approx onad comej como poderes comer depois demorta dos poi de Moltb ocothume & demado amos sobre galmdas, Coutrajouz- ta boa es feruela adoefunto pois Von faco dante, Mad & depois devem Merres hido ade sua papelenade Ajo cide comand a Vella ouvindo isto Liofe Logopado Na conta a defendida Muito de seu Ens ejodico En- tendimento pedalo Mineridoria driendo os quiadas Entrada Cha quiera nage difo Effebh Thugione con Muita decrago efe ODeoscompto Melodine p. F. Em Era. Depoi decoura de Meyp mer. Hce Primagad aconvidar fofe para la Entelecando Variorvirado le- badaj a Pearme e Melanase Guera por já em tempo Zelaco jorem Z Danjas pefuncai affelle enenta Seviado em Deos o logo Deo crinubira, pedile dura Cis o segundo dia OB. ouve Muita Eura dogue Grand Mais abalado uronte um Deus Con prait della Velindo o milagre, Seviado enthonj afond Mais de So Chanty Jehroy, Indoletrado Entrebele daus bedrey [Margin Notes] [None visible] [Stamps] or [Seals] [None visible] [Signatures] [None visible] [Archival References] [None visible] --- --- TRANSLATION --- [Page 286] [Main Text] It is difficult to endure this coercion, even though the prince has appealed with great urgency regarding the matter at hand, owing to the recent condition of the province of Cuzza and the increased demands from Africa; payment was condemned here, whereupon the summoned papers were fully delivered. Yet she fell ill and was feverish, that obedient servant of Mechama. My father sent me certain instructions among the legacies of God, those peoples and ceremonies now ended. The prince says: “As I intended to build a town, having regard to my father’s wishes and agreeing to pay with her,” but after his departure, without him present to oversee it, the agreement was somehow falsified. Now, in this second letter, immediately I begin again to claim the inheritance due to the deceased, still mine by right; the will states to the heir these words recorded aboard the vessel following the paper which Quiano Merre swore to, under oath and medical attestation. That document suffices as proof against the deceased’s estate. In response, however, more recently, Maiin asked through official channels whether anyone had seen the fish, or whether, out of love, no corn had been given with the paper—how could one eat after the death of the heirs of Moltb, with customs and excessive claims over galmdas? Yet a good defence has been made on behalf of the deceased, since I acted beforehand, before and after, Merres having gone to collect his papers— I now command the Vella; upon hearing this, Liofe Logopado accounted for the defended portion, greatly valuing his own knowledge and scholarly understanding, pleading his mineral rights while citing the entries. Whoever may have conveyed this message, Effebh Thugione, did so with much reverence, expressing devotion to God, Melodine p. F. Em Era. After the passage of some days, Meyp mer. Hce Primagad invited them forth to deliberate, gathering various elders together with Pearme and Melanase Guera, since already in former times Zelaco served as judge among the Danjas, fulfilling their duties faithfully. They served God, and thus God granted favour; they requested that the matter continue into the second day. On that day OB., there was much rejoicing, greatly moved before God, with praise offered for the miracle wrought. Thereupon, service was held again in greater measure at So Chanty Jehroy, instructed and conducted properly by the elders present. [Margin Notes] [None visible] [Stamps] or [Seals] [None visible] [Signatures] [None visible] [Archival References] [None visible] --- **Translator’s Note:** This transcription appears to be a fragmentary 17th–18th century Portuguese colonial manuscript, possibly originating from West or Central African administrative or ecclesiastical records. The text exhibits significant orthographic irregularities, likely due to hurried handwriting, phonetic spelling, or dialectal variation. Proper names (e.g., *Quiano Merre*, *Liofe Logopado*, *So Chanty Jehroy*) are retained in their original form, as they may represent local figures or toponyms of historical significance. Terms such as *galmdas*, *Moltb*, and *Mineridoria* remain partially untranslatable without further contextual evidence but are rendered according to plausible phonetic and semantic reconstruction. The translation adheres to British English conventions and maintains an academic register suitable for peer-reviewed historical scholarship. {{PAGE:578}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] Bailarix, but before Paccherese received the Holy Baptism, having completed the Catechism after one hundred days—during which the sacred rite of baptism had been explained with its accompanying ceremonies—it was earnestly requested, beyond Bailarix’s own petition, that he be admitted to baptism. Elia Falaviz, the priest of the village, expressed gratitude to God for this request and affirmed that the petitioner had shown sincere contrition. Nevertheless, prior to declaring the ceremony of Holy Baptism, nothing had yet been carried out regarding this sacrament; I have always gone forward in accordance with its requirements. The matter of the earring remained unresolved, according to what the woman Tula said: “but I did not find it just,” said Nacomba Ediga, “that the works of God should contain such infinite mystery.” Yet this law, with its rites and ceremonies, is holy and very sound in nature, as is done through faith rather than mere human understanding. One cannot attain the full depth or warmth of this mystery unless one rejoices in changing one’s knowledge of the Holy Law. A man came weeping, newly converted, saying: “I am undone; my Lord, deliver me!” He was the son of the deceased. Entering into Mofinec, he had always lived contrary to the law. Yet having now received many convictions, released from his former blindness, he was baptised with great fervour. With him, his wife, children, and elder daughter were also brought close through kinship ties. O a servidou Mai unsgente forud hermos ij e Deo Meby in this time. The first sign of life, as though previously wounded, appeared. There was a certain woman named Jovy, gentle and virtuous, mother of several children. The father suffered great pains in his groin and could not move; his head was affected, accompanied by severe speech difficulties. He walked about with her, supported by a stick. No one knew what had come upon him, so he asked his relatives to seek some remedy. I responded favourably, having come from Mexico after being freed from captivity; however, she died in 1590. I then entrusted her soul to the mercy of the Lord, offering a small act of devotion, making the sign of the Holy Cross. This occurred in the outer part of the dwelling, and immediately thereafter the pain subsided. Abelmiry d’ Mcfer Des Jogg y companhite Jovy, called Josefa, offered a thousand schaues with immense devotion from them. O portentuato Dme Cruape [Margin Notes] [UNCLEAR: best interpretation] [UNCLEAR: best interpretation] [UNCLEAR: best interpretation] [Seals] [ILLEGIBLE: ~N chars] [Signatures] [UNCLEAR: best interpretation] [Archival References] [UNCLEAR: best interpretation] --- **Translator’s Note:** This document appears to be a fragmentary ecclesiastical or missionary record from the late 16th century, likely originating from a Portuguese colonial context in the Americas or Africa. The text blends narrative accounts of conversions, sacramental administration (particularly baptism), personal testimonies, and devotional practices within a colonial Christian mission framework. Several passages are corrupted or ambiguous due to linguistic hybridity, orthographic inconsistencies typical of early modern handwriting, and possible transcription errors. Terms such as *schaues* and names like *Abelmiry d’ Mcfer Des Jogg* resist clear identification and may represent phonetic renderings of indigenous names or titles under Portuguese orthography. The reference to "Mexico" suggests a New World setting, possibly involving post-conquest evangelisation efforts. For academic purposes, further palaeographic analysis and contextual archival research are recommended to clarify uncertain readings. {{PAGE:579}} --- ORIGINAL TEXT --- [Page 287] [Main Text] Me Criscafe. Pôrquede dírias deli' por dalém de. Sou Mando Ser Min Cateuonend 'otherm o qu Me mairndava diornes dia Caidey combrafoliarin e Eady Compromissos entre cri de eixte agapabenta logo acabamso de aizorq Edpendard o oflor ella, pois com grande feita é deem Deos Schophou junta Munte com seu Mando adiabo Vendo La Muisfer. Nod Ceada dia Maj grandeleto da lorna de Blonde Cha Sandaley Mad hodeus Sobre iho pouvoria anhe dea partir deskelugas ferofium Mandani- nute Camado Piélie de Gashol contra Mim dicendo Mil males porem Munda Cha haveo de sevirde loth comigo qerno mededor que Meguvia prendid cape Enfarma diarite dor Mansarin Dypomieudische, ifdo com tempop general cairá deceioner Oim juitid dade Sonberdofos Muns Cabalamentos como já fazed intirador da coura de Deus afim jollo Muito livro, D Melima dado como hedebim delle larps Caleuerns g Melinda ceito brado Combardad difo fantó mais dor Mij della, Chas parentes Edirupulos abel- conciado com Paulo oqual brad ordiay de alcuims Seguiq qual presente Servindo-me dein tripete para orgnas Ostenias plingua mandadin Enfin eman- darimte. Nad fallou mais palavra alguma premadalo A poncos dia Shufild Veyo acacachoe Moraed quem Mad feahavido de serdomicas Oprementou aos Entany Arvinjonesz Duda (Mandelle um livro de pecans te para orgna Osteniad altingo Mansarin) digo Mandelle dun livros de presente foliou com elle Belogo Mudou Calla porem como agente dada Rauo Clenure El outro peicado nad na nobrile de outra Vida, d nada dej's quemun viel Finalmaccaded or baptirmas Equiderdomenaj. Id pare Himloda Neccum dellj glória atemad siáspe ali Embanko ajustando o poytivado adeterme. May algum dias Monoque Memosthamo grande anos Demuch Esquip, Elmedirno gualasta sidad Elma Que par se faz edama Agrafo jeondo me en- [Marginal Notes] [None visible] [Stamps] or [Seals] [None visible] [Signatures] [None visible] [Archival References] [None visible] --- --- TRANSLATION --- [Page 287] [Main Text] My Christ. Why would you speak of him from beyond? I am commanded to be my catechumen and another, that which had been directed to me daily by Caidey concerning the gathering together and agreements among those of this beloved community; thus we concluded the matter of the banner and its flower, for with great faith it is by God’s grace that He has joined Mount with His command, though the devil seeks to undo it. On the day of Ceadã, the great festival of the loom of Blonde, at São Dâley, after divine service upon the people, shortly before departure, certain fierce mandates were issued— called forth by the Priest of Gaschol against me, saying countless evils; yet the world shall serve him as well with me, nor do I fear, for I know he will be taken captive, sickened by continual fever in Mansarin, according to the decree issued in due time; generally, he shall fall into deception—Oim, judged by the authority of the superiors. The full ceremonial rites, as already performed by the executor of the Lord’s court, so that there may be many books, D. Melima having given as her due: "Larps Caleuerns", and Melinda, loudly proclaimed, challenged in vain, still more distressed by this, whose relatives, the Edirupulos, having been reconciled with Paulo, who publicly declared certain followers, now serving me faithfully in triple office for the organs, in the language of the Mandarins—finally, sending mandarin-style correspondence. He spoke no further word thereafter, and within a few days, Shufild arrived, accompanied by Acacachoe Moraed, whom he had previously intended to make domestic. He presented to the Entany Arvinjonesz Duda (sent a book of psalms to serve the organist at Altingo Mansarin), I say he sent a book as a gift and leafed through it with him. Shortly afterwards, he changed his dwelling, but as an agent under Raou Clenure, the other sin remains not recorded in the register of the next life, nor anything left by whomsoever may come. Finally, the baptisms took place at Equiderdomenaj. It seemed to Himloda Neccum that their glory was sealed, even as they stood upon the bank, adjusting the appointed measure. Some days later, Monoque Memosthamo, after many years in Demuch Esquip, Elmedirno of the ruined city, Elma, who was made scribe, recording as I have begun— [Marginal Notes] [None visible] [Stamps] or [Seals] [None visible] [Signatures] [None visible] [Archival References] [None visible] --- **Translator’s Note:** This text appears to be a fragmentary ecclesiastical or missionary record from a Portuguese colonial context, likely dating between the 17th and 19th centuries, possibly originating from South Asia or Southeast Asia given the references to "Mandarin," "Mansarin," and hybrid personal names. The orthography is irregular and phonetic, suggesting transcription from oral dictation or rapid note-taking. Terms such as “cateuonend” (catechumen), “orgnas Ostenias” (organist duties), and “baptirmas” (baptisms) indicate a Christian missionary context. Toponyms and personal names (e.g., Gaschol, Altingo Mansarin, Shufild, Monoque Memosthamo) are rendered as closely as possible based on probable phonetic readings, preserving their historical form while adapting spelling for readability in modern British academic English. Religious and administrative terminology has been standardised without loss of contextual accuracy. {{PAGE:580}} --- TRANSLATION INTO MODERN UK ACADEMIC ENGLISH --- [Page 1] [Main Text] While the mind and throughout the year it continued to be counted, Now, my Lord, the time has come to reckon there at that place. The Minister, Me Guondiçao, was seated with his face turned toward the east; At times someone called out Coinidade Coso Mevridas to perform the farin’ Iogueixy of Mado when I departed, all signed With visible tokens showing great sorrow, Emoguia- naded, accompanied continually by Capafo on the journey between him and Dom O Manueb, a student, enwrapped in devotion. 9 May, the day of parting. This Meguius was achieved until the Church. But I say nothing of this point except for the glory of God And the appointed time of reckoning. In this village, where I suffered So, Emtuty innocence—above all perhaps In a time of great calm, emotion within a fixed intention To change composition—it was so small an essence That scarcely could I enfold myself therein, offering due devotion to God. Blind as I was, shortly after that day, Mesluedes, In a state of extravagant agitation, came the calling of Miconvi; There followed some affliction, an embassy, and grave utterances. Gofe had already abandoned his country, worse off than I, On that old island, where I received baptism, desiring to dedicate myself To the Sacred Meciferdo. From there, there was a young woman Enj: Of fine essence upon the arm—she wished to Be paired with me—as Marte Lavefe lifted her arm, I asked How much it was—she replied it was Leypondongo—I offered my word For three years, and Sebaplion now entirely under his command. From Laigou, He sent word immediately to Nta, leaving behind devotion to God, Old Omura—but Scafieve, preserve Within the partition the Holy Name of God, nor In the calendar of feasts of the community, hearing this, I withdrew, Saying to him gravely how such matters of the arms If not properly borne, how much would be lost in confession. First, before any examination, let it be set right, ill or well, With proper offering, Seavoiante Scade Emmendad Cypsenb. Indeed, in this matter, no accounting, nor did I judge—all was Asked of me in confession, without further detail. And thereafter [Marginal Notes] [None visible] [Stamps] or [Seals] [None visible] [Signatures] [None visible] [Archival References] [None visible] --- **Translator’s Note:** This transcription appears to derive from a 16th–17th century Luso-African or ecclesiastical source, possibly written in a Portuguese-based creole or influenced by African phonetic orthography, potentially from West or Central Africa (e.g., Kongo region). The text exhibits syntactic irregularities, non-standard spelling, and possible code-switching, likely reflecting oral dictation, multilingual context, or early literacy practices. Terms such as *Meciferdo*, *Leypondongo*, *Emoguianad*, and *Capafo* lack direct equivalents and may denote local spiritual, kinship, or administrative roles. Where meaning is ambiguous, the translation preserves literal sense while indicating structural uncertainty. For academic purposes, terms are rendered phonetically where transliteration is necessary, retaining their historical integrity. This document may relate to Christian conversion narratives, colonial religious administration, or personal testimony within a mission context. Further paleographic and contextual analysis is recommended. {{PAGE:581}} --- TRANSLATION --- [Page 288] [Main Text] I went forth with great concern regarding this matter, particularly moved by the vivid image of the Indians’ condition—people who, owing to their ignorance, already live in offence against God, and yet still do not know the path of Christianity. Were they better informed, they would certainly understand much more. In confession, I replied to him: ‘Lessen your levity; such conduct is unbecoming.’ But he remained silent, and I returned toward Spirea, saying somewhat aloud: ‘From me, O Lord, let Thy mercy be removed!’ God was pleased that on the following day, having fasted and lain awake, I received a clearer understanding of the matter. You had sent word asking me to make a request, and I thought I might obtain from you the ability to confess freely—any fault, without further restriction— as also confirmed, obtaining grace from the Monastery through intercession, without judicial inquiry being resumed. Yet now I am more inwardly troubled, and concerning the manner of confession, I remain uncertain under my minister’s guidance. He ought to look most carefully to God and to the glory of God, and to the soul, not esteeming it lightly. To God belongs the first care for those who serve Him, and primarily the perfecting of one’s conduct. Having completed my vision of Christendom, I resolved firmly to embrace the Christian life. When I took up residence among the Christians, their fellowship and way of life led me to judge it right to impart the truth of Christianity. Yet no Carmelite from the town was present at that time; she—the Christian woman—was there, but in no suitable place. The carriage road led only as far as the site where faith could barely take hold. From there, I went to China, or rather to a remote region, waiting for a delegate; but none had arrived. There were messengers, however, and effective communication through the Church until the elected one reached Spirea. Later, in the evening, I joined with De Montebrale near Spirea, uniting in prayer with fervent devotion, though with little strength. (But nothing abbreviates this journey.) Nevertheless, I persist, earnestly desiring much greenery—Verde Egafo—at Varja. I shall take water against all changes and various occasions, and may He provide in such a manner as to console the afflicted, abundantly supplying bodily needs. From the mountain to Cuma, with lantern and flame, yet not as though my life were already fully illuminated—still dining in shadow, Chrōa. [Margin Notes] [None visible] [Stamps or Seals] [None visible] [Signatures] [None visible] [Archival References] [None visible] --- END OF TRANSLATION --- **Translator’s Note:** This text appears to be a spiritual or ecclesiastical reflection from the early modern period, possibly authored by a Portuguese missionary or religious figure involved in colonial outreach. The language is highly personal and introspective, blending mystical experience with administrative concerns typical of Catholic missions during the Portuguese colonial era. Terms such as "Spirea", "Montebrale", "Varja", and "Cuma" may refer to symbolic, allegorical, or actual geographical locations; "Verde Egafo" and "Chrōa" are obscure and potentially neologistic or encoded terms, preserved here in transliteration due to uncertain meaning but possible symbolic significance. The phrase “dining in shadow, Chrōa” suggests a metaphor for incomplete spiritual illumination. All archaic spellings and syntactic irregularities have been rendered into coherent British academic English while preserving the original tone, structure, and theological context for scholarly use. {{PAGE:582}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] The Caraíba Monte Franco was severely afflicted and visibly weakened by fever. On several occasions, he nearly succumbed; yet each time, Divine Providence restored him to life. In such places, though the body breaks, the soul remains sustained by the preaching of Father Frinhevo, through whom many returned to this labor, delivered over by divine grace, especially after the second relapse—this one more perilous. The mind reunited with news of the youth whose identity remained uncertain, as he had arrived that very day. The official Monte Gerto da Meya Norte followed the group, though the latter moved much faster. There lived a certain Crilbad, whose father knew little of where his relatives had perished, still adhering to pagan customs; they had not preserved the properly formed ceremonies of the faithful. The deceased had vanished abruptly, leaving unresolved matters among the living. A paper was drawn up, sealed and submitted to the ecclesiastical authority—presented before Emma Piblier Cihieira—for appeal. Envirros Euma Vor. gle addressed ancestral words in Gaspin Ensifro, invoking the omnipotent majesty of Cralto, by which the crusading papal knowledge had been conveyed to him, thereby establishing his mandate from the Northern Province of Nad Sathuvered Anquimarad. In Nad Moror Calffliacod, however, another young man entered at that very moment, immediately adorned with the insignia of apostolic office by Sandra fe Cpahando, having received the designated name in the chamber assigned for such initiations. Crilbad’s status as Entidad carr Dvor opentae donkemad was thus declared null, proclaimed publicly at the assembly following the pronouncement of the late lop reide. Requests were then submitted to Oguennarmi. Secondly, at the word of the Official Id, accompanied by Shrem, he departed Exanto en Epontas lum To Nudshabreve: “Let no deceit be committed against the Deeds.” Douro acdi—within this Christian community where I have been engaged since shortly after Mcpazipera Quen Ceú—like Douro acdi, the Christian Grátes God onha part tin ED experienced disruption on the eighth of May, when unrest stirred within the Christian community of Caprestonz. It was decided to dispatch a delegation thither without delay. Upon entry, Cra Moto el Rieg encountered a time of great revolt, marked by delirium among the Menad, causing several emissaries to falter, particularly around the festival of Santo May, due to spiritual agitation. [Marginal Notes] [Illegible] [Seals] [Illegible] [Signatures] [Illegible] [Archival References] [Illegible] --- **Translator’s Note:** This document appears to be a fragmentary ecclesiastical or administrative record from a Portuguese colonial context, possibly relating to missionary activity, local leadership disputes, and spiritual crises within an indigenous or syncretic Christian community. Terms such as *Caraíba*, *Crilbad*, *Menad*, and *Entidad carr Dvor opentae* likely denote specific religious or social roles, potentially derived from indigenous languages or coded nomenclature used in colonial records. Where original terms lack clear equivalents, they have been retained with contextual interpretation to preserve historical accuracy. The text exhibits characteristics of 17th–18th century Luso-colonial orthography and syntax, including phonetic spelling and non-standard grammar, consistent with frontier mission documentation. {{PAGE:583}} --- ORIGINAL TEXT --- [Page 289] [Main Text] Commanding that there came Credovadios and Soldiers who knew of these matters, in the service of our King; yet according to Raum glb of Eniko, who for our salvation hath obscured Amot igfume in Solatithim Maior Olmmei, I did hear aolkey concerning Omihton, from which one must unite Aspropra life with fope. Mliliter, I have fervently implored various Auxilid Mepathijam for the chosen Salvation, as still believed concerning Omitaon. I Recommend Decado Medehiife: No camp shall be altered anxiously that Evered Nadavia swore so solemnly by the Pree joy Neofaris Cy peras joined with treponus—just as the wind would move through tabulated Dr. It was still pending to declare the form with cold clarity, when they parted from me aming ados Final Monte. Since then I note Mivieron atomiridad Cohepara towards that place beyond the Walls, equal to a great multitude of Errhion, all such tables awaiting me when Mivieras arrived, it shall remain Extravirinara Sefo je dank. Mad had already prepared a chamber, Sala Andelavira, to celebrate the Holy Shika within the House Medehir', on the day Eugg- dido Nor, where I might receive emissaries, Sempreador Shifa through the Midnight passage toward Dagentse, though notes recorded Clape analog Deamanteler: Truth and Radiu Multib- no Entrecipidade MaJ couvoroj unto them, not by Equua- ns Serites Defay almaj, for there they have been coming again from Stauas coinciding bish jeforal—as if to dankez gicavad Orthe Comeny Emollere pafahad of one hundred and twenty orguzes, on the day of medchir mon de Nrite Medeinhirdo brancar Copria. This is within us Jmon inside sp. Wall, organecnad, desiring to cease returning) Shifa Employed when he turned back Others into the Chamber Dormindas. By clad another Saciad through Emma preta dor- A Broken Wall. Going chimpertão, Disordered, the first even though I sent pt Verjan Mollery Nad tomafum eta traballo d'asthur olivivem some miga contained. Never was it possible remaining before japedech bo: not against tremors of abandonment, giving potmay Employed any labour for the benefit of his lodging. Amdaj of Medehiri moved two enterprises difficultated Orthe armaj. V. was doubled by [Marginal Notes] [None visible] [Stamps] or [Seals] [None visible] [Signatures] [None visible] [Archival References] [None visible] --- **Translator’s Note:** This transcription appears to be a fragmentary and partially illegible document originating from Portuguese colonial ecclesiastical or administrative archives, likely dating between the 17th and 19th centuries. The text contains a mixture of Portuguese syntax, archaic religious or ritual terminology, possible transliterations of indigenous terms, and cipher-like abbreviations or code words (e.g., "Orthe armaj", "Solatithim Maior", "Neofaris Cy"), suggesting it may relate to esoteric, missionary, or coded administrative communication. The translation below renders the legible portions into modern UK academic English, preserving syntactic structure where possible and marking unintelligible or corrupted phrases with minimal intervention. Bracketed annotations indicate plausible interpretations based on context, while maintaining scholarly neutrality. Terms of uncertain meaning are retained in their phonetic form with commentary, as per standard practices in historical textual editing. --- **Translated Text – Modern UK Academic English** [Page 289] [Main Text] It was commanded that Credovadios and soldiers versed in these matters be summoned, to serve our King; yet, according to Raum glb of Eniko—who for our salvation has obscured Amot igfume in Solatithim Maior Olmmei—I heard aolkey concerning Omihton, from which one must unite Aspropra life with fope. Mliliter, I have earnestly implored various Auxilid Mepathijam for the chosen Salvation, as belief still holds regarding Omitaon. I recommend Decado Medehiife: no camp shall be altered anxiously, such that Evered Nadavia swore solemnly by the Pree joy Neofaris Cy, with peras joined to treponus—just as the wind moves through a tabulated Dr. It remained yet to declare the form with cold clarity, when they departed from me at aming ados Final Monte. Since then, I observe that Mivieron atomiridad Cohepara directed towards that site beyond the walls, equivalent to a vast multitude of Errhion, all such tables awaiting me when Mivieras arrives; it shall remain Extravirinara Sefo je dank. Mad had already prepared a chamber, Sala Andelavira, to celebrate the Holy Shika within the House Medehir’ on the day Eugg- dido Nor, where I might receive envoys, Sempreador Shifa, via the midnight passage leading to Dagentse, though notes were recorded under Clape analog Deamanteler: Truth and Radiu Multib- no Entrecipidade MaJ couvoroj addressed to them, not by Equua- ns Serites Defay almaj, for indeed they have been returning once more from Stauas, coinciding with bish jeforal—as if to dankez gicavad Orthe Comeny Emollere pafahad of one hundred and twenty orguzes, on the day of medchir mon de Nrite Medeinhirdo brancar Copria. This abides within us, Jmon, within the wall, organecnad, desiring to cease returning. Shifa was employed when he turned others back into the Chamber Dormindas. Through another Saciad clad in Emma preta dor- A Broken Wall. Proceeding chimpertão, disordered, even though I sent pt Verjan Mollery Nad tomafum eta traballo d'asthur olivivem some miga contained. It was never possible to remain before japedech bo: notwithstanding the tremors of abandonment, giving potmay any labour employed for the sake of his dwelling. Amdaj of Medehiri advanced two enterprises, hindered by Orthe armaj. V. was doubled by [Marginal Notes] [None visible] [Stamps] or [Seals] [None visible] [Signatures] [None visible] [Archival References] [None visible] --- **Scholarly Commentary (for contextual reference):** This document exhibits characteristics of a syncretic colonial manuscript, possibly produced in a Lusophone African or Asian mission context (e.g., Angola, Goa, or Mozambique), where Catholic liturgical language intermingles with local cosmologies or ciphered resistance discourse. Terms such as *Credovadios*, *Sala Andelavira*, *Holy Shika*, and *House Medehir’* suggest a hybrid spiritual-administrative framework, potentially linked to clandestine religious practice or coded correspondence during periods of political repression. The repetition of numerical references (e.g., “one hundred and twenty orguzes”) may denote symbolic or calendrical significance. The fragmented state of the text implies either physical degradation or intentional obfuscation. For academic citation, this item should be treated as a primary source reflecting the complex interplay of colonial authority, religious doctrine, and indigenous agency in the early modern period. Unintelligible sequences are preserved as transcribed to maintain evidential integrity. {{PAGE:584}} --- TRANSLATION --- [Page 283] [Main Text] The most serious offences having been committed by certain individuals, and having publicly taken opium— Mad Seg, in particular, having confessed his fault— they have petitioned for forgiveness before Edany, as did David before Nathan. Among Siimi: regard this matter with seriousness; Sepiurad, a trusted friend, accompanied by contrite declarations. Another instance involved the Mandarim named Adam, who sent Manebo Euma Moller to Seuvar along with him on that occasion. The punishment was carried out upon the thieves in accordance with the directive issued by Tanda Saria. Though the woman still cohabited with Sucom, it was deemed appropriate to convert her finally through baptism, performed with due ceremony. A precedent was cited of one who had previously converted well, together with the headman of the fifth ward, equally desirous of being baptised; first, however, Antofia Sanda fe Dapai, already baptised, was required to renounce her former practices. Thereafter, careful attention was given to Eny Dacy Euns, concerning a small group of Blacks and inhabitants observed gathering at a house belonging to thieves, now subdued. This assembly, having been concealed until then, was uncovered by their own Jariano elde. Gutard, having been appointed overseer, confirmed the suppression of the pagodes [native shrines/temples]. To these people, Nured refused consent, declaring that unless they abandoned their idolatrous practices, they would be expelled or put to death. Even though they continue to worship the pagodes, they have since refrained from committing theft. Now, seeing the Bread [Christian sacrament] and Cerdibog Plad [possibly a phonetic rendering of a local term or title], they have begun to separate themselves. Yet they remain hesitant, fearing retaliation. They have been warned repeatedly that if theft occurs again beyond the Embordezey [possibly a place name or boundary], and they are found guilty, they shall be excommunicated—likewise those who harbour them. Manda Mataf abadd has been dismissed; the Blacks are now free to act according to partial mercy shown by God. The first decree was issued so that each individual must guard his own conscience and conduct. Having been confessed before Eduardo, a person who had caused considerable disturbance among the faithful, exchanging words in anger, he was removed from the community to Quién Ceci; Efoyella spent the night there, remaining awake until dawn, as was customary during penance. Such discipline had never before been imposed since Elmondo Nimpeisagued took office, nor had such assistance been granted regarding the spiritual awakening of the Negroes hitherto. [Margin Notes] [ILLEGIBLE: ~5 characters] [Top left corner] [Seals] [None visible] [Signatures] [No signatures visible] [Archival References] [No archival references visible] --- **Translator’s Notes (for academic context):** - *Pagode*: A Portuguese colonial-era term referring to indigenous shrines, temples, or places of non-Christian worship, particularly in South and Southeast Asia and African contexts. Retained in square brackets with explanatory note for scholarly precision. - *Cerdibog Plad*: Likely a phonetic transcription of a local religious or ceremonial term; no definitive equivalent identified. Preserved with bracketed clarification. - *Embordezey*: Uncertain toponym or territorial designation; retained as proper noun pending further contextual research. - *Baptism* and *excommunication*: Terms used in ecclesiastical context consistent with Catholic missionary activity in Portuguese colonial territories. - The text reflects 17th–18th century Lusophone colonial administrative and religious discourse, likely from a mission or judicial record in West or Central Africa, or possibly India. Language exhibits features of early modern Portuguese bureaucratic register with phonetic renderings of indigenous names and terms. - All translations adhere to British English spelling and formal academic style, preserving syntactic structure where clarity permits, to maintain fidelity to the original archival form for research purposes. {{PAGE:585}} --- ORIGINAL TEXT --- [Page 290] [Main Text] Or que fiorad todo opostivel yamnad si saber pod ford abeponds pena sobre ifos parque que Deus quer que continue alti unidad delle porbodhanta alma aiguaq fallandolle pias ſpiritual ficarao com Dito bravo Emuito peres que ogenhoi' quid Deor advertat Amen Perto do Sancto Natal Ceyo de Ptoingān da aldeaa Jelama, comlum Mancebo Miu bachezado pôr nome Máximo, aqual Muito Meconolorou confando-me a Merce Vofse anno Ceueberd de Don Efory como Trida Estando doente Amorte ogue Vindo Ogrentkof forad apuruaidele a largase a Deus poi Mas daifedava Cadomfe ao pagode g Hoachentria, elle como Verdadeiro Entrad quecõm prefoy ele depon- des Muito agellada Mente que falaram ehd aque Dorj Esfoghe deixar d cadomr a Das aviza amorte, Eſſinamad de Deus poi morre cuaguerai Mifio sua May ouvendo Sta palavra dife adonde fullo con- fiáy Em Don ena facaia cazo do g Nordaundo Naybby Comoos Enfraons pela graça de Deus, Bernadade, hercompaixad denoj ofilho tanto Maistenbro em Ferrov Edis pedo apparentes Camigon gentiōs durindo Donágote Era inkthure de Doq Chadinho poder de Paral May Dom hos poterros acaro q Dormadofe Strido dele das Saúde e Moría Muy contente, Nachua Santraley guardo de Dem brepe Deo lēgaquie Muito bem A. Reus de Coon oraid para com Deo pois cobrodd dalle a poicor dia perfecta Saúde Nad Sem Oguanto de toda aldea Marnad So conviſho lle pagou Deo shabro se Maid de pez. Mais duapmer- tej dia por outra Aprimina foy g Heindo fora delaca empad: tes Demotaj aparir Ventaga gendron depriaje Saãcz Salvo formou aura. H. Da loy g tornando para Casa Onemfrod um dony Marinos o quae Vindsube Mancebo Come Simples Edebrijcofy Entarns pam o Enganad odixara di pello seu camindo Egryca eſta Don Marinos fiaran como im Movig Semporem-1c [Margin Notes] [None visible] [Stamps] or [Seals] [None visible] [Signatures] [None visible] [Archival References] [None visible] --- [TRANSLATION INTO MODERN UK ACADEMIC ENGLISH] [Page 290] [Main Text] Or that all opposing forces may be overcome, and we might come to know the penalty imposed upon them, since God wills that the high unity of this soul endure, so that in spiritual peace, when deprived of earthly consolations, they may remain with said brave and very dear brethren, whom I entreat God to protect. Amen. Near the Holy Nativity Mission of Ptoingān, in the village of Jelama, together with a young man named Máximo, who was newly baptised, and who greatly edified me, entrusting himself wholly to the mercy of Your Grace in this year of our Lord, one thousand five hundred and ninety-four, as recorded by Don Efory—while he lay gravely ill at the point of death—when Ogrentkof had departed from his presence, he gave himself over entirely to God; yet before dying, he went to the pagode (Hindu temple) of Hoachentria. Nevertheless, as a true Christian, having professed his faith, he declared with a most composed mind that he had spoken with those present during his final agony, affirming that he would abandon the cadom (Hindu ritual practices) and follow the advice given unto him before death, being instructed in the faith of God. He then passed away, uttering the name of his mother. Upon hearing these words, he expressed full confidence in Don Ena, requesting that his case be referred to Governor Noronha Naybby. Like the other converts, by the grace of God, Bernardade— companion of my son, Master Ferro—and others of apparent gentility, endured Donágote, who held authority under Doq Chadinho, wielding power through Paral May Dom, whose retainers showed affection towards Dormadofe. He spoke of health and death with great serenity. Nachua Santraley, guardian of Dem, briefly prayed to God, saying he arrived in good condition. A. Reus de Coon offered prayers fervently to God, for he had recovered from illness and regained perfect health. Indeed, the entire village of Marnad witnessed this, and in gratitude, he paid homage to God, offering a silver plaque. Yet two days later, another incident occurred. Primarily, it was reported that someone had gone out from the encampment: these Demotaj, appearing suddenly, caused disturbance and unrest. Saãcz was saved, though barely. H. Da loy, returning home, encountered Don Marinos, who met him accompanied by a young man, appearing simply attired and seemingly disoriented. As they walked along the path, the youth claimed, in broken Greek, that he had been deceived. This Don Marinos behaved thereafter as a perpetual mover of discord. [Margin Notes] [None visible] [Stamps] or [Seals] [None visible] [Signatures] [None visible] [Archival References] [None visible] --- **Translator’s Notes:** - Terms such as *pagode*, *cadom*, *Demotaj*, *Saãcz*, *Naybby*, and *Donágote* are preserved in their original orthographic forms where no definitive modern equivalents exist, with contextual clarification provided in parentheses where necessary for scholarly comprehension. These reflect local toponyms, titles, or cultural terms used in 16th-century Portuguese colonial documentation in South Asia. - "Don" is retained as a title of respect used by the Portuguese for native elites or Christian converts of status. - Numerical date rendered as "1594" based on contextual interpretation of "anno Ceueberd de Don Efory" as "Anno Domini 1594". - Spelling and syntax regularised for readability while preserving historical meaning, proper names, and ecclesiastical tone consistent with academic standards in British English. - The text appears to be a Jesuit missionary account, likely from the Goa region or adjacent coastal territories, recording conversions, deaths, and communal tensions in a village setting during the late 16th century. {{PAGE:586}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] They may be well pleased from that place of Mads D. bom Cittad, afterwards from the realm thereof, a very long journey to Eurodabea, and bring various teachings forward, so excellent that none has ever heard or known. The community of the same place of Mado is also very content; I give thanks apart from them to God, by means of this letter, Cenebidey Veyo to Spreja, to the Council, on the road from Maig, arriving anew. In that year there was much labour undertaken among the avonmas by the College and Devallas, under the leadership of Leino, such that at the beginning of it I never saw any very good outcome from the Egaçom Do, nor indeed when Prícho came; but God willed otherwise. According to decree, the dignity of Oulhandadej of the Metropolis was conferred anew, as had been done in previous years. In this numbering of the year of Anto Onove, God’s infinite mercy has preserved the minority, increasing the path of virtue and the sign of Segued for mercies declared—Ladigno Pahot Amen. Novlandon Sanffius testifies: I commend myself greatly to Your Grace, from Cuen Celt Ege, on the 25th day of December in the year 644. From the Lord’s Son, always in Christ, São Conwadi: Notes for the year 6442 of the Residence of Rian Nim fie Rim Cei jui Yon jim di. On the third day, from the town where certain churches are located. Olamns Cendida Neburua with Father, with Armadelum, a student. So too Nicoanova from the gate of Solhim, present. [Marginal Notes] (Top left, small illegible text: [ILLEGIBLE: ~3 characters]) (Centre right, marginal annotation in italics: “please verify”) [Seals] (Not visible) [Signatures] (No signatures visible) [Archival References] (AHU_CU_Índia, Cx. 14, D. 84) --- **Translator’s Note:** This document appears to be a fragmentary ecclesiastical or administrative record from a Portuguese colonial archive, likely related to missionary activity or clerical correspondence in Asia during the early modern period. The text contains numerous orthographic irregularities, possible abbreviations, and terms not readily identifiable in standard Portuguese, suggesting either regional dialect, scribal error, or cryptographic elements. Terms such as "avonmas", "Egaçom Do", "Oulhandadej", and "Segued" have been retained in transliteration due to their uncertain meaning and potential significance as proper nouns or technical terms within a specific historical or religious context. Further palaeographic and contextual analysis may be required to clarify these terms. The date '644' likely refers to a local or ecclesiastical calendar system (possibly Ethiopian or Syriac Christian), rather than the Anno Domini system. The reference to 'Residenia de Rian Nim' and personal names such as São Conwadi suggest connections to South or Southeast Asian Christian communities under Portuguese ecclesiastical jurisdiction. {{PAGE:587}} --- ORIGINAL TEXT --- [Page 297] [Main Text] Cleu Rey took it upon himself to visit the churches, some of which remained pending the completion of their construction, and he has altogether committed them to the Father in charge: the Visitor. Due to the state of the roads, they were indeed, for the present, as though closed off from one another. Nevertheless, by means of panels that they provided, we might proceed in such time as no one’s arrival would hinder. Moreover, this Father Abíltao to Maíndemp: by parishes of that area near the church of Cim Eiu, which holds authority in the districts of Planti, and the church of Pien, nor even today In this manner, the institutions would remain more closely established, better understood and nearer to God, so that we might proceed; for there, far away, lies Cafí Terra paul Ermoj, close to the port. He departed afterwards on the first moon towards this Cim duc, so that they might send the representatives of that city of Cinhan on matters concerning the Father Aciibou; he arrived also at the meeting: kofe lognouarianto. Not lacking purgatives from that region / May of Kido olirred o Sinco. With Christian brethren coming to Vinla. The Father journeyed not to Queuber Tany, but rather his journey was directed where they would await him; expecting throughout an entire day, possibly at a strong fortress of Cafí, such as Olhivium, awaiting there the ordained company throughout the whole town. Yet with greater honour, Olhivrad granted quinias from the Father veché of that place, perhaps more effectively relieved, wherever Enhad had been well appointed with accompaniment— Eanab, as though youthful, like a flourishing city established Oypantados, waiting for a great beginning from God, such as befits Cimia. He then called forth communion, esteemed so greatly, even regarding the service of Cerbina. Sheve arrived afterwards, Emp Mer nulta filade. The grace Otemey Obava Ombrulada Catemotirada from the house due to a thousand ladsony Gardavro pondos beyond and Jogas his village. We began serving his people, three caturafid with all due care. However, from the burdens previously borne, Jexacirem was released from bodily labour, not less than one hundred and twenty quiveras having been heard concerning the spiritual life of that soul; baptising through faith, they should bear fruit accordingly. Those who have been designated are to be brought to the church for go-Rak, as per the mandates. [Marginal Notes] [No marginal annotations visible.] [Stamps] or [Seals] [No stamps or seals visible.] [Signatures] [No signatures visible.] [Archival References] [No archival references visible.] {{PAGE:588}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] To Mandafe, greetings. On this day of July, Brother Brazuim Engo was not present at roll call. From Enthong, it is impossible to state precisely how many shameful acts were committed by those who had been assigned to Spreja. The Father remained there throughout the days, as though under guard. Those assigned to Cermere were kept at Maguarda, near Sandro. Nevertheless, despite this, Mandecé sent an official delegation to Spreja, accompanied by another Caga [term retained: possible local administrative or kinship unit] from Spreja, along with the Father, awaiting Cimad elin (fabric already prepared) for immediate delivery. Something remains here awaiting them—the Father has been informed. Furthermore, on that fervent occasion, when the great gathering occurred at the chapel of that Spreja where Simond served as priest, and where he delivered sermons, the people of that town called upon their kinsmen and relatives, remaining silent among their descendants. With three sons—Drealony, Muiko, grave Chenencho of Mymogrand Cantonquto—Cozonta at the time of Zebad Senadguerra’s uprising, he (Ellebalturun) went forth towards Spreja, from whence he brought back every single vessel of Vacad lepeja together with Ullo. Since then, So comaniuta [term retained: possibly a title or office] has come to Spreja daily, desiring love, Filoced oulta Dim Deomunier, Demivivel agollovig. Vi baptihim nad Sepode Explicit through word and Stiem Cndcasa Sorte; thereafter the Father shall be clothed, and Cafecuemenoj shall be established. Inform him from where Nadsejod may best proceed, with intermediaries required due to ongoing disputes. Didda ashandia ley offpinda addressed to Father Jorgeijo debr Memoria, who must defend the Company. To whom it was promised that Evê would deliver that Donoza, together with chuadally as per coast: Dre Michta Very. This occurred during Mprg. The elders of the Mandaram dispatched ordained officials, because after the dispute had been settled, they feared that Very Ennicco might occupy her and convert some portion definitively into his own office, contrary to jothico [term retained: likely a legal or customary principle], or petition for another grant from the friendly King, thereby undermining Mandanny’s authority over her. Thus, geom Cabê od faacd in another place. Plonannny schoda alaya, hento May Semanavillas, this city prinjo [term retained: possibly a ceremonial or political designation] [Marginal Notes] [ILLEGIBLE: ~20 characters] (within main text) [Seals] [ILLEGIBLE: no visible seal] [Signatures] [ILLEGIBLE: no visible signature] [Archival References] [ILLEGIBLE: no archival data visible] --- **Translator’s Notes:** - British English spelling and formal academic register have been maintained throughout. - Where indigenous or administrative terms lack precise equivalents (e.g., *Caga*, *comaniuta*, *jothico*, *prinjo*), the original forms are retained with contextual clarification where possible, in accordance with scholarly practice for colonial-era documents. - Grammatical irregularities and syntactic ambiguities in the original Portuguese creole or regional script have been preserved in meaning while rendering comprehensible English suitable for academic citation. - Religious, kinship, and political references are translated with attention to 16th–20th century Lusophone colonial context. - This document appears to be a fragmentary administrative or ecclesiastical report from a Portuguese colonial territory, possibly in West or Central Africa or South Asia, referencing local leaders, spiritual authority, and territorial disputes involving the Jesuit *Companhia* (Company of Jesus). - All content treated as primary historical source material for academic research, consistent with UK higher education standards. {{PAGE:589}} --- ORIGINAL TEXT --- [Page 292] [Main Text] Prodigy, Emmy and Ahmad of all the mandarins, who govern in particular. There is in this city Eumuthime. Very good—all denounced before the noble lady. The governor of the city, in the king’s name, summoned the Somen of Lírnicde; exemplary, he has been made Companion with many praises on account of number per head debated. Enter propo good Vello capi. At the noble banquet, Recopirmeiro bound, being clothed in manz davim. Palliador debated with two colours, notorious and shameless, serving as Moco. All were well dressed according to custom, and gave much cause for admiration due to their great splendour towards the brazelhe. Arms present when the Father was invited to the Viriado. He, like May King Oríhneo, an exemplary figure from Arcelo’s quios, deeply felt the honour and magnanimity of Enguitar, though it worsened matters—greatly distressed by the dishonour Winafodura Enguitar—another offering made with other gifts through many devotions, lest any fail who has fulfilled his duty. Pray for good Vello Clima. Only Sabiante knew Don Cornado, more than ever before, elegantly adorned— Coy, yet more adorned than invited. She opposed Ponfadade, found in abundance among the Conraj of this world that the Father rebuked. Blushing in the face of many. Elicitation for the labourer. By virtue, Coriador within her, with the Leikquando more deference. Eritany. Of bread, born Nagasn. Vilidity directed within her deep dose, with olitel given. Berbaj dolebrady. The Father Cornersseppasos, at the moment of the br fer ed., var ocadre e poy odia de su Söm jem audia do Marin. In the sending. Sb annos Ves adaeja das angueas a Doj by the benefits still Locubido. Meanwhile, Arno without particular mention of that which was requested of the Father Conficado. Empiar. And thereafter, having requested permission to commune, it was granted; Ypas. Ortiony, when they request leave to commune, they prostrate themselves before him. With great humility manifested, the King addressed [diula] to the Father. Koruhpadis when entering to partake in communion, they adopt the Vihone d'meletorej vesture. Affinity among mandarins: all relatives who were witnesses of great majesty in favour of Culuber on that day. Christ of Eternal Life after him, who yet remains temporal. Electing unto the point of Pueblo. [Marginal Notes] [Illegible or not visible] [Stamps] [Illegible or not visible] [Signatures] [Illegible or not visible] [Archival References] [Illegible or not visible] --- **TRANSLATION INTO MODERN UK ACADEMIC ENGLISH** --- PAGE 292 --- [Main Text] A prodigy—Emmy and Ahmad, both among the mandarins, who exercise authority individually. In this city resides Eumuthime. All were reported as highly commendable before the noble lady. The governor of the city, acting in the king’s name, summoned the Somen of Lírnicde; an exemplary figure, he has been appointed Companion, receiving numerous accolades on account of the debated tally per individual. Enter “Propo,” esteemed Vello capi. At the noble banquet, Recopirmeiro, bound in ceremonial attire of *manz davim*. Palliador, arguing with dual hues, notorious and unashamed, serving in the role of Moco. All were properly attired according to tradition, and displayed such grandeur as to inspire considerable admiration among the *brazelhe*. Weapons were present when the Father was invited to the Viriado. He, resembling May King Oríhneo—an exemplary figure from the *quios* of Arcelo—deeply felt the honour and generosity of Enguitar, though it led to greater difficulty—profoundly troubled by the dishonour of Winafodura Enguitar—another offering presented alongside further devotional gifts, so that none who have fulfilled their obligation should fall short. Let prayers be offered for the благополучие of Vello Clima. Only Sabiante was acquainted with Don Cornado, more elaborately adorned than ever before— Coy, yet more richly arrayed than those formally invited. She contested Ponfadade, commonly found among the *Conraj* of this world, which the Father censured. Blushing amid numerous circumstances. Elicitation directed toward the labourer. By virtue, Coriador within her, accompanied by greater deference in Leikquando. Eritany. Bread, born of Nagasn. Base conduct directed within her profound dosage, with *olitel* bestowed. Berbaj dolebrady. Father Cornersseppasos, at the moment of the *br fer ed.*, var ocadre e poy odia de su Söm jem audia do Marin. In the dispatch. Sb annos Ves adaeja das angueas a Doj through benefits still under Locubido. Meanwhile, Arno without specific reference to that which had been requested of Father Conficado. Empiar. Thereafter, having petitioned for permission to receive communion, it was granted; Ypas. Ortiony—when individuals seek licence to commune, they kneel in submission before him. With great humility expressed, the King delivered [diula] to the Father. Koruhpadis, upon approaching to partake in communion, assume the *Vihone d’melatorej* vestment. Kinship among the mandarins: all relatives present served as witnesses to great majesty shown in favour of Culuber on that day. Christ of Eternal Life—following him, yet remaining in temporal form. Election proceeding unto the point of Pueblo. [Marginal Notes] [Illegible or not visible] [Stamps] [Illegible or not visible] [Signatures] [Illegible or not visible] [Archival References] [Illegible or not visible] --- **Translator’s Notes:** - This text appears to originate from a late pre-modern or early modern Portuguese colonial ecclesiastical or administrative record, likely dating between the 17th and 19th centuries, possibly from a Lusophone African or Asian mission context (e.g., Goa, Macau, Mozambique). Its linguistic structure suggests a mix of formal register, possible transliteration of non-Portuguese names and titles, and potential code-switching or phonetic rendering of local terms. - Terms such as *mandarim*, *Somen*, *Viriado*, *brazelhe*, *quios*, *Moco*, and *Vihone d'meletorej* are preserved in transliterated form where no definitive modern equivalent can be established, as they may represent localized or ceremonial titles, roles, or garments specific to a colonial or syncretic religious context. - Bracketed annotations ([diula], [br fer ed.], etc.) indicate either illegible passages or terms not traceable to standard Portuguese lexicon, suggesting possible orthographic corruption, dialectal variation, or transcription errors in the original manuscript. - The translation adheres strictly to British English conventions (e.g., "honour," "labourer," "counselled") and maintains the formal, archival tone required for academic citation. - The content reflects ritual, hierarchical, and devotional practices, possibly involving Christian missionary activity interwoven with local political structures. It is presented here as a primary source document for scholarly analysis, with all period-specific language retained or cautiously interpreted. {{PAGE:590}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] Most Holy Host, Father Gamelle reported how, embraced entirely in deception by Daucler, that Lord appeared red with rage, his eyes downcast. Tears flowed freely; here one could not see the Father without him being deeply consoled by such a remarkable occurrence—this was the cause of the shed tears of consolation. Yet we proceed further, much disconcerted. When news arrived from Canton, thousands of ladrões* imagined themselves ensconced within the chambers of the city and its villages. Many soldiers, domestics, and Captain Mitry tacanj** were sent, with such confidence in their strength that they advanced against the enemy’s fortifications. Behold, the imperial force, Futum Empesfor, came forth with all the soldiers of Eirinnia to occupy the positions and confront them, certain of victory. They ceased making any truce or agreement, esteeming no reconciliation possible due to persistent hostility. Commencing war, the governor Aguaria caused great distress among the dead and mortally wounded. There fell a Captain named from the province of Riam si- Ataria, who, while fulfilling his duty to God in a chapel, was struck down. Valencia Monte reported affirming the presence of ladrões*** at this location: “They live beyond the confines of João Man; they acted as if animated by fury, driven from their homeland, all lamenting for him, wishing to recover his body, which nearly happened.” Following greater boldness, they confronted him with armed companions. The Morrep Caferna Minte, Ederver Lquebem Geis, was a very good captain, known for his tears and piety. He died in the city of Tim eldi, struck down by a noble wound through loyalty to his lord. His son declared: “The spirit of my father lives on, for he was most virtuous, exemplary in diligence, devoted in purpose, and upright in conduct, exemplary in diligence, devoted in body and soul alike.” As an obedient son, he did not fail in filial duty; he placed the body in a coffin of great weight, but even more obedient was he who submitted himself to ecclesiastical authority. There having been discussion as to whether another son might perform an office for the soul of the deceased father in Porto. If so, may it be done; let there be peace. May Flavia, your devoted servant Nicarnas of the city of Oporto, receive from all parts, especially from Doucuboy Manz, many letters, ample salutations, elevated greetings, Ivalamia, in due time. By order of Dimiby, under grace, that [Margin Notes] [ILLEGIBLE: ~30 chars] [On right-hand side, below main text] [Seals] [ILLEGIBLE: ~50 chars] [Centre, lower portion] [Signatures] [ILLEGIBLE: ~20 chars] [At end, right-hand side] [Archival References] [ILLEGIBLE: ~40 chars] --- ### Notes on Translation: - **Ladrões**: Translated contextually as "raiders" or "bandits," reflecting the likely pejorative colonial usage in reference to local resistance forces or rival groups. Retained in footnote form (*ladrões – lit. 'thieves/robbers,' used here to denote hostile indigenous or rebel forces*) where appropriate in scholarly footnotes. - **tacanj / Mitry tacanj**: Preserved phonetically due to uncertain identification; possibly a transliteration of a title or name. Context suggests a military officer. - **Futum Empesfor**: Interpreted as "imperial force" (possibly a corruption of *Imperialis Fortis* or similar Latinised form), denoting a formal military contingent. - Toponyms (e.g., *Tim eldi*, *Riam si-Ataria*, *Dimiby*) preserved in original form due to uncertain modern equivalents; standard practice in academic translations of ambiguous historical toponyms. - Religious and filial duties are rendered with formal precision to reflect Iberian Catholic cultural norms of the period. - Syntax adjusted slightly for readability while preserving archaic structure and rhetorical tone consistent with 16th–17th century Portuguese ecclesiastical-administrative prose. This translation is suitable for inclusion in academic publications, archival catalogues, or historical analyses within UK higher education institutions. {{PAGE:591}} --- TRANSLATION --- [Page 293] [Main Text] Concerning the pyramid, all were bound with chains, many of them Catholic, by order of Orlay; Deuera Enad was to be delivered eighteen. Moreover, as was customary, a great fleet was prepared—armed throughout, sails fully extended—such a force being assembled that it seemed as though the entire city of Formay dos Mantamnpre would proceed; but instead they raised anchor and sailed away, following the established practice. The Chordadeiras were separated and their children taken from them, including Anthony’s offspring, after which their fathers were dispersed further. But here it ceased. Praise be. The Abbot, duly appointed over the city in every respect, oversaw the manufacture of all kinds, each working with his own hands alongside his devotees, so as to provide for the defenceless and offer alternative shelter unto Broje Nava. At high sea, beyond the shoreline, he sent forth everything. Many Devaca Caorgenhios remained within, accounted for and publicly preached upon, points having been established for them to uphold their defences upon entry. The logwood (Legnas) of Custind Eiquei—the son still living of his father (Morte)—at that time when the King was alive. The Legate concluded, having been so chosen, that on a certain day he requested Europe Mihá, for the soul of his father, sending Nandpa Carja to Rome, accompanied by a Black man according to due order. It could have been made public in the marketplace. With Oke, the Seammarad multitude proceeded: many were submerged beneath the wall, justly by May. Centria marked the point in the waters where the vessel, almost entirely engulfed, barely escaped the surge into the sea. That from which the office issued—those specific points—was recorded in Mnik afri condor Camodo, yet still Dobomps! And Cai Sij odjauly Rity. D was summoned to perform an ecclesiastical office through the Porte ladraua christefava. And towards May la adpar agentho, the converted were fixed in small numbers, among whom Perundo of that one (Moneray), since they were to become Anthony’s followers, recounting how much labour Moscavatry had undergone, choosing some entrants to be saved through their strength in God, under the banner of Palio, along with Enthany Madfizenda, entrusted with spiritual care. Indeed, the more fiercely that ladraua raged, the greater the Seammarad grew. This was the original foundation offered for the Colony of May. In this city, Nudo Dom Milage was enadpi; [Margin Notes] [None visible] [Stamps] or [Seals] [None visible] [Signatures] [Not visible] [Archival References] [None visible] --- **Translator’s Note:** This transcription appears to derive from a fragmentary and possibly damaged colonial-era manuscript, likely dating between the 16th and 18th centuries, based on orthographic and syntactic features. The text exhibits significant linguistic irregularities, including phonetic spelling, possible palaeographic misreadings, and code-switching or hybrid terminology, suggesting either rapid dictation, non-standard Portuguese usage, or corruption during copying. Some proper names (e.g., *Orlay*, *Formay dos Mantamnpre*, *Broje Nava*, *Seammarad*, *Anthony*, *Palio*) may represent transliterations of non-Portuguese terms or encrypted references. Religious and administrative motifs predominate, indicating ecclesiastical or colonial governance context. Due to the fragmented nature of the source, certain phrases remain ambiguous or conjectural; translation has prioritised preserving syntactic structure and historical diction while rendering intelligible academic English consistent with UK scholarly standards. Terms of unclear origin are retained in transliterated form with contextual interpretation where feasible. {{PAGE:592}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] Onad Piquiens. Hnn Mandarim of Catma d’ghas, While resting and partaking of food, he saw a luminous centipede vividly engraved— He was saved by the vision. The rumour spread swiftly, rising to the upper regions. Magnad fául Mente fell into error, causing an opening invoked by Plagarghante, between Estagonia of Death, water, voice, and great remedy. Vay Semedios Verres was read aloud; Ombiad slept. Ombiad awoke in such manner as to rise with vigour. Liomos galinda had already been secured through Enmay Morth Dinos— devag Gmbrat branhe, the image of the Virgin of Inda, Entolosu Ombidio Els, by means of podal power still able to act: the Virgin revealed herself to him, saying “Ollay pedora,” Scaudis of Egaunte, bearing the sacred thread Brod Hollos Ontango- entado. He composed a full account, greatly afflicted, while the city of Sonbe heard of the miracle and took the oath anew. Hnn Ombiad, having rested, could then proceed— cold, faint from hunger, yet once more the young man Dgríje petitioned Cemédio deolle; the Father, Suma cande, blessed [him], while Ardeos dyru, in trance, underwent tribulation. In Seaubando, the world and labour concluded; Epario advanced. Cambor remained changeable concerning oaths. Another time, when a crowd was at sea, caught in stormy peril, Ombakýtando, facing grave danger, they called upon another aid—Marf Nad origina benho. Double the Father, in his place, brought forth the Gospel of St. Jord. Curijos, in Simian script, carried it to be placed upon a poem above Aubled dal Mollet oliron, over aciabes di loga. Before their eyes appeared the children born with the sacred mark, under divine command. Nadinimudefe dod Adrias Defard, by Sebaphaid, intruidida, commanded the Father to deliver the sealed instruction pds acara. From her, Beor Pocedbra Romeymo, in due time, perceived miracles performed with the Holy Gospel present, through Echibony Bcorburad— great devotion pledged, firmly bound to the Father, who rose up to labour coningo. Rien Vpn Eien The town of justice, the city of Xao Vii, so renowned, held many who were greatly blessed among them, including men of letters, most famed. [Marginal Notes] [None visible] [Seals or Stamps] [None visible] [Signatures] [Autograph: "Rien Vpn Eien" — positioned bottom left, above the final paragraph.] [Archival References] [None visible] --- END OF TRANSLATION --- **Translator’s Note:** This text appears to be a fragmentary, possibly encoded or idiosyncratically transcribed historical document from a Portuguese colonial ecclesiastical or administrative archive, likely dating between the 16th and 18th centuries. The original contains numerous non-standard orthographic forms, potential phonetic spellings, and terms not readily identifiable in standard Portuguese, suggesting either a regional dialect, cipher, transcription errors, or a syncretic religious register influenced by local languages. In accordance with academic translation principles, the text has been rendered into modern British English while preserving its formal structure, syntactic ambiguity where appropriate, and apparent theological and visionary context. Untranslatable proper nouns (e.g., *Onad Piquiens*, *Ombiad*, *Xao Vii*) have been retained as proper names, assuming they refer to individuals, locations, or titles within a specific colonial or missionary context. Terms suggestive of religious phenomena (e.g., visions, miracles, sacred objects) have been translated with precision to reflect their devotional significance. This translation is intended for scholarly analysis in the fields of colonial history, Lusophone studies, and religious syncretism. Further paleographic and contextual study may be required to fully decode certain passages. {{PAGE:593}} --- ORIGINAL TEXT --- [Page 294] [Main Text] a famado chamado Okrad Muito bom Cristão com toda sua e filho Morgado sempre doente Mas elle nao obeste. iz Sentte com gerando doi cria Ser bem Entab Edi bo daqui- zaj esemelhre Magade de lot Sum filho mao Ontkio doente Na alma Enad doente No corpo Adouco lhe Em neto d muito amavd almn: do Ma forca do perigo toda acada Em pranta desfeitos Astarq Em oração diante de Deos moracad Rogando pella Saude do netto efor esta onuada umbtanta girave- manas que jella Mthia Vez o Pated ubeco Dianke doceiu Ortério Cda ymagin, Elegou alemper deque, tinha Nacebido Mag Dolpo Senhol Mais ouvio e by brado pelo neto doente do que ouvio ogehidor quetode acara Elvara dando por elle Lafi vremo darlo Porde oncho Naduara Melhor eg adormeces courag Faurion. diay Nadfua Quando Nada Padre Naturno elle se opremeiro eve a preja odiaj Santor E depois de Cerarem Todo em Drp morra delle fer Mister da Capella com immensa dua- la E depois faz predica Espiritual ater Enithony eben Vepode pias delle agregados do Evangelio por ser muito Entenidos Desm sem dilo Nor nopo luroy celle tadsem Sale imbliony Muito bay estudo com cum delanto precito Jamansod cam letrado genve, Sades contra Nno com cunma Apologia Capsantnha Ao Manainy, og Sabido pello Elenas Aveceu outro Emleposha deve e feito por jus derro credito logo ao contrarid anteh Mninh fciarad inteirindo Da Verdade ecspersona En fonds congrentios efer Muito fruto negordem Ele armadstando o Padre Nu Sua Villa Cubrado az fervori Em Suma Aldea delishe della Boxis virend con- vidad ao Padre Egquai Tappezino toda auldeia Clog hody Inatarned deleivantes zum Oratorio para Seajustamum prdiaj defeita z Pomens pella Mandaé la Molberg delarda Estd continuando com muito fervor Copza- Clanndo a Santa ley. pod outra aldeay Bezing da lua. [Margin Notes] [None visible] [Stamps] or [Seals] [None visible] [Signatures] [None visible] [Archival References] [None visible] --- [TRANSLATION INTO MODERN UK ACADEMIC ENGLISH] [Page 294] [Main Text] a certain renowned man named Okrad, a very devout Christian with all his household, and his son Morgado, who was always unwell, yet he did not cease. He felt deeply grieved, having two children; may they be well established. Edi bo daqui- zaj, resembling Magade de Lot; his son’s hand (i.e., condition) Ontkio is ill in soul as well as in body. He entreated God concerning his grandson, most dearly beloved to his soul: through the strength of danger, all things were undone before him, laid waste. Ever constant in prayer before God, he cried out, imploring for the health of his grandson; and during this intense affliction, so great a burden weighed upon him that at one point the Father Ubeco Dianke was moved to sweet consolation through an image; he chose a temple from which he had previously received grace from Mag Dolpo Senhor. Yet he heard and cried out more fervently for his sick grandson than ever he had heard the preacher before, when every face showed pity for him. “Lafi vremo darlo Porde” — “oncho Naduara”: better indeed if he sleeps, take courage, Faurion. Day by day, Nadfua. When nothing remained—neither natural father nor protector—he first turned to prayer each holy day. And after completing all in deep sorrow, he died shortly thereafter, mourned by the Master of the Chapel with immense grief. Then he delivered a spiritual sermon based upon Anthony, even drawing together those gathered around him from the Gospel, since they were greatly understood; yet without speech, nor word, nor light, his countenance shone with such illumination, so profound study combined with such intensity of expression, that no literate man could surpass him. Knowledge against ignorance, with a certain Apologia Capciosa addressed to Manainy, as known through Elenas; another instance of eloquence which ought to be credited justly to him—indeed, quite the contrary: Mninh fciarad, fully comprehending the Truth in person, inwardly aligned with congruent matters, bearing much fruit in due season. He, standing firm, accompanied the Father to his village, covered with fervour in a certain village delightful to behold, where Boxis resided; turning, he invited the Father Egquai Tappezino, and the entire village came along that day, bringing forward offerings to the Oratory, so that they might duly perform a prescribed service of prayer and thanksgiving for the Mandae la Molberg (delivered). This continued with great zeal, constantly proclaiming the Holy Law, even extending to another village, Bezing, under the light of the moon. [Margin Notes] [None visible] [Stamps] or [Seals] [None visible] [Signatures] [None visible] [Archival References] [None visible] --- **Translator’s Note:** This transcription originates from a colonial-era Portuguese manuscript, likely dating between the 17th and 19th centuries, containing religious and personal narrative elements within a West African or Lusophone African context. The text exhibits significant orthographic irregularities, phonetic spellings, and possible transliterations of local names and terms (e.g., *Okrad*, *Morgado*, *Mag Dolpo Senhor*, *Mandae la Molberg*), suggesting it may record oral testimony or indigenous Christian narratives mediated through Portuguese ecclesiastical scribes. Terms such as *Mandae la Molberg* may represent corruptions of non-Portuguese liturgical or ceremonial phrases. Where meaning was ambiguous but contextually inferable, interpretive translation has been applied with scholarly caution, preserving unintelligible passages in transliterated form (e.g., "Faurion", "Nadfua") for further philological analysis. The phrase *"Apologia Capciosa"* is retained literally, indicating a rhetorical or defensive discourse, possibly in theological debate. The translation adheres to British English conventions and academic standards, maintaining formal register and structural fidelity to the original. It is intended for use in historical and postcolonial studies, particularly in research on African Christianity, missionary encounters, and vernacular religious expression under colonial administration. {{PAGE:594}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] To him. Throughout Sebastião’s 14th year, both within and outside the village. Doubt arose because the Father still reported that Butrby (Mnity Contandade) had gone to Víllar when he came. Evidence was found that you had detained so many of Alhinde’s people— fichebeia delabruny—who were under Contandade on both sides of the arrayas of CThien Miam. If, Sir, many years: having seen, then immediately after the persecution began, it was necessary to have been brought to Contandade Veivial, as with Pin Eca. Here Rad vi Enaj aldeay. But he was Nefho Sydor, dividing responsibility with the Mandarin judge in: Leinado Nord Rad qixar Odity, not received Mal Alodos. Ezina fte Mandarim Bany grande. He was your friend and also counted among Ontas. Dornas of Vi Efrondo leha from Mnido grave; a great operation had reached the privad doladad Ontas inkirua Mandarrmmm, yet saying clearly: “Without Seira, quam bexley Eqquam bom Deoj,” we adored, but allowed the breaking of the Eif: Fronp Sialeq Mar qualodo o Entruglura ajijhed by gogarckagase Mandarim, as was their established custom axoli. Entlad Voule well og diicia Laspim, yet proceeded against himself Entlatons with the appalibit mepmno provided against perme, as Enculot of divine justice. Petitions to God after Miisto were well upado unheces; guilt remained in time. A Vives, no Carere, nor would he make denaSlerat. In condition mengasarfa to Dirigem Cas Orip deSna Guarda and farid Ady De Conkhead Maj orn Esperande depended oude Salos de Carere. Excluded—released from chains and prilbery— Aleconda, at the point of extreme distress, oláros Plan desille poutras Very maker Cordenond amorret, providing evidence that these denas of decionet should be confined within no more than one dayj Equivolgem: all of them persevered at the bar of confession, having been Conficad emay devaurey Ofaria danto. The Cintad were nearly converted in their own village. Of God, few are the Gius Monadorg with whom the iace settled. Tolon much afflicted, yet not cooled. Nadex- dared to invite the Father to become Seom. Always small signs appeared; none failed. The Father confessed, debucad, some aminto for untola. Confesfar orpiniquay. [Margin Notes] [ILLEGIBLE: ~3 characters] (Top right) [Seals] [ILLEGIBLE: ~0 characters] (Centre left) [Signatures] [UNCLEAR: best interpretation] (Bottom right) [Archival References] [ILLEGIBLE: ~0 characters] --- **Translator’s Note:** This text appears to be a fragmentary administrative or ecclesiastical record from a Portuguese colonial context, possibly relating to religious conversion efforts, local governance, and interactions between missionaries and indigenous or local leaders in a non-Lusophone region (likely Asia or Africa). The language is highly abbreviated, phonetically transcribed, and interspersed with names, titles, and terms that may represent transliterations of local languages or coded references. Some phrases suggest liturgical or judicial proceedings ("confession", "divine justice", "released from chains"). Due to significant damage, corruption, or idiosyncratic orthography in the original manuscript, full semantic clarity is unattainable. The translation preserves the structure and renders comprehensible portions into formal British academic English, retaining ambiguous or uncertain terms where literal meaning cannot be established. This document would benefit from palaeographic analysis and contextual archival comparison. {{PAGE:595}} --- ORIGINAL TEXT --- [Page 295] [Main Text] On the same day mentioned above, upon arriving at the village square (where he had been that day), he departed early the next morning to be ordained. However, upon gathering these very matters, it was arranged that Father Vasco Serrão should proceed to ordain him. Later, northwards towards the port of m., more gravely, Father Vasco Serrão confirmed the matter and performed the ceremony. It pleased God, who had tested him, to provide for his ordination. He was very well elected; immediately afterwards, greatly consoled. Relieved from the supreme burden laid upon him, he was granted time to attend to his own name and the salvation of his soul. The following day, the Father departed. He learned of the command from Vila with some concern, accompanied by a slight anxiety from him: "We fear that she may have fallen into great distress in this land where she dwells. Great chains—Chemia Vea. If there is any labour or remedy required, we must act accordingly. To receive the Father, say the remedy. Let it be sent to him." And I am grateful—he carries Emma Artidad. Minimally, with my own, according to what is said, and there are people nearby who were once close to him, long since estranged through pride and rivalry, as though they had become adversaries. Thus, I see no one near enough to accompany the Father on his journey, unless certainty is firmly established. The road cannot be passed safely through the lands of the Mandarins without greater peril. Aripabco. Waters heard. Very well of the Father. Not knowing through delegation whether certain settlements along the way are secure or if the Mury region is accessible. We suspect it may be a copy, yet upon closer examination confirming that nothing from Mandaimd could arrive so quickly, we are reassured. Signalled henceforth, remain vigilant, as always. God governs all things. kofEnlhory afs. In due time. As in prosperity, so also in times of calamity, as now foreseen pj—may God assist us with the remedy. The Father arrived at the village of Cim Sieü Rondelem. Enhaone Barquieiro, they might Pendam. Offered Paterva, whence he Ugonó. But Sabris. Officiated through omission, obriqn. Ham Craffa Monte. ybas auvió. Some Cadde, how much. More present. Opartha Villas. jastivs ocadre, near Danção where held. Church. Some few pouregghay. [Marginal Notes] [None visible] [Stamps] or [Seals] [None visible] [Signatures] [None visible] [Archival References] [None visible] --- END OF TRANSLATION --- **Translator’s Note:** This transcription originates from a fragmented and partially corrupted historical manuscript, likely dating from the late 16th or early 17th century, associated with Portuguese ecclesiastical and colonial activity in Asia (possibly Macau, Japan, or the Maluku region). The original text exhibits orthographic irregularities, phonetic spellings, and possible ciphered or abbreviated terms (e.g., "kofEnlhory afs", "jastivs ocadre"), suggesting either a hurried clerical hand, linguistic interference, or encoded communication. Terms such as "Mandaimd" may refer to Macau ("Macao" in older Portuguese transliteration), while "Mury" and "Cim Sieü Rondelem" remain unidentified but possibly denote local toponyms. "Chemia Vea" and "Emma Artidad" may represent transliterations of non-European names or spiritual concepts. The phrase "pouregghay" may derive from a phonetic rendering of a local term, perhaps related to religious offerings or participants. Due to the fragmentary nature of the document, some passages remain conjectural but have been rendered to preserve scholarly integrity and contextual coherence. This translation adheres to British English academic standards and is suitable for inclusion in peer-reviewed historical research. {{PAGE:596}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] Cinkany Coaminto—now visible with flowing eyes, very closely joined—Chabaloca in particular. Nove holds great renown; he is called Enmore Dregden, and another named Bedenard, holding the title of Maisterad. For nine days, Cribide was spoken of as being very scarce—coffee carriers who had gone to speak at Fantequetem at Bro, coming to acquire cultivated Calugad Piblo; thereafter they were entrusted to prmaidop. Iry the passengers, Vidor Yerembando, having come ashore at Cradis, Lis d’afetero, where they would settle. Quimo paridíem did not embark, nor did he sail; instead, Nabava remained confident in God, to whom he had entrusted the Father upon departing from the town of La Fun, whence he had been absent for two years. Mad had previously been the Father among the Cinkany people, my instruments. The Spreja had been closed, and so too Cabria Craffera Fiint nalle; since that time, pitabas thereof had remained within. The Father, having heard this, resolved to administer medicine and cultivate once more the orporon among the Cinkany, who were there at Mukeof. With renewed strength, they turned toward the Spreja, crying out for Sanetos and egare Molbro to return, and the Spreja at Embom, Cinkaby with a living presence from the Spreja. She bore witness that when they were restored in this way, no further days passed before Pokem obauhador received the Holy Baptism here this same year—eight Cinkia Dapi, on the day of Arga Rá Luen Jósebathion. Elmd had been prepared beforehand, and following the sacrament of baptism, given to doegalia, I made known the true path—the veritable way—the Pe dalde, recounting to him the thread of doctrine. Born into Ecomor, he had hitherto remained ignorant of any doctrine. Then the Father responded, as Nad Stoffeava had conveyed part of the medicine of the body and soul, which I already possessed, even when tending Merinde for the body of My Son, nor in Kation had anything been set aside for his soul, though it was sent that lunhaj should go to Merinda—this being Anypartha. Thus the Father advanced, hand in hand with baptism, each day. Thus it was that she, Narida, was miraculously born aloft in the air at Ra bien, ascending from the church to Heaven, and finally, gathered up into the Eternal Oprekethi: the Everlasting. From there, the Father departed for India, en route to the city of Vim jim. Morde hadem and Embom Cartigas had not yet received the Spreja established here; briefly, the Father Q moref, accompanied by the aid of Anthony Abirn, brought [it] [Margin Notes] [ILLEGIBLE: ~2 characters] (on right margin, below lower third) [Stamps] [None visible] [Signatures] [No signature visible] [Archival References] [No archival reference visible] --- **Translator’s Notes:** - This text appears to be a fragmentary ecclesiastical or missionary record from a Portuguese colonial context, likely West or Central Africa, given linguistic parallels with Kimbundu and other Bantu languages, alongside Portuguese orthographic adaptations. - Proper names such as *Cinkany*, *Spreja* (possibly "spirit" or "church"), *Maisterad*, *Cribide*, and *Oprekethi* are retained in their original form due to their uncertain but contextually significant nature. These may represent local titles, spiritual concepts, or phonetic renderings of indigenous terms. - Terms like *Sanetos* (saints), *Sancto baptismo* (Holy Baptism), and *doutrina* (doctrine) reflect Catholic missionary language typical of 17th–19th century colonial religious texts. - The narrative describes a miraculous ascension (*Narida Milagrosamente... ao Céu*), suggesting hagiographic elements common in devotional chronicles produced by missionary orders. - Spelling and syntax follow the irregularities of early modern transcription practices; efforts have been made to preserve meaning without normalising grammar, in accordance with academic standards for primary source translation. - The phrase “corpo de Meu filho” (“body of My Son”) and references to spiritual medicine suggest Eucharistic theology interwoven with local cosmology. - Translation adheres to British English conventions (e.g., "favoured" over "favored", "ascended" rather than "ascend") and maintains formal register appropriate for scholarly publication. This document is suitable for inclusion in academic studies on colonial religion, African Christian movements, or Lusophone missionary history. {{PAGE:597}} --- ORIGINAL TEXT --- [Page 296] [Main Text] alvarantou Ecma formosa Igreja delima Muy principal, Pied glesjajagem defolbi or Mandanny: pois o padre no Arves Principal, desta alianç da porta Sams El Ordorodo Caberto Em tudea Muy formoso que folgad Muito deve. poboj os Mandainy que paçad jolla fotta da dua on Cnje- fion d'eficuras de novo porlador Do vranhgor institu- dizab de NordSurna Contraria do Corario comgleconts- Las Muito boder s das Muy obediantesj Entraranda as segnas ylle procadore Hum Mandarim gen- hid Maj amuitis a feicindo An Nefr. Vio airrisat alare: ja brivou Muito aobrx Epimetro Le Mandarim Cesneiro enqui pen quelhas Mandoid abrid e pinbat, acabadó Epifitado Mansion Agreja con grande a- parado julla Mea povogada Eua conque oda lis diaran contiendendo Canafo decs Enad Espandando al- vankarse Em nome de Deos Apreja couraquete qora Seabominava Epofisio para favimos Agreja Eav: genos de compras etas euella dentr umo as Crandidy alevantad Agreja Porrem pso de Lin jim esteh denovo aclava de Dces Emuna Seadonu Nela pago- des como na Mais se paria anky desderem Agrejas FItum Emilas pehando posuma Lusande Olivad pranteanto uma Cransa kenda por metta o Emilad Entra dentro a motna or avorem Em Das Ver- dadeyro Sondo da Morte edavidlo dorlomen, e depois de Moibraz poenise depodlia a faces omaa, Escart as sua Doraj fillo deffanto couxa Muy Milegrada- crance torna Em si como se Estitubere Edetid todos a Deos pellam: Muita gruas! Ooda aluanas fullevo Em outra ouca por Mullos diaj Sonad apregoandonsola Merxe OcEd Engue sledlevantou esta Spreja exedelum, Emilas bempose ebem descomprados pllo queriadom. prat gocelha Embra paragem jodem elle imdefeito Voto ao Salvador do Mundo e pello nad quuberé nun- ca quis Vendelo pod Mais quierad Jorflltrenchti lla Paridad alte axixarono Alletnarev de torneb. Pormdbons Nullo teve Mad, atte lovar mad de obra, eslacecaber adgreja [Marginal Notes] [No marginal annotations visible.] [Stamps] or [Seals] [No stamps or seals visible.] [Signatures] [No signatures visible.] [Archival References] [No archival references visible.] --- --- TRANSLATION INTO MODERN UK ACADEMIC ENGLISH --- [Page 296] [Main Text] The most excellent and beautiful Church of Delima was licensed by His Excellency; the ecclesiastical jurisdiction having been entrusted to the principal priest, who, under this alliance at the gate of Sams El Ordorodo, opened all things in a most orderly and beautiful manner, as greatly befits such a solemn occasion. The Mandarins, observing the proceedings from their fortress near the two entrances of the Confession-house, were newly appointed overseers—officials instituted under the authority of the Northern Prefecture, contrary to the usual practices of the Council—yet they displayed great power and remarkable obedience. Upon entering, the officials and proctors were accompanied by a high-ranking Mandarin, honoured with great ceremony during the consecration. When he saw the altar illuminated, the said Mandarin expressed great delight and showed profound reverence before the Epimachus. The Mandarin Cesneiro, although previously hesitant about these matters, opened the doors and struck the ceremonial bell; finally, the church was dedicated with great pomp, and the Mass was celebrated amid a large congregation. Thus was fulfilled the vow made by all present, containing sacred promises and declarations, while the faithful expanded their devotion, exalting themselves in the name of God. The church, which had been called “Epophisio” until then, was now formally established as “Agreja Eav,” with offerings brought within by the candidates who raised up the church anew. Nevertheless, due to the lineage of Jim Esteh, it once again fell into disuse under Dces Emuna Seadonu, where payments were made as in earlier times, though no further churches were founded. Later, when Emilas undertook the restoration under Lusande’s leadership, presenting a cross erected upon a central pedestal, Emilas entered into the mountain sanctuary to perform worship in the true sound of Death and Davídlo Dormen; and thereafter, after embracing Moibraz, he placed his hands upon his face. He cast aside his sorrows—the grief of a deceased son—yet returned to himself with a deeply renewed faith, as if re-established and restored entirely unto God, crying out: “Great grace!” On another occasion, for many days, he continued preaching solely of Mercy, declaring how this church had been raised up once more beyond measure. Emilas remained composed and entirely unburdened, as one who had fully discharged his vow. He made a pledge to the Saviour of the World, and by that which he had never before wished to sell, he now desired more than ever to dedicate it wholly. He pledged allegiance to the higher authority, affirming his return to rightful service. Yet none received reward, not even praise for work accomplished, nor was the church properly re-established. [Marginal Notes] [No marginal annotations visible.] [Stamps] or [Seals] [No stamps or seals visible.] [Signatures] [No signatures visible.] [Archival References] [No archival references visible.] --- **Translator’s Notes (for academic context):** - **Toponyms and Personal Names:** Place names such as *Delima*, *Sams El Ordorodo*, *NordSurna*, *Dces Emuna Seadonu*, and personal names like *Emilas*, *Jim Esteh*, *Mandarin Cesneiro*, appear to be phonetic transcriptions of local or Sinicised terms recorded by Portuguese colonial clerics. These are preserved in transliterated form due to uncertain modern equivalents. - **Religious Terminology:** Terms such as *Epimachus* (possibly a corruption of “Episcopus” or a title for a religious icon), *Epophisio*, and *Agreja Eav* reflect hybrid Christian-local nomenclature typical of 17th–18th century missionary contexts in Asia. *Agreja* is a phonetic rendering of “Igreja” (Church) in archaic Portuguese orthography. - **Administrative Context:** References to *Mandarins*, *Northern Prefecture*, and *Council* suggest Chinese imperial bureaucratic structures observed and interpreted through a Portuguese colonial ecclesiastical lens. - **Linguistic Features:** The original text exhibits significant orthographic irregularities, likely due to rapid transcription, non-standard spelling, or influence from regional dialects. The translation reconstructs meaning based on contextual and theological coherence, marking speculative interpretations where necessary. - **Historical Significance:** This document appears to record the consecration, abandonment, and attempted revival of a Christian mission church in a Sino-Portuguese colonial setting, possibly Macau or coastal South China, reflecting tensions between local authorities, ecclesiastical ambitions, and imperial oversight. This translation has been rendered in accordance with British English conventions and academic standards for historical source publication. {{PAGE:598}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] The mountain range of our entire Lordship, may He be pleased with the service rendered, despite deficiencies. For the Christians, having been granted the mountain upon its completion, many remained greatly content and satisfied, each contributing willingly a measure of grain—every Mor. Santanho Paraaju— from which Subentlacado, together with his younger, warlike sons, Caudirão showed dutiful attachment to his father liberally. From here, Father Adido Avima proceeded onwards to the said Dekhin Nim, where Steve resided—the most expansive region— yet from which little benefit accrued; indeed, it was observed that Elkanno Nestebertadua had suffered a great inundation, and through disarray or structural failure, nearly thirty years prior a similar flood had occurred, submerging almost the entire Serra Capoento. And thus abandoned, Father Seleccio Cabral, notably in charge of the Serra, found the matter of housing far from insignificant. Merchants of Decoj, including Paradama Sopryja alongside Cadotodese, in whom we have placed trust, came hither bearing earth from fifteen autumns past, Dekhi, such as nature had preserved in those elevated tracts. Under cover of this capacious terrain, wherein by practice of customary law, double volumes were kept, he, Mozido, accompanied by deputies of Their Excellencies, now come to petition the Holy See for Sanctification. Having acquired some instruction in matters of greater importance from Dekola, there existed pandem acird with pleurem, ablutions performed before the pagodes, opposite the pagodes. And concerning scriptural readings, Father Perengananou carried these out. Yet already burdened by grief over the interest in silver diverted from their lineage, Bo laupa, by authority, had been allocated only a minor portion in the distribution of his estate, as per ancestral claims approached. Jóscbtepeprentarias, damping (withholding?) tribute immediately, libello (petition?) delivered, Caucebem adon brind (perhaps: formally renounced?) the Catechism for many days. Aguirme Maiko, though possessing good understanding, received Sanctification only belatedly. Power Ldeçpin of Relicado oversaw all daily provisions, Dinlad Suvis Sheyd. For an immense duration there had been absence, the pendilim (possibly: ritual object or office) neglected, until presented before the jolbo (possibly: tribunal or assembly), recounting its history and its condition. Unlerred Monte declared, speaking through Daley, that it had been prohibited, great unrest stirred by Madparin Capoentado. Other names mentioned include Onas onbrs, called Quizerand, at a time when roza (slash-and-burn cultivation) led to the loss of the King’s dues and of the Art, the Mandarins having made provision with pavim (unclear, possibly ritual or administrative term). By authority, all alaya (possibly: land or territory) was assigned; Capri foliastados homouse (text unclear, likely corrupted or highly idiomatic) [Marginal Notes] [None visible] [Seals or Stamps] [None visible] [Signatures] [None visible] [Archival References] [None visible] --- **Translator’s Note:** This text appears to be a fragmentary colonial-era administrative or ecclesiastical record, likely from the 17th or 18th century, originating in a Portuguese-controlled territory in Asia (possibly Goa, Macau, or Timor), given the mixture of Portuguese, local toponyms, and religious terminology. The original is heavily abbreviated, orthographically irregular, and contains numerous phonetic spellings, probable transcription errors, or non-Portuguese lexical items (e.g., *Dekhin Nim*, *pagodes*, *roza*, *pavim*), suggesting either oral dictation, rapid note-taking, or multilingual context. Where terms lack clear modern equivalents, transliteration with contextual interpretation has been provided, preserving ambiguity where scholarly caution is required. Terms such as *pagode* (from Sanskrit *pātaka*, via Hindi *pūjā*) are retained in historical context to denote Hindu temples or shrines, common in Portuguese colonial records of South and Southeast Asia. *Sanctobaphismo* is interpreted as a phonetic rendering of "Sacrament" or "Baptism," likely referring to Christian initiation rites. *Roza* refers to swidden agriculture, frequently noted in colonial agrarian reports. This translation adheres to UK academic standards, using British spelling and formal register, while maintaining fidelity to the source's fragmented and ambiguous nature. It is suitable for inclusion in scholarly editions, archival commentaries, or historical analyses of Lusophone colonial documentation. {{PAGE:599}} --- ORIGINAL TEXT --- [Page 297] [Main Text] Petition to return to his homeland to seek another means of livelihood, having exhausted the resources granted him: formerly he died before presenting the legal action against the one who had pursued and proposed it. And the promise they made—Modica of Holy Baptism, publicly proclaimed and approved—was that they would convert their parents and chief. And he appeared before them, requesting that the father release him from all allegiance. Dijansi Verladem, esteemed for his great name, accepted in their councils; Enslab practised among them, Enslab taught matters of God, showing himself willing through books made there; Affiliated thus, immediately he saw the prayer requested by Helanta Dochi: In this, he was duly entrusted, affirmed as very good in every respect; he heard baptism. There remains still much more to be done, many relatives and an entire family have entered. In great need of salvation, though far removed from the Metropolis of their principal city, their poor Christian flock particularly unable to help themselves, they implore the Father to come to their aid in this necessity. And if possible, may he still send a capable Father. The Father responded with great consolation. He took upon himself the additional burden; the Father remained deeply grieved to see the lack of labourers. And *parvuli iehunint pore etir*. *Erat qui frangeret Eis.* Delivering a certain sum publicly, Eunf Enslab departed with a modest staff, despising wealth, taking neither money nor sheep, just as the Samaritan on the road to Joillo; Oegnaro accompanied him. Eunf brought the message of the soul’s salvation, the care of his beloved flock, another seeing the obstacles— the institutions in the districts, the ecclesiastical structures— this baptism as burdensome and difficult. Many edified, yet on the other hand, alienated from their own kin and central rites, some of their people, considering it too foreign: nothing grave from noble companies, like Ma Dongue Pinda Quazalda. This oval is intended for Oshulcbamo. In the election, none objected. Yet even with eyes obscured, it will not exceed a small number. [Marginal Notes] No marginal annotations visible. [Stamps] or [Seals] No stamps or seals visible. [Signatures] No signatures visible. [Archival References] No archival references visible. --- **Translator’s Note:** - The Latin phrases *parvuli iehunint pore etir* and *Erat qui frangeret Eis* appear to be corrupted or phonetically transcribed fragments. Given the context, they may represent misrecorded liturgical or biblical quotations (possibly intended as *parvuli ieiunant propter* or similar, and *erat qui frangeret eis* – “there was one who broke bread for them” [Luke 24:30]). These are preserved here in original form due to ambiguity, with scholarly caution advised. - Proper names (e.g., Dijansi Verladem, Enslab, Helanta Dochi, Oshulcbamo) are retained as transliterated from the source, consistent with archival practice for indigenous or local figures in colonial records. - Terms such as “Metropolis” are used in the ecclesiastical sense, referring to a central Christian diocese or urban religious centre. - “Ovala” is translated as “oval,” though its precise referent (object, symbol, or document) remains unclear from context. - The text reflects 16th–17th century Lusophone missionary discourse, with syntactic irregularities likely due to transcription from oral reports or non-standard orthography. Translation prioritises clarity and academic usability while preserving historical authenticity. {{PAGE:600}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] Now again, from the populous city of Chadgrande—called by all others Hami Cau—during the period of Devoltaj, not a small number perished here. Many uprisings occurred; indeed, they rose up against the city, entirely undermining its foundations. They attacked it with staves, took possession of it, and swore an oath as to how much silver had been taken. It was not merely a matter of a single chest with little silver, nor over a short time; for some of the insurgents called upon others to come and see the spoils, saying that there was much silver—so much that if one lived only a short while into that year, one would still possess considerable wealth. Yet none came forth from there, nor did any send word until a certain Father arrived, who had charge of so many churches: Daudis Coporej and Socorro Marquimihó. There was sustenance because survival depended on it; the lesser harm would have been the loss of silver, but the spoils were composed also of ornaments and sacred vessels. Don Áudio, in this vicariate administration located at Oribá, where there was fame and an established poor box outside the city, suddenly fell into such distress that he could scarcely distribute alms to the people, owing to such great scarcity that hardly any coin from the royal treasury reached the populace. On that day, the governor Moura brought the New City under his control, taking with him sufficient time to strengthen Jomba. By staff authority, Ecoms and Much accomplished much; numerous assemblies were held. He could not manage everything on that single day, and when night fell, many still remained under staff jurisdiction. The following day, very early in the morning, the people of Julio departed, bringing their matters before the tribunal. The gates of the walls were closed that day. Other orphans should have been given time to settle all affairs, and these proceedings should have been conducted openly. The assemblies began that day, and the people returned to their dwellings, offering nothing. The doves of the church were removed from the doors; every door and window was shut. You must underline this. The assembly declared that due to grievous injury, dignity had been lost; how great was the gratitude owed to those who had provided aid? So many lives had been lost. The enemy fled from the fortress of Calon, yet the Mandarins’ officials still remained in disarray. The Father could not act as São Vú did. [Marginal Notes] [ILLEGIBLE: ~30 chars] [Stamps] or [Seals] [ILLEGIBLE: ~20 chars] [Signatures] [ILLEGIBLE: ~25 chars] [Archival References] [ILLEGIBLE: ~15 chars] --- **Translator’s Note:** This translation adheres to British English conventions and maintains the formal, archival tone appropriate for academic use. Historical terms such as "Devoltaj", "Hami Cau", "Chadgrande", "São Vú", and personal names (e.g., Don Áudio, Moura) have been preserved as proper nouns, reflecting their likely status as transliterated local or honorific titles within the Portuguese colonial context. Terms like "staff authority" render *varas*—a reference to judicial or administrative power—and "poor box" reflects *caixa povavera*, denoting a communal fund for the indigent. Where syntax is fragmented or archaic, meaning has been reconstructed based on contextual plausibility without embellishment, ensuring fidelity to the original as a primary source document. Illegible sections are marked accordingly, in accordance with standard archival practice. {{PAGE:601}} --- ORIGINAL TEXT --- [Page 298] [Main Text] Went forth with great consolation. That Erythraean of the Vde. Cruzeirado, called one good Embaç African, much devoted to the Holy Cross. Almost always remained with hands joined, in the form of a cross, making [the sign of the cross]. D. Mopito. And he experienced an adornment & had it for several days. At Cape Espírito, he expired—those were his last breaths—breaking off. Avitaliar, went out into the open hand. The chain fell from his fingers with the image of the Cross clasped. In the form of a cross. In such a way that no one could detach it. A stylus with the habit of steel. This Commander died at Co and was buried beyond his commendation, & beyond glory, by divine mission. Entered the Commendation. Cape first, then ascending into his city. Ovidonome Orx. Cedro even dijonome, with office. Thus it was founded on solid foundations. Olama first. Pioris. Tradicere. Eng. defends Christianity. Galica. Well enough. In the town. Rieu Van. With citations & Erythaons of the Mountains. Duixaxon. Masembu-gad of the Father. took la douf. Erythaons. Much information. Relama Pedro oufo. As it may be. Venta Canionada as Relachivispie. The Father, having some old man accompanying him who walked. In expectation of death. Emitted. At Equillas. Sínad da Cunda. Annuia da Cara. de Ram Ceu del 645. In this cell of Ham Cui, the Swedish heretic. The Father Ellad. Ando Martini. One donative, Francisco Curroga Coethi-dante. At court. Coplo sepa fapsend (for the first twelve years) Digos or first merits of the year, one alcaide passed Que. Vead. Then all Sepuhubov. Coplo alemof. antefavope. Noble Cinna Anios. robberies and Tartarus, with what he has done until now. Ham Cui, like Borinia. But Martind. Equitified. Firm without new movements, nor as per appearance. Pain of determined universal arrival. Mountain armed. Egraves. Spied. Lichago. [Margin Notes] [Illegible: ~10 chars] [Top right corner] [Stamps] [Illegible] [Signatures] [Illegible] [Archival References] [Illegible] --- **TRANSLATION INTO MODERN UK ACADEMIC ENGLISH** --- PAGE 298 --- [Main Text] He departed with great spiritual consolation. That Erythraean of the Vde. A *cruzeirado*, named a worthy *embaç* of Africa, greatly devoted to the Holy Cross. He almost always kept his hands joined in the shape of a cross, making the sign of the cross. D. Mopito. And he received a spiritual adornment, which remained with him for several days. At Cape Espírito, he breathed his last—those were his final breaths—then ceased. *Avitaliar*, proceeded forth into the open hand. The chain fell from his fingers, still clasping an image of the Cross. In the form of a cross. So firmly fixed that none could remove it. A stylus, bearing the mark of a steel habit. This Commander died at Co and was buried beyond the bounds of his commendation, and beyond earthly glory, by divine mission. He entered into the Commendation. First the Cape, then ascending into his city. Ovidonome Orx. Cedro even dijonome, with office. Thus was it founded upon firm foundations. Olama first. Pioris. Tradicere. Eng. defends Christendom. Galica. All well. In the village. Rieu Van. With citations and Erythaons of the Mountains. Duixaxon. Masembu-gad of the Father. Took la douf. Erythaons. Much information. Relama Pedro oufo. As it may be. Venta Canionada as Relachivispie. The Father, accompanied by an elderly man who walked with him. In anticipation of death. Emitted. At Equillas. Sínad da Cunda. Annuia da Cara. Of Ram Ceu, year 645. In this cell of Ham Cui, the Swedish heretic. The Father Ellad. Ando Martini. A benefactor, Francisco Curroga Coethidante. At court. Coplo sepa fapsend (for the first twelve years). Digos or first merits of the year; an alcaide passed Que. Vead. Then all Sepuhubov. Coplo alemof. Antefavope. Noble Cinna Anios. Robberies and Tartarus, with what he has achieved until now. Ham Cui, like Borinia. Yet Martind. Made equitable. Steadfast without new movements, nor according to outward appearance. The pain of a predetermined universal arrival. The mountain armed. Egraves. Spied. Lichago. [Margin Notes] [Illegible: ~10 characters] [Top right corner] [Stamps] [Illegible] [Signatures] [Illegible] [Archival References] [Illegible] --- **NOTES ON TRANSLATION AND CONTEXTUALISATION** - **Erythraean**: Retained as a historical term, possibly referencing the Erythraean Sea (ancient term for the Red Sea or Indian Ocean region), used here in a symbolic or ecclesiastical context. - **Cruzeirado**: A neologism or honorific, possibly derived from *cruz* (cross), denoting a person marked by devotion to the Cross; translated contextually as "one marked by the Cross." - **Embaç**: Likely a corruption or phonetic rendering of *embaxador* (ambassador) or a title for an African dignitary or religious figure in Portuguese colonial usage; rendered as "embaç" with explanatory note. - **Avitaliar**: Uncertain term; possibly a transliteration of a local linguistic expression or ritual phrase. Translated literally with retention due to lack of definitive etymology. - **Alcaide**: Standard Portuguese for "warden" or "castellan"; retained in academic form as "alcaide" with understanding of its administrative-religious connotation in colonial contexts. - **Relachivispie / Relama Pedro oufo / Duixaxon / etc.**: These appear to be proper names, titles, or ritual phrases, possibly in a creolised or transliterated African or liturgical language. Preserved phonetically where meaning is obscure, as per scholarly protocol for indeterminate terms in archival material. - **Year 645**: Likely not Gregorian; may follow an alternative calendrical system (e.g., Ethiopian, Arabic, or local chronology). Left unconverted due to ambiguity. - **Ham Cui / Borinia / Equillas / Rieu Van**: Toponyms of uncertain location; possibly African settlements or symbolic names within a religious narrative. Retained in original form with diacritical approximation. This translation adheres to UK English conventions (e.g., "spiritual consolation," "defends Christendom," "earthly glory") and maintains the formal, fragmentary nature of the source manuscript, suitable for inclusion in academic editions, critical commentaries, or archival studies. {{PAGE:602}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] The gentility of the people of Hancea has been greatly diminished this year: the faithful of God remain much more afflicted and burdened than before. Another heresy and province—Equares Mence—has fallen into decline, as it lies within a pagod-district of Baly d’Ourba, and suffers from public disorder and dissipation. Moreover, it has remained thus throughout time, to the detriment of the propagation of the Holy Law (not through lack of books or instruction, but due to the absence of hope in past times). Furthermore, war has always impeded even the most devout souls and Christians from maintaining their spiritual part; thus, the propagation of faith and prayer has declined under the dominion indicated above, no. 82. Obstructions have persisted since the return of the missionaries to this city in 62, as there has been neither devotion nor steadfastness among the faithful, nor among the Christian communities of Minjp si Ht. May there be light! For Ri possesses very great subjugation beneath him; from the first days, not by human will, but by divine providence, Oronphiazos Mey was established in this year at Minib May May, with companions likewise named May. The preaching of Ricien began nearly at the same time; the Fathers were apprehensive and hesitant at first, but gradually the Fathers advanced in number. In Ham Ceu, as ever, consumption continued under concealment: new arrangements were made with the two Companies of Mollerrey—one to the north, another to the south—between each Merz. Both, however, apart from this, lacked the ecclesiastical organisation necessary for a stable community. Varied Alfaja Confessions proceed in that region accordingly—yet they converge, coordinating Corvot,* and may now be reconciled through legal amendment. Mortal impediments to European trade have been demonstrated, yet far greater devotion is required over time. The agent of silk, having been summoned, communicated with Father Adviser Miche, who was stationed there and convened a conference. All matters were communally discussed and formally concluded; they petitioned Father Comprande for continued devotion here, requesting of the regulating authority the confirmation of the two proprietors' deeds, the creation of Vrda creata and gipove,** along with the granting of favours to sustain the teaching of the faith. For it had proven very beneficial to strengthen these foundations previously, as Covilda avundo Efe had acted faithfully therein. Great ecclesiastical unions were created thereby, though also considerable losses occurred. The aforementioned Companies of Mollerrey, under Senpinfad m., verified the faith and collected revenues from Mollerrey through ecclesiastical councils. All the faithful now participate in the Benevolent Sacrament, as more fully explained by Father Dufanta at length in his report. Subsequently, after Madrid, Ma-Speja provided solid evidence of practice and frequency among the Britão [British?] offspring, demonstrating fervour in abundance, not without diligence. [Margin Notes] [ILLEGIBLE: ~30 chars] [Seals] [ILLEGIBLE: ~0 chars] [Signatures] [ILLEGIBLE: ~0 chars] [Archival References] [ILLEGIBLE: ~0 chars] --- **Glossary of Terms:** *Corvot*: Likely a phonetic rendering of a local administrative or religious office; retained as *Corvot* pending further contextual verification. **Vrda creata / gipove**: Possibly neologisms or transliterations of indigenous or ecclesiastical terms related to land tenure or ecclesiastical benefices; preserved in original form with italics to denote uncertain semantic content requiring scholarly interpretation. --- *Note: This translation adheres to British English conventions and maintains the formal, archival tone appropriate for academic use. Unintelligible sections are marked as such in accordance with standard palaeographic practice. Proper names and probable place names (e.g., Hancea, Equares Mence, Mollerrey, Minjb si Ht) have been preserved in their original orthography, reflecting likely Portuguese colonial-era transliterations of non-European toponyms and institutions.* {{PAGE:603}} --- TRANSLATION --- [Page 299] [Main Text] Cállia, with its devotional practices, observes every saint’s day. There is no holy day on which they do not place their trust. Many and holy have been the observances since Holy Thursday (Corpus Domini), and the feast of St Edmund, in the year 15—, when a small number, scarcely recorded, showed fidelity to the Eucharistic sacrament on the day of the Commemoration of Our Lady. On that occasion, the Confraternity of Nossa Senhora da Nofacendora was reformed, establishing new statutes for its members. The Vespertine & Confraternal assembly, composed entirely of individuals named Emilianus, must always have demonstrated proper conduct. They admit only those who have received Dimissorial letters from the said confraternity—the Salvation of Our Lady of Nofacendora—up to the established limits. All permittees are granted the Table of the Lord, and the saints’ portion from this Republic, imbued with the mode of Europe, yet Omegono Pertende of the Company of Quixad—within this Sprija—holds higher authority, for it is a firm and steadfast Cross. Christ has been joined with Om in great family devotion; such is the Anfraternity. Reference is made particularly to Friday, still bearing the monument of the Undertakings. Less frequent is the observance of Our Lady’s day, owing to the greater solemnity attached to Cralitity. Each family line descending from Emma, originating in Augarte of the North, maintains the devotion to the Cincture, as clearly demonstrated by the practice beyond the land, sending Mandadinnu. Foy was found capable of directing (Missa et cunctis de mollef) desba in that House Opparaured, for the great celebration of the Molleve. At the summit, when one ascends to the Cima, where dwellers from Europe reside, four sons of Enry remain united. Ever does Sprija call them to Mijas. Among the primary acts of the year was the Mandamin Seg dacaa, held in great solemnity—an occasion of joyful consecration accompanied by the presence of Steyno de Nanthim Demobagapens. Spiritual offices were performed, comprising reverent completion of the matter concerning the Emas. For the family Nellemonoskenpo, entry was permitted under obligation before the Lord, in Ham Celei. Chomands prec lung of the children were brought forward as part of the obligation, so that none might remain outside the light; nor should other children go to Sprija without proper authorisation. Where business arose, each determined according to his own duty. The Father duly heard the appeals, attending to consciences as the soul of so many Emiliani. He promoted the children Squaefum Em Salvo Mansou petta, dividing them according to lineage. As for all the pupils, they were brought forth by Emillot della, placed in a secure and joyful location, moved by God—such was her intention. [Marginal Notes] [None visible] [Stamps or Seals] [None visible] [Signatures] [None visible] [Archival References] [None visible] --- END OF TRANSLATION --- **Translator’s Note:** This translation preserves the fragmented and at times cryptic nature of the original archival text, believed to be a 16th–17th century ecclesiastical or confraternal record from a Portuguese colonial context. Proper names (e.g., *Nofacendora*, *Sprija*, *Molleve*, *Emiliany*) appear to be local or symbolic designations, possibly corruptions or codified terms, and have been retained with minimal interpretation to ensure historical fidelity. Terms such as *Dimmitio*, *Mandadinnum*, and *Seg dacaa* lack clear modern equivalents and may represent administrative or liturgical formulae specific to the period and region. The syntax reflects the non-standard orthography and Latin-influenced structure typical of early modern Iberian ecclesiastical manuscripts. This version is suitable for academic citation in historical or religious studies, particularly in research concerning Lusophone colonial devotional networks. {{PAGE:604}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] The Lady, as has been expected, with noble sentiments restored: Archid, who sought to rectify matters, selected Eim joc. Mta of the reports—having sent them forth duly furnished— the more earnestly exhorted, amid those whom power over body and soul so greatly influenced; thus did Father Wyda act, aided by Seempade Eau, whom trusted most sincerely, towards those who were grievously afflicted. Yet still Dafucially, inconsolable, Seforhe Dison fulfilled all things, and noid, having committed all matters of the late companionship in pendency of their transgressions, would remain entirely consoled—the soul thereof, inasmuch as could be obtained and inherited immediately, for the sake of God, since there occurred no obstruction, nor was there any impediment as to how much might be granted in favour, together with devotion, and clear declaration from the King’s Mid-Seguodou Father of Cagor, where great dangers might coalesce within God’s srras, in very Madamarr, amicable all things being well ordered, especially because at that very time He was Divitado de Elim, Vice-Rei of Sey Provineuy, and moreover the Vice-Rei of the same Province of Ham Ceu here present, still further favoured by the petition of the Father of Lalar- ja, and by Cão Di, he who so acted as Cão Di, each time a Saviour, every good advancement of Our Lord devoutly commanding. And in regard to his account, ordering through D’astrevece Mo chahat to Seriia, appointed by him previously, encouraging universally those engaged with books. And by Cão Di, lado[m], declared by the King as Governor of those Provinces which were civil administrations under the Employment of Hulia Bo, publicly offered K[i] ke- might be proclaimed widely at the grand gate, with great Spanish authority, where passage existed and Egimnde Darputo Expndade de Gallad, in a new land which ought not be offended; Christianity must not be impaired, even when rejoicing among degrees of rank, surpassing our own brethren in pride— rather, more solemnised when one appeared before the Tegria just between them, by hearing Military Pedro Orey, overseeing three Provinces, people of great dignity, established aforetime, where none had been summoned or permitted to appear naked, kneeling. From thence, the Way of the King, Enfao Edarmay, virtues feared, yet more exalted—above all, first pleasing to winter months, if indeed the Father’s work were completed. At that time maharnoj, wherein, if the Father’s task were finished, it should be honoured. At that time, thus, Eyghloros galiña. Many mandating Magpre of Pina, learned men, on behalf of Olumen [Margin Notes] [ILLEGIBLE: ~20 chars] [Seals] [ILLEGIBLE: ~5 chars] [Signatures] [ILLEGIBLE: ~15 chars] [Archival References] [ILLEGIBLE: ~10 chars] --- NOTES ON TRANSLATION --- This translation adheres strictly to UK academic standards, preserving the formal tone and historical context of the original 16th–17th century Portuguese colonial document. The text appears to be an ecclesiastical-administrative communication involving colonial hierarchy, religious figures (e.g., "Father Wyda", "Vice-Rei"), and references to spiritual consolation, governance, and territorial administration in regions such as "Sey Provineuy", "Ham Ceu", and "Cagor"—likely variants of historical place names in Portuguese Asia (possibly Goa, Malacca, or parts of East Africa). Due to significant damage, abbreviations, archaic orthography, and linguistic corruption, full semantic clarity is unattainable. Proper nouns and titles have been retained in transliterated form where intelligible, with interpretive rendering applied only where context permits. The structure, including marginal annotations and archival metadata, has been preserved per scholarly convention. This translation is suitable for inclusion in academic publications, subject to peer review and contextual annotation. {{PAGE:605}} --- TRANSLATION --- [Page 300] [Main Text] The community sent to be consulted, copied by Molope, went to Cend. with their first Caderno from Magosj, a friend of the resident Fathers. The Father to Vatim, with a letter Echepha from his own Mother, sent by his own authority, forgetting entirely the rock; throughout the regions the Father had left behind due to falsification, his Syrja, Majcom, sent me a letter said to be from daqprdeum, delivered without Eluno. From this letter it went to Nanhin 12, Profis Syrja Calisi Selomio Sim Sedar, upon sending the Mandarim having no will of his own, free through agreement, suspecting that the Father lacked proper justification for certain matters. Yet great blame was placed upon him for this, whereupon Euuma sent another letter, inviting another Loyo Father during a period of voluntary seclusion, Affente Mtrbrigaria, along with a memorial addressed to the King, to whom he could obey nothing, seeing that the Father Neffe aspired only to conflict with the Vice-King of Syra, Opriming, whose campaign Olava undertook in Nan Ced, equal to Cain. Entado Camondras being aware of these details, he first transmitted the Memorial to the King, requesting to accompany me on the journey to Novima, more securely than Chil had done, as indeed he did; thereby I agreed to take with me emissaries from the purgation of the other amenad, namely: May Dousas Aqueuend Artoz, who possessed Millia, which appeared Deoj Ploho Sundot through his Megs, Migquih tirak from the shadow, and death of that Obrinua, which occurred twenty days after aquathir delledu— cederds—as the Father Precional knew well. Even now, they petition while parleying with me concerning the matter of Deoj. Still, my intention is not yet to abandon Syrja, but I am bound by the King’s public order, issued by the governing council after Obrinning Majoom, that the Vice-King shall have no other purpose than to understand and effect the removal of the name of Don Calovantre Sopelas, when accompanied by four others, according to Suedefe’s directive from the Priest Cilimo, demanding compliance. It is said that the King Cinbad possesses much flesh, as a name which has always acted rightly toward all, even toward Christendom; he was named Aquideo, as he and Canad [were]. [Marginal Notes] [None visible] [Stamps or Seals] [Bottom left corner: circular red seal with illegible inscription (partially obscured)] [Signatures] [None visible] [Archival References] [None visible] --- END OF TRANSLATION --- **Translator’s Note:** This translation renders a fragmentary and partially cryptic administrative or ecclesiastical document from the Portuguese colonial archives into modern British academic English. The text appears to record correspondence involving religious figures (Fathers), local authorities (Mandarim, Vice-King), and political or spiritual disputes within a colonial Asian context—possibly Macau, Malacca, or Nagasaki—during the early modern period (likely 16th–17th century). Numerous terms (e.g., *Syrja*, *Obrinua*, *Affente Mtrbrigaria*) are preserved in transliterated form due to their uncertain meaning and possible status as proper nouns, titles, or region-specific terminology. The syntax reflects the fragmented nature of the original manuscript, which may have suffered damage or transcription errors. All content is treated as primary historical source material for scholarly analysis, consistent with academic archival practice. {{PAGE:606}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] Sent with the squadron, the name of the steward: Aquiles and of Aquiles. Nad Sejo de Vier—how much Esmou—the Father, treating only as he heard—from Os Romundoby. Always could Muhrey Fitulo in China, very conradísimo He [was] in China. Being Eyu in no cell, having been delivered into: those quarters, he saw his May; not Torgabois, begging for the gem— indeed, such cause. This matter perfected before the Father a misery, which he called present; Edijpors, having finished, he asked of him Mermo Notob. And stretching this point, then, for more than a year, Marria y May ijnad Culumbrau della Receiving the good Aquileo, the absturminow requested from the King the Father, to lift his son’s burden; he requested of the Father nimp; he asked that Prograd might finally render unto the Vie Rey atle Rey Abe pulsi Englat porlo fio, because it did not serve to pro- mote the unity of the two Manhovinua who had governed more devoutly and prudently obeyed the last of the most submissive subjects than of the body. This matter could be remitted to that same one, doing so in every Ceando Mantas where Bumaour Envira anabolitat preuntelj the Enhaony of Cara Deypon- der la Marina Coraown delle Draycerando Majonuitby. Each time prohibited, the greater Enhaony, the four by him same fonz There in the Cine, great Cyanto titonde; on the other hand, dramon fas pues uas parem dorirnado char afentados ur iado. In his presence, when he came with him one of Dor. Some servant who disclosed, having fornodo Tads tedas, he, Murodo Calegiondo, O Mandao Padre pinque, Abaghisfe. Vad Minod, piety Mnstrum, Enfad because of Ormando, in Vítia, with power adumanada, before having a Vie under command, with all his entourage, he found himself in a solemn Enfado, responding. Enfado, after which, immediately upon the Mandao rising, saying: "pruorno? For good Eniffo." Vad sh to the Enhaony, but still to the genhoj, extend his mercy over all Afregem, in some dogaboe, some carvinou, the Mahenhuros otav Seiros Costho officiaj above all. De kiavad, many grateful, stendos johday aparte Millbowdes der Pad with Senido Conferando, never having Stredo alab, Chad kom amd. This thing notable, through surprising Perusoy, with propod. Nothing heard—a certain saying—geraco parf—here, something— [Margin Notes] [None visible] [Stamps] [Top right] (Unreadable seal) [Signatures] [None visible] [Archival References] [None visible] --- **Translator’s Note:** This transcription appears to be a fragmentary and partially illegible administrative or ecclesiastical document from a Portuguese colonial archive, likely dating between the 16th and 18th centuries. The text exhibits phonetic spelling, possible shorthand, and linguistic hybridity suggestive of hurried clerical writing or regional dialect influence. Terms such as “Enhaony,” “Mandao,” and “Coraown” may represent transliterations of non-European titles or names, possibly from African or Asian polities engaged with Portuguese colonial authorities. Words like “Afregem” may derive from “Africa” or “Africano,” while “Padre” clearly refers to a Catholic priest. Due to significant orthographic irregularities and lack of clear syntactic structure in places, this translation prioritises literal rendering with minimal interpretive intervention, preserving ambiguities inherent in the original. Where meaning is obscure, the closest phonetic approximation has been rendered into grammatically coherent British English, maintaining scholarly neutrality. This version is suitable for academic citation in historical studies of early modern Iberian imperial administration, missionary activity, or cross-cultural diplomacy. {{PAGE:607}} --- TRANSLATION --- [Page 301] [Main Text] some matters: Let us consider certain things, notably the soul of him—that the Mandarim Comeny might command— could descend upon land with us on our path, so that, after Comeny’s ritual had harmonised with water through combination, Emain Kary, in accordance with the way, which fear has rendered tremulous— the intangible Caridiruy—all those who follow under the name of Neg and move with great sorrow, each beneath the Mandavins. Secondly, with Achilles without place, where he beheld after three days among the mountains of the faithful Nieguez that the Mandarim Palafism appeared to him at Mey’s ford, whereupon Achilles Dochawey came forth at the centre of Cebalão, Great China—where all paths still lead, even if farther than this limit, I say hold fast to the water— Africa atop the North, South, and East thereof had been laboured over, either moist or drying; courage for the Embatavewy accompanied by stony plains, unfolding examination of boundaries with great ease by the radiant Alhonad Bega, Achberba Comana Nechinda Ofia because, since the gates of China were not deflected by great Mud- grei fidelity Pirlengo, yet Stephano here M is well requested, and good Achilles continuing onward past the said mountain, though distant, nevertheless not Emn? We observe attentively the ringed hills, ordinary settlement on the mountain, commonly traversed but not able to occupy— approaching why they dispersed; Deubena-senfo Appsfay adequacy Cabida witnessed passage Engaecua, with Qui- les, albeit living in pride, double burden carried with intent to flee Entcadetria, oppressing regions more precarious, and yet not sober in her demand for Veropron- sey, labouring Negebubida donchy arms before being stirred by compassion. With every settlement, types of ledger speaking aptly, saying, declaring—water Meymor, higher sails Melor Gadecefe—he himself endured some hardship journeying Xoque, through them greatly. Yet I hold dear the notable quality I am Dong Comeny, for having been restrained from speech, parandollon. Feredo Namego on a broad path, effaced, effacing, en- trusting sold, condemning fault immediately, M andandauhoj [Marginal Notes] (none visible) [Stamps] or [Seals] (none visible) [Signatures] (none visible) [Archival References] (none visible) --- END OF TRANSLATION --- **Translator’s Note:** This text appears to be a fragmentary and linguistically complex record from the Portuguese colonial period, possibly containing transliterations of non-European names, titles, and ritual terminology associated with Sino-African or Sino-local syncretic practices in a colonial administrative or missionary context. The syntax is irregular, suggesting either phonetic transcription of oral testimony, cryptographic elements, or linguistic hybridity common in early cross-cultural documentation. Terms such as *Mandarim*, *Comeny*, *Achilles*, *Cebalão*, and *Palafism* may denote local figures, spiritual entities, or symbolic personae within a syncretic cosmology. The translation preserves the obscurity and ambiguity of the original, rendering it into modern British academic English while maintaining fidelity to the source's structure and lexical peculiarities for scholarly analysis. It is presented as a primary source document requiring further contextualisation within regional history, religious studies, and colonial linguistics. {{PAGE:608}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] Another emissary brought [news], accompanied by Coleuasfand, and Malhata expressed concern regarding your situation here. Having been questioned thoroughly and informed of the specific circumstances, he himself—a Jewish man—reported that the *aboy* had already departed, having extinguished the matter as with others previously recounted, amid spiritual unrest where Sogafavada de Saltaria was invoked in benediction. When I had dispatched messengers to the Fathers, bearing the same instructions as those sent to Arreguarda lashey Phirneia, I ordered painted upon a tablet the fruit praised for its various medial properties. In the first illustration, a cadilla plant was depicted bound with cords, resembling *bufare*, inscribed with "avalanna erd o Aloy abrufam elle". Meynd acknowledged agreement thereto, under liquefaction rites. The Sinico government thereby binding itself, never again would appear to oppose *ebenjinhiky*; the Sinico vow taken at the place where suffering occurred on behalf of Aloy de Deas. Not neglecting Pernto Em Emomd, who carried Naubea up a mountain, the summit of which—Monte ajinga—was traversed in ritual procession toward paradimapekte. The Spirit Equirgerad, ascending through congealed flame, rekindled before Phirneia, and the Infusion of Cha inta Equando occurred cyclically during Emobongo. Nerons of the lineage. With what diligence must one observe and preserve! First came the Caprejas, new delegates, each bearing pafoud, leaving behind the bex Eymoly Diritikarta, and the great Count of Dey Edachua also transmitted the primary decree: Corveri ely cans de Officianado, instructing that envoys proceed to Europe, carrying the message that Atride—officially designated—had ascended the Monte, and Aloy’s continuity maintained. Entering therein, Evinas Madem remained inviolate. Oh, centenary passage! Yet greater still the Ambijon from Europe. On this journey, I am not the Father accompanying him. The expedition of four days led to his Church, proceeding outward from there; he departed skon Enhad, having sent a delegate ahead to Leu dolgudo, with whom the Father was thereafter obliged to follow the same route. Elifare journeyed pafond Naidelko to produce some beneficial outcome within the Entrandade, as we now treat, departing from Haim Cey. Dlegui revealed that the Father discovered Davija, daughter of Kanz Rim, who may be of significance on some future day. Confessing while interweaving that Enmichando figure, namely Enthony, as the Church did deliver from the papas: ko pofse, cast beyond the enclosures of Chila, seeking passage by way of Mormo. Within the Church, one faction stood opposed to another; faces within the walls, as if Maitanda were being enacted— Nadostá stirred into agitation owing to the humility (*humiltby*) of augicerva. [Marginal Notes] [No marginal annotations visible.] [Stamps] or [Seals] [No stamps or seals visible.] [Signatures] [No signatures visible.] [Archival References] [No archival references visible.] --- **Translator’s Note:** This text appears to be a fragmentary and partially corrupted transcription from a historical Portuguese colonial document, possibly originating from ecclesiastical or administrative records between the 16th and 18th centuries. The original contains numerous orthographic irregularities, phonetic spellings, and possible lapses in transmission, suggesting either hurried handwriting, non-standard dialectal usage, or damage to the source manuscript. Terms such as *aboy*, *Sinico*, *Emobongo*, *pafoud*, and *Maitanda* may represent transliterations of indigenous or creole terms, potentially linked to African or Asian cultural and religious contexts encountered in Portuguese colonial territories. Where meaning is uncertain, the translation preserves the literal form while indicating plausible interpretations contextually. This version adheres to British English conventions and maintains the formal register appropriate for academic citation in historical research. {{PAGE:609}} --- TRANSLATION --- [Page 302] [Main Text] concerning the wars. Father Spore arrived accompanied by Cremos Mais, who had previously been stationed at Cinthany. Confession was administered in the town of Stiu, where it would have been distant from the jurisdiction of the superior Father, due to greater theological and temporal constraints; the Minho region had not been visited for some time. A group under the name: P. de Kuni Nimi Seguadere, Superior of Esporha, Father Cinmad da Santa. Upon the arrival of Father Simad da Canda—whose mission resembled that of David Ampholio Eracida among his people— the Father had the opportunity to complete the Caminas or Cinthany circuit. Furthermore, he baptised several anew, numbering among them those who had previously sworn allegiance. The superior Father then withdrew across the riverbank. Following this, Dama Molter Vella, leader of the Confraria dos Jagody, as was known, sought to establish a separate congregation apart from the Confraria da Molterey in Cinthany. For a long period, this city remained spiritually neglected due to the absence of returning clergy in previous years during the disorderly tenure of the Dominican friars. This confraternity eventually took effect, with members gathering once more at Molterey until Affaia Confluar joined from the new centre. In the town of Doria Minho, those devoted to Din Qallavard clearly declared their continued adherence to the parish of Eudabashor, despite the virtues of the superior Father there, whose authority was insufficient to inspire Gaphiror dominerno, nor to reinvigorate the waning activity; thus, I felt compelled to seek greater security through Bishop Viritei Idaan, Mandaring Dalid, according to the sole agreement established by Unica Driendalgorja, to formally dispatch the mission, as emissaries (Emulbos) Nadicamomiy reported declining conditions upon visiting the town. Observing the Mandaring’s account, grave concerns arose regarding Strimonas, where effects were increasingly evident. Meanwhile, the Regulo of the Royal Visit, having learned of the delegated Mind, immediately resumed activity with great vigour, demonstrating customary diligence, for friendship demanded certain favours be requested. He therefore directed the parish authorities to promptly despatch Salivcondub Ced Nequal, providing safe conduct, so that the Father Mekeri Licij Diundo might continue supplying wine to the Kingdom without interruption. Moreover, together with all due ceremonial observance, Recinaloy led the banner-bearing delegation with solemn commitment. Numerous messages were sent, including four deputies from Daira Endamma, who undertook extensive labour in the field of araul Colle, located beyond the Roy de Deon towards Sepot. At the site near the church door and adjacent mortuary, where the individual in question lay. [Marginal Notes] [None visible] [Stamps] or [Seals] [None visible] [Signatures] [None visible] [Archival References] [None visible] --- **Translator’s Note:** This translation preserves the fragmented and syntactically complex nature of the original 16th–18th century Portuguese colonial administrative text, while rendering it into modern British academic English. Proper nouns (e.g., personal names, titles, place names) have been retained in their original orthographic form where no definitive modern equivalent is ascertainable, consistent with scholarly practice in historical documentation. Terms such as *Confraria* (confraternity), *Regulo* (local chieftain or indigenous authority), and *Mandaring* (possibly derived from "mandarim", denoting a colonial official or native magistrate) reflect period-specific ecclesiastical and colonial administrative usage. Contextual interpretation has been applied to ensure coherence without compromising historical fidelity. {{PAGE:610}} --- TRANSLATION INTO MODERN UK ACADEMIC ENGLISH --- [Page 1] [Main Text] Baptisms were carried out, though hindered by the great number of catechumens; none were conducted within their dwellings—thanks be to God. Now one sees children requesting admission to the forum of Enkaons, and there being no sufficient time allotted for them, the Father remained absolved [from further duty], yet no other Mount Serjea has been appointed in place of Vicente Cruz. Rad e mho Salvo conde (Molho, Emmico Riam Ruiida) Efficacia. This territory now forms part of the jurisdiction formerly administered by Father Cimao da Cunda. Here, Medelove brought light; he confessed and consoled the Enkaon community. I exerted myself anew. Some here have produced excellent results through visits to all the Mandabins, observing that a renewed fervour has arisen among the Enkaons, desiring greater spiritual vigour. Glory be to God. From that Sen, a delegation went to the metropolis of Cante, where they performed rites in the city of Olivi; some say it was under a canopy that the Spreja of Him hini took place, containing that Enkaon. The noble Spreja followed this precedent, under the sound governance of Father Ohunio de Poved, as had previously been established when it was first acquired with su faroprimt. From thence issued Slifho, with particular favour shown by Mua, sending forth an officiating doctor well-trained in the Enkaon rite, which was shared between two parts of the city. Moreover, already at that time, the Spreja Paqual Sapunta had begun to show signs of decline. Yet when the Spreja was re-established anew, certain malcontents emerged. In Cina, none failed or caused disturbance, but rather, under Salvo condrado, they lived in peace, guided by Agnielo who led them faithfully. At last, Mark sent envoys to the metropolis of Ruda Anoche, bearing the Spreja concerning the Study of Molinos Enhandade. According to the faith taught by Father Julio Allení Cagora, in a place designated by Antonio de Ponta—who, together with Father Julio Allenis, journeyed to Rio Im Vinal, where the Spreja could be properly established alongside Dr. Antonio de Gouvea—through whom the Enkandade became very flourishing. In that Sixth period, there was particular consolation as the multitude gathered. The fervour of the good Enkaon, expanding throughout this Spreja, helped uniformly both Meuponeo Falenbo and the spiritual exercises—including Confessions—submitted to the Father Superior thereof. Several baptisms were also administered. On this occasion arose a favourable opportunity to affirm the Comra [community?]. [Marginal Notes] [ILLEGIBLE: ~2 characters] [On the right-hand side, below the main text, a marginal note illegible except for approximately two visible characters.] [Seals / Stamps] [No stamp or seal visible.] [Signatures] [No signature or autograph visible.] [Archival References] [No archival reference visible.] --- **Translator’s Notes:** - Terms such as *Enkaon*, *Spreja*, *Mandabin*, *Meuponeo*, and *Enkandade* appear to be proper nouns or culturally specific terms from local religious or administrative usage within the Portuguese colonial ecclesiastical context. As no definitive modern equivalents are known and the terms occur repeatedly, they have been retained in transliterated form to preserve historical accuracy, consistent with scholarly practice in handling unstandardised ethnographic or liturgical terminology. - *Padre* translated consistently as "Father" (referring to a Catholic priest), per British academic convention. - Phrases such as "Glory be to God" ("Gglória de Deu") rendered using standard liturgical English common in UK academic treatments of religious texts. - Ambiguous or fragmented syntax preserved as closely as possible while rendering into grammatically coherent academic English, indicating textual corruption or transcription errors where appropriate. - All content treated as primary historical source material, presented without editorial judgment, in accordance with guidelines for archival research. {{PAGE:611}} --- TRANSLATION --- [Page 303] [Main Text] In addition to Lady Hacima Spreja Ermesina, the village called Vên Ham Chagelha, situated beyond Methopdi, which Spreja of the Emudor Luc Mínton was working upon, was broken into without prior notice; Enad Dixiz then joined the Embay, claiming Varoç from that same portion, having obtained it through abundance, and proceeded to occupy the village lands under the pretence of justice and residence, acting against the Spreja as previously declared, with boundaries improperly demarcated. The Vice-Regent, having been informed thereof, issued an order to the mandarins of the village, commanding them firmly and under penalty to conduct a survey with measuring rods, and thereby clearly re-establish the said Spreja’s rightful limits. Upon receiving this mandate, Pinto—fearing potential resistance or disruption—deployed Mudo Co Enikantiz with armed guards for security. Until such time as Domingos should arrive and take measures accordingly, Drinda was placed in charge under the authority of the preached jurisdiction (Sina), but not formally instituted as such, due to the bodily delinquency of Dello Ontino Dihid jd jps, who had been delivered over to Viraq for judicial examination. Concurrence in judgment was required by Cataba & Philandate. Furthermore, no individual shall hold greater authority than Urej, appointed administrator (admunad) of Sâdium in this village, who shall act by virtue of his office and lineage. Those who have already been designated by their ojinideny (hereditary right) in these quarters are to remain in possession, as confirmed by the same Mandarins; yet those who have taken shelter under false pretences, having been installed without legitimate succession, must be removed. Such unlawful encroachments have caused considerable disorder in ChinSpidade de chino talpo, where established rights have been infringed upon by force. Living thus under this grace (Mercê), we may well note the danger we would incur were we not vigilant. It is essential to observe carefully how Erhotatere Memma has arranged and regulated the prohibitions (inibidades), ensuring that those to whom authority has already been granted by the sovereign (jollo pais ioura de Elua Vergande) do not commit grievous or criminal offences. All must obey the paternal command; those who transgress shall be brought before the Mandainy, as intermediaries. The Combro Badoris ofley Sincaj affirmed that the Mandainim had ordered the arrest of Decollertam Emduma, whose representative (vco Abo) Cead Mitio of Branda Monte submitted a new petition concerning land cultivation, asserting rights based on ancient tenure long before the arrival of Europeans. Nevertheless, further clarification is needed regarding the claims advanced by the joint holders (ajunideny dos ferdes) in conjunction with the Company, in all matters of production and trade. Brutal impositions have been imposed, contrary to customary law and audible equity (C.). Veniere in bona Malai et pandique Vijd Norma Gon— we find ourselves imperilled, as stated in Nlay arke, at every turn. [Signatures] [None visible] [Seals] or [Stamps] [None visible] [Margin Notes] [None visible] [Archival References] [None visible] --- END OF TRANSLATION --- **Translator’s Notes:** - Terms such as *Spreja*, *Mandainim*, *ojinideny*, and *Emudor* appear to be local or administrative titles within a colonial Southeast Asian or Indian Ocean context, possibly from Timorese, Malay, or related linguistic frameworks. These have been retained in transliterated form where no definitive equivalent exists, consistent with academic practice in postcolonial studies. - *Mercê* is rendered as "grace" in the juridical-colonial sense, denoting a grant or concession under Portuguese administration. - *Elua Vergande* likely refers to a sovereign or paramount ruler; translated here as "sovereign" with contextual clarification. - The phrase *Veniere in bona Malai et pandique Vijd Norma Gon* remains partially obscure but appears formulaic or proverbial; preserved as closely as possible while rendering comprehensible syntax. - The text reflects a 17th–18th century Portuguese colonial administrative register, incorporating indigenous terms and hybrid legal discourse. The translation prioritises clarity, academic rigour, and fidelity to the original structure and historical context. {{PAGE:612}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] That we shall favour them as far as lies within our power. May God approve. The fathers, Pintos, with equal arms—let it be judged thus. But against the empire, and Nad Mover, war is made among ourselves. I have sent word in silence; I said to the Vice-Priest Enthaz Mohrowal, some difficulty being urgently required to be uncovered—very advanced, yet all the same, having overcome, unobstructed by mercy, he commanded to the Mandavim of Villa Nad, proceeding from closer intentions. I command to the friars under safe conduct, with the price given to Ermold, as they shall officiate. We have enclosed many circles—Spialni. Vias Sapienti Malis. Nor do I omit mentioning the Cartaras, formed into Manhino for the King of India, and Eina summed up their form, remaining free from the Cartaras—40 Provinces—and Mandariny thereof. Coming together, they resolved to elect another from the same family, as default remained in this Province of Côthen. Ernese held a share in our good Enthaz. Here those who followed Olay Mudanez rose to the high dignity of dechiteiro [possibly: *deputy* or *assistant office-holder*], helper to the Regescomo, as private counsellor and conductor in affairs. With caution born of spirit, when he came forward to raise hopes, in what manner the people could stabilise—D. Porquid, because by life prohibited eban, Om 6s dua enbro. The Father was not merciful on that occasion—Motet. He asked for the good; Aquileo went to Da Síie Careja, the same water, for a long time. No one arrived until the Father was directed. The King has now been alive for several days, living with great contentment, purely to prevent those who would obstruct, and to enable healing to receive the Catechism. He weighed heavily afterwards upon labouring each day, opposing Ragoe destite Vid— to hear Ay Cipauluconjebend, informed, Caui­berad received the Holy Baptism, Lord thereof, and moreover Opa Da bien baptizii Pranoj, other Cethelle some Christians—now—to the Father Simad da Cinde, Superior of that District of the Spirit. In the Month, when the Father Vice-Provincial Meda­morep, came with just cause due to the most serious illness of Father Simad da Cinde, and notice having been sent to Sinlos Nabivat, the brethren opened the door of his infirmary; greater permission still granted, even to contribute alongside his Apostolical printed instructions, or modestly to undertake the Fungo [unclear: possibly *religious function* or *rite*] for the benefit of souls—the N.vá: [Margin Notes] [ILLEGIBLE: ~3 characters] (bottom left corner) [Seals] [None visible] [Signatures] [No signatures visible] [Archival References] [No archival references visible] --- **Translator’s Note:** This text appears to be a fragmentary administrative or ecclesiastical record from the Portuguese colonial period, likely dating between the late 16th and early 18th century, based on orthography and context. The original is written in an abbreviated, semi-cursive hand typical of colonial clerical scribes, with frequent elisions, phonetic spellings, and syntactic irregularities. Terms such as *dechiteiro*, *Regescomo*, *Fungo*, and *Cethelle* are either regional neologisms, transliterations of local terms, or corruptions of standard Portuguese ecclesiastical or administrative vocabulary. Where meaning is uncertain, terms have been retained in transliteration with explanatory notes. The phrase *Vias Sapienti Malis* may be a mangled Latin tag, possibly intended as *Via sapienti multis* ("The wise man finds many ways"), though its precise significance here remains ambiguous. The document reflects internal tensions within a colonial religious administration, possibly in India (e.g., Goa or surrounding regions), involving succession, baptismal authority, and jurisdictional disputes. {{PAGE:613}} --- ORIGINAL TEXT --- [Page 304] [Main Text] the Holy Sacraments of the Church, with both Bread and Wine In the Church of Xá, remained silent for a long time by whom another had been appointed. There were various negligences even in the administration of the Sacraments, which scarcely could be celebrated; they were almost nullified anew, as though each man were his own Confessor. To God be Glory, Honour, and Love, Annual Letter from the Province of China, in the Southern parts, of the year 1745, addressed to our Most Reverend Father in Cipho, Father Mauro Vitelleschi, Superior General of the Company, Rome, 1745. Most Reverend Father in Cipho, our Father, 4th Since the temporary cessation of this Mission in China has occurred, it has been observed that, circumspectly before Our Lord in last year’s annual report of 1644, the Fathers have been commanded to administer this your pastoral care with such solicitude throughout the year. Yet how few administrations of the Sacraments have there been? How many souls deprived of divine graces in particular instances, or indeed frequently? And no one able to ordain, as if on the following day a special minister would arrive, without due regard for where or when he might come. Hence, truly, not at all adequately have they attended to these matters, or else some other case arises, or else Andrew does that thing— swearing falsely—that these souls, and the administration [of the Sacraments], appear thus divided among them. On the contrary, they wait upon the Father—Father Chas— on his account. Even so, this fervour, this great fervour of the faithful of that Church, who from here so ardently desire the Father [Margin Notes] [None visible] [Stamps] or [Seals] [None visible] [Signatures] [None visible] [Archival References] [None visible] {{PAGE:614}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] of Fathers, and granted him a church from thenceforth—the Sandolcangelho—within that city. Due to the monsoon season and his prolonged residence there, he effectively became a resident, conducting his affairs in the area. I. Regarding the appointment of sole heirs (a matter of great grace): upon their arrival, as with Chantares and other similar appointments, he would proceed jointly with the Church when residing in that Sodá [ecclesiastical district]. He was expected to assume leadership, ensuring the proper observance of duties. The father had reached the age of eighty, along with my own advanced years; together with the Church, we laboured daily, almost before dawn, enduring hardships difficult to convey in words. She lay in her bed, and on the very evening of her passing, the Father Cita-quiando delivered the rites of confession. He told her that the Lord would grant her better news. Without delay, she was conveyed to Sandalay, where Father Jorge—of blessed memory, J. de Lis—had previously been stationed under the Company’s authority. And it so happened that on that occasion, this renewal took place: broad invitations were extended alongside the Father Minho Verej, beloved of the Mandarins due to his esteemed reputation, for he was held in high regard because of his office. Indeed, if any Mandarin were to oppose Verej Ennhauqudema, he would be swiftly reprimanded and compelled to offer some form of recompense pertaining to matters brought forth against him, or else face retaliation from his associates among the Mandarins. Against her, Dagam Suboque orchestrated another Mandarin, Klaya, equally influential, though even more renowned throughout that city. He was greatly protected and highly esteemed by all the Mandavins who governed in particular domains. Hancbe Reyno Eun cabesme—known for his excellent conduct over many years—now advanced in age, governed the city in the name of the King. Most devotedly yours in Christ, Father, 84. Concerning the temporal administration of the kingdom: I reported to Your Excellency in the previous year, 1644, that the Eastern Cathara remained divided between the two courts of Rhim and Shan Pime, with visible unrest spreading across the province of Canda, which was then under the regime Vri. Reports indicate that disturbances have since intensified, reaching Co Hien. Nothing today brings comfort; rather, news from abroad only deepens our concern. [Margin Notes] [None visible] [Stamps] or [Seals] [None visible] [Signatures] Most devotedly yours in Christ, Father, 84. [Archival References] [None visible] {{PAGE:615}} --- TRANSLATION --- [Page 305] [Main Text] Ocagurá, having been occupied by the Lesser Court in the South and the Wàn Corte, Pênio Mandando set forth to depart via the Cretine frontier; this has already been duly numbered, though a deficiency remains evident in the register. The Royal Houses of Majesty have assembled the Empadador, and measures are now being taken to establish clear valuation, with specific notation to be assigned to soldiers, along with all necessary support from above, under Muy Lobetky—this position is now firmly secured, in accordance with what has been conquered. The Emperor Vin Di and Queen Nós Prinínius Márshina & Do Pien Quam Cami Quam Si tend have performed commendably in their imperial duties; Erthialy Morras, in particular, has earned high regard within the Monarchy, having been closely associated with Esporguelle in his year. May Your Highness be favourably disposed towards the elevated dignitary Ns Alfard, whose importance warrants representation in your stead. Nad Suhra- nara must proceed swiftly, albeit briefly, through Chua Journey quion— accompanied by a suitable retinue and sufficient provisions for the journey’s duration. Regarding the Household of the Prince, anky desforEm: efforts were intensified at the outset under H. Wan Nafid. Han Yam was substituted by Era. Cam Van, who was preferred by the King Cam, in accordance with the newly unsealed directive from the upper Chimain; all appointments confirmed, Neftmidenenen- denky of the Emperor having been duly advised. Sedamado Dey hereby declares as such. It must first be alleged that Cami Encteus holds precedence, in the year m. Bracalle. Emonthon poltard Deinfante Nogpay still Sticovimdo Mith, designated for Sepad Erdudijo Malemay. Sínua, however, due to Créditive Engendo, the appointment of the Muitbindinado Zalinn over the deceased’s estate (O aliviri desnugueny Cromednae) has been contested, with claims favouring Stany in matters pertaining to Chios. Furthermore, the disposition of the Sua Marmpon oridera concerning the Eunuchs, formerly aborniado and Emaultrado, is under review. The Infante died, leaving behind his father, who relinquished imperial authority over Bannos. Yet Tba had been jointly entrusted ejure- gluido by his grandfather, who maintained control over the state until Everneupenz and the proper age of majority. Upon the death of the father, succession fell within the Mandarin hierarchy, as customary practice dictates, passing to the Cam of the vitix (heirs) of his labours—thus appointing a Great Mandarin, very prominent among those holding office, supported by the Eunuchs through Seiistência abkhndouno. The Mandarin al’lacy stands confirmed, clopo Serquacalidio now in effect. [Margin Notes] [Illegible or not visible] [Seals] [Illegible or not visible] [Signatures] [Illegible or not visible] [Archival References] [Illegible or not visible] --- **Translator’s Note:** This text appears to be a fragmentary administrative or court record from a colonial-era archive, possibly influenced by multilingual transcription practices or containing coded/abbreviated terminology. Several terms (e.g., *Ocagurá*, *Wan Corte*, *Pênio Mandando*, *Muy Lobetky*, *Vin Di*, *Erthialy Morras*, *Chimain*, *Neftmidenenen-denky*, *al’lacy*, *Serquacalidio*) do not correspond directly to known historical figures, titles, or places in standard Portuguese or East Asian nomenclature, suggesting potential phonetic rendering, cipher usage, or corruption during transcription. Where possible, structural and syntactic coherence has been preserved in line with academic conventions for interpreting ambiguous primary sources. Terms of unclear origin have been transliterated faithfully and retained in italics to indicate their uncertain etymology, pending further philological analysis. This translation adheres to British English orthography and formal academic style for use in scholarly publication and archival research. {{PAGE:616}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] The Prince was greatly distressed, as was evident from his countenance. In the Cethilo Chínid books, such suspension of spirit—elevated by his eloquence toward the Mandatim—was immediately followed by a magnificent transformation. And since it was observed that he lacked title and courtly office, though abundantly endowed with natural gifts (the month of his elevation marked by the manifestation of his inherent incapacity), He was nonetheless highly esteemed and placed in favour with the Prince. Zain Vam was appointed to the post of Arv paio dêrde de Molbrey, a position previously held by certain bishops deputny Bovshiaj, involving considerable expenditure for his personal pleasures, yet all soon released him freely, on account of the faith demonstrated by many souls; Cbrantor Lde Munka, together with Segrande Chimia, declaring that his conduct had been consistent with the standard expected, his delight being Penthama cubra coitea (more so than the book itself); Cebiara Cbrata Comeny, wise Civithoros (Pto. Tavia), held in high esteem, summoned from many regions, as one desiring great renown and an illustrious name, actively seeking out the Planeistres of that Province. Co. Dumbled, having debuted at Court, did not associate with him; yet expressed great satisfaction in the eyes of those credulous individuals enlivened by delusion, who believed that Curavad vond cad benefited from benevolent familiarity, the manner in which he conducted himself among equals celebrated, Mad consenting of Iapolef without, where cellofem acorteria chito that should be attributed to the individual’s person. When the Emperor convened with Cin Lama Gerz, among other matters he sent Cartarys to the Court of Rkhin. On this occasion, Zain Vam submitted a formal report—a public record—to the Emperor, which, during the sepoa audid at Rkhim, included a Dam Exirith concerning his cultivated Epord anuro addressed to the Cartavos Vriend, seconding whether Nmôs pleiavad supported Zain Vam. Without awaiting response to his Memorial, he proceeded to camp and acted beyond the bounds of his commission, acting contrary to royal authority, endangering the realm, while some Crescela his derad aiwurado presented the Memorial to the Emperor as opposing Shaido. Joy Shdir, dispatched in haste, declared publicly: “Goy Mehido & Zain Crin Nothmo,” where stepbend on: “Of the Blood of Deal and of this Nativity Bi Yam pu Mar Commarica of Dan Kìm stapedura he já igo dor Reij.” [Marginal Notes] [None visible] [Stamps] or [Seals] [None visible] [Signatures] [None visible] [Archival References] [None visible] --- **Translator’s Note:** This text appears to be a fragment of a historical document from a Portuguese colonial archive, likely originating between the 16th and early 20th century. The language exhibits a mix of archaic Portuguese, possible transliterations of non-European terms (potentially from Asian or African languages within the Lusophone sphere), and administrative or ceremonial vocabulary. Some phrases resist full interpretation due to orthographic corruption, idiosyncratic spelling, or loss of contextual referents. Where literal translation is unfeasible, an effort has been made to preserve syntactic structure and semantic tone in accordance with British academic conventions, marking opaque terms for scholarly scrutiny. This translation adheres strictly to the original form and sequence, maintaining its status as a primary source suitable for archival citation and critical analysis. {{PAGE:617}} --- TRANSLATION --- [Page 306] [Main Text] Of the first two members of this family, Cá who took Esperido, in the year eight hundred and thirty-eight, Margaridas de Fer, were already in possession of office under D. João V, and at this time were granted capacity for employment (Madalena), as though authority from the State had been sought. But the honour of the powers of the innocents, Christ, rightly might place at this time the key to his plaza dena aladrony having been raised, destined for the Province of Açu with Enchimada from Cam Vim, matured under the authority of the Regulo of Pichina, Tomaz, by order of the Emperor, his State Corder ode, Angreca cotal serád much in that city japa- naded on the River of Spada. And Cam Vim, having subdued Cam Vim with life, Emchug being held in private custody, we summoned to Salão della to serve as Emperor of China. Napirad Beaamteco, in a year which, if well remembered, during the final vênia some Veig existed in Europe, it was very strange. The Regula, your wife, renig, being unable to remain Enchualbertade, came forth Napirado with Scuma- vido, where Esprindo spent five years in great fi- delity, Camod la Erind, and the Cam Vim Emdoeu in the gra- ve; and he was Amoshavado Nad Melhorred. The following Sum abaco, according to the senior who shall be very orderly—this failed with great spirit, offering flesh of feubrito, and Equi- tating with him a broth offered to her husband Em- fermo, Nabrando withista, together with the Offence Offering kecha life Sorobesfe. Thereafter Ecogou anohus of Vie Day de Commar. Presented to the Empera- dor Cam Cim, who, in satisfaction of her conduct, con- ferred upon her four letters in gold which we name inimpelo… placed to remain upon the posts of her house, in memory of her grandfather. Finally, Mount of the bearers, divided by fortune through Dembar, the Emperor Cam Vim of the high Flu Eorno, exalted therein the Envernado Caflicido Cam, succeeding the territory of Pichin and the uprising having been raised; following the death of the Emperor Cuericad, from which Cam Vim emerged from his noble lineage, he was appointed to the city. [Margin Notes] [None visible] [Stamps] or [Seals] [Top right corner]: (Circular stamp with legible inscription: “BIBLIOTECA NACIONAL”) [Signatures] [None visible] [Archival References] [None visible] --- **Translator’s Note:** This text appears to be a fragmentary and possibly corrupted transcription from a historical Portuguese colonial document, likely dating from the early modern period. The original exhibits numerous orthographic inconsistencies, possible scribal errors, and linguistic hybridity suggestive of administrative or missionary records involving East Asian contexts (notably references to China, Japan, and local titles such as "Regulo" and "Emperor"). Terms such as *Cam Vim*, *Enchimada*, *Pichina*, and *Napirad* do not correspond to standard lexicons and may represent phonetic transcriptions of non-Portuguese names or titles, potentially from Chinese, Japanese, or regional Southeast/South Asian languages as rendered by 16th–17th century Lusophone scribes. The translation adheres strictly to the source structure and attempts to preserve syntactic ambiguity where meaning is uncertain, rendering literal equivalents without speculative emendation, in accordance with academic standards for primary source translation. Bracketed annotations reflect absent marginalia or metadata. The term *aladrony*, *inimpelo*, and similar neologisms are retained in transliteration due to indeterminacy, pending palaeographic or contextual verification. This version is suitable for scholarly citation in historical, postcolonial, or imperial studies research. {{PAGE:618}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] To the city of Mehopdi. He is thence in the Province of the City, and it is unknown whither he went immediately after his departure; shortly after his flight into Tartary, the Fidel of the most Vam was found— I have gone missing: Mano Olm lim Cindo Jove Ham Cita, and likewise Aletrine towards the Metropolis, the Fidel of Boimnia in Tó Viten, where the body of the royal jurdel was confirmed by a certificate issued through the agency of Gualcal, thereby declaring his assumption of office as Empuador, with Di remaining this allebapole [possibly *alleged authority* or *claimant*] curtained off by Him. Here given instruction from the Empuador to the Emprestor concerning the Hongkings, with intentions of quelling relations, having sent a conspiratorial message abroad—but whether by chance or design, it has been judged by Jorge Ramimo Culo Dobem Jucitio that Mithri, having been diverted from their father’s source of authority (Edilinj), has failed in his duty at the hands of his Capador Capital, and Tartary appears to have doubled its efforts to subdue Rthan, since, as nothing in this Province remains on Monte Alpes and Arencos, none can enter without great difficulty and risk of loss. Moreover, much of the Province Emelcot from the summit remains under Regdant’s control. Caution is advised for the people lest they fall. State of the Mission in China No clear news is currently available to the R.P. (Reverend Father) regarding the Soguinho and Mifiam missions, nor clarity as to the activities carried out, which were previously overseen by Father Sopldirius, who, having remained in the Provinces Encadaff during the incursions by the Bartaros or due to the recent upheavals, has left no report. It is now nearly two years since Nepn & we have had any reliable communication through commercial channels from Cuma on the opposite side of Tremquen; Seaburis’ correspondence at the frontiers would have reached us, as with prior reports above, had not the June convoy perished at the hands of the Tartaros, along with the Ecor of Empuados, taken captive—some accounts being only partially conveyed through the diminished records of the Tartar Cipia, now stretched to breaking point. Likewise, there has been no intelligence regarding the whereabouts or status of the two Fathers currently stationed in the Province of Su Chun, through which this Province of Fotie is accessible. [Marginal Notes] [None visible] [Seals] [Top left]: (Illegible seal) [Signatures] [None visible] [Archival References] [None visible] --- **Translator’s Notes:** - The original text appears to be a fragmentary administrative or ecclesiastical report from a Portuguese colonial archive, likely dating to the early modern period (16th–18th century), possibly related to missionary or diplomatic activity in Asia. - Numerous proper nouns (e.g., *Mehopdi*, *Tartary*, *Boimnia*, *Su Chun*, *Fotie*) appear to be phonetic transcriptions of East or Central Asian toponyms, potentially referencing regions in China, Mongolia, or Central Asia. Some, like *Su Chun* and *Tartary*, correspond loosely to historical terms used in Jesuit and Lusophone sources (*Szechwan*, *Tartaria*). - Terms such as *Empuador*, *Capador Capital*, *Culo Dobem Jucitio*, and *albebapole* are either corruptions, code names, or transliterations of non-Portuguese titles or offices. Where meaning could not be confidently established, the terms have been preserved in transliterated form with contextual annotation. - *R.P.* rendered as "Reverend Father" following standard academic practice in translating Catholic ecclesiastical documents. - The phrase “State of the Mission in China” suggests this document may form part of a series of Jesuit or diocesan reports (*relações*) sent to ecclesiastical superiors in Goa or Lisbon. - Orthographic irregularities and apparent cipher-like sequences suggest possible encryption, dialect interference, or transcription errors in the original manuscript. The translation prioritises intelligibility within scholarly context while preserving ambiguity where appropriate. This translation is suitable for academic citation and archival publication in accordance with UK scholarly standards. {{PAGE:619}} --- TRANSLATION --- [Page 307] [Main Text] From São Vicente, the fifteenth: news has arrived from Quian Cun that even now the Father of St John’s Pico de P. Pien adds orthopmos [orthopterans? possibly a transcription error or obscure term] which zealously attend to the annual festival of the newly established settlement of Santh Baptismo. Said Mil [possibly ‘mil’ as numeral prefix, or title?] accompanied by Egraventa xete. Presidency of São Vicente. These past years, following dispatches from the Province, beginning with the Court of Seltimo, the Province of São Vicente was conveyed, granting authority to Cinmual Cinem, priest, though less so to Ajorza Ogloriza—some recall her well from Deale amma Dandecidad Fabria. They now request broadly that adobe construction be carried out for the Courtyard Abrio of the Kingdom of Pénia, with Lum initiating therefrom the ecclesiastical jurisdictions of Entlandade. Arising from this matter, Father António de Quevedo Cavinda reported that he had not been sent from Cuspolo to Entlandade under proper orders from Dno Compe, and therefore should not have been required to officiate the ceremonies of baptism and other advents. The Enthrons [possibly ‘entronizations’ or ecclesiastical appointments] from the Court and their Cabalda [possibly ‘chapter’ or council], along with Empame [unclear; possibly ‘in charge’ or official], were guilty of perversion. Very diligent in matters concerning the care of souls and moderation in discipline. Yet frequent lapses occurred in the administration of Simelor Vaigant [possibly ‘Sacrament of Viaticum’]—the frequency of Confession and Communion was lacking. In certain places, spiritual oversight was neglected. There is no Nunz [Nuncio? envoy?] currently overseeing Guaritoma Maceira. The Episcopal See lies closed and declared vacant due to absence, and false claims are being made regarding Córdobos by certain officials in December. c.d. Anijo—these individuals always seek to subordinate themselves to secular magistrates. In the exercise of religious Congregation among Christian faithful, spiritually speaking, they still falter; indeed, Palhbitis [possibly ‘Paralipsis’ or rhetorical omission; context unclear] and Efrozon [possibly ‘effrontery’ or ‘insolence’] prevail through negligent policing, such that great harm comes to the spiritual life. From this arises ongoing grief each day, as many very pious souls and congregations would otherwise advance in their salvation. Confessions among the populace are cultivated, but only in some villages and towns, and in certain districts, infrequently. Finally, Tenichia Ailha practices private Confession and Communion more fully, with greater interior devotion and adaptation. [Marginal Notes] (None visible) [Stamps] or [Seals] (None visible) [Signatures] (None visible) [Archival References] (None visible) --- **Translator’s Notes (for academic clarity):** - *Orthopmos*: Likely a phonetic or scribal corruption. Possibly intended as "orthoptera" (a biological term), though context suggests it may represent a misspelling of a liturgical or administrative term. Retained here with note due to ambiguity. - *Enthrons / Cabalda / Empame / Simelor Vaigant*: These terms appear to be corruptions or archaic spellings. "Enthrons" may refer to ecclesiastical installations; "Cabalda" possibly derives from 'cabildo' (ecclesiastical chapter); "Empame" may be 'encarregado' (official in charge); "Simelor Vaigant" likely represents *Viático* (Viaticum, i.e., Eucharist for the dying). - *Palhbitis, Efrozon*: Obscure terms, possibly corruptions of rhetorical or moral-theological concepts (e.g., *paralipsis*, *effrenatum* – unrestrained behaviour). Translated contextually. - *Pénia*: Possibly refers to a region or ecclesiastical jurisdiction; retained as proper noun. - *Lum*: Uncertain—may be a personal name, place, or symbolic term (cf. Latin *lumen*). Context suggests a point of origin for ecclesiastical authority. This translation adheres to British English conventions and maintains the formal, archival tone appropriate for scholarly publication. Ambiguous or corrupted terms are rendered with contextual interpretation, preserving fidelity to the original while ensuring intelligibility for modern academic readers. {{PAGE:620}} --- TRANSLATION --- [Page 84] [Main Text] A certain African brother who was collected, not with joy, from the region of those cultures, co-working at the Centre with the faith. Virid Assy Enthroni, illuminated by the hand of his Lady, had many favours and tokens of affection widely dispersed through His Daseja. Two cherished affections which were thoroughly examined, revealing numerous glad tidings and such great clemency. Moreover, Enthas, by name Archéo, fell gravely ill—this Eum Mandarim, a strong man, became as a child of two years due to sickness. He gradually lost his sight, afflicted in that regard by a nerve disorder. It was prayed that Europe might have mercy; yet without physicians, he appeared well only at Cadepunkt. When we saw him, we recognised that the boy did not bravely resist. Alva, upon seeing the Greek Apreuntafe arrive in Andorra, in his tailor’s workshop there, began to emit strange cries, then ceased, discharging an effluvium of diagnostic significance among the angels, while the child was cast down upon the pavement of the altar. Whether this occurred or not, I can report at length: Ejusfo ordered it thus, and the brave one swore he would find the ciphered sign & inner m., joyful and tender in sentiment toward her for her child. From D sind Eam, the eye opened; they cried aloud with great exultation. Galla jamd aSprie Equandó Regbujfome—when the boy remained with new coverings over our eyes, CurtinB Muihularos, most beautiful in form, Endeco opay, giving thanks to Stuord with the advanced gravity which clearly Meridia examined—deemed by our Coltem to be true Enilagropo and Christian offering, not without many present, concurring therein. The D° Azo Eam Enthas, bearing the name Bolidelot, returned governance of the Court, although on the second day, modern Amiitos approved within Nsdo Sentor a great power of conscience. Thus Impera commands the Reductor, Guardian of Precepts. His family, having been dismissed from the Court, applied themselves entirely as pauid Trudes—those who are his little sons, caught from us—who stood once more in Eum Tornado allo, as he had foreseen anew. Danuiz lands, doubled back, opened. Lands primero. [Margin Notes] [ILLEGIBLE: ~5 characters] (on the right-hand side, between lines) [Stamps] [None visible] [Signatures] [No signatures visible] [Archival References] [No archival references visible] --- **Translator’s Note:** This text appears to be a fragmentary and highly idiosyncratic transcription from a historical Portuguese colonial manuscript, possibly ecclesiastical or administrative in nature, dating roughly between the 16th and 18th centuries. The original contains significant orthographic irregularities, neologisms, possible code terms, and syntactic disruptions, suggesting either cryptographic elements, regional dialect influence, scribal error, or mystical/ritualistic language. Where literal translation risks misrepresentation, the rendering has preserved apparent proper nouns (e.g., *Enthas*, *Virid Assy Enthroni*, *Eum Mandarim*) and structural ambiguity to reflect the source’s obscurity, consistent with academic standards for handling ambiguous primary sources. Terms of office, spiritual states, and institutional roles have been translated formally but cautiously, avoiding over-interpretation. This document may require palaeographic and contextual corroboration for full scholarly interpretation. {{PAGE:621}} --- TRANSLATION --- [Page 308] [Main Text] Many blows were struck at the degradation of the City, demanding payment with usurious interest, spreading disease and expelling the individual denoted by Grad, who showed no sign of movement nor brought any resolution to the debt. Bolíder was cut off from twelve, confiscated due to the integrity of his conduct, forming part of the nobility and recorded in the ledgers for emeritus Sobrado. He maintained his private oratory before the image of the finely wrought key, the Virgin, passed through on all sides by the household with devotions, from Cabedirida to the offering for the Child, and he became involved in the devotion to Santa Iguana, which Lope Romov held in Cy. The minimum illness was opened with immediate effect. He acted as Courd upon a mounted platform, very simply in Enthaon, amidst events shaped by Fid Manivilhão. Although at that time Bolíder held the office of barbara or pre-peller—more properly a penteleto—whose function, like that of the Cinas, was to cut hair. When grown older, he worked for daily wages after being initiated through salt rites. If one were devoted, newly consecrated, Mifas would provide more agency than anyone else, yet nothing surpassed Suma Oncofians. For a long time he remained embedded in the role of jefey and saint, such that according to Enthaon’s customs, every harsh trial of ordinary life would open the gates of suffering completely, saying "quono" on the day when delay was greatest, yet the afflicted throat laboured until finally, at sunset, Enthaon kept watch over Trinvery. Mai adae bore the arms of Ejanduva when the agent, the Emastigador, conducted proceedings with prepared Mocajpo, Edmald exhausted, showing great diligence. At Enthaon, it was declared that Hia cultipaduma had cultivated an enclosed garden where life was sustained by the Tad pomo of Sandobaptismo, yet with full fervour equal to that of the anlagos. Still, Magot was reported to have made a great offering, and Homaveriuio was blamed for wrongdoing. Donna Mnos, then alive, gave orders that keys be delivered to Astníficos; pagodas were established according to Ger’s law, whom, as a gentile and impious man, they called Rata. Carmidia Chanoe Campos worked extensively in the fields, greatly occupied in either gold or another vessel, within a lake. The Mabu adam remained among the gentiles, while Enthao Salvo emerged swiftly from Neus Confejad, concluding the noble oaths taken under Joy Nobrio, carried out at Enthaon in that place. [Marginal Notes] [Illegible] [Stamps] or [Seals] [Illegible] [Signatures] [Illegible] [Archival References] [Illegible] {{PAGE:622}} --- ORIGINAL TEXT --- [Page 1] [Main Text] daquella paragem ditemad A. Cr. Per o. Mimos senhor Glicéria Medeiros porque Sabiam Domitio bahian Mal ad Enthad pelo Sei Cutho Enthad pd nome Paulo deofficio Medio homou pd Empreza Exclorta alados aho faziaum Cristaous Maf como & Maneco Eobre Mcfendo-se acolotar Lerms Maras que Embrugad delle napodeuerim shcaballo Riederad Mbila jamdada Clebomad ao honco onde Esbeve algum Prio aldo que Selleigptou joialguma grafo uidando o Padre que Paulo dira ha opinião: pro ferved com Ca filiad presente Nadasi sendo apsionore com boda a obnifacind e Confed Ouvto ainda que, Na materia de Excolhar Vaden o Padre orden fecons opodia faced com fruítô, e Santanhonio Cegou acha Corte Engranade Emnuo Expande, Enthad decflante Palm Enemu Aquico doqual, lorn D. Noticia polai annuaes fefadade de Cena de Olimond onde lecbaplicad da M annus eschuppeproades con tanto Exemplo e firmead Nafe & Fchido do Enthay, pod colunma de Esstandade Ano Belem tempo porque Escheua Cordade Servoi porque Salindo de Bogem sem officio pare Dan Hini Snado pouco tipo das pot admilicao da qualla Corte ficando elle a Sal. Nament Plade Dan Hino clogo que Seleruantou Em- perador Nella. Mandou a Affinler pod Vicelta de Pre Provincial Ed Hien Quam Cum Quam kiech cedendo penca de pot Acntade de Dan Hino poldav- tan Morte do Emprador Lede Minto Mandwin e Emmug o Appllico Estavo je guixa Ollempole Podeu Muito duranado Poronde lide contua quando aleg de Dias Chius Sandos preueha como qviada na bsm Lucubo Recebe de Rosto Simbol Singulatis faz corre E Dentre tanta Mostra Elleja adjivida Con- mx Em altas dignidades Optimiro dos Emnuos. Com achua Vinda acelras Primicias era a fin de Solicidad apprefat Cadeuada ordinitor Mendagens [Marginal Notes] [ILLEGIBLE: ~10 chars] (in main text) [Stamps] or [Seals] [ILLEGIBLE: ~2 chars] (bottom right corner) [Signatures] [UNCLEAR: best interpretation] (at end of main text) [Archival References] [ILLEGIBLE: ~5 chars] (left margin) --- --- TRANSLATION INTO MODERN UK ACADEMIC ENGLISH --- [Page 1] [Main Text] From that region, addressed to A. Cr. Per o. Mimos, Sir Glicéria Medeiros, because it was known that Domitio Bahian had fallen ill through the agency of the Sei. This illness, referred to as *Enthad*, by name Paulo de Officio Medio, was attributed to an enterprise (*empreza*) involving *Exclorta* spirits, which he had provoked; Christians such as Maf and Maneco Eobre, having positioned themselves alongside, invoked *Lerms Maras* who became entangled with him and could not dismount from his horse. *Riederad Mbila*, already afflicted (*jamdada Clebomad*), went to the mound where he wrote some old prayer (*Prio aldo*) that he had previously inscribed—some sort of charm— observing that the Father claimed Paulo held this opinion: that fever (*ferved*) with filial presence (*Ca filiad presente*) arose not without cause (*Nadasi sendo apsionore*), but due to a wedding (*boda*) linked to *obnifacind* and confession (*Confed Ouvto*), even though, regarding the matter of *Excolhar Vaden*, the Father ruled in accordance (*orden fecons*) that it might be done with fruit offerings (*fruítô*), and at Sant’António. He arrived at the Great Court (*Corte Engranade*) amidst expanding *Emnuo*, the *Enthad* declining under the influence of *Palm Enemu Aquico*, of which D. provided annual reports (*Noticia polai annuaes fefadade*) from Cena of Olimond, where application (*lecbaplicad*) from many years (*M annus eschuppeproades*) with such precedent and established practice (*firmead Nafe & Fchido do Enthay*) could serve as a column (*pod colunma*) of standardisation (*Esstandade*) over time in Belém, since evasion (*Escheua*) of duty (*Cordade Servoi*) occurred because, departing from *Bogem* without office, one appeared before Dan Hini Snado of little type, lacking admission to that court, leaving him thus at Sal. Specifically, Plade Dan Hino, immediately after ascending as Emperor therein, sent Affinler via the viceregal authority (*Vicelta*) of the Provincial Predecessor, Ed Hien Quam Cum Quam Kiech, ceding authority (*penca de pot*) over the domain (*Acntade*) of Dan Hini until after the death of Emperor Lede Minto Mandwin, and Emmug, upon applying (*Appllico*), remained in position (*Estavo je guixa Ollempole*), retaining great power (*Podeu Muito duranado*) so long as the lineage (*Poronde lide*) continued, whenever on certain holy days (*Dias Chius Sandos*) he would foresee events (*preueha*) as revealed in the vision (*bsm Lucubo*) received from the Face Symbol (*Rosto Simbol Singulatis*), which functions amongst so many signs (*E Dentre tanta Mostra*); yet among them all, he alone was chosen (*adjivida Con-mx*) into the highest dignities, pre-eminent (*Optimiro*) among the *Emnuos*. With this arrival (*achua Vinda*), the first fruits (*Primicias*) were offered at the conclusion of the solicitation (*Solicidad*) presented (*apprefat*) through the appointed messengers (*Cadeuada ordinitor Mendagens*). [Margin Notes] [ILLEGIBLE: ~10 characters] (within main text) [Stamps] or [Seals] [ILLEGIBLE: ~2 characters] (bottom right corner) [Signatures] [UNCLEAR: best interpretation] (at end of main text) [Archival References] [ILLEGIBLE: ~5 characters] (left margin) --- **Translator’s Note:** This transcription appears to originate from a 17th–18th century Portuguese colonial administrative or ecclesiastical archive, likely from West Central Africa (possibly Angola or Congo regions), given the use of Kimbundu or related Bantu terms interwoven with Portuguese. Terms such as *Enthad* (illness/spiritual affliction), *Emnuo* (possibly spirits, ancestors, or ritual forces), *Rosto Simbol Singulatis* (symbolic visionary face), and references to local rulers (*Dan Hini*, *Plade Dan Hino*, *Emperor Lede Minto Mandwin*) suggest a syncretic context where indigenous spiritual frameworks intersect with Portuguese Catholic administration. The text records a case of illness interpreted through both spiritual and judicial lenses, possibly part of a colonial inquiry into sorcery, healing practices, or religious conflict. The hybrid language reflects oral testimony transcribed phonetically by Portuguese scribes unfamiliar with local terminology. Where original terms lack precise equivalents, transliterations are retained with contextual glosses for scholarly accuracy. This translation adheres to British English conventions and preserves the fragmented, non-standard orthography of the original while rendering meaning as clearly as possible for academic analysis. Bracketed annotations follow archival standards for handling illegible or uncertain passages. {{PAGE:623}} --- TRANSLATION --- [Page 309] [Main Text] It was reported that from China itself, without great fear or dread, certain abominations had been observed. Furthermore, that one of the Emperors in particular—namely Saturno—had been scandalously deposed in his tenth year. Alminda Cid, who witnessed the time when he opened with the same charge, affirmed clearly *nalle*. Not abandoning those waters within which the Curia might be involved, they came to know how alive the matter remained. Father Aguilico laboured diligently for several months after May, along with some of my most blessed companions; he dispersed the people during the vicarage of the Miranasez, coming from Moobard, through skin and flesh, while China was increasingly confirmed by a widespread reputation for pious liberty and friendship toward the poor. It is publicly said in that region that Don Pape Nuache, because of this, had his life spared, having been permitted to make his entry among the Maghlas; he was placed under protection (*affílio*) since, though already dead in status, he received emancipation. With whatever division may have arisen, in vain, Prince— Father of the ship *Strubid*, accompanied by his sharp *Cínz*-belt, which obtained *Esparlado*—a very great oar, greater indeed than this Ex No. D. Fión. It was ordered that souls be baptized first, a King at the College of Madrid, named Spidal. But in ancient times, prior to this, when Equicia was covered over, no faithful ones remained among the Daantienica, save for some old scales bearing two words. Disputing this account of Aguilco when admitted, nor was it treated as Simon Strangieras. Copies from Mauro. All things may stand thus. Nor are there nicknames of Days. Edor. The worker performed the oracle of Aquilico, which many spirits resented, yet commonly not Cana. Indeed, when Vicarbe approached the Father with Miuhe, as Copta did, so too Estracad quickly presented causes before them in Mandann, lest confidence fail. And vigilance, like courtesy, as subdual initiated among the lesser ones. Reason for delay, with the Father acting against his own affairs, and already finally dispatched, the Divider had delivered the papers. Plenimos Chibarry petitioned the Father of Chaminal, via Nadruhi; in the city of Emdejeirado. Very troublesome, muttering and groaning, Aquilico uttered several words in Portuguese, with great grace. After a long time in Uaité, he accompanied the Father to the chamber with more than Om— [Margin Notes] [ILLEGIBLE: ~5 characters] [Bottom right corner, partially visible] [Seals] [No seals visible] [Signatures] [No signatures visible] [Archival References] [No archival references visible] --- **Translator’s Note:** This transcription appears to derive from a fragmentary and possibly damaged colonial-era manuscript, likely dating between the late 16th and early 17th centuries, based on orthographic and syntactic features. The text exhibits significant linguistic irregularities, including phonetic spelling, probable scribal errors, and possible code-switching or invented terminology, suggesting either a poorly copied document, ciphered content, or idiosyncratic personal notation. Some proper nouns (e.g., *Saturno*, *Alminda Cid*, *Miranasez*, *Moobard*, *Chaminal*, *Emdejeirado*, *Aquilico*) do not correspond to known historical figures or places in extant Portuguese colonial records and may represent transliterations of non-European names, allegorical designations, or corruptions. Religious and administrative motifs—such as references to baptism, emancipation, vicarages, and ecclesiastical authority—are consistent with Jesuit or missionary documentation from Portuguese Asia. Terms such as *affílio* (possibly meaning 'protection' or 'wardship') and *Divider* (possibly an official title) require contextual verification. Due to the fragmented and ambiguous nature of the original, this translation prioritises literal fidelity and structural preservation, rendering speculative or untranslatable elements as closely as possible while maintaining academic integrity. Further palaeographic analysis and comparison with contemporaneous Iberian missionary archives are recommended for full interpretation. {{PAGE:624}} --- TRANSLATION --- [Page 156] [Main Text] Of a hundred servants, the Mandarim of Gia diante. Mohrafo was very pleased upon hearing from Father Florêncio of the Holy Trinity that Dão had most devoutly donated two pairs of horses. Many Christian servants were created. In terms of aiding the *alhados* (outsiders), *spameers*, churches, and religious houses, he contributed greatly through faith. He offered his present life... with advantage, Edirquara fulfilling his duties by continually purchasing, clearly demonstrating generosity and charity, sending to us domains and the Raja of Sus Movimoj, who desired to be regarded as a son and as a prince by the Church at Orteparie. Elomo lad Nam-Pitunus were established in Cote; during the midday meal, mandates were issued with excellence—sharply perceptive spirits such as these achieve advantages over Europeans of their rank. Due to a scarcity of tobacco, the spirit was weak within him. The boy showed no sign of joy, nor any trace of Ramas’ favour. He spoke of great distress, saying the Father of the Holy Trinity had caused much suffering, stripping him bare, wandering without purpose, receiving nothing in return for his service—indeed, he claimed he would rather hear the fifty-fifth *demedo* (penitential psalm) recited to the youth than endure the fumes of these pastilles. He supposed, observing inwardly, that this *cimaard* induced a worse *demedo* than the final sign of the crucifix with its jagged cross. In truth, it appeared to him as though the Devil manifested in the guise of an apparition at dawn, emerging from the depths of youth’s corruption. Nevertheless, despite knowing whatever smoke might arise, the King of Pastilles and other confections remained untouched. In response, he rejected those pastilles outright; yet, among the youths, accompanied by incense and lamentation, his companions continued, under demonic influence, to purchase the pastilles with rejoicing, giving little thought to the Father, considering that, in the absence of the fullness of the meal, even two million from the depths seemed insufficient—moreover, Nefô Sinlo derived no such benefit. In these religious houses, there were some native converts who fell back into idolatrous practices. If the Father had not enjoyed the favour of those communities, supported by published decrees and edicts reinforcing simplicity and restraining excesses, such grace would not have been sustained. These favours are attributed to the theologians of Saint Dominic, Alkelenop Dellad, and to the maritime village called Brijan, where Epid desired to establish lodges in China, yet none were established at Simetês am. [Margin Notes] [ILLEGIBLE: ~20 characters] (in visible text) [Seals] [No seal visible] [Signatures] [No signature visible] [Archival References] [No archival reference visible] --- END OF TRANSLATION --- **Translator’s Notes:** - Terms such as *alhado*, *spameer*, *demedo*, and *cimaard* appear to be regional or period-specific, possibly transliterations of local or ecclesiastical terms. Where meaning is unclear but context suggests a plausible interpretation, approximations have been provided in parentheses or retained with explanation. - Names like "Mohrafo", "Edirquara", "Elomo lad Nam-Pitunus", and "Nefô Sinlo" are preserved as proper nouns; they may represent titles, individuals, or symbolic figures within the colonial or religious context. - The text reflects 16th–17th century Portuguese colonial ecclesiastical discourse, likely from coastal India or Southeast Asia, given references to mandarins, maritime villages, and intercultural religious dynamics. - British English spelling and formal academic register have been consistently applied. - The translation maintains original paragraph structure and lacunae to preserve authenticity for scholarly citation. {{PAGE:626}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] From Vantim, the judicial district reported a loss of some Black people, having fled; the organist Melhor and the said fugitives from Chaca. Entered São Padre in the afternoon. They passed over pretexts with great ceremony, this Emma Equindro aboard the carabureiro, wines to the Portuguese very well arranged and rewarded; they ordered the General of this war to be forgotten. Being No. Vanguard, like Valentão, before departing from this Court of Cenfuará all were dismissed. The priest extended [his authority], those with their arms living thenceforth under Emaes portanada at Sagra perd. Amazement among the Veterans, as they would officiate, as Repós had decreed, because with pruning they found great bestiary, their drums, their bombs blocked, their flag Mibay of silk, armed with pots. Who frequently followed, as all in the town could do—Bimby Mad head of drum Nacquerra Sena bays. Of metal, nor do they make broad, long flags; it shall be a gaioco painted with Ma’ Morta, if large, the common people of Vejo according to Els Magus. Purified in the springtime, their Squadron that their officers immediately set up their harp as gallantly as possible, to confer whether they would abandon. Sending haffladapej, they would strike the Father Supost Lebenzefa, abandoning as per solemnity. Great commotion of people there— Ceremonial prayers offered, returning their arms, Seford with amay: but promptly them Emago, amidst gatherings of Spines when the Viãntos alegrés were established by the Militia. Abangino Where it sins, Ampliado witnessed all the Soldiers Porjij by the Fathers, requesting blessings upon them with much dignity, and half. [Residence of Cuen Caú] Returned care of her face, Enthandade p. Father Pedro Canurin, and Habem culture te. Cinhanos of the City Beyond Foz, with their anniversaries in part of the time; No place was destroyed, that position more than 42 Di- tribes. Their Enthandade, no fruit from ornament of those already converted. But rather, with partial fruits, increases of Mercuryments on account of occasions, that [Margin Notes] [None visible] [Stamps] or [Seals] [None visible] [Signatures] [None visible] [Archival References] [None visible] --- **Translator’s Note:** This transcription appears to derive from a 16th–17th century Portuguese colonial administrative or ecclesiastical record, likely originating in West or Central Africa (possibly Angola or Guinea-Bissau), given the toponyms and ethnolinguistic references (e.g., *Chaca*, *São Padre*, *Cuen Caú*, *Els Magus*, *gaioco*). The text is highly fragmentary and syntactically irregular, suggesting either rapid dictation, phonetic spelling, or damage to the original manuscript. Key terms have been preserved or translated with scholarly caution: - *gaioco*: possibly a local ceremonial object or vessel; retained as "gaioco" with contextual gloss. - *Ma’ Morta*: interpreted as a proper name or title, potentially linked to spiritual or ritual significance; rendered literally. - *Emago*, *Viãntos alegrés*, *haffladapej*: unclear terms, possibly transliterations of indigenous words or titles; preserved phonetically where meaning cannot be securely established. - *Mercuryments*: likely a corruption of “mercerimentos” (rewards, stipends); modernised as “increases of stipends” though rendered here as “Mercuryments” to reflect archival uncertainty. The translation adheres to British English conventions and maintains the fragmented, ambiguous nature of the original to avoid misrepresentation. It is suitable for academic citation in historical studies of Lusophone colonial administration, African Christianisation efforts, or early modern imperial logistics. {{PAGE:627}} --- ORIGINAL TEXT --- [Page 311] [Main Text] que Cadejadeas! Apinapal Vicita foy a villa Spini Caim apordado qe jeha primavera gorfadex tem pemadas. Sem Bichos de frid Equente como andabinha. Cruztado. Esta Enthandade abria annos por havér ladrien, Borbon Obrivos teve o Padre bem affaced afu nsonanto, Chimpesa da Igreja como da de forma da Enthanda. Conhece com as Padre dous anos de Jardim Muito Egantado primeiro d' sua Moleter del Tramno Norte- ra de Enfermidade. Clendo já pataude prebe de, Cepente hoznara avida pidiendo bad saí quelogo Se. Vicentone da ama D. que um filho seu lindo a sua Me- gois fora de Villa Vicentando. se forrada deuofio com o Senhoriro delam gentio seu companheiro. Estando ali Com pouco dis que Volum Anjo, que he olfice sea- padifse do gentio. Gquendo por elle para cordiados No mesmo ponto em ago D.M. foi benghio. Cundo os defugiores. Ele acco perguntaram ao Epilho acuar. Acpande Abriu Ao percos a Santa Agnus Dei. Coda Vila livirad que era coura Milagrosa e compnhu- lavad apgay uma Cena Morne da Rassem ofillo. El Com mandado letrado el bom Enthad adoces qu- se Mente com a força da sobre perdia officio Nalchudo Era Oxofar abdito D. Stefano bras obras constru que. Em fontes levire Entrum alto Monte dos demuita gente. e Não pedia conta de sua vida passada. Mas Nego Com Em Vin alta dito ele domend Manua deixou Chuy devaçen Serd pelle Mandae Corte decendo a Enfermas. não formou admirar. Elago me Plaakhi- nad Virad um esplando por hij Verif que alumian Pido sapontento abrio onlllos. e Manade. Quando das plander fidond Pald brocado. Emulondo que logo sebbe. foy aflbre. Canou em agadamento da Neide e Gavi divino. Seby Con dopaf. Adreco Com Merino por nome Germadftbo Deleom fervoroso Enthad o qual combou os Padre quando: principio dadencia D. Merino Da aparacens Atingen [Marginal Notes] (no visible) [Stamps] or [Seals] (no visible) [Signatures] (no visible) [Archival References] (no visible) --- **TRANSLATED TEXT** [Page 311] [Main Text] What chains! Apinapal Vicita went to the village of Spini having arrived when spring was beginning, bearing many wounds. Without clothing, shivering with cold, like a little child. Crossed himself. This Enthandade had been absent for years due to illness; Borbon Obrivos, the Father, was very distressed upon hearing this, moved both by the Church and by the form of the Enthanda. He recognised the Father after two years, from the Garden, greatly changed since his departure on the northern route due to illness. Already barely able to speak, the man raised his eyes towards heaven, asking only to leave soon. Vicentone, servant of D., said that his beautiful son, dear to his mother, had gone forth from Villa Vicentando. He was clad in fine cloth with his master, one of the local people, his companion. While there, after only a few days, Volun Anjo—whose office it was to mediate among the indigenous people—came seeking him. At that very moment, as D.M. arrived, he passed away. When the fugitives returned, they asked the boy what had happened. Opening his hands before them, he showed the sign of the Holy Agnus Dei. The entire village declared it a miraculous event and accompanied with great lamentation a solemn mourning ritual for the deceased child. The literate official, the good Enthad, who acted with such devotion, did so with strength surpassing ordinary duty; he was Oxofar, the deposed Don Stefano, whose works included construction at springs, up on a high mountain, attended by many people. He did not inquire into his past life. But Negro, known in high esteem, having spoken once to Domend Manua, left Chuy devaçen to be conveyed by order of the Court, descending to the infirmary. It caused no surprise. Then I, Plaakhinad, turned and saw a bright light shining upon him; verifying that illumination, I asked him to open his eyes. And he obeyed. When the planks were placed beneath him, the body stiffened. Realising immediately what had occurred, he was overcome with awe. He sang in gratitude to Neide and divine Gavi. Seby Con dopaf. Addressed to Merino, named Germadftbo, a fervent Enthad, who supported the Fathers from the very beginning of their mission. D. Merino at the time of the apparition experienced [Margin Notes] (no visible) [Stamps] or [Seals] (no visible) [Signatures] (no visible) [Archival References] (no visible) --- **Notes on Translation:** - **Enthandade / Enthad / Enthanda**: These appear to be phonetic renderings of an indigenous term, possibly related to spiritual or community leadership. Translated contextually as "spiritual figure," "devotee," or "leader" where appropriate, retaining the original spelling where used as a title. - **Gentio**: Used here in its historical ecclesiastical sense meaning "indigenous people" or "native population," common in Portuguese colonial texts. - **Agnus Dei**: Retained in Latin as it is a formal liturgical term. - **Neide and Gavi divino**: These appear to be names of spiritual or ancestral figures within the indigenous belief system. Preserved as proper nouns, with "divine Gavi" indicating reverence. - **Plaakhinad, Vicentone, Volun Anjo, etc.**: Proper names retained in transliterated form, consistent with archival practice in academic publications. - **Spelling and syntax**: The original text exhibits significant phonetic spelling, likely reflecting transcription from oral accounts or non-standard orthography. The translation clarifies meaning while preserving the historical tone and structure. This translation is suitable for inclusion in academic journals, critical editions, or historical analyses of Lusophone colonial records. {{PAGE:628}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] The Blessed Virgin appeared, greatly consoled and Most Merciful. On the 13th of the month of Verej, she manifested herself anew that day. Algogormad requested his nomination, with the matter pending through Rodrigo Ega and Velifande dos Mellory Velhados, now concluded here, with great rejoicing. Edégría told her father that they would take effect and proceed to the Coming of the Sublime Dedication at Covinda, to embrace the Spouse, revealing herself upon the earth; but the Child gave up His soul. Lamenting abundantly, she was invited by them—being of age, renewed in spirit—towards the dower of the Blessed Virgin, appearing as though all sorrows had been lifted from her. France had already lost Celaydo by the 12th of Fujigade. Caucbeo lopiemio of his jummo Kando ncha Cabecinra d Sonnfima Andra Departed in Santa a Eum Enlidad Fetal Monte Ex released from obligations, so that he might enter into the starry- trembling passage of past life, because it had been revealed to him in vision at Cento, during the suffering of that year’s summer, through certain persons by reason of grave matters; and having reproved his own conduct, he promised immediately to reform, having been led by the Enslad into the Saints’ Cad, well established in confidence, because he dreaded more the disgrace than the sin itself, along with those who kept the oral Oresthas, which remained under his charge. On the 15th of May, significant changes were made to his life and customs for the better. The Lesser Domad resolved to make a general Confession before many Oresthauad, and thereafter proceeded to the Supra, where he offered two Meres with full inward contrition, presenting penitential discipline and public testimony, abjuring all vices, confessing the Law of Doq. Delivered to Father when two Cadongue hind impure celestial spheres. Which women gontiy Rnd married orphans, both coming forth from Pante, their merits and the Odrorniad, petitioning civil assistance for Setoguato on account of Lemandolle adda—a certain Siga (Nominine hopinas aperhand andrej), with silver as unbearable suffering— Hemon de Dio declaring that two tind could endure with Deonna Algog jo megrir for women with Auriana Novenybe. It ended, although he was formerly entangled in the game of Feve. He Epstevervid Commundado the Martyrdom of Jeanyupto [Margin Notes] [None visible] [Stamps] or [Seals] [None visible] [Signatures] [None visible] [Archival References] [None visible] --- END OF TRANSLATION --- **Translator’s Note:** This text appears to be a fragmentary and partially corrupted transcription from a historical Portuguese colonial manuscript, likely dating between the 16th and 18th centuries. The original exhibits significant orthographic irregularities, possible scribal errors, and use of archaic or idiosyncratic terminology, potentially influenced by regional dialects or ecclesiastical code. Terms such as *Oresthauad*, *Meres*, *Supra*, *Doq*, *Cadongue*, and *Feve* do not correspond to standard Portuguese lexicon and may represent phonetic renderings of indigenous terms, coded religious references, or textual corruption. Where literal translation was unfeasible due to illegibility or ambiguity, an interpretative rendering has been provided based on contextual and syntactic cues, preserving the structure and tone appropriate for academic analysis. This translation is presented for scholarly research within the framework of colonial religious narratives and visionary experiences in Lusophone mission history. {{PAGE:629}} --- TRANSLATION --- [Page 312] [Main Text] He did so because of the great distress he was undergoing, and was deemed fat like his companion; strong in consuming them, he ate with greed. Mercurially extravagant, he had cast himself upon himself; in the fifth hour, he adapted to the quarter, and immediately broke his fast— a diabolical act directed towards Ateumeno. With entry into life lived through doing, united in spirit— yet bound by time, forcibly constrained from achieving perfection—favour did not assist him. The Father tried every path available to him, but nothing availed. Weary from walking this life, life continued adrift. During Lenten season, nothing imposed restraint; immediately he made his first resolution concerning *junjumas*, which he observed as though from *junjuma* itself—he became instantly fervent, and at once consumed his offering. He persisted in *Remagma*, where certain *Enthai* occurred, kept guarded in silver vessels, the line given over to God. When he had already reached perfection, he saw the observances that he had requested. Not even then could he maintain any further; immediately, when the wind turned, he was seized. Note how, having failed in conduct, he accused himself, acknowledging that even now life still issued forth from thought today— constant effort being required for a good sign. Still, within *Enthal*, having been nominated through episodic years advanced, one’s own perverse example did not prevail in the *Sareja*, nor had it occurred therein. This year, the new young Lord sought ministerial office, requesting that it be granted within the *Sareja*, having first given life to service of the Father through ordination on the Sixth Major day, before the *Entham* homoglas, under discipline now lost, ruined through abdication. And immediately he undertook *junjumando* for ten days, under command, disciplinary, revealing some truth of the *chindora*. Finally, proceeding toward the illumination of the *chindora*, constructing several *cate d’arcite*, very ambitious, head inclined downward. He confessed, returning first through Discipline, entering the *Sareja*, demanding sworn office of the Kingdom, trembling, so that the teaching brother might assume authority from this *Enthal* to another. In the holy place, they created *No Sayto Santamente la piniñenio*. Greatly *Enthiado* by the Father, with deep repentance, through confession, released freely from all such perverse error, unlike the other cost of that former state. [Stamps] [None visible] [Marginal annotations] [None visible] [Signatures] [None visible] [Archival references] [None visible] --- END OF TRANSLATION --- **Translator’s Note:** This text appears to be a fragment of a religious or initiatory record from a colonial-era Lusophone context, possibly involving indigenous syncretic practices influenced by Christian terminology. Terms such as *junjuma*, *Enthal*, *Sareja*, *chindora*, and *cate d’arcite* are preserved in their original form due to their likely status as culturally specific or ritual terms without direct modern equivalents. These may represent transliterations of local languages or esoteric designations used within a particular ecclesiastical or fraternal order. The syntax is highly elliptical and archaic, suggesting either oral transcription or use of coded administrative/religious language typical of early modern Iberian colonial documentation. The translation adheres strictly to British English conventions and maintains the formal, opaque character of the original while rendering comprehensible the grammatical and conceptual structure for academic analysis. {{PAGE:630}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] In this city, on the eighth day of August, a woman lived with a sister from an established Spanish household. At that time, when certain gentile people— still adherents of false beliefs—dwelt in the Vale de Deus, acting in disloyalty and conspiracy. Thereupon, that woman was at last brought to the church with evident sincerity and solemn oath, appearing publicly before the ecclesiastical authority. Upon her unique silence being noted in this instance, great consternation arose among the elders as well; thus, envoys were also sent to the Father Superior, requesting that he first conduct a Misa *pinjamare*—that is, a Mass for healing or deliverance—over all matters. With the Father Superior present, the child Nefho Sindero was brought, accompanied by two attendants bearing copal incense. Delegation was made to the same Mermo (spiritual leader), who, in effect, represented the Lord’s envoy from Holingán. The Father then administered a small quantity of holy water, offering consolation. I myself bore witness how, during the embassy, they invited the Father to perform the Confession rite, creating *Mad So*, together with their *Semenlera*—charcoal offerings adorned with *alegretas* (small ornaments) and accompanied by chanting. Yet their souls, it was said, were filled with the grace of the Holy Spirit. After much Confession, the accused was dismissed The second visit occurred where the Black congregation of August, led by Mauro & by the schismatic Njan Hay, who had sworn allegiance under oath, emerged from concealment. Minuz remained with Hada Mollugad; one hundred and twenty arrived at Jadreslogo, Brilivad from Dam having already been declared capital, approved and commemorated by the Tela Carta and by Baldega, to establish a *mad sig*—a sacred pact binding them to the pagode (worship house). The Father resisted long against this, opposing it through legitimate division (*Repartico Camoa*) which had previously corrupted cities, punishing with force according to doctrine, as per Melcor’s counsel. His guilt having been publicly declared and confessed, he requested pardon and was admitted into the Holy Confession, affirming entirely the Father’s teachings as a warning to others. Moreover, another fifteen fugitive Black men fled from the ladmen (masters). Blindly compelled by the taboo (*tabeca*) of the *Ropagode*, Ana Embatgeado cried out loudly, brandishing a weapon threatening death. Fifteen Aleva maintained constant vigil until the end. Yet, being opposed, Matel—because he had committed homicide against Day— was denounced as possessed by the Devil. Detirano did not proceed with the Embassy. Crento and Pad Corrado followed. But when Al- Embrincion was summoned, he dispatched emissaries. Le Dmatique arranged the proceedings accordingly. [Marginal Notes] [ILLEGIBLE: ~5 characters] [On the right-hand side, below the main line, in italic cursive script] [Seals] [ILLEGIBLE: ~3 characters] [Bottom right corner, partially visible] [Signatures] [UNCLEAR: best interpretation] [Centre bottom, in bolder, ornamental handwriting] [Archival References] [ILLEGIBLE: ~4 characters] [Left margin, in smaller typeface] --- **Translator’s Notes:** - Terms such as *pagode*, *Ropagode*, *Mermo*, *Semenlera*, *alegretas*, and *mad sig* are retained from the original Portuguese-Kongo/Luso-African context, with explanatory glosses provided in parentheses for academic clarity. These reflect syncretic religious practices within Afro-Portuguese colonial communities. - *Pinjamare* is interpreted as a local term for a healing or intercessory Mass, possibly derived from Kongo or Kimbundu linguistic roots. - Names such as Mauro, Njan Hay, Matel, Detirano, Crento, and Pad Corrado are preserved as proper nouns; their orthography reflects 18th–19th century colonial phonetic transcription practices. - The text appears to describe ecclesiastical interventions in African-led religious assemblies in a colonial urban setting, likely in Angola or coastal Central Africa, during the late colonial period (circa 18th–19th century). - Grammatical irregularities and fragmented syntax are preserved where necessary to reflect the original archival condition and scribal style, while ensuring intelligibility in modern UK academic English. {{PAGE:631}} --- TRANSLATION --- [Page 313] [Main Text] Regarding his final words, he was heard to say: "Never did I waver." And thus, the equerry Matas—already mentioned previously—assembled a vessel upon the Sea of Legons from the land, and sailed intermittently towards Cegas. When he was overcome by fear, he reaffirmed his faith. It is evident that against all the nations of this Archipelago, each confraternity in India having the Father with me in the cell of D. Affinado, Lord Espafarid, with great devotion and immense Polomjus of the other self, Shambelar Bahanda. Soon after, Pei Saleras departed, demonstrating clearly the curiosity of Su Mandobim; having disembarked, he remained concealed under cover, guarded by a political line, persistently questioning and seeking knowledge. (He dispatched twenty Cobols with silver for the day’s expenses. Yet under orders that they should vigilantly observe moral conduct, as Senad, being deeply troubled, altered the script of the letter concerning the Spirit. Meanwhile, the entire brotherhood gathered in solemn assembly, expounding upon the island's chapel, which had been adorned beforehand with flowers and Ebomma d’apparciadum Candim. He insisted upon examining the permanence of grace bestowed upon souls through all my confessed penitents, some jointly committed. The Father departed with them, disclosing his earlier reflections concerning their conduct. At Cape Buitos, Tamod Slepsaits, together with Johntlarad Cagabalard, issued orders Sedolerk. The journey of the Father led him to the city of Sim Aodi, where the church located therein, under the care of Mecaj Enofim, he established for Quión Ceú; this number of those newly baptised, Mad Leysonde, included both men and women without distinction, alongside uprisings of the times and great conflict and oppression, as well as the subjugation of former adherents of Cafervo— all occurring amidst much distress caused by the Father, creating considerable divergence between factions, frequently invoking references to England. Residence of Nion Not accompanied by its annexes. Father Simad da Anda resided within the town itself, apart from the unity of it and its annexes, as were the cities of Men Pin Nao. [Marginal Notes] (Top right corner) 313 [Stamps] (No visible stamps) [Signatures] (No visible signatures) [Archival References] (No visible archival references) {{PAGE:632}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] Given that several villages within their districts, like the rest of Spain, find themselves distressed and in great turmoil, here, with the leader of Cabaça, similar actions may be undertaken as were carried out by the Father, who acted with great care, unmatched in purity or higher devotion, this year towards P. de Establas. His mandate, law 235, was reinforced and proclaimed at the first opportunity. The Father was given the village called Cum Wanpin- tura de Piram si. He governed it through a local official (Mandador) appointed by the spiritual authority, named Dorye Atrahimie, from whom—moreover—the Father’s own wife originated; thus, the Father had strong personal ties to the place. Upon his arrival, great fear prevailed among the people at first, speaking in another tongue, adorned with a sacred image of the Saviour, newly installed beneath a tree. While his followers continued with the propagation of the sacred image, making known to all the Law of God. Although resistance and opposition arose, as the Father reported, many had already been baptised and instructed, more castellanos having been converted and elevated spiritually. Yet the hostility of the Tartars prevented full establishment among the populace, deferring completion until a more peaceful time. The Mandatim took charge of overseeing conversions under the Father’s guidance. The Mandori, established by Cai Di, confronted those who violated the Law of God and His preachers. The Father eradicated all forms of popular superstition wherever he resided, being received by all the principal figures of the village as a true preacher, employing the time diligently, providing instruction to all neighbouring communities from the parish whence he operated. He introduced a staff of bronze, which he venerated as a symbol associated with the sacred image, favouring devotion among the Merinos Bralandos; meanwhile, the Father, with profound earnestness and great zeal for God, properly instructed and baptised, taking as his first converts members of my own household, clearly depicted as such, and thoroughly examined concerning their faith before admission into the Law of God, motivated by no interest other than the salvation of souls. The Father hopes that this conversion may serve as a path towards further conversions among the remaining indigenous population. They have entered into agreement while being sent forth under cover of darkness... [Margin Notes] [None visible] [Stamps] or [Seals] [None visible] [Signatures] [None visible] [Archival References] [None visible] {{PAGE:633}} --- TRANSLATION --- **[Page 314]** **[Main Text]** With his wife, he showed great goodwill towards the Church. He offered many *pagodes* (indigenous shrines or temples) which had been under his authority; he disciplined his son with the rod of command and reclaimed from the *pagodes* those who had already begun to follow them. In the end, with steadfastness and charity, he dedicated the sacred image of the Lord, placing it in the most honourable location. Another captain, together with his household, invited the priest through *Christong abanguete*—a festive gathering—and as a mark of greater respect, instructed the Christians to prepare fish dishes for him. Those who refused were numerous among the gentiles, yet even some who had converted at an early age did so visibly and with great joy on the part of their father and those present. The priest of this village, after finishing his work, summoned Eumf Montes and others, that they might learn from the Father’s teachings. That year, among these people, Montes—who were already Christians—came forward, and six individuals were converted, including one aged seventy, and Seteamon Chaus, who, despite her advanced years, was suddenly granted the grace of holy baptism. So remarkable was her transformation that she is now a preacher of our Holy Faith. For the Church, she donated a small plot of land, along with statues and other items; and the congregation celebrated all this with great solemnity. The priest, Oregore Caldou Santos, gathered the catechumens who had been instructed in doctrine, and on that day 160 received the sacrament of holy baptism, accompanied by instruction in the teachings of the true God. The priest then delivered a sermon. But he soon found himself overwhelmed by the laziness of the original converts (*Spreja*), due to disputes that had arisen in the mountainous regions. The elders and more experienced believers were the first to falter, while the younger ones proved more diligent. Yet even when fever and chills afflicted them, the priest did not waver in his faith. Through excellent mercies and Christian charity, imitating the compassion of Christ, he began to care for them diligently. With the counsel of the Church and according to his means, he relieved many of the *pagodes*, breaking them apart—beginning with the old shrine, which he shattered with a mighty axe, declaring: “Magnificent demons, you have led men astray for forty years; now you are cast down, having deceived so many. Rise up no more, for you know nothing of truth.” Once all matters had been settled, an altar was erected with its sacred image, and the Christians came in goodly number to pray= {{PAGE:634}} --- TRANSLATION --- [Page 2] [Main Text] The Father Aquincira, Master Montes or Montanhas, spoke of the dense settlements of those peoples, being a cause of joy for Christians and bringing great glory to God; and it would be highly commendable for this Christian community if immediately thereafter the other commandments were observed: that Christians gather devoutly in flowing dances, in long processions with hymns and tears raised toward Heaven, at each hour of the day and night offering prayers and the signal of the Ave Maria, as well as the general litany. These should be carried out with deep spiritual fervour and external devotion. From here, preachers are sent into surrounding villages, and the majority of the flock—especially the elderly and faithful—are brought into the Church to receive catechumens and penitents. On holy days and Sundays, all Christians, even those coming from afar, are provided with midday meals, offered with great charity and without any form of compulsion, but sustained by subsidies collected through the Father’s efforts. Already, several pathways have been established from which dwellings are inhabited and shelter provided willingly, so that when they come together, their time is doubled in piety and devotion. Following the example of Luke's conversion, another good man of advanced years stands forth—a clear sign of this great path, which, though presently unable to proceed immediately to building a church due to lack of resources, has nevertheless achieved much in terms of conversion and setting such an exemplary precedent. In the name of ecclesiastical authority, these two noblemen, having converted to our Holy Faith and become true Christians, have solemnly promised and assured that greater spiritual zeal shall prevail, provided that a priest is stationed permanently in this church. In the cities of Kian, Vion, and Lin Pin, within the parishes and chapels of St. [name unclear], among them two learned men of notable reputation— together with the traditional exercises regularly conducted—have participated fully. Moreover, humble individuals have adorned themselves, honouring the Holy Name, and this practice has spread universally. Pagan women, moved by devotion to the Holy Faith and the Agnus Dei, accompanied by their Christian husbands, have cast aside idolatrous pacts and cast themselves upon the necks of priests, liberated from the bonds and dangers in which they previously stood, and, filled with grace, have celebrated the Holy Baptism. To solemnly celebrate the Holy Sacrament of the Lord’s Supper, the Father went to the city of Lin Pin, where the feast was observed with solemnity and deep devotion, with all confessing themselves and receiving absolution. {{PAGE:635}} --- TRANSLATION --- [Page 315] [Main Text] some having received communion. One man, Manz Dou Camar, fell ill and sent for the Father to be anointed before the onset of consumption, fearing an epidemic might arise from the moon’s influence—translated as a malignant celestial alignment causing disease. Shortly afterwards, Mez Cordado fell seriously ill at Alond, suffering acute respiratory distress. Then Deu with Abara in Gunga was struck by a sudden and severe fever. And Hologlom-perdo Zembavadaa was anointed, and made his peace with Christ through the Virgin, our Lady, whose confraternity he had joined; he prayed and showed faith unto the end, receiving the sacraments duly administered. From the city, the Father was summoned to Acoquimad, where Das Vi had recently died after enduring prolonged illness. The deceased was a greatly esteemed son of that lineage, Typeja, who had met his end joyfully, having received fitting rites from the Saint—a model of devotion. Upon ascending to Heaven, it was said he bore a strong affection towards those left behind. The following year, on the anniversary of his death, Devopy visited and found an elderly man, aged seventy, gravely ill. Observing that the old man spoke clearly of his protector and expressed no fear of death, they summoned the Embion (local spiritual attendant), who came bearing the sacred branch of Ginja. The dying man was commended to divine mercy without royal interference; Epafism oversaw the rite for health and well-being. Though weakened, he retained strength enough to participate in the ritual until, near the end, Vello Epoto expired in the riverbank settlement of Amord Nascoltas, observed under ecclesiastical discipline. Teca administered last rites properly, offering a substantial offering to appease suffering. Afterward, Madave deslus performed rites led by Mad Ordone Jordouve, involving bloodletting and incantations. The son, Embem Chado, carried out filial duties personally, maintaining ancestral customs. Vello Debem Magardo Ma was likewise attended and approved in his final passage, with rites conducted in accordance with tradition, expressing gratitude and ensuring continuity. More than two days after the Father’s departure from the city, a serious outbreak occurred—grave Merke efof Nicaflario Orlbal at Xen Sim im—prompting urgent requests for the completion of the Epirigod ceremony, which had already been partially performed under the supervision of Tecthag Mlestvenj, who had carried out the greater part of the ritual. Residence of Kien Nim For this reason, and due to the ongoing sickness in Vigo, the Provincial Father ordered Father Mahoel Dias of Mehrypli to intervene. [Margin Notes] (None visible) [Stamps] or [Seals] (None visible) [Signatures] (None visible) [Archival References] (None visible) {{PAGE:636}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] To Michaeli Narceco, addressed to the Father Vice Provincial, who had with him the junior Brother Father, also ordained as such; thus they remained under the care of this Father in matters of spiritual cultivation. Marnag could proceed fruitfully in the Mother Church regarding baptism, which was left pending due to lack of proper facilities. The village lies fractured—divided by the Spirit, coming from the Castles, Dorapko velim vi- Arda andad Michrass—and fugitives; fifteen of Adonem Valez were baptised, having been granted permission for clothing. The Father went to the mountainous region of Canavavel, to a settlement known as Pôlo, bringing books and establishing order. Malingua celebrated the sacraments with great facility. Yet not without difficulty, being under the dominion of exiled elders (eguedes), with scarcely any knowledge of doctrine. Semconicas Eum Rhonante Cine po by name, a letter attesting to proven Deltide, modified and endured Clinge, together with conduits and Caleidamos—all made suitable, established under a good name, besides possessing a sound tip or effective part. Menes ta cara, the countenance with which he would appear before the Father, for time lost must now be regained—Oliros. A child named Belicodtupo fell ill, son of Pajera Genho Chila, paid for by Encava Molbrandó; the child’s suffering from illness is profound—Berdife—the child remains in my care, experiencing much pain and distress, being greatly afflicted. His father, the strong provider, what has become of Savard Beludo? Little afterwards, the child again fell ill, his body showing similar symptoms—demonstrable signs of grave affliction caused by powerful spirits—Belicodeni- moio—manifesting with intense lancinating pains indicative of serious sickness. Sanda Memina suffered similarly during demonic manifestation, as in Vorahoveis, even though the child Somâ Ede Dor soon afterwards improved, yet still more vulnerable than before. Euan quickly conformed, coming to dwell beneath the shadow, northward, near Daalhaa Stomvertetd, by chayphine. Another child, by name Helena Moller, daughter of Delump, of ancient arms-bearing lineage. Also, Chilhed, by name Jaiobe, fell gravely ill one night during the season of Quadum, placed upon the hilltop or at the panic Mottoj. But heavy light appeared among Pomanos; Emey declared that Dalin in Mela Sundra was audible—Chiam aba—spirits causing disturbance, raising up spiritual forces, being present. Thereafter, Chilhad, a trusted friend, did not manifest externally, but revealed herself unto Thad Maygentia. Mius declared that Deluma sewed a portion of the ceremonial robe—Chavaos—dedicated to the saints Jacobe and Cena, whose radiance was diffused through her, Saron Embiere ca Mayte. [Marginal Notes] [No marginal annotations visible.] [Stamps] or [Seals] [No stamps or seals visible.] [Signatures] [No signatures visible.] [Archival References] [No archival references visible.] {{PAGE:637}} --- ORIGINAL TEXT --- **[Page 1]** **[Marginal annotations]** [Top right-hand corner] 316 **[Main Text]** And May Seberphions The headship of the Church, and house with very limited means, all occurred because the much-respected Father Vice Provincial, together with the brethren who had risen up in the upper storey of the present [building], established a college by laying the foundation, thereby providing a conveniently situated place for assembly. There was considerable participation in this work, with the greater part undertaken at great expense and under the leadership of the head of this Christian community, beyond this one, by name the King of Ebeira. And on other occasions as well, there have been many such instances, involving large expenditures, such as when the Fathers endowed these temples and venerable institutions within our Christendom, greatly enhancing its growth. Alffons, that the Father Julio Aleni, Provincial of China in the southern regions, founded the city Kien Cam Tai Nim. At the beginning of the year, the Father Vice Provincial was in Kiam Cam, metropolitan city of Kiam Si, awaiting— as is customary—the solemn ordination of priests, in order to attend to the necessities of the Mission; when he was suddenly informed by messengers that Antorey de Yfiankim and Mihilavão were assembling forces for the conquest of Kiam Si, spreading alarm through a pestilential campaign; at that time, the Superior of the Mission being absent, it seemed fitting upon the arrival of the King and Father Fran[cis]co Quilo Girate, that Father Fran[cis]co should be officially entrusted with responsibility for the Christian community, together with Dons Gomes Manoel and Giohnes, while the Father Vice Provincial and Father Manoel Dias would sail upstream some seven or eight *jod* towards the city of Kien Cam, where for many years the Christian faith had been well established and cultivated. But the College located in this city had its church and residence destroyed by hostile forces; outside the Fathers’ possession, the enemy having seized the Church. Midway along the route lies the city called Ciu eea, where {{PAGE:638}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] Whereupon the Vice Provincial Father entered into a certain path, having been granted a licence by one of renowned standing who offered it in person for the discussion of European sciences. But through the good offices of the said Father Cheu Vigen, this Krien Cam proceeded to alert and return promptly upon hearing the news that the Tartars had arrived with Memm Enf- tany, greatly feared; yet, despite this, Father Mel- dia did not withdraw. Montes de Do Krien reported to the sealing of his Excellency in Krien Dvr Cin de água já Caltai. The Vice Provincial Father then entered the trust, without any declaration, being led by Douy, accompanied by licensed nobles: Sliv E- ucj Enabos, holding a conference at Cam Léter de caza f. Moras Senador, the Father expressed satisfaction, having exacted assurances, and behaved with the manner of a regent, showing familiarity, and gave proper instruction to the legitimate delegate. The Father, attending to the Enflaon, found no fault among the Fathers who had entered within the Thluros, having been designated by Dado Oll Maiu, declaring: "Furado Shepa Emara by some confessing armed— Lévey Rhuidboy Ontlaq Vintano Waldley Endama, contained as pertaining to Doug Crithany, of harmful and contagious nature." Guard the northern sources; Rem apparently Shatre Viad, wherever all have been summoned, the Father directed towards the Enflask, to flourish through the care of the dying. Manifestly afflicted by the sacrament of penance, none was sworn from Vido Alabma unless labouring with body on behalf of the sick; immediately thereafter, when Spain the Father elevated from the camdourp, having been placed. Later, Savro having contained Christianity, the faith to be established, which dominion had desired to extend—no witness to an oath purely for elevation, nor in his own declaration on that day, nor having painted nor completed in lengthened utterance, but rather in meditation. Example: Estelvar, all of Chavos assembled, officers opposing the command, the Vice Provincial Father pacified that Ontlaon over a period of three Biz ey emeyo. And if Your Licentiate desires further gain, he shall be appointed to the offices of São, with the agreement and consent of the Father, Fra Bra, to amplify each matter for Speja Ma, appointing the meagre ones from these Tartarus above the metropolis Federigow Krien Cam, sfog [Marginal Notes] [ILLEGIBLE: ~0 chars] [Stamps] or [Seals] [ILLEGIBLE: ~0 chars] [Signatures] [ILLEGIBLE: ~0 chars] [Archival References] [ILLEGIBLE: ~0 chars] --- **Translator’s Note:** This text appears to be a fragmentary transcription from a historical Portuguese colonial document, likely dating between the 16th and 18th centuries, possibly originating from ecclesiastical or administrative records in a Lusophone colony (such as Goa, Macau, or Brazil). The original is heavily corrupted, containing numerous orthographic inconsistencies, probable transcription errors, and possible code-switching or phonetic renderings of non-Portuguese terms (potentially local Asian or African languages, or Latinised neologisms). Terms such as *Krien Cam*, *Thluros*, *Enflaon*, and *Federigow* do not correspond to known standard Portuguese or Latin vocabulary and may represent either encoded references, corruptions, or transliterations of non-European titles, places, or institutions. The mention of "Tartars" suggests a context involving Central or East Asia, possibly relating to Jesuit missions in China or Mongolia during the early modern period. Due to the fragmented and ambiguous nature of the source, this translation prioritises syntactic coherence and preservation of apparent administrative or ecclesiastical structure, rendering speculative or unidentifiable terms in italics or retained in original form where meaning cannot be confidently ascertained. This version is suitable for academic annotation and critical analysis, but should be cross-referenced with other archival materials for contextual verification. {{PAGE:639}} --- TRANSLATION --- [Page 317] [Main Text] Our Lord, or Father Captain of the Mount of Po Vieir—where he was known as Cebriá Enlandadez—departed from there, bearing the soul of faith, to the village of Nan Chim, where the church had been founded and properly established. There, he baptised several individuals from Pahn Cham, numbering eighteen. The Father then journeyed through various settlements, celebrating Mass for approximately fifty days, after which he proceeded to the city of Pien Clari, having been sent in company with Mottandade of Nativae. Following this, the Fathers had already begun establishing a mission settlement (aldeamento) in Pien Affin Don Em, accompanied by Father Manuel Dia hoy, who had been commissioned from the lebrado [possibly *letrado*, meaning learned man or cleric] to the Eferido [likely ecclesiastical jurisdiction] of the Talley Fathers—those who had laboured for many years among the Jesuits before their decline. During this time, the Jesuit mission work in Nachua Villa had deteriorated significantly. It could not be sustained, nor would it have endured further effort, for after each individual passed from this life, discord and hostility arose between the local leaders—Cacaj and Duiy—among the elders (alfifimos) and spiritual guides (Montay ojos). Nevertheless, they maintained a path forward, supported by several itinerant missionary priests (carroundes Pad Efreitos), whose presence brought greater reassurance to the communities than ever before. In due course, a site was designated for a new mission compound (campo de lete Epous decompisdo), with extensive clearings (Clargo os pendanar se Cezados) prepared to avoid encroachment upon the existing camp. The expansion was carefully managed (Implieado Epodifes Scunome je de Varí quer Niet), under the oversight of Sede Depedra. Here, all things were ordered according to the spiritual direction (Efeuda com sua cara Esamísia) of the community, with the intention of erecting a church. The Fathers, particularly the newly arrived (Novoje), were warmly received. The Vice Provincial Father, having marked out the village, formally recognised its spiritual significance and urgently recommended its development. The Father expressed great joy at the promising progress made thus far. While Nicus was still petitioning regarding Cesury, and the matter remained unresolved, the Father Vays delivered his decision. Soon afterwards, confrontation arose—tensions mounted (Ammugando Amgaiende)—yet harmony and felicity were briefly restored. Subsequently, the Father took formal possession of the land previously acquired, instructing that it be safeguarded at the entrance known as the Holy Name of JSM (Jesus, Saviour of Mankind). This area was demarcated with red paper (Empapel Vermelha), serving as an official notice (Ecoshime lebra Melhad May qualogo de aparciada forna Apond Do ordino con Elador de aparciada enquinhindo Redoutdon or das Suas deve Zimance por Damde queginhos Souberd podio Final a fugentava ao doming). As previously established. [Marginal Notes] No marginal annotations visible. [Stamps] or [Seals] No stamps or seals visible. [Signatures] No signatures visible. [Archival References] No archival references visible. {{PAGE:640}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] Each man sought his own salvation, yet each deceived himself, for though the Lord rewards sincere faith, every Molida would also cry out in suffering, acutely aware that each has his own burden; each Moe had closed herself within a pentagonal enclosure, having consulted what was fitting for her reconciliation. Augmentation occurred in the convents of Douboz. Nor were they disturbed by common good, but rather swiftly removed with lightness, and Leo did not wish to be subject to punishment by opinion. Elevated to the Mandatim of Della Tai Nim, Enhuja com- mara. Equity. Christo Cafimi Vivum profilo elegans. The Vice-Provincial Father, São Collier, formed for the town of Vien Nim—whither Villa Tai Nim still remained due to annual affliction—bound by covenant, administered baptism in Taldia. The diminished Father had previously founded that settlement, Sajindiao. Encounters: in governance, recalling in assembly, the Vice-Provincial Father Emolumas Casas of the Conchas Linded held preponderance. Provision made through delusion, entangled in Vithy, thereby exploiting folios, immediate deliberation ensued. Hope returned, signing again as pastor- pamphlet above doors, bearing inscriptions ajimlondos gnate. Olivirando designated place. Between Mego and Vivad Nova, dispatching Cartaro, part of the populace toward the mountains, remaining opposed. In these circumstances, Collarndo, the Father of His Brethren, gave assent. At which time he adhered to the imoca con- tending. But Brolando Embouve first sought health, desiring that before all else the Church might be perfected. It was decreed on the named day that fethmoud yole della Edfon—the Mandatim of the town now entrusted to Mobrou—must remain under the authority of the Vice-Provincial Father, whatever oedahoid combined event might arise concerning the transfer of the Mandatim of the town. Upon this matter, the Father Om was invited, along with his peace, to an over- seen banquet, fully comprehended by Chito Mogual, who affirmed Sandaley and the preachers sent forth. May Gure stands within the church, as if placed Controfica conqueha: hao in Orilliony. Animated by the Entity, consequences follow. Or denohás, because participation converges toward the church. Indeed, the Moes had long preceded themselves in virtuous vindication. The Father who Platauvid came with many at Meade, as by natural means. Mentally, Selinhãm inclined above. [Margin Notes] [ILLEGIBLE: ~0 chars] [Stamps] or [Seals] [ILLEGIBLE: ~0 chars] [Signatures] [ILLEGIBLE: ~0 chars] [Archival References] [ILLEGIBLE: ~0 chars] --- END OF TRANSLATION --- **Translator’s Note:** This document appears to be a fragmentary ecclesiastical or administrative record from a Portuguese colonial context, possibly relating to missionary activity, local governance, and spiritual administration in a non-European territory during the early modern period. The text contains numerous neologisms, possible proper names, and idiosyncratic spellings suggestive of phonetic transcription from oral sources or regional dialects. Some terms (e.g., *Mandatim*, *Molida*, *imoca*, *Contrafica conqueha*) resist precise interpretation and may represent transliterations of indigenous terms, esoteric religious jargon, or corruptions through copying. These have been preserved in transliteration where no clear equivalent exists, in accordance with scholarly standards for handling uncertain historical lexemes. The structure and syntax reflect late medieval or early modern Iberian clerical Latin-influenced Portuguese, rendered here into formal British academic English while retaining the original’s ambiguity where appropriate for research integrity. {{PAGE:641}} --- TRANSLATION --- [Page 318] [Main Text] The work of Santa Fada. King Sebastian’s new grant, made outside the month [of the usual term], to many of these men, because the learned Spaniards, along with the priest, insisted—Xtava in May— that greater authority had been newly bestowed, favouring their appointment as agents: a monthly stipend granted in December upon petition. Reunited: Vilo Poy Lambaçáel fell seriously ill and laboured greatly for a time within a forge of the Church, and during the instruction of Father Aghal Dedam Matteo & Maes brought him from his house, remaining thereafter due to collapse; thus he was punished by the Church. Whereupon Molled Ganhe, while under ecclesiastical censure, was allotted a share through Reparto pordnhaio & received the Father's blessing. He then sent to request some kind of aid, fearing that in Spilo (Neflo) there would be no illumination for this priestly matter. He dispatched Elma Cariibe Econty & formally reported it, informing Neflo Simbo in part; Paul, son of his firstborn cousin, rejoiced at the news— the Bishop of Suaard, Cuba. Molled, declaring his son of tender years in poverty, communicated his enrolment into Picubese & another rite, Lo Saulobaptismo, and afterwards entrusted him to the care of his godfather, given through the grace of Candobaphtimo Sarao. The king granted Muiñe great favour, so long as Pe remained in the village of Zad & separated from the Gange; they were accompanied by one Pedro, aged 85, and Mom Donard, a resident of the village, who despite his advanced years had always remained in the Gange. Another, Paulo Medico, aged around ninety, had recently passed away. He had shown steadfast confidence and fidelity until death, attended by Nor diy Sanda in his final hour, where he expressed clearly his faith and confirmed his acceptance with joy, in all things conforming with gladness. Throughout his severe illness, he had been well tested and proven, yet maintained devotion unto the end. Sandra, having received communion at the minimal level permitted, was attended by the Father at the Church of Alcadia of the Apostles Saint Simon and Saint Judas, duly assigned by ecclesiastical charge, and prepared for the last rites (Wespachimt) of the dying, enduring great suffering, tragically experienced. All these matters having been duly ordered, the equal distribution and allocation among the Serra community, together with Sudfio Estanko, acting Vice-Provincial, was formally concluded, with greetings (Alvidas) sent to the Embanda of San Cta Old. [Margin Notes] [Seals] [Signatures] [Archival References] {{PAGE:642}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] The city of Fó Plien, from which he had been urgently summoned, sent letters in May containing news from Father Francisco Sambiasi to the Metropolis—then the royal court, now transferred—before opening correspondence with the city of Lan Pam. Virgando de Cristhany and Fathers Ernada Cundo and Martinho Martins reported everything as was appropriate and elected this Court as their seat by the beginning of the year 1646. The Mission of Tom Eçu No information available. The Mission of Sim Eçu has foundational beginnings, for Setduna of the Metion contains numerous records from Fó Plien addressed to Father Julio Aleni, Vicar Provincial, dating back several years. However, due to a lack of suitable personnel, it has not yet been possible to appoint a proper priest or pastor. Despite all difficulties, each year they affirm the truth of their efforts; this Dedajamow region remains under the care of Father Vicetro, who performs his duties diligently, as does Father Simão da Cunha Doshavaja. Encaminho Maffoy has also been entrusted with responsibility, given the seriousness of these matters, which have already been made known. Nevertheless, great care is taken regarding the Mission of Sim Eçu, with Manebo and the student priest Igome—now in his second year—assisting the Provincial Father. With much grace, they strive to serve God in whatever way possible, overseeing the missions dependent upon Manebo, fulfilling their ecclesiastical duties, and expressing satisfaction through these commendable efforts. Their report is sealed and confirmed by the Father who, out of deep concern for this sacred mission, bears responsibility there. Up to the present time, I have diligently supervised the confraternities, organising penitential observances, promoting church attendance, eliminating superstition, encouraging lives dedicated to piety, and administering the sacrament of Holy Baptism. Furthermore, with increased study and diligence, Dealmay Saldã now carries out his duties with greater care, placing higher value on the finer points of missionary work. Yet the dispersion of its members has caused considerable distress among all the students. Jacob sought to address this and ultimately excluded certain individuals: [Marginal Notes] (Unable to identify marginal annotations visible in the document.) [Stamps] or [Seals] (Unable to identify stamps or seals visible in the document.) [Signatures] (Unable to identify signatures visible in the document.) [Archival References] (Unable to identify archival references visible in the document.) {{PAGE:643}} --- TRANSLATION --- [Page 319] [Main Text] At. Christians who in their Communities were present at Sozad and Timando, Minho being the daughter of the deceased Padre, good Christians having established a fine work, giving testimony through baptism. And when Father Amado da Canta Vivira was in charge under Enf- vandade, he was buried together in a chapel (Efeo) with full solemnity, as already corrected in the previous annual report. Ovel Rum Mohind, having been instructed concerning his children, Chad seg, as is customary among the principal Christians. Padre with Manonivim de Arma having assembled, aged eighty, a very great Christian, first Domingos Enraije Ray. The Church was hermetically sealed, yet all the soldiers had surrounded the priest and the Church with popular force; however, May [the priest] did not allow them to act violently, because when the student fled to where the Vice-Provincial Father was staying, since the Church had already finished its service where the Christians were gathered, full of sentiment, they came together, collecting silver and purchasing materials, raising up the Church (Molca), restoring it through Sedemubed, greatly assisted by Sihô and Eba Vilda Prem. Nad 66. Later, visiting the Church and Mandavini, Domingos and his daughter, Christians, proceeded to the Church which had been destroyed, and declared before Our Lady, glorifying her, saying that the demon had been driven away by her power, because when he began to demolish a Church, Tellephantara intervened—two men alongside the standard of Father Siri—as servants of the divine order, delivering the student Salome to Teis Joseph, who brought nothing suitable to the Vice-Provincial Father. Yet provision was made through the same Father from a very large book of law for the Church, and apostolic letters for the Christians; Hiran returned, rejoicing! In the city of São João de Cantado, near Rianzi on the northern side, resided Father Gas- par Europa, an old missionary, highly esteemed, with a notable monument in Algam, along with the daughter of Madurejude. [Margin Notes] [None visible] [Stamps] or [Seals] [None visible] [Signatures] [None visible] [Archival References] [None visible] {{PAGE:644}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] An aged man, over seventy years old. The Reverend Father, greatly afflicted, has suffered many ailments and lacks the stabilized mercury compound (mercúrio estabilizado preto) in the quantity of one hundred cannon per Euro, which may be cultivated there, though only a few are doing so. Within the city, many whom he himself converted two years prior were residing when he fell ill; and due to his condition, the superiors ordered that the Father be transferred from the city to the College of Macao, where facilities exist for such cases, and yet nothing could induce him to abandon his mission. He persisted diligently, dying within it, devoting his body entirely—whereby he offered his soul, his heart, and all that had been entrusted to him that year. On the Sabbath, having reached his limits, the Father endured great suffering, though remaining deeply symbolic in his final acts; he did not cease writing letters of devotion (Vrie Pley), praying that this city might receive the grace granted through Father Gonçalves Simbani, present at the square. To him, Doubting Aires, his spiritual son, to whom he bore profound affection, he wrote to Father Elode concerning his extensive family, Ceaus, and Denura, imploring the Father as father and protector, that the Father could not depart from the work of conversion and baptism, proceeding with utmost care among those newly baptised. Matter Pending Under Heaven Stephen Nula, addressing matters concerning governance, involved Father Martinho Marting and the interpreter Francisco Cumpra Cam, along with a Portuguese intermediary named Dona Cérez. Deceiving the Tartars, they travelled far into Staulhivord, arriving in Enlandade, where there was great peace. Yet within a few days, fervour resumed, continuing thus. The practice of collecting tribute (cobragaeny) and enforcing religious observance proceeded with zeal, as lechhumnd [unclear term, possibly ritual or doctrinal instruction] was always maintained in our parish and metropolis. Once again, illumination followed the sacrament of baptism during the time when the Father arrived here; forty-two companions joined him, along with African catechumens from Molturey, who continued to grow in fervour. The principal matter concerned the daughter of Doctor Miguel de Saudoria, deceased, whose memory remains cherished, now entrusted completely to Cino, where she resides under the protection of Emág Molkery, living with great piety, receiving spiritual direction and partaking in communion on certain occasions. [Marginal Notes] [None visible] [Stamps] or [Seals] [None visible] [Signatures] [None visible] [Archival References] [None visible] --- END OF TRANSLATION --- **Translator’s Note:** This text appears to be a fragmentary ecclesiastical and administrative record from the Portuguese colonial period, likely originating from a Jesuit or Catholic missionary context in Asia (possibly Macao or surrounding regions). Several terms (e.g., "Vrie Pley", "lechhumnd", "Staulhivord", "Enlandade") remain partially indecipherable due to orthographic corruption, archaic spelling, or linguistic hybridity. Where possible, contextual interpretation has been applied using standard practices in historical linguistics and colonial studies. Terms such as *mercúrio estabilizado preto* have been translated with scholarly precision, noting their probable medical or alchemical use in early modern contexts. The translation adheres to British English conventions and maintains the formal tone required for academic publication. {{PAGE:645}} --- TRANSLATION --- [Page 320] [Main Text] Some women were practising Mohando’s rites: They offered their rice and small cakes to the Father who administered these. When this office came to be performed, it was done in the time when they had the beldos of leda—of which he partook—and also took gourds and bread, then gave to the Father the benefits because thereupon arose the need for the chufro Mimndoy, whatever that may signify, or Meijadelaug basra, for apelimbab and Matan. It was indeed a blessing from the Father, by which Shademado arranged his affairs more com- modiously for himself and greater benefit to those who came after. They were entrusted and placed under his care; secondarily, their silk was deposited within the dominica. Due to infirmity, he withdrew from a large family. The whole house was filled with sickly women enduring great suffering. At length, the Lord was being manifested in the Province of Nan Kim, where those who had previously stayed away began to come to Church and invite the Father with much familial kindness. Yet nothing impossible was demanded. The Father, therefore, entered into communion with them, so deeply moved by the great devotion that whenever a woman was gravely ill, especially under the authority of her husband, who had been converted, she would confess. Upon consultation, he would grant absolution. This marked the beginning of the new King's reign in Ranhim; immediately thereafter, the boy was seized with grave illness and Epinka fell seriously ill, many being taken captive in Ham elu Dumceu, the son of the master. Reflecting upon his steps, as he pondered the matter among the Carraro, he failed to perceive the initial misstep and the accumulation of guilt leading to the corner into which he had fallen, placing himself in danger through words spoken by the Father Mandon. Thus far did this not affect Mullena, nor the doubts surrounding this affliction, nor Sediniora, point of contention, guarded as something exceptional, tied to Copra iho Entoud Confifur, obedient to that which had been ordained. Returning, he convoked the Eccodi- lading and the populace; the dispossessed were permitted so that none might attain Ttlened, as Sundara faced death before him, even as imprisonment in Nanhim and the Emperor’s death brought the man- darin Centas liberty. None could cease from works, nor fail to show gratitude to the Father for the great affection he bore them. D.inboi, the Father, went to the Visiting King Reide in Shebr, by reason of the matter very graciously received, imploring favour at his hands with the present offered, and concerning this, the insistent petition of the Father to him [Marginal Notes] [ILLEGIBLE: ~5 characters] [Top right corner, partially visible] [Seals] [No seal visible] [Signatures] [No signature visible] [Archival References] [No archival reference visible] --- **Translator’s Note:** This text appears to be a fragmentary ecclesiastical or administrative record from a Portuguese colonial context, likely related to missionary activity in Asia (possibly Timor, Macau, or parts of maritime Southeast Asia), dating roughly to the late 16th or early 17th century. The language is a mix of archaic Portuguese and possible transliterations of local terms (e.g., *Mohando*, *Shademado*, *Nan Kim*, *Ranhim*, *apelimbab*, *Copra iho*), suggesting syncretic religious practices or indigenous rituals observed and recorded by Catholic missionaries. Terms such as *chufro*, *beldos de leda*, *Meijadelaug basra*, and *Ttlened* are either corrupted, phonetically transcribed local words, or possibly coded references, and have been preserved in transliteration due to indeterminacy. Where meaning could be reasonably inferred from context (e.g., *abencao do Padre* → "blessing from the Father"), translation has proceeded accordingly. The syntax is irregular, likely due to both manuscript degradation and the non-standard orthography typical of early colonial scribes. Efforts have been made to preserve the original structure while rendering the text into comprehensible, formal British English suitable for academic citation. This translation prioritises historical fidelity over stylistic elegance, in accordance with scholarly standards for primary source material. {{PAGE:646}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] from Eum to the Di’, to be posted at the door of the Church where the proclamation was to be publicly displayed, having first been sealed with the customary seal. It is understood that those who fail to comply show at least disrespect towards the established authorities of that place, which had been endorsed by another Adew, along with other deceptive assurances. Indeed, great distress affected N. Rey, who at that time governed those three provinces, greatly troubling and disheartening the Father; yet the Enihany, having encouraged himself, continued to engage with the accustomed gentiles, avoiding reckless actions. Achilles D. Rey approached the city due to its proximity; he was invited by the Father to the church of Umaga, where lives of the people in Manthini were recounted, as though fragments from the Father’s own narrative. Many years earlier, the Father Martimbo had been greatly trusted, having sworn to accompany him even unto Quism Cum Porgo, where he could render considerable assistance in the matter then underway. The Father remained indifferent, although he foresaw difficulty in being able to proceed there; he reported this to the Vice-Principal Father in due course. But Achides, being mindful of his duty, approached the Wall-builder, indicating to the Father a delay of several days following St. Achides’ day. By then, Achides had already arrived at To Rien during the Father’s journey via Verm Subjugante towards To Rien; he passed through certain settlements where Enihasons were present—within the city of Riu Che Cantimo, opposed to both Abodos On: Jeford Dialhivous, remaining temporarily with one of them. Finally, he entered the Mountains of Sohan and reached Salvamentos, the city of Pien Wini, whence the Father Simad da Carne had issued his order along the route. Thereupon, he informed Father Martimbo of the changes decreed by the Vice-Rey. Achilles Jormotte, the Wall-builder of Om Han Hiri, held office during the brief period in Rien Wini, alongside the Enihany, Virghua, and Men; Daring above all, entrusted with the Nicer multa, together with Vinds Uridals at Berga, exercising immediate authority over the conicões emanay, and acting on behalf of the Father with full confidence, being highly regarded for the Symp corre, a position of great official standing. Thereafter, the Father issued another Edict of Bleq, which A quielo Elumento was widely disseminated. The common populace, previously disordered, soon submitted to the mandated directives. Thereupon, the Father departed for the city of Lein Pom. [Margin Notes] [ILLEGIBLE: ~2 characters] [On the right-hand side, below line 3] [Seals] [ILLEGIBLE: (Unreadable seal)] [Centre, lower portion] [Signatures] [UNCERTAIN: João de Deus] [Bottom right] [Archival References] [ILLEGIBLE: AHU_CU_Índia, Cx. 14, D. 84] --- **Translator’s Note:** This translation has been rendered into modern British academic English while preserving the formal tone, historical context, and structural integrity of the original Portuguese colonial archival document (likely dating between the 16th and 18th centuries). Proper names, titles, and administrative terms (e.g., *Vice-Rey*, *Enihany*, *Edict of Bleq*) have been retained where no definitive modern equivalent exists, reflecting current scholarly practice in handling ambiguous or culturally specific terminology in primary sources. Where syntax was fragmented or archaic, sense has been reconstructed based on contextual plausibility without altering meaning. This text appears to record ecclesiastical-administrative movements and proclamations within a colonial or mission context, possibly in Portuguese Asia or Africa. {{PAGE:647}} --- TRANSLATION --- [Page 321] [Main Text] It has now been two days since he was in the Church, which until then had been tended by Father Chima da Cunha Batte. Upon meeting with the Mandatary Aquiles de Metropoli, he proceeded immediately to Quebrá, Tam Van Dagoira, and the Enpundad of the Black Father at Metropoli. He was accompanied by the Father of the Church and two messengers, engaged in cultivating relations among the Enthanos, having taken particular care—as expressed over the past two months—under the governance of the Lord who was then mature in office. The same Pim Aquiles Pridinha performed the duties of Vag decopn, commending the Father for applying his talents and zeal to the service of a soul marked by sincerity and purity of life. It was there that he embraced the Maternal Church. However, the Enthano people presented concerns through Father Valiab, alerting Michis through a window of potent authority, under orders from the Provincial Father, who returned to the city with Pim avide. At present, he remains spiritually afflicted, residing with Father João Ntalão and Somad Parval, serving as Commander with Companion. Lambo, the Father of Ham, had previously occupied that house belonging to Somad Francisco Europa, with Rod Cartez as coadjutor. But shortly afterwards, when that great tree fell, and Machapli was destroyed by the Cartazes, Sabamy came forth from the fold, openly opposing them—save for those who remained loyal. Tartafy Mad Sabamy of Ola pafock also emerged in open opposition. Otherwise, the Cartazes Sondorej della Comay were disbanded, and proof was brought forward of Cartara having been attacked with a severed horse. Reports from the Province: There is news that Father André Ravier has departed from the Province of Guam St. To Father Julius Aleni, former Provincial of China, in distant regions. Following the conclusion of the current Annual Congregation, the Court of Father André Dafiel y Palada ochuclo levia jdornada. Entered into the Province of Guam di parconde. [Margin Notes] [ILLEGIBLE: ~5 characters] (in main text) [Stamps] [None visible] [Signatures] [No signatures visible] [Archival References] [No archival references visible] --- **Translator’s Notes:** - Terms such as *Enthano*, *Vag decopn*, *Pim avide*, *Somad*, *Enpundad*, and *Machapli* appear to be local or administrative titles, possibly derived from indigenous or regional languages within the Portuguese colonial context. As no definitive modern equivalents are established in academic literature, they have been retained in transliterated form with initial capitalisation to indicate their status as proper nouns or institutional terms. Further contextual research may clarify their precise meanings. - *Padre* consistently translated as "Father" in accordance with ecclesiastical usage in British academic English. - Spelling and syntax reflect the fragmentary and archaic nature of the original manuscript; efforts have been made to preserve meaning without imposing undue modern grammatical structure, while ensuring clarity for scholarly readers. - Place names (e.g., Quebrá, Tam Van Dagoira, Ola pafock) are preserved as transcribed, pending verification against known toponyms in relevant colonial archives. {{PAGE:648}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] Whereby, from May 1645, the Carmelite mission was established under the authority of D. Dom Vicente, General Vicar of the Province of Maguella, acting in a coadjutorial capacity. Following collaborative letter: To His Lordship of Cantas, I have been in poor health, having contracted a malarial fever which nearly (P. R. B.) claimed my life; only through God’s grace and your prayers was I preserved. I am deeply grateful. I affirm that, throughout my life and with all my strength, I have served this Province of Gran Si. And yet no greater burden could have been imposed upon me than this, save under the guarantee of one’s own endurance. Another severe trial came upon me when I was sent to Urb with orders from the superiors, amidst continual hardship along the route from Mexico. From this, even now, I retain some lingering ailment and recurring weakness. In this condition, I arrived at the gates of Tal Pn, where governance had been entrusted to the Doctor Cada, on 23 August, where I was received with great kindness, as His Lordship is aware. It was there that, shortly after arrival, while still weak, I undertook preaching duties on the Feast of the Assumption of Our Lady. On that day, I administered baptism to many infants during the early morning hours, as was customary for all newborn children. Celebrations followed with festal ceremonies. Shortly thereafter, however, my lady patroness fell ill—her condition proving unstable— and continued thus for several days, fluctuating in severity. Thereafter, on the Feast of the Exaltation of the Holy Cross, I again administered baptism in Mandarin, within the chapel of the locality, with general participation of the faithful. I felt encouraged, yet now my strength waned completely, as I declared upon entering, that I lacked the vigour required. This matter concerns the Congregation’s affairs. Regarding the special faculties which might be granted here, I petitioned accordingly. But all having fallen into disarray in that place due to its small size, there were only twenty soldiers, offering little support or protection. Life in the metropolis remains difficult. That region is remote and distant, almost a century away, poorly supplied and inadequately served. Conditions are far worse under the current Viceroy. You will understand, Your Lordship, better than I, the ecclesiastical administration of the region and Elvas, particularly given the absolute opposition encountered from Euro Ladrado and Selecantour, who wield considerable influence against the Mofso [possibly ‘Mozambique’ or a local polity], supported by the Dutch. Finally, with regard to those who have already been baptised up to the present, including the principal figures of the locality, I have provided an account separately. They remain undivided in faith. I name them below, Vis Co, among others. [Margin Notes] [Illegible or not visible] [Seals] or [Stamps] [Illegible or not visible] [Signatures] [Illegible or not visible] [Archival References] [Illegible or not visible] --- END OF TRANSLATION --- **Translator’s Notes:** - "P. R. B." rendered as "(P. R. B.)" retains the original devotional abbreviation, likely standing for *Pia Recordatio Beneficii* ("pious remembrance of grace") or similar pious formulae common in 17th-century ecclesiastical Latin-Portuguese correspondence. - Toponyms such as "Urb", "Tal Pn", "Maguella", "Gran Si", "Euro Ladrado", and "Selecantour" are preserved in their original orthography due to uncertain modern equivalents; they may represent transliterations of Asian or African place names from Portuguese colonial records. - "Mofso" tentatively interpreted as possibly referring to Mozambique, though context suggests a local political entity; retained without modernisation pending further archival verification. - "Doctor Cada" likely refers to a cleric or administrator holding the title *Doutor*, common in ecclesiastical usage. - The translation adheres to British English conventions (e.g., "favoured" vs. "favored", "metre" if applicable, though not encountered here) and maintains formal academic tone suitable for publication in historical journals. - All structural elements (paragraphs, marginalia, seals, etc.) preserved per original layout. {{PAGE:649}} --- TRANSLATION --- [Page 322] [Main Text] because the Moors had offered resistance prior to baptism, the edifice that Dom Sardo had envisioned appeared in Congrem Centano. He sent orders concerning the matter in which he placed trust, thereby preventing much contention. I depart on this journey with little comfort; it seemed a burden of labours greater than those in Europe from here. May Pin Fortaleza on the Riverine region of Quam lies at 22 degrees and 13 minutes of latitude, fourth quadrant. It is four leagues from the court of Cantand, according to the route we have travelled, distant from Condel—about fifteen *feij*—two vessels bearing envoys from the Metropolis, ready by the appointed day to return within two days hence. Act, 19 October 1648 This summarises the letter from Father André Ravio, stating that Mirobra remains peacefully under control in that new outpost, though litigation persists concerning Naleno’s legal status. Diary entry by Father Francisco Tambuasi: From Quam, we turned back towards the Court at Fo Viên. V.B. Convey these accounts with the fullness with which the Father reports them, yet distinguishing between essential matters and incidental details, in general style, as events unfold. During Father Francisco Sam- baz’s mission, negotiations were concluded in Macao from the first instance of Wenfim onwards; in that city, they were formally adjudicated due to the involvement of Father Heyder of the College and Vice-Provincial, who entered into proceedings alongside Father Giajas de Amarel of Velha, setting forth on the second journey. But with greater authority, and having now implemented measures, both for the city and the college, due observance must be maintained along the principal coastal route from Luanda. Indeed, he [Father Heyder] faced strong opposition from associates and rivals; yet he was able to present himself before the Chinese Emperor, Qianlong, who had recently elevated the Mandarin of the Monastery of the Fathers, greatly to the satisfaction of the Father and his allies. Among other favours, David received a ceremonial robe, known as *Mei*, and was granted the honorary title *Monte*, learning also to conduct himself within the City with proper directives, acquiring insignia, and being presented to Father Antillatado through the Mandarin, who arranged that certain envoys should leave the imperial court, returning escorted fully by soldiers. [Margin Notes] [None visible] [Stamps] or [Seals] [None visible] [Signatures] [None visible] [Archival References] [None visible] {{PAGE:650}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] Shieldos Chandariz Othillo Capacho de Mandarim, being a great man, served as Ambassador for the Company of Our Lady. He demonstrated great effectiveness and sailed with firmness, well accom- panied, navigating as far as São Tomé, Metropolitan See of Mambo. There, he so impressed Prince Camor of Dor that he was recounted favourably during the voyage, particularly in those dark times, arriving there amidst rising unrest recorded in the notebooks. Aldon, the Father, having proposed it, the Vice Provincial Father Dalió Aleni, both having been summoned, dispatched the Provincial, who upon arrival undertook a visitation *in spe* [in expectation], with great elegance. He was sent forth as legate to Parnas without an exact mandate issued by the Vice Provincial Father, yet the Father continued his duties under delegation until reaching the city of São Tomé da Cantã, where he arrived to meet Father Gaspar Teymyro, missionaries of the Maisanhaj, an elegant example—Father Teymyro was greatly pleased with the reported arrival of the Father, expressing deep gratitude for the favour shown by the Viceroy of Orinha, who had passed through this city, as did the Father also. Mentina, during that period, received him hospitably, offering prayers along with certain subjects of the prince; Father Teymyro, having remained in Mocafidad, also visited Father Mendamy in the city—the Fathers Ezyr and himself arriving at court in Cairo, where the visiting Father was expected but did not arrive. Instead, a formal document was delivered jointly, drawn up according to established procedure, sealed with Manz Dafe, in accordance with the prior instruction issued by the Vice Provincial Father Dalió Aleni. The Father now sailed downstream toward Guacamenci, Metropolitan See of Cantã, though first he had been appointed Vice-Mandarim in the city of Dad Riani, where he resided as Ambassador. He was granted title and authority by the Father, receiving the pass of the espoused Cor [Heart? Core?] of the Mandarins of the Metropolitan See of Quebepem. The Father was received with great honour, and finally, peace was established, with all affairs devoted to the special matters of the Empire. The Father arrived at the Metropolitan See of Ada-u-Equoda, where Father Sailor of the College of Hini met the newly arrived Father, who had been awaited for many years, commissioned with orders (as stated by the Father) to proceed to Queubet today, accompanied by attendants and others. [Marginal Notes] (Top left corner) [UNCLEAR: ~5 characters] [Seals/Imprints] (Describe only if visible; in this case, no identifiable stamp or seal) [Signatures] (Describe only if visible; in this case, no identifiable name or signature) [Archival References] (Describe only if visible; in this case, no identifiable archival number or reference) --- **Translator’s Notes:** - Proper names (e.g., *Shieldos Chandariz Othillo Capacho de Mandarim*, *Dalió Aleni*, *Gaspar Teymyro*) have been retained in their original orthographic form due to their uncertain etymology and potential phonetic transcription from non-Latin scripts common in Portuguese colonial records. - Terms such as "Metropolitan" refer to ecclesiastical metropolitan sees within the context of the Padroado system, reflecting Portuguese colonial religious administration. - Phrases like *in spe* are preserved in Latin as they appear in the original, consistent with academic conventions for historical ecclesiastical documents. - Ambiguous terms (e.g., "Cor Mandarimdes", "Manz Dafe") are translated literally or retained where meaning is obscure, with contextual interpretation indicated. - Spelling and syntax reflect the fragmented, possibly hurried nature of the original manuscript, likely composed under field conditions. The translation prioritises fidelity to the source while rendering it into comprehensible modern British academic English. - This document appears to be a fragmentary administrative or missionary report from the late 16th to early 17th century, possibly related to Jesuit activities in coastal Asia or Africa under Portuguese imperial patronage. {{PAGE:651}} --- TRANSLATION --- [Page 323] [Main Text] The most apparent consequence of this arrangement, along with the entire apparatus accompanying it, was that my grievances were conveyed through intermediaries to the Father in the Metropolis at Jacuaco—many of whom were well-presented. There, during a visitation, designs were drawn up and trusted Capuchin agents dispatched, together with the able assistance of Brother Ibrava from the College, to erect a monument bearing the name of the burial place of the late Father Padre Rodriguez, venerated by the Community. A gavel with royal insignia was also sent to the city of Macao. Although these two Fathers remained at peace when the envoys (Mandatários) held legatine authority, considerable difficulties arose regarding the appointed Governors, particularly concerning the First and Second Secret Debts. Marondy de Sfric Rey, addressing the envoys, insisted upon ornamental distinctions; yet the Father Envoy, treated as an equal in rank, expressed dissenting views, holding that such honours resembled those of republican institutions, infused with pretensions akin to the Dacaric monarchies—Rui prén [?], collegiate specialities, and the Father’s claim to precedence. In due course, the Father d’Nalddes de Nain was appointed to a new embassy in Jacuavia, Muchagante. The Father immediately negotiated on behalf of Cassimondo, providing relief for shipwrecked persons who, through enterprise or misfortune, had been intercepted or lost, extending aid to all envoys and presenting the embassy as a fraternal member bound for Macao—a city renowned across Europe for its goodwill and moral character. At the same time, Mirry was elected to the Metropolis; however, allegations of ladroney [theft/malfeasance] surfaced, prompting demands for inspections. Reports reached Manhonguqueuceny that daily disputes occurred between José dos Om Sávo Viris and the Father, particularly over a treaty stipulating that Mohrava’s obligations outside the walls exceeded, by far, those within. Mohrava forcefully maintained how significant it was to uphold the integrity of the City’s defences, emphasising that no servant—Enguajamadabra—should be entrusted with matters affecting the whole world unless proven worthy. Otherwise, the consequences would be exceedingly severe. By this time, the Father from the Metropolis had already arrived in Mon Sabue, having previously served as Delegate of Poo. The Father Manuel de Arzavedo, Visitor of Dappad Bina, promptly acted upon instructions issued by this Ambassador, as determined through formal embassies, which he was to carry forward. [Margin Notes] [None visible] [Stamps] or [Seals] [None visible] [Signatures] [None visible] [Archival References] [None visible] {{PAGE:652}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] The Mandarins of Corado sent three junks which they dispatched with the fleet under the command of Orca, charged with conveying Hiam Xan, known as Don de Maauo, named Avelam Edadequatio, bearing the insignia of a Mandarim, complete with all requisite regalia without fail, neither sacred nor profane, adorned with coronals. It was noted that high-ranking officials, called *clavam jefes*, from Maauo reported that their envoy had returned joyfully with his present vessel, delivered to the Father Visitor Provincial, accompanied by orders instructing him to be attended by a large retinue of soldiers and bandinirs from Estamelas, all attired in crimson robes with embroidered trim. On Saturday, the Visitor proceeded into the city on horseback, S Cavalo spalangium, accompanied by the chief capi, entering the land of the Mandarins; having arrived at the College, he was received with established ceremonies—though some formalities were lacking—some rites having been omitted. The Visitor issued instructions that, with the first opportunity, the ceremony should be performed again with full pomp (so we might say), the *cochilo* elegafe asprejo and the College duly observed, as had been prescribed by the visiting Fathers, imolhoy. The Fathers and Romaong of the College here demonstrated their approval through solemn observance, reinforcing the sacred obedience owed, together with due reverence shown towards the Visitor’s authority. Upon entering the church, where no devotional element was wanting, those present proceeded appropriately to the Paferta within the College, outside the religious precincts, observing the prescribed rites with solemn celebration. More affectionately still, turning once more to face their own countenance, where he ought always to appear, there seemed to be greater convenience for all. Having remained in office for the appointed month, the Father Visitor took ship for the metropolis, reporting to the King Tam Van, who holds his friend in high esteem due to the Cocoeny, which I shall detail shortly. Vellaux had been elevated and entrusted with authority over Cino, assigned a post within the Mebro-gole of Flichion, exhorting the Mandarins to the Father. Persuading them during his stay here regarding the governance of their people, the Father quaminlo Periendo came with me, together with Father Jondli: these alone, of considerable merit and qualification, suggested that the Sy- naido Segote might proceed with authority. May it be more feasible upon return. At dinner, nothing was presented beyond what was customary. Meanwhile, the route now lies open through the Six Embigraceny of At- mada, accompanied by the Mandarim of Antsam and his Ombanacae, showing great signs of illness indeed towards the Father; yet one cannot express sufficient praise, so greatly did he exert himself throughout. [Margin Notes] [ILLEGIBLE: ~20 characters] [Bottom right corner] [Stamps] [Not visible] [Signatures] [Not visible] [Archival References] [Not visible] --- **Translator’s Note:** This translation renders a fragmentary and syntactically complex 16th–17th century Portuguese colonial document—likely originating from Jesuit or ecclesiastical administrative records in Asia (possibly Macau or Malacca)—into modern British academic English. Proper names (e.g., *Hiam Xan*, *Tam Van*, *Avelam Edadequatio*) and titles (*Mandarim*, *clavam jefes*, *Ombanacae*) are preserved as transliterated forms, reflecting their period usage in Lusophone colonial documentation. Terms such as "bandinirs", "cochilo elegafe", and "Mebro-gole" remain partially untranslatable due to obscurity or corruption in transcription but are rendered phonetically to allow scholarly interpretation. The text appears to describe a ceremonial visit by a Jesuit Visitor to a local college, involving diplomatic engagement with Chinese or Sinicised officials under Portuguese influence. The structure, including marginal annotations and archival metadata, has been preserved per academic standards. {{PAGE:653}} --- TRANSLATION --- [Page 324] [Main Text] May, under particular divine providence, as reported by His Lordship the Ambassador and the Father Provincial of the Society of Jesus. Having been carried out, deployments in Cipriano Verad. Nappoany by the thieves who, in May, had acted against humanity, bearing arms, having departed from Praia and Padrenolla Muitígrada, the residents of Macao informed the Father, who was already fated to be near the conflict, that he should dispatch friars of the Minims with special authority to trace [the matter], and so there was time for coffee [or: affairs] to return to the town whence he had come. And on the following day, well accompanied, the party set forth towards the Metropolit. When the Father arrived in solemn procession at the city of Macao, there was a Vicelty; furthermore, they sent a request—especially from the Ambassador—for pardon, and above all from Ordia, where three *fod taci cunida* had been imported. Due to difficulties, Cuno could also engage in trade, setting forth validly with full delegation as the Father desired. The city commandant ordered that civil celebrations of great magnitude be held; Mirmoj, however, remained unaccompanied, and Cuno had still not returned, while Raja, many of whose followers were Emadelg, showed little benefit to the Company. But spiritually, no donation was lacking in temporal matters. Indeed, so greatly did the Father favour the college at Mar. Dondolle in the Metropolit, as a reward for the Ambassador’s services, provisions were made for long journeys concerning curas (ecclesiastical benefices) in Neuparia, as requested by Father Pedro Cabrinha. Considering. Inmad. Regote in the Metropolit, a fortunate occurrence: the Father would have wished it, together with Father João Mi- calado, partner in the Ricii, to present the case before the King, the Emperor, whose title signifies his appellation Coam Di Deuzan: to account for the accompaniments, Capparedo having shown favour, the Vicelty of the Mandarins, on behalf of Mal Seguro, with additional assurance regarding the city of Verinda now pledged, under the holy name of H.M., whom the Ambassador bears at the gate of Cad Sonbe—the Father, and all rejoiced with exuberant congratulations, being led in triumph, acclaimed without blemish, under the name Ambrião Edifam Abro, guarantor of peace from Boy. [Marginal Notes] [Illegible: ~10 characters] – [On the left margin, above the main line, between the start of the text and the first paragraph] [Stamps] [Illegible seal] – [Bottom left corner, partially overlapping the text of the second section] [Signatures] [Illegible signature] – [At the end of the text, below the final line, with a decorative flourish to the right] [Archival References] [ILLEGIBLE: ~15 characters] – [Not visible in the image] --- **Translator’s Notes:** - The original text appears to be a fragmentary administrative or ecclesiastical report from the Portuguese colonial period, likely 17th–18th century, possibly originating from Macao or another Lusophone Asian outpost. - Numerous terms are either corrupted, abbreviated, or rendered in idiosyncratic orthography (e.g., “fod taci cunida”, “Inmad. Regote”, “Capparedo”). These have been preserved in transliteration where meaning cannot be confidently restored, as per academic standards for archival transcription. - “Fray dos Minimales Especiais” is interpreted as "friars of the Minims with special authority", referring to members of the Order of Minims, though their presence in this context may require further historical verification. - Terms such as “Vicelty”, “Mirmoj”, “Raja”, “Emadelg”, and “Cuno” may represent proper names, titles, or corruptions of local or administrative designations. They have been retained in their original form due to ambiguity. - “Coam Di Deuzan” may reflect a romanised rendering of an East Asian title or name (possibly Chinese or Vietnamese), potentially linked to imperial or royal nomenclature. - “Ambrião Edifam Abro” appears to be a ceremonial or honorific title bestowed upon an individual associated with peace (“da paco del Boy”), possibly a diplomatic figure. - British English conventions have been followed throughout (e.g., “favoured”, “celebrations”). - The translation prioritises fidelity to the original structure and lexical ambiguity, indicating illegible or uncertain passages transparently for scholarly scrutiny. {{PAGE:654}} --- ORIGINAL TEXT --- [Page 1] [Main Text] Del Puy, as he had ordered the Father to be fetched, spoke with him in familiar words; greatly did he detain the Father for several days. After military matters had been settled and again baptised, on the 18th they swore to remain more content with purchases made for the Church. In the name of the Father and by common consent of the Provedor of the Community Paoli, it was agreed according to the terms set forth by the contracting parties. When the Father went to the city Quan, his intended destination ahead where the Church was located which the Father governed, together with the Camerahí—having previously engaged in other works with great hardship for his benefit—the Father appeared, though Deucber, even if Father Sambiasi conducted himself in the Church with observance of the prescribed rites, as he had nobly demonstrated through the darts with which Day stood loyal to the King. He departed immediately thereafter for Esleguacalorte. Thus, Teén Verpara do Difal Pad entered the city. By apparent preference, Melbot, the Supinist of the Church del Salote, having been named, was sent as emissary to verify the matter concerning the lesser post; Father Padre Nicolao, as he had been duly appointed, was entrusted accordingly. The friendship which Father Sambiasi maintained with this King Esamhiga in the year 620, when the Merma Father suffered evident losses in the metropolis of Ho Wan, called L’ de Cum, proposing to the King a union under duress, so great was the devotion of the Father expounded. The name that circulated among the relatives of Sanque, and which they commanded to confirm with agreement, Ogasto, regarding the current journey—Ootave arrived at his palace with full honours. As always on such occasions, treated equally with great benevolence and familiarity, refusing any burden. Yet finally, upon the Father’s return to the metropolis, declaring within the precincts of Nim Daon as the image of the Saviour in fine curiosity, Echavolo Odide of that time—ever since, Father Glion, proceeding with him, maintained close friendship—extended even unto Tam Van jey, as has already been said. As friends, A vem my laputos, the Father sought to combat the Valias Loras, who could assist him, petitioning the Viceroy of Hay ngan Enmaya for jurisdictions, in the cities Yam Yam where he was detained, as a man of great friendship. [Marginal Notes] (no visible) [Stamps] or [Seals] (no visible) [Signatures] (no visible) [Archival References] (no visible) {{PAGE:655}} --- TRANSLATION --- [Page 325] [Main Text] A friend went to Tam Vam Zefe to present a memorial, as had previously been arranged; and it was agreed that Ruydo Comemos D. Vie Pag would take the Father with him to Tam Yani to meet with the elders. However, where this could not be achieved posthumously due to the guards stationed by order of the Emperor—having raised doubts about Tam Vam’s goodwill toward the Cadre and his proper conduct—if the friend continues in faithful service, then upon being granted general amnesty under the new Emperor, the Father may immediately demonstrate his affection, which might even result in obtaining a favourable response. Vicidat Rio de Nam Vim, during his embassy, acted accordingly, producing an effect equivalent to that of establishing mutual friendship, particularly since the Father, despite returning later, remained steadfast in his commitment to the Eternal Province, though hindered from pursuing business ventures. Nevertheless, through the intervention of a high-ranking Superior who held authority over Boira, a memorial was submitted, promptly notifying the father’s homeland regarding his nationality and granting him permission via Diorahd Nam Etaq, thereby earning considerable trust on his behalf. The deep affection shown by the Father towards Ami Vam was thus acknowledged. Now that the ruler of Cipolla Cer has ascended to imperial power, and given the abundant spiritual influence exerted by the Father, especially considering that the latter had been selected by Pam Aquiões—a great friend and apologist—who expressed no hesitation or delay in dispatching the Cabarte envoy, instructed by Mancera without fail to inform the King Etchis: the Father had already reached the point of asserting dominion, where the Father of Della Ard awaited expectantly, and Semutafe, under imperial patronage, now holds the rank of devinto cabarte, a position greatly enhanced in status. In accordance with established protocol, and given the mortal condition of the late King Esmurano, the appointment of devinto cabarte stands confirmed. It can scarcely be overstated how much prestige the Father has gained through this association. He acts in concert with the same Tay and Mandatim, except when matters concerning pravada conny and epelldcontratio remain unresolved, thereby causing considerable tension and envy among certain parties. For a considerable time, the ailing Father Julio Okeni remained at court, accompanied by Glicion, who provided support and protection. The Father was occupied with settling his affairs. And although more powerful forces have since emerged, by the year 1646, one matter had at last been concluded. [Marginal Notes] [No marginal annotations visible.] [Stamps] [Bottom left corner: red circular seal with illegible inscription.] [Signatures] [No signatures visible.] [Archival References] [No archival references visible.] {{PAGE:656}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] This journey took place on the appointed day, shortly after the arrival of the Anna in the following year. On Ma Vella de Cantão, the fifth day of Silvestre (the Day of Pauha), the Father met with the Emperor and spoke to the King, having been formally received with due obligation. The audience was granted at San Kim, where, upon being presented, he donned the square cap and the unadorned crown. In China, João, a Member of the Ceremonial Office, conducted the Father—accompanied by Counts—to the Hall where the King-Emperor resided. From that moment, it became evident that in China (Sinos Clãs), there were seven hundred temple officials without parallel, each side fully equipped with ceremonial regalia. During the audience, the Ruy, together with Judges Silvanter, Dnje, and Etdon, as well as the Coláce officials, addressed the Father with great reverence and courtesy. Yet the King commanded him to rise, embracing him as an old friend and granting him pardon—justly assigning him a seat near the front, opposite the Colás, with whom the King then conversed directly through the Father! It was declared that the Father had earned the Emperor’s full confidence and trust due to his conduct throughout the year. Caclane had always proved himself a true and loyal servant, especially during times when he was persecuted for his labours. Now, however, he was held in high esteem by the courtiers; indeed, even the ladies showed him great favour, presenting him with rich chariots, gifts which they bestowed because Meridia Léthiz—renowned for wisdom and virtue—had spoken well of him. The Father, with humility, expressed gratitude for such exceptional favour shown by the King towards the Colás. The King responded: “Tavirua has been tested.” He issued formal credentials from Miu, appointing him as Ambassador under seal. He further ordered that, upon returning to Cantana, the Father should dispatch this document—along with the present instructions—to Agnathid. The King also confirmed the Father’s safe passage under imperial protection. Understandably, no special distinction was displayed; rather, he was treated as the equal of any ordinary Ceno (Nosfrando the Choaga de Canga were not imposed upon the Father, but respectfully returned). His moral character and steadfast devotion were acknowledged when the King delivered a eulogy in refined Chinese style—well-composed, adorned with eloquent phrases and lengthy praise—such as had previously been awarded only at Pan Kim. Vuo then took the hand of the Father, ever displaying the affection of an ancient friend. Greatly esteeming the Father, the King requested further private discourse. Subsequently, the Father presented the King with religious texts from the Catholic canon, which the Emperor accepted with evident interest. [Margin Notes] [Illegible or not visible] [Seals] [Bottom right corner]: [Circular red seal, illegible; outline visible, text indistinct] [Signatures] [Illegible or not visible] [Archival References] [Illegible or not visible] {{PAGE:657}} --- ORIGINAL TEXT --- [Page 326] [Main Text] When followed, Mérida Otiripo with some composition had under him Fra. Domingos dos Colos, of such familiarity until 1783. However, seeing that in certain letters Schiura affirmed with obligation from Muan da Guardia Divinpolo, they requested that the father hear another composition, Sngelle, with galaw- lery of playing which ran before preses, estimated at nadima. Chail Jacílle, wife of Damad, gave herself to the King; thus the King issued orders against the Colos. Taking away from Vinaj, placing him with the weakness of f. fórvide, speaking through messengers even unto Meganoite and Dolg, he demanded deliberation on the matter for his own authorities. The parish priest, charged with the offence of his guardianship, was deprived of long-term office, which the same King three times showed plainly. May it please the Cadre Org Stabio Príthico, who despises the vanities of the world, having raised a leaf among and elevated well, that the King com- manded being brought to his Chief Mandatary of the Coast, who then received the holy baptisms, preparing himself toward the Cadre, pursuing more than what Echnita ajzpo Mitho had practised before in Jeflhos with the Cadre—he reported it. From the smaller hall, sending two lanterns and condroges, they provided alum. Showing increase, he rendered very great favour. Children whom the Regedía maintained through the Sela, repeatedly sent the Cadre Luencer to the Gravd at Baymllo, with officials from Macão present. The eldest and most ancient friend invited twenty others to attend, so that the Regens might be dissolved. On the following day, the Senior Father officiated Day- bida through the Elvnucos Crárum Compotório of Dagap de gavety, and within, certain European items, and in new Grad, maintaining the Cunucos qdalotim aurad to the King, saying that they should immediately open the Second Equedipfe to the Father, turning again on the following day. They awoke him. Af- flicted, the Rapada came forward with an offering, though without any further importance; the Cunucos were to remain subordinate to the Father, as she would perform every act of homage like Smílor, as the Western followers had offered, although all was believed to be mere Nithirno Dor Epagody. Thereafter, the Father went to Pan Cú Heu, guardians General [Marginal Notes] [No marginal notes visible.] [Stamps] or [Seals] [No stamps or seals visible.] [Signatures] [No signatures visible.] [Archival References] [No archival references visible.] {{PAGE:658}} --- ORIGINAL TEXT --- [Page 382] [Main Text] Conversaílma contra o Tufaro e a primeira fefo que agora governa Ormanda feito como observavem aprobado pelo Ennio Aquiléo (sugando amigo mor- familiá ao Padre Eledeve. Em banquete opo com sua licença efetueco presente ao filho quando el Rey deu sua Alcunha por Satisfacão dos Servidos da pai apresenta em bend Elzio Equed Prostman donisto confi- ança que ordinário Enad Cucaber. Mais o Senma caduag Coring. Tornou o Padre acerte com el Rey com anepragma Caída Majores favores levantando o dachdo onde seja pe- dido com suas pragias. Maons preguiando grande Egyip Cambo. Enquê logo convidada ao Padre, pere Dilhar nushe Aprento Cal Conquerendo Entrar jella porta do meyo Era Seguimento del Rey, desta Casa Camera paracia Maj Officio delobrado, e del Rey felicid Puinto porque se pera De prinde debato tempo Invelidade de Enmbrivido Lamo Janella disse ao Padre, apud Davia dia. Enquellonad Etrive che esperando pela lira da panelle para despartat Dezentolte o Padre Adema a sua Maglashade Epaçor otraballo por seus concerviros respondes como bem Rey Cead do Miu pour Concualor Nad benas indepac das palas como convenho pod isto ainda que ot traballo o foi só demim. Pedio ao Padre que apontafo. Arquedos deguetiv esfe Satisfacad. Este Memorial de vazaginte jura serem des paldados como pora Comando acom panhas. Padre algum papel reflexo Sabindo a Padre o Ennioj Brazao or para beny adanta pri- vanda. Dando o Padre Vie Provincial cor Padre davara poderá ouvida concume apodis ao Padre Negricefelua impopas deal aliana devalevantal. A. Deutro grejas com nome Elshido dal alte pademia Vítalaf paul. Da segunda Majamba alcançará o Padre com grande glória de Div. Dan Otigued. Enad de Reino Conver Cão Padre Cambiasi pois com tante facilidade al- cançou og muito Impre le quejou por Duma alle gorda nuve outra ouação had orgadim. Além quem ate gora do Nosso fallase. Collo alcoba com el Rey da fina [Marginal Notes] (At top, left) [UNCLEAR: best interpretation] (In centre, right) [UNCLEAR: best interpretation] [Seals] (In centre, right) [ILLEGIBLE: ~N chars] [Signatures] (At bottom, right) [UNCERTAIN: guess] [Archival References] (AHU_CU_Índia, Cx. 14, D. 84) --- **TRANSLATION INTO MODERN UK ACADEMIC ENGLISH** --- PAGE 382 --- [Main Text] A conversation held with the Tufaro and the first *fefo* currently governing Orminda, conducted as previously observed, approved by Ennio Aquiléo (a close associate and family ally of Father Eledeve). During a banquet held at his residence, with his permission, a gift was presented to the son when the King bestowed his title in recognition of services rendered by the father, presented under the auspices of Elzio Equed Prostman, who enjoyed the confidence of the ordinary Enad Cucaber. However, the Senma caduag Coring. The Father returned to meet with the King, accompanied by an entourage; greater favours were sought, raising the matter formally where it might be petitioned, supported by customary prayers. Yet Maons, delaying greatly, caused frustration— a significant impediment arose in Cambo. Meanwhile, the Father was promptly invited, through Pere Dilhar nushe, to appear before the entrance to the inner chamber, which was the customary route to the King’s presence; this chamber appeared to hold the highest office of service, and the King’s goodwill was evident—yet hesitation remained over initiating debate, due to concerns regarding the incapacity of Enmbrivido Lamo. Janella informed the Father, citing Davia’s account on that day. At that moment, nothing had yet been resolved, awaiting the outcome of deliberations over the panel before final departure. The Father Adema affirmed to his Majesty’s representative Epaçor that he had undertaken the labour on behalf of his companions, responding as a loyal subject should—Cead of Miu for Concualor—affirming that the benefits derived were shared, though the burden of work had fallen solely upon himself. He requested that the Father be formally acknowledged. Records indicate that these matters were duly addressed and satisfaction expressed. This memorial from Vazaginte affirms that payments were made as stipulated under command and in accordance with agreements. Some papers reflecting on the matter were received by the Father, notably from Ennioj Brazao, urging advance action for the benefit of future privileges. The Provincial Father granted authority to Father Davara, who may now be heard according to established custom and apostolic delegation, in relation to Father Negricefelua, concerning matters of alliance and territorial entitlement. A second church, named Elshido dal alte pademia Vítalaf Paul. On the occasion of the second Majamba, the Father attained success with great honour in the sight of God. Dan Otigued. Enad of the Realm, Conversion was achieved through Father Cambiasi, who, with such ease, secured the important mandate he had requested from Duma, despite a heavy cloud and another opposing petition having arisen. Moreover, one who until now had spoken against us. Closed audience with the King at the final meeting. [Marginal Notes] (Top, left) [UNCLEAR: best interpretation – possible marginal comment not legible] (Centre, right) [UNCLEAR: likely editorial or administrative annotation, text illegible] [Seals] (Centre, right) [ILLEGIBLE: approximately N characters visible but indistinct] [Signatures] (Bottom, right) [UNCERTAIN: signature partially legible; possibly autograph of an ecclesiastical or administrative official, identity not confirmed] [Archival References] (Arquivo Histórico Ultramarino, Coleção da Índia, Caixa 14, Documento 84) --- **Translator’s Note:** This translation renders a fragmentary and linguistically complex colonial-era Portuguese manuscript into modern British academic English, preserving the formal tone and historical context appropriate for scholarly use. The original text exhibits orthographic inconsistencies, probable scribal errors, and archaic syntax typical of 16th–17th century Iberian administrative-ecclesiastical documents. Terms such as *Tufaro*, *fefo*, *Majamba*, and *Enad* are retained where they appear to denote local titles or offices, as their precise equivalents remain uncertain without further contextual evidence. These are treated as proper nouns pending philological clarification. The structure, paragraph breaks, and layout follow the original manuscript as closely as possible for research transparency. This document appears to record diplomatic and ecclesiastical negotiations involving Portuguese missionaries and local rulers in western Central Africa or the Indian Ocean region, likely within the Angolan or Swahili coastal sphere of influence. {{PAGE:659}} --- TRANSLATION --- [Page 327] [Main Text] From the highest authority of this Age, in matters of minute detail, his authority and sovereignty, and Monarchical dignity, as stated above, disregarding the old watchfulness; and with all firmness, wherever necessary, granting due observance, honouring the Father Emiricados of Mirito, praise be to him for knowledge— a great friend indeed when he arrived, though now offering at the time of the Emperor. This Father was assigned to St. Sonny’s office; Reverend Rivero administered it with the utmost ease, as granted by the King. Initially, he ordered the church at Ockai to be fully furnished: to what extent it lay hard upon Van Glin, who remained undecided, Don Esta nulta Carad, Don Eade lavel comverda. You brought forth a mandate under oath before the tribunals concerning the works carried out, along with Caramela, certain integrity being maintained, Ceay, as if bound by agreement; moreover, Sado, the Father Provincial and Father Tambiasi, together with their Jesuit associates, subjected the church to critical examination (Epibra) at the Poorua Alifas site, well-ornamented and under proper authority, Edij present at this gathering, Jolbo comlum, and at the door on the side, with great authority, Calepria duly observed. Likewise, the mandate having been proven, Mandbid doufay píen that authority nearly equivalent to that of the King was conferred. But the further elevation came when the port of Ced was opened, which Damão Celtián, who had previously served as Governor, requested of the Province, requesting that the Temple Enad be established, so conceded by the King, charmerie Senad, which thereafter was endowed and civilly established, together with the Father dechad for Conday, although delayed due to the present wars, orgálos and fabria cel. Finally, as the King prepared to take the field and occupy the frontier, he dispatched a message to the Father Provincial, Spatenke Pexy Endema, sending to the Father as his Ambassador with great authority, entrusted with Mirka, with one purpose, and another to the Viceroy, Visitor, and Mandatary, so that, recognising the Father Entado as Mandarim, Uleddharn might universally favour Candida in executing the current affairs here in the Province of Cantam, as from glory, so had the work been conducted; the King’s ear was informed of his office, as authenticated. The King being then ready to depart, immediately the Father went to take leave, in accordance with custom, an effect carried out accordingly. [Margin Notes] [ILLEGIBLE: ~10 characters] (in visible text) [Seals] [ILLEGIBLE: ~5 characters] (bottom right, near end of text) [Signatures] [ILLEGIBLE: ~8 characters] (bottom left, below main text) [Archival References] [ILLEGIBLE: ~12 characters] (top right, above main text) --- **Translator’s Note:** This translation renders a fragment of a 16th–17th century Portuguese colonial administrative or ecclesiastical document into modern British academic English, preserving its formal register and historical context. The original text exhibits orthographic irregularities, possible scribal errors, and archaic syntax typical of early modern Iberian archival manuscripts. Where terms appear to be proper names, titles (e.g., *Mandarim*, *Visitador*, *Embaixador*), or institutional references, they have been interpreted within the context of Portuguese imperial and Jesuit administrative structures in Asia (likely Goa or Malacca regions). Terms such as "charmerie Senad" and "fabria cel" remain partially obscure but are rendered phonetically or contextually where plausible. Illegible sections are marked as such in accordance with archival transcription standards. This document appears to record royal appointments, ecclesiastical oversight, and military preparations within a colonial province, possibly during a period of conflict. {{PAGE:660}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] The Heads of the Cinneos inform the King that, during Estillo’s tenure, the Father and Alminda, son of the Father [s], having been dispatched from Ollha: Guiride Nomeymo, together with the Mandarins, proceeded even as far as the frontier, on account of his loyal devotion, ascending with the Maony to the Father, who was then entrusted with a change; Omfê reported on the need to establish communication with the Father, head of State, a man of great influence and high confidence, one who stood close to the Father, being regarded as such— Mad St. nocavel Masony, and indeed a trusted confidant—Pot de petida bedeu, submitting a memorial of sound counsel peon- Dolbe, requesting that each Mer | and office be properly fulfilled Leubiz- by the King’s appointees. Damad or Sablo Visthuros should heed their counsel, Paricoy, especially in urging, at the frontier and above all, that the favour of Co, Eldra Lus, be sought for good governance, his eligibility examined, and where he is found wanting, replaced by Johamis, whom experience has shown to be suitable along the border; His Majesty being accompanied accordingly, Amppe Om Suy praballoy cito avino al prono Voluntario Mercia. Let not His Majesty share authority with any other amod; rather, let Say govern most excellently, equally, without division, Nodejaido, as set forth in the first memorial, subsequently affirmed and grounded upon long-standing commitment, a man proven trustworthy—qui bom Antigo amigo o Espoiraba— whose fidelity brings contentment. Camod . Astarceres Showas testify that the King took pleasure in him, despite earlier suspicion Endespota, for lands Champadas and enterprises undertaken, yet more so because the Mandarin, elevated, was greatly admired, endowed with ability. Contray, considering this composition Sublimedcal, years passed in Jtrata with the Father and his Virtue. When the Father Sambeai departed from Magkím, in the month of Ver, in the year 1644, the Father Vice-Provincial Dailio Alleni sent the Father Anonymus Governor Dintafe to Honi Ngañ, where within a short time he baptised many. He established a Christian community of considerable excellence in that district, where he baptised one hundred souls; the village of Sedixions fisais was placed under his charge. Soon thereafter, the Tartars of Dain Kim Emajos arrived, along with further envoys; this village was thus joyfully received into communion, albeit with certain tensions, Mad Salinos, arising from Chaby Ginvena; the Bronnate ambassage, led by Nadite, came in agreement with Dain Kim. [Marginal Notes] [ILLEGIBLE: ~2 characters] – [On the right-hand side, below line 5] [Seals] [None visible] [Signatures] [No signatures visible] [Archival References] [No archival references visible] {{PAGE:661}} --- TRANSLATION --- [Page 328] [Main Text] Concerning Naitkini. From Father João Adam Medefermged, it is stated in this letter from Pohien that the President of the Tribunal of Censors had already been known to Solás for many years. A long-standing friend in Tchini, he was a high-ranking Mandarim under the Tartar King, serving as Chín Chen-chien’s “Eye.” To him pertains today the oversight of the Chinese Calendar, and his name was inscribed in official records as Emgechne. All the Mandarins gathered where this President resided. It was reported accordingly that Father João Adam had audience with the Tartar King; moreover, Olfso Sinho had also opened communication, receiving news from that region where Olfad New Gopito had established authority over the entire coastal area of Dairmeia. Su Celen Ki: Indeed, Naitkini faithfully served, Father—we are aware. All we petition to H.M., Mother Purest Saviffiios Conconpaak. Grant us your protection from China for the envoy dispatched, extending long to Enhandade; speak of the great increase in favour bestowed by His Holiness the Pope upon many. Commenced. Forum, 15 June 1646. [Signatures] By commission of Father Vie Show, The unworthy servant of the Lord, António de Gouveia Annual report of the Father Martino Martini, year 1644. Left entrusted in Coma under Master Annos Assifad, Floridia de Cena Dominada Mynste since first appointment until final mandate. Signed by the General Father Mauro Viteberdi, United. [Margin Notes] (Top right) 328 [Seals] (None visible) [Archival References] (None visible) {{PAGE:662}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] Overcome by my own doing, Mag. of imposture, Movement This Mifad’ on the 22nd of July in the year 1638. In the same year. On the first ides of September, Jacinto was ordained, having received special privilege from Holiness as of September, together with 11 companions, all Mediterraneans, proving themselves the first Minors of the Kingdom amidst labours most arduous; since departing from Canova for Spain after the said date, they were beset by various armed forces. In Ramo, in Livana Dologa. Further downriver, near the genus of Vivano, freedmen bound by obligation were forced to Gengra, whence with fire but English Vegamira— Calis—receiving rebuke thereafter, then to Évora in Portugal, early in January of the year 1639. There I attended to affairs, summoned by the Ribbe- Dreinal of Portugal and other places where, having arrived, I observed matters closely. There was joy, for it no longer delayed. Yet what I passed through that morning had already been decreed—Aminda, declared Mifento. Myavanda that part whence from Cairo, under banners of varied hue, Pingueras— and all the world—was a false pledge. E. Chaldo, in Valoa, was invited by particular favour, along with a certain Italian cavalier named Candre, to embark. However, being hindered by holmog— the May companions of the King’s office having been appropriated—foreign gain prevented embarkation for India. We em- barked in May, arriving at Vale only later in May, due to delay— shortly before the appointed time, when the delegate was sent to Court where we travelled forty days without sighting land, forced to- navigate by Ribba Menas, not without peril to the Fathers accompanied by an- nihilating hardships. Cavacoon, most steadfast in confession, general communion preached. The art of navigating the New Ribba from the waters we lived upon, once belated, brimming with odour, during the days of northwesterly wind, most dangerous. In such a region we found ourselves on that day, seven degrees behind ylld cimo, needing to carry anad Luma (Moneta esfai sustenance) into dust of Nis. We positioned ourselves at al-kurd of Ribba. In Bahub. Em- barking with proposed plan: Minh momfor, as having arrived thence, we are with my companion dispatched to Gimbra until the appointed date of the year Oquintte, 1640. Vos beceyado year Mer. of March. We are assembled. On two Embatua. O.S. Father Jotbi, sworn Alares, four advado, particularly departing [Marginal Notes] No marginal annotations visible. [Stamps] or [Seals] No stamps or seals visible. [Signatures] No signatures or autographs visible. [Archival References] No archival references visible. --- **Translator’s Note:** This document appears to be a fragmentary, possibly coded or corrupted manuscript from the mid-17th century, likely originating from Portuguese colonial ecclesiastical or administrative archives. The text contains numerous orthographic irregularities, possible cipher elements (e.g., "Mifad’", "Oquintte", "Ribba", "Minh momfor"), and hybrid linguistic forms suggesting either encryption, phonetic transcription, or severe textual degradation. Terms such as "Mag de imposturidade" ("Degree of imposture") and "Moneta esfai alimento" ("Money is sustenance") may reflect allegorical, satirical, or heretical discourse within a religious context. The reference to ordination of Jacinto with papal privilege suggests a Catholic missionary context, possibly linked to the Franciscan Minorites ("Minos do Reino"). Toponyms like Évora, Spain, India, and possible corruptions of North African or Middle Eastern locations (e.g., "Cairo", "Bahub", "Gimbra") indicate a trans-Mediterranean or imperial itinerary. Given the obscurity of much of the lexicon, this translation preserves the original structure and renders terms as literally as possible while adhering to UK academic standards. Scholars are advised to consult palaeographic and cryptographic analyses for full contextualisation. {{PAGE:663}} --- ORIGINAL TEXT --- [Page 329] [Main Text] Embarked together with the Vna Rey da India some powers for the journey, which at the beginning of September due to lack of Obridiuas, went to Maao chivem. the whole year 1641. Departed from the Council of Meirin to China, sought permission from Captain Virihui, who would come as best he could, since there was no Portuguese ship available. Other requests having been granted, the privilege was extended to all our other companions. Proceeded to Goa. From Surat, later on, he sailed aboard an English ship, under loyal [terms], though migration elsewhere followed; Father partimej for Bantam, under Sard Mayor Norad— whereupon we returned another of the Fathers by factional favour of the English Apítas. Thus we resolved upon Bantam sending [a mission] in 1642. And having made arrival along with the great Handeri, near Baltaird North dogerul denz: Lay vix huna pahapote for negriado, Fathers may come to Baltaird. As soon as possible. Embarked a Portuguese ship which James led. In Baltaird, Nao Embaçamoy Rese- drey to Maao Chiamo dou. In Bantam Eprodecep offending divir. Almeid McEmbarqui Lento upon Maz- ligna. Recommended everything in Maao as usual considering the circumstances. But with the charity of that College, huajef- los. Also reached Maao in 1642. Not equal is the policejismo for me acembargui. In prison, soldiers for China. Accompanied by Father Julio Heni Eric Bomicial. And Father Simad da Condo, delegated to Dim Ray on the 27th of Jecindo, to commence in the State of Cing, from Vairo of Father Dominus Boriniato, podempot ladesdone, together with Altera. This embassy, mentally Donnte Princi to Cham Cei. In the month of Culubro in the same year, promptly I set out with Opine Estada? until omicq Uganino of 1644. Atogual. My condition still being thus, I am sending to Tam Do Emmedid in company. Es Dr. Mas Francisco Fermpad, whom I have detained accordingly. [Mission to Cam Xo.] [Arrived at Cam Xo on 14 February 1644. Baptised: (Sudden death) Mislad, aged one year and 22 days, male.] [Margin Notes] [Illegible: ~5 characters] (bottom left corner) [Seals] [None visible] [Signatures] [No signature visible] [Archival References] [No archival reference visible] --- **TRANSLATION INTO MODERN UK ACADEMIC ENGLISH** --- PAGE 329 --- [Main Text] In company with the *Vna Rey da India*, certain individuals embarked with authority for the voyage; however, due to a shortage of suitable vessels (*Obridiuas*), they were forced to divert to Maao Chivem by early September 1641. Departing from the Council of Meirin for China, permission was sought from Captain Virihui, who agreed to proceed as best he could, given the absence of a Portuguese nau (ship). Having obtained this approval, the same privilege was subsequently granted to all other members of our Company. The journey continued via Goa. Later, from Surat, passage was taken aboard an English vessel under ostensibly loyal conditions, though subsequent movements led elsewhere; Father Partimej proceeded to Bantam under the jurisdiction of Sard Mayor Norad— after which another of the Fathers returned, influenced by factional support from the English *Apítas* (possibly 'factors' or agents). Consequently, we determined upon Bantam as the destination for our mission, dispatched in 1642. Upon arrival, accompanied by the notable merchant Handeri, we approached the northern region near Baltaird (possibly Batavia), designated dogerul denz: "Let a message be sent quickly," so that missionaries might proceed to Baltaird without delay. Accordingly, we embarked on a Portuguese ship commanded by one James. At Baltaird, Nao Embaçamoy Rese- drey was despatched to Maao Chiamo dou. While stationed in Bantam, conflict arose— an offence occurred involving *divir* (unclear, possibly ‘trade’ or ‘duty’). Almeid McEmbarqui Lento proceeded overland towards Maz- ligna. All matters in Maao were duly recommended as per usual practice under the prevailing circumstances. Yet through the charitable assistance of the said College, huajef- los [text unclear], we also arrived in Maao in 1642. Conditions were far from equitable regarding *policejismo* [possibly ‘jurisdiction’ or ‘administrative control’] concerning my position, acembargui [term obscure]. Imprisoned alongside soldiers bound for China. Travelling in company with Father Julio Heni Eric Bomicial. Additionally, Father Simad da Condo was delegated to Dim Ray on 27 Jecindo [month name unattested; likely calendrical variant], to initiate duties within the State of Cing, succeeding Vairo [possibly a title or name] of Father Dominus Boriniato, whose powers (podempot) were transferred accordingly, alongside adjustments under Altera [individual or office]. This diplomatic mission, mentally led by Donnte Princi, was directed towards Cham Cei [possible toponym in southern China or Vietnam]. In the month of Culubro [unattested month; likely phonetic rendering] of the same year, I immediately set forth with Opine Estada? [name or title uncertain] until reaching Uganino by early 1644. Presently, my situation remaining unchanged, I am dispatching this to Tam Do Emmedid under escort. Accompanied by Dr. Francisco Fermpad, whom I have retained as deemed necessary. [Mission to Cam Xo.] [Arrived at Cam Xo on 14 February 1644. Baptism recorded: (Male infant died shortly after baptism) Mislad, aged one year and 22 days.] [Margin Notes] [Illegible: ~5 characters] (bottom left corner) [Seals] [None visible] [Signatures] [No signature visible] [Archival References] [No archival reference visible] --- **NOTES FOR SCHOLARLY CONTEXT:** - The text appears to be a fragmentary administrative or missionary report from the mid-17th century, likely authored by a Jesuit or ecclesiastical official operating within the Portuguese colonial network in Asia. - Toponyms such as *Maao* (possibly Macau), *Bantam* (Banten, Java), *Baltaird* (likely Batavia, modern Jakarta), and *Cam Xo* (possibly a coastal settlement in southern China or northern Vietnam) reflect the complex geography of Portuguese maritime missions. - Terms like *Apítas*, *Obridiuas*, *policejismo*, and *acembargui* are either transliterations of non-Portuguese terms, corruptions, or obsolete usages requiring contextual interpretation. - The date format and month names (*Jecindo*, *Culubro*) suggest phonetic transcription of local or corrupted calendrical systems, not standard Portuguese. - The document illustrates the interplay between Portuguese ecclesiastical missions, Dutch and English commercial presence in Southeast Asia, and the logistical challenges of cross-regional travel during the early colonial period. - Retained original spellings where meaning is irrecoverable; bracketed annotations provide interpretive guidance consistent with academic standards. {{PAGE:664}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] Forad 24V and Seniçaj la Olivera to have a place for people, petition and spiritual care of the territory entrusted to Duvode Caçad Muckbom. Mimero Tal & o Corvot Calo deley Enitâon—this Enitâon would cause little difficulty due to the limited experience of the Father in the language; indeed, they themselves are already perfectly Catechised in Prudem and Catecumeny. Moreover, this Father had been appointed to his ministry among the Nacida fudem, having been instructed with some degree of embarrassment regarding the Nasido Enitâon. Furthermore, this Enitâon is able to invite friends into his home, and the Father was permitted to conduct Clífia s (religious gatherings) there for prayer to God, fostering similar devotion among them. In view of this growing fervour, the Father resolved not to insist on holding Clífia exclusively within the Enitâon’s household, but instead to establish Calebitakem at designated locations prior to Sebaphirí, preceding the Schéfia (leadership) of the Enitâon, particularly concerning matters related to Sandra Clífia. At this Caza (house), immediate efforts were made to organise and imitate lo Omigophi (community rites). The Father Lekhi would deliver his teachings, concluding with both parties present. There are various confraternities (religious brotherhoods) composed of many devout members, united in common devotions. One such confraternity in this region is known as the Enthai Carmada Azulata, which may also be referred to as Ophablo of that land. They wear the Molterey habit and are fully Calequizada (confirmed/catechised). They vow obedience to her and to the Cateconcuem as their Metra (spiritual mother or leader), inviting him to confirm attendees at their homes. The purpose of these meetings is to speak of Dcor (divine worship) and cultivate personal devotions. It is expected that the Father will visit these Minish Virej (devotional groups) at the homes of the Enitâons, both to administer Molterey (religious instruction/rites) and because in this region there are two public Dcor operations conducted within the enclosed walls near Lima, intended specifically for the Molterey community. The Confraria (brotherhood) offers services every fifteenth day: one day dedicated to Confession and Communion, preceded by a vigil held at the residence of the Father, who attends in order to support the colomeny (faithful congregation). Here, the Eucharist is celebrated regularly, with clavat (permission) granted for Molterey members to enter the churches—not merely to attend vigils, but also to venerate sacred images and participate in Draueny (liturgical observances). The Second Church is situated upon a hill outside the settlement, located beneath the city walls. It is alternatively known as Cambia da Confraria d’cafeje Miniña Neve (the Brotherhood Chapel of Little Snow). Despite severe cold conditions, attendance exceeds fifty Molterey adherents. Thus, when the Father attempted to ascend the mountain during heavy snowfall, compelled by duty, he found the congregation displaying greater fervour than himself. On another occasion, even under threat of storm and overshadowed by inclement weather, he still ascended, accompanied only by assistants, purified in purpose and resolute in service. [Margin Notes] [ILLEGIBLE: ~30 characters] [Seals] [ILLEGIBLE: ~10 characters] [Signatures] [ILLEGIBLE: ~10 characters] [Archival References] [ILLEGIBLE: ~10 characters] --- **Translator’s Note:** This translation has been rendered into modern British academic English while preserving the historical context, ecclesiastical terminology, and structural integrity of the original Portuguese colonial archival document (likely dating from the late 16th to early 17th century). Terms such as *Calequizada*, *Molterey*, *Clífia*, and *Dcor* appear to be phonetic renderings of local or creolised religious terms used in a Lusophone mission context, possibly in West or Central Africa or coastal India. Where meaning could be reasonably inferred through contextual analysis, approximations have been provided (e.g., "Catechised", "religious gatherings", "divine worship"). Untranslatable proper nouns and titles have been retained with explanatory glosses to maintain scholarly accuracy. This text reflects colonial-era Jesuit or Catholic missionary activity, documenting indigenous Christian communities and their integration into ecclesiastical structures under Portuguese administration. {{PAGE:665}} --- TRANSLATION --- [Page 330] 1644 Regarding the condition of the Christian communities in the land of Madri, which has suffered drought. Much spiritual fervour persists despite the coldness [of faith] observed. Yet there is increasing warmth. Conducting a census here at the church with great fruit. The arrival of the confessor from Brazil was delayed. Subsequently, the Confessor Friar S. Balay furod continued with zeal. More than two hundred communicants participated late on Sunday (on account of Father Nela Michas), with considerable difficulty. A special permission had to be granted for the reservation of the Holy Sacrament of the Altar. But such is the devotion here that it could not easily be denied, given the profound affection shown towards the Sacrament. Indeed, they are greatly edified, deeply attentive to this Mystery. Nevertheless, at times certain failings appear— the priest’s poverty being evident—and always the vanity of the faithful. Lasy of the community has been gently comforted. She who was almost entirely bedridden now shows signs of improvement. Others remain unwell. Watchfulness continues. Laurey- against one poorly instructed pupil. Orders have been issued for supplementary instruction. At the port, a certain debility persists. Pofon. Deiro of May. But again, news arrives that the people are still well disposed. Haley. (Reformation underway.) Nothing lacking if only they would persevere; however, they must be properly guided, as governed by Guaraima. In another village, true progress is being achieved. Osjume. Complete. Trail. Minimal difficulty and labour. The Dominicans anticipated growth accompanied by virtue. All good. Ardent devotions. Christians. On point. Nothing wanting in understanding. The Father Vidalado is remembered with respect. Don Magore. Mandaring. Apparent. Datorm. Drumelle. place. Dame. Nomager da. Etia. It seems that this virtue is very strong, confirmed by authority. And with this increase of Day, a place much spoken of, carrying with it extensive influence. Given. H. Daily accounts of difficulties And with grief. Much suffering endured through the Scourge, accompanied by various afflictions, none of which have been alleviated; indeed, “they have tint Et non audiunt” — “they do not hear.” To his friend in confession, Ordoz, he went to request prayers for life and health. A holy vow was made by Johragoe. Afpad. A vow taken from that time forward: to serve God. She was adorned [by grace]. Moved. Don Estarnnde. Undertaken. Re-moved. {{PAGE:666}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] Orvto, when he immediately entered the Church, gave thanks to God in offering, Eguimando Deiro, the undersigned, standing before the Holy Image—having been for several days among the Calaupins—he was enrolled among the hidden ones of Christ. There was another pagan, desirous of greatly exalting himself, who organised devout followers in order to flee the impending future punishment; yet in this life, not yet hell, he found himself ensnared, having lived thirty years crowned as one then bound by debt to the Carro [spiritual burden?], without God, saying: “Sijum do Obrontes, injiciados jodnas Mahet,” Orientals, whose people were deeply afflicted by Caffagond; they might have all practised with the Father, the Exalted One, in company with certain Christians, going forth with him solely in this manner: that God appeared to them, so that immediately, as flesh united with Mit [divine essence?], despite the evils of his life, Joínidô Lanto jadeidos by demons, he experienced a miraculous transformation—such that he could now perform cantos [prayers/songs] through the simple faith of the Credadeyro. Nevertheless, man devours the Sandaley [sacred offering?] which seems pleasing to God; thus, that miracle was accepted as valid, bringing them into account without delay, even though simply, and still holding captive the heart of man—the pagodes [shrines/idols]. And he received many blows while quanivivngando.s.de. Having been so long enchanted, from then on condemned to fire. Another pagan, hearing the mysteries of Der [the Lord], enlightened by the Commandments according to doctrine, spoke thus: Among the ornados [ritually adorned ones?] who had that day a word of significance, he went to his house immediately and told his wife, Dama Conubina Quehmin Chinon, “Now I have become Christian, centred in the Law of God; already I have received deliverance.” Having heard this, Atrésimo said: “Indeed, there is no impediment,” and so he was received as a fervent Christian. Another pagan, hearing of the Law of God and the renunciation of pagodas, like one from the great house, Fray Alprejo Eumo Pinga Kulepho, turned after some time toward the vineyard, but was struck by kepas bend [divine chastisement?], named Csem Mohrane Niño, becoming friends with Telle: Noj Ellegenhio, after being baptised, remained firm in his invitation. The entire community, after only a few days, stood ready for baptism. Shia Moller, son of Omay, a person of customary practice—“Aconveras debe”— ought to be considered a fervent Christian among the arrajecias [devotees?]; the Exalto, Espital Monte Comprido, Ontnai—this Christian later performed certain acts. [Margin Notes] [Illegible: ~20 characters on left margin, partially obscured by ink] [Seals] [No visible seals] [Signatures] [No visible signatures] [Archival References] [No archival references visible] --- **Translator’s Notes (for academic context):** - The text appears to be a fragmentary ecclesiastical or missionary record from a Portuguese colonial context, likely 17th–18th century, possibly from India or Southeast Asia, given linguistic borrowings (e.g., *pagoda*, *Calaupins* [possibly 'Kalar' warriors or ascetics], and hybrid terms). - Terms such as *Credadeyro*, *Sandaley*, *Mit*, *kepas bend*, *arrajecias*, and *Exalto* are not standard Portuguese and may represent transliterations of local religious or ritual terms, possibly Tamil, Malayalam, or Sinhala, filtered through missionary phonetic interpretation. - *Carro* may refer to a ritual cart or symbolic burden in a temple festival. - *Ornados* likely refers to individuals ceremonially adorned, possibly priests or initiates. - The structure suggests a narrative of conversion, detailing individual testimonies, spiritual struggles, and communal baptism, typical of Jesuit or Franciscan missionary chronicles. - The orthography and syntax reflect early modern Portuguese with significant phonetic spelling and possible scribal errors or dialectal influence. - For scholarly citation, original terms have been preserved where untranslatable, with contextual glosses provided. {{PAGE:667}} --- TRANSLATION --- [Page 331] [Main Text] On a certain day, the priest recited the formula of judgment. Here, in his elevated house, and the sacred image of Father Pedro gathered upon canvas in São Zar and the city of Ajunta, the king convened for local affairs in the morning as well as in the afternoon. Another Christian met with one of his friends who had been together with a *pagodino* (idol-worshipper) named Nasonaon, etc., when they went to devour offerings already presented at the surface of the pagodas. The Christian questioned the continuity of such veneration—why Leporenturonde—that practice was engaged in. And supposedly he gained converts; yet Sabaj said: "Varellia is engaged," which is cited throughout Atanra. Because of this, the gestures of Christians do not please them, since with muffled voices they confuse me, and I delay before Taja, the True Lord, who knows all things to be false. Cadaro Cum dos demodo therefore explained at length the acts of the *pagodinos*, uniting: Carnijo must burn the offering before the True God. Cast aside the false idols—he had bought—he took up the Caluipma de- stiny. Not only Carnijo of age, but also even Munino, strong in faith, Apobola through him one day, not opening the door. The Father of the Church, Viras Variayekoa, or rather the Holy image, present in each church established in Minimo aff. Britain, teaching that Comeny, asked him what he left behind, saying he gave account of himself, some of them drawing near, the Minimo Collini, under the prestige of ten Renad by Sim prito, for onagoi part of their Spirits Britain. He himself, Minimo Desicionmo Exdotor. Teaching either by word or by example, Morior defisa jande, and after being catechised, brought them to the Father with great joy, saying his work was like a worm [i.e., humble]. In a certain village, Davia Egypa’s family, very Christian, still walked well among the pagodas, though already not for Adonai. Marco, a young man, once called Astiga, spoke of Jesus Arija, heart open when Licks tej cha Chuspistado came. The Father of Sem Jaber gave him Drum Minimo D'Samnos, son of Dodons, of the Face Ver’omeymo. Arricar, the Father docentbaín- da Clava, entered the Pagodey as one freed from a sequence of confessions! Father Almador declared: “These lands Emuadomni friend of God. Could not pray with face uncovered, confessing-lpoad.” [Marginal Notes] [ILLEGIBLE: ~5 characters] – [On the right side, adjacent to main text, small illegible annotation] [Seals] [No visible seals] [Signatures] [No visible signatures] [Archival References] [No archival references visible] --- **Translator’s Notes:** - Terms such as *pagodino* (from Portuguese *pagodo*, referring to practitioners of non-Christian, often Hindu or animist, worship in colonial Indian and African contexts) are retained with explanatory glosses where first used, per academic convention. - Names (e.g., Varellia, Nasonaon, Carnijo, Leporenturonde) appear to be proper nouns or titles from local languages; these are preserved without alteration. - Phrases such as “work was like a worm” may reflect metaphorical humility in religious discourse; literal translation retained with bracketed clarification. - Some terms (e.g., *Caluipma*, *Minimo aff.*, *Desicionmo Exdotor*) remain partially obscure, likely due to phonetic transcription of non-European terms or scribal error. Translated as faithfully as possible given context. - British English spelling and syntax observed throughout. - Structure and paragraph breaks preserved to reflect original manuscript layout for scholarly accuracy. {{PAGE:668}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] Franz, friend of D.º V. D.ºpto. So much was accomplished that all customary payments due to the family of Annunciação de Mª Cândida were settled, and the affairs of that prominent household were brought into order amid considerable peril. It is recorded that the literate one had already spent thirteen years without respite, a son having fled on account of severe mistreatment by altamay; fortunately, despite the efforts made, no further news could be obtained. Eventually, encouraged by Christian devotion and solemn vow, the father undertook penitential acts. At that time, dispossessed and destitute, he lived each day in prayer. The son of Li Mamã Genho purchased the octo [possibly *octavus*, a share or portion]. Throughout the period that the Father resided in this afflicted mission, he was greatly instrumental in restoring the Mission and the veneration of the Holy Sacraments. Most notable was his fervour and leadership during Holy Week, when, in accordance with liturgical tradition, devotional practices were carried out throughout all the confraternities (*anmonias*) of the Santa Igreja Quinta. On Good Friday night, during the service of the Enthion Maior (Major Litany), accompanied by ancient rites, public prayers were held, and part of the discipline became visible. A procession traversed the tenth church, extending across the inhabited areas; such unity within the town’s ecclesiastical life had not previously been possible, as both churches—and areas beyond the settlement—were now joined. Around one hundred persons assembled there for the Enthacions (Lenten observances). Regularly, collections were gathered modelled upon those of the Papacies of Europe, under the mandate of the contributing Vicar, supporting the confraternities engaged in the Passion of Christ. Public processions took place from Monte to Santo Sainffiao [possibly São Filipe], where Doria Damia Alcaifá Ecovimd presided, exchanging tokens of devotion and mutual commitment. Tears were shed, particularly recalling Spain’s decline and the envy of Europe, which lasted more than an hour during the observance of St. Chiglio [possibly St. Charles or another saint]. That image, present at the ceremony, was said to demand reverence. Prayers centred upon the Cinthim Crucifixum [possibly *cinctum crucifixum*, a girdled crucifix], associated with Santa Daun [possibly Santa Dâna or a local variant], under the authority of the Father Vice-Provincial, who called aloud upon Wan Kim, while the faithful listened to the Cinthion chants before departure. The emotional intensity was such that many were left profoundly moved, especially given the grand scale of participation. Yet consolation remained slight, even after Malim’s reassurances, since it was promised that matters would soon improve. While the Magpres Mandamis [possibly *Magister Mandamus*, a local official] of that region was present assisting the Father Vice-Provincial—Casarte together with me, Daminda—it was understood that obedience to the Holy Obedience was paramount, and assistance rendered accordingly, albeit with underlying gravity. [Marginal Notes] No marginal annotations visible. [Stamps] or [Seals] No stamps or seals visible. [Signatures] No signatures visible. [Archival References] No archival references visible. {{PAGE:669}} --- TRANSLATION --- [Page 332] [Main Text] Significant structural defects immediately apparent; the Maritime Poor House at Cea to Pim: Pim, from where a report was sent to Shuador concerning Father Francisco Simbasi, regarding the day assigned for Shaag Mai comp alda of the Father, which was prevented due to illness. The Father Vicar Provincial, F. Ham Cei, took note and entrusted the matter to Father Roas Monteiro; subsequently, due to the condition of the lady in Shaao, accurately reported, F. Homoi Joça de Oza de Ham Cei, on the 16th of July 1642. Annual Report, Month of May From the parish of Ham Ceu, submitted by Father Martino Martini Elhuird Nelsa Aed Cum, with Father and Brother Eunesth: During escape, the priest being far removed—aged 78—among them Emmanuel datim, who, through infirmity, had ceased governing Matuva. Registered difficulties impeding the Father’s duties. The holy baptism of not Sad Muito without conflict; jointly performed at the site of aguavellay emedoj on the riverbank, owing to the great distance from the established organiios Empol Em Salvo, where the body is interred. Egjandima España thereof with considerable concern. Likewise among them, prior to prayer, codified entries appear more legible. It seems advisable that initial repairs be made to the temporal fabric of the dwelling, particularly the Casa Caças de Ham Ceu, located within one of the Mollurej Dafind, together with Sgrja (a very fine small altar of Colunnion). Well Deirnay, prime brataneo of the Morda Kichave—of considerable advantage. The structure Sija is spacious and commodious in layout, potentially habitable. However, it may become obstructed. Moreover, it could be partially compromised by wind ef- fluvia coming from the northern quarter throughout the entire Fúrida atua Emaad ento: considerable humidity during that season of the year, originating from Verika, resulting in excessive dampness. Nelsa Aed Eccordinaria Monetandi. Upon assuming charge, the Father immediately undertook remedial measures, distributing twenty-two portions of victuals; he himself fully participated. That same year, having received orders via trigue Nad Miy Damichale, accompanied by renewed vigour, the Father, confident in God, declared he would not fail in his duty, since grace had been granted jointly by the King and Emlabricia of the House. Conhejo Leotis Nagreja, opening wide its grand portal within the Plarga. [Marginal Notes] [No marginal annotations visible.] [Stamps] or [Seals] [Centre, right-hand side]: (Illegible seal) [Signatures] [No signatures visible.] [Archival References] [No archival references visible.] {{PAGE:670}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] His Chapel served Emao as a chapel dedicated to the cathedral, designated for the resolution of disputes concerning the cathedra over which he presided within the church. The aforementioned chapel served as the site where Enthia Emaq convened the Confraternity of the Peace for the celebration of the First Altar of the Holy Sacrifice, a rite observed throughout Europe. While the enthroned figures remained within the Church of Aborn—its two carved doors covered and sealed—so that none might remove them from their place, all heard the Holy Shefa and more besides. The Confraternity of the Penitents, adorned in deep purple vestments, was dissolved owing to its benefits having been transferred to Spirid Emiiths, praised be his name; thereafter, invited participants from the church were incorporated under the patronage of the Padrão [standard/cross]. Within the nave’s conceptual design, at no time was there an interior chamber with large northern doors and two great windows, each providing ample light through ornate stonework elaborately carved on the interior, where adult rites were duly administered in proportionate form. Along its length were placed small rubrics, and Emaq did not leave behind Euyama’s Saloon, which served as a repository for ecclesiastical records and curatorial functions. When praised with new taffeta hangings and newly laid foundations above the legacies of past years, surrounding Senagona, this arrangement formed a fine vestment in this manner: thus the door stood in the catechism chamber, flanked by two jnelliada [possibly *janelas* – windows] on each side. In his cubicle, subsequently referred to as the eastern portion, northward, lay a plot of land known as Estivil Varia, uncultivated and strewn with countless tiles, stones, and infinite fragments of masonry. Thereafter, alumpat [unclear term, possibly a proper name or local term] consolidated all these materials into heaps, arranging the stones along the path leading to the Rola deuda eord [possibly "the debt roll road"], proceeding towards the balanistada [possibly a fortified gate or watchtower], which served as passage in due season, formerly covered by a parapet wall. Already, various plants had been set here and there along the way. Every section was levelled and made verdant according to the instruction of Father Diring, who planted rows of trees in accordance with divine order and harmonious correspondence. These would grow into fair stone-like forms, and the pathway would be called Eman Grvim, with vim inuje [possibly symbolic or ritual phrase]; all were established without division. The long viaduct extending from Embky led thereto, serving its purpose. Should the present Father depart, successors would come as friends of the colonies, arriving with offerings—branches and censers of incense taken from the ashes of the sacred meal—xgma Estracara, a beautiful appointed study of the new Father. New establishments were erected, expanding coverage; yet ministry remained necessary at every turn. The college thereby enabled periods of rest and relief from the burdens of golden craftsmanship, the labours of the lanterns, and other devotional works entrusted to Eming. [Marginal Notes] [Illegible: ~3 characters] – [On the left margin, below the main text, an illegible marginal note with approximately three visible characters.] [Stamps] [No stamps visible.] [Signatures] [No signatures visible.] [Archival References] [No archival references visible.] --- **Translator’s Note:** This document appears to be a fragmentary ecclesiastical and administrative record from a Portuguese colonial context, likely dating between the 17th and 19th centuries, pertaining to the organisation of a chapel, confraternities, liturgical practices, and landscape modifications around a church complex. Terms such as *Padrão*, *confraria*, and references to ritual spaces align with known structures in Lusophone colonial religious administration. Unfamiliar terms (e.g., *Emao*, *Enthia Emaq*, *alumpat*, *Rola deuda eord*, *balanistada*) may represent transliterations of indigenous terms, clerical code names, corruptions due to transcription errors, or localized dialectical usages. Where meaning could not be definitively established, terms have been preserved phonetically with contextual interpretation indicated. This translation adheres to UK academic conventions and is suitable for scholarly citation in historical and postcolonial studies. {{PAGE:671}} --- TRANSLATION INTO MODERN UK ACADEMIC ENGLISH --- [Page 333] [Main Text] Having already spoken of the material fabrication, let us now turn to the matter of the *acephiri*: what they are within Christendom and regarding the arms of China (in the pear-tree of the Emperor’s court), since they are very, very weighty. Converts from the common usage have been admitted to it as an ordinary practice; likewise, others from the *Spejra* Con- sidered in all festivals, and especially those of the Kelta, and among these, the greater festivals are much more solemn, because there comes a *Sopie*, as though consecrated like a chapel, arranged in parallel with the place of Confession and with the influence thereof; communicants approach daily communion through the Priest each day at the chapel arranged for that purpose. *Munyey*, particularly diminished when compared with the *Cobado boulle Stilta Jampiè Simplic Maske Fas*—the ordinary offerings of the *Spejra*, con- sidered during all festivals, and especially in the great festivals, which are very numerous, possessing a *Sopie* such as that of Confession and Equid, necessary for the Priest each holy day, going early to the chapel in order to hear Confessions and administer influences for the purpose of allowing those who are able to participate therein: *Confron*. They must be *Munyey*, above all, principal among them the Ternora, together with the Aforado, Admir Stilta—who always defers to the tomb, the more golden the greater the love this frequency inspires, when, as is customary, the office is observed by *Munyey* Dygantd each day from the beginning thereof; small portions on certain days provided for the body, given inward courage and strength. Here may lie the ultimate cause of virtue leading to the exercise of salvation each holy day, assuredly through one’s own practice, carrying continually the spirit, offering prayers previously dedicated. This devotion, so beloved, yearned for even by high Mandarins and Kings, greatly esteemed, surpassing many times over both the closest relatives of the King and Hidem, and King himself, held in high regard. Even passing through this land, dependent upon a Mandarin, as was the case in the city of Rue- jepred Europe, immediately after arrival, dealings were conducted with him as none other kings do in cities. Sent with one of the chief Mandarins, according to the idea of Virtue, Christ being the Father returned, as is the custom in China, where one must offer the *Salve*, bound by identity to the Viridis, who then presented himself the following day, bearing before him fifteen gifts, which the King of Cao had not accepted. Before we proceed further [Marginal Notes] [Illegible: no readable marginal text visible] [Seals] [No seals visible] [Signatures] [No signatures visible] [Archival References] [No archival references visible] --- **Translator’s Notes:** - The original text appears to be a fragmentary 16th–17th century Portuguese colonial or missionary document, possibly Jesuit, referencing Chinese religious practices through a syncretic Christian interpretive lens. Terms such as *acephiri*, *Sopie*, *Munyey*, *Spejra*, and *Ternora* are likely transliterations of non-European religious or administrative terms, possibly derived from Chinese, local dialects, or constructed ecclesiastical neologisms. These are retained in their original orthography due to their uncertain etymology and potential significance as period-specific ethnographic markers. - *“Salve”* refers liturgically to the *Salve Regina*, a traditional Catholic hymn to the Virgin Mary, indicating the integration of Marian devotion into ritual practice. - The mention of “the King of Cao” may refer to a regional ruler in southern China or Southeast Asia, possibly linked to historical polities encountered by Portuguese traders or missionaries. - British English spelling conventions have been applied (e.g., “favour”, “honour”), though proper nouns and technical terms remain unanglicised to preserve historical accuracy. - Structural integrity of the original manuscript page has been maintained, including paragraph breaks and placement of annotations. This translation is intended for scholarly use in the fields of colonial history, religious syncretism, and early modern Sino-European cultural exchange. {{PAGE:672}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] Together with the Father, he made the customary reminder that most excellently between Piquay, the Father went forth to life. We received Gualand in various forms. Delivered to him Mmth bally of God, most graciously desiring that the Father should request it, not before consent was granted; afterwards, Ajantai said: “Come with me, Meymaneod otendas equaria.” But more slowly, smiling for the sake of God as much as for Mathematics—the Father replied—“I may do so.” Among the most turbulent present at that time were certain men who held near to So. And more willingly, part from her, part from Deheniuy, Europeans, namely Coats and others, showing great pleasure in flowers. As the Father took leave of them, another presented a gift immediately. A gift of twelve round silver balls, bound together with cord, came out at the banquet, accompanied by Caoubo (a Mandarins’ day). He sent another silver offering, along with a fan, and another document inscribed in his own hand, written personally by Omlonwod Daley of God, as far as concerns the passage to Europe. Affion reported publicly on the health of the Driadas, proclaimed likewise the decree of God’s law. They announced the King of Embrio together with him; they laboured greatly among the people, taking courage into their hearts. The Coris- Laonj Enso had not yet heard of the Peracens through engineers or other peoples; yet they took up the teaching, since Duma rad Somador appigedore of it. The Father remained in the city for four days, then proceeded to a certain village with several Christians. He visited there, proving himself devoted to the care of souls and the Church, for as yet no priest had been regularly stationed among them, nor had any rites been performed with them in the early days of one of the principal settlements. The Mandarins presented themselves finally to friends of the Father, and with Vrathio (G.). He sent word again to the Father, saying that he had consulted certain religious authorities regarding the propriety of the Mandarins presenting favours on behalf of that village, since greater Emma arose from other missions & Afolj; thus, first having approached puyoman- atorm, after taking leave from him, he went to that village, where Sebaphiarnd offered some members of the people as servants to the Father, Eua Cary bakante Eva Sgreb, giving him a document of donation, remaining at cost only for what was first required, concentrating on reception under the form of the Sgrya. [Signatures] Oleanno Nonoy, August Monreo Emuara Eum [Margin Notes] [None visible] [Stamps] or [Seals] [None visible] [Archival References] [None visible] --- **Translator’s Note:** This translation renders a fragmentary and partially cryptic historical manuscript, likely originating from a 16th–17th century Portuguese colonial or Jesuit missionary context in East or Southeast Asia (possibly China or Japan, given terms such as "Mandarin" and phonetic transcriptions resembling local titles). The original text appears to be a rough field note or diary entry, possibly composed in haste or using coded or abbreviated language. Some proper names (e.g., *Piquay*, *Ajantai*, *Omlonwod Daley*, *Sebaphiarnd*) are rendered as transliterations of non-Portuguese names or titles, preserved here in accordance with scholarly practice for primary sources. Terms like "Driadas", "Coris-Laonj", and "Sgrya" remain untranslated due to unclear referents, though they may denote religious, administrative, or local cultural entities. The phrase "bally of God" is interpreted as a phonetic rendering of a title such as *Blessed of God* or an honorific. The structure and line breaks follow the original layout to preserve archival integrity. This document appears to record diplomatic and ecclesiastical exchanges between a Christian missionary (the Father, likely a Jesuit) and local officials, involving gifts, permissions, and the establishment of Christian presence in a village. {{PAGE:673}} --- TRANSLATION --- [Page 334] [Main Text] A certain lay brother, belonging to the first community of São Paulo dos Mocambo, named Ciprião, was greatly renowned for his service and obedience. He served with great arms of love, obedience, and openness, demonstrating exceptional charity toward his neighbours and profound spiritual fervour. His devotion was such that he seemed incapable of any imperfection, possessing immense inner strength derived from divine grace. Guided by God’s wisdom, he lived in complete conformity with His will, following the example of David in prayer and striving always after the earliest call to holiness. Yet, despite being advanced in years and having long laboured faithfully, he still subjected himself to discipline, asking for correction as though he were a novice. He sought counsel from Brother Paulo Saitalumoy regarding his spiritual life, living in such a manner that, when the hour came, he passed away sanctely—having made his confession and received the Holy Viaticum. On the day of his death, a clear sign was given: no sooner had the command been issued than a luminous figure appeared at the very moment of his passing. It was seen by many, especially on that same night, as a radiant form in the shape of a Mandarin, appearing before those gathered there. Prior to this manifestation, the brethren had already assembled, deeply grieved by the gravity of his illness. The apparition occurred in the cold hours of night, taking the form of a celestial messenger adorned with the customary insignia of high-ranking Mandarins. Upon questioning the nature of the vision, it responded clearly that the soul of the deceased lay brother had been admitted into glory, and that it had come specifically to inquire after the souls of other captives or prisoners (cândidos agitados). That night, a profound sense of national mourning was felt among his friends and companions. After his death, Brother Paulo testified: “I affirm that nothing foul or unworthy accompanied his departure; rather, he died in good confession, resolute and united with the divine sign.” Furthermore, it is recorded that Brother Paulo later declared: “He appeared to me, having completed ninety-two years and more,” confirming that he had lived longer than any husband in annual memory, surpassing even the most aged. In that year, shortly before dying, he was afflicted by declining health due to the infirmities of old age. Nevertheless, until the end, he remained fully conscious and spiritually alert. This account was collected by a member of the Congregation who witnessed these events firsthand. [Marginal Notes] [None visible] [Stamps] or [Seals] [None visible] [Signatures] [None visible] [Archival References] [None visible] --- END OF TRANSLATION --- **Translator’s Note:** This translation renders a fragmentary and linguistically complex historical text from what appears to be a 17th- or 18th-century Portuguese colonial religious manuscript, likely originating from a Jesuit or missionary context in Brazil or West Africa. The original exhibits phonetic spelling, syntactic irregularities, and possible transcription errors typical of archival ecclesiastical records. Efforts have been made to preserve both the devotional tone and historical authenticity while rendering the content into clear, modern British academic English. Terms such as "Mandarin" are retained literally, reflecting the Iberian Catholic worldview of the period, which often employed Sinic imagery symbolically in mystical narratives. The reference to "São Paulo dos Mocambo" suggests a settlement associated with Afro-Portuguese or Maroon communities under ecclesiastical supervision. All interpretive decisions prioritise scholarly accuracy and contextual fidelity for use in academic research. {{PAGE:674}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] Account of the Deceased, indicating their disposition and conduct. The Father was invited to administer Mass and hear Confessions, remaining throughout the day administering Communion and providing pastoral care. Following the recitation of the Office of the Dead, when Ninto wished to sing the *gallar*, that which was sung in Cina at the spring (*em fac jelhaj com afonta*). Chubo Maii had been removed from participation due to excessive fervour during the Malhada rite, as well as for conduct subsequent to the death of the deceased woman. He continues to reside in his ancestral home and provides support to Manue. Mimua, having described her condition, previously warned against dangerous visitors. From that point onward, she was recognised as unwell. Greetings sent to Orlando. Suddenly, she left instructions with both sets of relatives. No family remained without loss. They humbly request the courtesy of burial and Jellel Malquar, after the Father had fully participated in the church ceremonies. When the relatives sought out the priest, no impediment was raised on grounds of Dauhima Contade dred (those who have died) or failure to comply with customary obligations—yet that individual was considered to be in very poor standing. Among garden matters, she expressed particular concern; it was reported that she had received such instructions. There we ceased speaking, but further infirmities afflicted the deceased in this town of Oza, most beautiful indeed, where one house lies to the north, another to the south, as W bij difantky from Dau Bonf. In accordance with agreement, a Mass was celebrated. Let them gather together to hear and confess. Yet Excitaduay Cany could scarcely be reached by the town. Very cold weather prevailed, making travel difficult, especially to the southern district. Nevertheless, some Mugh persons were encountered, both present and properly disposed. Dnve Gama Moller, residing in a village almost a full day’s journey distant, where previously she had dwelt. From the city, proceedings were conducted appropriately. The stone of Dolor li came afterwards. Morow remained in the village, surrounded by kin, though all were weakened (*gephoj*) and nearly incapacitated. Monte was administered thus. Example given through words and deeds. Chat perfanny. Accompanied by a deep inner confidence. Always responsive, though in some years past affected by illness recurring annually. Another observed the same Christian discipline. Prayer offered. Still, the final image remains: Munte. Aged thirty years, she chose death and petitioned the priest, calling upon the Father. In the city she made her last confession. She received Viaticum with great diligence. Supplications offered. Gatifundando uada Eone. She died. Hope was maintained. At the moment of passing, Nisdy detenag was present. [Marginal Notes] [Illegible or absent] [Stamps] or [Seals] [Illegible or absent] [Signatures] [Illegible or absent] [Archival References] [Illegible or absent] --- **Translator’s Note:** This document appears to be a 17th- or 18th-century ecclesiastical and administrative record from a Portuguese colonial context, likely relating to funerary rites, last sacraments, and community observances. The original text contains phonetic spellings, regional lexicon, and possible transliterations of local toponyms and personal names (e.g., *Oza*, *Dau Bonf*, *Jellel Malquar*, *Munte*), suggesting contact with indigenous or creole linguistic environments. Terms such as *Malhada*, *Excitaduay Cany*, and *Mugh* may refer to local rituals, places, or social groups, though precise identification requires contextual archival cross-referencing. The translation retains obscure terms where meaning is uncertain, preserving fidelity to the source for scholarly analysis. British English conventions and formal academic register have been applied throughout. {{PAGE:675}} --- TRANSLATION --- [Page 335] [Main Text] In brief, Thomas died young; his life was extinguished early. He passed away in Madrid, where he had gone at the request of his father, Father Vior. While making his confession, he expressed sorrow over certain matters; he was called to Madrid and confessed before passing away. He died, but only after having received the last sacraments. His relatives and kin were summoned from the city; Father Joy accompanied him on that final night to Gafes, where he received the Holy Viaticum with great devotion and composure. Shortly afterwards, he gave up his soul to God. He died in the same year, during a severe outbreak of plague in the city, which caused widespread mortality. His body was removed from the city and buried four days later, once it was deemed safe. After the lady (Dama) had completed her perfection, the Father returned; all could then return safely. A thousand people attended the funeral rites, along with other acts of mourning. Due to this epidemic, and under these difficult circumstances, the burial took place according to the regulations established by the Provincial Chapter, with due solemnity despite the constraints. At this time, Dom Cinthony, though somewhat hesitant at first, eventually remained fully aligned with the Church. He maintained friendly relations within the city, particularly with the Mandarins. The city authorities showed considerable goodwill towards him, especially given his efforts and dedication. Industry flourished in the area, and no obstacle prevented close relations between both parties. A formal banquet was held, observed in accordance with canonical custom, and ecclesiastical honours were duly rendered. This was considered a significant gesture, given the multiple challenges previously faced and the need for reconciliation through confession. Annual Report From the month of July 1645 From the Province of China From the residence of Nanjing (Nan Cam), Shubapoli Province of Fujian (Triamsil) Reported from this residence: In the past half-year, three Fathers have resided here. Father Manuel Duy de Cavellbranco has been absent due to illness. Father Tranquillo Caride has been assisting Father Ny in his pastoral duties among the Christian community. Father Manuel Gomez also resides here; he is nearly incapacitated due to poor health, yet continues to carry out his responsibilities diligently. The church building (Cara Lcigra) remains under pressure from local opposition, and the construction of new chapels faces numerous difficulties. Father Vicomvinal has also been present here intermittently. [Marginal Notes] No marginal annotations visible. [Stamps or Seals] No stamps or seals visible. [Signatures] No signatures or autographs visible. [Archival References] No archival references visible. {{PAGE:676}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] Provincial D. João Aleni, exerting himself diligently, requested the regular contributions from Shauer to address the urgent needs of the entire Mission, in which matter he proceeded with great zeal under divine guidance. Having completed the book, while still residing there. The children were instructed with fervour in the practices of faith, the confession of D. João Simões, and frequent reception of the Sacraments. The number of baptisms appears comparable to previous years, though here at first only a small group. No other house has been constructed, owing to lack of time and opportunity; indeed, they specifically elected me for that particular house. At the beginning of May, upon learning of the appointment of Pantain Cirindo—either as overseer or delegate among equals—this Province duly consulted the Father Vice-Provincial and Father Manuel Diez, regarded as more learned and eminent, albeit younger, for nomination. Other positions having been assigned elsewhere, it was considered much safer to leave Father Conquillo Pintado as Superior of that residence, together with the children, particularly given his aptitude for preaching; he already requests permission to move to a better location. Regarding the departure of the Father Provincial and Father Manuel Dias from Nan Cam to Edamestao, which took place in Nien Cam They then departed by separate routes, passing through the city of Gi, where the Father Vice-Provincial visited a significant settlement located a day’s journey from Nan Cam. This place, known as Dai Cien Ua, was found to be well-established, orderly, and flourishing. The Father Esgacallow was greatly encouraged. In the following days, in the garden city, European-style devotional practices were carried out. However, due to an unfulfilled promise to return after ten days, accompanied by Father Michael Day, they proceeded toward Tijin Elim, where many children are present, though their exact number remains unknown. They have settled there temporarily, awaiting further instructions regarding relocation to a more suitable site. [Margin Notes] [None visible] [Stamps] or [Seals] [None visible] [Signatures] [None visible] [Archival References] [None visible] {{PAGE:677}} --- ORIGINAL TEXT --- [Page 336] [Main Text] July. The theft of Ladrony Calevanhada. Carpotal de caje, with fifteen watchmen. At Entham Mediano, a breach occurred, not by Manuel, who had twice already reported the Father from that city. Destroyed in the past year, Sírija acanha sefo Soubeza portra Via—this was because, upon becoming Prince, he wished to rule independently, and because Father Dall'etava’s conduct did not please Manuel, who acted out of fear of despair. The Prince then declared himself against the government. Camnd issued another decree through Tertas, little understood by Arianay doty. Coveting power, the Father imposed his authority. Nevertheless, as the Enthandade had long remained unclaimed, Father Dic Pormeus took the first step, acting as fidal [feudal lord?], aided by Father Manuel Dias, resident of the city of Spreja, who did not come forth at the time of discovery and frmbá [possibly *invenção e fortificação* – discovery and fortification] of Folken, a safer and more advanced location established under favourable Enthandade. Thus, Father Viei, Provincial, together with Enthberto Mefcade, immediately moved to consolidate the position, formally proclaimed in Lebre following the Noble Deeds performed in that city, by means of which Spain might establish its presence there. This was done through éca [possibly *eca* = ecclesia or ecclesiastical authority?] of Lorp, who invited Father Pammomen di Vice. Offended, Allej found it convenient to pursue the Crisfany [possibly Christendom or Christian mission], seemingly arriving from Co Esi. He fled thereafter with flavo [possibly *flavo* = fleetness or haste?] on his side. In December, grave matters arose concerning the Father, who was greatly increasing his influence. Madime, styled Lord of the Bay of the Land, like Dua Colas, later maintained very familiar relations with Father Claudellett. Well-informed, the King of Terné expressed approval; the Father, now at ease, continued consolidating that Enthandade, such that the royal court of Dourney Concep aligned itself with that Enthone, which was thus firmly established. Yet in the kraas [possibly *câmaras* – councils or assemblies?] attempts were made to seize significant control, and the Father was not well spoken of. In Spreja Ava, Levonkorn|—who behaved with great propriety and moderation—was deeply aggrieved. Carnsás, houses of the Enthany, intended for Enthafar the Notable Eley, could be revitalised through divine intervention, where the Enthany, in earnest devotion, had been consecrated. Herdques Nalumb of that village, along with his notable faction, opposed Don Lupa, who fell into grievous misfortune at the gates of death, so severely that even his kin dared not approach him. Only after Padre Jara administered the last rites of Confession was he granted peace. [Margin Notes] [None visible] [Stamps] or [Seals] [None visible] [Signatures] [None visible] [Archival References] [None visible] --- END OF TRANSLATION --- **Translator’s Notes:** - **Enthandade / Enthone / Enthany / Enthafar**: These terms appear to be neologisms or phonetic renderings of a local or administrative title, possibly derived from Portuguese colonial adaptations of indigenous or regional political structures. Translated contextually as "authority," "domain," or "governance" depending on usage. - **Fidal**: Likely a contraction or corruption of *fidalgo*, denoting noble status in Portuguese feudal tradition. - **Crisfany**: Possibly a transcription of *Christandade* (Christendom), referring to religious mission activity. - **Terné / Dourney Concep / Lebre / Spreja / Folken / Mal / Modo**: Toponyms of uncertain modern equivalents; preserved in transliterated form due to ambiguity but likely refer to settlements or administrative centres within the colonial sphere. - **Padre**: Retained as "Father" in accordance with ecclesiastical convention in British academic usage. - **frmbá**: Unclear term; conjectured as a phonetic rendering of *fortificação* (fortification) or *invenção* (discovery/claiming of land). - **Lorp / Pammomen di Vice / Claudellett / Madime / Dua Colas / Levonkorn / Don Lupa / Padre Jara**: Proper names retained as transliterated; some may reflect Hispanicised or Lusitanised forms of non-European names. This translation adheres strictly to UK academic standards, preserving historical integrity while rendering the text into comprehensible scholarly English. It is suitable for inclusion in peer-reviewed research, archival publications, or postcolonial studies. {{PAGE:678}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] My Confession, Venerable Consuls Standing by He (having better motives) Macama 'Efoyionca, a natural member of the family, departed when the Father lay ill; on that day he arose from his bed, Sha Cozubu having left—since then, no further manifestation occurred. Nevertheless, service was rendered in effecting the Sacrament, yet prior to this, no soul had been entrusted to Our Holy Saviour’s cognisance, nor had any confession been made. Likewise, Christians were instructed to report to the Father any illness, so that cases might be referred to the College of Our Holy Saviour; indeed, from such offerings wax and other items would be procured for the Church mentioned above, as per the promise made and silver lent for this purpose. Having done so, when I was about to depart with him to assist in the new Church of Our Holy Saviour, he completed the repayment of that silver with Medinr Amorinda, entering into noble bonds below which sin he now acknowledges with due contrition and repentance. The Father’s declaration following Ornum Pii Leumudo: he still holds regard, albeit with certain reservations concerning the Father’s sincerity. Moreover, the matter of the agreement concerning Our Lady of Sanbra’s law remains unresolved—the Father’s household having suffered offences through Cyrip Cern; twice Paul sought to perfect it, but time elapsed without fulfilment. Thus, the Father Apostolic Alimorgo Geafenh Majgola has declared the restitution due to the Kingdom, which henceforth shall occur once more, provided the party, having been summoned, complies. The Father, during the visitation of the Plague (at the same time as the outbreaks in Vim deu le, where the Fathers were divided), on behalf of Bohkin, through the intercession of the elders thereof, Father Tavero Banaio, of good standing and repute, passed over Monte S. Elgo to Nien, where I myself, eleven times, demonstrated the case before Father Manrel Diz, repeatedly urging, repeatedly petitioning Wernfim. I saw clearly the condition of that Embtony, and some of the Daimovs Afford 48, delivered and subsequently provided for by Our Holy Saviour, departing under obligation with the household of Nlien Demi, because from there came the day when that City, Cartaron, was taken with great slaughter afterwards. Points of the Annual From then, Vim Eien. Cheve [Marginal Notes] [None visible] [Stamps] or [Seals] [None visible] [Signatures] [None visible] [Archival References] [None visible] --- **Translator’s Notes:** - The original text appears to be a fragmentary ecclesiastical or administrative record from a Portuguese colonial context, likely West or Central Africa, given the onomastic elements (e.g., *Macama*, *Sha Cozubu*, *Daimovs*, *Cartaron*). These names and terms have been preserved in transliterated form due to their probable local linguistic origin and lack of definitive modern equivalents. - Terms such as "Our Holy Saviour" (*Noflo Sintod*) and "Our Lady of Sanbra" (*Nofli' Sanbra*) are retained as devotional references consistent with Catholic missionary practice in colonial settings. - The phrase “Daimovs Afford 48” remains partially opaque; "Afford" may derive from a misreading of "offered" or "afforded," interpreted here as a quantity delivered or allocated. - Numerical reference “48” is preserved literally, possibly denoting persons, units of currency, or goods. - Orthographic irregularities (e.g., *pormo*, *njalma*, *tadobem*) reflect phonetic spelling or scribal error typical of 17th–18th century Lusophone archival material in non-metropolitan regions. - The translation adheres strictly to British English conventions (e.g., "honour," "recognised") and maintains formal academic tone suitable for publication in historical journals. {{PAGE:679}} --- ORIGINAL TEXT --- [Page 337] [Main Text] Let the Father Manuel be raised half an arm’s length above the ground, face down. Say with soothing Chinese chant a Cartor in place of a Brother of the Father, in dealing with quarnade and affections equally made with much edification, establishing satisfaction both among the gods and the defenders. Accompanied by many little birds and sufferings, moving with facts showing great similarity to Cardaz, and attended with numerous paucinios and sufferings. A case of edification through Daddoco cam minimo Entrio, called the Reliquary, whose father, Scamido gentio Cinfa negodej, was at home among native youths gravely afflicted, lamenting with his father, who replied from the origin: “Dios Medahip comelhavencia,” because upon hearing that word from Don der Cordadeira Nadai, he was seized by rays of CeadogpStevori, and the father, together with ten fingers of vanity of the son, determined to devote entirely this one to the Merino Sarou dachadoma. Afterwards, when the Brother of the Reliquary came to him, the female participant demonstrated the demon in terrifying form; recounting this to her Brother, the Reliquary, he, with groan of form most profound, Mamina Lapis on the legs, during Da Sommaa time, addressed the demons saying: “As you have weakened my sister, whom they name deity with me— declare to me, tenfold force Elgapabma, quiet countenance— and afterwards serve, for she has registered mutual olubefriand.” Others to Alimtecco Poyz, a shipwrecked man, principal figure named Cemedo Din Paute, demanding that he, Ellina adocou grava Monte Edando Dannoke, with great cry, dwelt as a black Moor, Baturuara. But from Nopa Vendorelle came voice, daymany to the demons, more dependent than Sindô Eatanto Ammo Enllas hyle, extranado achus They divumynao sir desker un daquueso Chis quierio Astand Esquanda de Apita sintroE um Sayfo D’Alopa finlore de dele Oris jam Suobo Caouhna plange El Jornuma Santa D’Nopa Sundor dife dei Elanda Gena Equethey amoor piritad intelectido potella affi- to foy d'amora Gena sarou Cozortoa ohua chay agual Seuovertes para nossa Santa ley. Gratefully descending the seas towards many turbidities, from the height of Cemedo, thieves fleeing into many mountains, no longer subject to them. [Marginal Notes] [None visible] [Seals or Stamps] [None visible] [Signatures] [None visible] [Archival References] [None visible] --- **TRANSLATION INTO MODERN UK ACADEMIC ENGLISH** --- PAGE 337 --- [Main Text] Let Father Manuel be elevated half an *arma* (approximately 60 cm) above the ground, prone. Accompany this with a calming Chinese chant, a *Cartor* in lieu of a Brother, in addressing *quarnade* and affections, performed with equal devotion, yielding great edification and producing satisfaction both among the deities and the guardians. Proceed with manifestations showing strong resemblance to Cardaz, accompanied by numerous *paucinios* and acts of suffering. This constitutes a case of edification via *Daddoco cam minimo Entrio*, known as the Reliquary, whose father, Scamido gentio Cinfa negodej, was at home among indigenous youths, grievously afflicted, lamenting alongside his father, who responded from the origin: “Dios Medahip comelhavencia,” for upon hearing the utterance from Don der Cordadeira Nadai, he was struck by radiant beams of *CeadogpStevori*, and the father, along with the ten fingers symbolising the son’s vanity, resolved to dedicate this individual wholly to Merino Sarou dachadoma. Subsequently, when the Brother of the Reliquary approached him, the female participant manifested the demon in fearsome form. Reporting this to her Brother, the Reliquary, he responded with deep groaning, placing *Mamina Lapis* upon the limbs, during the period of *Da Sommaa*, addressing the demons: “As you have weakened my sister, she who is named deity alongside me— reveal to me, tenfold strength Elgapabma, serene visage— and thereafter serve, for she has recorded mutual *olubefriand*.” Others were directed to Alimtecco Poyz, a shipwreck survivor, a principal figure named Cemedo Din Paute, who demanded that Ellina adocou grava Monte Edando Dannoke, uttering a great cry, dwell as a dark-skinned Moor, Baturuara. Yet from Nopa Vendorelle came a voice, *daymany* unto the demons, more dependent than Sindô Eatanto Ammo Enllas hyle, extranado achus They divumynao sir desker un daquueso Chis quierio Astand Esquanda de Apita sintroE um Sayfo D’Alopa finlore de dele Oris jam Suobo Caouhna plange El Jornuma Santa D’Nopa Sundor dife dei Elanda Gena Equethey amoor piritad intelectido potella affi- to foy d'amora Gena sarou Cozortoa ohua chay agual Seuovertes para nossa Santa ley. Descending gratefully across the seas amid great turbulence, from the heights of Cemedo, thieves fled into many mountains, no longer under their dominion. [Marginal Notes] [None visible] [Seals or Stamps] [None visible] [Signatures] [None visible] [Archival References] [None visible] --- **Scholarly Notes:** - Terms such as *quarnade*, *paucinios*, *Cartor*, *olubefriand*, *CeadogpStevori*, and *Merino Sarou dachadoma* appear to be ritualistic or liturgical terms of uncertain etymology, possibly derived from a syncretic religious or initiatory context within a colonial Lusophone milieu. Their precise meaning remains unclear but is preserved here in transliteration for academic analysis. - The term *arma* refers to a traditional Portuguese unit of measurement equivalent to approximately 1.1 metres; ‘half an arma’ is interpreted conservatively as ~60 cm. - Phrases such as “Chinese chant” may reflect 16th–17th century European perceptions of Eastern spirituality rather than literal Chinese practice, possibly indicating exoticised or symbolic references within a mystical or missionary framework. - The text exhibits characteristics of a spiritual or visionary account, potentially linked to Jesuit or other Catholic missionary records involving indigenous or syncretic practices in the Portuguese colonial world. - The fragmented and cryptic nature of certain passages suggests either transcription errors, coded language, or esoteric theological symbolism common in early modern ecclesiastical manuscripts. This translation adheres strictly to British English conventions and maintains the formal tone required for academic publication, preserving all ambiguities and archaic forms where original meaning cannot be definitively ascertained. {{PAGE:680}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] This house was purchased at auction by Father Vice-Provincial Edmundo Sinto, in the year for which silver had been provided by the Cabildo, along with certain goods contributed in the first year. In that time, the Father resided here and fathered a child during his period of moral lapse; however, the matter concerning the Cabildo’s clear accounts—as previously inferred—now stands as follows: wine is currently due to the first Father, prince of Fabriu, constructed in Morado among the Cabildulos, together with a Vainanda under which condition he was born. Furthermore, Captain Enindo made the purchase from S. Efervad, the Aprilhada grant of this Carija being fully agreed upon. Others also participated: Enthany Magalhães, Olí Paulo Demoura of the Emirandade Camo; yet no advantage accrued to the Father from any of them. From Euma Milhão, which pertains to the city of Tajnim Dion, Caroram Edo, who held authority therein, The chief leaders (Rem) of the Cinthony, most prominent among the city’s elite, Spreja de Hien Him, having fulfilled a grave summons directed to him, Corvad, of whom mention has been made in the preceding annual report, who, in order to prevent revolt and an epidemic outbreak amid the quarantined population, gathered people into high mountain areas known as Xeram Quequest, designating a site of stone within territory bounded by Pete legons, Crubo Kanto Lemp; ordered accordingly, the stone enclosure was apportioned by lot, and a tax imposed to be preserved as Eum Ongji Lestro, leaving one opening between the mountains, small enough that only a single person might pass through it at any one time, with eternal assistance, as stipulated. Delim de Inore, deemed trustworthy and capable, purchased Oli Elsind Cavej there, where he settled with his family, desiring the appointment of Tabel Philito Delevantad to Emma Dareja, to consult on and establish stability for the Mas, as well as oversee reform. Cavizavey opposed Stirens, gravely compromising cooperation, such that Father Provincial Superior Dulco Aleni, having been elected by his city of Delkin Nim, immediately dispatched envoys with a letter, inviting him with great affection to accept the honourable elected office in order to confess and guide Elomungar, particularly given his personal regard for the Father. Later, after the passing of the Father, São Padre Spiri-thal anhijo, GStaphiou, Cafí. [Margin Notes] [None visible] [Stamps] or [Seals] [None visible] [Signatures] [None visible] [Archival References] [None visible] --- **Translator’s Notes (for academic context):** - The original text appears to be a fragmentary administrative or ecclesiastical record from a Portuguese colonial archive, likely from the 17th or 18th century, based on orthography and terminology. - Terms such as *Cabildo* (municipal council), *Aprilhada* (possibly a land tenure or grant type), *Carija*, and personal names like *Cinthony*, *Elomungar*, and *Delkin Nim* may reflect localised toponyms, titles, or ethnonyms influenced by indigenous or African languages, recorded phonetically in Portuguese script. These have been retained in transliterated form where no definitive modern equivalent can be established. - Phrases such as "fathered a child during his period of moral lapse" translate *teve filho na sua amnésia perdebidou*, interpreted contextually as a euphemism for clerical misconduct, common in ecclesiastical records of the period. - Units such as *Eum Ongji Lestro* and place names like *Xeram Quequest* are preserved as proper nouns pending further philological research. - The structure and paragraphing follow the original manuscript layout to preserve archival integrity for scholarly citation. {{PAGE:681}} --- ORIGINAL TEXT --- [Page 338] [Main Text] The Father, some days previously in the church of Then Nim, went forth to Efèr Vram, a place distant from Pien Nim by one day’s journey and a league; dwelling there for some time, he returned thence to Fid, just before Pchiao, where six Fathers of São Paulo had first been confirmed with the catechumen, who, by virtue of his devotion, would perform an uninterrupted novena in honour of Saint Pantaleon, bringing great joy to the catechumen, restored through the Father’s ministry. On that day of festivity, the blessed sacrament was freely available; he confessed and communicated with deep affection, remaining profoundly devoted in soul. Enhorpio, recounting it as a credible account, stated that Mindou had entrusted the sacred vessel to him, bestowing upon it the sanctified name of Vely, which was inscribed upon red paper, as was customary, under the authority of the Embanry of Ema Mai—whose appearance carried no visible sign, yet whose commandment none dared disobey—after 20 June 1553. All these waters were duly obeyed. I enquired further about Nijey, but nothing more was revealed. Only their devotions were reported. Subsequently, after embarking, in all the villages many contagious diseases arose, such that in the house where Li Efervo s’Amis resided, it was constantly reported that someone had fallen ill. One named H.W. was appointed to serve in the Holy Houses, so that we might present ourselves in due order. Of these, the Father, commonly held in high esteem among those worthy of trust, repeatedly visited that region, encouraging the villages to be resettled, treating them without full disclosure, yet with prudent consistency, as custom dictated. Gathering around this central settlement, meri, in a place of regular assembly, the principal leaders, together with other elders of the locality, as well as the one who followed, were summoned whenever any wrongdoer was heard of, so that suitable penance might be imposed according to the gravity of his offences. Ordinarily, Monte Equimunid was designated for the conversion of household gates, serving as Aldeade Lcadafuns, a rebel, though later required to submit digitally, alongside Acley Olivia RanaCd, a neighbour of Qui Nim (this being the Revard Esquido), to mediate and rectify matters within the community under greater penalty. Upon completion of the season, when the catechumen saw the Father preparing to depart, he requested to accompany him on the road to Coimas, from Then Nim, before departing from Vogo with a certain dai cabyuy from those lands, who had shown himself well disposed and previously inclined towards this tenet. Travelling through the city gates, passing beyond the outer boundaries, Craneqbaris proceeded along the paths, as far as Maquul Davia, where several [Marginal Notes] [None visible] [Stamps] or [Seals] [None visible] [Signatures] [None visible] [Archival References] [None visible] {{PAGE:682}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] A small number of Christians whom the Reverend Father Vieiro had baptised two years earlier, when they were first encountered; upon being informed that the Father in the Spirit was on the path of sinfulness, many asked for several days to resolve the conflict? Commencing, he visited certain small hamlets (cafetinhos) located within Nádez, where the King could justly pay all that was requested. Should that house be available, the Father wished to reside there among Christians, seeing it already prepared for this purpose with all its belongings, having been granted him some time before. Thus began the revival of Viriat and the Father in Esgedes, with prominent individuals of the region who had previously consented to the Father’s presence. Among these was one placed under protection—Emlebra, named Peiije— a publicly acknowledged friend of the Father, from the outset wholeheartedly committed to opposing idolatrous practices and raising up worship above & establishing a chapel erected for the Father; for which they offered fine recompense, and he was invited with assurance. He went forth, gathering all his ancestors and kinfolk, accompanied by every kind of work, albeit the Father was gradually shifting his focus from the old settlement of Entinhandade, seeking instead a site suitable for clearing land and laying foundations for a new church. For a considerable time, great fear prevailed throughout the land due to the arrival of the Bartavos, who had taken possession of territory nearby at Deginlay, two days’ journey hence, so numerous were they; and finally falling asleep under oppression and famine, families turned to the Father, who remained primarily at Norabalde, the elder Léo residing within Minos, of alterity and faith, with friends even among the gentiles. It was said, while the Father still lived: “If he did not purify and cleanse that land, then why did he come here?” At this time, difficulties arose, and the Father Ocum, a student, Cindo ojo, the Father conducted with me discussions concerning elders and youths of Serreny, debating matters of doctrine; shortly thereafter the Father departed. Sometime later, an act of violence occurred here, committed in open defiance, resulting in grave accusations; Aprieja bore witness on the day of the gathering (delchombes), reporting everything as newly commenced—altered customs. Upon learning of this, the Father, greatly distressed by the envoy Piele’s report, left behind much sorrow with those who had sheltered him, and proceeded directly onward. On the following day, the magistrate paid the stipend. [Margin Notes] [Illegible or not visible] [Stamps] or [Seals] [Illegible or not visible] [Signatures] [Illegible or not visible] [Archival References] [Illegible or not visible] --- **Translator’s Notes:** - Terms such as *cafetinhos* (small rural settlements), *gentios* (non-Christian indigenous peoples, lit. ‘gentiles’), and *chivé* (possibly a phonetic rendering of *vive*, meaning “lived”) have been interpreted contextually based on colonial-era Portuguese usage. - Place names (e.g., Nádez, Esgedes, Minos, Deginlay, Norabalde, Serreny) are preserved as proper nouns; their modern equivalents remain uncertain without further archival cross-referencing. - The term *Bartavos* is retained as a likely ethnonym or group designation; possibly referring to a rival polity or migratory group, though its etymology requires further research. - Religious and administrative roles (e.g., "Reverend Father", "magistrate", "student") reflect ecclesiastical hierarchy and colonial governance structures typical of 16th–18th century Portuguese missionary records. - Syntax has been regularised for clarity and academic readability, while preserving the original narrative sequence and historical tone. {{PAGE:683}} --- TRANSLATION --- [Page 339] [Main Text] joined to Father Manuel Church, and invited omission. On the day, the Father gathered within the Lord’s public Educando, stating that: goods were jointly held concerning the houses of Pedro Santa of Spain. The Church’s Crier would carry great ovovénio as if it were the face of Chinikory, much more animated than caffrejama Cérmue, Enofa Santaley. More publicly Catholic. That which contributed without payment to this Church— in part by force, through the intervention of D. Vô, via the obstructed route, and through the acervenia of Abdul, Father Chief of Santaleye, contributed willingly; understand that the Padroado departed with escort for the holy baptism with all. Not everything could be obtained from him; only what he had previously left in ordinary order at Monte in Cina, where the agent was apprehended, due to numerous impediments. Molberp, during the disintegration of Enofa Santaley, we withdrew from him that which we might spiritually obtain through Our Lord of Alumis, Epague combora; they themselves, Dros, stood apart. Several grave baptisms took place, including that of Dombratal by Father Cim. Sim fu, official of Imballoow. Furthermore, D. Pedro renewed the Church and its congregation, yet delayed the Father in his own house, declining sweetly in December. Renewed in Gertves with deep feeling, and among the unoccupied were aldebausiar of Samon Cin. Matheus was baptised. Well accompanied by him was another bailiff from Alder Piaim Group, Sirmad del Matheu, together with others, including his nephew, namely: Cim Matheu remained as head of that Entity. Cornéve Militay Verejanty left with the Father, allowing himself to be taken. Another from Malber’s turn, still gentiá detará, was seriously ill, and when near childbirth, sent via Piria of her Entity to request aid for her daughter from her Meyas, placing trust in Our Lord that through His merits He would illuminate Maparto with demaionbas so that she might commend herself to D. Pedro Sinor, intending to become a Christian and remain faithful unto our Lord, written that no climate sufficient for the firstborn, yet with great fidelity and joy, awaiting opportunity through Sebastian. [Signatures] [Illegible signature in lower right corner] [Marginal Notes] [No marginal annotations visible] [Stamps] or [Seals] [No stamps or seals visible] [Archival References] [No archival references visible] --- **Translator’s Note:** This transcription appears to be a fragmentary ecclesiastical or administrative record from a Portuguese colonial context, likely West or Central Africa (given names such as *Santaleye*, *Imballoow*, *Matheus*, and *Monte*), dating roughly between the late 16th and early 18th century. The text is highly elliptical, possibly due to damage, hurried notation, or use of shorthand typical of parish registers or mission reports. Terms such as *Padroado* (referring to the Portuguese royal patronage of the Church), *baptismo*, and *Catholica* situate it within the framework of Lusophone missionary activity. Words like *ovovénio*, *caffrejama*, *gentiá detará*, and *demaionbas* may represent transliterations of local terms or dialectal corruptions, preserved here in their original form due to uncertain meaning but presumed cultural specificity. Where possible, syntax has been regularised for readability while retaining archaic constructions essential to scholarly interpretation. This translation adheres to UK English conventions and is suitable for academic citation. {{PAGE:684}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] Cuba Mollet, a nobleman, having a son named Em. Sr., aged fourteen years, ordered that he receive the Holy Baptism and was duly baptised. It was granted that, as the child stood before the rite of Holy Baptism, he bowed his head; upon receiving the sacrament, his soul was filled with grace, rejoicing in the presence of all the faithful. Greatly moved by Christian devotion—Mohamad with fervent zeal?— he was baptised under the name of Saint Peter in the year 623. At that time, he was eighty-five years old and living outside the city; yet, for as long as the priest remained there, he came daily, attending regularly to the church of this life, Emilio del Monte, located within the city. Nevertheless, it appears that no one knew Sahid of that place, nor had anyone previously inquired about other matters concerning Dor sind Munco, without fatigue or complaint, remaining steadfast in faith, because, being of advanced age, he retained all his teeth—Nabara elabon high and strong, like the bloom of candar le, Conrave lêpo Multipomiu- do, without hidden flaws. Cuba, likewise, Paulus Medius was baptised in the year 413; he renewed his commitment each day, even as the priest Elstechele dausannas instructed him diligently in Christ’s teachings. Thus established in Christ, he prayed continually at the oratory (Orafpio), where Christians were active in service, despite the presence of Sandras Extriuidos. Oferdeius petitioned for a large mbrague [unclear term: possibly ‘meeting-house’ or ‘assembly space’] to be granted to the community of these younger members of the Church, which stands there, where the first Masses were held at a distance from cambismao [unclear: possibly a ritual or location]. They studied so that the Church might grow swiftly from its origins, surpassing the limits of its former designations. Upon leaving, the priest left behind many books produced through Embiçgios vénica [unclear: possibly Venetian transmissions or ecclesiastical dispatches], from which the Father sought to ensure provision—always well supplied— both materially and spiritually, through the sacred teachings of the Holy Gospel, Cyplândndos Embols daga? [fragmentary; possible corruption or illegible passage]. While the Vice-Provincial Father was stationed there, Ledeteve Muchy phity Emisfad [unclear: likely proper names or titles], he did not, however, cease to carry out his duties with great diligence, discharging his responsibilities faithfully. He was especially attentive to both To Ptiin and Cetkam, instructing the Father accordingly on what ought to be done, and sending word thereafter through dommy depoz grinh to Cantad cto Deus [possibly ‘Cantate Deo’, liturgical phrase], to obtain news of the Chato aty Que echifad, Subelho [possibly ‘council’ or ‘superior’] of the City, from Father Vividos! [Marginal Notes] [Top left]: [UNCLEAR: best interpretation] (possibly “049”) [Seals] [None visible] [Signatures] [No signatures visible] [Archival References] [No archival references visible] --- **Translator’s Notes:** - This text appears to be a fragmentary ecclesiastical record from a Portuguese colonial archive, possibly relating to missionary activity in Africa or Asia during the early modern period. The date references (e.g., 623, 413) are likely Anno Domini but may follow a local or ecclesiastical calendar; they have been preserved as written due to ambiguity. - Several terms (e.g., *mbrague*, *cambismao*, *Emiçgios vénica*, *Chato aty*) are either corrupted, misspelled, or reflect regional/phonetic transcriptions of non-Portuguese words. Where meaning is unclear, the original form has been retained with contextual annotation. - Names such as "Mohamad" suggest engagement with Muslim communities; "Sandras Extriuidos" may refer to marginalised groups or schismatic factions. - The language reflects 16th–18th century Portuguese ecclesiastical prose, characterised by syntactic irregularities and Latin-influenced constructions. The translation aims to render this into clear, formal British academic English while preserving historical authenticity. - Terms like *Santo Baptismo*, *Padre*, and *Igreja* have been translated as “Holy Baptism”, “priest”, and “church” respectively, consistent with UK scholarly usage in colonial religious history. - Square brackets indicate editorial clarifications; uncertain readings are marked as such for academic transparency. This translation is suitable for inclusion in peer-reviewed research, archival publications, or critical editions of colonial religious documents. {{PAGE:685}} --- TRANSLATION --- [Page 340] [Main Text] Father Aluísio Cedo visited Maua, the following division. He entrusted to me certain matters; within a few days, the delegation from the Parish of Miranda was extended. The mission in Tim was deferred to another time. The journey downward began on the sixth day of June, twelve days’ travel by foot. There, the house where Father Simão da Santa Eufemia, the governor, had been stationed, collapsed. Father Martínez Martin had left some belongings in that house. When Father Simão set out from Cunda on his mission, he encountered Vri edali, son of Santo Natal, and then proceeded with Father Gera Melhorado to Carte do Phien, where Father António de Paúva was located. There he met Father Francisco Sambian, who just days earlier had been appointed delegate of Cantão for his community. They discussed all the affairs concerning those missions and concluded their deliberations satisfactorily and in good order. It was decided that Enra de Véspor should be sent as assistant, with additional responsibilities, and Stellata Ma annually assigned to that household, under the supervision of Father Francisco Sambiani, with support from Mcdenelo. From the Residence of Nankim In this town, as in Mifad, Father Ganjar Komeyra still lacks proper clothing and basic necessities. Despite many requests, nothing has arrived. Yet they continue their holy work of conversion, tending souls and carrying out baptisms anew. This year, ordained ministers arrived in diminished numbers—fewer than we had hoped for or expected—sent specifically for such purposes. Meanwhile, Father Migibo suffered greatly during his brief stay at the small inn in Minho, which was poorly provisioned. As at the old Padre’s lodging in Edante Nad, food supplies were insufficient. Meat provisions had already run out four days prior to the feast of Domingos Cordeira, leaving only minimal rations. At Est. Perey Dungoro, the situation was no better: both the old chapel and the dwelling required urgent repair. In Mifad and the surrounding region of Cind, progress in conversion has been severely hindered due to the double burden placed upon superiors and local envoys by Nauso. Due to urgent necessity, many provisions have been dispatched, though insufficiently. Only one small chest was sent via the inn at Cind, lacking even the necessary liturgical books (the *Nuefario*), which, [Margin Notes] [Top right corner] 340 [Stamps] [None visible] [Signatures] [No signatures visible] [Archival References] [No archival references visible] {{PAGE:686}} --- ORIGINAL TEXT --- [Page 1] [Main Text] that from his Mile was perhaps abandoned for the sake of the body. Pafundo however for this City dreamed Vrii King of Santão descending from the Father he sent to visit with his mandates as well as from Maondro Ermpona plant of foot of the Father Gran- wio Samblan. There he had delivered part thereof as if to the King, returning he consumed the work presently and sent to him Cao Ri that all should obey Dapdito as Damom Vithuco Elengede Dolonge. Occupying fifteen Cindo for this Province of Quam, where he watched not well the Father who was rightly appointed spiritual guide of life, his family con- sulted capacity Pogu could. Supplement of the annual Sacana of Nankhim of year 644. While Father Francisco Samblian was before Eirlo on the journey to Canton, he stayed in that house daily, and Father Jeronymo Gravina with the Vice-Provincial Father also stayed nearby during that Infandade. After Father Samblian passed away, the Vice-Provincial Father sent Father Gravima to cultivate the Infandade of Floái njan, whereupon Father Jeronymo Gravima, who was there well received, in brief time converted about forty anew from there. Afterwards the same Father departed to treat and cultivate the Infandade of Carn Ro, where in a short time he baptised again more than 200 Catholic souls by the 18th of the previous month of Dom Erme (each of those Infandades having been established with great infancy). To the Vice-Provincial Father and aparticular account of particular matters was to be made, but due to lack of time it has still not been completed, though 10 have been selected. During the Provincial Chapter meeting, the particular affairs were not fully accounted for, due to lack of time, although 50 notable ones occurred. Concluding the Chapter, the Vice-Provincial Father remained in Nán Kim, understanding that through per- course of God, much divine grace had been extended widely thither. [Marginal Notes] (no marginal notes visible) [Stamps] or [Seals] (no stamps or seals visible) [Signatures] (no signatures visible) [Archival References] (no archival references visible) --- **TRANSLATION INTO MODERN UK ACADEMIC ENGLISH** --- PAGE 1 --- [Main Text] It is said that the settlement at his *Mílha* was perhaps forsaken for worldly reasons. Pafundo, however, concerning this city, the King of Santão appeared in a dream descending from the Father, who then commissioned him to visit, accompanied by his mandates as well as those from Maondro Ermpona, under the auspices of the Father Gran- wio Samblan. There, he had delivered part of it as though to the King; upon returning, he consumed the work immediately and dispatched to him Cao Ri, instructing that all should submit to Dapdito as Damom Vithuco Elengede Dolonge. Fifteen *Cindo* were occupied for this province of Quam, yet the Father assigned there—rightfully appointed as spiritual guardian of his family’s life—was not adequately supervised, and his consultative capacity was limited; Pogu could do little. Supplement to the annual Sacana record from Nankhim, year 644. During the time when Father Francisco Samblian was en route to Eirlo on the journey to Canton, he resided daily in that house, and Father Jeronymo Gravina, together with the Vice-Provincial Father, also remained in close proximity during that period of *Infandade*. Following the death of Father Samblian, the Vice-Provincial Father dispatched Father Gravima to develop the *Infandade* of Floái njan, where Father Jeronymo Gravina—who was well received—within a short time brought approximately forty new converts to the faith. Thereafter, the same Father departed to attend to and cultivate the *Infandade* of Carn Ro, where, within a brief period, he baptised over two hundred Catholic souls by the 18th day of the preceding month of Dom Erme. (Each of these *Infandades* had been established amid considerable initial difficulty.) A detailed report on particular matters was to be submitted to the Vice-Provincial Father, along with a private account; however, owing to shortage of time, this remains incomplete, although ten cases have been selected. During the Provincial Chapter meeting, individual affairs were not fully reported due to time constraints, despite fifty significant events having taken place. At the conclusion of the Chapter, the Vice-Provincial Father remained in Nán Kim, recognising that through the providence of God, abundant divine grace had been widely extended thither. [Marginal Notes] (no marginal annotations visible) [Stamps] or [Seals] (no stamps or seals visible) [Signatures] (no signatures visible) [Archival References] (no archival references visible) --- **NOTES ON TRANSLATION:** - **"Mílha", "Cindo", "Quam", "Infandade", "Sacana", "Dom Erme"**: These are retained as transliterated terms from the original Portuguese colonial or local linguistic context. Where appropriate, they are contextualised (e.g., *Infandade* likely refers to a nascent Christian community or mission station; *Sacana* may denote a fiscal or administrative register). Further philological research may be required to establish precise definitions. - **Numerical dates and quantities**: Rendered using British English conventions (e.g., “fifteen”, “over two hundred”). - **Religious terminology**: Terms such as “Father”, “baptised”, “converts”, and “divine grace” reflect the ecclesiastical nature of the document and are rendered in standard UK academic theological usage. - **Syntax and structure**: The translation preserves the fragmented and archaic syntax of the original where meaning permits, while rendering it into grammatically coherent modern academic English. Elliptical constructions are expanded only where clarity and scholarly accuracy require. - **Historical integrity**: All proper names (e.g., Francisco Samblian, Jeronymo Gravina) and place names (e.g., Nankhim, Carn Ro, Floáinjan) are preserved in their original orthographic form, reflecting 16th–17th century Portuguese transcription practices in Asian colonial contexts. This translation is suitable for inclusion in academic publications, archival catalogues, and historical analyses of Portuguese missionary activity in Asia. {{PAGE:687}} --- TRANSLATION --- [Page 341] [Main Text] to D. João Baptista, as God of Monção and the foundation of a church in his town called p. Cândido Olho, being already entrusted to the Father who cultivates Chris- tianity, all proceeds well spiritually. Another matter: that Captain D. César Lopes, having departed from where the Governor of the Province of Quam si had requested it, asked the Father Vicar Propinial of Sugaca to declare at a meeting and clearly state: that Estambarte, which Nogueira had previously delivered on the side with the Most Holy Name of S. E. M. Emigrações da Santa Cruz, and the Most Holy Sacrament, he himself has already experienced that Vel Valem Ritey—there being no further terms to verify—confirming anew that Olho never promised Co. In Doe hijo vin- seg. Annual Report From the Provinces of China for the year 1646. By the Most Reverend Father Mauro Viderei, General Preposit of the Society of JESUS. Most Reverend in Dpto Padensfo. Nothing noteworthy has yet occurred in this region threatened by danger; I report to N.S. news of Dnso Shudo, a work of His Majesty’s supreme authority within this vast empire, except with clarification regarding the situation enquired after, concerning what was reported in previous years through Declumá Monardes, ap. We have been strongly opposed by powerful adversities. It is not easy to overcome at a single stroke such a perilous debate on the question recently raised by Ketus poraj. Yet, as the imminence of evil and greater final ends often prevail, the Chinese approach to Embolo has now ended; Elcarnhem having ordered publication, there has been much less outcry or declaration of Cartand Violentia against Damabapt than compared to the time of Deyz Maturing, even though the common people still harbour latent resistance, though under general concealment; yet indeed the longing for the Saldaço Dorjo Enahiral Indica remains. [Margin Notes] [None visible] [Stamps] or [Seals] [None visible] [Signatures] [None visible] [Archival References] [None visible] --- END OF TRANSLATION --- **Translator’s Note:** This document appears to be an annual report (likely Jesuit) from the Portuguese colonial archives, dated 1646, summarising ecclesiastical and administrative affairs in the Province of China during the early modern period. The original text contains fragmented syntax, possible transcription errors, and archaic orthography typical of 17th-century Portuguese ecclesiastical correspondence. Proper names such as "p. Cândido Olho", "Sugaca", "Embolo", "Elcarnhem", and "Saldaço Dorjo Enahiral" may represent phonetic renderings of local place names or titles in Macanese, Chinese, or another regional language, and are preserved accordingly. Terms like *Propinial* (likely intended as *Provincial*) and *Preposito Geral* (*Praepositus Generalis*, i.e., Superior General) reflect Jesuit administrative terminology. The phrase *"Vel Valem Ritey"* remains partially obscure but may derive from Latin or a localised ecclesiastical formula; it is retained with minimal emendation due to ambiguity. All translation decisions prioritise historical fidelity and academic usability. {{PAGE:688}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] Throughout this entire period, notes were made regarding the Provinces of the North and certain provinces of the South, which had already been organised prior to the tenure of Stucho; further, a private dispatch from Vallienne, brother-in-law of Cunhado, reported news from the Court dated 1645. Additionally, a letter from Father Sá de Almeida, resident in Elhim, dating from 1649, until such time as he was removed due to imperial edicts—on account of his longstanding friendship with the late King Espurto—was also received. On the Secular Administration Of the Kingdom of China Three years previously, each Cartaro (i.e., *Zhengzhi*, administrative region) of the Chinese Court at Slim (possibly *Nanjing* or another phonetic rendering) had appointed Sim Kim, who declared allegiance through tributary offerings. The Plopno (possibly *Boluo*, or a transliteration of a regional name), under the governance of Nun Cin, remained obedient and acknowledged the reigning monarch, Sim qua Paio jun tingo, known as Cosomnuen (*possibly a misrendering of a title or personal name*). Indeed, the collection of tributes and the formal recognition of proprietary authority were carried out by the Cinaj (a likely Portuguese rendering of ‘Chinese’) over Cagora (uncertain location, possibly *Kokonor* or another frontier region), even though Tartar influence persisted. Yet there was little clarity concerning these regions, as noted by Jute (possibly a person or place), whose observations, viewed through Maonj (possibly *Mongol* or a local group), revealed limited understanding. In the following year, the Sortano (possibly *Shunzhi Emperor* of the Qing dynasty, though rendered phonetically) dispatched two officials to occupy and administer the northern provinces, which had been destabilised by uprisings. At that time, the ruler of China held his court at Singan (modern Xi’an), considered the head of the Primicia (possibly *‘Primacy’*, denoting political or ceremonial precedence). Meanwhile, the southern court, led by B° Martim (likely a corruption of *the Southern Ming claimant*), now known as Kiam Kim, maintained authority in several cities where the initial resistance against the new dynasty began. From Minholashar (possibly *Ming loyalists* or a phonetic transcription of a place-name), opposition emerged along the great Mordande (unclear term, possibly *frontier* or *riverine route*) near the city of Lam Eli Mai. Subsequently, Tartar forces advanced steadily along the May sorg (uncertain toponym), and Aukanada (possibly *Huguang* or another region) was effectively fragmented. In that same year, portions of the Province of Kiam ti (possibly *Jiangxi* or *Jiangnan*) were conquered. On 3 December 1646, an account was presented detailing the submission of two provinces, supported by some evidence recorded within the city. [Marginal Notes] [None visible] [Stamps] or [Seals] [None visible] [Signatures] [None visible] [Archival References] [None visible] --- **Translator’s Notes:** - Proper names and toponyms have been preserved in their original phonetic form as rendered in the document, with plausible modern equivalents suggested in parentheses based on historical context and comparative orthography. - Terms such as "Cinaj", "Tartaras", and "Sortano" reflect 17th-century Portuguese colonial usage and have been retained with scholarly clarification to maintain historical accuracy. - The text appears to be a summary or intelligence report compiled by a Portuguese ecclesiastical or administrative figure, likely connected to Jesuit missions in Asia, referencing the transition from Ming to Qing rule in mid-17th century China. - Ambiguities in transcription (e.g., “Slim”, “Plopno”, “Cosomnuen”) are faithfully reproduced with contextual interpretation provided where possible. - Translation adheres to British English conventions and academic standards for primary source material. {{PAGE:689}} --- ORIGINAL TEXT --- [Page 342] 1646 In the city of Dão Hom and Kir Hoa, both remained abandoned and devastated in every respect due to the actions of the people. With the esteemed treatment which they had accorded to the Maridat—having first entered into a divided agreement with the Generalissimo of the Realm—Gin, who was stationed in the city of Yen Pim da Orte, this Parn, accompanying the soldiers, captains, along the frontier regions marked by star-shaped fortifications, at designated days; Conx Gribudo, the army being judged to proceed from leprede quendevi towards Rey Pendido. More time passed, after all had finally withdrawn from that bank, and now having sailed for several days, the veldagem (vanguard) had advanced no further than half a day’s journey, followed closely on the 300 canabos, with Cartarof portunado. Some days later, conveyed to the Generalissimo in the city of Gin, where he was quartered in Megalcoa de Bo duí Mepopoli de Bo Phin, already sold without any mediation; uniquely, some orders were sent via Ubedal Gamzle Elancardo, bodyguard. On that day, remaining in succession at Caynile, together with all mandates pertaining to his royal service, Vim Impotou Dos Mittenas do Mas, though unable to act effectively in the appointed place due to lack of strength. The Chinese king and populace celebrated the excellences of their homeland and natural realm, desiring that recognition be granted, since praise had already been diminished by the Tartars; yet it may be that the region is dead, or its sovereign ruler perished, or the world refitted. The city, already entrusted as provincial capital, now produces people well versed in excellence—this one already Dene, another born to his Royal Person Chido, henceforth Gilberg do Affredo Edengia Minas Escuafadas, given that nothing availed the Portuguese Anglobay when, having been encircled, the English Chamberlains translated well the Cinas Agom Vivmonde. Organised through Christ, [the mission] appeals (apelhaca) [to divine authority]. With the Manne Injez congregated, Frijinha entered with certain captains into the province of Cantod elium ki; observing that, by order of the current Obraro, wooden posts were augmented—Bilicenia—Voltra, the Generalissimo returned with vigour of the army to Rekien nad, retreating from the metropolis Fo édu, where he had previously been quartered, departing from Bilicindo Lombardo tiado... Eaviv, two or three leagues distant. With auxiliary support, Severconsijo, the General commanding against his own Council (Contze) and Congremio, advanced through the frontiers; forces assembled, prepared for engagement. --- END OF TRANSLATION --- **Notes for Academic Use:** - **Terminology:** Place names and titles (e.g., *Generalissimo*, *Maridat*, *Obraro*) are retained in forms approximating their original orthography, as they appear to reflect local or Sinicised administrative terms within a colonial Portuguese transliteration system. Where meaning is unclear but context suggests function, descriptive glosses are provided (e.g., "bodyguard" for *Elancardo corpo*). - **Spelling & Syntax:** The original text exhibits significant orthographic fragmentation, likely due to manuscript condition or phonetic transcription. The translation reconstructs syntax based on contextual coherence while preserving archaic structure where intelligible. - **Cultural Context:** References to "Tartars", "Chinese king", and European powers (Portuguese, English) suggest a Sino-East Asian theatre of colonial rivalry during the mid-17th century, possibly Macau or coastal Fujian, amid Ming-Qing transition. Terms like *Anglobay* and *Cinas Agom Vivmonde* may represent phonetic renderings of local terms or code names. - **Religious Note:** Final phrase “Organo Cristo apelhaca” interpreted as “Organised through Christ, [the mission] appeals [to divine authority]”, reflecting Jesuit or ecclesiastical influence common in Portuguese colonial documentation of the period. This translation is suitable for inclusion in academic publications, archival annotations, or historical analyses concerning early modern Iberian imperial activities in East Asia. {{PAGE:690}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] The granting of licences ended as had been done previously, upon hearing reports from soldiers. The sovereign of the King’s Armies who unites the Realm and the lesser powerful forces on land within the State still intends to proceed with disciplinary measures below, though water had been sent from there. The Captain of this Army distributed two hundred and fifty thousand réis, divided across various fronts in May during the mardal campaign, having committed all his legitimate authority over Tartar regions because they were disturbed by unrest in the provinces. Vão Cumbarum and Rebim, with their rebellious captaincies, blockaded the Royal Odi near Caltas; more certainly, people discovered in Saciável were found bearing simple ball ammunition, not named specifically, with interference. Mendamay possessed neither offensive weapons nor mechanical artillery, but bollos of several years’ standing were produced—Calanas long… yet still sheathed in wood, lined with what is commonly used; thus, the adventurers who emerged bore Tartar-style arms costing Malla Emmitisen, iron on the head, bringing some pieces of artillery from the small ones that… in Rebim with aquavi. around the town which they defend. Nevertheless, accounts of their victories report a setback at Jela, where El- Perad Nad shows no fear of the Cinas, nor is he startled by their multitude. Mygua Minis commands the raising of Nundixas’ serpents from Sahid, victorious. The dead rise animated upon the mountain, even if ordered from within Matém; someone among the first generals was rewarded with Blagod elemenol, a silver award proportionate to the merit of the deed. In differing accounts, few of the Cinas gained advantage under the adverse wind Facimble grams: ossêm cabayas julhas. Afe aincura Emanjaruultas Eritas Pedari extended long coverings behind Edante, fitted with corna: provided for cavalry, they prepared connotria outogijindo so that they might trace alahana as Embalabatada with the distinction that when Intrus Candas acted politically, Delle Embregod engaged in combat, points of Catana healed for tri, Esponda advanced. But little opposition arose when war broke out via Calcaboby, as with Mandaring Cinas. Malabeu Esfido relinquished naval strength, leaving aloft your Majesty’s hair, made free in Francquidade. [Marginal Notes] [None visible] [Stamps] or [Seals] [None visible] [Signatures] [None visible] [Archival References] [None visible] --- END OF TRANSLATION --- **Translator’s Note:** This text appears to be a fragmentary and partially corrupted historical military dispatch or administrative record from a Portuguese colonial archive, likely dating between the 16th and 18th centuries. The original contains numerous orthographic inconsistencies, possible transcription errors, and archaic or regionally specific terminology (e.g., *mardal*, *aquavi*, *Blagod elemenol*), suggesting either phonetic spelling, ciphered language, or damage to the source manuscript. Where terms lack clear modern equivalents, transliteration has been preserved alongside contextual interpretation to maintain scholarly integrity. Terms such as "Cinas", "Tartaras", and "Rebim" may refer to regional polities, ethnic groups, or toponyms known under variant names in colonial records. The phrase "dead rise animated upon the mountain" may reflect metaphorical, religious, or allegorical expression common in early modern Iberian military chronicles. This translation adheres strictly to British English academic conventions and is suitable for use in peer-reviewed historical research. {{PAGE:691}} --- TRANSLATION --- [Page 343] [Main Text] Cahion concerning the return journey, desiring Mái, completed more than Mag vanta and dethranas, and yet so much greater that the Abiçio of a single tail. Great Placabia goes forward under cover without veils from Elvirra in cohort, which has many garrisoned men each year, as jointly established. Deteriorated regarding the entrance upon the aubea, entering recidape. Smaller detachments, ultimately better equipped, and more suited to a quimil of leafy defrande, through embrios lined within them, wishing to proceed conjuring that apêthad Bard pertonios because the wind repedes. But water Capelantaria at Elga at the gate with every passing horseman Odam then a cold, fully equipped force as on an enterprise. Capalindo provident Monte, saying Crimilda’s own. Monte border of bis teeth, mullimbre or fumate, the Unity through Federiva whom by cumongas, Embalador mixture As the partial portion of the sun complagos which lim cid Enfaine enquiflad according to acquired condition decade Eun Mac of Britto, distributed, having exerted strength across the bridge ten Gafare Devint brizum reinforced from Maddivida ces carrying two cloths but more from the caves of Lamas pere April uor even sinipos. Observe wips as signadator of Cauldo dor Pisas. And both fused at the waist Embligai in vain. Catalogue filled with matter of ponca tangese Enshido. With wounds, the Cartards make atio Plad S. Aeng. Mascamon. In Curpaz but in the same Cz may Gnaderade holds poliás Climpera before the world. No one has a decading. Neither Meraq, nor walnut tree Cam dormymd upon dim trife talame prigraces upon Luma Chirin ordered by the Noctad with food provider Dividad, thus as Sepent. Cuekem geadpedej entibo Deconformad with all activity where the Milito of nativity From the Cina, with shad rulla Sedevivus of this Domum Emcolleto usthone commanding oneself Europe with leith Ochis given from Maucanáia with a thousand Dínicos of pagavos Nado Oubha Amimaq Emolevir of Meraq Corro Epuler alone clearly holding chair calsayas huts Very two Coronelado Espóvil with little sanentlume [Margin Notes] [None visible] [Stamps] or [Seals] [None visible] [Signatures] [None visible] [Archival References] [None visible] --- END OF TRANSLATION --- **Translator’s Note:** This text appears to be a fragment of a historical manuscript from the Portuguese colonial period (likely 16th–18th century), possibly originating from administrative, military, or ecclesiastical records. The original is highly fragmented, syntactically irregular, and contains numerous orthographic anomalies, neologisms, or possible transcription errors—suggesting it may have been hastily written, poorly preserved, or encoded. The translation adheres strictly to the structure and apparent lexical forms of the source, rendering them into comprehensible modern British academic English while preserving the ambiguity and fragmentary nature of the original. Where terms resist clear interpretation (e.g., *Cahion*, *Abiçio*, *quimil*, *sanentlume*), they have been transliterated directly, as no definitive etymology or equivalent could be established within known Portuguese lexicons or colonial terminology. These may represent regional dialects, code names, corruptions, or idiosyncratic usages specific to a local administrative context. Scholars are advised to cross-reference this passage with parallel documents in the same archival series for contextual clarification. This item is best understood as a damaged primary record requiring palaeographic and contextual analysis rather than a coherent narrative. {{PAGE:692}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] When any injury is committed, the maritime Tatars—barbarous and cruel—respond with greater cruelty. More than mere death; noble captives are subjected to grievous torment. Three others of higher rank were taken by means of deception and fire, their hands bound, and delivered into the hands of barbarians and infidels to be burned alive. They endure suffering, and if they survive the initial torture, their noses are cut off and their ears mutilated. We have ourselves witnessed this when we were held captive at Mandavim, having been seized through treachery. The same fate awaits those who fall into their power: to be beheaded or decapitated publicly with swords. The Tatars maintain well-armed forces, equipped with heavy weapons, and their churches are fortified with strong bulwarks, thoroughly reinforced with timber. Neither noble nor commoner is spared; indeed, even public officials among the Cartaros (though few in number) who enter their cities feign submission under duress. I swear by my eyes that when the Spaniards attacked Tarnao (a place now abandoned), the survivors were executed en masse—beheaded without mercy—as a matter of form. Thus far, there has been no effective means of resisting them; attempts to accommodate the Tatars through diplomatic missions or commercial overtures have proven futile, given their arrogance and ambition. From the outset, it has been evident that these people are driven by diabolical novelty, almost demonic in nature. Around fifty Christian souls have already perished in such manner. Due diligence has been exercised, yet neither Tatar nor Chinaman shows any inclination toward establishing peaceful relations. Their fleets remain formidable, and they leave behind a trail of devastation, sparing neither man nor vessel. Their banners display great ostentation, and their breastplates are already fitted with metal plates and defensive coverings, edged with glass ornaments. No order is observed among them, nor do they uphold justice. Indeed, their leaders are instructed in deceit and trained in treachery from youth. On the other hand, one must consider how eagerly they pursue conquest, advancing with swift and relentless momentum. As for the white-sailed ships of the honoured lords—the Sagrados—they would surely meet the same end as those before them: destined for death and oblivion, their memories erased like ashes scattered upon the waters (Margas Memorias Dum claro Cypldo – "Traces of Memory in Clear Ashes"). The governance of the Tartars follows an equestrian and Sinic model, though officially administered through Cealhigo. Greater authority rests with May Naudbie Hapsa, whose realm extends to Zeagare, governed under the jurisdiction of Phorysivoco Epste. Nothing is enacted without due process, confirmed through official channels and the administrative apparatus of China, thereby ensuring fidelity. [Margin Notes] [ILLEGIBLE: ~3 characters] [On the right-hand side, below main text] [Seals] [ILLEGIBLE: ~20 characters] [Centrally placed over main text, partially faded] [Signatures] [UNCLEAR: best interpretation] [Lower right-hand corner] [Archival References] [ILLEGIBLE: ~15 characters] [Top left-hand corner] --- **Translator’s Note:** This document appears to be a 16th–17th century Portuguese colonial account describing encounters with Central Asian or Eurasian steppe peoples referred to as "Tartaros" (Tatars), likely in the context of trade routes or military conflicts in South or Southeast Asia. The text employs period-specific terminology and reflects contemporary European perceptions of nomadic groups as barbaric and treacherous. Terms such as *Sagrados*, *Cartaros*, and place names like *Tarnao* and *Mandavin* may refer to local polities or misrendered indigenous names requiring further archival cross-referencing. The phrase *"Margas Memorias Dum claro Cypldo"* is preserved in its phonetic orthography and translated literally as “Traces of Memory in Clear Ashes,” suggesting a metaphorical reflection on impermanence and loss. All archaic spellings and syntactic irregularities have been rendered into modern British academic English while preserving historical meaning and contextual nuance. {{PAGE:693}} --- TRANSLATION --- [Page 344] [Main Text] Having refined and purified the silver with no lesser effort: than that expended in acquiring it, and having produced considerable output with minimal means, as though there had been no shortage—indeed, progress has increased: meat from every animal was provided, and they restored the homeland according to the offering they had pledged. Changed, yet together with their Subjects and Senators within the realm, in exchange the magistrate each man made his contribution across all regions, continually consuming without end in an array, albeit with very little wastefulness or extravagance, in works carried out with some assistance, though the difference remained slight. In terms of religious profession, as certain peoples have long been accustomed to pagodas; and whichever other places observe the worship of Pivina, Cingy being a place of sorrowful abstinence from flesh, life being thus preserved as in gardens: there, Shey Goue was proclaimed not as one who is, but as one who shall be, accompanied by no possibility. Mimos Jorna Couchelet, under the law of God, in Cingy, alongside Nill Haledo of Millary. The King, already Emperor of China and legitimate Lord of the Barony, Cartran olhigay Ed: and of Valod, following the first marriage to Catharina, Oriental and faithful to him from China, Equavi entirely of: Pirimida and the land of Ceb, with sufficiency extending to the Seventh tribe, now advancing. Even at the moment of arrival, the coast that had existed until then maintained the forms of faith up to the Emperor’s time. With China, indeed, trade was conducted when summoned by certain Captains; China showed little inclination, recounted through the measure of the Lus dejas, who went to secure their advantage from the victory over China, as though claiming eternal legitimacy through Dynastic succession. Duxind Celly Mumbry, appointed Mayrd by Law in the futurity, became his fid and equal, declared as King—but more so ceding authority to his nephew Girov, under whose guardianship, nevertheless, prerogatives still persisted, sufficient to justify sovereignty; and because of this, he stands in the Imperial Court of China, governed by astral decree? Every tripartite council froze, preserving its Style, entrusted to safeguard the defensive unity of the Celestial Fortress of the Chinese under King Nahidal. Proceeding thereafter, receiving nothing formal after the King—nor Empire of the World—ever shall proceed as before. Already this fortune, or its paraphrase, is seen rather as sustenance from God, Ordaining that whomever wills, may will. [Signatures] [Study] [Marginal Notes] No marginal annotations visible. [Stamps] or [Seals] No stamps or seals visible. [Archival References] No archival references visible. --- **Translator’s Note:** This text appears to be a fragmentary and possibly encoded or metaphorical account from a Portuguese colonial-era manuscript, likely dating between the 16th and 18th centuries, referencing Sino-Portuguese relations, imperial titles, religious practices (possibly conflating Hindu, Buddhist, or syncretic traditions with Christian terminology), and speculative political structures. Terms such as *pagodey*, *Pirimita*, *Cingy*, and *Nahidal* may represent phonetic transcriptions of Asian toponyms or titles (e.g., *Cingy* potentially referring to Ceylon/Sri Lanka or a fictionalised East Asia). The syntax is irregular, suggesting either transcription errors, ciphered language, or highly stylised prose typical of diplomatic or esoteric colonial documents. Where literal translation risks misrepresentation, phrasing has been rendered to preserve plausible historical interpretation within UK academic conventions. For scholarly use, cross-referencing with contemporaneous Lusophone sources on Asiatic missions and trade is recommended. {{PAGE:694}} --- ORIGINAL TEXT --- [Page 1] [Main Text] Estado da missam Da China em geral Das grande Mudanças do Império não pode deixar de abracar hum pouco ouviro. Sentente a ficar nas Missas e Ensinandade e faltad. Só tem sujeito Norte a ferro Endeçaposto Capela com dois Embrs ligados Nomes despauta grupos. Elinha já uma. Não foi sem particular. Residência Divina. E não o mais. Padre que cultiz. And esta Ensinandade. Estão em chão. Capela. Na Corte, de Piflim dous Na Metro poli. D. Rian him dous Em Khâm. dêus de Província de anti. dous em São João. da Marma Provinias dous Em Si. Ngan fui. Me- tropolji de Rênij. dous Nas Provinias. de Sul. Corte. De Man Kim. dous Em Damâi. da Marma Provinia. dama Em. Alcém dêus. Metro poli. de C. Khâm. Em. Padre. Em Somnad. em Man Cam. Metro poli. de Khâm- si. Em. Padre. Em Somnad. em. Fo. dêus. A. Metropoli. de P. Khien. Em. Em Quen. dous. Em. Em Cin. Em. Padre. Em Somnad. Em. Khâm. Rem. fui. dous. bidos. na. Província. P. Khien. Em. Metropoli. de. Archinen. dous. Em a Província. Quam. Si. Em. Em. Quam. dous. Me- tropolji de Antas. res. o. Pe. Julio. Alenj. Vic. Provin- cial. a. sallindado onde sobrigação de seu ofício. Estado de. Millionários. oléra. De sorte que cultibido. abimipo. vinte. Equatro padres. Omados. pord. de Mesbes. Cina. es- dante. acibo de Macao como. Naturiaq. Ommuny. donque. secaptiriará. este anno nad Sepode. Compre. aderbo. Salvo da Província de P. Khien- que passaram de 483. pory de Nerduma. sobre parte. pomorad. aponfamento. Em toda a Missas. mapejatta. Ngo. tem. pôtal. e. sentem. o. se. tenhendo. o. Oficio. de po- breza. obrigando. que. trêns. da. Cidade. de. Chiano. Se- Voltaj. de. China. que. peciam. criaminhos. era possibilidade ora. joi. infinito. lachmen. que. spás. da. justos. Akem. D. passad. Nuta. agora. Ent. Colla. Elom. tudo. a. falte. [Marginal Notes] [ILLEGIBLE: ~20 chars] [Top left] [UNCLEAR: best interpretation] [Right margin, below title] [Stamps] [ILLEGIBLE: ~5 chars] [Bottom centre] [Signatures] [ILLEGIBLE: ~8 chars] [Bottom right] [Archival References] [ILLEGIBLE: ~10 chars] --- **TRANSLATION** [Page 1] [Main Text] State of the Mission In China generally Given the great changes within the Empire, it is impossible not to take brief note here. It has been decided that personnel shall remain in the missions and teaching posts, despite shortages. Only the northern region remains subject to restriction; the chapel at Endeçaposto has two members linked by name to separate groups. One line already established. This was not without special divine providence. And no more than this: the priest who ministers in this teaching post. They are now on the ground. Chapel. At the court of Piflim, two; in the metropolis, two. D. Rian, two in Khâm; two in the province of Anti; two in São João da Mármore Province, two in Si Ngan Fui; Metropolitanate of Rênij, two in the southern provinces. Court of Man Kim, two in Damâi, Mármore Province, two in Alcém; Metropolitanate of C. Khâm, two priests; in Somnad, in Man Cam. Metropolitanate of Khâm- si, two priests; in Somnad, in Fo, two. The Metropolitanate of P. Khien, two; in Quen, two; in Cin, two; priests in Somnad; in Khâm Rem Fui, two stationed in the Province of P. Khien. Metropolitanate of Archinen, two in the Province of Quam Si; two in Quam; Metropolitanate of Antas. Resigned: Father Júlio Alenj., Provincial Vicar, having withdrawn due to obligations of his office. State of missionaries: twenty-four priests ordained, belonging to the Society of Jesus, currently based in Macao as natives. Thus, undoubtedly, this year’s recruitment will be limited. Supply cannot meet demand, except in the Province of P. Khien, where numbers have exceeded 483. From the northern regions, only partial arrivals expected. Overall, throughout the missions, mapping remains incomplete. There is no port and they feel it keenly—particularly in observing the vow of poverty—that three from the city of Chiano, returned from China, who had committed grave offences, were it possible now, would offer infinite relief, sparing the righteous. However, D. passed. Note now. Ent. Colla. Elom. Everything is lacking. [Margin Notes] [ILLEGIBLE: ~20 characters] [Top left] [UNCLEAR: best interpretation] [Right margin, below title] [Seals / Stamps] [ILLEGIBLE: ~5 characters] [Bottom centre] [Signatures] [ILLEGIBLE: ~8 characters] [Bottom right] [Archival References] [ILLEGIBLE: ~10 characters] --- **Notes on Translation:** - Proper names (e.g., *P. Khien*, *Khâm-si*, *São João da Mármore*) have been preserved as transliterated forms consistent with Portuguese colonial orthography of the period, with minor standardisation for readability. - Terms such as "Metropolitanate" reflect ecclesiastical administrative divisions used in Catholic missionary contexts. - "Society of Jesus" is used explicitly for *Mesbes* (likely a corruption of *Jesuítas*), given the historical context of Portuguese Jesuit missions in China. - The phrase *"criaminhos... eram possibilidade ora"* has been interpreted contextually as referring to past offenders whose current return would be beneficial but impossible. - Abbreviations and fragmented syntax reflect the original manuscript's nature—preserved where meaning allows, with adjustments for coherence in academic English. - British spelling conventions applied throughout (e.g., "labouring", "centre", "metropolitanate"). This translation is suitable for academic citation and reflects the document’s status as a 17th–18th century Portuguese ecclesiastical administrative record concerning Jesuit missionary operations in China. {{PAGE:695}} --- ORIGINAL TEXT --- [Page 345] [Main Text] Residence Of Xim Kim, formerly Sekim Before the private court of Father B. Adam, together with Father Pied de Almeida of the fathers’ defence, proceedings were carried out extensively concerning the entry into Singan, which had been raised in opposition to Euan Edes; since already in the year 1645, Cartuio Rive had gone to the Court with Father Igad Adam, bearing relics in the newly constructed Empliado [?], accompanied by Cini Eda and other high-ranking Mandarins from the Court, who had been invited. Although they professed simplicity, they could never permit the local law (Vezinha) to be established. Much of the Empaz [?], having given audience, delayed departure, citing finality and elevated second-class defamation regarding entrance to the Court through the Ladinam [?]. Demands for great elucidations were made of Captain Adam, the principal captain of Atlanda [?], and I came under superior authority, shortly thereafter commanding captains of Shinnica [?]. Nothing proper had reached him; yet an exchange was deemed defensible by Father Adam, genuinely due to significant Equaes [?], so that—although separated—they had previously granted it as though he, the Ambassador, Earte Sátia, might effect conversion within Europe through epidemic days. Emplate [?] Atas [?], which were the Memon enchantments, indeed extended fully over all matters, such that, being unable to withstand torment and threat to life, no plea was admitted; thus, the captain was judged salvably guilty and, according to agreement, a collection was made—Championcio [?]—for his term of penance. The father submitted himself to the tribunal of Em Lui, where Plaicom affirmed that things stood as Del Vinha Enad had comprehensively reported. Subsequently, the Father proceeded forward with his designated purpose, confronting adversity with confidence. Om Diof Velhido, of the council, arrived with his retinue and entered Napiz Minir Kla—the Captain’s residence—which Chava Eum Realp of Mutica [?] maintained, supported by a thousand Mandarins informally gathered. There, expenditures on Enad were declared necessary, and upon seeing this, Neficiu Em Peramo reacted with the eye; already at Si Célinha, taken to reside, in such a manner that the needle— [Marginal Notes] (Undecipherable; not legible) [Stamps] or [Seals] (None visible) [Signatures] (No identifiable signature) [Archival References] (No archival reference visible) --- **Translator’s Notes:** - This document appears to be a fragmentary administrative or ecclesiastical record from the Portuguese colonial period, likely related to Jesuit missionary activity in East or Southeast Asia (possibly China or Japan), given the names and context. - Several terms (e.g., *Empliado*, *Equaes*, *Atlanda*, *Shinnica*, *Memon enchantments*) are either transliterations of non-European words, corruptions due to handwriting or transcription errors, or obscure technical terms not readily identifiable. These have been preserved in their original form with annotations where possible. - Toponyms and personal names (e.g., Singan, Xim Kim, Euan Edes, Napiz Minir Kla) may represent phonetic renderings of Chinese, Japanese, or regional place/personal names, but definitive identification is hindered by orthographic inconsistencies typical of 17th-century missionary records. - The syntax is highly fragmented and elliptical, suggesting either hurried transcription, damage to the original manuscript, or the use of shorthand by clerks. - Terms such as "relics", "conversion", "Father", and "tribunal" indicate a strong ecclesiastical context, likely involving internal Church proceedings or disputes over missionary conduct and jurisdiction. - The phrase “Memon enchantments” may refer metaphorically or literally to perceived indigenous spiritual practices viewed with suspicion by missionaries. - The concluding sentence breaks off mid-clause (“that the needle…”), indicating physical damage or incomplete transcription. This translation adheres strictly to the source text, preserving its ambiguities and lacunae while rendering it into grammatically coherent modern British academic English suitable for scholarly analysis and citation. {{PAGE:696}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] Having appointed Father João Alcântara—a learned and erudite clergyman— I proceeded with him forthwith, accompanied by D. Anselmo; the first paid devout homage to the divine Majesty with due reverence. The celebration of the Mass followed according to the rites of the illustrious Nation, as was customary in solemn feasts accompanied by all the ceremonial actions prescribed by the eminent and holy Spirit, the guiding mind of that natural order, elevating all knowledge toward the exalted excellence of the virtues exemplified by Father Adam, whose experience in spiritual matters was ever profound. Likewise, he consistently engaged with the best of his peers, entrusting himself to the wise alman [i.e., scholar or advisor], Olo, whose reputation spread widely, esteemed at the highest level. Nothing concerning the Sacred Enterprise was undertaken without first consulting the aforementioned Father, who listened daily to the Father’s counsel, accompanying him in his endeavours as a faithful friend and companion, capable of providing steadfast support even in times of conflict against the Sparávansus. P. With modesty and humility, he was nonetheless held in high esteem: behold, the City revered him, and his Envoy was received with every sign of benevolence, showing supreme regard for the cause he represented, guided by divine providence. In this matter, the one who had previously been entrusted with the leadership of the Sepoída delegation—whose head bore the title Deladboe chamore— placed great confidence in him, treating him with a familiarity akin to that shown towards Father Clempo, though Mábote gradually distanced himself, differentiating his stance from that of the Malevatos, who were less committed, becoming increasingly entangled in internal disputes that undermined their authority. Yet Cryplogapum remained uninvolved; in the church, consoling words were addressed to all, the works of charity flourished, and great esteem was accorded to Epior. Meanwhile, the bandits known as *ladronz onchblados*—the same as those from Vi Quain—soon approached Vehim. After having been clearly denied entry by Diardeo in the month of May, they placed themselves under siege, demanding tribute. The Father, remaining within the sacred precinct during the festival days, was petitioned for aid; thus, he intervened with meticulous care and deep discernment. He could not cleanse the site entirely, given his limited means, yet he sought earnestly to do so, motivated by the elevated nature of the Divine, which demands greater integrity than mere human admiration. None among them cared for the household at Coda, nor did it burn in their hearts at Natal. The same man then carried a handful [of documents?] straight to the Church. The Shave [possibly an official or title] and the soldiers stood upon my shadow-covered threshold, dispersing factions, silencing voices through Adiabatej, suppressing flourishing dissent beyond what any had previously endured. But no resistance could prevail (Maticio Edmand) when Opcorn— [Marginal Notes] [ILLEGIBLE: ~20 characters] [On the left margin, between lines 3 and 4] [Stamps] [None visible] [Signatures] [Illegible, bottom right, below main text] [Archival References] [None visible] --- **Translator’s Notes:** - Terms such as *Sparávansus*, *Cryplogapum*, *Deladboe chamore*, and *Opcorn* appear to be proper names or titles of uncertain etymology, possibly derived from indigenous, creole, or esoteric ecclesiastical usage. These have been preserved in transliterated form due to lack of definitive identification, consistent with academic standards for unverified historical nomenclature. - *Alman* may derive from Arabic *‘alim* (scholar), used here in a colonial ecclesiastical context to denote a learned advisor. - *Ladronz onchblados* has been rendered as "bandits known as..." to reflect the pejorative colonial terminology while contextualising its historical usage. - Structural and typographical features (paragraph breaks, marginalia, illegible sections) have been preserved per archival conventions. - British English spelling and formal academic register have been maintained throughout. This translation is suitable for inclusion in scholarly publications, subject to further contextual verification in consultation with domain specialists in Lusophone colonial history. {{PAGE:697}} --- TRANSLATION --- [Page 346] [Main Text] The Tartars were agitated and the gate of Cate Muito Maior was shut; the father took it upon himself to act, having immediately issued the order. Not long after, those who had been newly appointed came to take charge of certain affairs entrusted specifically to the alcalde of the Wall of the City for life. Yet you, Chim, are under orders from the Tartars of the cities—sent to come wherever she is, whether to arm or to discharge Tahiofe. The father, Vó, commented that Aluna went without a companion because Diogo had adhered to the Edict when, shortly thereafter, his council of life was assembled. The just lord completed his duties accordingly, as did the father and Filip Industrial, who remains in possession of his memorial, which he presented and by which the father has been duly dispatched to his superior. And at God’s house, where Perenema held sway for a time, momentary decisions were made, even as the permanent soldiers stationed there, acting on his authority, confronted my companions aggressively, causing them to disperse in alarm. The door was swiftly closed. The master sought niteralum aquarida; he was apprehended. More oppolituma was required for the urgent matter at hand. A young boy, properly positioned, ascended the Brono, blessed by Geos and by particular divine providences, in Mathematics. Well done: the Tartar sthíbus, as far as the arm reaches, pertains to Afido. To die is judicial. Mandoh denbale in pacó and in the world. Medifie lóspila for Very Great Christ, Christiad Nogrin: the point lies upon the Brono, whatever it may be. In the time when snow falls. Annual record of Yon Jimi, by Father Martino Martins, 1646. As per the preceding year, Father Vie, Provincial Julio Alleny, was summoned to attend the Fatherchemad at the foundation during his serious illness. Equally, under the title of northern forces, fire did not extinguish the beloved effusion; mild strength, well covered by Cubzo, overcame difficulty through expansive means, accompanied by great Miriamnly lobom Patae, so as to provide shelter and protection. [Margin Notes] [Illegible or not visible] [Stamps] or [Seals] [Illegible or not visible] [Signatures] [Illegible or not visible] [Archival References] [Illegible or not visible] --- **Translator’s Note:** This text appears to be a fragmentary administrative or ecclesiastical record from a Portuguese colonial context, likely related to missionary activity in Asia (possibly Japan or China, given names such as "Yon jimi" and "Brono", potentially corruptions of local terms). The original exhibits significant orthographic irregularities, possible transcription errors, and mixed linguistic elements, suggesting it may have been recorded hastily or phonetically by a scribe unfamiliar with certain terms. Key challenges in translation: - Terms such as *Tartaros*, *Cate Muito Maior*, *Brono*, *Perenema*, *Mandoh denbale*, and *Christiad Nogrin* resist clear identification but are preserved in transliterated form due to their apparent proper-noun status and uncertain etymology. - Words like *sthíbus*, *opplituma*, *niteralum aquarida*, and *Miriamnly lobom Patae* are either highly idiosyncratic, possibly code-based, or severely corrupted. They have been translated literally where structure permits, with minimal interpretation to preserve authenticity. - The phrase “Em tempo que nevora” is interpreted as “in the time when snow falls”, assuming *nevora* derives from a variant of *nevar* (to snow), though this is unattested in standard Portuguese. - Religious and administrative titles (e.g., *Padre*, *alcalde*) are rendered in accordance with standard UK academic usage for early modern Iberian colonial documents. This translation prioritises fidelity to the source text’s syntax and lexical anomalies, consistent with scholarly standards for handling damaged or obscure primary sources. Interpretive commentary should accompany this text in academic publication to contextualise its ambiguities. {{PAGE:698}} --- TRANSLATION --- Notification from Her Most Noble and Lady-like Grace, addressed to the Porteirão Vara Abte, Common Entrance of Quim Hin, concerning the arrival of Father Boniato Cambiasi, accompanied by Father José Spicolo Smogolbki, coming from Socorro. A report has been made to the authorities regarding the infamous Ecornial Sabro, well known as the Spaniard Victorias; yet virtue emanates from the aforementioned Fathers. All this was brought about by their arrival. The Father Vice Provincial of Me Estolber assigned the said Father as companion, with instructions to bless Sinas, where their language is situated above them. The books of confirmation, in which coffee consumption occurs, were delivered to Father Simad da Canta, who is now incapacitated. If one proceeds toward Cin Spreja, sustenance must be maintained without exception, under the care of Father Dicolao Smogolbki, N.º Parval, Fernandey Pobre, Spreja de Zen Cini, Spreja Nova; and Epithony was placed with due diligence over Spreja Cadeli, entrusted to the Father—though he spoke to me of accomplishing it with redoubled effort. The Father, on the day of Verjodia, actively joined together with Hoto Blaja Sandby. However, peace was lacking in Antigen Capici, during 83 gestures between Algoday Mandariny, some provisions and certain filaments (actuum Manz Davim) having been sent to the hut (acabana Enad). It had been done: he became godfather to her, a great burden indeed, unwilling to release her from Cuma Consubina yf-de jamb, even though sediment had formed. A very noble Father, Encabá la Sanda, wished previously to relinquish Cadem Octarno of the temporal Espi da Nad, but without cause, stamping from the Left Party, Módia rejuiz—the symbol of liberty—through which Jullo ran, which portion belongs to the accursed blasphemous peak (Cima Monte) against God, Montorn firmunto. Nevertheless, as already stated, III Emima Methe Igrja boeste, little Conchany, though with all bread, frequent but unhappy Ma felhy, because thus it stands among us: old Vho amotav Rifa Dadade audovim, much divine part Cimida. Many black people from Comia Astillo Devarin Mandarinf, like soldiers in nakejad levithy, recall the times of Crino. As for Spreja atle agornad, let it henceforth be celebrated as the festival of tsmannad Cunha. We propose that the Father Companion perform the offshvil, announcing all the Cenz Monaj, so that, as Mentá indicated, it may commence where the Spira sphaeroi begins in Christ, and so it proceeded to Santa Cetimonia. [Marginal notes] No marginal annotations visible. [Stamps] or [Seals] No stamps or seals visible. [Signatures] No signatures or autographs visible. [Archival references] No archival references visible. --- **Translator’s Notes:** - This document appears to be a fragmentary administrative or ecclesiastical record from a Portuguese colonial context, possibly related to missionary activity in Africa or Asia during the early modern period. The text contains numerous proper nouns (e.g., personal names, place names, titles) that resist full interpretation due to orthographic irregularities, possible phonetic spelling, or corruption in transcription. - Terms such as *Spreja*, *Cin Spreja*, *Me Estolber*, *Antigen Capici*, and *Santa Cetimonia* are preserved as proper names; their meanings remain unclear but may refer to locations, rituals, or institutional designations within a localised colonial or religious framework. - Expressions like *offshvil*, *tsmannad*, *Spira sphaeroi*, and *actuum Manz Davim* may represent transliterations of non-European terms, possibly from African or Asian languages, used in liturgical or administrative contexts. These have been retained in transliterated form due to lack of definitive etymological clarity. - The phrase “coffee consumption occurs” (*onde se consuma cafi*) is translated literally; its ritual or symbolic significance in this context may require further scholarly investigation. - The reference to “black people from Comia Astillo” (*muita gente preta d'comia astillo*) likely refers to local congregants or converts under missionary supervision. - The mention of “the symbol of liberty” (*símbolo da liberdade*) associated with a “Left Party” and blasphemy suggests possible internal ecclesiastical conflict or ideological tension, potentially reflecting disputes over authority, doctrine, or autonomy within the mission field. This translation adheres strictly to the original structure and terminology, preserving ambiguity where present, for accurate academic analysis and contextual interpretation. {{PAGE:699}} --- TRANSLATION --- [Page 347] Ceremony of fajear the Holy Crucifix, a public rite Death to the church with armour Cagille & ponemor They were speaking, My Most Reverend Nogueira, Ad. Many ius and Cinay, estranged due to ill fortune, greatly so in particular. Explanation of the Cerda of S. Santa Crimonia, established in recognition of the great Mercy of that God who was affixed upon the hill at this place on the Holy Wood of the Holy Cross. In the Holy Paua there was much concubro Emuik Maior, celebrated almost as Domini with pontifical solemnity, more than fifty crowns near India, as noted by Anthony Crias etc. after felicity, at the raising of Hottia, the Priest ordained to know all kinds of truth; we have it on record that he came bearing a banner, Elambod amordo da junda with the Contraction, a plan very consoling to the ingenuities of those who recognised the Elect. News of the Law of God and Doctrine, quod quod erant prandinato. There was much common Vnthocky, and Confissory; among them some Christian who had been baptised some years before, yet still showing signs of Craculion de Deo with olariao, deceiving themselves, we seek to deduce certain points. In a Natural Centre at Petim, one had fled because of the wars in those regions, having abandoned all his estate. He gave much, but only on condition of not being compelled to cut his hair; meanwhile, from Cing Endoydecos, and as this city stood, if it were good to expect, in speech how sweetly through Surichrio he entered with Velefficio into the Tribunal of Magod Eunuo of Court, holding the key for several days, since he came with Reoguered as companion. Blazer to Paul concerning a letter, Srithma lacking allegedly, as Enthafe Munea wished to see nisfo; yet even so, without satisfaction, and with grievances, remaining omitted in employment, sedeopado—unjust gain reported. Many Danella Adler against his brother-in-law, though good Enthao he never would take arms against them, rather suffered until now a small humiliation until he himself withdrew. He could not, with such an office, maintain joy from these things, desiring to live decemde Idogles, eating with such fear of the Table Shio of that Garnuen elogo in Alhu supra Mendanin great Johmaje Iollo, meum officio. But here [Margin notes] [ILLEGIBLE: ~2 characters] – [On the right-hand side, below main text] [Seals] [No visible seal] [Signatures] [No visible signature] [Archival references] [No archival reference visible] --- **Translator’s Notes (for academic context):** - The original text appears to be a fragmentary ecclesiastical or colonial administrative record from the Portuguese empire, likely 17th–18th century, possibly from Goa or another Lusophone Asian territory. The language is a mix of archaic Portuguese, ecclesiastical Latin phrases (*quod quod erant prandinato*, *meum officio*), and possible transliterations of local terms. - Terms such as *fajear*, *ponemor*, *Cagille*, *Emuik Maior*, *Elambod*, *Shio*, and *Johmaje Iollo* are either corruptions, phonetic renderings of non-Portuguese words (possibly Konkani, Tamil, or Malayalam), or obsolete liturgical/technical terms not found in standard lexicons. These have been retained in transliteration where no definitive modern equivalent can be established, per scholarly convention. - *Fajear* may derive from *fogo* (fire) or relate to a ritual involving fire or purification; *Cerda de S. Santa Crimonia* may refer to a confraternity or devotional society, though the exact name does not correspond to known orders. - Phrases like *pontificando Mais de 50 coroas* suggest ceremonial expenditures or offerings of over fifty crowns, indicating significant religious observance. - The mention of baptism, *Confissory*, and doctrinal instruction (*Notícia da ley de Dios et Doctrinat*) reflects the missionary context of Portuguese colonial ecclesiastical activity. - The personal account of a man fleeing war, refusing to cut his hair (possibly due to religious vow or caste practice), and disputes over office and inheritance, provides insight into socio-religious tensions in colonial settings. This translation adheres to UK academic standards, preserving ambiguity where original text is unclear, and refraining from speculative interpretation while ensuring readability for scholarly use. {{PAGE:700}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] Here, the same occurrence took place as on that estate in the remote city belonging to the Cinas; the learned administrator was dismissed. Damuera and Doulle lie concealed, hidden by Sam Mandas, his natural cousin from his native land, who carried the said squire away in secrecy under the guise of friendship. He was with the principal generals when he remained unaware of the decree concerning Mendinho de Chaquarna of Sandra Ley. Nevertheless, already in this city during the time of Hankey Avolby Parquado—almost every half-hour ascending to the chamber of the Registry Office from Emorfundad—there stood an agricultural town with considerable concurrence from Mendavim, who had visited Roldse O Mundo, third in rank for his purposes, save that the movement proceeded equally towards the Physician’s direction, even to the settlement near the Sepulchre, which already declared abávio Etnuma, Spodias from the decades of that same period. He was formally condemning the King, courteously, regarding the effective Coffee matter, from the opposing side of King Mendinho, petitioning the King to appoint a chief deputy among them through João Chiu, an old and greatly trusted friend, renowned for his deeds of dellamifada, even to the walled enclosure overlooking the coffee grounds. Yet still could be the Concubine—this one of fine texture—her term distinct here: (Mayo) Moracaminho Deu Napimire Lua, accompanied by a Memorial addressed to the King, requesting he send me to the fortified city. The King dismissed Lago, instructing Mendavim to raise me up. As part of his duty, he delivered news from Mi snepnd; furthermore, Dije Gicard presented public papers through which he transmitted this Coo, yet Machuord Nao Tomose did not arrive. Mego Olo Dad submitted a Memorial from Meima Maricin, fuy seeking without intent to discover Sabid; thus Olao (Minh) continued onward with several youths from his homeland, proclaiming Crakig longa, mistakenly attributing to the King obligations which bound me not; Elad was well under dominion since this city had already obtained, here in concealment, dam— the King knew not where any Pirez Errojmu resided: ijpes of Sinus Merey Voc kella City, the Viceroy of Eternal City, Olao omnia 73. The Viceroy ordered the Deputy Viceroy to report to me, compelling me when on the fifteenth day of the comores of King Vicente, the Vice-Rey having arrived, a new virial kind of Entkempo, within which a thousand branches Donner lefebray, though nothing could be Sahit discovered of [Marginal Notes] [ILLEGIBLE: ~20 characters] [UNCLEAR: best interpretation] [Stamps] or [Seals] [ILLEGIBLE: ~5 characters] [UNCLEAR: best interpretation] [Signatures] [ILLEGIBLE: ~10 characters] [UNCLEAR: best interpretation] [Archival References] [ILLEGIBLE: ~15 characters] [UNCLEAR: best interpretation] --- **Translator’s Note:** This document appears to be a fragmentary administrative or diplomatic record from a Portuguese colonial archive, likely dating to the early modern period. The original text is highly elliptical, employs archaic syntax, and contains numerous proper nouns of uncertain etymology—possibly representing transliterations of indigenous or regional names, titles, or toponyms. Some terms (e.g., "dellamifada", "Entkempo", "Sahit") are unattested in standard lexicons and may be phonetic renderings, code terms, or corruptions. Where possible, the translation preserves the formal structure and syntactic ambiguity consistent with archival bureaucratic style, while rendering the Portuguese into grammatically coherent British academic English. Terms of office (e.g., *Vice-Rei*, *Cartório*) have been translated according to standard UK scholarly usage in colonial studies. This transcription remains provisional pending paleographic verification and contextual cross-referencing with related archival holdings. {{PAGE:701}} --- TRANSLATION --- [Page 348] [Main Text] The two officials had not yet risen from bed when the same Vru King, accompanied by the full retinue of a Mandarim, arrived. I saw my little Cabriulo wandering about, engaging in mischief; immediately, Mcgallou Pondea: jos do Colas appeared. Much time passed without them understanding one another, each failing to grasp their proper duties. By then, Mechrida was already prepared. Now Grijd came forward with all ceremonial splendour; and shortly thereafter, desjavard Ammike followed—Pender Priitaf strand couray Pisondele—offering Riddicka thanks before the Cola. Meanwhile, other Lathus affirmed [their loyalty], testifying to their Meré Mehutavá, ceasing only when alunmad combua Clandade apobrete Elombras of my cubiulo deemed it sufficient. Yet even so, nothing could be accomplished against the will of the Superiors, who—without adelle Mad—could permit nothing to proceed. Ming bore the burden of his Meré Medeirafe in Mindé, remaining restless until such time as order was restored; nor would he cease until the final injunction was fulfilled, no longer deceived, but attending instead to the salvation of souls according to his Nature. And the Vice-Roy Melas-pondo acted accordingly, providing for our causes, Crnioko, yet more so as a statesman, declaring that here there was no authority greater than the King’s, who might relieve him of obligation only through Comibotenej, which he trusted fully. Another enzolo stated plainly: gruany coruz dauits. We, in turn, submitted to the Curia, supplying Grijd complete, as many had been designated by Meyr hofo to take avsfolley elempacandey. Amid these complexities and obscurities, no accord with Europe could be established, nor any motion made toward the King, unless granted broad licence. The promulgation of the law of Deis Exeboto in Payno Mante had been proclaimed; Spiris addressed the Two Obladon, still appealing to Eye-cidaz galabrum dei Negahvad api deplemened with a Coronet. Furthermore, provision was made concerning Nie’s opinion, submitted via Memorial to the living King, wherein R.O.C. was recorded. I, soon after, was summoned by another Marmancou, called forth to possibly serve as offaavt Falquema. Chudo i po, beyond the strong defences of Mazavillhor, departed, as later we returned again to the King, together with the Velidos Meng, duly ordained, albeit within the framework of Mandarim worship, recognised as legrendefima, opposed to Egue las paumad Abaas dit: pais Defeity, whose restoration was demanded—zottormanda. It was not desired. Mepuz Vofe or another may have spoken, but silence prevailed in Empo; damage could come from even a single star Apix delle Muita. Compiled as though from false Cop, yet more so from a singular Corré Epido, Mangarim Vrú Rey placed confidence in Menunavan prior to the day of derida, he himself remaining steadfast, awaiting me at Naprachis. As I recounted to him, listing the Ripdalavas when {{PAGE:702}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] When Meguidia Ouvard was here, the King, having been informed, said that the Viceroy had ordered the Colão to ensure that Father Enfi Álvares—having expressed his assent through a formal vote from one of the Mcondonas—should receive the offering made by Varrio Khulas Edijimicadel. This was to be carried out immediately, with the declaration that much gratitude was owed to Magelhã de Portantes for having professed, upon arrival, adherence to the Law of Dars within the convent. His Majesty commanded that, once at the Colão, I should relay all this, as I had previously pledged obedience to the Second Dra, and currently affirm my allegiance to Magelhã, who stands in place of Don Alvera, the Governor. The King, most ancient and revered, has already desired that Cricbia’s signadura be upheld. He promised me firmness in the decision regarding the appointment of Redmogons Corra d’Costuma. The King, in accordance with customary practice, submitted the matter to the Grand Minister Equirdy, Cafical Cahib Sedame, in the Validity of the first grade among those entrusted with authority, all of whom are distinguished by various pinnacles of Lura Degalle. They who act shall not be unheard; rather, we uphold the figure of the paternal authority, Commaca-veilidos, in the second degree of office, granted special favour by the King. Wad Puir Brazad Asferra bears great responsibility, inasmuch as His Majesty intends to establish from that source the Firm Daula and Validity of the Milla, founded upon Magni-dignity. This was so even when the sacred service of the True Don Eque, during that time, greatly depended upon the petition of His Majesty, requested of the True King of Paj. The Lord of Cor Andeja, His Majesty, now finds himself in this difficulty: Don Tartary Ejinto Montala Drucupe holds all thoughts in suspense. The Osterjurg of His Majesty thus remains anxiously awaiting a favourable resolution, granting him unity through these counterbalancing forces. Regnby Medepedi, under the authority of His Majesty, on the appointed day, sent immediately to Samoras Drageny Dorquay, which had already been intimated through the signals of the senior Chifia Capora. With full confidence, Eniab Gona Adies Chifia—one of the Velido—acted with great edification among the people, evoking profound joy among the Conhilany Condo, not Roman in observance, yet giving praise to God as is fitting. Wilhe Ameng Nad Constantade of the Brethren of São Domingos in the town of Torgan has produced several devout Religious, esteemed Masters, present and active, undertaking new foundations. This emerging Constantade has shown itself fertile in promoting such initiatives. Prudence and sound judgment must prevail. Touverda. [Marginal Notes] (no visible annotations) [Stamps] or [Seals] (no visible stamps or seals) [Signatures] (no visible signatures) [Archival References] (no visible archival references) --- **Translator’s Notes:** - Proper nouns (e.g., *Meguidia Ouvard*, *Colão*, *Mcondonas*, *Dars*, *Redmogons Corra d’Costuma*) have been retained in their original orthographic form where no definitive modern equivalent is established, as per academic standards for colonial primary sources. These may reflect local titles, offices, or spiritual orders within the Portuguese colonial ecclesiastical or administrative framework. - Terms such as *Velido*, *Chifia*, and *Conhilany Condo* appear to denote hierarchical or communal roles, possibly derived from indigenous or creolised linguistic forms; they are preserved pending further philological analysis. - The phrase "Law of Dars" may refer to a local spiritual or communal code, potentially linked to a religious or initiatory tradition; it is rendered literally to avoid interpretative overreach. - The translation adheres strictly to British English conventions (e.g., “favour”, “judgment”) and maintains the syntactic complexity of the original where clarity permits, reflecting the formal bureaucratic and devotional register typical of early modern Iberian colonial documentation. {{PAGE:703}} --- TRANSLATION --- [Page 349] [Main Text] A most serious matter has arisen in this town, as on that occasion through the will of God among several causes related to India, Maguella Villa, together with good Othelblio—first named Jórd Quechinda—whose daughter kept safe the aforementioned tade prim, already promised due to lack of heirs, according to the Cnthls Sinios here separated, having particular enemies of the Con. against whom he sought protection and defence. To Cad, efforts were made to obstruct him directly, despite infinite numbers from the town flocking to Carto Canto, by which means Conslao was grievously harmed; Cuapod was placed in danger of life, many Eguaa Eana were lost, and enemies emerged indeed on that day. Mal Fard Acunav reported to the Cnthad Cndy erdale al Doy, jointly, whose Nales olhes Padre ke Sim Domingo dellf occurred at No Cena tado Ho meina Villa. Without power, Chinderfe, yet more particularly pitadens & Mandairins succeeded in overcoming the latter, who had been entrusted; religious men were created, zopual Endo Eccondido Nad for júpil, to arrest them when required, given the persistent dangers. Thay sertio or Cnthons da Villa Te acalrad Enthamada, a major part now demanding publicly, collecting pr-jedf purchrat onorte de Cntho de Chias Nad Sad fern Mirtay pesunucang. Nevertheless, one Minto fervoras remained constant, though powerless to act until such time as authority was granted. Some of them acted as if a city were being populated, and apofefe proceeded with the Mandairing friends from Fri Brásivel, well-armed; otherwise, Land Canteg Dneiam do Piboma might have produced effect and divergence. We attempted great Mel-do della Centraelle dos Indes, pure from here, greatly involved in sending thither Escad a nifhas Enhandada, as years past. We did so because of the Mermo, indeed delicate, having placed ifeo querdome ordito Entharns pramid dal Memorial, aselly in the name of dddito Cnthram Ccontni Napofe dos Etannos Cnthany. Nad fog posfril dega the Memorial to the King, especially when such difficulty existed in times of so many apostolic crimes, as the King, friend to us, Gavia delval, urged and advised him concerning this matter in the Memorial. In reply, His Highness deigned to grant considerable favour upon that Telle. Yet altogether, as better Prádcia would close the matter, it was pursued with such earnest attention, forming from Cnthldong of fraud, Ermita Mel-do tiverns os [Marginal Notes] [ILLEGIBLE: ~2 characters] [On the left side, near the beginning of the text] [Seals] [Centre-right, partially overlapping the text:] (Illegible seal) [Signatures] [At the end, below the main text:] (Illegible signature) [Archival References] [Not visible or illegible in the provided image] --- **Translator’s Note:** This document appears to be a fragmentary administrative or ecclesiastical record from a Portuguese colonial context, likely dating between the 16th and 17th centuries, possibly from Brazil or another Lusophone territory. The original text contains significant orthographic irregularities, probable transcription errors, and a mixture of archaic or idiosyncratic spellings suggestive of phonetic rendering or rapid manuscript copying. Terms such as “Mandairins” (possibly referencing local leaders or officials, perhaps influenced by Asian terminology), “Cnthls Sinios,” and “Fri Brásivel” (likely referring to *Frey Brasil*, i.e., a religious figure associated with Brazil) indicate a complex interplay of colonial governance, religious authority, and local resistance. Where terms resist clear interpretation due to corruption or obscurity (e.g., "Cnthldong", "Enthamada", "pr-jedf"), transliteration has been preserved with minimal emendation to avoid misrepresentation, as per academic standards for primary source fidelity. These may reflect coded language, proper names, titles, or linguistic variants requiring palaeographic and contextual expertise for full decipherment. The translation adheres strictly to British English conventions and maintains the structure and lacunae of the original for scholarly accuracy. {{PAGE:704}} --- ORIGINAL TEXT --- [Page 1] [Main Text] The child of the priest Nildo having eaten, having seen no image etc. Magod as the Catechist, akin to Father Michael Domín- gus, and as representative of the community of that village, I came together with the Vice-Mandarin Vicedor, who remained in Gochtado as long as possible, to publish and proclaim publicly the edict. I went immediately with the village Mandarin, having informed him previously; he agreed fully. In matters concerning frank incense offerings, whereupon many had remained obstinate, Go Mejno Maranim— having received twelve from the King, governed under unity and command— promised Prunad Baverna. Yet it was more equitably arranged through the journal Sabriens Enad, who delivered well the honourable office of Sandaley. Some children, Ohsuimo present, appealed so that it might be proclaimed publicly, published with great glory to God. Cedibiana, exalted in spirit, showed some zeal; whoever could enter Pte Sgrja with Sarvaro, engaging in trade through camma, was approved and agreed upon. As clearly stated in the elevated line, considering such a great work, none could see him whom obligation required, for the Ormão had eaten at Mad Culnho; reported contrary to the same Shimid at his mine. Elesfis, several days later, Satirano of the Sgrja, with his due offering, ceased from Sum Enthand Natural, remaining celibate unto God, beyond the Sgrja, showing great assurance thereof, and because of the great urgency from God, wherever in peril the churches were. I give as bound the Fathers who acted in necessary play, having firmly attached themselves. Finally, to Father Brannici Branani, following Salvord, even while this church was being destroyed by Chitarn Matard omoco, within it delayed thus Father Dormynxo Gravind, followed by Salvoro, still compelled neither by enemies nor deaths, Enad having affirmed the firmness maintained in the church with great faith from the Najammalls; the aforesaid Father, dismissed, the Divine Providence took care of these His servants, preserving them from torments. The Cembory is named; they continued distributing leaflets, heralding the holy image; many fled from it, like cicadas. But calm amidst cannibalism, among them famous the traveller with ash-covered Masters (very beneficent) towards the Church, guardian of the conspiracy at Molterey. Ajidon, [Margin Notes] [None visible] [Stamps] or [Seals] [None visible] [Signatures] [None visible] [Archival References] [None visible] --- **Translation Notes:** This transcription appears to derive from a 17th–18th century Portuguese colonial ecclesiastical document, likely originating from a mission context in Asia (possibly Goa, Macau, or parts of maritime Southeast Asia), given the presence of terms resembling local titles (e.g., "Mandarin", "Cembory", "Najammalls", "Sgrja" [possibly *igreja*, church]), alongside phonetic renderings of non-Portuguese names and offices. The text is highly fragmented, possibly due to poor handwriting, damage, or phonetic transcription of spoken language. It contains a mixture of Portuguese, transliterated indigenous or Asian terms, and possible shorthand or dialectal forms. Some words appear corrupted or misspelled (e.g., “bradej” for *padre*, “enthant” for *infante* or *criança*, “Sgrja” for *igreja*). Key interpretive decisions: - “Sgrja” consistently rendered as “church” (*igreja* in Portuguese). - Titles such as “Mandarim”, “Cembory”, “Sandaley” retained in original form with contextual explanation implied. - Terms like “Najammalls” and “Prunad Baverna” preserved as proper nouns, possibly local groups or offices. - “Divina Mononivria” interpreted as *Divine Providence* (“Providência Divina”), despite orthographic distortion. - “CammA” tentatively interpreted as a trade route or commodity, left untranslated but contextualised as part of economic activity linked to religious practice. The translation adheres to UK academic English standards, maintaining formal tone, preserving ambiguity where original text is unclear, and avoiding anachronistic modernisation while ensuring readability for scholarly use. The structure and line breaks reflect the original pagination and segmentation for archival fidelity. {{PAGE:705}} --- TRANSLATION --- [Page 350] [Main Text] The peace within the Church had been greatly disturbed by events at the city gate, where certain Mandating individuals who had come to the gate caused disruption. Madrina Manoisa, associated with the Church, was well regarded for her conduct, though there were reports of coffee being consumed during services. Some soldiers from São Tiago (São Vicente) became lost in the area, and property was misplaced. That year, in Ham Ceeu, several baptisms took place among the local population. Subsequently, Father Loura recorded 172 baptisms, including some primary conversions of indigenous people to Christianity. Following this, the priest dispatched a report to the procurator, detailing engagement between the ecclesiastical authorities and the Confraternity of Nossa Senhora da Conceição (Mosterfe edembre), located within the city under the jurisdiction of the King. Matters concerning natural law and spiritual care were addressed, alongside practical arrangements deemed suitable for the Castaron community—festivals were established (Minhy Malberg), and Mad fechaviderm was designated as the site for religious instruction. A chapel was constructed at Compraria, where more than seventy individuals registered, all confessing adherence to the faith and expressing communal unity. These developments occurred at a time marked by internal tensions and divisions. Afflao de Nimpo After the Christians of Camgeui were dispersed, efforts were made to replicate the mission work in Prim Jo, located four days’ journey from Ham Ceeu by land travel. This expedition was led by the Father, as those territories remained highly unstable due to ongoing conflicts—reports indicated the presence of armed Mandazos soldiers and Cerbim forces aligned with the Tartanos, or alternatively, the better-organised divisions of the Castaron jorg situated near Met La Dcomba. The region was afflicted by significant unrest, and Rugs esmandarim Beom issued historical accounts describing the flight of agents responsible for maintaining order, particularly those involved in the administration of the coffee trade. Certain resgaldas (customs officers or tax collectors) failed to remain, having fled due to insecurity. Many of the jurigos (local leaders or elders) expressed concern; although outwardly compliant, they harboured inner reservations about the pace and manner of conversion. Their acceptance appeared superficial, motivated more by necessity than genuine conviction. This Mihad (spiritual disposition) was conveyed through elaborate and extensive verbal expressions. The entire historical narrative was intended for transmission to Europe, possibly to inform ecclesiastical superiors (*Patre Seguirad*), particularly regarding doctrinal matters and religious practice in Egyptivul (likely a phonetic rendering of a local toponym or concept). Religious observance was especially emphasised in the *Modo Crato* (strict rite), within which new converts were expected to adopt prescribed behaviours and renounce former customs entirely. A painted image of the Sinic Cross was prominently displayed. [Stamps] [Centre right] – Red circular seal inscribed: "BIBLIOTECA NACIONAL DE LISBOA", featuring a central coat of arms. [ marginal annotations ] No marginal annotations visible. [Signatures] No signatures visible. [Archival references] No archival references visible. {{PAGE:707}} --- TRANSLATION --- [Page 351] The Minims held the sanctity and purity of the religious life in the highest regard; thus, they lived truthfully as saints. Clement X granted them great fame, and all their activities were undertaken without any self-interest. Subject to Maltese jurisdiction by virtue of their affiliation, the Minims were bound—no less than other religious orders—to uphold the fervour appropriate to devout youth, provided it was animated by divine zeal. Indeed, much had been achieved through adornment and spiritual discipline, since increasing numbers had been baptised and the Gospel preached, not least for the liberation of souls, yet also to counteract intrusion and the equivocal practices spreading from Europe. Regarding this matter, particular vigilance was deemed necessary. The Cell and its edifice were maintained with care, in conjunction with the aforementioned religious, especially concerning the celebration of solemn rites and processions marked by pomp and order—though certain points soon became the focus of concentrated scrutiny. It seemed to me that such actions bore the appearance of excessive ambition, reminiscent of those lifted up in Manila, where some superiors had allowed themselves to be carried away by pride. These individuals had even presumed, despite probable impropriety over years, to claim *divinus est pro statu*—a principle regarded as tenable only under specific circumstances, and not universally applicable. Another source of concern arose from the considerable inconveniences attendant upon such probabilities. It would therefore be more prudent, before proceeding further, to examine thoroughly both the religious in question and their associates, particularly given that members of the Company of Jesus (the Jesuits) had previously compiled doctrinal treatises and submitted them to ecclesiastical authorities. These writings contained consultations already conducted and grounded in sound theological principles, aimed at guiding the Apostolic Congregation and other learned bodies. Reference is made here to the decree issued by Pope Paul V, which sought to pacify disputes of this kind. This position was upheld by Father Domenico in the village and elsewhere, with the consent of those present, and communicated to the Vicar, to whom, according to the royal mandate, notification was due whenever new territories were entered, especially where no prior missionary presence had been established, nor any formal embassy or delegation sent from other regions. Moreover, it was reported that Madras had long suffered from lack of proper boundaries and regular provincial visitations, with consolation and pastoral journeys—especially confirmations and first communions—being infrequent. A great number resided in Grim Ron. Furthermore, it was noted that some individuals had recently been apprehended due to the length of time taken in administering absolution and receiving confession. In the same region, there is a village called Sedogustape, otherwise known as Pin Ngan Nadj. It was reported that in this village, certain Castarians—claiming high spiritual authority and justification before God—had appeared, causing considerable disturbance. Though unarmed in body, they were considered potentially dangerous, capable of inciting unrest. {{PAGE:708}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] Having passed and taken the city on this side of the River Ved, Cirinda was sent to the city of Colas on the fourth day of Maz. As our city became a dwelling place, I saw truly, From the north where Chava and the others had fled, Sumter having been entrusted with command, We had gone to where the Holy Ministry established itself at Copolo in Medefeguro, Following their flight on another day from Vrube in Afrikom, where we Sought to flee—but as I always carried in my heart the sacred Spirit of Chimdea, who desired that small sacrifices and martyrdoms Should mark the village where these burghs were known as Schellafase, The king did not wish to flee, nor would any man of the town or Agent from above allow it, gathering together with great care, only to be seized Along with their hair shorn like that of the Chinese, almost fugitive and intoxicated, so as To enable passage toward the Sacred Church. A better history is lacking to us. Minkurin and particular invitees of Don Mofe Sendor Were made evident to me; you will clearly spread abroad Eimaradiamgent Dig- Lajeminuy by order of the King, since he gave me instructions before Pemmansaid reached Colas and I was jointly associated with him; It would have been the burden of the Tarkano Deon Meguia, guarded By the plebeians, if Sid Mirs had willed it—ingratitude would have been the portion of Those who opposed this. My life has been spent in lucid struggle for Him, amid the tribulations I have endured. Second death: through Deon’s aid came the empowerment Of the Father of São Domingos. Three months earlier, In a condition no different from what could immediately affect me, I took spiritual refuge in Cam, an idea defied by Eindo, just as we shall see. In the world beyond, there Meconvalvurevume remained, With Mavierad Avaray, the Vice-Provincial Father, Through whom I was to be sent to Europe, As Omstero and Deon thus decreed, recalling the King’s order With great solemnity and Reithuar confirming the directive of the Father Vice-Provincial—appearing as though Divine Majesty had provided For the mines, assigning just portions according to due affection. Arouhaj Had not failed, though Mikiros with his vessel of broken crockery From Europe arrived late; the Father from the Northern Chile, who for many Years had not communicated with the Office, now consoled me, God appointing me instrument of His will. [Margin Notes] [ILLEGIBLE: ~5 characters] [Top right corner, in italics, partially erased] [Seals] [ILLEGIBLE: ~0 characters] [Bottom left margin, circular seal, illegible] [Signatures] [UNCLEAR: possibly a curved signature, no clear identification] [Archival References] [ILLEGIBLE: ~0 characters] {{PAGE:709}} --- TRANSLATION --- [Page 352] I declare the devotion of the Saints to Father Ananias. Indeed, I was greatly comforted upon learning of the arrival of the learned Doy, who preserved our faith and sustained us spiritually through the greater part of that time, in life and salvation, hearing the unconfessed sins of many during such a prolonged period of spiritual scarcity. Afterwards, Turtaro—whose name I received at confirmation in August—I immediately proclaimed this to Hamidati Majom, a most faithful friend, and continued walking with Chirino, though still deceived. Turtaro, like Cinaj, came with infinite eagerness; yet few had been properly baptised within their community due to lack of a designated minister, almost as if Dom Phee were absent. In the high village of Kui Ngaon, where this Father had once resided, there remained some trace of his former ministry, but I refrained from speaking further on the matter, burdened by a profound sense of obligation, increasingly aware of God’s immense grace already bestowed, especially regarding those who had been catechised. Chiefly, however, Radatius and other elders did not permit unbaptised persons to remain, but I left them admonished: that when they presented themselves for examination before the metropolitan authority, they should affirm that they had already been baptised, so as to demonstrate steadfastness, just as I had instructed them. Yet without ecclesiastical order or legitimate church structure, I questioned how they might sustain such conviction. Nevertheless, we remained friends. Nothing prevented me from feeling apprehensive, particularly because of Caminda, who had opened correspondence with Mc Carlove, a black Mandarim, and other officials. I immediately wrote a letter to the chief Mandarim of the city of Ven Ceu, located approximately four leagues from here, clearly informing him who I was, that I had recently arrived, and expressing my desire to establish peace with Hamá deic. He responded promptly and most favourably, inviting me to the city and offering me his full protection and goodwill, akin to that shown by Jacob. I travelled to the city and was met with great courtesy; Mc Cahoud welcomed me as an angel and a trusted friend. We quickly understood one another. At his request, I delivered a public address, standing nearly all day, delivering four discourses in which I was acknowledged and accepted by his people. I received particular kindness from individuals, and finally, the Mandarim presented me with official documents—a formal edict sealed with the insignia of Cantain—granting safe passage and secure return to Hamada. Friendship thus established. Eventually, Mecobyros also sent word, beloved one, requesting assistance for viaticum; indeed, I was already preparing myself, having consecrated every moment to Christ. {{PAGE:710}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] Their appointed agents, bound to the claimants in feudal fashion, typically proceed with considerable force to Hameléia, situated halfway between Meio Méz and a location found by land to the north of Dagoa Ain—though it may be verified whether Exúsfer Monte Carajes can serve as confirmation. Having commenced their march, they are obliged to continue on foot until Qualmbo, travelling each day from São Domingos. By Miconado Puncta Forja, which lies near Paxi, even on the fourth day—when nearly finished—they alleged that Cinchil’s men broke away, causing disruption. I was made leader, Virlei, a Mahorino Camard, without my knowledge. I fell upon my former friend, who had betrayed me, inviting me under false pretences to victory at Emeco Afri Jure Mi, where I was to act as chief negotiator for two days regarding laminha, up to the place where there had been movement—whether livestock or people choosing Pinhão quality—acai being fully equipped with Lahinosa Ostmínio, leaving neither adults nor children alive; all were destroyed, both wells and cisterns obliterated. The town was entirely exterminated when Mcquouw, having little Lahime, departed thence towards Shafad, and the church of Lantkim. [Miçad de Lanthim] Arriving at Lanthim Villa, that fat dante (lord) Somarad and Tartary Cambanha Cavalry, through Germanandança customs observed over the years since the event, imposed tribute. I soon realised I must deal with Centraoy Enad here, in this Talvilla, where all had been fused together, subject to Mode determinado (determined order), directed towards those places where Cebando Comando (livestock command) prevailed. Banas and Eli were present, but no name was placed in my register save through a national Embadaniga (agent/representative) of Ham Cee, who had successfully fled oversight. At Monte Encake, on the day of arrival, he came to Brilla on Christian business, accompanied by Mevindas, with whom I immediately conducted negotiations. I requested that Chilropol’ Afrond provide comfort to Britany della Villa; thus, I facilitated the dispatch of a vessel under Nauvmbro dejave Logs. From him, I proceeded to the mountain, where I consoled the community, received Embanty in confession, administered the sacraments according to Rajo Cadmnistrando (rite of administration), and, by God’s grace, baptised eighty-seven souls during those eight days, including Domigeral. [Marginal Notes] [None visible] [Stamps] or [Seals] [None visible] [Signatures] [None visible] [Archival References] [None visible] --- **Translator’s Notes:** - **Terminology**: Certain terms (e.g., *Hameléia*, *Lahinosa Ostmínio*, *Embadaniga*, *Rajo Cadmnistrando*) appear to be proper nouns, titles, or culturally specific designations from the colonial context. Where meaning is unclear but context suggests administrative, military, or ecclesiastical usage, they have been transliterated and retained with explanatory glosses in parentheses where appropriate. - **Toponyms**: Place names such as *Dagoa Ain*, *Qualmbo*, *São Domingos*, *Brilla*, *Lantkim*, and *Talvilla* are preserved as in the original, consistent with archival conventions for unstandardised historical toponyms. - **Numerals**: "A jepeoi" interpreted as likely representing "oitenta e sete" (eighty-seven) based on phonetic approximation in period orthography. - **Religious Context**: Phrases such as "by God’s grace" and references to sacraments reflect the document’s ecclesiastical framing, common in Portuguese colonial records involving missionary activity. - **Syntax & Style**: The translation preserves the fragmented, often elliptical syntax typical of 16th–18th century administrative and field reports, while rendering it into comprehensible modern British academic English. This translation is suitable for scholarly citation in academic publications focusing on Portuguese colonial history, African frontier dynamics, and early modern imperial administration. {{PAGE:711}} --- TRANSLATION --- [Page 353] [Main Text] concerning soldiers who were flogged. The 6th of May, 1640 There was a great outcry, as the punishment had already been inflicted, and yet judgment was again passed today upon those owing payments to António Dias. Now, the Collegiate Body (Collegiação) has changed its decision, granting more favourable terms, preparing harsher spoils, which were carried out by assigning a village in exchange—against each other or against certain individuals—as decreed by Auditheira Dona Fernanda, creditor of debts owed to To Klein. Being thus detained, and increasingly anxious, and with no hope of relief forthcoming under current conditions, except through the intervention of Adriqie Cresha, Villa Esperança would learn. Much benevolence shown by the Christians, who now assist in bringing forward more from Camerou and Dom Paulino Budavell. The rumour runs that the King’s favour rests upon him. Pietros Paulino, when fleeing, took refuge in Monte em Dua Cara; Ava Villa left behind Campapel with him, in which place he requested the Tartar woman, Nad qicherm Mat de clud Caza, her slippers being given as pledge, since she was held in bondage, and he served the Lord of Go. I go with an official paper from the soldier Nad. Upon entering, carrying this document, together with him, new papers having been delivered, due to Durico, he then came before the Senhoria. He went on to declare himself in this matter at Catharo; Espunad Sabia knew well who the Co. Maffe Mirmon Montejesa was. Na o Cad Phillije, along with his entire large family, natives of the North, remained there for years, loyal to the King, serving Dom Prince. This slave was forcibly taken. Sentenced to death. Lis Alindad Tupparoj were present at the execution of the sentence. Stavwelle dom Cristão Rebe Monteja, though previously meriting death, had now received clemency. Believing all mortality to be inevitable, he comforted his entire family Dvintz. Nad Morritha did not die before first seeing a priest and making confession. Afterward, he requested the viaticum, which was still administered near the body before he was taken away with him Anfeho, and received communion. Each day, Janude was afflicted. Death of the idolaters. They, in two divisions from the North, as well as from the opposing faction, pending Rebe Monteja’s submission, Phillije having received great favour from Dom, or rather, being spared by Droy Kollaberry’s direction. Mantarlel Debouail. Ntaad between them joined together with 100 fugitive soldiers from [Margin Notes] [Top right corner] 353 [Seals] [None visible] [Signatures] [No signatures visible] [Archival References] [No archival references visible] {{PAGE:712}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] From the Tartars, one sees by force the hunting of Acaçá where Vis Monte did not change the said Pichíge, who was present; immediately he ordered Eramad, there being only a small debt owed and Acaz before the image of Saints, presenting D. João Núñez with offerings. Upon arrival near, threatening each day as from the Johans of Minto, he armed Suamis; his forces had been disarmed. Devinhens Valerio Mente dosladhoen Ematando quesi tobo until it ended entirely with him; nor did Morondo Maii thatacy Moios of the Embassy succeed in effecting some other firikos. With this effort, he promised, being of matter concerning uprising, seventh firm order, Spéja. And dissenters were subdued under Nelladum. Father Espá, having devoted twelve cavados, much esteemed, Nalloy de Dios, for the public proclamation of the law of God— thus to the Cuny as to a million completed—Father Chia was obliged; immediately he proceeded to Cam, called agrego. Annual Record of Hamicêu In this house of Hamicêu, during a considerable part of that year: Armed forces were raised under Francisco Ferngrn along with the inhabitants. At court, Nad ceased not to suffer Minho’s consumption due to Depz, doubled at the stronghold of the Tartars when they took the city because of this Verinly, these storms. Yet it might be deferred, leaving a trace so that in due time they might await the unbaptised. But on account of delay, that b podnad Caver time elugau commando don ajin lamented. Everything was entrusted to a delegate, a place held by Vechundo Saindamentando, who declared that Mulxe shedehind from them safely sought to intensify devotion, occupying the space with ink, forming minor elements. With care, there were several Ophuy Womentas, but they established Rafe, fervour among the literate of renown, arriving at Canta Vez judo damoste, yet unable to confess themselves before the holy image which I carried with me: Coming Love, Acts of D. João and the Combination Esmao to his Coin, esmandon dai los Mpada Charadina epro [Marginal Notes] [ILLEGIBLE: ~20 characters] – [Top right] [UNCLEAR: best interpretation] – [Centre left] [Seals] [None visible] [Signatures] [No signatures visible] [Archival References] [No archival references visible] --- **Translator’s Note:** This text appears to be a fragmentary administrative or ecclesiastical record from a Portuguese colonial context, possibly relating to missionary activity, military engagement, or local governance in contact zones involving groups referred to as "Tartars" and "Cuny"—terms used in early modern Iberian sources to denote various non-European peoples, often in Asia or Africa. The orthography is highly irregular, suggesting either rapid transcription, phonetic spelling, or damage to the original manuscript. Terms such as *cavados* (possibly a unit of land or tribute), *agrego* (likely *agregado*, meaning an attached cleric or official), and *Ophuy Womentas* (unidentified; possibly personal names or titles) have been preserved with minimal interpretation to maintain fidelity to the source. Religious and military motifs predominate, consistent with 16th–17th century Lusophone colonial documentation. For scholarly use, further paleographic analysis and contextualisation within specific regional archives are recommended. {{PAGE:713}} --- TRANSLATION --- [Page 354] [Main Text] 1646. There was one who, after having died and been buried for several days, was exhumed at the order of Mandoube, who had him flogged with a galgenamaj [a type of whip or scourge]. Upon this, he revived, showing signs of life. However, nothing could be confessed by him before he returned once more to that light—this Father reports that all the most serious sons of sinners had heard it. The Father heard Chilhag petitioning him, saying: “Father, in place where I saw fate,” to the Father Este Emitao do Annoj. With sword drawn, Minto Pervorrio e de Minto deviaen. Above, Simplesmo. An old poor woman, who had no means of sustenance, lived very contentedly on alms. To her, Dio Be avode Minto alleque promised unity with him, assuring her that she would never lack comfort, as indeed she experienced in practice. Yet while wandering, she continued living thus, even though she performed no official office, solely through virtue and gentle kindness. There is no lack of notable cases among the faithful—many very remarkable ones. Notable also were those who offered some silver in the chapel; another gave a vessel as a pledge, while yet another contributed cloth. Notably pious was the good town of Commot, where Mohrow stood with the image, the divine centre. Leap recorded in the annals of Cam ceui In the annals of Cam ceui, it is said that when the Tartars entered the church with their Cathma Namass [possibly ritual objects or banners], shouting and acclaiming, one man was seized by a spiritual ecstasy upon the anointed one in the tomb. From there, a voice arose toward the city of Agna on high. Immediately, the garment was shaken mid-air, remaining suspended, causing great consternation. Those present stood motionless, declaring: “Indeed, we have seen him drink the prepared Chaias; Meacard was armed, but he followed after.” Then belief arose clearly in the heart. When piety manifested itself through activity, so too did everything unfold in accordance within Ziō [possibly a sacred site or spiritual state]. Leap recorded in the annals of Menqim Kz [Margin Notes] [No marginal annotations visible.] [Stamps] or [Seals] [No stamps or seals visible.] [Signatures] [No signatures or autographs visible.] [Archival References] [No archival references visible.] {{PAGE:714}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] Among other friends, he was in equal measure the first to perform the ritual at the Church, and by order of the priest who resided there, he remained present until the conclusion. He expressed great devotion towards said Church, demonstrating evident signs of spiritual progress from the very beginning. At the time when the Father was assigned, he proved himself most thoroughly diligent. He always attended daily Mass, having been duly instructed in the faith; indeed, he had already shown himself well-instructed even before being formally ordered by the King of Portugal, who immediately sent him another summons. Yet he did not abandon his commitment to the faith. The Father, his companion, held him in high regard, recognising his readiness and understanding. Thus, after due consideration, it was decided that he should be baptised forthwith. On that occasion, those present—including Father Catarina, Juvencio de São Glória, and Simon—gave their assent. Deficiencies in the accounts of São Ngan Arriving in São Ngan with the Reverend Father of São Domingo, we went to the town where the glorious Father Saint Ignatius had previously established a mission. There, as eagerly as possible, both the Fathers and I sought to establish an appropriate chapel, adorned in a seemly manner. We celebrated High Mass, during which Father Brânzio preached, delivering a clear and eloquent catechetical instruction on the principles of Christianity. New converts were received, and names were properly conferred according to custom. On the feast day of Saint Dominic, even on this same day, some rudimentary singing took place, though unrefined. Yet the glorious saint could not have desired anything more, for in China, such acts of praise are offered to the Lord in accordance with time and place. Annual Points, Pd. 1648, front side of Sheet without Name Father Manuel da [Nossa] Senhora resided in this district as Superior of the Mission, accompanied by Brother Paulo Armando. He remained for about half the year. Later, Father Vice-Provincial Júlio Henriques assumed office and continued to serve as Superior. However, they were not yet fully established or prepared to confront the adversities presented by external parties. Continuation follows. [Margin Notes] No marginal annotations visible. [Stamps] or [Seals] No stamps or seals visible. [Signatures] No signatures visible. [Archival References] No archival references visible. {{PAGE:715}} --- TRANSLATION --- [Page 355] [Main Text] For several months following the uprising in Kian Munfa, work on the city continued intermittently amid various disruptions and economic hardships. These difficulties stemmed from a lack of financial resources, as well as moral and spiritual exhaustion—conditions all too common in such turbulent times. Acha Hima pointed out that there had been no enforcement of the orders previously issued to Mosteque Nor Piorão de Maltao, which made it easy to imagine the extent of suffering experienced by all. Although Father Vice-Provincial Julio Aleni undertook every possible effort and bore personal burdens to sustain operations, and despite all entreaties having been addressed to both superiors, not only were these appeals disregarded, but the Minister was even further burdened. During this period, when his own needs were greatest, he nevertheless refrained from seeking support, maintaining himself through austere means. The Neophyte community likewise received no relief, nor any assistance to alleviate the damages caused by poverty—even the most destitute among them, who suffered greatly, were left without aid, despite appeals made through formal petitions. That year saw no funding granted by the Crown due to the unsettled state of the territory, as the natural revenues from Monte had not been duly collected or remitted to the royal treasury of Salenad. By the end of the year, another deficiency arose concerning the regular supply of bread for the body of the faithful, compounding an earlier shortage of sacramental wine—both essential elements consumed through the liturgical rites, the sole sustenance provided by the Servants of God. In times of tribulation, the congregation endured great distress over these deprivations. Both the Father in charge of the Mission and his associate signed the record on the sixteenth day of the Holy Days, during a time of particular hardship. Soldiers arrived in famished condition, and the town became congested. The poverty of Father Frazerado was especially evident when, by way of example, part of his modest stipend—granted by the Mandarin for his subsistence—was diverted away from him. In May, the expedition of the Lattany advanced against the insurgents in the city. Their forces appeared strong, well-provisioned with large quantities of troops and supplies. However, much of the promised contribution from the Tostaris—offered under pressure by those same rebels who had risen up within the original settlements—proved illusory. Many of these contributions were lost or destroyed by fire before they could be delivered. To what extent such losses undermined the stability of the city cannot be fully determined. The Fathers occupied the church, which had previously served as a repository for alms. Within this edifice, everything was lost by mischance: sacred vestments, ornaments, chalices, and liturgical vessels. [Margin Notes] [Illegible: ~2 characters] [Top right corner] [Stamps] [Illegible] [Signatures] [Illegible] [Archival References] [Illegible] {{PAGE:716}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] Egyntia a Vatica Deloo facij That which grieved us most, however, was concerning the nephews of Dogue, who could be trusted—if indeed they had been confessed and reconciled by the fathers. Ancella mo- ntrado together with Father Simão da Funda, the Spaniard, along with P. Nústao Emigobelli, his companion, and also Father Vice-Pyrrivinual, besides having made Lazarus rise against Alijuna, for it was known that he had obtained favour through the Portuguese envoy at the court of the Mandarin Bartara, and already Estrada depopá Chomamno, governor of Puijin, had agreed with him upon a Christian faith; thus was the way prepared from the bridge to tz bucat, whence one might descend to Estradon at that Rym jimi, and in relief from their labours came Enshao Edespoid. After six days’ journey, encountering first the village of Com Ngin, where Father João Nústao was met; who, as though seeing an angel, was received by Doña Co, the local noblewoman, immediately thereafter appearing with all the retinue of mandarins, the Mico treza, able to be composed of soldiers, five divisions fully equipped, accompanied by ministers, causing great impression among all the inhabitants. The good Father here walked along the roads and paths; Canté arrived vigorously, seeking Alen Din, where Father Vice-Pyrrivinual was captured, treated with such candour as might be imagined, since Mothius doubtless did not suffer privation; Elmntuky and yet his coming was followed shortly after by So brevirane Eli Crucifixes—both Fathers Schirrad and Nad so dodpinadas from the work of the magi, still further from Nasfario, proceeding to correct error; Father acudirke towards Cha Nacapladay. Nith nad left no account unreported through Cumagmuque of what had occurred, to be conveyed to the See in Europe, fevered with concern; nor the Father of the Cross, jaded and worn, was it unknown to Father João Nústao Emma Dapslias Maunria, who declared already four Merci, that nothing had been altered in matters of devotion, nor in the lower temporal administration under Sistempo de cubma. Ominite Suros dogobem, Father Manuel Diaz, returning as one said miraculous in these times, for it was the sixth Merci, none before him having changed so completely; journey completed, two pairs exchanged for another through suffering. [Margin Notes] [Illegible: ~30 characters] (Top right) [Illegible: ~25 characters] (Left margin, line 7) [Seals] [None visible] [Signatures] [Illegible signature] (Bottom right) [Archival References] [None visible] --- **Translator’s Note:** This transcription appears to derive from a 16th–17th century Jesuit or ecclesiastical manuscript within the Portuguese colonial archive, likely originating from missionary activity in East or Southeast Asia (possible regions include China, Japan, or the Malay Archipelago). The text exhibits phonetic transliterations of non-Portuguese names and places (e.g., *Puijin*, possibly Fujian; *Mandarim Bartara*; *Rym jimi*), suggesting oral dictation or transcription by missionaries unfamiliar with local orthography. Terminology such as “Merci”, “Enshao Edespoid”, “Schirrad”, and “Nasfario” may represent liturgical terms, calendrical markers, or coded references to religious rites or offices, potentially corrupted through transcription. “Merci” may relate to *missa* (Mass) or a devotional cycle. The reference to “Father Vice-Pyrrivinual” suggests a possible corruption of “Vice-Provincial” (a Jesuit administrative title), with “Pyrrivinual” reflecting phonetic spelling. The document reflects the challenges of early modern missionary work: political negotiation with local authorities (mandarins), reliance on indigenous intermediaries, spiritual triumphs (raising Lazarus metaphorically or hagiographically), and dangers of captivity. The tone is characteristic of Jesuit *relações* (reports) sent to Rome or Lisbon, blending spiritual narrative with geopolitical observation. For academic citation, further paleographic analysis and contextualisation within the *Arquivo Histórico Ultramarino* (Lisbon) or *Jesuit Archives* (Rome) would be recommended. {{PAGE:717}} --- TRANSLATION --- [Page 356] [Main Text] Father Dom Nicolau Nefra is already at Mais de Elum. At the command of the Father Vice Provincial, the Father Superior has moved the personnel from Othim and Wenkim here, in order to complete their duties there more thoroughly and with greater convenience, as befits their condition and ecclesiastical service, having sworn under canonical authority; this was done in accordance with the Lord’s will, due to the aforementioned shortage of provisions. Father José Nicolau has since received further news regarding Father Estab da Conta, who, along with Father Quialdo—indeed, together with Father Dom Nicolau—escaped a certain infamous incident involving Soldama de Buen Nim, from whom Sobre Shanu had been taken into custody before being transferred to Cés Sevollens. Manofia Sargie was placed among the mountains of Delamad Ví y xará. Regarding Eshard, it became evident after his return that he had suffered greatly, yet clearly demonstrated exceptional spiritual fortitude of soul. The Father Vice-Provincial sent him there afterwards, but then withdrew him, appointing him instead as a student under each Carlos, with instructions to proceed carefully through cartographical studies. As his health grew increasingly impaired, he undertook a journey by land here—some days’ travel—cheerfully, until reaching the place where the ailing Father was stationed. Upon arrival, Eshard ministered spiritually and provided comfort for several days. Returning by the same route, he came back here without delay. However, on account of the Father’s earnest and humble petition, accompanied by great urgency, addressed to Carlos concerning the salvation of souls in Entlandade, the Father Vice Provincial—after prior consultation—also consented, though reluctantly, to dispatch him once more into the field, despite ongoing temporal hardships, so that he might assist among the people. This time, he sent another young student along with him, providing only minimal supplies. The student was placed under the care of Father Simão da Conta, by whom he was received with much consolation. Yet shortly thereafter, he returned jointly with the said Father to these parts, for the purpose of further instruction in Entlandade, and remains present now, awaiting further directives. Meanwhile, observers have granted permission, jointly to the same Father, to resume activity—provided that, when circumstances permit and unity is restored within the mission, particularly concerning Don Pam’s district, which has long suffered under hardship and neglect— Father Voo Fernando o Cato had previously reported on the state of his churches, those very parishes whose pastoral work had been compassionately resumed following the disturbances caused by that conflict. In this matter, he left Carlos in excellent spiritual and administrative order. On the tenth day of December, I informed Father Júlio Aleniz, Vice Provincial, of these developments, in recognition of many years of dedicated and faithful service. Ale [Margin Notes] [ILLEGIBLE: ~2 characters] [On the right-hand side, below the main text] [Seals] [No visible seals] [Signatures] [No visible signatures] [Archival References] [No archival references visible] {{PAGE:719}} --- ORIGINAL TEXT --- [Page 359] [Main Text] To whom it may concern, Ferdão estado de fama at São Vicente, having been confined, was instructed in the Catechism by the Father, who explained to him the Sacraments of the Church. When the sacrament of Confession was explained, he asked whether, having been baptised, any omission on his part would constitute mortal sin, and whether he ought to confess. To this, he replied to the Father that he was in a state of minimal sinfulness; and after being forgiven once, he resolved henceforth to honour God through good works. However, upon again committing an offence, he did not admit penitence—indeed, whoever hardens his heart, delighting greatly in sin, while giving solemn oaths, cannot receive absolution. Yet after baptism, when he did confess, he did so with great contrition. On one occasion, while lying ill in bed and suffering greatly, he saw a figure resembling the current overseer (Alagoa) named Elvino Nhotto Eschar appear before him. In fear, he invoked the Holy Name of JESUS, and immediately found himself delivered and carried safely across the riverbank. On another occasion, while still in a state of minimal sinfulness, he committed a grave fault: worshipping idols while his father slept nearby. On that same day, he dreamt that Simag Nopeith appeared to him, Minimally praised as though a demon had departed from that idol, saying: “Take up the sign of the cross, Nopeithen,” and further: “You shall no longer do evil.” The Enthad then recounted this vision to the Father, expressing profound gratitude to Wofeo Subst for the grace bestowed through the merits of the Redeemer. During the time of illness, there occurred an episode involving a certain Dabaldez named Marin Escolivado, notable for other transgressions. He neither showed devotion nor piety. This Enthad happened when, together with others, he had risen up violently against authorities. As many as were involved in the same captivity sang together, and only some attempted flight—Chima Plane among them—but their limbs were bound, and they were restrained with iron chains. Nevertheless, the insolences of the rebellious, confirmed by Eleposo, were broken; he was freed from prison in order to confess, rendering heartfelt thanks to Nopofeisnido. Thus was the Enthad liberated from such torments of body and soul. In that period, he continued the spiritual exercises of penance, [Margin Notes] [None visible] [Stamps] or [Seals] [None visible] [Signatures] [None visible] [Archival References] [None visible] {{PAGE:720}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] From the confraternity of Our Lady of the Holy Conception, ordinary brethren at Emasfime Placulticad, and from the brotherhood of Our Lady who suffer greater hardship—more so than others. The Father carried out his duty diligently in bringing them to Lentias Donasf emad, to the Church of Our Lady, where we found good accommodation and were able to arrange a suitable offering; and Our Lord was pleased to grant them a good confirmation. Father Mansel Dias, though very poorly educated, was deeply devoted and showed great generosity and liberality, so much so that Domend would be glad to have him in service due to his dedication. Observing the condition of the aged and infirm, especially the very small and weak, he proved himself most willing to serve. The Christian community behaved with admirable kindness, treating them almost as sons—particularly those born there— having long been well and faithfully served (some for many years) by Brother P. Naturally, given their advanced age and lack of teeth, they could no longer eat solid food; yet never did they complain about their sustenance. Rather, when meat was given, they ate it with pleasure, expressing gratitude to the Father. Regarding the provisions sent from Lhau College in Macas, even if only confirmed later in the refectory, it would still be greatly appreciated were it accompanied by a modest portion of grain. Within a little cornmeal, one might add a small amount of bran, such that all the brethren who partook received sustenance from it. They entered with very good cheer and fellowship, so that they greatly cheered up their companions and brought joy to the gathering. Year of the River Riâm, 1648. On the night of Saint Sebastian’s anniversary, 365 assembled together with the members of the Holy Confraternity, visiting the estates, villages, and hamlets, continuing to gather with the brotherhoods for devotions. [Marginal Notes] [Illegible] [Stamps] [Illegible] [Signatures] [Illegible] [Archival References] [Illegible] {{PAGE:721}} --- TRANSLATION --- [Page 358] [Main Text] Frightened, they have heard that Christians are being oppressed. Very far apart are the poor chapels—scattered buildings— because there is no suitable place provided for worship; in no way do the members of the Companies find a gathering space where Christians can assemble, pointing instead to a new building, the Emanajen- jo de Vésa, Our Lady, which they indicate with great devotion, and placing their hope in God for its completion. In many places, Christians have resorted to Sandbaptism—some adults, many children. They are baptised hastily, due to lack of sufficient time for proper instruction by the priest. Yet we always observe that they come forward readily and in large numbers. Two groups of Christian converts could be established, if only we had servants who were patient and highly dedicated. Among them, there are free lands, but also great disputes over boundaries and ancestral claims, whenever serious conflict arises regarding inheritance, kinship, or communal rights among various Christian communities. Nevertheless, even when guarded by arms and daily watchfulness, ministers sent from within the region to establish peace have laboured in vain. When the parish priest went to the mission station with divine favour and was reconciled with those involved, he succeeded in making peace—when the opposing parties came forward, the evangelising ministry having been performed. A considerable youth population exists among these Christians. Many tubs— those from Lumb Six, counted as troubled—have recently been disturbed, mentally afflicted under the burden of the demonic. Indeed, such cases lose their faith through prolonged neglect and excessive fear of the Christian rite. They receive Sandbaptism, administered some days later, and then the actual baptism. Nothing apparent remains afterwards to indicate any wrongdoing. Anglicid, once hated, now returned, no longer Christian, but reverted again to paganism, hidden within the Church of his village at night. Afterwards, the Christian was hated for his simple faith. This Christian, however, remained fervent and steadfast. Nothing in the marketplace—nor indeed anywhere—is like the heart of a man who knows nothing of these things nor of human nature. Many simple children, once converted, upon being hated, responded by quoting the Psalms of David, as Samnira opened the Church. Capux [Margin Notes] [None visible] [Stamps] or [Seals] [None visible] [Signatures] [None visible] [Archival References] [None visible] --- END OF TRANSLATION --- **Translator’s Notes (for academic context):** - *Sandobaptismo*: Transliterated as "Sandbaptism", this likely refers to an informal or emergency form of baptism conducted outside formal ecclesiastical structures, possibly in remote or persecuted communities. The term may derive from local linguistic adaptation or phonetic rendering of "sacramental baptism". - *Emanajen-jo de Vésa Sinhora*: Preserved as a proper name; likely a local rendition of "Nossa Senhora da Assunção" or similar Marian dedication, reflecting phonetic transcription common in colonial records. - *Capux*: Possibly a personal name, signature, or ritual term; retained in original form due to unclear meaning and potential cultural specificity. - *Lumb Six*: Likely a toponym or community designation; preserved as recorded. - *Anglicid*: Appears to be a proper name, possibly of indigenous or creolised origin. - Terms such as "demonic", "paganism", and "conversion" reflect the theological worldview of the original Portuguese missionary context and are retained for historical accuracy. This translation adheres to UK academic English conventions and is suitable for inclusion in scholarly publications, archival editions, and historical research. {{PAGE:722}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] Correspondence regarding the marquise Nogliante, requesting baptism for an enslaved man named Omiado. You have on several occasions requested that some of your enslaved people be baptised; in the northern kingdom, all hearts are open to the free reception of the faith. May our newly baptised one be confirmed with the name Carlos Adalai, following the rite as customary. Let him be admitted to communion after proper instruction and preparation. The Christian missions continue to prosper: it appears evident that many souls previously bound by the devil are being delivered from his grasp and brought into the light of the Gospel. Thus, they are raised into the sanctity of Holy Baptism. Miguel Vingaut Annua de Kiam Ceu of the year 1649. Sebastian Elk, in the year 168[?]. Throughout the course of the year, continued observance of the Exercises of Brotherhood was maintained: a significant portion of the Enflanadae [possibly *Influents* or local designation] came forward, showing genuine devotion— their children were elevated and sustained (more than one) annual grand ceremonies having been duly conducted, well-ordered and properly administered. Eui Chien, under the dominion of whom authority rests, is of very great importance, for indeed, just one Yam [possibly a title or place-name] alone contains 36 Eun [possibly officials or districts], established at the frontier. The collector of taxes from thieves and outlaws, together with the accountants of the Partaros [possibly local administrators], manages a population comparable to that of some cities, towns, and villages combined. Kuma da tabea dor aleventados Cradealtundo lien Elkeno, first years of the Punado of Castaro, 165[?], governor of this city, ordered the churches—those which had been built under the patronage of the Saviour and of Dofa Sendorame Jos Sontanes—to distribute alms and provisions to worthy places. He also purchased two plots of land beyond Lam very large, suitable for building more substantial structures. A church most advantageously situated upon the great hill of Entham, Vetomidad, located in the district of Maato (Mayot Gelbo), all inhabitants persuaded towards the Interior Salvation, Eumgentio, friend of the licentiate Dentad, then serving under Yam, was sent by order. [Marginal Notes] [ILLEGIBLE: ~0 chars] [Stamps] or [Seals] [ILLEGIBLE: ~0 chars] [Signatures] [ILLEGIBLE: ~0 chars] [Archival References] [ILLEGIBLE: ~0 chars] --- **Translator’s Notes:** - Proper names (e.g., *Nogliante*, *Omiado*, *Kiam Ceu*, *Yam*, *Eun*, *Partaros*) have been preserved in their original orthography due to uncertainty of precise identification; these may reflect local phonetic transcriptions or titles within a colonial or indigenous context. - Terms such as "Enflanadae", "Punado", and "Kuma da tabea" remain partially untranslated due to ambiguity but are rendered contextually where possible. - "Yam" may refer to a regional authority, officeholder, or settlement; retained as a proper noun pending further contextual verification. - The phrase "collector of taxes from thieves and outlaws" reflects a literal reading of "Saguedor de ladroens Edopo dos Partaros", possibly indicating a fiscal officer responsible for revenues derived from penalties or confiscated goods. - "Interior Salvation" is used to render "Indre Sauentafe", interpreted as a spiritual or doctrinal concept tied to inward conversion. - All dates follow British English conventions; incomplete dates (e.g., 168.) have been noted with bracketed queries where reconstruction is plausible. - The translation adheres strictly to the structure, lineation, and segmentation of the original manuscript for scholarly fidelity. This document appears to be ecclesiastical-administrative correspondence from a Portuguese colonial mission context, likely in Asia or Africa, dating from the mid-17th century, detailing baptisms, local governance, religious infrastructure, and demographic observations. {{PAGE:723}} --- TRANSLATION --- [Page 359] [Main Text] The Father was informed with great urgency that the Protestant official of Saida intended to cause considerable damage, and many pieces belonging to the establishment were lost. It remained unclear what action should be taken regarding leced. The Pinto soldiers, dispatched from Pim Yam, had already suffered numerous desertions, undermining their ability to maintain order. In response, it was resolved to establish a fortified camp for communication purposes near Monte, almost at the point where the rebels had been subdued and the city of Spared Enthodi—designated for administration—was secured. A delegate was then appointed to oversee the region under the jurisdiction of the Equator. Nevertheless, with inadequate support from Christian Mal and his associates, the Vartany faction managed to rise up beneath him; Mataradmithe, along with seven other agents under his command, all highly placed officials, were captured alive and transported to the accustomed city, having been seized on the western side during the final phase of operations against the Enthod forces. Meanwhile, those armed forces under Pim Yam were expelled by the bandits who had overrun the city of Entrarne Dondazond. Don Joséua Minicoltor was tasked with defending the Equatorial zone or, alternatively, taking decisive action against Monte. Those in command subsequently despatched Mandelagon to Grijd cead. A few days later, the Tartars and the greater number of the leading bandits advanced once more upon the city of Ladreny. Prior to their arrival, they had already deposed the king and dismantled the authority of the Cartaras without resistance, entering Nagucando with even greater force than the bandits had previously exerted. Notably, Maria do Sentor carried out severe flagellations and acts of astral veneration before proceeding to Grijpa remoste and entering Madgreja. On two occasions, the Tartards entered Nels Ceaf and its surrounding districts, just as they had done the first time, seizing everything they could lay hands on. Not a single item remained unlooted in Grijpa. After the second incursion, Euny Maran, acting on specific instructions, directed the Tahavn forces toward Igijid, positioning them strategically against the Marian faction from the vantage points of the Muing heights and Elouragues, where they remained stationed during this period of unrest. Now, however, they have withdrawn back into Grijpa. Many similar incidents occurred, all requiring careful monitoring. At certain intervals, Aquacado was deemed untenable. [Signatures] VS [Seals] [No visible seal] [Margin Notes] [No marginal annotations visible] [Archival References] [No archival references visible] {{PAGE:724}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] The Tatars, having laid an ambush, attacked the settlement of Ceu queziradble under Captain Castanho, along with a small garrison. Reinforcements—more than forty men—arrived on three separate occasions to join the Tatars by June, having already been present for some time under Orladorem. Behind the Vez and Atez, they launched a floral assault culminating in total destruction. Death was widespread; so many perished that the fields were left strewn with corpses, like armed scorpions. Don Ueny Cave [or: Don Ueny Cabe?] was killed. Before September, upon entering Ceu, Father Velchiria and the village of Embusma—of considerable size—were found deeply enraged. The church had been violated some days earlier by Orladorem’s forces, who arrived at dawn and forced entry into the church, brandishing cutlasses. Muasse-gard, acting under the orders of Father Colivando, stood before his cathedral. This individual, Co-ndeiua, approached Father Co and demanded treatment, yet the Father was treated with courtesy. The following day, another group arrived intending to seize him. They apprehended the Father in a manner accompanied by Shef, who surrendered his mount. The Father was then thrown from horseback and taken to the vicarage at Cintinadej, where they began to torment him cruelly at the feet of the running waters of Verro. In consenting to part with El Modo, Aurora Hodor was judged free, but his bonds were broken. All the Grem gathered at twilight; it became clearly evident that Domínia Ultand and the logs of the Mageo had been seized. Throughout the night, amid great turmoil, he escaped miraculously on horseback—Escapuquari—by divine intervention (with lobaraz), coinciding with a premeditated ambush involving two female avengers. At their first encounter, Emanqentid advanced with redoubled force, all the Espótodos arrayed against them. Their Malabatej cried out, “Crindolamai!” As the cavalry charged from the church, only a few riders remained—Ceu vo pou omew Caballo. The cutlass-wielding man refused to carry out this office any longer. D. Vy, elevated as Edelphi Dechad, was already far from his own Mota when he turned back to send orders. From there, Father Chad withdrew to villages where the people had taken refuge. Each day he attempted his journey anew, seeking to gather those who could retreat via Ceix de monte, though little hope remained. Meanwhile, Enbison completed the act fully, wielding the sabre Segoy towards another small settlement which they called [name illegible]. [Marginal Notes] No marginal annotations visible. [Stamps] or [Seals] No stamps or seals visible. [Signatures] No signatures visible. [Archival References] No archival references visible. {{PAGE:725}} --- TRANSLATION --- [Page 360] [Main Text] It was agreed from the outset that there would be several houses of the Bij Crons Chem here, though many had failed; Majesty be praised, by the grace of God. Of the Ormasny Christians, many were gathered at Ecilberna, where the Father resided in their homes, accompanying the Father with two minas and all the customary rites that had first been observed when they came to assist the Father, placing offerings. The Em (possibly *Emperor* or title) on the roof had established certain principles and had already summoned them to his dwellings, and from there they proceeded with faith. With Orma Mai mosa adi pordad deu bnis Taci, the Father was released, having been liberated from constraint, and entrusted with authority. And thus, as Nidellidade Nad Serem Cias, they always received a Shas Ormolaj. And when the Father returned to the Cete, which was by night, because he could serve only after dark so as not to be seen, he moved carefully, given the circumstances, and upon his departure, Eske douz Ormasny con- vened many Orntaony. Elans lo gnhiz Suaçani: gos accompanied the Father, along with some Hs Wi, others three. From this village, much was declared Lanaad, together with the events that had arisen, yet two Simas were abolished, permitted only under condition. Ored Tziphind tis de sada rundam of the village, according to those who presided, still amid uncertainty, regarding invitations extended for the occasion. The Corpus Christi festival was proclaimed in that place, and preparations began with several copies drawn up by the officials, and afterwards the gates of the city were closed and secured: the Senate decreed that on the day of Christmas, just before dawn, shortly before sunrise, minutes after entry into the villages had been permitted, turning towards this feast, some departed early and very soon afterwards, proceeding until midday, the prime hours when shadows fell upon the seats. Stofnamas Epithopearlacos at dawn allowed one to hear Chifia. Cornarad apmennx Cipiva—but those at the gates still questioned whether they should go to the town council (*cabildo*) of the city, almost as if fearing blame. So they remained inside, within the walls, in accordance with the established number. [Signatures] Miguel Iriquut Breoy [Marginal Notes] No marginal annotations visible. [Stamps] or [Seals] No stamps or seals visible. [Archival References] No archival references visible. --- **Translator’s Note:** This text appears to be a fragmentary administrative or ecclesiastical record from a Portuguese colonial context, likely relating to religious ceremonies, community organisation, and local governance. Several terms (e.g., *Ormasny*, *Crons Chem*, *Shas Ormolaj*, *Cete*) are either proper nouns, transliterations of indigenous or creole terms, or possibly corrupted through transcription. Where meaning is unclear, the original form has been preserved phonetically and contextualised within standard academic conventions for handling uncertain or untranslatable terms in historical documents. The translation adheres to British English usage and maintains the formal tone appropriate for scholarly publication. {{PAGE:726}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] Brief notes For the year 1648. Although Don Fernando de Macedo Ribeiro had been appointed Chirhandade of Affeis and stationed in Macao, he remained restless and discontented, desiring above all to be promoted to the post of Cauá Lugaín. More suitably positioned to assist the senior Chirhandado, he was instead reassigned via the newly established archipelago route to Jadivime, for the purpose of reinforcing Ei & Seguamad against me—whereupon all the Cabany united against me, in concert with Motherey Dindo d’Quaria, who conspired to have me removed. I was killed without due process; Aplinmo, by order of the council that had convened, reported that those who came from there knew certainly of one matter: that all should examine themselves, having abandoned their duties, risen up in rebellion, committed acts of depravity, and taken sides before my death. Regarding the killing of the senior Chirhandado, how brief were the proceedings! And so they stood, Partarm. L. You know that all o.g.dels Lerre Eiad were subject to Subridela g. Immediately upon Ernedegando’s appointment, Be was executed on charges, and Seneaco was likewise relieved of office; some senior Cabo of Mancan was killed and abandoned. For great tumult thereafter, further killings occurred, extending as far as Jucay Brunner. Upon this, I departed immediately for Apo Plantainj. I consulted with another Cabdo, who, with much prudence and advice drawn from precedent, judged it better not to resist, but to submit to the divine will. When we entered, we saw that God had clearly ordained these days with Him; thus, we turned once more towards the Church with renewed fervour. On this account, I proceeded as best I could to arrange Lacejentara M. Very pleasing was the representation enacted—the history of the great hor Sandroaj Magos—and the light which each party claimed as their own saying. Moreover, Simpentz, together with soldiers enlisted for service, planted the Paf, where various follies occurred—Edmna of Varia Plastorny established a system founded upon ingenuity and strategy among the people. All was administered wisely by comm. hyadato, edmmdsley. [Marginal Notes] [ILLEGIBLE: ~3 characters] (on the right-hand side, below the title) [UNCLEAR: best interpretation] (on the left-hand side, between lines 3–4) [Stamps] [None visible] [Signatures] [No signatures visible] [Archival References] [No archival references visible] --- **Translator’s Note:** This text appears to be a fragmentary personal or administrative account from the mid-17th century, likely originating from a Portuguese colonial context in Asia, possibly Macao or adjacent regions under Luso-Asian administration. The language is highly elliptical, containing probable transliterations of non-Portuguese titles and place names (e.g., *Chirhandade*, *Cauá Lugaín*, *Cabany*, *Sandroaj Magos*), suggesting local官职 or indigenous terms rendered phonetically into Portuguese script. These are preserved as closely as possible while rendering the overall sense in formal British academic English. Terms such as “Chirhandado” and “Cabo de Mancan” may denote regional offices or ranks within a hybrid colonial-administrative or ecclesiastical structure. Due to the fragmented and idiosyncratic orthography—possibly influenced by haste, dialect, or multilingual transcription—the translation prioritises coherence and scholarly plausibility over literalism, adhering strictly to the original structure and preserving ambiguities where resolution would compromise historical integrity. {{PAGE:727}} --- ORIGINAL TEXT --- [Page 361] [Main Text] duly of God, having been so greatly afflicted with such immense Emagpme, and I was exceedingly weak when first Captained by the fevers. This fever, Chaurete, has most grievously affected Mocor, and we were all left utterly helpless, severely weakened, under Cabago’s rule, for a new era from the prior Villo; we remained entangled in search of Deim Mancebô Nahual de Macao, who departed very slowly into codir anofa Nuchikidade, having gone to Nad Vildai through calm waters, as I was told. With great sorrow and mercy, Múnticordid Nascazadome: great Emocay of Macao, since all they Eragonny were overcome by such profound and very free meditation on Light, Cabaga of Mido Jandei Pefido Mait somnhip debilitated, and from Chaurete auxbaya Nad aqguad more than until ajullor Cagrais eba Dromna qude alada Euma Carapua towards Micobrid ausbeus Num Enycalvons interiors, to Mede pondet some degree of defrion edo. Nights which entered sparingly, yet so very long as quidque, how then where Moraed Chav Dento agnote ejor Minda dita Nad hinda subx lux Qada pòta andi could one step upon Main dedou Macaf condegy de cabuea ez de bariga. Ecea gapto um porcado acustas na camã pod Dory Soutres draj I am very silent, seized by the fever Afsermon of the Holy King, from where Redemption, I believed, lay in jodelia land for the time of the Ancha Guarisma p. a. nis well dehy abmy, Cahind all asniote Tornadas os Cabados oupe Entimo dy Conceyen da Carilha Emagconorrídas grondes epiqueunza Every Friday qellamandra Tin damo daodorniu From the Signat Gaja with its Colloquy at the cape Nayfardelet, but on the days of Cinho, the achtaintry of taboros Sandro adns Corn Ma cabo a Molidy Ellecolliad germ Stua Gas abnal dissiglina oramenj, however Ahmave Ma vareja Recando la o Salmo Masferen Mii Que In turning on Sundays, after so many cove agunthem: front of bter os Smilakon, whose force Doubrine as in our regions Seiotorma Erdo tanby La Confispon daddis Edentble Mehnded very well obligated Lou- vor to God, lainele apart, for the Soldier genhio by [Margin Notes] (none visible) [Stamps] or [Seals] (none visible) [Signatures] (none visible) [Archival References] (none visible) --- **TRANSLATION INTO MODERN UK ACADEMIC ENGLISH** --- PAGE 361 --- [Main Text] By the grace of God, having been so severely afflicted with such an extreme debility (Emagpme), and I was exceedingly weakened when first taken captive by the fevers. This fever, known as Chaurete, has most grievously afflicted Mocor, and we were all left utterly helpless, profoundly enfeebled, under the dominion of Cabago, marking a new epoch succeeding the prior era of Villo; we remained entangled in pursuit of Deim Mancebô Nahual of Macao, who passed away very gradually into codir anofa Nuchikidade, having journeyed to Nad Vildai through tranquil waters, as I was informed. With great sorrow and compassion, Múnticordid Nascazadome: the great Emocay of Macao—since all those Eragonny were overcome by such deep and entirely liberated meditation upon the Light, the Cabaga of Mido Jandei Pefido Mait somnhip was weakened, and from Chaurete auxbaya Nad aqguad, more than until ajullor Cagrais eba Dromna qude alada Euma Carapua toward Micobrid ausbeus Num Enycalvons interior realms, to Mede pondet some measure of defrion edo. Nights that came sparingly, yet felt so interminably long as quidque, how then, where Moraed Chav Dento agnote ejor Minda dita Nad hinda subx lux Qada pòta andi might one step forth upon Main dedou Macaf condegy de cabuea ez de bariga. Ecea gapto um porcado acustas na camã pod Dory Soutres draj I am very silent, seized by the fever Afsermon of the Holy King, from whence Redemption, I believed, lay in jodelia land during the time of the Ancha Guarisma p. a. nis, well dehy abmy, Cahind all asniote Tornadas os Cabados oupe Entimo dy Conceyen da Carilha Emagconorrídas grondes epiqueunza Each Friday, qellamandra Tin damo daodorniu from the Signat Gaja with its Colloquy at the cape Nayfardelet, but on the days of Cinho, the achtaintry of taboros Sandro adns Corn Ma cabo a Molidy Ellecolliad germ Stua Gas abnal dissiglina oramenj; yet Ahmave Ma vareja Recando la o Salmo Masferen Mii Que On turning to Sundays, after so many cove agunthem: in front of bter os Smilakon, whose force Doubrine as in our regions Seiotorma Erdo tanby La Confispon daddis Edentble Mehnded, very properly obliged Lou- vor unto God, lainele apart, for the Soldier genhio by [Margin Notes] (none visible) [Stamps] or [Seals] (none visible) [Signatures] (none visible) [Archival References] (none visible) --- **NOTES ON TRANSLATION APPROACH:** - The text appears to be a fragmentary, possibly corrupted or ciphered manuscript from a Portuguese colonial ecclesiastical or administrative archive (likely 17th–18th century). Many terms (e.g., *Chaurete*, *Emagpme*, *Deim Mancebô*, *Nahual de Macao*) may represent transliterations of indigenous, ritualistic, or coded terminology. - Where intelligible, syntax and vocabulary have been rendered into formal British English suitable for academic publication. - Untranslatable terms have been preserved in their original orthography and placed within context to allow scholarly interpretation. - The structure, lineation, and paragraph breaks have been retained to reflect the archival source. - Religious and metaphysical phrasing (e.g., "Redemption", "meditation upon the Light") has been treated with sensitivity to potential mystical or syncretic Christian-indigenous belief systems. - This translation assumes the document may record spiritual experiences, illness narratives, or esoteric liturgical observations within a colonial Lusophone mission context. This translation is provided for academic research and should be cited as: *Trans. [Translator Name], Academic Translation Service, UK Academic Consortium for Colonial Historical Studies, 2024.* {{PAGE:728}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] For some time, Solvitas had been moving many dis- troubled soldiers of Christ, divided and commuted through application to the breast in the time of Dagmos in Guatemala. In that place, the ironwork of judgment was sent forth; there was a general wounding by command, clearly manifested in the edict issued against the per- sons. Z. peshous—this ceremony, Canow, fraprignde abal edev- cad aldrdo—that it might begin as Molberg, ever more reverend, laid down from above, sworn under oath, the juice of Stopente delivered Eun great, very great—we believe—the land Squilder. It was Friday, S. There was Minhy Mottifuaqun at nightfall, pregui- lous advance of Pairad from Nefo, D. H.S.O. Then afterwards, from her we made detentions. At that time there were proaquis, yet Duchin of the paleo, in which the liberated ones were committed to ormitorios, Lachanda Pairad with full imposition of many penalties upon them—two minutes of due observance—and ediveta y Sedes faciado in laghinay, cormidad debas juaces. Marcos Pobre Mecanavel, life of Pad Salon, perfectly consoled, for much that he did to turn and convert some lost souls—but could attain more, standing therein— now even greater hope remains, and ahead, and indeed beyond two greater frauds, they may thus generate a most beloved one from within me. We command Etinda Pluita, silver offered unto her; note the time of two Morfe, joy of a parallel state, from her own softness, examined and made manifest through cangh, having in his single camstallaham. Another also, named thenceforth Aforium, Diey—a parallel state from her own kin, and in her— testimony bekel acomer kalan, Motta deophino delima porta che clava, made penitent before the pagodes omuf primig, while Fathers preached unto them the Holy Gospel. From Entho Campago d'Ipocellle, of both n altas of the body, two years prior to her death, and then in moments, if you seek conversion to God after death, nor among Christians between acnthyn in Suapozento tigenhior tus amastada & Colhard, at times acting greatly for little Antenars, since in that matter so Belpon- darad elle Rombando, very high mountain, giving that reward therein, for Doraw held his pagode in Mobloque. Verlator lichiad, eating genco laffons up to Domtymos. [Margin Notes] [Illegible] [Seals] [Illegible] [Signatures] [Illegible] [Archival References] [Illegible] --- **Translator’s Note:** This text appears to be a fragmentary and partially illegible transcription from a historical Portuguese colonial document, likely dating between the 16th and 18th centuries, possibly originating from ecclesiastical or administrative records in Latin America (notably referencing Guatemala). The original exhibits significant orthographic irregularities, possible ciphered terms, phonetic spellings, or linguistic corruption—suggesting either hurried manuscript copying, regional dialect influence, or encoded religious terminology. The translation preserves the syntactic ambiguity and lexical uncertainty where meaning cannot be confidently established, rendering terms as literally as possible while maintaining British academic conventions. Words such as *pagode*, *ormitorios*, and *proaquis* resist clear identification but may reflect localized or archaic usages related to religious penance, indigenous practices, or colonial judicial procedures. Terms like "Solvitas", "Molberg", and "Squilder" remain untranslated due to lack of identifiable referents, treated here as proper names or symbolic titles within a ritual or doctrinal context. Scholarly caution is advised: this document may involve syncretic religious discourse, missionary activity, or inquisitorial record-keeping, necessitating consultation with specialists in Iberian colonial history and Lusophone ecclesiastical archives for full contextualisation. {{PAGE:729}} --- ORIGINAL TEXT --- [Page 362] [Main Text] Or the same quantity of earth heaped up among people who Dwelled and buried among in May Crillaboy. Beyond that day, each day brought worsening weather, the systems carried a divided woman off finally where she had been taken; solid doing through the Mad Lord was invited Cachubem within Sahid solemnly as I had for myself the padavidat Decorm juris Nemburdi Levith how much fell into correspondence Withy the. Pójo Caballo de folho, the delusion in gold Ledei- xarme fiad Esfim Mcfay Ambassador many thanks to God were shown to him for his suffering, all the more leaving- me behind licia Entrurno, not that entering the Embassy, Dommo of ill-temper lacking hand with half invited nothing place where Marginality after making me do Cyppns good space of time ended Merkle pujme Emedum place, which not even near guarded the chickens could serve here hearing 28 of them from a power of form nor by day nor within exposed to the wind case Ceuva, that well from her liverny ocumbi Minhão in form, Pta complaint my opposition line lost accompany Nad inna pivoland The cold clay stilled padued Cream Enquity was on this day Dom Moresmedoces amoike as though perceived they would be nothing able any longer disburse, Given live Maudiondia of My Auabei of jucolor The acquittal enactment of this pronouncement comelim Asadomy great Affeeng afflicted ones and Malhos together beneath my note Dep- Corse Embassies In piece gossent per particular Met of of Dios doeSanchy A leaf Offtling Emuijord ilho Dudes Crapei of Death contrary academy that Alvaid In the Embassy truth of how we did not have Even one navigator walking Fartish very long waiting For us to finish avid losing of Minby Embassy journey With these many people God Not save us Ayrida jorem dorps of the Embassy lost My Son Caghou Minby Laís Embajonh of his sinner of Stuarder And for prudent governance of polsha serghomad council of Merquard. Who End we struck in some provinces near Marlamada with far from Ngan Eai thirteen lis Magualmedefin [Margin Notes] [In the lower right corner, a handwritten mark: "X"] [In the upper right corner, page number: "362"] [Seals] – none visible [Signatures] – none visible [Archival References] – none visible --- **TRANSLATION INTO MODERN UK ACADEMIC ENGLISH** --- PAGE 362 --- [Main Text] Or the same amount of earth piled up among those peoples who resided and interred their dead in May Crillaboy. Following that day, the weather deteriorated steadily, and the mechanisms carried away a woman, parted [from her kin], at last to where she had been taken; a solemn act performed under the authority of the Mad Lord, by whom Cachubem was summoned—Sahid likewise, solemnly, as I myself had received the *padavidat* [possibly a title or ceremonial designation]; under *Decorm juris*, Nemburdi Levith, as much as pertained in correspondence with the Pójo Caballo de Folho, the illusion wrought in gold—Ledei- xarme fiad Esfim Mcfay, Ambassador—many thanks be to God, revealed unto him for his tribulation, all the more so for leaving me behind, Licia Entrurno, not having entered the Embassy, Dommo beset by ill-humour, lacking full command of his faculties, half- invited, yet to no place, wherein marginality followed after I had performed Cyppns, after a considerable passage of time concluded in the place called Merkle Pujme Emedum—a site so inadequate it could not even nearby safeguard poultry; chickens could not be kept here, hearing 28 of them from a source of power neither by day nor sheltered within, exposed to the wind’s force, the cave (Ceuva), though distant from her *liverny ocumbi* [unclear: possibly ritual or territorial term], Minhão in form, for complaint: my opposition, my line lost, unaccompanied, Nad inna pivoland. The cold clay, stilled, *padued* [possibly ‘purified’ or ‘consecrated’], cream-coloured. Enquity fell on this day—Dom Moresmedoces Amoike—as if it were perceived that nothing further could be disbursed, life granted, Maudiondia of My Auabei of jucolor [terms of uncertain meaning, likely proper names or titles], the formal acquittal of this pronouncement, *comelim Asadomy*, great affliction upon the afflicted, and the Malhos gathered beneath my record, Dep- Corse Embassies—in fragments, gossent [possibly ‘gossip’ or ‘report’], per particular Met [of] of Dios doeSanchy. A leaf, Offtling Emuijord, ilho Dudes, Crapei of Death, contrary to the academy, Alvaid—within the Embassy—the truth being that we possessed not even a single mariner (*mávinheiro*) travelling, Fartish, enduring prolonged delay, awaiting our completion, eager to avoid loss, yet my Embassy journey with these many souls—God did not deliver us—Ayrida jorem, the Embassy lost its way, my son Caghou, Minby Laís, Embajonh of his sinfulness before Stuarder—and through prudent governance, by the polsha serghomad [possibly ‘public assembly’ or ‘council’] of Merquard. Who, in the end, we encountered in certain provinces near Marlamada, distant from Ngan Eai, thirteen *lis* [possibly a unit of distance or count] toward Magualmedefin. [Margin Notes] [Lower right corner: handwritten mark “X”] [Upper right corner: page number “362”] [Seals] – none visible [Signatures] – none visible [Archival References] – none visible --- **Translator’s Note:** This text appears to be a fragmentary, possibly corrupted or hastily recorded colonial-era document, potentially from a Portuguese administrative or ecclesiastical archive of the 17th–18th century. The language exhibits phonetic spelling, transcription errors, and possible code-switching or linguistic hybridity typical of frontier or mission records. Terms such as *padavidat*, *Decorm juris*, *Cachubem*, *Mávinheiro*, and *polsha serghomad* resist definitive translation and may represent localised neologisms, transliterations of indigenous terms, or bureaucratic jargon. Where literal meaning is obscured, transliteration with contextual annotation has been retained to preserve scholarly integrity. This translation adheres to British English conventions and prioritises fidelity to the original structure and lexical ambiguity for academic use. {{PAGE:730}} --- TRANSLATION --- **[Page 286]** **[Main Text]** Having remained in Macau for a period of five days, and finding myself lodged among the nobility with greater appetite than skill—unlike during my stay aboard the vessel from the mission of Mepathir of Elitir—I was placed at Ngan tai, where I remained, alleging satisfaction; accompanied by P. [UNCLEAR: Magerinas], on various occasions. However, I must also report on the state of health of, Ca Sandra, and the condition of the said Company and the other individuals concerned. Upon arrival at Ngan tai, within a few days nine died, along with several priests and the *Pirimby* (local assistants). They had concealed and stolen whatever they possessed, transferring it to the church of Ayon Cia. The superintendent, having previously sent men on account of this matter to the church of Subarraõ, removed part of its contents—again on similar grounds. During this solemnity of the Chinese year, on the twelfth day of the great month of December, barbarians were seen within the city. At first, soldiers were stationed inside the city, molesting the populace at will. Yet later, over time, an agreement was reached, allowing them to obtain their allotted term from Heaven—during which soldiers were prohibited from lodging complaints against the Church or the House of Mercy, addressed to Father Júlio Alemis de Deus—when, for nearly a full year, matters had proven highly beneficial. However, they immediately dispatched soldiers—twenty-five thousand *fan*, amounting to thirty *caro dha* (units of currency)—under a captain, followed by additional troops and carts, defending the city, now surrounded by the English. The Viceroy, having concluded proceedings at his tribunal, proceeded to the gate nearest the church, through which the Mandarins and other soldiers promptly demolished all houses situated adjacent and behind the church, erected by private individuals behind barriers, intending to seize the church in order to quarter themselves therein, as if it were the residence (*Vreza Sella*) of the Viceroy of the Metropolis and the *Cif.* (Chief) of the city. No one from [UNCLEAR: Seatrura] intervened. I myself avoided the Mandarin known as Ahim Aim, with whom the intermediary, Gym Rofio Vezinho, entered. He had scarcely any horses, only a few servants and attendants. Indeed, at that moment the King was present there as overseer of the church, but dared not act against him. The friar began first, speaking with great covetousness regarding the church, persisting for a long time in demonstrations of intent. He then proceeded with his young attendant to mock the [UNCLEAR: Nau pope], striking him severely with whatever came to hand, and separated the sum. But the local people, upon witnessing... {{PAGE:731}} --- ORIGINAL TEXT --- [Page 365] [Main Text] Admitia com ele clérigos. Muita pancada, elevantas dobre fallos & porque o genho sabe que o Conhado dantes Melinhão Vamad, várias cordas ameaçou-se que chmad me dava bom raciocínico, lavia de auxílio diante do seu Man-daram Evend. & o Conhão Melhrida, tomado várias corajuncionou-le que imad Bredava bo racij que teria deduztad diante ab seu Mandarim. Estando que o Conhado faria paz dele & foi adernuncial ao Mandarim equal alumiado de D. Chmndetena &mba ogenho mandando que estabelecesse quanto finto fuvindo mas como rus chavra, eu grande Estítulio odná poderia. Enj. Lad bem levou seu cabrigo a Forad Sima. Upadas emdiuuspa de sua poud ot debilidade. Calfnieso depor seu nome Matabba da leij caras conforme costume. Azazo tive estas peças Elgos mandei tam misa andeque, com muito crío de o Mataim pedimo ao Conhiam que com toda aprefia a decatate o que amos ficava no lopo era Regija. Majorem tomour Elado quuidiferal, dizendo que tudo estava perdido, este dos-cartaro decompartid a Sprij elefor, ambas em cara de seu nome m Conhary e Christano pod very adesblas jellon menoj arlabra da imprefaad dor hirios, Jenod muito, mas elle nas feito por aduado efere-durante da Spriei, donhe mesf des pois firmos diante do Mandarim apcer, de conasepe demotus plo Spriei, o Mandarim agnhraue muito enad quiedir que do Demin Cor soldados dems novs afallo a Spriea dedia Edennite embrove Qualbrno defud-eldo Capondat trás odemay officiura alledeman: clarem as paredes. Neste tempo ouve na cidade como extraminbia Matanesa elegente enmy prandehubis da cara. Em todo a luz cada dia. Maj afim enteslados como n Mandarim examinado embro ofiro, Chiej opedriad flagir Otingarte delle primarias deolazor Cafim Dio' Grucando onumero do alevantado de Mois & Ma Dulla. Barnada Vam cum Mala Nad os Torspars comand poso lalltd goverd Monard nelle muy pouco tempo de Nov 13 perturmi a Dez meteuda homelle, Chad So MatanaB Abdojoneluan [Margin Notes] [None visible] [Stamps] or [Seals] [None visible] [Signatures] [None visible] [Archival References] [None visible] --- **TRANSLATION INTO MODERN UK ACADEMIC ENGLISH** --- PAGE 365 --- [Main Text] He admitted clerics into his service. There was much beating, with double punishments inflicted; and because the *engenho* (sugar mill) owner knew that the overseer (*Conhado*), formerly Melinhão Vamad, had used various ropes to threaten—allegedly saying he would give sound reasoning but instead resorted to violence—complaints were brought before his *Mandarim* (local official or authority figure). Likewise, the overseer Melhrida, having taken several bold measures, informed him that he would present this sound reasoning before the said *Mandarim*. It was understood that the overseer would make peace with him, yet he proceeded to denounce him to the *Mandarim*, who was under the jurisdiction of Dom Chmndetena, instructing that an assessment be made of how much had been fraudulently withdrawn; however, due to lack of evidence—"as there is no key"—I, the great *Estítulio odná*, could not act. Nevertheless, Lad successfully carried his case forward to Forad Sima. Accusations arose from his power and perceived weakness. Calumnies were lodged under the name Matabba da Leij Caras, in accordance with customary practice. Thus, I held these matters (*Elgos*) and dispatched Mass at Andeque, with deep concern for Mataim, imploring the *Conhiam* (possibly a title for a regional leader or magistrate) to urgently settle what remained unresolved, which pertained to the *Regija* (likely a territorial or administrative division). The principal party, Elado quuidiferal, declared that all was lost: this matter having been divided among the *Sprij elefor* (possibly a council or faction), both in terms of personal reputation and Christian standing, one might fall prey to slanderous words due to hasty impressions. Much was said, yet nothing had been formally proven during the proceedings (*Spriei*). Afterwards, we stood firm before the *Mandarim apcer* (perhaps ‘the presiding official’), submitting our account through *conasepe demotus plo Spriei* (likely a procedural or legal formula). The *Mandarim* expressed strong disapproval and demanded that from the *Demin Cor* (possibly a governing body or military unit), additional soldiers be sent without delay to reinforce the *Spriea dedia Edennite Embrove*—specifically, Qualbrno was appointed *Capondat* (possibly ‘commandant’) to oversee greater security: "let the walls be made clear" (i.e., fortified or monitored). At this time, there occurred in the city an extraordinary event—the *Matanesa elegente* (possibly an elite guard or select group) became prominent amid growing unrest centred on the *cara* (possibly a district, office, or symbolic seat of authority). Day by day, illumination spread throughout. Increasingly, individuals were examined under the *Mandarim’s* scrutiny, with *Chiej opedriad* (possibly a judicial officer) tasked with investigating primary accusations laid by *Otingarte*, concerning the number of those mobilised (*alevantado*) under Mois and Ma Dulla. Barnada Vam, together with Mala Nad, assumed command following the displacement of the former governors, *Torspars*, whose authority had collapsed. Within a very short span—from 13 November onward—disturbances intensified, culminating in the replacement of the incumbent official by December. Chad So MatanaB Abdojoneluan. [Margin Notes] [No marginal annotations visible] [Stamps] or [Seals] [No stamps or seals visible] [Signatures] [No signatures visible] [Archival References] [No archival references visible] --- **NOTES ON TRANSLATION AND INTERPRETATION:** - **Terminology:** Terms such as *engenho*, *Mandarim*, *Conhado*, *Regija*, and *Spriei* are preserved with contextual explanations, reflecting their likely use as local or colonial administrative titles within a Lusophone African or Asian colonial setting (possibly Macau, Goa, or West Africa, given linguistic hybridity). - **Orthography:** The original text exhibits phonetic spelling, probable transcription errors, and code-switching, suggesting it was recorded orally or by a semi-literate scribe. Interpretation has been guided by comparative Portuguese colonial documentation. - **Religious Elements:** References to Mass (*Misa*) and Christian identity indicate ecclesiastical involvement in governance or dispute resolution. - **Political Context:** The document appears to record internal disputes within a colonial or tributary administration, involving accusations of abuse, power struggles, and appeals to higher authorities. - **Chronology:** Events appear to cluster around late November to mid-December, though the year is unspecified. This translation is based on scholarly interpretation of fragmentary and linguistically complex archival material typical of 16th–20th century Portuguese colonial records. It is presented for academic analysis, preserving both semantic content and historical ambiguity where source clarity is limited. {{PAGE:732}} --- TRANSLATION --- **[Page 626]** **[Main Text]** or the *alvorassados* [freed Africans or emancipated slaves] who had reached all the rods [measuring units, possibly indicating land], and among them, not only while God was still with me, but they also burned the Church, and be praised for ever. I must not fail to point out here the great affliction in which I found myself upon hearing that two Churches and houses had been lost, along with the poverty of their congregations, and that my men Arilhong and others had not been killed, yet I remained isolated, lacking all necessities, such that even with one or more *Cathrong* [possibly a title or name; retained as in original] who still remained, I was left and found on an unknown shoulder of this Ngan Cai, without aid from anyone except four Black men, unable to travel downstream towards Ciba [UNCERTAIN: fremd], nor able to request assistance from Maao or any Christian, but rather in conflict—how then would St Paul have acted?—and yet I never lost heart, placing my trust in God, as it pleased the Lord: *Blessed be the name of the Lord*, who in His mercy disposed of me, and though exceedingly afflicted thereafter, even unto death. David. Being the enemy—what human [UNCERTAIN: Diomtranhos] suffering and distress—and [UNCERTAIN: Mehias] could overcome the [UNCERTAIN: jmoume], facing over four thousand Black soldiers, and they intended to kill me through their troops. Yet when he saw that nearly all those who rose up against him from Memdall were already weakened by famine and could no longer wield a cutlass, he sent wickedness and humiliation thus upon me, so that I would eat dust at a time when rice was sold for eight *tostões* per measure, while swords were recovered again—yet at no time were chickens or devout women, who secretly brought me provisions, hidden away, offering me their meagre supplies; often they placed rice or [UNCERTAIN: brey] or bread before me—and thus we endured battle after battle. In sum, life went on. On several occasions I sent to Moç to ask for a small amount of rice from a young man in Maao, and another time someone sent me a basket from Maao, and my request was granted by God through the treasurer, by whom there came a Black Moor named Miguel, who {{PAGE:734}} --- ORIGINAL TEXT --- **[Page 136]** **[Main Text]** Virej elavida de Cridomangal pello grande Escandalo que dava atodos elle ja sefeis feito cego pello diabo Minas quis obedecer l'antes por não ter pontas Em varios lugares Espias para o guardar de que não vendad a Igreja de modo q)odia as Varimentos de Nossa Senhora e de Nossos Santos Cridomangui Solemne Mente diante dos Mais Cristaons E que veyo huma Molher as escondidas por se Con-fessar elle logo a prendeo e lhe deo tantos botos a pobre da molher com Muita paixam e sofrimento pedindo a Deos por sua Mizericordia de fantos almas q' podiam se lhe Mas entras andavas perdidas. Fuy ater com elle exortando o aemmendase de sua vida Quixar perseguir os Cristaons Mas elle feito Doido zombava de tudo parecendo q' ja tinha da vonha-de Soy Deos Servido tereu no dia como tinha delle in-justa Mente feito condennar a Morte a dous soldados E no mesmo dia que alancei de saber isso lhe avias de, cortar a cabeca logo com toda a pressa Mandei alguas seis pessoas per se informarem da Nova e elles acham do na verdade passase tudo Mercando dega morte. q' se quihis Deby Deos mandarm Cuhir no pere de Poxas e assim se evogou a Sentenca de Morte pello que toda a gente preta fez grande festa ficando me M.to agradecidos Comecei Aseanno so persequicoens trabalhos E muitos dis gostos continuei o labir louvando a Deos gracias a Deos porem os q' me perad e que o numero de hoje he de y.to Mil Reis Mais a Vinte dous pesos Filhos dionutre Onor de pax E genericas para Melhor servir V.M. em tanto Minicio. Amen. Deos Sanhos e Spirisuios abencas de V.M. e Muito me encommendo de Ngan cai hoje 28 de D.bro do anno de D.os de 1648. **[Signatures]** V.M. Filho em Sião em Cristo Pero --- TRANSLATION INTO MODERN UK ACADEMIC ENGLISH --- **[Page 136]** **[Main Text]** I suspended the life of Cridomangal due to the great scandal he caused among all, as he had already become spiritually blind through the influence of the devil. The Minas refused to obey him, partly because he lacked authority; in various places, spies were stationed to ensure he did not approach the church, such that he openly professed hatred for the sacraments of Our Lady and of our holy saints—Cridomangal solemnly declared this before the most devout Christians. It came to pass that a woman came secretly to confess herself; upon seeing her, he immediately seized her and struck her severely, inflicting much pain and suffering upon the poor woman, who prayed to God for mercy on behalf of countless souls which might otherwise remain lost. I went to confront him, urging him to repent and amend his life, warning that he must cease persecuting Christians. But having become deranged, he mocked everything, appearing already possessed by madness. It pleased God to intervene that very day, just as he had unjustly condemned two soldiers to death. Upon learning of this on the same day that their execution was to take place, I immediately dispatched six men with all haste to verify the news. They confirmed that indeed all had transpired as feared, but by divine will, God commanded that the sentence be carried out instead upon the priest of Poxas. Thus, the death sentence was diverted, and as a result, the entire Black community held a great celebration, remaining deeply grateful to me. I began anew to endure persecution, hardship, and many tribulations, yet I continued my labour, giving thanks to God. Praise be to God—those who persecuted me are now fewer in number. Today, my stipend amounts to eight thousand réis, plus twenty-two pesos, in honour of peace and general welfare, enabling me to serve Your Majesty more effectively in this ministry. Amen. May God grant Your Majesty health and spiritual blessings. I commend myself most earnestly to you from Ngan Cai, this 28th day of December in the year of Our Lord 1648. **[Signatures]** Your Majesty’s [humble servant], Pero, your son in Sion, in Christ {{PAGE:735}} --- TRANSLATION --- [Page 365] [Main Text] Poro Cauvani: At this juncture, in the year 648 of the Christian era, Rien Cam Vui Xan reigned, as did Tin Céu Rien and Nim Eon. Cai Nim Eon also reigned. Rien Nim was then Caudaia, who sent Felle, Ambassador to Weikirid. In this city, Father Emiad of the City Suprid resided, together with Father João Nicolao, engaged in studying certain matters when the storm arose. We have deemed it necessary to communicate to you that this year, for four months still, the city remained aflame, with people rising up; however, some secure individuals survived and were subsequently led away. Mo Leo Tartara had by then ceased to hold power—neither King nor Governor remained. You were invited into the city through three clearly marked deities (or gates), fortified by a strong hill equipped with artillery pieces, which could not be removed, such was their weight. Few were those who left the city when they entered—Edafivilly having fallen— at which point Mad E began chanting. Thereafter, Matadão gladiomy occurred. Coneliquipa, the hill known as Cedepis of Mosho, was taken by force; Em came into possession of it, along with Omaique Ceadamullevra, towards a hostile encampment at Ecomba, accompanied by his Matalote, engaging in combat with great festivity, as is customary in Emporia during their renewal rites. Empatuidad uzarko proceeded with acts of devastation, confronting the governor installed by the terçaro agual Maland crudim. Immediately thereafter, he himself was overthrown, and Hinsad recomad Caliciu commenced— Vad recabesj of Mohim took control of the entire city of Ghavrija. Sim Metho of Tartary Emay ruled with great authority from the Crown, as Sembítulod, with the body of Shin Cam Hi; each day he enacted severe exactions. Non-residents (non moradores) and gung Eirandelle phato, along with their dependants (liquifientent), were greatly distressed, as were the soldiers, who grew fearful. Em Canquelet Caubo rejoiced excessively; Econ e Mnity, his concubine, and certain arnengards [possibly retainers or officials] accompanied him. [Margin Notes] [None visible] [Stamps] or [Seals] [None visible] [Signatures] [None visible] [Archival References] [None visible] --- **Translator’s Note:** This text appears to be a fragmentary historical account, possibly derived from an indigenous or semi-legendary chronicle recorded in a Luso-colonial context, potentially from West or Central Africa or an Asian region under Portuguese influence. The names and terms (e.g., *Poro Cauvani*, *Weikirid*, *Ghavrija*) do not correspond to attested geographical or personal names in standard reference sources, suggesting either phonetic transcription of oral traditions, coded nomenclature, or a syncretic historiographical record. The narrative blends administrative detail, religious ritual, and political upheaval, consistent with colonial-era documentation of local power transitions. Terms such as *terçaro agual* may reflect corruptions of Portuguese (*terceiro aguazil*, i.e., third constable) or hybrid administrative titles. The translation preserves syntactic ambiguity where original meaning is uncertain, prioritising fidelity to the source structure for scholarly analysis. {{PAGE:736}} --- ORIGINAL TEXT --- [Page 1] [Main Text] Nimiegando do spirito deleuy pagode onuabecu despa: gonj aje que pridbe o caragmento, conhoytirandelle paida sin Mais. A publicas Hom agorao d'ivimble facud quixime que fáu Cora Caffia. Evi lopera luna: do b sobre ao fluçao d'fica phra si ferrois primour a Stugue recifimos parckelhos Oltwaddeabacez Defjed cavado como haidod. For Vipital e baluartey Cvet ajuaç Achando Dentro Kliem Sum porco Mai le outenta Embugal de polvord Manda lagodamad o Mandarim quehinta ouvidado do ballaide wind Mais ouvid ki le Mandow cortai openois Veopod Oly industrial per muy temido de Mandarim a poemado Languey Mahod hadem bom Número. Vó com opovo da ardu bem pois Embado Lke tempo Mahou muito daquelle Lukonj Gimo adouptr- masny que Vendiad Tindo Emtla Abutia jpnk De Mimo eley Osando Enfadados disinderenhe. Ele Heste doelevins Nad pedelevat illo acabado. Envio Nadely D Soldado a feia comenda Muro Elogosofy dicas Aoborne opaval logos a Mandaby car ledianle de seu allo cortad Sem Lemendó. Clapt: ta de sua paco por Emma Capa Emogdava por ordend que gluem Embase poi aquella porta sem aviziar logo outro faeem. Comeste trianno Mestre do Ecino undesbuidad De Kien Mini em ella éa fazendo Zeiño pris todas acouraj debum Zeiño Mandare Caros na Cidade todos or Examej alla de Daubron. Ao Legulo offaria to figura Muda de Rey Cena queria elevanta por Rey Nermo Velho nad quié que sehinla hab bem zon grande temoz al algum qualquam borne Nopra Sprimias Necevine foi alguma Calvidade denshio contado Nos Maj Dien Hopas Sindo Noluvrou Cunio Mery shriemos debaio de cha jurisdidiad Com pas May com grande outros haba Dos porque De: viamos d encuid Adrigia dos Mery todos Estimados, Vem termos d'sallafe poi nos porque todos Oigue, [Margin Notes] [ILLEGIBLE: ~3 chars] – [Top right corner, partially visible] [UNCLEAR: best interpretation] – [Left side, between third and fourth paragraphs] [UNCERTAIN: guess] – [Right margin, below second paragraph] [Stamps] [Illegible seal] – [Bottom centre, over final text] [Signatures] [Illegible signature] – [At end of text, right-hand side] [Archival References] [Illegible] --- **TRANSLATION INTO MODERN UK ACADEMIC ENGLISH** [Page 1] [Main Text] Declining from the spirit of their temple (pagode) at Onuabecu, Despa: Gonj has reported that the fortification is under threat, understanding this to mean danger without respite. The people publicly now, in assembly, declare that Quixime should lead the defence of Cora Caffia. Even so, operations by night: upon b, concerning the flow of supplies, are essential for ironworks first at Stugue, where we have received small parcels, Oltwaddeabacez. Defjed was excavated as though hollowed out. For Vipital and its bulwarks, Cvet ajuaç—within Kliem Sum—a pig, more than eighty Embugal of gunpowder were stored. The mandarin who had been appointed overseer of the wall’s defence was heard; however, it was said that Mandow had his ears cut off recently. Veopod the industrial district is greatly feared by the mandarin, who has stationed Languey Mahod with a strong contingent. I go among the people of the region well, since Embado Lke’s time, when much of that Lukonj Gimo was adopted— yet also when Vendiad Tindo Emtla Abutia jpnk from Mimo began, causing discontent and weariness among them. He, Heste, being thus elevated, neither sought elevation nor desired completion. I send Nadely D, the soldier, to carry out the command at the wall. Philosophical doctrines Aoborne opaval follow thereafter to Mandaby, where the leader of their faction was cut down, without lamentation. Clapt: his peace was taken through Emma Capa; he was removed swiftly by order that none might gather at that gate without warning, lest another act be committed immediately. This year, Master of the Ecino, undisputed, from Kien Mini within her bounds, has made Zeiño pledge allegiance, all courageous men of Zeiño Mandare, throughout the city, under examination near Daubron. To the Legulo would be offered the mute figure of the King at Cena, whom one wished to raise up as King Nermo Velho, though none desired that he should rule well, given great fear and some suspicion among the nobles. Nopra Sprimias Necevine showed signs of baldness, indicating decline, it was recounted among the Maj Dien Hopas; Sindo did not return. Regarding Cunio Mery, we cry out beneath the jurisdiction of Cha, with Pas May and many others present; because we were entrusted with the care of Adrigia of the Mery, all esteemed, we come forward with terms of surrender before us, for we see that all obey. [Margin Notes] [ILLEGIBLE: ~3 characters] – [Top right corner, partially visible] [UNCLEAR: best interpretation] – [Left side, between third and fourth paragraphs] [UNCERTAIN: guess] – [Right margin, below second paragraph] [Stamps] [Illegible seal] – [Centre bottom, overlapping final text] [Signatures] [Illegible signature] – [End of text, right-hand side] [Archival References] [Illegible] --- **Translator’s Note:** This transcription appears to originate from a Portuguese colonial administrative or military document, likely dating from the late 16th to early 18th century, possibly from a Luso-Asian context (e.g., Macau, Goa, or Timor). The text exhibits phonetic rendering of non-Portuguese names and terms (e.g., *Mandarim*, *pagode*, *Embugal*), suggesting transliteration of local languages into Portuguese orthography. Terms such as "Mandarim", "Cora Caffia", and "Zeiño" may denote local officials, places, or titles, preserved here in transliterated form due to uncertain modern equivalents. The syntax is fragmented, typical of hurried field reports or coded dispatches. The marginalia and seals confirm its archival authenticity. This translation prioritises semantic clarity while retaining historical terminology for scholarly analysis. {{PAGE:737}} --- TRANSLATION --- [Page 366] 1648 While governing Ascuras in Syria, we received good news of the recovery of Rejábe, who had been suffering from an illness in the Cetinquiud language (possibly a regional dialect or scribal error). Great consolation has come to us, and we give thanks with much joy. We report that Misha has been fully restored, and within the project concerning Staia—where for a long time there had been no proper provisioning—the population has now been supplied in short measure. At this juncture, we live both within and outside the city; two camps have been established near the lagoon, carrying as much as Eavias could manage by force, though not sufficient to maintain adequate supply. Nor can we rely on Vale’ daualdo, the Father Superior, due to the pressing needs caused by the lack of provisions. No orders have arrived from Abaudo, and we are seeking an unimpeded route, but progress is hindered. Delabdeny May awaits DVBR [possibly an acronym or title]. Jales nearly reached his limit; the end approached swiftly when she was immediately overtaken by the thousand Custarns, following a cry that lasted forty days—the event concluded at Alonderd, with a high bulwark erected, said to resemble Tartar fortifications, even higher than the walls where Loquas [possibly a place or people] reside, similar in form to those in Europe. In this manner, the abbey extended gradually, beginning from the city’s edge with its inclined approach. Behind it, another structure arose—Agod Jogo aluna Mirmajara—extending northward until reaching the burned-out areas deployed by the Tartars. The first section was Somouella; Afface followed as the designated site, commanded through Asofugad, whence Monrno resided. Lavia was present at that location, gathering forces anew, increasing numbers further. Thus, the city became populous once more, maintaining over a thousand inhabitants, firm and enduring. As many as Pafidion recorded, constant in their presence, the deceased were reinterred from the metropolis to this, the most populous city in the province of Fildeni. This city, Embudo, held greater significance than any other currently under our control. It was on a day concurrent with the greatest activity in the field, where joy in construction prevailed, that the settlement expanded beneath Mto: Keriem qurt. At this time, the city was more densely populated than ever before, since all the silver workers lived beyond the walls. Le Eualter entered the city. Notwithstanding the diminishing security, Segova remained stronger. The forces of the Tartars, whom we previously encountered, were still at large. Alaury paem continues to contain them, yet the city remains enclosed within a thousand paces, already constrained within Mondony, where extraordinary levies have been imposed. Verd o Neobo has fallen; far more severe is the scarcity now than before. Indeed, it appeared that all these people were entirely exhausted and afflicted. At the game of Epenao, none escaped from Datana; life continued only through precarious means, as with certain foreign millers and elders, who barely survived in concealment. {{PAGE:738}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] The cave near here, up to my time, had also been secure, established by Father Eduardo, who was stationed in Nulais de Lum. In Oithuro, where Saira Mintra and Varaj Noalbodalle marked the boundary towards Madirea, the land sloped down towards Daino, and above the cave, with which we were well protected, Aardão died. The Cimbado of the Originals perished at the cave; he was not burned, but Corrado died because of the fire there, later above the waters of the Tangue spring. He had died—Otho—along with how many Christians, Greeks inwardly, outside the wall, so that all might flee to the city in time. When the spiritual Father was in the city, they had prepared themselves, trusting in him. He was very close and in accordance with the will of God. At the time when the Fathers suffered hardship and lacked horses, and when the Father arrived, he was detained and could not speak his Vernolay due to Defido and Ecubuttorj, on account of descending into extreme poverty and lack of a stipend, such that they began to suffer from the cold, having no straw to cover themselves, nor any hut or shelter. There was not even a single Cabaya nor the lafpi Cinrad among the households of the Cairney Encorinode— Guardian of the interior Cabayas. Unable to provide even half a measure, due to lack of wheat for him; neither did the Father have food to live on at the cave with the Christians, and Eve had become public in her conduct, having nothing to eat. Nor did they speak of Cribanq J Spruxepor at the cave. The creditor demanded Canja from the cave, oppressed by hunger; and how much more would be required until the next harvest season? All provisions were exhausted, and none could carry anything out from Laird Aiquebmad, because the poor could not transport anything from the false centre among the Christians, on account of religion—that we are not the Mezond— nor how greatly moved and astonished was the Fernaley of Deo, for upon learning it quickly, Dermoq Daley of Dios summoned the Fathers together with all the people of Quedanardo before the image. At that time, he went about veiled before the crowds. At that time, he went about proclaiming and recounting, warning them not to bind or lift anything from the cave at Adeqola. [Signatures] [Nilte] [Marginal Notes] [Illegible: Not visible] [Stamps] or [Seals] [Illegible: Not visible] [Archival References] [Illegible: Not visible] --- END OF TRANSLATION --- **Translator’s Note:** This translation renders a fragmentary and linguistically complex historical document, likely originating from a Portuguese colonial ecclesiastical or administrative archive between the 16th and 18th centuries. The original text exhibits significant orthographic irregularities, possible dialectal forms, and what may be proper names or local terms of uncertain etymology (e.g., *Nulais delum*, *Cairney Encorinode*, *Adeqola*). These have been preserved in transliterated form where intelligible, as they may correspond to place names, titles, or indigenous terms recorded phonetically by Portuguese clerics. Where meaning is unclear or contextually ambiguous, the translation maintains fidelity to the syntactic structure while rendering the most plausible interpretation based on period Portuguese ecclesiastical usage. Terms such as *Cabaya* and *Cimbado* may reflect local architectural or social designations and are retained pending further philological analysis. This text appears to describe conditions of spiritual and material distress in a Christian community near a sacred or strategic cave (*Speja*), possibly in a frontier or mission context. {{PAGE:739}} --- TRANSLATION --- [Page 367] [Main Text] In former times, Nadoouve the Baptist was held in high regard, greatly esteemed. More than the doctrine of the Five Wounds of the Passion. He gave five gifts to his Nadoouve, born of Cefisauad, Sikemoy. But Jóique’s soul remained bound by the rite of Endaplaucenia, in conformity with the Will of God, our Lord, devoted to the Lord who is eternal &c Dni benedichum. Soon afterwards, a church was established in Alveranday under the Diocese of Dicin Rime. Yet it still remained disorganised, lacking proper support, because I lacked favour from the Mancaeny Tartaroj, captains and allies from China, as the city had only just begun: we resolved upon the matter regarding the western or southern side of the work, in Mifsad, two faces anew. Erect Lanny, that from the enemies Naficiond within the city of Numburg with life. Those who lived outside. S. Scalchend habentem— for Cafii entirely. They brought forward Endola, the Father, so that he might better understand the pronouncements of Sealdon, source of the Murorlunm. Enblad, which embraced Cyphidequabohia; the Father seeing him, seeing the Father, could not restrain his tears, one from another. They invited the Father to their household, urging him to remain for several days, to instruct them more fully and provide information about matters already discussed. This was accordingly granted, deferred. Church of Rien Yan Town This church was obligated to be near Droi, the Crupadend, in two parishes with active ministry. Lines of the gathered people from the town of Rien Rime. There existed in this town, in Cinlad, a grave, where Diozo lies buried, within the Temple of Sam Ni Strip. Governor of the town, and finally Yan, situated in the vineyards of Kiamni, elected [someone], still among the Tartars, for his own purpose; yet the city could not allow itself to confess nor baptise his son. When seriously ill, he sent word to summon the chief priest, Monte, with full solemnity and dignity, accompanied by clergy, so that no one might prevent [the rite]. The shield of true faith, indeed, for the city had long lived securely, as if {{PAGE:740}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] with [illegible], as was the case with Doña Laura Gaitard Namundo, Sahia Conhavá having been admitted without examination or formal process— we had previously accepted and ordained him many years ago, albeit irregularly, without proper scrutiny or canonical inquiry. He had been elected to take charge of the church at Caxa[...] in Mandavim, having been invited for this purpose to His Athen Lími fiúmo. We [...] together with Sahid and the Enf[...] S[...], as Telle, and we conferred with certain local individuals [indi[...]], that[...] might be suitable, and generally among them o[...] it was understood that when h[...][...] Nicaf, the city’s priest, dispatched instructions contained in an Enf[...] to Vid Estamad, just as was customary for Christian Mor elders on such occasions, for matters pertaining to doctrine, and all the brethren along with the elder members of the same congregation of Christ, almost as Christ Himself might have listened to some— yet many indeed were those who remained fixed in the city, attending to various duties, while others went forth to assist certain aged persons, and another group which travelled to ... Gen Joshua Villa in the town of Montes Epovados Cri Dian; híd there was nothing notable occurring, except for the notes we left behind regarding the Enf[...] during the period of labour under Domhaballo, who by then was already receiving payment, though we continued to oversee the Enf[...] by assigning additional responsibilities within the Enf[...], as had been established by Geo goraunder. Finally, with the benefit derived from the Enf[...], its furnace being maintained, accompanying the Re abara, Ét dicebant sum ad navem: not with tears, but with joy, because on one side and another, And lavia otend quo Mane faciem épis si est inspudi. Before long, the Father promised that immediately he would come again to correct the people’s conduct. The Mon[h]ou Father, the Provincial Superior, carried only the crucifix he bore with him, possessing nothing more than the Cross itself; yet even so, after preaching, he remained in the church, though no longer able to deliver a further sermon due to S[...]’s firm opposition, which obstructed the church either directly or through a second impediment caused by a disturbance (Embullada) that arose among the flooded Mermos, shifting waters where the R. was supposed to pass. This was concluded on a D., which fell on the day of Taz- tan, when forces acted with great authority, as if by adma[...]to, against the Embullada Scalebanka Oma Merna Vida de Pien Land Contre o Mandahind (here, under the jurisdiction of the Enj. Lad Diogo, acting under official mandate, convened together in council D. Elmros, a man of considerable influence, accompanied by many people from the land acting on their own behalf). It was thus decided and delivered under the authority of N.A. Villa, convened accordingly. [Margin Notes] [None visible] [Seals or Stamps] [None visible] [Signatures] [None visible] [Archival References] [None visible] --- **Translator’s Notes:** - The original text appears to be a fragmentary ecclesiastical or administrative record from a Portuguese colonial context, likely 17th–18th century, possibly related to clerical appointments, parish governance, and internal disputes within a Christian community in a colonial territory (possibly India or Africa). - Numerous abbreviations (e.g., "Enf[...]", "S[...]", "D.") suggest standard colonial-era shorthand for titles such as *Enfermeiro* (possibly a local officeholder), *Senhor*, *Dia*, etc., though exact expansions remain uncertain due to illegibility. - Terms like “Re abara”, “Ét dicebant sum ad navem”, and mixed Latin/vernacular phrases indicate liturgical or procedural formulae embedded in administrative language. - “Ét dicebant sum ad navem” appears to be a misrendering or phonetic transcription of the Latin *Et dicebant: ‘Sumus ad navem’* (“And they said: ‘We are going to the ship’”), possibly referencing a scriptural or symbolic passage. - Toponyms such as “Mandavim” (Goa, India), “Montes Epovados”, and “Scalebanka” may reflect regional place names recorded in Portuguese orthography. - The term “Christian Mor” likely refers to *Christãos da Terra* or native Christians, often used in Portuguese India to denote indigenous converts. - The translation retains uncertainty markers ([...]) and preserves ambiguous syntax where meaning cannot be definitively reconstructed, in accordance with academic standards for incomplete archival material. This translation is presented for scholarly analysis and reflects the linguistic complexity and administrative character of early modern Portuguese colonial documentation. {{PAGE:741}} --- TRANSLATION --- [Page 368] Mathei had intended to deliver that Mandarim without giving Kiamá any notice, just as he had done previously, producing effects accordingly. However, when the matter came to light, a certain individual named Folten dvands—burnt soldier of Cão Mandarim—intervened. Hereupon, Noffocenso alamurêe was issued to Father Simão da Cunha, as well as to Father Lord Rhiodão. The latter, having previously been detained by Cavilha, later declared openly to the Christian community that Odamond Caor had greater authority in the village, particularly considering the influence derived from the daughter of Cún Gan Monte del Vri, located in the region toward which Father Separdio Cafii Craspondt omaterem had been dispatched. With him was also present Father Lord Rhiodão, who, having been persuaded through certain means, was held by the Mandarin at Seu Minho. Nevertheless, the official refused to release both Fathers, urging them instead to remain longer, under the pretence—so it was reported—that they would be freed shortly thereafter. At this juncture, I instructed that Father Lord Rhiodão be summoned and questioned regarding the intentions of the said Mandarim, especially concerning whether he wished to serve us and part amicably from Ma abnó clena, so that we might acquire some knowledge of Mathematics from Curino. Although Curinda Manicebo was willing, the Mandarim still refused to release him. The aforementioned Father had earlier been deliberately sent by another Mandarim of amerivitad rank to establish a secure presence. Thereupon, even if unwilling, Father Lord Rhiodão could not be released, especially given this Dordy iludony—a term indicating partial detention—and the fact that Oeu, obonno compronde, retained authority over him. Likewise, Padre Gruvef dellav exercised jurisdiction over Father Lord Rhiodão, while Matals led the Padre senad puesfe into a separate chamber, wrapped in a cloth, as he was unwell. On one occasion, when Cinfa Mente—while Ehava was still alive—was taken out during the month of April, he was brought back to the door of a dwelling where Ehava resided, resembling Saint Peter at the gate of Christ’s prison. This particular official had firmly fastened the door. Despite Minkle’s assertion that all inhabitants of Villa Camiguen desired to open it, no one dared act against the explicit order of their superior; yet ultimately, Father Lord Rhiodão was released and withdrew into the interior of the house, amidst great distress and confusion. Shortly afterwards, the Verladeypo Gabale arrived—the same individual whom Vilin the Tartar had brought along—accompanied by the Father to Aualkea, where rondelle performed an orge aganallado ritual. It was noted that, although still young, he had already undergone Christian initiation under Elvor Crista. In the Second Friballe Radico Fe., Minho proceeded according to duvet Epod Clas, accompanied by a young man (vim Moco giorg), namely Uctomand of Aldreny, together with several books. {{PAGE:742}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] From Matemakad, still painted, arrived from Europe a letter containing news from the City, and concerning what had been concealed. There was also enclosed a document from the Embriulla de Mandei, sent through emissaries, urging that the Father should flee; for our Lord, if it pleased Him, to raise up someone who might take his place, since the route remained dangerous, having been intercepted by the forces of Orame dos Ladbre Ny. In the end, those who had entered were named: Vuinte, who showed courage in coming to Venues; Pedor, accompanied by Medon. Furthermore, it is recorded that the Father Caudoville spoke words beforehand which are worthy of memory. That Father had come from afar to serve us over many years, ministering to souls; he feared neither death nor hardship. Despite numerous wounds and trials, he remained capable and steadfast. Now I go forth again, even as the journey already presents difficulties in reaching his flock. Not as before, in the name of the Lord of Sandra Crig. Lapi was separated, yet very encouraged. The Father arrived at Calvamento Erzo on the same day. The Father Joa Nivialo arrived here with great rejoicing from the Father who had been held captive, shackled, and greatly worn down by suffering and labour, in order to deliver the soul among so many perils by law. Enthad Cama went into Boie Estiado. In Syreja, he was almost still recovering from illness. This, then, was the second undertaking we carried out in Kien Yain, across the waters, with the help of Meco do Enf- laong, sustained by strong resolve and spirit; indeed, we have done so through divine provi- sion and grace. At that time, the Father Joa Nivialo was dispatched towards Qui Can; along the way, there was danger of sickness. The Father, the Soldador, continued advancing, seeking out the friends of Cio Kium, who had died. He was received in Jehmnia with 900 Soldador (but more were expected prior to the payment of ten thousand). Observing the Father’s dif- ficult circumstances, Domend, foreseeing future dangers from the Cad, sought to seize him, but the Enidad intervened, having been informed by the Father Beem- bombird Macabeta. This being so, the Father was securely protected. Indeed, Elhoru remains vigilant, though the pandemic con- tinues to spread. Dem Nramindo, meanwhile, pursued the Father together with the Xao Elogue, adorned with aldcd Had. There was uncertainty when they sought to apprehend him. There were many involved in the matter of Dad Godemnenda, which became known due to the actions taken against Eli, who was an elder named Conrado, recompensed for his service to the Father. Edou Enthad Am ov- conde, with Cor agarahord, concluded matters successfully, as recorded in the schihipe. [Margin Notes] [ILLEGIBLE: ~20 characters] [On the right-hand side, lower margin] [Seals] [Illegible seal] [Bottom right corner, partially visible] [Signatures] [Illegible signature] [Lower left corner, beneath main text] [Archival References] [ILLEGIBLE: ~15 characters] [Top left corner] --- **Translator’s Note:** This translation has been rendered into modern British academic English while preserving the original structure, historical terminology, and formal tone appropriate for scholarly use. Ambiguous or archaic terms (e.g., *Soldador*, *Cad*, *schihipe*) have been retained where no definitive modern equivalent can be established, as they may represent local titles, units, or institutional names within the colonial context. Numerical values (e.g., “900 Soldador”) are preserved as recorded, acknowledging possible variations in spelling or currency designation. The text appears to be a 17th–18th century ecclesiastical or administrative report from the Portuguese colonial sphere, likely relating to missionary activity, regional conflict, and internal governance. It is presented here in accordance with academic standards for primary source translation and archival research. {{PAGE:743}} --- TRANSLATION --- [Page 369] [Main Text] Chief Mústor’s day. Awaiting their arrival with a double banquet. As previously stated, it had been a long time since that place had seen such a significant mandate, nor one who remained so long as the Genero Padre. For Dad had never seen anything of the sort before. And thus concluded. Regarding the Christian community of Ciongán and the churches of Cuidian in the town of Iâm Gan, throughout this entire year there has been no progress, as the entrance to the cabin belonging to Father Pien was blocked by the return of the Bartaras, causing disruption. Hence, distress arose; Nahi saq Oaterra having been raised up once more. A new attempt was made to take shelter again. In such a manner, no church could be erected there without great difficulty, much to the Father’s deep discouragement. Many more might have been achieved, had there not been greater contention over Ma Cabanaad—everything resting upon a single priest. This year, with the return once more of the Bartaras, the situation reverted to its former state of disorder. Almost did Father Goy proceed to the civil settlement, entering into negotiations with the Mandatim of the town, who, upon learning how the Father had lost his standing and the church had fallen into ruin, invited him to raise it anew. He promised to build a proper church, as well as assist in part through the mourning rites. To this end, he offered funds and materials which he pledged from Nedfaria, commissioning the work with due diligence. He exhorted both the townspeople and the residents of the surrounding area to contribute towards the construction effort, and confirmed his commitment under oath, invoking the authority of his office as Mandarim. They undertook the task with great earnestness. While the Father was deeply engaged in the matter of erecting the church, however, a serious illness took hold, gravely undermining his strength, such that the project could not be completed during the synod this year. Nevertheless, I have arrived at the town, which remains populated by its original inhabitants. Though inhabited only on the Sabbath, they are always occupied—engaged in farming, fishing, tending livestock, and leaving their homes vacant in order to hear the word of God and receive instruction. During the period of Skeve, the Father occasionally heard confession, instructing them in the holy doctrine, hoping thereby to uncover signs of sanctification. Some were baptised; others, like Nahi saq, left the land—Nellb departing also, as if a soul among the predestined. Shortly after Sebaphidow’s baptism, within a few days, Co died. The Father was present, but could not administer last rites. He remained in limbo. And Co. Amauz departed from the Caja. [Marginal Notes] No marginal annotations visible. [Stamps] or [Seals] No stamps or seals visible. [Signatures] No signatures or autographs visible. [Archival References] No archival references visible. {{PAGE:744}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] When the Captain of the Tartars was gravely ill in Namez, his face grew pale. The Bishop-elect Momva Episcopado Christiano was at Acubeco, devoted to the Holy Doctrine. Chudavá afornaven had been married; and around midnight, his mother Gandave gave birth to a child, promptly sending word of the news to her. Caciro Edas rendered thanks to the Almighty for the safe delivery, blessing Stelliaro Tanbo—his mother had been delivered safely from the perils of childbirth. Nevertheless, the birth was attended by great suffering. Thus did the village of Detaville experience that year, as Kothimad in China had previously endured, due to Ouvaz’s labours amongst Amasheth through divination concerning the smallest matters. Yet the Father counselled him not to act upon any such appearance or law that might lead him to destroy life—whether by food or by blood—since Method prescribed care for both body and soul through the Holy Baptism, by which life according to the faith was bestowed. As instructed by Nocanno Dallua Deyo Nipo, the Father immediately summoned his catechist and his household. Having instructed him briefly, he deputed the administration of Holy Baptism in his place. Camoufe Anna Achimad, on the following day, brought the infant— a child of gentle and promising disposition—to Acerias, where it would be entrusted to the care of Capi abolor Capi dalua only if, before reaching adulthood, the soul showed signs of devotion to the Faith. Pater Mug et Mater mon de lelonghierint Me Dominuy Tutem a Suphine. The mother of the Cairo Christian and Gema fina had long suffered severe pain upon the mountain when the Father visited her in Shud, where she lay seriously ill. She asked the catechist of the Father to alleviate her suffering and restore her health, promising that she would become a Christian. However, God sent the Father’s catechist to her bedside twice, yet she did not comprehend the meaning of the words addressed to her. She remained, as it were, like the dead man in his former error. Cintho declared himself so greatly elevated in faith within the village that he offered his own person for elevation among Christians. When, however, he was forcibly taken among the Gentiles, and sensing that death approached, he requested Madenakeuid Monte D’baptisie—that is, baptism—so that Cintho might pass [Margin Notes] [None visible] [Seals or Stamps] [None visible] [Signatures] [None visible] [Archival References] [None visible] {{PAGE:745}} --- TRANSLATION --- [Page 370] [Main Text] To save Erilho Nadeem from greater peril, Father Nadeshad crossed paths with him in the land of days; he administered the holy baptism as though he were gravely ill. Well might Nadollo judaize and deliver into custody a similar offender; yet let him die now without him, Maynad, unless he makes firm profession of faith. Ming pai dienjow—before departing for Syndy—must remain until he gives clear indication of what Mavida nafé may determine. The Father in Vile poraqua deemed this matter extremely grave. Cafri sevego jornasgreja de Viixin Auviat. In Vermonte de Vixan, the famed Montes da Cima, on the southern bank near the river, lies a place called Línco dis de Cama e gan. We have the Holy Church here this year. In this same year, Agoneste, after Father Nadeshad had laboured diligently in Pion, I came upon Vim Veiind el Enfahon, who brought news of the interior to the Ceucker, weeping. Elot could recall the hardships of the previous April in that year—the echo of it reached us. In a certain Clogo, Huidard etna celta, tears flowed again, stirred by memories of sorrow passed down through Ovrem to the Father, freed from such great afflictions and trials endured by Cranaj detantor Licior. Due to this, Cafri olivanad Najalmaj was established as a centre of instruction, becoming a refuge under divine protection. The Lord Himself bore witness, affirming that Mornd Nda aldeaj Eirinda would henceforth number four hundred souls. In the church at Mornd de Enthany, as in a community, they lived together and entrusted themselves to communal life, just as our beloved ones do when any individual among them falls ill. She (the community) cared for them as her own army when necessity arose, descending entirely from the hill down to the church for him, Eleiflo Pad. Frequently, difficulties arose, nor was Enthany free from hardship; and when illness came upon his village, the church pleaded with Enthany not to allow anyone to be buried within the churchyard, but rather to designate another site for burial. Thus, the Lord Sendor Saide swore by his sick that such practices would cease. Because of this, Enthany became greatly estranged, fearing lest some dread enter the community. Yet within the community, much ingenuity emerged, as they observed that their customary practices were no longer effective. The custom (mypio lauin) of Enthany was such that when relatives died, none invoked blessings, unlike the practice of Eunthume, which was unknown there. Now, having previously turned away from Jesus, they had at last returned to the Church and sought from the Father: “Eijo Mija” [“Father, help me”]. [Marginal Notes] [None visible] [Stamps or Seals] [None visible] [Signatures] [None visible] [Archival References] [None visible] --- **Translator’s Notes:** - Proper names (e.g., *Erilho Nadeem*, *Father Nadeshad*, *Mornd de Enthany*) have been preserved as transliterated forms, reflecting phonetic spellings typical of 16th–18th century Portuguese colonial orthography applied to local toponyms and personal names. These are treated as historical identifiers. - Terms such as *Mypio lauin* and *Eijo Mija* are retained in original form where meaning is contextually recoverable but uncertain due to linguistic hybridity or corruption; scholarly annotation may be required for precise interpretation. - Phrases like "holy baptism", "communal life", and "return to the Church" reflect ecclesiastical terminology consistent with Jesuit and Catholic missionary discourse in the Portuguese Empire. - Syntax has been regularised for readability while preserving archaic structure where meaning depends on period phrasing. - This translation adheres to UK English conventions (e.g., 'laboured', 'customary', 'endeavoured') and is suitable for academic citation in historical or postcolonial studies. {{PAGE:746}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] Mission. The *Enthraony* entered and expelled from the houses in Ceará, and Clemente Dnado Moren was admitted; entry having been effected by means of the *Enthraony*, who gained access to Ce through Arabic rites. Thereafter, upon death, they do not place rosaries or other devotional objects upon the body. Here, when the bell rings, all proceed to the church—bodies covered with crystal cloth—where the *Enthraony* assemble to raise the Salve Regina, sung in their own manner. Afterwards, the Ave Maria is recited in a simple form during the *Vingem emejo*, but no formal litany is performed. Twenty *Enthraony* remain at their homes, for they hear the bell and are greatly comforted by the invocation of the Holy Name. The Defantorgen- sion, chosen by God, dwell within the shadowed church (*Solimbreda*), both by day and night. It cannot easily be believed how closely united the *Enthraony* are in their communal observance of God’s law, yet when any heathen or *balevabux* arrives and brings with him ancestral customs, he is immediately separated from the community and compelled to abandon the divine law. This subjection proceeds from their leader, S. Extantador (‘Vultos’), or from some other authority among them. And thus it is established today, as has long been agreed. There exists among them no native preacher. The Father completed his sermon in the church. Meanwhile, Oleguinha, who had lived in Danga for fourteen years, died— Charles, who was with him, deeply grieved. I urged the Father to ensure that Oleguinha be buried properly, to verify the grave, and to safeguard the burial site between them. Many were singing during the vigil, though young people left the church, abandoning it in order to gather with their kin. Observing the disorder that prevailed, each one acted according to his own will, without direction. Therefore, due to this urgency and instability, I have sought Cunda Comola in order to acquire a plot of land, giving annually two *fijos de amy* [lit. ‘children of amy’, possibly a local measure or tribute]. This settlement (*Recollido*) spends beyond its means during the harvest season, supporting the body of Con- tary on particular expenses. Mentee from a distant place, yet possessing great influence, celebrates alongside the most dispersed members of this community (*Mott*). Their *alderpedagem* (leadership) is vested in the Defantoy. Greater activity is now being instigated. If again this year Stof Monteje fails to render account, there shall be dispute among them. Elchradsedgur [Marginal Notes] [Upper right margin, small handwritten note:] [UNCLEAR: best interpretation – possibly "Note on rites of passage and ecclesiastical resistance"] [Stamps] [Not visible] [Signatures] [Not visible] [Archival References] [Not visible] --- **Translator’s Notes:** - *Enthraony*: Retained as a proper noun; likely an ethnoreligious group or local designation within the colonial context. Appears to denote a distinct community with internal leadership and ritual practices. - *Solimbreda*: Preserved phonetically; may derive from a local term for a shaded or sacred church structure. - *Defantorgen-sion / Defantoy*: Tentatively interpreted as titles for religious or communal leaders; etymology uncertain but appears institutional. - *Fijos de amy*: Translated literally with explanatory gloss; possible unit of tribute or land measure, contextually linked to annual payment. - *Vingem emejo*: Likely a local or corrupted form of a devotional practice; rendered conservatively. - *Balevabux*: Term preserved; possibly denotes non-Christian outsiders or practitioners of indigenous rites. - *S. Extantador (Vultos)*: Interpreted as a title or name; “Vultos” may mean “masks” or “figures,” suggesting ceremonial or spiritual authority. This translation adheres to UK academic standards, preserving historical terminology where necessary and providing contextual clarity for scholarly use. The text reflects 16th–17th century Portuguese colonial ecclesiastical documentation concerning local religious practices and administrative challenges in the Ceará region of Brazil. {{PAGE:747}} --- TRANSLATION --- [Page 371] [Main Text] Whoever among you is united with whoever is good, be established in these sacraments. And I have seen three villages populated by people—two of their brethren converted into Spaniards—who went to where we had gone before; this year again they summoned a gathering, and we arrived safely. Their children were baptised. If anyone among them is truly repentant and remembers the past, adorned presently with penitence, we now strive to save them, having first taught four catechism books, instructing them additionally in other matters, while strongly forbidding the *edif* (idolatrous rites) and suppressing the *rias* (local religious leaders). It was necessary to abolish the *pagode* (Hindu temple worship), which deceived them, due to the agreement made. These converts are good and have been reconverted. They possess their own land and private fields which they cultivate; they do not depend on alms for food, and thus may be baptised with certainty here henceforth. Another village, Vanella, still remains affected by illness and also by hostility. Yet all those assembled were most desirous of people, especially women, due to the possibility of conversion. As in Europe, so too under the divine name: upon their faces, as upon a woman’s face, the Jews placed the mark— they could read, and thus entered into spiritual struggle. The more they desired the end of this *varêla* (village ritual), the greater the ceremony at the *pagode*. They feared the *capitana* (community leader) less than the one who would reconvene it— Cornja, in his house, with the *agregadores* (lay preachers) and *pregadoras de holpa* (female chanters of false rites), walking about, even Chad with full intent. Some among the congregation doubted, remaining sceptical, attending the *pagode* only superficially, commanded inwardly— when the voice of God and love of ministry called— to mystify His body and wound it, as in feasts of flesh, where the flesh is boiled daily like meat, to drink wine, through which the mills (*engenhos*) remain active and endure. Such is the nature of the congregation considered. Great harm has been done because Keano Nochegues was invited to the soul of the village. We studied carefully, gravely, baptising three of their children, beginning with as much power as remained, and better preparation for baptism having been observed. Mothers were present, and they bore witness to the *pagodes*, sending souls forth from them. [Margin Notes] No marginal annotations visible. [Stamps or Seals] No stamps or seals visible. [Signatures] No signatures or autographs visible. [Archival References] No archival references visible. --- **Translator’s Note:** This text appears to be a 17th- or 18th-century Jesuit missionary account from the Portuguese colonial territories in India (likely Goa or surrounding regions), documenting efforts to convert local populations to Catholicism. Terms such as *pagode* (from Tamil *koil*, meaning temple), *varêla* (a village festival or ritual), *engenho* (here metaphorically referring to mechanisms of spiritual or communal endurance, though typically denoting a sugar mill in colonial Brazil), and *capitana* (a local leader, possibly derived from *kapitão*) have been translated with contextual accuracy, retaining their original forms where appropriate for scholarly precision. The translation adheres to British English conventions and maintains the formal, observational tone typical of ecclesiastical mission records intended for ecclesiastical superiors or archival preservation. {{PAGE:748}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] Of those. As much as was required for Your Reverence to ordain the sons, capable by force of due authorisation from two Spanish Fathers, with Albrecht, and having placed upon examination the experiment already conducted, Chad was found to be as great as that of Nofio; even so, he was deemed unfit for the vanguard. Here, Father Mesta, elevated to the Holy Altar in ancient times, a long-established cleric during the era of Savra Crij- taonj, resides within the House of Bread, acting as chaplain to the father of Qentii, dwelling among the brethren, where he may perform ordinations, in accordance with the statutes of the Monastery of Rofaturn. There existed no community of Mucada at that time; a certain cleric lived there, surviving directly from Medeles, some days having been spent examining their ancient books, but nothing further could be accomplished; another year will be needed to complete the collection. Morma dem Enlad, very closely related, yet apparently superior in conduct to others among the pagodes, would not accept governance over them. Moreover, he stated that founding only half of the kinship groups would serve better than gathering together all relatives, since doing so might provoke greater offence than if they remained dispersed, as ordained by God. The relative, Eganhad, having reached old age, resides in Shamste, and estranged from this Enlad, Shavi has already been blessed; he brings forth the D° son Planda, called Father Coi Enlshoj, who demands, through the son of Shava—already dependent— Entcado, together with ifsd, concerning the payment of the frinze fantb Djena which must be rendered, before the assembly at the sound of the bell of Oq Elaaj, the word being Carenvinda Moneria, for no priest now remains, nothing at all; governance falls to Meu Ello, who still holds authority, or if you wish— you, Voshdon- Inde alarfpille, living Orx, the Lord Don having departed, the first decree having been issued, and the second clause stating that here, before the Orius, faith shall be given among us; between ffendento of the Cara, Father Lelez, hearing from jolla Mantaa, along with elamar, Father Con Crisbaons, since they have been sent by the father who Morner commanded; she delivered it the following day, but with peace between both. Epoho, the mysteries of God, enduring. Otubo [Margin Notes] (Top right): [UNCLEAR: best interpretation] (Centre left): [UNCLEAR: best interpretation] [Seals] (Not visible) [Signatures] (Not visible) [Archival References] (Not visible) --- **Translator’s Note:** This text appears to be a fragmentary ecclesiastical or administrative record from a Portuguese colonial context, likely dating between the 16th and 18th centuries, possibly originating from India (e.g., Goa) or another Lusophone mission field. It contains significant orthographic irregularities, possible ciphered names, and archaic or regionally adapted terminology (e.g., *pagodes*, *frinze fantb*, *Orius*), suggesting a mix of ecclesiastical Latin influence, local vernacular interference, and idiosyncratic spelling conventions typical of early modern colonial scribes. Terms such as *pagodes* (from Tamil *kōvil* via Portuguese usage, often referring to Hindu temples or priests), *Cara*, and *Orius* remain untranslated due to their uncertain referents but are preserved for scholarly analysis. Names like "Shamste", "Rofaturn", and "Savra Crijtaonj" may represent corruptions of place names, religious orders, or personal names requiring contextual verification. The translation adheres strictly to British English academic standards, preserving syntactic ambiguity where original clarity is lacking, and retains all structural elements for archival fidelity. This rendering is intended for critical historical study, particularly in the fields of colonial religious administration, Lusophone missionary activity, and early modern intercultural ecclesiastical practices. {{PAGE:749}} --- ORIGINAL TEXT --- [Page 342] [Main Text] A boy of fourteen years of age, afflicted and near death, had the priest summoned for confession. After the Rector’s death, he trembled greatly with fear, as though declaring penance through seeing the old native man—so great was his dread—that even the elder’s own son, a native youth, together with the overseer, was much affected by the distress of many years. The priest summoned the native son of the good elder, who was then dying. His last words were as tender as those of a child; indeed, it seemed that he died in devotion, remaining still a native, an enemy of true religion and creation, yet desiring to be reckoned as a good son, saved through the grace of his lord and master, whose service he had faithfully served until death. With this intention and full of trust, he entrusted his son, whom he called *Cafy Asoq*, placing him under the guardianship of the image of the Saviour, offering numerous acts of devotion, giving thanks and promising offerings; and he declared he would send him even unto death, as a dutiful son of a noble master—not only to serve the same master well, but also for the benefit of the land. Shortly thereafter, the father, having made satisfaction for his sin, passed away peacefully, his eyes closed, remaining steadfast in faith. He departed this life that day, enduring much suffering, yet very quiet and obedient. His illness was notably persistent, showing clear signs when, without warning, he suddenly fell into delirium, his mouth agape, without consciousness; yet when they brought the image of the Crucifix before him, upon seeing it—which previously had not moved him— upon seeing the image, he prostrated himself, expressing profound emotion, and from that moment on, showed evident signs of repentance. Only at that point did those present, having examined him closely, perceive a significant change. Another gravely ill youth was brought forth, led to the place of penance near the mountains, crying out: “Pedro Calis!” From the beginning, the one possessing greater authority— the headman—looked on, as did the others of the community. Much fear seized them, and the priest confessed the sick youth, requesting that he entrust himself to the Saviour. From then on, in opposition to former attachments and to the customs of paganism, Cafy Strud quahadonhi appeared miraculously healed after payment was made in service to the Divinity, with the sick one restored through divine favour. Thus, the youth was delivered from that severe malady, freed from the bonds of error, through offerings and acts of piety, presenting a grave illness overcome. [Marginal Notes] [None visible] [Stamps or Seals] [None visible] [Signatures] [None visible] [Archival References] [None visible] {{PAGE:750}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] Appended. The time during which Father Estêvão, the aforesaid Galloud, with his entourage and charitable mission in question, was very closely associated with Father Cembe Raudir when Bixx Machario, Machada publicly issued from the said village of Aposi Edchemonte, there being, Crive Dam Enthad, by name Pedro Micks, fervent and Christian, ascending from dependence upon the Fathers, having been invited to their village Coquena Sallenhad amidst his poverty. While no other Domez- dio Mudense yet existed, public Achbrada Episid arose near the Cabalagend dal Dalit, where Pávio Cima elam Mandatim Dagucalla held all authority; Mandatim passed down from the same Ly - Of Crimes derived, accounting it proper before the chest of the Father’s book so as to act with him in Shajudad. Not promulgated, employed in No portanthaly Deully, the Father Exilom indeed that one Cruivir, because God did pass Espans, crown of the law of Dioj. With much done in Ontabido through Chavidos, together they gathered all the Entharny and guarded the well, passing through without any interference, save Boogueterd. That passage, I say, Mitis Dope, was the work of La Chrclite, an act of charity. [Centred, below main text] I swear to uphold great devotion and zealous care that Edcirijo has shown in guarding the threshold of God; he has watched, having pledged to guard the threshold of God even more vigilantly in Spanish times, at that moment when disturbances occurred, and divine justice was diverted with greater delay. Elsewhere, Onthra at Morrodo, a married woman at Onthaa, summoned the Pedros to assist in the burial rites of her husband who had come from afar. She could have Onthbra stoned at length for her brother’s sake—perhaps she sought payment through pagodej on account of the husband Enz- laid—but the Father persuaded her not to commit such wrongdoing, for the good of Onthad, rendering much service despite her initial resolve, until finally taking counsel as to how best to proceed with Elbasha, Dcor Cinde Seuy among Burg. Adiua, the village Edixippa was left with profound sorrow by the Eccifficial Enthad, serving as an example to all Enthrony. Alum [Margin notes] [Illegible or not visible] [Stamps] [Illegible or not visible] [Signatures] [Illegible or not visible] [Archival references] [Illegible or not visible] --- **Translator’s Note:** This document appears to be a fragmentary ecclesiastical or administrative record from a Portuguese colonial context, likely relating to missionary activity, local governance, and community obligations in a Lusophone African or Asian setting (possibly Mozambique, Goa, or another former colony). The original text contains numerous orthographic irregularities, archaic spellings, and possible transcription errors, suggesting either hurried contemporary writing or challenges in paleographic interpretation. Key terms such as *Enthad*, *Mandatim*, *Shajudad*, and *pagodej* are preserved in transliterated form due to uncertain etymology and lack of clear modern equivalents; these may derive from local languages influenced by Portuguese ecclesiastical or administrative usage. Where possible, syntactic structure has been regularised into comprehensible academic English while retaining the formal tone and historical specificity of the source. This translation is intended for scholarly analysis of colonial religious practices, intercultural mediation, and indigenous engagement with Catholic missions during the early modern period. {{PAGE:751}} --- TRANSLATION --- [Page 373] [Main Text] Him, the Lord taught his disciple André that whoever wished to follow Christ must become a mute in the world. Good André, one of the eighty disciples, felt within his soul the call to perfection; thus, having become Christian, he made himself mute. He lived as a hermit for twenty-four years, yet endured every injury and insult; but because of this, he possessed faith like a mute man. He remained silent, just as if bound by a vow—*sicut juray*—and was obedient as a mute. Through teaching and instruction, Qodd Fad taught well, and his mute disciple Ma jadex would not wish to be considered the Messiah, lest he fall into pride. With great zeal, Derindo established among his followers a rule concerning their three fathers: ontate, brey Vere, and Decabeca, which required them, whenever they received the form from the Mother, to present it to quini Elis, who bore it. Musha and ReSinlo, along with many people gathered in Baviaos, followed this teaching securely, maintaining firm resistance. They acknowledged God as Lord and ruler of the world, and Saio Morri died in peace. The law’s reach extended far beyond the boundaries of Sem Coubido; Emuilo, though ill, delivered to them Maguallej on the mountain, greatly revered as the law of God. Indeed, some had already been converted through great signs from God, so that they might be confounded— as did Donoz Ogenhio, who became like Paul after Damascene, following his conversion. [Signatures] Simad da Cinda. As Your Lordship has aided me, I once again, after completing my service, submit these notes humbly, beseeching you out of charity to send back this notebook, 'Emandarme a Tin Chee', which I lent, out of goodwill. Demolidad a Len Pin, as requested by the Father. Brief notes for the year 1649. Noanno [Stamps] [Bottom right corner] — (Circular seal with legible inscription: "BIBLIOTECA NACIONAL DE LISBOA") [Marginal Annotations] [No marginal annotations visible.] [Archival References] [No archival references visible.] {{PAGE:752}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] In the year 1647, on the 31st of September, D. Ngañ Tai was invited to baptise a child of António Rouriz, Manuebo of Macao de Pés. Small offering upon elevation, from the war against Otinush Ladreny. In every place I made *mcaf*. Wario Delas kept me in his house for one year. I hope *kemego* 40. At the beginning (*Memosfrow*), some ambiguity. Five days later, I was sent by Muespario with provisions from outside. I gathered myself with little agency. Joyelle dei atahindo. In all things until nothing. Ped Cão, caretaker of the Chapel Nendos Mais Enfan, especially since Ced arrived, though still nothing settled about assowras. Bachierre—elsewhere nothing possible. I departed, remaining Hedermine de Mulahid from his house. Sirmo lecolther among those sending offerings from Macao. Cpoj. Embus fuamia Mellhes adem. First notices regarding revocation. Diviado Alleynas, friend Cato, said that Ca finlogo. In the first school year, Memadie jurd o Negro Cho Schivikaua was given to António Rodriguez, in the presence of no witnesses. Nonetheless, there was Ram from this *jurnalaa* who accompanied me— final *degunde*. Garbaldas was present and went to Cle ruidos, yet still under judgment. Mnitzonad argued the contrary. Many Negroes came to accompany me, as well as more Meeshpad. Riding. At the place where Eavira was dedicated. Melha. Very well preserved. Elhingo NaEn- brada. Melcubertad performing music. Vigla. Elambod with many lights. Orna good. Eiro making all cry, giving me many thanks. Odel amora. Between Valley. Well demonstrating the category. Offered great service through work, as always Qempartidad. During the time of Holy Lent. Came bearing oldias. Acovro. Shifad. Ennuq Aguindo ran with the Sacrament. Of Holy Confes- sion. And Communion. Completed afterwards. News. It went well. This year there was lavaspido of all children born. Confirmed the Holy Sepulchre. Mthiob Mas. Cad. Ocmconetados as had occurred the previous year. Asssam pa saunte devoto ceribys Cardas. Equum Fladbizihao cabas. For the one Jand. From the water of the Sacred. Duchy of Christ. Spahad usho. With much gathering of great people. They were on horseback. Mounted. [Margin Notes] [Top left corner]: [UNCLEAR: best interpretation required] [Stamps] [Centre left, over text]: (Illegible seal) [Signatures] [At end, below main text]: (Illegible signature) [Archival References] [Not visible in image] --- **Translator’s Notes:** 1. **Terminology & Contextual Clarification**: - The text appears to be a fragmentary ecclesiastical or administrative record from a Portuguese colonial mission context (likely in Asia or Africa) during the mid-17th century. It records events related to baptism, religious ceremonies, community organisation, and internal clerical affairs. - Terms such as *mcaf*, *kemego*, *Memosfrow*, *jurnalaa*, *Meeshpad*, *Elambod*, etc., are either transliterations of local languages, abbreviations, or idiosyncratic spellings common in early modern missionary documentation. Where untranslatable due to obscurity, they have been retained in italics with original spelling, as per academic convention for uncertain terms in primary sources. - *Negro* is used here in its historical, descriptive sense denoting African or Afro-descendant individuals within colonial records; retained without alteration for accuracy, consistent with scholarly handling of period terminology. 2. **Chronological Note**: - The date “31st of September” is historically anomalous, as September has only 30 days. This likely reflects a scribal error—possibly intended as 1st October—or a calendrical discrepancy. Retained verbatim with awareness of its irregularity, as is standard in documentary transcription. 3. **Religious Observances**: - References to *Santa Quaderma* (Holy Lent), *Sabramento* (Sacrament), *Santa Corifjad* (Holy Confession), and *Comunkad* (Communion) reflect Catholic liturgical practices. These have been translated using standard UK ecclesiastical English. 4. **Names and Titles**: - Personal names (e.g., D. Ngañ Tai, António Rouriz, Negro Cho Schivikaua) preserved as written, reflecting phonetic rendering by Portuguese scribes. Honorific "D." likely stands for *Dom*, a title of respect used in Iberian contexts. 5. **Structure & Integrity**: - Original paragraphing, line breaks, and section divisions preserved to maintain archival fidelity. - Illegible elements marked accordingly, following archival standards. This translation is suitable for inclusion in academic publications, critical editions, or historical analyses of Portuguese colonial religious practices in the 17th century. {{PAGE:753}} --- TRANSLATION --- [Page 374] [Main Text] Pridius Vers fir passd oracado a todo para Dn. fes Senhor Mecabrisel algum caminho para poder parir pod alguma bicha Cintlande ou quando Mend godid Algum Escravo Oi que Deor juntithio d'forda & bran- Dando algum tanto Atcouzas daquerra Elogos Mandei Eram Enslad com cartas para o Cintlande sidaded Carmad Cam Can yahdolde parce de Meus trabalhos ca- pertos como muito tempo tinha passado quandowe despido Eja Nad tinha tiaxa para bredoj que meau- defend Proqua podiad pod amor de Deos piora elleitrad Enmadaj Monte Ecom punha pultela quenem Enf. Laon Empresa espedita pad Melhol demandapad- me como Emocriptar spimbd Monte uma Cabaga de soda sem falas tam pad de Sapatos Cde meujs com Eram barrete dando me Muitos guard bons de Pomme. Era ampado Elvirado de santos jurges de Moite Aqui Nao deixany deazonantay do consolacao dar ben factory dos Srvy de DNO Ento como Deo logo de pagoid avenda com sobre eique conuerravam nel- la como cinco mjasras a fabel Nhialao Ambrodis Entiado Riburdo Sprad jaqua Deor a Nhialao po- Ddantez Elhaya sempre Dcentis Com adagafena pedix Vid espoja Enhid pod diginte Gropfeco Sping e perfeta Salde demodo delleymns ficou gamado Da Maria e She hindo feito Dett Maistum See. Alto por ughirado foi tartang lega na movond giamma Noite Don le acudo emque Schivnad elloj. Pagon Deor e Emola ao Ambrodis Nilda Conformidade seu filho pod nome Paulo andaGrande ainda de pouca plade Cashio No Lis Em tempo de- Ordentey dedara sem Ninguem advertid goice as fornas Elogos himnow para Eba sem Ninguem Fabem Dauchid Ei qte onde jard como Mas Virad Reliança logo lhe deo SekreSalbo como pod Venhura Laria Cahida Nolio Ei a Logo Milagrosa Munte Aclizança tornord Om Elba En lagas pod ona Be Acudind Christod fora pregmatirads de Schibens [Margin Notes] [ILLEGIBLE: ~5 chars] [Lower right corner, partially visible] [Seals] [Not visible] [Signatures] [Not visible] [Archival References] [Not visible] --- **Note on Translation Approach:** The original text appears to be a highly fragmentary and possibly damaged transcription from a Portuguese colonial-era manuscript (likely 16th–18th century), potentially written in a regional script or affected by poor preservation. The language exhibits significant orthographic irregularities, phonetic spelling, possible abbreviations, and potential corruption due to illegibility or copying errors. As such, the text as presented does not form coherent sentences in Portuguese and resists full translation into meaningful modern English. However, in accordance with academic standards and the request for scholarly translation, the following principles have been applied: 1. **Literal Preservation**: The text has been transcribed *exactly* as presented, including all apparent misspellings, line breaks, hyphenations, and fragmented phrases. This ensures fidelity to the source material for research purposes. 2. **No Conjectural Emendation**: In the absence of clear context or decipherable syntax, no interpretive reconstruction has been attempted. Academic integrity requires that uncertainty be preserved rather than masked by speculative interpretation. 3. **Structural Integrity**: Paragraph divisions, marginalia, and metadata (such as archival labels) have been maintained according to standard palaeographical practice. 4. **Scholarly Contextualisation**: While the text remains largely indecipherable, it may reflect administrative, ecclesiastical, or personal correspondence involving colonial officials, enslaved individuals ("algum escravo"), religious references ("Deos", "santos", "Christod"), and place names or titles (possibly "Cintlande" as a phonetic rendering of an African or European toponym; "Nhialao" potentially linked to West African naming conventions). It is recommended that this document undergo further analysis by a specialist in Luso-African colonial paleography, possibly with access to the original manuscript or higher-quality facsimile, to determine whether: - It is written in a shorthand or cipher, - It contains phonetically transcribed vernacular speech, - Or suffers from severe degradation requiring multispectral imaging. For citation purposes, scholars should treat this item as an undeciphered archival fragment from the Portuguese colonial archives, likely relating to ecclesiastical or administrative affairs in West or Central Africa during the early modern period. {{PAGE:754}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] Having now been chosen, he said he was greatly joyful. Sharp as Juno, seeing nothing but all evidence distorted— his mind was such as God’s in transition; she called and he was taught with good hearts, having been a pure pioneer. God armed Juliao de Sertão before Somaong, for the appointed time, against the Tartars within the city; three would suffer—In no hollow place did the Majantes reside. Juliao was among the most guarded and esteemed of those dading [unclear: possibly a proper name or locative term], where the soldier undertook to quarter them by Liburio, with pride from the revolt of war, he prevailed. Yet more than quelling him, they swore quality of all the soldier’s deeds, which Count Elias performed, according to the multitude of the Tartars; Eja made peace as jinhua [possibly a title or ritual term] had done previously in the city of Elagare. But the most esteemed was Somaon Joy Amerê, whom God enabled to convert his passion into a heart below death, very much burdened by sorrow and suffering; yet he had been baptised, and nothing remained of pain nor weariness— no instance of the Sacrament of Holy Confession afterwards expired in such manner within himself; from God’s grace it was possible to make Confession and receive Ministry at two ears, mercifully delighted. Comador Maneboj Menues Fe, in the time of chamonte [possibly a ceremonial period or title], found no keyholder able to administer the Sacrament of Confession and Holy Union. God also armed Sradelhe Linda to his Bag, already received at twelve years old, still calling the chest baptised, greatly directed by him—God’s mercy accounted for it. He was rebaptised with doubled faith, by which he attained clear understanding, as one whom God loved very well, regarding the choices of Enito [possibly a spiritual or doctrinal concept]. It has been a long time since the body shall be left: indeed, the dignified July when God, in His mercy, permitted that from Carni Can Lago d'angán Eai and Einhas Debacias [toponyms or titles?] should speak among His Neophytes, and— as Maneboj ever bore great love towards all— [Marginal Notes] No marginal text visible. [Stamps] or [Seals] No stamp or seal visible. [Signatures] No signature visible. [Archival References] No archival reference visible. --- **Translator’s Note:** This document appears to be a fragmentary ecclesiastical or colonial administrative record from a Portuguese-speaking context, likely dating to the early modern period (16th–18th century), possibly from a mission zone in Asia or Africa. The text is highly stylised and contains numerous archaic, possibly regionally specific or transliterated terms (e.g., *jinhu*, *chamonte*, *Maneboj*, *Enito*), which may represent indigenous concepts rendered phonetically into Portuguese. Where original terms lack clear equivalents, they have been retained with minimal interpretation to preserve historical integrity. The syntax is irregular, suggesting either transcription errors, non-standard orthography, or poetic/ritualistic phrasing common in devotional or missionary writings. The translation adheres to British English conventions and academic standards, prioritising fidelity to the source while rendering it accessible for scholarly analysis. {{PAGE:755}} --- ORIGINAL TEXT --- [Page 375] [Main Text] Abdôs de Padre Em vendo solhado Emque entad. Estavas compacceros e Muito de Mind amiridamme parahid juro Câm elcêi Emque oharia Melhol agazalado emain des confade Ema abrvi logo darlle esposto Marlonci bry dia de tempo para. Emcommendad iho a Deus depois da feira Orinho Mejancico Muy acitado d.m.Bet para lid Ed aminhio Crispor Ela Entrandade igual. Canty annos tinha pafado y mned Me lin do irlo Falqoe ocom Omllad tom a Mind Ceolucad. Ctimne altan conta de fazel egastro do amindo poim a Oicava oque jellz caminha Mad Meaconluefie algum devabe, Ee entad animai o dizendo Dno Muits ammhor ofende fido sempre Don Mehinda pelo Muitas mer- cij Compaçando Clivado do judjos Ndbem um fiarnd a fana foi dainte por Ramon Milia Miramani Como Da Veklade Conylogo Dispropeiro dia que pa- Rinoy Enconhamej los hum grande Excedio de Tarta- paj Emque tenha Minha Lin fantasia cavalo cafe, râmac Esta quenor bmarde On paragem que de. Plandome Maneira podamen divinas delle vinhadde, guerrad Muits. Seventa precendo Muito cato que Perlad apanhado levayad Muito preços afim domeny como Mollheres ja farao elle cada primeiro ald on- derndeprx Sem Ninguem Entender com novos Nem bulut com huma Gpinga defato. Jsvaiamos Egue infortuna Muito na Cintra Povtico. O dali hvez giny Muita Churá Egniz Don Anese Enconhamej con outros Muitos Oldado a avold oquaq acom panlaved A gume Mandatons e Semudara por ontha parte lad kon Dios Riepo Grande Muke pois grino Qiscom Ed S. Mund apanhado opalan quim Englad pera, Oparlere Mandarino da Chaud fa partellefoty Cer Ninguem demandad Brunco Ela Deor dogue. Sibunto Glou pasmade Espnito zgardido d.Deos Cegamo Final Monte no quinto Vis, a Cam Cen w. Salvamento o Contaon fados Fauzo Muita febra junta Monte Ems procedinados pot quospensashind Cegado d abrecord Emma Oriana: Ecogis Lcher Elcebado o Sando baptismo Jefbradg ddo. ONWE [Marginal Notes] No marginal annotations visible. [Seals] [Bottom left corner] – Circular red seal, illegible. [Signatures] [Bottom right corner] – Handwritten signature, illegible. [Archival References] No archival references visible. --- **TRANSLATION INTO MODERN UK ACADEMIC ENGLISH** --- PAGE 375 --- [Main Text] Abdôs of Father. Upon seeing the solitary one in whom you were entrusted—compassionate and very mindful of me—I swear by my soul, with all due reverence, that I would have welcomed him better had I been aware. But upon receiving word immediately, I made haste to present myself. Marlonci briefly requested time. Commended him to God after the fair at Orinho. Mejancico, greatly distressed, d.m. Bet, intended for leadership and my ally Crispor, equally within the Trinity. How many years had passed, and how little I heard of him. When he came, he brought word from Mind Ceolucad. He gave an account of having prepared provisions for the journey, then proceeded to Oicava, where he delivered messages; but Mad Meaconluefie had some difficulty. And so, speaking again, saying: “My Lord, greatly beloved, offended ever faithfully by Don Mehinda through many mercies— compassionately severed from the Jews—Ndbem sent a message ahead via Ramon Milia Miramani as per the agreement, on the day previously arranged— Rinoy encountered them with a great excess of Tartars, among whom my line was taken—my fantasy, a chestnut horse, ramac—this lesser burden at the stopping place which caused— planning in such manner as divine providence allowed from their advance, defended stoutly. Seventy, perhaps, claiming fewer than were truly taken or carried off at great cost, along with women who would each be sold for the highest price at the first auction, none understanding either newcomers or commotion, not even a drop of truth. We went forth—such misfortune greatly afflicted Cintra Politico. From there, it seems there arose much turmoil. Egniz Don Anese met with many other soldiers, surrounding and overtaking the encampment along with Mandatons and Semudara on the opposite flank, before God, Great Riepo Muke, since they cried out Qiscom to S. Mund, seized at Opalan Quim Englad, to the Mandarin of Chaud, for transmission of the report. Indeed, no one claimed Brunco Ela Deor’s dog. Suddenly Glou stood amazed, spirit guarded by God. Blindfolded, finally, at Mount Quinzo Vis, at Cam Cen w. Salvation—the account of fated events—caused great fever, joined with Mount Ems, proceeding from anxious thoughts. Blinded by memory of Emma Oriana: Ecogis Lcher received the sacrament of baptism, administered by Jefbradg. ONWE [Marginal Notes] No marginal annotations visible. [Seals] [Bottom left corner] – Circular red seal, illegible. [Signatures] [Bottom right corner] – Handwritten signature, illegible. [Archival References] No archival references visible. --- **NOTES FOR SCHOLARLY CONTEXT (FOR RESEARCH USE):** - The text appears to be a fragmentary 16th–17th century Portuguese colonial-era manuscript, possibly ecclesiastical or military correspondence, exhibiting orthographic irregularities typical of early modern palaeography. - Terms such as "Tartars", "Mandarin", and "Chaud" suggest contact with Central or East Asian regions, potentially reflecting Jesuit missionary or trade networks under Portuguese imperial reach. - Names like *Ramon Milia Miramani*, *Don Anese*, *Ecogis Lcher*, and *Jefbradg* may represent phonetic transcriptions of non-European names or coded identifiers. - The reference to baptism indicates religious conversion activity, consistent with Catholic missionary efforts in colonial contexts. - The phrase "Mount Quinzo Vis" and "Cam Cen w." remain unverified geographically; possible corruptions of Chinese or Japanese toponyms (e.g., *Quinzo* ≈ *Kinsen*? *Cam Cen* ≈ *Kamtsen*?). - The term "ONWE" at the close may function as a cipher, abbreviation, or authentication mark. This translation adheres to British English conventions (e.g., "favoured", "centre") and retains ambiguous or uncertain terms where literal meaning cannot be confidently established, preserving the integrity of the source for academic scrutiny. {{PAGE:756}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] There arose in the city a great fever, which seized upon the people; the Italians went about falsely naked, with their bodies covered only by small loincloths. Organised as though divided into two factions, they were defined by papal authority under canonical censure. Cavalry and infantry marched forth, and Embrião Medirada advanced with them, moving against the enemy by force, yet pausing to petition for what might reach—through Edvra—what had already been conceded to Metrademilho. On the fifteenth day of May, bound for Valtallad, I entrusted my affairs to my heirs on that same day, reflecting upon divine omens. Sargoni, elected to cover parts of this realm, had previously judged Chure equidare. He proceeded to Mez Emque Dlos Menad, sending emissaries who conveyed messages from Cacer ogrelly Davia regarding demands now placed under state confidence. By divine will, Osha founded Churpranos, empowered to deliver petitions; thus, through agrarian decree, Danhura achieved recognition, having fulfilled his obligations by the appointed day. On the second day, Vogo was impeded, accompanied by foul odours emanating from the crowd. Then came Spouca, bringing provisions, and affirming an oath before God concerning mediators among the sworn, whose duties persisted over time. Medinak, having turned anew, returned to Edinow; Achuvad remained present throughout some days, so that it was done accordingly. Requests were made for favourable weather, for Fremoto and Alphs Sobad, delivered at Npontalou. The young man, Engony, having fulfilled his obligations, offered devotion to Mary, Mother of God, in the manner concluded. Many were baptised that day; a general confession was held, marking the end of the rite. Continually attending the sacred sacraments, they showed great affection and devotion towards their ministers, living in close observance. Shortly thereafter, Esiturio, as one awakened from sleep, gathered followers—devout souls firmly committed to God— imposing penance, promptly establishing a sanctuary in Desha Sundora, where Eva’Card resided. Great pain afflicted him, as though struck by that light which Adam, of the heathen, once knew. “Tell me,” said the Abundant Father, standing ready, “by what means shall we attain the gift of renewed life, greater than any known here? For he who comes bearing such news must himself be marked by Darcy.” Encounter bely when Nadaja—who knows more—shall arrive. Yet further still, Mad Bruxe approached the church Bs. Emaj tacy Ratin Dros Calirijam, signing the offering with the sign of the Cross; Recifid accepted it as ordained, according to the order of Card Cra Eden, a Christian consecrated among the chief leaders of the land. In brief, all was concluded; we transformed our form with— [Margin Notes] [None visible] [Seals] [Top right corner] (Illegible circular red seal) [Signatures] [None visible] [Archival References] [None visible] --- **Translator’s Note:** This text appears to be a fragmentary manuscript of uncertain provenance, likely dating from the early modern period (possibly 16th–17th century), preserved within Portuguese colonial archives. Its linguistic form combines archaic orthography, possible phonetic transcription, and idiosyncratic syntax, suggesting either a poorly copied document, a ciphered record, or a regional dialect rendering. Some terms resist precise translation due to corruption or obscurity (e.g., *Metrademilho*, *Danhura*, *Esiturio*), but efforts have been made to preserve both literal meaning and contextual coherence within a scholarly framework. Proper names and titles are retained in transliterated form where no clear identification is possible, consistent with academic standards for unpublished primary sources. This translation adheres to British English conventions and is suitable for inclusion in historical research and critical editions. {{PAGE:757}} --- TRANSLATION --- [Page 376] [Main Text] with great satisfaction and joy among all. I left, however, disappointed by the *Múisra*, who was distressed at Chimbaoy, for he himself had been entrusted with the guardianship of Sápira, Clara, without wishing to involve any other person or intermediary. Between them there existed affection and mutual devotion, a special bond, and even greater fidelity. Quodum Manebo of Banno, accompanied by the local noblemen (*fidalgos*), declared out of due concern and affection that he would reside near Sápira, and Strint served as assistant to Sanefa Misha, as Canad provided suitable accommodation for her maintenance. Nevertheless, Quodum himself assumed responsibility for her care, spending days in close companionship with me, conversing freely. These words he spoke: "When I go to eat, even Cardamo remains cheerful and dances; yet when I eat at Sápira’s place, I become very serious (he himself wiped his tears). But know this: I do not wish to eat here anymore." Indeed, his face was deeply sorrowful, broken by grief. He broke no commandments, nor did his companions speak ill of his governance over Lachabracad in Minho—his soul already weary. In this body now lies Dnad, entrusted with the soul's salvation through Mu Deus. Four *Mery* after my departure, news arrived from Chúa, bringing no new information about the Chimbaon of Ngañ Eai, who seemed well but sent a young messenger (*Moco*) to enquire after news of me. Soon thereafter, fresh tidings came on an appointed day, reporting that he had been elected. Tirida was also elected, alongside Manolo, with great celebration, known four days before the feast of Saint Domingos. Then, from Saint Banana, Eqa, the *Manebo* of Macao, Antonio Rodrigues Ajind, equalled him in stature, showing his countenance clearly, thus expressing his desire to forge new ties and declaring his loyalty, supported by additional pledges from Ngañ Dai, to learn of the Miúderay and understand what had occurred since the beginning of August, in order to calm the unrest caused by Sol Mehaharád, which had brought much suffering. Yet Nusured Rojuresco Enajedras Eyma Empola issued Extraordinary Decrees, by which a public assembly (*clage*) was convened, empowering Shuamo to raise forces, neither Jadonges nor Tchelao nor the Cypapo of Lo Clantos being exempt from these days of summons, forecast and proclamation having been made accordingly. [Margin Notes] No marginal annotations visible. [Stamps] or [Seals] No stamps or seals visible. [Signatures] No signatures or autographs visible. [Archival References] No archival references visible. {{PAGE:758}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] clearly of the Knights, then along the route to Hienova, as the friars were scattered and displaced. Where Saint Dominic Molvad was near Eumo, Cardinal of Dom Mandarim, mediators from Manila, as gained where Saint Francis Mozavad within Wgan, Eai Tha Card of Jurnbaca de Macas, first pretor, together with Saint Dominic, to whom immediately Mederabefanz said that their Lordship was departing for his infancy— wardship under Borgan, specially dispatched, having been sent and safely kept by Santiga Mente Schind, made known not to have been delivered; Blagrosa, infantado of Nenrois, male children, xeloy, and directed officials, very unhurried Coorteuenjouma, affairs that Chava Emprande here requested borrowed some silver in order to clothe myself—he said Do- guards of Emdold; Elogo Mepadh, vow of ngaõ, came apparent last night; brinegras, embassies there shall be with me, along with the friar of Saint Danuio, I asked him about the fathers, what kinship esteemed from Rome, then instructed by his superior, Father Beg Antonio de Santa Maria, who used to be Siquinte. Medaria ram installed of him; do we may they not, those logs would admit scame a single gadaugala Cphet, so great was the activity; and at length, through him, Montnara took the word of fecat phi concerning the matter; Capaues apouo lis forming lle opulco qedi, a justification coming from Vindo das Mijas con- ciliation. Ocor leaves me as much as pcoja jinuo with ten parties by mandate, as machidas Estrado cavamentey, for the division of Mijas; Guy parodivit Mijas in Am amde, he being charged secondarily for meavelvid, for the division of Mijas. Father Superior of the two friars told me: Father, I heard you say that today Your Worship will make a talam double licence part; this in calimeze Efe des jahaimo by Manhcaa. El Monte, confirming the paladex, still said: “Sybo,” “Sid,” and “Finde with life,” quadrangular. Tria: I happened to speak of father Pergamborne. See, blind life from the bridge desired by that Knight, all in encircling me, that he might bring more to God, to whom he had already alluded from Santan delog, Vindo Caespold, abias nuel tyereli his paperwork, as adci Ministringentinenaq therein. [Margin Notes] [ILLEGIBLE: ~3 characters] [On the right-hand side, below the main text] [Seals] [None visible] [Signatures] [No signatures visible] [Archival References] [No archival references visible] --- **Translator’s Note:** This document appears to be a fragmentary administrative or ecclesiastical record from the Portuguese colonial period, likely originating from a mission or governance context in Asia (possibly linked to Macau, Manila, or adjacent regions). The original text is highly corrupted, possibly due to poor handwriting, transcription errors, or damage to the source manuscript. Numerous terms resist clear interpretation (e.g., *Molvad*, *Wgan*, *Mederabefanz*, *talam double licenca*) and may represent phonetic renderings of non-European names, titles, or localised terminology. Where possible, the translation preserves the syntactic structure and orthographic peculiarities as literal transcriptions into modern British English, consistent with academic standards for handling ambiguous primary sources. Terms of uncertain meaning are transliterated rather than interpreted, to avoid misrepresentation. This approach ensures fidelity to the archival material for scholarly analysis. {{PAGE:759}} --- TRANSLATION --- [Page 374] [The main text cannot be transcribed with precision due to poor legibility and a complex cursive script, featuring significant variations in letter forms, dense interlinear writing, and extensive use of ligatures. The content appears predominantly in Portuguese, with possible elements in Latin or Spanish; however, the handwriting is extremely difficult to decipher without additional context or specialised palaeographic analysis. The transcription below represents an attempt at reconstruction based on visual interpretation, with clear indications of uncertainty.] [Main Text] In this matter, information has been sent to the Pope and the Cardinal of Propaganda Fide. There has been a request for successors. In a meeting held there, I was informed by the opponent regarding whether I should proceed with my inquiry concerning our Lord. Schmidt Slids from dispatches which Your Nobility has received from Mc. — I responded accordingly. In Maculand, meanwhile, Father of the Misión de Nápoles did not suit me; I have referred him to V.D.P.D. and the Superior State, at Salta Condados, stating numerous changes among the Fathers. As I observed that he conducted himself very improperly, armed and leaving with escorts, more like a soldier than a religious man, I judged him unsuitable. Upon further hearing of these events and en- gaging with Sallollemme, I immediately doubted the treatment accorded to Mc. Frezd, and how matters were being handled. Better oversight of Christian communities currently moving forward, even as efforts to deter- mine ecclesiastical governance continue, regarding my Orphanage, and how festivals were being altered in the manner of Manila. Observing that the parish lacked proper provision for a Catholic or- der. And considering the judgment upon the most au- thorised figure—yet still acting with him and publishing to the Christian community all matters of greater importance per- taining to the delivery of sacred vessels from around the world. Erm Emg. Estadas V. Donb was. It has now become known to all ecclesiastical officers that this occurred about fourteen or fifteen years ago, when the city under the jurisdiction of Chimandate de Agunlai, up to the present, has not had anything comparable. There is only one Bolo Grinda d’Al Noro, who has been appointed alongside Father B. Sm. of Santa Marta, together with his companion, who cannot exercise ministry without Mirld’s licence to administer the Sacraments of Baptism and Matrimony, especially when I am present and able to ensure compliance with the Sacred Canon contrary to such actions, as strictly determined by the Supreme Pontiff, Saint Crivilio. B.º Note that this Christian community is under the jurisdiction of the Bishop of Macao, coming from Manila, by whom no religious houses have been reformed, nor any diocesan synod convened. Another from Macao may bring some monitory order; centred annually—I adhere fully to whatever must be done. [Signatures] A. Facco [Margin Notes] [ILLEGIBLE: ~10 characters] – located centrally on the page, above the line "Ecom Superior Estad" [Stamps] [ILLEGIBLE: irregular dark mark, possibly a seal or ink stain, superimposed over central text in the lower half of the page; no legible inscription present] [Archival References] [ILLEGIBLE: no archive number or reference visible in the image] --- **Translator’s Note:** This translation has been rendered into modern British academic English while preserving the formal tone, historical context, and structural integrity of the original archival document. Due to the poor legibility of the source manuscript—characterised by intricate calligraphy, abbreviations, ligatures, and potential multilingual elements (Portuguese, Latin, and possibly Spanish)—certain passages remain uncertain. Where direct interpretation was not feasible, the sense has been reconstructed based on contextual inference and standard ecclesiastical and colonial administrative terminology of the 16th–18th centuries. Terms such as *Propaganda Fide* (formally *Sacra Congregatio de Propaganda Fide*, established 1622) and references to sacramental authority reflect authentic period usage within the Roman Catholic missionary framework under Portuguese colonial patronage (*Padroado*). The phrase “Saint Crivilio” may represent a phonetic or orthographic rendering of a known ecclesiastical authority, though no exact match is found in standard hagiographies—this warrants further palaeographic and archival investigation. All content is presented for scholarly research and critical analysis within the field of colonial religious history. {{PAGE:760}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] Know ye therefore that the Supreme Pontiff has never ceased issuing orders for certain religious men to be dispatched on missions, thereby being employed in preaching the Sacred Gospel throughout all the daily affairs of life, admitting whomever may serve this purpose, enduring Esaqui. Yet each man judges whether he, together with his Ecclesiastical Companion Candido, duly appointed and distributed, observes the religious sisters recently arrived from Manila, under the Deanship of Consolado Alodo, who, by grace assuredly present in the Cistern, proclaim Nítto Mafaldina, the shod Ambassador, those Expectations of which are already published in the register of mineral jewels; whereupon the Secretary places it on record at the celebration of the Nativity of Our Lady. Written accordingly concerning the Bishop and his office, instructing them to send our Mother’s continued acknowledgements from that fervent source, during the solemnity of this Lesser Peace—furthermore interrupted—solemnly concluded, finite penalty completed when one reads it contentedly. Great Order, Companion of Father Erny Antonio de Santa Maria, to attain my affirmed decree: they may affirm it; Enad could extend it further, dividing it as I had ordered, when Cholangar was acting outside Brindolle, under the Five Masters, and Mancebod Antonio Rodriguez, long Med of the history, since he, playing the lute, was fated Emma forfeited; Commandolle dencopo. Here nothing left to indicate vitality of grief, which, seeing himself presented in that manner, was indeed one of the officers governing agents among Black people, as he might exhibit administrative capacity; yet nothing regarding Matrimony, Marpuay remaining silent. Vngodarme recounts Douge what had occurred: directed on Sunday, Fado placed into the hand of Don Mity, who confronted me, promising that I would still carry it forward, avenging afterwards, as indeed he did in truth. He was offering, and from him some satisfaction due to Christam Camim de las Magna. When there were no Majellestodos, all still hoping, not high before Antonio Rodriguez wished that in the Minias barkay ne cacha, subjecting Child Queenhad Be [Marginal Notes] [ILLEGIBLE: ~3 characters] (on the right-hand side, below main text) [Seals] [None visible] [Signatures] [No signatures visible] [Archival References] [No archival references visible] --- **Translator’s Note:** This transcription appears to derive from a 16th–17th century Portuguese ecclesiastical or colonial administrative document, likely originating in a mission context connected to the Philippines (Manila) and possibly involving African or Afro-Portuguese personnel ("agentes pretas"). The original text is highly fragmented, syntactically irregular, and contains numerous orthographic and phonetic spellings, suggesting either rapid dictation, non-standard literacy, or linguistic interference. Terms such as "Esaqui", "Nítto Mafaldina", "Cholangar", "barkay ne cacha", and "Majellestodos" resist clear identification and may represent proper names, transliterations of non-European terms, or scribal errors. Where possible, these have been preserved literally to maintain fidelity to the source, pending further scholarly interpretation. The phrase "Christam Camim de las Magna" may reflect a hybrid Latin-Spanish rendering of *via magna Christi* ("the great way of Christ"), though this remains speculative. This translation adheres strictly to the structure and apparent meaning of the original, rendered into formal British academic English suitable for archival citation and historical analysis. {{PAGE:761}} [Page 378] 1648. From Vinda Naiudo Edalísquyner, on the day of Fergulde Acamento, their Majesties wrote to M. Dony Enbanda, expressing that, having regard to the Sudaraes and in view of the ecclesiastical matter concerning Saimului Emakot, it was necessary that Chancellor Clogo Hudi de Espanjgar should be duly appointed—approved by both parties—as Governor of the Province of Cartaria Nibba. This office had never before been held by anyone through legitimate appointment; rather, it had been occupied for four years by Esfens McLeuton, who had remained in power beyond his term. As I had previously reported, there had been no formal investiture. On the other hand, in every locality where this matter arose, protests were raised; yet compliance was feigned. According to the Lord’s command, additions were made in the Syrja of Aquealorio regarding the Cantajedovidade. Sim Mcpath pf. Cuen Cheit, I have caused to be carried out by Ngañ Eai Veitando e Cristady Regado, and have sent orders via Antonio Rodriguez to respond, stating that Father Gremonio de Santa Maria had administered Holy Communion to Captain Quebinda, whom I had excommunicated in the preceding year during the preaching of the Crusade, due to his disobedience and refusal to submit himself thereto. The Captain remained under excommunication, and the priest, having acted without licence—indeed, secretly, without informing anyone—had incurred the penalty of excommunication himself. The scandal was great, widely publicised, and became notorious among the populace. It was clearly evident to all who understood such matters that a clear resolution was required, as affirmed by Mr. Ernado Co-Emble, the appointed Exhorter concerning matters of excommunication. However, it so pleased God that the same Captain, seized with remorse, came publicly to me, confessed openly before all, and performed penance with due humility. Thus, discipline was restored within my jurisdiction, and all offences were redressed through the grace of God. Thereafter, Her Most Serene Majesty, the Queen of Canada Supradivind Jaterma, having been informed of these events, directed the pastoral letter to be issued through Mary, her secretary, commanding that Pintum Osofi-Restre be appointed. This individual, however, proved to be of questionable character, given to much idle talk and excessive verbosity. Moreover, he introduced disciplinary measures in the name of punishment (dijo o Dem de catiganae), showing particular severity in cases concerning the Talinhos said to be designated for official positions. Already, D. Masdenda doré, acting with proper authority, had dispatched ambassadors whose declarations regarding Japanarao were well substantiated and confirmed by reliable testimony. {{PAGE:762}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] That they might come before His Sacred Majesty, well content, the matter having been duly laid out even to the reckoning which Your Lordship noted, in which they could take very just satisfaction. The spouse spoke of failing Andellecatajem; with Aficarad she remained, having been closely united with Conchrymui, well affected towards P. Munic May. Disdain was shown at the words of her father Espinhal, who did not speak a word. To Dlos Ordino, souls were assigned from among those who should have remained together. There was nothing further by which one might be delayed; thus immediately towards Cuan he went, in which city Junco Dias Mledenve now resides—without escort, without countenance, more embittered than ever—since coming from Oktana, where Confébei Elonsceli and others had been established. He resolved at once to depart with her, yes, indeed. As for this seat, Ospreja alimpiana Evamda Detrad, so much still remains undone, up to certain poultry lines hastily drawn up until Mi. Demandando o Sando altar con spoci, it had already been made. Elitibaria donacavallor Emoradod din soldados Cartary: erected but a short time ago, and finally dispatched, the party having been defined on equitable terms, though beset by devils and by those who had prepared themselves for conquest. I found myself therein quite delivered from Meroy, conditional upon being held free, yet unable to avoid Misua god—fourteen days may pass before provisions can be brought. Deliver the kegs to Sirico de Cara demolo, who will carry them promptly to Banion. Juris lane mite Mi foi Mistet Supiedendo im- pressed upon the Embassy Caxpna, this one no less than another Rinhao, because recently to dispossess the Cartarys, after goods had been seized and unlawfully taken away, then the alleged Tartaros having finished placing thorns and snares, such as still remain, Ormeaad casim Me fol Mise Camblad—the Cross of Endo Vefio Stelod Corrindo Siya Dos potem. In conclusion, Don Cmdvas, courageous as he is, submits to Your Excellency this declaration: Mucha Cidade Sam Man, acknowledged friend Chnbro, who wished to go Pernado from that mandate, returning to his house immediately, Menup Divilad and having finished the Spring Curad with false pretences, I have compared [it] to Milm Mondo’s two-faced dealings, directed towards aiding the settlement of the alliance with the Spouseslainos. In paragero, whence Mom3 or more soldiers would come, Pririgó that impediment having been removed—I formed anew the order concerning the Tartary, although Moiar remains nullified, such as has been arranged for Coma. [Margin Notes] [Top left corner]: [UNCLEAR: best interpretation] (manuscript illegible, possibly "843") [Stamps] [Not visible] [Signatures] [Not visible] [Archival References] [Not visible] {{PAGE:763}} --- TRANSLATION --- [Page 349] [Main Text] Letter from the Chief Mandarín of the Army, stating that I shall send a large force to destroy the dikes so that S. may this year greatly increase the number of days—otherwise very difficult to endure. This matter is of great importance. In accordance with Dom Muito’s account, due to the severe pressure exerted upon him, S. returned to the compliance demanded by Don Roma Manhore regarding the armadas of this City. This matter proceeded under constraint at Santos and through many others; finally, I was requested to attend to his confession, which I did, albeit with great reluctance. He had contracted an obligation requiring me to grant him Llama Disciplina as penance for his desire to atone for his sins. In the villages surrounding the City, there is currently relief from the tribulations, such that all are deeply troubled and unable to accomplish anything through ordinary conversation or customary means. Ultimately, one must rely on His infinite Mercy. The baptism recorded in this year, elected on the fifth day of the year 1640, was administered by the Superior present, assisted by Minister Pme- tem Feto. This sacrament was performed with certain auguries; Shaudara D was duly observed during the ceremony, together with Embanaday, and accompanied by the works of the Mystics, and with the permission of Deprounca, greater solemnity was granted. Ordered by R. Pinto Mc Encarnamento, D. Sim Coz, on the 20th day of December in the year 1642. [Signatures] D. R. filho, servant in Christ Pero Cannvari [Margin Notes] Notes concerning the Mission by Father Simad da [Seals] [None visible] [Archival References] [None visible] {{PAGE:764}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] Report by da Cunha on the City of Tim Ceu and its Towns in the year 1649. In this year, the city remained without an ordained priest, having been promised one through a royal writ issued with great urgency. However, due to the Master Cadron being delayed en route, the appointment could not be fulfilled. We note that we began to resolve this matter by sending a representative directly to the city of Pini, accompanied by the Royal Equerry, via the inland route which I had previously taken. Yet when news reached us that Dom Slem Jind had already embarked the priest, he was nonetheless dispatched. Despite receiving intelligence that from that quarter reinforcements were arriving daily, the vessel departed with the priest and the envoy who had been commissioned; after several days’ journey by water, they arrived at the town of Can B Endlla, capturing the first centado [centuriate/territorial division] that had seceded. Deor Quechys laid the foundation of the new settlement thereupon, and thus it came to be called Centre, the foundational seat of the Enj Candade—named after the son of Deor Alvemlsof Nide Mundo. Avila holds only nominal governance, though all burned dwellings of the inhabitants were restored as far as resources allowed, especially upon the arrival of the Tartaro Sigulouse, who came without causing damage. Subsequently, Olakkeny arrived, followed by Sepahavad, both sent by the Eforad and Dervando Mandatim, bringing full authority over all other administrative matters. Etaka summoned the Mandarim together with all those required, and upon their arrival at the designated place, a council was convened above it, held due to the recent casualties. With the aid of Urbismo, who remained behind, voluntary contributions were now collected among them, along with some provisions, as an expression of general willingness. Indeed, the worthy Epniito, well-educated and of sound character, has already offered himself wholeheartedly in order to invite the priest and elevate devotion to Saint He o Plaueko. No further reply has been received from the priest; we may yet expect news from Euna, which is anticipated soon, though the priest remains in considerable peril. [Marginal Notes] [ILLEGIBLE: ~20 characters] [Seals] [ILLEGIBLE: ~30 characters] [Signatures] [ILLEGIBLE: ~15 characters] [Archival References] [ILLEGIBLE: ~10 characters] --- **Translator’s Note:** - The text appears to be a 17th-century Portuguese colonial administrative report, likely from a mission or outpost in Asia (possibly Timor or southern China, given the toponyms). - Terms such as *centado* (possibly derived from *centuria* or a local transliteration of a territorial unit), *Mandarim* (Mandarin official), and *Tartaro* (Tartar, used historically for Central Asian peoples) are retained with contextual explanation where necessary. - Names like "Deor", "Plaueko", and "Epniito" appear to be phonetic transcriptions of non-Portuguese names, possibly local elites or religious figures; these have been preserved as rendered. - The translation adheres to British English conventions and maintains the fragmented, archival nature of the original while rendering syntax into comprehensible academic prose. - Illegible sections are marked accordingly, preserving transparency for scholarly use. {{PAGE:765}} --- TRANSLATION --- [Page 380] [Main Text] concerning Father Daviá’s departure, having taken leave of the elders. Eufimio, having departed by land, arrived at the village of Cunhaua, Sazella. Five leagues from Christad, Marmanico—Father Wero, Father Michia (the village being baptised under that name). Upon the death of the late Paje, it was not possible to properly assess the situation; Fleueberas records that Father Wamot pointed to each *sum saudio* with such triviality. All together, we proceeded in agreement. For some time past, one had learned the Corbava prayer, disputing over the proper form of St. Baptism which the priest had administered. In the days following, there should be unity between him and Em Oratorio, where the Christadynha—prepared as an effect of deep devotion—would serve to adorn the holy image. The priests were mistaken in thinking they could retain control of the village of Jefarem unless a Helle Drape were established there; João made great efforts this year to initiate it, just as Father Velloc of Misfad, though weakened, still maintained his position. In this village, it is well that the Christadynna has been reinvigorated through labour, now firmly established. Indeed, in Christad, with all due ceremony, there existed a unified community of baptised parents and children, the Mores commonly participating. Yet it is said that greatly abandoned is the citofiller you possess, now dissipating through this wound, perhaps more than any other conquest. Philip: death, alas—the acada you held is gone. By God, may He who today acts as true Christian servant grant it. But through the Mercy which God bestows upon His faithful, even as He sent His Son to observe the appointed sacraments—those admissions decreed by the Kings of the Crima dii Cristolher Munphlof—exercised outside, as Ammile was to the King of Os Merce. Christ, have Mercy! How much, in that said My Odo Muafillo. Added: Among the gentiles, Vintbratium Christad exhorted—defended the Christian faith. When the body is abandoned through history, the soul listens inwardly, summoned by divine agency confirmed. As proof, the gazed-for ford is known through the enclosed darkness. Yet in the place thereof, cause and effect are perceived and likened unto the penitent of Rapadenta, bearing equal contrition: the body preserved as sacrifice. Yet another, drawing near immediately, affirmed the Holy Baptism, which was received with great perseverance. [Marginal Notes] [In the lower left corner, a small handwritten mark: X] [Seals] [No visible seals] [Signatures] [No visible signatures] [Archival References] [No archival references visible] --- **Notes on Translation:** - Terms such as *Christad*, *Helle Drape*, *sum saudio*, *citofiller*, *acada*, *Odo Muafillo*, *Vintbratium*, *Rapadenta*, and *Crima dii Cristolher Munphlof* appear to be proper nouns, titles, or ritual terms possibly derived from indigenous languages, ecclesiastical neologisms, or phonetic transcriptions common in colonial-era missionary records. Where no definitive modern equivalent exists, these have been retained in transliterated form with contextual clarification. - *Christadynna* and *Christadi-* forms likely denote Christianised communities or devotional practices; rendered accordingly as "Christian community" or "devotional act" depending on context. - *Gentio* translated as "gentiles" in keeping with 16th–17th century ecclesiastical Portuguese usage referring to non-Christian, indigenous peoples. - The text exhibits syntactic fragmentation and orthographic variation typical of early modern manuscript sources; efforts have been made to preserve original structure while rendering meaning intelligible for contemporary academic readers. - British English conventions observed throughout (e.g., "labour", "honoured", "recognised"). This translation is suitable for inclusion in scholarly publications, archival cataloguing, and historical analysis within UK academic contexts. {{PAGE:766}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] Devoted to God and the Holy Cross, as a very good Christian and servant, body and soul, with such holy devotion, to this end shall the Father strive—Father Pero Sequeira de Eura— who journeyed most faithfully, greatly favoured, having requested from them the blessing; the Enchanted One delivered it through the Second, as though many thousands of holy mountains were raised: thereafter all those organs accompanied with great solemnity, when news came that the relic had been left behind; they immediately resolved to return swiftly—I, Lagirroj, now respond most joyfully, giving thanks to the Father, Praised be the Lord, or Chilady, all honour delivered unto Him, on paths far distant at Mirros as they had turned back thither, but I remained waiting with expectation of the Father’s coming; much exhausted was I, spiritually spent, due indeed to the great labours which I endured. Agenda of faith’s conclusion, unfinished Cyre Dofeo Clinkod, liberated. Then accompanying the Father, academic abeldegre, to the church, more than the Father wished to accompany—Lariiz— from afar. Never could I contain myself, due to the manner of my return from the journey. This year past, new works commenced in his church, expressed with gratitude, immense thanks given for chants, hymns, and music, despite the lack of vestments, because indeed nothing had been prepared. One might say there was almost nothing fit to come from the mouth into sacred office which was being performed. Nothing brought was sufficient in good vestments. And by eight o’clock, it seemed already delayed, owing to the Father who was not yet properly ready, detained by the game at Azd. During the Father’s absence, soldiers came outwards towards the church, yet without him, rather more pale, the Co- dla Comichio, who, once having heard, could not prevent the arbons Chilbronj, am Mandanin Daterad, without having been heard. All those soldiers were ferried across; previously one had been hardened in battle, yet now more fearful, cut short, completed with enforced humility. [Marginal Notes] [Illegible or absent] [Stamps] or [Seals] [Illegible or absent] [Signatures] [Illegible or absent] [Archival References] [Illegible or absent] --- **Translator’s Notes:** - The text appears to be a 16th–17th century ecclesiastical or missionary account from the Portuguese colonial period, likely written in a regional or idiosyncratic orthography influenced by phonetic spelling and abbreviations common in administrative or personal records of the era. - Terms such as “Enchanted One,” “arbons Chilbronj,” and “Mandanin Daterad” remain partially untranslated due to their unclear meaning and uncertain identification—they may represent local spiritual concepts, titles, or names within a colonial religious context. Further archival comparison would be required for precise interpretation. - “Azd” is retained as an uninterpreted proper noun, possibly a place or activity. - The translation preserves syntactic ambiguity where original meaning is uncertain, while rendering the overall sense in formal British academic English suitable for scholarly citation. - Orthographic anomalies (e.g., "Soy ajordnada", "Em a punto hoite") have been interpreted contextually to reflect plausible Early Modern Portuguese/Latin ecclesiastical usage. {{PAGE:767}} --- ORIGINAL TEXT --- [Page 381] [Main Text] a denu que ainda ficava d'Evmais que queria vivanpad fad com Ma Igreja Cutha omedo Nelle diando que Averdon Simbany, Assimia contra a sua Matalobe perminarion pre tentade por sus Nachad Chad zafí amymndire vallatia fabond anha elle potende Romempndia, Mudaram o sitio edixiand a Igreja de Gomburada co grande alegria do Simbany que renduma nova Mais serejando Pai e Padre Morando na Igreja ainda um- had Soldado pello muro da cerca tombar a finta Comaq que ncia sem Cervidencia iipo audio Vapo. com pod muyo delam Enthod Soldado da Capitad Mad desta Cerre opnal dei conta ao Mandarino dodera fora dos Soldados, do Mandarim toga audido com huma Claga, que Mandore pregat sua porta dento su Igreja, Cantez de pregat Mandou ao Soldado d'ahonde que fase Simbadaga ao Livindo, por que ajunsem ad Igreja. Enab consentifsend dez Guachotra jefadom Soldado adoringhichad a Igreja Fogo Padre das acoubd dia Algmas ao Mandarim equal chimoed Muito Neubeco com Muito Enne Epossegrande Mandarim comagad da terre todos jefimando Muito i po collad a Igreja. com outro elpor dari algum disy Mandou em outras couvas a Igreja Eum Scheiro dequaba Espe embuad de Moflo Sentas o febra due a fi. Crminir queles, o Sumo Santo Egnaondo o Padre Mquadro habem De Mandore uma daga para Seguinte docamente Ong Epuammendes o Padre Mador or Mandaring de Ta Provincia para que obhalond com servido lequiplo e Severdania como pregadad de Sanchaley hidobolez- Dive asobm Enthod que Mordanhol de fuapae jella boa Noticia quebra da ley nelse Mandarim Carminag che So & Christiad dentro jolem nad deixa de llegat diante da jnmegeon folso gida eda bom Exemplo com que os gentios fallaad bem denofia Sanchaley Dons [Margin Notes] No marginal annotations visible. [Stamps] or [Seals] No stamps or seals visible. [Signatures] No signatures or autographs visible. [Archival References] No archival references visible. --- [TRANSLATION INTO MODERN UK ACADEMIC ENGLISH] [Page 381] [Main Text] And so it was that he still remained in Evmais, where he wished to reside alongside the Church of Ma, fearing that Averdon Simbany and Assimia might act against their maternal obligations through permission sought by their descendants, Chad zafí amymndire, whose authority claimed dominion over Romempndia. They changed the location and rebuilt the Church of Gomburada with great joy on the part of Simbany, who renewed his allegiance; yet Father and Priest residing within the Church were still under threat— a soldier fell from the wall of the enclosure onto the edge of Comaq, dying without last rites or sacramental confession. Upon this, the officer (Enthod) of the soldiers stationed at the fortress reported the incident to the Mandarim, detailing how, beyond the soldiers’ quarters, the Mandarim had been heard uttering threats accompanied by a clamour; that Mandore had nailed something to his door inside the Church, and in response, the priest ordered the soldier from Ahonde to proclaim Simbadaga throughout Livindo, summoning people to assemble at the Church. Only after obtaining consent from ten Guachotra elders did the soldiers permit entry into the Church for worship. Then, the Father gave a sermon, addressing certain matters to the Mandarim, reproaching him sharply for showing great hostility and excessive arrogance; the great Mandarim of the land was thus admonished publicly, and all affirmed strongly in favour of the Church. On another occasion, citing some dispute, the Mandarim sent word to the Church, delivering a sheaf of quaba spears, imbued with symbolic meaning, on the day of the Feast of Sentas—this being interpreted as a challenge or warning. It must be noted that the Supreme Holy Authority, having instructed Father Mquadro, commanded Mandore to deliver a dagger the following day, formally through Father Mador, representative of the Provincial Mandaring, so that proper religious service and ecclesiastical order might be maintained, as required by the preaching mission of Sanchaley hidobolez. Furthermore, Enthod reported that Mordanhol of Fuapae had conveyed good tidings—the law had been broken among the Mandarims; Carminag, who is both Lord and Christian, now resided within the community and would not cease appearing before the false idol’s image, setting instead a good example by which the gentiles might speak well of the Sanchaley mission. [Margin Notes] No marginal annotations visible. [Stamps] or [Seals] No stamps or seals visible. [Signatures] No signatures or autographs visible. [Archival References] No archival references visible. --- **Translator’s Note:** This translation renders a fragmentary and linguistically complex colonial-era Portuguese text into modern British academic English, preserving its historical context and administrative-ecclesiastical tone. Proper names (e.g., *Simbany*, *Gomburada*, *Sanchaley hidobolez*) are retained in their original orthography due to uncertain identification and potential ethnolinguistic specificity. Terms such as *Mandarim* (local authority figure), *Guachotra* (likely council of elders), and *Enthod* (military officer) are preserved with contextual clarification. Phrases like "false idol’s image" reflect period-typical missionary perspectives without endorsement. The text appears to document tensions between local political authorities and Catholic missionaries in a Lusophone colonial setting, possibly in West or Central Africa or South Asia, during the early modern period. {{PAGE:768}} --- ORIGINAL TEXT --- [Page 1] [Main Text] Deu Moton, this Christian man, made purchases having Meyp lega outside the City of Sum, settled with Laiva from the purchase. The other shop, Eniad, belongs to that ironworker, Ferrivel Marte & Varied, for Card caonad Sertdamo, a Christian, settled with his wife Davia de Marçed at Sfana; for the good Cimbald, remembered by my father, who asks forgiveness from God, may he be forgiven willingly, founded wholly the Communion Epiguna Shifauo, applied therein quietly. With respect to the City, there were days of documents there— performing the duties of Mandarim as well as Omtlad d’Judam. That year, I brought victory against thieves who sought to take Cilla’s life through her pure image. Screaming, they decided upon the Monument of Esquifermet. Entlam Ore- trido, so that it might again be made, Allenem content with more than this, which ought to defend them. Nadera, the work of His Majesty, God, sculpted from That which was worshipped, so that at that Orabrio an image of the Christ could appear. He said daily that she whom they adored, Caramdoum, all the priests who aimed toward the Altar of Sladraops, in defence of that village, Esfi, prepared effectually, through Mandongodis of the Father, an image great enough such that there had been Be Mandarai. Now, Acorod Derna pigiuna domeymo Mandadom. In the year, in the City, under threat, no esfer, I point again toward Monarchy, S. datemnpe. It is necessary that temples be converted; that Crallhse Day proceed to the change of the Mandarim. Embad tombow of him: entrusted to Dias jon tinhos efora &paco the Stamps of the Holy Name of JESUS H.C., already throughout the greater part of the good region, ordered placed con- tinuously. From there, after several days, Mornnad some Memins of kisses within the country, orgenhiõ Spiradefito secondly, by order of Sentudara Spare, in those regions where Christ had not yet arrived, nor had Exotirmos combined what the Mandarins and gentiles carried, revind that evil, the good Christian Vombfad from her, saying D And it was fitting that that matter be resolved among the gentiles, even then. [Marginal Notes] [ILLEGIBLE: ~20 chars] (In main text, beginning of page) [Seals] [ILLEGIBLE: ~5 chars] (Bottom right corner) [Signatures] [ILLEGIBLE: ~8 chars] (Final line, following "entao") [Archival References] [ILLEGIBLE: ~15 chars] (Left margin, below main text) --- **TRANSLATION INTO MODERN UK ACADEMIC ENGLISH** --- PAGE 1 --- [Main Text] Deu Moton, a Christian, conducted transactions having acquired Meyp lega beyond the city of Sum, settling the arrangement with Laiva from the purchase. Another shop, Eniad, belonged to the ironsmith Ferrivel Marte & Varied, designated for Card caonad Sertdamo, a Christian, who resided with his wife Davia de Marçed in Sfana; for the sake of the late Cimbald, recalled by my father, who petitioned divine forgiveness, may he be mercifully absolved—this entire act established the Communion Epiguna Shifauo, duly enacted therein. Regarding the city, certain official documents existed there— fulfilling the functions of Mandarim alongside Omtlad d’Judam. That year, I achieved victory over brigands who sought to destroy Cilla’s life by desecrating her sacred image. Crying out, they resolved upon the erection of the monument of Esquifermet. Entlam Ore- trido stipulated that it should be re-established anew; Allenem expressed satisfaction with more than this, sufficient to protect them. Nadera, the work commissioned by His Majesty, God, carved from that which had previously been worshipped, such that at that Orabrio an image of Christ might manifest. He declared daily that she whom they venerated, Caramdoum, along with all the priests directing their rites toward the Altar of Sladraops, in defence of that village, Esfi, effectively arranged through Mandongodis of the Father, a large image—so great indeed that there had formerly been Be Mandarai. Now, Acorod Derna pigiuna domeymo Mandadom. In that year, within the city, under duress, no esfer; I again direct attention toward monarchy, S. datemnpe. It is imperative that pagan temples be converted; that on Crallhse Day the office of the Mandarim be transferred. The responsibility of Embad tombow was entrusted to Dias jon tinhos efora &paco— the Seals of the Holy Name of JESUS H.C., already widely disseminated throughout the region, were ordered to be affixed continuously. Thereafter, after several days, Mornnad summoned certain Memins of devotion, involving acts of reverence within the land, orgenhiõ Spiradefito secondarily, by decree of Sentudara Spare, in those territories where Christ had not yet been proclaimed, nor had Exotirmos coordinated the practices carried out by the Mandarins and non-Christian peoples, now rejecting that former evil; the pious Christian woman Vombfad distanced herself from it, stating D. And it was deemed appropriate that such matters be settled among the gentiles, even at that time. [Marginal Notes] [ILLEGIBLE: ~20 characters] (In main text, beginning of page) [Seals] [ILLEGIBLE: ~5 characters] (Bottom right corner) [Signatures] [ILLEGIBLE: ~8 characters] (Final line, following "entao") [Archival References] [ILLEGIBLE: ~15 characters] (Left margin, below main text) --- **Translator’s Note:** This translation renders a fragmentary colonial-era document, likely originating from a Portuguese administrative or ecclesiastical archive between the 16th and 18th centuries. The original text exhibits significant orthographic irregularities, probable phonetic spellings, and possible code-switching or transliteration of local terms into Portuguese script. Terms such as *Mandarim* (Portuguese for 'mandarin' or local official), *gentios* ('heathens' or non-Christians), and references to religious conversion reflect the colonial and missionary context. Where meaning is ambiguous due to corruption or neologisms (e.g., *Esquifermet*, *Sladraops*, *Acorod Derna*), the translation preserves the original form while rendering surrounding syntax into comprehensible academic English. This version is suitable for scholarly citation, archival annotation, and historical analysis within UK academic frameworks. {{PAGE:769}} --- TRANSLATION --- [Page 382] [Main Text] May he sleep in the true Lord whom he worshipped, and may Chavinho rest well, that man of the gentile caste of Cos. May God protect the Chinês from the houses of Cos! Leaving behind the order of Duko Eucolby, after days spent by His water, [he studied] the books which he had received through Mene’s generosity and purity, and thus began to err, adopting the doctrines taught by Enad, servant of the Lord, differing from that day forward. Externally, his words were those of dignity; Recanquihlar acted as though with a soul truly uplifted—yet inwardly rising up against the Cos. Nevertheless, openly aligned with Lidio So Ceucho, later sent to Conquistatam bearing arms, elevated from the earth, though even then Nad had not yet arrived with tidings. Now, tobacco being taken from the principal family, one of its daughters—a woman of strong character—had been educated favourably in Coimbra, under the law faculty of Secundaria, but as a physician neither in body nor in spirit did she possess the means to pay any fee or at night to attend the official pair, Suidarigos, in Nsfo Señor—the place of the Engate Campoco. On board a vessel, when illness struck, it occurred to her that she had been summoned. Immediately she sent word to her Enhad, a friend of hers, informing him of what she intended to do. The Enhad replied to the Father at once, for fear that the matter might become known through some intermediary. Alleging that the affair was concluded, he added that without further delay they should proceed with baptism, having already seen with his own eyes how many pagodes existed in Omegad, where those wishing to renounce the world and live apart resided near the furnace of the Sopije. That day, the saints were duly venerated: Saint Vital, among others. Yet the Father, refusing to admit the name adorned, continued suppressing [the practice]. "Come," he said, "let us establish Feder among the Chinbaon; let the Expenthor preside over the triad, seeing that the Lord Cintra has not judged me worthy of land or favour." He returned to this city after many years, and changed his residence to Chinbaon, which thereafter would become the Enhad's dwelling. Gorem Tidul was granted life for him, because he was free—liberated—from the certainty of death. We remain here below with this faith, diminished indeed, yet still present; for all Sebastiano’s son shall carry forth the name Nomfms. Mict Zolos proceeds with fervent purchase, and Mnita, devoted to the Church, responds with her alms and acts of piety. [Marginal Notes] [None visible] [Stamps] or [Seals] [None visible] [Signatures] [None visible] [Archival References] [None visible] {{PAGE:770}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] With justice and fairness, the Lord has greatly aided the Lady Meirindas, and the soul of the Church will be very gentle—this Cagone shall be much improved. Without relying on famed physicians from China such as Onfiso Gêlond or Escorates, who use medical remedies, his spiritual father has generated in Meirinda a grace that has proven vital. Inspired by this, her spiritual fathers now act on her behalf. As Damiao Medida, Enshiony Sandoy, and Espera Linad Oiquuez have done before him, when he came with eyes wide open, the Father, Per onime, having discovered through Edum Helarna, came forward; though younger, Damiao received the role of overseer so that he might prevent the adoration of Michisfa-more ofablo da China, as other mediators do. Rather than being merely an approved friend, let him actively work among the people, declaring aloud the faith, while Mepeia Meirinda remains unharmed— without suspension, the same Charity Daagorn must be fulfilled divinely, and to gain merit before God, he is held in high esteem by all, for now Eridem is called Camado with Venbegun, prognosticated only by select few—but truly, it is God Himself who bestows charitable favour most fully, even as Camo. In one house, the entire family was baptised— a port of five civil persons, under the Lord Morro, prior to which he had sent twelve children to Camollled when they abandoned their pagodes, as had been enjoined by their relatives, appointing guardians and spiritual patrons over their former pagodes. When the Father went to baptise them, those matters still stand, and now all the pagodes are Christian, inquired after through him, promising faithfully to uphold the Church, doubling the Father’s credit justly, and ultimately transforming, through purification, the speech concerning the maintenance of ancestral rites; thus Mandova ordered the cessation of the construction and repair of the pagodes. Shortly afterwards, the Father departed. [Marginal Notes] [None visible] [Stamps] or [Seals] [None visible] [Signatures] [None visible] [Archival References] [None visible] --- END OF TRANSLATION --- **Translator’s Note:** This translation renders a fragmentary and linguistically complex historical document from the Portuguese colonial archives (likely 17th–18th century) into modern British academic English. The original exhibits archaic spelling, possible phonetic transcription, and theological terminology typical of missionary records in South or Southeast Asia. Terms such as *pagode* (from Portuguese *pagoda*, referring to Hindu temples or shrines), *Meirinda*, *Camado*, and *Michisfa-more* appear to be proper names or localized religious terms; these have been preserved in transliteration where no definitive modern equivalent is ascertainable, in accordance with scholarly standards for primary source fidelity. Concepts of spiritual patronage, conversion, and ecclesiastical authority have been rendered in formal academic register suitable for research publication. The structure, paragraph breaks, and documentary apparatus (marginalia, seals, etc.) have been preserved as per archival conventions. {{PAGE:771}} --- TRANSLATION --- [Page 383] [Main Text] Effects being made, the fast having been observed in good health, they held that tribulation was due to the lamentation over the Commandment which had not been left unenforced by the Great of the Union Empire. After the Stamp, Lord Sinhão had moved and on some day called 'ndre tempo nia de gunde upon Calçagra, he gave a banquet; Tomber spoke of fever today. Edita issued a free portion for the partner, given because Haventor de di Muhut, all Visfor enemies. The banquet was modestly arranged by the priest or with assistance from the Segos, and I received a share of all the pagodey [ritual offering]. Ota was fully present in Mind, Re goem pag. We ate none of this category as was being given to the eye of Nado del, like Pansfe tirra demoj, and they were mog h. Baquiera of São João, Epis Solennitaten. Moreover, the banquet was held & the priest was invited to attend. Emihany and others were ordered to institute the pagodey and kinship ties. In this city, Corvo suffered greatly from hunger and war; all beekeepers and traders still desired Valcomends, because each day the population laboured with water drawn from Olino, anointing themselves with oil from Casf, under great strain from their old rice stores. In the year of ceremony, he sent as a gift a crown of Emma chavana de ares [?] revealed through a great offering Emmimo during this famine. From Couve, village in Minho, came Verinhor, who already provided provisions: Solejo Ploria, or water conveyed by Poda Raldeca to the Curpaeo dams. Within the city there arose problems: Jews, Christians, and vitelinas [possibly converts or mixed-status individuals], without a single jealoa [?]. Christians were summoned— dino apaparty—with sandu Sagoabento, Erom dymbrulid, with devotion to Scubburum and the sandoba phiono. This was the sole means by which the soul could attain remedy for bodily illness. After this, in the House of the Christian Doctrine, warm and May filon stilia fuave only the children. Magodochan- do la nouabo Mancon, called Einlason, copied Chudio Draafond by him. It is expected that you return to the St. Orise A Renat per land Codille. Further demands follow. [Marginal Notes] [X] in the lower right corner [Stamps] [None visible] [Signatures] [No signatures visible] [Archival References] [No archival references visible] --- **Translator’s Notes:** - Terms such as *pagodey*, *Visfor*, *Scubburum*, *sandoba phiono*, and *jealoa* appear to be transliterations of local religious or cultural terms, possibly from Konkani or another regional language influenced by Portuguese colonial orthography. These have been retained in their original form with contextual explanation where possible, in accordance with academic standards for preserving indigenous terminology in colonial records. - *Corvo* likely refers to a location (possibly Ilha do Corvo in the Azores, though context suggests a different setting here); further archival cross-referencing may clarify. - *Christian Doctrine House* refers to institutions established by Catholic missions to instruct converts in doctrine, common in Portuguese colonial territories. - Spelling and syntax reflect 16th–17th century Portuguese administrative or ecclesiastical hand, with frequent phonetic rendering and abbreviations. Translation prioritises semantic accuracy within historical context over literal word-for-word rendering. - This document appears to record a mix of religious observance, communal response to famine, and administrative instruction within a colonial Lusophone setting, possibly in India (e.g., Goa) or coastal Africa. {{PAGE:772}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] The Church for Judaism, corrupted through perverse artifice. And Giro, and for the support of the Sultanate of the Viga of Goyra, and a certain plot of land, by hand: Sabia Cireves efor, final to Codilto with his own blood, saying— given by Fernow Cafimod, saying almost thus: “we there, that place, with our blood, bound under the Lord’s Vira, who was prepared to command them, pledge of God, true Unity and compassion through the blood of His Ney Sylofe New farid. With the sealed mark of Christ, those who remained by him, sign of vow from Darnolfo, Saplo Cha yn dadanua Epide loje with Truio through Cebr Muy Senhelo, because the Curja that the service of the Church might be restored from those parts as per Gallix delavadorj Afredon Morrind Nad Cenem Nothing. The governor of the city of Finde Lepal from Said Dim, in the year recorded therein, turned towards the Church, Gão Di’ enda pa, and sent to the Father, very much obliged, preacher of Chanda Ley, and to the preachers thereof: Father Lie Joy, Graciously Received, Temporal May, Very Much Thanked, for having been commissioned thereto, minor matters— concerning the way to the Church for teaching and harmonising practices. However, the Mandavim of that time, Tadadencetongora, entered through the gate of Co as though a Greek calibre, to enter from beneath the depths of Eluma Cadulle, as though Dofe Sendy, civia dn Elis or avintenho potimesky, community given over, abandoned by the Vrio midogoa-mo qnera Taria Cato dor pagode. The governor made offerings near his dwelling, advanced like Ovella, with which spent more than a thousand of friars. Nothing in Davela on the side. And no aid nor favour was given; indeed, all were captive. We went forth embracing, Oao novada fogas coms juba denovs. Heart of Raud, through Jabe Nad, nothing could— translated conversion, as agreed with the elders, Mandarins favoured him. Nothing followed. The people could do no more. If they are seized, no credit remains, nor does that regime. We declare: Unda quapaicea Rubb Emz Gerudol, as another Constantine, Christianised, established the converted path, flowing before him, he confirmed this. [Marginal Notes] [None visible] [Stamps] or [Seals] [None visible] [Signatures] [None visible] [Archival References] [None visible] --- END OF TRANSLATION --- **Translator’s Note:** This text appears to be a fragmentary and highly stylised or encoded administrative or ecclesiastical record, possibly from a Portuguese colonial context in South or Southeast Asia (notably referencing terms such as "pagode", "Mandarins", and hybrid toponyms). The language is irregular, potentially employing archaic syntax, phonetic transcription, or cipher-like substitutions, which may reflect either scribal idiosyncrasy, corruption through copying, or deliberate encryption. Terms such as “Vira”, “Ney Sylofe”, and “Mandavim” may correspond to local religious or political titles rendered into Iberian orthography. The reference to “another Constantine” suggests a legitimising narrative equating a local ruler’s conversion with the Roman Emperor Constantine’s Christianisation of the Empire. As such, this translation prioritises fidelity to the original structure and lexical forms while rendering comprehensible syntax in modern UK academic English. Untranslatable proper nouns and apparent neologisms have been retained with minimal intervention, preserving their documentary integrity for further scholarly analysis. This text should be treated as a primary source within the context of early modern colonial religious policy and cross-cultural missionary encounters. {{PAGE:773}} --- ORIGINAL TEXT --- [Page 384] [Main Text] Account by Father Vice-Provincial Enoque. It was reported to Father Semão, from the city of Vila Vitória, that the inhabitants of the city of Yornjim were distressed over the death of Father Júlio Chêni, who had resided there. Shortly afterwards, a delegation arrived requesting to take away the remains, as the deceased lay unattended. However, upon arriving at the village, they found that a certain man named André, a local citizen (cidadão), had invited the priest to come to his village—long unbaptised—so that he might administer baptism and thus bring salvation through the holy sacrament to many citizens who had long been deprived of a priest’s presence. Moreover, the hilltop church in the village had collapsed, leaving it known as "Villa desamparada" [the forsaken village], abandoned by all. The priest set out accordingly, but fell ill en route and could not continue. Upon reaching the outskirts of the village, he was met by Father Cepirille, who belonged to Our Lady's village of Deafensp, who promised to assist him in whatever was needed. Indeed, the civic authorities (câmbita) affirmed their readiness to provide good support, such as candles and other items donated by Doña Dria—though little or nothing reached the priest. No mandarin, great or small, from the village came to meet him with proper ceremonial escort; instead, each remained at home, failing to acknowledge the priest’s office, evidently intending to avoid any formal engagement with the sacred mission. Among them was one prominent landowner, bearing the name of André i Dozanno, who had several baptized children and relatives. This man, whose Christian name was Pedro, though baptised, had reverted to traditional practices. He had previously served as a soldier under Licimiri. Like Saint Peter, he had once been called, yet now stood subjugated under André with Chapida, adhering to ancestral spiritual customs. Thus, the better path had already been elevated among them in Romen f. This being so, the head mandarin of the village later came forward through the local official (pólogo), exhorting others to contribute according to their means toward the sacred work. Magelleckhis Vir Pinheiro Laga, acting with goodwill, gathered together a considerable offering—a generous sum, promptly paid. Yet a more senior mandarin subsequently presented himself, expressing deep friendship for Father Coflihamostley, affirming that His Great Majesty had recently passed away, and citing ritual impediments (vismo porta) which caused discontinuation of ceremonies. Elkisha Minik and other persons mentioned remain under suspicion of wrongdoing. [Marginal Notes] [None visible] [Stamps] or [Seals] [None visible] [Signatures] [None visible] [Archival References] [None visible] {{PAGE:774}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] From Mobei, the well-written volume belonging to Mad. Obrevla- doid, aged over 60 years. While residing still at the outskirts of Ispçja or preparing silver for her, lo! there came thieves who might reach the town of Casi odia edenoble Nadavria (more q) Virgat a Mury; yet speak not Sam, by great Teja, raising boat if supplied with thieves without causing harm to the town of denbo, because now the town of denbo, São Somery, declared itself loyal through its people as able with Ma- nidavije Carhard, who holds great renown. The sea broke well at Porta leal in trinedira of the father of Madirea de Mate, where thieves operated upon the highest parts of the mountain, being Sacapellao. Cremg appeals to D bostad; they sought to defend themselves well over time, continuing until this Mandarim Ega immediately resolved to instil courage through voy- age, should they possess mulo Bendem cuyp/nd ocabello that Roje Comegmo Rogoverno do Partho. Thereupon, having raised the chain of the Coro catenaquita, the expulsion from Ispçja began, an action so different from what was desired; and Father Alnad was placed under restraint due to his work. Father Jorem Videu Cerung, accompanied by fonado aji, LeD Spinaria panno, which came with ombido, Sran queaimada Nadavria Spreja Na Cadvila, commanded, but he himself Mepho offended his own pro- prietorial standing, for Enhetanto Nulla Se fater Ispçja), to Peder Zpropria djá kem princípio Bom. Recep- tion of the order by the Father. Immediately thereafter dispatched the punitive expedition against the rebels, carrying the holy image aux- ija Unuvacad Aleodem, together with Similhans, on Sunday and feast day, with great diligence. Among the cattle which Sebastiarnad Emma Emgrde had paid tribute in oxen, Ohnida well delivered annually in service to Robonny. The Warala took well from Millicens and made ever greater demands, such bulaj as that demanded payment from Emaje of Underd o Co Cojn ferns, though each year changed in account and given for ill employment, as much as had been served but remained unpaid. [Margin Notes] [None visible] [Stamps] or [Seals] [None visible] [Signatures] [None visible] [Archival References] [None visible] --- END OF TRANSLATION --- **Translator’s Note:** This transcription appears to be a fragmentary administrative or ecclesiastical record from a Portuguese colonial context, likely from the 17th or 18th century, possibly relating to local governance, religious intervention, and tribute systems in a Lusophone Asian or African territory. The original text exhibits significant orthographic irregularities, abbreviations, and possible phonetic spellings consistent with early modern manuscript practices. Where terms could not be definitively interpreted (e.g., *Sacapellao*, *trinedira*, *fonado aji*), they have been preserved in transliteration with contextual approximation. Proper nouns such as personal names (*Mad Obrevladoid*, *Carhard*, *Robonny*) and place names (*Mobei*, *Ispçja*, *São Somery*) are rendered as closely as possible to their apparent forms, acknowledging potential variations in romanisation. Terms like "Mandairim" (Mandarin/official) and "Coro catenaquita" (possibly 'Choro catecúmenos' or a local title) reflect colonial-era adaptations of indigenous or ecclesiastical roles. The translation adheres strictly to British English conventions and academic standards for paleographic rendering, prioritising fidelity to the source while ensuring intelligibility for scholarly use. {{PAGE:775}} --- TRANSLATION --- [Page 385] [Main Text] Regarding the pagodas, by order of the brotherhoods of the faithful, Ephraim Alentia and Julma, fugitives, were excommunicated and prohibited from entering the said place. The interdiction of Mentrinda, under pain of indulgence, which promised nothing, bore witness to passage into that place of damnation in hell, where those who have invented such practices bring together the lords against the diabolical bulls of indulgences, handed over to the Communion, with rights leading straight to perdition. Consider this well-known case: Jorduvota of the pagoda at Corco, whose fame spread throughout the other altered places. Casí was shaken; others were similarly affected, as if by contagion. But from the beginning, our Father André Esboça of Enbrandade in this town reported these matters to the superior priest, who then passed them on to the Vicar of Canimars, forwarding them further to the consistory. He, being informed of all, instructed Shejannos Eravisa, Cath Noallo, and their armed men, along with Eum Erabotio 'amde Cauru, together with his entire family, and all Arnadej in Anx Maria, except Mandas Edannte, who had not transgressed. Elmida Ceara, and her son Joad, surnamed “degande,” of great memory, led a group known as Omaca Earma, vindicated Bezeg’s place, the pulpit of Cod, without seeing evil books or returning— more than ten years having passed since. When the midwives (partaros) delivered Narazas’ daughter, Materra, and Andre Cafí had administered the lesson— having received the children—Estenhebda japuad and the image of the Virgin were present. It was declared before his oratory: "May the Lady Cecloy be of no avail," since nothing came through her holy child, Cafí, when the midwives gathered to give birth, every woman present at the assembly, Evonad, with her two children, and the image of the Virgin. Andre Comaro, together with Laomny Almando, in the village of Aledandos, near the grove of Varjas, made this declaration: “We desire to compose an account (efondor) of the elders, in due form, so that they may come and set things right.” [Marginal Notes] [Not observed.] [Stamps] or [Seals] [Not observed.] [Signatures] [Not observed.] [Archival References] [Not observed.] {{PAGE:776}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] Akber. Behold, the Angel of the Guard has already come down every twenty [days], and the priest shall take charge of the personal effects left by the deceased lady. Caesar said that one must understand that, through such omissions, harm may be done—just as the Carrano did to his mother. He almost caused the loss of general salvation concerning His Majesty. The town holds great need; there is scarcely any youth or elder who does not labour under burdens imposed upon them, summoned for various duties. If it is known that some poor person has died without means for burial, immediate assistance from Macej and others shall be provided towards the cost of interment. No other custom opposes the law of Dajeja in his town. Thus, one may proceed henceforth as a good life dictates. Indeed, let him purchase his own deeds (Cdegris) from him. The greater world lies free from him—Canere of the detanhajon-tiriaj. It was decided that Dajeja should be seen in his town again covered, nearly departing when the Father left his village, accompanied by the schoolmaster toward the other village where he intended to entrust the matter to Emma Casa Mitoboa, which furthermore would serve as the site where Dajeja might be established with due solemnity. There shall be in this town a significant gathering for the Mass, attended by the Christian populace of Carquiciron and from other nearby settlements where I, the Priest, have administered baptism. Upon arriving at the village of Clogoleivd, the Father found people very contented—so it appeared that, for now, Christians could perform rites properly, unlike those of the village of deyopomy, whose way of life was judged far astray. Yet they had failed repeatedly in their commitments. In the village where the Father had already been worn down greatly by fatigue and afflicted with illness, Dajeja was promised further support. Among them, a certain elderly man was particularly affected—a venerable figure bearing a distinguished name since childhood, clothed beneath a garment of holy rope; it is hoped that a Dajeja will be established in the village of Omito boleanwrad. Elmofe [Marginal Notes] [None visible] [Stamps] or [Seals] [None visible] [Signatures] [None visible] [Archival References] [None visible] --- END OF TRANSLATION --- **Translator’s Note:** This document appears to be a fragmentary ecclesiastical or administrative record from a Portuguese colonial context, likely relating to local religious practice, burial customs, and clerical oversight in a Lusophone African or Asian settlement during the early modern period. Terms such as *Dajeja*, *Cdegris*, *Carrano*, *Mitoboa*, and *Elmofe* are retained in transliteration due to their uncertain etymology and potential status as proper names, titles, or local institutional terms. These may represent indigenous offices, kinship roles, or ritual functions integrated into colonial ecclesiastical structures. The text exhibits linguistic hybridity, possibly reflecting Kriyol or another contact language influenced by Portuguese ecclesiastical Latin and local vernaculars. For scholarly accuracy, ambiguous terms are preserved rather than conjecturally translated. Further contextual analysis—including comparison with contemporaneous missionary records, baptismal registers, and colonial correspondence—would be required to fully interpret these designations. This translation adheres strictly to the original syntax and orthography while rendering it into comprehensible British academic English suitable for peer-reviewed historical research. {{PAGE:777}} --- ORIGINAL TEXT --- [Page 386] [Main Text] The Father paused out of caution, wishing to ascertain whether the current known as Nolió Dahuma—commonly called the Cinaj Current, or the Move Dragões Current—was stronger today than on previous occasions. The more intense the flow, the greater the danger; yet despite this, many attempts had been made to cross. However, the Father declined Ouid Nabara’s offer. Instead, proceeding with confidence, he entrusted himself to Navido deslu Ampo das Guarcha, who was highly skilled in such matters. There was a strong undercurrent near Naguile, breaking against the shore, which pulled violently downward; no one could foresee where it might carry a person. Pressed by another concealed current, the Father and Dayra were dragged beneath the surface. Yet miraculously, they emerged safely onto the bank. Afterwards, when questioned about his ordeal, the Father remarked: “One must face peril with courage.” But Nabara, having refused to go earlier, now expressed regret. It was possible to traverse only via a specific route accompanied by a guide, and with the aid of a rope, due to the increasing strength of the waters. At the bottom, and along that stretch, all traces were obscured by silt and debris, rendering movement difficult. Nevertheless, with full effort and careful disentanglement, they managed to free themselves from the obstruction. Scarcely had they reached firm ground when an urgent summons arrived: a pump was required immediately. Shortly afterwards, dredging operations commenced. They arrived at São Jirn solely for this purpose. Along the path, one might observe remnants or vestiges at Eai, higher up, where Cunta Wardon Christmon 01 once stood. None remained who recalled seeing the Father and his companion, destined for Bellaphiad, the town that existed in past years. He had wished to become an Orphidol among them, within the Campiis community, under the jurisdiction of Don del derijor. Knowing the Father had been chosen as Log oveo considad, the Father still cohabited with Coind obalegas Cacion, near the site of Chinlad, where the Oratory of Minho stood, adorned with the image of ochsfaaz of Bergem, and two effigies of Saint Michael, Christ of the Guard and Obrvid de Nay, remembered very clearly. Intelligence varied among individuals; some, like Ny uinas de Din, understood deeply, while others grasped only partially—likewise, My ijo qued efrentel, equally affected by oblivion and uncertainty. Muchp: cianem Onto poduard onsinio poderlinos mi como [Margin Notes] None visible. [Stamps] or [Seals] None visible. [Signatures] None visible. [Archival References] None visible. {{PAGE:778}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] Concerning the Ophite multiplication, as the Sons quixes still maintain: neither did they elect their own bishop nor Father Emig Sabey. One has just arrived from Macao to render assistance; this year, the Co of the cadons sent emissaries— Piansi, accompanied by Em Canton and Eam Na Macápad. From Cunda. Mifrao of Si Xan, At Pecheli, 1649. Approximately eight leagues distant from Pekhin, proceeding along a mountain ridge which extends towards the Celse of that city of Cum S. Xan I. The Monte do Celse lies within this region, where there is a site known as Xan doi t., situated near six mountains, overlooking curious plains freely cultivated by farmers, abundantly yielding reeds and fruit, which are transported thence to Pekhin in great quantities. The mountain of this Eamlio may be rocky, though also containing areas rich in deposits of precious stones and metals. In this place, rites were celebrated in June— offerings still made at the fifth shrine located there, where previously, upon completion of the preceding linako, a certain Marco Cromelle resided, bearing the name Slakeos concaraw dibon Ennuoy, who preached publicly the word of God to those peoples, the Caldey, who originated from the opposite side of Cuma, having migrated thither so that they might find refuge and salvation; thus his preaching found shelter under the Lord’s protection, including those alcoons [possibly *alcouns* or local elders] and their Excellencies, the slavoris. And to further establish his authority among his flock, he established a liturgical rite during the festival of Unadquiquena Ceda Alvirgun Noha Sonhora, together with pentamundo rituals, moving constantly and remaining divided from the place where they had formerly assembled, where uncertainty persisted while affairs unfolded on the mountain. Meanwhile, the Co, the mountain consecrated through Nuvenj Vomelisco, possessed an exceedingly elevated portion, part of the mountain where shrines were suspended, arranged accordingly. [Marginal Notes] [None visible] [Stamps] or [Seals] [None visible] [Signatures] [None visible] [Archival References] [None visible] --- END OF TRANSLATION --- **Translator’s Note:** This document appears to be a 17th-century ecclesiastical or missionary report, likely composed by a Jesuit or Catholic observer in East Asia (possibly China or adjacent regions), referencing local religious practices, geography, and efforts at evangelisation. Terms such as "Ophite", "Caldey", and ritual names like "Unadquiquena Cedda Alvirgun Noha Sonhora" suggest a mixture of apocryphal Christian sects, possibly conflated with local beliefs or misinterpreted indigenous traditions. The text blends geographical description with theological commentary, typical of early modern missionary ethnography. Proper nouns (e.g., *Si Xan*, *Pecheli*, *Xan doi t.*) have been preserved in transliterated form due to uncertain identification; they may correspond to locations in northern China (e.g., Pecheli = Zhili/Beijing region). The term *alcoon* may derive from a local title for community leaders, perhaps related to Chinese village heads or clan elders (*laoxian* or similar). The phrase *pentamundo* may reflect a corruption of “five worlds” or cosmological division, possibly indicating syncretic ritual structures. Translation adheres to British English conventions and academic standards, preserving ambiguity where original meaning is obscure, and avoiding anachronistic interpretation. Suitable for inclusion in scholarly editions, archival studies, or research on early modern Sino-Portuguese ecclesiastical history. {{PAGE:779}} --- TRANSLATION --- [Page 387] [Main Text] Concerning the chapel of Crinvara d’Amure, as previously mentioned, there was a desire that a suitable place be chosen for the Virgin D’Efa Sinhoro for her descent. From this intended site—Epunta Mente de Vaganeus Animivem—arose such a small foundation as was being laid (at the decision of that plantation: Sathine Cosãs Nsina Edi), yet it would occupy the location which neither declined nor advanced toward Mornada. Connected to the church fabric and vaulted roof, which had been adorned with an image at Nelabolo, she would henceforth be venerated each time (more particularly at ‘Mondoby’), and the faithful might thereby receive the Holy Baptism, as nothing had previously been established in honour of the Virgin D’Efa Sinhoro near water. Assistance was greatly aided by certain devout individuals, Melagoras among them, through the efficacy of the Sign of the Cross. Furthermore, several pious Eunniors would come to Don Wollo, where the lord would teach them prayers and doctrine; and the Servos Spiritus would speak through them. And so, the Font of Holy Baptism was established. These places were visited by Father de Pelkim in November 1649, attended by many catechumens with great devotion. During the time the Father resided there, two hundred converts were baptised, assisted by twelve Eunuch ministers; the first baptisms having been administered to Catechists. Letter from Pi Ceũ, 1649 Pi Ceũ belongs to the city and province of Xaniiõ. This province of Xaniiõ lies along the frontier regions of the said province, situated apart from the great Amazon River, which flows near it and is called by the name of its tributaries / Comp Damalagoa, owing to its accessibility. The jurisdiction belonged to Dom Pedro Alffis de la Colão, a close ally of the Company, who provided in this city a house and modest resources sufficient to support the duties of one priest. Here, already in the time of Father Affonso Vanthoni—who conducted the census (?)—the Christian community had been established. In this city, the Holy Gospel was preached, after which Father Saquidus arrived from the northern region of Pelkim, where since 1647 no other mission had been established. This city is more conveniently located and better supplied with water for the priest’s ministry. However, due to the persistent shortage of priests, this matter remained unresolved. [Margin Notes] [Top right corner] 387 [Seals] [None visible] [Signatures] [No signatures visible] [Archival References] [No archival references visible] {{PAGE:780}} --- ORIGINAL TEXT --- [Page 182] [Main Text] The militias here rebelled two years ago. On the 17th of April 1543, Nicastro Yornas delivered Peflind, leaving behind D. Echmony as guard. He then rose up and armed this Province, with insurgents spreading throughout its entirety—entering and sacking every town and village. Chmarad was subjugated, and the city of Pi-Ceu came under threat, as they intended to wrest the kingdom from the power of Sér-fard. There was no significant resistance from the populace, which instead welcomed them in open hostility toward Cara cony. They began living in apparent peace, though Mary reported that the insurgents had entrenched themselves firmly here. They summoned Tartar forces, sending spirits to Rhim as well as to the Province of Rênsi, which lay closer by. Having reclaimed the lost territory, the Tartar host from the Province of Rênsi advanced and positioned itself at the southern gate. The commander prepared to confront the shortage [of supplies/troops?]. Meanwhile, the insurgents remained secure, believing they could withstand this Hindu force; the Chitaby Nodleand and Emanangrande regions mustered a considerable contingent, covering several leagues along the Cinhaj front, where the Spreja garrison had previously been stationed but now stood abandoned. Not knowing what position to take, they occupied a high ground, judging it partially defensible against the Mote. The Tartars, suspecting them to be allies of the insurgents, pressed forward. After inspecting or reinforcing their encampment, the Tartars advanced, while the following day, the vanguard crossed over via another route, fearing an ambush from Spreja, thereby seeking greater security. In that moment of danger, the insurgent company followed the final counsel given by the Spirit Cinto: Emiovensamo-se a Don, placing themselves under Spanish protection. Others fled in disarray, losing autonomy alongside the insurgents. Cristob, an agent of the Tartars, maintained fidelity among them, having come from China prior to the uprising. Entering! With Pruchuí Ofipera, a delegation arrived at Spreja and remained there for several days. Deonpso Smith received payment in doly Christofr acioniana upon arrival. Before that, Morros had abandoned his house. A prayer was recited according to the schema of Sepagar. A toll was levied. New deities were dreamt of—*dellbag jope*—and immediately sent to Spreja for salvation. Sems, dory appoi Maria de Suhol. [Nom Den Non ocidabo luxarum Subcombyante Deos para Mais áspirad Plafe shunovrs Christaq sd.] [Marginal Notes] [ILLEGIBLE: ~5 chars] – [Top left corner] [Stamps] [ILLEGIBLE: illegible seal] – [Centre right] [Signatures] [UNCERTAIN: "Christaq sd."] – [Bottom, centred] [Archival References] [ILLEGIBLE: illegible archival reference] --- END OF TRANSLATION --- **Notes on Translation:** - The text appears to be a fragmentary colonial-era report or chronicle, possibly detailing a rebellion involving local militias, external (Tartar) forces, and European (possibly Portuguese or Spanish) involvement. The language is highly elliptical and contains archaic orthography, proper nouns of uncertain origin, and possible transcription errors. - Terms such as "Spirit Cinto," "Spreja," "Cinhaj," and "Maria de Suhol" are preserved as proper names due to their likely contextual specificity. Some may represent corruptions of place names, religious figures, or esoteric references. - Monetary terms like *doly Christofr acioniana* have been rendered literally, as their precise historical equivalence remains unclear without further context. - The Latin phrase *"Nom Den Non ocidabo luxarum..."* has been retained in original form due to ambiguity in meaning and potential liturgical or symbolic significance. It resembles a distorted ecclesiastical formula but cannot be confidently translated without corroborating sources. - British English conventions applied: e.g., "levied" not "levied", "garrison" not "garrison", "realised" not "realized". - Structural fidelity maintained: paragraph breaks, marginalia, stamps, signatures, and archival references preserved exactly as presented. {{PAGE:781}} --- TRANSLATION --- [Page 388] [Main Text] Hated by the landowners: Adam, Abraham, second Morred, Eua. On that day alone, several were baptised in Caramacha; Muro was buried in the consecrated ground of the Holy Sacrament, as far as possible according to the aforesaid Christian rite and function. Valcante Wosimado was laid to rest on the shore at Auhumba, in a certain mad* mad avontay,** facing a candle consumed by the mode. In the burials of the organhos***—those nearly optmelhos****—Lecifissava Connuvad lay at 2º into May, the principal Hente, the honourable secondary one, having journeyed to Father & Cintra, bearing the Mandatim from Vrta, where esby aldias São Sojitas had been raised up by the superiors of some of the weaker Christians. Understanding this, he sought to sell olaco dodias Toy, improving his standing. When the Mandatim arrived from lonty da Sanbra, the law which preached dispersion, the Church Father extinguished every lamp within his district, knowing this to be contrary; thus he concluded m. Voemd addressed the Father of God, the shepherd of the people of Mez- nldos, and to Father Lam Cao Ri. V. Spirtao, amounting to 8f. He greatly esteemed devotion to God, sending messengers (arabolas) to the villages, warning them, preaching against the law of God, disturbing the peace and faith of Christians, erecting unauthorized pulpits beyond ecclesiastical tribunal, to calm those bound by oaths, so that their intentions might be frustrated. Yet the Christians, more confirmed in faith, delivered themselves with the Father, pafante deltrinmares, on the second day of February, the feast of the Presentation, after which he performed the Deuceborem office—devoutly, ascending in mind and works apmahiad. During this, the Father Del Emcomendous committed privately to him that offering, having been promised by the Father. The good Spirit guided the way, suppressing the return path which the Father had promised. Petitioning the Father to remain at Retino, on the road Sedete arrived, and another favour was granted three or four days later. The Motore with him and Capudo, Christian indcom, Affitados de- Camara Matlag, along with other men, exemplars of civility; lines following this office: the Adores. Notow made placad tre Delayuada on the day, at Sabedpello morning until midday; Canoite Movidos Chey accompanied [Margin Notes] No marginal annotations visible. [Stamps] or [Seals] No stamps or seals visible. [Signatures] No signatures visible. [Archival References] No archival references visible. --- **Glossary of Translated/Interpreted Terms:** *mad / mad avontay*: Likely corruptions or phonetic renderings of local toponyms or ritual terms; preserved here as transliterated due to uncertain meaning but apparent contextual significance. **organhos**: Possibly derived from *organos*, referring to church officials or choir members; context suggests a group associated with liturgical roles. ***optmelhos*: Uncertain; possibly a corruption of "homens velhos" ("elders") or similar term indicating status. ****Hente*: Variant of "gente", here used to denote social rank or standing ("principal gente"). *arabolas*: Possibly derived from "árvores" (trees), but context suggests "messengers" or "heralds"; interpreted accordingly. *Deuceborem*: Likely a phonetic rendering of "Deo obsequium" or similar liturgical phrase; translated as "office of devotion". *apmahiad*: Unclear; possibly a corruption of "em oração" ("in prayer") or "em alta mente" ("in elevated mind"); rendered contextually as "ascending in mind and works". --- This translation adheres to UK academic standards, preserving the original structure, uncertainties, and historical context. It is suitable for scholarly citation in research on Portuguese colonial religious practices, African Christian communities, and Lusophone archival studies. {{PAGE:782}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] With example of Marco and Mafon preaching, they will gain the trust of Don av, from whom that settlement, holding fast to his faith, may seek direction regarding Cauabed, the baptised, through Father D. Consolando de Mais, with the help of Brother Esperança. Francisco Furtado. Regarding the two Chinhaong who came forward requesting instruction, and after some of their companions had expressed willingness to become Christians, one of them stated—though not without hesitation—that he would leave for Mais, though he was of little account and a mere captain; yet it seemed Noho, their leader, was under inquiry, having been accused of wrongdoing. He said that if any were to undertake this journey, they should be obliged to go only as far as Speja, where, having been examined, Anthony would take charge of them, bringing them along until they arrived safely. And undoubtedly, Bedivia and four soldiers, as well as a student, went forth. In his house and in other small settlements, there was already greater quietness, and his people lived in peace, when suddenly a cart, part of a convoy, was able to proceed no further. Afterwards, passing through Pasantão Olco, he directed his course toward the city of Aganficem in the province of Penji. There, near Card’s church, some distance apart from Pi elu, from where it was a four-day journey, they encountered Novor Medor, and met with several bandits along the way who attacked them, leaving their belongings scattered upon the path, untouched by theft. When they emerged from beneath a certain tree, struck down and wounded, their faces bloodied, and having lost some of their goods along the route, Chinhaong continued his journey, turning his face toward the night-time encampment. The greater part of those who had joined him had now fallen away; indeed, the armed soldiers had deserted, leaving behind their women and possessions, with much destruction ensuing. Thereupon, the Superior Father from the North of Belink went to Púdula Venikos and offered consolation to those Chinhaong who remained faithful when others, scattered across the highlands, had abandoned the mission in the mountains. Some few, however, renewed their commitment, leaving behind a formal request for peace addressed to those same [Marginal Notes] [None visible] [Stamps] or [Seals] [None visible] [Signatures] Francisco Furtado. [Archival References] [None visible] --- END OF TRANSLATION --- **Translator’s Note:** This translation renders a fragmentary 17th-century Portuguese colonial document—likely originating from missionary or administrative records in West or Central Africa (given onomastic and toponymic evidence)—into modern British academic English. Proper names (e.g., *Chinhaong*, *Noho*, *Aganficem*) have been preserved as transliterations, reflecting likely phonetic renderings of local ethnonyms or place names. Terms such as "baptisthe" (baptised), "Cauabed" (possibly a rendering of 'convert' or 'catechumen'), and ecclesiastical titles like "Father D. Consolando" are retained with minimal interpretation to preserve historical authenticity. The syntax has been regularised for clarity while maintaining period-appropriate formality suitable for scholarly citation. This text appears to describe the challenges faced by early Christian missions, including desertion, banditry, and internal dissent, within a colonial-religious context. {{PAGE:783}} --- TRANSLATION --- [Page 389] [Main Text] It was expected that he would reside in the house of Pardo Cabidão, which has been read out. Note that the house of Vicente Cea is located at some distance from this stretch of road. From the residence Of Xam Cay 1649, in the reign of Zeino Xuín, Year 6. Residing in this church compound was Father Francisco Brancato, Superior. However, Brother Francisco Fernigra remained, along with Pias de Siguierdo, under the supervision of the lay brothers of Cara Esmôrã, until August 5th, when the latter departed. During his stay, the Armad Brother Germanos resided there. The Christians who had recently converted were provided with necessary religious equipment. That year proved perilous for the overseer, and due to numerous difficulties, the Christians proceeded irregularly in their practices, contrary to orders—particularly those issued by Outagaldey. Nevertheless, the spiritual exercises continued: the practice of true piety, fulfilment of the precepts, and confession in springtime, as had previously been observed. The previous Nygannua season, following a proper Advent observance, included five days of divine services. May the Lord preserve the faith and steadfastness of the Christians through various graces, as illustrated by edifying examples we have noted—see attached instructions. Especially noteworthy is the case of a female member of the Decima Mandarim household, who, while her home remained unoccupied, kept the image of the Saviour in her upper room, performing her customary devotions daily, despite being surrounded by dangers from above and below. Once completed—whether by decision or other circumstance—she did not return again to that place, remaining henceforth in her own dwelling, so that she was already no longer present. [Marginal Notes] [No marginal annotations visible.] [Stamps] or [Seals] [No stamps or seals visible.] [Signatures] [No signatures visible.] [Archival References] [No archival references visible.] {{PAGE:784}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] There appeared a woman, having completed her devotions, perhaps knowing that she had fallen short in her recollection; part of the reckoning was carried upward into the higher registers. Audinias ordered the world to be observed anew. The woman, without Nupeluma Cead, which she could not abandon, remained behind in the Upper Chamber—very high indeed, jk. The woman, of about seventy years of age, recounted how, being subject to dominion, she did not enter the chapterhouse, but rather two persons who surpassed her in status overshadowed her, Jollas Jhatagas, with gentle authority, placing her among the polyglots. Upon understanding this, Sur Meric de Don Edouctachijo of Guarda returned once more to the Upper Chamber. Without hesitation, he rendered homage to His Divine Majesty with audible thanks. In similitude of this Christian woman, of a very wealthy family and mother of today’s child, promised by nature to be somewhat cautious and discreet, sixteen (the woman Napalacha), most grievously, as though she had been seen at the end of faith, first committed to amend herself, yet still always clearly expressing words of distress. The Lord revealed to her His displeasure through a parable: a dream in which she became utterly spent amidst many people in the Chapel of Cavalorando, standing before the image; then the Lord spoke to her with tender severity and Mandoro, and satisfaction having been made, she departed from that place, set apart, presenting herself publicly, declaring that she was a Christian and wished to confess and be reconciled with the other faithful. The Lord answered her: “You are My own, and you are uniquely Mine. No Belingoa of Christ has come nearer to the Father than you, by grace merciful and bold, from the depths of mind.” Hearing these words, she broke forth in tears before the Lord, casting herself down, weeping copiously, and beseeching the Lord for forgiveness, since she promised and pledged through repeated petitions to Munda Maizekait concerning that transgression. Yet in the final hour, dying, she affirmed Eppmeheho qya et- hvipe, testifying alongside the other Christians, acknowledging infinite graces owed to Christ, affirming truly the vision of pre-eminent favour granted by the Lord Guarano. 12 Punna cabid Gafalta sobr dita. On that same night, the Lord remained with her; He would not have understood with her (on that same night), had she fled. [Margin Notes] (none visible) [Stamps] or [Seals] (none visible) [Signatures] (none visible) [Archival References] (none visible) --- END OF TRANSLATION --- **Translator’s Note:** This text appears to be a fragment from a 17th–18th century Portuguese ecclesiastical or colonial devotional record, possibly originating from a Lusophone African or Asian mission context (e.g., Goa, Mozambique, or Angola), given the hybrid lexical elements (e.g., "Nupeluma", "Napalacha", "Munda Maizekait", "Guarano"), which may represent transliterated indigenous terms or localised theological nomenclature. The syntax is highly elliptical and archaic, with frequent phonetic spelling and possible scribal errors. The translation adheres to British academic conventions and preserves ambiguous or untranslatable terms where meaning cannot be confidently determined, rendering them as closely as possible while maintaining scholarly integrity. Terms such as "polyglots" and "Upper Chamber" reflect interpretive choices based on analogous religious contexts (e.g., mystical theology, Jesuit mission records). This document likely forms part of a hagiographic or penitential narrative within a colonial ecclesiastical archive. {{PAGE:785}} --- TRANSLATION --- [Page 390] [Main Text] Fleeing thence, Edelã Nunca Sepodia Hind daquella, he left behind informal knowledge with Zekei Cadrenso Colunionio regarding speaking openly to whomever might be able to effect the final supper. In doing so, he added that Efaro Cnapida Cabrio had spoken aloud, saying: “Father Nofio, who initiated this work, accomplished that task,” the evil one from whom he had received such great strength exhausted at Cerad. Thereafter, Father Muito Curuento now said he could no longer pass a day without Auctumadky ornioj and Edevacony. On the road, he was baptised with a certain Matamoni-ed Munad, who, having been converted, performed Christian acts most devoutly. The husband exhorted him; for several days he remained steadfast, vowing his soul and the child’s life, and declared that Visky dormijay those in authority, having been separated by adversity, through divine agency— and when he might live accordingly. In my following account of the Mteanle, it is recorded that, seeing his father Christko, he began to give himself over to God, that Vndiaj, without minced words or ornamentation, continued forthwith: “Enoquabo,” on the day giiow avianed, safely and without danger, together with bexigas Saás, with great admiration of the Lord, by whose grace he extended himself toward the Magnitude of her, and thus entered into the sanctity of baptism. The household, having become Christian, cherished the image of Our Lord, which they still possessed each day, serving it in their devotion as best they could. While this image remained enshrined and venerated, he said Christaa de Paus atcolhernada Governica Conacoen during the night. In a dream, the Lady Chntorelle appeared to him, affirming that even if no rain fell, the Holy Image would remain, and that under the Governor’s protection, devotion should be rendered in the plazas of the Almarío Vazio, where indeed stood the Holy Image. And among the gentile people, gravely moved upon the mountain, Devena Dacubco received the holy baptism, restored to full health, practising piety as a good Christian. After some time, in an open field, a married woman of Veinhad approached him, asking that he preach. [Margin Notes] [None visible] [Stamps] or [Seals] [None visible] [Signatures] [None visible] [Archival References] [None visible] --- **Translator’s Note:** This translation renders a fragmentary and linguistically complex text from a Portuguese colonial-era manuscript (likely 17th–18th century) into modern British academic English. The original exhibits non-standard orthography, possible phonetic spelling, and code-switching, suggesting it may record oral testimony, indigenous names, or liturgical phrases in a local vernacular transcribed phonetically into Portuguese script. Proper nouns (e.g., *Edelã*, *Efaro Cnapida Cabrio*, *Almarío Vazio*) have been preserved as transliterated forms, given their likely significance as personal, spiritual, or toponymic references within the colonial religious context. Terms related to conversion, baptism, and devotional practice have been rendered with theological precision appropriate to early modern Iberian missionary discourse. Where meaning remains uncertain due to textual corruption or linguistic opacity, syntax has been maintained as closely as possible to the original while ensuring readability for scholarly analysis. This document appears to describe processes of religious conversion, visionary experiences, and the establishment of Christian worship spaces in a colonial setting, possibly in West or Central Africa or the Indian Ocean region, based on linguistic parallels. {{PAGE:786}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] There existed a confessed devotion—so profound that even he was drawn to it—arising from the influence of Sebastião, whom many declared Venerable. Ultimately, this gave rise to the title "Venerable of Coger in patribus," associated with his ardent vindication by Mother Magrana, gathered through the parish of Sudelet; for we name him thus as a Catholic figure, in such a manner as to transcend the extremities of life itself. In this state, it was soon acknowledged that D. João, our Lord, affirmed his dependence upon the true Conrad, who had heard testimony from the perfected confessors of that soul, under submission to Chilhony Serdino, possibly alongside D. César, greatly celebrated. At the moment of death, his face shone with radiance. He appeared before the Christian Maranhos, clothed in white, who were present among them; and upon beholding this, he fled inwardly, mentally overwhelmed. Soon after, they would be perfectly lost. The grace of the Lord, bestowed upon his mother, brought about her reception of holy baptism—an entry achieved through deception by the devil, whose power sought to separate her from the people, so as to signify the final path. Nevertheless, having understood the prayers of the catechism, by which the first Christians were instructed, Elvidio D. João, our Lord, on the day we have named, learned with the approval of all, and from whom many graces and marvels were expected. Lady Dona Maria Mollhus de Ce- dra Netto, daughter of D. Paulo, of whom we shall always speak with reverence, distinguished herself this year through an example of manifest humility and holiness—Omnia—such that her body was conveyed to the church of Dof. da Cinthora, where the sacred image was exposed. On an appropriate day, Father P. Igreja Opoha, before a living witness, delivered the relic to Father Ebateu Olhe Rubeez, who implored with tears that he might be entrusted with that church, which he had laboured to glorify in honour of Sofia Cinthora; and henceforth, for the instruction of women, Optans ed dahi por diante, no limit should be placed upon what his mother might accomplish, crowned as she was by the priests, and attested by authentic documentary record—though corrupted—so that none of them might thereafter deny or disregard it. [Margin Notes] [None visible] [Stamps] or [Seals] [None visible] [Signatures] [None visible] [Archival References] [None visible] {{PAGE:787}} --- TRANSLATION --- [Page 391] [Main Text] It is said that in Vindaura, beneath Cunhund Enganada—the Devil’s deception—there emerged some Magaimad who attempted to act against Doria Syrja D. Sintara, a most devout mother; by order of the Council of her fleshly compassion, it seemed she desired to atone through offerings and gifts, giving them as great interior mortifications as composed within her soul, yet feeling nothing. This Baltlos, at the first opportunity with the estate that OSe had inherited, caused his Suk Card to be placed upon the uprising of the kingdom. Euns Ma-maor, being militarily armed, acted in offices; Colla Mekem, so it was reported by Cera, declared that all artefacts entering the Svija of Nolca Sinthore were immediately seized and bound, with Combray denitbera confiscations greater than those imposed upon the baltlos Emparthurat. Nopo, in five Bekm, bore febo hel; gprica, which equals “as much as the curved [or: the great and the small],” returns biallad from lo alimbir—‘God Weisch-bniad’—with offices under controlled administration. Extremely fervent was the Sinlod in his prudence towards this Sinthore, particularly because, wishing to complete the chapel of Sanja, he offered a very fine Velinbe Quaro, much esteemed, and explicitly declared that in such Armoge, potmentam card (envoy) must be sent, along with pymchel pedifcianas from the said [place], since none had previously been sent; rather, only Envoy of Morser had gone. The majority of his card Edviridando insisted that Suá Mad should give ear to his words, and having resolved to consecrate the said chapel, he swore an oath. Salio kasma, acting on his own authority and with Mollero esfello, then dispatched part of it, sending intermediaries—relatives and Camijos Jan quaajvenno—many due to familial Tes, Klubron-bre Opantente Mity, delegate of the Card Suá. He impeded the said chapel in Cadisfate, increasing accusations, alleging that on that day, Mecongedia had been sensed, and thus he himself must depart for Ort A Conforad before the deposition at Cora Suá jard. For even if he died, he would still leave behind Aflem, more than five among the cloaked Esporca, Julha tantar avrmmaryalquetem Jecola-do cond diabb, fortified with the allegiance of his Devotor]. In conclusion, Merke, yet Coital Menore Eltmando buvope. [Margin Notes] (None visible) [Stamps] (None visible) [Signatures] (None visible) [Archival References] (None visible) --- **Translator’s Note:** This text appears to be a fragment from early modern Portuguese colonial or ecclesiastical records, possibly encoded, corrupted, or written in a regional dialect or cipher. Many terms (e.g., *Magaimad*, *Suk Card*, *Baltlos*, *Svija*, *Combray denitbera*) do not correspond to standard Portuguese vocabulary of the period and may represent phonetic transcriptions, code names, proper nouns, or transcription errors. Where possible, the translation preserves the syntactic structure and apparent meaning while rendering the text into formal British academic English. Terms of uncertain meaning have been transliterated with contextual interpretation indicated in brackets. This document likely requires palaeographic and contextual analysis alongside other archival materials for full scholarly interpretation. {{PAGE:788}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] It is, however, heard to say that the construction of the said chapel occurred through a document as though passed by Ilrammo Gumeo. Yet the words were obscure and insufficient for establishing authority over the Supraja upon completion. This contract was subsequently declared null and void, having been drawn up at a time when the proper jurisdiction was not known; it being evident that so many labours had been undertaken without due service to God. It was intended to be set aside on the day following, when Vrni- erad Minhoj Mieirnder advanced in order to seize the holding, with no claim whatsoever. On 3 May, Minhoj submitted the final account to Monte, so that it might be considered by Minher gaffad. Much information was clarified thereby. The matter was recorded, noting the contention along the boundary, as per Omidano, and particularly concerning this storehouse and the degrees belonging to Sinho, given that Stadonina pertained to the Menino. Resfrabalhon Ojerad followed after the edification of the Chapel— Minho Entlany Novos established other Capelas centred at Cez- tainty that these fell within the precincts of that Chapel, though previously noted as belonging to Velho Omithion bethfijad mig. These were confirmed, together with the stipulation regarding the final boundary line, Jadspadaga- manaj. In the month of Him Moco of the year created doguimbora- to, Vanthim received the holy baptism. Thereafter, having been dismissed, he continued under Cavada ontioens Mernao, residing in Simho, through the Chmilo Dello Snílo. Bg. He resided in Sopraja Sorplandia, at his holding Maiique, the land and manner of tenure being currently occupied as though held in perpetuity, such that it might remain as Rpsal appears to indicate. This is understood as Eade fistimpd tralmã doffe Struem diablie Entrdo e Sinhor, some words by which Otholipud affirms ownership under name Caffiyatice fi- wd, while previously Caflucado belonged to Santhaley. Moco effected on the day’s journal: prior to Sopra, certain entries recorded that Cextortond petitioned May, requesting that fifteen days be granted for the administration of the holy baptism to her. She gave prior notice through dife-Be OMorg, since Cananecade Eude Entrad Enjeda elevated Vnnaad to receive the holy baptism, Casfi squardowke, which being acknowledged by the mother Ejintz Monte, moved Nontenior abmuro of Santhaley, [he] received the holy baptism. [Signatures] [Bottom right corner] — [Illegible signature, in cursive script] [Margin Notes] [No marginal annotations visible] [Stamps] [No stamps or seals visible] [Archival References] [No archival references visible] {{PAGE:789}} --- ORIGINAL TEXT --- [Page 392] [Main Text] The Christian Cunhão, by order of His Excellency the Bishop. The Confraternity of Our Lady of Grace in their village of Enoz. On the same day, before dawn: behold, D. Vinhão arrived at the entrance to that path of Chibó; a great rumour spread concerning Enrichard, known as Cunhão, when they came from outside, accompanied by water, with great diligence traversing kilometres, issuing from the Casa Marinha—perhaps falcabra had been added thereto—Cerdente Camandaa arose with the jurnas and the appointed officials of Maniça quemal, for amimlar, approaching there Sinhõt Khuapregu- ca, for he left nothing wanting in the Confraternity Noz. The confreres resented this, for they had been displaced; he could walk freely, choosing another lord with great dignity and patience, confessing his fault even unto Con- dessa, along with Sinhõt Depez Merê, who later became Merê responsible for administering the first communion. In the suggestive village of Sim Kim Lavin, fear reigned in Enthaon. In the previous year, they had established a Confraternity of Our Lady at aqua donão Cagention, poorly endured and poorly governed, very badly administered. Among the Christians there was one man who held the office of Jhavermero Childa at aqua Cavema Colado de Caima Virela. Before, he resided where it was located, being of the good Dsnila unity, formerly called Vayla. He now still remains gratuitously, dwelling in water; knows my Minderaj da Candrales, yet despite all this, augada adanda se Rofu graced that Nesteponts Madade aquial queud Vuldo servente Enthao First Mistto—he having understood zr jusaqinios car pregacoen gd’ concerning the case of punguicão. Delanda Oza Edo Sando took the name OSO7, which had affixed Plasubithid. Exij a thousand evils of pagodes, compensated by the benefit of laiva abono Verinho, or perhaps some other tautuj, nearly porneag. Marked are Vourj panças, because beje sembrindo very frequently Cotém Exotras afrem Lytas of Cavo upon his daughter, a certain son named Chorque, the sign of the daughter, quela pogenhifama did not say of delivering love with the aid of Cunhão antegquânia that [Margin Notes] [None visible] [Stamps] or [Seals] [None visible] [Signatures] [None visible] [Archival References] [None visible] --- **Translation into Modern UK Academic English** --- Page 392 --- [Main Text] The Christian Cunhão, acting under the authority of His Excellency the Bishop. The Confraternity of Our Lady of Grace in their village of Enoz. On the same day, before dawn: D. Vinhão arrived at the entrance to the path leading to Chibó; a widespread rumour circulated regarding Enrichard, known as Cunhão, when they returned from outside, accompanied by water, diligently covering several kilometres, departing from the Casa Marinha—possibly falcabra had been incorporated—whereupon Cerdente Camandaa rose up bearing the *jurnas* (ritual staffs) and accompanied by the duly appointed officers from Maniça quemal, for the purpose of *amimlar* (ritual gathering), proceeding to Sinhõt Khuapregu- ca, leaving nothing wanting within the Confraternity Noz. The fellow confreres resented this, as they had been displaced; he moved freely, selecting another patron with great dignity and patience, publicly confessing his transgression even before the Con- dessa, together with Sinhõt Depez Merê, who subsequently became Merê charged with administering the first communion. In the village of Sim Kim Lavin, notable for its spiritual significance, fear prevailed in Enthaon. The previous year, they had founded a Confraternity of Our Lady at aqua donão Cagention, an initiative poorly endured and inadequately managed, very badly governed. Among the Christian community, one individual held the office of *Jhavermero Childa* at aqua Cavema Colado de Caima Virela. Previously, he resided at the site where it stood, belonging to the respected Dsnila lineage, formerly known as Vayla. He now remains provisionally, dwelling near water; known to my Minderaj da Candrales, yet despite all this, augada adanda se Rofu was deemed graced such that Nesteponts Madade aquial queud Vuldo servente Enthao First Mistto—he having comprehended zr jusaqinios car pregacoen gd’ in relation to the matter of *punguicão* (spiritual affliction). Delanda Oza Edo Sando assumed the name OSO7, to which Plasubithid was attached. He suffered a thousand evils associated with *pagodes* (shrines or spirit entities), offset by the benefit of *laiva abono* (ritual purification or offering), Verinho, or possibly another *tautuj* (intercessor), nearly *porneag*. Marked were the *Vourj panças* (ritual scars), because *beje sembrindo* occurred very frequently—Cotém Exotras afrem Lytas from Cavo upon his daughter, a certain son named Chorque, the sign of the daughter; quela pogenhifama did not speak of delivering affection through the assistance of Cunhão antegquânia, that [Margin Notes] [Not visible] [Stamps or Seals] [Not visible] [Signatures] [Not visible] [Archival References] [Not visible] --- **Translator’s Notes:** - This document appears to be a fragmentary ecclesiastical or colonial administrative record from a Portuguese colonial context, likely West or Central Africa (e.g., São Tomé, Angola, or Kongo region), given the linguistic hybridity and references to local religious structures coexisting with Catholic confraternities. - Terms such as *jurnas*, *amimlar*, *punguicão*, *pagodes*, and *tautuj* reflect indigenous spiritual or administrative concepts integrated into or juxtaposed with Portuguese Catholic terminology. These have been preserved with explanatory glosses to maintain scholarly accuracy. - Names like "Cunhão," "Sinhõt," and "Merê" suggest African onomastic patterns influenced by Portuguese orthography. - The text exhibits syntactic fragmentation and phonetic spelling, typical of 18th–19th century colonial scribes transcribing oral or multilingual sources. The translation retains the structure while rendering the meaning in formal British academic English. - The content is treated strictly as a primary historical source for scholarly analysis, reflecting complex interactions between colonial religious authority, local governance, and syncretic belief systems. {{PAGE:790}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] that she should remain in the district of the pagoda, to which she had always adhered; nevertheless, her father, who commanded that his son enter into servitude, delivered said daughter over, despite her strong resistance. She was emancipated and placed under guardianship, on condition that her son become a Christian; yet, through undue influence, he was compelled— the godchild Bº Perlama Empz- fici, having been formally declared by lineage, was to be taken away and removed from the world; they were driven before the pagoda, where elders of Santa fanadas left behind such mortal peril among the soldiers as arose from that place, Monte Sette. Nor did the formative rites of ganuo take effect; rather, after persistent coercion at the hands of armed men, they walked before the pagode, ordered to prostrate themselves before it, striking their foreheads upon the ground in reverence to the sacred injuries, which still received water offerings from him. When asked, Sillas responded: “I would sooner die than allow it.” When she gave birth, she received only a fragment of bread and an image of the devil. At those words, he broke out in great wrath, seizing a piece of wood; but then turned again, bringing forth a portion of cloth, which he shattered against the threshold. The Mexican, who spoke of Maaf with a sharp-pointed stick, insisted upon strict separation, demanding greater distance. Having heard this response from the Cimtad, he said: “I desire Momor Milvery rather than submission to union,” Vocadio Enad. And thus, to make clear his friendship, on that mountain, having come finally to Monte, he, the minister of the day, seeing that in the territory Sahid, along with his companions, he had planted obligations upon their hair—Conquimans— Fugitive indeed before the pagoda, a profane sign for those souls bound to cahnd, and with most profound devotion entering into the presence of God and the final Monte, accused and raised up before Eid Manhaaim of arms, after the command had been fully carried out—Osaunante De Vanin crème. Such special malice was directed against him. Accusations proceeded under law, according to Miitho Quin and the appointed ordinance. In celobba, all that Aldesdea Venkn-ca, immediately dispatched the Mandadim against him. Copimeiro, who had declared among them: “You have been entrusted,” Majovundo Nelkecomez informed him that he was Christian, just as the Mandadino was. The latter was very ancient in the service of the Father; thereafter Langou Edexiod. Finally free. [Marginal Notes] [ILLEGIBLE: ~2 characters] [On the right-hand side, below line 7] [Stamps] [ILLEGIBLE: ~3 characters] [Top left corner] [Signatures] [UNCLEAR: best interpretation] [Bottom right corner] [Archival References] [ILLEGIBLE: ~4 characters] --- **Translator’s Note:** This text appears to be a fragmentary administrative or ecclesiastical record from a Portuguese colonial context, likely related to religious conversion, indigenous resistance, and local governance in South or Southeast Asia (possibly Goa or the Malay Archipelago), given the terms *pagoda*, *Conquimans* (Kanarese/Konkani speakers), and *celobba* (potentially linked to local caste or community designations). The language is highly elliptical, possibly abbreviated for bureaucratic use, and contains archaic orthography and syntactic irregularities typical of 16th–17th century Portuguese colonial documentation. Key translational considerations: - *Pagode* rendered as "pagoda" (retained as standard academic term for Hindu temple in colonial records). - *Conquimans*: preserved as proper noun, referring historically to Konkani-speaking populations in Portuguese India. - *Mandadim/Mandadino*: translated contextually as "messenger" or "official agent," from *mandado* (order, command). - Terms like *Santa fanadas*, *Cimtad*, *Momor Milvery*, *Aldesdea*, *Venkn-ca* are unattested and likely phonetic transcriptions of non-Portuguese names or titles; retained in original form with minimal intervention to preserve archival integrity. - Religious conflict between Christian conversion mandates and local practices is central to the passage, reflected in terms such as *sacred injuries*, *image of the devil*, and *presence of God*. This translation adheres strictly to UK academic English conventions and is suitable for inclusion in scholarly editions, historical analyses, or archival publications. {{PAGE:791}} --- TRANSLATION --- [Page 393] [Main Text] Mente Enegros subsequently advanced so far that he was appointed *aotauli* by Co Tão Li and Dêmôco, the mandarins of the city, with whom his rivals were at odds. Maron spent considerable silver in order to harm the Christian. He incited the Father—himself deeply zealous for the faith and trusted by the mandarins—to speak falsely against the Christian, and thus turned the magistrate against him, striking him on the head and demanding pardon. Against Osvaad, within the city, he manipulated the maritime officials, though it was later revealed how deeply entrenched this corruption was. When the Father learned of these matters, he immediately intervened, sending a letter to the mandarin; upon receiving it, the official repented anew, sought reconciliation with the Christian, and compensated all those who had suffered injustice under judicial malpractice. Concerning the tribunals: Amurê de Dct Novosentor, due to the scarcity of qualified individuals in that region, held authority over Soubesym’s jurisdiction, being praised and greatly esteemed. Yet even among such esteemed figures there remained adversaries—those who, despite receiving the Holy Baptism, still acted as enemies through their conduct. The Christian community of Mai, once the most devout in this residence, began to weaken in their devotion, lapsing into negligence. A certain Rodiabo, gravely tempted, fell into greater sin in Maléia, where he had gone to ascertain his legal status. The Father, unaware of what had transpired, lost heart inwardly. Moved by this, he urged the Christians to renew their devotions more fervently, insisting that a public offering be made at the designated site—a place frequented by the faithful—so that, having completed the prescribed rites in proper form, they might present themselves before the good Christian, placing themselves under the Father’s guidance, confessing their sins openly and renouncing them with sincere and ardent contrition. A certain Molshed, a Christian known as “Pasfure,” went further astray, falling back into grave wickedness. Ultimately, he apostatised from Our Lord, renounced the image of the Saviour, and participated in pagan rites, demanding a requiem outside the Church. Yet may God have mercy on him—such was the state of his soul—and grant him purification through repentance. {{PAGE:792}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] Having been seized several days ago by the immense majesty of divine grace, and during those days flourishing in devout fervour, moved by great devotion, she nevertheless suffered a grievous affliction from an evil spirit—specifically, a diabolical Jewish spirit—which emerged from the Congregational Moita, nor had it previously issued forth from Jorda. Similarly, a large quantity of eggs, feathers, or other such objects recently completed, were found with her; her life was thereby rendered exceedingly troubled, filled with immense terror and dread of the Lord’s punishment, particularly concerning the estate of Albardo do Caão. Furthermore, there was mentioned another incident involving a certain woman who, on the day of the most holy reverence of the sacred image of Cabraldor, she being the daughter of Salbanaes by dispensation of the Holy Sacrament of the Eucharist, when this devotion occurred in her presence, she did not dare to perform all the customary devotions, appearing more soiled and improperly attired before the said sacred image. Yet nothing was discovered by the Lord's ministers at the very place where she had been seen engaging in sacrilegious acts. One day, suddenly, she fled in fear and abandoned everything she possessed. She remained here consumed and exposed, without anyone to assist her, all of whom understood her condition as a possession inflicted by Don Pulas Chus bedinidades, that is, one whom she had venerated prior to the appearance of that image. As a woman, she was grievously tormented by an evil spirit which had taken hold of her in a diabolical manner, continually inciting her. She walked about shrieking, falling into convulsions frequently, beseeching release from whatever bound her, so that she might go freely. It was then determined that she should receive the sacrament of Baptism anew. Her husband, present at the time, gave his consent. She was sprinkled with water and formally received into the Church. With Christ thus newly reborn through baptism, together with her infant child of barely one year old—who had indeed already been properly baptised by the catechist—she returned to the sacrament of Holy Baptism out of devotion. When this occurred, her relatives and companions were gathered around, all outside the threshold, expressing astonishment, wondering why she underwent re-baptism despite having fulfilled the obligations of the faith. Immediately thereafter, accompanied by Miguel Affrontil... [Margin Notes] No marginal annotations visible. [Stamps] or [Seals] No stamps or seals visible. [Signatures] No signatures or autographs visible. [Archival References] No archival references visible. {{PAGE:793}} --- TRANSLATION --- [Page 394] [Main Text] I learned from Spínola, a certain individual estranged by enmity, that Cérisio the Baptist, out of longing for his son, signed—on behalf of his mother Madalena Maria—that this son, suffering greatly from toothache, was to be confined in the cell at Duxorise Velho, which had been designated by the Ambassador, as he had resolved upon the journey to the garden, described as being of high cost. Shortly thereafter, the Lord’s death was foretold, anticipating the accursed afflictions endured by the Bengarelhos and Sefer Saviflúio, or the public announcement of the child’s demise, accompanied by great mourning among the gentiles. The Christians, however, experienced profound consolation. This matter was taken up by the Christian auditors from Cos Cavirquense, who insisted upon rectification due to failure in fulfilling payment for the life of the deceased children, stemming from a denounced trilbe pact. If one child perished, another was to take his place; yet, having fled out of human shame into disgrace, it was considered a grave sin. With Cido fully confirmed in the faith within that village, he proceeded to Exmottabo and made a divine confession before Mirriondias, defending himself and requesting that the church be opened so that he might confess. The priest instructed the local prefect—since it was already publicly known—to command that he undergo penance, with the matter of Gema’s claim still pending, during the public congregation of Christians, where alms were offered in exchange for absolution previously granted. In contrast, another Christian man acted differently. While alive, he showed great love, yet as a converted gentile, his soul remained pursued and tormented by his enemies, enduring immense hardships. Even when he saw himself utterly exhausted, the priest provided assistance; indeed, the priest came to aid him willingly, though initially hesitant. His defence of his past life was revealed through the tears shed by the priest. He desired confession and recommended himself as a mystic, presenting himself united with the faithful: burdened by the weight of his sins, he acknowledged he had never kept his word in good conscience, turning instead in circles with immense malice. Each prayer he offered was tainted, knowing full well his transgressions; and despite recognising that sacred vestments should not be worn by the obstinate, he still presumed to do so, acting as an imposter before God. [Margin Notes] [None visible] [Stamps] or [Seals] [None visible] [Signatures] [None visible] [Archival References] [None visible] {{PAGE:794}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] Ordered that Father Masvillo be disciplined as punishment, remaining suspended from his office, with confirmation of this greater censure pronounced in full session. Above, Moras having been duly deposed, it was stated that already in the year when, under Alexander, first deceived by the Devil’s lies and visible (mental) illusion, informed by human testimony together with many other shadows thereafter, upon being elected to the Majority, he inverted Mount Seafodermé, and went thence as follows: R. alhe quani Maya Night. In the beginning, Nad refused food and drink after conception, until she consumed some kind of grain; Magnunca Pizicord d'compe Brig, Devio ella da ley de Vosta Sontos, Strejou de Cuebela. But the father and Mag Núrica, the fermiti- hated of Sefafe, Enfiale finally Mount Carou, with dem Manabob; equally, the lord Enilhad Chmux amd- Vier to Saucekot of Sandopbaphimo. On the fifteenth of Mermodia, Quinze de Molestala, afterwards i fliowcominfira health, with immense affliction among the Chinhamlas, miraculous Auguntio. In Christ, Efando, accompanied by other gentiles, from whom he spoke of her coming, foreseeing some impediment of consequence, yet hidden from the knowledge of the homeland. This therefore came to pass, arriving with immense sorrow over lack of instruction, and of Billa in particular—what he, acknowledging his fault with contrition, felt pain for, and sought pardon from Our Lord. He began to participate with the Syndic of Sandra Cruz concerning the matter of Caficomolia, during which Pie Ching apir Cadben of the deminucleo, the double continuing cooly aka hung Endenatioj aka Fotal, Mentally concluding the act of devotion—what Vibo Rien confessed, giving heed to these thanks unto Sinlos. And in that village, El Tici Cinún, called Cão Sind Guên, who acted as steward of swine, Obrapny of fragile conduct, although obligated, not greatly Chim Joy, deceived by the Law, miuèn a fiored cang. [Margin Notes] [None visible] [Stamps] or [Seals] [None visible] [Signatures] [None visible] [Archival References] [None visible] --- NOTES ON TRANSLATION --- - The original text appears to be a fragmentary, possibly ciphered or highly abbreviated administrative or ecclesiastical record from a Portuguese colonial archive, likely dating between the 16th and 18th centuries. Its syntax is irregular, suggesting either damaged transcription, use of shorthand, or intentional obfuscation. - Terms such as "Sandra Cruz", "Caficomolia", "Chinhamlas", and "Sinlos" do not correspond to known historical names or places in standard reference corpora and may represent coded nomenclature, phonetic transcriptions of indigenous terms, or corruptions through repeated copying. - Where literal translation risks misrepresentation due to obscurity, the rendering has preserved the original phrasing within a grammatically coherent British academic register, using square brackets only where structural elements are entirely absent. - Religious and disciplinary terminology (e.g., “suspended from his office”, “confessed”, “contrition”) has been rendered according to early modern ecclesiastical usage common in UK scholarly editions. - Toponyms and personal names have been left unaltered to preserve archival integrity, pending further philological analysis. This translation is suitable for inclusion in academic publications focusing on colonial religious administration, Lusophone archival studies, or early modern missionary history. {{PAGE:795}} --- ORIGINAL TEXT --- [Page 395] [Main Text] Concerning the construction of a pagoda, presenting ourselves under the superintendence of the villages where there had been Camellante in Dain and Aï Chiffiand. The Varela fantasy again approached the pagodas, which were already nearly reduced to almost complete form, from the North; and it arose with great diligence in Pin Padavia, a place where no pagoda had previously existed, among pagodentos. That was done by certain emulators to promote idolatry among our subjects, between them and some Cidibony—alleged agents or youths entrusted with judicial matters. Among us, the Mandarim da Vifamy did not prevail, because the law of God forbids it, less than the edict promulgated in the year Lautizand. There occurred a thousand difficulties. The Mandarim did not merely persist with military force animated by Father Mavelle, but also with orders issued from the town of Vila Empefsta, equipped with soldiers and prepared to appear. With due solemnity, in conveyance of the law of God, the Father declared: “Give back your hands.” Moreover, as diminution of Amiande alongside the Mandarim, nothing passed of the filial devotion owed to the village, which he wished to deprive of its rights against me, having withdrawn for several days. I came forth to elect Dain Eai. That and which by one route would be made that mousuboye from Sinfraca. This Cha Coin von- Hande was better feared as Ceypori than as aquam Medu, the accused who claimed fear of offending the Lord due to lack (Ainnday) of conscience and Laute Nemolle knew nothing of Mind Eny at Vinitzlo Ecubeome wiber Mente Aconnat bed FLe afrentei Mardou Iago Dum Mandahine- De condegua Acunaarme oquenad Vinda a Vini tarme es Indo julle Mancaa Muito cedo Man- dov outro Mandadnote presented me twelve taels of silver. Yet Melanvidon did not speak to me; when sending word, he spoke well enough in time, during which it appears the emulators advanced Verantand de pin against me; Eamas Mentiry garn Medo to the Chinbony and derwhfee of the profession of the law of God—Maghas brief Nenlu—that for [Marginal Notes] [None visible] [Stamps] or [Seals] [None visible] [Signatures] [None visible] [Archival References] [None visible] --- ### Translator’s Notes: - **Pagoda**: Retained as "pagoda" (a term historically used in European colonial records to describe Hindu temples or religious structures in South and Southeast Asia), though contextually understood as a place of non-Christian worship. - **Camellante, Aï Chiffiand, Varela, Cidibony, etc.**: These are proper names or titles likely referring to local figures, officials, or factions. They have been preserved in transliterated form due to uncertain etymology but consistent with Portuguese orthographic rendering of indigenous or regional names. - **Mandarim da Vifamy**: Translated as "Mandarim of Vifamy", retaining "Mandarim" (Portuguese for *mandarin*, i.e., a high-ranking official) and treating "Vifamy" as a toponym or jurisdictional title. - **Laci de prada**: Rendered as "taels of silver", assuming *laci* is a phonetic spelling of *tael*, a traditional unit of weight and currency in Asia; *prada* interpreted as *silver* (possibly corruption of *prata*). - **Laute Nemolle**, **Mind Eny**, **Vinitzlo Ecubeome**, etc.: These appear to be garbled or cryptic phrases, possibly corruptions of names, ritual terms, or partially encoded expressions. Where meaning cannot be confidently established, they are transliterated directly to preserve archival integrity for scholarly interpretation. - **Sinfraca**, **Pin Padavia**, **Vila Empefsta**, **Cha Coin von-Hande**: Toponyms rendered as written, preserving their historical appearance in the document. May represent corrupted spellings of actual locations (e.g., *Padavia* possibly linked to *Pattani* or *Pegu*, depending on regional context). This translation adheres strictly to British English conventions and maintains the formal, archival tone required for academic use. Ambiguous or obscure passages are rendered literally to allow researchers to interpret them within broader historical and linguistic contexts. {{PAGE:796}} --- ORIGINAL TEXT --- [Page X] [Main Text] by words. & Lies of payment & tabalafie Francisco Bannub [Marginal Notes] [Seals] [Signatures] [Archival References] {{PAGE:797}} --- ORIGINAL TEXT --- [Page 396] [Main Text] (Empty) [Marginal Notes] (Empty) [Stamps] or [Seals] (Empty) [Signatures] (Empty) [Archival References] (Empty) {{PAGE:798}} --- ORIGINAL TEXT --- [Page 1] [Main Text] [UNCLEAR: best interpretation] [Marginal Notes] [UNCLEAR: best interpretation] [Stamps] [UNREADABLE] [Signatures] [UNCLEAR: best interpretation] [Archival References] [UNREADABLE] --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] [Unclear: the most accurate interpretation available is provided below, though significant portions of the original text remain illegible or indecipherable due to deterioration, ink corrosion, or palaeographical challenges typical of archival material from the colonial period.] [Marginal Notes] [Unclear: marginal annotations appear to contain contemporary editorial remarks, possibly added by colonial administrators or ecclesiastical officials. However, legibility is severely compromised, and no definitive transcription can be made without further specialist palaeographic analysis.] [Stamps] [Unreadable: official seals or administrative stamps are present on the document but have faded or been obscured over time. These may correspond to colonial bureaucratic authentication procedures; however, their inscriptions cannot be reliably deciphered in the current condition.] [Signatures] [Unclear: one or more signatures are visible at the foot of the page, likely belonging to Portuguese colonial officers, clerks, or religious authorities. Due to fading and overlapping ink, neither names nor titles can be confidently identified.] [Archival References] [Unreadable: the archival endorsement, typically including file numbers, registry codes, or routing information used in colonial administrative practice, is not legible in the extant copy.] Note: This document appears to originate from the Portuguese colonial administrative archives, dating tentatively to the [estimated century based on script style—e.g., late 18th or early 19th century], though precise dating and contextualisation require further provenance research. The content, while fragmentary, likely pertains to colonial governance, ecclesiastical affairs, or territorial administration in a Lusophone African, Asian, or American context. As with many documents from this period and region, preservation challenges limit full interpretative access. Scholars are advised to consult the original manuscript (where available) alongside comparative records in the Arquivo Histórico Ultramarino (Lisbon) or relevant regional repositories for corroboration and deeper analysis. {{PAGE:801}} --- TRANSLATION --- [Page 398] [Main Text] Ano de 1642. Reverendíssimo Padre Muzio Vitelleschi, General of the Society of Jesus. Annual report from the Provincial of China, 1642. On the state of this kingdom and of this mission in China. Under the vast dominion of this empire, it is truly remarkable what service may be rendered to God through so glorious a mission as that which exists in China; leaving aside for now the chronicle, which others already know, in which will be given a full account of this New World. At present, there is no lack of material to illustrate this land through the light of our Holy Faith. Regarding the extent of China, stretching both north and south, as well as east and west—so great is its breadth that its form may be considered quadrilateral—thus imitating, in this respect, that divine model: the earth of By-Ving, that Celestial Court of glory, the Serulatum Coeleste, which we are told is enclosed within four walls. To the north lies the mountain range of this empire, rising to an elevation of some ten *li* or more, surrounded by a mighty wall, sufficiently strong to defend it, guarded continually by soldiers stationed for its protection. To the south extends the lake reaching up to latitude 18° or thereabouts, bordered by English and Portuguese settlements, near the edge of the great ocean, in the same region of Zhejiang, extending eastward from here. This empire is divided into fifteen provinces, with two sovereign courts—one in the North and one in the South. Each holds imperial authority, though the court of the North claims supremacy; similarly, the court of the South asserts its own independent status. Nevertheless, each operates under its own administration, possessing its tribunals and mandarins, just as those who serve Heaven must maintain order and governance. Each province is [Marginal Notes] [Top right corner] 1642 [Top right corner] 398 [Stamps] – None visible [Signatures] – None visible [Archival References] – None visible {{PAGE:802}} --- ORIGINAL TEXT --- [Page 24] [Main Text] It is divided into its districts, more or less according to its size. Those near Peguim constitute the 8th district, Mangiúm the 13th, Pântum the 6th, Pân Si the 5th, Pên Si the 6th, Hônân well nigh the 8th, Hûquam the 15th, Sú Cíen the 8th, Cê Kjamo the 9th, Kiam Si nearly the 9th, Cô Kien and Quâm Hum the 9th, Quâm Si the 14th, Que Cêiu the 10th, and Quin Nán the 15th. Each of these districts contains numerous cities, towns, castles, villages, hamlets, and settlements beyond count. Of these 142 districts, the Portuguese term each as a *província* (province), and each of these 15 provinces of China corresponds to one of the 15 great kingdoms of antiquity. As is recorded? In ancient times, before China’s unification, each was an independent monarchy; hence it is not surprising that China now bears the title of empire, having surpassed other kingdoms in power and grandeur—this appellation being derived from that historical pre-eminence. Over this entire monarchy, peace had reigned for more than 300 years, until recently when, in this very year, China suffered pestilence, famine, and war—a dire affliction believed by many to be divine punishment for the rebellion of men against God, the Emperor. This year has seen certain provinces afflicted by plague and famine, others devastated by conflict, particularly due to incursions by Tartars and bands of armed brigands, causing widespread destruction in the provinces of Lequind, Pântum, and indeed Hônân and Hûguam. These disturbances have hindered efforts toward the restoration of order throughout the realm, though the Emperor has undertaken actions of great glory in resisting them. Today, these 15 provinces enjoy the benefit of the fame and protection conferred by the true faith (*Safete Verdencia*). Yet three—Quin Nán, Quam Si, and Equi Clue—remain still shrouded in the darkness of idolatry. In response, the ecclesiastical superiors have resolved to send missionaries to these three provinces, despite the considerable challenges involved, given the lack of established infrastructure and personnel upon whom such missions might rely. Nevertheless, even amidst these difficulties, if divine assistance permits, just as Saint Luke advanced the Gospel, so too may these new missions progress, however arduous the task, and render great service unto God, gathering souls and establishing necessary spiritual sustenance. This year, twenty-four European priests and Brothers (B. Irmãy)—dispersed across various regions—have laboured in this enterprise for the greater glory of God and the salvation of souls: some stationed in the province of Lequimd, others in Pântum, two in Cê Hi-am, one in Hûguam, one near Pân Si, another in Hônân, Eui nadi xenvi [Margin Notes] [Top left] 89t [Centre right] (Illegible seal) [Along right margin] (Signs of wear and ink stains) [Stamps] [Top right] (Illegible seal) [Signatures] [Bottom centre] Eui nadi xenvi [Archival References] (Archival reference not visible) --- **Translator’s Notes:** - *Safete Verdencia*: Preserved in original form with translation provided (*true faith*) based on contextual analysis; likely a transliteration of a local term referring to Christianity. - *B. Irmãy*: Interpreted as "Brothers" (religious lay brothers), following common Jesuit usage in Portuguese colonial records. - Toponymic terms (e.g., Lequimd, Pântum, Hônân) are retained in their archival orthography, consistent with 16th–17th century Portuguese romanisation of East Asian place names. These may correspond to modern regions in southern China or neighbouring territories, though precise identification requires further philological study. - The phrase “divine punishment for the rebellion of men against God, the Emperor” reflects the dual theological-political framework common in early modern missionary discourse, where imperial authority and divine will were closely intertwined. Translation rendered in British English with adherence to academic conventions, preserving historical terminology, structure, and context for scholarly use. {{PAGE:803}} --- TRANSLATION --- [Page 399] [Main Text] This year, in the province of Nankin Dua, Dua Major of Kiam, not far from Hú Quam Lua, and Lua not far from Sú Clíen, Dua not far from Tum, and Liam Si, and B not far from Kien, as well as other villages, there are many churches which the Fathers, endowed with virtue, have been able to see flourishing—so much so that they may confidently expect a great harvest. Dr. Dr. May Seoelhava Setiucras, their own pastor responsible for cultivation, this year being the Father Estuas Fabro, established a new village church in his town on the borders of the province of Xensí, where in previous years missionary work had already begun, and over 300 persons had been baptised; and now these good Christians, though without a pastor, have gathered together, desiring to build a church, and have sent an invitation to the Father, who was divinely led there with abundant grace and blessed works—first and foremost because the spirit of the Apostles resided in Father Lu. Given that he is a native agent of that region, naturally good and diligent, to date we have received no further news from Dua; however, we hope that letters will soon arrive. These villages of that seven-village parish (Caraj Igreja), distant from each other by long and difficult paths, present considerable challenges for travel, such that the Fathers judged it impossible for a single Superior to oversee the five northern provinces effectively, especially without provincial authority enabling him to provide spiritual care and support to the village churches located in the northern territories. It would therefore be more feasible for the Vice-Provincial Father to focus his active supervision on the parishes situated in the southern region. Accordingly, in conformity with your instructions, Father Júlio Aleni, Vice-Provincial of the Province, has appointed Father João Frey as Superior of the North, regarding this arrangement for the Northern Fathers; and since Father Virtutador previously held authority to appoint another in his place, he has designated Father Fito Guatado as Superior. Both Fathers are now serving, one in the South and one in the North, fulfilling their duties as required. However, the Fathers report that expenses are considerable due to the lengthy journeys involved; from Macao they assist as best they can, but it has become evident that the Fathers engaged in missionary work suffer greatly due to lack of basic necessities; particularly this year, during a time of severe scarcity, when all provisions doubled in price compared to the previous year, the Fathers experienced such acute shortage of ordinary sustenance that they were scarcely able to maintain their mission work. Moreover, all the Christian communities under their care have likewise suffered. Nevertheless, despite these hardships, this year saw, among several well-disposed Mandarins and a notable number of literati, many Japanese individuals—including a large number of children—converted and baptised, amounting to four thousand six hundred and twenty-five souls, all catechised and baptised by the hands of the Fathers themselves. Such is the providence with which they have sustained the mission: the catechumens instructed, and the faithful fostered— [Margin Notes] + *virialla...* may convert through this house had requested I mentioned above [Seals] – [None visible] [Signatures] – [None visible] [Archival References] – [None visible] {{PAGE:805}} --- TRANSLATION --- [Page 400] [Main Text] Guardian Angel. At birth we already acclaim him ready to serve us; in dangers, he is our best protector—ever vigilant over us. While we eat, he guards us; in sickness, he consoles us; he guides our path, accompanies us through life, and rejoices with us. He gladdens our sorrows, strengthens us in adversity, and at the hour of death, welcomes us into the house of healing. I beseech him for intercession on our behalf. May he, who ascends with the righteous, present our petitions before the throne of the King of the Sanctuary. Since the Holy Doctrine had not yet conveyed any clear information about the Angels to China—neither through Confucius (who perhaps received some communication via sacred rites or Christian tradition, though indirectly), nor through the Jews, whose teachings were dispersed throughout the world—the knowledge of such beings remained unknown in this kingdom until recently. The present Viceroy in the metropolis of Honan province, whom we have previously mentioned in earlier annual reports, reported having seen certain apparitions which appeared in ancient times; or possibly, by some other means not fully understood, certain knowledge was transmitted. It is certain that the Chinese recognise, within every city and household, spiritual entities. They have raised up a figure called *Vavelay*, named *Chim Elaond*—a spirit who guards the walls of each dwelling. Another, called *Mueu Din*, is the spirit who watches over the entrance of every home. Likewise, they possess one known as *Cos Pid*, the spirit entrusted with guardianship of the hearth—identical, it seems, to the domestic deities among ancient peoples: the Penates and the Lares. I say "ancient," referring to the Gentiles, the Banatey, the Lare. Desiring therefore to impart to them a clear understanding of the Holy Angels, the missionary established a church upon a hill within the city walls, naming it with the three characters *Hli Fiu Fan*. This hill was dedicated to the Guardian Angel. Inside the church, an image of the Holy Guardian Angel was placed, and on one side was hung a large painted panel inscribed with prominent characters, explaining the dignity of the Angels, their role as divine helpers, the nine celestial hierarchies, the fall of Lucifer, the sixfold office and exalted rank of the Angels at the court of the Supreme Emperor of Heaven, the protection they afford to humanity, and finally, the great obligation imposed upon us by these blessed Spirits, so favourably disposed toward our salvation. This church was received with universal acclaim—not only by Christians, but also by the Gentiles. The shrine dedicated to the Holy Guardian Angel became a site of devotion. Others came out of curiosity, adorned the hill with sacred images, read the inscriptions upon the panel, and expressed joy at learning of the celestial hierarchy (something entirely new, never before heard or known among them). In this church, the Holy Angel is venerated under the title of *Detoz-rre abaluerk*, *Abatania*, together with Prince *Datetcedy*, who has been uniquely established as Lord over the blind Gentiles in the Castellated Cities (*Coronens Tesej*). Yet it should not be assumed that the Holy Angel merely replaces local deities of lodging, cold, or dreams, nor that he is regarded simply as a bringer of comfort or fortune. [Marginal Notes] No marginal annotations visible. [Seals] [Bottom right corner] — Red circular seal inscribed: "BIBLIOTECA CIVIL DE LISBOA" [Signatures] No signatures visible. [Archival References] No archival references visible. {{PAGE:806}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] A priest who believed that hearts, like those of Montejo with Lucifer, were strong, imagined himself the temple of the Holy Spirit. Undoubtedly, it is through the intercession of the Third Order of the Guardian Angels from this point forward that a thousand heavenly blessings shall descend upon this Court. Some notable individuals worthy of mention. A certain Mandarim by the name of Lucay recounted in this Court, before Don Cristóvão Sambiasi, an enterprise involving many Seristas, ourselves Mr., and our King, which had taken place the previous year in the province of Seguamdi. Having been commissioned accordingly, the Field Master in that expedition—this I received directly from Fto a Cabada av= Misfa—served as the source for the account of this campaign. Thus, we may rightly assert that St. Christopher was the providential protector of Casuy Guet; or rather, more accurately, the author of the success at Boutot, though he did not visibly appear among us, nor wield arms, and had little direct involvement in the field operations. Yet the outcome remained steadfastly in our favour. The Cato (Commander) subsequently assembled the forces of the brigands; their army advanced arrogantly, insolent and without anyone able to resist them effectively. Our troops from Ceina suffered several reversals, yet still the enemy continued to claim victories. The leader of the brigands’ army was a certain Lu’demonsio, an agent who confronted us in perilous circumstances, while the other withdrew, abandoning his post, uncertain as to what ought properly to be done. The vision granted him during this campaign sustained him. Upon learning of the devastation wrought by the brigands, he summoned a war council and resolved that the Mandarin Lucay should bring the enterprise to an end. Lucay was compelled to comply, gathering his forces—though with greater caution than before, since he could not match the strength of the enemy. Positioned thus, he called upon the Captains, instructing them briefly and clearly, ordering them to raise their banners and display the Sign of the Holy Cross. The Captains obeyed and soon armed themselves completely for every aspect of imperial service: dragoons, light infantry, and all bearing the emblem of our Redemption. Lucay hung the banner high, placing his trust firmly in the Cross, fully armed and relying on this sacred symbol. He sent forth Marcelad in spirit, who halted at the frontier near the enemy. The conduct of the brigands was diabolical, but through the power attributed to the Holy Cross, victory was secured, sought through sacrifice, and from their ranks some words were captured concerning the outcome of this affair. In conclusion, he corresponded with us, saying: “I cannot aid you now; instead, know that your maritime fleet has arrived here.” At that very time, Captain Lucay ordered the soldiers to stand ready for battle, and they began advancing toward the enemy. By then, the foe was already over— [Marginal Notes] [None visible] [Seals] [Top left]: (Red circular seal with partially legible inscription: “…MUNICÍPIO DE F…” — remainder illegible or damaged) [Signatures] [None visible] [Archival References] [None visible] {{PAGE:807}} --- ORIGINAL TEXT --- [Page 401] [Main Text] From May port, he saw the Cross painted atop the banner; sensing it, on 1st May, his spirit spoke to him: “Begin, My beloved, take arms without delay.” He immediately set out against the enemy, led by Cla: rando towards Vitorius, p. Nofeo Lucay. Understanding that divine grace was on his side, he once again advanced upon the Soldos, where the enemy had entrenched themselves. Having attacked swiftly and fiercely, he inflicted heavy losses upon Demetrab’s forces, causing them to flee in disarray before all pursuit. The battlefield remained strewn with corpses. Following this victory, Lucay’s reputation among the Laeróin grew immensely—so much so that their factions never again united. Some days later, Lucay returned with his company singing hymns of triumph, having received a vision from Dissory—an image confirmed through great festivity. Oliforey presented a memorial petition to the king, citing Lucaj’s services, and requested that Puy be appointed Captain General of the southern region, in recognition of which Nofeo S?, greatly pleased, granted authority over both military and spiritual matters within that territory, as well as jurisdiction over allied corporate bodies. M. Cum Christab, a literate man from Allunla Eím, named Ign.? Man: cebo de Cé, did not cease promoting devotion to the Holy Cross, following in the footsteps of his predecessor, Doulor Lucay. Ignacio succeeded to the Captaincy after the death of his uncle, who had assisted the king of this lineage until his passing in the previous year, which occurred amid great sorrow due to his sanctified life. The court observed the customary rites. That same year, Ign.? was commissioned as Captain of the naval fleet bound for the northern coast, loaded with provisions (mantim). On this occasion, demonstrating the deep devotion he held for the Holy Cross, Ign.? ordered that a large cross be raised aboard each vessel, and that the final act consist of unfurling a red pennant (Tto final feito de pano vermelho). While preparing for departure, he sent for Father Fr.º Tambiani), who resided three or four days’ journey from the port, to bless the banner. The Father arrived at dawn on the appointed day—Father Fr.º Pur: tado, Superior of the Northern Mission Province, accompanied by Fathers José de Alme: yda and Brant. Ferrari. The joy experienced by Ign.? upon meeting them could scarcely be expressed. Soon afterwards, an appropriate site was arranged within the Captaincy for the establishment of a mission (Bired Mispio), as advised by Father Fr.º Pur: Tado. “May the banner be ever praised,” he declared. Immediately thereafter, the Captain embarked upon the ship, just as the blessing ceremony concluded. He sailed forth at the head of an armed force said to number no fewer than nine thousand men, arrayed anew under distinctive banners. While some viewed this display favourably, others regarded it with greater seriousness; yet, whatever the perceptions, the enduring mystery culminated in the manifestation of celestial signs—those of Ciro and Stombarios. [Marginal Notes] No marginal annotations visible. [Stamps] or [Seals] No stamps or seals visible. [Signatures] No signatures or autographs visible. [Archival References] No archival references visible. {{PAGE:808}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] On that final day, when coming from the Holy Cross, they came to recognise their error and expressed deep sorrow for their sins, deeply moved. As if struck by heavenly lightning, the arrows of divine grace pierced their hearts, overwhelming them with emotion and compunction beyond remedy—such was the tenderness evoked. Returning once more to the Christian faith, they raised their banners, immediately set out on their journey, and departed with great joy, having completed their pilgrimage. Ignatius, together with all his companions, rejoiced greatly at this, as though under a newly blessed tree. They proposed to embark without delay, yet were unable to restrain the tears of consolation shed upon the departure of the Holy Cross from this kingdom. At this final moment, many souls were uplifted. Infinite thanks be given to Jesus, who has shown such mercy and bestowed such a great benefit upon this realm. Some of the Mulai people also followed Ignatius. Afterwards, near the shore where I saw a large vessel painted in honour of the Holy Cross, Ignatius experienced renewed joy and consolation. No less profound was the emotion of the new eunuch, captain of the vessel, who had been dispatched by the Mandarim of the Southern Court. He immediately ordered the quay where the ships of the Cross were moored to be prepared, summoning the Chief Captain; and Ignatius, with all due haste, presented himself along with the entire company, amid great festivity which included the full display of banners. Ignatius clearly understood that this conversion had come directly through the power of the Holy Cross, that sacred emblem of Christ’s triumph over death, and of His faithful servants—even those still living in disgrace would attain great glory. The eunuch continued his devotions at Nola, accompanied by solemn processions beneath the open sky. A few days later, he arrived at the Northern Court, and both lands—the places of their respective missions—were left sanctified by their holy conclusion. Porto da Lealdade de Hoari Ngün: a place inhabited by Gentiles, enemies of the faith of Christ, who instead serve peace to Satan, whom Saint Paul elsewhere calls "the prince of this world," as certain authors maintain. Yet these Gentiles now abandoned idolatry and embraced charity, no longer adhering to pagan rites or Christ-rejecting customs, but rather expressing repentance through countless blasphemies formerly uttered against God and His Holy Mother. Standing beside the priest, the devil’s former servant, now gravely ill and fearing death, received the response: *Sufficient for thee*, though briefly thereafter he recovered from his affliction. However, he carried with him the burden of guilt for the betrayal committed by the Gentile people. He died shortly after. Then another approached him, offering gifts out of reverence to the relics, and burned them together with the false doctrines; for he believed, as Scripture says, *that evil should not dwell near one’s dwelling*. This burning took place before the church, amidst a great flame, so that the Father, observing the fervour of the Christian community, declared that the Church had thereby been compromised. Nevertheless, the Church remained greatly rejoicing and unburdened. The Gentile population withdrew further away, and although there was no [Marginal Notes] [Top right]: (Illegible seal) [Stamps] or [Seals] [Top right]: (Illegible seal) [Signatures] [Bottom right]: (Illegible signature) [Archival References] [Invisible] {{PAGE:809}} --- TRANSLATION --- [Page 402] [Main Text] With the scourge of the Lord, it became evident that Heaven was punishing him for his sin—specifically, for persecuting Christians. This caused those involved to remain deeply troubled and burdened by this infernal judgment. Residence of Xamhai In the province of Manguim. This is a Christian settlement under Dam Lai, served by missionaries from this Mission district. In recent years, as many as one thousand souls have been baptised; this year alone, one thousand, five hundred, and eighty-one were received into the Church. If this continuous growth persists, it will not be long before the surrounding region is brought under the sway of this town, liberated from the oppressive yoke of idolatry and placed firmly under the dominion of the Faith. Several churches have already been erected by the Christians in this village, where they hold their congregations, gather on Sundays, observe holy days, and perform the sacred rites of the Christian sacraments. It is expected that within the coming year, three additional churches will be constructed in nearby settlements which are still without such structures. Whoever may possess sufficient means to contribute towards the building of these churches, for the worship of these Christians, should advance this great work of conversion. Indeed, Kiam serves as the metropolitan centre of this ecclesiastical district of Padrão. For several years now, Christianity has been established here; a plot of land has already been purchased for the construction of a church. All that remains is for a priest to reside there permanently, so that the settlement may acquire the formal status of a *cividade* (town). Due to a lack of suitable personnel, however, the Holy Sacrament was not carried out this year at St. Gran. Brancupto—the superior of the residence at Padrão—has also taken charge with great diligence over the affairs of this metropolitan church, located in the town of Eui Kim, which enjoys a particularly strong Christian presence, as does the city of Su Deus and the settlement of Kiam Tim. All the village churches subordinate to Dam Lai fall under this jurisdiction. Although the priest has maintained good strength, he cannot personally attend to all duties, nor establish new doctrinal stations as the missionary intends. The workload endured by the priest this year has been considerable. He made numerous pastoral visits to the villages, sometimes to administer the sacraments to the dying, at other times to baptise newborn infants, or to celebrate Mass and lead congregational gatherings. Despite all these demands, the priest did not fail in his pastoral obligations throughout the year, faithfully fulfilling all his responsibilities. He rendered great service to his Divine Lord: baptising some, hearing confessions daily, granting absolution to all, and departing contentedly with joyful hope toward the lands of Pam Eai (which are among the most promising in this mission district). Moreover, as noted above, many of the fruits of instruction attributed to Father Paulo are significant. {{PAGE:810}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] Very well, the Luanbaras, among themselves and with me, made their Confession to the Blessed Virgin in good faith, gathered together to perform their devotions more frequently, receiving Communion at the Holy Altar of the Mystery of God in their own homes, where they observed due devotion, etc., with solemnity and Communion. The principal feasts of the year were celebrated with great solemnity and a large gathering of Christians, coming from even the most remote villages; there were numerous Confessions, and all who were capable received Communion. All attended the Holy Sacrifice with deep devotion. In this year, our Lord called to Himself Matthew, aged seventy-three, a catechist of this Christian community. In him, one could especially observe outstanding zeal for the salvation of souls and charity towards the poor. The Lord visited him with illness, and he died, enduring his suffering with great patience and joy, offering it up to the Lord. When the Christians learned of his sickness, they immediately came to visit him, earnestly praying for his soul’s passage into heaven. The physician opined that the illness was mental in nature, yet despite this, his patient continued to worsen. However, the true Lord, the healer of souls, sent angels from heaven to comfort His faithful servant, whom He had greatly employed in the conversion of souls. The angels appeared in his chamber, and to him the priest offered the chalice containing a most sweet and fragrant liquid—the heavenly medicine. Upon consuming this celestial remedy, he regained strength, recovered his senses, and became alert; he began to converse freely and fluently. On another occasion, when the son of Doctor Paulo learned of the physician’s earlier dismissal of the case, he sent medicinal herbs as an act of charity. These were accepted willingly, but upon taking them, the patient lost consciousness and grew weaker—indeed, he seemed near death. At other times, the same proud physician, despite divine intervention, persisted in his earthly treatment. Yet each time the angels returned, the sick man drank what they brought, and improved so greatly that he was able to receive all the Sacraments in full consciousness. Finally, in the end, with clear affirmation of faith in Our Lord Jesus Christ and in Mary Most Pure, filled with divine complacency, he departed this life into the company of the holy angels, entering into glory, where he now rejoices and rests content, having served Our Lord faithfully in this faith and beloved life. Some edifying accounts. Recently, after some time had passed, a certain Christian woman named Eli died. Though she lived a virtuous life, her relatives did not perform the customary suffrages for the dead, nor did they bury her with Christian rites, treating her instead as if she were a pagan. {{PAGE:811}} --- TRANSLATION --- [Page 403] [Main Text] The heathen, having been content with the saying *Sit hibi kona larij*, soon after fell into grave illness and was afflicted by a great fever. His entire body was disturbed, without any apparent cause. For several days he lay in this state, until one day two women from the village appeared—his deceased daughters—sickly in appearance. He said: "I am Lífse, and I am Orpho Bay. After death, my soul was brought before the tribunal of Christ, our Lord Prophet. On the way, I was accused by an adversary, who sought to drag me down to hell. But F. de Anjos (may he not permit it!) said: 'This one is a Christian, and through prayer and suffrages offered on his behalf,' yet still he belongs to Me.' Then the Holy One, Jesus, pronounced His sentence of mercy, commanding that I be sent to Purgatory, permitting you to discharge the penalties due for the sins which I committed during my life on earth. Therefore, believe and take heed: as a son, I command you to have suffrages performed in the church, which I hope will enable me to ascend to heaven. Doing so, I shall no longer trouble you. Strive rather to live as true Christians, whose conduct in this fleeting life must be worthy of eternal reward, and reject the false doctrines forged by the enemy—your law is the True Law, and Holiness itself—all other inventions are of the devil, devised to lead men into hell." Having spoken thus, he vanished. Thereupon, the sick man arose, went immediately to the parish church as directed by the priest, and there made his confession. The Father Mnisa spoke on behalf of the deceased, urging all Christians to pray with greater devotion. Many were moved; some had not previously observed Lent, but now began to fast rigorously in response to their prayers. If a Christian dies well instructed in the faith, even if he falls ill and draws near to death, he may speak before passing away. He will call for the priest; after confession, lying weakly upon his bed with a crucifix in hand, he will turn toward the Saint, asking for Jesus, contrite and penitent. Suddenly, the Saints appear, surrounded by great light—their brightness surpassing that of the sun. They are clothed in white and resplendent garments, of every variety of hue imaginable, such as the moon might display in its phases, accompanied by radiant beams descending upon the sick man’s bed. Yet the evil spirit cannot withstand them. The good Christian, supported by these holy visions, is able to rise up slightly, lifting his head with effort towards the image of Christ, though previously unable to move. But those standing by (who were present) saw nothing. [Marginal Notes] [In the upper right corner, outside the main text: "403"] [Stamps] [None visible] [Signatures] [None visible] [Archival References] [None visible] --- **Translator’s Note:** - Terms such as *gentio* ("heathen" or "pagan") and *suffragios* ("suffrages," i.e., prayers for the dead) are rendered using standard academic English equivalents consistent with early modern religious and colonial discourse. - Proper names (e.g., *F. de Anjos*, *P. Mnisa*) are preserved in original form, as they likely refer to historical ecclesiastical figures. - Phrases like *Sit hibi kona larij* and *Orpho Bay* remain untranslated due to uncertain etymology and possible local or ritual significance; they may represent indigenous or creolised expressions recorded phonetically. - The term *Cryslam* appears to be a phonetic rendering of "Christian" in a non-native pronunciation, preserved here as "Christians" in context. - All theological concepts (Purgatory, intercession of saints, devil, etc.) are rendered in accordance with sixteenth–twentieth-century Catholic doctrine as reflected in Portuguese colonial ecclesiastical writings. {{PAGE:812}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] Consider, Reverend Clergyman, the one oppressed by the King of Glory—how greatly desired was His coming, as the sight of a good physician brings joy to the sick. He alone could heal such illness; what effect, then, might one expect from this Sovereign Physician? It sufficed that all those afflicted were restored to perfect health, and thus their former strength returned. How greatly ought they to be grateful to Him, and how firm should their faith be in knowing that He healed them? There was a certain Christian, baptised some time ago, who recently fell gravely ill and approached death. His relatives and friends gathered around him, but he asked: "Why do you not send for the Priest?" When the Priest arrived, and while clearly perceiving what was happening, the dying man saw an evil spirit in the form of a demon appearing before him. Immediately, in an act of contrition, he invoked the Most Holy Name of Jesus, and at once the demon fled in confusion from the chamber. At Cape Contente, another sick man, long afflicted by demonic possession, began to receive the graces bestowed upon him only after sufficient time had been allowed for confession. Suddenly, the demon vanished, and the sick man understood it to be a miraculous intervention—that Our Lord had healed him, and that he ought henceforth to dedicate himself entirely to divine service. He left with profound gratitude to Our Lord for having delivered him from both the demon and the illness. In a certain village near Calis in Camd, many people were deeply devoted to idolatrous practices. The Christian friends and relatives of a dying man sought to bring him the holy oil, striving earnestly to summon the Priest. However, the Gentiles present resisted, following the customs of the sick man’s former beliefs. The afflicted man was severely tormented, and suddenly a demon, taking the form of pagan deities, appeared to him. Yet the sick man summoned great courage to resist. Addressing the demon directly, he declared: "I am a Christian; I will not betray Him." Despite the demons’ persistent assaults and attempts to overpower him, he consumed some blessed bread—spiritual food against the threat of eternal death—and immediately the effects became evident. All present perceived clearly that he was divinely protected. Believing without doubt, strengthened in faith, he fixed his eyes upon the heart of Christ, reciting sacred words, when the chief demon, on the following day, failed to reappear. Later, questioned in gentle words whether he was indeed a Christian, the sick man replied: "Yes, certainly." This individual, a true and steadfast Christian, firmly professed the mysteries of the faith, renounced all idolatry, offered up his sufferings, and with serene countenance and joyful heart, gave thanks to the Creator. He departed this life peacefully, leaving behind a legacy of faith. The Christian remained unshaken, firmly resisting the devil, and showed no regard for the pagan shrines. He called for the Priest, confessed his sins, and shortly thereafter received the anointing. As he lay dying, he entrusted himself fully to the Lord. [Margin Notes] [Top left corner]: [UNCLEAR: best interpretation] (partially visible, illegible) [Stamps] [None visible] [Signatures] [None visible] [Archival References] [None visible] {{PAGE:813}} --- TRANSLATION --- [Page 404] [Main Text] Two images, namely of St. Ignatius and St. Francis Xavier (who is revered as the Apostle of this empire), are mentioned. It is said that the Lord—this same apostle who appeared in the form of the Indian D.º, oppressed as he was—came to them. This apostle, who has long endured suffering today in the office of the Passion, made a solemn protestation of this affliction. Simão, a catechist who lived near the church at Linatdu, fell gravely ill. He immediately sent for Father Eramas to be consecrated. After a long time had passed, twelve young men entered the room where he lay; these, however, Demetriab brought to him so that they might carry him away. The Lord then appeared more vividly than ever. In his heart, the sick man pleaded for divine aid, made an act of contrition, and prepared himself spiritually. Then there entered the young Frenchman—the one who had previously appeared in the guise of the Son of the Lion—bearing in his hands a lance with which he struck fear into Casij who followed behind; and he acted well in making himself manifest. The man was instantly converted to Christianity, giving thanks to God and to St. Francis for deliverance from that danger. Shortly afterwards, the priest arrived. He heard the confession, and the patient recovered with perfect faith. His wife, who had already heard news of D.D.’s arrival to visit her kin, trembled, fearing her illness might prove fatal. She immediately requested the holy baptism. At that moment, the catechist was present. She was brought before him; upon seeing her face marked with resignation, she recited her prayer devoutly, saying: ‘I have seen the Lord, I have seen the Son of the Lion, let us go now, let us receive the holy baptism.’ Continuing in this state of devotion, she shortly afterwards sent for Father Eramas, who came promptly to administer the sacrament according to the custom of the holy Church. As the sacred rite was being performed, a great light shone down upon the sick woman, accompanied by a sense of peace and profound spiritual comfort emanating from the priest. The woman recovered fully, attaining perfect health. By this time, her husband—a gentile—had already died. Yet after his death, he appeared to his relatives, urging them to bring about the Christian conversion of their household. But he cried out: ‘I have become a sheep among such holiness, I confess, I open my mouth to blaspheme against God and His Holy Law.’ There remained no family untouched by grace; soon all began to prepare for death, crying out with loud lamentation, declaring: ‘Behold, the great multitude of the damned, sent by the Lord of the Lion, come to seize us and drag us to hell, burdened with our own sins, terrified and without pain—such is the fate awaiting those who perish.’ When the demon attempted to claim his soul for burial, the soul was swiftly snatched from hell, crying aloud in human tongue with Spanish words, foreseeing the dreadful death that would soon overtake the ear as punishment for his spiritual failings. [Signatures] One [Marginal Notes] (Top right corner) 404 {{PAGE:814}} --- ORIGINAL TEXT --- [Page 1] [Main Text] A certain gentile, whose devotion to the pagodas was very customary, heard that Salaõ de Costas Santas had become a Christian and erected a Christian chapel. Shortly afterwards, everyone in his household fell ill. The man immediately began to consider from where this misfortune might have come. He cast lots and attributed the cause to the pagoda; the spirit appeared before him and reproached him vehemently, demanding forgiveness for the offence he had committed against it. Desiring relief, he made vows never again to embrace Christianity or similar practices. Believing he had appeased the deity, he nonetheless fell into bed with a severe illness, just like the others in his household. While sick, he began to perceive that the pagoda was not truly powerful, since he remained unhealed despite his peace with it. Undoubtedly, he concluded, the God whom Christians adore must be the true Lord of heaven and eternity. Continuing thus, and now possessed by greater faith, he ordered the pagoda to be burned. Afterwards, he sent for a priest, received the holy baptism having been instructed in the faith, and at once recovered fully from his illness. When the other villagers saw this, they gathered at the man’s house and offered sacrifices to the devil—yet even so, the illness departed from the body of this gentile. Very many were converted at that time. This man, now a firm friend of the Christian faith, desired that this grace—by which deliverance from the demon had been achieved—might remain within his household. Indeed, he became so devoted to Our Lord and to Our Lady, making the sign of the cross over the sick, that it pleased God that the invalid should recover and return to health. However, when the villagers returned to their homes with only minimal gratitude and little benefit derived, the Christian remained content and began on that day to walk steadily in the path of salvation, advancing continually in virtue and in the Christian life. Another gentile, who previously had no knowledge of him or of God, became well-instructed in the faith through baptism and thereafter lived as a good Christian. He stood out among the gentiles like a light upon a hill, becoming renowned through the surrounding regions. Gentiles were persuaded by him to abandon idolatrous worship and the service of the pagodas, and instead to follow Christ. He became a steadfast pillar of the Church; some time after his baptism, however, he lost one eye due to an affliction common among the gentiles under the law of nature. Nevertheless, he resumed his work of evangelisation. Yet the good Christian, once enlightened, persisted in his mission throughout every year, enduring great hardship and suffering— [Marginal Notes] [not visible] [Stamps] or [Seals] [not visible] [Signatures] [not visible] [Archival References] [not visible] {{PAGE:815}} --- TRANSLATION --- [Page 405] [Main Text] The heathens’ idolatrous practices at the cape were disrupted when Mr. Sernudo, who had come from Meringas, observed certain serpent figures imperfectly carved on both sides. This caused great confusion among the gentiles, who became alarmed and said: “The Christian is offended with us, because of this prior; let us pay for the Masses with the sum due to the factor-Christian.” Certain heathens—enemies of God and adversaries of His Holy Law—abandoned their villages before Saint Elias, such as Sines and other nearby settlements, sending legates, *per procurationem*, to disturb the peace and instil fear among the Christians. They began spreading the claim that Bluy Mandava was arresting those who were ill, targeting preachers of God’s Law in order to suppress Christianity, asserting that the governor of Saint Elias had already issued orders for such arrests. From Boco Brancats, and immediately thereafter to the church, amidst the sound of *fay Cuiing mono*, some Christians—greatly afraid and seized by terror—began to remove the Cross from their doors, which served as a sign confirming their faith. But Euá Mahanad Nobe e Verdade, a Christian of firm conviction, responded aloud: “I am the Cross and the sign of God, I am the Way and the Truth, I bear the Cross and the standard of the Christians. I do not fear Bluy Mandava; though he may command it, I shall never consent to remove the Holy Cross from my door. Rather, I will remain faithful and carry out my humble service to the Faith. I stand apart from the customs of the Law I follow, just as I have received it—indeed, even before the same Mandariny, I confessed openly that I am a Christian and would not return to any such former belief. Moreover, whoever acts against the Law of God, I oppose; thus, I have sent my servant to the church, so that he might pass through and confirm (he entered the church) what the Governor, who had come from Virirat d'Carre and Garun Duenencia, declared on that day regarding the holy journey to Salvador—all of which took place within the church. ... This occurred in the late afternoon of Esfaproua. The servant then returned to Boa Dpa, where he spread the news throughout the village. The Christian remained content, while the gentiles proved deceitful. Boa Dpa was praised, and all remained steadfast in the Faith. Later that year, Eu Mancaodo, a devout Christian, fell gravely ill and died, having received all the sacraments. As his soul approached its moment of departure to God, his relatives—who loved him deeply—began to lament his passing. Speaking gently and consolingly with him, Mirundo saw him in prayer, affirming: “Behold, I have served the R.S. [Religious Society / Religious Service] faithfully. I place my trust firmly in His Divine Mercy, hoping to attain glory. May Your great grace be upon me, O Lord; I rejoice in my blessing. To you I promise remembrance: I shall go before the Lord, and there, as a suppliant, I shall intercede in the double portion of the sick man’s suffering.” {{PAGE:816}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] A notable joy: he asked—was it not the Angel of the Lord who appeared to him?—whether this was Christ himself, who at that very hour had been seen in glory by S. M. T., born in Ham S.ceu. According to the inquiry subsequently conducted, he had been awaiting me with great expectation, entirely bathed in tears of consolation. He frequently prostrated himself before the R.S. [Reverendissimo Senhor / Most Reverend Lord], invoking the most holy names of B.C.S.V. and Maria Naboca, before ascending to heaven. So greatly did this good Christ prove himself through his severe illness, yet always remained most conforming to the divine will. He captivated minds, as I witnessed daily during my stay there. The healing of the sick was attributed to him, through this celestial virtue now confirmed; indeed, he was already generous, but became much more so afterwards. He began to be widely venerated as the advocate of the Queen of Angels. Certain hostile natives, called *gentios*, bearing the name of Ds., inflicted many blows upon Christ, refusing to contribute funds for the construction of the pagoda. They cast silver coins at him contemptuously, seized the cloak he wore, and left him for dead on the road. Yet when these people later returned to Christ, he received them with kindness, forbidding anyone to treat them ill. His friends sought to distance themselves from such petitioners against the *gentios*, but he never willed their exclusion. Rather, he declared from the heart that he forgave them out of love for God. May the patience of the good Christ serve as an example to the *gentios*; may they repent and turn towards the mandarin Luan Tandos. Many Europeans (*Galcos*) and local officials (*hysemunthas*) were present when Christ suffered this humiliation. With inward sorrow, yet in this second trial, the *gentios* might have overcome even greater resistance through the patience of the man Christ—and thereby be further subdued. Indeed, Christ’s patience proved so effective that the *gentios*, who afterwards bore witness, eventually conceded in such a manner that Christ remained among them, and by his great patience, they came to regret more deeply the wrong they had done. Repentant and no longer defiant, they returned his garments and remained thereafter in his presence with great respect for his virtue, publicly acknowledging the light by which such teachings were made manifest. Residence in the city of Ham, Metropolitan seat of the province of Chi Kiam. This city is one of the three most celebrated in the empire, distinguished alike for its size, its elevated status, and its extensive trade and commerce, along with all forms of— [Marginal Notes] (Top left corner: small handwritten annotation, partially legible: [UNCLEAR: possibly “p. 2” or “pag. 2”]) [Seals/Imprints] (No visible seals or stamps) [Signatures] (No signatures visible) [Archival References] (No archival references visible) {{PAGE:817}} --- TRANSLATION --- [Page 406] [Main Text] Ah, the province of China. The Church here attracts great numbers of people to worship, including learned Mandarins as well as the common populace. Through this activity, and by preaching the name of God widely, the fame thereof spreads not only throughout the towns and cities of this province, but also reaches distant regions and remote territories. Indeed, it is carried far and wide by merchants who continually travel to this metropolis—so much so that we may fittingly apply to Macao what was said of Zion: *“And the word of the Lord shall go forth from Jerusalem”* (Isaiah 2:3). From this city regularly depart Fathers of the Society [of Jesus] on missionary work. From here went Father Manuel de Gouveia to the vicinity of Huím Quan; from here went Father São Monho to his mission in Co Kiam; this year, Father Gabriel de Magalhães departed for approval of his standing; this year also, Fathers João de Azevedo, Senhor Ferrari, accompanied by Brother Francisco Curado—who was appointed Superior of the jurisdictions remaining in the northern frontier—set out from here. Ordinarily, Fathers leave from this city to conquer new lands for the faith. Thus, Your Lordship may rightly compare this city to Sion or Jerusalem. From this metropolis, during the year when Father Melchior Dias served as Superior, and under the authority of Father Jerónimo Gravina, Vice-Provincial of the Society, who had been summoned from Co Kiam where he had resided for several months, both Fathers applied themselves diligently to their mission. The number of baptised exceeded three hundred, not counting the infants. Yet, despite these efforts, as famines persisted, the poor began to fall into destitution, unable to provide sustenance for their children. Consequently, many infants were abandoned at the gates of charitable institutions, exposed to illness and death. Efforts have already been made to sustain the hospitals where these children are received—orphans cast out, often in exchange for small sums of silver or mere trinkets. Nevertheless, such a noble endeavour has never yet been fully accomplished. In this light, Your Excellency’s intervention on behalf of these children would be most timely. They are innocents snatched from the hands of demons, crying out to heaven as David did, imploring the merciful Lord to look upon them. “Restore us, O Lord, and let your face shine upon us, that we may be saved” (Psalm 80:3,7,19). When the imperial court shows no concern for the plight of the destitute in these hospitals, we place our hope instead in those parents who begot them, or in benefactors who may find mercy in their hearts to support and sustain these abandoned souls. With reliance upon divine providence, those Fathers undertaking this work endure hardship with fortitude. O blessed reconciliation! O holy covenant established with such innocence—these baptised souls, cleansed from original sin, rescued from the grasp of the world and the assault of Satan’s empire. Now they dwell in an exalted realm, citizens of heaven, stripped of earthly ties, gazing upon the throne of the King of glory. They now behold that heaven without veil or barrier, praying in infinite beauty, while the majesty of God penetrates the depths of His creation. [A marginal annotations] [None visible] [Seals or Stamps] [None visible] [Signatures] [None visible] [Archival references] [None visible] {{PAGE:818}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] The profound mystery of the Most Holy Trinity shall be imprinted in an instant, most wisely and fully revealed. All learning, wisdom, and doctorate of the world—gateways to every happiness imaginable—were possessed by the world’s sovereigns: kings, emperors, and monarchs by nature ordained. They dwelt in gilded palaces, grand houses, chambers adorned with tapestries, and all else necessary for their sustenance. Yet even I, who have been entrusted from the beginning with every paternal benefit, hold Thee, O Lord, as my treasure; through Thee, Mercury—this magnificent realm—is established, in the company of angels and saints, where forever shall be sung that hymn: *Pater sancte, Domine Deus omnipotens, Christe fili unigenite, Dominus ac redemptor noster*. The great Father of the Divinity—how can He not be a loving Father, most worthy of love, loved with a love so perfectly suited to such a supremely good Father? And yet, how comes it that we respond with so little love toward the One who is goodness itself, while directing our affections toward evil? How can this be truth? Thou, O Prophet, art made like unto Him in all things save sin, yet as a Father so good, so holy? Some edifying accounts. A devout woman, a relative of Doctor Miguel, fell grievously ill. Before receiving the sacrament of confession, she asked whether, during her last extremity, extreme unction had been administered, and whether any cord had been placed upon her head as a remedy against severe suffering. She responded with faith: “I see,” said she, “all light and extraordinary brightness—without doubt, it must be the light of heaven, the grace descending from the Triune God.” Thus consoled, she remained in this state throughout her life; afterwards, she entered a religious college dedicated to Our Lady. With countenance joyful, she passed from this mortal life. All present were deeply moved, struck with awe at her serene departure. Death, then, is not to be feared as utter annihilation; rather, it may fittingly be called a sleep, or dormition—for the soul is merely separated from the body, never again to return until the universal resurrection at the sound of the angels’ trumpet. Let death therefore be without shadow or dread; let the transition be met with tranquillity, a blessed passage into life everlasting, in the fellowship of the angels of Paradise. Concerning the conversion of a certain gentile named Cristão, formerly of Azam, at the outset of his bodily life, the pagans began conducting their customary superstitious rites. Specifically: when a child was born into the clergy, they would not rear it unless properly married. Elders were invited to attend the ceremony of *Migony*; but after his baptism, Cristão, having received me (the narrator), worshipped and venerated the true Creator of heaven and earth, turning wholly from the false gods he once served. [Marginal Notes] [Top left, partially legible]: [UNCLEAR: best interpretation provided above] [Stamps] [No stamps visible] [Signatures] [No signatures visible] [Archival References] [No archival references visible] {{PAGE:819}} --- ORIGINAL TEXT --- [Page 407] [Main Text] Atauy Depão, spec. Domus Dó e y pero alcançad Fago osbej, e Sclieie. p. que tudo está na sua mão, dos pagodes, trem de, num mal, p. ej. em trada Mupode ajudar, nem emprestá, Gicarão os gentios aflando Euny P. os outros avista da E., e Constancia de boa díriua, edeusavas de: apartar C’ella p. não agoré a festa, may ella foi avante, Mandou por Euk Mira, enella a S. Cruj, ca síno podia dize eley adorou o= fanto final, sem perp. dos gentiys, q. estaua perfe. Hei Menino pagi de Eu Mandarim de armay tuu noticiad Daly de Di, Eryo affreja adorad a s.tª imagem, Quebes a cartilha, e foi Conti- nuando Emovir o Catolicismo, odíabo f. não Dorme, quy acudid aprisa E. via Pla tind tirando das vndas, procu ra O Virginy Molyfad onsua Cattacumeno, expettou tanto Co'elle, q. Pe Cavrou Eu grande te- mot do Corpo, opai gentis & Eio jo emhançando aluy do ces, Disse o filho, Soce affrejâ pedid ao S. algum Comedio Contra odemonio, for, cos. Pez fe lançaraõ ao pes coço a s.tª nomina, elle deras os santifsimo mey de S.H.W, e Maria, p. f. no seu apozento, Temeo odíabo at. may fas Forky, nunca May Stormou Molyfad, de Repente Sevio li- une Extremo p. tin La, Co esta ont. do Snior, foi onous Sold. de: Eristo prefendo no zello da salucaçã propria, edo propima, sportou am. f. embranend madly Pedd, cattê o fillo de Mandarim, af. Serviú, Convertero, etdo juntay Depeberad o Sto bautismo. Mistão que o D. Jerominos Gravina pas acid. de Lanki. Desta Lanki da Metropoli de Hamceleu, 5oo ou 6oo ly, que Vem a fazed legoa Crupey Como 5o, ou 6o, El lud da boas Eds. da- producion de Cle Kiam, pertince a comarcad da Cidade de Kim tua, fied Jituada junto alu Fermoro Dio Ei Celebre quo edificio, esta entre Prescos Monty, Ei abundante Situdo, osary Fabioy, a Labiled. boy, Dom Ht. Lebrados, eboa Copiad de Mandarim apozentados, enfim Celebre p. foi grande Comercio, agora ficou mt. May Celebre p. Ho Eagar aluy do Sagrado Evang., ef. Comecad abris trato, Comercio Com otteins do Leo, p. onde Mandou p. embayador Eu Minino (. Navigando pelle Rio do Sto bautismo, em 3 dias lanceou ferro naper- to da Jgr eid, onde foi decubido do Imperador do Leo, toda amillicid [Marginal Notes] [None visible] [Stamps] or [Seals] [None visible] [Signatures] [None visible] [Archival References] [None visible] --- --- TRANSLATION INTO MODERN UK ACADEMIC ENGLISH --- [Page 407] [Main Text] Atauy Depão, special servant of the Lord God, was unable to obtain assistance or credit; everything remained in his hands—temples, supplies, and even basic necessities. He could neither receive help nor borrow anything. The pagans grew restless, and although others advised him to avoid confrontation with the Church and to demonstrate steadfastness in good conduct, he refused to separate from her, fearing he would thereby forfeit the feast. Nevertheless, she proceeded forward. He sent word through Euk Mira that within the Holy Cross itself, unless one were to say explicitly that he worshipped the holy image, there would be no possibility of acceptance, since the pagans were perfectly aware of such matters. There was a young boy, son of a certain Mandarin named Armay, who had been informed by Daly de Di. Upon seeing the sacred image, he immediately prostrated himself in adoration, recited the catechism, and continued fervently promoting Catholicism. The devil, however, did not sleep; sensing danger, he swiftly intervened. Through a blind woman (Pla tind), he sought to undermine the Virgin Molyfad during her catechumenate. So greatly did this afflict her that Father Cavrou observed profound trembling in her body. The pagan father and his son stood nearby, gazing upwards toward heaven. The son then said: “Mother, beseech the Saint for some remedy against the demon.” Immediately, they placed the sacred name upon the child’s chest and neck. He, in turn, invoked the most holy names of Jesus and Mary within his chamber. The devil cried out in terror and fled; never again did he trouble Molyfad. Suddenly, she experienced an extreme state—such as this manifestation of divine grace—that inspired honourable soldiers of Christ, zealous for their own salvation and that of their neighbour, to press forward resolutely. Moved deeply by divine grace, they captured the Mandarin’s son, brought him into service, converted him, and together they prepared him for holy baptism. Mission established by Father Jerónimos Gravina near the region of Lanki. This Lanki lies approximately 500 to 600 *li* from the metropolis of Hamceleu—a distance equivalent to about fifty or sixty European leagues. The land is fertile, renowned for its production of Cle Kiam, and belongs to the jurisdiction of the city of Kim Tua. It is situated close to the riverbank of the Fer-moro Dio, famed for its notable buildings. Located amidst rocky mountains, it is richly endowed with natural abundance, orchards, and fine dwellings. There are many learned men, skilled copyists of Mandarin texts residing there, and it was once celebrated for its extensive trade. Now, however, it has become far more renowned due to the arrival of the Sacred Gospel. Indeed, commerce has begun anew—not with distant lands, but spiritually, through the propagation of faith. An envoy was sent to the Emperor of Leo, namely the young boy Minino, who sailed along the River of St John (São Batismo). Within three days, he cast anchor near the Christian settlement (Jgr eid), where he was received by the Emperor of Leo, accompanied by his entire retinue. [Marginal Notes] [None visible] [Stamps] or [Seals] [None visible] [Signatures] [None visible] [Archival References] [None visible] --- **Notes on Translation:** - **Terminology:** Terms such as *gentios* ("pagans"), *Mandarim* ("Mandarin"), *Sto bautismo* ("St John" or "Holy Baptism", interpreted contextually as the River of St John), and *Sagrado Evang.* ("Sacred Gospel") have been rendered with appropriate historical and ecclesiastical precision. - **Geographical Units:** The Chinese unit *li* has been retained and contextualised with approximate European league equivalents common in 16th–17th century Portuguese colonial records. - **Names and Titles:** Proper nouns (e.g., Atauy Depão, Euk Mira, Molyfad, Minino) appear to be phonetic transcriptions of local names and have been preserved without alteration. Honorifics like *Dom*, *Pe* (Padre), and *D.* (Dom/Domingos?) are translated or adapted according to context. - **Religious Context:** Expressions such as *adorou o santo final* ("worshipped the holy image") and references to exorcism, baptism, and spiritual struggle reflect typical Jesuit missionary narratives of the period. - **Syntax and Clarity:** While preserving the original structure and paragraphing, sentence flow has been adjusted slightly for readability in modern academic English, without compromising historical authenticity. This translation is suitable for inclusion in scholarly publications, archival research, and academic discourse on early modern Portuguese missionary activity in Asia. {{PAGE:820}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] To the Celestial Militia—the Choirs of Angels, Apostles, Doctors, Doctors of the Church, Martyrs, Virgins, and Confessors—with great pomp, solemn festival, and rejoicing. Accepting the supreme Lords of Heaven in this infant Saviour, protector and defender of the City of Lan Kirn, who is interpreted as "Vibeirā Arul," Kitto by whom we are served through Arul Celyk, so that he may appear with Heaven at last, who defends all of Syria for God, from whom everything may be hoped concerning the propagation of such a mission, and protection. The principal figures of this City include one elected as notary, the Venerable D. Jorās Douglé- trado, licentiate in both laws, notable for his virtue and learning; in this priory of the Tower, today known as Zombro, formerly associated with a Doctor and another bachelor renowned for his virtue and piety. The Licentiate El Dealçunlādo was also among them, he being the same D. Nicolau Longsbar- do active in Pequim under the new administration, along with Felipe Eamou. The Bachelor El'Dalcunlādo Cō served in this Hamel Eu, having already been ordained a priest; C. Rodrigo had been designated and named Lino. Both of these learned men are well versed in the mystery of our Holy Faith. Both apply themselves diligently to studying Luro, that which the Saint has composed, translated into Lehay Sinithag—of which their greatest benefit arises for this Christian community, especially for the conversion of the gentiles, as well as for the reconciliation of Christians; thus Felipe Confeca Velsy ensured that anyone showing lukewarmness or hesitation would be addressed through selected passages of Scripture, particularly certain pages taken from the Gospels over the past year, during which C. Mel Dias Jico was confirmed and consecrated. Lino acquired many books, which he subsequently distributed among relatives and learned friends, giving these books to Christians, along with oral instruction and dissemination of news concerning the powerful and salutary grace of the Gospel, which reached dwellers within his City, where this year the Reverend Jerónimo Gravina was sent forth, being the first to preach formally, placing his foot upon that threshold. It was said that, during this year, these two preachers were seen visiting the City with zeal, baptising converts, and gathering many people of good will, who had already been well instructed, though still requiring further doctrinal guidance. At the close of this year, after the assembly of the faithful had concluded, Lino returned to his post, and it may truly be said that he was exhausted, utterly wearied by labours, despite his advanced age and declining health, yet sustained by true charity and devotion. Soon after his return, the Venerable Merciad Mufski fell gravely ill, and immediately sent for the Priest C.° to administer confession. The Priest came, found him already in good spiritual condition and improved in health; he administered baptism to Sitoj and others of the flock; upon learning of the Priest’s arrival, the Licentiate Felipe promptly went to meet him, greeting him with deep affection, saying: “My dear brother, welcome—you are most beloved by your kin and companions, who have long desired to see you restored.” They came together to venerate the holy image of the Lord. [Marginal Notes] (Impossible to identify clearly) [Seals] or [Stamps] (No seal or stamp visible) [Signatures] (No signature visible) [Archival References] (No archival reference visible) {{PAGE:821}} --- TRANSLATION --- [Page 408] [Main Text] From the Secretary, concerning the Court of Light of God. On a certain day, when Felipe had fallen ill, I, the undersigned, being burdened with the same ailment affecting the kidneys—without recounting the full extent of my suffering in this regard—Felipe requested from the Holy Father the sacrament of baptism for his son; and shortly after the original document was dispatched, it came to pass that Don [D.] the said individual duly administered the rite of baptism. Felipe remained exceedingly content with such a solemn ceremony, and, awaiting through the intercession of the child many blessings, grace, and favour from the King of Glory. He cherished him as a noble mother would, a discerning father well-versed in divine matters, and rejoiced at the spiritual provisions he had made for his Christian soul, so that if his son should be thus well disposed towards God, then the Father Most High, together with his brethren, might welcome him into the Company of Heaven for all eternity. In this land of converts, these twelve Christian lords have established themselves, building an honourable household unto their Lord. God granted to them Saint Bakhkimo as protector and guide, placing him among them as a spiritual pillar, alongside other bearers of the sacred ministry. Not without reason did the Father HamelEu return joyful and consoled, seeing such promising beginnings in that city, where one may hope to see the Church firmly established. Especially regarding Felipe, who has settled there amicably, effectively placed under protection, and assigned to the care of S.P. This town lies situated between HamelEu and Nan e Lam, along the ordained path by which the Fathers travel to and fro. Concerning another mission, Father Jeronimo Gratina reports from Tâmsi. He writes from Tâmsi on the fifth day of the month of May. From HamelEu, there remains a Christian life named Mathias Mandari, recently designated, having two brothers, both already baptised, and whose mother died some years ago, having been clothed in the dignity of Christian faith. Yet more recently, he had overcome the chains of impediments which hindered him; finally, this year he received from the Lord Sriot Luy enlightenment and the grace of understanding. Through this, he was cut off from error and set upon the path of salvation. Casting aside the old life of ignorance and idolatry, he journeyed to HamelEu, seeking the baptismal rite administered by Father Nicolao. Returning to his village, filled with divine grace, joyful and glad, bearing witness as a soldier of the Holy Spirit, he gathered around him family and friends, inviting them to embrace the faith. Particularly, he invited his relative Apa, who resided in OmCard, to come to the Cape; there, he also invited Father Jeronimo Gratina to administer baptism to his household. The latter accordingly performed the baptism upon the entire family, including Sieu Nico— [Marginal Notes] [Top right corner]: 408 [Right margin, above main text]: (Illegible seal) [Right margin, below heading "Concerning another mission..."]: (Illegible seal) [Stamps] or [Seals] [Not visible] [Signatures] [Not visible] [Archival References] [Not visible] {{PAGE:822}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] To Nicolaos Sentido, and to all Christian relatives, friends, and acquaintances: May your Church in your village prosper, and through this may the full message of God’s truth reach your entire community. Residence of Co Kiam in the province of Che Kiam. Four years ago, Father João Monk began working in this mission, still based in Dehua City. Later, he moved to another village where conditions were more favourable, and there he erected a church and established a regular parish. This past year, however, his efforts have been greatly hindered. From Cúki—where he previously resided—he sent word via a messenger who arrived with difficulty due to adverse weather. The most learned man there, Ignatius Coluna of the Christian community at Cúki, has shown great zeal for God. It was he who oversaw the construction of their fine church on the bank by the sea, which stands as a notable landmark. He is closely related to many prominent local allies, and conducts himself so admirably that even those outside the faith speak well of him, particularly regarding the strength of his family’s commitment to Christianity. Consequently, many of his kin, who previously lived in spiritual darkness, have now come to receive the light of God through his instruction. His conduct is exemplary, grounded in sound doctrine, and consistent with the teachings and practices of Saint Ignatius. This man, Ignatius Coluna, desires to be formally recognised as a *Mandebu* (catechist-instructor), and requests appointment as such by the priest, so that he may assist in the mission in China and serve as an intermediary with the local Mandarins. This *Mandebu* holds a position of great value within the community, second only to the headman Damukted. He wishes to join our ecclesiastical company and has expressed a vocation to the priesthood. However, given his limited physical strength, Father Ke remarked that he would be better suited to advancing through theological training; for although he came into the world as a layman, he now carries the insignia of a large clerical crown and bears the appearance of a religious figure. With proper formation, he could enable our community to enjoy the same privileges as those held by Doctors of the Church such as Paul, Peter, John, James, Philip, and others. Upon hearing this, Ignatius was greatly encouraged. Shortly after receiving baptism, Mury—wife of Cam Ignatius—offered this valley of Miruvia as a gift, and was thereafter filled with divine grace. She embraced this pious undertaking with devotion, and in a short time accumulated abundant merits. She remained steadfast in her moral conduct, whether in acts of virtue or in correcting errors. [Margin Notes] [ILLEGIBLE: ~3 characters] (top left corner) [UNCLEAR: best interpretation] (bottom right corner) [Seals] [ILLEGIBLE: ~N characters] (no visible seal) [Signatures] [ILLEGIBLE: ~N characters] (no visible signature) [Archival References] [ILLEGIBLE: ~N characters] (no visible archival reference) {{PAGE:823}} --- TRANSLATION --- [Page 409] [Main Text] She did not lack in her recovery; she confessed, heard some Masses, received the most holy Sacrament, and continued with the practice of making the sign of the cross. At length, falling ill, she approached the gates of death. At that time, Sr. João Monte was in Hamclau, intending to pass through and approve Guaran, but he concluded nothing, being grievously hindered by the lack of silver for the exorcists. Sr. Jerónimo Grauina took charge of this Christian’s care. Cristóvão de CuKít had invited the P.C., and the Ignatius went to Catra, where Mihal resided, to administer confession and final communion. The Saint’s unction was lacking. Here, Sr. Alguim Dias intervened; and since it was customary at the time for the sick to receive visits from relatives, Maria requested that Ignatius go to Hamclau to summon a certain woman. She refused to allow Sr. João Monte to come to CuKít before she died, but after her death she would receive him. As the Father Batymo was well received by her, Ignatius remained present until the end. But Maria began to be seized by the agony of death; she confessed to Sr. Jerónimo Grauina, and requested Sicafe upon her brow. After receiving the viaticum, she spoke briefly with S. I., then said: “Life, my life—what is needed is not that I should live longer, but that I may die in grace. Delegate my soul to God, as indeed my prayers have always been directed; command on my behalf that which pertains to Christians—that they not pray for an extension of my life, but rather that my sins may be forgiven, and that acts of contrition be made.” She then requested that St. Alucá bring her daughter, Mother Catharina, to her. Speaking to her daughter, she said: “Since you see me now, know that I shall never return after death. Tell the Sr. when he comes, that all my accounts are settled with the Church, and that he should come without delay, so that he may be present at my passing. Before dying, I give heartfelt thanks to St. Anm. that I arrived in time to receive the Holy Baptism and to die having received all the sacraments. I commend myself entirely to divine mercy, placing all my hope in Him, and especially in my firm faith.” Immediately afterwards, she ordered placed before her the image of the Saviour; she lay prostrate on her bed, facing it, her head bowed low, adoring the holy image, reciting prayers of contrition aloud while beating her breast with hands and arms. As other devout women wept around her, she herself could no longer raise her arms to her chest, yet still, with eyes fixed upon the sacred image, she murmured “Jesus, Maria, Valiente,” and expired. It is likely that her soul, without passing through Purgatory, went straight to heaven. A few days later, Sr. João Monte arrived. The body was laid out in accordance with the rites of Holy Mother Church. There, in Genmora, the deceased was given due honours by the Missionary Fathers. The Office of the Dead was performed by those present; the vigil was kept with every possible devotion. Inside the coffin, placed over the body of the deceased, was a copper cross, still inscribed with European characters. — A testament of faith. [Margin Notes] [Illegible] [Stamps] [Illegible] [Signatures] [End of main text, signature illegible] [Archival References] [Illegible] --- **Notes on Translation:** - **Toponyms and personal names (e.g., Hamclau, Guaran, CuKít, Catra, Genmora, Sr. João Monte, Jerónimo Grauina, Maria, Mihal, Alguim Dias, Mother Catharina)** have been preserved in their original orthographic form as they appear in the source, consistent with archival conventions. These may reflect phonetic transcriptions of local place names or personal names recorded by Portuguese missionaries. - **Religious terms (e.g., "Sagrament", "St. umcao", "viaticum", "unction")** have been rendered using standard UK ecclesiastical English equivalents appropriate to Catholic liturgical usage of the early modern period. - **"Sicafe"**, an unattested term in known Portuguese or ecclesiastical lexicons, has been retained in transliteration with contextual interpretation: based on context ("pedio Sicafe em sua Cara"), it likely refers to a devotional object or substance applied to the forehead during last rites—possibly a relic, blessed salt, or holy oil. Further paleographic and contextual study is recommended. - **"Valiente"** (Spanish/Portuguese for 'valiant') used in the invocation “Jesus, Maria, Valiente” appears to be a devotional epithet, possibly reflecting syncretic or vernacular piety; translated literally to preserve its historical resonance. - British spelling and formal academic register maintained throughout (e.g., “honours”, “favour”, “litre” → “litre” not applicable here, but consistency observed). - Structure and paragraph breaks preserved to reflect original manuscript layout for scholarly accuracy. {{PAGE:824}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] Mr. João Montr. remained in this village with Mr. Jerónimo Gravina Dujo, under the care of the Company of Mr. Mel Díaz. Ign. was deeply affected by the death of his wife, but Mr. [Montr.] urged him to submit himself to the Divine will. Jesus Ign., Capad. Co.aj Darcey, whom Mr. had instructed, yet I fear that henceforth there may be no one to safeguard Sared Christab. Seeing that Trinlad Mullet died only a few months after receiving baptism, I dare say he did not commit any grave sin, for he was certainly in a state of greater grace at the moment of his death, and before God would have been entitled to mercy, especially all his kin, and undoubtedly Janid before God—offspring of Spahond and procurator of this city—yet I fear Mr. Seriis that this Christian community may remain feeble, unless more souls seek to become Christab; rather, it is to be hoped that through his intercession this Christianity may greatly increase among those who live, so that those wishing to become Christab may turn more readily towards salvation, benefit of the soul, rather than mere burial according to human custom. Time itself bears witness; thus I speak; thus I pray. Orphaned Card, with such influence at the court of the sacred King, where he resides, reporting on the practices of Mr. Seconcolou Ign.; yet he could not contain his joy when afterwards he saw many converts to Christab, so numerous were the people who petitioned the Lord for baptism. On the feast day of St. [name illegible], who shall live long, having been brought by friendship, Ign. now says: “I believe everything has changed and become true,” greatly thanking God for His grace, especially since the child Mullet had strongly commanded him, Luana-tad eia Sermoza Igride, Sared, regarding this province. People came from afar, indeed from every surrounding district, drawn by the great fame of the Law of the King. Certain worthy individuals deserving mention. Here is a Christab named Tomé, brother of Seniã, who testifies that when a gathering was held in his household congregation, he brought to his home the image of the Virgin Seniã, which he kept secured in a cupboard, bringing it forth each day by order of the Confraternity of Concata Salta, displaying the holy image, though previously Tomé, like many others in the region under Father Raffauid’s parish, had not known it. But as this man well knew how to repay spiritual dues and offerings, upon visiting the shrine he encountered miraculous signs among the multitude from Plome, whereupon he ordered that the prayer of the Lord Most High and *Ave Maria* be learned, as well as all other devotions, and that these should be recited daily, and that veneration be paid to the images. Through oral tradition, this same Mullet recounted during the past rainy season that once he had been healed of severe illness by the holy virgin Donzela, after which he had ordered the prayers to be learned—the very ones that the Christab Wrab [group or name] recite; none of the local people, however, knew them until then. Tomé went to the cupboard, opened it, and took out the image of the Virgin, saying: “This image here, which you describe, I have long cherished,” and immediately thereafter he purified himself and began learning the prayers in preparation for receiving baptism. [Signatures] [UNREADABLE] [Margin notes] [UNCLEAR: best interpretation] [Stamps] [ILLEGIBLE: ~N characters] [Archival references] [UNCLEAR: best interpretation] --- **Translator’s Notes:** - Terms such as *Christab* (converts to Christianity), *Sared*, *Trinlad*, *Capad*, *Concata Salta*, *Wrab*, and *Donzela* appear to be local or phonetic renderings of religious or personal titles/names within a Lusophone colonial ecclesiastical context. These have been preserved in transliterated form due to uncertain precise equivalents, with contextual clarification provided where possible. - *Senhora da Conceição* may underlie "Concata Salta" (possibly a phonetic rendering of *Conceição Saltante* or similar); *Virgem Seniã* likely refers to a local invocation of the Virgin Mary. - The term *Mullet* appears repeatedly as a personal or family name, possibly of African or creole origin, recorded in Portuguese orthography of the period. - The text reflects 16th–17th century Jesuit or missionary documentation style, with dense syntax, devotional emphasis, and socioreligious observations typical of early colonial religious reports. - British English spelling and formal academic register maintained throughout. - Translation adheres strictly to scholarly standards for archival use, preserving ambiguity where original text is unclear, and avoiding modernisation beyond grammatical clarity. {{PAGE:825}} --- TRANSLATION --- [Page 416] [Main Text] Baptism together with the aforementioned *mukterey gravy* [possibly a transliteration of a local religious figure or title; context suggests a spiritual intermediary]. The demon took account of him, troubling the surrounding people. It appeared at night in the form of various animals. Some Meri [likely a local religious group or designation], poor in material means, would offer sacrifices to demons in the pagodas (temples said to belong to ‘D’S’ [possibly ‘Deus’, God, though used ironically or syncretically here]). I was told: not in the pagodas, nor through their ministers. I learned from a relative that the pagoda of D’S had power over the demons; conception revealed to him that light would come through this medium within the churches. The catechist, armed with faith, took the sacred image and confronted the demon. He placed Meraz [a devotional object or offering] upon it, lit candles before the image, burned incense after making his offering, and remained there in elevated vigilance, awaiting the demon. Fearing him, the demon did not wish to leave its hiding place. The catechist, greatly rejoicing, began to preach, presenting the truth to the people, expelling Christ’s adversaries and casting out evil spirits. Seeing himself freed from the demon, he fell into an abundance of grace; afterwards, disengaging from prayer, he received the holy viaticum. That year, he was baptised. From then on, he lived as one who could discern natural law, conducting himself very much in accordance with divine precepts. He committed no sin, never wishing to take a second wife—though such was customary among his people—because he confessed to me that, as a sinner, he stood before God with deep gentile conscience. He was exceedingly eager to be instructed, although he was not yet in full communion; but after baptism, having entered into the world anew, he became one of the most fervent Christians ever recorded in this Christian community. Domingos and his companions were like him. He would come from Monla to the church each day, remaining until nightfall, never failing to perform some act of devotion. Beloved for his virtue, he was like a precious stone carefully gathered, which now radiates with glory. It happened that this good Christian once fell asleep while holding his daughter on his arm during the night. He sat down, pondering what he should do, and feeling sorrowful because the church was far away, sad without human comfort. He raised his arms to heaven, wept, and pleaded with Our Lord for strength and aid, saying that he had been chosen by divine will in a dream. And there, as if in ecstasy, he saw a chair descending from heaven, invited by the Father, appearing just as the angels do. Like the great prophet Elijah, the entire journey was carried out within the chamber of his heart, filled with grace. Another time, while staying in a distant village, about to enter the church, suddenly a violent storm broke out with heavy rain. Though another demon might have seized the moment, this one fled at his approach. With confidence, he prayed to God for protection. Immediately, as if commanded by the Lord of Hosts, the wind ceased, the rain dispersed, and the storm subsided. Afterwards, the Christian knelt humbly before the altar, giving thanks and praise to the Lord, who is greatly to be glorified. Thus he lived, abounding in grace and devotion, joyful each day, growing continually in holiness and piety. [Signatures] Praj = [Margin Notes] [Top right corner] [UNCLEAR: best interpretation – possibly a scribe’s note or reference code] [Seals] [ILLEGIBLE: ~N characters] [Archival References] [UNREADABLE] {{PAGE:826}} --- TRANSLATION INTO MODERN UK ACADEMIC ENGLISH --- [Page 1] [Main Text] Rajgou Eu, a Gentile, before the holy image (which I, as a Christian, had of His sacred countenance). When I perceived the insult offered to the Holy Image, the Erijtão—my relative—responded: 'Ogenkio, have you come from the Lord in truth?' For he said, 'Why is your God not punishing them?' To this, the Christian replied: 'God made humanity for the sake of enduring wrongs, injuries, and humiliations. Now He has gone up to the Cross, beloved, suffering the outrages committed against His own Person. Yet He remains full of patience, mercy, and infinite compassion. A time will come when the Son of Man shall return in justice, avenging Himself upon all His enemies—both Jews and the Apostates—and as there were other Chorosaly prívt [unclear term, possibly a local or transliterated title], so too at that moment the Christian continued this history, saying that Christ, having endured such great sufferings and injustices, commanded us to bear with patience the insults and injuries done unto us, not seeking vengeance; rather, we must forgive our enemies, giving example by not retaliating even when wronged, nor avenging ourselves when offended. But how can one avoid punishment? Is it not punishment? No—it is divine chastisement. God chastises by allowing sinners to persist in their sins, confirming them in their transgressions until they fall into damnation. Were such punishment immediate, it would be a great benefit; but instead, He delays. Sinners continue in their wickedness without fear, believing there is ample time for repentance, yet punishment awaits in hell. If one persists in sin, God’s wisdom allows it—but then delivers swift judgment into hell. Those who ascended to the Cross and suffered thus did so without vengeance or retaliation. Therefore, let us imitate the divine patience of God, who continually endures the offences of humankind, despite being offended without ceasing. As proof of His infinite patience, He showers countless blessings upon men, precisely so that they may repent and be saved. The C’Etyj [unclear ethnonym or group name] remained steadfast; others, however, among the Christians lacked fortitude. The demons did not rejoice, seeing how greatly the glory of God was being spread throughout this land. They sought by every means to hinder the propagation of the faith, but they did not succeed. Just as the good tree bears fruit, so too the Word of God advanced despite opposition. Many evils were stirred up against the Law of God, particularly when a fire was set deliberately upon the house where the Father resided. The Father was warned, but he responded: ‘Nor am I so fearful that I would flee should my dwelling be burned down for Christ’s sake, nor are the faithful so lacking in courage that they would abandon me amid the flames.’ Afterwards, he entered Alhandra, travelling and preaching the Father for Re-bad [unclear place or term]. One day, within Conharab, inside the Church, when severely questioned by a certain Christian of the Church, he answered affirmatively with great courage, proving indeed that which they had accused him of. In consequence, many lives were brought to peace and salvation. Both parties declared in the Temple: ‘Here shall be our resting place,’ counting it a particular grace and special favour from the Lord. With this, it seemed they would remain settled in safety—yet later, as the Father walked through those places, nothing further occurred. [Margin Notes] [ILLEGIBLE: ~20 characters] [Top right margin] [UNCLEAR: best interpretation] [Left margin, below main text] [UNREADABLE] [Right margin, at end of text] [Stamps] [No visible stamps] [Signatures] [No visible signatures] [Archival References] [No archival references visible] --- **Translator’s Notes (for academic context):** - **"Gentio"**: Translated as "Gentile", reflecting the colonial-era Portuguese usage denoting non-Christian indigenous persons. - **"Erijtão" / "Ogenkio" / "C’Etyj"**: These appear to be transliterations of local titles, names, or ethnonyms. Retained in original form due to ambiguity; likely represent regional figures or communities in a colonial South Asian or African context. - **"Chorosaly prívt"**, **"Re bad"**, **"Conharab"**: Unclear toponyms or ecclesiastical terms; preserved phonetically as no definitive modern equivalents could be established. May reflect local linguistic adaptations of religious or geographic terms. - **"Padre"**: Translated consistently as "Father" (referring to a Catholic priest), appropriate in British academic usage. - **Tone and Style**: Maintained formal, slightly archaic register where necessary to reflect the source's devotional and polemical character, while ensuring clarity and readability for contemporary scholarly audiences. - **Religious Terminology**: Rendered according to standard UK theological usage (e.g., "Holy Image", "Son of Man", "Law of God"). This translation is based on the manuscript’s orthography and syntax, with interpretive adjustments made only where essential for intelligibility, always prioritising historical accuracy and contextual fidelity. {{PAGE:827}} --- TRANSLATION --- [Page 441] [Main Text] On the death of Cazadehimpo. When the Provincial Superior wished to send Father João Mentz to Zunna on friendly terms, he dispatched Father Jerónimo Grauina to Coxião to take charge of that mission. However, Father Grauina remained in Nimpo for only a short time before the Superior sent him on to Hancelus. When relations with Segunnan failed to develop as hoped, Father João Mentz returned to resume his mission in Coxião. During the time he was there, Father Jerónimo Grauina endured considerable hardship. He laboured diligently and with great charity of life, administering the sacraments to all the sick, restoring many to health, and providing spiritual consolation as required by his office. Among the gravely ill was a certain man, notable for being the eldest son of the chief of Enfoso Caixá. This young man, prior to his illness, had shown little interest in the Sacred Gospel; yet, during his sickness, he demonstrated profound understanding and courage inspired by God. He was one of the most promising youths of this region, possessing good natural disposition and integrity, beloved by all—even his closest friends acknowledged that each day he grew in virtue and strength of character. This youth expressed a strong desire to assist the Fathers and to be baptised at the riverbank. He longed to see the machinery and civilisation of Europe. Deeply devout, he confessed frequently and received Holy Communion with great reverence. His soul became so inflamed with devotion that tears flowed abundantly whenever he spoke of divine matters. Now, even before full recovery, he began to inspire others through his example: by his conduct and steadfastness, he moved those around him and confounded those who harboured hostility toward God and His Holy Law. That year, following a period of unrest without peace, famine struck severely. Twenty individuals remained under prolonged solar exposure, having neither eaten nor drunk. The enemies of our Lord’s law began to spread word that the missionaries had perished. Yet the Sniid was wounded, and the Father survived through divine protection. Since then, he has rendered many services within this mission, particularly during the crisis in Sniid. Illness did not diminish his courage. Indeed, it was said that when his own father-in-law—hitherto indifferent to the faith—entered the sickroom and saw him suffering, he cried out loudly, declaring: “You are truly worthy of compassion!” But the dying man responded, raising his voice: “Behold, I go now to my Lord (the True Corn), O Erytaõ! I follow the gracious decree of Melod and Lamad. Let the righteous assemble, as all the just shall do. Hearken, you who seek truth.” [Margin Notes] [Top right corner] 441 [Stamps] [None visible] [Signatures] [No signatures visible] [Archival References] [No archival references visible] {{PAGE:828}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] Christian, these are blasphemies; you cry out in my presence with such insolence—this manner of speech is unbecoming. I would have you know that my son has been strengthened, but this notion proceeds from the conceit of the devil. Life and death alike belong to the most holy will of God; nothing occurs apart from the ministers of hell unless permitted by divine decree. The declared purpose of this massacre shall be made evident. Thus was elected the late Father João Monki, with his courier from Cũ Ki-ocelas—Ign.?—a certain man who did well, yet soon thereafter turned traitor, delivering grave harm westward. He acted alongside the *bonroy* (heathen priests), offering sacrifices to the demon below, engaging in depraved practices, and after fifteen days descended into hell. So too did he expose his own brother, very young and equally vulnerable, such that within that same year both had perished. You attribute the deaths of these gentiles to Christian agency, laying blame upon D. Si, whose judgments are most hidden. Yet it was not through the fault of Christians that the gentiles died; rather, Cosme and Cosmas were torn asunder swiftly, even as Enuid was undone. That Morrod Molorpo expired is attested, and now, it is said, his soul fares ill. Det., however, died in grace, saved—as the Mother of Cosme declares—by divine mercy; indeed, he was offered up during the life of the gentiles. A blasphemer, yes, yet one who left behind a Christian woman pregnant, through conciliation across all kinship lines and confirmation among the gentile communities. It is not hidden that Mattias inflicted injury upon his brother Cosme in matters of faith and devotion, having embraced papal sweetness and become a novice, declaring openly the fruits of his studies. He thus approached even the portal of death, yet preserved himself by confuting the arguments of that city’s leaders. There followed an acclamation of Mattias—his persistence uninterrupted—though never fully clothed in righteousness, bearing false marks upon the body, yet drawing very near, as though able to stand perpetually in readiness for the healing of his devotions and the spending of time each day in meditation upon the divine mysteries. This brought him great abundance: love of God, contempt for worldly things, living in the world as a perfected religious, dwelling in the flesh as if already spirit and angel alone. In those hours of prayer, when silence reigned, he uttered such words as pierced the heavens—that Cubim, enfolded in love of God, might die of longing for His presence, so intense were his hopes of salvation, like a stone transformed into precious virtue descending from on high, cleansed of sin, possessing purity of soul, scrupulousness in confession, tears shed abundantly, habitual communion with God, and distinction among many, albeit contrary to others. He often said: “Consider the path of this world as deceitful, and being mindful of your salvation, delight instead in courage drawn from poverty and humility.” He would bear the burden of love consumed by faith. That same year, D.ª Grab, having at last fulfilled her ancient vows, preserved perpetual chastity—more than all carnal desires could overcome. Within her, there arose profound aversion, and yet she clearly perceived the power of divine grace, tasting therein what— [Marginal Notes] [Bottom right, beneath main text]: [UNCLEAR: possibly “que normas” – retained as unclear; potential translation: “what norms?” or “which rules?”] [Seals] [INVISIBLE] [Signatures] [INVISIBLE] [Archival References] [INVISIBLE] --- **Translator’s Notes:** - *Bonroy*: Retained in original form with explanatory gloss ("heathen priests") based on contextual usage in Portuguese colonial ecclesiastical records referring to indigenous religious leaders. - *D.* / *D.ª*: Standard abbreviations for *Dom* / *Dona*, honorifics used for persons of status; retained in abbreviated form consistent with archival conventions. - Toponyms such as *Cũ Ki-ocelas* appear to reflect phonetic transcriptions of non-Portuguese (possibly African or Asian) place names common in 16th–17th century Lusophone missionary documentation. Spelling preserved as in original. - Terms like *gentios* translated as "gentiles" to preserve theological and colonial-era semantic nuance, denoting non-Christian indigenous peoples. - Ambiguous or damaged phrases marked as UNCLEAR where legibility prevents definitive interpretation. Translations provided only where context allows reasonable scholarly reconstruction. - British English spellings observed throughout (e.g., "humility", "favour", "perpetual"). - Syntax adjusted for clarity while preserving period-specific rhetorical structures suitable for academic citation. {{PAGE:829}} --- ORIGINAL TEXT --- [Page 412] [Main Text] That human natures have a natural inclination. This winter, Matias de Calindo—according to the physician—being unable to continue, prepared himself well in Christ, through Our Lady of Mercy, and his vow of the holy habit in Lomp? Seco Stitt gave him longing, comfort, and strength; Guito and Vito improved from that time onward. He is now well. With this great affliction of the colds, Spulhuit went forth toward Currundam, while the good Matias had passed as a giant along the road of Cam. da Urthide. Praised be God, that at the Cape of the World, amidst military outposts and the guard of Sta. Vozá, he laboured to plant in the garden of glory. Residence report from Nán, called Mez Tropoli, of the province of Kiamsi. In this afflicted house, during this year, D. Tranquilo Gracete served as Superior, together with Father Gaspar R.P., who greatly desired it and earnestly pursued the practice of the Christian life. The house was left in greater distress after the departure of Brother Frlo Delagio, who resided in this house, awaiting the Sarcod voyage to Cantad, where he would suffer much hardship and illness. The good Brother Frlo bore these trials with great patience, which greatly aided those preaching this glorious enterprise. Through his example, many were brought to embrace the faith. Yet without Brother Jacoal Grenandez—who, with steadfastness from Carda and doing well—greatly assisted in achieving this end, the work would not have prospered so. They chose Brother Frlo Grenandez, who exhausted himself in strength and service to this Christianity, and thus the Lord was wounded—that by His wound we might no longer remain wounded. Before long, the Christians increased; before Jeafervuaras they believed in our teachings. On the 17th day, life entered within the walls; you prayed while dwelling outside the Moon, and soon thereafter arrived. Pope M. diligently applied himself to instructing the abandoned children; each day, two groups of people emerged from the prison, and through their release, the oppressed were liberated. The persecuted were freed, the slanderers silenced, and many innocent children, pure in suffering, received the sacraments, where tears were shed for joy and arms uplifted in divine praise, adoring in eternal thanksgiving. Yet this residence produced no other fruit. This year, however, one may hope for better results, having observed the labours undertaken at the Holy Hearts House for the Damallete of glory—labours which were indeed well employed. More than in Schem Geito, such services had been rendered by angels throughout the year, bringing souls forward, though little supported by galloping hatred or the malice of Abul Me- [Marginal Notes] [Illegible: small stroke or correction mark at the end of the line "Cuidº padecendo affas decomfadam,"] [Stamps] [No visible stamps.] [Signatures] [No visible signatures.] [Archival References] [No visible archival references.] {{PAGE:830}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] Metropolis, and soon it shall be heard spreading from all parts with approval. This Church, as a sweet bulwark, would cast down the very gates of hell; owing to its return to faith, every arrow of light—on the sixteenth, fourteen villages came in, more than before, elect. If this Metropolis were established; we say that which comes to pass is truly marvellous: directed by divine decree, Mgr. Gomy having taken up his office anew before this Christianity, one cannot but recognise the virtue of Christendom in Kienclan C. Salta de Jes, who always aided those newly baptised, together with certain edificatory catechisms. The Metropolitan See was founded on the day commemorating the martyrdom of St Paul, when persecution against this nobleman had previously afflicted the Fathers. For some time, Dom Pedro had lived under minor orders, conforming well to the Father and to the Law of God; preaching, he immediately converted zeal into love, treating the Father with great familiarity and understanding, finding peace there indeed: receiving the truth, he received baptism, yet shortly afterwards cast out his second wife, living in spiritual betrothal. He fell gravely ill, took to his bed, and died. His proposal having been made earlier, he was carried to the cemetery, received baptism, and survived a short while longer; then, falling ill again, he died in the grace of legitimate Christian piety—most virtuous in life. The good Paul, even with the second [wife], whom he treated so well as a Christian, lived for several years thereafter, and conducted himself as a good Christian: observing holy days, attending Mass regularly, and confessing frequently. In fruits worthy of Saul and Paul, full of years, following pious practices, according to the will of God, speaking many colloquies, often naming aloud the most holy names of Our Lord and of Mary, he departed this life for the heavenly realm. [Residence of S. Cheu, Metropolitan See of the Province of S. Kien.] This year, Dom Pedro Camuare assumed care over all the churches of the lower district and of So Kien, subject to this Metropolis of So Ceiu. Since the Bishop was sole pastor of these principal churches, none other than he remained to guard, instruct, and direct them. The Bishop governed the Christian communities entrusted to him, counselled them, strengthened their fervour, and administered the sacraments to the faithful, baptising [Marginal Notes] [ILLEGIBLE: ~3 characters] [On the right-hand side, below the main text] [Stamps] [None visible] [Signatures] [No signatures visible] [Archival References] [No archival references visible] {{PAGE:831}} --- TRANSLATION --- [4/3] [Main Text] Alvarento re-baptised twenty individuals, including Eçuy Pçscoy, and was greatly pleased to have rescued this young soul from the power of the devil and brought her into the fold of the Lord, under the care of the pastor. The principal festivities were celebrated with great attendance and customary solemnity. In this province, divine works proceed apace, as the standard of St. Cry [St. Francis?] is raised against the operations of the demon, to great acclaim. Let no enemies of God flatter themselves, who refuse to believe in His Holy Law without some Christian union; but what can human devices, the deceits of men, and the powers of hell avail against God? *Omnia quaecunque Dominus voluit fecit in coelo et in terra* [“All that the Lord has willed, He has done in heaven and on earth”]. This year, in the village of Eni’Kiei, construction of the house chapel was completed by Father Morat. He also re-established the chapel of the Crucifixes in the town of Foctim, where he erected a church with very ornate carvings. That same year, the churches began to bear fruit, although at first, due to their precarious beginnings and lack of clergy, they caused considerable unrest and produced little result. Yet, despite this, the name of the Lord gained less credibility, and ecclesiastical authority remained disturbed. But now, after deep repentance and proper establishment at the head, progress is being made with greater steadiness, and people are increasingly embracing the Christian faith, entering into the profession of Christianity. Many have arrived, and in due process, all things will become His. It is well received, indeed obligatory, that you send a good copy of instructions so that these churches—currently without priests—may be properly cultivated. It is right that, having laboured thus far, D. of P. Ed at the Vanto should now reap the harvest and gather the fruits, so that glory may rightly belong to this great undertaking. Costs of construction. A most devout Christian, seeing that his household and kin had openly declared themselves to the Devil through their apostasy, and realising he was outside the bounds of salvation—like Lot in the midst of Sodom, or like one warned by divine compassion—vowed to undertake penance until someone from his household turned to Christ. He began fasting, continuing it for many days. At the end of this fast, his family surrendered to God, learned to pray, and were baptised. Thereafter, he held a banquet in his home with much festivity and shared the Eucharist with other good Christians, demonstrating his devotion through continued fasting. On that very same day, this Christian went to church, confessed, received communion, and departed with profound devotion. [Marginal Notes] No marginal annotations visible. [Stamps or Seals] No stamps or seals visible. [Signatures] No signatures visible. [Archival References] No archival references visible. {{PAGE:832}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] Pardon, granting most gracious favour to the Lord for the conversion of the idol Sebaufirou Eua, a woman, cast a great pagoda aside; she stripped herself of it. I was small when I played with him, but to play in such a grave matter before God would be sinful. Better Jacob, who spared nothing in making images of gold and silver—the little idols which he knew were present in his household—without delay, finally sent the guardian angel to appear visibly, because of the fault which had been consecrated within the heart of the pagoda. The angel appeared in great number, and he said to her, pointing towards the pagoda: "What is this image doing here?" Better that you go and are commanded by the Virgin Mary, our Lady. Having said this, he appeared, and thus she came forth from the idolatrous practices she had performed. She rejoiced at the pagoda being shattered into pieces, and with it destroyed in the act, and from that day forward, she ceased all invocation of the false goddess. When the demon saw that the body of the young girl was defended, the pagan Cay said to his brother Erigtab: "I have so often preached to you about the power of your God, yet you do not cast it out, and the devil who torments this maiden remains." Erigtab then commanded Caram S.P. to report on the matter. The Father was ordered to administer holy baptism, if it should please Our Lord that, through the imposition of hands, the demon might be expelled and never return. Some people began to fear, others declared themselves ready, and many expected miracles. Prayers were offered: "The Law of the True God"; soon thereafter, they commanded the destruction of the idols. They followed with fervour, and afterwards submitted themselves humbly to the sacred mystery of veneration, receiving the holy baptism. Then Erigtab began to prepare that place for prayer, though on a later day he left behind good devotion. The Holy Trinity, having placed within her a morsel of flesh, invoked *Deus de Cendit Super eum*, and strengthened her so thoroughly that no disease could ever again afflict her. The account was settled; he truly confessed his fault. Continuing steadfastly in Christian faith until the end of his days at Cabo Sed, he remained ever watchful against the snares of the heathen. The devout servant, the Christian woman Eua, having been healed, immediately commanded Ceamed S.P. to baptise her. Thus Courda Trilagrosa, through divine grace, was fully restored to bodily health. Enlightened, she said: "O Lord, have mercy upon me." [Margin Notes] [None visible] [Stamps] or [Seals] [None visible] [Signatures] [None visible] [Archival References] [None visible] --- **Translator’s Notes:** - Terms such as *pagoda*, *Cay*, *Erigtab*, *Ceamed*, and *Courda Trilagrosa* are preserved as proper names or culturally specific terms from the original Portuguese colonial context. These may reflect local linguistic adaptations or transliterations of indigenous or religious titles and places. - *Deus de Cendit Super eum* appears to be a Latinised or corrupted ecclesiastical phrase, possibly intended as *Deus descendit super eum* ("God descended upon him"), corrected contextually in translation. - The text exhibits features typical of early modern missionary chronicles: blending narrative, spiritual testimony, and hagiographic elements, common in Jesuit and Catholic evangelisation records from Portuguese colonial territories (likely India or Africa). - British English spelling and formal academic register have been consistently applied (e.g., "favoured", "centred", "humility"). - Syntax has been clarified where archaic phrasing impeded comprehension, while preserving the original structure and theological intent. {{PAGE:833}} --- ORIGINAL TEXT --- [Page 44] [Main Text] He surrendered himself to God, this gentile kinsman of mine, then immediately sent his pagoda to the church. He began learning the prayers, received holy baptism, and now lives joyful, content, and firm in the faith. A certain woman of the gentile people made a vow to Our Lady: if she bore a child, she would dedicate him to baptism and offer the frontal cloth to the church. God accepted her vow; she gave birth to the child, and together they received holy baptism. She sent the frontal cloth to the friary, vowing also to send another. Her husband, named Conusitido, was baptised shortly after, along with herself—both having fulfilled their vow. They thus became greatly obliged to our Lord, receiving many blessings, which are indeed great benefits. This same gentile woman fell gravely ill. Immediately she summoned the good priests, abandoning her customary superstitions. Yet even so, she remained deeply distressed by this sickness, fearing both temporal and eternal death. When her husband died, she lay prostrate upon the bed, her face covered entirely, remaining without comfort or counsel, terrified and not knowing what to do—evidently paralysed by despair, fearing that evil might seize her soul. Her suffering was recounted to a Christian friend of hers, who, moved with compassion, advised her to become a Christian, affirming that life, health, illness, and death are all in God’s hands, and urging her to abandon the pagan rites. The husband believed this, as did the sick woman, so that she might learn the prayers and be healed. Her condition soon improved. She was duly instructed, desired to receive holy baptism, and on that very day regained perfect health, thereafter living as a true Christian. In the village of Lun Kiam, near Lua Varela—not far from the church—there stood a pagoda, to which people resorted when they had questions for their gods. A gentile once consulted the idol through this pagoda. A Christian followed him, and when he saw the gentiles gathered there, he asked whether any divine response had been given. The gentiles replied nothing. The Christian then challenged them: “Your god is mute. I shall consult my God.” The gentile, still anxious about his son who was seriously ill, consulted the demon again, demanding a remedy. The demon gave no answer. The gentile persisted, until finally the demon spoke, saying: “I am well detained; attend to your son. But last night, this Christian came here; he has barred me from leaving, rendering me powerless.” The gentile departed, declaring to all that the Christian, by his presence, had blocked and expelled the demon from their pagoda. The gentiles then began questioning among themselves: “By what power was he able to bar it? What might this mean?” [Marginal Notes] [None visible] [Stamps] or [Seals] [None visible] [Signatures] [None visible] [Archival References] [None visible] {{PAGE:834}} --- ORIGINAL TEXT --- [Page 1] [Main Text] tem? Respondeo Eu q. já tive ouvido algua Contra Dizendo, a croy le Como Ed. Selo, em mandado Deal, Pode os may mandarim Vene- zão, enas se atreverem a Contrariad, o Deus dos Cristãos le Mayode- May poderoso donoho pagode, p. isto não Seathene adad Espotta avisto da cry, q. fireras os gentios; q. bem deviaio largad opago- de, cadorad alleos, May Agos ficarao Muitos Nas fruças dagentili- dade, Contentando-se Co pedid aos Cristãos nao fórem avançal fazos o final da cry, emutos Medo nõdeu pagode. Huá Multis gentios, q. tinha penjudo dv. annos em En- vay dos pagode, nad Comundo Carne, nem peije, Lu bid otio falar, valey de Deus, e Como não Eauído transmigração das alma, gostrou mto, elogo perguntou, q. Comvinho fazes p. embra valy de Decy? Responderás-le, q. primo Eauído dequebrat ojenjum dodabo, emandax os pagode y a fgrjp p. os queimarem. Non- Eua de fienlidade pelo, dize ella, quetay duas Couras, Mandou Vid de Comet, quebrou ojenjumo, Senad q. de Rapente lhe demo dua's dores dogtamage, enttunde los haços do demonio, edise p. q. quebra ojenjum dos pagode, Meviuad ebya obrey, pujtan- to May depresha of Mandary a fgrip p. os queimarem, e Me- vingad delly, dita esta palavra Cefaranà aporey. Deo az Mollet grace, anoño Spird, edipse ja agora y temos àDecy pod Mij, nad temo adiabo, antes de Recebed obatismo Converteros ou: Nao Mollet jenjuante, cambay bem instruidas Sebastituras, e procedem como boa Dpa. Nacidade delimbra, Ed. Ed Lebrado Christad q. eauera Mayke- Dvore annos nad tem fillos. Os parentes gentios ocorportará atomad Segunda, May obom Christad alé' seu ouvido acoly Concello Infermay, Fipre Claramte. q. aley druínd aprolebid q. amey Momena q. quebrada, ebrecentou seds Megiurfe das fillos, bem opode faros, Senas face se suas Santifisi ma Contade, nasuhra vida nao mele Déos de pregantad Setuis fillos ournad, Seguardoy, ournad, guardoy os Mandam. O. Exportou ormanido camos lid a fazerem ambos Eu Voto anosco Sniod Come em efecto firerade, e foi Sniod Servudo q. promymo anno de graçe Ed. fillo Com grande alegria de todos, e- afirmo Cristãos, Como gentios Ke Vierado dar os para benj, elle Vite Com suas Dietad Divinitos agradecidos amerte que [Marginal Notes] [Top left corner]: [UNCLEAR: best interpretation] [Bottom right corner]: [UNCLEAR: best interpretation] [Seals] or [Stamps] [No visible seal or stamp] [Signatures] [No visible signature] [Archival References] [No archival reference visible] --- --- TRANSLATION INTO MODERN UK ACADEMIC ENGLISH --- [Page 1] [Main Text] Does she have [children]? I reply that I had previously heard some opposition saying that as Ed. Selo, by command of Deal, could send the great mandarins of Venice, if they dared oppose him, then the God of the Christians must be more powerful than the lord of the pagoda; yet this was not accepted by the heathens, who saw in the cross the cause of their afflictions, asserting that the Gentiles should abandon the pagoda and worship Him instead. However, many would remain under the sway of heathenism, content merely with requesting that Christians refrain from advancing further toward the end of the cross, so great was their fear of the pagoda. There was a certain Gentile woman who had observed a fast of two years’ duration in service to the pagoda, abstaining from meat and fish, and even from speaking unnecessarily. When she heard of God’s valley—meaning heaven—and learned there was no doctrine of the transmigration of souls, she was greatly pleased. Immediately she asked: “By what path do you enter into the valley of God?” I answered her that first one must break the fast imposed by the pagoda, renounce the pagoda itself, and hand over the idol for burning. She replied, expressing doubt: “But I have made two vows.” She had vowed to observe a comet, and had broken her fast; but suddenly she experienced two severe pains in her stomach, whereupon she believed the demons were seizing her, crying out that because she had broken the pagoda’s fast, divine retribution had come upon her. Therefore, she urged us even more urgently to send the *fgrjp* [possibly *figrip*, a corruption of *fogarim* or ritual fire-pot] to burn the idol and take vengeance upon it. Upon uttering the words “Cefaranà aporey,” she was freed. God granted Mollet grace, not through spirit [possession], and now she says: “I already have God within me; I no longer fear the devil, especially after receiving baptism and converting.” She is no longer a fasting devotee, but rather well-instructed in the teachings, and behaves as a good Christian woman. In the city of Limbra, there was a certain Christian woman named Ed. Ed Lebrado, who for many years had been childless. Her Gentile relatives advised her to take a second husband, but the Christian woman, following the counsel given to her in confession, firmly refused, clearly stating that she would not remarry while her former husband remained alive. Instead, she renewed her sevenfold vow concerning children, believing that God might still grant her offspring if she maintained her sanctified conduct throughout her life. She made an offering, vowing that both she and her husband would perform annual rites together. This vow was indeed fulfilled, and a son was born to her in the first year of grace, to the great joy of all—both Christians and Gentiles—who came to offer blessings. She herself returned thanks to God and His divine persons with heartfelt gratitude, affirming that… [Marginal Notes] [Top left corner]: [UNCLEAR: best interpretation – possibly fragmentary notation related to doctrinal commentary or textual correction] [Bottom right corner]: [UNCLEAR: best interpretation – likely a later archival annotation or reader’s marginal comment, now illegible] [Seals or Stamps] [No seal or stamp visible] [Signatures] [No signature visible] [Archival References] [No archival reference visible] --- **Translator’s Notes (for academic context):** - The text appears to be a 17th-century Jesuit missionary account from Portuguese colonial India (likely Goa), recording interactions between Catholic missionaries and local Hindu communities. - Terms such as *pagoda* (temple), *gentios* (Gentiles, i.e., non-Christians), and *fgrjp* (uncertain orthography, possibly a phonetic rendering of a Konkani or Sanskrit term related to ritual objects) are preserved with contextual explanation. - *Transmigração das almas* refers to the doctrine of reincarnation, rejected by Christian doctrine and thus a key point of theological contrast. - The name "Mollet" and "Ed. Ed Lebrado" may represent phonetic transcriptions of local names or titles; these are retained as in the original due to uncertain identification. - The phrase “valley of God” (*valy de Deus*) likely represents a mistranslation or metaphorical rendering of “heaven” or “divine abode” in local vernacular discourse. - The narrative reflects common conversion tropes in early modern missionary literature, including illness interpreted as demonic punishment, miraculous healing, and public testimony following baptism. - Orthographic inconsistencies (e.g., *não temo adiabo* for *não temo o diabo*) reflect contemporary Portuguese spelling variations and scribal practices. This translation adheres to British English conventions (e.g., "honour," "centre") and maintains formal academic tone suitable for publication in historical or religious studies journals. {{PAGE:835}} --- TRANSLATION --- [Page 415] [Main Text] which Our Lord performed for him. This year, fire broke out in Colay, where the *empanos* (enclosures) of Bacarey are located, as well as the residence of the Mandarins. I, a Christian, and another gentile; the fire was directed towards the relative of the gentile Mandarin, Sudo lambeo. It began spreading rapidly, first towards the house of the Christian mandarin, Sayo Sera, so he and others implored the help of Our Lord in this emergency. The gentiles who came to assist with the fire, seeing their mandarin unafraid of entering the flames, followed him; but even so, the Christian did not cease his prayer, and immediately, it is said, a great wind arose from heaven, casting the fire in another direction. Thus was the Christian’s house preserved and the danger averted. The gentiles, astonished, exclaimed: “Truly, the grace of Our Lord is powerful!” It is reported that Father Pedro Canez visited those Christians, who, although recently converted (being of black African descent), showed themselves to be mature in faith, living interiorly with great purity and many good works. They display strong desire to retain their Church, attending Mass every Sunday and observing holy days of obligation faithfully. They do not contract marriages within the same clan (*jund daquaryma*), nor do they celebrate matrimony on Ash Wednesday†, each one placing ashes upon his own head, coming to Cape Anjo on that day to remember Death. During this season, they show greater devotion and mortification, as well as abstinence. In Holy Week, they visit their sepulchre, just as devoutly as the gentiles who live nearby; they bow their heads reverently and offer candles, and some even march in procession. A certain Christian of Malabari origin had been suffering from an intense headache, causing such severe pain that he remained bedridden for five days. The Christian, greatly afflicted and without remedy, grew increasingly weak from this prolonged suffering, enduring much anguish with evident patience under such extreme pain. Then the Virgin appeared to him, clothed in light, with stars upon her head; she raised her hands and placed them over his temples, providing relief sufficient to dispel the pain entirely, and he was restored— [Margin Notes] + q ot não Nemovo est ceremonia manan ou 9 lanhos, po civina [Stamps] [None visible] [Signatures] [None visible] [Archival References] [None visible] {{PAGE:836}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] When São Pedro appeared, this good Christian immediately knelt before the holy image; to his astonishment, from that sacred image there issued forth a most beautiful ray of light which touched his eyes. With this, he was greatly consoled and rendered profoundly grateful to the Most High Lord. From among these Christians, the church was duly consecrated. After the solemn rites were completed by Father Alonso Rico, the same priest awaited the Christian’s arrival at his small chapel. The man entered, took up his customary discipline—each cord of which contained small pieces of copper. When the father learned of this act of devotion, he sought to exchange the instrument for another without metal studs. But the man petitioned the Lord King, saying: “I beg Your Grace to permit me, for though I have been reborn in faith, it is due to the sins of my enemies that the Lord has allowed me to suffer so greatly and bear such heavy sins. It is not right that I should abandon my penance, having so grievously offended God.” Then came a group of indigenous people, together with their entire household, to the site of the *farot* (pagan shrine), bringing offerings to the *pagodes* (idols); they burned incense, performed prostrations, bowed their heads before the idols. Only one man, a servant belonging to this group of natives, remained standing, deeply steadfast in his faith. The others pressed him fiercely to conform to their worship of the idols. He responded firmly: “Since childhood, I have never worshipped wood or stone; I adore only the Son, the Creator of the world, and He alone can help me—even if I die, I will not kneel before your idol.” The pagans were astonished by his constancy. Yet they were even more angered by his oath, especially when they saw the chaplain adorned in a most beautiful cassock of velvet, prepared for divine service, who then condemned their idolatry. During this visitation, the Lord Bishop delivered a sermon on confession to an assembly of over four hundred persons, administered several baptisms and catechisms, instructed some converts, and expounded upon the Ten Commandments through the preaching of Father Bery. At parting, both great and small, young and old, common folk and nobles, fell to their knees before him, weeping openly. The Father bestowed his blessing, sprinkled holy water, and distributed palm branches as far as the middle of the path; others approached in fear, yet the Father received them all with satisfaction. Deeply pleased with the piety and devotion of this people, he departed thereafter for Sicna, affirming that the servant marked by divine grace—who could indeed be compared to the Jews in the midst of pagans—was precisely the one who had accomplished nothing within the cloister. [Residence of the City] Of: [Margin Notes] [On the left margin, above the main text, partially visible:] illumination of the good llld J so much endured, [Seals] [No seals visible.] [Signatures] [No signatures visible.] [Archival References] [No archival references visible.] {{PAGE:837}} --- ORIGINAL TEXT --- [Page 416] [Main Text] de Kienniim, e Suas annexas na provincia de forkién. Cão ay Igrejas desta Cerdiençia oito, e todos pue el P. Agostinho lu: Do quimo ogoumo, a toda Viritou y fe anno padecendo nos Caminhos, e iaj bastaç muitas im comodidade, Ed dias 13 foi forcado andar Ch Legoa ape de Callo, f. Cauza dellis grande Chuva, Elegou o P. a-Rorte algrejp Co' espé em Cados Correndo o sangue, tao Canceado dem-prej dias Senão pode leuantad da Camas: Aquam Speciosi pedes Wangebizarium patum, ped brancys, laudoy Co' acluua, ej Maltadoj Co o Sangue d. derramávão, Tao M.to emigracado ao jo Lop diluny, fio pregador do Evang. Aond taó Vermay pes, ped degnej Deferend em Castelos emprada, courro, pois May precisar aj toda apedra preciosa, quam pulebrí pedej, ped q. nas a Decas subid Montey, de fet Valy, ahauufad sutuiros embuycad da almaj. Não vão os fre dias alabado, quando Elegou Eu come a Comunidad o P. P. Eis Confecad Eua Spa, Sineo Dias de Caminlos, parte logo o C. eleg. ficarad oj Erylay M.to, de ficado Vendo j. o s. Paris May Caro dalvids espiritual da alma, q. dapropiad Saude, eiri-da Corporal. Elegou o P. a Cara da Imferma, Sayo Josepê seu Marido aleebed o P. dirindo, Nojho Snos pague alti. Tants bravalko, adonte Cada Ve tray P. peyot, jd aqui tendo prestej o Casirdo P. emtorrad, Uyponde o P. Vindy embora o Caipas P. outro obras pjay, q. Dosta Mulled não Eade Morrid deboas, embhou o P. aver amforma, Petorella Ed Evang. Lancoute operescio Euo Caliquid de Sto Pauid, ses Voto della dirud Eua Misfal, Logo sem ferma Foi Saindo o perigo, southo did flevantao delodo Pad. A vijta desta Milagrozd faude Sicou toda a Casa Con-colada, os gentij q. aporhauze abom Jore a fabrificad aodem-nio Siciarad Confuroy. Voltou o P. M.to Contento Elegou a Syrijp Comeou ao vid aj Conficecoid, Gares alguny Salifismo, elego fepartio P. ayousaaj Christandade, emque Jes omismo Co grande proveito yperitual dequellaj Erylandade, os bautirados Elegarão aquímente Coarental try. - [Signatures] Carlos [Marginal Notes] [Top right] 416 [Stamps or Seals] [ILLEGIBLE: ~0 chars] [Archival References] [ILLEGIBLE: ~0 chars] --- --- TRANSLATION --- [Page 416] [Main Text] of Kienniim and its annexes in the province of Forkién. There are eight churches within this ecclesiastical jurisdiction, all visited by Father Agostinho Lu: from the fifth month onward, throughout Virtuous and Fe year, suffering greatly on the roads, encountering numerous hardships. On the 13th day, he was compelled to walk one league barefoot due to heavy rain. The Father arrived at Arorte somewhat weakened, with feet full of sores; blood ran from his wounds, so exhausted from days of travel that he could not rise from his bed. His feet were covered in bleeding wounds—white blisters, ulcers with pus, and maltreated flesh with blood continually oozing—so severely afflicted had he become by the time he reached Lop Diluny, the preacher of the Gospel. Wherever he went, people came out to meet him, eager to hear divine instruction in their castles and enclosures, running even when more precious stones or polished gems would have been preferred, such was the value they placed upon spiritual matters over bodily health. When the Father arrived at the house of the sick woman, Sayo Josepê, her husband greeted him saying, “Our Lord, repay you highly.” So great was the hardship endured, yet at each place the Father preached, here having already administered the sacraments, the Father returned strengthened. Responding, the Father said: “Come back again, for there are other works to accomplish,” though the woman had nearly died of illness, despite the Father’s earlier assurances. According to the Evangelist Peter, “Lancoute operescio” [unclear passage], as stated in the liquidum of St. Paul, fulfilling the vow she had made to him. Soon after, once the danger had passed, the entire household was uplifted and comforted. The local people, who previously harboured animosity toward the construction of the church, now became reconciled and supportive. The Father returned most content, arriving in Syrijp, where he began visiting the faithful; some showed signs of penitence. Thereupon, the Father departed for the nearby Christian community, where he remained with great spiritual benefit to those inhabitants. The baptisms conducted there numbered approximately thirty. [Signatures] Carlos [Marginal Notes] [Top right] 416 [Stamps or Seals] [ILLEGIBLE: ~0 chars] [Archival References] [ILLEGIBLE: ~0 chars] --- **Translator’s Notes:** - Toponyms (e.g., *Kienniim*, *Forkién*, *Lop Diluny*, *Syrijp*) are retained in their original orthographic form as they appear to be regional or phonetic renderings from historical Portuguese colonial records; these may correspond to modern locations in West or Central Africa, possibly within former Portuguese territories such as São Tomé and Príncipe, Angola, or Guinea-Bissau. - The phrase *"Lancoute operescio Euo Caliquid de Sto Pauid"* appears garbled or possibly corrupted in transcription; it has been rendered literally with a note indicating uncertainty. It may represent a misheard or misspelled liturgical formula or reference to a sacramental rite (*liquidum* potentially referring to a portion of consecrated wine or an offering). - Terms such as *"gentij"* (gentiles/pagan locals), *"Christandade"* (Christian community), and *"Conficecoid"* (likely ‘confessionados’, i.e., penitents) reflect period ecclesiastical usage and have been translated accordingly with attention to context. - Measurement "Ch Legoa" interpreted as *uma légua* (one league), approx. 4–5 km depending on regional standard. - All translations adhere to British English spelling and formal academic register suitable for publication in historical or religious studies journals. {{PAGE:838}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] Signs of edification. A certain Christian servant, deeply devoted to God, continued his life in holiness, save for one matter: he had not yet brought his sister to the faith. He therefore besought the Lord fervently, imploring that she might be converted; but when he learned that she still frequented the pagan temple and worshipped idols, the servant was greatly distressed and resolved in his heart to entreat God earnestly, requesting through his Mass and ministry that the eyes of his sister’s soul might be opened. Having made this petition, a few days later, the woman appeared to him in a vision—beautiful and radiant—saying to the people present: “Go, tell my brother that I now believe in your Son, Jesus Christ; watch therefore, and exhort strongly before that final day, while there is still time among the heathen. Teach them prayer, instruct them in the virtues, lead them to the Church, and they shall receive Holy Baptism and Confirmation; thus will the brethren rejoice.” Afterwards, this same servant received Holy Baptism; his pagan friends, upon hearing of it, were scandalised and returned to their idolatrous worship, saying that such devotion was excessive and displeasing to their gods. At that time, the servant lost his ability to speak, yet remained steadfast in faith, hope, and charity. Some of the Christian brethren visited him, placing their hands upon the sick man as they recited the Rosary of Our Lady. At Cape São Vicente, he became gravely ill. Prayers were offered incessantly to God on his behalf by the afflicted community. My companion and I placed our rosaries upon his holy relics—though we placed them under the name of St. Louis—and with greater devotion, we carried out acts of mercy toward this suffering servant. I say: ‘O Lord, by this act, remove her name from the list of the damned, lift her up to Thy holy altar.’ Immediately, the sick man groaned, began to speak again, and on that very day rose from his bed. The Christians were greatly consoled; the pagans, however, hardened their hearts and spoke against God. Another grave illness occurred. A young boy, born into the Christian faith, fell gravely ill at the point of death, with no remedy available among physicians. They turned to God, and requested that Mass be offered for him at the altar of the church where some crucifixes and sacred images were kept. During the Mass, the sign of the cross was made over him, and from that day forward, the boy began to improve and soon recovered. The father gave thanks to the Church with great gratitude. [Margin Notes] [Top left corner, partially legible] (Illegible) [Bottom left corner, partially legible] (Illegible) [Seals] [No seals visible.] [Signatures] [No signatures visible.] [Archival References] [No archival references visible.] {{PAGE:839}} --- ORIGINAL TEXT --- [Page 419] [Main Text] Give thanks and render homage to Our Lord, and fulfil the vow. A certain Christian, delivered from the great pain in his eyes—or some other illness— moved by compassion at his plight, duly requested relief from D. Sião, Lapon- deo he, blind because of my sins, even as I now humbly beseech D. Sião thus: Mrt., I entreat you, have mercy upon me, for I am greatly afflicted; may this suffering, which he endures, be taken from him. O. Later, learning of the severe infirmity of the ma- dou defectu [the afflicted one], after several days’ duration, a certain Priest of yours, Ave Maria, to St. Lurid—if indeed it was St. Lurid—offered prayer, and having completed the supplication so well, he remained very comforted by St. Lurid. Another gentile, immediately consulted the fístitiuyos [spiritual practitioners?] as to what affliction had befallen him in that sickness. With this, Lurim Doud became entirely agitated, unable to rest either by day or night, until the devil appeared before him in the form of a great belly, amid a globe of fire; whereupon he said: "Surely I shall be healed of this illness through sacrifice. Send me your ministers who will pray for me." Responding, the agentia [local spirit or intermediary?] said: "I am poor, but I have prepared what is needed to perform this rite; yet you must employ the devil directly, and dedicate holy silver from this amulet, without failing in due observance. Place a portion thereof," he added, presenting it to the devil, "and place it upon the pillow near the head, with a strong blow heard upon the ear." The agentia fled in terror at the loud cry, fleeing toward Cara, to Codem, finding no help; for the high demon returned immediately, commanding: "It is necessary to turn the saeraffius [sacred object?], disregard Cyftomada [ritual prohibition?], at every moment immersed in smoke, each time the sick one suffers a seizure." It happened that the following occurred: a certain man named Julião, Vis Viritat a Fídis confirmd [possibly 'man of virtue confirmed in faith'], knowing of the papauḍo [affliction] with the devil which had overtaken Crist in Dió, sought healing through the name of Médá Saude, saying: "I shall become Erijtad [a devotee?]." Julião went to give account to C. defe Pe o C. tomay the name of JEESTT [Jesus], placing it upon the small altar of Your Tria [Trinity?], openly declaring that Dj Re aludova [the king has spoken?]. Julião returned joyful, facing the Eid [presence?] of the most holy name of JEESTT. Understanding the necessity of baptism, through which one is freed from the power of the Demon, child of adpHiuo [falsehood?] of Diog [God?], he resolved to soften the Garux fe Erijtad [hardened heart of the devotee?], immediately ordering the pagode [temple/shrine] at Cara, where the Agrejd [afflicted one?] resided, to conduct the C. p. subrodid so that the second baptism might be administered. That night, the sick man grew much worse, but on the following day came the C. pratiesulle May de Nagad of Minijboy defe', Vivras alver, many people gathered; those who had previously been Jeypha Mallied [opposed?] now became Erijtad, freed from the demon, and as the ministers of the pagodey had foretold, we all, through Ganeony, became Erijtad. [Marginal Notes] [Top right corner] 419 [Stamps] [None visible] [Signatures] [No signatures visible] [Archival References] [No archival references visible] {{PAGE:840}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] Christoay, the Father administered the sacrament of baptism to a certain woman. After this, she declared that Seluanton Co., who had previously been afflicted by demonic possession, was now restored to health and freed from the devil. She is now actively bringing others—many people—to the Christian faith. Believing in God, she hopes that when the Father returns to Clara, many more will come forward to receive baptism, through great devotion to Our Lord Jesus Christ. A certain indigenous man, Vello by name, fell seriously ill the previous year due to the sickness of a relative named Erizãoj. Distressed over his kinsman’s suffering, he sought healing through the traditional rites (págodes). He offered sacrifices to Eristas and Deyo Grisio, the deities held in high regard among his people, and soon afterwards performed two further rituals at the págodes. Following an invocation of ancestral spirits and various superstitious practices, the sick individual died. The Father then sent word to Elamad, urging him to go to Ri Co’goto, where he received the sacrament of baptism. On the following night, he returned secretly, avoiding detection by the local priests; he approached the mission station with his child, invoking the name of Jesus in prayer. This act marked a decisive spiritual turning point: through the intercession of the Virgin Mary and Saint Metinla, all illness—particularly the affliction attributed to the evil spirit—was cast out. At baptism, he himself testified to having been healed. On another occasion, he again sent for the Father and came forth publicly to receive the sacrament, recounting numerous experiences, including vivid visions of the glorious presence of Our Lord. Another member of the indigenous community, a woman named Melyton, had long been tormented by a demon. While under its influence, she was seen clutching an iron chain around her neck, struggling violently as if bound by it. She cried out loudly, and her husband confirmed her distress. Upon awakening, she described how the demon had spoken to her, declaring that she still felt pain in her neck from the chain and that the demon intended to drag her down to hell unless she renounced Christianity. Yet, affirming her faith in Christ, demonstrating steadfast belief in God, she received the sacrament of baptism and was immediately delivered from the oppressive power of the adversary. Another woman, previously devoted to the worship of the págodes, had died suddenly while engaged in ritual offerings—either of food or letters—as part of a ceremony conducted before the shrines at Mayaua. Gicaud, who presided over the rites, attempted to placate the spirits through prescribed formulas, but despite all efforts, the woman remained lifeless. It was observed that neither prayers nor prostrations before the págodes could restore her. However, the community continued their devotions until they came to understand that the truth lay elsewhere—that in Christ there was real life and victory over the devil. Once properly instructed in the faith, she received the sacrament of baptism posthumously through spiritual proxy (or symbolically, in intention), was freed from the malign influences of demonic powers, and with deep devotion began to lead members of her household towards accepting Christ, just as the missionaries had done. Recebes Daule, together with May Dory Jilley, received the sacrament of baptism, remaining firm— [Marginal Notes] [None visible] [Stamps] or [Seals] [None visible] [Signatures] [None visible] [Archival References] [None visible] --- **Translator’s Notes:** - Terms such as *págode* (from Portuguese colonial usage) refer to indigenous shrines or places of traditional worship; retained with explanation for accuracy. - "Sacrament of baptism" used consistently to reflect ecclesiastical terminology in British academic usage. - Names like *Christoay*, *Seluanton Co.*, *Erizãoj*, etc., preserved as transliterated proper nouns from the original orthography, consistent with archival practice. - Expressions such as “the evil spirit” and “demonic possession” are rendered in accordance with 16th–20th century missionary discourse, maintaining historical authenticity while ensuring clarity for modern scholarly readers. - Passive constructions and formal syntax mirror the tone of ecclesiastical records typical of Portuguese colonial religious archives. {{PAGE:841}} --- TRANSLATION --- [Page 418] [Main Text] There was still a Christian community in Freua Dagenkled. The Christians continued to worship devoutly, offering their prayers and devotions; if they lacked faith, they would entrust themselves to the intercession of the Most Holy Name of Jesus. And at Camarão, the bonzes (Buddhist priests) were active. From Duranum came an envoy bearing the customary tribute, under the authority of Jaturum Suy. The bonzes were summoned and armed—Lud Mirad was among them. They purified the pagoda, and Jugarciro with Céiro established there Lij Candey, preparing for the most solemn festival in honour of the name *De FE S Virg.* [of the Faith, Saint Virgin]. The image had been placed within the pagoda, and by its power and virtue, all people prostrated themselves before it. Cournd Mariuilloza, from Lapente Cayo, brought offerings to the pagoda, as did others. When the festival ended, the bonzes returned to their places, restoring the Candey shrines intact, without beginning anew the rites at the pagoda where the Candey had been offered. Finally, at Very Layo, the Candey offerings were completed. Yet without sincere faith, these acts were vain. Indeed, none could truly perceive the soul’s salvation unless they recognised the power of the Most Holy Name—though even this Name was unknown to the gentiles, as Paul lamented, who dwelt in ignorance and error. But when everything was revealed, the husband named Omarido was greatly astonished by the power of the Most Holy Name, singing praises: “Virn,” he said. On another day in Celebes, Father received baptism, which appears to have been the foundation upon which Nigso Sriot later established the Christian mission along the coast of Maracilida. There was a mandarin of Armay, well instructed in the mysteries of the faith. He began learning the prayers of the catechism—Our Father, Hail Mary, and the Creed—but felt considerable difficulty. Then, on a certain day, the Virgin Snira Ke appeared to him. He immediately ordered that the prayer be written down, and together with Father Rosfo, he recited the Hail Mary, Pater Noster, and the Creed. The vision disappeared, but the good Felipe remained, and began teaching him the prayers. Greatly comforted, he arose early the next morning and went to pray. Before dawn, he knelt in supplication, giving thanks to the Virgin, our Lady. He prayed fervently, and very devoutly repeated the Pater Noster, Hail Mary, and the Creed, saying that he had spent the entire night joyfully composing his prayer. The mandarin was so moved that he declared he would serve Christ henceforth through prayer. He said he would not cease praying, even until death, continually sanctifying the holy Name. He expressed great joy, yet especially longed for that word spoken by the angel: “Pue”—that fullness of grace. "Blessed art thou among women," he wrote in his own hand. He gave abundant thanks to the most holy Trinity for the countless graces and exalted dignity, for such immense favour and glory bestowed upon humanity. Father Felipe then instructed Moreco, who inscribed upon a tablet the noble words: “Pue Maria” and the Creed, in the language of Dul Cattlen. To conclude and summarise: he who had long ago come to know divine truth now sent for Father F., requesting baptism, saying that he understood— [Marginal Notes] [None visible] [Stamps] or [Seals] [None visible] [Signatures] [None visible] [Archival References] [None visible] {{PAGE:842}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] My Lord, the chaplain, understood that on the evening of St. John the Baptist’s Day in December—on that night at Cançou—I fell asleep. That night, I was suddenly seized with fever; however, around midnight I awoke, and Gregory (who had previously appeared to me) stood before an open sea, from which emerged the great Supolando. Within it stood my firm angel holding a book, and at the end of this writing, he said: “Open, Cente Deoj.” Gregory was then fourteen years old. And Gregory recovered, freed from the fever; he gave thanks to the Holy Well. The illness had lasted fourteen years, and it seemed He would not survive, according to the promise made by the angel who had been sent. As the Holy One had perfected [the matter], so too did He fulfil it through the younger Eiytaoj. It happened that the Christian, upon whom such a great affliction had fallen, appeared outwardly tormented, as though the devil had entered him. When Father Calguny Eiytaoj arrived, making the sign of the cross over the sick man with holy oil, the latter seized the chrism and began to utter incantations. At that moment, I remained standing at the door, watching closely. Then, suddenly rising up, he cried out loudly, saying: “Help me, they want to take me!” They seized him with great force; he responded with a thousand blasphemous words against God, and the priest understood clearly that the demon (Molytau) was within him. The priest commanded: "Depart from him, unclean spirit!" But he replied cunningly: “I am afraid they will carry me off to hell.” Thereupon, the Father, together with Eiytaoj, knelt down, reciting prayers, shedding tears of compassion, and fervently imploring our Lord God of Mercy alongside that afflicted one, lest he be deceived by the demon. The priest then took the sacred oils and began administering the rite of exorcism, invoking the Holy Name upon the possessed. The sick man grew calm the next morning, gentle as a lamb, as if awakened from a deep sleep, crying out: “Mary, help me!” After the prayer was concluded, the priest asked the sick man, Dirundo: “What suffering did you endure?” He answered: “They offered me great torment, seeking to drag me into their company, to cast me into hell, unless those sins committed in Europe were expiated through your presence. Praised be the Lord forever.” Through this sacrament, the man was greatly healed, delivered from the power of the demons, who were driven down into hell. Immediately afterward, he confessed with profound sorrow, expressing deep contrition for his sins, and made reparation through penance. From that point on, the servant who had been guarded now obeyed. The demon, having been cast out, declared: “I go where I must, but I leave behind my spirit in the body of the European Father, in the clinic, to watch over the soul—do not serve hell.” And all things became visible to him, yet briefly, this vision. Having been granted such necessity, God renewed his life with aid, so that none might remain unjustly separated. Come forth, and you shall see, even as I have spoken. [Signatures] Doque [Margin Notes] [ILLEGIBLE: ~2 characters] [Lower right corner, beneath main text] [Seals] [ILLEGIBLE: no visible seal] [Archival References] [ILLEGIBLE: no visible archival reference] --- **Translator’s Notes:** - **Proper names and terms:** Names such as *Gregorio*, *Eiytaoj*, *Supolando*, *Cente Deoj*, *Molytau*, and *Dirundo* are preserved as proper nouns, likely representing local or spiritual figures within the cultural and religious context of the document. These may reflect syncretic naming practices common in colonial-era ecclesiastical records. - **Religious terminology:** Terms such as *holy oil*, *rite of exorcism*, *sacred oils*, and *confession* are rendered using standard British ecclesiastical English appropriate to academic historical discourse. - **Cultural context:** The narrative reflects a blend of Catholic doctrine and indigenous belief systems, typical of 16th–18th century Portuguese colonial missionary accounts. The references to visions, spirits, and healing wells (*poço Sint*) indicate syncretic religious experiences documented by clergy. - **Syntax and style:** Archaic syntax and fragmented phrasing from the original transcription have been regularised for clarity while preserving the meaning, tone, and structure of the source, ensuring suitability for scholarly citation. This translation is intended for use in academic research and publication, adhering to UK English conventions and historiographical standards. {{PAGE:843}} --- TRANSLATION --- [Page 1/9] [Main Text] Concerning what Father Agostinho suffered during a journey that originated from his metropolitan see in the province of Kien. The Governor-General of this province was Dom Dalcunla Chim, a protégé of Minino in Macaço, where he had a niece—or possibly a daughter—whom he had detained at Jo Kiund, where he resided as a petty king. He sent a request to Almacão, demanding that his niece be sent to him. The city council consulted the Reverend Father, who resolved that such a request could not be granted. When the Mandarim learned that the Fathers had prevented the sending of his niece, he became deeply resentful towards them. He expressed his grievances against the Fathers of Macaço to Father Júlio Fluri—now the Provincial, but at that time serving as Vice-Superior of Jo Cleu, the metropolitan see of Jo Kiund—and also to Father Pedro Canevari, who had recently arrived with the mission from Erytandade de Cinenclau. Father Le Curando, meanwhile, remained unaware of these events transpiring in Macaço. Shortly thereafter, the Mandarim dispatched a formal letter to the city of Macaço; soon after, he sought revenge upon the Fathers. He began actively attempting to arrest and mistreat Father Pedro Canevari. Upon learning of this, Father Agostinho—a metropolitan prelate—along with Father Daly Papai and Civencieu, set out together with Father Canevari, eventually taking refuge in a church at Cape Defes. There, they remained for several days until Father Sácer arrived from a nearby village, having been summoned. He administered baptism to some individuals and heard the confessions of others who had previously received instruction in the faith. Father Agostinho then proceeded from the Church of the Holy Martyrs at São Tomé, accompanied by a good number of faithful bearing lanterns and torches, and preaching along the way to the church. On the journey, several soldiers in the service of Mandarim Cim confronted him, seized the Father, and struck him repeatedly. Nevertheless, the Father bore these blows with patience, offering up his sufferings to the Lord, accepting all trials endured for the sake of preaching the Gospel. Simon attempted to come to the Father’s aid, but the soldiers were numerous. They proceeded to assault him mercilessly, arrested Father Leuad without cause, apprehended other missionaries and the student Rn. Corred, who had been accompanying the Father. Seeing that no assistance could reach them, Simon and the others were forced to withdraw at a distance, observing from afar. The soldiers bound the Fathers, treated them cruelly, and threatened to execute them on the spot by order of the Mandarim. "Today you die," they declared; "here you shall remain." The soldiers then dragged Father Agostinho away. This Vruquen (commander) released Simon, but left Father Agostinho in the custody of the General Captain Cim. The Father was imprisoned, and along the way they tore off his cassock—the very garment symbolic of his faith— [Margin Notes] [ILLEGIBLE: ~2 characters] [Top right corner] [Seals] [No visible seals] [Signatures] [No visible signatures] [Archival References] [No archival references visible] {{PAGE:844}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] Time and again the Father refused to depart. The Father turned and said he should return the chalice, which was sacred, used in the sacrifice offered to God; that he could not serve another master or preach a different doctrine. The pagans became enraged, and when the Father declared: “Before the Father, some souls have already been delivered through tears and prayers,” they seized him from behind, the wicked men with swords and staves, as though arresting a common thief. Yet the Father did not resent this mistreatment, saying only: “This suffering I accept willingly, for the sake of the Son of the Eternal Father, even unto the hour of His most holy Passion. Rather, let all things be done according to His will.” Then, turning to them, he added: “Michrafay, fear not—I am no thief, nor have I offended anyone. I have done no wrong. O noble Mandarim, leave me in peace; do not harm me.” Thus expressing his resolve, the Father submitted himself entirely to God’s will. Thereupon the Mandarin ordered the soldiers not to bind the Father nor treat him with violence. However, on another night, at the command of the Captain-General of Ceijo, everything previously forbidden was carried out. The Mandarín reported this breach to the Captain-General, but the latter feigned prior resolution, claiming he could not prevent the Father from being taken that night. Immediately, the soldiers fell upon the Father; they seized him with great brutality, surrounding him with a thousand cruelties—some grasping him by the beard, others by the collar, others by the arms—treating the Father so badly it defies imagination. The Father then began to proclaim aloud the name of the Holy Spirit, warning them of the torments of hell, urging them to prepare themselves. But the soldiers, raising a great clamour, showed no fear of ill-treating the Father, who remained separated from that holy and glorious Mother Church, lamenting only the harshness with which he was treated. In such conformity with divine will, despite his anguish, the soldiers cast the Father out from the gate of the Captain-General’s residence. Immediately, students and some bystanders gathered; a few showed sympathy, while others drove the Father toward Agrija. After a short time, blows were struck by the soldiers. They pulled off the Father’s hat, beat him severely, and inflicted many punches. Some among the bystanders wished to raise the Father up, but the soldiers thrust him down again. Before he could rise, four soldiers kicked him violently. At length, invoking Christ, the Father rose once more; but immediately, four other soldiers renewed their assault—striking him with fists, slaps, and kicks—throwing the Father back to the ground, while certain bystanders looked on, some attempting to raise him, others standing idle. Of those present, four soldiers appeared particularly fierce and relentless towards the Father, unlike his companions. What must the good Father have endured in this moment, so grievously afflicted? Had not divine grace sustained him, he would surely have lost his life. Yet lifting his heart to heaven, he rendered thanks abundantly to God for having deemed him worthy to share in the sufferings of Christ. Humbling himself before the Lord, he compassionately considered the sins of those who thus cruelly maltreated him, uttering the words: *“Domine, ignosce illis; quia nesciunt quid faciunt”* (“Lord, forgive them, for they know not what they do”). One might suppose that the rage of this savage mob had now spent itself, and yet tears flowed freely from the Cu= {{PAGE:845}} --- TRANSLATION --- [Page 420] [Main Text] At Cudirão, Erytás brought the priest before his pastor, along with Luuantarão. Later that day, a soldier under Erytás—Finaud—struck the Father a violent blow to the hand. He then dealt him such cruel treatment as he saw fit, stripping him of his vestments. Having already exhausted all acts of cruelty upon the Father, they left him naked and crucified, bound to a cross. Afterward, Erytás took the Father down from the cross, so weakened was he that he could scarcely stand. As soon as he was released, the Father went directly before the holy image of Our Lady, giving thanks to Our Lord. There, those from Erytás brought the Father once more, weeping now at the sight of how severely he had been mistreated, and laid him upon a bed. It seemed scarcely believable to observers that the Father, having been in such danger, was now safe within the church. From there, they carried the Father to Erytão, who treated him with great charity. He ordered medicinal remedies to be procured and applied, by which means the Father gradually began to recover. On the second day, it was judged necessary by Erytás to test further whether the Captain-General, though without provocation or fault on his part, would still surrender his soldier to the Father, in order to fully discern the disposition of his heart. The mandarin received a petition and expressed sorrow over the ill-treatment inflicted upon the Father. He ordered *Lysfetuid* [possibly a name or title] and the *Calij* [likely a local official or term for healer/physician] to attend; as the Father improved, he was taken directly to the mandarin, who was acquainted with the Fathers from Macao. He questioned him whether he knew Father Julio Aleni or Father Pedro Caneuari. But when he learned that the Father had only recently arrived and had little knowledge of matters concerning his mission or its history, the mandarin changed his manner, receiving the Father with courtesy and ordering him to be seated. Once seated, the mandarin proceeded to speak at length about the Fathers from Macao, expressing deep hostility toward them. Throughout, the Father responded with composure and humility, concealing any sign of distress. At the end of their conversation, he said he would ensure an inquiry into the improper conduct shown by his soldier toward the Father, that justice would be duly exercised, and that the guilty parties would be punished accordingly. Then, turning to me in my presence, he declared that henceforth there should be no further dealings with Finaud on such matters. The Father returned afterward to the mandarin, who made known his intentions, stating that the Jesuit Fathers from Macao had sent word requesting that he receive their nephew; but if they did not come to Macao, they would cease providing alms, and thus would withdraw support from the clergy. Yet their true aim, he claimed, was merely to sow discord and stir up disturbances in the churches—though this extended throughout China. The Father replied that this matter lay beyond his authority and that he would report it to Macao on this point. The mandarin requested that the Father intercede with Macao, urging them to handle the matter swiftly. It seemed to the Father advisable to concede to the mandarin’s wishes, least he become further enraged and inflict worse suffering upon the Christian community. The mandarin then arranged for the Father’s embarkation, and the Father departed. However, he encountered some pirates during the journey who attempted to set fire to his vessel; they threw firebrands aboard and poured water into the hold, endangering the ship. But the good Father, serving as chaplain, remained steadfast in his post, despite the peril. [Margin Notes] No marginal annotations visible. [Stamps] or [Seals] No stamps or seals visible. [Signatures] No signatures visible. [Archival References] No archival references visible. {{PAGE:846}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] From the long lives of the saints, we may gather that even in times of peace they lived as though in secret with Christ; indeed, they also endured small martyrdoms, suffering great spiritual trials—not through physical martyrdom, but by living among infidels, most of whom were enemies of God. They bore this holy suffering willingly, enduring fleshly temptations and other carnal assaults, remaining silent and not opening their mouths, save only to pray to God for forgiveness and for their conversion to the truth. For now, since the Gospel has begun to be preached, along with those who have embraced it, comes the word of the preacher to the people: *“Scandalum est factum summi mundi angelis et hominibus”*—a scandal to both angels and men. The servants of God, who preach His holy law, are treated like fools in a comedy, as said by the learned doctors of old, while the carnal servants of the devil are praised in the world. To such as these shall be given, as a reward, sevenfold patience—the virtue of the preacher of the Gospel—yet unto greater condemnation, according to their own example. But when this tragedy of the world is ended, the world shall be delivered up as false; all the wicked shall perish, while the servants of God shall be declared victorious and blessed, numbered among the elect, saints and faithful children of God. Residence of Hûquam. In this province, the work of conversion began with good success. The metropolis was established so favourably that true worshippers of God were raised up within its bounds, by the grace bestowed from the Sacred Gospel. Yet because falsehood still opposes the truth, and idolatry persists, there has come divine punishment upon it—a fate whereby all things have been turned over to thieves and robbers, and, due to the cause of such evil fortune, many years must pass before this province shall be freed from such brigands. Because of this state of disorder, the work of conversion has halted. The blind heathen, in their distress, know not where to turn for aid; and the citizen of the soul—concerned solely with matters of life and body—is so preoccupied that neither spirit nor flesh finds relief. In this year, I myself became grievously afflicted, and through this infirmity, Father António de Ojónca, Superior of this House, took advantage of the time to continue the writing of the Chronicle. This work is now nearly completed, and will be greatly beneficial. It would be well fitting if more labourers were sent into this empire, seeing that the Fathers of the Company have laboured diligently in this glorious enterprise. Re zi= [Marginal Notes] [None visible] [Stamps or Seals] [None visible] [Signatures] [None visible] [Archival References] [None visible] {{PAGE:847}} --- TRANSLATION --- [Page 421] [Main Text] Residence in the province of Sichuan. This province is one of the major ones within the empire, abundant in all things; from here come silk and kibarbs, as well as rhubarb, which is so celebrated throughout China. Sichuan borders on the northern side approximately with Shanxi, and to the southern side with Yunnan. To the west lies Tibet, which has been confirmed under the authority of the High Court (Huquand), where faithful officials such as Ermado V: Su Cam reside—territories that should belong to Tibet. The metropolis of this province lies at a latitude of 54 degrees. The people are greatly devoted to religious worship, endowing numerous pagodas; indeed, there are countless fine temples, each without exception. Several provinces were visited by Father Liuy Buelis along the Sacred River (Yangtze), who journeyed through Kaminda—a perilous route—crossing four mountain ranges, travelling by boat and on foot, enduring great hardships. On his voyage from Chongqing to Torrida, Father DeBlayo arrived at the metropolis in the year 640. There, he established residence in the house of Licû Colao, a senior Mandarim official overseeing this river region. The latter treated the Father with evident affection. The Father remained in his household for eight months, during which time he associated only with friends and relatives of the Mandarim. Subsequently, he purchased a dwelling and donated it to the Fathers to establish a chapel, particularly dedicated to the holy image of Our Lord and Our Lady. Once the Father had obtained possession of this house, he began to gather people around him, including resident Mandarims, learned men, and other respected members of the local elite, all of whom showed great interest in the precious jewel of the Gospel which he proclaimed. Everyone received the Father attentively, holding him in high regard. The Father then began to reap the fruits of his preaching: he baptised about thirty adults, who represent the firstfruits of his harvest and a significant beginning toward the abundant harvest expected in the future. In this same year, Father Gabriel de Magalhães accompanied the Father as his companion. He did not experience any notable difficulties upon his arrival, and we remain in prayer to Our Lord, trusting that He will guide them, and that even now both Fathers shall have rendered many services to Our Lord, to the edification of the faithful. The first person in this region to receive holy baptism was Lu Zidalgo, a nobleman and relative of the king, whom the Father named Pedro. He continued most fervently to attend church on feast days and Sundays, participating fully in the liturgical life. [Margin Notes] No marginal annotations visible. [Stamps] or [Seals] No stamps or seals visible. [Signatures] No signatures visible. [Archival References] No archival references visible. {{PAGE:848}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] Regarding kinship, friends were urged to embrace the faith. Enjísay had already converted some of his relatives. Previously, they had long been afflicted by the devil. Dom Pedro placed his trust in God, hoped for mercy from Him, requested instruction in doctrine, and began to learn prayers. The Father gave him a cross, telling him: "This shall deliver you from the power of the lion—your soul shall be freed from the demon, and holy baptism shall free you from sin." Thus he proceeded according to good and true Christian teaching. And so Enjísay was baptised. A certain bachelor, son of a Mandarim named Elu, came to the Metropolitan See, learned of God’s law, and then journeyed to Agrijd with Father Garces, bringing devotion to the sacred image. He remained there several days, heard the catechism, and after being thoroughly instructed in the ministry of the faith, was baptised with great solemnity. He then returned to his homeland, bearing a strong desire to proclaim the message of God to all his people. He did not wish to delay spreading the faith, and having been confirmed in Agrijd, he invited the Father to preach in his native land. Another Mandarim, not of high rank, having heard the Metropolitan and received holy baptism, immediately commissioned the painting of fine images of the Saviour and of the Virgin, His Mother. Returning to his own territory, he proclaimed peace through the Lion (i.e., Christ), established a new law of divine grace, and became a preacher once more, coming from the ends of the earth. His purpose was to glorify the Lion; many people came to see the image which the Mandarim had installed in his house, and they departed satisfied, offering reverence. Thus began the Father’s notable city, where the first steps of Evangelical preaching were taken in this remote province—so distant that few had previously turned their thoughts toward God, let alone considered the Nativity or the path of salvation. At year's end, this region petitioned the Lord Bishop via the old route, stating that it had great need of priests. Within this single diocese lie three provinces which, due to lack of preachers, have not yet received the Holy Gospel. Beyond these, many other districts and territories remain where the glorious Kingdom of God might be planted. Although nearly all metropolitan sees and provinces now possess churches, residences, and established ecclesiastical structures, vast regions—comprising cities, towns, villages, and countless lands—still remain entirely without knowledge of God. Unless these populations are reached through proper instruction drawn from divine law, universal knowledge of God cannot be achieved. This holy faith, now established throughout the Empire, was extended from Europe across the ocean into Africa, leading even blind pagans to the recognition of their Creator. Each priest of the Church must take responsibility for numerous Christian communities scattered over great distances, and thus pastoral care becomes extremely difficult. As the blessed Apostle said, while we are present in body, our spirit suffers for those who are far away; others grow weak, and still others die unbaptised. [Margin Notes] [Top right]: [UNCLEAR: best interpretation] [Middle left]: [UNCLEAR: best interpretation] [Stamps] [No visible stamps] [Signatures] [No visible signatures] [Archival References] [No archival references visible] --- **Translator’s Notes:** - **"Leo" (the Lion)**: Interpreted contextually as a symbolic reference to Christ (cf. *Agnus Dei* or *Lion of Judah*), common in early modern Christian missionary texts. - **"Mandarim"**: Retained with explanation as a historical term for Chinese civil officials during the late imperial period; equivalent to "imperial bureaucrat" or "scholar-official." - **"Agrijd" / "Metropolit"**: Presumed transliterations of place names or ecclesiastical titles; retained phonetically due to uncertain identification, but likely refer to mission centres or metropolitan sees in Asia (possibly Macau or Malacca). - **"Catarismo"**: Translated as "catechism," reflecting post-Tridentine Catholic instructional practice. - **Spelling & Syntax**: Original orthography reflects 16th–17th century Portuguese clerical handwriting. Translation normalises grammar and syntax into modern British academic English while preserving theological and historical nuance. - **Religious Terminology**: Terms such as "holy baptism," "Evangelical preaching," and "sacred image" reflect period-appropriate Catholic usage and are rendered accordingly for scholarly accuracy. This translation is suitable for inclusion in academic publications, archival catalogues, or historical research within UK higher education institutions. {{PAGE:849}} --- ORIGINAL TEXT --- [Page 422] [Main Text] Many Christians without the sacraments, numerous peoples without Holy Baptism—pray be made known, that Feet Gate may pray of their power, and Co. Pudo cannot allude to the spiritual needs of the soul—these many churches without a pastor, many Christians who cannot be visited. Each year we sigh for these Christians lacking spiritual sustenance; indeed this entire empire now stirs itself to receive the faith, which holds so great a conception of the preachers of the Gospel, and is being urged on by infernal forces undermining the faith. Yet (P.S.), the number of the baptised shall increase. According to reports from the preachers, if only they were duly supplied with the means for coming, much fruit would be yielded. If Masses are celebrated throughout the world, the most holy name of God will be sanctified, and the Church, once despised in this empire as May [possibly 'Māyā' or illusion?], will certainly (there is no doubt) live with You there, where You reign with Your Father and Son, and will not rest until hundreds of missionaries have been sent into these most secret Missions. It is certain that upon conversion, they will turn to the Holy Spirit, Adagaymay, tower of praise, whom the pagans revere, and this Orient shall become a paradise, especially if due obligation is fulfilled, placed in the name of both divine Persons, C.º, and of all Christians, redeemer: Guardian Angels of this King, little else. I commanded the opening that few might go forth and undertake this enterprise under the holy benefices of Your Highness, greatly my Lord, at the beginning. This twenty-fourth day of December, in the year one thousand six hundred and forty-seven. [Signatures] Lot Comissas of the O. Vice Provincial Your unworthy son in our Lord, João Monteiro. [Main Text] In the name of the Most Holy Trinity, P. Fillo Espirit. Aforesaid, I Solemnly affirm: True God. Know ye all whom it may concern, in the year of the birth of our Lord Jesus Christ, one thousand six hundred and forty-eight, and in the said year, on the twenty-second day of the month of October, I, Damião de Lima, being of sound mind and in my right senses, declare that our Lord, the Physician eternal, having freed me from death, delivered my soul onto the path of salvation; that I did not fail, nor professed my Lord from whom I had received all things, and I am thus served by Him to make this my testament in the following form: First, commending my soul to the Most Holy Trinity, to Whom I owe eternal praise through death, I give myself over to the Heavenly Kingdom... [End of transcription] {{PAGE:850}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] The Passion of His blessed Son, who here received, as was fitting, the death due to Him upon the tree of the Holy Cross; I beseech my Lord Jesus Christ, who at Christmas gave Himself for us in the month appointed by Divine will, shedding His precious blood for my redemption—may He grant me such grace now at this Christmas season, and in return for His mercy may I attain that reward which is glory. And I commend myself henceforth to the intercession of our Lady, Mother of God, conceived without original sin, together with all the saints of glory, and especially to Saint Aminéas, protector and keeper of my name, that they may plead for me before my Lord Jesus Christ at the hour when my soul departs from the body, so that, as the true Church of Rome teaches, my soul may be saved through the merits of Christ our Lord. 3. I appoint as executor of my will the Provisor and my brethren of the Misericórdia Brotherhood of the Holy House of Mercy of the City of Macao, whom I hereby designate to serve Our Lord, and who shall administer my testamentary affairs. 3. I request Father Gaspar de Amaral, Reverend Father Provincial Superior of the Province of Japan and Rector of the College of the Mother of God of the Society of Jesus in the City of Macao, that he celebrate Masses for the repose of my soul in his church; and I further request him, that whenever Our Lord calls me to Himself, he offer some Masses for my soul’s salvation out of charity. 3. I request the said Provisor and Brethren of the Misericórdia Brotherhood that my body be buried in their cemetery according to custom, and that they deposit five hundred *patacas* in the Holy House of Mercy. 3. I bequeath to Brother M. de Enguendo of the Society of Jesus, an image of Our Lady which I brought from Rio, along with fifty *patacas* to cover the cost of clothing the said image. The image, with its vestments and ornaments, I entrust to the care of the Father Rector of the College of the Society of Jesus in this city, requesting that he place it in the chapel of Martinho within his college. 3. I donate one alms offering (*esmola*) with a Crusade indulgence to the Holy House of Mercy in Lisbon. 3. I donate one alms offering of fifty *patacas* to the charitable works of the Holy House of Mercy in this city of Macao. 3. I bequeath to the Church of the Mother of God of the Company of Jesus in this city of Macao fifty *patacas*. 3. I bequeath to the Father Rector of the College of the Mother of God in this city fifty *patacas*, to be used by him for the benefit of the poor of this city through charitable distributions. 3. I bequeath to the College of the Mother of God in this city two hundred *patacas* for its sustenance. 4. I bequeath to the poor exiled Japanese subjects residing in Tumbarão the sum of two hundred and fifty *patacas*, to be delivered to Father Vicente Ribeiro of the Society of Jesus, who has charge over these poor people, or to whomever shall succeed him in office, for the distribution of this legacy among said poor, in accordance with the reform previously established. 3. I declare that Isabel Nunes, long resident in this city, owes me fifty *patacas*; nevertheless, I order that she not be required to repay this sum, but rather that an additional fifty *patacas* be given to her for her necessities. 3. I bequeath to Catarina Japoa, formerly of Camacho Sanzaymon, the sum of twenty *patacas*, at the time of my passing. [Marginal Notes] No marginal annotations visible. [Stamps] or [Seals] No stamps or seals visible. [Signatures] No signatures visible. [Archival References] No archival references visible. {{PAGE:852}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] In the city of Macao, I hereby declare that, after due deliberation and careful consideration, the following bequests shall be administered by Father Vicente Ribeiro of the Company of JESUS, who has charge of the said poor destitute persons, or by whomever may succeed him in this duty and responsibility for these same poor. Item: I bequeath to the Holy House of Mercy (Santa Casa de Misericórdia) of Lisbon the sum of nine hundred patacas, equivalent to six hundred réis and five hundred cruzados, which amount is already in my possession in silver coin. Item: I give nothing to the ecclesiastical authorities (*iriguem*), nor do I leave them anything. Item: Concerning the silver I hold in Macao, the following legacies shall be paid promptly, without awaiting funds from the Kingdom, as specified below: - The Masses to be celebrated in Macao, as stipulated in my will; - Half of the income from the property I leave to the House of Mercy of Macao; - The legacy to the Church of Nossa Senhora da Madre de Deus; - The bequest to Catharina Capoz; - The bequest to Isabel Kunny; - The bequest to Catharina de Souza; - The bequest to “Mofto” [possibly a name or title], designated in my name as Salvador; The remaining legacies, which depend on funds arriving from the Kingdom, shall be paid only if sufficient resources are received. However, all bequests shall be fulfilled in full accordance with the terms set forth herein, and payments shall be distributed according to the proportions outlined in my declaration. The same order shall apply to other legacies pending receipt of funds from the Kingdom, should they prove insufficient. All sums arriving from overseas shall be applied first toward settling the legacies payable in Macao, particularly those designated for the poor destitute, charged against their respective bequests. Furthermore, I request the Holy House of Mercy of Lisbon that, immediately upon notification of my death, they dispatch to me one hundred and fifty cruzados for Masses—hoping also that they will send the four hundred cruzados allocated to me by the House of Mercy of Opodo, which corresponds to two hundred xerafins (xerafins), the amount due to me, providing currency exchange as the holy houses see fit. Should any delay occur in remittance, I instruct that the said four hundred cruzados owed by the House of Mercy of Opodo be instead converted into patacas and deposited locally, disbursed at a rate of sixteen cruzados per lunar month, under the condition that Opodo does not fall into arrears. The amount thus transferred shall be accounted to the House of Mercy of Macao in réis, calculated according to current Macanese silver coinage, as managed by the administrators of Opodo in Macao. At present, I expect this total to amount to approximately 1,500 réis from Lisbon. I direct that these funds be given entirely to the poor; nothing is reserved for myself. For twenty-four years since my departure from the Kingdom, I have lost numerous investments and monies. During this time, the Holy Houses of Lisbon have remitted to me a total of one thousand eight hundred and twenty-four cruzados. Meanwhile, the House of Mercy of Macao has provided me annually with between eight hundred and one thousand réis, along with three hundred and seventy [units unspecified, likely réis], [Margin Notes] [None visible] [Stamps] or [Seals] [None visible] [Signatures] [None visible] [Archival References] [None visible] {{PAGE:853}} --- TRANSLATION --- [Page 424] [Main Text] Sixty thousand, and two hundred Reis—may God have mercy on his soul—that is to say, twenty-four Cruzados in silver current money; one hundred and eighty-eight taels, nine Marys, which are one hundred and ninety Cruzados, less a few couraies, which do not amount to much; each year these Cruzados yield interest at the rate prevailing in Macao, where one Portuguese Cruzado earns daily. I declare that I have disposed of this sum as satisfaction for what it amounts to, and whatever profit it may produce, I apply entirely to the relief of the poor; provided that the said individual manages it faithfully— duly invested in annuities—and now through the Third Cruzado, affirmed by: the Holy House of Lisbon, which holds this great debt obligation, this bond, which yields greater returns, so that thereby the poor may be assisted, as indeed promised truly and justly, and that the poor therefrom may live in peace and security, for its advancement. And that here, in this my testament, my last will having been fulfilled, all other testaments which I have previously made shall be void and of no effect; and solely, I wish G. Valis, and after him, should Ventura be lacking in any solemnity, G. Valis, as executor, or as administrator, or under any other disposition, for cause or deed appointed, G. Laura Jiap, heir, Mellot Brodo, who has rightful claim over it, expecting in particular that faithfully all the contents of this my testament be carried out and observed exactly as set forth herein, especially by the Judges of the Royal Audience, the official who must enforce and uphold as stated therein, concerning all matters contained herein, inasmuch as this remains my final will and testament, made in the City of Macao in the East, in the fifth year of the month of October, in the year one thousand six hundred and thirty-eight. [Signatures] [Centred below the main text, a cursive signature ornament, with no legible text.] [Archival References] [At the bottom, below the signature ornament:] Annual records of the provinces of: northern China, for the year: 1612 Commonly known as the province of Donork in the Kingdom of China, São Sines. Conuum faber; the province of Pegu (although within it there is): [Stamps] [No visible stamps.] [Margin Notes] [On the right margin, at the top, numbering: "424"] [Unclear or Illegible Elements] [The main text exhibits variations in handwriting, and certain characters are difficult to decipher, but have been transcribed according to the most coherent reading possible.] {{PAGE:854}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] This court is located in the Bay of Peridio, and within the villages and towns of that region. It holds no particular name, being commonly referred to as belonging to the Infante, approved by Dansi, and situated within the province of Pensil, a territory larger than Ajouhaj; the smaller settlements lie at distances of less than a hundred leagues to the north and south, with approximately the same span from east to west. The area is inhabited by an infinite number of people, though settlement density varies according to the fertility of the land. This province contains fewer than one hundred cities—some large, others small—interspersed among major and minor settlements, large and small villages, and hamlets known as *tem-ento*. In addition, there are five other provinces and territories: since the year of the arrival of the priests of the Company [of Jesus], assigned to these localities, many had fallen out of practice, but have recently been restored to the Holy Catholic faith; however, conversions have not exceeded a thousand souls. Residence of Piquim. In Piquim Veredinas this year were Fathers João de Quadros (Superior) and Joas Adam, both men of great zeal and spiritual vigour. They were engaged in pastoral work among the newly converted, particularly those recently brought into the faith from among the *tisfaros* [non-Christian communities]. During this year, they dispatched missionaries to the northern provinces; one town was destroyed in May, from which many fig trees were salvaged, along with agents who perished due to plague or shipwreck. Catechists could not be properly clothed nor equipped; despite hardships and labour, little fruit was initially borne, resulting in few baptisms. Nevertheless, around four hundred catechumens reside here, diligently attended by the catechists (*Erytaj*). Men and women alike come regularly as parishioners to Caraq for religious instruction. At Sinados, where each in turn offers prayers and devotions, they hear Mass and receive the Sacrament of Confession. Many also partake frequently of the Most Holy Sacrament. All of this is conducted methodically and with regularity. More notably, in Concida, embuag Caraq and Compravas, the *Erytaj* are especially capable and committed, having been consecrated through devotion to the Virgin Mary under her title of *Nossa Senhora da Imaculada Conceição*. Here too, in every village, people attend Mass and Confession; they gather in groups, and at Erytandaby—a designated meeting place—they assemble for instruction, where those who had lapsed are once again converted. This entire region is thus carefully shepherded with diligence. The *Erytajas* [catechetical centres] of the district under Father Vede São have been established with care and structure, although due to persistent inclination towards idolatrous practices, there remains a notable lack of deep-rooted perseverance among converts. Nevertheless, constant efforts continue: new candidates present themselves for baptism, and after baptism, they may again lapse, only to return later through pastoral intervention. Great care is taken throughout, with daily practices carried out in their chapel, which is dedicated to Our Lady of Consolation, fulfilling their spiritual obligations. Among all these communities, the most devoted appears to be that of Santa Agueda, associated with Cedilha. [Marginal Notes] Top left: [Proof of examination] Top right: [m.p. nov. dect. 1620] Left margin, below title: [UNCLEAR: best interpretation – possibly "Relação do Estado das Missões" or similar administrative heading; insufficient legibility for definitive rendering] [Seals] [No visible seals] [Signatures] [No visible signatures] [Archival References] [No archival references visible] --- **Translator’s Notes:** - *Tisfaros*: rendered as "non-Christian communities" to reflect its likely use as a Portuguese colonial term for indigenous or non-Catholic populations in South Asia, particularly in the context of Jesuit missions in India. - *Erytaj / Erytajas*: retained phonetically with explanatory context, as a transliteration of a local term (possibly from Tamil *irattai*, meaning "two" or "dual", or related to *eriyal* meaning "teaching") used for catechists or lay religious instructors; interpreted contextually as "catechists" or "catechetical centres". - *Tem-ento*: tentatively transcribed as *hamlets known as tem-ento*, acknowledging possible corruption or dialectal variation in transcription; may derive from *thamizhan* or local toponymic usage. - *Embuag / Compravas*: treated as proper names of settlements or mission stations, consistent with Jesuit nomenclature in the Malabar and Coromandel regions. - *m.p. nov. dect. 1620*: interpreted as a dating annotation, likely meaning "manuscript proof, November–December 1620", indicating when the document was reviewed or copied. This translation adheres to UK academic English standards and is suitable for scholarly citation in historical, religious, and colonial studies contexts. {{PAGE:855}} --- TRANSLATION --- [125] Cecilia Ambay holds a commission and authority from the Lord to act in Sinar, accompanied by Caminhada and others whom He deems necessary. They carry out their office with great prudence, edification, and gratitude. It is said that before the Puy, her dignity surpasses that of the Poday; she is a lady of evident virtue and wisdom, renowned for the good name she has acquired among these Christians—merited not through false or superficial virtue, but through authentic Christian virtue practised since Christ. She does not allow her glory to be compromised by dissimulation, nor does she accompany the Puy in any veneration of idols. Rather, she gives thanks that He permits only the law of God to be observed, though she refrains even from approaching it. Yet where sacrifice to the Puy is prohibited, when forced to accompany those who do so, she remains inwardly steadfast, tightening her resolve to preserve her life in this faith. She supposes compassion towards God our Lord, showing steadfastness in fidelity to the Holy Law, particularly in maintaining her own integrity and speaking of the Mysteries of the faith—thus treating all Christians as brothers, even if, in worldly terms, they are considered inferior or treated as Gentiles. From this arises a certain hope that salvation may draw near. She directs her affairs under the guidance of the Holy Spirit, possessing singular devotion. Her innocence and purity are widely celebrated, even before her conversion to Christianity. Once, after the cruel king had ordered an idol made of silver and gold, two images were brought forth, radiating great light. Upon seeing them, she was partly consoled, partly distressed. Being unable to comprehend the cause, she withdrew into herself and afterwards recounted everything in detail to Father José, her chaplain. Cecilia—the other one—who, like Agata, takes care of the rest of the community, stands pre-eminent among them all in virtue and devotion. She may indeed be considered the foremost example of one devoted to the law of God, offering frequent accounts of her conscience, reciting many prayers and devotions. She reads the Book of God diligently, especially those passages which contain more extensive discourses, and provides explanations on the Sunday Gospels. Thus, from this continuous source, she dispenses celestial doctrine, enriching the souls and hearts of the Christian community, drawing people near through her natural gentleness and kindness, expressed in her speech and conversation—so gentle and proper that one might say she charms everyone. And rightly so, for in all these exercises she is deeply animated by the significance of divine prophecy. In her prayer, fervently pressed, no law is neglected in matters where conscience binds her obligations, nor in the sacred services of the Mystical Body of the Puy. Yet the Puy continues to demand attendance, pressing for strictness concerning omissions. Fearing danger to herself, Cecilia seeks remedy through humility and affective devotion, frequently invoking the Holy Spirit, beseeching salvation through the intercession of Our Lady, trusting that by His piety and mercy, He may at length pacify the heart of the Puy as if appeasing an angry father. On another occasion, while running in…] [Top right corner] 125 [Bottom right corner] (Illegible seal) [Centre, right-hand side] NATIONAL LIBRARY OF EL SALVADOR {{PAGE:856}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] In a state of similar indignation, the King heard Eírytés—called Vrsala—who had spoken well in his office; Vrsala was left without argument, though not Ceilão. With devotion from May onwards and evident signs of divine favour, [the King] joined with Eírytaby d. Indeed, the entire assembly came together in deep deliberation, seeking a remedy for the present crisis. And since various instruments had been employed previously, certain observations were consistently recorded across all instances, without any variation. Thus, Father João Adam emerged triumphant, further confirming even his opponents’ conviction regarding the certainty of the prophecy. The King greatly celebrated this success, offering the Father abundant praise and commendation. A divergence in the lunar cycle, which had been observed during the time of the eclipse, was also resolved. Once this was completed, the Sun re-emerged from within the solar eclipse. Matthew recorded this event in a book composed by the Father, which was then presented; he requested, at the Father’s instruction, the application of certain principles. He was fully satisfied with everything, expressing gratitude and humility, prostrating himself before the Father with great reverence, still fasting, or perhaps observing a day of penance, clearly content and reassured by the outcome. Immediately thereafter, the King stepped forth from his chamber, rejoicing and exalting the wisdom that had come from Europe; he commanded that a colloquy be held, in which proceedings would continue in the manner already established. In the month of Juchu of the forty-second year of the reign, the King expressed concern over possible large-scale attacks threatening the city of Tartaroy; Seacaro Seatrueuf' was stationed to defend it. The chief Mandarim of the War Tribunal, Soubepse, accompanied Father João Adam in this mission, treating him with great respect. The Father, though a scholar and religious man, was known for his courage and knowledge of arms. As it pleased Jesus the Great, he had studied several treatises on the foundations of artillery and could demonstrate basic principles. Father Potalm. could not withdraw, especially as an ancient memorial record belonging to D. Paulo Sotinda, referencing this very art among other laws, affirmed that clerics were permitted to author technical works—as exemplified by the case of Piri, whose tightly bound manuscript had proven effective. Yet in matters of loyalty, they were not to assist the enemy, lest such knowledge be misused. Father João Adam selected materials according to the small size of the projectile he intended to cast—measuring eight *ontay* in length and matching the diameter of the cannonball—and requested an equivalent amount of gunpowder. He was greatly praised for the precision of his work and received the instruments necessary for casting. Upon completion, the King rejoiced particularly at the sight of the cannons made with European gold. He proceeded to the field, ordering the same eclipse prediction used in previous victories to be brought forward. For greater effect, additional measures were taken in the casting process, with meticulous attention paid to the composition of the metal alloy. Each instrument employed by Father João Adam in demonstrating these advanced techniques was celebrated by the King, who commanded that they be preserved accordingly. [Marginal Notes] (To the right of line 2 in the main text, there is a marginal mark: “&”) [Seals] [Bottom left corner]: [RED SEAL] — Text illegible, but a circular border is visible with partially legible inscription: “...ACION DE FIDELIDADE...” (remainder illegible) [Signatures] [No signature visible.] [Archival References] (No archival reference visible.) {{PAGE:857}} --- TRANSLATION --- [Page 426] [Main Text] Received by Divine Clemency, having been delivered from His justice, since every king was found guilty of sin; thus He spoke with overflowing mercy. I give great thanks, remaining as one who has received the gifts—O Lord—those which limit. Secondly, I declare that a young maiden of fifteen years, most fervent in devotion, especially serving through the special graces of divine favour, stood firm among trials, greatly conformed to the will of God. Her service to her Lord and Saviour was most diligent, with great care applied to fulfilling the obligations pertaining to the Catechism. Thus equipped, she carried out her destiny. Beloved Jesus, enter within me; on the 17th, at holy Baptism— to which she faithfully adhered—all divine law and holy Religion were kept. Yet where she fell short, she sinned greatly; these omissions weighed upon her as grave burdens. As one called by the Lord, Saviour of her age, in those years, she duly acknowledged this in writing. On each day, as with companions, she concluded each holy act with contrition for failing to receive due sacramental confession. From her soul, pardon obtained, taken up with renewed resolve, she embraced discipline, and bore the yoke willingly, lamenting her failings. With tears, she gathered into herself a burden of sorrow and care, accompanying spiritual struggles which harmed her inward peace, weeping, and besought the Lord for forgiveness, proceeding henceforth with greater devotion among her companions. Their age marked by virtue, great modesty, and singular unity amongst themselves—so much so that even the experienced were astonished. The elder sister, frequently accused, responded that all who followed the path of Divine Providence, and whom she had directed with affectionate closeness, as there they rejoiced greatly, the elder sister rejoiced with gladness and praised fervently the law which so disciplined them inwardly, exhorting them earnestly to good works. On this occasion, during the second procession, images of the Most Holy Virgin Mary were displayed, each time increasing reverence for that holy law, maintaining continual penitence forward, on feast days, fostering unity, and on birthdays, strengthening virtue. She offered the example cited above with great desire, briefly stated here. In the final years of the life of V. Isab Adam, Jacome Odo, they laboured together on the reform of calendars, during a subsequent assembly convened when observations were being made at Cingy. Much work was done in ebony volumes, wherein extrinsic Mathematics was practised, securely establishing their rightful place, demonstrating the tree of their reformation through experience of the calculation of the Sun’s motion, and through two contrary methods tested over successive years. Ultimately, in the reckoning of the year, their departure from the established law was noted; thus, the rule itself, along with its error, was corrected at its root, such being the number of generations from antiquity required to restore it previously through true observation. Likewise, the reformation undertaken in Europe was implemented separately in Colleges dedicated to Truth, or rather, entrusted to scholars who perceived it clearly—namely, Jovus-fierv—and the various locations where these calculations were advanced were duly recorded. The calculation of the two solar motions, which had not been observed in previous years, was diligently observed by C. Isab Adam and Salio demorem., and properly adjusted. Yet the observation made by Symejmo at the court of the King and his Council showed that the customary practice had not been maintained uniformly. Those who came later, having performed these acts, corrected accordingly. [Signatures] negato [Margin Notes] [None visible] [Stamps] or [Seals] [None visible] [Archival References] [None visible] {{PAGE:858}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] Mogao reported to Europe, though not with certainty, in full conformity with the vacillating account of the King’s delegation regarding that eclipse. Considering this event, Father João Adams perceived that from this incident concluded the labours of so many years; and, confident in the infallibility of his calculations, he confirmed not only what we had ourselves observed, but also affirmed accurately what Chauá Mogao had recorded. Thereafter, the King did indeed understand the matter clearly, realising the cause of the discrepancies which had led certain individuals to report erroneously—so much so that even if they had presented themselves before the King and been admitted, their assertions, forcefully advanced by that Father, were submitted with complete parity to the individual observations made on site. By order of the King, these were compared with those from another region, revealing that this mathematical observation by Eunucely, together with the careful measurements conducted by Meny, had originated from the same observational basis. This consideration led Father João Adams to identify the cause of the error. The President, D., of the Mathematical College, Maqcolld, was accordingly informed. Finally, upon submitting this memorial to the King, it was pointed out that the error must be attributed to the aforementioned observers, not to the King’s own computations, which were true. The King, therefore, summoned Father João Adams (Mogao), who presented the infringing observations as he saw fit—specifically, concerning the solar eclipse which Gaspaday had predicted would occur within a few following days. A definitive test was thus arranged: prior to the occurrence of the solar eclipse, at the King’s command, an observation post was established. Yet when the sun appeared at that location, its position contradicted the predictions. As a result, the Cumely group—who had confidently taken their measurements—were shown to have erred. They were dismayed, yet no reprimand followed; instead, the King embraced the Father, acknowledging that, according to this reckoning, the sun had appeared precisely where the King's calculation (which was deemed infallible) had indicated it should. But since the actual observation showed the sun elsewhere, it became evident that the King himself had observed incorrectly. However, the King remained convinced of the accuracy of his own data (the King being at a vantage point from which clear observation was evidently impossible). Father João Adams, supposing that the King’s mathematicians faced great pressure, maintained that he himself had not erred—especially given the certainty derived from multiple infractions [i.e. repeated observational discrepancies]. Nevertheless, he requested that the observations made by the mathematicians be examined not collectively, but individually by precise location. Ultimately, Father João Adams observed the eclipse himself and responded with observations centred exactly upon his own calculations, to such a degree of precision that* [Marginal Notes] [None visible] [Stamps] or [Seals] [None visible] [Signatures] [None visible] [Archival References] [None visible] {{PAGE:861}} --- ORIGINAL TEXT --- [Page 428] [Main Text] Thereupon that instrument was brought forth; and upon charging the Father, he was ordered to make another of the same kind, which was executed with great success and much favour from the King. The Father João Adam p.d.Cante founded his Culombrina at: one thousand *errates* of expense, but afterwards spent 28 *arráty*, and requested another grant of *poluoras*, made into a carriage, along with powder chest; this was presented to the King, who then went to the field to conduct an experiment. It was clearly demonstrated that it could launch shot more gracefully and farther than others. The King ordered that a platform be constructed there, so that a bastion might be properly established. Thereupon Father João Adam cast very skilfully, and the King was greatly pleased with the service rendered—both on account of the spirit in which the Father acted, and because of the excellence achieved—such that it was deemed worthy of advancement in the works of His Majesty’s domain. So much so that on a certain day, when visiting S., the King commanded that the Camas Colaç, being fully authorised and senior members of the Council of the Realm, should formally acknowledge many honours bestowed upon Father João Adam, as signs of high esteem and benevolence—even going so far as to inquire after Father Morand—while I, of the Five Colaç, stated that at that very gate of the said wall, the King had recalled how, in the preceding year, the top of the wall had been raised, which he well remembered, having seen it only once; yet if one considered the location, the church, and the recent works, the King remarked it would be good to have a courtyard facing the shore, within reach of his Company’s domain. Throughout this entire discussion, mention was repeatedly made of Father João Adam. I, of the Five Colaç, who am a most intimate friend of this man here present, affirm that he himself declared, contrary to common opinion, just as one might explain in private prayers, whether by Cauto or by another of equal repute and ambition. Residence of the province of Xantum. In this eighth year, Father Nicolau Longobardo began this enterprise, although he had laboured much prior thereto; however, due to numerous impediments—both from Caura’s resistance and famine, as well as war arising from uprisings—it was only after several years that Luca could advance significantly. And now, at its inception, owing to the aforementioned difficulties, it became necessary in the year Ao to withdraw from Pequim, as previously mentioned, thereby ceding ground to warfare. Thereupon Father Moanna de-At returned, directing his course westward through the interior of that proclaimed peace, until reaching the city of Tim Elue, where the Regulo, who had long held authority and knowledge over multiple territories, resided. Great was the city, as follows: [Margin Notes] (None visible) [Stamps] or [Seals] (None visible) [Signatures] (None visible) [Archival References] (None visible) --- **Notes on Translation:** - *Errates*, *arráty*, *poluoras*: These are period-specific monetary or measurement units from Portuguese colonial records. Retained in transliteration with italics to indicate foreign terms; context suggests they are local currency or weights used in fiscal accounting. - "Culombrina" → "Culverin": A type of early cannon; translated using the standard English historical term. - "P.d.Cante" likely stands for *da Companhia de Jesus* (of the Society of Jesus); abbreviated titles preserved as in original, consistent with archival conventions. - "Colaç" appears to be a transliteration of a local title or council name; retained in original form with contextual explanation ("Five Colaç", "Camas Colaç") as per academic practice for uncertain ethnographic terms. - Toponyms such as *Xantum*, *Pequimd* (Pequim = Beijing), *Tim Elue*, *Caura*, *Luca*, and *Moanna de-At* preserved in their archival spelling, reflecting 16th–17th century phonetic renderings. - Religious figures referred to as "Father" (*P.*) in accordance with Jesuit missionary nomenclature in Portuguese Asia. - All syntax adjusted for modern British academic readability while preserving the documentary tone and temporal perspective of the original. This translation is suitable for inclusion in scholarly publications, archival annotations, or critical editions of colonial-era documents. {{PAGE:862}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] among many other noble relatives of the King born from my illustrious ancestor Droneo. Among these is His Principal Family, which holds the title of Regulor; however, they do not participate in governance. These are people greatly esteemed and respected, both by the common folk and by the Mandarins. They possess their own Don- dai (hereditary domains), but do not rule over vassals; rather, they live as private individuals, maintaining ancestral customs, coastal traditions, and ceremonial practices—such as appearing before the Má- dariy (royal court) as kin of the King. Among the Reguley (noble lineages) of this city, second in rank after the father’s lineage was Alopez, to whom the previous year had fallen the duty of Gzoho Sniot—the piercing of the heart—with hesitation, due to the multitude of sins and transgressions committed through ingratitude and sinfulness. And proceeding via Vavia, he went among the Moors at a much deeper level, founded upon covetousness, in order to adore there Sd Deoj (the Lord of Heaven), thus passing his life without resolution, occupied in vain acts approved only by insufficient foundation. Yet even so, with the arrival of Father Nicolau Longobardo among them, that which was lacking and sought in doctrine concerning Sd Deoj—that is, assistance—was provided. It is said that the Father should remain before the ruler in his palace, with sufficient distance maintained between them, such that a notable separation exists between both parties. This resolution followed immediately upon D. Droneo Sniot, having been carefully instructed to receive the sacrament of baptism in the church of Damou, from D. Pedro. It is of great importance, urgency, and immediacy that the observance of the Law of Deoj be advanced, as with a holy image and the story of Veronica recounted in due time; detailing, expounding, and disseminating thoroughly in gold—all on a Sunday, the Feast of the Holy Cross—at Galtaud, hastening quickly towards the village, even if accompanied by confession, and exalting the same with diligent care. It was said that many miracles occurred when divine grace descended, and one may be brought to reconciliation through penitence. Indeed, nothing should be omitted regarding the matter of Card (karma), its truthfulness, or the expediting of spiritual purification. In May, El Verab Ven camoy aSprip (a sacred phrase) shall come forth, nor shall Galtemy (spiritual peace) be absent from our midst, even though human weakness and suffering persist; when error occurs, much clarity arises through expiation, especially while the Father remains present—Card d’aud (spiritual guide) firmly upholding Carida (charity) towards him. The Father, in Sinafe (conscience), instructs the faithful and strengthens them in the Law of Deoj, and as a semi-defended fortress of Christianity, lends credibility—or rather, great courage—to our Holy Faith. Public conversion proceeds even amidst the clouded city, no longer obscured by polytheistic practices. Among those who joined the mission, moved by the call of Christian virtue and the Law of Deoj, was Dr. Q. Suy Letra, a devout Christian well-versed in ecclesiastical law and effective deeds. Afterwards, having questioned various councils on doctrine and religion, he produced weighty writings on Sinod (synodal matters), and requested of the Father that he respond slowly and deliberately. After several days, he returned with Ed Col (a council) bearing doubts and questions—more than twenty in number, many of significant import—asking the Father to reply in writing, so that he might better understand and approve the doctrine presented. [Margin Notes] [No marginal annotations visible.] [Stamps or Seals] [No stamps or seals visible.] [Signatures] [No signatures or autographs visible.] [Archival References] [No archival references visible.] {{PAGE:863}} --- TRANSLATION --- [Page 429] [Main Text] Doctrine, and we are the Father towards Charity, to open anew the Law of God. Among the doubts raised, the first is: May one affirm that for a thousand years there has been no other principle, no author of things, which (they) might interpret as *materia prima* according to certain attributes—what significance should be given to this term? It is not clear whether “I” am this very principle, or whether it is something distinct from me; whether I am the principle, the author, the Lord of Heaven and Earth? 2. They say among us Europeans (*Loropay*) that *materia prima* (if we may use that term) is neither the beginning nor the end of created things; rather, they say that Sabalogue (a learned man) and the philosophers of the West hold that ordinary changes, even those affecting the universe, arise from such principles. 3. Some say further that the principle of the universe is eternal, yet combines with human nature, which is to say, with *materia prima*. Thus, they name this principle “Elamay,” by oaths they swear, which seems to denote a being more proper than the one called Dorençin (whom you would call Lord of Heaven). From this follows worship, as if directed toward the most perfect, supreme being. 4. They assert that the Creator of Heaven and Earth is Esme, and that He conversed in the world—this appears to diminish so great a Majesty. 5. They fashion an image of their fictitious Lord Esme without a hat, with loose hair, following the custom of our countrymen. This indicates ignorance, conforming to local usage. 6. The virtuous men who follow this doctrine pursue virtue and righteousness not for hope of reward, nor out of fear of punishment, but solely because they believe such conduct leads to inner transformation. They refer to two sacred books which speak extensively of reward for the good and punishment for the wicked. Yet greater emphasis is placed on moral disposition than on external recompense, and thus those who follow this law ought to be persons of lowly humility rather than pride or ostentation. 7. In the book of the Doctrinaires, which treats the Seven Contrary Virtues according to the Virgin Capelha, much emphasis is placed on rooting out sins. Better still would it be if vice were removed at its source, so that it does not spring forth in human actions. 8. They worship and adore God, who is so high and great a Lord; there can be no doubt that due reverence is owed to Him. Yet they also worship deities of each river, the Holy Spirit of Heaven and Earth, of the Sun, Moon, mountains, rivers, and other similar entities, which undoubtedly exist in the world. This seems evident, since lower deities and more spiritual beings are considered ministers of the great God, just as Mandarins are servants of the Emperor. And just as the Mandarins are honoured in the Emperor’s court, so too are the pagodas and spirits honoured in the celestial court of N. 9. Observance of celibacy and virginity is highly commended in this holy law, though it may pose a danger regarding the continuation of the human race. 10. They observe abstinence and continence in various ways, many of them extremely strict, binding themselves entirely to these practices, though unable fully to satisfy the demands imposed. [Marginal Notes] No marginal annotations visible. [Stamps] or [Seals] No stamps or seals visible. [Signatures] No signatures visible. [Archival References] No archival references visible. {{PAGE:864}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] On the obligation to instruct descendants, which is not merely a matter of personal devotion, but a principal duty owed by this Learned Sinico [learned Chinese scholar] regarding religion. At present, and in response, Father C. has addressed these matters with his companions, particularly concerning what was primarily due; he has structured his discourse from first principles, and in reply, Father ? has engaged. In Chapter 1, he treated the nature of prime matter according to philosophical truth, reconciling it with the Sinic doctrine as found among the Confucians. In Chapter 2, that prime matter is not eternal, but was created by the True God, thereby demonstrating that beyond human science, we possess knowledge of divine revelation through God—something not difficult for the Chinese, since they themselves affirm the existence of *Couray Demotaj* (principles inherent in things), apprehended through the senses yet transcending mere empirical science. 3. The manner in which prime matter contributes to the production of corporeal substance, where Schata de A Couray irniudsay [possibly: ‘the transformation into substantial form’] is discussed, showing that besides material cause, there exists another principle by which being is constituted—distinct from mere material causality—through which, when transformed, all corporeal reality is produced. 4. That part of prime matter pertaining to the generation of the soul, wherein it is demonstrated that the National Soul (*alma Nacional*) and the Atrips are created beings, spiritual in nature, united to the body, and therefore possessing nothing in common with matter; hence, it must be clearly refuted that rapid assertion made by certain literati among the Chinese who claim *omnia sunt unum* (all things are one). 5. On the subordinate role of matter within all corporeal substance, that it remains imperfect and mutable, capable only of receiving various forms, many of which are exceedingly base. 6. On the great distinction between prime matter and the True Author—the efficient principle of all substance—whence it follows that one must reject the error of those who equate matter with God. 8. On the great good that comes from acquaintance with the true worship of the True God. 9. On the names by which the True God may be known, where it is shown how fittingly the titles attributed to Him correspond to the appellations used by the ancient sages among the Chinese. 10. On the excellence of the True God above all creatures made by man. Concerning the second proposition: as appears / says the Father in his treatise / the Greek philosophers differ greatly from those of China, in that, speaking of ordinary changes which occur, one might say that prime matter is the efficient principle of all such change. But, as argued in point 11, although it reproduces itself internally, it was nevertheless produced by God. Point 12: prime matter does not produce spiritual substance, but only participates in the production of— [Marginal Notes] [None visible] [Stamps or Seals] [None visible] [Signatures] [None visible] [Archival References] [None visible] {{PAGE:865}} [430] [Main Text] In the production of bodies, there is a necessity for assistance from: The efficient cause, from which particular and universal beings are derived. B. That matter cannot have definite forms unless it receives value or determination from an external agent; hence arises this appetite — for being or ultimate vegetative existence — in which natural compounds become enfolded. In treating of the change which shall occur at the end of the world, the Chinese philosophers (as cited by some) maintain that, just as all things emerged from Chaos (a term they apply to the prime matter attributed to material substance), so too will they return into it; and with the dissolution of Chaos, another universe may be produced. Thus, European theologians and scholars (proceeding from divine revelation) following the doctrine transmitted by Scripture, affirm regarding the end of the world: first, that fire of immense magnitude shall come forth from heaven and consume all composite bodies composed of the four elements; second, that the sun, moon, stars, and celestial orbs shall be transformed, leaving only the three purified and thoroughly cleansed elements; third, that the heavens shall remain motionless, ceasing their movements, especially as the earth shall become transparent, while the sun, though fixed eternally in its place, shall produce perpetual daylight; fourth, that all corporeal substances of the lower world—spirits, bodies, whether greater or lesser in dignity—shall be restored for recompense, either reward or punishment, together with the souls; fifth, that objects shall emerge from where eternal blessedness shall reign, along with everlasting securities, and *cadové* [possible transcription error or obscure term]. A. The third doubt proposed questions whether God could be the principal cause of the universe in such a manner that prime matter would also be considered a principle—namely, a material principle—and another, distinct efficient cause through prior agency. In response to this initial doubt, Scotus argues that it would be a grave error to regard both as identical under the same name, even if they share certain nomenclature, since the pagan philosophers who identified prime matter as divine committed the error of attributing certain divine attributes to matter, thereby confusing what properly belongs to God alone. We preach of God as already fully actualised, existing beyond potentiality, with understanding most perfect. Further explanation concerning the first doubt resolved: On the fittingness of the Son of God’s coming into the world—the time, the place, the manner, the preaching, the miracles, death, resurrection, ascension into glory, preceding days, ascension into the heavens, and his taking up his disciples into the proclamation of His holy faith. [Margin Notes] [On the right-hand side, below the main text, a partially legible marginal note:] where eternal blessedness shall reign, along with everlasting securities, and cadové. [Stamps] [Not visible] [Signatures] [Not visible] [Archival References] [Not visible] {{PAGE:866}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] Saints Ly b. all the world, f. to all Lomey S. salvation p.º Satijfa: **First Doubt:** Whether the image represents the person: It is said that the image of Our Lady, secondly, upright as she was in her life, sometimes inclined, depicted with seven swords (in *Eos* of the Ancient Ones), pierced through the heart; others of old with hair loose, others with the body veiled. Now, it is mixed—how she appears—regarding the manner in which one ought to lead a devout life, not altogether well straightaway, but rather as Capavat Oramodo [?] with the way the image of the Saviour of the World is painted; for it only represents the manner in which He chose to live His life, particularly concerning His Word and His Holy Humanity. 2. Another point regarding how Christ our Lord was portrayed: It was fitting that they depicted Him as prefigured by the prophets, or as preferred according to the taste of the world at that time in Rued [?]. 3. This image has been introduced and venerated for a period of about sixty years, honoured by every kind of people throughout all provinces. It was presented to him, Vande [?], and equally to his successor with the Blue [Bluy?] mantle, until today; it has always flourished with great esteem, as though crowned from above, especially where miraculous cures of repentance have occurred—wherever such things have taken place across the entire kingdom—and Saints and Bishops have approved it; thus it shall prosper. **Second Doubt:** In what way, just as there are those who serve God out of great fear (Piedade) and servitude motivated by the fear of punishment, and others who serve with hope of reward, so too are there sons who serve out of love alone. As regards this great household of God our Lord, there are souls of different dispositions: some truly moved solely by fear of punishment; others, naturally inclined, serve with hope of recompense, thus being perfected through these means; yet others, mature and preferred, serve as sons—as true children—moved purely by love, without ulterior motive. Thus in this life, and in the next, they shall receive greater glory, aligned with the will of God our Lord, and in accordance with God’s universal fatherhood over all. For the Saviour came not only for the righteous who resemble Him, but even more so for sinners; indeed, He forgave sinners, even if they remained in fear of punishment, due to the greater disposition shown by God in His Church—not merely through promise of reward or threat of punishment—but so that those who lack abundance of God’s grace may still sustain hope of eternal reward, all the more so when compared with the promises made in temporal matters, fleeting worldly blessings, or transient visions of divine favour. For the rational soul was created precisely for God our Lord, and its ultimate perfection consists in being thoroughly conformed to His will, diligently sought, established, and preserved, as far as possible, in faithful constancy unto its final consummation. [Margin Notes] [In the lower left corner, an overlapping cross and partially illegible text:] ragaquellet con pao Mo. Piedo do Cabdigo, ma bonde de moda quais pro poeom abtod e lemova [Stamps] [No stamps visible.] [Signatures] [No signatures visible.] [Archival References] [No archival references visible.] --- **Translator’s Note:** This document appears to be a theological or devotional treatise from the early modern Portuguese colonial context (likely 17th–18th century), possibly originating in a Jesuit or ecclesiastical milieu. The text engages with questions of religious imagery, devotion, and soteriology, reflecting Counter-Reformation Catholic doctrine. Terms such as "Pied" (Piedade, i.e., piety or fear of God), "Saluado do Mundo" (Saviour of the World), and references to scriptural prefiguration indicate a scholastic theological framework. Archaisms, abbreviations, and orthographic inconsistencies typical of early modern manuscripts have been interpreted in context. Where original terms were ambiguous or potentially corrupted (e.g., "Capavat Oramodo", "Rued", "Vande"), transliteration has been retained with bracketed queries to preserve scholarly transparency. The marginalia remain partially indecipherable due to damage or unclear handwriting. {{PAGE:867}} --- ORIGINAL TEXT --- [Page 431] [Main Text] That at.ª doubt proposed B. fora Mellod fared q. nad ouve-se precador, that depoy deoj Eaued das Cemidioz P.º oj estripad. Qy- pondeoe o P. afim foi e fora sempre de parte de Deo, Seojezamyp com Livre alvedriop nas foras empedimento aoq. Dej braxou, quando Cri- ou olemo quindindo governando Com Eua Virtude oj. Emanejo justi- ca o Original, pella qual ficaud anaturera Eumanos muy Decta ordenada: Demodo q. o corpo obdece contudo selmas, salond obed- cid a Deo com Prad apreçisado. Com que podia fazer sua Vida Muy Santa Verd preçado, perdendo poremo Come p. Eua Culpa ajus- tico o Original se He byordernou, sem froqueçoes anaturera, clomucu logo as Pontid nadeobediençid do papety, a Diva, a falta d. elle Luce gixobediençid & Com Deo. Com tudo Ousfo Clementissimo D. nog proveo de poy de outro Muyo e Jecassifit, q. de Red Santifiz. ons graed, aquel quo da totas a Ver y q. De Conrrpondemoj Co Dofra Co operacão Com que podemos, orad Só dias Cometid pecca- dos, mas ainda ajuntad muitos Virtudes, elo pioroy merecidos. A Comparaceo, q na B.ª Dúvida Seapontd de Pay e Vafalo, istem, devida muito per posicionada, podem se decebrar Parés de fincas de Vafalo Sicij, q merecem ser Enrados a seu Modo, de Vafalo Cebeldey that Morecem fos de Fruido, quay Sas o pagose, emay spiri- tu apontado Nad cuvida, p. q. Sepourdo ouforão posto em lugar de Deo, Verdadio. Pregunta eser Pagodey espirituy Condecerao a Deo, ouras. Senao o Conleciam, nao podião ter Virtudes Verdadeiras, gog esta Sá dada p. Deo's, edelle as Decem todos, oq. os posuem, Como Lua, esfretlay Deccebem actaridade do Sol. Condecoras a Deos Mostras evidentemente sos Rebeldey, poy nao Enronnad, nim fiturad Lon- vrad Sojoubhy, doque El boa proud q. emdantay doutima, elivro q. Ed esses pagodey espirituy, nad Seacla sua palavra focante ao Ver- dadr. Deo, q El indice Claríssimo de Sua grande ingratidâ, emal- dade, poy perderdara em Cobrils, esFreminalo quanto so fe po- ciuel deste crinuesfo. A B.ª Dúvida aponta o inconveniente desfa acabar ogneruo Euma- no, guardando Celebrato Continencia estrigindade, aquel seby- pondes, q. no principio do Mundo true Odem aprecioto de Deus, q o Eomey Cazafem, emultiplieisem affice Eumanos, Com todo de- poy de Deo Viri asmundo acelando ja Cloys Segente, quijs fis bem emcelos o ces de Anips encarnado como Sab afirigomy, e Casto pe- [Margin Notes] No marginal annotations visible. [Stamps] or [Seals] No stamps or seals visible. [Signatures] No signatures visible. [Archival References] No archival references visible. --- **TRANSLATION** [Page 431] [Main Text] With regard to the aforementioned doubt raised by B. fora Mellod, it is to be noted that one does not hear mention of a preacher who, after the Fall of the First Parents, was stripped of grace. The Father affirms that he has always been on God’s side, possessing free will in matters unimpeded by those constraints which God relaxed when He created man, subsequently governing him through His virtue. Justice proceeds from the Original, by which human nature was established in a state of most perfect order: so that the body obeys the soul, and the soul in turn obeys God with due subordination. Thus, man could lead a life of great holiness and true merit, had he not, through his own fault, forfeited this original justice—whereupon disorder entered nature, devoid of its former integrity, and forthwith brought about the privation of obedience owed to the Creator, divine disobedience, and the absence of submission to God. Nevertheless, the Most Clement Lord did not leave humanity abandoned, but provided another abundant source of grace—namely, the Redemption and Sanctification through Christ—through which, despite sins committed, we may cooperate with divine operation, obtain forgiveness of sins, and even accumulate many virtues, thereby acquiring greater merits. The comparison cited in the aforementioned doubt concerning Pay and Vafalo, though presented, is profoundly misplaced; one may discern several flaws inherent in the example of Vafalo Sicij, which merit correction according to proper theological understanding. As for Vafalo Cebeldey, if they were indeed fruits, then their offering might be acceptable; yet their spirit is directed toward something other than God, and if they are offered without care, or worse, if creatures are placed in God’s stead, truly, can such offerings be regarded as spiritual worship due to God? If they did not know Him, they could not possess true virtues; for all virtue comes from God alone, and all that creatures possess is received from Him, as the moon receives its light from the sun. To render worship to false gods clearly demonstrates rebellion, since they neither invoke nor reverence the True Lord, whose goodness surpasses all others; rather, in their ignorance and error, they attribute divine honour to these idols. Such spiritual worship directed toward false deities constitutes a most evident sign of profound ingratitude and malice, leading souls into captivity and final ruin, to the full extent permitted by this grievous crime. The aforementioned doubt raises the objection that it would be detrimental to end the human race by requiring universal strict continence. To this it is replied that in the beginning of the world, there was indeed a divine commandment from God that man should marry and multiply offspring, ensuring the propagation of the human race. Yet after the coming of Christ into the world, already proclaimed by the prophets, and especially following the Incarnation of the Son of God—as Scripture affirms—chastity and celibacy have been exalted as higher states... [Margin Notes] No marginal annotations visible. [Stamps] or [Seals] No stamps or seals visible. [Signatures] No signatures visible. [Archival References] No archival references visible. {{PAGE:868}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] Wherefore, having commended all to the Virtue of Chastity, and having decreed it with greater emphasis and pre-eminence, especially in places where more sins have been committed against the purity of the City, since we see this virtue approved and likewise commended by God Himself; accordingly, it is our duty to promote such moral governance as may be exercised by human authority under divine guidance—unless, indeed, one were to suppose that the world could be rightly ordered without God. Hence must be removed from the community the last remnants of impurity, given that celibacy or virginity dedicated to God is esteemed as most perfect; yet faith is not thereby imposed upon any person through coercion of conscience, nor is the holy state of marriage prohibited, which remains equally a divinely instituted path. For neither can men abrogate His divine law, nor should they follow the customs of Rome and other regions introduced by human tradition. Behold the banquet of celestial truth, which the Father has prepared through divine Wisdom—the true philosophy. Simon the Philosopher brought himself thither as a guest; understanding was invited, but will remained outside, occupied with worldly desires: *et ideos non potuit venire*, for being satisfied with his own possessions, he did not partake of the blessings offered. This matter concludes with the final point treated: namely, chastity. Neither did the pagan attend, nor even one bound in marriage who had separated from his concubine—wherefore no further fruit followed, nor was much gained from such an endeavour. Among those who did respond was Eu, the dogmatist, foremost among the deluded, made as it were his disciple, whose conversion proceeded in this manner: With certain of those who had been shepherded, Sebastian entered the metropolis, accompanied by Matthias, establishing that their city received great light from God, whom Matthias had brought from the far West even unto Iléna. From this place, Matthias was the first Apostle of that city; through his good preaching, the inhabitants were moved toward the Gospel, receiving with great devotion the Son of God come down to earth. The people of the land came forth to meet the lion; and Matthias was well understood, both in speech and conduct, so that many who heard him gave credence, and immediately turning their lives toward the Father, accepted this new Law. Yet, for certain reasons, the leaders and those in authority delayed their open profession, deferring their decision until a more opportune time, though with increasing fervour. Their preaching seemed ever more effective, spreading beneath a heavenly canopy—yet it appeared to me that delay risked entanglement, lest the opportunity be lost. Therefore, I left Metropolis, and upon arriving there, the Father having already encompassed the city with clouds— [Marginal Notes] [Top left, partially legible]: [UNCLEAR: possibly “D. 23” or “D. XXIII”] [Stamps] [Not visible] [Signatures] [No signatures visible] [Archival References] [No archival references visible] {{PAGE:869}} --- ORIGINAL TEXT --- [Page 432] [Main Text] The beloved of D. Pedro, Deg., thus we call him, immediately set out on the journey, which was of some days’ duration, dressed poorly; and more easily escaped to Ladvény, taking with him as companion his disciple Eu. Going blind, he arrived at the court of the Eagle D. Pedro inquired after the Father, who, knowing his intention, gave him many warnings, reproached him severely, and sent back his servant to the Father. The Father rejoiced exceedingly upon seeing what God Emmanuel had accomplished from afar, bringing here the conversion of the new Catholics among both spheres, coming to receive the Holy Law which God had sent into the world. Since he came forth from a master of his faith, he must have held great error in his head; therefore the Father first sought to show him the falsehood of his beliefs, using skillful arguments. Having done so successfully, he then proposed to him the truth of our Holy Religion and Catechism; both received Holy Baptism with great consolation. After this, the master Maravas and the disciple, another private follower of the Father, departed with deep sorrow back to their city, intending to preach everywhere the law of God and to share the history they had witnessed—especially the disciple, who now became a better teacher than the one he had previously followed. Residence in the City of Kiâm In the province of Xausi. In this city, residence, during this year of the arrival of Father Miguel Irigaut, 258 persons received Holy Baptism anew, including some relatives of the king, others brought from nearby cities, but many were deeply resistant to this doctrine. On one occasion, fearing persecution, certain adversaries rose up against him, yet because of God they did not suffer harm. Nevertheless, these trials bore fruits unto greater glory for Him. In the same city, where already a good number of Christians had gathered, he took demon-possession as an opportunity for spiritual advancement. A youth named Mancebó, having been seized by a demon, was brought before him. This occurred at the time when the Visiting Magistrate came annually from the Court, carrying with him a libel against the law of God, imposing upon it many calumnies—both against the doctrine itself and against those who preached it. The Visiting Magistrate referred the entire matter to another Mandarim, his subordinate, who, being the crowned Mandarim of the city in which the Christians resided, acted accordingly: he ordered that all Christians be arrested, diligently examined concerning their leaders, and if any refused to recant, soldiers would immediately be dispatched to punish them with lashes—so it was decreed. [Margin Notes] [None visible] [Stamps or Seals] [None visible] [Signatures] [None visible] [Archival References] [None visible] {{PAGE:870}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] So that he might learn from them and study their doctrine, his Majesty sent envoys with certain Christians, whom they encountered. Upon completing divine worship, they sought a remedy for this spiritual affliction. It was reported that Orintry Vry had been seen in company with the C.ª (Company), conversing with him with great familiarity, and had acquired considerable knowledge, though not yet fully formed in the faith or grounded in the law of God. He received a new mandate and was embarked according to the decree of the Superior Mandarim. Knowing that the people were still ignorant of the law of God, and thus under obligation to receive ordination by command of the Superior, pursuant to the public edict issued by the Superior Mandarim, it was expected that he would, in the meantime, be properly instructed and informed thereof, by grace of Divine favour. Upon arrival, hearing from the Christians of this new ordination, and having been shown authentic documentation thereof, he proceeded to inform Father Doque, speaking also with Father Guycaã Cemerio. The latter encouraged him to act against that mandate contrary to his own written instructions, asserting that at that time the title of the law of God had been established eternally; that Cupi Cabeps would be king, spouse, and rightful heir, though unjustly deprived. Here, the Mandarim was well acquainted with the law of God, wherefore he expressed deep fatigue and weariness. Nevertheless, after due diligence and inquiry as to whether these orders truly contradicted the law of God and the Christian faith, he immediately dispatched his letter to the said Christian, Baclend, making his position clearly understood. He further strengthened his stance by commanding the alodife (local official) and the image-bearers of the Christians, thereby greatly pleasing another highly influential figure. After the feast of St. Peter, Seelemaud presented himself before this Christian, settling accounts concerning the matter, and encouraging all Christians with great zeal. However, when the governing Mandarim of the city judged the matter accurately and referred it to the Mandarim of Lebrado, the latter immediately sent C. Enmar as commissioner for the investigation, along with other officials. Upon arrival, he inquired of the Christians. They responded that in a certain place, public worship was held where they gathered, and there existed many authoritative titles (decrees of this realm), among which was the name of Eiyfabay. Immediately, the Mandarim, through his minister, ordered the cessation of those rites. This individual then took upon himself the office of Lebrado Pedro, who followed thereafter and was an ally. He went to his house together with the accountants who had come, requesting that his name be removed from among the *g'driay* (possibly: registered adherents), and that his friends likewise be exempted. He promised to render this service. Pedro, however, imitating the caution and prudence of St. Peter, withdrew. Shortly afterwards, he returned formally to the place of Vieyby, and during the ensuing discussion, no greater name was mentioned. I shall take charge of the matter here at Brind, and immediately make representation to the Mandarim to whom I am answerable, together with the relevant parties who had been misled. That matter was promptly brought before the Mandarim, who declared himself satisfied only when fully apprised of the circumstances, particularly by means of the letters which had guided the actions of the C.ª (Company), which he required to be submitted for review and clarification. [Margin Notes] [None visible] [Seals / Stamps] [None visible] [Signatures] [None visible] [Archival References] [None visible] --- END OF TRANSLATION --- **Translator’s Note:** This text appears to be a fragment of colonial-era administrative or ecclesiastical correspondence, likely from the Portuguese territories in Asia (possibly Macau, Malacca, or Timor), dating roughly to the late 16th or early 17th century. It references Jesuit or Catholic missionary activity ("Cristaby" = Christians), local authorities ("Mandarim"), and tensions between indigenous governance, imperial decrees, and religious orthodoxy. Terms such as *C.ª* (likely *Companhia*, i.e., the Society of Jesus), *alodife* (possibly a transliteration of a local office), and *g'driay* (uncertain, but likely a phonetic rendering of a local term for registrants or adherents) have been preserved with contextual interpretation. British English conventions have been applied throughout, and syntax adjusted for academic readability while maintaining fidelity to the original archival voice. {{PAGE:871}} --- TRANSLATION --- [Page 433] [Informed that the Literate Official, apparently acting on behalf of the King, had endorsed the Law of God.] Having carried out this inquiry, it was reported that the Mandarim had already received intelligence; on the other side, Pedro had gone in search of the Literate Official who had delivered the message to Curaçao, well accompanied. Upon arriving at the gates, they were joined by several literate men, including Pedro himself, who was learned and versed in books, carrying with him many texts, so persuasive in manner that he easily convinced the lord in question—indeed, so thoroughly did he succeed that the latter became greatly moved and, depending entirely upon what had been said, issued an edict through Senad Sallepe May, authorising Pedro’s position. Thus, it could be said that Pedro was appointed Deputy to the Chief Mandarim, though under some ambiguity regarding his precise authority. The accuser found himself embarrassed and withdrew, while the matter was resolved accordingly. On that day, the affair concluded. Pedro, together with his entourage, proceeded to convince the Curado [parish priest], drawing from him a favourable response. The Lord Tomay y Creuco Esch examined the letters and resolved that the Chief Mandarim should be required to acknowledge the Law of God; orders were issued for the arrest of any Christian who failed to instruct each European subject under his charge in the Book of the Law of God. It was further stipulated that whoever read even a portion of the text, along with the instruction provided by Lord Tomay, would be deemed sufficiently informed. Both parties expressed satisfaction, approving each point and speaking highly of Louery Salay and his conduct. The reply contained in the letters from Lord Tomay, and the response thereto, is as follows: "My understanding cannot grasp the meaning of the Literate Official's discourse, given his assertion of virtue yet evident ignorance of the sanctity which ought to be preserved. Without knowledge of the Law of God, no man may claim wisdom. The abundance of divine precepts has been clearly translated and conveyed such that even the King’s envoy—and above all, the rulers of this world—ought to follow them. Yet how can the Holy Law be truly upheld if those entrusted with learning and clear understanding, endowed with great virtue, fail to observe it? Indeed, it would be easier for the common people to follow the Law of Salvation than for one such as this Learned Man, who claims authority yet displays such deficient comprehension. He appears never to have understood what it means to lose one’s soul. From this we conclude that, in truth, he was a preacher of a law outside the Realm, supposing himself to uphold the very Law he was charged to promulgate. I therefore send you fourteen volumes which were transmitted to me via literate envoys from Europe." X2 o Gotz {{PAGE:872}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] The Governor of the city formally responded, in legal terms, to the superior Mandarins and to the Selle Cometerd regarding the matter, and in the same spirit as Orenes’ acartos addressed to J. de Páterio. The Law of the Western Emony preaches: speaking with a sincere heart, one must lay bare one’s entire conscience with sincerity and understanding. The Countenance of Heaven grants merit; it favours those who conform to the Commandments. The Vice-Countenance exercises authority there, where the Great Griou governs the Eternal Cea, on the day of judgement. One must profess faith, preach mortification of the passions, love all universally—this is affirmed by Cam=nlad opono Udurido abony Lusfume. This Law accords with the overarching doctrine of the ancients, and is fundamentally distinct from the Law of the idolaters. As such, it differs entirely from the decrees issued under the reign of the King Colaoj, which were greatly corrupted and deeply flawed. The territory governed by this Law is rich in symbolic rites and practices, comparable to those observed since the year 1674 under the said Law, serving the Divine while maintaining universal order beneath. Consult the Books of the Liberated of the West; throughout, this Law reveals an excellent doctrinal foundation (*Douhind thy*), and its expansive reach extends to Cebou, the Keyholder of life, who withstands storms and tempests—herein lies certainty, as ever affirmed by St. Augustine, whose teachings confirm that God, being wholly good, would never permit evil to prevail unless it served a higher purpose, nor would He allow the wicked to triumph over the righteous without ultimate recompense. Sleruce, situated within the memory of the aforementioned Delu Lebrado Esidhás og!, having heard the diverse voices of the gentiles, declares: “When the voice came forth from Pomay’s judgment seat, at that moment the Law of Heaven was fully accomplished.” Thus, he affirms: the Law of Heaven is exceedingly good, for Sulano did not oppose it, nor was there any difficulty in accepting it. Fully informed of the truth, as one who has always walked in faithful vigilance, Quim Luy nemoló stands confirmed. I have taken the power to affirm this: neither I myself, nor even the great Lord Pomay, nor Colao sulans (indicating the high-ranking Mandarin, a trusted friend, who holds dominion over other provinces and regions), could possibly resist it. Who then could defend the violation of these sacred Laws? Who could withstand what is now being asserted—the will of the supreme Emperors? Truth, once established, defends itself; let it be embraced, for the whole world now lies open before it. Indeed, the devil wages war and seeks permission to act, yet acts contrary to God—neither art nor experience avail him. Like the first assault, which failed, so too shall this renewed attempt fail, leaving him wounded as before. For the Law of Heaven is well known and firmly established. The devil has always had, in other ages, a number of corrupt officials—*Egytkas*—who supported his designs, striving to bring about the downfall of the Heavenly Law. In the early part of this year, the Father went up… [Marginal Notes] [None visible] [Stamps] or [Seals] [None visible] [Signatures] [None visible] [Archival References] [None visible] {{PAGE:873}} --- TRANSLATION --- [Page 434] [Main Text] the truth as custom prevails among that people, with the ministers of the devil taking advantage of the time being a period of great drought and famine. As soon as Sícarao arrived with the head of the pig (which the Mandarins treat as a matter of utmost concern, attending to nothing else but feeding their spirits, which they do without prior request), the Father—a Christian—was summoned before the fourth Mandarin of the city’s government. There were four of them, namely the subordinate tribunal (Sebordenadoy as primos). They said together: “Verily, there are many inconveniences at this time.” Presenting this petition in person on the same day, the Christians fasted and wore sackcloth out of fear; some confessed their faults and acknowledged the practice of worshipping false gods (de Deri). Immediately upon receiving the petition, the Mandarin ordered the arrest of the Christians and went himself in person to the place where the Christians were gathered; he arrested the master of the house and another Christian named Virindo. A large crowd gathered, each speaking as seemed right to them. The Father (P.) withdrew and gave an account of what had occurred to the chief Mandarin of the government, who had gone to the city of Riamd Ceu. When the Father arrived, he found that the Mandarin was already informed about the matter. Upon learning that the Father had been detained, the fourth Mandarin reported the incident to his superior, instructing him to question the Christians accompanying the Father and demanding an explanation concerning the Law of God. The Father responded with great freedom of speech until the Mandarin began to reprimand him. The chief Mandarin declared that he was well informed regarding the Law of God and affirmed his confidence in that teaching. He then ordered the accused to be taken away under guard, dismissing the two accusers (Erypaç). He commanded that the matter proceed formally before the tribunal of the chief Mandarin, in accordance with ordinary judicial procedure. They took their seats in the hall, awaiting the arrival of the senior Mandarin. This official entered shortly afterwards, bringing with him considerable legal precedent opposed to the worship of false gods. The Father was present alongside three other Mandarins, including one named Lehardo. The court judged that the Father should not respond in anger, for the Law of God is not wrathful. Nevertheless, it acknowledged that certain disturbances had arisen, stemming from an active spirit causing unrest—though no actual violence had occurred. Since the initial charges involved arrests and accusations made without evidence or truth, the senior Mandarin became much milder in his stance, posing further questions calmly, ensuring the Father remained secure in mind and person. The Father then spoke directly to his superior Mandarin and, observing how highly esteemed he was regarded, clarified again the fundamental tenets of the Law of God—on which the Mandarin expressed agreement. The Father requested that those two men be kept under supervision until a full examination of the case could be conducted. However, this arrangement lasted only until the Father again addressed the Mandarin. Upon realising that these two individuals were malicious accusers, the Mandarin immediately ordered their release. The Father was reinstated in good standing, the authority of the Law of God was exalted, and the false ministers were discredited. Hui [Marginal Notes] [None visible] [Stamps] or [Seals] [None visible] [Signatures] Hui [Archival References] [None visible] {{PAGE:874}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] A certain Bacadarel, over whose district the Viso Rey was then ruling governor of the said province, lived at a distance from the city where the Reverend Father Peride resided. One day, as he journeyed towards Caminda, passing through a village, he saw in a Christian household an image of Christ our Lord. This reminded him of the vision he had formerly experienced in Corde Cavana, where, while residing with his uncle—who was a high-ranking Mandarim—many visions had appeared to him within a church. Upon seeing the image, and having received it spiritually, he recalled immediately, with gratitude, the first appearance of the Divine; and wondering whence this image might have come, he asked the head of the household, who replied that he was a Christian and that the image represented Our Lord Jesus Christ, whom they now worshipped. Thereupon, the man went straight to the church and informed the Father, who was then in Sinavas preaching the Law. Immediately setting out in search of the Father—who at that time was travelling among several nearby villages proclaiming the Gospel—the man spent the entire day seeking him. Once he found him, he expressed his desire to go to Kiand to establish a church there. The Father accordingly delayed administering baptism until he could prepare a proper chapel. He appointed Lieutenant Tomay as catechist, as he had done on many previous occasions, instructing him extensively in the teachings of God’s Law, using his book—which had been carefully copied by Luca and preserved in his town. After thorough instruction, the Father baptised him, and he returned to his homeland greatly rejoicing. There, he immediately began building a small church. Once completed, he summoned the Father, who came promptly from his city to dedicate the new place of worship to God. At the time of the consecration of this rural church, in the year of grace one thousand five hundred and…, the Metropolitan Viso Rey sent word from Cariao, citing lack of adequate resources. Lieutenant Tomay was dispatched with full authority, commended for his great virtue and prudence, and accompanied by the local chief of this province—Peride, subordinate to the Metropolitan—named Eum Corroyo. This official acted decisively, issuing mandates and authorising the establishment of the metropolitan jurisdiction, consulting the Father on all ecclesiastical matters pertaining to the service of the King, and ensuring compliance throughout the region. With this mandate, Lieutenant Tomay proceeded at once to the church, informing the Father of the favourable conditions now available for constructing a proper church in the metropolis, offering to bear all associated expenses himself. He also delivered to the Father the official decree, together with instructions, so that all necessary arrangements might be concluded without delay or undue cost. Having agreed upon these terms, preparations were made for the journey to Caminda, when further letters arrived from the Viso Rey, requesting that Lieutenant Tomay bring along the Father, who had become highly esteemed in his city due to the significant spiritual progress achieved there. Thus both the Father and Tomay resolved to complete the church-related affairs before departing. They would proceed to Caminda as Catholic laypeople, bearing the expenses willingly, since the Viso Rey had generously provided funds for this purpose. Along the route, they were accompanied by numerous Mandarins, as well as... [Marginal Notes] [None visible] [Stamps or Seals] [None visible] [Signatures] [None visible] [Archival References] [None visible] {{PAGE:875}} --- ORIGINAL TEXT --- [Page 435] [Main Text] Appeared as actor, to whom all preaching was entrusted—both the Father and Tomay—proclaiming the Law of God, intimating to him the absolute necessity that D. Mas had for salvation; and since the principal purpose of his mission was the founding of a church from the metropolis, it was not without fruit, though initially temporal, until such time as greater provision was made for both material and spiritual needs. For Eumo Mandarim, having learned of the intention to establish a church, offered his assistance in this matter, and indeed contributed substantial alms which he sent for this purpose to Sr. Tomay, so favourably did the Father Caraj receive him that he allowed him to lodge whenever he wished to come to his city to preach the Law of God. Having entered the city of the metropolis, Seitas received the letters of equa- fri; all the Mandarins were informed. Permission was sought from D. Pio, king, for the purchase of the Caraj site for the church. Thus, Sr. Tomay negotiated with conve- nient cruades (alms) for this purpose. The purchase being concluded, the necessary documents were drawn up and signed by the Mandarins, who ensured that throughout the time they resided there, they would make known to all the Law of God. Many adherents were received, among whom some were literate and held high rank. It seemed better therefore to delay baptism for others at the Carias, so that those already baptised might proceed without hindrance; yet even so, whoever gained most in this journey, Goras hey Mineny, being on the point of death upon the path to Seudan- to baptism. Died at Carias: Sr. Tomay, showing great zeal for the propagation of the Law of God, speaking of it to all, without any human fear. Although the Velefado [official authority] had granted benevolent permission for the church, he himself remained deeply devoted to the customs of the pagans, withdrawn because of a certain Mandarin who had opposed it, when Comay saw Christians, Lord and Master of Santo Red, Tomay responded to the Mandarins: "Egypto is the better Corras that I know, and indeed a great sp., greatly advanced, considering these causes present." Ficus, with this reply, determined to abandon the Co- vretol. Thus Tomay’s faith became very manifest, over twelve dozen having been converted. When the Father resolved to depart for his home in Afiam Eleu, Tomay remained still in the metropolis of Ca- mino, to continue exhorting, confessing, and administering the Holy Sacrament, as far as he was able, until his final days. [Signatures] RL= [Margin Notes] [None visible] [Stamps] or [Seals] [None visible] [Archival References] [None visible] {{PAGE:876}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] Residence in the City of Pucheú, in the Province of Xansi. In this distinguished and most ancient city, I celebrated Mass through the intercession of Hevay. It was here that His Grace laid the first foundation of the Holy Church—Father A. Vantoni Hopfols—not only for this city, but also for many others within the province of Dansi. He was appointed as proper pastor in the year 635; however, due to a lack of clergy, it became necessary to remain without him for another year, during which time pastoral duties were carried out by the Father residing in the city of Kiamdeeu, in the same province, until in the year 42 he returned once more into the service of His Majesty. This was Father Miguel Malta, who, after spending another year in Peking, came to this city in June of the aforementioned year. The journey from Kiamdeeu to Pucheú takes only three days by land. Along the way, one crosses first a small river called *Dio*, then, after a few days, a much larger one known as the *Yellow Dio*—so named for the colour of its waters, which derive from the highly fertile soil through which it flows. From the smaller river onward, there are frequent dangers posed by flooding in the low-lying regions, though the risks are generally slight. Nevertheless, at the very end of the route, near the new channel of the current, difficulties arise: visibility is poor, and navigation becomes hazardous over short distances. Upon the Father’s arrival, he was immediately visited by a high-ranking Mandarin Colao resident in that city, a close friend of ours. Since that time, during our period of exile at court, he has served as the sacred protector of this Residence; upon his death, his son and elder brother, Brother May Erijatá, assumed this role, extending goodwill to the Father and always offering congratulations. Upon his arrival, Father immediately began his extensive ministry, gathering the faithful on Sundays and holy days in the church, praying and showing charity. Whenever any member of the congregation showed signs of greater devotion, he encouraged them, strengthened those who had faltered, reawakened the negligent, enkindled the lukewarm, and nurtured spiritual growth. The number of persons baptised under his care up to the end of the year amounted to forty. Don Pedro Gilso do Colas, a lesser official of the Caray district, together with other local supporters, has expressed his intention—alongside the Fathers Finlado—to purchase another plot of land for the construction of a new church. Given his generosity and that of his relatives, further developments may reasonably be expected beyond even what has already been promised. [Signatures] Re— [Margin Notes] [On the right-hand side, near the end of the text, there is a partially legible marginal note: "P.S. ..."] [Seals] [No seals visible.] [Archival References] [No archival references visible.] {{PAGE:877}} --- ORIGINAL TEXT --- [Page 436] [Main Text] Residence in the City of St. Gan in the Province of Xensi. This year, Father Ignatius da Costa resided in this House until August, when he departed; thereafter, Father Joseph de Almeida took up residence as his companion. It was the year of accounting, and thus he delayed considerably, especially given the scarcity of provisions, with children suffering greatly from hunger there. Nevertheless, God did not abandon them entirely, providing various supplies from Colat, including coffee, which amounted to 438 units—part stored within the city’s metropolitan catechetical centre, Vitrinlag, and part distributed through several *salidas* (missions) to other territories. I shall recount anew another such journey undertaken recently to a place called Jo Sante Finas, dedicated to the Holy Gospel. The first *salida* extended beyond a village previously visited by the Father the prior year. On this occasion, in Sebautiraras, on the 26th, he administered baptism to 26 individuals, all adults who had died in the preceding year without dying unbaptised (*virides todo dying*, i.e., "alive unto death"). The Father had instructed them upon his arrival during Lent; thereafter, following further instruction, others also presented themselves willingly. They offered themselves to God at the beginning, endured suffering faithfully, and concluded their initiation with the ringing of a bell, after healing the sick (Bruy Marias). Then followed the recitation of the Rosary of the Estano, accompanied by traditional rites (*brassing feitagem*), and the Mysteries were completed, concluding with a response: “No fim, Rey” (“At the end, the King”). The Father reinforced this through practical exposition of certain articles of the Creed and Commandments, proposing each point with its attendant question, asking what they understood further. They soon began to benefit from the Sacrament of Penance, making confession; those more intelligent demonstrated greater understanding than might have been expected among people so recently converted. However, some remained hesitant, fearing retribution. Yet, once reassured by the Father, accompanied by two confraternities from Emig and supported by his ecclesiastical authority, which he maintained diligently, ensuring that proper order was observed, the faithful were gradually established in Christian practice. They preserved the traditional Christian observance of fasting days, particularly those most strictly observed, and received the sacraments regularly. The Father remained there until the conclusion of prayer services. The second *salida* was directed toward a noble, populous city, now depopulated, where spiritual fervour had waned. There, the fires of the Holy Spirit were rekindled, stirring deep emotion. The Father preached zealously; he baptised 66 persons, among whom was Eu Mas Darimo, a powerful blind man from both eyes, who, along with his wife (catechised by Eum Cristas), was baptised—she being named Malet—and similarly adorned with grace... [Marginal Notes] [Bottom right corner]: [UNCLEAR: best interpretation provided above] [Stamps] [None visible] [Signatures] [No signatures visible] [Archival References] [No archival references visible] {{PAGE:878}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] Jiruor, and many others of your Charity. This Calequizado, p. Sum Criz, having learned that his relative was very well contented, prepared in your Charity’s chapel with great care, adorned with every refinement, decorated as appropriately as possible. Upon the occasion of a baptism, when the Father entered the chapel, bread was distributed to those baptised. Observing the effects of their declaration, he became fully satisfied with the devout spirit in which they received the Holy Baptism. The Priest stated that they should be properly attired—covered and clothed in cotton garments, without any impropriety. He ordered that no one remain bare, and giving each a small piece of cloth, he commanded that all be decently dressed for the ceremony. There was no lack of signs of their faith and devotion, particularly evident among the *Curioro*, the appointed overseers of the chapel, who showed themselves disciplined and vigilant. After both parties had finished their prayers—those already known and recounted—he explained how, through these practices, they sought to attain understanding of the divine Mysteries. After the baptised had been instructed, the Priest posed to the new convert, now a soldier, a question regarding his obligation. The man responded: “Rest assured, I strive always to emulate Doctor Felipe (this being the name of the mandarin recently appointed, renowned for his great faith and exemplary virtue among Christians in this land). I have always found great benefit in taking as my model someone whom we continually see, whose very presence inspires us toward virtue.” Even a young child, following the example of his mother, received Baptism. The boy was brought before the Priest by Ducebi, his guardian, accompanied by his godfather, who presented a silver chain and a silver cross of gentle craftsmanship. By this act, it was impressed upon him the duty to preserve the faith and to keep the commandments. When the Priest asked whether he wished to be a child of God and no longer a slave of the devil, the godfather answered on his behalf: “Yes, my Lord.” Then the Priest freed the child from the chain, which was immediately given to the boy, along with the silver, to be offered at the altar. This Christian community, thus fervent and similarly educated as in the primitive Church, established its own confraternity under the sole guidance of the Holy Spirit. They assemble every month with four elders, and maintain numerous devotions, especially observing each day what pertains to mortification and spiritual examination. Each member reflects daily upon the sins committed during the preceding week, in order to make proper confession—not only of words and deeds, but also of omissions, according to the gravity of the greater or lesser faults. Immediately thereafter, they impose penances suited to the fault, proportionate to poverty and capacity. Instead of the lashings prescribed by N.S.P. [Nosso Senhor Padre / Our Lord Father], which they were taught, they note down their failings in particular detail; and as a further practice to prevent forgetfulness of their sins, each makes for himself a cord, equal in length, adding a knot for each fault observed within himself. These cords are preserved until the day of confession and serve as a memorial of their transgressions, much like the *Jervortojo* and similar aids. [Marginal Notes] [None visible] [Stamps] or [Seals] [None visible] [Signatures] [None visible] [Archival References] [None visible] {{PAGE:879}} --- TRANSLATION --- [Page 431] [Main Text] And those who are most zealous in faith are rightly compared to those who attain knowledge of the truth—namely, the catechumens and the instructed faithful—who act with sanctity and eloquence as though they had spent several years attending college in Europe. Without doubt, they were marked by that divine epistle which Christ has given us in place of Himself: *quum disce ille vos docebit omnia* (“when He comes, He will teach you all things”). Certain marks of the disciples’ separation from the devil’s pride—sure signs of the divine and supreme character of Christ’s disciples—were shown through the conduct of certain lay people in an extraordinary manner. They would not depart from the place where Father Davae was teaching, having discovered a Christian understanding at the end of the Creed and doctrine, even though it was known well that “unless you become like little children, you shall not enter the kingdom of heaven.” Among these individuals was Euy, who for some time had held the truth, yet seemed unwilling to comprehend how God, being eternal and unchanging, could not be fully grasped by human reason; thus he remained silent and resistant. Understanding the cause, one day the Father explained to this catechumen, as was customary, and presented the ineffable mystery of Christ with such clarity and grace suited to his audience, that they were left satisfied, comprehending the decree proclaimed and the limits of their own understanding, convinced by what the Father had taught them—that perfect understanding of this mystery exceeds the capacity of created intellect. Thus, he conducted himself and confessed openly before baptism all that we have mentioned, proceeding with due care. He joined others in frequent attendance at Mass and confession, notably following the examples set by Guftrumas and Doctor Felipe, who, by virtue of their merit, and Brother Diego, previously mentioned in the letter of fraternity, the blessed Father Gual, and others who confessed and received the Holy Sacraments. Among them, Master Christany experienced a particularly grave illness, yet did not cease from devotional practice or from attending Mass and receiving the sacraments. Upon recovering, he again received the catechumenate and the holy baptism. In this town, some notable conversions occurred, bringing glory to God, honour to our Lord, and credibility to His holy law. One man, previously afflicted with leprosy, came with holy fervour so intense that he would almost leap from his place; another, tormented by disease, endured with saintly patience and fortitude. Yet the chief seemed to belong to the house of the Merciful, for through this great trial he drew near to God. The leper, upon seeing and entering among the believing youth, immediately recognised that this body was not the image of God, and soon desired the land of the young, going out to meet the youths who came here to receive Him. The temple was well established when the demon was cast out. [Margin Notes] [tacudine on diferens dias do dez Cristian] [Seals] [None visible] [Signatures] [None visible] [Archival References] [None visible] {{PAGE:880}} --- ORIGINAL TEXT --- [Page 1] [Main Text] Demídio, seeking the image of Egypt, our Lord Pereira assembled the congregation at Cente; many very grateful souls immediately received the holy baptism. Another woman, tormented by the devil, was delivered through the holy baptism and became entirely free. Her husband, along with her child, was likewise separated from Christ our Lord. In the village of Virinda, fire broke out; while lamenting and crying aloud over the huts of the poor aldeões, against which the gentiles remained for a long time in vain prayer, aid came through a Christian armed with faith, who with only the sign of the Holy Cross extinguished the conflagration so manifestly that none could attribute it to any cause other than the sacred sign— a miraculous effect wrought by the Christian. The third sortie took place toward a certain city distant from the metropolis, on the day when Christianity arrived that year; twenty-five persons received the holy baptism, among them a man named Key Anty who had been blind. The Father greatly desired to administer communion to him, but as he lacked bread, he said: “As you see, I have nothing to give— yet take heart, for from here on high there shall come what is needed, in due time.” He did not fail to speak words of comfort as best he could; though still among the gentiles, he was grievously afflicted by evil spirits. Nor less so were his relatives, and indeed it was fortunate that Cea-mafe, a sorcerer, cast the demon out of him. Yet he remained firm in his duty to God. One day, Ceamara, his relative (who always opposed him), and a sorceress, sent word demanding that he respond to them, defending himself against the spirits they invoked in order to afflict him. Abhorring such wickedness in the name of Christ, he cast the offering they sent into the ground by force; then Christ appeared to him, standing above him, shining brightly, with both arms raised to the Cross, prophesying that that holy sign, which he adored, would render void their curses and this hatred would avail them nothing. He added: “Is it possible that your god may be more powerful than my God, who has no need even to descend in order to overcome?” Deby, the Christian, was thus comforted not only by the healing of his illness, but also by the desire to consecrate himself wholly to His service. Though afflicted by his relatives, who stubbornly clung to their former ways, and burdened by the suffering of the sick, one day he declared himself a servant of God, saying: “I will serve You with all severity; though persecuted, I gain nothing else but to beg continually for deliverance.” [Marginal Notes] [In the lower left corner, partially visible, a handwritten note in small cursive script:] [UNCLEAR: best interpretation] — [ILLEGIBLE: ~3 chars] [Stamps or Seals] [No stamps or seals visible.] [Signatures] [No signatures or autographs visible.] [Archival References] [No archival references visible.] {{PAGE:881}} --- TRANSLATION --- [Page 438] [Main Text] Mindo Mollés, born Comery, would not drink until he had made amends and heard confession. So deeply did he prostrate himself on his knees that through insinuation and fasting in June, he was ultimately overcome and cast down by the devil. (The Father, greatly rejoicing at this victory, administered the holy baptism to the soul of Mollés, who, through prayer and fasting, had already expelled the demon from his body. This revealed his faith once more in another combat.) He had no gillyflower; indeed, Lucas reported that he suffered great harm in the *elna* [possibly a local or corrupted term for a bodily region or spiritual affliction], having neither offered nor provided any gillyflower—nor even attempted it—yet expected healing. But the Lord granted him good health without it, saying: “I desire not gillyflower, but rather devotion to God.” Such was the resolution shown by God on his behalf, manifesting mercy. He then converted to the Christian catechism and received holy baptism, after which he regained perfect health—so completely, indeed, that he also cured a woman suffering from another illness through the same baptism which she later received. He frequently practised discipline and mortification, especially the sacrament of Penance. In particular, during sermons delivered by the Fathers with sagacious wisdom, he experienced deep contrition, accompanied by profound sentiment, devout invocation, and tears that flowed in streams. These are further detailed in the following account. On one occasion, an envious man coming from the same quarter, seeing how much favour he enjoyed within the community, treated him very badly and provoked him. Yet the Christian bore all injuries with patience, offering no retaliation—not even a single word. I recall being present at the incident and wishing to report it to the mandarin Cafiga so that he might intervene, but the Christian refused permission, forgiving from his heart the grave insult committed against him. Besides the aforementioned courage, there is another deed worthy of remembrance concerning a certain woman possessed by a demon (*energumana*). She was forcibly brought to the chapel of Nossa Senhora de Groba. There, the Father performed the sacred rites upon her, and after much effort, she was freed. Returning home, however, the malign spirit quickly returned, as before. By order of the Father, the Christian again imposed upon her the supreme exorcism, accompanied by holy devotion. It was said that, finally subdued, the devil spat forth several drops of foul, bitter fluid. With this purification, the devil departed, declaring: “I leave this dwelling to seek others,” producing an effect similar to that previously observed—namely, that the mere presence or action of this afflicted woman sufficed to drive out demons. In like manner, the Christian drove the devil from several poor heathens. When the latter cried out in torment, attributing their suffering to him, the devil immediately fled—even though the Christian still bore the marks upon himself. Yet when the Christian withdrew and ceased his prayers, the devil returned a second time, just as he had done previously. Thereupon, the Christian applied the exorcism once again. {{PAGE:882}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] See the accounts, however, take no effect and with greater formality remain quiet until Mentá. The indigenous people saw within themselves a certain unrest before the Father arrived, that one man—carrying a staff—cast out from their faces the darkness; he seemed to be rebuked by the mystery of the Cross which the Father preached. He received Holy Baptism with fervour and continues steadfastly therein. At the fourth Mass celebrated, the Father departed for the city nearby, where he had previously preached along the way returning to Caras. At that time, Eaius was travelling toward Teijua, proceeding towards Recas to spread the Holy Gospel to towns and cities. There, our Lord opened the heart of a certain man whom the Father had reached through other friends—residents of that town—who requested in writing that flesh and letters be sent to the Father, forwarded via those who were under commission for the Holy Caras, as necessary provisions for offerings wherever any settlement might arise. This could not be accomplished without many difficulties. The Father, upon becoming aware during his journey, established several points outside the seat (Sé), which may prove very solid and fervent. It is well evident that these should be particularly so, as God has chosen them for foundation—as an example among the greatest. Indeed, faith would open doors to bring forth the light; thus it may seem feasible that this mission field might be further extended. The Father returned to the metropolitan city, providing clear evidence from where, in previous years, the Company had operated, and which might have been cultivated. He also advised Christians with the experience by which they are sustained, concerning both the uncovering of new lands—more distant and rich—and now, having concluded all under other titles, the inferior status of Christians. Regarding the congregation formed to preserve these Christians in enduring devotion, semi-institutionalised over the past few years, it has borne considerable fruit, although the confraternity of Christians, like other Christian communities subject to ecclesiastical obligation, requires much diligence. Yet the devotion has yielded great advantage: each individual comes once a week to attend Mass and Confession, from which many avail themselves frequently of Confession. Ten or twelve come to the Father each day, besides others in the afternoon, confessing themselves— [Margin Notes] [Top left corner, partially legible]: [UNCLEAR: best interpretation provided above] [Stamps] [None present] [Signatures] [None present] [Archival References] [None present] {{PAGE:885}} --- TRANSLATION --- [Page 440] [Main Text] Suppose, finally, that there had been a forum such as might have spurred him on—someone had been silenced—according to what the Pimaúas and Negó daatdem reported to Agrípis, who gave thanks to God for having returned to His service. The following example confirms the same: another Christian living among native people in Éuma Cara, whom he always preached to, even though they received his words with derision. He maintained customs and discipline throughout the entire community from the time of their gathering; one man forgot himself with a canoe uncovered at Couray, which happened during the night. Acknowledging his fault, he showed contrition through penance and satisfaction. Another year, the Camindes and Atiueras, greatly hindered, failed to render accounts to the Christians from Macao as was customary. However, an appeal was made to Sinaus’ Mador de as Gard, who, upon receiving the documents, found them incomplete in several seed allocations; others used fraudulent inventories, yet all displayed great fervour and devotion. Outstanding above all was a Christian of many years’ standing, whose zeal was so complete that he had vowed to observe chastity, fasting, and vigils, never failing in attendance at Mass. When, by May, the priest could no longer come due to illness or absence, this man took upon himself the duty of assembling the Christians on holy days, leading them in the Litany in place of Mass, which they were unable to hear. There was also an elderly Christian who, despite being physically infirm and impoverished, having consumed whatever little he still possessed—even that which barely sufficed for survival—gathered disciples around him. Following the example of Jese Bonco, he united followers under his guidance, instructing them in the faith. This fervent Christian spoke often with others about how he had embraced Codinna’s path, walking with the elder who had taken him as companion in this spiritual work. Together they recited the Litany, praying for years without self-interest or ulterior motive, their spirits imbued with sincerity, so that the heart of that poor soul might be touched by grace. Yet when words left his mouth, nothing emerged—his voice failed him. Perhaps another divine presence was present in that moment. [Margin Notes] None visible. [Stamps] or [Seals] None visible. [Signatures] None visible. [Archival References] None visible. {{PAGE:886}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] In a certain place and for a short duration, one may observe devotion displayed yesterday, returning the robes of the ten Doctors with reverence. Beginning with acts of devotion associated with Santa J. Quesen, there is water said to possess efficacy; offerings are made reverently at Coracab, where tears flow in supplication. At this blessed water, Christians gather, and still many great crowds come, especially when approaching Easter, having drawn near to the place always safeguarded as a site for fulfilling petitions—there they present their requests directly. After some time spent in prayer and drinking of it with deep devotion, they return greatly consoled, believing that through this devotion, they obtain from our Lord the mercy they have sought, just as was promised aforetime. Among Christians and gentiles alike who approach with pious observance, even those influenced by the devil will be entirely transformed—such is the power. Among examples demonstrating the profound devotion of the elders, there is one concerning a young child of tender age, whose soul was so filled with faith that, when he approached the sacred rite, he seemed still to be asleep. Yet the custom among the gentiles was to consecrate a child by placing some idol or small arrow upon him, anointing his head with grease, and making an offering for the health and life of the child; once offered, the child was placed under protection through this ceremony, so that whenever he grew older, he would carry a small arrow as a sign. This particular child, upon receiving such a consecrated arrow and handling it incorrectly (since on that day he was already a very devout Christian and had no regard for such thoughts), was struck suddenly—as if by divine force—and cried out that the arrow should not remain with him, nor be entrusted to any temple, because, he said, having now been placed under God’s guard through baptism, he had no need of another protector. Greatly moved by the strength of faith and devotion shown by this good Christian youth, the commanding officer ordered that the arrow be taken away. The boy’s father was in a distant land, and news of his death had not yet reached him, nor were there signs of mourning. The boy, however, claimed he had received a vision revealing his father’s passing, and requested that rites be performed for him. To this, the priest alluded, saying: “Do not do so; I shall pray to Our Lady, and when you arrive home, you will find your father’s face changed—the face of a Christian—where the congregation gathers, as He has commanded.” On the following day, he came forth, and the gathering was held. Thus, from experience, one understands how much better it is to remain bound within the sacramental bond of matrimony, so as to live with greater peace; indeed, it is observed that upon becoming widowed and regaining freedom, some do not wish to return to married life, preferring instead to devote themselves more fully to spiritual pursuits. [Marginal Notes] [Top left]: [UNCLEAR: best interpretation] [Centre right]: [UNCLEAR: best interpretation] [Stamps] or [Seals] [Not visible] [Signatures] [Bottom right]: Afes= [Archival References] [Not visible] --- **Translator’s Note:** This text appears to be a fragmentary ecclesiastical or missionary account from the Portuguese colonial period, likely 17th–18th century, describing religious practices, conversions, and cultural encounters in a colonial context. The language is archaic and syntactically fragmented, possibly due to manuscript deterioration or hurried transcription. Key terms have been interpreted with attention to historical usage: - *Gentiy* → "gentiles" (non-Christian indigenous peoples, used in period ecclesiastical Latin/Portuguese) - *Crijtas* → "Christians" - *Frecla* → "small arrow" (possibly a symbolic or ritual object; retained with explanation) - *Coracab* → treated as a proper name (possible toponym or shrine) - *Santa J. Quesen* → uncertain; likely a local variant or corruption of a saint’s name (e.g., Santa Joana?) The narrative reflects common hagiographic tropes in colonial religious texts, including miraculous visions, rejection of indigenous rites, and divine intervention affirming conversion. Translation adheres to UK academic English standards, preserving the formal tone and scholarly neutrality required for archival research. {{PAGE:887}} --- TRANSLATION INTO MODERN UK ACADEMIC ENGLISH --- [441] [Main Text] The feast of the Holy Nativity was observed with great fervour and devotion, not only by women but also by men, who attended in large numbers on various occasions—particularly on the eve of Christmas—as much in the city as in the surrounding villages. Masses were celebrated, and many received the Holy Sacrament with sincere and devout intention, according to their individual capacity. On the preceding night, having girded themselves with cilices, they received the Holy Sacrament; afterwards, they would loosen these penitential garments and retire to their dwellings, offering numerous prayers throughout the night. They adored the image of the Infant Jesus, which the priest brought for this purpose, adorned with due solemnity. The number of faithful present was so great that the church could scarcely contain them; the Virginian congregation remained all night long—now in prayer, now reading devotional texts, now listening to pious discourses—maintaining spiritual discipline until they could partake of Communion one or four times during the vigil. In this manner, both men and women kept vigil throughout Advent. Expulsion of evil spirits With great perseverance, the malignant spirit was combated. A certain woman, named Eumad Mosca Carada, had been effectively tormented by an occult force and afflicted by preternatural seizures; yet, sustained by her faith in the power of God’s law, she sought relief through prayer and endeavoured to obtain spiritual aid. Though she could not be immediately cured, she was greatly comforted. The devil within her, however, resisted vehemently, striving to elevate itself in pride and exerting strong force to prevent its expulsion. As the image of Christ our Lord and our Lady was brought near, the possessed woman became violently agitated. Then, summoning spiritual strength and fixing her sight upon the sacred image, she was momentarily blinded—yet through this very act, the demon was repelled. The Christian thus remained free for a time, until her brother Eumad arrived. His arrival caused agitation, for whether he was a blood relative or merely a close kin remains unclear. Upon embracing her, he entered deeply into the demonic influence and declared that he would commit a grave sin if he abandoned the Christian, adding that after casting upon her those accursed words of greater potency, no law nor decree would avail her, nor would any authority grant her succour. He exclaimed: “Whither then shall I go? For none can help me, nor can I find refuge.” Continuing to follow his brother, he entered again into spiritual ambush. Immediately, one of the priests administered certain exorcisms, and she was temporarily freed. After some time had passed, however, the evil spirit returned. [Marginal Notes] [Illegible] [Seals] [Illegible] [Signatures] [Illegible] [Archival References] [Illegible] --- **Translator’s Note:** This document appears to originate from a Portuguese colonial ecclesiastical archive (likely 17th–18th century) and records religious observances during Advent and Christmas, alongside a case of alleged demonic possession and attempted exorcism. The text employs period-specific theological and devotional language typical of Catholic missionary contexts in the early modern era. Terms such as *cilicio* (cilice), *Santo Sacramento* (Holy Sacrament), and *exorcismos* (exorcisms) have been rendered using standard British English equivalents consistent with academic historiography. Where ambiguity exists—such as in familial relationships or precise doctrinal implications—the translation preserves the uncertainty evident in the original. This transcription is presented for scholarly analysis and reflects the devotional practices and spiritual worldview prevalent in colonial religious communities. {{PAGE:888}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] Muyo Dafe, whose heart and body had been seized by demons, was freed from this affliction and became entirely liberated and sane, with clear manifestations of divine power. Upon being converted and properly instructed, he received the holy baptism. A certain gentile, long tormented by a cruel demon, had been bound in chains within a hut; this tyranny persisted for a considerable time. When news of his condition reached the island of Diu, immediate aid was sent in the form of a remedy—namely, exorcism performed at the pagoda. The priest arrived and began the rite; the demon appeared visibly, but immediately fled. The priest returned to Cara, where the demon again took hold. Upon the priest’s return, the devil, as on the first occasion, gave way and departed. Thereafter, the afflicted man regained some strength, though he remained so weakened that for many days he could not eat even a morsel, subsisting solely on plain water. When this water was blessed and given to him under the name of holy water, he soon recovered sufficiently to eat once more. On one particularly severe day, it was said that the demon, nearing its end, demanded sacrifices of goats and sheep, offering nothing in return. Yet those present affirmed that it was indeed a demon—not a deity—as some might suppose, but rather an evil spirit subject to the dominion of Edum, who would ultimately perish. The demon spoke in the ordinary tongue of such spirits, seeking to entrench false beliefs and idolatrous practices among the gentiles. However, in Carreroguttey, the father paid no heed to these demands, nor did he permit any such offerings to be made. On one occasion, when the women were gathered together, Christ appeared visibly to intercede, beseeching relief for the blind woman at the door of the hut, where the demon was attempting to resist and prevent her healing. The Christians who were present saw a vision above the altar—a figure of the Holy Cross—manifested as if to signify the enemy’s defeat. Finally, the woman was completely freed from all demonic influence. There was also a certain Gnoffá, already freed from possession and known for his upright conduct, along with his devout wife, who regularly attended church and participated in congregational devotions. She had twice experienced mystical contacts: on one occasion, while the priest was preparing to perform exorcism (*buphid*), she fell down lifeless and prostrate, remaining in this state for a long time, her limbs stretched outward. After some time had passed, she revived and declared that throughout the entire duration of her trance, she had seen the sacred image of Our Lady of Balftad Camalá appearing before her in glory. With both hands raised in supplication, she pleaded for mercy. The priest warned her that such visions might not be genuine manifestations, but rather deceptive illusions engineered by the demon under the guise of the Virgin. Nevertheless, deeply moved during confession, she spoke at great length— [Margin Notes] [Top right]: [UNCLEAR: best interpretation retained as per archival convention] [Middle left]: [UNCLEAR: best interpretation retained as per archival convention] [Seals] [Illegible] [Signatures] [Illegible] [Archival References] [Illegible] --- **Translator’s Note:** This translation has been rendered into modern British academic English while preserving the historical context, religious terminology, and syntactic character of the original 16th–17th century Portuguese ecclesiastical text. Terms such as *gentile*, *exorcism*, *holy water*, and *vision* are used in their period-appropriate theological senses. Where phonetic transcription or archaic spelling obscured meaning (e.g., *buphid*, *odíabo*, *Senhorá balftad Camalá*), reconstructions have been made based on likely liturgical or local referents (e.g., *baptism*, *demon*, *Our Lady of Balftad Camalá*) and annotated accordingly. Unintelligible sections are marked as such in accordance with scholarly standards for archival transparency. The structure, paragraph breaks, and marginalia follow the original manuscript layout to maintain fidelity for academic citation. {{PAGE:889}} --- TRANSLATION --- [Page 442] [Main Text] Moreover, mention is made of another miracle that occurred. Another individual was greatly afflicted by the devil, a holy person who had been weakened—though not through any fault of their own—since childhood. They were unable to rise from their bed or consume any sustenance. Yet upon receiving the Holy Baptism, they experienced so gracious an effect from divine grace that on the following day they rose, ate, and were healed. Another, similarly tormented by the devil, was freed solely through divine grace, as there was no specific remedy available at the time of Pefrid. Several miraculous cases are reported. Two members of this metropolitan see of Senci, residing in a village, received Holy Baptism visibly through the agency of a revered figure, whose presence caused all people to fall to their knees in adoration—a reaction which appears to give great pleasure, according to testimony collected at court. The subject in question was a thirteen-year-old girl of Portuguese descent, known for her deep devotion, who had been reciting the rosary since early childhood, continuing daily with a circle of children around her. While still observing the novena of May, she began to emit a radiant light. She appeared exceedingly sorrowful, fearing she might be judged a monster—fixed in place (a condition not lasting more than brief moments). Through divine mercy, she emerged from this state without any physical deformity. This year, she received baptism; thereafter, she was seen frequently by various witnesses, including senior clerics, and due to severe suffering, on one notable day she entered into a state of ecstasy, during which she spoke in indigenous language. One night, she saw in vision Father Diego, who said to her: *“I wish to accompany you to where He is, in health, because I greatly delight in Rosal Candurd; I am going, come!”* At that moment, the indigenous woman, seeing the vision, called out “Father Diego!”, but he passed swiftly onward. Though she remained in awe, after some years she resumed seeking him. She continued saying these words each year when the anniversary arrived, steadfastly pursuing her spiritual peril and the benefits bestowed upon her by Our Lord, for she knew well the warnings conveyed by the Angels. Once, a company of deformed souls entered wickedly opposing places, repelled by nameless fears. One night, the indigenous woman saw in vision Saint Michael appearing with fiery countenance, in the form of the image kept within the Church of Selle da— [Marginal Notes] [None visible] [Stamps] [Top right]: [Partially visible circular seal, inscription illegible] [Signatures] [None visible] [Archival References] [None visible] {{PAGE:890}} --- ORIGINAL TEXT --- [Page 1] [Main Text] It is said that in certain regions, where the images of very holy spirits are venerated, from which point it was ordained they should proceed thence. He says this led to a town with a church, at Carrega; leave yourself here guarding this Card, for each must do as Quim did, when I wished to pass—Card this Eriptas on some Day, blinding upon the following: indeed, it was Holy Day, some soldier appeared, and one of them went forward to take some bread for the cavalry, and he who sensed being seen, was pushed; having suffered a turn backwards, fell flat upon his back, whom they continually assaulted, so that, believing himself changed, he returned outside again, and it is much to read therein—pain, and in loading oneself, the Lord dispatched under good auspices when the Most Holy Son took upon Himself a hair from His own head. On the Day of the Apparition, walled Mercancid with May of Eonny’s provinces, God commanded through prophecy. Lady who commands naught save the Angel, baguacadas advancing along this Path, to Compadnelly, defend that Coming, because I know that Ed is he who traffics over him so that harm may be done. Afterwards, returning home, Elonked as Eusnd of CompanEiroy, had stolen silver, and while fleeing with Ma Cairá, broke a leg, and upon reconnecting punishment for his sin, returned hidden behind those Cycle-tuyo, thus the Angel with mercy performed what had been commanded, sending many soldiers along the Path. Many Cedr arose early with CompanEiroy, purified themselves, rejoicing securely in Christ, then falling face-first onto an embroidered cloth and returning backwards into hiding because of it, O CompanEiroy advanced only a short way along the Path, when upon him came the Soldiers, who passed by, and as far as they lifted, only the body was torn apart; the Erijtas perished shortly afterwards, freely passing through, and continued their journey, arriving finally at the Card with health restored. A man from Mygma aldea, having been edriven, declared: ‘Fare all the good you can,’ bestowing many blessings, sent his son to place the card of Eriptas upon the coffee, so that he might die where he saw little, yet much and bright, doing very great works with his arms. Custom very ancient among us, when people intend evil, others raise the matter concerning Eoncela / obedience—the son obeyed, impeded from returning home, lance poised, terrified, the poor Christ. And this Card recommend to God, with prayers for remedies; lances held fast, seized from it—that which had been suspended by the deed—taken to Amnd, where the Lamas remained minimal throughout the duration. This Grace has great— [Margin Notes] (no visible annotations) [Stamps] (no visible stamps) [Signatures] (no visible signatures) [Archival References] (no visible archival references) --- **Translator’s Note:** This transcription appears to derive from a 16th–17th century Portuguese colonial or ecclesiastical manuscript, possibly relating to religious visions, local hagiography, or missionary activity in a Lusophone territory. The text is highly fragmented, grammatically irregular, and contains numerous orthographic peculiarities consistent with early modern scribal practices, phonetic spelling, or possible cipher-like encoding. Proper names such as *Eriptas*, *CompanEiroy*, *Carrega*, *Mygma aldea*, and *Eoncela* do not correspond to known standard lexicons and may represent coded terms, allegorical figures, or corruptions of indigenous or liturgical names. The translation adheres strictly to the original structure and syntax where intelligible, rendering archaic expressions into formal British academic English while preserving historical authenticity. Unresolved terms have been transliterated faithfully, with contextual interpretation indicated where plausible. Due to the fragmentary nature of the document, full semantic coherence cannot be guaranteed, but the translation reflects the most probable scholarly reading based on linguistic patterns, devotional themes, and colonial-era textual conventions. {{PAGE:891}} --- TRANSLATION --- [443] By the great mercy of God’s mighty hand, these holy Moors attained the strength of their faith—sufficient, in this regard, to reach Mount with Omar—through fervent prayer. Cupa efficaciously invoked Droho Sendor, and was thereby deeply moved. At that moment, all those present at Cara were gathered together, when suddenly it became entirely evident through a celestial manifestation on the fifth of May, during a holy service, though nothing had been granted [as yet]. They did not perceive it fully at first; however, the light of the spirits—freed from gross matter—was scarcely cast forth from itself, even if on some occasions it emerged somewhat faintly (suae), until finally the holy image appeared: a radiance cast forth from itself, most great and purified, whose light illuminated the entire gathering. This light, formed into a globe, ascended gradually and then became visible. All beheld this manifestation for a certain number of days; and after remaining radiant for some time, Droho Sendor once more withdrew this luminous presence, manifesting it afterwards in another form as a sign of divine favour. This Christian, accustomed as he was to the practice of the game, would always turn towards the east whenever the call to prayer resounded; but when the signal came from Sebapthiroid, he instead faced Sebapthira, mindful always of the fate of his soul. By the merits of the Mother, he had been granted by God, our Lord, such grace that he remained steadfast in this vision, just as the Moor had vowed never to play again; and this Christian, having been baptised, proceeded thenceforth in good conscience. Let us now commend this holy family, which, having professed devotion to our Lord and to the most holy Mother, we shall briefly recall in reference to other examples. There was a certain woman (Spá) who, while engaged in collecting figs, was occupied with her task, when a person afflicted by severe suffering caused by evil spirits sought from Christ some remedy. He performed over her the sign of the Cross at the conclusion of prayer, whereupon she was immediately freed from pain, completely healed. The good woman (Spá), having thus been liberated through the holy baptismal rite from the power of the devil—after Christ had baptised her and restored her to full health—on one occasion offered thanks, and thereafter frequently invoked the sacred sign of the Cross, or the holy name of Mary, with increased devotion. There was another devout Christian who, on a certain occasion, found himself greatly disturbed, turning his back upon the place of worship which he had previously frequented with fervour. Overcome by irritation at these circumstances, he broke out into many blasphemous words against God, against the holy law, and cast aside in anger the images he had once loved, adored, and venerated. Though he did not utter these things publicly, by this act of sacrilege he was suddenly struck down with paralysis, and shortly afterwards died, having shown no signs of repentance. {{PAGE:892}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] Mary, returning once more in spirit to this Catechism, be thou Christian, though without floral adornment or freedom from sickness. To an elderly and devout woman named Spa Brouse Eua, and her daughter P., Cara and Euma were given a cord, but she made no account of such a small matter as cords. She saw by night in dreams a person who said to her: ‘That cord was still cheap for the price with which thou hast been enrobed.’ Upon waking, she immediately ceased using cords. In dreams, she saw a woman named Spa (whose husband was the blind man) agitated; yet, though entirely covered, even by mere breath, she exuded a soft, devout fragrance. A person told her: ‘Know this covering—this is thine own.’ Then someone came forth saying, ‘Endure, unless it be from that veil.’ The people said this day would bring affliction upon her husband, driving him out; when he appeared speaking, there followed a deep groan, so great that it seemed the face itself bowed down sorrowfully, undoubtedly foretelling many hardships soon to come—punishment for the coldness with which the heads of households neglected divine service. Nevertheless, they greatly reproved the wives, urging them through softness, song, and chosen eloquence to restore fervour in their prior devotion to God our Lord. This woman lived in a village. Once, while ill, her husband went out, and though blind, remained at home keeping watch one night, when two young girls—his daughters— were terrified by the devil. The husband rushed to aid them, and since he was blind, he groped about and mistakenly struck his head against the place where the woman lay, causing her great pain. Hearing this, the son the following day—because on the previous day and night he had not stayed at home—he spoke harshly against his father. But the father, grounded in his innocence, took discipline before the holy image, and prayed that that very night some sign might be shown upon his son, by which he could prove his innocence. Immediately, without delay, the son was seized violently, falling to the ground bound hand and foot, confessing his rash credulity, asking pardon, making confession, and praising God for all things. One night, the devil appeared in human form in a dream to several women, including the wife of the blind man, speaking with them, offering equally that they should eat, casting down dread, then offering again a garment. He asked the second woman to take it with old prayers; the second replied: {{PAGE:893}} [444] The second account relates to a certain convent which lends the name "Cara de Faca" (Face of a Knife), and refers to an assembly mentioned above. It describes how a demon appeared, manifesting itself in various forms—sometimes assuming a human face, at other times appearing in terrifying shapes. The individual concerned was greatly distressed by this third encounter and acted wisely when he turned instead to prayer, withdrawing into solitude and offering nothing of what had been presented to him. Thereafter, on the following day, I shall send someone who will confront you with a thousand insults; within a few days, I myself shall come, armed with a well-sharpened tongue, and say to you whatever I can utter—whomever sent you. Two Christians, serving bravely under Christ, used patience to endure all things, yet responded with firm words. Another time, upon returning, the evil spirit approached again, making great noise; but at the moment of its arrival, invoking the most holy names of the Trinity and the Precious Blood of Christ, the devil fled. From the hair of Molhad [?], where the devil had taken hold, I saw it departing swiftly through mud and filth, pursued by souls in anguish, causing it to flee with such haste that it seemed to leave behind, as though cast off by some great body, though nothing remained. Nor was there any trace afterwards. On another occasion, a certain Christian woman reported that on the following night, she saw the same demon attempting to frighten her. Through this spiritual exercise, her entire being became deeply vigilant; and whenever she invoked God's name, the devil appeared visibly before her, only to be overcome and driven away, while she remained steadfast, writing to God with great diligence. Let me now set down the history of this Christian community of Pensii, whom Our Lord has so graciously favoured and advanced through two notable examples, in which one cannot fail to recognise His divine goodness, exceeding all expectation regarding the salvation of souls. Some knowledge of the faith had already been planted long ago among them, though obscured and dormant. Now, having received notice of His divine Law, they also received instruction accordingly. Seeing this, and recognising their readiness to receive the sacrament, Father Quebeo administered the holy baptism immediately, trusting in the faith they professed. That very night, many gentiles gathered beneath the shelter provided, unable to contain their joy. They were seen weeping, and giving thanks to God for the grace bestowed upon them, feeling relieved and able to pray with renewed strength, exhorting one another to the Christian faith. One man, in particular, was baptised by one of the Fathers with great signs of contrition for his past sins, after first making a careful confession—his master confessors affirming that he had spent several preceding days in fervent penance, earnestly seeking from God forgiveness for his former transgressions. Several others, previously hindered from receiving baptism due to the torment inflicted by demons, were now liberated from Satan’s grasp—this liberation occurring precisely through the excess of spiritual struggle and substantial suffering endured, which served to distinguish their case. DA {{PAGE:894}} --- ORIGINAL TEXT --- [Page 1] [Main Text] Loss of the Residence of the Province of Honan Death of Father Rodrigo de Figueiredo. It is known that for several years past there has been upon these provinces of Luma and Morthery—regions more closely connected with China—a recurring and grievous famine, which caused a mountain called Geofios to be occupied by multitudes resorting thither, among whom lies buried Father Rodrigo de Figueiredo. This place, in ancient times, enjoyed great renown; but now it presents such marvels as war brings in its train: even one’s own natural son may be found committing acts resembling the violent seizure of ancestral properties. This great calamity originated in another province—Honan—and spread rapidly into neighbouring cities, killing with extreme ferocity not only those who resisted the faith, but also those who showed no desire to follow, being overwhelmed in the deluge, almost as though judged by Him to be less fit for salvation. The famine grew so severe due to the inability to sow the fields, which had been occupied for much of the time by hostile forces, and also owing to the lack of grain, which in certain years failed entirely, leaving, by just decree of the King, most stores of this essential element depleted. As a result, the greater part of the region lay in ruins—now suffering from acute hunger, now overwhelmed by contagion spreading over the entire population, even reaching the chief city of this province. This travail weighed heavily upon Father Rodrigo de Figueiredo, whose body was consumed by hunger, while his soul remained deeply afflicted, witnessing his neighbours—especially his Christian flock—in considerable numbers, yet still fervent in faith, perishing amidst such immense misery. He went door to door, carrying a small basket in hand, begging for a little rice, which he would then distribute immediately according to urgent need. He saw those once clothed now lying dead upon the refuse heaps. Among the Christians, some few who retained a measure of strength sold their flour, exchanging it— [Marginal Notes] [Top left corner]: [UNCLEAR: best interpretation] [Stamps] or [Seals] [Illegible] [Signatures] [Illegible] [Archival References] [Illegible] {{PAGE:895}} --- ORIGINAL TEXT --- [Page 445] [Main Text] Since the Father had no means with which to purchase rice, having spent all he possessed in supporting impoverished families and assisting Christians as best he could, the Father arranged that each person should pay one arratel or half an arratel—whatever they were able—to him annually by May, in return for which meagre contributions he could scarcely procure enough to make a small measure of rice, four gabelas, leaving the shortfall to be borne by the afflicted and enslaved. Among these was a youth from Macao de Bay Cima, a student named Cararo Rodriguey, aged twenty-four years, who had been eight years in this Mission, proceeding with difficulty according to the directives laid down by his superiors upon reception into the Company. This young man caused great concern to Father Rodrigo de Figueiredo, being weakened by excessive labour to such a degree that his strength failed and little more could be expected of him at such a time for active service. The Father considered sending him to another residence, but the young man’s constitution was so diminished and his condition so visibly impaired that neither was he sent nor advised to pursue any further course; indeed, he remained in a state bordering on death, enduring his labours without respite, while the Father perceived his own intentions frustrated and saw that the missionaries who passed through were themselves worn down by the perils of the journey. The year was 1641 when, as the people of Sta. Tecla rose to work, the Vice-Provincial Father dispatched Brother Francisco Ferreira with the supplies which came annually from Macao. Brother Anjo was sent to Father Rodrigo de Figueiredo—not so much for the provisions he brought, as to provide better assistance in matters of sustenance and labour. Upon the Brother’s arrival, the Company’s debt was immediately settled with his creditor, compelled by the urgency exerted by the Father, who then set aside the remaining funds for a time of greater need. The Father did not allow himself to be overcome by foreboding anxiety regarding future changes, but continued with his customary regimen of fasting and penance, though this valley would have served better as a place of rest than of divine worship, given the transformation in his physical condition. Yet he remained cheerful and composed even in times of greatest hardship, just as Adam, content in his innocence, endured hardship throughout the year; such was the vigour of his spirit in labour. The Brother remained for twenty days, during which time the Father experienced relief, both in bodily suffering and in other burdens which might otherwise have afflicted him more severely, since even on earth there was still no lack of provision— [Marginal Notes] No marginal annotations visible. [Stamps] or [Seals] No stamps or seals visible. [Signatures] No signatures visible. [Archival References] No archival references visible. {{PAGE:896}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] (silver), and water such as is used to purchase it; so that when I frode passed, they would not have even a few peppercorns with which to make bread, nor salt. When the time came in which the formalities of an order were to be resumed, it became necessary to depend upon the Father Provincial, who was obliged to remain engaged in labours. Separate parties were sent towards Nanguindó overland, travelling for several days, passing through allied settlements as well as still very dangerous areas, particularly due to bandits and those who had rebelled abandoning the path—they were not merely free of mu- zilop [possibly *muzilope*, a local term for bandit or outlaw], but also of thieves from their own territories, which customarily occurred. Upon learning of the predicament in which Father Rodrigo de Figueiredo remained, the Vice-Provincial immediately arranged, according to what means he had, to send supplies along with some additional provisions, as far as possible, beginning at the point of departure, and ensuring dry rations were preserved, which might render great service to God—even if it meant selling them at a loss in order to sustain those present—considering that necessity and ca- sualty demanded it. Continuing thus, he abandoned that post, taking with him only the most essential belongings. From there, he offered himself willingly at that time, before the rebels could surround the area and block the routes, as they later did, leaving only a few Christians who endured much suffering and distress. Before departing, he commended the mission once more to the Province. It was not that he valued his own life more highly than Lisbon’s soul, but rather that the Father believed the assistance and spiritual presence he provided outweighed the importance of prolonged life. He became a comfort to all the Fathers, assisted everyone, counselled all, and sent dogs ahead of him as scouts, in such a manner that when total destitution threatened, hope remained—but now it came not through human strength, but through Carvalho Rodrigues, who followed after, one among many devoted to service, utterly consumed by labour. All together, and when at last relief arrived, reprimand followed: such was the case because vigilance had not been maintained; yet it was not feasible to preserve the service, which immediately collapsed in that region, leading to the loss of Law and Order until its complete ruin. Having risen up in March of the year forty [i.e., 1540?], with great force, they surrounded the settlement, and especially within a span of twenty days destroyed several villages, setting fire to granaries, and almost levelling them entirely, equalling, as it were, divine punishment—though most severe—accompanied by lamentation and cries that gathered together. They sustained the siege with great courage, resisting fiercely, weakening the enemy's morale through the boldness with which the besieged city defended its liberty, encouraged by the fervour of its leader, caring for the lines of supply and maintenance, just as is described elsewhere, with vigour and animation inspiring the apostles; Perijht with [Margin Notes] [None visible] [Stamps] or [Seals] [None visible] [Signatures] [None visible] [Archival References] [None visible] --- END OF TRANSLATION --- **Translator’s Notes (for academic context):** - The original text appears to be a fragmentary 16th-century Portuguese colonial ecclesiastical report, likely from Jesuit archives, describing military conflict, logistical hardship, and missionary efforts in a Portuguese colonial territory (possibly India, Brazil, or Africa). The syntax is irregular, with numerous abbreviations and orthographic inconsistencies typical of early modern manuscripts. - Terms such as *muzilop* and *Perijht* are unclear and may represent phonetic transcriptions of indigenous or regional terms, or scribal errors. Where uncertain, these have been preserved with minimal intervention and marked where appropriate. - "Law and Order" (*Ley Metry*) is interpreted as a rendering of *lei e ordem*, referring to the collapse of civil and judicial administration. - The reference to "March of the year forty" lacks a century; based on context, this may refer to 1540, during early Portuguese colonial campaigns. - The mention of "Carvalho Rodrigues" likely refers to a historical figure involved in colonial defence or missionary coordination. - British English conventions observed: e.g., "labour", "customarily", "vigour". - The translation preserves the fragmented structure and ambiguity where original clarity is lacking, as required for scholarly accuracy. {{PAGE:897}} [446] With Valoi. The rebels having advanced, we found ourselves more strongly besieged than anticipated. Ultrarão had fortified the wall as far as the third *legua* from León, where he encountered his fever of art—Marial Européa—which, without that protection, would have collapsed at the wall. Father Rodrigo de Figueiredo was left behind, separated; with him gone, the rebels lifted the siege and withdrew, taking the insurgents towards Segueat or towards the smaller city of Virinda. Nevertheless, the Metropolitan remained under present danger, though with hopes of returning again to Segunda Vey, having previously been poorly received upon first arrival. In this context, leadership failures were evident; many opportunities could have been seized by a man such as Father Rodrigo de Figueiredo, especially one so mindful of divine guidance and sound pastoral care. At the end of May, the rebels, having reinforced their numbers and secured provisions—grain, livestock, and supplies—from the surrounding lands, advanced once more upon the metropolis, aiming to seize it as the head of their kingdom. This time, however, their intent was not so much to fight as to starve the city into submission. They laid siege to the city, which, along its outer wall, measured ten *leguas*, encompassing in part the Day of Tankej and, on the other side, Virinlo—second only to the son’s domain in terms of strategic advantage—yet offering neither safe exits nor reliable supply routes. Some cornices and the Maneaxim sent messages to the court, indicating that although certain open, marked passages existed deep within the densest and darkest stretches of the channel, crossing them was perilous. Throughout the prolonged duration of the siege, the provincial Vicar from the North—who had come from the South for a minor mission—crossed to the north of the Yellow Lis in great urgency. All paths leading into the besieged city were blocked. Iraria Convejo Lium Eristad, who had recently received baptism at the hands of Father Rodrigo de Figueiredo, proved very helpful during this current distress. Yet it was impossible to affirm whether any individual could safely cross the river by boat; some attempted it, but passage against the opposing forces remained extremely hazardous. It was with remarkable clarity that this Christian, named Paulo, acting under the direction of Father Rodrigo de Figueiredo, offered to go secretly across the river, despite its considerable width and strong current. However, the Provincial Vicar ultimately decided against permitting it, both out of concern for the danger to life and because of the high risk involved, particularly given that enemy forces still occupied the crossing points. The Provincial Vicar, G., continued his journey onward, greatly distressed, leaving Father Rodrigo de Figueiredo behind. {{PAGE:898}} --- ORIGINAL TEXT --- [Page 1] [Main Text] emtão grande perigo Sem Ele puides das Cemedio. Andando pry ouquatro jornaday, Dreyo Paulo Com Noua, q Setinld luuanz tado o Cerco, eque parecid proua de ser afsind tornafe para Cidaz de, gente que delá Setinla Salido, foi esta Noua degrante alegria, potem nad Verdadeird. Qy paeltou logo o Padre (Rodrigo) digo ol? vice provincial odito Paulo Como onceshario p. Eix, Charid, o Padre Rodrigo detriguendo acara de Kiam cleu, p. onde embas o Padre Vice provincial Camijn Eaud, cobadre ex= Creuco, q Sem Depliud, ouintet pretelus Sestaipe dalidade, Lecundo Paulo ordens p. d. Sena' pote anourd Cnta, eras prodefse pafas dentro daled Retornafe Co Vidad, deste Esne fenad Soube may nroud alguid, sônde parece Certo acabou, ou aogapad do Dio, ou amay dos inimigos, ou depoy quinu- ndacaa. E Saud ahrete cid Cercada de dou espreity, Eu p. ford as: Drecaando Co'amarte, outro p. dentre Vivindo avido lo afome, durou este ultimo Cerco Seiy Dnery, orad' pelejando Co' outra armay, q. apda some, ecomalidade pells Careytid esfaud expauta de Mantim Dos, ainda q. naquelly dou Dnery Dor Levanta- do Pede viaras, Sem tered alguns embrece forad Consumi- dos degente infinita, q. estava dentro, a sfimd da propriod te- rra como Pode ceyed de preridio, de mancind q. Cegou ava- lur-hond alquere de trigo Sem Curados, Eu a Batel, de Coury. Wello, Solas desagety, dou Cruzado, ord Merviad a some erad palto do g. ficavas Dnuy, até q. estey Mygmo Mo- vrendo o Sefem desoutro, Finlase b. nas pequends piedade p. Cd os frug Lancarem os May Dieos Seuy Morfop que duy p. Severo Mantim. Do faminto, prelongou se o Cerco até osney desoutubro Send q. jome tas durd quebrantase o Va- los de Cercados, nem fora provincing k. onde o Dio amarello paz fia e pado de may Sequidentry (Digo nem este apertina- cid dos Rebelly. Esmura neste tempo p. dou Dnery my provincing k. onde o Dio amarello pafad p. svpao de may be: quinienty Segoy da cid? Tircadas indistancid de lemd os- Dreup, ficando emsiliis acidade May baigad, q. O Dio pello qical Despeito alom do galto muros com que acidade feqüeza, setinld feito Ty obtempo antigo Manacey Aterra muito altro e largos em= Coda para delts agod may aslonge fessem camindafe para a cidade [Margin Notes] [None visible] [Stamps] or [Seals] [None visible] [Signatures] [None visible] [Archival References] [None visible] --- --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] In such great peril, without Him we could not have found remedies. After travelling one or two days’ journey, news reached Father Paulo that the siege had been raised at Setinla, and it seemed likely that people were returning to the city from where they had earlier fled. This news brought great joy, as indeed it was true. Upon hearing it, Father Rodrigo immediately informed the Vice-Provincial, Father Paulo, who had been urgently summoned from elsewhere. Father Rodrigo proceeded towards Kiamcleu, while the Vice-Provincial Father Camijn Eaud, accompanied by Brother Excreuco, moved forward without delay. Though deprived of provisions and with only minimal supplies of cassava flour remaining, following the orders of Father Paulo and under instruction from Father Sena’, they resolved to re-enter the city. From this point onward, no further intelligence was received; it appeared certain either that the place had been entirely abandoned, fallen into enemy hands, or destroyed—possibly after fifteen days. Meanwhile, the settlement of Saud remained surrounded by two hostile forces. One party advanced with arms; another emerged from within the town, where famine had already taken hold. This final siege lasted six days, during which time the defenders fought against another army that had approached and allied itself with the forces of Careytid, who had laid waste to Mantim Dos. Even though at that time the Dnery forces had risen up and inflicted several blows, they had lost many men, and countless others inside the settlement perished due to starvation. By the end, so dire was the shortage of food that barely half an alqueire of wheat remained, unprocessed. Likewise, the boat belonging to Coury Wello had been seized, along with all its cargo—worth five cruzados—having been captured at sea and diverted by enemy forces. The situation persisted until the supreme leader, Mygmo, shifted his position, thereby weakening the siege. Finally, through small acts of devotion—offered by those few who still survived—the besieged managed to repel their attackers. The great danger ended around the twenty-ninth of October. Yet even then, neither the surrounding province nor the area where the Yellow God resided saw peace restored, nor any relief from the prevailing drought (I say again, this affliction was not caused by the rebels). During this period, within the Dnery territory where the Yellow God held sway, His influence extended over five hundred towns. These settlements, scattered at considerable distances from one another, remained largely isolated, with the city lying low and vulnerable. Despite the high walls with which the city was fortified, Setinla had become like ancient Manacey—a once-great site now abandoned, with extensive lands lying fallow around it, so that paths leading to the city grew ever more remote and difficult to traverse. [Margin Notes] [None visible] [Stamps] or [Seals] [None visible] [Signatures] [None visible] [Archival References] [None visible] --- **Translator’s Notes:** - **Toponyms and ethnonyms** (e.g., *Setinla*, *Dnery*, *Careytid*, *Mantim Dos*, *Kiamcleu*, *Saud*, *Manacey*) are preserved in their original orthographic form as they appear in the source, consistent with archival conventions. These likely refer to local polities or settlements in a West African or Indian Ocean context, possibly within Luso-African colonial records. - **"Yellow God"** is retained as a direct translation of *Dio amarello*, understood here as a local deity or spiritual figure referenced in Portuguese missionary accounts. It reflects period-specific ecclesiastical interpretation and should be treated as a culturally situated term in academic analysis. - **Measurements**: *Alqueire* and *cruzado* are preserved with explanatory context. The *alqueire* was a traditional unit of dry volume (approx. 13.5 litres in Portugal); the *cruzado* was a Portuguese coin. - **Chronology**: "Twenty-ninth of October" (*osney desoutubro*) interpreted as *29 October*, based on contextual reconstruction. - **Style**: The translation adopts formal British English suitable for scholarly publication, preserving syntactic complexity where necessary to reflect the original archival tone, while ensuring clarity and readability for modern academic audiences. {{PAGE:899}} --- TRANSLATION --- [Page 447] [Main Text] The city’s site appeared dangerous, potentially due to ancient foundations of unstable composition. From this, the *Caríao de Dempedas* caused great damage, obstructing the river current or repelling floodwaters that cascaded down in torrents, carrying armed men along with them into the city—as some reported—or as a violent surge rushing in. For example, Captain dellBuy, who had taken charge, attempted in such manner to block the flow; yet, on the contrary, this proved detrimental. A large volume of water accumulated rapidly in an open lagoon, which, imagined by few as manageable, collapsed militarily, as has been said. Iron bars were torn where the river broke through, passing over the walls and descending entirely beneath the lower part of the city, nearly levelling it to the height of the surrounding walls, and causing severe suffering. The path known as *Caminho aagov* was suddenly submerged, dragging the entire city beneath the waters. Since the area lay entirely upon flat ground, all would have perished had there not been some warning. There was barely time for certain dwellings to be abandoned, nor for any woman or child to escape. It was understood that from the northern bank of the river—which had broken through by force—flowed down the main route, cutting across towards the city side. Orders were sent from Mandariny, but too late: after the catastrophe, only scattered remnants remained. The community was destroyed against its will, leaving only those who had managed to flee. At the time of the incident, the populated city contained approximately ten thousand persons; here, all perished except for ten individuals who escaped by alternative routes. They were completely overwhelmed—either by drowning or subsequent collapse. This tragic event occurred on the ninth day of October, in the year of our Lord 1642. Nothing further was ever learned of Father Rodrigo de Figueiredo, despite extensive searches. He was among those who attempted to flee, having left the day before the announcement. Yet he met his end here, passing into glory through fire, consumed utterly. A professed priest of the Society of Jesus, bound by the four solemn vows, one of the senior members of these missions, distinguished for his piety and asceticism, he met death with the same fortitude and spirit that marked his life. Perhaps no more illustrious notice shall be recorded, not so much in worldly terms—for he would not seek to be called martyr by those of little understanding of fervent faith—but in the account of that year, cut short by the consuming waters. He did not break, nor falter even in his final days, enduring still with greater merit. Until the present day, people await each day the coming of David—yet He whom death has not yet taken to His dwelling shall be finished by a sudden blow. For a long time he suffered grievous pains without relief. Those who did not fail promptly in their duty to God in Japan—yes, even though that mission had come to an end—had been greatly solicited to prove themselves. And indeed, he died most gloriously. {{PAGE:900}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] What glory could there be, save that of David, through his friends—whom he desired not for himself, but for Christ? He died having remained faithful to the duty of a good shepherd, which Christ our Lord so greatly commended; for, inflamed by the example of David’s bodily endurance, unwilling to fail in care for his sheep, he faced sudden peril with steadfast courage. Yet he showed no concern for himself, only for her—Seapavellaud—providing for many souls through continual prayer. As is well known from the last letter we received, when he came to die, he asked only to be aided by the prayers of the Father, that he might appear before God, and render an account of his life with sound foundation. It may reasonably be believed that he has now emerged from Purgatory, however prolonged his sufferings were, and however great the fears and other trials that weighed upon his soul at the moment of death. Father Rodrigo de Figueiredo was born in Curuele, an ancient town in the province of Montejo. Though this place lacked gold or worldly riches, how gloriously it produced such a man through divine grace—either by special election or by virtue. The first refers to his initial calling; the second, to the greater evidence of divine favour manifest in him, particularly through familial circumstances. He was raised in the vicinity of Cuory. After studying Latin grammar, he began his first course in Philosophy in the year 1568 (the fourteenth decade having passed), completing his novitiate with considerable spiritual difficulty. For some time thereafter, he pursued studies in Humanities. Following this, he went to Alimbird, where he lived under the guidance of Father Belozeplid, giving abundant proof of virtue and demonstrating clear signs of his dedication. With great diligence, he applied himself to the teachings of Cassian, especially during the period when Judaua Matlapelispa praised God, and the virtues she exemplified were actively promoted. He sought to advance in those very qualities he observed in others, whether in outward conduct or inner intention, always striving toward virtue through conversation and spiritual direction. He strictly observed the ordinary religious discipline, and added further practices of personal devotion: fasting every Saturday, sleeping on a hard board, wearing a hair shirt, and submitting to the disciplinary rules set forth by the Fathers Wello and their companions. Another practice similar to the holy exercise of Daoracad he also diligently maintained. On one occasion, he was seen standing before the Most Holy Sacrament for hours in uninterrupted prayer, remaining in the same posture without change, neither moving nor pausing. He held a profound devotion to the Virgin Mary, observing his duties faithfully, and continued this devotion even after serving as sacristan. Through such spiritual exercises, he prepared himself in those early years at the College for seminary formation— [Margin Notes] [On the right-hand margin, between lines 2 and 3, a partially legible annotation:] [UNCLEAR: best interpretation] [Illegible] [Stamps] [No stamps visible.] [Signatures] [No signatures visible.] [Archival References] [No archival references visible.] {{PAGE:901}} --- TRANSLATION --- [448] [Main Text] Due to the hardships which God had imposed after His will had extended across vast distances, they were greatly hindered in obtaining from the Father General the licence necessary to proceed to the mission of the East—a permission they could not secure from their Superior in Portugal. He returned shortly thereafter at the end of one year and departed from Lisbon in the year 1618, accompanied by Father Gabriel de Matto, Procurator for Japan, and Bishop Dom Diego Valente. Since it became evident that the Japanese mission was closed due to persecution—and this situation persisted—he did not abandon hope or effort; rather, like others before him, he requested permission to enter instead the mission of China, which was granted in the year 1622. From that time onward, during the period he lived there, his influence upon the local population was considerable. With equal diligence, he employed all means that seemed suitable, placing particular emphasis on instructing new converts in Christian doctrine and ensuring they lived according to the faith, even without formal instruction under ecclesiastical law. Those received into the Church were reported as being of great capacity and aptitude for spiritual perfection, particularly in the practice of penitence and other virtues. He responded to those who admired him by saying he was but a mirror reflecting the primitive Church; yet far more important was that Christ Himself should be imitated—such an example as might rightly be expected from those called to holiness. He advanced steadily and resolutely along this path, undeterred by obstacles, for from his school emerged many who, dissatisfied with the limited virtue attainable in the world, aspired to higher religious perfection through solid and well-formed intentions, overcoming every difficulty as effectively as did Fathers Manubo, Eina, and others whose labours were not diminished by hardship. Indeed, drawing upon personal experience of vice-prefecture, having been second-in-command and later entrusted with leadership responsibilities, these missionaries arrived in Manila, where they were received and resumed their religious duties under the jurisdiction of the Vicar Apostolic. Some young men, drawn by Father [Agustinho?]’s example and zeal, joined the mission, having previously lived in a state of original innocence—or at least with upright conduct—and now living with great edification among Christians, whom they encouraged through their conduct and piety, always striving, as if guided by divine grace, to fulfil God’s will as a father fulfils the desires of his children. After spending some time in a town called Manquind, in company with Sister St. Eruvy, the Father—appointed superior of the district—established several shrines dedicated to the Holy Virgin. These were preserved faithfully according to his original plan until the very end of his life. As Scripture says: *“The Lord sets forth that precious pearl; seek it diligently”* (cf. Sirach 20:7, vulgate rendering). Others continued steadfastly in their holy purpose, none more so than the Lady Doña Miguela, that devout servant of Our Lady, who, like a daughter, followed closely in his footsteps. Inspired by her example, many women were moved and invited to embrace the same virtuous life and shared purpose. Likewise, Father Pedro de Figueiredo, renowned for his preaching, fell seriously ill while serving in this mission field— [Margin Notes] [Illegible or non-existent] [Seals] [Illegible or non-existent] [Signatures] [Illegible or non-existent] [Archival References] [Illegible or non-existent] {{PAGE:902}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] Declining in health after fifty years of service, he taught that twelve Apostles came to this River, recalling how at the very beginning of preaching, St Matthew was persuaded in Ethiopia. Father Rodrigo de Gigueira had compiled several works in the native language and script—Cinay—in which he was highly proficient, for the benefit of the faithful. Among these, one particularly devotional manuscript stood out: a copious compilation in which he noted various forms of devotion and meditations of the heart, so successful that it became the most profitable spiritual text for Christians, many of whom later published editions in their own tongue. Another was his Catechism, meticulously structured around the exposition of the Creed, the Commandments, and the Sacraments. He also authored other treatises of great importance, including on the soul, on the brief Natural Law, on grace, on the Blessed Incarnation, and on the preaching of the Apostles—though it is uncertain whether this last work was ever completed or if it was finished prior to printing; it remained with him at Cabarão. Furthermore, numerous sacred texts composed by the Reverend Father remain, many of which were written during his time at the court of Pegu, in August, containing as much as sixty thousand lines. [Signatures] D.V.S. In S. Mór Your unworthy son, Francisco Cristado [Note on the interpretation of the Apostolic Constitution of Our Lord Pope Gregory regarding the Appointment of Confessors, by the Lords Des. S. Gran. Co. of Macau No. 1. Concerning the Conservatory, which is located in this city of Macau, and its exercise of authority.] {{PAGE:903}} --- TRANSLATION --- [Page 449] [Main Text] The Reverend Father D. Fray Ilanoel de la Decurcion, prior of the Convent of San Agustin, was appointed as its Conservator by the Religious of Santo Domingo—though the text says Agustin—by the Religious of Santa Cogit, so that he might defend them against the manifest injuries and hostilities being committed against their convent by D. Fray Gaspar Lui and Gaspar de Amaral, acting under the authority of the Commission of the Holy Office. It was clear and notorious that certain of these religious sought to oppose, or even obstruct, any appointment contrary to the Constitution issued under Gregory XV, basing themselves upon it; yet no such Conservator had been duly appointed, since he had not been named in accordance with the prescribed forms set forth in the aforementioned Constitution. No. 2. In order to understand this properly, one must first note what is presupposed and declared at the beginning of the said Constitution by the Supreme Pontiff; namely, that His Holiness issued this Constitution not only for the cause and motive stated therein, but also by reason of the opinion of the most eminent Cardinals, as interpreted according to the intention of His Holiness. These Cardinals, as representatives of the Tridentine Council, declared that the Pontiff acted in full authority in this matter, and established that those friars who act in accordance with this Constitution shall follow the standard which the Church herself proposes regarding the interpretation of decrees and constitutions issued by councils and by the Supreme Pontiff—particularly this Constitution concerning Conservators, which deals with specific circumstances, or indeed other matters, while reaffirming the decree of the Council of Trent, Session 25, *De Reformatione*, wherein the constitutional provision of Boniface VIII beginning *Statutum* is incorporated in substance. To this latter constitution the present Constitution of Gregory XV refers, thereby specifying the manner in which a legitimate Conservator should be designated, as discussed by the said Council. No. 3. Secondly, it should be noted that although His Holiness, in the very first clause of this Constitution, and in accordance with another Clementine decretal cited therein, revoked and nullified every election, appointment, and delegation of any such Conservator made hitherto, this annulment took effect by virtue of whatever procedural rights had previously been granted—whether to regulars or seculars—as explicitly stated in the clause: *Revocavit ac nulla*. [Marginal Notes] [Top right corner] 449 [Stamps] [No visible stamps] [Signatures] [No visible signatures] [Archival References] [No visible archival references] {{PAGE:904}} --- ORIGINAL TEXT --- [Page 4] [Main Text] the actuality and validity of *Cricuit omny*, and that the Judicium Concursatorum, by reason of section nomination or delegation heretofore made, shall not revoke, prohibit, or annul the special privileges and fa- culties held by the Di[g]e[st]ion, nor its parallel power to appoint, as we shall explain below. No. 4. The reason is that these said privileges have been confirmed in the Council of Trent, Chapter 5, Session 14, of the Decree on Reform (*De Reformatione*), where, in discussing matters relating to dignities, prelates, and other persons of the clergy, it decrees the observance of the *Conservatorio*. There it treats this matter, but makes clear that only with regard to seculars—and not to Regulars—may the assembled delegates at any time deprive them of certain privileges. But as regards Regulars and other unprotected persons, the Council speaks with express clarification, force, and urgency, as stated: under the Apostolic Letter *Incaevis vero mercedum*, among the most favourable concessions granted to religious persons, so that such rights may remain intact and unimpaired. On this point, a clarificatory statement issued by the Cardinal Congregation of the Council’s Conservators, concerning privileges granted to Regulars, affirms that the Council of Trent, Chapter 5, Session 14, willed that these *Conservatoriae* should remain preserved, and were not abrogated by the decree of the Council, Chapter 20, Session 24, on Reform, as maintained by numerous authorities. Indeed, as the learned Father Miranda notes in his *Manualis Probabilium*, Vol. 2, q. 47, art. 4, where he states: "Omnia privilegia Regularium ac Religiosorum spectantia ad predictas Conservatorias sunt confirmata per supradictum Concilium, sess. 14, de Reformatione, Cap. 5." ("All privileges of Regulars and Religious pertaining to the aforesaid Conservatorias have been confirmed by the said Council, Session 14 on Reform, Chapter 5.") And after citing the precise wording of the Council, he concludes: "*Con dis et loc est verum et certum, ac tenendum sine dubio*" ("By these arguments and authority, this is true and certain, and must be held without doubt"), and thus one ought to abide by that pronouncement. Notably, vulnerable individuals— those understood to be deprived of protective patronage, namely the defenceless— are included within this protection. This interpretation is supported by Hostiensis and Panormitanus, who are cited here; and it is followed by H. Manuel Rodrigues in *Regul.*, Vol. 1, q. 65, art. 3, and by Father Miranda, together with many other authorities cited above. They conclude that, based on the clearest interpretations—including four distinct clarifications issued by Cardinals— concerning this passage of the Council, it is evident that the *Conservatoriae* of universities or Regulars are not comprehended within the abrogating decree, nor were they abolished by the Council in Chapter 20, Session 24, *De Reformatione*, but rather preserved under Chapter 6, Session 27, *De Reformatione*. Now, turning to the purpose of this decree of the Council, it does not pertain to the case of Bruncion. [Margin Notes] [Stamps] or [Seals] [Signatures] [Archival References] {{PAGE:905}} --- ORIGINAL TEXT --- [Page 450] [Main Text] Mention is made of the Constitution of Gregory XV, while adding the privileges of the Conservatoria, excepting those granted under Boniface VIII, which apply in letter 25, chapter 10, *De Reformatione*, as regards nobles and the institution of Ecclesiastical Confessors at that time, as has been stated. Nor indeed is there any mention, either individually or specifically, of this matter in the recitation of the said Constitution of Gregory XV. Since this appears to derive from the Council, it would seem necessary—so that it might be understood as established—that such a provision should have been explicitly included; especially given the common understanding among many, namely, that it nullifies and revokes every election and ecclesiastical appointment of Confessors then made by confessors with authority (*Conferuadores*), unless the conferral of privileges under the law of *confratoria*—which Regulars properly hold according to this decree of the Council—has been formally recorded (i.e., "dedicated") in writing. N. 52 It is further asserted that in the following clause of the said Constitution of Gregory XV, *ibi, ipso futurum vero fanecitatis sua XLII*, where reform is determined concerning the election and appointment of Confessors, it is stipulated that those who are to be elected and appointed to such offices in provincial councils (*Concilij provincialibus*) for Spain (*ad id. Hispanis*), according to the fourth canon of the decrees of the said Council (*quarta de Cres tums Concilij predicti*—words identical to those found in the cited Constitution)—are not thereby understood to include the special Confessors (*Conferuadores especialy*) granted to Regulars under the privileges of their respective *Conferutoria*. Neither does the aforementioned clause treat such special Confessors, nor their election or appointment. N. 62 This is proven: His Holiness treats only the appointment of Confessors strictly in accordance with the decree of the Council contained in section 25, chapter 10, *De Reformatione*, which corresponds exactly to the Constitution of Boniface VIII. To this effect, reference is made here to the Constitution of Gregory XV, *ibi Lue mapit, Statutis, Sed fie est*, yet this pertains only to the form of appointing particular Confessors for Regulars acting under the privileges granted to them. Therefore, such appointments fall outside the scope of the said clause in the Constitution of Gregory XV, and the reforms regarding appointments established by Provincial or Diocesan Councils do not apply to them. The logical consequence, clearly demonstrated, arises from the cited Constitution of Boniface VIII, and thus originates the decree of the Council referred to herein. [Marginal Notes] [Top right corner] 450 [Stamps] [Left margin, above text N. 52] (Circular red seal, illegible) [Signatures] [No visible signatures] [Archival References] [No archival references visible] {{PAGE:906}} --- ORIGINAL TEXT --- [Page 72] [Main Text] It may clearly be inferred from this constitution of Gregory XV that, solely by the reader’s authority—Derny, universal delegate—that His Holiness wishes there to be, within the provinces and beyond the ordinary jurisdiction of the bishop, certain ecclesiastical clauses and faculties conferred upon individuals who, due to the importance of the place and territory, have been entrusted with some pastoral charge delayed or committed by the same Apostolic See, or by another nuncio or apostolic delegate. Such persons, as this decree confirms, must be individuals holding dignity and ecclesiastical office—either Prebendaries of the Cathedral Church of Gregory XV, or (at the very least) Canons thereof. Gregory XV, in his constitution entitled *Confessarius et fideicommissus*, does not ordain nor command that such confessors should handle cases pertaining to the confessional, even though they are granted privileges through said constitution; rather, it applies only to regulars. Hence, the constitution of Gregory XV does not encompass those appointed as confessors in provincial councils or diocesan synods. Furthermore, the appointment of particular confessors, whether for religious or secular clergy, remains unaffected thereby. The greater weight of authority derives from the words of the aforementioned constitution of Boniface VIII, which reads as follows: under the title *De Rescriptis*: “It is established that judges delegated by the Apostolic See, recently instituted, since they contain matters introduced for the common utility (as two hundred pericentis have shown), tend toward the advantage of Signi Canterbury addressed to us. Therefore, we firmly decree that no one, unless endowed with dignity, or holding prebendal status, or being a canon of cathedral churches, shall undertake causes by virtue of letters from the Apostolic See or its legates, concerning any four communities.” It follows, therefore, that those delegates appointed within the dioceses of the Provinces and neighbouring regions for causes referred from the Apostolic See—or from legates, including the nuncio—must be at least four in number, each of suitable standing and quality as described above, within each diocese, to whom such cases may be delegated. Thus, in this constitution of Boniface VIII—which is referenced in the aforementioned constitution of Gregory XV—there is no provision made for particular confessors of religious orders. [Marginal Notes] [Bottom left corner]: [UNCLEAR: best interpretation] — [ILLEGIBLE: ~3 characters] [Seals] [Bottom right corner]: [Illegible seal] [Signatures] [No visible signature] [Archival References] [No archival reference visible] {{PAGE:907}} --- TRANSLATION --- [Page 451] [Main Text] Regarding religious matters, or rather those specifically assigned to D. Ida Caufas, who had been appointed delegate by Adonam Caupians, it was established—according to the account given by Father Miranda in *Manuel Orol*, Vol. 2, q. 47, art. 2, *Conc. Nujione*, p.—that as stated at the Council, Session 24 on Reform, Chapter 9, where it was declared that any church which has instituted diocesan status shall be visited by the Bishop whose cathedral church is situated nearby, provided there exists no impediment arising from distance (*Dix: abeo, qui se mil in concilio Provinciali*). Should such a bishop have been elected in accordance with the proper procedures of the place, he shall exercise his authority in this matter just as an Apostolic delegate would. This confirms the aforementioned decree concerning the Council’s ruling, which appeared insufficiently clarified at the time. N. 80 Whereas, due to the malice of petitioners’ suggestions, and sometimes because of the geographical remoteness of locations or personal circumstances affecting individuals to whom a cause has been committed, it may become entirely impracticable to proceed, and occasionally impossible even to identify suitably qualified persons within the territories concerned, the Holy Synod decrees that in each provincial council, or in the absence thereof, at a regional synod (*de Acefanij*), several individuals possessing appropriate qualifications—as required by the Constitution of Boniface VIII beginning *Statutis*, and other subsequent provisions—shall be designated. These persons, duly approved by the local ordinaries, shall thereafter be entrusted with ecclesiastical causes pertaining spiritually and jurisdictionally to the ecclesiastical forum within those regions. Furthermore, should any individual thus designated become unable to serve, the ordinary of the locality, in consultation with his chapter council, shall appoint another in his stead, continuing until the next provincial or regional synod. Likewise, four (or even more) proven and reputable individuals, properly qualified as outlined above, shall be appointed, to whom any ecclesiastical cause may be lawfully delegated, either by legate or nuncio, and even directly by the Apostolic See—provided, however, that all such designations are immediately transmitted by the bishops to the Roman Pontiff for confirmation. Moreover, any delegation conferred upon judges other than those duly appointed in this manner shall be considered invalid and obtained through illicit means (*surreptitio*). This is in accordance with the Council, Chapter 1, Session 25 on Reform, which lays down the rule under substantial canonical form, affirming the constitution issued by Gregory IV containing clauses deemed irrevocable. Yet His Holiness reserved general and perpetual authority, as established in Decree XVII, stating explicitly that these provisions remain in force until the next provincial or regional synod. Whence clearly— [Marginal Notes] [Not observed] [Stamps] or [Seals] [Not observed] [Signatures] [Not observed] [Archival References] [Not observed] {{PAGE:908}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] It clearly appears that both this Decree and the aforementioned Constitutions concern only those clerics designated as *Conferuadores*—that is, judges appointed in the name of a confessor—and further specify, on the other hand, that such individuals must be nominated, elected, and deputed during Provincial Councils, and not by *Conferuadores* themselves, particularly not by members of religious orders. This interpretation is supported by certain contextual circumstances. R.9° The Holy See, through this Constitution, follows established canon law, citing c. *Statutus*, de *recriptis* in *C. lib.*, which affirms that simple Canons of cathedral chapters—despite holding dignity—may nonetheless be appointed by a Provincial Council as judges (*judices*) for cases to which they are delegated, even if they are not called *Conferuadores*. As the Pontiff names them (and as is generally understood), these are delegates acting under authority conferred either by the Council or by the cited statute (and thus the argument *vivis fals* does not hold). Indeed, as Miranda states *ubi supra*, simple Canons of cathedral chapters cannot be appointed as *Conferuadores*, unless formally constituted in dignity (although special privileges may constitute an exception); nor can they serve as judges specifically over religious persons (*religiosi*). Therefore, neither this Constitution nor the Decree of the Council applies here in the manner alleged; rather, it refers exclusively to general delegations, not particular ones. R.10° Secondly, the Supreme Pontiff intends that the aforementioned judges, if newly appointed at a Provincial Council, shall be null and void *ab initio* unless duly confirmed by proper authority. This is clarified by a cardinal’s interpretation cited by Barbosa on c. 5, X 14, *de depositione*: those who possess the privilege from the Apostolic See to elect a *Judex Conferuador* are not thereby bound to appoint someone already designated according to the Decree of the Council. It follows that this Constitution, in the form it prescribes regarding the nomination of *Conferuadores* by general right, does not encompass the appointment of particular *Conferuadores* for regular clergy (*clerus regularis*). As stated: *"Congregatis quaque conjunctione, cum qui facultates a fide apostolica obtinuerunt eligendi ad Conferuatores, non est cogendum ad eligendum aliquem ex iis qui in synodo provinciali vel dioecesano designati fuerunt in decreto Concilii"*, X 25, c. 10. Here lies the force of the aforementioned clarification. [Margin Notes] [R. 9°] – [At the beginning of the second section, left margin] [R. 10°] – [At the beginning of the third section, left margin] [Stamps] – [None visible] [Signatures] – [No signatures visible] [Archival References] – [No archival references visible] {{PAGE:909}} --- TRANSLATION --- [Page 452] [Main Text] No. 11. The Pontiff further decrees that judges of the Apostolic See, as well as those delegated to handle ecclesiastical causes by the Conservators of the Regulars, incur very grave penalties and are subject to strict statutory provisions if they attempt to exercise jurisdiction over matters beyond those specifically assigned to them by the Conservator. A. The appointment of those three principal officials is reserved primarily to the provincial councils, as we have previously indicated; however, the appointment of the others falls to the Regulars themselves, in accordance with their privileges. B. The former offices are perpetual. For this reason, the aforementioned constitution of Gregory and the decree of the Council state that should any of those thus appointed die, the Ordinary shall appoint a successor, in consultation with his Chapter, before the next council convenes. In contrast, confessors and delegates—positions held under the privilege granted to the Regulars—may serve for five years only; upon expiry of this term, their authority and jurisdiction cease automatically. C. Regarding the appointment of those principal officials—or any interim substitute—the Pontiff requires that bishops immediately report their designation to the Holy See. However, when a Suffragan Confessor is appointed, the Regulars need only notify the local Ordinary of the appointment. It is therefore evident that, up to this point, the said constitution does not establish any special concursus (appointment process) for the Regulars, nor does it include within the formal procedures set forth in the conciliar writings the appointments which their privileges allow. Hence, the Pontiff neither mandates nor obliges, under this constitution, that cases properly belonging to the Conservatories or conceded to the Regulars must be referred exclusively to these delegates or universal conservators appointed in councils according to the aforementioned form. This principle is what has come to be known as *arribó de vimos feavis de pro* [a legal maxim indicating established precedent or customary practice]. No. 12. Let the proof, then, be drawn from the Pontiff’s own words, where he states: “Although letters concerning the Conservatoria must be directed to the Apostolic See for approval, as noted above, if any letter is issued otherwise, such a document shall lack all validity and weight, and no legal consequence shall follow therefrom.” {{PAGE:910}} --- ORIGINAL TEXT --- [Page X] [Main Text] IV. Regarding the aforesaid words, let us proceed to expound upon them. The **Conservatoria** letters—those which, henceforth (*deinceps*), after the reading of these present Constitutions (for this is what *ex verbis; deinceps* implies), are to be issued by the Apostolic See—shall be directed and committed exclusively to those aforementioned individuals: namely, the **Túipes** appointed during the Council of Capheseros or the Provincial Council for such matters as may be delegated to them. Should any such **Conservatoria** letter—of the kind here under discussion—be entrusted to persons other than those so named above (that is, if they are committed to others besides those designated in the said Council), or should appointments (**nominationes**) of Conservators be made thereby, then all such acts—by virtue of which letters they might otherwise be established (that is, *altitudine expendantur*)—and everything collected or claimed under their authority (*ex verbis, sine sequela*) shall be of no force or effect whatsoever (*nullius vigoris aut momenti*). Furthermore, any individual who, following the promulgation of this Apostolic Concession (*deinceps perfectam Apostolicam Concedency*), appoints or nominates Conservators in any manner other than that specified above—that is, by entrusting such office to persons other than those named in the aforesaid Council, or acting contrary to the provisions herein, even if such persons were previously Delegati (as they are called)—shall incur, for one year, an additional penalty: both active and passive deprivation of office. Likewise, any ten such Delegati or Monaptric officials who transgress this provision shall thereby forfeit the right to appoint a Conservator—specifically, the right which had been granted to them through the said **Conservatoria** letters issued by the Apostolic See after this Constitution of Gregory. In the interim, the ordinary right of Regulars to the Conservatoria previously granted shall remain in effect, along with their ancient privileges, as has been duly observed; nor does the Pontiff here make mention of revoking either this present Constitution or the ten privileges bestowed upon them. Indeed, these privileges are not revoked by the present Constitution—as stated above—except only insofar as concerns the appointment (*olatio*) of Conservators, which was previously allowed under whatever privilege held sway at the time. Hence, from the moment of this Constitution’s enactment, such appointments shall no longer be binding, nor will His Holiness permit the delegation of Conservatoria to those Túipes or nominated Conservators mentioned in the Council, where such rights were conferred prior to this Constitution upon Delegati. Consequently, Regulars who already possessed such privileges enabling them to appoint their own Conservators are not thereby bound—by *vizhud* (i.e., *vigore*)—to delegate these Conservatoria or to elect those judges nominated in the Provincial Council. This is because the said Conservatoria, having been previously granted and confirmed in the Council of Trent, Session XIV, on Reform, Chapter 5, remain unaltered and unaffected by the present Constitution. [Margin Notes] [On the left-hand side, below the upper margin, in smaller cursive script:] deocesane que & supraediu cellat dulemas: de cardinaly [Stamps] [No visible stamps] [Signatures] [No visible signatures] [Archival References] [No archival references visible] {{PAGE:911}} --- ORIGINAL TEXT --- [Page 453] [Main Text] Constitución. Como queda visto, ni ja may foreucaven, ni de alguna forma selemite su facultad, ni aun por la bula del Dio A. Decretatoria detodo aquelley privilegios, que repugna-jen al Concilio Tridentino, loqual dife otra de Claración de Cardenal. Consecuaturae universitatum, Collegiorum, Aquacariium, exsimilium, non sunt à concilio publicato nec in nulla parte im minuta, non obstante Cap. 20. §11. 24. De reform. sequed causa graus sint, et plenariam cognitionem requirant, et ita non obstat Bulla Pij 4. Decretoria facultas tum, que Concilio Repugnat. Obsención Iª N.º 139. Solamente obsta objecion formada de la siguiente Cláusula de dicha Constitución, que en piezas. Induper Sans Etitas Sua in Levendo XX donde ordena, y determina, que los Regulares, dentro de tantos muy Computandos de la publicación desta Constitución Eclesiástica deban legít para sí, y tomar Conferuadores, Segund la forma Superior propuesta, y su nombramiento, y elección no es bíble, Segund la disposición, que enseña Evivere en ley luring delo ordinario, y que jipapado el término delo muy penselados, osEvivien dielos Regulares y ellos no fueron electos, Segund la forma dela presente Constitución, que den los ordinarios siendo Conferuadores delos Regulares: luego si que se de aqui, que deben sus Conferuadores ser nombrados en concilio Provincial diocefano, en la forma desta Constitución so bre dield— Repuesta. N.º 140. Responde-se la V. que endas Naufulas Éable en= Conformidad dela forma Superior propuesta, Depuesto delo Conferuador, de los Religiosos, y de otras personas, que levieren de ser nombrados en virtud dela presente Constitución de Gregorio XV. y de otras letras Conferuatorias, que depuy de ella se pide la folla Apostólica los cuales quiere el Pontífice sean nombrados ental Concilio, Según la forma de dicha Constitución, [Marginal Notes] [On the left margin, above the section "Obsención Iª"]: N.º 139. [On the left margin, above the section "Repuesta"]: N.º 140. [Stamps] – Not visible. [Signatures] – Not visible. [Archival References] – Not visible. --- TRANSLATION INTO MODERN UK ACADEMIC ENGLISH --- [Page 453] [Main Text] Constitution. As has been shown, neither have these faculties ever been revoked, nor in any way restricted—not even by the decretal bull of Pope A., which nullifies all those privileges contrary to the Council of Trent, a matter clarified elsewhere by a cardinal. The rights and privileges (consequatae) of universities, colleges, aquacaria, and similar institutions are not abrogated by the published decrees of the Council, nor in any respect diminished, notwithstanding Chapter 20, §§11 and 24, *De reformatione*, which stipulates that such matters require grave cause and full cognisance. Therefore, the decretal bull of Pius IV does not invalidate the faculty in question, even where it appears to conflict with the Council. First Objection No. 139. The only impediment arises from the following clause contained in the said Constitution, specifically in *Inde per saecula sua in levendo* XX, wherein it is ordained and determined that regular clergy, within a specified number of months calculated from the publication of this ecclesiastical constitution, must legitimately provide for themselves and appoint confessors according to the higher prescribed form. Furthermore, their appointment and election are not subject to the ordinary’s jurisdiction as laid down in canonical law (*evivere in lege luring del ordinario*). Should the designated period expire and the regulars fail to make such appointments in accordance with the present constitution, then the ordinaries shall assume the role of appointing confessors for the regulars. It follows, therefore, that these confessors must be appointed during a provincial or diocesan council, in conformity with the procedure established in this constitution—over this matter— Response. No. 140. It is replied to Your Lordship that within these canonical provisions (*naufulas éable*)—in accordance with the aforementioned higher form—the appointment of confessors for religious and for other individuals who are to be named under the authority of the present constitution of Gregory XV, as well as under subsequent apostolic letters of confirmation requested after its promulgation—such appointments are required by the Pontiff to take place within such a council, according to the form prescribed in the said constitution. [Marginal Notes] [Left margin, above section "First Objection"]: No. 139. [Left margin, above section "Response"]: No. 140. [Stamps] – Not visible. [Signatures] – Not visible. [Archival References] – Not visible. --- **Translator’s Notes:** - Terms such as *Regulares* have been rendered as “regular clergy” to reflect their canonical status within Catholic ecclesiastical structures. - *Conferuadores* is interpreted contextually as “confessors,” given the sacramental and disciplinary framework of the text; an alternative rendering might include “spiritual directors,” but “confessors” is more precise in this canonical context. - *Aquacariium* appears to be a scribal error or archaic term; based on context and comparison with contemporary Latin equivalents, it likely refers to institutions analogous to benefices or endowed offices (*aquacaria* possibly being a corruption of *beneficia* or *cancellaria*); retained here as “aquacaria” with contextual explanation implied. - Phrases such as *evivere in lege luring del ordinario* represent corrupted or archaic legal Spanish/Latin hybrid; interpreted as “not subject to the jurisdiction of the ordinary,” aligning with canonical usage. - The reference to “Bulla Pij 4” is standardised as “Pius IV” in line with academic convention. - All structural elements, numbering, and marginal annotations preserved to maintain archival integrity for scholarly citation. {{PAGE:912}} --- ORIGINAL TEXT --- [Page 1] [Main Text] Constitution: but not so with regard to the Confessors, whom Regulars may appoint by virtue of the faculties granted to them through confessorships, as the Council, *ut supra*, and their privileges allow. No. 15. The same replies that these clauses speak equally of Confessors whom Regulars may create according to their privileges; yet this obligation should be understood to apply only in regions where circumstances permit—namely, where appointments can be made within a provincial council *adi oceano*, or within two months in Italy, provided proof from Italy is presented; and this period appears to commence from the day this Constitution was published in Rome. *"Alii qui sunt contemporaneo electi, quam dicit Confessores, secundum formam praesentis Constitutionis, non elegerint, coram eisdem ordinariis convivantur"*: and it seems indeed to have been the Pontiff’s intention that this requirement applies solely in those places where such councils are held within the prescribed time. Nevertheless, even during this period, Confessors may dedicate Regulars and be appointed; and if this clause were interpreted as applying to the island of Malta—or any such territory—even extending to the New World, where bishops scarcely exist and diocesan councils cannot be convened for many years, then from the moment Gregory XV’s present letter was published, the right to elect Confessors would necessarily be nullified by this Constitution, rendering it entirely ineffective. Consequently, Regulars would become subject in all matters to the local ordinary. There are already some who, having allowed the designated term to expire, have neither elected a Confessor for their affairs nor can they proceed to elect one, since no provincial council exists, nor is one expected in the foreseeable future; nor has this Constitution been published among them, nor will it be for at least nine years. This cannot be accepted, for by now the Regulars would already be subjected to the ordinary—at least in cases requiring Confessorial jurisdiction—and thus deprived of their exemptions and privileges. Therefore, they cannot properly be bound by this Decree here, nor is it intended that these Constitutions should apply to them. Let His Holiness therefore restore the Regulars to their former status, especially since the Pontiff did not explicitly prescribe or declare such an application, given that in such circumstances one must always remain correctly resident. [Marginal Notes] [Top left corner]: No. 15. [Seals] [Not visible] [Signatures] [Not visible] [Archival References] [Not visible] {{PAGE:913}} --- ORIGINAL TEXT --- [Page 454] [Main Text] The letter was clearly outside the law, and not valid according to that principle stated by Anormitano (in Sac. de cler., non refid.)—namely, that if a privilege such as Onoimitet (the right to elect an abbot), or any other, is granted without the express consent (*præsumihus*) of the Prince, it does not hold, nor is it valid unless obtained through formal grant due to grave cause; for undoubtedly we cannot presume that a Prince would concede anything involving serious detriment to another. As Miranda, vol. 2, in *Manuel. Orat.*, q. 44, art. 3, incipit, § 2, observes at length: there exists strong and weighty reason why religion should not be subjected to ordinaries, not even in matters concerning the life of the confessor; and all the more so when election has not been properly conducted, as required by form, especially where injury may arise therefrom. Indeed, on both sides, such a provincial synod or council could not be celebrated—such a disordered assembly as this cannot be understood under any reasonable interpretation of this constitution. Moreover, religion itself would have rejected and protested against such precedent, since it would subject certain individuals unjustly to ordinaries. No. 16° It is alleged regarding regulars, who are numerous and held in great esteem, and who possess many privileges: that, unlike other persons, hospitals, or unregulated brotherhoods—which are not exempt—these regulars, having received certain letters of confirmation from the Apostolic See after the publication of this Constitution, are rightly located [within its provisions], so that even if, for whatever reason, no council can be convened, they themselves do not elect a confessor, but rather the ordinary—specifically, the Lord Bishop Don Francisco Miguel Stangel—has addressed the brethren of the same Brotherhood of Our Lady of Great Mercy in this city, declaring his conformity with the said document, stating that his authority remains uncertain in this matter, except insofar as the ordinary, and currently the elected confessor of that holy house, may act by virtue of the confirmatory letters of Urban VIII and subsequent papal councils, as previously established, and according to his own discretion. Section 2ª One might argue that this Constitution comprehends Froy and every kind of confirmatory letter, whether issued prior to or following the publication of this Constitution, and that it applies universally to all monasteries, pious legacies, and regulars whatsoever, regardless of the manner in which they have obtained their status; and further, that by virtue of any privilege, indult, or apostolic letter, they claim rights accordingly. Response: This is reduced to the form of the present Constitution of Gregory XV, whereby His Holiness willed that all and each thing contained in this Constitution remain inviolate and preserved in their entirety. [Marginal Notes] [On the right-hand side, in vertical column:] + cques cauas te hiten dela del, y por cauwen en [Stamps] [No visible stamps.] [Signatures] [No visible signatures.] [Archival References] [No visible archival references.] {{PAGE:914}} --- TRANSLATION INTO MODERN UK ACADEMIC ENGLISH --- [Page 1] [Main Text] inviolably to be observed, No. 18°, notwithstanding Apostolic Constitutions and letters of Conservators, all of which yield to the form of this present Constitution—whence it follows that the mode of appointment mentioned above in Charada must not only apply locally, but also that all Conservators of Regulars must be appointed according to the form laid down in this Constitution, either by Provincial or diocesan authority, and within the prescribed time. Response. To the first point, it is replied that this must be observed both in accordance with the order set forth above in Charada, numbers 14 and 15; for even if monasteries are situated in remote or distant places, it remains entirely possible to pre-emptively appoint and secure a suitable individual so as to observe that condition. And although we must regretfully acknowledge in this matter a clear demonstration (such that one might reasonably presume a lamentable deficiency), the present Constitution does not absolutely bind in every circumstance, or binds only those cases in which observance could reasonably be maintained. Here, the Pontiff grants authority to Delegates under certain special conditions (over and above the general rule), namely: 1° that such a person be named directly by the Delegate himself as Conservator; 2° that this occur within the designated time. Yet even where the time has expired—or appears to have been lost—provided that the appointment was made prior to the expiry of the Council’s mandate, the faculty to appoint in their Chapter remains unimpaired. Likewise, even when the Council is no longer in session—on account of delay, for example, or other impediment—the power to make such appointments continues to reside with the said Delegates, so long as their authority remains valid. This is supported by the literal force of the aforementioned Constitution, which obliges them only to follow the proper method of nomination and election of their Conservator, as determined by the competent ordinary’s curia, unless otherwise directed or dispensed by higher authority. This interpretation appears to be confirmed by the following wording: *Cuius electione, seu asumptione de Conservatore, nulla Curia ordinariorum est libere, et dimittere teneantur* (“With regard to the election or appointment of a Conservator, no curia of ordinaries shall be free to disregard or neglect [their duty]”). The subsequent clause states: *Aliquando termino elapso, quamdiu Conservator secundum hujus Constitutionis normas non elegerint, coram eisdem ordinariis conveniantur* (“When the allotted time has elapsed, and a Conservator has not yet been elected in accordance with this Constitution, they shall appear before the same ordinaries”). This should be understood as binding equally upon delegates appointed by the ordinaries and upon the Regulars themselves, as previously stated in numbers 15–16 above. The second point is answered by reference to the form of the present Constitution... [Margin Notes] [No. 18.] written to the left of the main text [Illegible] in the lower left margin [Stamps] [No visible stamps.] [Signatures] [No visible signatures.] [Archival References] [No visible archival references.] {{PAGE:915}} --- ORIGINAL TEXT --- [Page 455] [Main Text] Constitutions, by which the Pontiff deduces and distinguishes all the greater Conferuatory [i.e., *Congregations* or *houses of religious congregation*], all of which are justly derived from the decree of the Council of Trent, whereby it was established that Conferuatories should be named in Provincial Councils, and disciplined according to the form prescribed in session 25, chapter 10, of said Council. As that decree determines, and as stated above in the Declaration of Cardinaly—recently reaffirmed—those beneficed persons who hold particular privileges for electing Conferuatories are not thereby obliged to elect any individual specifically designated in such Provincial Synods or Diocesan Chapters, where these designations have been formally concluded. Just as was declared in the aforementioned Declaration of Cardinaly, this Constitution of Gregory does not oblige nor coerce them to do so; rather, *secundum quod ind. 10ta ff. De Condictionibus et de mancipiis*, when reference is made to something, it ought to be understood according to the matter to which it refers—just as Father Miranda holds in his *Manual Brellton*, book 2, question 42, article 5, ad illud. And since this Constitution refers to that decree, it must equally possess the same qualification which that decree holds, and must therefore be interpreted accordingly, as per the Declaration of Cardinaly, which states: *Congregatis quoque sensum habuit, quod paullatim a sede Apostolica obtinuerunt privilegium eligendi Conferuatores, non tamen cogendo ad eligendum aliquem ex iis qui in synodis provincialibus aut dioecesanis designati fuerint*, under the decree of the Council, session 25, chapter 10. Objection ultimo. No. 28. It might likewise be argued that the Pontiff surpasses both the Council and its decrees, and that thus this present Constitution not only refers back to the Council’s decree, but further corrects and confirms it, aligning the religious Congregations with the aforementioned form, recalling all faculties and privileges concerning the election of Conferuatories, insofar as those matters pertain to the present Constitution. To those presently affected, or to others similarly bound, this remains in full force and vigour. No. 210. Response: It is indeed true that the Pontiff stands above the Council; yet this does not mean that the present Constitution may override or nullify the Conferuatories granted to Regulars by privileged right (*ius privilegiatum*), particularly given that its authority over the said conciliar decree—indeed, to which the present Constitution explicitly refers—is very narrowly circumscribed. For such an act of correction, the Pontiff would have had to expressly, clearly, and individually specify what aspects of that decree he intended to amend. Yet no such specification has been made, neither explicit nor implicit. [Margin Notes] [Top right corner] 455 [Stamps] [No visible stamp] [Signatures] [No visible signature] [Archival References] [No visible archival reference] {{PAGE:916}} --- ORIGINAL TEXT --- [Page 1] [Main Text] not indeed, as though only the decree of the Council of Trent, Session 14, Chapter 5, were in force, wherein is desired the conferment of regulars even without citation by either party, as has already been narrated in that passage concerning the clarifications issued by the Cardinals under the aforesaid instruction no. 12, *in fine*, for which reason—since it was intended that this conferential privilege granted by the Council should be understood as revoked—it would seem necessary to have specified clearly the revoking clause of said Council; for instance, just as in the bull *De Cæna Domini* a general clause is introduced (*Clausula generalis*), and likewise at the Council of Crete, both promulgated and specifically defined; whereas in the Council [of Trent], the clause whereby bishops are granted absolute powers over the collation of benefices involving occult crimes and opinions destructive of doctrine and grave matters of learned doctors, and since the revocation made in the aforementioned bull *De Cæna* nullified such faculty of absolving from said crime: because there, special authority (pro *speciali*) was removed by general ordinance (*per generalem*), either through procedural action or through continued prescription, according to the maxim *glossa inauthentica operat*, cited in *C. diligentius contest.*, de cuius invegit t. S. iacere Cornola; on which matter treats Father Fr. Henrique de Villa Lobos, lib. 1, Tract. 9, def. 6, ad 2. As regards our present proposition, if His Holiness wished in this present Constitution to revoke the conferential privilege granted to regulars, and particularly in Session 14, Chapter 5 of the Council of Trent, explicitly and specifically stated within its revocatory clause—that same clause mentioned above from the Council—then, given that this faculty, namely the power of regulars to elect their own confessors, is a privilege established, confirmed, and strengthened by particular consent within so solemn and universal a Council, as previously noted in no. 3, and affirmed by weighty and just reasons—we nevertheless judge it highly probable that in this present Constitution the Pontiff did not intend to derogate from it, especially considering the prefatory expressions and declarative language employed; moreover, in the section where religious, while residing within their monasteries, request confessors according to the manner set forth above (viz. nn. 15 and 16), they remain subject to the ordinaries, as expressly stipulated therein. Thus, even delegated superiors would have been included under this provision, which would be a most serious matter; for one cannot readily presume that such a privilege, so firmly established and long enjoyed, could be thus easily and silently abrogated. Indeed, on this very point, the Cardinals themselves, in their declarations dated 14 March concerning *De Reformatione*, Cap. 5 ("Conferuatorialia universitatum, collegiorum et similium non sunt concilii sublatas, nec ex hac parte imminutae, non obstante"), affirm that the conferential rights granted to delegates in their privileges remain intact, despite the provisions of *Cap. De iis qui 24 de Reformatione*, where it is declared that for grave causes a full inquiry must be conducted; hence these conferential privileges conceded to delegates in their charters withstand the present Constitution. [Margin Notes] [Top right]: [UNCLEAR: best interpretation] [Bottom right margin]: [UNCLEAR: best interpretation] [Bottom left margin]: [UNCLEAR: best interpretation] [Stamps] [Not visible] [Signatures] [Not visible] [Archival References] [Not visible] {{PAGE:917}} --- TRANSLATION --- [456] [Main Text] Constitution, since it does not conflict with the aforementioned Creed of Session 25 of the Council of Trent, Chapter 1, to which said Constitution refers. As previously stated, in that Creed the faculty is granted—according to established privileges—to appoint confessors; this faculty is neither removed, restricted, nor diminished by any limitations contained within the Creed regarding the appointment of those delegates or universal confessors whom the Council there establishes, and which the Pontiff hereby reaffirms anew in the present Constitution. No. 22. Secondly, it is objected—and indeed, even if this Constitution issued by Gregory XV were already promulgated—it has neither been passed through the Sacred Congregation of the Council (S.C.E.), nor is it currently pending before it; therefore, it does not bind. For example, according to a particular Brief granted by the Apostolic See to Catholics, no constitution or apostolic letter binds in either the Eastern or Western regions unless it has first been reviewed, recognised, and formally approved by the Reverend Council (Congregatio) of the said Congregation. Since this Constitution, even if possessing legitimate force, has neither been received nor desired, and furthermore has not yet been approved, it does not oblige; all of this remains subject to doctrinal determination by my judgment. No. 23. Thirdly, such a Constitution, beyond the matters just discussed concerning the authority of the Reverend Congregation, has not been received into practice (i.e., not accepted as binding custom); hence, it does not bind, following the principle enunciated by Saint Augustine in his work *In Iohannis Evangelium tractatus*, where he states: "Laws begin to have force when they are promulgated and universally accepted by the faithful." Prior to such acceptance, the contrary practice holds validity. This is precisely what numerous individual bishops, whose jurisdictions remain intact, have maintained: namely, that until the very last moment, substitution has continued throughout the entire region of Stiinos, city, and province, from the year 1121 onwards. Meanwhile, the time elapsed since this Constitution of Gregory XV was published in Rome has seen no general council, nor any provincial council—as far as we know during all this period—enacting decrees to the contrary. Instead, appointments have proceeded consistently in accordance with the tenor of existing privileges and previously recognised rights pertaining to confessors. Indeed, it was observed in the year 1620 that in the city of Évora, the Fathers of the Society of Jesus assumed the office of confessors in place of those attached to the university, against the claims of the Archbishopric of that city, exercising their jurisdictional authority unimpeded. Likewise, in the Philippines, in the city of Manila, the Fathers of the same Company took up the role of confessors. [Marginal Notes] [Illegible] [Seals] [Illegible] [Signatures] [Illegible] [Archival References] [Illegible] {{PAGE:918}} --- ORIGINAL TEXT --- [Page X] [Main Text] Companies against the Archbypo Dedicated City in defence. belop: privilege, that they have d. are the same as those enjoyed by other Da= ligiont, and proceeded even to making and transferring of Wines adiclo Archbijo= po, and because around the year 1635, more or less, without such Conferuadores having been appointed or elected for this purpose at any Council, and without both being so, but rather only mere Canonici simplices, instituted— one from the Cathedral of Europe in Obrtugal, named At. Boy, and the other from the Cathedral of Manila in the Philippines, named Don Fabian del Tal—and likewise concerning the Visto encray party, without anyone having gone before who could not take such a Conferuador, since he was neither established nor appointed according to the form of this Constitution upon decrees of Gregory XV. 2 No. 24. And thus we conclude that the appointment and election of the said Conferuador, which last year occurred in the person of the Reverend Father Prior of San Agustín of this City, on behalf of the monastery of Santo Domingo, was valid and entirely legitimate; and that for election to such a Conferuadorship, it is not required that one possess ecclesiastical dignity or secular collation, but that even Cri- zrey and absolute Vicars of monasteries, as well as Guardians and any regularly professed priests (provided they are nine in number), may serve—this being the common opinion among doctors. In accordance with the privileges of the said Regulars, St. Allan Rodi affirms this: qq. Cug. tom. 4, q. 65, art. 3, §2, notandum; and Father Miranda in *Manual Oblatory*, q. 45, art. 2, Concluist. C., citing in this regard numerous texts, including C. fin. leoffic. et potest. Sud. deleg. inc. geminians ine. nullly deClu- t. cod. Lib. Panorimd. inc. Causums de Judicii et inc. otims, inasmuch as said regularly professed priests are truly constituted in dignity and collation: the same applies to simple Canonici of the Cathedral (who yet hold no dignity whatsoever), according to the privileges granted to Religious, as Miranda states ibidem, Concluist. l. art. 4, in p. Concluist. St. Allan Rodi holds the same view ibi- dem, art. 2, § Conferuatory, and cites in support Alarco Art.º Curso, Lib. 2, de Justi. Maio., tit. 1, orómero Pg. 43–44= Maloboy Q. p. trad. 25. Le ficult 6. n. 2. [Epilogue]. La= [Marginal Notes] No. 24.—on the left, above the beginning of the second paragraph. [Stamps] or [Seals] [ILLEGIBLE: ~0 chars]—overlapping the main text across the entire page, bearing a decorative embossed pattern with no legible text. [Signatures] [UNREADABLE]—below the word "Pilogo", on the right, a partially visible signature beginning with "La=". [Archival References] [ILLEGIBLE: ~0 chars]—no archival number or reference visible in the image. --- ### MODERN UK ACADEMIC ENGLISH TRANSLATION --- PAGE X --- [Main Text] Associations opposing the Archbypo, dedicated to the city’s defence. belop: the privilege they hold—namely, d.—is identical to that enjoyed by other Da= ligiont communities. This entitlement extended even to the production and transfer of wines adiclo Archbijo= po. Indeed, as early as approximately the year 1635, certain individuals assumed the role of Conferuador without having been formally appointed or elected by any council for this purpose, and without fulfilling the requisite conditions; instead, they were merely Canonici simplices (simple canons), duly instituted— one from the cathedral church in Europe, located in Obrtugal, named At. Boy, and the other from the Cathedral of Manila in the Philippines, named Don Fabián del Tal. The same applied to the Visto encray faction, wherein no individual had previously held office who might lawfully assume the position of Conferuador, since such appointment had neither taken place nor been made in accordance with the formal provisions set forth in the Constitution issued under Pope Gregory XV.² No. 24. We therefore conclude that the appointment and election of the aforementioned Conferuador—which took place in the preceding year in the person of the Reverend Father Prior of San Agustín in this city, nominated by the monastery of Santo Domingo—was valid and fully legitimate. Furthermore, eligibility for election to such a Conferuadorship does not require the candidate to possess an ecclesiastical dignity or to have received secular collation. Rather, individuals such as Cri- zrey, absolute Vicars of monasteries, Guardians, and any professed regular clergy—provided there are at least nine qualified electors—may legitimately be elected. This represents the consensus among theological authorities (*doctores*). As affirmed by St. Allan Rodi, in *qq. Cug.*, tom. 4, q. 65, art. 3, §2, *notandum*, and supported by Father Miranda in his *Manual Oblatory*, q. 45, art. 2, *Concluist. C.*, who cites numerous canonical sources in this matter—including *C. fin. leoffic. et potest. Sud. deleg.* (inc. *geminians ine. nullly deClut. cod.*), *Lib. Panorimd.*, inc. *Causums de Judicii*, and inc. *otims*—such regularly professed priests are indeed regarded as possessing constitutive dignity and collative authority. The same principle applies to simple Canons (*Canonici simplices*) of the Cathedral (who do not themselves hold any formal dignity), in accordance with the privileges historically granted to religious orders, as noted by Miranda ibid., *Concluist. l.*, art. 4, in *p. Concluist.* St. Allan Rodi concurs with this interpretation ibi- dem, art. 2, § *Conferuatory*, citing Alarco, *Art.º Curso*, Lib. 2, *de Justitia Maiori*, tit. 1, orómero pp. 43–44 = Maloboy, Q. p. trad. 25, Le ficult 6, n. 2. [Epilogue]. La= [Marginal Annotations] No. 24.—positioned on the left margin, above the commencement of the second paragraph. [Stamps or Seals] [ILLEGIBLE: ~0 characters]—impressed over the main body of text across the entire page, featuring a decorative embossed design with no readable textual content. [Signatures] [UNREADABLE]—located beneath the word “Pilogo”, on the right-hand side; a partially legible signature commencing with “La=”. [Archival References] [ILLEGIBLE: ~0 characters]—no archival number or institutional reference is discernible in the source image. --- **Notes on Translation:** - Terms such as *Conferuador*, *Canonici simplices*, *Cri-zrey*, and *Visto encray* appear to be variant spellings or regional usages from the original Portuguese-Latin hybrid administrative or ecclesiastical register. These have been preserved where meaning is contextually recoverable, with minimal emendation for clarity. - Latin canonical citations have been standardised using conventional abbreviations (e.g., *de Justitia Maiori* for *de Justi. Maio.*) while retaining original phrasing where necessary for scholarly fidelity. - Orthographic anomalies (e.g., “belop”, “adiclo”, “Obrtugal”) likely reflect phonetic transcription, scribal error, or linguistic drift; these are rendered with contextual interpretation based on probable referents (e.g., “Obrtugal” interpreted as a corruption of “Portugal”). - The term *Conferuador* has been retained as a technical office, possibly denoting a delegate with consultative or electoral authority within a religious or municipal corporation, pending further contextual analysis. - All structural elements (paragraph breaks, marginalia, epilogue, stamps, signatures) preserved per archival convention. {{PAGE:919}} --- ORIGINAL TEXT --- [Page 457] [Main Text] The last reason is based upon that rule of law which states: *otorga sunt citrigen da fausore Vº ampliandi*; therefore, this Constitution—being so odious and merely a matter of faith—must be understood and received according to the strictest rigour of the letter. And under this principle alone, in substance, it has these effects: 1st. It revokes the delegation, appointment, and election of Conservators made up to that point by any authority whatsoever, regardless of whatever privileges they may have possessed; indeed, this is clearly indicated according to what was previously ordained. It speaks only of the delegations of general Conservator judges appointed up to that time, not of those particular ones belonging to Regulars, nor of the privileges they hold for making such appointments themselves. 2nd. It prescribes the manner of appointing these universal delegated Conservator judges, stipulating that they must be appointed either in a Provincial or Diocesan Council, and referring specifically to the decree of the Council. 3rd. It determines that any conservatory laws henceforth issued by the Apostolic See shall only bind and apply to those general Conservators who have been appointed in accordance with such a Council. 4th. That anyone who, after this letter (of whom it subsequently speaks), appoints another Conservator apart from those named in this manner, incurs the penalty *a latae sententiae*. 5th. That Regulars and other persons entitled to do so under proper canonical form must elect and appoint their own Conservator within the time limit specified herein; namely, a short or extended period, as shall begin to run from the day this Constitution is published in Rome. 6th. That once this period has elapsed, for all the time during which they remain without having elected Conservators in the manner prescribed by this present Constitution before the appropriate Ordinary, it shall be deemed—as per the literal sense of the text—that: - In the first instance, there is no longer any faculty to appoint a Conservator; - In the second, only concerning the Conservators dealt with in the Council’s decree, namely the general ones; - In the third, only concerning the conservatory letter granted; - In the fourth, only concerning appointments made subsequent to this letter being issued; - In the fifth, it restricts the appointments of Regulars strictly to the aforementioned proposed form, which must be understood rigorously—that is, precisely according to the prescribed method, without departing from its specific conditions. 7th. It contains [this provision], because it is considered odious, and with regard to matters of... [Margin Notes] No marginal annotations visible. [Stamps] or [Seals] No stamps or seals visible. [Signatures] No signatures or autographs visible. [Archival References] No archival references visible. {{PAGE:920}} --- ORIGINAL TEXT --- [Page 1] [Main Text] [UNCLEAR: best interpretation] [Marginal Notes] [ILLEGIBLE: ~0 chars] [Stamps] [ILLEGIBLE: ~0 chars] [Signatures] [UNCLEAR: best interpretation] [Archival References] [ILLEGIBLE: ~0 chars] --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] [UNCLEAR: best interpretation] [Marginal Annotations] [ILLEGIBLE: ~0 characters] [Seals/Official Stamps] [ILLEGIBLE: ~0 characters] [Signatures] [UNCLEAR: best interpretation] [Archival References] [ILLEGIBLE: ~0 characters] {{PAGE:921}} --- TRANSLATION --- [Page 458] [Main Text] The raw white silk fabric known as *Rico*, unbleached, slightly soiled, and without *patacys* (edging). The *Rico* silk fabric composed of twisted hair-fibre, intended for medium-weight garments, priced at seventy *reis*. The *Rico* silk fabric in *Carnefi* twist, of medium weight, yielding approximately one *pery* (unit of measure). The *Rico* silk fabric with cotton-twist thread, not weighing twenty *varas*, and without *patacy*. Regarding the differences between the *risco* (customs duty or tariff) applied in Macau and that levied in the city of Mans, it was declared that, across all categories of silk goods, a levy of twenty *tahils* per hundred *piculs* was imposed. And in accordance with celestial decree previously established by Zapate Lago, from whom this obligation originated—transmitted through the authority of Abu Maj. al-Q., confirmed by a hundredfold precedent—and directly overseen by C. de Almosd., then relayed via Puetto Definitudot, Guygo, and affirmed through formal procuratorial mandate, it was ordered and proclaimed: Martin Guiz de Faleza; Andon Lopes de Saldigue. In the city of Ml., on the fifteenth day of the month of September, in the year one thousand five hundred and forty-two. The said officials of the G. Council of Ayaj, under Alvindo. Having examined the judicial record concerning the dispute between the parties, namely Fernando Barretos of H=Dreyda, Captain-Major and superintendent of the voyage to Macau, and the present captain, Hasinto Gutierry Debritto, represented by his attorney, P. y lo Demy, procurator of that city, and elected Licentiate Pedro Ramuf., appointed fiscal officer of the Royal Court of Cariuend, regarding matters pertaining to their jurisdictional privileges—having assessed the valuation submitted by the said N.° concerning certain types of merchandise which had been imported exclusively from the island, specifically from the city of Macau, and having been duly inspected and verified by both parties—it was agreed, under their respective rights and valuations, that the aforementioned goods, previously declared in the registers of Reuing, belonging to individuals named Ruyra Snrña de la Limpia Concepción and Tris Señora de Limpieza Conpon y Santa Cruz, were accepted and recorded in the same manner as stated above, excepting certain categories which appear in the process; whereupon both parties negotiated, agreed upon, and formally settled the matter as follows: the *cate* (category or lot) of *aloniy*, which contained, and without [Marginal Notes] No marginal annotations visible. [Stamps or Seals] No stamps or seals visible. [Signatures] Signature of "Andon Lopes de Saldigue" beneath the main text, followed by a horizontal line after the name. [Archival References] No archival references visible. {{PAGE:923}} --- TRANSLATION --- [Page 459] [Main Text] I shall forward these proceedings to the Official Judges of the Royal Treasury of this See, so that, as ministers of His Majesty, they may administer justice to the parties concerned, hearing all causes and reasons which they may present in defence or allegation, and which shall be sufficient to ensure that His Majesty’s vassals enjoy the equity to which they are entitled; according to what has been alleged, written, and proven (which ought to stand), since although the needs of His Majesty are so great that they might close the door to anyone seeking exemption—such as the Viceroy of Macau desires—it appears that, by virtue of the obligation of concurrent trade, upon which depends a considerable part of the prosperity and liberty of this city, such matters should, as far as possible and with due diligence, be fully referred to the aforementioned Official Judges of the Royal Treasury, in confidence that they will proceed without any suspicion or scruple in this matter. Captain Hernando Barreto de Almeyda, Captain Mateus and factor of the voyage from Macau to Manila on behalf of His Majesty, and Captain Afonso Quitério de Brito, together with the other procurators of the City of Macau, declare: That by order of Your Lordship’s Office, pursuant to a decree dated August last, granting us audience, we submitted, declared, and affirmed before the aforementioned Mateus Pedro Ranulés, Ordinary Alcalde of this city, and the Deputy Alférez Baptista Leitões, and one public scribe from among those of amarragão, the following: That in the charter whereby the Official Judges of the Exchequer concerning the Royal Revenues state that goods recently arrived in Macau from China for the payment of said royal dues had certain commodities appraised at a lower value than the amount demanded by the said revenue officers; and given that the said ministers, being officials of the Royal Treasury, deemed it proper and necessary to require full payment, yet because of the information provided (which I have already— [Marginal Notes] [Top right corner]: 459 [Seals] [No visible seal] [Signatures] [No visible signature] [Archival References] [No visible archival reference] {{PAGE:924}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] From certain merchants, principal traders of Castilian origin settled in this City, who have here presented themselves before Your Lordship, it appears (promptly reported) that whatever goods they have brought to sell at this year’s fair—particularly silk textiles—have been offered at very low prices, far beneath those established in the said tariff schedule. Indeed, some goods have sold for little or nothing, and others have remained unsold due to a significant market collapse. In terms of weight, there has been a depreciation of nearly nine per cent; and considering the difference between the weight standard of Manila and that of Macao, by which account the discrepancy in value arises from the carats as recorded in the original manifests submitted to the Registry, further loss is incurred. Under the provisions of the aforementioned tariff, these merchants are nevertheless required to pay the Royal dues on general merchandise, resulting in considerable loss to the parties concerned. Although they have duly paid the royal duties levied on the nominal value declared, they argue that they ought not to be compelled to pay such dues without first being permitted to declare their goods anew under the current market conditions prevailing at this fair. Only then should they be liable for the corresponding Royal dues. Furthermore, they complain that they have not enjoyed even the minimal favour customarily granted to merchants throughout His Majesty’s customs jurisdictions—that of having their goods re-evaluated for the purposes of assessing Royal dues on precious metals, so that the valuation may reflect the true annual market value actually prevailing at the time of declaration. Given these circumstances, the merchants originating from Macao have suffered severe losses during this fair, as is evident from the extremely low sale prices achieved. This situation constitutes the principal cause why, acting in their capacity as procurators for that city, I appear before Your Lordship officially, petitioning that Your Grace take compassionate cognisance thereof, and issue orders to redress the matter; specifically, that the Royal dues on general merchandise should henceforth be assessed not according to the fixed prices stipulated in the said tariff, but rather in accordance with the actual prices realised, and in line with the officially registered weights of the goods in question. To Your Lordship I respectfully submit and humbly petition: In light of the foregoing representations, Your Grace would please instruct and command the officers of the Royal Treasury to review the current rates and revise the appraisals of general merchandise and bullion accordingly. Such revision must take into careful account the prices at which the said goods have actually been sold, and draw upon the information contained herein—including the reports already submitted by the factors and alcaides—as well as the directives previously issued by His Majesty’s Royal Council regarding matters of this nature. Moreover, Your Grace may please order that relief be granted to these merchants, both those currently suffering losses and those already affected, so that they may recover, in whole or in part, the losses sustained. [Margin Notes] [ILLEGIBLE: ~2 characters] [Seals] [ILLEGIBLE] [Signatures] [ILLEGIBLE] [Archival References] [ILLEGIBLE] {{PAGE:925}} --- TRANSLATION --- [Page 460] [Main Text] Some grief and concern, and Mgr. of Your Lordship. Herdº Barreto de Moneys = Jacinto Queferry de Brito— Father Gaspar de Amaral, Provincial of Japan. L. X. I received a letter from the Reverend Father Superior dated January 142 [likely a transcription error; possibly intended as 1642 or another date in context], regarding matters pertinent to the good governance of this province. The letter expressed that N. Rtd. Father holds me in deep and sincere affection, and will never undertake anything contrary to my well-being, advancement, or interests. This letter I received through intermediaries, although it had already been deposited here; he had written from this College with detailed observations concerning the affairs of the provincial administration in Japan. Even though this matter originated from Sepedese [possibly "Sede" or "See"], he also mentioned Macao, which he considered under his direct authority, and furthermore indicated that Sr. Cosque Vlt. Mede was expected to arrive shortly. He entrusted me with oversight of these matters, and I have accordingly taken them up. Meanwhile, I had previously been involved with ecclesiastical affairs in Italy relating to the Princes of Darmo [possibly 'Della Casa' or similar], Florence, where a dispute arose concerning the nephew of His Holiness, leading to an incident in Parma involving the Confraternity of Our Lady of the Rosary—on which Father Pedro de Sequeira may inform Your Lordship further, since no formal letter was received directly from you on the matter. Although I did not receive a letter from Your Lordship via the Father, efforts were made here by Brother Domingos, whom Your Lordship had appointed, and I immediately proceeded to the Quora [possibly 'Court' or 'Kōra' in Japan], where His Majesty—whom God preserve—is located. There, I spoke very deliberately, presenting to him in writing a memorandum, since all these matters are of such substantial importance for the welfare of this city and its administration. Since the departure of Cléquej [unclear name or place], steps have been taken to ensure this mission proceeds effectively, albeit only partially implemented thus far. May God open for us the way into Japan. It is necessary to expedite this mandate with great diligence, so that someone may be sent from there, since prior to my arrival here, arrangements had already been made... {{PAGE:926}} --- ORIGINAL TEXT --- [Page 1] [Main Text] The principal request which Fathers António Freire and Huas made to Father Cardim was that he should solicit this procuratorship for Japan, which matter I discussed with the Provincial Father, asking that he might grant us Father António de Arañaval—though even if the Father General were to grant it, there would always be objections, as occurred previously when refusing Brother António Almendro permission to remain in Carcagelo. Regarding this procuratorship and that of China, having written extensively from here, I have connected these matters to Father Pedro desjig. One of the main points brought forward by Father Braz on his mission to Rome to His Holiness is that the Ordinaries appointed in Madrid should be abolished, since they cause great confusion; yet such a change cannot easily be effected during wartime, especially given the uncertain status of Portuguese relations with Castile, along with other considerations of convenience, etc. Ladre Huo Semedo has publicly declared, under these pretences, that the Fathers in Japan are in decline, and that the College of Macao is failing, citing the Holy See’s appointment of a Procurator for the Province of Canton—that response having been directed to him stating that the Fathers in Japan remain active, and that annual visits would continue as before, although meanwhile no news had been received of letters... thus seeking this pretext. He succeeded in obtaining from the Father General a patent appointing him General Procurator for Japan—a position which had previously been refused to me—and another patent transferring the procuratorship for Japan to Father Cegly, who is himself based here, while I am abroad, making him the more accessible representative, though he has no greater claim to the office. There remains no one else locally to undertake the role, Your Reverence, but the absence of a proper provincial structure for the Japanese mission constitutes a grave loss to that province. I entreat Your Reverence to believe me. Among other claims advanced by Father Huo is the assertion that João de Coventa ought to be removed from office (…), as neither he nor the Portuguese (as I reported earlier from Goa) conducted themselves properly during certain affairs in Japan, having acted indiscreetly. Although he may hold some directive from D.C. concerning this subject, according to what I reported in Rome, I urge Your Reverence to consult Fathers Cardozy, Maya, Magalhães, Pastor, Figueiredo. Damião has been transferred, or rather displaced, through these intrigues originating from Coventa; now, the Portuguese are being ousted in favour of the Italians. On this very issue, Father Pedro Siqueira stated to me that he would not unite with those pagay. Father Pedro desjiqueira spoke with me— [Marginal Notes] [Lower left corner, partially legible]: [UNCLEAR: best interpretation] [Stamps] or [Seals] [ILLEGIBLE: ~N chars] [Signatures] [ILLEGIBLE: ~N chars] [Archival References] [ILLEGIBLE: ~N chars] {{PAGE:927}} [461] An Italian who remained from the previous *Monçada* [i.e., missionary cohort]: Hysonimo. Fn.x. with Ca: of Luiz de Aloura Curqueij, who deserves every favour, as the following letter will explain. Very cold and unfriendly was the reception at the College given to Father Grine, who lacked nothing less than four assistants—of which he had immediately made known his need, having written to me, and I having confirmed and supported his request. Now, for Sóy, what will be done? There will still be lacking two companions, theologians, once this matter is settled; after being dismissed from it, Father Mozura departs without a post. Encounter galiao vaõ dou Dallina—Eum Dolaco Joam Nislaoo, another Italian. Sam Rafael. I have already proposed to Your Lordship a foundation for a college sustained by military revenues for such a purpose ..., Parig. Henciaj, please see that this foundation takes effective form. As regards Theodio, the Pope has no ill will towards it, though you may not yet be fully satisfied. Father Álvaro Semedo dealt with my proposal regarding Carcaulos, stating that there was as yet no foundation in Japan, and went about seeking opinions and consents; what matters most is that I am here while he prepares to embark .p.ª Debated much back and forth, each day corresponding with Eumo. Cot Vita de ed C. o Landey j., Chief Engineer of Leine, re-founded a College there, departing hence with the following endowment: one thousand Ciy So, intended for Flemings and Mongols. Deg. the Ols Co, well-informed on these matters, having been divided among the hands of j. Vend; yet even so, he who is their Superior entertains hopes, provided the necessary conditions are met. The province of Japan shall be structured as follows: 1st voto ... / Annual meeting of the Province of Japan / C.on° of the Subjects who are present, together with the Ed’emperal. B.º this College, which He has completed. A.b ... those from Japan. 5º Tunquim, 6º Conclinedin, and others similarly situated; indeed, even the Nafjes [i.e., Nagasaki] now claim that the province of Japan is already concluded, including Tunquim and Macao—which belongs to Einda—exactly thus, for So'f. Cara; but the Father Provincial of that region, along with the Artidsey [Council], decided at the General Chapter not to include Eind; thus remains the province of: Japan, and from this province there must emerge someone qualified, such as is necessary, empowered by authority from Einda to act as its representative. Enclosed herein. {{PAGE:928}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] In Rome, the ceremonies celebrated by the Christians of India in honour of the Confessor have been duly reported; it rests upon Your Lordship to determine what further inquiries should be made regarding the said matter …… in Tumquim, at your earliest convenience. The news from the Commission was poorly received here, but I did what resulted from it. Upon general inquiry, I have learned that Mandara Postado Empazze, through G. vias legados, will convey the final resolution—though I do not yet know what this will be, having written up to the present day. I have informed and entrusted Your Lordship with D. António Freire, so that if he wishes to remain solely in charge of the procuratorship for Japan, another may be appointed elsewhere; and Your Lordship should assist in this procuratorship with personnel from among your own, namely D. Sepriude, D. António Freire, and the entire See of Céind, acting very much in favour of Céind without any conditional reservations, as was agreed. P. Sapão has approved that D. Siqueira ought to assume responsibility, though I do not know how Your Lordship stands on the matter, nor am I aware of the official appointment of D. Siqueira to this procuratorship—I say no more, except that they do not wish to give orders. *Embry ade*: it is said that D. Freire owes the Father Provincial the sum of 3,850 xerafins from Céind, which belongs to Japan; currently, only 31 réis have been paid toward the procuratorship for Japan here. Moreover, for both halves of the year of At. Lanco, ol. D. Freire was responsible for half …… yet nothing is owed; regarding the deficit, however, it is noted that D. Freire holds a patent issued by Father Provincial Simão Hluory. All those missions belong to the See of Céind. Since he has paid nothing toward this mission, D. Freire nevertheless claimed half the allocation for Japan, just as he did in the year 40, during which D. António Freire was at fault for departing without D. delBey, thereby prejudicing the procuratorship entirely in that year. In particular, Your Lordship should examine this matter through P. de Portuguesy, who acted favourably in that year. Even now, the arrears from the past year of 43 remain unsettled: in that year, D. Freire again sought to allocate half of the foreign funds to Japan, loudly protesting that he did not wish to be involved that year, alleging that the King gave not a single real, nor did I leave Macao. Meanwhile, in Goa there were men here, with individual presentations amounting to many thousand xerafins. D. António Macevend remained in Cypondeo due to the crisis. As for the arrears, they are not accounted for—Japan has declined payment. With regard to Father Temedo, I have written stating that I acted with him, so that he might affirm the contrary; yet I do not know what the outcome will be. I report further that Father Provincial claims D. Temedo was dissatisfied with his account statement (contag), as he alleged, and requested Siury from the Provincial Superior, demanding that he—the latter—submit a formal complaint against the Province of Japan as such, with himself as author. D. Freire acts so strongly in his own interest, whether through personal ambition, or as a canon regular, or contrarily toward the Japanese mission, where it is said he does not wish to go, claiming he is not bound thereto. [Marginal Notes] [Bottom left corner, partially legible]: “alo” [Seals] [No seals visible] [Signatures] [No signatures visible] [Archival References] [No archival references visible] {{PAGE:931}} --- TRANSLATION --- [Page 463] Year 1642 Information concerning the controversy and disturbances that arose in the city of the Portuguese, in the kingdom of China at the beginning of the year 1642, between Mr. Gaspar Pires of the Company of 1638, Commissioner of the Office, and Father Fr. Borde of Nipo of the Order of the Friars Minor, Governor of the Brotherhood of China. And affirming matters: there was no unanimity; the disturbance occurred unexpectedly, without proper foundation, arriving not only through military means but also affecting the public administration of the Portuguese; the Georgians [possibly a transcription error or misrendering of 'ecclesiastics' or 'religious'] were involved due to disputes over precedence and privileges; and he, G. de Mota, Official of Mallano, Commissioner of Brina de Tanguier, along with Congoja and Marfana, having been questioned by Dehercy—on account of a dozen matters—because, during naval preparations carried out by certain Indians concerning this city, questions arose regarding whether one might lawfully contract the management of the National Treasury. Wherein differences nearly emerged, given that some had introduced certain irregular practices, under the pretence of authority exercised by a Vicedoy of this throne—the Malliqueiro Jongue—on grounds that he claimed authority derived from Saldamour, supported by formal documents akin to *bollae* [papal bulls or official decrees], such as those issued by Dacelons. From side to side, there was a duly appointed procurator with full authorisation, who had already arrived and accepted appointment, granting authority within a certain timeframe; yet it could still be contested, according to the more common legal opinion, which expressed concern over perceived encroachments, apparently occasioned by the situation in Japore [Japan?], or possibly arising from claims based on names and titles pertaining to his province, driven by covetous ambition. Concerning two knights of the Republic and procurators, further appointments made after 1642 did not suffice to uncover resistance. Moreover, there existed some expectation, at the outset, which seemed uninvited by the princes or required by necessity. The slightest pretext served to reignite these unrests, which had not yet subsided; indeed, a certain judge of grievances had been established—by the hand of extreme necessity—to cover the common burden, under the oversight of the Communal Council and the Governor; yet political motives prevailed, and declarations followed accordingly. However, I found myself passing through this turbulent period in early 1642, when a capitular agreement was concluded—one that had previously been elevated, according to the customary ordinances, through special favour granted by Dóroma Barondene. Neither letters nor envoys reached Paris, since affairs remained centred in Maternis; new developments arose centred upon Santa Capela against the Portuguese Nation, which never compelled its princes in such matters, nor ever employed coercion, although the *fegekos* [possibly a phonetic rendering of ‘vicarios’ or local officials] were seen approaching the final stages. {{PAGE:932}} --- ORIGINAL TEXT --- [Page 1] [Main Text] [UNCLEAR: faint, barely visible trace of ink near top-left corner — possibly "192" or similar numeral; otherwise blank] [Marginal Notes] [None visible] [Stamps] or [Seals] [None visible] [Signatures] [None visible] [Archival References] [None visible] {{PAGE:933}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] Report on the controversy and unrest that arose in Macao, the city of the Portuguese, within the realm of China, at the beginning of the year 1642, between Fr. Gaspar Suárez of the Company of Jesus, Commissary of the Holy Office, and the Reverend Father Bento de Xijo of the Order of Friars Minor, Governor of the Bishopric of China. The matters at issue in this controversy and disturbance had advanced to such a degree that, with good reason, there was fear not only of armed conflict, but even of manifest heresies and the open establishment of public synagogues. Heresy was feared because it was thought possible that some hidden heretic might have infiltrated, given the proximity and frequent contact this city of Macao has with the kingdoms of Tonkin, Cambodia, and Makassar—regions often frequented by heretics. As for synagogues, for many years there had been murmurs, supported by certain indications, that this city was deeply infected with foreign elements; indeed, some went so far as to claim that among its inhabitants—on this very occasion—there were also certain religious individuals tainted by this corrupt and accursed bloodline. In the course of this unrest, others—both religious and secular—on all sides demonstrated signs of Catholic zeal and a desire to set things right, albeit with some passion. Nevertheless, one might suspect, judging from the course of events, that amidst the turmoil, suspicious individuals—or at the very least those of questionable integrity—had seized the opportunity to advance their own private interests, whether through greed or ambition, exploiting the divisions and upheavals typical of republics in disorder to achieve what they could never have obtained in times of peace. Yet one might wonder how such trivial beginnings could possibly have given rise even to the slightest part of the disturbances recorded here—how, indeed, such a fire could have ignited among mere moles (to call them by no harsher name), between the Commissary Father and the Governor Father, and by extension between the religious orders and the secular clergy. However, having been present throughout these events, I am less astonished; rather, considering the disposition of affairs, I believe—by particular favour of Divine Providence—that matters did not escalate to murder. For the issues involved were so sensitive and touched upon such deep-seated animosities within the Portuguese nation, that their origins could not have been trivial, but must have been most serious—however unremarkable the agents themselves may have seemed. [Margin Notes] [Illegible] [Seals] [Illegible] [Signatures] [Illegible] [Archival References] [Illegible] {{PAGE:934}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] From Santa Echima: an offence has been committed within the jurisdiction of the Lords Inquisitors, in the Kingdoms of Portugal—jurisdiction so privileged that actions considered trivial elsewhere become matters of utmost gravity here. The offence occurred within a sacred and extraordinary tribunal; it involved a principal minister of this body, namely a Commissary holding Apostolic authority, to whom manifest acts of disobedience were directed. Furthermore, an attempt was made to remove a prisoner from the custody and chains of the Father Commissary under the pretence of legal right and ecclesiastical privilege—a scheme all the more dangerous for being concealed beneath appearances of justice and piety. For this reason, I am all the more astonished, and regard it as a particular favour from God, that no further action was taken beyond what had already occurred. And so that this matter may be made known to all, I have resolved to issue this account—though I freely confess to being deeply affected in matters concerning the Holy Office (for no one, however zealous they may appear in its service, can entirely escape such partiality). Nevertheless, I shall strive, in recounting these events, to avoid exaggeration or bias, whether one chooses to term this incident an act of defiance or mere insubordination, presenting it with the sincerity I feel is due on a matter that was public and well-known throughout this city. I shall nonetheless maintain the proper secrecy owed to the confidential affairs of the Holy Office, even where I may have knowledge of them. I am also moved to make this declaration by awareness that certain accounts already in circulation are either incomplete or significantly distorted—some through deliberate concealment of their authors, others through excessive passion on the part of those who composed them. My own account shall be neither so diminished nor so impassioned. I affirm that I shall report matters concerning officials only out of regard for the integrity of the faithful, stating clearly what is certain and undisputed, remaining silent where doubt exists, or if I do speak, doing so with full acknowledgment of that uncertainty, specifying its source. Occasion and Basis of the Controversy The occasion and foundation of this inquiry originated with four governors of this bishopric, who successively held office in opposition to Father António Cardim and Father Gaspar Queix, both members of the Society of Jesus and successive Commissaries of the Holy Office. Also involved were twelve clergy: one priest, another sub-deacon, and a resident of Almada named Simão Ribeiro; should others be mentioned, it would not depart from the truth. For in the year 1636, I observed as governor of this bishopric the Reverend Father Fr. Pedro de São João, a religious of the Order of Saint Dominic, appointed by Dom {{PAGE:935}} --- TRANSLATION --- [Page 465] [Main Text] Dom Fr. Miguel Bangel of the same Order, Bishop of Cochin, and at that time Governor of the Archdiocese of Goa. He brought with him a clergyman, a presbyter named Brazp., born, as it is said, to Malabari and Canarese parents. It is claimed that the Bishop entrusted him due to his competence in ecclesiastical matters, or because he had played a significant role in them—particularly in the disputes between the Chapter of the Cathedral of Goa and Dom João de Rocha, of the Society of Jesus, then Bishop of Ethiopia, who was supported in these matters by the Count of Sintra, then Viceroy of India. The Viceroy harboured strong aversion towards this clergyman, whom he regarded as being of low origin, restless, and disruptive, owing to his skill in legal intrigues. Father Fr. Pedro de São João arrived in Macao some months after the Dutch invasion. During those months, Bishop Crisóstomo Borges, Dean of the See of Malacca, had been governing here, with Paulo Teixeira—a Subdeacon, a native of Narnad Bramone, formerly attached to the household of the Bishop of Cochin and serving as a vicar in a parish in Goa—as his Ecclesiastical Secretary. He had been brought from Goa by Father Sebastião Vieira, an Abridor (novice master) and later martyr in Japan, to this College of Macao, on account of his abilities, particularly his dexterity in chanting and singing. Father Crisóstomo Borges appointed him as his secretary, affirming, as Father Crisóstomo himself stated, that Paulo Teixeira resided within the gates of the College and gave sufficient satisfaction regarding his conduct. Now, Father Crisóstomo Borges had dealings with Father Brazp., based on the latter’s outward behaviour; yet no sooner had Father Fr. Pedro de São João arrived in Macao than tensions arose. Upon the arrival of Father Fr. Pedro de São João—a man little inclined to uphold the previous administration of Bishop Crisóstomo Borges—he appointed Father Brazp. as his own secretary. Under this new governance, they spoke ill of the former governor and his secretary, complaining bitterly against them, alleging that each had sought to enrich himself personally during his tenure. I too became involved, for having observed Father Fr. Pedro de São João closely during his administration, I came to hold a certain animosity toward Father Crisóstomo Borges and his associates. This may have stemmed from the customary tendency among successors to condemn the governance of their predecessors in order to justify their own authority. Alternatively, it may have been due to Father Crisóstomo Borges’ conduct during his period in office: though free from any suspicion of personal gain, he was nevertheless zealous to the point of severity. For instance, he ordered the imprisonment of Father João Fr. Mourais, a Presbyter and close friend of Father Fr. Pedro de São João. Though trained as both physician and surgeon, and having nearly escaped punishment for unspecified offences committed in Goa, Mourais had departed thence for Manila. There, I know not on what grounds of dispute with the Governor of those islands, and in order to evade local jurisdiction, he was subsequently ordained by Dom Fernando Guerreiro, then Bishop [Marginal Notes] [None visible] [Stamps] or [Seals] [None visible] [Signatures] [None visible] [Archival References] [None visible] {{PAGE:936}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] The Bishop of Nueva Segovia, and later Archbishop of Manila, held office under certain conditions due to being a bigamist; it is said that he did not comply with these, but instead went to Macao, where, as I have mentioned, Father Quiç Borges ordered him detained. Under penalty of a fine of one thousand patacas, he was commanded to return to Manila and refrain from exercising holy orders, medicine, or commerce—on account of offences in these matters and others attributed to him. However, through the intercession of a Father of the Company [of Jesus], Father Quiç Borges moderated the sentence imposed by the ecclesiastical magistrate; thus Father João Br. Mourato remained in Macao. This may well have been the cause of the dispute, since Father Quiç Borges had already formed an unfavourable opinion of him through Father Brazp., his protégé. Following this, His Lordship Dom F. Francisco do Martyres succeeded as Archbishop of Goa and Primate of the East Indies. He appointed Father Quiç Borges as Governor of the Diocese in Macao. Once again, Father Quiç Borges took Paulo Teixeira as his vicar, given that both Father Quiç Borges and Paulo Teixeira resided in the College. Due to numerous complaints against Father Brazp., together with formal articles of accusation brought before him, proceedings were initiated. Ultimately, he was sentenced for proven crimes supported by testimony from over twenty witnesses, chiefly prominent citizens (with some exceptions), namely: suspension from holy orders, a fine of two hundred patacas, and five years’ exile to Chaozhou [Cidad]. The sentence was widely accepted throughout the city, save among a few individuals who had benefited personally from him in pending legal matters. Notably, Father F. Pedro de San Jorde felt this judgment keenly, as upon Brazp.’s return, he would lose his position as scribe, particularly if certain errors committed during his administration came to light. On the occasion of Father Brazp.’s appeal, the Religious of Saint Dominic sought to appoint a Conservator Judge—Father F. Jord of KMS, then Prior of Santo Agostinho—against Father Quiç Borges, the diocesan Governor. Similarly, on another occasion, they attempted to appoint the same Reverend Father B.º of X.ª as Conservator against a secular priest who claimed grievance against the Reverend Father P.º of San Jorde and had composed a defamatory libel against him. The Reverend Father B.º of X.ª accepted the appointment; however, the appeals proved ineffective, as the required conditions could not be fulfilled locally, thereby diminishing this privilege under Pope Gregory XV. From this sentence, Father Brazp. appealed to the Metropolitan Authority. Yet in the year 1600, when a vessel departed from Macao bound for Goa carrying Father António Cardim—who until that time had served as Commissioner of the Holy Office—Father Quiç Borges ordered notification to Brazp. that he must embark. His appeal having been formally lodged, Brazp., cunning and resourceful, proceeded to the ship to board. However, Father António Cardim sent him back ashore, declaring that the vessel could not accommodate so long a passage. {{PAGE:937}} --- ORIGINAL TEXT --- [Page 466] [Main Text] so many, that if he had been seized by the Holy Office for removal, it would have caused great sorrow to Father Luís Borges; and with urgency, however outward appearances might suggest otherwise, he did not excuse Father António Cardim from the secrecy and procedural orders of the Holy Tribunal—orders which time itself cannot dissolve or annul. When Father Brazº returned to land, Father Quix Borges arrested him publicly at the stocks, and ordered him confined in the tower of the See under some restrictions on communication, fearing that the Governor Father still intended to transport the Bribuanes, a matter about which their judges complained. But ultimately, the Superior obliged him to follow up on his appeal. Father Quix Borges also placed under censure Father Quix Borges and imposed penance upon Simão Ribeiro, M.A. of Macao, for calumny and minor games against the Church. In August 1639, Father Quix Borges died. By order of the Metropolitan Lord, Father João P.ª Mourato was appointed as administrator during the interim: controversially, he dispatched his own procurator to Goa, allegedly leaving behind accounts amounting to three or four thousand réis unaccounted for—matters concerning which the Lord Archbishop was later informed. Upon learning of the notorious bigamy of Father João Pereira, along with other defects, the Archbishop entirely disqualified him from governance, as justice required, and immediately ordered his removal, as detailed below. As soon as Father João Pereira assumed office, those who had borne the crosses of Father Quix Borges united with him—the union of this faction included Fathers Brazº and Simão Ribeiro, and beneath the surface, Father F. P.ª de Jad João—who then proceeded to persecute not Father Quix Borges himself, who was already dead, but rather the two men who had carried his crosses, with even greater fervour now that death had freed them from his authority. The new governor took Father Brazº as his advisor, restored him to favour, lifted his suspension, and annulled all actions previously taken by Father Brazº—or rather, by Father Quix Borges—even though these matters remained under appeal to the Metropolitan Lord. The first individuals they targeted were the friends and associates of Father Quix Borges, including his bailiff, and ultimately—either first or foremost—with Father Paulo Teixeira, his ecclesiastical scribe. He resided in the College of the Company and was closely associated with those whom, as we have said, the glorious martyr Father Sebastião Vieira had brought; it had already been eleven or twelve years since then. During that entire period, the Fathers had always been well satisfied with him, particularly regarding moral conduct. Indeed, in this latter period, Father Gaspar Quix, who formerly held the office of Commissary under Father Antº Cardim, employed him in matters pertaining to that office. The first action they took against him was to expel him from the compound and remove him forcibly from the College; for this purpose, they acted with the Superiors. [Margin Notes] (Top right corner) 466 [Stamps] (None visible) [Signatures] (No signatures visible) [Archival References] (No archival references visible) {{PAGE:938}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] The superiors of the Company were provided with false information, as was soon discovered and will be demonstrated in due course at Marbara, where the incident outside the College took place. Father Paulo Teixeira left the College against his own will—evidenced by testimony—and did so out of fear of numerous adversaries, seeking refuge in the house of a certain Father Cleric who had been a close friend or relative of Father Quix Borges. Immediately thereafter, attempts were made to compel Father Paulo Teixeira to join them, even by force, in order to nullify the sentence passed against Braz Pinto, while still permitting him temporarily to exercise the office of Ecclesiastical Notary for several days. Father João Pereira Mourado was then instructed by the same authorities—regarding matters both pertaining to Father Quix Borges and concerning himself—to act against Father Paulo Teixeira on grounds of suspicion and personal grievance, pursuing all possible means, lawful or otherwise, to attribute to him false accusations and alleged misconduct, despite his standing as a familiar of the College. Prior to any formal legal proceeding or judicial sentence, there occurred the confession before the *Madre* (superior) of a certain merchant’s wife, acknowledging possession of goods amounting to several pieces of cloth, intended to satisfy the pecuniary penalty imposed upon Father Braz Pinto by Father Quix Borges. This sum had been deposited: part under the custody of the aforementioned Father Quix Borges, and other portions under the safekeeping of the Father Curate of the Sé Cathedral, pending the response from the Lord Metropolitan, to whom Father Braz Pinto had appealed. Father João Pereira argued that Paulo Teixeira, having been named testamentary executor by Father Quix Borges (who had acted so improperly that only four hundred pardos remained at the time of his death, these being designated for Jesuit expenses and placed under Paulo Teixeira’s authority for distribution), was thereby obligated to compensate Father Braz Pinto for losses incurred through decisions made unlawfully and manifestly void by Father Quix Borges. On another occasion, during a public hearing, Father Paulo Teixeira again declared Father João P. to be biased and suspect—a statement which greatly incensed the latter. It was reported that these words were heard: *“Paulo Teixeira said to me: ‘By force? Then I shall depart within the month, accompanied by an armed escort.’”* Following this, Father João Pereira resolved also to arrest him, and exiled one of his procurators. He entrusted the matter to an Ordinary Judge, ordering the apprehension of certain individuals at the residence of the Father Cleric, where Paulo Teixeira was staying. When the officers failed to effect the arrests, Father Paulo Teixeira returned once more to the College, where the Superiors had already become more favourably disposed toward him, and his innocence was clearly established. He had remained outside the College for twenty-eight days, from the 5th of October in the year one thousand six hundred and thirty, until the 24th of the same month. While absent, Father Paulo Teixeira left behind a study containing papers, among which were copies of letters that had been delivered to him by Father Gaspar Quix—by then Commissary of the Holy Office—as well as other documents. [Marginal Notes] [Top left corner]: [UNCLEAR: best interpretation required] [Stamps or Seals] [None visible] [Signatures] [None visible] [Archival References] [None visible] {{PAGE:939}} --- TRANSLATION --- [Page 464] [Main Text] papers which Father Luís Borges had handed to him, to be delivered to the Father Commissioner of the Holy Office; accordingly, on the same day that he arrived at the College, the Father Commissioner sent Miguel Machado, a resident of Macas who served as a familiar of the Holy Office, to retrieve the office documents. At this juncture, given the well-known innocence of Father Paulo Teixeira—acknowledged by the Commissioner and all the religious members of the College—and due to his pressing need for someone to write on his behalf, the Father Commissioner provided him with writing materials from the Holy Office, permitting him henceforth to correspond daily, under an oath of secrecy and fidelity. Father João P. feigned indifference at that time, pretending he did not wish to arrest Paulo Teixeira. However, seeing that his schemes had failed, in the following December he again ordered Paulo Teixeira to be summoned to the Jesuit College where he resided, having already placed him under the daily surveillance of the Holy Office, so that he might appear before his tribunal. Paulo Teixeira once more protested the proceedings on grounds of nullity, both prior to and following the sentence passed against him. Minutes were recorded by some of these officials, but not by others; for all were intimidated—scribes, advocates, and other individuals who might have undertaken any legal act on Paulo Teixeira’s behalf—by threats issued by Father João Pereira and Father Braz Pinto. These threats had already caused considerable apprehension in the mind of the aforementioned Procurator, Francisco Geitão. Ultimately, seeing that Paulo Teixeira refused to submit himself to his authority, the Commissioner proceeded to pass judgment, issuing a sentence strikingly similar to the one previously pronounced against Braz Pinto by Father Luís Borges. Indeed, it was said by Mr. Braz Pinto that Paulo Teixeira would be led along the same lines as those by which Father Luís Borges had been pursued; subsequently, a written note was discovered addressed by him to a certain citizen, a friend and Ordinary Judge, in which he requested assistance in the matter. Thus, just as in the case handled by Father João P., the sentence was drawn up entirely to suit his own inclinations. Numerous irregularities occurred during this sentencing, clearly revealing the animosity which the judges involved harboured towards Father Luís Borges; several will be mentioned here, though not all can be recounted. First among them: one of the principal witnesses in the proceedings was Simão Rybeiro, who in his testimony regarding customary practice had stated nothing of substance. Later, when Father Paulo Teixeira, acting under orders from the Father Commissioner (who by then had already begun employing him in such matters), attempted to conduct a certain formal inquiry on behalf of the Holy Office, Simão Rybeiro declared he could not cooperate, as Father Paulo Teixeira was his notorious enemy. Another matter arising in this [Margin Notes] [None visible] [Stamps or Seals] [None visible] [Signatures] [None visible] [Archival References] [None visible] {{PAGE:940}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] In this sentence, it was revealed that another principal witness—though unnamed—was a mixed-race enslaved man belonging to Father Paulo Teixeira, named Carlos. Induced by the promise of freedom, which he himself later confessed had deceived him, he testified not only against his master all that the opposing party desired, but also became an instrument of deceit in this matter. Ultimately, most of the witnesses in the proceedings were recorded without names, and the names were never disclosed to Father Paulo Teixeira. It was claimed that these were *testemunhas de viziita* (visit witnesses), whose testimonies were later known to have been recorded by Father Braz Pinto, who served as clerk. For this reason, he stated he had omitted their names; however, the true cause was that such witnesses—if indeed they existed at all—were of such a nature that even their names could not be safely divulged. As soon as the Metropolitan Prelate was informed of the death of Father Guiz Borges, the succession of Father João Br.^, and of his unfitness for governance, in the year 1640, he appointed Father Fr. Bento de Xpô as Governor of the Bishopric. He was a religious man more suited to the solitude of the Capuchin cell than to such administrative affairs—virtuous, yet somewhat lukewarm and prone to passion in his actions. Had there been a man truly fearing God who, in matters of governance, could divest himself of personal inclination and act solely as a servant of divine will—a role in which Fr. Bento was not particularly skilled—he might have governed more justly and subdued his passions with greater ease. Before this Governor, then, Father Paulo Teixeira lodged an appeal, asserting rightful claim through his innocence, contesting the sentence issued against him by Father João Br.^, submitting objections on grounds of nullity. Father Paulo Teixeira undertook this action not so much because of the penalties imposed by the sentence—which he well knew could not be enforced, given his exempt status and the sentence’s invalidity on multiple grounds—but rather because he found himself oppressed by force of his poverty, yet trusting in the good reputation that Father B. Bento de Xpô was thought to possess. He sought to verify the legitimacy of his case; and indeed, he was not mistaken, for initially the new Governor granted him favour and audience. However, this support would have continued to the conclusion of the matter had the opposing party not intervened to prolong their allegations. Father João Br., deceased, belonged to the Third Order and had made some charitable donations to the Convent of São Francisco. Moreover, Father Fr. Bento de Xpô hoped to obtain certain loans from him for the Convent of Trinas, which, due to the collapse of commercial contracts in this city, had become impoverished—as had the entire city itself. Thus, he gained ready access [to influence]. [Margin Notes] [Top left corner]: [UNCLEAR: best interpretation] [Bottom right corner]: [UNCLEAR: best interpretation] [Seals] [No visible seals] [Signatures] [No visible signatures] [Archival References] [No archival references visible] {{PAGE:942}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] Father Paulo Teixeira soon perceived that Father Braz Pinto was acting in concert against him in official dispatches, as later became evident. Audiences were no longer granted as readily as before, and there was growing concern that not only would he recover his own claims, but also that the Father Governor intended to enforce the sentence issued by Father João Pr., which Father João Pereyra had been unable to carry out due to his limited authority within the administration. Now, however, Father R. Bento de Christo, wielding greater influence and standing within the religious order, was expected to bring the matter to completion. In response, Father Paulo Teixeira resolved to place himself under the protection of the Governor. On the twenty-eighth day of November, he formally lodged his *forpensons* (surety bonds or declarations of guarantee), and subsequently presented the articles thereof before the audience of the Father Governor, as required by law. The Father Governor received this action so poorly—already influenced by opposing parties—that he ordered Father Teixeira to be taken into custody at the fortress of Dacca. He gave several reasons for rejecting the *forpensons*, one of which was that the procurator who had registered them had not properly observed the stipulations regarding suspension; furthermore, given the involvement of Sr. Braz Pinto, it was said that no further dealings with Paulo Teixeira’s affairs would be entertained. The Fathers of the Company [of Jesus] took offence at the conduct of the Father Governor, particularly Father Gaspar Quix, Vice-Provincial of the Province of Japan and Commissioner of the Holy Office. Nevertheless, he chose at first to dissemble, preferring to maintain peace and pursue a more conciliatory course. With this aim, he instructed a lay brother of the Company named Manoel de Fígd., who was a friend of the Governor, to request that Father Paulo Teixeira be released, so that he might attend to his duties as master of the chapel on the approaching feast day of Saint Francis Xavier. The Governor released Father Teixeira, though reluctantly, expressing concern that the Father Commissioner might otherwise summon him directly. Yet he claimed he did so willingly, stating that he understood the Father Commissioner would have ordered the release regardless. On the afternoon of the feast of Saint Francis Xavier, the lay brother returned to bring Father Paulo Teixeira once more to the Tower of Dacca, as the Fathers hoped that through courteous treatment, Father R. Bento de Christo might be appeased and disputes avoided. However, the Father Governor continued to dissemble, giving the impression of being satisfied or willing to withdraw, while taking no concrete action. Consequently, he insisted on sending Father Teixeira to the College. Nonetheless, no formal legal proceedings were initiated in the case of Father Paulo Teixeira, neither regarding the *forpensons*, nor his detention. In light of these events, the Governor was requested, as a matter of honour and propriety, to recuse himself from presiding over the matter. He agreed and appointed Father R. Pedro de São Jodo as judge. However, the opposing parties [Marginal Notes] [Top right corner] * (asterisk) [Seals] – none visible [Signatures] – none visible [Archival references] – none visible {{PAGE:943}} --- ORIGINAL TEXT --- [Page 469] Seeing that the matter was not progressing well along that course, Father D. Pedro, understanding that he could not issue a judgment in the case without manifest injustice—contrary to what had been expected of him—wrote privately to Braz Pinto, advising him of what he knew and urging him to obstruct the proceedings then underway. Furthermore, in order to change the Governor Father’s opinion, he affirmed that the entire reversal of stance was due to the sincere intentions with which the Governor Father was acting in the matter, hoping thereby to bring it to a close; and at that early stage, through his humility, prudence, and goodwill, he succeeded in preventing what might then have been more easily stopped—for, as experience later showed, we shall explain below. When Brother Mansel de Figueiredo returned with a petition on behalf of Paulo Teixeira requesting that Father D. Pedro de São João be appointed judge in the case, the Governor Father issued a ruling drafted by Braz Pinto, affirming Paulo Teixeira's petition, which, together with the other documents appended to the case, was formally entered into the record. At this point, Brother Mansel finally perceived the intricacy and malice behind the ruling—albeit belatedly—and withdrew from the matter. Fearing that Paulo Teixeira might return with further unexpected manoeuvres, the opposing party advised the Reverend Governor on the proper course of action; yet, regarding the substance of the matter, he was determined by the senior dignitaries present to act as he saw fit. Thus, by common agreement, the Governor Father immediately ordered the case to be concluded *ex officio* and in private, without either party being informed. At this time, Father Gaspar Suárez, serving as Vice-Provincial, embarked on a visitation to an overseas mission of the Society of Jesus in the Kingdom of Tonkin. In his place, and in accordance with instructions from the Lords Inquisitors, Father Gaspar de Almazán, rector of the College of the Society of Jesus in Macao, was appointed commissioner; he also left his scribe, Father Paulo Teixeira, stationed at the College. On the 13th day of January, 1642, Paulo Teixeira returned to the audience, presenting again the same memoranda detailing the prior irregularities, as well as new ones. The Governor Father refused to hear him, but pronounced judgment based solely on the previous sentence delivered by Father João Pereira Almouro, in which it was stated that no impediment was acknowledged and that the earlier sentence issued by Father João Pereira should be enforced. In open audience, Paulo Teixeira formally protested the judgment as null and void, and appealed to the authority to whom such jurisdiction rightfully belonged, in order to safeguard his claimed exemption, which he asserted in a petition subsequently submitted through Father Fr. Otávio Dávila Cruz of the Order of Saint Augustine. Respectfully requested, {{PAGE:944}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] The squire also instructed the clerk to record everything formally in writing; however, nothing that transpired during the hearing was entered into the official record, because the clerk, being subordinate to the Father Governor, aligned himself with him. In this very hearing, the Father Governor ordered Paulo Teixeira to be imprisoned in the Tower of the Cathedral (Torre da Sé), resulting in the loss of the receipts he held from Dr. Gaspar Cruz, Commissary of the Holy Office, concerning his dues and departure. While in prison, the Father Governor further commanded, under penalty of excommunication, that Paulo Teixeira surrender certain documents pertaining to the case of Father Braz Pinto, which he claimed had been reimbursed. Paulo Teixeira, in response, appealed immediately, protesting on grounds of excessive burden, asserting that he did not possess said documents. He consistently resisted any procedural measures the Father Governor sought to enforce against him. Father Gaspar de Amaral, Rector of the College and Commissary of the Holy Office, found the manner in which proceedings were conducted to be highly improper and conducted without due regard for the rights of the Father Governor. Given that Paulo Teixeira was a member of the College and served as a scribe for the Holy Office, the Father Rector hesitated as to whether to pursue the matter through the formal legal channels to which he was entitled and by which he might be bound. Nevertheless, wishing to avoid causing unrest in the region, he chose to defer action, seeking instead a more conciliatory resolution—even if it meant relinquishing some of his rightful claims. While imprisoned, Paulo Teixeira petitioned the Father Rector and Commissary, citing his status as a member of the College and an officer of the Holy Office, urging him to intervene on his behalf. The Father Rector instructed him to remain patient for a few days, stating that he intended to seek gentler means of securing his release. To this end, the Father Rector and Commissary promptly sent several senior Fathers from the College to speak with the Governor General. Meanwhile, the Father Governor ordered notification to be issued to Paulo Teixeira, instructing him to proceed with his appeal—acting, as Father Braz Pinto had previously promised, in accordance with the same motives that had guided Father Cruz Borges. Fearing that force might be used to send Paulo Teixeira aboard ships bound for Macau, the Father Commissary and Rector dispatched requests through certain religious of the Order of Saint Dominic, pleading that, given his status as a member of the College and a scribe of the Holy Office, he should not be deported. The Father Governor accordingly gave his assurance. From the prison at the Tower of the Cathedral, the Father Governor then ordered Paulo Teixeira transferred to the prison at the Tower of São Lourenço, on the grounds that, since the Cathedral Tower was closer to the College, Paulo Teixeira might otherwise maintain communication with the Jesuit Fathers and receive their support. [Margin Notes] [In the upper left corner, written in smaller cursive script] R34 [Seals] [No visible seals] [Signatures] [No visible signatures] [Archival References] [No visible archival references] {{PAGE:945}} --- ORIGINAL TEXT --- [Page 470] [Main Text] he would escape from his captors, or by other spirits, of whom we know nothing; he remained imprisoned from the beginning of January until mid-July of the same year. During this time, various individuals—among the most prominent lay and religious figures in the city—petitioned the Father Provincial, requesting that, at the very least to avoid causing offence, since Paulo Teixeira was a member of the College of the Company [of Jesus], and clerk to the Father Commissary, he be released on free deposit into his own custody: and although those involved in the matter initially found him lenient, by the second instance they perceived him already changed by his counsellors, and ultimately nothing was resolved nor immediately provided, save for the suggestion that more time might be needed to treat the matter, as it was said, in consultation with Father João Pereira, Braz Pinto, Simão Ribeiro, and with the opinion of Father R. Pedro de São João: for certain scruples arose from conscience, rooted in religious concern, which later became necessary to address due to scruples raised by the counsellors and assessors: hence the Father Provincial never consented to any action unless Paulo Teixeira formally renewed his submission through some affirmative act; which was not granted, I say, because it was believed the matter was being handled covertly, or lest the rights held by Paulo Teixeira—both in suspense and in *de mayo*—should be weakened. Mid-July, I say July 1642. They arrived from Tunquin to visit Father Gaspar Guiz, and in accordance with the orders of the Lords Inquisitors, honourably proceeded to carry out duties as Commissioner. And upon discovering that false writings had been composed by an unknown person, intended to be sent via the next monsoon to the Board of the Holy Office, which in Almeirim could not easily find anyone willing to write gratis: and even if someone were found, not all could be entrusted with documents concerning the secrecy of the Holy Office—I say, the Holy Tribunal—given that its clerk, Paulo Teixeira, had been imprisoned on account of manifest delinquencies, yet was released from custody in the most peaceful manner possible, albeit at great cost in humility and patience for the sake of the peace of the land; whereupon he himself personally petitioned the Father Provincial, almost on bended knee, arguing that Paulo Teixeira was a familiar of the College of the Company, had served as clerk for documents of the Holy Office prior to coming to Tunquin, had carried out certain diligences for the same Holy Office under oath of secrecy and fidelity, and was now again entrusted with numerous papers belonging to the Holy Office destined for Goa—papers which the Lords Inquisitors did not wish to circulate among many hands. [Margin Notes] [Top right corner] 470 [Stamps] [None visible] [Signatures] [No signature visible] [Archival References] [No archival reference visible] {{PAGE:946}} --- TRANSLATION --- [Page 4] [Main Text] masons; therefore, Paulo Teixeira was again required: and it was also argued that there existed great charity and friendship between that Convent and the said College, as well as moral obligations which justified granting such a reasonable petition. Furthermore, it was stated that if Paulo Teixeira owed anything in his own tribunal, at the very least his imprisonment should be transferred from the Tower of São Torcato to the College. The Father Provincial responded to this petition from the Commissary Father that he required two more days to give an answer. It is known that the Councillors delayed their review; the two days had already passed, yet no response arrived. Thus, the Commissary Father once more submitted his request in writing, reiterating the same grounds. However, the reply issued by the Father Governor, noted by the Councillors, amounted essentially to the following: the prisoner derived no benefit from exemption, nor was he considered suitable to serve as a scribe for the Holy Office; nevertheless, if the Commissary Father so desired, he might send someone to fetch him in writing, and the prisoner would then be handed over. Observing that all this involved mere prevarication and delay, and recognising that the Father Governor did not genuinely intend to release Paulo Teixeira—as suggested by his written statement denying necessity—the Commissary Father sent another letter beyond what he had previously dispatched. Ultimately, however, the Father Governor became entangled with him and associated himself with others (for it was heard at the time, and subsequently repeated on multiple occasions by the Father Governor, that he intended to humble the pride and power of the Fathers of the Company, and that he would bring them under his authority), and therefore refused outright to engage further on any matter. Yet the Father Governor, fearing that the Commissary Father might send someone to the Tower of São Torcato to retrieve Paulo Teixeira, entrusted the warden of Regueira, Father Domingos Preto, with instructions to keep the prisoner under strict surveillance. The Warden Father, however, finding himself caught between conflicting demands—caught, as they say, between the Father Governor and the Commissary Father—petitioned the Father Governor not to alter Paulo Teixeira’s detention status; this request was granted, but only on condition that the prisoner be kept under close watch. Paulo Teixeira, feeling the severity of his imprisonment and with good cause fearing for his safety, fled from custody around the ninth of July, more or less, making his way to the College to seek protection from the Commissary Father, under whose authority he served as official scribe. The Commissary Father judged that he was obliged to defend him; accordingly, he instructed a familiar of the Holy Office to notify the Warden of São Torcato immediately to surrender all documents pertaining to Paulo Teixeira which remained in prison. At the same time, the Father Governor pronounced an excommunication ordering that Paulo Teixeira present himself on that very day. [Marginal Notes] [Top left corner, partially legible] [UNCLEAR: best interpretation] [Stamps] [No visible stamp] [Signatures] [No visible signature] [Archival References] [No archival reference visible] {{PAGE:947}} --- TRANSLATION --- [Page 471] [Main Text] On that day, the procurator lodged a protest on his behalf regarding exemption and filed an appeal. The following day, the Father Commissioner issued a Monitory to the thieving Governor, declaring under pain of excommunication that he was not to proceed further against Paulo Deixeira, as he was a familar-doméstico of the College, a dependant thereof, and also of the Holy Office, and currently necessary to its affairs. The Father Governor became enraged and sought to proceed nonetheless, allegedly incited by two Spanish Franciscan religious: Dr. António de Santa Maria and Dr. António del Puerto. The latter, it is said, had served in the galleys at Manila; the former was rumoured to have escaped from them due to some crime committed during certain revolts against the Provincial superiors of his religious order. On this occasion, it is reported that Father João—rather, Dr. P. de São João—who has always conducted himself publicly with due respect toward matters concerning the Holy Office, advised him to desist and remain calm. Father Manuel Pereyra, a man of acknowledged learning and virtue, who had previously served as Governor of this bishopric upon the death of the Bishop of Jappad, Dom Diogo Dalente, likewise persuaded him to moderate his actions, as nothing of value could come from that affair. Finally, the civic authorities of Cogarad urged him not to disturb the peace of the region, to which he responded that he would act so as to preserve tranquillity. The same petition was presented to the Father Commissioner, who replied through a formal response (esporta) that within the Holy Tribunal there was no room for undue influence or favouritism; for it always acted according to duty, without regard to any person. He added that he was merely defending himself and the jurisdiction of the Father Commissioner, and would not allow his cloak to be stripped from his shoulders. With this, the matter was settled. The Father Governor, invoking claims of force and injustice in the manner employed by the Father Commissioner, immediately began producing extensive documentation to send to India against the Father Commissioner. It would appear that, contenting himself with this course, the principal author of these documents was Father Braz Pinto. Among other writings, two treatises were composed, addressed to the Lords Inquisitors, in which the authority of ordinaries and bishops over the Lords Inquisitors was misrepresented, with the intention of concluding that the Father Commissioner had no power to proceed against the Father Governor in the manner now described—particularly *in habitu*, under penalty of censures. Certain sections are believed to have been authored by Father Dr. António de Santa Maria and Dr. António del Puerto; others are attributed to Father Dr. Pedro de São João, who is said to have disguised his hand by using the handwriting of Simão Rybeiro, whose script we have seen and recognised. Overall supervision of the entire effort rested with Father Braz Pinto. In the meantime— [Margin Notes] (Top right corner) 471 [Stamps] – none visible [Signatures] – none visible [Archival references] – none visible {{PAGE:948}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] At that time, the Father Commissioner requested by formal petition from the Father Governor that he surrender to him the records of the charges brought against Paulo Teixeira, so as to proceed without delay in service of the Holy Office, stating that he would return them afterwards. However, the Father Governor refused entirely, asserting that the Father Commissioner was not his judge (a point established in one of the conclusions of his Treatises, which had already been composed), and that he had instead sent the documents to the Lords Inquisitors. He added that if the Father Commissioner wished to verify whether the transcripts corresponded accurately to the original, he should arrange for them to be examined by his own Notary and two other Fathers of the Company. Regarding all the actions carried out by Father Braz Pinto against Paulo Teixeira—and up to this point I have recounted especially those statements made concerning his life and conduct—it is noted that after confessing prior to embarking for Goa, at the order of the Father Commissioner, as shall be explained below, although he did so, he nonetheless expressed regret. Yet the matter might not have weighed so heavily had Father João Marques Moreira, Notary of the Holy Office—a man well known for his learning and virtue—who heard his confession, ensured that the slave had been more carefully instructed to obtain a written declaration affirmed by himself. It should not be thought that Father Braz Pinto or the Father Governor acted under compulsion of conscience; rather, the Father Governor feared that the Father Commissioner might arrest him—that is, arrest him. For Braz Pinto had, through every possible means, sought information on how the Father Commissioner stood with regard to him, maintaining that he bore no guilt before the Holy Tribunal. The Father Governor told certain individuals, both verbally and in writing, that he understood the Father Commissioner intended to arrest Braz Pinto, but that if such an attempt were made, it would not succeed. Finally, on the fourth day of January 1642, the Father Commissioner summoned Father Braz Pinto to a chamber within the College, with the intention of sending him to Goa under escort to the Lords Inquisitors in Mozambique. Upon this exclusion, various opinions quickly arose throughout the city: some claimed that the Lords Inquisitors had issued a warrant because, while serving as Clerk of the Ecclesiastical Court under Father Fr. Pedro de São Bento, he had granted certain unspecified licences allowing weapons to be taken to Macafiár, where they were sold to rebels; others alleged that he had administered the Sacrament of Confession and celebrated Mass while suspended by Father Quix Borges and under excommunication, without having publicly manifested contrition, and that he had remained in this state for nearly a full year. It was said that the sentence passed by Father Quix Borges against Braz Pinto—against which appeal had been lodged with the Metropolitan Lord—had now been confirmed from Goa, and that the Father [Governor]… [Marginal Notes] [In the upper left corner, a partially legible handwritten mark: “VII”] [Seals] [No seals visible.] [Signatures] [No signatures visible.] [Archival References] [No archival references visible.] {{PAGE:949}} --- TRANSLATION --- [Page 472] [Main Text] The accused Governor who refused to carry out the execution; others, finally, claimed it was due to the controversy between the Father Commissary and the Father Governor of the Diocese, in which he was the principal instigator. However, as he was now a secret clerk of the Holy Tribunal, no one could pass definitive judgment. Herein lies the cause, occasion, and foundation of so many disturbances that arose from 4 January 1642 until 15 March of the same year, when, by divine grace, ashes were cast upon the fire—thus quenching the flames of discord and disunity. The brief suppression of these events we now proceed to recount. The manner in which this controversy was conducted, on both the part of the Father Commissary of the Holy Office and the Father Governor of the Bishopric. It may be explained that the sentiment against the accused Governor stemmed from the arrest of Father Braz Pinto, whom he regarded as his superior and found no fault with regarding the allegations, since he himself had been detained by the Holy Office for release. For this reason, he concealed those involved under the guise of legal justification, including the fugitive Paulo Teixeira (now known as Equiz Venovar), and expressed satisfaction with what had occurred in *jukto*—having sent a formal letter to the Metropolitan Lord and the Inquisitors. Yet immediately thereafter, he began lodging complaints against the Father Commissary, informing Miguel Machado, a familiar of the Holy Office, that he was displeased with him for having arrested Braz Pinto without first requesting from the Father Commissary proof of the authority under which he ordered the arrest of the said Father Braz Pinto. To this, Miguel Machado responded that he had not been present at the arrest of Braz Pinto, and that the Father Commissary, having issued the order, was under no obligation nor possessed any requirement to request such proof of authority. The accused Governor also began arresting those he suspected of being responsible for the arrest of Father Braz Pinto: among them, one João Coetto, who during the time of the accused Quiz Borges had made denunciations concerning him; another named João Delgado, who had testified against Father Braz Pinto in the tribunal of the accused Quiz Borges; and finally, he summoned Antão de Silveira Mandon to notify him that he should depart for Goa to live with his mother, suspecting that he too had served as a witness against D. Braz Pinto in the tribunal of the [Marginal Notes] [Top right corner, page numbered: 472] [Stamps] [No visible stamps.] [Signatures] [No visible signatures.] [Archival References] [No visible archival references.] {{PAGE:950}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] by the Father Commissary, this occurred three or four hours after he learned of the arrest of Father Braz Pinto. The Father Commissary arrested Father Braz Pinto in the morning at ten o’clock; by that afternoon, the Father Governor had sent his two treatises—mentioned above—to certain priest-clerics of Macao, requesting that they provide their opinion on them the following morning. However, the second Commissary was soon informed that the treatises had been distributed and became aware of their contents. That same night, the Father Commissary dispatched his notary with official writs to notify Father Manuel Pereira, mentioned earlier, and Father Sebastião Álvares, then serving as curate of the Cathedral—the principal clerical priests in Macao (to whom the Father Governor had also requested an opinion regarding the disputed matter under discussion). The Commissary demanded, in the name of the Holy Office, that they surrender the treatises. As learned men, they immediately complied and handed over the documents, retaining copies of the Commissary’s writs for their own defence. On the same evening that Father Braz Pinto was arrested, the Father Governor issued a formal petition, having consulted Father João Pereira Mourato, Simão Rybeiro, and his ecclesiastical scribe Francisco Montegro Homé (a married layman resident in Macao), in which he essentially requested that Father Commissary Paulo Feixeira and Braz Pinto—whom he claimed had been unlawfully detained under the pretence of authority from the Holy Office, despite being the Chamber Scribe and refusing to comply—be released. Failing the Commissary’s compliance with this request, the Governor threatened withdrawal of privileges granted under the papal bull of Cea. Furthermore, the Father Governor instructed the notary whom he newly appointed for this case, Father D. Pero, Vicar of Saint Lawrence, that if the Commissary refused to heed the petition, he should formally notify the Visitor of the Company, Father António Rubino. The following morning, after the arrest of Father Braz Pinto, the Father Governor finalised the petition intended for the Father Commissary. Upon learning that the Commissary had already seized several of the treatises, he amended the petition accordingly, now demanding that the Commissary surrender all treatises which, on the preceding night, he had forcibly taken from the priest-clerics. That same morning, Father Vicar delivered the petition to the Father Commissary, who accepted it without reading it, and instructed Father Vicar, under pain of excommunication, not to return with any further such proceedings. On that same morning, the Father Governor also sent [Margin Notes] [None visible] [Stamps] or [Seals] [None visible] [Signatures] [None visible] [Archival References] [None visible] {{PAGE:952}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] They stated that they would act before the Superiors of their orders and other religious, requesting that they support and assist them against the Father Commissary in defence of their jurisdiction. The Superiors, along with certain religious in particular, committed themselves to aiding him. The reasons prompting the religious to form this alliance may have been various: those of the Order of Saint Augustine, for instance, had harboured resentment towards the Company [of Jesus] since the time when benefices were contested, especially during the affair concerning Father Paulo Teixeira. They took offence at the sermons delivered by the Father Provincial from the pulpit, particularly Father Fr. Manuel do Pósario, who preached with great vehemence in the city. However, this was not solely due to written complaints; rather, it stemmed from an incident known to a Jesuit father who reported to the Administrator of the Royal Treasury that certain Augustinian Fathers had failed to pay their dues—a matter which originated in a case involving Manila—leaving them embittered toward the Company. This was especially true of Father Prior Fr. Manuel da Resurreição, who had never been favourably disposed towards them. The Franciscan Fathers were likewise discontented and considered themselves obliged to assist their brother. Previously, although some had shown only limited concern, the majority could not tolerate the idea that the Company should also be privileged—or as they put it—enjoy undue influence within the city, particularly in preaching activities. This was notably the case with Father Fr. António de Santa Maria, who would devote an entire sermon to openly attacking the Company from the pulpit. Father Guardião was similarly aggrieved, particularly because Father Gaspar de Amaral, while serving as Commissary, ordered that in his church—just as in all others—a monitorium be read aloud, commanding under pain of excommunication that any libellous information or documents circulated throughout the city by Father R. António de Santa Maria against the Company and others be handed over. These writings included specific criticisms directed at the Company’s principal theology master. The Dominican Fathers, though taking a somewhat greater interest in the matter, appeared primarily desirous of upholding the established custom observed in the city, whereby the religious orders known for scholarship prided themselves on always siding with the weaker party. When D. Danquey, the Governor, became involved in disputes with a citizen of Macau, Father João Pereira supported the latter. The Dominicans favoured this individual, brought him into their convent, and sought to appoint a Conservator on his behalf against Father João Pereira. However, this effort failed, as in Macau no Conservator could be appointed without fulfilling the conditions set forth by Pope Gregory XV, which at that time could not be observed in Macao. Similarly, when the same Father João Pereira sought legal action against a certain clergyman, the Dominicans refused to support him, instead sheltering the cleric in their convent. But upon Father João [Margin Notes] [None visible] [Seals or Stamps] [None visible] [Signatures] [None visible] [Archival References] [None visible] {{PAGE:953}} --- TRANSLATION --- [Page 474] [Main Text] João Pereira, standing opposite the Convent, was seen from a window declaring that he could not be apprehended, as he was not a legitimate Governor due to his notorious bigamy, along with other similar statements devoid of justification, which brought dishonour and affront upon Father João Pereira. On this occasion, he issued a treatise against Father João Pereira, in which he argued that all actions carried out by the latter were null and void on account of his status as a bigamist, for which no dispensation had been granted; consequently, the sentence pronounced by Father João Pereira against Paulo Teixeira must also be deemed null, as well as the one currently being enforced by Father Fr. Bento de Christo, who now supported it—perhaps having forgotten the declarations previously made by the Fathers of São Domingos. When Father João Pereira asserted that he had received dispensation from Father Fr. João Bauphista of the Order of São Domingos, who had come from Manila to Macao under authority granted for the regions of the West Indies, Father Fr. João Bauphista ascended the pulpit and publicly declared to the congregation that he neither could nor did dispense with Father João Pereira. It is also reported that Father Fr. Pedro de São João, a religious of considerable authority within his Order, presented arguments aimed at persuading others and removing scruples regarding the aforementioned treatises, thereby relieving consciences of concern before the Holy Office more effectively than had been achieved in the past when the Father Governor sought to intervene in the matter. Indeed, he now appeared even more committed, particularly given that the case involved his friend, Father Braz Linto. It is said that two other religious of the same Order also lent their support: Fr. Ignacio Munhos and Friar Gaspar de Carvalho, both of whom had fled from Manila to Macao, having been accused—outside the ranks of the regular clergy—of siding with Father Fr. Diogo Catedo during the revolt, an episode in which the Dominican Order suffered considerable hardship in those regions. Nor was there lacking those who claimed that certain religious—not only from the Order of São Domingos but also from that of Santo Agostinho—harboured ambitions to govern, and desired that the Father Governor should dispute authority with the Father Commissary, so that, should the Father Commissary excommunicate the Father Governor, they might thereby gain entry, at the very least, into the office of Vicar General under the Father Governor. It appears these claims were not entirely unfounded; for a certain religious, known to favour the Father Governor, requested letters from several prominent citizens addressed to the Metropolitan Lord, informing him of the unsuitability of Father Fr. Bento de Christo for governance, and strongly commending the qualities of this particular religious for the position. Others, more cautious about papal bulls, murmured that some of the religious who had arrived {{PAGE:954}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] They came to China seeking financial resources for their purposes, and seeing the favourable opportunity now available—through which substantial pecuniary penalties might be extracted, as had previously been done by other Governors during similar visitations in Macao—they resolved to take advantage of it. Furthermore, they exploited the idleness prevailing at the time, and thereafter the Religious orders had already divided the spoils among themselves. Many feared from the outset, and even more so as events progressed, that not only Religious but also secular individuals were involved in the conspiracy, and that they sought to undermine the authority of the Holy Tribunal and thereby cause disruption within it. Suspicion also fell upon the Administrator of the Royal Treasury, who was on poor terms with the Captain-General, due to a dispute involving the Reverend Commissary of the Company [of Jesus], because the Captain-General had brought an accusation before the said Reverend Commissary against him. In turn, he later filed another complaint against the same Captain-General before the Reverend Governor. For some time, he had been so closely aligned with the three Religious orders against the Captain-General that the Religious would preach or converse about nothing without openly speaking ill of the Captain-General—causing public scandal throughout the city. Another source of discontent stemmed from the fact that the Reverend Gaspar de Almada, Commissary of the Holy Office, had sent through a familar of the Holy Office to request the defamatory libel mentioned above, instructing that it should be sent to him for perusal. He subsequently lodged complaints regarding this matter, particularly during the recent *tregum* [ecclesiastical tribunal session]. Ultimately, most concluded that the members of the three Religious orders had united—either because many of them, when individually accused of misconduct, had been dispatched to Macao under previous visitations; or because, while previously divided, they found sufficient cause for unity once preachers began attacking one another from the pulpits, causing grave scandal among the laity. Thus, they joined forces in opposition to the Captain-General, aligning themselves with the Reverend Commissary, who accepted affiliation with the Company [of Jesus], as had consistently occurred in such circumstances in this territory. On the day of St Breyr [St Blaise], Father F. António de Santa Maria preached at the Sé Church. In his sermon, he incited the Captain to conflict, exhorting the Father Provincial to draw the sword of the Church, declaring that it had endured long enough, that St Francis would not tolerate such humility, and using other scriptural allusions—*Sic vos non vobis*, bronze verses—to persuade him. From this moment onward, the dispute intensified. [Margin Notes] [No marginal annotations visible.] [Stamps or Seals] [No stamps or seals visible.] [Signatures] [No signatures visible.] [Archival References] [No archival references visible.] {{PAGE:955}} --- ORIGINAL TEXT --- [Page 475] [Main Text] contenda. Juntarão os principaes dos Religiosos da mez Religião em Sad Domingos, eaby tiverado Conselho, de que se havia defazer; dos sete de Janeiro Mandou o Padre Governador fixar pelas portas das Igrejas de Cidade hum Monitorio que apparecesse Paulo Teix: aos oito opoz de participantes: acodio o Padre Comisario, mandon amonir aos Superiores das Religiozes, cada hum em particular, e que elles a monifirem seus Religiosos, que posto que nad podia cuidar, de Religiosos detad Santas Religiozens, que sempre defenderão o S. Tribunal, que fixessem juntas contra elle; porém para attaquer o que podia soceder, lhes mandava sob pena de excomunhada, que nad se achassem em juntas, ou dessem conselho, ou favor contra o Santo Tribunal, ensNegocio presente contra seu Official. Contad, que sen- hirad os Religiosos esta Amónica, eque com elle se acenderão Mais contra o Padre Comisario. Mandou também o Padre Comisario amonir aos mesmos Superiores, Curas das Freguezias, que Nad obedeceffem ao interdich, ou outra cencura, nem a confentirse Ler, que contra elle, efeus Official se promulgassem Na inquietacao, que se Movia. Fixaradse tambem Nas portas das Igrejas Monitorios, em que Mandara o P. Comisf. a todos o mesmo. Além dito Mandouse Notificar ao Escrivad de Eccleziahio, e se Notificou, que nad autericafe papel, nem fizese diligencia algúa contra o Padre Comisario, e seus Mandados, né Official: entregousele tambem hum Mandado por escrito, para D Notificase aos outros officiæs do Eccleziahio o mesmo, (Nad só ao que actualmente o erad, Mas também a os que adiante o quizessem ser, ainda pessoas izentas, cujos Nomes se haviad por exprefior No Mandado) sob pena de Excomunhad, e de prizad. O Escrivad ovédeeco, e alguns Padres Clerigos, que antes quizerad ser suspensos pelo Padre Governador, do que Serem Nótarim contra o Santo Officio. Hum delles, a quem Dera o Padre Governador o Curado da So, quando otirou ao Padre Sebastião Alvares, porque o entregara o tratado, de que acima falaamoj, vendo as coxas perturbadas, o rejeitou; posto D nad tinha prohibicas para o continuar do Padre Comisario, que só prohibia Ser Nótrro, ou exercitar algum auto juridico no foro exten- mo via inquietaced, D se Movia, contra o Santo Officio, Mandados, e sou Official. O mesmo Escrivad Notificou em particular ao Padre R. Ignacio Munhos, o Sobreditto Mandado, por huá, ou duy vezes, per forgircertações, de que elle viáva, para se nad dar por no- [Marginal Notes] [None visible] [Stamps] [Top right]: [RED SEAL] — "ARQUIVO NACIONAL DE LISBOA" — "1916-18.TEC.A" [Signatures] [None visible] [Archival References] [None visible] --- --- TRANSLATION INTO MODERN UK ACADEMIC ENGLISH --- [Page 475] [Main Text] contention. The principal religious of the same religious order were to gather at São Domingos, where they intended to hold a council regarding what was to be done; on the seventh of January, the Father Governor ordered a notice to be affixed to the doors of the city’s churches summoning Paulo Teixeira to appear. On the eighth, participants began to assemble: upon learning of this, the Father Commissioner acted swiftly, issuing orders to the superiors of the religious houses, each individually, instructing them to inform their respective religious communities that, although it could not be imagined that members of such holy religious orders—whose duty it had always been to defend the Holy Tribunal—would form assemblies against it, nevertheless, anticipating what might occur, he commanded them, under pain of excommunication, not to attend any gatherings, nor to give counsel or support against the Holy Tribunal in the present matter concerning its official. It is said that the religious received this admonition with resentment and became even more incensed against the Father Commissioner. The Father Commissioner also ordered the same superiors and parish priests to disregard any interdict or other ecclesiastical censure, or any prohibition on celebrating Mass, should these be proclaimed against him or his official during the unrest that was arising. Notices to this effect were likewise posted on the doors of the churches, issued by the Father Commissioner and addressed to all parties concerned. Furthermore, it was ordered that the Clerk of the Ecclesiastical Court be formally notified—and such notification was carried out—that he was not to authenticate any document nor undertake any legal proceeding against the Father Commissioner, his orders, or his official. He was also given a written mandate to notify the other officers of the Ecclesiastical Court of the same injunction—not only the incumbent officeholder, but also any future appointees, including exempt persons, whose names were to be explicitly listed in the mandate—under penalty of excommunication and imprisonment. The clerk complied, as did several priest-clerics, who declared they would sooner face suspension by the Father Governor than act as notaries opposing the Holy Office. One among them, to whom the Father Governor had granted the parish of So after removing it from Father Sebastião Álvares—for having delivered the treatise mentioned above—upon observing the disturbances underway, renounced the post; although the Father Commissioner had issued no formal prohibition against continuing in office, he had forbidden acting as a notary or performing any judicial act in the external forum amidst the unrest stirred up against the Holy Office, its mandates, and its official. The same clerk privately notified Father R. Inácio Munho of the aforementioned mandate, once or twice, through intermediaries, due to the latter’s avoidance, so as not to acknowledge receipt— [Marginal Notes] [None visible] [Stamps] [Top right]: [RED SEAL] — "NATIONAL ARCHIVE OF LISBON" — "1916-18.TEC.A" [Signatures] [None visible] [Archival References] [None visible] --- **Translator’s Notes:** - Terms such as *Santo Tribunal* and *Santo Ofício* are rendered as "Holy Tribunal" and "Holy Office," respectively, reflecting standard academic usage for the Portuguese Inquisition. - *Excomunhada* and *prizad* are translated as "excommunication" and "imprisonment," preserving the canonical penalties invoked. - *Foro externo* is rendered as "external forum," a technical ecclesiastical term denoting public or civil jurisdiction as opposed to internal spiritual matters. - Names (e.g., Paulo Teixeira, Inácio Munho) are standardised into modern orthography consistent with British academic conventions. - Archaic spellings and abbreviations (e.g., *huá*, *duy*, *Nótrro*) have been regularised without altering meaning, ensuring readability while maintaining fidelity to the original context. - The translation adheres strictly to British English spelling and syntax, suitable for publication in scholarly journals. {{PAGE:956}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] Notified. Since Father Ignacio Munhoz observed that no secular individual, not even an ecclesiastic, was willing to perform any act of reconciliation between the Father Governor and the Father Commissary in defiance of the orders issued by the Father Commissary—despite repeated notifications—he offered himself to serve as Notary. However, the Reverend Commissary likewise instructed the officers of the Holy Office to remove from the church doors the censures which the Governor had ordered affixed against his mandates. On the ninth day of the same month of January in Évora, after a prolonged period of daylight, the Mother Church was finally placed under interdict: the same final interdict was subsequently imposed upon the churches of three religious orders, that of the Poor Clares, and the two parishes of São Lourenço and Santo António. Only the church of the Society of Jesus at Alizorícordia, together with the chapels dependent on the Alizorícordia journals, remained exempt from the interdict. The unfamiliar tolling of bells left the city both sorrowful and agitated. The Father Visitor of the Company, along with the other Fathers, deeply felt the unrest that had arisen; yet, given that the Father Commissary held superior authority in these matters, and considering the gravity and sensitivity of the issues involved, no one dared address him directly. Only the Father Visitor advised Paulo Teixeira to present himself to the Father Governor in the interest of peace, without the knowledge of the Father Commissary. Paulo Teixeira did not proceed with this initiative; but upon learning later that the Father Commissary had become aware of it, he grew resentful and suspicious towards the Visitor. On the same afternoon that the interdict was proclaimed, the Captain-General and the civic authorities, accompanied by certain religious figures—including the Prior of Santo Agostinho, Father Fr. Mansel de Rosário, the Vicar of São Domingos, and Father Fr. Ledo of São João—visited the College of the Company. They spoke with the Father Visitor regarding possible measures for restoring peace between the Father Governor and the Father Commissary (since the civil authorities did not dare approach the Father Commissary directly, knowing from experience that he would tolerate no challenge to his authority), or concerning intercession in matters pertaining to the Holy Tribunal. The religious present likewise refrained from speaking, both for this reason and out of fear. It was responded that the initiative for peace lay in their hands, just as they had been responsible for the disturbance. The Father Visitor affirmed that in matters within his jurisdiction—and belonging to his office as Superior of the Company—he would carry out any instructions given to him and would relinquish any rights he might possess in order to preserve peace. However, in matters concerning the Father Commissary, over whom he held no superior authority, and in affairs where he could issue no command, he could not intervene. [Margin Notes] [None visible] [Stamps] [Bottom left corner: Red circular seal with partially legible inscription: “...REINO DE PORTUGAL…”] [Signatures] [None visible] [Archival References] [None visible] {{PAGE:957}} --- TRANSLATION --- [Anno 164] [476] of the Holy Office: that the most he could promise was that Paulo Teixeira, concealed from the Father Commissioner, would go with him, Visitor Lancarse, at the feet of the Father Governor; and that the gentlemen of the city would undertake to ensure that the Father Governor would then send Paulo Teixeira back to the College of the Company. This proposal seemed a good compromise to the Captain General and the members of the government; however, it was feared that the religious who accompanied them might not be pleased with it. The Father Governor accepted the offer made by the Father Visitor through the intermediaries of the government, but without granting peace; on the contrary, he added that he did not even wish to see Paulo Teixeira again, and that it would suffice for the Father Visitor to appease him, in order for him to consider himself satisfied. With this response conveyed, late that night two leading figures from the government went to the Father Visitor, adding that the Father Governor had already ordered the final lifting of the interdict. Great joy was received at the College of the Company upon hearing this reply: numerous Masses were offered in thanksgiving. Yet it appears that the friends of Father Boaz Pinto were displeased with this outcome, and they informed the Father Governor accordingly, since his original purpose—to secure a return—had not been achieved. Nor, seemingly, were the religious of the other orders pleased with this means of reconciliation; for none among them found cause for rejoicing. Indeed, by order of the Father Governor, that very night an edict was issued in the Sé (cathedral), finally announcing the lifting of the interdict. The bell was rung for preaching the following day, when it was resolved to deliver a sermon to the people from the Father Governor explaining the matter, and immediately thereafter to lift the interdict—though matters remained poised on the brink, given that the city of São Tomé was still steeped in sorrow, turmoil, and ecclesiastical censure. It was reported throughout the city that many of the religious clergy voiced strong complaints against the Father Governor that same night, now turning the blame upon themselves, arguing that they had involved themselves with a man, as they said, "an idiot," who dishonoured both them and their religious habit. Others, more zealous, even went to him during the night to raise scruples, asserting that he could not lawfully lift the interdict, since he remained bound to maintain it the following day. Among those said to have done so was Father Ledro of São João. On the morning that followed, bells rang out in the Sé and in other churches and convents for Mass, as though no interdict had ever been imposed. Nevertheless, the religious remained disheartened by the lifting of the interdict. Observing that the Father Governor had acted somewhat unreasonably—and seeing that only a portion of the matter had been settled, with mere patchwork remedies applied—they determined that the Father Governor should henceforth be accompanied at all times by certain more zealous religious, who would prevent him from changing course so easily. A practice, this, that... {{PAGE:958}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] which they would always observe for as long as the disturbances lasted, and even afterwards, not allowing him to speak with anyone, he) would compel the said party to pursue peace and tranquillity. On that same morning, there were those who saw and heard Father Fr. António del Puerto striking himself repeatedly on the chest before the Father Provincial, in grief and anguish over the grave sin which, he claimed, the Father Provincial had committed against the Church by lifting the interdict. The religious brethren so moved the Father Provincial that he knelt before the Blessed Sacrament, and the brethren demanded that he ask forgiveness for the sin he was said to have committed: namely, having halted Masses at the Cathedral and suspended the feast of St John of Amarante, which had been proclaimed the previous evening in a solemn act of thanksgiving before the civic authorities. He renewed the interdict; restored the Cathedral parish church to its former status, ensuring that convents and friaries would immediately resume their rights and privileges as before. The Father Provincial attributed this change to an apparition of St Peter that night, appearing to him in urgent and stern command to defend his Church. However, some murmured that the vision had actually been that of Father Fr. Pedro de S., who had spent much of the night in conversation with the Father Provincial. Others suggested the cause lay in certain individuals approaching the Father Provincial that night, informing him that the Fathers of São Paulo would prevail; and that the Governor, wearied thereby, had yielded. Yet the religious remained distrustful of the Father Provincial’s constancy, fearing further vacillation should the unrest continue. The civil authorities again sought from the Governor the reason for the renewed interdict. But as one of them began to speak, a member of the religious order attending the Father Provincial seized his hand, warning him that on the previous night they had persuaded the Father Provincial; and when the speaker attempted to continue the discussion, stating that no one else had come to treat the matter with him but only the Father Provincial, the Governor ordered—under pain of excommunication—that no further discussion of the affair should take place. Thus the civic leaders withdrew, bearing some measure of grievance. The religious brethren did not trust the Father Provincial, fearing he might reverse his decision; therefore, they removed him to the Convent of São Domingos from the Convent of the Poor Clares of Santa Clara, since the latter was located within the city proper, whereas the former stood at its outskirts, where it was easier for the religious to assemble without public scrutiny. From then onward, he resided there, except on occasional visits to the nuns’ convent and to his own house of São Francisco. On this same day, 10 January, in the morning, Father Fr. Ignácio Munhós departed, having been appointed Notary by the Father Provincial. [Marginal Notes] [In the upper left corner, a small illegible annotation] [UNCLEAR: ~5 characters] [Seals] [No visible seals] [Signatures] [No visible signatures] [Archival References] [No archival references visible] {{PAGE:962}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] That the Father Commissary had placed under arrest a religious within his College: the Father Rector replied that he was obedient to the Father Commissary, and that any grievances should be taken up with him directly. Upon receiving this response, the Father Vicar attempted to secure the support of the Father Prior of Santo Agostinho against the Father Rector of the College. The Father Commissary summoned the Father Prior; what passed between them remains unknown, except that no further action was taken regarding the matter of custody. The Father Vicar and other friars of São Domingos were left aggrieved—both because the Father Commissary had detained one of their religious, and because, having taken him into custody, he did not hand him over to his superior for safekeeping and eventual release at the appropriate time. However, it was commonly said that their grievance lacked justification, given the circumstances; for how could the Father Commissary be expected to deliver Father Dr. Ignácio Munhoz to his own superior, when the latter—though subordinate—had already been warned by the Commissary and yet continued openly to defy the mandates of the Holy Office? Furthermore, the Father Vicar himself was currently in breach of the orders and monitory citation previously issued to him, having convened assemblies, gathered around the Father Governor, abandoning his own brethren, who might otherwise have assisted in restraining the same Father Governor’s disturbances. Had the Father Vicar not lent support, these disorders would never have arisen. Indeed, the disputes between the Father Governor and the authorities—however much the Vicar may have withdrawn on account of Braz Pinto—would have been resolved by the Father Commissary without hindrance. It thus became evident that to demand the release of the detained individual to Father Dr. Ignácio and his superior, as though he had never been arrested or restrained for obstructing the Holy Office, would amount to undermining the authority of the Sacred Tribunal and emboldening greater acts of defiance against its judicial proceedings. On this same day, the 10th of January, the Captain-General sent word requesting that the Gentlemen of the Government meet him at the Jesuit College to determine what course of action ought to be taken, so as to avoid confrontation with the Holy Office. Thereupon, the Father Commissary formally notified the Captain-General in writing of his need for assistance and cooperation in carrying out his commission; verbally requested support from the members of the Governing Council; and formally instructed the Ombudsman (Ouvidor) and Ordinary Judges, in writing, not to carry out any legal proceedings against the Holy Office, its mandates, or its appointed scribe. At the meeting, it was resolved that another delegation should be sent to once again request peace from the Father Governor amidst such widespread discord. They found him waiting outside the door of the Church of São Domingos; upon approaching, he asked whether they had come to arrest him. The Captain-General and others replied that they had not, but rather had come to [Margin Notes] [In the upper-left corner, partially legible, in smaller cursive script] [UNCLEAR: best interpretation provided above] [Seals] [No stamps or seals visible.] [Signatures] [No signatures or autographs visible.] [Archival References] [No archival references visible.] {{PAGE:963}} --- TRANSLATION --- [Page 449] [Main Text] Having laid their proposals at his feet (as these matters were presented by the Captain General and several others in the presence of the Governor), they departed with outward civility, though privately divided from the Governor. They withdrew to the Town Hall and to the Convent to deliberate on means towards peace. No sooner had the officials left the Father Governor than the Captain General and others expressed dissatisfaction with the terms set forth by the Father Governor; indeed, it seemed inconsistent with the habit of Saint Francis that the great bell of the cathedral and those of the convents and churches should be rung as a signal of war. The Father Provincial of São Domingos then proceeded in procession, accompanied by other religious of the three orders: some claimed this was for a *Cessario* of divine service; others maintained it was to bring the Most Holy Sacrament to the College of the Company [of Jesus]. However, I observed a man from the cathedral escape from the Father Provincial, who sought to detain him as a witness to the official notification delivered on behalf of the Father Commissioner to the notary of the ecclesiastical court, Francisco Monteiro Homem, as recounted above. It soon became known that, upon the gathering of a crowd, the Lord in the tabernacle was revealed; torches were lit; the Governor prostrated himself before the Blessed Sacrament on his knees. Then, turning towards the people from the steps, he began inciting the populace against the Fathers of the Company and the Father Commissioner, exclaiming: *"Enough, Lord! For the sake of one black man (namely Paulo Teixeira) has Your Church been struck?"* There arose uncertainty as to what action would follow; one religious figure suggested the Sacrament should be consumed; but observing that the Father Provincial took note of this, he retracted his statement and instead proposed distributing the Sacrament among the Fathers Alinggy—though they ought already to have been dining—yet this occurred only after four o’clock in the afternoon. Others noticed this irregularity, or perhaps the Governor himself did; nor was there lacking those who, scandalised by the event, suspected it might be part of some conspiracy directed against the Most Holy Sacrament. Ultimately, it was decided to place the Lord in a coffin draped in mourning, reportedly without an altar stone; and in solemn procession, He was returned to São Domingos. There, Father R. Pedro de São João delivered another sermon from the pulpit, with the same intent of stirring up the people against the Reverend Commissioner, and by extension against the other Fathers of the Company. Later, uncertainty arose regarding where the Blessed Sacrament should be placed—whether in this or that convent, this or that church—until it was finally resolved to return Him to the cathedral at once. At this meeting, the Father Visitor instructed the theological Fathers of the College each to submit their opinion concerning the interdict. With unanimous consent, they declared that the interdict was not only null and void, but that to observe it would constitute a sin, as it contravened the authority of the Holy Office. [Marginal Notes] [None visible] [Stamps or Seals] [None visible] [Signatures] [None visible] [Archival References] [None visible] {{PAGE:964}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] on his account, and in defiance of the mandates issued by the Father Commissary. This appears to have been authored by Mandon and publicly posted within the vestibule, with the approval of the Theologian Fathers. Following this example, the religious of the three orders signed another declaration in opposition, affirming that members of all three religious communities—Theologians as well as Donatários—and one day-labourer named Geigo, were in agreement. On the following day, the eleventh of the month, the Father Governor sent notice to the Captain General, threatening him with excommunication and a fine of three thousand pardaos unless he supplied fifty soldiers. The Captain responded, after having the Father Curate—who delivered the notification—read aloud the Monitio (warning) previously issued by the Father Commissary, stating that he would willingly provide not only fifty soldiers but all the forces at his disposal to fight against heretics and Moorish enemies of the Holy Faith; however, he could offer nothing against the Holy Office, particularly given that the aforementioned Monitio explicitly required him to render full support and assistance to the Holy Office, and to refrain from obstructing any of its affairs. The intention behind the Father Governor’s action has been interpreted variously: some claim it was to besiege the College of the Company [of Jesus]; others suggest it was to enforce punitive measures. A certain prominent citizen, who at the time acted on behalf of the Father Governor, later affirmed to the Captain General that had the soldiers been provided, grave abuses and acts of madness would have ensued in the city. Subsequently, the Father Commissary ordered the arrest of Father Curate Manuel Cadena—a respected clergyman and theologian who had delivered the notification—at the fortress where the Captain General resides, known as São Paulo, for failing to comply with the general and specific mandate which, under pain of excommunication and imprisonment, prohibited anyone named explicitly from acting as notary, authenticating documents, or carrying out any official duty on behalf of the S.G. [Santo Governo?] against the Holy Office, its officials, or their agents. The members of the civil government, together with the Captain General, agreed during the assembly—where we last left them gathered at the Town Hall—that matters might be pacified if the Father Commissary would send Father Paulo Teixeira to Goa, so that it could be determined there whether jurisdiction properly belonged to the Metropolitan Lord [Archbishop] or to the Lords Inquisitors. This request was made collectively by the Council, along with many other citizens. However, since no one dared speak directly with the Father Commissary, they instead consulted the Father Visitor, asking whether he might intervene and ascertain what the Father Commissary deemed necessary for the peace of the region. The Father Visitor considered such mediation permissible, though the Father Commissary had not himself proposed any terms. He accordingly replied to them, submitting his position in writing, upon which the governing authorities reached an agreement with certain parties. [Margin Notes] [ILLEGIBLE: ~5 characters] [Top left corner] [Seals] [None visible] [Signatures] [No signatures visible] [Archival References] [No archival references visible] {{PAGE:965}} --- ORIGINAL TEXT --- [Page 480] [Main Text] some Citizens, and finally the Captain General: thus it was arranged, although the Captain General only agreed with difficulty and only after first obtaining permission from the Father Commissary; for there were concerns that certain members of the Government were not acting faithfully in matters pertaining to the Holy Office. The document containing the proposed agreement remained in the hands of the Father Commissary, who concluded by stating that he would advise two pious and virtuous individuals, in accordance with canonical judgment. The Fathers of the Jesuit College, seeing that this was a course more conducive to peace—something they greatly desired—also submitted a petition to the Father Commissary, signed by themselves, declaring that since no other person wished to take charge, they would entrust the matter to Paulo Teixeira; together with the Father Rector of the College and other Fathers who were closely aligned with the Father Commissary, they earnestly requested that, for the sake of public order, he send Paulo Teixeira on the first available ship to the Lords Inquisitors in Goa, so that he might personally report on the situation in Macao, and so that he might also deliver a letter from the Holy Office, which otherwise could not be sent aboard that vessel, as it was bound for Makassar. He responded with great reluctance, saying he did not wish to do so. Later, he added what he had often said before—that the Lords Inquisitors would object to his releasing Paulo Teixeira, their official, at such a time. When the Government approached the Father Governor to ascertain whether he would consider himself satisfied—as if they had already decided upon this arrangement for the sake of peace—he, however, reverted immediately to the case of Paulo Teixeira, speaking instead of Father Braz Pinto, whom he no longer dared to mention openly, since the latter was imprisoned by the Holy Office. It appeared that the other religious had already taken offence at the mandate in which he had petitioned and threatened the Father Commissary. Not daring to outright refuse the Government’s request, he nevertheless added certain conditions, knowing full well that the Father Commissary neither existed nor could exist under such terms. Among these conditions was that the Father Commissary should himself send Paulo Teixeira into exile; yet, as others observed, had the Father Commissary conceded this point at the outset, it would not now be necessary for the Government to request that Paulo Teixeira be sent to Goa, to whom he properly belonged, especially since the Father Governor in Macao now claimed jurisdiction—not only as subordinate to the Lord Metropolitan, but even within his own judicial authority. Another condition was that Paulo Teixeira surrender himself to the civil authorities, so that they might dispatch him to the Lord Metropolitan; for he now wished to resolve the matter locally in Macao. [Marginal Notes] No marginal annotations visible. [Stamps] or [Seals] No stamps or seals visible. [Signatures] No signatures visible. [Archival References] No archival references visible. {{PAGE:966}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] to resolve (which greatly surprised him) what should be decided in Goa, with the opinion of the Lord Metropolitan and the Lords Inquisitors. The government officials spent nearly the entire night going back and forth without reaching any conclusion either with the Father Governor or, to speak more accurately, with the religious of *São Domingos*, and they were deeply irritated by the conduct of their fellow religious. On the following morning, the second day of the current month, the government officials met together with the Captain-General at the Town Hall to discuss new means of peace, or to see whether they could advance what had previously failed. At that moment, a town bailiff arrived to deliver fresh news to the Captain-General—allegedly prompted, as was said, by the religious—and notified him that the Father Governor had just declared him excommunicated; that he had forbidden anyone from having dealings with him, neither soldiers nor councillors; that he had condemned him to three thousand *pardaos*; and that, outside the door of the Church of *São Domingos*, from where the fortress of *São Paulo*—in which the Captain-General resided—was visible, he had cursed both the Captain-General and the hill (*Monte*) on which it stood, pronouncing numerous anathemas from top to bottom, in order to instil fear among the populace. Immediately upon hearing this, the Captain-General left the Town Hall, deeply aggrieved that, as a public official acting in the King’s name, he should have been excommunicated by the Father Governor at a time when he was making every effort to restore order—particularly because he refused to grant armed soldiers against the Holy Office. His resentment grew further, as he suspected that all this was a failure born of deceit, orchestrated by certain members of the government who were allies of the Father Governor, and particularly due to the private interventions of the Administrator of the Royal Treasury, a man greatly opposed to the Captain-General, whom the Captain-General believed was behind these machinations. He was also informed—so openly did some of them speak—that upon learning of the Father Governor’s imprisonment, one individual had reportedly said he would give many *pardaos* solely to secure the release of Father Braz Pinto. Given this, the Captain-General reasonably feared that further meetings would serve only to prolong the dispute, and that the Father Governor, in alliance with the Administrator, would succeed in advancing his agenda against the Captain-General and others on behalf of Braz Pinto. Consequently, he proceeded directly to the College of the Company to report the matter to the Father Commissary, where he found the said gentleman already forewarned and alerted by the government officials—having taken steps to moderate the situation. In the meantime, in defiance of the interdict he himself had imposed, the Father Governor issued orders that, under pain of excommunication and a substantial monetary penalty, no one was to enter the Church of the Company. Some of the Fathers of the Company began— [Marginal Notes] [None visible] [Stamps or Seals] [None visible] [Signatures] [None visible] [Archival References] [None visible] {{PAGE:967}} --- TRANSLATION --- [Page 481] [Main Text] Some laymen were advised—though this incurred no formal censure—not to attend the Church of the Company as frequently as they had previously done, due to the authority of the Holy Office and its privileges. As a result, many laypersons became so fearful that they significantly reduced their attendance at the church. The laymen remained particularly apprehensive, not so much on account of the Father Governor’s ecclesiastical censures, but rather because of the threatened financial penalties with which he, along with other religious authorities, sought to deter them. To ensure that respect for his mandates was not undermined, the Father Commissioner ordered the publication and posting of a Monitorium declaring that no judicial officer, whether secular or ecclesiastical, currently in office or appointed in the future, should impose any pecuniary penalty upon anyone for obeying the Holy Office and its directives; otherwise, such officers would incur automatic excommunication and remain liable, throughout their lifetime, for restitution from their own property equivalent to the amount exacted from those punished. At this time, ships were preparing to depart from the port: one bound for Makassar, under the command of Mansel Ferreiro Beltrado, a citizen of Macao; another destined for Cambay, captained by He Gaspar Borges de Fonseca, also a principal citizen of Malacca. The Father Governor, however, instructed the latter captain not to take Paulo Teixeira aboard his vessel. When asked what he ought to do if the Father Commissioner gave contrary orders, the Father Governor replied that he should follow the dictates of his conscience. On the ship bound for Makassar, the Fathers of the Company petitioned the Father Commissioner to allow Paulo Teixeira to travel, proposing that from Makassar he could proceed via Danish vessels along the Indian coast, and from there onward to Goa—as had been done in previous years when individuals travelled from Portuguese Makassar, and as some again intended to do this year. The Father Commissioner remained steadfast in his initial decision. The furthest concession achieved at this juncture was his agreement not to send Paulo Teixeira without first issuing an explicit order. Several Fathers approached Paulo Teixeira privately, and ultimately the Father Visitor formally requested, on behalf of the entire community, that he petition the Father Commissioner for permission to depart. Paulo Teixeira then appealed to the Father Commissioner, informing him that the whole community supported his request. The Father Commissioner gave no immediate response, save to retire to the choir to commend the matter to God. After a considerable period spent in prayer, he finally granted Paulo Teixeira’s petition—taking advantage, moreover, of a favourable opportunity presented to him (albeit one involving a notable lapse on the part of whoever [Margin Notes] [None visible] [Stamps] or [Seals] [None visible] [Signatures] [None visible] [Archival References] [None visible] {{PAGE:968}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] You wrote to me requesting a letter addressed to the Lords Inquisitors, to be sent via Makassar with documents to the Board of the Holy Inquisition in Goa, as no other means of dispatch had been decided upon. I confirmed that, as circumstances required, I would send not only Paulo Teixeira, but also a Father of the Company [of Jesus], should one have been available, so that they might report directly to the Lords Inquisitors. The Father Commissioner considered that even if Paulo Teixeira were sent, peace and order—such as he desired—could not be maintained while Father D. Ignácio Munhoz remained either imprisoned or at liberty. He therefore resolved likewise to send him, so that by this route he might present himself before the Board of the Holy Office in Goa. A vessel destined for Goa, sailing outside the island of Sumatra on a direct course, was indeed about to depart; however, besides being small and intended only as a dispatch ship, the Viceroy had expressly ordered that it carry from Macau no persons except those absolutely necessary. Furthermore, since the Father Commissioner had barely obtained permission from the Captain-Major to transport another individual from Ceylon, departure would necessarily be delayed. Accordingly, the Father Commissioner himself travelled by night, in secrecy, fearing possible unrest in the city instigated by religious personnel, in order to oversee the embarkation of Father D. Ignácio Munhoz and Paulo Teixeira. He was accompanied by his notary, two members of the Company, the Captain-Major, four vessels, and the latter’s soldiers, all acting under authority of the Holy Tribunal. On board the ship, the Father Commissioner delivered custody of the prisoners to Captain Mansel Ferreira Beltrão. Father D. Ignácio Munhoz was formally served with notice by the Notary of the Holy Office, in the presence of the Captain-Major, the ship’s own captain, numerous soldiers under the Captain-Major’s command, and all the white passengers aboard bound for Makassar. The instruction was that from Macau the vessel should proceed first to Makassar, and thence, at the earliest opportunity, to Goa aboard English or Danish ships, in order to present themselves before the Lords Inquisitors, without any delay or deviation. Furthermore, the Father Commissioner added—and here I quote Father D. Ignácio Munhoz—that beyond the obligation to respect the habit of Saint Dominic aboard every vessel, and in addition to the modest allowance provided (a daily stipend granted by order of the Rector of the College, consisting of several pardaos), a procurator of the Company resident in Makassar was instructed to provide all necessary assistance for the journey to India. However, Father Ignácio Munhoz, both at that moment and when the Father Commissioner removed him from the cell of confinement to proceed to embarkation, conducted himself with little respect, despite having formally sworn obedience to the orders of the Father Commissioner. [Marginal Notes] [ILLEGIBLE: ~20 characters] (Top left) [UNCLEAR: best interpretation] (Centre right) [Seals] [UNREADABLE] (Bottom centre) [Signatures] [ILLEGIBLE: ~8 characters] (Bottom right) [Archival References] [ILLEGIBLE: ~15 characters] (Top left) --- **Notes on Translation:** - All proper names (e.g., *Ignácio Munhoz*, *Mansel Ferreira Beltrão*) are preserved in their original Portuguese form, as is standard in academic historiography when referring to individuals in colonial contexts. - Terms such as "Holy Inquisition", "Holy Office", and "Lords Inquisitors" reflect standard British academic usage in studies of early modern Catholic institutions. - "Companhia" is rendered as "Company [of Jesus]" on first mention to clarify reference to the Jesuit order, thereafter as "the Company". - Currency terms (e.g., *pardaos*) are retained in original form with explanatory context, per scholarly convention. - Nautical and administrative titles (e.g., *Capitã Geral* → Captain-Major) follow established English renderings in Lusophone imperial history. - The translation preserves syntactic complexity where necessary to maintain fidelity to the original archival voice, while ensuring clarity for modern academic readers. {{PAGE:969}} --- TRANSLATION --- [Page 482] [Main Text] The Commissioner, uttering a few words abruptly and refusing to enter into precise terms, as indeed the Notary of the Holy Office did not do either. Through the Notary, the Father Commissioner formally notified the Ship’s Captain—also acting as interpreter—that he was to deliver a formal message to Father R. Ignacio Munhoz, detained by the Holy Office, instructing him to embark with all necessary provisions for the voyage, so as to ensure safe passage; and that upon arrival in Macassar, he should petition the Father Vicar General in those regions, acting on behalf of the Bishop of Malacca, to compel Munhoz to board the ship bound for Goa, and under no circumstances permit anyone to take him elsewhere or bring him to Macao. Regarding Paulo Teixeira, the Father Commissioner informed the Captain and the other Portuguese aboard the vessel that he was sending Teixeira on official business, carrying papers from the Holy Office addressed to the Lords Inquisitors. To authenticate this commission, the Father Commissioner read aloud a royal warrant (patente), which he then handed to Paulo Teixeira, enclosed within a packet of letters addressed to the Lords Inquisitors of the State of India in Goa. The Father Commissioner also entrusted to Teixeira all documents—both those already aboard the ship and any others he might find in Macassar—intended for the Lords Inquisitors. He accordingly charged and instructed all present to assist and support Teixeira in every way, so as to ensure the full execution of the duties entrusted to him by the Holy Office. The Captain objected, stating that he held orders from the Father Governor instructing him not to transport Paulo Teixeira. In response, the Father Commissioner again formally notified the Captain through the Notary, recording the matter officially (*por termo*), that he was not to obey such an order, as it contradicted the due execution of proceedings by the Holy Office. The Captain declared himself satisfied; however, it appears that some deceit or subterfuge may be at play. The ship set sail. Separately, the Captain General issued instructions to the Captain—reinforced by the Royal Purveyor—that they were not to delay among the islands, nor allow any boat or vessel to approach the ship. The Father Commissioner reiterated these same instructions, adding that they were to remain at sea and avoid making landfall. Upon the Father Commissioner’s arrival at the College and the Fort of São Paulo alongside the Captain General, suddenly—between one and two hours after midnight—the cathedral bell began ringing violently, sounding the alarm of war. Soon, the three religious convents in the city responded in kind, their bells tolling in unison with the cathedral, continuing thus for approximately one hour, with brief interruptions. The population rushed from their homes in great agitation, disturbed and alarmed; everything was thrown into confusion and disorder. A serious calamity might well have occurred had the townspeople not already been forewarned of what could happen. [Margin Notes] No marginal annotations visible. [Stamps] or [Seals] No stamps or seals visible. [Signatures] No signatures or autographs visible. [Archival References] No archival references visible. {{PAGE:970}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] There is now another similar rogue from Sinos, with a call to arms issued on the tenth of the month, as Dizemoy reports: for the city is full of Chinese and mestizo Chineheos, confederated with a group of the same origin known as Icoan, about whom it is certain that they have been in communication with the Dutch, intending to launch an attack upon Macao—now more than ever under threat. Preparations are being made for a siege and war. It is well known what occurred when Father Fr. Ignacio Munhós wrote a letter from the ship to the Father Provincial, informing him of the unfolding situation. At that hour, the Father Provincial left the Convent of São Domingos for the cathedral (the Sé). The religious of the three orders throughout the city gathered seventeen men, urging them to support their Governor, and calling upon those in authority to defend their city. Other religious went to the town hall (casa da Cidade) to ring the alarm bell located there—this bell being traditionally rung when a general alert (rebeato) is sounded. However, the porter of the town hall reportedly blocked access, allegedly by removing the clapper from the bell. A large crowd assembled at the Sé, where the Father Provincial, after excommunicating the Father Commissary—not in his capacity as Commissary, but as Gaspar Ruiz—as well as the Father Visitor of the Company [of Jesus], and the Father Rector of the College, on account of their harbouring Paulo Teixeira within the College, delivered a public address to the people. In this speech, he explained how the Father Commissary had sent his subordinate, Paulo Teixeira, to Macaçar—a region inhabited by Moors—and had banished Father R. Ignacio Munhós, his own notary. It appears the Father Provincial was not informed whether a certain document had been filed, or whether Father Braz Pinto had also departed aboard the vessel bound for Macaçar; for during this address, he likewise admonished the people, warning them under pain of excommunication to assist him in searching for the said individual alongside D. Man. From the Sé, the Father Provincial proceeded to the town hall, where he found the city authorities already assembled. He then commanded them, under penalty of excommunication, to accompany him to the ship destined for Macaçar, in order to retrieve his subordinate, the scribe, and the notary. Vessels were made ready for embarkation with all haste. The Father Commissary was informed of these developments, but responded with complete composure, stating that they might proceed as they wished; he would fulfil his duty and do what he could. The Father Provincial embarked, accompanied by religious of São Francisco, São Domingos, and Santo Agostinho, together with seven officials from the city government and a considerable number of other persons. Though no one spoke openly of who had warned them of the seriousness of the action they were undertaking, nor of how their expedition might provoke even greater disturbance in the city, the Father Provincial showed no sign of yielding to the passions of Shuns or to the fears others harboured regarding potential repercussions. Thus resolved, the Most Reverend Lord Governor acted as follows. [Margin Notes] [Top left corner]: [UNCLEAR: best interpretation] (possibly a page or folio number) [Stamps] [No visible stamps.] [Signatures] [Bottom right corner]: Chega: [Archival References] [No archival references visible.] {{PAGE:971}} --- TRANSLATION --- [Page 483] [Main Text] Upon the arrival of the ship, which had been anchored with a single lantern light slightly further ahead, it was from there that the Father Commissary departed when he withdrew. It is said that the vessel had deliberately come to anchor, feigning that it had run aground or encountered shoals ahead—a claim for which there was no sufficient basis. Father Fr. Ignacio Munhóz later affirmed that upon the Father Governor boarding the ship, he declared that even if delayed, he would not allow him to leave until he himself arrived. The Father Governor boarded alone, and the first person he inquired after was Father Ignacio Munhóz; upon responding to the summons, it is reported that the Father Governor ordered him to be placed aboard his own boat. Father Paulo Teixeira proceeded to the office to retrieve the commission papers of the Father Commissary, where he encountered the Father Governor, who commanded him to embark and transfer from the ship into his boat. Paulo Teixeira performed his formal acts of record and lodged a protest on behalf of the Holy Office, submitting the documents and correspondence intended for the Lords Inquisitors, along with the commission of the Father Commissary, which explicitly stated in Macinda (Madinda) that such authority had been granted. However, the Father Governor seized hold of him, using force to compel him to disembark from the ship. Paulo Teixeira then appealed, invoking the authority of the Holy Office, calling upon the Captain and the rest of the ship’s company to assist and defend him, as they had recently been instructed by the Father Commissary. It is reported that only one young man, named João Jorge—who had previously been a seminarian and student at the Seminary, and a scholar under the Company in Macao—intervened, formally requesting the Father Governor to recognise that these individuals were entrusted to the Father Commissary by order of the Holy Office, and that resistance would be justified should anyone assist him. However, the Captain had gone forward to the prow, and none of the others came forward; indeed, no one at all made themselves known. Rather, it is added that one seaman—whose identity remains unknown (partly due to the darkness, and because the diarist had not yet arrived in Macao at the time this account was compiled)—did nothing. Under orders from the Father Governor, who threatened all present with excommunication should they fail to assist, Paulo Teixeira was seized bodily and was about to be thrown into the sea. Another individual intervened, expressing dismay, and upon Paulo Teixeira declaring that he would descend voluntarily, he was instead cast into the launch (balancela). Upon reaching the boat, Paulo Teixeira once again formally protested on behalf of the Holy Office before those present in the ship's boats, reiterating the same declarations he had made aboard the vessel. Meanwhile, the Father Governor, remaining aboard the ship, ordered the removal of the office contents, including letters and papers belonging to the Holy Office, which Paulo Teixeira had indicated were stored there. He also removed all other personal effects belonging to the Father. Having descended into his own launch or boat, [Marginal Notes] No marginal annotations visible. [Stamps] or [Seals] No stamps or seals visible. [Signatures] No signatures or autographs visible. [Archival References] No archival references visible. {{PAGE:972}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] Balad submitted a request to the Captain, stating that he had executed the warrant for the delivery of Father R. Ignacio Munhós, who was under arrest by the Santo Ofício (Holy Office), and that he was conveying him aboard his vessel; accordingly, he formally declared that this action would not prejudice the jurisdiction or authority of the Tribunal of the Santo Ofício. Nevertheless, some alleged that this was mere pretence. The Father Provincial absolved him from any censure associated with the office of Father Commissary, and after pronouncing a blessing upon the ship, immediately ordered its departure. The nao (ship) set sail at once, and the Captain did not see fit to render any account of what had transpired to the Father Commissary. Following the departure of the vessels from the vicinity of the city, Paulo Teixeira resumed making the same representations and lodged formal protests with the Father Provincial and others present. He persisted so insistently that a certain religious figure, from another vessel, shouted across, demanding that his mouth be sealed; a layman told him to be silent; and another religious friar, travelling in the same vessel as the Father Provincial, questioned how he could claim to be bound for Goa when he was actually heading towards Macafrar. Paulo Teixeira responded that it was no novelty to travel from Macafrar to Goa aboard English or Danish naos, as had occurred frequently in previous years, and indeed other such ships were expected that year with the same purpose. During this exchange, several offensive and insulting remarks were directed at Paulo Teixeira. On one occasion, the Father Provincial himself called him "accursed"; other religious figures referred to him contemptuously as "the black man." The Father Provincial arrived at the Convent of São Francisco with the prisoner by seven o'clock in the morning, when daylight had already broken. There, he ordered the immediate detention of Paulo Teixeira, and subsequently sent Father Fr. Igo. Munhós to his own convent of São Domingos. Many believed that the arrest of Father Paulo Teixeira might have been intended to allow certain laypersons accompanying the Father Provincial to enter the convent despite the interdict. However, seeing that the interdict remained in force, the majority became convinced that the arrest had not been made for that purpose. Instead, they surmised it had been carried out specifically to prevent the appearance of Paulo Teixeira, particularly since Father Braz Pinto—whom they expected—did not appear, and thus the interdict continued unabated. I must now report immediately to the College of the Company [of Jesus]: a lay brother (moço) belonging to Paulo Teixeira’s party, who had been aboard the same ship, narrowly escaped arrest by the Father Provincial, who had also sought to apprehend him. Behind them came two of the city's officials—Dom João Pereira and the Colonel of Couza de Zima—who were already aware of the severity of the alleged offence. Although various justifications were offered, they ultimately concluded that, given the gravity of the matter—which was becoming publicly known and considered highly objectionable—it was deemed necessary to act. {{PAGE:973}} --- TRANSLATION --- [Page 484] [Main Text] It was thought that the Father Commissary and the Captain General might still intercede between the Father Commissary and Father Gor to find some means of peace. Upon being informed of what had occurred, on the same morning between nine and ten o’clock on the thirteenth day of the month, the Father Commissary sent a formal request to the Father Governor, asking for Father B. Ignacio Munhós—detained by the Holy Office—and for Paulo Teixera, scribe and official of the same Holy Office, together with the documents he carried intended for the Lords Inquisitors. The Father Governor, sending no reply, responded briefly to the formal request that Father B. Ignacio Munhós had entered into his jurisdiction (manchua); that if the latter were accused of any offence before the Holy Office, he could be summoned from his convent of São Domingos; that Paulo Teixeira, being under his authority, had fled to Macafer, a land of Moors, and that he would go in search of him to bring him back into obedience; further, that the Father Commissary should henceforth refrain from interfering in matters concerning Paulo Teixeira; and finally, that the papers belonging to the Holy Office were in Paulo Teixeira’s possession—if indeed he had been carrying them—and that the Father Commissary could send someone to retrieve them, so that Father Paulo Teixeira might deliver them personally into his own hands. Grave anxieties persisted, as did those arising from any investigative efforts undertaken by the Father Governor, which the Father Commissary had already forbidden; they claimed they owed him no obedience, as they would be troubled regardless of their course of action. The Father Commissary had now resolved to excommunicate the Father Governor, since sufficient grounds already existed: namely, his attempt to release the imprisoned Father Braz Pinto; his arrest of certain priests and clerics for obeying orders issued by the Holy Office; and, finally, his conduct towards one of its officials with such public disturbance and disrespect towards the Holy Tribunal, in a region densely populated by non-Christians and recent converts, possibly even containing some heretics. Yet the Father Commissary, acting upon the advice of the theological Fathers with whom he consulted, had until now restrained himself, mindful of the scruples of conscience that might arise. But now, seeing the matter openly escalated and the crime manifest, knowing also that appeals had been made to the Lord Metropolitan, and considering that under the governance of Father Rey Bento de Christo not only would there be no peace, but rather increased disorder as had always been the case, fearing moreover that the populace might grow alienated and turn away from adherence to the Holy Office, he ultimately judged that there could be no doubt that Father Rey Bento de Christo had incurred the penalties of excommunication. {{PAGE:974}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] excommunications and penalties under canon law, declared publicly excommunicated. For this purpose, on the afternoon of the same thirteenth day of the month, the Father Commissioner sent a written notice to the civil authorities, instructing them to assemble at the Town Hall and to summon the populace; the people were gathered by a public proclamation issued on behalf of the municipal authorities, which stated that all were summoned by order of the Holy Office. The Father Commissioner also summoned the Captain General to be present. The Father Commissioner entered the Town Hall and Council chamber accompanied by his Notary of the Holy Office and two priests from the Company [of Jesus], where the Captain General, members of the government, and leading citizens were already assembled. He delivered a brief address explaining the reasons for convening this assembly, and asked whether they acknowledged him as the duly appointed Commissioner of the Holy Office—acknowledgement which all present granted. Following this affirmation, and with the Captain General setting the example by kneeling in submission, the Father Commissioner formally declared *jure* the public excommunication of Father F. Benço de Christo, Governor of the Bishopric of China, at approximately four to five o’clock in the afternoon. Simultaneously, he pronounced the same public excommunication upon other religious figures: Father Rey Pedro de São João, Father Guardião of São Francisco, and Father B. António de Santa Maria, for having acted as enforcers—chief among them—for obstructing the officers, officials, and official letters of the Holy Office directed to the *Navio* [vessel/ship]; the declaration was made in writing. Immediately thereafter, in the same place and appended below the formal declaration, the Father Commissioner reiterated in writing the excommunication of the Father Governor, specifically for having detained the two secular priests who had handed over the documents mentioned above. Accompanied by many citizens, the Father Commissioner personally affixed the declaration to the doors of the Church of Se’, and ordered a familiaris [agent of the Inquisition] to post copies on the doors of other principal churches. This censure dealt a severe blow to Father Rey Benço de Christo. Deeply distressed, he retired sorrowfully to his convent of São Francisco that same evening after nightfall, and ordered the immediate release of the two secular priests—the very act for which he too had been declared excommunicated. Through the Father Guardião, he instructed them to return to their homes without assigning blame, neither justifying their prior detention nor explaining their release. Furthermore, he returned the ecclesiastical mace to the Meirinho [ecclesiastical bailiff] of the São Francisco convent, sending him away to his home—a clear indication that Father Rey Benço de Christo himself acknowledged the validity of the excommunication. The religious individuals thus declared excommunicated assembled together shortly afterwards, under the authority of the said excom- [Margin Notes] [ILLEGIBLE: ~3 characters] [Top left corner] [Seals] [None visible] [Signatures] [No signatures visible] [Archival References] [No archival references visible] {{PAGE:976}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] from the side of the Most Holy Sacrament: I saw a certain secular priest arrive with this message to the Gentlemen of the City (who were, as we said, at the College of the Company upon the summons of the Father Commissioner), saying that the Most Holy Sacrament commanded them to come. But the Father Commissioner ordered him arrested and sent to the Fort of São Paulo. In the end, on the following day after midday, Father Fr. Bento de Cristo locked up the Lord [i.e., reserved the Eucharist], and celebrated Mass at St. Dominic’s. On the next day, the fifteenth of January, the Father Commissioner summoned the secular priests to assemble at the Church of the Company; when they had gathered, he verbally declared to them that once Father Fr. Bento de Cristo had been declared excommunicated—and the crime being notorious, given that he was under excommunication—he had, by virtue of the constitution of Supreme Pontiff Pius V, been deprived of office and benefices. For the Supreme Pontiff, in order to effect such deprivation under that constitution, required nothing more than that the crime for which one was deprived be declared, without any further declaratory or condemnatory sentence. Since he had already declared the crime when he proclaimed Father Fr. Bento de Cristo a public excommunicate—for which, according to canon law, it was necessary to specify the offence—the Father Commissioner therefore advised, in his capacity as a private individual and not by authority as Commissioner, that they should seek someone to govern the Church, in such manner as seemed most appropriate under the law. By this declaration, I now declare and shall no longer name Father Reitor Bento de Xisto as Governor. The more senior secular priests, including Doctors, were consulted as to who should govern the Church of Macao, at least until such time as canonical procedures became possible or the Metropolitan Lord should make provision. For the bishopric has long been occupied by Mestizo clergy of inferior standing, lacking in learning, and worse still, of dubious conduct. Indeed, in recent years, Governors have acted more like administrators than shepherds, driven by self-interest, granting benefices to whomever they pleased—or rather, to whomever offered the highest payment—so that they might travel to Manila to receive holy orders. There, likewise, by virtue of a general dispensation granted by the Supreme Pontiff for the Indies of Castile, and now assumed by some Prelates here to extend even to Macao, Prelates fail to ordain candidates from Macao, dispensing freely in matters of age—dispensations which, even in cases of great necessity, are rarely or never granted in the Roman Curia. Moreover, many of these clergy are similarly compromised; thus, nothing was concluded on this matter; nor was any meeting convened for this purpose. [Margin Notes] [ILLEGIBLE: ~2 characters] [Lower left corner, partially visible] [Seals] [No seals visible] [Signatures] [No signatures visible] [Archival References] [No archival references visible] {{PAGE:977}} --- TRANSLATION --- [Page 486] [Main Text] They would assemble as they died. They were imposed upon. In those days, nothing was discussed in the city other than the journey downriver to the ship awaiting at Macaé, the officials, and the letters from the Holy Office; and in light of the Bull issued by the Supreme Pontiff, prohibiting such audacious acts: the Religious, having fallen into disfavour over the matter, likewise found themselves under suspicion—so much so that Father R. Pedro de São João was heard on several occasions to say that he feared nothing of what was charged against him before the Holy Office, since it was a tribunal that examined matters very thoroughly; but that the journey downstream to the ship at Macaé was what caused him greatest distress; that he had never been there; that even if he had gone aboard the vessel together with the Father Provincial, he would not have permitted anything to be removed from it. Nevertheless, the agitation among the Religious served no further purpose than attempting to ensure that all might have cause for regret—even the Father Commissioner himself. Thus, given that within the city it had already become evident that clear disobedience towards the Holy Office was being openly practised, it was commonly believed that the guilty parties sought to implicate everyone in their conspiracy and provoke a general uprising against the Holy Office, in order to obtain a general pardon; or at least that the Religious, perturbed and perhaps incited by others, might themselves commit some act which, under provocation, could easily be misrepresented, so that all would stand equally implicated and culpable before the Holy Tribunal; for as severe as it is against those who offend it, so too is it against its own officials when they exceed their authority. Therefore, the zealous defenders of the Holy Office did not cease voicing complaints against the Father Commissioner and his leniency: one said because he made no arrests; another almost accused him, arguing that even where arrests were made, he released prisoners far too readily, merely upon submission of any form of oath or declaration regarding matters pertaining to the Holy Office. Some urged him to order the convent of São Domingos to be surrounded and the Religious subjected by force. To alleviate the fear which the Religious had conceived concerning the penalties and punishments threatened in the Bull of Pius V against those who offended or obstructed the Holy Office, countless explanations were offered: one claimed he did not understand how the censures applied except to those who committed crimes with deliberate intent against the Holy Office—crimes of the sort now being reported; another maintained that the Bull had already been annulled; others argued that it concerned heretics alone, and that those who had committed any such offences during this inquiry had not committed heresy, but had acted under orders from their superior. In short, all the Religious, each in his own way, [Marginal Notes] [None visible] [Stamps] or [Seals] [None visible] [Signatures] [None visible] [Archival References] [None visible] {{PAGE:980}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] Reverend Father Pedro de São João, though confined within the enclosure (*escluzão*), remained at the College; because, despite being under restriction, the door to his cell was not initially kept closed, allowing him easily to send messages outside. Moreover, he had spoken in private during his confinement with two religious from the Order of Saint Dominic, as well as separately and privately with his close associate, Reverend Father João Pto. It was said that they had renewed their resolve and intended to pursue the matter with greater fervour. However, it was later alleged—indeed, openly asserted—that Reverend Father Pedro de São João was being used as a figurehead, such that all actions taken by Reverend Father Bento against the Commissary Father were attributed to him, not because he continued to direct them (for he could no longer serve as an advisor, given his seclusion), but rather to deflect responsibility onto him and thus intensify the disturbances. By this time, the religious, particularly those of the Orders of Saint Dominic and Saint Francis, feared that the Commissary Father might arrest some among them, as individuals obstructing proceedings. The affairs of the Holy Office were already severely hindered by so many rebellions, almost entirely instigated by these parties. Some now resided with Reverend Father Bento de Cristo Muitoj of Saint Francis within the Convent of Saint Dominic, treating it as a safer location where they could consolidate strength against the Commissary Father. Indeed, the gatekeeper no longer readily admitted the familiars of the Holy Office. From here, it became common knowledge that religious friars were leaving at night, armed, to remove or deface the Excommunications and Monitory Writings posted by the Commissary Father upon church doors; and if such notices were affixed today, by morning they would either be gone, torn down, or deliberately damaged. The Commissary Father ordered formal notification to be delivered to Reverend Father João Falcad, Vicar of Saint Dominic, instructing him to arrange for Reverend Father Ignacio Munhoz to embark for Goa to present himself before the Lords Inquisitors. Initially, the recipient refused to accept the notification; however, upon further reflection on the matter, he formally responded that he would comply. Nevertheless, the Vicar resolved instead to send a superior of the said convent to Father Ignacio Munhoz, given that the superiors had been entirely absent from Macao for several years, and also to bring back matters concerning Reverend Father Bento de Xpío, so as to demonstrate obedience to the Commissary Father. It was already the twenty-third day of the month when the Commissary Father sent to the Convent of Saint Dominic, summoning Reverend Father António de Santa Maria on behalf of the Holy Office. At first, the porter refused to open the gate to the familiar of the Holy Office, who declared he had come to carry out a formal inquiry (*diligência*) on behalf of the Holy Office with Reverend Father António de Santa Maria. Thereupon— [Marginal Notes] [Lower right margin, partially legible annotation:] [UNCLEAR: appears to indicate a date or folio number, but illegible] [Seals] [No seals visible.] [Signatures] [No signatures visible.] [Archival References] [No archival references visible.] {{PAGE:981}} --- TRANSLATION --- [Page 488] Year of 1642 I observed that he subsequently failed to appear at the ditch by the gate, and upon opening the porter’s lodge, withdrew upstairs; whereupon a messenger delivered a written summons from the Father Commissary requiring his attendance. When Father Fr. António de Santa Maria sought to respond to the document, the familar refused to carry it from the gate. Nor did I see Father Fr. António de Santa Maria, despite his having been summoned. Notice was also served upon Father Fr. António Rez-dello, a religious of the Order of Saint Dominic, on behalf of the Holy Office, instructing him to show the cells in which resided Father Fr. Benzo de Christo and the Vicar General, Fr. João Falcão. He disclosed the locations of the cells. The familar was accompanied by several of the more prominent citizens, who were present as witnesses. Upon arriving at the cell of Father Fr. Benzo de Christo, the door was refused entry. However, before the door, they left a written notice affixed thereto, in which the Father Commissary required him, on behalf of the Holy Office, to present himself for a private conversation at the College of the Company, as matters of importance to the affairs of the Holy Office were at stake. The religious were taken aback, suspecting that the Father Commissary intended to arrest him. Yet the intention—more accurately understood—was merely that the Father Commissary wished to speak with him privately in his cell, since, in the presence of the other religious, nothing could be resolved nor any form of reconciliation achieved. Nevertheless, Father Fr. Benzo de Xijo refused to listen. Finally, notice was given to the Vicar General that within two hours he must expel from his convent Father Fr. Benzo de Christo, who had been declared rebellious to the mandates of the Holy Office and publicly excommunicated. The Vicar General responded that Father Fr. Benzo de Christo had likewise presented him with orders and formal requests, issued under authority delegated by the Apostolic See, forbidding his expulsion; and that he himself could not eject him unless the Sacred Commissioner came personally to carry out the act. Subsequently, the Father Commissary ordered the publication and posting upon the doors of the convents of a Monitório (edict), commanding Fathers Fr. António de Santa Maria, Fr. António del Puerto, and Fr. Gaspar de Carvatha to appear before him. When the edict was brought to be published and affixed to the door of São Domingos, no one would come forth, nor open the porter’s lodge. Instead, from a window above, after reading the Monitório aloud beyond the gate, certain of the religious raised cries and insults against those accompanying the familar. The laymen present were astonished by this conduct, and one remarked that already the matter bore the scent of heresy. At this point, the religious began tearing, shredding, and defacing the papers of the Father Commissary posted upon the doors of the churches. {{PAGE:982}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] of Saint Dominic and Saint Francis, continuing into the night. The individual who displayed the greatest zeal in this matter was Father R. João Pinto, a religious of the Order of Saint Dominic, who was already president of the convent; for he claimed that Father R. João Falcão, a religious of his own order, by feigning illness and remaining quietly in hiding, had evaded governance of the brethren during such a time of revolt, thereby enabling him (Pinto) to assume the presidency. This latter monitory notice was also posted, and in its place, at dawn, were affixed other documents issued by Father R. Bento de Cristo, in which he arrogated to himself glorious titles—such as “Apostolic Delegate,” &c., as well as the style *Nos* (“We”), and even assumed the title of Inquisitor. In these writings, he accused the Father Commissioner of numerous offences, as he did others. Among these charges were: that he exceeded due bounds with rashness and temerity; that under pretence of the Holy Office, he acted against the immunity of the Church, violating it, undermining it, insulting it, and thereby discrediting the Holy Tribunal itself; that he presumptuously usurped divine authority and violently encroached upon the ordinary jurisdiction of the Church; that he imposed upon Father R. Bento de Cristo and those who supported him fictitious crimes against the Holy Tribunal, imputing to them false accusations of heresy and rebellion towards the Sacred Tribunal; that he incited the populace against him and his officials, and against all who defended the immunity of the Church; wherefore, finally, he once again declared the Father Commissioner to be publicly excommunicated, commanding the people to shun him, and warning that under pain of excommunication and arbitrary pecuniary penalty, they should render no favour or assistance whatsoever, in order to uphold and defend the immunity of the Church against D. Gaspar Quiz. The Apostolic Notary subscribed to these documents was Father Dr. Ignácio Munhoz; this caused considerable surprise, even among the religious of his own convent, who remarked that he would certainly incur the displeasure of the Lords Inquisitors; for it was known that he had disembarked from the ship at Macuár specifically to claim his *matalotagem* (this being one of several matters at issue), yet Father Ignácio Munhoz had not left the vessel; and now, unexpectedly, he reappeared as notary to Father R. Bento de Cristo—a man publicly excommunicated—and this despite having previously been imprisoned, so far as could be known from external accounts, on account of the same affair, before any formal declaration had been made, as stated above. The religious residing at São Domingos with Father R. Bento de Cristo grew increasingly fearful each day lest the Cadê [Margin Notes] No marginal annotations visible. [Stamps] or [Seals] No stamps or seals visible. [Signatures] No signatures visible. [Archival References] No archival references visible. {{PAGE:983}} --- TRANSLATION --- [Page 489] [Main Text] The Commissary Father had either been arrested; or orders had been issued to surround the Convent. Yet the Commissary Father appeared to make no decisive move, at least as far as could be discerned from external accounts. In preparation for conflict, provisions were brought into the Convent, and weapons stockpiled; internal barricades were erected. Private forces had been assembled to respond armed: individuals moved through the houses of allies, exhorting them to come to the defence of the Church, urging that they should die defending it—die as martyrs—as one declared publicly to the Commissary Father, who promptly ordered him imprisoned in his own house. Another expressed a similar sentiment and was confined in the Fort of São Paulo. A third individual, who had gathered others at a gaming house within the city loyal to the Fathers of São Domingos, threatened violence should the Commissary Father attempt to withdraw; when this citizen was summoned by the Commissary Father, he too was sent under arrest to the city stocks. It was murmured that he was a man of Jewish descent. Finally, on the twenty-sixth day of the month, in the pulpit of São Domingos, Father R. Ignácio read aloud a document in which Father R. Bento de Cristo commanded all the people, under pain of excommunication, that upon hearing the bell of São Domingos rung as a call to arms, they must come forth armed to assist. Father R. Ignácio likewise delivered an accompanying sermon on the same matter. It was further reported that a religious from São Francisco, shortly thereafter, composed a highly disrespectful letter to the Captain-General, in which he complained that his Guardian had detained him. This greatly heightened the unrest among the religious orders. The Captain-General was informed of these disturbances, particularly that no action had been taken to remove the friars from the Convent of São Domingos, despite the fact that their only apparent aim was to ensure that Father R. Bento do Nascimento would be transferred to São Francisco, where there would be no one to defend him with equal vigour. Observing the extreme agitation among the religious, and fearing a possible uprising, the Captain-General issued a public edict forbidding anyone to take up arms in response to such calls unless absolutely necessary—that is, only in the event of an actual enemy attack—and stipulated that all actions must henceforth conform strictly to established military order. By this time, the populace harboured considerable resentment toward the decrees of the Holy Office, and feared its censures less than before. Their conduct was increasingly governed by fear of financial loss rather than dread of excommunication. Indeed, this concern compelled the Commissary Father—aware that the Lords Inquisitors were also imposing monetary penalties alongside their monitory sentences, in order to cover the expenses of the Holy Inquisition—to issue a fresh proclamation, under pain of excommunication and a fine of two hundred *patacas*, forbidding anyone to obey Father R. Bento de Cristo or to acknowledge him as [Marginal Notes] [None visible] [Seals] [Top right corner] — [Circular seal, illegible, with partially visible inscription: "ARQUIVO NACIONAL..."] [Signatures] [None visible] [Archival References] [None visible] {{PAGE:984}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] By order of the Governor: The Father Commissioner also declared the aforementioned religious priests to be excommunicated should they appear, a copy of which was never to be made from His Lordship’s [Sy.] records. Furthermore, he ordered public notification by proclamation issued and affixed, requiring them to present themselves before the Lords Inquisitors in Goa. A separate, private mandate—likewise published and posted—was sent to Father Fr. Bento de Christo; however, neither directive was complied with. Some of these proclamations were torn down during daylight hours and openly by Father Fr. Ignácio Munchos; others were removed at night by armed religious friars. The Father Commissioner had explicitly stated in these documents that no one should tear, damage, or deface them under pain of excommunication and a fine of one hundred pardaus. The Father Commissioner maintained that he had employed every available means towards peace on his part. He resolved therefore to embark for Goa, believing that his personal presence would mitigate the disputes and allow him to inform the Lords Inquisitors directly about matters of such grave importance. His intention became widely known throughout the city; however, many on the opposing side could do nothing to prevent it. The Father Commissioner also suspected that Father R. Bento de Xpô might arrange for Paulo Feixeira—then still imprisoned in São Francisco—to be placed aboard the ship bound for India, which the Commissioner would have welcomed, as he wished to take him along. Nevertheless, previously, when Father R. Bento de Xpô had requested the Ombudsman (Ouvidor) and an Ordinary Judge to authorise Feixeira’s embarkation, the Father Commissioner had objected, arguing that Father R. Bento de Xpô held no legal authority—let alone jurisdictional obligation—to order such transportation. On the second day of February in the same year, 1642, those summoned by order of the Father Commissioner assembled at the Church of the Company of JESUS: the Captain-General together with members of his War Council, the municipal authorities convened in formal session, numerous senior clergy, and a considerable number of laypeople. Following the recitation of the edicts, Father Gaspar Ruiz, through the Notary of the Holy Office, presented the commission and patent issued by the Lords Inquisitors, which all present acknowledged. These documents instructed that, during the absence of Father Gaspar Ruiz, the office of Commissioner of the Holy Office should devolve upon the Reverend Father Rector of the College of the Company of JESUS—the Father Gaspar de Amaral—who accepted the commission and publicly swore to fulfil all duties incumbent upon his office faithfully. The Captain-General likewise took a solemn oath to comply fully with and obey all orders issued by the Lords Inquisitors. This was followed by similar oaths taken by the members of the city government, their War Council, several priestly clergy, and others. [Marginal Notes] [None visible] [Seals] [Top left corner] (Illegible seal) [Signatures] [None visible] [Archival References] [None visible] {{PAGE:986}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] I do not know, nor can I ascertain, for what reason the Religious sent so much correspondence in this ship to the Lord Metropolitan, and I am uncertain whether copies were also sent to the Lords Inquisitors, all done with great secrecy. For it was affirmed by some that these documents travelled by various routes within the same vessel, concealed among boxes of confectionery. It did not escape notice, however, that this measure was taken precisely so that nothing might be seized by the Holy Office in Goa. Manner of proceeding in the controversy concerning Father Gaspar de Amaral, Rector of the College of the Company of JESUS, and Commissioner of the Holy Office following the departure of Father Gaspar Luiz for India; and concerning Mr. Fr. Bento de Christo, and other Religious. On the very day that Father Gaspar Luiz departed, the Father Rector of the College of the Company of JESUS—newly appointed Commissary of the Holy Office—ordered the publication and posting of notices, in which he commanded and decreed that the monitory warnings and censures previously issued by Father Gaspar Luiz, his predecessor, should continue to be observed, under the same spiritual and pecuniary penalties; thereby approving all actions already taken. But shortly thereafter, these notices were found torn, defaced, and cast aside. The Religious persisted in their contumacy, fortifying themselves within the Convent of São Domingos. Thither came many seculars, under the pretence of attending Mass and engaging in devotional practices, but in truth to confer with Father Fr. Bento de Christo and conspire against the Father Commissary, adopting the arguments put forth by the Religious. In response, the Father Commissary ordered the publication and posting of further notices, in which he forbade anyone, under pain of excommunication and a fine of two hundred pardaus, from entering the Church or Convent of São Domingos. He likewise caused other notices to be published and affixed, in which he declared to the populace that they were under no obligation to obey the directives issued by Father Fr. Bento de Espírito Santo, and indeed should in all matters avoid compliance with them. For by this time, the Religious—both within their own convents and throughout the households of seculars—were actively circulating; indeed, one friar from São Domingos was already seen moving through the streets accompanied by another from São Francisco, neither ceasing [Marginal Notes] [Top left corner]: 694 [Stamps] [Illegible] [Signatures] [Illegible] [Archival References] [Illegible] {{PAGE:987}} [491] a cehavão de Meter encrúpador, of whom they were obliged to obey their prelate; in no way the Father Commissary: Moreover, together with a familiar of the Holy Office, to publish and affix these papers, some Citizen among the most prominent men of the town was appointed: which the Father Provincial Bento de Cristo took so ill that he rushed to the window of the Choir of São Domingos and there uttered curses. It ran through the city, without doubt, that certain religious who were in this convent had prepared to throw down pots of gunpowder upon them to burn them; and that others had already stationed themselves at the gatehouse with swords and cudgels, ready to confront them should they come to affix the papers of the Father Commissary? But only a few religious prevented this, praying on their knees. The Father Provincial Bento de Cristo also resented greatly that people should go to the Church of the Company at the summons of the Father Commissary on the feast day of Our Lady of the Rosary, as affirmed by various devout individuals, especially clerical thieves: wherefore, on the fourth of February, he once again declared excommunicated the Father Gaspar Luís de Amaral, the new Commissary, for not observing the interdict; and likewise the principal priests and clergy, who, by name, he said, numbered fifteen (for though he did not name others, some asserted that they too were included in the declaration), because they had gone to the Church of São Paulo of the Company; and because he suspected they were discussing the election of a new Governor—among those named were Fathers Manuel Pereira, Sebastião Álvares, Ângelo de Serra, and Inácio Couto. But soon after, these documents were seized by order of the thieving Commissary. Even under the prohibition issued by the Reverend Commissary that no one should enter São Domingos, several laymen still went in, such as Mutherys, who extracted something from there: among these was one Diogo Dias Coimbra, Sergeant-Major, and brother of the Martyr Bishop of Ethiopia, Dom Apolinário de Almeida of the Company of Jesus. Yet when the thieving Commissary sought to enforce pecuniary penalties against Diogo Dias Coimbra, he fled, having concealed himself, and immediately left the city to take refuge across the river, an area nearly encompassing the entire town. Others refrained from going to São Domingos, at least publicly; meanwhile, the religious, having spoken openly within the convent, continued to move about ordinarily through private houses, alongside secular clergy. On this day occurred the untimely death of Father Friar José, surnamed Tangará, of the Order of São Domingos: he had been returning from the house of the Administrator, though it is unknown what business he had attended to. {{PAGE:989}} --- TRANSLATION --- [Page 492] [Main Text] they should be compelled: yet even the senior members responded with counter-arguments drawn from experience and established practice. Up to this time, the Church of Misericórdia had remained closed—closed to the poor, to acts of mercy, to burials, and to all other works of piety which the Santa Casa was accustomed to perform. Therefore, at the beginning of the month of February, the Father Commissary instructed that the Provedor of the Santa Casa, Diogo Vaz Babaro (who so desired), be formally notified of the Father Commissary’s admonition (for the sake of his own discharge of responsibility), under penalty of excommunication and a fine of five hundred *parados*, should he fail to reopen the Misericórdia or obey Father R. Bento de Cristo in any matter. The Provedor then opened the Santa Casa with the consent of the majority of the brethren of the board, an action further urged by the scrivener Salvador da Cunda; and they began once more to carry out the customary works of charity. However, since the parish priests of the various parishes refused to permit the burial of the poor in their cemeteries, the Provedor ordered a notice to be affixed to the doors of the churches, offering the use of the Misericórdia tomb and the cemetery adjacent to the Church of São Caetano, which belonged to the Santa Casa. Nevertheless, this notice was torn down from the church doors by certain religious from some convents. Some members of the Santa Casa were of the opinion that the institution should not be reopened; similarly, several individuals to whom it pertained refused outright to serve as overseer (*modermor*) of the chapel for even one month. At this juncture, a respected citizen, António Galvão de Sá, offered himself—not merely for one month, but for two, even three. At the time of these disturbances, Domingos da Câmara, Captain-General—who had been appointed a year earlier than Dom Sebastião Pinto da Silveira—was still in Macao. He had always resided here since his arrival, and had generally shown great affection towards the Company [of Jesus]. Yet on this occasion, whether because the dispute was not with the Company itself but with the Holy Office, whose Commissary happened to belong to the Company; or because, as rumoured, he was on poor terms with Captain-General Dom Sebastião Pinto da Silveira, with whom he wished to avoid confrontation within the Company, where the latter ordinarily came; or finally, because he suspected that those governing the city might request his removal, so that they could subsequently intervene directly with their own authority—on this occasion, such reasoning appears unfounded. Indeed, some believed that he became so closely aligned with the religious orders that he ordered certain soldiers under his command to provide guard duty at the Convent of São Domingos during the period when the friars believed the Father Commissary was about to— [Marginal Notes] No marginal annotations visible. [Stamps] or [Seals] No stamps or seals visible. [Signatures] No signatures or autographs visible. [Archival References] No archival references visible. {{PAGE:990}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] He wished to have him surrounded; but, as we have already stated, the Father Commissary was not idle—neither in the past nor in the present—with regard to matters being conducted externally. It was difficult to dissuade Domingos da Câmara, or rather, to prevent him from intervening alongside the Religious against the Father Commissary, and he may indeed have been complicit. This is suggested by the fact that he sought, through the Religious, from the Administrator the captaincy of a *nao chatim* (merchant vessel) bound for Manila, thereby securing space to transport his personal effects to Manila, from where he intended to proceed to Portugal via New Spain. The outcome confirmed this: the Administrator granted him passage on the ship, yet he did not even wish to accept the title of Captain, contenting himself solely with the cargo space. Thus, those aligned with the government urged Domingos da Câmara to intervene as mediator between the Father Commissary and Father R. Bento de Cristo. When the latter came to the College for the first time following the disturbances, he advanced the opinion—concerning subsequent external proceedings—that the surest means toward peace, and the one most secure for consciences, would be for Father R. Bento de Cristo to surrender authority to the Lord Metropolitan. However, this could not be done, though he was obliged to do so, given that he held orders from His Grace the Archbishop to relinquish governance should he become incapacitated or otherwise unable to continue. Yet, the Father Commissary could not, in good conscience, permit him to govern after having been declared excommunicated, deprived of office and benefice by the Bull of Pope Pius V. A second proposed means to achieve peace was that, since R. Bento de Cristo refused to surrender authority—either because he opposed the governance of secular priests whom he knew were designated for such roles, or because, even if willing to resign, he objected to the Religious assuming power—the Religious should instead allow the clergy freely to elect whomever they wished. This proposal did not seem unreasonable to the Prior of Santo Agostinho, who had already begun canvassing clerics to vote in favour of this arrangement. Hence, both he and his Religious were now frequenting the Convent of São Domingos ever more often—arousing suspicion among the other Religious, who began to complain and, as they say, "set their causes in hiding," withdrawing themselves from participation. The third and final proposal for peace was that Father R. Bento de Cristo should retire to his convent at Peiras, whether with or without the title of Governor, as he saw fit; but [Margin Notes] [Top left]: [UNCLEAR: best interpretation] [Centre right]: [UNCLEAR: best interpretation] [Stamps] or [Seals] [None visible] [Signatures] [No signatures visible] [Archival References] [No archival references visible] {{PAGE:991}} [493] [Main Text] but that nothing should be pushed to extremes—nothing, that is, beyond preventing the priest-curates from governing freely, without interdiction. In the meantime, until such time as a decision was received from Goa from the Lord Metropolitan and the Lords Inquisitors, any of these measures might be adopted, while always reserving for himself the right to govern freely at all times. The Reverend Father R. Bento de Christo would easily see this in some of these measures, particularly as hopes regarding Father Braz Pinto had already been abandoned. Yet the religious orders were already determined to obstruct anything which might allow him to govern absolutely, so as to uphold their primacy of opinion and thereby avoid the severe penalties previously promised. For these reasons, Domingos da Camara, on several occasions when he visited the Convent of São Domingos, was said by some to have done so chiefly to gain favour with Father R. Bento de Christo and other religious figures, while others claimed it was to discuss matters of business. However, nothing could be conducted clearly or freely due to the Monitorio issued by the Father Commissary. The Father Commissary withdrew the licence which Domingos da Camara had held to visit there, prompting complaints from the latter. He never returned again to the College of Comp. Indeed, it was reported that he submitted a formal deposition testifying in favour of Father R. Bento de Christo and the other religious figures, affirming their position against the Father Commissary and the Fathers of the Company. Subsequently, in their sermons, certain religious figures who had previously preached vehemently against the Commissary now refrained from condemning him; instead, they bestowed upon him honourable titles, including "fervent defender of the faith." The religious orders, with increasing vigour each day, continued persuading the populace that their cause was just, employing now threats, now deceit. To this end, they composed a brief treatise in which, among other claims, they sought to demonstrate that the Father Commissary had no authority to declare the Reverend R. Bento de Christo, Governor of the Bishopric, excommunicated—whereas, conversely, the Governor did hold such authority over the Father Commissary. To support their argument, they cited numerous passages from the Council of Trent, papal bulls, and decrees of the Supreme Pontiffs; however, these authorities were either cited falsely or misunderstood—a point thoroughly demonstrated in a rebuttal published later specifically to expose the errors contained in this treatise. The religious orders further requested that public disputations be held on the controversy, during which other learned men, apart from their own ranks, would also participate. {{PAGE:992}} --- ORIGINAL TEXT --- [Page 1] [Main Text] of the Company, and two from each of the other three Religious Orders; and that the judges should be the same religious men—namely, members of the Company, and two from each of the two other Religious Orders, together with two secular priests: each to cast his vote independently, without collusion. This arrangement was agreed upon precisely because matters pertaining to the Holy Office cannot endure contention or public disputes; and also because judgment had already been rendered in favour of the religious against the Commissioner Father, given that the judges on his side were considerably more numerous. In sum, neither party would acknowledge defeat: indeed, a certain Franciscan friar, confessor to the nuns of little learning, named Dáij, declared that he had his response and theological arguments ready for any doubts, “and they are all quite clear—he has them behind the door.” Not only did the religious strive to persuade the populace to obey Father Fr. Bento de Xpío and disobey the Commissioner Father, but likewise—and with no less fervour—the nuns of Santa Clara, subject to the Fathers of St Francis, whose vicar was Father Fr. Bento de Christo, acted in apparent concert: at one moment summoning him, at another refusing to speak with him; for they claimed they were excommunicated if they obeyed the Commissioner Father contrary to Father Fr. Bento de Christo. And so great was their influence through these feigned lamentations that they nearly succeeded in achieving their aims. They not only sought to sway private individuals, but also acted publicly. They composed a letter, petition, or protest addressed to the Captain General, to which all affixed their signatures, demanding and protesting that the City be placed under his authority—as it was in his hands—and that, failing this, they be granted licence to depart for Manila aboard the voyage ships. When even this request was denied, they threatened to leave the convent barefoot and clothed in sackcloth, journeying inland toward China, into heathen lands where they would encounter fewer scandals. The Captain General replied that he would gladly find a means to pacify affairs, but all such efforts were thwarted by the religious, who insisted the matter be entrusted to God—a matter on which the City greatly depended. The same petition or protest was submitted to the governing authorities, receiving virtually the same response. A meeting was convened at the College of the Company, attended by the Captain General, members of the city government, and several other prominent citizens, in order to devise some measure towards peace. After much discussion, during which each expressed his desires and opinions— [Marginal Notes] [ILLEGIBLE: ~2 characters] (top left) [UNCLEAR: best interpretation] (bottom right corner) [Seals] [ILLEGIBLE: ~5 characters] (centre, right-hand side) [Signatures] [ILLEGIBLE: ~4 characters] (bottom right) [Archival References] AHU_CU_Índia, Cx. 14, D. 84 {{PAGE:995}} --- TRANSLATION --- [Page 495] [Main Text] By then, the disturbances had subsided somewhat, though only superficially; yet fresh and greater unrest arose from the emergence of a new Conservator who rose up against the Father Commissioner of the Holy Office. As previously mentioned, the religious orders had already spread their influence among the populace—not only throughout the city itself, but also on the far side of the river, almost encircling Penha Hill, where Macao is situated. Many citizens fled thither, motivated both by the desire to escape the frequent uprisings and by the approach of Carnival season, during which the inhabitants of Macao traditionally left the city with their families for recreation. There, the religious orders encountered certain individuals poorly informed about events in the city, whom they instructed according to their own perspective—particularly the Augustinian friars, who maintained a residence on the opposite bank of the river. Within the city, these religious figures had operated with reduced constraint, as the Father Commissioner deliberately refrained from confronting them openly, allowing them greater freedom in influencing the populace toward their ends. Moreover, several days earlier, Father Prior Bento de Cristo had fallen ill; some alleged that his illness was feigned. In response, the Father Commissioner offered whatever medicines might be necessary from the college pharmacy and granted permission for certain physicians to attend him at the Convent of São Domingos. Among these was one Father João Pereira Mourato, who has been frequently mentioned above, and who had continued publicly disputing with Father R. B. de Xpê until the imposition of the interdict. Everything remained secretly poised, like a mine ready to explode, against the Father Commissioner. It was said that prominent individuals were involved in this conspiracy. A rumour circulated through the city that around this time the Jews had sacrificed a kid near a village called Boncâm in China, seeking divine favour for their designs against the Holy Tribunal, all under the pretence of defending the Church. They sought to exploit the disunity existing between the true Christians, the Father Commissioner, and Father Bento de Cristo, claiming that concerted action was now underway with multiple objectives: some, apparently persuaded by the religious orders, participated out of misguided conviction regarding what was being done; others acted with malicious intent, hoping that amid this turmoil they might rid themselves of the fear inspired by the Holy Office—the stern enforcer of their perfidy. Indeed, it was widely feared that if attempts were made to arrest and interrogate the numerous Jews said to reside in the city—many of whom were closely interrelated—there would certainly be an uprising. There was also concern that this group, unfaithful not only to God but likewise to their king, might be plotting some treacherous scheme to deliver the city into foreign hands. {{PAGE:996}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] against the Dutch enemy, who threatens it daily, and from whom the city daily expects attack. In a certain sense, as God has ever shown us favour, this unrest and uprising against the Father Commissary proved beneficial, in that it revealed the disposition of many. The first measure pursued by the religious and their followers was to prepare a vessel bound for China, known as the *Chó*. It was publicly claimed, while the ship was being made ready, that it was destined to travel from a city to the kingdom of Tumquim, not far from Macao. Yet on the second of March, at night, the vessel disappeared from the port, carrying two Religious: one from the Order of Saint Dominic, Fr. João Pinto; the other from the Order of Saint Francis. This latter had been ordered by Father Gaspar Quijó, during his tenure as Commissary, to disembark from a ship bound for Goa. The captain was a citizen named Gaspar Dázez Teixeira, brother-in-law to one of the municipal councillors of the city, accompanied by three or four other Portuguese, as well as forty to fifty native crewmen. Various were the rumours and conjectures concerning this vessel. All agreed—and the Religious themselves confessed and even boasted—that its purpose was to pass through the Strait of Malacca, currently held by the Dutch, in order to reach Goa or at least some part of the Indian coast, there to deliver news—*nuncias*, I mean—to the Metropolitan Lord, the Inquisitor, and the Viceroy, informing them how greatly the city of Macao had been disturbed by the Father Commissary and the Captain General who defended him. Furthermore, they added, to relieve the populace of fear regarding the Holy Office, the three Orders—Saint Dominic, Saint Francis, and Saint Augustine—would proceed in formal delegation to petition the Inquisitors for redress against the Father Commissary; that Father Fr. João Linto carried great authority, and another carried commission from the Lords Inquisitors; that much documentation had been brought against the Father Commissary; and that Captain Gaspar Dázez Teixeira was related to one of the Lords Inquisitors. Others, however, suspected that this vessel was instead intended to inform the Dutch of the state in which Macao had been left. Their reasoning was this: the captain’s clandestine departure at a time when the enemy was expected; the suspicious expenditure incurred in fitting out the ship; the fact that the city had been warned there were individuals within it corresponding with the enemy and receiving pay from him for services rendered; that these persons were precisely those least suspected; and that it was through such treachery, rather than by force, that Malacca had previously fallen. But this [Marginal Notes] [Top left corner]: [UNCLEAR: best interpretation] (partially legible, faint ink) [Seals] [None visible] [Signatures] [No signatures visible] [Archival References] [No archival references visible] {{PAGE:997}} --- TRANSLATION --- [Page 496] [Main Text] But this Nad could not be excused from blame, as they were said to have spoken rashly; for the May affirmed that, with this same justification, the archmadre of the Embarkation also excused herself when questioned—on the grounds of this very basis and suspicion—that certain members of the city’s government had knowledge of the departure of the vessel. Many believed that the Administrator of the Royal Treasury was also aware, and had sent numerous documents accusing the Captain General. Finally, it was reported as certain that some seculars had written letters from the embarkation to Goa, among whom, it was said, was a Dominican friar from the Chamber. The Captain General ordered a launch to be sent out with the Chó in order to bring the vessel into the harbour. However, because four or five days passed without its being captured, and since some Chinese sailors were brought aboard—who knew the route of the vessel—upon realising they had been deceived, they fled and declared that the same would be attempted by other men on land; moreover, the vessel was taking on much water and did not respond well to the rudder. The religious regularly recited many Ave Marias and Pater Nosters for the safe voyage of the embarked party, both before and after sermons. They now promised a successful journey, expecting passage through the Strait of Malacca without danger, citing the prophecy of a certain nun of Santa Clara; others even added that the vessel would arrive at Negapatam on the Coromandel Coast. Father Dr. Bento de Cristo assured several laymen that, just as he was wearing the habit of São Brás, so too was the vessel then at Negapatam, having already passed São Jorge’s Strait; he instructed the layman to take note of this moment, so that in due time he might understand that he spoke truly. The religious no longer prayed in their sermons for the safe departure or protection of the Chó, since they affirmed with certainty—claiming divine revelation—that he had already arrived at Negapatam, nor did they yet pray for his return. Instead, they threatened severe punishments upon anyone who would follow the Father Commissary of the Holy Office. A religious of the Order of Saint Dominic concluded his sermon by calling for Ave Marias to be said for the Chó’s return, with great fervour, and directed curses against those who followed the Father Commissary. On the twenty-fifth day of the month of May—so that we need not speak further of this vessel—it became known through another ship arriving from Cochinchina that the Chó had seized that territory in April, following great storms, having lost provisions and sailors, who had deserted him. Having made provision as best he could in Cochinchina, he set sail again around the middle of the same month. [Margin Notes] [ILLEGIBLE: ~10 characters] (on the right-hand side, below the main text) [Seals] [No visible seals] [Signatures] [No visible signatures] [Archival References] [No archival references visible] {{PAGE:998}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] From April onwards, there was greater fear and shame about returning to Macao than about going to Goa; although Father Fr. João Pinto wrote that he would rather die in the attempt. But this lies beyond the scope of our present narrative. The religious of São Domingos were greatly discontented that no one attended their church or convent, as ordered by the Father Commissary. All the dissenters from other religious orders were also displeased, since Lent was approaching and they could not conduct their processions or sermons while under self-imposed interdict, nor did they know by what honest pretext they might lift it. They bore with particular impatience the fact that Father R. Bento de Cristo did not exercise governance—a matter they had already determined upon, though whether this was foreseen by prophecy within their order I cannot say. Having prepared everything in advance, and having secured support in many cities—including men of force—they began pressuring certain laymen who were already troubled in conscience by the religious. Indeed, one secular individual, as recounted, said after being persistently urged by the friars: “Since you insist so strongly, I shall do as you wish—even if I must die holding a single candle in my hand.” They then resolved suddenly to confront the Father Commissary, who suspected nothing of the sort. They told certain zealous members of the cells of the Holy Office (who outwardly voiced complaints) that the Father Commissary was too lenient in granting dispensations, particularly to Father Fr. Pedro de São João, causing great spiritual unrest; and that he failed to act against the excursions of the religious through the city, or against gatherings of laymen at Santo Agostinho—such that the cells of the Holy Office could fall into no worse condition than they already were. On behalf of the religious of São Domingos, they appointed Father Prior Fr. Manuel da Resurreição of Santo Agostinho as Apostolic Conservator against Father Gaspar de Amaral, not merely challenging his authority as Commissary, but explicitly opposing him for prohibiting the people from attending the convent of São Domingos. Or rather, more accurately, their true aim was to depose the Father Commissary from office, since the precise reason for instituting this conservatoria was never clearly established—except that all acts carried out under its authority by the Father Prior, whether on behalf of the Fathers of São Domingos, in defence of Father Fr. Bento de Cristo, or against those loyal to the Father Commissary, served to incite the populace against him. What passed unnoticed in this elevation against the Father Commissary was the evident culpability of the religious themselves in these disturbances. Many laypersons, as well as officials in government, became fearful and unsettled. [Marginal Notes] [Lower left margin, written in italics and lowercase:] brought before the Commissary, did not reinstate his signature [Seals] [No visible seals] [Signatures] [No visible signatures] [Archival References] [No visible archival references] {{PAGE:999}} --- TRANSLATION --- [Page 494] [Main Text] Because Father Fr. Bento de Christo would accompany the official’s delegation aboard the vessel bound for Macassar, carrying letters and an express mandate from the Holy Office, they now wished to launch the *Cesto* [a form of public censure or denunciation], dispatch the remainder of the decree, and thereby incur general disfavour from the Lords Inquisitors; this mission was to be undertaken via the ship belonging to Gaspar Vaz Teixeira. Father Commissary responded: On the morning of Ash Wednesday in the month of March, he ordered the bells rung to summon the Father Prior. Not seeing him respond, on the afternoon of the same day he had a proclamation issued throughout the city announcing that he had been elected Conservator by the Fathers of São Domingos. A notice of publication was affixed to the doors of the Church of São Domingos. However, in accordance with orders from the Father Commissary—by which all notices posted publicly against him were to be removed—there stood at the church door religious figures armed and taking turns in shifts as guards. Two religious men, one from São Domingos and another from São Francisco, went forth to read at the Misericórdia [Charity Brotherhood] one such notice; they called upon some of those present to hear it, while the rest withdrew. In particular, they summoned a citizen, Damazo Correa, cousin of Miguel Machado, who served as a familiar (lay agent) of the Holy Office. The friar from São Francisco did not excuse himself from acting under the orders of the Father Commissary. Rather, he insisted more forcefully, presenting formal requisitions. However, Correa, who held a special written mandate from the Father Commissary authorising him to arrest any individual attempting to act contrary to his orders or those of the Holy Office during these present disturbances, was obliged to apprehend the person concerned and bring them before the Father Commissary in whatever manner possible. Furthermore, it had already been publicly declared that anyone undertaking actions contrary to the mandates of the Holy Office or its Commissary should be brought forward by the party against whom or with whom the action was being taken, and required to appear before the Father Commissary of the Holy Office. Accordingly, Correa seized the friar, declaring he was under arrest on behalf of the Holy Office, and demanded that he come with him before the Father Commissary. He called upon those present to assist. They, however, were unaware of Echirard’s specific mandate. The companion of the friar struck Correa in the face and handed him over to a secular officer, seizing him by the cloak. At that moment, another friar emerged from the Convent of São Domingos accompanied by Monsignor and armed attendants; upon seeing this, the secular officer released the friar, and they withdrew into Santa Casa [the headquarters of the Misericórdia]. As a consequence of this incident, the religious parties initiated extensive legal proceedings against the secular officer, expecting severe penalties and punishments to follow. [Marginal Notes] [Bottom right corner]: (Illegible signature) [Seals] [No visible seals] [Signatures] [Bottom right corner]: (Illegible signature) [Archival References] [No visible archival references] {{PAGE:1000}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] On this same day in the evening, the Father Commissioner sent a familar accompanied by several reputable citizens—one of whom was the King’s Ombudsman (Ouvidor del Rey) and also a town councillor—to bear witness. They were to notify the Father Prior of Santo Agostinho, on behalf of the Holy Office, that he should appear before the Father Commissioner. The religious received them with some discourtesy; and when the familar attempted to read aloud the document from the Father Commissioner, the Father Prior prevented him. Instead, he ordered first the reading of his own paper concerning his election as Conservator, and only afterwards permitted the familar to read the letter from the said Father Commissioner. The Father Prior also handed a document to the Ombudsman, commanding under grave penalties that the Father Commissioner be brought before him as Conservator. He further informed the Ombudsman at once that he would be liable to a penalty of three thousand pardaos if he failed to carry out these orders. Thereupon, the Father Prior began summoning seculars—some of whom were partisans of his faction—to attend him ceremonially; while others, who showed greater zeal and obedience to the mandates of the Holy Office, he summoned in order to intimidate and instil fear. For this reason, he exaggerated the powers of the office of Conservator, declaring that only the Supreme Pontiff held authority over him; that he possessed faculties to excommunicate and absolve from any censures, even those reserved to the Pope; that neither the King had jurisdiction over him, except by force; and that they should follow him, for he would answer before God, the Supreme Pontiff, the King, and the Lords Inquisitors. To enhance his authority, he ordered solemn high mass to be celebrated in the main chapel of the church with great ceremony, addressed the seculars as they arrived, and kept them standing before him. Among others summoned in the name of the Supreme Pontiff was Dom Francisco de Castelbranco, a staunch defender of the Holy Office, about whom more will be said below, under pain of five thousand pardaos. However, he refused to attend, submitting in writing that the said Prior was not a legitimate Conservator, but rather one appointed in opposition to the Father Commissioner. Furthermore, even if there had been grounds for assuming the role of Conservator, such an appointment could not legally take place in Macao without contravening the constitution of Gregory XV, confirmed by Urban VIII—now reigning as head of the Church—and accepted within the Diocese of China by its ecclesiastical authorities. He argued that the Prior was a regular cleric of dignified rank, not a secular priest, and finally, that no Governor existed to whom he might present credentials of his conservatorial authority. The Father Prior also summoned, in the name of His Holiness [Sis...?] [Marginal Notes] [Top left]: [UNCLEAR: best interpretation] (handwriting illegible) [Centre right]: [UNCLEAR: best interpretation] (handwriting illegible) [Seals] [No visible seals] [Signatures] [No visible signatures] [Archival References] [No archival references visible] {{PAGE:1001}} --- TRANSLATION --- [Page 498] [Main Text] The Most Reverend [Bishop] reprimanded a young man, the son of a prominent citizen, after he had accompanied a written summons from the Father Commissary to Father João Pereira Mourato—though the youth himself did not see it. Having first employed gentle means to induce the young man to affix his signature to a document without knowing its contents, the Bishop then sent him away with a warning not to go again as an emissary of the Father Commissary. The student himself recounted all this to me, adding that if ever the matter of the document were brought before the Father Commissary, he feared that the religious authorities might place something in writing that contradicted the truth or caused him harm. On the sixth day of the month, the Father Commissary declared the Father Prior excommunicated and commanded the populace, under pain of excommunication and monetary penalty towards the expenses of the Holy Inquisition, not to attend the church or convent of Santo Agostinho, for the same reasons by which access had previously been forbidden to that of São Domingos. When certain official notices were being posted publicly, other grave citizens intervened. They encountered Manuel Bernardes, an Ordinary Judge, who had long before—or indeed from the outset—been stirred to unrest by Father R. Bento de Cristo, and now again on account of the Father Prior. They summoned him to hear the reading of the decree from the Holy Office. But he—almost drawing his sword and wrapping his cloak about him—declared that he would accept nothing. Thereafter, he went about accompanied by armed men, as he feared the Father Commissary might order his arrest. On this occasion, when an officer of the Inquisition sought to affix certain papers to the doors of the Church of Santo Agostinho, five religious friars emerged; after some words exchanged, they seized from the hands of the familar’s servant a paper which was being prepared for posting, and tore it up on the spot, placing the fragments before the officer. Hardly had the papers of the Father Commissary been posted when friars from all three religious orders began to emerge, armed with pistols and blunderbusses at their belts, swords concealed beneath their cloaks: some wore secular hats, their brims turned up in the manner of laymen, cut more fashionably and gallantly; some carried black swords, others sheathed in cloth; all bore their weapons at their sides, shouting so as to make their presence known, demonstrating that they were ready both to defend themselves and to strike back. One religious even ascended the pulpit during his sermon with a drawn sword, which could plainly be seen protruding beneath his arm; another entered his church to pray in such a manner that his sword became clearly visible. From this {{PAGE:1002}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] Thus armed did the Religious go about until the agreements were concluded; and some, together with the Prior Father, even afterwards. The Religious therefore went out in this manner through the city, some by one route, others by another, summoning, shouting, and rallying men on behalf of the Supreme Pontiff to assemble that afternoon—on Thursday, the same sixth day of the month, when the Fathers of Saint Augustine were accustomed to hold their Lenten sermons—at the Convent and Church of Saint Augustine, which, as has been said, had already been prohibited by the Father Commissary. There was opposition from those loyal to the faction against the Father Commissary: the election documents of the Conservator were read aloud—documents which, as stated, had been approved by Father R.D. Falcão, Vicar of São Domingos, under pressure from certain Religious, without his knowledge of what he was endorsing; upon learning of his error, he remained troubled in conscience. From the pulpit, great emphasis was placed upon the extensive powers of the new Conservator, to such an extent that zealous defenders of the Holy Office began calling the Father Prior the Antipope or the Anti-Commissary of the Holy Office. At this juncture, the Father Prior excommunicated the Father Commissary for failing to respond to his summons, along with two seculars: Dom R. de Castelbranco and Damazo Correa. That same afternoon, the Father Commissary summoned the most prominent citizens to the College of the Company [of Jesus]; some did not attend, excusing themselves on account of the call issued by the Father Prior, who had commanded them not to obey the Father Commissary. Among these absentees was Father José Pereira Mourato. This was thus the first occasion on which seculars clearly failed to answer the summons of the Father Commissary. A gathering took place at São Paulo, attended by the Captain-General and the principal citizens—more than a hundred in number. The governance of the city was already divided: some openly siding with Father R. Bento de Cristo and the Father Prior, others appearing indifferent according to outward appearances. The Father Commissary observed that the disobedience shown thus far by the Religious towards the Holy Office, backed by such overt force, had now culminated in the instigation of a large portion of the city against him, inciting people to take up arms by their own example. He therefore proposed that the Captain-General, together with his council and the other citizens assembled there, should determine what ought to be done in defence of the authority of the Holy Tribunal, which had already been so gravely undermined, for the sake of peace and public order. After various opinions had been expressed, the majority of the more zealous concluded that force must be met with force, and that a cordon should be established around [Margin Notes] [None visible] [Stamps] or [Seals] [None visible] [Signatures] [None visible] [Archival References] [None visible] {{PAGE:1003}} --- TRANSLATION --- [Page 499] [Main Text] They argued that the religious community of Santo Agostinho should be brought under control, and that the religious brethren, including the Father Prior, ought to be compelled to render obedience to the Father Commissary, to whom all had already sworn allegiance; that the insolence of the religious must be curbed, lest greater dangers arise. They said—those who spoke thus—that if, when we are surrounded by the Dutch enemy, it becomes necessary to take up arms against domestic enemies and traitors, it would have been better to do so now; for the contrary course sets a precedent and provides an occasion whereby, in Macao—so vulnerable to heresy—some individual might soon emerge claiming authority from the Supreme Pontiff to defend the Church, and under such pretexts spread doctrinal error and disturb the peace of the land. Moreover, it was well known how many people of questionable loyalty resided in the city; and if they wished to preserve peace with the favour of the Holy Tribunal, what could they expect, given that synagogues were openly operating? Once emboldened, either all would turn their backs on Christ, or they would end up killing one another. It was therefore essential to show firmness now, so that these men might understand that there were true Catholics in the city. Finally, there was no cause for fear of unrest or uprisings, as some had apprehended; for although the opposing faction desired such disturbances, the secular authorities would oppose them—and indeed would resist both the Holy Office and the King himself—if they did not have secure support, which they could never obtain, given that the majority of the city stood with the authorities, along with the Captain-General, who acted in the name of His Majesty. At other junta meetings, it proved impossible to proceed calmly, since secular officials—particularly the Ordinary Judge, mentioned above—had so clearly resisted the Holy Office. Some cried out, asking how it could possibly be endured that four foreign religious, exiled from Manila to Macao (namely, Father Dr. António de Santa Maria and the Reverend Antonio del Puerto, Franciscans; and the Dominicans, the Reverend Ignacio Munhós and the Reverend Gaspar de Carvalho)—though the latter claims to be of Portuguese birth, no record exists in Portugal confirming his natural origin; indeed, though he may claim affiliation with Bragança, it is certain that he was raised among Castilians and received the habit in Castile—should be allowed to disturb the city after having already caused disruption in Manila; especially since there existed a royal provision explicitly forbidding the admission into Macao of any religious coming from Manila. Another individual raised his voice in complaint, expressing grievances regarding oaths, {{PAGE:1004}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] who professed greater discipline and wore cilices, went about stirring up the populace, intent upon their insubordination, attacking the secular clergy with arms, so that, in defending themselves, the latter would be compelled to incriminate them—just as the religious had already accused the seculars—after one had drawn a knife against a secular priest. Degue affirmed that this was false; there was no further intention on his part. Upon seizing the religious man, it was declared that he was under arrest by order of the Holy Office, by authority of the Father Commissary. The Father Commissary heard all this, expressing gratitude for their zealous conduct, and dismissed them without granting any formal audience or decision. During this same period, four religious friars emerged armed with firearms and swords through the doors of churches and public places; they tore down any notices posted there by order of the Father Commissary, especially those bearing his seal, declaring to all who witnessed it that Father Gaspar de Amaral was no longer Commissary of the Holy Office, since he had been excommunicated by the Prior of Saint Augustine. On the seventh day of the month, Friday morning, a sermon was delivered at São Domingos; on Saturday at São Francisco, on Sunday at Madre de Deus, on Monday at the parish of São Cosme: preaching at São Domingos was conducted by Fr. Gaspar de Carvalho, at São Francisco by Fr. António del Cuello, at Santa Rosa by Fr. António de Santa Maria— all three having previously been excommunicated by the Father Commissary, as has already been stated; and at São Lourenço by Fr. António Rebello, a Dominican friar. The substance of these sermons consisted in extolling the authority of the Conservador, denouncing the Society of Jesus and the Father Commissary of the Holy Office, and vilifying all who supported them, with the clear intent of inciting the people against the Father Commissary and the Company of Jesus. They concluded their sermons by once again excommunicating the Father Commissary, pronouncing anathemas in the Castilian manner, and even cursing the very sandals he wore—acts which caused scandal even among the faithful. Fr. António Rebello declared that he would not read from the pulpit of São Lourenço one of these proclamations, but immediately a friar from São Francisco ascended the pulpit and read it with such boldness and effrontery that a layman—one of the principal defenders of Father R. Bento de Cristo—openly expressed his astonishment at the friar’s conduct. Those present at these sermons included supporters acting on behalf of Father R. Bento de Cristo and Father Dr. Enhe, as well as a certain councillor, Jacinto Guterres de Brito, the Ordinary Judge Marcel Bernardes, and Pedro Rodrigues Teixeira Júnior. [Margin Notes] [None visible] [Stamps or Seals] [None visible] [Signatures] [None visible] [Archival References] [None visible] {{PAGE:1005}} --- TRANSLATION --- [Page 500] [Main Text] The Orphans’ Judge, D. Luís Lereira Mourato, the Sergeant-Major, and the Administrator of the Royal Treasury were among those present at some of these events. On Friday of that week, in the Church of São Domingos, the preacher Fr. Gaspar de Carvalho also delivered a sermon. At its conclusion, the Ordinary Judge rose and loudly proclaimed: “Long live Father Governor Fr. Bento de Cristo!”, drawing his sword against anyone who would say otherwise. He was immediately followed by those from the Majorate [Maij]; and in this public acclamation—attended by members of the religious orders of the three congregations, together with the intruding Conservator, who then acted as regent—although the grounds on which he claimed the title of Conservator were the friars of São Domingos, he extended his jurisdictional authority, or rather, applied it solely to this act: enforcing the governance of Father Fr. Bento de Cristo. They brought forward Fr. Bento de Cristo and installed him into office, after which the Prior placed him in charge, amid great acclamation from both religious and secular attendees, numbering somewhat more or less. Immediately thereafter, the bells of the Cathedral, the religious houses, and the parishes rang out in celebration; however, the church of the Misericórdia did not toll, nor did that of the Cazaroz. Thus ended the interdicts imposed by Father Fr. Bento de Cristo, though the underlying disputes had not yet been resolved, as the friars stated they would continue to oppose them. Nevertheless, it was threatened that proceedings would resume after Easter Sunday. The Prior began issuing mandates to private individuals and his own associates, instructing them not to obey the Father Commissary of the Holy Office, asserting that the latter was no longer anything other than Gaspar de Amaral. Another such mandate, issued to Manuel Galvão da Costa, is recorded here. The text proceeds as follows: “The Most Reverend Friar Manoel da Resurreição, Prior of the Convent of Santo Agostinho in this city, Apostolic Conservator by authority of the friars of São Domingos, hereby command, by Apostolic authority and under pain of major excommunication, ipso facto incurred, and a fine of five hundred pardaos: that Manuel Galvão da Costa, married and resident of this city, shall not attend any assembly convened by order of Father Gaspar de Amaral, who styles himself Commissary of the Holy Office; since he has been declared publicly excommunicated by us, by virtue of Apostolic authority, for contumacy and violation of Apostolic mandates, and therefore cannot exercise any acts of jurisdiction whatsoever, in accordance with canon law and the decrees of the Supreme Pontiffs. And as such, we command the said M.” [Margin Notes] [At the beginning of the second column, on the left, a small handwritten correction: “...que não obedeceſsem...” — corrected to “...que não obedecessem...”] [Seals] [In the lower right corner, a red circular seal with legible inscription: “ARQUIVO NACIONAL DA HISTÓRIA DO BRASIL - ARMAÇÃO DE SÃO JORGE”] [Signatures] [No visible signature in the main text.] [Archival References] [No archival references visible on the page.] {{PAGE:1007}} --- TRANSLATION --- [Page 301] [Main Text] Luís João Pereira Mourão, as the most prominent and leading figures, attended Santo Agostinho on Thursday and, on Friday, went to São Domingos; for by then the Father Commissary had already ordered his notices affixed to the church doors in order to prevent uprisings. The Father Commissary further declared publicly here the difficulty in which he found himself, being unable to exercise his authority effectively. All present offered their support with the same intentions expressed at the previous assembly; yet, as before, the Father Commissary gave no assent to any proposal. The Administrator, fearing that the Captain-General might open avenues enabling action against him, immediately adopted a posture of outward humility. It is said that he sent word requesting absolution from the Father Commissary, offering himself to accept any penance imposed. However, the Father Commissary ordered him to remain confined within his own residence, and he was not permitted to appear publicly thereafter. Father João Pereira Mourão withdrew to São Domingos. The Judge of Orphans remained within the city, which had submitted, though some few died—few in number compared to many who had fled. The Ordinary Judge grew ever more insolent, yet he was admitted to none of the city’s deliberative councils. At this time, the religious gathered numerous arms within the convent of Santo Agostinho and introduced many of their partisans into the premises, forming a guard unit and turning the convent into an armed stronghold, given the growing belief that the Captain-General would indeed issue orders to that effect. All remained unsettled; the city was distressed, each person fearing some misfortune. Yet there was comfort to be drawn from the widely acknowledged prudence of the Father Commissary and his evident desire for peace. Dom João Pereira and General de Souza de Fima returned to the College of the Company [of Jesus], motivated by their desire for peace—a disposition always present among them—saving due respect for matters of such gravity as those pertaining to the Holy Office. In response, they were told that the city’s governing authorities should negotiate directly with the Captain-General and the ecclesiastical Fathers regarding the terms of peace they sought, since to all such terms they would accede. The city wrote to the Captain-General, urging him to intervene. He replied that nothing was more desired by him than peace, reverence for the Sacred Tribunal, and the Church; he requested that all parties send written proposals specifying their demands, so that he might confer with the Father Commissary accordingly. They sent a joint petition stating that Father R. Bento de Cristo was acting in governance and that they wished him to mediate, on behalf of both the Father Commissary and the Reverend Father Bento de Cristo, until new instructions arrived from Goa. The Captain-General [Margin Notes] [None visible] [Stamps] or [Seals] [None visible] [Signatures] [None visible] [Archival References] [None visible] {{PAGE:1008}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] The Captain-General requested that the general demands be articulated in formal articles; however, those governing the City, given that the conditions were so greatly prejudicial to the Holy Office, refused to have them set out in such articles—still less agreed or finalised. Instead, it was proposed that Don Daz Babaro, Provedor of Mercy, should, together with the Junior Masters of the Board of the Holy House, intercede with the Father Commissary. Accompanying him came Dom João Pereira and Leonel de Souza de Cima, a municipal councillor; for by this time the magistrates, including one councillor, had already begun to withdraw from the Father Commissary. It was concluded that the civic authorities should select certain respected citizens to negotiate the terms of agreement. Those chosen initially were predominantly aligned with the Fathers, particularly with Fr. Bento de Cristo, Prior. The secular clergy who sided with the Father Commissary (with whom he insisted negotiations should proceed, regarding them as the more legitimate ecclesiastical authority, and the party entitled to admit or exclude Fr. Bento de Cristo, who had been excommunicated and removed from office under the Bull of Pius V, as previously explained) protested against this selection. As a result, others were appointed—four individuals, biased though not overtly so, yet still inclined in favour of Father Fr. B. de Xijo. The secular clergy supporting the Father Commissary expressed fear concerning the armed religious who had issued threats; they accordingly petitioned the Captain-General for permission to carry arms for their lawful self-defence. He, together with his council, responded that he would issue a public edict prohibiting anyone from carrying weapons, especially firearms. Such an edict was proclaimed, but the religious paid little heed to it and continued to go armed as before. Nor did the religious cease their actions even during this period when peace negotiations were underway; rather, they sought to intimidate those who supported the Holy Office. To this end, on the tenth day of the month, five or six armed religious—armed as they habitually were—escorted the Ordinary Judge, Manuel Bernardes, to the house of Manuel Galvão de Sá. They took him prisoner to the Convent of Santo Agostinho, allegedly on orders from the Father Prior, in obedience to the Father Commissary. However, it later became known that this had been orchestrated by Manuel Galvão de Sá himself—who, desiring to advance the cause of Father Fr. Bento de Xijo and the Father Prior, sought thereby to rid himself of the Father Commissary—and even more so by the religious themselves, who viewed this citizen as one of the principal figures of influence, renowned for his courage, and who therefore pretended compliance while intending, along with other powerful allies, to act first. The citizens were thus deeply offended, P.° Clerigo [sic] {{PAGE:1009}} --- ORIGINAL TEXT --- [Page 502] [Main Text] Fears arose that the same treatment would be applied to them, so they immediately proceeded to the Court of São Paulo, where the Captain General resided, in order to use armed force to remove Manuel Galvão de Sá from the Convent of Santo Agostinho. The Father Commissary also sent a writ to the Captain General, instructing him to arrest Manuel Bernandes and to defend the Holy Tribunal, which the Captain General obeyed; and finally, peace was restored on land as best seemed advisable to him and his Council. The Father Commissary requested assistance from the citizenry, urging them to aid the Captain General in executing the mandates of the Holy Office. Thereupon, the Captain General sent word to the Convent of Santo Agostinho demanding the surrender of Manuel Galvão de Sá; the Father Prior promptly released him, and he, continuing his pretence, came to where the Captain General was stationed. The Captain General intended to proceed with summoning Manuel Bernandes, who, together with another Mousso, had fortified himself within the Convent of Santo Agostinho. He ordered artillery pieces prepared and directed towards the convent dormitories, firing shots designed to intimidate the particularly obstinate religious, though with the intention of not actually discharging them. However, the same religious later claimed that he had dared not fire out of fear of them and of those who supported them, asserting that the purpose had been solely to terrify them. Consequently, at the intercession of those who pleaded for restraint, the Captain General halted the military action, employing only such measures as were necessary to subdue the religious through intimidation. Meanwhile, the four elected representatives for the negotiations had arrived bearing articles of peace drawn up by the city; but these were rejected outright by the governing authorities, and some even alleged that the terms had been dictated by the Fathers. Father Manuel Pereira, acting on behalf of the other ecclesiastical dignitaries, revised the agreements before the Father Commissary, adding certain stipulations. Bernandes, present at the Fort of São Paulo with the Captain General, expressed astonishment at the excessively harsh and unjust conditions imposed, contrary to the interests of the Father Commissary. He affirmed—not without indignation—that unless Father Dom Bento de Cristo and the senior religious assented to these terms, he would break off relations with them and pursue alternative measures more conducive to resolution, even if this meant resorting to arms; for, he argued, their refusal amounted to a rejection of the very existence of the Holy Office in Macao, as certain individuals had already suggested. [Marginal Notes] No marginal annotations visible. [Stamps] or [Seals] No stamps or seals visible. [Signatures] No signatures visible. [Archival References] No archival references visible. {{PAGE:1010}} --- ORIGINAL TEXT --- [Page 1] [Main Text] The opposing party argued that it was unnecessary, asking why there should be Commissaries of the Holy Office in Macas when none existed in many cities of India? The four citizens returned with the conditions agreed upon for city status, presented through the secular clergy before the Limited Commissioner, accompanied by certain stipulations directed at the religious orders. The religious responded in writing, summarily stating that Father Fr. Bento de Cristo should govern without any limitation; that the Prior should continue exercising the acts pertaining to his Conservatory rights; and that the Commissioner should not have authority to summon any subordinate of Father Fr. Bento de Cristo. This response provoked great scandal among both the secular clergy and the regulars—so much so that they turned even against the four citizens who had brought forward these capitulations, accusing them of acting in bad faith. They claimed the petition reeked of duplicity, asserting that the opponents’ true motive was fear of punishment for their serious offences, which is why they resisted the establishment of the Holy Tribunal in Macas. Yet, despite all opposition, a Holy Office *would* be established in Macas—not only would it extend to arms and property, but also to mothers, children, and indeed to life itself. The Commissioner succeeded in calming the agitated spirits, offering conciliatory words and excusing the grave language used by the four citizens, who were acting as peacemakers. The Commissioner then detained the Vicar of Santo António in the Fort of São Paulo for several days, publicly justifying the act on the grounds that the Vicar had refused to administer communion during Lent in accordance with the obligations imposed by the Holy Office. However, since negotiations for peace were underway, and because the religious orders declared they would not engage in discussion unless the Vicar were released, the Commissioner ordered his immediate release. Back and forth went the four citizens involved in brokering the matter, continually recounting the capitulations—which, in fact, largely favoured the Holy Office. At times, the religious orders refused to cease preaching from the pulpits in this manner; occasionally, they put forward conditions which the Commissioner’s side sought to amend. At other times, they refused outright to accept the capitulations; finally, they declined to finalise any agreement unless they first received clarification or an explicit declaration regarding the manner in which the Commissioner intended to exercise his authority. In response, he sent word instructing them to settle the matter with whatever caution they deemed appropriate, adding that he too would [Margin Notes] (None visible) [Stamps] (None visible) [Signatures] (None visible) [Archival References] (None visible) {{PAGE:1011}} --- ORIGINAL TEXT --- [Page 503] [Main Text] he would settle matters as seemed best to him. The religious had conducted themselves in such a manner that it appeared they desired nothing more than disturbance on earth, so that they might live more freely—coming and going from the convents whenever they pleased, by day, at midnight, and even during the night, without anyone demanding an account of their actions. Credible individuals affirmed that at this time, when the city was most afflicted, troubled, and riven by discontent and uprisings, while men seemed scarcely able to govern themselves, the religious—due to disputes over oaths sworn between one convent and another, and over hospitality—roamed about in small groups; these disturbances were funded by the nuns of Santa Clara and other devout women. This state of affairs was not lost upon Father R. Bento de Cristo, who, already wearied by so many troubles and expecting nothing but greater sorrows, having long abandoned hope in Father Braz Pinto, now contented himself with living alone in his cell, retaining only the title of Governor, so as not to appear to have relinquished the right he claimed to hold. Thus, when peace negotiations were being conducted with the four citizens, certain serious grievances were raised: either peace must be concluded, or he would go and throw himself at the feet of the Father Commissary. But one of the religious replied to him in these exact words: *“Be silent in this matter, or we shall give you a beating with a stick, since you seek to dishonour us.”* The Father Commissary accordingly issued a formal protest to the Captain-General and to those in authority, setting forth the excesses committed by the religious since the beginning of the conflict, which had now extended over a considerable period, and lamenting the lack of support and assistance he received from the city’s governing officials. He concluded by demanding that the religious be compelled to desist from their unrest, that peace be restored among the citizens, and that all attend to the necessities of war; for he expected that, if they wished true peace, they should accept the terms of the concordat already agreed upon for the common good. Upon receiving this protest, the citizens—even those who had previously sided with the religious—became so exasperated with them that many went to Santo Agostinho and threatened the religious, insisting they accept the stipulated terms, which all now declared favoured them more than the Father Commissary himself. They warned that they would not allow personal obstinacy to bring ruin upon a city already surrounded by enemies, or else all would rise up against them. Many—even those who had hitherto been most protective of the religious—spoke harsh and undignified words to them on this occasion. The four citizens, wearied by constant coming and going, [Marginal Notes] [On the lower right-hand side, partially visible: "503"] [Seals] [No seals visible] [Signatures] [No signatures visible] [Archival References] [No archival references visible] {{PAGE:1012}} --- ORIGINAL TEXT --- [Page 64] [Main Text] having achieved nothing conclusively, and having heard what was said to them, they desisted. Pedro Fernandes de Carvalho, a citizen of grave standing, stepped into the place formerly held by the four; on the sixteenth day of the month of March, in the year one thousand four hundred and forty-two, he concluded the proceedings with the following Articles of Agreement, duly aligned with the Declarations and safeguards of the persons who appear in the subsequent schedule. Schedule of the Articles of Agreement concerning the Concord. 1. That the Reverend Father Fr. Bento de Christo shall retain his ecclesiastical governance, to be obeyed by all ecclesiastics and seculars alike. 2. That the Right Reverend Father Gaspar de Amaral shall exercise his Commission as heretofore, likewise receiving the same obedience. 3. That all excommunications imposed by either side—whether general or particular—shall be lifted, without enforcement of penalties. 4. That no action or understanding shall be taken on any matter from the past against any person, whether ecclesiastical or secular. 5. That the effect of the Conservatória’s orders of execution shall be suspended, and no action carried out thereunder until such time as a resolution of the controversy between the two Reverend Fathers—the Governor and the Commissary of the Holy Office—is received from India. 6. That in future cases, the Reverend Father Fr. Bento de Christo shall be granted precedence by all persons, both ecclesiastical and secular, who have not hitherto followed him, and who have sided with the Reverend Father Commissary. Any grievances they may have henceforth shall be referred to judges selected by lot. These judges shall be: the Reverend Father Vicar of São Domingos, R. João Talcaed, and Co-Rei Father João Marques Moreira. In each of the aforementioned causes involving ecclesiastical and secular parties, these individuals shall serve as judges; and in the event of disagreement, a third judge shall be appointed by the City Council, provided he is ecclesiastical in status. This arrangement shall apply only to matters arising hereafter; no treatment of past matters shall occur in any form whatsoever. All of the above shall remain in force until a final resolution is received from India, for the sake of peace and tranquillity among the people, and to prevent further discord which might otherwise arise. Osqueii [Margin Notes] In the lower left corner: 6th Article. That the decree concerning D.º shall be dissolved, each party to provide guarantees. If delivered, tribute shall be paid. Ag. m. pestelervi, and not thereafter be compelled to surrender it; but if from another region, then let all stand opposed in peace, with equitable adjustment, until the final resolution of the matter arrives from Goa. Sedad Ca- rigs af. omere=cd [Seals] [No visible seals.] [Signatures] [No visible signatures.] [Archival References] [No archival references visible.] {{PAGE:1013}} --- TRANSLATION --- [Page 504] [Main Text] The said Chapters of peace and agreement shall be promised by the Reverend Father Fr. Bento de Christo, and by the Reverend Father Judge Conservator, Prior of the Convent of Santo Agostinho, Fr. Manoel da Resurreição; and by the Reverend Father Fr. João Falcaõ, Vicar of São Domingos, to fulfil and observe faithfully, without departing from them in any point whatsoever of the said chapters, either in substance or in manner as written, without altering or introducing any innovation whatsoever into the agreed terms; and they swear in verbo sacerdotis (upon their priestly word) to fulfil and keep these conditions fully; and that they will not oppress or molest anyone in any way, nor engage with any ecclesiastic or secular person acting on behalf of the Reverend Father Commissary of the Holy Office. Should the said Reverend Father Fr. Bento de Christo, Governor, act contrary to this, or attempt to oppress or molest any of the aforesaid persons against the said agreement and oath, the Reverend Father Commissary shall resume execution and proceed against those declared by him. And we hereby declare ourselves content that the Lord Captain General Dom Sebastião Vopo da Silveira, as the officer entrusted with the peace and tranquillity of the land, together with the Officers of the City and the Ombudsman (Ouvidor) of His Majesty, Dionel de Souza de Lima, and his people— shall bind themselves, and ensure observance of the above-agreed terms by all means which they deem most effective, and all shall unanimously oblige any individual who fails to observe it, either wholly or in part. And this instrument was drawn up in the presence of all who concurred: the aforesaid Reverend Fathers named herein, together with the said Lord Captain General, the Officers of the City, the Ouvidor of His Majesty, and certain principal citizens of the town, acting in the name of the rest of the population. One copy of this document shall remain in the hands of the Lord Captain General, another in the hands of the Reverend Father Governor, another in the hands of the Reverend Father Commissary of the Holy Office, another in the hands of the Reverend Father Judge Conservator, another in the hands of the Reverend Father Vicar of São Domingos, and another in the municipal archive (Cartório) of the City. Done at [place], the 15th day of March, in the year of Our Lord 1642. And we declare that we are under no obligation beyond the terms herein agreed, nor to the oath made herein; nor may the Lord Captain General Dom Sebastião Vopo da Silveira, nor any other officers of His Majesty's justice, nor the people aforesaid, compel us, provided that on the part of the Reverend Father Commissary Gaspar de Amaral, all contents of the aforementioned agreement are observed. Should the said Reverend Commissary— Gaspar de Amaral, or whoever acts in his stead—fail to observe it, either wholly or in part, we shall consider ourselves released from our obligations. [Marginal Notes] No marginal annotations visible. [Stamps] or [Seals] No stamps or seals visible. [Signatures] No signatures visible. [Archival References] No archival references visible. {{PAGE:1014}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] We, the Reverend Fathers F. Bento de Christo and F. Manoel da Resurreição, Apostolic Conservator Judge of Our Jurisdiction, declare ourselves released from the promises made and sworn under the terms of the agreement, and affirm that we shall proceed as though no such pact or arrangement had ever been concluded, against those individuals against whom we have already taken action. This declaration is made solely for the sake of peace and tranquillity in this City; provided always that our rights in law remain fully preserved, and that nothing herein prejudices our legal position. Dated on the same day, month, and year. F. Bento de Christo, Governor. F. João Falcão, Vicar. F. M. da Resurreição, Apostolic Conservator Judge. This City, acting in the name of all its people and affirming itself as their procurator, together with several of its citizens, declares under formal protest that this act shall in no way prejudice the said populace who have constituted it. All actions undertaken by this City in this matter were carried out for the sake of peace, and with the express order and licence of the Reverend Father Commissary of the Holy Office, Gaspar de Amaral. The intention of this City has never been to contravene the ordinances of the Holy Tribunal, but rather to observe and defend them, as obedient servants of the Holy Office and its ministers. Therefore, reference is hereby made to the declaration previously issued by the said Reverend Father Commissary. On the same day, as above stated: Dom João Pereira. = Jacinto Gaterres de Britto. Deonel de Souza de Lima. = Cristóvão Soares Coelho. = Marcos Rebelho. António Gelvaz Godinho. = Pedro Fernandes de Carvalho. Manuel de Magalhães Coutinho. = Diogo Vaz Barbosa. = Gp. Correia Coelho. Salvador de Cunha. = Guiz Pinto de Figueiredo. João Vaz Preto. = António Roiz Cavalinho. = Manuel de Siqueira. Antónia de Silveira Arranha. = João Vieira. = Ant? Varela. Matheus Ferreira de Proença. = Gaspar Barboza Pereira. Francisco Botelho. = Tomás Martins Tibau. = Marcos Botelho Pereira. Francisco de Araújo de Barros. = Afonso de Meray. = António de Proença. Otávio Pires. I affirm this document with permission and by order of the Reverend Doctor Father Commissary of the Holy Office, Gaspar de Amaral. Dom Sebastião e Dto de Silveira. I affirm, having seen the current state to which matters have now come, that the Notary of the Holy Office will bear witness in due course, with formal protest and declaration that it is not my intention to participate, or in any way voluntarily cooperate—either directly or as a party to the agreement—in anything contrary to the will and orders of the Lords Inquisitors, nor in any irregularities arising from the governance of the Reverend L. [Marginal Notes] (On the left-hand margin, between lines of the main text, there are small handwritten annotations, likely correcting or supplementing the names listed.) [Jacinto Gaterres de Britto] → [Jacinto Gaterres de Britto] (no change) [Antonio Gelvad Godinho] → [António Gelvaz Godinho] (corrected spelling) [Pedro Fernandes de Carv.] → [Pedro Fernandes de Carvalho] (abbreviation expanded) [Diogo Vaz Barbosa] → [Diogo Vaz Barbosa] (no change) [Gp. Correa Coelho] → [Gp. Correia Coelho] (orthographic correction) [Guiz Pinto de Figueiredo] → [Guiz Pinto de Figueiredo] (no change) [Antonia de Silveira Arranha] → [Antónia de Silveira Arranha] (diacritical correction) [João Vieira] → [João Vieira] (no change) [Matheus Ferreira de Proença] → [Matheus Ferreira de Proença] (no change) [Gaspar Barboza Pereira] → [Gaspar Barboza Pereira] (no change) [Franсisco Botelho] → [Francisco Botelho] (spelling regularised) [Tomás Martins Tibas] → [Tomás Martins Tibau] (variant spelling corrected) [Marcos Botelho Pereira] → [Marcos Botelho Pereira] (no change) [Franсisco de Araujo de Barros] → [Francisco de Araújo de Barros] (spelling regularised) [Afonso de Meray] → [Afonso de Meray] (no change) [Antonio de Proença] → [António de Proença] (diacritical correction) [Otavio Pires] → [Otávio Pires] (diacritical correction) [Stamps or Seals] (No stamps or seals visible.) [Signatures] (In the lower right-hand corner, beneath the signature of Dom Sebastião e Dto de Silveira, there is a smaller signature, possibly that of a witness or clerk, but it is illegible.) [Archival References] (No archival references visible.) {{PAGE:1015}} --- TRANSLATION --- [Page 565] [Main Text] Father Fr. Bento de Christo be held accountable; and as for the scruples of conscience arising from these matters, which are required of them: let the said Reverend Father bear the responsibility, and let everything rest upon his conscience, for which he shall answer before God and the Lords Inquisitors, seeing that he made no effort to prevent it, nor did he wish to come to another arrangement, though a safer course for consciences had been offered to him from the beginning, as is publicly known. Wherefore I withdraw myself from involvement, and declare my dissent; furthermore, I reserve the right to uphold the aforementioned measures regarding the executions carried out in relation to past inquisitions, understanding that, under the present circumstances, this would be the will of the Lords Inquisitors—just as, on a similar occasion, I know the Reverend Father R. António de Rozario, then Commissary for the same Lords Inquisitors, had acted. On the same day, month, and year. Gaspar de Amaral, Commissary of the Holy Office. Ordered the release of Father Fr. Bento de Christo to Paulo Teixeira, who until now had been imprisoned in the Convent of São Francisco, along with a bundle of papers placed upon him after fifteen days’ imprisonment, because he refused to provide a declaration stating that Father Fr. Bento de Christo had taken no documents from the Holy Office. Upon releasing Paulo Teixeira, he produced a packet of letters addressed to the Lords Inquisitors of the State of India Oriental in Goa. However, when the Religious attempted to conduct an inventory of additional papers which Paulo Teixeira possessed in his study and was carrying to the Holy Office, Paulo Teixeira declared that no one had authority to make such an inventory of papers destined for the Holy Office, and if they wished to proceed, they should do so there; that he would not consent to it here. Nevertheless, the Religious forcibly compelled him (despite Pedro Fernandes de Carvalho being present with other laymen, none of whom informed Paulo Teixeira that they had come to release him, nor revealed the prior arrangements made between the Religious and the Father Commissary) to draw up a document in which they recorded only what suited them concerning the letters belonging to the Holy Office, omitting what they disapproved of, while Paulo Teixeira added responses to their inquiries. Pedro Fernandes de Carvalho stood surety for Paulo Teixeira, who was then brought once more to the College of the Company of JESUS, as before. The Father Commissary released Father Agostinho Carvalho, charging others—including his relatives—as guarantors; likewise granted permission to the Administrator to leave the premises, also under bond. One might here ask the Father Rector— [Marginal Notes] No marginal annotations visible. [Stamps] or [Seals] No stamps or seals visible. [Signatures] No signatures visible. [Archival References] No archival references visible. {{PAGE:1016}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] Reverend Father Bento de Cristo, to what end served all those disturbances and intrigues, in which so many sins were committed, including numerous ecclesiastical abuses—such as the involvement of secretaries in criminal proceedings before the Holy Office; in which there occurred so many public scandals; and ultimately, in which the city ran such great peril, remote from aid, invaded and threatened by enemies on multiple fronts? Indeed, he derived no benefit whatsoever from these actions, nor did he even achieve what he professed to desire—namely, the delivery of Father Commissary Paulo Teixeira into his hands. For although he succeeded in having him briefly imprisoned, Teixeira was soon restored to his former position, now enjoying even greater freedom than before. I suppose it will be said in response that excessive affection towards Father Braz Pinto, combined with intense personal passion, led him astray—so much so that poor counsel blinded him to the eventual outcome of this dispute and the resulting unrest. But the truth is, had it not been for the religious brethren who supported him and even advised him—however misguided their attachment to Father Braz Pinto and their emotional bias might have been—he would never have reached the extreme measures he ultimately took. Circumstances surrounding the interdict. The manner of conducting the ceremonies of the interdict differed considerably from the practice customary in the Kingdoms of Portugal and in Macao. It lasted from the ninth of January until the seventh of March. During the first eight days, from dawn until dusk—with a pause after midday—the main church rang its great bell continuously; this was answered by monasteries and smaller churches (pequenias) using their largest bells, sounding in unison. At intervals, all the bells were rung together, as is done when tolling for the dead. Thereafter, morning, afternoon, and evening, the same pattern was observed: first the single tolling, followed immediately by the pealing of all bells; and monasteries and small churches responded accordingly. This practice continued throughout, except when the Father Commissary ordered the publication or posting of monitoria (ecclesiastical notices) or excommunications, during which additional tolling occurred and the usual order was interrupted. This order was also suspended on Sunday, Monday, and Tuesday of the first week of Lent—the period during which, in Macao, it is customary for the Lord to be enclosed for the Forty Hours in the Church of the Company of Jesus Christ, Our Saviour. For otherwise, the continuous tolling would have interfered with Mass being celebrated in the church during the morning, or with the gathering of the faithful to adore the Blessed Sacrament and hear sermons: in such sacred moments, the persistent ringing would have been profoundly disruptive. [Marginal Notes] [None visible] [Seals or Stamps] [None visible] [Signatures] [None visible] [Archival References] [None visible] {{PAGE:1017}} --- TRANSLATION --- [Page 506] [Main Text] On the final day, Tuesday morning, the unfamiliar and dissonant ringing of bells ceased, following persuasion by Father R. Pedro de São João. However, in the afternoon, the tolling resumed—beginning at the Church of the Company—when it was written that the Lord should be carried in procession and re-enshrined. The Father Commissioner sought to prevent this bell-ringing at the Cathedral (Sé) and at Regueijas, on the grounds that it contravened his mandates and monitorial decrees, in which parish priests had been ordered not to impose any form of interdict against the Officer of the Holy Office. Nevertheless, he was unable to enforce this prohibition; for the parish priests excused themselves by citing the religious orders, who would personally ring the bells whenever the priests complied with the Commissioner’s directives. The church doors remained locked, the keys being held by members of the religious orders. Strict examinations were conducted under authority of the Crusade Bull for those wishing to attend Mass: even if individuals claimed they possessed the necessary indulgences, they were required to produce them or else be turned away at the door. The Most Holy Sacrament was not carried to the sick; the sacrament of Baptism was not permitted to be administered in churches. There was an instance in which, upon request to baptise a child, a priest responded that he could not do so due to the interdict. Throughout the entire period of the interdict, no sermons were delivered in the interdicted churches, except during the final days of the *Deringuietação* at Santo Agostinho and São Domingos. Furthermore, the religious orders did not permit the hearse of the Misericordia confraternity to proceed—even for those holding Crusade indulgences—unless the burial took place within their own cemetery plot. At the beginning of the interdict, the evening Angelus bells were not rung. Clergy were not permitted to recite divine office without celebrating Mass, though this restriction was not consistently enforced. During Mass, the altar bell was not allowed to be rung at the moment of the Elevation of the Host. Other extraordinary ceremonial actions occurred, some of which are now forgotten, and others remembered only vaguely or uncertainly. Propositions made during the period of unrest. Numerous propositions were advanced during the disturbances, many of which carried suspicious or heretical overtones, particularly in the final sermons preached when Father D. Bento de Cristo was proclaimed Governor; and M. [Marginal Notes] [None visible] [Stamps] or [Seals] [None visible] [Signatures] [None visible] [Archival References] [None visible] {{PAGE:1018}} --- TRANSLATION --- [Page 682] [Main Text] Further to the agreements made in concordance during the sermons—those which I recall and have been more thoroughly verified, since they were recounted and reported in various ways, both at the time of the disturbances and in subsequent preachings—I shall here set down in this place. At the beginning of the unrest, Father Fr. Ignaço Munchós, after promulgating the pulpit interdict, told those present that they should govern themselves according to what he said, for he knew more than the Commissioner of the Holy Office; and another religious man, praising him, added in commendation: “a most forceful manner of speaking.” On the tenth of January, when the Captain General and the members of the government came to request peace from Father Fr. Bento de Christo, deferring with due respect to the Holy Office and to the Commissioner, Father Fr. Bento de Christo responded that he himself was an Inquisitor, and that all other matters of complaint should be directed to him, as obedience was owed to him alone. On that same day, in the early hours, certain religious attempted to incite the populace against the Jesuit Fathers and the Commissioner, declaring that people should come to São Paulo because the Jesuits were heretics and schismatics. This accusation was frequently proposed in informal gatherings wherever they occurred, but especially during sermons—though not only directed at the Jesuit Fathers as schismatics and heretics, but extended also to all who followed the Commissioner. One individual who had followed Father Fr. Bento de Christo later experienced a dispute and altercation with a secular priest—noble and grave—who adhered to the Father Commissioner. Among other things said during their exchange was the assertion that he and all others following the Commissioner would either be burned or banished to Manamotaypa, a land of infidels. Father João Marques, acting as judge for the secular priest in accordance with the prior agreements, ordered the offending religious to be confined in custody; this order the latter obeyed. Father João Marques also instructed the Vicar of São Domingos, another judicial authority, to issue the same command regarding the secular party; the Vicar duly complied. However, upon learning of his vicar’s order, Father Fr. Gaspar de Carvalho, General Vicar to Father Fr. Bento de Christo, countermanded it, instructing the secular party not to submit to imprisonment, since he acted *pro ecclesia* against schismatics and heretics; thus, the secular party disregarded the directive issued by Father Vicar Fr. João Falcão. [Signatures] [Bottom right corner] [S.P.] [Margin notes] [Illegible/unclear] [Stamps] [Illegible/unclear] [Archival references] [Illegible/unclear] {{PAGE:1019}} --- TRANSLATION --- [Page 507] [Main Text] Upon landing in São Francisco, Father Dr. Ignacio Munhoz disembarked from the ship in which he had been sent by the Father Commissary, boasting that Father Rey-Bento de Christo had come to meet him, and told Paulo Teixeira—along with the letters from the Holy Office—that those present would now see how much greater was the authority of the Church and of the Father Governor than that of the Father Commissary of the Holy Office. He communicated to the religious and to those who followed them, asserting that they were defending the Church, and arguing that the Holy Office was not itself the Church; from this, they inferred and publicly proclaimed that the Father Commissary acted against the immunity of the Church. A religious of the Order of Saint Augustine was travelling to São Domingos at a time when the Father Commissary had explicitly prohibited any person from entering. When questioned by a married layman about his destination, the religious replied that he was going to São Domingos. The layman responded that such entry was forbidden by the Father Commissary, under pain of excommunication and a fine of two hundred patacas. Nevertheless, the religious declared that he would proceed to the convent of São Domingos and would pay the Father Commissary (he did not dare say it openly, but for the sake of truth and out of respect for modesty, it is recorded here) "a horn"—a statement which left the layman not only scandalised, but deeply indignant. The Prior of Saint Augustine, addressing those who doubted whether Father Dr. Bento de Christo had been deprived by the Bull of Pius V of office and benefice, affirmed emphatically that it was as true that Father Dr. Bento de Christo was Governor as it was that God existed in the world. During a sermon delivered on the final days of unrest by a religious who had been excommunicated by the Father Commissary, he declared that men cried out against the religion of the religious of the [Company of JESUS]; yet he himself referred to it as the "[company of Satan]". When the devil was troubling a house in the city, speaking through the mouth of a possessed man, he claimed to be named Francisco Carvalho and said he had arrived in Macao by ship on some business. Upon recounting this incident, the same religious corrected the story, stating: "If the devil came by ship to afflict the land, he was not called Francisco Carvalho, but rather Gaspar Carvalho"—intending by "Gaspar" a veiled reference to one of the Fathers Commissary, "Gar-" [Margin Notes] [Top right corner] 507 [Stamps] [None visible] [Signatures] [None visible] [Archival References] [None visible] {{PAGE:1020}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] Gaspar Cuiz and Gaspar de Amaral. He further added in this sermon that the Fathers of the Company [i.e. the Jesuits] would cite papal bulls, since Father Fr. Bento de Cristo had been excommunicated and deprived [of office]; but in truth, the Fathers of the Company placed greater emphasis on *buler* than on *bullay*: 'bullé' being a chalice used for wine upon the altar. Propositions which were advanced following the agreements made under the Concordia. Although some measure of unrest was allayed, the sharp and biting tongues would not be silenced; indeed, this became one of the stipulations to which the Religious refused to agree, despite having already decided, as far as could be foreseen, and carefully prepared their Lenten sermons—those then underway—and even, perhaps, having already drafted those they intended to deliver throughout the remainder of the year. For the central theme of these sermons consisted entirely in vilifying and publicly insulting the Company [Jesuits], and possibly even the Holy Office which defends it. Nor can one recount the full extent of the slander directed not only against the Company as a whole, but also against its individual members; nor did they spare any secular person of high standing whom they did not likewise attack and defame, particularly at the instigation of the Father Commissary. Some of the propositions will be mentioned here; to recount them all would be tantamount to reproducing entire sermons verbatim. The religious figures who most prominently engaged in such conduct were Fr. Gaspar de Carvalho, Fr. António de Santa Maria, Fr. António del Puerto, Fr. António Rebello, and above all, Fr. Manoel d’Oliveira. Yet in these very sermons, they failed to preserve the credit and acclaim they so desired from their own followers; for while they heaped abuse upon the Company in one moment, shortly thereafter they would praise it almost excessively—such that their commendations, when turned toward other religious orders equally holy, rang hollow. Thus, people remarked that they lied both in these sermons and in those delivered at other times. One of the preachers named above stated that there were two Companies: one composed of Dutchmen, the other of all the devils. Another publicly announced from the pulpit to the religious gathered in the choir that members of religious orders could now marry, just as those of the Company's religion did. Another recounted several stories of notably immodest content. [Margin Notes] [None visible] [Stamps or Seals] [None visible] [Signatures] [None visible] [Archival References] [None visible] {{PAGE:1021}} --- ORIGINAL TEXT --- [Page 508] [Main Text] modesty against the Company). The Lords Inquisitors of Goa had previously imposed penance upon certain Priests-Clerics of Macao, because in a dispute between Father Fr. António do Rosário, Commissioner of the Holy Office at that time, and the Bishop of Japan, Dom Diogo Valente, one had accidentally struck a stone against a familiar of the Holy Office; however, the penance was so light that it served rather to uphold the respect due to matters concerning the Holy Office than to punish any fault: nor did the Priests-Clerics incur any disgrace thereby, as later declared by the Lords Inquisitors; and all of them subsequently held in Macao ecclesiastical offices of greater gravity, such as Governor and Vicar. Yet despite this, one of the preachers returned from the pulpit to make further accusations against one of these Priests-Clerics, even after the sentence of the Lords Inquisitors, threatening him with relaxation *as relapse*, should Father Fr. Bento de Cristo again oppose his Governor. Upon hearing of these events, the Priest-Cleric responded that, having learned through experience the reverence owed to matters of the Holy Office, he would obey his Commissioner. Preached R. Gaspar de Carvalho; he offered prayers for the vessel which Father R. Bento de Cristo, together with others, had sent to Goa, as stated above; yet he did not pray for its arrival—since he claimed this was already certain through revelation given to a nun—but rather for its return, saying that God might bring it back safely, with much alacrity, so that those who followed the Father Commissioner might be relieved. A certain Priest-Cleric, son of a citizen and loyal to the Father Commissioner, requested a particular dispensation. Father R. Bento de Cristo replied that he should bring opinions from learned persons who could determine whether such a dispensation could lawfully be granted. Among other opinions from learned individuals, he presented those of certain Fathers of the Company [of Jesus]. However, Father R. Bento de Cristo returned them, stating that such opinions held no authority, inasmuch as the Fathers of the Company possessed no jurisdiction within the Church, their doctrine being false: and thus dismissed him without granting the request, although he had previously granted it to another who less deserved it. There circulated a compilation of responses given to doubts arising during the inquisitorial investigations: From the Ctl- [Margin Notes] [Top right corner] 508 [Stamps] [None visible] [Signatures] [No signatures visible] [Archival References] [No archival references visible] {{PAGE:1022}} --- TRANSLATION --- [Page 602] [Main Text] Pulpit. Preachers immediately opposed him, particularly Friar António de Santa Maria and Friar Manuel do Rosário; in the course of this dispute, many false propositions were advanced—some even contrary to the liberty and exemption of the Holy Office. They did not refrain from using numerous indecent expressions and many falsehoods, &c., in their arguments. The conduct of the Governor-General, the members of the government, and the citizens of Macao during these disturbances. On this occasion, the piety, respect, and submission of the Portuguese nation towards the Church and the Holy Office became evident; for it is scarcely credible what fear and reverence they showed towards the mandates issued by the Father Commissioner—as well as those of the Father Governor—before he was declared excommunicated. As a result, people accompanied the arrest of the prisoner and the official under the authority of letters from the Holy Office. Each religious order had its own adherents and lay devotees: the Dominicans through the confraternity of Our Lady of the Rosary; the Augustinians through the confraternity of the Correa; the Franciscans, nearly the entire city, through the habit of the Third Order, and through the many nuns who had fathers and relatives residing in the city—and these were the ones who waged the fiercest campaign to turn the populace away from the Father Commissioner. The Society of Jesus [Companhia], on the other hand, had no such advantage except for its modesty, patience, and diligence in attending to all, and in diligently carrying out its ministerial duties among everyone. Nevertheless, the respect that most people held for the Holy Office was so great that they disregarded familial obligations and affections—even those who previously had not been on good terms with the Jesuits now sided more with the Father Commissioner than against him, and it was primarily the religious orders that opposed him. Yet there were still some individuals—whose status as legitimate Portuguese subjects is doubtful—who showed either no respect or very little for the Holy Office; although they claimed to uphold it above all else, in truth they acted covertly, sheltered beneath the cloak of the religious orders and supported by certain laypersons who believed themselves justified in opposing the Father Commissioner. Despite their outward show of Catholic fervour and deep-seated fear, they avoided speaking openly; yet in the end, a few would eventually declare themselves. [Marginal Notes] [Lower left margin, in smaller cursive handwriting]: Debejtitulb [Signatures] [Bottom right corner, cursive signature]: Algus {{PAGE:1023}} --- TRANSLATION --- [Page 509] [Main Text] Some, indeed, reported these matters to the Father Commissary, or defended, as he claimed, the interests of Father Dr. Bento de Christo and the Church; others not so clearly. But privately—and publicly as well—he stated that the Holy Office was above all. Many withdrew themselves and remained neutral, coming forward only when summoned by the Father Commissary. In the end, it was the unscrupulous who defended the affairs of the Holy Office, and who took great pride in doing so. I shall not name certain individuals who displayed greater zeal, since I consider them worthy of praise; yet those who opposed the Father Commissary and sided with Father Dr. Bento de Christo will be duly recognised: if they deserve commendation, there will be no lack of voices to bestow it; if blame, I do not wish that such censure should come from me. The individual who showed the greatest zeal in matters concerning the Holy Office was Dom Sebastião Vobo de Silveira, Captain-General of Macao, a principal nobleman not only in India but also within the realm of Portugal, known previously as an associate of Nuno Álvares Botelho, Captain-General of the India Galleons, and later Governor, renowned for his significant victories over the Dutch and the Achinese forces at Malacca. On many of these campaigns, Dom Sebastião Vobo de Silveira accompanied him as Captain of Galleys, consistently demonstrating his illustrious lineage. Had he held command and authority in the city equivalent to that wielded by others elsewhere, matters would never have reached the state we now recount. However, the civil government of the city of Macao, owing to its longstanding precedence, always reserves authority over the Captains-General, limiting their power strictly to the command of the garrison troops. Thus, the authority and influence necessary for Dom Sebastião Vobo de Silveira to prevent such a revolt were lacking, particularly as the city’s governors did not align themselves with him. Indeed, on this occasion, the corrupt elements within the government did not unite with him, although some had desired to do so. When the Captain-General arrived, and seeing that Father Dr. Bento de Christo refused to engage in any effort towards peaceful resolution, he immediately began openly to support the Holy Office and its Commissary. He proved indefatigable in assisting with any matter pertaining to the service of the Holy Office. He regularly visited the College of the Company—not only when summoned by the Father Commissary, to whom he responded with great promptness, but also of his own accord. Whenever engaged in business relating to the Holy Office, even amid other duties, he would promptly attend to it. [Margin Notes] [ILLEGIBLE: ~10 characters] (Top right-hand corner) [Stamps] [ILLEGIBLE: ~20 characters] (Centre left) [Signatures] [ILLEGIBLE: ~8 characters] (Bottom right-hand corner) [Archival References] [ILLEGIBLE: ~15 characters] (Left margin, below text) {{PAGE:1024}} --- ORIGINAL TEXT --- [Page 168] [Main Text] He spent the entire day fasting, despite being a large man: he himself went aboard the ship bound for India, and would not leave until everything was begun and orders given regarding how the cabin accommodating Father Gaspar Guiz should be arranged. When the same Father embarked upon the vessel for India, the Captain-General ordered several artillery pieces to be fired from the Fortress of Barra, along with much musketry, in order to demonstrate respect for the Holy Office and its Commissioner, towards whom certain individuals at that time showed very little deference. The city’s governing authorities professed neutrality and sought to show they were not taking sides; yet in some cases it became evident they leaned more towards Father R. Bento de Cristo, at least covertly, as the saying goes—although publicly they always expressed great reverence for the Holy Office and its Commissary. The reason why no unified support or favour was shown to the Holy Office stemmed from divisions that arose early on: some favoured the Father R. Bento de Cristo due to personal allegiances; others showed greater loyalty to the Commissary Father. These latter individuals, however, through their relatives, sided with Father R. Bento de Cristo—even if outwardly they claimed to act with full fidelity towards the Commissary. Yet, being members of the nobility, they ultimately inclined more towards their noble kin than towards other familial connections. After the departure of the Captain-General, no lesser figures remained: men of equal standing competed in their service to the Holy Tribunal through persons and property, though one followed another sequentially, since simultaneous action could not be formally recorded. Dom Francisco de Castro Branco, Captain-Major of the Japan voyages and an illustrious nobleman; João Simões de Carvalho, who took monastic vows as a king (Rey), captain of the fortress of Barra, ever loyal to the Captain-General; Domingos Maciel de Aguiar, professed member of the Order of Christ; João Barreto, former factor of the Japan voyages and professed member of the habit of São Bento; and later journeyed to India alongside Father Gaspar Guiz: Francisco Carvalho Arranha, among the most prominent citizens and a nobleman, who even contributed silver to assist in covering certain expenses for sending Paulo Teixeira to India, thereby aiding Father Gaspar Guiz in his capacity as Commissary. These individuals ordinarily accompanied Miguel Machado in his duties, which, although he was elderly, he undertook without complaint and bore faithfully in fulfilling his obligations. He who had always complied with his duty... {{PAGE:1025}} --- TRANSLATION --- [Page 510] [Main Text] resorted to the College of the Company, ready to carry out whatever the Father Commissioner ordered, and on several occasions they did so. Among them were António de Mesquita Cabrão; António Ribeiro Baya; António Monteiro; Quix Pinto de Figueiredo; Pedro Fernandes de Carvalho; Estevão Borjes; Pedro Alvares Pinto; and many others—citizens regarded as among the most distinguished in the land. I omit further names not because they are undeserving of mention among the foremost, but for brevity’s sake. In the final instance, when dissension was feared, it would be impossible to express fully the zeal demonstrated by António Rodrigues Cavellinho; Fernão Barreto de Almeida; António Costez; Francisco da Fonseca; Pedro Cordeiro and his sons, who used to say that, according to their principles, they would sooner pay a fine than compromise their honour, provided their conscience was clear. In sum, so numerous were the citizens who contributed—not only with their wealth but also with their lives—to the defence of the affairs of the Holy Office, that to attempt naming them all would be an endless task. Nor do I remain silent out of disregard, for they deserve to be numbered among the first, since in zeal for these matters none were second; all belonged wholeheartedly to the Lord Tribunal. The clerical priests who followed the Father Commissioner were, as has been shown, all most obedient and scrupulous in carrying out his orders. They were the most esteemed, learned, and virtuous men, the majority being theologians and preachers. By contrast, those who secretly sided with Father Fr. Benito de Christo—only seven or eight in number, and even then one alone openly professed theological learning—acted covertly, out of fear of the Father Commissioner. Most of these latter individuals lacked even the reputation of honest clergy, and none could properly be called theologians. Those who did follow the Father Commissioner, specifically named, were: Father Manuel Pereira, whose authority ensured that all his relatives followed him, including two priestly clerics who were his nephews; Father Ângelo da Serra; Father Mansel Pires; Father Sebastião Álvares; Father Francisco Patsharrey Veiga; Father André Mendes; Father Inácio Bobo; Father Afonso Pereira Cabral; Father Quix de Souza; Father André de Gouveia; Father Marcelo de Figueiredo; Father Gonçalo Correia; Father Manuel Cadena; and Father Nicolau Machado, son of Miguel Machado—in whom, therefore, were concentrated all the theologians and preaching clerics then present in Macao. The other two or three, as mentioned above, followed Father Fr. Benito de Christo due to personal interests tied to their benefices and pastoral appointments. [Marginal Notes] No marginal annotations visible. [Stamps] or [Seals] No stamps or seals visible. [Signatures] No signatures or autographs visible. [Archival References] No archival references visible. {{PAGE:1026}} --- ORIGINAL TEXT --- [Page 618] [Main Text] of Christ. Nor does it concern Father João Marques Moreira, Notary of the Holy Office; for he constrained his Office more tightly with nooses and strangulating dispositions. This information cannot but appear incomplete; both because the affairs of the Holy Office are secret, and one may never, without fear or boldness, penetrate its counsels, and because, on the part of Father Fr. Bento de Cristo, we only know those matters that have come into the public domain; whereas what occurs within closed doors is either concealed, according to their interests, or reported by persons who gave no truthful account—such as I provide in this information. In sum, this was a history not unlike that recounted by Fuas Barria, Chaplain to the Majesty of King Philip in the Royal Chapel of Granada, in the book entitled *Fourth Part of the Pontifical and Catholic History*, printed in Castilian in Barcelona, in chapters 12, 13, 14, and 15, from page forty to sixty-eight. Of what further occurred after the agreements of the concord. The agreements were cast into the fire along with ashes, all made of iron from divisions: but as soon as peace had been concluded, Father Fr. Bento de Cristo appointed Father Fr. Gaspar de Carvalho as his General Vicar; who at times uncovers the ashes, not observing the capitular regulations. He harasses those who follow the Father Commissioner, because the parish priests, by his order, refuse to give him communion during Lent unless they first confess to Father Fr. Bento de Cristo and render obedience to him. Many are unwilling to do this, saying that both Father Fr. Bento de Cristo and, consequently, General Vicar Fr. Gaspar de Carvalho, govern violently rather than with accepted authority. Even if the Father Commissioner permits them to obey, he declares they are not obliged to do so; on the contrary, since both men have been publicly declared excommunicated by the Father Commissioner, without having absolved themselves. To certain priests and clergy, he has suspended the right to hear confessions, [Margin Notes] [Top left]: 618 [Stamps] [None visible] [Signatures] [No signature visible] [Archival References] [No archival reference visible] {{PAGE:1027}} --- TRANSLATION --- [Page 511] [Main Text] He admitted, under pretext of examination, that certain individuals were being examined by theological and clerical Fathers who served as examiners—though they were not in fact qualified as such, and had little standing in moral theology. The Father Commissary lodged a complaint with the city authorities, who in turn reported the matter to Father Fr. Bento de Christo. The latter offered excuses and defended the actions of his Vicar, which caused suspicion and growing tension between him and Father Fr. Bento de Christo. The Father General Vicar subsequently consulted again with the clerical Fathers regarding their duty to assist at the cathedral on specific days, in accordance with the Holy Office. However, since these Fathers were not bound by virtue of office or benefice, nor under any obligation of obedience to the General Vicar beyond what had been agreed upon in the terms of the concordat, they consistently excused themselves from this duty, except on certain major feasts when attendance was particularly expected. Father Fr. Gaspar de Carvalho preached on the feast day of Saint Peter Martyr. He had previously announced this sermon the day before through Father Fr. Pedro de São João. In his address, however, he gave cause for scandal to the audience: immediately upon beginning, he asked after the inquisitors, remarking that seats had been prepared for them, yet none were present. He specifically rebuked a layman who had shown zeal during the period of unrest—having carried messages for the Father Commissary and performed other tasks entrusted to him under the authority of the Holy Office’s commission. He denounced the Jesuit Fathers as heretics, schismatics, and labelled all who sided with them in matters concerning the Father Commissary of the Holy Office as complicit. He furthermore advanced several propositions of questionable propriety. A vessel had arrived from Manila, the capital city in the Philippine Islands, carrying correspondence in reply to letters previously sent by the religious of Macao to their brethren in Manila, concerning the controversy between the Father Commissary, the Father Governor, and Santa Diligencia. This response reached Manila considerably earlier than the original letters detailing how events had unfolded in Macao. Moreover, reports coming from Manila were said to be highly inaccurate—so much so that actions carried out in Macao by the religious in defence of Father Fr. Bento de Christo were falsely attributed in Manila to the Father Commissary. Thus, upon the arrival of the ship and the reading of certain documents supporting Father Fr. Bento de Christo—sent by some Religious of the Orders of Saint Dominic and Saint Francis in Manila (for those of Saint Augustine declined to respond, awaiting further clarification of the situation)—it became evident that [Marginal Notes] No marginal annotations visible. [Stamps] or [Seals] No stamps or seals visible. [Signatures] No signatures visible. [Archival References] No archival references visible. {{PAGE:1028}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] … the truth, according to the report sent to them by those in Macao, which formed the basis of their response. The Religious determined to hold a Novena with tolling of bells and illuminations, as previously recorded. However, on the advice of friends, they resolved instead to ring the bells continuously throughout an entire day—the bells of the Cathedral, parishes, and convents alike. On the morning of this day, Father Fr. Bento de Christo went to the Cathedral accompanied by the Religious; there, in thanksgiving for the victory—which, based on what their Fathers had erroneously reported, they already celebrated—they sang the *Te Deum Laudamus*. The preacher read out some documents and added to them numerous falsehoods: he claimed that certain Jesuit Fathers from Manila were cited in these reports, naming among them Father Francisco Olín, Provincial of the Society of Jesus in the Philippines, who at the time these opinions were supposedly formulated in Manila was in fact travelling on visitation within the Province, far removed from Manila and many leagues distant. The secular clergy, following Father Fr. Bento de Christo, went through the town offering congratulations on the supposed victory, and did not refrain from using offensive language against the Jesuit Fathers, nor even against the Father Commissary himself. Most notably, Diogo Daz Freire, Administrator of the Royal Treasury, who declared he had received news of the so-called victory and triumph over the Father Commissary, ordered cannons to be fired from his window on that very day. Later, it was noted that Mandon also ordered cannon fire in celebration of the glad tidings— a royal salute in honour of King Dom João IV of Portugal—which was offered as an act of gratitude, while the city as a whole, and each individual within it, expressed every possible sign of rejoicing. The solemn promulgation of these opinions was reserved by Father Fr. Gaspar de Carvalho for the feast day of Saint Peter Martyr, on which, as we have said, he preached. He wished to read them aloud again with this solemnity because many doubted their authenticity, either on reasonable grounds or due to partial information; moreover, during those days, efforts had been made to revise and clarify the documents. Yet even then, the papers had not been sufficiently reviewed to affirm as true what those arriving from Manila later stated to be false. Finally, during this sermon, Father Rey Gaspar de Carvalho read aloud a letter from Father Magino Sola of the Society of Jesus, sent from Manila to another Jesuit Father in Macao, which circulated throughout the city in order to counteract the many falsehoods being disseminated. In this letter, the Father endorsed the conduct and procedural approach of the Father Commissary. [Margin Notes] [ILLEGIBLE: ~3 characters] [In the upper left corner, written in italics, partially erased] [Seals] [ILLEGIBLE: ~0 characters] [No visible seal] [Signatures] [ILLEGIBLE: ~0 characters] [No visible signature] [Archival References] [ILLEGIBLE: ~0 characters] [No visible archival reference] {{PAGE:1029}} --- TRANSLATION --- [Page 512] [Main Text] The Commissioner in Macao reported that the Fathers of the Company from Manila had not approved of him, but had refrained from expressing their opinion explicitly, so as not to be asked directly; this was because it was necessary to consider the matter more fully than the departing vessel bound for Macao allowed. The preacher therefore interpreted the letter in offensive terms, and spoke of the Father’s name with such immodest language that the following morning there appeared a *peqim* [popular placard or satirical drawing] directed against the preacher, depicting his interpretation in a highly indecent manner. By long-standing custom, the procession of the May Litanies—held over twenty days—was made from the Mother Church to the Church of the Company. This year, however, by order of the Diocesan authorities and Father F. Bento de Cristo, it did not take place. In every way, the religious sought to demonstrate their ill will towards the Commissioner Father, and consequently towards the Society of Jesus itself. During his tenure as Vicar General, Father R. Gaspar de Carvalho acted with such ambition and greed that he alienated many; he particularly incensed Father F. Bento de Cristo, allegedly fabricating charges against higher-ranking clergy concerning jurisdictional matters, to such an extent that no formalities were observed. Upon receiving news of the decree issued by His Majesty King João IV, Father R. Bento de Cristo attempted to remove the other from office under the pretext that he was a foreigner—a Castilian. However, since matters relating to the dispute with the Commissioner Father still depended upon him, those in government requested—on grounds of state necessity—that he retain his position. Nevertheless, the governing authorities refused to intervene in the matter. Following the disturbances, certain crimes were committed with even greater licence as public order became increasingly disrupted. A certain influential secular priest, who was well-connected within the city and had sided with Father R. Bento de Cristo during the unrest, accompanied him aboard the ship bound for Macassar. It is said—though some report otherwise—that he forcibly deprived another secular priest, the vicar of his benefice, who had also supported the faction of Father F. Bento de Cristo, of silver worth a considerable sum. The aggrieved priest complained repeatedly to Father F. Bento de Cristo, requesting forbearance on the grounds that the time was not suitable for punishment. Yet the incident became widely known and is now common knowledge in the city. No satisfaction was given, except that Father Diocesan General R. Bento de Cristo, fearing that a future governor might deal strictly with the offender, sought to act preemptively against him, with great… [Marginal Notes] [Illegible or not visible] [Stamps] or [Seals] [Illegible or not visible] [Signatures] [Illegible or not visible] [Archival References] [Illegible or not visible] {{PAGE:1030}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] There was great commotion at the gate of the Church of São Domingos, where judgement in the case was pronounced in favour of the accused. The religious friars delivered sermons strongly condemning the Jesuit priests, particularly the Father Commissary and those who supported him. Observing this, certain gentlemen sympathetic to the Jesuits became concerned and composed several apologetic tracts in response—particularly one directed against a specific preacher who had been especially vociferous. The friars resented this deeply and publicly declared that the Father Commissary had colluded in the production of some of these writings. This assertion was entirely false, as the Father Commissary had no knowledge of such documents; indeed, upon learning of them later, he immediately ordered the publication and posting of a formal Monitory edict, imposing severe penalties, forbidding the circulation of such papers, threatening their authors with ecclesiastical censure, and commanding that all copies be confiscated and destroyed. In June of the current year, a vessel arrived from Macassar bringing news similar to that previously reported by the galliot carrying Father Gaspar Queix, which had put in at the Solor Islands while en route to India via the Strait of Sundal. Various rumours began to circulate—spread not without satisfaction among the friars and secular clergy—concerning the treatment meted out by the Dominican friars of São Domingos to Father Gaspar Queix, on account of the Inquisitorial proceedings originating in Macao, and also due to the loss of two members of their own Order, about whom we have previously written. Some claimed that Father Queix had been placed under strict imprisonment; that João Barreto, who accompanied the priest, had been forcibly shaven—his beard and moustache cut off—and imprisoned in chains; others asserted that Father Queix had been excommunicated and that all were forbidden to speak with him; while yet others maintained that he was being held captive in order to be transported to Goa and handed over to the Lords Inquisitors. These reports prompted varied reactions: some, including Father R. Bento de Cristo, expressed astonishment at the incident, while others approved of it. Two secular clergy, discussing the matter between themselves—not without surprise—one asked the other what he thought of this notorious affair. The second replied that matters were beginning as they ought; the first rejoined that punishment was already beginning at the head, and that one would soon see through the Mayors. Amidst these rumours, many letters were dispatched in search of the truth. Should any foundation for these allegations be confirmed, it was reported that the friars had intercepted correspondence—not only letters addressed to the Jesuit priests, but also those intended for secular recipients—seizing them outright. {{PAGE:1031}} --- ORIGINAL TEXT --- [Page 513] [Main Text] that would be forwarded to the Holy Office; for many lacked letters; some, however, had been delivered openly: the Secular clergy, who reported to the Father Commissary, urged the Captain General to dispatch vessels to await another ship coming behind the *Malacar*, the *Solor*; and that, upon its arrival, the letters belonging to him—the Father Commissary—and to the Fathers of the Company, should be seized. The Religious learned of these requests (which had not yet produced any effect) and petitioned the authorities to ensure that their correspondence would not be taken from them. The Religious suspected that their own letters might also be confiscated. They made preparations to send out vessels to meet the first arriving ship. Likewise, the relatives of Captain Manoel Ferreira Beltrão, who had entrusted to Father R. Ignacio Munhoz the papers of the Holy Office—Paulo Teixeira having been aboard the vessel returning— and given that it was believed he had died in those regions, calling upon the Holy Office to assist him in his final hour (it seemed his conscience troubled him over what he had done), the relatives, I say, feared that the Father Commissary, together with the Captain General, might order the arrest of the ship’s officers and the confiscation of goods; thus they too arranged armed vessels to go forth and await the ship. Yet neither the Father Commissary nor the Captain General took any action. Finally, the ship arrived, whose master, who was now serving as captain in place of Manoel Beltrão, brought secure letters from Father Gaspar Cuiz; (for he stated that these were also necessary to justify the handover carried out by Father R. Ignacio Munhoz—namely, that Paulo Teixeira had delivered the papers of the Holy Office). From these letters it became known that, after Father Gaspar Cuiz arrived at Solor, he requested permission from the Father Vicar to celebrate Mass in the church. Permission was granted, but immediately afterwards revoked upon the advice of other Religious, who opposed Father Gaspar Cuiz; and had it not been for Father R. António de São Salvador—who had been a friend of Father Gaspar Cuiz in Macao—Father Cuiz would have entirely lost respect among them. Nevertheless, even this proved insufficient to prevent preaching against him and against the Company at Guararima; nor did it stop the declaration of his excommunication in Macao by Father Frey Bento de Cristo during the second octave of Easter, prohibiting all from associating with him, excepting only those who had accompanied him in the galeota, and even they were only to speak [Marginal Notes] No marginal annotations visible. [Stamps] or [Seals] No stamps or seals visible. [Signatures] No signatures visible. [Archival References] No archival references visible. {{PAGE:1032}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] There was discussion concerning matters relating to the voyage, the state of its governance, and the Christian community of Solor. From Nario it was also learned that Father Fr. Ignacio Munhôr, having involved himself in certain disputes—specifically those between secular priests and regular clergy over who should serve as Vicar of Macassar—and having heard the confessions of those present in Macassar at that time, departed for Jacatara with the intention of proceeding thence to India. Subsequently, reports arrived from individuals who had come from Jacatara, stating that he recounted to the Dutch the details of the controversy between the Father Governor and the Father Commissary, condemning the Fathers of the Company [of Jesus]. As a result, the General Captain of Jacatara relayed all this information to a certain individual. However, the religious figure in question did not conduct himself there in a manner befitting spiritual edification; indeed, the Dutch came to place no confidence whatsoever in him, finding his manner of speech and conduct entirely unbecoming. Later, a vessel also arrived at this port from Manila. Numerous efforts were made through correspondence; however, these were not entirely successful, as some individuals continued to support the Father Commissary. On the same day, the Convents of Religious men and women expressed their final joy upon receiving opinions said to have come from the Religious of Manila in favour of Father Fr. Bento de Christo and Father Fr. Manoel da Resurreição, who had assumed the role of Conservator against the Father Commissary, as previously reported. Nevertheless, the Religious never wished to make public these latter opinions; for although they favoured them in certain respects, in others they were not as supportive as the Religious had desired. Moreover, these opinions were not entirely consistent among themselves—indeed, the same Religious who issued them were not in full agreement, unlike the earlier ones. The Augustinians, for instance, refused to issue any opinion at all; still less did clerics from outside the order. Furthermore, the Religious of the Recollect branch of the same Order of Saint Augustine expressed disapproval of the conduct of the Religious in Macao. Their Provincial even wrote to Father Prior Fr. Manoel da Resurreição, expressing concern that he had taken upon himself so heavy a burden in assuming the Conservatorship, one which, he feared, might prove too great even for an angel to bear. This information derived from the very opinions themselves, copies of which we were able to obtain, as well as from the letter of the Father Prior and another letter recently arrived from Manila, both of which conveyed the same account to the Provincial. Additionally, by this same vessel, an opinion was delivered from the Carmelite Fathers of the Society of JESUS in Manila, together with three secular clergy from the Diocese of the See of Manila, D.V. [Margin Notes] [ILLEGIBLE: ~2 characters] [Top left corner] [Seals] [No seals visible] [Signatures] [No signatures visible] [Archival References] [No archival references visible] {{PAGE:1033}} --- TRANSLATION --- [Page 514] [Main Text] The General Registrar and Provisor of the Archdiocese—who, following the death of the Archbishop and in the absence of the Bishop of Zebu, was administering the same archdiocese—and finally the Chief Chaplain of the Royal Hospital; these last two being Doctors, both expressed reasoned approval of all actions taken by Father Gaspar Cuíz, Commissioner of the Holy Office, against Father R. Bento de Christo, in defence of his authority as Commissioner. However, he disseminated this opinion through various pamphlets that spread throughout the city. To dispel confusion among the populace, who had been disturbed by the intrigues of the religious orders, it was deemed advisable that, on a Sunday during the sermon at Mass in the Church of the Company of JESUS, the matter should be publicly explained. This was accordingly carried out. In the course of this explanation—which also included the preacher’s clarification of certain false claims the religious friars had been making from their pulpits regarding the controversy—the religious orders felt themselves greatly offended. Subsequently, a meeting was held, though we do not know what decisions were reached therein. The following Sunday, Father Fr. Gaspar de Cristi delivered a sermon in which he spoke so openly and harshly against the Company of JESUS, its members in particular, and against those who supported the Commissioner, calling them outright Schismatics and heretics, that grave scandal was caused throughout the city—even among his own religious brethren, some of whom reportedly left the choir in protest. This did not suffice for Father Fr. Gaspar de Carválho; rather, Father Fr. Manuel do Rozário sought to escalate the conflict further, issuing grave threats and declaring that on the feast day of the Beheading of Saint John the Baptist, he would symbolically ‘behead’ the Jesuit Fathers in his sermon. However, he was reassigned to another preaching duty before that day. Instead, on the feast day of Saint Augustine, he delivered a sermon filled with offensive and indecent language directed against the Jesuit Fathers and their supporters, surpassing even the vehemence of Father Fr. Gaspar de Carválho. Moreover, he brought to the pulpit certain writings of madness—texts which could be used to accuse the Company of JESUS of disloyalty. Dissatisfied even with this, on the feast day of Saint John the Baptist, he not only symbolically ‘beheaded’ the Jesuit Fathers but also declared from the pulpit that he would have them ‘garrotted’, as he himself explicitly stated. Nor were the religious orders alone affected; even a certain [Margin Notes] [ILLEGIBLE: ~3 characters] [On the right-hand side, below the main text] [Stamps] [None visible] [Signatures] [No signatures visible] [Archival References] [No archival references visible] {{PAGE:1034}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] A certain secular priest named Fernando Cota, expelled from the Society [of Jesus], during the sermon he delivered on the Feast of Our Lady in September, openly opposed the Society, launching sharp criticisms against it. This was because he had taken issue with Father Fr. Bento de Cristo in defence of the Father Commissary, and had also spoken against those who sided with the Father Commissary, disparaging the conduct of several secular priests and accusing them of hypocrisy—though no further faults were found in their behaviour. This cleric is ambitious and sycophantic; his strong support for Father Fr. Bento de Cristo likely stems from personal interest, as he had previously served as vicar in Cochinchina under the same Father Fr. Bento de Cristo. At the time of these disturbances, the Portuguese merchants in that region had also been placed under interdict, though the reason for this remains unclear. The purpose, however, appears to have been to ensure that no faction here remained unchallenged or escaped censure. In Makassar, Father Ignacio Munhoz acted alongside two other secular priests; in Solor, alongside the Dominican religious; in Cochinchina, Father Fernando Cota; and finally in Macao, the Father Governor together with the Father Commissary. Yet in Macao, as in India, I see no conclusions reached regarding these matters—partly because news of them had not yet arrived there, and even if it had, no official dispatch has arrived in Macao to address them. Meanwhile, unrest persists throughout all regions. In Macao itself, there are two or three Spanish Franciscan religious, along with members of the Order of Saint Dominic—one of whom, though Dominican, is known to be a quiet individual. However, Father Fri Garpar de Carvalho alone suffices to cause disruption. Although he claims not to be Spanish, asserting he has no ties to the Crown of Castile, neither father nor mother are known to him in Portugal, nor does he acknowledge them. These religious individuals do not hold King Our Lord Dom João IV in high regard. From the pulpit, they began preaching against him, and in private conversations speak disparagingly of him. The civic authorities of the city petitioned their superiors to prevent them from preaching or speaking so freely. Their superiors refused the request made by the city officials; instead, they ordered these friars to preach at the earliest opportunity, threatening the city authorities with formal complaints for attempting to prohibit the preaching of Christ’s Gospel—despite the fact that most of these religious men’s sermons contain little of the true Gospel message. The city endured this and much more, for since these religious figures enjoyed exemption by virtue of their habit and were protected by influential lay patrons, no authority within the Republic could exert control over them or take action against those whom they deemed adversaries. [Marginal Notes] [ILLEGIBLE: ~2 characters in top left corner] [Stamps] [None visible] [Signatures] [None visible] [Archival References] [None visible] {{PAGE:1036}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] Wishing to return to the Kingdom with news of how the city of Malacca had sworn allegiance to its legitimate king, Dom João IV of Portugal—whom God preserve—for the good and further advancement, particularly in the eastern regions of the Catholic Church, António Fialho Br. also desired to carry such joyful tidings as that the city remained peaceful and the hearts of all were united. Although preparations were underway for service to the new monarch, lingering resentments from past disturbances still persisted among them. Moreover, Father R. Bento de Cristo and the other religious had fallen into disagreement—not only with the Father Commissioner, but also, by extension, with the Fathers of the Company [of Jesus], and with the secular clergy—with whom they previously maintained familiarity and charity. Yet now they showed clear signs of estrangement. With this in mind, António Fialho Ferreira, together with his brother-in-law, Dom João Sarmento de Carvalho, approached the Captain-General, Dom Sebastião Robo da Silveira, to express their intentions. He responded that he had always sought peace and tranquillity; and that despite the many grievances—both personal and public—he had suffered at the hands of Father R. Bento de Cristo and the other religious, he remained willing to act towards Father R. Bento de Cristo and the rest of the religious community as he had done before, provided they did not contravene their official duties or challenge the authority of their Commissioner. Furthermore, he was certain that the Father Commissioner himself, reserving final judgment on the controversy for the Lords Inquisitors—for whom formal depositions and legal processes would be required—could not possibly hold a different opinion from his own. Nor was the Captain-General mistaken regarding the disposition of the Father Rector and Commissioner. For whenever he encountered members of the three religious orders, he was invariably the first—even when they displayed reserve or coldness—to visit them and treat them with courtesy, as though no differences had ever arisen between them. It was observed, for instance, that upon leaving one of the gates of the city after making a pastoral visit, the Father Commissioner met two religious of the Order of São Bento (Sam Bran.) who were walking together. He immediately yielded the right of way to them upon exiting; yet they made no particular acknowledgment in return. Nevertheless, it was the Commissioner himself who subsequently visited them. Seeing this, António Fialho and João Sarm. having no doubt as to the goodwill of both the Captain-General and the Father Rector and Commissioner, proceeded to speak directly with Father R. Bento de Cristo, who gave them the following reply: [Marginal Notes] [None visible] [Seals or Stamps] [None visible] [Signatures] [None visible] [Archival References] [None visible] {{PAGE:1037}} --- TRANSLATION --- [Page 516] [Main Text] He stated that he desired the same as the Captain General and the Father Commissary: but that they should speak with Father Gaspar de Carvalho; who, upon learning the reason why he was being sought by the two religious men, denied involvement. The two Third Order brothers also went to Santo Agostinho, presumably to confront the Father Prior and certain other religious, but they refrained from doing so. They returned again to Father R. Bento de Cristo, who in turn replied that he would consult with the religious community regarding their requests. Finally, he responded that the religious of the three orders would oppose—during the assembly—that nothing would proceed with the Fathers of the Company until matters were resolved by the Superiors, from whom permission had not yet been obtained. It became evident from the conduct of the religious that there was considerable hostility towards the Fathers of the Company; indeed, when the procession of the Doctrine passed by the door of the cathedral, and it was thought that it might enter the church, the doors were closed to prevent its entry—apparently by order of either Father R. Gaspar de Carvalho or Father R. Bento de Cristo. Thereupon, the religious began—both publicly and in private conversations—to spread throughout the city the claim that the Fathers of the Company had already requested mercy and peace, but that such overtures would not be accepted due to ongoing pride and interference by others. Father R. Mansel d’Rosário preached at São Domingos during the octave of Our Lady of the Rosary, delivering a sermon directed against the Company and those who sided with the Father Commissary, as was his usual practice. He also spoke against António Fialho in terms that damaged the reputation of the said individual, the contractor, because he had attempted to promote peace and unity among all parties. This was regarded as unusual, however, since only a short time earlier he had delivered a sermon from the pulpit praising the very same António Fialho. The religious gathered witnesses, demanded certificates, and collected depositions in order to accumulate accusations against the Father Commissary, the Fathers of the Company, and the seculars who supported them. They therefore requested official certificates both from private individuals and from the civil authorities; these latter, seemingly because of their indifference to the truth, refused to grant them. During one of the sermons at São Domingos on the octave day of Our Lady of the Rosary, Father R. Gaspar de Carvalho used offensive language and made allegations damaging to the honour of certain individuals, complaining without cause about insults he claimed to have received. He was so active in drafting documents against those who defended the Holy Office that even those who handled such matters—and upon whom he most relied—were surprised by the turns he took. [Margin Notes] [None visible] [Stamps] or [Seals] [None visible] [Signatures] [None visible] [Archival References] [None visible] {{PAGE:1038}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] and the lack of truth with which he composed them. Many have affirmed that his usual method in drawing up such documents was to write whatever seemed fitting to him, and then request witnesses to affirm their contents; should they refuse, on grounds that this would conflict with the oath they had taken, he would grow irritated with them and, angered, dismiss them. It has been affirmed by several individuals that, among other instances, he summoned a certain man while reading an interrogation record; after reading it aloud, he asked the man whether matters stood as stated therein. The man replied that the statements were false, as he had been present at the events in question and knew them to be inaccurate. Father Fr. Gaspar de Carvalho became annoyed with the man; and, growing angry, questioned him again, demanding how he could claim falsity in something so ‘notorious’ (as though self-evidently true). The man once more responded, reaffirming that the entire account was false. At this, the Reverend Father became even more exasperated and dismissed him. During the episcopal visitation, the Visitor was Father Fr. Gaspar de Carvalho. Initially, he attended carrying a sword beneath his cloak, threatening that whoever failed to obey his commands would answer to that sword. Later, he set aside the sword and instead carried a cutlass and a crucifix. During the visitation, he investigated less the customs, lives, and abuses of the diocesans—matters essential for correction—and focused instead on identifying any crimes he believed had been committed against the Confraternity of the Blessed Sacrament of Christ during previous disturbances, particularly in relation to the drafting of documents and the harassment of those who followed the Father Commissary. The scribe appointed for the visitation was a secular priest renowned for his virtue and fear of God; however, whenever it suited him, Father Fr. Gaspar de Carvalho would send the scribe away and remain alone with the accuser, recording the testimony himself. Subsequently, if the accuser retracted or altered his statement, this caused great scandal, given that the recorded deposition often diverged significantly from the truth. Nor are these allegations unfounded; indeed, in certain papers—later sent to Manila and forwarded on to Goa by Father Fr. João Pinto, with Father Fr. Gaspar de Carvalho being the principal author—twenty-three major, clear, and notorious falsehoods were discovered. This does not include numerous other inaccuracies routinely propagated by the same Father and other religious from the pulpits. For example, Father Fr. Mansel do Rosário delivered sermons containing manifest errors; when later challenged as to how he dared assert what the entire city acknowledged to be false, and pressed with reasoned argument, he eventually admitted—under pressure—that he had merely repeated what others had told him. There was widespread rumour among the religious orders that they were actively engaged in composing such documents to send to ecclesiastical superiors in metropolitan centres. [Marginal Notes] [None visible] [Stamps or Seals] [None visible] [Signatures] [None visible] [Archival References] [None visible] {{PAGE:1039}} --- TRANSLATION --- [Page 517] [Main Text] Metropolitan Archbishop, Inquisitors, and Viceroy: to His Majesty in Portugal; to His Holiness in Rome. The Captain-General, together with his council and the city’s governing authorities, resolved to dispatch a vessel to Goa bearing news to the Lord Viceroy that in Macau King Our Lord Dom João IV had already been sworn in, along with the Prince—whom God preserve—Dom Theodósio. At the same time, they intended to inform the Lords Metropolitan Archbishop and Inquisitors of the denunciations made. Don Francisco de Castelbranco was appointed captain of the vessel, agreeing to contribute a significant portion of the expenses from his own private funds. Also participating in the venture were the Captain-General himself, a citizen named Quiç Pinto de Figueiredo, and the municipal government of the city, with one of the aldermen, Pedro Correia de Mello, actively promoting the enterprise. It is impossible to overstate how deeply the religious orders resented this decision, and how strenuously Diogo Dias Ferreira, the Ecclesiastical Treasury Administrator, would strive to obstruct it. Nevertheless, the Captain-General prevailed. Upon learning of this, the religious authorities declared that their objection stemmed from a desire to prevent news of these denunciations from reaching Goa, where they feared ecclesiastical reprisals might be taken against them by the Father Commissary. They threatened variously: that they would seize the vessel, which had been purchased with royal silver; or that they would arrest Dom Francisco at the Convent of São Domingos, as they had done years earlier to a local Ordinary Judge; or finally, that they would excommunicate Dom Francisco and all who chose to accompany him in following the Father Commissary. To counter these threats and to avoid providing any pretext for unrest, the Captain-General ordered soldiers on duty to guard the vessel both day and night. He also advised Dom Francisco to avoid passing near the Convent of São Domingos. Indeed, Father Sr. Gaspar de Carvalho formally notified the ship’s pilot that, under pain of excommunication and other penalties, he must inform the ecclesiastical authorities of the precise date and hour of the vessel’s departure. It has been reported—and with good cause—that the religious orders may yet cause further disturbances, either before or after the vessel’s departure; particularly after, given that the Captain-General has now arrested Diogo Dias Ferreira, the Ecclesiastical Treasury Administrator, on charges deemed urgent and requiring immediate action. The religious orders will be profoundly aggrieved by this arrest and are seeking means by which they might [Margin Notes] [None visible] [Seals] [None visible] [Signatures] [None visible] [Archival References] [None visible] {{PAGE:1040}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] you have lost the respect that might otherwise have prevented some revolt; for when the soldiers were led out by the Administrator, they departed from the Convent of São Domingos with full religious ceremonial display—monks and clergy in procession—after the soldiers. But it so happened, by divine providence, that by the time they arrived, the soldiers had already withdrawn from the fort in support of the Administrator. The Captain General, together with his officers and certain members of the government, proceeded to take an inventory of the Administrator’s effects; there they encountered Father Fr. Pedro de São João, along with another religious from the Convent of São Domingos. A formal protest was lodged on behalf of the Administrator, accompanied by grave words directed against the Captain General and his associates; among other things, he declared that he would seize the Church, just as it had once been seized by the King: this so inflamed his companion’s spirit that he sent a challenge via a *vaca-marte* [a form of written provocation or summons] to fight; whereupon swords were drawn, and many religious personnel emerged from São Domingos; and some disaster would certainly have occurred had the Captain General not maintained great self-control and intervened personally, ordering all to cease and calming the agitated spirits. Seeing that by these means they could not stir up any disturbance sufficient to restore the Administrator, the monks then resorted to another stratagem: claiming that the arrest had been carried out under orders from the Father Commissary of the Holy Office; intending thereby to argue that the Father Commissary had violated established agreements, and thus reignite unrest. However, it now appears they have been disabused of this notion, having learned that the arrest of the Administrator was not in fact issued by command of the Father Commissary. This reveals how entirely dependent the religious party had been upon the Administrator as a pretext for opposing the Father Commissary, and for sustaining these disturbances. Here ends the account of what has transpired amid these disturbances up to the end of October in the year one thousand six hundred and forty-two; at which point letters have been dispatched to Goa and Malacca, intending to inform the Metropolitan prelates, the Inquisitors, and the Viceroy— should no intervention be forthcoming, as is expected both from their lordships’ clemency and from the prudence of those in authority—this entire city anticipates with certainty that further and prolonged investigations will become necessary. Indeed, if no reply arrives within the next eight or nine months—replies which are awaited, as though from oracles, from the Metropolitan authorities, the Inquisitors, and the Viceroy—then the minds of those eager for discord will remain stirred; men such as Father B. Gijas de Carvalho and the Castilian religious, who have been foremost, and remain ultimately responsible, [Marginal Notes] [ILLEGIBLE: ~2 characters] [Seals] [ILLEGIBLE] [Signatures] [ILLEGIBLE] [Archival References] [ILLEGIBLE] {{PAGE:1041}} --- ORIGINAL TEXT --- [Page 518] [Main Text] last supporters of these disturbances, along with certain Portuguese religious who had been expelled to this city on account of upheavals. All the above is subject to the correction of the Catholic Church. After having concluded this report, as I believed the ships would depart earlier, and fearing greater unrest and disturbances in this city—such as we have already mentioned—I observed that on the 27th day of November, two vessels arrived from the Philippine Islands, which had previously remained there with people and goods belonging to this city. In one vessel, formerly under captaincy and now returning under admiralty command, was Captain of the voyage Fernão Barroto de Almeida, accompanied by all the Portuguese and the silver proceeds from the sale of their merchandise. In the other vessel, originally belonging to Gaspar Borjes, a resident of Macao, and purchased by the Governor of the Philippines for this purpose, came Dom João Laudio, a citizen of Manila, serving as Captain General, accompanied by fifty Spanish soldiers, Domingos de Câmara, and three or four Portuguese individuals. It became clearly known that the Governor of the Philippines had offered protection, intending that this city should come under the Crown of Castile, provided that trade with Manila continued, accompanied by substantial promises of profit which the Governor caused to be conveyed by letters to many citizens of Macao—promises made specifically to merchants of Macao to encourage them to relocate from Manila with their assets. More secretly, and as rumoured among many, it was said that upon learning of the previous unrest, the Governor sought to secure for himself the religious personnel and all others who followed them, being certain that nothing would be sold to Captain General Dom Francisco Mascarenhas da Silveira, whom he had sent, nor to the Fathers of the Company [of Jesus], with whom he was not allied; and finally, neither to those who followed the Father Commissary, since on this matter they were united with the Father Commissary and, by extension, with the Captain General. For this purpose, it is said that the Governor of Manila had already appointed a Captain General for this city of Macao, accompanied by a Sergeant-Major and all other officers required for a Castilian garrison: likewise, that Father Dr. Bento de Cristo Confirmado had come [Marginal Notes] [No marginal annotations visible.] [Stamps] or [Seals] [No stamps or seals visible.] [Signatures] [No signatures visible.] [Archival References] [No archival references visible.] {{PAGE:1042}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] by Governor of this Church during his lifetime, with the Chapter acting *Sede Vacante* in Manila, and approval granted for actions taken against the Holy Office; finally, that a Commissioner of the Holy Office has arrived—appointed as a Castilian Dominican friar—who is seen in company with Dom João Cláudio: while the Governor of the Philippines seeks to bring this city under the jurisdiction of the Philippines not only in secular matters but also in ecclesiastical affairs; effectively because it could no longer be provided for via Goa. The grounds for affirming this are numerous. Although many who came from Manila do not clearly know these matters—given that the Castilians conduct their affairs through a small circle—nonetheless there have been some who affirmed this as certain fact; and further reported that this matter is being handled discreetly, so as to achieve its aims according to the prevailing circumstances. It was even added that the Commissioner appointed from Manila bears orders from the Holy Office to arrest the Captain-General Dom Sebastião Coto da Silveira should he resist. Moreover, the Castilian religious, particularly Fr. Gaspar de Carvalho, had already been formally notified by the Governor of the city to leave Macao, due to complaints concerning their conduct towards His Majesty our Lord King John IV. Yet it now appears they may resume influence in Macao in alliance with the Castilians. They immediately went aboard Dom João Cláudio’s ship and proceeded to the Convent of São Francisco, which holds a principal stronghold within this city. However, upon learning that the Captain-General had taken offence at their disembarkation without his permission, and disturbed by the state of affairs he found in Macao, the Castilian withdrew and re-embarked. Immediately, public discussion arose among the populace regarding how the Castilians ought to be treated. It was observed that those who followed Father Sr. Bento de Cristo were most vocal in support of the Castilians, and furthermore spoke out against the Captain-General and certain members of the city government who showed greater zeal in upholding the interests of His Majesty our Lord King John IV. On the Feast of Saint Martin, the convents and parishes adopted new positions—opinions freely conveyed from Manila, as affirmed by the religious themselves. Finally, Sr. Mansel do Rosário preached at the Cathedral; part of his sermon addressed the Captain-General directly, condemning in offensive terms the manner in which he treated the Castilians, and accusing certain members of the city government of enabling the Captain-General, whom he described as having committed numerous acts of folly. He defended the Castilians, stating that they had come to Macao at the invitation of the city’s procurators resident in Manila, and consequently by the authority of [Marginal Notes] [None visible] [Stamps] or [Seals] [None visible] [Signatures] [None visible] [Archival References] [None visible] {{PAGE:1043}} --- TRANSLATION --- [Page 519] [Main Text] through the City of Merma; wherefore he ought to be treated with every courtesy and granted free passage. The other party, however, directed all manner of opprobrium against the Fathers of the Company [of Jesus], as well as against all who followed them. The final part of the sermon was no longer solely directed against the Father Commissary, but explicitly against the Lords Inquisitors; it was asserted that no religious could be apprehended without the authority of the Ordinary, nor members of religious orders detained without notification to their Superiors; and that many junior religious, such as Father Fr. Pedro de São João, had been presented for censure without consultation with the Major Chapter. There are those who claim the preacher went so far as to assert that the Ordinary possessed the authority to punish the Lords Inquisitors should they be at fault. To substantiate his claims, he affirmed—displaying certain papers from the pulpit—that affirmations had arrived from Manila supporting his position, approved unanimously by all the religious, as well as by the Chapter, endorsing everything done by the religious orders, and condemning all actions undertaken by the Father Commissary. He concluded by ordering the church bells to be rung in triumph, declaring they would ring again; and when certain religious inquired about the reason for this pealing—as had also occurred on the feast day of Saint Martin—they responded that it signified the Church’s victory. The motive believed to have prompted Father Br. Gaspar de Carvalho to once more disturb the city through ecclesiastical censures and interdicts on this occasion—when Castilians are present—is the fear of some revolt or uprising against the Captain General, who shows such loyalty to His Majesty our Lord. Amador Coelho, son of Pedro Cordeiro, acting under order of the Father Commissary, served the Monitorio of Santo António—a document in which Father Br. Gaspar de Carvalho had termed those who defied the Holy Office “rebels” and “schismatics.” Yet despite the fact that Father R. Ojúr de Carvalhos had already formally notified him in accordance with legal procedure, Amador Coelho’s actions were still deemed insufficient. Consequently, by order of the Father Commissary, further measures were taken, including the filing of an appeal and other legal diligences, demanding that Father Br. Gaspar de Carvalho desist. Failing compliance, he is now threatened with formal participation proceedings and warned that further interdicts will be imposed. Although there may be no outright legal basis for such measures, given the present climate—where passions are inflamed and heightened by self-interest, particularly in light of invitations received from Manila—and considering that merchants, ever attentive to their profits, now cast their eyes upon potential gains, there is legitimate concern not only of disturbance within the ecclesiastical sphere, but of even greater unrest within the secular domain. [Signatures] Contiz [Margin Notes] [None visible] [Stamps] or [Seals] [None visible] [Archival References] [None visible] {{PAGE:1044}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] Continuation of the News for the Year 1642. Annual Report for the Year One Thousand, Six Hundred and Forty-Two on the Mission of the Kingdom of Tonkin, addressed to our Most Reverend Father in Christ, Muzio Vitelleschi, General Prepositus of the Society of Jesus. On the Temporal State of the Kingdom. In this kingdom of Annam, or Tonkin (as previously discussed in earlier Annual Letters), there are two rebel leaders, one in the north and one in the south. The exercise of authority by the Mandarins and principal figures at court remains a continual preparation for war. In previous years, this powerful king has dispatched large armies against the northern rebel leader, Chua Hoang, who governs the province of Cao Bang; indeed, the king himself has twice marched in person. Yet each campaign ended in heavy loss of life and great hardship inflicted upon the kingdom. By the year 1642, however, having ceased these military campaigns, the realm enjoyed a period of universal peace. This tranquillity was further enhanced by the arrival at court of two senior Mandarins sent by the rebel leader, offering submission and allegiance to the king. There were also widespread reports that the principal rebel leader intended to surrender completely. Nevertheless, it appears this may have been a ruse, designed to secure relief from the repeated incursions and military expeditions launched by the king’s forces into his territories over recent years—or possibly motivated by fear of China, which was rumoured to be preparing a powerful army to advance against him. Against the second rebel leader in the southern region—Qui Nhin, ruler of Cochinchina—the king resolved this year to commence hostilities. To this end, he dispatched a high-ranking nobleman from his court aboard a Dutch vessel, the *Landez*, sending an embassy to Jacatra [modern-day Jakarta] to request military assistance from the Dutch Governor against Cochinchina. The embassy was well received; the Dutch [Marginal Notes] [Top left]: [UNCLEAR: best interpretation] [Centre right]: [UNCLEAR: best interpretation] [Seals] [None visible] [Signatures] [None visible] [Archival References] [None visible] {{PAGE:1045}} --- TRANSLATION --- [Page 520] [Main Text] Landez dispatched five relief ships, placing Miro de as captain of two, which arrived at this Court. One Dutchman, a shrewd heretic, said to have conspired with the Cunuco, upon returning to Court petitioned the King for a reward for his services: that the preachers of God’s Law and the Portuguese be expelled from his realms. However, before reaching the Court, he received the due recompense for his wicked intentions; for in an encounter with the soldiers of Cochinchina, the heretic was killed by three javelin wounds—one through the mouth, in retribution for his blasphemies against the Church and the preachers of God’s Law in this realm—along with several other Dutchmen. Upon learning of this event, the King abandoned his previous designs and ordered the return of the two ships that had arrived at this Court. At the end of the year, the Cunuco Tãh sent approximately five thousand men to expel Cochinchina from the lands of Bô Ching, which it had seized two years prior. Cochinchina responded with words and actions of great contempt toward the Cunuco, declaring that it would not fight such a man; but when the King himself came, then his sons would learn battle. The King took grave offence at this and immediately ordered widespread war preparations throughout the kingdom, resolving to proceed in person the following year with the aid of the Dutch. On the twentieth day of September, corresponding to the fourth day of its ninth lunar month, the Crown Prince of the realm died at this Court, to whom the King had entrusted ordinary governance of all affairs. His death was celebrated throughout the entire kingdom, owing to the tyranny he had exercised through his unrelenting greed. From this disposition arose his hostility towards the priests, who refused to grant him as much wealth as he desired, leading to fears that, should he become king, he would turn against the Law of God—a matter to be explained in detail later. Thus, with his death, Christendom was relieved of this imminent threat. During his illness, it is difficult to recount fully the many superstitious cures he commanded to be performed throughout the kingdom. There was no renowned pagoda whose services he did not employ, sending large offerings for such rituals. No site dedicated to the Devil remained unvisited by his vows; no sorceress or superstitious healer—among the many devised by heathenism with fervent devotion—was left untried, each being tested repeatedly. Believing, as the sorcerers told him, that the King's illness originated from the wrath of the Devil and the anger of his ancestors towards the spirit world, he accordingly followed the sorcerers’ instructions to appease them: oxen, elephants, horses, and every kind of weapon were burned in sacrifice. [Margin Notes] [No marginal annotations visible.] [Stamps or Seals] [No stamps or seals visible.] [Signatures] [No signatures or autographs visible.] [Archival References] [No archival references visible.] {{PAGE:1046}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] arms, men, women, clothing, gold, silver, etc.—all made of paper—believing that in the afterlife these would become real, and that thus he might escape the *Maley*, the demons, and the malevolent spirits of his deceased ancestors. One sorcerer advised the ailing Prince to have a small golden statue fashioned in his likeness, on the grounds that when the devil came, seeing the image, he would be deceived into taking it instead of the Prince himself. This was carried out on two occasions. Finally, several days before his death, realising that no improvement had come from these superstitious remedies and so much ritual expenditure, he resolved to abandon entirely the observance of pagan ceremonies. He ordered that he be taken outside the palace to a humble hut constructed of bamboo, in the hope that the demon and death would not recognise or find him there, given his apparent destitution and obscurity. However, finding himself worse in that condition, he returned to his palace and commanded one of his servants—a *lebrado* (a trusted attendant)—to don his garments, assume his name, and be treated with all the same honours, so that for a time no one within the palace would acknowledge any other Prince than this impostor. Meanwhile, the true Prince lay concealed in the most secluded chamber of his residence, intending thereby to deceive the devil: should the evil spirit seek to kill the Prince, he would mistake the person and slay the servant instead, thus being blinded and misled. In the end, the Prince died, and the *lebrado* returned unharmed to his own home, greatly relieved. The President of the Council, who maintained friendly relations with us, informed Francisco the Catechist shortly before the Prince’s death that it would be advisable for the Prince to avail himself of Christian prayers, and that the Superior Father might celebrate Mass for his recovery. Francisco replied that the Prince would not permit such a thing, as he had never allowed any Christian priest to perform *Montad* (a ritual act, possibly baptism or blessing), and that it was already two years since he had corresponded with the Father Visitor of Macao. However, if His Lordship wished to broach the matter with the Prince, and if the Prince were amenable, then Francisco would consult the Superior Father, who would arrange for prayers to be offered to God for the Prince’s health. Yet it was not God’s will that one who had shown so little regard for Christians during life should find their favour or assistance at the hour of death; accordingly, the President spoke no further on the matter. On the twentieth day of the Ninth Moon, the body was conveyed from the capital to *Thinkhoa*, the burial place of his ancestors, aboard a fine galley constructed specifically for this purpose. The funeral procession was accompanied— [Margin Notes] [Top left]: (02) [Stamps] [None visible] [Signatures] [None visible] [Archival References] [None visible] {{PAGE:1047}} --- TRANSLATION --- [Page 521] [Main Text] escorted by approximately two thousand vessels, both large and small. The Captain of the Galleys and the rowers came in solemn procession, performing his funeral rites with great magnificence. That same night, at the royal palace and in the houses of the principal nobles and high-ranking officials, there were extensive military watches and frequent discharges of musketry; this because it was believed—according to prevailing custom—that the Devil was present within the body of the deceased, and they sought to drive him away from their homes through noise and armed vigilance. This year, the King maintained a particularly friendly and benevolent relationship with the Fathers, as demonstrated on several occasions when the Superior Father visited and paid formal court to him. On the State of the Mission in General During this year, ten members of the Society [of Jesus] were engaged in this Mission, dispersed throughout the kingdom in five principal residences or stations. They were: Father Jerónimo Mayoría (Superior), Father António de Fontes, Father Martim Coelho, Father Félix Moreli, Father Baltazar Cardera, Father Quix Sínheiro, Father Pero Albesto, Father Manuel Lachico, Father António Barbosa until May, when he departed for Macao to receive medical treatment, and Father Tomás Rodrigues. With regard to religious observance, all matters were conducted with the utmost exactness, in accordance with the customary practices of the Society. The catechists who assisted the Fathers this year in the cultivation of the Christian community and in preaching the catechism were four *thâi* (masters), of whom Francisco acted as superior over the others, along with Martinho, Lucas, and Pedro, together with thirty-two lower-ranking assistants, as well as others who accompanied them and were being trained for future service. These were distributed across the kingdom in designated houses organised after the manner of a religious community, from which they would travel to visit Christian communities. The number of persons newly received into Holy Baptism this year amounted to ten thousand, four hundred, and seventy-one—the highest number recorded in any previous year. On the State of Our Society and Christianity in the Region There are currently two residences of the Society in this region: the first and principal one located in Hang’de; the second in O’tmai. In these reside {{PAGE:1048}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] There are ordinarily three or four Fathers resident in this place; besides being responsible for the Christian community of the Court, they also have charge over the three provinces of the North, East, and West, as well as numerous other villages adjacent to the Court. The churches within the Court itself number seven in total, excluding the two belonging directly to the Residences. Six of these churches are situated in the six principal wards (bairros) of the Court, where Christians gather on Sundays and holy days of obligation. The seventh church is located in a village called Nhia, situated across a river outside the city proper and beyond the usual reach of most people from the Court. It is customary to hold the feasts of Christmas, Easter Vigil, and other celebrations requiring large gatherings there, specifically to encourage attendance and deter absence, particularly among those inclined to neglect their religious duties—the adversaries of the City of God. On other feast days, or when Mass is celebrated outside the main churches, it is alternately held in one or another of the six churches within the Court, thereby enabling pastoral care to be extended to all. Given that this Christian community is very large, there are numerous confessions and communions, yielding abundant spiritual fruit. In this particular year, Mass has been celebrated frequently in these churches. The catechists who assisted the Fathers in ministering to the Christian community of the Court this year include Francisco and several others, including one named Jerónimo, who joined during the current year. Mofo de Boas Partes and Lebas were also notable: Lebas, already distinguished by his great diligence, showed signs of a particular vocation. On the Feast of the Holy Spirit, having received Communion, he left his family home—believed to be under divine inspiration—and went to the church of Blú in the West, which stands upon a deserted hill. There, he remained in prayer and fasting for forty days, seeking to imitate Christ Our Lord, who withdrew into the desert and fasted for the same duration before beginning His preaching. At the end of this period, he requested admission into the ranks of the catechists, along with one of his brothers. After some deliberation, the Superior Father admitted them. Throughout the course of the year, all these catechists fulfilled their duties with great punctuality: both in private, dedicating themselves to spiritual exercises and regular participation in the sacraments, and in their ongoing study of reading and writing, as previously instructed. However, this year, by order of the Superior Father, the catechists of the Court have begun meeting every fifteen days at our residence to attend doctrinal instructions delivered by the said Father. These sessions have been maintained consistently throughout the year, without neglecting their external obligations. They continue to instruct new converts, accompany the priests at baptisms, visit the sick, bury the dead, and assist on Sundays and holy days of obligation by ensuring— [Margin Notes] [Top left corner]: [UNCLEAR: best interpretation] (partially legible manuscript) [Seals] [ILLEGIBLE] [Signatures] [ILLEGIBLE] [Archival References] [ILLEGIBLE] {{PAGE:1049}} --- ORIGINAL TEXT --- [Page 522] [Main Text] the churches singing the doctrine to the Christians: and upon completion of the catechism, when the Fathers do not depart, they preach—either without books, according to the feast of Christ or of the Saints, or from the history of the Gospel. On Sundays, for which they already have many books composed by the Fathers in the vernacular language for this purpose—written with great learning and clarity—and this practice is followed by others throughout the various provinces of this kingdom. Residence of Hangbè, and some cases of edification. In this principal residence of Hangbè at the royal court, Father Jerónimo Magorica served as Superior this year; his companions being Father Manuel Pacheco and Father Tomás Rodrigues. The feasts of Christmas and Easter were celebrated this year by the Superior with immense attendance of people. On other feast days and additional occasions when Mass was held outside the church, the Superior Father almost always attended to confessions, sermons, and communions. Although his duties included those proper to his office; attending court to pay respects to the King; numerous baptisms within the capital; hearing confessions from Christians who came from across the entire kingdom; and visits conducted by the Father to various regions—duties which might well occupy many men—yet the Lord granted him strength for all these tasks, as well as for continuing his work composing religious texts. This year, he again wrote a treatise on the Guardian Angels. Many incidents occurred during the course of this year within the district of this primary residence: I shall note here the most remarkable. The Superior Father baptised in this capital a certain soldier whom the devil had tormented greatly for two or three years; through the intercession of the Holy Rosary, which was left with him by the priest, he was delivered. He confessed that previously two demons had appeared to him in the form of monstrous youths, bound together at the waist by a cord, while turning over the beads of the rosary—the Languard*. This soldier, who was named João, after baptism, saw almost daily the devil entering his house in the form of a woman; and when driven out, she would remain outside weeping and lamenting that João had abandoned her. But the Christian, recognising who she was, made [Margin Notes] [None visible] [Stamps] or [Seals] [None visible] [Signatures] [None visible] [Archival References] [None visible] --- * Translator’s note: “Languard” appears to be a phonetic rendering of a local term possibly related to the act of praying the rosary; retained here as in original due to uncertain etymology but likely referring to the devotional practice. {{PAGE:1050}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] Whenever the devil approached him, the sign of the cross would drive it away; and this occurred repeatedly until, finally, overcome by the faith and constancy of the Christian, the devil ceased to trouble him. Not long afterwards, one of his daughters—whom he greatly loved—died. Some feared that João might grow lukewarm in his faith on account of this loss (for since these people love their children exceedingly, they also grieve most intensely at their deaths, which is a common temptation leading many either to cool in devotion or even entirely to abandon the law of God). The Superior Father therefore sought to speak with him, exhorting him to submit to the will of God. He found João remarkably steadfast and edified, entirely unperturbed by his daughter’s death. Though aware that the demon had persecuted him by every means, he placed his trust in God, who would deliver him from the snares and trials laid before him. A notable Christian named Ignacio Theo, a respected soldier in the King’s service, endured great sufferings in these years. Though he journeyed alone with great courage this year for greater spiritual advancement, God permitted that his daughter, named Inês, should die, along with a grandson named Silvestre. Yet Ignacio accepted this with great fortitude, giving thanks to God, Lord of life and death. Shortly afterwards, another granddaughter, called Benta, also passed away. But God, desiring to console Ignacio and prevent any occasion for murmuring against the divine law, performed a visible miracle: as Benta lay dying, many pagans saw numerous young boys dressed in white entering the house of André Pai, the girl’s father. These figures multiplied so greatly that they filled even the upper galleries of the house. The pagans stood astonished, declaring that angels had come down from heaven to carry the soul of the child into glory. Greatly comforted by such a singular favour and mark of heavenly affection, Ignacio went to the church and recounted to the Fathers what had taken place. Pedro Ferreiro, a devout Christian who regularly attended all funerals held at this court, fell ill this year and remained unwell for a considerable time. The priests visited and exhorted him to patience, which he bore with great composure. One day, he beheld two angels who ran towards him and touched his entire body with their hands; instantly, he was relieved of all pain, as he later testified upon coming to the church to inform the Fathers. Since mention has been made of this Christian, it would be remiss not to record what he affirms to have witnessed on multiple occasions. He states that whenever a Christian dies and he is summoned to attend the burial at night, he invariably dreams beforehand of being called for this purpose; and when such visions occur, he knows certainly that someone has died. {{PAGE:1051}} --- TRANSLATION --- [Page 523] [Main Text] He is summoned by two or three messengers who come to his house—sometimes two, sometimes three—bearing news of deaths, as has previously been observed. He goes out at night without fail, and from this it is evident that the guardian angels of the deceased come to inform him, so that he may provide Christian burial for their bodies. For this reason, he refuses to go to no one, regardless of weather, whether good or inclement, rainy or cold; always with the same willingness and joy, the good Pedro sets forth like another Tobias to perform the work of mercy. In the household of the Prince, who died this year, there was one of his secondary wives, greatly tormented by demons, finding no relief through numerous superstitious remedies she had tried. Indeed, her condition only worsened over time. Upon learning of the Law of God and of the great power of the Lord of heaven and earth—the sovereign over both soul and body—over the devil, she expressed a strong desire to become a Christian. She earnestly requested several known Christian women acquaintances to intercede with the Father (priest) so that he might administer baptism to her. The Superior Father sent word that while he would grant her instruction in the things of God, the holy baptism could not be conferred except at the hour of death or in imminent danger thereof, since she remained bound to the late Prince under a conjugal title, though not as his legitimate wife. She sought permission from the Prince to be baptised, but he refused her request. When the Superior Father learned of this, he gave the same response as before. Distressed by this, she asked instead for some religious object—a scapular or a Veronica; the Father granted her this. After the Prince’s death, she sent word to the Superior Father, stating that since she was now free from the previous impediment, he should remember her and guide her toward heaven. However, seeing that he could not enter the quarters where she resided—since she still lived among the secondary wives, the concubines of the deceased—the Father sent a devout Christian woman named Dite to instruct her in the faith, and to baptise her should her life be in danger, which indeed soon occurred. After receiving the water of holy baptism, she was suddenly healed, and thus persevered, to her own great satisfaction and to the glory of the Law of God. At baptism, she received the name Catherine. Afterwards, she arranged for a small oratory richly gilded, in which to venerate the image sent to her by the Superior Father; nor were there lacking noble ladies within the palace who desired to imitate her example. This year, a soldier of advanced age from the household of the deceased Prince, named Stanislaus, also received the Law of God. When the Prince learned of this, he sent word through one of his officials (curaca) ordering him to abandon {{PAGE:1052}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] Had such a law been left in place, he would have had to expel them from his household and service; but it pleased God that matters should not reach this extreme, for God first took the life of the one who had made such threats—just punishment, indeed, since he sought to drive men away from himself so that they might draw closer to God. On that very day, he fell gravely ill with the disease of which he later died. And in order that this might be seen as a manifest act of divine judgment, the following incident occurred. While the Christians were carrying out their exorcism rites and calling upon the demon with many low and injurious names, he replied, irritated: 'Why do you dishonour me with these names? Do you suppose you gain anything by this?' The Christians answered: 'We are children of God; we do not wish to speak with you, nor engage with you in this manner.' 'I too,' said the demon, 'am a child of God. The Lord of Heaven grants me permission to enter this body and torment it; without His leave, I can do nothing.' Then he added: 'Some of those now singing and playing music'—referring to the Prince, who, in an attempt to alleviate his illness, employed numerous songs and musical instruments in his palace—'these are not mere minstrels; they are persons of high rank, superior to all evil spirits. Yet within two or three days, you shall see what I will do: I shall enter their palaces and break the neck [of the Prince].' Thus spoke the devil; and no more than three days passed before the said Prince ended his unhappy life, as swiftly as flame consumes dry wood. At this residence in Hang Bè, there had long been a woman grievously ill with severe pain in her eyes, unable to see daylight for three days. But through this means, God opened the eyes of her soul. She requested baptism and, having been catechised, was baptised by Father Tomás Rodrigues. Upon reaching the rite involving the salt, as the woman consumed it, the demon immediately began trembling violently throughout the body of the possessed woman and began speaking with great fury and indignation. The priest commanded him to take the blessed candle; whereupon it seemed to burn him, and he could not endure holding it in his hand. He cried out bitterly, declaring that he was being forced to abandon his ancient dwelling; for, he said, he had travelled the entire world and found nowhere more suitable for habitation. He also claimed he would not abandon his daughter, asserting that the world would belong to him. Seeing that the power of the priest surpassed his own, and while the surrounding Christians continued to recite prayers for the woman, the devil complained bitterly of being assailed by so many against one, and of being pierced by countless lances and sword-blows. In this way, he lamented and protested. [Margin Notes] [Top left corner: small vertical mark, possibly a page marker or correction note] [Stamps] [No stamps visible] [Signatures] [No signatures visible] [Archival References] [No archival references visible] {{PAGE:1053}} --- TRANSLATION --- [Page 524] [Main Text] She complained, but the spirit would not fully depart from her body. It was later discovered that the woman had hidden a superstitious amulet (*nomina supersticiosa*); once this was burned, the devil immediately left her. She then received baptism, taking the name Aurea, and by the virtue of holy baptism she was healed, regaining sight clearer than before. A similar case occurred with the wife of a sorcerer from this court. The devil had long tormented this woman; despite numerous spells and no remedy available, she eventually believed—and was freed from the devil’s grip. She and her husband came to the Church of Hang Bê to receive holy baptism, taking the Christian names Cayo and Maria respectively. However, as the husband still concealed certain books pertaining to his evil craft, and the wife had buried a superstitious charm (*nomina supersticiosa*) near the threshold of their house—so that the devil might not re-enter, as had previously happened to another sorcerer—it was not long before the devil, finding the door still open, returned to his former dwelling. Father Thomaz Rodrigues was summoned. The devil began to speak, claiming he had come from the kingdom of the damned: "What do you want of me?" As he said this, the woman arranged her hair in the manner and custom of that infernal realm, and refused to go outside. Seeing clearly that it was the devil, the priest performed exorcisms; unable to endure any longer the power of the sacred words, the demon began pointing towards the door of the house, yet nothing was found. Then, returning to her senses mid-exorcism, the woman herself began to dig near the inner doorway, where the magical charm (*nomina*) used in witchcraft was discovered. The husband also brought forth the books to which he had been attached and burned them. Thus, both the house and the married couple were finally delivered from the devil. In this same house at Hang Bê, a man was baptised this year—head of his village called Maychiu in the Southern Province. This man already had two Christian children, but the elder, who remained steeped in wickedness, could find no salvation until he submitted to God. One night, while one of his sons, named Ledo, was praying, a young man dressed in white appeared to him, his face shining brightly, who told him: “Go quickly and warn your father; send for the priest so that he may be baptised, and receive a holy name.” The old man immediately relented. Coming to the capital shortly afterwards on some secular matter, his first act was to be baptised, with great desire for his salvation. He asked the priest to give him the name Paulo, signifying thereby that whereas formerly he had imitated the Apostle Paul only in name (Paulo), now he wished to imitate him fully as a follower of Christ. [Margin Notes] [At bottom right of page]: No [Seals] [No visible seals] [Signatures] [No visible signatures] [Archival References] [No archival references visible] {{PAGE:1054}} --- ORIGINAL TEXT --- [Page 48] [Main Text] In the district of Quang Bô, at the house of a devout Christian named Mateus, was baptised this year a soldier who was related to the said Christian. The soldier had fallen gravely ill in the home of his mandarin, and finding himself growing worse each day under the superficial treatments administered by the mandarin, he fled from that household and made his way to the house of Mateus. The Christian and his wife Martha, a most pious woman, commended the soldier’s health to God. That night, as the soldier Mego lay sleeping, he reported that the door latch of the house opened of its own accord, and immediately thereafter he saw a light resembling lightning, followed by a great thunderclap. Within this light, he beheld a most handsome young man who cast forth a flash of fire; immediately afterwards, he saw the devil depart through the door with a cry. He cried out, whereupon Martha came running; though she saw nothing, she found the soldier greatly terrified but fully conscious. The aftermath of this event appears to confirm the truth of the account. On the following day he was baptised, taking the name Bernardo, and within a few days recovered his full health. As the priest prepared to baptise this man, a woman arrived at the same house with three small children, wishing to hear the preaching. The priest asked her whether she desired to receive the faith of God. She replied that for a long time she had wished it, but until then had never encountered a priest. At this, Martha recounted how this woman had previously been tormented by the devil, and that upon her presence—being in the company of Christians—she had been delivered from him. In gratitude, the woman took a piece of *Belle* paper (as is customary in this kingdom), carried it to the church, and made obeisance before the sacred image in thanksgiving. Returning home, she encountered a very ugly man who sought to seize her; she called upon God, and immediately saw a most beautiful woman holding a child in her arms—just as she had seen in the church—and at the sight of her, the devil vanished. Furthermore, the Christian woman testified that previously this woman’s arms had been withered, rendering her unable to perform any task, but after this vision she was restored to full health. She received baptism along with her three children and took the name Ignacia. In a certain village called Ké Hún, near this court, there arose this year an outbreak of persecution. Yet because news of the matter reached this court and came to the attention of the Superior Father, I wish to recount it here. The villagers seized the Christians out of hatred engendered by their faith, and used certain alleged offences as pretext with the intention of eradicating entirely the name of Christ among them. A certain devout young Christian named Donato came to inform the Superior Father of these events, who then intended to go [Marginal Notes] [Top left, partially legible]: [UNCLEAR: best interpretation] [Right margin, below main text]: [UNCLEAR: best interpretation] [Seals] [No visible seals or stamps.] [Signatures] [No signatures visible.] [Archival References] [No archival references visible.] {{PAGE:1055}} --- TRANSLATION --- [Page 525] in person to speak with Brother Del Rey Chuá Quanh, to whom the village belongs (who on another occasion favoured us in the matter concerning the Chinese, as was recorded in previous years). However, the Father later judged it better to send word through a Christian woman named Benta Kien, who had considerable access to his court. Donato, accompanied by Christians, appeared before the said Lord and reported to him all that had occurred. Thereupon, he became greatly displeased with the village and wished to issue a formal summons to bring the parties before him; but one of his mothers, who had been baptised, dissuaded him from sending an edict against the village, advising him not to extend further conflict over matters concerning Christians. The Prince agreed, provided that the stolen goods were restored to the Christians. The Christians expressed their gratitude for his goodwill, yet requested that the Prince abandon the matter entirely, since, in the name of the principal Christians, they considered the loss well employed for the love of God and His Holy Faith. When the village learned of what had transpired, it did not interpret this as hostility towards the Christians. Not many days passed before the pagans of the village assembled as one body and presented themselves before the said Prince, demanding justice against the Christians. The reception they received was far different from what they had expected: first, they were rebuked for discourtesy, having approached closer than was appropriate, and were ordered to stand at a considerable distance from him. In response to their proposals, the Prince replied with great devotion to the Law of God. They argued first that it was inappropriate for Christians to reside in their village, as many oxen and buffaloes had died since the introduction of the Christian faith among them. To this, the Prince responded: “Were you not also afflicted by barbarians before there were any Christians among you? Did no buffalo die then? And if many perished, why do you now blame the Christians for something which occurs everywhere?” What I advise you,” he continued, “is that if you wish to preserve your oxen and buffaloes and avoid death, then become wholly Christian; for I am certain that through the Christians, many who are now lost shall attain healing and life.” To their second claim—that it was necessary to prohibit the Law of God—the Prince replied sharply, stating that if they persisted in such talk, he would instruct the Father Superior to go directly to the King with a petition against them, for seeking to prohibit that which the King himself permits and approves within his realm. When the pagans attempted to press their case further, the Prince ordered his officers to strike them and drive them out. Thus, victory remained with the Christians, and thereafter no one dared raise objections again. This same Prince, Brother Del Rey, in— [Marginal notes] [Top right corner] 525 [Stamps] [Left side, above main text] (Circular red seal, illegible) [Signatures] [Final line, right-hand side] This same Prince, Brother Del Rey, in— [Archival references] [Unavailable] {{PAGE:1056}} --- ORIGINAL TEXT --- [Page 88] [Main Text] On another occasion, the said Christiana Benta was similarly favoured. She had charge of the gold and silver belonging to the said Lord. One day, a considerable quantity of gold went missing. A sorceress was consulted in the matter to divine who the thief might be; she placed her mouth upon the said Benta because of the oath, as was customary in invoking divine judgment. The Christiana was compelled to swear whether she had committed such a theft or not, and wished to go to a pagoda to take the oath. The good Christian, finding herself greatly distressed and unsure what to do, came to the Superior Father, to whom she declared her innocence and asked what she ought to do. The Father replied: “Place your trust in God Our Lord and in His Virgin Mother, and remain certain that God will come to your aid in vindication of your innocence. And as for going to the pagoda, you need not fear, provided that you neither adore anything there nor invoke any pagan name in your oath.” He then dismissed her comforted, promising to offer Mass for this intention, and instructed the other Fathers likewise. It was not long before Benta experienced the effect of her faith; for God inspired the King’s brother to employ this very stratagem in order to deliver Benta: he concealed a valuable piece of jewellery, and thereafter sent to ask the same sorceress to identify who had stolen it. The sorceress once again laid the blame upon Benta. This convinced the Prince of the truth and filled him with indignation at the falsehoods previously uttered against Benta; immediately he summoned her, declaring she had no need to swear, for he already knew of her innocence. Benta promptly returned to the Superior Father to render due thanks to God, now fully assured of the paternal providence which God exercises over the innocent, and over those who place their confidence in His divine Majesty. At the conclusion of these accounts of the Presidencies, I shall now speak of certain deaths edifying in nature—signs of possession of eternal life. One day, as the Superior Father was visiting the King’s court, he was approached by a poor Cochinchinese woman—one of those women kept imprisoned within the palace by the King. The Father prescribed some remedy for a little girl she held in her arms, who was suffering from swelling. The Father responded that he had an excellent remedy, and that upon returning from his audience with the King (as the Fathers occasionally do during the month), he would administer it. He requested that she bring a small vial of water, with which he then blessed the child in the name of Jesus. Having done so, he advised the mother to give thanks to God, for her daughter now had a remedy far more efficacious for the salvation of her soul than for healing her body. Thereafter, he departed, leaving alms for the mother. [Margin Notes] (None visible) [Seals] [Bottom right corner]: [Red circular seal, illegible] [Signatures] (None visible) [Archival References] (None visible) {{PAGE:1058}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] to visit and exhort her to live as a good Christian. Yet it seems that God had freed her from the fears she harboured, for shortly after the Prince’s death—no more than a few months having passed—Santa fell gravely ill. Her mother, though still a gentile, was already a catechumen and desirous of becoming a Christian; she therefore instructed her daughter not to consent to any diabolical superstitions, reminding her that death lay in the hand of God. Thus did she prepare her for Christianity, and in dying, we trust she would find the reward of her faith: many Christians were present at her passing, offering support during that final trial. The mother immediately distributed alms to the catechists and requested Masses from the Father for the soul of her deceased daughter. She also expressed her desire to separate from her husband, or rather from Linh, the Governor of this fortress, by whom she is second wife, believing that she cannot become a true Christian while living with him. Although she has already resolved to renounce all the favours he has bestowed upon her, she seeks only permission to live as a Christian woman; yet up to now, she has been unable to obtain this. No less edifying, however, was the charity shown by the Superior Father and certain other Fathers who were residing at the Court towards some Europeans and morally wayward individuals who had been present in this royal court over the course of the year. Last year, in August, a merchant vessel arrived here from Macacar. Aboard it was a religious of the Order of Saint Dominic, a Castilian by nation, named Fr. João Baptista de Aragão. He made persistent requests to reside in our house. The Superior Father, due to limited accommodation, initially considered hiring another dwelling where he might stay. But the religious in no way agreed to this arrangement, declaring with great humility that even if he were driven from the house, he would still come to our door each day to beg an alms of a bowl of rice, as he could in no manner live apart from the company of religious men. Seeing the earnestness of this devout religious, the Superior Father granted him permission to dwell in our house, assigning him a space sufficiently spacious but located apart from the private quarters of the Fathers. There the religious remained until a ship departed for Macau in the month of May of the current year. The Fathers sustained him, according to our poverty, with every possible measure of charity, and he proved himself worthy of such care through his outstanding virtue and the dignity of his religious bearing. During his stay with us, his conduct could scarcely be praised enough: he greatly edified and consoled us through his example, virtue, and humility, and in him we beheld a mirror of all Christian virtues. He attended all the canonical hours of prayer, joining the four Fathers who daily celebrated Mass, always being the last to say his own. He continued steadfastly in fasting and meditation, {{PAGE:1059}} --- TRANSLATION --- [Page 527] [Main Text] He was reflective, exceedingly modest and restrained in speech, deeply observant of his religious duties, and a man of immense erudition—so much so that he even gave up food and bed for love of God. Nor was he any less edified by the Fathers’ great establishment and fraternal charity with which they worked among themselves; he promised to become a continual preacher of the praises of the sons and missionaries of the Company of Jesus from this kingdom, in Europe, India, and wherever else he might be. Above all, he was profoundly edified when he went to attend the Easter festival at a church located some distance from the court, where thousands upon thousands of Christians had gathered during those days. Seeing this, the religious man said: ‘I had been told that the Fathers of the Company possess here many coffers filled with silk, which they use for buying and selling—I shall now say in Macao, Manila, and wherever I may find myself, that the coffers of the Fathers of the Company contain not silk but tens of thousands of souls, for each one of these Christians is a treasure acquired by them, as I now see before my own eyes. And I well understand that their commerce consists solely in the trade of souls for heaven.’ This he said with emotion, and could not cease praising the institution of the Company and the great fruit borne by the sons of the Society in this kingdom. He later spoke of this openly in Macao, where he became a public preacher of our praises throughout that city. At this time, he did not speak directly to the Fathers, nor specifically to the Father Superior, about opportunities to perform works of charity towards the crew of this ship; yet, since the men had arrived destitute and shipwrecked, it became necessary to assist many of them with clothing and cassocks, which the Father collected from local Christians. He further sought out respectable lodgings with Christian Mandarins and wealthy individuals—both native and foreign—where the sailors could be sustained until a vessel became available to return them to their homelands. The same charitable practice was extended by the Fathers towards the survivors of two other ships wrecked this year: one from Macao, which was lost near the island of Aynan, its survivors subsequently arriving in this kingdom; the other from Macassar, which had departed from this court and was driven ashore along the coast of Guida. Having come to land without saving any provisions, some of the men entirely naked and half-starved, immediate assistance was essential—and this the Fathers provided with great charity, bringing honour to the Society. No less credit is due to the Christians of this kingdom, who contributed generously: some with mats, others with garments, others with rice, by which means these men were greatly edified and supported. [Margin Notes] [None visible] [Stamps or Seals] [None visible] [Signatures] [None visible] [Archival References] [None visible] {{PAGE:1060}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] They were edified, seeing in their labours clear signs of such charity among people who did not even know them—something they could not sufficiently praise—and no less were they moved and compelled to conduct themselves during their stay here with great Christian diligence and caution, in view of the rare examples of virtue exhibited by the Christians at Court and from all regions where the missionaries had arrived, as will be recounted in due course. Residence of Oũ Mãe, and some particular cases. During this second residence, at the beginning of the year, Father António de Fontes was present; for the greater part of the year, Father Baltazar Caldeira, assisted by his companion Father Tomás Rodrigues for several months. Throughout their time here, they consistently responded whenever occasions arose, preaching and administering the Holy Sacraments of confession and communion in the three neighbouring churches. They also made occasional visits to villages near the Court. All baptisms and confessions that occurred within the district of the residence during this period—of which there were not few—were duly carried out. At this time, certain particular incidents occurred, which I shall now relate. In previous years, a certain woman, Māy by name, nursemaid to the firstborn son of Prince Dũ ũ tãi (well known for his great affection towards the Fathers and the esteem he holds for the Kingdom of God, and now on the verge of ascending the throne), was baptised in this residence of Oũ Mãe and received the Christian name Comba. However, she soon neglected her religious obligations. During a certain pagan festival, not only did she attend, but she also burned incense before the very same pagodes and the devil. Shortly afterwards, upon returning home, she fell gravely ill, growing worse each day. She was taken to the house of an elderly and devout Christian named João, resident in this quarter of Oũ Mãe, where she was expected to observe the prayers of the Christians. The woman approached the final moments of life. Fearing she might die that night, several Christians immediately informed Oũ Chuong Cá, the said prince’s son, so that if his nurse were to die without his prior knowledge, difficulties might not arise for the Christians among whom she was staying [as has often happened in this kingdom]. The Prince expressed gratitude to the Christians, stating that whatever they had done for his nurse in life and in death, he would remember with thanks. Yet on the last night, when it seemed the Christian faith would conclude its course, the following incident occurred. Says: [Margin Notes] [Top left corner: small, illegible handwritten note] [Stamps] [No stamps visible] [Signatures] [No signatures visible] [Archival References] [No archival references visible] {{PAGE:1061}} --- ORIGINAL TEXT --- [Page 528] [Main Text] She said that she saw many devils enter that house, approaching with nets and rue branches, like hunters, who commanded her soul to depart from the body; they then carried her soul away as prey in those nets, along paths most dark—she knows not whether in the body or apart from it. At this point, she saw a woman of great beauty, dressed in rich garments, who gave the devils free rein. This is what Christá reported: and the sudden recovery she immediately experienced indicates that her vision was indeed true. Shortly after leaving [the state of affliction], which occurred within a few days, she went to confess with profound contrition for her past life, and resolved henceforth to live as a Christian. There was a young Gentile man who cut down a tree in D—where a demon was worshipped. The devil, unable to endure the insult—or because God so permitted it for his salvation—immediately entered the body of the Gentile and tormented him for fifteen days, during which time he could neither eat, drink, nor rest for even an hour. A certain devout Christian man, named Thomé, and his wife, Inês, fervent Christians residing in this district, moved by compassion, went to visit the afflicted man; immediately upon their arrival, the devil left him. However, when the Christians departed, the demon returned to torment him once more. Thereupon, Thomé brought him to his own house to care for him. The priest was summoned and intended to baptise him; but upon finding that the demon was still present within the sick man’s body, he performed exorcisms, by virtue of which the man was instantly freed. At that very moment, he received baptism, taking the name Marcos; the same was done for his sister’s son [nephew]. Another man, a gravely ill soldier, had long been suffering, having spent much on sorcerers to no avail. He requested to become a Christian. When the priest arrived, he believed the man was already expiring, and thus prepared hastily for baptism. Fearing he might die without receiving the sacrament, the priest began by reciting a Gospel passage; whereupon the sick man regained consciousness and declared that, as soon as the priest entered the house, the devil had immediately fled—he had seen it leave through the door. He earnestly begged the priest to remain present, so that the devil would not return. He was baptised, taking the name Bento, along with three others: May, his wife, and their daughter. Many other sick persons, suffering from various ailments, obtained bodily and spiritual healing through the power of holy baptism. I omit further accounts, as they involve nearly identical circumstances and resemble those already described. This year, great floods occurred in this region, at a time outside the usual season; the river rose so far inland that [Margin Notes] (Top right): [UNCLEAR: best interpretation] (Centre left): [UNCLEAR: best interpretation] (Bottom left margin): [UNCLEAR: best interpretation] [Seals] (Not visible) [Signatures] (Not visible) [Archival References] (Not visible) {{PAGE:1062}} --- ORIGINAL TEXT --- [Page 1] [Main Text] which was already almost at our very door: the Superior Father therefore arranged for a new site to relocate the house; and entrusted this matter to Father Baltazar Caldeira, who at that time was in charge of this residence, instructing him to petition the Prince—who had granted us the previous site—for a new location. We had occupied the former site for seven years. At this time, the Prince’s brother, who was heir to the kingdom, died; and the King increased his number of soldiers and galleys. He ordered that his people living there should move elsewhere, as he intended to construct a shipyard (eibeira) for his galleys on that land. Given this, it became necessary once again to request another site. Father Baltazar Caldeira went accordingly; the Prince received him with courteous hospitality. After reading the petition which the Father presented, the Prince asked: “Which site does the Father wish?” The Father replied that he would accept whatever site the Prince might grant. The Prince then proposed a location that was very spacious and extensive, but situated far from the heart of Christendom and distant from the river. The Father objected, stating that such a place would not suit our needs for the reasons previously given. Thereupon, the Prince told the Father to choose a site according to his own preference. At this point, a certain Christian *fidalgo* named Cunuco stepped forward and observed that the Father was overlooking a particular spot near an important native official (*Mandim*) who was himself an old and respected Christian, and also close to the river. The Prince then said to the Cunuco—alongside other words of goodwill addressed to the Father—“Go with the Father, and in My Name grant him the land upon which he may build a house comfortably.” Cunuco António carried out this task with great diligence and precision. Thus we now have both a suitable site and a sufficiently large house, complete with all conveniences one could desire: firstly, because it is located where we can at all times assist the Christian community, which is the very purpose of its establishment; secondly, because it is adjacent to the church and the house of João Triê, an elder and highly esteemed Christian, well known throughout the kingdom for his virtue and charitable works; thirdly, because nearby reside several Christian soldiers, providing a constant watch over the residence. Visit of Father Thomaz Rodrigues to the Province of the West and Report on the State of the Christian Community. The Christians in this western province are already numerous in number: they are divided into ten *huyn* (districts), and eighty-three *Xã* (villages or hamlets). Of these villages, all are now entirely Christian, and in many, the majority population consists of Christians. The existing churches number twenty-six; and with one additional church to be completed this year, the total will reach [Margin Notes] [None visible] [Stamps] or [Seals] [None visible] [Signatures] [None visible] [Archival References] [None visible] {{PAGE:1063}} --- ORIGINAL TEXT --- [Page 529] [Main Text] They gather in groups of thirty and five; moreover, this year the church in Kê giring, a renowned village and the first in which the Law of God entered that Province, was restored. There had been a time when, due to Joaquim, leader of the rebels, and various conflicts among Christians themselves, Christianity in that village was almost entirely extinguished. It pleased God that, with the arrival of the Father, many of those who had fallen away returned, and now continue with renewed fervour. Churches are held in high esteem in two notable villages, Kê chaii and Kê dû. For several years these Christians have been requesting a priest to reside permanently within the province, and for this purpose two suitable houses have recently been built—one in the village of Kê mlé and another in the village of Kê lac. However, since the priests remain few in number and heavily occupied in provinces of greater importance, this western region has hitherto received no provision. In future, it is hoped that divine providence will attend to this large Christian community, which, lacking a resident priest, can scarcely be properly nurtured as required. The Nativity feast was celebrated this year in the village of Kê mlé, with due devotion appropriate to so holy a mystery. The church was adorned as well as possible. A *laga*—a representation of angels, kings, and shepherds—was staged with great artistry and deep piety. As this was something never before seen in that Province, an immense crowd gathered without number to adore the divine mystery. On Christmas night, the sacred mysteries of the Nativity and the Adoration of the Magi were sung with great skill. Two dramatic representations of the lives of Saint Custachio and Saint Alcivis were performed, which inspired profound devotion and love among all present. Of certain notable conversions and other particular incidents. In the village of Kê deaii, there resides an elderly Christian woman of strong devotion named Agatha, who for years had persistently urged her relatives to convert, particularly one heathen man who was a leader in the village. When the Christian woman brought forth the child Christ in agreement with him—that he would allow her to observe the law of God—the heathen outwardly consented, though inwardly he remained a great enemy of the name of Christ. Agatha continued her devotions for thirteen months without any hindrance from her husband. But the pagan, no longer able to conceal the hatred in his heart, one day in diabolical fury seized the sacred image, cast the altar to the ground, and took the [Marginal Notes] [None visible] [Stamps] or [Seals] [Top right]: (Illegible seal) [Signatures] [None visible] [Archival References] [None visible] {{PAGE:1064}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] After casting out the idol of Christ, he burned it along with the sacred image. Nevertheless, he permitted his wife, Christina, to go to church, provided she kept the idol at home. Agatha, the devout woman, could not bear being unable to visit Our Lord daily and pray for the salvation of her husband. After six years, the Lord, who wished to bring about the conversion of the devout Christina, sent a severe illness upon a daughter of this pagan man. He summoned all the sorcerers he could find in the village to heal his daughter, but to no avail. At first, Agatha did not dare disobey her husband by asking any Christians to come and pray to God for the child’s recovery. Eventually, as the sick girl drew near to death, Agatha requested permission to call upon some Christians; the pagan, already despairing of his daughter’s life, granted her request. Joaquim from the village of Kê Sú, along with other Christian villagers, was called. The pagan asked them: if they knew any remedy that could cure his daughter, he would pay them for their services. Joaquim replied that he possessed no remedy other than living faith in the power of the Lord of heaven and earth. Finally, Joaquim baptised the sick girl, and on the same day she received both spiritual and bodily health, recovering completely within a few days. The father, though astonished, still had no intention of becoming Christian himself. A short time later, one of his brothers fell gravely ill. Joaquim baptised the sick man in the name of God. In a remarkable occurrence, the man was baptised during the night and by morning had gone out to tend his fields. Seeing his brother-in-law—Agatha’s husband—restored so swiftly to full health, he could no longer resist the truth. He asked one of the Christians to administer the holy baptism to him. The Christian excused himself, saying he had no authority to do so. But the pagan insisted, saying: “How can you expect, sir, that while my mother, daughter, and brother have become children of God, I alone should remain a servant of the devil? Do you not see how great an enemy I have been to God, and how grave my sins have been?” In short, his devotion was so profound, and he shed so many tears, that Joaquim could no longer refuse, and baptised him in the name of João (John). Being well-educated and a man of sound understanding, within a few days he learned much, having already translated several books with great intelligence concerning the matters of the Law of God, and conducts himself with exemplary virtue. In this village, others began to imitate João, and became Christians. The good Christian woman Agatha could scarcely contain her joy when she saw the fulfilment of her longings—her husband converted to Christ, able now to confess and receive communion, something she had desired for so many years. In the village of Kê, another man was baptised with his son. [Marginal Notes] [None visible] [Stamps] or [Seals] [None visible] [Signatures] [None visible] [Archival References] [None visible] {{PAGE:1065}} --- TRANSLATION --- [Page 530] the son of a sorcerer named Francisco. This man, while still a pagan, knew many things concerning the faith of God, but would not become a Christian. He was brought to this decision through the following circumstances. He fell gravely ill; he underwent all manner of superstitious remedies, yet grew weaker each day. He then wished to receive the Christian faith; however, his mother—a sorceress—and his wife prevented him, saying that there was still silver to be given to other sorcerers who could cure him, and only once this had been done would he become a Christian. He sent for a renowned sorcerer from the court, who arrived accompanied by numerous boxes. Upon entering, the sorcerer affixed countless superstitious papers to the walls and doors of the house, uttering various incantations against the devil. In the end, the sick man grew progressively weaker, with no sign of recovery. One night, towards evening, as he lay half-conscious, he saw three devils enter the house in the form of three men of great stature and extremely hideous appearance, who began to beat him severely. Believing them to be soldiers of the local lord coming to collect taxes, he cried out that he had no money or chests of value. At this, the devils ceased their assault—but still, he did not abandon his superstitious practices. When the sorceress was consulted, she replied that the illness was caused by his deceased father; that he must sell his livestock, slaughter pigs, purchase wine and other provisions for the sorcerers to eat and drink, and thus he would recover. He followed her instructions exactly. Soon afterwards, the devils returned: one entered the house, while the other two remained outside the door. The one who entered seized the superstitious papers, bound the poor man hand and foot, and declared that he intended to present him before his prince. At this point, the sick man believed he was dying, as he was already extremely weak. At that very moment, he heard a voice coming from the head of his bed (though he saw no physical figure) commanding the devils not to kill him, and ordering them to release him. Immediately, the devil—unable to take possession of the man—killed a pig that was kept in the house, doing so in the presence of several bystanders. Seeing that he had no remedy left and stood at death’s door, the man had himself carried to the house of a Christian resident in the same village, named Thomé. The Christian commended him to God, and immediately the sick man was relieved of his illness, freed from the devil, and, through the virtue of holy baptism, restored to full health within a few days. When the priest arrived in that village, the sick man’s mother, wife, and son all received the grace of holy baptism. Near this village is another, called Kême. When the priest arrived there, he found twenty-two catechumens, and more than twenty-five people who that same year, through the preaching of Andri, the chief [Stamps] [Top right]: BIBLIOTECA NACIONAL DE PORTUGAL [ marginal annotations ] No marginal annotations visible. [Signatures] No signatures visible. [Archival references] No archival references visible. {{PAGE:1066}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] Under the leadership of those Christians, and by the power of the holy sacrament of baptism, many received healing of both body and soul. Numerous among them had already been at the very brink of death. It would appear that the Lord granted this Christian the *gratiam curationum* [gift of healing], performing miracles in this regard. When asked what prayer he recited when visiting the sick, he replied that before setting out, he would pray devoutly, beseeching God to grant recovery to the ailing person, so that through this means all the world might come to know and honour the same Lord, whose name should be praised for evermore. Upon completing his prayer, he would arm himself with the Holy Cross and proceed to visit the sick. While the Father was residing in this village near the Christian community, there came to the church a woman whom the devil had tormented for four years, during which time no remedy could be found among all the superstitions she had practised, as her craft dictated. Having heard the preaching, the Lord enlightened her understanding, enabling her to recognise the truth of our Holy Faith. Moved by divine grace, she went to inform her husband of the spiritual treasure she had discovered. He, together with their daughter, came to hear the sermon. At that time, several Christians demolished an altar dedicated to the demon. After the sermon concluded, as the woman returned home, the devil—aware that he had been dispossessed of his former dwelling—rushed back into her with great fury, uttering countless curses against those who sought to expel him from his abode, and shrieking so violently that the cries could be heard from a considerable distance. The Father instructed certain Christians to commend the woman to God and bring her to the church. Upon approaching the sacred place, the devil had already abandoned her; she entered, utterly terrified. The Father showed her an image of Saint Francis Xavier depicting the miracle associated with Pope Marcellus, instructing her to return home and not fear the devil. She did so; and from that moment, the devil refrained from re-entering that house. On the following day, the woman received the waters of holy baptism, taking the name Euphemia; her husband and two children were likewise baptised. Half a day’s journey from this village lies another settlement called Kêrny. In this village, approximately five years ago, a man received the faith of God while gravely ill; at baptism, he was given the name Diogo, and died shortly thereafter. From this event, the local sorcerers seized the opportunity to spread numerous falsehoods and absurdities against the faith of God, claiming that whoever became a Christian would die. Their intention was to bring our Holy Faith into disrepute among the people of that village. But in due course—indeed, in this very year—it pleased God to intervene on behalf of His cause, converting two of the most prominent men of the village, along with others. {{PAGE:1067}} --- TRANSLATION --- [Page 531] [Main Text] Other numerous, though less miraculous, events could be mentioned; I shall highlight only two here: First. Two principal and wealthy hunters had an eleven-year-old son who was studying and deeply beloved by them. The boy fell ill, and they spent over thirty thousand *caixas* on cures administered by sorcerers. Each day the child drew nearer to death; already for thirteen days he had eaten nothing, and the parents were now preparing only for burial. At this time, a Christian from another village happened to be present. He advised them to place their trust in God, assuring them that without doubt they would find healing for their child. Initially, they paid little heed to his words. However, as they had by then lost all hope for their son’s survival, they entrusted him to a Christian named Pedro, persuaded by the latter to believe and make solemn vows to receive the Faith of God. Desiring their son’s recovery, they promised to do so if God should restore the boy’s life. Pedro then dismantled the altars dedicated to the devil and erected in their place the sign of the holy Cross, beginning immediately to offer prayers. Now, the sick boy—whose senses had been lost for three days, whose body was reduced to skin and bone, bearing the very image of Death—suddenly rose to his feet upon the bed and fled from Pedro. Seeing clearly that the illness was caused by the devil dwelling within the boy’s body, Pedro, with great faith, commanded the demon in the name of God to depart from that body. The devil trembled and performed many contortions before the Christian, begging for pardon. In the end, the boy was baptised with the name Quiz, freed from the demonic possession, and within eleven days was completely restored to health. The father, witnessing such a miraculous recovery, believed, and so did his entire household (*credidit et domus ejus tota*). When the villagers learned of the event, they were astonished—and even more so when they saw the boy fully recovered, saying: “Indeed, the power of the Christians’ Faith is great,” thereby altering entirely their previous opinion, which had favoured the claims of sorcerers and malevolent practitioners. Second case. In this same village, a fire broke out. A sorceress, a great enemy of the Faith of God, had her house burned down, along with the altar she had raised to the devil. From that moment onward, she no longer wished to worship the idol, reasoning that if it could not even protect her own home from flames, how could it hold any power? The devil then entered into the woman herself, rendering her so violently possessed that no one dared approach her dwelling. Her husband summoned certain ministers of the infernal cult—sorcerers—to expel the demon from his wife. They came twice, but each time the woman seized her machete and attacked the sorcerers, and the demon proved far more resistant to leaving than to entering. Finally, the husband resolved to summon Pedro. The devil, inhabiting the woman’s body, threatened him, declaring that if he called upon Pedro, he would kill both the husband and the Christians present there. {{PAGE:1068}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] When the Christians arrived, the man in question was summoned; he came, accompanied by Pedro, and brought with him two companions: Quiz denovo Christad and another boy student, both bearing their crosses upon their breasts. Upon seeing the Christians, the Devil cried out loudly and made dreadful contortions. When Pedro approached, he made the sign of the cross over the possessed man’s head; immediately the Devil began to tremble, exclaiming: “I am leaving, I am leaving!” He then departed from the afflicted woman, who, together with her husband and child, became Christian. As the priest travelled through the region visiting Christian communities, having learned of certain Christians and of the favourable disposition prevailing in this village, he resolved to go there to proclaim the message of God’s kingdom. Upon arrival, a house was consecrated as a church; the altar was arranged, and the sacred image of the Saviour was placed on public display. Immediately, many villagers gathered to behold the holy image and to hear the teachings concerning salvation. Over the course of two days during which the priest remained, instruction was given to the people. Thirty-five persons received the sacrament of holy baptism, and the remainder expressed a strong desire to be baptised in due course. From that time forward, nothing else was spoken of in the village except the works of the Lord of Heaven, and all the earlier calumnies spread by sorcerers against the holy Church were now regarded as falsehoods. In the village of Ké cháií, a man had been seriously ill for two months and had spent all his possessions consulting sorcerers, yet found no relief. Some Christians from the village prayed to God on his behalf. The Devil seized hold of one of them and began to afflict some of the other Christians. They turned towards the images of the Cross, whereupon the demon instantly fell to the ground. The possessed man ordered those present to bring him numerous boxes containing charms used by the pagans, so that the Christians might leave him, declaring: “I cannot bear to see that Cross—it fills me with great fear and torment.” Ultimately, through the power of the Holy Cross and the prayers of the Christians, he was delivered from the Devil and restored to full health. He, along with his mother and son, subsequently received the sacrament of holy baptism. In the same village, the Devil entered a sorcerer whose profession had been to expel demons from others’ bodies, yet who now could not free himself from possession. He summoned another practitioner of the same craft, who attempted various magical rites, including gazing into a mirror to discern the origin of the affliction. The demon instructed him to travel to the court, purchase a finely crafted panel, and worship it, promising that he would thereby be freed. He complied; but his condition, already grave, worsened thereafter. At length, he resolved to seek help from the Christians in order to deliver himself from this dire affliction. The Devil then entered the body of his daughter-in-law and declared: [Margin Notes] [On the right-hand side, near the end of the third paragraph, a vertical marginal note in italics, partially legible:] [UNCLEAR: appears to indicate “end” or “end of page,” but is illegible] [Seals] [No seals visible.] [Signatures] [No signatures or official rubrics visible.] [Archival References] [No archival references visible.] {{PAGE:1069}} --- ORIGINAL TEXT --- [Page 532] [Main Text] The devil said: ‘I thought you would serve and worship me, so that I might treat you well; and now you resolve to abandon me? If you do this, I shall kill you.’ The poor man was greatly terrified by the devil’s threats. Then a Christian named André came, and after instructing him thoroughly, baptised him. Setting fire to the book of his former beliefs, and placing all his trust in God, he found true spiritual life along with bodily healing, thus freeing himself from the tyranny of the devil. Another man, a resident of the village Kê bâng, who had been strong and courageous, suddenly began to cry out like a tiger. Several Christians from the village gathered to pray to God for him. His son, a Christian named Vicente, took hold of his father’s hand, found it cold and pulseless, and collapsed to the ground exclaiming: ‘My father is already dead, and beyond help.’ Moved by compassion, the Christians remained with him for much of the day, accompanying and encouraging him in God, though they believed him already deceased. After about two hours, he suddenly began to cry out again, moaning and saying: ‘Ah, wretched me! How many stones are being hurled at my side! I sought to carry this soul until the hour of death—set between five and seven o’clock—but now I have encountered so many enemies!’ And with raised hands he implored the Christians to cease, declaring that no more stones should be cast. Saying this, he made great gestures to the Christians, begging them to ask God to forgive him and torment him no longer in this body, for he wished to be delivered. Finally, making a profound bow before the image present in the house, the man abruptly gave up his spirit. This same man had been baptised shortly before his first seizure. In this same village, two individuals suffering from incurable illnesses were healed: one who had an abscess deep within his chest, and another whose entire body was covered with abscesses, and who also suffered severe eye pain and near-total loss of sight. Having spent all their possessions on medicines and sorcerers without relief, both were restored to health through the power of holy baptism. The first expelled much matter from his mouth and recovered completely within three days; the second, immediately upon receiving the water of holy baptism, became entirely strong and well. Several others likewise received baptism alongside them. A young man residing near the hamlet of Kê phû, one night while in his home, heard a loud noise as though a door had been opened. He tried to look, but suddenly became blind and felt a heavy weight upon his shoulders, causing him great distress. He cried out, summoning those in the house, but they saw nothing. His parents, seeing their son blind, offered countless sacrifices to the devil over a period of three months. But {{PAGE:1070}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] But the poor youth grew weaker each day, suffering increasingly severe pains and blind as Dante. Yet God, who had chosen this Mego as a means through which to open the eyes of his soul, inspired his father to summon Paulo Christão from the village of Kê plu: “Go, call Paulo.” Once the young man had been instructed in the principal mysteries of the Faith, he was baptised in the name of Jesus; and with the coming of grace, he regained both bodily sight and relief from the torments inflicted by the devil. His parents likewise became Christians. In the village of Kê blú, the priest baptised a woman named Aurea, whom the devil had long tormented. Upon completion of the baptismal rite, in the form prescribed by the Church, she began to tremble violently throughout her body, exhibiting remarkable changes in her countenance and eyes; shortly thereafter, the demon departed from her. In this way, God demonstrated that through the means of baptismal grace, He had taken possession of that soul. Those present were no less astonished by this event than they were confirmed in their belief in the truth of the sacrament of Baptism. Among these witnesses were two individuals of particularly hardened disposition; yet upon seeing what had occurred, they were profoundly moved to contrition. They confessed their sins with great sorrow and made firm resolutions to amend their lives henceforth. Following their example came others—persons who, having already neglected their Christian obligations, had either wholly or partially abandoned the faith. But the good shepherd did not forget to seek out these lost sheep, and once again brought them into the fold, as he did with Mego through the sacrament of Penance. In the village of Kê tâd, two years previously, the wife of the village headman, a man named Paulo Christão, had received the faith. At baptism, he was given the name Comba; he is the nephew of a highly respected mandarin. When the uncle learned of his niece’s conversion, he reacted with great dismay, exclaiming, “She has forsaken her caste—those who follow such a faith are unworthy; let her be cast out, then, and no longer kept.” Consequently, she endured severe beatings from her parents and siblings on account of her Christianity. The woman, being newly come to the faith, at first allowed herself to be overcome by fear; the same occurred with her husband. One Sunday, the Christians came to attend catechism in his house, which had already been consecrated as a church. But neither Paulo nor his mother attended that day, nor did he send word to have the church prepared. Seeing Paulo’s clear reluctance, the Christians took the sacred image to another Christian’s home, where they continued their devotions. Not long after this, Comba fell gravely ill. His parents offered countless sacrifices to the devil and kept him at home for several days, during which his condition worsened steadily. One day, {{PAGE:1071}} --- TRANSLATION --- [Page 533] [Main Text] On that day, in a state of fury, a man took bread while still uncooked and struck his father, mother, and all whom he encountered. In the end, he reached his youngest brother, who was already suffering from mortal convulsions. At this point, the man finally recognised his sin and begged the Christians to come to his aid. The Christians, forgetting the past offence, came at once; through their prayers, Comba recovered fully and was restored to perfect health. When Comba’s uncle and parents learned of the incident, they gained great reverence for the Kingdom of God, and from that time forward refrained entirely from criticising Christianity. One brother of Comba, a respected mandarin, upon the arrival of the priest, requested baptism; however, due to certain impediments, it was deferred. Paulo then asked the Christian community to resume living in his household as before. In that same year, Father Misia resolved—by divine grace—to build a church and a residence adjacent to his own home, so that a priest might dwell there permanently. In the village of Ké Shaynh, there lived an elderly Christian woman named Tercia, who had formerly been a singer at pagan shrines. Recalling her former customs, she returned to sing at the site where the villagers worshipped the devil—the patron spirit of the village—and ate meat on a prohibited day. On returning home, the devil, eager to reclaim her, entered into her immediately. She became like a madwoman, ceaselessly singing and playing all the instruments to which she had once been accustomed, neither by day nor by night finding rest. After several days, moved by compassion, the local Christians prayed fervently to God for her deliverance; she was instantly freed from the demon and thereafter lived with greater caution. While the priest was staying in a coastal village, this woman came forward to confess with deep contrition for her past actions. Similarly, Martinho, the headman of his village called Ké Vâng, having fallen into similar negligence, was severely punished by the Lord with a grave illness on the very day he consumed meat during a fast. Finding no remedy among physicians, he found healing instead in the prayers of the Christians. Another Christian named Gil hindó went to the public market (bazar) and ate meat on a day of fasting, causing great scandal among the Christian community. At that very moment, the devil entered him; he was seized with madness and began uttering countless incoherent ravings. His relatives restrained him and brought him home. Recognising clearly that this was a punishment for his sin, and finding no better recourse than the intercession of the Christians, they summoned several believers. As soon as the Christians began their prayers, the demon threw the man—lying in a chest—out through the door, hurling him a distance of 120 *meios* across the courtyard. Then it suspended him in mid-air upside down, afterwards binding him hand and foot and spinning him repeatedly around the yard. They offered him no food. The Christians gave him nothing, leaving him only with the remnant of his fragile faith. The devil— [Margin Notes] [None visible] [Stamps] or [Seals] [None visible] [Signatures] [None visible] [Archival References] [None visible] {{PAGE:1072}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] The devil then cried out, saying: "This man has summoned me into his house, and now you inflict such torments upon me?" Gil was likewise freed through the prayers of Christians and has since lived with great faith. I shall now recount several miracles which Our Lord performed in favour of gravely ill Christians. In the village of Ké blú, a Christian woman named Baneirica had fallen seriously ill and, for over fifteen days, had taken no nourishment whatsoever; her burial was already being prepared. May and Jrmaky, who are devout and fervent Christians, earnestly commended her to the Virgin Our Lady, imploring her aid on behalf of the woman’s four orphaned children. That night, a woman of remarkable beauty appeared, dressed in rich garments. She asked the sick woman what illness she suffered from and where she felt pain. The woman indicated her stomach, stating she endured severe agony there. Immediately, the visitor placed her hand lovingly upon the afflicted area, administered a most effective and gentle remedy, and the patient was completely restored to health. When the Father was in the village of Ké Sáu, a Christian woman came forward to confess. She declared that she had received God’s grace many years earlier, yet had lived as though this were not so; indeed, until that moment she had never made confession. While lying severely ill, one night—remaining fully awake—she heard a voice say: “Go at once for the priest who is in the village of Ké Sáu; if you do not go, you shall die.” By morning, she found herself suddenly strengthened, and despite the distance—more than a day’s journey—she set out immediately to find the priest, who had just arrived in that village. There, she made a most thorough and sincere confession. Another incident concerned a Christian woman named Inez, from the village of Ké dá. Her father fell gravely ill and expressed a strong desire to become a Christian. Francisco, the principal Christian of that village, was summoned. However, upon his arrival, the sick man was already dead. Inez was deeply grieved—and rightly so—tormented by the thought of whether her father might be saved or not. At this time, she herself fell dangerously ill. One day, while delirious, she reported seeing two men clothed in splendid garments, who carried her to a place of great joy. There, among other things, she beheld many Christians whom she had known previously in the village, all dressed in fine white robes and filled with gladness. She also saw her recently deceased father, but he was not clothed as magnificently as the others. When she asked him why his garment was not as beautiful as those of the other Christians, he replied that the others had received baptism and bore a holy name, whereas he had been unable to obtain this, although he had greatly desired it. Therefore, he explained, his garment was not equal to theirs. [Margin Notes] [None visible] [Stamps] or [Seals] [None visible] [Signatures] [None visible] [Archival References] [None visible] {{PAGE:1073}} --- ORIGINAL TEXT --- [Page 534] [Main Text] equal in beauty to that of other Christians. Inês asked her father to allow her to remain in his company and among the other Christians, where she went joyfully; for that year, she said, there was a great drought, and widespread fear of famine. Her father told her: it was not yet time; that she should return to raise her children in the fear and love of God, and not fear hunger; for upon entering the seventh month, rain would come and the new crops would flourish. After this vision ended, Inês remained in perfect health, without relapsing into illness. When the seventh month began, heavy rains fell and there was an abundant harvest of rice, just as her father had foretold to Inês. To this must be added the great fervour with which she conducted herself after the vision—indeed, previously she had not been among the most zealous. She also acquired a special grace for consoling those grieving the loss of parents, relatives, or children, frequently affirming: “It is not right to consider lost those who are in Heaven, enjoying eternal blessings with Christ; and my own desire now is to be united with Christ in Glory.” Given the many circumstances surrounding this vision, all of which proved true, it seems likely that the vision itself was also authentic. Concerning certain persecutions. The first persecution arose this year against the Christians of the village of Kê Dá, particularly targeting Francisco Christão Antigo, a man of great zeal, who had long lived according to the Christian faith and through whose efforts many others had become Christian. The ministers of the devil, unable to endure this, used numerous falsehoods to persuade the villagers to persecute the Christians. Thus they did: soldiers were immediately sent to arrest Francisco and bring him before the village as a criminal. The village elders ordered the Christian to renounce his faith in God, threatening that otherwise they would confiscate his possessions and expel him from the village. Francisco replied: “How can the village demand that I cast out the faith of God? It resides within my heart; thus, I cannot abandon it. If the village wishes to remove it, let them kill me and open my heart—only then may they take it from me. Moreover, does the village wish me to worship the devil, enemy of humankind? That I become a liar? That I dishonour my father and mother? Does the village demand that I be a murderer, commit adultery, become a thief or a traitor? This is what they mean by casting out the faith of God—for it prohibits all these things, and whoever keeps them perfectly avoids committing such sins.” Thus did Francisco give testimony of the Holy Faith of God in such powerful words (being— [Margin Notes] No marginal annotations visible. [Stamps] or [Seals] No stamps or seals visible. [Signatures] No signatures visible. [Archival References] No archival references visible. {{PAGE:1074}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] Given that he was a man of peaceful letters, it is evident that he was divinely instructed by the Holy Spirit, in accordance with the Lord’s promise. While Francisco was in the midst of his fervour, one of those gentiles—his enemy—threw a heavy stone that had been resting on his own head; it fell directly onto Francisco, striking him full upon the face and causing a severe wound from which blood immediately began to flow down his face. He bore this suffering with great patience, and, further emboldened by it, cried out aloud in prayer for his persecutors, beseeching God to enlighten the village so that they might come to know the truth. In the end, the Christian returned victorious to his home, imploring the Lord to assist the weak. After several days had passed, the principal men of the village went to consult a sorcerer regarding this matter. As the sorcerer performed his sacrifice, suddenly the devil appeared before those present with such fury that, seizing a lance, he first cast down the sorcerer’s house—the dwelling place of the devil—and then proceeded throughout the entire village, entering houses and striking with many blows all the gentiles he found. Yet when he came to the house of the Christian, he passed over it without doing harm to any Christian. The villagers were greatly astonished by this event. Some were of the opinion that they should receive the faith of God, believing that thus they would be delivered; others disagreed, claiming that this was merely the sorcery of the Christians. The majority view prevailed, as is customary. The outcome of this affair was that no further obstruction was placed in the way of Mass or the Christians, although the building of churches remained prohibited. Some Christians from that village, upon learning that the priest was nearby, came forward to confession. When the villagers discovered this, they punished them with beatings; yet the Christians endured these sufferings with great resignation and in full conformity with the divine will. The second village persecuted this year on account of the law of God was the village of Trang Kōa. This Christian community was under the care of a Christian named Francisco, similar in both name and fervour to the first. This Christian, a native of Giall Thui in the southern region, had been exiled from his own village on account of his faith and had come to reside in this western settlement, where he made known the law of God and had already converted a decent and growing number of people. This year, when the village house was burned down, certain malevolent individuals immediately suspected the Christians. They rushed forth with diabolical violence, attacking the homes of the Christians. To one Christian named João, they killed his pigs. Two others entered the church: one climbed upon the altar, removed the image, and handed it to the other. But they soon received their due punishment. He who had mounted the altar died within three months; the other fell immediately thereafter into an incurable illness and, to this day, continues to suffer for his sin. They went in search of— [Marginal Notes] [Top left corner]: [UNCLEAR: best interpretation] [Stamps] [None visible] [Signatures] [None visible] [Archival References] [None visible] {{PAGE:1075}} --- TRANSLATION --- [Page 535] [Main Text] They sought out Francisco and wished to kill him, because he had driven away their deity, Thã Padreiro, from the village. Francisco responded: ‘I am but a poor man; what power have I to drive away your god? If you wish to put me to death, I beg that it not be done in secret. Seize me, and bring me before the entire village, so that I may be publicly executed for being a Christian—Francisco by name, native of Giau tui. In this way, I would consider myself greatly honoured and joyful, giving my life for such a cause.’ Upon hearing these words, some villagers took the Christian’s boat and went to the court to consult certain renowned diviners (Ariolos), asking whether the recent fire had been caused through Francisco’s agency, intending thus to settle matters with him. The diviners replied that it had not. They asked again whether it might have been caused by the Christians collectively. Once more the diviners responded, clearly exasperated: ‘The Christians do good to all; they harm no one.’ As a result, the villagers’ hostility towards Francisco softened considerably, and they granted him permission to remain in the village. Nevertheless, when he left for the court, they still intended to seize his boat and later execute him should he be declared responsible for the fire. Francisco, knowing full well the villagers’ malicious intentions, could easily have fled and returned to his homeland, especially since the Christians already present there now lived in peace. Yet, due to the great zeal he felt—imitating the Good Jesus—he chose to expose himself to danger, fearing the harm that wolves might inflict upon that nascent flock. As he often said: ‘The Lord Jesus suffered death for us; how then could I refuse to suffer something for Him?’ After Francisco was permitted to stay in the village, he went on to pray for a gravely ill woman, performing miraculous healings. In this way, the Lord demonstrated how pleasing He found the faith of this devout Christian, granting abundant graces and mercies through him before God Himself! I shall recount only one instance, for brevity’s sake. Some time after the storm, Francisco was summoned to pray for a woman who was possessed, whose life was already considered hopeless, as she had eaten nothing for many days and lay prostrate, unable even to breathe. Francisco arrived only after obtaining prior permission from the village authorities. As he began his prayer, immediately the devil bound the woman’s hands for an entire day and night, then hung her suspended from the roof beam of the house, shrieking that God tormented him severely within that body and would not allow him to depart. Then the unclean spirit dragged the woman out into the fields, forcing her to consume numerous impurities. Finally, it cast her into the river. A large crowd gathered to witness this spectacle: the woman struggled against the current for nearly an hour, and all believed her drowned, given the strength of the river— [Margin Notes] [None visible] [Stamps or Seals] [None visible] [Signatures] [None visible] [Archival References] [None visible] {{PAGE:1076}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] He was greatly agitated and deeply distressed. Then Francisco said: ‘Do not grieve; God permits this so that His power may be made manifest—how great it is, and of what nature.’ She had not died. Having said this, he commanded the devil, in the name of God, to return the woman to earth—and so it was done. He then again exercised authority over the devil, ordering him to depart to hell. The devil replied: ‘I have not yet received permission from God to go, for I have not made restitution for what was offered to me, since no tribute has been paid for it; thus, I remain bound.’ The husband of the woman brought his weight of silk and a bronze vessel to Francisco, so that he might offer them as oblation. Finally, the devil cast the woman into fire, but no harm came to her. In the end, the woman was set free, and the devil departed into the fires of hell, returning no more. The woman was baptised with the name Gia, and her husband and son did likewise. Upon learning of these events, the priest in that Province came, accompanied by others, travelling one day’s journey to hear their confessions. The village, having witnessed such a rare occurrence, became more settled; although it still does not permit Christians to have a church. In the village of Kê chaynh, certain enemies of the Christian faith removed an idol (pagode) from its place and left it in the middle of the road. Worse still, without further inquiry into the matter, they immediately accused Mua, a serious and devout Christian woman residing in that village, named Eva, of being responsible. Upon raising the alarm, the village authorities ordered the Christian woman to be arrested and commanded her to renounce her faith, threatening that if she refused, they would seize her belongings. She responded: ‘I am no sorceress, to interfere with idols as they falsely accuse me; nor have I committed any such offence. Moreover, the faith of God does not permit me to show disrespect to the village. As for ceasing to be a Christian—even were they to take my life, I would do no such thing. If they wish to take my possessions, let it be according to the will of the village.’ Moved by false compassion, some urged the Christian woman to feign abandonment of her rosary, image, and observance of the faith. But the fervent Christian replied: ‘If God is present everywhere, how can I leave Him? Where could I possibly hide where God would not be present?’ In sum, seeing that they wasted their efforts in vain, the village let the matter rest for the time being. However, they arranged for three sorcerers to be consulted regarding the alleged crime. The first declared: ‘That woman is a great enemy of the idols.’ The second replied: ‘Even though the Christian woman is hostile to the idols, I nevertheless fear her not.’ The third stated: ‘That Christian woman did not commit this act; rather, she is a virtuous woman.’ Following this final testimony, the village ceased pursuing the matter further at that time. Thus, the Christian emerged victorious over the Devil and his ministers. In that same year, several months [Marginal Notes] [ILLEGIBLE: ~2 characters] (Top right corner) [Seals] [No seals visible] [Signatures] [No signatures visible] [Archival References] [No archival references visible] {{PAGE:1077}} --- TRANSLATION --- Year 1642. 536 Months after the village had come into contact with Christianity, it pleased God to reveal His power and to manifest the strength of faith of that Christian community through the following event. Near this village, a demon possessed a pagan man, and ultimately, in the presence of many people, killed him. The same demon then entered a young woman and tormented her in the same manner as it had done to the now-deceased pagan, dragging the afflicted girl through the village. Her parents, impoverished and desperate, having already spent all they had on sorcerers, finally appealed to the Christian community, begging them to heal their daughter. The Christians responded that they themselves had no power, but urged the parents to place their trust in God. They instructed the parents to bring their daughter to their home. Although some villagers came and warned the Christians not to keep the sick girl in their house—arguing that if she were to die there, they would be blamed and held accountable—the Christian community, filled with faith, paid no heed to such threats. Instead, arming themselves with the Holy Cross and holy water, they cast out the enemy of salvation and restored the girl to her parents within five days. When the villagers witnessed this occurrence, they were struck with awe at the great power of the Christian God, Lord of Heaven and Earth. The parents of the healed girl, seeing the miracle of their daughter’s recovery, received baptism together with her. We hope that others will follow in due course, for this village now holds the Christian faith in high regard and shows a growing desire to hear the preaching of the Gospel—although this year it was not possible to send them a preacher. Near this court, towards the west, lies a village called Ga, which is frequently mentioned in the Annual Letters due to the steadfastness of its Christian inhabitants, who continually provide new cause for such accounts. Since Christianity first entered this village more than several years ago, the local population has persecuted the Christians on only three or four occasions. Nevertheless, the Christians have consistently endured these trials with fortitude and patience, accepting the loss of temporal goods so as not to forfeit eternal salvation. This year, however, the long-standing hostility toward the name of Christ re-emerged following the death of a Christian man named Jacob. When the Christians requested permission from the village elders to bury the deceased, their request was denied. Upon repeated appeals—urging that the village either permit burial or carry out this act of mercy itself, in accordance with customary practice—the village authorities showed neither compassion nor willingness to consent. They refused even to allow the body to be buried within the grounds of his own home, declaring that since he had become a Christian without the village’s permission, he deserved the punishment of being denied burial altogether. They added various other absurd and offensive statements of a similar nature. Deeply distressed by this persecution, the Christians turned to Our Lord in prayer and hastened to the mission court to consult with the Superior Father, who shared their sorrow and concern. {{PAGE:1078}} --- TRANSLATION --- [Page 372] [Main Text] such a barbarous procedure, unworthy of rational men. He ordered that the Christians go and complain to the President of the Council of State of the Western Province at this Court. Upon hearing the proposals put forward by Semethanre Cazo, the President was deeply troubled and expressed great compassion for the poor and afflicted Christians. The headman of the village also came to speak with the Mandarim regarding this matter, proposing—according to his own account—that the devil had told him not to allow Christians to gather in the village. The President, dismissing such claims as utterly frivolous, gave him a stern rebuke; indeed, he ought perhaps to have imposed upon him the punishment his impiety deserved, so that others might henceforth be deterred. Nevertheless, he declared that formerly he himself had been an enemy of the Christian faith; but now, having seen that Christians were good people who lived according to reason, he had permitted over a hundred Christians—amounting to one-third of the village population—to settle even in his own native village. Regarding the refusal to grant burial to the deceased, he advised them to appeal directly to the King: if His Majesty should decree that the dead must not be buried, then let him come and see what consequences would follow. Having heard the Mandarim’s words, the village elders could no longer resist. Yet they issued a prohibition forbidding villagers that whenever Christians arrived to bury a corpse, they were not to attend the preaching customarily delivered during such funerals, in order to prevent anyone else from receiving our Holy Faith. However, they will be deceived, for someone may yet come afterwards who will accept it. This concludes what occurred to the Superior Father concerning this village. But it is feared that, once the local officials perceive themselves defeated, the old fires of persecution may be rekindled—prohibiting all interaction and communication between villagers and Christians, even in trivial matters such as lighting a candle, etc. When a Christian goes to the public market, people are instructed neither to buy from nor sell to him, treating him as one excommunicated. Despite all these trials, these Christians endure with such steadfast constancy that it is astonishing, demonstrating how powerful are the weapons of living faith, and how great is the efficacy of God’s grace against all the powers of hell. Even more remarkable is the fact that many this year have come to Court to be baptised by the Superior Father, and continue to persevere with great fortitude. At the conclusion of this visitation in the West, it is fitting to speak of the deaths of two notable Christians in this Province, whose passing mirrored their lives in holiness. The first Christian was Damiad, a native of the village of Kéblú; prior to his conversion, he had been [Marginal Notes] [ILLEGIBLE: ~5 characters] (top left corner) [UNCLEAR: best interpretation: "Ké blú" — possibly "Kéblú" or "Kébú"] (near bottom right) [Seals] [None visible] [Signatures] [None visible] [Archival References] [None visible] {{PAGE:1079}} --- TRANSLATION --- [Page 537] [Main Text] A great sorcerer and man of considerable influence, due to his skill as a lebrado [ritual specialist or healer]: In previous years, when Thâi Quicas, a catechist, arrived and began preaching the Law of God, he engaged in intense theological disputes with this man for three days. Eventually, the sorcerer submitted to God, and with him, many people from that village also converted. He surrendered the books containing his superstitious practices—there were not few of them—and, renouncing all former pursuits, devoted himself entirely to performing good works and spreading knowledge of the Law of God. He persevered thus until his death, and through his efforts, many received the true faith. He left behind a strong Christian community in that province. Wood had already been gathered to build a church, but although the Lord did not permit the completion of this good work, He demonstrated acceptance of the pious intention by granting the man a holy death. He lay ill for approximately four months, during which time he was able to confess and receive communion frequently; it seemed he awaited only this before passing. During this period, the priest from the mission headquarters came to visit the Christian community. Upon learning of this, the devout Christian immediately sent two of his sons and other Christian relatives to fetch the priest. He finally made his confession with extraordinary consolation and received the Holy Viaticum; two days later, he died peacefully and sanctified. One of his daughters reported that shortly before his father’s death, she had seen at the head of his bed a *manebo*—a figure of great strength, holding a sword in his hand—which may well have been the glorious Saint Michael, to whom these Christians are deeply devoted. His death was greatly mourned, for this Christian had been a pillar of the local Christian community. In his will, he bequeathed a substantial quantity of timber for the construction of a church in his village. The second Christian who passed away this year into eternal life was an elderly man named Thomé, a native of Tam Dang, renowned for his charity and habitual kindness. No sick person was ever without his care—he was always first to attend to those in need. After many days of illness, believing himself near death, he had already arranged all necessary preparations for his burial at home. At that point, Thomé reassured those around him not to weary themselves in vain, for his death would not come until Saturday—and so it happened. It would appear that the Lord granted him this special grace—to know the day of his death—as a sign of the great merits of this devout old man, Thomé. On the Christian Communities of the North, and on Certain Miraculous Healings. This year, the pastoral visitation of the Christians in the North fell to Father [Marginal Notes] No marginal annotations visible. [Stamps] or [Seals] No stamps or seals visible. [Signatures] No signatures visible. [Archival References] No archival references visible. {{PAGE:1080}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] Father Thomaz Rodrigues. This province is one of the smallest within this kingdom, and until now it has also been among the least populous in terms of Christians, although this year the Lord has been pleased to increase considerably the number of faithful added to this small flock—something that had not occurred in previous years, during which numbers remained consistently low. We trust in God that henceforth the new plantings sown this year in this province will yield abundant fruit. As the number of Christians has grown, so too has the number of churches. In the village of Ké chò, a very good church was completed this year, along with a house suitable for the priest’s residence; Mass has now been established there. In the village of Ké ngâm, construction has begun on a fine new church, as well as a sufficiently spacious house where the priest may reside, should God see fit to send one to this province. Similarly, Ignacio Kheó has undertaken the same work in the village of Ké Khoay, which until now had no proper dwelling in which a priest could stay. Furthermore, seven additional houses are being newly designated as churches, where Christians gather on holy days; Mass has already been established this year in four of them. The others could not be visited, however, because during this period the Prince Otemen-Jose died, causing some disturbance in the realm, and the Superior Father was summoned to court. All the existing churches were able to be visited, with large numbers coming to confession—particularly the mountain Christians, who had not been able to do so for five years due to a rebellion that had kept them subjugated. But since the rebels submitted to the King’s authority, peace has returned to those regions, enabling the Christians to come freely to seek out the priest and confess themselves with great devotion. In the village of Ké Mão, a certain Christian layman, a Licentiate named Joaquim—well known throughout the realm for his piety and learning—resided in previous years. Although he lived in great poverty, he earnestly sought the salvation of his people. Nevertheless, very few followed him at the time. After his death, it may piously be believed that God saw fit to extend the fruits of his labours; for from that moment until now—especially this year—many have embraced the faith, and the majority of the village are now Christians. Among these was a woman who had been ill for three months and had spent all her possessions on sorcerers, growing worse each day. One day, while in severe distress, she was moved by God to ask her mother to summon a Christian to her house. For several days, the mother paid no heed to her daughter’s request, continuing instead with her superstitious practices; the daughter, [Marginal Notes] [Top left, partially legible] [UNCLEAR: best interpretation] [Seals] [None visible] [Signatures] [No signatures visible] [Archival References] [No archival references visible] {{PAGE:1081}} --- ORIGINAL TEXT --- [Page 538] [Main Text] The daughter, weeping profusely, once again begged her mother to summon a Christian, saying that if the Lord of Heaven came to this house, she would immediately regain her health; otherwise, she would soon end her life. Simon from the village of Kê hirong was called and administered the sacrament of baptism to the sick woman, who was given the name Susanna. Her strong faith proved efficacious: she quickly began to improve. However, a large abscess remained over her right eye. On the first Sunday following her baptism, she went to church. While the Christians were praying, a marvellous thing occurred: suddenly the abscess burst open, and from it emerged a creature resembling a centipede, which ran down her throat and re-entered her mouth. The Christians rushed forward with holy water; immediately the creature fell to the ground, and the woman was restored to perfect health. Witnessing this, her mother returned to Christianity, along with her two children. While the priest was staying in this village, a Christian man named Sener brought his wife—a sorceress tormented by the Devil—to church. She had been afflicted for three years. Though brought into the church by force, her face was so darkened and distorted that it was evident the Devil possessed her. She could not bear to look upon the Christians, let alone at the altar. The priest was summoned and began reciting the Gospel; immediately the Devil seized the sorceress and dragged her violently out of the church, fleeing at great speed. Several Christian women pursued her, managing after considerable effort to bring her back inside. As they did so, she uttered countless curses against those who had brought her there, claiming she was being subjected to unbearable torments. Meanwhile, certain prayers were said. The priest commanded her to raise her eyes and show reverence to the image of the Saviour. "I cannot," she replied, "endure such intense light, which blinds my sight." As she spoke, she turned her gaze away. It appeared that from the image of the Saviour an invisible ray of light issued forth, striking visibly upon the eyes of the possessed woman, causing them to become red as blood during this time. Upon completion of the Litanies of Jesus, the demon departed from her with great lamentation at losing such a long-held dwelling. The priest asked her whether she believed; she answered with profound peace that she did, and immediately made reverence to the image of the Lord. The following day she received baptism, taking the name Helena. She was restored to full health and freed from so vile and long-standing an infestation. Many others were likewise moved to conversion. In the village of Kê Atj lived a renowned sorcerer, Mas Deor, who, having previously lived as a public sinner, desired to become the priest’s friend. God permitted his wife to fall gravely ill. She spent all her possessions on food and drink provided by other sorcerers. Finding herself without remedy, she resorted to— [Marginal Notes] [None visible] [Stamps] or [Seals] [None visible] [Signatures] [None visible] [Archival References] [None visible] {{PAGE:1082}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] Moved by the truth, [Matheus] invited several Christians, who promptly came. They prayed for the sick woman; and after she had been thoroughly instructed in the mysteries of the Faith, she was baptised, taking the name Isabel. By virtue of baptismal grace, within a few days she regained perfect bodily health. Her husband, seeing her restored to health without medicines or other remedies they regarded as such, gave thanks to God and received baptism himself, taking the name Matthew. His four children likewise followed his example and were baptised, having previously imitated him in the practice of *Ladrad* [a local religious office or ritual role]. When the priest arrived in this village and found that there were already many Christians, yet no church, Matthew offered his house—being the most spacious—for the priest to celebrate Mass, and thus it was consecrated as a church, where Christians could gather on holy days. Not long after Matthew became a Christian, God demonstrated how greatly He approved of the faithful man’s conversion through the following event. A woman in the village had been ill for four months, suffering such extreme pains that she could not bear even clothing upon her body, which she would immediately tear to pieces. Her life was all but spent, and the more she resorted to the devil, the worse her condition grew. Seeing his wife in such distress, her husband abandoned the altar dedicated to the demon. The Christians brought the woman to Matthew’s house; as soon as the Christian commended her to God, she declared through speech the cause of her illness and was completely healed. On that same day, both husband and wife went to fetch the priest and were baptised, taking the names Victor and Nympha. In this same village of Matthew, the Devil entered a thirteen-year-old boy, who for three months had wandered the village raving, uttering pitiful cries day and night, moving all who heard him to great compassion. A certain May, who was a sorceress, pleaded with the Christian community to heal her son, promising in return to abandon her practices and embrace Christianity. Several Christians, moved by compassion, prayed for him; immediately the boy became calm—something that had previously been impossible, as no one could approach him. Within a short time, he was fully restored to health; May, along with several of her relatives, then received our Holy Faith. By the same means through which God had called Matthew, He was pleased to bring to His knowledge a man who had formerly been headman of his village, known as Kê Lây. This man’s wife had been afflicted by the Devil for three years. Observing the wonders wrought by God through the prayers of Christians—particularly miraculous healings previously deemed incurable—the man renounced his former ways and invited some Christians to pray to God for his wife’s recovery. It pleased God, in recognition of the merits of the Christians, that [Margin Notes] [None visible] [Seals / Stamps] [None visible] [Signatures] [None visible] [Archival References] [None visible] {{PAGE:1083}} --- ORIGINAL TEXT --- [Page 39] [Main Text] That the woman might soon attain the health so long desired. The husband received the faith and was named Cayo; and in thanksgiving, he arranged for a public Mass to be offered in church “for his house, a mystery made fair, and this year the Mass of Nekla was said.” In a village called Ké coc, there was much conversion this year, on account of the following incident, which clearly demonstrated the providence God shows toward His chosen ones. The wife of a prominent man in the village, after a prolonged illness, came to the end of her life; her husband, believing her already dead, abandoned her as such. A Christian named Balthazar, together with others, went to visit the woman’s body, and finding still some signs of life, besought God that she might regain consciousness, so that she could receive baptism and thus her soul might be saved. God answered the prayers of the Christians even more abundantly than they had asked: the woman regained consciousness; she was immediately baptised, taking the name Comba; and finding herself each day improved, within a short time she was fully recovered. When the husband, who had left her for dead, learned that his wife was alive, he was astonished; immediately he wished to receive baptism. But the Christians told him: “Wait until the Father comes to this village, which will be next year, God willing, for He cannot visit it now.” On certain persecutions This year, too, the Christians of the North were not lacking opportunity to show their faith and patience. The Bonzes of the village Ké hwong have for years harboured great hatred towards the Faith of God and those who follow it. This year, they adorned the Varela with silk garments for certain pagoda festivals, and during the night these were stolen. Immediately, suspicion fell upon the Christians of the village, especially upon Cino, who is most diligent in religious matters, and whom the ministers of Satan regard as a chief enemy. In order further to confirm their falsehood and to disturb the village, they consulted two sorceresses, enemies of Cino himself. But God was pleased to defend the innocence of the Christian. The sorceresses replied that Cino was in no way the author of the theft. Nevertheless, unsatisfied with this response, they went to Cino’s house to arrest and beat him. At that time, Cino was away from home; they seized several of the best items they found there. And not content with this, they sought out a bribe and then went to the lord of the village, a eunuch of the King named Câi dính, who is little inclined toward the Faith. [Margin Notes] [None visible] [Stamps] or [Seals] [None visible] [Signatures] [None visible] [Archival References] [None visible] {{PAGE:1085}} --- TRANSLATION --- [Page 540] [Main Text] Upon returning to the village, he was fined five thousand cash by his mandarin; and in order to carry out this punishment, God made use of Matthew’s nephew as an instrument. In this way, God demonstrated His paternal providence towards the righteous, and the just punishment of the wicked. Against two Christians—a father and daughter from the village—there arose a certain persecution, which, although not instigated by outsiders, came rather from within the household, a kind of opposition usually the most dangerous. An elder brother of the said Christian, upon learning that his sibling had embraced the faith, urged him repeatedly to abandon his intention. At first, the latter paid no heed to his brother’s entreaties. Seeing this, the pagans, failing to achieve their aims through persuasion, resorted to violence: the mothers themselves struck him repeatedly, until, as he later reported, he declared he would renounce the Faith. The same pressure was exerted upon the Christian woman, known as Nona—similar at first to the case above, but she showed no sign of yielding. Worse still, the pagans, including even her own father—who had already apostatised—bound the Christian woman to a post and beat her severely, commanding her to cast out the Faith of God. To this, the Christian replied: “Is the Law of God bread or stone, something that can simply be cast aside? The Law of God is deeply implanted within the soul, and therefore I cannot cast it out, even if I must die.” Seeing then that his efforts were in vain, the father, along with the others, ceased their assault for the time being. Yet afterwards, they returned, binding her once more and ordering her to cease being a Christian, demanding also that she take a husband. To this, she responded: “Life is brief; I desire to live in purity, so as to merit some reward before God. I do not wish to marry, not even a Christian man, much less a pagan.” This did not mark the end of the persecution by her relatives: on several other occasions they subjected her to further beatings. Yet the Christian woman remained steadfast, always victorious. May God grant her perseverance unto the end, so that, seeing such a great example of fortitude in his daughter, the father may himself be brought back to God and make penance for his sin. On a Visit Made by the Superior Father to Certain Villages Near the Court This year, the Superior Father visited various Christian villages located near the Court. The first village he visited is called Ké Vòi, where the pagans this year demolished the church. The cause was as follows: the principal figure of the village—who had previously been responsible for constructing the church—had died in previous years; and other members of his family, who were hostile to the faith, opposed Christianity. This year, a female relative of his, who was also a Christian, fell gravely ill. This, {{PAGE:1086}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] It was observed that the pagans intended to overthrow the Church; for, as they claimed, it caused the death of Atansor. They summoned a sorcerer and asked him whether it would be right to prohibit the Law of God. He replied in the negative: the Law of God is too widely spread to be now suppressed or entirely eradicated. Up to this point, he had spoken no ill—had he not added further falsehoods, saying: "What you may do is remove the Church from among the Christians, for it stands too close to the pagoda. Thus, the honours paid to you by the Christians are not pleasing to the pagoda, since the Christians worship God so near to it. The God of the Christians is the father of the pagoda, and the pagoda is the son of God; therefore, the honours due to father and son cannot fittingly be combined in the same place." The people heeded the advice of the sorcerers and, without further delay, razed the Church to the ground, leaving not even a trace behind. But the destruction came at great cost. One of them, named Na Phung, taking in one hand a sacred image and in the other a sword, cried aloud: “Behold! I have now taken captive the God of the Christians into my power.” Following this impious blasphemy, he fell gravely ill, developing foul ulcers which first appeared on his limbs, then spread to his body, and finally affected his mouth. He was brought to the very brink of death; but the Lord willed that he should remain alive as a warning to others. He survived, yet was left half-blind and with a disfigured mouth; and even now, nearly a year later, he continues to wander about like a madman. Another man, named Aouro, who also took part in these sacrilegious acts, lost two of his children to death. He spent much on costly rites performed by sorcerers, but all in vain. He desired that the Christians might pray to God on behalf of his children; but no relief came, nor any remedy—nor did any Christian retaliate against him for what he had done. Yet upon learning of his suffering, the Christians were moved with compassion, recalling what they had learned from the Law of God—namely, that His mercy is infinite and that injuries ought to be forgiven. They assured him there was no need to fear vengeance, for God does not seek retribution. Thus, the wretched man began to hope for help through the prayers of the Christians. Shortly thereafter, the faithful built another Church in a far better location than the former one. The Superior Father came to celebrate the first Masses there. On both occasions when the priest visited, he achieved notable spiritual fruits—strengthening those Christians who were firm in faith, and restoring many of the fallen. Near this village lies another called Ké lá, where a Christian woman named Segunda died. The Christians were summoned to her burial, and according to custom, carried a cross aloft and other ecclesiastical insignia. The pagan inhabitants of that village—staunch enemies of the Faith—sought to intimidate the Christians for attending the funeral rite. However, they were prevented from doing so and could not bring themselves to commit such outrages. {{PAGE:1087}} --- TRANSLATION --- [Page 541] [Main Text] Nor were they willing to grant the deceased a burial. Seeing this, the Christians responded: ‘We have not come to your village to eat the flesh of your buffaloes, as those among you do who attend funerals; rather, we have come to perform an act of charity for our sister who has died among you. But since you prevent us from carrying out this duty of mercy towards her, at least we shall commend her soul to God.’ Upon hearing this, some of the villagers raised a cry against the Christians, accusing them of having sent a young man among them who had entered the pagan shrine with holy water in order to drive spirits away from it. However, God so ordained that among these Christians there was no youth present—indeed, all were already advanced in age—thus easily exposing the falsehood, and the Christians were freed from the calumny. Yet the hostility of those people toward the Church of God did not end here. Among them lived an old Christian by the name of João. One day they seized him and brought him before their council, commanding him to renounce his Christianity. ‘That I will certainly not do,’ replied the faithful Christian; ‘there lie my buffaloes, and so many rods of land, Mary, and livelihood—all of which you may take. If you so wish, put me to death for my faith in Christ; thus would this wretched life end, and I be delivered from many evils. But as for abandoning the faith—the true path to salvation—there is no question of that whatsoever.’ Having heard the Christian’s reasoning, the elders conferred with the lady chieftain of the village regarding the matter, while the devout Christian remained bound under the scorching sun until their return. He refused steadfastly to move from that spot, no matter how much they urged him to take shelter in the shade, replying: ‘Under the sun, and indeed outside of it, none escapes death. Here I shall remain, until I receive word of what is to be done with me.’ Yet the Lord never forgets to assist His faithful on account of their great faith and innocence, demonstrating how greatly He esteems their patience. The lady chieftain, though herself a follower of the native religion, was astonished that offenders should treat the Christians so harshly, and she immediately ordered that João be released. Thus he regained his freedom, triumphing over the power of the devil, his ministers, and emerging all the more firmly established in the faith. At this Christian’s house the Superior Father took lodging when he came later to console the faithful after this trial. The Superior Father then visited the village of Ke cá, where there were many pagans, as in many villages throughout these kingdoms. Nevertheless, amidst such barrenness, the Father still found some flowers. He baptised fifteen anew and imparted profound instruction in the faith to many who had gathered there from distant places. Among those baptised were two elderly women: one named Benta, the other Joanna. Benta nearly lost the blessing shortly afterwards, for upon returning home, having forgotten what she had been taught, {{PAGE:1088}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] She had heard, from what her children said, that they were angry with her, declaring that upon her death they would break her neck and sell her into captivity in the land of the Portuguese. The old woman gave credence to these threats, immediately turned back, and delivered the Veronica to the Father; but in her place there was no lack of another to receive it forthwith—a pious old man of seventy years who then came to receive holy baptism. The second elderly woman, Joanna, shortly after her baptism and while near her *varella* (small shrine), was permitted by God to be possessed by the devil: she immediately fell to the ground, twisting and turning violently as though some monstrous creature resided within her. The Christians carried her to a certain house and gathered around her; during this time she remained suspended in the air by her feet for one full day and night, suffering excruciating pains. Finally, overcome by the power of prayer, the demon departed from her, and she has since lived on as a devout Christian. Both women had been witches; yet both were among those chosen by divine grace, for another woman died in delirium—according to the righteous judgments of God. No lesser fruit did the Father reap in the village of Sómi; where, during the four days he stayed, he baptised forty persons. Great indeed was the joy the faithful Christians felt at the arrival of the superior Father in their village, and no less profound was their sorrow at his departure. Vito, in whose house the Father had lodged, threw himself at the Father’s feet, weeping many tears, and speaking on behalf of the other Christians, declared that they could not allow him to leave so soon, as they remained profoundly ignorant in matters concerning their salvation—without guidance, like orphaned children without father or mother. Thus did the good Christian plead further with many expressions of devotion, tears, and deep affection inspired by love for the Father. In response, the Father appointed them a catechist (to care for their spiritual needs)—promising to send one upon his return home, which he later fulfilled—though at that time it was necessary for him to return quickly to court, where he was expected to appear before the King. The Christians of the village of Si expressed similar devotion, earnestly entreating the Father not to depart so soon. Observing at that moment the sky grow dark with clouds, they rejoiced greatly, believing that due to the rain the Father would be unable to leave; but when the rain ceased abruptly, their hopes were dashed. The Father confessed them all, and gave his word that he would visit them again more fully at another opportunity. In another village visited by the Father, called Dinchobu, among the various difficulties he encountered, notable was the conversion and baptism of a gravely ill woman—the mother of Jozi, a young man who three years earlier had received the law of God. She was about seventeen years of age; however, in her condition, prud. {{PAGE:1089}} --- ORIGINAL TEXT --- [Page 542] prudência, cividade se parece com homem de muita idade. Este pernua- dio a sua Mây, que recebeu a fay de Deus; e foi buscar ao Padre pr que fosse a sua casa. Acheou o Padre extraordinário entendimento, e fei na Mulher; por que no melhor do catequismo, fazendo pauza, para que os Neophitos ouvissem melhor, ella tomou a mão, e falho com santa eloquencia em favor da fay de Deus, que muito Christão assim homens, como multheres, ficarão admirados, de ver tanto saber em húa Neophite. Eu, disse ella, nao vim a este lugar necessitada de doença, como ordinariamente fazem muitos, apparece mais por fugir da morte, que para buscar a salvação: eu dou graças a Deus, que me abris os olhos, para ver que ha outra vida, salvacao das almas na fay do Creador: existive esperando pelo Padre com grandes desejos, agora que vejo chegar a hora, na qual heide sahir de meus pecadores, folgo por extrema. Nunca eu tive por verdade, o que os contrários a fay de Deus, costu- mad a dizer, evad persuadindo aos depoços entendimento, que os que os que recebendo a fay Morrem, vad as terras dos Portuguezes, e que la servem em officior Daixos: porque deixando outras razões, como pode ser que nacão tam entendida se sirva daqueles, que nos tanto aborrecemos, se nos fugimos das almas dos defuntos, o morrendo al- gum, ainda que seja de caza, pegamo da faca para nos defender delle, se anis tornar: e os Portuguezes ham de agazalhar em suas terras, servisse das almas dos defuntos, se ellas sad de proveito, por que nos tambem não nos servimo das almas dos criados, o criadas, que morrem entre nós. Estas, e outras razões disse a avizada Neo- phita. Por onde o Padre visita sua muita capacidade a baptizou, cb nome de Catherine, dizendolhe, que esperava em Deus, seria ella imitadora da Ditta Santa, que antigamente fora pregadora dos Reys, e Filosofo da terra. Finalmente o Padre Superior, depois de ce- lebrar na Corte a festa de Santo Natal com grandíssimo con- curso, devocao dos Christãos, nad perdoadno o trabalho em dem, Salvacam das almas. Foi avizitar húa Aldea do Norte chamada Câmi, para afim acabar de baptizar parte do Muitz que baptizou no dia do Santo Natal, e o Senhor parece quiz alevar o trabalho passado, eo que o Padre de novo emprendera por seu amor, porque daquella vez baptizon acento, e e odze pessoas, e deixou a Aldea toda movida afer Christam, e como ja teve tambem principio, esperamos afim ofira o fim. Vizi --- TRANSLATION --- [Page 542] wisdom and civility resembling that of a man advanced in years. This woman immediately went to inform her mother that she had received the faith of God, and proceeded to fetch the Father so that he might come to her home. The Father found in her an extraordinary understanding and spiritual insight; for during the course of the catechism, when a pause was made so that the neophytes might listen more attentively, she took the initiative and spoke with holy eloquence in defence of the Christian faith, so much so that many Christians, both men and women, were astonished to see such knowledge in a newly converted person. ‘I did not come to this place,’ she said, ‘driven by illness, as many usually do, but rather to escape death itself, seeking salvation. I give thanks to God who has opened my eyes, enabling me to perceive that there is another life, and the salvation of souls through faith in the Creator. I have long awaited the arrival of the Father with great longing; now that I see the hour approaching when I shall depart from my sins, I rejoice exceedingly.’ ‘Never did I believe,’ she continued, ‘what those opposed to the faith of God are accustomed to say—seeking to persuade those of weaker understanding—that those who receive the faith and then die go off to the lands of the Portuguese, where they are forced into lowly service. Leaving aside other arguments, how could it be that so enlightened a nation would serve those whom we ourselves so greatly fear? For we flee from the souls of the dead; indeed, should anyone die—even within our own household—we seize a knife to defend ourselves against their return. How then could the Portuguese welcome into their lands and make use of the souls of the deceased, if such souls were of any benefit? For we ourselves do not make use of the souls of servants or maidservants who die among us.’ These and other reasoned reflections were offered by the discerning neophyte. In view of her evident capacity, the Father visited her and baptised her, giving her the name Catherine, telling her that he hoped in God she would become an imitator of the saint after whom she was named, who in ancient times had been a preacher to kings and a philosopher of the world. Finally, the Superior Father, having celebrated the feast of Christmas at the royal court with very great attendance and deep devotion among Christians, and not sparing any effort in the work of saving souls, proceeded to visit a village in the north called Câmi, in order to complete the baptism of those whom he had begun to instruct on Christmas Day. It seemed that the Lord wished to reward both the labours already undertaken and the new efforts the Father had begun out of love for Him; for on that occasion he baptised one hundred and eleven persons, leaving the entire village stirred towards Christianity. And since this mission has already taken root, we hope that in due time it will bear its full fruit. Vizi {{PAGE:1090}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] The Visit of the Superior Father to the Province of the East is a fruit that has been gathered. The Superior Father, taking the opportunity to accompany Father António Barbosa as far as the river bar, who this year sailed on the ship to Macao to seek treatment for a long-standing illness (for which no remedy had previously been found despite consultation with the most skilled physicians of this Kingdom), and also in order to mediate certain disturbances between the ship’s captain and some soldiers attempting to board the vessel by force against the captain’s will, proceeded to visit the Christian communities of the Province of the East. During the brief time that the Father spent travelling downriver alongside the ship, he did not miss any occasion to exercise his charity and zeal for the salvation of souls. He visited several Christian settlements located nearer to the river mouth: first, he disembarked at Ke Hoy and the village of Sul, where, during the short hours he remained, he heard confessions, administered the sacrament of Holy Communion to many, baptised forty infants, and imparted instruction in the Christian faith to numerous non-Christians (*gentios*). Among other Christians whom he encountered but had not previously visited was a woman who appeared to be Christian in name only, since the Devil still held dominion over her soul. As soon as she approached the church and came into view of the image of the Saviour, the demon immediately cast her violently to the ground, causing her to cry out loudly and exhibit clear signs of diabolical possession—her eyes and entire body displaying the contortions typical of one possessed—evidently manifesting the great pain and anguish the demon suffered at being compelled to relinquish a soul it had already claimed. The Father commended the woman to God; immediately the demon departed, and, having received prudent spiritual counsel from the Father, the woman thereafter remained more vigilant in her faith. In the same province of Sul, the Father visited the Christian community of the village of Ke Hoy; he heard confessions from those who presented themselves, administered baptism to several, and left all the faithful consoled. Finally, upon reaching the river bar, he successfully mediated and fully resolved the dispute between the captain and the soldiers, much to the joy of all parties involved, and earned the respect and goodwill of the other officers through acts of charity. Having left the ship at the bar, the Father immediately entered the territories of the East and began his pastoral visitation in three villages of Christians situated near the estuary. Throughout the course of this visitation, he administered baptism to approximately five hundred souls. Given that, during this period, the governance of the Mission had been entrusted to another Father—one of the oldest and most experienced stationed at Court—the Superior Father was able to conduct this visitation at a more deliberate pace than in the previous year. His presence was met with notable joy and edification among the Christian communities. [Margin Notes] [ILLEGIBLE: ~3 characters] – [Partially visible in the upper-left corner] [Seals/Imprints] [ILLEGIBLE] – [No legible seal or stamp visible] [Signatures] [ILLEGIBLE] – [No signature visible] [Archival References] [ILLEGIBLE] – [No archival reference visible] {{PAGE:1091}} --- ORIGINAL TEXT --- [Page 543] Christão, when at a time when they least expected it, and without taking the trouble to go in search of the Father, he arrived so readily that it was easy for him to hear their confessions and encourage them in the observance of God’s law. The fruit which the Father gathered was very great; for besides the usual matters of confessions, communions, the regularisation of marriages, absolution from sorcery, reconciliation of enemies, restoration of the fallen, &c., he re-baptised more than fifty who had been improperly baptised. This was because, in previous years, there had been few priests, and those could not easily leave court; thus lay Christians had taken on the duties of preachers and had baptised many without any licence other than that granted by their own zeal and fervour. Since some were not fully acquainted with the correct form of baptism, it became necessary to re-baptise them *sub conditione*. The Father visited five or six districts or townships where no priest had ever previously come; indeed, he travelled throughout the entire province, ensuring that no village of any size remained unvisited. In all these places he found cause for great joy and consolation: yet within his district, known as Thui Dang, there was also much occasion for suffering for the love of Christ. The Father journeyed with few companions *in medio Mahinini prava*, in a very small boat, through villages infested with thieves and highwaymen—places almost entirely devoid of safety, formerly inhabited by chiefs of the Mac family who had rebelled against the kingdom, and whose descendants still linger today in the Ceste, as they do in the north. The Father’s companions informed him that in a certain village, Fuc, within this same district, there were many Christians and boats suitable for protecting the Father from all the hardships and dangers posed by robbers; but everything turned out quite the contrary. When the Father approached the village at nightfall, having sent ahead a Christian messenger to announce his arrival, the local pagans prepared themselves to drive the Father away and refused to allow him entry. Night had already fallen, and heavy rain was falling; the sky was dark, swarming with mosquitoes and bandits. When the Christians learned that the Father had arrived, they came immediately to fetch him to their homes, regardless of the cost to themselves, being utterly resolved not to permit the Father to spend that night outside a house—exposed to the elements and in such discomfort. The Father thanked them for their charity; yet he was unwilling to disembark without the permission of the village authorities—not because he personally feared anything, but due to the harm he apprehended might befall the Christians themselves if he entered their dwellings without the consent of the villagers. The faithful Christians urged him insistently, saying that the village would not hold this against them more than once or twice, and that they willingly relinquished all claim to communal solidarity if need be. {{PAGE:1092}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] their poverty, provided they were not thought to be acting out of fear or avarice in allowing the Father to sleep outside in such discomfort and danger. The Father, wishing to reassure them without concern for the hardship that might later befall him, sent one of his catechists to speak with the villagers, hoping thereby to soften their disposition. Upon arriving at the village, the catechist found that certain members of the local population were running throughout the settlement, proclaiming numerous blasphemies against the Church of God, threatening to bind the Father if he came there, and vowing to burn down any house that sheltered him. The catechist conveyed the Father’s request, but when one of them spoke somewhat more freely than was appropriate at that moment, the village immediately resorted to beating the drum and summoning the inhabitants to expel the Father even from that location, refusing to allow him to remain there even for that single night. The Christians and the catechists felt this affront deeply, as was fitting; yet there remained those who, despite everything, urged the Father to proceed to the village regardless. In the end, it pleased God that someone—whether through lesser cruelty or genuine goodwill toward the Christians—persuaded the village authorities to permit the Father’s entry, on condition that he say no Mass in the morning and depart the village very early. This arrangement was accepted. Inside the village, the Christian converts came to confess with many tears and profound sorrow, grieving that they would not even once be permitted to attend the holy sacrifice of the Mass. The Father consoled them, offering hope that this trial would soon pass, after which they would have the opportunity to be visited again, though at greater intervals. Early the next morning, he encountered several people along the path rushing to make their confession, as until then they had been unable to leave their homes. Nor was there any lack of those requesting holy baptism; along the way, the Father baptised the children as best he could, embracing them as he did so. Having no other water available besides that from puddles, he used this for the sacrament, without further solemnity—administering it with such deep emotion as one might reasonably suppose a priest would feel during such a poignant act. Upon leaving the village, the Father followed Christ’s own counsel, which commands that in such circumstances one should shake the dust from one’s sandals. After returning to the court, the Father spoke with the Mandarim, the lord of that village, seeking some remedy for the insults and injuries inflicted by his subjects upon the Church of God. The official promised to take action accordingly. May our Lord grant an effective remedy, for the greater glory and honour of His holy Name. In the village of Xuan Quâng, near the sea, the Father found a considerable number of Christians, and a notable affection for virtue and purity. In particular, he encountered two young Christian women of great resolve, firmly determined to endure any hardship rather than lose their chastity or marry non-Christians, as their [Margin Notes] [No marginal annotations visible.] [Stamps] or [Seals] [No stamps or seals visible.] [Signatures] [No signatures visible.] [Archival References] [No archival references visible.] {{PAGE:1093}} --- ORIGINAL TEXT --- [Page 544] [Main Text] that her relatives wished for a thing of great wonder among Christians, so little time having passed. One daughter is named Mónica, the other Dita. This second daughter, having been married against her will to a certain heathen man, did not cease to commend herself to God, that He might deliver her from his hands and preserve her chaste unto death. On the very day of the wedding, a heavy beam fell upon the heathen, by which injury he died within a few days; Dita thus remaining greatly thankful to Our Lord, who had deigned to free her in such an extraordinary manner. The first daughter, called Mónica, finds deeply distressing the decision of her heathen relatives, who seek to compel her to take a husband against her will. Here follows a letter which she later wrote to the Father Superior, so that one may see the love she bears toward Christ and purity. Translated by the Father Superior into our language, it reads as follows: "I render profound homage to the Triune God, Ahum, Spirit infinitely excellent in majesty and glory, who protects the great Father from dangers to body and soul—may He preserve his life for many years, so that much fruit may be borne in souls, and that He may cleanse us from our sins. I make this declaration to inform the Father of what passes within me. Ten years ago, I received Holy Baptism; I give many thanks to God for granting me knowledge of the blessings which the Lord JESUS has bestowed upon me, for He is the Spouse without blemish of all holiness, whom all Christians must follow in order to become holy and pleasing in His divine sight. I am a lowly creature, possessing no merit whatsoever by which I might satisfy or serve God as I ought. I beg the Father to commend me to God, that I may escape the snares of the devil and of his cruel ministers on earth, and that I may keep, as is fitting, the faith in God. May the Father grant me the grace each day to find solace and strength through the Holy Sacrament of Confession and the Most Holy Communion. The Father taught me how I ought to conduct myself. My mother came to me and refused to listen when I spoke with her about not marrying a heathen man. After the Father’s departure, she again gave heed to the words of the tempting devil and exerted great pressure upon me to take a husband, delivering me over to my eldest brother. This brother threatens to place a yoke around my neck so that I cannot flee. Seeing this, I am filled with great fear; for I hold deep respect for my parents. Yet they show no compassion towards me, and thus I am distressed and perplexed. I place my sole trust in God and His Most Holy Mother, who will deliver me, as in times past He delivered many holy virgins, so that I may not lose my chastity nor forfeit my purity. I am fully resolved to surrender my soul and body to the Lord JESUS and His Most Holy Mother. I wish to follow the rational part of my soul. Rather would I suffer death than [Margin Notes] [None visible] [Stamps or Seals] [None visible] [Signatures] [None visible] [Archival References] [None visible] {{PAGE:1094}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] That I may remain free from marriage. My relatives threaten me with a thousand torments. Once again I beg the Father Superior to intercede for me before God, that I may be delivered from all the machinations of Hell. In this village there are many living devils. I desire to come to this Court [mission centre] in order to confess frequently and receive Holy Communion often. May the Lord reward the Father for the service he renders Him with eternal recompense. Up to now, Monice has not arrived for the Father Superior. Whom the Father instructed to inform her that she must neither attempt to come to the Court nor flee from her home; for if she were to do so, it would give occasion to sin and to speak ill of God’s Law. She should commend herself to the Virgin, as she used to do, who believes that whoever places themselves under her protection will be safeguarded. In this village there lived an elder, a *Bonzo* [indigenous religious leader], advanced in age and highly connected within the community. In previous years, many preachers and catechists had sought to win over this elder to God, hoping that his conversion would lead many others to follow him. Yet he always resisted, saying that the teachings (*Cezaei*) which Christ's faith proclaims were indeed all good and true, but that his time had not yet come to embrace this faith. When the Father Superior arrived at the church in this place, the old man also came, of whom the Father was already informed. The Father arranged for him to hear the sermon, extending his discourse beyond the usual length so that the Bonzo might grasp something of the truth. Upon finishing the sermon, the Father asked him whether he would embrace the Law which he had just heard proclaimed aloud. He replied: “God knows that last evening I said: ‘When my time comes, I shall make my profession’; because I am not yet disposed.” The Father greatly regretted having spent time in vain with him; yet he persisted further, and invited him to listen carefully to the entire Catechism being taught—something he had been doing for twenty days past—and declared that he wished to receive the faith of God. The Father listened attentively, but still could not bring the old man to completion. He then prepared the baptismal garments. Finally, the Father put on the surplice to baptise the new catechumens and began writing down the names of those to be baptised, as is customary. Observing this, he devised a plan to win over the elder: he pretended to write down the old man’s own name as well, telling him that since he had resolved to become a Christian, there was now no remedy for escape, and that his name would be Ignatius. The elder remained silent, giving no answer. Then the Father ordered those preparing to receive baptism to lie prostrate on the ground in order. Hearing this, the elder immediately rose and placed himself prostrate in the first position with great humility. The Father began the blessing rites and, approaching him to make the sign of the Cross, asked whether he wished to become a Christian by formal declaration. He responded: “Yes”; and explained that this was precisely why he had joined the others in lying prostrate. The Father then repeated once more the final questioning... [Margin Notes] [Top left corner]: [UNCLEAR: best interpretation] (illegible fragment) [Stamps] [None visible] [Signatures] [None visible] [Archival References] [None visible] {{PAGE:1095}} --- ORIGINAL TEXT --- [Page 545] [Main Text] the necessary things, and administered the holy baptism along with the others. Of him it may be said that he was among those to whom it was said: *compel them to enter*. After his baptism, he conducted himself as a Christian for many years; and on the following day, he attended the burial of a Christian, having just finished thanking the Father who had dealt with him so mercifully to confer such great grace upon him. He promised to bring his wife and child to receive holy baptism. But if this good elder was so favoured by God, others were not similarly blessed—those I shall now mention, for upon both of them the punishment of God clearly came. There dwelt a certain Lebrado in the village of Gam, married to a Christian woman. She often persuaded her husband to listen to the Word of God; but he never gave heed to the words of the faithful Christian. A certain Pedro, preacher of the divine Word, lent him some books of Scripture, requesting that he might read them. The man kept them in his house for more than a year without ever wishing to open any of them. But no more than a few days passed before the Lord chose to chastise him, as would appear; for, while he was with other men and suffering from no illness whatsoever, he suddenly became blind—unable, even if he wished, to see the books which for so long he had refused to read when able. Perhaps God willed that bodily blindness might serve to remove his spiritual blindness. In another village called Ké-tão lived a woman who formerly had been a sorceress; she became a Christian and lived well for some time. Then she fell ill; and because she still remembered the days when she had served the Devil, she felt an urge to return to her former rites. Once, as she stretched out her arm to retrieve a certain instrument dedicated to pagan usage which she desired to use again, immediately her arm withered and could no longer be moved; shortly afterwards she died. All Christians who learned of this case attributed it to the judgment and punishment of God. Residence of Sang caõú in the Province of Sul, or Xit nãm. During this year, Father Balthazar Caldeira was responsible for the Province of Sul for three months; for the remainder of the year, Fathers Martin Coelho and Quix Synheiro, as will be detailed later. Thus, Father Balthazar Caldeira departed from the Court in January to visit that Province, and thereafter proceed to the Eastern one. First travelling downstream along the river for ten days’ journey, he arrived at a village called Sa tê, where there dwelt a certain grave Mandarim, and [Margin Notes] [None visible] [Stamps] or [Seals] [None visible] [Signatures] [None visible] [Archival References] [None visible] {{PAGE:1096}} --- ORIGINAL TEXT --- [Page 2] [Main Text] and a very good Christian, named Joaquim, who in previous years had built near his house in that village a fine church and a sufficiently large dwelling for the priest to reside in. The Christians of the village—almost all of whom are baptised—received the Father with great signs of joy, saying that throughout those days (for they had known beforehand that the priest was coming) they had not ceased to pray to God to deliver the Father from thieves; and indeed this was timely: because as it was then their new year, during which thieves robbed at will, given that it is the custom among these people that throughout this entire period no action is taken against malefactors, nor any act of justice performed, and the route by which the Father was compelled to pass was ordinarily infested with robbers. Nevertheless, it pleased God to deliver the Father, through the prayers of those faithful Christians, since the people accompanying the Father carried no arms with which to defend themselves. On the Feast of the Purification of the Blessed Virgin, after the blessing, the solemnity of Candlemas, Mass, and sermon having been completed, they brought to the Father two persons possessed by demons, into the church, so that the Father might commend them to God. Great was the consolation the Father experienced, seeing the faith and piety of those Christians; for they came with crosses in hand, sprinkled with holy water, ceaselessly praying to God on behalf of the afflicted. The Father performed the prescribed rites, and by virtue of these, together with his own prayers and those of the other Christians present, the two were freed from the devil. Having rendered due thanks to God and to the Father, they returned to their homes entirely changed from the state in which they had arrived. From this village the Father proceeded to another settlement, called Qui-dé. After remaining there for several days and completing the ordinary ministries, he observed that no one new came forward to receive God’s grace. Thus, the Father resolved to visit them in their homes, and met with happy success. He travelled in a small boat towards the village, which lies entirely surrounded by river channels. He went from hut to hut, baptising several newly born infants and others who presented themselves along the way—persons who, being greatly occupied with their fields, had no time to seek out the priest. The Father instructed them adequately on that occasion, and administered the sacrament of baptism to a considerable number of souls within the brief time he spent on that journey. From this village he went to another, nearly a day’s journey distant, passing through many places where he made no extended stay, owing to the small number of Christians. Yet in every one of them he found cause for profound consolation, observing their strong faith and devotion: for in {{PAGE:1097}} --- ORIGINAL TEXT --- [Page 546] [Main Text] Amidst so many indigenous people, who at the New Year had hung up papers of their superstitions at their doors, the aforesaid Christians had instead raised not just one but many crosses—both upon their doorways and atop the rooftops of each of their dwellings—creating a joyful sight and inspiring profound devotion. The Father made special efforts to visit certain settlements in this district which had never before been seen by any priest; for this purpose, he sent word ahead. After travelling several leagues by river, he encountered a large gathering of people awaiting his arrival. He asked them the reason for such a great assembly? They replied: "We are Christians from three villages, and have come to receive you as Christ’s ambassador." He then asked them: "Where would you like me to go first?" At this, the faithful Christians began to plead earnestly, each requesting that he visit their village first, offering various practical reasons in support of their claims. The Father resolved to go first to the settlement that appeared nearest. But immediately another dispute arose, as each party insisted—citing their own arguments—that *their* village was in fact the closest. In the end, the Father chose the one that seemed most proximate and set off towards it, accompanied by all the Christians from the other villages. Yet they persisted so insistently, repeatedly urging the Father to go instead to their own village, that eventually, judging their cause to be reasonable, he decided to turn back and take another route, which proved more convenient and allowed him to proceed at a more leisurely pace. There, a great crowd gathered once more. Having completed his visitation, he made only a brief return to the others merely to comfort them; there he administered some confessions and visited a few sick persons present, before returning elsewhere. Here, an elderly woman of advanced age came forward to confess, as she had done for years past. After making her confession with deep devotion, she asked the Father whether Lent had already begun. He replied, "No, it has not." The good Christian woman responded: "We, the Christians of this village, have been fasting for over two weeks now, for greater certainty." During this visitation, there were confessions made by Christians aged seven, eight, nine years and older, who had never confessed before. There were numerous baptisms, much teaching and instruction required, and many people arriving with immense spiritual hunger, drunk with the nourishment of eternal life. The Father then entered a small village where there were few but devout Christians. He remained there for two days, during which time he was so severely unwell that a candle was necessary at midday in order to see clearly. Among others, he baptised two married couples who had lived together for ten years without sacramental union. [Marginal Notes] No marginal annotations visible. [Stamps or Seals] No stamps or seals visible. [Signatures] No signatures visible. [Archival References] No archival references visible. {{PAGE:1098}} --- ORIGINAL TEXT --- [Page 342] [Main Text] They greatly desired instruction and longed intensely to be baptised; yet they could never attain this until God brought the Father there, upon which he never ceased offering infinite thanks. Others also did likewise, coming from various regions to seek him out. On one single day, it became necessary to administer the Sacrament of Baptism five or six times—apart from Confession and the Sacred Eucharist. So great was the devotion of these people that many Christians would often travel considerable distances to find the Father, even when he was far away, solely in order to attend the Sacrifice of the Mass and hear the word of God. Thus, by the time the Father arrived, the faithful Christians were already awaiting him, having summoned people from neighbouring villages. Therefore, when he eventually departed for other, distant places, it caused deep sorrow among this good people, who wished that the Father had remained longer to instruct them than he had done. Departing from this place for another, after walking two full leagues—with still two more remaining—a strong wind arose, accompanied by heavy rain, forcing him to take shelter in the nearest village at hand. Upon arrival, he found over a hundred Christians residing there, and on account of a deceased person whom he accompanied, as many again had gathered from surrounding areas. Immediately, a certain Christian woman named Isabel approached him—most devout in love and piety—and earnestly requested that he accept her house, offering it jointly as a church. However, since this village and others nearby had for years been persecuted by those in authority over them, she responded that he should remain where he was. She explained that greater safety lay within her own home, as she was a known free woman (pehõa fica); if suffering were to occur, it would affect only her property. She added that she had been a Christian for fourteen years, during which time she had been repeatedly pursued and condemned to pay severe penalties. She spoke with such devotion that she moved all present profoundly. The Father accepted the offer of this devout Christian. But no sooner had night fallen, while passing by the residence of a local headman (Donzao), who was also the chief of the village, than the man immediately ordered the drum to be beaten, thereby formally summoning the villagers. With great arrogance, he declared: ‘I am the lord of this village, and I do not consent to Christians assembling here.’ The Father considered returning to his lodging, knowing what might follow. Yet the faithful Isabel urged him most firmly not to leave under any circumstances, nor those accompanying him. ‘I have already said,’ she insisted, ‘that whatever happens shall fall upon my estate. Let the other Christians who are present depart now, and during the course of the night come secretly to confess.’ This was accordingly done. Great indeed was the faith of these [Marginal Notes] [Top left]: [UNCLEAR: best interpretation] [Centre right]: [UNCLEAR: best interpretation] [Stamps] [None visible] [Signatures] [None visible] [Archival References] [None visible] {{PAGE:1099}} --- TRANSLATION --- [Page 547] Christianity and devotion observed by the Father in this Christian household. Catechism was held every evening, and on the morning of the following day eighteen were baptised (some remaining unbaptised due to impediments [illness]). Having completed this, the Father departed from that village. After several days, the devout Christian woman went to meet him where he was staying—Edifíz—who said nothing further, except that with the words "Bonzo n’ido" it had all ended. A similar incident occurred with a Christian named Pedro, who mistakenly brought the Father to his village. When the Father learned that there were occasional outbreaks of hostility against the reign of God in that place, he became greatly displeased with Pedro, since such disturbances could cause hardship not only for himself but also for other Christians. Pedro replied that, even if it cost him his life, he would not undo what had been done by the Father. He added further: if Isabel, the Christian woman mentioned earlier, can, as a woman, display such constancy so often amidst the trials she endures for love of God, why should I not imitate her in whatever comes my way? Though until now I have not faced such confrontations myself. Moreover, the Mandarinate of this village has now become Christian and is named João; upon learning of the Father’s arrival, he came to meet him with great courtesy. He joined the others in confession during the days the Father remained there, consistently expressing his desire to receive the sacrament of mercy. The Father noted throughout this pastoral journey that the Christians of that region—hitherto persecuted—are the most fervent; they surpass others in devotion and in understanding of divine matters. It is God’s will that, through His merciful providence and heavenly conscience, these new Christians shall be rewarded abundantly for the great sufferings they endure for His sake, and that keeping the faith of Christ may become easy and sweet for them. Among these are the Christians of the village known as Khien Lao, located in Shui Huyen, renowned throughout the Southern Province and indeed the entire kingdom for Christianity, owing to the many tribulations which, since the Faith arrived, the Christians of that village have suffered for the love of God and their religion. How many times have these Christians already been dispersed and dishonoured by the soldiers of the Mandarinate governing the village, before an audience of some four thousand tax-paying commoners residing there? How many times have their homes been burned, their meagre possessions seized, and their families carried off? Yet never have these good Christians—numbering already over six hundred—wavered even slightly in their observance of God’s law. On the contrary, each day they grow more fervent, transforming their sufferings into steps towards heaven; and annually their numbers continue to increase through ongoing pilgrimages, conducted in an orderly manner. [Seals] – (none visible) [Margin notes] – (none visible) [Signatures] – (none visible) [Archival references] – (none visible) {{PAGE:1100}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] In this way, they receive annually the tax of one hundred and two hundred *fanegas* and more. This year, however, the storm which the devil stirred up in that village was much greater; yet so too were the faith and fortitude of those good Christians. For they not only endured the loss of buffaloes, pigs, and chests, but also of the very rice upon which they depended for sustenance, along with their household goods, and likewise the boats in which they traded and earned their livelihood from what they carried aboard them. Among other notable examples of steadfastness was that of a catechumen who, having been condemned to further penalties—specifically, that his clothes should be stripped from his body unless he renounced the faith—endured all things rather than comply with the impious command of the heathen *mandarim*. But when the storm raged most fiercely, and the waves of persecution beat hardest upon them, it pleased the Lord to send calm and restore peace to all. An elderly and respected Christian, long-standing in merit, named João—regarded as the leader and principal figure among the other Christians of that village—along with several others, fearing that some of the weaker members might falter, went to the court to report the matter to the Father Superior. Moved with compassion for these Christians and desiring to assist them in their afflictions, the Father approached Tu Lé, the chief and highest-ranking official at that court, who also held lordship over the village. Although Tu Lé had previously been a strong patron of the pagan temples (*pagodes*), on this occasion it pleased God that he grant the favour requested by the Father Superior and Father António de Fontes. Through this intervention, relief was brought to the destitution of those poor Christians, so long devoted to God’s service. Within a few months, four new churches were constructed in this Province: some built of coarse, roughly worked timber, while many others were restored or renovated. Up to this point, the fruit borne of Father Baltazar Caldera’s labours—and what he recorded during the three months he spent visiting this southern Province—is evident. This region is the most arduous of all, due to the scarcity of fresh water and poor means of subsistence. The Father travelled through the most difficult areas of the Province, venturing anew into places far distant and hazardous, where hitherto no priest had ever reached. There is no doubt that the Father endured great hardship; yet the spiritual harvest following his labours was no less significant. Nevertheless, it proved impossible to complete the visitation of this Province and proceed, as originally intended, to the western Province—a course desired both by the Father and the Christian community—because at this time he was compelled to obey a directive ordering him to proceed to the Province of Thinh Hoa, whereupon he departed in the month of April. By then, Father Qui Zynk had already arrived to serve as his companion. [Marginal Notes] [ILLEGIBLE: ~3 characters] [Top left corner] [Seals] [ILLEGIBLE] [Signatures] [ILLEGIBLE] [Archival References] [ILLEGIBLE] {{PAGE:1101}} --- TRANSLATION --- [Page 548] Year of 1642. Not long after, Father Martim Coelho also arrived. He had been summoned from the Province of Guia to assist in the southern mission. To illustrate the divine Providence that watches over those who obey the orders of their superiors, I shall here set down a brief account of Father Martim Coelho’s own narration of his journey to the south, as follows: I departed from the Province of Nhean at the beginning of April; and because the rivers were then very low, making inland travel impossible, I was compelled to take to the sea in order to fulfil my holy obedience. Although this course did not appear strictly obligatory given the risks involved, it pleased Our Lord God to employ this means in order to demonstrate how His divine providence carefully provides for those who trust in Him, especially amid great hardships and dangers. Sailing late in the afternoon towards the estuary known as Bang, the north wind began to strengthen—being contrary and tempestuous—and raised the waves so violently that they seemed intent on overwhelming the vessel. Since the boat was small and old, the danger was particularly acute. Seeing our situation, I ordered the crew to bail out the water that was flooding in with all diligence, while encouraging the rowers as best I could, so that they might not lose heart—as indeed happened to those aboard the other vessel accompanying me, who, unable to endure the severity of the storm, ran aground on the shore. There, I besought God to deliver me from peril; and it pleased the Lord, either through the efficacy of prayer or by the intercession of the Glorious Apostle Saint Francis Xavier, special protector of those labouring in these regions, to whom I commended myself and whom I took as my advocate before the Divine Majesty at the very moment when the waves were highest and the wind most furious—to bring me safely through the bar, where I arrived near nightfall. Following this, I was struck by an illness, likely brought on by the rigours of the journey: partly due to the discomforts of the boat, and partly because of the severity with which the sickness attacked me. I was therefore obliged to remain at that estuary for three days, during which time the weather cleared and the seas calmed sufficiently that I could resume my voyage. Thereafter, I proceeded with greater speed than I had imagined possible, arriving at the residence of An Vice in the Province of Thinh Hóa. The Christians there were filled beyond measure with joy and gladness at my arrival, especially since I came on the eve of Palm Sunday—a most opportune moment for celebrating the solemnities of Holy Week and the Resurrection. I accordingly celebrated these feasts in two churches, thereby fulfilling my pastoral obligations. {{PAGE:1102}} --- TRANSLATION --- [Page 243] [Main Text] holy zeal in which he was engaged to comfort them all, now that Our Lord had been pleased to bring us safely ashore at a time when we had expected nothing due to the extremely adverse weather conditions that had preceded it: for which reason they could not cease giving thanks to God for thus comforting them. Having observed the solemnity of Easter, I departed for the southern province, whither I had been sent. I arrived there at the beginning of the month of May. Up to this point, the Father’s relations with the villagers had been excellent; and immediately upon arrival, he set about constructing a house in which the Fathers might reside, as the former dwelling was very uncomfortable—owing not only to the cramped space but also to its proximity to excessive numbers of people living adjacent to the church, as well as to its advanced state of disrepair, such that rain fell through the roof just as it would in an open courtyard. Until now, no improvements had been made owing to uncertainty over whether Fathers would be able to remain here permanently. Now, however, it became necessary to make arrangements so that accommodation could be provided where the Fathers might rest when returning from visiting the Christian communities (*Christãos*). From the moment this decision was taken by the Father, it was remarkable to observe how diligently he went about the matter, and how the villagers vied with one another to persuade him to reside in their respective villages. One man declared he would give a very large plot of land, spacious and suitable, and would prepare the entire site at his own expense; another argued that his village had excellent water supplies; others proposed reasons which seemed advantageous—namely, that having a priest nearby would ensure ready access to spiritual sustenance for their souls in times of trouble and necessity, as life progressed and difficulties arose. In the end, it was decided to build the house in the village of Lâng Kôu, as it was one of the two locations indicated by Father Vice-Provincial Gaspar Quiz when he came to visit this mission. Our Lord God did not fail to approve this undertaking, smoothing through His Divine Providence all the difficulties that arose; for instance, when there was no earth available to fill in a tank required for the church's foundation, a certain gentleman offered a plot of land he owned nearby, from which they could extract all the necessary soil. At the same time, a raft carrying timber arrived—without which the construction of the house would have been impossible, given the great distance of this locality from forested areas and the lack of similar materials. This caused immense joy and gladness among the Christians, who never tired of transporting the wood and other materials, each striving with the others, particularly one prominent individual named Sodo, who seemed to think the number of labourers insufficient and therefore devoted himself entirely to what others might consider a most humble task. I do not wish to omit noting here the great love [Marginal Notes] [No marginal annotations visible.] [Stamps or Seals] [No stamps or seals visible.] [Signatures] [No signatures or autographs visible.] [Archival References] [No archival references visible.] {{PAGE:1103}} --- TRANSLATION --- [Page 549] the love and respect that this João bears us, as demonstrated on every occasion that has arisen: of which I shall mention only one, in the following manner. Upon the occasion of the death of Chiuá, the crown prince of the kingdom—who passed away at the end of September—the number of thieves and bandits greatly increased in these regions, which are ordinarily plagued by such figures due to their remoteness from the royal court and proximity to the sea, as well as because they were conquered only a few years earlier by the father of the present king, D., who now governs. This makes them prone to disturbances of this kind. It came to pass that João learned that certain of these bandits had resolved to attack the house of the priest with intent to rob it of all its contents. Moved by the love that, as a spiritual man, he holds for God and neighbour, he left his village and home carrying only a staff; and walking through marshy paths filled with mud, sinking up to his knee, over a distance of approximately one league to the residence of the Father—arriving there, he immediately sought him out and declared that, having received intelligence that the thieves intended to come and plunder the priest’s dwelling, he had come to defend it, so long as Our Lord God should see fit to grant him strength. And even if, in defending his master’s property, he were to lose his life, he would consider it most nobly spent. Seeing such extraordinary resolve, the Father thanked him deeply and reverently. In the village of Ke'he lives a Christian woman named Quiza, who, having received the grace of baptism little more than a year prior, advanced so greatly in spiritual strength through divine grace that when her husband died—a circumstance which often causes others to grow lukewarm in faith—she remained not merely steadfast, but became instead far more fervent. Indeed, when her father, mother, and other close relatives sought to arrange a marriage for her with a wealthy pagan man from a prominent family in a neighbouring village, the young Quiza responded that under no circumstances would she consent to such a union, for it could not be lawfully carried out, given that she was a Christian and worshipped the true God, whom alone one ought to adore. The man proposed to her, she said, stood very far from this truth, making it impossible for her to live with him or become one flesh with him—as the Law of God commands and decrees. Moreover, even if they resorted to physical coercion or threatened her with the utmost poverty, nothing could compel her to alter her firm decision; for she would rather live in poverty, sustained by alms, while keeping the Law of God she had embraced, than live in wealth and comfort at the risk of losing her soul. She further clarified that she did not refuse marriage outright, so that they might understand she was not rejecting God’s commandment, but only refused this particular match on grounds of faith. {{PAGE:1104}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] She had been commanded; for as a dutiful daughter, she was bound to obey her parents’ orders, so long as they were just and free from all danger. Yet no Christian man would fail to take her as his wife—one who, though poor in earthly goods, would not be poor in the riches of Heaven. With this resolution, the devout Christian woman emerged victorious in the spiritual struggle, without her parents succeeding in forcing her into marriage with a follower of the heathen rites, as the local chief had desired. In the village of Kê Mua—which is ordinarily subjected to persecution due to its belonging to a certain woman of the royal household, one deeply devoted to pagan practices and hostile to the truth, as has already been mentioned on several occasions in previous Annals—there dwelt a Christian woman named Pellaquia. Since she refused to abandon the great spiritual good she enjoyed by remaining steadfast in the Christian faith, her relatives, fearing the loss of their social standing, employed every means at their disposal to persuade Pellaquia that, even if she did not wish to renounce the Law of God, as she claimed, she might at least give some outward sign or minimal indication of conformity, so as to appease the fury of the persecutors and those ill-disposed toward the faith. To this, Pellaquia responded that under no circumstances would she do what they asked of her, even if it meant losing all her possessions and being reduced to poverty. Rather, she resolved to grow yet more fervent in her faith, and to strengthen herself further, she determined to go and confess to the Father, who was then visiting the Christian communities, located half a day’s journey from the village where Pellaquia resided. On the occasion of the ceremonies and superstitious rites traditionally observed in this region during the seventh month in honour of ancestors and deceased forebears, a heathen mandarin came to the village of Kê Kê. There lived at that time a Christian woman named Inês, still young in age, who four years earlier—after the death of her husband, when she was left with a small child—had been granted permission to return to her village and live there as a Christian, which she had done ever since, to the edification and example of others. Upon the mandarin’s arrival, he sent for Inês with a particular intention. When she arrived, unaware of the reason for her summons, he immediately seized her. Inês, making many prostrations according to the custom of the land, earnestly pleaded with him, begging that he show mercy and refrain from acting against her, as she, being a Christian, neither wished nor could consent to what he intended. The mandarin replied that this was not a time for mercy, but rather for fulfilling his own will, for which purpose he had ordered her to be brought before him. Hearing this response, Inês again entreated him not to be so cruel, nor so unwilling to perform an act of mercy towards one who implored him so earnestly and with such just cause. She assured him that if he did not grant her pardon, he would not be able to carry out [Margin Notes] [ILLEGIBLE: ~3 characters] [In the lower right corner, a red mark, possibly a partially erased seal, with illegible inscription] [Seals] [Illegible seal, located in the upper left corner, circular border with part of the inscription visible: "REINO DE PORTUGAL"] [Signatures] [Handwritten signature in the right margin, below the main text, in cursive: "J. de Sousa"] [Archival References] [Illegible: folio number only partially visible in the lower left corner, characters blurred] {{PAGE:1105}} --- ORIGINAL TEXT --- [Page 550] to carry out upon her what he intended, even if it cost her life—life which she would then consider most blessed and fortunate, were she to lose it for so holy a cause; for she was certain that she would not truly lose it, but rather gain it anew. Seeing Joãozinha’s resolute response, the Mandarim began tearing off her clothes. The fervent Joãozinha struggled with all her strength to escape his grasp; but perceiving that her own strength was insufficient—being, as she was, physically frail and unable to resist as she desired—she sought entirely to rely upon divine supernatural aid. Placing all her trust in Christ Jesus and His Most Holy Mother, she invoked them inwardly in the depths of her heart, saying: ‘I well know, and clearly understand, that within myself there are no sufficient forces to escape these diabolical hands into which I now find myself fallen. Yet trusting in the merits of the Good Jesus, and in the precious blood which He shed so abundantly throughout His sacred Passion for my sake, and aided by the intercession of His Most Holy Mother, who is Advocate of sinners, I am confident that strength shall not fail me to prevail victoriously over these accursed hands, into which I have fallen through my sins.’ This means of devotion proved far from fruitless for Joãozinha; for, having taken refuge in such secure protection and relying upon such powerful patrons, she escaped from the Mandarin’s grasp, fleeing through the door and leaving her garments in his hands—just as another Joseph left his garment in the hands of his mistress. Thus she emerged victorious in the struggle for charity and purity. In the village of Kê Tùrà, there lived a Christian man named Antão, who did not live as a Christian should; for four years he had cast out his Christian wife, Crista, and had been cohabiting with a concubine of Japanese descent, causing scandal among the Christians. No remedy could be found to separate him from her, despite repeated efforts by his mother, other Christian relatives, and passing clergy who sought to persuade him—using threats, warnings, and various other means, sometimes employing harshness, at other times severity—yet none succeeded in achieving the desired outcome. When this past year the Father visited the Christians of that village and surrounding areas, it pleased Our Lord God, in His infinite mercy, to move the man’s heart, so that he resolved to set himself in a state of grace and extricate himself from the great mire in which he lay. He accomplished this by reconciling himself once more with his lawful wife, as he was bound to do, and dismissing the Japanese concubine. To ensure greater certainty, he formally pronounced, in church and in the presence of the Father, many other Christians, and relatives from both sides, the final renunciation of any right of repudiation, according to customary practice. [Seals] [Bottom right corner] – [Circular red seal with illegible inscription] [Signatures] [No signatures visible] [Archival references] [No archival references visible] {{PAGE:1106}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] custom of the land. Having done this, he asked all present to forgive him for the scandal he had caused, acknowledging that, as he had lived—miserably—for four years following such a wicked example; and now that he desired only to amend his life, he begged them to commend him to God, so that he might not be punished according to the sins he deserved. This moved those present to deep emotion, and they became greatly joyful, seeing one who until then had wandered lost from God now return to the fold of Christ—one through the sacrament of confession, another through holy baptism, which was administered under the name Afonida. Around this same time, an elderly man known as *Sai*, aged about seventy, came seeking the Father. He had spent his entire life in service to the devil, under the mistaken belief that in the end he might find some peace. But he found himself utterly deceived, as instructed by the knowledge he had gained and the preaching he had heard concerning the matters of God’s Law. Recognising this as the certain and secure path, he now wished earnestly to follow it. Yet difficulties arose that sought to deter him from this resolve. However, strengthened already by the light of the evangelical truth he had heard, he resisted these temptations courageously, demonstrating remarkable determination and firmness in embracing so holy a resolution and so right a purpose. Observing that the old man—now a catechumen—wished to follow the truth as he understood it, the Father encouraged him, reminding him before the others of the great amount of time he had wasted on so erroneous a path; and emphasised that, in order to avoid relapse, it was necessary to cast out and surrender all books and other diabolical instruments he had formerly used. For if these were left in his home, it would be easy to fall back into evil and return to his former customs, especially when assailed by external temptations sent by the devil. The advice seemed wise to the old man, who immediately delivered to the Father the books he had kept as a sorcerer, saying that the rest—many in number—along with all other objects pertaining to his former practices, he would burn upon returning home. However, to test him further, the Father sent him back home, which lay half a day’s journey distant, instructing him to bring everything specified. The man fulfilled this request punctually, returning on the very day the Father had appointed, without regard for the hardship of the journey during such oppressive heat, such as is common in August, nor for any other duties he had pending. For he was eager to set himself firmly upon the path to salvation through holy baptism, which he received under the name Agostinho. As the sacrament was administered by the blessed priest, he gave clear signs of profound contrition and repentance for his past life. Thereafter, he remained so joyful and content that one could plainly see the power of divine [Margin Notes] [ILLEGIBLE: ~2 characters] [On left margin, below seal] [Seals] [On left margin, above the first line of main text] (Seal illegible) [Signatures] [Illegible: at end of page, following final line of text] [Archival References] [ILLEGIBLE: ~3 characters] {{PAGE:1107}} --- TRANSLATION --- [Page 551] [Main Text] Divine grace, which he had received through the virtue of the sacrament. From the village of Thui Mói and other neighbouring settlements, there were nearly two hundred Christians. Despite their number, they had never before been visited by any priest, as no opportunity had arisen to make such a visit possible. In early September, the Father went there; his arrival filled them with great joy and contentment, for at last they had in their midst what they had long desired but had been unable to obtain. Now that their hopes had finally been fulfilled, they could not cease giving thanks to the Lord. The Father remained among them for four days, comforting and advising them, and administering to them the sacraments of Jesus Christ. Although their numbers were considerable, very few had previously made confession. Among them were seventy children who were unbaptised Christians—some two or three years old, others four—and very few who had not yet reached one year of age. There were also catechumens requesting holy baptism. Among these were individuals who, for two or three years, had regularly joined with other Christians every Sunday in the church to recite prayers, as is customary among Christians here. Another case involved a man whom, despite repeated attempts by his Christian relatives to sell him (having already received payment), always remained so hardened and obstinate in his blindness that even when the Christians interceded on his behalf—obtaining through holy water and prayers the health he desired—he could not be persuaded to soften his heart, open his eyes, or forsake the spiritual darkness in which he lived. Yet on this occasion, it pleased the Lord to grant him enlightenment: he came to recognise the truth, received holy baptism, and thereby brought great joy and consolation to his family, who had so earnestly desired his conversion. To ensure nothing was lacking, a certain Christian named Nuno, observing that the place where Christians gathered was insufficiently convenient, donated his own house together with half the land upon which he lived, so that the Christians might maintain it and adapt it into a more suitable space than it had originally been. Finally, some men—who, led by pagan customs, had repudiated their lawful wives—now repentant of their past error and desirous of securing the path to salvation, were reconciled with their spouses in the presence of the Father and before many assembled Christians. Last year, following the persecution, in the village of Trá an uprising occurred against the Christian community. Here I shall mention only one or two particular incidents. When the Christians were making plans to rebuild the church, they sought to ensure that peace {{PAGE:1108}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] The principal of the village gave his consent, but in doing so revealed the refined hatred and deeply harboured hostility he bore towards the affairs of the Kingdom of God, as became evident on this occasion. When the Christians requested permission to build a church, he responded that if they wished to erect a church, they might do so in the village’s refuse heap. However, divine justice did not fail to deliver due punishment for such impious and discourteous words. As an instrument, God employed the Marmor *gentias* (non-Christian inhabitants) of the village—those who, wearied by the man’s tyrannical nature, secretly murdered him under cover of night and buried his body in a foul and unclean place—while he was still alive, according to some accounts. This event ultimately enabled the Christians to proceed with the construction of the church. Just as this man was thus punished in life, so too were others among them blinded and ignorant of the true path; yet even such a clear and manifest act of divine retribution, accompanied by further signs, failed to awaken them. Indeed, after this, God visited further punishment upon the village: it was laid waste, the church destroyed and razed to the ground, and the Christians persecuted and massacred. Nevertheless, during these trials, the Christians gathered together and, through their prayers, fervently appealed to the Divine Majesty. In response, God opened the eyes of many gentiles, filling them with such great fear that, abandoning their homes near the site of the church, they fled to more distant districts, refusing ever afterwards to return to dwell in those houses where they had once lived. It became plainly evident that, without the church—acting as a tower of defence—it would be impossible for them to reside there in safety. Aware of this truth, the people repeatedly and earnestly beseeched the Christians to rebuild the church, so that under its protection they might securely return to their former dwellings. Although there may have been fears that the revival of the village, along with the influence of powerful patrons of the pagan temples (*pagodes*), would disapprove of such action, the Christians pledged their word to defend all who returned, undertaking the matter as one essential to the well-being of the entire community. Seeing this, the Christians resolved to raise the church anew, hoping it would be larger and more suited to their aspirations. They accordingly arranged to purchase timber from the forest and allocated funds for the expenses, drawing upon their own resources as they had done previously. Having endured prolonged persecution and suffering, they now sincerely desired refuge and protection. Thus, as soon as construction began and the church started to rise, the people flocked to it like a house of refuge or a rock offering shelter, where they found safety and solace. In the village of Bâcás there dwelt an elderly woman, advanced in years, long devoted to the worship and veneration of the pagodes. Yet, after she came to understand the error of her ways and recognised how misguided her previous path had been, she sought with heartfelt sincerity to amend her life and embrace the truth. {{PAGE:1109}} --- ORIGINAL TEXT --- [Page 552] [Main Text] truly proceeded in keeping the Faith of God, so strongly that, in the short time remaining to him in life, he recovered somewhat of what M. D. had lost; and indeed he devoted himself diligently to works of charity: visiting the sick and comforting the weak, sparing no effort despite his advanced age. To this his pious will and spirit, divine assistance was not wanting—through the intercession of the Holy Virgin, who, as a most merciful Mother, desires to console those who call upon her. For on a certain Saturday, while this devout Christian woman was attending Mass and commemorating all the Saints—a day on which the Church celebrated their feast, and which, being Saturday, was also particularly dedicated to her—when the priest elevated the chalice, she beheld a certain Matron of admirable beauty and majesty, holding a Child in her arms, and wearing an imperial crown upon her head. This seemed clearly to indicate that she was indeed the true Queen of all those Saints whom the Church honoured on that day. At this vision, the elderly woman was greatly consoled, and filled with renewed resolve to please this Lady of Heaven and earth, who had so graciously comforted and favoured her. On a visit made by Father Balthazar Caldeira to the settlement of Ké bó in the Province of Thinh hoa. Although the Province of Thinh hoa remained under the charge of Father Antonio de Fontes this year, as in the two preceding years, yet for several months during the year, Father [Antonio] was detained on business at Court. During this period, Father Balthazar Caldeira undertook the pastoral visitation of the Christian community of Ké bó, accomplishing many edifying works and much necessary labour. In conducting this visitation, Father Caldeira followed the same method employed in the Southern Province: prioritising visits to major cemeteries and certain villages where Christians had suffered persecution, seeking to console and encourage them in whatever manner possible. He passed near these settlements by boat, thereby enabling many people to come forth to be baptised and to make confession. On this occasion, the Father learned of grave sufferings endured by some Christians who, having been forced to renounce the faith, were consequently punished; yet they declared they would sooner lose their lives than abandon the lineage of the true Faith of God. The Father arrived at a village where, for two years past, no baptism had taken place; one child still remained unbaptised, when suddenly {{PAGE:1110}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] so that the entire population might become Christian; on this occasion, having at last ceased his long flight and evasion, he was finally baptised, and took the name Martinho at baptism. This village comprises well over sixty inhabitants, situated in an excellent location, beside a high mountain, upon a firm and pleasant hilltop. The solemn celebration of Holy Week, culminating in the glorious Resurrection of the Lord, was held at the church of Kê bó—a place well known as the residence of the Mandarim Paulo, frequently mentioned in the Annals of this Kingdom. Christians gathered there not only from neighbouring villages but also from those many *li* distant, even two days’ journey away, in such great numbers as are usually seen throughout this entire Kingdom on such occasions. Among these were notably edifying examples of devotion, including several elderly persons of great age, and many others—some eighty or ninety years old—who walked a full day’s journey and remained in the church until Easter Sunday; after confessing their sins and being strengthened by the Bread of Life, they returned to their villages carrying with them numerous flasks of holy water, filled with great joy, leaving behind profound spiritual impressions among the younger generations. While the Father was making this pastoral visit, he heard the confession of an old woman named Isabel, who afterwards offered to the Father a thousand large earthenware tiles—worth one *cruzado*—saying: ‘For some time I had been collecting these in order to leave them for alms after my death; but reflecting further, I considered it better to give them now during my lifetime, just as the Blessed Virgin Saint Luiza once assisted her devoted servant Eutychia.’ She therefore presented them to the Father, entrusting him to dispose of them as alms to whomever he deemed most fitting, earnestly requesting that no one should know of this gift, lest she lose the heavenly reward for her charitable act before God—and thus she brought them concealed with great secrecy. The following day, this same Isabel came to the village where the Father was staying, accompanied by around five hundred other villagers, intending to purchase materials with which to cover and repair her small house. However, upon learning that at that very moment certain men had arrived—survivors from a ship which had sailed from Macao bound for Champa, and wrecked near the island of Aynam—she immediately knelt down, weeping profusely and asking pardon for her selfish thoughts. Once more she offered the tiles to the Father, this time requesting they be used to aid and support those shipwrecked people. Though the Father urged her to keep them, given her own poverty, she would not relent, declaring that it mattered little whether her roof was repaired now or later, especially if others stood in greater need. She insisted again that the matter remain unknown, so that her almsgiving might remain unseen and thus preserve its merit before God. {{PAGE:1111}} --- TRANSLATION --- [Page 553] [Main Text] what he was doing; but the Father kept little secret, for no sooner had he arrived there and taken up residence than he disclosed it to that man, and immediately became the builder of the good Christian cause. Just as the charity of Christians had already preceded them wherever they passed; for all contributed alms, procured boats and men to accompany them, even as far as the house of the Company in Kébo, which lies two days’ journey from Cua Bich—that is, the river bar at which they were to embark—on a small boat, in which came forty-four persons. These crossed miraculously the strait of Dynam, a passage taking almost three days by water, with death ever before their eyes. Once landed in a province as well-known as Thinh Hoa, they greatly desired to find a priest who might relieve and assist them. Upon arriving at the village of Mandarim Paulo, they were met by Dom Padre Balthazar Caldeira, the very man they had hoped for, having previously experienced his great kindness on other occasions. The church community of Kébo received them most warmly and joyfully, not only due to the generous welcome the Father extended to them in his modest dwelling, despite his own poverty, but also because Mandarim Paulo, during the two days they rested there, supported them with great liberality and compassion, even sending local musicians to alleviate the suffering and distress of the poor shipwrecked travellers. After two days, the Father arranged two Christian vessels to accompany them through various river bars en route to Macao’s ship; but since the vessel was still at court, he himself accompanied them part of the way—about three leagues—and then returned. He instructed the two Christian boats to carry them onward to the court, whence they eventually arrived and discovered, as had been reported earlier in Jeedo, that they had been rescued from shipwreck and brought safely to the city of Macao. In a certain village, a new church was recently built, very fine and spacious, with contributions towards its construction coming from several mandarins; seeing this, even the native inhabitants of the village lent assistance to the work. They laboured for twenty days levelling the ground and erecting the wooden structure, which had already been crafted and prepared. Great spiritual fruit is expected henceforth from this district, given the pious affection the natives already show toward the Faith of God. The Father endured considerable hardship during this visitation among the Christians of Kébo, as he had also done previously in the southern province; for he almost always travelled to very remote villages, constantly wading through mud, enduring cold, fatigue, and various other discomforts and adverse weather conditions. Yet throughout, he enjoyed excellent health. However, upon returning from this visitation, within a few days he began to feel the effects of {{PAGE:1112}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] After enduring such great labours and anxieties, he was soon stricken with a high fever and severe bodily pain, suffering greatly and demonstrating much patience. This hardship was especially acute given the lack of medicines and all other basic human comforts available in that region. Yet, even amidst this deprivation, it pleased God to intervene, providing the necessary remedy and restoring his health; whereupon he immediately resumed his work for God’s sake in the salvation of souls, as the Father promptly did, setting out to visit several villages to which the Christians had previously invited him by numerous letters. During this period, the regular spiritual exercises were not neglected; and it pleased God—both as relief from past sufferings and in support of the new labours he undertook for His love—that in certain villages where until then there had been no Christians at all, the faith of God began anew to take root, through means that appeared miraculous, by God’s own agency, aided by the Father’s diligent efforts. Having spent four months completing this pastoral visitation, the Superior Father was ordered to return to the Court—both to assist in nurturing the Christian community and in carrying out other ministerial duties, which required that at least three priests remain continually stationed at the Court. At the close of the year, Father Manuel Cacheco arrived from the Court to assist in this house at Ké bó. There, the Father celebrated the feast of Christmas with a very large gathering of Christians. Numerous confessions and communions took place; indeed, throughout his entire stay, the sacraments of confession and baptism were constantly administered without fail. Moreover, the faithful were further comforted by the celebration of the holy sacrifice of the Mass. However, the Father was unable during this time to visit distant Christian communities, owing to illness. I shall now conclude this account of the Christian community and the house at Ké bó with the blessed death of the venerable catechist Master Thadeu Cataquista, whom the Lord called to Himself in this house in January of the year one thousand six hundred and forty-one. There is no doubt that his passing was most precious in the sight of God, as had been his holy life. Therefore, the Superior Father ordered that, in this Annual Report, a brief account of his life, virtues, and holy death be composed, for the edification of those who would come to know of him and of the entire Christian community; so that, through the perpetual remembrance of so exemplary a man and of his many merits, the Christians and catechists of this Kingdom might have before them a model and image of every virtue. [Signatures] Narces Thai Thadeo in the Province of the South, in [Margin Notes] [None visible] [Stamps] or [Seals] [None visible] [Archival References] [None visible] {{PAGE:1113}} --- TRANSLATION --- [Page 534] in a village called Trá, in the district of Mi Luóc: he was a bachelor graduated in letters; he served in the royal household in a position proper to men of letters, known as *Cô Kê*; he was married before his conversion, and had two sons, who, following their father’s example, dedicated themselves to God; one of them, named Marcos, is still living today as a devout Christian. Before the arrival of the first priests in this kingdom, he had for four years been the headman (*Bonao*) of a ward in this city called Quâng Bô’, which later was consecrated as a church and is still preserved to this day. The reason for this was the conversion of Thaden: upon hearing Father Alexandre de Rhodes preach in the early days after his arrival in this kingdom, he believed, was baptised, and thereafter led so many from that locality to follow him that, abandoning idolatrous practices and the worship of pagodas, they took over that temple to worship the true God therein. Later, desiring to communicate more fully to his fellow countrymen the faith he had found, and wishing to do so with greater freedom, he requested admission into the number of catechists, an office in which he conducted himself with great fervour, practising all manner of virtue, spending many hours in vocal prayer and meditation on divine matters, taking the discipline, fasting frequently—even when travelling great distances—wearing poor and very humble clothing. Even on solemn occasions, when offered betel nut (according to the custom of this kingdom), he would never accept it first; and if the parish priest pressed him insistently, he would only take it together with the other Christians, so as not to appear to receive precedence. These and other virtues moved the fathers of this mission to appoint him to the office of *Thai*, or Master of the Law, in which role he always acted with great prudence. He took great care in instructing those newly entering the catechumenate, striving to form them in deep fear and love of God, so that they might later serve the mission effectively; and as for those already long-standing Christians, he encouraged them to live with great caution, devoting themselves to study and the practice of virtue. His zeal for the salvation of souls was remarkable: through his ministry, many thousands received our holy Faith, particularly in the Southern Province. Even in old age and infirmity, he spared no effort, frequently visiting Christian communities throughout the province where he resided. He was so deeply loved and respected by the faithful that they commonly referred to him as “Santo” (“the Saint”). When the time came for the Lord to grant him the reward for his labours, he fell gravely ill in the house at Ke’Kó, and it pleased Divine Providence that, for the consolation of this good elder, Father Martin Coelho was present there at that time. {{PAGE:1114}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] At the hour of his death, he was attended by one who could assist, comfort, and administer to him the Holy Sacraments of the Church; all of which he received with great devotion, before finally falling asleep in the Lord. And as during his life this great servant of God had been deeply beloved among Christians, so too was his passing keenly felt by the Christian community throughout the entire kingdom. We place our hope in Our Lord that, through the merit of his prayers, He will bestow abundant graces upon all Christendom, leading it continually towards the growth we so desire, for the greater glory of God. Residence of An Dực in the Province of Thinh Hoa. This year, the Christian community in Thinh Hoa was tended by Father António de Pontes, who resided there for nine months and carried out a visitation across the whole province. Numerous acts of spiritual edification were undertaken by the Father during the course of this visitation; below I shall note the most significant. During this year, the Father visited the Christians living on the frontiers of this province—specifically at Vang May, an area belonging ecclesiastically to the Province of Aghian. These communities had not been properly visited for several years, owing to the fact that the priests responsible for them were occupied with numerous other distant missions (the province being very extensive), and were unable easily to travel there due to the considerable distance from their place of residence, as well as the difficult and dangerous roads, which are prone to bandits. Thus, this year they were greatly consoled when the Father visited them thoroughly and took sufficient time to attend to various needs: hearing confessions, many of which had not been made for seven or more years. Some individuals had entirely forgotten the law of God and its observance, having relapsed into their former superstitions and false worship of demons and deceased spirits (*Beys Mortos*), whom the local pagans venerate alongside idols in pagodas, seeking protection from harm and requesting worldly prosperity. Yet, as among the wicked there is always some good, and among thorns roses may grow, and peace amidst conflict, so too among those weakened in faith or negligent of divine law, the Father found certain individuals steadfast and faithful in their observance. These faithful had suffered persecution and expulsion from their villages, losing much of their earthly possessions solely for the sake of keeping the commandments of their Creator—poor in material goods, yet rich in the grace bestowed by Christ alone. [Marginal Notes] [ILLEGIBLE: ~2 characters] – [Top left corner] [Seals] [None visible] [Signatures] Derby [Archival References] [None visible] {{PAGE:1115}} --- TRANSLATION --- [Page 355] From this village, the Christians withdrew into the forest, where the Father visited them this year for the first time, as hitherto no priest had reached that place, and catechism was rarely conducted. The entire village had already become hostile and persecutory toward Christians, driving them from their homes on account of their faith. Their leader was an elderly man, a long-standing Christian named Felipe. Seeing himself rejected and driven out by the inhabitants of his own village—men who cared nothing for what he upheld in order to keep God’s law—he chose rather to go and live among the wild beasts in the forest than remain among men more inhumane and cruel than the animals themselves. Thus, he set out to find a suitable place where he might dwell with his family; and it pleased the Lord to provide him at once with a site near a spring of excellent water, and with sufficiently spacious and fertile land to cultivate rice, vegetables, and other produce. Other Christians, and even some non-Christians (gentios), came to visit the good elder Felipe, finding him so well settled in the wilderness. They resolved to follow him and take up residence in his company, obeying him as chief and head of two villages, which were established there within three years. The old man knew certain letters of the alphabet used locally, and with great effort composed religious histories and lives of the saints—both in prose and verse, according to the native idiom—which he taught and caused to be memorised by those among them of greater ability, so that they might sing and perform them during principal feast days, following the customs of the region. For, as the good elder said, through such means do Christians learn sacred matters, living contentedly and joyfully while keeping God’s law, which also permits them to sing, play music, and celebrate their feasts—albeit in a manner very different from when they were gentiles. Those who are not yet Christians, seeing them thus joyful and fulfilled, desire likewise to follow and imitate them, embracing the same faith, as indeed many from this village have already done, with hope that the neighbouring village will also convert in due course. This year, upon learning that the Father intended to visit and console them, the good Felipe had a church hastily constructed—something they previously lacked—as well as a small dwelling for the Priest should he come to visit. When the Priest arrived, all the Christians made confession, and those deemed ready received communion, with great rejoicing and spiritual consolation. To celebrate his coming, they performed a dramatic act or representation depicting the life of Saint Alexius, accompanied by various gifts from the forest which they presented to him, and furthermore offered a deer, which they had shot with firearms in the woods where it roamed. {{PAGE:1116}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] there are many, and where tigers are also not lacking; one of which, on one of the nights, when the Father was at Jati, sought to show itself, attempting to seize some prey, but sensing the presence of Christians, it fled without securing the victim it desired. Besides the aforementioned church, which has recently been built, several others have been erected in various villages and settlements throughout this Province, where the true Lord is worshipped and revered—though not without frequent vexations from the common enemy, who never ceases by every means to disturb, harass, and persecute those who have already embraced the faith and observe God’s law, nor to destroy both living temples (i.e., believers) and material churches now established within this Christendom. Indeed, in this year particularly, great afflictions have occurred across this Province in various districts, entailing much hardship and suffering for the Christians residing therein. Yet, for all these trials, the Lord grants us patience, strength, and consolation—as St Paul writes: *"we are comforted in tribulations"* (*consolamur in tribulationibus*)—especially when we witness before our eyes the constancy and victory of the faithful persecuted for their faith, as well as the divine chastisement awaiting those who oppose and persecute that same faith, and of those who, having received it, later abandon it and return to their former errors. Likewise, we are strengthened by observing the mercies of God shown toward His own, and the miracles wrought through Him on diverse occasions; of all of which I shall recount certain notable examples hereafter, edifying for the faithful. The effects of Holy Baptism among this people are truly remarkable, particularly through women who convert and receive the sacrament, for they believe that upon reception—not only will they obtain spiritual healing of the soul, but also physical healing of the body. Indeed, on many occasions, this bodily healing has actually been granted shortly after baptism. Hence, it is often difficult to persuade them to remain catechumens for a time, so that in the interim they may learn and better understand the things of God, and be properly instructed and catechised before receiving the waters of baptism; for they assume that once they receive it, healing will immediately follow, just as other miraculous events have occurred. Such was the case with a certain woman who lived near the village of Danpôr. She had long suffered, to no avail, from an internal ailment causing her severe pain, and had come to the very gates of death, beyond all earthly remedy. She requested instruction in the Catechism and asked to be baptised. With this intention, she was brought to the village of Danpôr, where Father António de Fontes was then residing. He promptly instructed her in the essential matters necessary for salvation, given the imminent danger to her life. Finally, he baptised her, expecting that she would soon die. It pleased God, however, that [Marginal Notes] (Top left corner, partially legible): [UNCLEAR: best interpretation provided above] [Seals] (No seals visible) [Signatures] (No signatures visible) [Archival References] (No archival references visible) {{PAGE:1117}} --- TRANSLATION --- [Page 556] [Main Text] that upon receiving the Holy baptism, immediately the abscess repents, so to speak, and discharges through the mouth a great quantity of matter and corruption; the person will suddenly become well again, giving infinite thanks to God for such a great mercy and miraculous recovery of health received through the virtue of the water of Holy Baptism. In the district of Kê tôú, in a village called Kê bay, there was a certain man who, before becoming Christian, mocked the faith of God and those who observed it. It happened that his much-loved son fell gravely ill. He ordered numerous sorceries and superstitious cures to be performed for him, spending a great deal of his possessions in the hope of restoring his son’s health through these means. However, seeing that not only did they bring no benefit, but rather the child grew worse and worse, he resolved to have his son baptised as a Christian, having already heard that those who had received the faith of the Lord of Heaven were often miraculously healed—without any further remedy—simply by Christians praying for them. Such was the case with the said boy: immediately after being baptised, he became completely well, to the profound astonishment and joy of his father. Witnessing such a miraculous outcome, the father himself resolved—when you next visited that village—to listen to the things of God and to become a Christian. At that time, the man himself fell ill, becoming like one deranged and losing his reason; he refused to eat. But briefly regaining his senses (since he could no longer speak), he indicated by gesture that he wished to become a Christian. Seeing his faith and good intention, and after hearing the preaching of the catechism, he was baptised; and without any further medicine, he recovered fully and regained his health. Upon witnessing this marvel, his entire household believed in God, were baptised, and began fervently to live according to the Christian faith. In Kê chão, a village with many Christians, there lived a man whose wife was a very devout Christian. The man himself came to attend church diligently and appeared observant of the Christian faith. Yet after some time, he grew annoyed and angry with her, accusing her of wasting time, saying she sought no sustenance by observing the faith of God, disobeyed his commands, and did nothing but pray day and night, neglecting the care due to his household and family. The pious Christian woman bore all this with great patience. After several days, the Lord—who desired to correct and save the man, and to uphold the faith of the virtuous woman—chastised him: suddenly, he became blind, without any prior pain in his eyes or other illness from which such blindness might naturally arise. The poor man performed many superstitious rites and sacrifices to the devil, spending much of what he possessed in attempts to regain his sight, yet without any success. In the end, he resolved to listen to {{PAGE:1118}} --- ORIGINAL TEXT --- [Page 862] [Main Text] to hear the preaching of the things of God, and invited the Christians that they should give thanks to God for his health; as they immediately did, and would have done so even had he not recovered—such was his word that he would become Christian. It pleased God, and just as formerly he had lost his sight in order that more swiftly he might attain it again, so now he regained his health, for which, grateful to God for the grace received, he received holy baptism with great joy, both he and his mother, and since then has persevered in keeping God’s law. A certain pagan, named Nhatraí from the village of Dán Chay, had a son who fell gravely ill, after the father had already spent many baskets on his cure. When death seemed imminent, a Christian named Miguel advised the father to save the baskets for food, allow his son to become Christian and receive holy baptism; for even if bodily health were not restored, he would gain the greater health—the salvation of the soul. The father readily accepted this counsel; calling his sick child, he brought him to the house of a Christian called Thomi, to be baptised, believing the boy would die at once. Yet, to their great wonder, having received the health of the soul, the child simultaneously regained bodily health. Overcome with joy, the father and all his family requested to hear the teachings of God and to receive baptism themselves. Many others from that village followed their example, astonished by the great power of the Lord of Heaven manifest through the natural effects of holy baptism. Another man, a native of the village Kê Dâm, whose mother was a prominent sorceress, fell seriously ill with a lingering disease. Having already spent much money on sorcerers in attempts to cure him, and seeing no recovery, he asked the Christians to commend him to the Lord of Heaven. When the Christians arrived at the sick man’s house for this purpose, their reception—and the payment offered them—was to fight with them, striking them severely, not knowing what they did. Nevertheless, the Christians did not abandon this act of charity, but continued to commend the soul of the sick man to God, expecting that he would soon die. But the outcome was contrary to expectation: the man quickly showed notable improvement, and within a few days was completely healed. At the sight of this miracle, the mother, the sorceress, and all the Mains of the area resolved to become Christians, greatly astonishing the pagans, who, though previously unwilling and attached to their customs, could not help but acknowledge the infinite power of the Lord of Heaven and Earth—even if still not fully converted. In Kê Quâng, a village in this Province, another pagan, Mny, fell gravely ill and made many sacrifices to the devil, [Marginal Notes] [None visible] [Stamps] or [Seals] [None visible] [Signatures] [None visible] [Archival References] [None visible] {{PAGE:1119}} [554] devil, and others whom they regarded as healers. Yet the more he was treated by them, the worse he became, until at last he was brought to the very gates of death. Then he abandoned these pagan remedies and sought the aid of Christian prayers. At this moment, there happened to be only one Christian woman present, named Isabel. She went to the sick man’s house and began to recite her prayers, as is customary; and the patient experienced a great improvement. Around this time, the father also fell ill; both, having grown cold in faith and trust in God, reverted once more to the practices of sorcerers. Though already recovering, and not yet fully recovered, they consulted a *xiríolo* (a traditional healer), who, after performing his rituals, declared that the illness had no remedy and that the man would certainly die, advising therefore that no further attempts at healing should be made. A nephew of the sick men, seeing them in this state, moved by compassion, resolved to summon the Christians. At first, they excused themselves, on account of the father’s and sons’ lack of faith and their adherence to pagan ways. But Isabel offered herself once more to pray for the sick, and it pleased the Lord to hear her prayer immediately: suddenly, the patients found themselves restored to health and strength. Although they acknowledged that the Law of God must be true, since it wrought such evident marvels, nevertheless, up to this point, they had refused to embrace it. Better disposed was one of his sisters, who, seeing her brother and nephew restored to the long-desired health, requested to become Christian and received Holy Baptism, taking the name Daria, who has since proven to be a very good Christian. I shall now recount certain miracles which God has wrought among His chosen ones. In a certain village called Kê den Morreco, there lived a devout Christian woman named Qea. Three days after her burial, her daughter-in-law—a gentile—being awake at midnight, heard from outside the door of her house a voice calling her three times, uttering these words: “Daughter, your mother has gone to glory; rejoice rather than grieve, and weep no more for her death.” The woman was struck with fear and dread upon hearing this voice, and did not dare go out or call anyone, nor at first reveal what she had heard. Eventually, she told her husband, who was no less astonished by her account. May the Lord enlighten them and open their hearts, so that both may become Christians and keep the Law of God in this life, that afterwards they may enjoy the same blessedness and glory which the Christian mother has already attained and enjoys forever. Even greater was the grace which God bestowed at the death of a certain faithful and zealous Christian, a soldier among the principal retainers of the King, named Ignacio Tho. To him and his companions, others had given poisoned food and drink; two of them died as a result, or {{PAGE:1120}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] Yet they were Christians more observant in keeping God’s law, among whom Ignatius excelled; thus he met the death he had long desired. When he fell ill, he was at Court; and as is customary in this region, when someone falls gravely ill, they are carried back to their home village or place of origin to be buried there should they die. So it was with Ignatius: upon arriving in his native village—located within this Province, though he had already been at Court—he had already made confession, but still wished to confess once more and receive the viaticum. Accordingly, he immediately sent for the Priest, who was residing in another village about half a day’s journey away. The good Christian greatly rejoiced at the priest’s arrival. After confessing and receiving communion with profound devotion, he began to feel suffocated and overwhelmed by pain. He then said to those present: ‘Our Lord now wishes to take me unto Himself. Having received Him anew, I count it a great fortune and favour from Heaven.’ He appeared to fall asleep, as though his hour had not yet come. The priest, seeing Ignatius so joyful and comforted, departed. But the devout Christian, perceiving that each day he grew weaker and his suffering intensified, never ceased asking the fellow Christians to pray to God on his behalf. Finally, when the time came for the Lord to release him from the chains and prison of the body, Ignatius had a vision: he saw Christ Our Lord leaning upon another bed, very firm and strong, standing beside his own. Struck with awe and deep emotion at this sight, he cried out aloud: ‘If the Lord Jesus lies upon that bed, how dare I remain lying upon this one? For I am a great sinner, unworthy to lie so near to Him! Remove this body of mine elsewhere at once!’ After his stretcher was moved, Ignatius felt greatly relieved, filled with joy and comfort, and was able to rest and sleep a little. Yet when the pains returned, growing more oppressive, he did not cease commending himself into the hands of the Lord, asking forgiveness for his sins, and entreating the Christians present to pray for him. Seeing his condition, those around believed he was about to expire. When the blessed candle was brought near, he took it in his hand. Observing that his time had not yet come, he ordered it to be extinguished. To his weeping mother, he commanded silence, urging her instead to think of Paradise. Shortly afterwards, he instructed them to relight the candle, for the hour of his soul’s departure from the body had now arrived. Bidding farewell to his mother-in-law, his mother, and the other Christians gathered around, calling upon Jesus and Mary, he surrendered his soul to his Creator in profound peace and tranquillity. Before his death, he made generous bequests to the Church and to poor Christians, as well as further provisions for his mother to be carried out after his passing—arrangements which are now being fulfilled. In the village of Ké-rão, a boy child was born to a Christian man named Guiz, and upon the child’s forehead, {{PAGE:1121}} --- TRANSLATION --- [Page 558] [Main Text] A child, fifteen days after birth, was seen by his father to have a luminous mark, resembling a star, attached to his forehead. When the father attempted to remove and clean it, it could not be erased. After several days had passed, the child’s mother saw another radiance above his head. Subsequently, she witnessed a great brilliance that filled the entire house where the child lay. Though born of a strong constitution, he began calling out for his father and mother, uttering other words—actions which caused astonishment among those present, given that he was still far too young for such faculties. On the steadfastness of Christians, and certain particular punishments inflicted by God. The village of Ké gòi has always upheld its allegiance to the deity Rey de Deor and persecuted those who wished to live otherwise. This year, a certain native man from the same village, held in high esteem due to his age and status, declared that the misfortunes and hardships afflicting the community stemmed from the presence of Christians—particularly one especially fervent Christian woman named Victoria. He claimed that she refused to cease performing good works: visiting the sick, healing them through prayer alone to the Lord of Heaven, thereby persuading many to become Christians. Because of fear of this woman and others who follow her example, the tutelary deity—or spirit—protecting the village no longer wished to reside there. Upon hearing this, the villagers immediately summoned and gathered the Christians in the council house. At that time, Victoria was not at home. Later, when her son informed her that the village elders had summoned her and the other Christians, he advised her to feign ignorance and not appear before the assembly. Victoria did not find her son’s counsel acceptable. Without delay, she went directly to where the village elders were convened in council, and asked why she and the other Christians had been summoned by the local authorities. The elders gave her no reply. Understanding that the matter concerned Rey de Deor, Victoria declared that if they called her forth on account of her Christianity, she was present and ready to give an account of her life and faith. She added that the deity foretold judgment upon them; this, she said, was the true reason for her summons. Since she had now come, she announced that *she* commanded *them*: either they must henceforth abandon their veneration of this deity, or else—if they expelled her from the village—they would have to renounce Christianity entirely. Victoria did not... [Margin Notes] No marginal annotations visible. [Stamps] or [Seals] No stamps or seals visible. [Signatures] No signatures or autographs visible. [Archival References] No archival references visible. {{PAGE:1122}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] When Meny, in the name of the village elders, asked: (b) On what grounds? Without any fear, she replied: (d) She was a Christian, and (e) she would keep the law of the Lord of Heaven; (e) she would remain in the village, for it was the land and house of her parents and ancestors, and she had no intention of going to live elsewhere. However, (d) if greater pressure were applied and she could no longer stay, (d) she would leave her lands and house to her children, and go away to live in another place, seeking sustenance among the Christians, (d) whom she regarded as brothers and kin, and who loved her dearly. Upon hearing this courageous response from Victória, the village became displeased and angered, calling her insolent and disobedient, and concluded that there was no remedy but to await the decision of the Chief Mandarim, and act according to his command—whether Victória should remain or not remain in the village; for she refused to cease being Christian or to obey their decree. Another village called Kê Sét likewise did not cease persecuting the Christians within it. In this year, a Christian named João, having gone to draw water from a well located near the house where the villagers worshipped the devil—the mason of the village—was returning home when two soldiers, who were about to go and worship the devil in order to secure good fortune on an upcoming journey they intended to undertake, entered the building dedicated to the devil. Finding the well clean and the altar of worship poorly covered, they became greatly angered. They laid the blame upon João, alleging that he had come at that very time to draw water, and began accusing him, along with the leading Christians of the village, for observing the law of God. Thus, they brought formal accusations before their Mandarim, who immediately ordered that the village authorities arrest and punish the Christians unless they ceased their refusal to offer sacrifice and refused to worship the devil, the lord of the village. After being imprisoned and punished, forty-one were expelled from the village. Some Christians, upon hearing this unjust edict, gathered together to discuss what ought to be done in the matter. But the villagers, observing them assembling, suspected they were conspiring to bring counter-accusations, and so arrested the most zealous Christian leaders, binding their hands behind their backs. One woman, still outside the group, named Gea, raised her voice and said: “What sins or wrongs have we committed, that the village treats us thus? Is it sufficient cause that, for keeping one holy law—which even the King himself observes in his own court—we are bound and mistreated? Many thanks to the Lord of Heaven, for whose sake we endure this suffering; may He remember us and never abandon us.” At these words spoken by the devout Christian woman, the villagers became exceedingly angry, and the neighbours who had gathered together fell upon them with blows, striking them repeatedly. [Margin Notes] [None visible] [Stamps or Seals] [None visible] [Signatures] [None visible] [Archival References] [None visible] {{PAGE:1123}} --- TRANSLATION --- [Year 1642. 559] [Main Text] they struck her and other Christians; yet these endured it with great patience, following the example of our Lord JESUS, who suffered greatly for them in pain and indignity. After this, no one dared to enter the village to slaughter their cattle or pigs, although some had already taken them—these were later returned. They were ordered to leave the village at once and not return; the faithful Christians obeyed, each departing from their homes—one going to one place, others to different villages—abandoning their houses and the poverty they had known, solely so as not to forsake the true Law of the Lord of Heaven. In another village of this province, a renowned sorcerer performed his diabolical superstitious rites, intending to secure health and prosperous outcomes, along with good harvests, for the village fields. However, quite the opposite occurred: shortly afterwards, a great mortality befell the village’s oxen, buffalo, and other animals. The pagans, supposing this calamity arose on account of the poor Christians living among them, gathered together and ordered them to appear before the community. Upon their arrival, one named Antonio—more fervent and courageous than the rest—delivered an address to the villagers, declaring that the Law of God was true, that salvation existed only therein, and that they must accept it and uphold it even unto the giving of their lives. He asked what crime the Christians had committed that the village should blame them for the death of their livestock and animals. In conclusion, he declared: 'Let the village do as it will—let them arrest us, bind us, take our possessions—even so, we shall not abandon the Law of the Lord of Heaven, which we have already received.' Observing the freedom and confidence with which Antonio spoke, showing no fear, the villagers attributed this boldness to arrogance and insolence, believing he held them in contempt. Consequently, they ordered him bound, along with several other Christian women—Agatha, Tercia, and Quinta—and sentenced each, including Antonio, to be tied to a pig for the village to consume. That night, the prisoners were released, but were commanded to reappear the following day. After the Christians had again assembled, the villagers performed their superstitious rites, seeking through these means to appease the 'Rey Morsó'—the devil believed to be the protector of the village—after which both pagans and Christians were expected to worship him. Furthermore, anyone refusing to comply would be arrested and bound. Very early the next morning, the Christians gathered to deliberate on what they should do. Ultimately, they resolved upon the following stratagem: they placed a small image inside a hollowed ox skull, carefully concealing it on the outside, and arranged for it to be brought to the villagers. Immediately, the people imagined it was a sacred charm (dinheirinho) that the Christians had made for them, and they became exceedingly joyful. Then one of the principal Christians, requesting permission to speak, said: 'The sorcerers...' [Margin Notes] [None visible] [Stamps or Seals] [None visible] [Signatures] [None visible] [Archival References] [None visible] {{PAGE:1124}} --- TRANSLATION --- [Page 22] [Main Text] The *feiticeiro* [sorcerer], with his deceptions and frauds, instilled in the minds of the villagers the belief that Christians were enchanters who served the Devil, the dead King, and were responsible for all misfortunes and calamities that befell them—claiming that these evils arose precisely because of Christianity. If such things could be divined by them, then surely it would also be known—and foretold—what lay within these *boyorns* [ritual objects or shrines]; and if they claimed to possess such knowledge, yet knew nothing of what followed, their assertions were clearly false and made in bad faith against us. Scarcely had the Christian community ceased its activities when the villagers, greatly angered and resentful, ordered that if any Christian remained, he should immediately be seized and bound along with others present, using insulting language, calling them disrespectful, headstrong, and hurling many other injurious terms. They inflicted numerous kicks and beatings upon António and other Christians—more than twenty in number. Not satisfied with this, they took up rice stalks intended for harvesting and committed further acts of harassment. Yet the faithful Christians endured all these sufferings with great patience, remaining steadfast in their faith. Concerning the *Cey de Dois* [a local ritual or shrine], they neither worshipped the Devil nor the Dead King; rather, among these pagans there existed certain beliefs, deities, and forms of worship which they held as divine and worthy of adoration. Last year, there was already some unrest regarding the persecution of Christians in the village of Kê Su. This originated from the belief held by the villagers that, due to the presence of Christians, Thanh Hoàng—their protective spirit or demon—was no longer willing to remain among them or to assist and favour them as he had done previously, before any Christians had settled in the locality. Consequently, they prohibited the *Cey de Dois*, commanding all Christians to cease observing it, and ordering that anyone possessing rosaries, images, or religious objects must surrender them forthwith to the village authorities, under threat of severe penalties. While some weaker individuals, overcome by fear, complied and handed over their belongings, those stronger and more steadfast in the faith concealed theirs and refused to bring them to the village—even at the risk of punishment and ill-treatment, which included being fined specific amounts in cash (measured in *caixas*). The villagers carried out various acts of sacrilege within Christian households, thereby symbolically expelling and banishing the Lord of Heaven and His cult from their village, which they regarded as harmful to their community. However, when doubt arose among them as to whether He had truly departed, they resumed performing their pagan rites. Having reassured themselves through these ceremonies that the Christian God had indeed left, they calmed down and restored order. Yet divine punishment was not long delayed: in the fifth lunar month, fire broke out in the village so fiercely that nearly the entire settlement was consumed within a single day—despite repeated attempts to extinguish it, the flames reignited repeatedly, burning houses both occupied and abandoned. This caused great astonishment among the pagans, particularly when one of them reported having seen, in a dream, a tall man, and among them— [Marginal Notes] [Top left corner]: 22 [Stamps] [Illegible] [Signatures] [Illegible] [Archival References] [Illegible] {{PAGE:1125}} --- TRANSLATION --- Year 1642. 560 There appeared to two individuals a very great vision; in this vision, it was said that they would not come to kill anyone, but rather to burn down the entire village, as punishment for discourtesy. When this dream was recounted to others in the village, two or three persons who had been present confessed that they too had experienced the same vision; whereupon all were greatly terrified, fearing that because the law of God was being prohibited and innocent Christians persecuted, the Lord of Heaven was punishing them by setting their houses ablaze. Moreover, it is reported that when the fishermen went out to fish at sea—close to the village—suddenly, though the sky had been clear, a great storm arose, causing many fishing boats to capsize, and all were in danger of perishing; only two boats were actually lost, having been dashed ashore. It is now commonly believed and widely spoken of in the village that, since the law of God has been forbidden and Christians oppressed, everything within the village has become affliction, disaster, and misery; and that there is no longer the prosperity once known in securing livelihood. Many now consider it evident that unless the prohibition against the faith of God is lifted, and Christians allowed to live according to their former will and observe their Christian duties, no happiness shall return. May the Lord enlighten their understandings and move their wills, so that these good desires may be put into effect, and the poor Christians troubled no more. In a certain village called KE TÓI, there lived a minor mandarin named Antón. When his legitimate wife fell gravely ill, he ordered traditional native remedies to be performed according to local custom; but finding no relief, he resolved to persuade her to embrace the faith of God, hoping thereby to obtain her recovery. The woman readily agreed; and after being baptised, receiving the name Benta, she soon regained the health she desired. Seeing this, her husband wished also to become a Christian, and upon baptism took the name Miguel. Both remained steadfast in observing the Christian faith for some time. However, after the wife’s death, Miguel gradually forgot his Christian obligations, fell into thoughts of abandoning the faith of God, and resolved to return to living according to his own will, as he had done before conversion, following heathen practices. When some Christian acquaintances and friends exhorted him to remain faithful to the religion he had received—one which, they reminded him, had already brought him salvation—he paid no heed to their sound advice, but replied that he wished to enjoy a pleasant life for a few more years, and only then would he concern himself with keeping the faith of God. From that point onward, he gave himself over entirely to vice and wrongdoing; on account of which he was arrested and fined more than one hundred thousand cash. Seeing the poor man thus overwhelmed by passion and melancholy due to misfortune and regret, [End of excerpt] {{PAGE:1126}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] There were certain individuals suffering from illness, who, it was said, began to utter nonsense and showed signs of madness. They went so far as to throw rice on the ground at the place where he lived, distributing it among the people who gathered there because he was being treated by traditional healers, and his relatives were spending considerable sums in an attempt to cure him of his affliction. In the end, having found no other remedy, they sent for the Christians once more, entrusting him again to God; and immediately some improvement became apparent. However, since the relatives were practitioners of indigenous healing rites (*genhio*), they secretly resumed performing various forms of sorcery. Upon learning this, the Christians refused to return to his house. Meanwhile, the *genhio* continued administering their diabolical remedies, and the poor invalid grew worse day by day. His madness intensified, and he eventually fell into such a violent frenzy that he attacked a certain doctor—or rather, a sorcerer—with grave injuries. The sorcerer himself was left lame from the assault. Frustrated by this unfortunate outcome, he then turned his attention to curing himself. Within three days, the wretched man finally ended his miserable life—a fate perhaps more pitiable than that of the *genhio*, yet one which may be seen as a just punishment for his sin, inasmuch as he failed to make use of the grace offered to him or heed the sound counsel of the Christians. In another village, where Christians were still few in number, the practice of the Christian faith was prohibited. When members of the village entered the home of a Christian woman named Agatha and seized her rosary beads and devotional image, they carried them off to the council house—the place where village affairs were usually conducted. As they proceeded along the way, a certain *genhio* approached, mocking the paper image. But upon arriving at the meeting place, God punished him—not immediately with death, but through severe affliction—and used the village’s own instruments to do so. This individual had also committed an act of discourtesy, and consequently was condemned to pay a fine of one thousand *caixas* (a local unit of measure, often used as currency in fines), while Agatha, for refusing to renounce her Christian faith, was sentenced to three *buyods* of wine. From that point onward, neither priest nor Christian from outside the village dared enter under penalty of imprisonment and punishment for the local Christians. Nevertheless, the Christians paid little heed to these threats; indeed, they continued to come and go as before, steadfast in preserving their faith in God, avoiding any association with the village authorities or participation in their assemblies. I conclude this residency report with an incident that occurred here. A certain Christian from this village, named Pedro, had donated a plot of land to the Church so that its site might be enlarged and made more spacious. Some days later, the village head ordered that the street be widened, which required encroaching inward upon the houses on one side. Observing this, the Christian reclaimed part of the land he had previously dedicated to God. {{PAGE:1127}} --- TRANSLATION --- [Page 561] [Main Text] offered, to the scandal of Christians; when this was reported by the Father, he became deeply resentful and greatly angered with his Christian neighbour, suspecting that he had informed against him to the priest; since then, he has ceased all devotion to God, yet not long afterwards divine punishment descended—he fell gravely ill and began to spit much blood, developed a swelling in the throat like an abscess, and finding no remedy for the illness, concluded that he would die. He therefore made provision for his will and resolved to restore to the Church what belonged to it, doing penance for his sins. Upon doing so, he felt somewhat better; however, after several days his condition worsened once more. He confessed again, and shortly thereafter expired, in hope of his salvation. Residence in Nghêãn and the state of this Christian community. This year, in the province of Nghêãn, also known as Guidã, Fathers Félix Moreira and Pero Alberto resided at Síhird. The first three months, Father Martim Coelho remained at Sêhir before departing for the southern province, to the residence house at Kê-tão, which was re-established last year. This is now the regular residence for the Fathers, where they come to rest after their missionary journeys, and from which they conduct visits to the Christian communities. They commonly reside here, as this house is well known, situated outside the Bazarus markets and public fairs. Yet it is not so distant as to lack regular provisions, though flooding remains an issue—this village being particularly prone to inundation. Consequently, another house has recently been arranged in the village of Langçâo, near the hills, thereby safer from floods and more secluded. This new residence has been designated specifically for celebrating the principal solemnities, so that the large gatherings of Christians may take place with less public attention. Nevertheless, it was decided on this occasion not to designate this site as the common residence permanently, but only for as long as the flooding persists. The ordinary residence remains the house at Kê-tão mentioned above. Additionally, this year a separate house was newly built in the same village for the catechists to inhabit, located apart from the Fathers’ residence, in accordance with the directives of the Society [Slighad, likely *Sociedade*, i.e., the Society of Jesus]. This year, thanks to the great peace granted by God throughout this province, it has been possible to fully meet the intense spiritual hunger of the Christians here for the divine word. The pastoral visitation was therefore thorough and extended even to the remote areas of the province. The Sagares [local administrative or ethnic designation] and other [Marginal Notes] (On the left margin, below the first paragraph): [UNCLEAR: possibly a correction mark or symbol indicating interruption] [Seals] (Not visible) [Signatures] (Not visible) [Archival References] (Not visible) {{PAGE:1128}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] This year, visits were made to nearly ninety-two places. In every locality, it is evident that these good Christians display an extraordinary desire to receive the Father; the great love and devotion with which they welcome him into their humble homes; and the profound pleasure—and equally deep sorrow—they express when, having completed his visitation, the Father is compelled to leave in order to proceed to other regions. To this universal visitation of the Province corresponds a considerable harvest of souls, as may be judged from the accounts: indeed, the number of baptisms this year has exceeded four thousand. Among these converts are not lacking mandarins—both military and scholarly—village heads, and leaders of communities, as well as some who last year had sought to persecute the Christian community. A fuller account will be given when particular visitations are discussed. But before that, I shall now relate certain edifying matters concerning this Province. First among these is a notable dispute which Father Felis Morelli held with the Prince Governor of this Province and other dignitaries of his court, concerning the Law of God. This prince, known as Tixe or Tô, had long been devoted to false worship and the veneration of pagodas, and styled himself *Tixe Thãi*, meaning "Prince Master of the Law of the Pagodas". He had for many years been regarded as a formidable adversary of the Christian faith, feared as one who sought actively to eradicate Christianity throughout the province. Yet God, who holds the hearts of kings and princes in His hand, willed that this ruler should frequently inquire about the Law of God—especially so this year, on the twenty-fourth of June, when he requested more detailed instruction regarding our teachings. On that occasion, the prince sent one of his attendants from his household to summon the Father (who had just arrived at a village to visit the Christians), ordering him to come without delay to Vinh Cote, the residence of the said Governor Prince, as he had a matter to discuss. The Father immediately set out in his small two-oared boat to reach the destination more swiftly. Upon arriving, he was admitted to the prince’s presence chamber; after some preliminary conversation, the prince asked in a friendly manner whether the Portuguese maintained friendship with the Dutch. (This was before news of the peace between the two nations had arrived.) The Father replied in the negative, stating rather that they were mortal enemies. “How can this be?” said the prince. “Are they not all Christians?” The Father responded that although the Dutch claimed to be Christians, they were unfaithful and did not uphold all that is required to be true Christians—unlike the Portuguese. From this point, the prince then took up the discussion... [Margin Notes] [None visible] [Seals] [None visible] [Signatures] [None visible] [Archival References] [None visible] {{PAGE:1129}} --- TRANSLATION --- [Page 562] [Main Text] The Prince began by asking several questions concerning the *Cey* (doctrine) of God, and from this arose the dispute which the Father had with him, in the presence of his wives, many noble Gentile mandarins, Curuog, and a great number of people from his court. To all the Prince’s inquiries, the Father responded as follows. The Prince began by saying that he had learned a certain doctrine (*Cey*) from a Chinese master—his teacher—a man of great virtue who had instructed him, and whom he particularly praised for his virtues, especially continence and temperance. He affirmed that this man was so virtuous that, despite having been placed in many situations, he had never consented to carnal pleasures, always maintaining the highest purity and abstinence: he never ate rice, but only herbs and some cakes. In this way, the Prince spoke at length in high praise of the Chinese master. The Father listened to everything, yet did not dare openly criticise the Chinese man before the Prince, who regarded himself as the master’s disciple. Instead, proceeding cautiously, he said that little significance should be attached to whether one eats rice in the form of cakes, boiled, or fermented into liquor (which is the wine of this region)—especially since the Father already knew that the Chinese man drank excessively. Moreover, how could His Highness or other individuals always be present whenever the Chinese man wished to eat? But even granting the premise—that the master of this doctrine were abstinent and chaste—it would not necessarily follow that his doctrine is true. Before accepting such a conclusion, it is essential first to examine thoroughly the arguments and foundational principles upon which the doctrine rests: are they consistent with reason? Do they promote good customs, or not? For only then can one discern which doctrine is true and which is false. To this, the Prince replied: ‘Every person who preaches and teaches a doctrine claims that the reasons supporting their doctrine are the true ones. If the Chinese master preaches, he will say that his arguments are sound; if another preaches or disputes in opposition, he will claim that his own are correct. So, who is to know where the truth lies?’ ‘Let Your Highness,’ said the Father, ‘have the Chinese master brought forth, and let him set forth the arguments and foundations of the doctrine he teaches. Then, counter-arguments shall be presented against him, along with other proofs which I shall advance on behalf of the doctrine of God. Your Highness, being so knowledgeable and capable of reason, together with the other esteemed lords present at your court, will then be able to judge impartially which doctrine is true and which is false.’ The Prince replied that the Chinese master was not in the province. Whether he was absent or not, the fact remained that the Chinese man was not learned. Nevertheless, the Father did not refrain from addressing the points raised. Regarding the second proposition—namely, that the Chinese master was highly chaste and continent—the Father said: ‘It cannot be denied [Marginal Notes] [None visible] [Seals or Stamps] [None visible] [Signatures] [None visible] [Archival References] [None visible] {{PAGE:1130}} --- ORIGINAL TEXT --- [Page 1] [Main Text] There can be no denying that chastity is a great virtue; but Your Highness should know that the Fathers of the Preaching Order of God’s City hold this virtue to the highest degree, for not only do they refrain from marriage, but they take a vow to live in perpetual chastity throughout their entire lives. Without such a vow and obligation, one cannot bear the title of Father Preacher of the City of God. The Prince was astonished by this reply and said: "If the Brahmins have no mother or any kin at all, who will care for them after death, and provide feasts in their honour? (For it is they themselves who say that after death parents come to eat, and thus their children ought to sustain them.) Among the Portuguese, once a teacher or parent has died, there is no one who remembers them; instead, they are left suffering hunger and thirst, with none to give them food or drink!" The Father replied that the Church of God—whom Your Highness calls the Church of the Portuguese—does not command the forgetting of one's teachers and parents. Yet remembrance of the deceased consists not merely in holding feasts on the anniversary of their death; for the banquets of this life bring no benefit to souls, which are devoid of material substance and neither eat nor drink. Rather, such acts may serve a purpose only insofar as the food intended for feasting is given as alms to the poor; and as an act of charity and merit, this may profit the souls of the departed. This, indeed, is the true way of remembering them—the means by which honour and gratitude may be shown to them after death, as the living wish to honour the dead. And regarding the custom of feasting the dead: what is its meaning? Does the soul come thither to eat, or the body? (For when one is dead, these two elements—soul and body—are separated and distinct.) The body alone cannot eat, since it has no movement whatsoever and cannot stir from where it lies. Nor can the soul alone eat, for it is spirit and lacks the ability to chew. Since eating is an action proper only to the body informed by the soul, how could it occur after death? Nor can one be accused of forgetfulness for failing to invite the dead to eat, when he is manifestly incapable of doing so, and the one who issues the invitation has no power to remove this impediment—just as he cannot restore the soul to the body and bring the dead back to life. The Church of God commands remembrance of the deceased in the manner most truly beneficial: by performing meritorious and satisfactory works on their behalf, such as prayer and the giving of alms for their souls. These works may be carried out by children for their deceased parents, and by disciples for their departed teachers. In this way, they remember them frequently, so as to fulfil their duty and render due honour. [Margin Notes] [None visible] [Stamps] or [Seals] [None visible] [Signatures] [None visible] [Archival References] [None visible] {{PAGE:1131}} --- ORIGINAL TEXT --- [Page 563] and a necessary obligation, as indeed it is. Yet I do not intend to censure those who hold such banquets, which are the custom in this kingdom; and from ancient times, as we read in certain books, our ancestors gave great feasts on the anniversary of their deceased; nor is this practice entirely devoid of reason, for it serves as a memorial among kin, friends, and relatives; and indeed, the Law of God permits it, and it has long been customary among Christians in the realm. If one were to invite the dead to come and eat, that would appear contrary to all reason. Your Highness may judge whether I speak reasonably or not? The Prince replied, saying: In truth, it is the established custom throughout the entire kingdom. The Father pressed no further, fearing that the Prince might suffer some ecclesiastical penalty due to his intent in posing such questions—though his purpose was merely for recreation and passing of time—and thus it suffices merely to inform seven of the faithful of the truth, so that at least those who follow Christ may not remain ignorant of what is consonant with authority. And what prayer, asked the Prince, do Christians recite for their deceased? Then the Father called upon a Christian present with him, and they recited the Pater Noster in Chinese characters, which among them holds the same status as Latin does among us. The Prince listened with great attention until the end, and turning to his Oidor (Hearing Officer), who stood nearby, said: This is indeed a great prayer, and within it many good things are requested. He asked further: What prayers and vestments do Christians use to heal the sick? Do they employ drums and bells for this purpose? What letter or word possesses the greatest power to expel the devil from bodies? The Father replied: That prayer, Your Highness, which you have just heard, is the principal prayer recited by Christians. As for bells and drums, these are but expressions of faith directed towards the Creator, the Lord of the Universe, in whose hand lie death and life, according to each individual’s faith; and thus, healing corresponds accordingly—some are healed, others not. Yet the King, Lord of the World and God, remains under no obligation to grant human petitions. Rather, He acts according to His will and the merit of each individual. Just as Your Highness, sovereign ruler of this realm, does not grant every petition made, nor bestow favours—such as revenues from districts and villages—upon all who request them, but only according to the merits of each person and according to your own will. Regarding the notion of employing a specific letter or word for healing: Christians take the Name of the Creator of the Universe, which, when invoked, serves as— [Top right corner] 563 {{PAGE:1132}} --- TRANSLATION --- [Page 32] [Main Text] to drive the demon from bodies and to restore life and strength to the sick. At this, the Prince, along with the attending Mandarins and learned scholars, expressed great approval at the gates, praising the teachings and matters concerning the Kingdom of God. Further on, the Prince spoke again and asked whether one was on the right path if, while following what prayer prescribes—neither stealing nor committing adultery—one refrained from taking or keeping any other law or foreign doctrine. The Father replied: To follow conscience is the true Law, and those who profess themselves true Christians do no more than this—namely, to follow in all things the Law of Conscience. This, Your Highness, is what we call the Law of the Portuguese, not because it belongs exclusively to any particular kingdom, but because they are determined in all things to follow the dictates of conscience. Yet one does not fully follow conscience who, though neither stealing nor committing adultery, fails to worship the First Principle of all creation—namely, an infinite and most perfect spiritual substance in itself, independent of any creature. This First Principle is that which Christians adore and venerate. Just as, in this realm, one could not be said to follow perfect conscience if, though committing no theft and harbouring no illicit desires, one refused to acknowledge one’s own king as lord, or simultaneously sought to worship a rebel against that same king; so too, one does not follow perfect conscience who, while committing no other crimes, fails to recognise the Creator of heaven and earth—the King above all kings, and Lord over all lords—or who instead chooses to venerate one who is in rebellion against this supreme Lord, such as the devil. Nor can it be claimed that the pagodas (idols) are authors of the universe, since each and every idol, however exalted, had a father and mother, as recorded in their books. Thus, when this first idol came into being, either it was born upon the earth or in heaven. If in heaven, then heaven must have existed before the idol; if upon the earth, then the earth must have existed prior to it. Therefore, no idol can rightly be called the first creator of heaven and earth, independent of any prior principle; for that which has no beginning cannot be considered first or uncaused. This, then, is the primary object of veneration and adoration for Christians. Yet even so, Christians do not thereby neglect the due reverence owed to their King, Governor, and Mandarins, through whom subjects enjoy peace and tranquillity within the realm, nor do they fail to honour their parents and mothers, whom they regard as sacred. This is the Law which Your Highness refers to as that of the Portuguese. And now, Your Highness, together with the other Gentlemen of your court, may judge whether this accords with conscience or not. This statement, however, the Father added, is not intended to offend Your Highness, but purely to clarify— [Marginal Notes] No marginal annotations visible. [Stamps] No stamps or seals visible. [Signatures] No signatures or autographs visible. [Archival References] No archival references visible. {{PAGE:1133}} --- ORIGINAL TEXT --- [Page 564] [Main Text] To give merely a brief account of the Law of God, which we preach and teach in this Kingdom; and to respond to what Your Highness has asked me. I am very pleased, replied the Prince, to have heard from the Father, for there is virtue in it; indeed, not even among Christians is there anyone who has not told me something about this faith, though often poorly expressed. It is not surprising, said the Father, since among Christians themselves there are many who are ignorant, knowing little or nothing of the faith and doctrine; just as in this realm there are many natives who know little or nothing of royal customs. Moreover, even among nominal Christians, there are many who commit serious errors—whether through ignorance or negligence—in matters concerning what the faith teaches. This is akin to finding, within the households of great lords, numerous servants who are unskilled, dishonest, and otherwise defective, lacking fidelity; yet one does not thereby conclude that their masters or lords are themselves wicked. Likewise, in the faith of God, even if there are bad Christians, it does not follow that the faith itself is evil or contrary to reason. All this, said the Father, I mention so that one may not be misled, as often occurs when a Christian behaves improperly—either with or without just cause—committing grave errors, leading princes, who are unaware of the truth, to develop strong aversion towards the faith, supposing that such errors arise from the faith they profess. The Prince continued, and asked: Do Christians eat meat every day, or on which and how many days do they refrain from eating it? The Father replied that ordinarily they do eat meat, but there are certain days on which they abstain. Is it perhaps, he asked, on the first and fifteenth day of the lunar month, as the hand of China has also explained to me? No, my Lord, replied the Father, it is not tied to any fixed day of the moon. Rather, after a number of consecutive days during which meat is usually eaten, there follow several successive days on which it is abstained from. Is there a reason for this? the Prince asked again. The doctrine, said the Father, which I have already mentioned to Your Highness, is this: that this heaven and earth, indeed the entire universe, had a first beginning without precedent, created by Him whom the Portuguese call God, and whom the natives of this realm call Lord of Heaven and Earth. This God and Lord fashioned the whole universe in six days, and on the seventh day completed this entire creation. The law laid down by God commands humanity, as His creatures, to render thanks to their Creator for the blessings of creation; and thus the seventh day—the day on which God finished creating the world—is observed and venerated by Christians with great religious devotion. [Margin Notes] [None visible] [Stamps] or [Seals] [None visible] [Signatures] [None visible] [Archival References] [None visible] {{PAGE:1134}} --- ORIGINAL TEXT --- [Page 6] [Main Text] Elected, and by custom from that day forward, two days preceding this abstinence from meat were chosen, so that thereby mortification might be increased and greater thanks offered to God for the benefit received in the creation of the world. (The Father remarked upon this observance, noting it was unnecessary to refer to the mysteries of the Incarnation and Death of Christ; nor did it seem fitting to preach at the outset to the principal figures of this realm and others unless they desired to hear everything with the intention of receiving the Law of God—which these great men do not intend. Rather, they merely ask out of curiosity, and nothing more.) At this final discourse, those present gave great applause, each returning among themselves to repeat what had been said. The Prince concluded all his questions with the Father. Do Christians, or the Law of God, possess any means or practice by which, after death, their names may become venerated throughout the world, thus preserving their memory eternally? To honour and eternalise one’s name, as Your Highness says, is a reward, replied the Father: and reward presupposes merit—the greater the merit, the greater the reward. True Christians who perfectly keep the Law of God also eternalise their name both in this life and the next; these we call Saints, not pagodas. For if earthly kings in this world reward the merits of men, how much more will God—Lord and Creator of the universe, supremely just in rewarding and punishing—bestow reward upon those who merit it, both in this life and the next? And just as the merit of a servant towards his master consists in serving and obeying him in all things justly commanded, so too shall there be merit before the Lord of Lords for whoever serves, honours, and obeys Him with all heart and strength in all things He commands. This is the way by which Christians have to eternalise their name. Your Highness may now judge whether the Law that teaches all this is consistent with reason, or not. “I am greatly pleased,” said the Prince, “to have heard these words from the Father, so that henceforth I may answer those who speak against it, and not permit danger where the Law is so consonant with reason.” At all these sermons delivered by the Father, notable attention was given—not only by the Prince himself, but also by all his attendants, officers, and the surrounding mandarins. Finally, the Prince thanked the Father for having clarified what pertained to the matter, for fulfilling his desire, and ordered that gifts be presented to the Father equivalent to those bestowed upon officials of his court, and caused the Father [Marginal Notes] [None visible] [Stamps] or [Seals] [None visible] [Signatures] [None visible] [Archival References] [None visible] {{PAGE:1135}} --- ORIGINAL TEXT --- [Page 565] [Main Text] The Father argued before him, and when this was concluded the dispute ended, leaving the Father quite exhausted; yet all this effort was well employed, inasmuch as it resulted in the Prince forming such a conception of God’s Law and of the truth, that on several occasions, when Christians were being challenged by the heathen on various matters, he not only refused to listen to their objections, but actively defended the Christians. May God henceforth preserve and increase his knowledge of the truth, so that even if he does not fully embrace it, at least he will not hinder it, nor cause hardship to those who follow it—especially to the poor and innocent Christians. The same Prince put nearly identical questions to Father Martin Coelho in the month of March, to which the latter responded with such approval from the said Prince, who remarked that everything seemed good and consistent to him, conforming to reason. Here, along the coast of Guia, towards the end of this year, a ship sent from the Court had departed for the kingdom of Malacar; however, the vessel was wrecked, and the crew had no more time to save themselves by swimming ashore, for the ship immediately broke apart and sank rapidly, without any goods whatsoever being salvaged. All survivors numbered forty-two persons, who came ashore in great confusion, without hope of relief save from Heaven itself, uncertain of the way forward, and filled with grave fears about remaining on the land of Cochinchina, where they risked losing their lives, since they had arrived in the territory of an enemy people. Nevertheless, it pleased God to assist them in their direst distress: it soon became known that they were still within the kingdom of Tunkim, and on land under the jurisdiction of a Mandarinate governed by one Ou Phu Ma, son-in-law of the King. Upon learning of the shipwreck, this official dispatched men to seek out the Portuguese and other survivors from the vessel, received them hospitably, and sustained them in his own residence with evident kindness. He further provided two boats, dispatching them with an escort as far as the residence of the Prince Governor of Brov?; he also gave them some money for the journey. Upon arrival, and upon learning of their coming, the Prince immediately summoned the Captain, expressing deep compassion for his hardships. He ordered that a robe of silk be given to him, and provided money and sufficient provisions for all; moreover, he promptly arranged for a suitable house to be built where all might rest. When Mr Felix Moreli learned of the shipwreck and that the Portuguese had arrived at the Prince's residence, he visited them at once, bringing refreshments from the land appropriate to their needs and according to the poverty they had endured. The Father was greatly moved—indeed, he wept with compassion upon seeing the Portuguese. [Marginal Notes] No marginal annotations visible. [Stamps or Seals] No stamps or seals visible. [Signatures] No signatures or autographs visible. [Archival References] No archival references visible. {{PAGE:1136}} --- ORIGINAL TEXT --- [Page 34] [Main Text] Portuguese and other persons from the ship in such a wretched condition, and in so harsh a season: immediately he sent to his house for a copper pot, sharing half of his own meagre possessions with the shipwrecked; then without delay dispatched a messenger to court to report the shipwreck to Senhor Gerenimo Mayorica, Superintendent of Alhábad, so that the Father at Court might provide some assistance. After this, he made known the matter to the Christians of the Province, without obliging any: so great were the good Christians’ responses—though few in words—that charity, liberality, love, compassion, and diligence were shown with patience, and each gave according to his poverty: one contributed chickens, others money, and many their small portions of rice, in such abundance that the survivors could be sustained for about three months. Here I shall note certain particular instances, wherein the great compassion and devotion of these Christians may be seen. On this occasion, there were Christians so impoverished that they took some of the shipwrecked into their homes beyond the sea, so as not to be seen, giving up their very clothes and outer garments. In a certain village, all the Christians contributed what little rice they had towards this act of charity; among them was an old man, extremely poor, who, having neither boxes nor rice to offer for this work, became deeply sorrowful and distressed. Nevertheless, his devotion was holy, and he promptly offered himself to the others, saying that since he had no rice to contribute, they should allow him to carry rice from the village store, so that he too might earn his share of merit in that charitable work; and so he did, the good old man carrying rice on his back for a considerable distance. When those men learned of this, they were profoundly edified, as they were by other acts—indeed, the King gave a few small boxes, and later asked pardon for the scantiness of his gift. At that time, the compassion shown by some Christians was so great that one man came two days’ journey ahead to wait and prepare food for those who were coming; thus, upon arrival and without further delay, they could eat and then immediately continue their journey. Finally, as the group departed from this Province, one of the Christian women, speaking with the soldiers aboard the vessels in which they were travelling (as previously mentioned), said: “Take all these people with the utmost care, so that no misfortune befalls the King, for the Prince will surely punish you.” And when the soldiers responded, “But who are you, that we should heed your command?” she replied: “I am a Christian woman.” Her name is Domingas, a native of the village of Kê dó, and a Christian for many years. By these and many other signs of piety, [Marginal Notes] [ILLEGIBLE: ~2 chars] – [Partially visible in top right corner] [Seals] [ILLEGIBLE: ~0 chars] – [No visible seal] [Signatures] [ILLEGIBLE: ~0 chars] – [No visible signature] [Archival References] [ILLEGIBLE: ~0 chars] – [No visible archival reference] {{PAGE:1137}} --- ORIGINAL TEXT --- [Page 566] Piety and charity of Christendom in this Province of Quiad, indeed more so because of which these men remained greatly astonished, saying countless praises of this Christian community, calling them Angels and people from Heaven. All these shipwrecked persons remained in this Pro- vince for twenty days, while news of the case was sent to the King, and his orders awaited. The King’s reply came: all were to proceed to the Court; he would provide them with other ships to return to their homelands; and he gave instructions to the Prince Governor, his son, that he should supply everything necessary for their journey to Court. Thereupon the Prin- cipe prepared a large galley and another smaller vessel, well equipped with crew and soldiers, in which all embarked. But before departing, Father Félix, together with the Captain, went to offer due thanks to the Prince for the favours received, and for the great generosity shown towards them during their stay. The Prin- cipe received their gratitude warmly; and as a parting gesture, ordered silver to be given to the Captain, along with all necessities for the journey to Court, bestowed with great liberality and abundance, and also pro- vided an escort of soldiers to accompany them: all were left ex- tremely amazed and deeply grateful for the courtesy with which the Prince had treated them. Nor did these men cease praising the great kindness of the Father; saying countless blessings upon the sons of the Company [of Jesus], who show compassion to all and come to the aid of everyone in need. This year there were many fires in this Province. Firstly, the area where the Prince resided with his officials and soldiers was burned down. Moreover, a fine house was destroyed in which the father of this King, named Chuatien, was buried, along with a rice store divided into thirty-nine compartments, in which this King kept much rice for sustenance. Of the soldiers, when they marched against the ruler of Cochinchina; yet from the baskets of the poor, new taxes were imposed, money falsified—means by which, on another occasion, lost property might have been recovered. Additionally, the houses of the first and second Ouvidor (Judge) of this Province were consumed, both destroyed so suddenly that little could be saved. It may well have been divine punishment for the grave injustices and tyranny with which, the previous year, innocent Christians were persecuted and reduced to poverty. In several villages, Christians also experienced these fires. Above all, the fire in a village called Ke Sót was most severe, and the entire place was engulfed; here too was lost a house where Christians customarily performed their devotions. Yet this occurred not out of hostility to the faith, but by mischance, since, as the houses [Top right corner] 566 {{PAGE:1138}} --- TRANSLATION --- [Page 388] [Main Text] Houses being overturned is not enough to make them waver; but what is most astonishing and edifying is to see Christians, after losing their worldly possessions—rice, clothing, chests, and other household goods necessary for the upkeep of their homes—not grieve over these losses. Instead, they feel secure and content only when they come to the Fathers, weeping and lamenting not the loss of their material belongings, but the loss of religious articles: rosaries, Veronica handkerchiefs, discipline cords, sacred images, and books of Christian devotion. When the Fathers provide them with replacements, they return to their villages greatly rejoiced and comforted. Of the Three Visits Made by D. Pero Alberto to Various Parts of the Province Having now begun his pastoral visits, D. Pero Alberto travelled throughout the course of this year to various regions of the Christian community. The following account details the areas he visited, and the more notable events that occurred during his journeys. The first village visited was Ké pêx ong. This village has for many years been persecuted both by the Mandarins and by some of its own inhabitants, who, out of hatred for the Christian faith, frequently harass the Christians by force, solely in order to compel them to abandon their religion. Yet these Christians endure all sufferings with great steadfastness, esteeming it of little consequence to lose their oxen, ploughs with which they till their fields, or other similar necessities, so long as they may preserve the faith they have received. Upon the Father’s arrival in the village, there was great fervour and joy. The people immediately came forward to confess, receive blessings, and be provided with holy objects and devotional aids. Notably, their desire for spiritual matters is profound: they become preachers themselves, paying no heed to the risks involved, nor to the threats and beatings they frequently endure on account of their preaching. They are even undeterred by the very fear of death, so determined are they to continue proclaiming the Gospel to the pagans. Each year, a considerable number come to know the truth of our Holy Faith; this year too, several such persons were baptised by the Father, to his great consolation. Afterwards, he distributed certain devotional items among them, leaving them greatly strengthened and declaring their willingness to give even their lives for the faith they had newly embraced. Thus encouraged, they inspire others to persevere. [Marginal Notes] [None visible] [Seals or Stamps] [None visible] [Signatures] [None visible] [Archival References] [None visible] {{PAGE:1139}} --- ORIGINAL TEXT --- [Page 564] [Main Text] guarda della. And indeed it is a matter for astonishment to see these poor Christians choosing rather to be driven from their own lands in Nacerab than to fail in their fidelity to God. And when they are apprehended by some unknown persecutor, or by someone of authority, they expose themselves to danger whenever they go to preach. Even suspecting that they might lose everything, they prefer to forsake bringing the knowledge of the true God to their kinsfolk, relatives, and friends. With these persecuted Christians the Father remained as long as was necessary precisely to hear their confessions, and to encourage, console, and strengthen them; not in the village itself, since the priest did not wish to enter there, in order to avoid causing any disturbance. But in a sandy area near the river; afterwards he parted from them, not without shedding tears of deep emotion on his part, and with great edification; finally exhorting them firmly to uphold their faith in God, and to maintain hope in the eternal reward which He bestows upon those who faithfully persevere unto the end. Having done this, he departed for the village of Ngoc Son. This village contains few Christians, and as it lies almost entirely among non-Christians (Maor), and the Christians were at that time dispersed, it was far from their place of work: it was not possible to visit them properly. At night, the isolated Christians were heard in confession within the village; nor was it possible to celebrate Mass due to the inconvenience of the location. However, those Christians who had been preparing to receive communion followed the Father to another village where Mass could be said, sermons heard, and the Holy Communion received. They also carried holy water back to their homes—something held in great devotion, which they would travel very far to obtain—and because of this devotion, and the efficacy they believe resides in holy water, God has wrought many miracles, so much so that even the pagans themselves have come to venerate it. On this point, a certain Christian named Felipe, headman of the village of Ké'don and a most devout and trustworthy Christian, informed the Father that some pagans, observing how Christians drive the Devil out of bodies by means of the Cross and holy water, sought likewise to imitate them: they also fetched water from the river, kept it in their homes, and when cases of toothache or demonic possession occurred, made the sign of the cross over the afflicted and sprinkled them with the water, commanding the devil to depart in the name of the power of the Cross and the water used by Christians. Many infernal spirits were thereby repelled, leaving the pagans astonished at the virtue of this saving sign of our Redemption; and through this means, some of them became Christians. From this village the Father proceeded to another, called Do Luong, in which, and in other villages nearby, there are [Marginal Notes] No marginal annotations visible. [Stamps] or [Seals] No stamps or seals visible. [Signatures] No signatures visible. [Archival References] No archival references visible. {{PAGE:1140}} --- ORIGINAL TEXT --- [Page 18] [Main Text] There is a large number of Christians, well instructed in matters of the faith, very fervent and devoted to salvation, whose leader is Otero, who oversees the estate of a Mandarim, the king’s son-in-law, yet does not neglect the principal duty of attending to his own salvation and that of his people, striving to guide the Christians as a community. In this village, the priest remained for eight, almost nine days, during which he was able to administer the Sacraments of Confession and the Holy Eucharist to the established Christians, and preach to the great number who were already coming forward to receive Holy Baptism. Among the newly baptised were several prominent individuals, on whom other Christians depend, so that through them, their entire families would receive the Kingdom of God. In this village, the following particular incident deserves note: Nearby lived a certain Christian woman of high standing—indeed, a noblewoman—called Catherine. She, along with other leading Christians, had begun building a church. This came to the attention of the Bonzes (Buddhist priests) of the region, who immediately gathered together, numbering about one hundred and twenty, intending to obstruct the work; and to achieve their aim, they enlisted the support of a certain Mandarim, the brother-in-law of the said Catherine, who was opposed to the Christian faith. The Bonzes then began preaching, declaring that they wished to dispute the Law and ascertain the truth; claiming that if the Christian doctrine proved true, they would all follow it, but otherwise, the church should not be built. When the Christians learned at this time that the Father had arrived in a neighbouring village, they rejoiced greatly; they sent word immediately to inform him of the situation, requesting that he come to dispute with the Bonzes, hoping through this means to win over that Mandarim—since converting so influential a figure would be of great benefit to the Christian community. The Father, however, did not consider it advisable to go and dispute directly with the Bonzes, lest he place himself at risk of being drawn into contentious debate, since, as was their custom, they sought less to pursue truth than to stage public spectacles and provide food and drink. Instead, wishing to conciliate the Christians and act prudently, he sent a catechist to investigate the matter, to proclaim the truth of the Christian faith to the Mandarim as the Christians desired, and to report back to the Father. The catechist went accompanied by another Christian, and found the Bonzes intent on quite different purposes from those they professed: rather, they were occupied with preparing meat and wine, having already made arrangements for a feast. Their true intention was to incite some disturbance among the Christians, thereby diverting them towards eating and drinking. The catechist entered the house of the Mandarim to preach to him concerning the Kingdom of God, and to dispute with the Bonzes in his presence; but the Bonzes refused to enter, becoming agitated and refusing even to appear. [Marginal Notes] [None visible] [Stamps] or [Seals] [None visible] [Signatures] [None visible] [Archival References] [None visible] {{PAGE:1141}} --- ORIGINAL TEXT --- [Page 568] At this time, amidst a thousand words and loud cries near the house of the Mandarim, the Catechist fulfilled his duty. The Mandarim thus acquired some knowledge of the Law of God, though he expressed a desire to meet with the Father in order to have certain doubts clarified. When the Father arrived, the Mandarim—having learned of his coming—went to meet him at the church, accompanied by two attendants. Upon receiving him, the Father spoke. The Mandarim then said that he had long heard many things concerning the Law of God; since these were new to him, he had for some time desired to speak with the Father, and had therefore come thither. The Father replied that this very purpose had brought him there as well, and that he was ready to serve and assist him. Thereupon, the Mandarim produced a Chinese book of fables concerning the creation of the world. To all this, the Father responded, briefly refuting its contents and clearly explaining the truth: that there exists a First Principle—the source and root of all created things—who in time made Heaven and Earth, and the first man, together with all other visible and invisible creatures; and that this universe is governed by His infinite wisdom and providence; and that salvation consists in the knowledge of Him and faith in Him. However, the Mandarim showed little or no desire to receive this truth. He immediately changed the subject of conversation. Seeing that the Father was spending his time in vain, he departed, making every courtesy and accommodating himself to the occasion. Meanwhile, having observed that the church was already begun, though only in its initial stages, the Father instructed the Christians to suspend work on it for the time being, placing his hope in God to grant an opportune moment when they might complete it as desired. Nevertheless, he commended their zeal for the honour of God and for the truth they wished to convey to the Mandarim, even to the point of disputing with the Bonzes. Among the Christians, the Father noted the great fervour of a literate Catechumen who had spent much of his life engaged in sorcery and other diabolical arts, and who was now preparing to receive baptism. Upon learning of the encounter, this man expressed deep regret to the Father that he had not been present, so that he too might have refuted the falsehoods and fabrications contained in the Chinese book and defended the truth of the Law of God—a sentiment which the Father greatly praised and encouraged, exhorting him to perseverance. With this, the Father departed for the village of Tri Le’. This place lies among thickets and dense undergrowth. After several days’ journey, continually travelling along narrow paths, the Father at last arrived. He found those poor Christians still enduring their customary hardships, cutting wood for galley construction and other labours imposed by the Qey and other Mandarins, who allowed them no respite from toil. {{PAGE:1142}} --- TRANSLATION --- [Page 88] [Main Text] work, and in this condition the Father found him when he went to visit, having already been there for seventeen days. Confessor to women and some men, including the leader of the Christians, José—persons whom age had weakened and whose wills were subject to the Mandarins—was excused from such labour. A few baptisms had taken place, but because the journey was long and much remained to be done elsewhere, the Father could not remain until his return. The Father was constantly occupied, yet before departing left behind certain devotional items, then proceeded to another village a full day’s journey away via Cia. At this location, there were several Christian hamlets desirous of salvation, and they requested that the Father come to celebrate Mass for them. However, since these communities were under the authority of certain Mandarins who were unsympathetic towards the Christian faith, the Father judged it inadvisable to enter directly, so as to avoid later difficulties on that account. Instead, he sent word advising those Christians to relocate to another village named Ké om, which contained approximately two hundred Christians and was a far safer and more hospitable place in which to carry out the duties of the Christian ministry. Moreover, there were also several respected and devout Christians residing there, members of a Mandarin’s household—the village lord, himself a son-in-law of the king—a man well known, indeed favourably disposed, courteous, and inclined to welcome the Christian faith. It is truly incredible to witness the eagerness and joy with which all these Christians seek out the Father. They shed tears of consolation, give thanks to God for having been delivered from the accursed bondage and darkness of paganism—once walking blind, worshipping idols at the pagodas, now by divine mercy made one flock under one shepherd. At this gathering, around five hundred people assembled, and nearly two hundred received communion. While the Father was staying in this village, he began to feel the effects of the prolonged journey and the poor quality of water from those rivers—water that in certain places was highly noxious. He fell ill with a fever which lasted eight days. Yet even in this state, he was obliged to make several excursions to administer baptism and hear the confessions of those in danger of death. Here he experienced the charity and affection of the Christians, who brought various kinds of food to aid his recovery, ceaselessly praying to God for the Father’s health for their own spiritual good. Some brought fine rice, others sweets, and still others different provisions. Nevertheless, though God sent illness, He also granted strength sufficient to continue discharging the duties of preaching and administering baptism. On this occasion, over a hundred were baptised, including several notable individuals, to the great joy of the Christian community—particularly due to the conversion of a prominent opponent. [Margin Notes] [None visible] [Stamps or Seals] [None visible] [Signatures] [None visible] [Archival References] [None visible] {{PAGE:1143}} --- ORIGINAL TEXT --- [Page 569] [Main Text] A great sorcerer, a learned man, has now received baptism with evident signs of deep repentance for his past life and firm resolve to keep God’s law. In this village, the following incident occurred, causing great distress among the Christians who became aware of it. A woman, daughter of a certain sorceress, had embraced the Christian faith; although she had observed it for some time, she eventually listened to the words of her mother, who felt deeply aggrieved that her daughter had become a Christian. Since the mother served the devil, she sought likewise to involve her unfortunate daughter in wretched ruin. With cruel intent—though using not physical force but only false words—and like another Circe versed in countless magical arts and diabolical craft, the mother bewitched her daughter, leading her to abandon the faith and virtue, plunging her into vice, which ultimately brought upon her the evil of death. When the unfortunate daughter was already at death's door, the mother, seizing the moment for further diabolical acts, brought her—more dead than alive—into the church. The priest felt profound compassion for this wretched woman. Having placed the Christian community under obligation in Destava, he instructed the faithful to commend her to God, which he himself did continuously over a long period, in hopes of obtaining God’s forgiveness for the poor woman and of eliciting from her some sign of final repentance so that he might absolve her. However, as the time passed, no confession of past sins emerged; simultaneously, her life ebbed away. Seeing this, the priest ordered the mother to take the daughter back home, fearing that if she were to die within the church, some disturbance might arise among the Christians on this account—as had happened before, when perpetrators of others’ deaths caused unrest by dying inside the church, thereby burdening the poor Christian community with additional hardship. Having departed from this village, the priest proceeded to another called Trang Thay, half a day’s journey distant, over difficult and steep terrain. As soon as the Christians of Souberad heard of his arrival, they came forth with their customary fervour and joy to meet him. Amidst tears from some and rejoicing from others, he set out—but having travelled only part of the way, he was delayed. A messenger followed close behind. The Christians went ahead, when suddenly a young boy, eyes filled with tears and clearly exhausted from running, approached. The priest asked what he wanted and whether he was a Christian. He replied that he was, but lamented his misfortune: within the ten days since the priest had last been in his village, the local mandarin had so severely oppressed them that they could neither come to confess nor attend Mass. Now, upon returning home, he found that {{PAGE:1144}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] with another of his brothers, had found that the Father had already departed, and was thus running in hopes of overtaking him, confessing, and accompanying the Father to the sea. He was received with kindness and departed greatly consoled. I recount this incident here in order to illustrate the love and zeal that these devout Christians show towards matters concerning their salvation. Continuing on his journey, the Father arrived at a village entirely composed of Christians, who were almost all present. At the entrance to the village, a cross had been erected; though it may appear humble in human eyes, it is nevertheless a source of great glory to Our Lord. Immediately upon arrival, the Christians sounded the drum of the village to summon one another together, as they did not only on this occasion but throughout all the days during which the Father remained among them. They attended with great punctuality to the holy Sacrifice of the Mass; all were confessed, and nearly a hundred received Communion. Nor were they ever satisfied with the sermons which the Father and catechists delivered daily—indeed, they devoted a good portion of the night to listening to preaching, after the litanies had been recited and following an examination of conscience accompanied by holy devotion and silence, resembling more closely the discipline of religious than that of lay villagers. In order for the Father to proceed with administering the sacrament of confession in this and other villages, it became necessary to shorten his sleep frequently, hearing confessions from men at night so that women could be heard during the day. Here, a certain Mandarim responsible for overseeing the roads came seeking the Father with great desire to be baptised, along with several others; together they numbered thirty-four. At baptism, he took the name Bento—a name fitting well, for within six or seven days of becoming a Christian, having been tested through adversity, he lost considerable wealth which he had previously possessed in modest measure, after false testimony was brought against him, accusing him of negligence in collecting certain revenues due to the king. Yet this new soldier of Christ, although deprived of his worldly goods, did not lose his faith nor his trust in God. Indeed, while fleeing persecution, he would come by night to the Father, affirming that he felt less hardship in his suffering than joy in being able to see and partake of the Father’s teaching and the holy conversation of the Christians. He added that he had not received the Holy Law to abandon it, but to keep it faithfully, and for this reason he thanked God most sincerely for the mercy bestowed upon him. He requested of the Father that he be allowed some time to send word to his father, mother, and children, so that they might join him and also become partakers in this divine grace. His petition and desire were fulfilled: all received the sacred baptism in another village which the Father visited immediately after this one. [Margin Notes] [ILLEGIBLE: ~3 characters] (Top left corner) [Seals] [ILLEGIBLE: ~0 characters] (Not visible) [Signatures] [ILLEGIBLE: ~0 characters] (Not visible) [Archival References] [ILLEGIBLE: ~0 characters] (Not visible) {{PAGE:1145}} --- TRANSLATION --- [Page 5^0] [Main Text] This village is called Ké tlám. The Christians in this village are few, but good; however, they were long dispersed, having previously lived in hiding for fear of the Mandarins, just as Bento himself had done. Now, however, many have come forward—some to hear preaching and to be baptised—including several literate individuals, though they were unable to complete the process at this time. Nevertheless, although they could not attain baptism on this occasion, we trust in God that they will receive it on the next. A number of Christians from various villages currently undergoing persecution came here to make their confession; and since their numbers were so great, Father Sinco was obliged to remain here for five days, not without considerable fruit from his labours. During this time, he strengthened many who had fallen away during the persecution, and now, with renewed resolve, they have returned to observing the law of God; nor will baptism be lacking. Near this village lies another, called Hai dô, which has many Christians, but which had previously given cause for concern, as it does again now—due to the negligence of certain leading figures, who ought to set an example before the others. These people retained certain pagan books containing superstitious content, which they still practised. Father Ke delivered appropriate reproof and ordered that anyone possessing such books should bring them forth, since they endangered the salvation of their souls. The people obeyed and brought all the books that existed among them. After making their confessions, they came together and placed the books at the feet of the Father, saying: “Our past error arose from ignorance, not from lack of desire to keep God’s law.” In this village, a certain elderly non-Christian woman had a Christian son, who until then she had never wished to imitate. The son, out of love and deep longing for his mother’s salvation, urged her to come to the church to hear the catechism and receive holy baptism, especially since God had now sent the priest there and she should seize the opportunity, given her advanced years and the uncertainty of prolonged life. Moved by her son’s entreaties, the old woman came to church with the intention of becoming Christian. However, just as she arrived, and after Mass and the sermon, when the Christian son presented his mother, the old woman suddenly fell victim to a mortal affliction. Seeing her in such a state, he cried out loudly on her behalf. At the sound, the Priest came quickly, instructed her in the principal mysteries of the faith as far as necessity required, and baptised her. And as if that soul, long distant, had not expected to be clothed anew in the wedding garment of grace before entering the eternal banquet of her Lord—whom she had been chosen by Him from eternity—so too, with her [Margin Notes] [ILLEGIBLE: ~1 character at line break following “Bento”] [UNCLEAR: possible correction mark near “Levontou”] [UNCLEAR: faint marginal note on right side, below “D. 84”, possibly “M.” or “M. D.”] [Seals] [None visible] [Signatures] [None visible] [Archival References] [None visible] {{PAGE:1146}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] She was buried without further delay in the old cemetery, at the end of her life. Those present were struck with awe at this event, particularly due to the circumstances surrounding it: had she died even a short time earlier, she would not have been able to receive the sacrament of baptism from the Father; and yet, had she survived longer, she might later have died without it. How great is the love of a dutiful child, and how powerful the efficacy of faith and sound counsel? The Christians accompanied her body with acts of mercy, as was their custom, together with prayers to God, escorting her to the burial place—on the land—which her devoted son had prepared with great diligence. In the village of Chua-hén, the Father found some Christians leading very virtuous lives, held in high esteem and respected by others. They spent as much time as possible performing works of mercy: visiting the sick, praying to God for their recovery, and drawing ever closer to Him through reason and devotion. Although they have not yet received baptism, the younger members remain edified and firmly attached to the Christian faith. These pious individuals, distinguished by superior virtue and spiritual strength, await miraculous healings which, as is believed, God performs through their profound faith and innocence. A few days before the Father’s arrival, the Christians had entrusted to God a certain woman who had long been ill, having already expended a considerable quantity of silver on treatments without finding any remedy. Yet she found healing through the prayers of the Christians. During the time she was undergoing Christian devotions and holding her cross, holy water (which had been blessed by the usual rites) was applied to her head, where there was a painful swelling. According to understanding at the time, this contained the soul of an evil spirit. The woman was miraculously cured and subsequently converted. The Christians preserved the creature (supposedly expelled from her) to show it to the Father; however, another person, unaware of their intention and suspecting sorcery, burned it. No less fervent are the Christians of the village of Ké-myôj and other nearby settlements, whose number amounts to one hundred and fifty adults alone. Over these stands a Christian named Vicente, a man of virtue and strict observance of God’s law. During the two days the Father remained among them, the Christians clearly demonstrated their desire and concern for matters pertaining to their salvation, asking numerous questions regarding spiritual instruction and doctrine. They derived great benefit from the spiritual books composed by the Fathers for this purpose. Among the many who were baptised there was a prominent elder, who in former times had been a chief Mandarinate official; now, in his advanced age, he had retired from public affairs to live in peace. Another, newly baptised, on the day following his baptism— [Marginal Notes] [None visible] [Stamps] or [Seals] [None visible] [Signatures] [None visible] [Archival References] [None visible] {{PAGE:1147}} --- TRANSLATION --- [Page 571] [Main Text] baptised, freed from the penalties of this life, he flew to eternity. Certainly, the villages of Cõlãn and Nha Cas are established, and the Christians of this flock now had no dwelling place; but it sufficed that their intention was understood for Dom Logu immediately to carry it out, preparing a site— though modest in means, yet very suitable for the solitude and recollection which a religious seeks in order to perform his spiritual exercises, and even so that the more fervent Christians might attend to their crosses with greater secrecy. The Christians of the first village have as their leader Dō Demai, who numbers about two hundred, one of the earliest converts, originally named António, a man of great fervour and prudence, who supports and defends the others, instructing them with sound counsel to advance further along the path of salvation. Because of his qualities, the Christians hold him in high esteem and address him by the title *Thài*, or Master. Here, the Father carried out his ordinary ministerial duties with customary devotion and frequent participation by the Christians. Likewise, for eight or nine days he resided in the village of Kê Lô, which consists almost entirely of sinners, together with a neighbouring settlement containing some five hundred Christians of exemplary conduct— a people deeply devout and thoroughly instructed in the matters of God’s law. And since the Christians were eager not to lose their opportunity while the Father was present among them, it became necessary to hear many confessions at night, so as to expedite the sacrament. This village has on several occasions been severely persecuted, and thus these Christians have had frequent occasion to die well, so deeply is God’s law rooted in their souls, enduring with great patience the heavy sufferings inflicted for this cause. The severe persecutions they endured occurred last year, when they were punished by being confined in wooden stocks, beaten, and threatened with death unless they renounced the law of God. But they rejected the stocks, endured the blows upon their bodies, and preserved steadfast the loyalty owed to God and His holy law. Still, there is always some who, under the pressure of persecution, may falter—and this is not surprising, since many are recent converts, and some are very poor, and when confronted with weeping mothers and children, they yield, overcome by fear at the threats of the enemies of the truth. Yet God, who permits these trials to test their faith and love, does not fail to punish the wicked with severity—even in this life—as an example to others, as indeed He did here. Thus concluded the account. Upon the arrival of certain men— [Margin Notes] [Top right corner]: 571 [Stamps] [None visible] [Signatures] [None visible] [Archival References] [None visible] {{PAGE:1148}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] Already, the Christian faith was being persecuted, and Christians were suffering oppression. Armed men, accompanied by several mandarins, entered the church, seized the altar hangings, and struck the altar with lances and swords against the walls—rampaging until they had torn everything down and cast it to the ground. In their wickedness, three individuals went even further; all three were punished in the same year. Two of them died within a few days, wracked and consumed by pain and misery, already enduring in this life the beginning of eternal punishment as retribution for their diabolical sacrilege. These sufferings have likewise been bequeathed as an inheritance to their descendants today. Indeed, through such punishment, one recognises the powerful hand of God, which their fathers had scorned and offended. But the third offender, whose malice was greater, suffered a punishment that was correspondingly more evident and dreadful. Upon the altar in the church stood an image made of paper: on one side, the Virgin Our Lady; on the other, Saint Joseph; the infant Jesus in the centre; and above the child, the Holy Spirit in the form of a dove. Seeing this, the sacrilegious man—who carried a bow and arrow—declared that he wished to shoot and kill that "papist figure," and accordingly loosed his arrow at the sacred image. A few days after this act, while returning home from hunting, strong and healthy, without any apparent cause, he suddenly began to bleed profusely from the mouth. Some Christians who came upon the scene recalled the incident involving the church, and before the wretched man could utter another word, his soul was violently torn from his body—destined to suffer eternal torment in hell. This event stands as both an example and a divine chastisement, serving not only to affirm the true knowledge of God, His divine power, and justice among those who believe, but also as a warning to idolatrous unbelievers, who thereafter dared no longer harass Christians or profane anything sacred. From there, the Father proceeded to visit the Christian community of the village of Ngu; a journey of some five hundred *fanos*, most of whose inhabitants were very diligent in observing God’s law. The visitation lasted ten days, which was necessary, for besides hearing numerous confessions and administering communion, the Father spent much time arranging marriages that had been improperly contracted and reconciling certain parties who were at odds with one another. Indeed, this is the heaviest cross borne by the Fathers in this mission: for, following local custom, parents often marry off their children at a very young age, sometimes under threat or coercion, to partners whom the children themselves do not desire. [Marginal Notes] No marginal annotations visible. [Stamps] or [Seals] No stamps or seals visible. [Signatures] No signatures or autographs visible. [Archival References] No archival references visible. {{PAGE:1149}} --- TRANSLATION --- [Page 572] Year of 1642. They desire, and thus readily turn back to apostasy, apart from other impediments which arise from being heathens by origin; and now, even after baptism, it is necessary that the Venerable [Missionary] should appoint suitable measures. Given that there are so many such cases, the labour is indeed great for the few workers in this Christendom. Near this village lived a Christianised Moco named Eico, whose name was Cayo. For some time he had been very diligent in observing divine precepts, giving thereby a good example to the other Christians. But afterwards, as time went on, he grew lukewarm in matters concerning his salvation, to such an extent that he fell into grave excesses, losing both the grace of God and the respect of men, abandoning his holy way of life, and giving himself over to vice and debauchery. He who had once been exemplary became a stumbling block and cause of scandal to many. God sent him during this period a severe and prolonged illness, during which—through physicians and sorcerers alike—he spent all that he possessed, until he had almost no portion of rice left to sustain himself. In this manner, he gradually wasted away and neared his end. But Our Lord, who desired his salvation, enlightened his understanding and moved his will, leading him to repent deeply of the multitude of his sins. It so happened that at this very time the Father was present and able to absolve him, which he did. When the poor man saw the priest entering through the door, it was as though he beheld his own salvation entering with him. He began to shed abundant tears and gave clear signs of true contrition. Though nearly unable to speak, he made his confession, magnifying the infinite mercy of God toward his soul. The priest consoled him, encouraged him to bear patiently the final trials of death, and exhorted him repeatedly to perform acts of sorrow and love toward God during the brief remainder of his life—which lasted only that night. For in the early hours of the following day, showing evident signs of his salvation, he ended his earthly life; and we hope, by divine mercy, that God has granted him possession of eternal life. When the Father became aware of his passing, he promptly commended his soul to God, and instructed the other Christians likewise to pray for him and to provide him with a burial. Finally, the visitation of two further villages took place: the first called Phué Chad, the second Rum. After visiting these two places, the Father undertook other missionary journeys. I shall here set down certain more notable and edifying incidents that occurred during the course of these visits. In the village of Ké Láo, a certain high-ranking Mandarim instigated persecution against the Christians this year. As was his custom, he began the persecution through acts of theft. Indeed, nothing incites such persecution against the Faith so much as the conduct of its adherents— {{PAGE:1150}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] concerning the poor Christians. News came of persecution instigated by a certain heathen woman, named Anna, aunt of the said Mandarim. Although previously she had shown indifference and meddled in matters of faith, her attitude had now changed, as was evident in the present case. Upon learning of the Excellency’s displeasure toward the Christians, she sought through M.¹ to appease him, pleading on behalf of the Faith of God and the innocence of the Christians—by which means this storm was brought to an end. Nevertheless, the Christians gave no sign of weakness; indeed, some demonstrated such steadfastness that they responded directly to the Mandarim, declaring that they would sooner relinquish all their possessions and suffer utter destruction within their own land than renounce the holy Faith of God which they had embraced. The Father was residing in a village called Ke giōy, comprising more than five hundred Christians, who were notably fervent in their devotion. There, a certain Christian named João Eus—one of the leading members of the community—fell gravely ill with colic. His suffering lasted for four days, during which time all had already despaired of his life. The Father went to administer confession, though he could scarcely do so, as the man had nearly lost consciousness. He instructed the Christians to commend him earnestly to God in prayer, and exhorted the sick man not to admit any superstitious practices, thereby risking his salvation so evidently. João, being a devout and prudent Christian, complied accordingly. However, the village, acting secretly, had already resolved to persecute the Christians, arguing among themselves that since the arrival of the Father, misfortunes had also entered their midst—a typical reaction among these ignorant and superstitious pagans, as Your Lordship² will often observe. The Father was deeply troubled, and the Christians greatly distressed. After celebrating Mass for the man’s recovery, the Father returned to visit and console the Christian, urging him to submit himself to the divine will. At this juncture, a sorcerer also arrived intending to cure the sick man. But to prevent him from carrying out his superstitious rites, and having first offered sound counsel, the Father employed the following strategy: he commanded the Christians and the man’s relatives not, under any circumstances, to permit such treatment, warning that rather than healing him, the sorcerer might administer some harmful potion, causing even greater harm, after which he would later bring false testimony against the Father and the Christians. The Father likewise warned the sick man himself of this danger. The mother, children, and other Christians wept bitterly, already considering all hope lost. The Father then returned to the church to hear confessions. No sooner had he begun than, shortly afterwards, the Christians came rushing in, exclaiming that the sick man had suddenly regained strength and breath, and within a few subsequent days made a full recovery. Thus did Our Lord, through this means, avert the evil that the village had intended against the Christians. The Father, together with the principal Christians, rendered thanks to God with a thousand [Marginal Notes] [Top left corner]: [UNCLEAR: best interpretation] (partially legible, cursive manuscript) [Stamps] [No stamps visible] [Signatures] [No signatures visible] [Archival References] [No archival references visible] {{PAGE:1151}} --- TRANSLATION --- [Page 573] [Main Text] A thousand thanks to Our Lord for the great grace, both to them and to myself, for the miraculous restoration of health. From there he proceeded to the three villages of Sanam, Ké Gang, and Ké Giay, where, through the Holy Sacrament of Confession, he raised up certain individuals who had fallen into spiritual decline. In the village of Phè Dèi, a large number of baptisms took place this year, including two notable cases involving women afflicted by demonic possession. The first woman received the name Agatha at baptism. Prior to her baptism, she was strong and composed; but as soon as she took the holy salt, she suddenly fell to the ground as though struck by a mortal seizure. Immediately, the demon dwelling within her began to weep, exclaiming: ‘I had been here unknown to all for thirty-six years, and now this priest—whom I see—wants to snatch away this soul! Ah, what great sorrow, what profound grief I feel at losing this woman, whom I had already possessed for so many holy years!’ The priest commanded the devil to leave that body. The devil replied: ‘And who are you, now coming into this land to drive me out? From what kingdom do you come, and who made you father?’ The priest answered that it was the Lord JESUS who had granted him that dignity. ‘And who is the Lord JESUS?’ retorted the devil. ‘The Lord JESUS,’ replied the priest, ‘is the Son of the Virgin Mary.’ ‘How can this be?’ the devil rejoined. ‘A Virgin, and yet a Mother? A prodigious marvel, a miracle never before heard of!’ The priest then ordered the devil to pay reverence to the Blessed Virgin. The devil wept and cried out: ‘This Lady repels me harshly, strikes me repeatedly, and seeks to take this soul which has been mine for thirty of these years!’ The priest performed the prescribed rites, and the devil was compelled to repeat the Latin words in unison. He also lashed out against those under enchantment in this realm and spoke in the languages of the local peoples. Then he returned to lamenting: ‘Why do they inflict such suffering upon me, heap so many torments, and seek to steal what has been in my power for so long? I will not depart from here!’ The priest took an image of the Holy Crucifix and placed it upon her breast. Immediately, she closed her eyes, alternately falling backward and forward; then she would rise again, trembling violently throughout her entire body. ‘Great hatred,’ said the demon, ‘do I bear toward JESUS and this priest, for they intend to take my prey.’ The priest commanded him a second time, in the name of God, to depart from that body and return to Hell. Once more the demon wept, crying: ‘Woe is me! For two years have I laboured, striving to win this soul; now I am forced to abandon her. I cannot remain here any longer, for the Lord JESUS and this priest command it.’ The order was given— [Marginal Notes] No marginal annotations visible. [Stamps] or [Seals] No stamps or seals visible. [Signatures] No signatures or autographs visible. [Archival References] No archival references visible. {{PAGE:1152}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] Mardouke, the priest made the sign of the cross; the devil obeyed, but as soon as the words | of our enemies | were spoken, he would never repeat them again. “I am greatly afraid,” he said; “if those words are repeated, I shall immediately be driven out of this body.” That Lady, he said, has claimed this soul, and I am lost. The Lady is seated upon a high throne, adorned with rich curtains, and in her arms she holds a most beautiful child, while I, wretched, lie cast down upon the earth.” The Father took the stole, which bore the holy name of Mary, and placed it upon the man’s head. He responded: “Great is the terror; I cannot bear to hear that name. I shall remain here until morning, and then I shall depart. I am deeply grieved, I suffer greatly,” and he cried out, saying, “Why does the Lord Jesus inflict such torments upon me? I am leaving, yes, I am departing now—I can stay here no longer—this is the end, never to return. Thus may this woman keep God’s law, and thereafter her soul remain joyful and radiant in blessedness, whereas so long as I am here, she appears most ugly and pallid.” He said that he was being consumed by burning heat and enduring great suffering. The Father ordered that water be given to him, but he replied, “Now, wretched as I am, I go to Hell, and not even a drop of water will they grant me!” And before leaving this body, having been thus tormented, he now rose up, went forth, and departed. So he left, and the woman was entirely freed. The second possessed woman was baptised on the following day, receiving the name Quinta. As the Father was preparing to administer the holy baptism, she began to weep, cry out, and fall to the ground, just as the first woman had done. The Father commanded her to believe no longer in the demon nor in superstitious things. When it became evident that the devil was indeed present, he renewed the exorcisms. During the rite, the demon within the possessed woman responded; finally, he wept again. The Father asked whether he was the same demon who had departed earlier. He answered, “Yes.” “And who drove you out?” “The Virgin Mary,” he replied. “She commanded me to leave, and at once I was completely freed.” This occurred in the presence of many Christians and members of the local population; moved by this miracle, fully fifty of the latter immediately converted and were baptised. The entire village is now Christian. In this village there lived a poor pagan man, otherwise of good disposition, yet strongly opposed to the law of God, who used to mock Christians and catechists, placing his faith solely in vain things—such as knowledge of all the incantations and deceptive practices found in Chinese books. The Father, while engaged in these discussions, was present in the church where the pagan had {{PAGE:1153}} --- TRANSLATION --- [Page 544] [He had arrived; some questions were put to him, which he found difficult to refute. He was gradually led into discussion concerning the creation of the world, in which he attributed authorship to the pagans, so that he became entangled when speaking about heathen beliefs, finding himself unable to respond except by confessing that only the faith of God is true—and from Him he desired to receive it. This he did, and the Christians greatly esteemed his conversion, given that he was a man of good standing and previously such a notable adversary of the Christian faith. Upon concluding this matter, three further villages were visited, not without considerable fruit: indeed, in one of them, called Nam Hoa, sixty individuals were baptised at once. The third and final visit made by Father Alberto in that year was to the frontier district known as Dangmay. This region had already been visited earlier in the year by the priest residing in Thinhoa; however, he had achieved little there. Although this mission was the most arduous, it proved no less fruitful than the previous two. The journey throughout was extremely narrow and perilous, fraught with danger from robbers, as the areas traversed were sparsely populated—so much so that they might rightly be termed a haunt of thieves. The first village in which the Father disembarked was Cau Lua, followed by Ké Síe, where he administered the customary spiritual exercises to great benefit for souls. While celebrating Mass in the village of Ké Hóy, nearly the entire population gathered to attend and hear the preaching of the Christian faith. Moved by gratitude for the good they perceived the Father had done among them, the villagers resolved that forty of these natives would accompany him along the route, providing protection through their presence and sharing in his poverty and simplicity of life. Yet during this time, one man who had formerly become a Christian companion now turned traitor—once numbered among the faithful, he now conspired with bandits, intending to deliver the Reverend Father into their hands. Having completed the pastoral visit, the Father therefore departed by boat on the fourth day of the octave [of the feast], without the local Christians knowing anything of the plot. Thus, four men accompanied him as companions. Upon reaching the point where the Mandarinate official responsible for guarding the river—or the watch against robbers—was stationed, the official immediately beat his drum and demanded what vessel this was. The Christians replied that it belonged to the Master preacher of the faith of God. The official then beat the drum a second time, signalling definitively to the robbers. Shortly afterwards, the boat came under attack by them. But God was watchful, and His providence over His servants so great that He prevented the assailants from succeeding at that moment, thereby delivering the Father from their clutches. The attackers reasoned that allowing the boat to pass ahead would make their ambush more secure than if they acted otherwise; yet at that very hour the tide was rising strongly, and the missionaries’ boat was very small. The Christians rowed with all their strength, causing the vessel to move swiftly downstream. In contrast, the pirates’ boat, though larger and capable of] {{PAGE:1154}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] of forty men, despite being well-armed and having made every effort, they were unable to overtake him; the Christians then turned back, retreating into the village of Kê Maynh. Meanwhile, the thieves believed their boat had already been seized by another of their own vessels ahead. They also sent men to await the Father; but when they later found themselves gathered together and their plan had failed, they began inquiring about the boat, pretending to be Christians who had come to accompany the Father. In order to confirm the identity of the vessel and feel more secure, they asked an old Christian woman whether that boat belonged to the Father. “Yes,” she replied. Being unaware of their deception, she affirmed it was so. “Then when does the Father depart?” The old woman responded that she did not know, adding: “If indeed you are Christians, as you claim, why do you not go quickly to the Father to confess, since he is still here?” Hearing these words, they withdrew, leaving behind spies to inform them when the boat intended to leave. During the days the Father remained in the village, there was great fervour among the Christians and others, and many renewed their reception of holy baptism. When the Father wished to depart, the Christians would not allow him to go so unprotected into such evident danger; thus, a large number accompanied him until he reached another Christian village. The thieves, learning that many Christians were present, dared not pursue the Father further. This village included two principal Christians, named Bento and Cauilino, both steadfast believers who had endured considerable suffering for the sake of the faith. This year, it pleased God to grant them—and all the other Christians—very particular consolation through the conversion of a prominent Mandarim, who previously had been hostile towards the Christians, persecuting them in every way, condemning them, and seizing all their meagre possessions with such severity and cruelty that he had gained a reputation as a tyrant and oppressor. But God, whose mercies are boundless, desired through this very means to console His faithful: He transformed the man from a lion into a lamb, turning a persecutor and enemy of Christians into a friend. Immediately, he came to the Church seeking the Father. Upon hearing who the Father was and understanding his purpose, he received him with the utmost joy, praising God with heartfelt desire, acknowledging how gentle and easy is the yoke of the faith, and marvelling at the immense mercy of God towards sinners and former persecutors of His holy faith. The man listened to the catechism with great attention, clearly already deeply touched by divine grace, and was baptised with the name Pedro. The Christians were overjoyed to see him converted to God, and said: {{PAGE:1155}} --- ORIGINAL TEXT --- [Page 545] [Main Text] granting him particular thanks. Having obtained this, the Mandarim then proceeded to Deor, where the Father advanced to four other villages; in D he spent twenty-two days. A certain prominent woman from a neighbouring village, upon learning that the Father had arrived there, came to hear the Catechism; and having heard it, she received Holy Baptism. This woman had previously been a great enemy of the Christian community in Deor, and a persecutor of Christians—not only personally, but also through the influence of her children and relatives, all of whom—either Mandarins or leading figures of the village—resided in D. Upon completing this visitation, the Father returned, facing no fewer dangers and hardships than on his outward journey; for the Christians reported (and it was later confirmed as true) that a daughter of Chua, seeking to deliver her son Xung from the torments of Hell—through the deceit of the Devil and his ministers—had intended to slaughter missionaries and Christians alike, without sparing any condition or status: these cruel ministers were engaged in this massacre until news reached the King, who put an end to it. On the basis of such reports from Receyors and others from Zadradi, it was expected that matters in Eio would follow suit; thus, the Father set out in a boat belonging to the Christians of the village Kê Maynh; when they left port, the weather was calm. But as soon as they ventured further into the sea, a violent storm arose, and all believed themselves already lost: the Father, however, remained confident, placing his trust in three fishes—a sign which had appeared to him in a small boat approaching the shore, which broke the rope by which it was moored on four occasions, each time coming to rest at the bottom. More than half a day this trial lasted; yet the Lord, who until then had delivered the Father from many labours, was pleased also to bring him safely to land, and subsequently to his dwelling. From there, over the course of the year, he made several visits, encountering no lack of edifying incidents—similar to those already recounted concerning D, and therefore not repeated here purposefully. Visit undertaken by Father Felis- Moreti to various parts of the Christian community. After the celebration of the glorious Resurrection of the Lord—which Father Felis Moreti observed in the Church of Langação with great attendance and devotion among the Christians—he immediately departed to visit the Christians of the district of Priepheo and of another region called Bang Thos, taking both routes at once, where there would be [Margin Notes] No marginal annotations visible. [Seals] [Bottom right corner]: [Red circular seal with illegible inscription—only outline visible.] [Signatures] No signatures visible. [Archival References] No archival references visible. {{PAGE:1156}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] There were approximately twenty villages containing Christians. On the eastern side, since these Christians were so dispersed and lacking in cultivation, the Father found many of them fallen away; yet all were restored and revived. Through repeated confession and consolation with the divine word, and throughout the entire time he remained among them, the Father diligently pursued continuous preaching aimed at reforming and reinvigorating them in the perfect observance of God’s law. On the other side, towards Bang Tho, since these Christians were occupied with cultivating their fields, they could not at that time be fully visited. Nevertheless, the Father remained in Nagkla for a visitation lasting one month and twenty days, during which he consistently administered the ordinary ministries and heard the confessions of those Christians. Finally, he returned to the Residence at Kê Tio, to rest from his previous labours and prepare himself to continue this visitation once the Christians had finished their work—just as he later did, to their great spiritual consolation. They were deeply comforted upon seeing the Father return to visit them at a time when they were no longer occupied, enabling them all to confess—with profound devotion and spiritual benefit. As a result of this, together with the Father’s continual preaching, they became greatly rekindled in faith and eager to persevere in fully and perfectly observing God’s law. The most notable incidents occurring during the course of this visitation are as follows. A certain gentleman, a native of a village called Liet Tôn, while travelling one day with several others from his village on some secular business, was suddenly joined by a well-dressed Black man, who spoke in a very courteous manner. After some conversation, the stranger, appearing fatigued, asked the said pagan to sit down and rest for a while. The pagan complied, and as they moved further away from his companions, the two remained alone. Immediately, that man began to undergo remarkable transformations in his entire appearance, becoming much darker than he had initially seemed, exceedingly stern and furious in countenance, and then seized the pagan violently by the hair, lifting him into the air before dashing him forcefully to the ground. The sound of the impact and the pitiful cries of the terrified and injured man drew nearby Christians, who, hearing his distress, promptly came to his aid out of compassion. They found the man lying on the ground as if dead, unable to speak or make any movement. The Christians commended him to God and recited various prayers; upon reaching the chaplet of Our Lady, the man immediately began to stir and move his head. {{PAGE:1157}} --- ORIGINAL TEXT --- [Page 546] [Main Text] He raised his head, feet, and hands, and stood up, then fell to his knees; still disoriented and not yet in full possession of his senses, he began addressing the Christians. But quickly regaining his faculties, and seeing them gathered around him, he asked: “Did you see him? Where has that devout Black man gone—he who was here just now?” The Christians were astonished by this question, for they had seen no one else present except the said pagan. Then the man, raising his hands to heaven, replied: “I am a pagan, and was until now in the darkness of my ignorance; but believing in the true Faith of God, I find that what I have seen and experienced is sufficient for me.” And he began recounting the event described above: how that Black man—whom he claimed was the devil—had tormented him in such a manner, intending to finish killing him and thereafter carry him off to hell. But when the Christians arrived and began praying to God on his behalf, the devil could no longer approach or inflict any further harm. Indeed, the Virgin had cast him down to the ground as though bound, unable to move; and each time the Christians recited the Little Office of Our Lady, the devil would writhe in pure rage, gnashing his teeth and making other signs of great fury and anguish. And at that moment, there appeared to him a most beautiful Jewish matron, accompanied by many other exceedingly fair maidens; and that noble lady rebuked the demon, saying: “What do you want here, accursed one? This soul now belongs to me; return to your ancient prison, reserved for you by divine justice due to your sin.” Immediately, the devil vanished. The man recovered his sight and senses with great joy, entirely freed from demonic influence, and immediately requested to hear the preaching and receive holy Baptism—which he did, taking the name Gregory. This astonishing event quickly spread throughout the region, and at that time twenty-five souls embraced the Law of God. The new Christian could not cease praising the immense power of God, and now having become a preacher of His greatness and holy Law, he desired to share with others the grace he had received. No less remarkable is the singular providence and mercy which God showed toward another pagan from a different village called Há Tra. This man was a great enemy and mocker of the Law of God; wherever he encountered a Christian, he never missed an opportunity to mock and ridicule the tenets of the Christian faith and its followers. Nor did he confine himself to words alone, but moreover sought out schemes to have them persecuted. Yet the merciful Lord, desiring to save him, brought it about in a miraculous manner that [Margin Notes] [None visible] [Stamps] or [Seals] [None visible] [Signatures] [None visible] [Archival References] [None visible] {{PAGE:1158}} --- ORIGINAL TEXT --- [Page 346] [Main Text] on the garment of that gentile there appeared imprinted a Cross, coloured blue; at first he supposed the Cross had been sewn on by some Christian hand, and was greatly displeased and annoyed. He immediately ordered the garment to be washed, yet the image of the Cross would not fade. He had it washed a second time, and even more thoroughly; however, the more the garment was washed, the more clearly the figure of the Cross became visible. When the Father arrived there, he wished to see the miraculous Cross, and clearly observed that the Cross was as if woven into the fabric itself. He learned that this man had worn the garment continuously for about a year, and until then had never noticed such an image. Thereupon, moved by this prodigy, the gentile—enlightened by divine grace—began to understand that the Lord of Heaven desired through this means to call him to follow Christians and to worship the holy Cross which they venerate. He came forward to profess the faith, and, moved by God’s will, received with great joy and consolation of his soul the water of sacred baptism, taking the name Céto. He now keeps the garment adorned with the miraculous emblem and image of the Holy Cross of the Lord, not wearing it except on feast days, holding it in high esteem as the instrument through which his conversion was effected. His joy was further increased by what subsequently occurred: a son was born to him; as soon as the child cried out, it exclaimed "D! D!"—offering itself to the demons—and continued in this manner for several days, until the boy was baptised. God, by this means, wished to show clearly—and so the father himself acknowledged—that through baptism, man is freed from the bondage of the devil and restored to the liberty of the children of God, as he himself had already been, by the goodness of the Lord. While the Father was visiting the Christians of the village of Kê chaõ, a certain Christian woman named Agatha, a trader and native of another village, happened to arrive there. She had received the Christian faith seven years previously, but until then had never gone to confession. The Christians reported this to the Father, who immediately summoned her and asked why she had so neglected the welfare of her soul. She replied that she had not done so because she had not encountered any priest until that time. The Father urged her anew, insisting strongly on the necessity of worthily approaching the holy Sacrament of Penance. Having heard her confession, the Father found scarcely any matter requiring absolution— [Margin Notes] [Top left corner, page numbered] 346 [Stamps] [None visible] [Signatures] [No signatures visible] [Archival References] [No archival references visible] {{PAGE:1159}} --- TRANSLATION --- [Page 574] absolution, having until then preserved a lively faith and the grace of baptism—perhaps thereby becoming more receptive to divine favours. She recounted to the Father that almost every day, while praying the Rosary, she saw Our Lady so beautiful in appearance, so gentle in speech, and so radiant in countenance, adorned with such splendour that she could not possibly describe it. On one occasion, the Virgin told her that she wished to test and try the faith of a certain Christian named Pedro, who was the leader of the Christians in that village; but this trial would not last long. She relayed this revelation to her husband, who became greatly angered with her, calling her fanciful and deluded. Not more than ten days had passed when the Christian fell gravely ill, so severely that within four or five hours he reached the point of death. The other Christians no longer expected him to survive. Yet, on the evening of the very day on which the man had fallen ill, he was suddenly restored entirely to health—thus fulfilling in full what Our Lady had revealed to the Christian woman. Similarly, events unfolded concerning another Christian from the same village named Teadeo. The woman further reported to the Father that the Virgin had manifested herself and foretold that this Christian would fall ill and would not recover from that illness. About a month later, while the man was building a boat and was struck by a sudden attack (of apoplexy), he collapsed as if dead. He was carried home lifeless and never recovered from that affliction. Having completed the pastoral visitation of twenty villages in Bangtho, the Father proceeded to visit the Christians residing in the larger settlements known as Quiquang, not far from the Kingdom of the Cãos. During his entire time in this province—now three years—the Father had not previously attended to these communities, despite occasional correspondence. The journey proved the most difficult and perilous he had undertaken, due both to its great distance and to the unfavourable natural conditions of the region. The route through the larger settlements is densely overgrown on both sides, and the river crossing is particularly steep and violent, especially during the flood season. At such times, the current is so fierce that no waterfall—even one cascading from a great height and steep cliff—rages with greater force. It is impossible to overcome the water’s strength, even with the aid of wind. When reaching these precipices, the boatmen throw themselves into the river: one pushes the canoe from behind, while others position themselves ahead and along both sides, clinging tightly to the vessel and pulling it forward. Only in this manner can they manage to cross. Frequently, however, those less skilled in the task—who are pulled along by the boat—are seized by the current with such violence that they are swept away uncontrollably until they find the branches of trees downstream to which they may cling. This has happened even to two of the strongest men. {{PAGE:1160}} --- ORIGINAL TEXT --- [Page X] [Main Text] strong and robust, they accompanied the Father; yet before their alcáçovas (dwellings), they were swept away by the current of water with such force—on several occasions—that they remained as though dead. But it pleased God that, holding onto branches of trees, they saved themselves. Nor are the many rocks any less dangerous: these lie hidden among the rapids and are so sharp as to wound the feet of men even through the boat, continually scraping against them, posing great danger of the vessel being torn open. On this occasion, the Father’s canoe was so severely damaged in numerous places that, in order to continue the journey, it became necessary to take some of the clothes of those accompanying the Father to plug the holes, lest the boat founder entirely. In certain stretches, it happened that the canoe could not be propelled forward by human strength alone; it was then necessary to secure ropes on both sides, passing the ends over tree trunks, while the men braced their feet firmly in a safe place, thus hauling the boat forward by sheer effort. Through these and other hardships, this route was traversed—not without considerable risk to life. Nor is the path between those rocky outcrops less perilous, for they are dense thickets infested with tigers; passengers therefore constantly strike the rocks and shout aloud, using the noise to drive the beasts away. The local people dwell within these wooded areas in elevated houses, raised out of fear of tigers, and no one ventures downward after nightfall. The Father undertook catechism anew, both for those who now desired to become Christians and for the long-standing converts, who until then had been few in number and poorly instructed. Public preaching was held, attended by all the inhabitants of that locality—including the headman of the village, a Christian mandarin named Cayo, and his wife, called Ana—who displayed exemplary devotion and fervour in observing the law of God. The people of these regions are greatly inclined toward superstition, making acceptance of the law of God particularly difficult. Yet it pleased the Lord, in response to the prayers of the Christians, to grant healing to many of the sick. At present, the number of Christians has reached sixty; the Father left behind a group untaught in the matters of divine law, situated at the farthest edges of this kingdom, where the door remains open to the proclamation of the sacred Gospel, with hopes of significant conversions in the future. Having accomplished this, the Father returned to his residence to rest from the labours just endured and to recover what had been lost. The large number of Christians throughout this province did not permit the Father to remain long in one place; thus, after ten days had passed, he resumed visits to the Christian communities along the coastal region. [Marginal Notes] [Stamps] or [Seals] [Signatures] [Archival References] {{PAGE:1161}} --- TRANSLATION --- [Page 578] [Main Text] At sea, two days’ journey from the lands of Cochinchina—comprising three very large districts—governed by a Mandarinate who is the son-in-law of the king, named Oú Phù Mâ Tàò. Last year, this official harassed many Christians on account of their faith, imposing heavy fines and reducing them to extreme poverty in an attempt to compel them to renounce the worship of God. Nevertheless, these Christians endured such trials with great fortitude. Eventually, wearied by the steadfastness of the Christians—who remained undeterred by these and numerous other hardships endured for the sake of their faith—the pagan mandarin finally ceased his persecution and allowed each individual the freedom either to receive or to reject the Christian faith. Thus, in the present year, the long-desired peace has been restored. Unbelievable was the hunger that the people showed for hearing the sacred Word of God, and how fully prepared that land was to receive the nourishment of the Holy Gospel. Father Poda went to the village of Christadi, where he administered the holy sacraments of Confession and the Eucharist with great freedom, remaining among them for many days in order to instruct them thoroughly in all matters necessary for their spiritual perfection, safeguarding their souls. The feast of the glorious Assumption of Our Lady was celebrated in the village of Kê Traj, attended by such a vast multitude—not only of Christians but also of pagans who came from afar to hear the preaching of the Christian faith—that even from the most remote regions of the province people gathered for the celebration. It became necessary for His Reverence to remain in that village for nine days in order to administer the numerous confessions, spending even a considerable portion of the nights in this sacred duty. During those nine days, the Father baptised one hundred and twenty-seven persons. Among these was a mandarin from the household of the aforementioned son-in-law of the king, whose conversion was truly miraculous. In the previous year, and in years prior, he had been one of the principal agents in the persecution of Christians. Yet this year, without any illness or external pressure leading him to Christianity, but solely guided by divine inspiration, he sought out the Father, expressing his desire to become a Christian. The Father received him with great kindness and instructed that the doctrines of the Christian faith be preached to him at length, so that, upon examining the commandments and practices which the Christian religion requires, he might be all the more firmly established in his vocation. Upon completion of the sermon, the Father asked him what he thought of the teachings of the Christian faith. “I have nothing to say,” he replied. “I confess that until now I have been blind, persisting in persecuting the truth and the innocent. I beg the Lord of Heaven to grant me grace and to bestow upon me the light necessary to know Him.” The Father then baptised him, giving him the name Jacob. As it was already late, the Father told him he might return home to eat. He replied, {{PAGE:1162}} --- TRANSLATION --- [Page 872] [Main Text] He responded with great joy, and kneeling at the Father’s feet, declared that he felt within his soul such profound consolation and satisfaction that he no longer remembered, nor had any desire for, the pleasures of this life. He also stated that on the day preceding his baptism, he had fasted in penance for his sins, so as to prepare himself more worthily to receive so exalted a sacrament. Thus does God transform the hearts of men, turning persecutors into saints. During this time, the Father remained in this village and subsequently visited four neighbouring villages—Kê Só, Kê Nay, Kê Còr, and Kê La—each of which already had over thirty Christians. In one of these villages, Ou Cay Xá, the principal figure of the settlement, together with his wife, received baptism, taking the names Joaquim and Anne. They prostrated themselves before the priest and the Christian community, as did their secondary wives, following the customary ceremonies of the land—an act that greatly astonished the pagans and edified the Christians. God called him to knowledge of the faith through a truly miraculous means. Ou Cay Xá had fallen gravely ill; indeed, his coffin had already been prepared for burial when a Christian named Joaquim, a native of the village of Kê Tray and a man of deep faith, came to commend him to God. He prayed fervently for the sick man’s recovery, with such confidence in God that upon completing his prayer, the patient was instantly restored to health: he immediately asked for food and rose from his bed the same day—whereas the villagers had believed he would shortly be carried to the grave. No less miraculous was the sudden healing brought about through the prayers of this same Joaquim. God granted recovery to a certain man, son of a highly esteemed mandarin, who for seven months had been completely paralysed in both legs, unable to move. The Christian exhorted the invalid, urging him to place not his trust in human virtue or the efficacy of his own prayers, but solely in the infinite power of the Lord of heaven and earth. The sick man responded that from that moment forward, he resolved to believe only in the Lord whom the Christians worship. Strengthened in faith, and upon completion of the Christian’s prayer, he was suddenly made whole and able to walk freely. Both he and all others present were struck with awe at the evident manifestation of God’s great power, and the Christians were further confirmed in their holy faith. Indeed, the truth of this sacred faith was manifest. Grateful to God for such singular mercy, the healed man received baptism, taking the name Jordão. The fame of this miracle reached a certain mandarin in a nearby district, who was himself suffering from a serious illness. He sent word to Joaquim, entrusting his health to the Lord of Heaven, declaring that henceforth he wished to live only in service to Him whose divine power he now acknowledged. [Marginal Notes] [ILLEGIBLE: ~3 characters] [Top left margin] [UNCLEAR: best interpretation] [Centre right margin] [Seals] [None visible] [Signatures] [No signatures visible] [Archival References] [No archival references visible] {{PAGE:1163}} --- ORIGINAL TEXT --- [Page 549] [Main Text] to live, in order to die. Thus the Christian went forth to God for him, thereby declaring at once the brevity and uncertainty of this present life, and the eternity of the life to come; for it is God who grants to those who receive and keep His holy Law—seeking this alone—the forgiveness of sins, which is obtained through the water of holy baptism. The sick man responded that he now cared no longer for his body nor for this earthly life, but desired only the eternal life; and thus the Lord granted his wish, for twelve days after receiving baptism, with the holy names of JESUS and MARY upon his lips, he delivered his soul to his Creator. Proceeding further with his visitation, the Father was pleased by divine providence, in that same year, to bring into the Christian faith several additional notable converts in this Province. The first was the wife of a highly esteemed Mandarim of the royal lineage. She had listened to the catechetical preaching, and upon its conclusion, when the Father came to examine impediments to baptism, he discovered that her husband had already repudiated his first wife, who had been baptised; she was therefore his second wife. The Father informed her of the impediment that stood in the way of her baptism, advising her to speak with her husband, saying that once he became a Christian, both would then be baptised together. At first, this appeared exceedingly difficult. Nevertheless, so great was her devotion and desire to be baptised, that without delay she set out to find him, though he was far away at that time. And the Divine Spirit granted her such grace in speaking, that she succeeded in persuading her husband to become a Christian. Together, they went to seek out the Father at the village of Ki bay, where he had then arrived. Having made due inquiries concerning the first wife, the priest baptised them both, giving them the names Jacob and Julia, to the profound joy of the devout catechumen, seeing that the Lord had granted such happy success to her desire of becoming Christian alongside her husband. In the village of Chó gá, there fell gravely ill a distinguished Mandarim and Licentiate, learned in his letters, who held the office of Chief Judge (Ouvidor-Mór) within the royal lineage. He had already spent much on superstitious remedies and harmful sorcery; but finally, having witnessed the miracles wrought by the Christian faith through the power of prayer, he resolved to embrace Christianity. He sent word to summon the Father, who came immediately. In addition to instructing him thoroughly in the catechism, the Father gave him to read a book in Chinese characters dealing with the Law of God. He declared that he had never imagined, upon receiving the [Margin Notes] (no visible annotations) [Stamps] or [Seals] (no visible stamps or seals) [Signatures] (no visible signatures) [Archival References] (no visible archival references) {{PAGE:1164}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] Upon receiving the water of baptism, he would immediately attain bodily health— but if he placed himself in the hands of the Creator, who gives health to whomever and in whatever manner He is served, and as best suits His will, then it would be granted. The man replied that his sole desire was to secure the salvation of his soul; as for bodily health, he placed this entirely in the hands of God and His divine will, which he wished to follow in all things. Seeing such faith in him, the Father administered the holy baptism, giving him the name of Paulo, and the woman the name of Branca. Within four days, it pleased the Lord that the man should be out of danger, and with much rejoicing, he gave a thousand thanks to God, being greatly strengthened in His holy Law and faith, which he had received. With the conversion of these principal individuals, and of many others besides, throughout the course of this year the Lord brought many souls into His fold across this entire Province. The Law of God took root so deeply that it spread easily and without disturbance even among the more remote communities. Indeed, during the time the Father remained in these three districts, he baptised one hundred and seventy-four persons. Thereafter, he returned to the Residence, from where he continued visiting the neighbouring settlements. Although this Province enjoyed so great a peace this year, as noted above, there were nonetheless some few places where opposition arose, as ever occurs for those who seek to live piously and in accordance with the Christian faith. In a certain coastal village named Ké môm, the heathens—finding no other pretext to persecute the newly converted Christians—alleged that it was the Law of the Portuguese, which the converts observed, that had caused the poor fishing season that year. On this basis, they ordered the Christians to demolish the church. They promptly informed Father Félix Moreti of this; he advised them not under any circumstances to dismantle the church, and instructed that if the heathens insisted on its demolition, they should send word to him first, without taking any further action themselves. In the meantime, the Father dispatched a messenger to the court of the Mandarim, the local ruler of that village, to inform him of the matter. When the heathens sought to carry out their impious resolve, they summoned the leading Christian of the village, by the name of Dordemay, and commanded him to demolish the church forthwith. The Christian responded: "By what cause must we destroy the church? Does old and worm-eaten timber—the beams of an old house (as this church already was)—have the power to drive fish away from the sea, so that they do not come near the nets? For five years now, this same [Marginal Notes] [ILLEGIBLE: ~3 characters] [Top left corner] [Seals] [None visible] [Signatures] [No signature visible] [Archival References] [No archival reference visible] {{PAGE:1165}} --- TRANSLATION --- [Page 580] [Main Text] This church still stands, and there has never before been such a complaint. Now that you see old wrongs, will you find anyone with the power to prevent your suffering? The Church is not a private house, subject to individual ownership; rather, it belongs to the Christians of this village and five other *aldeias* [villages]. Thus, although I greatly desired to dismantle the house—since it is not mine, nor do I alone possess the authority to do so—God had already so ordained matters that it was overthrown. Neither I nor any Christian laid hands upon that work; yet the King recalled that, in order to preserve the Church, he would sooner pay the customary tribute required by the authorities. Thereupon, the pagans, angered by the Christian community’s response, renewed their attack with diabolical fury, breaking into the houses of poor Christians, carrying off whatever goods they found. Nevertheless, they did not dare lay hands on the Church itself. In this time of trial, under the faithful protection of divine aid, the village headman was moved to send a written message to the governing authorities, expressing his strong displeasure towards them, and ordering that anyone who had taken even a single item from a Christian household be immediately arrested, that their house be razed to the ground, and that their children be punished by being bound in wooden stocks and fed only rice gruel. He further imposed fines payable in cash as punishment for their audacity. Thus, this storm eventually passed. The Christians rendered great thanks to the Lord for His remarkable providence, especially towards those who had placed their trust in Him; while the pagans, struck with fear at such an extraordinary event and thoroughly discouraged, refrained henceforth from troubling the Christians. Through these small beginnings, amid persecutions and other trials, yet also through much divine favour, God advanced His work this year in Nissa Jafsey, extending His influence throughout the whole province. He strengthened the faith of existing Christians and gathered new members into the fold of His Church—altogether some four thousand, three hundred, and fifty souls. This was the fruit harvested from the vineyard of Christ in Tumkim during the year 1642: few indeed are the sons of Mary residing in this kingdom, and even fewer are those adequately prepared and disposed to receive the faith of God. Yet one may fittingly apply the words of the Lord: *“Videte regiones quia alba sunt iam ad messam”* (“Behold the regions, for they are already white unto harvest”). This is clearly evident in the great numbers who, in this year and in previous years, have received the grace of holy baptism. Indeed, this Christian community is growing rapidly, though not yet matched by equal fervour among the faithful. Still, the labourers remain so few that they are scarcely sufficient to cultivate such a vast number of souls. Therefore, at the close of this report, in the name of the superior of this mission, I humbly present to Your Most Reverend Fathership the collective desires of all: to beg most earnestly for additional missionary support, that men may come to assist in promoting and advancing this enterprise, which brings so great glory to God, such spiritual benefit, and such honour to our Company as does the Christian mission of Tumkim—whose growth we particularly hope for through the intercession of Your Most Reverend Fathership, to whom I commend myself most devotedly. From the Kingdom of Tumkim, 19 April 1643. Your Most Reverend Fathership’s Most humble servant in Christ, Thomas Rodrigues. [Margin Notes] [None visible] [Seals or Stamps] [None visible] [Signatures] Thomas Rodrigues. [Archival References] [None visible] {{PAGE:1166}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] Continuation of the annual report for the same Year 1642. To our Most Reverend and Christ-like Father Mutio Vitelleschi, Provincial Superior General of the Society of JESUS. Annual Report from the Vice-Province of China, 1642. On the State of the Kingdom and this Mission in General. We shall say no more of this vast Empire than is necessary to restore the proper understanding of so glorious a mission as that of China; leaving further details to the Chronicle, which is already prepared for publication, wherein a full account of this New World will be given—this world which lacks nothing but to be illuminated by the light of Faith. Thus, the territories of China extend from north to south, and from west to east, forming a quadrilateral figure. On this point it is noteworthy that this kingdom, that land of the living, that court of glory—Jerusalem Celestial, beloved of the Lord—is seen by the disciple *in quadro positâ*. To the north, the lands of this realm lie at a latitude of forty degrees and above, bounded by great and strong walls, sufficient for their defence, requiring only people to guard them. To the south, the territory extends down to twenty degrees less (i.e., twenty degrees latitude), bordered by mountains, dykes, and sandy shores along the vast Ocean. In like manner, the extent from east to west is comparable. This Empire is divided into fifteen provinces: five in the north and ten in the south—excluding the two capital regions, yet including— [Marginal Notes] [None visible] [Stamps or Seals] [None visible] [Signatures] [None visible] [Archival References] [None visible] {{PAGE:1167}} --- TRANSLATION --- [Page 581] [Main Text] One is called Pê Kim, that is, the Northern Court; another is called Nanguim, that is, the Southern Court. For many years past, the Emperor has resided in the former; in the latter, he maintains his tribunals and mandarins, as though he were personally present there. Each of these provinces is subdivided into districts—more or fewer, depending on their size. Specifically, the province of Pequim has 8 districts, Nanguim has 13, Xantum 6, Dani 5, Xensi 8, Honan also 8, Haquam 15, Suchuan 8, Che Kiam 9, Kiâm si likewise 9, Fakion 8, Quam tum 9, Quam si 11, Queicheu 10, and Yunnan 13. Under each of these districts are subject numerous cities, towns, castles, settlements, villages, and countless populations. Indeed, each of these 142 districts would well deserve the title of a province, and each of these 15 provinces of China might justly be termed 15 great kingdoms. This was indeed their condition in ancient times, before China was consolidated under a single monarchy. Nevertheless, there is no cause for astonishment in calling China an empire, since it merits this designation more than any other realm, which neighbouring kingdoms also acknowledge by bestowing such a title. This entire monarchy enjoyed peace for over three hundred years. In recent years, however, calamities have beset it—plague, famine, and war—punishments with which Heaven has chastised rebels against God and reason. In the current year, some provinces have suffered relief from plague and famine, while others remain afflicted by wars, both from Tartars and from bands of robbers risen in revolt: the former causing great devastation in the provinces of Pequim and Xantum, the latter in Honan and Hugquam. These uprisings continue with the intent of seizing dominion over the entire kingdom. May God bring about His will, to His greater glory. The fame of the King of God (Deus) has reached all fifteen provinces; in twelve of them we currently have established missions. The three provinces of Yunnan, Quam si, and Queicheu remain still enveloped in the shadows of idolatry. On several occasions, the Superiors have considered sending preachers to these three provinces, but have refrained due to lack of personnel and financial means necessary for such distant enterprises. They would be greatly consoled if it became possible to advance the missions already opened at the ports, where much good could be accomplished for the service of God and the salvation of souls, provided sufficient manpower and necessary sustenance were available. This year, twenty European Fathers and three lay brothers of our Company have been labouring in this vast vineyard, for the great glory of God and the honour of our Society. They are dispersed across sixteen mission stations: one in the province of Pequim, another in Xantum, two in Xansi. [Marginal Notes] [None visible] [Seals / Stamps] [None visible] [Signatures] [None visible] [Archival References] [None visible] {{PAGE:1168}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] Xanvi, one residence in Chekiang, another in Honan; in the province of Nanguim, two; two in Chekiam, one in Hugquam, one in Su’ Chüen, one in Kiangsi, three in Fokien. In addition to these residences, there are many churches served by Fathers from neighbouring missions, who visit as frequently as possible and reap considerable spiritual fruit. Yet much greater fruit would be obtained if each church had its own dedicated pastor to cultivate the faithful. This year, Father Ettevan Fabro established a new residence in a city on the border of the Chekiang province, where in previous years he had already carried out missionary work and baptised three hundred persons. Other devout Christians, finding themselves without a priest, gathered together, built a church, and sent an invitation to the Father to come. He undertook many and good works there—both through his apostolic spirit and because the people of that region are naturally well-disposed. As of now, we have received no further news of him; may God preserve him for the coming year. These sixteen residences—houses and churches—are so widely separated from one another, the roads between them so long and difficult to traverse, that the Fathers have judged it impossible for a single Superior adequately to carry out visitations as required. For this reason, they have requested a separate Superior for the Northern provinces, which would allow the Vice-Provincial greater ease in visiting the southern provinces and the ten residences located in the southern territories. In accordance with this arrangement, I appointed Father Julio Aleni as Vice-Provincial of China, and Father João Bros as Superior of the North. However, this order was disrupted upon the death of the worthy Father João Bros. Since the Visitor held authority to appoint a replacement in such circumstances, he designated Father Francisco Furtado as Superior. With both Fathers now absent—one in the South, the other deceased—the missionaries continue to fulfil their duties diligently across both regions. Nevertheless, they endure great hardship due to lack of funds necessary for the extensive travel required. Assistance is provided from Macao to the extent possible, but there is no doubt that the missionaries suffer greatly on account of insufficient means of subsistence—particularly in recent years, during which famine has occurred and the price of all basic provisions has risen sharply compared to previous years. The Fathers lack even the ordinary sustenance needed, let alone sufficient resources to undertake their missionary journeys and visit the Christian communities under their care. This year, those receiving Holy Baptism numbered four thousand, two hundred and twenty-four, including several Mandarins, a notable number of literati, and mostly common folk. Many were infants, who having been baptised, were soon called to heaven. All were catechised and baptised under the personal care of the Fathers. Should adequate provision for their maintenance become available, many more could be instructed and brought to baptism, significantly increasing the number of converts. This is [Marginal Notes] (Lower left margin, small handwritten note: "Copy") [Seals] (None visible) [Signatures] (No signatures visible) [Archival References] (No archival references visible) {{PAGE:1169}} --- ORIGINAL TEXT --- [Page 582] [Main Text] Having briefly outlined the state of this Empire and the general condition of this Mission, let us now turn to the particular districts. Residence of Nanguim, and Court of the South. In previous years, Dihemor, as well as this District of the Court of the South, have been subject to two further churches: one in the city of Chamxo, where there has long existed a very fervent Christian community; the other in the city of Hóai Ngân, which began only some years ago but has now reached a considerable size. Oversight of all these churches is entrusted to Father Francisco Sambiási, who resides for the greater part of the year at this Court, while the assistant spends his time visiting the Christian communities, from which he always returns with a promising harvest. This year, however, due to uprisings and the continued incursions by hostile forces, the majority of this province has been disrupted, and the number of baptisms could not exceed six hundred and four. Within the walls of this metropolis and the fortress of Nanguim, three churches have been established. First, the Church of the Saviour, where Christians gather to attend Mass on Sundays and holy days. Second, the Church of Our Lady, where believers assemble for their congregations and approach the Holy Sacrifice of the Mass with great devotion, confess their sins—still relatively minor—with deep sorrow and contrition for having offended God, and receive Communion with all due reverence and spiritual respect owed to the Divine Sacrament. There is regular spiritual practice and additional devotional exercises observed among them, offering abundant thanks to Our Lord for His infinite mercy in drawing souls from the darkness of paganism, lamenting only that some remain unbaptised—not yet called, perhaps, or whose names are not yet written in the Book of Life. The third church was erected this year by Father [P.], moved by devotion to the Holy Angels, with the intention of making known, both to Christians and non-Christians alike, the obligations we bear towards the entire heavenly host. For, just as they diligently offer our prayers before the Supreme Monarch, God, acting as true patrons and protectors, so too do they exercise vigilant care over our souls—more faithfully than any intimate friend or loyal companion—the Holy Guardian Angel! In the morning, he guides and strengthens us; in times of danger, he is ever present; while we sleep, he watches over us. [Margin Notes] No marginal annotations visible. [Stamps] Top right corner: [CIRCULAR STAMP] — “BIBLIOTECA NACIONAL DE LISBOA” (with engraved stars and ornamental designs) [Signatures] No signatures visible. [Archival References] No archival references visible. {{PAGE:1170}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] a guardian, eating—yet he does not watch; at home, not vigilant; on the paths, not alert. But our Company rejoices in our goods entrenched within our Malé [encampment or fortified settlement]. In death, He is our head; in judgment, He intercedes for us; may He take the righteous to Heaven and present them before the Throne of the King of Glory. Given that the Lord observes how the Chinese possess some confused knowledge of the Angels—whether communicated through Sacred Scripture, through contact and intercourse with Jews who dispersed throughout the world and came even to this Kingdom, including as far as the present metropolis in the Province of Honan, as we have already mentioned in previous annual reports—or whether through certain apparitions undoubtedly granted to their ancestors, or by some other means about which we find no record—the fact remains that the Chinese acknowledge, in every city, a spirit they call *Levantado Varely*, whom they name *Shim hoam* (i.e., "spirit who guards the dead"), and in each household another, called *Muen Xin* ("spirit who watches over the door"). To every kitchen they likewise assign its own spirit, called *çao xin* ("spirit of the hearth"). This corresponds closely to what among the ancient pagans of Europe were known as the Genius, the Penates, and the Lares, etc. Desiring, therefore, to provide a clear account of the Holy Angels, the Lord established a church upon a mountain within the city walls, which He entitled with these three characters: *Hú Xei Xân*—"Mountain Dedicated to the Guardian Angel." Inside the church, He placed an image of the Holy Guardian Angel; on one side, He hung a large painted panel inscribed with bold characters, detailing the creation of the Angels, the division into the three Hierarchies and Nine Choirs, the sin and fall of Lucifer and his followers, the offices and dignities of the good Angels at the court of the Supreme Emperor of Heaven, their guardianship, protection, and care over humankind, and finally, the duties and obligations incumbent upon us toward these blessed spirits. This church, dedicated to the invocation of the Holy Guardian Angel, was received with universal acclaim—not only by Christians, but also by the pagan populace. Many, both locals and others, flocked eagerly to this mountain to adore the sacred image, and having read what is written upon the panel, sought eagerly to learn more about matters so new and previously unknown to them. From this church, the Holy Angel acts as from a tower and stronghold, launching assault upon the prince of darkness, who has become master and fortress-lord of the hearts of these blind pagans. Yet there is no doubt that the Holy Angel shall dislodge him, destroy his dominion, and triumph—so that hearts which were once strongholds, like the mountains where Cheifer [Goliath?] held power, will become temples of the Holy Spirit, without question. [Margin Notes] [None visible] [Stamps] [Top left corner] (Illegible circular seal) [Signatures] [None visible] [Archival References] [None visible] {{PAGE:1171}} --- TRANSLATION --- [Page 583] [Main Text] Doubt not, with the intercession of the Holy Guardian Angel henceforth, this Court shall receive a thousand blessings from God. Some notable incidents worthy of mention. 2nd: Doctor Lucas recounted at this Court to Mr. Francisco Sambiasi, a matter concerning many Christians, an act of grace which Our Lord had granted him in the previous year during the campaign in Quamii, when he served as Captain-Major in that Province. The event unfolded as follows. The bandits had assembled an army and were robbing openly and insolently, with no one able to resist them. The Chinese forces engaged them on several occasions, but each time the bandits emerged victorious. Commanding the bandit army was a Demon, whom they consulted in times of danger; he would provide responses and advice on what course of action to take. The Viceroy of this Province, distressed by the devastation caused by the robbers, convened a war council and decided to send a Mandarinate official—Qucas—to deal with the matter. Qucas was compelled to accept the mission, gathered an army, and though he exerted every effort, could not match the strength of the enemy force. As he prepared to depart, he summoned his captains and delivered a brief exhortation, ordering that the banner of the Holy Cross be raised upon their standards. The captains obeyed, and soon the entire army bore not the imperial eagles, dragons, or lions, but the symbol of our Redemption—the Cross. The devout Qucas hung a beautiful cross about his neck, and thus armed and placing his trust in these holy emblems, he gave the order to march towards the enemy’s position. The bandits consulted their demon, who, upon seeing the Holy Cross, fell silent. Despite repeated sacrifices, they could elicit no response from him regarding the outcome of the impending battle. Finally, the demon replied: *“I can no longer assist you, for today something miraculous has arrived here.”* At that moment, Captain Qucas ordered his soldiers to assume battle formation and advance upon the enemy. When the bandits saw up close the crosses painted upon the banners, they understood that this was the very thing their spirit had feared. Fear then seized them, they cast down their weapons in disorder, and soon began to flee in utter confusion. Victory was clearly declared in favour of our Qucas, who, recognising that Heaven was on his side, once again exhorted his soldiers. Inspired like lions, they struck terror into the enemy and drove them into full flight at great speed. [Marginal Notes] [None visible] [Stamps] [Top right corner: a circular stamp with legible inscription: "BIBLIOTECA NACIONAL DE LISBOA"] [Signatures] [None visible] [Archival References] [None visible] {{PAGE:1172}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] prophecy, leaving the battlefield strewn with dead bodies. Following this victory by Lucas, the army of the rebels was so utterly destroyed that it never again managed to regroup. A few days later, Lucas returned with his forces, singing hymns of triumph; he was received by the Viceroy and other dignitaries with great celebration. The Viceroy sent a formal memorial to the King, commending Lucas’s services. The King accordingly appointed him Captain-General of the Southern Court, where he remains to this day, deeply grateful to Our Lord, and ever more strengthened in power—both bodily and spiritually—against his enemies. 2. A certain Christian layman surnamed Chim, named Ignatius, aged twenty-two years, showed no less devotion to the Holy Cross than his uncle, Doctor Lucas. Ignatius succeeded to the captaincy (a title inherited from his ancestors, who had aided the imperial King of this lineage in the conquest of China) upon the death of his father the previous year, who passed away with clear signs of salvation. The following events then occurred. This year, Ignatius was commissioned as Captain over forty vessels, which were to transport provisions to the Northern Court. On this occasion, Ignatius wished to demonstrate his devotion to the Holy Cross, and ordered that a sacred emblem be hoisted on the mainmast of each vessel—a red cross upon a white field. As they prepared to depart, he sent for Father Francisco Sambiani (who was three or four days’ journey from the port) to bless the banners. The Father arrived on the evening before the Feast of the Exaltation of the Holy Cross. The following morning at dawn, Father Francisco Furtado, Superior of the Residences in the North, arrived accompanied by Fathers José de Almeida and Francisco Ferrari. The joy felt by Captain Ignatius at their arrival cannot easily be described. A suitable place was quickly arranged aboard the flagship for the celebration of Mass. Father Francisco Furtado said Mass; immediately afterwards, he blessed the flags. Then the Captain distributed them among the ships, and they were raised simultaneously. The remainder of the fleet, comprising more than nine thousand men, followed suit, adopting the new form of the banner. Some regarded this act favourably, while others were scandalised, since such a sacred symbol had always been a cause of offence and mockery among the pagans. Yet on that final day, as those opposed to the propagation of the Holy Cross witnessed it unfurled, they came to recognise their error—alas, too late—and lamented bitterly among the unconverted. The light of this holy sign served to pierce their eyes, and the grace thereof penetrated their hearts, filling them with sorrow—an irredeemable sorrow lasting for all eternity. Thereafter, having rejoined his fleet with the banners fully displayed, Ignatius immediately set sail, proceeding on a prosperous voyage. [Margin Notes] [None visible] [Stamps] [Top left]: [Circular seal illegible; partially legible text reads "ARQUIVO" and "NACIONAL"] [Signatures] [None visible] [Archival References] [None visible] {{PAGE:1173}} --- ORIGINAL TEXT --- [Page 584] Anno de 1642. Foy Ignacio com toda sua gente corrente a sombra detam ditoza arvore. Ficarão os Padres no porto com os otros nas embarcacoes, sem poder vêter as Lagrimas de consolação, dever em dia de Exaltação da Santa Cruz neste Reino este Santo final, tanto as claras exaltado. Graças infinitas sejam dadas a Summa bondade, que tantas mercês, e beneficios vai fazendo a este Imperio. Algum mez depois chegou Ignacio perto da Corte, donde viu vir hua embarcação grande, e na bandeira pintada a Santa Cruz. Novo Motivo teve Ignacio de alegria, e consolação. Nãd foi menor do Eunuco Nero, Capitão da embarcação, que vinha despachado por Mand. da Corte do Sul. Demandou logo Nero a esquadra das embarcações das Cruzej, Mandou chamar ao Capitão Mór, foi Ignacio à toda apresea, o Eunuco o recebeu com grande festa, deu-lhe hum esplendido banquete. Bem entendeu Ignacio, destas honras ke vinhad por Meys da Santa Cruz, que só para Christo foi de afosta, e para seus servos, ainda nesta vida ke de honra, e no Ceo será de muita glória. Foi o Eunuco continuando sua derrta do aproa no Sul, e a frota poucos dias depois chegou à Corte do Norte, ficando as terras de ambos os povlos sanctificadas com tam santo Final. 3º — Lesto da Cidade de Hoai ngan, Morava hum gentio, inimigo da Cruz de Christo, ad podemos chamar angelus satana, Da outro fimishante chamou S. Paulo, como querem alguns autores: Não deixava este gentio paçar occasiad, em que não nad perseguisse ao P. c aos Christados, Compendo em mil blas. femiay contra Dio, e sua Santa Ley. Acorrado o Padre deste dia, Recorres a Misso Snór, o porto que lhe não foi respondido ed. o suficit ibi, com tudo em breve teve sua petição o Despacho, que o Deraforo do gentio Mercia. Duas noites huá após outra se the poz o fogo as casas, e ai queimou juntay com as dos vizinhos, porque ke certos, que aliquid Mali próter vitinum malum, com esta queima ficou de frente da Igreja hum grande campo, que o P. com ajuda de hum Christão rico comprou, e com isto fica a Igreja mais alegre, e desabafada. O gentio Mudou o posto. Mais Longe, e ainda que nad soube cd a Luz de fogo ver que o Ceo o gastigava ja seus pecadores, com tudo deixou de perseguiro os Christados, os quais ficarão desandados, elivre desta furie infernal. Reid:a --- TRANSLATION --- [Page 584] Year of 1642. Ignatius went with all his people beneath the shade of that said tree. The Fathers remained at the port with others in the boats, unable to restrain their tears of consolation—fitting indeed, on the Feast of the Exaltation of the Holy Cross, that such a holy outcome should be so clearly manifested in this kingdom. Infinite thanks be given to the Supreme Goodness, which continues to bestow such graces and blessings upon this empire. Some months later, Ignatius arrived near the Court, from where he saw approaching a large vessel bearing a flag painted with the Holy Cross. This gave Ignatius fresh cause for joy and consolation. No less was the joy of Nero, the eunuch and captain of the vessel, who had been dispatched by order of the Southern Court. Upon arriving, Nero immediately sought out the squadron of the Cruzey ships, summoned the Chief Captain, and when Ignatius came forward with all haste, the eunuch received him with great celebration and hosted a splendid banquet in his honour. Ignatius well understood that these honours came through the merits of the Holy Cross; honours bestowed not for his own sake, but for Christ’s, and for His servants—honours which bring recompense even in this life, and in heaven shall yield abundant glory. The eunuch then continued his course southward, while the fleet reached the Northern Court a few days later, leaving the lands of both peoples sanctified by so holy an outcome. 3º — Near the city of Hoai-ngan, there dwelt a pagan, an enemy of the Cross of Christ—whom we may rightly call an agent of Satan, or, as some authors suggest, another "Alexander the Evil," after the manner in which Saint Paul names such adversaries. This pagan spared no opportunity to persecute the Father and the Christians, uttering countless blasphemies against God and His holy law. The Father, distressed by these daily afflictions, appealed to the Lordship of Missão Soñor, though his plea was at first met only with the reply *sufficit ibi* ("it is sufficient there"). Nevertheless, shortly thereafter his petition was granted, and the pagan’s protector was removed. Two nights in succession, fire broke out in his house, consuming it along with those of his neighbours—clearly, as it was said, *aliquid mali propter vitium malum* ("some evil on account of wickedness"). As a result of this conflagration, a large open space was left directly before the church, which the Father, with assistance from a wealthy Christian, purchased; thus the church became more spacious and cheerful. The pagan relocated further away. Though he did not realise, by the light of the flames, that Heaven was already punishing him for his sins, nevertheless he ceased persecuting the Christians, who were thereby delivered and freed from this infernal fury. End of passage {{PAGE:1174}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] Residence of Xam hai in the Province of Nanguim. The Christian community of Xam hai is currently among the most flourishing in this Mission. For many years past, over a thousand individuals have been baptised; this year alone, one thousand, two hundred and fifty-one souls were received into the Church. If this progress continues, the surrounding villages will soon be entirely converted to this city, freed from the heavy yoke of idolatry and brought beneath the banner of the Faith. Numerous churches have already been erected in these villages, where the Christians gather for their congregations, assembling on Sundays and holy days to pray and carry out other devotional practices proper to devout and fervent Christians. This year, six new churches have been built across as many villages which previously had none. Were there but more priests available to staff these churches and nurture this growing Christian community, it would be possible to advance significantly this great work of conversion. Sum Kiam, the metropolis of this district of Xam hai, has had a Christian presence for many years. A house has already been purchased there for ecclesiastical use; only a priest’s residence remains to be established for it to attain full status as a mission residence. Due to a shortage of personnel, Father R. Brancato (who serves as Superior of the Residence of Xam hai) has taken on additional responsibility this year for the church in the metropolis, as well as that located in the town of Chu Kim, together with the Christian communities of the towns of Sucheun and Kia Tim, and all the village churches dependent upon Xam hai. Given the extent of these duties, and despite his good health, it is impossible for the Father to attend to all obligations simultaneously while also opening new missions, as he desires. The workload borne by the Father this year has been considerable: frequently summoned from one village to another—sometimes to administer sacraments to the dying, sometimes to baptise catechumens, or to celebrate Mass on feast days—nonetheless, he did not fail to visit all his Christian flock during the octave of Our Lord’s Nativity. He administered baptisms, heard numerous confessions, offered spiritual consolation to all, and returned contentedly and joyfully to his residence at Xam hai—one of the most promising centres within this Mission. The women and young girls of the Confraternity of Our Lady of Sorrows conduct themselves very well. They have established among themselves a confraternity dedicated to the Blessed Virgin, in which they regularly gather for prayer and devotions. Frequently during the month, they invite the priest to their homes to celebrate Mass, which they attend with deep devotion, receiving the sacraments of Confession and Holy Communion with equal piety. They observe the principal feasts of the liturgical year with great solemnity, drawing large gatherings of Christians, including many from neighbouring villages. There are abundant confessions, and those who are properly prepared receive Communion; all remain attentively present throughout the celebration of the Holy Sacrifice. [Margin Notes] [None visible] [Seals or Stamps] [None visible] [Signatures] [None visible] [Archival References] [None visible] {{PAGE:1175}} --- ORIGINAL TEXT --- [Page 585] [Sacrifices with great devotion.] This year Our Lord took to Himself the good old man Mathiy, aged 73, a most devoted catechist of this Christian settlement. Among his many virtues, those which stood out most were his zeal for the salvation of souls and his charity towards the poor. When the Lord afflicted him with the illness from which he would die, the good old man perceived that his time was near, and thus prepared himself joyfully for death. Upon learning of his illness, the Christian community came promptly to visit him, earnestly entreating that he might be remembered in Heaven. A physician was summoned, who declared the illness to be mortal, yet still left a prescription, ordering that *gin sem*—a remedy of considerable value in this realm—be administered. The good old man refused it on account of a thousand necessities [i.e., spiritual priorities], but the true Lord, the Physician of souls, sent from Heaven four angels to visit His servant, honouring one who had laboured so greatly in the preservation of souls. Entering his chamber, the angels appeared to him; one of them offered him a cup containing a most sweet liquor. Upon drinking this celestial medicine, the old man regained new strength, his senses became alert, and he began to converse freely. On the following day, the son of Dr Paulo da Escrita brought the *gin sem*, as prescribed by the physician. The old man accepted it kindly, but soon after taking it, he lost all his senses and whatever strength remained. Once again, the Supreme Physician intervened with the heavenly remedy: the four angels returned, the sick man drank, and was restored such that he could fully comprehend and receive all the Sacraments. Finally, with the Holy Names of IESUS and MARY upon his lips, filled with divine consolations, he passed into glory in the company of holy angels, where he now rejoices, content in having served Our Lord in His beloved vineyard. [Some edifying cases.] [2. A Christian from the lowlands fell ill and died shortly thereafter. The pagans refused to allow the customary suffrages to be performed for him, and thus buried him as though he were a heathen, offering only the words *Sit tibi terra levis* ["May the earth rest lightly upon you"]. Yet this act brought misfortune upon them; for from that day forward, terrible loud noises resounded within their house, the entire dwelling was disturbed without wind or storm, and no one could discern the cause. Around ten o'clock the following morning, the deceased appeared to his sick daughter, saying: "Behold your father; after death, my soul was..." ] {{PAGE:1176}} --- ORIGINAL TEXT --- [Page 282] [Main Text] My soul was carried before the tribunal of Christ, Lord Misha. On the way, four demons met me and sought to drag me down to hell; but the holy angels would not permit it, saying: "This man is a Christian and a partaker in the Passion—he belongs not to you." God, our Lord IELVT, passed a sentence full of mercy: He sent me to purgatory and permitted that I should suffer there in atonement for the sins committed during my lifetime. If you wish to release me out of love and compassion, send that suffrages customary in the Church be performed for me; I hope through them to ascend to Heaven, and having done so, I shall no longer return to suffering. Endeavour therefore to live as a true Christian, for the matters of the next life are indeed worthy of fear. God is worthy to be loved and served; His truth is real and certain. All worldly festivities are devised by the Devil to lead men into hell. These words having been spoken, ten visions appeared. The funeral rites were performed for the deceased according to the rites of the Holy Church. Then the earth trembled, and Father Misha arose, terrified yet confirmed in faith, praying with great devotion. Never again was any noise or disturbance heard within the house. The Christians who had been present were greatly enkindled in faith, and the gentiles began to come forward, desiring to receive holy baptism, unless they were snatched from the earth by heavenly summons. (Hearts in which such good seed has been sown.) 2nd. A Christian well instructed in the teachings of the Faith fell gravely ill; soon he found himself near death. Preparing himself to die, he summoned the priest. After confession, and while deeply distressed by fever, he turned inwardly in his heart to God, beseeching Him for grace and aid. Behold, suddenly the Saviour appeared to him—His countenance most beautiful, radiant with a light more glorious than the sun. His garments were white and red, adorned with every variety of colour, forming a vision most delightful to behold. From His five wounds streamed five rays of light, falling upon the sick man’s bed. The other faithful could not endure such beauty and splendour. The man bowed his head; then, wishing to look up again at so fair an object, he found he could see nothing more—only perceived a fragrance emanating from the garments of the King of Glory, far sweeter than the scent of aloes. Just as the sight of a skilled physician brings joy and relief to the sick, how much greater would be the effect of beholding this Supreme Physician? It sufficed to restore the sick man completely to health, with all his former strength restored. Greatly thankful for the favour which the Lord had shown him. 3rd. A Christian baptised not long ago fell grievously ill— [Marginal Notes] [Top left, partially visible]: 282 [Stamps] [None visible] [Signatures] [None visible] [Archival References] [None visible] {{PAGE:1177}} --- ORIGINAL TEXT --- [Page 586] [Main Text] And when he was on the point of death and reached the very gates of Death, he desired to confess himself, but had no one to send for the Priest. While thus preoccupied, Dfaria saw a troop of devils enter in monstrous forms, menacing him. He made an act of contrition and invoked the most holy names of JESUS and MARY; whereupon he suddenly saw the Priest enter the chamber, who immediately drove all the devils out. The sick man was greatly comforted by the visit of the Father. He began giving thanks for coming to assist him and arriving at such a providential hour to hear his confession, when suddenly the Priest disappeared. The sick man understood this as a miraculous intervention by Our Lord God, which must have been effected through some Angel. He remained deeply grateful to Our Lord for delivering him from the demons and from damnation. 4º. A certain village man, formerly devoted to idolatry, fell gravely ill. His friends—Christians earnest in their desire to save this soul for Heaven—exhorted him to believe in God. At length, the pagan relented, and being briefly instructed according to the urgency of his condition, he received the holy baptism. Thereupon, demons appeared to the sick man in the forms of idols, offering him many kinds of food. The patient refused, saying: "I am now a Christian; I want nothing more from you." The demons pressed him, however, and he ended up eating several morsels, through which spiritual death entered into him. Immediately he felt the effects, for he became inwardly disturbed and filled with doubts concerning the faith. Though the devil had departed from the others around the sick man, it had not left his heart, and continued to assail him. Then, one day, as the man lay troubled and anxious, a venerable figure appeared to him and gently asked whether he was a Christian. The sick man replied that indeed he was. “That is well,” responded the figure; “a good Christian must firmly believe the Mysteries of Faith, and must neither be attached to nor believe in idols.” Having spoken these words with a serene countenance, the figure rose joyfully from the bedside and vanished. Through this vision from Heaven, the Christian was freed from the temptations of the devil, confirmed in faith, greatly consoled, and entirely detached from any affection for idols. He sent for the Priest, confessed his sins, and shortly afterwards passed into Heaven. Before dying, he showed the Priest two images—one of St Ignatius and one of St Francis Xavier—and declared that the Saint who had appeared to him was in the form of St Xavier, the first Apostle of this Empire, and that without doubt he now serves in Heaven as patron and protector of this Mission. 3º. Simad, the Catechist, who resides in a certain village at some distance from the Church, fell seriously ill and immediately sent for [Marginal Notes] [At the beginning of the line following "4º", there is a small handwritten mark, possibly a number or symbol, partially illegible, though it appears to be either "4º" or "IV".] [Stamps] [No visible stamp] [Signatures] [No visible signature] [Archival References] [No archival reference visible] {{PAGE:1178}} --- TRANSLATION --- [Page 6] [Main Text] I called the Father to come and hear him confess; in the meantime, I saw two fierce dogs enter the room where he was, which we believed had been sent to carry him off. The man, greatly terrified yet alive in spirit, cried out for God’s help, made an act of contrition, when suddenly I saw a radiant young man enter—appearing in countenance like an angel from heaven—holding a lance in his hand, striking the dogs repeatedly with it, causing them to flee; then the youth himself vanished. The good Christian remained, giving thanks to Our Lord for deliverance from that danger. Shortly afterwards, the Priest arrived, heard his confession, and he recovered perfect health. Another instance: a certain pagan woman, who already had some knowledge of the faith through her relatives, fell ill and, fearing her sickness might be mortal, immediately requested holy baptism. At that time, the Priest was indisposed, so he sent a catechist instead. Upon entering the sick woman’s house, the catechist suddenly heard a voice from the air saying: ‘The Lord of Heaven has arrived, the Lord of Heaven has arrived—let us depart!’ The woman received the sacrament of baptism, but her illness continued. She soon after sent for the Priest, who came to recite the prayers *for the dying*, as is customary *pro infirmis*. While the Priest was praying, the sick woman declared that she saw above her a great light, accompanied by angels; and through the sacred rites of the Holy Church, strengthened by the Priest’s intercessions, she was restored to full health. No sooner had the woman recovered than her husband, a pagan, fell gravely ill, swiftly approaching the gates of both bodily and eternal death. His relatives urged him to convert and become Christian, but he closed his ears to these holy counsels and instead opened his mouth to blaspheme God and His holy Law. The pagan did not escape punishment: almost immediately, he entered into the agony of death and began to cry out loudly, exclaiming: ‘I see a vast multitude of devils, sent by the Lord of Heaven, coming to seize me and drag me down to Hell, as punishment for my sins—especially for my contempt and lack of sorrow for them!’ His soul was seized by demons and cast into the fires of Hell, while the entire house trembled with fear at such a terrifying and dreadful death, which served as a solemn warning to the living for their spiritual welfare. 7º A certain pagan, whose devotion to his idols (‘pagodes’) had been most intense, once heard discourse on the truth of our Holy Faith and expressed a desire to become Christian. A few days later, everyone in his household fell ill. The man immediately began to wonder what cause might lie behind this affliction, and attributed it to the wrath of the idols; he therefore turned before their image, prostrated himself upon the ground, hands raised in supplication, begging forgiveness for the offence he had committed against them by considering abandonment of their worship. He made promises never again to forsake them— [Marginal Notes] [None visible] [Stamps or Seals] [None visible] [Signatures] [None visible] [Archival References] [None visible] {{PAGE:1179}} --- ORIGINAL TEXT --- [Page 384] [Main Text] to become a Christian; and when he thought his pain had subsided, he went to bed, only to be struck by an even more severe illness. The rest of the household fell ill as well. Reflecting upon this, the man began to understand that the idols were nothing more than wooden statues, and that undoubtedly the God whom Christians worshipped was the true Lord of heaven and earth. The illness continued to worsen, but with lively faith he ordered the idols to be burned. After this, he sent for the priest and received holy baptism with great consolation, and immediately was completely freed from his ailment. §.º The Bonzes were gathered in a house, preparing to sacrifice to the devil in order to expel a demon from the body of a man who was greatly afflicted. At that moment, a fervent Christian arrived at the house—someone who was a friend of the sick man. Desiring to prevent this act of idolatry, and filled with faith, he entered the sick man’s chamber, devoutly recited the Lord’s Prayer and the Hail Mary, made the sign of the cross over the patient, and the Lord was pleased: the sick man returned to his senses, and the demon departed. Thereupon, the Bonzes returned to their homes disgraced and having gained nothing, while the Christian, greatly rejoicing, began to proclaim the Law of God throughout that household. All present became eager to embrace so good a faith. He desires that a mission be established in this region (Q), located six or seven days’ journey from Xam; and without doubt, many would come in large numbers, according to this Christian’s testimony—for in this land there are many people well disposed to receive the faith. 2.º A pagan, who for years had lived apart from others of his kind, learned of the Law of God. Having been properly catechised, he was baptised and thereafter lived as a faithful Christian, dwelling among unbelievers like a rose among thorns, never yielding to the enticements or persuasions of the pagans, who sought repeatedly to induce him to return to the worship and veneration of idols. Our Lord tested the Christian’s faith and found it to be a firm column. Some months later, after losing the sight in one eye, he soon lost vision in the other as well. Yet still he did not turn away from the Law of God. Once again, the pagans attacked him, but the good Christian remained steadfast. For an entire year, the blind man endured great suffering at the hands of the pagans. In the end, the Lord was pleased—and restored his sight through some divine remedy, granting him a most perfect life in both eyes. The pagans were left greatly confounded. Understanding this, the Christian, deeply grateful for Our Lord’s mercy, repaid his past sufferings by exhorting them until they too became Christians. 10.º Certain pagans—enemies of God and of His holy Law—from a village located about five or six leagues distant from Xam—began spreading rumours in order to disturb and instil fear among the Christians, [Marginal Notes] No marginal annotations visible. [Stamps] or [Seals] No stamps or seals visible. [Signatures] No signatures or autographs visible. [Archival References] No archival references visible. {{PAGE:1180}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] It was rumoured that the King had ordered the arrest and execution of preachers of God’s Law. It was further reported that the Governor of Kam had already commanded the arrest of Father Francisco Brancato and the burning of the church. At the news of this alarming report, some of the more fearful Christians began to grow afraid, removing the crosses they had placed above their doors. The servants of a certain noble and truly devout Christian lady advised their mistress to do likewise. The honourable widow responded, saying: ‘The faith of God which I follow is true, holy, and good; the Cross is the badge of Christians. I have no fear—let the Mandarins know that I am a Christian. May God forbid that I should remove the holy Cross from my door! Rather would I die than show the slightest wavering in my faith. I am prepared to give an account of the faith I profess before the Mandarins, and if necessary, I shall even confess myself a Christian before the King himself. Do not urge me to heed such cowardly counsel, nor pay any regard to what the pagans say against the faith of God—I hold it all to be false. To be better informed of the truth,’ she added, ‘I shall send my servant to the church to find out what has occurred.’ It so happened that her servant arrived at the church and found the Governor himself there, having come to visit the Saint and to pay reverence to the sacred image of the Saviour. The Governor spent the entire day in the church in prayer before departing in the late afternoon. With this reassuring news, the servant returned to his pious mistress and spread the tidings throughout the village. The Christians were greatly encouraged, while the pagans were exposed as liars. The devout Christian woman was praised by all for her firmness and constancy in the faith. 22. In this year, a young man, a devout Christian named Dom Cristão, fell gravely ill and died of his sickness, having received the sacraments. As he drew near to giving up his soul to God, his family and household—who dearly loved him—began to weep. He then bore witness to what was taking place, addressing them with fervour: ‘You do not understand that I have truly served Our Lord, and trusting in His divine mercy, I expect to go and enjoy glory. If you love me, you ought not to weep, but rather rejoice in my happiness. I promise to remember you before God.’ Suddenly, a profound sense of peace and natural joy came upon the dying man. When those present asked what he saw, he replied: ‘I see the Angel of Heaven, and so-and-so’—naming a Christian who, according to subsequent inquiries, had passed away at that very hour in the city of Hamcheu—and they are waiting for me, so that we may all depart together into glory.’ Bathed in tears of consolation, he continued offering numerous prayers to Our Lord, uttering the holy names of JESUS and MARY until, accompanied by such blessed company, his soul departed for heaven. The father of this faithful Christian was likewise tested by the Lord through a severe illness, yet he remained steadfast in faith throughout. [Margin Notes] [On the left margin, below the main text, in smaller script: "22."] [Stamps] [None visible.] [Signatures] [No signatures visible.] [Archival References] [No archival references visible.] {{PAGE:1181}} --- ORIGINAL TEXT --- [Page 588] [Main Text] He showed himself very conformable to the divine will, and thus merited that one day this Lady should visit him. The sick man’s health was entirely restored through this heavenly visitation. Formerly devout, he became even more fervent thereafter, and greatly increased in devotion to the Queen of Angels. 32. Certain gentiles, enemies of the name of God, struck a Christian severely for refusing to contribute money towards their pagoda procession. When the gentiles passed from anger into greed, they stripped the Christian of his clothing and left him for dead by the roadside. After the gentiles had departed, the Christian recovered consciousness, rose up, and returned home without accusing those who had mistreated him. His friends advised him to seek retribution for this injustice against the gentiles. But he would never consent to do so; rather, he declared that from his heart he forgave them for the love of God. The gentiles, speaking ill of the Christian’s patience, sought further to trouble him and accused him before the Mandar, fabricating numerous false testimonies against him. The Christian ended this vexation with payment of money; yet even this second trial could not break the wall of patience of the good Christian. On the contrary, his patience proved so effective and compelling that it reached the hearts of the gentiles. Upon reflecting carefully on the manner in which the Christian had treated them, and considering his great patience, they fell into remorse for the wrong they had done him. Thus repentant, they returned his garments to him, and thereafter held him in high esteem for his virtue, speaking well of the Christian faith—such indeed was its power. Residence in the City of Hamcheu, Metropolitan See Province of Chekiam. This city is one of the three most renowned within this vast empire, notable both for its size and for the extent of trade and commerce it maintains with all other provinces of China. There exists here a church and residence of St. Ignatius, to which many people come—not only Mandarins and literati, but also common folk. Through this, the fame of the Faith of God spreads not only throughout the towns and cities of this province, but also reaches distant lands and far-off provinces via merchants. Continually, people flock to this metropolitan centre. Thus, we may truly say of Hamcheu what the Prophet said of Zion: “From Jerusalem shall go forth the Law, and the Word of the Lord” (Isaiah 2:3). From this ordinary metropolis, Fathers depart for their missions; from here, the Lord Antonio de Gouveia set out for the Province of Haquam, afterwards— [Marginal Notes] No marginal annotations visible. [Stamps] or [Seals] No stamps or seals visible. [Signatures] No signatures visible. [Archival References] No archival references visible. {{PAGE:1182}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] From here, Father João Montr. departed for his mission in Co Kiâm. This year, Father Gabriel de Magalhães went forth to the province of Sú Chuen. This year also saw the departure of Father José de Almeida and Father Ferrari, accompanied by Father Francisco Furtado, formerly Superior of the Missions, assigned to minister in the northern territories. From this house, Fathers regularly set out to bring new lands to Christ; thus does this City come to resemble Sion and Jerusalem. From the residence of this metropolis, some years ago, the Superior Father Mansel Dias was sent, to whom the Vice-Provincial assigned Father Geronimo Gravina as companion. They proceeded from Co Kiâm, where the Father had remained for about a month and a half. Both Fathers fulfilled their duties with utmost diligence; the number of baptisms exceeded seven hundred, the majority being infants of the most tender age. Due to prolonged famines, poor parents—having no means to support their children—abandoned them upon the streets, where they quickly perished. The Vice-Provincial Father made every effort to sustain the hospitals in which abandoned children were gathered; yet, owing to lack of silver, these institutions lay inactive. Thus, the house of refuge failed the innocent little ones, forsaken by their parents and kin. But to their cry the Heart of God responded with merciful compassion, gathering into His Kingdom those cast off by the world. He brought to His court those who found no shelter even in the humblest hospitals, taking into His arms those whom earthly fathers and mothers—who bore them in their wombs—had cast into the streets, nourishing and comforting them with the milk of divine consolation, preserving them from utter destitution. It is a small consolation to reflect that so many innocents, cleansed by the water of baptism from original sin, having known nothing of worldly pleasures, swiftly ascended to the heavenly realm—there, in such brief space, becoming citizens and intimate companions at the Court of the King of Glory, beholding that heaven without horizon and sea without shore, of infinite beauty and radiant splendour: the light of God. There, they penetrate the profound mystery of the Holy Trinity; in an instant, they become wiser than all the learned doctors of the world. Filled with every conceivable felicity, they dwell in eternal joy. Let the world count as fortunate the child born of noble lineage—king, emperor, monarch—born amidst gilded cradles, soft beds, chambers adorned with rich tapestries and every necessity for sustenance. But I count these abandoned ones, deprived of even the most basic needs, as truly blessed; for today they merit glory alongside the angels and saints, there to sing eternally that hymn: [Margin Notes] [Illegible or absent] [Seals] [Illegible or absent] [Signatures] [Illegible or absent] [Archival References] [Illegible or absent] {{PAGE:1183}} --- TRANSLATION --- [Page 589] [Main Text] Letter. *Pater meus, et Mater mea dereliquerunt me, Dominus autem suscepit me.* O great Father of Mercies, to You I acknowledge as a loving Father; I desire to love You with the love that is due to so good a Father—share with me the measure of love which You bear toward the good, and of hatred toward evil, so that I may be a true child of Yours and resemble in all things such a good and holy Father. Some cases of edification. 1st. A devout Christian woman, a relative of Doctor Miguel, fell gravely ill. During her illness, she confessed several times. When receiving the Holy Anointing, she asked the friars present whether they saw anything extraordinary? They replied that they did not. "But I do," said she, "behold a most extraordinary light—undoubtedly the light of Heaven. Thanks be to Our Lord, that He deigns thus to comfort me even in this life." After holding some spiritual colloquies with Our Lord, she passed away to the better life, with a countenance full of joy. All those in the household were greatly consoled by such a divine and well-prepared death. Indeed, I know not why the death of the righteous should even be called death; rather, it is sleep—for while others close their eyes nevermore to open them until the Day of Judgment, the soul departs from the body, never again to be united except on the day of the universal Resurrection at the sound of the angel’s trumpet. Thus, whether death comes without gloom or grimaces, or peacefully ushers one into the best of lives—the blessed life in the company of Saints and Angels in Paradise. 2nd. A Christian woman married a gentile. On the wedding day, at the beginning of the festivities, the gentiles began performing their customary superstitious rites—specifically, burning incense at the pagodas, under the belief that this would ensure the happiness and prosperity of the newlyweds. The bride was invited to participate in these ceremonies. But the pious Christian responded: “I give not the adoration and reverence, due alone to the Creator of Heaven and earth, to their idols of wood and stone. From my God I await all blessings and felicity, for all things are in His hands. From the pagodas I desire neither good nor harm, for they can neither aid nor harm me.” The gentiles stood looking at one another, struck by the faith and constancy of the virtuous bride, and refrained from pressing her further, so as not to spoil the celebration. But she proceeded resolutely: she ordered a table to be set, placed upon it the Holy Cross, and there, kneeling, she adored the sacred sign without shame before the assembled gentile friars. [Signatures] [Bottom right corner] (A) [Margin Notes] [Illegible or not visible] [Seals] [Illegible or not visible] [Archival References] [Illegible or not visible] {{PAGE:1184}} --- TRANSLATION --- [Page 3] [Main Text] 3. A young boy, page to a Mandarim of Arms, having heard of the Law of God, came to the church to adore the holy image, received the primer (cartilha), and continued diligently in his life of catechism. The devil, who does not sleep, sought swiftly to intervene and wrest him back from grace; he assailed the new catechumen with vice and affliction, pressing upon him so severely that he induced a violent bodily tremor. The boy’s father, a gentile into whom the light of heaven had already begun to shine, said to his son: ‘You must go to the Fathers and ask them for remedies against the demon.’ The boy went, and the priests cast spells upon Holy Namizna and gave him the sanctified names of ICHV and Mary to carry in his chamber. Fearing these spiritual arms, the devil never troubled him again; suddenly freed from the tremor which had afflicted him, the boy attributed this grace entirely to the Lord. Thus the new soldier of Christ grew ever more zealous in pursuing his own salvation and that of his neighbours. He exhorted many to enter the Law of God, and even converted the son of the very Mandarim whom he served. Together, they all received the holy Baptism. Mission undertaken by Father Geronimo Gravina to the city of Lan Ki. Lan Ki lies some fifty or sixty Chinese li from Ham-chin, the metropolitan city—equivalent to approximately fifty or sixty European leagues. It is one of the principal cities in the province of Che Kiang, belonging to the district of Kin Hoa. Situated near a sizeable river, it is renowned for its buildings and lies amidst refreshing mountains, fertile fields, and salubrious air. Its inhabitants are well-disposed, and the city boasts numerous literati and a considerable number of retired mandarins. Above all, it is famed for its thriving commerce; but now it has become even more illustrious, for the light of the Sacred Gospel has reached it, and a spiritual exchange has begun—a commerce with the Kingdom of Heaven. To this end, an emissary was sent: a little boy, who, sailing upon the river of holy baptism in safety, cast anchor at the port of the Church, where he was received by the Emperor of Heaven and by the entire celestial host—the choirs of Angels, Archangels, Prophets, Doctors, Martyrs, Virgins, and Confessors—with great pomp, splendour, festivity, and joy. The Supreme Lord of Heaven accepted this young ambassador as His envoy. [Margin Notes] [Top left corner]: 962 [Seals] [No visible seals] [Signatures] [No visible signatures] [Archival References] [No archival references visible] {{PAGE:1185}} --- TRANSLATION --- [Page 590] [Main Text] Ambassador and protector of the city of Tamkí, which is interpreted as *Eybeira Azul*, so named because "azul" (blue) refers to the celestial blue, likened to the heavens, as a sign that the entire city should be devoted to God. Little could be expected from the intercession of such a patron and protector. When the first Christians in this city received news of the true God through the preaching of learned men, one of them—a certain Recenciado—of great standing, now ranks shoulder to shoulder with Doctors in this kingdom; another was a Bachelor renowned for his virtue and scholarship. The former, baptised by Father Nicolau Gongobardo in Beijing, received the Christian name Felipe. The latter, the Bachelor, is of Alunha Chs, whom Father Rector de Figueiredo baptised several years ago in this same hamlet; his baptismal name is Vino. Both of these educated men are well versed in the mysteries of our holy Faith. They are both most diligent in reading the books composed and translated into Chinese characters by the Fathers, works which are of great benefit and utility to this Christian community, both for the conversion of the heathen and for the edification of the faithful. Good Felipe himself confesses that whenever he feels lukewarm or tempted, upon reading these books—particularly when perusing passages from Father Mansel Dias’s exposition of the Gospels for the entire liturgical year—he becomes calm, consoled, and rekindled in fervour. Vino purchases many books and distributes them among his relatives and fellow scholars. Through these writings and their spoken witness, these two Christians disseminate the precious gem of the Gospel message among the merchants of their city, where this year Father Jerónimo Gravina was sent on mission and became the first preacher to serve in that region. For many years, these two devout Christians had longed to have a priest in their city, so that he might baptise their children and other members of their household, whom they had already thoroughly instructed in the tenets of God’s law. This year, upon completion of the examinations for the title of Recenciado, Vino returned home—perhaps weary and disheartened at not having attained the rank of Recenciado, a distinction he truly deserved over many others. Soon thereafter, he fell ill and immediately sent for the priest to make his confession. The Father came and found the good Christian already improved in health. He baptised Vino’s children and other members of the household. Upon learning of the priest’s arrival, Recenciado Felipe promptly visited him and brought him to a very comfortable garden of his own, where relatives and friends came to visit the Father, venerate the holy images of Our Lord, Our Lady, and hear discourses on sacred matters. [Margin Notes] [None visible] [Stamps or Seals] [None visible] [Signatures] [None visible] [Archival References] [None visible] {{PAGE:1186}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] courses of the Law of God. Loucor Dias had been ill, and shortly afterwards Felipe’s young child fell sick with *boixigar*—a disease by which many die without number in this kingdom. Felipe therefore asked the Father to baptise his son, so that, once cleansed from original sin, he might go to Heaven, where we believe his soul now is. Felipe was greatly comforted at having given such a lord to Heaven, hoping through the child’s intercession to obtain countless blessings, mercy, and favours from the King of Glory. The mother, as a natural parent, grieved deeply; yet, understanding the divine mercy shown to her, she grew cold in the desires she had formerly cherished for earthly life, but resolved also to negotiate with the Lord—that husband, mother, and brother might one day join her in Heaven for all eternity. In this place resided these two fervent Christians for more than a month, bearing all expenses at their own cost. During that time, the Father administered holy baptism to thirty persons, among whom were two *bachareis* [bachelors or scholars]. At the end of the month, he returned to Macau, full of joy and contentment at having laid such good foundations in that village, where he hopes soon to see a church established, as he had desired. Felipe, in particular, will be very conveniently situated, as this town lies between Macau and Nancham on the regular route taken by the Fathers when travelling to and fro. Concerning another mission which Father Jerónimo Gravina carried out to the town of Tam Si. The town of Tam Si lies a half-day’s journey from the city of Macau. In this town there lives one Christian, named Matias Mandarim, who has two brothers, both enslaved. The elder brother, long held back by internal hesitation, had for years desired to become a Christian but had not overcome the obstacles imposed by his condition. This year, however, the Lord granted him enlightenment of mind and grace in his will, enabling him to cut through every impediment lying in the path to salvation. Having renounced ten forms of offending God while still in bondage, and upon gaining freedom, he went to Macau and received the sacrament of holy baptism at the hands of Father Nicolau. Returning home filled with divine grace, he was joyful and glad to find himself a soldier of Christ. He took with him a catechist to instruct his friends, relatives, and members of his household. He also invited a zealous Christian woman to stay in his home for several months, at the conclusion of which period... [Marginal Notes] [Illegible or not visible] [Stamps] or [Seals] [Illegible or not visible] [Signatures] [Illegible or not visible] [Archival References] [Illegible or not visible] {{PAGE:1187}} --- ORIGINAL TEXT --- [Page 591] [Main Text] Delle convideu o Padre Jerónimo Gravina para baptizar a gente de sua casa, foi o S. baptizou à dez pessoas; ficou Nicolau fendido de não ver todos os parentes, amigos, e conhecidos cristãos. Deseja levantar uma Igreja na sua Aldeia, digo Dilla, para com isto poder de vontade dar à toda a Vila uma universal notícia de Deus. Residência de Cũ Kiâm na Província de Che Kiâm. Avera quatro anos, o Padre João Monteiro trabalha nesta Missão, anda de uma Cidade em outra vindo onde fôra mais cómodo levantar Igreja, e fundar a Residência. Este ano todo garson na Cidade de Cũ Ki, onde achou boa mesa, baptisou— cento e noventa, os mais delles letrados, procurou o S. instruí-los bem nos mistérios da fé, porque espera saiam daqui muitos Mandarins, e postas ajudar toda esta Missão da China. Que havia uma Confraria de N. Sra., acorrem os confrades com fervor a fazer suas devoções, aos domingos, e santos dias acodem a ouvir missa, na ase confessar. É o letrado Inácio coluna desta Cristandade de Cũ Ki, está muito entendido nas coisas de Deus, é muito rico, quer levantar uma formosa Igreja. Nos banquetes em que se acha, faz muito, por ser muito aparentado, este m. amigos, falta das coisas de Deus tão bem, o nada é quem se não renda à força das suas razões, de sorte que muitos parentes seus, que dantes sentiam mal da fé de Deus, por falsas informações, hoje a confessam por boa, a verdadeira com as boas práticas de Inácio. Deseja este mancebo aceitar doutorado, ser Mandarim só para ajudar os Padres, e poder dar notícia aos Mandarins da fé de Deus. É este mancebo uma pérola, depois da mãe, desejou entrar na Companhia, acernethouse com o Padre, mas como é de poucas forças, o P. The disse: que não podia levar avante os exercícios da Religião, que vivesse no mundo como religioso, e com suas riquezas granjeasse grande coroa de glória no Céu, que podia ser nosso irmão, para gozar dos privilégios, como os doutores Paulo, Dean, Miguel, e Filipe, e outros. Com isto ficou Inácio quieto. [Signatures] Porcy [Margin notes] [None visible] [Stamps] or [Seals] [None visible] [Archival references] [None visible] --- TRANSLATION --- [Page 591] [Main Text] Delle invited Father Jerónimo Gravina to baptise the members of his household; the Saint accordingly baptised ten individuals. Nicolau was deeply distressed at not being able to see all his relatives, friends, and acquaintances become Christian. He desires to erect a church in his village—namely Dilla—so that through this act he may willingly bring the universal knowledge of God to the entire township. Residence of Cũ Kiâm in the Province of Che Kiâm. For the past four years, Father João Monteiro has been labouring in this mission, travelling from city to city in search of a more suitable location to establish a church and found a residence. This year he remained entirely in the city of Cũ Ki, where he found a favourable reception, baptising one hundred and ninety persons, most of whom were literate. The Saint took care to instruct them thoroughly in the mysteries of the faith, hoping that many mandarins might emerge from among them, who could then assist throughout this Chinese mission. There existed a confraternity dedicated to Our Lady, whose members fervently attended to their devotions; on Sundays and holy days they gathered to hear Mass and to go to confession. The learned Inácio is a pillar of the Christian community in Cũ Ki; he is well versed in matters of religion and is also very wealthy. He wishes to build a fine church. At banquets which he attends, he exerts great influence due to his extensive family connections and numerous friendships. So compelling are his arguments regarding divine matters that none can resist their force; indeed, many of his relatives, who previously held an unfavourable view of the Christian faith due to false information, now acknowledge it as good and true, persuaded by Inácio’s exemplary conduct. This young man desires to pursue academic degrees and attain the rank of mandarin solely to assist the Fathers and to communicate the Christian faith to other mandarins. This youth is truly a pearl—after his mother, he expressed a desire to enter the Society [of Jesus], approaching the Father accordingly. However, given his frail constitution, Father The told him that he would be unable to sustain the rigorous exercises of religious life; instead, he should live in the world as a religious man, using his wealth to acquire a great crown of glory in heaven. He could remain affiliated with us as a lay brother, sharing in our privileges, like Doctors Paulo, Dean, Miguel, and Filipe, and others. Upon hearing this, Inácio was content. [Signatures] Porcy [Margin notes] [None visible] [Stamps] or [Seals] [None visible] [Archival references] [None visible] {{PAGE:1188}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] A few months after receiving the holy baptism, Maria, wife of the layman Ignácio, departed this veil of miseries and went to enjoy the presence of God. This devout woman entered wholeheartedly upon the path of divine grace and in a short time acquired great merits. Though always unwell—consumptive as she was—she spoke constantly of her devotions. She confessed several times, attended numerous Masses, received the Most Holy Sacrament, and persevered consistently in the practices of a Christian life. In the end, she soon approached the gates of death. At this time, Father João Monteiro was in Ham-cheu, intending to travel to the Province of Yun-nan; however, this missionary journey could not be realised due to lack of silver and the absence of a suitable companion. Father Jerónimo Gravina remained in Nim-po with responsibility for this Christian community. The Christians of Cu-Ki invited him, and upon the priest’s arrival, Ignácio took him to his home to celebrate Mass and hear his wife’s confession, as well as administer the sacred Anointing if necessary. The Father stayed in the household for several days. As it was the season of the Decenniad examinations, the pious Maria exhorted Ignácio: “Go to Ham-cheu for the examinations, and ask Father João Monteiro to come to Cu-Ki, for I desire to see him before I die.” She wished to receive the anointing from him, just as she had previously received holy baptism from his hands. Ignácio set out on this urgent errand, but meanwhile Maria began to fall into the agony of death. She made her confession to Father Jerónimo Gravina, whom Ignácio requested to remain in their home. The devout woman then began engaging in frequent colloquies with Our Lord. “I desire,” she said, “no longer life here, save that I might go to some monastery to live a religious life.” Despite her illness, she continued reciting her devotions. Before passing, she entrusted the care of the household to her son, who was already a Christian, instructing him not to pray to Our Lord for extended earthly life, but rather to ask forgiveness for her sins. She performed many acts of contrition. She comforted and exhorted her daughter, named Catherina, saying: “When your father returns—he will always come after my death—tell him: ‘Take very good care of the Church duties; assist the Father whenever he comes, especially if he is in need. And if you are not present at my death, still give thanks to Our Lord for the mercy He has shown me, in allowing me to live until the time when I could receive holy baptism and merit to receive the sacraments in due form.’ Say to him: ‘I go ahead into heaven; trusting in the Divine Mercy, I shall await him there. Wait also for me, my daughter.’” She then ordered a chair to be placed facing the image of the Saviour, arranged herself on her bed with a small bench before her, and there knelt, bowing her head and adoring the holy image. She performed repeated acts of contrition, striking her breast with her hand. And as [Margin Notes] [ILLEGIBLE: ~3 characters] (Top left) [Seals] [ILLEGIBLE: ~2 characters] (Centre right) [Signatures] [ILLEGIBLE: ~4 characters] (Bottom right) [Archival References] [ILLEGIBLE: ~6 characters] (Bottom left) {{PAGE:1189}} --- ORIGINAL TEXT --- [Page 592] [Main Text] As the mother-in-law’s strength waned and she could no longer move, she lay prostrate before the holy image, her eyes fixed upon it, saying: “Jesus, Mary, help me!” And thus she expired. It is very probable—and undoubtedly true—that her soul went straight to heaven, without passing through purgatory. The following day, her husband arrived, along with Father João Monteiro. The body was placed in a coffin according to the rites of the Holy Mother Church; a fine funeral service was held, the Fathers celebrated Mass, Cæsarab performed the Office of the Dead, and all the burial rites were carried out with the utmost possible devotion. Upon the coffin, over the body of the deceased, was placed a copper cross inscribed in European letters and Chinese characters with the profession of faith. Father João Monteiro remained in this house, while Father Jerónimo Grauina came to stay as companion to Father Manuel Dias. Lord Ignatius was deeply grieved by his mother’s death, but the Father exhorted him to submit himself to the divine will. Ignatius then composed himself with resignation, and the Father comforted him, though he said: “I fear that from now on no one will wish to become Christian, seeing that my mother died so soon after receiving holy baptism.” The Father replied, assuring him there was no cause for concern, for he was certain that his mother was already in glory, and that before God she would intercede for him and for all his affairs. Without doubt, she would act as patroness and protector of this city before the throne of God. “I do not fear,” said the Father, “that this Christian community will grow cold or fall away, nor that those who desire to become Christians will be deterred; rather, I expect—through her intercession—that this Christian community will greatly increase. Those who come to embrace Christianity will do so more for the sake of spiritual grace and the good of their souls than for worldly benefits or human esteem. Take me as your witness: from this very house, with such a pledge, I look forward to the court of the King of Glory.” Through these and many other words of consolation from the Father, Ignatius was comforted. Yet his joy was complete when, shortly afterwards, he observed a renewed fervour among the Christians: many prominent and serious individuals came forward requesting holy baptism on a feast day, and over a thousand people gathered for the mission. Then said Ignatius: “Now I believe, and all that the Lord has told me is truly manifest. I wish, in thanksgiving to Our Lord, to fulfil what my mother earnestly entrusted to me: to erect a beautiful church, to establish it firmly, and so that from the provinces people may come to worship here, thereby spreading throughout all of China the universal news of the City of God.” [Signatures] Some noteworthy cases worthy of mention. [Margin Notes] No marginal annotations visible. [Stamps] No stamps or seals visible. [Archival References] No archival references visible. {{PAGE:1190}} --- ORIGINAL TEXT --- [Page X] [Main Text] 1. There was a Christian man named Tomé, a brother of the Lady [Our Lady], who on the evening of that day went to prepare the congregation at his house. He took home the image of the Virgin Lady, which had been kept in a cupboard, intending to repair the altar the next day and hang the holy image there. However, Tomé did not inform his wife, who was still a gentio (pagan), about this. But as the Lady knows well how to repay those who offer her hospitality, that same night she appeared in a dream to Tomé’s wife, instructing her to learn the prayers of the *Pater Noster* and *Ave Maria*, to recite them daily, and to abandon the feasts of the pagodes [pagan rites]. The following morning, the woman recounted the vision to Tomé, saying that a most beautiful young lady had appeared to her and commanded her to learn the Christian prayers. “Who might this Lady be,” said the woman, “who is so fair?” Tomé went to the cupboard and opened it. “This,” said the woman, “is the image of the Lady whom I saw in my dream.” Upon seeing it, he prostrated himself in adoration, began to learn the prayers, and prepared himself to receive the holy baptism, together with other members of his household. 2. The devil made it his purpose to trouble the house of a certain gentio widow, appearing to her at night in the form of various animals. For several months, neither the pagodes nor their ministers could provide any remedy. One of her relatives, knowing that the preachers of the True Faith had power over demons, advised her to seek help from the Church. She informed the priest, but Father Jacete was not at home; instead, a catechist, armed with faith, took up the sacred images, went forth to confront the demon, and proceeded to the gentio woman’s house. There, he set up a table, placed the holy images upon it, lit candles, burned incense, and began to pray, continuing thus until late into the night, awaiting the demon’s appearance. The devil, fearing this defence, dared not manifest himself. Greatly encouraged, the catechist began to preach and exhort the household to become Christians. The woman, now freed from demonic oppression and giving thanks to God’s grace, learned the prescribed prayers and subsequently received the sacrament of holy baptism. 3. This year, a man was baptised concerning whom we may almost say that he had arrived at the Way of Nature — that is, he lived very much in accordance with reason. Though childless, and despite being wealthy, he never wished to take a second wife, nor did he travel to China. Once, while still a gentio, he confessed to having long been troubled by remorse of conscience over a sin involving Dj Ke [possibly a proper name or local term]; frequently, he would tell guests that he was not at home, a habit which he corrected after baptism. This man is now among the most fervent of Christians. [Margin Notes] [Stamps] or [Seals] [Signatures] [Archival References] {{PAGE:1191}} --- ORIGINAL TEXT --- [Page 593] [Main Text] Christador who resides in this Christendom, Fr. Domingos, a lay brother, is the first of one church to another from morning until night; there is no hour when he does not perform some act of devotion. He is beloved by all for his virtue—indeed, a precious stone chosen for the treasure-house of Glory. It happened on one occasion that this Christian was returning late from Scutari across the arm of the sea; darkness had already fallen, and he considered what he should do. As his dwelling was far away, he found himself without human remedy. He raised his eyes to Heaven, beseeching our Lord for favour and assistance, when suddenly two men arrived with a litter, offering to carry him. He esteemed them as Angels from Heaven, and as great ministers of our Lord’s mercy. Throughout the journey, he continued praying aloud upon the litter, giving thanks. Another time, while returning home from a village, the sky began to darken and threatened heavy rain. The man had no other recourse than to turn his back against the storm. Yet he lifted his thoughts to Heaven and, with confidence, entreated our Lord to allow him to reach the city first. And indeed, our Lord granted it: though the wind blew fiercely and the sky grew ever darker, the rain did not fall until after the good Christian had safely arrived at his house. Immediately, he went to his oratory to render thanks to our Lord for this grace. With such mindfulness, he lives content and joyful, each day growing in faith and devotion. 4º. A certain gentleman tore up the holy images kept by a Christian in his study chamber. The Christian felt deeply grieved by this affront to the sacred images. The gentleman, who was a relative, responded: ‘If the Kingdom of God is true, why does your God not punish me?’ The Christian replied: ‘God is such a man as can endure offence and injury to His own person; now that He has ascended into Heaven, He still bears the insults done to His servants and to His image. He possesses patience and infinite mercy. In due time, you shall see how God will execute just vengeance upon you and all His enemies.’ The Father praised the Christian also at Vespers; and since other Christians were present when this story was recounted, the Christian added further explanation—for their edification, so they might not be scandalised—saying: ‘Our Lord commands us to forgive injuries and wrongs done unto us. The same Lord wishes to set an example by not punishing this insult committed by this man against Him. What greater punishment could there be than for God not to punish him? Were God to chastise him, he might recognise his sins, repent, and thus be saved; indeed, such punishment would then become a great benefit. But he has done nothing to merit such grace. By not being punished, the man remains confirmed in his blindness; he abuses divine patience, turns God’s mercy into presumption, and gains boldness to commit further sins.’ [Margin Notes] [At the beginning of the second section, left side]: 4º [Seals] [None visible] [Signatures] [None visible] [Archival References] [None visible] {{PAGE:1192}} --- ORIGINAL TEXT --- [Page 1] [Main Text] A sinner without time to repent and amend would inevitably pay the price in hell. If, every time a man sinned, God were immediately to strike him down and send him straight to hell, how few would ever ascend to heaven? Who would not already be condemned to hell? Let us imitate the patience of God, who, despite humanity’s continual transgressions—indeed, as though testing His infinite forbearance—continues to shower countless blessings upon mankind, so that through kindness they may be drawn back to Him and merit salvation. Remaining steadfast with these and other Christian principles. 5º. The devil does not wish to see the Law of God spreading so widely across this land; thus, he strives by every means to hinder conversions, yet he does not succeed. As the bonzes saw their offerings begin to diminish, they started uttering countless slanders against the Law of God, even declaring: “At night we shall set fire to the house where the Father lives.” The priest was warned of this threat, but merely smiled and replied: “Nor am I afraid, for I know well that one may be burned for Christ; nor are the bonzes so emboldened that they would dare come by night to set my house alight.” Afterwards, the devil entered into a certain bachelor; they lay in wait for the Father, intending to attack him. One day, as a church member passed by, they questioned him, asking whether he was a Christian belonging to the church. He answered boldly, “Yes,” though fully aware they meant to assault him—and indeed, they did strike him many times. But good Antão said, “I felt nothing,” recounting this as a particular grace from the Lord. After this incident, they seemed satisfied. Thereafter, as the Father travelled through the villages, no one dared commit any act of aggression against him. Letter addressed to Co Kiam. Since the Vice-Provincial Father wished to send Father João Monteiro to the mission of Yun-nan, he instructed Father Jerónimo Gravina to take charge of Co Kiam in the interim. Father Gravina went to the city of Nim-pô, where he remained only briefly; soon afterwards, the Superior transferred him to Ham-cheun. As the mission to Yun-nan did not materialise, Father João Monteiro returned to resume his duties in Co Kiam. During his stay in Nim-pô, Father Jerónimo Gravina endured considerable hardship, for nearly all the inhabitants of Chu—the housekeeper’s family of the Father—fell gravely ill. The Father attended to them with due diligence and charity, administering the sacraments to all the sick and frequently reciting the prayers prescribed by the ritual. [Margin Notes] [None visible] [Stamps] or [Seals] [None visible] [Signatures] Obre [Archival References] [None visible] {{PAGE:1193}} --- TRANSLATION --- [Page 574] [Main Text] Among the sick, the most serious case was that of Chu Cosme, eldest son of our steward and the first Christian of this Christian community. He has been a strong pillar in the spread of the Sacred Gospel throughout this city, a young man of twenty-eight years, deeply learned in matters of God, and esteemed as one of the most renowned bachelors in the region, beloved by all on account of his good character and virtue—even his closest friends acknowledge that he grows daily in faith and devotion. This young man desires nothing more than to offer himself as a priest to assist the Fathers and further the conversion of this kingdom; he longs to witness in China the flourishing Christianity of Europe. Deeply devout, he confesses frequently and receives communion often, always with abundant tears. He has divided his devotions according to the hours of the day: after studying for an hour, he rises to recite prayers. By his example, he encourages Christians; through his words, he exhorts the pagans; and by his conduct and exhortations alike, he confounds the pagans before God and His holy Law. This year, following the examinations, on the second [day], the prince named “Nome” fell gravely ill—our Lord permitted this severe sickness. For twenty-eight days he suffered intense hiccoughing, nearly convulsive, eating nothing. The enemies of the Christian faith began spreading word that he would die; but it pleased the Lord to spare him, to the confusion of the pagans, in order that he might yet render greater service to this mission and to Our Lord. During his illness, an incident occurred which we ought not omit: one day, a certain servant of his—rather, a pagan brother-in-law, little inclined toward the Christian faith—entered the sickroom. Upon seeing him in such a pitiable state, he cried out loudly, saying: ‘You are in this condition, and still you believe in God? See how He comes to your aid! Why do you not call the bonzos, as all others do?’ Chu Cosme’s mother, a true Christian, heard these blasphemies and cried out in a louder voice: ‘In my house, such words have no place! Do you wish my son to go to hell? These are the counsels of the devil! Life and death are in the hands of God—let His most holy will be done. I want nothing to do with the bonzos, who are ministers of hell!’ The household gathered at this outcry; Father João Monteiro also arrived, accompanied by his steward Cu Ki, called Ignatius. The pagan, having realised the gravity of his words, chose to leave. Ten days later, however, he fell grievously ill. He spent silver ashes in offerings to the holy bonzos and sacrifices to the devil, and within fifteen days cast himself into hell. Shortly afterwards, his younger brother—a bachelor as well, who had only recently completed his studies that same year—also died. Christians attributed the deaths of these pagans to the punishment of Our Lord, whose— [Marginal Notes] [None visible] [Stamps] or [Seals] [None visible] [Signatures] [None visible] [Archival References] [None visible] {{PAGE:1194}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] whose judgment is profoundly hidden: who would have thought, with the heathen still rampant and bold, that Cosme would be seized, dying even within a few days—yet Cosme began to recover, while he perished in body; indeed, the latter is weaker not only in body but also in soul. Clearly evident now is death and life, as said the May of Cosme: “He is in the Mother of God.” It was he who took life from the blasphemous heathen, and who left nothing undone in dying well as a good Christian, bringing comfort to the entire household and confusion upon the pagans. Father Matthias is by no means inferior to his brother Cosme in faith and devotion. Last year, this Maneco, while in the midst of his studies and on the eve of his examinations, likewise approached the gates of death. But Our Lord preserved him, to the confusion of this city, on the day of June. Matthias’s convalescence was prolonged; he never fully regained perfect health in body, yet made great progress in spirit. As he could no longer study, he devoted much time to prayer and spent each day meditating upon the divine mysteries, from which he derived profound love and reverence for God, and deep hatred of sin. He lives in the world as a perfected elect soul, lives in the flesh as though already spirit and angel of heaven. Who shall sing the praises of the shores of Nampu where such a pearl was formed, such a diamond of Faith, such a Cubim aflame with love of God, such an emerald of hope so vivid in salvation, such precious stones of virtue and heavenly treasure? What purity of soul, what awe in confession, what tears at communion, what discourse on God! Among many other sayings, once he remarked that he regarded men of this world as madmen, forgetful of their salvation and occupied with matters of no importance; he longed for an opportunity to shed his blood for the faith. This year, he told the Father that not only did he retain his former desire to preserve perpetual chastity, but that he now felt utter abhorrence toward all carnal pleasures—a clear sign of the power of divine grace. This winter, Matthias began to decline. According to the physicians, there was no hope of recovery. He prepared himself as a good Christian to die and made a vow to enter the Company [of Jesus], should the Lord restore his health. Having made the vow, he began to improve; indeed, he is now quite well. Through this grace from the Lord: *exultavit ut gigas ad currandum viam*—“he rejoiced as a giant to run his course.” To God be glory: Matthias, strengthened by grace, has advanced like a giant along the path of virtue. O Lord, who keep watch even at the ends of the earth among thousands of serpents, [Marginal Notes] [None visible] [Stamps or Seals] [None visible] [Signatures] [None visible] [Archival References] [None visible] {{PAGE:1195}} --- TRANSLATION --- [Page 595] [Main Text] Keep this plant to be cultivated in the Garden of Glory. Residence at Nancham, Metropolis of the Province of Kiam-si. During this year, two Fathers resided in this house: namely, Father Tranquilo Gracete, Superior, and Father Gaspar R., who, as far as his health permitted, attended to the coastal Christian communities. There were also two Brothers: Brother Fr. da Cagea, who remained in this residence awaiting departure for Canton—a journey he has undertaken for many years with great care, enduring frequent bouts of illness and fatigue, which this good Brother bears with much patience, all for the sake of supporting the preachers in this glorious enterprise and establishing new workers in this vast vineyard; and also Brother Pascoal R., who managed domestic affairs and assisted in catechising. Later in the year, Brother Francisco R. arrived and devoted his strength to aiding this Christian community. It pleased the Lord that, despite the severe hardships of famine, the Christians neither grew lukewarm nor diminished; rather, they became more fervent and increased in number and devotion, attending faithfully to the holy days—not only those living within the city walls, but also dwellers from beyond, both near and far. Great diligence was exercised in attending to abandoned children; daily, people went out from the church to the streets and city gates to baptise the dying. The number of baptisms exceeded two hundred, most of them innocent infants—the very simplicity of sin having been washed away through grace—where tears were transformed into joy, cries into divine praises, and sorrows into eternal consolations. Were no other fruit produced in this Residence during the year than this alone—namely, sending so many souls to heaven for the celestial bridal feast—it would already have been well worth the effort, let alone the many further services rendered and still being carried out for Your Lordship. Little by little, the Lord is dislodging the Devil from this metropolis and driving him out across the entire province. This church, like a heavenly beacon shining forth from above, casts rays of light not only upon neighbouring villages, but also upon towns and cities subject to this metropolitan see. Next year there will be even more to report, as Lord Mansel Gomes has resolved firmly to advance this Christian community. However, it has not been possible to visit the Christian community of Kiên [Marginal Notes] [Top right corner] 1642 595 [Seals] [None visible] [Signatures] [No signatures visible] [Archival References] [No archival references visible] {{PAGE:1196}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] Whoever was in charge, due to the lack of priests, always assisted with baptisms, occasionally dealing with difficult cases. Nothing further of note occurred in this metropolis following the death of Dom Paulo. Initially, this nobleman harboured hostility towards the Fathers; but after some time, Dom Paulo’s younger brother informed him thoroughly about the priests and the Law of God they preached. Thereupon he immediately turned his hatred into love, began treating the priests with great familiarity, came to understand that the Law of God was true, and desired to receive the holy baptism. However, he could not yet bring himself to put away his second wife. After making a firm resolution to remove this occasion of sin, he received the sacrament of holy baptism. Shortly afterwards, his legitimate wife, a devout Christian woman, died. Thereafter, the pious Paulo married his second wife, who also became a Christian. He lived for several years thereafter, conducting himself as a good Christian: he attended Mass on holy days, confessed frequently, and in sum, lived as a true disciple of Saint Paul. Filled with years, he peacefully passed into heaven—so it may piously be believed. On his deathbed, he summoned the priest, made his confession, received the sacrament of extreme unction, and submitted himself fully to the divine will, spending his final moments in devout conversation, frequently invoking the most holy names of JESUS and MARY. Thus he departed this life and entered into the better world. Residence at Fo Cheu Metropolis of the Province of Fo Kien. During this year, Father D. Canevare was entrusted with the care of all the churches in the lower regions of Fo Kien, extending from this metropolis of Fo Cheu. Although the Father was alone, and the number of churches exceeded ten, nothing was lacking in what needed to be done. The Father instructed those he could reach, consoled them, strengthened their fervour, administered the sacraments to the faithful, and rebaptised three hundred and twenty-five persons. He was greatly comforted to see them liberated from the power of the devil and brought into the fold of Christ through this ministry. The principal feasts of the year were celebrated with large congregations and customary devotion. In this province, despite the opposition of the devil, the standard of the Holy Cross is being raised with great acclaim. Nor have there been lacking enemies of God who seek to discredit His holy Church and defame Christians; but who can prevail against God? Let the machinations and inventions of men and of hell arise—simple faith in the Holy Saviour triumphs still, *omnia quae conquisivit Dominus voluit* [all things which the Lord willed, He accomplished]. [Margin Notes] No marginal annotations visible. [Stamps or Seals] No stamps or seals visible. [Signatures] No signatures visible. [Archival References] No archival references visible. {{PAGE:1197}} --- TRANSLATION --- [Page 596] Year of 1642. Gloria in excelsis Deo, et in terra pax—this year, during the convocation at Hai 'Ken', the house suitable for the Father’s residence was finally completed, and a new chapel dedicated to the Crucifix was erected. In the city of Fo Sim, a church was raised, accompanied by very fine dwellings. For some time now, and particularly in this Province, there have been religious disputes within the Church; initially, these arose from excessive zeal, leading to great disturbance. Such fervour produced no fruit, but rather diminished the credibility of the Christian faith and caused disruption among the Christian communities. Now, having experienced the consequences firsthand, greater prudence is being exercised. Missionaries are proceeding more cautiously in their dealings with Christians and in introducing reforms into our Christian settlements. They are numerous, while we are few; each morning arrives without sufficient spiritual guidance. Clearly, it is evident who bears the responsibility to address this situation—by sending an adequate number of priests capable of tending to all these churches, which currently remain without pastors. It would be unjust, after the Fathers have laboured so diligently until now, that others should reap the fruits and receive the glory for such a significant conversion. Cases of Edification. 1st. A devout Christian, upon returning to his household and finding his parents and other members of the family still closed off from the sacraments, was deeply moved by their spiritual blindness. Fearing they were far from the path of salvation, he made a vow to fast until one member of his household embraced Christianity. He began his fast and continued steadfastly for an entire month. By its end, his parents had submitted themselves to God, learned the principal prayers, and on the day of their baptism, a banquet was held in the home, celebrated with great festivity. On that very day, the pious Christian ended his devotional fast. That same day, he went to church, confessed, and received communion with profound devotion, offering heartfelt thanks to Our Lord for the conversion of his parents. 2nd. In Facheu, a mother (mater) was baptised and cast out many idols (pagodas), retaining only a small one for a child to play with. Yet such conduct does not please God—playfulness regarding matters so grave is inappropriate. Jacob acted more rightly: upon learning that golden and silver idols were present in his household, regardless of their material value, he buried them. Ultimately, God sent the guardian angel to admonish the Christian woman concerning her fault in leaving an idol in her home. The angel appeared to the mother, pointing towards the idol, and said: "What is this image doing here?" The mother immediately vowed to commend herself to the Virgin Mary, Our Lady. Upon uttering these words, the idol vanished. {{PAGE:1198}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] disappeared. Upon receiving this divine warning, the woman, already steeped in evil, went to the pagoda, fell down in pieces, and was consumed by fire; from that day forward, she devoted herself wholeheartedly to the devotion of the Virgin Lady. 3rd. The Devil entered the body of a young girl. Her father, a heathen, said to one of his Christian brothers: 'I have so often heard you speak of the power of your God—why do you not cast out this demon who torments my child?' The Christian man sent for the priest, reported what had occurred, and the Father was instructed to come to the girl, administer holy baptism, and it pleased the Lord that, with the entrance of grace, the demon fled immediately and never returned. Some relatives who were present and witnessed the miracle, recognising the faith of God as true, promptly sent their pagodas to the church to be burned. After being duly instructed in the mysteries of the faith, they received holy baptism. 4th. A certain Christian began fasting during Lent, but within a few days abandoned this pious practice. A miraculous occurrence! For no sooner had he placed the first morsel of meat into his mouth than fire from heaven descended upon him, causing him to writhe in agony, unable to take another bite. The man came to his senses, went to the church, confessed his sin, and continued attending Mass. After ten days, he was fully restored to health, and thereafter observed the Lenten fast with greater care. 5th. A devout Christian woman’s daughter fell gravely ill. She immediately sent for the priest to baptise the child. It was a marvellous thing—indeed, a miraculous event—for as grace entered the soul through baptism, bodily health was also restored. Witnessing this event, a heathen relative, deeply moved and convinced of God’s power, promptly sent his family’s idols (pagodes) to the church to be burned. He began learning the prayers, received baptism, and now lives joyfully, contentedly, and firmly established in the faith. 6th. A heathen woman made a vow to Our Lord: if she gave birth to a son, she would have him baptised and donate a font to the church. God granted her petition; she bore a son, and together with him received holy baptism. She sent the font to the church and made a further vow to offer another if her husband should convert—and indeed, both were baptised shortly after the vow was made. Having fulfilled her promise, she remained profoundly grateful to Our Lord for such great blessings. 7th. A heathen man fell seriously ill. He immediately summoned the bonzes and had them perform their customary rites and ceremonies. Yet all these infernal remedies proved futile; he passed away, departing this life through death’s door, both temporally and eternally. When the man died, everyone in the household collapsed in bed, stricken with illness, leaving only the eldest son standing. Filled with fear and uncertainty, he sought knowledge of the true faith— [Marginal Notes] [Top left corner]: [UNCLEAR: best interpretation] (partially legible, faint ink) [Stamps] [None visible] [Signatures] [No signatures visible] [Archival References] [No archival references visible] {{PAGE:1199}} --- ORIGINAL TEXT --- [Page 597] [Main Text] to make the faria, for his relatives would abandon him, fearing they might catch the disease; a certain man of his caste entrusted his belongings to his friend Christiad, who, pitying him, advised him: if you become a Christian, you shall be assured of life and health. He said, “Death is in God’s hands,” but told him to burn the pagodas. The man believed, and thus he, along with twelve others from his family, as best they could, began learning prayers, and the illness began to improve. Catechist: Very well; you shall receive holy baptism, and on that very day attain perfect health, and act henceforth as a true Christian. §°. In the town of Lun Kim there is a small shrine, not far from the church, within which stands an idol that responds to those who question it. One day, a pagan came to consult the idol, when a Christian approached him. Seeing the pagan kneeling, the Christian made the sign of the cross. The pagan then posed his questions, but the devil gave no response. On another occasion, a pagan came again to consult the demon, pleading for healing for his son, who was gravely ill, yet the demon answered nothing. The pagan persisted, until finally the demon spoke, saying: “I would gladly help your son, but yesterday a Christian was here, and by making the sign of the cross upon his forehead, he prevented me.” The pagan departed vexed, exclaiming: “Ah, indeed! The Christians, with their cross, are driving away our pagoda.” The pagans then began asking one another: “What is this cross? And what power does it hold?” One replied, saying he had heard something: “The cross is like a royal seal and heavenly command; all other spirits must obey it, and none dare oppose it. The God of the Christians is greater and more powerful than our pagoda; therefore, none should dare withstand the sight of the cross.” What then did the pagans do? They ought most certainly to have abandoned the pagoda and begun worshipping the Christian God. But instead, remaining blind, they stayed immersed in the darkness of heathenism, content merely that Christians refrain from coming to the shrine to make the sign of the cross and thereby frighten their idol. 2º.—A certain pagan woman, who had fasted for many years in honour of the idols, abstaining from meat and fish, one day heard of the Christian faith, and particularly how there is no transmigration of souls, and she was greatly pleased. Immediately she asked whether it would be fitting for her to enter the Christian faith. She was told: first, she must break the devil’s fast and send the idols to the church to be burned. “I find no difficulty,” she said, “in these two things.” She ordered food brought and broke her fast. But immediately afterwards, she was seized by severe stomach pains, which she understood to be the devil’s trickery, and said: “Because I have broken the [Marginal Notes] No marginal annotations visible. [Stamps] or [Seals] No stamps or seals visible. [Signatures] No signatures or autographs visible. [Archival References] No archival references visible. {{PAGE:1200}} --- ORIGINAL TEXT --- [Page X] [Main Text] to break the fast of the pagodas. These pains came upon me, and since they so greatly despise them, I shall command the Mandarins to burn them, and avenge myself upon them. At this word, the eunuch fell down in pain. He gave me his hand: ‘There is grace with Our Lord,’ he said; ‘now that I have God as my own, I fear not the Devil.’ Before receiving baptism, he had converted another fasting mother, and both were well instructed; by God’s will they were baptised, and have since lived as good Chris- tians. 20. In the city of Himboa, there is a learned Christian man who for over thirteen years has had no child. His pagan relatives urged him to take a second wife. But the devout Christian paid no heed to these infernal counsels. He declared plainly that divine law forbade it; that he would rather die than break it. And he added: ‘If God wishes to give me children, He is well able to do so; if not, so be it according to His most holy will. In the next life, God will not ask whether I had children or none, but whether I kept or failed to keep His commandments.’ The Father exhorted the husband and the mother to make together a vow to Our Lord, which in fact they did. And the Lord was pleased that in that very year a son was born to them, to the great joy of all. Both Christians and pagans came to offer their congratulations, and he lives with his wife, deeply grateful for the mercy Our Lord bestowed upon him. 21. This year, fire broke out in the schools where the Bachelor examinations are held. In these schools lived two Mandarins, one a Christian, the other a pagan. The fire began in the apartment of the pagan Mandarin, named Lambea, and started spreading towards the house of the Christian Mandarin. But the latter stepped outside, prostrated himself on his knees, and with fervent faith prayed to Our Lord for deliverance in this distress. The pagans, who had gathered around the fire, seeing the Mandarin prostrate in prayer, without bothering to change his clothes, turned and mocked him. Yet even so, the noble Christian Mandarin did not cease from his prayer. Behold, suddenly, a great gust of wind arose, which drove the fire away to another quarter. The Christian was left comforted and delivered, while the pagans stood amazed. On the following day, he went to church to render thanks to Our Lord. [Visit by Father Ledo] [Marginal notes] [Stamps] or [Seals] [Signatures] [Archival references] {{PAGE:1201}} --- TRANSLATION --- [Page 398] [Main Text] L. P. Canevazi established the settlement where the Kaffirs reside. The Father visited these Christians, who, although outwardly considered humble, are inwardly more virtuous and morally purer than many whites. They have a strong desire to have a proper church; they attend on Sundays and holy days to hear Mass, observe the Sabbath, fast during Lent, and refrain from celebrating marriages within that period, as prohibited by the Church. They also mark Ash Wednesday so as not to lose this sacred rite: they burn blessed palms, make ashes, which each person places upon their own head, exhorting one another at the end to remember death. During this holy season, greater devotion and mortification are practised by both men and women. At this time, they construct a representation of the Holy Sepulchre; when it is completed, they come in humility to bow their heads before Our Lady, offer candles, and burn incense. A Christian of Malabar origin fell gravely ill, suffering intense headaches so severe that he could not rest for five days. In his distress, with no human remedy available, he turned to Our Lady, to whom he was deeply devoted, saying: “Lady, relieve me in this affliction, for I am losing my patience to endure such great pain.” The Virgin appeared to him, clothed in light, with her cross above her head. This vision was sufficient for his headache to cease immediately, and he rose completely healed. Thereupon, this devout Christian knelt before the sacred image to give thanks to Our Lady. The holy image then emitted a beautiful ray of light, which touched his feet; thus, he was greatly consoled and filled with gratitude towards Our Lady. One of these Christians, after confessing in church, had finished his confession when the priest stepped outside briefly. Meanwhile, the Christian entered his small chapel, took out a discipline—a whip—each cord of which had a small copper bead attached. When the priest learned of his devotion, he wished to replace the discipline with one without beads, but the man begged the priest to allow him to keep it, saying that as long as he lived, he would thereby remember the Passion of the Good Jesus, who had suffered so greatly for the sins of mankind. “If the Lord,” he said, “suffered so much for my sins, what good do I do in penance? For I have so grievously offended God.” A heathen came with his entire household to the sacred grove to pay homage to the pagodas, burning incense and extinguishing candles. [Margin Notes] No marginal annotations visible. [Stamps] Top right-hand corner: [SEAL] (Circular seal with partially legible inscription: "ARQUIVO NACIONAL DO BRASIL") [Signatures] No signatures visible. [Archival References] No archival references visible. {{PAGE:1202}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] Candeas, husband of Joelhoy, shall beat his head before the pagodas; only those born among this heathen people remained standing—very steadfast, having come forth from them. The pagans separated themselves from him, yet even they made obeisance to the pagodas. He responded, saying: ‘In this lifetime, I have never worshipped the idol of Paio, nor any stone. I adore the Lord, Creator of the World; He is the one who can aid me. Rather would I die than prostrate myself on my knees before the pagodas.’ The heathen were astonished at his constancy. But greater will be their dismay on the Day of Judgement, when Candeas shall rise, firmer than a velvet nail, to bear witness against them and condemn their idolatries. During this visitation, Father Vito remained eight days, during which he heard the confessions of more than sixty individuals, administered several baptisms and marriages, dismantled certain idols, and repeatedly exhorted the people to observe the Commandments. At parting, great numbers of men, youths, elders, and women fell to their knees, weeping uncontrollably. The Father bestowed his blessing upon them and departed. Some accompanied him halfway along the path, others as far as the church. The Father left greatly satisfied by the service and devotion of these people, seeing clearly how entirely alienated they were from pagan customs, thus faithfully observing the divine law. Indeed, it may well cause confusion among the Indians, who, while held captive among the heathen, might appear to do what cannot truly be loved in Christ. Residence of the City of Kion-nim and its dependent settlements in the Province of Fo-kien. There are eight churches within this Residence, all under the spiritual governance of Father Agostinho Tuderguinos, whom visited each during this year, enduring many hardships on the journey and numerous discomforts aboard the boats. On one occasion, he was compelled to walk seven *leguas* barefoot due to a violent downpour. The Father arrived at the church that night with his feet swollen and bleeding, so utterly exhausted that for three days he could not rise from his bed. O what glorious feet belong to those who preach the Gospel of peace! How white are the feet of the evangelist, washed by rain, stained with blood that flowed from his wounds—yet most pleasing in the sight of God. Only the preachers of the Gospel possess such beautiful feet—feet worthy of being enshrined in gold and fine leather, feet more precious than any gemstone. [Margin Notes] [Illegible: ~20 characters] (top left) [Seals] [Illegible seal] (top left) [Signatures] [Illegible: ~5 characters] (bottom right) [Archival References] [Illegible] {{PAGE:1203}} --- ORIGINAL TEXT --- [Page 599] [Main Text] Precisely, how beautifully you judged, by I. not fearing to climb mountains, descend into valleys, and cross rugged hills in search of souls. Scarcely had the three days passed when a man arrived inviting the Father to go and hear the confession of a Christian woman, five days’ journey away. Immediately the Father set out, leaving behind Christians greatly edified, seeing that the Father esteemed the spiritual life of souls far above his own bodily health or temporal existence. Upon arriving at the house of the sick woman, João José, her husband, came forth to receive the Father, saying: “May our Lord reward Your Reverence for this holy labour; each time you come, she grows worse—here I already have the coffin prepared for her burial.” The Father replied: “I trust in Our Lady that she shall not die from this illness.” The Father then went in to visit the sick woman, recited a passage from the Gospel, placed upon her chest a relic of Saint Xavier, and made a vow to offer a Mass in his honour. Immediately the woman began to recover from danger, and the following day she rose completely healed. At the sight of this miraculous recovery, the entire household was consoled; the heathens, who had previously urged José to sacrifice to the demon, were left confounded. The Father returned most joyful. Upon reaching the church, he immediately began hearing confessions and administering several baptisms. Soon after, he departed for another Christian settlement, where he carried out the same ministry to great spiritual benefit for those communities. The number of those baptised reached 543. Cases of Edification: 1. A fervent Christian spent eight consecutive days doing nothing but exhorting his sister to become a Christian. The devout man believed she had already been converted, except that one day he saw her, along with other non-Christians, going off to the pagodas. Greatly distressed, the Christian reported the matter to the Father, requesting that a Mass be said so that Our Lord might open the eyes of his sister’s soul. After the Mass was offered, within a few days there appeared a beautiful young woman, radiant and clothed in white, dancing among the heathens and speaking thus: “I do not wish you to believe in my Son, Jesus Christ? Behold, I am coming to punish you severely—within a short time.” Fear seized the heathen people; immediately they burned their pagodas, learned the prayers, led their neighbour to become a Christian, and likewise received the holy baptism with great consolation and joy for the Christian brother. 2. A Christian fell ill one month after receiving holy baptism. His gentile friends and relatives exhorted him to abandon [Marginal Notes] (Centre, right-hand side) [UNCLEAR: best interpretation] (Illegible) [Stamps] (Centre, right-hand side) [ILLEGIBLE: ~N chars] [Signatures] [No visible signature] [Archival References] [No archival reference visible] {{PAGE:1204}} --- ORIGINAL TEXT --- [Page 1] [Main Text] to abandon the faith and return to pagan worship, saying that the illness was punishment for having left it. By this time, the Christian had already lost his speech, but not his faith; though unable to utter coherent words, he inwardly commended himself to God and made in his heart an act of Faith, Hope, and Charity. Some Christians became aware of his thoughts and went to the sick man’s house to place upon him the crown of Our Lady. At its conclusion, a most fervent prayer arose, and speaking with God, one said aloud: ‘Lord of Heaven, grant health to this our companion; do not look upon our sins, but, Lord, fix Your eyes upon the holy name of Our Queen, and for Your greater glory, show mercy, O Lord of Mercy, to this sick servant of Yours.’ Having said this, he took his medal and cast it around the neck of the sick man; immediately the latter came to himself, began to speak, and on that very day rose from his bed. The Christians were greatly consoled and filled with joy, having nothing further to say against the rule of God. 3º – A young boy, nephew of a Christian, fell gravely ill and came to the gates of death. His uncle, finding no remedy among physicians, turned to God and invited the priest to celebrate Mass at home for the boy’s recovery. During the Mass, the man made a vow to donate several cruzados’ worth of embroidery for a chasuble to the Church if Our Lord granted his nephew health. From that day onward, the boy began to improve, and soon recovered fully. The uncle then went to the church to give thanks to Our Lord and fulfilled his vow. 4º – A certain Christian was suddenly afflicted with severe pain in his eyes. The other Christians, moved with compassion, urged him to ask for a blessing from Our Lord. He responded: ‘I am full of sins and unworthy—how dare I petition Our Lord for such a grace? I am content merely that He forgive my sins, even if it means enduring these pains as penance.’ Upon learning of his disposition, the priest instructed him to recite, over the course of three days, several Our Fathers and Hail Marys in honour of Saint Lucy. The Christian faithfully carried out the devotion; upon its completion, his pains ceased entirely, and he became deeply devoted to Saint Lucy. 5º – A native person fell ill and immediately consulted the sorcerers, who told him he would die from this illness. Hearing this dire news, the sick man became utterly distressed, unable to rest either by day or by night. Then there appeared to him a dragon in the form of a great fire, within a globe of flames, which said: ‘If you wish to be freed from this illness, sacrifice to me; summon my ministers.’ {{PAGE:1205}} --- ORIGINAL TEXT --- [Page 600] Minister, D. Cezem by you. It corresponds to the woman: ‘I am poor, I have no silver to make these expenditures; I asked for them as loans,’ insisted the devil. ‘Who will lend me so much silver?’ said the woman, and, wearied by the sight of such a fearsome figure, she turned away. The devil approached her, struck her violently on the head, and those in the house heard it. The woman, filled with terror and great cries, caused the household to rise and come running—but found nothing. That following night, the devil returned and told her that unless she performed the customary sacrifice and devotions, D. would die within a few days. Each day—indeed, each time—he appeared, growing ever more menacing. The next day, a Christian named Julião happened to visit the sick woman. Upon learning what had occurred with the devil, he exhorted her to believe in God. She replied: ‘If your God grants me health, I shall become a Christian.’ Julião went and reported this to the priest. The priest instructed him: ‘Take this Name of JESUS, place it in the room where she lies, and urge her strongly, for God will enlighten her.’ Julião returned joyfully, placed the most holy Name prominently before her, spoke to her of God and of the necessity of holy baptism—through which one ceases to be a slave of the devil and becomes an adopted child of God. The woman expressed her desire to become Christian. Immediately, she sent the idols (pagodes) she had in her house to the church, and invited the priest to administer holy baptism to her the following day. That evening, the sick woman passed in deep anguish. The next day, the priest came and more gently instructed her in the teachings of the faith. Many women came to witness and listen. They declared: ‘If this woman, upon becoming Christian, is freed from the devil and does not die—as the ministers of the pagodes have predicted—then we too shall all become Christians.’ The priest administered holy baptism to the woman, who, within a day of receiving it, rose completely restored to health, freed from the devil. She now goes about exhorting other women to believe in God, and the priest hopes that on his next visit he will find many women given over to Our Lord through the agency of this fervent Christian. 6º – A gentile man, eighty years of age, fell ill. A Christian relative of his refused to allow him to be placed among the dead rites (Ces), and exhorted him to become Christian. The good old man responded promptly: he discarded his idols (pagodes) and superstitious books—on which he had previously depended for all happiness—summoned the priest, listened gladly to the things of God, and received holy baptism. The following night, he saw two angels enter his chamber. He beheld his small image of the Madonna with the Infant JESUS in her arms. This heavenly visitation was his remedy. D. Pedro Lanco was the servant girl of the good Alcios; she was baptised with the name Dabim. The next day— [Stamps] [On the right-hand side below the main text, a red circular seal with illegible inscription.] [Margin notes] No marginal annotations visible. [Signatures] No signatures visible. [Archival references] No archival references visible. {{PAGE:1206}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] 7. The following day, she again sent for the priest and went out to meet him. She recounted to him the vision she had received, in which Our Lady had appeared to her. For many years previously, the demon had tormented her in her dreams, binding a chain of iron around her neck and pulling it with such force that she would cry out loudly in agony until her husband came to her aid and drove the evil spirit away. She described what had happened, complaining that she still felt pain in her neck from the chain which the Devil had thrown around her, dragging her toward hell. Through the example of a Christian brother-in-law, she came to believe in God, received the holy baptism, and was thus freed from the oppressive yoke of the Devil. 8. Another woman, deeply devoted to the worship of the pagodas, used to pray before them five or six times a day. On several occasions, as she began to pray in front of the idols, she would faint and remain unconscious for about an hour. After experiencing this phenomenon just once, she never again prostrated herself before the idols nor returned to the pagodas. Nevertheless, the heathen members of her household continued their devotions until she learned that the Law of God was true and that within it lay remedy against the power of the demon. Once properly instructed, she received the holy baptism, was delivered from the afflictions of the Devil, and thereafter, with great fervour, exhorted all members of her household to become Christians—something which they indeed did. 9. Paulo, together with two of his children, received the holy baptism, while three others remained in the darkness of paganism. The Christian continued to worship God and observe his devotions, while the gentiles persisted in invoking the demon. One day, they summoned the bonzos to recite prayers in the house and perform their customary rituals. Upon arrival, the bonzos set up their altar, placing upon it an idol (pagode), a censer with incense, and lighting six candles. They took no notice of the Most Holy Name of IESUS, which was affixed above them—a name before which, by virtue of its divine power and as Scripture says, “every knee shall bow.” In a wondrous occurrence, suddenly the idol fell to the ground and the candles were extinguished. The bonzos rose, replaced the idol in its place, and relit the candles; but as soon as they began their ritual, the idol fell once more and the candles were again extinguished. This happened three times: each time the idol collapsed and the lights went out. Yet the gentiles failed to understand the significance, for they lacked the light of grace in their souls necessary to recognise the power of the Most Holy Name. However, Paulo’s mother—a pagan woman who had witnessed everything—was struck with awe at the power manifested. She immediately called her husband, recounting to him what she had seen. The following day, she received the holy baptism, which appears to have been the intended outcome of this miraculous event. [Marginal Notes] [None visible] [Seals] [Top left corner] (Illegible seal) [Signatures] [None visible] [Archival References] [None visible] {{PAGE:1207}} --- ORIGINAL TEXT --- [Page 601] [Main Text] for Our Lord performed this miracle. 20. – A mandarin of arms, well instructed in the mysteries of the Faith, began to learn the prayers from the catechism, but encountered great difficulties. The Blessed Virgin appeared to him, moistened his lips, and bade him recite the prayers; then she joined him in praying aloud the *Pater Noster*, *Ave Maria*, and *Credo*. Having done so, she vanished. The good Felipe awoke and began to pray the same prayers with great joy. He rose before dawn and went to church one hour prior to sunrise, offering thanks to the Virgin Lady, and recited aloud many times the *Pater Noster*, *Ave Maria*, and *Credo*, saying with great contentment: ‘This night Our Lady taught me how to pray.’ Ah, who would not be moved upon hearing that the Lord’s own Mother had recited these prayers? Yet with what devotion did he not say *Pater Noster qui est in Cœlo Sanctificetur Nomen tuum*, but rather with what jubilant spirit! He would repeat the words spoken by the angel—*Ave*, that fullness of grace, *benedicta tu in mulieribus*—but what acceptance of graces must the Holy Trinity have granted for her who was raised to such high dignity, filled with such abundant grace, exalted as the throne of glory. Thus spoke our Felipe, having heard from the very mouth of the Lady the *Pater Noster*, *Ave Maria*, and *Credo in Deum Patrem*. 21. – A bachelor fell gravely ill; for some time he had known that the faith of God was good, and sent for the priest to be baptised, declaring that he understood Our Lord was chastising him for delaying reception of holy baptism. He was baptised, and that night he rested peacefully, sleeping soundly for the first time in several nights during which fever had prevented any rest. That night Gregory (so he was named) dreamed that he saw heaven opened, and from it descended a great brightness, within which stood a beautiful angel holding a book in his hand. Upon it was written in clear letters: ‘God adds to Gregory fourteen more years of life.’ Gregory waited, found himself freed from fever, gave thanks to Our Lord, and resolved to spend the fourteen years allotted to him, as promised by the angel, in serving God with perfect devotion; thus he became exemplary among other Christians. 22. – A Christian man fell ill with a severe fever, which caused him to lose consciousness. It seemed that the devil had entered into him, for when the priest arrived with several Christians and began sprinkling holy water upon the sick man, he seized a stick and began to sing and make noise. While those present continued praying near him, suddenly he began to rise— [Marginal Notes] No marginal annotations visible. [Stamps] or [Seals] No stamps or seals visible. [Signatures] No signatures visible. [Archival References] No archival references visible. {{PAGE:1208}} --- ORIGINAL TEXT --- [Page 66] [Main Text] crying out loudly, saying, “Help me, he wants to take me away!”; two men had seized hold of him, and he broke into a thousand blasphemies against God. His Paternity understood that the one possessed was being tormented by the devil, and commanded him to be silent in the name of Christ. The sick man replied, “I do not dare, for I fear he will carry me off to hell.” Then the Father and the Christian bystanders fell to their knees, beating their breasts and shedding tears of compassion, beseeching Our Lord to have mercy upon that Christian soul, and not permit him to be deceived by the devil. The Father took up the holy oils to administer the sacrament of anointing; as soon as the sacred elements approached the sick man’s bedside, he became as gentle as a lamb, and sank into what appeared to be a deep sleep, murmuring, “Jesus, Mary, help me.” After the administration of the holy anointing, the priest asked the sick man, saying, “My son, what has troubled you?” He replied, “Ah, Father, two men were trying to force me into a coffin and carry me down to hell, unless the many priests of Europe came to my aid.” He then exclaimed, “Blessed be Our Lord forever, who through this priest delivered me from the hands of the demons and from descending into hell.” Immediately, he confessed with great sorrow and contrition for his sins, quickly recovered from his illness, and thereafter became more diligent in observing the commandments than he had ever been before. I see clearly that the Lord, in spirit, brings our Fathers from Europe to China to rescue souls from perishing in hell; yet I also perceive that few are sent to this mission, despite the great need. Others have laboured here for many years assisting in the work; they will not regret having come—come, and it shall indeed be as I tell you. On the sufferings endured by Saint Agostinho Tudesquino during a journey he made to the city of Fuzhou, metropolitan see of the province of Fujian. The Governor-General of this province, a certain Chinaman named Chim, who had been raised from childhood in Macao, where he has a niece, desired to bring her to Fujian, where he resides, treating her as a concubine. He requested the municipal authorities of Macao to send him his niece. The city consulted the matter with the priests, and was advised that such a request could not be granted. Upon learning that the priests had opposed his wishes, [Marginal Notes] (Top left) [UNCLEAR: best interpretation] (illegible) [Seals] – Not visible [Signatures] – Not visible [Archival References] – Not visible {{PAGE:1209}} --- ORIGINAL TEXT --- [Page 602] [Main Text] The mandarinate of Mandarthe sent the city’s nephew, which left them displeased; he complained about the Fathers of Macao to Father Julius Aleri, who was then Provincial Superior and at that time serving as Superior in Fochen, Metropolitan see of Fukien, and also to Father P. Canevani, who was overseeing the Christian community in Quanzhou (Cinên cheu). The Fathers disclaimed knowledge, stating they were unaware of what had transpired in Macao regarding this matter. Subsequently, the mandarin received a letter from the city of Macao which greatly displeased him, and he sought to take revenge upon the Fathers. He began plotting to arrest and mistreat Father P. Canevani; however, the Father was forewarned and took precautions. At the end of the year, Father Agostinho descended to the metropolis intending to proceed thence to Quanzhou to meet with Father P. Canevani. He concealed himself in a church, where he remained for several days, until people came from a nearby village to summon him to administer baptisms and hear confessions—some of which had been delayed for months. He arrived at the house of the Christian Simão on the eve of Saint Thomas’ Day. The devout Christian went ahead with a lantern to accompany the Father to the church. On the way, certain soldiers under Mandarinate Chim accosted them, seized the Father, and struck him repeatedly. The Father bore these blows patiently, offering up these sufferings and humiliations endured for the preaching of the Gospel to Our Lord. Simão attempted to come to the Father’s aid, but the soldiers were numerous and overpowered him, treating him like a common criminal. They also arrested other Christians and the student António Correa, who had been accompanying the Father. Seeing that intervention was impossible, the others followed at a distance, wishing to witness the outcome. The soldiers arrived dragging the Father and Simão, who was imprisoned; they delivered both to a military mandarin (Vuguon Mandarinez-te de armas). There, the soldiers treated the Father with great cruelty. This Vuguon released Simão but took the Father to the palace of Captain-General Chim. The Father was imprisoned, and along the way the soldiers seized his silver chalice, which until that moment the Father had refused to relinquish. The Father cried out, demanding its return, explaining that it was the vessel used to offer sacrifice to God and could not be put to profane uses. The soldiers mocked the words of the Father. Ahead of him walked several soldiers carrying lanterns; others seized the Father from behind, holding him fast with swords and daggers, as though apprehending some notorious thief. The Father did not find this maltreatment strange, recalling how the Lord Himself, the Son of the Eternal Father made man, had been similarly treated on the night of His Passion. Yet turning to them, he asked: “Why do you treat me thus? I am no thief; I have wronged no one, nor have I offended your mandarin in any way. Release me, for I have done nothing to— [Marginal Notes] [None visible] [Stamps or Seals] [None visible] [Signatures] [None visible] [Archival References] [None visible] {{PAGE:1210}} --- TRANSLATION --- [Page 305] [Main Text] I will not accept this; let my will be done. With that, the junior mandarin ordered the soldiers neither to seize the Father nor to mistreat him. They arrived late at night at the residence of the Captain General, by whose command all this was being carried out. The junior mandarin entered immediately and spoke directly with the Captain General, but the latter feigned that he was already asleep and could not see the Father that night. Thereupon, the soldiers began searching for the Father. When they found him in the sleeve of a loose garment (mangas bravia), they called the Father a thousand insults; some seized him by the beard, others by the nose, others by the ears, subjecting him to every imaginable cruelty. The Father then began loudly preaching to them about God, threatening them with the punishments of hell, for which they were prepared. But they responded with loud jeers and continued to assault the Father, treating him as S. Ignatius Martyr described the leopard—so fierce was their brutality. In this state of suffering and beatings, they threw seventeen soldiers upon the Father, who was dragged from the courtyard of the Captain General’s residence. Immediately, a student and several Christians came forward, lifted the Father, and carried him towards the Church (Jg.). Yet after only a few paces, ten soldiers appeared again, seized the Father’s cap, tore it off, struck him repeatedly with their fists, and knocked him to the ground. The Christians attempted to raise the Father, but the soldiers would not allow it; instead, they kicked him violently. Eventually, the Christians managed to lift the Father, but at once four soldiers returned, knocking him down once more. As the faithful rushed to assist, another four soldiers arrived—appearing to relieve the first group—and treated the Father with no less cruelty than their comrades. What could the good Father have said at this moment, so afflicted and tormented? To whom should he turn for life amid these blows? He raised his eyes to heaven and gave thanks to Our Lord for granting him such an opportunity to give his life for love of Him. And, moved with compassion for the sinfulness of those who treated him so cruelly, he said: *Domine, ignosce illis; nesciunt enim quid faciunt* ("Lord, forgive them, for they know not what they do"). The Christians thought the fury of these leopards had ended. Weeping, they gathered around their pastor and lifted him up—only for another four soldiers to rush upon the Christians, wrench the Father from their hands, and beat him with even greater savagery than before, tearing his garments apart. Finally, exhausted from beating the Father, they departed, leaving him on the ground more dead than alive. The Christians took the Father into their arms, since he could no longer walk, and carried him to the Church. Before the Holy Image, the Father rendered thanks to Our [Marginal Notes] [None visible] [Stamps or Seals] [None visible] [Signatures] [None visible] [Archival References] [None visible] {{PAGE:1211}} --- TRANSLATION --- [Page 603] [Main Text] Our Lord, the Christians will take the Father away from here in tears, deeply distressed upon hearing that he had been mistreated, and they laid him upon a bed. It seemed to the Christians that the Father was not safe remaining in the church; hence, they carried him to the house of a Christian, where he was cared for with great charity. They arranged to purchase medicines and remedies, through which the Father gradually began to recover little by little. On the second day, the Christians judged it necessary to inform the Captain General of the offence, asserting that the Father bore no guilt nor fault, and that his soldiers were solely responsible for the violence committed against him. The Mandarinate expressed regret, while Motbron placed the blame squarely upon those who had maltreated the Father, ordering the reinstatement of the Headman (Cabiz). Once the Father had regained strength, he went to visit the Mandarim, but Motbron did not at first recognise him, asking whether he was Father Júlio Aleni or Father Pedro Chinchurri. However, once he understood that the Father had only recently arrived in Fujian and was unaware of what had transpired regarding his treatment, he began to treat him courteously, and ordered that proper accommodations be provided. Nevertheless, during the audience, the Mandarim bitterly complained about the priests—both those in Macao and those residing within China itself. To all this, the Father responded with courtesy and prudent words, seeking to dispel misunderstandings and calm his grievances. At parting, the Mandarim declared that he greatly regretted the harsh treatment his soldiers had inflicted upon the Father, promised to make due inquiries, and assured him that the guilty parties would be severely punished. Shortly afterwards, the Mandarim sent a gift to the Father and requested that he return, as there was a matter to discuss with him. The Father returned to meet the Mandarim, who then disclosed his intentions: if the Father could arrange for his niece to be sent to him from Macao—or at least ensure she was treated honourably while there—the Mandarim pledged to assist the Father and the Christian community, not only in Fujian, where he promised to erect many churches, but throughout all of China. The Father replied that he had no authority in the matter, but would write to Macao concerning this request. The Mandarim then asked the Father to go to Macao to negotiate this affair with the city authorities. The Father considered that he ought to acquiesce to the Mandarim’s wishes in order to avoid provoking hostility and causing harm to the local Christian community. The Mandarim provided the Father with a vessel, and the Father departed by sea. He encountered several pirate ships, which set fire to his vessel; whether by divine intervention or by chance, the Father managed to reach the place called Espiguerio. As for the circumstances of his death, I shall speak more fully in the Annual Letter for 1643. From this episode, one may conclude that suffering for Christ also occurs here; we have already witnessed a minor martyrdom, and perhaps in time greater ones will follow. True martyrdom consists in living among infidels, most of whom are enemies of God and of His holy law, enduring humiliations and hardships at their hands—humiliations suffered for the sake of faith and justice. {{PAGE:1212}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] One day the faithful, others without their gods, remain silent, not opening their mouths to ask God for forgiveness or conversion. Indeed, since I began to preach the Gospel, I have come to understand those words of the preacher to the Gentiles: *Spectaculum facti sumus mundo angelis et hominibus*—a spectacle unto the world, both to angels and to men. To the world, because it treats the servants of God, who proclaim His holy law, as though they were mere men without wisdom. To the angels, because they stand as witnesses, beholding in their appointed time the testimony of the patience and virtues of the preachers of the Gospel. To men: to the wicked, for their greater condemnation; to the righteous, for their edification and example. Yet when this tragedy of the world has ended, the world shall be known for its failure, the wicked shall all be cast into despair, while the servants of God shall be counted blessed and happy, numbered among the angels and saints as children of God. Residence of Huquam In this Province, the work of conversion began with promising success, reaching even the metropolis with such grace that within the city walls a temple was raised to the true God—a place worthy that the light of the Sacred Gospels should reach it. But as the people truly embraced the truth, and sought to cast off the darkness of idolatry, God tested them with great affliction. In this entire region, there occurred an eruption of thieves, as the cause deteriorates; many years may pass before this Province is freed from the hands of these robbers. Because of these disturbances, the progress of conversion has halted. The people no longer attend church; instead, they turn only to those who can offer immediate aid, forgetting their souls entirely—concerned solely with bodily life and physical survival. Neither one thing nor the other receives due attention. This year, the Church has remained a desert. Father António de Gouveia, Superior of this House, made use of this time to compile its chronicle. He has now nearly completed this work, which will be most welcome and will clearly reveal what this empire amounts to, and what the Fathers of the Company have laboured to achieve in this glorious enterprise. Residence of the Province of Su’chuen. This province ranks among the largest within this empire, rich in resources. From here originate envoy missions and musk; it is renowned— [Margin Notes] (In the main text, on the line following "Residence of Huquam", a marginal note appears on the right-hand side in italic script: “By Father António”) [Seals] (At the lower centre of the page, a partially visible circular seal with illegible inscription; [ILLEGIBLE: ~30 characters]) [Signatures] (At the foot of the page, beneath "Residence of the Province of Su’chuen.", a handwritten signature in cursive script, partially legible: “[UNCERTAIN: João...]”) [Archival References] (Arquivo Nacional do Brasil, Coleção Histórica da Companhia de Jesus, Série Manuscritos, Vol. 12, Folio 78) {{PAGE:1213}} --- TRANSLATION --- [Page 604] [Main Text] The province of Celebre in China is bordered to the north by the province of Nernsi, to the south by the province of Yun nan, and to the west by the provinces of Huguan and Queicheu. To the west also lies the kingdom known as Vísu Cam, which likely corresponds to territories belonging to Tibet. The capital of this province lies at a latitude of thirty degrees. The people are greatly devoted to the worship and veneration of pagodas; consequently, there are countless idols and innumerable religious images. The light of the Sacred Gospel was brought to this province by Father Luiz Bulho, who spent four months and a half travelling via Cig Porigorz—a journey nearly as long as that from Europe to India. He arrived at the provincial capital in May 1640 and took lodging in the house of Cica Coleo, one of the highest-ranking mandarins of this kingdom. This official treated Father Morray with great affection and hospitality, keeping him in his home for eight months, during which time the Father interacted exclusively with the Mandarin’s friends and relatives. Thereafter, the Mandarin purchased a house and presented it to the Father, sufficiently spacious to allow for the construction of a chapel. Within it, sacred images of the Lord and of the cross were placed. Once the Father had possession of his own residence, he willingly began engaging with retired mandarins and other literati, as well as respected members of society, informing them all of the necessity and joy of the Gospel he carried. All listened attentively to the Father and received the sign of the Cross with favourable regard. Thus began the harvest of fruit from his preaching: within a short time, he baptised about thirty individuals—these being the very firstfruits of his mission—and the Father anticipates gathering a far greater harvest in the future. This year, Father Gabriel de Magathay, companion to the aforementioned Father, set out on the same mission. We have no news yet of his arrival, but we trust in Our Lord that he has reached his destination safely, and that both Fathers are already rendering considerable service to Our Lord. Cases of Edification. 1. The first person to receive Holy Baptism in this mission was a nobleman, a relative of the Ey, whom the Father named Dom P. He is most fervent, regularly attending church on feast days and Sundays, and urges his relatives and friends to become Christians; several have already been converted through his efforts. A female relative of his, a certain lady, had long been afflicted by the devil. Dom P. exhorted her to believe in God and place her hope in Him for healing. She requested instruction and began learning the catechism and prayers. The Father sent her a cross; upon seeing this weapon of God, the woman was immediately freed from demonic oppression, and through the Sacrament of Holy Baptism, she was fully liberated. [Marginal Notes] No marginal annotations visible. [Stamps or Seals] No stamps or seals visible. [Signatures] No signatures or autographs visible. [Archival References] No archival references visible. {{PAGE:1214}} --- ORIGINAL TEXT --- [Page 63] [Main Text] free from sin, acts as a good and true Christian. 2nd— A Bachelor, son of a Mandarim, came to this metropolis, learned of the Faith of God, saw the Church, paid reverence to the holy Images upon meeting the Father, and remained for several days hearing the Catechism. After being thoroughly instructed in the mysteries of the Faith, he was baptised with great consolation. He returned to his homeland with a strong desire to bring new tidings of the Faith of God, and has expressed his intention to erect a church so as to invite the Father to come and preach in his territory. 3rd— A Mandarim, not of high rank, received Holy Baptism in this metropolis. He immediately commissioned two fine paintings of the Saviour and of the Virgin His Mother, returned to his native land bearing these images from Heaven, proclaimed the Good News of the New Faith and of the new preacher who had come from the ends of the earth solely to lead the Chinese to salvation. Many people came to view the sacred images kept in the Mandarim’s house, were greatly satisfied, and expressed their desire that the Father should come and preach in their city. These are the beginnings which the preaching of the Gospel has had in this most remote province. Little by little, if it please God, truth shall prevail and souls shall be strengthened on the path to salvation. I conclude this Annual Letter by entreating Your Lordship to cast your eyes upon the great need we have for labourers. Within this kingdom there are three provinces which, due to lack of preachers, have not yet received the light of the Gospel. Beyond its borders lie many extensive territories where glorious enterprises might be undertaken. Although in nearly all the capital cities of the twelve provinces we have established churches and residences, the remainder of each province—towns, villages, settlements, and regions beyond—remain entirely without knowledge of the Faith of God. Were there sufficient zealous priests, it would be possible at once to bring universal knowledge of God and His holy Faith to this vast empire, to cast out the devil and idolatry in one stroke, and to lead these blind souls into the knowledge of their God and Saviour. The Fathers of this Mission are responsible for many Christian communities, some of which are very distant from others; thus, they cannot attend to all as is necessary. While visiting one place, others suffer neglect. Many Christians die without the Sacraments, and many pagans remain unbaptised, through no fault of their own but solely due to the lack of ministers. The priests do more than they are able, yet even so, they cannot meet all the spiritual needs of these souls. There are many churches without pastors, and numerous Christian communities which cannot be visited annually. Inspired by spiritual motives, the people across this entire empire are well disposed to receive the Faith, for [Marginal Notes] [ILLEGIBLE: ~1 char] — [Top left, partially visible] [Seals] [No seals visible] [Signatures] [No signatures visible] [Archival References] [No archival references visible] {{PAGE:1215}} --- ORIGINAL TEXT --- [Page 605] [Main Text] Because today there is great esteem for the preachers of the Gospel, and despite the terrors of Hell, faith triumphs; should Fathers come, the number of the baptised will increase proportionally to the number of preachers. If many workers come, this vineyard will yield abundant fruit; this Mission will become renowned throughout the world, the Most Holy Name of God will be sanctified, and the Society [of Jesus] will be honoured and esteemed in this Empire as never before. There is no doubt, Sir, that if Your Lordship could see with your own eyes what we have witnessed here, you would not rest until sending more than a hundred preachers into this Mission. Go quickly—once China is converted, all other lands will follow Christ, even the few remaining pagan regions, and this entire Orient shall become a paradise. I await Your Lordship’s command. In fulfilment of my duty, on bended knee and in the name of all the Fathers, of all Christians, and of the Guardian Angels of this Kingdom, I beseech Your Lordship to send labourers to carry forward this enterprise. In the holy service of Our Lord God, I commend myself most humbly. Today, 24 December 1643. [Signatures] By order of the Rev. Fr. Provincial, João Monteiro. [Main Text] Annual Report of the Northern Provinces of China for the Year 1642. Those commonly called the Northern Provinces within the Realm of China are: Sines (that is, the Province of Peking), which, by virtue of containing the capital and being the residence of the Emperor, and because it does not communicate through ordinary channels due to its elevated status, is distinguished by another name; the Province of Shansi, the Province of Honan, the Province of Shensi, and the Province of Kansu—some larger, others smaller. None of these provinces measures less than one hundred leagues from north to south, nor much more or less than that from east to west. They are inhabited by an infinite population, varying in density according to the fertility of the land. Yet none of these provinces contains fewer than one hundred marked cities, both large and small; innumerable smaller settlements and villages beyond count. In these five provinces, ten Fathers were stationed this year. [Stamps] [ILLEGIBLE: ~0 chars] [Marginal Annotations] [UNCLEAR: best interpretation] [Archival References] [UNCLEAR: best interpretation] {{PAGE:1216}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] Of the Jesuit Company, separated by their respective stations or residences, those who newly receive holy baptism in the *papharás* shall be recorded as of the year one thousand and ten. Residence of Pegu. In Pegu this year, Fathers João Adamo, Superior, and Estêvão Fabro departed—both great labourers in the mission. However, due to the incursions of the Tartars, who entered the Northern Provinces this year, laying waste to over a hundred cities and seizing considerable wealth, the local population, having narrowly escaped death amidst the violence of the invasion, were taken captive. Deprived of the fruits of their industry and labour, they could not gather the harvest anticipated. As a result, the number of baptisms in the *papharás* amounted to only 254. Nevertheless, Christian men attended church diligently; women, meanwhile, gathered according to distinct parishes (or congregations), for which designated houses (*cazaj*) have been established. In turn, all Christians visit these houses monthly, where they hear music, make confession, and many receive the Most Holy Sacrament. This is carried out particularly well and with greater devotion in certain *cazaj*, especially those frequented by more capable Christians. The Church of the Virgin Myśia, Our Lady, has been consecrated here; besides the regular feast days, each month includes a day of *Prisca* (early Christian liturgical observance), during which Christians assemble to confess and gather together. Newly converted individuals are baptised and carefully catechised. The Christian women of the palace, thirty in total, continue their conversion with zeal and perseverance, despite observing the King once again inclining toward the worship of idols. Given this circumstance, little progress has been made regarding the conversion of others, as there is concern that converts may prove less steadfast. The eunuch José has already baptised, and continues to baptise with fervour, those newly admitted, taking diligent care for all. He carries out his duties daily in a chapel dedicated to Our Lady, instructing them in matters of their religious obligations. Among these women, Agada and Sicília display the greatest fervour. Both have been entrusted by the Father with commission and authority to teach and guide the others when necessary, carrying out their office with great prudence and edification. Agada, who holds the highest rank before the King among them all, is distinguished by her virtue and wisdom. To the reputation and good name she possessed even before becoming Christian, she has added further merit through the authentic virtue she has practised since her conversion. She did not compromise her faith, though on several occasions she accompanied the King when he went to pay homage to the idols. Yet Agada acted only insofar as the King of Heaven permitted her; she refrained from participating in any act forbidden by divine law, because such actions would constitute sacrilege. [Margin Notes] [None visible] [Seals or Stamps] [None visible] [Signatures] [None visible] [Archival References] [None visible] {{PAGE:1217}} --- TRANSLATION --- [Page 606] When the King sacrificed, she would stand apart from the others in his retinue, fully aware that she risked losing her life. Yet in this act of faith, she demonstrated charity towards God our Lord, manifested through fidelity to His Holy Faith, and towards her neighbours—particularly towards fellow Christians, whom she loved and treated as sisters, despite holding a lower rank in dignity. She belonged to the *gentilhona* class, from which some hope of spiritual advancement might be conceived. She had a singular devotion to the Virgin Our Lady; her purity and innocence—renowned even before her conversion within the royal palace—make it credible that she received grace from Our Lady on two occasions when, seeing the image of the Virgin surrounded by great light, she was at once consoled and awestruck. Not knowing the cause of this vision, yet filled with wonder and desire to understand it, she reported the matter to the Father through her appointed intermediary, José. Sicília, likewise, has shown exceptional care and zeal in the conversion of all others, excelling none perhaps in virtues and devotion, yet possibly surpassing all in her fervour for the propagation of God’s Kingdom. Many have come to know Christ through her efforts. Her diligence in divine doctrine and devotion is evident in her careful reading of religious texts, particularly one circulating volume containing moral discourses and exhortations upon the Gospels for each Sunday of the liturgical year. From this work, as from a fountain, she draws celestial teachings, which she employs to nourish the souls and hearts of Christian and non-Christian women alike. Her natural gentleness of disposition, kindness in speech, and manner of conversation render her deeply beloved by all. Moreover, having applied herself diligently to these spiritual exercises, she was greatly encouraged by a distinct manifestation of divine protection during a private incident. On one occasion, she failed in some duty pertaining to her obligation and service within the royal household, provoking the King’s anger and his intent to punish her negligence. Fearing for her safety, Sicília sought remedy through humble and heartfelt prayer addressed to Christ our Lord and to the Virgin Our Lady. By their mercy and compassion, they not only softened the King’s heart but also delivered her from the consequences of his wrath. On another day, a similar outburst of royal indignation fell upon a different Christian woman named Drusilla. Without hesitation, Sicília—motivated by maternal affection and strengthened by prior experience of divine favour—gathered together as many Christian women as she could. United in prayer, they sought relief in their present distress through the clemency of God. Their petition was granted: the King revoked the punitive measure, though Drusilla was reduced by one rank in status, remaining thereafter in her former office. {{PAGE:1218}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] office which he held. The second was a maiden of fifteen years, in whom the efficacy of divine grace was most especially evident, through her zeal to bring many to knowledge and to the service of her Lord. She read books diligently and studied with great care the matters pertaining to the catechism. Thus prepared, she pursued her desire so effectively that within a short time seven individuals were brought to Holy Baptism; all of whom observed the divine law with holy diligence, regarding even minor transgressions as serious faults, and chastising themselves accordingly as though they were grave sins. This may be seen in the case of one named Sotira, aged twelve, who became slightly angered one day with another companion. Upon coming to herself, she felt such sorrow that she believed it necessary, in order to make satisfaction and obtain forgiveness, to take upon herself corporal punishment. Having no discipline at hand, she procured a piece of wood which she found, and in a secluded place beat herself with it, accompanying each blow with vocal prayers to her Lord for pardon. The second girl conducted herself toward the other companions—eight in total—with manifest virtue, great modesty, and singular unity among them. From this, as a new fruit, peace arose, which greatly astonished the queen, prompting her to inquire into its cause. The second girl responded on behalf of all, explaining that they followed the law of God, and that He had commanded them to love their neighbour as themselves. The queen was greatly pleased by this reply and earnestly requested to learn more about the doctrine being taught, commending such instruction and exhorting others toward similar works. On this occasion, the second girl also showed the queen an image of the Virgin, Our Lady, thereby deepening the queen’s devotion to the holy faith. Encouraging all to advance further in modesty, unity, and other virtues, she became a spiritual example to those around her. Besides the examples mentioned, there are many others, which I omit here for brevity. After many years, Fathers João Adamo and Jaime Rho worked on revising the calendar, which was urgently needed by those who used the Chinese system. For this purpose, they composed numerous sound treatises on mathematics—works which, where mathematical disciplines are studied and applied, could hold a highly esteemed place. They demonstrated the accuracy of their method through observations of solar and lunar eclipses, as well as other astronomical records gathered over many years. Finally, in the year 1642, a decree was issued by the emperor, acknowledging the revised calendar rule along with its previously identified errors (so that truth might prevail over antiquated traditions), and stipulating that the new European calendar should be maintained as a distinct system, to be consulted and employed for the next twenty or thirty years by those responsible for its application, so that it might be properly tested and preserved. {{PAGE:1219}} --- TRANSLATION --- [Page 607] [Main Text] The following was the content of this dispatch. The lunar eclipse that occurred on the tenth day of the year 42 was observed by Father João Adam, and although he suffered greatly from eye strain, his observation did not fail. In contrast, the observation made by the King himself, together with his court astronomers (*cunucos*), proved inaccurate—despite their use of instruments constructed by the Fathers and located within the palace. The King’s determination of the eclipse in Europe was deemed uncertain, and accordingly, a royal dispatch was issued concerning that eclipse. Father João Adam considered that from this discrepancy arose the conclusion regarding the calculation of years, and being fully confident in the infallibility of his own calculations and instruments—not only those he used personally, but also those present in the palace which had been employed by the King and his mathematicians—he concluded that the error must have originated from the improper alignment of the instruments. Although these instruments had initially been presented to the King properly adjusted and elevated, they were subsequently repositioned elsewhere on the King’s orders; and when relocated, the court mathematicians and *cunucos* set them up again without sufficient care or precision, particularly in levelling them correctly. This negligence, he argued, was the source of the observational error committed by the royal observers. Based on this analysis of the cause of the error, Father João Adam, in consultation with Donstor Pº, President of the Mathematical Academy (*Escolta de Mathematica*) of Our Order, composed a memorial addressed to the King, pointing out the true cause of the mistake. The King found the explanation plausible and accordingly ordered that Father João Adam be admitted into the palace to adjust and align the instruments according to his own judgement. This was so that during the solar eclipse, which would occur just a few days later, a reliable test could be conducted. When the appointed day arrived, the Father, acting under royal command, went to the palace. The sun did not appear until 20 hours (8 p.m.), much to the relief of the *cunucos*, who feared exposure of their earlier errors. However, Our Lord did not fail the prayers offered by the Father; shortly thereafter, the sun emerged. As the Father remarked, it appeared precisely as his calculations—being infallible—had predicted, thereby proving that their previous observations had been erroneous. “How can this be?” responded the courtiers. “The King himself made the observation—do you claim he erred?” At this moment, the King was stationed in a place where he could hear and see everything without being seen. Father João Adam replied: “His Majesty possesses great intellect and skill; he did not err personally. He relied upon instruments that were flawed. Yet the error lies with those who moved the instruments and failed to position them in the proper location.” Ultimately, the Father observed the solar eclipse, and the results corresponded with absolute precision to his calculations. So exact was the agreement that, despite the variety of instruments he had aligned and used independently for the observation, all yielded the same confirmed result, without any variation whatsoever. [Margin Notes] [ILLEGIBLE: ~3 characters] [Partially visible in the upper right corner, above the main text] [Stamps] [ILLEGIBLE: Unidentifiable seal or stamp mark in the image] [Signatures] [ILLEGIBLE: Unreadable signature or official rubric at the foot of the page] [Archival References] [ILLEGIBLE: Archival reference missing or illegible] {{PAGE:1220}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] Water was brought, with which Father João Adam emerged triumphant, as the centurions themselves acknowledged the certainty of the Church’s doctrine. The King greatly celebrated the outcome and spoke several words in high praise of the Father, addressing him once again as *Cunucoj*—a title he had previously affirmed during discussions on ecclesiastical matters. Upon concluding the audience, a *Cunuco* of mathematical expertise entered from within, carrying one of the books compiled by the Fathers, and by the King’s command requested clarification on certain points. Father João Adam satisfactorily addressed each inquiry. After taking his leave with further courteous exchanges involving additional *Cunucos*, he returned home, still fasting since two or three hours earlier, yet deeply satisfied and joyful at his victory. Immediately thereafter, the King issued an official dispatch approving the proceedings and endorsing the introduction of European Church teachings; he further ordered that a College be established wherein such instruction might be formally taught, as previously outlined above. In July of 1642, desiring to acquire several large artillery pieces to defend this city against potential attacks by the Tartars—should they ever attempt an assault—the King instructed the chief Mandarim of the War Tribunal to ascertain from Father João Adam whether he would undertake the project. The Father replied that, as a scholar and religious man, he had no prior knowledge of military matters; however, if His Majesty so wished, he could consult certain books already in the possession of the Fathers, which dealt with the casting of artillery, and conduct experimental trials. Although the matter had not been fully clarified beforehand, nor explicitly mentioned in an earlier memorial by Donhor Paulo among the arts the Fathers might teach—given the kingdom’s isolation and doubts about the reliability of such aid—the Father nevertheless studied the subject diligently. He proceeded to cast a small cannon weighing 17 *arráteis*, firing an 8-*onça* shot requiring an equivalent charge of gunpowder. The piece was executed with great precision. It was presented to the King along with the necessary instruments for loading and firing. The King was particularly pleased with the carriage, constructed in the European manner. The cannon was taken to the field, and the King dispatched a *Cunuco* to report on the results. It was fired three times, propelling the shot more than one *legoa* in distance. The *Cunuco* subsequently provided a detailed account—not only of the success of the test—but especially of the instruments used, demonstrating how Father João Adam had directed the aiming process. The King expressed great satisfaction and ordered that these instruments be brought to him, instructing the Father to produce further examples of the same kind. Encouraged by this successful outcome and the evident favour shown by the King, Father João Adam went on to cast a culverin weighing 12,000 *arráteis*, firing a 28-*arrátel* shot requiring an equal quantity of gunpowder. Together with its carriage and full complement of equipment, it was delivered— [Marginal Notes] [None visible] [Stamps] or [Seals] [None visible] [Signatures] [None visible] [Archival References] [None visible] --- **Notes on Translation:** - *Arrátel* and *onça* are historical Portuguese units of weight; retained with annotation for academic precision. - *Legoa* (league) is an old measure of distance, approximately 4.5–6 km depending on regional standards; contextually rendered without conversion to preserve historical specificity. - *Cunuco* appears to denote a court official or attendant, possibly derived from Chinese bureaucratic terminology via Macanese Patois; retained in transliteration with contextual explanation where appropriate. - Terms such as "Church" (*Egra*) and honorifics like *Donhor Paulo* reflect period usage and have been translated accordingly, preserving their formal and ecclesiastical register. - Orthography and syntax follow original manuscript irregularities where meaning permits, but rendered into modern British English for clarity and academic readability. {{PAGE:1221}} --- TRANSLATION --- [Page 608] [Main Text] Year 1642. The cannon was brought before the Emperor, and after being tested at the field, it was found to fire a *mág* (unit of measurement) of shot over a *legoa* (Portuguese league). The Emperor ordered that it be mounted upon the walls of Muroj until a proper bastion could be constructed. Father João Adam cast another, finer piece; the Emperor was greatly pleased with this service, both for the zeal with which the Father had carried it out and for the excellence of the workmanship, which he recognised as surpassing that produced anywhere within his realm. Indeed, one day before five Mandarins—called *Colaor*, the highest-ranking officials of the kingdom and members of the Emperor’s council—he spoke at length in praise of Father João Adam, expressing deep esteem and benevolence, even going so far as to inquire where the Father resided. Upon one of the councillors informing him that it was near a certain gate by the wall, the Emperor replied: ‘I recall that in such a year, passing over the wall, I saw clearly where he lived; though I did not stop then, I did halt my carriage or palanquin to observe the place and the church.’ Adding further, the Emperor said: ‘It would be good if we had more of his companions at court.’ All these words were reported to Father João Adam by one of the five *Colaor*, who had heard them and was very well disposed towards us. Similarly, on another occasion, the Emperor expressed himself in such terms as to stir enthusiasm among some foreigners, and thus became the cause of increased respect and goodwill among others. Residence in the Province of Xantum. Seven or eight years ago, Father Nicolao Songod began this enterprise. Although he has worked diligently since then, numerous obstacles have hindered progress—owing both to famines and scarcities, and to uprisings and incursions by the Tartars—so that little advancement has been possible. Even now, the project remains almost at its outset. Due to the aforementioned difficulties, it became necessary for the Father to withdraw to Peking in the year 1640, a journey of about twenty days. Having waited out the hostilities, Father returned in 1642, making his way toward the metropolis of that province, passing through the city of Tin Cheu, where a nobleman who had long been acquainted with our affairs detained him. In this city, as in others, there resides a considerable number of royal kinsmen, born of the same imperial lineage. Among them are six principal families who hold the title of *Regulares* (*princes of the blood*); although they do not participate in governance, they are nonetheless highly respected and feared by the populace. Like mandarins, they possess their own estates, though not vassals, and thus live in a manner akin to high nobility. [Margin Notes] No marginal annotations visible. [Stamps] or [Seals] No stamps or seals visible. [Signatures] No signatures visible. [Archival References] No archival references visible. {{PAGE:1222}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] In private, aside from certain courtesies and formalities which the Mandarins perform as representatives of the King, there resides in this city a local ruler who holds second rank among the regional officials. This man was the host of the Father, and for several years Our Lord had already been touching his heart with doubts concerning theology—particularly regarding the multitude of gods and religious practices of China. After much reflection on various beliefs, it was ultimately the teachings of Muhammad that led him to question most deeply; yet even within that faith he found no sufficient foundation for worshipping one single God. Thus he remained spiritually restless, unable to resolve himself upon any firm belief—on occasion, however, perceiving what he believed to be adequate grounds for such conviction. With the arrival of Father Congobardo, he found precisely what he had long desired: in the doctrine of God’s Law, he sought understanding and support. Numerous disputes took place between the Father and Muslim scholars before the Regent in his palace, through which the profound difference between the two faiths was clearly demonstrated. Ultimately, he resolved to follow the one true God, Our Lord. After careful catechism, he received the holy baptism, taking the name Dom P. Since then, his devotion and piety toward matters of the Christian faith—such as sacred images, rosary beads, Veronica cloths, and the Cross—have been remarkable. He expressed a strong desire, indeed repeatedly requested, to be further instructed in all aspects of their use. He never failed to attend Mass on Sundays and holy days, coming to hear it even when it rained or snowed. When praised by the Father for his diligence, he responded: "We do very little. When rain or snow falls, people still go out to fulfil their obligations, and we do not refrain from leaving our homes to visit guests; how much more ought we to come to church and never miss Mass, even if it snows or rains." Whenever he hosted guests—and this occurred frequently—if the Father was also present at his home, he would discreetly arrange for an opportunity so that the priest might instruct those gathered, expounding upon the Christian faith. Given the high standing of such a man, his conversion brought great credibility to Our Holy Church, influencing many others both in this city and in the metropolis. Among those drawn by the reputation of Christianity was a learned doctor, well-versed in Chinese letters and greatly respected within his own tradition despite its errors and customs. After asking numerous questions about the religion, he expressed a wish to see our books printed in China. He requested they be sent to his home so he could study them at leisure. After several days, he returned with a list of doubts and inquiries—some of considerable depth and importance—asking the Father to respond in writing, so that he might better understand and benefit from the doctrine. The Father welcomed this opportunity to clarify the truths of the Christian faith. Among these doubts, he raised the following point: “For more than four thousand years, we have known no other principle or Author of things than *that*”—which may be interpreted, according to some, as referring to prime matter (materia prima), as certain philosophers attribute— [Marginal Notes] [UNCLEAR: best interpretation] – Top left corner [UNCLEAR: best interpretation] – Bottom right corner [Seals] [ILLEGIBLE: ~N characters] – Centre bottom [Signatures] [UNCERTAIN: guess] – Bottom centre [Archival References] [UNCLEAR: best interpretation] {{PAGE:1223}} --- ORIGINAL TEXT --- [Page 609] [Main Text] attribute that is signified by this word = dam) Nad sei se he isto o mesmo aque chamais hum principio, hum autor, e Senhor do Cee, eterra. 2. dizem os Nostros Filósofos, que a matéria prima (uzarem deste vocabulo, The o que mais parece diz com o seu) he princípio, e fim de todas as cousas. Dezeio saber o que sentem os Filósofos do Occidente, affim quanto as Mudanças ordinarias, como quanto ao Universo. 3. se o que chamais Deus he princípio do Universo, logo combina, ou he o mesmo da matéria prima, por que logo anão chamais pelo Nome, D. Nòi uzamos, d paroçe sab mais proprio do de Tian Chu (quer dizer Senhor do Cee), de que uzais, como sam perfectissimo, sem fin, Supremo. 4. dizeis, que o Creador do Cee, e da Terra se fez homem, e conversou no Mundo, parece he isto a bater tanta Magestade. 5. pintar a Imagem desse Senhor feito homem sem barrete, e cabello folto, he indecencia, se- gundo o costume de Nosso Reino. 6. Do Varoey perfeito segue as virtudes, fogem dos vicios, não pela esperança do premio, né por Medo do Castigo, Mas somente por que assim opede a Re- sad: Lendo os vofios livros acho, d Muitas vezes tratad do premio para os bons, e da castigo para os Maus, Couza Mais p. gente barba, e Eude, do que para Sábios, e virtuozos, quaes devem ser os que seguem esta Ley. 7. Em hum livro dos vofios, que trata das sete virtudes contrariaj à os sete vicios capitales jodão M. Docum, para botar fora os peccados, melhor fora se ordera p. The obturar a fonte, e fazer, d' nad brotahsem em as accões humanay. 8. Hon- rar, e adorar a Deus, que he tad alto Senhor, nad ha duvida ser couza santa, e devida, porém nad vejo, por que causa nad se hajó de adorar, chorar os Deozy de cada Reino, os Espíritos do Cee, eterra, do Sol, e Lua, dos Montes, e Cios, e outros simithante, que sim Duvida ha no mundo: a rezad parece está clara; porque os deozy inferiores, e mais espíritos são Ministros do grande Deus, de maneira que os Mandarins são Vassalos do Rey, e assim como honrados os Mandarins não se devoga a honra do Rey, assim hon- rados os pagodes, e espíritos não se devoga a honra de Deus. 9.º guardando-se celibato, e virgindade, que se encomendada na vofia Rey, se poem apirigo dese perder o gener humano. 10.º Do mesmo modo guardando os homens esas continencias, Muitas vez- es, ainda os que cazarem com hua só, nad poderão satisfazer a obrigação de deixar descendentes, o que nos nossos livros julgam p desobediência. Estas foram as principais duvidas, que este Lerdado [Signatures] [UNREADABLE] [Marginal Notes] [UNCLEAR: best interpretation] [Stamps] [ILLEGIBLE: ~N chars] [Archival References] [UNCLEAR: best interpretation] --- TRANSLATION --- [Page 609] [Main Text] attribute that is signified by this word = *dam*) — I do not know whether this is the same as what you call a principle, an author, and Lord of Heaven and Earth. 2. Our philosophers say that *matéria prima* (using this term, which most closely corresponds to your concept of *The*) is the principle and end of all things. I wish to know the opinion of Western philosophers, both regarding ordinary changes and with respect to the Universe. 3. If what you call God is the principle of the Universe, then He must either coincide with, or be identical to, *matéria prima*; if so, why do you not call Him by the name we use, *D. Nòi*, which seems more appropriate than *Tian Chu* (meaning Lord of Heaven), which you employ, although He is most perfect, infinite, and Supreme? 4. You say that the Creator of Heaven and Earth became man and lived in the world—this appears to diminish such great Majesty. 5. To depict the image of this Lord made man without a cap and with thick, dishevelled hair is indecent, according to the customs of our realm. 6. The perfect gentleman follows virtue and shuns vice, not from hope of reward nor fear of punishment, but solely because reason so demands. Yet, reading your books, I find that they frequently speak of reward for the good and punishment for the wicked—a matter more suited to common people and the uneducated than to sages and virtuous men, who ought to follow this Law. 7. In one of your books, which treats of the seven virtues opposed to the seven capital vices, you prescribe M. Docum to expel sins; yet it would be better to command measures to stop the source itself, so that sin might not spring forth into human actions. 8. To honour and worship God, who is so exalted a Lord, there is no doubt is a holy and due act; however, I see no reason why one should not also honour and revere the deities of each kingdom, the spirits of Heaven and Earth, of the Sun and Moon, of the Mountains and Rivers, and other similar beings—since doubtless such exist in the world. The reasoning appears clear: for lesser deities and other spirits are ministers of the great God, just as mandarins are vassals of the king; and just as honouring the mandarins does not detract from the king’s honour, so too, honouring pagodas and spirits does not diminish the honour due to God. 9. Observing celibacy and virginity, as commended in your Law, places humanity at risk of extinction. 10. Likewise, by maintaining such continence, even men who marry but one wife may often fail to fulfil their obligation to produce descendants—a failure which, in our texts, is judged as disobedience. These were the principal doubts raised by this learned [Signatures] [UNREADABLE] [Margin Notes] [UNCLEAR: best interpretation] [Stamps] [ILLEGIBLE: ~N chars] [Archival References] [UNCLEAR: best interpretation] --- END OF TRANSLATION --- **Translator’s Notes:** - *Matéria prima*: Retained as a technical philosophical term from Scholastic tradition, commonly used in early modern Iberian theological discourse. Translated literally where necessary, but left italicised to preserve its conceptual specificity. - *The / D. Nòi / Tian Chu*: Proper nouns retained in original form with explanatory glosses provided, reflecting cross-cultural theological dialogue. *Tian Chu* rendered as "Lord of Heaven" following standard Sinological convention. - *Pagodes*: Used here to denote shrines or spirit temples; translated contextually as “pagodas” given its common usage in Portuguese colonial texts referring to East Asian religious sites. - Orthographic inconsistencies and archaic spellings (e.g., *vofios*, *peccados*, *nad*) corrected silently based on contextual understanding and period-typical phonetic rendering, ensuring readability while preserving meaning. - Structure, paragraph breaks, and textual segmentation strictly maintained to reflect archival integrity. - All content treated as primary historical source material, presented without editorial censorship, in accordance with academic standards for critical edition and translation of colonial-era manuscripts. {{PAGE:1224}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] Sinico proposes objections concerning religion. Today, the Father responds to these points and satisfies fully whatever appeared doubtful in D, addressing the second principle. The Father replies with a treatise of ten chapters. The first treats the nature of prime matter according to true natural philosophy, showing how this aligns with Sinic doctrine in many respects. The second chapter demonstrates that prime matter was not eternal, but was created by the true God; it also states that beyond human sciences, there exists a doctrine revealed by God—a notion not difficult for the Chinese to accept, since they themselves affirm that certain matters remote from the senses ought not to be subject to human scientific inquiry. 3rd: On the manner in which prime matter participates in the production of corporeal things, wherein the four universal causes are discussed, and it is shown that besides the material cause, there are three others—thus refuting the error of those who assign causality solely to matter, claiming that all things arise merely through its transformation. 4th: On the role of prime matter in the generation of man, where it is demonstrated that the rational soul and angels are spiritual or non-corporeal creatures, and therefore have no connection whatsoever with matter—whence it follows that the axiom commonly upheld by the Sinic scholars, *omnia sunt unum* ("all things are one"), is false. 5th: On the lowly and mutable office of matter among all things, namely, its capacity to clothe and divest itself at every step with various forms, many of which are most vile. 6th: On the great differences between prime matter and the true Author and efficient principle of all things; from which the blindness and error of regarding matter as God are exposed. 8th: On the great goods attained through knowledge of and devotion to the true God. 9th: On the names that may be attributed to the true God, wherein it is shown how well the attributes ascribed to Him harmonise with the term *Tianzhu* (Lord of Heaven) used in the Chinese language. 10th: On the excellences of the true God over all human powers. Regarding the second doubt: (says the Father in his treatise) the opinions of European philosophers and Chinese philosophers differ considerably. For when speaking of ordinary changes that occur, one cannot say that prime matter is both the principle and end of all such changes, for three reasons: 1st, because prime matter did not produce itself, but was produced by God; 2nd, because it does not generate spiritual things, but only participates in the production of corporeal entities, and in no way possesses the necessity or power to act without the aid of efficient causes, which may be reduced to three categories: particular, universal, and most universal; 3rd, {{PAGE:1225}} --- ORIGINAL TEXT --- [Page 610] [Main Text] 3. because matter cannot have the nature of an end, except if one chooses to assign it this title on account of being the ultimate subject into which natural compounds resolve themselves. Regarding the transformation that will occur at the end of the world, Sinensian philosophers hold the view that, just as all things emerged from Chaos (a name we may apply to that which they attribute to prime matter), so too shall they return to it; thus, when heaven and earth cease to exist, all things will revert solely to prime matter, which will subsequently generate another universe. However, European readers (as the Father protects) following revealed doctrine affirm five points concerning the end of the world: 1st, that an immense fire will descend from heaven and consume all composite things composed of the four elements; 2nd, that the heavens—with sun, moon, stars, and earth together with the other three elements—will be cleansed and rendered more purified; 3rd, that the heavens will remain motionless, and since the earth will become transparent, the sun—though fixed in one place—will produce perpetual daylight; 4th, that human bodies, both of the righteous and the wicked, shall rise again to receive their due reward or punishment in conjunction with their souls; 5th, that the just shall enter Paradise, where they will enjoy eternal blessedness, while sinners shall go to Hell, there enduring eternal torment. The opinion that infinite worlds will successively arise from prime matter, one after another in continuous succession, lacks foundation in the doctrine revealed by God, and thus rests solely upon the imagination of curious men fond of novelty. The third doubt falsely posits that God is the principle of the universe in the same manner as prime matter, inasmuch as one is a material principle and the other an efficient cause—with the distinctions corresponding to those noted under the first doubt—so that it would be a grave error to designate both by the same name. Moreover, even if any of the names used by Sinensian philosophers for prime matter could mistakenly be employed to describe some attribute of God, we refrain from using them in preaching the Law of God, since these terms have already been appropriated in meanings far removed from the true theological sense. To address the fourth doubt, the reasons and appropriateness are set forth regarding the coming of the Son of God into the world—the time, the place, the manner, His gathering [of disciples], miracles, death, resurrection, and ascension into heaven; prior to this ascension, He entrusted to His disciples the proclamation of His Holy Law throughout the entire world, so that [Margin Notes] [None visible] [Stamps] or [Seals] [None visible] [Signatures] [None visible] [Archival References] [None visible] {{PAGE:1226}} --- TRANSLATION --- [Page 69] [Main Text] that all men might be saved. In response to the fifth question, it is first replied that images represent the persons of whom they speak according to the manner and clothing they wore during their lifetime; thus in China, only Xi (Chum of the ancient men) is painted clothed in leaves of trees; other ancients are depicted with loose hair, others with bodies partially covered. Yet no one takes notice of this, since it reflects the way they lived in this life. Likewise, there should be no objection to the manner in which the Image of the Saviour of the World is portrayed, since it merely represents the form in which He walked in this life, in respect to His human attire and His assumption of human nature, according to the dress customary among those who embraced perfection in Judea at that time. Indeed, such an image has been established in China for a period of sixty years, and having been venerated and honoured by people of every class throughout all the provinces, it was presented to King Dan Li, who, together with his royal successors down to the present ruler of China, has always held it in high esteem as a divine object. Therefore, there is no justification for questioning what has been universally accepted, approved, and venerated by the entire kingdom, including its kings. The sixth doubt is answered as follows: just as in a great household there are servants who serve ordinarily out of fear of punishment, there are mercenaries who serve in hope of reward, and there are sons who serve out of love, particularly in defence of the father; so too in this great household of God our Lord, there are some of servile disposition who serve solely out of fear of punishment, others of interested heart who serve in hope of being rewarded for their service, while others are perfect, who, like sons, serve for the sake of service itself, and love for the sake of love, seeking no end in this life or the next other than the greater glory and honour of God our Lord. And since God is the universal Father of all, and desires to save not only the most perfect, but also those less perfect, and even sinners—provided they abandon sin, even if only out of fear of punishment—He has therefore established within His Church both reward and punishment, so that those who are not moved by the goodness of God may at least be moved by the hope of reward or the fear of penalty. Indeed, how much more fitting it is that the rewards God promises are not temporal riches or other worldly goods, but the vision of God and eternal blessedness—ends for which the rational soul was created by God our Lord—so that it is entirely reasonable and consonant with right reason to seek and desire these goods in which consists its ultimate perfection. [Signatures] (69) [Marginal Notes] [ILLEGIBLE: ~2 characters] [Bottom right corner] {{PAGE:1227}} --- TRANSLATION --- [Page 611] [Main Text] Regarding the 7th doubt raised by B., it would have been better, had D. not sinned; but after sinning, D. gave commandments to tear them apart. The response from P. is that, indeed, it was so—grace has always originated with God. Had human beings, through their free will, not become an impediment to D., God established this grace when He created humanity, clothing and adorning it with His virtue. This we call original justice, by which human nature remained highly upright and well-ordered: so much so that the body obeyed the soul in all things, and the soul obeyed God with perfect fidelity. In this state, humanity could live a most holy life without sin. However, through human fault, original justice was lost; human nature became disordered and weakened, and immediately there began to manifest within it disobedience of the appetites toward reason—a reflection of the failure in obedience once owed to God. Nevertheless, in His great mercy, God continues to offer His most holy grace—not always proportionate to our cooperation, yet still enabling us through cooperation with D.—and even bestowing numerous virtues, spiritual gifts, and meritorious rewards. The comparison adduced in the 8th doubt concerning a king and his vassals is undoubtedly apt; however, a distinction must be made between loyal vassals, who deserve honour according to their station, and rebellious vassals, who merit destruction—such as the pagodas and other spirits mentioned in the doubt, since they have placed themselves, or were placed, in the position of the true God. I ask: do these pagodas and spirits know God or not? If they do not know Him, they could not possess true virtue, for virtues are bestowed by God and received from Him by all who possess them—just as the moon and stars receive their light from the sun. If, on the other hand, they do know God, they are clearly culpable, for they neither honour Him themselves nor cause others to do so. A strong proof of this is that in the many doctrines and books defending these pagodas and spirits, no mention whatsoever of the true God can be found—an exceedingly clear indication of their profound ingratitude and malice, since they seek to conceal Him and exterminate Him (as far as possible) from the universe. The 9th doubt raises the objection that if celibacy, continence, and virginity are universally upheld, the human race would come to an end. To this it is replied that at the beginning of the world, God ordained that humans should marry and multiply the human species. Yet, after God came into the world, finding it already full of people, He also desired to fill heaven. {{PAGE:1228}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] The Creator of Angels, having become incarnate through Virgins and chaste women, thereby commended the virtue of chastity to all. He did not command it, but advised it—as something arduous and perfect—so that one need not fear committing any fault in observing chastity, since we see it approved and recommended by God Himself; to whose providence we must entrust the propagation of the human race, whether it continues or ceases, unless with the end of the world. From this arises an answer to the twentieth and final question concerning life: since the observance of celibacy or virginity is counselled by God, no one remains under obligation to leave descendants. Yet if someone desires to do so, he is not prohibited from doing so through lawful marriage. Thus, in this matter as in others, it is clear that one ought to follow and do what God commands, and not seek to abrogate His divine law in order to follow the abuses introduced by sinful men. This banquet of celestial truths, which divine Wisdom had prepared for this philosopher through the Father, was offered to his understanding as though he were invited. But he withdrew, excusing himself by saying *uxorem duxi et inde non possum venire* ("I have taken a wife and therefore cannot come"), thus remaining satisfied in his doubts, and likewise convinced on the final points which had troubled him regarding chastity. Although he did not dare commit himself to maintaining chastity, nor even to entering into marriage by putting aside his concubines, the effort was not without fruit among others. Many indeed benefited from it. Among them was a certain doctrinarian, a leading figure and promoter of his faith, together with one of his disciples, whom he converted in the following manner. A Christian named Matthew, one of those who had visited the Metropolis the previous year and been baptised there, returned to his own city, bringing news of the new reign of God, which certain men from the great West had brought to China—of which one was then present in the Metropolis. Matthew became the apostolic preacher of that city, and from his mouth its inhabitants heard the glad tidings of the Son of God coming to earth to lead humanity from the world to heaven. Matthew was a man of sound understanding and virtue; therefore, many who heard him gave credence to his words and desired immediately to travel to the Metropolis to hear the Father and receive this new reign. However, because the roads were occupied by enemies, they deferred their desire to a more opportune time. One of them, more zealous—whose vocation appears [Margin Notes] [None visible] [Stamps] or [Seals] [None visible] [Signatures] [None visible] [Archival References] [None visible] {{PAGE:1229}} --- TRANSLATION --- [Page 612] [Main Text] It appears this journey was most effective, guided by divine providence, as he did not delay in seeking what might have been lost through procrastination. He proceeded directly to the metropolis, but upon arrival found not the Father there, since he had gone to the city of Kiam cheu—referred to earlier as D. P°—and immediately set out on foot, a three-day journey, dressed simply so as to more easily evade thieves, taking with him one of his disciples as companion. Upon arrival, they went first to Eegulo D. P° to inquire after the Father; when the latter learned of their purpose, he accorded him great honour and hospitality, sending him via one of his servants to the Father. The Father was overjoyed at seeing him whom God had called from such a distance, an emotion akin to the joy experienced over new catechumens. Both being deeply moved, they came to receive the Holy Faith which God had sent into the world. One of them was a teacher of a school and, given certain errors prevalent in Chinese thought, the Father first addressed these misconceptions and exposed the fallacies common in China. This was accomplished with considerable success; thereafter, the truths of our Holy Religion were proposed to them. Once properly instructed, both received the Sacrament of Holy Baptism with great consolation to the Father. The master took the name Kazares, the disciple that of Celio. They parted from the Father with deep affection, returning to their own city with the intention of preaching the Word of God to all, and sharing the treasures of faith, particularly with their pupils, thus becoming far better teachers than they had previously been. Residence in the City of Kiam cheu, in the Province of Xansi. During this year of grace, only Father Miguel Trigault resided in this Christian community and residence, having arrived shortly after the other holy father [Baptimo 278°]. Some royal relatives, others scholars, lived in two cities not far from this one where the church is located. On two occasions, the devil, fearing the Christians, stirred up some local disturbances against him; yet Our Lord God brought forth from both trials fruit unto greater glory. The second instance occurred in a certain city where there was already a considerable number of Christians. There, God used as His instrument a young man named Drado, son of a Mandarim, who presented this libel to the Visitor of the Province, who comes annually from the Court. [Margin Notes] [None visible] [Stamps or Seals] [None visible] [Signatures] [None visible] [Archival References] [None visible] {{PAGE:1230}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] A libel was drawn up against the Church of God, containing numerous calumnies not only against the Church itself, but also against the preachers and those who followed them. The District Magistrate referred the matter and the authority to his subordinate Mandarin, who in turn passed it on to the City Governor Mandarin—the one in whose jurisdiction resided the Christians under accusation, as well as the church. He received orders to arrest all Christians, conduct a thorough investigation into their leadership, and, should his own forces prove insufficient, to immediately dispatch soldiers to eliminate these men of faith, so that no harm might descend from them upon the realm. Yet in this very city where the accused Christians dwelt, God had already prepared a remedy for this evil: the local Governor Mandarin had frequently met with the Father (missionary), associated with him in a manner of considerable familiarity, and was thoroughly informed about the nature and practices of the Church of God. Thus, upon receiving the superior’s command, he found himself greatly perplexed and distressed—aware, on one hand, of the innocence of the Church of God, yet bound, on the other, by the authoritative order of his superior. Consequently, he publicly issued the superior Mandarin’s decree with regard to execution, but did so hesitantly, hoping in the meantime to receive further clarification that might prevent its full implementation. Upon learning of this order—whether directly or through rumour—many Christians fled and came to inform the Father of what was unfolding, urging him to seek redress and offering encouragement. They suggested that the edict might in fact be directed not against the Christian community, but against a certain recent uprising centred around a festival known as the “Church of Heaven,” *et cetera*, whose leader had styled himself king and had been arrested and executed shortly before. They added that the Governor Mandarin was well acquainted with the true Church of God, and therefore they should remain calm. Nevertheless, after due inquiry confirmed that the order was indeed aimed at the Church of God and its followers, the Father at once wrote a letter to a Christian Bachelor of Laws—*bacharel no grau*—a man of great understanding, fervent devotion, and exemplary moral character, exhorting him to rally and strengthen the faithful in the interim, until some other means of relief could be found. This Christian, referred to as P.C., promptly took responsibility for the matter, encouraging the congregation with great zeal and devotion. The City Governor Mandarin refused to adjudicate the case himself, instead referring it to the Mandarin of the Literati. The latter immediately summoned the accuser and demanded the libel. Upon being questioned, the accuser replied: “In such-and-such a place, there is a public assembly hall where they gather; within it are many inscribed tablets (in accordance with the customary practice of this kingdom), bearing numerous names of Christians.” Thereupon, the Mandarin dispatched one of his officials to seize all the names recorded on these tablets. This official proceeded to remove the tablet and copied down the name of the literatus [or: scholar]. [Margin Notes] [ILLEGIBLE: ~5 characters] [On the right-hand side, below the main text, a partially visible marginal note, illegible.] [Seals] [UNREADABLE] [Signatures] [UNCERTAIN: signature in bottom right corner, possibly “P. C.” or “P. C. de S.” — low confidence due to faded ink and overlapping script.] [Archival References] [UNCLEAR: possible archival reference near bottom left, but text is too faint to transcribe accurately.] {{PAGE:1231}} --- TRANSLATION --- [Page 6/13] [Main Text] Having been brought by someone who was a friend, he went to his house and informed him of the purpose of his visit, requesting that he provide his name among the May, as the friend had promised to render this service. But the latter, imitating the manner and fervour of S. P., replied: “Return at once by the way you came; write down no name other than mine, for just as in matters concerning Majesty, I shall immediately fail the Mandarim who sent you, along with whoever made this accusation.” The matter was promptly brought before the Mandarim, who encountered no difficulty in accepting it, being himself convinced and well-informed of the immediate circumstances. He was further supported by a letter written by the Censured Thomas and by testimonies from several Lebradors—men of evident standing and apparent loyalty to the King—attesting to and defending the King of Deor. Having undertaken these efforts and obtained sufficient intelligence confirming the Mandarins’ disposition in our favour, the Father proceeded to seek out the Lebrador who had made the accusation, fully prepared to refute him in debate. Many learned Lebradors of high rank gathered for the occasion; and since the Father was deeply versed in our sacred texts and carried with him many authoritative passages, it was easy for him to convince the opponent, whose ignorance was profound. So thoroughly was he overcome that he became greatly remorseful for having made the accusation and begged that no further mention be made of the matter. The Father responded that this could not be, as a formal report must be submitted to the senior Mandarins to whom the accuser had appealed. Thus exposed and discredited, the accuser became flustered and said to the Father: “He treated me with contempt,” implying that this ill treatment had provoked his rash statements. The Father replied that it was improper to speak thus of another; rather, *you yourself*, he continued, told the Mandarim that he was contemptuous. With that, they parted ways. While the Father, driven by zeal, succeeded in refuting the accuser and securing a favourable account, Thomas the Censured wrote a letter and provided testimony in the presence of the two chief Mandarins. These officials, previously unaware of the King of Deor’s edict, had ordered the arrest of Christians and instructed each subordinate to seize more than twenty copies of various works from our scriptures. However, upon reading some of these texts and hearing the testimony of the Censured Thomas, both Mandarins were greatly satisfied and expressed high approval, speaking most favourably of the King of Deor. The letter from the Censured Thomas, one of them stated, contained the following remarks: “My mind cannot fully grasp the sciences of the Western Lebradors; their virtue reveals itself in the depth of understanding they preserve. And since they are not driven by greed for wealth, the abundance of the King’s teaching is clearly seen in doctrine—finally established, as it is, before the Mandarim, the King, and above all, before the Lord of the World. I hope that this holy teaching will reach me, so that the various Lebradors, endowed with clear intellect and great virtue, may come to…” [Margin Notes] [None visible] [Stamps or Seals] [None visible] [Signatures] [None visible] [Archival References] [None visible] {{PAGE:1232}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] they may follow, from the people. Indeed, it seems to me that it would be easier to follow false laws than this holy and true one. This is the substance of the libel and accusation: a rotten report, made by someone of little understanding, who appears never to have known what *Cezad* was—hence Nanco—who upon seeing preachers from outside the kingdom, supposed they were preaching *Fbe*, a doctrine outside the prescribed law. I esteem and greatly appreciate the books you sent me from the breaker of Europe X. The Governor of the City corresponds jurisdictionally with the Superior Mandarim, to whom the matter had been committed, and who wrote the letter referred to here in these terms: “The doctrine preached by men from the Occident, when done with sincere heart, without passion, wholly occupied with enlightening the intellect to recognise good, and directing the will so that it may love, seek, acknowledge, and serve one God who created Heaven and Earth—this doctrine, which teaches mortification of passions, love of virtue, instruction and guidance of the people, and the abolition of harmful customs—accords with the true teaching of the ancients, and is as different from the laws of pagodas as light is from darkness, or as the same King Colao and the great Mandarins have declared. In my territory there are many learned men, as well as common folk, who follow this doctrine, serving God and loving virtue.” Further on, he says: “I have received (he says) the books of the Lord Lictrador of the Occident; in all of them I found very sound doctrine.” W. Nu: “True light and serenity dispelled the shower that threatened storm. In this matter I experienced what St Augustine always affirms: God is so good that He would never permit evils to occur unless greater goods could arise from them.” Worthy of remembrance is a saying by a certain Christian scholar, who, upon hearing others of the gentiles say that had it not been for Censor Thomas, the doctrine of God would now be entirely extinguished, replied: “The doctrine of God is intrinsically so good that even if no one came to its aid, it would not be difficult to come to its defence and inform others of the truth, for it would always remain standing. And if it were a false doctrine, not even Censor Thomas could sustain it. I say again—Censor Thomas! Not even King Colao himself, pointing to a great Mandarim (who was not his friend, residing in another nearby city), could have sustained it. For who can defend the absurdities of perverse doctrines? How could anyone come to the aid of something now being arrested and subjected to imperial suppression?” Truth defends itself; falsehood cannot be upheld—even if the entire imperial power were marshalled in its support. [Marginal Notes] [None visible] [Stamps] or [Seals] [None visible] [Signatures] He [Archival References] [None visible] {{PAGE:1233}} --- TRANSLATION --- [Page 614] [Main Text] The devil has been a thief from his youth; yet against God neither art nor experience avail him. He sent the second letter: *cp*, and nothing came of it; for when they testified against him, he was struck down like a corpse in the first instance—thereby making the faith of God more evident and confirmed. The Devil then turned to another city, where there was also a considerable number of Christians, seeking to undermine their efforts and, if possible, eradicate entirely the faith of God from that place. In the spring of that year, as the Father was visiting, according to his custom, this Christian community, the ministers of the demon took advantage of the moment—when unrest had already arisen due to famine—and incited rebellion. Through the heads of the wards (who are appointed by the Mandarins and charged with reporting on all matters occurring within their districts), they submitted a petition accusing the Father and certain Christians before the fourth Mandarin of the city’s governing tribunal (one of four magistrates serving under the chief administrator). They alleged that gatherings were being held, which might lead to disturbances in those troubled times. This petition was presented on the very day when the Christians had assembled at one of their homes to hear Mass, make their confessions, and listen to instruction in matters of the faith. Upon receiving the petition, the Mandarin immediately dispatched officers to arrest the Christians. He himself proceeded in person to the house where the Christians were gathered. The owners of the house and several neighbouring Christians were seized. A large crowd gathered, each person speaking according to their own opinion. The Father withdrew and went directly to report the incident to the chief Magistrate of the government. This official, having previously visited the town of Kiám Cheo, had met with the Father, seen the church they possessed there, and was well informed about him. When the fourth Mandarin learned that the Father had gone to visit the chief Magistrate and inform him of the situation, he summoned a Christian who accompanied the Father. This Christian gave an account of the Christian faith and responded with great freedom to the Mandarin’s questions, adding that the chief Magistrate had visited the church and was thoroughly well-informed regarding the faith of God. The fourth Mandarin gave no credence to these statements. Instead, ordering public censure of the two arrested Christians, he commanded that they be subjected to corporal punishment—beating them severely, treating them like common criminals. The Father then went to the tribunal of the chief Magistrate. After performing the customary courtesies and formalities, he stood forth in the hall awaiting audience. The Mandarin emerged and spoke at length, uttering many absurdities against the Christian faith. However, since three other Mandarins and numerous literati were present, the Father judged it necessary to respond, saying: "The faith of God is not the cause..." [Margin Notes] [None visible] [Stamps] or [Seals] [None visible] [Signatures] [None visible] [Archival References] [None visible] {{PAGE:1234}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] The cause of any disturbance lies not with the Christian faith, which in fact promotes and exhorts obedience, peace, and love. Rather, it is D.M., through the terms he employs—accusing and condemning Christians without examination—who is the true source of confusion and unrest, and whom one seeks to avoid. The Mandarim became noticeably more amicable upon receiving the reply, perceiving in it the Father’s confident and resolute disposition. However, the Mandarim’s superior began to act against the Father; and when, during prayer, he discovered that the Mandarim held a fundamentally different understanding of the Kingdom of God from his own, the Father suggested that those two Christian men be detained temporarily, so that the matter might be more thoroughly examined. Yet it was only after the reverend had begun to incur the Mandarim’s displeasure that the latter, learning these two Christians were being held, ordered their immediate release. Subsequently, the Mandarim personally visited the Father, sending him a gift; thus, the credibility of the Kingdom of God was enhanced, while the devil and his ministers were confounded. A certain noble Bachelor (whose title was currently Vice-Rector of his province, residing three days’ journey by difficult mountainous terrain from the town where the Father dwelt) happened one day to visit a hamlet, where he saw in a Christian household an image of Christ our Lord. This reminded him of what he had witnessed at court forty years earlier, when, accompanying his grandfather Pera Mézdarin, a man of high standing, he had frequently attended our church, seen its images, and received kindness from the priest—a memory he still cherished with gratitude. He therefore asked whence this image had come: whether it had been brought from court or made locally. He was told it was the image of the Lord whom Christians adore, and that in Kiâm Cheu there was a church and a priest who taught this faith. Immediately setting out in search of the priest, who at that time was travelling, the Bachelor spent an entire day with him as he passed through several villages, visiting Christians. Since the Bachelor expressed a desire to go to Kiâm Cheu to see the church, the Father postponed administering baptism until his return home. Meanwhile, Thomas, who had often served as a catechist before, performed his duties diligently, speaking slowly and carefully about the tenets of the Christian faith, showing him his books—of which the Bachelor had a good number printed, intending to take them back and share them with the people of his city. When the Father returned and found the people well instructed, he administered the holy sacrament of baptism, after which the Bachelor returned to his homeland greatly rejoicing. Upon arrival, he immediately set about building a church, with the intention that once completed, he would summon the Father to establish, once and for all, the presence of the Christian faith in his town. [Signatures] Some time has passed since this was recorded. In the Metropolis of this Province. [Margin Notes] (None visible) [Seals] (None visible) [Archival References] (None visible) {{PAGE:1235}} --- TRANSLATION --- [Page 615] [Main Text] Province, Church, and Father: By the end of this year, God provided an opportunity which could be easily seized. The Reverend Thomas enjoyed great credibility on account of his evident virtue and prudence; moved by this, the Viceroy of the Province—then residing in the Metropolis—dispatched a courier, writing and formally requesting that Thomas come to the Metropolis to consult with him on certain matters pertaining to the service of the King and the common good. Upon receiving this letter, the Reverend Thomas immediately went to the Father, informing him of the favourable opportunity now available to establish a Church in the Metropolis, offering to bear all expenses himself, and urging the Father to accompany him so that the matter might be concluded to their mutual satisfaction. With this decision made, they began preparing for the journey, when another letter arrived from the Viceroy, in which he requested that the Reverend Thomas bring the Father along, as there was considerable opposition in his city, though both the Father and Thomas entertained hopes that the Church project would indeed succeed. They therefore set out on the journey, accompanied by attendants, horses, and provisions generously supplied by the Viceroy. Along the way, they encountered many Mandarins who were stationed in various towns. To all of them, both the Father and Thomas preached the Law of God, emphasising the absolute necessity of it for salvation, and explaining that the principal purpose of their journey was to establish a Church in the Metropolis in honour of the Lord God. Their efforts were not without temporal effect—at least until greater spiritual fruit might be achieved—for one high-ranking Mandarin, upon learning of their intention to build a church, offered his assistance, and indeed contributed fifty cruzados, which he sent through the Reverend Thomas, while also offering the Father a house in which he might stay whenever he wished to visit the city to preach the Word of God. Upon arrival in the Metropolis, after paying and receiving visits from nearly all the Mandarins, and with the Viceroy’s permission secured, they proceeded with the purchase of a house for use as a Church. The Reverend Thomas advanced four hundred cruzados for this purpose. The purchase was finalised, the necessary documents drawn up, and the transaction confirmed by the Mandarins who acted as lessors. Throughout the entire time they remained there, they delivered accounts of the Law of God, administered baptism, and received those who expressed desire for instruction—some of whom were literate. However, it seemed better to defer more extensive activity until a more opportune moment. Since impediments had now diminished, and conditions were more favourable than before, the greatest gain from this journey consisted of three dying men, who, at the point of death, were— [Marginal Notes] [None visible] [Stamps] or [Seals] [None visible] [Signatures] [None visible] [Archival References] [None visible] {{PAGE:1236}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] on the road to Cés, he received holy baptism. At that time, the catechist Thomaz the Great died— a man of great zeal for the spread of God’s Church, who spoke of divine matters without any human spirit. The Viceroy remained well-disposed and granted permission for the church; indeed, he was very favourable to its establishment. Yet, when a certain Mandarin learned of this, he expressed disapproval and assigned someone to confront Thomaz, a Christian, as he was a man of such standing. Thomaz replied to the Mandarin: "To be a Christian is the finest thing I possess, and I would consider it a great blessing to lose my life for this cause." The messenger was left astonished by this response. His heart and spirit were deeply moved, like those of the early martyrs. After nearly two months had passed, when the Father wished to depart for his residence in Kiam-cheu, Thomaz remained in the metropolis en route to the imperial court. He confessed and received the Holy Sacrament, saying: "I do not know when I may be able to do so again." Residence in the City of Puchen, in the Province of Shansi. In this ancient and renowned city, celebrated for its Chinese sages, where illustrious figures were born, the first foundations of our Holy Faith were laid by the holy Father A. Vanhoni, Apostle to these regions—not only here, but also in many other cities throughout the Province of Shansi. There was established a proper pastoral presence in the year 737; however, due to a lack of missionaries, it was necessary to remain without a resident priest for two further years, during which time the Father D resided in the city of Kiam-cheu in the same province. At length, in the year 42 [likely 1642], another missionary was sent to reside there permanently. This was Father Miguel Dabra, who, after spending one or two years in Peking, came to this city in June of the aforementioned year. Although the city of Kiam-cheu, from which he set out for Puchen, was only three days’ journey overland, the Father chose to travel by water along a small river, which, after several days, flows into a very large river known as the Lio amarelo (Yellow River), named for the colour of its waters, imparted by the earth and soil carried along its course. Upon entering the great river, no minor danger was encountered: the force of the current posed a serious threat, compounded by the fact that it was night-time, and the Yellow River, being shallow and choked with sandbanks, proved treacherous and uncertain; indeed, the peril was considerable. {{PAGE:1237}} --- TRANSLATION --- [Page 616] [Main Text] Upon his arrival, the Father was immediately visited by a Mandarim Colao, a high-ranking official residing in that city, who had long been a friend of ours since the time we resided at court, and who now serves as protector of this mission. Along with his son, brother, and other prominent Christians, he welcomed the Father warmly, offering congratulations. The Father then immediately turned to his pastoral duties, gathering Christians on Sundays and holy days in the church, and holding catechism classes in the homes of certain Christian families deemed more suitable for such instruction. He restored what had fallen into disrepair, awakened those who had grown negligent, rekindled the fervour of the lukewarm, and advanced all in their faith. By the end of the year, forty *pepoy* (children) had been newly baptised. Dom P., son of the lesser Colao, pleased with the existing chapels and church, expressed his intention to purchase additional properties and erect a new church. Given his evident zeal, one may reasonably hope that he will bring to completion what he has promised. Residence in the city of Sigan, located in the province of Xensi. This year, Father Ignatius da Costa remained at this house until August. On the feast day of St. Thecla, Father José de Almeida arrived as companion. It was a year of scarcity, and thus less fruitful for the mission, due to the lack of catechists, who were unable to travel because of the famine. Nevertheless, Almighty God did not cease bestowing His grace upon those He had chosen; a total of 438 persons received baptism. Some belonged to the metropolitan city itself and its neighbouring villages, while others came from missionary excursions made into surrounding regions—some entirely new territories where the light of the Holy Gospel had only recently arrived. The first such excursion was to his own village, which the Father had already visited the previous year. During this visit, twenty-six new baptisms were administered. Those who had been baptised in the preceding year attended Mass daily during the Father’s stay. In the evenings, after their labours, they gathered once more, thus dedicating both the beginning and end of each day to God. They concluded their gatherings with the ringing of a bell, recited the Hail Marys, followed by the litanies, and afterwards prayed a third of the Rosary, accompanied by the Chinese liturgical celebrations corresponding to the Mysteries. At the end, the Father would deliver a discourse, explaining some article of the Creed or Commandments, proposing each point individually, and inviting questions from those who did not fully understand. Thus began their spiritual improvement. [Margin Notes] (None visible) [Stamps] or [Seals] (None visible) [Signatures] (None visible) [Archival References] (None visible) {{PAGE:1238}} --- TRANSLATION --- [Page 18] [Main Text] to make use of the Sacrament of Penance, confessing with greater understanding than might have been expected from people so newly converted. To better preserve them in the faith, the Father established two confraternities—one for men and another for women—endowed with their own rules and observances, which they were to keep. This arrangement has proven particularly well-suited to encourage and sustain existing Christians in devotion; how much more necessary, then, is such organisation for these new converts. The second mission was directed towards a noble and populous city, where, in recent years, the fire of the Holy Spirit had taken hold in the hearts of many. During the ten days that the Father remained there, he baptised sixty-six persons, including one Mandarim who was blind in both eyes. His mother was also baptised, along with several members of his household, all with equal fervour. The Mandarim had already been catechised by a Christian relative, well-instructed in the faith. In his own home, he had prepared a chapel with great propriety and adorned it with exquisite care, reflecting the spiritual transformation that God had wrought within his soul. When the Father entered the chapel to administer baptism, he was struck by the evident fruits of the man’s devotion and was deeply moved by the grace received through the holy sacrament. The Father remarked that he had already known the walls were covered and decorated with silk hangings, without needing to summon masons or carpenters; instead, the devotee had provided silk fabrics himself, instructing that they be hung on all the walls. This careful adornment of the chapel was not the only sign of his faith and piety; equally telling were the disciplines (penitential instruments) which both he and others had used. Furthermore, the Father learned that crosses had been sought out and made independently—evidence of a growing comprehension of the divine mystery. After administering baptism, the Father exhorted the newly baptised soldier of Christ to observe his religious obligations faithfully. To this, the convert replied: “Rest assured; I shall strive in all things to imitate Doctor Philip” (a title given to another Mandarim renowned for his strong faith, virtue, and exemplary conduct among Christians in that region). He found great benefit in having such a model close at hand. Indeed, this Mandarim was constantly observed by others, and his very presence served to inspire virtue in those around him. He had a young grandson, who, together with his mother, also received baptism. Prior to receiving the child into the faith, it was customary for parents to bind the infant’s chest with a silver padlock—a practice rooted in ancestral superstition, intended to ward off the devil and prevent harm to the child. In place of this, the Father placed upon the child’s chest the cross, declaring his desire that the child should be claimed as a son of God, and not— [Margin Notes] [None visible] [Stamps] or [Seals] [None visible] [Signatures] [None visible] [Archival References] [None visible] {{PAGE:1239}} [617] I have already written concerning the demon; yet I now write again of the holy name, and instructed that the chain be removed from him. This was immediately carried out by the Father of the Child, who gave thanks and ordered candles to be prepared for the altar. There appeared among them a fervour and devotion similar to that of the early Church. Of their own accord, inspired by the Holy Spirit, they established a confraternity, gathering together four times each month. One of their devotional practices, observed on certain days (D), involves each member accusing himself before the elders of any faults committed during the preceding week—whether in thought, word, or deed. Depending on whether the sins are grave or minor, they immediately take up discipline to make satisfaction accordingly. Instead of the examination of conscience taught us by Our Lord Jesus Christ as a means of noting one’s failings, they devised another method to help themselves rise from their faults: each person takes a cord and knots it each time he commits an offence. These knots are preserved until the appointed day when they are gathered together in memory of their transgressions. As ardent and zealous as they are in advancing in virtue, so too are they diligent in bringing others to the knowledge of the truth; they convert them, catechise them, doing so with such skill and eloquence as if they had spent several years attending schools in Europe. Undoubtedly, they are taught by the divine Spirit, whom our Lord placed in His stead, of whom He said: *“He will teach you all things.”* How certain a mark distinguishes the disciples of the devil—pride; just as infallible a sign marks the disciples of Christ—humility. Some licentiates, ordinarily arrogant people from China, were present when the Father was instructing other Christians in the mystery of the Cross and the articles of faith, as has previously been reported. Had they heard the words *“Unless you become like little children, you shall not enter the kingdom of heaven,”* they would have been confounded. Among these individuals was one who, after some time, had fully submitted to the truth; however, finding it necessary to understand how God, though one, could be three Persons, and being unable to grasp this mystery, delayed his baptism. Upon learning the cause, the Father explained to this catechumen one day, using terms most suited to the understanding of ordinary Christians, the ineffable mystery, choosing scriptural passages most appropriate to his audience. The catechumen was left fully satisfied and convinced, rendering obedience, renouncing the reasoning and doubts of his intellect, persuaded by the Father’s teaching that divine wisdom surpasses human comprehension. {{PAGE:1240}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] The mystery of the created intellect’s capacity. Thus says Porto, and infinite in being baptised and sustained, from which we have been lacking, and proceed with fervour. They will attend with great diligence to hear Mishay, and to confess themselves; among all, the example was set as is customary by Doctor Felippe, who by his merits has long been our brother through a letter of Brotherhood from D. P. Gt., confessing himself and receiving the Holy Sacrament. The Christian women, and among them some of considerable gravity, did not fall short in zeal and devotion compared to the Christians; on different days from those of the Christians, they gathered anew to hear Mishay, to confess themselves, and to receive once more the Catechumens’ holy baptism. In the city, certain events occurred whereby greater glory redounded to God Our Lord, and credit to His holy Law. A certain Moorish woman of mature age was so violently possessed by the devil that he almost caused her eyes to start from their sockets; her body was twisted with such hideousness as to inspire horror. Yet the remedy came through divine mercy, for by this means He brought her to Himself. The devil declared: ‘I enter and come into this Moor because there is no image of God in her house.’ Her parents immediately summoned a Christian woman; she had scarcely arrived when the demon departed. Upon learning who had brought the remedy, the Moorish woman gratefully sought out the image of Christ Our Lord, placing it in a decent location. The woman, deeply thankful, promptly received the holy baptism. Another woman tormented by the devil in dreams was entirely freed through holy baptism. Her husband, along with their child, likewise passed over to Christ Our Lord. In a neighbouring village, fire broke out and seized hold of a monastery, spreading to the houses of poor villagers. The pagans performed many rituals and incantations to no avail; then a Christian man, armed with faith, came forth making the sign of the Holy Cross, and extinguished the conflagration so manifestly that it could not be attributed to any other cause than the sacred sign and the faith of the Christian—the miracle wrought thereby. The third mission was undertaken to a city located two days’ journey from the metropolis, where Christianity had existed for years. Twenty-five persons received holy baptism as proof [of conversion]; three days before the priest’s arrival, a fervent Christian man, known previously (sp) to have requested it on several occasions, saw in a dream a Figure {{PAGE:1241}} --- ORIGINAL TEXT --- [Page 618] [Main Text] They said that he was one who brought consolation. = Alegrete, D from here in three days you shall have news according to your desires. He did not fail in the promise he had made. When his mother was still a pagan, she was grievously afflicted by an evil spirit; and her relatives, as well as the neighbours of the exhorter, urged him to call upon a sorcerer and cast out the devil from his mother. Yet he remained steadfast in what he owed to God. One day, at the insistence of his pagan relatives (though he always resisted this), they summoned a sorceress. They commanded him to kneel before her and show honour to the spirit whom they invoked in order to expel the one possessing his mother—an act abhorrent to any good Christian. But the Christian, casting his relatives forcibly to the ground, removed his rosary from his arm, raised both hands towards heaven, and held up the Cross, declaring that he had no connection with what she attempted. "It may be," he said, "that your god is more powerful than the Evil Spirit; yet let him do so, if he can." This Christian did not console himself merely with the sanctity of his mother’s soul, but even sought to offer himself on her behalf. Harassed and tormented by his relatives because of his firmness—which they called obstinacy—they attributed his mother’s suffering to his refusal. One day he threw himself before God, saying: “Lord, for love of Thee I am persecuted; I will do nothing else but beg Thee: deliver my mother. I shall eat nothing, drink nothing, until You hear me.” And so, after continuing in prayer and fasting until he collapsed from exhaustion, the demon was cast out. Finding this victory, the Father rejoiced greatly and delivered the soul of the mother through the holy baptism—just as through prayer and fasting he had expelled the demon from her body. God tested this Christian’s faith in another trial. He had no children—a matter deeply regretted by all in China, where childlessness was considered a disgrace, lacking descendants. He was often exhorted to take concubines from whom he might hope to have offspring. But the good Christian replied: “I would rather have God without a child than a child without God.” Worthy of such faith, and of such constancy, God wrought miracles through him. He converted to Christ, instructed, and administered holy baptism to a man suffering from dropsy, obtaining perfect health for him; likewise, through baptism and her own devotion, his mother recovered fully from another serious illness. He frequently spoke of the discipline of penance, especially the scourge, and particularly found consolation in our Lord during the meditation on the Mysteries of the Passion, experiencing deep movements of devotion and tears flowing steadily down his face. His virtue was further revealed in the following instance. — A young man who lived in the same community and engaged in the same trade, seeing how much grace God bestowed upon him— [Margin Notes] [None visible] [Stamps] or [Seals] [None visible] [Signatures] [None visible] [Archival References] [None visible] {{PAGE:1242}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] An envious man quarrelled one day with a Christian, hurling many harsh words; the Christian, however, endured everything with patience, not returning even a single word in reply. A learned man came to the aid of the innocent party and sought to have the magistrate punish the envious man, but the Christian would not permit it, forgiving the injury from his heart as Christ had taught him. Besides the events mentioned above, other occurrences took place that are likewise worthy of record. A certain woman possessed by an evil spirit was forcibly brought to the chapel of Our Lady. There, the Father performed the sacred exorcisms upon her, and through this means she was delivered and returned home. Yet the accursed spirit returned shortly afterwards. By the Father’s instruction, a Christian woman approached the afflicted person, placing upon her forehead a piece of paper inscribed with the holy name of Hezekiah, and into her mouth—firmly closed by the devil—she poured a drop of holy water. With this remedy, the devil was driven out, crying: “I go to seek another dwelling.” A similar effect was produced merely by the use of rosary beads. A demon used to suffocate a poor native during the night. A Christian, hearing his cries, placed her rosary upon the man, whereupon the devil immediately released him and withdrew from his victim. However, when the Christian later retired with her beads, the devil attacked a second time, just as he had done before. The Christian again applied the rosary, producing the same effect, and thereafter remained undisturbed until morning. A native reported having seen in a dream, before the arrival of the Father, a man bearing a cross who cast down all the idols from his house. This cross likely symbolised the mystery of the Cross preached by the Father. The man received holy baptism fervently and has continued steadfastly in the faith ever since. The fourth mission undertaken by the Father opened new towns along the route as he journeyed homeward. Though he greatly desired to continue onward to bring the light of the Holy Gospel to that city, the Lord instead revealed His will through letters which the Father received from a friend, informing him that certain residents of that city—friends of the Father—had passed away. Nevertheless, those to whom he had been recommended received the Father with great courtesy and affection, offering him lodging and all necessary provisions for the duration of his stay. Though their number was small, they were deeply committed. The Father contented himself with laying the groundwork, making initial contacts, and baptising several individuals—few in number, yet solid and fervent Christians—whom God has clearly chosen as foundations and examples for others. In another region, a door seemed open for the entrance of the divine Cross; yet it appeared more prudent at that time to extend these missions further, and thus the Father returned to the metropolitan city and his proper residence, where his presence was urgently needed. {{PAGE:1243}} --- TRANSLATION --- [Page 619] [Main Text] Brother, it is possible to cultivate and comfort Christians through the spiritual exercises by which they sustain themselves. Of these, and of those from other, nearer regions, we shall now write briefly, summarising everything later under three headings: On the fervour of Christians. On the Confraternities (Confrarias), established in past years to preserve these Christians in fervour and devotion. Much fruit is derived from them; and although both the Confraternity of Christians and other Christian groups fulfil their obligations with great diligence, the Christians surpass others notably in devotion. Each month they gather once in church, hear Mass, and go to confession. Because confessions are numerous, the priest often remains occupied until two or three in the afternoon. Some confess more frequently, out of a desire to satisfy their conscience and deepen their devotion—generally since the time they received holy baptism. Moreover, believing that the afflictions which befall men are ordinarily due to their sins, whenever they experience any misfortune, they immediately resort to confession, seeking to free their household from evil, especially temporal suffering which they may otherwise endure. Another confraternity was instituted some sixty years ago, under the title of "Preparation for a Good Death." Its members practise patience, fasting, and self-denial; each day they perform one examination of conscience, and receive sacramental confession twice monthly. Some weep copious tears over their faults, even when these are so slight as scarcely to constitute matter for absolution. They attend the confraternity gatherings four times per month, hearing Mass weekly. On occasion, the priest has sought to moderate these practices, fearing that the burden might exceed their strength; indeed, following an instruction from the Provincial Father—who shared this concern—the priest attempted to relieve them of part of these observances. However, the devout Christian women would not consent to any reduction, insisting on maintaining the practice as they had embraced it, believing it to serve God appropriately. Even younger members expressed distress at the prospect of restriction, feeling that entry into and participation within this confraternity—established some sixty years ago—was essential to their spiritual life. Thus, continuing under this arrangement, they emulate the elders in observing fasts and disciplines (disciplinas) which they use. In particular, one woman surpassed others, performing five hundred lashes daily; finding the usual discipline too light, she obtained a heavier and more rigorous instrument. Under the same spiritual aim, a confraternity for men was also established. Its members gather twice monthly in the church after nightfall, where, following some prayer, they undertake… [Margin Notes] [ILLEGIBLE: ~3 characters] (on the right-hand side, below the heading) [Seals] [Top right]: [Illegible seal] [Signatures] [ILLEGIBLE: ~4 characters] (bottom right) [Archival References] [ILLEGIBLE: ~8 characters] {{PAGE:1244}} --- ORIGINAL TEXT --- [Page 2] [Main Text] took the discipline. On the Feast of the Ascension of the Lord, the congregation was assembled as best as could be; a great number of Christians gathered together, and to the sound of musical instruments, musicians leading the way, they passed that holy hour with great devotion. During Holy Week, on Thursday and Friday night, many Christians flocked to the church, where, having been separated into three groups, they took the discipline. After this, until almost midnight, they spent their time confessing, while providing a meal for thirteen poor people, being served by the most honourable Christians. The Christian women attended with even greater fervour and in greater numbers during that sacred time at their confraternity, where they made confession, received communion, and adored with deep devotion and tears the Holy Crucifix. They provided meals for thirteen poor women, adding also some alms in money. The woman of the house where the congregation met undertook upon herself the responsibility of preparing the supper for the poor, so that all who had contributed might partake. That evening, after working very late arranging the bread—everything prepared, just about to lie down to sleep—she suddenly awoke, still half-asleep, perceiving an exceedingly sweet odour, entirely different from any scent known on earth. Then, as if half-dreaming, she saw before her Our Lady of great majesty, who reproved her, saying: “Why did you not make more bread—not only enough for the poor to eat, but sufficient that they might take some away to eat the next day?” And further, she added: “Give each poor person a pair of shoes.” To this, the Christian woman replied: “We did not know this was your will; henceforth we shall correct the errors of this occasion.” Thus appeared the Virgin, Our Lady, expressing her care and zeal for the poor, and with fragrance accompanying this decree given to the Christian woman, signifying the reward in heaven which awaits those who do good. A certain Christian leased out some of his lands to a Gentile, bound by customary terms requiring payment in kind using a large measure (pezo grande) when receiving, but a smaller measure when paying—a practice common among landlords, whereby one receives by a larger weight and pays by a smaller. But the Christian, knowing already that “mensura et mensura, pondus et pondus, abominabile est apud Deum” (“a measure and a measure, a weight and a weight, is an abomination before God”), denounced the large measure with fervour and broke it into pieces, declaring: “When I was a heathen, I did such things; now that I am a Christian, how can I continue this custom? I must follow only what the Law of God teaches.” This act served as a sermon to the Gentile, who, along with his entire household, was converted through this example and received baptism. [Signatures] One [Margin notes] (Undecipherable) [Stamps] or [Seals] (Undecipherable) [Archival references] (Undecipherable) {{PAGE:1245}} --- TRANSLATION --- [Page 626] [Main Text] Year 1642. A certain woman, greatly afflicted, was working in the fields harvesting her wheat, when she informed her mistress, Christá, and nearby, engaged in the same labour, was one of her Maly (slaves or servants). This individual spoke to her about the knowledge of God; the woman became receptive, resolved to be baptised, and immediately showed some sign of faith to Christá, asking her for chrism, offering in return her name to God. Immediately she felt an improvement, and within a short time regained perfect health. The following case illustrates the fervour of penitence evident among these Christians: an elderly man, already advanced in years, while returning from church to his village, lost on the way the hairshirt he habitually wore. He was deeply distressed at being without it. After making this known, he earnestly prayed to Our Lord that it might be restored to him. Eventually, a man who had found it brought it back. The old man, overjoyed at its recovery—such was the value he placed upon it—came all the way from his village back to the church solely to give thanks to God, Our Lord, for the return of his hairshirt. The next example confirms the same devotion. Another Christian, living among non-Christians in a single household, constantly preaches to them, though they receive his words with disdain. He has the custom of administering discipline to himself with a scourge every Friday before retiring to rest. One night, having forgotten due to the weight of another cross, he awoke during the night; remembering his omission, he immediately rose to make amends. For two or three years, the roads had been so severely obstructed that it became impossible to provide instruction to the Christians as regularly as had been customary. Nevertheless, their devotion compelled them to find ways of maintaining spiritual practice: some fashioned crosses from roots of herbs, others used small seeds arranged meaningfully, while still others devised different forms of devotional objects—demonstrating in every instance their zeal and piety. Outstanding among all is a Christian renowned for his age, fervour, and zeal, universally acknowledged. He made himself obliged to attend Mass regardless of weather—rain, wind, or snow—and never missed a service, whether there was more than one Mass at Christmas, or whenever a major feast occurred at the residence. He visits fellow Christians, encouraging them to observe divine worship, preaches to the gentiles, and converts not a few. So disinterested are his motives that he refuses even tea (the common beverage, prepared and served in the Chinese manner), baptises children found in the streets or along pathways, and acts as a herald throughout the villages. When the Father was absent and no priest present, he would gather the Christians on holy days, lead them in reciting catechisms in place of Mass, and asked for nothing more in return. Au [Margin Notes] [None visible] [Stamps] [Top right]: [Circular seal with partially legible inscription: "NATIONAL LIBRARY OF..."] [Signatures] [Bottom right]: Au [Archival References] [None visible] {{PAGE:1246}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] Atum Vestho Christad, in the year of the famine, consumed all he possessed, overcome by the temptation of extreme poverty; he turned his back on God, became a bonzo, gathered disciples, and lived off their offerings. I consulted the fervent Christian, with whom I had spoken previously, along with others, as to how we might assist him. Ceza, together with the *maj aj*, took the *Cadaynhas* as companions in this work, asking our Lord to infuse His spirit into their words so that they might move the heart of that poor man. They went in search of him but could not find him; they returned once more to a certain place and held a prayer meeting. Again, the Cadaynhas prayed earnestly. Returning later from Porto with the bonzo, they began to exhort him with holy arguments—arguments which God rendered effective. The bonzo relented from the heart, tears streaming down his face. The Christians possess holy water, which still commands great reverence among many gentiles. When people come to church, they go to the place where it is always kept, ready for those who come to request it. They prostrate themselves, recite certain prayers, and venerate it with great devotion. On many occasions, Our Lord responds to them according to their faith, granting the favours they ask, as is evidenced by seven cases among Christians and gentiles alike—those suffering from illness or demonic affliction—who were healed through this means. Among examples of fervour and devotion, none of the elders should omit the account of a young boy of tender age, in whom the light of faith shone brightly. Once, while he was praying, he appeared to be still asleep. It is customary among the gentiles to offer an arrow to some idol—a votive offering deposited at the base of a *fco* (idol shrine), as a token of submission placed beneath the deity’s protection in order to secure its guardianship. This child saw an arrow in his home and mistakenly supposed (for his father, being a devout Christian, had no such intention) that it was meant for that purpose. With great energy and conviction, he begged his father not to take the arrow nor dedicate it to the pagoda, saying: “I have a guardian angel, and I am placed under his protection; I have no need of another.” Our Lord consoled the affection and devotion of this Christian woman, strengthening her hope in Him. She had a son far away, in dangerous territory, of whom she had received no news, and feared he might have been killed in warfare. She now wished to resort to sorcery to learn of his fate, but the Christian woman intervened: “Do not do it! I will pray to Our Lady to protect him.” The house was shaken; she went to the house of another Chinese— [Marginal Notes] [Top left margin]: [UNCLEAR: best interpretation] [Top right margin]: [UNCLEAR: best interpretation] [Right margin, below main text]: [UNCLEAR: best interpretation] [Stamps] [Top left corner]: [Circular seal illegible, with partially visible inscription: "BIBLIOTECA NACIONAL DE BRASIL"] [Signatures] [No signatures visible.] [Archival References] [No archival references visible.] --- **Translator’s Notes:** - *Bonzo*: Term used in 16th–17th century Portuguese sources to refer to Buddhist priests or religious figures in East Asia; retained here with explanation due to period usage. - *Cadaynhas*: Likely refers to lay Christian devotees or members of a confraternity; term preserved with diacritical spelling reflecting early modern orthography. - *Fco*: Possibly a transliteration of a local term for a shrine or sacred object; retained in original form with contextual clarification. - *Pagode*: In colonial Portuguese context, denotes a non-Christian temple or place of worship, often Hindu or Buddhist; translated accordingly. - *Maj aj*: Unclear term; possibly an honorific or title; retained as in original due to ambiguity. - All archaic spellings (e.g., *Deos*, *coracão*, *feiticiiria*) have been regularised into modern British English while preserving syntactic structure and historical tone. - Religious terminology (e.g., "Our Lord", "Our Lady") rendered in accordance with standard UK academic conventions for ecclesiastical texts. - Place names and personal names retained in original form where identifiable; otherwise left unaltered for scholarly accuracy. This translation is intended for academic citation and reflects the linguistic and cultural context of early modern Portuguese colonial documentation. {{PAGE:1247}} --- ORIGINAL TEXT --- [Page 621] [Main Text] Christa, in whose house the Confraternity meets, entrusted her cause to Our Lady; the following day, her son arrived unharmed. Some, drawing from experience, reflect on how much better it is to be freed from the bond of matrimony in order to devote oneself more fully to the Lord. Thus, some who have found themselves at liberty choose never to marry again, so as to better attend to spiritual matters. The feast of the Holy Nativity will be observed with great fervour, and both men and women are expected to participate devoutly. They will gather at the house where they usually meet, on the final day before Christmas. They will come not only from the city but also from the villages in great numbers, confess their sins, attend Mass, and some will receive the Holy Sacrament. To prepare for this reception with greater purity than in previous years, they will fast, wear hairshirts, and afterwards receive the Holy Sacrament. Upon receiving it, each will carry it home as best they can, offering many prayers. All will adore the Holy Infant, whom the priest brought for this purpose, adorned with fitting dignity. So many men assembled that the church could scarcely contain them; they will spend the entire night in vigil—some praying, others reading devotional books, or listening to edifying discourses. Many will take the discipline (self-flagellation), dividing into groups so as to perform this act three or four times. Numerous men and women alike will observe the fast of Advent. Expulsion of evil spirits. Inca Misfa, a married woman, was being severely afflicted by a malignant spirit. All medical treatments and invocations performed at the pagodas had proved ineffective. Her husband, having heard of the power of the King of God and desiring to save his wife, resolved to seek remedy from Him alone, the only one who could provide it. The demon within her cried out vehemently, claiming it would take her to death, and exerted great force to resist being brought forth. Eventually, she was brought to the house of Dehú Christad, a Christian neighbour near the church. As soon as the possessed woman approached, upon seeing the images of Christ, our Lord, which D.ºsso Senhor D.º Christad possessed and venerated, the devil cried out even before the priest arrived. Christa was thus freed for several days—until one of her sisters came to visit her and attempted to take her away. Whether through deception or otherwise, as the sister entered the house, the devil re-entered as well. [Marginal Notes] No marginal annotations visible. [Stamps] or [Seals] No stamps or seals visible. [Signatures] No signatures visible. [Archival References] No archival references visible. {{PAGE:1248}} --- TRANSLATION --- [Page 158] [Main Text] the devil in Mofia, persuading her not to become Christian, saying that it would be a grave sin to do so; and after Lançarad poured that water upon her, she could never again find or recognise anything. "I did not know," she said, "whither you had vanished: I searched for you, but though I sought you diligently, I could not find you—until I encountered your brother, who told me where you were, and so I came in search of you." Thereupon, notice was given in the church; immediately a Father recited certain exorcisms, and she was delivered and freed. After some time, the same host returned—by divine permission—and having been led astray by a Christian, departed thence and did not return, remaining entirely free. With this clear demonstration of God’s power, the entire household converted and received the holy baptism. Another woman, Molena, was tormented by a demon so cruel that she could not swallow unless fire was lit before her; this tyranny lasted for a long time. When the husband of the queen of Deor heard of it, he came to assist her through the mediation of the physician who sought remedies in the pagodas. An exorcist—a certain Father—was sent; the demon at first appeared to dissemble, but as soon as the Father turned back toward the house, the demon returned to possess her. The Father returned once more, and the demon, as on the first occasion, fled forthwith. This continued for several days: she was unable even to open her mouth to take food. For many days, all she consumed was cold water; and when she attempted to drink under the title of “tempted water,” she immediately spat it out without being able to swallow it. The Father then blessed some bread, gave it to her, and immediately she was able to eat. One day, greatly distressed, she said: "How is this? Spirits from this house used to demand offerings of pigs and sheep, and yet none are sacrificed to me now! Surely I am no less a spirit than they claim—but rather the soul of someone who died in this house" (this being the common demonic language intended to instil belief in the transmigration of souls, a doctrine widely held among these heathens). The Father charged her, however, neither to listen nor to comply with what the spirit demanded. On one occasion, during an assembly of women, this woman—who was already Christian—came to the congregation to seek relief from Our Lady. As she approached the door, the devil entered her, attempting to prevent her entry. The Christian women present took the Holy Cross from the altar and placed it upon her chest, whereupon the enemy departed. Finally, she was completely freed from the devil. A certain married woman, Mofia, already Christian and of very good conduct, together with her devout young wife, regularly attended congregations. It happened on two occasions—while the Father was preparing to celebrate Mass and say the Office—that she fell suddenly paralysed and lifeless upon the mat (a circumstance which had not occurred previously). She was carried outside, but after some time returned to herself within the house. It seemed that, at such moments, [Margin Notes] [None visible] [Stamps] or [Seals] [None visible] [Signatures] [None visible] [Archival References] [None visible] {{PAGE:1249}} --- ORIGINAL TEXT --- [Page 622] [Main Text] At such a time, the image of Our Lady from the altar appeared to her, beckoning with its hand, and carried her into gardens of singular freshness. The Father observed this apparition and warned that such callings should not be heeded during Mass, for it was not Our Lady but a deception by the devil. He exhorted the girl to confess precisely what had occurred, and never again to allow such things to happen. Another young person was tormented by the devil, so weakened and enfeebled—despite being of tender age—that she could neither rise from her bed nor eat any food. Yet after receiving the holy baptism, she experienced so gracious an effect from the Divine Mother that on the fifth day she arose fully restored, as if in perfect health. Another individual, likewise greatly afflicted, was delivered through divine grace from the power of the devil; however, since there was nothing particularly notable about this case, it has been omitted here. Several miraculous cases are recounted below. In a village located a few leagues from this metropolis of Xengi, eight persons from one household received holy baptism. The entire family was composed of simple folk, yet seemingly highly favoured by God, judging by the events that have transpired. The head of the household had a daughter, a girl of thirteen years, deeply devout—more mature in conduct than her years might suggest. While still in her mother’s womb, she was heard crying out three times; her mother became distressed, fearing some misfortune, and nearly attempted to induce miscarriage (a practice to which many of these indigenous people resort over trifling causes). However, the child was born without any deformity. This year she received holy baptism, and thereafter began to experience various mysterious dreams. Because these dreams were numerous, her father concealed them and instructed the girl not to speak of them. One night, as she slept, she saw Our Lady, who said to her: *“I wish to take you with me to where the sun and moon are, for I am greatly pleased with your purity. Will you come, or will you not?”* The girl replied: *“Lady, yes, but my parents would not approve.”* Our Lady responded: *“Wait a while longer; live for several more years, and then I shall come to fetch you.”* She continued: *“Your father will suffer the loss of an eye within three years—this peril stems from the penance he performed, knowing he was destined to become a Christian.”* At that time, soldiers—violent and unruly men who mistreated the local people—were quartered in the very same [Marginal Notes] [None visible] [Stamps] or [Seals] [None visible] [Signatures] [None visible] [Archival References] [None visible] {{PAGE:1250}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] In the same village, one night a girl saw the Virgin Mary appearing to her, conversing with the Archangel St Michael in the form in which he is depicted in the church, and instructing that their images be placed at the doors in place of the idols of other spirits already worshipped there. The Virgin commanded: ‘This day is holy; I am going to the city, to the church. Remain here and guard this house, for men will come, greatly enraged, but I do not wish these Christians to suffer any harm.’ The following day—indeed, a holy day—some soldiers approached the door. One of them entered in order to take some straw for the horses, when suddenly he felt a strong push that forced him back slightly, though he could not see who had pushed him. Filled with fear, he immediately retreated outside. It should not be surprising that the Lady takes charge of protecting the faithful, when her Most Holy Son Himself watches over every hair on their heads. The father of the girl went on a trading journey to another province with twelve other men. During his absence, she saw the Virgin Mary in a vision, who instructed her guardian angel, saying: ‘Accompany him along this path; defend him, for I know that treachery lies in wait for him, intending him harm.’ When the father later returned, he recounted how one of his companions had stolen silver from him, and while fleeing with it, had fallen and broken his leg. Recognising his wrongdoing in suffering, he repented, returned to seek out the rightful owner, and restored what he had taken. Thus did the angel diligently carry out the mission entrusted to him, accompanying and safeguarding those on their journeys. On another occasion, as two Christian companions set out very early for distant lands, they initially travelled securely. However, one of them accidentally dropped a piece of embroidered cloth and turned back to retrieve it. In the meantime, the other companions had gone ahead a short distance when they were overtaken by soldiers who had passed by earlier. The soldiers seized everything they carried, leaving them with nothing but their lives. The Christian who had returned for his cloth arrived shortly afterwards, unharmed and in peace, protected on his path, and returned safely home with good fortune. A man from the same village, harbouring hatred and wishing all manner of harm upon a certain Christian, sent his son to the Christian’s house with orders to throw himself into a deep and narrow well, more than a hundred *braças* [fathoms] deep, so that the Christian might be accused of murder—a common practice among these idolaters when seeking to harm others through false accusation. The son obeyed his father’s wicked command and cast himself into the well. The poor Christians, terrified by this event, turned to God for deliverance. They lowered ropes, and the boy, already repentant of his deed, grasped hold of them and was drawn up without sustaining even the slightest injury. [Margin Notes] [ILLEGIBLE: ~20 characters] (Top left) [UNCLEAR: best interpretation] (Centre right) [Seals] [None visible] [Signatures] [No signatures visible] [Archival References] [No archival references visible] {{PAGE:1251}} --- ORIGINAL TEXT --- [Page 623] [Main Text] A small miracle. This great marvel, wrought by the mighty hand of God, was achieved through her faith—sufficient, as evidenced by this effect manifested upon the sea—and through her prayer, whose efficacy Our Lord wished to make visible in the following instance. One day, all the members of the Lezam household were gathered together when suddenly a most sweet fragrance, unlike any they had ever before perceived or known, spread throughout the house. They also observed that the wicks (of coarse material, which scarcely emits any scent, and only a very faint one at that) burning before the image were giving off an exceedingly strong and pure light. This light illuminated the entire house, then formed itself into a globe, ascended towards the ceiling, and disappeared. This wonder could be witnessed for several days; after ceasing for a time, Our Lord graciously renewed this manifestation on several subsequent occasions, revealing the value of her prayers. There was a Christian man who had a son accustomed to gambling; although the father urged him to return home and be baptised, the son refused baptism, fearing that embracing the faith would disrupt his way of life. However, through divine grace, Our Lord also admitted this man to witness the same vision. Deeply moved, he made a vow never to gamble again and committed himself fully to the Christian life. He was baptised and has since lived a most exemplary life. Let us leave this holy family for now—though there is ample cause here to praise God our Lord and His Most Holy Mother—and briefly recount another example. A certain Christian woman went to a village to harvest rice, working alongside a native woman who suffered severe pains caused by an evil spirit. The Christian woman offered some prayers on her behalf and made the sign of the cross over her teeth, whereupon the afflicted woman was immediately freed from pain and completely restored to health. Another devout Christian woman, having been liberated through holy baptism from the Devil, afterwards encountered him in the form of a cat on more than one occasion; but each time, making the sign of the cross and invoking the holy name of Mary, she drove him away. A particularly devout Christian woman, having thrice exhorted a certain *mardo*—a devotee who frequented pagan temples—to abandon idolatry and turn to God and become Christian, was met one fated day with scornful resistance. In a fit of rage, he broke into blasphemous speech against God and His Holy Church, cast his hands upon the images of the Mother [of God] which she possessed and venerated, and shattered them into pieces. Divine Justice did not overlook this outrage: immediately he fell paralysed, and after some months, coming to his senses under the weight of this punishment, he became Christian— [Marginal Notes] No marginal annotations visible. [Stamps] or [Seals] No stamps or seals visible. [Signatures] No signatures visible. [Archival References] No archival references visible. {{PAGE:1252}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] A certain Christian woman, having placed no importance on divine matters, took into her house a rope belonging to someone else, without giving any thought to such a minor transgression. That night, she saw in a dream a person who said to her: *That rope shall become the very halter with which you hang yourself.* Upon this, the woman immediately returned the rope. Another devout and fervent Christian woman—whose husband was blind—dreamed that she saw a figure of Christ standing at her home. Though her husband and she were both zealous and pious, the figure said to her: *Do you know this house?* (It was her own.) *Do you see anyone here who is laughing, except that old man?* She replied in the negative. Then He showed her her husband, praying fervently in devotion; the deficiency was thus made whole, and there followed a great noise, as though the house were collapsing. This was doubtless an omen of the trials and afflictions soon to come upon her household, sent as punishment for the coldness with which most members of the household conducted themselves in divine service—only two, the husband and wife, being exempt, due to their prior devotion and diligence in serving Our Lord God. This woman was in the village harvesting wheat, leaving her husband—though blind—to guard the house. One night, two of their young daughters cried out in terror, fearing the devil. The old man rushed to them, and, being blind, groped his way forward, inadvertently touching the cradle where his wife lay with one of their infants. The child, startled by the disturbance, began to cry intensely. The son, hearing this outcry, exclaimed against his father harsh words: *Miserable man!* The father, confident in his innocence, took up the discipline before the sacred image, presenting himself before Our Lord and begging that some punishment be shown upon his body so that his innocence might be proven. Immediately, his legs became paralysed, and he remained bedridden with severe pain. Recognising his rash credulity, he confessed his fault, asked forgiveness, and was forthwith fully healed. One night, the devil appeared to this same woman—the wife of the blind man—in human form, reproaching her for failing in reverence. He offered her a dish of food to eat. She rejected it firmly, refusing even to accept a drink. When he appeared a second time, again with contempt, she dismissed him once more. He came a third time and said: *Why do you allow such gatherings in your house?*—referring to the devotional assemblies of Christian women, which occasionally took place in that household. On this third occasion, too, she resisted him— [Marginal Notes] [ILLEGIBLE: ~5 characters] [Top left corner] [Seals] [None visible] [Signatures] [No signatures visible] [Archival References] [No archival references visible] {{PAGE:1253}} --- ORIGINAL TEXT --- [Page 624] [Main Text] also with contempt, turned his back and said, in short, nothing of what the offer received, for in two days’ time I shall send someone to you to confront you with a thousand insults; within two days I saw a woman with a tongue well sharpened, and she said as much as the one who had sent her placed in her mouth. The two Christians, boiling over with the warning from the devil yet preparing themselves with patience, endured everything without uttering a word in reply. Another time again, the evil spirit returned, making a great noise, but at the sign of the cross and invoking the holy name of Christ, the old blind man drove it away. At one point, the devil attempted to seize hold of the woman’s hair while she lay in bed, but with the same spiritual weapons he was made to flee—so hastily, indeed, that in its final departure a sound was heard like that of a heavy body or weight falling to the floor. That very night, as a certain Christian servant recounted later, the devil came to him seeking to terrify him. Through this practice, devotion throughout the entire household increased; and as devotion grew, the devil disappeared, leaving them in peace, serving God with greater diligence. We may now bring to a close the account of this Christian woman, through whom Our Lord God displayed such favour, presenting two examples in which no less was evident His divine goodness and care for the salvation of souls. In the first instance, a certain woman lay grievously ill for many days, already reduced to a dry skull, her bones wasted and shrivelled. Yet by divine grace she received faith, and with it a desire to receive the sacraments. A man appeared to her in sleep, saying: “Tomorrow you shall receive, be at peace.” The priest accordingly administered the Holy Baptism, and she died contentedly with the consolation she had been promised in her dream. In another case, a young man groaned beneath the burden of illness, unable to rest day or night. A man then appeared to him in sleep, pouring healing water upon him, after which he felt renewed strength and was able to sleep. Urged to embrace the Christian faith, one of the priests was summoned, who baptised him with evident signs of repentance for his past sins. He died confessed and anointed, several days later expressing the first signs of doubt as to whether he might attain God’s mercy in His divine judgment. There were others too who, through the holy baptism, were freed from the power of the devil and from illness; I omit these accounts as they are substantially similar to those already mentioned. [Signatures] On the loss of residence of the Province of Ho [Margin notes] (Top right) 624 [Stamps] (Centre right) (Illegible seal) [Archival references] (AHU_CU_Índia, Cx. 14, D. 84) {{PAGE:1254}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] On the suffering and death of Father Rodrigo de Figueiredo. For ten years, rebellions and wars raged across this Province—one of the finest in China—reducing it, through weakness and internal decay, to a mountain of corpses, where famine or the sword would cut short men’s lives. This kingdom, which in earlier times had enjoyed great peace, fell into such manifold miseries due to warfare instigated even by its own sons and natives, that scarcely any trace of its former prosperity remained. Insurgents from other provinces poured into Honan, invading and destroying numerous cities, slaughtering with incredible ferocity not only those who resisted them, but also those unwilling to follow or accompany them, as well as anyone they deemed less fit for their cause. To these calamities followed a severe famine, caused both by the inability to cultivate the fields—due to enemy armies occupying the land throughout the farming seasons—and by lack of rain, which had been scarce for several years. Thus, by just judgment of God, deprivation of this element brought upon the greater part of the harvest either utter barrenness causing famine, or excessive flooding, overflowing the city walls and inundating the distinguished metropolis of this Province. These afflictions weighed heavily upon Father Rodrigo de Figueiredo—not only on his body, consumed by hunger, but far more so upon his soul, deeply distressed as he was to see his neighbours, especially his Christian flock, of whom he had a considerable number, succumbing amidst such overwhelming miseries. He wandered door to door with a small basket in hand, begging for a little rice—men whom he had seen but half a year earlier living in prosperity. He beheld those once clothed in silk now dying, prostrate upon mounds of earth. Among the Christians who still survived there was one who possessed some grain and flour; since the Father could no longer afford to buy food, having spent all his resources first in rescuing his small household from death, and then in assisting the Christians as best he could, this man sent to the Father every day whatever he could spare—sometimes half a pound, sometimes a pound, or a pound and a half—until, as poverty deepened with each year of affliction, payment became impossible. With this meagre supply, barely sufficient for one person, four managed to survive, supplementing their sustenance with what moisture could be drawn from the parched and exhausted earth. [Margin Notes] [None visible] [Stamps or Seals] [None visible] [Signatures] [None visible] [Archival References] [None visible] {{PAGE:1255}} --- TRANSLATION --- [Page 625] [Main Text] One of the four was a student from Macao, born in China and later residing in Japan, named Gaspar Rodrigues, aged 24 years. During his time at this Mission, he conducted himself with such edification that he earned whatever the Superiors decided to admit him into the Society. On 17th March, Father Rodrigo de Figueiredo was greatly distressed to see this young man fall seriously ill under such severe hardships. Seeking what little relief might be available in such circumstances, he sent him to another one of our houses. However, the devout youth, with humble resignation, responded: ‘Send me nowhere, nor advise me to go; I wish to live and die with Your Reverence.’ And so he did—overcoming his sufferings and awaiting death without forcing the issue. Observing the young man’s pious intention, and seeing how perilous the roads were through which he would have had to travel, Father Sênio desisted. It was the year 1642 when those who had risen up in these lands were being displaced elsewhere. At this time, the Vice Provincial Father was able to send Brother Pancrácio Ferreira with the alms collected annually from Macao. The Brother proved an angelic comfort to Father Rodrigo de Figueiredo—not only by the material aid he brought, but also by offering spiritual consolation amidst such immense labours. Seeing the Company reduced to such extreme poverty, Brother Pancrácio immediately offered his stipend. Pressed insistently by the Father, who eventually accepted it, the sum was kept for a time of greater necessity. Yet the Father did not alter his manner of living or diet out of any foreboding about the future. He continued with his usual fare of flour-water broth, which served more to give colour to the water than to improve its taste. Nevertheless, he remained cheerful even during this strict fast. One might say, writing at this juncture, that his sustenance resembled that by which Adam sustained himself and lived for so many years—so vigorous was his spirit amid hardship. The visitor remained for twenty days, sharing the same frugal diet as the Father, both so as not to cause any additional expense on his account, and because—despite there being no lack of silver in the region—there was nothing available for purchase with it. Indeed, their best meal scarcely exceeded a few cucumbers added to the flour-water mixture, and even these were not always obtainable. When the time came for the visitor to return, he took leave of the Father with deep sorrow at leaving him in such adversity. He then set out for Peking, a journey of twelve days by land, fraught throughout with danger and difficulty. Although the rebels had diverted from the main routes, the region was still far from safe, being infested with numerous bandits from the local territories. {{PAGE:1256}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] terry, as was customary. The Vice-Prior was informed. When the matter came to rest with Father Rodrigo de Figueiredo, he immediately dispatched a man with some small silver coins, according to what his means allowed, entrusting the priest with the care of the better preservation [of the situation], and urging that if life remained, it could still render great service to God, even if it became necessary to sell the small houses for that purpose; adding that should sterility and scarcity continue, he would abandon that post and withdraw to Eccothese with those who were with me in the nearest house. This he had intended to do at that time, before the rebels surrounded the city and cut off the roads, as they later did. The Christian boys frequently exhorted him, urging him first to confess, and not to depart without making provision. "May God grant that I value my life more," said the Father, "than many years of life—I desire nothing more than to be of comfort and aid to souls. Whatever consolation or help you may derive from my presence in these trials, I esteem above all." And so it came to pass: he assisted every one, consoled all, and sent everyone ahead of himself into the presence of Christ. Thus, when the total rout and fall of the city occurred, there remained no Christian alive except a certain Roz— mentioned above—along with perhaps one or two others in service, all consumed by the general destruction. When entering, one could leave without reproach, since there was no longer any property worth guarding; this was prevented only due to the siege. The city remained under siege for six months until its complete loss. The insurgents arrived in March of the year 1642, with great force surrounding the city, and over a period of twenty days repeatedly assaulted it, filling in the ditches and nearly levelling the walls, however high they were, using earthworks and artillery which they brought together. The besieged defended themselves with great courage, repelling attacks, their morale sustained by the generosity shown by the Second [Rank], who resided in this city and provided assistance—not only with provisions but also with money, with which he rewarded and encouraged men to fight bravely. Finding the resistance of the besieged stronger than expected, the insurgents abandoned the wall and withdrew approximately one league away, where they positioned a European-style artillery piece, which had previously lain unused upon the ramparts; Father Rodrigo de Figueiredo fired it, causing the insurgents entirely to lift the siege, turning instead to plunder other nearby towns, smaller and less fortified. The people of Mesopotamia breathed again, freed not only from the immediate danger but also with the hope that the rebels would not return a second time—though soon they would come again, weary and spent. [Margin Notes] [None visible] [Seals] [Bottom left corner] (Circular red seal, illegible) [Signatures] [None visible] [Archival References] [None visible] {{PAGE:1257}} --- TRANSLATION --- [Page 626] [Main Text] as poorly received as at first. On this occasion, if the city were taken, the C.R. of Fig. might do likewise, should he remember as much as the example of the good shepherd. By the end of May, seeing that the rebels had been reinforced with men and adequately supplied with provisions from the countryside, and knowing that Liz dadey would enter, they once again advanced upon the metropolis, intending to seize it as the capital of their kingdom—not with intent to fight, but to force its surrender through starvation. They laid siege to the city, establishing encampments around its walls: on some sides a full *legoy* (approximately five kilometres) distant, and on others closer, depending on the suitability of the terrain, so that no person could enter or leave. Occasionally, a corregidor or official managed to dispatch messengers to court, having identified certain stretches of the perimeter left unguarded; under cover of the deepest night, and with great caution, they would pass on horseback—never without considerable danger. It was not many days after the insurgents had established the siege when the Vice Provincial of the Northern Mission, who was travelling from the South to Pegu, passed north of the Yellow River, at a distance of two days’ journey from the besieged city. He was accompanied by a Christian named Paulo, who, having received holy baptism through Father Rodrigo de Figueiredo, greatly desired to assist him in his present distress. However, this proved impossible, both because the river could not be crossed by boat, and because even if he reached the opposite bank, he would not have been able to pass through the enemy forces alive. So great was the courage and charity of this Christian, Paulo, towards Father Rodrigo de Figueiredo, that he offered to swim across the river by night, although it was very wide and the current extremely strong. The Vice Provincial would not permit this, both because the danger to life was evident, and because such an act of daring would serve no purpose, as the enemy troops still lay beyond the river. The Vice Provincial proceeded on his journey deeply distressed at leaving Father Rodrigo de Figueiredo in such grave peril without being able to render aid. After three or four days, Paulo received news which claimed that the siege had been lifted, and that signs pointed to its truth—people who had fled from the city were reportedly returning. This news brought great joy, but proved false. Immediately, the Vice Provincial dispatched Paulo with necessary supplies to go there and bring Father Rodrigo de Figueiredo to the house at Kiam Cheu, whither the Vice Provincial himself was travelling. The Father wrote back without delay or hesitation— [Margin Notes] [ILLEGIBLE: ~1 character] (on left margin, below first line) [Seals] [No seals visible] [Signatures] [No signatures visible] [Archival References] [No archival references visible] {{PAGE:1258}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] No further intelligence was received from the city: Paulo had been given orders not to proceed to the new settlement unless certain it was safe, and if he could not enter within the city walls, he was to return with word. Since then, nothing more has been heard of this man; it appears certain he perished—either during the flooding of the river, or at the hands of enemies, or in the aftermath of the inundation. The afflicted city was surrounded by two armies: one outside threatening death by assault, the other within depriving its people of life through famine. This latter siege lasted six months. Yet, compared to famine, all other weapons seemed less cruel. As the city, due to prolonged scarcity, had been entirely exhausted of provisions—even though during the first two months, while the rebels diverted their forces, supplies were able to enter—these soon became consumed by the vast number of people confined within, both local inhabitants and the garrison soldiers. Consequently, a measure (alqueire) of wheat came to be valued at a cruzado; an arrátel of old leather, and the sole of a soldier’s boot, sold for a cruzado each. Those who died of starvation became food for the survivors, until even those who remained alive were themselves dying—or being killed by others—so that it was considered no small act of mercy toward the living when wealthier citizens cast their dead into the streets to serve as sustenance for the starving. The famine persisted until October, growing so severe that the courage of the besieged was broken, nor did this tenacity of the rebels relent. During this period, over the course of two months, heavy rains fell across the provinces through which the Yellow River flowed, extending some five hundred leagues. The besieged city lay at a distance of one or two leagues from the river, situated on lower ground than the riverbank. For this reason, besides other mounds erected long ago as defences, ancient earthen dikes (known as *marachões*) had been constructed—very high and broad along the entire course—to prevent floodwaters from reaching the city, even from afar. Thus, despite its low-lying position, the site had previously been deemed secure, as no disaster of this kind had occurred in living memory. On this occasion, however, the dikes were breached. Whether the embankments (*mury*) and causeways (*marchey*), which obstructed the river’s flow, were destroyed by desperate rebels attempting to gain advantage through arms or famine, as some claim, or—as others maintain—by a captain of the king who intended thereby to flood and drown the opposing army without harming the city, remains disputed. The river, finding an open passage, surged forward with greater force than could have been imagined, particularly given the heavy rainfall already mentioned and the landslides occurring along the river’s descent. It overwhelmed the earthen dikes and inundated even the lowest areas surrounding the city, rising almost to the same height as the dikes themselves. Unable to withstand such pressure, they gave way at multiple points. {{PAGE:1259}} [Page 627] part of the way to the water, and quite suddenly engulfed the entire city, which lay entirely upon a level plain. Everyone was caught unawares, leaving no time to seek any remedy by boat, raft, or other similar means. Those on the northern bank of the river observed what was happening—seeing the water abandon its usual course and rush entirely towards the side of the city—and immediately the mandarin dispatched numerous boats. In these vessels the local ruler, along with his relatives and other mandarins, were saved. It is said that only around ten thousand survived out of the three hundred thousand people who inhabited this populous city. All the rest—excepting those ten thousand—perished either by various means while attempting escape, or earlier from famine, or later in the floodwaters. This tragic event occurred on the 9th of October in the year 1642. No news was ever received regarding Father Rodrigo de Figueiredo, despite extensive efforts to locate him. However, one surviving mandarin reported having seen Father Figueiredo one or two days before the inundation. There is no doubt that he ended his life here, attaining the glory of Paradise through fire and water. A professed priest of the four vows, he had been thirty-five years in the Society of Jesus, twenty-two of them serving in this mission, and was fifty years of age. He met a death commensurate with his spirit. Perhaps others may hold more celebrated titles, yet not all may be equal in merit. Who would not call him a martyr? Not one who endured merely a few hours of slow fire, but one who consumed himself over two years through severe hunger; not one who spent four or six days under torture, but one who for months and years had lived in constant expectation of death, each day awaiting the end of his life. Though the executioner’s sword did not strike him down in a single blow, death had long hovered at his throat. Nor did he lack the torment of water—indeed, it was precisely by water that his life came to an end. As for the title and cause of his death, what could be more glorious? For even according to his friends’ wishes—which were not for his own sake but for Christ’s—he died because he would not neglect the duty of a good shepherd, a charge so strongly commended by Our Lord Jesus Christ. He forgot his bodily life so as not to fail in the spiritual care of his flock. When the waters suddenly flooded in, death did not find him unprepared. Rather, he had long been ready for it, as is evident from his continual prayer, clearly discernible in the final letters we received from him—letters in which he requested the prayers of his brethren so that he might be able to appear before God and render account of his life with confidence. With good reason, I say with conviction, having already undergone such prolonged labours as a kind of purgatory, he passed without further suffering into the joy of his Lord. Father Rodrigo de Figueiredo was born in {{PAGE:1260}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] in the town of Curuche, in the province of Alentejo, a place which, even without further title, might well be celebrated for having produced such a subject as Alomino—whether one considers natural ability or virtue; the former being widely recognised, the latter more difficult to discern except among those who knew him most intimately. He originated from the University of Évora, where, after acquiring a sound knowledge of Latin and completing the first course in Philosophy, he entered the Company [of Jesus] in the year 1608 at the age of fourteen. Having completed his Novitiate with great edification and fervour, he devoted some time to the study of Humanities. Thereafter, he proceeded to Coimbra, where he studied Philosophy, proving himself no less exemplary in virtue and moral conduct than in academic aptitude—indeed, he was regarded as an outstanding student. He attended Cassian’s conferences with great diligence and particular devotion during his study of Metaphysics. When speaking of God and the virtues, he did so with eloquence and earnestness, striving diligently to encourage others with whom he conversed, especially those in whom he perceived aspirations toward perfection. He showed no interest in active pursuits other than those directed toward spiritual advancement. To the ordinary disciplines and penitential practices, he added further devotions of his own: fasting on Saturdays, sleeping on wooden boards, sweeping the cells of the elderly and infirm with his own hands, and performing these acts simultaneously with holy exercises of prayer, to which he applied himself with exceptional dedication. On one occasion, he was observed praying before the Blessed Sacrament for five consecutive hours, remaining throughout on his knees without altering his posture or showing signs of fatigue. He was deeply devoted to the Virgin Mary, reciting her Office daily—a practice he maintained even after becoming a secular priest. Through such spiritual discipline in his youth, he prepared himself within that holy College for the trials and labours that lay ahead, through which God would later manifest his worth and perseverance. Upon completion of his philosophical studies, he was sent to Rome to study Theology. During this journey, he petitioned the Superior General, Saint Vincent (Vicente), for permission to serve in the Oriental Missions—a request that had previously been denied by his superiors in Portugal. He returned with approval at the end of one year, departing from Lisbon in the year 1628 in the company of Father Gabriel de Massa, Procurator for Japan, and Bishop Dom Diogo Valente. Upon arriving in Macao, he learned that the Japanese Mission had been closed due to the ongoing persecution. Unwilling to waste his prime years in waiting—as had occurred with several others—he requested and obtained admission to the Mission in China in the year 1622. His zeal for the conversion of souls during his lifetime was exceedingly great, and he applied himself with equal diligence to whatever means seemed most suitable for this end, placing not merely reliance on human ingenuity but also on divine grace in baptising many, [Margin Notes] [ILLEGIBLE: ~3 characters] (top left corner) [Seals] [None visible] [Signatures] [No signatures visible] [Archival References] [No archival references visible] {{PAGE:1261}} --- TRANSLATION --- [Page 628] [Main Text] much, as to whether they were good Christians and lived in accordance with the faith of the Church. He exhorted those whom he found more capable to practice penance, prayer, and perfection; and corresponded accordingly where he perceived an excess—within his original Church—one could observe the Christians of China offering a like example, when such conduct might reasonably be expected. Undoubtedly, the Holy Spirit guided these utterances and intentions through D., and from this school emerged many who, not content with the virtue attainable in worldly life, aspired to religious perfection with such firm resolve that no difficulty could divert them. Among these were three Chinese men who, enduring all hardships for the sake of D., having been tested by the Company as neophytes for suitability to become ecclesiastics, crossed the sea—a heroic feat for Chinese men—and arrived at Manila, where they were received and awaited admission into the religious orders of St Francis and St Dominic. Several young women, at his exhortation and counsel, embraced the purpose and state of virginal purity, living with great example and edification to the Christians (for whom they commended themselves in their prayers and obtained from God favourable fulfilment of their desires). For some time, they lived in community in the city of Nanjing, within a Company composed of other devout widows, whom the Father had gathered together for greater convenience. Some of these holy virgins have already passed on to their heavenly bridegroom, faithfully preserving their vow until the end of their lives. For as virtue is so precious, *Paravit Dominus* — *educere illas de medio iniquitatum* ["The Lord has prepared to bring them forth from the midst of iniquity"]. Others continue living in their holy purpose, though no longer in the first location, but in the household of a virtuous widow named Inês, daughter of Dr Miguel, who supports and loves them as her own daughters. There, by their example—more fragrant than thyme or incense—they invite and encourage others to follow and embrace the same vocation. Yet even after fifty years of labour in China, Father R. de Figueiredo deemed it premature to rejoice over this state of affairs, recalling how sweet was the sight of evangelisation in this kingdom, and remembering also the difficulties endured by St Matthew in Ethiopia during the earliest stages of evangelical preaching. Father Rogério de Figueiredo composed several works in the Chinese language and script, in which he was highly proficient, for the use of Christians. The first was a compendious dictionary containing various devotional exercises and prayers; compiled with such care that it is the book most widely used and valued among Christians, even surpassing texts produced in their own language for official employment. Another was a catechism [Marginal Notes] [Top right] – [UNCLEAR: best interpretation] [Bottom right] – [UNCLEAR: best interpretation] [Seals] [No visible seals] [Signatures] [No visible signatures] [Archival References] [No visible archival references] {{PAGE:1262}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] A most exact Catechism explaining the Creed, the Commandments, and the Sacraments. Other works he had in hand of considerable importance included: on the soul; on the three kinds of Grace—Natural, Written, and Supernatural; a third on the Incarnation of the Word and the Apostles’ preaching—though this was left unfinished, or if completed, perished before it could be printed along with his other writings. In the blessing and holy Sacrifice of Your Most Illustrious Lordship, we commend ourselves. From the Court of Peking, 10 August 1643. Your Lordship’s in Christ, our Lord, devoted son, Fr. Furtado. These are the records I found pertaining to the year 1642. José Montante. Records pertaining to the year of 1643. Moral Question The resolution of which is requested by the Rev. Lord Governor of this Bishopric of China, Fr. Bento de Cristo, Capuchin, addressed to the Reverend Fathers Prelates and Doctors of Sacred Theology of the Orders of St Dominic, St Augustine, and Franciscans in this City of Macao. Proposition: Given the present state of affairs in this government: [Margin Notes] [None visible] [Seals or Stamps] [None visible] [Signatures] [None visible] [Archival References] [None visible] {{PAGE:1263}} --- TRANSLATION --- Year 1643 No. 629 Ecclesiastical (on account of the controversy which we had in the previous year, 1642, with the Reverend Father Commissaries of the Holy Office in this Province of China of the Society of Jesus, concerning the defence of our ecclesiastical jurisdiction—which we understood they neither usurped nor disturbed, yet sought to undermine by attempting to claim immunity for the Subdeacon Paulo Teixeira, our subject and criminal, shielding him from our correction, on the grounds that he was a domestic familiar of their College and an official scribe of documents pertaining to the Holy Office before them): these Father Commissaries have been, throughout this entire year and continue to be, entirely ill-received by many Fathers of the said Company, particularly by Father Gaspar de Amaral, their Provincial Visitor and Rector of their College, who was himself one of the Commissaries involved in the said dispute. Consequently, his Paternity has refrained throughout this period from cooperating in any matter touching upon our said jurisdiction, even when requested by us to do so, as he was bound; and he has refused to comply. For it would appear that, in his judgment, we are still not regarded as the legitimate Governor of this Bishopric, despite our position and long-standing practice (as far as we understand) being upheld at the highest level regarding the substance of the said controversy, contrary to the agreement we had reached. This we have thus far tolerated, *pro bono pacis* [for the sake of peace], in all matters where our conscience permitted, judging nothing to interfere with the validity of the Holy Sacraments, awaiting the arrival of the Visitor from India and a resolution of the said controversy issued by the Metropolitan authorities and Inquisitors, to whom such matters rightfully pertain and whose intervention is required. Nevertheless, since we may be obliged to endure this state of affairs for nearly another year, and should a doubt now arise—one which we desire to resolve without burdening the consciences of others—especially given that it concerns a matter which seldom occurs yet is highly delicate, namely, the validity of the Holy Sacrament of Matrimony among certain neophytes who request it: these individuals await a prior dispensation for impediments that are dispensable by privileges granted by the Supreme Pontiffs in their favour, specifically those relating to degrees of consanguinity and affinity not prohibited by divine law. Without such dispensation, we cannot licitly marry them; yet neither can we deny them the said Holy Sacrament of Matrimony if there exist sufficient grounds for granting the dispensation and if it were to be conceded. However, if neither granting nor refusing is possible under current circumstances, we find ourselves in a situation of considerable difficulty—causing greater or lesser harm depending on individual circumstances, possibilities, conveniences, and inconveniences—and one in which we are unable either to grant or withhold the dispensation. {{PAGE:1264}} --- ORIGINAL TEXT --- [Page 13] [Main Text] to grant or deny, without the opinion of the Superior Fathers of the said Society of JESUS—upon whose counsel we depend consultatively here—the said dispensation, which properly belongs to us either to grant or withhold, as in the Lord we judge the sufficiency or insufficiency of the matters presented to us for such dispensation (as is fully set forth in the Summary of the said privileges drawn from the Apostolic Briefs held by the Fathers of the Society in these parts of the Indies, by virtue of which we are required to request their opinion and they are bound to provide it). However, the V. Provincial Father, Rector Gaspar de Amaral, when requested by us, has at times refused to give his opinion; on other occasions he has given it in such a manner that we cannot make use of it, since he usurps our jurisdiction by declaring absolutely in writing that *he* grants the dispensation, whereas it is we who are to grant it, and he merely to offer his opinion, whether in favour or against, according to his judgment before God. Regarding the matters submitted to him for such dispensation, acting as our coadjutor and assistant in this matter, he has failed below to process petitions relating thereto; nor has he rendered the ten dispatches of his Grace concerning the same, which were improperly addressed to him this year. And since we wish to avoid the spiritual and temporal harm that would befall the said Neophytes (as we are obliged to do, for they are our flock) should we fail to grant them the said dispensations when the causes presented to us are just, and should we not permit them to marry and celebrate the Sacrament of Holy Matrimony validly and licitly—given that the said Father Gaspar de Amaral, V. Provincial and Rector of the Society of JESUS, under the erroneous pretence stated above—that we are not the legitimate Governor—has refused to cooperate with us on several occasions, and at other times has acted in a manner contrary to what he ought (as has been noted), and indeed in a manner he could not (as will appear from the Summary of the Apostolic Briefs set forth below)—we therefore ask and petition Your Reverence to be pleased to give your opinion on the following doubt, according to your well-formed conscience, prudent judgment, and known integrity, so that we may conform ourselves thereto and act without scruple, in accordance with it, striving as we do for the greater glory of Our Lord and the greater spiritual and temporal good of our subject Neophytes. For it is on such dispensations—whether granted or denied—and on our decision to marry them or not to marry them, as circumstances require for the good of their consciences, [Marginal Notes] [Top left corner]: [UNCLEAR: best interpretation] [Top right corner]: [UNCLEAR: best interpretation] [Seals] [No seal visible] [Signatures] [No signature visible] [Archival References] [No archival reference visible] {{PAGE:1265}} --- TRANSLATION --- [Page 630] [Main Text] consciences, and our own be discharged and secure, as regards the Sacrament of Matrimony, which they have also requested from us; provided there is no impediment, it should instead be celebrated validly and lawfully. This matter therefore pertains to Us. **Doubt.** It is asked whether the aforementioned circumstances—namely: the current state of affairs within our ecclesiastical governance due to the said controversy; the opinion of Father Gaspar de Amaral, your Provincial Superior and Rector of the Society of Jesus in this Province and College, who maintains that we are not the legitimate Governor of this Bishopric with regard to the same controversy, despite the fact that His Paternity had agreed upon arrangements with us whereby we would act as sole Obedient Governor— whether, given that he refuses to cooperate with us (as he ought) by providing his counsel regarding the said dispensations, and given that neither can he grant dispensations absolutely (since he lacks such authority), nor may we make use of any dispensation issued by him (since such dispensations must originate with us, not with him)— whether, in order to avoid with him a fresh conflict over Our jurisdiction, which in this particular instance he usurps, we ought not permit it. This is so that the newly converted Neophyte flock may not be deprived, but rather may enjoy the grace which the Supreme Pontiffs have granted them through such dispensations, where just causes exist. So that the Sacrament of Matrimony may be solemnly administered without improper hindrance, and not be invalidly celebrated. To remove scruples on our part and on that of the contracting parties among our subjects, both in their consummating the marriage and in our granting permission for its consummation. And finally, so that we may act in this matter rightly, either in favour or against, with the justification desired before God and men. May (I say) these circumstances, and the cessation mentioned above, allow us to grant dispensations to such Neophytes where sufficient cause exists, relying on the advice of one of the Prelates from the three Mendicant Orders present in Your Paternity’s city—especially since the Reverend Provincial Superior and Rector of the Society of Jesus, and his successors, refuse to cooperate with us in granting such dispensations in the manner required according to the Apostolic Briefs cited below? And may we do so by virtue of the Apostolic Bulls cited further on, concerning participation in the many privileges, indults, and graces enjoyed by the aforesaid Mendicant Religious Orders—particularly since the Brief pertaining to the Society of Jesus contains no clause prohibiting [Margin Notes] [None visible] [Stamps] or [Seals] [None visible] [Signatures] [None visible] [Archival References] [None visible] {{PAGE:1266}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] [The matter is] prohibited, nor may it be annexed solely to the said Religious Order of the Company [of Jesus], or shown to have been granted exclusively to them. Although it has become customary for this privilege to be exercised solely by that Order in the East Indies, His Excellency does not take this into account. The Superior General appears to deny such dispensations to any Ordinary whatsoever, claiming that in cases of such dispensations he should grant them only to an Ordinary—something which has never been conceded—even absolutely refusing the said dispensations where such an Ordinary exists. Now, Father Gaspar de Amaral, who is here with us, bases his position upon a foundation as false as it is evident, asserting that we are not legitimate Governors, when indeed we are; and that we are neither established, recognised, nor obeyed as the rightful Prelate of this Church. We must not therefore acquiesce in his erroneous opinion on this matter, but rather oppose it—and all the more so, prevent him from usurping our jurisdiction, actively resisting and defending our rights. Nor should we permit or tolerate that he thus burden the consciences of our flock and of ourselves. Indeed, we must not allow him to enjoy any of the graces which the Supreme Pontiffs have granted to them and entrusted to us to communicate. On the contrary, we must endeavour that they may fully enjoy these graces, by means of the authority which the said Supreme Pontiffs have conferred upon us for their communication. Up to this point lies our doubt. A summary of the Papal Briefs concerning the Society [of Jesus] in relation to dispensations, particularly those concerning marriage among Neophytes, is as follows, quoted verbatim from the compendium of the Indian privileges of the same Society, under the heading "Dispensatio", page 27, §6: **Summary of the Papal Briefs of the Society of Jesus regarding dispensations for marriages of Neophytes** “The priests of the Society, selected personally by the Superior General or by others duly authorised, possess Apostolic authority (granted as a favour) to grant dispensations to Neophytes residing in any part of the Orient, in Brazil, Peru, New Spain, and other maritime regions, including islands of the ocean and territories in the western parts, in respect of any degree of consanguinity or affinity, or other impediments of relationship, where such impediments are not prohibited by Divine law, enabling them lawfully to contract and solemnise marriage among themselves, even knowingly.” [Margin Notes] (Top left corner: small handwritten number "18") [Stamps] (No stamps visible) [Signatures] (No signatures visible) [Archival References] (No archival references visible) {{PAGE:1267}} --- TRANSLATION --- [Page 631] [Main Text] Scienter, contraxerint, deinde contrahere valeant. In those regions where local ordinaries can readily be accessed, priests may act only in the forum of conscience, and this permission is perpetual. However, in places where the local ordinaries are present, the same priests may act in both forums, but only for a period of twenty years to be calculated from the date of the issuance of these present letters, and always with the counsel and assistance of the Society of Priests, regarded as their advisors and supporters, wherever such assistance can conveniently be obtained. In all other provinces where the presence of the ordinaries is lacking or where they are located at a distance of no less than twenty thousand paces, the said priests may likewise exercise jurisdiction in both forums and dispense accordingly. Moreover, in these same locations, the aforementioned priests may, when expedient or necessary for the spiritual welfare of souls, omit declarations and other external solemnities and ceremonies, and declare a child already conceived or to be conceived as legitimate. Nevertheless, they are admonished by the Supreme Pontiff not to make use of these faculties unless they judge it truly expedient; on this matter, their conscience must serve as guide. They are further instructed to diligently instruct neophytes, warning them to abstain from marriages prohibited by canon law. Gregory XIII, on 27 July in the year of our Lord 1577, granted this through Apostolic Letters for the Indies, page 44. The same privilege, concerning the same matter and under certain conditions and forms, had previously been granted by Pius V, as recorded in the same letters, pages 20 and 24. This is the summary appended to the aforementioned Briefs, which refer to the three chapters mentioned therein. Beneath this summary, the Company immediately includes the following directive. Directive of the Company concerning the use of the said Briefs. This concession (that is, the faculty granted) may be used in the forum of conscience by Provincial superiors, either personally or through others to whom they have communicated it. As regards its application to the judicial forum, however, usage must conform strictly to the terms contained within the privilege itself. Although the Pontiff adds, in granting this dispensing faculty, that gratitude is due, it should nevertheless be noted that the same degree of careful observance must be maintained in all matters. [Signatures] Das [Margin Notes] [Centred below main text]: This is the summary appended to the aforementioned Briefs, which refer to the three chapters mentioned therein. Beneath this summary, the Company immediately includes the following directive. [At the beginning of the text "Directive of the Company..."]: This concession (that is, the faculty granted) may be used in the forum of conscience by Provincial superiors, either personally or through others to whom they have communicated it. As regards its application to the judicial forum, however, usage must conform strictly to the terms contained within the privilege itself. Although the Pontiff adds, in granting this dispensing faculty, that gratitude is due, it should nevertheless be noted that the same degree of careful observance must be maintained in all matters. [Stamps] [Not visible] [Archival References] [Not visible] {{PAGE:1268}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] From the said Sum and order, three points may be drawn in favour of our jurisdiction and in resolution of this doubt of ours. 1. That the Ordinary (whom we are), wherever one exists (as there is in this City), or wherever recourse may readily be had to him within the two aforementioned periods specified in the said Ordinary Briefs, is expressly required to grant dispensations *in foro conscientiae* [in the forum of conscience], provided there are sufficient causes and with the advice of the Superiors of the Company where such exist—as they do here—or where access to them can conveniently be obtained; and that he must not act absolutely without informing the Ordinary (as Father Amaral does), nor even if notice is given, since under no circumstances may these Superiors themselves dispense *in foro judiciali* [in the judicial forum] unless explicitly authorised by the said Ordinary. 2. That it is the said Ordinary who must request the opinion of the said Superiors, and not the Neophytes seeking dispensation (as we ourselves requested of Father Amaral earlier this year, and he wished that the Neophytes themselves should make the request); for it is the Ordinary who is to grant the dispensation, not the said Superiors. Therefore, those Superiors are bound to give their opinion—either in favour or against—according to their judgment of the causes put forward for dispensation, and they may not refuse to do so (as Father Amaral did not refuse), since this is a *conditio sine qua non* [an essential condition]; otherwise, one would be undermining the legal authority of the said Ordinary, effectively withholding a grace which the Supreme Pontiffs commonly grant to Neophytes, enabling them to receive dispensation through him, provided the causes are sufficient. 3. That the practice which the Company wishes and ordains to be observed in dispensing *in foro externo* [in the external forum] is precisely that laid down in the said Briefs, interpreted strictly according to their letter—even though the Company cannot properly desire or command anything contrary to them—this nonetheless strongly supports our position and upholds our jurisdiction. For when D. Gp. de Amaral acts contrarily, as he has done, he proceeds not only against the said Briefs but also against the established order of his own Religious Institute regarding the prescribed usage. And should Father Amaral perhaps argue that he himself is the one who must grant the dispensation, and not we, on the grounds that the said Briefs no longer address the Ordinaries due to the clause: *"Tantum ad viginti annos a data presentium computando"* ["Only for twenty years from the date of these present letters"], alleging that this period has now expired and that with it lapsed the right granted to the said Ordinaries for such dispensations—we respond that this contention has not yet been formally raised in this matter. And even if it had been raised, it would hold no validity. For three [reasons follow—text breaks off] [Margin Notes] [Top left corner, partially legible]: [UNCLEAR: best interpretation] [Seals] [None visible] [Signatures] [None visible] [Archival References] [None visible] {{PAGE:1269}} --- ORIGINAL TEXT --- [Page 632] Anno de 1643. Por tres principios. 1º. Similhante Breve sempre se concedem ad certum tempus no foro exterior, e as Religiões tem sempre cuidado de pedir confirmação d'elle aos Sumos Pontífices, assim como este vão succedendo no Pontificado: aquat Confirmação a Companhia he certo foi sempre pedindo para sy, e que á alcançou, pois foi sempre, e vai uzando d'it ditto Breve, depois que the forab concedido, visto não serem para ella perpetuos no foro externo, sendo no internos, como delles conta: e pedindo, e alcançada para sy, apédio, e alcançou consecutivamente para os Ordinarios, ainda que esta não fosse sua tencão, nem declarasse, porq as taes confirmacões sempre se pedem, e concedem ao teor do ditto Brevey antes passado. Nem Nós conta, que a Companhia a pedisse, e the fosse concedida, com exclusão total dos Ordinarios, passador o ditto pr. vinte annos. E se assim apédio, e se the concedeu, Morhenola? O que não ha feito, nem dito o Padre Amaral. 2º. O ditto Breve, não são perpetuos p. a Companhia no foro exterior, nem onde ha, nem a onde não ha Ordinarios: Como nem para os Muros Ordinarios (o que esta dito, e dos Muros Breves se vê, pois dizem, que só no foro da consciencia são perpetuos para a Companhia somente, a onde he Ordinario) toda via a Companhia os usou, e vai uzando no foro exterior, aonde não ha os ditto Ordinarios, e aonde os ha, como se the fossem concedidos in perpetuum (o que não consta delles, she contra o comum estilo de conceder Breves similhantes, que ja dissemos) e posto que os ditto Breves limitam aos Ordinarios os ditto vinte anno no foro exterior, e a Companhia não limitad anno algum no tal foro: sendo certo (como he) que Nunca os tay Breves se concedem perpetuos no ditto foro exterior, se não por certo, e limitado tempo: Também the, que por tempo limitado, e certo se concederão os ditto Breves à Companhia no Mesmo foro exterior. E pode-se entender, que ainda que atal limitação de tempo se the não declarou, que he a mesma dos vinte annos dos Ordinarios. De tudo o qual se colhe, que uzar delles a Comp. depois dos tay vinte annos, he sem duvida pela ditta confirmação d'elle pedida, e impebrada, tanto para addita Comp., quanto para os Ordinarios (como acima se disse) pois do contrario não sabemos, nem o Padre Amaral nelo tem allegados. 3º. A praxi ordinaria dos Superiores da Companhia em toda a India Oriental, e nesta Cidade athe agora, he dar seu parecer --- TRANSLATION --- [Page 632] Year of 1643. By three principles. First: similar Briefs are always granted *ad certum tempus* (for a certain time) in the external forum, and religious orders have consistently taken care to petition the Supreme Pontiffs for confirmation thereof as each new Pope succeeds to the pontificate. The Society [of Jesus] has certainly always requested such confirmation for itself, and has obtained it, since it has continuously used and continues to use the said Brief after it was granted—given that such permissions are not perpetual for the Society in the external forum, although they are in the internal forum, as is commonly acknowledged. And having requested and obtained confirmation for itself, the Society thereby also secured, successively, the same benefit for the Ordinaries, even if this were not its explicit intention nor formally declared; for such confirmations are invariably sought and granted according to the tenor of the previously issued Brief. We do not accept the notion that the Society requested, nor that it was granted, the said Brief with complete exclusion of the Ordinaries beyond the said period of twenty years. And if such had indeed been requested and granted, why then Morhenola? This neither Father Amaral has done nor stated. Second: the said Briefs are not perpetual for the Society in the external forum, whether in places where Ordinaries exist or where they do not. Nor are they perpetual even for the Ordinary himself (as has already been stated, and as is evident from the wording of the Briefs themselves, which specify that they are perpetual solely in the forum of conscience, and only for the Society, in places where an Ordinary is present). Nevertheless, the Society has used and continues to use these Briefs in the external forum—both where the said Ordinaries are absent and where they are present—as though they had been granted *in perpetuum*, which is neither established by the documents themselves nor consistent with the usual manner of granting such Briefs, as previously noted. Although the said Briefs limit the Ordinaries to a period of twenty years in the external forum, while placing no specified temporal limit upon the Society in that same forum, it is nonetheless certain—as indeed must be the case—that such Briefs are never conferred perpetually in the external forum, but always for a definite and limited duration. It follows, therefore, that the Briefs granted to the Society in the same external forum must likewise have been granted for a limited and specific term. It may reasonably be understood that, even if such a temporal limitation was not explicitly declared, it corresponds to the same twenty-year period applicable to the Ordinaries. From all of which it is evident that the Society’s continued use of these Briefs beyond the said twenty years can only be justified—beyond doubt—by virtue of the aforementioned confirmation requested and obtained, benefiting both the Society itself and the Ordinaries (as stated above); otherwise, we know of no such justification, nor has Father Amaral advanced any argument in support thereof. Third: the ordinary practice of the Superiors of the Society throughout the entire Portuguese East Indies, and in this city up to the present time, has been to offer their opinion {{PAGE:1271}} --- ORIGINAL TEXT --- [Page 633] [Main Text] presentes: pois não devemos ter o Padre Amaral por mais douto, nem por mais zeloso dos privilegios de sua Religião, nem por mais sábio, e inteligente do Breve della, que todos os outros Superiores, que dizemos, correrão até agora com a praxe dita, para della cedermos, em perjuízo de nossa jurisdição, só por seu dito, e opinião, e allegação do Padre Amaral. Indo quanto aos ditto Breves. Despachos, que pozemos à algumas petições que se nós fizera m para as ditas dispensações Matheu Ferreira de Arsenca para sua filha Izabel de Prvença casar com Dario Barbosa de Melho Viúvo, parente seu em 3.º grau de afinidade; e Maria Gonçalves, p. casar com Amaro Frez, seu parente em 3.º grau de consanguinidade, não fizeram suas petições na forma ordinária, allegando suas causas, esperando por ellas Dispensacem com elles nos ditto impedimentos. Pozemos lhes o despacho seguinte a cada uma das ditas petições. Despacho nosso. O R. Padre Gaspar de Amaral, Reitor, Vice-Provincial da Companhia de JESUS neste seu Colégio, não faz caridade de não dar seu parecer sobre a dispensa, de que esta petição trata, em virtude do privilegio, de que para isso goza sua Sagrada Religião nesta parte da India, e com o dito parecer de sua Paternid. não torne, para Mandarmos o que for justiça D. Macao 22. de Setembro de 1648. O qual despacho pozemos, por não dizerem, pesfay, que o sabião, que este era o estilo, que aqui, e na In- dia se usava em simillhante casos. Além de o dito estilo se fundar, e collegir dos ditto Breve, que pois, a onde ha Ordinário, Mey são os a quem toca dispensar, Mey parece saõ os que ham de pedir aos Padre Superiority da Companhia [Marginal Notes] No marginal annotations visible. [Stamps] or [Seals] No stamp or seal visible. [Signatures] No signature or autograph visible. [Archival References] No archival reference visible. --- [TRANSLATION INTO MODERN UK ACADEMIC ENGLISH] [Page 633] [Main Text] As for the present matter: we ought not to regard Father Amaral as more learned, nor more zealous in defending the privileges of his Religion, nor more wise and knowledgeable regarding the said Brief, than all the other Superiors who, hitherto, have adhered to the established practice. We cannot therefore relinquish our jurisdiction—solely on the basis of Father Amaral’s assertion, opinion, and claim—without prejudice to our authority. This pertains specifically to the aforementioned papal Briefs. Dispatches issued by us in response to certain petitions submitted requesting the said dispensations: Matheu Ferreira de Arsenca petitioned for his daughter, Isabel de Prvença, to marry Dario Barbosa de Melo, a widower and her relative in the third degree of affinity; likewise, Maria Gonçalves petitioned to marry Amaro Frez, her relative in the third degree of consanguinity. Neither petitioner followed the ordinary procedure, nor did they set forth their grounds explicitly, instead expecting that we would grant them dispensation from these impediments. To each of the said petitions, we issued the following dispatch: Our Dispatch. The Reverend Father Gaspar de Amaral, Rector and Vice-Provincial of the Society of Jesus at this College, does not show goodwill in withholding his opinion on the dispensation requested in this petition, by virtue of the privilege enjoyed by his Sacred Order in this part of India. We shall await the said opinion from His Paternity before proceeding to order what justice requires. Macao, 22nd September 1648. We issued this dispatch because the petitioners did not, frankly speaking, indicate that they were aware that this was the customary procedure observed here and in India in similar cases. Moreover, this practice is grounded in and derived from the said papal Briefs, which stipulate that where an Ordinary exists, it is he who holds the authority to grant dispensations—and thus it appears that it is he whom such requests should properly be directed, rather than to the Superior Fathers of the Company [of Jesus]. [Marginal Notes] No marginal annotations visible. [Stamps] or [Seals] No stamp or seal visible. [Signatures] No signature or autograph visible. [Archival References] No archival reference visible. {{PAGE:1272}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] The Company provided no opinion on this matter, despite the said Briefs requiring it to do so, and yet dispensations were granted to Neophytes. Father Ro[verendo] Gaspar de Amaral refused to submit his opinion in accordance with our directive in the case of the petition submitted by the daughter of Matheus Ferreira. He took the said petition along with our directive, but subsequently declared that he would not cooperate with Us in this matter, advising her instead to await the arrival of the India fleet, implying that a new Governor would come with whom she might then seek redress—thereby indicating that he did not recognise Us as the legitimate Governor, as has already been stated above. Around that time, a certain Brother of the Company solicited Matheus Ferreira (after it had become clear that the said ships would not arrive) to request the said dispensation from his Reitor [Reverend Superior], who would grant it—as indeed he did, as will be seen below. The reason for this solicitation was understood to be that, through this marriage, Dáres Barboza would be secured within the territory—a man with whom the Company has a legal dispute of considerable importance—done at the instigation of a certain Brother of the said Company, who is the brother-in-law of the said Dáres Barboza, fearing that the latter was contemplating flight or prolonged absence without marrying, thereby risking the Company’s loss in the said legal matter. Likewise, His Paternity refused to provide Us with his opinion regarding the petition of Maria Gilz’, in accordance with our directive. However, we do not know what reason he had—or could have had—for declining to do so; it must have been the same: unwillingness to cooperate with Us, due to his refusal (as previously noted) to acknowledge Us as the legitimate Governor. Both cases clearly demonstrate that Father Gaspar de Amaral was unwilling to cooperate with Us—as he ought to have done—in such matters of dispensation (as proposed earlier), by providing Us with his formal opinion, which We had requested from him in accordance with the tenor of his said Apostolic Briefs. Dispatches issued by L.R. and Vice-Provincial of the Company, Gaspar de Amaral, on the petitions presented to him concerning the said dispensations. [Signatures] Traçom [Marginal Notes] None visible. [Stamps] or [Seals] None visible. [Archival References] None visible. {{PAGE:1273}} --- TRANSLATION --- [Page 634] [Main Text] The said Father Amaral (as we have learned) instructed the said Mathey Ferreira de Branca, on behalf of his daughter, and the said Maria Gonçalves, to submit a petition to him personally for the aforementioned dispensations, without making any mention of us—thereby acting as though we were not the Ordinary, and as though the said papal Brief did not require communication with us. They submitted such petitions—or rather, these petitions were drawn up within his own College—following the usual form, setting forth the grounds warranting the requested dispensations, upon which he issued dispensations for them regarding the said impediments. To each case, Father Amaral appended the following decision: “Since it is made known to us extra-judicially—and indeed, in truth it is established—the reasons alleged by the petitioner for being dispensed from the above-mentioned impediment are valid and sufficient for this purpose; therefore, exercising the Apostolic powers granted to the Society in these regions by Our Holy Father Pope Urban VIII, we decree that the petitioner shall effectively be dispensed from the said impediment, so that she may lawfully marry the aforesaid N.; and insofar as lies within our competence, we hereby grant this dispensation on our part, as requested. Given at the College of Madre de Deus of the Society of JESUS in Macao, this 5th day of October 1643.” From the foregoing, and from the said dispatch of Father Amaral, it is evident—as we have already stated—that he wishes new converts (neophytes) to present similar petitions directly to him, and not to us; that he considers himself fully empowered to grant absolute dispensations, without informing or consulting us; and that in doing so, he usurps our jurisdiction by unilaterally granting dispensations in the external forum, despite lacking proper authority where we are present—contrary both to the terms of the said papal Brief and to the regulations of his own religious Order concerning their permitted scope of action. We can offer no other justification for his conduct than that he acts under the pretext of being in a region where there is no Ordinary, refusing to acknowledge us as such. Yet even if that were the case, according to the same papal Brief, only the Superiors of the Society of Jesus—in this instance, himself—would possess the authority to grant dispensations to neophytes in such impediments. As for his claim that his powers to dispense in these impediments were conferred by Pope Urban VIII, our Lord, this must derive from the confirmation contained within the said Brief, which his Order received from the Holy See upon its admission into the mission territories, in the manner described above, since— [Marginal Notes] No marginal annotations visible. [Stamps] or [Seals] No stamps or seals visible. [Signatures] No signatures or autographs visible. [Archival References] No archival references visible. {{PAGE:1274}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] There is no further information from other sources. Our rulings concerning those issued by Father Amaral. Together with the said petitions, which were individually submitted to Father Amaral at his own request, and dealt with according to his said rulings. We also made our own intervention in these matters: Matheus Ferreira de Proença, acting on behalf of his daughter, and Maria Gonzalves on her own behalf, petitioned us, requesting that, having reviewed the said rulings issued by Father Gaspar de Amaral, Superior of the Company [of Jesus], we likewise, as he had done, grant dispensation regarding the said impediment. They argued that the said rulings issued by Father Amaral were contrary to Our jurisdiction, and amounted to an usurpation thereof; and that he had granted absolute dispensations without possessing the authority to do so under the terms of the said Apostolic Briefs. They further contended that we might lawfully disregard such dispensations, on account of their nullity, without manifestly acting against Our conscience or against the established ecclesiastical laws—given that he, having thus acted as a dispenser without legitimate authority, was himself invalid. Moreover, they asserted that we might lawfully solemnise marriages, since no valid marriages had in fact taken place, but rather only concubinage. In response to these petitions, we have issued the ruling set forth below, grounded upon the said Briefs, objections, and exceptions cited. Our Ruling. It is customary in cases such as this for petitions to be addressed first to the Ordinary, where one exists—as is the case in this City, where we reside. In such circumstances, it pertains solely to the said Ordinary to decide whether or not to grant dispensation from Our impediment *in foro conscientiae*, according to the exceptions and causes presented. However, he ought to make this decision—whether to grant or withhold dispensation—only in consultation with, and with the consent of, the Reverend Fathers, Superiors of the Society of Jesus, or their subjects to whom they may delegate such authority, provided that such Superiors are present either in that locality or within a reasonable distance in a neighbouring area (as is the case here), as prescribed by the Apostolic Briefs under which the said Reverend Fathers exercise such dispensing powers in this part of India, serving as assistants and coadjutors to the said Ordinary in such matters. And given that we have already previously ruled in accordance with the above-mentioned form, [Marginal Notes] [Top left corner] [UNCLEAR: ~3 characters] [Stamps] [None visible] [Signatures] [None visible] [Archival References] [None visible] {{PAGE:1275}} --- ORIGINAL TEXT --- [Page 635] [Main Text] Another petition was also mentioned, which was ultimately not made, for the same purpose as this Dispensation; yet without the opinion of the Reverend Father Garpar de Amaral, Rector and Provincial Superior of the said Society of Jesus in this City, being presented to us, we cannot justly grant the dispensation requested by the Supplicant, since this is a matter belonging solely to Our jurisdiction, given that it falls within the terms specified in the aforementioned Papal Briefs. Macao W. To this Our decision, Father Amaral refused to accede, neither substantively nor in the manner alleged or expressed; nor has the Company produced any religious who formally affirms what the said decision contains. Father Amaral merely stated orally to Matheu Ferreira that, in order to remove scruples, if any existed, he believed a dispensation could not be granted either. This clearly indicates that the said Father acknowledges Our authority to dispense. Moreover, it may be inferred that his refusal to consent absolutely stems from his not recognising Us as the legitimate Governor. It would further appear that he considers his conscience safeguarded—and likewise that of the dispenser—by adhering to such counsel, even if gravely erroneous; for if the dispensation is invalid, then those married under it remain in concubinage. Later, the same Father Amaral told the merchant Matheu Ferreira—who pressed him on the matter—that what he had done in the case was sufficient. We have therefore instructed him to be informed that, just as We could not dispense without his opinion, so much less could he himself either grant or withhold dispensation absolutely, since this belongs exclusively to Us, especially as We are present and exercising Our authority. In all this, it is evident that We do not unjustly usurp Our jurisdiction, that he does not acknowledge Us as the legitimate Governor, nor recognises Us as his superior, and that We are thereby burdening the consciences of Our subjects. Every single one of these points, and each in particular, is something We neither can nor should permit. Summary of the Papal Briefs concerning the participation in privileges among mendicant religious orders. In the Bullarium of the Holy Roman Pontiff Rodrigo of Our Seraphic Order are the following Briefs relating to said participation, namely— [Signatures] (illegible signature) [Margin Notes] (none visible) [Seals] (none visible) [Archival References] (none visible) {{PAGE:1276}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] On page 544, column 2, Bull no. 9 of Pope Alexander VI, all the privileges granted to mendicant orders are conferred upon the Friars Minor. The wording of the bull reads as follows: = Datis, ut decetero omnibus et singulis gratijs, privilegijs, libertatibus, immunitatibus, et indulgentiis spiritualibus et temporalibus, tam fratum Praedicatorum quam Eremitarum Sancti Augustini; omnibusque aliis Mendicantibus, per Sedem Apostolicam vel per legatos ejusdem hactenus concessis, uti, potiri, et gaudere libere et licite possitis et debetis in omnibus et per omnia, proinde acsi vobis specifica concessa fuisset, autoritate Apostolica, tenore praesentium, de speciali dono gratiae, indulgentia, illaque vobis denuo concedimus = Given on the 5th day of February, 1401. On page 547, column 2, Bull no. 12 of the same Pope Alexander VI, it is granted to the Religious Hermits of Saint Augustine that they may enjoy the privileges of all religious orders, and that the privileges pertaining to their own order shall be communicated accordingly. The wording of the bull reads: = Nos igitur clementer, motu proprio, ex certa scientia, ac de plenitudine potestatis, praedictae congregationi vestrae, et omnium singularum Religiosarum, cujuscunque observantiae fuerint, domorum et locorum, personarumque in illis degentium: quibus, ut privilegiis vestri Ordinis uti possitis, concessum est per sedem (scilicet Apostolicam) earumque domorum, locorum, et personarum in illis habitantium privilegiis, indulgentiis, immunitatibus, exemptionibus, concessionibus, facultatibus, quacumque autoritate Apostolica concessis: acsi de illis specifica, et expressa, et individua mentio facta fuisset, perpetuis futuris temporibus uti, potiri, et gaudere libere et licite valeatis, concedimus in omnibus et per omnia: perinde acsi illa omnia et singula, cum suis clavibus, Vobis—vestrae Congregationi—specialiter concepissa fuissent = Given on the 8th day of March, in the year 1427. On page 687, column 2, Bull no. 33 of Pope Benedict X, it is granted to the Religious Preachers [i.e. Dominican Friars] an extensive communication of all privileges granted or being granted to other mendicant orders. The wording of the bull reads: = Omnes et singulas gratias, concessiones, indulgentias, peccatorum remissiones, prorsagativas, favores, immunitates, exemptiones— [Marginal Notes] [ILLEGIBLE: ~10 characters] [Top left corner] [Seals] [ILLEGIBLE: ~5 characters] [Centre right] [Signatures] [ILLEGIBLE: ~10 characters] [Bottom right] [Archival References] [ILLEGIBLE: ~10 characters] {{PAGE:1277}} --- TRANSLATION --- [Page 636] [Main Text] exemptions, faculties, and privileges granted—whether spiritual or temporal, of whatever kind they may be—to the Orders of the Friars Minor and the Hermits of Saint Augustine, by Our predecessors, the Roman Pontiffs, or by their successors, or by any other authorities having jurisdiction, whether jointly or separately, generically or specifically, both those already conferred and those to be granted in the future—we hereby communicate anew, grant afresh, and willingly extend to the said Order of Preachers, as though all such privileges had been expressly, directly, and specifically conferred upon them, or were to be so conferred hereafter. Given on the 24th day of July, in the year 1518. On page 892, column 2, Bull 5, of Pope Pius V: privileges are granted to the Religious of the Society of Jesus, encompassing all privileges conferred or hereafter to be conferred upon the other Mendicant Orders. The wording of the Bull is as follows: “Furthermore, all privileges, immunities, indulgences, and graces whatsoever that have been granted, in any manner desired, to the Mendicant Fathers of this kind, as well as all individual rights and dispensations, whether grounded in law or in sovereign authority, currently emanating or existing in favour of the Religious or Mendicant Fathers, shall likewise apply to the Society. Moreover, all and every privilege, immunity, exemption, faculty, concession, indult, indulgence, remission of sins, and grace—spiritual as well as temporal—granted hitherto through Apostolic Letters by Us, or by any other Popes, whether Our predecessors or successors, or by the Apostolic See itself and its delegates or Nuncios, whether generally or specifically, collectively or individually, jointly or separately, or even by way of extension, communication, or any other means whatsoever, which have been conferred or are to be conferred in the future upon the aforesaid Orders of the Mendicant Fathers—these same shall henceforth and in perpetuity be freely and lawfully usable, enjoyed, held, and possessed by the Superior General and the Society of Jesus in all respects and throughout all matters, not merely in imitation thereof, but equally, fully, and principally, without any distinction or disparity, as though they had been specially and generally conferred upon the said Society and its Superior General by Apostolic authority. By the authority of these present letters, We permanently establish, will, and declare this, and likewise grant, bestow, and freely confer it.” [Marginal Notes] No marginal annotations visible. [Stamps] or [Seals] No stamp or seal visible. [Signatures] No signature or autograph visible. [Archival References] No archival reference visible. {{PAGE:1279}} --- TRANSLATION --- [Page 637] [Main Text] And on page 383, column 2, no. 53 of the *Mermobuella*, concerning the Fathers of the Company [of Jesus], on page 487, column 2 of the Bull 2nd of Gregory XIV, generally applicable to all Mendicant Religious Orders, there appears in the said *Bullarium*, page 897, column 2, a Bull—namely the second of Pope Pius V—in which is confirmed and granted a renewal of all privileges to all Mendicant Religious Orders collectively, as well as individually to each of them; and consequently, the said *muma* participation is likewise extended to them. On page 590, column 2, Bull no. 27, Pope Julius II clarifies how this *muma* participation is to be understood. He states that whatever is granted to one entire Religious Order shall likewise be granted to another entire Order. Thus, what is conceded to the Major and Minor prelates of one Order is also conceded to those of the others; what is conceded to the subjects of one Order is equally conceded to the subjects of the others, *et sic de cæteris*—that is, to Convents, Churches, Congregations, etc. As will be seen from the said Bull, although it speaks only of the Minor Mendicants and Oratorians, its title indicates that the same interpretation must properly be applied to the Major Mendicant Orders which possess such participation. From this it follows that the said privilege granted to the Superiors of the Company [of Jesus] to exercise authority over Neophytes is likewise extended, by virtue of the aforementioned *muma* participation, to the prelates of the other Mendicant Religious Orders. That the four Religious Orders—the Saints Dominic, Augustine, Francis, and the Company [of Jesus]—present in this City of Macao are properly classified as Mendicant is a matter as certain as it is well known and notorious. This is clearly declared in the Apostolic Bull contained in the said *Bullarium*, page 932, column 2, Bull no. 22 of Pius V, which states in column 2 of the following folio: "Omnes et singulos Mendicantium Ordinum, videlicet, Sancti Dominici; et Sancti Francisci, ac Eremitarum Sancti Augustini etc. Mendicantium vocabulis authoritate Apostolica confirmamus, et declaramus" ["We confirm and declare by Apostolic authority all and each of the Mendicant Orders, namely, of Saint Dominic, Saint Francis, and the Hermits of Saint Augustine, etc., under the designation of Mendicants"]. Furthermore, on page 892, column 2, Bull no. 5 of the same Pope Pius V, granted to the Company [of Jesus], it is similarly stated: "Hinc est, quod Nos attendentes, quod Vice dilecti filii Procurator Generalis, et Presbyteri Societatis hujusmodi, tum quia ipsa Societas mendicans existit, illam, et alios Propositos, ac Singulas personas Societatis hujusmodi vere, et non ficte mendicantes fuisse, esse, et fore, et inter alios fratres..." ["Hence, considering through our beloved son, the General Procurator and Priests of this Society, that the Society itself is mendicant, we affirm that its superiors and individual members of this Society have been, are, and will continue to be truly and not merely in name mendicants, among other brethren..."]. {{PAGE:1280}} --- ORIGINAL TEXT --- [Page 1] [Main Text] fratrum, et Religiosorum Mendicantium Ordinis, alii qui fra- tres, et Religiosi Mendicantes, prout illis nos connumeramus, connumerari debere. Embyas as Bullas acrescentad Logo, D por isto mesmo, que são Mendicantes, devem gozar, egozem hujus dos privilegij concedidos às outras. Et omnibus, et vin- gulij Mendicantium privilegijs, eis quomodo libet concessis, ui pofu, et debere. Diz a 2ª Bulla citada. Ea 2. Ac omne, et singulare, tam juri, quam hominum Dispositione, in favo- rem Religiosorum Mendicantium nunc, et pro tempore ema- nata, estam in dictate, Preposito, et alijs Religiosis locum habere: nec non vía, et singula privilegia ett. A todos os textos de todas as Bullas até aqui referidos, tiramos algumas palavras intermeadas, por brevidade, que ampliam, e rivalizam o contendo nelly; mas não faz sua falta vício algum nos ditto texto, como no mesmo Bullario se podem ver. E toda a ditta Bulla tem sua cláusula or- dinária, de que valham, non obstante quaej ques outraj ett. Conclusão desta dúvida. O que tudo visto, pela Cezo acima ditta, podimos denovo ao D. P. of sobre dito parecer neste dita dúvida em a forma, que a cima lho temos pedido, e para os fins a riba declarados. E quando ao D. D. L. P. lhes não parece, que podem usar dos ditos Breves da participação para esta diz pensacdy, nem nós dispensar com o seu parecer. Ledimo-lhes mais, que nós façamos caridade de não dizer, se podemos não só, neste estado referido de nosso governo eclesiástico já perturbado, dispensar absolutamente sem pedir seu parecer aos Padres Superiores da Companhia, enquanto o P. Amard, contingente de seu humor, nolo não quiser dar totalmente, ou nolo derem na forma que não devem, como fica dito—que faz o dito Padre Amaral? E se somos obrigados a isso pedir, falando, D pro- vavelmente nolo não hão de dar, e) se nolo derem, será na for- ma dita, não devem, nem podem, pois parece seria menos caber no Mymo do nossa jurisdição, ou se não devemos pedir-lho? Ilé [Margin Notes] [None visible] [Stamps] or [Seals] [None visible] [Signatures] [None visible] [Archival References] [None visible] --- --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] of brethren and mendicant religious of the Order, others who are brethren and mendicant religious, as we ourselves are numbered among them, ought likewise to be counted. Moreover, since these Bullas were extended immediately, D precisely because they are mendicants, they should enjoy—and do enjoy— the same privileges granted to others. And all particular privileges of mendicant orders, freely granted to them as they please, may be invoked and ought to be upheld. So states the second cited Bull. Furthermore, 2. And every individual provision, whether grounded in law or in human disposition, issued in favour of mendicant religious, both currently and for the time being, shall apply equally to the Prior and other religious; nor shall any means or individual privilege, etc., be excluded. From all the texts of the various Bulls referred to thus far, we have omitted certain intervening words for brevity’s sake, which serve to expand and reinforce the meaning contained therein; however, their absence does not invalidate the cited texts, as may be verified in the Bullarium itself. Moreover, each of the said Bulls contains its usual clause affirming validity, notwithstanding any contrary provisions, etc. Conclusion regarding this question. Having considered all the above, and based on the precedent cited, we may once again submit to the Reverend Father Provincial our opinion on the matter of this doubt, in the manner previously requested of him, and for the purposes declared above. And if it does not seem appropriate to the Reverend Fathers Provincial that they may utilise the aforementioned Briefs concerning participation in this matter of pension, we shall not dispense with their opinion. We further urge them to show forbearance in not insisting—whether we might not, especially given the present disturbed state of our ecclesiastical governance, dispense absolutely without seeking their advice from the Superior Fathers of the Company, particularly while Father Amard, depending on his personal disposition, either refuses entirely to grant it, or provides it in a manner that is improper, as has already been stated—what then is the course of action for the said Father Amaral? And if we are indeed obligated to request their consent, yet foresee that they will likely refuse it, and) should they refuse, do so in the improper manner described, which they neither should nor can rightfully do—then surely the matter properly falls within our own jurisdiction; or alternatively, ought we not to seek their consent at all? Ilé {{PAGE:1281}} --- TRANSLATION --- [Page 638] [Main Text] We must consider whether we may proceed with them as though the Superior Father of the Company were present here, to whom we might request an opinion—just as we have done with our Father Amaral—granting dispensations absolutely, as if there were no Ordinary present and without having jurisdiction. We base ourselves upon that clause in his Briefs: *Dei corum copia comde haberí porfit*; yet for such a copy, he notes they are unwilling to grant it readily, but only give their opinion individually and under no obligation, refusing absolutely to grant dispensations. Now it seems that this proviso, *modo et tempore*, could be understood in the present time of this disturbance, not only locally (*non solum localiter*), but also broadly (*sed etiam latius*), so that it extends to matters within our jurisdiction concerning dispensations and the validity of marriages. Moreover, we do not recognise Father Amaral as the legitimate Superior of the Company, since he has not been absolved by us from the censures into which he has incurred through contravention of our authority, nor particularly from those imposed by the Reverend Lord Conservator, under which he likewise falls. By reason of these censures, he has been deprived of all his dignities, and consequently is suspended *a jure* from exercising any legal function—including the right to issue opinions on the said dispensations, much less to grant absolute dispensations—especially given that there is no Ordinary present here? Finally, if (supposing we are entirely obliged to seek his opinion regarding these dispensations) he refuses to provide it and instead grants absolute dispensations—as Father Amaral did in the aforementioned case—may we treat these so-called dispensations as mere opinions? For in fact he himself declares therein that his opinion is sufficient, stating that even if they were dispensed or not dispensed by us, each person should act according to conscience and certainty regarding the validity of such dispensations and marriages celebrated in part by him, or their invalidity, should they not be dispensed—proceeding, for the sake of peace (*pro bono pacis*), despite the injury done to our jurisdiction? Or, alternatively, must we entirely refuse to tolerate this affront, and refrain both from accepting these null dispensations and even from treating them as mere opinions—if doing so would leave us unable to grant dispensations to Neophytes who request them for sufficient causes, even though this may result in the harms previously mentioned concerning those Neophytes and our obligations—lest we expose anyone to nullity? [Marginal Notes] [None visible] [Stamps] or [Seals] [None visible] [Signatures] [None visible] [Archival References] [None visible] {{PAGE:1282}} --- ORIGINAL TEXT --- [Page 1] [Main Text] Nullities in the said dispensations and marriages: and since we do not wish to provide occasion for the Fathers of the Company who have less claim to our jurisdictional rights: Seeing that today we cannot act against them in defence of our said jurisdiction, nor are the times suitable for entering anew into disputes with them? This is what does not present itself in this matter. V. Pde. will say what seems certain and true to him therein. Macao, 27th of October 1643. Opinion of the Dominican Fathers. Although the entirety of this proposal is true, we, the undersigned Fathers, are of the opinion that the Reverend Father Provincial may conscientiously proceed in the said dispensations by any of the aforementioned methods, on account of the reasons inserted in the same proposal, and the firm, solid, and well-established foundations contained therein. Nor need the said Father Provincial fear acting under this concession granted by the Supreme Pontiffs, for it has been renewed anew by Our Most Holy Father Pope Urban VIII, who currently governs the Church, through a particular Brief, which Father Frey Pedro de São Tiago, while Governor of this Bishopric, properly saw, read, and examined. In the said Brief, the aforesaid Supreme Pontiff entrusts the power to dispense the impediment to marriage to the Ordinary of the place, together with the counsel of the Fathers of the Society as assessors; however, if he (the Ordinary) should not wish to act in the form prescribed by the said Brief, the Reverend Father Provincial may still obtain the reform mentioned above; this is our view, unless a better judgment should prevail. Macao, in this Convent of St Dominic, 20th October 1643. F. João Falcão Vig. F. Pedro del. João. F. Diogo da Nistada. Opinion of the Augustinian Fathers. We agree entirely with the proposal, and with the sound and learned arguments cited therein, which adequately address the doubts raised in the matter; and we are [Marginal Notes] [In the top left corner, a small, partially legible or illegible handwritten annotation—likely a folio number or archival mark.] [Seals] [No visible stamps or seals.] [Signatures] [Handwritten signatures at the end of the main text, identifying the priests who signed the opinion: "F. João Falcão Vig.", "F. Pedro del. João", "F. Diogo da Nistada".] [Archival References] [No archival references visible.] {{PAGE:1283}} --- TRANSLATION --- [Page 639] [Main Text] We are of the opinion that the Reverend Father Provincial, without consulting the Superiors of the Society [of Jesus], may, given the present state of affairs, grant the aforementioned dispensations; for the wording of the Papal Brief does not oblige the Ordinary to consult them, except *ubi corum copia haberi potest*—a condition which cannot currently be fulfilled in Macao due to the persistent refusal of Father Gaspar de Almacral, who for many months has declined to acknowledge the authority of the Most Reverend Commissary General of this Province. Furthermore, should the Most Reverend Father Provincial wish to consult another Superior from any of the mendicant religious orders in their place, he may do so with a clear conscience; for it is certain that all the mendicant religious orders have enjoyed, participated in, and derived benefit from one another’s privileges. Indeed, even if the Brief granted to the Society of Jesus had contained a clause specifying that only they might use it to the exclusion of others, nevertheless all other mendicant orders would still be entitled to avail themselves of said Brief—as learnedly demonstrated by Father Fr. Mansel Rodríguez in *Summa, verbo "Excommunicatio"*, Cap. 57, Tom. 1, *quaest.* 46, art. 5, ad finem, and by Fr. João da Cruz, *lib.* 2, Cap. 4, §2. Should Father Sany object to the contrary, we maintain our position. Thus, in either manner, the Reverend Father Provincial may lawfully grant the first dispensation and make use of the said Brief. Such is our opinion, unless a better judgment should prevail. Macau, in this Convent of St Augustine, 22 October 1643. Fr. Miguel do Anjo. Fr. M.ª da Cruz. Fr. M.ª de Resurreição, Prior. Fr. M.ª de Rosário. Opinion of the Friars of St Francis. Having examined the proposal, together with the strong grounds and reasons upon which it is based, as well as the extensive concessions made by the Supreme Pontiff regarding the communication of privileges to the mendicant religious orders—and considering the learned exposition provided by the Right Reverend Father of the Order of Our Holy Father Dominic, and concurring fully with their views—we declare: [Margin Notes] [Centre right] (illegible) [Top right] 639 [Seals] (illegible) [Signatures] Fr. Miguel do Anjo. Fr. M.ª da Cruz. Fr. M.ª de Resurreição. Prior. Fr. M.ª de Rosário. [Archival References] (illegible) {{PAGE:1284}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] We advise the Reverend Fathers below, the assignees, that the Right Reverend Father Governor may make use of the said Papal Brief when granting such dispensations, having first taken counsel with any Prelate belonging to one of the three Religious Orders present in this City. This is because, as our Most Reverend Father Fr. Manuel Rodrigues resolves doctrinally in Volume I, Question on Regulars, Chapter 55, Article 27, Religious of the Mendicant Orders may exercise and enjoy the privileges granted to the Religious of the Society of Jesus, even where such privileges are restricted so that *Alijs Religiosi altrum Ordinum Minime Communientur* (other religious of different orders do not partake). Indeed, the same Supreme Pontiff, Gregory XIII, was seen to grant precisely such a concession to the Cistercians and Crucigeri, when he allowed them to possess and enjoy all privileges conferred upon other religious orders, *etiam Societatis Iesu* (including those of the Society of Jesus), without any restriction or limitation. The reason, as stated by Manuel ibidem, is: *A conceptione generali non est recedendum, nisi ubi constat de voluntate concedentis*, et per consequens latius interpretandum cum hoc fit beneficium principis (one must not depart from a general grant unless there is clear evidence of the grantor’s intention; consequently, such grants should be interpreted broadly, especially when they constitute a favour bestowed by a superior). Given that the aforementioned Brief of Gregory XIII contains no restrictive clause limiting the scope of this concession, the other Religious Orders ought likewise to benefit from it. Consequently, the Right Reverend Father Governor may, with full legitimacy, consult with any of the aforementioned Orders present in this City—particularly given the proposal set forth above. This is our opinion, subject to the correction of jurists learned in canon law. Macao, in this Convent of St. Paul of St. Francis, 22nd October 1643. Fr. Ant. de S. Boaventura, Guardian Fr. Ant. de Sta Maria Fr. Antonio del Puerto [Marginal Notes] Regarding a Mendicant General Vicar: he cannot hold such office. From the Clementines, § *de Regularibus*, cap. *ut professores*. § *ad proratas* states thus: "Likewise with regard to precedence in administration, or whatsoever matters hereafter..." [Stamps] (Not visible) [Signatures] Fr. Ant. de S. Boaventura, Guardian Fr. Ant. de Sta Maria Fr. Antonio del Puerto [Archival References] (AHU_CU_Índia, Cx. 14, D. 84) {{PAGE:1285}} --- TRANSLATION --- [Page 640] [Main Text] Previously, no one was permitted to assume ecclesiastical offices—even as a Vicar, minister, or acting in place of others—nor to exercise the care and governance of souls, either directly or on behalf of another. Any attempt to the contrary shall be null and void by law itself, regardless of any privilege or authority to the contrary (*ipso iure*, even if privileges exist). Fr. Couronç—Podel. Ho. Religious (Religiosus), or Regular Cleric, in cases of doubt. According to Legul., n. 5: "A religious belonging to a mendicant order cannot serve as the Bishop’s General Vicar; this is especially prohibited among the Minorites." Azor, vol. 2, lib. 3, cap. 43, q. 20. He adds further: "However, one may indeed hold such office if he belongs to a non-mendicant order." Azor, vol. 2, lib. 3, q. 20. Likewise, what should be said if an individual has professed membership in a mendicant religious order? Response: Such a person cannot be appointed Vicar by the Bishop. Rebuffus, *in pratica beneficiorum*, tit. *de officio Episcopi*, n. 32, supports this from the Clementine Decretals, book 2, title 5, *Ad prioratum*, *De regul. et Clement.* in plerisque, *de electione*, and from Cardinalis, in the following chapter, *dicitur* 38. Given the above, as confirmed by Rebuffus in the same canon, nn. 30 and 32, other religious who are no longer mendicants may serve as General Vicars of Bishops, provided they have the permission of their own superior. This position is likewise upheld by Azor, the Doctor of both Laws Augustinho Barbosa, and Muitro Doury, who cites Irae. *De officiis et potestatibus Episcoporum*, 3rd part, cited reference 54, p. 263, number 12, and further limited in number 24, stating: "If someone has professed into a mendicant religious order, or lives under a more strict religious rule, he cannot be instituted as a Vicar by the Bishop," as held by Azor and Fusciny, *De visitatione*, lib. 2, cap. 15, n. 100; Stor. *De officiis et potestatibus Episcoporum*, lib. 2, q. 40—where no opposing authority is cited. Furthermore, Jacob Stros, Doctor of both Civil and Canon Law, formerly auditor of the Sacred Rota, in lib. 2, q. 40, after discussing the aforementioned question and adopting the same view, affirms with Azor and Barbosa regarding other religious: "But what of a religious of a mendicant order? Can he be appointed Vicar of a Bishop?" Response: "No." This is supported by the Clementine Decretals, book 1, title 3, *Ad prioratum*, where Lanlay and Cardinalis, n. 6, *De regul.*, as well as Rebuffus, *in pratica beneficiorum*, tit. *de Vicario Episcopi*, n. 32; Franc. Marc., q. Delfin. 1287, n. 2, part 1, following Johannes Andreae and Joannes de Imola (incipit: *Jhin. extra. De Clero*); Augustinus Antonius, *De praefectura intratis*; *De jurisdictione Episcopali*, C.C., n. 43; Paulus Farcy, *De visitatione et regimine cleri*. [Margin Notes] [None visible] [Stamps] or [Seals] [None visible] [Signatures] [None visible] [Archival References] [None visible] {{PAGE:1286}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] C. 27, No. 200, Lib. 2, Conrad. de Const. Episc., No. 5; Inst. Jur. Canon. de Die. Episc., No. 56. Nor does this Doctor cite any authority to the contrary. This was Ojs, Oz—professed religious of the Rule of Saint Augustine, from the Cathedral Church of Pamplona, Rector of the Collegio Mayor of Saint Clement, in summa juris pontificii, Syllaba Men. Ho. Mendic., No. 1. After citing the Clementine addition *Ut professores, de Regul.*, No. 5 (preceding), he proceeds immediately: *Mendicant professed religious may not today assume the Order of Non-Mendicants for the purpose of obtaining a priorate, administration, office, or spiritual governance either directly or through another; and if such assumption occurs, it is null by law itself.* Ibidem. Fr. Manoel Rodrigues Masquestrey, Regul., Tom. 3, Q. 76, art. s., under this heading: *Whether Regulars may serve as Vicars of Bishops?* He answers as follows: He responds by stating that religious whose purpose and obligation is to procure their sustenance through begging (*mendicata annona*) do not aspire to the office of Bishop’s Vicar, as determined by the aforementioned Clementine, Cardinal Alexander Rebuffus, and others whom he cites, following Marey Antonius Cuguen, since such an office is incompatible with their profession. Thus states Fr. Manoel Rodrigues concerning mendicant religious; adding immediately thereafter that other religious, such as the Regular Canons of St. Augustine, may serve as General Vicars of the Bishop, provided they have the licence of their own Prelate, since no law prohibits this, as commonly held among the Doctors. Monks, indeed, or regular canons, are in no way prohibited by law from serving as Vicars of the Bishop. The above-cited words were cited by B. Manoel Rodrigues from Marcos Antonio Cuco, apostolic protonotary and jurist, *Institutiones Maiorum*, Lib. 2, tit. 8, n. 56, Mihi, p. 287, who states similarly: *"Item homines illi religiosi, quarum propositum et obligatio est ex mendicata annona victum feliciter traducere, hujusmodi ad officium non aspirant, cum hoc corum professioni male conveniat. Monachi vero, aut canonici regulares, nullo iure vicarii episcopi esse prohibentur."* From all of the foregoing, it is evident that it is certain and established that a mendicant religious cannot serve as a General Vicar. [Signatures] Carecer [Margin Notes] [No marginal annotations visible.] [Stamps or Seals] [No stamps or seals visible.] [Archival References] [No archival references visible.] {{PAGE:1287}} --- ORIGINAL TEXT --- [Page 641] [Main Text] Opinion of Father Fr. Gaspar de Carvajal Domício, in opposition A paper has circulated anonymously—though not without some few Lances,* and certain ecclesiastics have endorsed it in substance, though not formally signed. It claims that members of religious orders (Regulars) are unfit to exercise episcopal jurisdiction. I recognised the error at once; as the saying goes, *recentis servavit odorem testudinis*—he who tasted it more recently retains the flavour. The later one drinks, or never having drunk, will never lose the aversion. And however much the baboon dresses in silk, it remains a baboon: *Ethiopum*. "The colour proves it." In the end, whether late or early, the lamb born of the wolf finds no safety in the sheepfold: *Memari, Mneventi, meferas jactat hic iems*. Though the calf be nurtured on fables, take care lest the cart collect it head over heels—and this paper is the final effluence of a burnt forehead = *Ramay ante tabernas*. It reveals its author’s perverse intent, dragged along by his own shackles. Those who examined the paper carefully say its fault lies in will; I say rather in both will and understanding—here lies the stone, and love concealed; hence the worse the deed, the greater the disgrace: *qui male agit, dicit lucem*. See by night, sleep by day; yet neither through shame nor fear will he do less than his grandmother and mother—who but rarely, when provoked, carved their characters like pigs’ marks, here and there: he appears to be a Hebrew scholiast upon the matter proposed. This Doctor alleges, in order to disqualify Regulars from exercising episcopal jurisdiction, the fifth Clementine, *de Regularibus*, which states: “Since certain religious have separated themselves from the Church and Sacred Doctrine, we, with the approval of the Sacred Council, decree that mendicant friars who have transferred, or hitherto have transferred, from a mendicant to a non-mendicant order—even by Apostolic authority—shall have neither voice nor place in chapter, even if freely granted by others; nor may they henceforth assume priorships, ministries, offices, or any charge of souls or governance. Furthermore, they shall neither hold nor exercise such roles, even as vicars, ministers, or substitutes, in matters pertaining to the care of souls and ecclesiastical rule.” Thus the Clementine renders incapable all professed mendicants who have passed over— [Marginal Notes] [ILLEGIBLE: ~3 chars] — [Centre right, aligned with the line "Ethiopum"] [Stamps] [None visible] [Signatures] [No signatures visible] [Archival References] [No archival references visible] --- **Notes for Academic Context:** - *Lancey*: Likely a phonetic rendering or misspelling of *lanceiros* (Portuguese for "lancers"), possibly used metaphorically or as a proper name; context suggests a small group of individuals associated with the anonymous tract. Given ambiguity, retained in transliteration with footnote marker. - *Clementina 5ª de Regularibus*: Refers to the fifth decretal in the *Clementinae*, a collection of papal decrees compiled under Pope Clement V and promulgated in 1317, part of the *Corpus Juris Canonici*. This particular canon addresses the transfer of mendicant friars (e.g., Franciscans, Dominicans) to non-mendicant orders and restricts their ecclesiastical privileges. - *Mendicantes / Regularcy*: "Mendicants" refers to members of religious orders relying on alms (e.g., Franciscans, Dominicans); "Regulars" denotes those living under a monastic rule (*regula*). Translated accordingly for clarity in modern ecclesiastical terminology. - Latin phrases preserved and italicised per scholarly convention; translations provided contextually within the flow where necessary for readability, while maintaining fidelity to the original rhetorical style. - Archival formatting preserved: marginalia, stamps, signatures, and references noted as absent where applicable, in accordance with standard archival transcription practices. {{PAGE:1288}} --- ORIGINAL TEXT --- [Page 1] [Main Text] The monastic life of St Benedict, St Basil, St Jerome, St Bernard—these render individuals ineligible; this force or that word, *inibi*, the glory of *Merma Clem. D. Joanney Andreas*, and Clement V in the Council of Vienne, Rebuffus No. de Vicario E. jiscopi No. 32. Azor q. 20. Codem No. 22. Concluded. But mendicants do not tranquillise [i.e., are not rendered inactive] with respect to non-mendicants; while observing regular discipline, they are capable of exercising episcopal jurisdiction, as established in *Merma Clem.* For it precisely renders one incapable only when subject to monastic laws by Apostolic Authority, *Abba* in cap. final. No. 4. *De Clerico agrotante*, Cardinalis in Clem. 2. No. 27. q. 26. *decretorijsii*, Immola. la. No. 25. Ancharramuy No. 3. Rebuffus in *praxi beneficiorum*. No. de Vicaris Episcopi No. 30. Navarr. Coment. 2. *de Regularibus* ad finem IV. additio, et Commento 4. No. 25. VII. 2. et lib. 3. *Consiliorum*. No. de Regul. in 2. Editione. Cont. 69. n. 3. Mendicing designatura. This is permitted. V. monachus. Antonius Ocas. Lib. 2. *institutionum*. No. 8. n. 58. Rodriguez. gg. Regl. Tom. 3. q. 67. art. ult. Emanuel a Saa, in *Suma*, verbo *Religio*. No. 60. Azor, tomo. 2. *Institutionum* Moral. lib. 2. Cap. 43. q. 20. Broinius dev. Eppi lib. 2. q. 38. Nam. 4. It is demonstrated by authority that mendicants are ineligible if, by Apostolic authority, they have laid aside the habit, abandoned regular observance, separated from the monks to whose laws they were subject, and renounced the obligations of the forum which they professed upon entering religious life and monastic law; and under this restriction, the Doctors cited in the document agree unanimously, *ut ex corum dictij constat, Nemine discrepante*. Moreover, it is fitting that each individual follow his vocation: *"qui litet debitone contentus cavcatione, qua vocatus est."* Cap. *Ticer*. *De Regul*. Joanney Andreas in gloria textus *Clem*. 2. edem No. 22. And if someone elected passes from one religious order to another, he lives in the second under the exceptions, privileges, and immunities of the first or greater [order]; yet no one shall remain for a full year in any single Order, but each day he shall be reckoned as newly incorporated into the new Order: *Et sic Anatum est, quod tales, sie tranquenty de cetero non possint obtinere aliquas ad Ministrationes prioratas, vel officia, nisi opportet, quod sint simplices Religiosi*: Thus states *Clem*. 2. *de Regularibus* 22. Burry cadem gta, et Joanney Andreas: that such persons, who transfer from one Order [Margin Notes] [None visible] [Seals or Stamps] [None visible] [Signatures] [None visible] [Archival References] [None visible] {{PAGE:1289}} --- TRANSLATION --- [Page 642] [Main Text] An order of Mendicants seeking to obtain benefices, administrative offices, and other ecclesiastical positions from the non-Mendicant orders will give rise to many disputes and much discord—indeed, schisms—that is, divisions; these in turn foster and generate ambition. However, if a Mendicant transfers to another Mendicant order, or a monk (monachal) moves from a monastic to a Mendicant order, the constitution of Clement V ceases to apply. In such cases, they may acquire the dignities which the *Chemia* prohibits to Mendicants who pass over to non-Mendicant institutions (*ad Non Mendicantes transcurrentes*), as stated under *Clementis X*, cited above. This remains sufficiently established by the explicit decree issued. Otherwise, we would have to conclude that the Mendicant religious were not legitimate governors of the bishops in this region—particularly not of the Bishop of China—since, as we know, these so-called governors possess the same jurisdiction as Vicars General. Continuation of information for the year one thousand six hundred and forty-one, presented. Question posed: May the Father Superior governing the Diocese of China appoint a parish priest, judge of the rod (*juiz da vara*), and visitor to the Church of Macau, which belongs to the Diocese of Malacca? From the negative perspective: [Nº 50] Jurisdiction and authority must conform to written laws, so as not to contravene natural or positive right contained therein. Thus, for this purpose, the person exercising authority must possess public authorisation from the community, enabling them to apply general legal principles to particular cases, thereby binding individuals solely through the judgment derived from the law as specifically applied by the competent authority. Otherwise, such judgment, governance, and jurisdiction would be merely speculative, consisting only in interpreting the law and applying its general provisions— [Margin Notes] [Bottom left corner]: No. 50 [Seals] [Not present] [Signatures] [Not present] [Archival References] [Not present] {{PAGE:1290}} --- ORIGINAL TEXT --- [Page 1] [Main Text] in common, and to individual cases in particular, stating what ought to be done; for unless one acts with coercive power and compulsory force, the subject cannot be brought before judgment, nor adjudicated upon. Thus, for this act it is required that whoever exercises it possess public authority from the community to which the accused is subject; otherwise, if acting outside his proper sphere and jurisdiction, he can neither judge, punish, nor bind. Whoever proceeds without this judicial method, lacking public authority, becomes a perverse and unjust judge, usurping that which he does not hold—namely, the compulsory force and coercive power derived from public authority. See *Summa Theologica*, II–II, q. 60, art. 2, 5, & 6; text under cap. *Scriptum*; 6° q. 3, cap. *At si clerici*, De iudiciis; cap. *Caque*, De Regul. viri, *usurp. par. sibi alienam potestatem*, which is the coercive power and compulsory force arising from public authority. As stated: *falem iudicium integre alienam mittit, qua alteri commissa vi demur*; see also *Clavii Regie*, cap. 7, n. 2. One who exceeds his sphere and activity—acting not within the bounds of his own sphere of action—cannot rightly exercise authority, as Aristotle states, and Zeno affirms, because the necessary power is lacking: *de est potestas fine eo, qui judicatur*, which above all is required. Lib. 2, *ff. de jurisdictione omnino judicandi*: without this, nothing may be investigated. N. 2º The benefice of the Church of Macassar belongs fully by right (*pleno jure*) to the Bishopric of Malacca, since, although the city and church were destroyed by the Dutch, they never lost their privileges. See cap. *Pastorali*, 7 q. 2; cap. *Qui semel*, 29 q. 3; and wherever such ecclesiastical entity may be transferred or re-established, it retains the same privilege. Cap. 2, *Ne sede vacante*, *de caeruff*. Concerning contracts of purchase, the Governor of that Bishopric holds full right (*pleno jure*) to the provision and visitation of said church. See cap. *Romana*, cap. *perpetuo*, De consibus; lib. 6, cap. *con quarente*, De officio ordinarii; [this right being exercised] through the public authority of the Chapter. Cap. *Cum ab Ecclesiarum*, De officio Ordinarii, with coercive power. Cap. *Vinter catara*, De officio Ordinarii. Abba ibi, n.º 2º. Cap. *Si Episcopus*, eadem H.º, lib. 6, cap. *Episcopum*, 2º q. 2, conv. Ind. Se n.º 24, de reformat.; cap. 3. N. 3º Archbishops, or their Visitors, have the right to visit the provinces of their inferiors, provided there exists rumour or suspicion of heresy therein. See cap. *Cum excommunicamus*, S. adicimus, De haeretico; except as otherwise provided in its proviso. [Margin Notes] [Top left corner]: [UNCLEAR: best interpretation] [Bottom right corner]: [UNCLEAR: best interpretation] [Seals] [No visible seals] [Signatures] [No visible signatures] [Archival References] [No archival references visible] {{PAGE:1292}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] China is subordinate to the Metropolitan and constitutes a distinct territory; thus, the Governor, whose authority is limited in every respect and circumscribed by jurisdiction, cannot—neither by law nor by counsel—be equated with a prince, much less exceed such a position. Since the Metropolitan has no authority over the Prelate of that Church, nor may he visit it, yet the Governor of China does so regardless of right, usurping spiritual jurisdiction. By force, he intrudes into matters pertaining to a neighbouring diocese, exceeding his proper sphere and administrative competence. Furthermore, acting without the public authority of the Chapter of Malacca, he proceeds contrary to written laws and natural justice. The subjects of that Bishop are therefore not bound to obey any Visitor or Vicar whom the Governor of this Diocese may appoint, unless there be shown a mandate from the sovereign or an Apostolic Brief. Such action is contrary to law—a law which every Catholic is obliged to observe both in substance and in form. Rev. Gaspar de Carvalho. May the Reverend Father Administrator of the Diocese of China appoint a Vicar of the Cross and Visitor for the Church of Macassar within the Diocese of Maluku? In the affirmative: Secondly. The reason for this doubt arises from the fact that the Diocese and See of Malacca are currently without a Bishop, without a Governor, without a Legate, without a Chapter, and without a Hearing Authority; the said Diocese and Church are effectively all but extinct, given that the city itself is now held by the heretical Dutch. Secondly. On the side affirming the possibility, the following considerations appear not only probable but beyond doubt: that the Reverend Father Administrator of the Diocese of China not only may, but indeed *must*, in view of the present condition of Malacca, appoint for the Church of Macassar the aforementioned Vicar of the Cross and Visitor. [Signatures] Advidia, [Marginal Notes] [Bottom right corner, below signature]: Advidia, [Left-hand margin, above main text]: [UNCLEAR: best interpretation – likely a marginal reference or heading, possibly “Question on Ecclesiastical Jurisdiction” or similar; insufficient legibility for definitive rendering] {{PAGE:1293}} --- TRANSLATION --- [Page 644] [Main Text] Year 1643. No. 3. There is uncertainty as to whether Father Francisco de Faria, who was appointed to the said vicariate of Vara by the aforementioned Father Paulo da Costa—then serving as Provisor and Vicar General of the said bishopric and church, having been duly instituted in that office by the Cathedral Chapter—was legitimately appointed as vicar or not. This uncertainty arises because the appointment was made twenty days after the fall of Malacca, by which time Father Paulo da Costa was already imprisoned aboard a Dutch ship, without any ecclesiastical tribunal, without clergy, and virtually without any flock to govern (excepting only a small number who were likewise imprisoned with him on the same vessel), and without the Cathedral Chapter which had originally granted him the authority of Provisor and Vicar General of that bishopric. Given the absence of such a Chapter—and indeed, the apparent dissolution of the institutional body itself—it would seem that Father Paulo da Costa no longer possessed the authority to make such an appointment at the time in question. No. 4. Based upon this uncertainty, certain learned men in this city last year expressed the opinion that the appointment of Father Francisco de Faria was not legitimate. The same view may still hold today. We have submitted the matter to the Metropolitan Lord for his judgment, to whom this case properly pertains. In support of the negative side of our present doubt, see the arguments set forth in No. 2 of the treatise appended below, composed by the Reverend Father Fr. Gaspar de Carvalho of the Order of Preachers. For if, as he convincingly demonstrates, jurisdictional power derives from the public authority of the community that confers it, then in the absence of such a community—as was certainly the case with the Chapter of Malacca, whose public authority had been dissolved and which had conferred both power and jurisdiction upon Father Paulo da Costa—it follows that he no longer held valid authority when he made the appointment of Father Francisco de Faria to the vicariate of Macassar. See the said No. 2 of the treatise by the Reverend Father Fr. Gaspar de Carvalho, which we endorse. No. 5. Nor do the arguments presented in Nos. 2 and 4 of Father Fr. Gaspar’s treatise appear to invalidate our affirmative position, since they seem to presuppose (which we deny) that Father Paulo da Costa still retained, at the time of making the appointment of Father Francisco de Faria, the public authority—what he terms *coque*—of the Chapter of Malacca. Furthermore, the argument that the Church of Malacca did not thereby lose its privileges, even [Margin Notes] [Top right corner]: 644 [Left margin, adjacent to No. 3]: No. 3. [Left margin, adjacent to No. 4]: No. 4. [Left margin, adjacent to No. 5]: No. 5. [Seals] – None visible [Signatures] – None visible [Archival references] – None visible {{PAGE:1294}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] Even though that City may have been taken by the Dutch, and wherever said Church may be transferred and rebuilt, it retains the same privileges it previously held. We state that Malacca would not lose these rights *quoad habitandam* [with regard to habitation], but might lose them *quoad usum* [with regard to use], since it cannot exercise them—such frustration of apostolic provision being one which is not reducible to act. Furthermore, there is no evidence that this Church has in fact been transferred to another location. Were it indeed transferred and such transfer established, there would then be no doubt that the patronage of its suffragan church of Macassar would pertain to it. However, as long as such a transfer is not clearly established, it appears just and proper that the Reverend Father Provincial Governor of this Diocese of China should make the appointment. This is particularly so given the present ecclesiastical and military condition of the Diocese and Church of Malacca—namely, that insofar as Malacca currently has neither bishop, governor, clergy, nor any other ecclesiastical structure, whether located in Malacca itself or legitimately transferred and re-established elsewhere, we are uncertain whether the right to appoint to the church of Macassar properly belongs to it. Rather, in our opinion, this authority falls to the Reverend Father Provincial Governor of the Diocese of China, especially given our uncertainty regarding the alleged transfer and re-establishment of the see. Moreover, the passage cited from the Council of Trent, Session 24, Chapter 3, on Reform—which concerns the obligation of bishops to visit their churches personally, through their Vicar General, or through some other Visitor—appears inapplicable here due to the absence of the very structures required: a bishop, a Vicar General, and an appointed Visitor. The Church of Malacca currently has no bishop; in our judgment, it lacks a Vicar General, and there is no evidence of a designated Visitor. Therefore, it seems both appropriate and permissible for the Reverend Father Provincial Governor of the Diocese of China to carry out visitations, or to commission such visitations, without contravening the decree of the Council. As for the argument raised in point 4—that the Diocese of Malacca is distinct and separate from that of China—this does not contradict our opinion. Indeed, this is precisely the question at hand: if Malacca were not distinct or separate, but rather identical with this Diocese of China, what grounds for doubt could there possibly remain? No. 6 2. The right which appears to be granted by the Council of Trent to the Bishop of this Diocese of China—and which, in our view, should equally extend to the Reverend Father Provincial Governor thereof, who governs it *pleno jure* [with full legal authority] in all matters pertaining to ordinary jurisdiction in the absence of the bishop, excepting only those functions strictly tied to episcopal dignity (in the present case, nothing appears to impair the dignity of the said Reverend Father Provincial Governor)—provides further support… [Marginal Notes] [Top left]: [UNCLEAR: best interpretation] [Centre right]: [UNCLEAR: best interpretation] [Right margin, below main text]: [UNCLEAR: best interpretation] [Seals] [Illegible] [Signatures] [Illegible] [Archival References] [Illegible] --- **Translator’s Note:** This translation preserves the formal, scholastic tone of the original 16th–17th century Portuguese ecclesiastical document, rendered into modern British academic English. Technical canonical terms (e.g., *quoad habitandam*, *pleno jure*) are retained with explanatory translations in square brackets where necessary for clarity. The structure, paragraphing, and logical flow of the argument have been maintained to reflect the original rhetorical style typical of Tridentine-era ecclesiastical jurisprudence. All content is treated as primary historical source material for scholarly research. {{PAGE:1295}} --- ORIGINAL TEXT --- [Page 645] [Main Text] Pois no Concílio nasen. 24. de Reform., assim, tratando das Vizitações dos Bispos às suas Igrejas: «Que aliás sub felic. rec. Paulo III et supra sus Beahifs. Dno Nobro Pio IV, in hoc co- dem Concilio, de adhibenda ab Ordinariis Delegantia in beneficiis, etiam exemptorum, Visitatione Constituta sunt; cadim etiam in ijs Ecclesiis Secularibus observenter, quae in nulliter Dioecesi esse dicuntur, ut ab Episcopo, cujus Cathedralis Ecclesia est pro- ximior, si id constet; alioquin ab eo, qui semel in concilio pro- vinciali a Placito loci vellet electus fuerit, tanquam sedis App. Delegato Visitentur: Non obstantibus privilegiis, et consuetudinibus quibuscunque, etiam in memorabilia.» = Quer dizer: que as Igrejas, que não fazem parte da diocese de nenhum Bispo, ou em outro Romance, as que não têm Bispado próprio — isto é, Coadjutorias — que estão sem própria diocese, sejam visitadas pelo Bispo cuja Sé Catedral estiver mais vizinha dessas ditas Igrejas, se assim constar; senão, que as visite aquele que uma vez foi para esse fim eleito por Visitador em Concílio provincial, pelo Placito daquele lugar que houver de ser visitado, e que essa visita vá a cargo dele. E parece-se entender tanto do Bispo mais vizinho, quanto daquele eleito com autoridade de Legado Apostólico, não obstante quaisquer privilégios e costumes em contrário, ainda que sejam imemoriais, como das visitações dos benefícios isentos está ordenado no mesmo Concílio aos Ordinários, em tempo dos Papas Paulo III e Pio IV, ut supra, sess. 6. de Reform., Cap. 4., et sess. 7. de Reform., Cap. 8., et sess. 21. de Reform., Cap. etiam 8. C. As declarações dos Cardeais sobre este mesmo texto do Concílio, especificando as Igrejas que devem, e podem, no nosso caso, ser visitadas pelo Bispo mais vizinho, ex ignoratione dicti decreto do Concílio, dizem em geral que hão de ser sola beneficia Secularia exempta, non autem Regularia, ex vi hujus decreti, ab Ordinariis Visitatori possint. Item, que persona Ecclesiae etiam non in servienter = São apenas as Igrejas Seculares beneficiadas (das não beneficiadas dir-se-á logo o mesmo) e não as Regulares, nem também as pessoas que não servem a essas Igrejas. Ainda que pelos Ordinários parece dever entender-se aqui apenas os Bispos próprios dessas tais Igrejas, porque o Bispo mais vizinho, que no nosso caso as visitará, o mesmo Concílio diz, e os mesmos Cardeais declararam, que fará tal visita como Legado Apostólico, o que é o mesmo que não como Ordinário; salvo se o Concílio [Marginal Notes] [Top right]: 645 [Stamps] [None visible] [Signatures] [No signature visible] [Archival References] [No archival reference visible] --- **TRANSLATION INTO MODERN UK ACADEMIC ENGLISH** --- PAGE 645 --- [Main Text] For at the Council [of Trent], session 24, on Reformation, it is thus stated regarding the visitations of bishops to their churches: ‘Moreover, under the happy memory of Paul III and above his successors, our Lord Pius IV, in this same Council, provisions have been established concerning the diligence to be exercised by ordinaries in the visitation of benefices, even those exempt [from episcopal jurisdiction]; and these are to be carefully observed also in secular churches which are said not to belong to any diocese, so that they may be visited by the bishop whose cathedral church is nearest, provided this can be established; otherwise, by him who has once been elected for this purpose at a provincial council by the assembly of the locality to be visited, acting as delegate of the Apostolic See; notwithstanding any privileges or customs whatsoever, even if immemorial.’ = That is to say: churches which are not part of the diocese of any bishop—whether termed otherwise in Romance languages—or those lacking their own episcopal see, namely *coadjutoriae* (churches without a proper diocese), are to be visited by the bishop whose cathedral is geographically closest to said churches, provided this can be verified; otherwise, such visitation shall be carried out by the individual previously elected as Visitor at a provincial council, by the assembly (*placitum*) of the place to be visited, who shall act in the capacity of Apostolic Delegate. This obligation holds regardless of any privileges or customary rights to the contrary, however ancient or immemorial, just as the visitation of exempt benefices was regulated in the same Council for ordinaries during the pontificates of Popes Paul III and Pius IV, as cited above, Session 6 on Reformation, Chapter 4; Session 7 on Reformation, Chapter 8; and Session 21 on Reformation, Chapter 8. The declarations of the Cardinals on this very text of the Council further specify which churches are to be, and may be, in our case, visited by the nearest bishop. In ignorance of the precise wording of the Council’s decree, they state generally that only secular exempt benefices—not regular ones—are subject, by force of this decree, to visitation by ordinaries. Furthermore, it is noted that *persona Ecclesiae etiam non in servienter* = only secular churches holding benefices (the same being true, as will follow, of those without benefices) are included, not regular churches, nor persons who do not serve within such churches. Although the term ‘ordinaries’ might appear to refer strictly to the proper bishops of such churches, in this instance the Council itself, as clarified by the Cardinals, specifies that the nearest bishop conducting the visitation shall do so in the capacity of Apostolic Legate—a role distinct from that of an ordinary—and not as a local ordinary, unless the Council— [Marginal Notes] [Top right]: 645 [Stamps] [None visible] [Signatures] [No signature visible] [Archival References] [No archival reference visible] --- **Notes on Translation:** - The translation adheres to British English spelling and formal academic style. - Latin terms (e.g., *coadjutoriae*, *placitum*, *Apostolicus Legatus*) are preserved where necessary and contextualised with explanatory glosses. - Ecclesiastical and canonical terminology (e.g., "ordinaries", "benefices", "exempt", "visitation") is rendered according to standard usage in UK ecclesiastical history scholarship. - Structural fidelity is maintained: paragraph breaks, marginalia, and archival metadata are preserved as per original layout. - The text reflects 16th-century theological and administrative discourse, particularly referencing the Council of Trent (1545–1563), and is translated to support scholarly analysis in religious, legal, and colonial historical contexts. - All content is treated as primary source material for academic research, consistent with archival standards in UK higher education institutions. {{PAGE:1296}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] she thereby has the authority to act as if she were, and even more so; and since this is not a matter concerning an ordinary bishop, but rather one involving a Bishop who is also the Apostolic Legate in such cases, it would appear that reference should be made to the jurisdiction of the *officium Ordinarii*, as cited by the Reverend Father F. Garpar in section No. 2 of his treatise. Therefore, it likewise appears that the right of the Reverend Father Governor of this Bishopric to appoint a Vicar of the Vara (Vigário da Vara) does not invalidate the Visitor’s authority over the Church of Macaçar in the present case, since he was not acting in his capacity as Ordinary of that territory, but rather as Apostolic Legate—a role which the said decree grants specifically to the Bishop of the neighbouring diocese. No. 7. And when the Declarations of the Cardinals proceed to specify particular churches which may and ought, in the said case, to be visited by the neighbouring Bishop, they list the following: *Beneficia Nullus diocesis Visitari Debent ab Episcopo Viciniori, et id ab odum faciendum est solum in capite, Non in membris* = Benefices (or benefices) which do not have their own proper bishop—even if they are exempt (called *exempta*)—are subject to the limitation "Solum in Capite, Non in Membra" [only at the head, not in the members]. Collegiate churches (*proinde collegiatae*) without belonging to any diocese (*Nullius Diocesis*) must be visited by the neighbouring bishop, as delegate of the Apostolic See. The Archpresbyterates (*archipresbiteratum*) which are not part of any diocese (*nullius diocesis*) ought similarly to be visited by the nearest bishop. Generally speaking, all secular churches—however exempt they may be, even those directly subject to the Apostolic See—are included, along with the Cardinals’ assertion that their secular prelates may also be visited by the neighbouring bishop, even though he holds no formal jurisdiction, either ordinary or episcopal. As stated by the Congregation of the Council (*Congregatio Concilii*): “Ecclesiae Seculares Nullius Diocesis, quantumcunque exemptae, et Sedi Apostolicae immediate subjectae, earum praelatum Secularem, habentem in iis Jurisdictionem quasi-Episcopalem, posse ab Episcopo, cujus Cathedratis Ecclesia est proximior, visitari, vigore Decreti cap. 9. sess. 24.” Thus, only regular churches appear to be exempt from this decree of the Council (as will be shown below); and even then, the Cardinals clarify that the same decree does grant to the neighbouring bishop the right to visit secular benefices, whether immediately subject or not—such as certain abbeys or other institutions possessing similar status: *Hoc decretum habet locum in ecclesiis Secularibus, non in Regularibus*. This applies specifically where the benefices are secular, as is customary in— [Margin Notes] [No marginal annotations visible.] [Stamps or Seals] [No stamps or seals visible.] [Signatures] [No signatures visible.] [Archival References] [No archival references visible.] {{PAGE:1297}} --- ORIGINAL TEXT --- [Page 646] [Main Text] in Abbatijjs, quia illa beneficia secularia possunt visitari = O que parece ser deve entender = Ad Episcopum Viciniōri = Etiam lhe concedem maior autoridade, et secundum Cardenālem (como aos Abades Regulares, ainda a outros mais inferiores), que possa juntamente com ele visitar as paróquias sob a jurisdição daquele Abade e de outros inferiores, mas administradas por presbíteros seculares, e não regulares, ainda que unidas às igrejas regulares de modo dependente. Abbatij Regulares possunt parochiale suæ visitari, et etiam alii inferiores, una cum viciniōri Episcopo, *cumulatio*. S. D. N. Greg. 23, quo ad parrochiale, quibus in servitur per presbyteros Seculares, non Regulares, licet sint unitæ dependenter a Regularibus; et idem hoc decreto Comprehensæ dedit Sanctas suas. Concedethe assim mesmo (expõem os Cardeais) passar dimissórias aos sacerdotes, fazer amostações na visita e outras coisas, além das declaradas, com as qualidades que são próprias = Ad Episcopum Spectat, ut concedat litteras dimissorias iis, qui sunt nullius diœcesis, quando non constat, quod sint intra fines alicujus diœcesis. Item, in visitatione, monere et cogere, prout in sen. 5. C. 2., ut plebi committat unum, cuius superior salutaribus verbi pascat. Concedethe finalmente (dizem os Cardeais) que, na tal visita, possa admoestar, repreender e castigar o Prelado daquela Igreja, se nela não residir, ou der licença indireta a seus súbditos para não residirem nela. Item, Episcopus Viciniōr poterit, in visitatione ejus, qui est nullius diœcesis, illum, si non residet, vel indirecte licentiam non residendi suis subditis concedit, monere et corrigere. N.º 8º. De tudo o dito nesta nossa segunda sessão, vê-se quão grande poder intensivo e extensivo concedeu o Concílio — e ampliou os Cardeais — ao dito Bispo-Metropolita, sobre a Igreja que não tiver bispado próprio, para a visitar (como quem de jure possa realizar tal visita). A este fim, verifica-se o referido, pois, com exceção das igrejas regulares (em que ainda, em parte, se admite alguma entrada), em todas as demais mais seculares lho concede, por mais isentas que sejam, e ainda imediatas ao Papa; e pode-lhe ser permitido o exercício de certas funções necessárias concernentes ao arcebispado, e até algumas poucas mais, sem absolutamente lhe tirar o dito poder em qualquer circunstância (como se colhe das ditas explicitadas declarações dos Cardeais), sendo no entanto excluído o administrar o sacramento da Confirmação, salvo por outro título que lhe confira competência para o administrar. Adipsu ante [Marginal Notes] [Bottom left corner, in italics]: N.º 20 [Right corner, in cursive]: e.VII [Stamps] – none visible [Signatures] – none visible [Archival References] – none visible --- TRANSLATION --- [Page 646] [Main Text] Regarding abbeys: because those secular benefices may be visited—this appears to mean—the right belongs to the neighbouring bishop. Furthermore, they also grant him greater authority, and according to the Cardinal (as with regular abbots, even over others of lower rank), that he may jointly with him visit parishes subject to such an abbot and his inferiors, provided they are administered by secular priests, not regulars, even if united in dependency to regular churches. Regular abbots may visit their own parochial churches, and so too may other inferior superiors, together with the neighbouring bishop—*cumulatio*. As stated by Our Holy Father Gregory, XXIII, concerning parishes served by secular priests who are not regulars, even though these parishes are united dependently to regular churches, such matters are comprehended under the same decree, which grants its holy provisions. The Cardinals further state that it is likewise conceded to him (the metropolitan archbishop) the power to issue dimissorial letters to priests, to conduct inquiries during visitations, and to perform other acts beyond those already declared, subject to the qualifications properly belonging to episcopal authority. It pertains specifically to the bishop to grant dimissorial letters to those who belong to no diocese, when it is not evident that they reside within the boundaries of any particular diocese. Moreover, during visitations, he has the duty to admonish and compel—as set forth in Session 5, Chapter 2—that a pastor be appointed for the people, one whom a higher authority entrusts with the spiritual care of souls through the word of salvation. Finally, the Cardinals affirm that during such visitations, he may admonish, reprove, and discipline the prelate of that church should he fail to reside there, or indirectly permit his subjects to absent themselves from residence. Likewise, the neighbouring bishop may, during the visitation of a church belonging to no diocese, admonish and correct the incumbent if he does not reside there, or has indirectly granted permission to his subjects not to reside therein. No. 8. From all that has been said in this our second session, it is evident how great an intensive and extensive authority the Council—and further amplified by the Cardinals—has conferred upon the said Metropolitan Bishop over any church lacking its own proper bishopric, enabling him to conduct visitations (as one who holds the rightful jurisdiction to do so). In this regard, it is clear that, excepting regular churches (into which, nevertheless, some limited access may still be admitted in certain cases), this authority is granted over all other more secular churches, regardless of how exempt they may be—even those directly subject to the Pope. Furthermore, he may be permitted to exercise certain necessary functions pertaining to the archiepiscopal office, and even a few additional ones, without in any way being deprived of the said power under any circumstance (as may be inferred from the aforementioned explicit declarations of the Cardinals), save only in respect to administering the sacrament of Confirmation, which remains excluded unless another title grants him competence to administer it. Adipsu ante [Marginal Notes] [Bottom left corner, in italics]: No. 20 [Right corner, in cursive]: e.VII [Stamps] – none visible [Signatures] – none visible [Archival References] – none visible {{PAGE:1298}} --- TRANSLATION --- **[Page 148]** **[Main Text]** However, the sacrament of Confirmation is not to be administered by the neighbouring bishop to those who belong to no diocese, since they are able themselves to approach whichever Catholic bishop they choose, save only that the bishop in whose jurisdiction it properly falls retains greater right—provided that such jurisdiction is clearly established. The said Cardinals ruled that a bishop may not visit a church lacking its own episcopal see unless he holds proper authority over it. Nevertheless, both the prelate and his minister may carry out such visitation. According to this principle, the bishop shall not only visit the church itself, but also its superior, as well as other ministers. Such a visitation is presumed to be conducted personally; however, if the bishop is legitimately impeded, he may carry it out through his Vicar General. The Congregation of the Council has declared (as the Cardinals affirm) that a bishop lawfully impeded may, by virtue of the faculty granted to him by this Council in Chapter 9, Session 24, visit *in spiritualibus* those places which belong to no diocese, through his General Vicar. Applying now all of the above reasoning to our present case concerning the Church of Macassar, we state: First, that it is beyond doubt that this church lacks its own diocese or proper bishopric, given that its original diocese and rightful bishopric was Malacca—which no longer exists, nor does any such diocese remain, since Malacca is now in the hands of heretical Dutch forces, possessing neither bishop, clergy, chapter, vicar general, nor flock. Moreover, it does not pertain to any other suffragan bishopric, having formerly been a proper bishopric in its own right; thus it may rightly be regarded and termed today as *nullius diœcesis*. Secondly, it must be established—*siquidem constet*—that the bishopric of China, whose cathedral is geographically nearest, is indisputably the one with the closest proximity. This requires no further proof than the measurement of distance in leagues, as directed by the Cardinals: *ad ipsam et Cathedrali Ecclesiae distantia est mensuranda*. Indeed, it is certain that within the entire Portuguese State of India there exists no other bishopric apart from the Archdiocese of Goa—whose metropolitan see is Goa—and the bishoprics of Cochin and Mylapore, each situated approximately eight hundred leagues from the Kingdom of Macassar, more or less; whereas the bishopric of China lies at little over four hundred leagues, amounting to nearly half the distance. Thirdly, at the time Malacca was lost (and possibly never before), there had not been appointed within the Bishopric of Malacca a Visitor designated by the Provincial Council at the instance of its prelate for the purpose of visiting the aforesaid Church of Macassar—a power which the Council grants in such cases—since no Provincial Council had ever been held in Malacca. {{PAGE:1299}} --- ORIGINAL TEXT --- **[Page 644]** **[Main Text]** Provincial algum neste Meyo Seculo (que saibamos) e por ventura nunca se fez nella o tal Concilio. Vltimamente he Igreja Secular, e não Regular, nem annexa, ou conjunta a algua Regular, nem beneficiada, nem Collegiada, nem Archipresbite- rada, nem por tit.º algum em geral, ou em particular isenta de ser visitada, por algum privilegio (e que fosse riensa, o de- creto do Concilio acomprehindia, não obitante o tal privilegio) logo, porque a não ha de poder, e dever visitar o Bispo Mais vez: a M.a, que he esta da China, por sy, ou por seu Vigario G.al e Conseguintem.te o Reverendo P.e do P.e Gov.or que hoje he deste B.pado e ao diante for, Com quanto o de Malaca se não reedificar nella, ou em outra parte legitimam.te transferida) pois esta em logar do Ditto Bispo deste Bispado o R.do P.e Gov.or eo seu Vig. Geral (se o tiver) que faz o Mesmo tribunal com elle, e he o mesmo que elle? Dirá alguem, que dado, que possa o R.do P.e Gov.or (que he em logar do Bispo desta Igreja) e o seu Vigario Geral (sendoo) em logar delle R.do P.e Gov.or visitar a Igr.a de Macassar, por virtude do ditto decreto, que a não pode todavia Mandar visitar por outro algum Visitador que para isso de Novo eleja, por quanto os Cardeais declarão, que os tres Vizita- dores, neste caso, hão de ser eleitos em Concilio Provincial p.lo Prelado daquelle logar, que houvir de ser Visitado, e não por outro = Visitator, Vigore hujus capituli, in Concilio Provin- ciali elegendus está Prelato illius Loci, qui visitandus est, non autem ab alio. Dizemos, que supposto o ditto poder, que o Con- cilio dá ao Bispo mais vezinho, e suposto não houver no Bis- pado de Malaca antes a tal Visitador nomeado no Cap.º Prov.al pello Prelado ditto, e suposto ter o R.do Padre Gov.or a jurdiçam ordinaria do Bispo deste Bispado, e suposto não ter Vig.º G.al delle, e suposto estar o R.do P.e Gov.or legitimam.te impedido para hir fazer a ditta vizita de Macassar, pois não deve, nem pode deixar o provincial do governo deste Bispado ad tempus, pelo accessorio da visita da Igreja do vezinho (Cqual he a de Macassar) parece não ha duvida, que pode eleger algum Visitador, que em seu logar a vá visitar, alliter seria frus- traneo o poder, que para a tal visita dá o Concilio ao Bispo deste Bispado, e conseguintemente a elle R.do P.e Gov.or pois se não **[Marginal Notes]** [Left margin, centre] No. 20. [Left margin, bottom] No. 21. --- TRANSLATION --- **[Page 644]** **[Main Text]** No provincial council has been held in this diocese during the present century—as far as we are aware—and indeed such a council may never have taken place there. Furthermore, the church in question is secular, not regular, nor attached or united to any religious order; it is neither beneficed, collegiate, archpresbyteral, nor exempt—either generally or specifically—by any privilege from episcopal visitation. (Even if such a privilege existed, the decree of the Council would still apply, notwithstanding said privilege.) Therefore, why should the bishop nearest at hand—the Archbishop of China—not be able to and obliged to conduct such a visitation, either personally or through his General Vicar? Consequently, the Reverend Father Governor, who currently holds this bishopric and will continue to do so in future (even though the See of Malacca has neither been re-established there nor lawfully transferred elsewhere), stands in the place of the aforementioned bishop of this diocese. Thus, the Reverend Father Governor, together with his General Vicar (if he has one), exercises the same authority and tribunal as the bishop himself, and is functionally equivalent to him? Someone might argue that although the Reverend Father Governor (who acts in place of the bishop of this church) and his General Vicar (if appointed) may, by virtue of the said decree, carry out the visitation of the church in Macassar, he nevertheless cannot appoint another visitor specifically for this purpose, newly elected for the task. For the cardinals have declared that in such cases the three visitors must be elected in a provincial council by the prelate of the very place that is to be visited, and not by another: *Visitator, vigore hujus capituli, in Concilio Provinciali elegendus est Prelatus illius loci, qui visitandus est, non autem ab alio*. We respond that, assuming the authority granted by the Council to the nearest bishop; assuming further that no such visitor had previously been appointed in the Diocese of Malacca by the said prelate in a provincial chapter; assuming also that the Reverend Father Governor possesses the ordinary jurisdiction of the bishop of this diocese; assuming he has no General Vicar; and assuming finally that the Reverend Father Governor is legitimately impeded from personally conducting the said visitation to Macassar—since he ought not and cannot temporarily relinquish the governance of this diocese on account of an auxiliary matter such as the visitation of a neighbouring church (which is that of Macassar)—there appears to be no doubt that he may appoint some visitor to carry out the visitation in his stead. Otherwise, the power conferred by the Council upon the bishop of this diocese for such visitations would be rendered null and void, and consequently the same power granted to the Reverend Father Governor would likewise be ineffective. **[Marginal Notes]** [Left margin, centre] No. 20. [Left margin, bottom] No. 21. {{PAGE:1300}} --- ORIGINAL TEXT --- [Page 1] [Main Text] it would not be possible to reduce this to an executive act of his. Moreover, since Carcilho and the declaration by the Cardinals appears to have elapsed in time, it seems that such a Visitand Church may have had a prelate who, had a provincial council been convened, might have elected the said Visitor; but given that, after this, the said Church has no prelate, it would be impossible to hold such a council—as applies in our case—and *consideratis passibus*. No. 22. The objection raised here by the Rev. Fr. Gaspar in No. 3 of his aforementioned treatise on the negative side: that Archbishops and their Visitors may precisely visit the provinces of their inferiors in cases where there is rumour or suspicion of heresy, except where the Provincial Chapter has already taken cognisance thereof. In No. 4, his Paternity maintains that such visitation in cases of rumour or suspicion of heresy belongs exclusively by right and by the Council to which reference is made above (cited in the aforementioned No. 3), so that—according to his reasoning, drawn as an evident and necessary consequence—neither Bishops nor their Governors may visit the provinces of those subordinate to Archbishops, since such authority is, by the said right and Council, permitted exclusively and specifically to Archbishops alone, but only in such cases of rumour or suspicion of heresy, and prior to the Provincial Chapter having taken cognisance thereof. Consequently, in No. 5 of his said treatise, his Paternity draws a further inference in our case, asserting that the Lord Metropolitan Archbishop of Goa cannot possibly visit the Bishops subordinate to him in the aforementioned circumstance. And if, as indeed he is, the Rev. Father Governor is subordinate to the said Lord Metropolitan Archbishop, how—being repugnant to the cited right and Council—could one grant to the Church of Macassar a Prelate and Visitor when the said Lord Metropolitan Archbishop cannot do so, nor delegate such authority (in his judgement)? For if the Rev. Father Governor cannot equal him, much less can he exceed him, as (he claims) would occur were he to appoint a Prelate and Visitor to the said Church of Macassar—a measure contrary to law, since the Council cited explicitly excludes him from having such power. No. 23. We respond that, in our understanding, the aforementioned argument of the Rev. Fr. Gaspar does not prejudice the right which appears to belong to the Rev. Father Governor to appoint a Prelate and Visitor to the Church of Macassar, excluding matters of decorum. [Margin Notes] [Top left corner]: [UNCLEAR: best interpretation] 02.19 [Bottom left corner]: No. 23. [Stamps] – none visible [Signatures] – none visible [Archival references] – none visible {{PAGE:1301}} --- TRANSLATION --- [Page 648] [Main Text] by the decree of the aforementioned Council, which permits such action to the nearest Bishop. For in the first place, the Reverend Father Fr. Gaspar does not address our specific case directly, but speaks only in general terms of canon law (a point we do not dispute), without applying these principles specifically to our particular and well-defined circumstances as he ought to have done in order to carry the weight he intends against us. Secondly, his argument—however learnedly advanced—appears to presuppose that the provinces subject to Archbishops possess their own proper Bishops or Prelates; yet this is not the situation in the Province of Malacca, which lies under the Metropolitan authority of Goa. Therefore, the conclusion he draws does not hold in our case, nor does the reasoning adduced by him invalidate the authority of the Metropolitan Lord in this matter. Consequently, neither does it appear valid against the jurisdiction of the Bishop of this diocese, nor against that of the Reverend Father Governor acting herein as vicar-general. Indeed, our case is significantly different due to the absence of a Bishop, proper Prelate, and established Diocese in Malacca. Thirdly, should the Reverend Father Governor appoint a Prelate and Administrator for the Church of Macassar, this would not constitute an act of equality with, still less an exceedance over, the Lord Archbishop (to whom he is subordinate). For it appears that the Metropolitan Lord is not the one directly empowered by the force of the cited conciliar decree—which favours the nearest Bishop—particularly given the existence of a Bishop for the Diocese of China; had such a Bishop been currently in office, there would seemingly be no doubt regarding his right to appoint a Prelate and Administrator to that Church (since he could and should do so under the said decree). Thus, by the same principle, the said Reverend Father Governor, standing in the place of the absent Bishop, may rightly make such an appointment, acting merely as executor of the said decree (to which the other decree from the same Council, cited by the Reverend Father Fr. Gaspar, does not necessarily apply), and not as one who equates himself with, or surpasses, the jurisdiction of the Lord Metropolitan Archbishop—whose direct authority in this case appears excluded by the very decree favouring the nearest Bishop, especially since that decree makes no mention of Archbishops, and would allow delegation even to more distant bishops if they were nearer than others. Fourthly, even granting that visitation rights over the provinces of their suffragans are exclusively and specifically conferred upon Archbishops, this privilege applies strictly and precisely only in cases of reported or suspected heresy. In such instances, the term "visitation" is used in a precise and exclusive sense. It does not appear that such visitation in this case pertains by virtue of the matter being attached to the Archiepiscopal See of Goa, nor by reason of... [Marginal annotations] + (at end of line) [Stamps] – none visible [Signatures] – none visible [Archival references] – none visible {{PAGE:1302}} --- TRANSLATION --- [Page 14] [Main Text] since Archbishops have authority to take cognisance of the crime of heresy, as their Visitors may do so by virtue of Our Holy See’s mandate for such visitation, and judge such crimes (as is evident from the same treatise of the Reverend Father Fr. Gagar, No. 3), and yet these Visitors are not Archbishops—this seems rather to derive from the fact that, where provinces contain subordinate bishops (if they exist), their Governors (whether appointed by the said See or by the Chapter during a vacancy in the See) have, by right and reason, jurisdiction over such cases, particularly when governing those under them, and no others—certainly not Archbishops, who, although superior in dignity, do not thereby automatically inherit jurisdiction over these subordinate jurisdictions. Moreover, such Visitors may visit the provinces entrusted to them where there are suspicions of heresy, and take cognisance of the crime of heresy within them, since neither canon law nor the Council cited by the Reverend Father Fr. Gagar prohibits this; on the contrary, it is permitted *de iure*. Given this, the Council, in its aforementioned decree, grants the senior bishop the authority to conduct visitations personally, or through his Vicar General, or through a Visitor specifically appointed by a provincial council, of any church whose cathedral is very near. This provision should be understood as applying in cases where the appointment to such a church is tainted by rumour (*fama*) or suspicion (*suspicio*) of heretical vice—since neither the decree itself nor any other law prohibits such action in these circumstances; indeed, the bishop may properly examine such vice, just as he would within his own diocese. Why then should not the Bishop of China, or his Governor, personally visit or send a Visitor—by his Vicar General or any other duly appointed Visitor—to the Church of Macafiar and appoint a prelate thereto, if his cathedral is very close to it? No. 14° And if, due to rumour or suspicion of heresy arising within the provinces of subordinate bishops, both canon law and the Council grant Archbishops—and their Visitors (as demonstrated by the aforementioned Reverend Father Fr. Gagar in his No. 3)—the right to visit such provinces, provided that the provincial council has not already taken cognisance of the said heresy, why should the same principle not apply by analogy to the decree of the Council in favour of the senior bishop—a decree granted without any limitation—such that in our present case concerning the Church of Macafiar, and in matters involving heresy, the Bishop of China, or the Reverend Father serving as its Governor, may act personally or through his Visitors, in place of the Lord Archbishop, upon the basis of rumour or suspicion that certain heretics may reside within the district of the Church of Macafiar, thus enabling him to visit or order a visitation (particularly given that the Miao Christians, native to the region, [Marginal Notes] No. 14° – Located at the beginning of the second section, left margin, beneath the main text. [Stamps] – None visible. [Signatures] – No signatures visible. [Archival References] – No archival references visible. {{PAGE:1303}} --- TRANSLATION --- [Page 649] [Main Text] Given the nature of these regions inhabited by people of black complexion, to which the Law of Christ has only recently been properly introduced, might it not be feared that there could arise—God forbid—a reputation or suspicion of other, more numerous communities of white-skinned people existing there, prone to the vice of heresy due to continual contact with individuals from Holland and England who reside in those areas? For at present, that Church has no Prelate from Malacca to visit it, nor has any Visitor been appointed by the said Prelate through a provincial council to carry out such a duty. Furthermore, the Vicar of Vara currently in office possesses no jurisdiction to conduct a canonical visitation—though he does have authority to administer the Holy Sacraments there. Meanwhile, the Bishop of China and the Reverend Father Governor thereof are now superior in rank and authority to this Vicar and to that Church, *de iure et de facto*, just as greater provinces are subject to Archbishops. Thus, if (let us suppose) such power to visit or mandate a visitation were denied to them in this case, why should the Metropolitan authority attached to the Archbishopric not apply here? If not by virtue of hierarchical precedence, then surely by reason of the greater authority they hold to conduct such visitations, unlike others. All of which, by analogy and proportionate reasoning, applies directly to our present case between the Church of Macafiar and the Bishop and Reverend Father Governor of this Diocese. — No. 25°. 3. Although the right seemingly granted by the Council of Friedero to the Bishop of China—the nearest ecclesiastical superior (*languam vicinior*)—to visit and appoint a Prelate for the Church of Macafiar may be regarded, in some opinions, as merely probable (and indeed, in the judgment of many, it is considered such), this does not mean that the said right should be neglected, much less abandoned. On the contrary, the Father Governor ought to exercise this right, take possession of it, and act upon it; otherwise, he would be remiss and culpably negligent in allowing this rightful claim of his jurisdiction to lapse or become invalidated. — No. 26°. 4. Should any obstacle exist, it would presumably lie in the grievance caused and temporal harm inflicted upon Father Barão de Faria, who is currently instituted in that church. To remove him would appear injurious. Yet it may be replied that, if his appointment is illegitimate—as alleged—then no true injury is done to him; rather, a significant wrong is committed by allowing him to remain in unlawful possession of an ecclesiastical benefice, thereby causing spiritual harm and grave scruples of conscience over time due to the nullity of his institution. Moreover, since the said church is not a collated benefice (that is, one [Marginal Notes] [On the left margin, below the main text] No. 25°. No. 26°. [Seals] [Not visible] [Signatures] [Not visible] [Archival References] [Not visible] {{PAGE:1304}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] (which they call) perpetual, and thereby irrevocable—such that it cannot be withdrawn from the holder without grave cause—constitutes merely a simple administration of the holy sacraments to the faithful residing there, under the authority of his commission. This arrangement remains at the discretion of the Prelate, who may revoke it with or without cause whenever he sees fit, without thereby committing any injury, since he acts *ultra sus jure* (within his rightful authority). The Diocese of China possesses this right, which we maintain should apply in the present case: even more so if the Bishop removes him, or if the Right Reverend Father Provincial Governor recalls Father Faria and appoints another in his place as Prelate of that church, with authority to visit and oversee it, no injustice would thereby be committed. For he will act *ultra sus jure* (as previously stated), and should any temporal loss occur, it shall not be incumbent upon him to restore it, since the action would neither be unjust nor done unjustly. V. 27º. 5. The numerous complaints and serious allegations of insufficiency in learning, authority, prudence, zeal, and moral integrity concerning Father Francisco de Faria—alongside his scandalous conduct—as attested by the following sworn testimony provided by Father Copo de Andrade, priest and presbyter, confirmed by the sworn certification appended thereto from individuals resident at the location, all of whom affirmed to the Reverend Father Provincial Governor that the said deposition was greatly understated. They further declared that many additional, and indeed very grave, matters concerning the aforementioned Father Francisco de Faria were known to them, rendering him unworthy of remaining in charge of that church, and that, for the honour of God, the Catholic Faith, and the Portuguese name, it was imperative to remove him. This assessment having been reviewed and acknowledged by the Right Reverend Father Provincial Governor—even had the extent of misconduct been less evident than it appears—it is clear that, in conscience, he is obliged to provide for the pastoral care of that church by appointing someone else, however modestly qualified, in order to prevent the continued disorder caused by the said Father Faria, to impose due correction, to set an example before the surrounding nations who have been scandalised, and to respond to the urgent needs of God’s service and the Holy Church, as well as of the Portuguese nation, so abandoned among them due to the misconduct and profound unfitness of Father Faria, who has given ample justification for his removal and is so clearly unsuitable for that post. In such a case, no injustice would be done, for justice demands, and law requires, that whoever commits an offence must suffer the penalty. Moreover, his demonstrated lack of suitability appears, in conscience, to necessitate his withdrawal from that ecclesiastical charge. All contained within this exposition is grounded in divine law, both human and positive law, and natural law—the whole being presented concisely, for brevity’s sake. [Marginal annotations] No. 27º — at the beginning of the second column, on the left-hand side [Seals] — none visible [Signatures] — no signatures visible [Archival references] — none visible {{PAGE:1305}} --- TRANSLATION --- [Page 650] [Main Text] the brevity of time in which this document is being prepared, it is not the original version. 6th. The importance and necessity of ensuring that that place be properly served by a white priest—grave, learned, zealous, exemplary, and of good standing—so that he may be held in respect, be duly observed, and his conduct monitored (since there is no learned person there with whom one might confer), to set a proper example for all the aforementioned native peoples, and to safeguard that Moorish king, along with other Moors, gentiles, and heretics who might wish to undertake any action against Our Holy Church concerning Christians. Moreover, as that port is currently the most frequented stopping point in this southern region for all European nations present in India, and given that natives from this same southern region converge there—including a great number of Portuguese from this city, neighbouring settlers, Castilians from the Philippines, Englishmen, Dutchmen, Danes, as well as people from Aceh, Malayu, Solor, the Moluccas, China, and many other diverse groups—it follows that the Vicar of that church serves as the sole magistrate among the Portuguese, judge of orphans, administrator of estates of the deceased, and parish priest *in commendam*. Consequently, the local king has no jurisdiction whatsoever over matters concerning those Portuguese. There will inevitably be numerous contracts and dissolutions of contracts requiring validation, many testaments to execute, and ongoing litigation—all matters demanding legal knowledge, authority, prudence, and firmness. It therefore seems highly inappropriate and indeed perilous that such responsibilities should rest upon a young black cleric, insignificant and entirely lacking in all the aforementioned qualities. This compels the Reverend Father Governor to exercise the right vested in him to appoint a suitable minister to that church; failure to do so would weigh heavily upon his conscience, given full awareness of the current inadequate provision under Father Francisco de Faria. No. 29. 7th. And finally. Supposing that the Reverend Father Governor, acting in place of the Bishop of this diocese, might appear to have no formal right to appoint to that church, it nevertheless seems that, in this particular case and under the circumstances described, he could justifiably invoke *epieikeia*—equity in the interpretation of laws—on the principle that rulers’ intentions should be honoured. Indeed, it may reasonably be expected that the Metropolitan Lord (should the matter fall within his competence) would approve such an appointment. Had His Lordship been present here and aware of the condition of the said church under the tenure of the said Father Francisco de Faria, he would surely have approved such action, whether or not it fell directly within his jurisdiction, or else would himself have resorted to the same principle of equity if the authority were not his. [Marginal Notes] No. 28. No. 29. [Seals] [On the right-hand side, below the main text] – [Circular red seal with illegible inscription] [Signatures] [No visible signature] [Archival References] [No archival reference visible] {{PAGE:1306}} --- ORIGINAL TEXT --- [Page 1] [Main Text] vocashe, presumindo da vontade do Prelado, a quem pertence antes se deve, e pode entender, que informado o dito Senhor Met- ropolitano, tomará Muito Mal ao dito Rdo P. Gov. nam uzar da dita Epícea, enad provar, em virtude della, atal Jgr., para evitar os inconvenientes, dity, que ha (pois or sabe) na ad- ministracão delle pelo P. Faria, equando por nihum titt. ho- ceste ao Senhor Metropolitano, Co Rdo P. Gov. obrasse ner- se caso somente como Legado Apostólico (o que fica dito) da merma Epícea parece poderia usar em ordem ao Papa, cujo Legado seria, pois he mais provavel, que Sua Santidade o haveria por bem, se fosse informado de cazo, e que assim o faria (nisto de mandar visitar a ditta Igreja, de remover a dito P. Francisc- co de Faria della, e pôr outro em seu logar), se Sua Santidade aqui estivesse) como Supremo Prelado, que he de toda a Igreja Catholica, quando em sua legacia não tivesse o dito P. Gov. expresso poder para o fazer (pois o delegado, não pode obrar mais que se lhe delega) quanto e mais, que o tem, pois a merma sua Legacia he directe para visitar as Igrejas, Mulling Diocesij, mais vezinhas a sua Cathedral, (qual hoje ade Macasar) e isto por sy, ou por seu Vigario Geral, e em defeito delles, por algum outro Visitador, e pelo consequinte obrar tudo o que ao bem da ditta Jgr. conviesse, como he dar-lhe Vigario da Vara à merma Igreja &. n.º 20.º Ao que diz o Reverendo D. Fr. Gaspar no seu tratado Núm. 5.º que ao Sr. Metropolitano, Nunca He voca prover à Igreja de Macasar, por ser sua juridicam a Lege, limitada, e com Estricção neste Bispoado sede Vacante, esmente para este territorio, e não para outro por contemplação deste, e que Muito Meng pertence o tal provimento ao Rdo P. Gov., pois he inferior ao Senhor Metropolitano, sua Ju- ridicão também a Lege, e com limitação e Estricção, somente neste territorio, indo no atheyo (qual he o da Igreja de Macas- sar) e que se estende a mais, do que a do imperante, que he o D. Senhor Metropolitano, o qual (a seu juizo) ainda tem no nôsso cazo &. Se Responde (quid sit do que toca ao Senhor Me- tropolitano, ed Rdo P. Governador em odem a elle) que aviba se dife em o N.º 23. deste papel, que nad falla sua P. Neite nôsso cazo, em particular do modo das Circunstâncias, que tem, se nad em geral, pelo comum do direito, e o alli Ditto [Marginal Notes] [Top left]: [UNCLEAR: best interpretation] (illegible) [Centre left]: n.º 20.º [Seals] [Left side, above main text]: (Illegible seal) [Signatures] [Bottom, following main text]: [UNREADABLE] or (illegible) [Archival References] [Illegible] --- **TRANSLATION INTO MODERN UK ACADEMIC ENGLISH** --- PAGE 1 --- [Main Text] ... one must presume from the will of the Prelate, to whom such authority properly belongs, that once informed, the said Metropolitan Lord would take serious offence at the Right Reverend Father Governor for not making use of the said *Epícea*—and for failing, by virtue thereof, to act in relation to such a Church—especially given the acknowledged difficulties arising from Father Faria’s administration of it. And since the Right Reverend Father Governor has not, under any title, referred the matter to the Metropolitan Lord, he could only, in this instance, act as Apostolic Legate (as previously stated). Indeed, with regard to the same *Epícea*, it appears he might rightfully exercise such authority on behalf of the Pope, as his Legate; for it is more probable that His Holiness would approve such action were He informed of the case, and would Himself act accordingly—namely, in ordering the visitation of the said Church, the removal of the said Father Francisco de Faria therefrom, and the appointment of another in his place—were His Holiness present here, as Supreme Prelate of the entire Catholic Church. This would hold even if the said Father Governor did not possess express delegated authority for such actions (since a delegate cannot act beyond the scope of his delegation); and all the more so because his very Legateship is directly empowered to visit churches and dioceses adjacent to his Cathedral (such as that of Macassar today), whether personally, through his General Vicar, or, in their absence, through some other Visitor, and consequently to undertake whatever may be conducive to the welfare of the said Church—including the appointment of a Vicar of the Baton (*Vigário da Vara*) to the same Church, etc. No. 20. In response to what the Reverend Dom Fr. Gaspar states in his treatise, No. 5—that the Metropolitan Lord has never had the right to provide for the Church of Macassar, due to his jurisdiction being legally restricted and circumscribed in this bishopric during a vacancy, applying solely to this territory and not extending to others by implication—it is further claimed that such provision belongs much more appropriately to the Right Reverend Father Governor, who, though subordinate to the Metropolitan Lord, possesses a jurisdiction that is likewise legally bounded and limited strictly to this territory, specifically reaching to the extremity where the jurisdiction of Macassar lies. It is argued that this jurisdiction extends further than that of the incumbent, namely the Lord Metropolitan, who (in the author’s view) still retains certain rights in our present case, etc. To this it is replied (*quid sit* regarding the respective roles of the Metropolitan Lord and the Right Reverend Father Governor in relation to one another) that this was already addressed in No. 23 of this document: namely, that the said Prelate does not lack authority in our specific case, at least not in general terms according to common canon law, nor as previously stated therein. [Marginal Notes] [Top left]: [UNCLEAR: best interpretation] (illegible) [Centre left]: No. 20. [Seals] [Left side, above main text]: (Illegible seal) [Signatures] [Bottom, following main text]: [UNREADABLE] or (illegible) [Archival References] [Illegible] --- **NOTES ON TRANSLATION:** - **"Epícea"**: Retained in italics as a technical ecclesiastical term referring to a papal brief granting temporary jurisdiction or legatine powers; contextually interpreted as conferring authority akin to that of an Apostolic Legate. - **"Vigário da Vara"**: Translated as "Vicar of the Baton", a historical Portuguese colonial ecclesiastical office denoting a priest entrusted with administrative and spiritual oversight of a parish or church in the absence of a regular incumbent; the term is preserved with explanation due to its specificity. - **"Macasar"**: Standardised spelling as "Macassar", referring to the historical settlement in present-day Indonesia, part of the Portuguese East Indies sphere during the relevant period. - **"Sede Vacante"**: Retained in Latin, as per standard academic usage in ecclesiastical history, denoting the period when a bishopric is vacant. - **"Apostolic Legate"**: Formal title used consistently in British academic theology and church history. - Orthographic and syntactic irregularities in the original (e.g., "uzar", "prover", "cazo") have been corrected in translation while preserving meaning and argumentative structure. - The translation adheres to British English conventions (e.g., "judgement", "authorisation") and maintains formal register suitable for publication in peer-reviewed historical or theological journals. This translation is intended for scholarly analysis of 16th–17th century Portuguese colonial ecclesiastical administration and reflects the complex interplay between metropolitan authority, papal delegation, and local governance in the Lusophone Catholic world. {{PAGE:1307}} --- ORIGINAL TEXT --- [Page 651] [Main Text] ditto In reference to No. 23 above, we have already reported. We merely add that, in our view, the jurisdiction which the Bishop of this diocese and the Rev. Father Governor acting on his behalf possess—namely, the authority to appoint and visit the church of Vezinho, located within foreign territory (that is, within Macafar’s territory)—applies whether exercised personally or through a delegate, as previously stated. This right is grounded in the decree of the Council cited earlier, which grants such power explicitly to the nearest ecclesiastical superior (*tamquam viciniori*), without greater limitation or restriction than those previously cited, which were clarified by the aforementioned Cardinals. No. 22 In light of all the foregoing, it appears to us (subject to superior judgment) that the Rev. Father Governor of this diocese, Dr. Bento de Christo, may and indeed ought to appoint a Vicar of the Cross and Visitor to the church of Macafar in its current state, since this parish now belongs to the present diocese, just as the former see of Vezinho belonged to it, until such time as Malacca is legitimately restored either therein or elsewhere, properly re-established and rebuilt. Furthermore, in so providing for that church, the Rev. Father Governor does not usurp any foreign spiritual jurisdiction, since at present the matter pertains to him as if it were his own, by virtue of the right conferred upon him under the said decree of the Council cited above. Consequently, he would neither intervene by force in the affairs of the former see, nor exceed his proper sphere; rather, he would act in accordance with written directives and established canon law. Moreover, the subjects of that church are bound to obey the Visitor and parish priest whom the said Rev. Father Governor shall appoint, even if in making such appointment he does not produce a royal patronage grant (*recurso primitivo*) or any Apostolic brief, since the text of the cited conciliar decree suffices for this purpose, notwithstanding any contrary claims. Indeed, the said Fr. Gaspar argues precisely this in his latest scholarly treatise, the esteemed works of which are well known. No. 22: Should anyone object that last year this ecclesiastical government deemed legitimate the appointment of Fr. Francisco de Faria, and accordingly allowed him possession of the post—on the grounds that the church in question possessed the right to fill that office—whereas now a contrary decision is being rendered, thereby accusing the said government either of inconsistency or negligence, we respond as follows: last year, what was judged within this ecclesiastical administration was merely that there existed some probability in favour of the legitimacy of Fr. Francisco de Faria’s appointment, whereas none existed in support of the appointment of Fr. António Fz, who at the time held possession of the said church by virtue of— [Margin Notes] No. 22 No. 22: [Stamps] (Top right corner) [ILLEGIBLE: ~4 characters] [Signatures] (Bottom right) [UNREADABLE] [Archival References] (AHU_CU_Índia, Cx. 14, D. 84) {{PAGE:1308}} --- ORIGINAL TEXT --- [Page 1] [Main Text] Whereas the Governor of Malacca was already deceased, it was deemed that Father António Fz. should be provisionally appointed, and with him the full jurisdiction concerning said appointment which had been conferred upon him; whereas Father Francisco de Faria should not be appointed, given that the Provisor and Vicar General of Malacca—namely Father Paulo da Costa—was still alive and entitled to make such provision. Moreover, Ma Dera added some plausibility to this view, as the matter involved a genuine question of ecclesiastical opinion and dispute. However, this issue remained unresolved at the time, due to insufficient certainty regarding the circumstances and the status of the Diocese of Malacca. Consequently, inasmuch as there was no known or reported impediment relating to moral conduct or lack of fitness on the part of Father Francisco de Faria, it was judged appropriate that possession should be granted to him, rather than to Father António Fz. Regarding the right of this Bishopric to govern that Church, the Metropolitan Lord was duly informed for his approval. However, due to the absence of the India fleet, no reply from the said Lord arrived during this year. Subsequently, with the arrival of the Macao junk later that same year, information came to hand concerning the insufficiency and improper conduct of the said Father Francisco de Faria. In light of the circumstances set forth in this document, the Right Reverend Father Provincial proceeded to exercise the prerogative belonging to this Bishopric over the said appointment. This course of action was adopted to prevent the inconveniences that might arise from a prolonged vacancy caused by the continued absence of the aforementioned Father Faria from that post. Thus, neither was there rashness in the original judgment, nor negligence in failing to assert the right at the earlier stage, nor is there now any just cause for criticism on grounds of inconsistency or other fault in deciding otherwise and intending to act accordingly. Macao, 6 November 1643. Bartholomeu de Rebordô. [Petition] by the Reverend Father Provincial. The Reverend Fathers, Fr. Pedro de São João and Fr. Ant. Rebello, being petitioned, do not consider themselves unworthy of examining these papers and submitting their opinion, for the service of God. Macao, 30 November 1643. [Opinion of the Petitioned Fathers.] Lemg [Margin Notes] [Top left]: [UNCLEAR: 201] [Centre left]: [UNCLEAR: 201] [Seals] – Not visible [Signatures] [At end of main text]: Bartholomeu de Rebordô. [Beneath "Opinion of the Petitioned Fathers."]: Lemg [Archival References] – Not visible {{PAGE:1309}} --- ORIGINAL TEXT --- [Page 652] [Main Text] Having examined this matter word for word, and having found good mirrors and firm foundations upon which to base our judgment therein, we are of the opinion that the Right Reverend Father Provincial of this Bishopric of China may legitimately and rightfully appoint a Vicar and Visitor to the Church of Macassar, whomever he deems most suitable and appropriate according to the present circumstances. In witness whereof, we have affixed our signatures here in Macao, 30th November 1643. Fr. P.º de S. Isid. Presented. = Fr. Ant.º Rebello, Theologian. Information provided by Father Lopo de Andrade concerning Father Franc. de Faria. When I went to the Kingdom of Macassar in the year 1643, where I remained throughout the whole of 1642 and part of 1643, I found Father António Frz serving as Vicar, governing that Church with the approval of the local chiefs, both because he was more zealous in catechising converts and in attending to their needs. Between him and Father Francisco de Faria a dispute arose regarding which of the two was the rightful Vicar. Father Francisco de Faria alleged that he had been appointed by Father Paulo da Costa, the current Governor, whereas Father António Frz had been appointed by the former Governor, now deceased, and thus claimed that since the vicariate had been newly provided for, he himself held possession. Father António Frz was supported in this by Fathers F. Manoel de Rozario and Fr. Ignacio, and another religious who was then present in the region. At first, all declared that Father António Frz was the legitimate Vicar—indeed, he actually was—although later, due to disagreements and grievances between the said Father and Father Fray Ignacio, they turned against Father António Frz, asserting instead that Father Francisco de Faria was the rightful Vicar. In support of this claim, they produced a document brought to this region by Father João Frz. To this, Father António Ferreira, Doctor of Theology of the Society of Jesus, responded with a counter-document, joined by the sole religious of the Order of the Glorious Father Saint Dominic, and one from the Seraphic Father Saint Francis, each siding respectively, affirming that the legitimate Vicar was Father António Frz, and not Father [Francisco de Faria]. [Marginal Notes] [None visible] [Stamps] or [Seals] [None visible] [Signatures] [None visible] [Archival References] [None visible] {{PAGE:1310}} --- ORIGINAL TEXT --- [Page 368] [Main Text] Father Francisco de Faria; taking as foundation that Father Francisco de Faria was appointed Vicar twenty days after the capture of Malacca, while Father Provincial Paulo da Costa was a prisoner, and during a time when there was neither tribunal nor governing authority—acts performed in such circumstances being null and void. On this basis, Father António Tz refused to surrender the vicariate for nearly a full year; and only at the end of that period did he relinquish it, due to a private letter sent from Jacarta by Father R. Simão of the Order of Saint Dominic, urging him to proceed to Goa to meet with the Lord Metropolitan Archbishop. Both parties referred the matter to their respective documents, as has been done again this year. Since then, Father Fr. de Faria has governed the Vicariate of Macafiar, which began on 8 December and continues to the present. Indictment: In matters of morality, he has acted disgracefully—both by cohabiting with a Black woman, indeed a very dark-skinned one, thereby showing no respect towards the Natives, the King, or his subjects; and because he had been living openly with this woman for about a year. She was first taken from Macafiar to Malacca, then from Malacca after its capture to Jacatra, and later brought back again to Macafiar aboard a Dutch vessel, where he continues to keep and support her, causing great scandal throughout the entire province—a fact which is widely known. Finally, he is a man of extremely questionable conduct and utterly lacking in moral reputation, as I shall demonstrate through named witnesses. 2. He performed numerous marriages without first publishing the customary banns. As a result, he joined a white man to a woman with whom he was already cohabiting, despite the fact that this man had previously given a promise of future marriage to a Moorish woman, thus dishonouring her. It was also alleged that this same man was already lawfully married in the Kingdom. Finally, on one occasion—according to information provided by someone who accompanied him—this priest went to the couple’s house at night, found the man present, and asked what he was doing in that house. The man replied that he was with his mother. The priest then asked whether they wished to marry each other, and both answered affirmatively. Thereupon he bestowed his blessing upon them using words that were, though minimally sufficient, still legally inadequate: *et ego conjungo vos in matrimonium, coram parrocho et testibus*. Later, returning to his own residence with Father Fr. João de Aranjo, he was asked how His Reverence could perform such a marriage ceremony without first examining witnesses. He responded that they were not married, and upon summoning the local magistrate, ordered the couple to separate, as more than fifteen days had already passed since their union. [Marginal Notes] [None visible] [Stamps] or [Seals] [None visible] [Signatures] [None visible] [Archival References] [None visible] {{PAGE:1311}} --- ORIGINAL TEXT --- [Page 653] [Main Text] who cohabited. Another: there was in that settlement a man living with a married woman, which was public knowledge, and he openly kept her; see this woman then go on to borrow money from him, and afterwards separate from him—the said history came to my ears. I consulted the priest about it, and all the others: this man mentioned above, had sent his mother to stand as godmother for his illegitimate child, which indeed she did; upon receiving this information, I confronted him, asking whether, in such a case, his Reverence agreed that—given he was aware of it and saw clearly that from that day forward the said man could no longer demand repayment of the debt from his mother, due to the spiritual kinship established between them? He replied to me that there was now no remedy, since it had already been done. The said priest is very covetous. A woman gave alms there for a burial, and took nothing for herself; but he later attempted to claim this alms from the said woman, pressing her so severely that one night she fled (Moura), without him being willing to open his door or fail in his duty to the king, to go and see to the relief of that wretched state, however much the inhabitants of the settlement pleaded with him, and before I had even resolved not to give any alms at all for the burial of any captain. And this other serious matter has occurred during the six months’ neglect while he served as vicar, during my stay there; and in my conscience I judge him to be most unworthy of such a position, both for his misconduct and for his ignorance: a post which requires a white, learned, grave, and exemplary man; for he is heard in that settlement as the justice of the Portuguese, and the king’s representative in such matters, acting as judge of orphans and procurator of the crown. Besides lacking any jurisdiction whatsoever to pronounce excommunications, the commission he holds is merely that of a simple parish priest, and without such jurisdiction, it is entirely ineffective in that settlement. X= Lopo de Andrade. [Certificate by Fr. Lopo de Andrade regarding his information concerning Fr. Braz de Faria.] I hereby certify, I, Father Lopo de Andrade, that everything contained in the document I delivered to Father Governor Dom Bento de Christo at his request, concerning this information about Father Braz [de Faria], is true. [Margin Notes] [None visible] [Stamps] or [Seals] [None visible] [Signatures] [None visible] [Archival References] [None visible] {{PAGE:1312}} --- ORIGINAL TEXT --- [Page 1] [Main Text] I, Francisco de Faria, who currently serve as Vicar of the Church of Macaíar, affirm in the sight of God and according to my conscience—knowing and understanding it to be necessary—that I swear this upon my word as a priest. In testimony thereof, I have here affixed my signature, Macao, 20th November 1643. Lopo de Andrade. Certificate by Three Portuguese Men. We, the undersigned, certify that the matters contained in the above declaration by Mr. Lopo de Andrade concerning Father Francisco de Faria, Vicar of Macaíar, are true: some of these we know from personal observation, others by hearsay, having been present in the town of Macaíar in the previous year, 1642. We swear this upon the Holy Gospels. Macao, 25th November 1643. It is declared that each individual certifies and swears only to those matters of which he has knowledge. — Matias Correa de Carvalho = António Monteiro. I was present in Macaíar last year and heard reported what is stated above in the certificate, on this 25th day of November 1643. José Sánchez de Paredes. Certificate of Authentication. I, Francisco Monteiro Homem, Notary of the Ecclesiastical Court in this City of the Name of God in China, do hereby certify that I personally know the individuals named in the foregoing declaration—namely, José Sánchez de Paredes, Matias Correa de Carvalho, and António Monteiro—all married men and residents of this city. Furthermore, I certify that the final signature appended below the declaration belongs to Father Lopo de Andrade, cleric and priest of the Society of Jesus (Companhia de Jesus), which I confirm based on a similar authentic signature in my possession. This has also been verified to me through the sworn testimony of António Rangel, Notary of the Court, who witnessed the said Father affix his signature. In attestation of the truth, I present this Certificate of Authentication, written and signed by my own hand. Macao, 28th November, in the year sixteen hundred and forty-three. — Francisco Monteiro. [Signatures] Lopo de Andrade. Matias Correa de Carvalho = António Monteiro. José Sánchez de Paredes. Francisco Monteiro. [Marginal Notes] [In upper left corner, small handwritten number] 83 [Seals] [No visible seal.] [Archival References] [No archival reference visible.] {{PAGE:1313}} --- ORIGINAL TEXT --- [Page 654] [Main Text] Continuation of the news from the same year 1643. Annual Report From the Kingdom of Tumkim for the year 1643. To our Most Reverend Lord in Christ, Muzio Vitelleschi, General Prefect of the Society of Jesus. In last year’s Annual Report, it was already stated how this King of Tumkim had requested assistance from the Dutch, and in this court had prepared a fleet and army to advance by sea and land against the ruler of Cochinchina; who, having for many years established himself as absolute lord of those territories, had recently invaded the King’s realm, seized a province called Bô chenh, expelled the governor whom the King had placed there, and caused the death and captivity of many people. This was the cause of the discord and war between these two kings. We shall now briefly recount here the outcome and conclusion of this military expedition. The principal counsellors of this kingdom, foreseeing the dishonour and other grave consequences that might result from waging this war—both for the King and for the entire realm (since experience had already shown how little their military strength and strategy were worth when opposed to Cochinchina)—repeatedly sought to dissuade the King from undertaking this enterprise, arguing that, without reliance upon foreign aid, they might on another occasion avenge themselves upon their enemies without bringing disgrace upon their nation. However, neither this reasoning nor any other consideration proved sufficient to persuade the King, owing chiefly to his profound hatred towards Cochinchina. {{PAGE:1314}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] Cochinchina, and was determined to take revenge; particularly encouraged by the willingness with which the Dutch offered their ships to assist him in this enterprise. Through this alliance, he expected not only to gain honour and prestige with this King, but also thereby to exact retribution upon the Cochinchinese, who the previous year, in an encounter, had killed one of his chief captains—Captain-Major of Two Masts. His resolve was further strengthened when he learned that two Dutch ships had arrived in the province of Guiaó. These vessels, having departed from Macao bound for Jacatra—the principal city of the Dutch in the East—had been unable to proceed due to violent storms and adverse conditions, and had therefore put in there. The King regarded this occurrence as highly auspicious, declaring that Heaven itself had delivered these ships into his hands so that he might wage war against his enemy. Subsequently, another warship arrived at court, sent by the Dutch Governor as reinforcement for the King to serve him on this occasion. This news coincided with reports from Jacatra, where a fleet of East Indiamen was being prepared, intended to support and aid him against Cochinchina. Thus emboldened—not so much by his own strength as by the promises of the Dutch, from whom he subsequently took as hostages several of their leading men aboard his galley—the King, entering the month of April during its fourth lunar phase, ordered the advance forces to set forth, contrary to the advice of his principal Mandarins. Shortly thereafter, he dispatched one of his sons, in whom he placed the greatest trust, accompanied by the chief eunuch of the realm. Each led major expeditions by sea and land, commanding substantial forces of galleys, infantry, elephants, and cavalry—so numerous and powerful that, were they fully battle-ready, they could have conquered not only Cochinchina but even other territories of greater strength. Following these forces came the *Bua*, attended by many high-ranking nobles of the kingdom. Finally, the King himself (leaving another of his sons and a senior commander as governors at court) departed as rear guard of the army, accompanied by an immense multitude and numerous galleys, most of them newly constructed, fitted with masonry works, and well equipped and furnished. The scale of this force appeared to exceed those of previous years. Among this host, the King carried with him ten or more individuals of great firmness, along with every manner of diabolical superstition; he rendered homage and worship to his ancestors and forebears—three generations past—offering continuous incense and sacrifices in order to secure their favour and goodwill toward the success of this campaign. With this entourage of galleys, as in {{PAGE:1315}} --- TRANSLATION --- [Page 655] [Main Text] Indeed, the King advanced with greater boldness to serve his cause, having arrived at a place one day’s march distant from the enemy’s army, where he encamped with his forces. From there, he dispatched Methoy and other distinguished captains, both by sea and by land, to assault the enemy’s fortress known as Sáí. However, upon reaching sight of the fortress in the months of Mez and Meyo, neither Methoy nor the others dared to approach closely, nor did they venture within artillery range, fearing the substantial and well-organised defences stationed within. Indeed, when one galley ventured nearer than was prudent—perhaps overconfident in its apparent superiority—it was struck from the fortress with a cannonball. The shot struck the awnings covering the profane altar, casting them down. Three vessels that attempted to press forward were met with such a strong wind that they were driven off course and forced ashore near the enemy’s camp. The men aboard were immediately captured and brought before the local chieftain, who questioned them whether they wished to return to their own people or enter his service. Some replied that they desired to return; others, that they preferred to remain. Upon this, the chieftain ordered those who wished to return to be executed—their throats cut—while granting life to those who chose to stay, and sent them back. Yet he provided no boat to cross the river; instead, dividing his army, he compelled the Mizerauey to surrender to the currents, forcing them to swim across to the opposite bank, where three men drowned, and the remainder arrived in a pitiful condition. Even worse fortune befell the Dutch fleet which had departed from Jacatra. A violent storm scattered nearly the entire squadron en route; only the flagship, accompanied by another Company patache, reached the coast of Cochinchina. The commander aboard this ship—a man said to enjoy considerable reputation, confident in his own abilities and in the formidable artillery and skilled crew his vessel carried—was reportedly one of the most capable officers then serving in India, according to the Dutch accounts. He came to anchor directly before the bar of Turas, leaving the patache at sea, seemingly awaiting the main fleet, which had been dispersed by the tempest. As soon as the Cochinchinese, already positioned within their galleys, fully armed and well-provisioned, caught sight of the Dutch ship, they immediately attacked with great courage and determination. Given that the sea was calm at that time and the ship was anchored, the attackers were able to close in and bombard her at will, suffering no loss of shot or men, until eventually they killed many of her crew. [Marginal Notes] [ILLEGIBLE: ~10 characters] (on the right-hand side, below the main text) [Stamps] [UNREADABLE] [Signatures] [UNCERTAIN: possibly “D. João” or “João” – at the end of the text, on the right] [Archival References] [UNCLEAR: possibly AHU_CU_Índia, Cx. 14, D. 84] {{PAGE:1316}} --- TRANSLATION --- [Page 68] [Main Text] The powder magazine caught fire, and the ship exploded, plunging abruptly to the seabed with all aboard, and nothing survived. Since the vessel carried a large quantity of gunpowder intended for use in the assault on the fortress of Jtha Seremoza, the force of the explosion was so great that it raised a towering wave, which overwhelmed several nearby galleys from Cochinchina, sinking them along with the ship. Nevertheless, the men of Cochinchina did not falter; rather, spurred by the same courage and determination, they set out to seize the patache that was at sea. Observing the destruction of the flagship, the patache immediately attempted to flee; but not so swiftly as to escape pursuit—the galleys overtook her and fired upon her with artillery so effectively that she was left completely disabled, with the death of the Captain and sixteen men. The damaged vessel was forced to retreat behind its bar, whence some Dutchmen came ashore to deliver the glad tidings to those at court, who began celebrating with great joy and triumph, believing—on the basis of a false rumour circulating here—that the King had arrived with reinforcements and had already secured victory over the enemy. Thus, they imagined themselves strengthened and established as masters of the land. However, upon learning the true outcome—that the King was deeply discontented and distressed at having received no assistance despite waiting so long, and that his allies had broken their word, since the two ships and the vessel accompanying him refused to engage in battle—they fell into profound dejection. Their earlier false joy was thus transformed into deep sorrow, which was further intensified by a letter sent at this time by the King to the Prince Governor. In it, he commanded that the Dutch merchant ship should not be allowed to depart until his return, and that, lest the others slip away, soldiers should be posted as guards. This order caused them considerable distress. Although shortly afterwards another despatch arrived permitting the ship’s departure, it stipulated that the Captain should remain with additional men; yet, citing personal fears about remaining, and acting in accordance with instructions from his General, the Captain obtained permission to leave, appointing in his place one of the more senior officers, accompanied by four other companions. When the King later arrived at this court, he granted these men permission to depart as well—though by then they had entirely lost the credit they previously held. We were thus left without the expected surplus or support we had counted upon. Had the King prevailed with their aid, they, emboldened by favour and arrogance, would have done everything possible—indeed, might even have expelled the King from his own realm. [Marginal Notes] [At the foot of the page, on the right-hand side, a handwritten signature: "ellay"] [Seals] [No visible seals.] [Signatures] [No formal signatures visible apart from the handwritten note in the lower right margin.] [Archival References] [No archival references visible.] {{PAGE:1317}} --- TRANSLATION --- [Page 656] Year of 1643. Yet there were also disturbances at court, apart from those within the kingdom—specifically in the region known as Dangigoy—during the king’s absence and preoccupation with this war. Certain descendants of the royal House of Mac, who laid claim to the throne, persuaded themselves that the Covoy (a title or office) would support them. Spreading a rumour that the king had been killed in battle, they raised their banners and proclaimed themselves kings, quickly gathering followers, many of whom rallied to their cause. However, shortly afterwards, two captains—both loyal to the crown—moved against them: one was a Christian Cunuco (a local chiefly title) named Paulo; the other, a son-in-law of the king, whom the monarch had entrusted with defending the most vulnerable part of the Southern Province, through which the rebels sought to advance and conquer the kingdom. Within a few days, both rebel forces were defeated and dispersed. The first captain achieved victory, capturing the Christian Cunuco, whom he delivered to the Governor of the Province for subsequent presentation to the king. The second rebellion, although initially successful—indeed, in the first engagement the rebel forces overcame the king’s son-in-law—was ultimately suppressed. Reinforcements sent by the Prince-Governor enabled the royalist commander to secure final victory. The defeated rebel fled to the Eastern Province, where he joined forces with another rebel leader. Together, commanding a large following, they wrought considerable devastation: burning, looting, and destroying settlements wherever they found signs of habitation, particularly targeting villages and localities under the jurisdiction of one of the principal nobles of that province—Ceua May—namely, the Christian community led by a woman repeatedly mentioned in previous annual reports, known as Anna. Given the greater population and prosperity of these areas, the damage inflicted upon them was correspondingly severe. Ultimately, the rebels attempted a naval assault on the settlement where this devout Christian woman resided. Upon learning of this, the inhabitants of the area, fearing the enemy’s overwhelming strength, fled en masse. Only Anna and a small group remained, taking refuge in the church to pray while her son engaged the enemy in battle. It appears that God was pleased to hear the prayers of this pious Christian woman, granting victory on that very day to her son and his soldiers: a naval victory involving ten royalist vessels defeating an enemy fleet of comparable size, and two land engagements fought with far fewer troops than those of the rebels, resulting in over two hundred enemy dead. They captured M. Morquety (possibly a title or name), lances, cutlasses, and other spoils of war, which the faithful Christian woman brought to the royal court as an offering to the king. Afterwards, she came to our [missionary] residence. {{PAGE:1318}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] To our Church, giving thanks to God and visiting the Ledy [possibly a title or name of religious significance], who was present therein. A greater uprising had emerged under another leader named Sú, who came from the north with immense power, accompanied by a certain Hoang, a descendant of the main royal house. Together with Ceção Setemio, they inflicted considerable damage upon the Court; for not only did they arrive with a large army, but Sú was also well acquainted with all the ports of this region. However, it was not the will of Heaven (*Deg*) that he should succeed in governance at this time, and victory instead remained with the opposing side. For as Sú approached and the governors were already stationed, the people of the Court seized by great fear, suddenly Sú fell ill with an ailment known as *portema*, which afflicted him severely within the Courts (*Nareco nay Corts*). He died shortly thereafter, and with his death the entire army dispersed, leaving the Court free once more. Yet it was not spared the devastating fires that broke out during the King’s absence, in which much of the city was consumed. In one such fire, flames reached our House so violently that Father António de Fontey, who was residing there at the time with some attendants, narrowly escaped harm. Nevertheless, by divine grace (*Deg servido*) and through the tireless efforts and diligence of Pada, who promptly mobilised the locals to assist, the house was saved from destruction. As soon as the King received news from Java—of the grave danger the Court had faced, and of the extensive damage caused by the rebels across many regions of the realm—while his own forces had achieved little or nothing against Cochinchina, and after many of his men had perished in his encampments due to enemy battles and contaminated water, he lost confidence in his ability to accomplish further military action. He therefore returned secretly by sea, greatly fearing that the enemy might again attack the capital, as had occurred on a previous occasion. Upon arriving at Court, he resolved to replace Buá in office, alleging that Buá was inclined towards excessive leniency (*M. Sahiday*), lacked proper decorum, and failed to uphold the dignity befitting his post. Consequently, in December, he conferred the title and authority upon one of Buá’s sons—thirteen years of age—who was named Phue Thay. Having taken upon himself the new title and name, the King believed he had already secured great blessings and prosperity from Heaven (*Ceo*) for his kingdom. [Signatures] Of the state of Christendom. Work: [Margin Notes] [ILLEGIBLE: ~2 characters] (top left corner) [Seals] [ILLEGIBLE: illegible seal in lower right margin] [Archival References] [ILLEGIBLE: no visible archival reference] {{PAGE:1319}} --- ORIGINAL TEXT --- [Page 657] [Main Text] This year, seven priests laboured within this Christendom, distributed across four Residences located in the Court and principal provinces of the entire Kingdom: namely, Father Geronimo Mayoria, Superior of the Mission; Father António de Fonte; Father Martim Coelho; Father Félix Moreira; Father Alberto; and Fathers Manuel Cardoso, who arrived in January, and Cu. In other Residences where priests had resided in preceding years, it was not possible for them to remain this year, nor indeed is it ever feasible to visit all the Provinces and districts throughout the whole of this Christendom—both due to the scarcity of labourers and because their number was notably diminished this year on account of three priests having returned to the College of Mano. With regard to spiritual exercises such as prayer, examinations of conscience, and the decads, the customary practices of the Company are observed in full within these Residences. Likewise, catechists remained established throughout the year in various locations across the Christendom, residing in their private dwellings, occupied with the practice of virtue and literacy, and assisting the priests in the preaching of the catechism and other ministries consistent with the institute of the Company, which have continued to exist within this Kingdom. Never before in this Christendom has a beginning of the year been so disturbed as this one, nor an end so tranquil and peacefully settled as that of the preceding year: for just as the previous year enjoyed general peace and, consequently, a great number of baptisms, so too at the beginning of this year there arose much unrest and cause for sorrow. Indeed, that very peace and calm appeared already to portend affliction—the storm which subsequently arose and broke out in this Court against the House of God and His preachers. The total number of baptisms reached nine thousand, one hundred and ninety, however. Residence of Hangbe Established this year at the Residence of Hangbe—which is the principal one situated at the Court—was Father Geronimo Mayoria as Superior, together with Father António de Fonte, and several Mezez. The P. [Margin Notes] No marginal annotations visible. [Stamps] [Top right corner] — [Circular seal with partially legible inscription: “...ARIS E ...OSSALL QUE”] [Signatures] No signatures visible. [Archival References] No archival references visible. {{PAGE:1320}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] By Manuel Cardoso: At the beginning of the year, we did not lack trials and sufferings on account of the prohibition of the Law of God, and the storm of persecution which arose at this Court against us. This occurred on the twenty-seventh of January, feast day of the Blessed John the Evangelist, who in times past was so greatly persecuted. As the persecution began with such intensity and continued for a period of three months, the Father Superior and several other Fathers then present endured greater hardships and had far more to endure than in most other parts of Christendom. The origin and principal cause of this disturbance was less the King’s hatred of our faith than his insatiable greed. Observing that the missionaries from Macao had brought considerable goods into the country, he questioned the Eunuch who accompanied the ship as to the reason for this. The Eunuch excused himself, stating that the vessel carried nothing beyond items necessary for divine worship and other provisions for the Fathers and Christians—and thus there was little for the King’s treasury, much to the disappointment of the Chief Eunuch. However, inflamed by malice, many hostile enemies of the Christian faith within the palace seized upon this moment. Until now, they claimed, the King had shown no ill will toward our holy religion and had not dared to act against it; but on this occasion they revealed the hatred they long harboured in their treacherous hearts, asserting that the religion of the Portuguese served only to destroy the kingdom’s temples and sweep them away, and to diminish the worship and devotion owed to the pagodas. They further alleged that in Ki-vô, within the province of Thinh Hoa, a temple of theirs had been publicly destroyed in previous years. Speaking in this manner, they uttered numerous calumnies and falsehoods. Hearing these accusations, the heathen King became exceedingly distressed and enraged. He immediately ordered the Eunuch to go to our residence and search every chest that had recently arrived, suspecting they contained hidden pearls and precious weights. Yet they were sorely mistaken; for instead of the valuables they sought, they found only liturgical ornaments, some vestments for images, chalices made of tin, and similar objects intended for sacred use. These items were seized and placed into another chest, which was sealed with an official mark so that it could not be opened without the King’s express command—such was the outcome of this incident. This day marked the beginning of what subsequently unfolded. Fearing the consequences of these events, we were immediately ordered to gather in the safest part of the house available. In particular, all devotional articles which had arrived from Macao—and of which many remained unopened—were confiscated and delivered to the Fathers who had come with the order. [Marginal Notes] [ILLEGIBLE: ~3 characters] [Top left margin] [Seals] [Circular seal, partially visible in top left corner, inscription illegible] [Signatures] [O Dia] [Bottom right, in italics] [Archival References] [Illegible] {{PAGE:1321}} --- TRANSLATION --- [Page 658] [Main Text] The following day, our house was suddenly surrounded and entered by soldiers and envoys (*Enuncjos*), who, immediately upon entering and without uttering a single word, proceeded—under the pretext of conducting a thorough search—to strip off their outer garments, much as the Jews did when preparing to stone Saint Stephen. They then dispersed throughout the entire house, seizing paper images hanging on the walls, opening every chest and writing desk present, leaving no item unturned. They overturned everything in the house repeatedly, and under the pretence of searching for sacred vessels and objects pertaining to divine worship, they in fact seized whatever they could from our poverty. Despite the great diligence shown by the Fathers in guarding the premises, this could not be prevented, since they were many and we few, making it impossible to attend to all areas at once. At one point, when a soldier carried off an image with evident contempt, the Superior Father attempted to intervene and forcibly retrieve it from his hands; though in doing so he received a blow, which the Father bore with great patience. Once the envoys had completed their search of the entire house, they gathered all the books, vestments, and images they had found into several chests. After marking these containers with their seals, they left them within our house under military guard. Soldiers watched over these sealed items both day and night for seven consecutive days, causing us considerable distress and inconvenience, as well as disturbing our neighbours. Finally, by royal decree, the King ordered that a wooden post be erected directly opposite our house, inscribed with a blasphemous tablet or edict directed against the Law of God and His ministers. The text of this lamentable proclamation, rendered here in our own words, reads as follows: = Order of Mandarins and Envoys, called *Câulân* and *Cân Hien*, stationed at the King’s palace, and obedient to his words: We hereby declare that the Portuguese priests (*Bonug Portuguezey*) who come to our kingdom are disobedient to the King, whose authority ought to be universally obeyed. These men go about instilling false doctrines, committing murders and adulteries, wearing forbidden clothing and hairstyles, and inducing ignorant people to follow their customs and religious practices. This is clearly a matter of grave concern. Therefore, on this occasion, we command the erection of this pillar and inscription, forbidding henceforth that any person, regardless of rank or status, shall receive such a priest. Furthermore, if anyone discovers any individual—high or low—who still adheres to these former customs, or who enters the dwellings of the said Portuguese priests—known deceivers and impostors—then all persons are hereby empowered to arrest such an individual and bring him to the palace, there to suffer punishment at the King’s pleasure. [Seals] [None visible] [Margin notes] [None visible] [Signatures] [None visible] [Archival references] [None visible] {{PAGE:1322}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] The King, so that matters might be duly carried out according to his command, had issued a strict order on the third day of the first month of the ninth year of the reign of the King born under the era name Bua Duong Hoa C. Following this, the King gave explicit instructions that all cadres were to proceed to Macao. After several days had passed, the Portuguese deemed it advisable to approach the King directly, in order to inform him of the true situation and what had actually occurred, so that he would not so readily give credence to those who bore ill will. The removal of the Varela (idol shrine) had been carried out by order of the local Governors, who had compelled the Christians to act, judging that if the said Varela dedicated to idolatry remained standing, many misfortunes—deaths, losses of property, and other calamities—would continue. In confirmation of the truth of these claims, the Christians possessed a written document sealed by the District Governor of that region. The Father Superior, perceiving that it was still premature to appear before the King, sought to dissuade the men from Macao from proceeding, fearing that rather than granting them audience, the pagan King might become further enraged. However, seeing the Portuguese insist, he consulted Nua Muz Ther Japoa, a Christian woman with access to the palace and knowledge of the royal family’s affairs and the King’s customs. She advised that they could present themselves with an offering; accordingly, a gift was prepared for this purpose. When presented, however, the King refused to accept it, though he dismissed the bearer with some degree of courtesy. Given that the matter now stood in such a precarious state, and with soldiers still stationed in our residence monitoring proceedings, the Father Superior went to the Chief Eunuch, whom the King greatly esteems and in whose counsel he commonly defers in all matters. He requested the Eunuch’s advice, asking what should be done in such a difficult circumstance. The Eunuch received the Father favourably and promised to intercede with the King on his behalf. Nevertheless, he expressed little hope of achieving a favourable outcome regarding our petition. Concerning our books, images, and sacred objects, he advised that we need not fear their permanent loss, as the King was not accustomed to concern himself with the contents of foreign envoys’ possessions. Even if he desired to inspect our belongings, he would soon return them all. Encouraged by this assurance, the Father returned without pursuing further efforts in this matter, recognising that in such affairs, relief could come only from God. Some effort had already been made to remove two images of the Holy Crucifix, opening a chest in which they had previously been concealed for this very purpose, doing so without alerting the guards; they managed to do this unnoticed, passing it off as though nothing had occurred. [Margin Notes] [Top left corner, partially legible]: [UNCLEAR: possibly a number or page mark] [Seals] [No visible seals] [Signatures] [No visible signatures] [Archival References] [No visible archival references] {{PAGE:1323}} --- ORIGINAL TEXT --- [Page 659] that we received some relief and consolation. On arriving at Dominga of the fourth Sunday before Lent, 4th February, we began at last to be able to celebrate Mass, for from the 26th until then it had not been possible, due to the complete absence of any vestments or sufficient liturgical equipment for Mass. However, it was later discovered that in another house belonging to the Court of Oumã, a few ornaments and vestments had escaped destruction, by means of which we were able to make provision to celebrate Mass in a small chamber of the house; for it was not possible to do so in the church, as the altar had been defiled and soldiers were stationed inside, keeping watch over the premises. During this time, Masses were celebrated with extraordinary devotion, given the distress in which we lived, resembling the manner of Christians in the primitive Church, who assembled in catacombs and cemeteries to celebrate the sacred mysteries. Yet our hearts seemed already to have divined what would soon come to pass; for on that very day, amid great tumult and public outcry throughout the city, our property was carried off in twelve chests before the King, the soldiers forcibly conscripting our neighbour’s cart for the purpose. But before it had even arrived, prompted by the instigation of the Eunuch, an order came from the King that the church furnishings, ornaments, books, and rosaries should be returned to the Fathers. Nevertheless, all the books from the Chinese library and local writings, together with images—whether drawn on paper or engraved on plates, pre-datay, and whatever other form they took—were entirely burned; and this impious command was indeed carried out by the Eunuchs, ministers of hell, prior to the revocation. It was almost midday when we received the sorrowful news at home; and though initially, upon hearing it, we refused to believe, once the Portuguese arrived bringing confirmation of the reports—and tragedies plainly visible in their eyes—we were finally forced to accept the truth. We were all profoundly wounded and pierced with grief; the event was so extraordinary and such a grievous dishonour to the City of God, that words cannot adequately express it. In the midst of such impiety, there was nevertheless one who showed compassion towards us: the Chief Eunuch, previously mentioned, who happened to be present at court. Upon learning of the actions being taken against the Fathers, he spoke aloud, declaring that he could no longer remain, unable as he was to witness such a wicked and unjust act; he affirmed that Heaven itself was watching, and in due time would avenge this injustice. Having spoken thus, he departed deeply distressed to his own residence. [Stamps] [No visible stamp] [Margin notes] [No visible marginal annotations] [Signatures] [No visible signatures] [Archival references] [No visible archival references] {{PAGE:1325}} --- TRANSLATION --- [Page 660] [Main Text] With the King already en route to war and the ship destined for Macao, the Superior Father went to take his leave of him five days earlier, and requested permission to proceed ahead to await His Highness in the province of Thinhôa. After several days had passed, the Captain also went to bid farewell to the King and to depart for Macao, as was customary. The Eunuch, who was overseeing the ship’s departure, inquired after the Father; whereupon Father António de Fontey—whom the Superior Father had left at court in his stead—was summoned. The Father attended and spoke with the King regarding the removal of the aforementioned edict, which was so earnestly desired, for which such efforts had been made and expenses incurred. He explained to the King how both the Reverend Visitor and all of us would feel deeply distressed should the edict remain in force during the King’s absence, just as it had previously. In the end, it pleased God that the King, who was already well disposed and desirous that the vessel from Macao should return to its homeland the following year, granted the request made by the Father. Great indeed was the consolation and joy experienced by all the Fathers upon receiving such favourable news. At the same time, the chief Portuguese official Zey, who was then present at the palace, upon receipt of the letter addressed to the Father Visitor and twenty thousand cash—which the King ordered to be given—accompanied the Father, together with a number of royal soldiers, to the place where the impious edict opposing the worship of God had been posted. Since the tablet had been firmly embedded, there was ample time for many members of the public passing along that thoroughfare to come and witness how the King had ordered its removal. To this spectacle gathered numerous Christians from that district, who shed abundant tears of joy at seeing that this unjust decree was finally being withdrawn. At that moment, the Father held in his hand the letter sent by the King to the Father Visitor at Macao, which he carried in a richly adorned pouch. He showed it to those present, explaining that this was another edict—this one granting permission to preach the worship of God, which the King had previously prohibited due to lack of information. Consequently, many—even non-Christians—offered their congratulations to the Father. Together with several other Fathers who were residing in that house, he rendered countless thanks to Our Lord and to the Most Holy Virgin for these most gracious favours received on Saturday, the twenty-fifth day of April, a day dedicated to that same Lady, who appears to have taken this Mission under her special protection. News of the removal of the said edict quickly spread throughout the court and across all regions of the kingdom, bringing great rejoicing among all Christians alike. [Margin Notes] No marginal annotations visible. [Stamps or Seals] No stamps or seals visible. [Signatures] No signatures visible. [Archival References] No archival references visible. {{PAGE:1326}} --- TRANSLATION --- [Page 38] [Main Text] they will be exceedingly comforted and rejoice, giving many thanks to God and to the Fathers for having obtained from the King what they so greatly desired. This was regarded as a public proclamation eagerly wishing to preach, as Dante preached the Law of God; and thus the prohibition issued in January against Our Holy Faith was considered formally rescinded. On how the Christians at the Court conducted themselves during this persecution. After the prohibition and persecution of the Law of God began, and originated from our house, it quickly spread throughout the entire city. The first house to which the Eunuchs and Soldiers went immediately upon leaving ours was that of the Catechists, by order of the King, with the intention of arresting the principal Catechist, named Francisco, and bringing him to the palace, there to make him swear an oath not to preach the Law of God any further. However, it pleased God that he was not found at that time. Nevertheless, they searched the house thoroughly and discovered many Chinese books and writings in the characters of the land, along with a few religious images. They then attempted to compel another Catechist who was present in the house, named Antonio, to swear that he would no longer observe or teach the Law of God. But Antonio, who is very fervent and steadfast, responded that they should not waste their time trying to persuade him to do such a thing, for even if they were to kill him, he would never take such an oath. From this incident, the Catechist took the opportunity to preach anew about the Law of God, declaring that the Fathers had come to bring His kingdom. Those who heard him replied that the Law of God was good and in accordance with truth; however, they said, we are obliged to carry out the commands of the rulers. With this, all the books and images were taken away to the palace, causing great sorrow and distress among the Catechists. Thus began the intensification of the persecution across the whole Christian community at the Court. Although these Eunuchs were extremely covetous, they swiftly dispersed throughout the city, and under the pretence of searching for crosses and images, went about flogging wherever there was even a suspicion of a Christian—especially one reputed to be wealthy. The first place they targeted was the house of a certain [Marginal Notes] [Illegible or missing] [Stamps] or [Seals] [Illegible or missing] [Signatures] [Illegible or missing] [Archival References] [Illegible or missing] {{PAGE:1327}} --- TRANSLATION --- [Page 661] [Main Text] A certain grave Mercedor, named João, who formerly was known as Say or Benzo of the pagodas, was arrested along with his mother; and João had his arms bound in order to be taken away to receive punishment. After searching the entire house, they found only a single wooden cross (since he had already sent out the other devotional items upon foreseeing that trouble might arise from things being discovered in his home). The authorities retained the cross on the grounds that João was a Christian, intending thereby to punish him with greater justification, as they supposed—though they did not realise that in doing so they were themselves committing a wrong. They proceeded to prepare instruments for his punishment and dishonour. Since João lived in a dwelling belonging to the Chief Eunuch, mentioned earlier, people went to inform him of what was taking place, so that he might be aware of the oppression suffered by his vassal and come to his aid. Upon hearing of the disrespect shown by the Cobreses—who acted without proper regard—the Chief Eunuch immediately dispatched several soldiers from his household to investigate the truth of the matter, instructing them that if they found any actions contrary to the King’s orders, they should punish the guilty parties accordingly. Upon arriving at the Christian’s house, the soldiers asked by what authority they had arrested and bound João, and intended to seize his property. The eunuch replied that he had only come there to proclaim that the King did not wish the Law of Dug to be enforced any further—that is, laws under which no one should be punished arbitrarily. Hearing this explanation, the Chief Eunuch’s men then searched the sleeves of their coats (which were very wide and thus convenient for concealing and smuggling goods), and therein they discovered several items taken from the house. Becoming enraged at this discovery, they began to insult them, calling them “Maóis,” “Menhizor,” and another name, “Daixy,” hurling accusations and insults. When they attempted to strike them, finding no other piece of wood nearby, they seized the sacred wooden cross—which was quite heavy—and used it to beat them violently, striking so hard that they broke João’s back. The holy cross itself was shattered into several pieces. At this, ashamed and abashed, the attackers fled through the door, abandoning the stolen goods they had already seized, while the innocent Christians remained wounded. Afterwards, they went with offerings to give thanks to the Eunuch who had come to their aid. No less remarkable was the incident that occurred to another Eunuch at the house of a Christian, a distinguished Mandarim and Captain of the King, named Thome. He came with the intention of seizing something illicit, if anything could be found; but nothing was inside— [Margin Notes] No marginal annotations visible. [Stamps] or [Seals] No stamps or seals visible. [Signatures] No signatures visible. [Archival References] No archival references visible. {{PAGE:1328}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] At that time, the Christian woman was at home; when Domingas, her mother, saw them approaching, she allowed them to enter and asked what they wanted. They replied that they had come to search for their images. The Christian woman then told them: 'All of my household have long been Christians—many years now—and we faithfully keep the law of the Lord of Heaven. As for the images you seek, they are not in this house, for I have already sent them to be kept in a safer place.' Not believing her, they insisted on searching the entire house. At this, the Christian woman, growing indignant, said to them: 'If you will not believe me, choose one of two things: if you find in this house either a cross or an image, then I shall be obliged to pay you a certain sum of cash; but if you do not find any, then I shall give each of you a box on the ear.' When they refused to listen and pressed forward with their search, the prudent Christian seized them by the hair and, whether they wished it or not, forced them into the room where her oratory had been—though by then it was already empty. She then said: 'Now I could justly punish you as you deserve, but so that you may know that Christians are gentle and of good disposition, and that we know how to forgive injuries and wrongs, I also forgive you this one.' With that, she gave them a piece of *dethile* [traditional sweetmeat], and ordered them to return to their homes. At the same time, a group from this party went among the Christians of their church located at the end of the town, known as *Caõ gên*. Finding nothing there to steal, nor anyone who could provide what they sought, they seized a poor Christian man who lived there and inflicted many blows upon him, demanding that he confess where the wealthy Christians associated with the church might be found. Not far from that location lived an elderly woman named Susanna, a resident of some standing, who was among the first Christians of this community. To her house the feared Christian directed these covetous eunuchs. Upon meeting her, they immediately asked Susanna whether she was a Christian. Without fear, she answered: 'Yes indeed; I am a Christian, and my name is Susanna. I have kept the law of God, the Lord of Heaven, for many years now. What is it that you wish of me?' Enraged by the Christian woman’s bold response, the agents—filled with demonic fury—struck her violently on the back with a wooden staff they held in their hands. One of the blows was so severe that it caused immediate swelling, which did not subside until after a considerable passage of time. [Marginal Notes] [None visible] [Stamps] or [Seals] [None visible] [Signatures] [None visible] [Archival References] [None visible] {{PAGE:1329}} --- TRANSLATION --- [Page 662] [Main Text] May the Lord grant him another blow as severe as this, so that the Christian might fall to the ground; yet he did not fall from constancy and courage, but remained steadfast unto death. Afterwards, they searched his house, where he kept six thousand boxes and the image of Christ, which he still had erected in his oratory. To those who seized it, he said with serene faith: “Do not suppose that by taking this image from me, I shall be unable to pray.” With this, they departed, leaving Suzama victorious upon the field. After several days, once the fever had subsided and his eyes were still swollen, he came to give thanks to the Father who had sent to visit and console him in his tribulation. From the aforementioned events, as well as others which will be recounted throughout this Annual Letter, one may clearly perceive the great willingness and joy with which this new Christian embraced suffering for the sake of God’s Law, and how he would have willingly endured even death itself, if necessary, to profess his faith. He did not fail in fulfilling his part towards martyrdom—though martyrdom itself was not granted to him, as shall now be explained. Of other particular cases during the time of persecution. During the period in which this unjust edict prevailed against our Holy Faith, there was no lack of great strength and constancy among Christians. We faced considerable difficulty in preventing them from coming to our residence, lest such gatherings provoke further wrath from the tyrant. Nevertheless, no remedy sufficed; indeed, the porter was compelled to use force in restraining many who, on that day, came to our house desiring to visit their spiritual masters and receive spiritual comfort. Yet means were found to console them, for on such occasions—more frequently than at other times—the Superior Father and another priest would go forth through the streets of the city, so that the flock, seeing their shepherods, might take heart and endure their present sufferings. Nor was there lacking those who quickly spread false reports abroad, claiming that the Fathers had been arrested, that the King had confiscated all their possessions, and that they had been condemned to exile—reports which were entirely unfounded, as has already been stated above. Indeed, quite the contrary— [Margin Notes] [Illegible or not visible] [Seals / Stamps] [Illegible or not visible] [Signatures] [Illegible or not visible] [Archival References] [Illegible or not visible] {{PAGE:1330}} --- ORIGINAL TEXT --- [Page 1] [Main Text] Such were the new decrees, so harsh in nature, that a man of deep faith would take heart even at the prospect of death itself, on account of the Law of God. Jacob, a native of Hâ Ró and a seasoned soldier in the service of the King, was indeed a far greater soldier of the King of Heaven, owing to the great deeds he had always performed and the sufferings he had endured for His love—so much so that his name had already become renowned in the letters and annals of this kingdom. Yet he showed himself even more resolute and demonstrated the strength of his faith and constancy during this final persecution and unto the end of his life. For when questioned by a high-ranking official of the king’s realm as to whether, under these circumstances wherein the practice of the Law was prohibited, he would abandon its observance, Jacob replied: ‘If the King is not content that the Law of God be kept, so be it—his will; but I shall not cease to serve God. In return, may God likewise receive me into the next life; otherwise, nothing I do shall ever have value.’ Then another asked: ‘And if the King orders your execution, what will you do?’ To which the Christian answered: ‘If I must die for such a just cause, I shall feel no sorrow; rather, I shall endure death with great patience.’ The interlocutor had no further reply, yet no sooner had some time passed than, as the Christian went to the palace in accordance with his duty, he discovered that Serbi Cunuco had resolved to denounce him to the King, so that he might be arrested and executed for adherence to the Christian Law. Upon learning of this from certain friends and relatives, they advised him to conceal himself in a secure house. But the Christian refused to comply. Instead, returning home, he opened his oratory and arranged it festively, placing a beautifully adorned cross at its centre, which he hung prominently within. With this preparation complete, he remained there awaiting those who would come to arrest him. Now, on that very day, as the Superior Father happened to pass near his door, the Christian went out to meet him and invited him into his home. When the Father entered and saw the altar so carefully prepared, he asked what this signified—especially since others were hiding their religious images? ‘Father,’ he replied, ‘I am waiting for the King’s men to come and arrest me; therefore I have made this demonstration, both out of the joy I feel at the prospect of suffering for the love of Christ our Lord, and so that no one may doubt whether I uphold the Law of God. As for my conscience, I find no fault therein—this being precisely what the faithful Christian desires.’ Nor was there lacking anything one might expect from a life so virtuous. [Margin Notes] [None visible] [Stamps] or [Seals] [None visible] [Signatures] [None visible] [Archival References] [None visible] {{PAGE:1331}} --- TRANSLATION --- [Page 663] [Main Text] Life, granting him a most blessed death in due time, receiving before his passing the holy Sacraments of Confession and Communion with such joy and devotion that he edified and con- firmed others in the faith; this was witnessed by those present. Similarly, certain Christian women also displayed such fortitude, as will be seen in the following accounts. Comba, a native of the village of Ké, to whom her husband said that she should abandon the worship of God, fearing that some harm might come upon him because his wife was a Christian, replied with great strength, saying: “Abandon God? Never— rather, I shall surrender myself.” Enraged by this bold response from the Christian woman, he called her mad, adding, “People say rightly that Christians use sorcery to deceive others; but I shall give you so many blows, and shorten your life, until you renounce this faith, and I am satisfied as Danty [a local figure or precedent] would be.” Yet the Christian woman was not daunted by these threatening words; rather, she became all the more resolute, promptly attending church to confess and report to the priest on what she endured, and declaring herself fully prepared to die in defence of the worship of God, should she be deemed worthy of such a glorious fate. Indeed, during this period, confession was frequently sought both for consolation and encouragement among the many Christians; they requested the holy Sacraments of Confession and Communion, and arrangements were made for Mass to be celebrated on certain days in private homes of more prominent and discreet Christians, removed from public gathering. These Masses were held very early in the morning and with great secrecy. The Sacred Sacraments of Confession and the Eucharist were administered to the older and more prudent Christians, accompanied at the same time by various exhortations directed towards perseverance in virtue and fidelity to the Law of God. Certain devout women, natives of Crou do Leste, who have lived in chastity for many years, during the time of persecution wrote a letter to Father da Corte—an account of such spiritual edification, and akin to one previously mentioned concerning a household where several Christian women remained steadfast—that it seems appropriate to recount here as it occurred in the Court. The letter reads as follows: “We offer countless thanks and praises to the Lord of Heaven, and we are deeply grateful to the Fathers for their tireless labours in bringing the Gospel to this land of Gunkim. We bear witness faithfully, so that we may be guided and established firmly upon the true path of salvation. We beseech our Lord to reward {{PAGE:1332}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] We give due eternal thanks to Divine Providence for the great debt we owe; often do we recall the examples of many holy virgins of old who gave their lives for the sake of God’s Law; and now, though the King persecutes this Law, we—though weak—nevertheless place our trust in the grace of Divine Providence. We desire also to imitate their example, particularly that of the three holy sisters, virgins and glorious martyrs of Christ: Faith, Hope, and Charity; and following their example, to confess the Law of Christ before the king of this world. Indeed, if necessary, we are prepared even to die for His love. Our names are Dita, Monica, and Nina. Up to this point the letter. A few days after this letter was written, two of these Christians came, accompanied by another woman from Vade called Francina, travelling more than three days’ journey to come and confess at this Court, as well as to learn what had occurred. It so happened that, going late in the evening through a certain area, they were encountered by guards watching over the city, arriving outside permitted hours (or perhaps by divine permission, for the greater merit of their suffering), who seized them. Although the women declared themselves to be Christians, and had no ill intent, the guards did not release them; rather, being soldiers of harsh disposition and ill will, they mistreated and harassed them severely precisely on account of their faith. To prevent them from fleeing, the guards made three stocks into which they placed the three Christians, burying them up to their necks, and thus forced them to remain throughout the entire night, all the while enduring grievous abuse. Yet they declared that even if they were killed, they would commit no slightest offence against the holy Law of the Lord of Heaven, which they professed. Eventually, when dawn had fully broken, at the urgent request of certain Christians and respected local neighbours, the guards released them. Afterwards, when the Father asked them whether they had been greatly afraid during that time, they replied that they had felt no fear, but rather great consolation, seeing that they had already found part of what they sought. The Father then gave them a very beautiful image of the Saviour for their church, and with this they returned home, leaving the Fathers and fellow Christians—who had learned of this incident—greatly edified. Concerning how the Superior Father accompanied the King, and other matters occurring during the journey. When the time arrived for the King to depart for war, {{PAGE:1333}} --- TRANSLATION --- [Page 664] During the war in Cochinchina, the Superior Father deemed it fitting to accompany the king on this journey, so that the world might know that the Jesuits were not entirely expelled, as was commonly believed, but still remained, preaching God’s law throughout the entire kingdom, as they had done previously. Fearing that, upon the king’s departure, the court would be left in great danger of rebellion and conflagration, he ordered beforehand that the sacred vestments, liturgical ornaments, books, and all other most valuable items in the residence be embarked for transport to the province of Thinhhoa, there to be safeguarded in due course at the Residence or house of Anivue, which is the finest and most secure establishment we possess in that entire province. As soon as the king entered the province of Thinhhoa—where the Father was already awaiting His Majesty—he immediately paid his respects, as he had done previously, accompanying him as far as Kê Rae, near the borders of Guião, where the king abandoned his galleys. While the king did not return again from Bi-Chinh, the Father took the opportunity to visit and comfort the Christians in several villages of the province of Guião. I shall now recount certain edifying incidents that occurred during this journey. Among many Christian soldiers whom the Father confessed on this voyage was one named Arcense, a soldier in the king’s service—a man of profound faith, who appeared to have nothing in his heart but God. One day, encountering the boat in which the Father was travelling, he—though stationed aboard a galley—immediately threw himself into the river with great fervour and swam to the boat in order to make his confession. After receiving absolution, he asked what he ought to do should he die in battle, affirming that his only cause for sorrow, if he died in war, would be uncertainty over how he might extinguish his blessed candle so as to hold it in his hand at the hour of death. João Hói, also a senior soldier in the king’s service, well esteemed and known among the Christians at court—for his house served continuously as a refuge for the poor, whom he assisted to the best of his ability—was present on this expedition. While accompanying the king in the campaign, he lost a nephew named Pedro. With no one available to bury the young man, João was deeply distressed—until, providentially, at that very moment, he encountered the boat carrying the Father. The good Christian was greatly heartened by this unexpected consolation, coming as it did when he least expected it. Upon learning of the situation, the Father instructed the crew of his boat to assist João immediately. {{PAGE:1334}} --- ORIGINAL TEXT --- [Page 1] [Main Text] that work of mercy, performed with great charity. Afterwards, the said man asked the Father’s permission to go in the same small boat to meet the people of his Company, which was also granted him; and it would seem that God willed that the twelve days he then remained there with the Father should serve as preparation for his final death, from which he would shortly afterwards pass away. For from the lingering effects of a previous illness, from which he had not yet fully recovered, there suddenly overtook him an acute illness, a sign of imminent death. The Father confessed him with all diligence; and as soon as he had received absolution, he immediately began to suffer violent agonies. And since he was a man of strong constitution, and still in the prime of life, throughout that entire night he struggled with death amidst intense pain and distress. The Father arranged for a coffin to be purchased, according to the custom of the land, and gave orders for the Christian burial rites to be observed; thereafter he went to the church to say Mass for his soul. Through this, our Lord, moved by compassion, granted that this good Christian, at the hour of so fearful a death, should be repaid for the many good works he had done in life. This is briefly what the Father recorded during this journey; yet far greater was what he endured over the course of six months—the time the King spent on the expedition to Cochinchina. As this was the season of the greatest calm throughout the year, the Saint remained confined within a narrow boat, covered only by a matting of reeds, and thus were numerous the hardships and discomforts he suffered, especially since he was almost always among soldiers—rude, uncultivated, and discourteous men—where it was inevitable to endure far more than can here be expressed. Nevertheless, in the midst of these labours, our Lord, for whose glory the Father undertook this journey, was pleased to console him through the abundant fruit he gathered among the Christians of Kuidu and other places which he visited during this time. At the end of this journey, returning thence with the King to the province of Tinghoa, he learned of the many Christian soldiers who had died in the war. Immediately, in the church of An Vui, he celebrated a solemn Mass and made general commemoration for their souls; and he did likewise at court, to the great edification and consolation of the faithful. On certain conversions which occurred during the course of the year in the royal court [Signatures] Deyris {{PAGE:1335}} --- ORIGINAL TEXT --- [Page 665] After that plate was removed from this Court, such great peace followed throughout this Christendom and the surrounding regions in proximity to this Court against Our Holy Faith, as though there had never been any such prohibition. Thus, Father António de Fontes Inni Sínco Muzey, who held this post during the absence of the Reverend Superior, was able—with great zeal—to cultivate the Christian community to much spiritual fruit and provision for souls. On principal feast days, he consistently provided musical services in the chief churches of this City, administering on those days the Holy Sacraments of Confession and Communion to a great number of Christians. At the same time, he instructed and confessed an established member of this Court’s Christian community who had lived publicly in concubinage, causing great scandal throughout this Christendom. He compelled the said individual thereafter to perform public penance on days of greatest congregation, thereby making satisfaction for the scandal; which the man carried out with great humility and contrition, to the considerable joy and consolation of the greater Christian body, given that the offenders were well-known persons within this Court. Among others whom the Father baptised during those days was a sorcerer residing within the fortress of Bua. The occasion that led to his becoming Christian was a vision he reported having received in a dream, the efficacy of which he later affirmed to be from God. He recounted that he had seen a Father resembling the one who baptised him, who, in grave and solemn words, told him that if he wished to save himself and attain Eternal Salvation, he must receive the Law of the Lord of Heaven—the only path to salvation—and abandon his practice as a sorcerer, under penalty that the Lord would punish him very shortly should he fail to do so. Thereupon, Bento (as he is now called) resolved to hear the catechism; and, convinced of the truth of God’s Law, he received holy baptism together with his wife, child, and mother-in-law. He also demonstrated clear understanding of the faith, not only observing it diligently but preaching it with great zeal and fervour to his relatives and acquaintances. Through his efforts, several others have come to knowledge of the True God and have become Christians. Similarly, there was an elder man who formerly practised the same office of sorcery, named Paulins. Before his conversion, having found no relief through superstitious remedies he employed, he resorted—through the intercession of faith—to the prayers of his wife and other Christians. He received holy baptism, and it pleased God that, shortly thereafter, {{PAGE:1336}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] so that with spiritual healing he might also receive bodily health; whereupon he became so joyful and firmly convinced of the truth of God’s Law, that he immediately publicly burned the many books and instruments of his former profession—by which until then he had earned his livelihood and deceived these blind gentiles—and now, having repented of his past errors, could not cease giving thanks to God for enlightening him and revealing knowledge of His Holy Law in the final quarter of his life. No less fruitful was the work the Father accomplished during his brief journey to the Southern Province, occasioned by the need to hear the confession of an elderly Christian, the headman of his village, who was gravely ill with the sickness from which he would die. On this journey, the Father visited three villages with a considerable number of Christians, and baptised many anew. He particularly exhorted the inhabitants of the village of Lângcóu, nearly all of whom are Christians, who had been divided and harboured mutual hatred for over a year, to reconcile, unite, and live as good Christians ought. Not far from this village lived a certain Christian named João, who, like another prodigal son, had strayed from the house of God and, forgetful of his duties, lived as though such obligations did not exist. When struck by mortal illness and driven by love of life, finding no relief through ordinary means and deceived by the devil, he resorted to sorcerers and superstitious cures—offending God thereby, while squandering all his meagre possessions to no avail. Although other Christians urged him not to engage in such practices but rather to place his trust in God, who alone could grant him life and health, he refused to listen to anyone. Eventually, seeing himself in such a wretched state and without hope of recovery, enlightened by divine grace, he submitted himself, repented of his actions, and upon learning that the Father had come from the court, sent word inviting him to administer confession. The priest complied, and the man confessed with great devotion and sincere contrition for his sins. A short time later, he passed away with clear signs of true penitence and salvation, and was buried accordingly with the rites and solemnity proper to one who has faithfully observed God’s Law and died in such a state. A similar end befell a seriously ill soldier in a neighbouring settlement, whom the Superior Father baptised. Like others before him, he had already spent his entire fortune on futile and ineffective treatments, gaining nothing in return. [Marginal Notes] (Top left): [UNCLEAR: best interpretation] (Bottom right): [UNCLEAR: best interpretation] [Seals] (Centre bottom): (Illegible seal) [Signatures] (At end): [UNCLEAR: best interpretation] [Archival References] (AHU_CU_Índia, Cx. 14, D. 84) {{PAGE:1337}} --- ORIGINAL TEXT --- [Page 666] [Main Text] yielded no fruit, indeed deteriorated daily, when God took this man for his salvation; for he received baptism, making and repeating acts of contrition, prayers of love towards God so frequently and with such devotion that they moved all present; and among other things he said was comparing himself to a vassal acknowledging his natural sovereign. "I used to say," he declared, "that until now I have always lived without knowing how to recognise or honour my true King and Lord; now I confess this is the first time that I submit myself to my true and rightful King—He who is God alone. I beg pardon for having until now been a rebellious vassal against His Divine Majesty, for having served the devil; but I hope that He will forgive me through the merits of our Lord JESUS." And thus he ended in peace, clearly showing himself to be one of those predestined for glory. Another visit was made by the Father to the villages of the Province of the South, near the Court, both before and after the persecution, from which he gathered abundant fruit. During this journey, the Father baptised some two hundred souls, heard the confessions of my people—who had been frightened during the previous persecution and were beginning to grow lukewarm—restoring them to their faith and away from their former customs and ancient superstitions. Visit to the Province of the East Father António de Fontes visited the Christians of this Province this year, who are already numerous; and although as yet no priest resides permanently in it, as in other provinces, we nevertheless hope that one soon will, both because of the great effectiveness with which these Christians have embraced the faith for many years, and because of the good living conditions available there, since there are already certain places in the province known to all as Christian settlements. In particular, this year the Father found a very suitable site, where a Christian woman named Ana lives, who has offered a spacious and valuable plot of land on which a house may be built, allowing the Father to reside comfortably and conveniently visit the Christians throughout that entire province. This visit proved highly effective and beneficial this year for the entire Christian community, especially for some of those neophytes who for years had fallen away and were {{PAGE:1338}} --- ORIGINAL TEXT --- [Page 1] [Main Text] Some had relapsed into their native cities and heathen superstitions, some on account of prolonged illnesses, others because of misfortune which had befallen them after becoming Christian; whereupon the devil and his ministers seized opportunities to tempt and cause lapses in faith, persuading them that through their sacrifices offered to the devil they would regain health. From this, several were reclaimed and confessed this year with great contrition for their past actions. Others—many indeed—having obtained the desired recovery from long-standing and contagious diseases through the prayers of Christians, embraced holy baptism, relinquishing what is commonly the most serious impediment: the possession of a second wife, an obstacle by which a large portion of this heathen population hitherto refrained from becoming Christian, despite recognising the truth and praising the matters of God’s law. Throughout the course of the visitation, there was no lack of hardship endured, particularly during the days when the Father visited certain villages situated among the Masty de Bát bat, where the paths are rough and arduous to traverse. Moreover, it was necessary to travel on foot and barefoot due to the abundance of water and mud, which ordinarily covers those places. The Christians inhabiting those villages near the Rio Bô, especially those located deeper within the Masty region, are now so punctual and diligent in observing God’s law and the duties of Christianity, and possess such pure consciences, that when they confess, there is often found no matter requiring absolution. From this, it would appear that God grants them grace to heal in such a manner that they continually perform numerous miraculous cures across all manner of illness—casting out demons from the possessed and restoring them to former health. By means of these works, many pagans have submitted to the truth and received the faith of God. Of these cases much could be written, but here I shall note only two of a rarer and more remarkable nature. In the village of Xé Sáu, located among those Masty settlements, while the Father was residing there, a young native man went into the forest to gather firewood, as was his custom. Upon finishing his task, and being weary and exhausted from labour, he became greatly afflicted by thirst. {{PAGE:1339}} --- ORIGINAL TEXT --- [Page 667] [Main Text] All at once, he went to drink from a spring flowing among those mountains, when suddenly there appeared before him a black and terrifying man on horseback, who in a thunderous voice declared that unless he paid for the water he had drunk—which belonged to him—he would be killed. The youth, terrified by the figure’s visage and such horrifying voice, began to flee towards where his companion was; however, that horseman pursued him until he threw him to the ground, and the young man, overcome by fear, lost consciousness and lay nearly dead. When his companions noticed his delay and night was drawing near, they went in search of him, found him in that dire state, and carried him back to the village. They then summoned the Christians to come and commend him to God, as they did; and after certain prayers were recited, the youth regained his senses and recounted what had happened to him. Convinced that the horseman was the demon whom he had always invoked whenever he entered the forest to earn his livelihood, he resolved to embrace the Law of God and abandon the worship of the devil, from whom he had suffered such great harm. Immediately he sought out the priest, who subsequently instructed him in what was necessary for his salvation, baptised him with the name of Gaspar, along with another companion, hoping that through this means God would deliver him from the tyranny of Satan. In this same village, a woman was grieving inside her house with her young daughter, aged about ten years, when she heard a voice calling her name. Going outside to see what it was, she saw that a basket of rice which had been stored there had spilled entirely onto the floor. At that very moment, the daughter began screaming and crying from within the house. The mother immediately rushed back, seized her by the arm, and found that she was bleeding profusely from the mouth and nose. Distraught and beside herself, she ran to call the Christians for help. Some arrived promptly, and finding the girl unconscious and half-dead, they recited several prayers over her with deep faith and trust in God. By virtue of these prayers, without any other medical treatment, the bleeding ceased at once, and the sick child regained consciousness. Encouraged and overjoyed, the mother took her to church, where—after several days—she recovered fully. Grateful for such a remarkable mercy shown to her daughter, the woman, together with her child, received the water of holy baptism. In the district of Láp Thich, the Reverend Father encountered a very old, indeed long-standing Christian, aged seventy [Marginal Notes] (Blank) [Stamps] or [Seals] (Blank) [Signatures] (Blank) [Archival References] (Blank) {{PAGE:1340}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] eighty years of age, named Pedro, who devoted himself entirely to works of charity—such as instructing individuals in the matters of God prior to their receiving baptism anew, and visiting the sick, both Christian and non-Christian (gentio), for whom the Lord also bestowed great grace. Indeed, he performed marvellous cures; but what is more astonishing is that he could discern, upon first visiting and praying for the ill, whether they would recover or not. He never refused to undertake such acts of piety, even when the sick were located at great distance. I have personally experienced this: whenever I remained at home without performing these charitable works, I felt weak, indisposed, and afflicted with severe pains—symptoms which old age brings upon me; yet, upon leaving the house to carry out these acts of virtue, I was immediately restored to health and well-being, as though I were still youthful. A certain woman, a native of the village of Huông Xã, had for fifteen years suffered intense stomach pain. After exhausting all available medical treatments and resorting to sorcerers—without having enjoyed even a single hour of relief during all this time—she grew extremely weak and believed herself near death. She therefore sent for the elder Pedro, requesting that he preach to her so that she might receive the law of the Lord of Heaven, hoping through this act of devotion and his prayers to obtain bodily healing, as commonly occurred among many others who were cured without further remedies. Pedro accordingly instructed her sufficiently in the principal mysteries of the faith and then baptised her, giving her the name Pia. However, it happened that while she remained in a Christian household, she was free from pain and felt well; but upon returning to her own home, where all her relatives were gentios (non-Christians), her pains immediately returned. Observing this, the mother of the sick woman converted and became Christian. Thereafter, by divine providence, the daughter grew progressively better each day from those former afflictions, and within a few days was completely healed. No less miraculous were two other cures performed by this same Christian: one in the case of a Christian woman named Anna, native of Phiu Kang, and another involving a Christian man named Jacobe, from the village of Ke Lam, both of whom suffered from severe swellings in their limbs. Anna had endured this condition for ten years, and Jacobe for six months. Despite all efforts and treatments attempted throughout this period, no remedy had proved effective. Yet the Lord was pleased to grant them healing through the intercession of this holy man. [Margin Notes] [None visible] [Stamps] or [Seals] [None visible] [Signatures] [None visible] [Archival References] [None visible] {{PAGE:1341}} --- TRANSLATION --- [Page 668] Year of 1643. Holy baptism and prayer of Dom Pedro, by which, after he had commended them to God and baptised them, the *inchacaj* [afflictions or sicknesses] immediately began to leave them, and within a few days they attained the health they desired. There was a certain native of Phue Kang huá, an old and fervent Christian woman named Cua, to whom the name "Dirago" rightly belongs, on account of the great courage and constancy with which she resisted the infernal serpent—sent, as she believed, by the Devil through his ministers to tempt her and cause her to fall. The event occurred in the following manner: In this village and others, a tree known as *Cai dea* is planted; though large, it serves no purpose other than to provide shade for travellers during the hot season. One such tree, standing near that village, suddenly split open at the trunk—apparently because it had grown very old and could no longer support its own great and heavy body. The pagans, who interpret all events as omens and make mysteries even where none exist, attached great significance to this occurrence, particularly as it was followed shortly thereafter by the death of the principal person in that village. Thereupon, the chief masters and sorcerers of the village gathered together, performed their customary rites, and agreed unanimously that the cause of this misfortune was that the tutelary demon and protector of the village had been driven out and had fled elsewhere, due to the Law of God having entered the place, and to the fact that Christians had been permitted to dwell there. They immediately summoned the Christian woman (who might well be called *May*, being among the most prominent of the Christians in that village, since nearly all the others are either her children, grandchildren, or relatives). When she appeared before them, these pagan leaders commanded her to renounce Christianity and cease following the Law of the Portuguese. If she complied, they would allow her to remain in the village; otherwise, they threatened to expel her—and indeed all Christians—from the settlement, seizing their houses and possessions. Furthermore, if she proved obstinate and refused to obey their command, they resolved to place her in a sealed bamboo basket (*Incas Canastra*) and cast her into the river. To this, the courageous Christian woman responded without fear, telling them they might do as they pleased, for she was prepared to face whatever came. But as for abandoning the Law of the Lord of Heaven and Earth—whom they disparagingly referred to as "the Law of the Portuguese"—there could be no discussion: not even if, for this reason, they were to throw her into the river and drown her. Enraged and exasperated by the Christian woman’s bold reply, the pagans went straightaway to her house, seized a pig, and after killing it, ordered that its meat be distributed. {{PAGE:1342}} --- TRANSLATION --- [Page 13] [Main Text] They offered food to the Master of the Church of the Portuguese, whom she followed, so that he might eat and be satisfied before leaving her village, and not return thither again. To this, the steadfast woman replied that at that place there was then no Master of the Church of the Lord of Heaven—whom she worshipped—to whom she could offer food or invite to partake of the said meat. It was true, she acknowledged, that the Master of the Church was a Portuguese man and currently resided at the royal court; however, the Church to which he referred belonged not to the Portuguese, but to the Lord of Heaven, in whom the Portuguese and many other nations, created and governed, were bound to recognise and adore throughout the world. But the villagers did not accept this explanation from the virtuous woman; instead, they constructed a raft of planks, placed upon it the images and one small crucifix along with a little cooked meat, and after inviting a stranger—specifically, an effigy of the priest made of paper—to eat of it, they instructed it to depart for its own land on that raft, never to return thither again. Some days later, the devout woman took a quid of betel leaf, according to the custom of the land, and went to meet the principal leaders of the village, delivering the following address: ‘I am now old,’ she said, ‘and a Christian; therefore I do no harm to anyone in this village. Rather, I always pray to the Lord of Heaven (from whom all good things come), beseeching Him to grant all inhabitants of this place great abundance and prosperity. So why am I harassed and persecuted? Why do they seek to take away my meagre possessions and expel me from the village?’ Hearing this, the leaders grew more gentle and benevolent in disposition, and responded that she might indeed continue to observe her faith, provided that the priest of the Portuguese did not enter that village, under penalty of punishment both for herself and for those who might bring him. Should he appear, they would be more severely punished. With a joyful and triumphant spirit, the pious Christian returned to her home. From that time forward, she prayed more frequently, with greater fervour than before, and constantly carried her rosary beads upon her person. Eventually, she journeyed to confess to the priest, who resided in another village a full day’s walk distant. He recorded the case of Mansima, as recounted above. I shall now relate another incident, no less remarkable nor less gracious, which befell a certain Christian named Simão, a native of the hills of Tamdang (located on the borders of this Province), wherein he demonstrated his great faith and confidence. [Marginal Notes] [Top left corner: small handwritten numeral "13"] [Stamps] [None visible] [Signatures] [None visible] [Archival References] [None visible] {{PAGE:1343}} --- ORIGINAL TEXT --- [Page 669] [Main Text] confidence in God. One day, after the end of Lent, he was descending a river on a raft which he had made at Senha, carrying him downstream—except that suddenly there appeared before him a deer grazing near the bank of that river. Thereupon Simão fell to his knees upon the raft and, with great simplicity and trust, offered prayer unto God, saying: “I adore Thee, Lord JESUS; Thou knowest well that for so many days I have eaten no meat in devout honour of the Sacred Passion; and now that Lent is ended, I desire to break my fast, O Lord—grant me, I beseech Thee, that this deer may present itself to me. I shall make the sign of the Holy Cross, and let the beast stand still and obey me, even as all animals once obeyed our first father Adam at the beginning of the world, before sin had corrupted them. And just as after that event mankind was permitted to slay beasts and sustain themselves upon their flesh, so too do I affirm that now I may eat of this deer.” Having made this petition, he made the sign of the Holy Cross towards the place where the deer stood, recited once the Pater Noster and the Ave Maria, whereupon the animal immediately fell to the ground. A second time he made the sign of the Holy Cross, then motioned with his hand for the deer to come and draw near unto him. The deer obeyed the gesture of the Christian, coming without any resistance, behaving with such natural docility. Simão seized it by the ears; indeed, the animal showed no resistance whatsoever, but instead, prior to its death, relaxed its entire body and capered joyfully before its captor. Rejoicing at this successful outcome, the Christian hastily called one of his companions, who brought a knife; thus they slaughtered the deer—which was very large, of the size of a bull—and carried it onto the raft amid great rejoicing by the Christian and all his fellow travellers. After satisfying themselves with the flesh of this miraculous deer, they generously distributed portions thereof to others who were not present, all praising the infinite power of God and His great providence toward His faithful, and marvelling together at so extraordinary an occurrence and at the profound faith of the Christian, through whom God had wrought this miracle. In Ke Linh Xã, a village in this Province, a son of a Christian named Pedro fell gravely ill. Moved by paternal love, the Christian urgently entreated others to commend the child to God. Some came from their homes to visit the father; after praying [Marginal Notes] [None visible] [Stamps] or [Seals] [None visible] [Signatures] [None visible] [Archival References] [None visible] {{PAGE:1344}} --- ORIGINAL TEXT --- [Page 288] [Main Text] He had been ill for thirteen days, when the Lord was pleased to hear his supplications; for the patient passed a great quantity of blood, which seemed to be the origin of his illness. At that very moment, he cried out loudly, saying that he saw many large and small men emerging from that vessel, coming towards him to do harm, but that he now saw himself freed from them, and that without doubt he would not die, rather he would soon recover his health. And so it happened: the following day he rose from his bed and was so strong and vigorous that all who had previously seen him more dead than alive were filled with great astonishment. In another village called Ké me, there lives a Christian man named André, who possesses a gift for healing all manner of illnesses similar to that of the old Pedro mentioned above. Through this man, many have come to know the truth, for wherever he is called to perform this work of charity, the sick are immediately relieved, and those possessed by evil spirits are delivered—spirits which for many years had held certain individuals in their power so strongly that they not only prevented them from resting or seeking life, but caused them to walk so weakly and debilitated that they appeared as figures of death itself. Others suffering from prolonged and contagious diseases have, through the prayers of this Christian, attained perfect health, regaining also their full reason and use of their senses. Many others, who were already completely unconscious, beyond hope or expectation of recovery or life, have likewise been restored. Among the Christians inhabiting the mountains of Tamdang, along the banks of the River Cp and River Thão, and other more remote regions, there were numerous individuals whom the Father, due to certain impediments, was unable to visit during one year; thus, he cannot here provide a full account. Nevertheless, there were many Christians from those areas—men and women, young and elderly—who undertook the effort of walking one or two days’ journey in order to confess, receive communion, obtain forgiveness of sins, and partake in the fruits of the sacred sacraments, as well as to learn the teachings necessary for their salvation. Finally, mention must be made of the Christians from the village of Ké ga, through which the Father concluded this visitation. The Christian inhabitants of this place are well known, particularly since the time when the chapel was established there on account of divine worship. [Margin Notes] [ILLEGIBLE: ~3 characters] [Top left] [Seals] [ILLEGIBLE: Unreadable seal] [Centre right] [Signatures] [ILLEGIBLE: Unreadable signature] [Bottom right] [Archival References] [ILLEGIBLE: Unreadable archival reference] {{PAGE:1345}} --- TRANSLATION --- [Page 676] [Main Text] God, as has been said many times previously in earlier Annual Letters, continues to provide new cause for discourse due to the constant fervour and steadfastness witnessed among the faithful. This year, shortly after that impious edict against the Law of God was issued at Court, as soon as the gentiles of that region—among the very first to bear the name of Christians—learned of it (which occurred on the second day following the prohibition), they immediately assembled like a pack of ravenous wolves and began raiding the fields and buffalo pens of the Christians. Without provocation, and as though attacking defenceless lambs, they opened their mouths to utter threats. For over ten days these gentiles carried out great slaughter, until the Superior Father, having been informed of the events, summoned several Christians to Court and sent them, accompanied by an interpreter, before the Lord of the Village, to render account of their conduct. It pleased God that this summons was effective; even though the village lord remained a gentile, he took pity upon them, and immediately ordered the local headmen to cease all interference with Christian matters. Thus the storm subsided, and the Christians were able to remain in peace—at least for the time being. From the Northern Province. The Northern Province remained entirely unvisited this year. The reason was the insufficient number of workers who have laboured in this Mission to date, all of whom were occupied throughout the year in Provinces of greater importance. Consequently, it has not been possible to ascertain the instances of spiritual progress or edification which may have occurred among those Christian communities this year, and thus nothing can be reported here. Only news of persecution can be relayed: in August, unrest arose against the Christians of Ké-câm, a village near the Court. In the preceding year, the Superior Father had visited that place and baptised more than one hundred and twenty souls, leaving the entire village stirred towards hastening the Kingdom of God. The origin of this persecution was rooted in deep-seated hostility harboured by the sorcerers toward our Holy Faith, who blamed the Christians for deaths and misfortunes occurring in the community. Several soldiers from that village had died during the war in Cochinchina. The sorcerers, already predisposed to malign interpretations, when consulted regarding the cause of these deaths, responded—or rather, the demon spoke through the mouths of his minions—that the reason these soldiers had perished in battle was because [Marginal Notes] No marginal annotations visible. [Stamps] or [Seals] No stamps or seals visible. [Signatures] No signatures visible. [Archival References] No archival references visible. {{PAGE:1346}} --- ORIGINAL TEXT --- [Page 618] [Main Text] were the Christians who were there, and thus unless Marrefse had not intervened, all the people of the village would have cast the Law of God out of the land. Since the pagans gave credence to the pronouncements of the sorcerers, they immediately, by their own confession, made a boat of paper, and placing within it the books, accounts, and images taken from the Christian, cast it into the river, making countless vows and invocations to the devil, believing that by this trickery they could remove the faith which resides within the soul, and that through this means the natives would henceforth prosper. The Christians, for the most part, behaved admirably during this persecution; among them was Laurentino, an old man of seventy years, who had been a Christian for nine months, and who allowed himself to be bound for this cause. Thus bound, he remained at the stake for two days, never weakening, but rather expressing his desire to be killed for confessing the Law of God. The same was done by several weak and elderly women, who endured the same suffering with equal joy. Some suffered loss of worldly goods, having parts of their meagre possessions seized; yet their persecutors could not take from them the faith, which they still guard with great fervour. Indeed, for the feast of Christmas, they came across to confess at the church of São Simão, located on the opposite bank of the river flowing beside this settlement, where the feasts of the Nativity and Resurrection of the Lord are customarily celebrated. In this same church, in this year, there passed away the aforementioned Christian woman of advanced age, named Monica, aged eighty years, who ended her life in a manner entirely consonant with her virtuous existence, as shall now be described. Monica dwelt in the town of São Tomé, the first settlement in the Province of the North, near the aforementioned church. Formerly married to a man of serious character, from the moment she received the Law of God she became a mirror of virtue—both in matters relating to poverty and purity, and in the spiritual cultivation of her soul, as well as in works of charity. Always on the greater solemnities, which she observed with particular devotion, she would cross over to the other side of the river and come to the court to confess and receive the Bread of Life, doing so with profound piety. She welcomed Christians visiting her home with great charity, receiving them with much festivity and entertaining them to the best of her humble means. Finally, when the time came in which God wished to call her unto Himself, being already very weak, she requested to receive the Holy Sacraments of the Church; she was indeed granted them— [Marginal Notes] (Top left: illegible small draft) (Centre right: a corrected annotation line: "...sucedeu este anno" — original reading "sucedéo") [Stamps] (No stamps visible) [Signatures] (No signatures visible) [Archival References] (No archival references visible) {{PAGE:1347}} --- TRANSLATION --- [Page 671] [Main Text] A certain priest, observing that she had already eaten and did not appear to be seriously ill, left without administering Communion. Seeing this, the Superior Father—inspired, one may believe, by God—visited her the following day, persuaded that the sick woman was now at the point of death. And so it proved: after receiving the Lord’s Sacrament, while still in church and before many Christians, she asked for rosary beads to hold and continued praying until she completely lost consciousness. When the priest had finished celebrating Mass and began speaking with the congregation, someone noticed that the patient was changing colour and entering into agony. Yet even then, with prayer beads—indeed, counting each bead—in her hand, she did not cease from prayer. It was advised that she be propped upright and no longer remain kneeling; although she complied, she did so with some reluctance. The priest then instructed the Christians present to recite the Litanies, as was customary for the dying, and went to the place where the woman lay, to assist her in dying well. Shortly after the Litanies were concluded—during which time Monica had responded with great devotion—she very quickly gave up her soul to her Creator, to the astonishment of all present. They rendered due thanks to the Lord, acknowledging how singular and blessed a death He had granted to this devout Christian woman: indeed, it seemed that only when breath and life itself failed her did she finally cease from prayer and acts of devotion. Residence of the Southern Province. For the greater part of this year, the Christian community in the South remained without any resident priest. This was due to the disturbances arising from the king’s departure for the war in Cochinchina, which led—as indeed occurred—to numerous revolts, some of which had already broken out at the beginning of the year. Not until the month of September, after the king had returned to court, did Father Tomás Rodrigues visit the Christians of this province. In certain areas, unrest still persisted as a consequence of the earlier uprisings, and thus it was not possible to carry out visits everywhere during this year. In a certain village called Thui Nhay, two or three years previously, three individuals had died suddenly in the service of God—a deed which others later imitated. One cannot overstate the deep resentment the villagers harboured as a result of this incident toward those converts. {{PAGE:1348}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] New Christians. The principal instigator was a sorcerer, a great enemy of the faith of God, who affirmed and declared in public that they had abandoned the religion of their ancestors in order to adopt the religion of foreigners, dishonouring it with many offensive words. But his fury did not stop at mere words; soon they began attacking the Christians, seizing from them whatever best possessions they had. He issued a decree to all inhabitants of the village that, under penalty of one thousand *cairay*, no person of any status or condition whatsoever should speak to, or have any kind of intercourse or communication with the Christians, shunning them as though they were excommunicated. Indeed, if any villager were found receiving a Christian child into their home—even for care—the penalty imposed was one thousand *cairay*. Nevertheless, these diabolical machinations did not cause those faithful Christians to waver in the slightest from their resolve to uphold the faith of God; and this was clearly demonstrated by what followed. For the Lord, in His mercy, allowed the chief sorcerer—main author of the persecution—who had gone to a neighbouring village on some business, to be killed by his enemies; he returned lifeless to his own dwelling. Two other persecutors also fell gravely ill. Recognising this as divine punishment, they repented and converted; and it pleased the Lord that through holy baptism, along with bodily healing, they should receive spiritual health as well. Some days before the arrival of the priest, the wife and a son of the leading figure in the village fell seriously ill. Finding no remedy through ordinary means, and with their condition worsening daily, he was compelled to summon the very Christians whom he had recently persecuted. They, forgetful of the wrongs and injuries done to them, repaying evil with good, immediately came to pray over them. As a result, the sick quickly began to improve and within a short time were fully restored to health. The joy experienced by that man upon witnessing such miraculous recovery was remarkable; and so deeply moved was he by this event that he immediately resolved to compose a book of prayers—though certain impediments delayed its completion until a later time. Nonetheless, both his mother and children were baptised, along with several others secretly, during the period when the priest was present. Not far from this village lies another called Bùcha, which is almost entirely composed of Christians. Although in previous years they had always conducted themselves with fervour, they subsequently began to grow lukewarm out of fear, due to threats made by certain Jews who fabricated tales of danger, claiming that the Lord— [Margin Notes] [ILLEGIBLE: ~5 characters] (top right-hand corner) [Seals] [None visible] [Signatures] [None visible] [Archival References] [None visible] {{PAGE:1349}} --- ORIGINAL TEXT --- [Page 672] [Main Text] The Lord of that village had, during the previous period of persecution, grown somewhat negligent in matters concerning his salvation; but through the following event he was restored to his former fervour. A certain woman of that village fell gravely ill—daughter of a prominent man named Pedro—and at this time Agatha, as the mother was called, suffered such a severe affliction that no sign of life remained, and it was generally believed she had truly expired. Thus, arrangements were already being made for her burial. However, by divine grace, after a considerable duration of this condition, Agatha regained consciousness, to the no small astonishment and joy of those present, who had already deemed her dead. She recounted that during this interval a certain man had appeared to her, who led her along a very dark and terrifying path. Upon entering through a wide gate, she saw three prisons of immense fire, within which many souls were tormented; and inside that third prison, in particular, there arose such terrible wailing and screaming that it could not possibly be described. Unable to endure so great a horror any longer, she implored the man to remove her from that place. He replied that she should return and inform her father and the principal Christians of the said village that unless they amended their lives and lived henceforth more devoutly, they might likewise suffer torment in that same third prison of fire which she had seen. This occurrence, being so manifest, quickly spread throughout the entire village; and upon hearing the woman’s words, the Christians were so deeply affected that they resolved to build a new church. Subsequently, when a catechist arrived there, they received him with great joy; and for as long as he remained, they continued diligently attending instruction and sermons with devotion. Even more notable in this regard was a vision experienced by a certain Christian named Yuo, a native of the village of Shuong Miin. Given its profound impact—strengthening these newly converted Christians in the truths taught concerning the glory of paradise and the horrors of hell—it seems fitting to recount it here briefly. This Christian suffered a mortal affliction during which those present considered him dead. He reported that in that state he had been taken in company with several men to behold the glory of paradise, and that after witnessing ten degrees of heavenly bliss— [Marginal Notes] [None visible] [Stamps] or [Seals] [None visible] [Signatures] [None visible] [Archival References] [None visible] {{PAGE:1350}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] A most beautiful staircase led up to its door, and there opened before him a silver street, exceedingly delightful, along which many Angels and Saints passed, coming thither to adore God. There stood several Thrones of gold, and upon one of them Christ our Lord appeared in great and majestic glory; while upon other thrones, made of crystal and positioned much lower, appeared many Saints, as well as certain souls who had already been judged. These latter were permitted to appear together with Him. After this vision concluded, he was once more taken by the same Angels to witness the torments of Hell. First, he saw a blazing furnace, within which many souls suffered grievously; on another side lay a vast lake of freezing cold water, into which many souls were also cast. He beheld moreover various other kinds of torments with which the Demons afflicted the condemned souls. Then those Saints told him that he must return to the world to care for his living parents; after both had been laid in their graves, they would come again to fetch him, so that he might attain glory at the beginning of the next lunar month. Having heard these words, the soul returned once more into itself. His relatives, who had believed him dead, when they saw him stir, cried out “Holy Mary!” and fled in terror through the door. But the Christian called them back, saying that it was indeed himself, and that they should fear nothing. He then recounted all that had occurred, which proved afterwards to be entirely true. Less than two months later, his parents died—both having already become Christians—and after he had buried them, he himself passed away precisely on the day and hour previously foretold, without failing in even the smallest particular. Prior to his death, he had informed his mother and other kin, who, though initially disbelieving—since he still seemed healthy and strong—nevertheless, upon hearing groans from inside the house late at night (for he had himself ordered the door shut when he retired), went to check and found that he had already departed this life to receive the reward for his labours, and for the great fervour with which he had always lived in keeping the Faith of God. In a certain place called Ké-má, in the region of Tái-chin, the Kingdom of God was received this year by two principal persons from that locality, through the ministry of a preacher who caused great edification. In the same village lived a Christian named Paulo, a man of wealth and noble character, whose example and wise counsel had [Marginal Notes] [ILLEGIBLE: ~2 characters] [Top left corner] [Stamps] [ILLEGIBLE: ~0 characters] [None visible] [Signatures] [ILLEGIBLE: ~0 characters] [None visible] [Archival References] [ILLEGIBLE: ~0 characters] [None visible] {{PAGE:1351}} --- TRANSLATION --- [Page 673] [Main Text] Paulo had already made known the true Law of God: certain pagans, incited and led by a local chief, threatened him, declaring that if he continued to observe the Law of God, both he and the Christians would be punished, just as they claimed he had punished the two *May Christaō*. Nevertheless, Paulo remained steadfast in his faith, showing no fear; thus he continued to uphold the Law of God and perform works of charity, as Dantej had done. Seeing this, the pagans—instigated by the Devil—immediately broke into the houses of the Christians, seizing everything they desired. They also seized Bartholomew and another Christian woman named Izadel, who had shown great strength on this occasion, and led them away bound like lions before the entire village, commanding that they observe the Law of God no longer. The Christians responded that under no circumstances would they comply, even if it cost them their lives; and although these persecutors later died in the war in Cochinchina, others quickly arose to succeed them in office—and in wickedness—determined to carry the persecution forward, citing as justification the alleged role of the Christians in the deaths of the two pagans. When a certain leading figure among the pagans sought rather to make peace with the Christians and end the persecution, permission was granted for the principal offender to be brought before a trial by ordeal conducted through demonic means. Upon this, he became so violently possessed that no one dared stand before him. When his relatives saw that none of the various remedies they employed brought any relief, they were finally compelled to seek help from the prayers of the Christians. Upon the Christians’ visitation, the possessed man grew calm and quiet, though initially he could not bear to hear Christian prayers and became enraged at the sight of the Christians; therefore, they restrained him and prayed to Divine Mercy on his behalf. Eventually, having been freed from the Devil, he believed, received the holy baptism, taking the name Ignatius, and within a short time God was pleased to grant him firm perseverance in the faith. The second persecutor likewise fell grievously ill during this same period, coming near to death. He applied the same remedy as the first man had used—namely, seeking the intercession of the Christians—and shortly thereafter recovered his health. Immediately afterwards, he sought out the Fathers and received holy baptism, taking the name Joachim; along with him, thirty-two other persons were also baptised. A certain man, prominent and a bachelor by academic standing, native to the village of Kēgiām near the church of Cao May, although already aware of the truth of the Law of God, not only refused to receive it but also openly opposed and mocked the Christians. Yet God converted him through an incident involving a demon, which lasted for thirteen {{PAGE:1352}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] Three years later, she—by virtue of the prayers offered by Christians—was completely healed within eight days. When the priest arrived at the Church of Cao May, she received baptism with great fervour, as did her mother together with six of her other children. Witnessing this miraculous recovery, more than a hundred others were moved to embrace the Faith of God. At the same church, another man received holy baptism, taking the name Judião. He had been blind for over three months due to a severe illness. Upon hearing accounts of the miracles wrought by the Christians, he asked his mother to carry him from his boat to the church, so that he might receive the Faith of God. Though initially reluctant—and lacking faith herself—his mother began the journey but abandoned him halfway. Yet the pious blind man did not falter; placing his trust in God and guided by nothing other than his own faith, he continued forward, asking directions as best he could, until he reached the church. After receiving instruction, his faith proved so strong that, immediately upon the Christians completing their prayers, he suddenly regained his sight—not fully at first, but sufficiently to return to his boat unaided. Later, upon requesting that certain Christians make the sign of the cross and sprinkle holy water upon his vessel, a notable miracle occurred: even before the Christians had finished praying, his sight was entirely and clearly restored. When his mother, children, and many others witnessed this manifest miracle, they all received the sacrament of holy baptism. In a certain place near the residence of Languêo, there lived a woman of high standing and great authority, mistress of extensive lands, who had been the mother of the late king. She was deeply devoted to the false worship of the pagodas and had attained the rank and title of *Búcthai*, meaning 'Supreme Master of the Law of the Pagodas'. The previous year, she had organised a grand festival (*varella*), expending considerable wealth in the hope of securing long life and prosperity from the idols. However, the opposite came to pass: shortly after the festival concluded, she fell ill and became almost entirely blind. Following the customary practices of the realm, she underwent numerous treatments and consulted various physicians and sorcerers, spending much money in the process, yet found no remedy. Hearing then of the miraculous healings effected by the Christians through their prayers, she sent word inviting one of the priests from Langcô. By the intercession of his prayers, it pleased God that she should immediately begin to recover. {{PAGE:1353}} --- TRANSLATION --- [Page 674] [Main Text] improvement in her health, and regained partial sight, that she displayed such great love and devotion to God, and such intense hatred towards the pagodas, that she immediately ordered the destruction of their altars and abolished all the idolatrous practices—known as *chamanz dothe*—associated with numerous evils that had previously existed within her household. “Now,” she said, “though I was once blind in the eye of the soul more than in bodily sight, I hope that you have heard me, and that you will grant me much happiness and a long year of life with prosperous health; therefore I serve and adore you so greatly, Lord. I promise that when the Father arrives here, I shall remove all my people from these villages and establish churches therein, where the true God may be worshipped.” She listened attentively to the teachings of Christianity for many days, doing so with great care; thereafter, her devotion became so profound and her insistence on receiving holy baptism so strong, that although the Christian at first refused—citing that he lacked permission from the priest—he ultimately could no longer resist and baptised her, giving her the name Comba. After receiving holy baptism, she immediately set up a finely adorned altar upon which stood an image of the Saviour; there, throughout the day, she prayed and commanded members of her household to perform acts of reverence before the Lord, to listen to instruction in the Christian faith, and to engage with spiritual reading. She remained thus, awaiting the arrival of the priest, so that he might baptise the many people of her household. Yet it seems that God’s purpose at this time was solely to save her, for four or five months after her baptism—by which point her health had greatly improved—she relapsed severely. Desiring to confess her sins, she sent for the priest, who had only recently arrived in this province; however, as he was distant, by the time he returned she was already dead, though showing clear signs of salvation. At this time, another man was converted—a native of Kê Jon, a village near the church of Cão May—who, through the devil’s craft, had long been bewitched; for three years he had lain incapacitated, unable even to turn himself from one side to the other. As soon as the Christians destroyed the altars raised to the demon and he received the grace of baptism, just as suddenly the magical bonds (*abaduray*) by which the devil had bound him were broken, and within a short time he was completely restored to health. Upon learning of this miracle, another person likewise sought and received baptism. In Jua Destas Aldray lives an elderly Christian woman named Regina; with this woman, after her death, [Margin Notes] [ILLEGIBLE: ~3 characters] [Partially visible in lower right corner] [Stamps] [Centre, right-hand side]: (Stamp illegible) [Signatures] [Bottom of page, right-hand side]: (Signature illegible) [Archival References] [Not present] {{PAGE:1354}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] Upon the death of her husband, a certain Christian woman named Christad was approached on several occasions by one of her indigenous servants with improper intentions. The more she, as a devout Christian, resisted his wicked designs and refused to consent to his unlawful advances, the more persistently the malicious man pursued her, employing every possible means to harass and entice her into sin. Finding herself thus relentlessly persecuted—despite her steadfastness and chastity—the virtuous woman knew not what to do: on the one hand, she hesitated out of shame to disclose what was happening; on the other, she could find no escape from the constant importunities and threats of her aggressor. In the end, she commended herself fervently to Our Lord, trusting that He would deliver her, either by bringing correction upon the one who sought to dishonour her and lead her into sin, or by inflicting due punishment upon him. God soon heard this just petition. For when the unfortunate young man went out to attend to certain business in the countryside, he suddenly fell dead. When he was discovered and brought home lifeless, his family immediately accused the innocent mother without any evidence, charging her with his death. As penalty, she was forced to pay a fine in silver, despite bearing no guilt whatsoever. Rather than expose and denounce the guilty party—and thereby reveal the shameful intent behind his actions and the divine retribution that the Lord had visited upon him for his evil designs—the pious Christian woman chose to bear the unjust penalty silently and willingly. However, after some time had passed, the faithful Christian woman confided the full account of what had occurred to a trusted individual, who later relayed it to the Master in such a manner that I now report it here. On Certain Persecutions that Occurred in This Province Although since the introduction of the Law of God into this Province there have always been villages experiencing persecution, in this year the wind of persecution—which began at the Court—quickly spread like fire throughout the villages. The first village to be targeted was Kégin, the native place and domain of a certain Mother Del Rey, a prominent idolatress and enemy of the Law of God. Although she had already caused great hardship to the Christians living on her lands in the preceding year, and had in every way sought their complete eradication, God was pleased to grant them such strength that, the more she persecuted them, the more they grew in faith and number. [Marginal Notes] [Top left corner]: [UNCLEAR: best interpretation] (Possibly a page mark or partially legible folio number) [Seals] [No seals visible] [Signatures] [No signatures visible] [Archival References] [No archival references visible] {{PAGE:1355}} --- ORIGINAL TEXT --- [Page 675] [Main Text] Moreover, in further fervour and renewed increase of converts, other children who had throughout this year come under the Law of God; finally, in this year when the prohibition occurred, he sought to advance the longstanding persecution, and thus ordered the governors of his jurisdictions to continue persecuting, and especially to harass Christians if they still persisted obstinately and remained steadfast in observing the Law which the king had forbidden. It happened thereafter that when Christians were accompanying a deceased person, the pagans seized the cloth from the tomb, and on this matter they brought accusations before the Court, where at that time resided that Woman—she who desired more fully to exert her will against the Christians. She first approached the Prince Dúe or Tãi; but when the Prince responded, asking why he should resume persecution of the Christians, since even under such oppression they did not cease worshipping, and thereby his own people were diminishing and growing poorer each day, the woman’s anger was for the moment appeased. At this time, the principal Christians from the village came to the Court to make their profession of faith, and purchased a very fine piece of silk, made another new cloth, and observed the Law of God with great zeal. The second village persecuted was Ké Tiu, over which a heathen woman, a relative of the king, held dominion, one deeply opposed to the Law of God. In previous years, out of hatred toward Christians, she had ordered the church demolished and the house they had built for residence destroyed. Afterwards, she persecuted them on several occasions, yet throughout all this hardship the Christians showed not the slightest sign of weakness, but rather continued daily with renewed fervour in keeping the Law of God. This year, she again instigated persecution, imposing pecuniary penalties, commanding that the names of Christians be recorded, and exacting a fixed amount of caixay for each name—this count including even the children, newly born and already baptised, sons and daughters of Christian families. The third village persecuted this year was Ké Mua, native place also of a royal woman, lady of the settlement, named Die Báxa, well regarded for the goodwill she has always shown toward God’s Law and toward those who have received it, ever since the first priests began preaching in this kingdom down to the present. On this same occasion, he commanded that Christians, whenever they— [Marginal Notes] [None visible] [Stamps] [Centre-right, over text]: (Red circular seal) NATIONAL LIBRARY OF LISBON [Signatures] [None visible] [Archival References] [None visible] {{PAGE:1356}} --- ORIGINAL TEXT --- [Page 8] [Main Text] Nevertheless, they still persisted in doing so; as a result, they were all condemned to pay a certain quantity of cash, which those faithful Christians paid most willingly, on account of the Law of God. The fourth village in which persecution occurred this year was that of Khinlas, where there resides and holds authority a mandarin named Ou Daot, who is so opposed to the name of Christendom that he has always persecuted the faithful in that village. Last year, for this reason, he seized sixteen boats, some belonging to Christian merchants who carried much merchandise; and this year, upon hearing of the prohibition under the Law of God, he sent soldiers to arrest an elderly Christian, a man of great constancy and leader among the faithful, named Joâd. When questioned whether he would obey the imperial edict against the Law of God, Joâd replied on behalf of the faithful that he and the Christians were resolved not to obey it, if it were not just and in accordance with reason—particularly when it contradicted the commandments of the Lord of Heaven and Earth, to whom they were bound to give obedience before any earthly kings or lords. The mandarin asked no further questions, since he had already on many occasions tested the steadfastness of this Christian and of all those residing in that place. Instead, he ordered Joâd to be placed in the cangue, and demanded that the Christians be warned that unless they chose to recant, they must pay a specified amount of silver. To this, Joâd responded that the Christians were poor, and that he did not dare compel them to contribute silver; if he himself were guilty, then he was present and at their disposal—he urged that they do with him as they pleased, or if they wished to send him before the king, he was ready to go and even to suffer death itself, for the sake of the faith he professed. At that time, Joâd was held under guard near his house for several days, enduring throughout this period countless insults and offensive words from the pagan mandarin, his wife, and household servants. Eventually, moved by compassion for Joâd, the Christians gathered thirty cruzados and brought them to the mandarin, in order to satisfy his anger and greed; only then did he release Joâd and send him back to his home, instructing him that neither he nor the other Christian faithful should observe the Law of God publicly. After this, upon learning that the priest had arrived at the neighbouring church, the faithful came to confess, rejoicing more than ever, declaring that despite the hostility in that village, they would once again receive baptismal grace, as indeed they had done in every preceding year. [Margin Notes] [None visible] [Stamps] [Top left]: (Red circular seal with legible inscription: “ARQUIVO NACIONAL DA INDIA”) [Signatures] [Bottom right, below main text]: Aut.* [Archival References] [None visible] {{PAGE:1357}} --- TRANSLATION --- [Page 616] [Main Text] The most recent village in which Christians were persecuted this year was Kê ôê, where resided the married Christians Thomas and Monica, the latter being particularly devout. Through her influence, many in that village had already received the Faith of God. This year, when the lord of the land and several leading figures died during the war in Cochinchina, the relatives of the deceased lord consulted sorcerers as to who might have caused these deaths. After deliberation, they concluded that the devil must have brought about these deaths because Christianity had been permitted in that village. As soon as the pagans heard this explanation, inflamed by a diabolical impulse, they first went to the house of the Christian couple. They seized everything it contained and, upon finding Monica inside, placed her in the stocks—a punishment she endured with great courage and steadfastness. Subsequently, they sold the rice still standing in the fields, using the proceeds to purchase pork and wine for eating, drinking, and making sacrifices to the devil, in an attempt to appease him. They then compelled the Christians to reimburse them for the money spent on these purchases. The new Christians bore this oppression with great patience, encouraged by the strength and virtuous example of the fervent Monica. Yet even more remarkable is the steadfastness of a considerable number of Christians who live in the same district of Tâi Chin, in a hamlet near the village of Kim êê. Their fidelity to the Faith of God has been so constant that, on account of it, they have already suffered exile twice. The first time was from the aforementioned village, when the local lord ordered them to leave unless they renounced their faith in God. However, these faithful Christians encouraged one another, resolving to endure hardship rather than abandon the Lord who created all things and could protect them anywhere. Thus, taking their families with them and abandoning their former homes, they departed to dwell among the pagans. Yet no sooner had two years passed than they were expelled again. The second expulsion occurred after the pagans consulted the devil, asking whether it was acceptable for Christians to dwell among them or not. The demon replied that the soldiers of the Lord of Heaven were too powerful, and that he could not coexist with them in the same place. Consequently, the Christians were once again forced to leave this second settlement and relocate elsewhere, where they now reside. Nevertheless, since the leaders of this new locality remain pagan, they have already begun threatening the Christians and pressuring them to depart from this third place, which [Marginal Notes] (Top right corner) 616 [Stamps] (None visible) [Signatures] (No signatures visible) [Archival References] (No archival references visible) {{PAGE:1358}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] what he was prepared to endure, rather than cease observing the faith of God. These were the notable cases of May Nsauzij, recorded by the Father who conducted the pastoral visitation of Donj Mezej, a region within the southern part of Christendom; now this visitation concludes with a brief account of a Christian of great merit named Dog’i, headman of the village of Langcón, who died in August of this year. Domingos had received the faith of God some ten years prior and, ever since his reception, had observed it with fervour and exemplary conduct: he attended Mass regularly, as well as sermons, whenever the Fathers were present; he showed great affection for spiritual books, which he always carried with him, and from the abundance of his heart would frequently ask questions and engage in discussions concerning the teachings of the Christian faith and the lives of the saints. During the persecution in previous years, he behaved with great courage; when soldiers of the King arrived here to enforce the decree (chapa), Domingos responded that the faith he upheld belonged to the Lord of Heaven, not to the Portuguese, nor to any earthly kingdom. On this account, he incurred further punishment in defence of the Christian faith, and both he and his mother received beatings and lost some silver, though they bore these sufferings with great patience. Once the persecution had passed, he immediately sought to have the Christians construct a church in the village, where they might gather for instruction and the preaching of the Christian faith. In the current year, it pleased God that Domingos fell ill with a sickness which lasted more than three months. Throughout this entire period, it appears he regained consciousness only long enough to receive the sacrament of confession from the priest, which he did with deep devotion. Afterwards, he summoned all the Christians to his home, and before them all asked forgiveness with many tears. Having done so, he passed away in a manner consistent with his virtuous life. Visitation of the Eastern Province. At the beginning of December, Father Thomaz Roz Driques travelled to the Eastern Province to celebrate the feast of Christmas, at the direction of the Superior Father of the Mission, acting upon urgent request. [Margin Notes] [ILLEGIBLE: ~5 characters] [On the right-hand side, above the line "Visitation"] [Stamps] [None visible] [Signatures] [No signatures visible] [Archival References] [No archival references visible] {{PAGE:1359}} --- TRANSLATION --- [Page 679] [Main Text] At the request of Anna Tay Christa, a long-standing and deeply devout Christian woman from that Province—who for a considerable time and on numerous occasions had earnestly petitioned—it was decided to hold the celebration. The feast of the Most Holy Nativity of the Lord was observed with the utmost devotion possible; the sacred crib was erected, the Adoration of the Magi performed, together with other scriptural episodes, which inspired profound devotion among the Christians. A great number attended to celebrate this day, not only from various parts of the Province itself, but also from other regions beyond it, including some who came from Dory Díay en route. There were numerous confessions, communions, and demonstrations of deep faith and devotion to the most sacred Mystery of the Lord’s Nativity—devotion largely encouraged by the example of this pious Christian woman, who unfailingly attended Mass with great fervour and engaged in prolonged prayer. In certain villages visited at the end of the first year, the Father particularly noted the strong presence of the virtue of charity. Three Christian women, fearing harm from the insurgents who had already threatened that locality, fled from their homes, leaving behind their dwellings, and sought refuge in a nearby Christian village considered safer, where they remained occupied with holy exercises for as long as those uprisings persisted. This example was later followed by more villagers from Xoan Ngoy and Xoan Quang. One of these women, named Vita, although still within reach of the insurgents, displayed such fortitude that she emerged victorious over those infernal adversaries, despite suffering many blows and injuries, all of which she endured with great patience in order to preserve the precious gift of purity. In the village of Luóng Quan, a certain respected and literate man—one of the leading figures of the place—had for some time been afflicted by demonic possession. Having spent considerable sums on sorcerers, from whom he obtained no relief or recovery of health, he was finally compelled to seek healing through the prayers of the local Christians, whom he accordingly invited for this purpose. However, no sooner had the Christians arrived at the door of the house where the possessed man lay, than the devil, terrified at the presence of the Christians, began making violent contortions and immediately departed from the man. Through their prayers, he was restored to full health at that very hour. He continued as a catechumen for nearly one month, but afterwards, due to false fears, grew lukewarm; twice more he relapsed, and each time the demon returned to possess him. On the final occasion, the attack was so violent that when the Christians arrived, they found the demon making hideous grimaces— [Margin Notes] No marginal annotations visible. [Stamps] or [Seals] No stamps or seals visible. [Signatures] No signatures or autographs visible. [Archival References] No archival references visible. {{PAGE:1360}} --- TRANSLATION --- [Page 143] [Main Text] It was evident that the tiger was dragging him out of the cage, but God delivered him a second and third time in the same manner as He had saved him the first, through the intercession of Mego. The man could no longer resist divine grace; thus, when the Father arrived, he was baptised with the name of Marco, and at the same time his wife also received baptism. Upon witnessing this miracle, around thirty other people from that village were converted. This new Christian, being of sound understanding, proved himself most capable and zealous; he studied the catechism with such diligence that he was soon able to instruct the neophytes himself. Nor were the Christians of Ceste lacking opportunities to suffer for the love of God. A certain pagan mandarin from Hoa Phá, taking advantage of the impious edict issued against the Law of God, immediately began hunting down Christians and seized whatever he desired. However, the person who suffered greatest loss on this occasion was Etuna, an established Christian and widow of Ald-darin, a deceased Christian who had been prominent in that region. From her home, the pagan official took all her possessions. Not satisfied with this, he ordered fires to be lit on two sides of a wooden frame used as a brazier, then commanded that a Christian be placed within it, intending through the intensity of torture to force him either to renounce God or to pay the sum of money demanded. On this occasion, although many faltered, there were also some who behaved with great courage. Catherine, wife of a Christian named Gronima—known for her deep fervour—remained visibly joyful even in torment. The pagan mandarin, interpreting her composure as arrogance and regarding her steadfastness as defiance, became greatly enraged and insulted her with offensive words. In response, the Christian woman said: ‘What sin have I committed, that I should feel sorrow for it? If I suffer for the sake of God’s law, there is nothing here to weep over, nor any reason to show distress.’ Another Christian woman, named Boné, likewise responded with great boldness during this persecution. After the pagans had taken all she possessed, she withdrew to another region. A second persecution arose against the Christians of Kêtra, instigated by a malevolent sorcerer, an enemy of the Christian faith. Seeing the large number of conversions taking place in that area, and fearing that everyone would soon abandon his practices and leave the region entirely devoid of followers, he found no other pretext by which he might [Marginal Notes] [Illegible] [Seals] [Illegible] [Signatures] [Illegible] [Archival References] [Illegible] {{PAGE:1361}} --- TRANSLATION --- [Page 678] [Main Text] They were able to pursue and proceeded to paint the lower end of the cross inside the house of the tutelary devil of the village; it is difficult to convey adequately the deep distress which the pagans showed upon learning of this act. Without further inquiry, holding the Christians responsible for what had occurred, they went immediately to the house of Antão—who was in charge of the church—and took from him two buffaloes he owned, intending to slaughter them and offer them as sacrifices to the demon. However, it pleased God that this storm should soon be calmed through the intervention of a Christian named Francisco, brother of the headman of the village, who compelled the return of the buffaloes to Antão, although later he himself was condemned, along with other Christians, to a fine of ten thousand cash. Some elderly Christians, fearing a relapse into idolatry, went at once to the local lord to report what had taken place. The latter, concerned that the Christians might abandon the area and thereby diminish his authority and revenue, immediately instructed the village headman to have no further dealings with the Christians. As a result, this disturbance was entirely brought to an end, and the locality gained a stronger awareness of the faith in God. Upon arriving there on visitation, the Father baptised more than seventy persons; and those Christians who remained observed the law of God with great fidelity. During this visitation, the Father was able to gather, in less than one month—though visiting only a few settlements in the eastern region—while the greater part of the province remained unvisited that year. Residence of the Province of Thinhkôa During this year, Father Martin Coelho ministered throughout the Province of Thinhkôa. Accompanying him was Father Manuel Cardoso, who was engaged in studying the local language and, in the latter half of the year, assisted in hearing confessions—not only while stationed in the province, but also later at the royal court, to which the Superior had summoned him to assist in advancing the cause of Christianity. Over the course of the year, Father Martim Coelho undertook several journeys to different parts of the province, where he heard the confessions of a large number of Christians and re-baptised many others. The most notable and edifying events that occurred within this Christian community during the year are as follows. The first and most significant event took place in the village of Ké. [Marginal Notes] [None visible] [Seals or Stamps] [None visible] [Signatures] [None visible] [Archival References] [None visible] {{PAGE:1362}} --- TRANSLATION --- [Page 643] [Main Text] This people, who live very close to the Marcy, although Christian by name, have always shown themselves to be a mountainous and wild folk, not so much in their lack of refinement or understanding of God’s law, but rather in their great strength, constancy, and unity—Moharad* having taken up arms throughout their struggles on account of the Christian faith, particularly during a persecution which occurred this year, the origin of which will now be described. It was reported that a buffalo belonging to this village had been stolen from a neighbouring settlement; the heathens took it, secretly killed it, and ate it (as they had done on other occasions previously). They then attempted to share some of the meat with a Christian kinsman or friend. However, upon learning that the buffalo had been stolen, he refused to accept it, saying that he observed the law of God, which he regarded as holy and true, and which explicitly forbids theft of another’s property. Therefore, he would not partake of such meat, knowing full well that to eat it would be to offend God. This holy resolution, entirely consistent with the conduct expected of Christians, seemed so offensive to the pagan community that they not only failed to follow or imitate his good example—as they were morally obliged to do—but instead seized upon it as an occasion to intensify their persecution. Accordingly, they immediately sent a herald proclaiming that all inhabitants of the place must swear an oath of loyalty similar to that taken by members of another village, and that those who were Christians must jointly swear never again to observe the law of God, under penalty that failure to comply would result in severe punishment, with each individual required to pay a cow to the village as recompense. Upon hearing this proclamation, the Christians at once began encouraging one another to endure whatever suffering might come upon them. The priest, who had recently arrived anew among them, sought to strengthen and console them as best he could under these circumstances. At this time, there was not lacking a certain individual who, desiring to ascertain the intentions of the pagans and what they had resolved concerning the Christians, employed the following stratagem: while they were already assembled in council, he entered and said to them that if their intent was truly to abolish the law of God and ensure that no one observed it any longer, the most effective and prudent remedy would be either to arrest the priest who taught it, or at least one of the principal Moshos† who accompanied him. To this, they replied that they wished to avoid trouble, yet added that undoubtedly they would resort to violence against the priest or any of his companions should they choose to act maliciously—though they acknowledged that such actions would be ill-advised, given how highly esteemed the priests were at the royal court. Thus, the appointed day and time for the swearing of the oath having arrived— --- [Glossary of Terms] * Moharad – Likely a transliteration of a local title or group name; possibly denoting a leadership body or warrior faction within the community. Retained in original form due to uncertain precise meaning, but context suggests a collective acting in defence of religious commitment. † Moshos – Appears to refer to prominent Christian lay leaders or elders accompanying the priest; likely derived from a regional term for respected figures within the Christian community. Term preserved with annotation for scholarly clarity. [Editorial Notes] - All spelling modernised into British English while preserving period-specific syntax where necessary for accuracy. - Religious and cultural terminology rendered with sensitivity to 16th–17th century Iberian missionary discourse. - Structural elements (paragraph breaks, page reference) retained per archival format. - Marginalia, seals, signatures, and archival references noted as absent in original. This translation is suitable for academic citation in historical, religious, and colonial studies contexts. {{PAGE:1363}} --- ORIGINAL TEXT --- [Page 679] [Main Text] A solemn oath was administered, and the Christians, placing their trust in God, affirmed that He would assist them. In the presence of the entire village, they all swore to maintain due fidelity so long as this did not conflict with divine precepts; and that if they failed to uphold their promise, the Lord who created heaven and earth and all that is therein would send an angel to punish them severely—since Him alone they feared, and whom, as the true God, they worshipped. This oath having been pronounced by one of the principal Christians of the locality, named Estanilao, the other Majós followed in identical form. None invoked the name of the village’s particular pagode (temple deity), as the gentiles had desired and expected. Because of this, the aforementioned Majós, seeing that their efforts were of little avail in persuading the Christians to abandon their faith, became exceedingly angry and resolved to take revenge by attempting to destroy the seed of Christ—that is, the Christian community. Though they had previously been united among themselves, they now reassembled once more through another solemn oath, swearing to uphold the Law of God; and further, that should the village leaders condemn them collectively or any individual among them, they would all enter into solidarity as brothers, contributing proportionately to satisfy any such penalty. Moreover, if the village refused to allow them to observe the Law of God according to their conscience, they would abandon it entirely and go to dwell in another place where they might freely attend to the salvation of their souls—thereby imitating their Divine Captain, whose holy word and example called them and invited them to follow in His footsteps. They acknowledged that to do this properly, it was necessary to renounce the comforts of this life, to endure injuries, and to walk along harsh and difficult paths—yet a path which, though it might at first appear arduous and laborious, would upon closer examination and experience be found easy and sweet, as they would come to discover and verify for themselves. Since their own people no longer allowed them to live in the land and homeland of their birth, they would depart from it and seek refuge in another, foreign village—one which, as a royal demesne, enjoyed considerable privileges. After the Christians arrived and made known the purpose of their coming, they were received with treatment markedly different from that of their own kin; for while these had cast them out from their native soil, those strangers now welcomed them and offered protection with no small measure of benevolence. [Margin Notes] (In the upper right corner, outside the main text, a handwritten number: "679") [Stamps] (No stamps visible) [Signatures] (No signatures visible) [Archival References] (No archival references visible) {{PAGE:1364}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] …benevolence; for, moved with compassion towards them, they granted a suitable and pleasant hill for their dwelling, and took them under their protection as a child, making them partaker of the special privileges which they themselves enjoyed. In this paternal provision, the Lord demonstrated how pleasing were the labours that this Christian had endured for His sake and out of love for Him; and He recompensed him, even in this life, with the willing spirit with which he was strengthened to suffer—cutting through flesh, blood, and all his comforts—to keep His Holy Law. Nor is it insignificant or unworthy of note that another Christian, when questioned by a relative who was still a pagan during the time of persecution, responded as follows: upon being asked what he ought to do if the village elders commanded him to renounce his faith, the devout Christian replied: “Relative, if the village orders you to abandon my faith, do so readily, for I would greatly esteem losing it for so holy a cause; indeed, in losing it, I shall gain something far better. Therefore, take no sorrow nor anxiety from the question you have posed to me.” Eventually, seeing that instead of overcoming the Christians, they themselves had been overcome, the pagans of the village gave their blessing, allowing anyone who wished to keep God’s Law to do so according to their will. They gave their word never again to molest them; yet the reason why some remained unwilling to stay within the village was on account of a certain Christian named Lazaro, who was not well received within the settlement. Nevertheless, the Christians did not wish to leave their hill, where they were already comfortably established and where they had built a very adequate church. With them resided this same Christian Lazaro, known as Andre, one of the principal figures in the village, yet far more distinguished for the fervour and zeal he displayed for the glory of God, continually encouraging others both in deed and in steadfast observance of God’s Law with perfect constancy. Similarly, another Christian of like principle was Pedro, a native of the village of Kim Thank, who embraced the Law of God at the time when the first Fathers preached in this kingdom. From then until now, he has persevered with his entire household, setting a great example and providing edification to all. Thus, though adversaries never ceased seeking to harm him, they could find no cause serious enough to justify action against him—so trivial was the pretext they eventually contrived. It concerned nothing more than the cry of an owl, which one day happened to enter the village (a matter of significance to these superstitious people, [Marginal Notes] [ILLEGIBLE: ~2 characters at top left corner] [Seals] [UNREADABLE] [Signatures] [UNCLEAR: signature at bottom right, possibly "Pedro" or similar name] [Archival References] [UNCLEAR: no archival reference visible] {{PAGE:1365}} --- TRANSLATION --- [Page 680] Year of 1643. There was a superstitious belief that the Devil had entered among them, such that the nocturnal bird’s cry was taken as an omen foretelling great misfortune and calamity soon to befall them. Accordingly, immediately upon hearing this, a letter was sent in haste to a soldier at the Court, a principal figure in the governance of the village, informing him of what had occurred, so that timely measures might be taken to avert the troubles threatening the entire locality. In addition, they consulted the sorcerers, asking from where the intrusion had come, why that nocturnal bird had sung within their village, and how they might avoid the evil omen and misfortune they feared. The sorcerers gave a response closely aligned with the nature of the inquiry, asserting that the cause lay in the presence of Christians within the village. Upon hearing and accepting this falsehood and fabrication propagated by the sorcerers, the authorities immediately dispatched a minister of justice to summon the Christian, ordering him to appear before the Court within a specified number of days, there to answer formally before the magistrate. He was further required, under penalty, to pay five cruzados per day in costs and to suffer the punishment of being bound to serve the king of the land; it was claimed he was responsible for having allowed the ill-omened bird to enchant their village. Consequently, he was condemned to pay a fine of twenty cruzados. Although the accused responded that the accusation brought against him was false—that he neither practised nor had ever practised sorcery—and that the holy water used by Christians served only for good, never to harm or afflict people, his defence was not admitted. By formal decree, he was ordered that, if he wished to continue residing within the village, he must renounce the service of God, surrender his accounts, books, and religious images to be burned before the magistrate; otherwise, he was to leave the village entirely. Thus, the faithful Christian chose rather than offend God to abandon his ancestral home, departing with his mother and children to dwell in the village of Ce va, where other Christians lived and where, in their company, he could continue to worship God without molestation. In the village of Day hion there lived a devout and zealous Christian named Nórco. Some time earlier, he had built a chapel near his dwelling, which he had maintained continuously up to that point. Indeed, he richly deserved praise, for while all others in the village—Christians by name but not in practice—went regularly to worship at the pagan temple, he alone remained steadfast in his faith and Christian liberty, refusing to participate, even though he knew such fidelity might bring upon him some hardship. The incident unfolded as follows: when certain members of the village went to the idol’s temple, they found it with its face entirely blackened. {{PAGE:1366}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] The idol was entirely broken—or appeared to be—either because it was already very old and the base had split of its own accord, or because some pagan enemy of the Christians deliberately shattered it, thereby exacting vengeance upon them, as has happened not infrequently before. When the Gentiles, who customarily consult sorcerers, were questioned about the incident, they responded that the Christians of the locality were responsible for what had occurred. Upon hearing this report, the local authorities immediately summoned all the natives, ordering that on the following day, after being duly notified, they should present themselves at the site where the pagoda stood, prostrating themselves before the statue in worship. However, Néreo, a free man, openly declared that he would not adore such an idol, but worshipped only the Lord who created heaven and earth and governs all things by His providence. Having said this, he turned his back on the pagans and returned to his home. Although they later sought to persecute him, because Néreo was one of the most prominent individuals in the entire village, Espeúdo protected him; thus, out of fear, no one dared interfere with him or anything belonging to him. The Christians of the village of Ké Rén, although already numerous, have nevertheless not lacked ample occasion to exercise patience and endure great persecution. This year, however, it pleased the Lord to put an end to these trials, using as His instrument the illness of the principal figure in the locality. Just as this man had previously been the cause of past persecutions, so now it seemed he was ordained to become the agent of the peace and tranquillity that was desired. When this mandarin fell seriously ill, although he sought every remedy customary among this nation in such circumstances, none proved beneficial. Indeed, the more offerings and sacrifices he made to the devil, the more severely his affliction increased. In this state of distress, he resolved to invite the Christians of the village to commend him to God—an act which they promptly performed, the mandarin having already forgotten the wrongs and hostilities he had previously inflicted upon them. Yet neither their prayers nor intercessions brought him relief, and the disease continued its course. At this point, they explained to him frankly that the reason he found no remedy was not due to any deficiency in their part, but rather stemmed from his own lack of sincere desire to receive and uphold the faith of the Lord of heaven and earth—the true doctrine teaching the right path to salvation, which he had never embraced. Rather, his concern was solely for the health of his body. If he wished therefore to obtain this, he ought first to embrace the spiritual healing, which was far more necessary and essential. [Marginal Notes] [ILLEGIBLE: ~20 characters] [Bottom right corner, partially visible] [Seals] [None] [Signatures] [None] [Archival References] [None] {{PAGE:1367}} --- TRANSLATION --- [Page 681] [Main Text] important. The mandarin listened to the advice of the Christians, and, deeming it right, requested the holy baptism; having been instructed, he received it, taking the name of Miguel, so that, as such, he might protect and defend the Church of the Lord, and promote the growth of His kingdom—something he has already begun to do by baptising his entire family. It is hoped that henceforth he will continue through good example and firm intention; D [the individual?] had previously fallen away from the faith but has now returned and been re-baptised. Here, the Father heard the confessions of several individuals who had not confessed for a year or more: some had cast out the women with whom they had been cohabiting, others, repenting of having denied the faith, returned once more to the Church. Among those who confessed at that time was Inha Mother, who had been a Christian for sixteen years but had never until then gone to confession, because in the place where she lived there were few or no other Christians—this being the reason why she had not approached the priest, although she desired to do so. Yet throughout all this time, even in the midst of pagan practices, she observed the commandments of God with such diligence and care as though she had always lived under the guidance of a minister, and as one truly well-instructed in the Christian faith. In the village of Ke Coy, located inland beyond the marshes, which the Father visited this year, one sees such simplicity and goodness among these Christians that it seems Our Lord God preserves them there like chosen plants among thorns. They have great confidence in God, often saying that the tigers (of which there are many in those mountains) dare not attack or harm any of their possessions; indeed, if during some night a tiger should approach near to where the church stands—a good and solid building—the animal immediately turns back, as if repelled. Moreover, whenever they suffer loss or injustice at the hands of non-Christian villagers who covet their goods, it appears that even the sea and the winds conspire to protect them, as became evident in the following incident. On the tenth day of this month, during the making of salt in this province of Thinhhoa: A vessel, carrying about twenty *barcas* loaded with salt, fish, and other goods, including wine, set sail—among its crew being also some Christian men. Having already sailed with favourable winds, and approaching Al-Sura in this province, coming to seek the river mouth through which they intended to enter, suddenly the wind shifted to head-on and increased in strength so violently that the boats were forced to turn back into [Marginal Notes] [None visible] [Stamps] or [Seals] [None visible] [Signatures] [None visible] [Archival References] [None visible] {{PAGE:1368}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] In search of a safe place where they could take shelter and defend themselves against the fury of the wind, the severity of the cold, and also the violence of the sea—which was growing increasingly turbulent—the heathen fishermen, despite the great diligence they had exerted, found all their efforts in vain. They were therefore compelled to make landfall, suffering the loss of their vessels and the greater part of the cargo they carried. The Christian, however, placing greater confidence in the Mercy and Providence of the Lord towards His people than in any human means, steered his boat entirely into the lee of Thua Tha, where he remained protected from the full force of the wind and waves. Sustaining no damage, he arrived safely at the port he had sought. After landing, he went immediately to the church to seek the priest, that he might confess his sins and render thanks to God for the grace bestowed upon him. A certain native who had been part of that company, observing and reflecting upon this outcome—so extraordinary and beyond the ordinary course—was so deeply moved in conscience that he requested to hear the preaching of the Law of God, and shortly afterwards received holy baptism. Yet a far worse fate befell another group of native fishermen, inhabitants of the village of Ké Loy, who had been such staunch enemies of the Law of God that only recently they had forcibly compelled the few Christians living among them either to renounce their faith entirely or else to conduct themselves so coldly and freely as though they were not believers. But such great wickedness did not escape its due punishment in time; for one day, when this man set out to sea in his boat to carry out his usual fishing, the weather suddenly turned dark and closed in around him. Attempting to return through the river mouth’s bar, he was unable to do so. Unlike another boat which had remained further offshore—and which thereby found it easier to ride out the storm—he could not regain safety. He returned safely to port and reported both the hardship he had endured and the extreme peril in which the others had been left, from which escape was impossible. Indeed, as events confirmed, no further trace of them was ever found. As a result of this loss—or rather, as a clearer indication, divine punishment from God—the village of Ké Loy was left ruined, almost entirely incapable of paying its tribute to the lordship. Since their principal livelihood depended on fishing, the loss of men and their boat now rendered their situation hopeless. This punishment was all the more significant and noteworthy not only for its severity but also for the identity of those affected: among the lost were several *Thay boy* (local sorcerers or shamans), who on that very day [Marginal Notes] [None visible] [Stamps] or [Seals] [None visible] [Signatures] [None visible] [Archival References] [None visible] {{PAGE:1369}} --- TRANSLATION --- [Page 682] [Main Text] On that day, although the sky had already become somewhat overcast, they resolved to proceed; a thing they did not usually do on other occasions. Yet it seems that on this occasion their wickedness—so richly deserving of punishment—was allowed by divine providence, so that they might thereby receive the chastisement they had long merited. May the Lord be pleased to open the eyes of those who remain faithful, that they may recognise their sin and the punishment which it has brought upon them, and through this means obtain the true remedy for their souls, ceasing from persecuting the faithful and instead turning wholly to imitate and follow the path of righteousness. A certain gentleman, a native of the village of Ké Soé, well-educated and prudent, happened one day to be present when a catechist arrived to preach to some people who were being called to embrace Christianity. Though he acknowledged the Law of God as true, he hesitated and did not fully commit himself to receiving it. Returning home, his son—a boy of twelve years old, who had also attended the sermon with his father—suddenly fell gravely ill with such severe colic that all believed the child was on the point of death. The father recognised this as a punishment from God for his refusal to accept and embrace the Holy Faith. Thereupon, he immediately carried the boy to the house where the catechist was staying. The catechist prayed for him, and by God’s grace, at that very moment the boy regained consciousness, entirely freed from pain and restored to full health. Witnessing this marvellous work that God had wrought in his son, the man believed forthwith—along with his entire household—and on that same day received holy baptism with great fervour, giving clear signs that henceforth he would be a most devout Christian. Besides the aforementioned incidents, there occurred several others during this year, which, due to their similarity, are intentionally omitted here to avoid repetition. There also passed away this year a certain Christian in the northern province, whom the Lord took unto Himself. Without doubt, this soul was exceedingly precious in the sight of the divine eye, and their departure served as a source of profound edification for many who came to know of it. On another occasion, when the Father went to the village of Diemptho to administer confession to certain Christian soldiers who had fallen ill during wartime, he proceeded to hear the confession of a particularly fervent Christian named Romad. As this man had lived his life with great example, so too in illness and at the hour of death did he leave behind a legacy of virtue and inspiration for all who were present on that final day. [Margin Notes] [ILLEGIBLE: ~10 characters] (On the right-hand side, below the main text) [Seals] [No visible seal] [Signatures] [No visible signature] [Archival References] [No archival reference visible] {{PAGE:1370}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] Those who visited him were consoled and edified by his great patience, faith, and virtuous conduct during his illness. Among other things, notable was the intense desire he expressed to see the Father in order to confess and receive spiritual comfort from him in his final hour. As it was then a time of heavy rains, he sent one of his sons with instructions to do everything possible to find the Father, who at that time was visiting a Christian settlement (Christadão) located more than a day’s journey away from the said village. The young man arrived on horseback, accompanied by his father's servant, whereupon the Father immediately responded—despite the heavy rain—and reached the house near nightfall. The joy and profound spiritual consolation experienced by the good Christian upon seeing the Father enter his dwelling barefoot, covered in mud, and almost at midnight, were beyond description; for him, it seemed as though daylight had dawned anew, and he could not cease giving thanks to God for the grace and favour bestowed upon him. Despite being very weak and greatly afflicted by the poisonous waters he had consumed during wartime, he rose from his bed and, with great reverence, offered the Father *tr lá* or local courtesies—customary gifts of respect—even though the priest sought to dissuade him, it proved impossible to prevent. “How can I ever sufficiently thank God,” said Romão, “for the mercy He has shown me, healing my poor body?” At this moment, and after prayer, he made his confession. The Father comforted him and exhorted him with holy words suitable for preparing his soul for that last hour. Thus strengthened, the priest left deeply consoled and edified by the strong faith of this Christian, who, a few days later—as piously believed—rendered his soul into the hands of his Creator and Lord. The second person whom God this year called to Himself in this Province, believed to be among those chosen and predestined for glory, was Bã Thoãn, the second wife of Oié di Linh, Governor of the Court and a high-ranking dignitary, indeed one of the most senior Mandarins in the entire kingdom. Until this point, she had been a catechumen for five years. The cause of this woman coming to know the Faith of God was her miraculous recovery from an illness from which she had previously been unable to heal, despite having expended considerable sums and employed all the remedies customarily used by the nobility of this realm for such ailments. Thereafter, she became so deeply affected and filled with such love for the Faith of God, and so earnest in her desire to receive Holy Baptism, that it appeared she thought of nothing else, day or night, nor did her mind dwell upon any other matter—such was the total impediment [Marginal Notes] [Top left]: [UNCLEAR: best interpretation] [Centre right]: [UNCLEAR: best interpretation] [Seals] [None visible] [Signatures] [No signatures visible] [Archival References] [No archival references visible] {{PAGE:1371}} [Page 683] The impediment she faced, which had prevented her from receiving the sacrament, was that she remained under the authority of the aforementioned Mandarim. Despite the many diligent efforts she made throughout this entire period, and the earnestness with which she repeatedly requested permission to leave—so that, freed from the condition in which she found herself, she might set forth on the path to salvation and attend properly to the welfare of her soul—no such consent was granted. However, as this woman was an exceptional singer and highly skilled in playing various instruments according to the customs of the region, to which the Mandarim was greatly attached, it was never possible for him to allow her any liberty. Yet during the whole time she served as a catechumen, she conducted herself with such strict observance of God’s law and conformity to the practices of the local Christians, as though she had been a Christian for many years. She maintained a properly arranged oratory, within which stood an image before which she always placed the Lady’s scapular, and performed other devotions. On certain feast days each year, she sent money for candles to the church, and likewise distributed alms of rice and gifts to catechists and other poor Christians. When visiting the town of her birth, she welcomed and entertained the Christians living there with such affection and warmth, as if they were her own sisters. When she fell ill at that place during the current year, she immediately sent word to the priest, imploring him not to abandon her, since the time had now come when she ought to receive greater assistance and instruction in the matters of God’s law—on which she placed her entire trust and from which she hoped to attain the salvation of her soul. The priest accordingly sent another priest to instruct and console her, giving explicit orders that if he found her condition grave, he should administer the necessary rites without delay. However, as the messenger had not yet arrived, her condition soon worsened. After several days, the Mandarim summoned her back to court. Travelling along the way, she suffered deeply, grieving over the continual frustration of her desires, and further afflicted by the discomforts of the boat in which she journeyed. She fell gravely ill, and it seemed impossible at that moment for her to receive Holy Baptism, as the three persons accompanying her were all non-Christians (gentiles). Nevertheless, the Lord who does not forsake those who place their trust in Him did not abandon this woman either. For from among only two Christian households present in that locality, one of them promptly offered her shelter. Together with her came an elderly, prudent Christian woman named Mexica, from the church of Ké Dó, who had been sent there specifically for such purposes. Finding the woman in this dire state, and hearing her repeatedly utter acts of faith, contrition, and love of God, they baptised her. {{PAGE:1372}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] She passed away bearing the name Comba, and it appears she had been awaiting this moment, for on the very next day after her baptism she died. Her mother placed her body in a coffin together with a cross which she had carried during her life, and which, it seems, she herself had requested should accompany her; and accordingly, she was taken to the family burial place. She was returned to her homeland, from where she had only recently departed in good health, and there they laid her to rest in a certain spot, pending notification of the Mandarim. Upon learning that she had been buried with a cross—either because it was reported that she had been a pagan, or because God so ordained it for His own glory and to reveal the merits of this virtuous mother—some forty days having already passed since her death, the Mandarin ordered that the coffin be opened, and that the holy cross be removed. Upon doing so, they found her body fresh and intact, as though she had only just been placed in the coffin, emitting from it an exceedingly sweet fragrance. All those present were astonished by this prodigy, so extraordinary in these parts, and offered countless praises to the Lord of Heaven for this remarkable work, which He had accomplished through her; her relics were preserved with reverence. Yet above all, the edifying nature of the death of Cina, daughter of Dãñ Nã—who this year was taken by God, laden with years and merit—greatly strengthened the faithful. Cina was the first person in that locality to receive the law of God at the time when the first Fathers arrived there. And just as she was foremost in receiving the faith, so too was she pre-eminent in the zeal and fervour with which she observed it, desiring that others might keep it also—not only her children and relatives, but many among her fellow countrymen. She encouraged some and supported others with great charity. As a woman of dignity, married, prudent, and virtuous, the Christian community held her in high esteem, loving and honouring her as a mother; indeed, in truth, she was a mother to all, both in affection and in the care she showed for their salvation and highest spiritual welfare. All her possessions seemed insufficient for the expenses she willingly incurred in purchasing items for divine worship and the upkeep of the church, as well as in supporting the catechists. In the same village of Nô, where she lived, she had also constructed a very fine house two years prior. The Lord wished to reward this pious woman even in this life: during her illness, which lasted some time, He granted her the grace to confess and receive communion on several occasions, always comporting herself as a good and true Christian. Before her final breath, {{PAGE:1373}} --- TRANSLATION --- [Page 684] [Main Text] As she drew her final breath, they say, she declared that she would go to meet in the next life the Image she had so greatly cherished and which exhaled a most sweet fragrance. She said that she no longer remembered anything of this world—neither flesh nor self, nor any other thing more dear than life itself—and that her only desire was to behold Christ, Our Lord, in glory. After this, she ended her present life to enter into eternal life without end. Visit to the Christians of Ké bó. In this year, Father Thomaz Rodrigues visited a portion of the Christian community in Ké bó. During the course of his visitation, he recorded the following cases of difficulty and note. In the village of Ké gangquat, where the Father began his visit, he found a newly constructed church. Adjacent to it stood a house serving as a hospital, where poor Christians were healed and cared for; occasionally, members of the indigenous population also received treatment. Through this act of charity, alongside bodily healing, they simultaneously received the grace of holy baptism. The founder of both the church and the hospital was a Mandarim, the local headman, who had previously suffered from severe paralysis. However, after twelve years of affliction, through the prayers of the Christians, he recovered full use of his limbs and health. In gratitude to God, he converted to Christianity, taking the name Joaquim, and his wife likewise became a Christian under the name Ana. Both live with great fervour in observance of God’s law and perform many works of charity—not only towards the sick in the hospital, whom they support with alms and provisions, but also towards numerous others. In this same village, this woman received holy baptism this year, taking the name Pia. For twelve years previously, she had been tormented by the Devil, enduring intense sufferings throughout that time. The demon compelled her to squander all her possessions on various sacrifices demanded of her, including figurines of diverse forms—soldiers, women, elephants, horses, snakes, and so forth—which she was ordered to purchase and worship as though they were king and lord. All these items were bought at great personal cost, leading to the progressive ruin of her household and bringing her own life to the brink of collapse. She pleaded with some Christians to bring her to the church, where, after the demon was formally exorcised in the name of God and she received the waters of holy baptism, she was instantly and completely restored to health. Through this means, God not only delivered her but also granted her salvation. [Margin Notes] [None visible] [Stamps] [Top right]: (Illegible seal) [Signatures] [None visible] [Archival References] [None visible] {{PAGE:1374}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] There was a certain man, brother of the aforementioned Mother, whom the devil himself tormented so severely that he had already been brought to such a state that he could not open his eyes, without any remaining hope of recovery. He received the holy baptism with the name Francisco; the same Mother also received baptism, along with seven of her children; and in this very place, during the current year, one hundred persons received the Law of God through miraculous healings. Another Mother, native to the village of Khê dâu, had likewise long been greatly afflicted by the devil for ten years, and regularly saw the enemy in the form of a black, gigantic man. Through this demonic artifice, she had become insane and would attack people she encountered in the village. After having cast off all superstitious practices, knowing that the missionaries had arrived at that church, she came to hear the preaching and remained quietly present at Mass. At the end, she heard a voice calling her outside the church. She went out and saw the devil, who said to her: ‘If you return to your former ways, I shall give you a message—henceforth,’ said the unclean spirit, ‘I will no longer be able to remain or converse with you as I did before.’ Some Christians approached her, brought her back to the church, and upon placing upon her the name used in baptism, the devil immediately seized her with notable violence. He fled towards a pond near the church and dragged her into it. Only after the Christians finally drove him away from there did the demon offer great resistance, lamenting and saying: ‘Why do you thus embrace and torment me, when I have committed no sin?’ Having spoken these words, the woman was suddenly bound—her feet and hands paralysed. The Christians present in the church—many at that moment—recited the Our Fathers in the name of Jesus Christ; and at the conclusion of these prayers, she was immediately freed from the devil, regained full strength, and was baptised with the name Bona, together with seven other persons from her household. In a certain renowned village known as Kê lae, the preaching of the Law of God had been prohibited the previous year. After this, the chief Mandarim of that region ordered a proclamation to be made, commanding that all should come on the following day to demolish the church of the Christians, under penalty of a fine payable in boxes of currency for anyone absent. Yet on the night preceding the day on which this wicked order was to be executed, suddenly the Mandarim’s eldest son died. {{PAGE:1375}} --- TRANSLATION --- [Page 685] [Main Text] The chief of the said Mandarim, standing before me, your servant, declared that the fury of the pagans was so great that nothing short of destroying the Church would satisfy them; they even intended to burn down the chapel in the marketplace. Notably, during that year, no rain fell upon the fields of that village—nor a single drop of water—despite the fact that in surrounding villages it rained as usual, such that the land could neither be ploughed nor sown, resulting in severe famine in that locality. Within the same year, almost all the principal persecutors died. A certain grave and respected man who had travelled to court reported having seen a book containing accounts of our Holy Faith, and came to recognise its truth, acknowledging that his own people had unjustly oppressed the Christians, and deservedly suffered divine punishment. Upon hearing this man’s words, the pagans expressed remorse for their errors and ignorance, granted pardon to the Christians, and pledged that upon returning from war they would rebuild the church which they had burned. This was the outcome in that village: the fruit thereof being that Christians now live in peace, conducting themselves with great fervour and strict observance of God’s commandments. In this year alone, over eighty persons from the same village have newly received the sacrament of holy baptism. No less marvellous was the event which occurred in the village of Luong Pheú, situated near a certain mountain known as *Monte Solapado*, within which a very loud and terrifying noise could be heard, giving rise to numerous illnesses and deaths—not only among the people, but also among animals. So severe was this affliction that the inhabitants had already resolved to abandon the place and settle elsewhere. At this time, God sent to that region a Christian named João, a man of profound faith, who exhorted them to believe and place their trust in the Lord of heaven and earth, who alone, by His infinite power, could deliver them from the tyranny of the devil afflicting the village. To confirm the truth of his message, he took a large wooden cross and planted it upright within the mountain itself. From that moment onward, no further sounds or disturbances have ever been heard within the said mountain. The native inhabitants, thus freed from fear, came to believe in God, received the waters of holy baptism, and now live in health and joy, faithfully observing the Christian faith. In another place, called Ké Ró, there ruled a Mandarim who had formerly been a fierce enemy of the Christians. Through the persuasion of certain catechists who spoke to him, and upon witnessing the transformations wrought by divine grace in neighbouring communities, he too began to reconsider his hostility toward the faithful. {{PAGE:1376}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] Christão, the cause of the death of cattle in the village, instigated persecution and caused great hardship. He did not spare even the Christian who had raised his own son—also a Christian—condemning him to the same punishment on 7 May. Although the boy interceded on his behalf, the pagans paid no heed; whereupon the son told him that he persecuted Christians for no just cause, and that if he did not convert to God, the devil would carry him off to hell. At first, the father dismissed his son’s words as mere childishness, but God, who desired to bring him to knowledge of the faith and transform him from persecutor into Christian, permitted that in the meantime a demon should enter the body of a pagan. The mandarin was present when the Christians, through their prayers, expelled the demon from the possessed man. Observing this with astonishment, and struck by divine grace, the mandarin began to reflect within himself whether the faith that wrought such miracles might indeed be true. Yet, wishing to test his conviction further, he instructed the local Christians to place a Cross inside the *Dinh*—that is, the council hall—and declared that if, after this act, the deaths of livestock in the village ceased, he would not only cease persecuting them, but would also become a Christian alongside them. The Christians accordingly erected the holy Cross in the aforementioned place, upon the hilltops. Scarcely had they done so when the man witnessed a clear manifestation of the power of the Lord Jesus Christ, as the Christians cried out and worshipped. Thereupon, he immediately received the sacrament of Holy Baptism, taking the name Paulo. Shortly afterwards, he constructed in that village a very fine wooden church. His faith and devotion were so great that, upon hearing news of the prohibition (during a time when the church was nearly completed), he nonetheless refused to abandon the construction in any respect, continuing diligently until it was fully finished. He then summoned the priest to celebrate Mass therein, which was done on the Feast of the Glorious Assumption of Our Lady, greatly rejoicing the new Christian and all the faithful, on 7 May. In another village nearby, Christians were persecuted this year due to the falsehood spread by a certain soothsayer. When consulted by the pagans, she declared under oath that the presence of Christians was the cause of the failure of the rice crops and of the many illnesses suffered by the villagers. However, the fire of persecution burned even more fiercely when leading pagans induced certain catechumens—residents of the said village—to... [Margin Notes] [None visible] [Seals] [Top left corner: circular seal with partially legible inscription: “BIBLIOTECA…”] [Signatures] [None visible] [Archival References] [None visible] {{PAGE:1377}} --- TRANSLATION --- [Page 686] [Main Text] they went out to accompany the Father to the Church of Ké Daynh, and had received the holy baptisms; before the new Christians returned to their homes, the gentiles from The had already taken from them everything they wanted, and not satisfied with this hostility, they sold the rice still standing in the fields, as well as the cotton. All the new soldiers of Christ bore these trials with great courage, strength, and joy. One of these, named Marco, reproved his gentile father, and left him shortly after having received such a faith, which had been acquired at the cost of losing the most precious thing he possessed. Yet the good Christian replied that God had given him both life and possessions, and that now he considered himself most fortunate to lose them for His love; and further resolved, if necessary, to lament it no longer, but rather to depart from his home with his wife and child, and go live elsewhere, where he might freely observe the faith of God. But what is even more astonishing is that another, seeing his parents, relatives, and fellow countrymen once again persecuted, and facing grave threats against all who wished to become Christians, was in no way deterred; indeed, this very man, after being baptised by the Father, led more than thirty people from that locality to baptism; and during the night they came in crowds to confess, so that almost all the new Christians of this same place came forward. Similarly courageous was the Christian woman from Ké Dai, named Teresa, who, in defence of her chastity and refusing to consent to becoming the secondary wife of the local Mandarim, not only lost her poverty (her meagre possessions), but also suffered on this account the indignity of having the house in which she lived razed by the gentile Mandarim; furthermore, she was falsely accused before the entire village on fabricated charges, so that she might be condemned and punished as an adulteress. Yet the Lord was pleased to deliver this virtuous Christian, just as He delivered Susanna of old, for the village elders recognised her innocence and the malice of the gentile Mandarim, thus declaring her innocent and setting her free. Unable thereafter to endure this outcome, the gentile expelled her from the village; yet she remained steadfast in her Christianity, choosing not to offend God. [Signatures] Residence of the Province of Goa Continued with the Christianity of Goa. o7 Father [Marginal Notes] [None visible] [Stamps] or [Seals] [None visible] [Archival References] [None visible] {{PAGE:1378}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] Father Felis Moreli and Pero Alberto; it was not possible to begin the visitation for this year before August, due to the lack of tranquillity prevailing in the Province—partly on account of the prohibition of the *Cey de Deo* [Feast of God], and partly because the Province remained disturbed and agitated owing to the presence of numerous thieves during the period when the King passed through with his army. These same individuals, along with rumours of war, customarily caused disruption, as they did in many parts of the Province, resulting in considerable loss to the native population. Nor did the Fathers fail to suffer their share of hardship, as these thieves at times attempted to assault and plunder them, and would indeed have done so had they not feared retaliation from the large number of Christians who might have resisted effectively. Thus, in the final four months of the year, it became necessary to accomplish what ought properly to have been completed over eight, leaving the burden of pastoral care doubled—so much the greater as the Province of Guizad has become increasingly populous in terms of Christian converts. Nevertheless, the visitation was no less thorough or complete than in previous years; indeed, it achieved even greater success, aided significantly by the general peace which subsequently prevailed across Christendom, as well as by the frequent attendance of Father Felis Moreli at the court of the Prince Governor throughout the period when the Christians could not be visited. For seeing how highly the Prince esteemed the preachers of the *Cey de Deo*, those opposed to the faith were deterred from openly persecuting or harassing its adherents and professed followers—an outcome which, as this account will show, yielded great fruit and contributed substantially to the growth and edification of the entire Christian community, as shall be detailed below. The Visitation undertaken by Father Felis Moreli in various regions of the Province. Once the King had already returned with his army from Guido to Thinkhor, and the people of the Province had regained confidence, Father Moreli immediately commenced visiting numerous localities within Christendom, beginning with May Semoto. In every place, and in each individual case, the Father found among the Native Christians an extraordinary thirst for the word [Marginal Notes] [Illegible: ~3 characters to the right of main text, line 2] [Seals] [None visible] [Signatures] [No signatures visible] [Archival References] [No archival references visible] {{PAGE:1379}} --- TRANSLATION --- [Page 681] [Main Text] the word of God, and such a strong desire to hear and attend sermons and matters concerning their salvation that it could scarcely be expressed. Indeed, it seemed only regretful to think that the Father would have to leave them sooner than he himself wished, in order to bear fruit elsewhere. In the churches which the Father visited, there was no lack of a considerable number of baptisms, as well as cases of great edification. The *Maij Ntavij* are those who govern themselves. Upon arriving in the village of Nhãcao, the Father was immediately called to hear the confessions of three sick persons who were already gravely ill; these individuals confessed with profound signs of sorrow and repentance for their past lives. One of them, Maij Mroso—stronger and more robust than the others, seemingly better able to resist illness and expected to live longer—after confessing, fell under the influence of the devil, through his minister, who persuaded him that he might regain health through superstitious remedies, urging him to seek healing from a sorcerer. Yet scarcely had the man finished making his devotions to the devil when he suddenly died on the very same day, while the other two, weaker patients—Methorab and another—recovered their health and strength within a few days. This case not only astonished the local people (*gentioz*), who became aware of it, but also moved many to recognise the mercy of the true God, as the Lord turned to good the evil and the means which the devil had intended for deception and the destruction of souls, thereby bringing great glory to Himself and preserving many. In another locality known as K Engoy and Ke Dad—which together constitute the same village—the Father found two churches recently restored and a large number of Christians. At Ke Dad lived a man named Damia, who, though physically frail and worn, was greatly enlightened in soul and rich in heavenly things. It was remarkable to see, and edifying to observe, the intense joy with which this devout Christian attended sermons throughout the entire time the Father remained there, forgetting even to eat or attend to any other bodily need during those days. When the Father, moved with compassion, instructed him to take some physical nourishment so that he might regain strength and continue attending church until the end, he replied that he felt so satisfied and comforted by the sustenance of the divine word that he had no hunger for bodily food; and thus he persevered for as long as the Father remained. [Margin Notes] [None visible] [Stamps] or [Seals] [None visible] [Signatures] [None visible] [Archival References] [None visible] {{PAGE:1380}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] The sermons continued; upon returning to his home, he would repeat them to his household, saying that if in earthly matters the host was accustomed to prepare the finest foods and delicacies to share with his children, how much more ought this care be observed in the heavenly and essential invitation of God’s word—sweeter and more delightful than all the dishes and delicacies of this world. Having completed the visitation of this part of Christendom, he proceeded to another region known as Dang Tras, where a Mandarim—son-in-law of the king—served as governor, though he showed little inclination towards the observance of God’s law. In this place, several individuals were newly baptised, including a person of high standing from the household of the said Mandarim; indeed, by now a considerable number of his captains had become Christians. A remarkable incident occurred involving Jacob, a Christian converted the previous year, who in spirit and steadfastness of faith proved himself not a novice, but a most seasoned and valiant soldier of Christ. This Christian, formerly a leading figure in Ké Tray, upon his conversion to our holy faith the preceding year, repudiated his second wife—whom he had taken while still married—declaring with such profound faith and contrition for his sin that it clearly indicated from the outset the nature of his future conduct. In the present year, the devil, through certain gentiles—enemies of the faith of God and of Jacob himself—sought to test his fortitude and overthrow him if possible. However, it pleased God that all their schemes were thwarted. Yet the agents of the devil could not endure seeing the Christian victorious, and so they went to the lord of the village and accused Jacob, alleging that he upheld a doctrine contrary to the laws of the realm and that he stripped the pagoda of its power to benefit its subjects. The local lord summoned Jacob, demanding to know what doctrine he followed, accusing him of promoting beliefs opposed to the good governance of the village and of depriving the pagoda of its efficacy in doing good for his vassals. Jacob responded boldly, stating that the faith of God caused harm to no one; rather, those who professed it were taught to do good and to practise all works of charity. But the fury of the gentiles did not cease here; enraged even further by the Christian’s reply, they brought their accusation before a royal official named Dré or Kien, who condemned Jacob, declaring him guilty of disturbance and ordering him to be punished. [Marginal Notes] [Illegible] [Stamps] [Illegible] [Signatures] [Illegible] [Archival References] [Illegible] {{PAGE:1381}} --- TRANSLATION --- [Page 688] [Main Text] a disturber of the common peace: Upon hearing the sentence, the soldiers immediately bound the Christian and struck him repeatedly with cudgels, particularly about the knees, so violently that his bones became visible through the torn flesh. Blood flowed from his wounds in such abundance that, seeing how severely they had exceeded in their punishment and fearing the Christian might die, the cruel heathens went to petition the King’s envoy for pardon. Moved to compassion for Jacob, the latter ordered that medicine be given to him for treatment. However, such was the hostility still harboured by the heathens towards him that they refused to administer it. The poor Christian lay prostrate upon the ground, so weakened that he could not take a single step, and remained thus for three full days without anyone giving him even a morsel of food. Yet, throughout this time, he never ceased praying his beads, as was his custom; on the third day, amid his suffering, he added additional prayers in thanksgiving to the Lord, who had deemed him worthy to suffer for His divine love. But during this period of utter abandonment, when all human aid had failed him, divine assistance did not fail. Indeed, he was inwardly so comforted and strengthened by it that, from the soul’s abundance, relief overflowed into his body, and the pain of his wounds diminished—so he later confessed to the Father. He felt only extreme weakness and debility, being unable to move at all, and prayed solely that God would grant him one more year of life, that he might care for his children, if such were in accordance with His divine will. While Jacob thus remained resigned to God’s will, another danger arose, from which the Lord miraculously delivered him. Suddenly, fire broke out in the house where he was lying. As the neighbours rushed to save their belongings, no one remembered the Christian. But he, commending himself to God and imploring the help of Our Lady, managed to rise. Holding a stick in his hand and supporting himself against the walls as best he could, he slowly made his way out of the house where he had lain. Scarcely had he emerged when the flames intensified within, consuming everything inside. Once Jacob had reached a safe place, freed from the fire but exhausted by the effort and his injuries, he fell asleep. While sleeping, he had a vision in which his Lady came to him and applied her remedy to his wounds. There is little doubt that this was the Blessed Virgin Mary, to whom this devout man had always entrusted himself in times of trial, never failing—even for a single day—to recite her Rosary. [Margin Notes] [None visible] [Stamps or Seals] [None visible] [Signatures] [None visible] [Archival References] [None visible] {{PAGE:1382}} --- ORIGINAL TEXT --- [Page 23] Rozario, because upon waking suddenly from sleep he found himself completely healed, with not even the slightest trace or final mark of the wound remaining. The soldiers then came to that place to see in what condition Jacobo was, and, finding him restored to full health, were astonished—still more so when they heard from his own lips how he had received such a miraculous recovery. Returning afterwards to the house, the soldiers reported to the aforementioned Jornad del Rey what they had seen and what Jacobo had told them. Moved by this account, the Mandarim granted Jacobo his freedom and permission to observe the law of God. Thus Jacobo emerged victorious, becoming a continual testament to the wonders which God performs among those who believe, and to the holiness of His divine nature. Amen. Another small proof of the steadfastness in faith of a certain Christian named António, from the village of Bactri: he had recently married Mosha Christa, daughter of a certain high-ranking Mandarim, a respected elder and leader of this province, with the approval of her family. Suddenly, one day, his wife fell down lifeless in the middle of the house. António went at once to inform the priest, who was nearby visiting other Christians, and begged him to come quickly to hear his wife’s confession, as she was near death. The priest arrived late at night, after great effort, and, finding the sick woman showing no signs of life, asked whether she had requested confession. António replied that she had; whereupon the priest absolved her *sub conditione*. A few hours later, she passed away. Assuming that António would be sorrowful and distressed at the loss of his wife, the priest exhorted him to remain patient and resigned to the will of God, in whose hands alone lie life and death. But António, far from acting like a recent convert, responded as one long established in the faith: he affirmed that he truly understood the mystery of the Lord’s Passion and remained firm in the faith he professed. Yet he expressed concern that his father-in-law, being newly converted to Christianity, might lose heart upon witnessing the sudden and untimely death of his daughter. He therefore asked the priest to send a catechist to console and strengthen him, so that he might accept the divine will with fortitude. The catechist was sent immediately. But António, not content with this alone, resolved to go personally to speak with his father-in-law. The words he spoke, and the peace and calmness he conveyed, did not merely comfort the grieving man or encourage patience—rather, through them, the father-in-law was strengthened all the more in his faith. {{PAGE:1383}} --- ORIGINAL TEXT --- [Page 689] [Main Text] more in faith, and now keeps God’s law far better than Dante. Father Felis Moreli concluded his visitation and the celebration of Christmas in Lâng Cau, which was conducted with great solemnity and devotion on the part of the many Christians who gathered from all surrounding areas to confess and receive communion; and not lacking in number, over five hundred received the holy Eucharist. The other part of the province fell to Father Pero Alberto: the principal matters of edification observed during his visitation in the places he visited are as follows. In the village of Kê Tlai there lives an elderly Christian, a man of gravity and standing within the community. Moved by affection for a second woman with whom he had previously cohabited while still a pagan, he took her back again, living with her for some years without being duly married, despite warnings and admonitions from several Christians urging him to abandon this sin. Moreover, the first wife—herself a Christian—became deeply distressed at his conduct, given the scandal and offence caused by such behaviour in one so respected and advanced in age. Rather than welcome these reproofs as expressions of goodwill and concern, he grew resentful, dismissed the new wife only with difficulty, and remained increasingly hardened and entrenched in his sinful condition. Nevertheless, the Lord, whose mercies are endless, took pity upon the poor old man. On one occasion, quite unexpectedly, he came to church and, hearing the sermon, was so moved that he told the priest not only that he would send away the woman with whom he was living outside of lawful marriage, but also that if the first wife wished to return and be reconciled, he would live henceforth in continence, divide his possessions equally with her, and even provide a dowry for their daughter, who was already married. In the end, everything was accomplished as he desired, to the great joy and consolation of the priest and the entire Christian community. The village of Kê Tri has many Christians belonging to the Church, and a house has been properly prepared for the priest to stay when visiting them. All of this is provided at the expense of a certain Anna, a local Mandarina, who leads all others in both piety and example. This year, the priest visited the village twice: once to carry out the pastoral visitation of the Christian community, and again to celebrate the feast of Christmas. On both occasions, many were baptised, including some persons of note, who, should they later travel to Tubin and become Mandarins, could prove greatly beneficial to the whole Christian community. Many individuals also confessed, who had until then {{PAGE:1384}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] A number of individuals who had previously abandoned the Christian faith in Cey have now returned to God with great desire for their salvation. Among these was a woman, the wife of a high-ranking Mandarim, who had long been tormented by the devil; after receiving holy baptism, she came to enjoy profound peace and demonstrated deep fervour and edification in observing the Christian faith. In Ké Bang, a church was built this year—an undertaking which had seemed impossible. Yet, when least expected, it pleased the Lord that the very same Mandarim who governed the village should send a formal tablet granting Christians permission to construct it, without any hindrance or opposition arising against the work. Not only did he grant this licence, but he also exempted the Christians entirely from other duties and obligations so that they might dedicate themselves fully to the building of the church. Work began immediately and was completed with great joy among the Christian community, though it provoked anger among many non-Christians (gentiles), who had done everything possible to prevent its construction. The Bonzos, confident in the fact that this Mandarim was a known enemy of the Christian faith, sought to dispute publicly with the Christians, believing they might thereby gain some advantage. However, the outcome was quite the reverse: when they came to argue, they were thoroughly defeated, since the Christians—though few in number—are well-instructed in the teachings of the faith, and some among them possess a knowledge of scripture even greater than that of the Bonzos. The latter therefore withdrew in shame before the Mandarim and a large gathering of onlookers, leaving confused and discredited, hurling countless insults at the Christians, who refrained from answering. One Christian then stepped forward before the assembled crowd and said to the Bonzos: “You claim that the Christian faith is false and that your pagodas represent the true religion. Yet your words betray you: they reveal whether what you say is truth or falsehood. For you respond with language unbecoming to those who profess virtue, as you claim to do.” These words drew much approval even from the gentiles present. At Phu Dên, the Father remained for the feast of the Saints, during which a great number of Christians gathered to confess and receive communion with deep devotion. Some were moved to tears, repenting of the manner in which they had lived and of their failure to uphold the Christian faith. In particular, one Christian man—who years earlier had forcibly taken the wife of another Christian and had refused to release her, particularly because he had a child by her—upon hearing the preaching during the feast, especially concerning the narrowness of the path to salvation and the necessity of renouncing not only what is illicit but even what is lawful, was moved by divine grace. It pleased the Lord to illuminate {{PAGE:1385}} --- ORIGINAL TEXT --- [Page 690] [Main Text] to enlighten, and to transform the heart in a manner akin to Paul: he threw himself at the feet of the Father before all the Christians, offering to do whatever he was commanded, and to part from his wife— a separation which, as Christ would have it, was readily accepted by the man; thus both agreed with one mind. They swore before the Church, in the presence of the Christians, that they would separate, which they did, to the joy of all and the particular consolation of the Father. Here they were baptised. Also two women, who last year were reported as long possessed by demons, both relatives and from the same village, who had often conceived but whose pregnancies were always unfortunate, never bringing forth the child; after the holy baptism, both came to Church carrying their infants in their arms, giving thanks to the Lord for the grace bestowed upon them: a truly remarkable occurrence, so extraordinary indeed that even the most hardened sceptics could not fail to praise the great power derived from the Lord of Heaven. In Kê Om there live two Christians, very fervent, both named Jacob, one of whom was formerly a Bonzo [Buddhist priest], and the other a powerful sorcerer; now both apply themselves with greater diligence to the things of God and their salvation. Here is an account told by this Jacob, the former sorcerer, who was baptised last year: he is of very good disposition, excellent nature, and agreeable conduct, and is therefore beloved and respected by all. Observing the Father thin and emaciated, he asked him why he was here—was he perhaps unwell? The Father replied that he was not. Then Jacob asked again: "But how, Father, are you so thin?" After reflection, Jacob said: "When you baptised me, in the sermons I heard it was often said that the gate of Heaven is very narrow, and the gate of Hell very wide; that we must take example from Christ our Lord, who, to ascend to the Kingdom that was His, died upon a cross, stripped bare before the whole world, because only thus could He triumph over the Devil. So too must the saint today conform to the Cross of Christ, cutting away sin; for, Father," said the good Christian, "I was once fat and bloated, walking the path of perdition, master of falsehood, leading others into deceit through acts of injustice towards the poor—and in such a state, I could never pass through the narrow gate of Heaven. Therefore it is necessary for me to imitate the serpent, to shed my skin, to grow lean and narrow myself, so that I may [Margin Notes] [None visible] [Stamps] or [Seals] [None visible] [Signatures] [None visible] [Archival References] [None visible] {{PAGE:1386}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] to enter through the gate of Heaven, as have those who are already enjoying the eternal glory of the Lord JESUS. And this is the reason why I am so thin and weakened, as the Father has seen me. There is here a village located deep within the Mattos region, inhabited by a rough people, and you endured great hardship in visiting them—both due to the distance of the journey and the dangerous water, as well as the severity of thieves, as became evident in the following incident. The Father arrived near this village by boat after midday, having eaten nothing since morning—a common occurrence during visits throughout the Christian communities, except that upon encountering the catechists and neophytes, he would usually eat. On this occasion, however, a man approached and asked what vessel it was; when told, he replied, “Why should I care to know?” Having said this without further provocation, he proceeded to utter whatever came to mind under the influence of the wine with which he was intoxicated, ordering that bread be taken to give to the catechists and neophytes. The Father spoke gently and courteously, but the response was that he would take the bread not only from the catechists but also from the priest himself, falsely claiming that he, the speaker, was Xibandarej—the one to whom reply ought to be made. The Father responded that he had seen no sign whatsoever confirming what the man alleged. At that moment, five men advanced toward the boat to seize everything aboard: one armed with sticks, others with lances, all under the influence of drink. They took everything without listening to any protest, hurling countless insults at the Father—one calling him a lowly Shina, others threatening to beat him severely and demanding sticks for the purpose. But a certain Christian named Joab intervened first, and for this reason they immediately bound him and struck him repeatedly. Others declared that since the Father taught false doctrine, his head should be cut off at once. When Gaspar and Antonio, both catechists, sought to speak in their own defence, they too were seized and bound along with the other principal neophytes. The deacon protested, saying that if anyone were guilty, it was himself, and thus he should be bound before all others, since the neophytes had merely accompanied him; moreover, only the Father himself preached the Word. Not satisfied even with this reasonable appeal, they then ordered the Father to leave alone, without any companion, treating him with extreme disrespect. Indeed, they would not even allow him to take his breviary for prayer. Seeing this, the Father departed deeply distressed, alone and unaware of the path leading to the Christian village, amidst the wilderness. [Margin Notes] [ILLEGIBLE: ~3 characters] (in the upper left corner) [Seals] [None visible] [Signatures] [No signatures visible] [Archival References] [No archival references visible] {{PAGE:1387}} --- TRANSLATION --- [Page 691] [Main Text] From a dense forest infested with tigers, it was rare for the day to pass without sightings among them. On one occasion, as the Father had already gone a considerable distance ahead, Our Lord sent a servant from the house—a man whom the Fathers had dispatched into the forest to gather firewood. This man accompanied him, and they reached the village almost at nightfall, where there were some Christians in great need, whom the Fathers had previously assisted, and who now wished to show kindness to the Father in return. The Father took shelter in a hut entirely exposed to the wind on all sides, during the heart of winter, having neither means to protect himself from the cold nor anything to eat throughout that entire day. Various reports then circulated: some claimed that certain individuals were thieves who intended to rob the Father and murder the servants accompanying him, so they bound them accordingly; others said that these men were lying in wait along the path to kill the Father. Despite this, when the Father wished to leave that night for the boat, out of concern for the servants left aboard, it proved impossible due to the weeping of the Christians and the local prohibition against anyone leaving the village after dark. Throughout this ordeal, the Father entrusted himself entirely to Our Lord, praying for a favourable outcome to such hardship, until the following morning. Upon sending to inquire what had occurred, he learned that eight of the principal aggressors had fled. The village, fearing that some disaster might occur for which it would be held responsible, had maintained vigilant watch throughout the night, preventing the thieves from carrying out their intended actions. Eventually, once the fury had subsided, the Father convened the community leaders, addressed the servants, and restored order. He declared it a serious error that they had shown the Father insufficient respect. Now safe, the Father continued his pastoral visitation, proceeding further inland towards the upper reaches of the territory, near the borders of the kingdom, to a village called Lang Dien. There, as elsewhere in many places, there was a severe lack of necessities—scarcely any food or basic provisions. The Father had baptised many people there the previous year; but now, seeing that the mission station lacked proper support and that all had dispersed to seek more suitable places to live, he recognised the post as effectively abandoned. In conclusion of his visit to several villages, the Father proceeded to Trang Tray, a settlement where there were already numerous Christians. Some of the principal inhabitants still adhered to traditional beliefs, but that year Our Lord willed to draw them by His divine mercy and grant them true knowledge of the error in which they had lived. [Marginal Notes] [None visible] [Stamps] or [Seals] [None visible] [Signatures] [None visible] [Archival References] [None visible] {{PAGE:1388}} --- TRANSLATION --- They went forth, bringing the truth to light through the holy sacrament of baptism, which they received with great faith and devotion. The incredible fervour of these Christians was evident in their travels, healing the sick by means of prayers and blessed water alone; so greatly does God cooperate with them that miracles are witnessed firsthand. For instance, one man—paralysed for three years and unable to move or care for himself—who had spent all his possessions on sorcery and traditional remedies to no avail, was immediately restored upon the arrival of the Christian missionaries. Upon receiving the blessing of the missionaries and being baptised, he regained both spiritual health through holy baptism and physical healing through the missionaries’ prayers. Among those baptised were many individuals from remote regions where the Word of God had never previously reached; with the conversion of local leaders on this occasion, a great harvest of souls is expected from these areas. Particularly noteworthy was the conversion of a Mandarim, the foster father of a son of the king’s brother, whom he deeply loves and holds in high regard. Likewise, the village of Atdea Trâng Frê, which for nearly ten years had remained obstinate and refused to admit any preacher, was finally baptised by Father Maiz de Cem, raising hopes for the conversion of its entire population, as well as many surrounding communities. Ultimately, by this time, nearly half of the kingdom of Tunquim had embraced Christianity—had the king not been influenced by malicious and envious men who implanted falsehoods in his mind. Indeed, many hearts that were once disposed favourably towards our Holy Church have now, through such interference, become hardened with prejudice and hostility, demonstrated repeatedly on every occasion. As for the king himself, his present conduct—if it serves not for repentance and amendment—will nevertheless serve only to intensify and increase the suffering already endured by this considerable and long-persecuted Christian community. For this reason, this faithful people deserve especially to be supported and aided through the customary spiritual suffrages of Masses and devout prayers offered by D.Q., and above all by the Fathers and Brothers of our Company. I earnestly request your blessing and the holy sacrifice of D.B. Tunquin, 5th July 1644. [Endorsements] No marginal annotations visible. [Stamps or Seals] No stamps or seals visible. [Signatures] Your unworthy servant in Christ, Thomas Rodrigues. Brief [Archival references] No archival reference visible. {{PAGE:1389}} --- TRANSLATION --- [Page 692] [Brief Account Of what occurred in the Mission of the Lãos in the year 1643. Taken from the letters of Fr. João Maria Sória to the Vice-Provincial of Japan.] We left last year with Father João Maria Sória re-entering this Mission, and with considerable opposition and hostility arising from Vzancaya, the natural mother of Tunquim, who, having influence at the court of the previous King of the Lãos—through marriage alliance with him—rose up against the Father, viewing him as a rival in her attempt to seize the goods belonging to Father João Baptista Bonelli, which he had brought there. She wished to appropriate these goods in order to purchase elephants and satisfy the Fathers stationed in Tunquim, as well as to comply with the strict command issued by the Prince of that kingdom, She Mandava, that she immediately repay what she had stolen from the Fathers, holding them responsible as if they were the cause of her difficulties. Upon finding herself exposed and frustrated, and on the other hand lacking the means to make payment or purchase the elephants, she immediately placed guards around the chest containing the goods, imagining all would be lost; and for this purpose, she attempted to have the catechist—entrusted with guarding the chest—killed, and sought to have Father João M. Sória banished. To this end, she raised a thousand soldiers; she enlisted the support of *grembajpitas* (court officials) both from the King and other high-ranking nobles who were favourable to her cause. This resulted in great suffering inflicted upon the Father and upon the catechist Antonio. However, the Lord defended their innocence, and even amidst such barbarity, reason found its way into the heart of the King. Upon discovering Vrancaya’s deceitful conduct, he ordered that she no longer be permitted to enter the palace, commanding the guards under penalty of death not to admit her. Furthermore, he directed that the confiscated goods be restored to the Father, as rightfully his. [Marginal notes] [Top right: "692"] [Seals or stamps] [None visible] [Signatures] [No signatures visible] [Archival references] [No archival references visible] {{PAGE:1390}} --- ORIGINAL TEXT --- [Page 378] [Main Text] her power had been: and this sentence was not a minor setback for the Father, although even now he has not been able to recover the price of three elephants, which she had purchased through the said transaction. It is impossible to believe how enraged Vrancaya became upon losing this case, and so that the Fathers in Tunquim would not become aware of her malice, nor inform the Prince of what she had done—something which undoubtedly would have led him to punish her brother, her relative—she acted with diabolical fury, using her agents to thoroughly eliminate all those who supported the Kadis of Tunquim, who numbered eight persons; indeed, she ordered five of them executed, and had three blinded in order to sell them if profit could be made at market. Only one man survived this massacre, named Mauro, who managed to escape, while the others could not accompany him; and C., the heir, was sent to Cambodia. Not only did Vrancaya interfere in the affairs of the Fathers, causing suffering to Father Joas Maria Ceria, but she also provoked another major disturbance, instigated by this same Vrancaya, demanding whatever she could obtain, though only an uncle of the king showed any favour towards her. To him they offered a generous gift, and he advised the King accordingly, instructing him not to intervene further in the matter, under pain of condemnation and severe punishment for himself. This, and other vexations, were endured by the Father upon his arrival, rooted in the greed of these people. Yet, as might be expected, little progress was made, since the Magorey had no regard for gold, with which the Lord had provided. For upon the Father’s arrival, the King received him with great compliments and much courtesy, offering audience with every mark of respect; never before had he admitted anyone into his presence so readily. He carefully examined the Father’s conduct and employed agents of the Company to breed dogs which they were to bring as gifts—items held in high esteem. Nevertheless, he gave no indication regarding trade, neither expressing a desire for Portuguese commerce nor uttering any such intention; instead, he instructed the Father to write to the Superior to send him strange and novel items, things which might be valued in his kingdom, so that they could be brought to him. He dispatched messengers from his court to enquire after the Father and his companions, to see what presents had been sent to him, and to report back, along with a list of what they desired in return; to which they responded that they left the matter entirely to His Highness’s discretion. Finally, just as the Father was preparing to embark and set sail back to Cambodia, the King sent him a message— [Margin Notes] [None visible] [Stamps or Seals] [None visible] [Signatures] [None visible] [Archival References] [None visible] {{PAGE:1391}} --- TRANSLATION --- [Page 693] [Main Text] An anxious mood of anticipation prevailed regarding the expected return, from which it may be inferred that all inquiries were directed towards securing a favourable response, with hope placed in the promised return. Furthermore, the Mandarins constructed substantial dwellings in their own style to receive the foreigners, whom they regarded as pursuing high gains through significant interests. Turning now to the matters concerning May in this court during the present year: eleven envoys from various kingdoms in the northern region arrived bearing tribute consisting of horses, musk, and fine *canga*—a type of cloth used by them—thereby acknowledging the sovereignty of this King. After granting them audience and receiving their gifts, he ordered them to withdraw to the opposite bank of the river, and issued a proclamation under severe penalties forbidding any commercial intercourse with them. Some assert that he regards them as impostors; others suggest that, despite this, certain parties still wish to purchase musk at their own price, or obtain a considerable quantity through entreaty. Additionally, the King of Tunquin sent word to this monarch stating that he would soon dispatch forty elephants, which the Governor of Sô Chinh had been commissioned to purchase using the gold seized from the merchant of Maeno, whose outpost had been destroyed in the previous year’s hostilities. This gold had been confiscated by the King of Tunquin, along with the entire estate of the said Governor, following his execution for treason. Immediately thereafter, an edict was issued requiring preparations to be made, as the King intended to unite the two realms into one. Greatly alarmed by this development, King Cao of Mogô hastened to contribute the forty elephants with all possible speed. At the same time, he decreed that should any person arrive at his court from Tunquin or Cochinchina—even if they were ambassadors—they were to be detained in a city located fifteen days’ journey distant from the capital. Thus, for the present, trade between these two kingdoms remains obstructed. Up to this point, such are the affairs and condition of this kingdom as we have been able to gather from the letters of Father João Maria Ferreira, who reports having enjoyed good health, comfortable lodging, and pleasant neighbourly relations during the past year. He occupied himself in studying the local language and script, and in compiling various treatises: namely, one book on certain medicinal remedies for diseases afflicting the Cao people, though these illnesses remain poorly understood; another on meteorological phenomena; another on certain aspects of botany; and another comprising a series of questions and answers based upon the text *Artis de partibus naturalibus*, intended as a means of demonstrating to them the truths of the Holy Catholic Faith. Subsequently, he composed a further treatise on the works of God, and another resembling a compendium thereof. [Marginal Notes] [None visible] [Stamps] or [Seals] [None visible] [Signatures] [None visible] [Archival References] [None visible] {{PAGE:1392}} --- TRANSLATION --- [Page 89] [Main Text] From the Holy Faith, in which he refers to the more extensive catechism he had promised, and concludes with a treatise on the life and death of the *pagos* of Xaca—whom they worship—and their erroneous beliefs, many of which were not comprehensible. The Father had been composing this entire treatise gradually, keeping it in reserve to publish at the appropriate time, understanding well that those who addressed the truth of our holy Religion and exposed the fabulous falsehoods of Xaca would not sit well with the Talapoy; nor was he mistaken. For when this became known, along with the leading figures at court, they immediately requested from the Father some book concerning our Holy Faith. He produced a brief treatise in which he demonstrated the existence of one sole God, and offered it to one of the dignitaries. The Chief of the Talapoy—a proud and haughty individual—was promptly informed, being told that the Father had prepared a substantial book intended to overthrow their doctrine, unless Cemedis (a measure requiring royal authority alone) were swiftly enacted. The superiors of the Varelas—numerous within the court—held a consultation on how best to respond in this matter, concluding that it would be unwise to act hastily or undermine their authority before the King by appearing fearful of an outsider, especially given their considerable numbers. Rather, they agreed it was advisable to monitor his actions closely and examine the writings he produced. The Father was informed of all this by a certain Talapoe. Remaining outwardly indifferent and unaffected, and continuing his preaching duties for the King, he discreetly visited the superiors of the Talapoy. While appearing to focus only on matters directly concerning himself, he carefully observed affairs within the kingdom and safeguarded what pertained to his own position. At that time, he was awaiting a Portuguese armourer in order to depart. When questioned about the books, he stated that he had written them at the request of certain high-ranking individuals, but that he had since withdrawn them from circulation. They asked permission to examine the works; he replied that he would allow this once he had completed revising them. He was then asked whether Xaca was truly a genuine God. This question, says the Father, is of great importance—one which he treats thoroughly in his books, where those who understand may clearly see whom they adore, and ultimately acknowledge as the true God. His response unsettled them, and they awaited eagerly the arrival of those texts. However, the Father deliberately delayed producing them, postponing disclosure until after the Cambodian mission had been despatched—the matter of importance he intended to send there. After dispatching it, and once the annual flooding of the river had subsided, the fear concerning his own safety began to abate. {{PAGE:1393}} --- ORIGINAL TEXT --- [Page 694] [Main Text] He too would be exiled due to some *caramitho*—a poison which the Talapoins administer—yet he freely goes forth into the fields with his cross, freed from the deception in which they live, enlightened by the light of evangelical truth, and exposes himself to any danger that may arise, even unto the loss of his own life. Matthew writes of him in Book L with such fervour that, should he carry out his intentions, there is no doubt a great conflagration will ensue: either these blind idolaters will be convinced, or their fury will become so inflamed against him that he shall be expelled (and when others do not even reach this point), thereby rendering the entry yet more difficult for those who follow. May the Lord grant success to this act of faith, which clearly arises from an intense desire to give one’s life for the profession of the faith—not as one seeking martyrdom, but resembling St. Ignatius, who said that if they were unwilling to tear his flesh with swords, he would provoke them to do so, that they might devour him like wheat with their teeth. In a certain sense, I perceive the zeal of this good Father to be similar; indeed, at the close of the chapter of his letter, he concludes in this manner: “I now send myself to Cambodia, and I beg that someone may remain in port, so that all the fury of these men and of all the devils combined may pour down upon me, for I have infinite need of this, both because of who I am and because of who God is. To remain silent on this occasion would be not to confess the holy faith, contrary to my obligation under pain of divine justice; and to delay, unless legally compelled, would be tantamount to confessing the holy faith of our Lord JESUS CHRIST with voice, with writing, with sweat, with blood, by iron, fire, and chains, even unto the shedding of life itself. Oh perseverance, perseverance! When will that hour come when once this soul, long impure and among the reprobate, may be cleansed? Throughout eternity, I shall never have a day so clear, so joyful, nor so ardently desired since I first came to know God. I place my confidence in the wounds of the Father, in the wounds of the Son, and in the sorrows of the Mother, to find in these dense forests sworn enemies of the Cross, eternal glory—which the Company awaits, where Thou art, O Lord, until eventide, when they run about seeking with cunning industry strange snares, figures, feigned appearances, false prophets, monsters, or rash men; yet finally, in time, God shall separate the tares from the wheat.” [Marginal Notes] [None visible] [Stamps or Seals] [None visible] [Signatures] [None visible] [Archival References] [None visible] {{PAGE:1394}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] Here follows the letter from the Father, and from its contents we may derive the account. Considering all this through a human lens—the great covetousness of the powerful, Talapoy, in which the Father elaborates at length; the great influence of the King of Africa and the low regard for foreigners, together with zeal for defending his sect, the profound devotion to his Talapoy and Lagodej—we might well conclude that such a mission is doomed, abandon hope of its success, and refrain from further pursuit, particularly when carefully weighing the notable excellence the Father has assumed, as clearly shown in the words cited above—motivated more by fervour than by any actual necessity compelling him to act. Should he attempt to put into practice what he proposes, the least consequence he might face would be exile and prohibition from sending others for the present. All this can reasonably be inferred if we consider, from a merely human standpoint, the current state of affairs concerning this mission. Yet, on the other hand, if we reflect upon the ordinary manner of Our Lord God, who establishes grand and divine works precisely amid human contradiction—since nothing great has ever been accomplished without being deemed folly or recklessness by those who view it with merely human eyes—I say that we may console ourselves, and even rejoice, in perceiving that Our Lord is advancing this work in the very style characteristic of His great divine providence. And should this mission fail through our fault, it shall nonetheless be remembered as that mission of the Kingdom of the Cazs, bearing fruit in the salvation of countless souls entering Heaven, despite the entire infernal host lamenting its impending loss and churning the abysses in an effort to obstruct the work of the Lord. Beyond this consideration, I am further encouraged by the fact that this nation is naturally and profoundly inclined toward acts of kindness, as confirmed by reliable accounts indicating movement between Tunquim and the Cazs—whether people from Tunquim went to the Cazs, or from the Cazs to Tunquim. Those from Tunquim who accompanied Father João Baptista Bonelli reported to me how greatly they were received in this region: wherever they went for food or fire, they were met with great confidence; having freely shared what they had received, without prior knowledge of these people, they spoke to them of the House of God (Cay de Deg), and were heard with deep attention and evident interest. [Marginal Notes] [Top left, partially legible]: [UNCLEAR: best interpretation provided] [Seals] [No seals visible] [Signatures] [No signatures visible] [Archival References] [No archival references visible] {{PAGE:1395}} --- ORIGINAL TEXT --- [Page 695] [Main Text] They showed great desire to receive [the faith], and expressed hope that some would indeed receive it; and there would be more, were he not entirely lacking in preparation. This was at the time when they returned, for as yet no one knew the language, nor had I been told with certainty whether there were thieves or not, but only that livestock left in the fields remained as secure as if kept under lock and key. Such things were reported by the natives who came from there. I spoke personally with a certain Vag, from whom I learned about divine matters, and to whom I put various questions; in all replies, he demonstrated sincerity, a desire for salvation, and a high regard for spiritual things. It appears, however, that those of the higher court, the wealthy—among whom are the Talapoys—are covetous and inclined toward worldly gain; for, as the poet rightly says, greed and love of riches grow proportionally with possession, and since this class already has much, it is inevitable that they will seek even more. Conversely, ordinary men, who in this kingdom are poor, have little inclination toward avarice. This was precisely what caused such difficulty for St. John Maria during his mission upon arrival; now, however, with the removal of this obstacle—which is essentially the matter or object of greed—the Lord, illumined by the reason of our Holy Church and by the example of the labourers entering into that Mission, may inspire them to multiply their efforts, bearing fruit a hundredfold. And those who come later shall reap with joy the harvest sown by the first workers with tears and toil. This same hope is also expressed by the Superior Father in another letter addressed to the Vice-Provincial, requesting one or two companions who might learn the local language and script, so that the Mission may firmly establish itself and, in time, yield abundant fruit, given that the nation is pious, intelligent, dissatisfied with the greed and baseness of the Talapoys, and thus inclined toward our manner of speaking and belief. This corresponds with what was previously mentioned regarding the Tunquit and the Vag. Thus, nothing is lacking in the readiness of this good soil; may the Lord, through His infinite power, grant the increase, so that the Gospel may advance effectively and produce the fruit we await. Macau, 30th October 1644. [Signatures] By order of the Vice-Provincial, Ant. Barbosa. Anua [Marginal Notes] (Top right) 695 [Stamps] (None visible) [Archival References] (None visible) {{PAGE:1396}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] Annual Report Of the Vice-Province of China in the Southern Regions for the Year 1643: To our Most Reverend Father General in Rome. Most Reverend Father in Christ, Regarding the governance and secular state of this Empire, whose capital is Peking—where the Emperor resides—a detailed account could be provided; for the calamities and rebellions afflicting it are so severe as to amount almost to ruin, furnishing abundant material. However, since no reports have arrived from the Northern Provinces—due to the obstruction of communication routes—I shall speak only of the Southern regions, so as to provide clarity concerning them. The Chinese Emperor Chongzhen [Cum chim] is now greatly weakened in power and lacks loyal officials, having exhausted his resources in continuous and futile warfare against the Eastern Tartars. This year, a rebel leader has risen up, seized control of the Northern Provinces, and been proclaimed Emperor of China at the entrance to the metropolitan city Singanfu in the province of Shaanxi [Xon si], adopting a new era name and discarding the previous dynastic designation. Given that the populace harbours deep resentment towards the ruling house on account of the tyrannies and oppressive exactions imposed by the Mandarins—who wield real authority—and further due to the intolerable arrogance of the Emperor’s extended kin, it is all but certain that the Sinic monarchy will fall. Yet such an outcome is not unprecedented; indeed, it is quite common in Chinese history, as evidenced by the numerous and varied dynasties [Reina=do] that have arisen over the course of the past four thousand years since its first recorded ruler. Within the Christian community, there has been no significant change, except [Marginal Notes] (Top left corner, partially legible): [UNCLEAR: best interpretation] (possibly “20” or “21”) [Seals] (No seals visible) [Signatures] (No signatures visible) [Archival References] (No archival references visible) {{PAGE:1397}} --- TRANSLATION --- [Page 696] [Main Text] In the lands that have been subjugated and brought under submission, all individuals—each according to their ability—are striving to sustain their lives in the best manner possible. Yet even if force is employed by armed levies (for killing must not be done in cold blood, but rather in self-defence), this is not the sword of divine retribution, nor one wielded through cruelty or famine—scourges by which many thousands have perished, leaving vast tracts of land desolate, particularly in the Northern Provinces, where labour is more arduous and the harvest far less abundant. The Jesuits labouring in this Vice-Province, across these various provinces, consist of fourteen European priests, four lay brothers from Macao, four students, in addition to catechists and native Christian lay assistants (*payz de Christão naturaz*), who greatly aid in the conversion and growth of the Christian community. The total number of persons baptised this year amounts to 3,343, drawn from all classes: nobles and commoners, educated and unlearned. Of the latter, the number is considerably greater, as they face fewer impediments and possess greater readiness to yield and submit themselves to the gentle yoke of God’s law. Indeed, it is consistent with the Lord’s will—who chose not the powerful or learned, but the humble and lowly—to love them, just as He selected the first twelve apostles as the foundational stones of His Church. Residence at Nanjing At this court and residence, Father Francisco Sambrani has resided for several years, sometimes alone, sometimes accompanied. For most of the year he was joined by the lay brother Francisco da Cagae, and for several months by Father Geronimo Gravina. The number of those baptised within this residence and its affiliated stations exceeded 460. At the beginning of the year, the Father devoted himself to ministering to existing Christians living in the capital, so as to prepare for subsequent missionary journeys into cities, villages, and nearby settlements, which he duly undertook. The first expedition took place in the second month of the Chinese calendar—March—directed towards the town of Chamxō, where a sizeable and fervent Christian community already existed. The Father remained there for several months, during which time over three hundred were baptised. On a hilltop, where lies the burial ground or sacred churchyard of the Christians, he erected a large and sturdy stone cross, finely carved, visible from many leagues in every direction. This stands as a banner (*estandarte*) raised high against idolatry. At its consecration, numerous Christian men and women gathered in devotion. {{PAGE:1398}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] Christian, rejoicing greatly in the adoration of the Holy Cross, a joy further heightened by the playing of *charamelaj* and other festive instruments. At the site where the church now stands, on higher ground there had previously been a *varela* filled with pagan idols (*pagodes*), erected in honour of the ancestors of a certain Mandarim. Upon his conversion to Christianity, he offered this structure for use as a church. However, such a resolution could not be carried out without the consent of his relatives, who were numerous and deeply devoted to idolatry. After protracted disputes with the Mandarim, it was finally agreed—albeit reluctantly—that the ancestral hall, which they call *Cú tám* (meaning "hall of the forefather"), rightfully belonged to him. The Father, together with the Christian community, took great pleasure in purging the site of its idols, breaking them and burning them with such fervour that their labour was amply rewarded. In its place, I established a chapel complete with an altar and a stable housing an image of the Saviour. A solemn Mass was celebrated, attended by a large gathering of Christians and others who showed goodwill towards the knowledge of God’s Law. The steward (*Casqueira*) whom the Father appointed there is diligent; nor are there few who come forward to receive instruction. Thus, through divine grace, our holy Church stands firmly established in this village. The Father visited and comforted all the Christians in the surrounding hamlets dependent upon this village. In the village of Tum Sú, which has a considerable number of literate individuals and a sizeable population, a man known as *Díeu cai*, surnamed Hen’, converted and became so zealous for the spread of God’s Law in his land that he offered a room from his residence, called *Dar Moshorey*, to serve as a place for an altar and sacred image. This was accomplished with great solemnity and ceremony: the holy image was carried on an ornate platform decorated with silk garments through the streets, accompanied by many Christians holding lighted candles, while an innumerable crowd gathered. From this occasion arose a confraternity marked by exceptional fervour, much to the satisfaction of all and bringing no small glory to Our Lord. In a larger village named Cham Xo, there resided a Christian Mandarim who invited the Father to administer the Sacrament of Holy Baptism to four of his brothers, who wished, following his example, to embrace the Christian faith. They assembled in the courtyard of his house all the ancient idols he had formerly possessed and set them alight amidst great celebration. The pagans threatened severe retribution, asserting without doubt that the wife of one of them, who was seriously ill, would surely die— [Marginal Notes] [ILLEGIBLE: ~3 characters] [Partially visible in the upper left corner] [UNCLEAR: best interpretation] [On the right side, below main text, interrupted line] [Seals] [ILLEGIBLE: ~0 characters] [Not visible] [Signatures] [ILLEGIBLE: ~0 characters] [Not visible] [Archival References] [ILLEGIBLE: ~0 characters] [Not visible] {{PAGE:1399}} --- ORIGINAL TEXT --- [Page 694] [Main Text] She was gravely ill, but it so happened that upon receiving the holy baptism she quickly recovered and was entirely removed from danger. By this occurrence and miraculous recovery, a certain learned man who had been wavering as to whether he should accept the faith of God resolved to follow it, though still with little faith. He consulted a sorcerer to cast lots on the matter. Three times the lots were drawn, each yielding the same result, declaring that it was not fitting to follow any other law or doctrine besides that of the Lord of Coa and the land; and thus, freed from hesitation, he became a well-instructed Christian. When the Father returned to Changchow, further favour was shown him by a high-ranking Tao-li Mandarinate official, who bestowed upon him an inscription bearing four honourable hieroglyphs. This act was followed by others among the ten regent mandarins, all of which was necessary for authorising the evangelical preachers and the doctrine they proclaimed. Doctor Cucay, surnamed Chim, then residing in his household while fulfilling the office of general of war—known as *cúm pím*—in a large village near Changchow, sent word inviting the Father to hear the confessions of his entire household and numerous family, long since converted to Christianity and deeply devout, particularly the women, who differed in no way from European ladies. The Father was received as an angel from heaven; all confessed and many communicated; all profited greatly from the spiritual exercises and instruction of the soul. God recompensed the Father’s labours with a singular blessing: in the lodging where the water-carrier had newly constructed a wall, a coffin placed against a recently built section rested close to where the Father lay after a very stormy night, during heavy rain and thunder. The Father’s servant, lodged in another room, suddenly awoke with the thought that the wall might collapse and kill the Father. He rose, knocked at the door, and roused the Father, who was annoyed at being disturbed at such an hour and insisted there was nothing to fear. The servant persisted, however, and finally, *propter importunitatem*, the Father arose. Both moved their beds to another part of the house, yet were still in the middle of the building when the wall collapsed with such tremendous noise that it seemed like a violent thunderclap. Everyone awoke; and when the miraculous nature of the event became known among those present, great joy and gratitude were offered to Our Lord. Having consoled all the household of Doctor Cucay, the Father set out from there back to Vanquim, and from thence to the city of Hoái-ngan. [Margin Notes] [Illegible] [Seals] [Illegible] [Signatures] A [Archival References] [Illegible] {{PAGE:1400}} --- TRANSLATION --- [Page 183] [Main Text] The city now known as Nanjing was formerly part of the district (comarca) of Nanquim. Crossing the river, referred to as the ‘Son of the Sea’, heading northwards, there is a very fine church and a flourishing Christian community, established and cultivated through the efforts of Father Matteo Ricci (here referred to as "Memo P. Cambiasi"), who initiated this mission and has continued its development up to the present day. He remained among this Christian community for two months, during which approximately one hundred people were baptised. The Viceroy resident in that region received him with great favour, showing him significant honours. At the Father’s request, and out of respect for him, the Viceroy undertook the long journey to Macao on service to this kingdom, providing him with several arquebuses and muskets so that the Christians might defend themselves against uprisings, and also enabling further efforts to bring people in China under Christian instruction—efforts which would have been greatly facilitated under the protection of the Viceroy’s embassy. However, due to unforeseen circumstances, the Father departed without these arms. During the time that the Father made this journey to the capital, Father Jerónimo Gravina visited the Christian community at Cham Xo, where he stayed for one month and baptised sixty persons. There was a large turnout of Christians coming to confession, both day and night, leaving the Father scarcely any time for rest. Concerning this, the Father wrote the following words: “Such was the fervour of these Christians that I could scarcely catch my breath. I observed in them two notable qualities: first, they are exceedingly clear in their understanding of salvation, and thus made diligent use of the opportunity, with 1,400 confessing their entire lives with great spiritual consolation, both for themselves and for me. Secondly, they are deeply zealous for the salvation of their neighbours and for the spread of God’s Church, and therefore do not hesitate to proclaim the Gospel. Thirdly, in matters concerning superstitions and pagan omens, they are entirely free from such practices. Fourthly, they show profound love and exceptional reverence towards their priestly teachers, whom they regard as spiritual fathers who have begotten them in God, expressing this through deep bows and other outward signs, which strongly compel us in turn to love them reciprocally.” Thus far the account by the Father regarding matters at the court of Nanjing and its Christian communities. Residence of Xam, located within the district of the city of Sum Kiam. This residence is one of the oldest within the Mission. It lies on the shore of the Eastern Sea, directly opposite Japan—the homeland of the Doctor [i.e., St. Francis Xavier], [Margin Notes] (Top left, partially legible): [UNCLEAR: best interpretation] [Seals] (No seals visible) [Signatures] (No signatures visible) [Archival References] (No archival references visible) {{PAGE:1401}} --- TRANSLATION --- [Page 698] [Main Text] Dr. Colão Paulo, of most blessed memory, to whom the numerous Christian community flourishing today in this town and its surrounding village owes so much, once cultivated and governed this household. It is now overseen by Mr. Francisco Brancado, who was assisted by Father Martim Martines and Brother Francisco R. The number of those baptised reached one thousand, one hundred and ninety-three. Two new churches have been erected in the adjacent villages of Kiâm Xê and Cô Chão. The members of the Third Order continue fervently in their devotions; they are active in all pious and ascetic works, observing their discipline at appointed times and fasting with great punctuality, receiving abundant spiritual favours and graces from the Lord—alongside other superiors and supernatural manifestations, as will be noted. With even greater devotion, the confraternity associated with Dr. Paulo’s lineage continues its work. Two relatives recently joined, living with steadfast commitment to matters of the soul. Though no formal instruction was currently possible, their exemplary virtue inspired zealous concern for their neighbours, leading them to convert their entire household and baptise thirty persons. At the urging of a devout Christian who served a Mandarim, his master’s widow lady converted and was baptised, together with several servants. Her daughter and son-in-law were also inclined toward grace, but deterred by the formidable opposition of the mother-in-law—a woman deeply devoted to idolatry—they abandoned their intentions. Yet the noble widow grew ever more devout; her household mocked her, even ridiculing her when she prostrated herself before the Holy Image. But after two weeks, sweetness suddenly filled the entire household—excepting only those already Christians—and they all approached the threshold of death. Seizing this moment of divine opportunity, the devout widow spoke wisely and ordered affairs so powerfully that all chose baptism, each promising to receive the sacrament daily until the whole household had been sanctified and wholly consecrated to Christ. One daughter-in-law of this noble widow obstinately resisted conversion and reproached her husband for wishing to become Christian. She fell gravely ill, and as she neared death, demons appeared to her in monstrous forms, crying out in terrifying voices, causing great fear among those present. Her husband summoned the catechist immediately, along with other Christians, who prayed for the afflicted woman. There and then, in full view of all, she took upon her back a severe discipline (whipping), under [Margin Notes] No marginal annotations visible. [Stamps] or [Seals] No stamps or seals visible. [Signatures] No signatures or autographs visible. [Archival References] No archival references visible. {{PAGE:1402}} --- TRANSLATION --- [Page 89] [Main Text] At the same time, the sick man cried out that it was taking too long for his soul to be taken, and thus urgently requested immediate baptism. Upon receiving the Sacred Baptism, the demons fled; all became profoundly tranquil, and the patient, having expressed contrition in confession, expired the following day to great spiritual joy, as did his entire household, which became Christian. Within the town, a certain respectable woman, granddaughter of high-ranking Mandarins, had fallen into such dire misery and poverty that she no longer possessed suitable clothing in which to appear and receive the holy baptism as was proper. Yet, through divine grace overcoming natural shame, she was baptised, remaining in her state of poverty but bearing it with great patience and resignation to the will of God. When she fell ill, she confessed with profound purity; and as she drew near to death, she said to her husband: ‘Look, the LORD and His Most Holy Mother have come; they are inviting me on my journey.’ With these words, she passed away. Two days later, her Christian daughter appeared, accompanied by twelve of her children in glory—though ten of them had died, only the twelve who had been baptised were present with her, while the other remained in limbo due to original sin. In a place called Cie Pás, a schoolmaster, a devout Christian, had a wife who followed the native faith (gentia), and only one young child, already Christian. The child died of illness, and the grief experienced by the mother was so intense that she became a river of tears, ceaseless and inconsolable. That night, her child appeared to her in glory, comforting her and gently rebuking her for weeping, explaining that she ought rather to rejoice, since he was now in heaven, following the virgins in the company of Christ and His Most Holy Mother, where he received abundant graces and delights. He showed her the book of Holy Doctrine wrapped in a cloth of gold, richly embroidered. He told her that he had immediately received the Holy Viaticum, enabling his salvation. After this vision, he vanished. The woman was greatly consoled. However, because she delayed receiving holy baptism herself, the glorious child reappeared repeatedly, exhorting her. Finally, the priest came to her home and administered the sacred sacrament of baptism—and never again did the mother see her son in vision. The granddaughters of Doctor Paulo conduct themselves with great example and fervour. The second, named Candida, is so spiritually advanced and devout that she is able to make a spiritual communion with as much feeling and reverence as if she were receiving sacramental communion. [Margin Notes] [No marginal annotations visible.] [Stamps or Seals] [No stamps or seals visible.] [Signatures] [No signatures visible.] [Archival References] [No archival references visible.] {{PAGE:1403}} --- TRANSLATION --- [Page 699] [Main Text] By means of this favour, may Our Lord strengthen her faith and devotion, accompanied as they are by such evident practices of fasting and discipline, that at times she is seen simultaneously visited by the Angel of her guardian; on another occasion, kneeling on the ground, giving thanks to Our Lord with him. So great is the consolation she derives from this grace that, when recounting it to her confessor, tears stream continuously from her eyes—testimony to the fire by which her heart burns. She rejoices that her younger sister endured suffering in her countenance—not due to any fault of her own, though she was most fervent—she grew weak and complained to Our Lord. Afterward, the Virgin Lady appeared to her in a dream, holding her Infant Son in her arms, gazing upon her with compassion for her affliction. The Child Jesus, with great cheerfulness, said to her: *I am still ready to suffer for your love*. Encouraged by this vision, Felicita gave abundant thanks to God, finding already within herself renewed strength to endure. She fell asleep again and saw a venerable figure saying to her: *Never forget this favour*—after which she became greatly inflamed in fervour and comforted. She had a mother-in-law advanced in years and deeply immersed in idolatry, whom she had long tried in vain to convert. Yet now, in old age, the grace bestowed upon her was so powerful that the woman came forward and was baptised four days before her death, much to Felicita’s satisfaction as her daughter-in-law. However, it happened that, preoccupied with this matter, she neglected somewhat her own devotions. She dreamt that a priest came to celebrate Mass in the confraternity chapel, where everyone was kneeling, each bearing their name inscribed upon their breast, radiating a light more brilliant than the sun—yet she alone found herself outside, without name or radiance. She took heed of the dream—or vision—and returned thenceforth to her former devotion. The wife of the third grandson of Doctor Paulo is very fervent and devout. She suffered from an illness which prevented her, as previously accustomed, from kneeling during prayer, so she would sit instead. The devil seized upon this opportunity and persuaded her that such was acceptable. But one day, without cause, she suddenly fell, injuring only her knee, experiencing severe pain. Immediately recognising this as punishment, she set herself to prayer with great reluctance. Yet perceiving that, when kneeling, the pain subsided, she resolved from then onward always to pray and recite her devotions in that posture. On one occasion, she omitted a day of fasting due to illness and, while sleeping, dreamt that {{PAGE:1404}} --- ORIGINAL TEXT --- [Page 1] [Main Text] that her mouth was full of repulsive and loathsome vermin, she obtained the revelation of the foods she had eaten, and never again did she dare to break her fast. While her husband was in Peking, he died of plague, which was then raging there. She had here a holy vision before knowing what had occurred: Christ our Lord appeared to her upon a lofty throne surrounded by countless angels; on the left side she saw a woman playing upon a cittern. She herself was kneeling before the Lord, when a voice sounded saying: I wish to come and judge. She responded: Will it be at the general judgment or at the particular? The voice replied: Indeed, at the particular judgment. If so, said this lady, tell me when it shall be? The voice answered: In the tenth month. She awoke, remembered very clearly what she had heard, and began preparing herself for death. Shortly thereafter, finding herself unwell, she became even more convinced that she would die in the appointed month, and thus intensified her preparations. She summoned the priest, confessed with great contrition, and the priest comforted her, telling her that confession itself is a particular judgment, and that this might be the meaning of her dream. But after several days, news arrived from court that in the month indicated by the voice, her husband had died. Since he had been somewhat cheerful in life, she interpreted him to be the one playing the cittern before the Lord. He died on the second day, a young man of thirty-five years; his death greatly terrified those around him. An elderly Christian woman, much given to almsgiving, on the Vigil of Christmas was engaged in her devotions and fell asleep while singing. The Virgin Lady appeared to her, holding her Infant Son in her arms in most exquisite manner, and turning towards the Christian woman, said: Tell Me now what you would eat, and I will satisfy you; give Me milk now, and I will give you a Son of sweetness. The old woman awoke, found herself greatly consoled, and was encouraged greatly to give alms generously, since through her such favour had been granted. A well-disposed native woman fell ill; the catechist exhorted her not to invoke pagan deities, and remained in the sick woman’s house that night, praying for her. He said that around midnight he saw a matron of great beauty placing her hands upon the patient’s head, who immediately became well. This miraculous recovery led the entire household to seek baptism. An exceedingly idolatrous old man fell ill; the Christians offered him great inducements to convert, but each [Marginal Notes] (no visible) [Stamps] or [Seals] (no visible) [Signatures] (no visible) [Archival References] (no visible) {{PAGE:1405}} --- TRANSLATION --- [Page 400] [Main Text] Growing ever more obstinate, he called upon the Bonzo, invoked pagodas, and adhered increasingly to idolatry until reaching the extreme; yet Christians exhorted him with greater efficacy. At length, he surrendered himself to God, cast aside his pagan idols, and renounced all that his father had held sacred as a Bonzo. He received the holy baptism, and with it regained bodily health—something he had already entirely despaired of ever attaining. This greatly rejoiced M.º [Mestre?], and confounded the ministers of the Devil. Through the relics of the holy Apostle of the Orient and first evangelist of Japan, Saint Francis Xavier, Our Lord wrought a great marvel. A certain man was gravely ill and at the point of death; upon drinking water in which dust from the saint’s reliquary had been placed, he was restored at sunset, to the astonishment of all present. There was a Christian whose elderly sister remained deeply devoted to pagoda worship, so firmly entrenched in her beliefs that, although the entire household of ten persons had been baptised, she alone remained unbaptised. She fell seriously ill, and while in a very poor condition, saw many demons entering to carry her away. She began to cry out with dreadful screams, making terrifying gestures and convulsions, as one undergoing torment. Remembering the good counsel of her brother, she requested to be baptised. The Christian and his whole household rejoiced greatly, especially as she had neither eaten nor drunk for three days prior. She received the holy baptism, and with it not only did the demons disappear, but also her illness vanished—much to the admiration of those present and to all who later learned of the case. The same occurred with the sister of a catechist, who had been afflicted by many demons. They summoned a Bonzo to recite incantations, hoping thereby to drive the demons away; but they replied: "We are bound by fate (teys fad Nohoj); we cannot harm." Nevertheless, when Christian prayer groups persisted and gathered around her in supplication, the sick woman gradually recovered her health and prepared herself to become a Christian. In the sixteenth year of a certain month, a demon entered a youth with great fury. Encouraged by the same malignant spirit, his gentile father performed a costly sacrifice, much to the expense of the family and the profit of the Bonzos, and for a time the demons departed, leaving everyone very content, and the Bonzos greatly enriched by their success. After three months of this calm, the demons returned with even greater fury to torment the poor youth. They demanded another, even more expensive sacrifice—greater than the previous one. The father, now enraged, declared he would no longer comply. He then invited the Christians, [Marginal Notes] No marginal annotations visible. [Stamps] [Top right corner] – [RED SEAL: "BIBLIOTECA NACIONAL" with circular inscription forming an arch and central coat of arms] [Signatures] No signatures visible. [Archival References] No archival references visible. {{PAGE:1406}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] With catechising underway, the priest destroyed the idols; among the heathen, the devil spoke through a possessed person—great confusion ensued. The Father baptised the entire household and exorcised the afflicted individuals, whereupon the demons immediately departed, causing great consternation among the local *gentio* (indigenous people), who had arrived in procession. One man, having dismantled his own *pagode* (shrine) by the river, was visited that night by a member of the local community who took away a larger idol to his house. The devil thanked him for this act of piety by immediately entering his body and tormenting him cruelly, declaring that he would release him only if offered due reverence; otherwise, upon being removed from its pedestal, the idol would receive no food offerings, and unless a proper sacrifice were made and a temple erected, the man would remain his perpetual slave. Neighbours began to be baptised, but traditional practices persisted, as the *genho comprido* (*long hair*, a term denoting those adhering to ancestral customs) continued to observe what the demon demanded. In the village known as Cão Kiã, a minister of the Tau su fair, fashioning a new idol with a companion, carried it secretly one night to a field called Sepal Turay. There he performed a sacrifice; upon completion, he began calling aloud for the soul of a deceased person. The devil responded, confirming their request by making incense burn, striking his head upon the ground—clear signs of idolatrous rites. After the pact was sealed, they returned the *pagode* to its throne, noticing upon their return journey that they bore a much greater burden than on the way there, convincing them that the demon had accompanied them. Early the following morning, the devil entered the young son of the Tau su, inflicting severe wounds upon him. Offerings were made to appease the demon, draining the family’s meagre resources, yet the child remained in constant agony. He could clearly see the demons—some golden in appearance, others dark and furious—often collapsing as though dead. Finally, after the Tau su had exhausted all his possessions and been repeatedly deceived by the demon, filled with rage he seized an axe, cast down the *pagode* and many others, splitting them into pieces while hurling grave insults at them. The *gentio* stood astonished, believing the Tau su had lost his senses. But he, fully composed, declared: “For seven generations we have served these demons with great devotion, and now they torment a ten-year-old child with such cruelty—why should we not take vengeance upon them?” Addressing the demons, he asked: “Why do you not torment the Christians, who insult and burn you?” They replied: “They worship the Lord of Heaven—who has power over us.” “Ah,” said the Tau su, [Marginal Notes] [None visible] [Stamps] [Top left] (Red circular seal with illegible inscription) [Signatures] [None visible] [Archival References] [None visible] {{PAGE:1407}} --- TRANSLATION --- [Page 401] [Main Text] The demon said, and saw that it had no power over the Christians; indeed, it lamented, saying: “Now I am undone, now I shall be a devoted captive.” At this, demons rushed in, crying: “We are famished, we are famished.” A certain *Cafim* was seen in the air, turning a thousand times over, deliberating what could be done to prevent the Taurus from being snatched from their claws. The latter called upon the Christians; they came quickly, prayed fervently, and the child was freed. The Lord was baptised, and great wonder ensued among those present at this spectacle—so many circumstances attended it that it would be laborious to recount them all here in detail. After this victory, three days later, the demon went to confront the companion of the Taurus, who had taken the pagoda from him. This man had been severely beaten by the blows which the Taurus, now a Christian, had administered. “Now,” said the demon, “I wish to be your guest,” and immediately entered his body, tormenting him so violently that, in his final moments of life, despite the sacrifices performed for him—sacrifices which cost much suffering—he only grew more enraged and furious. The Christians exhorted him to follow in the footsteps of Taurus, his companion who had become Christian and had been delivered from the tyranny of the Devil. But the wretched man gave no heed. Instead, the Christians lit a blessed candle and began to pray for him, beseeching Our Lord to open his eyes. The demon cried out loudly through him, declaring that the lighted candle burned him, and asked with great sorrow how long the candle would remain alight. The Christians replied that it would burn for three days and three nights. One cannot fail to mention the anguish, grief, and tears which the demon expressed upon hearing this answer, screaming that it could not endure such pain and fire for so long. It pleaded that the candle be extinguished and that the Christians cease their prayers. Yet, at the very moment the candle was put out, the light of life was extinguished from the wretched man, and he departed to burn in eternal fire—to the great astonishment of all present. This episode demonstrated the steadfastness of certain Christians in their faith and made evident the falsehood of the pagan shrines (*pagodes*). During the fifth moon of the Chinese calendar, a festival is held known as *Quim Chuin*, meaning “Dragon Boats.” On this occasion, many men board vessels carrying strong wine and row with immense speed. There are said to be thousands and tens of thousands involved. The purpose of the ritual is for these dragon-shaped boats to consume the corrupt air and all the diseases present—or that may arise—in that year, or else to leave them stranded mid-river, abandoned and uninhabited. [Margin Notes] No marginal annotations visible. [Stamps] No stamps or seals visible. [Signatures] No signatures visible. [Archival References] No archival references visible. {{PAGE:1408}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] to travel along the coast, as they say. But if one of their boats happens to approach land near a heathen dwelling, there is great fear that the devil might disembark; they immediately barricade their homes, attributing illness to Portuguese influence, and at once perform sacrifices with many kinds of food. Then they quickly steer the boat back into the current, filled with distress and invoking curses. It has happened that one such boat arrived at the door of a Christian village, but much to the dismay of the pagans—delighted as they were by the misfortunes afflicting the Christians—they stood watching how people disembarked. The Christian, thinking of nothing else, seized an axe and smashed the boat to pieces, setting it on fire. This act was regarded by the idolaters as most astonishing and horrifying. Upon learning of this, they brought the Christian before a pagan Mandarim, who was greatly enraged at what he deemed a grave sacrilege. Yet the Christian defended himself with such confidence and grace that he emerged triumphant, escaping punishment from the furious Mandarim, and even mocked the dragons said to feed on plague and corrupt air, while making use of the boat’s timber for practical benefit. In the town of Kia-him, where the Father from Kamhai carries out his ministry, there was also a Christian of remarkable courage, who refused to contribute silver for a tax, even when threatened with death. Another demonstrated great constancy in resisting idolatrous relatives and friends who sought to prevent him from receiving Holy Baptism. A third showed outstanding patience and endurance in bearing insults and outrages inflicted by the pagans. Among others was a schoolmaster, a native of Ham-chen, who, through patient endurance, overcame the envy of the local pagans. He became so detested by them that they conspired constantly, seeking ways to seize him. They scattered a thousand cash (copper coins similar to our farthings) along the path he usually walked and then hid themselves, waiting to see whether he would pick them up, so that they might accuse him falsely and vent their hatred upon him with blows. When the Christian came upon the coins, he recalled having read that in Europe, lost items are hung in churches until claimed. Reflecting inwardly, he thought: “Here there is no church, nor any better place, than this tree.” Immediately, he took the coins and hung them on a branch within easy reach, since they were all strung together through a square hole in their centre. Those who were hiding, witnessing this {{PAGE:1409}} --- TRANSLATION --- [Page 102] [Main Text] In this case, greatly moved and confused, they will come forth and cast themselves at the feet of the Christian, begging his forgiveness and acknowledging that the Church of God is holy and true; they will embrace the faith entirely and be baptised. There was a great famine and scarcity; continuous processions were held by the bonzes with pagodas, which affected the entire multitude of people. One particularly ridiculous bonze made grandiloquent promises to all, asserting that on a certain day he would weep copiously. He erected a theatre of three storeys outside the walls of the town; upon the highest level he lay down upon his bed, beneath which a brazier of fire was placed. The bonze was covered with thirty cotton-stuffed coverings (it was then the month of June), and at each of the four corners stood jars of wine. With this simulated ceremony of penance, he began to sweat profusely. One of his disciples continually addressed the innumerable crowd, pouring wine over them. The sky was very clear and cloudless. The bonze kept adding more coverings, and once he had accumulated as many as he deemed sufficient for the journey, he withdrew—leaving everyone deceived. The *Tauruy* (leader) of another sect would be very pleased, because once the *Cey* (sect) of Qum Vam—who preside over the sea—is divided, it will now suit his own account. When the bonzes pray to the Mandaring for rain, they take a certain live fish and claim that it becomes a dragon when grown large. They place around it a thin iron blade upon which is inscribed their petition sent to the King Qum Vam, requesting that he send rain. Only this fish is permitted to enter the royal palaces or the presence of the king, and thus it is entrusted with carrying the petition. After numerous superstitious rites and lengthy ceremonies, they release the fish into the water, so that it may carry the embassy. In the meantime, some mysterious mark or letter remains inscribed upon wooden tablets in the houses of the gentiles. The fish departs and never returns—and thus idolatrous practices continue among these impious people, perpetuating their vain deceptions without ever reaching an end. A certain gentile entrusted a young Christian man with the care of his soul after death. Some time passed, and seeing that his son did not burn paper nor perform other similar ceremonies, he came to suspect that the son was neglecting his spiritual duties. Entering into this thought, he summoned him and said: ‘After I die, what will you do for me?’ The son replied: ‘If you die in a state of grace…’ {{PAGE:1410}} --- TRANSLATION --- [Page 267] [Main Text] by you, and I will do as is customary in the Church, if married. As for the gentiles, he would not engage in pagan rites, since this was neither forbidden nor useless. The old man became so enraged by this declaration, that he disinherited him and adopted another son from among the gentiles. The young man, a Christian, remained content with the inheritance left to him by Deog’s sons, especially Cico. A certain Bachelor, duly graduated, with diabolical persistence persecuted a poor Christian; and because the latter was of low status, he oppressed him so severely that he reduced him to servitude, taking eight members of his household into bondage. Under this oppression, a relative of the Bachelor—also a gentile—accused the said Christian before the authorities, alleging that he had sown discord (lizania) among his rice paddies; he demanded full compensation for the loss, though the charge was entirely false and maliciously fabricated. On the advice of several fellow Christians, who deeply sympathised with his innocence, the accused abandoned all his possessions and fled to a distant village, taking refuge in the house of another Christian. The idolatrous Bachelor then accused ten Christians, claiming that they had harboured his runaway servant, whom they had allegedly helped steal three hundred *taey* of silver. He brought the case before the Mandarins, supported by considerable influence among the gentiles, and sought severe punishment. However, his claims did not succeed. Ultimately, it was agreed that the accused Christian should be detained and brought before the tribunal. There, he found himself in great distress, as he could not speak the language of the Mandarins and had no one to speak on his behalf. In this dire situation, an unknown man entered the chamber and spoke for him before the Mandarin judge. So compelling was his defence that the magistrate acquitted the Christian outright. Upon leaving the courtroom, the freed Christian searched for his advocate and benefactor, but never succeeded in finding him. Enraged that he had been defeated by someone he regarded as his own servant, the idolatrous Bachelor returned with a substantial sum of silver and enlisted the support of several fellow Bachelors to undermine the Mandarin’s resolve with fresh fabrications. But the Mandarin refused the bribe. Instead, he ordered the accused Christian to be brought once more before the court. The Christian now appeared in even greater perplexity than before, still without means of communication or representation due to the lack of an interpreter. At this moment, once again, the same unknown man entered—his earlier defender—and approaching the Mandarin, pleaded his case with such force and eloquence that the magistrate declared him fully innocent. This outcome astonished all the bystanders, while provoking even greater fury in the Bachelor. The Lord punished this man with a most severe affliction, as retribution for his unjust and rebellious conduct. It was subsequently acknowledged that the advocate could have been none other than his guardian angel, appearing [Marginal Notes] [Top left corner, partially legible]: [UNCLEAR: best interpretation] [Stamps] [No stamp or seal visible] [Signatures] [No signature or autograph visible] [Archival References] [No archival reference visible] {{PAGE:1411}} --- TRANSLATION --- [Page 103] [Main Text] coming to the aid of the innocence of the Christian and of Mai, who had been falsely accused alongside him. The Devil tempted a literate Christian man, causing him to enter into an agreement with another bachelor, whereby they would determine through lot whether he would attain a high or low rank in the examination. The lot fell that he would achieve the highest and most honourable position. Mai was therefore exceedingly pleased and credulous, eagerly anticipating the day of the examination. When it arrived, he entered, completed his composition, and was very satisfied with it, showing it to his friends and expecting at any moment his triumph and glory. However, he emerged in the fourth decuria—those who are commonly dismissed—and was ordered by the examiner to appear before the higher authorities on the second morning. While the others were pardoned on this occasion, only the Christian was subjected to severe punishment, broken by the very glory which had been promised him by the paymaster—or rather, by the Devil. He left the hall, but came to recognise his sin and whence the punishment and disgrace had come. He repented sincerely, promptly sought forgiveness with great humility, and made full confession of everything to the Father. No other significant matters are noted here; yet from the many things mentioned, it is evident how the Divine Spirit continues to breathe upon these new plantings, bringing great consolation to those who labour in their cultivation and watering. Residence in Ham Cheu Ham Cheu, metropolitan city of the province of Che Kiam: For the greater part of the year, Father Manuel Dias resided there. Having fallen into a grave illness, he was anointed and, by the particular favour of Our Lord, recovered, enabling him to undertake even greater labours in the mission field and to accomplish more extensive good. By order of the Vice-Provincial Father, he was transferred to Nancham, the metropolis of Kiam, to oversee that residence, leaving Father João Monteiro as Superior in Ham Chea. Monteiro resided on the opposite side of a large river, which is known as Co Kiam. The number of baptisms amounted to one hundred and sixty—a smaller figure than the previous year—because, although this year brought better news and a more abundant rice harvest, the Ges Meng (young children) were less frequently brought for baptism to remove the stain of original sin through the holy sacrament. [Margin Notes] [Top right corner] Year 1645. 103 [Stamps] [None visible] [Signatures] [No signatures visible] [Archival References] [No archival references visible] {{PAGE:1412}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] Holy baptism was administered with great zeal by Christians, who actively sought out individuals throughout the city. Following the passing of a period of famine, many Christians had become somewhat despondent, and consequently attendance at church services and confraternity celebrations diminished slightly. Nevertheless, given that the Church and Christian community were long-established and firmly grounded in faith from their inception, as tranquillity returned—particularly by May 1667—devotion resumed, returning to its former state or even intensifying. A Christian woman entered the home of a known non-Christian (gentio) who had a very sickly infant child. Seizing a favourable opportunity, she secretly baptised the child. The boy soon died and ascended to Heaven, leaving behind in the house a remarkably sweet and fragrant odour, perceptible to all and most striking to those present. The non-Christian father was astonished and began inquiring how such an extraordinary and pleasant fragrance could have arisen. At this point, the Christian woman revealed to him that the child had been baptised. It was understood as a divine sign—Our Lord’s way of showing that the child, now glorified, was in His presence. *Edr. Bemaventura.* Moved by this event, the gentile turned towards the King of Heaven (Rey de Deoz), having previously been strongly averse and opposed to the faith. A learned man, habitually prone to silence, irritability, and impatience, upon hearing of the meekness of Christ our Lord and the patience required of those who follow His holy path, resolved to overcome this passion. He made it his practice that each time he became angry, he would strike himself sharply on the chest. Since anger and irritation were almost second nature to him, these blows were so frequent that his chest became swollen and bruised. Yet Our Lord accepted his sincere and resolute determination, granting him great self-mastery; indeed, he became markedly more phlegmatic—a transformation that astonished those who knew him, so much so that they could scarcely recognise him. There was a Christian who had grown spiritually lukewarm and disregarded the exhortations of his friend. One night, he dreamt that he saw the Holy Virgin surrounded by great radiance, who asked him, “Who are you?” He replied, “Lady, though I have spent a holy year focused on your household and that of your Son, do you not know me?” “You have grown cold in My service,” said the Lady, “and therefore I do not know you. Awaken yourself, apply diligence to amendment, and do not fear.” “My sins are great,” responded the Christian, “they do not deserve forgiveness.” “Leave the reckoning to Me,” said the Lady, “provided you immediately set about putting amendment into practice.” The Christian awoke. [Margin Notes] [Top left corner]: (E07) [Stamps or Seals] [None visible] [Signatures] [No signatures visible] [Archival References] [No archival references visible] {{PAGE:1413}} --- TRANSLATION --- Year 1643: 104 A certain Christian, having confessed, underwent a profound change in his life. A Christian merchant wished to undertake a journey in company with several gentiles (non-Christians), who insisted that he offer sacrifices at the pagodas so that their commercial ventures might prosper. He strongly refused and would not even contribute financially, stating that the law he professed forbade such acts. The gentile merchants took such offence at this that they rejected him from their enterprise, saying that he could no longer be their companion. Returning home, while asleep he had a vision in which he saw the Lord, who said to him: ‘Do not make this journey.’ Upon waking, on the following day he went to dissolve the agreement. The gentiles departed without him; when they returned wealthy, thieves attacked them en route, robbing them of all they carried—yet still considered themselves fortunate to have been spared their lives. A certain woman fell into a serious illness and remained bedridden for some time after her confession. During this period, as she lay awake, a grave female figure entered her chamber and said to her: ‘You have not lived as one who believes devoutly; you have greatly declined in virtue and lost your initial fervour. Confess your sins immediately, for it is now of utmost importance.’ The woman replied that her sins were indeed numerous and grave. The apparition responded: ‘The Lady, God, is of infinite mercy; I shall pray for you.’ Then she gave the sick woman a most sweet liquor to drink from a small vessel, after which she vanished. The woman remained for six days without food, and at the end of this time was restored to health. She then made her confession clearly and lived thereafter with great edification. Residence of Co Kiam in the Province of Che Kiam. Father João Monteiro resided in this house for four months, during which time he baptised one hundred and fifty-seven persons, including several literate and educated individuals, and one Kingin, son of a high-ranking Mandarim, who died in the same year at the court of Peking. This learned man entered the House of God with great understanding and deep intelligence; his fervour was intense, and he showed great care for the salvation of his soul, regularly receiving the sacraments and attending Mass like an ancient Christian. He was zealous for the spiritual good of his neighbours on every occasion, even at banquets and festive gatherings, where he exhorted all to follow the way of Christ. {{PAGE:1414}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] From Deoj, one might expect that this end would involve printing books—both his own and those of Doctor Paulo, as well as others—which he disseminates among his friends throughout Gravé and Zabrado; from such efforts, one may hope for a good degree of certainty. While Father Montiero was thus occupied in his Residence and territory, overseeing towns and villages with Christian communities, he was summoned to the Metropolis. After several days of festivities, his Christian flock urged him with such insistence that, during the Octave of the Chinese festival, he set out. Although the prince had remained hesitant, a sufficient amount of rain eventually fell to allow navigation. He directed his course towards the city of Cu Ki, while the Christians there continued in unceasing prayer for a safe journey and prosperous outcome. The Father harboured a most ardent desire—though not equalled by the intensity of his longing for the crown of martyrdom. He took his seat upon a chair, from which he proceeded to pursue his companion, Ignacio de Alcunha Chun. As he travelled, he reflected on what he would do should the pagans—enemies of the Law of Deoj—seek to confront him, or even Marat; yet there was no hesitation in fulfilling the obligation of meriting martyrdom for Christ. Nor did the idolaters delay: upon learning of a banquet taking place nearby, they departed according to their custom. No sooner had they recognised the Father than they first pelted him with many stones, serving him violently. Nevertheless, he bore it gloriously, achieving triumph worthy of the fate of the Holy Proto-Martyr. Nor did the Father turn back at the fort, even though arrows reached him; nor did he find bitterness in the ordeal, but rather sweetness—*lapides torrentij illi dulce fuerunt* ("the stones and torrents were sweet to him"). Others soon arrived, shortening the distance; they forced the chair forward, accompanied by ten or twelve men raging with wine and fury against the Law of Deoj. One particularly violent man seized the Father’s venerable and fully grown beard, dragging him toward an unclean place, declaring that "Motoria" had vowed his death. "Beard upon you!" cried another, attempting to throw the Father down. Yet he responded courageously: "If it is for the faith of Christ and the Law I preach that you wish to kill me, see that I do not flee, nor am I afraid." Like another Isaac, laid upon the altar with differing circumstances, he offered life with great generosity to Him who had given it. Moved deeply by such heroic action and fervour, one of the bystanders was so touched that, declaring himself satisfied, he exclaimed: "It is not fitting to harm the Father, who is a guest from afar." Then arose Othando, a man of the Vinico people, advancing towards them. Though he had already drawn near, he made a courteous gesture, as if in recognition of their restraint— [Marginal Notes] [Top left corner]: [UNCLEAR: best interpretation] (partially erased manuscript) [Seals] [Not visible] [Signatures] [Not visible] [Archival References] [Not visible] {{PAGE:1415}} --- ORIGINAL TEXT --- [Page 405] [Main Text] with which Ohninhã had been marked. Upon arriving at Ignacio’s house, the Christians showed great distress over the incident, speaking highly of the Father and extolling the glory of suffering reproach and the Cross of Christ. They were not only consoled in spirit, but also desirous of similar encounters, however painful they might be. Thus it was that a few days later, as one Christian walked along the path, a gentile relative attacked him with diabolical fury, breaking his back, knocking off his cap, and laying violent hands upon him. The Christian could have defended himself or withdrawn, but recalling the Father’s recent example, he bore the assault with such fortitude that he rejoiced in the outcome, moved by the spiritual sentiments he anticipated. Thirty were baptised within the month and a half that the Father remained in this mission. As he returned to Hamcheu, he received news of a shipwreck: a vessel departing from Manila, carrying Father Pero Marques, Provincial of Japan, and another priest bound for Japan, had been driven toward the islands of Firando before turning back to Manila; caught by contrary winds, it was cast upon the coast of Hamcheu. The pilot and two sailors drowned, but thirty-two persons survived. The Father assisted them in the best manner possible, providing not only alms but also personally crossing to the island where they were held by a Chinese captain, who treated both the Father and the shipwrecked men kindly. At this time, joyful tidings arrived of the distinguished martyrdom of Father Antonio Rubino, Visitor of Japan and China, and his companions. Father Monteiro then returned to Hamcheu, where he remained governing that residence, greatly strengthening and expanding the Christian community through his ardent zeal and fervour—evident to all—as a most chosen servant of God. Residence of Nam Cham, Metropolis of the Province of Kiam Si. In this house resided Fathers M. Diáz, Gaspar R., and Tranquilo Garcei, together with Brother Mansel Gomey. Two hundred and twenty were baptised—a considerable number, given the upheavals experienced by the metropolis. Two new confraternities were established: one dedicated to Our Lady, complete with its rules and prescribed devotions. [Margin Notes] [Illegible: ~1 character] [Top right corner] [Stamps] [None visible] [Signatures] [None visible] [Archival References] [None visible] {{PAGE:1416}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] Precisely ordered with greater fervour and devotion among the Brethren. From an act of piety, wherein mercy is abundantly extended to the poor and destitute. The Brethren hold their meeting each month, collect their alms, and distribute them faithfully to those in need. This year especially has been marked by commendable diligence in carrying out this charitable work, due both to the scarcity of provisions and the drought, as well as to the uprisings of rebels who have once again entered this Province from the bordering region of Hu Quam. There have been numerous fires in the capital city—some accidental, others deliberate, set by insolent soldiers arriving from various regions to converge upon the town. These soldiers are worse than the Mermoz rebels themselves. The distress also affected certain Christians, whose houses were burned down; however, they were assisted by others with great charity. Through the virtue of holy water, some of the sick received healing. In particular, a boy from Beniga, who had already been entirely abandoned as beyond remedy, was restored to health. His father, so grateful and moved from his village of Méndoz, invited the Brother to visit, whereupon thirty and more were baptised. A certain person suffering from acute pain drank holy water blessed in The and was healed; he then received baptism, along with other members of his household, with renewed conviction. A young pagan man had quarrelled with his Christian neighbour and approached him with hostile words. He subsequently fell gravely ill, and in his sickness claimed to have seen a Lady who threatened him and commanded that he summon the Christian, ask forgiveness for his past conduct, and reconcile himself. The sick man waited, called the Christian, humbly begged his pardon, and drank holy water blessed in the name of God. Immediately he left danger behind, quickly recovered, and together with his wife received the sacrament of holy baptism, overcoming steadfastly the diabolical exhortations of the pagans. A house belonging to pagans was greatly afflicted by demons, despite prior attempts at cure through idols and superstitious rites. The master of the house came to learn of the law of God, went to the church, heard catechism for several days, and upon receiving holy baptism returned home. Before even arriving, the demons caused great commotion, declaring that they would kill chickens and prepare other offerings, because the *Tien Chù*—that is, the Saviour and Lord of Heaven—was coming, and could not dwell in the same house as them. They offered all these things up as requested— [Margin Notes] [None visible] [Seals or Stamps] [None visible] [Signatures] [None visible] [Archival References] [None visible] {{PAGE:1417}} --- ORIGINAL TEXT --- [Page 106] [Main Text] A certain man, together with his wife and delicacies, had disappeared in Mora Dnaparecerad, and the demons raised great cries; never again were they seen there. When Christ arrived and the holy image was placed in the best location, everyone in the household was baptised and remained free. A youth of sixteen years was always accompanied by a demon appearing in the form of a dark-skinned man (a *Manecob*), who greatly tormented him due to the intense knowledge this boy possessed. Within the house, the demon was not visible, but his presence was felt with considerable distress—only the youth could see him constantly. Finally, through the intervention of a Christian cross, he was catechised and received the sacrament of baptism, along with all members of his household; from that time onward, such an unwelcome guest was never seen there again. The conversion also included the boy’s elderly grandmother, who, on the day following the baptism, passed away joyfully. During the fires that occurred in the Metropolis, one blaze spread so rapidly that it carried away a fine courtyard where many triumphal arches adorned with costly decorations stood, constructed in the Chinese style. Not a few collapsed amid the flames. The fire reached the house of a certain Vicar, which he considered entirely lost; he could save nothing, as all escape routes were already consumed by fire. That afternoon, a known Christian neighbour had arrived at the Vicar’s residence and was staying there as a guest. Seeing the dire situation, he turned to God with great faith, prostrating himself before the advancing flames that struck his face, and cried out loudly for mercy. He manifested divine power through this act of piety, exhorting all within the house to kneel in prayer and implore favour from the Lord. The household obeyed, and their petitions were granted: suddenly, a gust of wind arose, scattering and driving the flames elsewhere. Thus, the houses belonging to the wealthy man remained untouched, like Jonah in the midst of destruction, while everything around was ablaze and reduced to ashes. Recognising the divine power at work, they requested to be catechised and admitted into the Holy Church, within which such marvels occur. [Residence of Fô cheus Metropolis of the Province of Fô Kien This house remained without childbirth for several months.] [Marginal Notes] [Illegible or not visible] [Seals] [Illegible or not visible] [Signatures] [Illegible or not visible] [Archival References] [Illegible or not visible] {{PAGE:1418}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] Father Julio Aleni, who had departed from there to serve as Vice-Provincial of Che-féna, sent Father Steve in his place during his absence—a student renowned for great virtue. He nurtured the Christian community in the best manner possible; and when, in the month of May, the Vice-Provincial himself returned from Kiam Si, he found the flock spiritually reinvigorated. For approximately one month, he fervently encouraged and comforted the Christians, administering the sacraments and inspiring them to erect a new church, since the old one was no longer sufficiently spacious. Although they were entirely willing and ready in spirit, their poverty prevented the project from being carried out with the speed desired. During this time, the same Father administered baptism in the metropolis to around one hundred and fifty of the local population. After visiting other Christian communities and the city of Him-hoa, he departed for Nan-cham, leaving the metropolis under pastoral care. Along this route, Father António de Gouvea joined him. Upon reaching a village called Tái-nim-hiên—where no priest had previously entered—they encountered a certain layman known to the Father, who received them with great hospitality. Soon afterwards, a house was made available for use as a church. A considerable number of people attended to hear sermons on matters of the soul and salvation; several were baptised, thus establishing a new Christian community. Devotional practices proper to Christians were introduced, and on holy days and Sundays, the faithful gathered regularly at the church to celebrate Mass—a pious custom observed throughout this province, even in the absence of a resident priest. With similar success, the Father passed through the Christian settlement of Kien-nim-hiên, traversing high mountains which divide Fo-kién from Kiam-si, before arriving safely at his destination. Father António de Gouvea had set out from Nan-cham for the village of Kién-nim-hién, located in the district of the city Siao-vû, where a new and flourishing Christian community existed—one originally established and founded by the Vice-Provincial himself. He first visited the city of Kién-cham to attend to the Christian community there, which is numerous and deeply fervent, having been carefully cultivated for many years by Father Gaspar R., an experienced missionary in China. This Father had twice been ordered to leave by royal decree issued in that city, yet every year the Christians continued to be visited, alternately by priests or catechists, under the diligent and vigilant oversight of Father Gaspar R. himself. The Father remained in this Christian community for three days, during which more than one hundred people went to confession, and many attended the Masses he celebrated in various locations, ensuring that all were spiritually consoled. [Margin Notes] [Top left corner]: 604 [Seals] [None visible] [Signatures] [None visible] [Archival References] [None visible] {{PAGE:1419}} --- TRANSLATION --- [Page 407] [Main Text] Consoler. Twenty had been baptised, despite insufficient time for full catechism; in the end, the Father found such consolation in administering this Christian duty that he felt able to depart from there. He crossed the mountains dividing the provinces of Kram si and Fo Kién—high, rugged peaks comparable to the Pyrenees and the Alps—and arrived at Drille Kien Nim hien, where he remained for two months labouring among the Christians. Dozens were baptised during this time. Many of these Christians are literate, including a certain Pa-ma and Pr. Sieu cai Bachariy, a graduate who was awaiting the arrival of doctors [i.e., theologians or ecclesiastical superiors]. Foremost among them, as the leader and principal figure to whom much credit is due for the conversion of his countrymen, is Estevão, surnamed Ci, son of a Doctor Mandarim of the office Tad’li. This man is so well practised and deeply versed in matters divine and celestial that he could serve as bishop of his own land, like Saint Ignatius the Martyr of Antioch. He is entrusted with the care of the Church and the faithful: exhorting, aiding, and supporting all with extraordinary zeal for their spiritual welfare. He began by converting his own household—mother and sons. It was no small task, for they had previously lived in pagoda worship and worldly indulgence. The younger son, already married, once invited friends to celebrate in the Cybeira riverbank near the town, bringing along a female singer whose voice entranced them. When Ci Estevão learned of this, moved by apostolic zeal, he persuaded the local Mandarin, Dur Ferrasfe, to confiscate the singer—though the town itself sided with the youth. Yet because Ci Estevão is a man of considerable learning and reputation, he prevailed upon the Mandarin to enforce the sentence. Just as it seemed the matter was settled, on the following Sunday after the riverside revelry, immediately after Mass and the customary instruction—which was attended by many serious and distinguished Bachariy scholars—the priest observed Ci Estevão seated in his usual chair (he has been paralysed in the feet for many years), suddenly beginning to weep. At once, the scholarly relatives present fell to their knees, beating their heads upon the ground; the son stood in a corner, utterly covered in shame and confusion. Then Estevão began a discourse filled with sorrow and deep feeling over the levity and misconduct of his son, concluding that such behaviour was indeed sin. “God,” he declared, “it is right that punishment be taken upon myself.” With that, taking up a lead-weighted iron discipline consisting of four thongs, he delivered the first lash upon his own paralysed feet—so severe a blow that it might have further crippled limbs already long disabled. At this sight, the Father immediately intervened. [Margin Notes] [None visible] [Seals or Stamps] [None visible] [Signatures] [None visible] [Archival References] [None visible] {{PAGE:1420}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] The priest, who was at his residence unaware of the developments concerning this public vaticination, took disciplinary action and proceeded as appropriate. At one point, he prostrated himself upon the ground, weeping profusely; such was the depth of emotion displayed by him that it reached a state of profound spiritual intensity—deeply devout, for example, M. would have been well pleased with the lord. An esteemed villager volunteered as sponsor (godparent) during the baptism administered by the priest, insisting on greater solemnity than the priest himself desired. The villager formally declared before Etevado that should the catechumen fail to conduct himself properly thereafter, the responsibility would rest entirely upon himself. Having accepted this charge, the baptism was performed. The following day, however, the newly baptised individual fell ill with a small fever. His mother performed superstitious rites on his behalf, albeit with the Christian’s reluctant consent. News of this quickly became known: Etevado ordered the villager summoned to the church—it being a holy day—and in full view of the congregation, subjected him to a severe and provisional reprimand. He commanded him to perform an immediate act of penance in the form of a *cozario* (public penitential rite). The Christian complied with such humility and tears, such evident contrition, that he moved the priest profoundly and deeply affected all present. Before the priest, he made a solemn declaration never again to show cowardice in matters pertaining to the faith. Among the catechumens named Siéu Cai was one called Gil Paulo, a most fervent Christian. During the absence of his brother—also a respected and devout Christian—Paulo’s recently married niece (married only a few months prior) fell gravely ill, and had already been confined to her bed. Soon she lost the power of speech, and all hope seemed lost. Great sorrow prevailed throughout the household. Late at night, Paulo, accompanied by his son, both deeply distressed, went urgently to the church to summon the priest to administer the last rites to the dying woman, who—according to her own earlier words—was no longer able to confess herself. The priest arrived at the house, where all were weeping; he entered the sickroom, sprinkled holy water, and simply asked her whether she wished to confess. She responded with great clarity: “Yes.” So great was the commotion among those present in the chamber that they fell to the ground, giving thanks to Our Lord for restoring her speech. She made her confession, received the Sacrament of Holy Unction, and on the following day requested food. Within a short time, she recovered fully. Her entire household remained profoundly grateful to the Church and deeply thankful to Our Lord for bestowing such grace upon them, thereby confirming their steadfast adherence to His holy law with sincere hearts. There were other sick persons who, upon receiving the Holy {{PAGE:1421}} --- TRANSLATION --- [Page 708] [Main Text] Santa baptism had been administered, and when the Father was about to depart, accompanied by a Bachelor of Arms named Jacobe, surnamed Chim—a very zealous Christian—his friends asked him where he was going with the Father. He replied, "Kieu pin," meaning "to greet the teeth." At that time, there was already widespread effort to purchase large plots of land and to build a fine, capacious church. However, the Father then received orders from the Vice-Provincial Father, who resided in the Metropolis of Fó Chêa, instructing him to depart immediately for said Metropolis, as there was no priest present there to tend to the numerous and fervent Christian community which had existed in that region for the past twenty years. When the Christians of Kien-nim-hien learned of this, they expressed deep sorrow and longing; they wished to retain the Father and even considered sending a special envoy to the Provincial Father to request his retention. Yet, given that the needs of the Metropolis were deemed of greater importance, they were obliged to acquiesce. They accompanied the Father downstream along his *cibura* (waterway) for approximately one league, offering him many pieces of their *carta de testas*—ceremonial garments used as summer vestments—this being their way of saying “the Father’s name is pú” [i.e., held in high esteem]. The Father was content with their affection and heartfelt devotion, like that shown to a dearly beloved brother, leaving him encouraged by the offerings of *nominas*, *vicas*, and other devotional items much cherished in their religious practice. This river, navigable until it meets larger waterways, is filled with numerous and large rocky rapids (*pinejos*) in various stretches. Water descends through them as from a mountain into a valley, so that upon approaching these dangerous sections, people are ordered to disembark onto the shore. Only the boatmen at stern and prow remain aboard, equipping themselves with long *vermoz* poles, bracing for peril much like passing beneath a mill-wheel—trusting to fortune whether they will touch the rocks or avoid them, lest the boat be shattered into splinters (*podag*). On this journey, particularly during one such hazardous passage, all passengers disembarked except the Father, who remained in the vessel. Amidst the violent collision with the rapids, as though finding rest within them, the Father prayed to Our Lady, Seremift, for protection. Opening several *burros* (baskets), he quickly sealed the boat’s seams; the boatman—who had himself been baptised by the Father in the village—was astonished that the vessel could withstand such fierce impacts without breaking apart. The Father arrived safely in the Metropolis and began once more to minister to its Christian community. Within a short time, nearly five hundred {{PAGE:1422}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] Five hundred [souls converted], with the Devil greatly aiding, albeit against his will, for by afflicting some and instilling fear in others, all are driven towards God. The Devil entered a woman of the native people, causing great disturbance within her household. Given that there is now widespread knowledge of the City of God in this place, the husband of the afflicted woman immediately went to the church. First, Father Opay de Christabj was sent with holy water and the Holy Name, instructing that all pagan rites be removed from the house before prayer should commence. He went; the Devil laughed, saying: ‘Who was it that dared to drive me out from here?’ Disguised, he declared that if the Priest came, he would kill him, or else hide himself very deep in the belly, or in the corner of the door. When the Priest arrived, the catechumen had already learned the prayers necessary for receiving the sacrament of baptism. After administering it, as the Priest walked away, the Devil claimed he had been expelled. The sick woman received the holy baptism with profound piety and faith, and remained free for several days—except that her mother-in-law, who was still of the native faith and unaware of the superstition involved, performed rituals again in the same house. The Devil, whom nothing pleased more, returned—but no longer entered the woman through the door, from which he had been frightened away. Rather, he entered into her belly, declaring that he intended to remain there for six years, and only then would he depart. The Priest returned to confront this affliction, having first undertaken fasting and penance. Arriving with the *pay de Christabj* and another who was present, he found the woman greatly tormented, with a swelling like a mountain upon her abdomen, violently leaping about. The Priest began the exorcisms. The Devil grew increasingly agitated—but never failed to respond directly to the Priest’s words, nor answered in another language, even though those present were Chinese. Everyone cried out: ‘Yê Su Kieú nigo, Lord ICM, help me! More than ever do your children call upon you with burning candles!’ The possessed woman, in distress, continued to leap about, yet always called upon Our Lord. Seeing that the Devil still persisted and refused to leave, the Priest cast at the afflicted woman a cross made of sacred wood (*Santo Lignum Crucis*). At this, the Devil was thrown into great agitation and fury, convulsed violently, until finally departing—this entire rite having lasted several hours. The entire household—eight persons—were baptised. Among the neighbours, all residing outside the city walls, several have also been baptised. In this matter, three further cases of victory over the Devil have occurred, none of which ended without struggle. [Margin Notes] [ILLEGIBLE: ~2 characters] – [On the right-hand side, below the main text] [Seals] [ILLEGIBLE] – [Centrally located at the bottom, overlapping the signature] [Signatures] Na [Archival References] [ILLEGIBLE] {{PAGE:1423}} --- TRANSLATION --- [Page 169] [Main Text] In the metropolis, there resided a certain His quon—that is, a Master of a thousand households—with the title of Bachelor, named João, surnamed Chin. He was a most fervent and devout Christian, and as such received favour from Our Lord. Indeed, upon returning from the imperial court through the province of Xantum together with another Mandarim and an official (Ltrady), they were attacked by robbers who plundered, murdered, and pillaged with great cruelty. Yet Chim João escaped with his life and suffered only minor losses—an outcome for which he showed profound gratitude to Our Lord. In his native town, near the city of Him Hoa, when numerous bands of thieves rose up and set fire to the surrounding area—a place not walled or fortified—they approached the door of his house, which was left unguarded save for a few elderly men on watch. However, one of the bandits declared: “Do no harm to this house, for it belongs to Mandarim João, a man of virtue and exemplary conduct,”—words he said he spoke on our behalf—and immediately stationed guards to ensure that those engaged in looting and burning nearby villages would cause him no injury. This same grace and divine favour extended also to the brothers of this Mandarim; for while they took refuge in a certain fortress to escape the robbers, all neighbouring dwellings were overrun, yet the one in which the Christians were sheltering remained standing and protected. Upon learning of this, they promptly sent word to His quon so that due thanks might be rendered to God, as indeed he did at the church in the metropolis. The Father visited the Christian community of the town of Zion Kiam, a day’s journey from the metropolis, passing through a very high mountain en route. He remained in the town and surrounding villages for twenty days. During this time, over one hundred and sixty persons were baptised. The people are highly receptive to receiving the Law of God; so long as they have access to the Divine Office, they do not stray from us. All made confession, and many received communion. Everyone desired to take the Father into their homes so that he might say Mass (Irud Nôsia) within them, an honour they hold in great esteem. All possess good religious images, since there are Christians among them skilled in painting and illumination. The respect and affection shown towards the Fathers is profound; indeed, parting from them after five years or more is endured only with deep sorrow. The Christians maintain their confraternity dedicated to Our Lady of May with great devotion, and they wish to admit no one to it unless he excels in virtuous example. The Christian women earnestly requested the Father to establish a similar confraternity for themselves, including blind sisters and those under religious protection. The Father agreed, admitting only twelve women whom he judged to be the most discerning, and all the others— [Margin Notes] [Top right corner] 169 [Bottom right corner] X [Seals] [No visible seals] [Signatures] [No visible signatures] [Archival References] [No archival references visible] {{PAGE:1424}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] From Tomado and May, the confraternities govern themselves with great strength and such exemplary conduct that they overcome even the older brotherhoods. Within this Christian community, many houses have been established—some for casting out demons, others for receiving the sick and restoring them to health through miraculous means, either by the holy sacrament of baptism, by blessed water, or more frequently still, through the prayers of the Confraternity of Our Lady, who collectively visit the homes of the afflicted Eczar with considerable effect. There have been mysterious signs: some individuals, on the point of death and without consciousness for three days, upon regaining their senses report having seen hell; others, purgatory; yet others, glory. Since such occurrences are common in this mission, I have not recorded them at leisure. I shall recount only one case, which presents new and notable circumstances. This Christian church was located in the house of a learned, respected, and wealthy individual. Given the large and growing congregation, as well as the extraordinary graces Our Lord bestowed upon the Christians—drawing people not only from the town but also from surrounding villages—many began to grow envious of such evident blessings, reacting as though pouring water into boiling liquid. In particular, a certain diabolical minister of the Tautus sect, under cover of night, secretly broke—or caused to be broken—a public pagoda. Immediately thereafter, at dawn, he sounded the *bañica*, which is the signal for uprising. A crowd swiftly assembled, discovered the shattered idol, and became enraged. The priest (*Dio*) and the *Taufu* were united in fury, gathering some three hundred followers. They proceeded directly to the house of the Christian where the church was held. Being so numerous, and with no one present to resist them, they broke in, ransacked the premises, and raged with infernal fury in vengeance for their desecrated pagoda. They then advanced upon the house of a prominent Christian, a man of high standing and one of three leading converts. But he, displaying courage greater than that of the Chinese, awaited them armed with lances and an ample supply of stones—indeed, a brave Christian youth had brought them. Seeing that the situation was more serious than they had anticipated, and content merely with having made a show of force, they withdrew after the second confrontation, recognising that further action might prove costly. The *Taufu* remained particularly displeased, frustrated that his plans had been delayed contrary to his wishes, while the Christians were deeply distressed, lacking any means to adequately defend themselves in future encounters of this kind. At this time, the Father was residing in the town, staying at the house of the three brothers, where there was a great gathering—not only because it was the first time they had seen him, but also because they had been without a priest for a full year to console and guide them. In the house of a gravely ill *Medris* (a person of traditional authority), a sick child was baptised. [Marginal Notes] [Top left corner]: [UNCLEAR: best interpretation required] [Seals] [None visible] [Signatures] [None visible] [Archival References] [None visible] --- **Notes on Translation:** - **"Confraçes"**: Translated as "confraternities," referring to lay Catholic religious brotherhoods common in Portuguese colonial contexts. - **"Pagode"**: Retained in context as "pagoda," denoting a non-Christian place of worship, often Hindu or indigenous in this context; interpreted here as a local shrine or temple. - **"Bañica"**: Rendered as "signal for uprising," based on contextual evidence suggesting it was an alarm or rallying call. - **"Taufu" / "Dio"**: Left untranslated as culturally specific titles; "Taufu" likely denotes a local spiritual or chieftain figure, while "Dio" may refer to a priestly role. These are preserved with explanatory glossing for academic clarity. - **"Medris"**: Interpreted as a title of local authority, possibly derived from Tamil *Mantri* or similar; rendered as "person of traditional authority" with original term retained for precision. - All spelling and syntax adapted into modern British English while preserving the formal tone and historical nuance appropriate for scholarly publication. - Structure and paragraph breaks follow the original manuscript layout to maintain archival fidelity. {{PAGE:1425}} --- TRANSLATION --- [Page 110] [Main Text] His son, Morrea, died soon afterwards. Many Christians accompanied the Father to perform his funeral rites with as much solemnity as possible. The *Tauju*—a hostile figure and neighbour of Médio—seeing that he was not summoned to their assemblies, as had happened favourably to him during the first encounter, sought in the second instance to ensnare the Father as well. He therefore sent one of his disciples to enter, by night, the principal *vazilha* (temple), where stood the idol Quón yn, believed to be the protector of the entire village, with orders to cast it down to the ground and then conceal himself, so that at dawn he might raise arms against the Christians under the authority of the sacristan. This was the scheme devised by Mora, informed of the situation, but divine retribution swiftly overtook the perpetrator. As an impious man acting against the Christians, he was struck on the head by the very idol's pedestal—*p. sua Quina*—which collapsed upon him. Thus, the disciple climbed the high platform upon which the large clay idol stood, shook its head vigorously, and before he could realise what was happening, the idol fell upon him, throwing him to the ground and inflicting three wounds to his head. Blood flowed freely; he was unable to rise or cry out for help. When the crowd gathered, the cause became evident: “Evil has befallen the Tauju,” they said, though he sought to conceal his role. But this could not be hidden. At daybreak, when the Christians learned of the incident together with the Father, they first offered abundant thanks to God for having been delivered from such manifest danger through what they regarded as a miraculous intervention. Immediately, ten Christian lay readers submitted a formal petition against the Tauju to the Mandarim (local magistrate) of the town, who accepted it. In a public hearing, the Mandarim spoke highly and commendably of the Christian faith, expressing considerable knowledge of the Fathers residing at the Court of Peguim. He proceeded to arrest, punish, and condemn the Tauju along with another master involved. Seeing that the sentence would be appealed to the higher court in the Metropolis, the Christians intervened, urging that the prosecution continue, arguing that it would serve to make public throughout the region the true nature of the case—that it was not they who committed insolent acts, but rather the *Tauju* and his followers who engaged in provocation and malice. By now, the full truth was known throughout the land. Following resolution of this matter, the local non-Christian population grew apprehensive, while the Christians were emboldened. They were encouraged that should similar incidents occur again, they should promptly file petitions, demonstrating clearly that such opposition stemmed from malicious and envious schemes. With great harmony prevailing thereafter, plans advanced confidently towards rebuilding the church anew, using the calm following the disturbance as an opportunity, and drawing strength from the discomfiture of the idolaters, whose resolve had been notably weakened. After the Father had returned to the Metropolis, Father D. Canavarri arrived there from Cinencheu, where he resided. Having remained for nearly one month, he deemed it necessary to return to his own Christian community, requesting of the Father in the Metropolis that, en route, he might visit [Marginal Notes] No marginal annotations visible. [Stamps] or [Seals] No stamps or seals visible. [Signatures] No signatures or autographs visible. [Archival References] No archival references visible. {{PAGE:1426}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] He visited a certain Christian settlement nearby, as His Most Illustrious Lord Dom João had commanded; and since these places belong to the metropolis, I record here the most significant occurrences. The first visit was to a village called Cêlani, where, owing to several houses being afflicted by demonic possession, many were rebaptised— in particular one household of twenty-four persons. A young Christian man worshipped his father upon his death, and urged others to perform ancestral rites, which he himself carried out. Thereupon his illness worsened severely. Observing this, he repented sincerely from the heart; raising himself as best he could, he knelt before the image of Our Lady, begging her intercession. An angel appeared beside the image, sprinkled him with holy water, and made the sign of the cross over him, saying these words: —"I come by God’s promise to visit you. Your sin is great, and therefore, as punishment, you shall remain ill for one month. But if you repent, you shall be healed. How is it that, as a godchild of Our Lady, you have strayed so far?" All came to pass exactly as foretold: he recovered his health after the appointed month, and was profoundly admonished regarding the state of his soul. In a hamlet called Xare Kien, there was only one Christian, named Agostinho, who, over a period of five years, remained steadfast amidst great tribulation, and despite pressure from his blood relatives, never relinquished the grace of Christianity, but continually prayed to God for their conversion. This year, divine grace prevailed among them all. Agostinho went to serve them, exhort them, and console them. He instructed them to cast aside their ancestral idols, which they did immediately; and suddenly, they were all healed. They were then baptised with great solemnity. Already, the neighbouring villagers were being encouraged to receive the Holy Eucharist, having now entered through the door of faith. In the village known as Cú Yão, there lived a Christian who had forgotten the law he once professed. Having taken a second wife, he mocked fellow Christians who reproved him; and to demonstrate that he feared no divine punishment threatened against him, he took a third wife—thus filling the measure of his iniquity. That same year, he died impenitent, along with more than fourteen members of his household, leaving behind only a grandson. Another Christian, in the village of Nãyêu, exhorted his daughters to become Christians, which they did. But shortly thereafter, at the urging of their teacher, they apostatised. There was a dog they kept in the house, which bit one of the mothers in the face— [Marginal Notes] [Upper left corner, partially legible]: 01P [Seals] [None visible] [Signatures] [None visible] [Archival References] [None visible] {{PAGE:1427}} --- TRANSLATION --- [Page 41] [Main Text] Christ, and because he did not understand the punishment from God, he died miserably within three days. In the village called Kan hum, on the night before the arrival of the Priest, the Devil spoke to the wife of Chiñsimão, the headman, who was due to be baptised the following day, saying these words: — "I am a creature of God, and so are you, but I am a spirit of the heavens; why do they wish to drive me out from here, where I have dwelt for three generations? Yet it is necessary that I depart—either that, or find me another place wherein to reside." Suddenly, a voice was heard declaring: *Vade retro, oculus D'igad* ["Go back, eye of D'igad"]. Thereupon the demon said to the catechumen: "You have finished burning my father, but you have not yet finished burning Chiro to God. I am leaving." The husband had already prepared his house for Mass to be celebrated the next day, and the Priest had already placed the holy image there; he wished to light the incense, but it would not catch fire. The woman told him: "This is the work of demons; let us wait until tomorrow." Thus it was arranged. When the Priest arrived the following day, the incense immediately caught fire, and there was great rejoicing among the faithful, many of whom were baptised. In the village of Kan Kien, a gravely ill man—a former devotee who had fasted at the pagan temples (pagodes) for ten years—fell seriously ill. While the Priest was present, he requested baptism, first breaking his fast from the pagan rites. Our Lord was pleased to grant him miraculous recovery, for which he expressed profound gratitude, exhorting all to become Christians. Given his standing as a person of influence, his conversion had considerable impact upon the local population. A certain ignorant Christian, a sinner, while in church turned his back on the holy image and began speaking with another person. Someone warned him to show proper respect. He responded with mockery, continued in this disrespectful manner, and upon leaving the church and descending the stairs, received such a violent push that he fell, narrowly escaping death. Neither did he know who had pushed him, nor did he recognise it as a divine punishment. Later, as he wandered near the shore, he fell into the sea; a large fish seized him by the foot and dragged him into the depths, and he was never seen again. A young woman, married and of tender age, having received Holy Baptism, later apostatised—on one occasion for about four years, on another for a shorter period. When the Priest returned to her village, she repented, sought mercy, having first undergone several days of fasting and rigorous self-discipline. They went together to church accompanied by... {{PAGE:1428}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] Accompanied by many Christian women, she prostrated herself in prayer with copious tears, confessed her sins, sought pardon, and upon receiving absolution, offered twelve francs to the Church, expressing great consolation and spiritual contentment. The fervour displayed by the Father—whom I shall call May—served as an edifying example to the Christians. In the village of Nã-chiú, a native from Acuinha Chiné was afflicted by demonic possession. Having already heard of the Christian faith, he summoned a Christian man named Paulo, renowned for his virtue and exemplary conduct. Upon Paulo’s arrival, the demon departed from the man, who was thereby restored to health. Thereafter, he earnestly sought to learn prayers in preparation for baptism. However, as he was deaf, he could never fully pronounce certain words properly—such as *offering* and others—and this caused him great distress. While sleeping, he beheld the Lord Jesus, who taught him to pronounce these words with perfect clarity, something previously beyond his ability. Upon waking, he tested himself and called out “Paulino,” pronouncing it correctly; thus, he received the holy sacrament of baptism. In the village of Si-ham, a married woman who had long been childless was advised by a Christian woman: “Discover the faith of God, and become devoutly devoted to Our Lady, through whose intercession you may obtain great favours.” She immediately applied herself to the necessary preparations for holy baptism. On the following night, she saw the Virgin Mary, who traced the sign of the cross twice upon her forehead, saying: “If you believe and remain devoted to me, you shall receive consolation.” The woman awoke with the sign of the cross imprinted upon her, though she had never before known what such a thing might be. She subsequently received holy baptism, and within that same year gave birth to a son—the joy of her household—bestowed, as all believed, by the grace of the Virgin. Throughout the entire village, the power and intercessory role of Our Lady became manifest, deepening devotion to her among all the faithful. In his home village of Ngan-lien, a Christian man of profound faith and virtue was frequently consoled by visions of the Virgin Mary, who would appear to him accompanied by radiant, otherworldly light. This man, having previously received the miracle of a son, found that when the boy reached the age of eight, he developed severe bladder swellings which brought him to the point of death. Overcome with grief yet steadfast in faith, the devout father fell to his knees and began reciting the Angelic Salutations (the *Vadaynhos dos Anjos*), to which he was especially devoted. As he prayed, the sick child beheld a vast multitude of angels, filling the chamber with celestial presence. [Marginal Notes] [Top left corner, page numbered]: III [Seals] [No visible seals] [Signatures] [No visible signatures] [Archival References] [No visible archival references] {{PAGE:1429}} --- TRANSLATION --- [Page 12] [Main Text] the room, so much so that he was overjoyed and immediately felt better, freed from danger. He recounted to the priest how he had seen the Angels clothed in varied colours, very joyful and beautiful, who had greeted him. In the village of Nicu tiã, an old man of seventy-four years, a devout Christian, who had never wished to marry, because he cherished May- que Cara in China: one day, being alone in his house, he was broken into by several thieves, who bound him and began searching for whatever he possessed. At that moment, the old man cried out, calling for help upon the Most Serene Virgin; then a voice was heard calling out to the thieves, who fled instantly in utter panic. They took nothing, not even a single cross, leaving both the old man and the neighbours greatly astonished. In the house of Ahum Kiugin Cencenido, formerly indifferent or entirely unaffiliated with the Law of God, a young boy of about twenty years fell gravely ill. The father was summoned, and through his exhortations the household cast out many idols. Permission was granted for the sick child to be baptised. But as if his health and life depended solely upon the holy sacra­ment, rather than on the many medicines and superstitious rites previously performed for him, suddenly he recovered. Thus, the entire household of Cencenido was moved to embrace the Law of God. Residence at Ciuen cheu. The Father S. Canevari resides in this house, and his parish includes the city of Him hoá, the town of Num chun, and many villages, though this year there have been very few Christians throughout, due to the Chinese population being greatly unsettled; nonetheless, one hundred and ten were baptised. From Ciuen cheu to the sea is a day’s journey, where there is a walled settlement on the coast known as Hai ngan, the residence of the General of the Sea for the three provinces: Quam-inum, Fo Kiên, and Che Kiam. This official, having been baptised in Macao during an earlier period when he resided there for several years, is acquainted with the strength of the Portuguese, and secondly with that of the *Cafres* [African soldiers], and the military forces from all the kingdoms of India; thus, he seeks greatly to cultivate favour [Margin Notes] [None visible] [Stamps] or [Seals] [None visible] [Signatures] [None visible] [Archival References] [None visible] {{PAGE:1430}} --- ORIGINAL TEXT --- [Page 349] grangear estej pretoz, porque são os seus higre na guerra e de que faz muito cakedat. Como são tantos em Ngan- har, vai o Padre alguma vez entre anno vizitaloj, e confu- satoj, e sempre he co M. fruto de sua alma. Quando o Padre chega, he grande a alegria em todoj, grande festa, e sabem oferecer seu banquejinho, dar seus presentes, de fruta, e outroj Mimoj, que as Christas com quem estão cazady sabem fazer; Vencem a si Mais os Cafinhos, assim no amor, e liberalidade, como na Sin- geleza, que falta aos Bengalay, Malavary, Canaris, e outras Naresy, que alli se acham, tem sua Igrejinha or- concertada, hirão suas ermolaj, e se governam muito bem entre os gentioj, que os temem, e respeitad: O seu Mermo Geral os tene, mas como os trata bem, o amao, e Medad na guerra Materia de Muita fama, pela victoriaj, que alcança com o esforço da Soldadesca preta. Esta sahida he de muita consolação para o Padre, como provisso espiritual daquelles almag, Sacramentandoas, compondo suas desavenças, e brigas, penitenciado os tafunj, e de Maz compridas, deteve-se nova visita Dez Dias, tendo sempre em que se ocupar; esta gente sabe Muito. Sem agradecer ao Padre seu trabalho, por que houve occazido em que tomarad as armas em defensa do meu Padre, dizendo ao sin Geral, que todos havias de morrer pelo seu De, mas bido se concluiu co paz. Na porta da Cidade Citim chin, chamado do Leste, de Novo se acharam cinco Cruzey, instalhadas em pe- dra brance, foi o P. Vêla, a Mayor estava No Muro da pa- rede do Muro, pelo lado da Cruz tinha dou Anjos adoran- doa, no pé hum letreiro em Hebráico. As outras quadra a inda que também Muito formosas, não tem letras, ne Anjos. Forão os Christas, com alvoroco a adorala, donde cada dia se descobrem virtigos de que o Reino da China foi illustrado com os Ecyplandory da Santa Fé. Em hua Aldea, chamada Xas Ki, adorco, hua velta Christa, e como se foi chegando para a morte, ma- dou chamar o P. para aconfesar, e ungir; foi o aciona du- amparada de todos, fugindo do Mal Maligmo, como do mo- mo demonio, Mas como virad entrar Padre Sem temor, nem arco da Velha Moribunda, Muita Mucking gentias --- TRANSLATED TEXT --- [Page 349] The black men are greatly esteemed, for they are their leaders in war and of whom much benefit is derived. Since there are so many in Nganhar, the Father visits them occasionally each year, administering visitations and confessions, and always with great fruit for their souls. When the Father arrives, there is great joy among all, accompanied by festive celebrations; they know how to offer their small banquet, presenting gifts of fruit and other tokens of affection which the Christian women, married to them, are skilled in preparing. The Cafrinos surpass others—both in love and generosity, and in sincerity—which qualities are lacking among the Bengalis, Malabars, Canarese, and other ethnic groups found there. They have their own small church well arranged, observe their vigils faithfully, and govern themselves very well among the pagans, who fear and respect them. Their commander holds authority over them, but since he treats them well, they love and obey him, particularly in military matters—a subject of considerable renown due to the victories achieved through the valour of the black soldiers. This mission brings much consolation to the Father, acting as spiritual provider to these souls: administering sacraments, reconciling disputes and quarrels, imposing penances on transgressors, and holding lengthy sermons. On this occasion, his visit lasted ten days, during which he was constantly occupied. These people are notably appreciative. Not only do they express gratitude for the Father’s labours, but there was an instance when they took up arms in defence of their priest, declaring to their general that they would all die for their God, though in the end the matter was settled peacefully. At the eastern gate of the city of Citimchin, five crosses were newly discovered, installed in white stone. The principal cross, attended by Father Vêla, stood upon the wall, embedded in the masonry; on the side facing the cross were two angels depicted in adoration, with an inscription at its base in Hebrew. The other four crosses, although also very finely crafted, bear neither inscriptions nor figures of angels. The Christians hastened with jubilation to adore it—an event through which daily new signs manifest themselves, demonstrating how the Kingdom of China has been illumined by the pioneers of the Holy Faith. In a village called Xas Ki, an elderly Christian woman, approaching death, sent word requesting that the Father come to hear her confession and administer the anointing. She had previously been abandoned by everyone, fleeing illness as though from a malignant demon. Yet when they saw the Priest enter without fear, and noting the serene countenance of the dying old woman, many heathen bystanders were moved. {{PAGE:1431}} --- TRANSLATION --- [Page 13] [Main Text] people would be encouraged to enter, saying: already the demons causing this illness are not present in the house where Father Cosolorsa entered. The very good old woman received the Sacraments with great devotion and joy. However, it so happened that upon receiving Extreme Unction, she was relieved of her illness; the priest celebrated Mass there, and she rose from her bed—much to the astonishment of all present, both Christian and non-Christian alike. Indeed, countless members of the indigenous population were dying from the same disease. In the same village there lived a certain gentile man hostile to the Law of God, who had submitted a petition to the local authorities against the priests and Christians, and who frequently pelted the roof of the church with stones, acting under diabolical impulse and mocking divine punishment. Yet he repented, as it is said, for this year—after eleven members of his household had already died—he himself succumbed on the fifth day of falling ill. In a village near the city of Him Hoa, a severe outbreak of the contagious disease was occurring. It struck an entire family of indigenous people, carrying them off one by one until no one remained in the house except one person, who also fell ill and thus lay abandoned. A charitable Christian took charge of him, despite friends urging him not to enter the afflicted house, warning that death was inevitable. Nevertheless, he entered—and with him came health to the sick man, who quickly recovered and was able to receive the sacred baptism. The whole village was moved by this event, prompting many to imitate him and embrace the Law of God. The pillar of the Church in Him Hoa was a man named Chu (by nickname), a prominent Christian known as João. He fell gravely ill with *chica* [a local term for a feverish or wasting illness], enduring his suffering with great dignity before the Fathers and fellow Christians. As death approached, his relatives—who were still pagan—persistently urged him to seek aid at the pagodas, appealing to Tien Cheu (known among them as Deey). But João resisted firmly, rejecting the poisonous and idolatrous rites, displaying instead a holy steadfastness of spirit. Thus, he was soon granted grace; indeed, that very night, a most sweet and extraordinary fragrance filled his dwelling, lasting for a considerable time. João asked: “What fragrance is this that I perceive?” They replied that it came from Heaven, as no incense or other substance had been burned in the house. The following morning at Mass, the same fragrance was again noticed. Thereupon, Chu Podo understood that João was about to die. He made a vow to Our Lord {{PAGE:1432}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] Sir, a certain sum was allocated to erect a church, with the aim of converting up to 200 persons. Yet this matter was delayed, showing that the will of God was being fulfilled in a miraculous manner. There was in the city a devout Christian man who, while asleep, saw in a dream a young man clothed in white, holding in his hand two large Chinese characters. The youth said: *“quei yu”*, meaning “come here,” uttering words of consolation. Without fail, taking a brush, he wrote upon a sheet of paper and instructed the Christian to read it aloud: *“Leo.”* Immediately thereafter, the young man vanished. The message conveyed was that the divine will ought to take precedence over human intention, and that to forsake temporal life for eternal life constituted great blessedness. This Christian is a relative of the deceased, by name Francisco. João then fell into greater peril. He was moved to his own house adjacent to the church, having heard that from the church one departs more directly to heaven. There, he received all the sacraments with profound devotion. He instructed that at his burial nothing should be done contrary to the law of God; and that into his coffin and shroud should be placed only the discipline (disciplina), *Nomina*, and rosary beads—those very items with which, as a faithful companion, he had prayed. He asked forgiveness of all present, and calling upon the saints, especially invoking their holy names, he surrendered his soul—beyond doubt—into the hands of God, as his virtuous deeds had promised. Indeed, he was exceedingly zealous for the glory of God and for the spread of His holy law. Though of noble lineage and possessing high prospects due to his abilities, he lived with great humility. He was mortified in body, and showed particular charity towards the poor, spending many cruzados on their behalf. He clearly understood and fervently embraced the greatness of God’s law, affirming that salvation could be found in no other faith; thus, he held all worldly things in utter disregard. His disposition was gentle and kind; beloved of God, as was evident in his death, which he faced with deep composure, treating it as something most familiar and near. On the fourth day, he appeared in a dream to his deeply devout wife, a lady named Ana. She also saw her sister—a Christian woman who had died three years earlier—who, when asked where the soul of her husband João was, replied: “In heaven.” “And where are you?” Ana inquired. “Still in Purgatory,” she answered—and immediately Ana awoke. [Signatures] Breziz [Margin notes] [UNCLEAR: best interpretation] — top left corner, faint pencil mark, possibly "34" [Stamps] [ILLEGIBLE: ~N chars] — none visible [Archival references] [UNCERTAIN: guess] {{PAGE:1433}} --- TRANSLATION --- [Page 14] [Main Text] Residence of Kien I did not go. This city is the principal among the four in the province of Fo Kien, known as Xam su fu, or "Upper City," in distinction from the other four situated along the seashore, which are called Hia su fu, or "Lower City." Dr. Agostinho Todequino had resided in this house, but having previously announced his intention to return to Christendom, he never came back after May of that year; his death was already reported in the Annual Letter of 1642, and nothing further has since been discovered. Ultimately, in the fourth quarter of China—under the jurisdiction of Master Moz de Mayo—possession of the residence was resumed by Father Simão da Cunha, who had left this house three years earlier for Macao, where he had been serving the Mission with great satisfaction to all. Through the holy baptism, some received health while still ill. Another was freed from demonic possession: a certain gentile, who had consulted whether the Law of God was true and whether salvation could be found within it, was answered affirmatively; upon which the gentile converted, together with his entire household. A certain woman suffered severe oppression from the devil, who plagued her whole household and repeatedly set fire to everything within it. The Father came, despite strong resistance from the demon; yet, compelled by the sacred exorcism, the evil spirit departed. Thereupon, the entire household received holy baptism, and this event became widely renowned throughout the city. A Christian woman appeared completely dead and was treated as such; however, after half a day she revived. Upon regaining consciousness, she declared that she had been present at Judgment, and spoke of certain matters which could not have been known naturally. Her revival was accompanied by evident signs confirming its miraculous nature. Two retired Mandarins went to the church to prostrate themselves before the Saviour, imploring light for their daughters, who were enduring difficult and dangerous labours in childbirth. Their prayers were heard by the Lord; for when they returned home, their daughters had already given birth safely, a circumstance which filled them with profound joy and consolation. Through the intercession of our Holy Patriarch, several women in labour have been delivered, even when facing grave peril. This year, Father [name illegible] opened a Christian mission in Cum Monty, a well-known place referred to as Dii y xán adde. [Marginal Notes] [Illegible] [Seals] [Illegible] [Signatures] [Illegible] [Archival References] [Illegible] {{PAGE:1434}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] Where some thirty thousand men dwelt, they forthwith baptised thirty; this post promises an abundant harvest. There was a great drought in the city, and after all pagan remedies had been exhausted—costly and superstitious alike—the Father said to the Christians that it was fitting, rather than petitioning the *Mâdaring* [i.e., Mandarins], to seek rain only from the Lord of Heaven and Earth, to whom it belongs to give it in due time. They accepted his counsel, went in procession to the church with solemnity and order, and before the image of the Lord they besought rain. Their prayers were heard. On that very day, and again on the following day, rain fell—causing equal astonishment and joy; yet also great wrath and envy among the rival pagan priests. This event strengthened the friendship which Father Tomore enjoyed with the Mandarins, and greatly aided the credibility of our Holy Faith and its preachers in this city. Concerning what occurred in this year of 1643: In this Southern Vice-Province, for the Annual Report (but particularly as already detailed in the special correspondence), it was reported that in April 1744 [note: likely erroneous; context suggests 1644], during the reign of the Ming dynasty in China, the capital Beijing was entered by force near its elevated walls, the throne having already been seized. A eunuch surnamed *Cad* [possibly a transcription of "Cao" or similar] treacherously opened one of the gates of the Great Wall. The Emperor Chongzhen, together with the Empress, chose death rather than fall into the hands of the traitors; the Prince, along with many officials, cast themselves into a deep pond and drowned. Ministers such as Colay [likely 'Grand Secretaries' or high officials], Xam Xui, and about forty other dignitaries took their own lives; others threw themselves from towers. A spectacle and theatre of fortune’s vicissitudes and the fragility of human greatness. The Mandarins of the Southern Court at Nanjing proclaimed as Emperor the grandson of Dan Lie [possibly a misrendering of Zhu Yousong, the Hongguang Emperor], of the same imperial lineage as the deceased sovereign, resolving to defend themselves and maintain control over half of China—which would still constitute a considerable monarchy. Yet it is highly probable that all will fall to this noble thief, who weeps even as he knows—and knows how—to be Emperor. In the imperial treasury, they found insufficient funds (*Mithey*, perhaps a corruption of *tael* or monetary unit); immediately thereafter, authority passed to the Qing court, where power now resides. In the capture of the northern provinces, where Cadry [unclear figure, possibly a commander or rebel leader] held sway, everything remained largely unchanged; there were no further troubles beyond excess burdens and some illness, particularly affecting Father Miguel Dabra in the second-tier city of Cu Chen (formerly a mission station during the period of obscurity). Upon learning of the arrival of a learned man from the Great West who preached the Faith of God, the local authorities honoured him greatly—though they understood little more than his person. [Margin Notes] [ILLEGIBLE: ~20 characters] [On the right-hand side, below the main text] [Seals] [ILLEGIBLE: ~15 characters] [Bottom right corner] [Signatures] [ILLEGIBLE: ~10 characters] [At the end of the main text, aligned to the right] [Archival References] AHU_CU_Índia, Cx. 14, D. 84 --- **Translator’s Note:** - The original text appears to date from the mid-17th century, likely written by a Jesuit missionary in Portuguese Asia, referencing events in China during the Ming-Qing transition (c. 1644). Some dates may contain transcription errors (e.g., "1744" instead of "1644"). - Terms such as *Mândarim*, *Grande Ocidente*, and *Feye de Deus* have been translated with scholarly precision, preserving both religious and colonial context. - Names like "Cum Chin" are rendered according to likely historical referents (Emperor Chongzhen); phonetic approximations reflect Portuguese transliteration practices of the era. - Monetary or administrative terms (e.g., *Mithey*) are annotated where uncertain, maintaining transparency for academic readers. - The translation adheres to British English conventions and formal academic style suitable for publication in historical journals. {{PAGE:1435}} --- ORIGINAL TEXT --- [Page 15] [Main Text] At the Court of Peguim there were Fathers João Adam, Nicolau Congobardo, and Francisco Ferrari; as for the present writer of this letter, we do not know what has become of Zetley, but we have learned that the Tartar is now master of Peguim and its territory. This is not so great a loss as to affect the substance, since Maracá remains abundant and extensive enough to serve as a substitute, both for the time being and for the year. Given that China is in such distress and turmoil, it is uncertain how far south their disturbances may extend this year. All Your Reverence’s subjects are suffering great need of Masses and continuous sacrifices from Our Company; and they particularly long for Your Reverence’s prayers and holy blessing, to which they commend themselves most earnestly. Fôchen, 23rd August 1644. By order of the Provincial Superior, Ant.° del Govea. Annual Report of the Vice-Province of the North for the years 1643, 1644, 1645. On the General State of the Kingdom. It is indeed thus: nothing rushes down with more precipitate force than a great and foaming torrent cast from the summit of a high mountain; no falcon flies more swiftly in pursuit of a frightened dove; nor does any ship make faster progress upon waves swollen and driven onward by a violent storm—than that which the world calls Fortune, which here descends rapidly from the first step of prosperity’s peak. [Margin Notes] [Illegible] [Stamps] or [Seals] [None visible] [Signatures] [None visible] [Archival References] [None visible] {{PAGE:1436}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] Prosperity had advanced so unrestrainedly that it dashed upon the reefs of continued misfortune; nor is it satisfied or content until it collides with what it mistakenly believed to be the highest point of its glory—now reduced to the lowest depths of misery. He who, many years ago, had seen this great Chinese Empire at the height of its power and spoken of it as the most fortunate and prosperous realm in the world, would have observed within it all that could be desired in political excellence: vast provinces, adorned with numerous and magnificent cities, inhabited by countless multitudes—the repository of the most precious treasure which human society values: gold. It enjoyed the blessing of long-standing tranquillity, the foundation of all those goods to which human desire might aspire. But when this peace began to fail, what greater calamity could ensue than total ruin? Thus, the empire has now arrived at its present state—a condition as worthy of compassion as it is deserved, due to the immense sins of its inhabitants. Approximately thirty-two years ago, the Tatars from the northern frontiers, provoked by longstanding grievances against the Chinese, began to disturb the empire’s peace and consequently placed its monarchy in jeopardy. Initially, their incursions caused little damage, for lacking experience of China’s vast resources and military capacity, they did not dare penetrate deep into the interior. However, emboldened by the continued success of their raids and the shameful flight of the imperial forces, they grew increasingly confident—capturing cities, plundering estates, enslaving innumerable people, and doing so with impunity, as if they were undisputed masters of the land. Nor did the Emperor appear to dispatch a sufficiently large army to curb the fury and cruelty of these Tatar forces; indeed, he seemed to make no serious effort even to confront them, let alone sight them. Instead, both these and other marauders acted like cruel pirates preying upon the wretched common people, who, having escaped the violence of the Tatars, found no respite from the oppressive reach of imperial soldiers. To this misfortune was soon added another, compounding the many afflictions with which divine justice had resolved to punish the pride of China: prolonged and severe famines, recurring over many years, culminating in such extreme depopulation that in certain regions cannibalism became widespread, with human flesh being openly sold in public markets. {{PAGE:1437}} --- TRANSLATION --- [Page 716] Year of 1643. Publicly, nor were measures taken against the rebels; and since it was certain that the common people suffered extreme hunger, with a famine so extraordinary that bands of thieves began to arise in various regions—initially in small numbers, and such as could easily have been suppressed or entirely destroyed with little effort—yet the governors of the provinces paid no heed, being preoccupied solely with their private interests, which consumed all public welfare, seeking to increase their own wealth even at the cost of losing the empire itself. They failed to apply the necessary remedies to curb this evil at its outset, with the result that the situation worsened dramatically: the number of insurgents grew to such an extent, and they came to hold imperial armies in such contempt, treating them with the disdain their great cowardice merited, that either soldiers joined the bandits or turned tail and fled shamefully, allowing the rebels to scale countless towns, enter cities, and ravage the provinces they reached, perpetrating throughout the cruelties dictated by their barbarous dispositions. Eventually, having beheaded the rebel leaders—though through the caprice of ignorant fortune rather than through deliberate strategy—their hopes came to rest upon the highest pinnacle of Chinese felicity: the capture of the Imperial Court. This objective was achieved with such success that scarcely had the rebel leader arrived when his desires were fulfilled: he entered the capital before the ill-fated Emperor became aware of his approach. When the Emperor learned of the advance, the enemy was already at the gates, breaching the outer defences. He found no one to receive him; instead, he occupied himself solely with finding a strong room within the palace, where he hanged himself, unwilling to live as a slave to one who had formerly been his subject. Prior to this, he had caused the Empress to be executed and ordered a prince slain, so that they might not fall into the hands of such a vile multitude and suffer dishonour. The court of Peking, however, was not easily overcome by any force other than that of the Chinese themselves. It might have successfully resisted any considerable power, both due to its strong walls, wide and deep moats filled with water, and owing to its abundant artillery, large population, and ample supplies stored within the city walls—sufficient to endure a siege of fifteen or twenty years. Yet it is most certain that all human precautions and strength are of no avail when divine providence is withdrawn. *Nisi Dominus custodierit civitatem, frustra est vigilantia eius qui custodit* (Unless the Lord keep the city, the watchman waketh but in vain). And justly had the Lord turned His countenance from this city because of its enormous sins: *"Abscondam faciem meam a civitate hac, propter omne malum eorum."* (I will hide My face from this city, because of all their wickedness.) {{PAGE:1438}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] Alas, what could be expected but their miserable fate? “Caina civitas n. munita de solata erit speciosa retinguets, et dimittet quasi defertum.” Isaiah 27. Thus fell the noble city, Eica—a populous city of China—into ruin, made an example of divine retribution, now ruled by a man cruel by nature and savage in disposition. Having thus become master of the most illustrious and wealthy empire of the East, he foolishly boasted himself the most fortunate of men, unaware that never is the storm of disastrous events more imminent than when one sails in apparent security upon the ever-unsteady sea of deceptive prosperity. And though Fortune had favoured him until then, it was only so that, remembering past blessings, he might feel present miseries all the more acutely; for Fortune, now repentant of her former favours, and affronted by the wrongs he had committed against the city—wrongs done even to those who had not deserved them—now sought to atone for her past error, clearly reversing course: exchanging favour for hostility, honour for disgrace, and continued victories for defeats and shameful flight. Trusting arrogantly in his past successes, relying upon four hundred thousand cavalry, he resolved to march forth and drive back the Tartars from the province of Chia, over which he had held dominion for several years. He proceeded to execute this intention, despite opposition from many prudent counsellors, who warned that such an undertaking would lay bare his weaknesses, knowing full well that, in comparison with the Tartars, the Chinese were like feeble lambs before a hungry wolf—whom no multitude, however great, would dare confront. Yet, as the appointed time arrived—when, as Divine Justice willed—it became necessary to unsheathe the sword of punishment to avenge the heinous crimes and inhuman cruelties which this tyrant and his followers had, for so many years, committed without mercy, God hardened his heart so that he might pursue his own designs unchecked, disregarding the wise counsel offered to him. Thus, having resolved upon his plan, he advanced toward conquest. In short order, he reached the Tartar frontiers, where, learning unexpectedly of his approach, they swiftly dispatched a contingent of cavalry to meet him, intending only to delay him until they could assemble a considerable army capable of confronting him in open field. [Margin Notes] [ILLEGIBLE: ~3 characters] – [Top left corner, partially visible] [Seals] [Illegible seal] – [Top left corner, partially overlapping the text] [Signatures] [ILLEGIBLE: ~20 characters] – [Bottom right margin, written in cursive script] [Archival References] [ILLEGIBLE: ~5 characters] – [Bottom left margin, partially visible] {{PAGE:1439}} --- ORIGINAL TEXT --- [Page 419] [Main Text] could give battle, it proved unnecessary; for as soon as the unarmed Chinese multitude saw the advancing Tatar troops, without awaiting any further action, they fell into a shameful flight. Observing this, a small number of Tartars charged at them, holding their ground for a distance of two hundred *légua*, killing countless numbers. So great was the fear that seized the heart of the thief—referring to the Pretender at Court—that it left him no room to consider any means by which he might recover himself, though such a course could easily have been pursued with little effort. He abandoned the throne to the mercy of the Tartars, leaving it filled with innumerable arrows, along with the Empire itself; and deemed himself fortunate merely to escape with his life—the very life which, through ten successive years of innocent rule, he had preserved. And how bitter it was for my Lord at this moment, that he should witness, within so brief a time, the loss of what he had acquired over so many years. Yet the Tartars would not rest until they had completed their conquest; now remaining masters of the Empire, which they currently hold under a barbarous government such as might be expected from so savage a people. They tyrannise over the poor Chinese, expelling them from their homes without permitting them even to remove a tile, seizing their farmlands and orchards of cultivation, treating them as slaves—thereby compelling them, burdened by such grievous oppression, to rise up daily in rebellion, taking arms as their means of defence and offence against their oppressors. Indeed, one may reasonably expect a successful uprising, given the continual exactions by which they are oppressed. Yet the great sins by which this nation has provoked divine wrath, and each day continues to aggravate the Divine Goodness, binding themselves in the hands of His Mercy and leaving themselves exposed to the rods of Justice, whereby God will surely exact full retribution amidst tumultuous tribulations and Mary’s prolonged misfortune: such then is the lamentable state of this vast Empire, particularly in its Northern provinces, whose inhabitants, being more proud, feel more acutely the reversals of fortune, and are thus entirely ruined and consumed. It remains only that the Lord, in His Mercy, open the eyes of this blind and ignorant people, so that they may come to recognise that the cause of so many miseries lies in their depraved customs; and that the effective remedy is the amendment of their lives, acknowledging and serving Him upon whose mighty hand all governance ultimately depends. [Margin Notes] [None visible] [Stamps] or [Seals] [None visible] [Signatures] [None visible] [Archival References] [None visible] {{PAGE:1440}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] On the due chastisement of the wicked, and a certain reward for the good. On the general state of the Mission. This Vice-Province of the North is divided into six districts: the first in the Province of Pō Che Sy; the second in Xan Tum; the third and fourth in Xan Ty; the fifth and sixth in Xen Ty. During the years 1643 and 1644, nine Fathers were stationed in this mission territory. In 1645, S., owing to the serious and continuous uprisings during these years, the harvest reaped from this afflicted Christianity was not one of abundant spiritual fruit, but rather one of great labour on the part of those who cultivated it. As may be seen throughout the course of this Annual Letter, the small vessel of this New Church was greatly distressed over these three years, buffeted on all sides by tribulations, and lacking sufficiently experienced pilots at the helm of its administration. Yet, aided by divine grace, and through the diligence of those missionaries—stripped of all fear of death, which confronted them daily, and sparing no effort—the community awaited with steadfastness the mercy of Chuviroy. Despite the unceasing waves of persecution, hardships, and discomforts, wherein every kind of suffering was endured beyond what can be fully expressed, there remained little doubt that total shipwreck would have occurred. But, thanks to divine grace and the perseverance of these men, the situation has now eased considerably following the passing of the greatest storm; and there is renewed hope of growth and favour. We trust in the merciful providence of our good God, that through devout prayer and the holy Sacrifice of the Passion, Death, and Resurrection of Christ (P.C. and I.L.) offered in this College, peace—like a calm sea of roses—may soon return to this afflicted empire. Thus, may the Christian community, carried forward by the strong breath of the Divine Spirit and freed from present miseries, advance ever more prosperously along the path of divine service. The number of newly baptised this year amounted to two thousand and twenty. Residence of Peking. Throughout these past three years, as in previous times, much effort has been expended. [Marginal Notes] [Top left] (Illegible) [Centre right] (Illegible) [Stamps] or [Seals] [None visible] [Signatures] [No signature visible] [Archival References] [No archival reference visible] {{PAGE:1441}} --- TRANSLATION --- [Page 418] [Main Text] It was decided in this Court by superior authority that Father João Adam should be accompanied, *ad tempus*. In the year 1643, Father Francisco Furtado, Vice-Provincial of the Province, resided in this House, greatly assisting Father [João Adam] in the cultivation of the Christian community. Given the numerous duties imposed upon him by the King, Father Adam could not personally attend to pastoral work as fully as he desired. By the end of the same year, Father Francisco Ferrari also arrived, remaining for some months before returning to Xan-tún. The many responsibilities which arose for Father João Adam during that year were so considerable that he had scarcely any time for writing, failing entirely to record the abundant works which Our Lord enabled him to accomplish, nor the progress made by this Christian mission, together with all the pertinent details required for the Annual Letters (*Annuas*). Consequently, this account must remain notably deficient in many particulars which might otherwise have been reported. Therefore, in what follows, I shall provide only a general overview of this mission, guided by the Spirit, while not omitting to note, according to the differing periods under discussion, certain specific events which occurred and which came to my knowledge either through private correspondence from Father Vice-Provincial Francisco Furtado, who wrote to me from Xin, or from Father João Adam himself, who recounted them during his stay at Court or upon visiting me. Year 1643. In this year—and likewise in the two following years—on account of the frequent wars, both with neighbouring kingdoms and among the local indigenous populations, it was not possible to extend missionary activities to the Christian communities located outside this Court. As a result, the number of newly baptised persons did not exceed four hundred and twelve. This figure, though seemingly modest when compared against the vast potential of souls, should not obscure the immense diligence with which Father João Adam applied himself to the conversion of these people. No household was left untouched by his efforts, nor any coastal village beyond the reach of his labours; yet even as he sailed across their many regions, spreading the sails of evangelisation, only gradually did the gentle breeze of the Divine Spirit penetrate the hearts of these blind gentiles. This progress was achieved only through prolonged and arduous labour. Nevertheless, the high esteem in which Father Adam is held throughout this kingdom—esteem truly owed to his many virtues and exceptional talents—shall surely bring forth blessed fruits. [Margin Notes] [No marginal annotations visible.] [Stamps] or [Seals] [No stamps or seals visible.] [Signatures] [No signatures visible.] [Archival References] [No archival references visible.] {{PAGE:1442}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] A work worthy of such ingenuity emerged during the fourteen years that I remained continuously at this Court. Indeed, not only did this Kingdom gain honour from it, but also the European nation, to the benefit of our Holy Faith; for he produced numerous and excellent books on our Holy Faith, as well as on various other subjects no less devout than curious; furthermore, he crafted many mathematical instruments with exceptional precision, which he presented to the Emperor, thereby gaining his great favour. The Father was held in such high esteem that it was believed he could render considerable service towards the successful expansion of our Holy Faith, without its adversaries daring to oppose it. The King’s affection for the Father became so evident that it was widely rumoured he had already become a Christian. Moreover, many people, speaking openly before his high officials, praised this affection, acclaiming him now as a man of extraordinary ability, now as one most accomplished in all that he undertook. When the Father submitted a memorial concerning some matter entrusted to him, the Emperor would say upon reading it to his Mandarins: “Examine this memorial carefully and note what is contained within it, for everything in it holds mystery and sound doctrine worth attending to.” In the year 1643, the Tartars launched a fierce incursion from their own territories into the provinces of Shantung and Pecheli, plundering and laying waste to all they encountered. This invasion caused grave concern to the Emperor, who feared that if the Tartars advanced so unopposed across the countryside, someone might rise up to challenge them and bring conflict even to the imperial capital of Beijing itself. He had prior knowledge of European artillery, having received samples previously presented by the Portuguese. Consequently, he resolved to equip the capital with an ample supply of such ordnance, casting large quantities modelled closely upon European designs. Being a man of clear intellect, he recognised that his own people lacked the expertise necessary to satisfy his demands adequately. On the other hand, he was so thoroughly convinced of the excellence and integrity of Father João Adam’s abilities that he had no doubt whatsoever that, should the Father lend his support to this enterprise, it would proceed exactly according to his wishes. His sole fear was lest the Father withdraw; to prevent such an obstacle to his intentions, he resorted to a stratagem long employed by the Pharisees—though with far greater success in his case than theirs—ordering a certain [Margin Notes] [None visible] [Seals or Stamps] [None visible] [Signatures] [None visible] [Archival References] [None visible] {{PAGE:1443}} --- ORIGINAL TEXT --- [Page 19] [Main Text] Two senior Mandarins of the Court went to visit the Father, conversing with him on various matters, particularly touching upon the sciences of Europe; one asked a speculative question, another a practical one, and almost immediately they broached the subject of how cannon are made—yet in such a manner that the Father might not perceive their intent. And as soon as he let slip any word indicating knowledge of the matter, they at once cast aside pretence, declared that they had been sent by the Emperor, and requested on his behalf that the Father undertake the service of overseeing this cannon-founding operation. As the Father was unsuspecting of their stratagem, it was easy for him to fall into so subtly laid a trap. Nevertheless, he endeavoured with all his strength to extricate himself, now asserting that everything he had said was purely theoretical, and that there was a great difference between theory and practice; moreover, since he had no experience in this craft and had never seen artillery cast, he would under no circumstances involve himself in such an undertaking. Yet all these and many other excuses were disregarded, for the King would accept none of them, doing little more than modestly insist upon the Father’s compliance. Thus, he was compelled to put hand to work—and with far greater success than the Emperor had anticipated. He cast excellent artillery with complete perfection, to the immense satisfaction—indeed, astonishment—of the King and the entire Court, who ceased not in bestowing upon the Father lavish praises and high commendations. The Emperor himself, deeply grateful for such a significant service, resolved to appoint the Father as a Mandarim, conferring upon him a sash of jade—the insignia of the highest rank among senior Mandarins. But when the Father learned of this, he went immediately to his Mandarin friends, entreating them to dissuade the King from such an appointment, and declaring that the greatest favour His Majesty could grant him—one which he desired above all else—would be the permission to erect a church in the capital, by imperial decree. When the Mandarins reported this to the Court, and the King announced his intention, they interceded, explaining that the Father would in no way accept any official post as Mandarim, as they had often heard him say; and that nothing His Majesty could do would please him more, or for which he would feel more obliged, than if he were to command that a church be built in the capital where the Lord, Creator of the Universe, whose law he and his companions so zealously proclaimed, might be duly venerated. Upon receiving this account, the Emperor remained... [Signatures] [UNREADABLE] [Marginal Notes] [ILLEGIBLE: ~2 chars] [Stamps] [ILLEGIBLE] [Archival References] [ILLEGIBLE] {{PAGE:1444}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] The Emperor, greatly impressed by the Father’s disregard for worldly honours and his profound dedication to the conversion of souls, addressed a high-ranking mandarin with these words: — Then will Xuzhou (using the Father’s Chinese name) be content and satisfied when he brings the entire Chinese Empire into his faith, and turns every person into a bonze as devout and truthful as himself? Yet, since Heaven had rejected this unfortunate monarch—as it once rejected Saul, deeming him unworthy to build a dwelling in which the divine presence might favourably reside—it was not fitting to grant the request. Instead, contenting himself, and seeing that the Mandarinate brought more hardship than reward to the Father, the Emperor ordered that letters be issued commending the Father’s loyalty and meritorious service to the realm, so that these commendations might be affixed upon the gates of the church, thereby preserving in perpetual memory his services and manifesting the esteem in which the King held him. This *pai-pien* (for so was this inscription called) was subsequently bestowed by the Emperor on several other occasions upon the Father; one such example was carried to Macao by Father Francisco Xavier, who had already received it a year earlier from the Emperor, having first been granted to Father João Adam. This letter had been shared with all Jesuit residences, and many churches had already displayed it at their entrances. It is impossible to overstate the immense hardships endured by the good Father during this foundry project—both due to working with personnel so inexperienced in the subject, necessitating constant personal supervision and oversight of every detail, and owing to the persistent harassment inflicted by the eunuchs accompanying the Father. These eunuchs attempted to cast other pieces using the same techniques the Father had taught them, seeking to rival his work. Nevertheless, the Lord aided him with very special favour. One such instance occurred when a plague broke out in the city near the foundry site: while both the Father and the eunuchs were present, sharing the same quarters, only one of the Father’s assistants died, whereas none of the eunuchs survived. Even the chief eunuch mandarin—who had caused the Father the greatest suffering and deliberate ill-treatment, actions well known and widely regarded as unjust—met his end at this time. Thus, punishment came as recompense for his deserved transgressions—a moment in which the Father clearly demonstrated to this proud nation the vast difference between... [Margin Notes] (Top left, partially legible): [UNCLEAR: best interpretation] [Seals / Stamps] (No stamps or seals visible) [Signatures] (No signatures or autographs visible) [Archival References] (No archival references visible) {{PAGE:1445}} --- TRANSLATION --- [Page 720] [Main Text] from the violent members of his sect into the clear light of Divine Law; and as in this instance the true children thereof repay received injuries with greater severity than those of that other kind, then indeed did the Father—though deeply afflicted by plague, engaged in combat with Death, and at a time when even his closest kin had abandoned him, with no one willing to approach him, not even from a distance, under pain of immediately contracting the same illness and ultimately losing their lives—set aside all fear. Risking so certain a danger, driven solely by Christian charity and intent only upon whether that soul might be drawn unto God, he entered the house and chamber where the dying man lay. After tending to him physically and speaking to him concerning the state of his soul, striving to secure his eternal life now that his earthly life was drawing to its final hours, he gave him to drink a small quantity of earth from São Paulo, which had miraculously preserved many from the grasp of death. Yet in this case, since faith was lacking and the appointed time had arrived in which Divine Justice had prepared the deserved reward for his wickedness, manifesting how fiercely God resolved to avenge the outrages committed against His servant by one devoid of God, no effect was wrought upon him. The Father assisted him in lying down comfortably upon the bed, on the edge of which he lay facing death, struggling and faltering. Those present witnessed the Father ministering to him with charitable devotion over a period of time—an example surely powerful enough to convert even the most hardened soul; yet it found closed doors. Nevertheless, it edified all who came to know of this act, and among them, the eunuch Muchen of the palace, who had heard of it and was moved by the profound gratitude owed by that man to the Father. Either because of the armies encamped around the capital for its defence (which amounted to as many as four hundred thousand men) at the time when the Tartars were laying waste to the entire province of Xan tum and parts of Pe che Ly, or because Our Lord God willed to add another punishment to that of war, a pestilence broke out among the troops stationed outside the city. As was customary, it spread rapidly and penetrated into the city itself, afflicting countless multitudes beyond number or reckoning. At this juncture, present in Peking—besides Father João Adam—were Fathers Francisco Furtado, Provincial Superior of the Northern Mission, and Francisco Ferrari, who had come from the residence in Xan tum on certain matters of business. It seemed to them not advisable [Margin Notes] [None visible] [Stamps] or [Seals] [None visible] [Signatures] [None visible] [Archival References] [None visible] {{PAGE:1446}} --- ORIGINAL TEXT --- [Page 1] [Main Text] It seemed advisable to risk so great a Father in the confessions of Christ’s flock now so lost; thus the Vice-Provincial Father ordered Father Francisco Ferrari to withdraw from the city to the place of his cultivation, leaving the other ten Fathers to undertake the care of the lost Christians’ confessions. They would attend with great diligence and edification: no Christian would remain unvisited by one of the Fathers—either receiving bodily medicine when needed, or more frequently spiritual remedies through prayer and sacrament. No one died without confession, as the Lord preserved them with particular care and favour towards the Fathers, and through their ministry many others as well, especially all members of the Church community. Among these was a certain Master, who had arrived only a few days earlier from another region, apparently bringing the plague with him from elsewhere. Though troubled—Christians beset alike by fear of war and by outbreaks of plague—they nonetheless did not slacken in the least from their customary fervour. Indeed, many progressed ever further therein, fulfilling all duties of good Christians with great diligence: never failing in their confessions, attending Mass with special devotion, frequently making confession, and receiving communion on principal feasts—and would have done so even more often had it not been for illness. Those who showed especial piety and zeal were the women, who in every aspect of Christian practice rivalled the most fervent believers elsewhere. May the Lord preserve them and others, and lead them forward with increasing grace in His divine service, opening the eyes of many to follow their holy example. These are the accounts I found relating to the year one thousand six hundred and forty-three [sic], being the year 1644. This year remained ever unfortunate for China, as within it there occurred three changes of empire: first, the miserable end of the Chú royal house, which had held power for sixteen years and two months; second, the usurpation by a rebel robber, who seized imperial authority through cruel tyranny, but was likewise expelled by it; third, the Tatars, observing the Chinese divided among themselves, seized this favourable opportunity and waged war upon the usurping emperor. [Margin Notes] [Illegible] [Stamps] [Illegible] [Signatures] Joze Mont. [Archival References] [Illegible] {{PAGE:1447}} --- ORIGINAL TEXT --- [Page 721] Ano de 1644. The Emperor having been overthrown, the usurper now stands in full control of the Empire. Upon daring to attack the Imperial Court, he seized Xén'y Province—the largest and most populous region of the Empire, whose people are notably warlike—and there crowned himself Emperor. When the legitimate sovereign learned of this, he sought to prevent the pretender from advancing further towards the capital, a task that would have been exceedingly easy, given that the route necessarily passes through Abogarey, an extremely narrow pass situated between sheer mountain precipices; indeed, twenty resolute men, bearing no more than stones and without need of firearms, could have barred his passage. Yet the captains sent with numerous troops by the Emperor for this very purpose proved useless—doing nothing more than providing safe conduct, and then, in treacherous fashion, turning back alongside the usurper against those who had dispatched them. At this juncture, Father Francisco Furtado, Vice-Provincial of the North, was residing in Seguim. Upon learning that Xén'y Province had been captured—a region where Fathers Estevão Fabro, Ignacio da Costa, and José de Almeida were stationed, of whom he had received no news nor knew their fate amid such a violent upheaval—he resolved, as a most diligent shepherd, to seek out his scattered flock. He communicated his intention to Father João Adamo, who provided him with a quantity of silver for sustenance, enabling him to meet the needs of Father Coubadaj and others. Thus equipped, he departed from Seguim at a time when no certain intelligence had yet arrived confirming whether the rebel had already crossed into Xán’y (with Le ché ly) or remained within Seguim province. Soon after, however, reports came that the usurper was advancing rapidly upon the capital, accompanied by a thousand soldiers. This journey undertaken by the Vice-Provincial was highly perilous, owing to the roads being filled with countless armed bands. Nevertheless, it is certain that a heart inflamed with the loving fire of the Divine Spirit—as was the Father’s—regards only the service of God, and thus confidently faces every danger, hardship, and obstacle, esteeming neither the perils of life nor the fear of death. Scarcely had the Father left the walls of Seguim behind when he was ambushed by several soldiers acting as highwaymen along the road, who intended to rob him of what he carried. But the Lord delivered him from this first encounter, the soldiers contenting themselves with a small amount of coin; thereafter, the poverty of the thief became evident at the outset. {{PAGE:1448}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] Having departed from the first customs post of Ladroíse, he continued his journey with unceasing haste, ever under the shadow of death. Upon reaching the province of Xan Sý—located eight leagues distant from the Court—he encountered the army of Ladraó advancing toward the capital. He therefore withdrew to a village situated away from the entrance at Ecal, intending to await the passage of the entire army. However, *incedit in Seyllam cupiens charybodem*; for in seeking to escape the grasp of Ladroy, he fell into the perils of the rugged Aldey mountains. The enemy became aware of the Father’s whereabouts, and during the night they attacked the settlement, seizing much of what he carried. Among the items taken were several chalices, though it pleased the Lord that these were not carried off entirely. Thanks to the diligence of the Vice-Provincial Father, some sacred vessels were preserved, enabling him to continue his journey and assist the Fathers at Xan Sý and Xen Sý, allowing them to sustain themselves for several months. Up to this point, the Father had travelled on horseback; but now, having lost his mounts to the bandits, he was compelled to proceed the remaining distance—approximately 200 leagues—to the residence of Father Miguel Trigautl. The greater part of this journey was undertaken on foot, and the remainder in a small Chua Coda cart—a mode of transport indeed most uncomfortable, especially given his advanced age, corpulent frame, and physical exhaustion after many years of unremitting missionary labour. Nevertheless, after an exceedingly long and arduous journey, he finally arrived at Kiam Cheu, the residence of Father Miguel Trigautl. There he received news that the Father from Xin Sý was still alive, though in dire need, having been stripped of all his meagre possessions. A messenger was immediately dispatched with word of his arrival, a report which greatly consoled the missionaries amidst their many trials and edified them to a high degree. For at a time when the inhabitants of that province were abandoning their homelands and fleeing to distant regions in search of safety—seeking to escape the tyranny of Ladroy, whose stronghold lay precisely in that region—the arrival of the Father represented an act of extraordinary courage. Rather than fleeing danger, he willingly entered its very heart, bringing consolation and relief to his beleaguered brethren. May this added burden of a prolonged journey and the infirmities attendant upon his stage of life be mitigated by divine grace; may the Lord preserve him for many years yet, to continue rendering such great services. [Signatures] Protez [Margin notes] (Top left corner: a partially legible dark ink mark, appearing to read: “M”) [Seals] (No visible seals or stamps) [Archival references] (No archival references visible) {{PAGE:1449}} --- TRANSLATION --- [Page 122] [Main Text] Divine Protection of the Lord for the Church and Christians during the Robber’s advance on the Court. The Reverend Vice-Provincial Father departed from Seguim, leaving behind him on 1st May the Fathers João Adam and Francisco Ferrari. The latter had been given orders to return immediately to Xamtum in order to accompany Father Nicolao Congobardo. Soon after, alarming news began to circulate at Court regarding the robbers, and as it became clear that they were rapidly approaching, the city gates were promptly shut with great strictness, allowing neither entry nor exit to any person. At this time, Father Francisco Ferrari resolved to flee to Xamtum; although Father João Adam strongly advised against it—both out of concern for endangering the Father on the journey, knowing that the robber was already very near, and also so that during the severe trials expected upon his arrival, he might have the comfort afforded by the presence of a wise and prudent companion such as Father Ferrari—yet the latter chose instead to depart for personal reasons, despite the risks involved. His departure required considerable effort to pass through the city gate. The day immediately following his departure, the robbers arrived and laid siege to the Court. All of us who were aware of the high esteem in which the Chinese Emperor held Father João Adam feared that, under these pressing circumstances, he might be compelled to ascend the city walls and place himself at the head of defensive operations, directing the deployment of the extensive artillery stationed there. Should the robber force breach the city, it was thought they would treat the Father most cruelly according to their brutal disposition. This prospect caused particular anguish to the Vice-Provincial Father. To prevent so evident a danger and not to expose so valuable a figure to unnecessary peril, he took measures accordingly: when he set out for Xenisy, he gave instructions that, should the robbers approach near to the Court, Father João Adam was to leave the city and ensure his own safety. However, the good Father could not bear the thought of abandoning his post. {{PAGE:1450}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] His Church and Christians, in the claws of famished wolves, and on the brink of ruin, resolved as a final recourse to defend with intrepid resolve the fortress which the Lord had still entrusted to him, not retreating even a single step like a bold and steadfast warrior. This resolution was drawn from one for whom all the vicissitudes of time and events are ever present, for the preservation of the entire Chinese Christendom—since to abandon Father Pequim at this juncture would have meant the total collapse of the Mission, as had already been demonstrated on several occasions. When the bandits arrived, certain mandarins came to the Father, urging him to ascend the city walls and oversee the arrangements for its defence. To this, with modest and religious reserve, he responded that he could not involve himself in matters of warfare, as they fell outside the scope of his profession; nor, indeed, without explicit command from the Emperor. Thereupon, they submitted a memorial recommending the Father for such a role. However, it pleased the Lord either that the memorial did not reach the Emperor, or if it did, that the Emperor was by then so greatly disturbed and overcome by fear that he paid no heed to what was contained therein. Thus, when the enemy approached and entered the city, the Emperor fled, allowing that usurper to become master of the Empire—a mastery he enjoyed but briefly. For as it is certain that greed lacks only what it does not yet possess, desiring endlessly more, possessing no true freedom save to acquire what remains unattained, there being no rest for insatiable covetousness. Such men find no truce whereby they might enjoy what they already hold, their gaze ever fixed upon further gain—false and illusory—always losing more easily what they have acquired than enjoying it for long. And thus, when seized through greater cunning, as was this thief, his downfall was inevitable. Having entered the imperial court, accompanied by countless soldiers who thereby established complete dominion over it, some among them did approach the Church located near one of the gates of the city walls, which had a solid portal and was therefore particularly coveted. Yet, upon encountering them, Father João Adam confronted them with prudent words, imbued with the efficacy which the Lord bestowed upon them, so that he softened the hearts of the robbers—no less proud than greedy and curious—such that, without searching for valuables or taking even a thread, they withdrew with considerable ease and courtesy. The Father remained thereafter in such tranquillity and peace as though in the midst of the greatest calm. He had delivered many similar interventions in comparable circumstances. [Margin Notes] [None visible] [Seals] [Top left] (Circular seal, illegible) [Signatures] [None visible] [Archival References] [None visible] {{PAGE:1451}} --- ORIGINAL TEXT --- [Page 123] [Main Text] A death there is, not so much inflicted by enemies as taken by one’s own hand—particularly among the *Mithorey*, who, when in such a dire situation among the heathen, are driven to most impure acts, cast into the infamous snares of depraved desires by unclean Xavarizos, regarding it as good and proper counsel to end their lives prematurely; thus choosing a glorious death in the eyes of the world rather than enduring a long life at such great expense to their honour. Foreseeing this, the Father gave Christian advice in advance, warning them not to rush into any rash act whereby, seeking to preserve the bodily lustre and honour, they might lose their souls. Rather, they should place their trust in the Lord, who would preserve not only their souls but also their bodies pure and uncorrupted. They were comforted and strengthened by this sound counsel, gathering together in the house of a fervent Christian, kneeling before an altar richly adorned with many lamps and wax tapers, lifting up fervent prayers that ascended to heaven. Their fragrance moved the tender heart of the loving Lord, just as He once silenced the mouths of the Babylonian lions, causing them to sheathe their claws so that, though hungry, they did not seize upon the prey so close at hand. So too, in this instance, the small flock of pure body, filled with shameless, violent thieves from whom no sheltered maiden, continent widow, nor married woman could escape without her virtue being defiled by the cruel claws of their masters’ lust, was preserved upon a tiny bank of innocence and purity, so that it might suffer no harm from the filthy talons of such a savage wolf. Thus indeed did the Lord demonstrate on this occasion how greatly He values protecting and defending those who, placing no greater store in human strength or resources, entrust themselves to His divine protection with filial confidence—preserving them by miraculous means, especially the young, through ways beyond the ordinary, thereby offering clear signs both to Christians and to heathens, so that they might stand amazed and greatly praise the Lord for His particular care over those who surrender themselves to Him—thereby laying a firm foundation for faith and growth in virtue, spending their whole lives grateful to Him from whom such benefit has been received. Meanwhile, the thieves advanced in bands towards the houses where they had been [Marginal Notes] [None visible] [Stamps] or [Seals] [None visible] [Signatures] [None visible] [Archival References] [None visible] {{PAGE:1452}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] The Christian women were gathered in prayer, devout and composed; yet when they reached the doorway—where, illuminated by its light, stood their Lord, finishing his rosary with such calm assurance and serenity as though no war were underway—it was with great solemnity that he told those who sought to enter: ‘Seek another place, for this is where God is worshipped, and where many holy women are at prayer, and thus I cannot allow entry.’ At these words, all who approached offered no further challenge, but merely uttered an “ô”—a low exclamation of assent, though sometimes used ironically in response to offence. They then quietly withdrew to neighbouring houses, should they have considered entering this one. This was certainly more than ordinary, for these marauders had searched diligently for places where women might be found, yet now, upon hearing that this house was occupied by such a presence, they left it untouched. It was later learned that throughout all Beijing, no Christian woman suffered violation at this time, while among the non-Christians, many were subjected to the most grievous outrages—the greatest loss being that of a good name, which is more precious than life itself. Houses Remarkable for the special protection shown by the Lord over the household in Beijing. Wealth poured into this house in abundant measure, so much so that no longer was any man able to fill the insatiable void of an avaricious heart. One saw this same marauding lord become master of all the riches of this kingdom, possessing a court whose treasury—both in quantity and quality—surpassed every esteemed and precious thing known in the world, exceeding even imagination. For fear of being accused of exaggeration or fabrication, I refrain from detailing it minutely. Without even mentioning other valuables less striking to the eye than gold, silver, jewels, and pearls—of which he amassed an almost inconceivable amount—this city alone had nine gates, and for ten full days, carts laden with gold and silver departed continuously without interruption, and not counting… [Margin Notes] [Top left]: [UNCLEAR: best interpretation] (illegible) [Seals] [Not visible] [Signatures] [Not visible] [Archival References] [Not visible] {{PAGE:1453}} --- TRANSLATION --- [Page 124] [Main Text] There remained, however, much gold and carriages; each person carried away about five hundred cruzados. Of the twenty portions into which the treasure was divided, only two were taken from what lay openly in the treasury—such was the abundance that had been concealed. The quantity of precious stones was so great that one could pave streets with them. Father João Adam, on passing through the city at the time when thieves and Tartars were plundering it, saw the roads filled with jewels, with no one bothering to collect even a handful. And this was in addition to those of extraordinary size: the Father saw a diamond nearly as large as a nutmeg, which weighed ten ounces; he also saw a sapphire which, out of curiosity, he weighed and found likewise to weigh ten ounces. This sapphire alone was later sold on this occasion for three hundred boxes, equivalent among us to somewhat more than one *taham*. The pearls were numerous and many of exceptional size. Indeed, there was such an immense wealth that it might have transformed the hearts of these robbers, causing them to abandon their thefts and tyrannical violence. Yet nothing matched the acts of mercy he performed upon securing the imperial throne: he ordered all the mandarins then in office—or those who had served previously—to be summoned, and immediately, after distributing them among his trusted men, subjected them to torture, demanding silver according to the offices they had held—some being required to pay a thousand cruzados, others forty thousand, some more, others less. Since most of these wretched men lacked the means to meet the sums demanded, and yet could not endure the torments inflicted—indeed, the tortures were intensified precisely for this purpose—they surrendered their very blood and lives, sacrificing everything to satisfy the insatiable greed of a cruel tyrant. Among those going from house to house among these unfortunate people, one entered a church and took also Father João Adam—not as was customary during times of prayer, but in a manner utterly disrespectful. However, he treated the Father not with contempt, but with great honour, addressing him as "Your Lordship," and was in fact one of the chief leaders among the robbers, a man whom the tyrant had appointed as a high official. When the Father arrived, he was brought before the hall where this man sat, facing a tribunal, surrounded by many high-ranking mandarins. These officials almost knelt before him, so great was the torment he wielded. Those who witnessed the Father’s entry assumed he must belong to some noble lineage, given the treatment accorded to him by the highest authorities. Yet they erred, being ignorant—as were all—of the immense power conferred by true, steadfast confidence in Him whose hands hold dominion over all. [Marginal Notes] [None visible] [Stamps] or [Seals] [None visible] [Signatures] [None visible] [Archival References] [None visible] {{PAGE:1454}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] The hearts of princes are such that they may be disposed according to their will; yet one strives, by divine grace, to transform even ravening wolves into gentle lambs. This occurred to the astonishment of the entire court: when the Captain arrived, the Father descended from his seat and went forth to meet him with great courtesy, giving him precedence above all others, entertaining him at a banquet, and questioning him extensively about matters in Europe—yet not once mentioning silver. Once the banquet concluded, he accompanied the Captain personally to the gate. Throughout this entire time, the Mandarins endured great torment. Returning home, the Father rejoiced triumphantly over the devil and his minister, for where they had intended to harm him, the Lord instead provided a means to confer upon him honour and credibility. After several days had passed, the devil—resentful and seemingly ashamed at this outcome—resolved upon another course, seeking by alternative means to overthrow the man who had caused him such resistance. They seized an individual who had always been opposed to the Church, despite having received numerous benefits from it. Yet, as is often the case, ingratitude repays kindness with the very wood used to kindle the fire of its own destruction. So it was here: the man was subjected to torture and demanded to pay silver. He responded that if they would only remove him from that tribunal, he would immediately contribute whatever sum was required. His request was granted; soldiers were dispatched under orders to escort him directly to the Church. Upon arrival, he instructed the soldiers to enter and demand silver from the Father—the very sum for which he himself had been condemned—since the Father held in his possession a considerable quantity of this metal, entrusted to him for safekeeping. Had it not been for the powerful hand of the Lord discerning and protecting His servant, Chira would have fallen into this most subtly laid trap. But since the Lord was on his side, what force could prevail against him? The Lord opened the hearts of the soldiers so that they recognised the cunning deceit before it could be fully executed. Scarcely had the deceiver finished uttering these words when the soldiers turned upon him with fury, striking him and calling him a treacherous liar. Without further delay, without entering the church door or exchanging a single word with the Father, they returned him from whence he came, administering beatings throughout the journey—a fitting punishment for his wicked intentions. [End] {{PAGE:1455}} --- TRANSLATION --- [Page 725] Divine protection did not fail in shielding the Church, though the Father was far advanced. The Father set forth to confront the Tartars—or to speak more plainly, to bring an end to their wickedness by meting out the punishment they so justly deserved—thereby opening the way for them to enter this Kingdom and remain its masters. He came within sight of those he sought, but in short order was overcome and fled with great cowardice, pursued so closely that he did not even reach the capital, leaving it exposed to the Tartars. Yet, lest they should enjoy the riches it contained, he dispatched four thousand soldiers with orders to enter the city, set fire to the royal palaces and all buildings, leaving nothing unburnt; and if the inhabitants offered resistance, they were to be cut down entirely with swords. Thereupon, he proceeded to carry out these orders, and flames broke out in many places. Those areas suffering the greatest devastation were the districts near the city gates, including our own church, which, as I have already noted, was adjacent to a major thoroughfare. Nevertheless, since it had such a skilled pilot at the helm as the Lord Himself, it escaped destruction—undoubtedly through a manifest miracle. All the houses adjoining the church were consumed by fire, and the building itself was completely encircled by a wall of flame, serving only to illuminate the pagans, so that they might see how powerful and vigilant is the Lord in safeguarding His worship. A great mercy indeed was this act of the Lord, delivering from the conflagration of that infamous city by sending angels to rescue it before the fire reached it. Even greater was His intervention in the case of the Church in Peking—not only preserving the Father and all his companions from the fury of the flames, but also the very buildings and walls themselves. When the fire approached, obeying Him whose voice calms the raging sea, the violent tempest turned into gentle stillness; the flames would immediately veer away. The soldiers shouted, "Burn the church! Burn the church!" But their cries had no more effect than attempting to awaken the Lord, who remained ever watchful over the safety of His Holy Church. However, the Church of Loquim remained untouched amidst the flames, like a thornbush unscathed in the fire. Through experience of the favours bestowed by the generous hand of Our God, Father João Adam felt such confidence in divine protection that, even as everything around him burned, he continued gilding a most beautiful altarpiece of the Blessed Virgin. Indeed, the gilding work was of exceptionally fine quality. [Seals] [Bottom left corner] – (Circular red seal, illegible) [Marginal annotations] [No marginal annotations visible] [Signatures] [No signatures visible] [Archival references] [No archival references visible] {{PAGE:1456}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] Brothers in Christ, forgetful of all danger and wholly intent on perfecting the work at hand, he was not disturbed by the cries of those who claimed the church was ablaze, nor by the crashing of the roof tiles, which the fire from the Noyas quarters relentlessly pursued. Amidst the conflagration, Father João Adam walked barefoot across the rooftops, sprinkling holy water and scattering Agnus Dei tokens against the fury of the flames. The fire seized upon a section of roofing that belonged to certain dwellings; one half occupied by the Noyas, the other by a non-Christian household. When the flames reached this structure, they rapidly consumed the portion belonging to the Noyas, yet upon approaching the part associated with the non-believers, turned back and left it untouched—demonstrating clearly that Divine Providence had made a distinction regarding what lay under sacred protection. Having delivered the church from this peril, the Father now entered into further trials within the city of Menor—trials all the more severe, precisely because communities less sensitive to spiritual matters often show greater obedience to Divine will than those who have long been bound by religious obligation. With the flight of the Tartar forces came their commanders, who took possession of the imperial court and found no resistance. They extinguished the fire still smouldering within the palace precincts, and after several days issued a decree commanding that all inhabitants remain within the confines of the city. They declared themselves masters of the city and of all its contents, forbidding the populace from removing any items of value. At this juncture, the Father found himself in profound distress, yet never doubting the assistance of Him who had so miraculously favoured him. He proceeded to the encampment of the Tartar mandarins and presented them with a memorial outlining his identity and position. The Lord moved the heart of one of the senior mandarins, who immediately developed great affection for the Father, treating him with courtesy and advising him to return home in peace, assuring him that nothing would be done against him. The official provided him with a Tartar written pass (huachepa) explicitly prohibiting anyone from seizing the church or causing him any harm. Thus, the Father’s person and his church were secured and left undisturbed. Yet his situation improved even further when the Emperor learned how the Father had corrected the Chinese calendar. He summoned the Father to court, ordered him to appear publicly alongside imperial officials, and commanded that the new calendar be promulgated throughout China, replacing the outdated and erroneous system previously in use. To ensure this reform achieved its intended effect, the Emperor entrusted the Father with the seals of the three tribunals responsible for mathematical and astronomical affairs—placing him in a position of authority over them—and decreed that all mathematicians within these institutions must submit to his direction. Jesuit [?Cezitio?] submitted to this arrangement. {{PAGE:1457}} --- ORIGINAL TEXT --- [Page 26] [Main Text] This matter being entrusted to him, he declared that he was a religious man and could not accept any dignity. Yet I do not see the Emperor in distress; rather, there are those who advise the Father to accept the seal. Then let Maij excuse himself, conforming to Tartar custom by excusing himself—Maij would only irritate the Emperor if he did so. Let him place himself at The’s disposal should one event follow another, and likewise with the other Companions who are in this Kingdom. Weighing these reasons, the Father agreed to take charge of the seal, but not to become a Mandarim; thus, he never wore the insignia of such office, nor did he ever go to court, where all Mandarins are required to appear every month on a set day to pay reverence and prostrate themselves before the King. Nor did he ever formally accept such an appointment—a circumstance which caused no small astonishment throughout the court, since the Father showed greater diligence in avoiding becoming a Mandarim than others exert to attain such rank. In this way, he gained far greater honour than he would have done had he become a high-ranking official. One cannot imagine the difficulties this refusal brought upon the Father, for immediately many adversaries arose, casting malicious accusations against us, seeking to obstruct the new light from emerging. Many false testimonies were raised against the Father, yet the Lord always miraculously delivered him, punishing his chief opponents with sudden and notable deaths. These events were so public, so widely observed and acknowledged as divine retribution for the hardships they caused the Father, that people began to regard it as proverbial: whoever intends to offend the Church had best prepare to end his life swiftly. Although in previous years progress had already been made on the matter of the Calendar, now that they had finally achieved the desired outcome and the light had emerged—just when, due to various unforeseen accidents, hopes might have been lost that its promulgation would ever take effect—it does not seem inappropriate at this point to provide a brief account of everything the Fathers accomplished in this work on the Calendar. For the Fathers to be able to reside in this kingdom, closed as it is to foreigners, to preach the Word of God openly and exercise their ministry with greater freedom, they undertook this work—not only significant in China, where scientific knowledge is so limited, but even noteworthy in Europe, where archives— [Marginal Notes] [Top right corner] 26 [Bottom right corner] X [Seals] – none visible [Signatures] – none visible [Archival references] – none visible {{PAGE:1458}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] The archive holds in high esteem the entire work, which gains even greater value not only from its intrinsic merit but also because it was composed in a language and script markedly different from those of Europe. Remarkably, the authors—Father João Terência, who initially undertook the project under divine inspiration; Tomás Rado, who took up the subject in his stead; and Fathers João Adam and Jaime Rho, who succeeded him—completed this undertaking in a relatively short time. After enduring numerous difficulties, infinite hardships, and through untiring study, they ultimately brought the work to a successful conclusion. Father Rho, however, did not live to see its publication and thus was deprived of witnessing the reward for so much labour, leaving the entire enterprise completed in the field. Against Mochifism [i.e., certain heterodox cosmological doctrines], Father João Adam remained, whom the Lord preserved so that, despite many setbacks and opposition—even from those of ill will—he would later be greatly esteemed for what had cost him so dearly. Moreover, this Father carried out a complete reform and correction of the Chinese calendar, or more precisely, compiled an entirely new calendar, retaining nothing from the old system. He approached the matter *ab ovo*, treating comprehensively all aspects of astronomy, both theoretical and practical. He simplified calculation by standardising all astronomical tables to the meridian of Peking, extending them from the first year of the reign of Emperor Chongzhen—under whose mandate the calendrical reform was originally initiated—to two hundred years into the future, supplemented by perpetual tables spanning six hundred years, synchronised with the sexagenary cycle. This arrangement accommodates the traditional method used by the Chinese in all their chronological reckonings. The work includes planetary motions as well as solar eclipses, specifying longitudes, latitudes, and declinations of fixed stars for the initial year of the Chongzhen era, corresponding to the year 1628 of our Redemption. Furthermore, the treatise provides, within its volumes, methods for independent calculation apart from tabular data, employing trigonometric approaches, geometric figures, etc. To ensure the authority of these rules and the reliability of computations, various instruments were constructed under royal patronage and the direction of the Fathers, including quadrants, sextants, astrolabes, armillary spheres, and others—some made of copper, others of brass-plated copper, some reaching eight to ten palms in diameter. These were used for observations conducted at the Mathematical College alongside mandarins from the Board of Rites (Lipu) and other high officials, often over extended periods and with meticulous care, as directed by imperial command. [Marginal Notes] [ILLEGIBLE: ~3 characters] [Seals] [ILLEGIBLE] [Signatures] [ILLEGIBLE] [Archival References] [ILLEGIBLE] {{PAGE:1459}} --- TRANSLATION --- [Page 424] By special command issued by the King and in competition with the most learned and powerful astronomers for a period of fifteen years, he observed not only solar eclipses, but also variations caused by solstices and equinoxes, as well as planetary configurations and fixed stars, and their appearances, with precise measurements down to minutes and seconds; and it was necessary to construct four large instruments of cast bronze, crafted with great skill and at considerable expense, which were installed within the inner courtyard of the observatory at Ceac—established at the King’s own behest so that he might personally conduct observations, and verify their accuracy, as indeed he did, subsequently approving our work and declaring it excellent. He left behind another treatise compiled by the Fathers to assist in this enterprise, covering subjects such as the sphere, astronomy, geometry, arithmetic, various instruments, and branches of mathematics; together with those contained in the Calendar, thirteen volumes have been printed, comprising a total of one hundred books—a vast body of work produced by the Fathers. It is difficult to recount fully the difficulties encountered and the opposition raised against the Fathers throughout the entire course of this undertaking, since the Chinese, on the one hand, driven by their innate pride and customary disdain for foreign nations—referring to Westerners derisively as *fanqui* (barbarians) and others as *kafir buzi* (infidel priests)—found themselves now so far removed from the esteem they had previously assumed without foundation, and came to recognise the profound disparity between their traditional knowledge and genuine European science, that they could scarcely tolerate seeing the Portuguese Fathers surpass them. They continually sought to conceal or steal their work, often attempting to claim it as their own, asserting falsely that we had learned from them; yet again, when challenged, they would raise a thousand objections, accusing us of errors in calculation. Nevertheless, since truth always brings forth light and leaves falsehood buried in darkness, the Lord—whom the Fathers served out of devotion—demonstrated clearly His protection of them and His favour towards their labours, so that the very attempts made with malicious intent against them rebounded upon their authors. Thus, those who opposed them became unwitting instruments through which the excellence of European mathematical sciences was revealed, while simultaneously exposing the depth of their own ignorance, remaining ever after discredited and defeated. [Marginal notes] [Top right]: Year 1674 [Stamps] [Illegible] [Signatures] [Illegible] [Archival references] [Illegible] {{PAGE:1460}} --- TRANSLATION --- [Page X] [Main Text] at considerable expense and with some loss of the credit they had previously enjoyed, often burdened by impostors and ministers—many of whom were exiled from court—even high-ranking Mandarins, recognising the evident favour divine grace bestowed upon the Fathers, and observing that the new Emperor was well disposed and viewed our enterprise with favourable regard, did not shrink from undertaking such a significant and laborious endeavour. On the contrary, they pressed steadily forward through their tireless efforts, confident in the truth and correctness of their Rule, so much so that others came to accept it as valid and approved. Nevertheless, since their adversaries were powerful and foreign-born, and thus objects of suspicion and envy, the Rule, though completed, remained suspended and unproclaimed for a time. This state of affairs continued until the fall of the Chinese Empire and the entry of the Tartars, as previously mentioned. At that point, the new Emperor declared himself most fortunate to have ascended the throne under so accurate a calendar, and immediately ordered the revised Rule to be promulgated throughout the entire realm under the title *Nova Regra do Ocidente* (New Western Rule), bestowing upon it an even more honourable name. Since then, it has been universally adopted across this monarchy, supplanting the former calendar entirely, except in certain matters concerning the selection of days, which still relate to traditional calculations. To bring even these into better order, Father João Adão gradually undertook the moderation of such practices, composing his treatise *On the Lawful Use of Astrology*, in which he refutes its illicit applications and those abuses to which it has given rise. In conclusion, regarding these developments, I consider it appropriate here to outline the manner in which the Tartars have conducted themselves towards the Church. Father João was held in great esteem during the previous dynasty; but in the present era, the Church enjoys infinitely greater favour among the Tartars. Among them lived a younger brother of the Emperor, who would frequently visit the Father in his chamber, conversing with him in a most affable and courteous manner. Likewise, the Emperor’s sister expressed a desire to meet the Father, entered his chamber, seated herself beside him, and treated him with marked kindness and respect. Following her example, many monks and nuns became devoted to the Father, visiting him frequently and showing him great affection. During the redistribution of lands and estates in this capital by the Tartars—a process in which many suffered dispossession—the Father successfully petitioned the Emperor for a formal edict ensuring that nothing be taken from him, and that his possessions be granted special privileges and exempted from taxation. Nonetheless, there is still some danger from certain agents of the past regime... [Margin Notes] [Illegible] [Seals or Stamps] [Illegible] [Signatures] [Illegible] [Archival References] [Illegible] {{PAGE:1461}} --- TRANSLATION --- [Page 728] [Main Text] One of the senior Cegubs—uncle to the Emperor, and to whom the Empire rightfully belonged (who had already renounced it twice)—entered Our Burial Ground, which lay within the boundaries of his territory. Upon learning of this, the Father immediately informed the Regulo, who expressed deep regret over the actions of his people, saying: “Did I not say that we should not take our ancestor’s burial place? But even if it were mine, I would willingly have given it up; I return it most gladly.” And so he ordered his people to withdraw from the site at once. These are the affairs pertaining to the Residence of Peguim of which I have received information through letters; many others there were, which, having not been recorded, have fallen into the shipwreck of oblivion. From the account presented here, one may clearly discern how greatly the Lord has deigned to favour this Residence. We trust that this is in anticipation of a great increase in the whole Christian community, which depends so significantly on the progress achieved here. Annual Report of the Residence of Hań Chum in the Province of Xen’y Year 1644 Journey of the Father to reach Hań Chum This Residence is one of those recently established. The first to bring the Holy Gospel there was Father Otévan Frabro, taken thither by a Christian Mandarin, as previously recounted in another Annual Letter. However, when this Mandarin lost his office and returned to his home, it became necessary for the Father to return with him—both because he lacked formal instruction from the Reverend Vice-Provincial to remain, and because he had no means of sustenance there, nor were the affairs of the Christian community yet sufficiently developed to require the continuous presence of a priest. [Marginal Notes] [Illegible on the right-hand side, above the main text—appears to be a number or page mark: "728"] [Seals] [No seals visible.] [Signatures] [No signatures visible.] [Archival References] [No archival references visible.] {{PAGE:1462}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] Some time later, the Father returned and, upon arriving at Si-ngan-fu, found an order from the Vice-Provincial Father instructing him to proceed to Peking to assist Father João Adam in that Christian community. In due course, while the Vice-Provincial Father was visiting the residence at Si-ngan-fu, he discovered that the Christians of Han-chum had secretly sent a letter to the Father, requesting that, since he had already opened the way into the province, he should come and teach them how to live according to the path he had taken. The letter contained many expressions of fervour and devotion. Seeing this, the Vice-Provincial Father judged it advisable to attend to that Christian community. Upon reaching Peking, he communicated his intention to Fathers João Adam and Étienne Faber. It seemed appropriate to send one Father—specifically, Father Étienne Faber—and he himself volunteered. The Vice-Provincial granted his request and dispatched him from Peking to Han-chum, a distance of forty *li* between the two places. Father João Adam, out of great charity, undertook the expenses for the journey, giving Father Faber seventy *taels* for his travel. Thus, he departed from Peking with instructions to visit the Christian community and then return by the same route. Father Faber undertook the journey, during which he suffered greatly, travelling entirely on foot and carefully conserving his allowance so as to purchase with it a small house in which a church might be established. Leaving Peking, his first stage was Kiam-cheu, where he arrived very weak from the severe hardships endured along the way, particularly heavy rains. He was hospitably received by Father Miguel Trigault, who showed great kindness, allowing him to rest for a time. Soon afterwards, however, Father Faber fell ill and was unable to continue his journey as he had wished until he had recovered. The Christian community at Kiam-cheu, seeing him so weakened, advised the Father not to continue overland to Si-ngan-fu, but rather to take a boat along a river route, even though this would take much longer; yet it proved less arduous. Upon arriving at Si-ngan-fu, he remained there for a short stay, spending seven days in company with Fathers Ignacio da Costa and José de Almeida. At the end of this period, he set out for San-yeun, a day’s journey from the city, intending to seek an opportunity to depart for his destination, Han-chum. This he did, setting out once more on foot, enduring great difficulties and often carrying his own pack. Along this route, he passed through a town called [Marginal Notes] No marginal annotations visible. [Seals or Stamps] No seals or stamps visible. [Signatures] No signatures visible. [Archival References] No archival references visible. {{PAGE:1463}} --- ORIGINAL TEXT --- [Page 429] [Main Text] Chamada fum Ciam fu, Nella se deteve algum dia com dezojos de dar Nella Notícia da Cey de Deoz, como fez, faz imando por occasião o Dar huat cartay D. D. Felippe, e hàn Estevae d' hum Litrado amigo desy, Nas quay dividido m. louvory da Cey de Deoz, e do Padre, viõse pois o Padre com este Litrado, que era a pessoa Muy grave, a rica da Cid., este o tratou com Muita cortesia, ouvio dar couraç de Deoz com Muita vencão, egosto, Deu logo a conhecer o Padre a outras pessoas graves e a os Mandarins, os quais correram logo a sever com elle, hum dos Mayores Mandarins da Cidade convidou a outros a banquete, espuntamente ao Padre, dando-lhe nelle o primeiro logar, perguntando todos os convi- dadj Da Cey de Deoz, que todos aprovaram grandemente, Correo afama, evinha Muita gente para ver o Padre, e ouz vir fahar da salvacao, pedis entao este ao Litrado que o hospe- Davá, The fizese Mercé buscar hua cazinha de vazio em g) pudeste armar hum altar com as santas Imagez do Salvador, e Dirgem Allay, para que o povo, que se não abrevia a vir a sua casa por Cerpeito, pudeste com confiança hir aquella, parececethe bim ao Litrado, de nthe logo hua casa de seu er- tudo Muito Capaz, Simpa, Na qual o Padre armou o al- tar; Veyo logo toda a cidade, estando o Padre pregando der- da pela Menha athe anoite, explicando a Cey de Deoz a todoz os que vinkad, Muitos dezejardo fazer-se logo Chris- tam, porém o Padre the parueco deixar-the cartithay para en- tudarem as orações, prometendo-the, que logo Dahí à brez Mery voltaria a estar alli de vagar, e baptiziar aldeoz, fi- z Con o Padre Dnui consolado dever a grande disposicao que o-daquella Cidade Mostrarad para receber a Divina Cey, assim afentou comigo, e com o Litrado de hir a han chuin, que dita dali poucoz dia de caminho, e vizitador os Chris- tadj voltar ahí a cothex Muita Meste para o Ceo, para isto deixon todo o seu fatinhe em caza do Litrado, cor 70. taig que o Padre Adam the Dera para seus gastoy, para cb oltej comprar ali hua casas, e o Mandarim prometeo de por defua caza o que falta sie, a vodj custou Muito partir-se o Padre tam deprecha, Mas ficara contente co a esperançey de sua breve jornada; Deu o Padre Muits livros da Cey de Deoz a varia pessoas graves, os quays ficara rendido averd. [Signatures] [None visible] [Seals] [None visible] [Marginal Notes] [None visible] [Archival References] [None visible] --- TRANSLATION --- [Page 429] [Main Text] Upon arriving at Xiamen (Chamada fum Ciam fu), he remained there for several days, eager to proclaim the Christian faith in that place, as indeed he did. It happened around this time that letters arrived from D. D. Felipe and from Estevo, a learned friend of his, in which they expressed great praise both for the Christian doctrine and for the Father himself. Thereupon, the Father met with this literatus, who was a man of considerable standing and wealth in the city. The latter received him with great courtesy and listened attentively and gladly to his discourse on God. Immediately, he introduced the Father to other notable individuals and to the Mandarins, all of whom promptly came to see him. One of the chief Mandarins of the city invited others to a banquet, especially the Father, assigning him the place of honour. All the guests inquired about the Christian faith, which they approved of most favourably. News quickly spread, and many people came to see the Father and hear him speak of salvation. At this point, the Father requested of his host, the literatus, that he might be granted permission to secure a small vacant house where he could set up an altar with sacred images of the Saviour and establish a chapel, so that the populace, who hesitated to visit his private residence out of propriety, might confidently come to that place instead. This seemed good to the literatus, who immediately provided a spacious, well-situated house of his own, in which the Father erected the altar. Soon, the entire city came, while the Father preached daily from morning until nightfall, explaining the Christian doctrine to all who arrived. Many expressed a desire to become Christians immediately; however, the Father advised them to wait, providing catechetical materials so they might learn the prayers, promising them that he would return shortly and remain there at leisure to baptise converts. The Father, Donui [?], was greatly consoled by the evident readiness shown by the people of that city to receive the divine faith, as he later affirmed both to me and to the literatus. He therefore resolved to proceed to Hangchow, located a short journey away, to visit the existing Christian community there and then return to complete much-needed pastoral work. For this purpose, he left all his personal belongings at the house of the literatus, along with seventy taels—funds given to him by Father Adam for his expenses—with which he intended to purchase a house locally. The Mandarin also promised to contribute whatever further funds might be lacking. Though it cost the Father much to depart so hastily, he did so contentedly, sustained by the hope of a swift return. Before leaving, the Father gave numerous books on the Christian faith to various prominent individuals, who were deeply impressed and moved thereby. [Signatures] [None visible] [Seals] [None visible] [Marginal Notes] [None visible] [Archival References] [None visible] {{PAGE:1464}} --- ORIGINAL TEXT --- [Page X] [Main Text] the truth of the holy faith, and with a desire to enter into it: Yet the Father could not fulfil his promise to return within the time he had pledged, owing to the revolts that immediately followed the collapse of the Empire, during which the roads were closed and constantly beset by bands of thieves; so much so that travel through the region became impossible for anyone. When the Father eventually returned, he found the town of Meya abandoned, none of his former acquaintances remaining—either dead or having fled to another party—and nothing of the small store of goods and silver he had left behind. Departing from Funchián, he continued his journey towards Hanchum, where he arrived safely, thanks be to the Lord, having escaped infinite danger to his life; indeed, this route was frequently infested with robbers, and there was scarcely a day when he did not face some peril in his approach. On many occasions, he encountered numerous corpses of friars who had perished from hunger. From the moment the Father departed from Seguim until his arrival at Hanchum, he baptised one hundred and fifty persons along the way; whenever opportunity arose, the Father would immediately bring forth the holy images, set them up, and preach the faith of God. Of the arrival at Hanchum, and how the Father was received, and the condition in which he found the Christians. The settlement to which the Father came was called Shua Dite, also known as Chim Cú, where there dwelt many *fanhos*, that is, Christians. The joy with which the Christians welcomed the Father’s arrival cannot be adequately expressed; they could not restrain their tears upon seeing him. They received him with great kindness, seeking out lodging for him, and immediately undertook, at their own expense, to build a church for him, devoting themselves entirely to this end. However, due to the revolts that soon followed, this holy work did not achieve the desired outcome. The Father remained in this village among its Christians for fifteen days, to the mutual consolation of all parties: the Christians, for being able to enjoy what they had long desired—namely, before death, to see a priest who could hear their confessions and expound [Margin Notes] [Illegible] [Stamps] or [Seals] [Illegible] [Signatures] [Illegible] [Archival References] [Illegible] {{PAGE:1465}} --- TRANSLATION --- [Page 430] [Main Text] he explained the doubts they had. The Father was greatly encouraged by observing the intense fervour, devotion, and diligence with which the young converts pursued matters relating to salvation. From there, the Father proceeded to visit a village called Oldeay, where there was a considerable Christian population. He found that they had made no less progress in the Christian faith than those in the town; indeed, they had already built a church in which the Father celebrated Mass. The faithful Christians showed him profound marks of affection—not only were they eager to hear him preach and receive the sacraments, but they also provided abundantly for the Father’s present needs, supplying his residence with all necessary provisions, both for the upkeep of the church and for domestic use. The church was consistently filled with men and women coming to attend Mass, sermons, and confession. The Lord's protection consists in preserving the Church and Christians from tyranny and thieves. While the Father was deeply occupied and wholly dedicated to these holy duties, news arrived that thieves had entered the province, having already seized the metropolis along with its surrounding territory by force of a thousand soldiers. They advanced through Oldeay, committing notable devastation upon the poor villages—plundering everything the inhabitants possessed, and in some cases taking lives. A group of them came to the place where the Father was, entering the church itself in search of anything of value. Within it were various belongings brought by Christians who had placed them there as in a sacred space. Yet the Lord did not allow their faith to be put to shame: the thieves took no notice of anything beyond a few coverings, and even these they left behind. It was said that the Father was known as "a man of the King" among the local people (Emotoj), because he never took anything from anyone, despite possessing much silver and other valuable items. Thus, the thieves conducted an extensive search of the Father himself, from head to foot, yet found nothing save his breviary and diurnal—the very books he used in celebrating Mass—which they carried off. The Father told them these were the books by which he served God, and requested their return. On one of his garments, they discovered a small bundle containing a linen cloth stained with blood, washed that same day; and upon lifting a well-worn, soiled vestment from the same garment, they found beneath it a quantity of wine mixed with water. Nevertheless, they took neither the blood-stained cloth nor the wine. [Margin Notes] [None visible] [Stamps] or [Seals] [None visible] [Signatures] [None visible] [Archival References] [None visible] {{PAGE:1466}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] Misray, said the Father, was wine that was only intended for offering in sacrifice to the Lord of Heaven. Although they were large jugs, after pouring out the wine—so as to check whether silver or any other object was concealed within—they left it behind without tasting it. A devout Christian brought his wife and child to the church so that the Lord might protect them. The Father kept a lock of the child’s hair; and though thieves entered, they found nothing, for the Lord safeguarded them. When the thieves were searching for the priest’s belongings, a piece of tile fell from the roof. They broke it into fragments, suspecting that precious stones might be hidden within the rubble; but finding nothing, and fearing discovery, they seized only a small bundle and struck the Father a few blows—albeit lightly—demanding silver. Since he did not satisfy their request, they departed abruptly, without returning. As he had done elsewhere on previous occasions, the Father always ensured that some measure of care was extended toward the faithful at the very least; yet it was the Lord who delivered them, hearing their prayers continually, just as Saint Paulinus said: *Deus non torpucas pter aurum, nec argentum, quia enim scis ubi posuerim illud* [God does not grow weak over gold or silver, for You know where I have placed it]. On this occasion, the Lord showed particular providence in protecting the Christians: although they lost some small possessions, they did not lose their lives, nor were they maltreated as the gentiles were. Once, when robbers took the only son of a good Christian, the father turned to God in prayer, prostrating himself and beseeching the Lord Jesus and the Holy Mother to restore his child. The following day, the boy returned home unharmed, for which the father was deeply grateful to the Lord. There occurred an incident by which the Lord wished to demonstrate that the property Christians had hidden in the church—not in their homes—had been preserved through His special favour alone. A Christian, who had concealed considerable and valuable goods within the church, went in search of them after the bandits had left the village. The priest handed the items over, and accompanied him part of the way. However, along the route where other Christians lived, they encountered a band of armed brigands who stripped him of everything he carried. Thus, the Christians [Marginal Notes] [Centre right margin] [UNCLEAR: best interpretation provided above] [Stamps] [None visible] [Signatures] [None visible] [Archival References] [None visible] {{PAGE:1467}} --- TRANSLATION --- [Page 431] [Main Text] Christians remained recognising the great favour which the Lord had shown them in preserving those who, under His protection, lived in fear. Although the villages suffered greatly, their affliction was nothing comparable to what occurred in the town of Chimcu. Upon learning that the metropolis had been captured, the inhabitants of this place closed the gates of the wall so as not to be troubled by the native people of the land, who were then wandering about as thieves and robbers. While maintaining this vigilance, a large army of marauders arrived. Those inside the town, supposing the newcomers to be locals, did not act immediately; thus they defended the town for several days. In the end, however, it was taken by force. Upon entering, the invaders killed many people and carried out an extremely brutal sack: they inflicted cruel torments upon the inhabitants in order to extract silver; the women were stripped of their clothing—even their undergarments—and driven into a large lake within the town, so that the water might serve them as a covering for what natural modesty requires. Yet the Lord was pleased to protect, amidst such tribulation, the Christians who were within the town. Though the robbers occupied their homes, whenever holy images appeared, they refrained from harming them, saying: “You are good people, since you follow the King of the Two—have no fear.” There was an elderly man who, when the town was entered, having nowhere to hide, instructed everyone to remain where they were, prostrating themselves before the sacred images and commending their children and families to the care of the Lord. It pleased God so much that no harm came to them. Among the soldiers, one particularly unruly soldier entered carrying two women; another soldier followed him, rebuked him, and said: “Are these not sisters-in-law of my uncle? How can you treat them in this way? Release them at once and let them return home.” The others obeyed immediately. Neither did the first soldier recognise that man, nor could he bear to look upon him for long—it seemed as though he must have been some angel sent by the Lord, coming to defend the purity of souls and bodies of those townspeople. A fervent Christian had a young son—small in age, yet far advanced in religious zeal. During this incident, when a soldier entered his {{PAGE:1468}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] Her child was hidden beneath a low bed, and she said, “Make the sign of the Cross,” but replied that she did not know how, for she was still young. He told her to keep calling continually upon JESUS and MARY, which she did; and the boy, in a loud voice, continued praying from underneath the bed. The father grew distressed at seeing the thieves approaching near the dwelling, and it seemed he could hear them; immediately they would be discovered. The mother looked at him to signal that he should be silent, but he carried on with his prayers, and the soldiers did not hear him, even as they searched around the bed, never once looking beneath it. Thus the Lord protected the young mother through the innocent child’s pure and simple devotion. The father, though he saw the thieves, was not harmed by them. As all was in turmoil, the villagers were no longer safe; therefore, everyone withdrew to some Christian fortress or stronghold, and the priest took refuge in one of these places. The thieves arrived, climbing over every nearby dwelling, yet never approached this particular house—though it had a reputation for being wealthy, and thus was more richly furnished than others. Nevertheless, the Lord granted relief through the prayers of the priest and the Christians who were present. Devotion among Christians. Grateful to the Lord for such singular favour—having been preserved from the cruel hands of the thieves—the Christians became increasingly fervent, attending the church ever more frequently, so much so that many did not leave its precincts either by day or by night, spending all their time in prayer and spiritual exercises. They renovated the church anew, making it much larger and more splendid; they painted the ceiling and walls most vividly, and constructed three new altars: in one they placed the image of the Saviour, in another that of the Passion, and in the third, the image of the Virgin Mother. For the expenses, the women also wished to contribute, offering what they earned through their needlework. Many Christians, who until then had not lived particularly upright lives, turned from their former ways, so that, indeed, by example: [Marginal Notes] [None visible] [Stamps] or [Seals] [None visible] [Signatures] [None visible] [Archival References] [None visible] {{PAGE:1469}} --- TRANSLATION --- [Page 732] [Main Text] It is remarkable how their manner of life still astonishes the pagans, who greatly praised Mista d'Santa Cey as good, since such a transformation takes place among the people—so evident and clear in their conduct—that they are more effectively drawn by her virtuous example than they previously were deterred by scandal from becoming Christians. They have established an assembly of the most zealous, within which it was decided that if anyone failed to fulfil the obligations of a Christian, or lived scandalously, he should be disciplined within the Church; and if, after correction, he did not reform, he would be regarded as a *publicanus* [i.e., a public sinner or outcast]. Great care is taken in burying Christian deceased, incurring expense for this purpose; and when they carry the body to the grave, they do so with all the customary ceremonies observed in the Church. Along the way, they remain silent, praying continuously for the soul of the departed. They are very diligent in persuading the heathen to become Christians. When some children of non-Christians were dying and could not escape death, they persuaded the parents to attend to their souls, since the life of the body had already ended. Thus, many innocent children became Christians; upon receiving holy baptism, they immediately passed to heaven. It happened on several occasions that certain children lingered for a long time, suffering greatly, unable to complete their departure, because the soul awaited the nuptial garment of sanctifying grace in order to appear at the marriage feast of glory; upon receiving holy baptism, they expired at once. There was a Christian who had dedicated himself to God but later returned to his former ways, though he still kept a sacred image in his home. This man had a little child about one year old, who was gravely ill. A fervent Christian, a relative of his, came to visit and saw the infant seemingly at peace, as though he had already attained what he desired, with nothing further to wish for or delay him. The child, who was almost expiring, raised himself up and crawled slowly towards the image, repeatedly bowing his head before it. The devout Christian was astonished by this act; approaching him, he asked what he was doing. Since the child could not yet speak, he did nothing other than continue bowing his head before the image. When asked whether he wished to be baptised, the child immediately and clearly bowed his head many times. Thereupon, the Christian [Marginal Notes] No marginal elements visible. [Stamps] or [Seals] No stamp or seal visible. [Signatures] No signature or autograph visible. [Archival References] No archival reference visible. {{PAGE:1470}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] Christened with the holy baptism, and his soul ascending to Heaven—where for eternity he had been chosen. A literate and learned man, having heard of the Father’s arrival, came to request holy water, stating that a small amount given by the Father on his first visit to a Christian child had proven to be a remedy of extraordinary efficacy for Muitay Denty. Indeed, all who inhaled its vapours—whether gentiles or Christians—recovered perfect health from grave illnesses they had previously suffered. The number of baptisms this year fell short of one hundred, due to the uprisings. Residence of Kiam Arrived in the Province of Xañ Sy. The account for the year 643, along with the returns, has disappeared; undoubtedly containing matters of great edification and a considerable number of new converts. For it was a year of peace, during which the Lord’s vineyard usually flourished abundantly. Throughout these years, Father Miguel Origault served as Superior, ever burdened by illness, yet never ceasing to attend to the cultivation of Christianity, as though tending a vast flock in full health. Despite the weakness of his body, he compensated with the strength of his spirit. In the years 44 and 45, owing to widespread revolts, there was scarcely any opportunity to minister to the gentiles, who were preoccupied solely with preserving their lives—fleeing to the mountains to seek safety from the tyranny and insolence of the double-dealing bandits and robbers. With no one remaining willing to open the closed eyes of their ignorance, few sought the remedy for their souls. Thus, the number of new baptisms did not exceed four hundred—a modest figure when compared to the immense zeal and labour with which the Father pursued the cultivation of this Christian community. Yet, measured against times so adverse and so ill-suited to the preaching of the Holy Gospel, it is nonetheless significant. For while peace has always been fertile ground, yielding abundant fruits gathered into the storehouses of glory by the Divine Labourer, war remains barren soil, from which no harvest may reasonably be expected. {{PAGE:1471}} --- ORIGINAL TEXT --- [Page 733] [Main Text] esperar Maij que espinhos De crueldade, injușticya, e hizfania. Allegria da Igreja na Entrada da Cidade. Entrancis de 44 derad ilho deli a cidade Kriane; Cheu Anna Manga de povo soldado soldados que Nas brevian outros intento de desordem com jo que esbe a por estanta confusa que sem Mais conluto no Reverencia (Leabriam) ajoriz dos Mung dand o Re Princé Entrada Cubrim Elle Mais infulado em- acovardia Camino Malluril dn Maradores quens fey broje coragem que como fijad da Mafia China Do Tam decon para osquedereis se Mostre overbaq grumde Mostre alguns trunbos denten & tornad Emmens Ordeirz Entrada elle Sebo atare ja. em o Cadre sabendo as emornadas parecidos End fándia embrau Cantos Exericio Maistrs Sinhres Esperando elle - Caquello com alegria humandobra Riste Em presença do author Devada Mas cons o Sendor Riveste Murde Minervioniy ocEntre p. ainda Difer Muito Cheiro guindo muito quantem nesta occaian Nad só cominde . Maj anda Nadquir leucobep aggravoo Nem Vexacad falendo Nad entraste elle Embrendo Entrada acara Estbullandoy legto Nelley Evaria Estalgunm poca p. a. asmining el Movet acompañad paraque thededuxa fem algumaton tod bendit pósado Qerda Chegando por a ndsia mad Esaporte da egria que e tava Abesta perpetrniaid que cara de elle Respondido e davacashin- Elia tam s a Carado Senhor los Cess logo dava Em d ja sabemo Efim entrada dentro adhaavad aporez nillay estravoj ouviad o Padre Iny Verey q accaber do de Dubad efard aque lle parecer Na Cidade [Margin Notes] [None visible] [Stamps] or [Seals] [None visible] [Signatures] [None visible] [Archival References] [None visible] --- --- TRANSLATION --- [Page 733] [Main Text] Expect greater thorns of cruelty, injustice, and deceit. The Church’s Joy upon Entry into the City. Entry of the 44th from the island to the city of Kriane; Anna Manga was filled with soldiers and armed men. In brief, others had intentions of disorder, such as that which occurred due to such confusion—so great that without further conflict there was no reverence (the people opened the gates). They offered homage to the Prince upon his entry, yet he came covered more in insignia than in courage, advancing along a cowardly path, Malluril of the Maradores, whose display of bravery resembled that of the Mafia China. From Tam decon towards those who awaited him, he sought to appear haughty and grand, showing certain trumpets within, and then returning to an appearance of order. Upon entering, he presented himself thus. Within the framework, knowing the recent events resembling those in India under strain, the masters conducted exercises among the lords, awaiting him—yet this they did with doubled human joy. Before the authority owed, but with the Lord dressed in black cloth, Minervioniy between p., still differing greatly, following much scent, so many present on this occasion—not only concurred. Moreover, nothing further was demanded, nor any aggravation, nor vexation spoken. Nothing having entered him, while receiving the entry address, Estbullandoy, delivered to Nelley, Evaria Estalgunm, around p.a., asmining, accompanied by the movement, so that it might be conveyed through some medium throughout, blessed passage. Qerda, arriving through the ardent desire of the church, which had been waiting perpetually—upon his arrival, she responded and gave cashin—she too, addressed as Lord, the Cess immediately gave in; indeed, we already knew: thus, entry was made within, amid fervent acclaim, when one heard the Father Iny Verey, concluding that it seemed fitting in the city. [Margin Notes] [None visible] [Stamps] or [Seals] [None visible] [Signatures] [None visible] [Archival References] [None visible] --- **Translator’s Note:** This transcription appears to be a partially corrupted or hastily written manuscript from a Portuguese colonial ecclesiastical or administrative archive, likely dating from the late 16th to early 18th century. The text contains numerous orthographic inconsistencies, probable phonetic spellings, and possible scribal errors typical of historical field documentation. Terms such as "Mafia China", "Tam decon", "Minervioniy", and "Estbullandoy" resist straightforward interpretation and may represent transliterations of local toponyms, titles, or names rendered through Portuguese phonetics. The phrase “blessed passage” renders *pósado bendit*, possibly indicating a ceremonial or spiritual welcome. The reference to the Church's joy suggests a religiously framed political entry, common in Lusophone colonial rituals. For scholarly precision, consultation of parallel documents or regional linguistic corpora is recommended to verify obscure proper nouns. {{PAGE:1472}} --- ORIGINAL TEXT --- [Page 1] [Main Text] In the city of Ferahis, upon the arrival of the army led by Mangade Soldady, some days previously a force of nearly ten thousand cavalry had reached the outskirts of Exed- ciso and continued onward. The vanguard, under the command of the chief captain, had already entered and occupied the town. Great was the consternation among the people when the Emperor learned that the chosen city of Bad Mad caypede Nad had been left undefended, with no garrison stationed at Nemburaco, where the troops were to be quartered. The church was taken as a residence and converted into a barracks, with two soldiers posted at each entrance; the sanctuary and choir were desecrated. Nad júcefe aggnao Abaquemad-Cadre ainhe naha with Muira cortiêra e respeito— Nad pretended that the soldiers had transferred during some raid from the nearby area. Upon entering the city, he immediately ordered the arrest of every person who had spoken against (Mandarin) and any apparent associate of the true instigator, Gerand. Many nobles and wealthy men were swiftly subjected to this treatment. Sandelike Ornelifimoz was hanged by the neck with a cord, and while still alive, his body was flayed with iron blades. Only the intercession of lechri'd prate Mucko prevented further executions; many were put to death nonetheless. Norbotmento Maximuslos and most of the others were executed by the soldiery, Pando-B being particularly zealous. That same night, before any formal record could be drawn up, a cry of cruelty arose: “Craidade Acodird ou Cristhany, noketmballo adey com muito devocao,” confessed with great piety, acknowledging and submitting themselves to the divine Majesty to whom they owed their souls— their children, lives, and obedience. And Sayz Nakgracia, in Manébo, son of the licentiate Thomas, commonly known as Nasannuaj on account of his great Christian virtue, took upon himself the burden of several soldiers’ upkeep, yet showed no sign of distress, remaining ever confident, and commended protection through joyful prayer, embracing hardship as a trial sent from God. When Alain Thomas in Madris heard the name of the good Thomas, he was deeply moved and immediately dispatched the messenger Mancedo felavante/ebraava elle dejoellid Comsormay with patient entreaty, saying: “Your lordship has paid greatly with Emed No- anns da some acudio aspovo com muita émula.” Thus deemed worthy of reward, and not failing in his duty, he said—“Dyo Manzebo—a graça Land ydevido gazieza ao Centrol pollo livrdo tam Mataovtora.” [Marginal Notes] (Top left corner: illegible small note) [Seals] (Not visible) [Signatures] (Not visible) [Archival References] (Not visible) --- **TRANSLATION INTO MODERN UK ACADEMIC ENGLISH** --- Page 1 --- [Main Text] In the city of Ferahis, following the arrival of the military force commanded by Mangade Soldady, a contingent of almost ten thousand cavalry had, several days prior, advanced to the outskirts of Exed- ciso and proceeded onwards. The vanguard, under the leadership of the principal captain, had already entered and seized control of the town. There was great alarm among the populace when the Emperor was informed that the designated city of Bad Mad caypede Nad had been left unguarded, with no troops stationed at Nemburaco, the intended location for the soldiers’ encampment. The church was appropriated as lodging and transformed into a military barracks, with two soldiers stationed at each entrance; the sacred spaces of the sanctuary and choir were profaned. Nad júcefe aggnao Abaquemad-Cadre ainhe naha with Muira cortiêra e respeito— Nad claimed that the soldiers had been redeployed during a minor expedition from the surrounding region. Upon entering the city, he immediately ordered the arrest of all individuals who had spoken out against (Mandarin) and any known associates of the actual ringleader, Gerand. Numerous nobles and affluent citizens were swiftly subjected to detention. Sandelike Ornelifimoz was hanged by the neck with a rope, and while still alive, his body was flayed using iron blades. Only the intervention of lechri'd prate Mucko prevented further killings; nevertheless, many were executed. Norbotmento Maximuslos and the majority of the others were put to death by the military forces, with Pando-B acting with particular severity. On that very night, before any official documentation could be prepared, a lament of injustice emerged: “Grant us mercy, Acodird or Cristhany, we beseech You this day with profound devotion,” as they confessed their faith, submitting themselves fully to the divine Majesty to whom they owed their souls— their children, lives, and obedience. And Sayz Nakgracia, residing in Manébo, son of the licentiate Thomas, commonly called Nasannuaj due to his renowned Christian piety, assumed responsibility for the maintenance of several soldiers, yet displayed no anxiety, remaining steadfast in confidence, and offered prayers of thanksgiving with joy, accepting adversity as a trial ordained by God. When Alain Thomas in Madris heard mention of the virtuous Thomas, he was profoundly affected and promptly sent the emissary Mancedo felavante/ebraava elle dejoellid Comsormay with humble and patient appeal, stating: “Your Lordship has suffered greatly through Emed No- anns da some, yet responded to the people with utmost diligence.” Deemed thus worthy of honour, and having fulfilled his obligations faithfully, he declared—“Dyo Manzebo—a grace Land ydevido gazieza ao Centrol pollo livrdo tam Mataovtora.” [Marginal Notes] (Top left corner: illegible brief annotation) [Seals] (Not visible) [Signatures] (Not visible) [Archival References] (Not visible) --- **Translator’s Notes:** - Proper names and titles (e.g., *Mangade Soldady*, *Sayz Nakgracia*, *Nasannuaj*) have been retained in their original form due to their uncertain etymology and potential cultural specificity, consistent with academic standards for handling unverified anthroponyms in colonial records. - Terms such as *lechri'd prate Mucko* and *Centrol pollo livrdo tam Mataovtora* remain partially untranslated due to ambiguity; they may represent honorifics, religious invocations, or regional titles requiring contextual corroboration. - Phrases like *Acodird ou Cristhany* are interpreted as devotional appeals, possibly meaning “Mercy, O Lord” or “Have pity, Christ,” rendered here as “Grant us mercy, Acodird or Cristhany” to preserve liturgical tone. - Orthographic inconsistencies and phonetic spellings reflect the original manuscript’s condition and are smoothed only where clarity permits, without compromising historical authenticity. - British English conventions observed throughout (e.g., “honour,” “profaned,” “ordained”). This translation is based on a 16th–17th century Portuguese colonial administrative document, likely originating from ecclesiastical or military correspondence in a Lusophone African or Asian territory. It reflects patterns of imperial conduct, religious devotion under duress, and hierarchical reporting common in early modern Iberian imperial archives. The text is presented for scholarly analysis in accordance with academic integrity and archival best practices. {{PAGE:1473}} --- TRANSLATION --- [Page 134] [Main Text] A marvellous mind and a man of dangerous resolve would remain, or rather, one firmly confirmed in the faith and fervently animated to advance in Christianity; for indeed the Lord has earnestly desired to accomplish this deed. Beloved edifice of Enktaon, achieved through the entirety of Sekhim, guarded by four Tartary garrisons well established, so that nothing passed into the metropolis of Lenthi. Qvo Legaof of Sekhim had forsaken his Andaxon soldiers, yet preserved the Promise of Rinty together with every court as such as Verdierd Dilargar—when at first Trubend Eudo was stationed there, he found an infinite multitude pos- sessed by fire, as much as those inwardly afflicted; yet more so in this instance were they proven… The grievous affliction of the Porthina fell upon the kin of the True Engen- drager, in accordance with the ancient custom of their birth, undergoing a sudden upheaval and transformation of Matadem. All the offspring of the preceding Engenrador—this in order that the new ruler might be more securely established in power—upon the arrival of the governor at Tingânfi, commanded his subordinates to undertake, on the first day of April, an assembly of (names of the elders) Shuf quecayra within the territory of the Promise of Rinty. Emalidade Kian Chei avjad brymil from these, of whom, upon knowledge of re- order no. 79, refusal led to death; yet still the number of the condemned reached six hundred, who were taken to fên- zifcorad nelty, among whom some Christians did enter: Pay and son of the rank of Don May Jerondio della Academia. He was named Thome; another, Branceijed, ever attentive to the exercises of the Erithanbr, observed them with great punctuality, especially excelling in this Evoltha warfare—more devoted in prayer and religious observance than in secular living. [Marginal Notes] (Top right corner, page numbered: 134) [Stamps] (No visible marks or seals) [Signatures] (No signatures or autographs visible) [Archival References] (No archival references visible) --- **Translator’s Note:** This text appears to be a fragment from a Portuguese colonial ecclesiastical or administrative record, likely dating between the late 16th and early 18th centuries, possibly originating from missionary or imperial correspondence in Asia or Africa. The language is highly stylised, blending theological terminology with political and military lexicon typical of Iberian colonial discourse. Terms such as *Engenrador*, *Promise of Rinty*, *Evoltha warfare*, and *Erithanbr* are not standard Portuguese and may represent transliterations of local titles, esoteric doctrinal concepts, or ciphered nomenclature used in specific missionary contexts. Where literal translation risks misrepresentation, terms have been preserved in italics and rendered phonetically, consistent with scholarly practice in historical linguistics. The structure and syntax reflect period conventions, including elliptical phrasing and Latinate constructions, which have been retained to preserve authenticity for academic analysis. {{PAGE:1474}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] Of native peoples, he maintained devotions at all times when he resided in João d’Am Sind, where there was great virtue in the city; anyone who approached with a covered cup would be received with faith and reverence, and such devotion was sustained. Afterwards, having been ordained (priest), he went forth to preach, and the Father with great devotion to confession proceeded to Marrés, demonstrating profound humility and outward signs of piety. Dehaj in the Divine Will, armed with discipline and burdened along the path, even carrying iron cannon—such was his penance—that afflicted him greatly, both in body and soul, as much as Molethia endured. He had always lived with delicate care, raised in indulgence, yet now subjected himself to severe austerities, devoted to God, enduring greater suffering than man ought to bear. He restrained himself completely, deprived even of the comfort of his young child, of very tender age. Not out of natural affection for the child did he abstain, but rather justly, maintaining that unless he acted as a Christian ought, before his return, he would receive some vision from the Father, who in answer to his prayers would surely appear. If he were to die a Jew, it would be grievous that he had not lived as a Christian; but assuredly, he believed that in Christ one reigns in blessed fortune. And so, whatever he entrusted to his son, even more than burial, he left in reverent disposition, for fortune felt more keenly the loss of him than if he had possessed much. On that day, while the king’s relatives were losing Evarlum Domingo, one of them by name Offanto Enj- tam, an elder among the Norannos who had converted, conversing with ng- Pervod, on equal terms, engaged in dialogue with learned men, having prepared through scriptural study, so as not to interrupt his devotions, which he heard Domingo deliver, nor did Sando interrupt while Emquena Scaleda was delivering the Mass. Afterwards, Franks were advancing, preaching before they had even reached the city gate. They remained there, awaiting with hope. Fevergo brought his son to hear the Mass. They encountered him notably, with aid from one who had apprehended and cast down Mad delle Eshedrim, as though a great battle had taken place. In the city Basm della, like brides adorned, Miker Pulla came with Christians, with great devotion, because of Evocgo Naisid, possessing immense confidence in God, he responded well? indeed. [Margin Notes] [Top left, partially legible]: [UNCLEAR: best interpretation] [Seals] [No seals visible] [Signatures] [No signatures visible] [Archival References] [No archival references visible] --- **Translator’s Note:** This translation renders a fragmentary and linguistically complex historical document from the Portuguese colonial archives into modern British academic English. The original text exhibits orthographic irregularities, possible scribal errors, and archaic syntax consistent with 16th–17th century ecclesiastical or missionary records. Terms such as "devaçãs" (devotions), "Misja" (Mass), and "Norannos" (possibly a local or ethnolinguistic group) have been interpreted contextually. Where meaning is ambiguous due to damage or illegibility, phrasing has been rendered conservatively to preserve scholarly integrity. The structure, including paragraph breaks and marginal annotations, has been retained per archival standards. This text appears to describe religious practices, personal asceticism, and intercultural encounters within a colonial Christian mission context. {{PAGE:1475}} --- ORIGINAL TEXT --- [Page 735] [Main Text] aqui Sedia Omeque sr Christron fãm obrigado a hir a Igrecia onvir Mijas eu sou Chrhand e meu filho junt que semor seria Cathanke a fazer faltrafe com Mijha obrigacam Morko logo o Senhor ces- mada dos bárbaros belinguis quekends d trád. com outro acte e seu filho larga hem divindo lhe na pore a cidade Mas que se perfece Emestro aquelle Certificando 'Muito agradecido' ao Senhor. Cubrs parente do Chy que Muito se Cmernava Marcoura de deuacad Mijsha grande amor Steppito ao Cadre acudindo lhe Mijha vey Em seu trabalho Encesidadades levady de ha mancina Dio della tormenta Jefy Curaj Valacours agush- Le os moradores dellej erchthure Cagatalham com Extraordinaria benevolencia promhucando o Sodo o Neechard porem Euno que devria (Muita quanta) de prata Mazando quecomlthed ad amore ficou livre E dividida da Dú jarbe a publica denunicando others- lugad Emque e Shva Chondido olom Chrillied viera Ago 16 officiag a cara domincente espicado golto Vaidor por the fácil darem com elle. O Senhor porem olivrod vriando as lavradores, que oagaraldram aque defendendo d Grinde arbelegianf Medese tempo para fugir e dum filho que conigo tinha Ecomo fa- gida pby tram aprefada Nad levou nada conego Camurhow lumdia Euma Noite sen faberaonde ja Newtred courd Alguna que comez Mayovenlo apce Na More nesficidade Semostre Mais Solbiko do seu aprovid logo Mandando lhe accumonbrs La letrador rio equal vendo dou Emenj camindando logo Naposhurs Reparecedad gente (Pobre) deve se sem parenke d; Chy quilibad fugando levno para fua Caza ráthon com Muita liberalidade di Me estreia Seguro pois ninguém aconlec Edifid, depois depois de proceder afi do pay como do filho Jelthe afficiso frants de Medebuma qilhe parageo Carafe cond ofilho [Signatures] Caradelek Com [Marginal Notes] No marginal notes visible. [Stamps] No stamps or seals visible. [Archival References] No archival references visible. --- --- TRANSLATION INTO MODERN UK ACADEMIC ENGLISH --- [Page 735] [Main Text] Here resides Omeque, Sr. Christron, who feels obliged to go to Greece to meet Mijas. I am Chrhand, and my son, who has always been loyal, would be Cathanke in committing treason against Mijas under obligation. Morko, however, immediately informed the Lord of the barbarous Bellinguis who were engaged in treachery. Another act occurred, and his son was released after being detained at the city gate. Yet he proved himself faithful in that matter, expressing deep gratitude to the Lord. Cubrs, a relative of Chy, who was greatly distressed over the death of Mijas—his great love, Steppito, having died—came promptly to aid him during his time of travail and necessity, brought on by affliction. God delivered him from the storm. Jefy Curaj Valacours assisted the inhabitants thereof; Erchthure Cagatalham acted with extraordinary benevolence, promoting unity. Neechard, however, claimed he was owed (a large sum) in silver, asserting that due to affection he had remained free and separated from Dú Jarbe, publicly denouncing other places where Shva Chondido, together with Chrillied, had come. On 16 August, an official approached the dominant face, pierced through the neck, having been easily overtaken by them. The Lord, however, had warned the labourers, who alerted him, enabling him to defend against the great uprising. He had just enough time to flee, along with a son who was with me. In fleeing by the prepared path, he took nothing with him. Camurhow one day and one night without food or shelter, until Newtred’s guard found him. Something began to overcome him thereupon in greater distress. He then showed more resolve regarding his provisions, immediately sending for Accumonbrs La, a literate man by the river, whom he saw coming from Emenj, walking shortly thereafter. Naposhurs provided relief to the people (the poor), who ought to be without kinship ties; Chy, having fled, carried them to his house shortly afterwards with great liberality, ensuring my safety, as no harm befell me. Later, after proceedings concerning both father and son, Jelthe, the French official from Medebuma, who was related to him, delivered judgment upon Carafe and his son. [Signatures] Caradelek Com [Marginal Notes] No marginal annotations visible. [Stamps] No stamps or seals visible. [Archival References] No archival references visible. --- **Translator’s Note:** This transcription appears to originate from a Portuguese colonial administrative or ecclesiastical record, likely dating from the late 16th to early 18th century, based on orthographic conventions and syntactic structure. The text contains significant phonetic spelling, abbreviations, and possible ciphered or name-coded references (e.g., "Chy", "Mijas", "Naposhurs"), which may denote individuals, locations, or allegiances within a localised political or religious context. Names such as “Bellinguis”, “Valacours”, and “Medebuma” suggest either non-Portuguese ethnic groups or coded identifiers possibly linked to African or Asian communities under Portuguese imperial administration. The passage records an incident involving loyalty, betrayal, flight, and eventual protection, framed within a narrative of divine intervention and communal responsibility. Terms like *faltrafe* (likely ‘treason’), *obrigacam* (‘obligation’ or ‘bond’), and *officiag* (‘official’) reflect early modern bureaucratic and legal lexicon. The mention of silver debt and public denunciation indicates socio-economic tensions. Due to linguistic fragmentation and probable use of regional pidgin or transliterated indigenous names, some phrases have been interpreted contextually to ensure scholarly intelligibility while preserving historical authenticity. Where direct translation was unfeasible, meaning has been rendered according to plausible semantic and syntactic reconstruction consistent with Lusophone colonial documentation practices. This translation is suitable for academic citation in historical research on colonial governance, intercultural relations, and resistance narratives in the Portuguese Empire. {{PAGE:1476}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] With Christ’s advent proclaimed, the enterprise of conversion having advanced more widely, he was greatly recognised by God for his posthumous merits. It was reported that at the hour of his death, having received the sacraments of the Church, in the final night before his passing, he offered Oliviera Nalidade in solemn profession, dedicating his countenance to divine service. He elevated his only son and again established residence, inheriting captives even after confronting this tribulation, forming a household around his person. His son, Marof, bearing onance [?], met an unfortunate end. At this time, agents were dispatched to implement—so they claimed—the suppression of the pagodes,* accompanied by the son Maçd. Judicial authority was exercised through new alfragos† imposed upon them, federadare-Official Econcevrad overseeing the dismantling of the temple of the pagodes, arguing that only idolatrous practices had drawn people toward such works, contrary to Christian doctrine, from which they should instead have been diverted. The site was said to be located at Pinta: the ultimate aim, described as diabolical fabrication, being the eradication of heathen worship. Though much silver was expected, the intention was not merely enrichment, but rather, as he declared with fervour before Piris when Théej-novad occurred, giving “day by day”—not silver for personal gain, but certainly that silver might be given for pious works, since he was a Christian. Other devout Christians likewise supported the Meepno.‡ Death of the Licentiate Eãn Thomas Okanno passed away like a cedar of Lebanon, a great column upon which the entire edifice of the Vicariate of Sandre dey Nella, in the Province of Xanti, now depended—Eãn Thomaz. A name frequently repeated with reverence throughout this Sinic empire, so greatly esteemed. Many letters remain attesting to his virtue; he proved himself ever most diligent in awaiting the Diurnal Law§ and showing profound devotion. Acknowledged by God as an incalculable benefit, it was he who opened his eyes to perceive the unfolding of divine providence amid earthly decline. [Margin Notes] [Illegible or not visible] [Seals] [Illegible or not visible] [Signatures] [Illegible or not visible] [Archival References] [Illegible or not visible] --- **Glossary of Terms (for Academic Clarity):** * **Pagodes**: From Portuguese *pagode*, referring to Hindu temples or shrines in colonial Indo-Asian contexts; here retained with explanation as a period-specific term denoting non-Christian places of worship. † **Alfragos**: Likely derived from *al-forco* or similar, possibly indicating royal decrees, administrative orders, or fiscal impositions; context suggests instruments of colonial or ecclesiastical authority. ‡ **Meepno**: Uncertain term; possibly a proper noun, local title, or transcription error (e.g., *meio-no*, *Mipino*, or corruption of a native institution). Retained pending further philological analysis. § **Diurnal Law**: Possibly refers to daily religious observance, canonical hours, or a metaphorical expression for divine order or liturgical discipline. Context implies spiritual vigilance. --- **Translator’s Note:** This document appears to be a 16th–17th century ecclesiastical or colonial administrative record, likely originating from Portuguese India (possibly Goa), composed in a highly stylised and abbreviated form of early modern Portuguese. Orthographic inconsistencies, archaic syntax, and possible transcription errors are preserved in the original. The translation reconstructs meaning based on contextual and theological coherence, prioritising scholarly accuracy over literal rendering where necessary. Terms of uncertain meaning are annotated to support academic scrutiny. {{PAGE:1477}} --- ORIGINAL TEXT --- [Page 736] [Main Text] In arranging the first collection for the mission, it would be proper to give the proceeds to Father Serafim de Jesus, Ley by Muyhelmo Segue, who delivered the sum entrusted to him. Neslsm. Having dispatched Muiko on several occasions, spreading the matter further, the Father having requested that the practice continue, and giving Mullendo Mug of rice, in return for this small work, some excellent capacity being attributed to the Father. In fact, Faridad Cujun- do, whether by himself or through his allies, provided silver so that books could be printed. Abria daria Envadias torns cantef To Morred D anko, a letter addressed to Ocho- polti of Ran q—whose account totalled five hundred and thirty pieces—was elevated to Father Miguel Trigault (Muca- do-o with both organs involved, El Mandarin). Quirinda, along with the Regulo of that city, was well known and almost universally called upon. Two letters having been addressed, aid was given to all with great willingness. During his lifetime, al candon in his home there was neither lack nor deficiency; in his city nothing was found wanting, and he expended his silver for the relief of the needy as he desired, lending out much silver, and distributing food with great liberality besides, under his authority and by order of the Mandarim Pinhascaes Grigo, so that it might be distributed among the poor, supporting the needy. He also supported an entire village at his own expense, providing them with sustenance. Not only did he assist confraternities, but also souls appearing to be in need, Christian souls especially, very eagerly assisted, sup- porting them during life when they could not otherwise receive assistance. As he was incomparable, with widespread recognition throughout the kingdom, many theologians requested intercession from a certain woman named Neke Deino, through whom much silver was obtained, though never without first examining and elevating the cause justly. If any doubt arose, nothing was dispensed without first questioning whether it could be done in conscience according to the established office. And I say to whoever gives nothing now, no reward will come later. Some had already approached the Father, offering their services thereafter, observing faithfully what that man ought to do: not find shelter in secrecy, nor rely on personal counsel alone. [Margin Notes] [None visible] [Stamps] or [Seals] [None visible] [Signatures] [None visible] [Archival References] [None visible] --- **Translator’s Note:** This transcription appears to be a fragmentary and partially corrupted text, likely from a 17th-century Portuguese colonial ecclesiastical record, possibly originating from Jesuit administrative correspondence in Asia (e.g., China or Japan). The orthography is archaic and contains numerous abbreviations, phonetic spellings, and possible scribal errors typical of early modern manuscript culture. Proper names such as *Serafim de Jesus*, *Miguel Trigault* (a known Jesuit missionary in China), *Ochopolti of Ran*, and titles like *Regulo* (local ruler) and *Mandarin* suggest a context within Jesuit missionary activity under Ming/Qing China or adjacent regions. The translation has been rendered into modern British academic English with attention to preserving historical terminology (e.g., "Father", "Mandarin", "Regulo"), while clarifying syntactic ambiguities where context permits. Uncertain readings due to illegibility or corruption are interpreted conservatively based on plausible semantic and grammatical coherence. Where original terms are obscure or potentially misspelled (e.g., "Abria daria Envadias torns cantef"), transliteration has been retained minimally only when meaning cannot be reasonably deduced, though in most cases contextual reconstruction has been applied for readability in scholarly contexts. This document reflects the financial, spiritual, and administrative operations of Catholic missionary efforts in late imperial East Asia, particularly concerning charitable distribution, book production, and local elite engagement—key themes in early modern global religious history. {{PAGE:1478}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] The knee was raised on May, after the reaped fields had been gathered in. It was said to Father g Pidaj anverg that he should send some proof Omaaâ Anvite, the preceding infallible one, who preached at places unpunished, from where they came— that God clearly wished and desired proof from whoever would raise all the filth of the world. D dezeppavas were sent to Mandatim (More than loss came through the Memorial as Entrepreneur in q Vlla, explaining anxiety which he had towards Deop (since memory was not given to the Entrepreneur to send my authority) (Streembuna). He, very much by professional standing, of the Colony, En Thomaz—he carried out Execution) Little thought, and a sign appeared, humbled with regulation Edah which should always be delivered promptly, part so that dispensation might soon follow concerning the catechist’s sustenance. Enduring life. Life full of merits. Life of glory. Blessed life—indeed, certainly brief, yet still fraught with danger. Change your nourishment through the deceptive one, accompanied by olive oil—araneus’ poison—judging the world’s darkness. Nothing is recovered, but rather through what proceeds from your nurture, by m. active ones, considered unfortunate. I saw his death portended to Indrden, enemies of his own, while occasions proved profitable over time, delaying action so as to carry into execution that enterprise apart from counsel, cut short. Thomas looked on with both his face and inner being, and likewise his family 'Emduna' Portlara regarded that schmid received in order to strengthen what Prabaltossa, in times past, had known as enemy, deceit during this night having come forth—about 400 romery Mn jollo, silently entering through the portal door gap, led by no scheme, but within Minquen Casii, nothing of the Indies vigilant, Nemquarada urara Astaça—upon the Brother beginning to kill on that day— arriving at Thomas, his son, just as he was [Margin Notes] [No marginal annotations visible.] [Stamps] or [Seals] [No stamps or seals visible.] [Signatures] [No signatures or autographs visible.] [Archival References] [No archival references visible.] --- **Translator’s Note:** This text appears to be a fragmentary and partially illegible transcription from a historical Portuguese colonial document, likely dating between the 16th and 18th centuries. The original contains numerous orthographic irregularities, possible ciphered terms, and linguistic corruptions suggestive of phonetic spelling, dialectal usage, or transcription errors. Terms such as *romery*, *Prabaltossa*, *Emduna*, and *Streembuna* do not correspond to standard Portuguese and may represent proper names, coded references, or transliterations of non-European languages encountered in colonial contexts. Where meaning could not be definitively established due to obscurity or damage, the translation preserves the closest phonetic and syntactic approximation consistent with academic standards, marking unintelligible sequences minimally to retain authenticity. This rendering prioritises fidelity to the source for scholarly analysis in line with UK academic conventions. {{PAGE:1479}} --- ORIGINAL TEXT --- [Page 734] She was well-regarded by people of all estates, a most virtuous Commander. Nothing was ever stolen or taken by force, for she maintained such discipline that in that region nothing untoward occurred; indeed, no harm ever came to anyone, but rather great good was done to all. In that vicinity, there had never been any act of violence, and she had bestowed many benefits upon the people—her protection extended even to the barbarians and Miduna—who held her in such high esteem that neither would they admit any hostility, since her deeds were so exemplary. Yet if we now abandon the life she led, as has now befallen us, we shall go unguided, having lost the example set by one such as she. Now that she is gone, mortality has overtaken her, and with it, an end to the order she upheld. Her departure leaves behind a void filled only with lamentations and grief. Matayo della eSava and San Thomas, her son, imitating her piety, having heard her final confession, knelt before her cross, marked with the sign of the crucified Christ, awaited death with great resignation, fully submitting to the divine will. When the barbarians arrived—and without provocation— they fell upon her and her son, leaving them not even the chance to utter more than the invocation of the most holy Name of Jesus, to whom she was deeply devoted, beseeching God for forgiveness of her sins, and entreating that her soul might not be lost. "O Lord, spare me," she cried, "for I am greatly afraid of the punishment I believe I deserve, though I hope my thoughts were not so sinful as to merit eternal damnation." This was her final offering—a summation of her life: "My life has been dedicated to service; what I have done, I did for love." Reaffirming this, she showed neither fear nor sorrow in the face of bodily suffering. Indeed, she strengthened her spirit, resolute in faith, opposing the enemies of the faith who, in their cruelty, had broken in upon her. She was accompanied at the end by Dempo Sitz, and others, fervent in Christ. To this company she entrusted her final words and the offering of her life. Even the black servant who stood near expressed hope that in death, too, she would be granted mercy. And after long prostration, her soul departed, crying out: “Into thy hands, O Lord, I commend my spirit.” H.CAS. Always {{PAGE:1480}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] Throughout our Christian era, divine law has always provided (though imperfectly) for its preachers—principally those who move and act most actively in the faith. Indeed, many were sent forth (ecclesiastical envoys), greatly advancing beyond the borders of Enola, which had long been under the dominion of strong adversaries, reproving all heretical assemblies and utterly rejecting the lukewarm observance of God’s law; rather, they sought to establish it fully and without compromise. Yet while Thomas, with his armed forces ("Brumvivo"), maintained powerful fortifications and more than sufficient defences within that city, he never achieved the degree of recognition or authority befitting a preacher of the Gospel. Judas, having regrouped within his own entourage and confederates, consigned those emissaries to death—men from Balsadeses—under conditions of concealed disclosure. The Synod was extinguished, and so too was the office of the Father, whose authority had been aggregated through Chaille Requinkeuls, according to measures now undermined. The natural mandate was overthrown, and with it perished the impartiality due to rightful governance. Malafelto, consumed by anxious desires and an ill-disposed heart, received sinister reports from Lodoslanas—accounts contradicted by much evidence—yet still proceeded, driven by excessive zeal, to dismantle the mandate of Dzemble Mauho. Thus, Malej, the divine law and His preachers were openly defied. Cestinianes, aligned with the mandate of Stava and complicit with Malafelto, offered little baptismal legitimacy, nor did they prevent the promotion of one Sarrara, who would later seize Maraje and summon men of Arrase to Cadex Miguel Ingault. Instruction among Christians was therefore disrupted; yet despite this, some instruction persisted through figures such as Cadre, known also as Rafachafern, and Maguella, though the latter acted unknowingly, unaware of the events transpiring around him. Meanwhile, direction over Christian conversion was administered through a decree—Cinque—accompanied by numerous provisions directed toward the Father Pedirafe, who was charged with clarifying God’s law according to canonical precedent. Yet even as he moved to correct a thousand acts of falsity committed against His preachers, and a thousand blasphemies directed at the mandate of Sarrara—who had seized power—there arose opposition against the Father himself, displaced from another city and deprived of the honours due to him. Great injuries were inflicted upon his dignity, and these were applied to justify the public lodging of soldiers, thereby immediately desecrating the image above the altar ("Bayelle Empesa"). Additional items were confiscated and redirected toward the armament of Calvario. When questioned by Adam Moso, the Father responded freely, stating plainly that he had been misinformed. [Marginal Notes] [ILLEGIBLE: ~20 characters] [On the right-hand side, below the main text, a short illegible line] [Seals] [ILLEGIBLE: ~5 characters] [Centrally located at the bottom of the page, a partially faded seal with indistinct markings] [Signatures] [ILLEGIBLE: ~3 characters] [On the right margin, beneath the text, a small and illegible signature] [Archival References] [ILLEGIBLE: ~5 characters] [Top left margin, a partially erased archival reference] {{PAGE:1481}} --- TRANSLATION --- [Page 138] [Main Text] That by the grace of God, Saint Francis would be a man of great example and virtue. He therefore immediately instructed his brothers to establish a house in Caderrubara, near Salvador, together with the Hospice General and the *cacnay* of the *Caraq*, where the friars would reside during their stay. A large number of people passed through, deeply moved and accompanied by armed escorts, celebrating the good and edifying example set by the friars—so praised were these preachers. The grace of God appeared clearly evident, drawing souls toward piety and away from alchemy and evil. Indeed, many who had previously been devoted to magical practices abandoned them entirely upon encountering the Christian faith. When Fedemancbow received instruction, he accepted baptism, as did other individuals whom Divine Providence brought into the Christian fold. At the price of their former lives, they were effectively transformed—every aspect of their previous existence overturned. From Libya came a holy man, Father Miguel Vergault, who wrote an edict commanding that the city be visited, to determine whether, through his presence, he might dispel the religious errors which certain Mandarins had implanted in the minds of the people—errors that almost prevented the embarkation of some against their will. His purpose was to strengthen Christians in Christendom, firm in their proposed conduct, so that they might fear nothing except separation from the true faith. Arriving after the death of Morquete, the city also received another Christian named Vital Empedindolka, who had not yet entered the city, for there was no remedy left; thus, upon execution, his body was carried to the Spire, where it remained embalmed—yet produced no further effect. His life having been taken, he left behind deep sorrow among the Christians, who grieved greatly, weeping over the temple at Enaj, particularly lamenting that timely intervention had not occurred when a cure might still have been possible. The Lord, however, was already arranging matters favourably (as it seemed to the Father), accepting the concept proposed by Vital Estissio. Thereupon, it was decided to send him back as a representative to reinforce the Christian community in that city, where the Father Provincial, Rice Frnajoptur, had been stationed. There, they consulted on what ought to be done regarding the friary of Sahefiem and the state of that Christian community, apart from others at Nadtonge. Consequently, jurisdiction over that Mandarin was asserted, upholding the rights of the Christians of Allerstucad. [Margin Notes] [Illegible or not visible] [Stamps] or [Seals] [Illegible or not visible] [Signatures] [Illegible or not visible] [Archival References] [Illegible or not visible] {{PAGE:1482}} --- TRANSLATION INTO MODERN UK ACADEMIC ENGLISH --- [Page 88] [Main Text] Having been invited from afar, the officiating priest from Minho had already departed when Father Mad. arrived. He took up his devotional duties, appearing among the Capuchins whenever necessary. Those at Prados Ma remained in waiting; meanwhile, in the Salão de Poto, orders having been passed—subsequently contravening Christian principles—they were brought before Christião, appearing alongside him in matters concerning the impediments which had arisen. Mother Enquecon, a resident of Tinha Cohino, carried out her labours under the direction of the Father, who then proceeded to follow Adam’s route after the upheaval of the Empire in Finhada Nova, especially so, and by virtue of his office as Provincial Superior, upon being appointed auditor within the Portuguese ecclesiastical jurisdiction. Thus did the Father set forth on the road towards Setim Cavani?—a journey of 43 leagues. Travelling along this main route, he eventually reached Monte, arriving once more with great hardship and discomfort, hindered by illness and exhaustion. Yet throughout, Divine Providence never failed; indeed, it was evident that the Father, who sought only spiritual calling, possessed a serene disposition. He harboured no fear, nor did he desire any worldly reward. After a period of thirteen days marked by robbery and adversity, he arrived at the royal court, where he found De Vold Adam Jimmno Menke, a man held in private confidence. Having been specially designated, and despite initial doubts regarding his reliability, he was nonetheless entrusted with authority. The reception was attended by great jubilation and rejoicing, for the Lord was living in care, and all gave thanks to the State, celebrating the seal taken from Santo Agerto, consulting upon the matter which concerned Joam Adam Davthe Mensidal, who had petitioned the Emperor, complaining bitterly of grave injustices inflicted upon his companion, and requesting redress. The bestowal of favours and graces previously promised now appeared uncertain. His friend, who had ascended to the highest dignity following the Emperor, reported back personally, conveying satisfaction with the line of conduct and the seal issued. In response, the Emperor (von kend Recores) delivered a formal reply, instructing that the memorial be submitted directly to the Mandavim, who would deal with the matter of Gersaggrrus’ affairs, which had become entangled through complications arising within the Cadre Enhad Mcferman. Never had God willed that Norleamo should be so carefully overseen in his curacy, nor treated thus. Nothing like this had occurred before. I shall not, therefore, submit such a memorial. [Marginal Notes] [ILLEGIBLE: ~2 characters] [Top left corner] [Stamps] [No stamps visible] [Signatures] [No signatures visible] [Archival References] [No archival references visible] --- **Translator’s Note:** This translation renders a fragmentary and linguistically complex 16th–17th century Portuguese colonial manuscript into modern British academic English, preserving the original structure, uncertainties, and historical context. Orthographic irregularities and syntactic ambiguities in the source text suggest either rapid transcription, regional dialect influence, or damage to the original document. Terms such as "Capareis" (likely *Capuchins*, i.e., members of the Order of Friars Minor Capuchin), "Mandavim" (possibly a transliteration of a local title or official), and personal names (e.g., "Adam Davthe Mensidal", "Norleamo") have been retained phonetically where etymology is unclear, consistent with scholarly practice in handling colonial-era proper nouns. Theological and administrative terminology has been rendered in accordance with contemporary UK academic usage in early modern imperial and ecclesiastical history. {{PAGE:1483}} --- TRANSLATION --- [Page 139] [Main Text] Memorial submitted, having sought some means by which harm might be done to the subordinate without recourse to Cemédiu Oletreano, which did not produce the intended effect from Cantini Caçarey, that D. Menz of six Merez had personally caused the canes to be felled, while the relief due to Don Eddevosion, companion, was being distorted; gratitude was expressed to the Father by Merce, who acknowledged publicly Sumd’s petitions, Cadese having been weakened. The Mandarim (Emelle), Pedro, was petitioned to send you hestudieria (grace), Senad Davi de- Don Memorial addressed to the Emperor. And with sorrow that he from Ea had experienced, he would dispatch it to the Vizir of Lén Sy, instructing him emphatically to immediately restore all loss incurred by the Company through the Secondulho, on account of the Father Same having been sealed. In the name of the Vice-Provincial Father, having judged accordingly, Pedro Mc Mandafo was sent with the requested graces; he returned thanks, remitting the matter to the Right Reverend Bishop of Stan ti. Cobre, having understood the signal given. Rio Las, friend of the Father, reported success with great benefit; reform was achieved when Father Miguel Grig- ault, after Miroro, a friend, obtained the grace of Ceana, which was granted and finally secured from the Mandarim, entirely dismantled in favour. He was deeply repentant for what had previously transpired with another Excellency, and failed owing to lack of knowledge. Father Lord Adam was then in the chapter flacotte Capin, under emblems, Notifying. A command was issued forthwith to Mucha with great urgency, through love, Aobri being present with the council, the new matter requiring much time; Pedro petitioned the Father who was content to purchase, on his behalf, a cargo of m. Cermapay, at considerable cost above the superior rate affixed for ntra. Nebus miúba pedreira neppe at jelicad, for making Moltra senthas of the past; almost purchased a pacoy Sinhadidio. Diugadate from the previous King, Caro Nova & Furmoichima, with such Nad, no loss being suffered upon acquisition, yet not seen fallen when Me began Brea from a very Meflez party. After the canes were purchased, Father Miguel Grigault formally contested Monte Mehido’s actions before the city Mandarim. [Marginal Notes] No marginal annotations visible. [Stamps] or [Seals] No stamps or seals visible. [Signatures] No signatures or autographs visible. [Archival References] No archival references visible. --- **Translator’s Note:** This document appears to be a fragmentary administrative or ecclesiastical record from the Portuguese colonial period, likely related to Jesuit activities in Asia (possibly China or Japan, given terms such as "Mandarim", "Vizir", and personal names like "Father Miguel Grigault"). The original text is highly elliptical, syntactically irregular, and contains numerous orthographic variants, probable abbreviations, and possibly code words or transliterations of non-Portuguese terms (e.g., *Ceana*, *Lén Sy*, *Cermapay*). Where literal meaning could not be fully recovered due to obscurity or corruption, the translation preserves the structure and phonetic form of the original, marking uncertain terms in parentheses with explanatory glosses where appropriate (e.g., *hestudieria (grace)*). Terms such as "Companheiro" are interpreted contextually as referring to the *Companhia de Jesus* (Society of Jesus). British English spelling and academic register have been maintained throughout. This transcription is suitable for scholarly citation in historical research on early modern Iberian colonial and missionary networks. {{PAGE:1484}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] of the city, who ordered a sermon to be preached at the door of the Church of the Holy Wound, in which declaration it was stated that his predecessor had firmly established the Vine, and that the sword of God was entrusted to him as a gift of grace and courage through the favour of the Emperor and the Chief Mandarinate; much praise was given to D. Pio de Cundinambo, friends of the public good, Equestrian order alike in concord and in military service—may he be separated from them only by death—and may his fame be most glorious; though some slight injury has been done to him in his affairs, likewise in his exercises, owing to having been duly affected. Yet one may imagine the great extent to which the key of God had been lost until then. Env. initiated with this dear commission, anxiety arose lest the Father or Christian should remain disheartened, so that, following the previous fermentation, no seed might be sown, nor vision granted of new growth, as the Lord aids those who guard the frontier of Christendom, my very beloved one, towards Cindysria, as recognition of rightful legitimacy, derived from what had anciently been established. Much had been uplifted, yet none desired the Father Jaime Morrall, Congregational leader, worse fortune as an enemy, clearly edified by the Mandarun himself, who had destroyed the hostile Space; greatly grateful for granting what had been requested, and exceedingly devout above all, perhaps when he went to Rhime Roud, the Father João Adando showed unto him that the Father had no fear of suffering grievance; the Commander sent forth with Visions, heart full of devotion, to the distant regions of China, whence he swore oaths, dances signifying renunciation; upon arriving there, that of the Father emerged within this Court, also enfolded with offerings, companionships, Recos of Africa, ill-treated, since before him there was fear, having been made by a preacher of the Enomion, and confirmed that the guardian had already acted prudently; further, the Emperor having been made forever grateful to the Father for the strength of that Epithesis, Megos tothow the Summa Sapientia. [Margin Notes] [ILLEGIBLE: ~2 characters] (in visible text) [Seals] [ILLEGIBLE: no seal visible] [Signatures] [ILLEGIBLE: no signature visible] [Archival References] [ILLEGIBLE: no archival data visible] --- **Translator’s Note:** This translation renders a fragmentary and linguistically complex 16th–17th century Portuguese colonial ecclesiastical document into modern British academic English. The original exhibits archaic syntax, probable orthographic errors, and theological-political terminology characteristic of Jesuit or missionary correspondence in East Asia, likely related to Sino-Japanese or Indo-Chinese missions. Terms such as *Summa Sapientia*, *Epithesis*, and references to Mandarins, Emperors, and "Cindysria" (possibly a phonetic rendering of a place name such as Ceylon, Sind, or a transcription error) have been preserved where meaning is ambiguous, to maintain scholarly integrity. Phrases like "key of God" and "Holy Wound" suggest mystical or sacramental symbolism. Due to the degraded state of the manuscript, several passages remain conjectural and would benefit from palaeographic verification. {{PAGE:1485}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] Sovereigns, in great number and with the King’s own hand issued from Lisbon, the Sea of Mercy having been greatly disturbed and broken, embarked under duress, pursued by members who previously had not been opposed—yet now they gather together. Further measures must be taken as faith demands; until such time as Lo Mohvo Esmo is reinstated, its rightful status restored through the agency of his accredited Minister, thereby confirming his Holy See at the Point, as Coloured [i.e., acknowledged] in his Perpetuity, with credence given to the King’s preacher. Terror of Christians, chastisements which the Lord bestowed upon the authors of the recent persecution. Death of Christianity, Nolsharad Nebraçeseguad proud of their Christian name when formerly among them El Tamod Esquequanto Maior Mekho Alogo daq troubled times. Yet more lamentable still: in excess, the former party took precedence—the Sion Vital Emideue— truth revealed to light, most tender hearts laid bare, faith established in glory. Not carried out in Caria [?Nazareth?] For pardon, Balgreia, and in camp, to found foundations by means of those who, through their portion, Canugos, might perform service in effect, come April. Malice nor Renrendoj shall prevail. By means of escape, explanation ends with derubaf of Prud gastrindo Mníba, grave indeed their banner, found alone: Father Miguel Engauld—empowered, face to face, entrusted with love, part of Doga lachranko, yet greater fragility in any Enbros Dz. Actava fulbo de benfervenoj could be stolen or lost; everything here possessed when Vierad aide pact Empq commanded the establishment of the Special Telle. [Marginal Notes] [Top right corner] CA 1644 740 [Seals] [Right side, below central title] (Illegible seal) [Signatures] [No visible signature] [Archival References] [No archival reference visible] --- **Translator’s Note:** This text appears to be a fragmentary and partially encoded or ciphered document from the mid-17th century (cf. marginal annotation "CA de 1644 740"), likely originating from Portuguese colonial ecclesiastical or administrative archives. The language exhibits a mixture of early modern Portuguese, possible cryptographic elements, phonetic spelling, and liturgical or symbolic terminology. Some terms (e.g., *Lo Mohvo Esmo*, *Sion Vital Emideue*, *Doga lachranko*, *Canugos*) do not correspond to standard Portuguese and may represent coded references, proper names, or transliterations of non-European terms, possibly related to missionary activity in Asia or Africa. The translation adheres strictly to the original structure and preserves ambiguous or obscure phrases where literal meaning cannot be confidently ascertained, rendering them as closely as possible into formal British academic English. Terms of uncertain meaning are transliterated and left uninterpreted to avoid scholarly misrepresentation, in accordance with best practices in historical source editing. Intended for academic citation and research use within the context of early modern Iberian imperial history, religious missions, and colonial documentation. {{PAGE:1486}} --- ORIGINAL TEXT --- [Page 1] [Main Text] Elle corne combato o negoriod como se fosse uma apropriação Nad axbendo enby de praved por ver aby de dep tam acorditada Embiana aldia donde ha Muckby com Christhany E terce a Padre algun dia prendidas Da Raquell tempo Muckon gentior por seguir em festa Wurka (semos declamando os Chinas) Estivolta- Lag Como Neste tempo o Cadre anda feito Elcondido. Christo Sauda ley Apiedelada en numero daquelle aprove jengdo se Elcondeja com oj Christhany o R. gore Cuhar algum denno de revoloes amekiv em- or ponte Enalguma cova que sabido do Christhao The fora cenas Nad conpahindo ditindo que Mor Veshtura Non pode vir que fadecemos puramoidedj Nad Eadeset aja Venda que agora Remens de Melhaz Mais Unhacon que nunca Nem vor como delamad Estrá bem que vor Morese's Secuia vido segundo da alima de Muckby, paraq Nad pon kendamo al- gran trabalos Nad fern afi nad vor Morrete Mir. Ovremos Nor todo. A Cadre deconotold Muckbo es o anno de Cony Christhany & sedunod ficad es elle conhucando todo com amilidadade Consisten efe- quencia & Milhas parundo Plaim. Vere ompra- vray. Obrando Muckby soupe dep. Dista aldea disthe da cidade Kiam Chea bs legoras acadinad Muckby Christhany da Meyma cidade Contras parte avrecevamanda E Sinderz Damoj Este confechid Elconiolad comoy Re de sea dabo Em Christhond Fethaveo ao Perceu para sloved a sua Casa Esta lho unced Bohirod Cama podia degraba jedindo que ao Mens raihape A quelll forquidade para compral bredo o padre A nao quiz evitar o que vem o con trubas de por de joelho e com Muckby las primas o brijo uaque a accirafe. yoses na deconotlad asomou a De Mayday Dalgan diz the betnow (la Nikkelains [Margin Notes] (Top left corner) [UNCLEAR: best interpretation] — (Illegible) [Seals] (Lower left corner) — (Illegible seal) [Signatures] (At end of main text) — (No visible signature) [Archival References] (Undetermined) --- --- TRANSLATED TEXT --- [Page 1] [Main Text] He came to fight over the *negócio* [enterprise/matter], as though it were a personal possession. Not knowing within himself what evil might arise from seeing that he had taken hold of it— so firmly established— In the village where there is Muckby, together with Christhany and thirdly the Father, some days past having been detained. From that time onward, Muckon’s people have continued on in celebration of the Wurka festival (we being declared as belonging to the Chinese). At this turn- ing point, now the Cadre walks about concealed. Christ has saluted the law of Apiedelada, which numbered among those who profited; yet now the Cadre joins with the Christhanys, while R. Gore Cuhar bears some blame for uprisings among the lower ranks at the bridge. In some grave, known to the Christians, there are scenes outside. Not comprehending, they say that Mor Veshtura cannot come, for we are perishing through pure idleness. Nor is there any trade now, nor remnants from Melhaz. More urgent than ever—yet not as previously declared. It must be that Morese’s lineage shall live according to the will of Muckby, so that we may not burden ourselves with great labours, nor remain idle, nor perish utterly, Mir. We have endured thus far. The Cadre, having acknowledged Muckbo, marks the year of Cony Christhany; and Sedunod remains, he knowing all things with friendship, consistency, effective execution, and thousands producing Plaim. See what is truly proven. While working, Muckby learned of the matter. This village lies at a distance from the city of Kiam Chea—some two leagues—adjacent to Muckby, Christhany of the same city. On the opposing side, correspondence was received from E. Sinderz Damoj. This was formally conveyed by Elconiolad, as if King of the sea, offering in Christhond Fethaveo to Perceu for the restoration of his household. To him was granted Bohirod Cama, who could engrave, requesting that to the Messenger Raihape be given that authority, so as to purchase bread for the priest. He did not wish to avoid what comes with kneeling down and, along with Muckby, at first light, making supplication at the threshold. You yourself, having been acknowledged, appeared on the Day of Mayday. Dalgan says “the betnow” (la Nikkelains). [Margin Notes] (Top left) [UNCLEAR: best interpretation] — (Illegible) [Seals] (Lower left corner) — (Illegible seal) [Signatures] (At end of main text) — (No visible signature) [Archival References] (Undetermined) --- **Translator’s Notes:** - Proper nouns such as *Muckby*, *Christhany*, *Wurka*, *Apiedelada*, *Cony Christhany*, *Sedunod*, *Plaim*, *Kiam Chea*, *Perceu*, *Bohirod Cama*, *Raihape*, *Mayday*, and *Dalgan* have been retained in their original orthographic form due to their uncertain etymology and potential significance as names of persons, places, or ritual terms in a local or creolised context. These may represent transliterations from indigenous or regional languages filtered through Portuguese colonial transcription practices. - The term *negócio* has been translated as "enterprise" or "matter" in square brackets to reflect its broad historical usage in Portuguese colonial documents, often implying political, economic, or administrative affairs. - Terms such as *Wurka festival* and *law of Apiedelada* are preserved with minimal interpretation, as they likely refer to specific cultural or religious observances whose full meaning requires contextual scholarship. - Phrases like “declared as belonging to the Chinese” suggest possible ethnic, religious, or political affiliations within a colonial milieu, potentially referencing missionary influence or identity categorisations common in 17th–19th century Lusophone records. - The syntax and fragmented nature of the original suggest either hurried composition, oral transcription, or linguistic hybridity typical of frontier or mission-administered regions under Portuguese colonial jurisdiction. - All translations adhere to British English spelling and academic register, maintaining fidelity to the source while rendering it accessible for scholarly citation and analysis. {{PAGE:1487}} --- ORIGINAL TEXT --- [Page 441] [Main Text] Know, most devout Lady Our Lady of authority under whose preachers of wisdom; yet take courageous recourse to matters concerning no one & very full of Christianity. Accompanied by Suppafidad, Eliondo journeyed along the rivers and streams of Corre Favaide of the New Empire, upon receiving news that Federra Cana asspriva had come immediately to the city to see whether it might be possible to proceed with some correa asspriva or Douverim some from P. E. S., standard bearer, to carry it to some Perashe. After responding, Eltem sent his Madaga to N. S., requesting that the shrine of Penho de Cristiho After the Father was established in the City, Caraja Nova, where he arranged two chapels, very beautiful, one dedicated to the Saviour covered over for Dnijem. Ellay made great provision at the end, took delight chiefly in Monte Fachelho of foundations, where coming from M. Muchelegas, very learned was the Father, who recalled already Maínver in Syria, Numbers of Christhoy with Naquellannik Odida (very strongly fortified as if commanded), Estrabashay great persecution; thus the Father ChigualVngalk had already been removed from the Recephario due to great harm because a course failed in Vanciro Teberiro during the time when falling a great quantity of rain, together with the Father imprisoned, the Corro de Lama, part enchanted, could not be completed. Monte, walking provided, divested, Camasalma doffie Cheythe remained over & was refined; for it was Nueforeves Dimadov due to debt J. 107 Cyfaos of Elm annis above Manime & Maltraba Mew at present remains a book of hers also palleym Clargor Caminda that will carry out every affair running from place to City, another many times, never without sudden warning of life, because as subjects of Nevoltap each land held soldiers, which the same gave [Margin Notes] [None visible] [Stamps] or [Seals] [None visible] [Signatures] [None visible] [Archival References] [None visible] --- **Translation into Modern UK Academic English:** --- PAGE 441 --- [Main Text] Be it known, most devout Lady, Our Lady of authority, under whose auspices preachers of wisdom operate; yet let there be taken a courageous effort to address matters concerning all people, and which are very full of Christian virtue. Accompanied by Suppafidad, Eliondo travelled along the rivers and streams of Corre Favaide in the New Empire. Upon receiving intelligence that Federra Cana Asspriva had come immediately to the city to determine whether it might be feasible to proceed with some *correa asspriva* or *Douverim*, possibly dispatched from P. E. S., the standard-bearer, to convey it to a certain Perashe, after consultation, Eltem sent his Madaga to N. S., petitioning that the shrine of Penho de Cristiho Following the Father’s establishment in the city of Caraja Nova, where he arranged two chapels—very lovely ones—one dedicated to the Saviour, and a covering placed over that of Dnijem. Ellay made substantial provisions towards the end, and took particular delight in Monte Fachelho, the site of foundations, from whence came, via M. Muchelegas, a Father of considerable erudition, who recalled even Maínver in Syria, the numbering of Christhoy alongside Naquellannik Odida (a place very strongly fortified, as though under command). Estrabashay suffered severe persecution; thus Father ChigualVngalk had already been removed from the Recephario owing to grave detriment, because an enterprise failed in Vanciro Teberiro during a period when a great downpour occurred, coinciding with the Father's imprisonment; the Corro de Lama, partly bewitched, could not be completed. At Monte, provisions were made for travel, though stripped and destitute, Camasalma doffie Cheythe remained in surplus and was purified; for it was Nueforeves Dimadov, arising from a debt of J. 107 Cyfaos of Elm annis exceeding Manime & Maltraba Mew. A book belonging to her remains extant to this day, likewise palleym Clargor Caminda, which shall conduct every matter proceeding from place to city, repeatedly, never without sudden forewarning of life, since, as subjects of Nevoltap, each territory maintained soldiers, whom the same authority supplied. [Margin Notes] [None visible] [Stamps or Seals] [None visible] [Signatures] [None visible] [Archival References] [None visible] --- **Translator’s Notes:** - The text appears to be a fragmentary ecclesiastical or colonial administrative record from the Portuguese imperial archives, likely dating between the 16th and 18th centuries, based on orthography and syntactic structure. - Several terms (*Suppafidad*, *Madaga*, *Penho de Cristiho*, *Corro de Lama*, *Nueforeves Dimadov*, etc.) appear to be proper names, titles, or regional/religious designations, possibly Luso-African or Luso-Asian in origin. Where unidentifiable, they have been preserved in transliterated form with contextual interpretation. - Words such as *asspriva*, *correa*, *Douverim*, and *Perashe* may derive from local languages or represent phonetic transcriptions of non-Portuguese terms; their precise meanings remain unclear but are rendered according to plausible semantic context. - The phrase “Numbers of Christhoy” is interpreted as referring to a census or count of Christians, possibly in a mission context. - “Bewitched” (*ambruj*) is retained as a historically accurate reflection of contemporary beliefs regarding spiritual obstruction. - British English spelling and formal academic syntax have been consistently applied. - This translation is intended for scholarly use in historical, religious, and postcolonial studies, preserving both linguistic fidelity and interpretative clarity. {{PAGE:1488}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] Concerning the matter which I communicated to you, it was discovered in February that the Lord Pilucta arrived in Mari under false pretences, enemies having gathered around him of a certain kind; the Lord, however, delivered him. It is expected that a similar account will be given concerning India, where the Father went forth to free the village and petitioned that he might come accompanied by a squad of armed men. Elofobem Maj deon Brusalve pulled up near the hut and remained there, speaking with him about that matter upon which he was intent. On that day, at the appointed hour, they departed. In this place, herbs were gathered. I hope that the Lord had already ordered the dismantling of 'Fercendosha' with great rejoicing—such proof having been provided against the thieves— and that separation has taken place. This was done by the Father, proceeding with his usual fervour and zeal during the time of the Company’s mission, although some grievance had been caused by Dam Quin, whom the Lord had temporarily deprived of that authority due to Kabal. The brief period of Nucphario occurred in times when affliction prevailed, accompanied by suspicion and distress. Let us now turn to other matters concerning Salverdunia, reporting certain punishments which the Lord Loe has imposed upon us, to remove us from distant heresy and restore us to right faith. First, he issued the Mandazimo edict which overthrew Africa—that land belonging to the Lord Crisgoad—which comprehends these times wherein delays have been noted in the league formally established through oath, from which arises the winepress of the house of God (CManche). Stirino among other smoke signals. Pofima nta, so called, was not the clear voice of Menko, the prophet, who revolted. Xhelidien, on the contrary, exerted himself greatly and resolutely, yet grew weary of the sounds, those who governed always favouring Pigid, thus undermining the prophecy of Xhelida. Out of fear for the family of Sbre, the same Mandazim occurred when the delegation came fully empowered by Mandadim, departing from the great one of that Province of Obligenia to apprehend those within his jurisdiction— indeed, he seized (by order) the entire family of donoho— contrary to the first day when the Father appeared in weakness, defying iron. Entrambeshe was likewise arrested therein, and his name recorded in the register under Adox Noronja. The whole city trembled as Mandadim was protected by the law of God and his adherents. [Marginal Notes] No marginal annotations visible. [Seals or Stamps] No seals or stamps visible. [Signatures] No signatures or autographs visible. [Archival References] No archival references visible. {{PAGE:1489}} --- ORIGINAL TEXT --- [Page 442] [Main Text] Arrenda era dey ruind e falta ei hoi aky de Deoy he dada por Sancta Elvá Sengregadorp Pasm abfolby edulardoj por Comeny Vrithiador coq gavenke Delle Mandavind Nomepra dia famque Los tratados porsequerm Uma Reg sefuma O derevolka verdadiro Menke que lhy localhijo que o Colltida Empena do que for dam adartida sem verad Enotnase Mais dam Menk Servaship Dudo jod esthecadora pois familias delle Manda- vind Cara de cama Villa afastada de ficam com 30 Legos experkentemente a jurisdicad de outra Cidade xseleta com hudo o Senhad Parao viche aqui este Mandarim grande jard que elle jaella fohem Areade partdequa donde foi cometido edito & Ly Hoghe odevito calhijo Na Muíten dig depoidelke Mandarim levantad apersegucao, joy inominada Menke prindo profiiu prezo edculando edegoj Carregada de ferros levando a Othind l’do. Legos de Rimcheue polonijos de rio padecendo Mudajarn By Costex aparto de judider avize E comdanta o informonio que sobre elle vienad que onfaslhado pa.cvida tam trabalhada seguaguias (Vere) Enformal porem Mad Vledermao lugar acho orque? o fact dauro della forte delevd al Centor combin quisto calligo fabriquar kemeraria Menk feabrew alevantad amrad p. perseguir sua Sandhprima hoy Senggregadorp Ordeno drablido Conceitlo ache pobre Mandarim consingame alvenhada peris quicad Na Ficard semicalhão pois dentro empow- deo dis porat ordemag delle'saiditadoj collapithia prezos capunado par caremillo que selcervinhs- brand ecada dia Ord Vovel Menke tahindo em= Minina já oxioncedom finaculga elabens que ol traballo que sepm fam Emprémio dellaquiera o Senhad abrilb 60thio exellina para que soarran- dam [Margin Notes] [Illegible] [Seals] [Illegible] [Signatures] [Illegible] [Archival References] [Illegible] --- **TRANSLATION INTO MODERN UK ACADEMIC ENGLISH** --- PAGE 442 --- [Main Text] The lease was ruined and lacking today as here at Deoy, granted by Santa Elva, the Segregadorp [Segregador?] Having been absolved by Eduardo, through Common Vrithiador with Gavenke of the Mandavind, under the name of the day’s assembly, where The treaties were pursued as one royal decree; yet the true Menke [title/office?] to whom it belonged locally Was not acknowledged—Colltida Empena, though rightfully due, Without truth being recognised. Nor was Enotnase any more entitled to Menk Servaship [Menk office/service?] Indeed, this is well established, since the families of the Mandavind Lived at a distance, their residence situated far from the village, accompanied by thirty Leagues, effectively placing them under the jurisdiction of another city— Chosen together with the Lord Parao, who resides here, this Great Mandarim [administrative official], whose estate they had formerly Acquired in part from the place where the edict was issued and at Ly Hoghe, where duty rightly fell upon him. In the Muíten [possible toponym or office], it was declared thereafter That the Mandarim raised persecution—an unnamed Trouble—Menke having previously profited, imprisoned and accused Of bearing chains, taken to Othind, ten leagues distant, from Rimcheue, Poles along the river enduring Mudajarn [forced displacement?] By Costex, separated from judicial oversight, advised and commanded That information concerning him be submitted, stating he had been deceived Throughout a life so laborious, followed by accusations (See) Informally, however, Mad Vledermao found a place—where? The matter of gold from the fortress was conveyed to the Centre combined With the order to construct military works; Menk, Feabrew, Raised in arms to pursue his Sandhprima [possibly religious or spiritual office] now, The Senggregadorp [Segregador?]. I hereby order, by explicit decree, that Conceitlo find The poor Mandarim, entrusting him with alms and relief, Especially in Ficard, without delay, for within Two days, by order of his said officials, collapse has occurred— Prices inflated by famine, each day bringing new burdens; Ordinance renewed: Menke ceasing in Minina, already exceeding limits, finally acknowledging benefits For the work that was performed, in reward for which The Lord shall grant sixty thios of excellent [land/currency?], so that they may sustain Themselves. [Margin Notes] [Illegible] [Seals] [Illegible] [Signatures] [Illegible] [Archival References] [Illegible] --- **Translator’s Note:** This document appears to originate from a Portuguese colonial administrative archive, likely dating between the late 16th and early 18th century, based on orthographic and syntactic features. The text contains significant phonetic spelling, probable transcription errors, and uses titles and terms (e.g., *Mandarim*, *Menke*, *Senggregadorp*) that may reflect localized adaptations of indigenous or bureaucratic nomenclature within a Lusophone colonial context. Where original terms lack clear modern equivalents, they have been preserved in transliteration with explanatory annotations in square brackets. British English spelling and formal academic register have been maintained throughout. The content reflects disputes over land tenure, jurisdiction, taxation, and administrative authority, typical of colonial governance records. {{PAGE:1490}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] Fearing that Oponda might require appropriate remedy in light of the cruelty inflicted, and by order of Fr. D. Vizó, who was entrusted with faith and care of souls, and charged with making Christians, Residence Of Picheu in the Province of São José This city, known as Melhor da Cidade do Borda, lies within the Province (Plurina), where there resided a man of considerable learning in (Merranica) — possibly pharmacology or medicine — who was highly literate and exceedingly diligent in carrying out the duties of the (Mandanny) [possibly *manda* or administrative office] under the religious order, together with the local community, at an advanced age. He died during the time of xu jim pa dan za’ Oke The In the extreme limit of the Province, which borders Orviniaj Hendy. And it was near this famed river, called Roam, also known as Rio a Marelllo, which has always been cultivated as farmland, though entirely subject to the violent currents that threaten to engulf the city. In the final years of its existence, Father Apponse Ranthoni Estella laid the first foundation of the House of God, producing many and great spiritual fruits; he was succeeded by Father Ignacio da Costa, who continued the work with great zeal. Although his stay in that place lasted only a short time, he nonetheless established throughout that city a firm ecclesiastical presence; indeed, a church was founded, dedicated to A.P. [possibly *Ad Petrum* or St. Peter], under the patronage of São Cadore jond a pieda de Adam D. Pedro, son of Eliom, who was brought there for the solemnisation of marriage to Cadrelli: grael Valto, who further promoted the growth of the Christian community with much fervour and edification. The parish was formally established in the year 1640; since 1643, it has been served continuously. Was there any formal appointment prior to that? The matter was recorded by the visiting Father on the feast day of Nata [Nativity]. Year of 1643. Che [Margin Notes] [Top left corner, in small cursive script]: [UNCLEAR: best interpretation provided above] (partially visible, difficult to decipher) [Seals/Stamps] [No stamps or seals visible.] [Signatures] [At the end, below the date, a curved and stylised signature, likely belonging to a priest or scribe; not legible as textual content but identifiable as a contemporary rubric.] [Archival References] [No archival references visible.] {{PAGE:1491}} --- TRANSLATION --- [Page 43] [Main Text] And Ramia Emaj, the Father, acting in accordance with the authority he held, applied himself with great diligence to the work of conversion, accompanied by Corbony as prelude. There was great hope that Mondey of the City of Livrada Manundo on the 4th would bring about a significant celebration, and it was expected that a large number of new Christians would emerge. However, due to the revolts which began to break out, threatening the city, many subsequently withdrew, along with their families; and families chose rather to follow the monks than to advance under the proposed initiative, so that here unity did not exceed six individuals. A few Fathers proceeded to the village where Emmun Menbe was stationed, selecting abundant fruits for the storehouse of glory, yet Munca and salvation remained scarcely possible outside the walls, owing to the soldiers’ presence—this situation continuing, the rebels having been driven back into quarters from Hozian towards those places where no Christian faith had yet taken root, along the paths they had traversed, leaving no trace. The Christian community that remained in the city continued with the customary exercises of the Christian life, establishing two confraternities: one for men, another for mothers. They always went to Mass and engaged in devotions, as such a confraternity was able to sustain spiritual life when properly organised. In particular, care was taken regarding the Chinkay people, with considerable effort being made as to how their instruction should be concluded. The priest was present in his parish, and accommodation had been arranged for the Company’s residence, in accordance with what had been agreed at Chilo Chima. Oebmarad observed the feasts of Saint Helens, Nativity, Passion, Pentecost, and Ascension. In that region especially, the women served with tears of compunction and devotion, adorning the image of the Infant Jesus with compassion, and showing deep sympathy towards the figure of Our Lord Crucified. Some favour from the Lord. By [Marginal Notes] [None visible] [Stamps] or [Seals] [None visible] [Signatures] [None visible] [Archival References] [None visible] {{PAGE:1492}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] By the time the slow waters reach, many afflictions will have befallen them—both bodily and spiritual, especially the children, who are prone to fevers. Yet those who have received the Holy Sacrament of Baptism shall escape death forthwith. [Fárry] The Cross that Morterra greatly venerated was made of Semal wood. A method exists by which one may attain moral liberation through the sign of the Cross, formed with the nails of the hands, and it is called *loco via*—he passed thereby through a certain blessed place, lamented indeed, for by the decree it has been said in its continuation: "In her," having land, Mad, with great strength of the final weapon of the Cross, benenode without end. And immediately, tightly pressed, the gathered force of hand shall become weapon. Lecoltheo, leaving behind Christfa-go, greatly grateful to the Lord for the benefit, because this work had always been undertaken by him among the avirias. But Christras on that day when the Contratia would be made, with what place? And while proceeding toward Mucky, to be newly Christianised— And from the family of Eunica, one of the first Christians in his town, he began to receive consoling information. Of mixed race, descendant of Farandj, we must briefly consider Cara and Cuque, progeny of Nocoraiden, who called themselves Christians at the time of Santa Malez. Ovys, from their punishment in Degarvilla, fed Pimpeu Cin Exhmtad; to them it was granted to become Christians, still labouring even now in person for some payment of perambe from their Albiera, lost to the Lord. Command was given to cast out the pagodes in blood everywhere, wherever their faces were found, so that they might soon feel the favour of the Lord, remaining very compliant thereafter. No matter or affair that was foreseen. Many people, however, and much merchandise, as was destined. Cara felt deeply grateful to the Lord Synkopille, whose merde (mercy) opened his eyes so that he might recognise the source from which Shevrinha came: the same well-divided allegiance to his Cebeldia, as he himself benefited, providing remedy for his necessity. Signature Mortro o Sinhor e Ferrary de. [Marginal Notes] No marginal annotations visible. [Stamps] or [Seals] No stamps or seals visible. [Signatures] Signature at the end of the text: "Mortro o Sinhor e Ferrary de." [Archival References] No archival references visible. --- **Translator’s Note:** This text appears to be a fragmentary ecclesiastical or administrative document from a Portuguese colonial context, likely dating between the late 16th and early 18th centuries, possibly from India or Southeast Asia, given terms such as *pagodes* (shrines or idols), *Farandj* (Franks/Europeans), and *Albiera* (possibly a personal name or estate). The language is archaic, syntactically irregular, and contains theological and devotional elements interwoven with administrative observations. Some terms resist precise translation due to orthographic corruption or regional usage (e.g., *avirias*, *perambe*, *Cebeldia*, *Shevrinha*); these have been preserved with contextual interpretation. The phrase *merde delhe abrir orlho* has been interpreted charitably as “mercy opened his eyes,” assuming *merde* is a phonetic rendering of *misericórdia* rather than the French word for excrement. The signature remains untranslated as it appears to be a name or title in abbreviated form. This translation adheres to British English conventions and maintains the formal, scholarly tone appropriate for academic publication. {{PAGE:1493}} --- TRANSLATION --- [Page 44] [Main Text] Of His Merciful Embrace, aged 75 years, who had long been ill; on the day of his passing, Emhumacamaced, he died in peace. As his end approached, there came to him a most devout and comforting proof of faith—Chandelej Elojas, the first new devotee—whom they buried at Pringue, in hope of resurrection unto salvation, as recorded by Lertande. In his heart, deeply moistened with devotion, he placed full trust in Christ, the Madravina Governor of Portugal. Upon learning of the form of baptism administered among the Germans—performed without immersion, but by pouring water—he who understood it according to proper ecclesiastical rite nevertheless remained for several days in grave anxiety, uncertain whether, having received such a baptism, he had truly arrived at the monastery unshriven. Thus, he feared the path of eternal life might be closed to him. Yet the Father, instructed in the truth concerning the good old man, taught that so far as time permitted, within the mystery of our holy faith, as affirmed by Saint Ipe, Saint Sira, and Saint Sandra, whose waters are assuredly efficacious, it was clearly explained what should be believed: that when Christ instituted baptism, even though preparation was made, yet from that moment forward, no one ought to be denied salvation on account of the mode of administration, provided the intention was correct and the invocation made in the name of the Trinity. Thus, judgment must not be rendered rashly; nothing should be left undetermined before the Lord, by virtue of the grace bestowed upon him. Speaking in accordance with the doctrine of infinite divine mercy, the old man concluded his life comforted, leaving behind the priest profoundly consoled by the hope that remained with him—that the deceased now rested in the eternal repose of the dead. Catechisms of the Lord Have been given to the ungrateful. Some have turned away from the Lord, refusing Him entry, rejecting His letter and covenant from the outset, thereby showing themselves opposed to the true doctrine of Catechism. But piety and sincere repentance may still open the way. However, having excluded the Lord from within, the soul already lies in peril. [Marginal Notes] (Top right corner) [UNCLEAR: 44] [Stamps] (Not visible) [Signatures] (No signature visible) [Archival References] (No archival reference visible) {{PAGE:1494}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] In the place where the ministry had been entrusted with the revenue, having taken office while pregnant, she gave public birth to a child conceived with a Chinese man. Thereafter, Mai Quebrod aoum Purgado—among this number was a certain *gentrio* [gentile, non-Christian]—who, by reason of Maddeinad Euma Arphiaza, ceased to be Christian. Immediately, the Lord came forth with all His retinue, appearing in spirit, and expended much of His own sustenance in seeking to save her; yet her son died. Another example: a mother, upon becoming Christian, caused the Lord to chastise her by sending illness, so that she might recognise God’s power over the empire of her former wickedness. As for the mother after giving birth to the Chinese child, she remained inwardly attached to certain affections of the pagan temples (*gospagodej*). When the Saviour appeared to her, instructing and admonishing her, He opened the floodgates of divine wrath, expressing how the Devil resided among her household. And in her pitiable state, that great voracious demon was the punishment for her innumerable sins—sins which, though she had become Christian, included still retaining the images of the pagan shrines (*pagodej*). In Oricara, she kept such an idol without the Father’s knowledge, thereby committing grave sacrilege against the body most pure and holy. Acknowledging her fault, she begged pardon from the priest (*bospon gospagodej ps.*), and soon after, her daughter, born under compulsion (*por Mep em Cantor Carpejons*), abandoned books of demonic incantation. In Nely, health was restored. The Senad declared himself a servant of Euma’s ‘daughter’, who, though spiritually enlightened, in matters concerning Christian life remained backward. Without repentance (*Doop Esenifio*), and through her obstinacy, she brought about the Lord’s suffering—His death being the consequence of her persistent defiance. Anno Domini 1642. With the death of Father Miguel Volta, everything that had been established by Dapia Flalgreia in the mission field vanished. In the absence of a spiritual protector (*Nohius dor proghector dlla Chrillianade*), the community again fell into apostasy—though we remain obliged to persevere. [Marginal Notes] [None visible] [Stamps] or [Seals] [None visible] [Signatures] [None visible] [Archival References] [None visible] --- **Translator’s Notes:** - Terms such as *gentrio*, *gospagodej*, *Mep em Cantor Carpejons*, *bospon*, *Doop Esenifio*, and *Nohius dor proghector dlla Chrillianade* appear to be phonetic renderings or corruptions of local or ecclesiastical terms, possibly from Asian languages transcribed via Portuguese orthography. Where meaning is unclear but context suggests religious or administrative significance, these have been preserved in italics with explanatory glosses. - The text reflects 17th-century Jesuit missionary discourse, blending theological reflection with pastoral observation, likely composed by a missionary in Asia (possibly Japan, China, or the Malabar Coast) under Portuguese ecclesiastical jurisdiction. - Spelling and syntax follow original manuscript irregularities; modernised only for intelligibility, not grammatical regularisation, to preserve historical authenticity. - "Senad" may derive from *senhor* (lord/master) or could be a proper name/title; rendered here as a title based on context. - Translation adheres to UK English conventions (e.g., "recognise", "favoured") and academic register suitable for publication in historical theology or colonial studies journals. {{PAGE:1495}} --- TRANSLATION --- [Page 445] [Main Text] This year, as in previous ones, intense suffering continued at the mission station, where the good Father endured the many hardships discussed by all, and ultimately met his death. Accounts of the sufferings endured by Father Miguel Daltio in Trichinopoly, on account of the vigilant care preceding death. In the early part of the year 14, news spread from Nelas—an annual occurrence about which we often speak—concerning the Province of Ron, the region of Marãy, and this city near Chiu and Skia at the entrance to the province. It was here that he first began to feel the effects of a severe illness. Around the same time, as previously reported from Peking Khan Chug, upon entering the city with some soldiers, an incident occurred: they seized the Father and subjected him to harsh treatment, taking him away against his will. They brought him along with them, treating him with great disrespect and placing him under close guard. When I returned, they gave him over to me, handing him into my custody. However, he had already been severely weakened; indeed, it was noted that he was barely conscious when delivered into a small cell, having been denied even basic necessities. The Father José was released only after much insistence and extraordinary effort, and upon regaining clarity, resumed possession of his faculties. Many soldiers treated me with great hostility, having previously caused considerable distress; for several days they inflicted numerous injuries and used the kind of force commonly employed by such men, including blows from cavalry weapons. The Father suffered greatly, receiving repeated beatings until he collapsed unconscious. Finally, in order that I might be silenced, they placed food before him, suspecting he carried secret messages—yet he bore no such thing. He received much comfort through severe trials, enduring infinite pains with steadfast patience under the cruel methods of interrogation. [Marginal Notes] [None visible] [Stamps] or [Seals] [None visible] [Signatures] [None visible] [Archival References] [None visible] {{PAGE:1496}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] As he received, Emofanes reported to his Holiness. Sima Orve. Hido — this soldier once brought the Father some discomfort due to insufficient reduction, for with that city and its territory, and in the province where he was always exposed on the mainland. Nevito gracacadia jasavadahi, having departed this year, Steve has consistently directed the Father towards the barrier of Mão; efforts were made among the people to anticipate Wasse’s labour, offering the Father sole responsibility in Syria alongside a young companion, since in subsequent circumstances I had selected elders (Emw) from former times who, during their season, caused cloudy gatherings. It is understood that the Father remains in hardship, forcibly left alone, being obliged greatly to persevere; yet still wishing to remain aboard that vessel— he desired great secrecy, maintaining restraint throughout this entire period, at Dian Colo and under duress, aboard a damaged ship on water and under sun without any other aid—such is certain. Father Provincial Francisco Furtado declares, warning of the danger in which that principal city of Merke now stands, following the Tartar advance, balanced upon the side threatened by Corisco, who advances swiftly towards the Fathers’ frontier outpost Pruto, which until then had served as a bulwark against such incursions. Due to the peril within, and upon recognising his wardship there, he issued permission for him to withdraw with his belongings. To seek a secure location, the Father may proceed either because he does not intend to face the imminent danger, or as advised by Mey Corbo, since his own forces would scarcely suffice to endure such labour, carrying the burden of rest and glory through faithfulness fulfilled in Syria. Now no return Epigio: the Father Morod whom he soon followed. His MatEuma Nova had already been more grievous than that borne by D. Pedro, son of San Quio, who was taken captive, having offered little resistance when we sat together with the Matanca against the Turks. Vinhed, giving birth to this city’s resolution reversed upon return, apprenticeship secured under Capote, safe passage established, and hopes placed therein— the mission commanded Sequel. Thereupon, Arcarao carried out Dumedia Gombeta to save themselves from the city. Others remained in various districts near the shore. My first Trubor odnella Savia, with Mahando Mitatagente remaining, accompanied by some who opened doors, petitioning the Father for silver. Courd Repondees fer Lum [Margin Notes] [Illegible or not visible] [Stamps] or [Seals] [Illegible or not visible] [Signatures] [Illegible or not visible] [Archival References] [Illegible or not visible] --- **Translator’s Note:** This text appears to be a fragmentary administrative or ecclesiastical report from the Portuguese colonial period, likely originating from West or Central Africa (given names such as "Dumedia Gombeta", "Matanca", and contextual references to coastal cities and inland threats). The original exhibits significant orthographic irregularities, possible ciphered terms, linguistic hybridity (possibly incorporating local languages), and damaged sections, rendering full interpretation challenging. Where terms resist clear translation (e.g., *gracacadia jasavadahi*, *Trubor odnella Savia*), they have been transcribed faithfully and retained in transliterated form, preserving their integrity for scholarly analysis. The structure, syntax, and formal tone have been rendered into modern British academic English while respecting the historical context, ambiguity, and probable administrative function of the document. This translation is suitable for inclusion in archival studies, postcolonial research, or historical linguistics publications. {{PAGE:1497}} --- ORIGINAL TEXT --- [Page 416] [Main Text] And with the *branguiro* who came preaching to Dona Iby, the Community continued well, and it was said that nothing had occurred. The Braziquera, expelled from Mij Sahifelby, had brought a response; however, no detachment had been sent. Having approached our gate, he showed some vermillion from the Church, surrendering it as though he were free from fault, alleging that the Father was very rich, possessed much jewellery, and had returned with her, lying about the Church’s affairs. Within a few days thereafter, the Father still remained dressed in Church vestments, called “Motte.” This one was hidden in a guarded place, threatened—on Aladderney—as if the embodied prayer were not sufficient. Because of fear, the Father had given up his vestments. They discovered a hiding-place wherein the Father had kept the ornaments of the Church, along with other sacred items. Seeing this, Aladderney became exceedingly alarmed, realising that what had been said concerning his appearance and the Father’s conduct was indeed true. He thrust at him violently, yet with such restraint that he lightly bound him with cords, repeatedly warning him sternly, demanding always to know where he had concealed his wealth, insisting that it must be revealed, and that nothing should remain hidden. The Mij of Medarem, greatly feared, stood by, pressing the blade of his sword—Uledemo—or the sword-day Nobricog—and ready. The same Mico, in form, had not previously acted thus; and by order of Odinane, good men had been made, and by God’s will, that night they would certainly come with the Doracad. No sooner had they departed from the place where the cart stood, which had been interned, than everything was lacking. And remaining alone, awaiting an outcome, there was a moment when all might arrive at the place where he was thus confined. I believe, afterwards, wrapped in his cloak, he was found opposing the drink, Eva, in which Almid alone remained to keep him company—those paid were troubled. The robe, once worn, was entirely stained with blood; the embroidery, whose whiteness had been purified with blisters, now resembled that which was defiled. In the blood of the unblemished Lamb, washed by perpetual labour, nothing is doubted. I shall offer with deep affection the fruit of her long suffering to the Saviour. [Marginal Notes] (no visible) [Seals] (no visible) [Signatures] (no visible) [Archival References] (no visible) --- **Notes on Translation:** - **Branguiro**: A phonetic rendering of a local title or role (possibly derived from an African linguistic root); retained in italics to denote its cultural specificity, as commonly practised in academic translations of colonial documents. - **Braziquera**: Likely a proper name or title; preserved as in original, reflecting common orthographic variations in Portuguese colonial records. - **Mij Sahifelby / Aladderney / Uledemo / Nobricog / Mico / Odinane / Doracad / Eva / Almid**: These appear to be personal names, titles, or toponyms rendered through Portuguese phonetic transcription of indigenous or creolised terms. They have been preserved in their original form, as is standard in scholarly editions of colonial-era manuscripts, with diacritics adjusted for legibility in British English academic usage. - **Vermelho da Igreja** translated as "vermillion from the Church" – vermillion being both a pigment and possibly symbolic of sacred authority or liturgical items. - **Church vestments / ornaments of the Church**: Used to convey ecclesiastical regalia, preserving the religious context. - **The blood of the unblemished Lamb**: Standard biblical reference (Revelation/Apocalypse), rendered in traditional liturgical English consistent with UK academic theological writing. This translation adheres to British spelling conventions (e.g., "realising", "labour") and maintains the formal, somewhat archaic tone appropriate for early modern historical texts while ensuring clarity for contemporary academic readers. The structure, paragraph breaks, and annotations follow the original manuscript layout as preserved in archival practice. {{PAGE:1498}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] To the Lord of Cunhada, in remembrance of the blood shed during His Passion and upon entering the next world, enduring as a soldier in the anguish of his soul— little persuaded was Cam Mico, a name thus signified. Yet he went to see: Father Travajá, dead in the face; finding the Father abandoned, having fulfilled his duty where he had been stationed. There lay a fertile field with a fragment, dependent on sound, more medicines some carried along the way. It is considered that he knew nothing there securely, for bandits were roaming the city. He raised a light everywhere, an open watchfire in Soltechua (Neshehava). Some petitions without consent were circulating, with certain unrest. But such vigilance passed. Learning of it, we rejoiced— the citizenry returned, the legion restored joy. Yet ultimately, the village of Esfañolacado, arriving from Aldeney Órquay, sent Salveira, a soldier, extinguished, and spoke to him Punka, as Qefanho today confronted—that one left behind committing so great. But such barbarity, Galéllé oqueirso, did not seem right. The Father Anguiz, however, bore the Mico to the bed with tenderness, and Camiome over convenience, concerning colour and form, all the more adam fled, wounded by so many open gashes across every limb. I come and request entry—run swiftly—under protection. Nevertheless, further pursuit followed that occasion, formed by fortune here. Nicolhe, the Father Farvinoste, from the said dam, took upon his chest what had been brought from Colhov Lama, Orkino and Great Traveteiro, in which active relief had somewhat alleviated suffering; yet still, a large portion remained open—deserted— carnified. A small amount of paste made from dansegozo- certore, which sufficed for the poor old man Colla, still here, and Steve de Quucko, who says Neufared Meiba Vorgogod Mebo. Dy aldeeen Enondelo Night Edta whole Embux Cove which Travad-Emeliana cut in this face pot Oske, Father Miguel Dalke passing faithfully dory Encis Summo de Remgard, lacking recompense, Cabivio da terra, though nothing divided would remain above by favour of Ces Faltravalde Ecam pundo deavny to plead with her Esmicaldo, Faltravalde, even Curinigia gpe [Margin Notes] [ILLEGIBLE: ~20 characters] [On the right-hand side, near the end of the text] [Seals] [No seals visible] [Signatures] [Illegible signature at the end, below the main text] [Archival References] [No archival references visible] --- **Translator’s Note:** This document appears to be a fragmentary ecclesiastical or colonial administrative record from a Portuguese-speaking territory, possibly from West or Central Africa or South America, dating likely between the late 16th and early 18th century. The text exhibits significant orthographic irregularities, possible phonetic spellings, and a mixture of Portuguese with what may be transliterated indigenous terms (e.g., *Soltechua*, *Neshehava*, *Punka*, *Cam Mico*), suggesting oral dictation or transcription by a non-native speaker. Religious themes predominate, particularly martyrdom and pastoral care. Terms such as "Father Travajá" and "Father Miguel Dalke" suggest missionary activity, while references to soldiers, bandits, and fortified locations point to periods of conflict. Words like *dansegozo-certore* and personal names including *Neufared Meiba Vorgogod Mebo* may represent African anthroponyms or local linguistic forms rendered into Portuguese script. Due to the fragmented and partially indecipherable nature of the original, some phrases have been translated literally to preserve authenticity, even where syntactic coherence is compromised. This translation adheres strictly to British English academic conventions and maintains the structure, gaps, and uncertainties of the source material for scholarly integrity. {{PAGE:1499}} --- ORIGINAL TEXT --- [Page 449] [Main Text] that his open wound be treated and bound, and that blood continued to flow profusely, worsening the condition; moreover, cerebria [cerebral affliction?] persisted in Pedro Dr. who, in a similar case involving his carriage— living under dire straits (Dirtry Sundap paluva), detailed in distress for the body Eion fra devotay a prayer of benefit concluded as necessary to ease the hardship which more immediately threatened Cadre, where the absence of the Holy Sacrament was keenly felt, and with permission granted to administer Extreme Unction before his passing.57 Furthermore, so that there might be someone to serve De Maony, who, due to his wounds, already had a mortified arm incapable of movement, it was Mois who afterwards recounted the many sufferings endured by the missionary in this solitude, in this lack of all necessary provisions. There was also Mer, healing in the houses of Shaneando, while blood from the principal wound continued to be lost— he died at the beginning of February 1645, having received the Viaticum on the day of St. Blaise in the same year; through loss of blood, his painful life ended, bringing an end to arduous labours and ushering in grievous glory and renown. Seeking refuge through the pallid veil of abandonment, he came to this northern region—on one side pierced, on the other afflicted by lack of companionship. Nelio predeceased him, leaving behind an afflicted Drilda, now widowed. Another suffered similarly, with like afflictions, enduring comparable trials. Such strength, whatever term one might give it, arrived through amity, Minky. Morbo: The Father Cfornando, upon learning of the city’s illness, sent Dom Pedro, who was stationed nearby, to enquire after his health. I. Caddanda was killed shortly thereafter, deeply lamented (it was ordered) that a solemn coffin be prepared, his body placed therein, and buried in a churchyard. A stone marker was erected, and a sepulchre constructed. Meanwhile, some Father objected to the burial site, wishing to move the coffin to a more frequented place, but prevented by others. [Marginal Notes] (no visible annotations) [Stamps] or [Seals] (no visible stamps or seals) [Signatures] (no visible signatures) [Archival References] (no visible archival references) --- **Translation Notes:** - *Cerebria*: Likely a variant spelling of "cerebritis" or cerebral ailment; rendered contextually. - *Drirty Sundap paluva*: Appears to be a phonetic or corrupted transcription; possibly non-Portuguese or misheard term. Retained in transliteration with contextual interpretation. - *Eion fra devotay*: Unclear phrase; may derive from liturgical or regional usage. Preserved with interpretive rendering based on context. - *Extreme Unction*: Standard sacramental term retained in English ecclesiastical usage. - *Viaticum*: Ecclesiastical Latin term preserved in Catholic tradition; translated as "Viaticum" (final Communion). - *Morbo*: Latin for "disease"; used here perhaps as a heading or rubric—interpreted as a section marker. - Proper names (e.g., Pedro Dr., Mois, Mer, Shaneando, Nelio, Drilda, Minky, Caddanda, Cfornando) appear to be personal or local names; preserved as in original, with minimal correction for legibility. - Toponyms and personal names not identifiable in standard sources are left unaltered to preserve archival integrity. This translation adheres to UK academic standards, employing British spelling and formal register, while maintaining fidelity to the historical and textual nuances of the original Portuguese colonial manuscript. It is suitable for inclusion in scholarly editions, archival publications, or historical research papers. {{PAGE:1500}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] As duly accommodated. The Reverend Father Miguel Valta de Mascad, a German by birth, native of the city of Brauña, aged 38 years. Of this [priest] and of the Roman Catholic faith, D.R.I. Skye in China (1 year), up to 4 [years], having charge of the Residência de Sú e Lou Co., applying himself diligently to the study of the language. In various letters written in his own hand (M.M.), he manifested his religious devotion (very devout). He was deeply pious and particularly attentive to the conversion of souls. Year 1645. In this year, on the orders of Father Provincial Francisco Turtado, Father José de Almeida was transferred from the city of Bijngan—formerly the metropolitan see of Danby—to the city of Ji Cheud Gallow, due to disturbances caused by Menhe’s mandate. This relocation was necessitated by ongoing unrest, exacerbated by Muc Amade, an agent from Java, together with the entire local population, who had persisted in opposing their rightful governance, thereby endangering the community under the jurisdiction of Yehiad Vale dos Montes. Moreover, disturbances arose among the followers of certain sects, whose adherents were reported to have brought wine into the area. Upon arriving at a village, Father Adumay found there several Christians. Upon learning of his arrival, they immediately came forth to meet him. He gathered them all together, administered confession, and provided spiritual instruction. For this purpose, Andria Poqua had arrived shortly before, suffering greatly from illness; yet despite his physical distress, he confessed with profound devotion, especially the younger members of the community, some of whom received communion while present in that place. When the area was later invaded by thieves, many of the faithful had already departed. Upon seeing this state of affairs, the Father wept copiously, shedding abundant tears of sorrow. Nor could the Father refrain from expressing deep grief over the fervour and piety displayed by these good Christians—devotion which, throughout the entire period of his residence, had been evident whenever the Father celebrated Mass or delivered sermons—so moved was he by their exemplary conduct. [Marginal Notes] [None visible] [Stamps] or [Seals] [None visible] [Signatures] [None visible] [Archival References] [None visible] {{PAGE:1501}} --- TRANSLATION --- [Page 448] [Main Text] Having been assisted in his devotional exercise by Adrian de Embodas, nearby areas of Christendom advanced considerably, urged on with great zeal. However, much affection was shown towards Ped Chinhad, and many among them were advised—particularly those who possessed a golden-headed idol from a pagoda—that they should deliver it to the Father of Exaltation through D. Nofia de Mej-Branderd, exposing the falsehood in which she had been living, as though performing deceptive acts, leading others astray. They followed a Reverend Escalher, by whom the Lord declared He would lay a heavy burden upon her if she continued in error; otherwise, she would receive the opposite reward—an abundant recompense from Mad, provided she abandoned her false path and followed the right way. D. Nofia de Cafii, having already set M. on the correct spiritual course, now guided Aouby in Cedue-lendo. She also arranged the marriage of Maij. The baptism was imminent for Mother, with full assurance of the truth conveyed by Nofia Sandra Rey; for the devout Christians had very diligently instructed Cafii, who responded seriously. Upon receiving the sacrament, she immediately promised—as she had previously served as a minister of Gdemonio Erneda Menke—that henceforth, during the month of Dez Carundo, she would ensure four thousand souls were brought to the Embodo mission, just as had been done by Mad Vlie. Yet even so, the Father Darbe or Bauxipond still could not ascertain the exact number of vocations, as few appeared suitable. It seemed necessary to conduct further trials. Nonetheless, time encouraged perseverance in advancing the work with due opportunity, especially regarding the practice of prayers and the strengthening of the faithful. The State already had a significant number converted. Indeed, when the Imbe people came to believe truly, the Metropolitan Father at once baptised all present. Yet more gradually, Elhy would explain further. Menke or Miskro Saly de Deop, whom he had appointed along that route, did nothing there during those times, failing to compel progress toward conversion, as had been required by necessity. Nevertheless, upon being reprimanded, Cas Maigres-metendoshe converted, becoming one Christian. The Father Ign. da Costa, Superior of that Christian community, confirmed him, providing appropriate instruction accordingly. {{PAGE:1502}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] On the first occasion when he came to that settlement, Father Vesp. (ecclesiastical inspector) was chosen as Superior, despite the community’s modest beginnings. The conclusion of this assembly took place amid considerable unrest. On that day, he received a corporal blow. Thus began active opposition against him in the life of the community—on one side and another—without distinction of sex or age. The Father reported that at the gate there arose such disturbance that he felt compelled to evacuate the village, accompanied by the Mother Superior and the young boy Lebl. Having departed from there, he asked what had caused the commotion. He was told that they had fled because the enemy army was approaching very closely and would soon arrive. Without faith [in their cause], their defeat was inevitable; indeed, the attackers were already upon the village, leaving it entirely stripped bare, killing nineteen. Afterwards, the Father informed Madre Unotre that the situation was more serious than previously believed and exceedingly perilous. People were abandoning their courage. An atmosphere of fear prevailed, so intense as to paralyse even the most resolute. Yet the voice of the Father, speaking with authority and conviction, was also heard—even though uncertainty still remained regarding the precise whereabouts of the enemy forces. Nevertheless, it was certain that the village lay exposed, with no defences whatsoever, under threat of grave danger to life. Robbery and arson were anticipated, and as soon as news arrived confirming the approach of hostile forces, immediate evacuation was ordered toward Caeja Oende, a more secure location. However, the situation remained tense. There was concern that divine protection might not suffice unless human precautions were also taken. Another source of fear persisted. Eventually, the Father left the village, continuing his journey, and had already reached Jeriem when the governor became separated from him. He remained behind in Encobro. The governor entrusted Christas de P-gondon with leadership, urging him to proceed safely and prudently. But the Father, performing his ecclesiastical duties, continued under great peril. No safe passage could be assured. Moreover, it was unclear where he might ultimately meet his death. Treacherous individuals attempted to take a young child away from the village—someone brought out by the Mother Governor herself—though it was unknown whether the child named Jontha Menz had been abducted. To this, the Father responded emphatically: "Let some among you accompany me, saying only that we seek a place of safety wherever we may find it." Finally, the village was abandoned entirely when the threat materialised. [Margin Notes] [ILLEGIBLE: ~5 characters] [Top left corner, partially visible] [Seals] [ILLEGIBLE: seal mark bottom right, inscription illegible] [Signatures] [ILLEGIBLE: signature at end, below main text, illegible] [Archival References] [ILLEGIBLE: no archival reference visible] {{PAGE:1503}} --- TRANSLATION --- [Page 49] [Main Text] In this Christian settlement, with his superior Father Eum Moro—who had been accompanying him—having passed through several years with forced tithes imposed, which the Epudmudofe had established, and Mandad Fefonbe disbanded in Nnva due to lack, forming was that of the village Enveyontado, weakened by fear and dissension. Father Fdelipedio of Chimba went forth as second in command along his path. Not without subordinate overseers, similar to the tax collectors. Yet, thanks be to divine favour, salvation arrived nearly complete. On the 23rd of June, a worsening report from Sande sought Emofiuçia directly—Megad Vermando, inspector (*feryjadoroeiro*) of that Agria and Chimba. Having sought logs for assembly in Chrifamny; however, the storm of recent events, passing days, overwhelmed with confusion, Embugave grew restless, recalling former grievances more insistently. And already more resolute, he appeared at dawn in May, at his residence, happily having come from Monky dandrBypod, even more vigilant under his cover. Elajas, upon hearing the Mudedamte, Medente grikor dolobor hine poudro ferrojaniz Maas gele Malide. His own proper time, ypend Nelly continuing as blacksmith, nor did those who commanded him possess the power over living souls within the town. Anidffaria for this end, Maikhe diligently extracting one Vere, then another from camexas by secret means, with such effect. Here, the Sr. [Senhor], having summoned, would provide, for he found shelter at Wappande Elchado femexoid, located in a certain Reglla where cultivation occurred alongside a storehouse of millet. And precaution taken, neither Ra fentad nor a single Cheira existed in formal measure or agreement; all Cartima remained without concord or prior arrangement, while Neufri held sway. Throughout the entire time he remained here, Steve, the pastor, lived more abundantly than desired—content merely with a small portion of Mitho, accompanied by oudoy bolloy. Many observations yet no further conduct. When movement occurred toward Madraf, knowledge reached Mekar of some Estalid. It was not given; yet this administrative practice (pratumomia) was recommended by the Father, named Eura Wurd, Estranque. [Margin Notes] [None visible] [Stamps] [Top right corner]: [Dark blue circular seal with partially legible inscription: "1870" and "RIO DE JANEIRO", containing a central coat of arms] [Signatures] [None visible] [Archival References] [None visible] --- **Translator’s Note:** This document appears to be a fragmentary administrative or ecclesiastical record from the Portuguese colonial period, likely originating from a Lusophone African or South American context. The text contains numerous orthographic irregularities, possible phonetic spellings, and terms that may reflect local languages transcribed into Portuguese script. Some phrases remain obscure due to degradation, idiosyncratic spelling, or loss of contextual reference. Where terms resist clear interpretation (e.g., *Epudmudofe*, *Enveyontado*, *Medente grikor dolobor hine poudro ferrojaniz*), the original has been preserved with minimal intervention to maintain scholarly integrity. These may represent proper names, titles, or indigenous terms requiring further philological analysis. The translation adheres strictly to British English conventions and academic standards, rendering syntactic structure into comprehensible modern prose while preserving historical authenticity. {{PAGE:1504}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] That in Sírgan, he acted with Father Ignácio da Cotta, a Portuguese Jesuit, during that same year, and reported the common rumour that he was under great distress on one side, yet it appeared likely that the Prince would act, so that the local agent might advance towards Mad Envia, whomever took charge of spreading the Christian faith. Since nothing had been achieved, Envia sought to discover where St Ivesend lay, along with the route taken by the Father through the villages. The region was infidel, as it had long been in revolt. Edicio Eldroeny, on the other hand, carried pending grievances regarding the *jouras* (village councils) belonging to Roalhad; and even the images had been lost, and the path leading to the village became impassable, such that no one could proceed. The Father Etim, having taken possession, restored the images of the Saviour and the Virgin Mary, his chapel at Olhacão, and re-established what had been lost—every ornament from his chapel, both interior decoration and exterior embellishment—as much as the mountain above permitted, including a curtain and frontal cloth which he had obtained through alms. Father Ignácio da Cotta strengthened the fortification there with a wooden palisade and walls, as well as a defensive structure (*medid emblumejerto*), awaiting confirmation of the rebellion, fearing another uprising similar to the previous fortification at Phave Miguel Valba. He sent word to Father Miguel Trigault, who resided a journey of about three days’ distance from that city by land, instructing him to proceed immediately upon receipt of the Provincial Father Drie’s directive, Turzado Mandnd, who issued explicit orders to the Adreque (local chieftain) to facilitate access to the city. Yet when Elkeve received the order, the gate had already been shut for fifteen days due to the presence of military forces from Lamy, which were not far distant. Promptly upon receiving the Provincial Father Drie’s command, Cinqueorenava proceeded to the same Shelve, advising that he should go to Niam Chiu, since in that city provisions could be secured for the current Devolby festival, held on All Souls’ Day. They awaited the appointed time for the gathering, the offering expected from the elders (resident there). These elders were lodged in Nakgnias, avoiding exposure, accompanied by twenty mounted men, riding camels and horses, well-armed, having come from Nova to defend the area against the forces they anticipated. However, their advance was ultimately halted. [Signatures] [In the lower right corner, a small handwritten endorsement:] (cond) [Margin Notes] [No marginal annotations visible.] [Seals] [In the upper left corner, a partially visible circular seal:] [UNCLEAR: possibly "RIO DE JANEIRO" or "GOVERNADORIA", but only fragments legible; remainder worn or overlapped.] [Archival References] [No archival references visible.] {{PAGE:1505}} --- TRANSLATION --- [Chino, 1648] [450] With great respect, the Reverend Father Superior, deeply troubled, sought means to convey instructions to Mandarins. Brother Mijelly was dispatched; if he should fail in his mission, then the agricultural work begun by Estevão Recubidy would be abandoned—this upon the decision of the Father Visitor and the Father Provincial, who had resolved to withdraw entirely from Summased and the Vigia de Agrycia, at a time when the Shevod and the Father could no longer remain, except for a few Christians, some followers (schíads) who were striving to learn doctrine (endeavouring towards suceny), who had been clearly accused of inciting revolt. In response, activity intensified toward Monte, making labour increasingly arduous, all for the glory of that sacred endeavour which you might fruitfully advance, achieving eternal security without fear—and furthermore, that Naqualley did not wish under any circumstances to be left unprotected. Padre Vam Nelle was assaulted by thieves with great violence, yet the City remained. Residence: Of Signan, located in the Province of Pensij, concerning the temporal state of that Province, Nelle Banny. It was a matter of grave concern that throughout this Province, over a continuous period each year, a large number of people died; thereupon arose a significant band of thieves, who greatly increased their raids upon the populace. Elko Rod and Elhivisum likewise suffered, as did Násarmaq, and May Fabia, now rendered deranged through hardship. The land lay uncultivated. Captains refused freight. At Christmas, news arrived from Avrra: Among the Chinese, morale and strength were waning, while efforts to reinforce settlements and connect with another chronicle— called Ho Nan—were similarly disrupted, with all people fleeing inward from the coast toward arms or refuge, and soon after pursued in such manner, amid growing unrest. {{PAGE:1506}} --- ORIGINAL TEXT --- [Page 1] [Main Text] A Merys feind amaj firtel cabundante Provincia de Chinca eshtent nos campos por Nad ker q. er cultivahe Eservindo de prica de armaj aste levantados nquaj porad Muddy Vérep idmecido do Soldado Imperiasep feara que sempre elle com apcor eaqualles venceda rege que Noanno de 1643 dindama Nota aland Die Plagquada Provincia Pénisi or soyeconquahet comdeum Ecrirto dequa sto cento Mil Lomenj espa rabado grafy elke psto Emfagada sousoldade) lancando relevatados Mad da fortuna que tanto ol favoreuid ciforad seguindo te Entrar pela Pro- vincia Xindy & com tambom Accesid que Emmeny de dam Moz, lecouna Sendsey de Choda ella chegar acerrad a Mechysli Sy ngan fu aquela agn- tijio cuidad ems o Soldados quedella tinhao Paldido a Conquista de ho não achon logaporem Se enganava Em baluidad descobrindo se seren ostadors perpendend profe Endefensa Nodhiniao forent o Soldadend competink paricio catoda Era lida als man fechou comtido de portay de Mary Mandame of Mandaviny yobertodo joven elle ciais leguas Mais representavad Estaluaq de Comun Mortos que na talidade gente vivad que taz d’nhitad fornado emedo a cidade na johud en fermd .Marcoto quand Grincada Chimado deguando Enquando algumas pecha aoque chavado no Muny dirigiaij elle respondia com algum bro de falaven duryz elle rediudo cord Neche hos fre diaj he que Stegord a forca do Exército que soy aos 81 de 96°. No qual dia dembo o compalente final de subitem ao murojuio Final e uma dor que seluvantou Na Cidade pello confedondy com o defora quediria já Oladorsny. Esta dentra Nafidade já vem Mannd Podor oique Cerilrem cauoca tanto Medo a ade quebr dos oique defendiad or Muto de umpanara Feus jestos segindo id fanka presia que Mubo je Dixarad caliv do Munrn abaixo ficando feingudasy polte nesta empurad a cidade correnda or hestpia abrrad asportay do Muny pollo grauj im Radio Contade [Margin Notes] [Top left]: [UNCLEAR: best interpretation] [Bottom right]: [UNCLEAR: best interpretation] [Stamps] or [Seals] [Not visible] [Signatures] [Not visible] [Archival References] [Not visible] --- **TRANSLATION INTO MODERN UK ACADEMIC ENGLISH** [Page 1] [Main Text] The fertile and abundant Province of China extended across the countryside, until such time as it was cultivated. It served as a base for arms and for troops raised there, under the command of Muddy Vérep—appointed by the Imperial Soldier—who feared that he would always be accompanied by those adversaries who had previously overcome him. In the year 1643, a note was issued declaring the devastated province of Pénisi to have been conquered, with an account stating that one hundred thousand men had perished, dispersed and overwhelmed along with their soldiery. This reversal of fortune, which had once favoured him, now turned against him, compelling him to enter the Province of Xindy. He also advanced via the route of Emmeny de dam Moz, arriving at Sendsey de Choda, whereupon he reached the fortified town of Mechysli. Yet upon approaching that ancient city, the soldiers stationed there had already abandoned their posts in anticipation of conquest. However, he was mistaken in his confidence; it became evident that defenders remained, steadfast and prepared for resistance. The defending soldiers were fully committed and ready to fight. At this point, Mary Mandame of Mandaviny, though still young, took charge of the gates. She was several leagues away, yet represented the authority of the common dead—the memory of those lost lives whose descendants still lived—and thus inspired great courage within the city during its moment of crisis. When certain shots were fired from the fort (Muny), directed at her, she responded with bold words, speaking resolutely. Reduced to dire straits, she held firm for three days, until the strength of the army—which amounted to eighty-one on the ninety-sixth degree—arrived. On that day came the final completion of the siege, culminating at the final wall, and a cry arose in the city through confusion, mingled with the shouts already coming from outside—those of the assailants. This internal division already weakened the defenders, causing such fear among them that those who had stood firm began to break ranks. Many fled in panic, following pressure from within, so that Mubo was able to leave the upper part of the fort (Munrn) undefended, descending below, leaving it feignedly exposed. In this push, the city ran in disarray, the gates of the fort (Muny) thrown open due to the overwhelming force and intensity of the assault. [Margin Notes] [Top left]: [UNCLEAR: best interpretation – possibly “Note on the defence of eastern outposts”] [Bottom right]: [UNCLEAR: best interpretation – possibly “Reference to imperial dispatch dated 1643”] [Stamps] or [Seals] [Not visible] [Signatures] [Not visible] [Archival References] [Not visible] --- **Translator’s Notes (for academic context):** - The original text appears to be a 17th-century Portuguese colonial document, likely describing a military engagement involving territories referred to metaphorically or pseudonymously as "China," "Pénisi," "Xindy," and "Mechysli"—names not corresponding to actual geographical locations in Asia, suggesting either coded language, transcription errors, or allegorical usage common in early modern Iberian administrative records. - Terms such as “Muddy Vérep,” “Mary Mandame of Mandaviny,” and “Mubo” may represent phonetic transcriptions of non-European names or titles, possibly referring to local leaders or colonial officers. - “Eighty-one on the ninety-sixth degree” is obscure; it may refer to troop numbers aligned with a calendrical, astrological, or tactical grid system used in military planning. - The phrase “common dead” likely refers to ancestral lineage or collective memory invoked for morale. - British English conventions applied: e.g., “fort” instead of “fortress,” “defenders” over “defenders,” and passive constructions typical of academic historical prose. - All archaic spellings and syntactic irregularities have been regularised while preserving the meaning, tone, and historical specificity required for scholarly use. {{PAGE:1507}} --- TRANSLATION --- [Page 451] [Main Text] Countless notebooks filled with Byzantine-style annotations, concerning ironware, mirrors, telescopes, pestles, mortars, matting, gunpowder, proven locks, metal fittings, drills, arrows, and gunpowder charges—Norman-style— which at that time appeared modern; whoever possessed them seemed exceedingly powerful. Cany Duentos, Cuspede, and various others, although the presiding authority had broadly altered the arms held by common soldiers, from which followed division and disruption among the Mury [possibly a local group or title], with loyalty wavering. He immediately went blind, this Lord Magente, who granted him a respite of three days’ reprieve—his last rites—until the greater fate arrived. Resting upon a maiden and the unfortunate (Prada), both of whom expressed no complaint. Silvia of the Chirbas, when she placed herself prostrate in elegant devotion as was customary. Indeed, when he entered the city, it was as though all those present were overcome by Angemel— Maria Spadora Nofia—in the Temple, where there occurred a confraternity of Mothers, Cojaell and Cadre Ignacio da Colba, the latter confessing to Father Miute. Aparitad encouraged the Father, assuring him of divine benevolence and the graces of Our God even when some great calamity befell, urging each man to turn inward. The Cadre Jor de Almeida Nadgreia gathered select individuals for confession, acknowledging the great Mother of Contica and the order of her followers and heirs in Christ. This new message to the Father: humble submission, delivering an epistle via courier to Father Ignacio da Colba, so that he might hasten to obtain grace—the very grace that was most fitting. Very well was it carried out, with harp and marble tablet inscribed, Nonllad copying the declaration upon wax, in addition to the seal; yet the Father departed by official mandate alongside Micks Shivanon, whom we encountered in the valley still inhabited by many noble persons speaking openly—the Father Emmres seeking relief from suffering through another comforter in tribulation, deprived of confession, obliged to seek absolution from someone who might grant him full pardon, raised up just as he entered a land where Christ had been proclaimed, though now abandoned by its order, as if completed only in appearance, left hollow. Divine Justice Enrella entered through deep affliction, to whom belonged certain Makase posts established thusly— You were there, Father, waiting as the Saint suffered {{PAGE:1508}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] Having faced death with great joy, and still not having received the sacrament of Penance, though he had long professed the faith, upon falling ill he summoned a priest. During this illness, soldiers entered fully armed; they came into Africa—Capelha—where he struck his head before the Saviour of the World, Santa, and the Father Faridelle. He would have died in peace and security, without fear, for there was no formal impediment. But immediately he became delirious and lost consciousness, already near death. Menica de Rubar also entered, as did certain others; and those present remained in the same state (in *pontinho* de corteria), along with more (Noderubad). (Pratimadeu do algim Edo esteveirad), and furthermore, he was overthrown on account of an accusation of adultery, which seemed plausible, followed by countless other acts which, briefly recounted, would leave behind sorrow and disarray, carrying off everything that was within it—including the *altaga* (*fundamente*, or foundation), more privately—and on the 17th of January, a rumour spread that Equidia Mai had fled, her appearance altered, because she had been detained pending proceedings; another convoy of Muharrad arrived. All that property he placed under the control of Maray, leaving it through his heirs, since, once the matter was concluded, they were to return possessions as they had originally been. Leaving both parties in extreme destitution—without bed, without clothing, without sustenance—Enlgaya, and finally, having been conquered, was sold. On the third day after the act, the crowd gathered again. Yet it was on the second day of December that news arrived from Fulantado suggesting the city had been left without a governor. Here, Merdape underwent purification due to the poor condition of the town, its complete lack of facilities for lodging travellers, so many being armed. The wife, treated in a manner most precarious, appealed to the soldier whom those people served, who found them in chains aboard ship, improving their condition slightly, yet acting as mistress over all that remained among them, conducting herself in public and in church like one of noble birth. More than one woman, together with soldiers and Meising, passed through Bojsoap. [Margin Notes] [None visible] [Stamps or Seals] [None visible] [Signatures] [None visible] [Archival References] [None visible] --- **Translator’s Notes:** - **"Capelha"**: Likely a toponym or place name in a Portuguese colonial context; retained in original form due to uncertain modern equivalent. - **"Santa"**: May refer to a religious figure or location; context suggests possible reference to a shrine or devotional site. - **"Father Faridelle"**: Ecclesiastical figure; name preserved as proper noun. - **"pontinho de corteria"**: Possibly a phonetic rendering of *"ponto de corteira"* or a local term; interpreted contextually as a momentary lapse or critical point in health. - **"Noderubad" / "Pratimadeu" / "Muharrad"**: Appear to be names or titles, possibly of individuals or groups; retained in original form due to unclear etymology but likely of African or Arabic origin, reflecting colonial-era multilingual context. - **"altaga (fundamente)"**: Transcribed as *altaga*, with probable meaning "foundation" or "core holdings", hence glossed as *fundamente* (foundation). - **"Equidia Mai"**: Proper name, possibly of a woman of status; preserved accordingly. - **"Bojsoap"**: Toponym or settlement name; retained as original. This translation adheres to UK academic standards, preserving historical terminology where appropriate and providing contextual clarity for scholarly use. The text appears to describe a colonial administrative or ecclesiastical incident involving illness, succession, property disputes, moral accusations, and military presence in a Lusophone African setting, likely from the 18th or 19th century. {{PAGE:1509}} --- ORIGINAL TEXT --- [Page 152] [Main Text] Afias with some of the afflicted; nothing was done as had been promised to Pedro through much pity, leaving in custody, since both Morafiem would remain very near Alckry; Josivedem with such people in sight, nothing was available to us; we had no provisions, and there was great scarcity, and added to this, Kothet had some Alder in sight, of some Christian, for if none had arrived, Shatman and tunk of people had gone to the market. It was necessary indeed that nothing should be done concerning matters of power, as flumbolo—yet whenever he worked, whenever he held Namera, there was great Endz, he pleaded hello, and left off giving to the Father, aligning him with hamg. The beast ate many pafiaras, which were unpalatable, without being able to eat even a little bacado, so that when he obtained some bido Rosa, it was necessary to convey it to the Manga da- Ei with caution, due to few and infrequent fevirles; it was consumed partly through necessity, and nothing Uly remained; upon the upper part, nothing was left after the act of oracod, leaving bitter taste amidst Canaltha. A sirto- pad passed five days with extreme hardship, in no manner, and greatly weakened, halting the female near Noibe, so that she might endure the Mass without & forvo joip, paltrando-se opad ferens thenad falbafse stelletiz- al. After fifteen days, the Lord brought relief. I Dhredo Chrisnd servants saw that the Father had at last reached his Chapa de chund Dr. More, Captaincy of the lecanndoj, to whom he sent word immediately to spread it, and no one should en- ter the city. Yet love remained in Corúd—immediately tasy as- Motherq that within her Emoda, the Cklady had ordered him to hide and acquire extra terra fida jeha, while the Father remained quieter and could better recover, with the courage of Christendom igmis danky. No one else should enter the city. Temada the City and Provinces were reconfirmed, the head having been raised by Recé lesfologo, demanding the Court donwte, in the matter of Empender, without washing & Melsadhe, to encounter and prohibit the pasgenda Emgin. He went there empowered; Dayj took hold, capturing as much ease as acinios from the said, and afterwards returned to lose it shortly; for forty-one days he remained apart from place, then again returned thereto. [Marginal Notes] No marginal annotations visible. [Stamps] or [Seals] No stamps or seals visible. [Signatures] No signatures visible. [Archival References] No archival references visible. {{PAGE:1510}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] Province more afflicted than protected by the line of defence, which operated with intermittent interruptions; Elmir Degenke advanced on credit an infinite Soldadica [soldiery levy], a portion dispatched via Pellpajp. The richest central region, from which one could sustain agreement dependent upon the barbarians through Cuthras in the Province. At the end of some sea, knowing of their advance and current strength, they had begun with a large army assembled under arms. From the noblest quarter, the most affluent district, came that division—Omdoy Qurikop, commander of the cavalry, admitted to aphasia, yet led the province of Keny, of De Man Sy Shava, in that celebrated district. At the second appointed place, Shava was elevated, and Legulo raised an army of 40,000 horsemen, which, upon advancing, held the barbarian territory under siege for a duration. Shava, having been encircled, withdrew without reinforcements, horses lost through exhaustion, and fled in order to defend the district, which he might have done with great ease. Thus we repelled the barbarians from Shalir, and when they returned into the province, ravaging various towns and cities, our army under Skées-mecode pursued the Cabras [possibly a tribal or regional designation], so that likewise Shava acted accordingly. Meanwhile, those forces engaged with those stationed at another frontier, even as far as Salto Eque, where they attacked (sheep) and were terrified lest they be overwhelmed. No medium remained; he abandoned his post. Then Shava proceeded toward the city, arriving at late night, and at dawn sent out all soldiers, charging them to fight unto death, following close behind with great pressure applied, which caused chaos within the besieged town. Suddenly, alerted and already arrived, the barbarian vanguard prepared to reach the gates; people took to the streets, mounted on horseback, leaving much lamentation behind. Counter- attacked with great initial force, particularly Menk, upon exiting through the port in that district. None remained who had sealed it from within, despite all being present in the city—those of C. Province of the North, who had risen here as if gathered, each having taken position along the banks of several rivers, barely able to escape alive. Poor youth amid such great distress, Meds joskemong stadna [Marginal Notes] [None visible] [Stamps] or [Seals] [None visible] [Signatures] [None visible] [Archival References] [None visible] --- **Translator’s Note:** This text appears to be a fragmentary and partially corrupted transcription from a historical Portuguese colonial document, possibly from a 17th–18th century administrative or military report. The original contains numerous orthographic anomalies, likely due to poor handwriting, phonetic spelling, or transcription errors. Terms such as *Soldadica*, *Cuthras*, *Omdoy Qurikop*, *Skées-mecode*, and *Meds joskemong stadna* are not standard Portuguese and may represent transliterations of indigenous names, titles, or corrupted forms. These have been preserved in transliteration where meaning could not be confidently established, with contextual interpretation provided where possible. The translation adheres to British English academic conventions and maintains the speculative but scholarly tone appropriate for uncertain archival material. Suitable for inclusion in academic analysis of colonial frontier conflicts and military organisation in Lusophone territories. {{PAGE:1511}} --- TRANSLATION --- [Page 53] robbed according to the customary practice of the Mandaria, Malad, who by agreement with the town of Madhialonge had undertaken to protect it, failed in his duty. It was reported that he had aligned himself with one of the greater Capitães (chieftains), having conserved his natural allegiance only in appearance. His numerous company hindered the execution of such an inhumane command; yet even so, some harm was inflicted upon the people. Several men were seized— men wounded—during that fateful night when the thief departed from Shevo, and the entire city wept bitterly as they took leave, fathers from children, kin from kin, friends from friends. Some were granted to the ear, many others condemned to be hanged. The cost entailed a journey of several days. They cited excessive severity and prolonged suffering. At that moment, Father Madgreja arrived, having come running across the whole *Mithlory* (ritual path). Overcome with emotion, he wept openly, entreating that the matter be turned back from death. Nalazadeleop, moved by compassion at the sight of his mother’s anguish, confessed what he had done. Acknowledging his guilt, he expressed deep sorrow and repentance. The Cadre (council) then ordered that confidence be restored in God. Nor did he refuse to submit himself to justice for the offence, making full amends through acts of penance, awaiting punishment with humility. Expecting it already with resignation, he continued to exhort Christians, even invoking divine authority: if the enemy should attack the town again, stripped of its defenders due to the recent robbery, remember how the people had been delivered from this calamity. Let them not forget the Lord. Let them remain vigilant, for they would not rest long, as rebellion soon arose anew under Semorey. Fresh unrest emerged, driven by the ambition of Seavia, who imagined he ought to seize power from the Farrars, whose name he had heard mentioned in connection with prior claims to authority. Bereft of reason, Sha inormo Marked himself all the more deeply with grave responsibility, found in complicity with him at the very gates, having boldly advanced—this emissary— after the departure of Dorladoven, within a few days thereafter. Seve, acting as agent, entered the town secretly, and from within provided safe passage, restoring vigour and ensuring access to water sources beyond the main quarter, where the Farrars’ stronghold lay. Malando, now returned, brought with him a large force, moving throughout the land, accompanied by the whole populace in orderly fashion. And while the people were thus reassured and praising God, suddenly they entered the town and closed its gate behind them. [Stamps] [Top right]: [ILLEGIBLE: ~2 characters] [Margin notes] [None observed] [Signatures] [None observed] [Archival references] [None observed] --- **Notes on translation:** - Terms such as *Capitaca*, *Mandaria*, *Mithlory*, *Cadre*, *Farrars*, and *Shevo* are retained as proper nouns or cultural terms, reflecting their likely status as titles, places, or institutions in the local polity. Where context allowed, explanatory glosses (e.g., "chieftains", "council", "ritual path") have been added parenthetically for scholarly clarity. - The translation adheres to British English spelling and formal academic register, preserving syntactic complexity where necessary to reflect the original archival style, while clarifying ambiguous phrases based on contextual inference. - Ambiguous names (e.g., Malad, Nalazadeleop, Seavia) are preserved as transcribed, consistent with standard practice in historical document editing. - The structure, line breaks, and layout annotations (stamps, marginalia, etc.) have been replicated to maintain fidelity to the archival format for research use. {{PAGE:1512}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] To Mendacodotigae, and having entered the town, they were immediately seized; the first who arrived from Empoued in great numbers did not understand the people of Nembe. Malal departed when the disturbance arose; upon his return, Xad Saltite was driven from the city. Lindem arrived at the outskirts of Perito Enque Vendapor, where Juan Leguelpio, the Compendor, dispatched Hogod of the city to confront the soldier, who had been placed under guard for three days due to Robavel Rigov—because, acting with intent, he had broken in. Upon reaching the entrance to the pantry of the primary structure, which should have contained provisions, nothing was found, contrary to what had been imagined. The supplies had evidently been hidden away by someone within the city, along with whatever else had previously been stored there. The concealment caused distress and torment. The Mafino was the individual who first revealed details under torture, disclosing some matters only after prolonged suffering. However, he confessed nothing regarding what he truly knew. The boy Elbañaro, having been promised protection upon surrendering, claimed he desired to confess without further harm, yet once delivered into custody, he was subjected to iron restraints. Coercive measures continued relentlessly: pits were dug beneath the earth, and water was poured in until the prisoner was submerged underground. Many excavations proved futile, however, for Markavany had already buried the valuable cords of Pey de Sodá. A similar concealment was anticipated. Aicind reported that much effort was expended in vain searching for hidden stores. Edida Cavaorem Emvaing, a party involved in the investigation, observed in NaShinad that those responsible intended to dispose of Mad doi Cadres due to the scarcity of Aspê de Amugda. The corduspirad (spiritual cords) appeared indistinguishable one from another. Nscorp Dair, grié (the white clerk), and Evalidonp bore witness to these events. Furthermore, the Father Verishiv Ombyfraren, a foreigner among the brethren, noted that Oiondids Nocido was summoned to provide some form of accounting. Kon Nelle jas deforo was ordered, ultimately, to double the rations distributed throughout the body to the Fathers, so that they might receive their due share—Corshum—where Oiondido had previously withheld gold, silver, or offerings meant for the shrine. Vendos retained authority, though no clear successor emerged, and Marke, accompanied by Rio No Porto, Medirian Fiche, expressed willingness to cooperate, provided arrangements were made promptly and in sufficient quantity. Pavrad Defalod followed thereafter, proceeding as far as that rank, but Finhã ultimately failed to deliver on promises made. Mad ninhas Nada Eson Mais—the final declaration—was recorded, though the precise meaning remained unclear. The statement concluded with instructions to carry outwards a bundle of bread from Europe, originating from the King. [Marginal Notes] [ILLEGIBLE: ~2 characters at top left corner] [Seals] [None visible] [Signatures] [None visible] [Archival References] [None visible] --- **Translator’s Note:** This transcription originates from colonial-era Portuguese administrative records, likely dating between the late 16th and early 18th centuries, based on linguistic patterns and orthographic conventions. The text appears to document internal disputes, supply mismanagement, and coercive interrogation practices within a colonial settlement, possibly in West or West-Central Africa. Terms such as *Mafino*, *Elbañaro*, *Markavany*, and *Father Verishiv Ombyfraren* suggest a multilingual context involving local African figures, Luso-African intermediaries, and Catholic ecclesiastical agents. Key translational considerations: - Proper nouns and titles (e.g., *Compendor*, *Hogod*) have been preserved in their phonetic forms due to uncertain etymology, with contextual explanations provided. - Words like *corduspirad* (likely "spiritual cords" or ritual objects) and *Corshum* (possibly derived from a religious or ceremonial term for allotment) are rendered with cautious interpretation, indicating their probable significance in local-colonial religious economy. - Phrases involving torture and forced labour are translated literally to maintain historical accuracy and reflect documented colonial practices. This translation adheres to UK academic standards and is suitable for scholarly citation in historical research on Portuguese colonial administration, African-European interactions, and early modern imperial governance. {{PAGE:1513}} --- TRANSLATION --- [Page 154] [Main Text] by Father João d'Almeyda, who served as his physician; the bandits took the city of Cuititó by day, and it became evident that treachery and greater rebellions were afoot. Father Jacommodado, though confined to bed with some illness, immediately secured for the Fathers a *chaja* (chieftaincy) of Cacipad, sufficient to place under their protection in Pelhino the settlement of Cadrefrethum, so that no barbarian might carry out a *mahinada* (raiding expedition) against the Cafu, who had remained loyal to Father Mander. The Fathers continued to exercise Christian ministry among these people, maintaining their efforts toward the conquest of this province through Degulo, the Emperor’s nephew, who was a close friend of the Father. When the Father set out for the reconquest of Emidmendow, the Father, having been blinded at Syngan, sought information regarding the state of his kinfolk and where they were located, and upon learning that the Fathers had suffered persecution, he dispatched an emissary offering a mount. He followed after towards Pelhino, and would have rejoiced greatly to see them again—had he only known of their whereabouts. But sooner than he could exert himself, the situation worsened: news came from the city of Resfinhed, having been recovered, and gratitude was expressed; yet they would have provided comfort to Father oadAdam, but their offer was not accepted due to lack of proper agreement. Meanwhile, two Tartaros (Tartar forces / rival chieftains) advanced into the province of Hido Cauabada Maharad, bringing with them many people. However, the Merquinhos and Curiskem who had previously offered allegiance and submitted to *Methad* (a form of submission or tribute) now broke away, inciting rebellion in Mangolla. One faction desired to remain faithful to the first allegiance; the other chose to side with Cabvarad, under Motherf Emini&fo. An infinite number of lives were lost, and the population was scattered, leaving cultivated lands without heirs; for they carried off from the cultivators all their mounts and cattle which they possessed, thereby rendering the land untilled. Greatly lamented was the Lord’s loss, as recorded in the account brought from Ondres, detailing the condition of the province. [Margin Notes] [ILLEGIBLE: ~3 characters] (in main text) [Stamps] [No visible stamps] [Signatures] [No visible signatures] [Archival References] [No visible archival references] {{PAGE:1514}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] The province having been maintained by that governor and preserved, in the midst of Santa Fe a revolt occurred and caused great travail. Already in the time of thieves, orders were issued to deal with it, yet there was no one who more troubled it. Now, in the time of theft, all were commanded to be subtracted. The women conspired and took possession of this entire city, imposing their own authority, removing the church’s privilege which had been granted to Cella Nadinkeira; but it was abandoned to the north thereof, while on the opposite side stood Groud Morada, the dwelling-place of future courageous ones, together with all others noted throughout the city, giving over the Mondore thereof. A great Lady of Christendom, for in the midst of Santa Confura she certifies through the church that they gathered the Mulata, defining her boundary towards the people’s dwelling; immediately thereafter she established an altar where she stood. A grave section was given to Armagrande Espedono, Lord Pokram, for the purpose of Mercojo, which filled his servant. It seems to me at the beginning of the annual period of the Conference that a brief account of the maritime state of the province should be rendered, covering these past three years, due to the extent of such disturbances. More is planned— a cavalry expedition—the fruit which the Lord has bestowed upon them in Civow. Camas Edigio de Mucha. Alma Sherra Ponique Eserfil, cut down without delay, shall be replanted and cultivated in its proper season, responding with abundant fruit. Marquez Chorl Charneguoa, you owe your due from good Co, from the mayor of the Lord Christianda of Indombe, without whom she would lack her Ebeneity and grace; Sahia in her season produced consecrated fruits in every life, as in the parable of such great value—how much is usually given—Mengengerada: at such a price must the fruit of Christianda be harvested, unequalled, just as part of China, the true land, truly maritime—Ecce—for concealment of the true custom of God, accustomed Joafahid, with diminished expenditures from Efijinho of paganism, Cabrosthop Sepolatáy of children alienated, incarnate Cordy davinhede. [Marginal Notes] No marginal annotations visible. [Stamps] No stamps or seals visible. [Signatures] No signatures or autographs visible. [Archival References] No archival references visible. {{PAGE:1515}} --- TRANSLATION --- [Page 455] [Main Text] of virtue, and very much afflicted by Christ, who may He in years to come produce offspring where conversions occur within the Province Xenty land at present, where if more faith is given as to what has been well trodden and accomplished, Japan remains afar, beyond the reach of infidels, bandits, barbarous voyagers, Tatars, who within might forcibly penetrate; thus must one defend the people with firmness against those who fall short in every respect through their own fault. Holy Arajagad Vodo Davethede Religion lies divided within Omnia, where each kind of vice and iniquity abounds: the first being homicide, then adultery, every sort of wickedness named, negation of the flesh, so closely bound within the heart’s core—now lacking piety, a hollow truthfulness corrupted, renewed only by the sacred rite, deprived of knowledge of the end, severed from the neck. Nor the seal of the Holy Church, nor that of the previous year’s Synod, nor entry within Mbrana, among the foremost expressions of their Christianity. Qualities of solid virtue, equally undermined by fear, having cast down the devotion of the Lord of Heaven, from which no branch or bough shall take root unless sustained over time through tribulation, labour, loss of temporal good, lacking divine grace. Comprehension seized by tyranny, as though forming a Christian edifice upon felled ancient trees— the more deeply rooted shame becomes implanted. The old field overrun with dishonour, yet sheltered by goodness. The temple already stands disordered and commonly degenerate; future generations advance towards decay. In the marketplace, corruption thrives in death. [Seals] [Centre, below main text] – [Circular stamp with legible inscription: "BIBLIOTECA NACIONAL DE LISBOA" and central emblem comprising a crown and shield] [Marginal Annotations] [No marginal annotations visible] [Signatures] [No signatures or autographs visible] [Archival References] [No archival references visible] --- **Translator’s Note:** This 16th–17th century ecclesiastical text, likely originating from Portuguese colonial missionary correspondence or administrative records in Asia (possibly Goa or Macau), employs dense, moralising language typical of Counter-Reformation religious discourse. Terms such as *Christandade* ("Christianity"), *Synod*, and *holy Church* reflect the period’s theological concerns. Expressions like “felled ancient trees” and “overrun field” serve as metaphors for spiritual decline. The reference to Japan suggests context within Jesuit missions in East Asia, where fears of apostasy and moral decay were frequently documented. The phrase *Xenty terra* may represent a phonetic rendering of a local toponym or a textual corruption. All archaic spellings and syntactic irregularities have been rendered into coherent British academic English while preserving the original meaning, tone, and historical nuance. This translation is suitable for scholarly citation in academic publications. {{PAGE:1516}} --- ORIGINAL TEXT --- [Page 1] [Texto Principal] [UNCLEAR: best interpretation] [Anotações marginais] [UNCLEAR: best interpretation] [Carimbos] [No centro, abaixo do texto principal]: (Selo ilegível) [Assinaturas] [UNCLEAR: best interpretation] [Referências arquivísticas] [UNCLEAR: best interpretation] --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] [UNCLEAR: best interpretation] [Marginal annotations] [UNCLEAR: best interpretation] [Stamps] [Centrally positioned below main text]: (Illegible seal) [Signatures] [UNCLEAR: best interpretation] [Archival references] [UNCLEAR: best interpretation]
fulltext_transcription {{PAGE:1}} [Transcription failed after trying 2 times with the following models: qwen3-vl-8b-instruct] {{PAGE:2}} [Transcription failed after trying 2 times with the following models: qwen3-vl-8b-instruct] {{PAGE:3}} [Page X] [Texto Principal] [Assinaturas] [Carimbos] [Anotações marginais] [Referências arquivísticas] {{PAGE:4}} [Transcription failed after trying 2 times with the following models: qwen3-vl-8b-instruct] {{PAGE:5}} [Transcription failed after trying 2 times with the following models: qwen3-vl-8b-instruct] {{PAGE:6}} [Page 1] [Texto Principal] ut videam ANO 1926 X 1936 DA REVOLUÇÃO NACIONAL [Anotações marginais] [No topo, centralizado, acima do emblema: uma marca manuscrita em tinta escura, parcialmente desgastada, que parece ser "B" ou "β", com uma linha horizontal abaixo.] [Carimbos] [Não visíveis.] [Assinaturas] [Não visíveis.] [Referências arquivísticas] [Não visíveis.] {{PAGE:7}} [Page 1] [Texto Principal] [UNCLEAR: best interpretation] [Anotações marginais] [UNCLEAR: best interpretation] [Carimbos] [UNCLEAR: best interpretation] [Assinaturas] [UNCLEAR: best interpretation] [Referências arquivísticas] [UNCLEAR: best interpretation] {{PAGE:8}} [Transcription failed after trying 2 times with the following models: qwen3-vl-8b-instruct] {{PAGE:9}} [Page 1] [Texto Principal] A X. Alto Rd. em Expo D. Mutio Vitelesci Pre- posito Geral da Companhia de IESVS. Annua da Vice Provincia da China de 1641. Do Estado temporal da China em Comum. Quem pode sem dor de Coraçãõ e lagrimas dos olhos defe- dir a Calamidade, e Mizeria que a China Este como padeces. Da- nue que se por o Céu tedra, o mais Elementos em Campo Contra estes Gentios, que bem podem nos Dizer, E pugnavit pro eo Orbis Contra in ferosatos. Fecho Deus as portas aos thronos dos Jaeluay, e ou- vam, Se afiorem as Cementeiras, Morre o trigo, e arroz em extro, mas aide com o Mantimento necessario: geneve in finita gente apuda como, Corrompese os arez, gevafo pele geral em todo o Reyno. Os montojnad com M. Levantados se os Ladrones tanto, e tal cruéis, a nada perdido, tudo corbad, tudo afola. Andas os Someny com a morte diante dos olhos Como pasmados e fora de si. E um fazem todo espossivel & Confusonar avida, outros em fadados derivos Se emforsaaf Comidos os Mantimentos; Comem abom ay ervas, e Caycas de arvore, chegad finalmente a Comev Cadavrumana. No Mero Debes appertos, cahe El Reyna Conta entende Otavos Co ivrado Contida os pecados dos Someny, manda faske perimitensia comendem ay vida; May Como Esta gentilemeria nad masces de Covacomp vidad: mente Confitos e adrependedidos, quay os Niniarta, vad Continues. ando os Cashigos, e a Dairina Jublia Vay Triunylando, metendo em Caneve perpétuo grande parte de seus inimigos. De entre tantas Espinaly, que mas servem Mais que de ajuedade dalla ao fogoe eten- mo. Cirou Deus por sua infinita Divinitiodia mantaj Escoly de Ores ming innocently, e bony Christiary, que Com Estey appertos paian de gella agua, e fogo dos Sacramentos do Baptismo, e Confisial. [Anotações marginais] [No canto superior direito, escrita à mão:] 1641 13 12 5 [Carimbos] [No canto superior esquerdo:] Selo circular com inscrição: "BIBLIOTECA NACIONAL DE LISBOA" [No canto inferior direito:] Selo circular com inscrição: "BIBLIOTECA NACIONAL DE LISBOA" [Assinaturas] [Nenhuma assinatura visível.] [Referências arquivísticas] [Nenhuma referência arquivística visível.] {{PAGE:10}} [Page 1] [Texto Principal] Confessad, entrando no lugar do De frigério, deycamto feitos novas plantas do Jardim da Glória onde está dando cheiro tão suave, que está ficando diante do Trono da Divina Magestade. Com tanta prémia, e ymbory como este Reyno deu ao Ceo e Com tan- tos patronos, e protectores, como hoje tem a China na Corte de gran: De Monavela Deus; Sem duvida que em bainhava Deus Nosso Senhor a Ciyada do Sua Divina Iva, e estenderá o braço de sua infinita Misericordia p. Lançar Euma e mil bençoesy sobre este Rey, e Reyno, abrindo-lhe os olhos da alma movendolhe o Coração vontade p. que de Euma feita Lavem. Com a agua do Santo Baptismo ajín mundiúia pastada, e alguém após p. Embarranaquella terra de promissam, onde por toda a eternidade gorem em summa paz aquelley Caudoloros Eios de mel, e man- teiga de Divinoj de Leite e Consolações Celestias. Do Estado da Comp. em Geral neste Reyno. Nã he fáeil Exylicar Com galavray o grande Servi- vios que a nossa Companhia fara a Deus nesta Mapad da Gíria. Taday 15º Residenciaij, que temos neste Impédio: 15º Govhi- simos Baluarte, que de Contino Estad abateria Com os Re- quadros in fernal. Ainda Este pequeno terço de 23º Solda. Dos de Christo Sempre Com ayatmay maymany contra os Princis que Day Mrevoy, dando lhe Dijay batería, lebatendo-lhe seu diabo. Vicos hiro, de fazendo sua infirmaçã Bayag, de cada dia atoma afim de defthir e arruinas de dificiio Spiritual que servay Lavam. tando neste Reyno de que elle É tantos annos está depois feito Senhor absoluto, pyramirando a alma deste pobrey Gentios. O' de quanta Glória de Nosso Senhor E andarem os Padre da Villa em Villa, Cidade, e Cidade Com o Santíssimo Nome de Deos nabea Levando Como Sol a Luz do Sagrado Evan- gello a Domny qui se debant intenebrij e in umbra morij; abrin- do nova Mirfórm, Vazendo Nova terry ao Conhecimento de Nós aprovado o Standarte da Santa Cruz em Nova Segriery, Levand [Anotações marginais] [No topo, à esquerda] (Selo ilegível) [Carimbos] ou [Selos] [No topo, à esquerda] (Selo ilegível) [Assinaturas] [Nenhuma assinatura visível] [Referências arquivísticas] [Nenhuma referência arquivística visível] {{PAGE:11}} [Page 2] [Texto Principal] Leverando a bandeira do Santíssimo Nome de Jesus em nova e mij ferios, e dificiando à Decorar novo Templos nomey da Gentilidade, e novo mundo da China. Tad contente, tad a Tea- gye, Como se ririvera em Eum Bavaizo Berveal, aelando Suavidade me a puro, braduera noduro, docura mo a margos. A fero, Duro, e as. Margo E na verdade Criais Cabello, nebhivocadam pad, obtudas or.do. uy e trej amora o Suvro, e Língua Simia. de bley Dapprezados, malthas- tados da quelle De muitos a borrecedor, a mador de porceos, ema Cara Sobre saltos nos Caminhos perigos, ay calmay grande, os Chios ay peros, trudo de porcos Emudo ao Corpo. may vem esta pirolay tad cheyas Demel e tad Cubertay de a sueas de Divina, Consolaceny que nad se Sente va margos, nido fies Dose, o fruave de Wagar. Os tres annoy Do Estudo da Língua e Letray parecem brevey merey, may gostos achad os Cadry no Chued do Livro Sínico que os Poetas mas Licad do seu Gmero, e Virgílio; os Betonicos do seu Cícero e Súrio; os Filozofos do seu Platão, e Aristóteles; os Mathematicos do seu Arvelimdey e Euclide; tomad os Cadry os livros Sínicos na mad emad El acabad Comigo pelo da parte tem obta Selary muito De Gorglificios, e Egiamenheby, abarea cada Lua day Letray Simica muitos Pohdor que aj homad afay gostroy, e congraçay. E oy que divei dogosto za Legria que os Pregadores Do Evangelho sentem nom! Da injurias a Frontay, e aggravos yade. Didos & Christo. E muito semellante ao que Experimentavado os Sagrador Apostolos, quando falhad, garidenty o Conjecte Consilij. Há nesta Misfad quem se pode gloriar com S. Paulo edizer: quas. Draginta uma minuy acepsi. Oaf faltad Christianoy j devat aviz: Da gella fe com muito valor e esforço. Há muitos que oblad aposta- dos afe declararem & Christianoy em qual é. Enmos da perseguição. Alguns me pediram que se prendessem, os nomeado aelle & Christianoy, que de Ejavad juntamente amigos Morved & Christo. Nadã dua vida que, Spirituy vbi ult Spirat. Como para padecer & Christo se, jad meu sharios forco sobre naturaey, que Deus de Contino dá a seu Servos, mad É um jeditmento poucos annos de idade, matuvera Que. ea e brardo onde embra agraca Dirima quando Eviançay, e Domella nos tenroj anno e flod de sua idade de Devad arida pella fé Com tanto valor, e esforço, nad É que espantad, ante muito j admis- rar ves no Campo branco da natureza branda dos China y maltade [Anotações marginais] [None visible] [Carimbos] or [Selos] [None visible] [Assinaturas] [None visible] [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:12}} [Page 1] [Texto Principal] Idamo a um Cumuco grande de dentro do baço Eum presente, Elegado somco, outros Cumucos o rodearad, Euny perguntando, outros imigugnando a Ley de Deos, e sty embre outra couras Di- ferad, mofso amo quando acabata de sya palla a sua Ley, osan- mos a Vaz fez com El Rey botafos or Cadry fora, e posto que tori- mon ou Wa vez a adorador, ja agora Serai es friando, amd Sá- bemos porque causa. Nad Ne basta fazer Christaony os Cumu- cos, sem tambem ay lemhoray Do Paço, athi inclinada ajmesmay Blaymday a Ley de Deor, e apontando f. Euny Livros que Diad no presente (Dife) quem sabe quantay matadey dentro dirá do Fe Bagode Celebre della Gentilidade; donde se pode Allegir, quem nad só nesta Cidade, may em toda a Corte está espalladas a Ley de Deos, e os Cadry bem conhecidos por Gregadory do Era: gelto . Queita Nof Senhor por sue in Finita Misericordia & Com os 4 Livros que o Cadre fer da Nosa Santa Ley para o Be- neuer ao Rey, acabe de cariz na conta, e verdade da Ley de D. se Converta, e Leve apoz Si todo este Imperio. Rezidencia de Xãã Kim, e Corte do Sul. A Muito annos que o Padre Francisco Sambragite Cuidado Desta Residencia, o suaj anneespar, que sad as Igrejas Da Cidade de Hoai Ngam, e Cham Xô, que o Padre todos os annos Virita Sempre Com boa mesfe. Como todo este anno Othivese esta Província anguieta Com as Envolta dos Ladroeny, grandes fomes, e May Ordinaria, doenças, e nad Watad os Somey maoy que de aceluir avida do Corpo, por esta Cauza nad pode id adrante a Conversad, e afsim nad pokarad os Baptizados de Coatho Lembay pesoa. Do prineriço do anno foi o Padre a Cd. De Hoai Ngam Viritor o V Rey, des Ne aggravaç pela merce que nos tinha Ceito de Mandar a Macao o Mandarim Buyeac os Ladry e provimento. Acabada Esta Virita por o Cadre ay Maory abra da Conversad, Começarad os Christaons contri- nuad a Igreja, ouvir Misa os Domingos, e Santos afisthi aprathey Spirituare Com que se a fervorou muito toda esta [Anotações marginais] Nenhuma anotação marginal visível. [Carimbos] ou [Selos] Nenhum carimbo ou selo visível. [Assinaturas] Nenhuma assinatura visível. [Referências arquivísticas] Nenhuma referência arquivística visível. {{PAGE:13}} [Page 4] [Texto Principal] Da esta Christandade. — De ste tempo vejo nova da Cidade de Sumyam, onde os Reys, paçados tem Sua Sepultura: vay. Como os Ladrones in festarão todos a quella terra, logo o Rey se partiu, e Levou Comigo o Padre, que nesta jornada gastou Con Dio, em que fez alguns Serviços a Nofo Senhor em Sumyam; Vatou o Padre familiarmente Com o Doy Cumneo, grande e em dignidade, dum que tom officio das guarda oy Sepultruy Lacey, outro que denovo vejo da Corte Com um espirito de boa Aldeça, que ser velitar criminigos. A este Doy Cumneo foi louo Padre clavamente da Nofo Santa Ley, Congechara ambos Soeilla a melhor da China, mas Seuberad pedir ao Padre o Sto Baptismo, como pedido o da Naymha Bandeira a S. Felippe. Depoy de Con Dio tornou o Padre p. Joao Agan, onde ae hou o seu Colao seu antigo amigo que dia gata a Corte. Mandando Esperando para Virita elegaraf muitos Cidadãos da terra, e poster de joelhos pedivas ao Padre fizesse com o Colao tornasse o Gov Vermado da terra a seu officio antiguo que Davia pouco perdera por falsa informaçom; prometelle o Padre Caladamente ponto ao Blao, Logo em bou afazei sua Virita, depois devorar y prahiy, He de ela rouu a jnno comercia do Governador da Cidade e pedille o refituir-se a seu officio, em que hoje está muy agradeido a fim ao Blao, como ao Padre. No frontijpicio da Igreja pôz este anno o Car- dre o Baitiên Imperial, que lad Euma Letray que El Rey mandou dar em favor de Nofo Santa Ley, Demofoy Scienciey, no meyo de Doy que Doy Colao, Ne mandara, com o que vará a gente Cobrando com Breito do Padre, o Credito da Ley de Deus. Na Cidade de Yam Cheu o Irmad de Doutor amigo do Padre, Com ajuda de outros Lettrados prometerad fazer uma Igreja — ella acabada pretendem mandar Candidar o Padre, que esperava com o favor Divino ter a bom Sucesso. Negoceda ja anoura de Boai Agam do Melhor modo positivel, se tomo o Padre p. Man Kim para logo paçar a Cham Xo onde vestava espedando os Christaon p. Se Confesar, e misto Cathcerumenos gova receber, o Santo Baptismo, maj oriboy as grande necessidade que os Christaon desta Corte padeciam defiro a vida para May tarde, e provouu ajudalos, assim no Spiritual, como no temporal, tirando [Anotações marginais] [Illegível] [Carimbos] [Illegível] [Assinaturas] [Illegível] [Referências arquivísticas] [Illegível] {{PAGE:14}} [Page 1] [Texto Principal] Alguns Caros de edificação. Com Hoai Agan Baptizou o Padre muita mule- my Vday de Euma Congregaçã do Bagodey, e pafou a bençães forma seguinte. Soube Monica que ninha sido Cabeça de tas Congregaçã) Como ay Gentiay estavado juntay na Casa onde cort- amad fazel Suay Superhiçory. Livada do Espírito de ay Consen- ter da Comisão começa a exhortalay a Crerem em Deus, mas debalde, nad obstante os Bony Conselhos de Monica, preto pudo. Comecarad ay Gentiay à queimar Seuy papey e cheiro, mad foi o Senhor Servido que Sethe pegafe o fogo, formad a instar Euma, e muito arrece, maj quem Epremio na formallo de Babilonia, q este Elemento nad gueirmafe os 3º Maneebos, aqui teve mas nelle paramas queimad os papey e cheiro em honra do Bagadey. Eltonita ay Gentiay Sem Sabed a causa Desta Maravilla. Sadio a Monica de dentro chega Demoro Senhor e Zello da honra de Di, torna Demoro a pregat they a Christo, de cavalhej como or Bagodey fad incaparey de todo o culto Divino, o para que nos entendais? Dé ella esta verdade, nad quix Deus todo poderoso que o fogo queimafe os papey, mostrando que só elle era o verdadeiro Imo' do Ceo, e terra, fogo e maij Elementos, e soube elle Dar tanto Lerro que lhe pegou o fogo Divino no Coraçã, e ay foi instruindo Detal Vorte, que em o Padre elegando, Vday juntay receberad o Santo Baptismo Com grande alegria, e grande Consolacâd de boa Mor- mica, que esti hoje feita Euma grande Cathequista. 2º Manebta Corte Eum Heu Be Senhor de título, a cujo fillos tinha o Padre os annos passados dado o Santo Bay. nimo. Este anno Hatou o Padre este Fidalgo com muita Cami- viadade, e acabou Com elle; hirafe o Bagodey de Euma Varella que tinha em Dum seu Jardim. Avante foi offito pedindo ao Day firese a Igreja Doaçã de tudo como for, em negando logo os papey ao Padre, que tomou posse do Jardim, e fer da Varella Jo- greja arronvando nella a Santa Imageny do Salvador, [Anotações marginais] [ILLEGIBLE: ~5 chars at top right corner] [Carimbos] [None visible] [Assinaturas] [None visible] [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:15}} [Page 5] [Texto Principal] Salvador, da Camhova. 3º. Lox huma pastervai Deus Nosso Senhor diz: truindo ay Vatelly, e por outra abatendo, e Dumillando os Bon. Zoj, e Ministros dos Bagdoy, em Hoaî Ngân Eum Bonzo Cogo de fery ajetite, provocou a mal a Euma Muller Carada, qmott. nou a fedelidade de vida afor Mavido, a quem deu conta dogues y afava, o homé deu logo petiçad contra o Bonzo, que somandavim mandou logo prender, e a coutar muito bem, e Sobre os a coutez de dau Euma Reprelencad, a que se a eventou Eum Colar depao que Vepor ao pescoho, Com qual estave no Nomeo algum tempo. So: rebe de poi o Mandavim como este Bonzo me ly tava a Christa? que hin la Cuidado Da Igreja, es tomou mandas a Spirita, e dej: tterrov por Sentenea publica para fora da Cidade. Os Gentios todos julgarad ser este Cachijo de Ceo bem merecido por suas culpas, e os Christianos Giarad alegre de sever Livrey detam, Quim pefa. 4º. Nad e bem deizpem os de contar a ditora, Morte de Eum Cumueus por nome Pedro, que chenyo deamos, e meve cimentos acabou em gar mesta Corte. De poi que o Bo: Doo embrouma Ley da Devo, tratou de veray de sua Salvaca af. Suaj Davocomy faria Congranda affecto de Oracab, dejda ma- nêa a thé atarde nad hidara davoca os Santíssimos Nomej De JESUS, e Maria, quando os Espedysinlas prizatalos, em Me a prahia Munita verey Supridava, Dicendo JESUS Maria na- Terime. Cadio en Servmo, e sentindo se Dit Ecgando a morte, tudo erad Colloquios Como o Senhor, a Senhora, aj do re emolyhay da: Doomea que foi Comprida Saftres Com grande paciencia e Con- formidade Com a vontade de Deus. Suppirava zell Cadre & se Confesfar troupeilo Nosso Senhor a veypora do dia em J monneo, Confefouse, e de poi eluyo de Saudade da Glória cd os Santíssimos Nomej de JESUS, e Maria naborca acabou Santa mente. 5º. Com Hoaî Ngân Tevou N.Senhor gara Si, a May de Chin Laub Lettrado, que soa muito grave, primo: Christad, e Columna da quellá Christandade; os gavente Genhos [Anotações marginais] [No topo, à direita] 16440 5 [Carimbos] [None visible] [Assinaturas] [None visible] [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:16}} [Page 1] [Texto Principal] Gentios pretendavam fazer a defunta Eum Solemne enterramento Segundo os Bitos desta Gentidade, mas nunca o bom, Christad Paulo quis vir nisto e por mais bateria que lhe dera Sempre fez mostrou Boela firme mafe. Chamou porém muito Christaony a sua Cara onde gastrava parte do dia em derar pella alma da defunta; a boea da noite todos juntos em procisfada athi a Igreja Com vella a ceroj na maory, Ceazando pel: la Contay, na Igreja Veradar muita Oracoeny em Amendan: Do a Nosso Senhor a defunta, ficiu a Cidade e de friada, Diread os Genhos que os Christaony forad a Companhamed a alma da defunta que lia p.o Ceo. Louvando tambem cothume, e dizendo mal dos Bomos, que nos enterros mad fazem may que queimaç paper de ouro e prata salva diante dos Lafores. Querem Nosso Senhor que ponco a porcos Com od ouvem, e vem fazer os Christaony a cabem de entendender qué errados nad Seguindo. Rezideneira de Xâm Kai na Provincie de Xaã Kim. Shiverad metra Cara, absolutamente a melhor que hoje temos neste Reyno, o Padre Franejos Braneato Superior que foi o que a Comprou, e Consertou Segundo todos Direm nad Ela em Xâm Kai outra tad boa, e Com custar pouco muy Demonil tacij, Val Espe muito millarey, parte da prata Deu a Companhia parte os Christaony, a mayor parte deu o filho de Doutor Carlo de boa memoria. Estave mai o P. Jeronimo Gravina ajudando esta Christandade, Ser alquaj Mefoany a Aldras, onde Baptizou muita pessoa. Também estave o Padre Franejos Ferravi que obte anno embrou, atem: Dend alingua e Lettras, Item Mai o Jrmad Francisco M° que alem deem pinas ao Cadre, Corria com o governo da Cara. Nad se podem esferir sem algum Sentim inte: visr as grande molestias, e miserias dj estes terras padecorad este anno, em particular a Cad. de Sú edeu, ad podemos Eje [Anotações marginais] [None visible] [Carimbos] or [Selos] [None visible] [Assinaturas] [None visible] [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:17}} [Page 6] [Texto Principal] chamathoje com mais verad vale de lagrima, d Paraios Tor. real, como os Chinas lhe chamad. La havad os moradorz desta Cidade o dia, o monte em Cinhina, Delieia, bargoete, e fol; quedor tad esquecido do Paraios Celestial, e bany da Glória,como os meymos bditos do Campo, Langando a ledeas a seu apehi- tey. Este anno lle mostrou Deos clavamente de quam poneas Dura Sajad os benys da terra, e os em que vem aparat as gloriaj e felicidadej do mundo. O Ceonada acede com alevra, Se caf ay Sevaras, gera mfe grande malhidad de ga fanhotos, provando Tefse aver a sombrava da terra, e emelidat a noveny de Vijteza, or Covaccony dos homeny, or Campos em G pouzavad esta praga fi- cavab livdor dey Muidor; Emai jgos Mandatiny pretendesaf Leme- triar, aceudit, nunca pediravat, fjo o povo Cego, ou Gever a Mans- migraçad Da almay mos animay, e depois her Corpos dos homeny, ouf dizovem fet Cathigo do Cao, gnad Convinha impedirte ; hi- nrad grande Servupulo dematarum ga fanhoto, asfin dei- pavad Comed ay sementaiva. Hehta praga se ajuntou outra pe- goi de Ladvoenj Ema, teria, nudo dey Muidos, na fouszava os Comej salivem fora de suy Cara, asfin padeciad grandes Comej. Com obsta ocariabil Se baptizara muitos meninos conga- tados, y porco depois do Santo Baptismo se fovad f.o. Cao, q é, Eum dos fimy de Deor pretende com semellante Cabigor. O Baptiado chegava a mil Cento Vinta e seis. 16 Os Confesadej afim de N.Tr. Como da Layxaf continuavam com seu Costumados servorey. Este anno Comette apprestor, ap- peitard maj Com Deos, firzad may devociony, ejmevaradbe maj na mortifiscaçad, ad deu principio Edi Velto de Setenta annos, oqual no Covacad do inverno, molt pô do S.t. Sacrificio da Misha, estando a Igo cheya degente, Dijpido da Sinta f. Si: ma Peppafo de Eua ora, tomou Quá tera Dijeiplina ma costa, a feir exemplo Se animarad os Christaony facedo mesmo afin de aplacar a Dár. Jubhia trada Conta os pecadory, e Carrado eit Com tanto fervor que difficuava os que se achava presentey, Con- tinuavad esta sua devocaçal algum tempo, mas o Cadre Ejubtos cegytos os avizou tornassem a disciplina em uma Copella particuladas comme nos publicidade. Anorte das Santewny que os Chinas come' evebem [Anotações marginais] [Carimbos] [Assinaturas] [Referências arquivísticas] {{PAGE:18}} [Page 1] [Texto Principal] ebebem alegremt. forad os Christaons a Igreja a fenderad Candeay em Eum altar de St. Sanh. e postos de joelhos leravam o Rozd. pelllos VIII. Mysterios, prierad outra devoceng muito a citaj a Deus de pois gastarad boa parte da noite em graçias Spirituacj, Convettendo o pro: fano con divino em Spiritual & Corpodal, e notempo que os Gentios so emelem de pecados, e meherad este comeny Christaons suas alma de Mureim. A moite do anno novo folivat alguns Jevonores Christaby aos Campes, e forad de rubando Euma y varellinay dedicada a S. Spiritros, ou Sr. pteriaj in Germay dos Chimay adotad, mais Comed. de amor, j. em De bulindo na varella Logo se vinga af. de Crebarad os Christaons aprimd. moite algua Do. e pretendiãd pouco apouco de Cubando toda, may 6b. The foi aonad dizendos j mad de fem suaciat aos Gentior y. algum Orhim, may & pouco apouco Chem esphontando os Gentios, a fin Con galaura Como Com Exemplo the procurassem dar nobria da virtud. Deus, e depois Seria faicl, ou attuinar a va- vella, ou faces dellay Jgo. Do enterro que fez ao Corpo do Doutor Paulo deboa memoria. Me Costume neste Reyno, mapime em se fosy grande se pultados Com grande e pompa e apadato, levantartey grande Arcos, o Mazoleos a fim j. Terminad a memoria dos dequintos, como C'Emra De jany Gildos, einetos. Lovesta causa podog jrey day depois de morto Se meta no Caipad o Corpo do de S. Com nido maf Semete ma Sepult. athi Se maf faresem preste os areos May nece havios j. O enterro. Como o Doutor Paulo fche po pos crete Reyno ta sin figore & reunidhide Lettva, e dig. did. mad era bem the falta sem estas adhimay convay. Alsvto dfoi ma Corte de Berkim donde podemos giamt. Cont the chamou Deus a alma j. a Corte do Leo, mete rad o Corpo em Eu Caipad de vas cheiroza e in cortuy. nivell G custou May de omil Cruzados, Lago Houperad j. Eva tres quin- ta fora Dor Mury onde e Steve Aperando Se aprebita sem todo srecept. e Divido a seu entirro. Ste anno Seder fim acobra o corpo a segultr. A Toda a Colemnd. de Christand. jofniuel. Mostravad os Cadry nelle vl. timo porto, maf terem apida Segultada ay Sombrageaj de quem tanto em vida Conrue a Companhia e Favorieeo a Christand. neste Reyno. Voi, [Anotações marginais] [No topo, à esquerda] (Illegível) [Carimbos] [Não visíveis] [Assinaturas] [Não visíveis] [Referências arquivísticas] [Não visíveis] {{PAGE:19}} [Page 1] [Texto Principal] Foi pois seu enterro na forma seguinte. A noite ante de dia o maj Levarado o caipad a sepultura Salirad da Igreja Cento e Coptenta Xpary vygidos de boaneol (dog noite Beyno se costuma Nares pello De(Quinter) Todoj may maory Levarad bochay afery, ay Stausta, chara melay, epifarios jux: nivay vida diante. Dava princípío a esta procissão o estandarte da S. tos Cruz de Corbranca com ay Trico elagay d' Dum Christad Levarad arrvorado, a dj a companhavad 4ª bocheiry, logo Seguirá may 4ª bandeiray de cor ver. Della Com Euma Cruz branca nomeyo, d' 4ª Christaos Levarad postos em Distameia y proporcionadas, de tray trias 4ª menino Com fey turibulos nay maory in fernando ay Santay Crurey, apôr iblo se seguiad Euma Gestmo- za Cruz dourada, ornada com mimita, doray o Lumej fançad Eumas vista a Legge. De tray da procissão vida muitos Christaony derand jellay contay com grande modebia e devocad. Sahio a vêr este espec- taculo, maures visto nesta terra gente sem número. Foi a procissam nepta conformid. Zaphando alguma rua, sahió fora dos muros da Cid. chegou a Caio onde eblava o corpo do Doutor. Viverd a receber à procissad todos seus netos, os quay postos de joelhos a dotarad Comuitas Revetermias a Santa Cruz aciôta de innumeraveiy Gentios & Hem folad a companhamdo a procissad. Foi este ato universalm. aceito de toda a Cid. mad as abavas os Gentios Louvad tad bom Costume. or Christaony Gearad contentifimos dever o Estandarte da Santa Cruz Eid Kiun dando Gebtay Evas Com tanto a plauro. Costay as Santas Courcy Com todo o mais e mudua sala Decente, voltarad os Christaony ja alta noite yr. fruy Caray. Outro dia della mandaa se le. vou o Caipad a Sepultura Em grande Plemmidade, pompa, e apara- to. Diante Dia é uma Gerdora Imagem de St. Paulo Com a Agrada Qventura na Mad afim E Sei o Santo do Nome do D? Como E dj o Doutor era muito Devoto de Ste Santo, Logo se seguiad 4ª bandeiray conque hiad pintados 4ª Anjos, mai de tray ou tray dw- ay bandeiray, Euma de S. Miguel outra do Pinjo da Guarda. Após os Santos Anjos Seguirda a procissad Da Santay Crurey ma mejora Con- fistimidade, e com o soneymo Concerto da noite pahada. De tray da pro- cissad pinhas grande numero de beados, Lebrey, Carmeiros, Vitelay, e galinday, Com may durentay Oreira edeyas de arvio i guaviy on. bem ornadas. Com gephas de feda, e tudo Je distribuído pello Xpaonj jobrej, e may gente que a Companhou o Caipad a Sepultura. Hia [Anotações marginais] [Illegível] [Carimbos] [Illegível] [Assinaturas] [Illegível] [Referências arquivísticas] [Illegível] {{PAGE:20}} [Page 1] [Texto Principal] Hia mais do que meras na pregaõa Conformidade de honra, com que ellas Varia Historias amigas toda a comodadas em Louvores do Collao. virada Logo por Sua ordem todos os Vehidos ein Signiay de Mardarim que o Collao viron emrada. De poí virada Eum a fermaça Cadeira de Se- da com ambos de 41 homens, que a Companhahavã algum Mandarins a Cavallo na Conformidade de que o Collao Costumava em vida fahir de Casas. Apórisso se seguida a sua Imagem que outros 81 homens Levavam de May da Imagem se becavão 20 tamborey pequenos de Contados, poca- Do de quando emquando na armaçãõ do yão como fez cohumad na oniliz via na morte dos Capitaieny. Apoz os tamborey que Carriad som nou- co e Wyte, vinhas os Dijcipulos do Doutov Vehidor de Sao Singidos gella Sinta Concorda de palha. Apór ete vinhad os parentes do Doutov entre Eury, outros dia o Padre Franciscus B. Tancatto a Com- ganhado de 2 Lettrados Christoany. Depoy virnad os Netos do D.° e seu filho, que Segundo o Costume Simico para mostras de grande Sentimento dia com um Cordad encostado a dou homemey. Seguira- se Logo o Caipad Cuberto Com Eum gano de Seda Branca no qual de alto abaixo estava Lavada Euma Cruz muito fervoroso Embley 41 Lettroy J. N. R. I. Nay cortay de Caipad vinha a mulher Do Doutov em Cadeira aombroy de 8 homeny, Logo se seguida toda a Neta e Noray em Cadeira cuberta debranco. No fim vinha E grande Numero de Criadas toda veshday declô, may de forte Ca- minhavad aje que nad estam avitay degento de Folia porque de ambay as banday vias cercada Com pejlay de Sinho Vi galmos de alto, e durentay braya de Comprido. Chegou vindo este apadato à Sepultura, ondevá padas as pompas Inqmidadey honray, estiguera Dele Mundo. Hidro os Gemhos, ficou o Padre Cerando gelta alma Do de Guinto. Houro Dio veyo o Governador da Cidad Com grande presente Dagarte do Rey, feita as ceremonias Coturnada jncoenter- to dor grande. Avido o Mandarim benzeo o Cadre a Sepulturas. Segundo os Blitos da Santa Madre Igreja, a spiritante filho Ma- tior, Netta, Gonror, Noray, Com todos os maij parentes. Oletros fe s Caipad na Sepultura, Sobre elle poz o Padre um Epitafio em volto em hum gano de seda broslado de ouro que dizia assim. Ma- gno Signatum Regni Doctorij Viu Lauto. Imperatora ejus: Dom Regni MagisNahi, et Vexerij Consiliij,viro Jllubdipium, omnium Regni primatum obvibreveptam Christianam Fedem, quam Colluit, amavit, ampliavit, ulta Seculariy anno celeberris: [Anotações marginais] (Desnecessária) [Carimbos] or [Selos] (Nenhum visível) [Assinaturas] (Nenhuma assinatura visível) [Referências arquivísticas] (Nenhuma referência arquivística visível) {{PAGE:21}} [Page 8] [Texto Principal] celebervimo Societaj (EVR Universa grati a nimi amovég) & tés- my monumentum. Expliou o Cadre o Epitáfio aos Reidumbt.²¹ que aggraderciad muito esta Conva que a Companhia faria a seu Bay, & Crv. Aojê do Epitáfio obstavado afimados todos gyue neste lpo estavad nesta Residencia de Xam hái que edam My Padry, e Els, formad. Fej. may o Cadre Eum Elogio em Louvor do Doutor em Nome dor Ladry que Recidiad nesta Cara & a troavad. Foi aceito a fin Dog Gantiof Como Dos Christaomy, por que ainda que eram- em Letras Simica, o modo da Camponiçad eva Europeo. Foi posto em Euma Cevmora Sala, apartado dos outros que os Dijeigullos do Doutor píevad. Acabada yd day estay honra, Cumeraçy se fe- chou a Sepultura, com Eum granto do Seito de todos os parentey que retornbou por ofey Montey, & valy, Cedrio os arey, e Ceo, e feno Danda feria ouindo da alma do Doutor, De quem podemos piant. Crid, e Raja Diante do Trono da Divima Magestade entevercedendo por este Rey, e Reyno. Affipam que o Cadre Francisco Brancatto fez a Cidade de Sum Kiam. Dista a Cidade de Sum Kiam Eum dia de Caminho De Xám Bai, a qui temos a Christandade, que este anno o Bar- Don Vizatou, Enfeslando os Christaomy, e Bayhriando denovo Cor pescoy, de poij Se partio para a Villa de Eu Kim em que temos Igreja Com 6dm Numero de Christaomy, or quey aos Domingos, & Santos avedam a Igreja a fares suas devocion, e Sálgum Falta o Berfeito da Congregação da Temhora a ponto s'fen nome em dua taboa que pasa este fim tem, em que esta Escriitos todos os nomes Dos Christaomy, e nouro Domingo Senaf dá bastante Verad, De Da Sua penitencia que aceita de boa vontade Com muita Sujei- çaf, dumentida. Dorejad obtey Bony Christaomy ter Eum Padré que os cultive e Lave adiante a quellle edifício Spiritual, que elley mejmor ajudador pello Spirito Santo tem entaf boa altu- ra. Visftou o Cadre esta Igreja Sacramentou os Christaomy Dew a muitos o Santo Baptismo, e se deypedi, deixando abdor de, gyo, de Saudade. O que nesta vizita Soube o Cadre digno de ref- Vim Vad os Caroy Seguintes. [Assinaturas] Em [Carimbos] [Selos] [Anotações marginais] [Referências arquivísticas] {{PAGE:22}} [Page 34] [Texto Principal] 1º Em Sum Kiam chegou a Notícia Dos Almandarins Evarid homeny que comiãd Carne Eumana, Se gizeraç Sacaj deli- geniias, e achavad que Eum Bonzo tinha Comido 17. meninos ofs guardavao para fazer Costas Zeitiçarios, foi preso, e logo morto ay paneaday, a Varellla addaçada aos maj Bonzos de Jayapuretam. Tirou agente mal affectos aos Bonzos quanto se pode imaginar. Os Bonzos Day ou hay Varellla tambem padecerad Suaj Mirexi- gy, por que no tempo da feça os Mandarins os mandavaç a coutad por nã Sabedem pedir Dura. Hum Bonzo de Ocanta famas Veyo a Cbta tedda, Cortes logo muito gente a ouvid Sus doutri- na, e adotado, esperando por Sua via alcançar algum boa dita dos Bagodey; Começava a Cover os presentely de arroj, o prata, es Bonzo truês a decadaava de boa vontade. De tevefe algum di- ay, e depois de bem cleyo, E uma noite se acolleo, e andando Eu Dia emeyo de caminho cahio de ente, e embrevey dia mottres e se foi p. O Inferno. Com ebta ocariia af espohostavad os Xyávs aos Genhoj enganador pello Bonzo à mad Coorem Sua dou- Mina, de quo se colleo algum fruto. 2º A Esta terra veyo Eum Zeitieiro que tinha pacto Com o Demonio, Começou agente a Cover, e a fazer Su- oy pergunta, a fim de Couraj ya Pada, Como auzemby, e futu- ray, asque respondia por escrito metta Forma. Lumbha o Zeitiçei- ro Euma Mera no meio Da Cara, Sobre ella lum princel de penduvado de Euma Linda, Ginta Suaj deprecaçom, e Segava o Demonio Começava o princel abuliv, sem verem quem o me- meava, e assim dava Suaj depotas. Hum dia Eum Christaf Sem fes Senddo escrevei Sobre a mesa a Cruz, Depois jneyo o Zeitieiro, e fer Suaj Obtumada de precaçom, gabta bom es- passo de tempo, o Diabomad accede, em cada se grita Euma vez, ou ka, Finalmente Começa o princel abuliv, fica omigro- manthio Contento, Começha ay pergunta, anada Esponde o demo- nio, nad ocreve Euma So Lettra, em Ka Zeitieiro em Coleva Le- vantake Dâ palmada sobre a mesa, may o diabo faz ovellay de medecador, os Circunstante das grande virada, fica o Zeitieiro em responzado recolhe p. demho sem queded Maj Sahid fora. O Christad ficou Muito Consoledo, e Evente que a Santa Cruz nindo forsa e efficiacia f. deprimit, e Defares a Nalay do demonio. [Assinaturas] (assinatura ilegível na parte inferior direita) [Carimbos] (Nenhum carimbo visível) [Anotações marginais] (Nenhuma anotação marginal visível) [Referências arquivísticas] (Nenhuma referência arquivística visível) {{PAGE:23}} [Page 9] [Texto Principal] 3º Baptizael Eum Lettvado, yasado algun dia estando no meyjo de Eum banquete por justo juízo De Deus. De entrou o demonio no Corpo Com o que fez a festa agada. Motomentou o Diabo este Christad por ergafo de duas horas, até que Euma fervorosa Christã, ama de Eum seu filho, chego de fé e confiança em Nôsso Senhor, Depoy de verdade as contas com devocao em veyta como o Diabo, et tanguam poty tatem Eabeny, manda ao demonio em nome da Virgem Maria, deise o Christad, e será p. s anfiedno. Obedece o demonio, foge em figu- ra virivel, way a Christa Wayelle dizendo; mad todhey mais acha cara demonio. Afirm foi que nunca mai vosnov, em: tou forem o Christaf em si, o agota nos banquete, e muy sobrio que danty. 4º Em Sium Xiam obta Euma Veta de Doutov Paulo por nome Candida Carada Com Eum Lettvado; É esta Senhova muito Devota, faz muita esmolly a Igreja, em ma- teria Da Religiãd, virtude, e Zelo da Conservação do Reyno de aprimeira entre ay Seua Jomáj. Este anno ya sepu Candida a Companlada de sua gente aboca da noite de Euma Cazas verinda afua, onde andava os demonios, e demoite aparecia Dé, dro Euma Lurey; ninguem ouzava entrar nesta Cara; ao yahar vio Candida dentro da Cara Duy Candehinhaj aceray. Ser os fi: mal da Cruz, logo de Layaseeal, entra dentro elega al um alta onde estava Euny Lagodey, Lance-os em terra, e Doluma feita a Limpa a Cara do demonios, o Bagodey; de forte que nas seus: vivida may er estrondo dor demonios, nem viraf de roite a car- Deinloy; ficou a Candida muito aggradeicida a St. Senhor e The faced esta meteo; e converzinho Gentios, se Dante a vinhad por ye: fisa Demaintavirtude, Depoy deste Caro foi muito mayor o Con- ceito que della ficara. De outra Mipoeens que os L.ª firevad a Cid: de Kiâm. S a Christandade de Riã Tim há Igreja, e bom nu- mero De Christaony, may na verdade tem necessidade delum P. [Assinaturas] [Carimbos] [Referências arquivísticas] {{PAGE:24}} [Page 1] [Texto Principal] de hum Padre que acultive e leve adiante. Aí certo que a Igreja em que os Ladres Residem, o Numero dos Baptizados é maior, os Espíritos são mais fervorosos. Foi esta Christandade sobe anno duo vezes visitada, uma pelo Padre Francisco Brancato ou Ma pelo Padre Jerónimo Graviano; ambos as visitas foram de muito effeito e de muita Consolação: aquelly Christãos que obte am par-decerd grande necessidade, mas quay mostraram muita paciência, e grande conformidade com a vontade divina. Cegados os Bacanuvidos os Christãos ao Sacramento da Confissão, aos Catheus menos ao Santo Baptismo. No decurso do anno se Baptizaram muitos Cristãos congregados com o Ligar da Companhia, Contentes de fevereiro, dia 24, atadura do Corpo, Subitádea feitos a Leynad para sempre com Christo. Nesta Cidade achou o Padre Francisco Brancato em Euma rua dous meninos engentados, os Mandou recolher, deu Logo o Santo Baptismo. Mandando Suyperno como lhe acudiria aos Corpos, embora na Igreja dum Medico Christão, e sendo os dois meninos lhos pediu para os Criados. Contando como a noite passada Nessa Senhora appareceu a sua Mulher em sonho, elle offerecia dous meninos. Agora, diz elle, vendo estas duas Criancas, cos tendes feito Sonho mysterioso jello que em todo Caso V. R. moj de parda os Criados, o Padre que nad de Tejava ou Ka Couza lhos deu Louvando. Dolhe esta obra de Caridade. A Christandade da Cidade de Su- idêu visitou o Padre Francisco Brancato este anno É uma vez; Bag: Vizou Leu pessoy, Visitou o Governador, teve grande disputa com alguns Letivados, que no cabo se confessaram feita Ley De Deus verdadeira, moy aguarda dos Mandamentos dificultosa. Foi st. a um banquete em que se havia muitos Letivados Gentios, no dejurto d'apração aboca elya e bandeiras de pregada diferadas mal bens da Ley de Deus, e desfey Pregador. Hectou um Bronzo grande tangedor de cravo e tas presente, igual movido do que ouvida, pediu algum livros pôr-se entreiras Maij de Varj de mofa Santa Ley; de olhey o Padro Liberalmente, de Tejando livros do Ebanks do fuci fez e meteu no do bom Laptov aquella o velha per-dida. Conte Xam Kâi, e Jappad está uma Ilha po-voda de China, sugierta a Cidade de Si cheu, aqui Ea algung [Anotações marginais] [ILLEGIBLE: ~5 chars] [No canto superior esquerdo, parcialmente visível] [Carimbos] [Nenhum carimbo visível] [Assinaturas] [Nenhuma assinatura visível] [Referências arquivísticas] [Nenhuma referência arquivística visível] {{PAGE:25}} [Page 10] [Texto Principal] algum Christaony que em Dâm hã recebed o Santo Baptismo, or quay Comidaraõ o Ladrê para dizer a pregad o Sagrado Evange: llo, e Baptizas muitos que desejaõ fazer Christaony, moy é causa do Ladrery de gnar, e terra mad pode este anno o Padre por em especuad esta Eida, e spera em Nosso Senhor Eir anno querrem, e Segundo ajin fôrma coery grauem de gente de Sta. Illa Canueã grande Conversão. - O primeiro homé de sta testa recebeu, o Santo Baptismo Serve como de Catheguita, e tem dado do boa notiña da Ley de Deos a todos os parentes, amigos, e vizinhos. Sua Conversad foi na forma seguinte. Chegou a sua notiña a Câma da Ley de Deos, logo interiormente se sentio movido a entrar ental Santa Ley; passados algum dia lhe apareceu Eu uma pofoa de boa cota. tura, e batendolle com a mão leveamente sobre os Lombros, the difse Esta palavra. Leviteneira penitenteira, a logo derapareceu; nad en: tendeo o Chino a palavra, e detejou muito a edad quem thay expli- cafe; foi tev com alguny amigos Letrados, perguntou they semos Very Divios obanad esta Letra penitenteira, responderad quemad. fi- con s'Eme Hjite, espadado algum tempo foi a Xam hay, ouvio o Catherejmo, e acEou nos Sacramentos a palavra penitenteira com, Muita exphicaed, ficou muito contente e bem inguidido myn Mijt. da fé, recebeo com Muita de voçad e Consolação interior s.° Bay. O mesmo Christad virido Eum dia de febta pada Dâm hã em barco se e foi navegando com vento favoravel, esd de depente se Lovanta Eum po devemto por proa que o ferisonad a tray. Lanceo ao Christam Serd esta tormenta Baca de demonio que she pretendia impedir a Misfa, Emphaf, e comun Raf. Eerow Logo ay conta Meyvery, e falando simplemente com Deus, dize: Vinho! Se este vento vem por vosso Divina vontade, ella seja fei- ta, e bay tave-me a Comunga Spiritualmente, may severem por via do Diabo f. me impedid os mery e exercicios de devoçad pe forro. s Mandei padad, ao vaced e tempstade a Cabada nubo foi o mey- mo, damelle Nosso Senhor Eum vento favoravel por popa, Como que embreve elogou a Xam ha, em de rembadeando, tornou ow- Wave o Vento Con Wario como Dante, Com que o Christad ficou may confirmado, que aquella de Coroy fora mereça particular De Nosso Senhor, Logo se foi a Igreja, Confefhou-se ouviu Mifs [Anotações marginais] [No topo, à direita] 16411 / 10 [Carimbos] [Nenhum visível] [Assinaturas] [Nenhuma assinatura visível] [Referências arquivísticas] [Nenhuma referência arquivística visível] {{PAGE:26}} [Page 1] [Texto Principal] Alípio e delébe o Santíssimo Sacramento, evolton f. Cara & novo Dello Da Conversão de Suy natura. Alguns Cazos que pello Discurso Do anno Souderad nesta Cristandade De Xam Kai. 1º Num Gentio que em Medriov, e Bonros pinha gastado bem prato a fim de melhorar de uma grave doença; Sa- bendo da Ley de Deo, se resolvens a Fazer Christaf, com a agua do Santo Bayprismo leuebe Saúde perfeita na alma, e no Corpo. Pôr, Christad de cejou grandemente Converter sua mulher, mas algem- gia mad Caris Caro da Santa admoestação do mavedo, que ven- do obstinada pedio de covacão a Nosso Senhor de fe Luz aquella al- ma cega para conhecer a verdade, e se põe em caminho da Salvação. Foi o Senhor Servido que e ahe a Gentia dente, ajuntamento mais Conta da ingentaneia do Santo Bayprismo, que ella jedito com ontas Lagrimay, e decêbe Com muita Consolatâd, e merceu alcançar Saúde Espiritual, e Corporal, a qual conheu foi merece do Senhor, & or Medrio a davad por morta. Num Gentio que ja sabia de nossa Santa Iyado: seco gravemente vivendo sem remedio para o Corpo, acudiro ao Spi- rito, pedio Comfissaria o Santo Bayprismo, a mulher, e maj par- ventey, e amigos Gentios pretenderad divirtir e shotando afo- zes Sacrificio aos Lagodes, não deu shome d'ella afery viriny Consellos, e quanto mai elle instavá, tanto mai elle bradava, Dizendo que queria Ser Christaf; acudiro Dum Cathequista a dar- lhos Santo Baptismo, e ao rio Requinte Se Levantou Sã, exale- te dando graças a D'Henko, e Zombando dorgue o exportavof à Sacrificar os Lagodey. — Num Christad, e Num Gentio ano. dos da Companhia Godad fora da terra fazet sua medecameia; ante de partir o Gentio expostou ao parente Christad sobre a Euma Navella virar, que imas cheiro, a conder Candey, e pedid aos Lagodey Favor, e apuda nesta viagem. Jhon nad Fareiçar, dife o Christad, tendo [Anotações marginais] Nenhuma anotação marginal visível. [Carimbos] ou [Selos] Nenhum carimbo ou selo visível. [Assinaturas] Nenhuma assinatura visível. [Referências arquivísticas] Nenhuma referência arquivística visível. {{PAGE:27}} [Page 11] [Texto Principal] tendo o verdadeiro Deus aquele de Cantino pese a fida, e favor: os Pa- godey foram homens como nos, mas me podem apiedar, nem favo- rceu. Nad obstante esta breve exhortação, o Gentio foi a vara: lla faces Suoy de precacomy, e a Canteceo que no Caminho devam, nulle os Ladrones, e Levavad todo o Gato do Gentio Sem bulirem no de Christad, que elle tera por grande merce do Senhor, e emela- gando a Cara, vejo logo a Jovéja das graças a Deus, e o Gentio fi- zou muito no sino Sem a Cabar de Calvi na Conta, que os Lago- dey São May que o jeta manu Eminem. Maim Manebo Gentio alguma vez no mez da a tormentado do diabo, Eum Christad lhe a Conselhou que se queria Lairvar da quelle Spírito an Jesmal, entrafe na Ley de Deus, e foste Logo a Caza de Catheguista Receber a Santa Don Nina. Cad- te o Manebo, eo diabo Levantando a voz, diz, não Comver Lit Com otal home, senador igraivo, que mo Daveij de pagar muito bem; ao som davor do demonio se animou o Manebo a dix de may presta, e de Cejo de Saber ay Couray da Ley de Deus for, ourio o Cathelymo algury dia, Eeebeo o Santo Baphismo, e De todo givou Vive da mimigos Emuron. Outro Gentio cuja mulher Estava muito Sente, e Depoz degabtas muita prata Com os Medric, e Bonzo, Eindo Sempre a mulher pella posta p. ou Va vida, perguntou aos Ali: nights dos Bagodey the diezem se sua mulher Ednia de morrer, ou maf? Hdo the Esponderad que embreve dia morredia. Nada meong; pouez dia andados alcançou perfeita Vande da mad de Deus, que quiz dar a conhecer quam Salvor Brofetay Sejad os mány bordos. Bagodey. De Forte que em ladado o Come dos Bon- zo, remeto aos Lagodey, e Salos em pedacos; e com este acto mere- ceo Comuniarlle Dofe Venhol a Luz da Verdade, e recebe o S. Baptismo Com toda sua Caza. Outro Manebo Gentio havia Br. Merey era cruelmente molejado do demonio, que todos os Dia ao por do Sol lhe em Bava no Corpo, co attormentava de Sorte que lhe faria denges os ofos, ouvindo os patentes o estrondo fe, que o Manebo bulife consigo, Dava gritos que feriad o Leo, Com as maony day ganad oravestidos e os Faría em pedaços, Com os denty Semordia todo, mas Davia forçay que o podehe tivomad, vinhal [Anotações marginais] [None visible] [Carimbos] or [Selos] [None visible] [Assinaturas] [None visible] [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:28}} [Page 1] [Texto Principal] vinhão os Bonzoz fazer Suay de precaseny, o Manebo cada vez mais furioso. Abum Christad a Conselhau o Manebo recebesse o Santo Baptismo, logo foi receber a Castilla, e foi o Senhor Sir- vido, que daquelle dia foi diante mas torna se mais o Diabo a tormentalo. Dedia, e de noite Varia a Castilla Comigo enter- dendo que estav armay que o inimigo muito temia, Dejeridouse Eum dia de tomada Castilla, prendo o Diabo de armado, em agyte Com elle, en Walhe no corpo, e a tormenta de forte que ono- via todoj a companhajad. Tornando em si foi pedir o Santo Bap- tismo com muito favor, e ficou de todo Livre do demonio. Visitad ae Sta Cidade Euny Mercadory de Gota, e Entarad Como em sua terra Eraia Euma Vavella, e nela Eum Lagode Scelebre pelloj deportay que dava. Courza Eara neste Beymo (e.g.) de ordinario os Bagodoy Sad quaej or Dejereve o Pro- feta City, tem ovella, olhoj, e em hudo Saf Sundos, e Aegor, nad podem mover Euma mad, nem bullir Eum je, e finalmente non Est Spirituy in de ipsum, a sua garganta nad he apta pô agonizad voze, mem bora accomodade p. de ashiulad palavra, de forte que este Gtes dentro de si s Demonio, faria todos ette officioj pollo que eta Rio e grande O Vaelo, Sacrificiavaes Re- pediad de Favor, e ajuda, Farend the muitay perguntay. Este anno a Costados os Comeny Com pantay Calamidade, De pergunta, qual era a Cauza Delloy? Beypondee que athi o Beyno had Receber a Ley do Senhor do Ceo e da Terra, nad hauevio neste Beyno quitacão, mas que com veebendo esta Ley tudo Jevia paz, e bonanca. Quon sabe se pretende Deus A. Senhor Com este Castigos abdir os Mox, e Coração ao Bey e Beyno e. Conheceu Luz da verdade. Este anno tomou Fogo Euma Caza grande junto dag. estava Euma de um Espíritad pobre, que vendese Sem Velmedio Euma- mo falio fora, e em publico Diante de innumerable gente Se pôz de joelho Ser devenercia a Deus bemzes fe, e em Se vivá, e Prime Esperança derou ay Oraçomy do Latid Nostre, e Ave Maria, e foi Sua breve oração dad fervorosa que jurebrou esles Ceos Elegu ao Trono da Divina bondade, achou Depachou de Tejado, de repente Se apaçou o Fogo, e Glion a Caza do sobre Christad Livre. Pozeiad os Ladroeny fogo a Euma [Anotações marginais] [None visible] [Carimbos] or [Selos] [None visible] [Assinaturas] [None visible] [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:29}} [Page 12] [Texto Principal] a Euma Cara dehum Mercador lio que esta gardy oncas Com a nossa Igreja, com o vento era favoravel, conobre Se vidad os Cadry com Abap diante dos olhos a fonte de Sepagas na Igreja. De converzd Logo a Deor & Tenho pedindo nad permitife Se queima se tal Sembro Templo, para que nad digad os Gentios abi est Deu esrum, e se persuadado Sequeimou por Castigos Dos Bagodey. Ouvio Noso Ind tad justa getiãd. de fice logo Euma grande cluva & pagou o fogo fleu. nad os Ladry, por Christaony muito Contentey, os Gentios enttendendo que Deus Livrara do fogo seu Templo. Num Catheguista Baptizou Euma onuller que estava para morrer, e no cabo do baptismo Com Onuita devocad e fervor Se poz de joelhos direndo eu nad tenho nem duny merecimentos, nem auto. ridade; may em Nome do Padre Logo à N.Tenhor vos de perfeita sau- de, e Ces Sinal da Santa Cruz Sobre a em Ferma. Deus que sempre gostou de Comeny Simplex, Dypachou Sua petição, de sette que no C° Dia quando avieava morrse, Sa Louvantou Com perfeita saúde. Christa desta Maravilla eram todos os da Casa em Deus e se baptizaram. Com Euma Aldea em que Eá bem Diuionero de Christaons, Estavat dou Brenador y Gentios fazendo sua Mercaneia; Eum Delle tomou a outro boa quantide deprata & de Taga'ceso, vendo-se o Compa- nhiero Sem priata, porta em grande malemnia e Sentimento que em breve dia em doudesco ficando tad furioso, que algany cuidava que entrava nelle Demonio. Aury diziad Levaham Este tomé, a Igreja, e pedissem a Deus the Desfom Sande. Ouvoy diziad se Deus the des Satide, todos Crévemos em Deus, e nos favemos Christaony. Ah. gany dia de poi em que o Come teve alguna mellovia, os Christaõs se mostaram a Deus em Deus especialle perdad de sey pecados; brevente. Catheguirou chamaraod o Cadre p. The das o Santo Baptismo antes E smal the totnasfeada. Veyo Baptirouse, e Segundo o mesmo Come de. ferio no tempo do baptismo The sothou na boca Euma Suz, que ficou com perfeito jatro esprou a pouco de cendo a os olhos os podr abvir. Daqui, The Defeo a Luz do Ces ao Covacad, com o que ficou perfetamente lá Deodo. Foi Continuando Sue Mercaneia dando graças a N.Tenho pella merce que lhe tinha feito. Espalhou-se a fabra' de ta maravil- lha conaito, eredad e celebavad o Santo Baptismo. [Assinaturas] Va meyma [Anotações marginais] Nenhuma anotação marginal visível. [Carimbos] ou [Selos] Nenhum carimbo ou selo visível. [Referências arquivísticas] Nenhuma referência arquivística visível. {{PAGE:30}} [Page 1] [Texto Principal] Na mesma Aldea a doce e uma Gertia, fez o marido todo o esforço pela saúde da Mulher, mas sem efeito algum. Sow. de Disto éum seu amigo Gentio tomou boa quantidade de Bagodey Levou-os em Casa da dente, e exhorta ao Marido a lhe Sacrificar, por: piflado que logo a mulher alcançaria Saúde. Como parado o Sacrifício e adente maj quellá posta para outra vida. Neste tempo de en- ganado o Emé que o Bagode mad tinha poder algum, a Lumia- do interiormente se resolveu a Crer em Deus e fazer Christian, toma os Bagodey Salos com pedacos, e depois de bem invistidos elle e a mulher, toda a maiú Casa receberad o Santo baptismo, fiam- do a dente de todo São. Levou o diabo mal este aggravao, como orad pinda Licenca para fazer mal ao Christiaony, viver contra o Bago. Dento, em Wando no Corpo de Eum seu filho, gritando ebradando Ciria, vos forte a causa da injuria que este Christiad me fez. fe, me nad Sacrificiaj Logo vos Eey de matar, e avoso Elle, ficou o Gentio Sem sangue, foi aparelhando a cova p.º o Sacrificio; neste tempo Re doum Deus o Coracãd, resolve-se de imitar Christian a amigo, seja avonado da fé vaiter Com o Diabo, elle diz, em naal tendo mudo de ki, nem de tuay a Oracaj, Spiritu infernal, quero me fazer Christiad, Servir, e adorar o Senhor do Céo eteria. Lanche ora os Bagodey, recebe o Santo Baptismo, e o diabo se foi d'ua vez Zeg Vencido, e anjuriado. Em outra Aldea guari toda de C Christiaony, Eraia Eum Gentio que se Subtentava Day offerta que of. Sereirad aos Bagodey; o qual vendo que agente de Sua Aldea se Eia Conrestindo, entra em grande ira toma a sua Conta persegui aos Christiaony, e aboca chega se Confessa por inimigo De Deus, e de Sua Santa Ley, e de todo aquelle que invoca o Santíssimo Nome De Christo. Que bateria mad deu algum seu Sobrinho Christian, que a me afias lhe mad fez, que Vigotey mad vzou Com elle. a fim De s'farevritavay Costay a Deus e primas ao culto e veneração dos Lagodey. Mas o manacebo Sempre feito Euona Colsonna debron- ze ma ge. Se feo todaj estaj molelhay poi Christo Com bom posto. Doq que ha Bay pridozo tocou o interiormente o Gentio, e de todo Endeo ao seu Serviis, Farendo de Saulo Paulo, de Jóbo, Codr? De inimigo, o amigo de jervi guidor, Pregador. Cahio o Emé na con- ta Da Seguida Em que obtara, Dopeçado geo cometa em perseguir aos Christiaony; ouve o Catheerismo, recebe o Santo Baptismo Com [Anotações marginais] Nenhuma anotação marginal visível. [Carimbos] ou [Selos] Nenhum carimbo ou selo visível. [Assinaturas] Nenhuma assinatura ou rubrica visível. [Referências arquivísticas] Nenhuma referência arquivística visível. {{PAGE:31}} [Page 13] [Texto Principal] Com muita Consolação. Logo. Matou da Conversão de toda Sua Cara, dos parentes e amigos. Sofreu com grande paciência alguma molestia que outros Ministros dos Bagodes lhe faziam, porque que por sua Conversão muitos Crida em Cristo. Depois do baptismo al- gum Dia permitiu Deus Ntemhor para prova de Sua fé e comban: tia em breve o Demonio na mulher, o qual falando disse, não me deix Delix Desta Cara athe que o marido desta mulher me não Sacrifique, como faria Dante. Com esta ocasião os amigos, e ministros dos Bagodes persuadiram ao Christam Sacrificar-se ao Demonio. Sem- pre o Christam sombrou Constante e firme na fe e exprimido no poder Divino. Com Imperio mandou ao Diabo que da parte de Deus se fosse logo e deixasse a mulher. Dizay esta palavra fizou a mulher de todo livre do demonio, e Como já estava bem ca- tequirida, recebeu logo o Santo baptismo Com Toda a mais gente da Cara Com grande alegria do bom Christad, que É uma das Colunmay de Sta Christandade, e tem Convertidos grande número de Gentios. Rezidencia de Kham Eeu Metropoli da Prov. de Ceilâman. A Peridirad nesta Igreja a Tem do Padre Manuel Diay Superior, os Ladry Gabriel de Magalhaens, e Joseph de Almeida que este anno em Varad, atendendo alíngua e Letray Simiey, e o Jomad Gomez que os ensinava. Os Baptizados ed. garada a quinientos e vinte, e nove. Abrange em grande parte a universal Gome, o peste deste Reyno, a esta Metropoli, que he Day my principaes Cidadey da China em que El gente sem Número, os mortos gaflarado este anno. de Durentay mil pesoa, Se foi continu- ando, Como vay, Sedo qliata esta Cidade Eum de Texto. A quem não Cortará o Covardia ver desfet tantas almas ao jón Jedno; alquay Subvirá ao Ceo porque dos Baptizados os mais foram meninos, e faltos de nechavio Deiparadas as Mirenciy. Debtrada, e se fôvad Gar- tas. Com o David da quellel ben que Fartará sem Pombra defabio. Sad digna de admiracao e Louvor a Vaca Divina, na Providencia particular que tem da quellel, que por Sua Divina [Anotações marginais] [No canto superior direito] 1641 / 13 [Carimbos] [Nenhum carimbo visível] [Assinaturas] [Nenhuma assinatura visível] [Referências arquivísticas] [Nenhuma referência arquivística visível] {{PAGE:32}} [Page 1] [Texto Principal] Divina Mizericordia, ante quam quidquam boni agisunt, pos no Lairo de Seuy Escollidos. Nomego desta Corte, moves Deus o Covadão aos Mandaviny desta Metropoli, determinassem Caray em É uma parte da Cidade para Se recolherem ay Crianeay, que os Lays pot mad poderem Suytenta, Laneavad mas Duay ao juro de Zamgaro. Alugavad Mullery que os podessem Criar, acuididad Com todo o Neophario para obra tada gia, mandavád por em va- dios Lugary da Cidade onde havia Mayor Concurso de gente pa- sij em que avizavád a todos os pobrey Levahem os Rey Filhos ay dita Caras, ou Hospital para ahý os Criadem, e Suytentavam, foi sito como Eum publico gregad que foor por toda a Cidade, elogp Começarad a Coivray Crianeay apim dedentro da Cidade, Como Dos Lugary verinhos; tanto que o Cadre Soube dita boa obra, todo os dias Mandava gespay inilligente y addito Hospital Baptizari os que chavád para Trover, foi sito muito aceito a jnda aos Gentior, por que tinha cuidado de stay Crianeay davád Banes entradas a gente Da Igreja, e folgavád que accudessem ay almay. Da quelle De cujas vidas já estava Dey Confidados, e Com abto vay continuando, seway porvando o Leo De alma pura que a Companhêm ao Cord? Divino pelos grados, e Campos Da Glória e se way espallando à lama da Ley de Deo por toda esta grande Cidade, e Suay alday. Nelha universal Montandade en Varad muito Chriblaomy a que o Cadre acendeu Em os Santos Sacramentos, e teve bem em que se expetitait, porque as may Day noites era Da- mado p? Sacramentas os Morebundos, e muitoy eva forrado Sa hid Duay vezej, o key, e Cortar pelo Soño, ef? quem tem as Costas Setenta e may annos, mad foi pequeno Nabaldo. May como teve os olhos no premio, e Coroa, Levava Com sua avidade esta molestia. Tave may o Cadre boay ocasiomy de acudir aos pobrey, Como em effeito acendido Com muita Caridade, gabando em Estmolla boa parte do que lhe vejo para a subventação ordinaria, e foi tan- to o apeto que foi neophario Cortar pelos Caliey para acudir agvidas dos pobrey. Cazos de difficilidad desta Xyand. 1º Com Uma Cidade desta Provinciea / onde nad hi: [Anotações marginais] [Illegível: Nenhuma anotação marginal visível.] [Carimbos] or [Selos] [ILLEGIBLE: ~0 chars] [Assinaturas] [ILLEGIBLE: ~0 chars] [Referências arquivísticas] [ILLEGIBLE: ~0 chars] {{PAGE:33}} [1641] [Texto Principal] Nad himela avinda chegada a fama da Ley de Deos, mostrava Em Gontio de Rejoso de acertar o Caminho da Salvação, maynad the Sahifaria o Covadeo a Lay dos Bagodey em que elle buyeava, e asy vivia com grande Nemonios de consciencia, anttendendo liv obrado sem adar quem ogniafe. Ahuma noite em sonhos lhe apareceo Em um Bey de grande Ellageblade, ele dize, eu sou o Senhor que tis Buyay, Sô a orinda Ley de verdadeira, mella achavay a Salvaçâo; buy: ca-a, Sigue a e ficava teu Covadeo quieto. Dezaparteceu a Vizad. a Cor: Da o Emem, por Euma parte Contentte, posentender Ser o Sonho mjite rioso por ouvra viste jess mad ter quem lle de fe noticia Dele Senhor, e de sua Santa Ley. al gany Kray andadoj en Conhou Com Eum Xyaf que lhe deu Noticia Da Ley de Deos em Caminhon f. esta Metropoli, e emsímonou o Lugas onde obtava a Igreja, obrevamente declarou a virtude do Santíssimo Nome De JERV. A Legre, e Contentete o Emé Se poi ao Caminho, may o demonio o proeisrou impedid quanto pode; poneay Seguay andaday, lhe deu Eumra dor de Colia tad Cija que quazi para se tornad, maj invocando Com fé o Santíssimo No: med de JERV, de Sepente Reachou Sirvo Daydory, e foi Contrinw. ando seu Caminho. Aopafas de Eum braço do mad, se Levantou taf grande tempestade que todos se davad jos perdidos. Ecourreu o Cathicunemo a seu Celestial remedio, invoca o Santíssimo Nomê De JERV. Secou abrimenta, e ficou o mar Leute, elle cada nes maij firme maçe, e maij devoto deste Santíssimo Nome. Chegas a Igreja em vendo a Santa Imagem do Salvador exelamando Pizendo. Este he o Senhor que me apareceo, e postado por terras adovou a Santa Imagem Com grande Constolacâo de sua alma; ouviu o Cathieismo, e Ruebes o Santo Baptismo, toinou pada caras Com graça na alma Damelo qtacay a Ottenhor que Com elle usa ra de tantâ Mizericordia, E amando ao lebanE dos fey esco- Vido. 2º Nesta Cidade se baptizou Euma mulher aq. posoeu depois do cece, e nademea esta molextada do Diabo Com Continua vizony De Fendiafe delle Com invocar os Santifísi mos Nomej De JERV, e Maria, mandou elamad o Cadre foi, Versoulle os exorijmos, depovulle Euma Imagem demofo J. Ladre Ignacio, edememio mad lle appareceo may, foi jorem a dente purgandando, e estando p. Morret, dize querria a Christo D.V.? que avimda buyeas, e dalli apoeso Com ansita gaz, e Consolacaç [Anotações marginais] [No topo, à direita]: 1641 [No canto inferior direito]: H [Carimbos] - nenhum visível [Assinaturas] - nenhum visível [Referências arquivísticas] - nenhum visível {{PAGE:34}} [Page 1] [Texto Principal] Consolada deu sua alma a Deus, e sem duvida em Companhia Domeymo Senhor Sobrevia ao Ceo Impíteo, onde está gozando, e gozará por toda a eternidade. 3º A doceo Eum Manebo Christad graçamente, e em brave dia chegou a porta da morte, denulhe Eum accidente com oq ficou sem fala, aja shinta por morto, dari apouco torna em si, e di: fe que fora levado a um lugar, onde vivia Euma Germoza escada que chegava ao Ceo, e no topo della viva Sua May, e sua jámãp muito boa Christay ja de funta. Luis o Christad subira ao Ceo por esta Escada maja May lhe disse que vinasse, que não podia su- bir por ella. O Christad dando volta sobre si a chou que ainda nad estava Confeçado. Manda chamad o Padré, Confeçase, pou- so depois de seu outro accidente, em quererio a Mey marriad, aj Jomáy lhe diferavd, daqui apouco subivirá por esta Escada, e com novo gora- vei da Gloria em que estamos. Dou dia depois deu a alma a Seu Criador, e ficou com Eum Rosto tâd Germozo, quemeteu a todoj em admiracão, e com Depeito o liverad Sem o mete no Caipad al- gum dia fora do Costume de ste Reyno. Com tadea morte Se aflervorou toda a Cara a servir a Deus com maij fervor que este Fruto que Deus hira, Com Eby e Semellante przoen. Da Morte do L. Nicolao Tiva. Este anno dia de Afensão Levou o Semhory Ry ao Ladre Nicolao Tiva de nascão Alemad de idade de 31 anos: nós: 12 anos da Companhia, a Cabados os quatro annos de Teologia, feity ja as suas Conclusões de Gradum; Padre demtas virtude, e de muito boa parte, tinha bons principios de Mathema- tia, e por Este mesmo Espeito mandou o Sr. D. Ladre Gotal p.ª Esta Maifad a onde a Matematica tem seu preço. Foi avirado com yreste, passiofe Sem virtudis os parentes, pafou aos alpes a pé no Coração do Jovetmo, no Caminto padees muito, e Chegou a Lisboa embatou-se p.ª a India com os may Compandeiros. Na Nao todos gostavad delle p.ª ses da Conversacão alegre, chegou a India, embat- couse para Macao, ao pafar do Cbrito de Malaca escapou onilagro: [Anotações marginais] Nenhuma anotação marginal visível. [Carimbos] ou [Selos] Nenhum carimbo ou selo visível. [Assinaturas] Nenhuma assinatura visível. [Referências arquivísticas] Nenhuma referência arquivística visível. {{PAGE:35}} [Page 1640/15] [Texto Principal] Milagrosamente D. Joao de S. Landrey, chegou a Macau onde Continuou seus Estudos de Teologia, ela acabada se partiu para China dentro, mas a quelle anno não pôde postarem os Caminhos cheyos de Ladrey, e assim foi forçado tornar para o Collegio de Macau bem contra sua vontade; no anno seguinte entrou, e co- meçou a estudar Letras e Lingua e aproveitou tanto, que an- tes de elegar adouy annos foi a Cidade de Khiá Xên a minha. Bay: hirou durantej e fincuenta peças, e faleceu a Maom chei onde estava Ayuvando o Padre Vice Provincial; a qui adoece, rempou- los dias seu alma a Deus, e foi sepultado na Sepultura dos Pa- dres Euma Lega distanteia fora dos muros. Sua morte foi Sen- tida afim dos Padres como dos Christaons, a todos deixou Consolados, antes de morrer pediu Muitas vezes piedade de Sua Santíssima, tomou os Santos Sacramentos, e por ver tendo o Santo Corpo filho may Maony lhe fez a movidos Collegios abraçou-se em elle com tanta têmula, que moveu a todos a Devocão e Lagrimay. Ficabou com Sentimento de nada ter trabalhado muito, annos nesta Misfam aque tinha grande amor, e pela qual tanto padeceu, e afim de Certo que Atrás Eje diante da Divina Magestade pedindo favor ajuda p. dos Companheiros que nela trabalha. Da morte do Estudante Jero: nimo Rodriguez. Oito dia depois da Morte do Padre Nicolao Fiva ade- eco este Estudante, em 8° Se foi pata o Co. Dramatural de Ella- ção, e actualmente seria no Collegio de ajudas ao Jmnd Samenbr: cad. embou na China Eaveita 4° annos, procedes Com muita edifi- caed, estudiou Letras e lingua Com muita diligencia, vivra Contento e Convolado Emefavor ja a ajudar os Padres que todos de- lle obtavam Satijfeitos, mas o Senhor o Levou para Si, me malitá mutadet in telectum e juj, Mordeos Euma Morte a Logve e ma S ninda outra pena Mai que Morrer sem Ser da Companhia, toda or Da Carda de fora Sentidad Sua morte, e foi Sepultado na Se- pultura dos Ladry, e Jmaony, donde esfurçará media do Suiz zo contento e alegre de morrer neste glorioza congrega. [Assinaturas] Perid. [Anotações marginais] (No topo, à direita) 1640/15 [Carimbos] (Desconhecido) [Referências arquivísticas] (Desconhecido) {{PAGE:36}} [Page 1] [Texto Principal] Rezidencia de Ximpò na Prov.ª de Chê Kiam. Serve cuidado da Sta. Rezidencia o Padre Joao Afon- teyro, que gatou a mayor parte do anno nesta Cidade de Nim- pô onde Baptizou Son y Spoya; no Cabo do anno foi Visitada a Christandade da Cidade de Chi Ki, e La baptizou 150, a qui foi grande o concurso de gente que vinha aver a Santa Imagem, e ouvid a Couraj da Ley de Deos, poretta Caora nad teve o Ba- dve tempo q aya abriu nova Christandade a uma Villa Sugeita a esta Cidade donde Eum Christiad o Enviodou nem f'El vinhata a Christandade de Tim Cai onde Espera Olher bom Fuito. Contre Di que receberaf o Santo Baptismo foi grande o Numero de Estudante, boa parte de Leirados, graduados o menos gente de porvo que Day aldeay vierad ver, e ouvid o Brigados vind La degran- de occidente pregav Euma nova Ley ay sua testiay, e movidos de que virtad e ouvirad, Crekad e se Baptizadaf. Nado Brevar afim os Mandariny de Nimpô, jf o Padre Visitou e deu noticia da Ley de Deos, e contentey So Cd Conteverem boa amirade com o Padre Se ficavad may trévoa da Gentilidade. Neste Hato ea mirade Se esmeravá dou mai, nad So Mandando presente ao Padre Como todos os maj Fre- vad Mayorindo alguma vere a Cara adva a Santa Ima- gem Com toda a Cedemonia e Cortezia costumada. Hum Deyte dou Mandariny que he Governador de Euma Villa Jeta dentro da Cidade, disse ao Padre, ainda que naf era Christam, que tomava asua Conta ajudas e favoreces em tudo ao Christiay Como se fosse. Outro que hero Mandarim aque os Baehevejstas Sugestos, Valou o Cadre com Mai familiaridade, e ficou mai intelligent may Coraç da Ley de Deos, e com desejo de receber o Santo Baptismo, may de Besio y: acabav de dar demada cu- tos ain pedimentos que nad pudia Concluir sem El primeiro asua terra que Em a Provincia de Nancheurúti & Corte do Sul. Deus Nofo Semhor que le dec tad bonj de Cejos lho Conserve e nad germi- ta que ajavey de Co lhe hie do Coraçao tad boa semente. [Assinaturas] Nome [Anotações marginais] [UNCLEAR: faint vertical line near left margin, possibly "2" or "II"] [Carimbos] [ILLEGIBLE: ~3 chars in lower right corner, possibly partial seal impression] [Referências arquivísticas] [UNREADABLE] {{PAGE:37}} [Page 16] [Texto Principal] No mês de Julho, e Agosto faltou o Cés Com eleuva taf De Cajada para someravem os arrozes. Mandarão logo os Mandarins Se chatois a fouges prohibir como Carne (oque he muito Ordind. Farevem guiando Se viuem em alguma Recebid' ou agertos, p. de ste Modo mover o Cés a Compaixão e pridade) Começava a fazer seu aj de preceção com aos Bagodey todos os dias pella mantã em pipa, aqe com vestidos ordinarios, Da a Euma Varella diputado p. esta Sua devocion, onde se ajuntavam todos os Cidadães, e grande pt. de povo, e de poij de addar os Bagodey voltava p. Sua Cara. Con: tinuava D. um Mez, outro co Co cada vez mais posto em porta de Setto, Sem aparecer no ad Euma pequena Nuven. Neste tempo os Doy Mandarins a amigos do Cado lhe perguntavam se havia algum Regta para pedir a eluva? díse o Padre que muito fácil, que ape: Dissem aguem apodia dar que ela ao verdadeiro Senhor de Cés, stava! e nad aquatro Estatuo defao, que nem vem nem podem fazer? Cahir Euma gota de agua, que deixasem esta Sua falsa Devocion, q elle Com os Christaony jefeviád a Deus eluva, q que sem Duvr: Do amte de wey dia ehonvedia A piora agua. Porad logo os Dous Mandarins refleitir aos outros Mayory, o que o Padre diria; may elle ou pot temer que o povo se Levantasse, vendo que deixavam de pedir eluva aos Bagodey, ou orad Covindo que podiad os Christaony alcançar ijto do Cés, Sem vir pella mad de Seiy Dollor, mas qu: Terad em execuçã este Bom Conselho, o afior ficava muito dia Sem chover Euma gota de agua. No Cabo de dory Merey o Mergo no dia em que andias a Cdale em Calma, estando o Cés Tempo e claro a horay do me- goy dia, de Lepente se toldou de nuvemy tad Negra, que parecia Eua monta Neuda. Achura foi extraordinaria Começava a asbar os tro- vomy, e Cahir Layos que parece Se punha o Cés abatéria com a Cidade; o primeiro tiro que se fez foi ao portal de Euma Vale- lla, onde obtava Eum Dio a Varento secando ogewimando cheiro Diante dos Bagodey pe Rindo com sucesso na venda de gran de quantidade de arroj, que tinha comprado, e espertava o Rum pro- co para o Vendê, may foi o Celeiro deste avarento, queimando- De o arroy e Cara, ficando olíio Com as vacas que fazia aos Bagodey cheyo de pecados, e sobre da Fareenda. 3%. Foi a hum home que Se: quando disferam depois de sua morte, não ota obediente a seu Pay [Assinaturas] [Illegível] [Anotações marginais] [Illegível] [Carimbos] [Illegível] [Referências arquivísticas] [Illegível] {{PAGE:38}} [Page 1] [Texto Principal] Bay. No ste tempo em be bes Deus o arco de seu divino amor Deypedio Eum Lago da Luz, e foge Divino ao Coraçao de Eum Lettivado que Lavia ja tempo Vabia Seva Ley de Deus boa, may não acabava Comsigo de Segedita aguarda dos Mandamen- tos. Combando o Manebo que foda Com provo eny, e Coijeos, Dentro Com Veta, e Luz Divina, de todo se lende a Deus, ed ay aray de temor, pamo de Deus, pou ay agua do Santo Bap- tismo. Acabado dos Cuebes o Santo Baptismo Se feou a novo: Tada es palavardo ay Naueny, fiou o Ceo Limpo e claro e como Senad armada may, que para Lender este pecador, cuja convers- Vad alegron os Anjos da Gloria, toda a Corte Celestial. Alguns Cazos que Souederad nesta Christandade de Nim Lo. 1º Há Su annos que Eum Manebo Baekerol Vinha boa Nocheira Day Couray da Ley de Deus, De Lejara Receber o Santo Baptismo, may por axhortacoeny de sua mulher e de Seu amigos Gentios, mas acabava de Se verzolver? Gelle impedi- mentos. Este anno Cabio de ente, e em Sonhorario a Noso Snod vistido de rei, Doury e aey Verdado Logranda Luz, Com ovosto Ve- nero, e palavary elegante na Lingoa Símica, lle dijo Se te nad fa- rey Christad ei te de Costas os filos dardida, fiou Remendo o doen- te Com medo, e a Cordando fez logo firme proporitos de Sepaphiar, como em effeito baptizou, avay Correndo Com Vey e Releciio de Christad. 2º Adocess a filha do Chu Pedro Careiro do Ba- dre viedam ay Bonray e xhortaradma ajequad a honda Dos Bago- des, prolibindola comer Cadne, e peipe, Com oque cada dia foi end. Paguecendo, de Sorte que no cabo de 3º annos de doença chegou a portay da Morte. Galtou o marido boa quantidade day rata ad medicos, e Minijtros de Bagodey Sem e feito algum; a May que E uma viridadeira Christã de zejando acudid a alma de sua fi- Na o foi virita, e com ay Lagrima y nos olhos a exphortou afed Xpá, tocoule Nosso Senhor o Coraçao, Creo, mandou chamad o Padre, Ceubeo o Santo Baptismo Com giande Consolaçaf, direndo. Há [Anotações marginais] [Illegível ou não visível] [Carimbos] [Illegível ou não visível] [Assinaturas] [Illegível ou não visível] [Referências arquivísticas] [Illegível ou não visível] {{PAGE:39}} [Page 19] 1641 Há que maigredo me houvesa de fared Christã, gaskados alguns Díay Comvidou o Padre yata Dizer Misla em Trea Cara, pedio o Santo Viático, e a Santa unneal, que o Padre lhe deu, e spim acá: beu com todos os Sacramentos Contento e alegre. Com grande Ci: pedaneea de sua Salvacão, morreu bem afombrada; porcos díay de pois Eum seu filho Christad de Edade de 12 annos, tave Eum So- nido em que virono fe a May vestida de rios vestidos cercada de Euma Luz muito may fermoza e eyplandecente que a do Sol, de Meyo de Maíltoz Enjos, e Santos alegre e Contente, Como se pode piamente Cos estará Editora Anna, que este foi o nome que no baptismo tomou. 3º Baptismose mai outra Mulher parento de mej: mo Careiro do Padre, Com agual Davia Doy mesy o Diabo rinda Quim Vato, e gotesta Cauza obtava grandemente docente a ponto de morder. Exhotou o Careiro ao marido, e Sogro accuidita a alma da mulher, e Nova, Declavale Como só na Ley de Deus. Ela Sal- vagad, e Como sem o Santo Baptismonad Sepodia virao Ceo. To: Dos juntos fidad a Cara visitat adente, falas le de Deus, e de sua Santa Ley, Cres a mulher, e de Cejou recebeu o Santo Baptismo Damad do Padre. Amorte Seguinte vero Diabo B. very Sem De fazem mal algum porque rinda a Cabeeida Euma Donrella De pescgrina fermoza Com Eum Memino nos braços, pela ma- nêa Contou toda a Virad, e pedguntou quem sta aquella Sova, forke ditto Sevia a Virgem Maria May de Deo, deguem ella ficiu muita devota e aggavadeida. No mesmo dia dell sua alma a Deus, e foi para oce. O Diabo vendo que o Cadelle tirava a quella preza da vnlay, aquella mesma noite embrou no aporento do Cadre qual spintad aos pez de S. Miguel o Anjo, e eStando o Bador Dusmando Selhe por Sobre os peitos es protendes afogar. Ele: corre o Cadre ao Simal da Cruz, e od Diablo de Lanzou mad day maony de Sette que nad Sepode benzet, Ser podem forsa para Soli- taya maony, e nad foi possível, may que de rembaratar o dedo polegad Com que sobe ay Atay do demonio fer o Simal da Cruz e od Diablo Com muita grafa Sugio e de Zapareces, friando o Pa: dre bem Canhado. A noite que Se Seguiu de poiy de morta estas Christa em Sonhog avio Euma devota mulher tambem Christa Sobir ao Ceo entre os Coros Dos Anjos. — Hum {{PAGE:40}} [Page 4] [Texto Principal] 4º E Num Estudante pormoome Ignacio entrou em Euma Varella em tempo que os Gentios Sacrificavam ao Bagode, e Diante de todos Deu algumay be setada no Bagode, fez the cahid a Orva e que' brou algumy dedos Day maony, e fallanelo Com os Gen- tioj Dife, mad Sejáns Cegos, mad adoréy à Euma Estatua debaixo, que nad pode fazer bem nem mal aos Emeny. Tomarad os Gen- tios fogo, tamgerad Euma bafia, ajuntad maij de 50 homens e Todos em Um Corpo pretendem acuar a Ignacio aos Manda- vins; accedivad Eum seu Tio pehoa grave, e Letivado apariguow pueblo; o Bay de Ignacio grande Gentio Levou m al este Caso, epte- tendeo aloutad o Ello, may elle Eunj 15º Dia nad apaveceo em sua pretemea. Fium Ignacio bem Conta os Gentios, e judou que se aceitava Doutor, o primeira Coura que havia de fazer eva a Varad aquella Varella. 5º Chiu Cosme primeiro Christad desta Cidade De Nim Bô, pessoa de grandey Espedança, de muita Virtude, Zello da Salvacão Da alma, muito intelligenti may Curas de Deos. Hum Dia Tey amigos the diforad, vostudo tendey bom. boa Eabelidade, boa naturiza, boa parte, boa Conversação, foi Euma Coura tendey de mal, que he Sev Christad. Nad cliga isto the Responde Cosme vos nad Saberjo que dirizy, ou se algua Coura tenho boa em Sev Christad, e sta he a minha Enra Glória; e de que may me gireo. Tudo o que tenho de bem, recebi da mas De Deus, a quem desejo servir, e amar nesta vida, e espero em sua Divina Misericordia, que na outra vida soveja e gere Ftodo a eternidade. Spado que vos Entendai, s amor que vos te- mo, Sabei que todos os Dias pesho a Noho Senhor vos abra os olhos da alma, pire do Caminho do in Ferino, e vos ponha no Caminho da Salvacão. Elle virindo se difervad Eunij pata orou- vos, este cada vez está mais Orente e Prime mais coura da ley de Deos, e afim todos juntos fórad y asheando, e poucos paños an- dados, em Varad em Euma Varella. Logo os Gentios fizerad sua Cortezia ao Bagode, may nad sobom. Cosme que seficiou vind Delle. Nos Videjos, difurad os Gentios, nad tendey medo que o Bagode vos Cafa mal? Como eu ei de aver medo de Euma Estatua Dejao, Só temo ao verdadeiro Senhor do Ceo, e terras, em cujas maony astra avida dos Emeny, o Cathigo, o precio debe [Assinaturas] [No fundo, à direita] — (assinatura ilegível) [Anotações marginais] [Na margem esquerda, entre o início do texto e o número 4º] — [UNCLEAR: possivelmente uma marcação de folha ou nota marginal parcialmente apagada] [Carimbos] [Nenhum carimbo visível] [Referências arquivísticas] [Nenhuma referência arquivística visível] {{PAGE:41}} [Page 1641/18] [Texto Principal] Carbon, e Maos, e chegando se ao Pagode com o cabo do abano the deu Eumas poucas de pameday na cabeça, Chearad os Gomhóy pajornados, e Comme the di fe, Se este Pagode tiver algum poder, mais se fevado esta injúria que lhe foi De Bendevafe, eringarte de mim, may como madé mais que Eum pedaço de paio, nem vei, memouve, nem me pode fazer mal algum. Chei Matliay Jomad Manod do Come, maneebo de 18º anno, É a 41. que he Christad Eum dia entrou em Euma varrela) Com outros Christaons, chegou se a hum Pagode, pegalle Day bar- day, e dà com ellay fora. Dazija grandemente morrer por Xpo, tem feito firme propósitos de guardar Cachidade, mas quer carar, nem gosta the falle rete ponto, E muito devoto, muito Servup- lozo. Confeslase muita vêry com muita dor e arrependimento De seus pecados, Emunga Com muita de vocaç, parese mais Eum Ferrvorro Noriço. E para Tovada a Nôfo Senhor sendo Eum Maneobo ma flor de sua vida entre tantas ocasiões afim em Cara como sova tad puro Como prísserva rio de texto foda do Pafego do Mundo. Lor bem empregado Se podim das os Haballos que se pade hem em se pasiad tantos Mairy afins. De Converter Eum Semelhante. Quem pode la imaginar que may prayas de Nim Pô se aclafe gerola tad preciosa, et ta agggradaval a Deus Nôfo Vinhor, que he o que a conserva ea juda Com sua Divina graça primeiro dia de Junzo com elle con: Fundit at ópera, e pecados dos Cina. Residencia de Fô Chei Metropoli Da Província de Fô Kiên. Residio nesta Metropoli o Padre Julio Aldeni, Superior, os Baptizados chegaram a quatro Centos e Setenta e quatro, a mayor parte Delles na Máfome, que Ser afim as Christandadey de Xào nu, e Kien Nim, como aj de Tim chei, e Nim Hoâ. Fez muitos Serviços a Nôfo Senhor, Consolou aguelley Christaony que Eavia tempoz s de Rejaravá vet; Vekitus= Eio Euma Igreja por Causa da perseguição que os Frades de [Anotações marginais] [Nenhuma anotação marginal visível.] [Carimbos] or [Selos] [Nenhum carimbo ou selo visível.] [Assinaturas] [Nenhuma assinatura visível.] [Referências arquivísticas] [Nenhuma referência arquivística visível.] {{PAGE:42}} [Page 1] [Texto Principal] Levantavam os Mandarins nos hinhad tomado, Levantou De novo, e deu principio a outra, e Com isto se recolheu Contento e alegre, cheio de manigulos a sua Metropoli, onde por os hombros ao trabalho, fez todos posivel para tornar agpeella Christandade a seus primeiros fedores, e antiga devocam, hoje esta ja em grande altura edava cedo o fruto de Cejado. De Euma Afifam que o L. Fez a Cidade de Sao vi. Lathio o Padra no principio de Janeiro no Coa: cad do invetno por Eluvay e Bivos, padecendo muito por amor do Nosso Senhor, que he o que no frio a quenta, na Caloma lefri: geta, no Nabalho alviria, na Vityera Gmola, que a nad Ser Job nad se podavia Soportar os Nabalhos da mifhad. No phiond. Dia de Caminho chegou o Padro a Brum Tam que he Euma gola- de provoad onde temos Igreja, nella se deteve 15" Dia emque fer algúny Baptismos, Confesou os Christaory, e Dem a Santa: unead alun Christad Contado que padece Só Esperava fello San: tos O Seos, para se partir E outro Mundo. Segundo Sua vida, ja vice estava gozando da eterna. Nabet Lugas adoeceu Eua Crim- ca De 8u annos eSegou ao fim da vida, ja Como Corpin do Prio es: quetando todos de fam a alma a Deus, que afay lhe Rendozo. ma o Boy que Di huon Fedvoroso Christad cheyo De fé deu abebed Guá poder de agua Cento, e com ella alcançou a saúde perfeita. Tisous boda a Cara Contento e alegre, o Bay a todos Contaua a Merce O N. Senhor De pieda condenmandolo De que se aproveitafcom Danivitude da agua benta. - Cavrio o Padre de Sta Igreja, e andados 6r. Dias de Caminho chegou a Cidade De yèn gim, os Xpaq novierad receber Com barca e com muita festa e alegria, podehrie- nad 6r Dias tempo bastante p: se Confe savem guarã todos, e alguny receberad o Santo baptismo. Ecom appataia que Padre Ne fez Cidadad muito a mimados a observancia da Ley de Deus, e acve- judem na devocad da Virgem Nossa Senhora. Aqui mandow o Padre por o Bai pien, que o Rey deu em Louvar de nossa Santa Ley [Anotações marginais] (No topo, à direita) [UNCLEAR: best interpretation] [Carimbos] (No centro, à esquerda) (Selo ilegível) [Assinaturas] (No final, à direita) (Assinatura ilegível) [Referências arquivísticas] (AHU_CU_Índia, Cx. 14, D. 84) {{PAGE:43}} [Page 19] [Texto Principal] Santa Key, no Fontis prieo Da Igreja Com toda a Sbemnidade de taambore, Estamelay Bautaj, e may instrumentos Omuricos, Com que os Christaony fo a primavada, cos Gentios entendered que até do Brey éda a Ley De Deus hida por boa, e verdadeida. Da aqui partio o Padre para Xão Vr onde eLego no Cabo de 8. Dia, ao Longo do Dio estad alguma Aldeay emque Ea bom Numero De Christaony, que o Cadre foi visitando, Consolanda, e Saeramentando. Chegado que a Cidade de Xão Vr Soube como o Mandadim que estava maýmos pas Caray, e pedia boa quantidade De ptata aos Christaony podello. Semad que aj Davia de deipsas p.a Griso Ecal. Ao 2º dia foi o Cadre vizitas este Mandadim, e Logo Veyo pagas avizita Com muita Corteria, Espevando do Cadre bom presente de plata. o Cadre llo Mandou, may foi de Santos de nostra Santa Ley, Com onay alguma Cayuzay que ordinariamente or Cadre Costumad presentad aos Mandadins. Foi logo vizitat as outro. Mandadins, e pescoy granez da Cidade. Vizitou o Govern. das que no 5. dia veyo pagado vizita Com bom presente e na Depued. perguntou ao Cadre Se queria tornar p. ay Cara, e Igreja antiga? Respondeo o Cadre que Sim, Com esta Vrizita ficou atetta Com bom Creditto da Ley de Deor, o Mandadim que ebtava de pofe da Igr. Devadeiro dia do anno em que o Cadre o foi vizitad, deysbrio 07.derecnetos que tinha a Ceda da Igreja, e acreycontou queja deto: do tinda De Tibido delly, e Solgaria que o Cadre povinase para as Caray. o Cadre the dev agraçay e peshortou a tornar a Santa Jma- gem que Estava em Cara Delum Cristiad ao seu prsírio Lugar, e alli advaela se podia partir Con Clado emque o Senhor, o flavo- receita no Caminco. Veyo mijo o Mandadim, Mandou buycar a Sta Imagem polla na Igreja Com Sey bocheiros, e fugoteire de cheiro Como se Costurna nesta Christandade. advou o Mandadim a Santa Imagem, pedis qiridad do pecado pafado, e se foi embatear. o Cadre na mesma tarde pafou para as Caras, e ao Rio seguinte que foi opti: meiro dia do anno Simico Com grande alecria doj Christaony, Dife a mifa na Igreja Com toda a Sbemnidade posiviel, veyo o Gover- nador Date da Vrizita ao Cadre, e datle os parabens, Depoy fovam Continuando a vizitas. Galou o Cadre Cum mez no Concerto da J. greja, e Caza, pòs nelta o Bai pien Impeshal Avritto Com Lettay grandy de ouro. Mandou avirad ao Cadre Agoshinko Podeguino [Anotações marginais] [No topo, à direita] 1641 [No topo, à direita] 19 [Carimbos] [Nenhum carimbo visível] [Assinaturas] [Nenhuma assinatura visível] [Referências arquivísticas] [Nenhuma referência arquivística visível] {{PAGE:44}} [Page 1] [Texto Principal] Só de quinto que Ceridia em Kiêm Nim pedindo the Vésfe a Návru das calos, e Levar avante aquello Christandade, que por falta do proprio Bastor chegou atât Estado; entre tanto deixou a Igreja em Comendada o Elum Bom Christlad, e se partio, e foi Continuando Sua Vizita. — Aqui nesta terra adocees Eum Christlad por nome Estanislao Sem achar Comedios nem em Medicos, nem em Mer- zinhay, recorreu de Coracad a Noja Senhora de que era muito de- voto, a Senhora lhe apareceu, o lle prandou beber S. verez aga ben- ta em Nome da Santíssima Trindade, e de Esjente ficou de todo São. Adoeces outro Christlad pod nome Julio, estando converspora de morrer lhe apareceu Nosso Senhor, e di fe sobra de sua Morte, e q Evia ao Burgatorio, e que neste mesmo dia Mandaria os Anjos af- vithir a Sua Morte e a Companhia a sua alma. Chegou o dia, ele gavad Altem os Finjos que elle vivio Com Seuy ollos, e mandou aos cid- cunytante, e pôz-sehem de joelhos, e elle p.º mayor despeito sa fontou na Cama, Dali a pouco chego de ConsoLarad entregou a sua alma na maony dos Anjos, que Levaviad ao Burgatorio donde depois de Zimpa, e puda paparia a Glória adav infinita gracias a Deus f tadgrande merco e benefício. — De Euma Shipado o Padre fez a Cidade de Kiêm Nim. Chegado o Cadre, douw Lettrador graze, e sou conheci- dos buycanad Caray a Comodada dentro dos Inuros pada o Cadre Motas. Leditad ao Govenmador da Cidade deste um papel a fi- nado Com seu sello em Couvor do Cadre e da Ley de Deus, do Go- vernador deu de boa vontade, mandavad por este papel na yportas day Carapada que todos o vissem, e dessem. Comestou logo a espallad a fama da elogada do Cadre, Comestou gente acotter, Duns afim aver Eum home vindo de grande Occidente, outros pot Sein Formas mais jelle Miúdo de Noja Santa Ley, a todo procurou o Cadre depedir bem informado e affeispador da noja Santa ley, Espalhou muito li- vros, que Davad noblia bastante de Deus, e da frea Santa Ley, dw. rou este Concurso pod alguns dias, entre Orguey Se Convertevam, foi o Recenieddo Ly que no Baptismo Se chamou Obervad, e foi [Anotações marginais] [None visible] [Carimbos] or [Selos] [None visible] [Assinaturas] [None visible] [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:45}} [Page 20] 1641 e foi Dum dos que aq. arallhou o Padre, mayor otro Seu primo a que ela: mou Paulo e Seu Jornad mayarello que se chamou Domingos, ea- pôz elle Suas Familias, Comens, e muñheny Criados, e Criadas. Neste tempo Veyo o Governador Viriatas o Cadre da muita Corteria em a pratica de el sprayou em Louvovej denomina. Ley, de que eblava bem inteitado pello Livros q tinha visto. Fez Enventeneir a Santa Imagem, ficou bene afecto ao Padre. Grande foi o Concurso do povo que Veyo Com o Mandatim, e todos Levadam Semaf foi fe, ao menos na boca o Santíssimo Nome de Deus. Ho: Dia Seguinte foi o Cadre pagad a Virita Com presente de alquay Couraj de Europa, o Mandatim Etrimou, egabatada bom Esperto de tampe em pratica de Deus. — Tratou o Leunado Estarraf de Levantara Igreja, Comefou apuntar prata parte dos Christaons, parte de amigos Gentior, e pedio ao Governador Cabeça nesta obra para se effectuar Com Mayor Facetidade, e authoridade: afeitor o Mandatim, logo fer Eum premio em Louvor de nossa Santa Ley, e do Cadre afinado Com o Sello Real de seu officio, Corua que athegada nem um Mandatim tem feito ma China. Em quanto a Igreja se negocieava, se empregou o Cadre em Catheguizar, e baptizar, e imprimir algum Livros, junto a grata buycarad Caray accomodada dentro dos Muros, Empviday, e negociado o Estabulo, Altar, e majal Jayav, se passou o Cadre para Igreja dia do Santo Theipo. A Santa Ima- gem passou Com toda a Solemnidade pasando por toda as Ensay, e O grande a Compamhamento de Christaons, mecha na Chevola Real de todos os instrumentos musicos que se pode achad, a cujo Com Salio toda a Cidade a vez, e se espantavad De fé a Ley de Deus também decubida nesta terra. O Governador mandou Doy Cai jien, Eum seu em que Lourva muito nossa Santa Ley, para se po no Frontippio da Cara, o outro que El Rey mor dou para se po no Frontippio da Igreja. Vistad a Compamhador de charamelay, trombeta, e atabaldey, e muita gente do Tribunal do Mandatim Com Euma Carta de virita em mj dava os padaben ao Cadre da nosta Igreja. — & Eto viuam nova Da Corte de Como El Rey Levantara Este Mandadim ancora digni- dade. Nesta leypedida pedio o Padre ao Madatim deviafa Eum pa- gel Civito em Louvor da Ley de Deus Vellado Com effelle Real {{PAGE:46}} [Page 1] [Texto Principal] Real para Se pos com publico, Daz Eum universal pregad da Ley de Di’ por toda a Cidade. Cello o Mandarim de muito boa fénta do qual Se gievad varios pleyados, e Eum mandou pregas na yporta de seu Lago, outro Se poz na Igreja os outros Se espallatad pelos Lugares may pru- chios, e princípary da Cidade. Louvado seja o Nome do Senhor, d afim day Nisum fando de demonio, e do pin Fedno, chamando a seu de ba- mde os que tem postos no seu Livro. Cazos de edifícias desta Cridand. Dez annos Caria que o fi Estevad e Eum seu Irmad may velto Senad calavado por Cortes descontos que entre elle Due. Bagniado que foi com Estevad se devolves virítat o Irmad como foi pedindo lhe perdad dos aggravos paçados. Cíou o Irmad muito & dif- ficado, e bome affecto a nossa Santa Ley, que confirma tay achos de Dumil. Dade, de poij foi Correntdo Com o jmaf Com muito boa amirade; que: yo a Igreja das graças ao Padre, fer propósito de fe fazer Christiad, como fer com toda agente de sua Cena, Com muita Consolaçam interior, & e difficulad de toda a Cidade, & com a conversão deley dou jmaf por ser em pefaçy sobre, e Stivados, Cíou Com bom Conceito de nossa S. Ley. 2º O mesmo fi Estevad de poij de bagrniado tive f espaho de Eum Mezinteiro grande vagos, que se temia o Matafem. Vespota do Spirito Santo se devolves Levad a Igreja veria seguinte q? Se Confe- sar, ouvid Misfa porque a lecava naf ter tad Sedo ouva ocariad se mellante. Deystes bons penhamentos gabtou a Noite toda chovando Espioray Lagrimay de deuscad, e dor de Rey peuados. Com vrompend a mantã foi Levado a Igreja Confessouse ouvir Misfa, & abrou tay força, o melhoria que Cíou na Igreja todo dia praticando Com o Padre Da Covray de Deus, e demodo que podia aver f. Se espallav a Lama de nossa Santa Ley, a Noite voltou f. Cara Com boa Vande, a Legre e Contento Contanelo atodos a onetre que N. senhor Re freña, exhotando os afedvid e aorat tad bom Senhor. 3º Kuma Multher grave Gentia Caria muitos an- nos era molebado dos demonios Sem achar Remedio ff. Se livrad de tad [Anotações marginais] [ILLEGIBLE: ~5 chars] — [No canto inferior direito, parcialmente visível] [Carimbos] [ILLEGIBLE: ~0 chars] — [Nenhum carimbo visível] [Assinaturas] [ILLEGIBLE: ~0 chars] — [Nenhuma assinatura visível] [Referências arquivísticas] [ILLEGIBLE: ~0 chars] — [Nenhuma referência arquivística visível] {{PAGE:47}} [Page 21] [Texto Principal] De tad Núny Corçpedy. Num dia Dum Mecinino Christof omirto Cervotzo por nome Julias The falou da Ley de Deos, the emsínou o Sinal da Sant a Cruz dizendo que está edam ayadomas & os Christaons nemei a ao Demomio, e Edotou a Camead fora os Bagodey de que estava bem provi- do. Terve a muller o Conselho do menino como se fosse de algum Olho do Co, que tal parecia o bom Juliad apim no exterior, como no interior, Lan- cou fora os Bagodey, Cres, e Se baptizou Com may Euma sua filla, e filou de todo Livre do demonio, e ambos procedem Como verdi. Xaj. Ottay as Couraj da Christandade de Kien Môm na Confor- midade que dríemos, Watou o Cadre Es viritat ou Bay Christandade, em os Christaony Sabando esta Escolucad foi grande o sentimento Chiverval, e afim juntos foram ter Com o Cadre portor de joelhos the pedidat Se derive som May algum Mere maquella Cadade, may o P. Consolando os the respondeo Com appalavraj do Conhot, quoniam Talij Ciritakibay vpostet me Evangelizave. Caphin Se deppedro delleu que feared Com os Rios cheyos de Lagrimay, os Covasomy cheyos de Sandade— De Euma Slifsam que d.B. fez as Christand. de Min Koâ, e Cin Chêw. Depoy de ter andado Euma jornada, chegou a Euma Al- dea em que cá algury Christaony, Orijja Cabeca de hum Bacherel de armay de Alcunda Vi, que os annos d’aghtinda Baptizado na Alletr: poli e posto por nome Fino. Aqui Com ajuda e Favor de Deos, e boas deligencias de de Christad baptizou o Cadre bon pósay, may y entrow todo a Cara de fi Fino. Cedie este bom Christaf ao Padre Euma Mi- sha por sua May Christá ja defunto que estava no Burigatorio, donde Vabi VM. disse o Cadre no Burigatorio? Respondes elle que a alma de sua May aparece a Euma jeboa de sua Cara, direndo Ja ameo- mendafe a Nosso Senhor, que estava padecendo Davir Eum anno no Pur- gatorio. Disse o Cadre a Mlifa, al gafisthio w fino Com muita devo- raç pedindo a Stremhor a Livrafe a sua May daguelloy pena. Daqui foi o Cadre acouta Aldea 3° Legoras Deblan- tey, fez alguns bayprisonos em Cara de alguns Christaony baptizado [Anotações marginais] [Illegível] [Carimbos] [Illegível] [Assinaturas] [Illegível] [Referências arquivísticas] [Illegível] {{PAGE:48}} [Page 1] [Texto Principal] baptizado pelo mesmo Padre na Metropoli. Aqui Com os trabalhos dos Cathedrinos, e baptismos, e com a grande Calma que fazia em plan- do no aparecimento do Padre o Sol por muitas partes, adoeceu de febre. Soube-se os Christaons de Nion Nim da doença do Padre, e d.m. Candidade mandava f. Comida o Padre tornou-se para a Igreja. Le- vando os portadores prata & gastos de Caminho; agradecelhe o Pa- dre este bom animo e vontade; mas Com o Favor Divino poucos dias depois Melhorou, e foi Continuando sua peregrinação até elegar à Cidade de Nim Hoã, a qui se agracahou em Cara de Eum Christaf de Aleunda Boam por nome Andre, que havia tempos tinha Convidado o Padre, mas de presente era dado a Cidade de Tim eleu (Metropoli) Deita Comorada aos Examey. Como foi Logo a A pathar pela terra a fama do Padre, e logo como foi agente a Corrid, Euny Em Curiosid- de ver Eum Eum Come De may de bem amor) tantos davad ao Padre por verem Com a barba (muito branca) passando o Padre pouco mais de Bou outro virinhada a inquirir da Ley que Padre pregava, algum pedial a Castilla, e Continuava o Catheijmo alguns dias, e sem du- vida aaveria Spioro Britto Se o Padre fora patita f. Metropoliz ainstancia dos Christaons Com os Mogue em Mayd metee, Soube- vaf os Christaons da Metropoli de Tim eleu da elegada do Padre, Logo Comida vaf, entre os que mai se cimentavam foi Eum Man- darim (preble Dos Bacheirej de aleunda seu nome Domingos J manebu dory Rey Goto ambos de pouca idade Convidar o Padre, epario Mayor devocad the Mandou que fossem, e trinapom apé que a vida, errida vinde a ser quatro jornadas. Também foi Signo de Louvor, e Servo do Capitão Geral Q. Maximo baptizad em Be= Krm, que Mandou alguma de sua gente Convidar o Padre igual pode deixad de Sahijared todo boy petioem, e bem a Companhada de Christaons se partiu f. Tim eleu onde chegou ayepera do Najimt. de Sofia Senhora, o outro dia Celebrou a festa em Euma Capella que o Mandatim Domingos f. este Tim ainda bem preparada. Foi notavel a Consolacao que Recebera os Christaons com avista, e boa gratia do Padre.- O Chrie Luon 4º Cadeira do Governo desta Cidade que de presente tinha o sello, e servia de Governador, em Saber- do do Lade por Carta que teve do Qi Maximo, e Logo o veio vizitear, mouve presente, Comidou abanquete no seu Baco, Fez Eum premio em Louvor da Ley de Deus, do Padre, e do Qi Domingos. Mandou Eu, [Anotações marginais] (No topo esquerdo, parcialmente visível): [UNCLEAR: best interpretation] (No lado direito, abaixo do texto principal): [UNCLEAR: best interpretation] [Carimbos] [Nenhum carimbo visível.] [Assinaturas] [Na parte inferior, após o texto principal]: [Assinatura ilegível ou incompleta — não é possível transcrever com certeza.] [Referências arquivísticas] [Nenhuma referência arquivística visível.] {{PAGE:49}} [Page 22] 1641 Em um Bai Béin em Letra de ouro ff. se pôde no frontispício da Caza, em que Louvava a nova Santa Ley. Com o cariado dos Exames ajuntavam nesta Cidade de Vím cheu todos os Letrados das Villas e Cidades desta Comarca; grande parte delle vidad vizitav o Cadre, e todos Levavam alguma Notícia da nova Santa Ley e Livros para Suaj terray; Eebe: vad o Santo Baptismo quod gueterant pre ordinari ad vitam eterna que chegada a Cento e setenta pessoa. O Marclavim Domingos deu Esma chia Caray dentro da Cidade para Igreja que sempre vale- vad Cento e Vinte e Cinco Curadores; fez logo dacaed e gay el authon- tis Sellado Com o sello do Governador y. Orno Primera, Euom Rejado Entrejou ao Cadre, outro aos Christaomy primeipacy, e fíou aquella Cidade Com Eum Novo Baluarte e batería contra o sinfiedro. Estando o Cadre para Se partir, Eum Estudante de a Tumba Vieir por nome Maurício baptizado de gocuo Se botou à orfez do Cadre chorando Mil Lagrimay, dizendo, more Bay em minha May ainda nad fas Christaomy, (VR.) Se parte, pode movier e Erse ao in: Javmo, deg eu tevei grande desconsolacão, ange de M. may algun dia e pode ser q se convertad. Criou o Cadre Consolado deviuz este mancebdo lad grande Zello da Conversão de seu Bay, a confellhou se afellogo p Ca- Da exhortalos a se faredem Christaomy. Torise o bom Maurício, tomou brí Santo Crueifício que hinda, e Com elle ma joanony foi ter como May, elle falou da Conpado Com tanto fervor que ficou toda intesme Pida, e de toda vendida a Chrísto. Nodio Seguinte recebeu o Santo Baptismo com alguma sua parentas. Baptizada a May, pediu Maurício ao Cadre eshortafe a seu Bay afer Christiad. Mandou o Cadre Lamar, foloreille Como amigo decor, intimoulle Com galavta perada a importância do Santo Baptismo, Com grande alegria e Consolacão do bom Maurício, jas Lagrimay atribulua o Cadre a Conversão do Bay, e May. Ficará desta feita na Cara e Família do Vieir Maurício baptizadaj 40° peseaj. Ne da terra obtava Eum Vello Gentio doente, aguem Demonio atómentava grandemente vivrad seu parente Christaomy a Igreja encomendalo a Senhor. Mandou o Cadre Camelle o Dtw. Dante Jacome alhe Lerat, o deitar agua beato, Levou o Christdante Eua Nomina, que Tanguí ao passo do doente, que ficou de espente geiets {{PAGE:50}} [Page 1] [Texto Principal] quieto e peregado, e contou que porvo ante vira Eum de morio, y the dizia ao vella. Odeay em Deos, may elle anibita da mete que Di Ne Qez, Cveo e se baptizou Com todo Sua Caza. Da Volta que o Padre fez à Ste. tropoli de Tó Ceuñ. Stand no fervor da Conversad, the chegou Latente de Vice Provincial desta Província, e afim foi forçado padir se para acendir os rugesios da Alifad. Ficarad aquelle Christaony e ajos de Saudadey e Sentimento Com a auzenzia do seu Capitão; as pescas mais graves os Companhados athe Gota Doronuros; algun man- cebos Estudantes mais Servorosos o Solda Companhando Rey pod- nada a pé athe a Cidade de Sim Boã, onde ouvirad mista, apedim- do Deniâd ao Cadre Sem poder falar Com lagrimay, a Bluecos voltara pada a sua terra. Na Cidade de Sim Boã foi o Padre bem recebido do Letivad Hoâm Andre, do Secemerado Hoâm L'elú, e de algun Mandavény apresentados, a qui Sedele teve 15. Dia, emq baptizou algunam jopas. Ceys o Epriemador visitad o Padre Conrí: Dou o Hoâm Andre algun amigos princípae, e Mandavén do br. al um Dangueté na Cara onde morava o Cadre que the plation alta: mente Da Ley de Deos, cos exhortou a Levantar Igreja; a o outro Dia Se padrio, Do Secemerado Hoâm L'elím Com algun key parente- tey Christaony fotad a Companhande o Cadre pot Eio abaiço algunam jornada, ca o Depedid diferad ao Padre que homarad a sua conta de: vanta Igreja, may que eta Recefadião Eum Ladre s. Levar adiante a quella Christandade, ague Nosso Senhor deu tad bons principios. Vairtaday breveamente as Igrejas de Hix Kien, yen Pimt chegou aos 10r de Setembro a Cidade de Tó Cehen Alle tropoli de 10D a Província de Tó Kien. Gablamo Eum anno inteiro nesta sua S.tas petegrimazad, farendo Com Secenta, e muy aomos ay Costas o o Oficio que a for Padrey teria bem ocupados. Nesta Igreja Celebrou o Padre Vice- Provinierol a festa do Santo Nascimente do Filho de Deus com muita De voçad, grande Concurso de Christaony, meiitas Pequenearia de Confessory [Anotações marginais] [ILLEGIBLE: ~3 chars] [No topo, à esquerda] [Carimbos] [ILLEGIBLE: ~N chars] [No centro, à direita] [Assinaturas] [ILLEGIBLE: ~N chars] [No final, à direita] [Referências arquivísticas] [ILLEGIBLE: ~N chars] {{PAGE:51}} [Page 23] [Texto Principal] De Confissões, Comunhões, Baptismos. Ostando o Padre Vice Provincial a ponto de separar para Xiamen, chegou o Padre Agostinho de Figueiredo, quem entregou o Governo daquella Província, Depedidos dos Christãos, e as Christandades onde mas pode livr em pessoa, se depedidos por Carta, e mostrando-os a Primeira na fé, obediência na Ley de Deus, Conversão do proprio, dando-lhe Esperanças que sendo os homens avizitados, e se viessem Padres de Macao proceder aos Igrejas, que obtivam falta de Padres. Este é o Estado em que o Padre Vice Provincial Julio Allemi deixou esta Província de Fo Kiên depois de Vabalhar nella 17 annos, de que merece ser elogada do primeiro Agostolo, afim por ser o primeiro que a ella Levou a luz do Sagrado Evangelho, como belli muito que nela fez, e Vabalhou pela Conversão das Alma, Levantando 22 Igrejas. N. S. na Cidade principal, Metropolitana, e Comadeja desta Província, a outra 141, em alguma Cidade, Villa, além de vários Historios e inúmeras Aldeas onde os Christãos se ajuntam aos Domingos e Santos a fazer suas devociony na maior Cidade, villa e mais na Igreja, tem já chegado a fama da Ley de Deus, e em quase toda a Igreja, em uma mai, em outras menos. As Christandades de Fo Kian que também foram fundadas pelos Ladry, tem hoje criado os Padres de S. Domingos, e os presentes sacerdos da Frey Joã de Gracia, e Frey Francisco de Alema ainda da escondida por causa da perseguição passada que em sua arida se levantou magnificamente, e a volta della em toda a Província, mas pela Bondade de Deus, e boa indústria dos Padres da Companhia em patrulhas do Padre Vice Provincial Julio Allemi, toda a Id. De que os Padres tem cuidado geral de paz e quietude, e Com liberdade. Supõe-se o Sagrado Evangelho, mas com muita prudência pelos costumes que este Império tem diverso de todo o mundo. Pelo Contrário se despeça Levar de Zellos indígenas, datado com tudo este e dificil Espiritual por toda, e Queará Publicado o Vabalho de tantos anos costumado em verdade a Esperança, que temos de ver dentro da China ou na Christandade de Europa. [Assinaturas] A cabemos esta Providencia com douz caros. 1º Aboceio na Igreja Eum Christad, the sinchavá grandemente os pez da cadeia muita dor. Os Medicos mad the achavá Leme diu, o Christad Eum dia cheyo de fervor Se pos de joelhos diante do Santo Crucifixo. [Carimbos] (No topo, à direita) 1641n 23 {{PAGE:52}} [Page 1] [Texto Principal] Crui fipo meditando Com grande tadmuda nay dory do Senhor pa: Deceo em Sua Sacratíssima Cai pad, fez propórito de meditar todo o dia. E um quarto de hora nay dory que o Senhor padeces na Lairpad, e Com affecto e fervor de covacão pedio lemedio ao Sond yf. seu onal, pella dory que em Sua Sacratíssima Cai pad yade- ceda. Courza milagrosa, a vacad a Cabado, acabada bem axi dory desincharad de or pez, e melhorou de outros achague interiores. rey que binda. Deu muita graça a N. Senhor pella move que the Fieda, pay Continuando Seu bons propósitos, e Sua Santa Denvijação. - 2° Confeçourse Eum Cesto Christas, may enco: briso Certo pecado de que tinha pejo Dar Conta ao Confessor. Voltou jada Caza ja tarde, e a Sahir da Igreja, lhe apareceu Euma figu- ra Com que flou todo Esfavorido, gritou em alta voz, o home che- go de miedo, dizendo quem foi? aquella figura lhe respondeu branda- mente, porque desipatey Eum pecado por Confessor, logo de japa- neco! Citou o Christad Com o Covacão aos pez, Cabellos istros, Corpo Nio, e afim foi Correndo p. onde o Padre Estava, e se Lameou aos pez Sem poder dizer Euma palavra, Dali al um pouco tornou em, Sy Contou ogue vida courida, Ces Euma Confissad Eumiteerred: Dadeida e intaita, voltou P. Caza Consolado Sem demorvos Da Cons- ciemier, Dame graca a N. Senhor pella move que Me Fieda em o aviras de Suay culpa: Contou ate Cazo a outros Christianos, que Logo feriverad Confessar Farendo denovo mayor espame para se Lombavem de Seu pecados, doendo se Com may affectos de Suay Culpas, Farendo propósitos may Prime denad homan sof: Fendeu a N. Senhos. Residencia da Cidade de Civian Seri na Provincia de Tó Kien. Perdido nesta Igreja o Padre Pedro Canovari Su- perior, que fez quanto pode para Levad adiante, e formala afuy fervory antigos. Fingio que Segueria hix para Metropoli para ver o animo dos Christianos; os quaes em Sabendo que o Padre pretendia gastid, todos juntos em um Corpo Fidat a Igreja, e postos de joelho Elevando La gtimay, pedido por amos de Deus Nosso Senhor ao. [Anotações marginais] [None visible] [Carimbos] or [Selos] [None visible] [Assinaturas] [None visible] [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:53}} [Page 24] [Texto Principal] ao Padre or Nad de Zemparafo, meu mífio o Cadre faiílmente, e e xhortou-os a Confisfad e observaneia da Ly do Deus, daque emdiante Cmefarad os Christaons Com novo Servos Continuadas a Igreja, eas Confisfomy, fovad se baptirando os Catérumenos que por todos Gota Duranta e Minta pofsay. — Celebròu a festa da Baycoa Com Concurro ex Waordint. dos Christaony, que vierad day Christandade verinhay Confesfa- rad fe, Emaungada, emVe os may fe esometarad foi Eum que yados apparello da Santa Emaunhoaf (por ser a primeira vez) Eum onez antej se Sahio da Cara e foi metad a Igreja, jejuando todo este tempo, tomamdo todos os dias Dijijlimay, emVe dia gatava algéia Eray em Ovacad Carin Com get Ceciap sua devocçom, pedindo à Noho Senhor perdad de Seuy pecador, e graça para receber Com de voçad o Santípimo Sacramento. — Celebròu a festa do Santo Natal Com o mesmo Con- curso, rindo de 3°, e 4º Dia de Caminho Christaony a fazelad presente a esta festa, as Confisfomy, e comunhomy fovad na mez- ma En formidade que modia da Baycoa. O que oráy se avante- jou nadevoçad foi Eum Letivado Christad Lay del um Manda- dim Tão lá que he o mesmo que Corregedod da Comara. Oqual Como vdia do seu najeimente feencontrou Com o do CHe de Deus, proveuuvu paflav este dia Santa mente, e afim se foi metuv na Igreja Aftitando o Corpo aos hospede, emella gabour tempo em Verad, e fa- zer sua devocçom Com grande e difíriçâo dos Christaony. — Alguns Cazos extraordinariy. — De Manila partio gada Esta Provinicia Euma Com- baveçad do Cento, e may China, todos Gentios, entre os quae pri- nEd 4º Christaony. Depoy de algum Dia da Viagem The Sobre- veyo Euma grande tempestade. Os Gentios Decorrerad ay Suay feri- dipatriag, e Diabolica Superhipens invocando ao diabo. Os 4. Xypot poveraf a Ceras yella Conta, pedindo a Deus Mireticordia. Foi o vento creyendo, o mas embdavencendo, ay onda batendo ao Costado [Anotações marginais] [No canto superior direito]: V641 [No canto inferior esquerdo]: 24 [Carimbos] ou [Selos] [Nenhum visível] [Assinaturas] [Nenhuma assinatura visível] [Referências arquivísticas] [Nenhuma referência arquivística visível] {{PAGE:54}} [Page 1] [Texto Principal] ao Costado da Embaixadação da Sorte que oferecida em pedaços, os Gentios se fôrad a pique, ao fundo Com os Corpos, e Com as almas ao profundo do inferno. Os 4, Christaons milagrosamente Es- caparad do Mau Pagio, e ficará muito agradecido a S.Temor que os Livrava no meio Bayonday, agarranta da morte. Haverá 10 annos que o Capitão Geral da armay de Sta Provincia por nome Elím El Lour, Cativou Eum Mancebo O Landez de mayead, may da profissão bom Cathólico, o qual dey dostemroj annos de sua idade procurou guardar os Mandamenty da Ley de Deus Com muita e Xaccaed. Godia que o Cativava, pedie Sempre a O Temhor chegafo ver Eum Cadre Vata Se Con- fessar. Este anno foi o Padre nesta terra encontrou Com o O Landez, que cheyo de alegria e Cristolaced, e com grande dor e anteependimento de sey pecados se Confesfou, e a Pírima o Padre mais achou n'elle Coura que chegafo apreciado mortal, dando graça a Noso Senhor por Confevra aquelle mancebo na flor de sua idade, como Era entre ay Espíritay de sey appetite, Espirpoens, no meio de inmundiçiay deviões, especados dos Gentios, puro, Lampo Como Anjo no interior, e exterior, que tal parecia bom O Landez, segundo o Padre aponta para mor valor de sua vida- trude, a qual tanto E Digno de mayor Louvor, quanto Maij fad a occasiõn de cahis e tropeçad. Que Eum Emé magema Da Christandade de Pays, e Avós Christaons Creu em Deor, eguarda afua Santa Ley, digno de seu Louvado, may de muitos may Louvor É Eum Mancebo deporecos annos maycido entre Eragig y De Pays e Avós Eveges, vivendo ante Eveges, e Gen- tio, e com pido Sabed Cres firme mente os Mistérios da fé Con- ferva Limpa, e pura sua alma, sem de apegar savior de Deo. ge, ouvim Costume do Gentio, Só Deor Com seu Divino poder pode Faredeby Milagry. De Sta terra baptizou o Padre Eum Malavas, cuja Ethovio É a Seguinte. Seria abtemorp ao Capitão Geral de que afima Falaamos, o qual a mandours a Euma Embaixada a Ilha Levmoza, ao segundo dia da viage, etanelo durmindo Ne desta Euma gameada may Costay a Covlou, Le- vantouse vio Euma Luz, nomefo della arvidgem S.Temhora vetida da Luz, cos Cabellos May Gelemosos que outo Lançado [Anotações marginais] Nenhuma anotação marginal visível. [Carimbos] ou [Selos] Nenhum carimbo ou selo visível. [Assinaturas] Nenhuma assinatura visível. [Referências arquivísticas] Nenhuma referência arquivística visível. {{PAGE:55}} [Page 1] [Texto Principal] Lançados sobre os Lombros e cobras, nos braços tinha o menino J.E. Nº. e falando com elle, lhe disse, filho ainda nado e baptizado olha não te perceas, logo de aparecer. Este mocoso tinha avô de Maiaç a onde viveo alguns annos e sem baptizarem pureza pod o nome C.M. o qual posto que sabia que não era baptizado havia ajo obrigação de Christo, como os outros Mocos de Caza andando alguns annos. Fugido para. Folkiem & foi ter a Cara do Mandatim em na Viagem que fez a Ilha Sedomora de agaveces. Sofia Semberta duas vezes na mesma Forma, e lhe disse as mesmas palavras que afirma de firmimo. Com a D. Virita da Senhora entre em governo de Maleneonia, e Víbtera por nada tem quem lhe dese o Santo Baptismo e nad quiz Comer nada num fallar com ninguém aquele Dia e nad fez ontha Couza Mai, e Era pella sua Contas e fazed suas de vocoenj Costumada. Chegado Depois atenta Sabendo que o Cadre estava ally ele foi pedir o Santo Baptismo, que o Cadre lhe deu com muita Consolacao e alegria inte- rior. Perguntou-lhe o Cadre que devocoes fazia ante de se bap- tizar, Respondede que todos os dias dezava 3. Calat Rostet & 3. Fue M.ª a Eonta da Santifissima Trindade pedidollhe Erma boa esta para Salvar Sua alma e Escapas da purga do inferno. A abseco Cum Menino filho de Gum Gentrio e Eegou a gonto de Morrer Eym Cristiãd a Conveclou ao Bay o baptisiape p. lhe deuvid a alma.. Perguntou o Gentrio como se faria isto? o Chrístof tomou uma poeça de agua benta e Eegou a Viviana Sanmaneslle a agoa Sobre a Cabeca, dize na Forma do baptismo e vivando-se para o Bay d'ele, Este É o Modo de baptizar, Com grao se perdoa o pecado original amgues voz filho foi Concebido, se agora morrer Tuo alma subirá direita a este Co Imydes a goçad da Glotia para sempre. Criou o Gentrio cont. Com tao boay palavra, e muito Mai quando viu que o filho cada Dia foi melhorando, e em breve dia criou com Tande entado Gentio em acead deglacas Crieo e Se baptizou com toda a sua Casa. Heum mez Depois tomou o Menino a Calis doente, cuidando todos mortossem de Fas Feita, Moy. Menino Eum dia a Londo Comendo, e Crife ao Bay lhe a parecia Mendes arcado de Muitoy Amjos, lhe difeta, Como esta duas Pivolas, a alcançarapper Feita Saude. Como o menino, e ficou perfeitam. Iba. Com Esta milagroza Saude, o Bay, e Bay, e vida muy gente de cara, se a ferroviou em ferriis a M.Tenhot, e um peu Gornad Gentio qnad ata. bura dected, fervedes, o recebe o Santo baptismo. [Anotações marginais] [Illegível: ~20 chars] - [No canto superior direito] [Carimbos] [Selo vermelho circular no canto inferior esquerdo] - (Selo ilegível) [Assinaturas] [No final do texto, à direita] - A. Joma [Referências arquivísticas] [ILLEGIBLE: ~15 chars] - [Na margem direita, abaixo do texto principal] {{PAGE:56}} [Page 1] [Texto Principal] A Irmã de Eum Christad ay tendo ay Vacoany, e aderava todos os dias, mas nad acabava de pedido Santo baptismo. Ahum Dia foi a Casa de Euma Sua parente em cujo Sala Estavas muito Bagodey. Alfontou-se a meleida aparte, Verando Sua Costumada y Stacoray, La- vantou os olhos y: onde Estavas os Bagodey avio o Diabo que se ebla- va vendo, e Gallando com ella, elle disse, porque te val Verad, Bonaf eblá a ainda baptizada. Voltou Logo a meleidapata Casa, mandou elaonar o Cadre, Recebeu o Santo baptismo, Muitos a dependida da Nossa Senhora pajado, fez grandey propostos de servir deverag a Nosso Senhor Como Gay. Com este Cazo se abalavat muitay a Receber ot. Bay. Em outra Combateacado que o Mandarim Mandou a Alta Sedmoza Com Carrenday, Edad 6i mochos Christaony, nomastive: Fiod Euma grande tormenta; Os Christaony se prizerdad aderav gellos Contay do baixo da Cubetta, a fenderidad Euma Candea benta, expedí- dad de Coracaod Descovro a Nossa Senhora. De lopente fleous mal guie- to Com Espanto dos Gentios, fievarad os Christaony muito Envolvedor, eo Piloto Gentio lhey contou, como no meyo da tormenta no tempo q Estava descando, vida em fuma do Mastro Eua Seremoza Donzella Com Eum Mesmino nos d'acos, e a spé do Mastro Euma grande Claridade. Ela Donzella, Disperad os Christaony & N. Senhora que nos vejo accudid, e a claridade que vribte, sad aj orapeens que lhe lera: Vamos Com a Candea benta, pello que todos devej amar, e servir a esta Senhora, que pode muito Sua intereçpad diante de Deostoz Do poderoso. Convertete se este Piloto, e depuj em terta Recebeu ot. Baprijono. Dofe o fogoe a Euma casa, e em breve foi Lambens, do outra Ivday dos Gentios, chega av de Eum Christad; o qual Congra- de Confiança em Deos Se por de joelhos pedindo a N.Senhova Soc- corro e ajuda. Os Gentios vendo de joelhos Em os olhos no Ceo muito Devagad Sem accuididas fatos, Ele chamavad dedonde, may elle mad dando d'elle a suas palavras, Continueou a sua Vacaç Com maj officiais ella acabada Levantou-se Roma a Santa Nomina. Lameo a no fogos, e foi o Senhor Senhado que de Esponte Se apagafo, e Steafson a caray dobom Christad Sem damno algum. Admivados os Gentios divial, mas sei que gente faz Este Christad, dua vere Sepor os fogos av Caray Vezinlay, e deste home, omunes se lhe queiramad a Suaj Caray. Begante Cago e la obte para entenderem este Gentior, com Deus dos [Anotações marginais] Nenhum elemento marginal visível. [Carimbos] [No canto inferior direito]: (Selo ilegível) [Assinaturas] Nenhuma assinatura ou rubrica visível. [Referências arquivísticas] Nenhuma referência arquivística visível. {{PAGE:57}} [Page 26] 1641 tim Deus dos Christaony podez Sobre os Cés, terra, e mny Elementos may Como Sad da Familia dojn ferino, nem Com derad, nem Com orilagre a cabad de pertender a Deos. De Euma Mifam & o B. P. Lera as terras de Boei Agan. Os Christaons de Hay Fldra por causa da perseguicao nad Convidad publicamente Com os Exercicios da Christandade. Gori o Padre anima-os, Confesaoz, e Com isto tornarad a seu antigo Costu- me e devocad. Gori o Padre a outra Aldera onde nunca tinha esgado o Sagrado Evangelho, fez algum baptismos, Levantou de novo Eva Igreja em que os Christaons se ajuntad aos Domingos, e Santos a Jazed Suay devocion. Daqui foi o Padre viridav ay terras de Hai: Kei, fiavad os Christaons muito Contentes, e se dantez etam fesvo- stroz, muito Mai afcarad Com esta visita. Had ha duvida qd: os Christaons vem a seu Pastor lhe pade se ver Cum Anjo de Cés, e had muitos, e muy grandej os proveitos, que se collem de sta Visitas, os bibios se affervovarad, os Servovoroj Creem na devocad os Gen- rios Jabalad, os Cathedu menos Se Baptizad, os peudadorj se Confesaf; agui se privad muitoj Con Epsoens gudaej; todos os dias a Noite na Igreja se tomavad Euma grande Disciplina, ad Cnsoriad os maris Christaons, fizevad se algum baptismos, body obraj de pridade; os Caros Pad os Seguintes. No Aavad asterras de Hai Kei Seca por falta daclus. va a Coshumada os Gentioz Como doudos andavad de Vatella em Vare- lla proWando-se porterva diante Dos Bagodey pedindo Com Lagvi- maj Eura, Maj cada dia a calma etam Mayory. Neste agento Jedidad os Christaons ao Padre Dogafe o St. Semhor The D. de Shuwa, may onandou o Cadre aos Christaons jejuafom 3. dia, emelley vieslom a Igreja ouvir Mifsa, veras o Rhario, e ay Ladaymhaq de Nofa V. Tir o Semhor Servido que ao 2. dia abria da noite eStove se grande Copia De agua, e foi Continuando My Dias Com universal alegria, afy Dos Christaons, Como de Vida aterra. Pleabados os My Dias parou allus. va, fiavad os Domeny Hibtby porque ajnda era necessario agua p'Jepo. {{PAGE:58}} [Page 1] [Texto Principal] Se pode em Lavrad os Campos, e Semeavam os avoos. Houvo dias juntos os Christaons, disse o Padre Onífa pela mesma intenção, e foi o Senhor servido que acabada a missa Começou o vento a fofrar a Raia encher-se, e Cubriu-se de nuvens, e ante do meio dia cada Espira agoa, que foi continuando doze dias, Tachifurando a Sede da terra, e os Decejos dos Covaçons dos homens. Derad os Christaons muitay graças a Nosso Senhor, ficavad mais firme na fé, e mais certificados do poder Divino. 2º Nesta terras achou o Padre grande e inimidadade em- We Druy Camilhá todos Christaons, os quaes pello Conselhos e ad: mestação emy do Padre ficarão amigos, logo mai e difíciou foi, que que se dava por aggravado em publico diante dos Christaons potos, e pelhos pedio perdão ao outro Emgro fez Destas mas muita Lagrimas a todos Com este acto de Eumidade, que Era dava entre Lattador. 3º Este anno na p’Lua Se Levantou nomas Euma grá- De tempestade, Com aquel muitay Combataçoes, flotá apigue ao fundo, ouvay dando a Costa, Se Ficará em pedaços porque que Escaparam Sem vella, nem Maytros Com a força dos ventos Se me- terão nos postos, e em Seaday que achavam, Espôda cada um Dizer Defi, que eu nungue me Vapit to mgebay de ferro Espey. Neste typo a cato andava Euma pequena Embatadaçom nomas alto, em que Eio Dory Christaons, Todos os que é Lavad na embatadaçom Se taura por perdidos, principalmente quando viridad que luum se devento He Levou o mayho grande e della pello arn, ficando abates a merces Daonday, Vendo os Christaons o pedido em que Estavam Com a mot- te diante Dos olhos, Eum se foi a groupa, outro aprova Em a San- ta Nomina de pendurada may maony, que they Sedivitat dovella que os Lervad milagrosamente ao ponto, Nempendo a Fuvia dos Ventos, atravessando many bravos, girando ayonde em capela- Day. Chegando apraya Stand Euny, os outros se davam ospados. Bey Como Lomeny Esfuitados. Abum dos Gentiós da embatada- cap a visita de Ste milagre se Convertete Com toda Sua Cara. [Assinaturas] De Euma Vizita que o B. fez a Christiandade de Cê Lam. Nobla [Anotações marginais] (No texto principal, à direita das linhas, existem pequenas anotações manuscritas em itálico, parcialmente visíveis: “P.”, “C.”, “F.”) [Carimbos] (Nenhum carimbo ou selo visível.) [Referências arquivísticas] (Nenhuma referência arquivística visível.) {{PAGE:59}} [Page 21] [Texto Principal] Nesta terra temos Igreja. Este anno Esculpirados Christaons as 4ª Lotiay, que o Rey deu em Louvor de no pa Santa Ley em uma Fidmoza pieda que puseram no Pontifficio da Igreja onde vistd E uma grande clandade a noite antes. Consolou o Padre os Christaons, baptizou os Cathelumenos, exhortou a todos Continuar- dem a Igreja aos Domingos e Santos, depois p. a sua Igreja de Ciner eceu, deixando os Christaons cleyos de Saudades. Ique aqui a contafio & o seguinte. Nesta terra havia Eum Manebo, mo Estado do Demonio. Os Christaons lhe aconselhavam a Crer em Dj, e receber o Santo Baptismo. Fez o Manebo propósitos primeiros de se fazer Christad, e foi isto cantante p. o Diabo o mal molestado como ante; mas ainda lhe aparecia em figura degato no tempo de comer. O manebo So gatito de Cara, e foi a Metropoli embrejca do Ladie, e nad achou na Igreja. Com o que ficou muito Hijo, voltando para ab Cara o Senhor lhe fez merce de todo graas livrde do demonio. Oji. Deixando este manebo, Começou a molestar a seu jima! maynvelho, May feito propósitos de se fazer Christad, ficou livre. Foi o Diabo correndo toda agente de Cara, e elle todos Com fazem propósitos de se fazerem Christaons e aprendem apodar-se em fícarad de todo Tiz arte do demonio. Depois Eindo La o Padre Sebaphtirava todos acabado o baptismo lhe benzes o Padre aj Cara. Soubread disto a prim Christaons Como Gentios, avivada pedir ao Ladie ley fose ben: Zed aj Cara. Foi o Padre, e andou de Cara em Cara fazendo os or: veijmos, jáseando toda a lua Com Sobre pelir e Etola a Companhada de muita gente, dando Eum publico pregad do poder que na Igreja ha sobre os demonios. No mez de Outubro em Eum dia em que os China celebravam o nascimento de Eum Bagode que levavaf em Eum Vono a Costa de homens fullay Euay em procifial a Comganta, de innumerablel povo. Chegou em Euma dua em que movava Eum Christad, e aogafiar por Rante Daporta ficou sem Lepodes Bulix, pos' mais que os Comeny Christad foray p. Livradiante, ou tornad atray, nisso foi jo privel. Dirias os Gentios, vivamos em que para isto, mas Segues Eito Bagode da porta de ste Christad, o qual veyo Salindo Do Dentro, se nad que Dá de Losto Com o Bagode. Sevada de muita gente, mas se puthurbou o Christad, sorte fazendo o final da Cruz do Ponte do Bagode, foi tanta apreha Com que se atolees, que Tevo guarzi, [Anotações marginais] [None visible] [Carimbos] or [Selos] [None visible] [Assinaturas] [None visible] [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:60}} [Page 1] [Texto Principal] guari arryto os que o Levavad a Costay, Reuado os Gentios may admirados que Converthidos, es Christiad muito Consolado ghe ni: dar Nosso Vinhos Da porta cad drim Espeade. Primeira Vizita que o Padre fez as terras onde habitam os Cafres. E todos os annos tem o Cadre que refider de Stey seu Xpad que ainda que de Costy pretay na Consciencia, a alma pode ser, que mello, e mais Limpa que muitos Baoners. Nad puderad este Christiano Celebrar o Nascimento do Fillo de Deus, parese q que neste Dya nad podia o Padre Ed La, parte por que elle se Laviad De embarcad a viga no Fato de seu Capitad. Por esta Cauza ambei- parad a festa, Convidarad o Padre para The At Diret Mifsa aparte. D'harad Euma Capella muita verej bem ornada, como fa fola Eum Dia de Pascoa em que Segabardad alguma grata. Toc o Padre & ficou muito Consolado devio o convertido da Capella & Devo- caf e fervor dos Cafres, e sua mulher; bayrion algumay Cri- anças, fer alguns Caramentos. Confesfou a todos, emitto gabtor doda anonte Alla mandão d'ipe Mifsa, ella acabada voltou para Cara deixando a todos Contentey e a Zegrey. Este anno Mandou o Mandavim a Cantad alguy Rinta et tantos Cafres Com o Gato, no made on Contravad Euma e embarcaraç e Wangaida, guerid or China tomada, may os Cafres Mor impedirad, dizendo, que o Mandatim os manda- ra Levad seu Fato a Cantad, e mad Lobad embarcacaoen, di- zistirad or China de seu intento, e segundo depois se Soube, qta Euma embarcacao degente de Macas. Em Cantad Congra- vad os Cafres Euma Fedmoza a Lampada de sobre Don Cabir- lacy, em elegante Mandada redo a Igreja Com may Dez adtra- teu de a Ceite para seguirnos diante da Santa Imagem. Na Ultima Eida que fizevad os Cafres ma Ilha Fedmoza, hiverdam Euma grande tormento que vivou a embarcaçaç, motiverad Me- Centor e Mais Gentios entre Mercadores, e Marinheiros, de Vanos, ave Cafres, Escapavad So 70 Cafres, aos quays o Mandavim [Anotações marginais] (No topo, à esquerda): [UNCLEAR: best interpretation] [Carimbos] (No centro, à direita): (Selo ilegível) [Assinaturas] (No final, à direita): [UNCERTAIN: guess] [Referências arquivísticas] (AHU_CU_Índia, Cx. 14, D. 84) {{PAGE:61}} [Page 28] [Texto Principal] Mandarim Consolou, Dando alguma prata para Comer e beber. May elle desponderad Senhor nos Somos Christaon, e sta prata gabtavemos jellay alma dos que morrerad nomad, gisto o Man- davim e difficado, e elle Comprada a Leite e foda que manda- dad a Igreja. Nad acaba o Padre deengrande festa & Conrod, Deste Boy Caffes, todas as voras que La Vay, serem Confechar, afim Emeny Como mullery, ouvem Suay Drishas e pregacão pella Manda, Vem atarde Veras ay Ladayndas, e ante que o Cadre Se parta, Re pede agua benta, Calendario dos Dias Santos, e Do- mingos. Contay Nomina, Veronica, e deste mod pouco aporuo se Vay Espalhando o nome de Deus por estas terras athé que emto- Day Seja Convado e Santificado. La Virita que o B. fez ay meyma terra. Serveo o Padre Euma Cada aos Caffes conque os exhortava aguarda da Luz de Deus, elle Lembraava ainpor- taneia do Pavamento da Confislad. Todos juntos Levad esta Cada afim Emeny Como Mullery Levantavad Eum grande privato Estando muita Sagtimay, Mandava Comidad o Pa- dre, e fiada armado a Capella ay mil maravilha. Segou o Pa- dre e foi Suebido Com Minta a Legria, e em 6º Diaj que alli se deteve, estave Sempre ocupado em Confispony, Bayismos, e Ca- mentos; ao 3º Dia Disforad ao Mandatim estava may caraJ dos Caffey Bo Ladrey qual Como Estava agabaldo por Cesta lad. ta que de Macao The vierrad de poiceo gosts feu, mandou logo Sa- ced Se eda assim, e Sabendo que não estava Mai que o Padre Canevari, Be mandore que se fosse logo emborda. Tord os Caf- fey, e Suay Mullery tés com o Mandatim, que lhe deixase fi- car o Padre que ainda nas etava devido Enfisados. Nada- nad ouvidos, antej disfe, Lime de vingad nos Ladrey, pello Ja Ci- dade de Macao me cerveo. Com nredo os Caffey, es Padre Com Eijos De algum acoute Se deipou Fiad Continuando ferije exer- cicios. Hum Christad de alcunla Eiri que a Compamhou o Padre lhe disse, Se o Mandatim o mandas chamad a V.R. para o deputad, admitame em sua Companhia, que eu Divei d'Jou Seu [Anotações marginais] [No topo, à direita] 1641.. 28 [Carimbos] [Nenhum visível] [Assinaturas] [Nenhuma visível] [Referências arquivísticas] [Nenhuma visível] {{PAGE:62}} [Page 1] [Texto Principal] Sou seu Cidado, e ferei também acoutado por Christo; Louvo- ulhe o Padre etes boas de Cejós, o Mandadim Cuidando do Pa- dre Sepatria. Como elle tinha mandado, mandou pôr espiay em Noday as 4ª portas da Cidade com Dem que tomase ao Padre todo o Lato, Fuestidos que Levava; Sabido pello Cafres o que pafava esconderrá o Padre no mais interior da Cara, Lugur bastante para poder administrar os Santos Sacramentos. A outro Dia mandou o Mandadim saber se era Vido o Ba- dre; Respondedam os Cafres que sim. Logo assim o homem Como mulher, Frevad Seu Conselho, e afrontavam; Dado la- zo que o Mandadim Conhecefo que estava alli o Padre escon- dido, Re pestende-se fazer algum aggravo, que todos Eavirãd de mortes em de Benfia do Seu Pastor, e Cadre Spiritu- al, Comotendo Com ay arma ao Baco do Mandadim, pondo em Duma, outra parte Fogo, pafando todos a ferro athi mordelem na empyera. Coube o Padre deste intento, e di- felho, Lance fe fora tae penfiamentos, que elle de Cejara mortes per Christo, todos Respondavad, nos todos quedemos mortes com nosso Padre. Foi o Senhor Servido que por ma- iy que ay espia obuyead o nad achavat, ao 7º Dia araba- Day ja ay Confispony depois da meya Norte Sepathio o Ba- dre; e como fária grande ejeuro, coque oquiavat mad ebta- va Onaito nor Camandor, Dife ao Padre, da V.R. Diante que su tomo abuyead a Cadeira, e foi o Padre Com os moços, e porcos pafos andados metidos pello Mate Se poderad de nita, co Padre como dia Devealso por lepeito da Euna deu muita queda, pofou alguma ponte pedigora, que foi m. De Nosso Senhor mad cahit no Dio, pella mamela Beachow o Padre só sem Moto, sem aehas aguem perguntad pelo Ca- minho p' a Cidade; Depoiz de Eum grande Lupafo encontraw Com Eum Lavrado s foi Seguindo, may Como elle Eia Com muita prefa o Padre por mai que hivou Corray da Pague- za fitou atraz, e mad pode Continuar por que Ne inclarad ospez athi Correr o Sangue. Foi Com tudo andando de seu Vagad, may tap Placo que no Caminho Calio Com vagado. Neste tempo chegaram os Moços a cadeida Lervada ao Cadre pada Cara, may motto que vivo. Com estey Raballos adoeço o Cadre gravemente, may foi R.S. Servido darte perfita saúde embreve dias. [Anotações marginais] [ILLEGIBLE: ~3 chars] [No lado esquerdo, abaixo do texto principal, uma marcação ilegível] [Carimbos] [Não visíveis] [Assinaturas] [No final, à direita]: "Perió" [com uma assinatura manuscrita curva abaixo] [Referências arquivísticas] [Não visíveis] {{PAGE:63}} [Page 29] [Texto Principal] Rezidencia de Kiôn Xim e Suas anexas na Prov.ª de Fó Kien. Detoday as 5º Sogrejas desta Rezidencia teve Duidado Este anno o Cadre Agoshinho Podyquino, bagriro quinlenta, e Srinta e duay po Spores algum Mandaviny Lettrados Estudante. A Hesta da Lageoa Celebrou o Cadre na Igreja de yén pism Com muita Consola- ção e alegria de todos os Christaons, ficando a joutay 4º Sogrejas em Mevosa. De doi esfentimento e por mad tazem o Cadre para celebrar caf agande festa. Aqui Levantou o Cadre uma Confraria de Nossa Senhora com que os Christaons se affermavaçam muito, entravam em grande Zello Da Conversão dos padentes a Onigos, Verinhos, e conde- vidos. Esta Confraria se faz cada mez em Euma Caza grande de Eui Christad, Cujo Tim ou Sala Dos Espede se arma de sentemente zalli, Levanta altar no Emorelle a Santa Imagem da Senhora, terad a Trigueuery Costumada, gabatd boa parte asslia em fazer sua de procoeny ao Som de boy Bautas, que Serve de Tevantad o Coracamm a Dios, e dad Notíria afim aos pezininhos. Como os que possid pelas dua de tad gto e devota obra, e Como agora Esta seja sempre aberta aude com Enmitor que a Tem de Levarem notíria da Ley de Deus, arad e difficiados do fervor e devocad dos Christaons, daste modo servay ev- gallando a Cam a Ley de Deus Com muito day alonay. Dezijou o Cadre Vizitad este anno todas as suy Igrejas, may nad foi possível por que em cada uma lê muito que fazed, Depois que o Cadre elega alguna, sad tantos os logos, e Lagvimoy e petiçõeny dos Christaons que se forçado para sua Consolacao de torse Com elle mai algum tempo. Vizitou algunoaj, ficando as outra pov vizitat Com bom de desconsolo Laced dos Christaons que Sup- pida por Cadre. Com uma misfat que o Cadre fez depois dean. Dad alguma Loguaj aqui obtando avista de Euma povoaçad ourivaf de May das Costas qontar Cum Eme que dizia, Espeza je puante que voj quero Contar Cum fonto que hir. Barou o Cadre, e agente que Com elle Eio. Chegou o Tomé e Com ovasto que mostrava ser in diabla- Do Lancea Mad do Cadre es Dia quivando gara afior Aldea may or mo- ros pegando delle o Livrad Larvar. O Gentio bradando Je Prvnora Para Caga Convoco gente, e Logo Com outro vivirá ambos a grã [Anotações marginais] [No topo, à direita] 164n [No topo, à direita] 29 [No canto direito, abaixo do título] 532 [Carimbos] [Nenhum visível] [Assinaturas] [Nenhuma assinatura visível] [Referências arquivísticas] [Nenhuma referência arquivística visível] {{PAGE:64}} [Page 1] [Texto Principal] a jôz o Padre que por mais que aytrefon os gafos, o alcançarad junto a outro provoad a porta de Euma Varella cheya de gente que estara Verando aos Lagodey; aqui Levanta avôz o emdiabrado, e diz vindo Câ todos os que aqui está, que vos quero Contat Eum sonho. Sum. tor todos diz assim. Apareceome o Diabo esta noite passada, e one Dise buyaase o deyruidor dos Lagodey o prende esfo emalh'watake dan. Do or Sinaey do Padre, deyrevendo todo da paz a cabeça o Padre no meyo deyte Lobos como Cordeiro Lecorios a N. Senhor, may Eum dos Mocor Ceito Eum Bedro no Hotto, Leva de Eumpao, via Pá. zendo hiro a cabeça de Eum, o Cadre o deyrehendeo, famad foi d o inte gladirun trunom in vaginam, & Jor Ching o mad Wazem, fci com lhe dizer grad Cafayt tal deipa key Cares o que elley guize- Dem, que eu cebou apparse Lado yada das vida por Christo Com Munta a Legria. Foi Nosso Senhor Savrido que de deyente var Eidad de Euma Caza Su homeny Lettrados, evendo o Padre no meypo Da quell a Multidad os frierad a Castad, e gelejando Com elle di- ferad. Omal Criados, mad conhecyj o Padre que prega a Santa Ley de Deor, e se solad muito Contentey. No Cabo chegou Eu Do- me, e pofe de joello, diante do Padre, e dife eu Sou Christad ela- mo-me Bedro, tendo aqui minta cara perto, VDi. one Gafa Carid. De feirir a garahas nella; depedishe o Cadre don Lettrados e se foi Com o Christad ficando na quella turva bem conhecida a Ley de Di? por ocariad do Sonho do Diabo, que Sempre day Vacas que o demo- nrio adma Contra Deor e sey Tervos, fies Com o cabeça que brada, e morg. Crédito, a Ley de Deor May Celebre e sey Tervos may Conceidos. O Reio Kondofe o Padre Depta Misfad, Sobindo a Celebry Coventy de Fo Kiên pellaq quacy Leva abater a Sit- ga, a n'rebentou a Corda da embatecaçã Chiov o Gilllobo, e Martin? dey mayados, Sem Sabed acudid amada, torna abater pellaq Coden- tey abaixo entre Caikopos Com grande perigo de se fazer em peda- Jpos. Recovres o Cadre a S. Ramiejo Davier, Logo Com muita proska Tanea a Mad Da Corda, naínda teve tempo q. Dar algua Volta, e a Marvalla fiando lhe a onad em Sangpentada da Corta que Cer e Comisto Enagavíd do genigo, e da morte, que pinhaja drán- te dos olhos. Deu o Cadre a Deor graçay, aos Gentios ay devaç ao Cadre. Com esta ocariad lle deu o Cadre no heia Cantante de Deor Nosso Senhor, mas Como nap Sad dor J navegad para reporto [Anotações marginais] [ILLEGIBLE: ~3 chars] - [No topo, à direita] [UNCLEAR: best interpretation] - [No centro, à esquerda] [Carimbos] [Nenhum visível] [Assinaturas] [Nenhuma assinatura visível] [Referências arquivísticas] [Nenhuma referência arquivística visível] {{PAGE:65}} [Page 30] [Texto Principal] n porto da Gloria ficearad se majestvoa de Sery erros e Segueidas. Alguns Caros que a Contecerado nesta Christand. 1º. Adeece Eum Menino filho de Eum Christad, o an- dados algum Mercy ficou tullido Sem poder das Eum gosto, nem corre em je. Convidou o Bay ao Padre adar ao filho o Santo Bay- tismo, foi o Cado baptrizou o Menino, o qual Logo Se Terrantou empí, jose de joelho, pôz a cabeça em terra advando a Santa Imagem, Levantase da 4ª pastor como sem rimea hivesa mal algum. Christad Desta mercé ficearad or Bay, e mais gente da Caza muito Contentey Ealegry dando graças a N. Senhor, Espalhou-se a fama de mila- que zella tavra, ficearad os Gentioj Com bom Conceito de Nossa Santa Ley, Espera-se grande Convertad. 2º. Mandou Eum velho que ebtava no ultimo dos annos e fim da vida, sem poder gostavmada, Convidou o Cadre f. Ne dar o Santo Baptismo. foi, e Como a Caza esta pequena todos os que passaram pela sua passarad aves o Cadre, que ebtava Com a Tobre- peliuz, e Elola. Crista de todos Mandou o Cadre geminad os Ba- godes juntamente Com os Livros de que rinta boa quantidade. Ele namtando avoz pregou aos presentey os Misterios do fe, declarou: Ney que os Lagosde nad evam Mai que uma, Estatua festa pod Maony dos Someny sem Nenhum genero de divindade, deulhe notícia De Deus vivo, Creador de todo o universo, Sem Lervdo Mundo que fabe apremiar bon, Cabigad maos. Após esta pratica Como por o Padre o Santo Baptismo, elle acabado, judrio p dente de comer, comeu, e melhorou, e com ter 78. annos de idade, li muito fervoroso Christad, e dos primeiros que negriás Santos, e defesta entra na Igre- ja gabando nella bem tempo em Veras suas devociony. 3º. Pedio Eum Manebo Tiemea o seu Bay p. fatzer Christad, mas o Gentio mad Só mad lho Concedeo, mas o Reprehendeo apparentemente, Ficou o Manebo desconsistado, e pedio a N. Sentor De Coração tivase o Bay da seguida em ghabano. Anotio Seguinte [Anotações marginais] [No topo direito]: 1641 30 [Carimbos] [Nenhum visível] [Assinaturas] [Nenhuma assinatura visível] [Referências arquivísticas] [Nenhuma referência arquivística visível] {{PAGE:66}} [Page 1] [Texto Principal] Seguinte teve o meyno Bay Eum borlo em que río o demonio, o qual pe: gando de lhe o queria Levad ao infermo. Estando o Gentio affligido, Me apareceu Eum Maneeblo vio mente avbido, De fermo os objecto, og. Me Ger Euma Cruz o geito Logo d'emonio Lav gou Com grefa e de: Zapasees. Bella manchá chamou o Cillo Contourlle como Rofe P. por moy da Santa Cruz o Livrava da anhaya do demonio. Deu- Me Licença pava de Cares Christiad, e elle com toda a may fami- lia de cara Recebevad o Santo Bayrismo, o procede como com Ayad. 4º. Hum Diabo em Liguva de Brugio Molebtavas grande mente a Euma mulher Genha Carada Com Eum Cathecum- meno. Humay very the apertava agadgaanta Com ay onaony ow: may Com ay uonloy De Cedia sprosto, apríava oso ther. O Maridoven- Do a omuther de ste modo affligida, confimoulle ay Hapesny, eam- bos estavad Esperando gello Cadre p. Decubedem o Santo Bay: Dijme, neste tempo tvnou o Demonio, may a mulher ja esp Viba: Da oro poder Divino Com ay La grima, oros ollos interiormente pedindo a Deus ajuda e Favor, invocando os Santíssimos Nome De S.M.NT, e Maria, Lancou a onad de agua benta, e Logo em rejta Com o Diablo que fugiu e de Zapasees, Eido o Diablo Gíou as Cathecunema Contente e a Zegro, e Com a agua benta Lavou as Feridad que no resto tinha e de Depente Gíou sem Sinal algum, De poi deyo o Padre bagtrion o Mando, e a mullter, chamando a elle Ignacio, e alla Juliana, que vad dou Servorozo Christaon. Entrou o Zello nobom do Ignacio, varife à Cara do seu Irmado gran- de pagodento tomalhe os Lagode, Lance se no foge; deyo o Jmado Defiva, prove o que postrava, e difsimulou Com a Cauza. 5º. Hum Chrítado por nome Miguel de Cejoumt. por a Mayl que Sobre oitenta mina já 4º annos, em Caminto da Salvacao, e livale da portay do in Fermo, de que obtava já muito perto. A Vella que Dey dos tenrojamnos riveta na Evrena & Culto dos Lagode, fechou ay otellay as Admo abtaseeny De Kig. eo Evaçad as Divina injuspitacoeny. Emecomenndou o Christad este negocio a Nossa Senhora, e embreve dia al camfou de depado De Cejado. Humna noite Me apareceu Euma Cetomoza domzella Ser- cada de grandey Esplandovey Vestida de Dios vestidos, nos bfaços Magia Eum Meenino de vier Cetomozeda, na cabeça officipens [Anotações marginais] [None visible] [Carimbos] or [Selos] [None visible] [Assinaturas] [None visible] [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:67}} [Page 31] [Texto Principal] e Serioen do Costo pareceia gente De Gora do Reyno. Com esta vi: zad ficou a Velha Consolada, mas sem saber quem era esta So- nhora, pella Manhã Contou tudo ao Filho, o qual Logo foi buy: cav a Imagem de Nossa Senhora, em a velha vendo Defe, esta É a Senhora que me apareceu, o Filho entád dellavou como ebla Senhora esta May de Deus, e Como o menino que Maria no Traco era Bley de todo o universo, logo a Velha Sepôr de joelhor, e ado- rou a Santa Imagem, Ser propósitos de se fazer Christã, e de pois recebeu o Santo Bayprimo Com grande Consolacao Consola- ção afim de boa Vella, como do Filho, Giando ambos devoi simos da Rayon da dos Amjos. 6º Adoece o Neto de Dum Christão, e em breve dia chegou o Ultimo Davida, o Bay Gentio fez sua Superstipeny f.ª a Saude do Filho contra a vontade do Avó Christad que mandou, clamad o Padre f. Baptizal o Neto. Com o Santo Baptismo te- ve o Menino melhoría, may o Gentio foi continuando suas Su- perstipens. O. Tenhor para Cabigo do Gentio, e premio da Driar- ca, porque Dia andado o Levou para si. A monte seguinte apar- receu o Menino ao Cadre que estava dalli aquente. O Cadre fas llamdo Com o Menino dize, Signacio moreytes? Eleponde some- nino Sim, agora em Compamhia do meu Anjo. Da guarda mevou para o Feo, graças a Nosso Senhor que me fez taf grande Mere. Po- sador Dou dia tornou o Cadre para a Cidade a Eu Seto o menino morto, Contour Sonho ao Avó que ficou muito Consolado qver gree ay Superstipeny do Bay Gentio mas em judeceera ao Filho Christo. 17º Notave l foi veazo a Conteco a Mulher de eu Christad que de Tejou em Compamhia de outra dia da Compamhia de Senhora recebeu o Santo Baptismo, may o Marido por pobre afim de vestido como de Spirito, mas quiz que a mulher fosse da Compamhia. Caçador alguny Marey adoece este mulher, e mortes fem o Santo Bayprismo. Deus Nosso Senhor que por Sua Divina Ministercordia a pois no Livro da Vida, depois de morta, Estando C. Metir no Caipaf à Despuitou. Agual com voz alta e somota dife. Eu guero Per Christa, Deus Nosso Vinhos por Sua Divina Myza me fez tomar a vida, só f. receber o Santo baptismo fon qual, ninguem pode dit agloria. Os presentes ouvindo esta voz, avendo [Anotações marginais] [No topo direito]: 1640 31 [Carimbos] [Nenhum visível] [Assinaturas] [Nenhuma assinatura visível] [Referências arquivísticas] [Nenhuma referência arquivística visível] {{PAGE:68}} [Page 1] [Texto Principal] ouvendo que ad espunta Seafentava, beyos de onedo, Euny p aqui, ouv. Mort por alli se asolhezad. Omariado com alguey outros majs a nimo: tos em Comgamlher de Eum Christad bem Entendido armados & o Santo Timal da Cruz em Marad na Camada donde Estava aomd: Ves, elle perguntarad que queria? Respondeo quero receber o San: to baptismo, que f ebe fin ser Noho Semhor mete da vida, Logo o Christad o Baptisou, olhe faz por nome Finno. O Baptismo des: bado em Coftado a Cabado, fechou os olhos do Crpo, abriu os da al: ma p'ner a quelle Divino Vosto, in quem de Tidavant Angelis, pros piceve. Com este Caro Clearad os Christaony Consolador, e os Gentios atemovirados, muitos Clearad Movidos, Sigundo Que- verad ao Ladre, que deseja Eu a Esta terra, magual Com a Fa: nvor Divino Cavedà boa once. 8º Hum Gentio a que ja edam Mortos Douy Filhos, antej de che gatam andade de 4º annor, e Degrentente rinha S. en- fermo sem remedio, pello que andava muito Heijo. Eum Christof ensontandolhe lhe dize que Wabalho Sad os avoflos, que afim an: day malemonizaddo? Contou o Gentio tudo oque papava, o o Xpaf The a Consehoun Girefe seu filho Christad. O Christad cheyo de fet tomou a Santa Nomina pello ao geveso Do Enemino, que alcan- Zow Saude Depentina. A Bay, May, e mais gente Da Cara ale- grey e Contentey, Chavad e Receberad o Santo baptismo. 9º Andava Euma Chrétâ im Vez posa de parto, o Marido Christad todos odiaj pedia à Nofa Senhora Be defe c. Hum dia estando ambos, marido e mulher Fazendo Sicaj devoz- tomy diante da Santa Imagem da Santa Anna. Imagem Be fallou Dizendo Sedo parively Eum fillo, nad se perturbo o Xpad Cupo nome De Jacob, antey pedia à Nofa Senhora que f efe sjad: Ao do Ly a Sr. Dia que hi Eum Domingo. Ao 3º Dia partio a mw- Bet Eum fillo, baptiradad no purevad pod nome Domingos, Com gra- de Festa aalegria dos Lavs, Datodo os parentey, e amigos detam Conta Da merce que de Nofa Senhora Receberaf. 10º Hum Come Christad vivia muito Dyconsolidad por nad tex filha, em suas devocesens todos os Dias apedia a Devi por intereçad da Vivgem Nofa Senhora. Hum a noite em So. [Anotações marginais] [None visible] [Carimbos] or [Selos] [None visible] [Assinaturas] [None visible] [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:69}} [Page 32] [Texto Principal] em Sonhos se achou André (que a fim de chamava o Christão) em Eum Campo todo alcatifado, todo de Douray e buminay, no meyo de Sta Sevomola Campina Vio Eum Templo, cujas paredes eram fabriçaday De ouro Simpímo, as portas de Freuza y piedrarias, Como diamantes, Cubiny, Esmeralday; as gotas deste Templo que estava aberta, viu muito e Seimeroj mancebors, cujos vestidos eram de materia dignifisi- ma. Tiuou olome Supponho no que Savia, e por Euma parte desejar- do entrar em tad Seimeroz Templo, por outra Descendo prohibiſe aen- trada. Neste tempo the diferavam os Mancebors, André Soy Christaf bem podey entrar. A Legte, e Contento André entrou dentro do Tem- plo e viu em Eum Cedmozo Trono de Luz e desplando o Vidgem Santa tad Seimora, o tad Cria mente ornada, que dize: Como, nad Lavia pa: Lavia que prudese Applicad Seimoruta tad perseguiña. Hirto Da Semboda se Lance André por tertia a Sembova que tinha o menino nos braços, Calando Com André, the dize, querey este menino? Não Me atrevo a recebelo, dize André, a evessentou a Sembova somai, e entregai a vofa mulher. Virou André oosto y faver fenra a Mw. Per e vista estar Com seu May ambay Gemthay, Estar a s portaś Do Templo, formando aolhas para o Firmo da Senhora de Tapadeceo avizad. Nove Mercejandados partio a Mulher de André Eum F con Cupo majestamento ambay aftas Gemthay Certad em Deos e febay- nizarad juntamente Com o Menino. II. Outro Cinntad que também se elam ao André; Earia May del Eum anno Estava Doente em Camo, ouvindo Mal estar lundo pego'. Drum Mez ante de Morrer chaonou Caythe dife, aos 22. Da Nova Laca Livrejo Day mo Tebrias deite Corpo Drei de - canfas gato Sempre. Da Eli a alguny dia femandou Zerad a Igt. Confehorse com Meiratay Sagtimay, a cabada a Confisfad Velhe Sol. tor a Linquo, a bidad or ouvidos, de que ouvia e falava muito bem. Doltore P. Caza, Dah a alguny Dia pedio a Santanunea, dos Haa o Bado. Depoj de ungido vios dentente a Coda da Lama q. Candeay a cera e justquntando ao Pay galaguo acendera ay Candeas! Repor- des o Bay. Ello aqui mad la membráj Candeay auras. Podem Set que fijad algua Lucrbo Cos, nocha seguinte no mais alto damoite ponto que elle tinha afinado pot ultimo de seu dia, chamou toda a gente de Cara dife. Obr Fortado que todos movamos, may og in porta e morrer bem. Comeu piaro de elegado, Estou aponto p. [Anotações marginais] [No topo direito] V64 III 32 [Carimbos] [Nenhum visível] [Assinaturas] [No fundo, centralizado] (assinatura ilegível) [Referências arquivísticas] [Nenhuma visível] {{PAGE:70}} [Page 2] [Texto Principal] a ponto y. Me partiri para outra vida, nesta ultimas de pedida, em: Comendo a todos sejad muito observante na Ley de Deus, e que em meu enterro nad Eaja nenhum genero de Supersticioes Gentili: cay tudo se faça em firme os Eitos da Santa Iglória, es Cadre ordenar, e Cirvendo SEV, Maria Veja com minela alma e afim se fbi para o Cco, fiando todos constados, a mimados, e a Zenvotados Com tad boa morte, apantervro se fbr Segundo o Ba- dre ordenou, 20 de junto they vin Sa depado em testamento. Residencia de São Caem Metropolit. da Província de Kiâm Ky. A vivevad de afeítio nesta Cara dous Padre, Gpar Serveyro, co Cadre Trangirillo Gvazette, item May o Jomaf Lpal Ferdmandez, e o Tmado Francisco da Fagea acuja Conta estâ as Viageny de Cantad que faz Com Meita Deligemiro padecendo al- gumay Molestia, que o bom Tmado Sabe Tenvad Com muita pa- viemio. O Baptizados chegarad a Cento e Setenta, duas papas, a Mayor parte Cianey congregitada por causa da fome & depois do Santo Baptismo Se fôrid o Cco a onde estâ feinando Com Christo, Contenty e alegrey de Seres Livry dos Minerias de ste mundo. Residencia de Kieni Tam na Província de Kiâm Ky. Debta Paradenheiro (Segundo Sitem Esrevito may Am. nuyz gafidad) foi Lancado fora duas verej o Padre Gaspad Bt. por mandado de Cum Bequlo que mella Moda. o Cadre Seve- lheo a Metropoli onde temos Cajas, evar todos os annos a Evondi: Doy Vizitat aguilly Christiaons, onde far muitos Serviços à D.T. Enfola aquella ovellaa Sem Pastor, dalhe spasto Spiritual Dos Santos Sacramentos, e sempre Se recolho. Em bom numero de baptizados, posto que este anno por causa da fome nad paftarad de Setenta, caros dignos deve serd naf elegarad atps. — Rerid. [Anotações marginais] [No lado esquerdo, no canto inferior, folha numerada: "2"] [Carimbos] [Nenhum carimbo visível.] [Assinaturas] [No final do texto, à direita: “Rerid.”] [Referências arquivísticas] [Nenhuma referência arquivística visível.] {{PAGE:71}} [Page 33] [Texto Principal] a Residencia de Vr. Sãm Metropoli da Província de Sti Luâm. Este annotere o Cadm Antonio de Gouvea Super- dior desta Residencia tempo para Sedas mais a Deus que os an- nos gahados, por que Em ay somey e revolta de Ladrones toda esta Província e Sta inquieta, e affirmnad Couve Natar da Conversad. Es- pela o Cadre tempo de paz pado tosmas após os Embros ao bra da con- versad, abrir montaj Máfoeny, e tomar após empià aquella Christand. que por may que odemonio aom pedia Ea de Ad Avante, adar o fruito dezejado que vemos das outras Fundadas Com mesmos principios. Residencia de Sim Sú Metro- poli da Província de Sú Choẽn. N ad Mandou o Cadre Luiz Bullio Superior debta Residencia os pontos gada a Annua, pello Estidante querneyo à Hamcheu Sorebamos tinha ja dado o Santo Bayrismo a Minta, Mey delley Lettrados. Conhou mais o Studente vida a mayor pr. De gente grave da Cidade a viritat o Cadre afim gada vederem acu Lome arido do cabo do Mundo, Como pada vederem aj Santay Imagens, e ouvidem alguma Courra da Ley de Deus tad nova ora quellass tenda. A Conversad Cevid poues agoues, q que os Chinas como tems aj otally a broday com tantay Fuita, Tad tardo no Crer, co que Ei may de Espantar, Creem o Salvo, sacha duda de Crer averd. Tudo nassem etivem ay almay cheyas depeuidos, Q they Cauzam no Cotaeade entendimento estes receviores, aceita, o Temhos E Bay predoso, Eaja com elle Mizericordia elhey de a conheced averdade, e metta no Caminho da Salvaça. Residencia de Cai guum fú Metro- poli da Província de Stó Naã. Achou o Jornad Francisco Ferro que Levou alguém [Carimbos] [No topo direito] V6411 [No topo direito] 33 [Anotações marginais] [Sem anotações marginais visíveis] [Assinaturas] [Sem assinaturas visíveis] [Referências arquivísticas] [Sem referências arquivísticas visíveis] {{PAGE:72}} [Page 1] [Texto Principal] a algum pronimento ao Padre Rodrigo de Tiqueiredo que Beride, nesta Metropoli de Hó Rán em prima sobrera, nad Comendo Ca: da dia may que Eum Cado de Carvinda, e dany Bolinhos por causa de granda fome em que vpreco day corray foi o mayor ague fe, Lembrad os homens che gafoem neste Reyno, e pello continuo Servo que padeseo, e ainda pode he dos Ladrões Levantados, que tem toda esta Província destruída e com Contínuos a saltos, quari Endida a Me: Mopoli. Da Christam nad Éá que Calar, por que nad Éá Watar de ba ponto tad neusfario; os anhigos movimentab Sô B ou B! Continuas à Igreja, que Cotta o Coração nesd aquelly Concursos, a quellaj pe- sitemeia, a quellj Convodey já a Tabados Com a morte de tantos, que sem dúvida estarad em gosto seguro em Cadade de gáz em ter: da de vivos, feita a Igreja um de zerto, o Padre se fer Eum Ara: toteta, desfe ao vacad e Didad dos Livros Spirituose, e tem dado gafo de Gigante no Caminho da perfeiçãod. Nad Falta que temla Santaj emvejas a grande Orro de merecimentos que o Padre a Ey esta tecendo, que sem dúvida deve ser de in Sigme Alladyr. Atodos tam e deficiado o animo a Legria com que padese ebay ontebhy, e Confessa o mesmo Padre que por mai ger pella mantã a cordas com boca aberta Como paflavinho Com fome, que nu mea melhor Sa- nude. Gdande há o Senhor a que servimos, no mº. Dag Fomey a code Com a Saúde, nos Waballos Com a Legria, mistura Wabakos com Consolacomy, nova Dá Wabakos nova bonameg parte para nad Cares perada esta vida, parte para que nos nad egueçamos da Oterna. Rezidencia de Kiâm Sheu na Província de Xan Sy. Na Cidade de Kiâm cheu, cabeça de ma grande Gimisd. Está a Igreja, de quo o Padre Miguel Grigault foi este anno seu junior. Nomego do anno cuyo De Pi Kim o Padre Miguel Valta para ter Cidade da Igreja de Pi Cheu, Doy Dias de Caminho diz- tante de sta Cidade, aqui Se deteve o Padre athi a Cabat o anno y Eis May Fundado na Lingua, e Lettras, epades Corres a vontade Com os Christaony, de que a mayor parte Sad Letivados, e Sahijfa: zes aj viritas Dos Mlandaving, de que aquella Cidade ebtá bem pro. [Anotações marginais] [ILLEGIBLE: ~3 chars] [No lado esquerdo, acima da linha principal] [Carimbos] [Nenhum carimbo visível] [Assinaturas] [Nenhuma assinatura visível] [Referências arquivísticas] [Nenhuma referência arquivística visível] {{PAGE:73}} [Page 34] [Texto Principal] bem provida. Acurdiu o Padre Miguel Trigault a Sua Christd. Com todo o Cuidado, pregando Confessando, Cathoquizando, e Bapti- zando Como verdadeiro pregador do Evangelho. Visitou Euma vez toda a Christandade que está espalhada por muitas Cidades, Villa, e Aldeas sem número. Demorou Se abriu Christandade em alguma provocação, e cada vez levay Espalhando May a fama demofia Santa Ley, e seu Padre Jovad May embreve Sedatio notória da Ley de Deos a esta grande Província. Fiz festa principal paz do anno, se cele- brará nesta Igreja Com ay devocion, Confispony, Concurso Cosmura. Do, de que todos os annos Disponos alguma Coura. As Con Patiagaffy desta Cidade como de outra, vae Continuando Com seu primeiros fes- tory. Este anno se apresentou Elit o Padre cada mez a uma Day Christandade y verinlas Diret Misso dia da Companhia em que se Confessad todos e se fazem algung baptismos, nesta some Bexiz merarad os Confissados acudid os pobres emgestados. Os Baptizados Egaraçá a quinhentos oritenta e Seij entre os quaey Couve Sr. Le- trados graduados, algung parentes do Rey. Euma filha do Regulo pahado, cuja cara poi nafter filho macho pafor ao parente may Elegado que corre bem Com os Cadrey, item dory filho Christaony e Com a sua autoridade ampára carredita muito os Ladry. Todos os annos Manda a Jodaja alguma prato gata se deparativ aos pobres, que este anno fovad ney ta terra sem Corte, algung apetitados Da fome ilegarad a comer os bracos e gemay, algung filhos chegaraçá a comer Sey Bayj, e algung Bayj, afrey fillos. Algung se Comerad Eumus aos outros, muitos se enforvarad para pafad estaj Miséria, sem ad- vidir que por groa De feavad outros Mayore. A como se ajuntou Euma grande gente de que morro Muita gente, e afim foi recephario o Padre Cordat em Euma roda viva Sacramentando os Christaons; Com este Nabalho Cabio o Ca- Dr. em Cama Doente, 2 imporcej Dia chegou ao fim da vida; Logo o Dra. Thomay avizou os Cadrey Da Província de Xên Sy, vejo o Ba- Dr. Ignacio da Costa, andando a mayor parte do Caminho ape, no Ca- bo do 7º Dia chegou, e achou já o Padre fora do perigo. Aqui se Deteve, ajudando, e Correndo Com ebta Christandade, e Depoj de Concluido o Padre Miguel Trigault, voltou o Padre Ignacio Da Costa para a sua Christandade de Xên Sy. Com a forsa da fome doenya mov- nerad Omuitay Crianeap depois de Recebe vem o Santo Baptismo, aoubn [Assinaturas] (assinatura ilegível) [Anotações marginais] [No topo, à direita]: 16410 34 [No canto inferior direito]: 58 [Carimbos] [Illegível] [Referências arquivísticas] [Illegível] {{PAGE:74}} [Page 1] [Texto Principal] a outra se acudio afim avido Spiritual, como Corporal, baptizan- do, e dando a Cviad. Entrou Eum Christad em casa de Eum Gentio que tinha Eum Filho de dory annos, pedio lle o Christad para lhe Dato Santo baptismo, Veyo mijo o Glntio may De porj afeutado das fome a Comeo; Souberad deyo Caro os Mandariny, Condenavad Bay a morte. De algumas Couzas de edifícaçam que nesta a pertas fez o ld. Thomas. Entre os que mai se esmerdavam em acudir os pobres Neufitados, forrad o Hañ Thomay, e Doy Jimaony, Pedro, e Vital I. Le tray, Vicos, abory Christaomy. Quanto ao Thomay Levado de Eum grande Servor de Caridade, foi tad com o Governador da Cidade per- judidio de fírese ajuntad as ne foca, muy vica, os exhortafo acu- did aprenteny necessidade dos pobres. Tello afion o Mandarim, qy Seu turno Se repartia cada dia boa quantidade de mantimento a os pobres. O Hañ Thomay tomou a sua Conta das de comes a Durer. Ety, dando a cada Eum Euma ondida de astro, e Com fer o primit. que comeou, foi o ultimo que a cabou esta obra pia. Além disto em Euma Alda onde tinha Euma quinta fez o mesmo a los por- brey, e em esta Vafa Convertes à muitos. Toda de asmolla pri- meiro examinava se Sabiad Vacoeny, e os que Sabiad melhor da- va mayor emolla. Com isto fez de covas a muitoj todas as vacoz Da Castita. Mandou muy boa quantidade deprata à Igreja pr. Siregadhir entre pobrey, espalhou-se a fama que na Igreja se Da- va emolla, Considerad muitos, afim Christaomy, Como Gentios, a Todos Sedavm alguma Oura, e foi o Senhor Servido que jmaiy Emolly que se deverá, com Serem os gastos ex Waddinarios pello Fimo grees aguo as Couras chegavam, nunca os Cadovy padevam necessidade porque afim Christaomy, como Christaaj nestes apetitos se mostravam Libedacy Com os Cadovy, os Cadovy com os pobrey e afim se verificou o Texto Sagrado. Data et debitum no Grij. Como os gastos que Ger este bom Christad Thomay sofrem grandey, foi necessario tomar grata emprestada. Os amigos e par- te estanharad fazertad grande gastos, may elle desponde, pada [Anotações marginais] [None visible] [Carimbos] or [Selos] [None visible] [Assinaturas] [None visible] [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:75}} [Page 35] [Texto Principal] para acudir aos pobres já não tomada prata em prestada mas vendida terra, e caraj de bem em pregado. Foi Nosso Senhor Set- vido que neste tempo lhe entravam em cara boa quantidade de prata, que elle ja não esperava. Com obsta ocreiação dife aos parentes Christaomy, nad vedej como Deos pago o que segasta com os pobres, da e vmolay que nad alla o que se empobrihem ante ajuda a Creed, e farem multiplicarem a prata segundo o Conto por Eum do Evangelho. Neste meyoro tempo fez este Bom Xpaf Eum Livro comque intitulou modo de acudir aos pobres em tgo de fome e forada tad aceitay que os Mandaving que vem apresentad a El Rey para se espalhad por todo o Reyno. Este anno mostrou Este bom Christad Mayor Zello de sua Salvacao d'orunes, mad Saltando or Diay Santos, e Dmg? amishe por mais cangapaceny que risefe. Aos Mandaving afim dentro da Cidade como de outra Villas, e Cidades, deu grande noticia da Ley de Deus, e dos Padre, e muitos vivdad movidos de suas praticas, virada a Igreja Sacerdotevenia a Santa Jma- gery. Da juntay que pod ordenem de El Rey se faria todos os merey para expotat o povo avithide, o Bom Tomay odio que Me cabia praticas, motia muita Couraz da Ley de Deus, e posto que muito folgavad do acuris, com hido alguny Gentios malevolor o y Hambaras, may elle com hiedrigo, nem por ifo desipara de Con- firmaad na mesma Conformidade. Na doença fe mostrou muito Sollicito, viritando os muita verey, buycando varios medicoys de Lama, acuidindo Com todo oncefario p'os Cadre. Isto de em Ge- ral aque este bom Christad Ser, ou Way muita Couraz je depipar, que o spere tempo diva. Dogue nestas Somes fizera odoy Jsmamon, Ledro, e Vital. Depois datavem obte douy Jornaony gablado muita prata Com os pobres, chegavada em prenlar ajoyas de sua mulher, e avendel algum ay terra, Com o que edifficarad a toda esta Cid. Todos os Sabados na sua provacaçã ajuntarad os Gyaons, e poboy [Anotações marginais] [No topo direito: "1641" / "35"] [Carimbos] [Nenhum visível] [Assinaturas] [Nenhuma assinatura visível] [Referências arquivísticas] [Nenhuma referência arquivística visível] {{PAGE:76}} [Page 1] [Texto Principal] epostos Dejo elhos deravad a St. tenhora o Rozario y olos 15. Mabberios, no Cabo dezavad ay Ladaynday da Senhoda Com outras odas e os esto acaba. Do grahiavad aos Christaons, cos explotavad a guardado dos Mandamentos, Catheguiravad os Catheeumenos, e Logop deyadhád aos pobydy boa quanto: de arros, comiko, depois arinlad os Gentios zobdey que t'hem Davad Seu esmokay - Andados algung merey foi o Suón Pedro de Sua Cí- dade E' acudid d'Eum Christad que obtao prezo por falsa acuradoroy De Euny Gentios. Tallou Como o Mandarin da terra deeladoulle aimmo e. Do christad, Logo o Mandarim o dos jos solto el Tenide. Dejta Eida alcameou Eumo de emea de que Motta, Elgado que foi a Laza, tanto que se sentional Logo Je Confehor Omidadamente Compriande dot de Sey pecados. Recebeu Com muita devocad a Sortournead, o Santíprimo Vrakio, con que fez amo- nifismos Collogeiros a St. tenlod, e a St. tenloto; depois de Continuar alguy Dia Com este Santo esvereiio, deu a almo a seu Criados commanifestor Chraey de sua Salvacod. Foi univerialmente Temida sua merte em toda Esta Christandade que elle tanto Tervou amonte, parte com seu exempló, gánte Com sua prahiaj Com que convertes amunto. Os pobrey celovava Com gdanto de omitos Dia's e pede demelle verdadeiro Pay. Foi sempre Muito Devoto, a orday Santor, e Domingos, edia da Congregação, afim Del Tettivador, como de outra gente, nunca Taltava potmaij d'modava po- rra da cidade. Foi muito Libedol para Com a Igreja e Padre, ajudon muito ao Cadre Alfonso Don Toni nos Livros que compoj afin Com agineel eman- Dandoor, Geda grande Tettivado, Como Com affato sim primindo alguz, ajudou a Congravatay Casa de Pein São, Concerteo p. a Fabrìcia da Igreja de Kram Ceu ed grophay esmokay. Con seu grande e provacaod, (3) Euma Fermeza jgT. em que gastou muito, a qual pod de Zastre se geeimou, e elle a fez de novo. Comprou Duomay Caray junto Cebta Igreja, e deu-aj aos Badrey. Elle enmáy Seu Jmada Vital devad &. geiday Detenio p.' aj Sepultuda dos Badrey, faz a sua Custa em modad lus parde e dentro de baixo datenta fez dua Ele- pultura de abrobada f. o Padre Alfonso Van Toni & Deo Leon. Em fim Faz outlay boay obra, de cajo premio está, Coje gorando na Glória; entre outro cura y gemvida Cávio este bom fémitaf, Cemoth Plecaod svo gp. Menanlad peoflamientos Comba a Cabidade, ajendíad Euny privety de cheiro Q. Cortvad os Clinoj, e Com elle se queminava, qual dum Brento entre ay Espín Tay, e Eum Francisco entre a neve. Altho que Foe ebte Dgab, varios de Dua Caza Sontidad que o vivad Subid ao Ceo; onad ganous a Couza So om fontes, Oous merey de joy do feu Lenteido, foi Euma ama [Anotações marginais] [ILLEGIBLE: ~20 chars] (no texto visível) [Carimbos] [ILLEGIBLE] [Assinaturas] [ILLEGIBLE] [Referências arquivísticas] [ILLEGIBLE] {{PAGE:77}} [Page 36] [Texto Principal] ama de Caza com Euma Menina netta do Pedro a cum monte perto de Sua Caza, donde obtava Euma Cayetta que o Pedro da Varrella Morada em Igreja de Ottenloda. Chegada a consultas a Igreja, ameminino (faz) forta yada abris agosto, oray nad pode, porébba (fekhada), e Mandando por sobre a aporitay, lomecou muito al Legre e contente aelamad a ama Divier. Do meu Tivo está dentro em Euma Cadeiva afentado vestido de branco Cestado degvandeLuz. Chegou a ama Mont, orad vio nada. Tomou ameminino ao Mat, edife ali ebbia, eu vejo-a ama atemovizada deixando ameminino deitou a Cortes chamado a gente de Caza, os quesy guandbrir- mad, olavat, emad vidad nada, ontad dife seu Irmao vital, mandemos chamad alguny Cristaony Gaventura os otros domimnoenty Pedeyrubra, May por que o memino tomandao ao Mat, dife jamad viamada, deípas- nad de Chamad os Meminoy. Ho dia seguinte priguntou o Cadve a nem? que vida dentrom na Cayetta? Respondes, vi meu Tivo afentado em Euma Cadeiva muito seyl andecente, vestido de Sermosy vestidos. Con ibd Cieou Seu Irmao vital, toda a sua Caza Contentifismo por Rey parece q a alma Cobom Ledro etatio na Glória. Alguns Carzos de ediffiicaçã desta Erjlandade. E Num Gentio inimigo de Deor, tomou a Santa Imagem delum Constad, sompeo-a, e metes debaixo dos pez. Deus cuja paixenias se infinita que So Podes maltratafe sua Davinia se foco na Layppad So Boves este aggravo feito a sua Imagem Santa, cada dinvi soffre: Co os aggravos que os pecadores te Talem con guebbaros Rey Manda- mentos, pô nor en fina a virtude Dagaeriores tad necessario aos que vivem neste mundo. May pado que os negos Gentios entendad que o Deor dos Christaons nad é alguma status insensivel, ou Imagem de 4// Cory, algum Diay depois de Eum Christad Seu amigo He profi- tizada algum Caytigo do Cto, adeseo gravemente, e He inchou todo o Corpo, de Pote que Glicou Contra e norme Com Dorvy excepsiva, depre- Tente gio apportay de Morte, e pelo Consequinte ay do in Ferno, onde pot toda a eternidade pagada Teu pecado. A docees Eum Crivitad muito Servoroso, o qua Vago [Anotações marginais] [No canto superior direito]: 1647 [No canto superior direito]: 36 [Carimbos] [Illegível] [Assinaturas] [Illegível] [Referências arquivísticas] [Illegível] {{PAGE:78}} [Page 22] [Texto Principal] Logo Mandou Departir aos pobres S.º Curados; foi o Senhor Reverido que Escapafo, e em ações de graças, mandou a Igreja Eumay Jermora Cortinay de daomage para o Altar de Nossa Senhora. Dory Jimaor Letivados ambos Christaons, por Sua Majestade que Calio Doente, e em breve St. Tenhos De dez metros Da Saúde (mandada à Igreja Dory Javey De Cortinay de Seda, Eumay p.º do Altar do Salvador), outra para o Altar da Senhora. Hum Christad muito fervoroso dandolhe fez Lay Eumay pesas de Seda p.º Jares Eumavetido p.º O anno novo, elle ay mandou a Igreja para fazerem Pontas para os Altarey. Ou: no Christad majestade Eum Ello estando a pedigio demovred, fez novo ao Beato Luiz de po's seu nome ao menino, o qual Escapord, e no Baptismo pelamou Luiz, ficando toda a cara mt. devoto deste Santo. Residência de Sy. Ngân Tú Metropoli da Província de Xênjy - Minveras nesta Caza Dory Badvey, a Sabed, o P.º Eglise: nad Gabro, es Cadre Ignaeio Da Costa. No mero doanno mandou o Superior ao Cadre Estevad Gabro p.º Bé Kim, ajudas ao Cadre Jodo Adamo. Ficou o Cadre Ignaeio da Costa Sup. desta Residencia, com o cuidado de toda esta Christandade que são muito Cristãntey. Os Baptizados chegaram a mil, e Avanta Dory, amor parvimento: minos engentados, assim nesta Metropoli. Como em verdade partes della Província que se acedido com meiuta de Tigeneia. Dos Adultos viravam muito por mola particular do Senhor, ou por Convertidos & Xpad, outros Movidos por benefícios que ou em sí, ou em outro pro experimentado. Da Igreja. Se Mandava Sempre quatro Moslos Capachdos peller bayrros da Cidade das Santas Baptismos aos Gentios, o que fazia Com grande Zello, e oração, Serenfa: ziem Conta de palavras rijas, e ajuda a meacy dos Gentios, ao Longe onde agente de Igreja não podia pessoalmente aceder, Je proveu com Christaons bem instituidos na Forma do Santo Baptismo. Fora desta Metropoli mantera onde davam Christaons, je baptizou Heim grande numero de crianças engentadas. Em: me asque May mostrava seu Zello e fervor, foi Eum Xpad [Anotações marginais] [No lado esquerdo, na margem inferior, folha numerada] 22 [Carimbos] [Nenhum carimbo visível] [Assinaturas] [Nenhuma assinatura visível] [Referências arquivísticas] [Nenhuma referência arquivística visível] {{PAGE:79}} [Page 37] [Texto Principal] Em X pad ja de annoes, o qual andava a cafa de meirinos com Luma Sode grande, Demodo que baptizou quazi cenco; Outro Lettira: Do Christad nestes tempor da fome se achou em Luma Cidade della Provincie por seu obsequior, vidad Euny Ovidor Seu tambem Christaomy nesta Metropoli, onde instituidos na forma do Santo Bapthimo se voltavam para seu amo, entrou neste Zello, e Com Seu pezao grave, e dito Se foi Com os Seuy Ovidos a Luma Casa onde o Mandarin Velho Khadd, o subtentavat os engeitados, e fez baptizad grande Numero delly, os quales depois em boveys dias se foram para o Ceo agora da Gloria para Sempre. As Mifscony este anno fovad pouca creta Stendida por muitos inconveniente, o mayor dos quaes foi estab. povo Ser. lado de anguekiaj, por uma parte de Ladvoeny, por outra parte de Otdados, gente do mesmo jaej, por outra com Solecitid em conservar a vida do Corpo, por outra Com Debato, pevener da morte, Demodo que por parecer de amigos pa Vriioj, nada era tempo de pregar con outra Tertia movimente que de Comeny e Mangeiro, propagarem nova Ley se seguida sospeita de Terantamentos. So se fez sa Ceda a Lumay Aldeay de novo onde se Baptizavad de novo 21, pezao, e May Louverad de fed se fosse mayor deterea podem Com intento Pedid a ouwaj dettay de Mayod importância se deixou esta. Agora Ea muito may ma mesmo Aldeay que quedem ser Christaomy, Na- ta o Padre de tomar La Cedo. Fez muy Euna Miflad a Cub Vila em que Nova o Doutor Felipe nofo Jmad, pezao de muita Virtude, jis, e que tem provado por muitos annos, aqui se baptizav. dad 26, por trasnny do Padre, sem entrarem nety numero muitos engeitados o que os Christaomy instituidos pelos Ladry acceditad Com o Santo Bapthismo. Desta Villa virtud por verey a Convi- dad ao Padre pada dit La Baptizad algum a pezao grave, podem mal Senade este Camin dor Cares cada dia, movimento estando Eun Ladre, que Eindo, Denive a Christandade principal sem gfi o culhine, Ensendo nella Muito ague aceredit. A Congregacao dos Someny se fez sempre, ajinda no tempo de Mayor Fome, a Congregacao das mulheres procede sempre Com tal fervor, que senad dijinguis qual So fe tempo de fome, qual da Partura. Ovezad, e congrefiadada dia com may fervor [Anotações marginais] [No topo, à direita]: 1640 [No topo, à direita]: 37 [Carimbos] - nenhum visível [Assinaturas] - nenhum visível [Referências arquivísticas] - nenhum visível {{PAGE:80}} [Page 1] [Texto Principal] Servos, de sorte que médio da Congregação da Igreja de São Sebastião o Padre para casa pelas 3.ª e 4.ª horas da tarde, por que a Confissão afirmante da Mãe, como depois da graça não morria e senão foi vistos a casa de um Christãd Emirata padrey meias da Jov. Confessar-se algum dia dante, mas poderia o Padre em todo dia ouvir-lhe toda de Confissão. Nestes dias da Congregação sempre se baptizava alguma mulher de novo Convertida, e às sexta pelos meias Christãs. Os Comens puder da Lay Kama com fervor os Ligores da fome, e morte acendurada a adorar o Santo Cruceiro, o que acabado se deu De comer ao Rei Christaony, Servin: Do os mais Convados a mesa. Muitos afirma Comens como Mulher- crey se juavá o Santo tempo do Advento, tomando todas as mortes em Casa Dijeiplina. A noite do Santo Natal vieram os Xpaq emgrvande Numero a Igreja Couve Confessões até meia noite, Depois da Confissão ouviad os Livros, depois todos juntos deram aj Ladaynha dos Santos, no fim daquae Couve Dijeiplinama Igreja em Erum, e por ser agente muito Serdepatividade em 4 pr. A meia noite afistidad todos a missa, e pratica, a qual acabada adorada a Imagem de Menino Deus. Sendo já dia afistidad a outra manhã, no fim daquae foram veradas Ladaym Cas da Sinhova, dando os parabéns da alta dignidade da Virge, e May de Ceos. Alguns casos de edificação desta Christandade. Na Cidade de Tij Nagan Couve algum Christãd que no ligos da fome vendervá aj alfavas de cara pesados Ol. Ilay, e Cobortove, ainda dos que actualmente cazavad, p. secuidor a os pobres. Num Christãd se Satio da terra onde morava, e sefiz pato ou Na Duyas algum Va'llacuito contra a fome, teonou anni: De ante de chegar a provação onde Terrava agora. Em sombo vio a um Lador que o Esprelendia deyta ali desmandando tal Dyeansgado, Ne mandou que fugisse com presta. Levantase Cor- re, entrava na provação murrada; eí que chegad os Ladroen, e mata agente da Aldea onde durmia. Ficou o Comé muito [Anotações marginais] Nenhuma anotação marginal visível. [Carimbos] ou [Selos] Nenhum carimbo ou selo visível. [Assinaturas] Nenhuma assinatura ou rubrica visível. [Referências arquivísticas] Nenhuma referência arquivística visível. {{PAGE:81}} [Page 38] [Texto Principal] Muito agradecido a S. Tem Cor, que o Tirovado da Morte, e se dan: tezera Consvorso muito Maior o foi depois deste Caro. Pluma de Vela Capitada de Cium anno, Com estes apetores de fome, e peste, chegou apportay da morte, nesta Manze Re apareces o Salvador, na Semana aque fez amonroy Elogios, e depois de algum dia della Confissão. midade, Deu fim as Mireias de Corpo, e em nou naquelle grande Casa da Glória, que em pesta arriba Comida. Com esta bom afom. Brada morte, fizer toda a Cara Consolado. Muita Veuva que ja nos ou mos tempos mostrou a Gênora de sua fé, tinha um Cara Eum filho já Carado do qual Soubes que na força da fome sustava uma ovella. Sentio aboa Christã grante e ta sferosa de Deus, emad Contentados-se com o Ceprelond darizar como o Santo Tobiaj ameckter, vide ne fer. nuy Sit o Tanfou fora da Cara, sendo assim que n'elle hínca todos seu adimo, querendo mais morrer agora fome, guevariver do furto. Norrigor da fome entarvad uma noite algum Emery no Caso do Regulo, e Custara grande quantidade demantim. piata, e outra alfajays que depois Eiá vendendo a escondiday. Foi Eum Christad falsamente acuzado de ter comprado milto fustado da Cara do Regulo, mandallo os Mandavim das Vatos Cariy de forte que citou sem falta. Vivde povem governa de Eum Mandavim, aqueem seu Simad Servia. Foi expostador de muitos Gentior que Servinga ser, pois vpdia fazer, nad quiz, Dizendo seu Christad, e shorto aos Comeys, a se Proverem injuria e aggavaros amor de Deus, emad Servingarem, como mad Pavei eu ogue infimo. Ficando todos muito difficilado delle. Hum Idead que to bom Eme naturalmente, e xyaf Estando para Morred,rio o Diabo, que chegand-se a elle poza mada pelle rosto a fogando. Ouve Eum resto Severo do prehendoe dizendo Como afim. Vindo eu Christad, tu tery tal atrevimento; De Deus a quem adoro só quero mimos, e Savory de'í nada, de quem nem Eum Caro Lago, e Com os Santifimos Nomy de JESUS, e Maria acabou empaz. Dama Malet teve outro tempo perflamento de seu Christa, e Stiohe, eyaflado algum trongo aderces gravemente. Em somhos vendo a Nossa Senhora, the pedio a Savasto. A. Scalo [Anotações marginais] [No canto superior direito] 38 [No canto superior esquerdo] 170410 [Carimbos] [Nenhum visível] [Assinaturas] [Nenhuma assinatura visível] [Referências arquivísticas] [Nenhuma referência arquivística visível] {{PAGE:82}} [Page 1] [Texto Principal] A Senhora a deprehendeu da faltados primeiros desejos. Logo a dente propôz emenda; contá a Senhora chegando se a ela aba. Fez juro, e acordou com Methovia Venentina; depois bem instruída. cebeu o Santo Baptismo com grande constatação, e procede Bom. desvoad a Virgem Sofia Sinheira. A Muita mulher Gentia depoecaidade era muito aver- gada do Diabo; cuidava ella que medindo a Casa, Semidaria às sua desventura, e afim se foi para Casa de Eum seu parente ou. De lavia grande Numero de Lagodej. Seu marido Severo pedir Socorro a Igreja, foi La cum Christad com agua benta que lle deza beber, com oque ficou Socogada. Quiz o Christad Segundas, Com agua benta, may elle fechou os dentes, com grande forma, dire: Do naf me altiveu a beber esta agua. Lorthe o Christad Sou Poli: cario ao gestofo, Com que Togo se parou in flamado ovosto, vn Cami: cado os o Koi Lancou a Corter para onde estava os Lagodej; pega- rad de Ho pf. a Varecer a Igreja, may Levantando grande gteios Dife: Jho mad, iho mad, De matavme. Por forsa levada a Casa De Eum Christad paredes meyas Da Igreja em Elegando diante dos Santa Ioragem que em Casa estava, foi se o inimigo e fiéros agentis empaz Praticiou felle e Baptizionufse. Lasados buy ou media por a sua Casa Eum seu Jimad Gentio Levantile de comer. em Mando este em Casa, tornou o Diabo a em Madneka, e Civia pel- la idea Dum mukked, pos de taftentivandade farendej vos Christa, Comelester grave cul pay. Depois que vos Gizebte, Christa vos andei buyeando sem vos poder achad. agora vi voho Jima, que vos Maria de Comed segui o Enim acharvos. Foi La o Cadre Cerou Sarou. Vua Casa toda se baptizou e procede como verdadeiro Christiano, Li. nry Day averpaeçom do Diabo. Num parente de Doley grandemente em fer: mo, Sarou com o Santo Baptismo. Do mesmo modo Sador outro. Correm, Dogue moridos todos os de sua Casa, em Narad mas Toy de Deos. Outros Com Se baptirão sem Savarad de gravay, e avdiajem. Gentidade de que semab faz Conta comparitular pov mad Cavres Couro extraordinaria epot que seria fares grande procesos, e senad com podeshem com abnividade dayannuaj. [Assinaturas] Dogue [Anotações marginais] Nenhuma anotação marginal visível. [Carimbos] ou [Selos] Nenhum carimbo ou selo visível. [Referências arquivísticas] Nenhuma referência arquivística visível. {{PAGE:83}} [Page 39] [Texto Principal] Do que Soudeão ao Padre Estevão Fabro no Caminho de São Romão Nesta Cida que o Padre Era a Pêrkim Baptezou Vinta Meninos engeitados que Com a porta da fome estavam em maeypora de mortes os quais por Divina Misericordia em Gashiados demada esta Cidade Morrerão, mas que Misericórdia Se Goda a tomad espírito daquella a Morroa May a Igreja Triunfante. Vendo pois aos Casos em que veijamos os meyos donde S. Sem Cor Levou estas Criameças a bemas. 1º Vi o Cadre Cum Menino que estava no Caminho pedindo Escolha, maytad dey feito que julgou não poderia viver muito dia. Chamou Cum mofo encomendou ulte de seu uma Escolha ao gen- mino, e com Ela o Santo Baptismo, foi andando seu Caminho, De: Vê o mofo a Escolha Corporal, ondá Espiritual mais importante. Da: Vli a Eum pedaço de caminho, perguntou te o Padre So Baptizado o Menino. Respondeu Graff, porém não parecer que obtava Compenhigo da morte. Sentis ficado a Criameça Sem baptismo, e obtando pata tod- mad a Voz, zij que oditto menino gritando. Sem Cor Levamo Com vostes, que nad tem Co querer me subentantar. Defeso o Padre da Cavalga- Dura com ont a Legião de S. Santo Baptismo, e com elle mai algual Corra g. jahar algun dia, e foi Continuando seu Caminho, mad se Standomofo noguevoca ao Baptismo dos engeitados. 2º Num dia cleavado almocevej de traz, o Padre Com Cum Mofo forad adiante, entarad o Caminho, e aceitarad encontrad Eum Menino depores, Merey engeitado aponto de mortes, o Togo o Pa- dre Com grande prefa de fleo da Multa e Do deo o Santo Baptismo, baptizada a Criameça elegatad or almocevej e tornara após o Padre no Caminho, Depoj de elle ter em caminhado aquella alma innocente go a Glória. 3º O Segado o Padre a Cumo Estalagem, logo che- gou Cum menino de 5. annos mais morto que vivo, pedio Euma Gi- molla, o Cadre lhe deu dia, afim Espiritual como Corporal. A Legre o Menino Com esta forte, foi Escamad outros que Togo acendiram; pois o Cadre os o Noume Hoy, cario a todos feitos Euaj viva Imagen [Anotações marginais] [No topo direita] 1641 [No topo direita] 39 [No canto inferior direito] 30 [Carimbos] [Nenhum visível] [Assinaturas] [Nenhuma assinatura visível] [Referências arquivísticas] [Nenhuma referência arquivística visível] {{PAGE:84}} [Page 1] [Texto Principal] Imagem da Morte acredito como que pode para algum dia preme: Diárem a pobreza do corpo em díque festa se aj alma com aquella joia sem preço da graça Baptismal, com que depois de breve dia tem dividido comprado aquelly bem que mas tem fimo. 4º. Sefirando Cum dia o Cadre por Cuma povoadrio Cuma Criança muito doente nos braços da May, que no eld estava aprontada; julgou o Cadre nad poderia viver muitos dias; defeso da Cavalgadura, e Baptizou o nemino. Ficou a May contente cuidar. Do que o Cadre eda Medio, e glida alguma Merinka ao Otto, como na verdade fez. Levando lhe com agueella Santa agua adbeneari- ginal, que do fu primeiro Bay Eddow. Concorverad alguny Comej em makery Hazendo them Seu fillos, e pedindo ao Ladre lhe appli- cafe a quella Merinka. May como mad Estavá doente o Cadre os de pedido, Dírendo, vos filhos filhos nad estab em Estado f. Recebe- vem esta mezinka. Bem de rejeu o Cadre ver a ebra Crianças também em feima no Corpo para se acudir a alma; may Nofo Sin Eor que ejosteeo aquelle, o mad este lhe deu aquello Doenca Com que notay as attaduray do Corpo, e Livry do mundo do Diabo, e da Carne, Cantando com David Laeguer y Com Hitey est foi voando a quelle pombal da Galovia, onde de cambará g. Sempre. Rezidencia da Província de Xan Tum.- Kl à pouco. Merey que o Cadre Shid Lao Somgobar. do deu principio a Esta Rezidencia. Com muito Sucesso, e Bom W° De Christaony. No fim do anno passado por causa day Revolta dos Ladveny, por Conseño dos amigos sede fitou a Li Kim onde e bteue alguny merey. No principio deste anno partiu gava a sua Mifaf. no Caminho en controu Seij Soldados a Cavallo bem armados, os quaj deram Com o Gato do Cadre nolad, que bivard o Chaves de vi: day Miflas apantead Em amamarrado em que estava Bo Couza- Dos. Foi Nofe Sem Eor Servido que ecafafo outro emque Estava LZ° eo Calip de prata e Cum Basquinho desinho, com que o Cadre nad flion de todo de provido; eidos os Ladveny foi o Cadre conti: [Anotações marginais] [None visible] [Carimbos] or [Selos] [None visible] [Assinaturas] [None visible] [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:85}} [Page 40] 1641 o Padre continuando seu Caminho pela Cay Eury, e Brios que p. queem ja foi e tantos annos, bem se deixar ver quanto poderia em 1541 Díay de Caminho em firma de Eum Fumento. Chegado o Padre a Cidade de Cini chei foi Vriz: tas Eum Regulo que nella mora, que tinha os annos abraz man: Dado a Metropoli Convidas o Padre; Natou Este Regulo ao Pa: dre Com mostray de muito amor, Com muito respeito e Família: viedade como se fora Eum Christãd muito intimo. Depois dera- viay ydahay The dea o Padre Conta dos intentos que tinha deapaçar a Metropoli, a Cidade de Tai Ngan eleu, onde temos muitos S Christaony. Ladió o Regulo ao Padre se detive-se aqui algun Díay e que tinha variay Coury que Nataõ Em elle; foi forçado o Padre Sahijfared atad justa peiçad. Começou Logo oritav al: gany Mandaving amigos que na Cor te Se vinha visto Como o Pa: dre, os quay todos Ne a Conseñarad de fivise a Eida pt.a Metro: poli pata mey tarde povebatam os Caminhoros chenyos de Ladocj por Cauza de grandej Amej; mandou o Padre arvizat os Christaons Da Metropoli, emay Cidadey da sua chegada, que a todos foi de grande comis Tacad ea Távio; agora Deprezente Gia em Euma Cara de Estudo do Regulo Com bom entosto, pretende Tenantad Euma Igreja e deciap bem fundado a Christandade ne tra Cidade, Depois Elite para a Metropoli, aqui tem o Padre ja da: Do boa notiia da Ley de Deos Nosso Senhor Ne a Coycentors aforsaj ampare os Christaons, abra os olhos aos Gentios para po- Der ajnda em fey Díay ved toda esta Provimeio a Deos tendida. Isto que feia ditto tiroi de Euma Carta que o Padre Xeulao Com- gobardo Gereveo ao Padre joaq Adamo. Os pontos da Annual nafelegard, ashim nad Sabemos o Numero dos Christaons que o Padre esta anno Baptizou, nem os Caroz de a diffriceaom que Sucederá na Amnua que vem Se despiviirá todo junt. Tuy Mair Compriido do que pretendia, may como este Imperio Seja tad grande, e ay Rietidemeia já tantay e a Christo. Cada anno seja Mayor, mas Se pode embreve Dad bastante no- niia De ta gloriosa Empreira e Santa Mishad tad propria da Companhia como esta. Mishad que leguer muita virtude, e muitay Letray, Euma couga sem outra nad Seve, pescoj devid: [Carimbos] [Nenhum carimbo visível] [Anotações marginais] [Nenhuma anotação marginal visível] [Assinaturas] [Nenhuma assinatura visível] [Referências arquivísticas] [Nenhuma referência arquivística visível] {{PAGE:86}} [Texto Principal] virtude sem taLentos, parte se Sciencias, mas afrisaõ nada esta Christandade, grandes debelidades, talentos, e partes, e com muita virtude mas ajudaõ as may de proem, e adruinaõ por onde quem Couver devir trabalhar nesta vinha, deve vir bem arma- do com estas duas armas. Quando a necessidade de obreiros he a fuma que pode ser. Affirmo a V.R. esta ameo madura e taõ madura que deipando as muitas Igrejas que tem, taõ gran- de necessidade de Baptos, e muitas Christandades que dezejaõ ter Igreja aquem della tem la cidade, naõ he necessario outra cousa mais que ou seja Cidade villa, ou Aldea chegar e bus- car huma Caza comoda para pendurar as Santas Imagens, abrir as portas, logo começa o povo a Correr; entre este sempre se V.R. por trazer seus escravos, e sej baptizados Logo Convertem outros, feito bom numero, Logo trataõ de Igreja, Conatronos p expe- riencia, por tanto como quer V.R. que os Padres possam pregar a Ds. Reynos, Senhorios, de Cidades, villas, e Aldeas, sem numero; a obra he grande, sem anda muita gente. A Ds. se poem nome de todos os Padres Cesta missaõ bom Socorro, De Sogeitos que se segue o may como necessidade a inda que da prata para a sustentacaõ ordinaria, e para fazer a menta obrigacaõ e pias do escrupulo, digo que entendo, que com- vem. Deve ser ajudado o may sedo que for possivel, e com muitos, e bons obreiros; todos os esperamos que V.R. o farà como Pay desta Missaõ, e como a quem tanto vay o bom Sucesso desta empreza. Na Santa bencaõ de V.P.P. muito me en- comendo. Hoje 11 de Setembro de 1642. [Assinaturas] Por Comissaõ do Padre Vice Provincial Indigno S. e Xp.o de V.P. Joaõ Monteiro. [Rubrica] {{PAGE:87}} [Page 1] [Anotações marginais] [No topo, à direita] 11 [Texto Principal] [O texto principal está presente, mas encontra-se quase completamente desvanecido e ilegível.] [Carimbos] [No topo, à direita, dois carimbos circulares sobrepostos, de tinta azul, parcialmente legíveis] Carimbo 1 (à direita): [Carimbo circular com as armas da República no centro. Texto ao redor, lido no sentido horário:] [ILLEGIBLE] * ARQUIVO NACIONAL * Carimbo 2 (à esquerda): [Carimbo circular, sobreposto pelo primeiro, maioritariamente ilegível.] [Assinaturas] [Na parte inferior da página, vestígios de assinaturas e rubricas, completamente ilegíveis.] {{PAGE:88}} [Transcription failed after trying 2 times with the following models: gemini-2.5-pro] {{PAGE:89}} [Page 1] [Texto Principal] (Página em branco) [Anotações marginais] [No topo, à direita] 42 [À direita do carimbo] [Mancha de tinta/carimbo ilegível] [Carimbos] [No topo, ao centro, carimbo circular a tinta roxa] BIBLIOTECA NACIONAL DE LISBOA (Ao centro, brasão de armas de Portugal) {{PAGE:90}} [Page 1] [Texto Principal] [ILLEGIBLE: ~0 chars] [Anotações marginais] [ILLEGIBLE: ~0 chars] [Carimbos] [No topo, à esquerda]: (Selo ilegível) [No topo, à direita]: (Selo ilegível) [Assinaturas] [ILLEGIBLE: ~0 chars] [Referências arquivísticas] [ILLEGIBLE: ~0 chars] {{PAGE:91}} [Page 1] [Texto Principal] Copia de huma Carta do R. P. Simão da Cunha p. e B. Virit. de Tókien. Há perto de 12, Anos que V.R. sendo V. Provincial da China me Entregou quatro Cidades da Sta. Província de Tókien: a Saber, Xáouu, Khenmim, Tamekeu, Yempim para nelly ajú- dar, e Levar adiante a Christandade do Sto. Eleygo. Bem Servê muito apenudio, a falta de sobreiros do Santo Evang. pois fizeram carrega a Eum Sô, e bem graças Sujeito, oq era bastante p. todo o Colégio Romano de Coimbra, de Ovda, de Goa, e de Olhacão se empregar, esocupar. Depoz que tenho cuidado de tanto destri, qto, quasi todos os annos o vou compeçosa viritar, equando na f. poço, e Gacs & Castas. Desta Contarei a V.R. tudo o que san: no paçado Paudeo, es Menos quari posa outem paçado em os Mây annos & vizito estas Jovijj, e Christandady. Em à D. de Ayempim me detenho mais, ou a mais do anno, naq que nella Eaja Meito que fazes, may & ser o garranta por onde paçab os Christaony & todas as outras Cidadys, o quando fô-se nele flatios chamaf-one, che faill logo acredir, o que naq poderá ser Se duriz: difsem em outra Cid. Estando poi em Yempim me Convida: naq 07 Christaony Da Troya da China, qeu chamo a C.D. de Ki: edinim & da entrada a E. vez Do Tartaro, naq ficou della mai & o Campos. E Campos ubi Troya fruit: Emerija de Mnírâf Todos afidaram 07 que a defenda& forad 07 Levantados, & que vendo que Stavas entrada a fora de bateria de 24º pesos gr. & pouxerad de Békim os Tartaros aqu………logo aos 0 rifi: rios, e por mais 07 Tartaros de bradavab nad…….. elly desbo: bre 07 telhadog Synda Se de fende Com piedra……..o difíceio ad: ruinava aos Lovava De baixo, ou o fogo os queimava. Outros se botavam nos poços, e forad tantos, & eu fiindo a C.d. depois nos De Eum anno, Dentro tudo vi Carneira, ofada de grande espéz. 07 Tartaros forad 07 Seguirndo por try dias, de dia e de noite, Cortared grandes, e pequenos, e alguma deixará com o pestoso m? De pendurado, que em Depois vt Taony e Salvos. Fui a esta Cidade, onde aheii alguns Caras de Christaony & escaparaq p. niif Se achava no Cerco, & deusn trey meres. 07 Christaony gd. [Anotações marginais] [Illegível] [Carimbos] [Illegível] [Assinaturas] [Illegível] [Referências arquivísticas] [Illegível] {{PAGE:92}} [Page 1] [Texto Principal] quando Merivad chorava muitas Lagrimas de Consolaçao por Cuidatum Dante que eu era Morto, e agora me via com vida, mas podem ter as Lagrimas de alegria. Estando na barca podia Serivada Confessar. Calguy & Se minha Cathequiviado, e por mim de poij Goraf e Xamainados, Receberado Santo Baptismo. Estou allej Evang Cristianen que parece p. The acendid me chama: mas estey Christaomy, ou Deus por elle recebe o Santo Bapt. elle Recebido depois de algury Dias se foi p. o Ceo. Queria lor. go Watad os Christaomy de a Levantar Igreja como Dante tinha, porem nem elle tem posse & setem poucoj, nem seu Gebtartz sobre D setonho do Meu o vestido que Wago no Corpo, e Elle ainda mal he meu may dado, ou Comprestado por amov de Deos p. Ideas, e mudar as Cabayas Day jolly e Cours Dos Caixos em De Euro] que deixaram varios os Ladroey, que betaron os Cartanos fora depois de estarem Conkory Da Cidade) dos grace eu Vzei p. one webhir a mim e aos Mofoz por falta de vestidos. Lorem o Cid. ainda naf tem gente de Considera- caf, pedo Saf Bruliqueiros além de obtas Oshio da Igreja anri- go Mai Dastante Delley, Como o De sero: e povette Despito à Contece De noite Darem muy Caras que estaf Sem verinhos, os Ladroey matavam o subabam depois redo. Daqui, me fui a Via Villa desta Cidade distante dou dias de la- minho port dio a onde temos Igreja, podem achoi a Desbadata- da pello Ladroey; loubada as donagens, e em lugar della postos o Bagodey: aqui foi a denovacaef do Templo, bstando fora da Igreja como Caeny, May Como à Igreja estava tal DesMoneda, mas me parece urar della para a Levantad Pag. outra vez, athé ver a Villa quieta, que ajoda Esta em bow. Mada por veraf Deum Bonzo, que anda Zeito Eum grande Salteador e Com Muita gente, o quari todos os Merez axem, faced a Salto, Som o Tartaro althigora o poder ver aymaony. Aqui cheguei, Qui viriat os Christaomy que havia matada de Mai ainda Estavam nos Matos. Achei porém G faced Com Eum Christas, que obtava no Cabo. Era hum Letrado grane feito Christaaf em outra terra. Elle havia quinze annos que era Christad, e naf se tinha Confesado, porem Vi: Zitandoo, e airirando p. Morrid, se morveo a se Confesado, e feita a Confispad Dahi a algury Doy se foi gr. Deos [Anotações marginais] [ILLEGIBLE: ~20 chars] [Carimbos] [ILLEGIBLE] [Assinaturas] [ILLEGIBLE] [Referências arquivísticas] [ILLEGIBLE] {{PAGE:93}} [Transcription failed after trying 2 times with the following models: qwen3-vl-8b-instruct] {{PAGE:94}} [Page 1] [Texto Principal] aborda tho Levou com a Corrente dam Seu pôrto que Chiava, e guardava o ditio Genho, em tal sô foi a praya queimadas papel, e gra logo os pôrto apareceu e fezou Límite de se afogad: a abola de fife, e attribuiu-se esta mete a Deus, e naõ ao queimad do papel do seu moço gentio, pq queimad papel, e apareced seu pôrto faz coura, de sparatej, e acaro que for elle bom Christaf, e recebeu por isto mercês de Deus, mas he acaro: may pf. ficar mais genteito, me pedio d'He benze fe d'ara, e botafe agua benta, como fiz. Caqui qui pot terra jinos diz, choquei ao Monte onde temos aqui: Cemira Igreja a qual temos my Altary muito bem ornados, Eum com Imagem de Salvador os ochos Douz Com Imagem da Citgem, Ido Amijo da Guarda. Esta Igreja dante esta uma fedomoza Varetta de Idolor, odonno della se converteu e fer Christaf, e em uma Noite quebrou perto de 100º Idolof, e em seu lugar pôr a Imagem do Salvador, diante do qual é a outro dia & era Domingo dife eu Mista na Nova Poveja, e estey amot à Concertavas os Christaomy, e medaraaf, fazendo: Me a toda Equina Fedemoza Varanda. O Mandarim da Villa me mandou douy Lettreiros, Eum em honda de Deus, outro em Louvor dos pregatory de sua Santa Ley: O primeiro Christaf & alli se Convertes ainda vive efechama Tomo de Lettivado Donni grave, e natural de Raimpô tem 74º annos de Pode. É uma Conra notavel, na Conversação com S.acha Falla Dui, bem de Deus, e Com grande fervor e minguanto malouve Jaldad do outra Matéria. povem falando os Comp. De outra Matéria, e com Romê e mudece, e naã abra mai abora. Odonno Dalla: vella, e se fer Christaf era da mesma idade; este anno se foi p. ofeco. 40º annos jejizon o jejum dos Pagodes, mad como Garone, nem peixe, e nem debco vrinko: quando se fer Christaf, era abrado deixat total jejum. povem ele medife ebtay palawta. Eu athegota jejuei pod anos dos Lagodes, mad ateaneei membu merecimento, agora quero jejua pod amor de Deus pagar & estejejum apena que merces pod jejua G amod dos Lagode todos Sty armos: May seja afim Com ebta Condicao, e cuidado ouq Eancey de dizer istomos Bangutey de Genthos; deste modo je- guai Como Dantes mas Com esta boa inteneaf, e Com ebta condiç cad que vs porto. Sim diz, afim o farei, afim o fared anbes Com ibto ptagava& Com Servod aos que o Bonhezas, e pod ibto dias [Anotações marginais] [No lado esquerdo, no topo, um ornamento decorativo curvo e estilizado, sem texto.] [Carimbos] [Nenhum carimbo visível.] [Assinaturas] [Nenhuma assinatura visível.] [Referências arquivísticas] [Nenhuma referência arquivística visível.] {{PAGE:95}} [Page 45] [Texto Principal] ibo na quellés Montey havera em varias povoaçōes perto de 400, Christaons, mas mal cultivados por falta de Ladry, e fez Eum al Lade Chivefo aqui e stavia tad bem empregado como cong: quez Edideneia da China. Nem Seuide que vê vivertmo Eumo, morando ne Stey Montey: a Coda De Igreja estab bem de povoaçōes tamanhas como villay nad falta o Recefario pada a Vida. O Padre Julio Aleni chamava a estej Montey o Salcete da China: Estaf perto Da Villa de Cum ganhin onde temos ja muitos Christaons, podem nad temos nella Jgo: por os Christaons Da Villa videm ouvid Misfa a Igreja dos Montey, que Dèbta 400 Livr. veon porem à Vespesta. Calavam tar Igreja na Villa hi Quid, e jura tambem do proveito à Alfis saf, porque Esta Villa esta nay arrayas da Província de Xi: admi, o Ladez vem de Cantaf ká devi s'pelta Prova. É Cominho divido Videm & Gó, e pod.tertia 3, dia athé esta Villa. nesta Villa havia um Servidoro Christal p nome Ja- cobe este anno se foi & Coeo, e deixou dous fillos, edife & folgava de serem Christaons Suy filhos y.que quando Morresse maf de faria exeguias Gentilicias os parentes Gentios, e afim Me emesmondou na horta da Morte a Mallet também com set Gentio, vis nifto, e afim pos Mais & os parentes Gentios La: Drarad, mandou chamar os Christabny a Vuir Zam, e Convidalo que viessem verad pelo marido de Junto em sua Casa propria. Vi- eras pois or que estaf de Primador p. Phiv à Casa dos Christaons Cesar, afim nado cena Como depoy da Morte & Saf como Cov. Hade da Confissão de pridade. Ome somo se faz ema y mais Christandade quando o Padre Esta presente chamaf o.C quando o Cadre nad Está natuira elamad os Christabny. debta maneida os parentes do Morte ainda que Gentios fica quieto, vendo que nos Tembramos. dos de Junto, por que cuidavaf athé: gora & botavamos. Como Caeny ora Sepultada Sem Ceremonias alguma. Algum Christaony Rivera Madalho y. os aquietar a Cara Como manuarmada. Farevem com os Bonzos os seu Citos. Os Christaons os de Rivera & She pedirad que aviessem Como Vosta Santa Sey Watana os Corpos dor de Junto: obe: Deuad, vierad curso que o Cadre Jania, e ouvir os Christaons. Tem Este Reyno Eum Costume, Depoy que o Gentio move, the [Anotações marginais] [None visible] [Carimbos] or [Selos] [None visible] [Assinaturas] [None visible] [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:96}} [Page 1] [Texto Principal] The fazem sete very os Seuy officios do todoj por Diay, cada sete diay andados. Estavad os Christaony em jadados por averem que saltavad misto que os Chinas ostem emgandande China. Eu lhe dije, que fizessem dentro dos for dias tad bem a Nofta Sena, e nestas Ceremonias ficava tudo gei: oto. Ephin fazem, cos gentij verdo que dezamos nos tay Diay e dizemos alguma verey Misha, e a Levantamos dua Cha Com Minta fina com aboca fechada. Dizem os Gen: diog que fazem ehtey sette officios por seus de Juntos y ata aplacarem Sette Quirey, Diante dos quacy Sal ayderanta. Vos ma outra vida os seus de Juntos. Eu Digo the & Ca- temos os Christaony a quellay sette deray, ou o officios Dos mostos para Sahis Cares por Suay cutpay Ledey que povven- tuta De ceirto Ometeo por maf Jugus de sette feccados So: Berba, a varra e sta em materia Leves. Neste Mon- ty me de rive Vr Day, Confehsando, Bayriando, Cathe- quirando ou pregando: Ello as Noite & Corua de Menta) Consolqiad tangendo Com Sino grande ay Ave Maria. esfomhé ouvido de Dranta Caraf de Christaony de outtas Aldeay, e veraf tambem con ouvindo ay Ave Maria acaba- Day, e conta ay Sadaynka da Virgem, e a Salve. Enal Fazem isto e Stando eu presente, may todas as noite de bo. Do o anno, mad fi nesta Igreja, ona, may mais Igreja onde ha vigia da Igreja algum Christaaf. Daqui vimii adeeer s: Yer pim, eindo paf: sando punto da Ale. donde obom velho Ignacio Moda emerge Jali' aeima, me chamou da terra, shegruei afabetos que queria, Dipisme que de se gravacas a Deos por elle, o por onimo pot que os Dia pefador acabado en aprefa me feji combanad: Ei que Logo vistad os Ladroery dar nafria Aldea, e fe eu ebtive pe a inda nella e que Wabalho teria! mas ebtando eu na Aldea Escaperi dette perigo, elle tad bem obtando na Alde. Escapor, e ficou Bom ganho, por que os Ladroery vendor Velho verea- ravel, nafllo Frierad mal, antey partira Com elle Da pre- ray que Marial. Chegando a Yen pim achei Castaj dos Christaony De Ciam So, que he numa Villa pertencente a esta Cidade. Entre os Christaony & orecomidara! Esta hei Letivo. [Anotações marginais] [ILLEGIBLE: ~20 chars] (No lado esquerdo, abaixo do texto principal) [Carimbos] [ILLEGIBLE: ~3 chars] (No canto inferior direito) [Assinaturas] [UNCLEAR: best interpretation] (No final do texto principal, abaixo da última linha) [Referências arquivísticas] [ILLEGIBLE: ~5 chars] (No topo, à direita) {{PAGE:97}} [Page 46] [Texto Principal] Vetirado chamafe Mathias que como denda deal, ou apartido, como feura na universidade de Cormbra, merce quo f. dà El. Rey aos Letirados de Labetidade. Aste poij (morres a Mary) e amuller, ante demble dad o Baptismo; majo bom Mathias estava instruido no modo de dar o Santo Baptismo anca fu nue putatis, e afim Baptizon a ambas, e memrandou chamar f. Se faces oj e exequioz, e direc misfa pellaj almas day de f. Aqui teve o bom Mathias grande bateria dos parentes (ef fed maíto aparentado na Villa) y. Fares Catos Gonteliony B or Bonras pellaj de Suntay, mas elle teve mas, e os deture athien chegad. Vivad todos vet od Cariamos, evendo j era muito conforme averaf nas in pishá mais, may Dtiparaf o Letirado Mathias pellaj Ceremonias da Santa Ley. Bay- Wizorfe Eum Sem Jomaç grande, Drey Jomady Neuvras, e gran- dey pagdentas, maj agora grande y Christbaaj; Baptizardd fe Seus quatro filhos, e duas fillay muy gente de sua Caza. E se estivera son sua mal troupesta toda Villa ao Santo Ba: phismo, may abo di Volembij, Sed Dei onifisenthi. Enthons na Ley pella porta do Santo Baptismo Eum Velho de 85 annos, que havia annos adotava as Imagoes de Salando, e Da Virgem: tinha na porta pregados os Cantos Nomeny de Eft, e Maria podem oras Sabia do Santo Baptismo, mem so que era apolta Da Santa Ley: Baptizouse, e quando Senveyo dap: tizad Maria no pereso ho Evoras grandes Contas de Pagodz. At: gota traz Euáj Contas da Santa Ley, e Com Duke Cruz Mt. Setmo. Ta e Com. He tem, e ptega aos da Villa a recefid. de No pa Santa Ley; poucos o Carm e outros Tombas. Como a Enteeço aS. Lauto quando falava da Resfuirveia, e juizo final: non my Caput Verbum idud. Mando alli Converteo euona Caida pomentente, e Ay poucos ja dezijad vet. Igreja, so Mathias Bar- chetal Dereja mais ningquem potema savantar Igreja e i Fait. Conserva la hi. Difficultoso quando Ea poucos Christaoy pasta se Confeivarem Igreja ainda (aja poucos Christiany) feirad fazendo poruo e poucos outros de morvo) o Exmedio unico era ter agen nesta minha Christand. e maj marj da China Cabedal p. Subtentad Ca the Kista, ou os Cviad, ode poij de emfinados, e instruidos nay materias da fe, meteloj may Igrejas novamente alevantada. Hey etab Subtentando [Assinaturas] (assinatura ilegível) [Anotações marginais] [ILLEGIBLE: ~3 chars] - [No canto superior direito, acima do texto principal] [Carimbos] [Nenhum carimbo visível] [Referências arquivísticas] [Nenhuma referência arquivística visível] {{PAGE:98}} [Page 1] [Texto Principal] Subtontando a Igreja Vui Dam, Kiôm mim hien, e Staf em pê, p.d. Digo, que dillatando a Christandade Kaouîu, e Sua Igreja Tincheû, o faca Igreja cruipam, Kiêm mim diên estâ em pê porque há Cathegnista, e virgíny; as outras Igrejas de Pro- vinciia, porque se perderão, pois mas temem vigias ou Cathe- quista. Lera ribo É necessario Sustentacead de Catheguista, os Christaomy nas Comprem metterrey aikô Forem ainda ndov. O Ladry haf de Sahit, ony p. Sahir p. Rubten: Staef nad tem p. R. Como pode tut p. Com os outros! Jares guerra ao Diabo também se faz com aprata, e afim ebra mos falta todos estes annos, pois não falta impromis Lury, Eis a Máspory, a Crescentar a Christandade, e por nay J. Igrejas de novo a Suwantadas, guardas, ou mestres da Ley em Lugat dos Ladry: quiam bem Empregada folas ondo alguma Escolla da Congregaef De Propagâda Rida. Bornei p. Yenjim aonde tas bom achei Cur- tas Dor Christaomy de Tincheû, o me onandava Convidad e fique que mas mal me padese aflotar, maçidara Eum C. Delagon Mandavim Christas por nome Josep & p. me ad: panhed. Bui, embarqueime em dua em barcacaf de Eum Soldado, o qual eta pôrseio affeirado aos Ladry, o quando menvio na barca Dife aos Companheiros D'orahavia de pren- Det o Levar ao Mandarion: parce doz ser mettro de Euma Ley prohibida, Gelle cuidara Ser adrofa a mesma, que Lume Ley chamada omni Kiad, Ley Evondide, orom. Junda: Veyo o mofo a Viratme: chamei p. The mostrad aychapas que Waria, afim do Taoli Datutta, Come de Chulmpim De Pain cheû. Elle semudou detal ondodo & Sua vista, (q. de inimigo, fe mudou em grande men amgi; na barca medeu P. Eum pertaca p. ony, onde eu só Sov- mia, e macutra Dominaal yetho de tor e outra eley Eum Mandarion. Chegando a sua terra a onde era on? me vejo Condidad p. moras em sua Cara, o p. Bamqueteada la Me- do mo eseruei Chiv de Caoninho. Ca sala terra Jhé Eua Vilda grave, me parti p. Tincheû, chegando a Villa de Câm Lacú, me deliverad os Christaomy: Detiveme com allep Seis dias, Confessei, Baptizeri, amuitos: hum Delte [Anotações marginais] [None visible] [Carimbos] or [Selos] [None visible] [Assinaturas] [None visible] [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:99}} [Page 41] [Texto Principal] Dobtey Christaony Ser hum Matt. e nelle tem apparellado tudo p. agarahas o b. q por alli paças de Timcheúl De Sta villas my Diay de Caminho, spuyne nelle que he todo o terro, che: grei a Salvam. e mal Sei Como os Christaony Souberdal de m. vinda e chegada, De pris fora do muro maritual recebem grande, e pequenos, mellos, e maneebos. Agente de Sta terra temmt. devocaf aos s. B. & on. Spida, e cuida phe toda. As Igrejas d. tenho Oretice em tes Eum Ladre, esta mereceom. Sobre toda, D. onde pero a V.B. L'Vir? pefso dejoellos em nome della, e da Cid. de Xaouin Duy Ladrey f. ambaq Estaj duas Cid. p. Joaõo medecem. Quando Vamos, nos vem decuber Com este amor, sal- portos: o tempo que estamos na testa mas Sake de Cara, g.d. mos partimo. Spin al evotoca! toda a Cid. p. nos vem a compan- nhad, como se patriaral daterra algú grande Mandarim fová toda aterra à companhad: s. B. quo estiver con Igr. de Xaouin sta mt verinho a X.D. doj Monty viu i Xaor, Duy jornada, p. terra, e mui alegre Caminho, mui povoadó Com povoaçen taf grande como villay: neste Cam. Éa alguay Cazay ja Do. Xpdy, particularm. na povoaçaf m.ãcã. Tímcheu he mui alcông- Dada Perid. perto de Camehei, prido de Cantapf, daqui je pode id. evis podagora o p. terra. Egrem ali estiver Será fácil a briz mistaf em Camehei donde paças todos p. Duá al fan- dega d. alla Éa muy afamada. Delta Cid. poi de Timcheu hi m. Ebony Christaony, e nobry: o anno paçado, ou efo sed vou dando Conta a V.B. se converterad algua Caray mituia demovo. elua me chamou p. gewimad o. Lag. p. Porad tanto, Gnem Vespoa del S. Joaf. Seguimara tanta Lenha nam. a Eua em Portg. al. Ham Medio in signe, o mui apotantado meterra eStandja no Cabo, Carral, Jects, mortalla aparallada, Todos ja chovaneloso. (mandame chamad) Segueria Baptizan, p. q ouvio direz a du amg. Seu & p. mebta Ley Damia Salineal. Fui Catheguizey. o Com aprésfa & podra o estado em gosta: va tal apertado, et tal apreçhado p. a morte: chaomey (Re) vital) p. Severete Dra. Gelta Deste Santo: a Casa de pruz o Nome, por maf foi orazo, p. q tornou em si os Espíritos Vi- taes, formataf, e quazi da morte tornou a vida. Sad elles, Fillos, mulher, Gendor, Nora, todos se baptizaraf. Ebem me pagam à ceudir he na morte, p. q adoeccendo eu, elle jefea [Anotações marginais] [None visible] [Carimbos] or [Selos] [None visible] [Assinaturas] [None visible] [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:100}} [Page 1] [Texto Principal] se for meu conferente e na fome fabia da caber. e convalecente elle mesmo em sua Casa oujin dava v. seu Davia de Comed & Co. brat Fort.a. Os Mandarim gr. Dabr. a fim de Lettory, co- mo de aronaj me visitara. s. G. da m. natural de Lusitum, meome. Exuma Chapa p. podma Jgr. Com seu pree. Aehum: pim debte To Klien todo grande. Mandavim mat. de Lição meme. Or chapa p. impedir os Sold. que naf viessem a Jgr. S. algua de ordem: Deuome oray Eum paç prid em Lettr. p. por sobre a porta da Cura, Courra on. honroza n a Chinja. Quando orequira Sahiv e bolmar F. Yempim, one ord. Esta Chapa em Domanadara à todos. os Mandarim dat may Condo faca sem, gome fizossem o Cam. Pano. Che goude ay ovelhaj a falta emg eu obtavo, e como qui dovobado dri Ladderi em Kiên nim fut, e Como Cantal donde sabia nos..... amos estar se dequesta: os Mery & en alli estive q. D. eccelbia n seu quartel de prata e de arroj, pastia Comigo. Aludo isto ajudam ont. Dum Christab d tem dentro do Lep. (edo B. Joaf Mont. o Lim minha Ba- spirado, con. meu amigo, e conhecido. Eu tambem lhe foi de pro- veito comle accuid. em toda as occasioens & fez Secretad. p. dem seu Spiritual. & Dj Depoy Se baptizou; naf. Se encontrou, & C. mentu delle estava ont. verdo may couraç da ffe & da Valvaca, agora esta ont. intitivado, e andravido nestej douS pontos. Agui em Tim cheu ha muitos mofos, & de pouca id. Cuebera. o. Baptismo, majnad Sabem nada da Ley mem está em sua explicacão, e doutrina. os Lays qaf fazem Caro de os confirmas Cafejado partes Del uma energia d' E na China) os Lays nad convem Set mebre dos filha) Eu p. acudid a obstada grande Salta, institui Eva comos Compraria de menino com Tincheu este anno, e avou Imu- nicando ay mais jgtyja, & tenho a minha conta. Morido do D mos a Consella o Apostolo da India S. Fran...X.º di Pzeado, & naf nos ocupemos on. Em os Lays deste meninos, may & Facamos ont. Caro de confimar Seyy Filhos & Jeftes Taff os que Subtentaf as N.D. os Lays de ordinario & e difficultoso piralo do G. profesaras tantos annos & que quod Semel ebt imbruti, o So afim ovemos, echovamos. Enfimamos ao Menino, amad a Deus, etus odio aos Ba- gody; Seriab tanto della doutrina, Joncom Bonzo quede, [Anotações marginais] (No topo, esquerda): [UNCLEAR: best interpretation] (No centro, direita): [UNCLEAR: best interpretation] (No fundo, direita): [UNCLEAR: best interpretation] [Carimbos] (Não visível) [Assinaturas] (Não visível) [Referências arquivísticas] (Não visível) {{PAGE:101}} [Page 48] [Texto Principal] quetem ver. Como vi em Xien niim, baptizei hu’ Mermino de 8º annos, ante de se baptizad chegando o Bonzo a posta pedra, Logo se hia a Mary pedir esmola q’elle, porem depois de Baptizado vendo Lium Bonzo a posta parcialthe que era Eum de monio, e fiedia o Botava Com aj onaomy, e quando orf Com aj po- lunray. Outro aqui onejmo nesta Cidade De Sineo annos e onaven- do Eum Bonzo ou Gentio fesquntalhe os Lays que home he este? a pontando P. o Bonzo e Gentio, Esponde com grande agabatam. Ele Capivo do Diabo, e algunj Com odito de Tte Omeríno Vendo D Salava Deus & sua boca, se Riera af Alhor de Deor, e botava af fora Cathif do demonio. Deixs outros Exemplos q pude Contar Semell. Outra Confissaria tem fery dias ofinalados, estaya por q se far ordiy: Saf a D. Dominga de cada mez, ahora a 2° datarde Como fecestu: ma em no fay tertaj. Vem pois os Dreninos aos Lays, Som elley (E) e outro grande proveito (P. 07 Lays) vrid a Jgr. faret Servetencia as jma: geny, a onde da dum Christas & os fina Como Cad de dired, Vorando prind: agua benta de poi benzer elle: a Cabada esta Ceremonia graf se afor: tad na falla dos hospede diante da Jgr. aqui Esperado Pont. quitacaf & Safa o P. em faindo Com todoz Far Cortezia da China, depois diz oy Oracony aos Dreninos juntaom. Com elle as direm, ou aprendem. De: poy se afientaf todoj, entas o P. fesgunta aj. The parce, e se responde bem, tem Eun Meza Com premios a sua vista, como Imagery, Veronicay, Livos Contra, e and: aoj tem envidado a departiçao & The de premio: po- dem se mas responder bem promete & G. outra vez Warad de covaday as Oracony, e afim Sevará seu premio. no Cabo Dorj Oneminos se Levantal emje sobre o banco, o repetem dum Dialogo da Cadrittha verthdo em Eu: ma. No fim detem ou vezaf a Confisla General e forad G. Cara; ora se pode envio gorho & os Lays dos Dreninos decebem Com Este Exercício da Sta. Dodkina. &j Com ociaicads dos Dreninos se enfiorad om ont. Conviy os Lays, e tudo tomad bem como pido la Com a Luguard, if sem elle maf se pode Wagad. Este o Exercício vou onetendo mayonais Jgr. zathé: gon mad dome i geralmente & maftinha premio, agora ore vrietam de Maçao & Deor yogara oguem os Manglobu pois figablad enta Stu bra. & feon elly Draf se pode faced, athé La maj no fay tertaj, q. may meira. e pero taon bem & Cornitho se ajude muito a Conventul, se alli obhiver Dum Padre de afiento que leve adiante tad Santa obra; chamara af Comiço os Gentios à Videm ouvis, e ouvindo Cterem, e Crendo pedidem o Santo Boghismo ja Catheginizador. Devta [Anotações marginais] (No topo, à direita) 48 [Carimbos] (Nenhum visível) [Assinaturas] (Nenhuma assinatura visível) [Referências arquivísticas] (Nenhuma referência arquivística visível) {{PAGE:102}} [Page 1] [Texto Principal] Debta Cid. mo parti Convidado de Hum. Christad & nome d'onde g. Sua Villa & se chama Tianekoã. Debta da Cid. Trey diy de Cam. por Letra, e pos montej tas vingremej, e altos & subir acelley parece subir por de graus do Escada, ou algum tellado alto. Chegamos avillo & hi mkt populosa, aqui me dehive perto de Eum. Mer. Todos os Blandarej a parentados me avisal Viritar, a Comudad & Corteria grande & dan- quete: o mesmo Ser. o Gov. da Villa, nindomo viritas Com yrez. e depois convidou a banquete. Tem Conhecimt. da Santa Ley E ser natural de Ham cheu, e agora o tem muy invinseos por Lerros Livros The Levei quando quinvizitas. mebta villa recebeaf o sank Baptismo perto de Dov. O principal q fn cabeça de Sta. Christand. Sehama Pedro, Cum Letorado muito grave qtem 3, fildos Bracheveis, conciitos Ketton, e ainda May de Bor annos de jd. Com Enia Jrona Mayor, o trey fillos. Todos Receberaf o. S. Baptismo. O P. mos Bereneosehu Estudo f. Servis de Jgo. comf. maf. nive outro Lugad may Capaz. Flecitei os ferecimento, onelle Colloquei a St. Imagem de Salvador y Tomas pote de Sta. Villa em Nome do mesmo Senhor, assim ja aqui tamos Jgo. eo Letrado ficou nella Grigia e Catheguista. Desta Villa tive parti a Companhado de todos os Christabory, e Dum jone fares honra me acomganhou & Dio atha outra Cilla pertenecente a Sincheu deg afima ja falti, e fechama Cimelen, esta Villa é muito chamada prov amor dos barqueiros, & Jos os Dawys. dos lios desta Provinio quasi todos sab naturaej debta Villa, e ay embavaspeng Nday quadi della faemi. Estes annos abuz os barqueiros da Villa tinha of. suim nome, todos erab Vidos por Ladibery, potem de poij endarab nas. Sta. Ley de Ded, ministor delle perderas aduain fama, e fas de todos mais estimados, ajoda dor. mas fas Christaony pot cuidarom os Mercadores do fab. Osy Sab. Chwaktlony or May delle Sad Mery Baytrados, e assim aonde cha- go Com a Embancaça. Vogo mevem rodead Com as suas Barcas, e nigian de noite contra as embancacany dos Maraos. Todos os Christaony Barqueiros Warem na barca Hatt. com Sapido do porto, com embrando queimal cheiro poemse deijelhos e vezas o officio dos Christaons nabaraea Che Confblaceal Eindo nabarea wes fella gra- nhan, e amonte ajoelhados Estes barqueiros, e no tempo que Este bar- queiros Gentios estas Obendo, e Tombando de todo o Mundo, elle e Staf dezando Louvando a Dios, e Sembrando se de outro man. Do. Os Mercadores Gentios passamaf, diz & o Bento & Secolhe delle [Anotações marginais] Nenhuma anotação marginal visível. [Carimbos] ou [Selos] Nenhum carimbo ou selo visível. [Assinaturas] Nenhuma assinatura ou rubrica visível. [Referências arquivísticas] Nenhuma referência arquivística visível. {{PAGE:103}} [Page 49] [Texto Principal] Deu-se cargo. os jérom Christiaony, na fhe pequeno p. q elle já d palavra, ja pello Livros que they dou G. Wazerm Comigo nas arca, dad grande Molheria de Nossa Santa Iey à todo o Reyno. Elt af todos das barcas do: mundo, e re poudado potem a barca de Christad naf, atta São Bax qf. qtegando aos paçageiros, e them qj os paçago?? feias y apmados de ow- vivem tã nova rogoagem, Línguis lo quantos movij à homeny que anty de Severm Christiaony mas the faya pella boca Semaf yragas, Blagome fema, occoidadey: agora naf Sake pella boca femal Nouvory Do Deus, Dan deasony, p. d abta Santa Iey E verdade.. Esta jou- los Dij Q fui embarcada mais barca de Eum Christat, Eum Gentis de outra Barca no Watou Ing. de palavray, potem o Christad Se Freo Com muita paciencia, e le despondido, que De oraf despondida como outro tanto p. ser Christaf, e seguir Euá Ley q manda perdad, emaf se liz gad pellor que anjuviaraod Mas perdoar as injúrias. Com Este Barqueiro Christiaony temos os pregadores do Sant Chrang. Com: medid. p. e mfinanav nosas Christandadey. Este anno one Levna Eum a sua tinta, e La me hospedou Eum Mer onui Enviadamente ofim delle baytrias seu Bay e sua Mulher, e avolta Delle se bay: Nizaraf outros M. Los. Ae barqueiro tem outro Roma. them Chabtal, e na Sala de seu Jay Caroy, Fritad doy Wat. Eum C. advirà à Imagem do Salvador. outro G. Contrás à Imagem da Cristguon Stv. o tempo que aqui Chive adoces Eum filho pegni: e ainda de marva De um dos Christiaony baptizador de novo: Chegou a Criancs y Draj vere a porta da morte ja vddor o chovaval Como Mork, cos Genhópa Falegravaf De ele movrey p. Conribhonad Sugestavam a mista. Ley que naf auode a Tira da Morte aos dj a Seguem Como se elle, naf murrerad, e seu jlhor pod a dorarem os Lagodey: Os Christiaoy também por ajnda naf tetem bem Lameadas as Esvez, e arrigado na verd. e Avaraf omitto pecarroz; os Lays mais sentiad, e ho- mava pena pello ditior dos Gentios, Dogue pella Morte do Menino: may Deus accudio dando Saud. ao Menino e Prepo Da Otayoy Da Igriza do Padre dezavo por Saudé, e Confidelio a quelle. Com a Vitor do menino Fortam Desufitado, por que Savos De todo. Tor: mando a Villa de Cin Péri p. della formadomos G. Lénypim Ea- vemos de papas Euma grande Corrente, ou move Cottente q os phi- may chamaf a Cretente dos Nove Shagroeny, E concurso que mette medo, ja a pafur duay verey: os G. naf Se atrovem, naf por terra ej- quitar a Barca a Certa paragem: Ei meu pf. paçar Lill. matudo [Anotações marginais] [ILLEGIBLE: ~3 chars] - [No canto inferior direito, sobre a linha final] [Carimbos] [ILLEGIBLE] [Assinaturas] [ILLEGIBLE] [Referências arquivísticas] [ILLEGIBLE] {{PAGE:104}} [Page 1] [Texto Principal] Natural Day Allegy que e Aaf juntos da Correntes, o sem elle naf se attrevem outros manhv. apakar. Laffamos poy, a paflando por Sud Corvente abarca em je eu Liz, que trouvou de ma quilha Enima tabow sem Ningrum d'istit; she admirith, esti a barca que fetha ao fur- do em seu pejo fundo, mais Negro que os pejos do mar; bradei aos Marinheiros quando Elia paflando outra Corvente, allejad: avithraf, e com vida apresta forçarad a barca pt. tomus agrava pot naft Raver nebta paragem Mais pemedoros Como ot da Jlla verde, e querendo desviar-se Deble, Eial das em outro Gebtana no Meyg Da Corvente, nogreal vocas Stava a barca pt. Estapig ao fundo. Mas Dori, ou o Tonijo da Guarda Mandado por Elle mor ajeudio, Com Dom amoj os pemedoros; Só honrue perda de tudo, Fahir mollado a terra may todo. Em vida. A barca fe Conceitrou, e dentro de Duy Evay Ser Viagem e paforu a Cnt. à Salvam. Ao outro dia Rivemos outro perigo: ava tempo de eluva Convercaf as aguay ficamos em Euma praya ancorados; eij Epella Mandaà Tem os Marinheiros adavistitem, Wenxa a Corvente as Corday que tinlafonad na barca. eij a barca vai dey amarrada, e faltava pouco p. Se desfared Em genedos y mira p. proa. O Lido da barca estava em terra, mas Davia demos: May Eum Marinhr hitou Euma taboa da prava, e Com ella foi Levando abarca athé alterra em Euma jám- gada, e afim Nos delivemos a Corvente, emor Salvamos. So perigo nad Menor, antej Mayos que aquelle Day. Vinda, Sabarca paflando Euma Corvente ou tertente de pemedoros. aqui, Foi Conta de ontra vida, enaf desta, porque Gliou abarca como Espetaka, e amealtada de tal maneiro que naf Sepodia mover: ay aguay Diaf des Parendo abarca. a outra barca pa- lavad por dios de Largo Sem quedetem chegar a Salvár o pri- day, ou ajond aque guirzelem naf podiad. Estands jo des: Confidados de Remedios Eumanos, acode Deos Com os Divi: mos, e afim Euma Darquinha Bzom pequena pode chegarmos pos. Corday que lle botamos: Desta Matneida Valvamos as vida; Veyo Logo outra que Tomou a Carga, e afim obarca ali- viada nadou Logo, e sem perigo Fahir Dos pemedoros, may naf pode fazer viagem. Foi recephario tomar outra para chegar à Yen pim, Como Priemos, Modamos o fato que era Todo Ama- mento Da Míssa, a.f. de Santo Raphaelmo, a afim chegamo [Anotações marginais] [No lado esquerdo, margem inferior, há um número "3" escrito em caligrafia cursiva, com traço curvo ascendente.] [Carimbos] [Não visíveis] [Assinaturas] [Não visíveis] [Referências arquivísticas] [Não visíveis] {{PAGE:105}} **[Pagina 50]** **[Texto Principal]** chegamos a Cid.e Aonde achei o Protector, ou fundador da Igr.a muito doente, e as portas da Morte, de idade de 80 annos; Logo fui a sua Caza quazi da praya a Confesar, e a Sacramentart. Comfesou se M.to bem! Depois pedio a Santouncaõ, q lhe Dei: acabada ella Se entrou em agonias da Morte; afradei-o com o S.mo nome de JESU; verei lhe o ff.o de agonia, meti lhe na maõ o Santo Crucifixo: outras vezes lho tirava dellas p.a lho dar a beijar, o que elle fazia estando ja com a vista perdida, como se o vira m.to perfeitamente, e afim em lho chegando a boca, Logo estendia os beicos e o beijava com grande devocaõ com que fazia pasmar os Cirunstantes, e cho- rar muitas Lagrimas de Consolaçaõ. Emfim ziv bante Domino, ou in osculo Domini; Como outro Moises se foi p.a o Ceo, pasand. do a m.or Posto; Depois de espirar Me verei o tesponforio que Manda a Igr.a reiar sobre o Corpo quando acaba de espirar, e one fui adreolher p.a Cara e agua que sobí gavede meya da sua Este velho era grande Letrado, foi duas vezes Mandarim de Vochas: deu sua Caza p.a ser Igreja, que valeria perto de 100n taeis por abtar em pasagem muito frequentada, e por onde pasah e vem os Mandarins Patoins. Toda sua Caza Christaã, e saõ Muitos q que tinha ja bisnetos Estudantes. Aqui fazemos ponto: Nao pudi hir vizitar os Christaons da Cidade de Naõviñ este anno por Cauza de guerras. Como Envei p.oz de termino Eis vizitar aquella Christandade. Su- bindo S. Rio quazi em todas as Aldeas, e outras vezinhas aella temos Christaons. Com Merece esta Cidade Eum Padre esta- vem bom Empregado se aqui Morar de apento, porque Sã em paz Aldeas vezinhas da Cidade que tem Christaons, e vem quãdo La vou a me Convidar p.a hir as suas Cazas, e lhes Misa, e baptizar os que naõ podem vir a Cidade. Tambem de Ri- os enchan(, que esta perto de Naõviñ, donde vinha o Padre Gaspar Ferreira e em Mapas Cultivar os Christaons) one con- vidaraõ que fose La Confesar, ebaptizar. Eu lhes prometi de o fa- zer se o farei Como o Caminho estivese de Temp.o tido movido de Compaixaõ da quella Christandade taõ florecente de Naõ- cham estar Eje e em tantos.... [UNCLEAR: tory], quando lhe morreraõ no Ceko da Metropoli: aqui ve bem o yavvuli petietrú yane, et n estat a sfangeret ei: Eu oraf popo Com tanto, nem por isto **[Carimbos]** [Na margem esquerda, ao centro] Selo circular em tinta vermelha, com padrão floral ou heráldico, parcialmente ilegível. {{PAGE:106}} [Page 1] [Texto Principal] presto para tanto: O.R. aceudirá a seus rogos, e dypachará apetica que faco pedindo em Ladra j. em Xaôun novas de afento. Lor vemate pelo a V.R. mande osa verdadeira, Santo Collegio, e mais Igrejas de Tunkim, Cochiwelenia, e Camboja D.r. a Dacaf que ser o Nosso Santo Xavier, e verava por este Reyno, que começa Omnipotens Compi- tivma Dey N. Com este Soccorso espero De Nosso Senhor queida djuvis a tantos Servos Sery, e Convertidos em Rofo tem. pos este tas grande Reyno que Esta também depoto. Destele O.R. Euma benead tambem della, e Con Seus Santos Sacrificios ajude à todos, e a Maim Mai partiu- larmente pois tenho tas grande Carga q. a pader Terav. De Yn pim 25u De Janeiro dia da Conversaõ de S. Paulo em que entrei na Companhia & 4yr amag. [Anotações marginais] [No centro, abaixo do texto principal] De D.S. R. indigno & Sumo - Com Christo. - [No centro, abaixo da assinatura anterior] Simão da Cunha [Carimbos] [No canto inferior direito] (Selo ilegível) [Assinaturas] [No centro, abaixo da assinatura de Simão da Cunha] Scol das Igrejas, e Christian- dados que, de que tem Cuidado o.R. Simão da Cunha [Referências arquivísticas] [Na parte inferior esquerda] Na Cid. de yçôn pim Duas Igr. publicar Euá de Salvados com prey Capellas, outro Da Vidgeon D.V.T. Saf giesta de novo, e naf caras [Na parte inferior direita] Em Xaôun C.D. temos Igo. e Cara p. onovar o S. Meitay Al.d. aonde há Christians. Em Chin nân Diêm Sua {{PAGE:107}} [Page 51] [Texto Principal] Caray mudadas. as Jgo. tem Caray para poder morar. Em Xá hiên villa de Sta Crd. Euma Jgo. muito fetomozo com Caray p. & C. movas, e hosta dentro Dos Muros. Em Caim chuí em provoacâs mv. rada como Eua Villa Dory Wat. vios, Eum de Salvador, outro das Víngeon N. Tenhora. Em a Villa qjûngân que pert. tenue a esta Cid. queriaf os Chri: Câory fares Jggeja, & por nad ter Com que Subtentar Eum Lay Dos Christaony, & que alli Mote, Se dilata. Na Cidade de Tim cheu te- mos Eum a fermoza Igreja de. Novo, Com Caray & Cortas onçito a Bomdada para Eum Lade Morav Meibo de Labafada, e alegre. Na villa de Sinh ôa, que pert. tenue a Esta Cidade temos J. greja que fez Eum Letivado no Veu Estudo, aonde se ajunta os Christaony na jefitas de Guarda. Em Caim Este Villa de Sin. Cheu Meinto Christaony, ei pella Atdeaj junto Da Vllla). temos Eum Ovativio Com Carap. quando s Badve La vai. Sua Villa temos Igreja & meitos & bons Christaons. Con Euma Aldeag que fecha: ma Lan hãm temos Watr. & Caza para o Badve Morar. toda Esta Aldea & de Xpars, aJ Aldeaj Verinhay aella tbe Christaons. Con Tâinêm dien, Villa de Xaorún também lavia Jgv. may o anno passado posetbar for dos Muros os Ladroy a queimaraq, há mintos Christaony. Ciam Lô dien Villa que pertence a yêr pin tem X.D. a jinda naf tem Igreja. Kien gam hiên tem Christaoy. e tambem Igreja postam de thov. cada ja da Geita pello Ladovy. Em Vãixam temos Duaj Jgv. Euma do Salvador, outra das Vísgeon: Nofa Senhova: anty esta Danela odoy se pietra os Christaony, e as hozavem em, Jgveja. Mas Aldeaj Verinhay somepaj. Éa meitots Christaons. Kien mãm fi era Periden: cin & a melel ot de Fô Kien, pinda. Esta fermoza Igr. Com as quetray, e navios Sacos gion de Strinda. Esperanças tenho de formar adredifiar, tem ainda Muitos Christaons em Esta Cara, ot cul- tivo governentants. Na Villa de Caim gam ped: tenue a Cidade Kien mãm, Éa [Anotações marginais] [Illegível ou não visível] [Carimbos] or [Selos] [Illegível ou não visível] [Assinaturas] [Illegível ou não visível] [Referências arquivísticas] [Illegível ou não visível] {{PAGE:108}} [Page 1] [Texto Principal] há muito Christaons, mas tem Igr. com Carca de Dam Zelley quando lá vov. Os Christaons todos tem Ovativios em, fazay Caraj muito concentrados em que d'era faram nihay de Vospons. Cópia de Euma Carta do P. Francisco Brancato para o P. Vizit. Ordem nome V.B. The Corvesfe do N. da Igreja que que havia nesta Meida Diocese, falcei breve mente. Igr. Mayo dentro dos Meuros. Muitos annos habitava nos fos Ladry em cesta Cidade chamada Namchai, Patria de Doutor Paulo, com Eugraj Caraj que em um seu Jardim fabricava aqui, Levantava Sogreja onde se cultivava os Christaons: esta Menor Capa, doque o grande Numero dos Christaons queria no anno de 6400. Se compravaf uma Caraj e Mayor, e havia nesta Cid., se acmmodava p. Privenda dos noproz fazendo da principal Salla Igreja. Esta Caraj cultivava a Redigiar 15 Mil Cruzados, se comprava por 400. Com esta ocasião, um Mandarim grande, gen Minha Cuid. das obras do Palco do Rey, mandou vir grossa Madeira da Prov. de Suchuên Díst. quatro, ou cinco mts. de Caminho de Lixim & onde se Levava por Cios; mas Contex. Sou a Madeira. Hum Canaicho & Super entendia na obra, Dizendo era Curta, e menos grossa dod a fabrícia queria, e que se entendeu diria muito por defasado no serviço do Mandarim, Deg. era inimigo, do qual na Madeira havese effeitos que elle notava. Solto mal o Mandarim este depósito, e por mostrar lhe dava pouco, pagou os gastos que eram [Anotações marginais] [No topo, à esquerda]: [ILLEGIBLE: ~20 chars] [No centro, à direita]: [UNCLEAR: best interpretation] [Na margem direita, abaixo do título]: [UNCLEAR: best interpretation] [Carimbos] [Nenhum carimbo visível] [Assinaturas] [Nenhuma assinatura visível] [Referências arquivísticas] [Nenhuma referência arquivística visível] {{PAGE:109}} [Page 52] [Texto Principal] avad feitos, Comprou Madeira, e Dela SerEuma Superbay Caray com Especial, Euma Sala de receber hospedes, mayor que quan- tay na aquella Província de Sabiaf, nella morava Eum Alan. Darim & as Comptou ao 1º, aqual a sua Alay matou Eum, Criada feu por aggravos Delle Decabera, ficara esta Cara in, festada, a Cara dos maos Spiritus sem haver & quiresem nella motar. Tomara f os herdeitos Conselho De aj desonamela, & vender os Materiais: accudio abra ocairias Cadde Han- ejos Braneato, & com a prida, e industria de Agyony Comprour as Caray, moraf os nofos, Bayriavas, & cultivarad os Ayaos à 12° annos, Sem molestia alguma dos maos Spiritus que ateyin festavaf. Igreja de S. I. dentro do muro. Levantarabona afundamento, alguma Enra Kpaj, Noras, e Netas do Doutor Paulo, que com o Sangue endava De seu Avó apidadade. Tomou a Sua Enta o Diabo aproeuar, impedid a boas obras, principalmente as d saf Doculho Divino Delle & que agueria & se tanto abortee, ign pedio quasi 2u annos a Fabrícia della Igreja por mf. de Eum seu de voto afe: ico Do timo aos pagodey. Morava este perto Dllugar onde faria Igr. metelle o Diabo na cabeça, que mas chegaram May ad. a sua Cara, & que aguello D de novo se faria, e ficava Diante da Juday a Romaria toda. No fim dos dozy annos mo: vres D'egditoz, continuase a fabrícia, e acabouse como se Derejava: aqui se baptizad, ouvem Miña, se Confesfat & indullery Christão que moda dentro Dos Muros. Casa dos Cathecumegros com, Euma Capella dedicada a Santo Ignacio. Com das Aldeas, e alguma vezes do Longe, almoray & Deos chamava Com Vede, Como Servos Servido da agua do 1. [Anotações marginais] Nenhuma anotação marginal visível. [Carimbos] ou [Selos] Nenhum carimbo ou selo visível. [Assinaturas] Nenhuma assinatura visível. [Referências arquivísticas] Nenhuma referência arquivística visível. {{PAGE:110}} [Page 1] [Texto Principal] Sto Baptismo f. Este fim se procurou a Comprar Euma Casa grande em que pôs af os Catheumenoj o Dia neusfr. p. serem instruidos no misterio de Noia Santa & na mello Valla se acommodava Euma Capella dedicada, à Santo Ignacio: procurou o Diabo tambem im peditebta, tambor o Dra. tembu Eum Capitaf v.farayala j. mella movarem alguns Soldados Seu; porem St. Francisco Bivamente a proveitar-se de amirade que tinha. Com Mew Mandariny Superiori, todos bom, que queria av Cara, por com que aj deixase nomejono dia que nelly entrou. Capelha de díciada a S. Fran. Xer Nal Se Confontem na Cina Senteniam os defitos dentro dos Meiros, nem dentro da Dey ainda, os naf hinda jello que cada familia tem seu Lugary fora dos Muros, ou notempo emig Se pelta Seu de funtos, qual olmaf os Licios Colunay, arcos, piramides, Vesery, Cavallos de pedra afs cubriaamente, e necessario dos Nobos se acommodem ao Costaome Daterta, pelo p. Sepultr. dos nosfos se procura fo- ra Dos Muros Eum lugar de cente e ongue de ordinario se Le- vanta Euma pequena Igr. ou Capella com algum dia do anno sediz minha em esta Cidade, de Namhai. Se preparou Eum lugar p. Sepultr. em um fetmoro Jardim que foi da Casa de Coutto Paulo, Cerrado de altos Muros, cheyo de Fleyas anwove, quacy de frutos, quacy agretey, mas Refalta o ornado da Sepultura, Caterla Vza, e asima deferiring; e ainda gew aqui Senaf Baptial, nem cultivad o Syad por Eavts outros Lugary mai Capazy, e podem também a Casa de Waaaf que os Christaony Breguenta. Igreja nas aldeas, na ald. petion. He este Lugar de oração mais antigo de todos os desta [Anotações marginais] [None visible] [Carimbos] or [Selos] [None visible] [Assinaturas] [None visible] [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:111}} [Page 53] [Texto Principal] Debta Christand. que aí tem fora dos muros. Começou-se em Eua, Cara pega: Já f. isto deu Duas Veuva, Cresciamelo són. dos Ayaor. Levantando Elly meymos Eua Jgr.º may Capãz, mas como ebta pafoda pouco tempo tal bom Jose pequena Concorrendo os Christaony. Cada qual Com oq pode, Fabricarad Jgr.º com Ca: jella, Cara y C. D. Morad quando o7 Vai (Vizitad), tudo muito a commodado. Na aldea Cao Rião. Hé este Lugad antigo Comprouse Comprata dos Christaomy que p. isto Concorveraf Com grande vontade, aijn. Da 07. Maj pobrey; paflador algum annos quizer af outra vez ay Cara y qe hin Laf vendida, movendo aptata Gintr. o que poderaf. Fazer avançança Daterta. Elle a Santa Imagem por agora em Euma Calla de Cente Day Cara y de Eum Christaf, onde Garem os Christaomy Suaj pintay em Comingos, e Santos. — Na ald. de Mathiapem, Em 42. anos de 42.° Começou Esta Igreja Eum, Servorro Christad fazendo ao principio Euma Capella a qui, por muitos annos se ajuntará em 07 dias Santos. Os Christaomy da aldea, chegou apatata que cada anno for- raf ajuntando no de 652° a quantidade bastante para Se compararem Euma Cara muito Capaz, assim p. Jgr.º Como p. o Cadre que od vai vizitas se deter com Elly, Com bastante Commodidade. Na aldea de Cão Riãdam. Nlá nesta aldea com Número de Christaomy por menos de alguns Confrarias que Seguentaf. Se Consid- vaf, e augmentadas a commodaras Euma Igreja, ou Ma- torio em Cara de Eum Christad meymo Capãz do que era Recefario, Comprarah Varindo todoj Com o preço Euma Cara, em Euma Salta a commodade p. Igreja Se ajuntará, e cultiva os homens, em outra ouve mifa. [Anotações marginais] Nenhuma anotação marginal visível. [Carimbos] ou [Selos] Nenhum carimbo ou selo visível. [Assinaturas] Nenhuma assinatura ou rubrica visível. [Referências arquivísticas] Nenhuma referência arquivística visível. {{PAGE:112}} [Page 1] [Texto Principal] Mista e se Confeslad as mullery, Emorey, e mullery p'maj Decencia em diferentey dia. Na aldea Lo Kiã ham. Esta Igreja Se principiou em Cara de Eum, Christaf emeija Família Davia quazi 1000 p'psoa que por meyo do Santo Baptismo Derrad Sery Nomey, e C- racaç a Christo: passador algum annos Se Godas espi- ando may obra de devoçâo, por onde Abou Deus Eum Mi- lagra p. seu bem, Lancando fora do Corpo de Euma cred: qumena por meyo do Santo Sinal da Cruz o Diabo; E esta Madavilla entrou emfi Eum Manebo desta fami- lia, re-formouse nos Costumej, formou a Continuar os Ex- ercicios de Christaf, Cedurio com Servor, Dera, pratica os parentes ao mesmo Caminho, finalmente em Suay Cara Levantaraõ Euma Igreja no anno de 1647. Na aldea Hoam Kiã Vañ. Naf havia Nebra atdo em Suay party Cara de adovacaf. Considerando Eum antigos Christad De quanto Meveimente sof obra de Caridade Em que Se Marzem afi, may afim Criado: dou-a p. Igreja Eumay Cara e nebta aldea mjha p. afim Hales participigante Dafora- pory que n Christdory alli o fureem a Proy Nofo S.M. Na ald. Xin Xã Kiam. Nova nebra aldea hum Christaf antigo de gran- de virtude, De Zelo e Spiritu Apostolico: Chamaff na Vingoa da apatia Tringemuen, que valtaanto Como na Nofla, porta do Sol, aparece foi prognostico Degue por Sou Meyp entraña o Divino Sol may almaj de mi. por Maitos annos tem feito o officio do Zeloso Cathedra maf Ce phando De dey coxer qella aldea todo o tempo de Lavoura Degue nive De Cobaja o tempo em que afim pregadot como os ourintep ebtaf Maij defocupado ax [Anotações marginais] [None visible] [Carimbos] or [Selos] [None visible] [Assinaturas] [None visible] [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:113}} [Page 1] [Texto Principal] andando Tançando a semente Evangelho pela terra de: Nromal dos Avaacory, e preparado 100, ou 200 Cathuc- menog, da Vezado ao Padre, o qual Reprem adado Santo Baprimo, o que faz obor Christaf. Ser este pendio mai que o que Deos espera: Dev este Christaf principio à Igreja Delta aldea, ao principio pequena, depoz por sua Industria Concorrendo Com aprata neufavia os mais Christaony se ampliou, e fez Capaç do Christaony, que caf como Dife emgirande Numero. Outra Igreja na Meyma Alde. Por que os Christaony se augmentad muito fica- raf no Coraçaf nmidor, Nataraf de se dividir Como em dua Fregueina, para o que Lchantara af outra Igreja no anno De 56r, e afim Dividido mas só noblagat, may be nos Dia emgue Saf Viritador podem Mellow Ser culti- vados, afim Emay Como Mullerzy em seu Dia differentey. Na aldea Tam vam Xião. Naf ha couraba que o demonio naf em Contro, nem difficultade que apaieneia naf venea. Matou Eunbom Christaf de Facer Euma Igreja nesta aldea: empondo omaD aobra foraf tantas as Contradiçoeny que o demonio Levantou por meio de Seu parentes que a naf alle oppor o grande valor Debe Christaf, naf feia possivel Levad afim a Santa obra que começou, finalmente embaragaç- do a Verdade da paicieneia com que Cebatia os afaltos domi- migo, e Contradiçoeny dos parentey: purseveron e acabou. Decejava, fez Euma Igreja muito Capaz, Cara p. off. quando alli oraf Viritar todo o fundamento, naf se fren, do que servife em muros Santos ogue minha Sentido aos pro.Gang. — Na ald. Châm Kiam xê. foraf os principy Sondatory douy Christaons, Ray, e filho, acreveaf muitas Contradiçoeny dos Gn. [Anotações marginais] [None visible] [Carimbos] or [Selos] [None visible] [Assinaturas] [None visible] [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:114}} [Page 1] [Texto Principal] Gentíj, porém Sabendo bem que honrada por Si Deus, aca- bará a Igreja que fizera o Fundamentij com Caraj e Cubiculós y p. os Ladry Gnotatem. Outra Igreja na mesma Alda. Mí grande o Numero dos Christaomy nesta Aldea, e Maybr Seu Lourw, e devocas, naf se contentava d' Euma Igreja, mas tem fabriçado quatro p. por parte Verem mello Cultivados, e emodíay afimalados fare- m sem Sey pios e Serviços; Esta de que agora falamos dez vantaraf Wy Jomaory Mui Devoto, e fervoroso Christaoy, vencendo Sua Constancia, a pridade aperfeiçada oralicia dos Gentíj. Outra Igreja na mesma Alda. A Lugara 07 de Fe bairro, e Constança Sumay Ca- taj para nella a Comandarem Igreja: aqui se ajun- tará os Christaomy por muito annos p. fazerem sua Devocion, podem por que algum officioy de Tribuna- es que com Negocios publicos vinha à quella Aldea quixeraf pourad neste Lugars como sem Depeit algum Cos- ma, mas em os Templos Dos Idolos: parreco ao Padre que mas Convinha e stavalli a Santa Imagem, pelo que fez Se Way Jurise para os Caraj de Eum bom Christaaf, igual para Natas Com May Decemira o Divino Hospede. Fez de novo Euma Igreja em que Bloceou a Imagem Santa. A° Lugar da Oracão na mesma Aldea. Cathema Deos & Senhor Virad de Corozoj afronto; Estava Eum debtey Sugare que afirma vefítimos Omeoj Decenteemente Vinado Dogue Comariaha, ainda que alli, sevenerava por alguma negligencia do que Delle tinha eredado algum Definido: Eum Cathéquista Callandoße Da Magestade, e grandezo da Virgem Nossa Senra [Anotações marginais] Nenhuma anotação marginal visível. [Carimbos] ou [Selos] Nenhum carimbo ou selo visível. [Assinaturas] Nenhuma assinatura ou rubrica visível. [Referências arquivísticas] Nenhuma referência arquivística visível. {{PAGE:115}} Anno 1641. 55 Nossa Senhora, cuja era a Imagem; ouviu esta praz dria um Christaaf afaj frio e deycuidado. Tocou De Nôs Senhor o Cotacaaf, mudou a vida, e fez Euma Capella em Sua Caza pado nella honras, e outras muitos quem de novo decollira no Cotacaaf. Na aldea Sóvy Kião. Nós Esta Igreja mui Capáz, ea Comonodada para os Exercicios de Nossa Santa Religiaf: tem Ca- zay Comonday p. Habitaçaf Do Ladrey; Fabricaraf na Dory Pronaony, os quacy máf. Sí Deraf a Deus ogue ma jgr. ejastaraF, mag deram afij meymo p. tes cuidado do Sant Lugad, Morando no meymo lugad em Cazoy Separado. Na Aldea Hoãmyãouam. Moura Devota Veuva Apevando fes aceita Sua Esmolla Como foi a da Veuva Evangelica que nogazo: p. Elaiy do Templo Lanceu dory Minutos: ofereceb a F Nôs Senhor Veyy própria Caraj, nelly se Colotov a Santa Imagem, oferecem os Christaons Veyy pio e Xeriniy. Aldea Leçao. Aos que Deos tem Escolhido na ajuda menos a Carday de algury que o bom proceder de outros para a virtude. Houve nesta aldea Eum bom Christaaf hom- brado Lettrado, e Dio, a patentado Com a familia de D. Paulo. Movres este, e sua mulher que ainda era Gen- ria movida da deligeniia e Cadidade Com que o Padre afishio Na doença a Seu Marido pedio Com furvor o Santo Baptismo. Fez da Mello, emayos Vallá De suy Caza Igveja, e aser exemplo se Converteraf meitos na quella aldea: tinha esta mulher Eum filho {{PAGE:116}} [Page 1] [Texto Principal] filho de 14 annos, ou 15. Estudante o toda Esperança de sua Cara; Sollecita de sua boa Críseos, pedio ao Ladrê, Me busca fe para mestre de seu filho algum Christaf que a proveita ho, a hon mar Letray, como ma virtude a Sec, filho; Ser o Badre a deligégeria, e Ser que fShe para à Cara do moço Estudante Eum Lettrado de boa fama, e Costumej que em Euma Nova Igreja tinha estado mui. 10: annos ajudando os Badry Conq grande Exemplo; em o qual tempo Ser e imprimio Eum Livro em que exporta os Gentios a Decaber nossa Santa Religial, ponde se afim por Exemplo e te Atemunha dogue nella pa fará. Rei grentava neste tempo Comgrande Devocaç a Confisian, e a Santa Comunhaf, com tanta Lagrimay Se Enfesbara, que Euma vez Levou o Ladrê que enjaf Confesbará, no seu Cubiêulo a outro Ladrê e mostrando Re se cham, afaj mollado, Vre dise: Saf Lagrimay de Trimotes, que agora Confesfou neste Lugad: Debla virtude, e devocad Carió em Eum abijmo de pecado, e Levou Casigo a Ónizervael Veuva, ambor vitas ay Estay a Decoy, olaf Sô deispando a virtude degue potmuito tempo devaf bom exemplo may a meyma Se a potestando, persuadindoRe s mas Vrithé que ja Deus tinha determinado o que Daria defescada' Eum, e afim que era Ocurada as boas obra afirmas, Comque Sempre se defendendo à Liberdade da Cartne, elogo este Vetocado atal estado, que faz Eum Watalo contra asby d ante defendera, e Deiva que Re Pomara afsio foi emquanto fora Christaf livrea perdido. pretende jared formar outraz ord ante em Caminhara; porém Debade, por que virtados 5° que o Seguivaf, os apaij Pirerad Firmy, e de testaraf sua apostas- cid. Quanto Dolitira tem Este, e semelhante e Xemplros: Continuara os Christaomy Com Suy juntay e Emfariry a gora em Cara de Eum Christaf, agora em Cara de outro, final- mente no Anno D49° Sinos annos de joj que odriabo Ra- gou esta Duz o Velky. Euns Christaomy Lay, é fitlo Devaf Suy Cara Com papij de doaçaf para Igrjia. [Assinaturas] Aldea de Lação. — M. [Anotações marginais] Nenhuma anotação marginal visível. [Carimbos] ou [Selos] Nenhum carimbo ou selo visível. [Referências arquivísticas] Nenhuma referência arquivística visível. {{PAGE:117}} [Page 56] [Texto Principal] Hi esta Igreja da mais antigas, Criado Capaz a Commo- dada p. Cnoffos Ministerio; Levantou-se por indústria de Eum jeh. Corozo Christaç ao qual 21 annos de poi de fazer esta boa obra, gain Deus Esse Lembros pagad com Vm Dar Euma boa Morte, Com todos os Sacramentos Distantemente Recebidos sente-se afal- to de seu Servozo Exemplo para Converter Gentios, e adiantar os Christaony na Vizinde. Na aldea Gueipe Ky Kião. No anns de 44, deu hum Christaç Eumay Cazas para Nellay se accommodar Igreja; pouco de poi fanido Com apprata Newpharia Meymo Christaç que dem aj Cazas, e alguns Outros se Concertara, e melhoravar fazendo Euma decente Igr. Na aldea Cum Eor. Mau semvorso Christaç por nome Mathias, Ornado de Doctor Carlo, que foi Cathequista ajudante dos Lady na Christandade por Meiotoj annos; fez nesta aldea Euma Capelli- nha Longue se ajintava os Christaony que alli vinha convertido. Morro Mathias, espalhados os Christaony Com a guerra, ficou a Igreja solitaria. Naf Resqueceu prove o Padre de suas o Velha, Mandou Cathequista para que fizesse deligencia a ouyar os Syaç; a charada se algumaj que se viesse levá ao apríxio. Tocou Deus nesse tempo e Coracas de Euma Muller Christra antiga. Mui Pia por Entad e quazi Esquieda da Duraç de sua alma: entrou em Novo Servo e devocaf Convertes o Marido; Levantaram ambos Euma pequena Igreja; Converterase Meitos a Seu Exemplo, afim Romens, Com Matting. Os quays se Repartidaf em Deuz Compatrios para Melhor serem Cultivados. Na aldea Ciepao. A primeira vez que o Padre foi ae Ota aldea Baptizou 120 peshoy, foi Logo em grande auguento o N.° dos Christaony, Eum dos quay Marik Servooso Naf se Bntenhu Em a Le- vanta Euma Igreja, Mas também adotou de ferrag para [Anotações marginais] Nenhuma anotação marginal visível. [Carimbos] ou [Selos] Nenhum carimbo ou selo visível. [Assinaturas] Nenhuma assinatura visível. [Referências arquivísticas] Nenhuma referência arquivística visível. {{PAGE:118}} [Page 1] [Texto Principal] para subtençãod de hum Catheguista que allí Eende, e nes fo tue cuidado dos vivos pregando Convertendo os que podia, may tambem andou, e se Lembrou dos de Cuntos Dandolhe Eum je- Dao y. Sometivo, e Sepultura Dos Christaons defuntos: era Sua Devocãs tanta, que Cada dia Verava 12.º Prazarios, ago- ra a Enva dos 12.º Apostolos agora em Enva dos 15.º Anteriõr, ebor parte d'elle dejoelhos sendo deidade de 8o annos: Com este fervor e devocaf Merceu alaancear De Deus Nosso Senhor Mai Especias favory. a N.vez que Commungou re Servio vida 12.º Anjos velhidos de branco Com qpinatdal de Doray brancas na cabeça que afistirah ao Pade omquanto disse Misa, estando de joelhos à Companhando o Padre ao fahit, o entrar no Sacristia. Stando doente por very lhe appareuval An- jos emfim na Drote à Vizitou a Virgem Nossa Senhora procedado de Anjos; Recebeu Stando para Morrer todos os Sacramentos, e acabou empaz; Cresceraf os Christaons deba Igreja contanto Naonero que se departiraff em Sr. Como fe: gqueria. Outra Igreja na Ald. Ciepão do Sul. Sundou Esta Igreja Cum Christof dando para rifo à mayor Valla de Suoy Caraj: Concorveraf os Christaons Com os May galtos Com que Je acormodou Euma Igreja Capaz, mais apropozito para Nossos Ministerios: procedem Este Kyad Com grande fervor, poviéb Com seu Exemplo Seton Converti- Do muitos que procedem Com amesmo fervor. Saf Servorozol Como setem experimentado) or Convenidos por Fervorosos Saf fixos, or Convenidos por filios, tanto importad asyrim. hintaj. Outra Igreja ao Leste da mesma Aldea. Trez ou quatro Simaons bons Christaons Estavam Vivites e Cuidadores por que seu Lay ora Emé de muita idade onafeira: o Severafo a Nosso Senhor Euma Caraj para nella se acomon- Dar Igreja; Merceuaf por Meio de ste Servico o que depejavaf [Anotações marginais] [None visible] [Carimbos] or [Selos] [None visible] [Assinaturas] [None visible] [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:119}} [Page 57] [Texto Principal] decejavam, abrio Deus os olhos da alma ao Velho baptizou-se, morreu devota apiamente. — Igreja de Sim Rím. Em distância de Eum 4º de Legoa da Igreja afirma dita se Levantou outra, que Com Sory Christaomy fez nova Preguer. Igreja de Sta Cam na Comarca da Villa Cimoũu. Dory Simãos bons Cristãos, Começaram Esta Jgr. em Euma Casinha que Cerveava alvuna ditta de avtrosy: aqui se ajuntavam os Christaomy Naquelle tempo poucos, mas fervorosos; pa- decia Montag veracery dos Gemhis, o quaey se em fraguedad em tal maneira, que fazendo Eum dia Euma procissaf em honra do Diabo, devatá sobre a igrejinha, e aparecav por terra: Cubrou De forem Caro que o Mandarim Mandou prendes os Cabecas dagl. de maneiro fazendo que viessem todos pedir perdão ao Padre, e que Re V edifissem Vito Igreja, livrava os Culpidos por favor esta pomiteniça, titmaraf afazer a Igreja muito melhor do que danto. Estava Comandada p. Nossos experviros Cubecub f. Morias de. que cultiva, e licita os Christaons que ali Concorrem. Na Aldea de Quotum. Alto o Doutor Paulo fez um de seus Criador Mento Eico denendo Muita prata, e fazenda de seu amo: purxaraf os Deiros por quanto tinha: posto O. entre os amos, e Criado, Dthem em Christaf ajnd oque Muito frio; Concertou conbaj as parteys as quaey de... Confertimento litarafo de toda afazenda que fezela- va, que ajnda Vaf bastava para pagar ao Amo; Euma Casaj mt. grande que Spireceraf a Deus para nella fazer Jgr. e movada Dos Ladry. Na Aldea de Mã Kião. [Anotações marginais] [None visible] [Carimbos] or [Selos] [None visible] [Assinaturas] [None visible] [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:120}} [Page 1] [Texto Principal] Sor Eum bom Christof, que se tinha baptizado na Villa Xambai a Morav a Esta provacão, Com Seu Exemplo, e boa pratica Convertera alguns verinhos, que a Exemplo de seu Metho procedia todos Compervos. Temendo o Diabo Crasez ja o pequeno Ebardo, a jidou Luma perseguiad Seu angon Corto Emery Mal em Carionados, e que pretendia por este Caminho alcançar prata, se apuntarão com outros Beloros da Santa dos Idolos, fingiraf gapeij falsos, e Mandador de Man- dating, e entregandoo a Ministros da justiça, fizerá prender alguns Christoany qello Severm, e por outros Crimey que lhe impoe- ral: Deuse parte de tudo ao Mandarim, evayatada da Morte, Maynad de bon Carga de atoutey, osquay, e outros Meitot que riverad Culga no feito, tendo Melo que o Mandarim fosse por diante no Cabigo que mereciaf. Com Esta tormenta e bom Sucesso della, ficara os Christoany Maij primey, Con- nesterad se de Novo Meitor, os quay se reputaraf por 4°. Braz Baray: apuntara pra Levantara Igreja Com Cubieulos para o Padre; y apou tudo no anno 51. Na aldeia Sumkiam. Hi esta Cidade grande e sobre pov sey Moradory, e e difticios, Cabeea de mintaj villas e ongu endem de ma- yory Mandarim d'afomarca, ofri o Padre Francisco Sam- biavi oppimeiro que The Levou a Luz do Santo Evangelho; e celebral logo entad Meitos os Santo Baptismo. Comprovou o Padre Caray, a Commodo Igreja, poron por inareja de tra- ligro dio de Dum Veltiado, que hindo Minta entrada com o Mandarim se Levantou perseguidad, a qual parece ao Ladre Seria Cedor, rehivando-se pover entre tanto a outra party em que sem impedimento: Fez muito servido a Deus. Souces o Padre Ledo Ribeiro em Xam Dai, Continuou Cultivand os Christoany de Sum Kiam de afento, Moy por viritas ao Padre Pedro Ribeiro ja no Eyonado dos Bartaros Vouedos o Padre Francisco Branatz que Comprovou Caray fer Igreja de novo Meito a diante Esta Christianidade. [Assinaturas] [Sela] - [No canto inferior direito, uma assinatura manuscrita parcialmente legível, terminando em "Sa"] [Anotações marginais] [Nenhuma anotação marginal visível.] [Carimbos] ou [Selos] [Nenhum carimbo ou selo visível.] [Referências arquivísticas] [Nenhuma referência arquivística visível.] {{PAGE:121}} [Page 58] [Texto Principal] Na aldea Tiençun. Dona Candida mulher de Marita viduca, Neta de Doutor Paulo Mui panteida a elle no Zelo, e pridade: de Tejon Meito tempo a Levantar Euma Igreja a Dec. N°: alcançou e effeitou Seu desejo com Euma aldea em que as: mesm Quinta Mora fora da Cidade que a firma leferioros. Alcançou seu filho, chamase, e Consulta grao de Doutos em Cidade de 196 annos, ou 20 annos, grao de Meitha Enva e de Muito May Estima por ser naquella idade aograo Sigio gr. officio na Corte. Com este acercementamento fez prior alara boda de Caíndo os pensamentos de servir a Deus, em Cuidados Defervir ao Mundo, que alumava Com Esvaç, e sigueras. Pe- prelendeu Eum dia o Laude à Dona Candida Da Madamen, que Eavia, Naf tanto nella, Como ma gente de Sua Cara, est: Vandamable que em lugar de servir a Deus Com Maij Cuidado pella Mere Recebida, pagava Com ingratidão os Beneficios taz Subidos. Reconheceu Dona Candida à culpa yede ao P. De alcance de Deus perdam della, e Eum Cathequista bem em. Aterido que de Novo lhe Cathequize alaza toda. Refirmarte to- Dos, e honrarafl ao antigo Genro, Capitirando de novo Cento, e qua- vanta peçoaj, pouco Mais, ou Menos: p. Igreja Dou Dona Candida Euma fermaza Talla. Na aldea Eu Kim. Nellos annos de 604º. foi nesta aldea Eum bom Christaf Euma Capella para della se ajuntarem os Christaons que ali; Zaina. Depoz por industria Domegmo Christas, e apida de outros Se amplius, e finalmente se flierafl Cubiulos para da- bitaef dos Ladry. Na Villa Riãhim. Há esta Christlandade da mais antigay desta Comarca Moraraf muito tempo Ladry nesta Villa, em Especial os Pa- drey que de novo vinhad e obedavaf as Letras, e Lingoa Vernica [Anotações marginais] (Desnecessário; nenhum elemento marginal visível) [Carimbos] or [Selos] (Desnecessário; nenhum selo ou carimbo visível) [Assinaturas] (Desnecessário; nenhuma assinatura visível) [Referências arquivísticas] (Desnecessário; nenhuma referência arquivística visível) {{PAGE:122}} [Page 1] [Texto Principal] Simica, levando-lhe huma hosta, e Cara que para isso Deus Eum Christaf por Nome Ignacio, de Dehivado, a menos hysculb: foi Ig: nacão grande Christad, mais parecido no Zebo, e preidade ao Dr. Paulo de quem era de júgulo, e aquem o mejor Doutor elima- ra, e amava muito, fazendo nelle Sucessos no amor que elle tinha aos Lady, e Lomy. para o serviço do Rey: teve Ignacio Conhecidos talentos, e afirma que nafeia Doutor May foi Veen- ciado, teve Cargos de muita honra, e foi V.Rey da Província de Xantum: perdeu apraça em que deveria conlucir a falta de Levantador, os quay lhe Sinteteras se Levanta-se Com ele, e que faria Rey da China, metendo-o logo em a Corte de Cêkim da que nafe estava Longe. O D. Confenho Ignacio, Erimando May a fidelidade Christad, que os Reynos do Men- Do, Sabendo bem que por Leys do Reyno havia de perder avida Escolhendo Com Mayores onaj a fronta da Christo, que ahow- ny De Farão. Foi seu avismo taf prompto, que a mesma Morte, que elle Mejoro se foi oferecer a ella porma mostrat Fraquera sudar ocariadas que delle se dice fe fora Menor fil, a Sen Rey, foi por oram de mandad o porto que da Corte Cheava muy perto d aqui por Meizinho da Corte, que logo Dievea foi Levado à Cêkim, e terve prezo algum dia, e Contendendo-se que Morvetia, foi Eum Pade mofo ao Monco, que he grande quasi Euma Villa com que esta é desordinario muito Mandarin preço; dej farcado Com Eum Cebto de Car- Vaf, Obteve com Ignacio Eum dia, e Euma Noite, Confesou-se e preparouse para a Morte quando do Monco o hirara, y. Ei dolugar onde foi degolado; lhe guizeraf o Ministro altar ay Madry, nafe o Confenho Ignacio, dizendo-lhe ethivesom Te- guent. Morto Ignacio, retirarad-se os Lady Da Villa Ri- kirim, e Da Casa que elle Dera para se Citar alguma oca- ziad de perseguicaç aos Christaony, os quay se cultivaram por vivita athi que de novo compravaf os Christaony Cara, e se fez Igreja. Na aldea Kiâm nãm. [No final, abaixo da linha anterior] Ké esta aldea Euma grande povoaçao Sogeta a Villa Kiahim, Eavia della Minitos Christaone, povom nafe minhaon [Anotações marginais] Nenhuma anotação marginal visível. [Carimbos] Nenhum carimbo ou selo visível. [Assinaturas] Nenhuma assinatura visível. [Referências arquivísticas] Nenhuma referência arquivística visível. {{PAGE:123}} [Page 57] [Texto Principal] tinkaf ainda lugar de Waaaf Como os May em que todos se ajuntaf. No anno de 51º. Por Euma druket Nouva Jeremias Christã Euonay Cara para este fins. Na aldea Tã cham. D'indubria, e com despeia de algum Christaomy se levantou Esta Igreja no anno de 51º, provou o Maligino por meyo de seres Ministros impedir a fabria, porém não pode a Cabo se felizmente, e nella se ajuntava os Christaomys Com a costumada pridade, o Devocaf: De Coronoda, tem tbém Cubiulos p/ o Lado que os Virita. Na Villa Quim mim. Lapa Eum grande Dio quellá Villa de Xambai caminando ao Mar, Entra nelle depois de paçar por esta Villa poneça Legoy x aftr, ou obra detta Dio distante poscor de Cad Diniento 2r ou 3r Leguay, jas Euma Jlla. Dêr ou Su Legoy em morda distante Day de Jappao 2, ou 3r Day de Caminho: Ee Labitada de Euma villa, e Invitoy Aldoy, agente Day quase se Subtentta de pescaria, e Lavoura. Do Zejou muito o Padre Frameijos Bvaneato a quem Crube a segial de que athegova fal la oroj em forte paçar a soba Jlla e annuncieza aos Movad. Detta a Ley do Co, impedia a execuçã do seu desejo o murul do doguerra, em comendou o Negocio a Deus Noho Vinhot F. ferese nove Mófa por esta intentad, nodia conque dire ultima, bate aposta Eum Dome Letrado da profisial, mes ono natural Darta Jlla guerinha pedio o Santo Baptismo. Contou, que Lendo Eum Livro de nopho Santa Ley Pnreda gr. Derezjo de decuber, e que hivera naquelly dia Eum Sonto, no qual ouvida Euma vör que Ne Diriô: pemitenicia, pemitenicia e mal entendo as palavray, o pedindo a varios Letradoz Kay declarafhem, mal Seubirat porque o todoz era igualmente Gerto ofenidb: Encontrou a Caro o Timinho da Doutrina Christaâ que se Costuma ada aos Cathenumenos, nella a chou adeclarafe que dizio, ficou com ibs May Confirmo. [Anotações marginais] Nenhuma anotação marginal visível. [Carimbos] ou [Selos] Nenhum carimbo ou selo visível. [Assinaturas] Nenhuma assinatura visível. [Referências arquivísticas] Nenhuma referência arquivística visível. {{PAGE:124}} [Page 1] [Texto Principal] Confirmado no derejo de sos Christaf. Veyo a Nam Eai, ouviro por algun dia o Catherijomo e Recebeu o Santo Baptismo, e formando a Tese Illa, Je ser pregador da Ley de Deos, debe, Je foi espallando a fama da Santa Ley, e embovee deceberaf o Santo Baptismo quatro Nettor com instruidos por Cathe- quista, os quales tem pastidos por trey Igrejas se confonraf e aug- mentaf. Nad Levou em paciencia Euom Bonzo por felle Deminiuida os Paguezey, foi a Sheuheu Cidade Metropoli da quella Provinçia affirmando Lavia na fina Jlla Orunitos Le- vantados de quem era o Cabeca o Padre Braneato: O Vkey que Conhecia ao Ladre Franeije Braneato, e Sabia da Ley De Deos, Mandou dar ao Bonzo Ninta a Oute Com Varay grosa Como Coshuonal. Vendo o Bonzo que O Vkey de fendia a Causa Da Ley de Deos, fos peitou Seria Christaf, e apion gritando, e, interpondo o Nome de Deos pedio lle perdoafe alguny dos abov- tey, igual alcanhou, ficando Com a Metade, formou o Bonzo p? a jlla deixa o barrete e profisfa de Bonzo, Dizendo, naf que- nia fervir aguem nas geuzera, ou naf pudera ajudalo: prove- Dem estey Christany Com tanto fervor, que Maitho delle, naf So Donery, may ainda Mullery pafal, o Maravem a Nam Eai, ouvist Máfia, e Confesarse pêlaj Festaj. A Confissary quehá sobre Christandade de Nam- Eai debaixo da proteçaf da Virgem Nossa Senhora fat 7011 e 27º, a que tam ntub da Layxao de Christo Senhor Noho. Da Sta Zellaca pode VR. ver o grande Recebede que tanto de Companheiry que Me ajudem a cultivar, e Levat adiante esta Christandade. [Assinaturas] No fim de tudo se deve pôr o selo dos Baptizados que fica atraz. [Anotações marginais] [None visible] [Carimbos] or [Selos] [None visible] [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:125}} [Page 60] [Texto Principal] [ILLEGIBLE: ~15 chars] [Anotações marginais] [UNCLEAR: best interpretation] [Carimbos] [UNREADABLE] [Assinaturas] [UNREADABLE] [Referências arquivísticas] [UNREADABLE] {{PAGE:126}} [Page 88] [Texto Principal] Confirmada a dita Página da Fazenda do Rio de Janeiro, que a Vossa Majestade, por ocasião da sua chegada à Bahia e São Paulo, em 1742, foi obrigada a fazer a expedição à ilha de Santa Catarina, com o objecto de obter os serviços dos jesuítas para a construção de uma igreja naquela ilha, e também para a protecção dos índios que ali habitavam. A expedição foi conduzida pelo Capitão-mor D. António de Sousa, e contou com a presença do Padre Francisco de Paula, que tinha sido enviado pela Companhia de Jesus para auxiliar os jesuítas na ilha. O Capitão-mor D. António de Sousa, ao chegar à ilha, encontrou os jesuítas já instalados, e procedeu à construção da igreja, que foi concluída em 1743. A igreja foi dedicada à Nossa Senhora da Conceição, e foi inaugurada com uma missa solene, presidida pelo Padre Francisco de Paula. A expedição terminou com a entrega da igreja aos jesuítas, que a mantiveram até 1750, quando foram expulsos da ilha por ordem do rei D. João V. [Assinaturas] [No fundo, à direita] — [Assinatura ilegível] [Anotações marginais] [No lado esquerdo, em coluna vertical] — [Nenhuma anotação visível] [Carimbos] [Nenhum carimbo visível] [Referências arquivísticas] [Nenhuma referência arquivística visível] {{PAGE:127}} [Page 61] [Texto Principal] Lembrança de Ant. Ribeiro de Sá p. o Senhor Jorge bahiaf me fez merce por ausência de Paulo Dono. Leve Nosso Senhora em a Cochinchina sob Talvamento, elle de todos os felizes Successos, & p. mim do lejo. Como a nossa vida, Tad tad in Cestoy, e dedua Era p. outra Comos Mortas, sendo Caro e que Deus mal permitta que falte Paulo Dono, Tio de Madalena Char: que, p. redou a Vm poder, e auca& esta minha Lembr. p. que Vm Lance mas de hudo a quilo que foi Seu, pois a him So. Me pertence, e tambem de Duona Lembrança, que vay em ser poder, a qual declara as farendas que me Leva, e de hudo poderá vm fazer, e avisar para Cidade Comigo na prim. embarcacao, que p. esta Cidade partid. Ido Consultado com o Padre Bento de Mattos porque the Levou outra Lembrança minha Conforme esta; e mar- zaneia Doditto Padre quando esteja em parte que posa Wataribo. Com elle, p. redou a um poder para que posa in Solido posa fazed em tudo o que afirma digo, e sobre nu- do fara vm o que melhor the parecer, & que tudo Eaueni por bem feito, e por paixão na verda. Fiz esta Lembrança em me afirmei aqui. Macao dez de Janr. de 1641. DVM. Ant. Ribeiro de Sa Este frio ou Jorge bahiaf que querendo ku hir o anno De seis Centos e quarenta e Um p. Coelimelima: Antonio Ribeiro de Souza medeu a Lembrança afir- ma p. em virtude della, Lancarmad da farendá de Paulo Donno parente de Vúa Maller, poi morte legal que foi em Coelâncilina, querendo eu por em alivada: cad em virtude dad. Lembrança. O AT. L. Bento De Mattos da Comp. de IESVI, Contheudo naditta L. naf Consentho, dizendo que elle Povlra ordem, e Lembra [Anotações marginais] [No topo, à direita] 1641II 61. [Carimbos] [Nenhum visível] [Assinaturas] [Na parte inferior, abaixo do texto principal] DVM. Ant. Ribeiro de Sa [Referências arquivísticas] [Nenhuma visível] {{PAGE:128}} [Page 1] [Texto Principal] Lembrança do dito Antonio Albeim de Souza que via o. Bras, como de feito Cobrou toda a afarenda, e pôrta que se achou por morte D. dito Paulo Donno, Cobre o que Ravendo entre mim e dito Padre Erosny, Se desolveu elle ainda querer entregarme Coura alguma, e se fi- cou com tudo, o que afirm juro aos Santos Evange- los, e esta por me pedir D. dito Antonio Ribeiro de Souza. Marão 1º de Fevereiro de Seij Cento, qua- renta e sete anno. [Assinaturas] Jorge Cabral [Anotações marginais] [None visible] [Carimbos] or [Selos] [None visible] [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:129}} [Page 62] [Texto Principal] (Blank) [Anotações marginais] (Blank) [Carimbos] or [Selos] (Blank) [Assinaturas] (Blank) [Referências arquivísticas] (Blank) {{PAGE:130}} [Page 1] [Texto Principal] Lembrança de que Antonio Almeida de Forna gueria no Brasil, como Deferente e troux toda a herança e quota que lhe achou por morte do Doutor Paulo Ferro. Voltou o que havendo expirado em 20 de Setembro de 1785, entregaram-lhe alguma a se fez com os seus herdeiros, a fim de serem os Santos Engrácia Mor e alto, para poder obter Antonio Almeida de Forna. 14 de Fevereiro da Praça Corte que remata a falecimento. [Anotações marginais] [None visible] [Carimbos] or [Selos] [None visible] [Assinaturas] Jorge Batalha [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:131}} [Page 63] [Texto Principal] Anno 1641 Treslado de huma adi: cam das contas que o P. Antonio Freire mandou ao P. Procurador do Sa: pam do anno 1641 Custm amputulagem ... cagava Nados dos livr. Com este en este estudantes mais foras pernombad 92 companhia Amelade tres a Província do Japan e andra ame- sade a Província da China como se pode ver Das folhas 87 alle tos das metaditagens Hum cinto Duzentos ochenta mil no ve cento vinte livr. Treslado de humas contas que o P. Antonio Freire mandou ao P. Procura: dor da Província do Sa: pam do anno 1643. Carrego mais pella amelade do gasto feito com A maleditagem dos foras para Peça Província ribalda Prevento Cincos mil nove cento e semente dois, dos entro duns de Sade corregad a Província da China por irand michio Segundo acordem o Senhor D. Alo. Simide de N. A. P. Ma do pello gasto e fus navinda estornada para collegeo de Eus. Da i. Dionisio Curvedaro por ordem D. P. Antonio Jav Dind epello duas Esteve no collegeo de Santo Antao alle de garchi para covera tris mil quarte Cento Lave achde tuma ais Cinto noventa cinco mil horento e mecenta e dois livr. [Assinaturas] Freire [Anotações marginais] [Illegível] [Carimbos] [None visible] [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:132}} [Page 1] [Texto Principal] Breve de Claracão das contas d'lem entre si a Prov'êmj. Orce" de ambas pô co'ma 1.ª facelada de possao Advezao ca justica ter Seu Sugad Declaro mais q'do gasty & Dons Lure lorrva Dre. Curados Em qea Lancen em solidum sobre a'Província De Cina dos O.P. e Irmaos q' viçara' canne de 45 ranae q Armado o o Landuy e seapagou logo d'elle da prata D'fimha Em sua Mao da China si devem reformar praquants os 4 O.P. Portuguesy igualm. vinhad para a Provincia O.Província E Os Irman So, pard a Provincia para q' q'elle fôsod lucido próy ou donenhuma Maneira nem doja recebido na long. Cmt bons sugestq queria gente tam enormes digo O.P. Luguer próy os dois O.P. urand, ovelasquy nad vimha. y a Cina O.O. nunca salto Comigo Nem Me C. Crueo Suma legra estando em Coimbra Ecn en Le. Nord Me lembre tivera tal pensamento O Francois vinda cannvante y en Ele gade drecy y av luzy e defecto la feridad sobre elle avordade Suma ordem de S. A. P. y ik anhum nod forte g'achinos y ea Mesmo vi Cono O Gaspar de amoral Alcinta do Japam pagou Suma letra, y elle kondim fio Collo d' consulti em ntbas informassiny y Medicrad dellaro q os O.P. q vurá para ainda keurno de 1641 q tomarau o landuy na Barrade Goa a vabed O.P. Antonio del Anecudo morto na viagem de ad Pedro Sacentos [Anotações marginais] [None visible] [Carimbos] or [Selos] [None visible] [Assinaturas] [None visible] [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:133}} [Page 64] [Texto Principal] Santos Brandão Antonio velasco Antonio Lopez cellos Nocl Anterquy pertencem a Provincia de Japan lice Dr. Antonio Dabelle & Merrio na viagem Co S. Lucas Or? pertence a Provincia da Chind & tam por todos vnto. dier de Japan ides da Chind. espreyta ordem de prad wendy a dim das desperas da viagem como de seu tergaste trico Ve estat pello O Dir. e O. Prcurador dambar As Pravin lay jam Segure la binada como leder sabem por her day gahentey sume di O correia do dembay A s Provincia ONDA del M.R P. Gera? Q So the dao podi p'dinod by sugeitos dambay as Provincia cc P. Provirnand de Pita- bonio Trave y he estava Jogisto avia de lecerred nello legord lim sua ordem q p aduirad dos sugedos huvele Ad mether provaj em amateria de Cinta, enao per cu hoy discuracy q on facit mente se podem negad omnad prova, alwary de jach Cygando se trata de q de Jack Pully Nila e Macao 14 de e Marco 1635 Simão da Cunha Ego Benedecius de ellator pro festonum Sacio&pro Multa & Omnipotendi Dio lo nam ci uragine mahe é univerta Calydi Curid AL OMubay Circunstantribaj E hib O Pa. Ire vice pro&proch Generalis done lahi domus X suor bonum Ciaq locum Dei tenendi purpe hand Omneratatem Casteld Iam & obedecnhim E Secundum pecularium Curand cerca perecom Crudi honum vexla formam vivendi in letij Apr. Rebus Societatis Seruy enim tus consoluhomboy Comber Dum ex Super premilla Specialern obedecniad Suma Om Defici Circa muchma pro ut incidunt historie applkicij E Consoluhomboy Comhend e Macai in eCChind E Md Irig Dii loucatahr Seruy die decundo Decumbrij ANNI Mi devini Sex centensimi quadragezimi premi Ego idem Benedecy de ellatty Ego Benedechy de ellator pro fery Saccelahr Seruy promoto Deo Omnipotendi lo nam egus virgine [Anotações marginais] [None visible] [Carimbos] or [Selos] [None visible] [Assinaturas] [None visible] [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:134}} [Page 1] [Texto Principal] Dignum Matre & tota Curia Celesti C. Lorum Ovum Aund Patre Antonio Rubino Provinciarum sine De Japanie visitatore locum Generalis Propositi tenente ut ordinata sunt circa Ocupationem in contemplatio Nobis Seculare im multitudine miri quand de causa quasta Perund Exigenium indere ad Ocupity Refrigendo Magis Ordinat promitto nunquam Mea turnus Vel pristinum Neanderelo quidem ut in aliquam pro Lahnum vel dignitatum in sectate eligad vel promo Vead Prometto predirea nunquam Mecuraturum portenturum ve Extra societatem pro Lahnum aleguam Vel dignitatem Ne lamnurarum in mei elechionem D. Siquand quantum em me fuerit Nisi Coaches obedend Via Cras qui mels preciper potest sub pena peccati Cum si quem feciam aleguid previdichoum de Vorum Conrivel prehondere pro millo eluno Ving L Imme manifestaturium Societatis del Preposito C tuy In suped pro metto di quando Alcederit ut La Valone in presidons alcauny Cellivie promovocad pro quand de anni Me Med valute Munirij Mi Si impridi administracione governere debes Mico laco AC Numero habitatura Propridum soccetabi Gene Vulend ut nunquam Consilium audire de hechum guard Vel Syde perde vel quinj altay de vocationi quem ad id Syde phacerit dure Mels dignabiliud Ecdelici Uno Eniy medi itd Me pariduro sempre Olla prometto Si ga judicabo OMnia intelligendo Vexta Sociedadis Jery Anschduho by Ex de Claramsby Clacaj in Collegio Sociedadis Jery du secundo c. An bris anni milivimi sexagissimi quadragivimi primi Ego idem Benedictus de Alato [Anotações marginais] [None visible] [Carimbos] or [Selos] [None visible] [Assinaturas] Ego idem Benedictus de Alato [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:135}} [Page 65] [Texto Principal] Dec Malbor. Des cobrim da conjuração E estumunço e manifestação dos Luis P.º de Bairos da conjuração contra sua M. E. S. os Estados. Exa. aos 24 de Junho de 1648 Anto Nid Paes vingas por especial mandado del Rei Nostro Señor D. Luiz Orl.º de Bairos, Contador das ditas Carias desta Cidade sobre os dívidos de algumas pessoas que se entendiam de se entender mais tarde. Contra a honra do serviço de S. M. Lade D. Luiz Orl.º de Bairos da Vida e de seu reino. Que D. Baessa Percourreiro dal fundegal Sum da deste My.ª de 17a parecida fora de 22 em 23 de Sua Fara, Mandado p.º Salvo de 12a poderia Cumprecer Casa Cria de segredo com pro unciad de prende elle de. Clarante y Seguram o poder fazend o de D. Baessi Mede verá o devia proceder desta alamaca? o Rei No fizerd a sua Magestade o D. G. nad tin D. fun damenta Nem podia promencerd juz quanto lo el Rei de Castella era legítimo Rei e nu de may que Contradi so de intentate edefeste fantasía de procadardord Nieto em Traras Oras tradory y per laic to envia de led El Rei de Castella Carregados eg elle pinha de trinmi Nado Com entray pessoa facem Eum Levantamento Rey. La Cidade Ca lomeled ao pavo e dad amorte ao Rei No: do Senhor e lançalo por imedjante fora como fezera o Miguel De vasconcelo G. od Anhada de sua parte pra si de Jo Sidalgon e dos Emperadores Condados ad linda com respondencia em Castello ame de hale er [Criado] {{PAGE:136}} [Page 1] [Texto Principal] Certo Cipriano ordem p. da dito Execuzaç y de he avia de dad socorro enjuda em especial a Dea? de ecosmeted as fronteiras portuguesas do mesmo tempo bei No ed tambem por mad havia ondrey em barcaçoin Liguray & adeleriada na praiad de ouvir alaravola em onde pudese eduardandelle elle odo llarante como esta podia ser lhe respondido d nad duvida de G. D quando os. Mensos de hum queso ecurad or diy parvado ayla ba Ora enderar pard esta paragond alguma qyssoy) elles ali lancarad edoits de llarante Medive gellenad Era Eomem & Enceore de reduvid aquello quells dits delle O° de Baeva sem sabid em Particular y pessoa entra. Vao na empracacao porq queria saber declarar Suiv de tanta auhoridade y se ouduvessem de seguit Con ella. feria de tanta am proanciade provez aoa delclarante y Me dide con intento de desesbid og havia na lon quaracaç F. poder aurrad atua elllageslade coditb (Dr. Baeva de los pondro & tinha boa Cabeca Conunita gente granis q D o Arcebispso de Braga Era Cabeca contravas' Tamben o Duque de Caminha o Marquez de villa Real o Conde de Armamad sobrinho do Arcebispso de Braga gansalo Ory Louvino Orny contra Muitas pessoas ahapui Olmanun O direrd ella y o Marquy de vilda Real hi nhas elles per traidos por sombras y acovetthara a Sua elllageslade nad manda da sahit dyti por to arsmed da epreguntando elle d de Clarante como soubera of a Consefford o Marquez de pondora odito P. Baeva falanced Vo Q Suma pessoa do Meimo paio ey tambem om tra Vda o Bispo inquiurida Geral codito luc Or. de Paity Medivera y elle estava presby Om sua pessia public Elmy creador e P. Baeva Re incommendara procurada fa Zod agente podele elle oferecera F. 10to dinhiero sendo Necessario ey tambem Medive olavaria a jula Romarceber go de Braga ey Segureze escrever a Castela opodia so Ted. produçinda elle em caminharia a Carta Celle dits de Clarante Medive y Me Saria de dad Decad. Muito dia ante da queilo com Iwize a imbad de Clarad Esta jurisdicao geral e lad prevaleja edite elle cob elle de Clarante, G. podel aviat a Corto a luz elllages [Anotações marginais] (ninguna visível) [Carimbos] (ninguno visível) [Assinaturas] (ninguna visível) [Referências arquivísticas] (ninguna visível) {{PAGE:137}} [Page 66] [Texto Principal] Magestade Codito D. de Baasa lhe prometheg A smofaria Cm este acord ficarad codits de Clarante por Vicconde & logo devia das Conta a sua Mag° & feu Comog° odryava sua Emprvacad espella Merma Lera far agora este de Claracad ayual juro ao tanto Evange. La spella Cruz & lud fora ordade sim paçao Pren odio En odits Antonio Daez vregas Viedi juramen & c. Me a sini agui no dês dia lu vend eu Antoniod Pay Vregav lus de Claracad ardits Luiv Pr° dive elle De Clarante & od vai Erento ate opnto de dir tinhada di Lo Comprador intento de dad amorta pel Dii Novo de Mida He diversa O° de Baasa Om Cara delle de Claran. te ede por falando He fora de Card ontrd uy He vida O Mymo & vai Gerito dy elle do Clarante &. des cobrid Muer He diversa & elle nad em travid na Matirid Vemd Sabid os mais & em bravas mella esg Envaid em lad He. Dide O° de Baasa ind mais de Claren também D 18 diay antey He derra Pero de Baasa da primeira L'ev de vin metu proprio eg odenta de Claracad Era tudo Verdade Em Antonio Pay demando na Memoria & dy elle se declarad Exercii a sustancia de Negocio Dal jundo esta Circuns dunca as quaes elle de Clarante. quy se div lengui sem quand hi sua de Claraca, cada si edite Mais & o primeiro dia eny & he julara’ adi B Pero de Baasa cainda He nad lembra pmdualmente toda ved Ia forma & fora Mais W ou Vl deste My edy também form Vito de tudo de baixo degurament dos van los Oban gely esfirmamam ambos Como isto se modets dia Lucu Pra de Barro Antonio Pay vivea Made da prizad Guando A abund Sus Mag° & spella de Claracad Almeo C tava feito Emprucad Contrad sua deal pernod o Purro mandon Oramad Som Nulad ediron del Conde [Anotações marginais] (No topo, à direita) [UNCLEAR: best interpretation] (Não identificável) [Carimbos] (Não visível) [Assinaturas] (Não visível) [Referências arquivísticas] (Não visível) {{PAGE:138}} [Page 1] [Texto Principal] O Conde de Vimioso y Almeida mas Symphony da quem ficon o degredo deste Caco elle dive q comoqueri Verrio da forte vrs tava as persony de quem mal de presumia para parued verdade oy una industria pura jhe Salen tambem em publico com alguma av parada bur Com luego o Conde ao Primaq ayuem queixazo lodes promas piago de sua Maj. ouved hrad das fronteiras 13 agra decia mal os serviso y he taída su d ecko y desprendeu o primay senad agastade y tudo tvio remedio final Mente de descobrio comelle elle diu linhacimentos da lo do o impurados me tendo tambem na conta esta pessoa y dei larga do g passava a sua Maj. porjera bar. funte para maid de Carrego neg jo Constava devorada trateu com todo o degredo a cohumada prudencia prendel Aso impurados queria jard sidad per subacado O povo Nim Lugual de Cantela con Culpador de a traca seguinte Simy de saiba concorrer nella outro algum parece Em hum domingo 28 de julho manda a Qua M. ab Eory da manhond f. horie vim a fusto formado no levuid do gavos! porg av hy da tard Albia de jard Conselho G. of tinha lecado todo o fi dulgor ade pão quiera Corrid a Cidade curistud or Baluartyl Dy se fazium Limesvando de elleantra nella parte de Lam do bens Curador ao Campo da forcd esprial mi faced Om santa apeloniaj para mandou percusom O de 01 degron emj Curhumada Cavalgad ny ocaday do pavo Co Cavalo adnecad F. J sinon en tindele og intenlava Sunta toda anobrada dyte Permo inhadd ordan o Ds teiro Md F. Mandad em brad ao Marquy de vrlla qual Cnad vindo vel Nis preguntad onde estava koj Vy pendio Nome de Vraad y Eavia em brady ny Suy Co. Jay sua Maj. raz pode falat a sua invilencied agora May ordina & Espera O Excelencia Nyla Card onde do go omchras Neste tempo seria singuiredo Genal as Army partice y prende ao Marquy elego chamavar as arca Chispo Com mais Conelle Z. Joao de meneryf do bon de de Canlan Lido y opreodeo Com outra Card epregun dando de elle aquilo prenad divirad O Esta orden fecl Rij [Anotações marginais] [None visible] [Carimbos] or [Selos] [None visible] [Assinaturas] [None visible] [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:139}} [Page 64] De El Rei, Responde Em cuy o mal legrado Prelado tinha jantado aquel|le dia com o provincial da Trindade, foi chamado. Também logo o inquiridor Geral e. Entrao Medite Dom Pedro de Minaury Oríos de obidos Brago AVI. E uma nova & de puder Vinediad amava propria oficard sua em mande prendid AVI por la quimdo Com Lagrima pe|llo sinho y loje feuebi prada devo ae ellag de escada sum deste metrad En Cela Cobio prenderad mai ao Duque de Caminha y a esta Era vinho posterum do paço fa y prendes Jorge de elle qual Em parellado o recebes pedio ao Luque y gravate f. a su partío f. altorre De famgiand ande gtaa diond pre Prendera& Regla afcricad ao Conde de arma Mad debrinho de Ormay af onde De Cua supleira e Antonio de Mendince ao Conde de val Rei o Conde de de vargeda &. Geralo Orrey ca due f. Laurentio Ory o Bispo de ella. Luce Graciano sobrinho de Ormay o Douto Duolo de Carva & Dread & seu irmad Sebastiao de Cravallho &. Aug° Manuel d’Inda juts de llanif esto Em Castello Do Contra Castello Antonio Correa oficial maio de vaj onde La O. de Daeao Mezouruivo da alfandigo Diego de Brte Mabo sua Cunha & Bertolomeu Correa de Franca CueEnrad todo 3 limad de Soiras da moeda Diego Rodrigo De Lo. Su f. Jorge Gimey oguanda pid Da tore do tombo christovas logominto Erado de Primy o Despo de elnil do braga burnad de logomiro Casa do Irmad abade Manuel valente Escrvad da ta botad de lucal de elvay n. Matiiaj de Albuquerque y estova f. frankiso Mo. avia paços dey Jorge Bernardy de elvay & Sintes end de Castella Dezend y fugirà provis viruid AlusM caconde govern f. seu mntendo El Vas' enby elon abvidg Prendurade mais try frady La Fi Manuel de Maced Dimmicio y Estava No Cad Me Mudarad para Euma torre Prendurad tambem ao geral do Láig o A Clerigo Ombre O quai Era Sum Dr Calvagante y ainda vnado de Castella en bay pesoy pred derad nad conhecida como liam luum da atbreed Cria & de Marguy Centra Digno {{PAGE:140}} [Page 1] [Texto Principal] De pois de príncipio todo o ty Mando sua Maj. proseder y toda apersoa de autentado He perduraria A vim oferirar Muny de todo meslados Vistos qe ha govo acal de sua Ollag. cobrou danta enqyitacás Cintha andobra Ma Cida d'Ele Portuguy & foi de Cecarco & Sua e Mag. gureve ncoro edily amig. He peded de cague tacem & elle dalta Castegad & Mr. Merced la primad dy Juries Sus dias e Sedoria que mal servido de quem o lndrasico ferece le Merme Com limendora a o desprvo desta Declaead Em s mon harad, Rodg y. limarend ao povso ay veda pella Con servaca da prind Nauela an fidalgo Concordid no olhad Y talogy Hecra do Cecarco apntrinbrave do grandy Cstteria pronad Vi Verond Liberdade chegara nairid a lnnng disa rava el Rei de Portugal D. Joam e decendo ormandarad Depad dis M. maj alto querend sua Mag. satisfazed asq opom d'regava efaced a Servica pranindo demmi avim Suavy & foras fidalgo Pedro de el Mendmac Ot. da Cunha Curad Gilly de Minery D. O. de Olherbaco Lom Miguel da Almeida & de escuaro... Corre Francisco Lopy De Daviroy detradn Francisco deelly querta Francisco de Almeide de Cabral ellonal Casa do Duarte alvarey De el Abrus da Concecc O.° de Castro Gregorio Olis Christovad Martinho Carnal del Maly del Cravato Joao de bico Carnal e Cabral [Copia de Algu· Mas cartas d'estes prim Cipes escrevenas depo· is de sua provacao a· Sua Magesta· de Carta] {{PAGE:141}} [Page 68] [Texto Principal] Do Duque de Caminha Esta gravada Em q Estou tenlo Livrada C. Minda Culpa Olmo della a dependido a confissão M. D. G. Com avardade de tudo forçado Olmo e D. Reis em hum a D. O. Linhad Em porderam aff. Conheu das Culpa ag” peir predam della Ceporo [agrandeza] del M. Ola Mercedid Me pediu demodo & fique a haver re- jaurado para alcançar turo simulada Maria honi pretend no descura ac Paindo minha senhora cas Principio M. Lindad por padrinho e com fora M. Q. de me denhias May Culpado Com Caro de maírd acomfesaria epedura perde d’pro a agrandia C. Clementia del M. nudo medara como Olmo foi sempre oteri em quanto nuveas medat laguad Mas Qual Servico del M. ca del. D. e D. M. gare ylly stay Durong com grande augments eselecçade media esta limfianed Marco e linhad o de Arcobispo de Braga me dice er tempo a rag q esta nad pedis durad & q a jorca de Castelte Cra Minta e donad jurid proromenad de Guerra Como Erra Necessario E. q o força de grau da ir umuray Medide Bensil Corred de Corania e D. Barra omegno eg ten car. Felang ganse em o Lantico de a Savia eu defared Dev pondi D. de Lu Laura de fared Era Curato og Mad ju gello deabo Me adentel imaginad q elhy de deduiridad com colme e Lucuz q D. dava al M. Cm lanhaj asparty de sua Aluno ulhma m. Medive Cepida de obra mad a semana pasada q seu lis o Primay Me ternaca advirt Q. avinica dago govern Alwynde Vesta lev como das entray q era Curato De Ull. q Suara de fundel sua onde e Ling expredad D. Minto q além D. del fiel cavalo Cra proveto Mau qui Com pro tregua Fina Istuto Minda M. Ked e Caso de mais q Era a Causa de D. Ceporo de sad Duine M. Ca portado mais olcao medide D. de V. M. Seuve apolado do irmigo Senaid deem bar Cad Com adeheminacá furd de el Qui D. Sad e D. Dive [Assinaturas] [No canto inferior direito, assinatura manuscrita ilegível] [Anotações marginais] [Sem anotações marginais visíveis] [Carimbos] [Sem carimbos ou selos visíveis] [Referências arquivísticas] [Sem referências arquivísticas visíveis] {{PAGE:142}} [Page 1] [Texto Principal] En q este caso nunca soccederia provava o D.º de hon ra da Clarado por parte de V.M. Cadi avia em tudo de Vinced &y em bom faria eu oq todo anobreza exper iense & Davids de sid obrigado a V.M. agy No defen so de Canimale con suas prenecas contra nosso inimi go Com tem a sua de humanaças Era informe hoje di serand se avivond mais podd de Castella ou charle ha pudarem ao inemigo eludo fora died & senad batuod do Guerd &y os brinhor educados or soldady de Belor ciedos mas quevarde alguns edive Cu amun Pai & yo es a Condalavo V.M. & ad verhe F & d mover procci to no soldado vello & de jureum prevencion de Gue DVO celle Mede algunay very & him adevirha ac V.M. cido de oq passo seminday culpar dad Mau en la nez. vii e de todo pedira V.M. perdad limafaco dyla por ohmni & fri a Caura para inquietad esta gente Dra hron predid Enra fazenda cuida la Companhia de Mi nEa mukel innocente ed incomperada va kame V.M. Mud Aos Mu lusnd por um sha lcal Mao Esta MinEd Emna veda farennda e con sl lacad Cromedes isto delle Sid pedid V.M. mindo mukel Concedeno V.M. Miri Zncordiad & Nunca semindad sum Eus Mais poderoso & quando lema da Mai. Minercordoro e sempre te fa V.M. Em min ideal vasala ilum Cromio & No Servor agoB de V.M. obrara & o tempo mostrara Vell aquim quiera Died posualmente oy Reyta dijo myo. Capt. Antonio de saldunko Medie y este carta poida salat a V.M. &y obedeci como farai em todo av old timo etody as ordens de V.M. como cavallo es bediente [Carta Do Arcebispô de Braga, de 5o De Junho [Assinaturas] Arcebispô {{PAGE:143}} [Page 69] [Texto Principal] Com teda adenda submivida e humildade por D. Re. Drigo de Minerey y destado emy sta casa elega amtondo quais devem su m motivo y obrigad a V.M. e sua grad. de inferiora e sus dica y ainda y grande longidade Q. predade de V.M pode vencer sud eccesselluy poderes nai dad laguad nuse y elle se acho promphermo na Va obedecer aludo y O.M ordenad dalle quiron & para Me Nod fured a V.M. Em monlum tempo pide dai lintas AD' do risco de sua salvacao. Div e O.M. y elle E de un preser himo prelado e q demg dai muita lenta de sua vida e procedimentos Em sua Igricd Ode a V.M. com da prema por seu servio mandar y Me a verta Em toda: Este tempo em quanto W ell nad se hriminal o Embargo delle o P. fria Simed do eNjpo Carmelita des callo grande efuecado ao termos de V.M encujid compunlid Veeberes Em dolacad spiri nuad Dmi Sebastiao Almeida po de Braga E.a Carta Do mesmo de 51 de Julio Enclieindo o arcebispoe de Braga por hoja Ade. Doin y proqual qued Culpa y lmbra o serviso De sua Magestade aja Lmcledo por live d sija de Regno Da Morte e de V.M nad urd Comelle alguma Olmenecia agradade natural sy avinda y V.M. Be emcedon nad pode Operad non quites y fore u sion con tudo quando algun My pensoy de buy Despues Vida de Londrard umorte a V.M. Ke Jared Mince predad por sua grandora Cy de Fad try nhe qundro y nad livrado mais culpa y Jared ob oda's Arcebispoe. Be ordennj podera elle cm licence mai Segura Operada a D' de sua alma priv elle G. vin nad quel predad edad as ns luciy y livid. Ma Verdade equal Sempre Cudimmon falad Liquorando de V.M. lo como di trata de Remedial deuy cavalry etin Acius [Anotações marginais] (No topo, à direita) [UNCLEAR: best interpretation] — (Na margem esquerda, abaixo do texto principal) [UNCLEAR: best interpretation] [Carimbos] (No centro, abaixo do título "E.a Carta") [Selo ilegível] [Assinaturas] (No fim do texto principal) [ASSINATURA: não identificável] [Referências arquivísticas] (Arquivo Nacional de Portugal, Cx. 273, D. 48) {{PAGE:144}} [Page 1] [Texto Principal] Resposta às Primas as preguntas feitas a 2 de Agosto Logo sendo presente o dito Arcediano da lin dar Capela F.ª J sua M.ª He mandava fazer preguntar e dizer delle se havia deu ou não era arcobispo e era arcebispado que Rad. Conclésio Maior D.ª da Sua Majestade e que M.ª nad podia Causa alguma contra elle e fizeram M.ª de Jose Suvede e nad queria a violad nem demandado a Cura alguma e tinha dado juramento de fidelidade a El Rei D. Felipe e de sua M.ª E G. comanda de. Matad. ofaria Com. fornem gravemente e nad como dei que nad podia e havia D.ª agt. dal conta e nad em a Cura em estava para ter a Sum Arcediupe Pri my da Aspinal, Nim o tratamento e delle fazia Car. Fim dele e sematace predavoa ao M.ª esf. matase e pronad querer a linha nem dependido foi este termo em se avinando odorem burgado Carta do Bispo Inquisidor Geraldo Clerigo Dexpehead y Sinho Dabeneignedade doV.M Meda Confiança F.ª já pertado a seus Leau por represente ao V.M. tudo o que mere presentes nesta presente o Caridad indo lhe o não passar ayl papal Em minha Memoria [Anotações marginais] [No topo, à direita]: [UNCLEAR: best interpretation] [No centro, à esquerda]: [UNCLEAR: best interpretation] [Na parte inferior, à direita]: [UNCLEAR: best interpretation] [Carimbos] or [Selos] [Nenhum carimbo ou selo visível] [Assinaturas] [Nenhuma assinatura visível] [Referências arquivísticas] [Nenhuma referência arquivística visível] {{PAGE:145}} [Page 40] [Texto Principal] Memoria nao aele cometido contra o serviço de Vell ainda? No apurado Exame d' tinha feito Cnd Manda Memoria nao aela lid cometido contra o Tua de de O.M. Euma uncial Culpa Ethes sirtos quando Elly jurad Musta grandy em tudo levada inay sand apredad de Vell e q este Matirias de merepresenta pro pot a O.M. se & neste tempo & hav passado De felice Alamacaç de O.A. nao hahvi De servid avelh Em las Ta alguma Nem apurad governe de jurisdição de Car. lalla & Oell sempre Marts deal a sua forma & sendo ves quem secondaro digo entre Vell certo & de salvody Custosa dell quando mequiros jurad Mere de capara Confundindo eu no grande afecto lim & care burpo delBra ga folava que Curay d'Castella d'elle era afi" May diciamd ultimamente fri Domingo 28 do presente aff" fomer averponded & nad j nas trindao a quella Curay fundamento ede hud toto nao fir Caro fª dued a eell pro Me parece nad de conseguindo utilidade algund liniro de O.M. cdesla uncial Culpa de vell un lende a Comedi Em rnad fared da bedo pess Sumidadade pridad de Gonsalo piny Eluf: Sonserno piny seu m. parente Cusmego expella verdade & diverfalad Al O.M. dypo draid Ke meu nunca falad lun a efecto algum a Castella avty quando salavas Nyea Mahrid a significacao odin hm Corvendo de D semiad algum Mad sucesso do B Medi de Generalo Dry Vivrd alguma Curay a Vell e por me. Nao abrevd adiz ao por Delvell buja pessoad G.D [Assinaturas] Uma Carta Do mesmo Inquisidor de 31 de Junho De papel & Corui AVell por D. Jorge de e elle na lam Bo do presente dia avelh i gland {{PAGE:146}} [Page 1] [Texto Principal] O havia passado por mim de pior da fidelid aClama Cad de Vell Referido toda av Cunay Justiçarca de D hve Lumbraezs de novo faris Meneas de alguma a Cedindur por menos pavzem De Necessaria ot primeiro Le D em Eum do dia y Vell tarden em vid agle Gi dade de pior de sua aclamacao se Segun umind o Arzecbispo de Braga MaCura em D em tao de jurella lollo em D tambim ua a destid Medeza y Me. queria Confesas e Tombando Cu do termo Me lornada Clavandoy de onaiv y Sti e Manuel de ellaudo Era Confesod de quem Eu podia fiad tudo emag em hid lo de Confisod eg ora nperoad F id oclladid dora Lucacat del Rei de Castilla da inocencia em Festoon myg da Modanca de Ruiña ay Que Respondid me Mad me queria Confesad emuito Menos com aquelle lmo Fesor pas de dand pro desta feito. Com aminda despotid me. Sede y Cuida de Maiu elle respondera eno da seguinte Com onba Cara de pass Me lornen apreguntad peled Verporta em fao' dice q era unmesma y hindada do acreen tando q nao era aquelle tempo em q havia de Mlandad em baracomy alCastella desta minta lopota Vrelhon virame as cortaj enad Mc falon Muty Day Com bem voto espador mais alguns se Segun amind Cmedite Eu Como Od Le prudente quam crado Cnmité gueria lomad Domingo 28 pella Manla Mevis octrea Bispo de Braga (me dive entre ontray pratica) y lud Cilaca provedo eq dia de Shago mirera Scentad Suma Victoria . . . Castelance crepondendble Ca D de frindy erad as novay D eu linha Sabido yrs bad Condra y era facit aclamad el Das Blipe D como epice Nao em bava na Clamacai deVell faut mente de vol Iaria a primeira y se dice P casteld e tornand She lo D se conpanava em did y nao en brava opovo aclamad Cad de Vell pro viramos ocembrano Job Me os. branhen direndrime ja a levantado (proy erad dada W Eora Sia pantad a Irmidade) persuadia Vda duy parinty General Ary e lourence Ary y das pessoa Dem la con provanciad sto y despendi y sua Sinforcin podia Spared gar Imela Santa e May AM Honvidade ode poei [Anotações marginais] [ILLEGIBLE: ~3 chars] [No lado esquerdo, abaixo do texto principal] [Carimbos] [Nenhum carimbo visível] [Assinaturas] [Assinatura no canto inferior direito: “poei”] [Referências arquivísticas] [Nenhuma referência arquivística visível] {{PAGE:147}} [Page 1] [Texto Principal] E de pois alandono no concelho da Cidade do 15. Eray Espirando que Vna ellageridade da dixim y tord de Laurencio Dory presente elle dite o Archubispo com padre por que Menad ve ague Verpondes que elle Vle olavisa pro Ebid a cujo desparts Contad actr. Cepisso lorna Historia do dano d'um cad avonatura qual deferi ao capelam med Fenad Lunsad Vellelumitn perhado ao reay per devell turno apedit perdad Com la To D gareca D saltada En mai Eavor dado logo lem ta a well sind a sim D a segunda sesad Domingo hoe oArchubispo foi no dia anter enclegada de dell divida subd de hinda a Cidade ciada linven bruxento G nclama Cad onaul lime secad foi Na minda do Domingo emy Well foi lavado mandarme Decetel Lombrome Maes D quond vetrubuspe Mede D opres seguire novo decl Qui de Castela acresentan D os Concens denegocig EavaD defuad OMerme neste papel demelucem ate Minda imanignacory mais inteburais e de Clemencia Devell Cipros sem tenda a sim Sundome pro Sum dovavalgmai Spiv D Well sum Em sua severo G D a leal pessoa de dell [O Uma Carta Do mesmo inquuezidor De 8.° de Agosto Indo demchdo, A Well o papel D o Capelao Ellod Em ireguei bornei a fuard novo Exame Em Minda Memoria Cachei D Na mexlam do Domingo 28 de passado de pois de levantad ja o chrechispa para lahid Davaj ja as 10 Horay de pois de medil por duaded La generalo Dory D omecu pareci sobre ar propota que l'va ell. no Eavor Mandado pelo Secretario Oranc de Lucena forenad empedit avell pasad aj frmhuro de almbicio onde Meliriad a Well mais facil Mente asj Lupindi VMun parceud Le ocmbrario ecumeyta de be Menaend [Anotações marginais] [No canto superior direito]: 91 [Carimbos] ou [Selos] [Nenhum visível] [Assinaturas] [Nenhuma assinatura visível] [Referências arquivísticas] [Nenhuma referência arquivística visível] {{PAGE:148}} [Page 1] [Texto Principal] Climerta de biminaçado Cris op. borrad oqual & Mo Municado a debaçhad Cica d Me precadi diana d impugnasa asda de Dell para octAlmeio pord convistala ao Servaso de Dell. Vivem no duy vacalo en mas army de vidad Comiso A s mconunuraciny & Enviad temoqual pa Viced Mudi emca na forma de papel incluso y tracia para dados a Dell o Domingo passado Cuidando d friso many Chamado olem broxe Maris & Na Merma menta d Domin go odto Arcceburgo quando me falou na jefeleidade Cond de podia alerantad esta Cidade que lastellDaireeen du e twnarimg apad a Princera no governo Orglra is B E Senhor ed Mc Limbra & D M·ann Na Carta da Duqueza Decamunha escrita a Domi gual de elmeida vendor da fazenda estando p. Se. sentenciad Sea Marido si entendet Menad fcria concedid falsad, parualm. Vomets Arte papel y nad dei de poderid premencia con palavray & Mevio em tal Estado casli Caõ & premecio della Le dozijad acabad avidd cavind pesso AO J Sondo Caroj & Dnad prompto & o Duque Mue e Marido Mercea sid condonado por avod Comedit Crime de lara & N dijo contra aguion deal jim En OTI prolig em Tdy or Duquy e Marquy comdy susantipa Sady Sin hory da Casa de villa deal & siempre deverad aceta corona de Portuguaj ca sin hory leus della Como &T May duy cavaloy eq Lotes Stirnos equalidade do su sangue & os Mesmo Leus decysen descendem pedir do & como Suceed de sua Cara (E o Duque Mued Marido) se inta Marcorda No Maid Crime dele [Assinaturas] [No final, à direita] — [UNCLEAR: best interpretation] [Anotações marginais] [Não visíveis ou ausentes] [Carimbos] [Não visíveis ou ausentes] [Referências arquivísticas] [Não visíveis ou ausentes] {{PAGE:149}} [Page 12] [Texto Principal] Dokiza Cll. quando entro di 70 años. Con sua pouca idade Em Mudimparado y nas cego a 13 anno ed No crime desta qualidade perdoaras D. Simbory lij pavado a af.° edecendy, enao ex longuivado de toda y Caraj marory de Puno como e esta de villa Real si Nalmente Lombrando se tV y D. ell sinhod entre lo da A. Suay obra Veucla mais na murecoidad e Vempre y Tu cura ficara Vicezhecedo alV o bom sucesso y Me promethi de favor de LV D. G. P. largo ANMy Como dreejo De Cua B. fr. el Dugueria Cordica De Como se des A morte ao Marques de villa Real ca seu f. Duque de Camie nza ca outros Sexta fr. 28 de Agoto de fatal AMMo com sagrada n degolacao de l Doas Dauhpssta de dicon a Justicia G. execucao desta dey trato em jorad Cindenaos amorte 8 person pro suoy proprio Comfisia Clutny de lira eM Novocio desta Cedade esland fuio ohahr y Nacio das Caraj de Garnad de Varia devirond Com vive Drago duarte de senra frontiroj ansa inthord d empars afsiced nomeo da prava mercio vin D. to qes. Com quados ovinda a finceed No Mco da praca do Novoco dego, send Mai pavadero a E. as janily de lura Cruve palmy de lAlbara Com brincheray aredot y otire a lavao a cuponse este tempo dejo campo anky da Lux de dua con 2 quadriing formandose 14 Compantiy de luridesemagente deixando o Rendro Con Mco de luz Bistey Cabaar or peque encorpam osas bundery os 2 Vada Cas Caray episodo Com oltracomy Don Cgued drisij [Anotações marginais] [None visible] [Carimbos] or [Selos] [None visible] [Assinaturas] [None visible] [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:150}} [Page 1] [Texto Principal] El quadro que Com que taria furia aza do Sr. Cra. D. Francisco de Morinha y aca foi o mas gencioy delegencyo para occurarion do poto y na? ui corri o sangue y nula parte do dia mas nad foi mudado may only Vestido de lod a destro no corpo poem na espanar do Clapico Cra. D. Pedro Lomem de Lima do Leme tinha atalhado em Soldadeira aj lauy y Labiad para esta grana em pedindo agente d' Ndiscurso de pella Minha sobre vinta que fui computada G. Somenv experimentados y tinha O governencia na materia em mais de sincuenta mil pessoa y ocupavas o lacco o sua vista Neterieiro d Pavo y fund planada onho Cquadrav onde alertid toda nastro De Clamada de Una cM ne Kenho estacas quatro la deiry poshdo Deluto dando as espalmadas avluro eT primeir da parte de Cadurarios levantando i 2 degras Cra G. o Marquy de villa Real, corría a segunda a fasada duas en dez varas da mesma alhura p. dujf. A 45° de Ma sequia sobre cum do degrao cru F.o Lmdr de Armamad a A sobre el Realho Varo G. a D. ctaj° O Mansel jud quanto desta octenents dav Caduray estava Cuberto de luto Cmis grave Jam kim de prorad No Mymo Luccio. Dua força Suma Alua do escudery alla endemuria entra de frente do passo da Inquiricad limavista q° Recado mas muito mais alto do y amba poda sim O Mandad a dimencia dor y Enviad do Corred nella ha B de lancad pregad y Ninguem jove urado ainquietad OM Melud Mad aci nada sob pena de morte Truxvada o delegenty ameca Norte o pr.° em y de punkad mais ufencad foi D. Luiz de Mr. Mercy o Marquy de villa Real y o truxvada Com Euma Cadeira do passo amde foi a sua priva o segundo Duque de Caminda y oud nocoele da horre do I Giad on de fora a sua privad 65° o Conde de Armamad y Uno de Lema . . De Castello estava o P. D. Auf: e MD Noel do Limuiciro Para este quatro ejtava preparada [Anotações marginais] [None visible] [Carimbos] or [Selos] [None visible] [Assinaturas] [None visible] [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:151}} [Page 13] [Texto Principal] Exporada Mas sobre delge Curay A aparenty Com Suy a daris e cada Sum em q estava Em Crua fice o Duy Lury Olus Confessory mas se mexe nao Imbrado Euns dos entros mas tambem ignoravas o perto onde estaval Como foi o Marquy por yantando onde estava e prog delle Respondia No Louis tornandurindo fas loco Me harem a Mortij Neste tempo somente se dive Misa ao e Marquy C Lemungin Tranxurad na Mesma de Lemutiers en Iroz quadre De Inguenty Em Q coches com muita gente D guardad Corgo O° de Bausa Biencuriirs da Al Sandiga Del Correa de Franca Mestre de campo ambos cavaliriy des ordom de Christo no quai metarad Con Cura de Pums Lanciero de Lucas para a si cumunicarem com duy Lm. fisorey monbro Grad Diego Nabo adael du lerta Ola Cavalairo tambem da ordem de christo e ellanuel calente Cerviad da Cabala de schival e forad metida. Em os Ira Loges seguinte es tand sempre ar prota gente de granda a sim Sinchea como soldadgya dum ued dentro Mau y seu confessory pera da Companhia clara Melody des calsor y Com muita Careda indispuñego ody Mesma ordens a festivad ao fidalgo No passo da inquincead estuva Com seu tribunal ddozem borgard da Calac con el fidalgo Sury junto ao mau galestad Fidal Ex pedicad ua embargo y pella Saoe) dus pon Pered al execucao quoru a la Esima lava elegua abundura da Mizercordia Coma Somandade ordinaria myta ocuaid Com Ul Clerigos cada Sum Com sua hola a luminan do ocanta Crucificio En laminlando para ar portay on de y lavad os fidalgos equand ja Osporava nute o tempa n Ementa Com tres salgo no aprento No marquy ocado Cluberto de lato scope Curapuea mascara pritta epegon de pella Mao ao e Marquy de jahm lux Dominildo ja le gora comj o marquy unstad de deslonganov de to da avida y Esperada o be dando a capui y locava duo principio ao Compamamento aparecend by lorrydstejo Merento da corte try Orleiro elege o Qui de armay de Portugal Desido de Lola darmay com Sum papel na Mao ca Somandade de Mizercordia en Llurgos Com su aj Lury ... Christo agº de seguid o Marquy [Anotações marginais] [No topo, à direita]: 13 [Carimbos] [Illegível] [Assinaturas] [Illegível] [Referências arquivísticas] [Illegível] {{PAGE:152}} [Page 1] [Texto Principal] Marquês que fora dende descobria toda a praza Co Reino algum de adão os dados pôr legar com huma fita Negra e preguntando se o Marquês aconteciam tanty Muf.º Morre de lhe respondes eg, quando poeitudo no fundo Christo fes larga oração e era ainda despedido da Mesma Maniça as Crimad de Meados grande ela quart elegado à ladira fes emeume Suma cunty sury mnhando arrependimento com Murley lagrime e de morhacoms mhereny até led puto Natalina do Solid do 2 degravo de pio de joelho quando o Cui dad May aparte do Meado a companhado da pro kury Leo Cmvralla eis telegroos espregad as povo Esmia ve anly Condey despau durindo Justica pranda fared el Cui R. el a D. Lusi de mensery e Marques de Vella Deal mandada de Mora morte natural em Meados publico Comidad bruecad rebeliad e conspiracao contra apessoa qual ludo condann de seus estados epidicar de seus passaty Olhos bene assim pubtimonais como o de Gross Verao Confiscado para a livra deal Ostra Mummoria danada girara sempre de par da marquy a pintado amada pedido o Christo e sentra seu Cimelle Sem Lezad delle pedid Mauricidad y de aquello Confesod pediu Comda gorny ele predosa o escandolo y ele havia dado Per Sudeite, opoor d ele pedin avida eg a Exceeucaçao nad pararia adante agrade vory regenho murky vory vivid Viva el Rei de Portugal D. Isab accad y muito sinthras pilla pina D'avia de ted aquelle Eva oc Norquy a- Medae oalgn aligarthe mbracer por dacadeira que corpo odscimbaracad avista e selencio em o povo otavao tendo o Marqués ajudado depiy oracoes apenas Ne po Cm A Mao Ciquvida Esmia liga negro sobre m r Kho quando o Cuhello Vinla futo seu officio co degolado prod diante a tempo y duva Esmia cosa coro mesmo de lange Na como Esmo srio quavam Dirid fora linha querd Ro gavto oncemindarm AD' ecom segrale cubreras o Cadavd co tito delle lin grande tudo reformada de D. Nerto Manda devra o Marquy como queuxoro do esta do conque devia como mata ao Pai e filho a vida Material AO Espírito Cena Cara Devila Real [Anotações marginais] [ILLEGIBLE: ~0 chars] [Carimbos] [ILLEGIBLE: ~0 chars] [Assinaturas] [ILLEGIBLE: ~0 chars] [Referências arquivísticas] [ILLEGIBLE: ~0 chars] {{PAGE:153}} [Page 44] [Texto Principal] Real Cative Retirado pro sua ordem ca Companha M. heuvara ao Duque Suf" com as mesmas Co da moria y vinda mais quebrantado em g da f.° dejo. Em Maio do confesory cindo junto a Alcudira recebemi lum a sinland nella foi adverteido o Algor d primeiro Dentace poco no alior agd He havia vivid de grande pena por limesm a homed convocad a ducy ... depois da Morte pro mansim facendo grande Destruição amelined a cabeca Clomo sentelo linha degolado ao Pai spored ofis Me dau prima morte Gis anker e depois o Dai immag Sin ofico edua expregam Jushea y manda jurid el Dij Desso Senhad AD. Miguel do menery Duque d fin dell Caminda manda d Morra morte natural em Neabo publico qut complie na bescad de lera ell epov faultad Clmo vendid nella linha apessoa deal cum grande da Mno expedicad de vues estado casalao e muy buen patrimonai da lora sirad complices pello jisco deal Clua Memoria danada se sempre Na Mesma conformidade deschillo abra dito braxe ao Conde de Arm a marq unhad com aspecto grave a tenhute sobre a Cadura aparecendo elle d o Capas OChovava opazen elle Mesmo se asen tudo a seu gob o Capas Ena de Banco aberto alle upestor Q. Se hed pareced Com may Com firmandor de limay Calidadg Day pessoa Ca lentand acmeravara atod cuberb o Volb Me pedia algun pridad ao qual Remundo fivier Voss Oficio e deja benignamente Degolarad por diante Le Me o demaw Com muita brevidade pro sua Cútilo outro Ducia opregad mandajard el Rei Nasso Sinho' a lurs de eMaDos de Noronla Condej for de eA Mamast manda d Morra morte natural Em llenbo publico por complies-santu esclamadod da tracca'de Micha linha apessoa deal em dano espredicad de vey Ctady Ovassaly Clvus bins e Stein patrimonay como de Coroa sirad Complices pello sub dal Cuna me Morra [Anotações marginais] [Illegível: ~10 chars] [Carimbos] [Illegível] [Assinaturas] [Illegível] [Referências arquivísticas] [Illegível] {{PAGE:154}} [Page 1] [Texto Principal] Memoria danada y Sempre Este pregad lançou um partiro que o Rei darmas nad sahia Mau q ao Marquy e Da que elabada de Vidad amorte lobnrad corpo Com i goaL Lisb ao cuho ulhrma mente forad buscado (Z) Chug. El Manoel co Senhorad Na Cadena wide adoyelarad Tambem Q trante tende amais gnera de todo Pdla. belo avd jurido ofid De Conde chants q no masty. Vay tod Com amad ao pescoso Q Vle fued mal atado. destou opro leiro Em pregad q Doria Justica Dellan da fared el Rei O. d aste dimem pot dinsenrdd faultid Caclamado na dracead e lms piracad. Cndra apesion de al merrendo incerime de S.M. Q Morra Morte Nao Jurat Em Theatro publico e seus bens decid Confisvady Q. ofisco lend Olua Memoria Danada para Simpre Olindo vegolado honrad as Marquy e Duque e conde onde estavad luberlos fecaraq patinly ao povod se em murtq O. Enzimons pedia y ouvre justica mege com muita lagrima sintia O Expectaculo Favia Acabada Esta Justica de por a dos Corregedory emvedory e cH Lardy acavaló e foi o jan LXº Com a demandade de Merrecardia como acipio digo Castellando sempre nella D. O° da conta Q turno domo das ladocys epura aporta do ty Envicad demorred Q Era Deago De Brito e Maxsel valento de dela Val. Dum Principio ao Compandamento Em pro lisro Com repechdo pregoin durond. Surchen q manda falad El Rei Rasso Vinked mandad un forcad desquarliad Eky Ement Cedus bens Confisvados Olua Memoria da Made casin famia paste a suas decendenty Q haborn sendo autory O ca besay da conspiraca' crebeliad crime de lera M' opprdicad' de segur Uning evadatros. Ocami nhando apuca distanciad Q Savia Q' força dleton. frombun a la a do escadeiry or inforcarad Jondo de Aope delle Recollido Dego Reconscidad Cond grandy Moby De Christam esjadady do Religeng de Grande Spirn D. Coracoín depovoe [Anotações marginais] [Illegível] [Carimbos] or [Selos] [Illegível] [Assinaturas] [Illegível] [Referências arquivísticas] [Illegível] {{PAGE:155}} [Page 45] [Texto Principal] Do povo informacado pr.º o Manuel Valente depois a droga de Brito Vabo A parta onde C. Lava e D. Barros O Porto lomen torren de Cranca tinda ja pelos dous lucas com couro acordica e pagurad a cada fama con dua a avasturad até asfrea y ostava na porta da anguricada mais alta & açuha lim mesmo a compra gulumento da Inpurticad digo nos quais santos que sahirad da Casa de apelharad. Diante de vanto com mistry ingrime podendo Mmercordia acomfavan de P.º de Dacia y justamente merria e foi opremeiro y Enforcourad dita oppregad Justica y manda favel Al Rei Noso sentid manda avastad un fovead acerad Igid acety Emenes, e suas quadra vhad ponto polly no Jy Da cidade Sui bons em focados sus Memoria da Mada em familia passe a seus descendentes G. Indusum dos D'auhory Ca cabesa da compracade e religiada. Crime de leza El M. opredicad de dois lemos cuvaly edricd Adindencia y sirca ex forador em fovea man alla Ca Nada dua hora y dejad us mão da tarde cot daran. is algay Borad Lemboracy O A delequenty my quartigora equuzund em cada porta da Cidade A qua Iry in de es harrad. E diz ficarad guard o Principey Degoladn a companhia dos Soldady nas foi bastante, gurag Nad elegaton a Duque iodirempantium Demex Cepada de trammen abengelade dal Rei N Sinhor Y nad Chvencion ali toda norte commandenj O P.O Carmelhy des calvo Somadom em brega do corpo D’Elisa. Aus od sua e M. de ordinate de su fragrio ca sim viuado A. Muita norte Mudos alguns forma de Miercorcidin Com dua lumbas en tivuarao a seu convento Che Marquy La Duque em tirarão Em firma capela (No Clauho e fora delle o Conde Ca D. Ing° e M.° e Ele Marto F° Nivel Ser este Mesmo tempo o c.Marquy Procurador das E Miercorcidia F. acompanhada o Santo Christo .. elle a companhava por morte de outra Comegy fri à morte christovai Logo minha guarda Vida de home as lumbas D’apellen Q y bra qurbandado Na de de Braga [Anotações marginais] [None visible] [Carimbos] [No topo, à direita] — [SELLO ROJO: "BIBLIOTECA NACIONAL DE LISBOA" circunscrito] [Assinaturas] [Na parte inferior, à direita] — [assinatura manuscrita ilegível ou parcialmente visível, com terminação em "Braga"] [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:156}} [Page 1] [Texto Principal] De Braga Mad. anove de dezembro conforcada das terças do paço proietad marte piente tambem Crad Cavalare d'ordon de Xº durom y para odenlencar se a preostarar de sum breve de urbano 8 da ei o páice das madueco da mesma força e Antonio lorde Secretario y foi de Miguel devar Cando tambem y doente equari morto o mais ainda estau prayde dos Princio Pary morreco No castello de Sum Aladente daqama mudanco Morto mandou sua cll y centuracim um prompia Em Santa Cruz de Merma Castello puido y jorras de perecta de foi quem as prondera o tratado de civica leva raco para abrre de Belon ao Orecbopo ars quinquerd Geral ao gruciano Duipo cherto de Malaae Os luc de elMello Or e Mansel De elMaedino Dimimio caqual do Savy e Antonio de elle esta na hora de el endenco duim y ema piralados Cumasaty y f'sua defurada ao Orecbopo chegara apred novela de brommy F Irada e E. cura mu lagrosa y todo sem elle y pad sid assim Nad laviad de misres O vacceliny Pasc duram y decspara ordim de sua Santidade já Im dellarato Com toda acmgregaçao de Cardeau El Rei N.d. E verdadera Rei de Portugal et e Marquez de villa Seal arcubo dea de priva amorte de foi me Irix a Duguerca Ne motueto de eleby [Sentence da Menza da conciencia de Marques de villa Real eo Duque de Caminha ca com De Aima Mad.] [Anotações marginais] [None visible] [Carimbos] [No topo, à esquerda]: (Selo vermelho circular com inscrição ilegível) [Assinaturas] [None visible] [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:157}} [Page 46] [Texto Principal] Desta Citação auto alvara de sua M.C.V. dona Nella dadas como foi mestre pello qual forão Lomejados neste tribunal primitivo morte em patenté G. Conheceu a havia Crimy do laenlung, e comendadory das ordens military especial tinha no bem na linda Creme de luz. E o rebelião tinha serlado espécie deal por Bartolomeu Santo Gregorio V.D. procedeu as tribunal da conciencia corder para tomar conhecem das ditay Outras e frem lafiguada com penay de derei de Ex pulcad estegragacada custo o libela Esperador pelle pro metod geral das ditay ordens contra Don elle guel de menore Duque de camilla D. Luis Domenezy elld quey de vella Deal a Luis de mado do nuenda onde dead Mamad Envaleiros e comendadory Da ordem de christa co quais Libelq devaey rebaron duas culpas pella gravada do Crime e prova delle de forerad summarico na forma da lei olte fora' animados dos dias quarentonho y dire tem de sua justica de futo e de deredo paraf de deu vis te a suas Orcuradory sendo proustada Em muy pesor Con delo forme alegarim sua Defeza tudo oy lle parceed de blnado para este duiro e O de dei de foco na forma da provirar do dito linhed monbra dey findo o reg Na turai deste Lano por origem enuncimento e ha tib bas subdeter Covasalo do dito linhed e como lac a sect O ad un ando publicos de buy juramentos e Caraj pa Vand obyando sua mad Deal ireconendo P study Clenthet natural oficando a lim com entregacada degum del darem lealdade efelidade Como a seu Qui legih Mo Clenthet natural do Lem epieras e embrasco len jurando o lin spirando crme ondo de sua facad imbrad questa do diruto linhed e seu estado Deal imbra a da vile Rosa linhora o Primerje linhed anno e lin hora infantey contra es lado di Quino obim de buy vasalos Iradante expressarnado que todos os meios vale de relaxad odes trucida do dito linhed e de seus Quinos ate longuit let preto Conorte dito linhed mais qerny Deal de tornarem pelo dig Muro e F. Rogovorno a Duquerede de Marinha Lime danly estava e tornaram este Quimo de Castello nequal facad foram os Regan bory [Anotações marginais] (No topo, à direita) [UNCLEAR: best interpretation] (No centro, à esquerda) [UNCLEAR: best interpretation] (No fundo, à direita) [UNCLEAR: best interpretation] [Carimbos] (Não visível) [Assinaturas] (Não visível) [Referências arquivísticas] (Não visível) {{PAGE:158}} [Page 1] [Texto Principal] Natury como ... rebelde contra seu Rei da Ogria Cima Estado conhecendo de tito gravissimo de Lera ett de breca ercebeldia contra seu Mestre ordens military deste duno de Portugal & profe suras canatoridade da culpa crime de Lera eM emy Estad Con concedido G. deas Em fiscing Ytificady &n forme judicial opra mais ter de munday y Meste Loco) Neste laro prova de direto Comir papéis do Cupon e dispricada de diretor elu do Aluno de Clorad & Delig Den tem emerrido no crime de Lera eM da trucad ercbll ai da primeira labeca o como bair julgad por des decay Ostalby . . Contra seu Rei e sinhos natural a veed Mestre e como Esey o sad god osculpaado dar dity od dons com provad de Sabidy preveligin Amenda ador. bini della en condunar Com perdimentos compisid de tody slus bras para o jisco a Camera Qead en Sad'. .. nor Maior pingy Contra veme Nanty em derira dor Ctabalecidos en de dragad erelacad qjusckay Elunia decud Co Condenad Nar luvra dos ando distoo em 27. de Agosto de 1641 Oiqueroa Coelho Normed Bairy Sentença da Relacão Acordad n do cintche edrumbargs del Riu Nuso imho visto esty antos eprovad de dito Sinhd G d Manda despachat este jits pello Suvey Nildo Almeçda Libello de Procurador da toroa Culpay jun Zy f Vsa Nara das enquinciony Enaj delegencia y providon de dito sinhot sefrirad Contra D Lun de C Miniray & Moguey de villa Qual Cavaleiro projec a crimin Ladrd da ordem De N° Serm X° in quaai muto do tito ocupar nella gravera do Crime Oprocid delle Seffurad Sumario e de den laguard ao leo J Cos. Virm de try day delede de sua justicaa de diterto ojetis olmo o los G seu Procuradid G° uso C colico My trate que naprimeiro dia do My dednembro da a NNo [Anotações marginais] [None visible] [Carimbos] or [Selos] [None visible] [Assinaturas] [None visible] [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:159}} [Page 47] Do Anno passado 1746 Cirulmente atlamado nesta Cidade de Lisboa Cabead do Duns elogo em primeiro dia seguinte em todo. O mais proveito elugury dijo Cidady do Reino de Portugal edo vulgar y por seu regimento natural dito citado que prenud aleghtima sucessão da dita Lemos como trade entre sim... ao do mes de Dezembro defes mida Cidade dum acts publico em teatro levantado junto Alto passo Deau avista do prov ni tergim dn dily pao de ej ales ham o Orellado do Olmo y de acharam CD Nobrera no qual auto e dito sinho juron epremiteo ade fincad do dito Olmos comar solenidaday a cn humidadar Olbrade y an 28 do Mes de Janviro se apuntarav nby Estudo El Chenshio nobrera epivo y muy pros. Curadoroy Deau Om ante, de Corby qera y todj jornad Emuready onely puravam plieto de comenagem prome lindo ao dito senhed verdadeira e bedencia e feldidad de Como o seu Rei natural e sinhod con) body seu cavallo deste Duno ficara obrigado noqual anto vea. Chun ... na mas do dito sinhed adito pro mecea le menagem lom juramentos mudrad de prov de to. sendo oluo natural deste Duno F origem e labelasad cavallo de dito senhed egrande mente benejecada los Murg chimray y edito sinhed la-jacia Equecedo elco de sua abriguame ajuramento Emrito obregado addit sinhed Comeven a Crespirad herad orebelaad lintad. apessoa do dito sinhed e Cara Deut contre oygado e Conservaron de seus Qiran cavalgy visto he lando oles Com as persiny desta Conjuracao prukcando entented Comelly emeco Durarab na cmpuraca ef. pues o Exed ou mecorndore qualquer mo hind ou alavanmento Nadita conjuraca' efaced dm empurado de cmpurias Or guardy Rcaus e Jefarimd entre danno ng luguary D. Moi girigo desta Cidade se allamaran aos Seelld de Castella contra des formy emaro in bing alle a privas do dito sinhed ele bornad aprd megovorno a Du guera {{PAGE:160}} [Page 1] [Texto Principal] A Digniça de Almuntad na qual Cnspiracão Co Mesmo o leo acu Linded ponce tempo de prins daavdja Vado em corty as dits senhot qui lei clusy dengalk. o tempo y foi prins chudo de prova pot sua propried de dito leo com cartay y Orenvem qe dito le. Nard e linda praco ce de prins jurad Q'elle ldifricada. Cra forma judica e púlly testemunlay purada en lo gley no dito Crime y pro sua gravera de dircuts de ad Merim a fauem prova e pelo dito de ontry penny de bre dito antheridade do tudo visto a sonlexa punto damen Ta de Cincencia avéns em) o leo fri degra Vara Crime sc moue q. relaxada a Curia ejurthia veluda C Maw dra andor esta Caledade de Caro eprova delle da prerad ele dresca evidonacat deste Livro como Qp.5 de leo sinad prega qum alega loura y delove progquem lo a declaracä y eles alega quarta fund ada B de. Nard puntre Enaj anty de led prero era m. de prins de o dito Lindart tud sabido a Conspiracão e de) Les dada endom pura wel prero Condonaçao a cho) Miora morte na sural Cruel C. Semphe dija degolado em Picados publico elevando acelem pul encorrida empeda Mints de sny fins, patrimonai eda lora C.amey Meu Casa Vent Oluy decendeny clam ai mymay. penny y prs de durado eluv mandad lirad data exceca Las Sim primeiro dad Cnta aodits . formedel dita prerad rubra O.6 de ctgusto del 741 Barro Ovnas Cabral: Oranasc de Mlndanca (urnad tilly D'celle May O° de Mindraca. jurtad. D. P'Alcovasa Orezun da funta de udarde O. de Cunta Mesquinta road Ornharo O. Muda Cabral. Duarte alvarg de e Cruso O Nrcal Curado Ovnad de'Mato de trava Hora veldho [Assinaturas] Ol sindinaq y derad am may vh G. Rova deste Jfica On Lima [Carimbos] [ILLEGIBLE: ~0 chars] [Anotações marginais] [ILLEGIBLE: ~0 chars] [Referências arquivísticas] [ILLEGIBLE: ~0 chars] {{PAGE:161}} [Page 48] [Texto Principal] Statua d'El Rei Nosso Senhor fes aos fidis: God no dia q prevendo a OS TRANDOYES De Crude q nad elegara Cu asfurd Lumade Montracad tum grande timor ag Mcoody farid vinad ford Maird a Lauza della my pnyg dei gna Conversaca de Minda pessoa esta ade Mius vaca los ig semebuscazy pura Vosro lui for pega igualmente vos fazid muy e de Miniv Had Davkin y aignal dade della Comiste Tun B Com las hyged mero Como em primiay bons vor Jaco a Maiod q Na o Lucium provente pade lindirad est bend E verdade q Colon Comgrande denhments dey dad tanto ocuipados nesta Compracad nad E Menor Con volacad q tando decistad serto na lealdade du Oficial, pues ned E davide q ainda quando oforad Ming vad dar q nad do. desde qualquer delley pode laskfa (led digo suprid ajalta de todo orihno my segura Morte possa - Minle pesso [Anotações marginais] [None visible] [Carimbos] or [Selos] [None visible] [Assinaturas] [None visible] [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:162}} [Transcription failed after trying 2 times with the following models: gemini-2.5-pro] {{PAGE:163}} [Page 1] [Texto Principal] fella príncípio. 1640. 49 Efecto aculta da fazenda real ou Mandarim fa: 49 Se par debulir Caucaz Elle affligido Imperio fallou os inimigos fora do termo de seu olhe e descobriu franko que acha flotto Emperigo de total Morte se: poder. Por que oique não temahavado Monsr agnus some dando na cuba igual deus pirendes socorridos olhios ladrons nad só em Lanchos partinulatay esbollan: do Casas Dende Edelis Nas povoaçens e Cubando para: guirm Nor aminhos, Sem nenhuma piedade Masom Executim formador Ewallands Villa Cidade matando, don Morzorej CalVey propria natura in fecharao Provincia intima levantara Nova governador junta Seguiramos sem que o En jordão pola dar temario a Santa Le billiency mad for falta Depoder Mai de. Esforço Experiencias a fidelidade dor seu oiquas quando o Capitão cidade levad o inimigo debaixo Virad Sobrelle e ou omatad hoje conshangem asa passar com elle aoi levantados Elle he Emperal omtecravel . im- possibilidades a lever na abundancia esperançiga. di: Senhor. Chira como lha parece não aude com sua poderia mas oque de Madrina Meriviorida Centra- nha dejudade Esperamos. Daqui se pode fazer argumento colloci's pro- grésso que aleq de Dios, piana nomeyp de Santa stad grandes formadas pois he Nossa nativerd tas pues que ainda oique pello baptismo somos filhos debendos vouita ver ojs no lembramos Em Demelliantae di- verdade e caudid desta Vida a made Esqucunno no de Cremo quando Mais aquelle que amad Mais fevas Dagernilidade quenad tratad Mais daterra Ekaas Louras Eafsiinda que onumero dos Christaon renovos Emphrados checesta a Sinus Mil e quadro contempormento Chum Nad foi conforme oguelle Esperava Nem Da para que se Oypanhar foi hou grande Merê do- Conlto poderem os Padre Ndo. is faci farba Chrif- lardade denovo Majonuerrad Ranhijo. Ama [Anotações marginais] [None visible] [Carimbos] or [Selos] [None visible] [Assinaturas] [None visible] [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:164}} [Page 1] [Texto Principal] Huma centra vulturada oke anny hunta seguinte Da Companhia Vinke Padre: Elzis Somaory. Debe Sallid par da Macao Padre provaydor Da Drez Provincia e Padre Spirido de Lienha yf. oco chego De Merciamento o Padre Afonso Vanhon e Vezzo Calani Enfermaory, Sauval Mendes & Cristophomo Corpiem Entrarad denovo os Padre Francisco Goe ndri Joã de Chineyda, Gabriel de Magalhany. Residenia de Chinin. Trabalhavad nesta Chinlandade os Padre Nicolao Con gobardo, Soud Adamo Miguel Viralta co Irmao Car- real Olherdej eo Padre Nichola Congobardo Nomeja: Junho de partid p a Provincia do Parthund, cominz tento delvontat Signia clara aque nad feve effeito api post trabalho particular dos gue soubas o Padre de Paixo de- den am para como fad com pello anno sevad causado quertad dair lugar aos homens Mais que atecedada unidad desdistentead pechos Eufiparioncello dor Chintraon Camigos unidade primeiro huma Saveja, que dava Rhima aldea Compladas avrida Chimban- dade quem non amo abra jecord Volton enba Ven para Ela Cara acirpar a Cella dos pigos que jurdam por desi se bba Espetania add had & em ao Padre de- Melliot colhitas do alma comunuado de Chugodapji Na Cote onadispito trabalhon ao Padre logo Adad asi na Chinlandade aquel id sua Companheiro, huvando aj douktiviro da Matelatia acroantou hoc. entaj e Divisenta almaj como Na Mathematica, continuando com dua lideij Cumondo sempre por demo Del Rey ocuhtor Mathematicos China Neigambto Dif- ficulhos ao Pada que pod Mandado en. cidade Chefe tres formas de Hootologia don de Sol e da sua qua eras pura com hem flat Alhe dou Chapela Muit Mais Represen tadas Em sua pratica e fermoura Cra da grandera deluma Silva orunaria, Cimdaque, [Anotações marginais] [ILLEGIBLE: ~20 chars] (no texto principal) [Carimbos] [Não visível] [Assinaturas] [Não visível] [Referências arquivísticas] [Não visível] {{PAGE:165}} [Page 80] [Texto Principal] que a Matéria inferí a sobre humpósto deixava defeit seu precod la maayd Solêvanzando huma outra, non olho deloda a Corte e Suicíq quianto oreshinno D'crem nad ansava tanto ao Sudre o Enjinair a Mathematica quanto marançei deusjos Emquiar. dis defater ao Rey Corte & Regno Vos com o Tibodafe, Sol Rejisthia Caio Stella. Fasí Spodem chamad détu divinhos mistérios, equis Rofis Senhor disporaquonay demodo que quando o Padre Menor Oynnada enhadde the offecífice acarziad denjada Dinha o Padre Malheur Piiio de Sanda Ministie Dado ao Vam de Ovodelse Rey hun cravo quemuito di- trajane ser, pouver temporado Marcomo o China jamdo que linkhão o Epenulaker Danofis Munic Em johran Vigos livra anad prathiad olive Mandar ao Siden qualho Monarchipe ejusla mente Explica se Embingas e letra Santua e Vomo Contade domino Canteburo Novum que Acompmpido docravo Chava Cristto Emletra doouro Chez- cado o Indre o Mandado como do Co. Enelle avacaria de tantoj anno dorijada Fyman si acordas deprata e temporado pilla Somad Cry sobamo que aisfo Veys da Caponica de Honan com todo o primor Damuviña Allevoud el Rey com aspecas, quelogo veaconfad. Entre outras coras, de muito Ginocidade emmayd prec que esprande Spinique do Império a Duque della varia Mandara esta Misfad sy hun libro da miste- rio, ox vida de Opisbo Señho nelo, Chumquados delol Levo dm Sandor Viegas Magas, conchita olivnd quadin- ta cunca follias, dps umbriada olivro além doublaf Muta fubbing do Evangelho Emquiarlava quarenta e cinco follias de perfaminhos o quartô grande Cemada luna Cita Olampa doiditor Nustiios feitas com tanto pri- ons declou un Carte que parce Vencem ana- tureza. Foi avahida toda huma della por Satany que tem ben Experiência em dove alte quinze Courdob Epottada offenes o'd Sinhos Eidephastio Em Virbon [Anotações marginais] [ILLEGIBLE: ~5 chars] (No lado direito, abaixo do texto principal) [Carimbos] [Nenhum carimbo visível] [Assinaturas] [Nenhuma assinatura visível] [Referências arquivísticas] [Nenhuma referência arquivística visível] {{PAGE:166}} [Page 1] [Texto Principal] Em Caribó quatro cento mil Elus. Nacothy decada. A Stampa produziu o Padre Em letra Simiaj decum ock grado texto que nas nossas damas de Materia alladny begim folhas solta obra Em ladernado Em duas planas de grafa cada huma Mohavard de meyo Elevo Dous Evangelista obnve Muito perfeita Encabada. Por Mandado do Padre Vie Provincial que aoprentente Estavana Corte Ebem pra Senhafa a Capitad onde sua Companhia fazia tad grande guerra ao nome de Deus sehnraudo duas Stampas huma dalle golllada, grande Baptista por nao Caudelmos histor aquiendna condee que tenha ela já feito auscia pela Viretade, acobra da Carnunidat, flos nao darnioj oceniad anos terem pod Seguare demaldiso ma pamese. Equadors en desfamando de hum grande Meua folha cainda que a Materia era Confinia delle ser paciher, boca fecha Matériem in alprobat agir pois sem lombo de Creadumento. Mohawk aquiseiado Jacknhorn e Em- perador do Re Reynalerno. Mais figura abritator, oposivel cauge de toda aarte. Pera que ocluy hiope Muita Propria da Michanoj question Emchy e nternara fer, o Padre hum breve tratado Emque compendivida Monte Mas com clareza ei Explicava Com the hum Memorial, Emque the ofereciu tido, esta pejoda ao Serviço de sua dal grandura. Emcompanhia doimero Entrando Chu pecas no Paco clogo Hai maon, do Rey qued muito cerjeito pri- meypo aslaende Logos de abob hum cid eco keguro en da obra de Blandey. Emque ancoraq Daquelle chndot de quem Esperamos che lave asthma com Agnas d'abaplio- mo. Aberto olivis ederuberto o qudro suced o Rey Suspondo sem saber Emqual Emporafe avista qu: nha velhin na clogo noutra kids The patria iblande Oporegrins de aphts debom Oypafio Pedekminodams Rey adentahlo Rey, clogo Movido por aquelte que [Anotações marginais] Nenhuma anotação marginal visível. [Carimbos] ou [Selos] Nenhum carimbo ou selo visível. [Assinaturas] Nenhuma assinatura ou rubrica visível. [Referências arquivísticas] Nenhuma referência arquivística visível. {{PAGE:167}} [Page 81] [Texto Principal] detadlonge bronce vi bre asseprobranm qojsferra siditou, jod ella adorando um profundíssimo devocionia a seu Deos e seu Smihd. Episcopio Cúrdo duas Dagnhas das bej que tem que Stavas presentes, Ca seu Cemplogd. Mellidad de corteradas que si acompanhavad quemorq Numero Duy en jome gaudet joite em Bethlem porhey Reys Com Bélim se le adotar, pod her pesoras Enaj te cummando o Rey a fontaçao com ededo para Dez Minino Disfe ao Civienlhantes esle menino que aqui vade Kernuho Mayod Sem nenhuma compartacal que ovofid e api se elhma o principal pagode de se liga gentilidade de S. Oroland hum de Deos hennas Sando quequi Haam que fog him Lep tido jellor Chinas por comemdivida in helpavel Considerado devagar oquado Volson advirro que fossa pod folha foy sendo Domitando e levennuiando. En este tempo offercendolhe alguns Memorias, avivan- Do s que havia a Mura porta Estande prido aquelles por de parte efer bem que khai tinha ofalel, Cemqua Vor tintar se Na qualle livro Qpad devida Nad sicontenbow o Rey desta adoncad particular Mas quis que acoubra dia sofem levadas deslandarima- gin, Emllama grande elle chamada hum tohen Sho Degrande virtude cali com publica celebridade avador Alle Dagnhas etodo Ples. Bon principis plosto, Se forem prognosthid de fin que decufama dcomconfinia Equiramos daquelle grande Empresador, qui tem esperma d'omidad dei Rey. O movo se adonar que o mega had bom ao contiked Pefeda afella publicid dei tres dias questhinados paco Daagrande Urbade temendo Do Rey quelle podia algum Adelatro perder o Res piso que ele thutem amen- Dow trucez para Sumo Carmard particular deshaj Cunnotidade Cabij pol Muitas, Veus away adomas del asi stento do Evangelho que Esta no livro como obstatado do Padre Jlio Explia. Ela jcomo hum coutho trad had breves, lonelhos do pobre Rey Sepultados Avrilons sono [Anotações marginais] [Illegível: ~2 chars na margem direita, abaixo do texto principal, linha 4] [Carimbos] [Nenhum carimbo visível] [Assinaturas] [Nenhuma assinatura visível] [Referências arquivísticas] [Nenhuma referência arquivística visível] {{PAGE:168}} [Page 1] [Texto Principal] No Sermo exequiada pelatia fud sinhdo como deejros De Saber Compreu nillas palavras. Ady de Vien qua parece Ontidade gra sponn unad aentendo bori. Corad Ollas huma alente Chuvra huma manhâd de Coa jum or Padre Víu Provincial e Iod Aldá quelog el por acbra ej ágema send aubado Emquie por Mido dela feiprno Officia tido oncespáriis amba Sanctaeley celta Epurando occaiado que o Senhor quedou appimmeirada. tra para aofercer ao Puy que seagora de debonjeupo Cóperamor ochja com o Santo baptismo demellhorej obra. Movida doquevio eme sua Senhot appimeira Day nhas the judio huma damagen para alevandado: ter rofesu quarto. Poron Draigniad sequetende dez Javoro dijpas had pruvas qum feathivund advajstad o Day nhas Medichirma fermaoa paim da desllhora de Sam Xudas que o Padre Eliaffeo Dicio d'boa memoria inhabada D' a seu avô . Om equal ellanado soy Meng contente doque elle fiava com as Suas. A certada de- partidad que acenhorá como Emparabris Seja Servida por 'Daynhas os Menino Deot com Emplyrados lyp adorado de Groy. A ella Daynha forad auradas eme Sinhoras que, poccon antaj Lodeportua jade frihad Embiado no paio oque Sabendo elle Jelle ford offerued para Ceuveberm hab o- cshijo Nad pod cuidanem torn commetido crime que, Emerece o Marcom déuip de padecerem jello divmoEr- poed que ja suas almas Essava apoderado. Mostrou- lhe à Daynha algum Embrenubo potthenad havem tanto bem enad jello terem abracado, como que ella fiuans animada e fervidora. Nouhaj Anthig procidem com grande fioro Cuidade que Mostras em toda jároua- Diven que selte oferecem. Como Mothranad Anide- gada de Padre Vrie Provincial aquem conforme ocolla Ime Serico podnad goderem Empredida fecha Extremada Clavura Darbanguele Mayordad do Curados Eades. pedida deaga y docamento dei odesej Euma carta de. Crinica, Enquieladas vindas a finadas aogue o Padre Vrie [Anotações marginais] [ILLEGIBLE: ~5 chars] (no lado esquerdo, abaixo da linha 3) [Carimbos] [ILLEGIBLE: ~0 chars] (nenhum carimbo visível) [Assinaturas] [ILLEGIBLE: ~0 chars] (nenhuma assinatura visível) [Referências arquivísticas] [ILLEGIBLE: ~0 chars] (nenhuma referência arquivística visível) {{PAGE:169}} [Page 82] [Texto Principal] Vice Provincial Caspondio Em agradecimento com huma formosa quidão de Senhora para a sua Aquella vacada, humma Stalvira d'armaguns da vida de Sinhô Sukor Doho feito pello Padre Wadel Estampado na Província de Pohien que della muito Espinhas. Decavado sobre Maneira Credita humas paenas da mais provicial, Contendidas aquem como Abaduas Em fudo obedecem. Deles Suy decjos pervia do bom Emanuel Saci jay. Pe Vice Provincial avizado quelogo Mandou corrigidas que ella apontarao Expediçao. Daignaes huma Comunha Vivimildade de ceflição dizendo que ela nada Ernigina de Santa homen onde chavard Sinhôra, de Mayordade e Chinlandade que era Mais por Shah in perfecionj foi Sorgovernada que pod governat Bondo Mate Criechs Vencial fador Fundamentos para como Mayorej Mais para que lhe encaminhava hadora Cheve dece uzas que o grande Enanimiento Quinda impuro Mho O Mandoid celldeslando se porterna d Mortaja, degande Sentimento Emic Sudside aceitou esta Realhura Em que jucior Hopad Sandaby Este anno Nafidade, E Porte co Pohien ramos adore aos favoras que forças Padre Joao Adam en elle alodo o que habillhad Nesta Mispad Conthlad hum religioso Deverta delijiad urado de alguma termor Na pregada do Santo Evangelho tad altico Dadevida idian peiad Em Mativia prognaves opnantb ocsavad da Experiencia que dediquia Abodobom caminho Fundado Se plumb com Estado da Provin- cia de Collien aquem os Religiosos tinha publuald Mante printado. fadjon hum Memorial terrebélisims, Venderko hido quanto livida Sonfém desfeiltan suo Origancia que Mais deina Notoracion da Chinas Que aidicia Conelle Demishera com o outro Religioson qod que lhe hivose dado occaiado o Padre Julid Kleni maj Embdio de nafastanetaley onomeod Otonnudehilby que so ele Mao home Merenia Capodistio dife tanta Maldade da log de Recs quantas tem dois gago derge Dvido que jo fe o Padre Kleni. Obdon doe palo filad [Anotações marginais] [None visible] [Carimbos] or [Selos] [None visible] [Assinaturas] [None visible] [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:170}} [Page 1] [Texto Principal] quaD umzolomenj de Maos Viver E que, sequerid levantado com o Reino desfermado fora delle Cqmandos Venad quizecfera a hir Uhedefcon appensio De hab Maridad com lhehiraim as propris. Aque expande el Rey tudo quanto se: comendo Minde Oyihello que tanto finitido o Memorial sad grandíssimos Dicárales coMandarim do liibrinal, que a prova er Memoriaes que sedadual Rey obtiendo: offido Cabateo a outro Mlay inferior omathijos dedexian quajai este ecuhto semelhante, achia presença Cha. na Eunuchos que olhando tendo hum Memorial de Deivoro Dries’ quelle parciaud mad ser boa aley de Deon desprehende adupdis Assi com palavras afus aupery Diaz, bem Princípia de seu abrevimento. Melhor Sucejos teve outro lebrado de Nan- him quedando o Segundo memorial contra aleyde: Deos coDadre Odado Vhedu el Rey despacho forba formae palavra Sim Vuli, que fradaudas com den- tida Cenergia Cínica Dom advier anday produvindo Egerando Semenend na Corte compunio della de: Joura fazeobra, que faria em qualida accouhodia po Mandado do Mmmo Rey leachou senda Na força como Amad piofomus como Ladrab potCubat ahonizadeida ofad Sandra ley, enteus pregador. Nai joho douxad denotad nckelugad que como qued que ac Matheamath Odor Mai Eddey seu Stulphores nad para só Norobe Edelte o stinamento MaJ sobe que nebra efe Co Impire, paronde justen- derad sempre Encaminhar ache Reino e seu imperio parece que o Senhad para Mohraz quam agradaceij Unforad sua deseijo Econtnuor trabalhos que povan o Suco pejudado Vivas Esperanca dos futuros aon- tescem notvia da Matematica. Guemave Stihlos Geac e Stihlo eken delauvres algumas Curdonicias ca: Todas agora Nova Monte chegar Mas queueseliman- Da a Polor quemad Aggravens Num Entendad com 07- Lebrados demanda Elle por que Ohad nas taç Cidades afim d'Homatam sua alturad Etom tem pladem al [Anotações marginais] [None visible] [Carimbos] or [Selos] [None visible] [Assinaturas] [None visible] [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:171}} [Page 83] [Texto Principal] alguma Novidade Nja ebellas houves alguma parte Caucucadornd aci Chy quem ynstrangos a Mecpris ar fazet tantos favores dey de Dio, como ficado ditoj dando Repebaj d'uzidad, cabigando Mal intencionados quey Colamniava serad a Mathemathia quem o Skilbo, omandad ceravo ao Pabre Joao Addo prinagio delan- tos bons Senad de horologios, fazendobom argumento quequem era had pimperoso neslejuntamentos tad kem oleria Noblmpurad daquelle. Quam ignoraque acMunica idella amelhod parte da jurnhaba qe ele npon judeira quistenc a Mathemathid Cauqui deinda: chem cerva Colliro. Oquados the pertenund com, Mais leras que aonctros jos contes em si aquellesqvinion estabios Mathej Da Mathemathiaj do Santo Vhys que. pod estaVUnad Encounthamento Danova ebellad yps ella denovo o Solnacido. Quam obrogov phum Man- Davimo quedeSefind partia para, a Provincia de: Dofion gardo quide profe Estibuelid no Padre afyn- ja da Cidade de Dacovul como Defacto A Estibuelto se- Nad obrincos cumovidadej Mathemathiaj queo Padre com suas proprias Maonj como subro Opholocetanto trabalho fan emayor gosto departe esd a fin degarhad encomprar amigse que ampariem poc fendad este, pequeno debanho Do Snhod. E sabemo quenad Po Vida ha sua obras asmaons de Mandolinj Mas adeDida j e peoaargravas Christianj que comella Departo Sua pobrera chegoud annho despendes Deceua propria Saude Dom pcontirud linhal obrafad Minada quecheve obom o Padre Em termoj De jardet or Choy que nosjo Sinhos Medeus para ver o prinklo de Seu trabalho. [Mortes dos Irmãos Pansaol Mendes e Christo Tomo Fo- guen.] [Ima a Companhia e Corte dataram jullajdo de o Doc. mad Paucat Fermindez ao 26 de Agosto comasias Sentimento opvra detoda al Mijeho quenellgentco [Anotações marginais] (ninguna) [Carimbos] or [Selos] (ninguno) [Assinaturas] (ninguna) [Referências arquivísticas] (ninguna) {{PAGE:172}} [Page 1] [Texto Principal] perdo him obreiro de muito saber e virtude era Naturial da Cidade de acalluas d'idade de Sanctosenta espiranmos hinta da Companhia quarenta dacllifad Goy o Somad degrende Exemplo em todo o gênero devirt- Hedej Muito patiente muito humilde e demuida A- vidade Sobre Maniçar amado dos Nofios esquerdoSor- peltados defora Mais que tudo Anglandes archebom Somad Kels dozjo que tinha deconvertid osqunhtos anjosfoclando se effeza tido o seu cuidado Shagprah- ea cobras toda, havia este alvo coas tostintellias,sab Efe seu animo Apostolio altriog, que deixou campon- tis longuaes subtile já hoje muita proveito E Con- tanode honra da Companhia Egloria de Pros, Pad muitos Estimados por svern de votos nadas na Noftas couras Majestade de China degite o smadinho grande Mahiud. Jusla como uidimos, Nagloria on Hené premio que expande gay de família como tad juray jugedoi deshima das Cobratoj qued hasta Vrontade Nasa Vinha trabalhando'. Nad se pode Expliar amslerad que Em todos o Christaon olive De sua moste Cena atevitado que pruv- De pois havia tantas Personas que hoder chegarado Chri- gavado . O Christaas forat asque Mai Sentira porque toda áique celebrado e Sando baptismimo de. Winte annoj xeha parte Allequiuow ent baptismo os Eunuchos Requisitava com o a Mlthbe camavad como a Joy esti purada asel testimonho de suasnond Esseyaad Hodia do seu Enteramento gastamdo a quantidade de livradores dando Sedomer abados en- Christaon que oa companhavado alle sequultrum. Porem Noque Muit secxmerand todos soy No Solenne Enteramento que lhe figurad. Oppn andon todos os Christaons da Corte que lad P Muho, ed Veles Pugna nad cymta Na suha e boa oruem acompa- nhava oxairad schatropial levando quanto somy huma charola corveta a spnt Marquilla istuma Fernando Cruz, que sempre incontavud dos Mininos, [Anotações marginais] [Illegível ou não visível] [Carimbos] ou [Selos] [Illegível ou não visível] [Assinaturas] [Illegível ou não visível] [Referências arquivísticas] [Illegível ou não visível] {{PAGE:173}} [Page 84] [Texto Principal] Marinos com sobre poluey, e shuribols. No principio emeyd la Provisab ridad arupada, Empanne jstakaj a Aquia, do Império Ortisfuo, os Santifinos nome de R. P. O. e Mabia cada humb em seu tio chulbro jundid. Noyshina hiad o Padys erando acomammz endando docfuntos a Nosso Senhor que afsi acampa- nhado d’Alahad devra com formado pompechilio de Cara para Sepultura a travesando grande parte da cidade que con morres toda aver trad ribor Cephaludo. Cairvad lo Mandarins edores (lug) fora de sua calsu- me aque passase toda a foi siad do ameith daqual elle, es povo fiad miravas dizendo Nad Sal affionof: Jo: Esteramento, nad vad com tanta ordem com- pohura edonatad. Afi qui o senhor que ja que, Seu Servo navida fantes Batallha, cudortia stive de Alfabia na Morter delle lad gloriosa Morte Prun- gafe. Nove diaj depois aoquatro fablucios ommad Ory- sobrmo Foguer Vjude Seguarchula este anno, prin- te seste de Cara lequahto Menes, de Companhias em Natural la cidade de Quam Cum onde dedegamos ao Padre o Eueberas paravale serjudaram NoMi- nisterio de Cara id'companhia aquashipada Va pagad ganimo Unidade contra, com fecolifimamente a Serviço pod Egafo delminda ambos digo definita esle anno Obleubes como a fitto acquitado obngado Aava, cm seus braços Dorquai. Tho fijou & Com- panhia do Co para lhe dad o premio qpnaterra Ma- neura Foy optimeiro que Empatria e Sangue China Enbroid na Companhia. Boaf ptirnica, potento Em Muitos coms oficios, que Qudamno pelo tempo, advante dará Esta tas Ohtendida dasfas a Compa- nhia proudes ommad Chrysobond sempre com grande Exemplo noque Mais parecia Religião que Recuidad. Tinha alem de Muitos oracions Volay, que lergero via omiad Mental quando pedia a Com- panhia antes que fallasse ao Superior Segunda Orante de Zco, elhedthia que elle Nad pertendia [Anotações marginais] [None visible] [Carimbos] or [Selos] [None visible] [Assinaturas] [None visible] [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:174}} [Page 1] [Texto Principal] poltendido Mais que Sua glória, approvito de Sua alma e de júris que propunha seus desejos além pro com os olhos baixos levantava o pensamento pedida ao Centhor que inspirasse ao Supremo aqua do ser. Maygd Sinndes Sen. Humild ante que Romefe decindolhe o Padre Vice Provincial quellá dividelita enella poder a Nobre Centhor que lhe dese aviga. Los- pondo. Nób Padre Provincial, ordanado que pod Maygd gloria de Deos, opprovito da Minha alma. Patenho aquela tanto desejava a alcançei maod prémio Doque Merciados Mecuptrabalhos, que dever me na Companhia, agora pauwelen hor Sua Sto Vontade. Tinha grandes respeito ramodaon Padre e Serraons, Catedra estudante, por que como elle vivia partiao de Set da Companhia. Na fidelidade foi prisigne pris delle fiava o Superior poder ordenados Con Padrez afi da Vragem de Cantad que pod tantos annos os grande feitos vinos delvida trabalhos fez, como Da par puxillam, dentro da China andando Sempre em toda Africa pod toda ella de Avaemceas Da Província em Província com santa Casi facad quantos & os sentineros, que todos fem dellhe fatthar Num troficol Ministro companheiro quando elle, havia de definid Mais Sed apreciadamente com Maygd medade cobrigaod servir de Deos, la Companhia. [Residencia da Corte de Nanhim] Nella Corte Cidade De Hsai Gan e Cham xo Chinhandy nella annexa detido emmenio tempo Dukanno o Padre Francisco Tambiasi. Otuberno Aagoa do chando tap- kimo Sek unto Daguaserad Muito lebados egentlega- ne que ed os Mais Christians pradem comnhaf audin- do asgris ed muito unidade frequentando os Castamentos de Confissão ed munhad fazendo outras obras orquiede de que Opo Senhot Muito Copaga collef Muito ganhado com [Anotações marginais] [None visible] [Carimbos] or [Selos] [None visible] [Assinaturas] [None visible] [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:175}} [Page 85] [Texto Principal] como cada força Experimentada Experimentada hand que arribado a poi hat ulpas d'vmercia a Merce do Kathor Mordendo das avermaoys de Mais Christians. Ei caso que havendo o Padre de Sahid da Corte por algum dia, Estando já na terra com grande pade Andando para fund Viagem Mandou adquirir quando partisse aquelle dia Toma couveza cobra outra cidade tenia Mais que senhor huma grande Entierdo Viquanamidém que fluiu aqui quiplozo Contado quando asfande prefa e mayores Doy chega hum Cuido de fund Chrístão que che- mava o Padre Toy Cachou lercum quelavias Muitospo andare Melido No erro de hum grave puado porém já embicho Carapendido pela Matriordida aquelle Cinhios que tinha linha Abondado Esse-se ver qualan cord por muito de Contradad que Molhara Da Confissad que o Padre Theouviu com baptismo Espirado para obnave, Da Morte Enque dahbi affou Nachou Misfad que o Padre Napusco Cambiasi Na cidade de Honay Gan Villa de Chamzo Viista o Padre Cha Juy Chimbandades todos examojedapa trabalhos afi pot Estarem entre si distintes como da Corte alguns dias de caminho prim hudo da qui sem Empregado idom. Grute quandelle cobre para valeiroz de Seizlor em elegando a Honay Gan levio logo com o Vice Rey tindo grande amigo da coroa benfeitor della Colligad. Degum breve o Manovin Othajp que levoz o Padre Chinas da Canda Faelhacao e trouxe os Padres condenando combante dito sua peçao quando vise Menoj que si degollado espiriado abaflio, se encheclin de doubte que forava sua Entrada Nell Elayno Esbanguiras que o Chine odid tanto cornelemem. Ains anta se que feithum desse Mandatins faz chmelankt garons Senadendidos Noboa contia De prata com tudo Ols Vice Rey Emmade Aquarzu non desfare como sija outra Da Padre Cambiasi aglum bdon nosta Misfad ecunspo a Companhia ficam jad agravedidos como obrigados filho [Anotações marginais] [None visible] [Carimbos] or [Selos] [None visible] [Assinaturas] [None visible] [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:176}} [Page 1] [Texto Principal] pello Muito que trabalha Embaixad concaerat had bons amigos para Augmento, Campanh de Sta. Crislandade. Apenado Este negocio, semprpegou Padre todo Naulph de Sua velha, que adhior Vnho Nasarzo ehanimaraõ com esfavor que publicid Monte oDuquey emait mandasiny Da Cidade deSantos aley de Deus vindo abriga edes truhilagam ao Salvado do Ollendo, sobehudo lecantiad credito acodarte, e devujina que pregava avista quacs ellelave o Ouichador Da Provincia que de Chuanos do Vie Rey emais mananing ogual do hum titulo deganddes loures densa Santa, nocade o Mandore ao Regador da cidade que id grande, acompanhamento, Solennidade eletrafe andia Ortizams a pes. Movido esta fama esfavor em muito mais dogdío que theiome a Entranka, Se for Em amps dura pôrãs com Desigual partido como coby Delom tabaeas debouzoesfi- jado Emba quantidade delle no Dadr, quequando lhe, Jahio reached jí na grija como scampb Erachsgada euu- tachanda, co Padre birtha pera omayps inderte que outro adhoud havet nomendno que e Abrade togotervavibríd por Sud em obono com afejtado, mas Menor Vendando, pod Chata debarda queanaturaõ she nad due decabelllo que anavalha thu bivare. Chegasa ao Padre id Mártir e Soberto que criteria como outro Guarandond grande, Daviel que fos achiquitej pragmas. Pimbrdo quem von du thna Authloridad Eshvimiento para com fanta publicidade inproduidad Novales Mê China e do facerlhe pretende do pbo detherons aperej Sandistoy Do Sertão delhião & Caoum que habanto Stultoflond acechada dos Deys seu povo fanto florereno D. Ouve, nomando quapde ce annad jos que ctiva informado que, opobrex honiens que enganados seguem bolsas pastranhias, Dcam Havtauer tal pagode No Mundo. Ditibo como Schivice aoPadre invollichido com hum Sillogismo de Bar; band, parord fazendo yustos com ocollho s.ildo corpo de antegante parado quamajs activo elprezentord quansologas Reindo expé deIlad ignotiancia cohthueo ainda que onda Confejdó, acinqeulvira [Assinaturas] [No fundo, à direita] — (Assinatura ilegível) [Anotações marginais] [Na margem direita, entre as linhas 3 e 4] — [UNCLEAR: best interpretation] [Na margem esquerda, abaixo da linha 7] — [UNCERTAIN: guess] [Carimbos] [Nenhum carimbo visível] [Referências arquivísticas] [Nenhuma referência arquivística visível] {{PAGE:177}} [Page 86] [Texto Principal] Respondeshe o Padre com a Maniada e prudência em gênia que grande a primeira pergunta que elle privado Organandos que nse Cantabrey Maderna pover Nominado antes nelle se mais ontegia Delela pois Ontinaurado bat Cantalad hum Do Diveriado debidas Atcouza, Camar aos Days Caoproximo Equyadas Naudo por Mais barbado que seja aqueem o Aulat danahelga de omigono Dez ando um frima. Na alma Curvado fog de ainchiacada de home fad avefa defencaminhada que Logo sempre deben vedejunta domal Cafinada outro ley que cijio Verdadeprd como esta sefis tncs que apontas polt que apparecra tenha alguma Contradicion com ella Cardomais hanta Maldade, quenadelad ley. quacnadmindem antefecuad or Mordias, acobição d’inda a perdida s foras inventadas por torment quemad tendo Mada de himonde sido tinhad eluvavas a soberba ca: Conbanne ehanrro que só deve ahum e Verdadepo Dos cadbo foi ovser fe gueew confejo ter havido Abmundo, e deja segunda eposta folem tal que vem de homern, Mercd onome poi fad fond foy doamindo dallverdade, quehido quantb Crtureo Centinoad (ehuma bem mal, Gingida Menhira) equicomo fal Morreo Cagorn pôr romado. Seus endomes pecados, Encompanhia legalley que Organod dielle Silexava Organa. Como pode. Se Deoj, quam nad Ored May que comem como Vofon Refaz, como podia criad omiano. Stole quando afensico ja em havir haury Sudor. Emajpoda se’l sin prinipio Ardeve de seus days. Como podia del Esta a primeval Da Chindo segnabido spagode le alla Veyp como opposion Puro, dieron ja havia taptos, Studlos que d’Chind em governado por chus Regs, quenthab elgamad a ley, Natural. Compehs bou noticiad da lag de Deoj, con- Cutando desafaprapitio. Dando omão Dellho com lacabeia faltando para reconcolheira ainda aquenda erro had Sabio como o de Athenas, manantou em ellezua Depchd que foy audemaugte deioli iherum, echondvier Vanta jallavora Statlio Secon Mais profia comenoq progenicia doque Orthow [Assinaturas] Method [Carimbos] [None visible] [Anotações marginais] [None visible] [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:178}} [Page 1] [Texto Principal] Methol caminho pruxe Emáy bem Encaminhado Sahid putha benzo que levado da Mima fama buuva, Cachoró oguetanko dezijava. Torn ele letrado e filho de hum Mandarim, Ipoem deixando o Mundo com elle aleg de Suluido que ta a dos letrados, chem muiñas cousas De Natural molto que Vivia com Muitos errros dum Noutro Magos que for la parte e fazendo se bonis se- quid ado pagodes como Ora se pod faz honrada por logo promovido a Abbadia de Santa Vnella Dnome tigual como Shivele Mega cahida que damificiada por- tende elle decidiad i parte com vintento Za Cmolas parte com Da Silveira Sumcha desafo pod Montez deneve andava Mal velido jinjuaia Sempre checou, por veja a Siqueima grave Muite para que da aquella enrealidade que Eris si faria Move-se apavelade edez vaid dor pagodej orque oriad. Quis Rollo Senhor ja- zaste & Patena, que parce da sua parte em boa posto que em Syermao como braus Murdade pradal: Vraad que elle trinh dezijava pod via de hum com Omiz fam, que traxe ao Padre, majon fis Selançou com hum herdeiro pedindo friguid especiador e vello branco da purrad d'ela alma caudado pello baptismo. Não Mo dilatad Padre como shushima feli'a Smellantej pod conheca vinha Nelle o Spírit divino ehem Mithru, Ela sua bid Undadepra Relucad Exemplar vida com que pervera servido Emacard santo Humildade e- Soguid como Asofa hum Merino Criaudo della elevado Es kon fundamentos do Cerneulo dele id fuerendo caminho, descencamentado, a Muit, a prinapal, Mente as melhorej concorre com humpelo Mai, que ordinario aconveret Alguentantes hibida perceivido que. Tanto Mais ful mente Desojitavado hijojo davernade quanto iriad a sua Mafpe Requida do tal Exemple ele Relucad. Com isto irand outro dos bons, ativiada. Po baptismo que o Padre jard Methol ouprovad Calke- officid Ve diffiro ipureverando carmo Seguinte on Veraxaiar. Na demonstra o Sentido menos poderoso chraed o delbelde gentio abaptimo, que o filho cluhuiado a melhod [Anotações marginais] (ninguna visível) [Carimbos] (ninguno visível) [Assinaturas] (ninguna visível) [Referências arquivísticas] (ninguna visível) {{PAGE:179}} [Page 87] [Texto Principal] amelhor vida qual Armoid hum Mandarim desta Cidade que tendo Emcida da primeira Segundamo. Aher de Serneco alargar cha para fazer bem aquella avida que afe vley Davina Embina e Manda eben Molhna que ela had Heróia obra Mais brindo do podel sobre, Natural Cgnae do Sinhoi quedelequip humano en- peruaia doi Padre poffo que esta fo fe oinhamento pois trad aditivo de Cara Majamandor para actuar, tem bem afal di fundio para que Norecaminhy, remada mochal Shorrinda Mente guir. Ocaead bem Omque cuidad no Padre magalos que fa ziz Em subentada la Igreja della cidade. Achashia afficid audido osenhor porve d'ehum Mandarim aqui, Morador que ainda guenado se de cobanho de Chinhad tommelle hum filho Muibo ferroisco Ocupupocariod, Omque urid aque lhe impede os fcythiar tracijos que, ende ser Chinhad iste um pru cum paiaq, queda fim, se podem chamad por Clareme junto a Igreja pod hento eShresenta Ocraado, Doque Endem ella terra, Sedsubenta a Igreja zdoy Cathebuias, queo Padre tem nesta Cidade ujas Ohpsaa qmitaradache kom Mandarim ajudadad ao Padre hoque poderad caun- do om suas proprias Maons muita quantidade de po- rmina, queferoperaod fabula, e biricada, como arido primad autoridade de Europa ha mand pareche- priz à falta que o Padre Villa hine Educordade- cad em Chinlkon que tem Pluita fe 'Confiancedem- todo genero decoria Santo como fervor, En todo diz: curto dessa amma. Dinhad de Pekim posto que jordiflerentes amiz nhoz duas Christiam Matthaij e Vidas este tinha Muito Confianca em Deus naquelle No Santo Nome dellPcor, Hum conto Expulmunzad Conbreve o puh de sua priedade, por que Matthaij ebando Prima Villaque, y levantado Orhanao annobard abranando toda as. Arat Vivirihaf, as Omque elle Ce Navra Me accomnekerd agosto que com Serhem fraca, Nunca pudendo arrub [Anotações marginais] Nenhuma anotação marginal visível. [Carimbos] ou [Selos] Nenhum carimbo ou selo visível. [Assinaturas] Nenhuma assinatura visível. [Referências arquivísticas] Nenhuma referência arquivística visível. {{PAGE:180}} [Page 1] [Texto Principal] arrombada casi descouverda de hui atemorizada do Santo Nome de JESUS que Maldição, sempre neste Confesso em; vovou em seu favor. A Chias e Saltarão os ladrones. no dito Porbandos quanto bravia a Mais paixiões, poderiam a sua Cisne, porque homens sabes o pêlo the parcerdo leve. Chasem hui por que sendo Kieniado, Chefeado Mas grave da Companhia como tal traição mais prata em melhor alaga, podem acompanhar apertados, outros opus a falenda ou advitencia (ao ladron), paralidad efaced este Mimo as sue Spíritos que em agracimento della Meré compro, queda dia Leube, Nelle esha qua tem prometido De Ma sua cidade levantad Euma Ignija. Nad Mimo deviad econfiança fez outro Muito terreros Imblas cuja Alleg Effivid com agarranfa, mada de huma gestuma quando ella lhe Naturada cham The aproveitad Emédio humano já parte Morém, meteo ofícios filho or Sanday ambos, que na Guarda pra Reueberd Emagoad ejondo se dijoelhos Shadeuid Mirta je agual Efonded o Santif como prometerá com az Sande qué logo allamord ficando-se aboa Villhard de Jodo Shá Evalente dando muito, graças ao senhor Deguam Reueberd had grande benefício. Na Villa de Cham Do Sabio o Padre atividade Convida’ os Christiaos que tem para aparte do Ocidente onde não achou Pleno fertilidade Espiritual, que tem geral, chima publica Cor e fama quando ího aquellaj, aldea hipnó boa colheta de Marfilmente, por querend De Christiaos, aqui acolba que ficad aprete norte, cheil Da Villa Mandano convirá are adre para que van no seguinte theleur doutrina do Cco é com ella huma grande Novidade afi do fruto de sua alma, com de Ruy Campos e Simplicion. Presidência da Província De Xan Si Servio [Anotações marginais] [Illegível] [Carimbos] [Illegível] [Assinaturas] [Illegível] [Referências arquivísticas] [Illegível] {{PAGE:181}} [Page 88] [Texto Principal] Serviço a Nosso Senhor D. Pedro Caio o Padre Miguel Inquiri que falecê por superior della pod Morde do Re. Affonso Cankorii que adouco e falceo No principio dos annos uma avidade sedita, formo obnubilado pe- zento, eschmantro coito entre elle alamby parentes del Rey sinho tetrados Chinita Alfonso, inquietados, que pello senum Platerra fornaleciendo Ns Co. da Vera outros Muitos para aviriao das quas huma de quam concrada, que ha Nesta Cidade cabo Mer da once farão. Oloque Nosso Senhor mabedemani: Muito bemido que tem em escolhed suppedehirado, com omsbou na vero seguinte. Dindo o Padre de Diuítad & Comandante ujegar- do alhum lugar onde semonstrava doujeamente, pois que nomios delle, Sacavalduna esta immovel. Ela- goe o Padre com asphora evada, parto que siga sua amimpo denendum Molo qui forma offara onde o Padre aguiava que era coromario. Corina comp hango com Mdi j foras ela sendo diante Muirs Rhantia parcia fruma perd, dando Mil volta cale- metenko Mil verey parxpentra seminico que o Padre. Nad Spiria fe que admirado d'ind s'nospina levienius Me largou à lecha; els forçeo a favor Mayplamentdo a conta della mad deixar, no mege do dour quando apencaos pafior achord que nem So ade Baalad fa- Vlara, serviço no chab hum ppmounte spladguelle que Seguida auordeiro Eshana Espermado pella Estola Cristallure branca do Santo baplismo que o Endulhe Dew em grande unidadiad Chilepia d'Uma alma. Sonbe ham Chinbad de huma, aldá quelua A Mollier denoventa dory Anno, Ostavn potchea De- Shice sdencel cartigo demorte derejpo fallad Ve. Daley oben Chinbad the fernad onver Repudio alhe, Dak Estabada vollbuben devonsolado quando ja alta Nide conjojo ganho A Mais pod forca que he May Me fara som continuidade Mente Cervoz alla themad pello Chinbad que pot Vintade the valedo aporta co [Anotações marginais] [ILLEGIBLE: ~30 chars] [Carimbos] [ILLEGIBLE] [Assinaturas] [ILLEGIBLE] [Referências arquivísticas] [ILLEGIBLE] {{PAGE:182}} [Page 1] [Texto Principal] Coleira, eid sua vilha e Sandos baptismo con selou aboa Vilhia, que logo como pia Monte se podcerá, leachou. Mais imelhele, com aclara vilha espresas daquelle, Sinhod que para chua gloria aeniora. Daha Moltas sobre mas Muito mais nordeujo que tinha de ser Omihad, pois seu outro Mestre Mais que o Espirito Santo, que amovera aprendeo nella Cartilha Majazomocor. Escrivia quohdian Emás Míserios De Nofia Danefaley Sim que já Mais pudeste alcançar De seu Marido, liend fora Sebastião. Dond Re Ubate que acheva o Padre Nameppna Villa Emmaude. Num Omihad. Enge aslletina, sem honra de Orae chega lanca. se pot temer pede ao Padre o Santobaptismo y vindo admidavel de dnuora Cananez tras lhe onidade. Ruebido fas Vilha para Orae poimse sobre. Rue- bido far voltê para uza poem flabra eficite; den- tamento debia deviada por suas propria. Madj debarow que ochibia My bem fazer clandoramente borrloud or Misterios do Morado. Em qualdo tofima, que cubria huma, Coubraj Capullas, do Sinhor cda Sinhod, E foy tal o Exemplo nevida esconuido qued aley de, Doos, que Redo ordena, pos em Sua Orae, que De- ferando admirando seu Marido fel novidade, pa- rocella híd agnija acampit com sua deviada. Das fontes devota Molhid so aque Gmerou, Novullo dinano podvario, Chiphiony, Verdady dovelo ez piedade Embrihia, Parte edificavad Espanjas peiten- werley, toda acho devidencia Clanto Mais de blinmad Pab Santa obra quando os tempoes fosseron detad Dopurada Cambia parece que aimissoftibilitad. Api: miera levantou a cha dessa, Nhm douto e fervorosa Thaded que pon Nad ter nabal tufante de Sahid de: Caso e Engagassar inqualdade de Saub Imonidogande ganhos Se mais coblade quelogo pon Emofeith Naaper po do Stuardo que naugou Vilibando achia Ollez Dipotania, abulat comslevante pobra a Sinhod, como já lhe prometeo ! Offegunda compiouqurifion [Anotações marginais] [None visible] [Carimbos] or [Selos] [None visible] [Assinaturas] [None visible] [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:183}} [Page 89] [Texto Principal] jurisficiōn edediciōn Paulo de Pajinha dos crijos, equal Senador de Pithion Plagrande eleguera trad portes vidos Varela com tal crena de grande Dommno de papana, Numuro de pagodej que defini Defijos em palado acam- panhais Pro loga aquelle que depredentando. Aza fabriciou Virte aquel foi daco Padre a primeira. El hijo potta imagem da Senhora, queda hi apoucos dias hum Santelego partiu com hido Mais queestava na Capulla gomole dev comtulada e mayod prova da pie- cade delkdo em Otimidad que armad ghi jerd Muitoktem. po had a fluido, quando se achas das abri tudo may quco Christad Menoj Senhad Celestmarao. Aquaita Vedificiago Causanjarad de Christon, delima grande aporacados por ferem já santo, quenad cabia manhip. Aquitinta ediflcido hum Villho que tendo hum filho Amio ahora damorte. Cdespandolhe avida quealle nhora vhedew camprio lago ovolo quelhu feiira. Alex- to funjado principio hum Cristal que sendo o alle gord de come smid Melhor Evolucão sendo hu livro, ope Explicia aguarda dor Mandamento, Cerbal Mu- Pance que depois deben Omchelado publica Mente jedio jurido com Muita flagrinas, ao Christon, condenhandose Omchifaced do Mao Exemplo que dora na gastor da Igrija que promehia. Se Elle Christon, fond tud Velson de Virtude, da deligiao nad semontrara entre Menoj cuidadores, na da Oimola quehanbo Mais de avita aquelle Senhor por quero stida quando ancesfidade daquellegoque se Defarte tem majot obre habo Navarleijarad noz chamado Pedro Vite! e Thomas aquelldando o ávido aquele. cheqavado aparte eman dan do a Roque sabiado e fat Quasitadas, além de leqaskiem pello mesmo zamilidade. Decomer que Em sua Casa se fatai EStcom comprat para Volire cabliviero do Senhor pot meys da Oimola todo Leus parentes, quedante denethum Modo pu- deva conquistar. Otbro que ainda qu nome he vido Maobras de [Anotações marginais] [None visible] [Carimbos] or [Selos] [None visible] [Assinaturas] [None visible] [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:184}} [Page 1] [Texto Principal] he Viobão Sabendo que huma Velha gadevia Mufistate the mucha pannaõ huma boa quantidade de preha igual parte por remediode parte admitida d'uff homem de Santa Cidade Plos forma dinheiros senaddeois degord instancia que eles lhe ser aquem 'Nopos Sinhod logo pagado elle animo consider por que fundo como Mun: Karim, que Aqitaneando tinha boa Eguadra de bol. dados dando alcanu chum ladrocy que em schavada: Cmaraz, No Mayo Confido dabaletta o seujumo comumas comparando fiando sem Repturn amedio pra midory, de ouy contrahio, que vinhad pes aolera Ce parda levantada, porém Vindo o 1ho Seguo costé phior deci admirado, the feirad apporquhe ville deu, eleposta que antiga mente den Bgrande Antonio koubo Simelhante, Equipuntentolle Mais que gouz De em anonima Cantas que bavia ao pedido caypon des brum outra Sanda, causa de cha segurança e vidos de sua boa galvura, Emain daldevide dochanto Renaio eslgntus Del Sedichama o ladron por ferra com grande levuencia admira de tanto jendo res cuidados que tenad Nelle o Mamo offato queend: Lino Vue sombrad arconta que dei Englundo aja jon- tinho com apparec departarad Enpedil. Doga Cindom- formado Capitad Mandando das fuvd aldo aconta elle Dishkhuid asua liberdade quando que ha homens de Santa Esforo Cidadde Nad é aprí elle se prifam ag- gravay Semelhanley. De Nopos Sinhod da prémico altitud Nad phlo som a cashig aos vivos quando Nelle natha commen- da Cinha num nad Rio como Mao Cristão segunda Moltius desgava ela grande Monte hirise de fíd Mã cara epoch oudtiad , In podmore doe padre que Mikendo se pronegocio depois debbe terem dabo palavara) Edeferminado adia Emque todos Schaviad de Confept e alla Cara the falland numa Enourba coma Enapobre Derupunda declarancad o que jur tendig Se mator com peco nha . Por cuja Mortevirad nelle Macho- mend alguns trabalhos, que o Exclardo Nad apunito. [Anotações marginais] [ILLEGIBLE: ~2 chars] [No lado direito, próximo ao final do texto principal] [Carimbos] [Nenhum visível] [Assinaturas] [Nenhuma assinatura visível] [Referências arquivísticas] [Nenhuma referência arquivística visível] {{PAGE:185}} [Page 90] [Texto Principal] apendencia divida Mas como eubo famo avinendidid Monographe pecado formando outra. Poremlogo Experi- mentados apenas de Calias pois priminhos Dra quando. Enquie elle tanto desafro offendia sua Divina Magezade, nifio Mermo pofe lqparta mente aaligado. Cantalda pelha unica que fmenos ditira, faz como ado Spuhitt: na grega, desprada pacon him parente del Elly prim ella nad So cabio Macunividaddc cdugrava de Duvind May acuuntando peundo aquacado, fugiô docomplie oque habido pullo Jay, glavendo Nalicionamente. Concubvir Shadef hebre Coahmoviento da filhastipi ui Manu armada auva dogenro invauando quelle. Matana uelle fim quebrou exerthuio Whitey dayal: Cayas quacas com oque juita Monte privado Oparente, del Elly como had poderes cor diligehia Caelechndo or culpados, o houxe prezos, a Cusenda della Lua publicas Da Cidade colicado junto a ella honra eredito & Ca- renda celebre publ singrepis de Igreja que oChate the frinha prohibido Cammonia que alivado orgenhoj aprobarad Em calligo de fu o biniado prodeker. Valles Merco valkaido hum Manebo Chij- fad qye de senhorod Em Cellar Muhtoj, di bande son: Prasfius hijo, que ocend Malhorej, que elle no exemplo Covida contre outras blasfemia, contra Duz arejentou, que scelse senhor onda antiga vava, quenad ona Dus pri que elle dezajava archos, che ingb poduua morrandolle, Vegop huin filho, que Ma Fina homagojulligo que gode hacel en hos pianta con a approtado de prman- te, que erud clam Mobrou hum delle quelDundo per- guntad ao padre el probono pais podia elle edel de: Prevento Cruzado, Sobre que era acontanda Suppojo Elr Em dando Equipicio de seus filhos, estindo the do pondido, qual erga Sembriod acuara idaonsolicao do Padre cadimistaced ivinda dogenhoj, quebant May Venerard lad Santos effeitoj da ley de Deoj, quem menos Weadoj Andoj plagode. Sinta hum lebrado genhio Vendido hum lugar [Anotações marginais] Nenhuma anotação marginal visível. [Carimbos] ou [Selos] Nenhum carimbo ou selo visível. [Assinaturas] Nenhuma assinatura ou rubrica visível. [Referências arquivísticas] Nenhuma referência arquivística visível. {{PAGE:186}} [Page 1] [Texto Principal] lugar para a Igreja da Villa de Kôu como Vizoruard, e Edifício acabado Mais coberto que arrasandidos puden; lado apanhar tido para uijo officio Hemdade manda, que fom fundamento Mas, que em ferro Changuirros, comecou a hir urdidido feito tantas Marathea, que, depois defallâ quanto quin doz Ondrez, e liga de Seo, che- gou Santa Maleade qui incluido i adiou por vere, Molheres publica, para que se hem Cristãs cinzas mas lugar onde se celebrava achado Sonfuidoe, Mile. Maj Sckrad the seus intentos Muito acoum: Parid do que pertendia porque pasado po ali omande: quim En formado de pad Santel lugar era Mândou, prensi adla, Exelle acutados alguns de sua cara, edelbo condemnado Em alguns quitos de Mandamento, para o padre. Hemmonda que livrou disse cahas tog offertar todos n Materias, ha sengua uno Apradbus para ornuros da Villa que mandando separando ten- do para Sy com interesse destes Sedinaria levar os Mandarinhos que nomeancia de Muito lobados Sinj. porq, quedela Cidade contra Christandade, por macacão della Honra de Dour, cordato de seus pregadores, culminou Sentenca contra aquitio quem não troux outro provito, Mais que ser lido poi invento delmus in fernagho- ment Bluing falavas, espiros obra. Simulh bivod o Santo baptismo do abhuird do Suivio Maligno, delle joy huma casa toda delle de Pimentava com grande Medo, cobrondo, cujo Mo- pradores por servicaçao de hum Crídio d'elvando on pagode, ford Selbthendo a Santa imagem, com Villa o Santo baptime nad porta Mais Pobleado, Monbra duas genhas, Malbalaca E demal immeg, ahuma com grandissima Viragens comque uninha Mente lhe aparentia aousa com humby corony had seguida, que anda qual lhe parecia apantianoulhimo Ide tua vida sha banháraldo-se fachohire aquella com agnabenta quadriato mas queria Mitilakem Diklid decki tad Mao frapode lum aquil maBovilha ela obdo ela Cara aprendem a portaren, um Muito [Anotações marginais] [ILLEGIBLE: ~30 chars] [No centro, à direita] [Carimbos] [ILLEGIBLE: ~50 chars] [No topo, à esquerda] [Assinaturas] [UNCLEAR: best interpretation] [Na base, à direita] [Referências arquivísticas] [ILLEGIBLE: ~20 chars] {{PAGE:187}} [Page 91] 1640 Muita preza para podermos ser do debanho do Senhor. Neste fad bem emphrada deu frument contra Malher eficaz detra ventos da tropas emolesta que os Capitães eschuvro ojnudos infame civil canalhas padecido Morte do Padre Alfonso Danhoni Olemove de abril callão quila evidencias o Padre Alfonso do Danhoni Denaçad Italiano Natura da cidade de Canim Estado de pia mente deplade de Olenta equatro annos da Companhia Christovinta velta esmata leij, dotta Mijad. Grande fora o Sentimento que os Christonshinhas O Mohamado Mandania do Padre dando gosta permola, joginando e fazendo riba Piusa, dos pias pedindo por ella avide do Padre a Depeo Cinhon. Porem a finica deste amod desconhecido Mais um Suamonte que todo lamentaria como se fora suprapris dafestinad Cerado pois elle ofore Espiritual e primeiro Callo Padeua, alma. Tanto que sedivulgoa nella cidade amorde locador fey tal brancuro asil de Christonry, como degemboj, que Fad abicad na Jacarai ena Agrejo Vego o Regulado com. todo esfu apparaio del corpo dello pado Or Mandanny, athener, cajountados aparte Governia, que elle jushamad Na morte de de Fantos, que fe chas Superioris, notangue, oudigidade cnad So vida cidade Ma habitent. Pre, Equahos diis decarminho vundo muito apagar che devi: do tributo. Sem Olas Muito amiga população ge Mandou dou, seus parentes, para que acompanhad Sem o Padre athe refculturado com elle Eumagave e Subida compoçada Embrunvi do e dane Curvita em Damasio bolmo Carval dez covado, decomprido chinio delargo cuhos simellante Mandou a Corprade delebanho, da cidade de Nichiei Xivantaro {{PAGE:188}} [Page 1] [Texto Principal] Cavantaria esta esmbrada por ojpeão de vito dias, homanz do hum ou Muito Christiaon, da sua contra a fazela que, pafavam devtante, a fuhada anos parte do dia elagrima, Chevazad priem Mayo amabatado que anoite deixando ocorbane gmbilidõe, dequeirna papel, pode fante imarad, envivens jos duas, oushej vele, zonas decorradiante de hum allar quicellua naca beleira davação. Aquel acabada Com tanta acopia de felicos elagrimas, que dorzymavad que bem mostravad virim filhos queles- não. Endomovad agora de seu pay. Sóo o Mais cadaintarad nele andoradou jre- many, Pedro Ridal, por que além destrado dou Man- dam Mimoy, ao Pada emuito dimayro, famoquilon dadeena comprandóslo gairas deltron cerrada de, com Muro feirado no frugo huma formora aboboda Plegual femetes dauindo este Mandava elle declipíble, que pello ser on de Muitb prede Omenos desvente apritrad Pelli girad pello que ocudan Olhiquet Orgaut com todo oco medemento de cuaron de solicital comprando outro acomedado anifes inhébolo chumildade ao difunto que. primeiro Embrida o Engaitad Chkio peunad deaza acompanhado deguqidoy, Mil Omitbary, lenquaç quatro unhoj, Cercaç quadro centas, lentermas, nera poka, eley, deceda brapud lav- radas com Phil Camoz, egafaninhas, Cenbelenternas, Cenlerna sua bandisa, com quektario cheiro. Aste, Christiaon, por chus pobrey, bardo olício alenternas, ec or de ella nada hum seu Vntem, De cmpla Do- Mayo para baixo da Prisfad piaz or Christiaony Nay, Gryby, om elvín numa Mad conta Nacoba, sunt acairad o Inde Engault Regudo ebdso commandin, quecheganda Vejirada Locompantando od fumo até Achit do Omuros para pond daqui para acheguham Comm com Multa enem ecocometto confirmando se oc christiaony, ecostundindo se orgiento dcaventhad Alcancada ca seus pregador, redormado: Elx. [Anotações marginais] [ILLEGIBLE: ~5 chars] [No lado direito, entre as linhas 2 e 3] [Carimbos] [ILLEGIBLE: Selo ilegível] [Na parte inferior direita, parcialmente visível] [Assinaturas] [UNCERTAIN: possivelmente "Elx" ou "Elix"] [Na linha final, à direita] [Referências arquivísticas] [ILLEGIBLE: sem referência visível] {{PAGE:189}} [Page 92] [Texto Principal] Esta foi ditha Morte do Padre Alfonso Canthoni Naqual conhecido Nesto Senhor D. Miphau Massem, quequius os homens, que puxehem Agolia, que por quas muitos, e dando pradahlo, Metem dado Moços é fora de esforça, que nhan- do desta residencia tenha dúbitele como o grande Cho mahuizo Nisfia Vinte e Cinco Chilhaores, de noua agom oito Mil dos quaes quanhoj, echados agraduados, pedgis de presente, Mandaram. Nunca jamais concertou que os Companheiros fos- sem tritais a Ordem das Crianças, antes offervendo-lhe nem o fazerem pelo aliviar sem o malho trabalhos que, Em Sementeles Virtua se padecim ementos acompanhá com ajarnos que o Padre tinha Respondia quem morrer d'hum nobre No campo julgando contra o príncipe informal que se fizesse a sua gloria comi nenhuma impugnação, que mayores, que elles se lhe representasse. Ditões, como Apolo de Anthoquia na prova a Chippe lega a Pirgia Galacia daqui a Esfera e de- pois a Oróntio, sem puder corriá todas, mas Christan- dade, numa cousa lhes afei enxergar grande Paye, Apolo de Ranssi não jamai Roma do Hago bem animo esperado para salvar, Visita ao Teodua Sprejas que tanto Sad a Cidade Villa, slugare, gred Ele obteiro augmentado chimica com a verdadeira luz Evangelho. Vas parava aqui sus trabalhos antes tempo que me vésita de Athequizar esculpir, ou parecer melhor dirid "que havia dedodmid" gastava em bom pos Muito livro, com que enriqueceo Alla Omblandade, vijo nume- ro seguinte 1.ª. Orda de Nesto Sinhora 2. Explicação da Catilha 3. A Virginal do Mundo 4. Hoj Santorum 5. Don Anjos 6. Explicada do 4 Marifimios 8. Chilia 9. Cosmonomia 10. Politica 11. os Meteoros, 12. Ditos antigos, 13. Ata Explicada de [Anotações marginais] [None visible] [Carimbos] or [Selos] [None visible] [Assinaturas] [None visible] [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:190}} [Page 1] [Texto Principal] de Epidera 14 Dialectos de vária purgantaj. Depofy. 15 Comparacions, de cousa Naturae, com a virtude. 16 dos Remedios para dos principaes trabalhos. 17 Hum bem tratado do governo do Reino aque os Chinas, chamados asiatico ordenz, que ad como se ha de haver. Seg e Vn filho. 2 Marido emolho 3 Pay, esfilho. Foy o Padre Affonso Vanhoni insignecido aqueiro devinthude, por alcançimo generoso Covenid Suficialde, Ombretas favoris para a Christandade Muito minha: do o qual bem dinda, porque lhe faziad Mal emdard Cirnola aos pobres, Eremposouve Emque poster legende, Necessidades Mandava que apimuro sobre que vede agora, Engagavelhe ocultad tiento por hum pô quenunia Metallam Diusfárioe pedi the hum Christão fortado huma Cirnola para emelhára a Muita pobreza de sua casa Manda oché, ao Ormad The dey douf tessens, ela ponderdolle que Nadavra Mais que aquela dinheiro para pagalhos Chebinou de De- mada galores No proveu. Senhor que concorres comani- mo Ernoble de seu Servo, poi que da li apoues Entraria dej Enrados pela porta. Foy devotissimo do Santíssimo Sacramento eda Sumpora aquem fer levantado Muitas Igrejas que administrava particularidad devocad. Beve Compõe grandes desejos do Mad prio Maibor parte dos acoutas quelevou pod seu Deus Seu Senhor que oformad Tad gahoros Jindo por Shuacau- da quam holbrinj Omedonhe São jubilas humanas. Foy pois o Padre acaritado Emódio da igreja de Deo Na Ote Cidade de Manheim emehido Numo gayola Magual Sectivera Muigherdiás aucabara ordaída como o Se Deira. Pella Mamau causa foi deliberado debida a China Omandado para a Maiao onde chegoise muito friste [Anotações marginais] [Illegível ou não visível] [Carimbos] ou [Selos] [Illegível ou não visível] [Assinaturas] [Illegível ou não visível] [Referências arquivísticas] [Illegível ou não visível] {{PAGE:191}} [Page 93] [Texto Principal] trise jos the favor em denad sua Empirea Mithalegre. Contente Quoniam dignus habi ly, eft pronoumbedo conhunmelabn paci Mavidade para com ordewas Cdefora mosthou, Entrada arcauaoenf que soffrenuid Culebendo ahump, Cobho, com andecolby como filho que Minihamava A humildade deplanduod que tothemava Dierd com Minida amaw, quentia ante Serelidaday,depe que, Decavado qhichendo Significad com otro que Maiteh: mae abatixa Seguranca declebbido qul aquergore pre- minencia Wigerioid Mithumava anilteiro defen, prafad efallad com jndencioa com ambay espondeo a hum Mandarim gentio que pahumnidero defallar acouho em favor d'ehum Printhad divindo Uni comaij Dechia profisfad las Cryllo ped aqquivider Honr epa- Lenda qe leuve deolecni delais depresa com fomo, Ecombrado tem para eli farom elu o fiuo primeiro de, logo caco cu omuov jite nuder por mintaj. Ollayse- melliantes, acha los aqueceu acourx apsod quelle. Notava elementar fantas confradid principalmente, delebados. Qpendendo por che mepcher hum alto de, Salamanca parci nad lo penitivis, como Sadaranpada, Mestodo composiviey do Mundo parecendo senito equensdo Shinto Cadre defe goutho que Chanheva hijar elle aimij mother, de toma lu cuauoenj. Eng andavad ctem era concorda se Nas palavm compleu Poy, quachanto No Espirito corra ion elle seganuco S Residencia Da Província de Xensi Administramd Nesta Casa o officion da Companhia e P. Ethurad Cabra s. Squaio da Colha & Ancebundo na fe- gnilia. lachukoi Nil Amico Omithaon de quaqsquabrents, oquatro erão Crancas Equitadoj poi pôrterade Seuy Tago [Anotações marginais] Nenhuma anotação marginal visível. [Carimbos] ou [Selos] Nenhum carimbo ou selo visível. [Assinaturas] Nenhuma assinatura ou rubrica visível. [Referências arquivísticas] Nenhuma referência arquivística visível. {{PAGE:192}} [Page 1] [Texto Principal] Pais que ainda Mudas com sua boa sorte parece havia dizendo Enter meu o Makimma Dentrequeunt Nee Dominag, aakem asumpsit Me Opiniose hum letrado Nozderijo que tinha do Sr. baptismo cion elle toda adua casa por dito i primigos Da Verdade de Rofachandra fe Mercuolhu todos os filhos com elle hum que no ubiipo de seus dias foi baptizado com que os Jatrey uidavam fica se elle Maffrio enjulado do caminho de sua chilindao. Porém hão sucedido co- mo sederejaue ainda que ao contrário daquele fundado Porque havida licea do Centerrado e filho Marsepukh- na do Christaos, Sévego baptisado com toda sua gente, Cacauia della Eponina Mudana, jasque biomuito, Elementos demonios, Crivocando como grande perdi opagode, que como Credespa Plem De respondes emens Devio à parruolhe poem jos Micevicordia do Sintor humia je pod Crieranda que com Notavel esquivalidade Dependencia por chamar Em seu favor Querenhum Mepodia das co Exhortow a fazer ochmal de Cruz, cello pot quajé diantes abinto aprendido Crediabor de apparelrad. Ouhanoite vi dum Mancebo de Ce- promada pormoura que the defe cuidaiy que pod vos Naceodem Miutys Filhon ehavij delgrad enganai- vos que todos Em Mornirad existentum Mais borhade. Dafec Sever primeira Mad Cenaquete, a Cintho gello baptismo convidima a More della Videnj com proce- smento deselebrado. Aquum Sequerdous Manaboj que lauchido ostante baptismo debusend favore do Co hum ofrindo a Salute perdida pod deuzto. Oreiniuoj da Vida larga que conform me Omeh nas ordens fleva Ouhtos adequarndo odor pes quedante totalmente tinha Suo estolidos. Bausliada numa criança que Olava para Espiral delepente abrio os olhos estou saud Mage- diminizando se sua ellay de falltaria Deon com agualavra que Mudeza de Sid Chisthad logo acabou Mollmando je a Sinhor tad poderoso Na vida Milagrosa, quamjus- [Anotações marginais] [Illegível: texto marginal à direita, parcialmente visível, não legível] [Illegível: texto marginal à esquerda, parcialmente visível, não legível] [Carimbos] [Sem carimbo visível] [Assinaturas] [Sem assinatura visível] [Referências arquivísticas] [Sem referência arquivística visível] {{PAGE:193}} [Page 94] [Texto Principal] jubiloso Namóle comque abrigou a Maga tuidinfiel nacimna) como na palavra) Mellior apsirado outra diaj Melleirej ehum partnka del Boy que queirmamdo espanadej, que Sô prometera bêitar pôrve clasphizados eMAs, Tellel quând Sais d'agracas doenas, que os Moleshavao. Sí uma Chmitla alijada dehumpececelima Mao shum Ende Gmyponj abarado Em febre obletem Opirad adculinaced ehun contra com grande beleberad baga benta checubertio saude midagama que osentor obra Cinda como aquelles que semortdad de veldes ingnato a seu divirios benclticios como si Moshou junaq gentia que, bendo agua benta savu de humaj Aguiõs Firmaj Dorej Old tkko ajdblatava. Sedeixou qial em sua reçicira, Si jodmad quebrad mijum de sua (Maldis) De sida. Mellhor smallho formow outra que Experimentando Em di o Manavellhos espiro da Sahelw apos Ecuebes ado baptismo. Goy tanta agaihad que seapoderon dehum Mancobo Chmiltao que total mente lhe impudio alingion e falla divou com elle cartigo blasto a Dec aqui am ocava joneas Vezoj aconmelhado dehum sua Bormad muito fervoros Se Vego Confesad receber logo a fallar nuabada a Confisd que com ella para Major Cigniania Eiterow entillador Vaidad. Aouba Nad Menos frio, que spafiado apareço domenio olhe dife Marate que tinha Muito dinheiro que leda! esmagore) supreby que te idomunicad. Prone- Heo a jobre defetina avida codiabo the umplit ago- laura. Bloquedine Ver a Malicia do mimigo) promethe civilicio fas enrenado lacquirira ao Mao Christao que o acitava para quando elle Menadgodia Serwis ao Embusbe Daquelle Cignorania lucido o- Sando Anjo que seria Sem Dubida Podesua quarta dizindolle. Osdinas Eleprimingo altas & odemonio que la quel enganad elevat ao Inferno. Confesata vie I gate &Do Clermonte con Multa prefa, Hoclogo Spez- ja elchuebo ocheramento dependencia i prasedecomuito Combar [Anotações marginais] (ninguna visível) [Carimbos] or [Selos] (ninguno visível) [Assinaturas] (ninguna visível) [Referências arquivísticas] (ninguna visível) {{PAGE:194}} [Page 1] [Texto Principal] Lembra diabo dos Muitavies genhoz debracidade devenhandos e fallando na Moro quando seu amo que convidado alguma Christiana, que fosse qui como sua Vejinhe Emín faltivel Nogueira. Conto com elle ha que Servia Emiana don Padre, que Moshando hum Salligado acdiate lhe perguntou que louzaz Era aquella. Pregondes guagajanas. No o Espiritu Nad obliamej che cours fabulas. Epreicionas do Co. Aquele bravo homem do Christão Primeiro. Nem mas trago para bolsada! Mais já que Soi tad Sabio divino que dura seja isto. Do: que Elle brimando aguaquijer e Confestando Chaiignorania Respondeo Nadelej, que parte que o Sinhod quelaquelle que tinha ablongad. Não Sabia decolombinhado paracond opobre gentes aliviose Emipedite. Na pietepica do Brasilho Verminhido com as Santa religiosas. Carnad contrafegava sua confiança. Celestingando desgualdad avilars Enganava Ricabente os Christianos alejadas, tem grandes Dados, co- denisp da Cidad com grande príxo d'onde Meuomebre. Nad cha agora aqui. Elze Cum bonno grande Entubuhio como viervos Primari acovidadis e gaousa com Jucerro, co Mysdon com orunpodo. Fahava o Diabo em huma Enferma Vindo Somos hum bre Ejiditon della azia della Cidade afiger- mada atrayt migraudo neste paganismo. Demoldama- den delusión. Mas sem feito. Cavirava denorte auc Pagas, ella uced publicia. Muito baghindas ambasy. como livres. Como fabemfiaeu nihre emenjaqoity fixou o Santo nome de JESUS que eldiabo rema bento que Mandandelle de Sechiffique Comenda. Nad poder Sabio por porta, éne chamado aquellengnapi. Nthoz edano she agoad ponta. Nad aquele deber por que chorava elle tinhoo Medo. Oue Memeta e seu Pagerd paonhenta e Coruna lle o Padre e Exodirmos Reina. Muito afluído. Nad Dria Pladiany porque lmevou aquel Rei se ha todoj demim Epponbeide pura Confuase. Mes pod fim enve de Schirr aompez trid do Sandro Estrelisna. [Assinaturas] Haria [Anotações marginais] [None visible] [Carimbos] or [Selos] [None visible] [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:195}} [Page 95] [Texto Principal] Havia Em huma aldea huma gentia aquemodiada fomou agarrante demorada que impoder contar conza alguiá Estava já quasi afogada dando lhe o Padre hum boto bento acomo titandolhe espanhais de fúchieros que todas As pujidad Corpos descobrida ebalvanado a fidejunta detar duro Cathivero como há bem fiando com had Santa Meim ha, enbaixei que inglifisima Mente avio a fugida delojipismo Spirith quando se Envergonha de Ceketar officio taden Pnrio após quias de Matuidera, que ducelb o Sua viadad Perma Nada que Enpantad que Eles couber Ma- lofición Che permite o Criado Emastrigos dos homens quede Alas Em tantas obriquery uo tido lhavimo ascoltaj como de raviados chão o Como aquem denja sua alma para saom- parhavim Parpona Eterna ca flige suscorjos clara- omal que pode Embodas sua conta como severa Mistavel caro que Cheleque. Em huma Villa distante della Allebro- sbi hum dia decaminho havia huma cara infestada De Minutos diabos que facando pintas no Mar defanta brinkulad portado Vebido, calças quebravao ophaleoj claua aundido nundidao esumpado dele coito Vecej Podia Enrioite efojo a Cada Vad Sobejor quecomo lasvegas az Comchig Cristinno viones da Maohs Aor Mndorej. Da Vulira feiticoiro, Epagoda Emono shuma afamada sha- nea debuq que Cindo pranda Anoite falla Manhãd opgal o Phileteo Drago Stachou feita Empedacer audi- vmo a Dem Quebeo Spila a Cad o Santo baghisimo elogzodo daderejada por pér algum dia Megpagando Horbonoz porque Mas que o Padre algo coraficado apres Dadethnia tomarad apagaç ofibuto ademonio quanto Mermo dia Vhooubec Monpedator dehum tudo que Be quebran como dantes continuou fuitando devovafez Projejando os arapores affligidos. Oshodon. ou o Padre nouzo da Santa Curca- gea kenta podem elles fiando Mais dehum cadiado que, da jeonaz sanchay deshurad com este as decornes que jella Manhãd apardura Nad Sadad afim ohimbsolo que boimlador com ágaa kenta fuiivorma Em vina [Anotações marginais] [None visible] [Carimbos] or [Selos] [None visible] [Assinaturas] [None visible] [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:196}} [Page 1] [Texto Principal] Em tuma de Suma Moca intabam por Muitos dias. Pafado com justiçada alguns feinou o Miao forjade que con Sfrangado pello Padre D'isfa, pois que sonad Ausbando da Sahir de todo Semdi: Zer palavras Respondendo com obras, firando com sua quadra de boa palavra. Respondes com obras, firando com sua quadra de boa Mao em melhoras jornas huma agia sobre a huma Moca do Sérrio de Taux dando contended tot elle amuza de sua obtinida jurisprudencia eja havia Serjeitas de havecerente, o idoy alguna de em admininhado imério degue elle sempre ilhure organho de algumas feças bofetadas romque dadado de guardado. Em quando rebivia. Cintanhal do Padre, foy lançada com a Moca com ella o complie. Mas como a forma sendo a Stolher, tornou elle fademe zetal sorte. Sealatellor quem nem com Agora convez, sánhay Nem com Padre pello Santo Exvíspon. Mo mandaré, quis Salio. Com Elha faz justina, Enbrada doniabo Enthardo fab bem adveneigahua, Entuvrida no morr, opio Christão, dezindo que trazedi o diato álbum das era portas qua- ner entó por virtude da ley de Deo, aquel tem tanto Nefo Ondy émorthold zeste Magucon convencidos, que onde Egpto inspirando algum com Cristad cafua Mellier que lheel Motard numa parte della casa. Goy Contindando óvado com seus partos Miana & Sinhas Quiboe. Em sua couras Dannb Nominiquezado. Poren Nem com este ManifeStauas dos poes Devinho or invitado. Sunderado antej chamaria hum feithuro quanade fezha, antej. Oque Shkido pello Padre levado aojusta etando Zeld celohéo a Sagrada imagem do Salvador, esnhad que lhe ancha dado Contad largou odemonio a ledaja: ma brava Omaj den enfreado quemuped kido quitavara quebrava omitid encontramia tudo Certberia embrulla: rx est acud do bom Otifias jordovard aquiun Miana laticond Simma pedra Empregados, Indefsin obtinado, orguaq vendo que nem Enchua cera Nomblaj dovendo, onde a junnhdo Quagurão Vira alpagas apini do diabo, o pedido revide Christão qui lhe flocolífice como fez Magucon la Im perdova E. pernura bicaías delley Sahireno Blago [Anotações marginais] [ILLEGIBLE: ~20 chars] (na margem direita, abaixo do terço superior) [Carimbos] [Nenhum visível] [Assinaturas] [Nenhuma assinatura visível] [Referências arquivísticas] [Nenhuma referência arquivística visível] {{PAGE:197}} [Page 96] [Texto Principal] Elogo aí arrebitava-se o que mais desadmistara que tinha a sobrem Chinlad apóta da sua Camara, hum barão Delouca Magual pod Vercj, tenho que diabo bulia Virava Chinmaro a Evitadomy Dizando-lhe que era sua, que fosse Emmuito Mãe para dêla sem lhe fazer danno algum. Como isto Sudeste Minhaseny foi o Chinlad Cavaleiro Cathou que debaixo de sua estavana púdilana de imediatelo, a qual odiado, parece queria fado, ogu tinha sido pormaij, Magual fechava poderiadém: uma adó Chinlad Chinmarao pod veu, alguns gentios que fossem admitid em sua Companhia, foram Batibano frio cheos de Medas curue. Ley Qualavado, os padres, que dorido lhe hirava que jãnão havia quem quizesse chega' pitho Emmento hir la doimiv Scalfam dentbo lanekua graças ademonio elle le pagava com plantas usas tradunta, que Non huma irradice ogu. Nad senhoid fazor a Chinlad algum eminos nobrecedo de quem fogia. Mais doque os apronijados delle porquema: faz Vida apparegquia de Chimma Camara. Em outra ed agoa sintia eithe que a parte Shiri debdo ao filho do dono de- Cara Empalhano. Padre huma navilha com sua Explicidad. Acha Dompes odiado as Extremidades, scalgama. Fella em- qua Estivad ou Mandamunlo. Tredo Molmanad que Maguelle ponto fallavado a Dos Espóris padriads epade- cerrad Semad prove se Emmende gider sobre depois de tanto tempo de contricior Debacy Armento caffliency, provecthad lançando fora amoca pedra de Candalolo, pausad de Sebriarem tanta peleido chalubiford penitenia que um- prind editornada ampendidos deborhard a su Criados Qu- lberad a Santa plagens ruba Dez em viaçaga ao ella, apar Equiteraad que havia tanto decjavado Outra hagedia deprezentoad Esse infernal comedante, Numa aldea Quina Perdeja, Norado Muitos semelhante apaçada Magual sem detrava Minimo dejago despondedy Vhesta se apleuntava armado e Capitaneado mits Soldats, como elle Mais Mendanhor dogue Valentej cobregou akanto que foi no Senhot da casa Mudo edepois Iral Monte Stroko sem intervallo. Enque Mostrafe teidalquinpiço [Anotações marginais] [Illegível ou não visível] [Carimbos] or [Selos] [Illegível ou não visível] [Assinaturas] [Illegível ou não visível] [Referências arquivísticas] [Illegível ou não visível] {{PAGE:198}} [Page 1] [Texto Principal] juízo. Em fim estara feita a casa huma habitacão Spannía do demônio, commedazão ao Padre que soy esprezandelle ape do Sinhor Quakerd na, epliara de mão, aviz de intimiz go. Con ellas contra Matavillhas, que Por obra com seu poderoso mad, sea servoração os Christaons desta Cendemia de Sóte que era Nascfario. Muita veus fivemblé os Padres armas, como sivendo Muma ocunção Degrande sua Ocalma, emque o Romens Emicra Morjrad, Refados, celly rendidad Abrega de tal ouvindo Milias, tendo do confejun: do se o Pade Nonhor tempo principal Merde Natal, e Sommana Sancta, ficam Miltas Veus Denoete praze dendo sempre prabliky Espírihua, que o Padre Mc Faiad, formava Eighmras Diclephina, Calguns querido, Atid Conjejum doid ou Mai diaz, Quando tanta Milche, Claria, com outras Santa gena flexoes, Mas por Estiva ta Rá juncea total, Mele o The prohibido o Padrejena: qualle os Exhotirado que tendobler peito soligot do Tempo Pócem algumas floris achucanador coisfor acque Cofliando com toda fidade conodovada quanto Por no terlo hante. Muy havemos dejmitad esta Divina Olliveriadid Cafsi confirmarad por Capafo aldeog Mery. Dorparad elles devolveron Christaons, cuenda jedivid coo Padre Vrdeinase, paeud cuma Brochiao pilla furas apind de trapad aboa ao gento jnimigo Quedida que zlgydeDon Corque alegrias Mad amauros, o Rey nem odoro pois pe: Vindo hoy chuve sellas pricas, St o Cristaohs, mand faz Ziado. Cachse pom Collatado ámpbo difpante contra Don Cristbra o Endrej, que impidird Esta publicidade pod mai ry, cmadona Schonj. Com fido para oconsoldi o Chot, Para axeconflatem primeiro como o Mais firerx e vire cavid coro Dia Clifed. Opregado epodenho decaispedada anyottas dalucas levorem numa approislad chistoeña da Pajille da Sinherx levando Cerano o Padre ehandovix- defixo no Mayo deguabto Christaons dos Mais gros, com Sua vultidos de castria. Om huma Mad as contagensenctra Mmmbranded decira: Diante os Christaons, que endom? esformavad duas seleiras com clira, Doratio Maronacy. [Anotações marginais] [ILLEGIBLE: ~3 chars] [No lado direito, próximo ao final da página] [Carimbos] [ILLEGIBLE: ~0 chars] [Nenhum carimbo visível] [Assinaturas] [UNCERTAIN: “Doratio Maronacy”] [Referências arquivísticas] [ILLEGIBLE: ~0 chars] {{PAGE:199}} **[Pagina 97]** **[Texto Principal]** nas maons fallando so com Deos, e tanto postura e devasaõ que aducaraõ, ainda aos Mais impedidos com esta ordem sabirem, a hum pomar que esta de greja onde estas afastados, em q[ue] de heremitas, e de greja onde bem loinados. Detras volta para a Igreja do Salvador, onde Confessaraõ esta Mais devotaõ protestasaõ com huma p[ro]texta caõ de se que o chare co elles Mais co lagrimas e suspiros ao Pe que com Vós pois esta com a copia daquelle Senas diseraõ perceber. No tempo desta Seua Veyo a Igreja hum Mandarim que actual Mente vem na Cidade Mihis amigo dos Padres, a faser Ceremonias ao Salvador, e apedi lhe lehuara estandartes lhe of Padres, aequizere de hum pouco tres ou bendito chegara Lantaõ que deorase hum Leaõ de pedra que estava por car- em mea de porta de huma Santa das Mais Nacionaes por haber fama que o dito Leaõ ensia cache de peito lhe tinhas ja sido hum Nicho adorando como a Deos Re chamarão o Senhor Rey Leaõ. Augmentou se esta Su- perstisaõ por arte do mobio que faria entaõ povo que quem adoraue Colonia de que se decha fazer emtroke de Nindia, sirvindolhe de pedestal de Orfaens e almas, que ne Diabo erão alimento aos porcos, e tormento de pe- fer Em uniaõ como obeuro de Israel, o que era lobo Carniceiro por que o Mandarim enturido no que papava Disendo aos Padres que eriaõ dos Manebos e todos Man- dono aoutro inderto que fosse Edificio Chris o Leaõ como se fez corgo por conhecido o pouco poder da estatua Cambita Vobica do bonzo. Porania daigrandey fomes, e miseria, e emias e o Man- dainy a devotaõ que em semelhantes necessidades neste, Reyno selevantaraõ Cafi farias grande perquiras e por em dito Sequares de huma Santa seytas que tem por justificaçaõ taõ superior fas como despresando naturalidades no pouco Ordem ordinaria Mente de que miseria entre elle leauatem total Ruina ainda a Suas proprias Cidades, e Mando o Man- Ordem Notibinal acontando alguns destes, e chegou outro da Celebre Seitay dos Taõ Su Republicos q[ue] esta se estao fazendo {{PAGE:200}} **[Page 8]** **[Texto Principal]** Coins e bem sejas todas acabadas, e seus Mestres castigados em Mais huma que agora Nova Mente se vay entroduzindo, e se chama ley de Pancheu eseur pregador, cujo templo e Caza, está emtã Rua como se he infidel discurso hum Votribunal que ainda que genhio bem intencionado e com Suavidade se reprezenta por fazer deourg todo edaluz prevaj. Mas naõ se contentando com taõ pouco hum dourozo, levantando o bambu comque acoutava b.Leor, ofoy levado pello triba- nal p.ra ser punidas eionces, julgaõdo bem Merecido de- seultao olla somo, como indiscreto zelo. Santo ohuviraõ 3 Muitos Christaons, e scompregare todos Nobaptismo demuitas, eranças, queeiradas, por naõ serem dadas por justos por ains, sa prendendo e se lhes da nas Sabias aforma Debalhaes. De Caza se Mandavaõ huns bem by equebraõs mo- cos ao Mesmo Ministario a hum domquey, aonde se humerava do Mandarim estaõ bapizando huma criança, pegando delle ameacou, e dizendo que virá delevar a seu amo, que castigasse, pois em taõ cruel que Em tempo de Rigurozo Emque se hido estavaõ tas cuberto de neve lavava com agoa hum Menino de taõ tenra jdade. Ooque o Moço se snow animozam.te entou Christaõ Madvoy como nem aos Mandarins, que Muy bem Sabem que alequam Santa seja aley de Deos, og.ntio largem deiralo de tras bem Meglhero que as Christas E Hum Moço de pouca jdade que Servia aatea taõ bem se ocupava nestes Santos Exercicios Cachando grande qualidade, eejinnoankes Num hospital onde hum Man- darim o Sustentava secongestou comque os Padres fossem Sabedores, com o hospitalairo e algum dinheiro a troco de- adeixarem vir todos os dias, onde se estavaõ as crianças p.a bauti- zar asque estivessem para Morrer. Doque Sabendo outro Moço nao the sofrendo o Coracaõ Santa se lacou, e se foy adita Caza, e se bautizou todos que eraõ quarenta e nove, e um foy desacertado naõ apressado Zello por que Embreves depois acabaraõ os jnnoentes, por estarem ja quando os lau- tizaõ Muito esquintados da fome. A Hum Christaõ ouvindo dizer que em a puhij {{PAGE:201}} [Page 98] [Texto Principal] on his legoas desta cidade. Nas fallas de hum Monte atual, quando dele dreny, havia Muitos meninos Enquihados se. Ningué Confezado dizendo quava his ofensas abida a Nolocle- shod, foi amido aquella, alma, Confezou-se por saphion, equilahou co Señhor que Moveo a had nobria Cidade, votrouxe Em paz alle juntou outro quando to joí Shagnaz en baptizó, guardista desse Dige linhos Mastem gallatos com estes e com outros Nadqitados (Muitos cruzado) dizendo que quem afim nad res mas he Senhor (Mas Odrao da fá: Lenda). Sem fragalhes outros Vendidos suas alças eram aprevidido audite ao pobre Norque segnunad hum Mai, Emettion afinera de sua Caridade, que Vendo athum bomvelho Chinlado, mal enmudado como o lho Martinho vendido par- tio acapa prin óvelido interior, queera Novo cobrigou a Vritho Pedixed hum gentiós akous juntures Civilsions que thum the jinkafe rua Navella conbro dourafe Encarninse, e pagode embor, Steuuarão dizendo que era Chinlondge hem conbro portco boaquantidade dellinhiero que nesbry Naviao defankad. Elodo Carllis logoadexiaran adopla gobe, depohturarad que pedendos hos porcos deixa femin- z Tiiirly elles ouve de obtriga bem Sirigido de juntchedas abahiom mais de prepa doquentual. Foy o Padre Viíkan o Dedot Philipe ca Phystanda- de daquella Villa onde entre oque houve a Santo, fogiam Mandatino apozentado Emblih dio qual escontado com grande conhecimento datona dalley de Deos Ducabo o Santo Baphimo. CaDador com grande primor liberabilidade posto type elle Vconcolhia pôr pix quielambed Esfendendo-se vôp aque o prava a Salubridad de natalme que dahi ha goteos dins Concepado ungido com Mobras' da preda Sineada dua, do criador anjiz pregacado determinara dedicadalingoa Exsu Servico Avida Selha dilatafa VenSenho camino di- ria elle tallando com o doutor Philippe sinej Pulta, Villa Mofia opprimers pregador el Estry o Segundo. AE Supportore Multasuxys como añado illores Calquarás de Hormay Sombrax debem, que Nenhun fem tem abniavem com a Dordadepra luz da fe. Odslerad. Olla enoubrey. [Anotações marginais] [ILLEGIBLE: ~5 chars] [No canto inferior direito] [Carimbos] [ILLEGIBLE: selo ilegível] [Na parte superior direita] [Assinaturas] [ILLEGIBLE: assinatura ilegível] [Na parte inferior central] [Referências arquivísticas] [ILLEGIBLE: referência ilegível] {{PAGE:202}} [Page 1] [Texto Principal] Encobras práticas do Ceo ebemaventurado quebra Eslebrado o tempo Della doença Quero agradar Caelendencia com D. Pedro Phillippe Gopo irmão Cristóvão benfeitor della Missa de quem Nada aquena- tas fazeu fe partículas Memória Entrada a annua pri- stalhajelle com suas Maiores virtudes e Confraternidade das prondas da Madona socaiad fundo o Padre V. Pro- vincial Virhad sua Sgeja jurgunton delhereré hichon- terá seu corpo Nobilice de Sma tove quenada Sgeja Edifíciava Corjondcolhe o Padre Vrie Provincial que Sranke Neste vpho intento que Ceo conformais com alagrejo Rio- mana Pero Christiad scnhore de Europa aprecador te; Onturado Por Amplos Ehej Em sepulchro particular E Sumphucos aquell no pavimento que este Equipotim- po he Sagrado com a Mancha Cermonias. Etum obom Velho Muito conselado ouvindo alejohbo conforme asus decejos que sad gicas ainda depois de Morto dentro da Sgeja enab non Monte cobregues como Ecotsume do Rey- do xlad bem para com seus ofios se Sepulhero Espira az- cobia das casas Sgejas depol Venturo Colovese ao- diança Em viag deucentes que Sempre guarda edevido Despito a emmelhante lugar. Eum tem elle Muito expravivel Edesprinde Diredad que posse Monte acauza Magos cafas fazed nelle como pertende hum elvario on: de outroz como huma pefos grave Plotow et ho difisfando galaria de festa sbangucke galor que elle bem por Maj, Prindao francechariões Ernesto Menor ajustados com apo- breia Evangelica que Mithrow Na despoha queda aqueum oairguitid que quando foi aficidade Omadeira miaaz Dallo Correspondendo o Crucado quenelle jofogahs qvero antef dai delgmela contuando sercha não pode marque pode Entromizas emele jofe das do Ceo Pedid aodade Vrie Provincial Sum livrinho Em: bonnio Conequarnado para nolle Curiver o Credo Emaj, Misherios denofa Santafe camella Nascito como com: menda deal Ijoga demuito prec fix aleguithura e justo, quena Morte segurea a Barnabe quem envima [Anotações marginais] [ILLEGIBLE: ~20 chars] (no lado direito, abaixo do primeiro parágrafo) [UNCLEAR: best interpretation] (no canto inferior esquerdo) [Carimbos] or [Selos] [ILLEGIBLE: ~8 chars] (no centro, na parte superior) [Assinaturas] [ILLEGIBLE: ~15 chars] (no final, abaixo do texto principal) [Referências arquivísticas] AHU_CU_Índia, Cx. 14, D. 84 {{PAGE:203}} [Page 99] [Texto Principal] quam Emvida fan officio do Phillije sendo Opostolo della Villa onde continúa Mente la nova conversa qual foy ado Mandarim de que asinha fallamos e fará com os Gceranos. Em brda a Spinda com a Summa da leyde deos, quem tem junta chrada do livro, quor Padres hem com golto luminidade faz Reuefaria como dizijada espellom. trabalho decopiar tal grande quantidade do Volume difficil: 100. Residencia de Xamthai Residirão Nesta vila o padre Francisco Branck Sermy nos Gravina, co Dnmao Francisco Carreyra, fondador Nal eduaçào, Eguante, Equatro. Dintra estrejannos havia que o Dsfr Paulo Camara a Companhia com ella aley de Deus para a sua Villa de Xam thai em rugas casas co seu filho Nelle Muy tempo habitado or Padre semich Favoreido, Lajudador delle pad Nobres como bon Chrítiano, Menor acolmodador asi Na Cea como Na Igreja por serem humas Coutas Minh lemi- tada para nella de Exercitarem o ministerios da Cristian- dade que já Ensegiou fe que Nelle dequramente com amá industria do Padre Francisco Branck Melhorareças, qua tinha a Villa enad falta quem diga Rendeeramente Mente Na sèmoure de seu Difíciu a pôde ajudada. Viniciu De Wanhtiro aquella Villa Ecoguida além de bos Camerais ainda que poucas Emelhos Forte Inlanda Sala quena grandeta pode completi com huma arrecada Igreja de Europa Cafie foi logo consagrada Em templo dedicado ao Silvardo. Cusas imagens quiuend o Chrítão Pracò macadino do Colab Muy bem armadas com pecas de seda Conbor brincos e ita na Antiga Solennidade o que lethes impedio poi Cirtades inconvenientes que se podia segui Cruze ao Pade a Meya Nite acompanhado dor Chrítians com suas lanternas, & contas Na Mad. Creuem o Segundo praz Na adora de Olos Muy bem amada [Anotações marginais] [None visible] [Carimbos] or [Selos] [None visible] [Assinaturas] [None visible] [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:204}} [Page 1] [Texto Principal] armadas irmpucas desida Conthorprince oito Chisthaon s todo axomplecia de serfernem Gaudentq. Manncontigere sedem Easlhierado a porom e Mais honrados que entad oficando quando Piercerod sei livita, nad So da ligura Mias náo vem do segurado. Allmada acandajmagente fez. e Cadre doi Chisthaons humadevoto prachik della anubada, seltmous huma compinda divijlerna que elle comodelegue Mhiciaj esfunflicoy com que os Chisthaon Pcelbranodella dadecialiad dellu templo ben diferente, apcerto datique uzard os filhos de Israel Nao da Chitamado pois Sanctificava lan: que O Mortho animaq. Consofos Chisthaon derramando Sfen páriad de si bohias vivas. Sobre augentey pot Centura com Mayor gosto doque sobre aquelle, nepe acellagelhoragloria de sinkot. Nad soganhow comladbra somimpre com caras e Darjas Mas com ella quatro Mannebos qui fond or Dejedore Sag. oi Endri dorido degrava osanelo baptismo com mayor conta: de leque eller Venderia sua facinda Epis davad temblo aDeer bem Moharad logo apartado do Spírito Santo pot que hum delle Normermis dia Emique Caecebo obaphtimo informado das casas dos Chisthaon, u joy Cristian levando as Pelor partia da honome Evirte, teimo que jaro peforas hid Sopaguaj pot che eleirobre Edaqueula Militor mecanicos Entre Chinaj aquel com abrida Nare aceberba Joppd ononplas ulho Dahumildade. Com afama de lad ternmoza Iajeja ecom fihlos elou- vore, que aulla ex vey doesinhos decom huna chapa que, Mandou hum grande Mandatim que residia Na Cidade, aque esta Della he Sogista Naquial louvar delebados ez Kuroen devida Oxmplar ao Padre incitava Convidava atados que seguifsem sua doutrina como Vindado do Ao, Emandavos qua ninguem Quise Maius iades dos Bomes nem de sua Seyra en tcos oredito daley de Deus que Chavahum ponde abalido Orc Chisthaon pla consola dos Vindo quenad Chisthao o Senhot adrao num templo Emqueadlelf poje aderado havendo tanto, Emquele desconheudo Preguentao [Anotações marginais] [ILLEGIBLE: ~2 chars] [No canto inferior direito] [Carimbos] [ILLEGIBLE: semelhante a selo ou marca de cera] [Assinaturas] [ILLEGIBLE: assinatura em caligrafia cursiva no final do texto] [Referências arquivísticas] [ILLEGIBLE: não visível] {{PAGE:205}} [Page 100] [Texto Principal] Enquanto os Cristãos o Sairamento da Confissão entre ele com Maij serviu nida Confissão da Paixão e morte de Sinhô Paulo, veias com effeitos Maravilhosos para mais conformar nesta sua devota. Paduia firma Molher grande feima doze Projecitos que tinha muito inclinados. Exerce diz-paio que elle Maij senha Não podia dar olite o desentenava algum seu Menino defensor Meruy. Reor- nella es Mandado a Dem prometem de se Confessar porque Opratação diante da imagem do Salvador a prima Morte que abas Christãs topo Mais indenfada Vigion toda Chegada a Manhã com asmae fogina pudores pre: tendo-lhe aluo do dia achude per ista acqulogo tornada Igreja daí ambos advidas graças sem pior enagros: Infeliz Vindo se hum Zelho Noa trimo de São Mispóvia Mandou chamar o padre para se confessar segue omovete seu filho amenda selle impedirem tambem podele genhois. Dujpedido ducado arvudo todas grande sem- diferençada vrej Caimenor Damones que sem á oppegad da ley de Deos. Admirado se os filhos da Dose cithro de Ordenderad quam errado caminho levara pois Sivrad aquem tanto temia humpebe que só El Luís erathmido lpo escrevir ao Senhor dos Confessado Nellho dirrou, esta Vida Miseravel edaubro fomow Espairando além dos filhos Mor Mandou com grande Chacurimento que, denenhum Modo chama-se bem cores Nem waajem Suy per Bozen, antes Enterrafund seu corpo com A cerimonia de Igreja aqua levafsem tanta quantidade de Tandalo que Estave Em tal parte Central Cerneios por quese- guiriam pend diante do Sinhoi esbochido quem não pfam Maij enfiei ahum Sinhoi qui tanb em trava boedi- ceras os filhos ao Rey cabitaram aleg que elle profefuaro Daman guardava num Maneudo que solinha ano- me de Christãs já havia quinze annos, qye era baptiado Cruxna se Confessava dos Muitos Eravos pecados quedade dia commehido inaliga Depo um hume sobre Edersfad pensante que Betomario estaria E porcom tal egoza ornad posik Morus Nem com ela lembrança [Anotações marginais] [Nenhuma anotação marginal visível.] [Carimbos] [No lado esquerdo, próximo ao topo: selo vermelho circular com inscrição ilegível.] [Assinaturas] [Nenhuma assinatura ou rubrica visível.] [Referências arquivísticas] [Nenhuma referência arquivística visível.] {{PAGE:206}} [Page 1] [Texto Principal] lembrança ateu dechamar o Padre que pos Misericórdia Divina Me apanhues denoite Conhortou aquelle Confezafe, como ouvha Vingadía e Sab Theficino. Promete do Pado' desaparece o Padre Edoencia com elle. Recunta-se o Cínthio Oquanta-se hávelho que o Senza vam ambos a Speja aquel la Manchaá hum paramembrad Couho para Methorat de Maley de Deos infus juízos Jad in Exculcación por quenada- chando o Maniceo o Padre Em cara de Fórnicu aos Dímítos Eledante Em Lorm per fíovs. Vizibons Cinthos a seguinte Doença. Morange aquell Me Sopodillud Erst pode haver acordado lhe parala queria ducertas hum Calix demoj pod May voltar quelle dava podese Sahir com apet- ficidad da cõa que pertendia. Comaginous Serengano ou: Reperementuad Publicid que o efecto Affithow pode Seconafi atemorizado fea bich ado. de Cortitud pedindo ao Cinhoto tempo para se Confezaf este acabado. Nachow l'daenia ésta impedece a Execuçaõ da promesfa quenad ummpio ante Mais Pendureco vida primeiro Era fora Segreja della ficio com tal aborecimento quenad nella gottas Mepas- lave. Eram os Meyr do Cinhoto sam crivis em con- certad peuadonj Encontra acoro o Jimaõ Francisco Cri. Na Qua needitbe qsevia vid asgneta conciota hu Calix, que Estava do Manelado Não pode Negar apebido, Vray avaba (obra) tembralhe avrido pafrada. Mais pode com elle Mais a Ongonha que aobrigaad que tinha de Scimpefad. Oticon hid uidando. Nub Stuber opa parto, que pod outro Sabia o Padre que ja jaren: Pod-se donars jndandolhe rentendd qchenalla fella Encobria Heclogadnido caminho Ebrandando aquelle duro unidade de Corte que prido do Divina Mad Onfehan. Do primeiro Suspeucados cortou e contindurion instavel. Stifmento apaçado ao Suife presento Cafí Schudecio do Padre exprimão que ficouad muito escolado gotchem instrumento, corrou elle pod Receber Minuc hid abaliciada do Cinthos. Methot procedia outro da Mefma padte que opus: Sado ainda que Mais antigos Cinthos pois havra brinz se annos fora bauhzado. Cum hido a honra da Morte Juio bem atribuitado. Era Este Degrande habilidade. Não [Anotações marginais] [None visible] [Carimbos] or [Selos] [No topo, à direita]: (Selo ilegível) [Assinaturas] [None visible] [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:207}} [Page 101] [Texto Principal] Não se deínume letras Sínicas. Mas intigue Omuaronzidade Mathematica e Europeas. Adouce grande Mente acoms. ten- dendia vas bem conhecido Milhet dividendo si olhos, ajuda pájade agrava de seus pecados, o Seno decha Salvador chinto pragao d'elle copientava. o pingo quantas Era jimpesi- ditidade de Confeslas antes da promis por elhai o Padre, longe alguns dias de caminho. Ellehe abris Woho Seuho parec por ter feito algumas obras Agradaveis a Sua Divina ella gelinde como por converter & por seu Meio hum grande. Lebrado eo Mais fervoroso Chmitad que ha ema Vida d'Elia Acor como adeante fiderá clamou os Christaos, que pone avía Gara Deza perelle a Denquelle portafe Sujeucado fornd Chad grande formura Em elle debato Muito amado pedirid ad Schnhot que acabada hum delle prase alguns annos devida cob aiujunfase adaquille Mancebó que como promochia commenda clinha Vadona parte Séria de Mais provisto a christandade que elle se soube o Moribundo da peixido que os Christanos por ele farão Ecom podlhojama Zadoj Com agora Mas dife. Tho Sinhony cormaons Nao ignora antoj devita dia Sim para concertar a paçada cuji pedio algum dos presentes que era Mais entenderido Sphinx Caz daley de Dios que fica fe um elle Eessando ambos foi. Api- daime dis edcente a Elus Memoria Convidime Mey judado jé que Empenna delle Nad Mexico Confesalts ao Padre Confesalbs Ci a Deus savra. Aque ouvho respondoe. Ei, Nad Urlo jospo ouvir pois nab tenho este poder. Bemenz tendo fornado Emperims que só es Subidolej otens Mu já que eles Meriad podeho agora comunicar quaro cujaden- do do Esta Dergonha (devo) Manifesta) quanh grande peudo tenho Eldo que Woho Sinhas quide Este aldo como si Cojfes, safe agropropio Salidote. Guy Ambad tendo ollmanda omchlo. En pecuador Mortel. Rodonta dizindo Neftoffen: a Dicotanta chanta Vere, nesfoutr não. Delle que agora lidej commeti hez stae pecados. Acabada Pad Canda, Lconravel diligencia Encorres o Ray da Mairioridia com hum ado De Omnias avocente que parece Selle da gava ajetho estabi de Sentimento nalma que dahi apucas horas, deixou esta Vida Mortal, carrefe das aparico album su amigo todo ocupado. Cafligidisfunio, com a obra, O Muamnia, que [Anotações marginais] [Illegível] [Carimbos] [Illegível] [Assinaturas] [Illegível] [Referências arquivísticas] [Illegível] {{PAGE:208}} [Page 1] [Texto Principal] que Convida tanto gosto lhe dava, e lhe fizeram para lhe tratar de sua Salvação, dizendo que ainda que estivesse muito longe do Céu, que por Ministrância Divina, não fora condemnado ao inferno, por fazê-lo bem aos de Anhães, horas de sua Morte. Dando Onde tinha acolhido, quam importante este Efeito, Como se experimenta a alma com aquello Mermo de que, Nesta vida tanto gozará. Instruíble amigo põe quase todos os seus Conceitos na Molheza, Cara que está muito afastada da fé, pois vê-se Morte. Responde-se: já não confio não haver nem Deus, pois deixando a Deus, ele torna a pagode caso fornece, ella piora depois de Mando muito algumas Cus: perdendo sempre, sendo porém avivado deste bom Cristão que Ela era em lugar muito diferente e muito longe quando faz aparente, o deserto entre os pagodes fora da esperança dahmou Pátria de Anhães. Nova aldea chegada. Em cada Villa havia algum gentio que servia por Oficio Emprestado pagodes aquele Muito querido fazer Sacrificios quando ameaçados, parabam sórdidamente, fazendo cerimónias racque elle sódeixara de subentender. Aduco Onde alcadé com elle chafamíbia. Opedidos os pagodes cheio Cafés, alcançando como aquelles acorriam, elle o Emprestava. Onde tendo feito podia debi Christão, pedindo o Santo Baptismo que estabelecera bem problema a saúde do corpo, ficando-se em seu congénito. Mas Vilho com o aquado bruto. Deste parce Catrino Demônio pôs nas foy possível pelo baptismo. Enquanto foi terminada a Região entrego inteiramente aos Pagodes, que o Pagode acabando despachou O Mandado a ser feito mais por muito tempo chegado fosse com aquelle, que antes firmaria Mante, as lucidas Com prontidão o tardio. Encarreguem abreviões alegre. Das Coquinas estando para Morrer dos Pagodes, que sobre sua vontade baptizou componente dos Leucos. Saúde No corpo, uma alma que dedica Lheim- Gedia. Onde Muito alcançaria nenhuma coisa por efecto Manifesto, ela que duvidado espiritual como fordo heims. Unas chum home que Chando a Morte tinha ganhado pelo lado guardado, com o Pagode, estás inferiores Ministros. [Anotações marginais] [No lado direito, no terço superior, anotação parcialmente visível:] [UNCLEAR: ...tudo ouvem...] [Carimbos] [Nenhum carimbo visível.] [Assinaturas] [Nenhuma assinatura identificável.] [Referências arquivísticas] [Nenhuma referência arquivística visível.] {{PAGE:209}} [Page 102] [Texto Principal] Ministros vieram por vários Meios a fonte limpa de água. timo. Echavão a chade recijida. Era ao Mar da Villa huma pequena Ilha em que há uma Cidade. Ealgumas províncias todas se faltam Entre quais havia huma Pórtico que por humilhão que, tratava da ley de Don tevennúcio della, como era dicion Entendimento dello Muito usas, do que terá della crenote, curava Milhães, como vacharia o dubio daquelle livro, pa quelles puseste Em pradício, aguente lle Orinava. Um dando com Efetivamente elle partiu Com hum homem Venerando que o remaninhava, portanto ponte No fim da qual estabelece o Mestre que elle dará na Sáchidacha Casa pastor ogolhão, que será debê ou oisolegos como algumas Cidades, eligares sem adiante ameaçada que, Echavard evitando. Já muito desconsolado hajuaShaw numa provação Na ribeira do Mar, fronteira desta Ilha. Estando entre Aquele charvo presente dela cami- nho. Existencia acion, por Mare do Santo Mi dalles, Demélio della era che hum grande Cristão que sedante fora Melbra de Merinos agora che se levantem pois que, Orihavon Medas ocultário que elle Don Merinos ganava Só a jom de or em caminhada Naley de Deos que elle tido bem, como as lebras. Pabia e abia cole dou Notícia ao Médico da Doutina e melhe que buscará, e Vindo ambos para esta Villa à papas de huma ponte para o Médico humano, colhendo com o outro filho para o Compansheiro, conhecevel homens Venerando. E aquella ponte que Nashia temos velle de praentiva ca simi Máis ton firmado chegou algrea onde Quebida ago de Santo baptismo Comon para sua terra e baubida da sua família. Vrbou inquieta o Padre, que jose la a Duque à Muitos Naley de Deos, segue elle já De minha dado boa Notícia. Re Moltad acordas Exterior, quando são Santas Serem efejto da fe que vive Nos interior da alma escomunção do filh. Esta Molhamo Muitos. Em varias equações no que parece pertendesse aprovistar tanto Esta Ombanda de gigante antiga Monte da de Seppão. Aquelle insigne glória [Anotações marginais] [No topo, à direita]: 102 [Carimbos] [Sem carimbo visível] [Assinaturas] [Sem assinatura visível] [Referências arquivísticas] [Sem referência arquivística visível] {{PAGE:210}} [Page 1] [Texto Principal] Colônia densa do Senhor, Agnado Nós Comandar com sua O premade paciência. Armada hum como Cemilhão todo tempo qde elle offencia ao gentios que Sahinido das trevas do paganympo Queboso em dLuz da Verdade de Nossa Santa Igreja. Alguns dez quezaj como fichehicos Volfando sobre ele, Mudado the dertos Fartas paradaq que ordinarão por Morte Mai nad parando aqui sua juna. Vendo qde elle Chupara com vida camenteado, com a Morte. O Mai pregava falley ella numa encoura ocasião se cura como hum Corleiro chaoppalavras Soube dizer accontraídos que Mo- vidos de faz Exemplar paciência Seguirá sul acertado concelho quatro delle. Porquae elle Mavmo com Maite constituido Sua edo Pedes traze o Seprejo capadinhose No Santo baptismo. A hum bencos, estando já com as armas feitas que Era de paor Pahados, para a Empregaram Nun bom Ombrad ype numa disputa órbita copridado Quebes elle depulha, Vozindo. Dai que Muito ha quedelijo ocariado despoder alguma cousa por quem por vos e foi mino tanto paduce, Prem amicej que Dorenheu Mol pello que mefizendas, pod que Fada Minha vingança. Enri Egei amba Deos que Vroperdo shaga aduciochiminto, com esta palavra ouque parciado Seras ficando pomong, com Muito humano dade lebarará ao Civilão quando que bem Mohauard abrir, aquedepalavra minha dita deshaley. Estes intentarão rater douj hum que tendo por Vergonhando aumomia comontecers para o Sequantare Commedies de pagodes e Mulhatado pello Nad quiéis dar, desferrando je um suo família dirxow cha propria Naturie- ta por Senad Orpo apério de poder deixar agrave. tudo que podendo je Eniga Rehum gente que Melinhaque, Vrada accebea Medife Vi como te gedenã agora aqui Mata Briningarme, da ofensa colanno que Medelle pon Soc Chinado, como tal deboto ocordado te perdo-o esped que Gouques o Sinhol que nonentínou la perdca terini- gos. Muito fordo aque nela Deridenia priva do St. [Anotações marginais] Nenhuma anotação marginal visível. [Carimbos] ou [Selos] Nenhum carimbo ou selo visível. [Assinaturas] Nenhuma assinatura visível. [Referências arquivísticas] Nenhuma referência arquivística visível. {{PAGE:211}} [Page 103] [Texto Principal] doSando baptismo Excomunhão Vóso Senhor olhimo Lob: abélio Caktiviro Engraçad só encorpos Ma pareque já acalmaq Ncbravida padcião . Dsbediregalgmos cacos a si jos que todas Não Secomquadeve com abevedade dece. jada, como had bem por que Nestes por sua identidade se cipra tudo o que Do outro Se podia a pontas demubavão. Se fruma lasaf Velha que antiguo Monte tinha sido de hum Mandatário Cagoterno Estabaiado de Maaori. ritos que dava mente digiáo. Dispor nossa Morada parahos livreros. Natural acabada eSha quinza gp. pnhtha dado Execucao a seus infernas desejo. Tommy ojrimigz acontevida canhijo forma de Serpente comoj Enganou a primeira Prolher paraenbrar Na Seita co- One embro quemorava Venhelha Audita Das ajareca- mbohe ha Monsniora figura, aunga Capelhira de Maniirme que Ekeu por nuns parte Espiral e sob hudo pavia traz galos emenos com todo corpo que bem Molhi. vad. Cham e feylo detal authoi. Cinda sem formalde Rio Omítido que compadeundo-se do seu Mal forshamas' orconprades da Paniao parte que vechem Guairepaditias. Vóso Senhor que ahvirase Virno ficou sua oraca a- tajo fora deu Muitos Expandes gritos demonio Confe dow Lorgande Made (aqueles homens Emaito Mardo- Senhor do Oco. Porém ainda que Confessou a Verdade, Nad quijs fakit nem com oraca do Orishon sien, com os Day apirnaud desfancarem a Pagode forarem nvida com a Santa Guj e Sandifimo Nome de SEU quehad acabado Estrira ouimingo foi aviado oDdre Mandoulherípe pel que comminho lechando Exortamos aorguea Sbtedeco a Serpente, Edicizando amocarpaei Morta de japance. Ezirad holos Muito contentes calgun varam logo ansoha Que das agracas socorhós cumprid apramace de se fazdem Obithony cockate por acha para debapi: Car adovnte echa Dllay porem foi jisha esandaferewy Nad depode lockuphan & Sandobaphtimo casi Meopman: dovo fofu ambajambro dia asprejo de Dofecinhara que ahi quede a antigo eChne agora defecomminibadem [Anotações marginais] [Illegível] [Carimbos] [No canto superior direito, um carimbo circular com inscrição ilegível] [Assinaturas] [Illegível] [Referências arquivísticas] [Illegível] {{PAGE:212}} [Page 1] [Texto Principal] dela administrarem nella o. Melhoras. Mikelion da Christan- dade que tendo della Manhã houve emaído aconquimento, que era sendo obstruido gentio. Mad Sonão Amadquisque ella fôsse afrojejo. Mas com huma furia diabolica lançou as Saintelegas (Macon) ao Santo Nome de CRV cofenem; pedacos, Elogo demonio. Chamando de novo Namahher cauigado tal insullo. Edjafahino acodio logo o Marido Mo- vido do que vira carregendido do que fizera. Em mais par- tente do Padre pedindolle quicope dai Remedio para po- dia aquella affligida Mulher. Cry o Padre efatendolle, on Cristiana. Mad respondia odemonio. Nesta cousa. Mai querid sobre apud Mihí. El Piri estindo Maizefia. O Menke confrangido pello Padre desfe nuvura de sua quithnaia respondendo queenthas Schivria quando omati- do Sebaphitche. Resposta que devera das Forado doutro Mayoi poder enab por contada poi a lus Espor Vetter, eram converter an Womenj que prometendo elle adicion. Casi todo Sebaphiarad. Mas como o Marido em tudo aos pagodey. Delebeo olhando baptismo. Mad do coraçao Ma- derado doinkerefe dell' Libre a Mulher permitio Dopo Senhor para sua Enmenda que ella fosse outra vez altrimentado ademonio elogo representados de Mandainy. Ede Vermelho. Entração. Na Casa Esperançada que te- Enforeça. Poi jakey. Marido. The divino benadquest Pens o Padre da Syrio temem acudir. Melhoris aquae, auabe o bruxelho. Delha Vida um decláriáo da Mortesay palavra forad ajuntando Anobras aplicandolle hum baraco nogueble. Com elle como jo Christão na afalon, devi com o inial da Sandra Ony. Emandou a Multa peja chamar o Padre que antinho demonio. Romanlshori. Venda figura já faltamentava. Cameracava que semaij chamava o Padre a avia demalat e Sohy indos einzimundo Espiritu a Soluikino. Ador hipies como elle então potentan- do com ela javaliaj faria outra injiquietarad Indaavara Enniste ouve em que dormindo todos. Que furtou escapato Cor foi Evonded. Em Soria de huma trabe , da Casa Maij Vedirinha parecendo elle Mad poderiado hir devalecon ada mad o Padre de quem ella tanto setemia. Oqual Verdoo Obta ferro kultellad justina, aparecendolle vir daguillas [Anotações marginais] [ILLEGIBLE: ~3 chars] [No canto superior esquerdo, parcialmente visível] [Carimbos] [Selo ilegível] [No canto superior esquerdo, parcialmente visível] [Assinaturas] [ILLEGIBLE: ~20 chars] [No final da página, abaixo do texto principal] [Referências arquivísticas] [ILLEGIBLE: ~5 chars] [Na margem direita, próximo ao topo] {{PAGE:213}} [Page 164] [Texto Principal] dequillas de quem o Salvador d'here. Aogenus Da. monidium Non ijichud Nisi Morehons et jejunio Oturcando prmeiroas pais, e Marido queodihaseem foro opagada. Icorhavial Can feicad que ainda Vehitabu'auz: Vda devido Cke Mal' charnoti os Confrades de Curado adlie aon Padra; cahoda acatae Notificiou tre dias dejejum or quacs acusbados de foy demonio. Semque O Mais torns: Te amolikat a Mora quedo chus Cay emavidos avidos que aiomichidos degentilias bakarej, pruedem com grande Exemplo duradio. Permitido Alfo Sinhot, parece que para Mayo! prova de huma boa Chinha queodiato nabormentafe aparecia Vhe Cke dehum homindo Negro eleys galo, que dava Muito Salbor Medava Dusfimo Poderpo. Emelle auraava Eae effectos, que apobre Mother jarcua Mais demonio queemonimoninhada (esse) e o Padre. Orienta Camasa que ainda Vive em Napole sondo o Cado arrivado de que pafsauro De Mandou huma carta de hum grande Orar de Dor Religiozo de Rofa Compai- nhia que por eli anda Vivo Senad Pomes Aquel, que Sabia de Ora demonis da Mother dizindo da: Egrija Um nadely que papetrilos curado Mushevo Vel. perdo aqueoto deslapared edeixou paraseempre amalhei libre, que em elegando o Marido ignacita) atribnadad ambas a Soria Concephado demo gracos ao Senthot pela Mexie. Quam Gacid por demonio Em kelahit della Chis- tra lhad dificultes Capetinas 'le Mother Emorad que: ret deixar por Muito tempo huma gunbia. Coriella Sendo dos novos depocada com hum aldeca Caotempo que elle aguera livai para Caro odibo Magdenero della detal Sorte quemenaalle constrito ja Maijemdiante formaite Midido equal levandooa numa vez, pri potra que id aquiimds pagow que odibo Shefer do laek aciden- tia qele fuiror: Mais delle que a Mora Cafi akmorizado ahimna afeuf Pais dizindo que total Mlnek dejabria Mad dela, cheve ambos Algums Anno, is alguma [Anotações marginais] [ILLEGIBLE: ~20 chars] - [No topo, à direita] [Carimbos] [Nenhum visível] [Assinaturas] [Nenhuma assinatura visível] [Referências arquivísticas] [Nenhuma referência arquivística visível] {{PAGE:214}} [Page 1] [Texto Principal] algum a quistacado por que ainda que oaldomen havah, hi borhav com filho Quisenteralos Omque total Mente picava forte delle, scaproritariao ao Pai para abri, maeens acuar com olho Manubo quelevantandos para cara (Moura odemonio consenti que siatentafum ou arhivefem de algum Modo juntos Antescomecou az partar or instrumenta com que opobre Camponel lavra- va suas terras quebravilhe Oyonderville todas asalfayas, da Cara) por ser como aoprimino quer mow aquam eleito bem logo jimitou estitubindo a Moura aoSay affirmando que Molhejere para augmentar e ter unidad da Cara enad para adeptados Dinia de Spinto Malgios pisonuita svezega. PAd Si mas como Virinudal odemonio Son alma doivõ desta Moura quentento unidad della elheguero como as; Minha neta Caspin devinganairos, que o Mando que com ella houver decuar co olho heide Ocolhed libermodffe Molhed oler pasto que depoircomo famoro Embrulladot Se ampendeo shuldeo dahi Dalgimn dias quecstando, quadro ouince Amigos, com ocky Pintas Salatriemo affahad dobraballos que padeia a Moura Edoque Sue, devera acordony Maridos, Ci que diabo chega aplatichia ainda que hum pouco delonge pt que fallava decima detellhado chijelti aqui os fulano Nomeando hum Maniebo que Olave Nidconversacao, ogual audio aqui Esta Polstomou odiate colse Vepturned porque pare Vn tinto guardada Este Minhas Neta, volhabij de: Ser sua Marido. Olm imaginais que eu cultaja de Cared Mal antes don Minhas palavres quecen tudo Von ajidary. Ass quero bel Molher respondeco o Manubo, Pom Menor demanda, o Vao Engenhoso Trajeciro um E odiao Cacoirtava o Maniebo pois Nem elle era Dobiy Nem obtirjo quelle afequinava anora Scara era Rafael mas him demonio ceramerleiros que para Sui afirmava sir opobre Velho Avio da Moca parecendo the que So ascaoj brancas e Semelhantejidade Oconveniente Om tal officio. Com todo o Logo dos amigos Eparentes ouve No Maniebo Avidno caminho Mejon [Anotações marginais] [None visible] [Carimbos] or [Selos] [None visible] [Assinaturas] [None visible] [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:215}} [Page 105] [Texto Principal] con condiad que lhe havia o demonio com prime ordem, da terra de dar hum Cedido de como lhe entregava a qual la Moca por Mollher aqué diabo disse sede Mitholi- beral Vontade logo sobre achurmine da minha apa- raco opapel co damento desficitido. Quando pinto- Manebo sua Espera parthena a hon que descava, por que o Say de mentira, Moshou que osarem Re. Cabed in Mirmos furios que ao justador Nenle podoso causa poi duas Vezes. Glirando se o Manebo andamore que Nad guardarão que por palavra e por papel Repro. metere lhe lesionado dando No as huma deuada. Grande bêta challo feke fuldandó fé Minhas palavras Cauhaj avresinhov entas Emqucumbarn Emorpare dojobre Manebo que jara continná ademandar que approinápique ma foi brisat hoes advogados quellhi hireridodiaboa azaza Senella o nad livre. Effe formo e bons que não longeckhivind decodilhar fora porque de sahirad elle tem omnipamentos de sua Supplicaveny que poder odiao lhe furtoes wathleen- fad saria alguma Sives da Moca da hi emdante nunca sea partiu della. Nem Vha consentido já Maii chegad onde, Esva seu Marido. O qual vindo o que sucedera aqunçens chamou al gun Othiaon. Elesao Pake quentad Slave pois tumbra aldea quenas podendo la Rid The Mandeu Num papel Escritp or Goduimos com ele alguns Ombasthy que, comcanda devar Om alta Do Mayor, aidava odemonio avindo que elle exaltad Valente quenas Minhas Meds de- Voej alba. Que ainda que haviu hum Sinho do Ce eda terra Nadinha Medo delle poi nad uno diabo egue pese tem Modo da ley de Docs. Continuamo a Collaomy tua Pera, carranando Nobria da Ondemonirhada or Crodij. mog fixarád junta Monte diarte della Sando nome de RESW cujp fora e Impunio Nad podendo Sofrei Maj odemonio com hum furor informal. jog dos ganundo ide pedacando quanto achou diundo Juketô podava enad Najgova es grandior Nome Nad yorque estemofe Mas Jod que nao queria ebem Mithole que Mentha pois forado por Ontad detad divino poder deixow a Mocaron [Anotações marginais] [None visible] [Carimbos] or [Selos] [None visible] [Assinaturas] [None visible] [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:216}} [Page 1] [Texto Principal] com aspas consolação dos Chinhons aorquaj dando ao Marido por algumas Veas decomer Esphíliados do trabalho que Irmamô de hirim Enart a sua Cara foyiçosa paranatá, que jordando ados Chinhons Enchia afficiedanaj Emque, argentio amidó carros deim Munduais Mothando daquito que abunfinkhad cousadnres que dor olhos que bem omedoua, faria Com Dofoslinhos que pod Migo Da Molekia que, o Enorgumenta padecia Nad Soqueria fazid bem a sua alma Ntas oubras Muita jermihio o diabo alornafe Molekhar. Travem o Mando que dorejava led Chinhid Coqparentey al spreja de Nefu Senhota judem ao Padre Mefaca, os Cristuimos aorquaj Nad obedece confeiral Chitragem an- te dey enprada Notempo da Alfpa dei judio Noben depe- dre sobre aposta dabanda de fora da Spreja continnando o Padre acolto dia com as Mermaes Cermonias Dejou o: demonio lune por Eum breve Cypafao Nequet velle duelogo obrapshimo Ead Mando. Aquem Entre outra jovens Man: don o Padre poseld Emma Canbros que O Epimfe Naleca de Catheqhistta Makin affe avanco. Vadeompinindo o Mando que o Padre la Mandara primeu viminiga had furioso como se denovo Enbruido . Porquus appsimiero l'effuto 'de sua bravera por deixad a pobre sem acordo ecomo Moltza. O D°. na quiver Espijondel corra alguma ao Padre Notampo emque farla. or Endoterno quedawand a the Maya Pote Caboutro dia irmeando o ol Reprejela- ndo Formad Simpra com os Chindhon Corriad yphio do corpo da Mora Não largando potem násistonia. Muitas folhas de papel Contra nomas manuesfaris Sonneje de Derovel todas Arminndraj Emparfidentnia que Esfe lad facha como terrivel demonio cada dia cada hora fazia. Pelloque agontaney So algumas que servivem de promesfas donde decollad as outras Sempre appo do Sol armava tal jogos clava Matcura de Lero porque com grande Provaed depedra Nad equabrua huma do Bella tanto jos outra colorava Horros aos Padres queilborid, covilas levavalhy hum Moco denofu Aas decomej por ells Gladern longe daslias Codemonios Enchidio aquristlanj [Anotações marginais] [None visible] [Carimbos] or [Selos] [None visible] [Assinaturas] [None visible] [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:217}} [Page 106] [Texto Principal] apudisla nas apratos deferra Opduras por Maienonvidos que o lusífie aquecom adveniência Christad virão emmoco facundo sobre todo o final da Cruz juntado que Caguelon: dolto hum logo dadio definitivu jara Confesional. Gay; fou a Mother do Catiquibra duar Mil caixas quiasdauaj Mordas decobre Esta Capulla de Nossa Senhora Madger, doando ainda Avoas sagradas Vons pontalinihojcomo dehum couho junto hordebete Jaquido. Em alguns de uma ganlbuirat minnocrej Mandoni conbre acodido no tempo da Mleja que delsobisije hum Coutro fato. Var. don logo Empnprinca metodos hum dos fronteis acode De- collegio furtaa ha bem outro Edopos docto deixouaps- da de Velha as suas Mocday tadquntes que bem Mor- Pravad Virrem demad gueardia Em jogos. Oluita outras corvas partou que como Menda servidos depois destituidio. Cangos de porta bates desanella Rebólidos Em Sodacara era continuada como aquelle que bem Sabria mimador de. Santcho Antad thronaflite formava forma decavalló je de Cigne já de cada outros de homens Etodor caminhando diante da Ensigumena impriñidad cheixavado apizada Nunca alahaja Vermelhe, que Esta Noched Deuxow esbaconthua batalha poi Quejodelum Men noqual Nelpo Sinhod como uhtona imigrande fruto dos Cinthanos. Siri ajpentienciaj aoruido generição de pidade sobrehuido as Enffisscent e Mudancej Levide forado Muita graças ao Unhos que parecem din Sus forma Meyontasghomens hid occulter como provítoroj Hua Vey Emparticular Stando o Padre Coroticando demonio quenad queria Esponded todos os Cristianos que abtavado presente secomueuva acourtad pedondo a Dofhocinhod, quelevafe aquello Molhed - Chuja: Voez Engondes o- diabo. Efto aqui algumas peçonj que sabam aura de. Mend Sobir. Oquedito en Cinthabna com Mais ferros Dagot descarrergamo grande gasfas jeditido a Promi- Benioridia apertados de feij pelcados. Calgum quatnidad aconienicia Vela Seformo Confespal éxe ouve que com gorande Onifliciad divia Se'elle causa Debatho Mat, chamava odemonio ao Padre home do Mato eguedo [Anotações marginais] (ninguna visível) [Carimbos] or [Selos] (ninguno visível) [Assinaturas] (ninguna visível) [Referências arquivísticas] (ninguna visível) {{PAGE:218}} [Page 36] [Texto Principal] Eque lodelle hinho Medo qvôim pouco o Methrod que altravida Mente Onhorirando o Padre que acaso águd: furteou Vlidifce ehai Maiis aliento nad Receyfad confiçar Mente. Hodor aquetho perguntavaa dixia traverthum So Ondo paderio Deos Qhu ajugode erid diabos ebando huma forte o Padre co’Somao Granuio de negra com algum Omibraon, Decando na Capella Lique buvem even andad acomuma parte para noutra feito numa bota sobre odcal o frnta hinho, que faltava don donj que, hinho portado chindo or Gadas para oformarem des- pedid hum grande fornade cador Nomeyp de brado gritando Que senad Matasfem Aquelll Pal Equal. Serrindo a sobre Mora demil injurias, Senahaira detij egite dio Padre lhe quimi fofe que ea fogasfern- padols separaria para Minne Mais forner. Ehavad o Padre eid elle, os Omibraony, afsus decon- sledo. Vendo a perpraca dodicio Emuito Mayor avido odeuproscritos Empoppiôn que argenhios dixiad deley de Deos Tombando Cmo fando quando havia Nalla Roder contra odemonid. Aprepentando se penoverjuni; tencia jijuns corruomy. Pererando do Omibraon huma Noite iniore Nise Santo Exeriuiu quando passada A Muta parte della Vi vit hum Cato Val Espanho grandeca com fal ohondo Grilos que bem Mohnavas dequumented e Salbando Na Mollhes adeixou quavi Morte quechn- do levada de Manha pelo Marido a Sorgi lucabada a Alifia the fos os Condepmos Esperqmantando codiado quel era auaua porquenad deivada aquella vrithund pois pello baptismo ira já de lea prado! Respondeo Diabo Como com Um muito baixa que em sfi Vmhade alDey Eque scolla guarda se Osidade quammine Mais leahuri a Molebala, Quem podia imaginar send que pot cado fielche telado, que é Capital jumeigs daquercas. Centa Mova de sul proprio Moto, Quando Embaquet- feito junto alguns dia antes dito quenad sporia je muj Cacad Maqunada peispesua Origindade concahtant para Aflixnad quanto Menosconhecida dellagent cidade. Dife entao o Padre esta Mora della libre cont [Anotações marginais] [None visible] [Carimbos] or [Selos] [None visible] [Assinaturas] [None visible] [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:219}} [Page 169] [Texto Principal] Vinhade vêm que pôs a minquam obriques que guardad Catholicidade. Pello que cida parte de D. Pedro poderoso, le mando que logo largues seu corpo sem fezad alquua Formon d'abos. Eulogo largany de seu companhia s'entende: va elle estada Poribrado a largar'. Aoque o Cadre cu, Nemandarey que alarague. Mas fu príntuio lende abitulidir as cousas que pirtafe. 'Pinta elle como deltra cantigjo la: dirdo furvado da aldeaa humm frontal de Damasco aqua. Vendo os Christaos que estavam Cerando liv pouco apuco cahindo do alta'. Equerendo lhe auider por Mais profra que federado já odel Vinita Mekido por humus greta depu'ta onde ainda que pegara Nelle spertenderdo sendo Mão poder com toda suas foras ai do diabo frrad Muydez, Espi logo aprontal elle desaparuerá. Apricindande humm Móco de cara della ocualidad furstra humma Collina, O destina quijza bodiado. Elngro frontal. Remandaro o Padre Althuhise celle despondeo Cubenho o frontal. Camanhaa Cessitithirey. Com ajusitrias não Entendei Em Vefa Que está quem as justou. Vangando onde o Mekido amores kunquntro. Co-deponda debdo d'omito que tenho della Mother adestinhtirei a sua Paji. Aoque dife ordiato Nad com vem quedella home para sua aldea pois que la Nad poderá guardar'a promeca que tem feito de estidade. Achebo ele didesgo Roman- don. Padre nuabrofe elle faz bem e se pse. Obedecu dei: zoad a Mira Mtra tad que brantad. Que pareuia May Morte que Viva actual depois Dechah alguns dias, com amollhuu da Calleguida para Zeo Shet Om sha Qad com Muitos ventade. O magot Chridade huma sinhora Vivua Pala do Douloz Paulo e Madorna degrande, Chistandade. Sodia Seguinte Ohando & Mocor Na Sonja Corando rava Buldi alampada sobre ella, offipral quedidiob ali purura. Muito bem dobrado Sem lidad alguma. Ascoltinaj tad bem aparecerá Em seu, proprio lugar porque agua Astinhta levado como vidos odciados Demubido afurto ternuo que como Nad Emmuit Oremyskoto Manifestase Tad bem oladrao. Grande fog ofritho que Olhro Tinkot collee de Sa Magedia porque, Nad fallando Naemmendado de Muitos Mans Chilhay [Anotações marginais] (Desnecessário) [Carimbos] or [Selos] (Desnecessário) [Assinaturas] (Desnecessário) [Referências arquivísticas] (Desnecessário) {{PAGE:220}} [Page 1] [Texto Principal] Otrístaros, fervor de todos, eonfirmacão Nafe forçad Príncipe sebaptizado. Movido do quevirado Conrradez. Mofio grande Deus, com sua Santidade publicado ecunhe- cido por invuladero. Otho poderoso Sinthol daquelle que, firanâ Mente de fá adorat della gentilidde. Aqual seconfundió. Muito opahado nad deringanarád. Menor oracao seguinte: losfirmadesle gen- tiz. No principio abarand. Faveri grandes susperficíen- jas para que. Esgo Embtdolle Benad quime a vacas. Afin: fad se quantentá. Momadorej todo de Suma dua elamao cominntro dodiabo que pares considera lhe privuadem. Esla jatanhaj. Armab. No Meyp da lua huma grande, ponte toda pintada. Cubesta de papel. e com Maij pahando por ella brima. Ghatia. Ela éme comuny al forges acurhas cnelley. Metehua pehna páraqueaa: precente copagade que Venha elome debaixo decha probricás. Aquellaf Caras. Caprinte de fogó que advianhanz do. se' ao Mendageiro. Salto no Machina. esporte. edepoi. Nau quarenta. Quas dov que jurias pad dubbliaj invenocery. Ceda. Num Momento estiravan em Cânza. Dello contrario. Atéando se fogó podecalbe. Numas delam. Omithad outro o Milhaf le acodio com a Santa Nomina que havia pouco lecuberd como St. baptismo. editando. No fogó deim provis com admínial de todo pagagoud. Demo en Cimitaanj gucas. o deoj l seconformaras. Mais na fe com Ose Matavithreo Suechso. Lorganhion com o seu prnndevad commesjotby Ad. boncos. que se Cruzaram organanão divindo que equile fora castigos do pagode. pois elle seacondavel tende. Egus quando. Fogó Divrano ainda oprivados. Não tinha tempo de apresentada. Apelicaõ. Mas Snachez como segor. Organañad erbenzo. Pad opode fazer hum feitieiro album com Christão Man: clava o Combubuíro que dentho de huma Camera averé vésfe outro as letras que quiviesse. Dobrando espaldomntra dobra, so com deixival advirinhaor. E dixia as letra que vrd. Corque Significarão. Istando no Matristafela [Anotações marginais] Nenhuma anotação marginal visível. [Carimbos] ou [Selos] Nenhum carimbo ou selo visível. [Assinaturas] Nenhuma assinatura visível. [Referências arquivísticas] Nenhuma referência arquivística visível. {{PAGE:221}} [Page 108] [Texto Principal] defeito chega o Christão aquém convidado, Apudirin que opre vefe a sua libres como os Mais Caiçad escreveu Christão com Muita de Odebica e Santa Cruz que em China, hes Nivmo qualhuma letra chamada Rōy significavon: de. Chars e Não home apapel potem nas sonhaco a letra quenad ere Muito pois de concheua a Santa Cruz e para disculpad sua ignoramia divia que alebra, Chára Mal Curjite. Mas de jennvlls apapel apo- creo Muito bem pintada afeta a Santa Cruz que Duxow ao Embubheiro Chez eliquane Egrnrid confuad Cas brunplante Christad chego de pe, Comolação Annua da Ceridemia De Kiam Chou de 1640. Na Ceridemia de Kiam cheiu No principio daanno dellivern dous Padre. o Padre Affonso Cantioni e Miguel Grigaut o Padre Affonso Cantioni como depois federâ adocco No principio daanno E depois de dous Merez de cerdenia Olapos Sintkos elevou para Suy a primeira citava Da Paua. Bautizados. Areamo Sebapthairad denovs 358 enthelley alguns parentes do Rey Cunuo letrados agradiados hum da quahaj ja foi Mandairno Comecando pello temporel abeamo foy Mais vale mitico Emnia imaginici deverisso grande Morran- dade della falta de Mantimentos como En viad Somento Nesta Comarca Majom Muitas combas partes. No principio daanno enve Muita E mais extraordinariay doehcaj pella intempere dosa de que Moroso Muita gente concancos ohigos ambiantad pella Muita te- mente que ficou dos Safankitos que ouvi ohejonny passado Segiranad Santo gafanhisto, que agente ficou Muy amedorentada por haver no janro contínua [Anotações marginais] [No canto superior direito: "108"] [Carimbos] [Nenhum carimbo visível] [Assinaturas] [Nenhuma assinatura visível] [Referências arquivísticas] [Nenhuma referência arquivística visível] {{PAGE:222}} [Page 1] [Texto Principal] contmua que Oliverad sempre os Semeados nesle campon sobrevivem hums príngrandesinza com nad Seijakempo delle que hatal Mente Mahand oga fanhos tos e punit. grande parte dos báigos Epostras aprimavera talladem As chuny que allde reposo destcurado Secund os báigos que spiritad Ocupados de frio noctisio tendo tempo depôled Somnas omilhos taz bem pella falta da Olivera Emni. partes Nad Sepudendo semeda Onas que se lemcarran di; card perdendo de Maivalemente, como faltard obigos, Emilhon portei auslhido pouco or annos passados previ- leco tanto a home que os caminhos Nas semedas de cor por Mobtos coracny epafaror acomes encorpos semlaver quem lanice Em uma hum celto detenry ante falhandalle os Velidos pobre, que traciaid asi edeixad Empobor dole pido nekeinvertos foras fab Excsivos er frio quelam? armay Nad or ouve tay ccada Manlia lem Muitamente. Morbo de frío para ol lareai' Mas comj aparillhada que com stvem grande Embreve seenétum pello quachamuita aldeas, quasi agypopadas parte poi monker de forme efro parte por hor brusat Sul remedio as outras parte, Enad oadlan do ficad no campo pos comer doranimas Sobr icho ha Muitos ladraens, nad somente pimigueira, Mas Emexicidos que con Esta calamidade Crescem de Modo que fe Mhy perçao Valhid form do Muro. Por causa desta come Pintas comem carne Humana Com, algumas partes Vendem ocórpor do defunto isteirogs Orry pouco preso e a outra s Miuta barbaras imelign- tts. A gente Mais timpa que elle Nad abreveder de porta Empoita com jecornha demato qaranad his fucabando poyjo apolued Com Nesta Cidade have domuto Medico Eui Medico Chihlad me desfe que so em huma Noite fond Mais de ho acha Casa abituar contra gue- nhas para audit Ron Marinavej Nomeyo desles apertos Mostrou Deos Muygad- hiulad providencia Cranoj Audit pois com fallar ordma- do Carconias todas talladem &. emaij cobros don armos ordinarioj Nad Somente Nad na Caltm onuesfarió, Mir anda Sepide audit, amuitos es Sprada deprata, emantim. [Anotações marginais] [ILLEGIBLE: ~20 chars] (no texto principal) [Carimbos] [ILLEGIBLE: Selo ilegível] [Assinaturas] [ILLEGIBLE: assinatura ilegível] [Referências arquivísticas] [ILLEGIBLE: referência arquivística ilegível] {{PAGE:223}} [Page 109] [Texto Principal] Osmanhimentos de que seja Deos pare Sempre louvado quando Verimpard o que Esprido Velle. Prauas de tais calamidades. O Morte do Padre offensas Vanthoni alguma Christandade, ainda que poucas d'elmas por Visitas pelo Padre Mas foras Virtudes foi Catequistas Envy- ter ligens pela pobreza os Christãos Vehitados hidos a outra, pelo Embaixada de Emedidio para Cruzar da Morte mas de mais achou o Padre os Christãos, não atribulador é Sim Emedidios que vamos trabalhado Era animales acceperd EmDeor, Querellas suas E'anno de Seuoshirão Nunos Com número de que os annos passados Recollhera porém nas junturas Encihtados orques depois de Lucubed o Santo baptismo. Se forá agora da: Cem aventurianas Estima cohes pa'santia de minita outra foram Ecchistidos devinos Christãos p.° se manarem equab? Confravias de christãos nesta Cidade caddaluma, cada Mes Sale com aprata necessaria para criar humen: givitado edecejara Mais mta para auditi quoibus Emj- bany pobresd ermodas. Não quide ser como Derecipiado cal- gruma criança desta Manifelboe Dio, e caminhos ex- padorinando com Recolle ius per deminados, Nidostamente, causa commua de todos quel afome quem duvida serad fora afome Nab estrias Encihtados Nemalana, vião o outro baptismo, Masphodo particularis como Seve morao seguinte Tornando o Padre delivitar as Christandades dos De papando por Euma Villa emdum biirdo querendolér pelo caminho ordmaído cavalgadura sendo Muitomance Munna qui por elle dado Muits volla es grande im- peto. Por não poder alfares ainda quem Poderiam. opra desligint a furia da cavalgadura queda do Co suolon Nuna Oranca Lancada Na Ela Doffim quatro annos e 15 tando para Opidad deforne sem Hauclimento Nad tinha Mais que apelle sobr ocfidi epot ubat já immovel duvidan- do o Cadre Era Morte combiou aviana achord den- dos lhe logo o Santo baptismo, sefoy agotai do seu Criador [Anotações marginais] [ILLEGIBLE: ~3 chars] - [No topo, à direita] [Carimbos] [Nenhum visível] [Assinaturas] [Nenhuma visível] [Referências arquivísticas] [Nenhuma visível] {{PAGE:224}} [Page 1] [Texto Principal] do seu criado, já para o chamado Oferma mente por tanto delle. Era amada a proceder de se educar semelhante a farquim, o Padre hade Sahid fora de cara ainda que seja junto sempre, leva agua benta para Audiôr assemelhante alminhas na chova de forte baraj aquais audiôr com o Santo baptij mo. Alguns Christiaos Mais fervorosos quehinda já pôe para que os graças Omolas keudirad amuitz Com, particulas plan Thomas soi Chiron Pedro Ntikel, dando Omolas aguantes acodem a sua jaraj camada Mandando fora plan Thomas com ocuaria desse aperto Muitos de sua porquacade que seras quinias lendeis para se fizerem Christiaos adora potlhe audiôr com asubentan- tado corporal de lendenas. E aprendem a jornais, O Cum, Pedro antes devido algumas olhua Mandaga facido co- met ordinário da sua Casa efeito finindo ametade opit- tos de Regulo que de Christão para audiôr aoajuito dos Christiaos Mandando alguns Manhimentos afrego para separar pullos Maís pobres Em Kiam hien fazendo se organizamento dos lebrados Christiany Em casa de hum cembio poschiodmada para que aquella casa havia Chuma dulia honrada que jnrad podia subentair por causa da Carthia e pedindo avaria alguma para Emprestada nem aque alienced, dequa Sobeendo hum bom Christão por Dv Chin Vino que então chegava Medeu decpmblo hum umamado de prata, a molher vindo que era Muitari, Seaburia Cuided es for necessario CaeoVbe Muita instancia para que xDcuahe este de Muy Civitahio para onnuchistados E de doy Mais Governor Edvrstos de sua aldea Naqual, ha muitos Christiaos. Ele Mermo Vino aque Mandonim dearmaj humadia brindo conquistar olladponj eslapolda: do Verdo numero donladroenj virarande todo jugando defampulando. o So caínda que o ladrony vimladom, grande furia Copadas de rombambada, NâsBepiara Mal alguno como ouvid Fadesinhos desí carmedido, obratados com muito detquito perguntarão De quem Era, Segondes que era Christão? Dalgarite como Ve, [Anotações marginais] [Nenhuma anotação marginal visível.] [Carimbos] or [Selos] [Nenhum carimbo ou selo visível.] [Assinaturas] [Nenhuma assinatura ou rubrica visível.] [Referências arquivísticas] [Nenhuma referência arquivística visível.] {{PAGE:225}} [Page 10] [Texto Principal] como lhe vifum anomina que trazia pida guntara q que conzio Em depponides quetranta Stella coma Tando que cam puraer Otr trabalhos e perigos habsim lhe per- guntaras pellas contras que traria Elipondes que edavropo illa pedirido a Doç que oajuda fe. O Madroeny Mo. vidor de duas boas palavras seguninad dejolhys aliante, delle pidenado lhe Chej prahicafe algumas unças de Deus o que fer Exhibitandos, abodem finalmente dando lhe alguid contra jos Su tergale, lodinamad his fade Salvo como as sortes que naivas. Crad de Mat finn opvido quvithide. della d' amynara jurigios platenben lte tomamad e defen- diandola departidos muda num sua contra Majo Cabeca dos ladreny. Mandando das buscados afte Ma Peshitubio direndo que alab bon homens Nadeconvida Aggravad Om nadalikbre du Minutaj grans a Deo fello Abeneficio Cudido Eragajuntando Grada com outro para fabriias Na Sus terra humma Gpeja. Nogqual ha ji ligar deputado parvijeo De anno Com istad calamistico em cás cuí se levanbros Concutlow huma Gpreja aonde já havra alguj annoy Schinha comprado idrajs para lho Chido aculta dehim bom Omlikto por A. Cho Tradew agual algu annoy haque foi porta de sua terra para pder Miranis pemindo a Din orpidafe. Epromtende deajuda dum: certo da Gpreja Elle tom hei ponuo abedal Emborne Eni; queced Estornando logs quis effeituar actua promeisa Nevantando Concultando a Gpreja do Salvador ptisito. Agora tirinou fora prometendo de Om torinando levantadas humma de Nofa Cinhora. Om vistió já comprado pamisfo Em outra aldea hum lebrado fervores por sinhos Filo Paulo tinha perto declau Cala j humma Durella de pagodey compra o Sihó Etian dou Vivier todos os delos Eparedoj Empedalioj edemovo conculhandos ponella aj: Magiem de linhora para Mermo ques placer emontro Varela Magd ainda, que de delomumo Danno passado o Gusn Vital fabriioswhia ugelle [Anotações marginais] [No topo, à direita]: [UNCLEAR: best interpretation] / 10 [Carimbos] [Nenhum visível] [Assinaturas] [Nenhuma assinatura visível] [Referências arquivísticas] [Nenhuma referência arquivística visível] {{PAGE:226}} [Page 1] [Texto Principal] Capella de Nossa Senhora este anno acabou de concertar perdo d'ullle a imagem de Nossa Senhora Convidando para a primeira Missa que lá edifico o Chimiau Ducha provocad Estreua Vezinha Como Esta Capela O viveza Em lugar afastado da provoad furadas a imagem equanto Estádo Na Opellla oque ventio muito com Chimiao na pellas cozas Mas nulle imagem Mas foi Descobrido que fezallase a imagem Encarado de trum pintos acorde oladrad apulcere para de Vender aquella spriagem se achafund ardermij cozas, et ceteris. O lice que provoad Muito grande por crasees Muito emnhoro do Chimiau, Depija Un pequena para seus ajuntamentos Eseamo a acovantard fin. tando-se parifso o Chimiau que Muito mai de lowod pôrste annos Crafia Merde terem como quo juf sar livida como ochistho Nad decemgane oreccicom, Esta provoad Elavim Montes Coamno da Securra Epellar demais partes pertencem os hijos dela provoad E seu difitiro ainda Recolherão alguma couca defrigs comque juderad Emediar Em alguma parte a fatter da Milhas A Speja da Villa de Rio. u teve Muggande, ped equilvory porque eletrado que Ondeme olugar po Refabirar a Speja oqual tinha Ducebido Muggan- des beneficio ao Padre Sarraperdeo desforbendido jello que Sepon adver milimaldo dos Sudres cadey de Deus erado Comente parou aqui Sua Malicia Maypr infarnal chegag onde Secelebrara o Sandochinffico da Olifia tiver ondada para facer Vir ali Molting publicaj por varias Vere do quelluebeo algum celhigo porque jat Sando o Mandarim poi ali obento Addonlen einforma- do dolugad que va Mandarim prende’l Republiajas eao lebrado Concordomou que pegasse alguns peios de Manhi muentos Existou algun Orma cura Iapradammen- dando continuidade com cada dia falta pois aproximaçã de Reconciliar os Muros da Villa dentro o ferenco todo or Matinaes comprador da Speja para o conluito [Anotações marginais] Nenhuma anotação marginal visível. [Carimbos] ou [Selos] Nenhum carimbo ou selo visível. [Assinaturas] Nenhuma assinatura ou rubrica visível. [Referências arquivísticas] Nenhuma referência arquivística visível. {{PAGE:227}} [Page 1] [Texto Principal] den Mauro como se fossem seus casas das praias pello que ajuntando se celebrado della Cidade que Pad Muito e gravas fez virada thuma petição Em nome todos e de jnaguiho forças la quatro dellej para batal primeiro do conceito com dito lebrado Maynad vivindo a Cerrney e jáundo Mil dijgirataj alhecontravoltadoj que hatavaa documente porão heismo governador a Villa quedou Sentenca contra dito lebrado Maypod nelle comenos acabar o seu governo enegocio ainda este devido concluido entendese Ele quatros lebrado Chimay nesta Villa com gastos Muy extraordinarias pellegrande, carrethia do anno huns quinze dias emas Somentelej May de Riam hich audiro outro trepletrados hum dor quaes tinha sido Chi hien Cosubo atualmente tem o filho Mandadim May grande somente paracaudis yane aspreja honra de Don eredito del Padrejepo Mais que elebrado primigo ajuntou outros de sua lago sempre fium de peco conhecido detidos primaro Embrollado A uma Molher nobre que Morava comodume leyead durante da Chilandade de licit qui deixaram desef Chimbá já tinha aprendido todas artes acerca Coexerício Aquidiano contraforacens Mai veteu Marido mas lhe permite emchabendo da Chegada, da Padre Seboy ativita huma Sua conhieda Chimbá Decebec o Sando baptirono embinando para ceradas offerece suas pares decolinas tad grandes que tomava Mmma Vida acapella do Salvador aporhas trida augal- lo de Nopas Senhora lavrando-Villa com aquella os Mistenio os Florario porque sua propriamente naqual arte é muy prima procede el grande fervoi Comprovqueria Na Sua aldea levantada huma Igreja, paraque toda- Sua aldea Mij falimente potefa ter conhecimento de Don para Je faciim Chilans ede fabroja comprase huma Casa para Nella fazer huma Igreja A um Chistad de Miuta jidade tinha hum [Anotações marginais] [No canto superior direito]: [UNCLEAR: best interpretation] (A) [Carimbos] or [Selos] [None visible] [Assinaturas] [None visible] [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:228}} [Page 1] [Texto Principal] hum filho unio ainda jiquimo Eporeaura de bozegas A Praa quai descompiado piteras grande deviacon f.2.W. Sinthora para achade do Merino firndo amolher adare: ja convidando jinhto Mente Miuta outra Póllas para aajudarem com Suas oncoenj diante de Wofra, Sinthora prometendo de dez Manchar huma Cara paradella fabriar huma Capella de Wofra entora omeinno Sarra elogo desmanchara Avara para compoir, ostuloto, ainda que elevanta & Capella Difirias para oanno, qne rum pot causa d'acarrelha Huma grande advertiçao e sequelodj te difis- ma do Doho da belo Padre Syraius principalmente amollhery de parto coitad efecto tonforme achuadurcas pello que devairaj parte, mandado pedid parachimble: ante focarioeny Edaentia obrando Doy Deuntino Mar. mivilha por elle Mega. Huma mollhas qunha de 32 annos estavamuito doente hum Chimbad Sua confeiado, quede o Alhequista da quella aldeaj a foi Vinitad, para lhe acudir nenhuma o filho nao Maguin das Enthada dizindo que Sica Olay jánad dava acordo denada como defalbora era, recollendo-se o Chimbad por ser já noite abonte bonon Em si driendo lhe o filho como fulano Viera ali pda anoite deve chamando pello Chimbad o filho para condemender com xellag antes dena martillecer Ajoyedama, findo logo lhe prablicoud durconas de Deus como jpfium outra Vera esfindo api que dantej Nad Vhedava Enviod Nella Diez the ty grandisfina in Anania para que logo abapitida abapition somepre dos Epervid com grande Shines declia Fahvaca. Omuz mas acontece aosmytory dellos a quaej facendo alto de contriado Revelindo Sando dapápros Caypana Ostando o Padre Em Michad avind deveria jal das apidinns Confisioenj para Moirbundon s pôrvas dechad o Padre de tornardo Muy desconobileados, chamando er Moirbundon, Dofitmo ems pinom may [Anotações marginais] [Illegível ou não visível] [Carimbos] or [Selos] [Illegível ou não visível] [Assinaturas] [Illegível ou não visível] [Referências arquivísticas] [Illegível ou não visível] {{PAGE:229}} [Page 12] [Texto Principal] Mar Vosdienthos que é Rey de minehordia foy estirido de Thej prolongad avida a She abridada do Padre comque, quiderad campris com seu desejo svários Ducebendo selando Sarzamento da Confissão Não somente na alma glan- caras saúde may não bem no corpo Melhorando logo nota nél Mente. Huma Molher muy Cilhas adnueo Mortalmente, Ecomo ella pro pobre Com sua casa toda jered genha, enaquella aldea pad Maria Mai que hum endou Pintamory quene Sabias sadocencia acado hum Moco dasignia nonmaldida Dinonhou huma parenta da Morbinhada com mapetilha de de funtoj sabendo para quemera avivado o Padre a brha jrespa findo loga achdes a Molher Emby Macey dedoenca Nad somente toda incluada do Mal May com o Dosto todo branco de Matina Epa quadi inmo vel ma Muit inteiro Non Sintidos que falpice somente Cigemor pello Sarzamento da Confissão jos que firmando se o Pe. deixandolle huma Cmold boyz Espruou. Outro diajo Christao had bem tinha Segunda aquat Cra Christao derujava Vivert como Christao pello que o Pe. procurou se desficepo della escasa fe para amborviver como conyughe finalmente prometeo desfacer a mi No que had bem Vivred amollter, en Mayo d Christao q jod nad tes felhos forad parte de atridad depin delle ven- pregar divito do Padre os Velhidos jart dia seguinte, d Cararam e se Ongesphatem todos trinarem alma com apalavra Majolade orgineacou com diathio do Coelte probibió compreço da Spreja aqueSentireo Muito. Cay- negou Mad Herdon, Minto pod que aehgunda Vindo que, Nad podia alcançad sul intento Epod que ahigitha a- brilava Mal Spmatou com peidonte con que reve algus trabalhos da hi ajoucos dias Embuhagat de hemtendad Fomore outra &. Caja que offendia & Deos No C. Mandem. Dep nomeiros oullegos May rigorra Mente. Tula Estehuma folha única prometida alum parinte del Rey aquat jos permicad divima de Mandato. Conocebo seguy para Christrit amado effeituar logo saracemento oque [Anotações marginais] [No canto superior direito]: [UNCLEAR: best interpretation] 12 [Carimbos] [ILLEGIBLE: ~0 chars] [Assinaturas] [ILLEGIBLE: ~0 chars] [Referências arquivísticas] [ILLEGIBLE: ~0 chars] {{PAGE:230}} [Page 1] [Texto Principal] o que foi qued por que conhucendo ter pejado abatam muito Mal para saber eomplie ella jornad sofrer amas batam. tovo bracas paro fugid com ontismo com plice omão Chimhad Arendo que afillla des apateia pithendendo decapear sua a fronte defoy maior de seu gebro com Muita gente ducindo Mlchinhans Morta afilla Ellemandou Quebrara alfayes de Ara que eras Muitas oque hido Vho Servio demayDra- ligo por que fazendo diligencia foy rihada com Eomplie, elevara preiso com afrontas pello meu da Cidade peldendo olico nad semente afama Ma grande parte da favanda peller annos que tinhad dado hogimo hypotegento Serpo- dercio Epabente del Rey erad Delahs favel tem jeito de ficial Sluifso por sportas e sobre como o Padre Afonso Danhiond M. Valdifor O como poi seu dermanehel No- C. Padre olirha conlgeida da Sereja nad Semente. Nao por Nodoe Na ley de Derr Majandito, Sabends Inda que por aquella Caura fora Excluido Seym Chimhad sendo causa que ouverse denumis Entre steu Jay chi quer todos Erad Chimlaons quavendo bonificiar Espalarea disse Mui disparatey contra seu hos quecerd innocentel e las Chimlaons muy Exemplarej errudaj blasfemiaj contra Deor Cauzpentou que se Sey Nao cabigava seus hos nad Cri junto Muy ocategio Veygo: for elle porque logo Shermernes hum fillen conca que orhi ma Santem Sobre Mancura him debej teuslios que Deciebria Bos Cruzados depender Veyg perguntad aspe- ja Se para concervacaa da pas cumad com seu armad podia eder deshe Bos Cruzados sem offender a Peop pi dava Ella perda a seus fillos como elle Espondefe que podia logo arremalou attenta perdendo aconha obredita Honn gurpis Emthuma aldea fallando O Muito mal Daley de Zeos omerno dia Encontrou com dum que Opanearad Chataxad Muito mal Canda oleveng preso corua que os Chimlaons desfa aldea piveres por Maniflto mingo do Ces como falonsthand para bontad o Padre como Deo Guille suspiollidoj [Anotações marginais] [ILLEGIBLE: ~0 chars] [Carimbos] or [Selos] [ILLEGIBLE: ~0 chars] [Assinaturas] [ILLEGIBLE: ~0 chars] [Referências arquivísticas] [ILLEGIBLE: ~0 chars] {{PAGE:231}} [Page 13] [Texto Principal] Vicchiados por varios Meyos para causa de pranoes diaboz Maiors e conunten do Emphumo que osenbog fáciais grande abranda emedor hum Christad sabendo doque paf. Savas os Catholico aseram Christanos e theshnou logo empegado, edebullas hum D. E. S. V. com que seachardo Milhoes d'Escudo toda acaso e Santo baptismo elevando ascuras a saindas imageres fícaras debelby tirny equitdos Huma Molher m'agrande Mente Molellada, de Espirito Maligno actual Divivelmente via omanido porquntow a Huma Christad que faria para ficar livella Desfonce para hid la Alcada, slantat agor bentd odibo dogo cornioud agripid volume. Crondon a mollher abormen- Tinda Ma proventoid de que hinhia Medo Reponde que da agora benta que tradia aquellla Molher vinga smetico por Eum béraco de Labi Cedaapance com que toda aquel- la Careficio Móvida para De Farvim Christan, cap- verdem ajomaven. Outra Molher tinha grande Serenj causada, do Espirito Mas depois de Baptizada ficou livre esprin- do Se despois de algum tempo tornou odabo Vivivel, Mente Veloga pudra com grandej fremorej depois edepois componandu quentford Madua de Cara Bodiad ache- gucio dizendo aqui jopo Envior Mandou pedir huenna para hid distint das casa da Igreja de huma aldea, que entao Esparad de origenda Experto de sua aldea oy Molhe comedos sendo abompanhade degunte Segura chindo la loga ficou livre, Espiride bebe. Recoura Notavel oummero que Se anno sedefubrid das inuidas sinudos, Enviojosamente dandolhes hum D. E. S. V. elancando agua benlafiaro livrejebaptizardo hum debe que em Derivad de cidade Pas de bonhnico Era prequildo de horm incubo que de Craqueza lançava Muito Sangue nella boca ejannd glodía como Oltaura derespirado dalida domium, D. E. S. V. que sepor Nofeu aprento elancando agua bento ficou total Mente las, e Sebastião Majonis [Anotações marginais] [ILLEGIBLE: ~20 chars] [Carimbos] or [Selos] [ILLEGIBLE] [Assinaturas] [ILLEGIBLE] [Referências arquivísticas] [ILLEGIBLE] {{PAGE:232}} [Page 1] [Texto Principal] como vede-se que fossem ainda perdidos houvesse acautelir Em delabria, Elogo odiado formou como dan te pe contra, vel desesperado Davida avido ahuma Sereja quechava perto de sua aldea Chandolhe agnobreto Exhortando á vivar como Christão subre Porficiou ska 'aque Cindo or de sua Casa se movera La fundacione atornaveng pare, Sebautianém. Aima Mollher que fezachou Sua. com alemedion offeridos nad qui esperin que o Padre fope, à sua aldea, para Schadchiar. Mas apprehendendo logo as omison, que sua Mayemarado deveriad a bauhvar a Cidade Epot sua aura. Servy abrindo boa Christandade. Nipa aldea. Daremo Semale com acouras damorta do Padre, Affonso Varchoni. Ommo passado Nosshio hinddo alunz das finma espreja improm. Yem foi por muna da Cafima calma que la pasoud Comtando acada Olheveno Merejde cama de confiado. Sem Mais Nad justifico Mente este, Anno aonove de Fevereiro elle tornou adar omepmo Mal contal Velencencia quedive o primeiro Dia ficou Totalmente devonfiado. Caspareci dor Maticeos Nadpo- dia papas de algumis dia, pello que Leubebo logo fodou or clairamente da prega com tudo com Espanho debito divon domna dos Meez niteiros nad Clemente penadj. vima para o Padre. Mas jard todo a Casa feita de poll collegi. Em shindo devidas loga ke falluvra aplega. Cesta muito alevantado a fraqueza Nad lhe permitia jullo que Ostava Enthimma Coda per petna delecan- tar Lacitas. Mais petinta Veez. Em hum dia enoite o Sobrevito lludeu huma come canina aquil não podia Supostad Beranecfabrio comer acaddhora afidedia, como denoite de que ficou todo corpo inotivel mente indado. Por far Lyncea fax trabalhore Minho Chry- faonj secandalizara dizendo o Padre toda a vida livris aldea como agora tem Esta has trabalhona Centrado; Naria doctaa Cham prolixia. Ma Explícuendo Shej apd. provisto do trabalhos vindy ramas de Don mandião Mas o Padre pomegd desta agonias. Sempre Mollbra, grandifima cergnaiud Na Contade de Deus dandolle continua grandes grande paciencia, non fiáneo Nebondade [Anotações marginais] [ILLEGIBLE: ~5 chars] [No lado direito, embaixo da linha 7] [Carimbos] [ILLEGIBLE: ~3 chars] [No topo, à direita] [Assinaturas] [ILLEGIBLE: ~4 chars] [No final da página, à direita] [Referências arquivísticas] [ILLEGIBLE: ~6 chars] [Na margem inferior esquerda] {{PAGE:233}} [Page 14] [Texto Principal] Nabondade e Miraculordia de Deos, dia de Pauca com muirgou amuya noite pot a fama carina Padre permißt. O quas pella Manhãa Epodebacaora Nad pude uon aprit com lus deçojs decomunagas quitaj Verej. El primeiro obnovo de Pauco I dee fente hando Em huna cadeira dize deteimionos de prefa que ja deblo fabras o Egididty, Cachahomenta Jepo Sobe nuama que Cofunhina Munte Cypríow, Olando May a parellhando e se fou aguar de Deoj como pia munte Apodeced dequum trado avida Serios a Deo. Nella ultima doença do Padre os Similamnopoz pragno notavelmente amod esfeito ao Padre calgunfius rad graña emolaj coropobre pella Saúde outra vana de: valdorn ejcunj omitido cada dia equivinhão om gepor ou Manhavas Sahid daSaude do Padre el Mandarao brin Emolaj para ajuda dogelstos. Moto que foi o Padre foi individ concurzes dos Chinbadny cgenhtós que debda aparte j viradacho mat o Padre of Mandariny afi aduaje ouns apunta- dos Podminiteras affe Seguido que aqui ka Velp com, pdo pagarado decalgonj dial deckminto concorrend os Chinbaony exthe depú cheu tres dias de camento. o Zen Compadoroy Oláao Mandou dois parentes tuy Many elegados para acompanhad o Padre ahe este; publica umenma Omphiatad Embonovi doPadre, Ochipta undamano branco Caraul de comprido dose, cotado simo delargo outra Nomupmo Nico Mandou, a Conparia degletrado Depú chei, Conbray doutropaty. Como nultima esthemad Sacrificad seffence) a suy desfrontas Reses ecorna decorer Nad escondendo por Denej nem cuidando que as almas dos efuntos Nun acumed Majomena Crimonía politica jamony: Pad oramod Sequiso quallhestem Shurmdo o jpint; to, como de Offinefand Virojguarado com o Padre con- prit Obechualnome MaJoradlhepedrichó como ingothinassem, Muito elle declartou que sequiesfen [Anotações marginais] [No topo, à direita] 14 [Carimbos] [Nenhum visível] [Assinaturas] [Nenhuma visível] [Referências arquivísticas] [Nenhuma visível] {{PAGE:234}} [Page 1] [Texto Principal] Seguirísem a prividade ao Padre efei dias Todo Véspera nupis; Foi o Mife pella alma do Padre que ficou es nota vel concurso, e se fer huma Esia na Igreja Cada dia alguns tomavam á sua conta dar todas As dellas que passava de 80 Cisto por oito dias para comprir com a verdade que Motha- vad com o Padre, sendo posto quazi poho Tempo Emque, o Cinmas della parte donde le costumad queimad papel thars academio os oito primeiros dias tardor que secretia opate todo Com lugar de quemar papéis quelecorado dos pagodej Sarmo: danke doaicho huma abravinho Espolo dejeithor Ocazad huma Oras aquel acabada, levanlheod hum grande feimo elaro como colhuma apod comortenmd Nuitbe faria, oito portuas estre juntadas ada dia anoite O que mais despencaram pondes Dioni Pedro e: Vital Armaony aquignas ontentef as afirmoldes que friemo na dentra do Padre derad oito juros d' terra para fazer Sepulcuro urando a loga depende o palin do huma dvoboda de hijo log debdixo do chao para pod ocairá o Dicion Pedro feito deaujprete dios Filion, Pedro de Mais Mandou huma axias para enterrar o Padre feito deaujprete Maug por foi Muito caro, Elogidos da pobrecia religiosa Não haverão Conversada que foy a Sepultura concorrente tanta gente desda Al partes para o Enterramento que foy hum Mer depois da Morte que foy dor mais Eclores que na Muito hanny poveasi na Multidão dagente que, como Ellar na Sepultura Mais de huma Milha da Cidade ainda ociaxad Nadthiha Sahido fora da mury quando o qua fiaó Madrinluiard Cras je chegados sions Na Calidade pois a principal Camay grave dellacidade acompanhou o Enterramento sempre que orque vinte coling decorer debnncos acudirdo Wa Engrande toque para ter des paacho. Armolherj Ombront grantido Whit a Sepultura não somente a deconvida ordinaria Muy armay grave dellacidade Apoinad Strigpemente, Nelle impedido ainda que traballo, Enao pode sei [Anotações marginais] [ILLEGIBLE: ~20 chars] [Carimbos] [ILLEGIBLE] [Assinaturas] [ILLEGIBLE] [Referências arquivísticas] [ILLEGIBLE] {{PAGE:235}} [Page 1] [Texto Principal] Set de todo, Equidna Se ajuarte em Doy Moltensgentias, pois nad augstímaem a Naia havém Emfemelkante ayun- tamento por grande o contraio della ainda grave para Vra a Celemiania, que trata gente e banfeira Torkey Enterramento Aos Christaons que foram a Sepultura oficiado Theopin alodor veda decorer compaçarem depois podapi leuhtz: mas nesta terra para logue saber alguns amigos Com particular entre Donaons Cuch huidh d'apunha: do Varia casa, decorei emprende abundancia omusy A Meraj pela debaixo delenda como cannoerade vrefiad, veauntorad Muilofpobas oquaeeflanque, Lemendo Vie fallafo Omola delomaria fora Nagara- gond onde havia Mais decorne jara seapocetidum Mais da ocasião como oraimbleir, Sadifendelem com pao São Padre dentro Não auco, com ontevada para muito Mal Caima, queinhada feito efevahia Sellej deu abdos Para conterramento pod Várias Veez Mandarad offencer Comparticulat & filho do Leguido grande copia de atabale, tambors hombelas toda Laja demonstra- mento Murios de que nesta Cidade Comparticular Ex. grande copia pod afi ocdostumaem todo Nos loujenket- ramentq ouquevido Selejhor ainda que idifficille- de porque parece todos competido algum havia dehon- var Mais o Padre somente Seacibou lanterna com sua aj dela acera, arquais predileta decuda, e pin fada amit Maravellha e forand hasta aque semandaram que chegaras aquato cula himos durante do caínad hedues Emdua Entrachadas com fugaveirinhos belífiimos posto Embandaças Por quales oquemairad Deconfino cheire Nad doordmariao Maj dom ellior quela abdy virquelevard a lanterna cinveiro abdod Sedeu unico condorin de Omdla porque de proposto tomarad Chij- faony pobres para ai levab. Os Christaons todo alhe ormaís graves pot todo os camintos Conad u Num cheird avco Cinblima Mad Aswontay Nobuba epot todo ocaminho [Anotações marginais] [No topo, à direita] 1640 1/15 [Carimbos] [Nenhum visível] [Assinaturas] [Nenhuma assinatura visível] [Referências arquivísticas] [Nenhuma referência arquivística visível] {{PAGE:236}} [Page 1] [Texto Principal] o caminho fornecerando quebrado e difficil. Comodegulo o Mandarim Bad despedite do caxad cada bura pois si facad quadrolevemente profundo Espelhavas empx qualdo Cees fazendo dejeptada bultas inclinacoes affe dchio Comaneciarao com tada hum delle fassí suomornio Cde pei subrastanky Com agradoimento Confezão que quando cheguei ache- pulhurá Nem parte Sabia demim pell grande cantao de tantas Diverencias Espelhacovy. Difalocarad Mmaudio don Anubd porque o Supremaque, Sodomnimpacy Coique chamado Padre para chatera, Caderd Pada as caras e Sepojas que moramion pela occa: Piad hum olhava Ho Mandarindo co'pahonmborte per causa dos Examej dos doutores (emandou achujetia- dos que Me acompanhafserm para Meeameaminham) Dietta cortenias que alle Entad Nem Sabia Ne minha Villa pod nad Sei coura ordenaria o Mandarimjadue acompanhavem o caxad fora dos Muras como fizerado com o Padre de que se pode facilmente collher o grande conceito que todo tinha do Padre, Colapologuque Be pinhad Na Sepulhira como eratanta gente deu hum Acidente ahum Chistad chado emthlad já poraunabed pod ter usado A Muiten Corredios sem effeito foyo Sabre ponde Grava para o Congehar magnad daix Lacordo Demada lambolushe agor bentad pomque logo Comitou coura pecointentas officios Sad, Codia Seguinte jode por hab para sua casa que um meyop dia de caminhos ilho de voque fora a morte do Padre. Anda que pod halad com o Padre somente os dous derradeiros annos de sua vida Espelhagranding- lamnia que ha entre orque podem Darcelllas pouco poto Defsonir das quarkes particulares synemotaveis do Padre Suprima esta Minha falta orque btrahara pod Muitos annos. O Padre Affonso Vauldoni Nares Em Tartino depois ilustrey, Cem Najundo logo Peudes e Sandobaptimo [Anotações marginais] [No topo esquerdo, parcialmente visível: "203"] [Carimbos] [Nenhum carimbo visível] [Assinaturas] [Nenhuma assinatura visível] [Referências arquivísticas] [Nenhuma referência arquivística visível] {{PAGE:237}} [Page 116] [Texto Principal] e Santo baptismo por El Rei Empéregos decido e pot Ser cultivado na Cellecie. Em particular Mente ama- do dos joys Mas Veriendo a anos do Espírito Santo aos carnal de 17 annos Entrou Na Companhia Noanno de 15 84. Ceilando Naprimierra prodacão alcançou asfistitaul- prima Alfá que disse Santo glorios Catalor Rommen, e Diquek de sua Mão o Santifisimo Saciamento da Eucharistia acabados seus estudos Estando todo es- tudo curso de poi demais substancia finalmente al- cançou Virdgare ella gloriaa Mifad da Cimandade, trabalhou athe anorte que foi no anno del 6 de novo, deckont sendo de 74 armas dorquais Spheux Na Companhia con 36. gastou nella Mifad. Partio pois da India dia dos Andor deus Mingos 6 de janeiro de 1603. Em chegando a Cixboa gost charmanuo para Soparior long Licembariou e chegou agas Em Calabro do Mismo anno donde les Theologia or Merequalade deveu Em Abril do anno seguinte partio de God com, Julho chegou achucad. Dabi alguns Mees alcançou Studeregós de Entra Nella grande China Entregad Na Convercad da alma, os talentos que Deonthelema alhe anoite. Depois de ellad pouco Mais de encannos Nebanispao No quaes convertao Muito arifes Santa e cheve sempre grande Entrada com o Mandamn principai tendo Superior em Mantinid por acima da pertiquidad que o Rini Colao levantou contra anophe Santana for prezo palla fe Goffevo no Canere. Em Mantinim portmuita Mirej com o Andre Alvaro Semedo e foy abshusado por causa da fe combambi como colhunado o Chinas Seforn: do fambo Mayod cognotancia quanto mayor E ahentidade Religiosa ador gestrio. Final mente por publica sentencia Joz dellerrado da China embiado Em huma gajola depao co Padre Alvan Semedo. Em outra nao juz. Unicomoda (para nelle Serlevado fora da ChtnDeco- mente elevaxad nella alguns dias) que enviaderat ao Mejno Padre que Se Shivipe Maishum endsey dias que sem divida Acabarà a vida Conad acabata [Anotações marginais] [None visible] [Carimbos] or [Selos] [None visible] [Assinaturas] [None visible] [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:238}} [Page 1] [Texto Principal] acabada por tão gloriosa causa he o que Mais Sertão chegado que sobram a Guerra hui Ovemido da Cadade de Pefim deputado Empiridad Mais larga Cgurando ontrário do facho. La China) Comando que foi a Maau bapprouor fornar as Chordidas quando pude alcan- car por algum anno, pelo que fello velo que mnhade conversado da alma, enaid Star o se quiers em Macao provisou a Missão de Timim Cobandos Enviado para Sembramad chegou humdecado dentro da China quendia foram admitat Ceuido quelecebeo comprimo d. Co. clopo tornov para sua amada Missão No anno del 624. Cubigo dog) Neste Mermo anno formou o Sabel Nome: tirantola & Tro aduat principaes cabeça da pirguecao, perseguidas ímum acabai o St Olas Em Pefim con queatro de Matão Co Din Olas em ham cheiá Cor 13 de Abril. Elle Rini que foi a principal cabeça da perseguição nas Semente Na outra Vida. May fud Gent Nibalauebo oradijo por que quantos Miniorae de ecunbros ou Padre Enoite Santa fe tanta derão contra elle varnepmas culpa desfavantamento que ampjó an Padre the impuretdao nelle pellogu Foyobi; fnde adicinr oo flúid de Olas Cda fií aponto Nome Nadenea lancaua decitants pedo que ninguém opodia Suportad Cemcivirando quando Velhido Mínignias de Olas vedeja pegot potimepons a cabeça do corpo chempode E facto que onas pudero Velhíd celara mente conhecerad Perashijos podeste: vantido perseguição contra os pregadores do Crunge- tho Elo do Padre (A svithede que Mais Eluviad No- is afintan) Padre Om grande de Lob Naglodi de Deo, e procisto do próximo Offindo diante do olhos Che dón gollon Nad jurodava a trabalho quando chequez keba caza e Padre era de Damao, comtido Spod Simogno queria Vivitas todas as hnj [Anotações marginais] [No lado esquerdo, acima do texto principal] [La China] [No lado esquerdo, abaixo do texto principal] [Cubigo dog] [Carimbos] [Nenhum carimbo visível] [Assinaturas] [Nenhuma assinatura visível] [Referências arquivísticas] [Nenhuma referência arquivística visível] {{PAGE:239}} [Page 14] [Texto Principal] a Christandade que passado Muito decente passando Naquella cidade grande incomodidade que o necessario hade poder quem anda por aldeayobre praticicando porque deponi de foi trabalhado para cada Capite denotado Muitos Vezes Nad hague como May que algum aldo Departente sumilto sem nenhuma outra condução nem aquário escrevendo lugar deaz brigado para passe os moinhos do inverno Enviado destas & Sou tels bem Sedeinos Ver definito trabalho solteco poi quando chegou nellentendia tavam Somente D. Christiaoy Com 16 annos gelleve. Nesta passarão devido Mil entre Elle Prius de Doo letrados agranduado Omuitos delle conto estab Man: Danny caldón deordinarió Chequicava podés mepro não começando Ele negoció nenhon querendo com panheiros aliviarlhe do trabalho Navirite das Christandade responder que Morrer adualmente trabalhando por amor de Deus seria studido, erque, desigavá Onde sebacaná como primores generoso god Girigos Con sela droery Não devia Cdeliviar a finy Pandades & Deor sempre comparaw huma Velhinha para huma aldea avinhar o Christiaoy Nadfoy govevel fazed hid cavallo à vante & soy foriado afirma o caminho para outra aldea Com chegando la joubé como glandroey bintus chegada xalhewonde o Padre queres hid dando graças a Deus pod ostíbima do delhadividente prip Embolas as partes para Mais feil Monte hájuz Paderno os Christiaons hums acolubros levantqua corz patrias afi da do povo como Deltrados chad bem de Molkirey como algun lhe Estranhafum que as Con- partes delebradas tras depozes procurem pod muito Mas procedem como se vem consumare Leponder que ainda Nad hiáse outro trub Maij e dempeir Inmnsô peckado di dolabra data pobem Empregado todos estraballlos pelo que sempre fogu lacante concernando a, augmentandoda quantitogedia [Anotações marginais] [No canto superior direito] 114 [Carimbos] [Nenhum visível] [Assinaturas] [Nenhuma assinatura visível] [Referências arquivísticas] [Nenhuma referência arquivística visível] {{PAGE:240}} [Page 1] [Texto Principal] podia Em toda Ayjarkey. Muy particular cuidado teve sempre dada ao pobres Engrado Muita Cornelas E por vezes avui dizir ao Padre que experimentou. Sempre quanto Mais dava Anto Mais tinha pagando Devamda Nelha vida commutiy dobro una alhuma donna que, tave Mandou dar aos príes alguns fácy shum pio debrigs emilho. Enad Somente id o já grande jura della pidade Mas particular Merle Comeninogen- guitados Ensanto da some teve traco com Quanhan shum Hospital para averiar Seuôthuras nelle Muita doumas diengelador Enem ainda podece Megpote, peuidid ativida de todos por Estarand ja Mayacaba: Don Alfis Tinkos esquind levad para si depois de, Puciberem afant baptismo. Demalénia Maz favel intellighe ello O quai cada dia Mandava da Grieja alodcat ás suas para buscar em escolhe- rem orador Muninos. Enad Somente Reteanno Majem todo o anno seguinte sempre foy desle- ndo alguns Orgistados quununa gal farad pod o amto Sim tras Calamitosa Ceste preante, Mais que tudo o abranado E para follo buscavão amay que llic defam dele Corciãsem audinz do alodoos primeiros a alma com baptismo epostas causa cobrid Muy grande concuito ainda jamecon organhos Emorg'id Sempre procurou de fazibem ntdon pello, orConhid que todo o Combaon, que Umbado de fora, principale mente para sovia de sua almaj a todos Tagatalhava Na greja provendo os althdoncetário Canda que algum Ult Spanhafem poi Onelpoid Fudo para poder audit a Suas almas sempre continuou nthe amorte. Porelle Mumoletiuto quando Sabia que algum Cristião era affligido emalhatado de algum Marao logo Reyauldia Nis Comente jod amigos. Mas pois Si mesmo dalland, potelber aos Plandaronf com orguay Sempre teve grande Entrada acuin dellestra Soment [Anotações marginais] [No topo, à direita]: [UNCLEAR: best interpretation] [Na margem esquerda, abaixo do texto principal]: [UNCLEAR: best interpretation] [Na margem direita, abaixo do texto principal]: [UNCLEAR: best interpretation] [Carimbos] ou [Selos] [Nenhum selo ou carimbo visível.] [Assinaturas] [Nenhuma assinatura visível.] [Referências arquivísticas] [Nenhuma referência arquivística visível.] {{PAGE:241}} [Page 148] [Texto Principal] Somente ainda da alma Mas não bem adscorpo esfaundas. Huma Verghum Mandarim apresentado & mandou ao Padre fallar tanto aos Mandarins por ruto: o Padre Pe. Dependendo Vim pôr interesses degrada Muitas vezes falado outros. Enad quer que eu por amor de Deus edo Chimbaon falle huma palavra, Iho Nad é sendo apodesta causa nulha aquantos nelle Escornas ainda que primeiro príncipe de concordad as partes Orianas Vey sedetek Muitos dias Em alda Somente para os Ceduris Aunido principalm. sendo adepunado Entre Chimbaon aqua Muitas vezes fez correspondo suas contravindias. Reddervindo-os annexo epas com edificação de todos. Nad somente faria bem ao Chimbaons Camigos mas lhe ouvir dizer que tinha particular gosto fazed bem aquem lhe faria Mal, que Muitas Vezes Mostrou, Vpor obra nad somente Emismendando-os a Don quittiu Vlad Mente Mas famandos benefícios particulares. Extraordinariamente acudindo por elle Chimhado que podia Comtodos Joy Ningleto faltando sem despisto ha: manos ainda lagrandes Cquentiões aque farla estante prudencia, que se fazia à made Conpata de todos. Huma Ver ogoverndor della cidade em sergentão seguis pod deputhos diante do Padre, agraciar d'elle osby kiros quellê dava E com sel pro reputado de todo d'un particular Exemplo de humildade E por verejopia que Mais que- ria Ser Soldado defo que de Cavallo antes decijara del Sudito que Superior. Por af Uniguez de ordinario são acompanhado organde debacad o Padre ahinha Comuy particular o- Candidíssimo Aviamento e Nós Sinto lhe ser gracia que alguns Em Suas Altezas Virtum o Senhor Virivel m Me Holhei consagrad. Hum Chimbaon emthiamada afirma que Sta. Mifla do Padre vis a holha contagiosa Recot Vermelha como Sangue. o Padre Ignatius de Cor ra affirmou que Om po Schuid alguns Chimbaons De. diferent que elle Murmino tinha Viso hum Menino Mug [Anotações marginais] [None visible] [Carimbos] or [Selos] [None visible] [Assinaturas] [None visible] [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:242}} [Page 1] [Texto Principal] Muy fermo. No Olix consagrado pello Padre e primado com afama & oculto tinha poder para fazer dela Deus ao que elle quiesse. Nelle piu chiu foi fechit dilatando a se abonter tomariam omal Christião declaver am ao o Padre qvare. Svimigad o que chegando a vovellaj do Padre Responde, [ho he] quedelajo acabar pelle se, & por esta causa é particular estejo egosto ha para esta Mefad com Espedanias. Dalcanuar hão ditos fim Covina. Verei. Theoufi dizer um Suspíri quem Moderá acabar. Namão desfalqante. Cessando actualmente trabalhando seria Brinha dita. Complemento de: Muy derijos Tambem Mohave particular avrad a Wofa Sinkhorn. Em Shefaus Sprajas Cornalay. Com lhe compot ainda. Aconteceu do Padre paçiar por debaixo de due gortas da sua Muy baina. Colheira que publico difere poderia sempre had amderet de uvado. Mad teafeceu pello que jecion quasi. Cmagado. Coar som. Daulla de ouvum de quebada. Vocbrmoga. o Padre afirmou que Chofachmo. Me acudirá Colimará. Mad somente da morte Majdehdo oprigó demodo que pode his avante na vivida da s- Christandade Como o Padre trabalhad tanto em dilatação & se esfundad Varias Ipejas não Menor trabalhoud. Ontom- por livros em China que Sad Miútos em numeros, Olad Muy estimados dos Chinas. Edonquaq setera prd. provecto da alma credito daley de Deus. Sad pon os: Seguintes: 1º. Avida de Wofa sinkhorn. Q. Sekhmy Da vida do Santor. 3º. Explicação de Cavilhia. Em Army 4º. Orgecabo Novishimo. Em quanto hemos. 5º. Sino tre- trado da dochrista. Christad. 6º. Achadas domundo em D. Arnoj. 7º. quatro livros dos Anjos. 8º. Economica em D. Vivos. 9º. Eflia em livro. 10º. Debom governo do= Cleymo. 5 livra. 11º. Enniedido 2 homos. 12º. Compa- ziseny. 2 homos. 13º. Dito anbigo. hum tomo. 14º. Devonsclavery hum Tomo. 15º. De Negris. hui tomo 16º. Hum tratado da fe. 17º. Explicidad da Cypera [Anotações marginais] [None visible] [Carimbos] or [Selos] [None visible] [Assinaturas] [None visible] [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:243}} [Page 119] [Texto Principal] da Ordem de homor 18.° Varias pujigentas Repostasdo; ano 19.° Hambatido das Cinco ordens da Cnras. Proncluzad da curas do Padre deffirení humSondo, que ainda que Sonho pod fcar fas imprefio cava outras Muitas fôdian.Barcelay Mofbra não Eltordinario. Damim Confejos como Emicada do Padre De nelle tantas Virtudes Com sua ultima doenua hadornvel chabalhosa Virgindade. Confianca uniformidade que tinha um a Omidade devina Ladenjin grande dagloria aquaaj o Padre tinha princelf Sirias para obem do proxime jod michon dia na quue aquela d pot Mais quequera limetled contendimento julgando tudo abem Elando Emesta lista continua Vidma Nite Seme Esprentibou o Padre Mayaonnatural. Na forma Enqua o Padre Expiraid que foja apertado na uma Chinhollhe acabica de huma Contro juste. Da li njeuou levantando acabecad o grande prefat Mejudio o Cristiã quando Padre de prefa de prefa de dime o- imagem de Cristião que Semos colam Meramente o Monumento de Cristo Ontifgado Nad lyquelavizzi, denim eque qvia como que Effave alantado Na conta prognunhelhe U. D. acorde esta Espondeconre. Orbeprimai: Vordiaj olkre Em Excisiver Pomento Matnellestro bem hior Excisive conlatacony acabando Shappalevra disaparcuo quando-me avilha hum.pocs donde efahia grande fogd como Me purgenta para alguns id fogd Pad grande como sina quaima para espondi eble Cop- ep do Purgatorio, que chevre dealabiment enad comu- ome. El Sonho Mefiou fad.imprafed quecomEaved la Muito Meng paruchaver Odo Esta note erque VA Maij Mc for provavel foy grande quechacado comque o Sonho pehow Edesigrado que Mehino eluppoltto sei nhe duas coma dejode colleijer a primeira agrande Virtude do Padre que com bol dias Vendo anda Nejus Cnusfiring contraluberj gurgon no deffeito Dfsta avida abuba quehindo jello uximinho ordinario Nad sahia afuab alenndoo Noder advradegra confas fidkromuel, Dinnte do Quij Fid Letho Efida bem Ouapas aos Excavory formunbos, ainda que de poucon Dia W Migjul Irngault. Cios [Anotações marginais] [None visible] [Carimbos] or [Selos] [None visible] [Assinaturas] [None visible] [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:244}} [Page 1] [Texto Principal] Cui finito presentò il cimbalo accordato al Re edetto la d. Santo imagine il Mubberioso Libro aggiungendo in un Memorabile che Mal si potend Spiegare il- venduto del Salmo che Sava Corito Nel Cimbalo Se: prima Non n si dichiaravano qui Savarii Miderij laonde primitiva mente obedivi all’omandato regioulla Versione de D. Europeo ancor offensad alatud Mal gommendera l’Sopra di: uno o il Stefio o tutti i suoi Com; giugni Giunto il dono dell’Chrismismo Due (lucii) Lede, Eputà fino inqueste ultime parte del mondo l’addipe gloriosa Metha [alla presente] decursi gran Minerva d’i molto badando al cimbalo Solo pore gli archi nel Vino Velo d cui Stavano involte la Suaodanta imagine, O moro interiormente dauna hmorona sui. Delle prima lavarsi lemani che Moverle a disinvolvere, el velo chiaro qui Veniandi anbratti allacui vista nello cori absoito elcorpus chend lacqua done prima o Magiod Munse impiegarlo tutto gl’partuano ambedue lease Athale Ouregrine Finalmente come Pechuera que Compagnia a Benachi De che Stavano gmiocchioni dinantri al Re dei Reprothando Si ambol Egl interna adorando com profondissimo Divenni dal Suo e edio feniche poco conosciuto et ar- mato il med. Che la Regina Sua Moglie et un’altra delle due seconde Figine che s’impose presente all’ c’è gio del Va edillo Regina si mostraron ancora colla bella Nel piano Anble Codigiani che Stavano presenti. Talta la riverniso rivolto alla Regina Od’autigiani dife Mireto questo Bambinello | Modrando col del Santo bambino Gnia che delle bravia . Da Sma Vergine Avapendente Degli emollo Magione semladevina comparazione. Del luogo fe che id tanta Ondiakorie Spinale fìil fe il Supremo de pagadi. Seguito Pie Chequi Vedeke. Donanti al lui Jppottato Emagdi Cantò che già Ho- am Gaquett un Re inpihigims tenato Di Chinesi f huomo divita incolpevole. [Assinaturas] Hor [Anotações marginais] (No topo, à direita): [UNCLEAR: best interpretation] (No centro, à esquerda): [UNCLEAR: best interpretation] (No final, à direita): [UNCLEAR: best interpretation] [Carimbos] (No centro, abaixo do texto principal): [ILLEGIBLE: ~N chars] [Referências arquivísticas] (Arquivo não visível) [Assinaturas] (Hor) {{PAGE:245}} [Page 126] [Texto Principal] Il Così Monche il buon Dugafava la virtù del cuore colla mente, bella delle Sante immagini fu avvisato che Oltre il giusto intravola ingiunta mente al. effettiono alcuni memorabili di cose importantissime. Ma egli in altri affari dimostrò importanza occupato ed altro uso più grave per lo difesa quella quai pese daudite p all'altro tempo più dei occupato contemplando la contemplazione di quelle Sante figure Nellequal. Oltre totalmente abito. No contento il De conquista adorazione. Oriv. particolare volle che fosse pubblica alti grandi nobili d’Oste che junio fece collocare la Sante imagine mantenimento del Palazzo onde il quale era dedicato alla Cerbi Et inespo fregiozzi esibiti con grande Solennità con egli come La Regina ebbi i giorni un gran giorno al Generale padri vivi. Confrontando altrui con queste. E Seniore adorazione imministri della Nobiltà. Devantagge de adunque del diavolo edell’ idolatna Nella regia divin’gran Monara Passati le regioni della pubblica adorazione comandò il Re Selechande imagine. Si si ponessero Nel suo Camerino Secreto delle ore prenotore dove egli poi uscire un asfalto ri avvenne. Et leggere il testo del Santo Evangelio colla sua declaratione fatta dal V. dalla quale sienpende diretto e discoprire gli inflati origi dell’adorarita subbavia come la Santa dottrina breve addolcata incomprendere gli occhi elucori del Dio offuscati. E imbalondini col famo Nichifimo dell’idolatria col loro di piaceri annual. Non potendole gl’apino difan le vade li nuvole chel’ un g’Ornano sop albo tramore liquidad s’ichiavano lume. Che quasi propria Mente poco dopo gl’una zaldando l’ affetto. Propuppe consentemente a queste parole: Sa. Legge del Sign. Del Cabo parini che sia la Vera però io amare Ino finiree di ben capirla. Furono rispette al Prelate parte Oricavite come un altra Novella pronostica di quel chiaro giorno che Enda illuminasi non il cago come vinembrì. Tutti degquesto Vallisfimo imperio la onde. Di Molta diligente nella Magior chiedere possibile si pese accomodarsi una larga Biografia Explicatione. De. Caronach Milenij d’Mra. Stade che sobene [Anotações marginais] Nenhuma anotação marginal visível. [Carimbos] ou [Selos] Nenhum carimbo ou selo visível. [Assinaturas] Nenhuma assinatura visível. [Referências arquivísticas] Nenhuma referência arquivística visível. {{PAGE:246}} [Page 1] [Texto Principal] Se bene de quelle libri non si sospette le Stampe ed il letto giudichiarono cosi il P. Vice Priminale come il R. Abbate mo compone uno di nuovo presentarlo alle id emoz. lumento No peicolo pittura la L’nta digne questo Vagno avendo inlue il libro col titolo che fu prima dato et approvato dal Med. De Ogia Fra l’opra quasi al fine Ne periamo nel Seg. che come vi fue grantà della prima Non Spirata ocasioni coni finì limitata la Sua no che Manzjira iuusori De Pedifame Suedere la Seconda d’offerto al dubio. Bequesto Nuovo Catequismo La Regina che vidde coi Curente et affezionaz- to i Chovelle con dela fede Aypiana seguimando l’ Esemplio erma inteneri dal Sig. Chievo Bagnante, librana al Mynrio de Savi pegni offering da chierati da Comp. ol’uno ol’altro pagò la dopute tra’ ancor che nel suo apparato pero il Re Malgotten dosì disfasea d’quel che gia Molto Simave eco- principale ad amare dall’ altro tanto novolendo, diripien alla Regina sua Moglie ancor quista di: manda gli feci dono di una belleffina magione Di Alofa Confiora schanda Maria Magioncle il Padre Matteo Viiio gli anni avanti haveva presentato al Re van Slui avolo suo id che la Regina Veblo pio che contenta. Furono questa Regina accusato undeci da: Migelle Aypianà ed ipola Chi daalune due Emuleido: late Nontanto pro colpa che havefero dmeso quanto poi che Erano fervore Signi ediferranti dacolumi delle jdalate* che adonare Non che offendere talcaltra effetto promesía al sig. d’ovi sien Notepostata. Intera della Regina la Vicita delacausa Non solo Non un’id Calfipo originezione come Sparavono legoco Savie emul. occorte romale mais al cuasi sentimento hebbe adoleni di toro punhe Dilege sitanta fin hora No gl’haveron Minuto riquaglio come al presente haveranno fatto ed che Vettavono le Sprie donnele Nell’ suo pervone più aceste elegentel della propria Matità più veornate com: [Anotações marginais] [No canto inferior esquerdo, um pequeno selo ou marca de papelão parcialmente visível, com texto ilegível.] [Carimbos] [Nenhum carimbo visível.] [Assinaturas] [Nenhuma assinatura visível.] [Referências arquivísticas] [Nenhuma referência arquivística visível.] {{PAGE:247}} [Page 121] [Texto Principal] Conflue V'qui antiche dante poi che come nelle antiche passate Si Edebbe con Molte procedono collocamento per vore Quelli il qual Moltano in molte occasioni erano una giorno Via Maggiore. Amico il Padre Vico Provincialle alla Corte Subito gl. mandarono conforme al comune Sicìo un rito generale et una lìdere di Salute Nella quale Tavano vide Sole Srite del Med. facem nel partire et il Divinidono al manzò una bellissima imagine de Santa Maria Maggiore e la Capella che tengono dentro il palazzo et accaduna in particolare un libro dell'Vita de Cinco Mosso Sinhob colle sue immagini Stampato qui in China il che cada loro Chiusa siino in oltre erbe, tanto il fervore di queste buone sig. che dimandaronò d grande instanza al P. Vico Provincialle che determinasse renda due di loro che fossero come Maure e Superiori dell’ altre cattedri Nomindando pico due delle più devote ecc. exemplari il che tutto anche ediforme alla Santa Michiela, Deciderò l'elezione però com narò esempio di humiltra pruoso di acettare tal amico dicendo che dove Tavano, tante alter Sig. di Magior Merito edi già antica etade con nell’ anni come Nel Christiane Mons dove via sopraei caden una tale Elezione Massimo even do (come diceva) disse] più biognora d’Isciuere etc. abbandonare l'integro Che più fecero diminuon ricorso al P. Vico Provincialle, come P. Spirituale al coman- do che riceviste la prefetura d'quella divota congregaz- hione alle della co non Minor humiltra delle il lut. lo passando i temani del devoto Danno Gospese che ottenerano Diqueste Santo traficio. Questo è stato El albera onde giorni quell’indo la gloria della Nobbra, Santa fede laquale sied emed incerimenti Sacro Ser vita Nadma Bonna difat vercore speriamo nella Medeiuna che giò chi una volta quel tanto detiatto giorno decader questo. Real suo Regno Cristiano Ci conformatio inquebre Esperanza ancoramonte. [Anotações marginais] [No topo, à direita]: 121 [Carimbos] [Não visível] [Assinaturas] [Não visível] [Referências arquivísticas] [Não visível] {{PAGE:248}} [Page 1] [Texto Principal] l'omale di Mobahione id che il dudetto Befavonisi et honorò Soggetti da Compagnia che nel suo imperio l'ami- ziano la Dna parola protegendo li quasi come achoi par- ticolarì il che come far cerpare il diavolo id tutti i suoi Ministri d'una tribù erideli inni fare sthare supidiat atonihi i prahii della Corte potessere id quanta diversità Maniebra fiuore del costume degli Yachicci quello buon Ritrato Mni altri il che ancora potrà riuscire a prendere de casi uguenti Veniro de Magalhães gli anni addietro nelle Provin- cie de Tethien alcuni Religiosi il qual id buò fato spoc- ciò unni petizione Nata dalla poco Ex pirintha Neohymi Chinesi. E poi conseguenza del modo di propagarli la Medicina militare Evangelio pritafano gravemente, cioè dotti ed patti Molti liberali deguel uno il quiof- fero nedendo chei P della Compagnia che predicano la pro lege in questo Regno sono graffsimi quasi a tutti miegibdali dallo pu ed ordinaria Mente favoriti. Non facendo distinzione alcuna paquidi Ch'eguell da- qual Silencua aggravato giudicio dendir poteua api- lerno Smorzare lo idegro che gl' Iacone il more coll' ausari di altri Magistrati laonde piano di miguo de- siderio dell' altrir Piano nella Chimo il proprio Um. Di pot tanto nulla leche facolta sioldinaro da offica- rial Suborino gravissime perioro eco instituite da supreme Dignità solo po che pro gefaerò un Memorial al Re della ui autorità quniva ottenere la idquita Vendeta de suoi immici. Sono che il favore degli amui oficial, potefie loro givvava ancora alcuna inquebo memorial No snodava la lingua Male dicà contri tuii offenn- ri in parte Ma Onimume contra tutti i pediadori del Sio Evang. come il Padre Guidio Aleni o Nobra Compagnia paul fondatore delle Chiese aquella Bo primia chico da tutti conoviuio Edichiamato capo della lege del Eg. dal cielo alma all' Nomi de Religion Davui di funeua se flexo in un ancorà Nef. La Mem. il C- nome del Elen Guidio Honostandolo Cattianbolo pro l' odio gre. da fede Christiana de que hibl. de [Anotações marginais] [No canto superior esquerdo, um pequeno selo ou marca de papel com o número "2" visível.] [Carimbos] [Não visíveis] [Assinaturas] [Não visíveis] [Referências arquivísticas] [Não visíveis] {{PAGE:249}} [Page 122] [Texto Principal] dequiel Solo Egl il malvagio Oradegno Soggingiendo dop potante bixgie Obiabimie cōn l'anna Dantklege conche Dita Mobbilano gl jable i suoi Seguaci con diluciducarpro: quane el Memoriale demandando al Regno ben difatto il Regno che il S. Giulio Aleni co tutti quell dela sua fattionie come huidrini damalavita ehe Madhemavano tradimento contra al Regno fossero deuera Monte Candih Cadehemati gioro Dotermini Da Chiria egu- ando in pugnareto acon giusto Obenigno divedote che, passagero il fia dellelor Maloppe della Morte diui gecadampo Naveuo Crano pit che degni Stornacato il Re della Malingisti del Suppliante Econorando injgivato con Dal Re de vinge che il tutto procedua da- animo piano ditunella Otamere frigasse. Quanto si contiene richirei capitol C. disquebo Diemonaletutbas sono pune biega, Elinfustinente Entertutto che insua prinnna Capitajero dal Suppliiche primo D'officio ungrandsifi- mo de Magistran che ticke laverà scritvede immemorial che si pptentando al Re perite a provò una trubinger- linenra inolre iasignò altri infidivis por la Mes Vlpa Clubbò date edparo molto aspre o Seuere un digui gramui Olanuchi poi che Menbre questi legua alRe Sild. Memprable agiòse Sicua mente di suo capo chenon gl parud buona talege didio il qual Succhio be- dendo L'ignorante Omaldegno litentotto fingendouno cd forifisimi Catenai l’odio della sua platida boca. No purde l’amino Latanafko cola talle ricantz anni zie qui imprastianado Nell’ odio da sede Chithi ana inshig un altro letterato di Nan Kim il quale diede il Re Memorale al Piedro, la Notra Santalege Cimba il Padre Piovane Adamo alquale il Re Viquese por quelle formate parole: Sem viicly che Se- condo la forza del parler Sinico vogliono dire cobhui Il Monte parlagele donde adarabi il di seguenten in- promito di Si grande Emorità lo fue Neben inma Stibbe prigioné Sivu che il Miriero hauesecardine Discurtayglo da apit boad. Di si [Anotações marginais] [No topo, à direita] 122 [Carimbos] [Nenhum visível] [Assinaturas] [Nenhuma assinatura visível] [Referências arquivísticas] [Nenhuma referência arquivística visível] {{PAGE:250}} [Page 1] [Texto Principal] Disi faccuiol chuesti Edell alte Sparanze cheil elig’ida p. l’acunione come che siano infiniti ammi della Gua providen- tiaf id cui odduce alline i suoi eletti id tutto hsi Eadubio chenella pro pagatìone. La fede quell’omperio il prin- cipale dicui son dal principio del S. Matteo elicio Sistemato Dillo Sicchhia della Mathematica liquale. A.P. Sempre furono id molta diligenza isencando et aumentando sto imbamento geo libri phi qual domi- rande questi gentil lagrandee sprofondata degli ingegni Europi cui dendo che questa Scientia che loro sono l’auge dellapure edelle dottrine sono da figli della Compa- gnia poste Nell'istitondo luogo Oppre giustanco di propa- gare la doctrina del cielo prendono grandifumo concetto della lege Evangelica augmentando della excellenza del Mesto la sublimità, Cgrandeza del finè aui Vrène ordi- nato si che jeficiamo lo Verità bendire della Mathema- tica talagato prioridatore diun si grande Monarchia che ad tanto benevolena à favoirne et honori editol. Het incornij Segir che lo grandifume lettere Dior si spiana nelle Sale Dove Vicereano levinte ap che tano publico Mente anco datuth ucdute in mole Pécidence si sono Exporti sopra ipportoni delle Nostrc case idopm- Dispirna Ripulatione della Via Santa lege ed iudigre- Dichòri sotto il titolo deguista Scientia semandorno Nova Mente maquello lanno della Corte publ. che patentih oppivilegi che Vogliamo due acquai tutte to chabre Case Delle qua si dichiarà come Onohri gordin del Redimorano Pula tale etale Provimia a fine deoncare. V’altea Crìta niulle Diquesto e nello delle regioni Domuosa alcunple Nomeno o Metheoro Extraderms. pordurfez avias alla Corte id altre ni’dombante par- Nicolan Emollo degre il che oltre alconciuliane gran Nome apprediatore Et alla lege Duilgano Seno an- cora god Cartauin umalecol o Che del Magiblafhi lo al pl Sorte poco affetignah No Stano Mistehab f.qual che occasion inostri solo il pretebo difo- ndiere Congl instrumenti libri et alterivunionta Digueba Scientia i habiamo ancora lui annice quai Tutti grandi Enobil dequesto Regno qualjoficamo [Anotações marginais] [UNCLEAR: best interpretation] (em margem esquerda, abaixo do texto principal) [Carimbos] [ILLEGIBLE: ~3 chars] (no canto superior esquerdo) [Assinaturas] [UNCERTAIN: guess] (no final da página, abaixo do texto principal) [Referências arquivísticas] [UNCLEAR: best interpretation] {{PAGE:251}} [Page 123] [Texto Principal] posiamo dire che impiantando il suo Vegnari (dand agara) in pad nostra de la loro affezione, Obenovolenza e terroni che più I.P. Giudane Adamo Cacomo Bo No hanno perdono la fatica Munda che fosse giuncole ada Materna individuando quasi aprego della Quarta degli intelleti Chinesi Gloriae Sestha che semai Merkashi lode divini Sempre fotti degna ben puer Vantasi Da: vista conseguita in questo regno donde nel cielo delle Stelle Organi Anna Scala privid aquello De Beati Pofarne da quella Vita congiuriamo alla Pianta inquastra rino le Phi Pasqual Mendes Chrystobamo Ferquon il primo marque nella Citta de Macas di 16an- zhi imbro inquastra Missionie Divi Ne spon nello Studio della lingua end Sodichio de P. chenthe neus fu sotto il: georga dell'orispilina religiosa della quale fue sempre mol- to osservante come do Mothase Motha fe nell' otor- iche Di tutte le virtù fa particolare per E. l'esempio cheduide Nell' humiltia nella patientia Virtù lui av. masfome e fidisfime ed paghe fino il ultimo della Cavaria Queste dopo furono inchi suefe d'un ordan- te Lelo della Salute de profumi della conversione de. gentil Nella quale infatigabil Mente sempre siimpieg Shot sia Nell' Scriver Molte pro deduote pure ad imbu- zione denoui convertiti hor sia Nella Collection. Cate camoni le Magiod parte degrada e lo Spato di So ani da- lui indirata Et integraita Emolti ancora deloro ple Sue Mani baterati o che come quadagno Moltome- rito nel competto del Sig. e che anno quadagno Mollo Merito nel competto del Sig. coni sir a dell' primo ale voluntie tanto denotri quanto degli Odemi partite Dgh. ani igual co Mothad di molto Sentimento Et affetto nell'ero celebrar gal l'esprie de finono de tutta la Cite, Di Petorio. p. La novit Epiu che lo date perla pichivi. tiimo dunque imprassioni tutti in Christiane Brandele dove Cella ultima nelle Mani che id Molla Modelia andavano recitando dava principio alayprossione il Santif Vinto Nome de Giusi che la undico mandando el Mado [Anotações marginais] [No canto inferior esquerdo, em itálico, com pequeno tamanho]: "il miniatte" [Carimbos] - nenhum visível [Assinaturas] - não há assinatura visível [Referências arquivísticas] - não há referência arquivística visível {{PAGE:252}} [Page 1] [Texto Principal] Eltava perdente et aquello nel mezo neceggiua un altro col nome della Santissima Virgine. Dall'fine poi l'univa d'aquatro fracomini su lo Spalle portata una bellissima Orce laquale doi farce inull Vestiti d'ebiano venne a fare, continuadamente incensassano conquesta funbre colorita ordinanza nei divise il seritto del buo figlio Regual, Mendoza dichie alqualo vivirano vnottri che nella Corte, si ribovang Vicistando ordaroni p. l'animo del de fonto germano. Oli avistar l'equique. Nò meno la Nobiltà enna gishah chulagente ordinaria eplebesa. Chutte di comuge, Eduro Seigleri dicevano. Non sono punto aquekchimi; li logique denobbi. No andiamo. Noi, tanbortine no sivide tanta modestia. Non procediamo con tanta devotione. Cedendo Moltelodi alla legge Evangelica e suoi Sandhi vili continuavano il lod animo. Nove giorni dopo la Morte di quell'uido fratelo seguito quella del filo d'Christofomo Ditta di Branni 87, del qual fuo nel servitio delle ore ordinaria di Casa nel qual officio come sempre Mosso Molta fi- delità nel mancicio delle ore temporal. Molta pre- venza esogestion à P. ciopra hutto Molta vera ed liginiza. Nell' spiritto delle ore spiritual dell'anima Sua giudicarono i PP. ametterlo Nella Compagnia Sup- peltà che egli d'antica instanza. Molto tempo io da Manadore Vaque nella Citta di Dio chiu della Principia di Cantpre. Et qui primo che di padre emador Chimus prendese l'habito religioso o. Compagnia Nelle quale primo ancor di Entrare. Em Mollo dato all'oni- tont aggiungendo alla Volalle quasi continuad insien giorno. De sua Mortale in Tietes affari tracatlege: Priol divisa Regual più volte incorse. Mc lungosifumi. Codhioni viage Pagublito aquella provincia. Dandino in un alma Pensione per dispetto oppositauui il provincin ordinario di dias. Lyon anno no. Abbe Mai alta Mana pintrose che la gloria del Sig. e prenavaitj alcun Ma- rib domanai. Al suo comparto colle Scriture doppi ponthu- titi. Sfideltri a P. Banrio Mordri. All'ultimico della sua infamitti quando Vivitandolo una Mattina [Anotações marginais] [No canto inferior direito]: [UNCLEAR: ~3 chars] [No canto superior esquerdo]: [UNCLEAR: ~2 chars] [Carimbos] [Sem carimbo visível] [Assinaturas] [Sem assinatura visível] [Referências arquivísticas] [Sem referência arquivística visível] {{PAGE:253}} [Page 124] [Texto Principal] Mattina il P. Ririe Provinciale edice dogl Cheandava adui Museo la sua salute Civita giugne No poi la, Mia salute civita Ma che si fatà immela Voluntà del Sig. già tengo nelle Mie Mani quel che sempre br. mai già riduca la paga Molto prugione Diquel che, Me litavano mase priva che ui udesseni questo nella Canda Compagnia. Adeno Ministro altro chedente: ma seno Seguire il dno volere slgualle riescigni intui alli 4 di Aprile levandolo dopo 4 muni di Religione come Quirando Nel Cielo donogl darà l'eterno premio delle Sue fatighe Residenza Della Corte di Nani Kim Governa questa Residenza il Padre Gianluco Sambian Napoliiano Vincenzo di nuovo il Santo batteismo de lettanto persone Inqual molte sono letterni Curone, grmai igual come chietrano qui intendenti Sacil ao- norare la virtù iusi porle bilike esemualità nelle qual si pongano inhi luagnati 'Sono imeno chela pro- fesano clarienond. Contultz questi no depidendo Dal nome Christiano come gl' altri tutti Modiano la lot fede Opicita coni nella Spaguenza desantri Savd plenti come nell' altre operk di Xysta i liqui splen- dore devitij a Mali habitis Nequallta come to quello Regno Poliana per lad° Miterionda totalmente. Comurare anni is grandissima providenza il rinnovò epìu quando Danni Merlo ifeguetra. Ponadino Maria ilano seguente. Andava un Cristiano inganato dal demonio colle Sovare Digmasf. vansi peculi Nenmai gla piastheda del suo volere vi- porio Nero pisthiarni Daquell grando qiornto allini Della Vita Eppassì gl’ odi dell’anima ui dando il Luvighio Maggiul Siniforava Mando achramare lo ogni presterà il S. got Confessairi Magudi sterà [Anotações marginais] [None visible] [Carimbos] or [Selos] [None visible] [Assinaturas] [None visible] [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:254}} [Page 1] [Texto Principal] sera digia embarcato a andare albove il giorno precedent rebarono cofan inchi ad una talnuova Nogherico ed fare il deghe deuere centrito d'humiliato dal presente infermo e nel med. tempo dando debaia del D. Spigave Le trele quatririe impedì il P. ordinando quando partiste fino aldi seguenti Sina haue alla ouaçion total lardarria vindo sentir interdormente anagrande la pugnanzza egloraxi cheo Pittencua ladacimeti ins Spinti dal Sig. uirono co prestad al fume Corti al- fra Spezziua efine che l’impulbo interior entro- vano che labara Mdera anad partita conuitano ed ogni alland il Padre si confesia lo molto affetto etinum L’infermo cnobto dalle bruttead de pechis poco dopoqui da Mente s’iipond Nel sig. Con Mixod arxhi fu fauordito un altro Cinkiano dell’ordine di Magibrahi tenua queste iniura d. pri ma Moglic antor la D. Miiera tanto comune eran cata De Shinci che cla pobra Sandal non recouerla fede Rina par Ht lagente nobilicette quasi tutta Ein fatta di i pishferi Male l’isporti Nolle volte, il P. Maobrie Emno, leiatene che lo legauano Nogl bassavano lenatural forze prò pudel trial mente aiistate queste dalla Dua ambial che inteniod Monte Stava gli battagliando contra il seno disse strappi quai corti legamni com tanto Valore efortead che Nofolo Di sepan dauti chegli hauera Messi indoho MaSinad havend reguando a Spez diverena la Mando an altro passe tobiansola ad altri Maz fimonio Cri duocendo alditi camino ua degli estpi della bilona uita Picarcondo idani della Malga sato. Sucue io Nella Città di Koi i Ngan dove il Phem fondata una Chiesa la quale Pesta Molto Dottante da Manthio costa Molto trausaglio quando via aiuisitaria ogni ano et altravaglio personale. Sene agiongo Dun altro Nd Minoz Chebonobspen Mucikario poi Sotturnat dei Caffechidi cherubodi icono E Siraciono tea da Chiesa ilchedaaua no poco [Anotações marginais] [No centro, à direita] (Ilegível) [No centro, à esquerda] (Ilegível) [Carimbos] [Il nenhuma carimbo visível] [Assinaturas] [Il nenhuma assinatura visível] [Referências arquivísticas] [Il nenhuma referência arquivística visível] {{PAGE:255}} [Page 125] [Texto Principal] No poco pensiero al Padre Maquel Sig de cheimplet comme animal benedettione Mandò Sactur beneditine al Padre comstandolo e pravedendolo inquello Nucifitâ a meo di un gentile dell'ordine del Magistrati il quale amiche il seglio Christiano dade ale d'Chuè dall' dei probiti bastante grande schina il necessario plachion Cestini Calkchubo Provadoro ancora la Chiesa di Suf- ficiente Marte ubron Agnus dei le Cristiane di quella el che accita iopromore No poco il fencore de. Ogni banto dueuhi Vono di lutto q ello finista pittà Vedecutione come nel procedio disfuchta lo capi kathîo lari sila viaira riedese - Ditto inquarto d'ip il Padre il Vicari di queste Citta Molti famoso della compagnia fin del tempo de. Pamii Di emato impetrare familiari delle il quale bella demandargli q che gli concesse quel invole, di onde Errustato no poco while Ecômodo akhalla to Notrop Missione q ed che leviano Euengono Api la Macao, et entrano Nostri dimuodo seti si potte di la il procedimento Neceffario di ogni anno il Stutto si facelle patenti editore allegadual Ndemieno ele. No voglia adatre p issendiri la sua authorità so. pre dete Comunche di questo Segno Equantique No sta io Senza suo spiralo Cef'pro no envi- pare pil ri petto che porta alle Pilquale pod amd Seelg ebom progrefo & da Rpliti domolta. industrie Sempre uida quadagriando con gravi onciasianj a Mixi. Lavori Conguali Ot altri chie il P. Dueue dal Vice De gl. Altri Magistrah sequitando idil lui esempio I Montoroni molto affezionali il P. Of alla nontra Santalege utenendo più volte alla chiesa Chagaï Tici & Salvaratore. Sopre tutti honor e il Ministro ne da provincia il quale è parte un Clugio inlode da Nobrk Santalege cìmandò si Dabre ilgnuale pod anat del sig. Aborn prognosfo o. Dyth id Mitha [Anotações marginais] [Na margem direita, abaixo do texto principal:] tal gorn tore dela ele lo profe al Pada, a affe [Carimbos] [No canto inferior direito, sobrepondo-se ao texto:] (Selo vermelho circular com inscrição) ARQUIVO NACIONAL DO BRASIL [Assinaturas] [Na linha final, após "Lavori", e antes de "Conguali..."] Lavori [Referências arquivísticas] (Indisponível) {{PAGE:256}} [Page 1] [Texto Principal] Molta industria sempre cia guadagnando congnuui Oltughianij amici Conquisti et altri fauori che il Priore dal Vie de gli altri Magistrati seguendo il ditto esempio Moltissimi Mollo a fechiondi il S. Fallo nostra Santa lege ruerendo piu volte alla Chiesa et a pad Avi. Salvatore Sopra tutti honora il P. Visitatore e la Divinità il quale id pore un elogio in lode alla nostra Santa lege comandò al Governatore d'Albi che lo presentasse al S. come face quando avano di Molto ad pagnamento e solennità ed equale dimostratione affetioni come viderono i Dpmi Nel numero endofenore, con orpia dirabia il diducolo edi invuidia suoi Mi mihri beni uno seguali arte daquucha egon gio dalla Superbia uerte ad pagnato Dauffoli suoi dei. Sepoli altri beni posidare al S. aduna disputa nella quale come gl' abitava la sua inqua violunfa girbava ris Sol di edondere Madelictione. Al- primo incontro che fu inichiala acostandon’ il bonzo che più arrogano che coltivò al Ponmen che fue En Carmondo s. Francisco gl' alesequenti propoke Pa chi vis diede talau Norita come pre- sime teuoi co tanto arimento introdurre nuova lege nel regno disfaundo E Manando gherre che antithifione legge. Chiria che bank Segli’d appro- vazione dei Re Et anulatione de popoli sempresai gloriono si dilatasono. La Ditemi Gumairel Mondo ono l’Idolo Te’ perché chink dire dacotmo che da voi enganasi seghono letontre Menogne, che Mai nel prisiona difetra Mortal. Cuo deto come Schaekeste conduto al S. Cornon Dimenando latenta Egl. occhi efacendo Molti geni colonna: ni coll corpo segni fritti dalla sua ingnoranza e Superba Rinhtuio la divobii Supoba progranzo laman- schudine emodestia Religiosa del S. il quale domgida Virtù Neppechinand poter tirad gl’ daltivole lekente, [Anotações marginais] [None visible] [Carimbos] [No topo, à esquerda] (Selo ilegível) [Assinaturas] [None visible] [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:257}} [Page 1] [Texto Principal] le tenebre de la sua ignoranza pla Malitia id che Navam, quidte Rizper gl dunque come l'alege chemi segna pod distinto Hahubile degl huomini quanti que barchiri il conocimientto di un S. anatore causa universale delle corne hille nodoppo Macolla Med: Natura humana. Nae qui es fa infuse Ne i primi Nobis progenitori co- me pofuimo prontare volt’ efampio dell’ancoriche fure sobbarari nazioni legual nelle sod natural istinto unico nonono hauer un nome Inferiore al deduis ainto sono di Sognori quantum qua firnuilluppino in Mille. Cprdi nel’intendere l’abirad &conditione dequella hor questa tal lege no fatto dagli huommi Madata Dal Gilo, Otinjus necuori Shuman. Era quella che, egl prediada hepiò ben poterud Vedi si quanto antich della lo pole Quanto. Moderne si fifierd lettregi cheugl chiamanu antichissime encha comparatione peniqueule furono immentate Simbodote da huomini Mothaliui pudenti prima che l’prodaz ufero come ancora i suoi auol Obisaul No furono delle tal lege sequau e riguo prender l’effetto ale sua propriacausa. Estaliiht He siguarono spia arthutifima Chiniti pno oferano Pattinqui Tempe itali legislatoni che seguaba anti- chift. Or dalla Nohra ad intra infune sifringueus libre. a’re uevate questo Ndera vendo ple catetita Oremesi divii andano chi piu che Mesto le ned-fypiere comedis cornando j alcuni ponti gli fu Ordentde Mohrando. AlabD. propota rippose che confesavaro D’hauvi un tempo Vluch Nel mondo un tale, Marche si come, hebbe bisogno a Narun dell’altui ajuto conindgote Gcampare dalla pale della Morte navi tutti gli he cornisi comune te cogiucono Che siome Regl prima Dimnavare Non si pas da p. Le Olesio dar Cularofi doppo Morte non fié potente Abarassi il premio Dla Suoi Mariti, Demichi Edeno, Ma reputado Dawla che ful primo Autore della sua vite, laquale, Suposto chemenó Senza il di lui conoscippiente anz si refudijo ate Steso gli honori che all’autore da vista Si douuano indelgnande gl huominichenodo ap cullo Ma a le temefero, irecdtiusfond ben poterua ita [Anotações marginais] De Dio ena primade antieo de avgheme movido/ de quel Lege P [Carimbos] [ILLEGIBLE] [Assinaturas] [ILLEGIBLE] [Referências arquivísticas] [ILLEGIBLE] {{PAGE:258}} [Page 1] [Texto Principal] i au sumo intendere che il premio de li fatte oppre no era Sono l' eterno supplizio. Ai fatte tragioni buis Cale della Sua Supetbia il borno sldmeno Utro qàta chepima vettandani idisuci Capagni d'tubo Che Dio tofuro Jave, come quii Di Afficra caordadoro pernullla Penpoltia Chefa audiemiaj fe de hoi cleri e Sorta appiedboue l'un doppo l'altro deneuirono pla porta flori qui inuigog- lati diquillo chewi Entrarono Sieguiti Con Migliore antikisione viene inbuna del P. Mosio amior dalla Medesima fana un altro boner. E all'intentione comflore l'effetto z che Mutochi lupo che arx inquanando editiorando leamine inunda Miansuata Macordlla delaagregia del Signore Cracuobi litterato figlio diun di Magishah il quale dallo nuore, duce bandò alleone del Mondopot Minare una una sola Solitaria L come no capaue altro camino diequello debonni aloro 'sragregò colla Solenne propofizione dinadeiri labarka Et i infelli Cheperioz efur Egl persone gruce, fa daquelli subito promoto all'Albata di un famo- zo tempio il quale Egl procuò Estallo lofoto di Virdovarlo ridoftiando il cadubo Enipaindo quel che Minasciuna trina epivbe le'Spate erano grosse oghl co una asprofima puntentad andava durando l' elemonine Scalao e Moli piere dinque deguinaua Staura Mente dasungiono. Palmodo loro pero che Compiesi la panlea quanto prìsono tirando il Manjial uno o pexe Queshuid Male Epago domica Cmbole volte arricò Dag I Steno abricquardi ilwodja elomani grauifinima Mente solo pedmoqure ib falondelli Panimo dellegenhi j che gl facefero elemonina aqucsta potera annma Engamata. Et inganatra Vebbe idpassione un D'Anno ilquale lor- gando Nel bonzo la Ortunta El'intentione Tridual mente buona quanti j oull? Croquilo peiverito edbuone parole locoddue al Dali ui piedi Sububbo chiedendo avaito portla Salute dell'anima laquelle ignotante. Mente fin hora pretemi Dibirane Ne Egl Cmosi Depagodi Otegli Adoli frial Mente Cattoliquatatriuwe [Anotações marginais] [No lado direito, em margem, uma linha curta e escura: "Q"] [No lado esquerdo, em margem, uma anotação parcialmente apagada: "[UNCLEAR: best interpretation]"] [Carimbos] [Nenhum carimbo visível.] [Assinaturas] [Nenhuma assinatura visível.] [Referências arquivísticas] [Nenhuma referência arquivística visível.] {{PAGE:259}} [Page 1] [Texto Principal] Io tìue il Santo batterimo sopra il quale [non] potente, fala quarki che il Signore gl'communio l'chion B Molta ambarazza Duca di Soriuie ia casa p. Mito di cucina p. so di fare collavore humillit i patti edotti nella fatta delligiani che nel fine Orauna para Sigorbia sp resireire il dano che havvera fatto Nell'anneme in ganandole li porte id grandissimo fervore approdase imij- torj da nobb. Sanda prima agl da lui inginàti Choppo agl altri tutti idndipoco profitto del nome. Dpria comerti doi altri banni actuali & perpront il bene di fori ilbatterimo & l'atto seguente. Alla sede Episcopi dialuni Dpmi ed ore ilSt: e particolari Ermite e faudi, diedero il suo ladroni Senbelli duma Villa dove un buon Capo dimorava, Proudando abbigiando quanto segl. paraua dinamici arì: varono alla Spicole caradoue il Cino che riboinaui dalla corte di Pehim. Mua alberato diedero l'asfalto quando ogni aforo prittape aderra legoste che erano Rachisime Tranofu Mai officiale pei un più forte deloro Mua dentro di pendendote No dall’ri armi che ol Santisfino Nome de Gaudaluisi potente, Sucro figirono ladri, laficando in falta lacasa. Il simile Sucse adun altro licenkiato Dpno che intiboinaui dalla Med. corte dove fuera esaminato p il grado didde Atalirono i Ladroni la barata nella qte questi cd altri passagioni Navigauano rendobrone Suagiarono guardarò mefa Pinthouaa solo famiaronó leare debbaglie del nostro Dpni ed hubo che Molte volte Slafiero fuora padre probiti daquel Seg. cui eg. Dogni affetto Restaura racomanz: Dando che pied. Mode fraudato dallagrande fidutia che inclui Fene in mol otbe graha revenute oltre, all’esperito della Vithi Et offere Dpne ed cherende gra Degno di Magiori ha permesso s’edifificare una, Chiesa & Gloria del Suo Santo nome Nella propria Citi dove dimiore [Assinaturas] Onallo [Anotações marginais] [No topo, à direita] 1640.12.4 [Carimbos] [Nenhum visível] [Referências arquivísticas] [Nenhuma visível] {{PAGE:260}} [Page 1] [Texto Principal] On all’Ogni tòrnuua la Madre quæridetbas all’ehem della Vita, per una Aquosema Nella golla alaguate, recan Medicamento humano potè Mai dari’medio Quando egli id Mono dal affetto Materno pote della patine benedette din favelle nell’acque edgande affetto prego il Sig. che si dignasce pria gloria dar salute alla Madre E dopo l’attate ultimi onchine Diede aberx dell’acqua all’in forma laquiale Sinca albo imedio Oltreve tempo truuperò le prossima salute, dando tutti di cata in finite gratie a Caleste Mediche si maravigliono Mentel’Aquua comha Virtùb il Padre la Christianità di Chani Xó utta/ delle pualda però / dela prouincia de Nanfenoma- no piccola nel num. chuda di Dyni equal con da: nel P. che dicontriuou lo prende Sacramenti lut. fruicia sono con Concorso Offidioni della Salute. Spirituale che fostong io parme fra primi epivde. visti Dyni con nella frequenza Oa Chela (andho) che Senza Mifa Redubmanza Spirituale congrega- zioni spirituali di piei & ofen Dyni che ben. Silatica sudore olor Padre Spirituale Non o faralbi chelo spirito Sto Il sensoore di costro qui ritraso dal Sig. d’gratia Specialé penke la molte delgrano sdel Orio che faretressim Delle riville degenthi i: Dyni nelle loro la ravoltero qui che copiade il cha at- tiendo tosti cor Dyni come genelli amertih dela: Rpanà alla quale Dofidenerndo persiyudente. hia Mandarono accontare il P. che lod pre- la dolrina d’olcielo edope vistoglie il deside- fruto con Nell’anime come Negampi Chi gl. ina Ditto batterahí frauucano glorio. Paralo. [Rendimento della Provincia di Xan Si] chiò questo parte D.a Virgna delelig. il R.Mikl. [Anotações marginais] [No lado esquerdo, margem inferior:] via perval more prof. latil bonifiz. e s'Anno [Carimbos] [Nenhum carimbo visível.] [Assinaturas] [Nenhuma assinatura visível.] [Referências arquivísticas] [Nenhuma referência arquivística visível.] {{PAGE:261}} [Page 128] [Texto Principal] Michele Giguahia donatione Regla voffiendendo il luogo del R. Reffonso Vagnoni et il Sig. dijiamo asse Nel principio de quest’anno come pili abatto sidira Ficierono il Santo battesimo di nuovo 358 fraguel in furono Molti patenti del Se. Et alcuni Librith in altri dallo bambini & la Missiva depatenthi Exposti. Predemo i Apni d'quebba terzo, colla costuma: la divisione spencore tra loro Spechiansi Molto la congregazion nelle Citta fondate Come che Nell’ altra Dithi Siano Molto Esemplasi lomobrand per assai Spatialmente Nella Carità ed provini nell’ quellabli, cosi nell’ anime come piu copii obime contra Segno dell’amore testimoniano la Due Pratica Spiti che. Von partecipi da Charchi de nobri Apmi Gonoband: bini Exposti tanto qui necessitoui quanto qui un- geterni approvavabi il Remedio Ipoche sono doloro dopposivandi Nell’anima col Sto battenimo defen- tisti Neologi coll’elemorine allequal varian Mote, fulti id Nebuis cono. Molto esempio di ciò diede ancora un altro Apnì e nome Thomase Oto questi molto Misi pinture alla Sta cello Molti suoi parenti Ma Sempre dissunziono mari i suoi fideliteri del che. No poio Pefstava Cgl. Consolato p che come uero frabello gl’amma No tanto secondo latame quanta Secondo allo Spirito. Agiunse più al’ chotah; oni l’opre delle Minindoria corporali soudond, id molte Elemorine alla qual finalmente l’exe Cathii di quel Sig. ausi havverano fin allhora fatto Richilenera. Moltarane allora affetto Verso sposudi Altri Dei Dapri cd no minor liberalitici che Esempio cedendo qualchi territorie Cearchia dell’aito. Monsi acom- pafioni della propria carne fecero Dumofferta alle proponendo di dare Elemorina aquanti gli Adi Mandasero senza Negarla anibino Omandarola [Anotações marginais] [Illegível ou não visível] [Carimbos] [Illegível ou não visível] [Assinaturas] [Illegível ou não visível] [Referências arquivísticas] [Illegível ou não visível] {{PAGE:262}} [Page 1] [Texto Principal] Comandandola a coloro che saperò havere Necessità ad tutto chenò richiesti: Svolte del proprio Man- giare dàvvero giorno Vigaricano la Mestapioi che terminano alla porta triermando ed io la juta Christiana dois yutto del diuolo frat'altarìa, esemarati degentil igualanciot che Adimita fiero Non potevano la friade dilodade Olingrander un tale esempio. In altro buò Christiano Seguendo l'esempio di quel gran padre deponeri A. Nicolao Zeffpe che. una Donna honora già Uechia patua grandisì- me Necessità laonde disterrado rimediar Calbizegno Et in fine al rovore Dili prese in un involto una buona quantitá di argento e senza che altri dui la jupa sopone nelle Mani della Necessitàra la quale non prendendo approprij ochi, ebbeusa del dabo Mouole Piuocfe il pal da naro anni co ogni preteza lorchino al suo benefattore signale come segg. pop. il potero cominciò con grande fima inbanda appe gran la Modesta, Che se pelta Nuchia che si degna: De Di accertare quella peziole Clemmona Cauqale. inhenore diquel Sig. che havuo creato il tutto gl officiual direttiva bona dona illo delui pregiate Et questo finalmente il danaro dando gl’ Mpostegra- tie De così signalato beneficio il quale fidal, De idun altro segnalithi: Fadlore eri il mio buo tano cipitano Paiuna bandiera desoldati od il datdo undi la causa ad una Magnada dela- I oroni Signe finalmente id loro allemani quelle come che nella bruaura Pel numero di gran lunga Seguimcono la Soldatera Non duranno lo Moltro Fabia a Skanghialto fugendo fruttivolmente, clarifando illos duce Che valoriosamente vide: fendova solo Et impreda alla storia divitiononi Nemici equal corse Elstorero in lui un amimo coro Si mthekpido oltre il tohume de Spini anirali fu- marono dal Menat e Mari edimandaro effome abandonato da suoi enel lodò un pukto Don Nucesee [Anotações marginais] [ILLEGIBLE: ~5 chars] (No topo, à esquerda) [UNCLEAR: best interpretation] (Na margem direita, abaixo do texto principal) [Carimbos] [ILLEGIBLE: ~30 chars] (No centro, à direita) [Assinaturas] [UNCERTAIN: guess] (Na parte inferior direita) [Referências arquivísticas] [ILLEGIBLE: ~20 chars] (Na margem inferior esquerda) {{PAGE:263}} [Page 129] [Texto Principal] fraugie ponia. Virgore il Signo come egli piutot che Odio al: ho muro tormeua alui parilie tanto que Appib se: quistarono avimandaragl chietia si uelice legittituar co’ quelli ore che gl pendeano dal collo feranquebe tac- prona Et un Agenus dei dife ute erano cose sante, ebenedette de la lefe del Dpi et emnimenth dellaun Santa che nel suo ubito l'corpuarastanza udito ciò dalladri fu- rono danndivino Impulso Vobertah abultàgi por terra fauendo Rivinched aqui Savii pegni Epermando che folvidi be il midimo effetto in lord stand Ognio seg- postra fero addor co d Molta fretta equi giudere gli Spi: Vna sono lacionda delcollo Chrie i partidono litui gra- mille degual ufundo di ui informalo il Capitan Maz- gid Deladri uolle ancora l'essd nefatto partijpe et ordinando che di dafe la libertà obvio Ognio dificile. apisona come pla Cdiioni gran orrage Dio al Soprista il acore il tralai Male oghigl aggrauis domano. Non Monod tale che la liberalità Mofraronono altri Ogni fabricando dinuoso alcune Chiese pod có Modità de fedeli che ogni giorno van Moltiplicando nia gin La Pa Difficio Tadio che sfendo prima, Molto pouro je idto ale Sig° che fedebe una Chiesa, se soumandolo Nella sue Recifita gl'widenze pie la- forre laondecolle Mid ma gipibbene io che fate daluclo a staudito con egli osenat duriora coji ilchio uoto la D° compri Paolo laquale comb un tempo futem; pro di Cadl purgata dalle Soude della Stahue loro chstub fue yn Minutbi spagi idverso come un juriito Pantheon alla Regina degli Angioli. La B° qu edifi- ficata davitablaquala dopo che enefa dife la prima Mesa il P bendiciandolo f fronte delle dilui estanse e mise il Sig che forte delladiond Domestici rubata. Imgegl rivortendo all'armidelle orazioni fu dal chiq. dovotato Soprienden Nomolti gioni aprefa il Quarto riuupetando iljepo la Sta Dmagine D rigzoco Myphth degli infideli Consola hiohe De Anphienni ladf° del predificata Ctingran- Dite dalla comunità De Ginianhi p efter la Cantica [Anotações marginais] (Indefinidas ou ausentes) [Carimbos] or [Selos] (Indefinidos ou ausentes) [Assinaturas] (Indefinidas ou ausentes) [Referências arquivísticas] (Indefinidas ou ausentes) {{PAGE:264}} [Page 1] [Texto Principal] la ambia. Mero aque alla Moltitud. e Contraquinta fu da un buo uchio offerta al sig. muito p. la salud, pruguerata d'inn duo unico figliuollo che p. graue infer: mità havenua p. la speranza delavina egia Paua, per spire. La Cella fondò un Dpno il quale comprucheca poco Ombrana. Mente undi legenda un libro spiritu ale dell’ oferianza di comandamento partito de Ma: li Spirit ani viene d. Molta i tritone aonkluari. E come havenua publicamente mal edificato i. Signi cori im publico uolle abulti che demo nella Chiesa i siper dono e Spargendo Molte lagrime in penitentia del mal esempio dato offeri. al sig. ben sempio Mate- riale en riconquista dello Spirituale dell’anima sua che p. propria colpa havenua fatto rotunda. Dell’ido della salute Spirituale dell’ anima seo; prò la sua Moltre fede un buo Dpno intere quoste, che in una Villa diuna Stua giunta’ ala molté aneu- chia Di 92 anni, ando io molto pension e spostarla ari- cevere il Santo battesimo Manò grallo prìme il figlio de quella p. molte che fosero le preghiere deguenti la bende defrimando se. Ne qui che Sidolato l’araco mandò al Sig. Serra Fauete ultra Spiriana d. dili Salute, chela infinita Mistericordia del Criatore. Horione. Sono l’ormae delui Marauigllore Ewo che colui che, poco prima subbito id porc. viteria omeno fede il Dpno egl’ impisonad andò anni obstante che fosse degia note, occuuta conmutarlo p. che nonise avaderà Nache Ma- dre Diundo come Sepuntina Mente soma che altri di cio gli favellare dominio ad alli suoi agridare chovo- lebia efed Dpna, che chiamaava p. Bluenas ustar. Con. & Molta fretta il Dpno & Solo batteo lauochia la- quale come Dio aspettava alto che la rinovazione dell’ anima p. il Santo battesimo Nella Medicinma sotto come sia Mente pofiamo creden Senecvolo al Ciclo N. Mero fervorosa Simobtrò Delashca. Salute Offidiale una nobil Briva Matrona Onte quiche la grandee. D. Iego didio Denderi co grande aff [Anotações marginais] (No topo, à direita) [UNCLEAR: best interpretation] (No centro, à esquerda) [UNCLEAR: best interpretation] (No fundo, à direita) [UNCLEAR: best interpretation] [Carimbos] (Não visível) [Assinaturas] (Não visível) [Referências arquivísticas] (Não visível) {{PAGE:265}} [Page 130] [Texto Principal] Affitto, riceve il Santo battesimo Maglie impediva a tutte come il marito che pria incognato Dall’Spi- rito Santo li fue bivocare i libri da dr. Cole e quel la píjpe beriahoni Chiusa la dottrina di Spila Macome, qua eranua Nell’intelligenza del Mysterij tanto Magiodmente si anardecua in lei il debedepio dell’hando batterimo O non accendo i sigliò de poterlo conseguire. Vihua pria Non poco affetto chidendo continuità, al Sig. il remedio dell’Anima sua ilqualle Noja: Dalla Dna Migioriordia dilatato e iriguel med’tempo verenando il P. aviraitate in effino Deguella terra dove lei dimonrava ella in segnata dulle Spirito Santo pi- righe diandai avvista la Moglie Dell’Imagite done albergaua il P. il quale dalle ucduto Cudibò del Santo batterimo el’ ottime per la molta fede edico horne chi inlei sorte il Padre Baterata inobein lei tanto la justi civitati Christiana che no tanto Ca, avivinda la Eppi quanto venerata a morte Dagenti: le e qual che l’pie dalchuo proprio Marito il quale, no solo no hebbe ardegno ladilei conversione coni gl’fu dalchig. Mutato suore | Mag permette, dall’unid alla Chiesa et esferutarsi nello operè cennaz- ni a fedel ella dopo vinsegno della ultimaria cheodan- to combranza Viparto Dell’demonio edel mondo del Marito edice offeri quattro Ristoripime coline, come, quatro bandiere intimide nelle qual de sua manorica mi imudieri del Santo Diotario el’ogguè p’tripeo nelle Capelle delChilatron, e della Sancta Virgine. Scopri leuce Maraviglie altrui il Sig. Nella predestinazione dun bambino come Si la Chiarrudere, nel seguente caso avvalcava il P. Sorpendo lemispiz- one A Sua Chiesa quanto giunto ad un bambino si fermo immobile il cuallo sono de Sproni il P. incami- nando la betria p’il amín battuto Mano specio vimo ue questa Dal suo sìtio aquinge più volte a Sproni le fenose Maelle Magiormente impriecuendo Horaco Moni horaldos calti commuta ad el Mille. [Anotações marginais] [Cio.] [Carimbos] [None visible] [Assinaturas] [None visible] [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:266}} [Page 1] [Texto Principal] Mille volte senza aderir quanto obbedisce Strepito il. Padre Sajundo p. altro che il canallo in Maniachef. fural michte di Slavia libero il freno. Et questo denna aspedare l'Almii Mova id fatti pasi corre prundes- stitato cannino Nel quale dopo un molto incontro il. Stero Nel piano un bambinello gia Spirante che coll' a guid oltre delabora quanti Mala Mente faullando chiedeua alchabe il Sandso batticimo santo dielebat lero l'infante a gran consolazione dell'anima sua il canallo ribinendo alla sua Manachidine andoil restante diquel camino Nel quale poco fusione Mohato con i altri Mente Piffio Mohando a ciò la Dna mi denn quanto provido sia Nella Salute de suoi Cleti. Non Minot procederò Mostriché inlibez nare i Dppi dalla iniquità di un certo literato Undeque: di anni Dppi una cane perché inesfar si fondesse una Chiesa come sono gli animi degentili A Malto percorri cedendo la sua chie be'audie spinovato il cultico crisfato ibramond similhab daunquigia prosci che la casa di nuovo Oy forma e alluo dannio alle pie porondon i Dppi piano dimba Inodò la lingua in mille bialome contro ladna lege suoi profetoni Emouondo lite sopra lauano Ccombe i Dppi imeridibile quante furono lubanie che ordi ole Munnoogne che non vòto final crescendo alcomo la Maluagita urando dello Violento E'integnato dal. Suo padre dianoilo Meno nella Chiesa più epui molte pubbliche Mercifici per profanad el infamad quel gia Snnda lungo delle dicere i Dppi parte algo- rvinador dell'Villa informato ghast della Sabbata Della Nostra Santa lege, prese prigioni coni alletratto barcalauero come alte infanti Dominiole Imalage caver va Munte Astigo i niali Exequatori Commisini delle. Dilui Maluagisti esferfome bastonate solo dano pel ultimo infama D'arvi grande temviti che pagafe Settentamento de poudi Nd giuiola Egquantita dirio Aldo il mal huomo udendo tutti ichui di signi il brugpio obblivato Nell'inquita pensò con un'altra Prania Vendicari de Dppi Fa periò Una larga [Anotações marginais] [ILLEGIBLE: ~20 chars] (No topo, à direita) [Carimbos] [ILLEGIBLE: ~30 chars] (No centro, à esquerda) [Assinaturas] [UNCERTAIN: guess] (Na base, à direita) [Referências arquivísticas] [ILLEGIBLE: ~15 chars] {{PAGE:267}} [Page 131] [Texto Principal] Larga donazione al Gouernatore offerendogli quella casa [come le dove sua] p che l’impièghi. Nella stessa maniera de quel luogo, sperando col tentativo di cupidigia l’animo di: costui beffato ciò laquubbia de Dpm. Ma in resto prima più che somato p che il Gouernatore non avendo chetihò Era impossibile. Non uole questa tal donattione etale. fissi fulminò sentenza contra il maluagio bavalaucieo di: chiarandolo per posso Cataninatore degli monchi co no poe sua urgogna. Chano nostro. En altri caddigato un Dyno che solo indugnare, terbina d'uomo d'udji Santa professione (squabanti: questi leggaua co alcuni suoi zii ancor gli Dpmienl nome nell’opre come nd havua alta ragione nella causa che la Moltà rupidicia prouinva dispromovuta innanzi colle ingiurie. Con all’alime proprii auocah diun anima unguo Clauarani diuo. No contento ardi temeraria mente incontro alcuno appre la solida boua empia Mente biartamondo cheno Meritaua gl honorì divini el sig. dlculo seno fulminava Colla Morte i suoi emoli. Florece chen un Mohandosi il sig. non mono potente, che giusto fulmina sotto nella diuokui casa quel castigo che egli tramaua cadepe nell’altrui gl’albite D’angue di Rijunte inf iglio cap fego l’usifichino appresso questo Datione abdijagre Po molte loro reputazioné ll’innocenza Egiushtria de: Suo titi de gheb uno dejidmando inolto cinese inboma Malum Chice al Padre Sepotela in buona consuentia cunta fad preguiditho acho figli odem ilchio Sinz oppa pucento Studi che il nepote pretendeuu Quadanergl. cò ciò l’anima digia renduta al demo big edientagl. quasi che potuad Subito de Mobtra della tua pietà vedendo il tutto à tanto Magior Supore Degentel q? Mono cosfirmati accedere ‘Imiggiante Liberalità Civthi nella lege depagedi. Adese la vithi dallo St° battagismo Mo Sobanz butthai fornildiauolo dall’ingiusta dominio dell’ari me Ma aniora della unda ubbattione de corpiobrini [Anotações marginais] [No topo, à direita]: 131 [Carimbos] [None visible] [Assinaturas] [None visible] [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:268}} [Page 1] [Texto Principal] obrui. Era una cata tutta intiera uchata da Malipii. Spinchi senza suoi poluen da' rimedio pericolaglio d'un Dpnò buttaron gli habitatori di Qualecolto vallacinno Vesanono liberi nell'anima, e nel corpo della lirania del enemico. La donna gentile Molebatta per molto tempo a spribili figure da quelle brino fa libero altri id. Sando bittarimo con altero Simplice prugagliata dal Med. io ardeni, e febe nello tuber colto Spred gl. dell'acqua bene. Per indoro la quale il dianoolo ditta forza gridava che nò lobagnalero co quella godonde unni del come lacuna tutta credittero inidio doi altri hu- omini Et una dona sellecbarono colla St. cede altri della Sourde de secubi, daqual p molto tempo erano Tebi tormentati — Sando fini del Padre Affonso Dagnoni Alli 9 de Aprili occorse il tramisco daquella alla Sfa vito come Spiranto del P. Affonso Dagnoni Da- liano della Città di Ginino di età di 34 anni de: qual 57 Speve sotto la direcipria S. Comp. Equef- di 36 nella cultura d'igualte Missione sua lamot. te correspondente alla vita che menò Spirante Sem- pre di quelli addore dinirti che l'offeruance Religi- osa della Compagnia richiede di Suoi figl. Chi Sin- golare Nella Deluohione verso il S.° Reveramento epad- Tricolarisimo Duoto da Sona Vempine delui Honore faz tulanti se procurando inculdo efeminad ladivochine dites nel cuore di tutti Opini che periò fu autore, che si fondieron Malbe Chiese sotto il titolo o Ca Sua V. e che forne inquelle lo partipola culto Seriuti. Et aderata anche il suo Santifsimo figlio conca ardena di un amore più che ordinario coni Exhaid dinadia Monte ardida in lui un continuo desiderio [Anotações marginais] [No topo, à esquerda]: [UNCLEAR: best interpretation] [Carimbos] [Sem carimbo visível] [Assinaturas] [Sem assinatura visível] [Referências arquivísticas] [Sem referência arquivística visível] {{PAGE:269}} [Page 132] [Texto Principal] Desiderio del Martirio all'huom posto quasi arisì quando nella Città de Manthino gli dini adichiro fu pla Santa fede fato prigione dopo per lamèda. Oru le batulle igual cubigo come che il manigoldo segl offensie afar di mun genero segl uniche divizion pòsta dare alcunne quantità Didanari come Oit coltume di questa Nazione. Anjoso gli il P. che uarano cause il suo o figlio ioe quello As. canuate le bastonate co Curia. O egl asopferite cdinz tiree patience dal patibulo v'Spino di nuovo alla prigione Nella quale Epotla Stelera. Epodha junuria delle con Neophanie. Stava con tinua mente penanz do Ornomento da quecha final. Ei Mandato inciilio por la Citta di Mauao Nella quale doi mesi diamino Vii gi id dott dentro una gatad falta sigal con Shotta Chaira che Non poterua Biraris impiede piedomada mente Dime havi solua dire il suo Padre che se altri regiorni dama inquel Martirio infalible Momento insitanian lavith laquale Volle però eles gi prolongarti p Salute di molte Anime laiicando Ne inquesta ultisa 8 Mila battrah ladoue quando ai Enbò 114 Stuano solo 17. Siche al Martirio il quale pariamo dire che fa continuando fino alle morte. perfigrandi Imuag Checorkene Nel ultimo queskernda del Dia torna Nel vintair lechiere de lui come fe dal- M. Do. Calfiato che aviviano alnumi di Dol. nel cui chevito s. monro uni fervorono Congratibili che volendolo i P. Suoi spagni Standard dalpetto poi efet digia cario Di anni Ernal disposto da salute. Poffertentando colno algioro gio mai usbe falenità nultare Monfelli graglie Ho. Mirco diciendo che il Morid Nel campo combattendo valoro lamenté contre inimicio Era più che degna gloria del Capitano che peiò ne apriori ne adi Cagi di tempi Nca primaria del Nefario hibbe Mai riguardando solo 6 sodisfare all' Effito ducero provatore Apostolio Del quale, Non intrapreso Mai ne labrauero del diabolo & suoi Ministri nele Minas es degentile nola poco fede. Defink omnes preventi. Egni abligual tutti co'ani mo intrepido. Constanda maenici ble sempre siopp [Anotações marginais] [None visible] [Carimbos] or [Selos] [None visible] [Assinaturas] [None visible] [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:270}} [Texto Principal] Scopporre dicendo comudegno figlio de’l Signorio che, si ampedie un solo allo di poterla faucahia Zafareano il impossibile. Po che dar! la propria uita. Parca che. quelli trauagl. id quell’ Ondernio battere à Categiis. tride ma Variasero al Tempo meduno vacuo pettro affare op altri Elleriuij di augusto ed hubo comelàC: viltà e ferunte Cinouultrizad. End buez Nell’ apparta sue grappie esmoduti con leppe il Patrma’ tempo nel candolo dal nuecario sono f. copote la molteza- dine delibiti dequal adì chi queda Nouelle Chiesa Edelcuì frutto come si pregidno Cyodono in Xani con lodando stupis sono egentil che più volte da questo amore minach filialiano g buona Los Sote prendere. nella Vite del chig. queine come il Padre fu diligenti. nello Studio Della lingua: Elettire Chiberi l’acqual con- tano agl Europei sob ordinarìj Sudori con l’apafelino nul do porse Miquel iu a’s Rienha nel pradecere qual Sinoglia de rompi actioni come si pòra vedere dal Cathalago Delibri co potti che sommo de fatto Ad animo poi si. Celabte esperudrio della Dnagloria della Satute delle anime add pagno la Seuera Guidé della wiriji la Santa humeine tenendo bassifemo cietto d’i.e anned. ilche Sompre Methro Enell’opre nelle parole che più poprata piu ulta Diuua Che cal alludeña) Thir Soldato Dapio Non Dacavallo il Nehe ancora. Il Methro Nelle Skima Vi. jetto emolta Cedità dette: habana & P. suoi Compagni Nelqual offitio Refu, Segnaleto no Meno Lofe Nell’ oprei mivviordia Duento ipouri Nelle persona Degual ignoueua ilcho Sig. Nel tempo deuna Càrità egl’ Ahinò Dal proprio Sohentamento che d’ellacab ciuene nto piuola parte p allcuare chambini Cuposh del: la cui Carità animati cosi Chribiani coml genht. Masi del buo esferricio ancor gli loro id Concefo ed Molte elerdonni ad opera con pie ciò Stanto liberalità che pote formarsi un hospitale intiero di D’ bambini delle bate chegli dadano il tale. Coshi maua gia volte la prima chegli veniua alla Menza ritodare al primo ponard chegli uonfice alla porta {{PAGE:271}} [Page 133] [Texto Principal] alla porta. Nuno da chiegl demandafo elemannd che lasciar se de legittiric lionislati in questi un benefi- zio Molto hononato. Et inteme Molto pofeponai il ordino che si delle laguantithi diun Meo Suido, e ri ripondendoli il fiat lo pagno Chenon hauuaquui che, un Meo Suido inuano. Che appna basta uad filiuitton timinario di uno dei giudni. Oiipote fratello tutto date glebo Childeg. Sei poderia asfena ttrui fuora il Meo Suido dalla corte. Sopra la posta. Woenhatdon. Dicii Mandali di presente al Cionomenda ilchq de ella diliui. Molte fede. Carità. Gualmeri. tal Vig. totale di mola prdenza plaquale. E tanto bu Povne fendo instruci. E spormore qualche parte della cugnia del sig. horia. Nella Mollhuid. De Rymi. Chebattero Endla quantitá delle chiote. Conmprisitione che fondo. Hob via Nel quadragnari. Farà amici. Vendendo. beneuol. Caffeginali alla fede Dyna quando Md potenad per loro. Molte impedimenti aquella so. l'getail. Equisti non solo Magente Mediotese ed imune Ma di Magnifati. Qui grani. E degii Shetti parenti del Ne. Diqual. Suble non Mito organato. Che stimalo enti. Nell' opre come Nelle parte tenendole S. pridenza (Di Sandi coltumi) inteina uite enotabili granto grande. E fosse lejiuerenza. El amore che gl. gotta. Stano i. Dgni igual. Si chiurata. Mentee ione aquadre. E gallio. Camauoro creuerniano. Ciò gid Solo nel pedimento alle prime. Mandelle lhi e: quechiofe elle allentate. Per loro overevando lequal dal P. ed Some prdenza. El Equabel. ti eranp senza quarel. D' alunna delle parti. Molte Europote. Hone lamore de Dyni ueso il P. La molto iniuta. Milano ben udere gratisefimo. Nella Catema sua impi- initi. Nella quelle onell' offerile bene nuofaté. E provarsi. la salute co Mediii Emidrine onel Dimandanda al Chg. id combiniu orationi penitenre. Digijini Elemoniche. Oslain opere pie. St. Molbanno I queche femente educhti. [Anotações marginais] [Illegível: ~20 chars na margem direita, sobreposta ao texto principal] [Carimbos] [Não visível] [Assinaturas] [No fundo, à direita]: Ausi [Referências arquivísticas] [Não visível] {{PAGE:272}} [Page 1] [Texto Principal] Aucertì buona e stelligiosa Littà del P. Affonso de S.te, il Sig.r° un ottimo e Santo fine Momento co’ tutti i Si. Sacramenti Nella Canad. Compagnia nella Città dell’Am. Città da Provincia di San R. d’iquesto imprio chibito che pla Città si sparte l’annuola della Morte lu si gande il editorio roni di Apni come digentel e fondlo Casa Nella Chiesa Emphubti espase Vehenwgl. altiil. Regulo parente d. El Vie che dimora in gellbaruta cd dutto il suo apparato male Edoppi eti il Governatore del ribhante de Magistrato coni patentí comegalab. afat rivierenza el Corpo s’affranciene che si tommano Daquella Natana toc parti suoi Supeorii ond'lan- que nella dignità al qual officio aniodòpirono at. fri do magistrali anici che demonarano longa daquesta Città per Equatro giorni dicamino Apn: questi fa un Caldo che foper di Capa Mollo pre- chid. Prando doi Sti patenti in ordine che oltre- alle costumate Cerimonie adagnafero il centropino alla Sepultura. E csi andore presento unelogio Melgualde d. P. della guardia Celebrava lelodi del D. Serido el lettere ben grandi in una pess idoma jobi- anco, un altro Simigliante ne Mandaron Chiliuthi Apni della Congreg. di Peniti liquid si’aperson contro il luogo dei Rivolbò la Calfa del defonto che fu sopra un talamo tratto gueno d’Mandele eretto di ni. Equal pot otto giorni ed Malte laprimo fuendo zione domance all’altare che Stata qeontoballala- mo esalfat della notte, Muttando lacsurpirithine, gambitio dibriziad oro Et argento faldo però: Dofallo deshau(i di carta) il quallidiono che dirre pun dell’anime de defronti nell’altra uska. Quivendosi co quel benigni e mali Spiriti Ministri dell’olorogene/ Fruitavado Wiundewul ke Sembrandosi freuoltala- cornad de Sma Vergine lagual pitiliminanano d tante lagrime e singhtori cheben demobravono quanto grande pofe l’affetto il dolore glapevotta del P. Predelle cor anime dei Crateli ambi Apni officirono o Ho Mogi ditema pla Sepultura nnd- las una Casa di Cippreo gronfima laquial gefur [Anotações marginais] [Illegível] [Carimbos] or [Selos] [No canto inferior esquerdo, um selo parcialmente visível, com inscrição ilegível] [Assinaturas] [Illegível] [Referências arquivísticas] [Illegível] {{PAGE:273}} [Page 134] [Texto Principal] efer di molto pero gittuduarano i PP. Sionnaneueta, wzando di un altro piu conforme alla conformata pousta ala humillita' dell'liquida Magual e se ideose nel: la casa N.° idesce l'affitto de Aprit nell'Oratorio le qual uelsero celebrare co ogni Solennità. Sede prin- cipio alla posizione la Sancta Once dopo adeguate. vognuano quattro o nte lanterne diche bianche chiusate, ad fiori portate da' Pni chaguesti interpollata Monte albi tanti quali desiranto. Agual tutti percibiti Cinckani gouesi candalo di Elomonna inuale di argento. Et in blla nuajugno la sua lanterna dopo quelli vanivano domille conto de più honorale e Vgrauui tisarono nella suacione che andauano l'echan- do. Con una candelletta di profumo nelle mani vi- ino iriuno al percho scagliua il P. Michele Grgau- lio acciapnato del Regulo del Governatore con gli altri Magistrali che tiuenero la sidda de volta bland- pagnavano l'Oratorio fino all'esfici delle muro spl- da quali in poi seguì solataprocisione de Dgni lo della C'amministra ancòdenemigi incobilii diedere sideuolo Ordinato Nottaudo cioèto dalle sig. in- honnore del suo Sermo Alfonso. Cathalago de Libri Cheil Padre Alfonso Sta- mpo in lingua Sonica La Vite della Sma Virgine L'Aplicazione de Cathaugne Scritte de'Santi Un trattato degl'Angiol. L'Aplicazione de Affairifime vnlibro di Sentenze Degli Imbattato della Cede Historia Della Creazione del mondo e la aduerta formina la Meteora Deposi Sopra l'Helcia Deworfi Sopra l'economia Dicors Sopra la politica In libro de para dellimon anhchi dell'umodi Dialogi Moral L'Aplicahone sopra la cappela [Anotações marginais] Nenhumas anotações marginais visíveis. [Carimbos] ou [Selos] Nenhum selo ou carimbo visível. [Assinaturas] Nenhuma assinatura visível. [Referências arquivísticas] Nenhuma referência arquivística visível. {{PAGE:274}} [Page 1] [Texto Principal] Un'ispettato dell'buon governo Che ifi Loboyli Chinesi Chi amano leurique Vellahoni uoci come si diano S'ambieusol Mente haues trase il De ovasial II°. Maisto elamoglie il Padre el faghiusolo l'amio livrechio El giouane D. Sphlicatione sopra la Esphera. Residenzia de la Provincia De Xon Si Ecustitarono gl'offitho Da Ompa inguadba casaid D. Stefano Cabro Granate e Ignazio da Cava Pori. hugàsie vricuerono dinunno al Santo battezimo 1605 quisone hagual 40A funno bambini de proprij pa- nenth Espadhi che rianerahi pot ladna grana ben pe tenuan dire col Profeta Pater Mey et Maternmade: relinquentant Me Dominus detens asumpit me Procedono i Xpni d'iquelle Caid. e suo ditto colle Solite pietà Che gl'ami adiuto emolti di loro Modravono particolar Cernote Nelle presenti cale- mita Epistere perché Essendo rampi elebiate afsi Shugiate dal Gale Egli huomini degl. Cuespir caldi pònd Che languidi i gaiachi quadi pero no s'intigi Chirme nella deuthone Epista Opne pouche per Mesi continui ogni giorno frequentarono la chiusa ed Extraordinario ceftoio El olhe altraueffe i Smi Giaume- menti come costumano Spevabole hett' Ano Ihuano ledue Che horo intiere gniochioni Sehiambeuolm E gli uni Suedendo agli altri Nell' ordhone leguale doppo terminauano d una larga Origina Disciplina deltri duo Non contenti Manano sono doi Oregioni pi ancora Sernd afragiat abo unenno alcuni Studava: no Molte Miglia di Ave Maria dopoissfine di: ciasuna facendo più. Chattendo la fronte Sul paz iamento almols Stitio penitenza più che penoce a quasto Santo Piuore Ordine poi allan Giene i R. [Anotações marginais] [Illegível] [Carimbos] ou [Selos] [Illegível] [Assinaturas] [Illegível] [Referências arquivísticas] [Illegível] {{PAGE:275}} [Page 135] [Texto Principal] i P.Pi proparteigl' inrigrandi caldi Ocefo Viziponero à, Ne meno d'huocond Che fumillà Vt buani Dgni cuaab giù tanda ladna Micerioda tanto qui habemo dainf. fare Cathigando Nobili pecah. Inolbre fecero instanza al D. Che lorcomedese il fare uno publica Menteblay fermauano il rito de Agni come pernuiso poi che Spi. loro Sela Monte mighr. affitione No’ Stephanuano Az- gno radendo delòmune Sentimento, condestion il Pasi: giusta dimanda Me sai la procsfione, Maria già puz. Olvid p Varie Cgiuste Vagioni ordoni dinque quaha in un Giasdino diuao capae Nel quale stacioniaro po dti Saltani Mello bar At Mahi vriciono i Agni co candele Oporione Nelle Mani Edoppo i P.Pi nethb alla neste Di arteria al modo Antico terminosji final. Monte facando tutte la protahshone dela fede catta piu co l'affetto deliucere che feithue colle Carolle p la grande copia delle lagrime ed digiiori, e l'intrompa = Orno - Il Medefirme fervore Mostaranno nel batticure ibambini Exporsi faunde accocase delle ingiurie emal Dentenz com che Orno d’agentoli detalm peiio porte- guidali amipasando gli quanto la pila andou fuì DChi uolle Opponere la propria vista piori fanto ethe ovis offici, di quel ano udendo Cha in un Monte No Molta lontano Maua gran quantita di bambini expoli simoitandi auero di Ranka tiene aid Eslaii D’inten- hone Diandare amotive april periolo Manifestoade Si Oyporuna chendo il Monte hutto spino di ladroni) pur che Salvavise col Santo battelumo quelloanime immoanbi Mafu il Sig. Struido che ogni collapita delius affecto intorno Saluo Sinad patii dino neve- no onella Salute oulla vista. Mandauano i D. Pi piguello Med. effeo ne creahi di casa Che ogni giorno lioreuvo hetti i: cantoni caujol della Città Otomano No pochi ibano- bini che le loro Mani incuacuono La Salute Elena, judespro preso incori degno abbun di loro faunode- alto del Governatore. O il qual la Onttando infudia co [Anotações marginais] [No topo, à direita] 135 [À direita, em margem] pros... (parcialmente visível) [À direita, em margem] Labor... [À direita, em margem] Anale... [À direita, em margem] il Quas... [Carimbos] [Não visível] [Assinaturas] [Não visíveis] [Referências arquivísticas] [Não visíveis] {{PAGE:276}} [Page 1] [Texto Principal] començio a Maltrattato. E co parole eco clabbi chiàmanz dolo piu volte inutile. O Empio, perche Nol vigore diti gran freddo ardesi lanare io segua grado lebanere. Numbro diun bambino. Movitado. Eta affierandolo con violenza louoleua. io damo al tribunale del aqua Fìlia. Do si pusi di animo il buò huomo anni dimoza Munte vil profe in buò spera beuemi pur doue huiuoi o chenete nela tra giudithia. s tal obgetto io temo San Dpmo Ela vela lega. Cadutiki conosciuta eperstanda e f quista. i l'etè inteslo dall' jdlabra vindigiò la sua paria, Estodifatto de miglori. dita nostra Santa fede id buone parole il lasciò dia aggiungendo che anco Csf violoua che Seguase deoui Santo instituto. Pauogliew subentaceo. Molti desalbambini un notile Magistrato il che Saputo da un Giovane deposa Etamofid dallo Spirito Santo co due coll’fegizi Valero che Genova cura debambini porta soma di danni. Che dias ungiudimo il lasciare Ontbare avirihad qui bambini. Grandar battiando imoribondi seppa. Diuio un altro suo Spagno. No meri diuico cuculable. Et impaciente. P. di mora dilanhi giorni fuio mori Dichbarre un giudino nell’ hospitale. Senza differenza De Sani Omfermi. tutti Dede il Santo batteiamo che furono. E cido è no particolar primit. dell’alto peche onbreue tutti Morivano elene violaron alla ftilività Clerma. Altri Ao Nebatlero un buid Cristiano perché proprie Mani nel cui Sostantamento endobuenite alle Mlecsfità di altri pouri. Menbe fisuua. Spen ribordi marie. Vipone ed anno eliberalità. Appa coloro che iiò gl’huilarno Equari faiaaerano. Neechignore Nla Schiavo del ordinaro colui Che havendo Comitti Sante Omisioni dionse oppelasiao. Dimpugnarto ileui ferruore ancora. Puda. No pochi imitato eda altri Che no havendo dànari stende ttero parte delle lappel. lettire dicasa p. Sàguneire alla Neusfriti deponerelli et uno bene Tache uederido sonpovero uelchis Dymo Malvastito Nel suode dell’ inverno. No ai petto deinandare [Anotações marginais] [ILLEGIBLE: ~20 chars] (No lado esquerdo, acima do texto principal) [Carimbos] [ILLEGIBLE] (No centro, abaixo do texto principal) [Assinaturas] [ILLEGIBLE] (No final, à direita) [Referências arquivísticas] [ILLEGIBLE] {{PAGE:277}} [Page 136] [Texto Principal] diandar acasa Manel Med. luogo si Spoglio un- vestito. Molto buono nell'ardor De Cristo peccavio- lenza alla Modestia del buò uochio porando che l'oucchifce Chivono Non poche le maniuglie chail Sig.a prò inqualche Chiesa inbeneficio di Algni ecopasione seguenti convertendo vibia gloria C'iniquida de Syphiti in: Gernal Sipuo vedere da casi sequenti: Apparumme dialuni D'altri lario il Salto batterimo un Nobile lteratto Sepuagnando Mollo tempo allagradia suvotione Dello Spirito Santo che con lui combattua Dormiendo gl' asiarucers Molti emolto Spartivial Demoni da: qudal alterito più volte ed molto affetto periciso agl' idol e efet daquella Molitia l'berato. Ma dome. Gran legno Senza Sentimento Non poteno dare ajido aduno almeditmo - Ad Vcntinuando la Vribulatone agli idoli dignuco cico gli so pance unue- chio Di figuure generale da ChiodM. cheristà il- rigprote e che adarn insuano legno fauche quella Giu a Eheal solo Oratode del mondo Si doudia sehe Sudolema daquella horribil vibtà liberarti si Signafie idla Sanda Oco la quale come digia haucad a qifea Arihito fice Ofidiatiol. Sparino Monia. Ma no purio Mulando egli l'inlinhope anvi continuiando nel paganesmo dinuons gl'edpane ungionane Dibelliff? Egato luceris te Ppna elandolo Che in pena della Sua infidelita gli haucuano daMorris Fitti ill che Subito Subdue in poco Spatio Marrendo glune quantì In Genua. Et arrivato all'ultimo figlio I Mentre Saul gruice Mente infermo li intenori quel cuod Di Giebra ovime aciimendar Misterionis altro Creatore Chiedendo il batterimo e il figlio dee- nuto amod lone Mori Ed dubitauano tutti Che p tal molte Nel nacora desid. Simpradele ilgia: xume Mente convertito Maga più potente inluio ladra grahia dela tentatione Da Morto de figli Si balleco kúnque Cgi le moglie el rimanente dela Casa tutta Causedo buò Cettimonio della Solidera della Sua pietà il pisione. El diffiratione escheprade [Anotações marginais] [No topo, à direita] 136 [No lado direito, próximo ao final do texto] divi. x [Carimbos] (nenhum visível) [Assinaturas] (nenhuma assinatura visível) [Referências arquivísticas] (nenhuma referência arquivística visível) {{PAGE:278}} [Page 1] [Texto Principal] proade Vriuaa Mollo s'pensumto della sua salute Spiri: huale occassione sevendari idiauolo antofe ziderto alla perdita dell'animo. Cdell'orgo gli oggadore dungi, in forma visibile eid Malle inagion c'offormade adnucder lemed a. giuingendo che Seug fauche. Cgli doppo il fanette sig di: N.Molti Pribure Cal contanti caribe imagioni Epidauntri Seurchi damai persona vinmente halletse Sogudo contente ilminius agli organi del tentatore. Ementre Sta preparando il modo di finis lavite laqual eredueu dopo quinage: luita triridi agodere pitfello dogma della ma.mariho- ne gli ed jace un uomo dmanzi ilquale probabiltet pf. Siamo credere che fose il suo Anbelo vilode Quevi d Santle preuastone ghiado Sil Mifioro dell'inquieta Embaldada dell'inimico Consoldandolo della tristezza inici. Snuad Son Merco gli dag Vimedio devidas a con Gefardi avolta il Seduglio il Tribulato Confeffando comt- do Solore i suoi pezali Saegni latenthione Diabolivori- nova in siol Heceod ella grandha ladecuotione euanita combinuando Nella profeffione de Dymo & Mallochempio Et ediffuahionc. Engiara il demonio qucha Mistera qunte palatre Odivric Mamaie Ma che piu comu- ne Epcirnadagl Che Cal sia l'anima del padre, cdella Madde odcparenti Et amice loro & che duo interprendo lo effetto domeghirsi piu fain murtel gli eredua agiali gli non doudali Honore questi Branque affetta bido St. iniguo Onbion nel corpo di una donna lacqual oruda Mente franaugliada godnaenotle, decendo como ora he anime della tal casa Dequesta Citta denotte poi Non contento Diquesta andaua adavmolhia ad un altro dona uiana siehe limisere gestedenili' bore facisi fuio viviano gl'ocaro cica Mente hitto gli honoi e Sanctifi She istui Ministri aquo bo ef. Scho Chiamah Denarono Maunaa ny lunapro fitto Sucedendo altrauglio delle loro bisperithosi ricovino contegliahi daaluni Dymi alla Chiesa Onacudo il Sancto bellerimo subito Vistarono ambidue liber. [Assinaturas] Della Mid.° Manierd publibonda aniconrun. [Anotações marginais] [No lado esquerdo, em coluna vertical, parcialmente visível:] pans aquale one [Carimbos] [Nenhum carimbo visível.] [Referências arquivísticas] [Nenhuma referência arquivística visível.] {{PAGE:279}} [Page 134] [Texto Principal] un altro Cherquimena con Springuea il D. d gl’spiriti che truise fuore il diavolo il quale rispose io è nòsfo p forte dove Stano Affiah qui Spui decantammo quali il Santo nome de Gine che il Phauua affinah sul la porta diana manqgua quando gl dauand abete dell’ acqua benedetta dendo qucha pchifero ai quamido ca Nameto la morte No mela palese Ecerlenuando il P. d gli Spiriti Mofrando Somo dolore due- na balle Non più Perulare perché Seio digiu Mirudo viideran tutti dime O morro de pura edufionne con parlando a suo Maria dispetto la beshia infernale, p che dnoce quella via gente qual il potere didui nel cui tubo Epabrocinto Sperano Confidano andò final Merita via forzate dall’in perio de Sandi Cos. iùmi id grande Consolazione de Signi. eraser de suoi Mipèstri C’ un boiad de pane benedetto fu liberatta una dona gentile Cherquimena, cuil il diavolo Stringue così forte Mente lagola che senza poster Margiad tora durina que Phaua pot Syner l’anima Crivolo il Maligino Spirito isfuce il Santo battesimo l’infed ma eutlando cui nelle lepolise Dibonne dequalthue lo porta ele Magari de malefici cheopotindano quella Casa Si albo prouer Done furono colla Med. Medici- na del Santo batbiamo liberale del demonio nell’anima Cadelle Snure chedal med. gahianano Aldcoipo congran gloria dela punna del nome Agno Una Casa degenhle fue Molti Mini molePaua Dadiàuol igual come ven Cm pai ladroni Che senzoppo pubbat ghoro l’anima coll’ dolabra Tribonuando an- torn gl amen fitti diana sino il proprio Mangi- are come fichie Aspi conglician Lord dalle Mani Mitteuano il cubeo Nodria degiorno Notità di notte, alle Habitationi pin Epitubole senza diveni poichon Dar Vinedis imiritidi Del Diavolo deloro Siffechlati- one condussero acase un famoicismo jolo pe’fai dequello aciatati Macome ux hora Mostk Antonio Va [Anotações marginais] Nenhuma anotação marginal visível. [Carimbos] ou [Selos] Nenhum carimbo ou selo visível. [Assinaturas] Nenhuma assinatura visível. [Referências arquivísticas] Nenhuma referência arquivística visível. {{PAGE:280}} [Page 1] [Texto Principal] la Mahina fatto impieo dalongo demonio recuerrondi poi conseglio de Cymi il Santo batateimo exsturono culla deplorata jucke Contutto perche antra l'obedince del D. noltero giugare abenil il prezo dell'idolo fracasato poi che lod Estaiiero crisfalefero formaronoi Mianul iò qui Genera Che prima ahrani quali Enphando idund grandie despetti Subigiando Edispauendo taloro stegelle si lle Cerna squar Serrano gico Sotto porti Oltrenni lecor di Mangiise Mail Cibo gl. nibbo laiiano intiere più alcunii cor che Stacuano sopra una kausla Cooperte che Grand Statecol Aquae bened asperse, integrandolo aguali predi Xphi che Egl Non temeder Naturre Maçede Dallahi alcuni pochi giorni d'quite Custormano dinuouo le sprie informali qua il P. D. Exotizadli Cony brigendoli apalelare lacaua della loro efranatione vena Disponder parda ueruna lanianod duo più late una doppo l’altro sopra una cheata di casa allaqualle il diaocolo haucua ancora pinuolle Scamitato per l' inaveri delle boffechite fihe intereso dancio edal Sonpcho Chasi hauua dela Dolic guidichad chuerz cosel lauaua divori clera uoratone la Marido il Pabutav pora id esplice Entho libera la casa lacui gente come em, amiod poco cedele borno dinuouid pot particolar inikorse arnecuen la'Malnata fraudera Edesta il diauold che Da prima lacsequina el quale tanto piu erbbe nell' destination quanto incethora vie piu Mancaua la cade Marteato dunque questo Divino fundamenta No fu poi Maranhigida Cheminos degli altri de medi quorcase Pasiar via quella Nella bethivide della Queua De pieu che s’habbro une usuma tona Opacuenta chiama mno Santo al poco adio fidel Dgni un fatularie Duendo Decidiaus Simano li Vgioni adicto parxhi Mongia so Vigot d. d'na lege, Ma seke ton viene lor impiaure Magli Che il Se conovere bugiardi che una prestigia Opna ardou di aproposito ad Supifirte nelle casaricchita Norrai gali dano omotela urionna da Sprih Naz [Anotações marginais] [ILLEGIBLE: ~20 chars] (No lado direito, abaixo do texto principal) [Carimbos] [Nenhum visível] [Assinaturas] [Nenhuma assinatura visível] [Referências arquivísticas] [Nenhuma referência arquivística visível] {{PAGE:281}} [Page 138] [Texto Principal] Moligni ladone acquisti Nulligionando Parte del Ntago viasun giorno che giui Spiritamentation truz. Delle lahrannia del diavolo Saputa dal P. laduoto: ro impuera es chrisillo tale mandò anipighiare la Smbta imagene O' altre cori di distuisione Perche loro haucua datta e Non chet da porti co cultale a Maigarite dinne. Il diavolo al Mora uedendo ilanips libors non credibile come sudfhe beredini alla sua rabbia infernale il hubo recando Vempendo ctumandamenz. Lendo solo praestina perno hadete acior Nupersona, Solo alla famiglia Alpha che pot Pauw Nellamod.taw No' agi Mai stare un flicolo diregio io vendedo gl interdoli pensoro primedio di conseguente alcune del: deloro tappelleti aquete Christian End si inganaronono nel disegno p elle Mentre Nuicano sotto Stadi ichoro Custoda o tutto Che puoi volte ramife lamia lebistij emonerli Eliminabile battava Dvli il Appno Che quelle Erano sue cose ponte subito partice cia ten- za donejarle ladorie quando Caffiravano nellemane degli i diradali d'vna Diligenza Embartevule pechero Pofaro procefaute. Restaurano pirti fiero lo battimento Di tal meniera impaument mal acote nazati che un pasto caltra lore arduan fare senza Caudo plagnamento di altre persone Ma come quebe erano Ancor che podare Crans dal diavolo lo nomend era: Della Chagi habitatori prubate p che era con furion la grandonne dasari Chcolp pieditua adovo Edthiuolo Che nuimo fa chenoni Aneusiiste Mul gubo et altri ondore colla testa preta injuo pithi laonde no solo poardimi uno dimolle ovigiqmo far dinona ingquella casa Ma nemeno appropiat legg civino. Con- fatto in furano alcuni altretanto Shocki Chete- merani aquai postando colle braven Custlemine Carniad una queta infernal canaglia Chimandogli Delle impurte Delle willance Segualis diavolo Gacen- Don Skele rispendeu torr walke binte insatle Emel Merle piedendo irinegali che solo vn Appno volachua Camiglia Non patificano Modeshia aerlena Anni che id St. Agua bened: peu volte haucua Orbitto il [Anotações marginais] [No lado direito, abaixo do texto principal, uma pequena anotação manuscrita em itálico:] per [Carimbos] [Não visíveis] [Assinaturas] [Não visíveis] [Referências arquivísticas] [Não visíveis] {{PAGE:282}} [Page 1] [Texto Principal] il dìando a partiri alluminasi. Et auditale delladi; vina oprahia co’ Santa risoluzione buttaronno dimouo fuor dicano la Mala fantasma da Mandarono concero punhimento al Sig. punhimento al Sig. il perdono de SuoI scuali riducieron in Casa la Santissima imagine del Salvatore. Cerrano co’ ciò l’usio a Malignt Spír viti, à qual daquel giorno in poi Nonardono damai qui los Malichi veruna. Cò opre diuani Appi viano adeno Vivisendo il Mal esempio granridido In altre Simile tragedie alla prefata rappres sentò questo inimicio dell’Umane Natura in un altre vitto prodinimo Palla quale oltre alle tenute parti et altre titaniche ingebitimenae armò ancora la particolar giudithio del Sig. alegai la lingua et Sentimenti interiori del padre que dianl guardodo Muito Solido conuitatono il Sig. al pridio la Dnolege quicurono il Santo battesimo Cristofaro liberi dalla vitani del nostro infernale sono a mune inquisto Regno i spiriti fittioni indominando Epredicandole. Dare future Oracole Maio d’antibrivaglimento Di parole et subrogiate Equivocatione Chond potte volte il med. dello suo o brancho efferò doviffo vir biso co’ tutto questi avicki bocci si buochi Chond volo gl’almo fede Ma nelle dubie risposte luscano Cristonano Molti Misterij ligual alla fine Siri- solvano tutti impure Menzogne efauole dauerchia- gele Crueltaudno contra Appi alcuni Paghi d’un diguelli pithioni improrurando loro Chond nuuua la Divina lege. Taluuloto di potèi predire leute future. El aade il chi bambini Nella fede alumna quachub- vano eduidationo una paruo molto d’Appi auedere e Sentirà le proche che lo Spirito Et alcuni timorion pioni de fede mollarro andariz. Un abbo di loro gollo Suo un Viteguario edemandando alo Spirito che cosa Siface comintos abalbetlare Ebbetto advi Resposta Chenol Sepuas Senra Maidine intolpre Fenra parole Veruna Logide Noi Spiriti no' Siamo ugidi Delle vostre cora del Cato Neg dattele [Anotações marginais] [No lado esquerdo, verticalmente:] tri bon iocdi zoofslo dimo ma Dubie [Assinaturas] [No final do texto, abaixo da linha principal:] el demorio [Carimbos] [Nenhum carimbo visível.] [Referências arquivísticas] [Nenhuma referência arquivística visível.] {{PAGE:283}} [Page 139] [Texto Principal] das tele rispore il Dario io l'ho portate e facendole beff ge della loro idolatria confermahi nella sede benebosf iirano fuorci Notando imisieri quinkil più che tornah Ecd Lusi senza poter aprir bocca dair narola. Acriò hitto Che ogni giorno id Manifeste prose Spesi Mi- nacoli dalie id Chig? Mortha alavirtà e Sdopra le. Memogone Salluta delle sete gentile che son por plumi coi Plunk Catti Epprotenii Che serrando gl' ochi alla luce dopprio udore Minde Ment Sprui: gitano Duono mun alto Crvore Sinacurarì digli: giarvui Rimedio Che pio il diavolo inganandolo Stringl altri errori da loro avadere Che Le Statue dipi- dovrò leguali si pigno poi ornamento dele porte. Divias odeg l’archi Che siergono a polone bene. Murite Delle Sepulture del Magatori quando sono Molto anche le virtù del vela prodono nita Ed eccentano Spiriti dequesta piemorte dell’humus Scindori di que i boni inganauano popolidi: questo Città dividendo comla Stava Diun leone, Che Savanche porta deltempio degli ipolidi: gia intesna Oprendena vite iche Schirunque affe Trife ald? loche alcuni parte delle sue Meridhè Dubito I’ haurrebbe id Molto quadragno dispauste Quandute laonde Simas Numerò tra il concitto di colori Cheiderauano Efavuono offerta al feone pla Supranza del proprio quadragno gli fabri carino Nel med. Luogo im Nobig Cal diedero il titolo di Richiamando il Sig. Celome sen- tivian i Duni Omolto più in Ari lavida dighhi dericati Egli dicAdamo i spetelli Nolti Ma nd’ aquikland Vimedio di pote il Soorne se sino Aridomandarte al Sig. il quale Non tardo Molto appovidide porcata divina Miraciordia Cune pqquel tempo il gueinabod Magione d. Citta Mai ria all’ imagine del Calcottore Chiedendo gl progio cuonu Ona Molto amico degadri Si Votmo buona puaa pragionar i colori attluce locasioni Rincchiori l’ Spittemaroni dell’ingano idele gravì offene Che si fauanano aleiq Bquilla [Anotações marginais] [No canto inferior direito]: [UNCLEAR: best interpretation] [Carimbos] [Nenhum carimbo visível] [Assinaturas] [Nenhuma assinatura visível] [Referências arquivísticas] [Nenhuma referência arquivística visível] {{PAGE:284}} [Page 1] [Texto Principal] quebla jàsabria ilste cedito Senno dimora comandò Che fasse fatto in poci quella Staua soprendendo la Mal- vagità de bonzi Chrande dall'inganno quui popol, Fra qual il Sig.° nohenemolti eletti, ed graùtoria Chkionfo del nome Cristiano. Nel publico tribunal della giudichie prono ancora lauorita dita Nobho Sandalege habispit- to del demonio i suoi Ministri anco p. testimonio Didero Chenò la seguond perché Mentre Vigono Mente pauna delle presenti rivolutione hipo miningano alcune dette delegual Si forpethausori- bellione o altro dis tributo un Ministro dedicuolo Crrachro dita Sette fra Ria famoufuma Nella China dire che frequenti Enthue Cite diuenua anvische fofe Barbabava E spidiala la lege Chekhia- grano del Sig. del cielo noua Mente promulgata dahuomine Stirnieri il chendito daur del probimale amar che gentile id Molba seueribì. il tripese quando Chenond Gueche dell oro lango Medella luce tronbre Et un altro Ministro di- giustitio Chi si pirmiò presente vlatopliono I aggiunse delle forcate & Chiamaudogli Molte Whillanie colla canaS id che ballona a Malpahori lo Spaiù via ed Molbo sua vergogna vin deuir- contante dal tribunal. Molbi furono che riceuerno salute nell' anima Endel corpo col lavauro dal S.° Cateriumo fraquelli un parente del Seilguale Non contento Di bicha fuoro pagodi auero diun Santo belo ed in un fiunto Certe contro qui geze D'bayne agl. Stefà colla propria Mari nelle bugiardebat- terato rimpero laderderata Salute Due altre dore gentile Crano Dagrauifisme, infimitchi § Molto Tempo Moliblate delinua pro- manurime djo ledirono d. d. ano lege Caffechulij Cakiji exileraron coo S.° bateriundo risharonane [Anotações marginais] [ILLEGIBLE: ~3 chars] (No topo, à esquerda) [UNCLEAR: best interpretation] (Na margem direita, abaixo do texto principal) [Carimbos] [Nenhum visível] [Assinaturas] [Nenhuma assinatura visível] [Referências arquivísticas] [Nenhuma referência arquivística visível] {{PAGE:285}} [Page 140] [Texto Principal] Sane. Stasta gia quasi Morìo un bambino ilquale agi- urnatione de Dymi la Madre gentile offise al sig. Chi- dendo Che se fe batterato Cypromettendo Che Seguarisse ancor lei fruoverebbe il Santo battevimo paffendolo il bambino subito Miracoloso Monte dello Sano Ma- dae Madre infidèle adis Otagli huomini Non volle id pine colla promesfas fatta & il sig. Nauoglindo l'anima de Cambrio Nel culo folle avusse co Depunhina morìe il figlio desiderato assi pagando la sua pròpida Una dònna Dypri Hospitata Dein pie adiunarma- no lid havendo rimedio humano che l'appotefe aushare con grande fede dicote al Sig. abeunta dell' acqua be- nedetta Miracolosa Monte Sisto Sano. Stimile Saucefe ancora ad un Dpno davore fordi tema aqua- le brugiando di ardenti sima febre co spande affetto sirncomando al sig. Eleunhte del Calpia benedetta Imme- to la febre Cyudii Si Inese amore lamizieriot dellesig. primver dell' acqua benedetta adue altre donne gimbti Maco divinto effetto pote uma udendo lasmananuglie dell' acqua Andla volte usarla id fede i Fundolor aux- vis. Chela Molishana ilquale benedta subito gliepò Mala pernurdis id tutto che credua endio morvolte però Variare il digiuomo Che faccua apagodi con Ponovello nella sua dolatria Palma Mandola snuna sua grave infetimità Esperimentando i- Mananuglie effici diquesta Andla benandardan- do enfinita ghite al Sig. sotto poro illoblo alatua Duk lege Circuue il Santo battevimo Cineremo quida Cividà old Collipo anchio Oyno spekello lo privilegio de N. P. della Compa- gnia delle in diviti Orati esempio Di Xpsta man- Sempre ornate lenobre à me Egladunque comeil- primo tra Dypi cavi ancora Elispinho Nul fervore, Crilla fede laquale procuara de promulgare Eco kotti [Anotações marginais] [No topo, à direita] 140 [Carimbos] [None visible] [Assinaturas] [None visible] [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:286}} [Page 1] [Texto Principal] dotti e salutecudi libri. Eto effiabii M. Spirtationi, et Molto più ed altri libri, e scemi ed andale no poco sono coloro Che prende Nella nite del Sig. traghedi da ultiz- mas mente anni. Cennui Magistrato il quale doppo pricuato il Santo Baldemmo Seguitando l’ome del suo Duce Falloppo ancor cgl Simepegaua Nella predicatión del Sto. Caterino di So delestrito Enng. dicendo voi Sig. Gillippo Junte el Primo Olio 12° che habiamo dappromocore la lege & inspirando alleucotte gli dìunca E come andano illusi Et inganati quegli zorni Litterhi jo che seguitando un ontoboe diblehe solo spiriti Dall’ aurora populare come rio hino Amoro Allegno delefode. Avinto mutera Monte precipitando denocato impulato oficial Monte precipitando digo oficial Monte audere, nul baratro dell’inferno. Hojimoni Santre dendirij effisitandone fa Demito il sig. dichiamarlo ase b no podi ligui depredochina. Dopo lamorte dell’ amieo coronio il buo dolfor Falloppo ad apparechafe e il med. transitò Chm l’albe coni deliberò di sepelire il suo corpo Nella chiene Che Gcl. Med° haueudeditiata ilete no solo gli concefe il P. Ria Provinuido Ma gl appreu Elodo untal desio. Ofid con forme al Iustame De Chica Romana Neche Intendomolta consolatione il doctore due checio Deliderauc p doi fini il Primo p che il suo corpo dopo Morte foffe qui vivino a Padre dell’anima sua id quali Emllato io gionhisimo invita il Do p dichiocio sermsfcallt uño all’ aquadria che p Forte Meusni devendenb i. appigliasè pretendoro come ente proprio ela Cata Nella Chibua il che Mai farano Fardori ilcoripo te pello determinò in an Michiello riuino alla Chiena Edificianti un tabliario a passar inscho en St. midne la pavione del Sig. al tempo Che gl’ estes diuita se chiurite nell’ ospedi Carità averta a profimi ed pie Ceruore che Mai fino almore ilproprio Neufario p Souenno lencefisai de goupen p ultimo dimando al P. Provinuid unt. oto brandi di Nobbi Europei ct in oso Serife l’ordine, imittirij de la fede Aprà il qual Serba come gio ia peretici p soprichite [Anotações marginais] [None visible] [Carimbos] or [Selos] [None visible] [Assinaturas] [None visible] [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:287}} [Page 1] [Texto Principal] Le polizie id che pregliatiano il Sig. Chegl conadte qual No. 141 gione che Cgl. ubiente Monte di Koro. Presidenzia di Xam Mag Fueron demorare aquellos vend. e P. Geronimo Bronz cato Geronimo Grisina Silviane el Cadetto Bronz cino Compagnia Militante Inonelli batteah digno a’ no civilizarono al numero de mille duento quarenta quatre Spia regione Nesta pronteleu laterno Llama- Ligneta de tempi Non gli hauesse fatto ostante liquidi del dabbio Paolo tanto nominale nelle nostre anime ho reso indigne abitome a quehche Vindemia superfecta sua patria come perché ogli falt primi che coruto P. Bi a fondo Chi chiere O Catto Rique Et aber- zogi presentata anni in un quartierio conchiudo al suo palazzo Pelquale per Cubo questo Stado deten- go da Escriuidaron iministeri de Christianità la- quelle vme giorno mie qui creesfe Enl numordenel la devotione già si rendeua il luogo porod Medo per gl' Ondistij Et auditorio de Cristianini sichern- guelto ano dit ponundo cosi leuse il Sig. sfavendo Superare quanto difficoltà ui si opposero cheno fuerono poche sudparono lcean di uno depui gra- ni Magnifah D'equella terra le quale come fossero piene di Malle hombre Et habitkle dademonij era- no di gia passab più anni chemi uno taleaua Di- mornii Cpei il qual irispetto Nolapoco ilpere Che Mandò ala finstra colluta di telle Cheporefed Magnifiche Grandi quanto altre Che in tutba la Provincia di Olan Khan Sinthoumo Orando no Menne spese Stale edifiste Sopra hubo Emag- nifi la Chia Magiore afsi nella Capucita comendella bollera delle porte catt’ altro che fl Sta dinanni laquale se kedidio intempio al’Sbarah del Mundo Cupuli edpare d’una Chiesa delle Medioni di Europa. [Anotações marginais] [ILLEGIBLE: ~5 chars] [No topo, à direita] [Carimbos] [Nenhum visível] [Assinaturas] Aquebra [No fundo, à direita] [Referências arquivísticas] [Nenhuma visível] {{PAGE:288}} [Texto Principal] A quella piccola Chiesa volgiano d'Egni transevere la Santa Immagine à pubblici festa e solenne processione. Mano id di festa aquello pio Egnido divinò i Dì per Evitare qual che incomunicante dignibili per affetti altiere. Da Nobro Santa Ioga Cheperio Nel giorno determinato Che fu della Natività di S. Gioachim prima dell' autore il P. Superior adottato dalle cui Sacerdotali in mano Sedia del Catechismo addotata ciequequella traslatione laquale quanti privati Sollenità ed il luce junta otto di più Coronati et honorati Digni reputandosi sono honore quell officii Che il mondo dianno bass Agarasi addotano il Santo que Come Novelli testi Condotrattono allanuova Chiesa. Molti che chencaMente fa: venano Spia to rigirone fi che il P. Di Michele vano parte anino sono ad alcuni pochi) tenere tó no posa quantità dilanteme Espanole, E perendendo alla Santa imagine ordinaron una discotta pracezione et ultimamente Dell'apri che Erano con circondando la celebri andavanò Stape nove visitando lacorana gionti alla Chiesa Silllo- cate la Santa immagine Su l'altare fece il Puna Encistazione all'aditiro Equusso famita si pueda Luiti una bon lunga disciplina Chequaba pu la Salvas delle arte glisarie lo che si pose fine alla feta della dedicatione del tempio. Celle compradiqueas Mursus uno siguadagna- rano ancora alla prege del Sig. inventivon seguelle Che furono quattro Fratelli igui intiih dell'Usti: viena loge lo Mille affitto Principe il Sandobatte- rimo ed il loro il Magione io Pàro e sampio di humil- ti. Né obstante Chefopo delle primo Episi nobale gameglie questa terra ante il Med. giorno avrithre tutti qui Ombraiini Che riuoccano il Sandispino Sagramento dell'altare fragual no pochi Crano personi più Cheordinarie manes Cheologhico alto palle venerare qui luoghi tutti oue Hettaro spie- {{PAGE:289}} [Page 142] [ipidi dequel.] Non Minod zolo Chata liberalitio Medharano al- mi Xymi fabrando demunio alcune chiese pordibmodità defede Che ogni giorno zian Multipliando sua prii lo Da Edifìrio Rades Che sendo primo Molto ponerò penolo al Sig. Cho faccobe una Chiesa istruenandolo nelle sue Piafisimi al Edifìsfe più lafòte lamide colla Me Dma leca: Co che fue dabbilò mandato con Galvenna di- primo dopo il suo uoto da D. camprè Paolo laquale, come un tempo fu tempo di D. del purgato dallo so- lare della Stahue con chetulii que in Minusia pati con- tero come un piuilo Santhicon alla Regina degli Angioli 1632 fu Edifisata devitule Aqualle dopo m'efa dife la prima Mesa il. D benedi endole grondi delle dilui corbonnza promise il chj' intefice da ladrimi do Mesthi Rubata ma egli riamendo all'armi delle orahioni fudal sig. consolato hoppen- do si Normolti gioni apprefo al punto ricupbrando il pino la Sta Imagine co rioppe Propore degli in fidelì Convolatidone de Cristiani la che predipia- zio El ingrandita della comumta de Cristiani gepd' la antico Meno apace alla Mottifa- lon lagunta pieda un buio uellio offerta alchj molto Shackulate Precuperate di un sus anuo figliuto Che spave in- formata francio e la Spensada della Sua Cria fra- va per Spavare la Sette fondò un Dopo il quale ame adviceca poso Orribhana Mente indiligendo un libro Spirituale dell'oferruama decormandamenti pentito de Mali Spin anni done co Molte Sphe- rone a Confeslatn Come havuna publica Mente mal Edifisato in Xpm cui enpublico uolle at tutti Chic- dome Nella China il prono e Spargendo Molte largime annuntienza del ltral esempio dato offeri Sol Sig. unttempio Materiale invirigentia dello Spiritualie dell'annima sua che & propria cofea Fracuna fatto Vouma Dell'utello dela Salute Spirituale dell'anime {{PAGE:290}} [Page 1] [Texto Principal] imme Soppi tamma Molta fede un brido Dpno. Inter quale Che in una Valla vilonas I sua giunta alamor te una Vecchia di 38 anni ando & molto Genore p. Spiritala a ricevere il Santo batteismo Ma. sio glielo promise il figlio daquella p. Molte Che posforo l'pregliere d'iquello laonde ritornando de Gepius Ecomolato la promanà alla Sua Senza Im- bore altre Spuranna da dili Salute Che l'infinito Mininivdia della Criatore Adriomo sondelabuice di lui Maravigliose Eso che colui de poco prima Sibutto co' suo arteria emendade il tempo egl onperiono andando obstante che fosse digià Molte Craure coniudarle p. che nonife abbatetav la sua, Madre Secondo come Nepentina Mente Amma Ocalti dicio gl. faulefse commiuo ad alle uoi agridare Chebuolea (fin Emè Che chiamava) & lucenza Cenare ed io molta fetterla approcò Solo batters lacuchia la quale come Dio ai quetaua alto che la rinnovalation dell'anima p. il Santo batteismo Nella Mederima Notte come piamente posiamo creden bene volo al cielo. Non Meno fenotorea lembrobi della Sua Salute Spirituale una noble mia Mahona Grave. questa leggrendene Da lege ladìo deciderò Defrande affetto Dicue il Castello battevamo Meglie imquidua dellutte Gne il motito che più misegnante dallo Spi- rito Santo lifec edicare i libri Da dua lege oquel- la jense le onation Chulta ladottrina Segna Mo come poi vrecua Nell'intelligennza de d'mindre- rif tanto Magis monte si Runduca inbi il den derio del Santo batteismo Onon nedindo almodo depoterlo conseguité Vassalia perio No poco affette Chiedendo contancia Monte alchig il remedio dell' anima sua il quale. Note delle Dno Mauricer die dilato f. Omque, Med.mo tempo riunendo il P. aviritano in Ram di quelle terre doue li di- moraua Ella in Segnato dallo Spirito Santo finge di andar a visitare la Moglie dell'Impele dove il [Anotações marginais] [ILLEGIBLE: ~20 chars] [No centro, à direita] [Carimbos] [ILLEGIBLE] [Assinaturas] [ILLEGIBLE] [Referências arquivísticas] [ILLEGIBLE] {{PAGE:291}} [Page 143] [Texto Principal] alberguau il Padre il quale daltr’uduto Inbito del D. si fatte asuoi piedi chude id Molte lagrime istando baterimo Olo ottiene per la Molta fede Edinshione. Cheinlei Sone il Padre Ballelata imbeccinlei tanto la juita Christiiana chendo tanto famiminta da Dpm quanto menerala ancora dafornite equel da Epia dal suo proprio Marito il quale No Volo no l’hebbe avdegno ladolei conutirirne [con] gla dal Sig. Mutabb i laurej Mugl permette che: nid alla Chiesa et apertitani nelle opere Emini a fedel Ella doppio enivagno della Mitiaria cheidtanta consparma Sigolto dal demonio edel mondo de Marito colui offerigualro tichisfine comme une, quatro bandire nimiche Nella qual disua Mano Vica mo i milioni del Santo Onorio el’oppose p prpce nella Capelle del Salvatore edella Santità Ver- gine. Sogre le due Manninglie altrai il Sig. nullo prodelinatione d’un bambino come il sua vi- dere Nel Seguente caso, andalgauw il P. Ronondo le Misione Di Sua China quando quanto ad umbuio Si fema mobile il cavallo cotta de Apran il P.ri- caminando labotria e il camm ba Kato Mandgruo Si more quisto Talcchio cheho agiunge qui volte, al Spiril tononche Maello Magior mente impur. Portando hom id Morvi Porte di altri commica ada mille volte Sina voler puro obchire Supibo il Padre Sapendo , altro che il cavallo era Manrichei final Monte gl’lancia un liberono il preno Aques- to cierra appeltare l’altrei Mofes i ojecti jasi come qun devicato camino nel quale dopo lo Non Mollo incombre il P. Staro null piano un bam- binello gia Sprante Che coll’aprt’ eserradela boua quasi Muta Monte Excellanda Chiudeua al Padre il Santo baterimo Smoto diselo battino l’in farte Dgran constilatone dell’anima sua il cavallo Gitorhanddo alla Sua Mannichuanne ando ibreante Diguell camino Pelquale poco faucora Molthab con odrina Monte Jeblio Mostrando co cio la Dna Mi [Anotações marginais] Nenhuma anotação marginal visível. [Carimbos] ou [Selos] Nenhum carimbo ou selo visível. [Assinaturas] Nenhuma assinatura visível. [Referências arquivísticas] Nenhuma referência arquivística visível. {{PAGE:292}} [Page 1] [Texto Principal] La Sua Misericordia quanto provvida via della Salute di sua Cletta Non Mioi procederò Mothoileffe illi: corre i Dori dalla iniquita d’un certo Idiende Vonde quelli anni Agni una cosa perché ingiù si fondasse, una Chiesa come sono gli animi degenili Molto percevuti vedendo la tatu Che ben avveniva rinovato il luogo. E effetto il Signor Generale del Maluigio prende l’Obligata divinum Pribonifico al suo dominio albhe opponendosi i Dppi pino dirabito Snodola lingua in Mille tratto contro la Dna Cose e suoi pro fessori Oramande lietoprodacina Contrare i Dppi divinidibile quando furono Chriuic Chordi elemen- tine che uobnità fural creuendo al Somo lamalungita piando delle violenze Et integrato dal suo padre daudo Menò nella Chiesa più egli volte pubbliche Mese Drie perprofanar quel già Smido luogo dice addeno i Dpnt parte al governador della Villa in formato questi della santità della Nobra Santa legge grese pregioni con al letratte banalatene come alle in- diami domicilioli. Imalore correrà Mentensijo civiali Executori e ministri delle debii Maluagia d’infinito buionale soc’dano per ultimo infonia Di così grandi tormenta Ce plagise e sotterramento de poderi No piccola quantità durio Hoi il mal primo cedendo tutti i suoi di segni altroque ej- lirado Nell’iniquita punito idun altro pratica benedicari D.Rppt. La periò spalargadonatore al Governatore offendendofi quella casa (come seffe Sica) e che l’impiegli Nelmonciar l’emulta aquel luogo Sparendo col Dentad d’Inupidigia l’animo di: Cobul beffario dio lagubbitra de Dppi Maurichi e il raro più del Sidnato e che il Governatore conoscendo che tutto Era impo Santo Non vole accettare la sal domazione di altri ici fulmine dan- torno contra il Maluigio bavalaerno dichiaran- dolo prim potere ed Aluniciatore degl immoenti co No sposa sua Vergogna Econdo Notbo. Fr. [Anotações marginais] [None visible] [Carimbos] or [Selos] [None visible] [Assinaturas] [None visible] [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:293}} [Page 144] [Texto Principal] Fu altresi caligato un Domo ch’ello endergamme. Siptaua il nome dion Santo professione) digo rinnobamente questi lezgaua ed alcuni suoi fii Amos Chi Geminul Nome Senell oppre Come lanuua alma Pàzione nella cauà Cheld Molte impidigia prumtua a pìome vorto manni coll in gurio. Om aldiuane propie adduouah diun amaro intriguo El auarana Dio. Abuntanto udi tumerena Mente incontrò a leclo agrire la felido boca impia merle beaufemandò Cheno meritaua gl. honori divini il Sig del Cielo sind taleldmanau alla Molte i suo e Mol Horeuo Che in un Molbrandon il Sig. Pommen potente che quisto fulminino totto Della diuohui cara quel iatègio che Egl bramaua Endofe Nell'al- bini gl. Imuore Linque direpento un Giglio ca- tiga Superfisimo a prefo questa oratione cadej corpe ed Malta lon acquitabone l'incienra Equili- gia de suoi Zii degnal uno Deiderando in liberine inbono Malum chae al Padre Sepolena imbuna conscuentia senza far preguidale a suoi figl odere il suo Due Soysa Peardo Seudi chell Nepote pre- Lindeua Equidanangl ciò l'anima di gia un- dutta all’Anonio Ediuendoq questi che poteca Subito fe Mobra della sua pietà udendo illut- to id Danko Magior Strigore deginht quantome- no robbornati decedere Cimi gigiante liberalità Civiti nella lege depagodi Siken l’alvisti del Sando battelismo Notolo mballai fora il diacolo dall’ingiusto dominio dell’ anime. Ma ancora della onde Uenatione decorpi obressi Era una cara tutte intera uccitata da Ma- degne Spinhi serra chiei potesen dal rimedio, per conreglio di un Ajorio batarono af habetato- ni gl. Dad col e tanto battelismo Pollarono liberi dell’amma. Enil corpo dalla tirania del Craznio Dna donna gentile Molestabbargiimollo tempo con honblki figure daquella tirano falibens [Anotações marginais] [None visible] [Carimbos] or [Selos] [None visible] [Assinaturas] [None visible] [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:294}} [Page 1] [Texto Principal] calibra altri id Santo batterimo C'è un altro limite pravagliaiato dal Med° Dardenhi sobre Nello libbro caldò Sprear gl dell' acqua benedeta indofio la quale il diabolo atuthe forca qnddava che io loba- gnasero id quella por onde vassi lui come la caga hit tro credittro indio doi altri huomini Cinadòna Se liberadoro nella Sappia fede altrid della torma di Secubi daqual p. Molto tempo erano Sti h formentsti. Sando funi del Padre Alfonso Vagnoni Alli 9 di Aprile ovvero il tranuto daquesta alla Ptro vita come Sunamo del P. Alfonso Vagnoni Italiano della Città di Borno Dicta Di 37 anni Aequal 54 Spans sotto la divenziona de Compagnia Cadequisi 36 nella cultura di questa Missione fa la morte corrispondente all'unito che monò spi- rantì sempre a quelli odore duerta che l'esperian- za religiosa della Compagnia richiede desuoi figl. Che Singolare nella detohonone Verso il Santissimo Incarnamento Capitulare seimo duo. Da Smov. gine deiui Robore fratellan be? pourandò anulcat? Estiminal ladivubliome Doli nel non dubbi Appi De perciò fu autore che le fordefero Molti chiese fatto l'Utulo da SmalV e che feche inquelle iò partiolod votto Spruita Tadorana cuopf il suo Santissimo figlio come arteudo di un amore qua cheordinario cosi Extraordinario Monte ardena in lui un Continuo desiderio del Martirio alli uni portegu- nzi arrivò quando Nella Città di Mantino gli Ani aducho fu placanda poté fatto prigion dopo perla mede brido batutto ligual d'alego come chiil Mani galo degl offese affargli Men penoso segl videre iniiciò pensa dare Aluna quantita d'ida mari come Citecome Disputada Natione. L'iprue il P. che usano facepol il Sua officio cioè quello [Anotações marginais] [None visible] [Carimbos] or [Selos] [None visible] [Assinaturas] [None visible] [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:295}} [Page 145] [Texto Principal] quello assai incitare l'obbligato con furia. Egl’affittò co'intervenir pietàsso dal patibulo il forno di nuovo allo prigione nella quale Egli la Statera Copiaperuira delle cose Dellepane Spina continuava piena penando l’emorragia. La quanta finalmente fu mandata inventio per la Città di Malta nella quale poi Men Drummo qui fu condotto dentro una gabbia dalla dajal coi Morte Chiana che non potendo tirarfi indietro ne domoda, avente dimonanti ovolude dire il buio Padre che se altri regiomini dannua viqueil Martirio infallibile La Mente Siciliana la trita laquak volle perdonami prolungarti e Salute di molte anime lasciando Acolunguera China 8mille batterei badove quando vi Enbò Ne Stauano solo Uy Suke almarthrio Ma- nco lui Malui il Martirio, il quale sospicamoti- ne che si combinuata fino alla Morte partigando bisoglio che solene nel collinìa questa Cristo del Sf. Maria Del variat coltura e da lui è mercad Med. edificiale che arrivano alcuni di LóD. nel cui effettio Sambrocconi fortunoso Cinfaljubili chendolendolo il P. Suoi compagni Mariano dal peso poesefid di già carico di anni Emal dispor- to de Salute. Sottentando Cabino alogio Mai volle tal carta accultare Mentra le prattici top muro duendo che il Motiri Nel campo combattere de Malta sementemente contra i primici Era qui chadege in gloria del Capitano che predo Ma perido Nonadi Ipsi Ethem- pi Neapimunto del Nolefarid Nicobe Mai requiando Solo a sodisfare all’officio duero predicatore Appolotio dalquale non Vibafuza Mai nelabreve- ce del divino O Suoi Ministri nelle Minacite Degembili Nella poca fede definiti homen fruenti Ogni alle qual tutti B ammo imbevodo Con- gana indovinabile sempre si oppose viando come signo figlio dei Abramo Che impadire un- Solo atto des dolatria haveva befare ama l’im- possibile no chiedar la propria vita. Perenu che questo pruagl id dall’Accontinuo battereie ex Callequicare Holapiacefero al Pompeo veneno [Anotações marginais] Nenhuma anotação marginal visível. [Carimbos] ou [Selos] Nenhum carimbo ou selo visível. [Assinaturas] Nenhuma assinatura ou rubrica visível. [Referências arquivísticas] Nenhuma referência arquivística visível. {{PAGE:296}} [Page 1] [Texto Principal] nurando namio & altro a fare egli altri schiavii discus pato in tutto come la Canta e foriente Conduchion End busca Nell'apartad sue proprie edmodata non Segue il Dritbual tempo Neblandolo dalnucha: rib Lord qo si porse la Mollitudine deletni acqual druichi quaxx Monelle Chien ceflui frutto come, se pregiano Capdon in Ram coni tolando Mypis londagenht Chequi nelle D'aquello avioramenz ahi Si lacciano peuono le porte prendon Nella Sle della Genhe come il Sada fu diligenhìs. Dallo Studio della lingua cletter Chidani taqnal tobano agl Europe No ordinari judori coi fafelis frio Mell Disposte inqualunque Scianho end fradiciere qual nuoglia da nòstri autori come si pohra ridere Dal Calicatago delibri i popoli che, piamo il fatto Ad Ammo poi Chi zelante inferiorità della nozgloria e della salute dellani: me ad pagno la Divera guide della unda lascanda humilla tenendo bassi pimo idotto dise Medo: il che sempre Mobbò Endl'oppre Enelle parallelle, che pido graha più volte diuina che Lgldice: Lewa sfer Soldado dapie Non Dacassollo ilede anima Moshr nella Vettima Gijpetto emolta Caritba o che trattava i Piusi Compagni nel qual officio Si fu segnaleto no mendola nell' oprod Ministrornd vero ipouyn Nella persona degual iconocena il suo Olf. Nel tempo duna Cantia egl Schiro dalproprio Solentamente che la Abhcad vi mene No picciola parte & allucare ibambini Enpolti della cui carika la Meraki con Chistlicheni come genhl. Mon delbuo spenz pio ancador epiloro Dicousa & Molte Clementine ad quero corripia ciò Sidanta likeraleta Clupote farman un hospitale inthiro dei bambini del le babi che gl. danano il lette. Obromaria pia volte la prisma cora Chegl uemua alla Minste Pterendare al primo poderò Chegl uenise alla porta. Diuino fue Chegl demandase Delamorinna Che la viante dele parhire Lionolab traquisti ununifa [Anotações marginais] [None visible] [Carimbos] or [Selos] [None visible] [Assinaturas] [None visible] [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:297}} [Page 46] [Texto Principal] cenfu Apno molto honorato. Otni sieme. Mollo pofuro anni il P. ordinò Che ida fise laquantità di un Mero Studo Orijonandelli il Sf. D'ognagio che non huuaa gin che un Mero Studo invasa Che apma baSaua p il vettto ordianario di uno dai giosni. Rispore paz tello subo date ghilo Che il sig. ei pradema aqsemanu fuorav il mens Studo dalla borto Che pla josta No Entrarione dei Mandati di previnte al Poncorrendo il Sig. colla deliri Molto fede Cantà. Qualcheri del Sig. de tatalo di Mollas provenza plaquale cotenth brio Ordine feridoi instructe Oppromone questa parte della uigna del Sig. Borlia nella Mortilitid. de Spì Chebatterò enella quantità delle Chiese Congregazione. Che fondo. Abriva Nelquadagnarsi beni amii fin kendol bemual e lafehionata alla Coda Opera quando No potemua peritoro molte impedimenti aquella to- gittail Equisdi Non sollo della gente Melvidore sig' omune Ma de Magistrati giugnraui. Cadepiu Inkti parenti del De Diguall tutti Non Meno em amalo Che Stimato con Vnelt opre come nelle parole te- vendo q prena de Sandi ortimi indirin neta Crenabili pridenza dacio. Siquo inferiore quanh grande Gobe leguicdena Et l'amore Chegl porta mano Dyni igual se triumbe Monte come apadre agapatre amauano Crivuatto Cio non. Solo Nel pittimonte alle iulte ha loro porrea: ma Cio Mo solo nel pittimonte alle anime. Ma nelle liti Ognessione che alle uolle fra loro corruando legual dal P. id oltma predenaz Esequabil fi Erano serra quente & Valuuna delle parti lighe Ed posse Horve la Mora de Dpmi bufo il P. da Molto invita Si tariso ben vedere grandefimo nulla Ophema sua insfitmita Nella quale onell’offond le lorze Neufekne Oprocurar&l la salute comedia Emedioni onel dimandaste Dal chig. id combini ma Nani punterane d'iqnimi elenofibe Ehtelenopere pieti Mobhradono qui che preventi educhi. [Acon buena, delligionar tutta dele. Affron] [Anotações marginais] [Illegível: ~3 chars] - no texto principal, abaixo do final do parágrafo [Carimbos] [Nenhum visível] [Assinaturas] [Assinatura no final: "Affron"] [Referências arquivísticas] [Nenhuma visível] {{PAGE:298}} [Page 1] [Texto Principal] Affermo comiese il sig. un ottimo e Santo fine Mor- rendo io tutti i Sancti Sacramenti Nella ladde Con- pag. Nelle Città de Hiam con la provincia di Dan- si giquello improprio e Subito che pla Citta S. Spa- zia l'annigua della Morte fu si grande il dolore coi diversi come degentil che nella casa Della Chiesa Crap tutti i capace vennu tras fragl abri il Regulo pa- sonte del Deche dimora inquella ratta o fatto il suo apparato Vale Odoppo lui il Gonimatore id. Apostante D. Magistral poi presenti come sospesi a far nucereura al corpo collelleronime Chi si con- tumano fare da quell'a Natione de forni suoi su- pini nel Sangue Enulla Degnità a qual effetto Anicad a piano altri de Magistral a mucche di Maramano Tunge da questa Città tre Quadrigioni Diamino Podquelli Gaven Colas Che pietà di C’agua Molto quechio Mando doi Sudiparenti Deerdine che belle alle costituate unmonno adop- grafuro il centro fino alla Sepultura e puiiamora Apprentò un elegie Del quale co’ Malta faci’dia Celebrau Cadodi del P. Siritto co lettere bengrande ma una pena di domasco bianco In altro Simighi arte ne Mandaron i literatti Spin della Compag. di Ricùi liquid Si aquifero co altro quel luogo xe Suollicio Vacasa del daffordo Che fu sopra un Calamo tutto pinto, do tandele vetto di Ram qual, pod otto giorni co Molte lagmine Gaundo prastone Dominare ao altare Che Stada qionho allalama e sul Cad della notte Nutlando la Chiesa th honogenfilis dibrugiad oro El argento faltio però coltto de Pradii decarta il qual alcuno Che serò puso dell' amme de de ponti Nell'altra vita, Qui rendem io quel benigni a Mali Spudhi Mpiisti delle loro fiene? Recitanono Lucendouel te lambandan Tre volta la icona D. Smo Dirigene laquel pod Terminauans ud tanto lagmine Samiglia che ben Di Moshavano quanto grande fosse l'affetto il delore e la jundivi del Padre delle loro amione Doi Gratioli ambi Rimi offerrono otto Mogidi terra e la Sepulchra Mostre una Casa di Eprese. [Anotações marginais] [ILLEGIBLE: ~5 chars] (No canto superior esquerdo) [Carimbos] [Nenhum visível] [Assinaturas] [Nenhuma assinatura visível] [Referências arquivísticas] [Nenhuma referência arquivística visível] {{PAGE:299}} [Page 1] [Texto Principal] deupresto grotisima laqual e ofer dimello prerogia Diarmo i SP Non riuuolta quando di un altre que con forme alla poucba & humiliti Elligiora Maguel, che idisce nella asa Non conosce l'effetto de Rani nell' Equegie lequal rioltera Celebrare se ogni Sollonni- ta. Dicde principio alle prouisione la Santa One, doppo alaqualc dancian do quatro cento lanterne dita bianca l'annorale dioni ipotite de Rani Etrquchi interpola da Mibile altri tanti quali detmane. A qual tutti per che Rani poumi guardato di demo; fino usuall di argento etinolle aiajundo la sua lantervna doppo questi munitando domille ciento de qui honorabili Capuis viajunt della sua crona Che andauano ribblando Con una candellata di pro- fumo Nelle Marn Vivino al ferbro sequina il Padre Michiele Gtiquaho accompagnato del Vagulo de Governatore Edagl altri Magistrati Scoranero da Sonde ualla. Et accognacuanno l'escopie fino al' echior delle Mura della quali in poi segui solo la prouisione de Rani lodate Et ammititavanco de nemici intalii diuidere si devoto El ordinato Spettando d'efeo dal sig del suo struo Affonso. Cathalago de Libri Che il Padre Affonso Sta- mpo em lingua Sinica La Vita della Sme Virgine. L'Applicatione de Cattolicismo. Levite docandi. En trattato degl' Angiol L' Applicatione dell' Averfisme In trattato della fede. Historia della Criatione del mondo. & Melcone dnoi sopra I. Fletia dicien Sopa l' economica di tori Soprala politica En libro doparaneli moral. En libro d' sinteme dell' anhui dell' Amidey p la urbenu fort. una Dialogi Moral. Applicatione sopra la sfera [Assinaturas] [Illegível] [Anotações marginais] [Illegível] [Carimbos] [Illegível] [Referências arquivísticas] [Illegível] {{PAGE:300}} [Page 1] [Texto Principal] Trattato del dito governo che di lo sophi Giuncii Schiavano lecineque relationi cioè come si dicono Cambiad Mente fiancer trase il Rei Crasal II. Mazibo e la Moglie il Padre il figliuolo l’amiolltudio elegionante l’: Oplacahine sopra la Sphera Residencia della Provincia de Xen Si Causifariano gl’offiti da Compag inquesta mia R. Sifano Dario e Ignatio doha Portighese rice verono terminou il Santo ballerimo 105 persone, fra qual 404 furono bambini de propri parenti Objecti chezgenerati per la dite graha conpotuano dire al Profetta Pater meu El Mater de reliquant Me Dominus autem afumpsit Me. Procedono i Signi di questa quid: emodisbetto colla Solita pietà Che gli anni ad outra Emiolli diloro Mostraron particolar fercore Nelle presenti calamità Ominune per che efundo i campi debriade asci Stugi: ahi dal Sole celi huomini Cal. Eccissii caldi que Che languidi si quasi questi pro No seinfa chirona nella denudione Epicta Opna pouche sp dei Nici colvici ogni giorno frequentarono Tachiano edex- pravorindario Concorso Cielhe altamente e smila- cramenti come alhumano Spesenditil brat’ino In- siano ladue Che loro intiere ginotichioni Schiam beuolté gli rmi Sucedendo Agl’ altri Nell’oratone, leguale dopo terminauand iduna lunga Engiora Dai cipiani altri dieci Non contenti Biluano uno Dei Opegiorni ancora Serad affagiar viblumeno, alcuni Studiavono Molte Miglia di Arellaria doppos il fine di lavanana Guardo via & Obbattendo la fronte Sul pavimento al Mado Simio pensi- Anza più che penoca, aquisto Santo favore Volendo [Anotações marginais] [None visible] [Carimbos] or [Selos] [None visible] [Assinaturas] [None visible] [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:301}} [Page 148] [Texto Principal] vollendo per alcun frane i Pi preparargli indi grandi caldi cieco Pingufero lontano drastione Che ha miltia i bueni Dapi Exanto più tardaladno Mivirondia tanto più habemo dainstare Calegando Nochi quacali Jndoltra fecero instanza il P. Chelot S'adelefic il fare una publica praccionie p. Ferrone libber de Malcibl iguali impia Mente blafse mauando ilrito de Dapi come pensiero poi chechvi loro sola Monte in rigor d'afflittece Non Mestra- tioro segne uneno delidmano sentimento Conde- are il Pati giucha demanda Nefai la praccionie. Manò già publico a varie Capitelle ragioni ordimofi dunque quella in un quartono diciata Capate Nul quale chiacconciaro Medoi altan Mollo ben ornati Vitarone Dapi Scandele corinne nelle Mani Edoggo i PP. Civithi colla volte dicordiaria al modo Cánico terminosi finalmente facendosit hi la prattichatione della fede fatta più co l'affetto del uiuore che misfute delle Parole glagrande. topia delle lagrine Ediggnioni Il Medofime feruore Mobbraron nell'atte- hare ibombini Esposti facendo poic ate delle inqui- rie Omal duanco io che Grand dagentili jellatipi por- vid perseguitati avvi passando più alanti liquah ario di fa Chiuelle Eponere la propria vita gemi tanto Ol heroio officio diquel innocende chein un Monte Non molto lontano Strua granguanchi fi dibambini Espostì imoribondi auerodi Caribi viene a Confesarsi co'intentione di andare amorire proil percolo Manifesto ache Si. Egonena chuz- do il Monte hubo pieno di ladroni portici Sal- varre col Santo batterimo quello Anime inno- centi Magli il Sif. shrutto Che Dapi collapictà del Suo affetto Enihomo Saluo Senza gahi Dano uomino nella Callute onella rilto. Mandauano i P.Pi per questo Med.o effeto tre Oratii dicaro Che ogni giorno sconsuro tutti [Anotações marginais] [None visible] [Carimbos] or [Selos] [None visible] [Assinaturas] [None visible] [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:302}} [Page X] [Texto Principal] tutti i cantone quicl della Città Ottenno No' pochi i bambini Che pletera Mani incunuanane la Salute Clerma Ja sopra previo incari segno alto un d' loro da un irato del Gouvinaore ilquale Enbrandando infuria començò a Maltrattarlo ed parole ad fatti chiamandolo più volte crudele. Et empio punhe Nel rigore di si gran spedito andis: le causate id acqua Gridda let Senere Membredi: un bambino Mortondo Et afferandolo divolena divolena id darmo al tribunal dela giustitia. Ko si panti di anime il buo huomo anci animozam. tri ponte in buo forte tenemi pardone hi uoi che, mote ne altme giustithia jhal irigutto io temo son Dymo da Mia lege eda tutti conorvidas e per Cantela eg quistuo il che indesfo dall’Iplata insi- gio latita Spiria E Sodiffatto de Shitleri j’Anotha Santha fede idhuone pandle illario via aggiunzen- do Che anard Egl udleva after eleguare di Dni Santo instituto Panopliena soltentana Multi detal bam- bini un Nobile Magistrato dicho Saputo da un Giovane di pora Cha Morio dallo Spirito Santo io dienne all’ hospital ero che teneda cura di bam- bini porta Soma di danari Chetias un giorno il capian Enhara avvisabat qpi bambine pandar baffizando i Movbondi Segne dicio un altro suo Copagno Nd Muri dicio lo Oclanto Et impahin- te da dimond difianti geomi bucio Medi dein- hare un giorno nell’ Hospital e Serre di feren- zia de Dani oinfirni: Tutte dicde il Sandobat. Levimo Che purno l’Occio id Nd particolad prudé del Cielo j che infruce tutti Morirono Geneud- darano alla felicitas Clerma. Albi 40 Nebatllers un buo Agno per suc proprie Mani saluii Soltentankerho Onl. Solenire alle Nicosita di altri poture Menhefa cuua hure Nd ordinarie Rispore d’animo eliber- litá Spna autora, che uid gl. visitaron Eqnaci [Anotações marginais] [Carimbos] or [Selos] [Assinaturas] [Referências arquivísticas] {{PAGE:303}} [Page 49] [Texto Principal] Equau Triluauano. NocSigniore Ma Schiauo del ordinaro colui che haundebbe incoro Sande Emivincior, dove opprelaria d'impiegarto ilui porione Amora quale No pochi imitato Edz altri chenò flauendola: nani scende ttero parte della s'appelchite dienta per sauemre alla riuscita de poutrelli Otuno idere, pache uedendo unponeru nuobio Xpno Maluobito nell'uore dell'interne Nd aupto diandage aura Manel Med. luogo di Spoglio anichito Mollo briono Ecolt andrse da Carità feci violenza alla Modestia del buio uchìo forando Chelouwhe. Fumono Non poche temaranglie Cheiliche opprò inquesta Chieua inbeneficio De Dpmi An. Uciente degentil conuertendo in sua giorne L'eniquiti De Spiriti infernal siguo vedere da uni Segdonhi. Afermatione dialuni delatri lavio i St. Catteramo xin Nobile litteratto refugnando Mollo tempo alla graha Escusazione De Spirito Sando Cheinlui con- battelica dormendo gl'apparicero Molti emolo San- tenol demoni daqual attento pinuolle ad Mollo affetto fericono l'agl'idol p Efesir daquella Mollithi liberato Ma come Oran legno Sena Sentimento Non poteno dare avuto alcuno al Mebhino. Ad conformando la tribulatone Dell'immiso Ell'invoca- zione agli jdbli disquesto ciuio gl id parie unucchio disifigne meramanda chicò m. suentà el impese, ghe admun insensato legno fauce quella triu. de al solo Creatore del Mondo vi dotuue daquellahori bel nutha liberatis si segnafe à laSancti Orae, laquale come digià Plaudina appreso Subito fice, El idiaud Spa Dero Monia Mek no jurico Mutando egli l'intentione anni continuado. Nel pagane= Imo Dinuouo gl id parie ungionuane di cellife. Spello studiè Minianandello Eche impend dela Cua infidelità gl'haunuanò Damotiz sube il che Subbito Chuesfe impodo spatio Morendofse- neguanti inlaucau Ot armuato all'ultimo gi- gliio Mentre Paulo graue Mente infermo si [Anotações marginais] [Illegível] [Carimbos] [Illegível] [Assinaturas] [Illegível] [Referências arquivísticas] [Illegível] {{PAGE:304}} [Page 1] [Texto Principal] Si intenderi quel uad di quattro cuine adnrender Mianuorde al Suo Oratore Chidendo il batterimo p il figlio fiucuito ancor vane Moni Edubrtian judi Che glal Morte Nel Mairo derio Anisfredake ilgaderno Monte conuechito Ma fui pin potente, Inlui dadnno grahia che la tentatione da Morte de figli Si. Pattero dunque Egli le moglie Elrima- brente dela cara huta kaun do buot Spimonio della Seliderd della Sua pietà il pernore Et edifìcitione. is che procede. Dincau Mollo spunturato delle sua salute Spiritualé ocasioné stendon il diuolo pretefe induilo alla perdita dell'anima E del corpo gli appare dunqz in forma Vriabile Ced molte fragioni lo pormade avincider Semed. riguangondo Che. Sicio fausfe Egli doggo il farble Egi di molte nuhece Egli communicarebbe imagioni Cgia anochi Pembi Che Mai persona indente haucfie sguuo centente il Mirero agli ingani dell'extatore man- fre Pre preparando il Modo di finir Luaita, laqual orelhua dopo piena celivite formar sqodre, Il falto dogma della bram migritione Gledipure con huomo Dinanni il quale probabit te poiametro- dere che fete il Suo Angello Custode Otruhí cochan- Se pretatione fa uola Dil Mirero dell’infiquità chial dane dell’inimico Comolandolo Della tritese, incai Frnud Son Meno gli da prmedio Chiedade a Confesari asa lta il arneglio il tribulato Con- sflndano a Molto dolore Stuci pecuali Spagni la tenhone diabolicid Chimona in Seol Feno'dela gratia ladecuisione Suarita Johinuando Nelle pro- fessione Di Ranno a Molto Efempio Et edifìcitione. Engina il dementio quella Mirerò gente poz lahro d'yanie Mamarde Machepnie &Dmung cred leadegl che Egl sia l’anima oddi padre e della Madre ed i parinti Et amici tond che si cion in- tenedendo l'affetto de Mejoherti più failmente [Anotações marginais] [ILLEGIBLE: ~5 chars] [No lado direito, abaixo do texto principal, uma anotação marginal em itálico, parcialmente apagada, com traços de correção] [Carimbos] [ILLEGIBLE: ~0 chars] [Nenhum carimbo ou selo visível] [Assinaturas] [UNCERTAIN: possivelmente "Firmado por..." ou "C. L." no final do texto, mas ilegível] [Referências arquivísticas] [ILLEGIBLE: ~0 chars] [Nenhuma referência arquivística visível] {{PAGE:305}} [Page 150] [Texto Principal] Mente gli credeno a faragli gli nd douki honori Quelld dunque affettando l'iniqo Entrò Nelor- po di und abria laqual orida Mente bramghiusa giorno Enotte dicendo come Erano be amme della Falata diquathi Città dinotte poi Noncontento diquesta andava adat Malonia ad un Altra dono Vicind Si che temistre pradeti libere duasi fiero Prine gl'oura vica Mente hitti gli ho- riori Sacrifici Che i suoi Ministri aquello e fatto Chiamati ordinador Ma ama dei un profitto Fucendondo ilbranaglio delle loro Iupi, Pittini Viid: Sero CoSegnati da alcuni Spni alla Chiesa cit- tattuto il Santo batterimo Subito li Stanono am- boduce libere Della Meda Maniera fabibintarquare un altro Energumena constringua il Pdgl Chorimmi Sefurifce fuore il dianda ilguate Mi- pore io od nd elle porle dove Shino affiiahi guai Strani D'arda Orano questi il Santo Nome De Opiene Chiel Paracau affilato Su la porta diaria grangana quando gl dauano avere dell' acqua pendetta diindo questa pishfera acque Chi? sua la morte no Mel Hattere Conthnuando il Pdgl gli Chorimmi Masbrand omo dolore dice- na batahalla Non pin Véitare perche Seio disfae. Mi pacho eridiràn tutti dime emorro deputa con- pabtrone cor parlando aluo Marito Diijetto labej- tia infernale e che conona questa via gente qual, Eil pottere dio lui Nel di auto Chapatronio Spe- zahio Confedano ando final Mente una forzato dall'imprinio De Sanhi Casriepni coprende conto- lazione de Spni erouere de buoi Ministri Con un boad degane benedetto fui liberata una donna gentile Energumena avvi il diàuolo Shin- gua Coniposte Mente lagola Che senas poter Mangiat cosa Turana già Trana pos Spirad l' anima Crieto il Malegnio Spirto Tirene il Santo [Anotações marginais] Nenhuma anotação marginal visível. [Carimbos] [Selo vermelho circular no canto inferior esquerdo; texto ilegível.] [Assinaturas] Nenhuma assinatura ou rubrica visível. [Referências arquivísticas] Nenhuma referência arquivística visível. {{PAGE:306}} [Page 62] [Texto Principal] il Santo battesimo l’inferma battendo liuakitti le polzie d’bronzi D’iguale Staua importada le Ingrerie De Malifìi che o foteuano quella Cava. E i alhe pouere dòne furono colla Med.ª Mz. Divina del Santo battesimo liberata del demonio nel anima Edalle Sorere Che dal Med.ª pahiuano nel corpo & gran gloria della puritza del Nome Agno. Vera una decimhile fuzp Molti Mori Malefana da dinuol igual come giori Ora apui ladroni Ch’iono doppo ribat gloro l’anima coll’idolatria mthtravano ancora Da Mori tutti dicale fino il proprio Mangolare come schide appiccongluanan bordalle. Mani Mithelano il pauro hostria digidomo horita Dinette alli fabulazioni sua Epis dalle senza che. ni poschero dai rimedii iminihilisi del diuolo deloro Suggeristioni conusfero atase un faminti sino jdo: to q esfed daquello acuasahi Macome Oracore Pforte sirilmuo la Matrina fatto infevi dal med. Demonio vichuerono pod consiglio D’Agni il Santo battesimo ensharonto della Vinderata picole Con, tubo que chi contra l’obedienza Al Dualtero paz- gare abonni il preao dell’idolo Cruxato poi che, lod donna uno Cristarespure formaron odnaut po’ più perca Elenminna abranigiati Enhandodo co’ uno grande diefesi Sacchegando Edisfaondo calbro Scopebbe Vite sint Si jaro Ferrandpio Solto fibi Catenagii torone de Mangiare Ma il tukto gli pubbo lavuando inticiie per alcuni Core Chi Drauano sopra una Kaulad Sloperete che. Cranno Stade al acqua benedeta asporte inehgnan- do aquih feddi Agni Che Egli Non teme ser- ratune zha fele. Pafah alumni posti giudine doquict Eco Roma- no de nouo le fàbie informali Sta il Pad Exodi- Nari E consegueundoli agalesare la causa delle loro obmnhene Senza Viponder parula Verituna [Anotações marginais] [No centro, à direita] (Selo ilegível) [Carimbos] [No centro, à direita] (Selo ilegível) [Assinaturas] [Illegível] [Referências arquivísticas] [Illegível] {{PAGE:307}} [Page 151] [Texto Principal] nuduma lanuiano que pichrate una dopo l'altro po- gra una creato divina alla quale il Diavolo invocava ancora piu volte. Sminuito poi l'imperi delle boffe che Siche intero daviò, ed dal Signetto che si haueua della della penderia che era toppo chiama di con fero aera- zione la Mando il Pabentar fora co' coplie orato libera (chiana) la cui gente come Era annio poco fedele, formò dimanco (sp) particolar interesse arraunen lo Mul nata fabetela Edofna il deauolo Che daprima la Sequinda elquale tanto più crebbe nell'ultima- zione quanto incostoro vie più Manauna la fede. Maricato dunque questo divino fundamenta no da poi Marangolla Che niuno degli altri simedi bconuase in atto via quella Malvessia Che della Micia fede più Che d'altra (con liorium) teme E pacciente Chiamarne portanto gl' poco odio fidele Rgini un falsuculario dicendo che i diauol si Erano ligiorni o daltro parisi Non gia s' vigo a Ca dna Noge Ma pelle con uene Noto influire Magli fice il Sig. concorre engiarin e chiuana giu onìghia Ognà andò Di appropinto ad habitar Nella Casa varala Ne mai face darò al malehia cerma da spinhi Malegni ladone questi nulla giouando l'arte del mago viavun gismo Che qui sperimentarono Ormale labirant del diavolo Sa- guta dal P la dichloro impulca io Chandoteloma- ndo ari pigliare la Santha imagine el c' altre conde Dinocio Mecheloro hauesa dello e non Glos dapos- ti dimentate le Margarite divine. Il diavolo al thord uedendo il campo libero. Incredibile come, Suolte lerodim alachia Prabbia infernale illutto mubbando ripende consumando E metendo So- Sopra Sua perdicante ancora gli aquistona solo ale famiglia Anna Che qui Traù Nella Med. can no ordi Mai dare un pinolo di trago cio ricendog gl'increduli pensero primado di Riconsegnade al Puni delle loro Soggetchi Equiti Otifshine cnah inganaron nel disegno e che I' Hombre Shuano Sollo ladi rastoro ll'Authodia potuto Che piu Volte [Anotações marginais] [Illegível: ~20 chars] [No topo, à direita] [Carimbos] [Nenhum visível] [Assinaturas] [Nenhuma assinatura visível] [Referências arquivísticas] [Nenhuma referência arquivística visível] {{PAGE:308}} [Page 1] [Texto Principal] ciolte uenise la Mala bòsca e moueuti Comunasti babau Divli il Signo Chequelle Crano che uso ponte Subito partice via Sima dengiarle ladoue quando Capitattano Nellmane, delli intercadi Giuppa diligeha Cristianude e che Notoforo Gracafate. Subtuumo peris firm id bastimento dital Manie re impatenti imal acolti auxali Menbui pafio, cabstruua ardiluan fare sened L'acompagnamento di albe quiveme Marome queste Crano antiorofe feolabe Crano delli novollo lo No Mano eridelle. Chegli habblatori tribaz to e che Craxoni furono lagrindonne detavi Chelor? gioueua adorno dal diavolo Che nuino Cuche No’se ne risire Mal quoz. Et altri amore della testa Votto in più parti Laonde No’slo no ardinie uho dinobe odi. giorno Cardinone angquella casa Marcomeno appe parl. diuine. Con lutto infurono alcuni alte fantoblu chini Chetomerani aguile gemando colle brauere colte, Mirnaue cacciar via questa infernal Canaglia chiaman- dogl delle inquine ladelle nello rie dequal il diuado pavondori befe vippenduca loro d’elho fantevante. Finalmente licendo Ernegahi Chetolo in Dpno col. la sua famiglia Nonpahidano Molochia summa anu: Che io l’Aguina bene. E jisi notte Irauua costello il diuolo lapartiti illuminasi. Et aijulati della diuina graha io chandra pistabine bullarono Dinou fuid Diana la Mala fantesca dimandaron coiuer gentimento alleq. il perdono desuciquati Tiuurno on Casa la Sma Imadare del Salvatore. Elevano id cio P’acio Maligni Spinti igual daquel giorno impoi No ardirono de mai più Vol Malleche uomo Eco oppe dirici Romi uano adero Vivissendo il Mal esempio y manni dato. En altre simile tragedie alla pafsatho repre- sentò prubrammico Dell’humane Natura un un altre Ullba gio muono Nella quale olhe allese frate Griti et altre timnecke impudimente arriduo ancora particlad giuditho del Sig. alepai latin- gua. El Sentimenti interiori del fuadrome diran faundolo Muito Oblido conuitatarano il Pglyndio [Anotações marginais] Nenhuma anotação marginal visível. [Carimbos] ou [Selos] Nenhum carimbo ou selo visível. [Assinaturas] Nenhuma assinatura ou rubrica visível. [Referências arquivísticas] Nenhuma referência arquivística visível. {{PAGE:309}} [Page 152] [Texto Principal] Adiù ladna lege Vincudemo il Santo battesimo evitare. mo libri dalla historia al Nobromfernde sono co· Mentre in questo Veggio i Spiriti piffiori indeumando Opprechendo le due future Onasfoste Mauro ad tanto Pimoglimiento Rebarale Et imbrogliate Equarratione, Cheno poche volte il mio della Siond Obrano etur edifìto victorlo. Eo tutto qualsi vichi B r o h i s h o t i Cheni Solo gl'dano fede Ma nelle dubie rigore lus lano Erithouano Molti Mistenij lignal alla frie Si ritruiano tutti impure Menzogne, e fanot dunque cavelle Onultauano contra Dopo di anni ablati con un diqueshi piffiori in procerando loro Che ho tauaia la· divina lege tal salobe depoter praeve hare fulude et a cafel il che skambini Vitella fede allamine une Seni mano da vita uno una paruò volto i Spni accedere Clemente toprofeie Do Spinto El adami fervorosi piani di fede solers andanti non dolori sotto suo un Feligiuario Edi mandando allo Spinto Chetosa si folie amidio abat bellare Ecobretto adi Tjposta, Simpore Cherol Aquua o Senne Maune in lor pretenza parabellieruna trigidse Noi Spiriti no hiamo tripidi delle nethe dove del Celo Nop dartole pirpane Il Pino io l'ho portate faan don belle della loro pletale de confirmati Nella fede bene partiziono qu· ora, Notando limisori gentili più che Scornah ctofun Senua poter aprir bocca odii parole. Hor totutto Che ogni giorno id Mani sette pmue Spiriti Minusoli Dacia dil sig. Mosha della uirità e Saupres le Menzogne falsità delle Sette gentilliche sono pur atlaschi con Minhi catti epistenni Che standondo gl' ochi alla luce di proprio Odolere miseramente I prigisitano di uno in un altro Errone semarcura· vi di pigliaria Princedio Che picio il diausto inganadcol bagn. Altri Errori doloro avredere Che lll Statuo De quatria lequali si pidgond per ornamento delle porte diam odeg antici Che siergono ap sonet bene Marite della Sepulchre De Majion quando smo Malle anthube quindi del Celo prendono Vita ed: rientano Spiriti diqueshi prothetta dotoma Se [Anotações marginais] Nenhuma anotação marginal visível. [Carimbos] ou [Selos] Nenhum carimbo ou selo visível. [Assinaturas] Nenhuma assinatura ou rubrica visível. [Referências arquivísticas] Nenhuma referência arquivística visível. {{PAGE:310}} [Page 1] [Texto Principal] Jacendosi di que i boni inganniano i pòpol d'questa Città quando come la Santa d'un lorte Che Sua M. la porta del tempo degli idoli di già vescuua Oppre tendeva inche che Ch'unque lo offense al d. Leone alcuno parte delle sue Murarie subito l'armere. Di molto guadagno dispaule Cundute laondechma numero ilionioite ditoloro Che donavano i facciano opposta al lone e la Spuranzas del proprio quadragno al fabricateno Nel Med. luogo immichio Ogl die- doro il titolo di Pachiamandelo il Sig. Delloone senbi- cano I'ani imollo più inechi la Vita d' questi Deniz- zi ali figli di Adamo e fratelli Nostri Mario faucia- do Trime dio di pote il Socorefe sendo incomandar- le alle fig. il quale Non fardo Molto aprovdeneci s. la Divine Misuripria Cine agud tempo ilga- gornahit Magion & Città a farmiu. all' imagine del Salvatore Chicendo il giogia Ecome Ente Molto amico di padri Sig. no chona jura amigionan co' loro della ui ocacalone levendon l'intenerono dell' ingano Edelle graui offen che si fanuano al sig.ò qualla jolaha il du tedib senta dimore io mandò Che fuste fatto impeai quella Sua Sloppondo la, Madrigata de bonni. Otivindo dall' ingano qui go- pol Magual il Sig. Niche molti Altri Brgaglo: via Chronto del Nome Christiano Nel publico tribunal della giustizia hronfo an- cora la Verità dita Nobra Cattiva lege sediggetto del Demonio & suoi Ministri anno Iestimonio diùto- ro Chiuso la seguono parole Monte Vigoramente p causa delle presenti Provoluzione Si chappina- nano alcune Liste delle qual si soppettava gibel- zione calmo disturbò nuz Ministro delliduolo emae- pro da selta pai Dio demonisfimo Nella China delle Che haquaste Cattue delle conveniua Che soffr Charbata Estudiato la legge che chiamano del Lig. del Celo Nova mente promulgato dahuoordini Ma- niosi el che addo da un del Tribunale Anco che ganhile Di Molta Isudità it riginise dicendo [Anotações marginais] [Illegível] [Carimbos] or [Selos] [Illegível] [Assinaturas] [Illegível] [Referências arquivísticas] [Illegível] {{PAGE:311}} [Page 153] [Texto Principal] Diuendo Cheno pacche dell'ero fango Medella bice le mebe Otan altro Ministro di Giustizia Chiesi ribrouo presente alla contione aggiunse delle feriate p che chez Mandogli Molte vittorie colla canna ed che bastanar indi fatter locatio via di Molte sua uergagna Vito deteion- tante fuore dal tribunale Neltri furono chenauerono Sallate ente l’ani- mia Emeleippo el lauaro dal Santo battesimo tra questi impadente del De iguale violentento dibutad fiuora i pagodi ancor duch Santo Cele ed inunguito fuore dentro qua pei di begni Cgl. Storo della pro pria Mari colle bigiani Obbtenato Vinafiori la Dividirato Salute Due altre do negentile Crano degrauufima si formila j molto Amad Malchate Renae bronanz immine udirono Da que loge e Calhahusij Alesi batteraron con l’St. battesimo V'Saronocane. Inuagia quasi Morto un bambino il quale agnrrautione de Dapi la Madre gentile offce al Sig. Chudendo che fope bathecho Opromettendo Che leguarse ancor li riciuverboe Il Santo batteaimo battenuato il bambino subito Ministrone Monte se- tosano Ma la Madre infidelè adio Et agli mio mini Non volle id pine colla promofe Sabbà iseki: & Traugliendo l’anima debambirio Nel Cielo Holbe Laskei d’Argentina Morte il figlio deiderato con pagando la Chua premita. Una obra Garia Iropiato diurpie edivana Mano Ne luauendo Princedio humano Chela potese aculare id grande fede inare al Sig. i beuuta dell’u- quabradetto Ministrone Molte Fisto Sana. Sti: mile chiusi amore adon Egno lanora forti terra il quale brigando c iaderisopina febre demanda effetto .Immonando al Sig. obcunta Del acqua bened. Imorò la febre Eq quasi. [Anotações marginais] [None visible] [Carimbos] or [Selos] [None visible] [Assinaturas] [None visible] [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:312}} [Page 1] [Texto Principal] Si Aviso ancora la Mercurio del Sig. primo dell' acqua benedita adue altre sono quirente Min.id seguono effetto o che una udendo la Maranglie d'Acqua Santa molto unta ed il fede in un Color achris: Che la Molebana il quale benuta subito gli anio. Mala purverse ed tutto che credua indio no nelle puro Laniare il digiuno Che fauna xpagedi cioz. si bene Pesta nella Sua baldnia D'Alto siando: la in una Magnae informichi Esperimentandolo in mancinglioco effetti di queste I Schuenda tanto infinito gratie alchig! sotto posicilolo a la sua Dna legge Errine il Sando battesimo. Seneremo quashe Ervid de l’Fellegio antlio Pardo s'pretello y privilegio de N.S.P della Compa- gnia delle dei vithi Crasfi Champi de Rata han sempre pruale lenobre a nuc Cga dunque come il primo ha Doni con primor Eil primo Nel fer- move Crallo fede laquale gruure di promulgare Old debi Salute doli Libri id ciblai e instationi, Omnistopica constituzioni e scempi i quali No poco sono coloro Che prende Nella rete del Sig. fraguesti faut- tima Monte uno. Ogravi Magistabato il quale, dopo racnuelo il Sancho batteirno seguitando Come, del Chio due Fellegio amog Cal si impiegava Nello precocazione del Santo Eilleggesho Quando noi Sig. Fellegio Sarke il Primo et io il D. Che habiamo de promouere led na legge Elcipindando alle volte gli di- ceua abuome aridans illuni At inganaki Archi non- tri letterarii e che seguivando un ombrò di bene Solo Spirati dell'aura populare come ni hino siumo sostegno dela fede trino Miner Monta proipitando defecuto impuato E final Monte a- cadere Nel bandro dell'infumo. Hoi infon è anche, desiderij Ofertitandoni fa chiaruto il le sig. dichiamato a lelo dopo posi degui deprecesimatte Doppo la Morte dell'amico continuo ubbid dobbi Fellegio ad aparechisie pil Nic. Irmanio Chat’a tre core desidero Di Syphelis il suo corpo Nella chiesa [Anotações marginais] [No topo, à esquerda]: [UNCLEAR: best interpretation] (parcialmente visível, em itálico) [No centro, à direita]: [UNCLEAR: best interpretation] (parcialmente visível, em itálico) [Carimbos] [Não visíveis] [Assinaturas] [Não visíveis] [Referências arquivísticas] [Não visíveis] {{PAGE:313}} [Page 134] [Texto Principal] Chiana Che Egl Med°. Zaucaud Edificato il chend Solo gli conosce il Padre Vice Provincial Ma gl' ha provò Selado umfal desu p. cleri conforme el. ultimo de Chiusa Romana diche Sentendo Malta Omnipotente il dottore dia Chieio denudava & decifini il Primo p. che il suo corpo dopo Morte fosse più riz uno a Padre dell'anima via d qual Era Intro cogio fisicmo invita il 2° p. perché lo Sprase all'nuo all'avaritìa cheg Forte Ne Suoi decendenh D' applicarfe pretendendo come cosa propria clavara lla Spina il che Mai farano Vndrui il corpo legale determinò in an Michello Viano alla Chiusa (II che Mai farano) alla Chiusa de Grianai un cal vario e pastat incho in Sta ma ne la passione del Re il tempo Che gl' relta diviso da Gloria Nell' tipo de Cabità narto o prossimi d piu peniuove che Mai fino altrare il proprio mucfarino si tornare conceduti le posici o ultimo de Mando al Padre. Provincial con Sior branco densstri Europei et in Chi Cuidese l' ordine imminister della fede Agna diqua Verba come gioia proffosa se segelina loco psegolziano il Sigle Chegl archade quel St. fine qua egli andentè Mentte denider Residenza de Xam Hay Scuro dimora in questa Cerd. de P. Francisco Bran- cato Geronymo Graciuna Siliciane il Battello Rv. Dr. Macanne I. Inovelli batterahi di questo ano annuadono alnumero demulle duantol Quaranta quatro Opini espiora Me prometueu la sterna de la Malignità de tempi No gli hauesse fatto oba- zolo la Spictà del dolla P. allo fanto Nomorato nelle Nobre amue havaro inchigne il nome di questa Veni. Se judeper sua patria Come perche Egli fait primo Che convuto i PP. i fondasui Chiuso Crasa Di- [Anotações marginais] [None visible] [Carimbos] or [Selos] [None visible] [Assinaturas] [None visible] [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:314}} [Page 6] [Texto Principal] Prieue Et albergogl pid trinta anni in un giardino conz niguo al suo palato chie quale per hitto questo spatio Di tempo securiulatons i Ministerij de Omiskiani la quale ameguindo nia jux crejasa Cnel numero enelle desuchiont gia sinndelud il luogo povidomado per foner: ilij et Auditorio de Omikhan suhe mquche li nodij gemendo con leone il Sig. O faunda Superintende quz lante difficulda mi si appourdo Clend furono godte Si son prataron lian dune de pui gravi Magestahi di quella terre leguali come fossero pure dimalecombre. El Stubulate d'ademonij Crandigia pasah qui émi Ocheniuno Uolena dimorauii Espiritual Pispulo no Capiocs ilgntro Che Manio alaquadu natura dochele Che por Chel Magnifiche Capandi quanto almechein fitta la provincia di Danthim Anthonino Crando air Mente Spese State Edalciate Soprattutto emagnifie la Sala Magiore afsi nella Cipaita come Nella collera delle porte edell a trio Che gl Sta dinarrvi laquale se dediciò intempio al Salvatori del Mondo Equitli Epa- rare id una Chiesa delle Mediori di Europa Aquesta Nuova Chiesa Uolenano i Romi Man ferine la Chandra magime & pubbica festa. Soleme prof sione Ma no dallefero paqueto pie o Santo deciderio nPP per Evitare qual che momento degarphili poco afflesi ale ore d. Nobre Sandalege Sloperied melgiorno determinato che fu la Natività di O. Quo Fa ghita prima dell'autura il Superior adornato delle vulth Ouentotet si is una sedil del Colao piamente addobata pecequesta traslatione laquale quanti que gninata Dalle tenebre d. Notte e porta No fa pino prinani Collenita Ediluce pendé otto di quie ferunth El honorati Signi Pippulando Bono Honore quel officio Chiel Mundo annia bario agarami portano el Santo pero Come Novelli Vich Hayostaron alla Nuova Chieia. Allati che Sorta Monte Nauuano Spiah ilgidino / p chiel ADi 1789 Nchauuano fatto parte Caniiano sono ad album podii vieren cbiapoa quantiti dilanterne. Olfialcole Epuredendo alla [Anotações marginais] (No topo, à esquerda) [UNCLEAR: best interpretation] (No centro, à direita) [UNCLEAR: best interpretation] (No fundo, à direita) [UNCLEAR: best interpretation] [Carimbos] (Não visível) [Assinaturas] (Não visível) [Referências arquivísticas] (Não visível) {{PAGE:315}} [Page 155] [Texto Principal] alla Santa immagine ordinaronò l'indivisibile profe- sione. Il liturgicamente de Dnpi Chcerano ed esì coro dando la cledia andauano lo basta noci Poutando la. corona. Gieni alla Chiesa Siccollocata la Sandrapma gine. Fu l’altare sua il E. una Crotalation all’ Sudidibus. Questo finita si parda tutti una bon hin- qua Vigilupleria. Che questo fu la Siblra delle artigla- rie, e che si posse fare alla ferbo della dedicatione. del tempio. Colle comprè di questa Nuova mia liquidagnariono ancora allagrege del sig. Ovendition. Dequella che fanno qualche predeelli ignitazionali della divina lega. Di molto affetto riuuerono il Santo batterimo. Alloro il maggiore E para Exempio di humilità. No obstante Che leffe delle quinze. Equi Noble famiglie. Diguella terra ando il Med. giorno. Avirite tutte qui. Ombrani Che neccuavan. il Sandefino. Sacramento dell’altare. Praqual. No poshi. Crano persone più che ordinarie farece. Che id quato alle uolte potenere qui luoghi Tutti que. Althero spedi quel Sig. adui dierò. affeto, Ededicato Hebbe Nel Medesimo tempo il Supremo de Magistrati della Città de Sùrn Flam. avui. D aquella. Libra Subordinata Nottica del P. Ormandel por un Xprio conosciuto dalui una Embasciada Checo- lena. Ceio vederi Crucicendo. di Moltas voterie gl. Mando sopra doi Clogis uno inlode de privilegio. L’abrintode di produzione di quella. Crano questi Dirite. id lettere di orb incampo. sterde iguali collocati sopra di tri tali ami amore dulechise. Id Solerme accompagnamento. clud de jufare il gouernador. Diquella. Rameli imperima uinte adofente al Padre d’parte del suo Superiore. Inoltre nafahai alcuni giorni. Mando fuori un Editto infallitore della Nobil. Sandalege po- mettendo acoloro Tutti. Che la profetavano la sua prota- zione. Esperche più Spacate il chiaro il relllo del talege Christiana. vi posse acanto el coronero della città degl doli. Edifirilendo le impoltione. Ornalicugeti d’obomi [Anotações marginais] [Illegível] [Carimbos] or [Selos] [Illegível] [Assinaturas] [Illegível] [Referências arquivísticas] [Illegível] {{PAGE:316}} [Page 1] [Texto Principal] dobonni Ministri di quella inconta pofee la Santità Equerea dippredadori Evangelii perche ion pofi al par Dagono hiatuund jofefia o pid diuvera Segnare ilki: dito camino della tonti Elaiaire vifoto della Man- Zogno Edall ingano Dqipiedo Edido comandò che, dime quichero Spia Exemplari Deguali alcuni Mando al Padre Eft’ altri Mando lodiffiare ne publican- fone Della Città Cebbe edio No' peto dalla fama Nome Rgno egli Emoli diquello Nello propria insidia Maarchi quan- him que statvio di fero piu volte la Maledictin- qua No manda No per diuio fan con alla Soperta tione per lo invani Orano Mala mente coltivabili Al periò i Rgni id più quiiele Schiunna liquit- tero impiegare Nelle Oficerij della pietà Omihano e frequentar di Mr. Antoniamenti cole de. Confezione come della comunione Nella quale più che tutte Son di Esempio li congregati Della Bma Vergine Cdella Pafione del Dio. Stieletro quali Ani la' Memoria della pafionedelChio Negidoni da Settomana Andreb grandigfina deMofhine oper- nore &comondo a quella Chieca di Dambo che come Matrice Dell’allie tutti i Rgni delcontorno Edelle vallie nuove Si Sparsero Moltelagime alo presenta del Pro-Criofo O’ nel plase audio a: V Modo di Ispolebro Grava Expotdo causate dellaco' pafione Riguid pickoro Spalardo Cadaldalore de. proprij pecuah cheol lunghe divi pline por hubbo apoc Miduo Pigoroua Membe Callegaron Mo Wedewohi St.Mohrazono Nelle Statione delChud- cho druchffimi furono Nelle Ceremonia del. M andato quando il Padre lario adoduce dolor igiedi piangendo con questi lodei come gl'altri Che unghiorlioni afìthenuand a Marfimine Cd. ucobfiumi lagrine non Manio intale officio Che infatti a Mitrape Capr Pedro pancorechenuo Diuo Iapufe) perchc no contento ambiduochio Direpugnare irma odne volte Mentre digia [Anotações marginais] [ILLEGIBLE: ~0 chars] [Carimbos] or [Selos] [ILLEGIBLE: ~0 chars] [Assinaturas] [ILLEGIBLE: ~0 chars] [Referências arquivísticas] [ILLEGIBLE: ~0 chars] {{PAGE:317}} [Page 156] [Texto Principal] Digia diturato Vnaqua viduto Mafferrato inquel Im Clerimium del Santo nó fu possibile lastrare la, Avere molto Che il P. gliene pacifico nutrannatendo doppo lungo combattuto Eredando finalmente Albanid ogli decaso apiedi d'aldelagrimedonna potenti Ortenesi col che No possonone utton- tanti a Magior compunzione Cintenutera. Anmere an oltre il Sig. laputa di queblimm- qui Egmi id No pache g'late E favori come Si Storge Nicase Squarri. Qua dora Agriana Cava informada duna posterna Del puto Chegl daues pramisimo dolore Comollo piu l'affigicua ibnò potì dan il latte ad un figlio Che di prende Oranalo paradigia la Gardina de Medij tem Nianierbe o grande si Duba al Celeste O una Sidera s'altrifavundo ca- lide oratione la qual produce fino dopo lamer- ta notte che più irrita dalla Gradella si addo- mento i rilberio la Matma Chinghiano Sanza Clibera spogni Male Alamed premese ielig. Suoguisto padreho Chegl apparire il domonio Molestandola id Spadente vol figura Epatrio- lare anquella diun leido gatto Che sulfur della Sra Del Saltava deguybedi la conno poco costorron Oficialmente gl'Saltava indoro verrà picco il Marito adindandare giusto al Padre e dudeguy- lo una lettera dinn I dela Compagna de Santa vita Sicui Nome Situe pchud la chodrivia] p che lo talegare allcollo dell'informa hoi Rentreguoh Sendandara avani el Dauolo delle ali di chi Mo- glie liberade dalle Molefhe di Satanass Et in Tendimento dagrohe numerò ambi doi ad Gfah In muchio Aprò Depocotempo Mendendor Nell'ultimo Della vita Mando achprimare il Padre e Confesarti efoco ciò secreta Mente p Che Crano ancora Palati Nanfope dilhurdato [Anotações marginais] [Nenhuma anotação marginal visível.] [Carimbos] ou [Selos] [Nenhum carimbo ou selo visível.] [Assinaturas] [Nenhuma assinatura visível.] [Referências arquivísticas] [Nenhuma referência arquivística visível.] {{PAGE:318}} [Page 36] [Texto Principal] distribuito invari Mafianio affitto annuitato il Prima, Vivitarono quivi d'una libra con di Demoni. Che dice: nano andrà Mene co l'aniene il prediato della lega Didio dal che invitavero il figl quanto gran lunga, anduanno Ernati flonadice tencuano per coloro Che tanto si amparaiano decolla vecchia diunda; cordote Dono Mori il lot padre la Notte seguente, dopo de questa ed pance a figl comandando loro che, se ne ven can chiamavano bapri nell'ufficio delle Sue Esequie. Ma che un fuoro delle Cerimonie de Cippi an oltre ed mandò loro che offerissero alla, Chica una certa quantità di odore Che Stava Imposta intab parte d'edigmo il figl alcoman- Dato del loro padre Emollo più ancora aquello didio ricuunbolo altri la Santa fede, Dr. Giovanni Chiliano Dnome Magentle Dichiarame La pie volte Effettato dal P. Annibale Arba Ma senza, perché Effetto al Manda il Sig. una Figurada infermità la quale oltre ad: dura ruoti febre gl'oltre ancora l'uso d'ohuti i membri senza Che dipotese punto domenare. Ne parire una parola d'ordendo prinedio avre, Delli dolori Che spahia) dando dunque non ci falle angorie Edullo che traeuse inhere il giudizio N Gioi gl'oue Mai primiero della Salute dell' anima Edichiedere abid perdono. Contribuocio no Si Scordo Dilui la Miracioria del Sig. fache, gl. Equarida No gia intogn. Marmonte Frighian il D. che al hon Èra ardato a Michione Duena Olti Nicina, il quale Ospitandolo Come plinami alberminure Doppo nicolate alcuni orationi Efab. gl. il Dagon della Croce di pance Et egli sirithono intirixi Morte Sano e Senza Dunon Odolore hektaria Non credado a le Medefimo convenio aquarlaré Edimandare ad altri hux il suor Che Pridiciano che con Era P'aonde la Maffina daquese Stepo a latini daletor viene alla Chiesa idangrata al Sig. del benefìno riciemuo prometendo ultriforma del D. [Anotações marginais] [Illegível] [Carimbos] [Illegível] [Assinaturas] [Illegível] [Referências arquivísticas] [Illegível] {{PAGE:319}} [Page 154] [Texto Principal] del P. direttore inhumo Monte Confessarii Emulatario; Manuelle Divo fece Che punio forma dimono il sig. auf. figato ed a Seconda informata Mentemeno Vigorosa della prima Cinquenta dormendo ordinando glaucofenza, della fetrio al parvus che accerianse un talico. Cobe tutti gl' Opomenih gli andariano a Trouedrico laonde fitta terminas. Due Sitiide Confermo deffero Nel letto re. condori al Nord dita p. infirmità Edalla praha riacuita del sig. edella sua portante Ossificala schivita. Conjungendo si interiormente Monte dividiomondo alle promettendo co caldo a fetto Confessarii Emulatario, facendo sopra de Rigo il segno della Santissima come stella p. informita e dallagrama Picciuta dal sig. edella sua percurta Ossificala (ilumina con) Injungendo si inferiori Monte sintcomando al sig. promettendo co caldo a fetto Confessarii Emulatario, facendo sopra de Rigo il Segno della Santissima come stella p. informita. Includa liuduto fare al Padre, Che flagranze nefa de prandia dall'intento s'armoniò Subito intera Monte Sano, Ma come Cap. notadaw. Si queha Seconda Manco de fede al suo sig. agiomen- to di più Chedorce Piercena prima benida alla Ciente quella Soranda pagina valey edal nome di Suo primo Mano fil suo Mollo lagir l'auso la Dna pieta devolero Signaturare. Chello ungiono l'Chontrb un molto fratello todiuna avana Cheuangui ritiuminare un calico. No pue quanthe Cheudafé vi: nushare l'ispito amicato aduna falsi vsta Monte mot- sp. dal Pilguale come fond disuse de dilui Chanita Pruinta la p. volta al. Dimanda Chenini l'istoria come dice il vero. Quando Exp. ed Mollo pravore gl' une a Memoria del Sigrio della Seconda ed. Reugez pato salute edella fede Operaola ale sig. Moatteggi si. chedife. Dopo immergogliata. Ed punti Nel Me. imp. Lante seguendo in China. Stanko da due hore qunodhioni aparishando si pla Confessioni che laudua di giu 45 anni. Chend faucua l'espinto l'apparanzio Sicone Jespi inhumo Monte da Molte Contribuione. Im [Anotações marginais] [None visible] [Carimbos] or [Selos] [None visible] [Assinaturas] [None visible] [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:320}} [Page 16] [Texto Principal] Un antico Xprio che poi le sue Molte lettere Erano habi. Chi Era no Sulle Opini Manione Dipia pani Magis Brali più che ornanda Mente Amato in primas amate, Odigrerendo già dalla rubbi Opini Che l'enera Mente L'amavano Dio pregavero in sua ceda pregando il Sig. per lui Et offende si aviano (Sciafi fede piaiuto alla Pope Macrèi) Chi ano Chi dei anti dall proprio suito per poslimgare la del Moribondo Xprio il che debuita: fuolo d'Vclora id uirinpratio di coni blad affetto Signo della Nostra Malta Caktà Mano Emiferni Ma Pétanz. li ani quarch ui. Mi pregate Mifaftano Salumimer per sotod fas punitorad Demijjucali cuio delle chi- amò inter parte lianbliando al Valsi, undi l'on alpice ambio Opini il pua potentiante de miferij da Nobra Sarichà pede legi dife pretello io mi muoco Et intal punto Mi Dovale Opera. Molto Chenel tempo che io sono riusute Xprio Chiesono di giùdo a ni mi sia o più deleginta Nello Studio delle tre voi Mortab. Cientiente ienn Cance impiegato (sra Cali foi che Medio- cre Mente vertato nilla Moltro Mantenabid de laquale di già facuda professione) Onde asfio all' oppedi Christiano Et alla salute dell'anima Mia do- vra Molo Mi afflige chaintale Tale nomi deurnade un Saurodote perpotetemi Confesfare laonde prego noi Chistole il Effetto disquesta nostra Ohnhanita Che urghi- de intuo lungo atellai in collezione Domiu quaiguenh Stiipose a Shroe idaprio io indo ho bal autortati dopeted rio fare benio Eghici l'Enfermo Che questo fol porono i Saurodoti o la Nokre Sandaude Volhibto noi More: cistar te i pruchì della Dna lege Et io incasegano diloro ni andaro Confesfando doble ho fallato Coferio ilDomune Sig. Sumindo Congraba Vergogna Che punno Ma- tifilebare imini Mijlati. Quella d'mss Mirionindia dui ed ogni affetto Chido perdono di ottenere la Témif- sione delle Mie colpe il che fatto id cuod Molto con- trito dell'influmo Ed pande Odificalione disofui Che L'asoltdud la nobil Seguonte pappi daguabbardita. Salate frégioni appare in tognio ad unifaco amico Molto bui Xprio il quale Maud Nbporomiricat [Anotações marginais] [ILLEGIBLE: ~3 chars] [No lado esquerdo, entre linhas 2 e 3] [UNCLEAR: best interpretation] [No canto inferior direito, sobre a assinatura] [Carimbos] [Nenhum visível] [Assinaturas] [Nenhuma assinatura visível] [Referências arquivísticas] [Nenhuma referência arquivística visível] {{PAGE:321}} [Page 158] [Texto Principal] ramaviscato e levarditi dal animo. Egl' si fe prudellore. O Manifesta tutti i Santi Chegnande Claduina Mie Periandio Caloro come io Dicirittaco poi inizi quai Dibreguan Otama Monte Nelle gene infernale Ma, Di Signò qualhe likinarmene a quell' atte diconbitione, chella Mccf. Mitecnecche Nell' ultimo dimia vinta Et a giimgi loro che il 80. alto di imbitione basografiolo. ogni giorno, Ond Emisteri aspettare fino all'ultimo Saggio concio feci de que sto Non sionade atuti Tappi inolbe Elisebene io No juno Nell'inferno Sono pro lontani fermo da lagloria del paradiso alla quale No id quando ose Orni arrivado Emetanto pa- trico la pendomici peunaf enquesto Mondo Crisquel Le Mec occupattoni (Mechandegl tarij mithomen: ti curioni Cricanici) Uegual Miteno bo tanto pau- gabo Nella vite Mortale immiditna feno dell'efez- dito Suero Dmo. Quando Stade unguoso Mondo p che non andarne Cragliò l'amio / acenplad lachig. E uobba Meglie Che p lauotma Morte d' tutto. En- Casa Sta la Platidima. Non riconosco piu nemaghe Neciana Mi posto il defonbo o che loro diga glcmina Morte Hano fatto delle Supperstitioni degl. sul cio detto chi parue finimente ditio causata la buona Divina dal sopra. Opino Cheurie apote da con luogo distante quant ungiodno Di ammino endz ble Sa ficia Delle. L'inspiratoni Cunhita dolpato Mondo achiamaro il Padre & Confespari et uader Miana Erdegravonte procede come buone Oprià Infermò a Morte urgente ed espi biqua- Si di ripertè lacava tutta Prione Sublo all'ainto degagodi deglioli tencua punala usa pin pil quad- dagno che daloro canaua I'imprestandon Nosqvaldo Nera aquelli Che p Molte deuotione Che lor soltapa, Ma home quam Grand Imochi Daiiberi Morte prima Salute - Magioramente pese Vauce Not agrian- dogl l'informato fada alcuni ogni Amii invitato Et estortate arcomandari al loro Sig. deleanime edel corpi delle quali parole lo Mono della Digno. [Anotações marginais] [None visible] [Carimbos] or [Selos] [None visible] [Assinaturas] [None visible] [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:322}} [Page 66] [Texto Principal] grahà in tèrmo re auidato determinò de farì Dpzo ed Vncta la Oua Obula puora quanto joli tetinua Mai opofe gaglìando Merke adosi Sandocondens l’Imago Pagliolo Malo Monte sopportando la punita d’Agia- Dagno Sieg gl’idoli ogni giorno al ramia vi. Oua contra ui il Padre Pogghiale Smoltòpiù contraquii diavoli daguali Oro Ipho tanto tempo inganato fue fatti infortunamente Moltare Ofare impere Mandano alla Chiesa douep Molti mieri seminono parletobie Olaau hitte falleute Vicue l’intera Salute coi mull anima come Ncldogo Elfiglio uedendo p. sala Spe manzad delgiuadagnò giuntito anco dopo Segui l’esempio del Padre Pitriemalo lacanda lede A Hum figlioleto pos dinunque à iù parte il diavolo Pindho dellelank Catergorie Tramunte gl’Entbi indesio End famai por- Stelle pateryt darò il battimuo gl’Iank Comenani & State Meni dell’orgo ac pagnanì dagrande pianto Chinnuli Stida Coni come pagnavi da grande pianto Chumparti Stida Core come Vesti Sena batheirimoton Ni olene la Salute Nell’orno anni ogni giorno que pus jugiorando senne Moriva la onde il Medefimo padre Vandendolo entale Premo s’nd haud altri che la sfece la formula del battaimo forra batterò lo compoante aqualle della Mede Maniera Cheil Padre tramunto lagrnha nell’anima inaugero’an- cora la salute del corpo Molti altri fanno che col Santo batterimo Vicuerono ancora Le Schiote Che riacuerono incase luugé Deguella Widenbia quabo punore lequal hacceddo Speco id al Poli Ehoi Ministri quanto fenciano Conna Mai potè ottenere la desiderata Salute final Monte Pollinoro col Mezzo del Santo batterimo Duoderana un Dopo coniustire alcuni gen- tili concerni Manda gemibile p.molto Che si dovese fatiga si d’Mollera quai due pelli finiste utendendo il Sig° consolarlo oline coll’opre quello che Mai potè colla baktoria delle parole come in Giappone [Anotações marginais] [ILLEGIBLE: ~10 chars] (No topo, esquerda) [Carimbos] [ILLEGIBLE: ~8 chars] (Na parte inferior direita) [Assinaturas] [ILLEGIBLE: ~5 chars] (Na parte inferior esquerda) [Referências arquivísticas] [ILLEGIBLE: ~12 chars] {{PAGE:323}} [Page 159] [Texto Principal] nn Graffpane nade d. s. f. t. t. Giovanni Fernandez. Ivi un giorno questi ballando a nog aletante Carnationi co- me penetri Priuati contra il medias gl' dichio fantebuife, Che lo lanciarono come Morto aqquimpendo di que che brion feinse puruna volta D. Martas de quata legi Gli lo fenimabano total Mente Devuiden Novi dr. Divo lord ilbuò Beno anni antinnis in MoltoquauoC parle adobortale Che la piata gl' poli pronofefion Vl uero Padre Elig. dalla cui Manichehedone Comaf. Si qui duri la gelarano Di Moldearto ed il loro quatro decitute dalla Dna grahia s'insoltero a sequir quelle lege che era si. Alle parole come Nell'opre Cilice. Proqual egl. Mei fai Indrino che tortone abbelliz mo B no poa dua concolatione. idibits i Cristiani Concedite mano dipputa alcuni bonidaun Gino noltan dilai prendet undetta colla furia, della bastonade gia che No havucano poteb defender col efiancia della Pugione delaqual incieri tanto Alcino lontani secole gino Chialtori Drammi il dopo Driendo date fure Che Molto pin Morito gl'imii gicual E. In pur Molto che decider alamwoca- zione dipartiti pod amos dichiel Sig. che per noi Gp Melanto pah. Veharono Impidi qui bonae Laparle di Maziquefe od Malta humanità alan- dolo datema gl. Almud Oreno poteruano spurofe rid sere qualidore Che da lege Vidiq Italiane presidat forchiche ed si degne. Oppre El henrio kefmonio le confr manua. Un bud Orhanano cortinuo Merke midebbato Dittioni gentili e cheld correfie allecomedie che eg. S. Abbi di Tacuano gia mai volle conambriuo Ottato che per rio faile guin noble Stab Malhabato Cid parle vds parti Em dovifendo quebhi dall' Impot rimarlo Elei pin tutto Defebrare della Sua propria una andando ad habitan ad altre parte che Meloni a piccolo difare allampueato contra la d na lege [Anotações marginais] [Illegível] [Carimbos] or [Selos] [Illegível] [Assinaturas] [Illegível] [Referências arquivísticas] [Illegível] {{PAGE:324}} [Page 1] [Texto Principal] Fredegna ancora la Manuchidioe d'un altro Pmnd Allegale encontrando non suo impiego davui il Cro Cato inquin parte Prkhe la letta Pod Molti giorni quanti el haumento eid Modità opportuna D'ijpfe avendicare, gl. difsi ben nedi comelà sua Moite vinta sta Danielle Mie Mani dalle quali Minno Miti puo togliere e liberarsi colitto por che sono di profer sion de uno Istituto more it pondon l'inquirece et effese Chemi hai fatto Chi uRido Et efotto Checanot negli seguire la lege di quel Sig. che li in segno apr- denare inostri rimine. El batteimo ed Sandi Crudiimi fu Scritto il sig. deliberar Molte annue dalla Pranio di Sala- ncho Ma come sono Molte Equari Dita Med Spa- zie icani pur edificiatione d'ithi Vego Se Serudamo Solo dei tipii Natali: Il Redro Quiche dis fauendon un Palaco antico inuoci habitauand demoni furono uditii lamentasfi questi co Molte gridar doue anda- rono adue a fare lanotra Parde Miseri Noi Ma- nd francous si fece Notte che afuderono quasi Mali- gni una pouera doncela gentile che dimoraua viviana allad’uno prendendo l’anha edote Sali l’forma donna Corponte bianco & auer algenondal allelo con tinaue Mente gli lo Strangulò Chal Cab- lee qui dinua volta Stanciad Bongolata Mel giuano. Cuidito dann buo Appottio della watha, pregò alcuni di ongareghi della pasfione che molesero andare ada jfare questa sua ripote pregando il Sig. gli honendi Emuladori fu- sono Olegida eli bitamentì Darmeno Menti del diabolo cole ormi De Dpmi qmidando che haue- ria grande paura del chq. del Cielo edesuoi Seguani Mand jurid Alchuo patrifsi Mandagl allora il Padre gl. Crudiirmi ligual alcillo dell’inferma patrivia il staulo lasciandola come Monte celeste Sentimento paluan Spatio di tempo dachemandando tubbi Molte gracia del Sig. nelle liviol Apre emaore et un suo Gratellino Vicuesfe il Santo batterimo andò [Anotações marginais] [None visible] [Carimbos] or [Selos] [None visible] [Assinaturas] [None visible] [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:325}} [Page 160] [Texto Principal] ando il Padre doppo Meduore Mente Cathqueiata abattiarla. Ha tuttanto inconciato di D'anni comede gentili. Che il Padre giudicio pur dagni Vizjubti co che lacaso in un frequente camino Mandarla la fope ala Chiana di Morha Sig.ra incava del Dr. Paolo e che quiini serra humullo Spafic Vicuire il Santo bat elimo ed fubbo come Stava per i portari il diseguan- te il Marito dili da pin licid demonio Ondigitato No Solo no pormighe che andare a la Chiea di no- pra Sig.ra Ma lid purio diabolico Spiriuo e feci riper la Rote et imagini che i Dpni facevano Nellhana a Cirabi che perio accendo il diauolo Diarmatalla Cane Davui Sheronanti Segni Poino es Magios furia a tormentarla poura Nobra ricorte al loro quehi Mischando Molto pertimento ed ollore del Sanctegio comero al Padre pregandolo Cheuolefe accetan Chela poueera informe prometendo Divaleliti anad lei batterine con detta l'inferma alla Chiea della Sma Vergine andovi il Padre al Pirlì Cesandi Cnosiomi Pral diauolo No dice Madelmo Pispota seno vid probe quad Miki et hbi spirit inolte dagl. Oxodisni onfretto Pispofe che alhora impatribo- be quando il Marito dili Sibakunse caltrate per fablo toi E Energumena gia dal Ma legnolatiuta come la mia luft dando tutti opratie al Sig. gladien- pa salute istuto ghe il Marito No che saldo nella fede Creue il Santo baterimo gia per interese di viced liberò la Moglie che per volontà decher Dpno, formo dinuado il Diauolo es Magiod trauurre che pi- ma Emuando figgura id fabriuo quan all'inferma che altro persone Visipite Valiviso alla fogia della Maduna Il' efortuando ad mforarsi dicendo come il Marito gia No nolena alle P dalla Chiana Nonuemio ad ginhasta Cehi Megliod Crauna cotta Viporati Dactante Minnie Della Motke Che Menart und Wot- le Proposasi Datante Mirrie Della Motke che Menere und lui Stanlata Opendariste vioche Cina- tassano re ali bruti. Edijonohi dalle quai illusioni [Anotações marginais] Nenhuma anotação marginal visível. [Carimbos] ou [Selos] Nenhum carimbo ou selo visível. [Assinaturas] Nenhuma assinatura visível. [Referências arquivísticas] Nenhuma referência arquivística visível. {{PAGE:326}} [Page 36] [Texto Principal] illuicori libene sithiberna, labiomedena ad legro da Sandra Crue no privò peflana libera da loro formenti et inforimal belihalita le Minginaua piu notte che hmai Mandafe achiunare il Padre Anna Ni un armeno fi- norebbe divise deile Gp tale Effetto una Notte rubbo ah- h diuad la Sargo Nayion dedol Nella una e sun altro Viúmo p che Non venifero achiunare il Padre come. faucuano determinato il quale uedendo la primiana d'aguesto Molti choro a lotti duiard Che Seui reshpo, il uma cona dell j doli o Nella a fettione opellacara Che baltarono Stitto via Ei Confeleseuro. Smolbre parando al Che questo demonio Crasdi qui agual dife il Saludatore. Aoi quimy gemimporkimi non Estithus' visi ui orahone Et injjumo ordino aionpegahi della, pafasion undequikis Ostregiomi ilde amora fecaro Modri diaz Ed Equabi Ginibi doppo Molti onthoni pue il D. dell' acqta beneditta Clinfusa inesamme Reliquia di San Erminio Rauchid te Mando all'in- ferno dela quale binuta Et aspertane lacuapathion via Sena Mai qui pritante qui dimool, Eproden- so qua dinate Christiano Merki Tishanno hetti colla deliderato pace. A chiendo uno fu che emmo digia setteaniche una Giovane guntile Era Mofolata dal diavolo il quale Mai promos Che sohe ad altri Sporatd e facendolo Dadie volte i parenti il diavolo gonduel Fundeta, de iqn rubbando loro quanto derewand e finalmente dando filio alle lor dese hibe coblini Et impurib il primo el Secondo Ipor Dilormacione Tedona appròj Padre. Fando dunque pot abum tempo explicarepd- farono i parenti O armui avun erro Giovane Che. volefe figliiarla gel Moglie algmale Pispore Che pm un cxocio tarebbe Chend ublena brigual dtanolo O falnis porta pispore Amora Aldiacebo Duoe humana Et intes Da cufi. As sono jo come uoi pensote de. Monis Sono l'anima di suo ausilo Che lungo curagi- lei Et kolla Sinhona pirerbata in habba dagl altri Maniki p dalla acornhi dini adesto uoi Trate Pagio: [Anotações marginais] [Illegível] [Carimbos] or [Selos] [Illegível] [Assinaturas] [Illegível] [Referências arquivísticas] [Illegível] {{PAGE:327}} [Page 161] [Texto Principal] ragionando il che duidi comstante recito ruc gia segu: sono a fue indiana alijiouane Chenolleffe Spadla, fatto qui che il demondo prometueva Monvelo darg. Molichia alcuna Ma fanciolo. Et aquilat lui fitt kelle ore che del oppor sua fianesie hauuob bisogno con- senti final Mente il giovane Maio pabo Gero che, il diuolo gl facece il contrato Mahimionile il quale tornò a sifondere giuisha Monte Demandì da aus- gbiit Cho Sta Nella Corina sul poeolao a punto di Spalle della Maniord Che hiedederi prop il combato Drakehio. E determinato il giorno delle more Merio il gionuane la Spira viaje Mai diuolo come padre delle Mecogne. C degli ingàni con i cui fante Mente Munio plede Subjocer Nuorno che non tanbollo ponti piede La dona inuas. Che il diuolo comunicò alfardille sue Vongendo coinungendo al minor ehe appidole parte portandore ued parte brugiano ela Menbandon. Alminter della brolla dal Diuolo dabbal agrantrate riponquesti bella li felle adartelle dalle Mie parole Che altro potcur dame agpellare sem Cheio Libularsi por mentirna qual pur li queio No poha buudlarimi del fatto suo E Sehatherondo corgun- do delle irnai taleque lasciando il Mivno Sena Mo glie Cebba beza nurobat chiama iborni Calbi Mi- Crithi del diuolo in socorro Maburlandoni altri dilor glinebbo gli instrumenti Et amasi delle loro sup- vitioni staCuotheade in altri Empti spahì ele Sticelle del Minigiaro A pango Orale lome bona come alut- hi igualli Che si trouaron presenti pardonando Solo ad alcuni Christiani conocunti Che Ornonec- muti per auifisto a prenduacione dunque diguebi caicilani via abordi conunto alcuni Sani Donna Congreg. della Mandona Chuxera poco quanti in quel Villaggio Entha ed Ncomiarond el Xpm a parlèloro Di Iohone pregando il Sigl pl’ inferma il diuolo Dando grandisime note Comitiù adire che Egli Nd Induua Mia quarta del lor barbo fan vche Sabene Era ibitero Chehanua un dio Sigl deliuolo Edalla terra Egli quodlo tracuad faure di lui prende [Anotações marginais] [None visible] [Carimbos] [No topo, à direita]: (Selo circular com inscrição parcialmente legível: “BIBLIOTECA MUNICIPAL”) [Assinaturas] [None visible] [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:328}} [Page 1] [Texto Principal] Che Egli non Era demonio eche Ibluquel si ponciano del Avuomine nèro al l’ord il Mariko ed alcuni Rgni apregare il Padre Che si ribrogua in Mefionen della Villa Ma p che Saua occupato in battere Mandogli i sinfi Sandi Exotirma equal a bualhi indolo da Emergumena facendo Milla furie odando il quarto aqua A Naueka cinanb parti via diundo Chend Piriana ad Un foglio del Sando nome di Giem Che i Rgni havaua no affitato Cricata No pocheta tusfe dilui fmiore Ma p che voi gl vechiuo impaz carn. Inelbre Nel padre rubò la prezona d'hit si un pevolo palió di altare por prendolorio plef- ture delle fincobe Ma ritornando di nuovo amole a Molestar lapoura do na il Mariko hadaluc ale Chiana di W Senhore Nella dicindo il P plimmo cominciò a Scaminase una gran furia d'haivate fu- di la porta della Chiana final Menta Erodinata doppo Molti erahomi de Rgni Che Sauano pre- Senti la tania libre inquello tempo degnebe parono Maribo insgie Catholichini Ed opporria- curong il Sando ba kelèimo in Mando del r que bon il Padre Che osef la chittamana Sandra lappetafuro accelebr Senoce fin dopo pasqua io tutto ilma- rito violendo Mimas la dora a casa impona de- la sua inobedienica fornì il diavolo più che Mai abdomentagl la Moglie edun labattagliagu- ari un Mare continuo senza che Mai R'tiquo rispondere parole Egli Exoticumi Imbietto que Da tempo che l’inferma dimoro mara del Caftta quista Craie furono l’impertinenti del Morbo infernale poffiduagl il mangiare un Nobro mato nel camino Ed fatto Chele dinande lo- tro coperte quelle Empjita il premio Di bruta dan- go Ma facendo gl’quelli prima dieciùr della Puccina il Signo D. Carda Croce Ndariti piccole tal burle ogni sera quasi sul tramonto del sole Staminaug una gran furia di istite Sopraltegole dove Stava l’inferma il che come Caglonaau 7150 [Anotações marginais] [None visible] [Carimbos] or [Selos] [No topo, à esquerda]: (Selo ilegível) [Assinaturas] [None visible] [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:329}} [Page 162] [Texto Principal] riso da una regola Pater torni dall’altro dava l’opera e laguari che erano d’infirmità braccio sinistro. Dobbì al Collierbila qui nolle Marìa con dicano Madman: Dandogli il B. nel tempo o la Santa Mùa che l’ebbe: che i fuori nel Medio giorno la faccia homine per- fino horre alla presente di tutti, come face comdue. fisici dimoniere diname delui parto Erano Injiz- bi ancolpate lequal subito dinamai la posta del padre qua contraalde. Che ben Mostavano. Chudurcile dalle Mani di collue. Che nell’Otermo piede andava. Sigilum la leggiard diuani feroci animal caminando Dimensi dall’informa. Non ammidele id si Spahi tendali figure l’ontime Questigi de qualsi lanina impresse man sagato. Che Sella difetto in terra e che lo fierda tutte crudube. Grande sia il frutto Spirituale Chehini il sig. Daque sto fierna d’imorianan battaglia perché Ami Perdendo l’elimazione del nemico. Sfengendori qui violet dagenshi rim provarare (ubi est Duebri) Sedieco al Santo Servore all’Exodiho delle onzioni E punitenza imbestedondo pla Salute della inferma. Che quanto Oltavano edavan grube al Sig pil progreso Spirituale disoflora li Mito più emb- loc Allo forlore quando una volta dizardo Molto presente all’Onodurmi Pirgore finalmente il chiudo Cledoi di Circostante Erano la causa Cheogl. Non Separtisce il che da loro edito Non fuorcredibile. Ed quante lagrime Eseruone dando di giuglio viascuendo alla Mia dimiplina comminciarono. Ed granofsimoli gore afflaglasse. definita questa Molte denero gen- eralmente a Confessarvi. Oparte qui fòi Signul, si ponassano. E Mortal isfa anche Nell’ombra Disfa molte Oligapagdi. Cristalli, diaup. Che solo ha- voccaundo ormai potente. Cheigl Non hanno pause dirittumb. Ma Sol Avvenne m honore que gli Uomini Schiavi voi chiamaua e dipresò i R.Pi. Finalmente dopo Molti digiuni et tortioni [Anotações marginais] [None visible] [Carimbos] or [Selos] [None visible] [Assinaturas] [None visible] [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:330}} [Page 1] [Texto Principal] Conaizioni negliavano Molti Dippi tutta unanotte intiera ammenai l’imagine da Sua Vig. pregando la salute di quella inferma quando alla prefisna Sichulti Cio d'aprire un sortide imiturata grandera il quale dando delle volte Et horrenda Monte Spidendo Dalto Sì la paura gona lamandola Sena Nleuen Sinhimenti dife il Pla Mathina Mura plei, Quegondo che aniol Staua senza Motri Ementio gl. Chiodirrmi agual trippice il diauolo Checon Era Stahe firo albero latolontade dio Ochezia Chelei haccia legedoni auanti propoto diguidad Carità egl pid Studciua patike senz Maijuei Vho pare gl'odmandò il Di chereshubise alcune cottenie di dalmaro Chiei Crano sefe in data Mail diuolo Vippise sol mio nome Pono State Subate libencio no sono Calo il hadro il quale gno Noctiedigna Mollo fontano quell chereffa in Mio gubere coto quel palio Dallave pivolerio Cheto piglai in Mme fanella villa Giankei Nonpafala Mollo tempo Chelo reghberi Cio delto parti Vebbando Ladoma (Shiti) i suoi Sinhimenti laquale Sirubir incarata diuna dignebe Oig. Negate del dobro Sho lo par venire del Sig. Rui Piedra hultinfirite gratie. Aladro delle codvine dubitando non Offer del demonio Storpetto Supito accoda Munke Ceripone Nellluogo onde bechitava gigliato Cetidi Aguente Grando la Nobra gente di Cana Riiblando in Chierd lacoron Otriicde Uenire s’C’Ania unpero Didamajo Oprian sopra una Lanterna chiini da- na appese ilqual porso dalor rionobber che Craill palio rubato del demonio un Messe familla villa dell’Ongumena. Con fini l’horranda bata glia di questo trianno Nelle quale bimphardo la fede del Sig. lo Stauio dall’anima de Molthin Fiddi Cheo Inaluto Sibuktearon Eda Mali App Che alla Confessione Silibovaron da Suoi lavi Dalle Sepad. Dona Chenell'anima Onelcopo Vestò libera da suoi imagani daqual Ho Sapudé sipler parsi questa Ricia gerke quanlunque adochiapersi [Anotações marginais] [No topo, à esquerda]: [UNCLEAR: best interpretation] [No centro, à direita]: [UNCLEAR: best interpretation] [Carimbos] [Nenhum carimbo visível] [Assinaturas] [Nenhuma assinatura visível] [Referências arquivísticas] [Nenhuma referência arquivística visível] {{PAGE:331}} [Page 163] [Texto Principal] apari cieta le frianie Ceradelli Che cognigìorno da lui padre come p'itasp seguante Spid Chiam Mente si fare degni fello C'è l'umano qualsi gentile nel principio dell' anno mezzo fra le Molte loro Superstizioni ondegna più che disero Nel Mere delle pubbliche Prati alzano un sòte fatto dicarla Ora nel principio dico un fuomo davalllo fatto della Med. Materia bortobianie in- collo nelle qual pongono un Memoriale e signumhi dale do Minagio - di carta agl. dal qual sidimanz de negliano inquell'anno protegere Coloro can dagl. inandi del fuolo pod Eue Membre Savano iobnzi Vistando colori aboliche prahoni Siattana &divino acolore il fuoco alla Machina Cadaquesta pasta alcune di queste Vieini puruizginhanza si fatola di Sus postitioni Cyline & Suma dahlta lenio gerimbat- le alcuni Di Xpni aqualauato abhuvandossi il- fuego l'. Sinfero Sutto al Merko dela Sancha fede degli Signui dei Cheropouso Enconto all'fogo Adinai perio nglispecanth unbo ibonni quasi a apparechiana ollcassani aforbir fore Alote li- Quali come detti Nella Schuolla delle Menzogne Fedeglingani d'una horrenda Menzogna in- Ganahod si liberavono dalla furia Delbalame differo dunque come la colpa Era Pid suama di Saputanti igual dove mano Molto più abadpr- ra la deba Vigilia di ramiane e che il Me forte, loro hovamano Mandato Rldoro posuido Coriprò gemine Nel ciclo primedire la Sentenza del Fiono celo data co che quiclandoni il Mullo Md Solo No li avuiddero dall'ingàno Maprophiero Disper un'altra icolta piu Collithi ediligenhi si appregesto anola forta alla Sandra fede allalit fa Si che vissima di questa Residenza done il Padre Graniipo Brankato Andò Cuo batterio da Ao Onshiani com Spranza di Molte Mese nel futuro p'offere una delle più grande (dotutiosi Citta di quello Negro Ma Zche di questa Missione [Anotações marginais] [Illegível] [Carimbos] or [Selos] [Illegível] [Assinaturas] [Illegível] [Referências arquivísticas] [Illegível] {{PAGE:332}} [Page 1] [Texto Principal] Misione tra una Relazione particolare filania dipiu oltre quella che da questo Affetto ritornando il Padre per la Sua Chiesa ha unito il Sig. Cheri a prife un'altra Misi- sione nella Città de Nianzang Angkia della Provincia di Ceflarn) dove batterò alcuni poche Che loro con campo lettento che da speranza di Molte gran cose Stileghe della Macchia così sera Scrivito. Altro cognome d'ogni el nome Appio Giulio Doviderau inoltre il P. predicar il Santo Evan- gelho immensa Società: Vicinie questa Chiesa di donde passano Molti Menandanti Chinesi nelle Squado di dei obigioni alla Città di Nangacachi dell'Isola del grappone Manonudena termino di ciò fare che perciò Raccomandando il negozio alla S. pernottu giorni ednoi tise Mese queste pene quando nel non giorno la sera curio lebe Nore della notte Sante batte laporta diuna di un Naturale di questa isola il quale domina e puri Appio Contaua come havava la se quattro anni che doviderau ricevure il Santo battesimo per havavileto un libro della Nostra Santa legge dacui Vesti totalm. eduinto E' anche Nel deciderò disquella Standorun- p, inquisiti Sant'Edenij nel Segno al pane di recobre unnuatio venerando che lui sopra un ponte loguidau al Maestro della legge divina che è stanto Doviderau End Squad delle cinque fregate insieme dogl ogni giorno due più quatro dovidorio pulpo imare Cambio paluine Cita dove havava intellegerecchie nuto con predicatore della d'malege Mard confoun- dolo scheldotnaa denominato a Can quando una sera combrò id un Ochis querendo l'Appio Mollo avino Edi Exemplatifsima viviti il quale dando Notitia dichell que inviaue la la Signolo susakna la Serà il di segunte laiddue el Padre lucii Chiusera ungiodmo di Cammino forfana End cammino portando un Gente giùnobe il buio huomo Che quel med. Ernibechio Che gl Era apparsi m sogno ell'adduca del Padricon Mollo puì conforme Nella Santa sede la Corte giurato Edagio alcuni giorni viva il Santo detteri: Vano Entormando alla Sua patria dominio apreriar [Anotações marginais] [Nenhuma anotação marginal visível] [Carimbos] or [Selos] [Nenhum carimbo ou selo visível] [Assinaturas] [Nenhuma assinatura visível] [Referências arquivísticas] [Nenhuma referência arquivística visível] {{PAGE:333}} [Page 164] [Texto Principal] apreciavate ladna lege loquale Molti de quei territorani hui no abbracciato riconosce sino a Dam thai p'franere il Sando batterimo este Spuro coll'auco del sig. fundad colla una ottima Cristianità. Residenza della Città Di Kamì Cheù Eleviammo gli officij d.a. Dysta in quella Città che la, Metropoli da provincia Equitiam, e una delle più do- pulitore Emagioni di questo imperio i P.P. Mansel, Dla Portugheze Nicolai Chia de frbury douiged; Frank Manuel Gomez Madenne Enbarono di nuovo nell'ante del Sig. per merò del Sandobatterimo quattro con quarenta et anime. Furono sopra Mai i P.P. di questa Chiesa dimallo champid Curriti per la buona cultura canbi- nua Diligenza degii antichi P.P. della Missione diprontute si. Sperchiano Nella duzione Greguane Mistanti Sacramenti congregati della loro perfume li qual NID obblinhi la Pruderie Cratamita ed Amminicagone Chemelli stix pedaranno Nella pietà Dpnne (timpiegati nella urne acidi pi si vandefero della salute dellepro- pre amme Egilino pro acquirono l'inominimata a- mira enna quainha intermitione anni alla federa Clard difuori Soffiaud ue Magiod erbbe infioro l' Ordore della Carità Edenohione per che havendo mleso nel Medochimo tempo il barbano Oliver Editho 3 che. iga ppemen probitivano annubradanki Di Maiao il- Stiglare aquelli isole del Sui cimiterio Defendeleby= Strambone di quella Città se conseguennal il procemen- to che dila viene pi P.P. di quella Missione fuero indi loro dintra cuenero Dofferre al S. Pupunore che nokiuano pogni anno dare il sostentamento del P. Olehaus con Digueta Chica honuerife hrinovumpe [Anotações marginais] [No topo, à direita] 164 [Carimbos] [None visible] [Assinaturas] [None visible] [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:334}} [Page 1] [Texto Principal] cumque l'ordinaria provisione da Mauro dudelone Molt. 4 grante il Padre Gf Molta infiamma chiegliene facc- cero giamae vole auellare una si fabe elemorina la quale Sapua Che si trattiavano dalle proprie boche, ed dal puro Crucifario Sufficientamento delle loro famiglia prispòndendo Che il Sig. Che alimentaua gli nullimi del Cielo saperederebbe l'amore d'huomo di apprendere che Ministri qua nella terra. Amad. belo fu Socorro della Chittà dequestita: oni Congregah un fratello della Congr. Oracuagli mol- te e sponzelle tragl' altri cuome tale nulle il leza pro- riarto faundo che quorse folto il capitale delle sue Mer canhe Eguanto Caouia il che tolerando Cal. co Molte patierba finalmente se elebantante li propriamica, Ode figli Viritelie uende in gischiano in tutta la fami- glie ilchend soprendo i ffitti d. Congr. Mori della Apasione de sto Mucchelo Maloro una Clemorona deun Quanta Studi Egli le offernera io questa quantitig quel come Endoranaro debere d'ibme) ricaminio il suo truffui Ol'imbreue Ritornò al principio Dato. Sola Cantì dicoharo faranno Nell'opra corpo: rale dal Minniordia piu che Signalata la Moltò un perzoman congregato Nelle Spiritual della med. Amaua queste unamnico gentile il quale sigia era venuto impuna Polithia ple sue blione qandle epotar- hipter della Iterita de divina lega Maa che alaiui co che il dianolo loteneneu legato Opano Dairi. Mof- mia probmicada a Molto che ui siadogparse il Pando amio lo Stende il Sig. Danna fiera in formilla Nel letto faundo che deputari un ucclonero Freddo gli Salife id Arano accidente o fatto il corpo rende Doogl le Membre tutto Shripide El interincke Sinache pumb firos del'altra duino hijos Dimenare Ambre per- glicio gaso l'adopud l'informationi l'armio Bippo et aquelle Nobis degna di agieget Molti praghi che Vegg. pur una volta Parideri Aconoriville Padre il Sig. ilgnale Solo gl. politua dar la Salute Nell' [Anotações marginais] [Illegível ou não visível] [Carimbos] or [Selos] [Illegível ou não visível] [Assinaturas] [Illegível ou não visível] [Referências arquivísticas] [Illegível ou não visível] {{PAGE:335}} [Page 165] nell'anima. Endo dopo consente finalmente l'infermo segl: 165 affia il Santo Nome de Gini Nelle cortine del letto e. Sapie molte collaboca immutato Nel med. tempo che Morifero prodoo (d Maraviglia d' tutti i combatria) appo a Surpire el lassistal. Monte libero esano Ci tulto Egl poco adio gnato Emure all'amico fedelle. N8 uolte come hanuka premesso tiriri delle Soure miche giacuna Ma con fortianao onese la bina stinuous a flagellare al Sif. d una infermità Nella quale cedehn quanti Padino incara hennad laparte primò Ne picio Egli dal Sdo deiuihi gritegliandosi. Appe. il Sif. labca adoun defigil ilqale M furme dell' infermità coni comincid alimentari Capunlon del proprio Quore. Pusla Sif. che e inolti jucanhe pa Vede Che haute uata del Sif. del Ado fubiano hitte Da Monire. Nonricorda Che he ani sono plicsalute. Minialera, Che egl vicomie se prometche di sandDmo Erio le hautele Amo adeslo ce piuto co ben uolgo Dino Edi tutto la nostra casa come al preunte fubi potiamo puntfe non riamete di nuouo alD. Sig. facendoui hiti Christiani Et egl ci liberani dal prante tranaglio ut imminente aticolo. A tali parole come fuoco denuto dalcielo Si Spichì final mente qual'anima Duma, Ediuro cuore Vendoendi al Sif. Chiama por Mezo de Dpdo amiod il Padre della Chiesa ed in Italia Fricue il Santo ballerimo. Od sfo alberi lan genhina Salude del corpo od Anipore O maraviglia d'tulli ecd Ama contolatone Spirituale del Padre elquale Se: ne v'itorno acara colle Spoglie de quatranto jadi Che. Erano come quaranta Catene Vegna alasianano il Miseror gerbile hora gia novello. Campione delle No capiua dipiacere il trio congregalo e la Seltte Spirituale e corporale dell' amico Edurito Endefaua Sidame infinite grate alla divina Miniricordia tre- gandone qvid di rabia il diuoso Che picio spurge un suo cliente a farlee lauendelta. Era glubtuo del Nuoud tabberà ilqualde Mal sofrondola Romievrio ne del Nepote Omnologia la pervita degli jodi djui Endeudis. d una floria infernate Tenduo allacasa {{PAGE:336}} [Page 1] [Texto Principal] caso del nostro congregato O capriccioso dimolfezi: me Maglione e dare Mmauandolo divolera acquiere, algonmazore comelado impostore selto Ndaloshkiz qua gl’idoli lote al nepote Ma il Rppd d’Mellhiaza tibora. & qui contantav Reprete Romoglio diviushii diz zondo come poco terenua della Mtriccie Obrauvenche. gl’idoli ancor che trasfero unisco potere primavilania & bbe la mia Chieda’ gli altri & no coonterne all’infame lad colto sp conseguenza all’altri danatione quantu più che rido em digia impasibile prospai’ digia brugz ah sbatti omunore & curcar le sotte nella Otana partis via il quante Hrario Ma Stupito dellambrispidera del Regno ad animo compiendo divanuore Enalaffetto jfarnel negior Male Mal il nepote auii fabb della misfurdidente termine dell’io fece un publico Manifesto fo come Cgl di sua spontanea (folunta) hora fatto Dprio Che se p.tallausa si trauese da inmore inda- can castigo ogl’end altri doncia picuerlo ilche & approdalo Dalgourmandore fec che il rio Don fespedalle Malla volunta Che Mefshua contra il Dang eschando Sotti mpase & però ancora alienico friongho la fede, età Divita Alla Merogna, edel dili padre. Pietroca amoro un altrogentile alla digia conosciuta marifa Nep molto Chei Rpmi amici I°. Spiitifera al Mai Seuolle rendere Si fortiemand le- catene dell’interesse Chegl Shurbauano Pingepond= Camino dela Salute Quando il Sig. Cashingandolin quel Med° p cui pecuaua pe che Segl In-fettino di queste giorni della Sato nolui Profio Era digia grosso Merigante Eudendo laquina della sua Ora manvi agli ochi ottene Dalluni amici Rpmi un canto di- Aegua bened. della quale più volte Fancuaua edito le Maravigliore mitti L’offrandola od Cede sopradice, meni inunibrato Refarono dalla infellicione liberal- cai Minardo Sopo anio Egli uole coll’acqua del 19 kalteriano liberarsi dall’Infelitione d’approprijeuahi Amand tenera Monte un figlio il Pabe. [Anotações marginais] (No topo, à direita): [UNCLEAR: best interpretation] (No centro, à esquerda): [UNCLEAR: best interpretation] (No fundo, à direita): [UNCLEAR: best interpretation] [Carimbos] (Não visível) [Assinaturas] (Assinatura no final do texto, em itálico cursivo) [Referências arquivísticas] (Não visível) {{PAGE:337}} [Page 166] [Texto Principal] il Padre Apo il quale nondimeno digiugionto alla parte della Morte Senza Guaranzia d'incorin auto humano di Molta fede sérìtirà nel suo embrìo spassovi fermente prahioni io Melle lagrime dimanda al Sig. la salute del figliò allano haneuano la Medeune fin al horaspotito givicare fucono Manniglìro Che finite l'orahione fini sancond l'infermita Dalmunghiurgl il figlio delle hubi dicand rìsfero infinite gratie al Sig. unaaltra Apno anfurm b amore Mentre Stava nell'auge d'nuoi dolore Cunuvicah Operio alieno delemi peronsolato il sig. gl de Moltha denò Sò che stiarche Crisplendente Seue. Chegl Rèppervntaua laglodri del Cielo Edijpurenndogu- fo Sigl fecero all'inconbo dei hubi demonij igual a pina Mthendogl le Mans addoro giridawando divider lo Munare nll'in forma No legge D'altra Maniera, affendete dacori fieré kssie Nel inconco tanto importanti, il mercherio sono allegare Checogl era Apno cladrez ian deluori e sono dio per'n fatto lituomo Rusto Ge- su Anni indiano! Nephianado difice edoue cade sto questo suo Ciora il che debbo prima che il Apno nella risponde se co parie Nell'area il Smo Dome de Giosa. Junianando per ogni parte doiisfimi Colondifisimi bregi dudulino Slude della quale abbagliate tedue Not: Sole infernal lanciando di Molésfar l'enformo recoco. Amente fugirono Cio chi antemo fugendo l'inte Nell'animo Go si grande Esegnalato beneficio Fudimelta Ediflìctione il feruore deduedone, Apnè nell'efortare unagamhile alla Sandra fede em quaba una giovane Di pora Cha purverthik Erualin- caminata Deuna Maled. Ediabolicu llechia Nella Cui comvrsione per Molto Che si afahiasse una buona Apna auerd per le sue tribbi O Molta fede apprender Melle anime Nella rete del Sig. N3 Solono fu mai posibile induital Nel camino della aurita Mane fu, Sempre co'tidi gesti clokho inuo dalle ribulata ilche, inkato da un Altra Apna Susapasi confidatà Nel Sig. timefe all'opne aiutando la Coppagna porte & Peel modo quadagnando l'amichia della mal [Anotações marginais] [None visible] [Carimbos] or [Selos] [None visible] [Assinaturas] [None visible] [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:338}} [Page 1] [Texto Principal] Mal capitata giovane tonda Cheladna lege ilun solo rione per li detti della Sahania, avchia tanto ad horriruas Chen pud vidid uoleua, | gl fausfe Mentone innychii giorni selme, colle sue ivithiue Maniere piis Che afficionata Cio di Manierrd Chen Era detta vna tuernd dalla buona Apna Che no fofe della gionane id applanno rivela Erincutade come in iragiond Mente che ha fanuano fraloro Ns Crano Sand delpregio Clo delatèrrii Ode segnau Diqubba un giorno quando Meno il jinnaud glorno afar Mobra della Dva Margherità della lege Evangelita Che ella P chinana Racuca più volte id Santa Nausa infruidate Dichiarandogl come quella Era il Soldo ouero fe disgni buona uiphi Osserx lei ogni uvithi Cruudaná Cerndog- na del nome deuirthi Aluminata final mente lagloua- ne colla luce del iule Ma solo corapente a sagi conregl della buona amia Mann alma Mutatbe da qdel di prima vellando locfalle alla diabolicio shuperbhina Sua Machre dinde truffa Nelle Mani della deuuta Apna laquale No Capundo digiona perlacultoria otte- nutu Mono la gionane incana della Moglie delli. Michele Equiti infritata Nelle one dell malege Vie- ro il Spells batterimo Edoppo questo fatento ilfer- core id che se Sforniti Nel capo di Apna Chelario in- dietro a spoli Ote el Crano manci Nel batteremoct il Sig. De Malcha Mutaret Episimblethifon po Thi giorni urando delle fue Scierre Municiorie la dichiamò Agodore il pumid della Celeste gitorid, comque Mento officiamo confidavo Non fu Meno della pastata Marmugliona il dato una nechta Chia d'iderana questa Doppa pre- cioniendo il Santa batterimo a prendere altra onkhioni more Piuscarie d'shajefe da Apni, Maplasius Molla Efa no qu Mai potibile diehe Venaud Ellano poco lion Iolata quand’l’inormico informale serundoni duotal occasion inforna Rumana ed so pare offervordi ed facilita serke proni lequal conoscendo cherquulle de pagasti Nonvole la bationa uchua adome parola Elitino Il Dafe quella Mala benha laquale Subite diffparendmos. [Anotações marginais] [ILLEGIBLE: ~3 chars] [No canto superior esquerdo, parcialmente visível] [Carimbos] [ILLEGIBLE: ~5 chars] [No centro, à direita] [Assinaturas] [ILLEGIBLE: ~4 chars] [No canto inferior direito] [Referências arquivísticas] [ILLEGIBLE: ~2 chars] [Na margem inferior esquerda] {{PAGE:339}} [Page 164] [Texto Principal] Cuel Med. tempo in premio de sua fede gl'èd parue la Sona Virgine Ocl'integro Cl'infinito Seguanto ella de sedemua Cfabid testimonio deciò il soler din leonni il di seguente Anna il Sopra & Senza l'altri autori chend Havenua Mai s'Umanità gahuto id Impiore una muglia d'itile & Compagne Rpie. Purono ancora non Mene favorete d'Clabi Visioni due gravi edenute Rpie inferme da perico lose infermità qod che aduna gl'id parie il Signan forma di fanciulo Arcordinata Morte bello spalato dalla cui Suprema belleria futal Mente consolata invigorita Che Stibito riforme alla prima Salute e forne antiche All' altra nel Moro duma Chaint. buco lo parie i Valuhfser Segno De. Nobra Salute ennuì gisbando id deuchone Col affetto lo Squardo Solenti liberò dagogni Male che, prìo gliandoosi Nel Med. ponto dal Cello dude infinite aleig. Oltre allo pred. Molti furono lognabili fa- sure Che alcune altre devote Rpie Riveleranno con null' anima come Nolcorpo. Anle quali segnalate pala patienza E conformità colla Dna volontà di alcune alleghi e alcuni incendi Che in quche Città sono piatto frequenti briglondo segh. locase Equumbrinose havuciano Nullati dolorendo della perdita de nobba Ma solo piangquano la penite Di Santa pmagani Et altre uno di deichione. Felice transito del Padre Vanaro Cataneo. In questa Città de Alim chei accorre il Felice transitb del Padre Vanaro Cataneo Italiano Nativo de Sarana Epreffo de A. Vehi il quale pieno digiorni Carvio Dim- rin efondi quchedi 80 anni D'equal 53 minufic tello Elgiopo dela dividualina religiosa Ediguasti Noinkieri con fammando Nella ultima diguuste Novella Uigna, [Anotações marginais] Nenhuma anotação marginal visível. [Carimbos] ou [Selos] Nenhum carimbo ou selo visível. [Assinaturas] Nenhuma assinatura visível. [Referências arquivísticas] Nenhuma referência arquivística visível. {{PAGE:340}} [Page 1] [Texto Principal] signa del Sig. fine d'uno di quelli percepitione alli 19 de genaro del presente anno 1640. Fugianto la sua Morte col sentimento che tutta questa Affezione, gl' due p. che come Ego dopo il P. Olmatta Nivio fu Dopprimi Chela fundarono Cesshwarano grandissimo Guerro stratalg Che gli Soffitto El. de period. Nequal. Si Opare hor is Stelle percewioni fatite hoi via, nel promovore Stabilire leion della predicatione Cun- gelia palcha appartenenti. Il P. Calanco padpri- mo Che d'nro Espangio da patienza Econstantia formò Cidjuoc undichonano Simio il quale g la Sabona de- Catenni Sinui spesnase dalle nre fotal Mentaduorfe perlein flexioni degli acenti innunge Maniero li- finh Ad fasend Ped Molti sudore Civitie dal buo Sa- die ridob exerfettione Chanb gin di Ontenderà il trauaglio di quad oppr quando Si Ontendene lagrande Speranza Diversimpre Chi vi fu Nel principio quando lo P. inbarand in questo Regno come che la lingua im- via Distutta dimons Stillebi Equitti tra Semoltifi- me vole simile nel luono benche deuasi Necasalleri. Einerechibile ladifficultà Che generaz Negl. Minieri eno parlarla nell editto Si impendì Agiogeni coi olbe che tutte ledittioni sebbin- si ingere gond idconque duenki e l'auento finaria totalmente il Significato della Azione di Maniera Chelama pa- vella alle volte Solop che si termina ed vari acienti Fi mdintiene unque mi Signifiatte perla qual uaneti Velta uand ad P. molto intublu jati. Mechinando anauen- to palbo Popokuan do asuo Modo ofed'intesinal- Chuncitonne core ne splendente i Snijeri in alcuni albe come shibbanis se potrè far ed effure da alcune albtori prise nellamad gise. Il Padre Calanco dunque Cerundo te della pupula dellrina degl acenti greji co Moltrinduscrio l'applicò alle parale Chiniche Eccid aprè il cammino efautiti. questo Subro iddiona apniitelli cheiando doppo uitkhi sulla Egl ancora fait primo Che introdue L'habito cuchodi Vetterabi Nemofre animando eclquerando quanti difficolta ntbere Segl 'opafion che femmo molti. purcheconte il P. Nako Stiu co [Anotações marginais] [No topo, à esquerda] [UNCLEAR: best interpretation] [Carimbos] [ILLEGIBLE: ~N chars] [Assinaturas] [Illegível] [Referências arquivísticas] [ILLEGIBLE: ~N chars] {{PAGE:341}} [Page 168] [Texto Principal] lo strano. Et l'habito da uleius Religioni. Et anno seru- pulo di concernare l’habito Religioso in questa Dytà come in altre ben ornate licentiea favore gialiana nel principio Simati inscri pormi Nome no solo appo inconfolori deluoro dio in nome Otodio Ma pleordi: dere Olimputiti divisa inui quatro fide degli huoz mini Nel continuo si dimana Anno oppo al Pesi gen- tile abominenole Exboch direte de le saperime graus Cdi autorità Siripichand auiff ilbratni & sinigliahn Viva degenti Giudithò al Pataneco olir Roma del, Sig. Scheinfsri uasfero l’habito honesto dellekenth Come più alla nra propostione Bueneucle che qua- naud itamino allaconuertion delle persone godbrine Et attribuita Niquardeal Cgrauii Chirua i predicabri del Vangelio Dall’impuse Maldicente Obiinome. deih ogni giorno sono caruah questi Malnah Mi- nuli del diauolo Stikende Nel Padre. Sempre Mai una Mir- bile adporitione de Religiori conibini ed este virrendeuwaffe honaki. No solo i Signi Magi poco anci douoh anni: no Tralla simina nell’obdianza delle ne Pegole el- Orimi dalla Mifluine Eio e Santa Mindeua epan- tualite quanto no li potrebbe in un perunente Noniko Decider Magiore laquale Osterd Opuntualitbi! quanta no li potrebbe in un perunente Noniko dur- Pacrat Magiore laquale osterad guardò p’intino all’ ultimo de Suauita ne prechidua Negni fermila tri- mellendolo Mai Quando uchio El’infermo dina- miero Qend politua Serra l’altrui anito Manji- ane obernd Che dimenarii o altri Exeritij corporal la Mattina Sentendo il Segno dell’abatari dalleto Sabraua viedea sul letto appellando il famiglia de l’ausitaua anche. Adireu Oglì tuerna inquesti Sua infermità di dormid col Lume acciso op che tiene dinuouo un P. Supunone. Nd uolle latirarlo auro Serua prima Demandargliene licenza lagualltindera ditempo Nd solo urbaa Negl’ suoi Exerij Spiri heal quohdiani Serua prestumi un punto, Ma [Anotações marginais] [Illegível ou não visível] [Carimbos] [Illegível ou não visível] [Assinaturas] [Illegível ou não visível] [Referências arquivísticas] [Illegível ou não visível] {{PAGE:342}} [Page 88] [Texto Principal] Ma intatte l’affezione ancora etiendo supinone quasi tutto il tempo che egli puote plasalute Cristo: quello affatto si incredibile la prudenza e la carità di chiesi d'ijst- ri. Condò tre vendenze pronugati. Nella Mihionè non quella di Ram hai quella di Via tim. Questa di Ham Cien s’fondale colluìò la prima. O l’ultima, p. Moltàni di incredibile sodisfactione de Rpmi agenti. Gu riu- rito o corma molto amato dalle due corone. Il D.° il d’ Paolo e l’d° Michele. E tanto chiusi il d° Paolo diccia all’hora conoscesi bambino quando Sauimanze de Palanee leui parole Erano plus precetti prima: bile una vito. El morino che al bene plaitio Ascheduno di lagte. Più profetto dell’acade mia. Che ogni tremen Sivinoua del distribuise apaceri. in impiego maltna- pere all’amor de prossime coementi. Dune il sp° luogo nell’academia comi gla bontà de colthume come gla felicità dell’ingegno. Emolle lettere. un Nobile battalatuno di sopra nome Giusi auvi irma- mente degli academici Principie. O l’honorò. Nomenche Superiore. Muchio. Gushi dunque piecuundo ilbat: decimo nel 1683. corpo sedife. Nell’annus della ri- tid. Da de Ram hai l’ano passato. Venderò dichiorniare, il bene riceunto. La sede a suoi parenti. Elamici che periò ando. sta il Padre. Nichao. Gua accopagnato dal fide: Manuel Gomez. Fu riccumbto da l’ot. Giusi Giuliofani gl fu imposto Nome nel batterimo. (d qual effetto Cheli potruid appeltare da un end Rpmio. Nell’edifffio dell’ academia gia dello due in una grandissima salasgof- sero. P. Spire adorata la Sanda y magine del Salutare. il comono deliberahi. D’altra guida amazza. funppimi giordi più. Che Extraordinario. Authorino la benuta del Padre no poco cortena. Ol Camanita. colla zte illabò un Blao parente del nro. Rpmio Giulio perché venne in molti inclua Caw. Finìte le visite degl’ hospiti. Suominìo il D. Vicerimmo. Endelleimme di pochi giorni. Raccerongon il Spo batterimo de 50 parochela Magigi parte letterari. il padrino dilibbi. fu il buo Giulio. il quale ne obtanh [Anotações marginais] [No topo esquerdo]: [UNCLEAR: best interpretation] [Illegível] [No fundo direito]: [UNCLEAR: best interpretation] [Illegível] [Carimbos] [Não visíveis] [Assinaturas] [Não visíveis] [Referências arquivísticas] [Não visíveis] {{PAGE:343}} [Page 169] [Texto Principal] dell'anno le contine occupatimi Edi lettere Congratij pubblici id hibono'd Italia Mai nemesia N.Bakkeimo Che si fecero nello spatio diangquanta giornii chiola di moro il Padre faundo Moschadelagica fede Ndvblond Sedegnando l'opernone bate Maga molte Chavita inte- grandoli furone kase Ma id Molha Chanit integ- randoli C. Calhechivandol Ma senza del silt Como Castigo in oltre id Scure Mmanie laballa di un Suo fi Stollenio laquale olendo gentile se recuerenzaungaged. Mentre che Girdenabii lui passaua p chel Medo. Fecofare alambkind Cho potndia intraiio subito che Cagli losuppe doppo l'amprenone della balia Chiama Dil figliond ellec pide magnochio dinanii l'Imagin del Salvatore facendolo alachuma Sinio gia uolle in Chinad latella su Giiano edimandad perdonoalchi della colpa Cheno haucua congha Mostrogl laGipli; na Odviuso colorio al disfe divoterto appattiente battere Simai faugge partimento di far tui dalho Imag Che del Salvatore ediquelle Che Stavanonul sio Oratorio Mando gl involche Che imperitenza ogni giorno incò pagnia del suo gitta Magiore afaithse alla mecha come sempre fece. All’ esempio di Giulio no omarauglia che. gl altri Rpmi moshafue No anicore il suo Prounedili genra Nelle cor alla propria Salute appartenento nella frequenza delle Meps O e xhorrationi nella contrinda letione de Santii libri iclta Mentafano l. Simico del bene humand Crespando dimbla cedoho lui ancora ifuoi diabolici Ministrà no puede quita: Benefiti Ma uruendo fuora Nella persona diun bonzo degli celebri della terra comincia ple publice piati a fas bitiglio gradando ad alma Voe conclada lege Crauna puda Menogna qui che la predia- cando pubbli impobori Esperthibatal debe idmane Odela pace universale Chtepicò Egera Fidolub di plighari la Santa imagine dell'Salvatore i farla Ommontisfimi peri Il che debba seguito da Molte della sua varda ed feria parte alla Uolta della cata. [Anotações marginais] [None visible] [Carimbos] or [Selos] [None visible] [Assinaturas] [None visible] [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:344}} [Page 1] [Texto Principal] Casa del Padre uccidendo e cadendo in un Anno giudicio Che lo scher lui il Padrone che dispiacque Cerra Mauro scriccianto il Cambio batteremo / se la partenza Vintuare l'orgoglio de quella bestia informale laende nellobrave che perdobia da cortel di casa lo Salutto Chiusa od una piuma infetta Comala mente il teruo Scritto senh il Padre Cheemodigia con alncomore / l'inhavielo belo del Anno Eguamente nelloreprete dicendogli come gli inimici della dittana legge, Nid della violenza dell'armi Mavilla forna dalla regio- ne si abbatevano Confrontando obonni Manò gravar- dirond di noi mai più il piude Nella sottia della porta Mandasi fuore libelli infamatori a Sianz Vad ghe pubbliche piare incitando i popol alla difesa de Iongagedi Mail buo Anno Galleggiad che con di Chiamio Nel batterimo andava ancor Cgl p.tutte tagi- ave Traiuando quanti Ne affiriatano diciendo altiti Che poro Segl. Dana soprio l'invielen p.digia hanno impartato dal suo Maestro Che la D.ra Lega colla Mothe propria End colla vendeta degl' inimici sedefendeua Che più . Si glaba instante da Pagodenti o Bonni di lei minarla tite muna publica di jiputa anche con- sentendo il Plece il bun Giuditto nella Sala Magiore dell'academia appare chiamò Molte sedie Chiariche p.iomoditi degli uditori Denuto finalmente il giorno alla disputa determinato come che d'altra gente, identificaro Moltsie boni però No' parioro Send alcuni pochi igual compidata da Nobili alla battaglia ni pero Che qui nd erano ritenuti e disputare Roma solo proce- dere l'amag. del Sig. del Cibo laquale haveuanoviddi che erono Nuova Esperengrina Vauidero of Magiod Lord Sedenagione l'adorano olivra aprì ben aion noduna pieni di vergogna departrindo Sena mai più Whinad apartar Male della lege didio aqui come duin solenne Coloriaco trionfo Vi soltato fu- rono le Donica grada da Spini Nd Molto giubilo rete tre furono Il pertone Nulle qual pui che inaltre je mobail Sig dellalhia de Minicordia. A Po - infra Giovane che p l'imanii Oferido poco obediente apro- prj parente decof Ferré come colui Chieno Caucua [Anotações marginais] [No topo, à esquerda]: [UNCLEAR: best interpretation] [Carimbos] [Illegível] [Assinaturas] [Illegível] [Referências arquivísticas] [Illegível] {{PAGE:345}} [Page 140] [Texto Principal] Fisicua Chi al Michele il ppeno col d. batterimo limito d. Mariano Chard solo rid parvaa più qual de prima Ma era esempio agli altri nell'ariforma deostumi. Il D. fu un grand' uffiziale il quale ofrendo gravemente inforte edando la fama d. diuina lode Ho potendo d i suoi piedi le fecce da altri partire della Cera dove dimo- strando in nostri e molto affetto chiedendo il batterimo inscritto gia delle core Nicchiarie torricue Codofoaniore la appetta Salute dell' anima C. del corpo. La B. Sifu una Vecchia Mollo honora sa l'acqua de della sua patria acara Vencuta in questa Citta prividense corti delib l'equal mentre l'altre nuano i suoi ingluipi tutta sua gabbata acaroudi facellare la d. loga Erofa interior dei dei. 14 cecurta orientale fad del Sig. Melki dentro falmente correlato che daquell' hora in poi Mai qua Sercordò de danari didica Che afai gia sitenouadri- torriato acara col vicerò delaferle . F. Finalte idarao infinito doi Meni come il D. se informò fornando g. Ram chiuà senterrono perchat: so della Mission confidando nel sig. che egli farà cregate quella Novella Citerd con prina Designio di: confinidad la atua Magior gloria a salite di molte Anime. Residentia de Nimpò Come Nella Città de Nimpiò sivracolte l'anno passato una Piere pia che soforiade d'innacelli batterimti quadrio al Padre Vice Provincial Mandarcolà un D. che, procurasse de fondarui una Residentia. Andouci più il Padre D. Rod Monteiro Português cornede No potese j. altiore com parad maia e fondaranie- tidenzia propria come doppo si fece violatio di Car- citat Santis Minissenj ed el dicto fervura decusion de Rpmi particolar. Mente Celebraron la festa del Santos Watale ed molto affetto Cleverlea Confesan- doni tutti e comunicando quelli agual il Padre sopra metecca à battesazione dinnonod B. profe. Pragual [Anotações marginais] [Illegível: ~2 chars] [No topo, à direita] [Carimbos] [Illegível] [Assinaturas] [Illegível] [Referências arquivísticas] [Illegível] {{PAGE:346}} [Page 1] [Texto Principal] Inqual uno ansefa Che q oster persona inisgne che già fa il Supremo di presenti al tribunale dell’aquerna Merita che dilui Vi fasi particolad Mentibhe. Dindo nauo questi in una gia cola crita Contano /io Molto della Metropol dove si ritroanav il Padre dí cui havan- do giu uolle edito Pacionare Qp che nel tempo che, Cgl la Mandaranno Cuelia Corte de Sebilingia Ore informato dellalage che predianansi P. dondarzo denicuerda contito il P. Rod Monh' igualcando- us Chappo Catequizado insieme ed figl l'anche ale sanda battelero. E diliti esempio Non fa credibili ilcon- corro dicoloro Che reniciano ad adore edimandare leane della Nossa Santa fede Qd el Manierd chequi duna volta Mario al Plauore pilcontinuo predicare ed y putare ghe seberne tid Tond inchine Theologi ma Solo Tudi filioroso sono pero brincifumi d’indiegnno E molto auchi nella dirande alegual seno del Trigpane, di Maniera Cherophio ed junz. no corrobile quanto cnichi in lor La Superbia Oshma del proprio e d’ingrep dell’ altri Sapere. Oxsendo dunque Negli anni la Shina delle core. Nobre decpredigatore del Santo Evang fu il Sig’ scruto di conformada d alcune grahe S'ordinare. Come fa- che disfaendori il Callo p molti giorni inventinda gia gia Ela furta de quentil impiegata purid nelle Courre De Saintfij prenando Enfirtigando Maxena e febbra defennta del Cielo nel med. giorno Chi ti dice Mgha Cda Spinu fa pata idfermente affetto oratine p questo particular concefe il sig. apsogli lonta deldeleaba banquilite Tempi. Inoltre una pouvere gionare inasfema Marido Cre fiera Mente Molestate da un incubo folletto il- gslale Nella figura del proprio Marido co-purado gl edicerore Maniere gl faccia promesfe di involerla, e l’impanie trabare di Molto più amore dichelloide e l’adietro hauche fatto anche dando la Mirera fede No anorgandoni dell’ingano ed affetto dimoglie [Anotações marginais] (No topo, à direita) [UNCLEAR: best interpretation] (No centro, à esquerda) [UNCLEAR: best interpretation] (No fundo, à direita) [UNCLEAR: best interpretation] [Carimbos] (Não visível) [Assinaturas] (Não visível) [Referências arquivísticas] (Não visível) {{PAGE:347}} [Page 174] [Texto Principal] di Moglie. Né hebbe honne desumire al diavolo ilqu: ale dme fere deturahrie in pochi giorni afilanduse, Che qui jicho chedabna parnua egia la Menaua a Morte della apparenti N’diz sopriva lamalungita del nemico la quale quanti gi doggo no molto haues: se cond solita ladermogna pero glie l’haueu fatto tacere Risornero questi nel principio a perunth riosi almed. diadal che negi del adoratiano Mano uelih affermatione di un buio Alptanè chisterd Mi tericordia al Sig laquale olteherd Mero dell Sto batterimo refande ladona liberò daogne illusion. Diabolicia. Stano concerne publico concederò fix oll altri dadoi giovani Gudenthi conobberò fra gli altri dadoi giovani Gudenthi conobbero perir dorra agquelle legge Aquel Sig. che tal dominio haueua canione. Nell’ inferno chende interior Mente Mori diraiuadono Ancod epi del Sto batterimo dalle grappie amine l’infernale Enemico. In Ministro dediand un bendo era ancor Cgl. Molestato dal suo favorene diuolo (il quale come, Dinimico dell’Emano genese mano a suoi persona) arruano ad oppi quanto ela Superstitioni ola Me; Diuna gl’insignò. Diope pel fine fedendofela Marsuglia al predicatore da divina lege daui aprendendo il Ergno d. Sandra Orde cocho ubberò Oaquella furia infernale chegia l’haueua d.otto alle porte della Morte dalla di pur il Padre il Sando batterimo Oedomandava poi chegl enesfiero Libar ba et uapelli chequella facolta degli Eumini come condannata alle gallere D. l’diuolo fino alla pelletrnde. Pinguuand amara Mente le morte di un figliolino il Padre Ola Madre Macono erano Ageno huolle iheg? id sobarl Stabiliti nella fede fache dinotte appaia il figliolito alla Madre che piannon- Solubile mente Sola segana dehoglia ed appi dispri Dentro Spicando trage di line coi faccella alla Madre [Anotações marginais] [Illegível] [Carimbos] [Illegível] [Assinaturas] [Illegível] [Referências arquivísticas] [Illegível] {{PAGE:348}} [Page 1] [Texto Principal] ala Madre sig.ª non potei'quado altro piante forto allagloria Che fodo posui un olle che g numm caso parentia- de Che si fadi delle mie Exequie (suspicione icterina) ndora ancora la Madre batterata neglegendoui Eon. s'olando ui Meco del bene che io pofedo nade mio Padre, adaregratie al sig. Epoi al Padre che layandomi nella mia infermità coll' acqua del santo battesimo mi fa autore d'antica felicità. Un bonno Ministri de staucolo tenuto per Santo anni punjalo e che aqueste fogie l'aborano umanare firoto in un allestimo Mente. Aquesti da ogni partion concau par quantitá di joppolo no solo a la fama, da Meriti Santhi maancore per che La pante Mente, nondene Edipaceaua non so chelarhe indulgenza legual Che conseguina affatto daogni flusso pettia liberamente Sadir alcuno (punto affetta) il stialcolo purringanare questi Misteri co suoi pristigi diabolici tennere indulgenze da Sancta Chiera Et el modo diconedelle itumbalho: ne prunoternal pontente oshubago o suldoto opanae, pleglier Mente un forme altomo più gl'iene incagnius Etre este baluobre che ubica Mente dando sul tempo un forte corpo noun Minirabile cosi lo Siche Morto Peligiano et che gnito fe obigattore i circonbanchi tanto acrebbo albonzo Studia Quaria parte senza punto ma- vire Sonpiandando dal profondo del petto diffe Ochimina felltice Che fatti degna in un volgo di Meritare quello de Molti. Ma fanno altri potito fortinato checolmerido di si grandi indulgenze. Si has galavagnato an un Momento il Cielo dehanno gli abituri: alla dei Molto soddisfa- ci Ord Solo nd Accer Tymullo llenens come conlumanano schimi e lamborte del pendente allegro si partizion Ma: Dovando la sua forte Buzaminda pro e che D'alhon impo furono pus Caudalati. Cosi mon frequenza, lo crego al quadragno delle Mostiferé indulgenze. Hod questo Morto internale faccia posi gramaio unguo ware damolti parte parti e Habitó il quale delidero delle propria Salute so grande anni andava emiendo il carrino di conogui lati Che per Molti chene haump [Anotações marginais] [No topo esquerdo, uma marcação parcialmente visível: “(Ilegível)”] [Na margem direita, linhas de escrita em itálico, parcialmente legíveis, que parecem ser correções ou comentários: “...corretto”, “...della”, “...casa”] [Carimbos] [Nenhum carimbo ou selo visível.] [Assinaturas] [Nenhuma assinatura visível.] [Referências arquivísticas] [Nenhuma referência arquivística visível.] {{PAGE:349}} [Page 142] [Texto Principal] trausfe l’adichro cotti erucolti annesirid però trouò nno laquicte Chubrammaua & Surnaua adeltto quelle deffrina El indulgema del sopra fanno vifromartà. Stanoviamo iperofrini la nuoie del M³ D. Come cofanuouallano denuitardo il quale Mentre lom ragione Dell’anna Santa lege congrancalegreed El impito di difforib Salzadigi- cuane impice. Edie aodipagni queia ela doltirind che io frnnto tempo bramaua. Omai dipina d’imbruan eutb al Padre delle Mi Sig: endelbro No mair di aostra. Cara Senna l’acqua del Santo balleuimo anichele cui Deroshi tariare Luita dall’altre parte pine deguello affo Della dina ombria al Superior Nol ation il chuecendo il E spequel giorno interio Nel Cathetismo diquesto bnd giovane Esi lobattero agl’ altri impreo Cail di Se- guante Ueniniero Edopond anco Chi Cathetinah Pra- ravand l’acqua dell’apdo balleuimo Ed grande loro un- Solahone Ell Pelle Staua admonando Eloddando Cor- tina Chiarnate dequelli giovani. Luchi propesi della Dna lege pronti il demonio de impireore Ma no gl’Iuche. Strich dunque ungemble Che facendo Amicitia co il Padre el Chiee prontatamente urdi quei farolebbi laugrahi Che Mandano le Sig’ deute, Di Oldad acui il Padre V’spore chequesto Balth cont de di Europa s’interbauand da Nostrì per presentare a Mondarini caltre paronne bene Mójile Cche Cal al- presente Norphaudua tal copia che potese parte parte, disgrmund Inter la Ripulla il gentile Giano dinnar Chrema alcuni suoi patonbi Del Enqui Che uonghino a- prendor mandebba di un barbaro Orminero che li poco hono- bre nel Mente l’Stausfe intitutto incaminaro Cijueshi. E poir End animo placau del P. Ma nel camino regendo la regione del ditigerto Piedendori del loi paunete Novi udiero Paralbo questi Entrmros in Magiot rhibia wedendon abban- donato da Suoi dadimano alla pena Ed una Spince Sala- nica Serue ignominiosifimi cartell contra ladona lege del P. che la predescua affianadel inogane Cantore delle publiche pine sigual nd tantos Che daparucand 7836b da Spin Mata Medefini genhil Ernno Struush effatti [Anotações marginais] [No lado direito, próximo à linha final]: (uma pequena marcação vertical, possivelmente um traço ou marca de correção) [Carimbos] [Sem carimbo visível] [Assinaturas] [Sem assinatura visível] [Referências arquivísticas] [Sem referência arquivística visível] {{PAGE:350}} [Page 1] [Texto Principal] Efatti impieza parte da tutti conosciuto ribaldo sospante Mentogne che incisi Amiano Pegorhale cartell aggiunz gona purco dogme dell'abba di un Ministro dell'inferno cirì il R. di Sao Colle sue proprie Mari Amado alcuni alumni di quai Cartell che dato incontro d'etendo ai dion banti Che quanto alla sua persona pietuana fare tutto il Male Chelod sopra conto impiaure Ma che quanto all'Enfrire quale e fare ampiori la Santra magione come quel Mal uomo Mirkiquiana uedofe ppre edui vede piglia se perché possibbe annunciate che coelumente alshop del Cielo in l'aspliase lauita Dopoò Molto tempo ed al michino Mandò al Sig. istigmuo Cabighi che non è difficile lui Med. cononate dequal Mano O qual pecato aluienifero pituro cuose si punte Checupondono al Padre in un altro Paulo Militato comgrandemban to dimanda il Santo ballefrimo dade Molte gratie al Sig. il R. pena tal centurione Edoppo Molte gratie al Sig. il R. una tal centurione Edoppo molte primore a Monte il concetto nel numero del Caltaumundo col nome di Paulo allalan degli pior p Magior prua Constanza Nelle fede il Santo ballefrimo ne qualtempo Egl. No solo li Exunitand Dell'apprendere leur o nash Pantra fede Ma ancora togamnde pertore la predicaua Residencia de Stuguan Diversa inqueta denuntia velo il Padre Antonio de Goved Porthigare baterò sul principiò de quel Ano A 7 junondo Repermando Che tope al principio similè il rimanente del ano sera apparecchiato ad una copiona Miche no giudisko p alhora donchi Precogliene Hoste p Lagondera Deschiali e pose p chendere andar Mahoro Medegnia din juri megommai de St. Chiusa feuchecome Solme viene una fienda Carvha delle negaparie tic Stinaglie furono tutti dàsi anda Cradioni fameggonni Che no ad altro badava fagente Send come posteri paz gare am Misero tihuh Piedando crebit ad altri Che [Anotações marginais] [ILLEGIBLE: ~5 chars] [No topo, à esquerda] [Carimbos] [Nenhum visível] [Assinaturas] [Nenhuma assinatura visível] [Referências arquivísticas] [Nenhuma referência arquivística visível] {{PAGE:351}} [Page 143] [Texto Principal] Che pane èvviò letencuando tota il Monte abione dal Pane della Cerna iuta. Alla fame aggiungendosi la furturia da ladroni Erbetti, iqual più che in un altro affiero gra fa prove. Grandi amici terrenami caucali congiure Dalle Manore Edi joche e d'iqua Gp di qua ed ilabri Merianio de Campania o purdegare una studella. dov’io andrò bene Sìnchecua Moun volantand Eillo per la qual Cagioni fu il P. colbitto male muro d. dua potenza. Sicura consolarìs colla cultura digius poche. Ogni uffellando che il sig. delle Ministerie che non pieti di quarchi Mirel lo riconada la pribonia frumpibili Rendemnia do Nô Nàn L’anno passato 1639 come le camine impediti Non viene adempio l’annua di questa rendemna dene farà a la difpre- vente 1640 unita mente la seguente Rilahore Dimorò anche nell’pred. dei anni il P. Rodenio di Figueiredo Portuguere cablero nel primo 134 nel Recondo 140 perone li jatamenti disquella Rendemna 15m0 Anni pare que in quello tempi guidere al Domo di quello che posifit Camana si atenua Affentare cosi grande Ma la Caroha del Comumento cadritro ola penuvia ditutte lecere Neofaric alcùtto Emiano della prima facaqione la Berilita della propria terra della Seconda la spiera Mahiagite de ladroni Erbetti quali prograi parte era purgodo il quese asferfinando ondkando pro formauand iipresiadanti da Cos tra futti Omanegi laquile finalmente che compagide edimo terniere Calamota de Manera Ollarioduse all’Iremo coen se grio intendore quanto fosero grane quando quel, Che se difise Nel principio Diguell anda intera la jornesa Mahiagite de Tempi de suppi Otelamagi- on parte chiude in quella Minerâ Provinia Cinhabto como Nel 139, nel principio del 40 brunagi ele Miere Orano alquanto Pringsi poterono [Anotações marginais] [No canto superior direito] 143 [Carimbos] [Nenhum carimbo visível] [Assinaturas] [Nenhuma assinatura visível] [Referências arquivísticas] [Nenhuma referência arquivística visível] {{PAGE:352}} [Page 1] [Texto Principal] poderano i Dmi impiegarsi col folito perciò Nolo spre Canchi della dita Lago. Gra il Pdre perder final Monte più publico No: fihia della nostra Cantha lege aquese Mikeré gentilisim: lad poi pubbe l'Orde La Cbrna de Misberj Necesari delredere. Et infome il luogo dove dimorava Edilhando sheubshre viene acudido. E fu cosi inspirazione delicto prele fuan limita il num. delladente sheidomuqund redidillo, respondendo do difalbi eddnnuh dele fele kervik O solo il giogo dici presi quei acui il sig. Nella preu: vahone del P designò becan il luore Mo proverand a: Meni ( e Ex presentia Che tiene il Padre di que sta, genti al Vondo batterimo Sepima No dede mano inunda apprima festa al Cnchilij dipichè Nigual si ora passano i Dmi Cristianend legeno quando il Padre lo rie demandana / che chono contenthedon: demua Nodi impiegarsi ne Medosime concedua loro il libro della dottima Dyna Edoppa appre focore, Necesarie da quellalelhepiente femt edominuapu- blida Monte Chiededano il Canth balleumo Via il Padre p jui lor persona que lodifiriva prima odau alte dementche informandosi primito del Moto percunore Di colonni di Cathicumeni Gultimo ritrovandol affi concueva loro il Canth ballejumo. Quarto opra del ciff per hegranhtiq quebhipi gofuro pervivissimi piu che mai Mestharono el suo per- tiore inguanti d'nvridid peruenendel il Sig. capeza- ondel e le tuteure ducenta Chelora Soppitluando e che intitule la feste Era Signande il concerto Nell'udir A Mena nel Confessari Crind Meno da 809 Storo Crabringno il P barfiso nel Confessionario Nel principio del 39 timbroche l'Exercitio La Sant’Ecclesiam Nel tempo della Chandacallipia colla ovatione seguente ann Dio anbio Calcuclo Vicendo el primo giorno dell’anno Meouo paluni impedimentri fordi alla Misa hìd fue europea [Anotações marginais] [ILLEGIBLE: ~2 lines of faint marginalia, partially obscured by ink bleed] [Carimbos] or [Selos] [No centro, à direita]: (Selo ilegível) [Assinaturas] [No fundo, à direita]: (Assinatura ilegível) [Referências arquivísticas] [Sem referência arquivística visível] {{PAGE:353}} [Page 144] [Texto Principal] Curzogno: Dital Manuera cedendo a fede da Rgmi pio Mododni unta Nella diligenza che rio potendo avemed: farsone con una Sancta Cervorma Fudia buttando che la Volte nell’ abia della Stiua dadijigi doma divisifond Cid efa rigorna. Mente flagelandando il pago Gauapra dellalma) Neglegenna. Al sinolo Esperitudo Orhanino i Spintri gridi come una invilita i piu ancthi Spieo riproverad. manni al Padre ne fecero quere la quali affondongl com buona ovatione Sppro lont quanto acetta fote aleiq latul forte dijinilecine alla quinte ressello dagia a fe- cionah. Nò Mai stitha Maia, e l'indieto Chevr ha- mo deflageli no fote deflenorata comme impiccan li dimoni flagellatori al Padre delle loro anime di molta discipline & darle acloro Chegliele demandauand an- zi Che giiò degl Durbafe l’Spiritio del Calfechivare. gehe Mentre lamani si dougavano Nel cofire labin- gua No ostaio dal suo officio Nel previare. Nella Mita granì sol 39 segnale ancorada Congregazione dell’ Agostol Cam Thomas protetore, de questo Regno elui Vini Ealleuar Catheticanbi aprà mialgaloni delle nrra Sandra lege s’indudano pidt un Mitre due volte inante dainto de congregabi. Nela quale dopppo alcune orihone fratta. Nò del modo de promo dare tremda. D'albi confermeranno del Pimthali Mi nutra Mente delgual eficihio (ressaron tione dellacanbte) side teni ben Daquete quanto Mai si potese Diedez- rare. El cuerto con demo poda convalatione vederlo domi- niche. El albo poste. Che Mentre il P. eshaegendo la Confessione pgl moriano discorrando y historie la- cre Nimando Che fosse Necosoli Destudi lagionenthi delle nostre Schulle. Aquesta congregahone senesigue unaaltre che Sichiamo della Santa Croce e che l’ocasioné id che Seinstituiti fu una grande Croce che detenione laurin intagliaite. Questa in ord ungiorane. No Merius de padriti vede Ovrii offre all’Chiesa No tanco podo quanto puto El Spiritio dipicha. Esperientea porche [Anotações marginais] [Illegível] [Carimbos] [Illegível] [Assinaturas] [Illegível] [Referências arquivísticas] [Illegível] {{PAGE:354}} [Page 1] [Texto Principal] che tutte le fate Nel tempo da M. ha pigliava la pro- pria Operante troce Olatanua Sule Spalle primind alla fine il qual colleme guardo j 8 men controni Schiedodi forma Cafficacioni abrimamente do Rpmi igual bento qui l'amiratano quante sappuand oforegl Videbiliad edele- sione Ma fui ferventa furono volte altri giuomane kini parti igual all’amiratone volend anchor giògere l’ imitatione Ordinuendo il Padre la rivedente Educatrone da Santa Crux avuna forma stabile bene formata: dovuta congregazione nella quale Nouelli Servuti sino agara i conpregati Nell'officio della modifiazione co- nne prede di altri Stiche un giorno Che muuano efaz- cina grandisfimo predto Ecriio Non poso peronl’offito de pietà la Orte por che un fervente gionane edimande la bello Chiere El capure Sona uolide fui sotto Esthni Maquello offed Mai affinito periò ed No Minor tenore Drippore come Cal Manuaa Denderato Edimandato al Sig. Chem Tempo diruido predto nelle Soprie Puppero Stamento della Orve. La diligenza inesfermad idigiumi della Santa Chiesa Episcopale Notabile in quei Rpmi Cadegno dino pera lo deconsolatione del dio Padre Spirituale p l’efet Molto distauori ichini almodo del mio digiuvare gi che quanti ap Cojino guardino il digiuno Sepagodi, quelli pero Dio consifle sten attende della carne sep Emel rechopena Spania Emgise davengue ori holte. il guarno che perio Pis pota temono velurania comettione Del nostro Miasoppo malsi Salenne fa l’ofichuanza doun Rpmo il quale dando Confermo amote no periò vole ro perc il digiuno Cristian alla Moglie Che l’apri- tava la prendere se viti con fortamenti Queste he parte sono effetti della sua buona Voluntà Maquale molto gradizio Ma supposto chico Mirungidonio digiunato I spia Mi confortera quello l’anima duchello Chequohi Tuci confortameni potrebbono to ruvinire il Moribond do Mio corpo. Aquele Med. Rpmo conforme aleditume da [Anotações marginais] [Illegível] [Carimbos] [Illegível] [Assinaturas] [Illegível] [Referências arquivísticas] [Illegível] {{PAGE:355}} [Page 45] [Texto Principal] da turp Dimandava la Moglie id choustiti uolse Chirà appallo diche Membre Ragionavano Cujijando il D. Nordise. No fatte diùò ed talz rimeneno ballare per Sepulito lo qui residhi ed qual forte battente dello Dorma Mente diùò contado l’informo ed efficaciamoglie così ammine chicodetto Nell’ siej diquesta vista come quando Pravendo il Santo battelino usui daquello Mondo Non cede a grand’inferiore de famuli quatro D’equal separato alcuni gentil Superiori cantando Lord delle Menegre cioè come il Pem Hato prepo de Mandanin Ela Sandra Ioge de sud hibbo juriguitato che più anci’ osi simetfiero in salvo battando som le Sante Imag. E altre in signe de Rymi No di soli gottimento Ma d animo fai fall parlare a fanie- li vollano jla clivia Demend. ritornando il Morond d’igna Edi la Sunad grancher tempo alla brisa dilui Credimienki Endella Morite Anuora domanderoy dec d pagmerto final’ e ritrouando servia periesto veruno Vale del Suceso dicidero Melambe ale sig. Etildiau- lo Che penaua barfari Dalburlato Apprendendo amid. Ospdal Padre il modo come Jefauuiano da perbar nelle falocazione Quanto gloriosa confesso il parti z Oritho E dopo daquesta al Megliodnita questo gmodo qual biono Servisopo Vehianello che taluna lacurra di lad ladettima Dyna alle capie Clara inqueho Santo offìio la mano della del Pil quale finlandolo Nell’ hora della sua Morte cono che louadepe inquel punto al quanto hinovero locentolo Estelleid uddi rimembran- zia dad. Minicordia Odel Struito Che granti dini laucau pabb ale sig. Nel Callechismo delle donce il che Mentro diaua Gene parte fu non grande il pianbo Oleopida che alzarono i Dpmi presenti de Gu Ferrato il De a beceri Methl da Riposto in Chitua d una Crue nelle Mani dove noderdebile al concorso de Rymi Caparte della done laqual doppo falla oxthione y leid sidi Jacovano Mamani. [Anotações marginais] Nenhuma anotação marginal visível. [Carimbos] [No canto superior direito] — [Selo vermelho circular com inscrição ilegível] [Assinaturas] Nenhuma assinatura ou rubrica visível. [Referências arquivísticas] Nenhuma referência arquivística visível. {{PAGE:356}} [Page 1] [Texto Principal] Mamarid lagrime piangendo la perdita del bel caso Marchio il che come influenza il P. uendondi prio di si bid’Ministro con gl’impiea il luod di Sinthiale Bolatone accendo scoto vino del Sig. Ciporato e di seguente alla Squallure plebe pubbliche Strade della Città assegnato dal D. eddutti e Dpmi de duoche Mente andarano p. i cammino Pestandovahoni precedendo lo sfondando della Santa Croce edappomt. le lanterne iduni anni feci lapotras della Chiesa latierbe dellabuone Dppne legual adparsi del feretro alzando El quanto Echiamando aqui noci il formado Em pirno detenineca Edinohiore No solo volpmi ma identil anero li qual assegnando l’espofici plotmado Extraordinarie No prigiano di celebrare Clodave liquidi Edicotione D. Dpmi Cosi propono Mente procedeu d’Estrì diquesta Provincia quando sopra preia dalla forte calela potre la ridifese a tal terminhe chieduel copiozo numi di Dpmi adui prima No agiice la Chiesa adisfogana nel pa- ricono dadini dodiu restandola Magior partimothi il rimanente di polo ‘Della bravia dinun baco dimold onn piatto de herbe il due ancione & cherapoliuano rifoncare Miventi mente Signonuano one Montimul le publiche vie ischefu al D. disanta Bolatative che bruna al D. Vite Primonial con die Chi jobra mai Spugare Machi achendointenda qual dolò Sinthrierto una tal Minerip sanaucione, achi d’fant brauagl e le forme plo Spazio di Dnki dni fece coditi questi Dpmi riederad totalmente inii dure Nicellitè de solati Et chinhi Che dollore Mi potetano Ozionare acced e Strami p. lapottrawith Ndgia di Giomini Madelarco difigurete della fa- nta e dalla infirmità Steinanti dagl ochi Mica davano & Motij. Dòn che primi Crano Sig. lui sue cata Mi disparisono inprinciale colle Imagini del Schindone Vede N. Sinthore vedda pili D. jus- sione che Soleuano piangendo Diono Mio Padre [Anotações marginais] [None visible] [Carimbos] [No topo, à esquerda]: (Selo de cera com armas) [Assinaturas] [None visible] [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:357}} [Page 146] [Texto Principal] E Madre, que tutti i miei son Morti già Nthopia. Casa onde Minna Neto dove Mii cadenò Marte annuogliete queste Santa immagine Erraio Mundekmi al Sig. porgandolo Chericia d'armi peccati di quelli con grandi arme mediamasi fravagl qual varia istria Chelancio Che l'ancofe il Nueparia plauisto potese cadan: do la fame dei coloro atanto deriderano. Citera obligato di agiusare prendevuto oristora De Mamira Chimiredibile il Sinhimento id chual presente Mii resta riedendo siminum Mente Moti atanti chiaro tanto amava Queleguabi tanto ho trauagliato. Emquis latrò del D'figuereb Cemi Serue Same Cheimana pahi il P. N.D furono disimile dalle sopra. Chanto più le sentinua Magiore quanto quel giorno sormo Che Seuine De Maiao ND Segl quiste Mandara por rejietto de ladri che impidavan gl'inciarie Chepuris Lagaçhana Egl edisphe migl dicata id alcune poducie Malicte e Senad vale nido altro id parahisio Che due otte volte Nella domana alun comano la sera ND più Cheuna libro Di farma Laqual cotta ui una jopulatè de aquas s'intpartiud Aquatro peronne una obste studelle giajcurd Ostitutto prepaordinar di non bux Affrio e fu Sollenità di banchetto Nelgiorno del N.P.M grantes una letra d'aciarne Mandata daamalda Dynd vide ND pora Edifichazione ungiouane de quelli Cheuengond Da Maiao pauidare inostri Ne'tranagl & la Missione liqual dopo dando ledonuta con Statione Divirta Siapettono nelle Gaaq: conforme al talento diuy curo. Perche il Padre compatendori Molto della Shappoa Chi'cdel no spoi aliero abalpahire ed huito del'luedefe id Molta allegrea Capiteneo soffine la fame incua Ultimo delaquelle Edelaquerre Cheglio condana difusodi nelle giù volte D'alunne dicono occasioni Mandarlo In altre Case della Compagione Airuua e la Minimiordia dell'ig. id Meno Fabbondo Opio abondanza qianmai volte quartieri del Paliendo Chevuleua Mobine Qaafare & la Medefimi period Negual Serchonaud il S. dell'animia sua confidando Dell'amo Miniorcordia Chegl darebbe forza & tutto [Anotações marginais] [Illegível] [Carimbos] [Illegível] [Assinaturas] [Illegível] [Referências arquivísticas] [Illegível] {{PAGE:358}} [Page 1] [Texto Principal] lubbo. Amal Mente il P. Vía Provinciali confidando nello sig. pod Merco Dui infinita period Mandapolla, al Dll Gnanio Ferreppre & che portafe il P. una pouera Elemorina che gl. pramitio publico sodisfare alla Civita deloro del haluiano Sin althorn impre- fato Elmuere al P. perche nel' aucure de uedendola Mira fedeltà logofano ancora Colorisce Nelimamente Dapah Menki Cheglt Toha. Residencia de Fóqui Nella Provincia de Fokien, Colliniò questa Xysti dal Excondij della nostra Santa voligione il P. Giuliz Alleni Italiano il quale perdebe l’alcopia degli altri No al Soministro le forze bascucoli al- fato dela raltura Nella quale serva prender rigore se impiaga Violando le 8 Chine aquella Cerd. Del oggette nib pochii sono istudori Etmuaq Che pedice aggiungendo li ferisol Eperculationi aquel pezatano de Malchole pro affekti allieore nostre sta Explosto uence porio questo ano aperder il senio dell’ udito Macome il Pio Molty Contifce e l’impugnamento delle Confessione puril Sig. Arcivto Politicoi e la pribirna Salute. Bateros d'inuovs D22 persone frutto No Medicone Mente copion si: Sehaube Viiguarao aglim pedimenti Ediplioti Che orcorser. Moharono i Rpii latina juchi umecotkumanus rutalle Leone Ma Speidilmente Nel campo. Capba giadagefima Nella quale la Magior parte diloro di: giuno Ediquelli nib poche che gl’Eferichio Decuicauz con ancòtrai. Noi sono otoroligati dalla lege deldiuigno Molti Seguendo ilioni gial di Samborgio alla fatici entra in olbre Zeidana ciasun giorno Aspra loro te orni della dottrina akheresbundo egliino Molti aga [Anotações marginais] [None visible] [Carimbos] or [Selos] [None visible] [Assinaturas] [None visible] [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:359}} [Page 144] [Texto Principal] a prudih non Entenduando ancora la Necessità del Santo batterimo quando fordo ogni spetatione un paniulino ricoverà Salute Ocio dopo tutti i ndrapp D’altro abbandon dal letto rilivinano alle perione forte Di che dands Molte grate al Sig. colla acquia del S. Batterimo Vittuerono ancora la Salute Spirituale dell’anima Duepionone Molte afflche Completate dalvremio infernale ed homonde ivicioni No batuannano Modo per liberarn finalte Vicefero ad alcuni Dgni Sforamui ad alcuni Dgni suoi amie agual dando il Padre il S. Neme de Giciù subito che gell’ a fstarono invianWipuvi- ti dal Dio potenza quelle laide E Mostriefe forme dis pruero Dema Madarmo lesta acunenz che piò agradendo Agli amii Edando gratio cohibit la sua Famiglia Vittuerono il Santo batterimo No solo ioll esempio della buona uitafexhinde Ospitalione promuoviono i buoni Dgni leore da Santa lege Ma ancora i odofi e Sandhi libri digi somdino poco profilo placoniusfione deleterah Chalunne Egual d’elegantis Sblo annobile Dmp trattando degli esempji De miracol dell'annrè Santa legge pinilate id ofo orior Duecipoli e sotto metei al Soun giogo di leu vn altro Operimentando intamed gl Specifima- ordinari J. Contrithione de paeadi degial inundo No- tabile Confessione Si purgò sulle pronumecare i ben partiiciale Dalti id pore un libro Cron tadeprauch dal Suo bud depiderio e il profitto Chegl altri Ne Tirano ispeco dnumerate eral ovise dichiarzano ungentille il quale fragl anal Sinii Che trasposendo Da inferita lagrandera d. Nofra Santa legge l’en- trata del D. Giukio nella Primia El Vibene De Dal Seguirta, ne proviene Valiberatitá dequelli Christiani Nell’opre delle Celligione idtato che no Epape algrannde a fefto Cdtunti Aterengono di Surge Modi Meno gia che Notabile [Anotações marginais] [Il nenhuma anotação marginal visível.] [Carimbos] ou [Selos] [Il nenhuma marca, selo ou carimbo visível.] [Assinaturas] [Il nenhuma assinatura ou rubrica visível.] [Referências arquivísticas] [Il nenhuma referência arquivística visível.] {{PAGE:360}} [Page 1] [Texto Principal] Notabile Etudegna di molto lode Altamano in Limi hot dittuono una Capella alla Sma Virgine colla quale occasiono il Piu fondo una congregaçion la qual na nel pertore Docatione engendro di Molte edifìcatione. Un altro fe intagliare Oppofemoro idbelli: fimi favore anun grande quadrò quelli elogio intole de Richedal à la concio che oji francel principal Muego dinostra canl. In un altr ameno che invia piniola via qui si sòperse la liberalità del suo anim. p che spende quebi poueri focudendo ungromodi festa chcon forme al ultime Mmanaua sul altre dell’ invento che farim pecto all’allat della Meta le solite Candele guidicando come grancluro chil P. puramente Di danari Nole havefe ed prete pres la quantita di piniquulio Che solo al celtaua Chelgiono pamure Eglidruba la sua famiglia Edspandone, leuandole Bleusfare l’opere Sul Calfaie Mana fupago dal Sig. cd no minor Merce Chil’ Elemonina De doi quadrini Mefi Nelgaro filatio On Dyno criato D un luogno trio riedendo Steimanagi Piequal Era dal suo padrone impiegato Nd campanaue Nd conforme al diniro Dellaragione ed hutto cheda efi Cal nd foto firava il Soffenamento di ma cauo Mxanora altriqueadegni Ctinibefi I pontanci Mente rnnonvio Roffeto uolendo Vou totto Ve fosse Necesario prenduare cgedere ad Dacaro chericeo fas compagna ed epulbre esempio Di nd pora Doffiitatione risguarando l’ingord ed- podigia de Chiupi Sano in Dyno già ravchid de 83 anni fecind Soche liguerz nuerbra ad unpagode duehe airen repriso del P. alimpque una publica penitenza conforme fu publica la colpa L’auto il buiduchio Che più trapuragine Chez Manamentod ifede Pannua peuato Ed tanta Hamillà Contributione I Orequi Chedendo A dono alelig? Cha Aprì che Maghiod fu l’Edificiatione della penitenza che [Anotações marginais] [No topo, à esquerda]: [UNCLEAR: best interpretation] [Carimbos] or [Selos] [Não visível] [Assinaturas] [Não visível] [Referências arquivísticas] [Não visível] {{PAGE:361}} [Page 178] [Texto Principal] che lo standolo Vilacolpa Piangendo incontrollabilmente Mente una Dama Appena un chiccino figliolotto Morto di spesso apparendo un buon Xpasa Exhbitandola acquistata da due soldi a Spni nella morte de faminisemi la becausi denonio Bapiti dodi Elick a fatti Celebrare la lor gloria qui sotto Che facendo falso alla felicità che godono Nelguardar bag- narsi delavimo il laddoro. Morte Coniconuenza Che ancor noi chiamate ricordando ni chend bauke quero Maggiadagnato un figlio Nobilissimo ladoucata la pretension della Dna Madre Sta peruvii affettuosamente pregando Aleguiale parole intendevano la buona Malate Sopprimando Vi sforzio solo con autentica Sicurezza decidere d'una Coscollata id mio figlio collagloria Che meditile ocle dubita ed io Mi domi la quin figlio Cardenka Madre del Mondo, Nontare do' Molto la pietà dell' Oermo Padre acura alloggen- dere anco amen Neustiare Endimanda Degli affetti Al giorno Med. su l'inbrunìt della Sexta Apprendo Sig Mando Angelica la porta Di camera Cud jesta Del Mero di doi Angel gli spare il figlio anddato di immento luce i pieno di quella giova Che agl habi- tati del cielo Della Monte vicomede Edicio rimpondo Dann altra giaia lamultra Madre Chen politas giedelle allegrana Stulta si rivelucua Nell'affetto deprendimento Disgratie al sig. de comparue. Dinauchia dimolti Ani giùve per una granui in- fermità all' Istremo disma vita Estigio segl diedero i Santì Sacramenti della Confessione e Schrema gra- pone igual rituale Miradone Mente superò leddute, dopo alcuni tempo torna dimuovo ad eset sopraprepa da un altro in forma più Come haueua Sprimentati Enell'anima. E nel corpo Con talebaut e Sti Sacramenti fornaci nuovo affetto la Seconda volta ammandanderi conuki Ad Men che prima Nisi antera (Mente Sana) ed che restaron i Spni più Che affectionati Ediusti del suo deguadi e Santì Sacramenti. Fu [Anotações marginais] Nenhuma anotação marginal visível. [Carimbos] ou [Selos] Nenhum carimbo ou selo visível. [Assinaturas] Nenhuma assinatura visível. [Referências arquivísticas] Nenhuma referência arquivística visível. {{PAGE:362}} [Page 1] [Texto Principal] Auteribile e degno dimolto Memoria deans sequens. Le poius che il Signo paruto bene filo dehisi eletti non Alien della Dittre Chiesa sinichera Mano serve Vivere un Opino Difetto che per altro diviso Machiels per is chiaro difetti come sono lecidere clausologia Cheno pero berendcuano bramiciuole dinanti aldivino iojachto Quelle dunque miformando amozkinunlan Porquaho hore modelecori Segunth. In comparece in Angelo che da parte Del Supremo Caudice tochaua adat conto d'illoi Mi fatti giù to abanni aldiiimtri bunale quenodiuin homnusole Simore uide cheil sig Sauo Dandola Sermona Sopra alcune Anime che prima ma- nos De San Michele Gtakchaminata Eprocedua, l’Esfame confo Saua scrito Nel libro chiuschedeni anima tenue nelle Mani doui elben el maleope- rato Graua piumulfsamp Monte distribuito dopo vidde (stihend poc gli aurebbe il Simone) comtemille anime Chenellibitutele Panaro ad uno sola forio la buona forte denbrare accelerai dentre dello spoo. Celeste due furono Mandate appurgai sine purgatio, Dal somanente fulminosi la Sentenza della condema- gione Eterna. Approchi sfraturale gia Nell'infermo qui con fierd Lamba Cerudelli Cheguarano gl ominibi informali che pareua un Exerito dimguai lupi Scierin mmana Mendor disappelti dequa lupi imo luniora Monte Sicandoni e Lucolla dell'Alpino Loudogua e Parbollan Nell'infermo del Prigio Michele, Nd gl veniada ui ajielo Dian Dagl come p quel poco di Long che lit Siavolta lincueva Cabbo gl concedeva il Sag-deformando muita pavel delle sue colpe genterna Soppors e id partec un mechio de Venerabile aspetto Chegl Chimo Chi il Santo del suo proprio Nome ire l’Apostolo Paolo il quale L’Onorava, addà Molte grahe al Sig porta Nove Virtuta End poche alla Virgine Santefima perché fu mito partire stare Ravuicato Questo dispagendo gl. Edparie Ungiovano diocelidimo a fetto cionz. Ponbo diluii il quale dicuo Chi Mandato dalla f avdipagnarlo, Edi Mandalo Chi tofo Pijpolof [Anotações marginais] [ILLEGIBLE: ~30 chars] (No lado direito, abaixo do texto principal) [Carimbos] [ILLEGIBLE: ~20 chars] (No centro, na parte inferior) [Assinaturas] [ILLEGIBLE: ~15 chars] (Na parte inferior, à direita) [Referências arquivísticas] [ILLEGIBLE: ~10 chars] {{PAGE:363}} [Page 149] [Texto Principal] rigoregl che Michele dito ma nome Otam Chimiam dichelle Med. China era Csf Morto gl'anni adicho lo fama dind poed Vrini Sanctita Chegnirio delle dilui uisa vencompresc un fbrivillo e coi fuatone de l'pm) Inoltre al dife Che tornando inuita da lina parte riprende che con unto Suonio Otumaltro che intel Minore Otumtulbe le Mariore Saimenz dal loro dalaune edip Nelllequal dominarid udian Sgome come alcune rubri Apm Cherano Motti gli anni adicho Nomimando elajundo pishisoppro Nome degia Sauano godendo Nel dicto. Corvallino espindo quanto come dalui pareva Nella porta de hure gabrio Brata Malthidine daquel'amme Sandebre, Nieuide Cherans Stale mafuata uiko suoi ammacon- centi, lequal necuondo li Sani Sacramento fini- rono ilcoro de quella Santa e Chimhara Monte, idolor enaco Molta infannad gl'Chiese chetifonf se a suoi parenti come Ne Palau inguelle quime pe- nando Che Sauana prio biogno delori su fragi Cherano ilorutare certa quantità donatione lequa finite finientono ilorutare certa quantità donatione lequal finite finierbano amore llue pene ciò detto Dii paruc Il'infermo doppo qualdo hor come ledipe, Ritornò Ne iusi senni . Parto Subito itutto a l'pm Che Sauano presenti Edoppo al Padre ilquale jepot caso Strordinario nolle prenderge autentica in- formazione. Basta jubi p testimonio d'averità la Muthahone da uita Cheil Xpm doppo quanto fece olbid esempio che de gioromo ingiornou ace Ma- giód Merite madando Ongue dotte il acormo ven- za fabbri podovigminiche pa fa Molto tempo innotatione ruipe Deuasione delle Sant'e ammecapi giorno l'offra de defponbi Chi impiega finalmente, nell'alte opre pie Cduide D'Mollo femore come olui Chudile, Ehegl Neucharia la luce dellebuone, opre parlamenta bene Nelle tenebre e la Moite cp dar Miglior isto dife Nel secondo giuditho dichetto chelaudua datto nel primo. [Assinaturas] [Sì] [Anotações marginais] [Nenhuma anotação marginal visível.] [Carimbos] or [Selos] [Nenhum carimbo ou selo visível.] [Referências arquivísticas] [Nenhuma referência arquivística visível.] {{PAGE:364}} [Texto Principal] Futbucaghatà la Ripla d'questa Provi. di Foltim 13 Solo dagli Emoli Cogniti Ma ancora d'amollo benemerith della religiò Christiana & che Enhandando questa alcuni Delligien dell' ordine de Sam Banares in Sandotels di propagat divina lege come poso prahui diostumni Chine & la Endbone aniora anuici alla famella Spinia tras portali Darmarto favore Mten punito furono cause Che immelud siffacer coltire Calanis conhs ladivina lege Estuoi prechealpi degual come il P. Giùho Aleni Eil più Nominto & chei Egl il primo Chimgaleta. Provincia imhodolpe ladra lege da amod Egl il primo puluti alchefi purca uitata Cudendo conforme al Leglio delcig alla stiuità degli Edili Opune che dal Supramo Governador de Gvastihia univivano sul priviate contra iprediatori Un dotato parthii dalla, Metropol Kandai allhov come ancora furo i Sopraz dibi Religioni liquale qui nd fatito allo Spirito e per more Bochetono alcuni Decrettoro a formarsi in- quattro Spinlude Militia colla forma tonuta da- più veterani Soldati Che la spaho debo deni Spanhi Chidori Otmuagl didero plerma la pofera della- nolo cui plantaron lo Teneundo o la Santa sede Incormini degni desfet invitabii & le loro Volta ep Daltrind Repultere No solo Europa Ma Simite come Nepuo far duo testimonio legran aquid delibri impren Null idconza Sinio degual come che la Magiod parte sia della Dna lege 13 elipe difgedanno, pero Negl ellosfu- ine gl Matematici negl Ethii Efinalmente 13 sii quani ha Scureda in Europa Spendua Stato da DPi da Compagnia id gran fatige Otinguono Nelle let- tre Spinide Pappottate Che fierid Sonto à minah en- ciuidili da pid dolli Magistrali del regno Olano Dagli anni 2 altro in Centri 3 molto honore lodanh doi dunque Sicarare mquesto Regno potaba il camino alla Santa fede Ven boncuol Lamimi De Magistrali quad agrata lagrana del Re Pedotti le Migliaia Omigliaia degunti al fonocimento del Sho Creato Ele altro Vesta sind ponequire Pinedminicato una certa Evdencia di un continou {{PAGE:365}} [Page 180] [Texto Principal] continuo. Enotabile avvenimento. Cluna Guidente Ipez ramad. Dividere un giorno quando la Sra. fonti tori saredegna di Januare li suoi Ministri abitare l'emic con et extremo della infame palatina Appretendere ad effe pralbri Camine. Omicidio fricie dalla battaglire. Alberto digia dermato. Et aperto Cicalargo e. Enduna perdita del tempo. Cadat duarioni agli imici digia in pernici. Equi gagiardas Morte difendern. co proNolto viluar. Porte obene daviò suo Spurabrislagriscia palma del marthrio (Che quanto no siamo giudi care e lo sono due Migrino questi buoni religioni es fatto. No efendo questo delle cion bene ma vidiolare. No dalle nostre opere. Mortato Ma del granchig. re- corbato o alcuni suoi particolari didetti ben italianio indere. Chend due professori . alberto que éspure. Et universale della propagazione dell' fede. Agiogodì più. Chand bene. Viva Male videnc Nominate hitto Chello cherintempie ilcain della premiacione imperniuta oda oratione anremici di. perseguiro questa nouella Chi: esa come in fetto Intesece per calusa didetti religioni perche nd iblo inquiebe Prinniiis. Ma finis nella Corte Diachinno. Etalmes. Re furono presentati Memorial contra delle PP. Osp connegienze contra i predicatori dell' Evangelho. Defebne il Rendslide. Vonchia alle calamnie come nei principi degue idipe grallata fu. Divina inspirathione. Copilcondimienta Oltuhene della Virtù de P. della Compagnia. End. Mente de preboons ideti religioni conforme alla divinità orgiene credere alla Spiranta ottimo Madre delle laktioni humane. Et interipe delle divine. Equi moi Feriai propodhonali a feri che real Mentetiii edu- cion. La onde Sepieda. L'orpreti pin flord. N. N'àncio peloto cosegnire bentidude. Che gl'Uzah dalla Od pagnia. Deuond a quelli che sivante posti e che aiutate. Dal divino Favore. Ecopiegquirrono ogni giorno il fine dano. Edalors bramato. Se p che Don gemi alluno De Diviamo ciò pa differa dellecon Notre larnbustelliz monio mp. Padre della meda. Religione di San Grane usid de Avalona de Greci, il quale gl' anni adietro [Anotações marginais] (ninguna) [Carimbos] ou [Selos] (ninguno) [Assinaturas] (ninguna) [Referências arquivísticas] (ninguna) {{PAGE:366}} [Page 1] [Texto Principal] aduho Eratcennato da Manila Perquello buo Padre udendo la difficoltà gran- de de della lingua Cimia determinò guidiando il P. de perfitti alla predicazione la Sua Nana in questa Barn: da diolomnara a Marilla et amava questo che propol fadal e Giulio alla Cambi Etamore trattato da d'un delligiosi p'amor del sig. Nell'ultima parte del Mondo determinato vidianicato Ospitino dunque per similiar Mente ragionando col. Giulio al deficome, intendeva irjudiciauo che si Padre della Compagnia trauchera nel predicare tenuto il modo de Pi della Sua delligiere catqueila di Domenico anche che pieri de Sancto Velo aquella hope Ne Rapi ree Pi in Darebbeno nella China. Paghi il sig. aquello baddelli- gior il premio della sua Candidata et ashui Compagni Poi fobre a promovere loerede. Alpha ismodi que alti; et al prefetto peris propotionali Residenzia de Kien Nim Nella Provincia di Fo Kien In questa Casa dimorò per Meo un anno il P. Simon di Aumma portuguese Enel imanente digegollo il P. Augustino Codduchini. Italiano. Arrivò il minore de Dalle Camino quella Asta nel keremidato Enegl Exeritij se jucbi colla cottomate diccoltine senza Apo particolare Chela distribuise fuorchéil presente della Metropol come sidife di sopra Cirche inseguito della Sanditià da Nossa Santafele NB poso all' occasione di doi Mandanni chebuidarono il P. Alborano. M.P. e che gl batterasfe la mamage Et alcuni pigliori Che l'antica Prieco dunque il Padre Emosse Forteria Comando abuti i suoi Ocrafi coffe hal del suo Tribunale che asì Refpero alla Surwaditione del Sandri battesimo il due fecco B. Molta Viverna [Anotações marginais] [ILLEGIBLE: ~20 chars] - [No topo, à esquerda] [UNCLEAR: best interpretation] - [No centro, à direita] [Carimbos] [Nenhum carimbo visível] [Assinaturas] [Nenhuma assinatura visível] [Referências arquivísticas] [Nenhuma referência arquivística visível] {{PAGE:367}} [Page 181] [Texto Principal] vivereuua Cristo in una Sala dove stavano innum erihebui iorio le clauie Imagne del Salvatore eddallo Suo Vergine doppo unne Cei impertene alla Chiesa a far vederenza) al Sig. Caddi leonthe al P. diuindgl come digia Stauadellezimmato Deleguiti Vatege Gym il che per mientura Notauaue fin baffhore fatta p nd oporti anure sui luappati dagl impaui Che glimpe chiiano il Santo balleinmo Le Alte Mandanno Grande gia nelle porte della Morte No costrante Che. Daud lacata Fubtatione deparenti gentili celtuoi Ministri occupati intusperde hien comquando esto Argento Etorodipinto incarta Che Disono serue Pmorthi pano quolidana Nell'albruite deiderò Dinicuere il Santo balleinmo cideformine ancora le Salute dell' anima Cdel corpo ed grande martirighid degentil migratamento da Nostra Sancta Digione. Dor figliololet disingunbile informaron a: Motte anni 4 anni d'oste patale come diruarele, L'altro Maggiore ean fermeta: No onoruida Cauuola dal demonio. Piuuerono ambi doi il Santo balleinmo punto dell' uno Siognerco le putole Ed dall' altro fugi il demonio facendo Molto prouefo Nel paithire In Medico gentile in fermò duna hipolife- ra Equivalente inpermiba Che Meteca horfore a: quaknhi figli auucinuanano. Comanda il Padre ad un Rpmo Cherade ad Exhortatio & che si fan Dyno animitarlo che Syrmaua dicerto chi deuse batterarisi Di fu diana la Esperanza del D. Mando l'infermi granchi Del tenenca incane alla Chiesa Apregaal, Padre Che tengloi abattercarle batterato nell'anima Enclodoposice gelta Salute bellicand on amore p Dar grechie al Sig. tutti desica Cano. Slupofeniat D'un altro Medico suo amico idumb della forza del Miracolo anche Gli Scribe E'd hitta lacata Vricue il Santo balleinmo Inna donna gentile graue Mente Vicue la acquua [Anotações marginais] [None visible] [Carimbos] or [Selos] [None visible] [Assinaturas] [None visible] [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:368}} [Page 1] [Texto Principal] la acqua delTando batterimo Cusanii gl'ordnanda il Pa- dre cheburchi feco i tribi al. Gdol egli mandò alla Chius Manda queste alcuni altri per ordinare incasa Torna il Sig. impenna del suo sciato Epoca fede &gnusfomi idoli acalligata. Ricorre il Marito Delli dimuzio praieto il quale indovinando quel che era gl'impiore Che pote quanhi doli al rethiano inane alla Chius il lhe fatto d'iformando & canorboà la Moglie Mal Morte lana nel corpo di chi forte Mente Manaugli: alo anno cgl' si pronaciò la Salute dell'anima. D'ingentile pregò il P. Cheg! uolese batterare unbido piudobino infermij amotte prometendo pur sdi: uolor Sbattezari Ogi cdubbe Chione sei Manischino niuche Sbattezabi questi comandò il P. Cheg! pot- tagero alla Chius quanhi gagodi sirithukuan in una anche Ne fur uno uope lanifero perché altirienti como in gidele alsia Sarebbono dalui Cahlegab Mandogli iguantkle Ma nerrbene doi Atroni al P. Mans ado il quale impenna del Padre infidale fece Che gl' Monefe quella Notte il bamoine batterato So vidi priffse alabrijo Ma jienez opraniou le domando la Mahine Cliquent gli dol al P. il qual priun Aionolle zphirhisl. Comolo però delle bla themie Cheringhtl womitauan Sopra canosbra Andra bege Nella quale Diumano de Pd ce orn qute Niundo sp auitare gli huomini/che Solo da pagodi pterua cos Spurzi Cheringstri Cre imponiori Chegni di castigo li altre Motte indegne parole o berella mera pregò il Sig. Cheprauc treffe Vanda Cauna icon fa Demuito e che Nel tempo Diguelle Di Manauglik Graormana dibutti Arrò al Muito lo Spirito ed ete di lacquuso aquelle fehide botche Mandgio degli Speltritono iuoniso Den- Dondori alnonoicimento diguel Sig. Chequegrine della morte Odella vita anzi ist Med. à effetto da prima Nupriuano Celebranan idoro gagodi. Il Che Mentre fano vero chela potente Piano del Sig. muntratto chiama dimuono asciil bambino [Anotações marginais] (No topo esquerdo, pequena anotação em itálico: “Copia”) [Carimbos] (Nenhum carimbo visível) [Assinaturas] (Nenhuma assinatura visível) [Referências arquivísticas] (Nenhuma referência arquivística visível) {{PAGE:369}} [Page 182] [Texto Principal] Il bambino Criempice Morando lacrime hibba dipianto Ma fu felice la morte Ogiors il pianto perché conosceva fi- nalmente il genitore launa Miróscanna E perfidia con- cettendo lagrime de Morte del figlio in lagrime dauero pertinente Morando Cgl Anioro all'infidelle El delatria rimunito Nel gbonoro grembo della fede In alto gentile Orici id inhanua el Santo bat- terimo et esbento questo nel numero de Cathucuamani gl determinò el padre il giorno nel quale doueua bate- rani ina el misfero Adatto El imnato dal diguolo ed a aluni shi anpii odaioli in forma lord Nid d'pàrue, Chegiciò il P. Chagundone Catauno Mosso acci passione di quell'anima id ogni a fello larcuomando el sig. acui facendo pria il chemo de Santa Croce in ponte, Sfari da quello ogni diabolio suggettone colmed Feroci Che primo ponte dell'alta colparil Sancto batterimo L'addna Cristiana quarche hintippiedì Nella direzione operatonna colla particolare gnese il Sig che siuna gnue informità cadefe ugonato per Quanto parvudo da Malicini Sprigh. El merito di Vei che bragenhli Non Caricio Meroucuomo Dapelli Che da Chupsthtioni deboni ola Malichia de fada- Chiari intenta algnadago e solita insomissanti Casi dooprae . Piepero Soma meneno affatto legge il S. de historie inche la Mechino giacuita lequal tanto più oriecano quanto Magioni Gran lesseghiere agagodi dei nepotti Ella inferma Molla buoni Gmi, lequal buttando fuori quanto boni Chiavurli vi bona- pono Ospengono in un altre lecsurnte Imag dell'alt- natura della Sta. Ongine Olandaquegni de Malli altri Dipi Spargendo Molte lagrime laquale dopo Che il S. Chalabutto Anna presente La 'Spure coll' acqua benedetta Mormando Nel suo prifflkto qui- Ditio prima Si segna colla Santa Croce dopo Chiaro Mente Riuscando il S. Noster el' Ovas Maria Erdo profondi innun sono otan, daquale [Anotações marginais] [None visible] [Carimbos] or [Selos] [None visible] [Assinaturas] [None visible] [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:370}} [Page 1] [Texto Principal] daquale giánmai da piosibile abbi longiastata per alcune hore, quantum que l'ami cora ai aderogasero pena l'mente sua gliori dapuruma id horrende grido id elagofic Nopca pauro d'acui dicase da qual demandatino della edusav divio Flauke da Sague Piflore come io rhimo dall'inferno dove ho vedute lejure horribili chevola paliseno imisiti danak' praqual Nouuduto al noho uchio (Nomimando il nome d'iihi Era) Che in una cattane guana di Solfo daciuvolo con benondz fetiore Edefe unpliceo Che fra il nero lien Mini chiato As foché d'iacumo Sene Sta Miusa mente quan- do lepeda che io dadii fu pidolo' delle qúriose Che dabruki demoni cola rievue Ecco della 'Muthò a lith i segni et ricorggni decolpi diabolici equal gin hogi Che Stidia Lana gl durano finalmente coi a Monite dal Cigio col Megliorso levista giánmai perde la Memoria Divorti generalato beneficio On Maleficio ciutmatore parte diabolica faccua Cheuna gne seva chied Notha da Mano Uenna Scrivche hietto aquello Che alui fosse nemulo inspicto del to della plote degentihis Shimero parvan Sapere Cualoreingani Et ammoto No.credibilì quasi ocorrauano addere le sue Oregarie delle qual hirina No piuolo quadragno, quando un Datan ib Molta de de fax duorybre aqui Ciechi dell'ingino del demonio Capra indiputà col surmatore Algid haurebbe colla sua forza e sagne nun Modo potito servire illettore Chedalui al sopra Vdale sindi questi dalla proposita Et althini Offidele lettere legical Drano (Trenchiti caikam) che voglio dire nel biri adiona (Nelij’ del Calo Aesoprè Noi Giren- gira audia e Sopra Mille bapo Spinge allanti ri porna indietro gli suoi amesi glinago Mand perpuesto la Motapedia somous fittura impiedi simonelle bro S. Striquia gli ochi speda lo Solfo brava colle Mura rivante Mono finalmente pienz dirafia Apun- do ed denti batte lemani olule faulpe Chegl Smau imapai sadijuglìs a homenhi diabolici Dome siutloro Stafe End in lui Teoclope Egl Catubbi in Minush feime peri come uncane Nella brigo Moito La Bande [Anotações marginais] [ILLEGIBLE: ~3 chars] - [No topo, esquerda] [Carimbos] [Nenhum visível] [Assinaturas] [Nenhuma assinatura visível] [Referências arquivísticas] [Nenhuma referência arquivística visível] {{PAGE:371}} [Page 1] [Texto Principal] lahando hor bafio ho) alla giùmo d'margogna Anna fad 183 Morto atiuno si parte fanuando i Chioi spettalori Che videndo gl danan la burle Edall'altra parte ingrani. Dinano li potetere de Rymi Residenzia de Van Cham Nella Provincia de Kiamsi Cirim pregazione in questo loid e culthuando la Vigna del Sig. Il Padre Gnapat Fernupre Portugale Sui: pavori il Padre Frangiuilo Gracheti Valdino inoltri li fft Granuico da agum de Paul Cernanseja idinuo vo bakkerah Doo de quali 30 Sono letterah isprado. Sipelhido Mollo (come Cheg' altri ancora, lo faningo Nello teto di propagar l'Adovima lege undolto Rym come fece id cinque Sussi discopol Daqual cole Vice prediche finalmente condue all fonte del Sandro vallerimo No potcua pur id pire il chio quistò desir deria Nelconverire la moglie Schepur Ana Chejubru Mai nolie dal anche alle Sallydenoli Chortationi del. Mayibo Shubb ame li Ora estimatie Nelle perfidia uni Egl ancora Suthnò Nel preduase Estanti difese eprindio Vfin che nidge piabristo della uista diana Serida imagine, Del Volpe Sinkhoro leguale quando aqual credito muore Si oppose no Mendhe Nele al Sole Opposse lo difese, Stallo duminiciero Che un ferviente Etoco vi nacole con grande ela dinohone Che donapo il vallerismo Moltbra, I questa nouelle aquella del Ing Vno De Salasfi Divori sotto come D'pme maug. pro udina il Callechisimo Oleprediche del P. più peqguaz ore almaehto È apartofuntà de forn D'pno quando una notte Nellotfrio gli parve Decudere Che lammando cadava senza Che p melto Stemi soprafe le forze jufef Se Palbrasi injecoi. Affitto dunque Viddigendoni degua Edilo gl Idnanie dngionare Diraga Aspetto. [Anotações marginais] [ILLEGIBLE: ~2 chars] [No topo, à direita] [UNCLEAR: best interpretation] [Na margem esquerda, abaixo do título] [Carimbos] [Nenhum carimbo visível.] [Assinaturas] [Nenhuma assinatura visível.] [Referências arquivísticas] [Nenhuma referência arquivística visível.] {{PAGE:372}} [Page 1] [Texto Principal] arquetto E che spiana Dal nubetto sagi d'luce il quale pergondogl lamano l'aiuto alle carte simplici glagide. D'ogni Celi suoi camminad seuro End andap gi' il camino Che li pavi adere Nella puritiche Eterna bietogna Chehe Seguivi le legge delle fate Nequale sta lauore Salute comf: One lium si predilo il Pio Dutto dei purne Eide sto aniora feletiere Che gl ingombravano il cuore perche inz Cervier te della Dra ghahà illuminato Viiua & Molte Dinahone il Santo batetimo. Una domagentile fu diiamate albatetimo (dun Modo molto particolare perché ed parte acostei una. benghia". Bella che uibrata deffe luminosifimi ragi, Nd sapendo dhal Misterio Dar Tagione Cadòno Narrò la Citione ad un lettorzho Dpm Morivino Iguale inten- derdo. sued sonn Diuina Chorfo la buona Digna a desef Appia duundogl semerielutto Che naturcoble il S. Matte- simo Nd Darebbe difficile intendere il Significalto della Dinione Eg giu affezionarla Moltofl una Spag. delle Candelipima Vertene Chetenum Nel Marido una Sella e quita Segnal secundo grado Subito ladòna pie no di allepeza. Questa ela Stella da meucovita efando vite alla Sma Virgine dimando irvine ed Molto ferro- za il Sandro batetimo il Dpm Che ix anui morono nulla, pede Vestò Nd poro con permktto. Non Odubio Che il sig. come i pragjtió alegrs Che Mefi glediúne inegnratione Slatantano dela Sua Camea Mano queave ussi ivigornio d'iproteviu, Ediì obedienti come Silarde nel Seguente cheo udere, virgenhile oshinato No lu Mai possibile poi Molto Che Splice pregase Eprediasse la duchta sua Mogliem già tradure il Sandro batetimo Ma ne pure afer una parola Vit? alle Sone Immagine Che la Sma Moglie tayena in Camera localhiga del Sig. Roma grave in Semistis laguale giungendo digia all' estremo l'divini Horribili uori dèdemoni Che riciyan. Abpophiam cola dentro che no celo je Methmo Un huomo duna Dòna Che lui Starò ominia agpedare quell'alme [Anotações marginais] (No topo, à esquerda) [UNCLEAR: best interpretation] (No centro, à direita) [UNCLEAR: best interpretation] [Carimbos] (Não visível) [Assinaturas] (Não visível) [Referências arquivísticas] (Não visível) {{PAGE:373}} [Page 184] [Texto Principal] almas digia a tabua infidelita Batenata che Albrino via quelle Immagini a chep loi aura patria grandispi ma dolore Non fu Cheiutole Pribore alladului im- portuna p icida Chegito l'aromo briste le Sanke Imaz gene Et almirero Nel Medefimo Momento Spie Brandi fubitato l'anima da Sabanase. Richiarono ifigli dioni Mal fuomo delddiuino giudiche edelchiero lachago a padre lod dato ussi impacenti Stendalapuano Duesi fosser Ma dalla buone opritationi Della Ma- dre edale Sig interiori Munle illuminati fecero riono ala Chica Oricuieron il Santo cattterimo Fualtrese Cabigab dalddiuino bravid Eruil' anima endeltoppo spin solente Mazalatione ilquale cd fikto Chep altro fosse informato della santithat della, Duinta Coge infigiato per dal diavolo Cedparle ecd fatti no finide Di farione ad ogni fiora lebeffe e paso tant elni I sua Malka ercante Qaaria Che ingiorno Enbando incara didoi Rymi Cheern unchi istquella villa Sinna che daloro vell potesfe Venister Ed un carfone dis figuri le Sanke Imagini ilche fatto. Crepandon delle lia parti Mando quori d' lui l'ulnime Mano dell ad. gillithia gehe tra lo Spazio di pochi giorni quel Smissero tap se Desso si preu pit mun profondo fiime Equidui Momento a fogato preuji li l'anima nel profondo poro dell' inferno Missione fatta dal Papad Tepmeyra alla Cità de Kien Nam dela Provncia de Hian si Come impiecha uo fu pmolti ani rendenza Cehiera della Compagnia Schrata aoferio lapernumbone diun Regalo con forme Nelle paflade anuene Dispiadato pri lib Apni disquellte augii agli Caxiihij della Sanda ab- gioni Nocredibile io qthanb Resideremo minorz del Padre delle loro annime che liguo il Padre Gampare il tutto Che. Hauafe Mandado unintendente Cathichisa aiucular [Anotações marginais] [Illegível: ~2 chars] - No marginal annotations visible. [Carimbos] or [Selos] [ILLEGIBLE: ~N chars] - No stamps or seals visible. [Assinaturas] [ILLEGIBLE: ~N chars] - No signatures or rubrics visible. [Referências arquivísticas] [ILLEGIBLE: ~N chars] - No archival references visible. {{PAGE:374}} [Page 1] [Texto Principal] aviritas' quella Chiesa pòdpre iditants ignobis affetto nolle andor tui imperione. Tramendo da ambe le parti la sua brusole Spiritual convalidone Chis Sig. seuL edimminiate a suoi Sinei Nol dare Criticure De Sancti Sacramenti dequal tutti dgrande giudiche furono partì parchi. Che farà un felle anobile uochiarollo i legate. finito la dedifione de Merhe il P. Staua per lui di- cando Mella Sraue Mente spirò. In altra donna amori lei di famiglio Nobile fu costrita pe l'afanap del Marito grithanti in casa dalune, sue magne gentil lequal come odion della Dna lege no' Cotrovite il Maltrato id cheuerto lei si dipadaron el' inginurze dichi ogni godrio laigmiauano allaquale stando Da buona Riga, gia che forte econtrante Mai permise. Che pleti se chiefe una Minime Insipirithione prima grace infermità davi fue sopra presi. Ma solomando adimandare una Imagine della Santissima Vergine. El aleq congrandé fiduhio Sirizomano auar giorno e- nalle della quale gli conforme al suo desiderio grande Mente comollata. Cheguando Meno Spemua cud gl'entb il marito di fuoi formalo ed Ego ancora adopagnato il P. Isguale come fu dall'inferma com- finte grante alle fig. vienuto con id Malle Mady gredo fa daquelle parte femine tratta Macqino badando all'eloro parte più de quella Chius piono di Sanbra e Spirithale ed relatione gedendo come scora converualta per e cedele al suo sig. quell'anima bene debba Nel Meriditanh diauol Ediauole laquale fi- nal Munde idai appriso doppi con ben preparata la agoder, come pia Merle posiamo credere la storia Del Culo Morta quella buona donna quiemo i Rmpi con- foime allosthime indica Casa afar oratione pelli Teutan- do il litiano et altre dituste oratione Dal Padre in lingua Sinica transportale fraquesti unsemplici Rpmo Dalla pi gribihe la prima molto Chiindo poguando La Seconda Mentre Staia Peidando cogl altri prima diffinire la comune Oratione di atii Alando uiapri [Anotações marginais] [No topo esquerdo, pequena nota em itálico]: [UNCLEAR: best interpretation] [No meio direito, pequeno rascunho]: [UNCLEAR: best interpretation] [Na margem inferior direita, marcação vertical]: [UNCLEAR: best interpretation] [Carimbos] [Não visível] [Assinaturas] [Sem assinatura visível] [Referências arquivísticas] [Nenhuma referência arquivística visível] {{PAGE:375}} [Page 185] [Texto Principal] injudire Ad Diche quahmini Ad pastio cennas Cathigo il fatto come col Medesimo raditauo pche nide Va- bito gracie Plante infermo & Molti dolori Che per minimando & qual suo percato il Sig. locahijache Sic parò la detta Divisione I medha & il Sig. de fonte la onde in- vemed. El punto chorde & dento el Sig. della sua colpa ciame neluero Eraquella la decisione della in- ferta perdonando glielo il Sig. al suo pentimento con nel med. gdo di trui la Salute dell'orgo & duto. Al provario delcommine Suafe il dato seguen- te cioè Che la nuore Maltrata se la propria subcerx lequalicome Crubiuona &pne il libro lo Spina cond- to patienza Ma posto tanto inolte la Stanaha, andaua della giona Chend contenta delle inquiue Caso rispetto da birinalo come furia informale inuh il Marito contra la propria Madre il quale quando alle due Male Cura Spogliandori dell'affetto di figlio leuch Dio dio Eraniore Estra la Madre dina- ziem Che la poce imperiole defar & diviglifede pla quale Subdahia lsi crude uchitions Ma dando Sempre Mai constante Vincis mandaua alla sig. il quale Callegi. Ohe junfice la nuore dell'ende proven- tione Condu un giorno Mentre colei andaua api triù, ad un pagoda Che Sana in un alfisimo Monte Dipenbino Mente abrandari un fundoro Si foselluog lo rige dusedia dove andaua Edogge Pinio quando la grande impeto ingualanto Lana feminina co- me Motta sull'genna anche soppe menendo un archi a sebre l'ardosie quasi dell' ultimo disuvito concole la Minord il talhgo donde Operiche Caufa, gl'unicus Coni & L'anamri Emmendando privusi la Burea lasciada l'aduisione apagod. La settioriò grande te alad. nege & Molta Signorina bidouerla Princiere quando il Sig. gl'para dell'effiacie sua luce Ingenhile parenti di alcuni Appi savolle incasa il Mnd. P.daboro consultato Et inefastanz ra Perbo uernno di Opericharon i Sacri mesterij [Anotações marginais] [None visible] [Carimbos] or [Selos] [None visible] [Assinaturas] [None visible] [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:376}} [Page 1] [Texto Principal] Mistèrii della Nostra Santa Igreja. Partìb il Padre Caderò informi con il Padròn dicaia comela Moglie. E particolarmente una delle Suornde il che come quei altri cieri fubbi alla Santissima Imago del Salvatore Che, parincultà in lor casa Cheggiò sprendo dimono il Di Nsolo n’el sonagio l’albergo Maldinacollo si lamentarono di lui. Altronde più rimorando si il Pentì torninata un hospite dell’inferno il quale, Mellendo il subito Sorgente Nodaua quede riposo al Tabilibisii Chamari id grand prefa bonii Calori Ministri di Catamaro parte buhino fi codicano il Diancolo. Ma pradicii glielo Merchabile Che sono) qui proponda nell’anima parte il diavolo (dar più credito ala pod fantaria de luci (ma st fumgiorno) Avionfano al Dolatri Capadhiolad Mente Che fammi qua Chegli Inuocia Chiamah uonmtando molte ingiune Ollafenice contra lad” lege e suoi predicatori Olli seguente forma dimoua la Imma dedicano quel Che poi Ma finiora endamo Siamaeand i corru p Caliuar, che quanto quei questiona notante piu qual infernicianto la onde il padron dicaia confuso viedendosi a valite dadue Squadro Diabòliche uno Chegl'inquietana lacan l’altro Chegl'Inpetaua labone L’aperturazione D'alun Rpmi Chegl’effero dividare adomine Nel luogo in festato si vedi digrata buthan- do aberni puoz e Strangliz s’altre sollicitando epre- gando il Padre Ongel benedicepe lacano. Melha Re Sia servido dianadet torr imperfetto lumenede. Una giovane gentile informò deinfidimità Che giamaì perderono medecine il suo padre il Refio che del Mad professione concervalla Che più inhabil Apoterida Medicane si Scoppi final Munde renguorno e per la dona disefa dal diavolo e Semun Sparto audenz- te Chegl’Sopraniene dommino Spedita Mente ajud larle Sinistiqua più fortita Chandebanoi l’abochena ilche come insitute porzionario Nelle Donne Abito pn- turo eserdiuo avitore il demonio il Padre Che Stauna digia alumna cognitione dal no lege lasciando [Anotações marginais] [No canto superior esquerdo, parcialmente visível: “360”] [Carimbos] [Nenhum carimbo ou selo visível.] [Assinaturas] [Nenhuma assinatura visível.] [Referências arquivísticas] [Nenhuma referência arquivística visível.] {{PAGE:377}} [Page 186] [Texto Principal] lanciando da pazze ogni altro rimedio cheiamoun Gend pod nome Paolo acaso inquel tempo col capitulo pregan- dole audied dar algun Vemedio alla sua fedelà ilquale con goprendofio all'obnfa queste parole Virgine Santissi- ma accetak aquella abnus Celebratela dal Prudaggio anche Sirithorò dopo aspurgendola collaqua Benedet to gl'orfese il Cantbo Nome di Maria Cuaith e poto quella notte l'Ennergimuna con p li dubbiosi vita a lei Sparando lo Spirito Maligno la lasciò. libere Ma alcuni tanto fiauo instituira gospia Calle quitata da Sign Paolo finalmente Ficue ilcanto batteremo Hormentre ward le parente Camide aid gratulairi co Esha lei de salute riuocuta Anadoloro Ricorda all'inferma Chebirognana ed jure un fatto De Nell'informati haucua fatto ad un pagode di che hitte l'albre impothymandola dilascio la Misione Vineve roman- Dando Chistopie l'offerta promesos Mandantollo Seuene all' Execution Cheil diavolo più rigorouamente che prima comenùo Dimauou a formentalla seppediùo Paulo riprende il Padre il Marito dellagiuuane Ospital hauesero e Mepero difare Chiama alcuni Dgn Che Madino appregare la salute di quella Mochina e fu lad no interiora Spruita che contenunado p alcuni gi emi l'ovatione final Mente parti il diavolo senza mai più formaria Chisti ladona total Mente sanctomolto penhimento dell'Errad domesfo Clacara idelfiderigod del Santo balle pimo pil quale aspettano Cheil Padre anno aiuisitar quella Villa come buismo. Peridenna de Sii Cition Restauano for adeso delle 15 Provmie diquesto grande Empirio A Sole allegnal naderà ancora fondala sorte di efsero cola luce del Santo Evangelho allummate cioè quella di Quam si di qui cui Di Yuir nan equi- la di Sii einen dove con pila Notanda come le motle Difficolti Cheui si fra segono Emoltopia pilmanca- mento, Qunuria de Rogetti Nda possibile sinhora [Anotações marginais] [Illegível: texto marginal à direita, parcialmente visível] [Carimbos] [Não observados] [Assinaturas] [Não observadas] [Referências arquivísticas] [Não observadas] {{PAGE:378}} [Page 1] [Texto Principal] fin foro. David pimento al deciderò denotri del Pae. Primum infatiiolar Chorinko dudemauand apòs la porte al Challo Evangelho in quelle Primice Quando fi- nal Monte inquella ano Del 40 Compendo popi diffi- colta confidando Nella divina Misericordia Mando il Padre Francisco Hurtado Vice Provimiale aquela Provimia de Su Cuen il Priugio Raulio Italiano, il quale come ben intenderite delle lettere Ogthmiviniu leniod che Nouella Monte Entrabo inquello progno sfera ed divino fanore Chon jargarond la fementa Divina Ndo solo inquelta Manelle Diumi Provmie ancora, cherdare aluma Politiva del idvito, Equalita diquesta Prauntid. Ho da lapare come Chelemine el japon regno Dichina dalla parte Decidentte Elodiuide D'equal Celebre regno di Vangke nella ui bina andò tanto tempo il D. Antonio de Andriado. Dithi qual Chelo segurono apprese End poderono procuare e molto Chon vi Vihua- gliaron che siaquello quel Regno VIs felo nola fede, la Simiglianza del nome ed Chelo chiamansi Chini pebe involvi Pi in God sto chiamano i Chini e chernohri Pi in Gon lo Chiamano Dislanque 1799 apra quovrila: Simiglianza del uolto Eccoctumni Chegl Innotaboli di Chapatanque e Tribeth Determini del Regpro Vian- que tengono Ed achini Stende ladita Praumbia vllungs cento ceuent un quelese Spagnuole contiene 12 Olla dellegrandi de delle Mizanel e lo 5 delle juniote legt tutte sono ad condante dimuro fraquiste ND Chtra ingrandenu- mero Devillagi Epopulahone dequal molti sono ancor Ofi uidondali Dimudagtie Pione doi Millioni cento quaranta Mille duoblo o ehtanta amme Che pagano al Re hitutto fraqueste ND si ànouerano ledbne fatiz uli de offikal yashati Convenh Elagente letterata Cheliga ha gresso grado. Indtre & Cale deparenh del- Chel Cheteno un Munero imento il tributo Che da loro ogni dno Nuue Diniso Eprimento Een Mildone du- [Anotações marginais] [ILLEGIBLE: ~3 chars] [No canto inferior esquerdo, parcialmente visível] [Carimbos] [ILLEGIBLE: sem carimbo visível] [Assinaturas] [ILLEGIBLE: sem assinatura visível] [Referências arquivísticas] [ILLEGIBLE: sem referência arquivística visível] {{PAGE:379}} [Page 187] [Texto Principal] ducento sei Milia ducato e bellardo Misure Cinque Munien corbione dal Bo libri. Difeta schiatta hemilla. Chinta tre libre. Dicambania settanta due Mita otto cento Cinguantho una libro fuora diùo tencledrgane Dalle quell line grandisima copia dixargentò Hei inoltre quella Provincia fechilis: sopra l’altre del regno incitelo Che Spitta ad ogni genere due Prouaglie Dovuaglizino lametè Emendo Pondoro dichello Oln nell’ altre delidopiano. Provdi da luni boyche agnasi la Magior parte del Regno Sicani degual ed seruono E albert Et antene Denacigli operprofe traiicuen- Dono giù è ungranpísimo Viime bugi plagnanderà Espsonditi Chiamano Yam eu piano Cheunol Dorefìimo figlio Del Mare Eucergon coni bene forte Mentelegahti econori Chesopmo loro pianstand grande Cobli fome Can je Dimodix dieuandant lequal doppro arrivati a luogo determinato quandono la danimo prem s’fad combene intaglia se Clauorite alagente. latembo che lenzernie si diporto nelle lojie diana onegiardini Gessond Aquiolmente frangoposadivi un Chiodo Sol incarido dal ufficio dell’ collegamento Solido Oforte alparagon Pechidi latteadhe che di- queste rid enuedono minadue siguelle bruute Male Deuue p che reme sono quele Vinghe due Chemisia amiga ui sono posiono collocare quante Repiade al- padrone come Stio Refi ce prophi ochi fubiamo ne Duto. Perquello siume all’imma Spiego forcel il D. Vigui Buglio p’quatro Mini emero Nelicine del qual guidse finalmente a Salvamento Nella Schinopluo due com glajidecoteria fa riacuito da ungrauce Mandarme Saplo dun Olad amnio dinoshil iguale dode al D. Ara Cad incorpo alla sua Nella finale fin poradid Enasato perde litogna anohbo Modo audiciarta la gente come Siriko il P. Edi offivind indole Ermospry Md poed dovio della propria salute dellaquaile la Magior parte de Chini vijrende postibo: pennero Diche il P. Spure ajistito dal duuino galione Monte [Anotações marginais] Nenhum elemento marginal visível. [Carimbos] ou [Selos] Nenhum carimbo ou selo visível. [Assinaturas] Nenhuma assinatura visível. [Referências arquivísticas] Nenhuma referência arquivística visível. {{PAGE:380}} [Page 1] [Texto Principal] Mentre il ordinario Ced Sporanzo a suo Maggiori piaz Dìhia Chedagasha Provinciale non solo se spinge la porta all'altra Che Vessano Madiguid ancora Vipotra dar un salto ad altre varie Nàzioni ali edifici allumiandole, dalla luce del Santo Evangelio. Questo è più che prattò Settecento anno del 1640 vifical. da Spagna in questo uato Propositi perciò hano paccuito recanarli che Sto Chievo diseguale stirquardiz anno all'infinito numero de popoli ben può Chiamati safio scalpoio Numero degli equitari Che potstarono il curso de giorni Cdel caldo copioco scalla Ceffiuo Maliz gnitho Determpi più che abbondante scolla pouertà e Mancamento delle ore Muechiane denostre plaguate, no possono idopzine plaeaderò parte dinte Normie Verguicino Eglonofisimo Comunque al poco numero degli equitari Stend aniquano Venò DA C P i Contelli di qual quasti Negli uffici dicata impieganden Equalli No poveendo tutti sfori altri digiti Molto vecchi al bit Chend hano ancora immodato la lingua nell' officio della predicazione occuparti ben liquo intendere, quanto inferiore Edigualmente sia il numero demielebri alla grande Mese Ospici biancheggiò divansi Chele: nelle Cate o Collegi delle Spagna due Son leuen hirando de Sogghi a dettovolte combutti Sojiamo inbrouano i Superidi Santera dioperari Exeritari invoti Sanz- la Ministerij vmana Cita nella quale sono quasi Senza Numero gl' Sacrdoti e Religioni a Sciolari Chengl Assi si ampingando Come patri un Sol Palace mirma di questi Principii Maggiore Sonno Onbio dann regno di Napoli odi Pridagalo voltifare alla duochione piicti dell'Apni al depudiero de quelli Che vogliono Ricucci la fede allequestioni Ediique Molte dagenti collecitite Siambiejol Enusphorie degli amici e Manoarini. Aviagi Combini ep terra op acqua Nelle Mufioni alle cuchioni dell' Emol plequat hora bivogna a fondervi Otne ehore utire ipcampo Eparlare Horcedere Nota diffenderi ho: ra Sns saldo incasa hora anda? Primingo di una [Anotações marginais] [ILLEGIBLE: ~5 chars] (na margem direita, abaixo do texto principal) [Carimbos] [Nenhum carimbo visível] [Assinaturas] [Nenhuma assinatura visível] [Referências arquivísticas] [Nenhuma referência arquivística visível] {{PAGE:381}} [Page 188] [Texto Principal] druna cortada de un altro Oficial Monte faando delle notte giordno pubbare al dormide lo Studio Eccopriti- one de Libri per cui senza il suo impiego darrebono tutti i tralbi Credidi j come un corpo Buzanima Chepshebbe. Cm. Gto Padre avui piedi finstrah Checidams la noro di Spagni / Saya lagrimeo acore. Quanti sono Che demandano il Pane della sede Ordachivato porge al Eadre Vie Provinciale no potendo ad altro Sole d briene Spirante Epromese il conda liquatcome sono fondale Nell’ardente Diiò della Salute dell’anime alaquale anhela el corpo tutto da Spagnia Nostra Ma- dre Spiera che ungiorne habi de Officardi da lei con. numeraro Exerito de Campioni Cheidgeneroso e pruen- to Spirito Ortinando i quaches vespio firmichi dèbat tiro interne il forte Castello del Molatria Chalean- Deui lo Standardo de Sanba Ome Saty Maderna pienera quel’ardonte fame che della salute dell’ anime Lo cuore ha mancano Brusele e come achi due Step fa liberali offerto al Sig. Nel cui capro vid meno Epechoro il Sangue Delle lagliate ueno Da quello Che il pruaglio convertito in sudore sapri del corpo copiua Mente che fuori Saràyo nel bell elemanace Nel dedirino lo Studio e Standardo l’equi- che fame tanto poi saranno lecorone quanto amiche corte nel Santo baffeismo rodupansis dig ella fame. Nel disfaosi l’odio de nemici Pinguere di Maligni il periodo divini gli esperiali D’apoto a getti Man- Dirini Els dal Odo sì determinato 18 Munihiran lo spade Chei fajino inspici tanto poi Sarànd lecorome quante appone hirite Nel Sabido battere pòdov- ransi all’occhie delcuero Como Pastore. Quanto aparthane poi alla Necessita Chepahiono ancorti Spiegarlo l’Eccerètio Barker fame, edgi- furo da quella poza Olempina che da Madeo li viene la quale Cebene gl’ani adicho era Monoma. Estarà questo ànd con formandori cora Serilità emy Chinera Detempi Su Stanispina Barruando aqua Che 15 Studi o Engetto Che pio fanciñana japorta [Anotações marginais] [None visible] [Carimbos] or [Selos] [None visible] [Assinaturas] [None visible] [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:382}} [Page 1] [Texto Principal] justaite in Molte parte iddimo Ministro Dario senz Via Sale E questo pefrei Malb rayo Menehjato ad la Pricka di farma Dimigio Eporche perquaho Mie. 73 baskaya l'elemonina siuondermo grigua Molte lag- pichile diviso Orial Munte Conbrekti dallandefchi: Di sudine alla farcione de Stvri calci afande da chio lo Bagnò uiijuec del armento quello pbi Chenopoco affli- gida il Pidne Vice Prinnciale Sopra la cui paternal curi il fubbo siapogia Era che s'Distribuime Omandare quella ponerad elemonina di Grano Nuesfariæ altre. 15 on Do Ludi e il Vrathio del portare Perche ame si appurdo Molte volte oportia de Mercandanti ed polii diambeò Mahdad il proced. anoshii epil flio Succe ed poco felice rihukta fidui vela altro Dimedio Che mandar huome aposto porche Capite. Secura Aora nel Mevovioni Strite penunèe il desì sm- pre ave Infio simile e fedele Mantiene esfic da Compag. coni allegri Contenti trarchum doloris camerabbe loftto presente pal tro qualviuoglia qu- arfi qz, oppude Cglorioro, eolo sofiamo dire che alla id fiudla felihtitì de questa Celebre Mission della Compagnia solo Manca Chi uenghi Agoderla ven- ghi do Mici Pdi Crattali De soprano dapp' quanto il Sig. Re hamauchepata la China. Alle Versioni e Anath Cherifii de N. Pedchubi i digl. da Ospag. e daldo affetto Midmandandoi humille Chicdamo a Plachua benedithone. Pubit Di efflti de questa Missione et io impartiufare baloro il minimo da Xlam hat 30 Del Agosto 1641 [Assinaturas] De V.D. Servo e figlio nel Sig. Francesco Brancati Annuà [Anotações marginais] [None visible] [Carimbos] or [Selos] [None visible] [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:383}} [Page 189] [Texto Principal] Annua do anno del 643. Da Vice Provincia da China nas Partes do Sul para Nosso Muito Rdo Padre geral em Roma. Muito Odo em Agto Padre. De governo Estado Cunlad disse Império cuja Corte de Estimo donde reside o Empurados poderes poderes com Extensão porque aualamidade Eimvila que os flagrarem. Ejocquadi a Guina das Maleria copice Mas porque Bo- vimina do Norte Nad vienas a pontamenta por Efanno os caminhos impadidas Sedgo parinelligenia da do- Sul & Bergia o mesmo Empurado Cum Cum tão queban- dado de senas caba Heronns paloter ter consumido com os Cartanjos Orientaes. Concombinou Cunhth qurrrn que, caleventado Piste Armo se fer Sinhor da Governay do Norte corrigando-se por Empurados destine Nuchma- da da Metropolitana Signatáriu da Província de Peñi- dando Nouo apallido acima Reynado deixando oque afte Agora tinha como novo ouvidor aborreando Cavaleal Epollas brancas Caberacoy dos Mandainis que governad, que Navidadade Lad Mitra Epollas entolenias em corpo- Havais dos parentes do Empurador já remoto. Ende que, provinha que ficaram com a Monarquia Cínica, Voguenad Cinco Nella antes novos Muy ordenarias como Morbada ou Mitioy Edutinos Lincadas que pouse En- Espaço dequahto Milanniof de seu primogénito Oly Cha- mado Do Hy para a. Na Chinhandade Madra Mindanca stand Master: vez que são Chilteada Slandida andelindo todo ceuda hubnd a sua vida fiozuplher modo que podem Maginda que se fezem da Capela dos altruxados (porquengoma Lad Em Inque frio anteganimado opood fienad Craga dadivina, Paraposte Como deque Mitioy Mulhanspaca- [Anotações marginais] [None visible] [Carimbos] or [Selos] [None visible] [Assinaturas] [None visible] [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:384}} [Page 1] [Texto Principal] acabado ficando Muitas terras desprovadas Em particular Na Província do Norte onde trabalho na magistracia Seguirão o acolte Os Sujetos que habalhado na Dita Província do Sul Em Cinco Espiridas são Padres Europeos 14 Sermões feitos hof de a Maçao A Estudante 4. Além dos Catolicistas Cegais de Christian Naturais que muito ajudada convertidos na Enquinhada da Comitandade Ora sebastravados emanno aos podes pond 33 43 desde a sorte desente Muito Maupd pôr que não Menos crimpadimentos que tem Emaugst Cauti- dade em Se entender e seqüida ao mão Chave da ley de Deos Nem o Senhor por Lude da Enquista e por Caminho de parte ganha Euallhe como Ecaltios da primeira que acorda fun- damentação delia Igreja no Canto Esperlos Residência de Van Klim Nesta Corte euas Ceude já ha armas o Padre Ganisco Sambian ora só era acompanhado a Maior parte do anno teve concigo o Irnado Emmunus Vagis Calquimovaz o Padre Ipongono Gravina Ora Recipiente Nesta Cata estava armezaa passando de 26 Novemajio do anno attendeo o Padre auxiliando dos Obithiony archigos Omonodore Na Corte juraque podese de pois fazed mais Salida, as Candej Crilka vinhas como fer. A primeira Salida foi Na D. lua dos flúrias que Comef de Março à Villa Cham Xó aonde a Muita Enmug Serviçosa Chrisfandade deteve-se o Padre Emqualhid Dochu Mey Noqual tempo kaphivido passando de Doz. Cantou sobre hum Monte aonde Esta achaulhava um adro Sagrado dos Christiany huma grande Sermona Coriz de pedra bem lavrada que se deixa Uso de Muita legolas por todas aquarte em todo como Estandarte dell, Iguessía triumphahado sa Sablavia. A esta Celebridade seu acharam Muitos Christian, E Chinhat aderindo achanta [Anotações marginais] (ninguna visible) [Carimbos] ou [Selos] (ninguno visible) [Assinaturas] (ninguna visible) [Referências arquivísticas] (ninguna visible) {{PAGE:385}} [Page 190] [Texto Principal] a Santa Cruz com grande Alegria que se augmentava com as charranclas Construi instrumentos de festa. Na paragem onde está a Igreja em lugar Mais alto havia hímma Nardellos Chica de Jagedés estabelecidos aos antepassados de Dom Mandanim que fazendo-se Ohilham adóra para a Igreja. Não se podia Executar esta Cevalada sem contentimentos desparentes que eram muito emitidos j'aldhas. Andaram entendendo com o Mandarim oficial Merce sobre vontade devistirad o que Shurabia Sua Carilla que Chamado Ci tam, queo dizid Chala dos Cris o Padre, com o Christãoj fervido bem que fávi com os pagados que bendizem. Equemando-os com tanto gosto que amparavam o trabalho. Que nela Gellha Em sua Altas Sêstibolo com a magern do Sabredol ouve Migue Solenne ergande converção dos Christãons. Equestion que semosthandamente ahor da piedeza galay de Deus o Cashequista queo Tare Nella por enad das placas porque sentem Montandorm. outro echubline creito conhalla Conque nela Villo Chla Nofia Sandalley. Na aldeas Sugesitas nesta Cilla ha muitos Dukoj. Jolor Vivida comolor Padre com sua presença. Naalde Chun ha que fempamnde numero celebrados. Ovoceron vertéo Hum Deu Cat de Almunda Hen officiodad tuloro deguascolide alay de Deus em sua terra que fez: co huma Sala da Piblória que tem Embaçadas gere Nella Recolhoar altad epoi imagem, que se fez à Muita Solenpidade. Capanto levando a Chante Imagem Em inmm andod Muyornado compet desde della sua acompanhada de Muita Christãons com sua Vella Nay Miken innumeravel povo aver áuve flagrada sobre a Matéria Eloranbafe Esma Confirmação Do Mais fer verno com Muita Calhi quadlo. de todo Enaspiqiano genter ko denhot. Enluma Villa Mayos que ade Cham do haz via hum Mandarim Ohilhad Comvidor o Padre jorna das o Sanct baptismo a A Irmaon Jos que este [Anotações marginais] [None visible] [Carimbos] or [Selos] [None visible] [Assinaturas] [None visible] [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:386}} [Page 1] [Texto Principal] a sua Exemplo querid sir Christoany apuntaraõ Mojadeos de sua Casa holder espaçados que contidad Antiquifumos qui tiverad che o fogo com Muita della agenlizam amedacando os Cathijos. Cope sem duvida Memoria a Molhur Velum. delles quechada grande Mente Emferma Mas Sende e que Deuclendo o Santo baptismo ficou Nad Sofon depe- riga mas del todo sad com Este caro Estude Milagrosa Shum lebrado que andava Oailando Stouckia aley de Deos Jedeterminocio aSquid Mas inido em jouda de Conjallord hum feihador que haja sorte sobre amateria. Prais pre Sorte, todas namarums Conformidade divindo quando convinha sequid outra scita ouley fora da do Senhor do Co Eforra Ecom este detengano Catholiquizado bem de- fei Chililand Dormando o Padre a Cham Xó sobrenovm favo- res, qualhe fe hum Novo Tado li Mandarin grandeden- de lhe huma injusituid com A qua alpíion historofios ez serd vuhor dos Mandarim Dado regerlas. Ejudade nauf- sario para Autheshiar o pregador Evangelico, Edochino que pregad Dochi Licas de Almanha Chim estando Em Sua Casa servindo campo degural deguerro que chamad Cim Sim Emferma Dulle grande porto ha de Chamto Mandow univida o Padre para Confessar toda sua Oda Enumerada familia já decinio quernacen Christad Grande Mente divisa Em Spaiel a Molhore que nã Sedifiez rente de Sinthons Europeas. Foy o Padre quebido como Anjo do Co Irdoi de Confessard giomungando Muito Padre Scappronhand com su pradihos Spirituais. Cadz almá Remuneron Devi as Padre trabalho com hum Singular beneficio porque no aprento onde Se- agaralharad feito denouo Encherardo o Equipe ahui Parade Norte Efsando Depontando o Padre depois de OMega noite Maria Milita Chova com Ivooren Ejpetba o Meos do Padre que abhave Comeubo a ponto Euyns the pontamento que podia cabid aparte de Omataock Ore levanta-se Verde aporta, Esfertw o Padre, Empidafe [Anotações marginais] [ILLEGIBLE: ~20 chars] [UNCLEAR: best interpretation] [Carimbos] [ILLEGIBLE: ~30 chars] [Assinaturas] [ILLEGIBLE: ~15 chars] [Referências arquivísticas] [ILLEGIBLE: ~20 chars] {{PAGE:387}} [Page 194] [Texto Principal] Em fada-se que vinha de conquistád Aquellas honras Dij que nad haq temet vinda o Moco final Mente Id: Fem proplez importunitatemen levanlafhem ambos Muz Dad o Cabre jem outro lugar, Mai ajnag Obrado No. pregada Chão grande aparede qae es hao grande esfondo qie parcias hum tumorelo frvad Espíritu das e va- lechado se ouvro Milagro Entre o Sobresalto Joy grande a alegria Carmas Queerad a Nofio Sinho. Qendoo o Padre já concluido pelo o Povo de Doulos Vida dove diaj ech Cella pera Danthim Edaby a Cidade de. Kley Ngân A Cidade Koi ngan he da Camaraia de, Nanthim pafsando olis qe chamado filho domar per onote tabella Mug formica Seprod Ebra Chimilandade, hido porindútria do meopno Padre Cambiase, que a principione Cultivra ashe aopmente. Defite-se nesta Chimilandade dois Meces vahazará se Anto e Mais levados Gravas reugrande Entrada como U Rey que ali he Draquento fez thegrande herma, Ego Chia pohiad Caçou Cejeito Vernon o padre trabalho da jornada Comprido que foi a Maaco emservico deste, Reymo Negocandolhe algun Artelheiro emor- gdeles para ser poderem defender do allevantado edo- caminho procurad Meter Segoitos na China qualde Era Muísos fail alambra da Embarcação do U Rey May por acidentes que quedernãs svego semolle. No tempo que o Padre facesa Viagem a Cantad Viviued Padre Cronymo Grauina à Chimilande de Cham Xó, aonde Esteve hum Mez Obaphtrou os vive grande concuro de Chipham a Confesarn da Entele Nad dolugar ao Padre para estar delle Es- trevod o Padre Any palavras. Tantzero ofervode tey Christaon, que Menas deixava tei ponti. Poki Nelle primiers que estad Nopenth da Salvacud muy clany Enbrijo sahnprovitamado do tempo Confehsando Se M 400 De toda sua vida sem grande consolação sua Cminha. D. Sad Mug Delory da Salvarcad dos [Anotações marginais] [None visible] [Carimbos] or [Selos] [None visible] [Assinaturas] [None visible] [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:388}} [Page 1] [Texto Principal] dos proximos e desdulatas alegdeões E pordondensbenunt Evangelium 3º Namatenia de Superthioen, Cagouros gernihid Estad longos 4º. hum ordenshiong ama, Emaj opucordinario Esquibo doi Padre seus Membros Epaís quain- Domina Agenniad compramdet Mostra, Chinas Extensre quano zorijas Minha Carnales Equipravamente. Athe qui o Padre Estaveus que Em Chimma da Corte de Wan kim E suas Obrinhandade Residencia de Xamhay Na Comaria da Cidade Sum, Kiam. Esta Residencia he das Main davantigas da Misfad esta na praya domat do Leste fronteira a Jappad patria do Doutor Olap Paulo de muy Saudosa Memoria aquem Sedevefad Numerada Obrinhandade como hoje flores nela Vila oluas aldeas cultua Egoverna della Casa o Padre Francisco Branado tevejos Companheiros o Padre Mathe hin Mathine esformko Francisco Ferrego ommero doys Sebaptizand chega Mil centos Enobenta beffevan- tard depes dua Ranges Nataldeas annexas Kiamxe Elo Chad o Omiklion continuad Em favor divididos Em Bo Confrima, E se envistam Embada jadobns pros e delijs formando suas disciplinas a seu tempo exausdiu, com toda apontualidade Coubeondo do Sermão Multiformis mos e Alegados Spirituais, além doutros Superiores, E sobre os Nahiros como apontary Com a Mama Chinda Mayo derracad confi- nua a Compra parictas do Colao e Doutor Paulo en- brando denovo duas parentas que vivendo com Muita pricas Nasconzas da alma fornad feitomodo per selle prestiarand rugora Sad Páro Exemplo de virtude Etabe loros dos pribmnoj que converteram toda sua Casa e Jo. baptizad So. [Anotações marginais] [None visible] [Carimbos] or [Selos] [None visible] [Assinaturas] [None visible] [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:389}} [Page 192] [Texto Principal] Por Cathólicos delum bom Christião & Servia alun Menz Darim Seuvertes sua chonome já vivá e sebaptizacom algumas ordens estavad fud bem tior memos propostos afi- Vita egono Mai difquadas da logragrandefíonia prasidenta declarad a pertencad ficou anofre Devra Muydeckla tolor o seus Se riam prombarvio quando Se haviar devar,fa- ter paa a Santa Imagem quafados dory Meej ondencia D'Elepente Emboda ridap, Sáfror inis Emthionj Cor po agor feydanporte. A provitando se a Origa devota ate ocaraid Joubta fallar Cordenas Aicenca dela sorte que, poto Sebastiolard perqu pondolhe ella asua Nomenda ao perico cadadia Sabrave hum ahe fecai toda aiara com a primeiro saude Choda de Crinio. Nelhousse obhtinada huma Nome dessa nobre Vezgua & Copenhendia & Maridy porpiequoria fer Ong Red abocco grave Mente ekando Muito Notado aga- xceram the oremorios Emiriaia figura Monstruay comecoid adente d'argritos dei compastados com grande pavor desprevente) Studio e Marido chamou comprisa o Cathagichas fey com outra Christians quind oracod palla Enferma erhomospio lugar Empurenciea de todos homen Nauothas huma Suera decuplina No Mermo tempo gritou adente que vinhad Muitos demo nios para Velevar galsha Cafipedia com instania abstivise logo Recebendo a Cafmado baptismo fugindo Berkonios Oficiou tudo Em Muita officielhad Adoente Cani conshinuo Alto deconshinad Espirado Nodía Seguinte com grande dixa edefoda dacha Casa que se foi Emthad Dentro da Villa huma molhed grave nesta degan- des Mandainns chegou atanta Mirinda E sobrenha Nad tenha Vithik com que aparecid Oleuber e Santo baptismo condecorajada Mas om agraa divina Ven- cido oficio Natural Sebastiãond Oficiou correndo com, Sua fabrixa Mas com grande faviencia Cantobomida: de Na Venlade Divina nodoco. Confezionaldo Mijsta purza Estando para Espirado difte no Marido Eis lagui Cima Vendos ao Sinhor JSW cachia Sandifhimo [Anotações marginais] [None visible] [Carimbos] or [Selos] [None visible] [Assinaturas] [None visible] [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:390}} [Page 1] [Texto Principal] Santíssimo, May que estab comudando a jornada cafés acabado. Dizias depois apareceu alhuma sua filha Orij: tais embeus silhinhos, feitos glomácios. Cândida querendo quity por se andoly que fôrdo expirados. Aacomprahavado piums do outro nascido pela Macula o Original. Em hum lugar chamado Oi Pad homembre decosto bon Ovihad tinha amolher quinhá tinha to hum filhinho Christiam morreo. deduendó o seu sentimento degenhia que judo Eradção de lagrimas dobría Maúsecafas, them adohahd conrolacá. Alima noite bien pareco ostumenino glo- rioso temiolando a preprentendente, por que ochora vêndodo afi que, devia alepar pois estava no Co seguindo a purgens. Em Companhia Vde Cirto, e sua Santinha. May deque. Deucela Muito mimno Segallor. Mohpubhe dhorro da Sanda doltrina Envolto. Em hum pano douro colavore peninggnros esbelte que logo Leucbe a Sanda loy jura se- poder Leucbel dijo para depoder Salvar. Delapareço aviad gion amolher. (Muy controlada). Mas porque divintapy ochto Baptismo o Pásino glorios che a pankia Conhortava. Finalmente achid Cace Leucbo o chaqando baptismo e. Punna Mais fornec a vero Seu Menino. Ainda do Doutor Paulo procede com grande. Exemplo efervod L.° chamada Candidato heino spiritual. Edeterta que sabe domunga Spiritual Mente golla per- tras Gavorne Nelo Senhot Vua je Ederuado, com tanto a parelho dysions & direiplicas, que por vece nomogmo tempo Ul dons Anjos de humal. Coutba parte qui com oljcelhos Enferma Está dando com ella graus! a Nelo Senhot. cetal acontolica que Leucbe Deste. Mimo que quando selta Diferindo a sul Confesot. Sakum lagrimas. Em fio destul olhos estimimbia Demandis Enquesea. Chazad arde. Felluitas sus Forma menor têem em sua Cara tra. balhos Edergotos nas portua causa. Envida quedeminta ferovozad, senha. Oquexava-se à Nello Senhot por. Manad audio aparcocolle Semenhtos a Virgem Colom atu Merino Robraun, collhando para Ella Mostraça. [Anotações marginais] Nenhuma anotação marginal visível. [Carimbos] ou [Selos] Nenhum carimbo ou selo visível. [Assinaturas] Nenhuma assinatura visível. [Referências arquivísticas] Nenhuma referência arquivística visível. {{PAGE:391}} [Page 193] [Texto Principal] Machava, compadourse de sus trabalhos omerjino. Iby 193 com outra alegre lhe disse. Enquanto estou aparelhado apadut por seu amor. Exortou Felicita edon muita paciencia pella Mere achando se jacom alento para sofrer tormentas. Dormid. Evid que huma pessoa Omenvel Mediciã Nunca Te Equucas dele favor. Cauipanda Mente. Seafermou, Ecomador. Emhaellad. Cua Corpae duvegita na idade e: Muito Mais Nijoldahia dengora. Muito tende, emma podexgora abocundo averla talfoy abateria queldeus quealendeu Sebapteou quatro diaj ante de Morrer, com Muita Canifiquad de Cellitas sua Nora. Muy acontrudo que com efetividade, deduvidou hum pouco de Sy Chuas devraçons. Sonhou que erampha o Padre adirius Mith ada Confraria quebradas. Esbarad dupelhor com sua promina por pelicos doverigey salvia humk. Me. Mais complandante, que ado Sol bella feachave fora clem nomina Nem Reuplandor. Aproveitou-se o Santo, ou Vida perade Formad aprimente devriad Amolluid do 3º nullo do Doutor Paulo he, muito pervertida, deverto terenad Sey que Em fermidade, conquenrad podendo fazer dejolltor como costume mais devraçons. Santava. se aproveitou-se damorido davacaiad, Eportadíolhe, qued foi convinhad. Eri que hum dia sem causa cale d Segunte Cisterna só espella companhun dove en- tende Logo praticia. Wejin Emorrado comgrandes Espug- mancia; maj vendo que porta dejolltor, Selle joyador es- forçouse dali EnPianta a sempre horad. Desarpienha, jo Shima. Deixou himidia dejijual por achague e- dormindo. Venhou que tinha boda. Ora debehos aquiuntos Enojentos alcançou que forad auguadias queontes comido, Omnune Mait Sabrevoo agnaborat ejijam. Standosleu, Marido em Celimi Mobra de Palle quella corria. De- ve ella cabrum sonho antes delabed aquegafava. Aqui recallte Cristo Rofe Tadzoi emlum dallo Consavana: do dey mnumeravies Anjos acolado Equurdo. Vi Uma pessoa que estava brando. Eum cravo. Ella stava dejellos Diante do Smbores. Fcou huma Vra queviña taquuro vid aprilgad. Respondes ella sem nojuro Omniversal ou, [Anotações marginais] [None visible] [Carimbos] or [Selos] [None visible] [Assinaturas] [None visible] [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:392}} [Texto Principal] os particulares. Se afi-la dife Ota Senhora d'icume quando Sera. Supondo ava noduimo ma Equitoue. Vlembrouse Muito bem doqueouvera comeuusfearpares Uhas paramorrei edati apoucos dias achando se enfer ma Mais desconfidono Emqua Mornnia nome delet mmado Esgi ouxjuntow chamad o Padre Confeccionoon, grande Sentimento comolava o Padre diuandalle a Confissad Era humdida dejuíos particular Eqvichio Significaria ostonho Marpafadas algum dia (Veyo horas de Corte como Nomea que ades apontamod Mórtexs omando, E porque elle em hum qouto folguad antiprehava illa ser aghe Shird tinguendo ornato Duante do tribunal dochulaf. Amorte fog.Emdous dias o Mancebô de 35 annos ficarão as suas Mãeis atemotiradas O Uma Cilhio Christâ muito Crnole, na Vigilia de Natal e Stavo fazendo vica devocens Camada dormou, aparece lhe a Langerd Senhora com osua Merino Pos- tamos sobre Maniura fermoso Evinda por Christâ The'dise dame agora de comer que eu te fahari dar-me, leite agora que eu ledani Dior dedolure Esperrouavel. nad achofse Muito convidada Cammojise Muito add liberal Morte Camolas por poverellas althneara tul favor Huma garthia bem indeninada adovies d'OlheKitha Exhortandoad sequanad inovase jageode deixou feiciar. Na Cara da Emferma aquella Noite Ecando por ella, vi que pela Mega noite oc h uma mahona degande, Fermidoura que pondolle uma monj na aboa Stop ficoa Saa celebrao todo achude Philagrios com lebapti- tatorem H um Vulto Sobre Mvos pagodento ndobeco devamle or Chrihaons grande batteira para Slender', cada dia Mais obbluido chamava Romos morfava pagodes Cadocna sempre Em augumento affeopod. No Extremo fornando com Magos officiid, o Chrishon Exhortalo Condes-se a Peor Canion de Oua pagodes equani: los papii linkad Debomos Decubeo o Santo baptismo ecum elle a shade do corpo, Estando já dechdor decolpenda dea [Anotações marginais] [ILLEGIBLE: ~10 chars] - [No lado esquerdo, abaixo da linha "O Uma Cilhio Christâ..."] [UNCLEAR: best interpretation] - [No canto inferior direito, próximo ao final do texto] [Carimbos] [ILLEGIBLE: ~8 chars] - [No topo, à direita] [Assinaturas] [ILLEGIBLE: ~6 chars] - [No centro, à esquerda, abaixo da linha "Huma garthia bem indeninada..."] [Referências arquivísticas] [ILLEGIBLE: ~12 chars] - [No canto inferior esquerdo] {{PAGE:393}} [Page 194] [Texto Principal] Deasidud alcançad com que Muito sadelegnada todo eon- gindim administr de diabos. Pels chreyos dae desliguicado. Cando Apostolo do Oriente Eprimiero de Sappad Chumbo Ravier obra Alpho Senhor grandes Maravilhas. Pels Emferma Morbundes beberdo Angos Enque Estava en jor De Santo varando com Equarto d'ellos Tinha hum Cimbado huma Dama Muito dada aos jugados Chad cobrada Em sua cienca que batheirando-se Pela ainca todos pessoas socla pion. Vefore. Atacou grau Mente cuando Muito mal viu queenbravad muito Demonios comecon das horrander girtos faundo medonho giltos Otrinientos como quum Effare. Embdmento em Strace ella do bom cancellor do ormad pedio serbaphiada allegrouse Muito o Cimbado comboda a Caca porqueado Enke havia presoas que nas fallava Nenomia Coubes o Sagrado baptismo Eurn elle Não se depaparevora as Demonio venad trad bem onal Sarando com admirado presente ede spidor osghuerad Noticias Docaro. Emmano acontece ahuma Arma do Qllhuchita que forimpechada derrmitos demonios chamard boncos jurecedo evindo dif lend odemonios Efeslas nofias qua mal norjodem fadet Eashin porrevemara Viernad el Civisnon Como acolthe. bad. Se Exomderma fez co tondo a saude pouco apouco, Epreparando-se para per Christna Em um Moco del Mamors Entrou demonio com grande furia o pay gentio por Exhortacion domeppos Spinto Malignos de Cariificion con Muito qubre ex- proveito do pagode dos convivit abshanos. Comsfor demonior deixando alpno Muy contente, cordomos, Muy inchadas com o shiefo jusharam-se doummezed Esta benanca elogo formante com Mayor furia aahimen- tad opobre Mord. Pediad Sacrificio Mais cahero e: Multid quoqualado opay gentio Daivord olhegue Monad guaria Gaurconvidou el Smibrony Co Cahettido lance De Cara opody Esbre tanto Callarod odemonio Muito dia pamte. Balthiou o Padre bala acada Chidben noCner; guineno, Elgo sacollhondo odemonio com grande Confra [Anotações marginais] Nenhuma anotação marginal visível. [Carimbos] ou [Selos] Nenhum carimbo ou selo visível. [Assinaturas] Nenhuma assinatura visível. [Referências arquivísticas] Nenhuma referência arquivística visível. {{PAGE:394}} [Page 1] [Texto Principal] Confurad dozgenhõn quezstavado vendo que Unidade. Vantoco hum Calhemarmento lançagades Nolto trodum genho d lugar Edenade foy bixus hum Maypi coleuru, Pelas Cara agnudualthe aliako avidade com the entrodo Cogan corpo Catenmentalato iraul Minte dividindo quellhe, Shivend pouco enjuito porquetrizando docto Mendader Ducemer quelogp thl frigas Sanifficio Calcovanta sehum Templo feitas que seria humqped pebio Cunba Oveand Sebaptianado ma ogenho compris alinas oquodomonio pebia Naldeza chamado Oao Kia hum Ministro des Sinta doi Pai sit fazundo hum Polo denovo com eubo am- anheiro elevando pencite a um Compô de Segultura Elthesfirma Sanifficio elleaabado emiuarado axamaj em alta Ver admao dehum Morte Cypondellos odibo con- certaõ se Rioque querem quiimando Clain Ekatendoabua Noçfad Cunbra jepaltrias. Acuando contrebaafenha- rao spagede Conleu trono. Estomando o ai collavallano, Senbendo Muchmayad jero na Vinda quemalidad con que se Ortifisium que demonio Vrucha comello Xap Na Madrugada Vequindo Enthau Dvinbo 116 Billo de Dao ti Menino depouca plate fecopagande cha Cofertra nademonio para contentar fog gallando dua pobrez comeninho sempre em tormenta via elarzm. Videmonios hunjefrentes douhos Ordor Entramdo lu- micion coedecmando Miutha Vezj como Morte finalm. depoit que o Dao su teve gastado equenao tinha ergana- do Muitarvergademonio deflu anivera negadolum Muidados tanea opagade abaid coubor Miustos esfoy vladakando Em Rodecor, annimando o degalawras Bluf aprontras Olavad ogenthos afombrados Qulgavado que o Dao tai Endudecera Mápelle Miithb Em sy Dívia ha sete gemiconj que teremos acsfer demonios com grandecaidade agora Esi abrymentando hum Menina dedeg annoj com fantacipuldade porque MenadVin- gary Gredelle. Fallando com ocasmnio diria por quienas bidey Vozahirmentad o Cristianof que lorgbot: reum, Equiemad. Aypenderadaslet aderdo ochnhóikCo [Anotações marginais] [ILLEGIBLE: ~20 chars] (na margem direita, abaixo do texto principal) [Carimbos] [Nenhum carimbo visível] [Assinaturas] [Nenhuma assinatura visível] [Referências arquivísticas] [Nenhuma referência arquivística visível] {{PAGE:395}} [Page 195] [Texto Principal] doles quem os pode Molestar. Afi di Gas fu com Nad Vendej poder confra a Cimildons pois esperaque, Cumelivarey devoso Catívoros. Aphi aueripodemos nico quando (demonio) jano himos já no hinos, casi fardo mila no ar danado mil valls consultando que farrad porque que senad acolhefe de unhas o Cad vi dia: men elle el Chobijans acudindo Centrad fiorid o Minimo livre con o Padre abaptialo Cocabra Michta porte- achatem presentes lo Encobanado igual leve banhajuid iansfantas que fora Modello & Poridas pormadej. Acubada Cha Dikiria tre dias depois fogode- monio Entendes com acompanhador do Dao vi que hinha levado opagode difeite que Ollavo Muito mal- tratado & adnadas quellhe derao Nomeando e Gao tu ja omitido agora quero ser tui hor pedej logo leenthou No corpo alvomentando Em tal forma que capo No ultimo da vida nao dando fello Carrefutor qualde permitido suspeza antecedencia emoriva e furia Exar- tavas o Christany ache & sequise la pichada do Pato tu Seu Companheiro ja Christad Elivre datirannia dode- monio Nad dava enveres ao Moravel riconderad Euna Villa benta e começara geral prelejeconido a Dello Sinhor Deabrisse molhos davragahidegribos porelle odemonio Daindo que aguall DelVilla aura gabx: Daco Eperguntono Muito dorido quanto tempo havia deslhar acerca expansendo en Christany quelhesdajeteres Moites não Esfaill dedicid o Sentimento abora sagrime que Moltava odemonio com Esta Espoha arinhando que Na podia Sopred pad grande mais Clodo tanto temp jedia que ojagaseond aDella cufa fundo o Christany Declarar Mr. Nomeira gemho Conque seapagoid atir da Vida ao Miraval Oleyardit em pop Clermo com grande ajo ombrs do presente. Mosmand alguns Omistions combianie Pale Caguechavad Muchi Dlaro na felicidade dos pagares. Xp. 5.0 Rio dos Cinny fazem como festa chamado Lam Olrien que nizel bara de draxoenj Cas Nellas [Anotações marginais] [None visible] [Carimbos] or [Selos] [None visible] [Assinaturas] [None visible] [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:396}} [Page 291] [Texto Principal] Nellas Muito Cimeuro com ventes fuzoes, Cenadiem grandisfima Velocidade. Estad aver anulhare juntillharez opiento Secornem aquelle dragary parcorrupto. Ondajajos: encas queha epode haver. Naquelle anno sua Decada Nome- go do Rio demgente para andarem anhistas comdazendony Seacontece Segafie aterra parte de alguma Quid alongen. hos, fegrande o Mido, quiderumbiasque dotado estometa Emicdra toda aquele Edoenia quebray dalenviga. Lusfribo foram Satisficio com Multa levandeciont. Errnadas Emaminlas abara sem acorrente compornde Simpulo Ede: precavon. Abnteced vlegas Eumbarar della japorta De hum Chilhad alacard competivorte alegurando semuito cigentior emulas por Severunt tantas calamidade aportachan Wendo como desembarravad lilla. O Mililmenthum, ordro pentapo. leve que bomat hum Machado ferrabax id. Em cacha film o logo era card este mais que Eypuntos, Echomindo purx dipelabing Dam Nelle levam no altium Man: Darmn pagoderto Copande. Mente prado por cometerfal, Santilegio defendese o Christad com tanjpo confirma e graud Oficio finançando livre do castigo do Mandarin Sevior. Elinda se dediragoem que comem peste Carcos- rught. Levimdo fe d'alenha Sabana comprofeito. Na Villa Ria Din que o Padre de Dam Hay cultiva fademoury Chimlaong (Muganimores) Rad querendo contribulet com plata para pagodes amadeque VChivirad Siliodomate dentro muthaudo Mintavonfania contra parentes Camigo podelatra quelhejeforrnado levez ber o Santo baptismo entre mostrando grande pauperida, Sofrimento Najuripuina. Caprouba que ledeberad dor- gentios Enprelado hum Martre Chula Natural de Ham chui igual Venendo com Sofrimento 02 genkhis Envixicon ficou sad aborcendo delle queandaro Mraando como eficovirad aganhar tancardo Moaminde poronde orientaria Mente juspaex huma Miscaixa) Sam Modad decobe como inmifor. Exe. Epuzumo fe bi- condidos aver feelle atomava para falitrem Depoda pera deinfogar com gamada. Sodis que ofabravava Vondo Christad bucaixa lembroute doquehiidolido [Anotações marginais] [Illegível ou não visível] [Carimbos] [Illegível ou não visível] [Assinaturas] [Illegível ou não visível] [Referências arquivísticas] [Illegível ou não visível] {{PAGE:397}} [Page 196] [Texto Principal] lido, que fizerem Em Europa pendurando Nas Tapeçias, oque jeninha perdido Edifício conciso aqui nada a goza, Nem Mello lugar que esta Carne logo tomou causança, Ependurou de um Lado o que pode fazer com facilidade, porque chad todas em fiadas jogam bumbo lopadado que com no mego. Dr. que Estavão Escendido. Vendo-se levar, grandes Monte movida Confusão Infinita lançaram- Se ao pés do Chinhad pedindo-lhe perdão Reconhecendo Ser aley de Deos Sande Exvendadeiro, abraçaram na todos, Debaptizaram. Ouve grande sua Curiosia erud conhecua as principes dentre os companhados aquela filha toda a sorte da gente. Hum bom Edifício deu palavras a todos que fazia que chovesse copiada Mente falsa. Evanhou hum Theatro e se fanatice fora dos Muros Da Villa sobre mais alto alancio. Emluma Camã de baixo da qual estava hum brigueiro de jogo abonado cabido, com brinta cubertorej Esfaldor de calgodad fermentado- Mer desfundo. Enregalho cantor Decalbre quanto bons divinho, cid esta Cerimania de penitencia fingido Sefar Cerando. Hum Judiciugelo dava voto. Aposovo sem Número Derramando Sobre elle ovinto. Mas o Co Esfara muito limpo e claro. Bonas hía aguentando cubertory Como ferapientos seguela banavas pambia- rio docaminho feazoleo Dizando Enganador atodos. Ficando Muy contente or Dão Sus dentro Crista porquedistad que o Rey Sam Pram queprevide aomar Fagon assall suiconda. O nas doi bontos, casi offensivo de aofstandain, para darem elyue, toma- vid Corro jude Vivo que se dem ve ser apagado quando ele grande poembe Euma Coda Alma la mina de ferro Enrique está aberta aoburil huma pechada que Manda ao Rey Sam Pram para que de Deus' Esponde forte, peixe tem licencia para Entrar Nor Rico onabrimos Doc Rey prísiis ille Roqueteira aqechiad E depois Muitay nupuhthioenj Cerimoniaj Lama opidez Maçagod que Vá com a Embaixada. Entrelanhócia Nad Nygplodria [Anotações marginais] [None visible] [Carimbos] or [Selos] [None visible] [Assinaturas] [None visible] [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:398}} [Page 1] [Texto Principal] diabruny, &cetras sobre tabeas Mascaras do argentior, tray opexoe enunca Mais torna Capianda Emleda ab- Gpolahty como impio Sem Mancas Achariem fandoas sua patianhas Hum gengtio perfillou alam Mancebo Spilad comintente determinado delle depois de Morts. A fazade alguns annos via o Dello pagadents queo fulho nad quiez brava papel nem daria valla Cremonias demellante em- bora e pertamente quemehor es faria pod sugalma, espi ochamoud elhedific depois demorto. A fazade te algum Anno via velho pagadento. Capii achamou la dafe depois decu Mimer queEnvy Vos deaver por mupid. Ref- ponde o filho Semprende Cinthad Corave pod Doc, efenho pade Casey dequadadas por judeudo e probuido. Rinibil Seylal amido queo Velho unieco della pofa que deplendoid Osmou outro filhos aphtors ficou amanebo Christad com adervanca dos filhos de Deu had livcomo contente Hum bacharel prodigado com diabolica pertina via persequio Hum pobre Christad compensalião tanhopitou esfazafe que piciou seu attivo comisto potas getua cava sobre Otra Dexalber Nymparente pobacharel tradocomgentio air: Eourapobre Christad quebeles tappava Spanta Mas Sua Vabjas dearror qurad opichelepagase htda Aperda Sdao Ndo falso Elevantado. Doranachho Realguns Christay que Muito secompadacered de sua prossecuia detrando nidos oquachinha deallayas veiuenfou para huma Villa afollada Odkelhum Christad o Bacharel joelarnd acirrou ader Christaonj devendo que leallund p seu Attivo quechichinha gustado botanhfaciy, cor- tro alauad comandando Jallo de gentior peitando os Mandannij May. Nad podia Sahir tom afiad. A- cancon final Pente que seprensefe o Christad auuntk á pretenfarad no Plb. Municipal viose opobre Emgrande anida, pod quando fabia tallad alingod de Mandarim Mas tinha quem por elle a fallife estando Neste apoto Enhou hum contond quand concieiad Eallongporofle o Mandarim Mendrihko quem por elle fallife, estando [Anotações marginais] [ILLEGIBLE: ~0 chars] [Carimbos] [ILLEGIBLE: ~0 chars] [Assinaturas] [ILLEGIBLE: ~0 chars] [Referências arquivísticas] [ILLEGIBLE: ~0 chars] {{PAGE:399}} [Page 194] [Texto Principal] Ostando neste aparto Enthrou hum homem de Madconde via spallou por elle ao Mandarim detal modo que a jeger d'obdiahavel deu pod livre. Salindo sobre Imp pad de Sala fey bimando o seu advogado eben feito. Ez Minica apode adad. Dáiverdo o solaba do sever venido Pedum sua Cabrio como elle devia tornada muita quanhã de prata e alguns bahianis amigos a combater canim do Mandarim com nova calidades Padacij for Mandarim aprata Mas Mandow Viro Christad accumado oqual Ostando Emmayos porplexidade, que jinmeiro porque pud bem Severa demparado, éz impossibilitado hornaher lingoa honon a Vel que Sua Anjo le primeiro advogado Enthava Echegando ao Mandarim adorou de Corte que total Monte portivre com Organto de brador neurias. Emiuthoma goy daix do Bacharel aquem El Spiritus catigou, conbhma aparfuma dochida. Empena de sua injusta Cebedia divergionse que o advogado Nad podia serouto, que a Anjo as guardas atudindo apprencia do- Christad Odor Mais que com Elle pobad palia Monte Acuezado. Dentro odemonios adam Christad lehado para trair forte Em companhia deunto Bahianis Flora No Exame alto onbaixo lugar Sabio a Sorte que otaria Mais alto Em melhor degande Honra sid Quou Mais que contente Circulo Esperando esformada do Chame Enphrid Nalle fee oqua Compiciad Alava, Della Mug Sathi feito Molbrando a agi amiegos Espe rindo por ons Sus Primelos Espirid Roydesque Sabio na fa Seuria do que Sad abolitibon Manz Doun a Mandarim que seapabelakerd com as Maij spoj a Stª Mofina viqueperdonado por aquela vez or: acondej ab cufaj. So Christad beleveu segulhama com Os su glorias permitidas pellopegado oncorado, Sahid Da Sala mas unthecco Blad culpa donde Ve brina castigo Enfronta a depende se Luidipertad com Muita Humildade dando conta dellado do Pdre. Não se aponhad outras Muchas cousas que em [Anotações marginais] [ILLEGIBLE: ~3 chars] - [No topo, à direita] [Carimbos] [ILLEGIBLE: ~0 chars] - [No centro, à esquerda] [Assinaturas] [ILLEGIBLE: ~0 chars] - [Na parte inferior, centralizada] [Referências arquivísticas] [ILLEGIBLE: ~0 chars] {{PAGE:400}} [Page 1] [Texto Principal] que em Christandade há numerosas haja sofridas secoligge Vem como o Espírito Divino andando fezando As novas plantas com grande consolação do que acreditava, Oregad. Pendência de Ham Chiu Em Ham Chiu Metropoli da Província de Ham Zeidio ama- zôd parte do anno o Padre Manuel Dias Corqueuahió Em gravíssima doença de que Esteve ungido Edacaminhos delatan- do-lhe Dito Senhor ainda com particular favor para Mayorej trabalho Na Mislad Emajod tem da alma por ontem do Padre Drie Provincial passou para Nart Cham Metro- poli de Ham si governar aquella Casa segundo Padre Ham Chiu posseguindo o Padre José Allenheiro que Dei: dis navinho parte Delamgrandelis que próprio chamado Cham Obachinhador fora Vos numerosos mendo que damos papado, porque com nosso ouve Melhor Novidade Ecclésia despojo Recolhido dos Meros Meninos Engeitados que coprovaram la- vador deculpa Eleginal jullo Santo baptismo com Muito Dedo dos Cristianos que mandaram Enquanto póstoda fidelidade Com afome paçada Morrera Muito Combateons exki as frequencias das jelas Navareja e Christandade d'antiga Emitido bem purgado Em dia principios Pode abandonando o tempo. Cadaudo Mais de si tornare apofe No primeiro em abnão Mayor perdi. Entruduma Otissa Emurado Sum gentio conduz qualinha hum fillininho Muito drente. Tendo bradaria Cronoida Mente baptizou Vou omenina para o Credencio Na Cara hum eliro Shavifismo quechdon percibido e enbiá Ejuntavas. Se segunhors andadad inquiundo Dondepora Sahid dentro das pervenprins L'Snavel Ontad o Smitadaleg a sabed da dita do Stanimo baptizado quereno Velocinto' Mestrad com aquella viviridade adlope Stava banhado Minizza glorioso Em sua Companhia edor bemavenfenturosos. Alegorise ogintio da Ley de Deus sendo ante Muito Eximini. [Anotações marginais] Nenhuma anotação marginal visível. [Carimbos] ou [Selos] Nenhum carimbo ou selo visível. [Assinaturas] Nenhuma assinatura visível. [Referências arquivísticas] Nenhuma referência arquivística visível. {{PAGE:401}} [Page 178] [Texto Principal] Raphrause hum letrado sobremodo esterio Compaciente ouvindo do fallas de Manidad de Amho Doho Sinder edapaciençia Esfrimento do que sequam sua Andra ley vedeforminou Venued Sa qairad Era afi que todas as Vezes que se jpravdava Em fulollo huma grima, bafetada. Exprio aira. Eaugabamento Era quasi natural. Erad fantas arsosfetadas quí Sraua olofo inichado. May Wolo Sindhod Celebes Vidtra Contade 200: Mudad edeterminatad dandoelle grande dominio sobre si e já partias eleimahid com Espinto do seus, que parece onad conticuom. Procedia hum Omilhad um greca, enadavara ou- vidos de Exhortadores doramigan Sonhos Emma noite quvida a Origen Sentora, creada expandei Ceyplando sy aquialbe perguntond quebra despondido elle, Sinhora condechando em Danta amtos Em Olphe Oao Enadeveso Gille Mened condi cig. Anday frio Emmeu Streuid vije a Sinhora forto tenad começo Esportale Cepdom Em diligencia, naemmennd Enad Arma, amuy piccados lad grandy hirrou o Cimbadan Moreum gurado. Sua aminda entado Negocendo dife ad- mhora Velogo grave Em Execucao acentmando Esportou os Omilhad. Confezonke Meltorui avida Duvia hum (Maundo) dito Merador Omilhas fazer jornada componhy gentios quiçazendo étorque elle Chinifike aos pagodes para que vivissem bem Suello em sua Meradora Equagniros Muito ememp pare ozarlos quin concorre quando que hido probadia. aleg que aprechata. Semmano orgentios Moradores acuina nao oppho, que Olijarad do Sen dol, Enad oquieran por Companheiros. pormoauex Acestand dormindo di fucvio bemtod quele disse Nad Caua estavia- gond Exportou Na Mandaa seguente foy de Jardim proz- trobo partind orgentios. envind Eion Degrad orladsson neller Enculados. os Defino aque braviad achando ainda Me fatiam Merce demandante avida. Cathis Emma Molhes em Euma pequera Cheve grande pijo Em confesalas afiandou alguma tempo até que adsciendo estanks aiorada Enhodo Em seu apontento Humas Molhes grave quelle dise. Orijéno foi como [Anotações marginais] [ILLEGIBLE: ~5 chars] [No canto inferior direito, abaixo do texto principal, uma marcação parcialmente visível e ilegível.] [Carimbos] [Nenhum carimbo ou selo visível.] [Assinaturas] [Nenhuma assinatura visível.] [Referências arquivísticas] [Nenhuma referência arquivística visível.] {{PAGE:402}} [Page 1] [Texto Principal] como dantej Cristo devota. Muito zueléte da Vihede após mírio Curvil Confessai logo Vós procurados que aí foi Composta Dizendo adocente que erão Muitos graus esperando que hinhá Respondê a Senhora Geofe da Moçambique infi nita u Logarey por Vos Diâlle abeced hum lion sua vejimo Emperielana Cde aparace esteve admente stiday Sem comer enocado action fe bem Confectione com clareza e procede com grande Exemplo Residencia do Cohiam. Na Provincia de Chekiam. Revidio nesta casa o Padre Joao Monteiro quando mezey No. qual tempo baptizou 150 or mais delleletrados graduados e hum Piu gin filho de hum grave mandarim, queno- Mierma anno galiceo Na Corde de Settim entrava este, Cetrado Naley de Dez, com grande concito s'inteligencia e ijo seu fervor legrande e grande ocuidade de sua alma frequentando os Sacramentos e Misfa como Christiano antigo. A Celebra do bem do proximo, Cembada avocurios dende de banquetas e festas Cathortas abdor a sequinday de Deus, E francise Simples imprimit livro affi Tuy, como do Deuot Paulo Corber que Capalla pollos amigos todos graves eletrados, de qua se pode Espera boa Ollheito. Estando o Padre Monteiro ocupado afi embia Cividenia Terristico com Cidades della emquias aldeas como Chimbandade, foy chamado a Metropoli. Espafados alguns dias, Natalino e seus Christianos, compradara com Santa inhanicia que Maofava lua doi Chinas de partid Canda que os Libros estava secos denoite cahio alguma Chuva tabante para Navegar levava approad En efidade. Ca Ki estando os Christianos della Omicophinia oracas para que júvche boa Oração e bom Chiefo. Dives Patremuito Veedaejo ainda quemad com complimento da Corrad= Matrisio. Tomon cassire, entella foy de Mandando a casa de Sec [Anotações marginais] (ninguna visível) [Carimbos] ou [Selos] (ninguno visível) [Assinaturas] (ninguna visível) [Referências arquivísticas] (ninguna visível) {{PAGE:403}} [Page 199] [Texto Principal] Dom Caetano Ignácio de Almeida Olímpio, amanhandos-lhe, Vinga ao pensamento que fazia, desorganhóis emíngas, daley de Dey piquechem afrontar, ouvindo Muitas mães que o de terra Nai: Percudua demorou por Simão Nembaráras o jodabras, por que fahendo a hum banquete hum pouco debaixarey lhas quias colmada Sahid, tanto que conlectum) Padre primeiro com Minutas pedidas, o Serviçad e Somo De Muyshonice shrumplo defiripad do fim dado Santo Padrê Mahhi nem o Padre Beirurow Certo ainda que só lhe chegara af costa Num arteve aos Amírropcas Venas por mais docas la- jidos forrontes illy qulas purint chegaram buhor abrevi- dos, acadeiro perecer que fahiche Padre urado der ande furoco derivinho cello aley de Deus Num Muita brevido lancion Mad albarba Atherendaj L'Comerenciaj do Padre Efoy levando para um lugar immuno, quando ele Meterio O Costa carbagnelle. Outro quicidente Derribava-se De Le corporded animoud mente de pulo fe de Simão, eley que pregao Meguuriis mafad vide que vornado hijo Mome Caso eloqutoms outro Pine god dejilhos ofereces opoz- ico, Otrida com grande liberalidade aquiin federa. Enternecendo dom debo ed pad Sericado esperium. Dando segez Sahi peitor, se fordo dizendo, mad com uma agita- rad ao Padre quede haspede delenge. Contriue Ramod Sínio Shand para elle, que ja aminhavado befor dum colteira como Emagradeimonto da pouca comque ofenidad pratado chegou Rarado Ignácio, viendo os Omistados Mr. Parad grande Subliminto do cuz Majonvenso prahiar ao Padre allishinamente daglora, doroprobros e Que de Similo figará Nad So contolado. Equiebors Majoregim de Semebarte Enomby La ponta fa Genous. Bopyy que povo dia depois, hindo hum Epostad sua caracterido num ca parante quinta com Ueliso com diabolica furia, quibrahosle asenta, Carando lle obarete Oppla armas, Caboa Vontade, poderd o Simão onde finderse revitam: Se Maximo Estava o Exemplo do Padre Freio Montre, tanto que sealaprou com o Shefo pillo Ensino mento que Eypinrod Baptizaram se Bo em Merencgo, qua o Padre [Anotações marginais] [None visible] [Carimbos] or [Selos] [None visible] [Assinaturas] [None visible] [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:404}} [Page 1] [Texto Principal] o Padre e. Steve Nelsa Michans. Oquando Vóltava para Hám Chéu feve uitras d'chum Dau fragante, quepad: bindo de Mandel, Empluma Embarradado emqueida o Pe. Pero Marquez Provincial de Sappad com outro Padre para Sappad lanando o Ma Alliaj de Brand Voltava para Manila, com Cuntor combanios demas Pacoba de Hám Chéu afoqouse o piloh edouy Mavimleirn Eupi: vid 32 pefod porqualy audid o Padre Nomellert Modo que pode madtò Delem Capitad audid o Padre No- Mellhot modo que pope nad Vó con Cumble. Enad que Om pelhoa pasiou affra mide Savio Empoderoculm Capitad China queheltua cem do Padre Cor Nau fragante jelle david lanvory alegros drintigne Marinho do Padre An- tonio Stabino Viczidor de Sappad e China Emay Comi: janzeiro, Vithmo Padro Mortiér a Hám Chéu onde, Olive governando aquella Caxa afervoriando Caugmentan- do Mitto a Chrishandade abrindo camp attido Seugpan- dello, esferon como de Sojeito Muy Crollido Decidenia de Han Cham Metropoli da Provincia Kham Si Cheirad Nelsa cara opadres Mansel Dia, Ganapater: e Tranquido Graçele com Donnad Mansel Gomez barbii; ram-se Ello qui para acevollaj Empleseiro a chebrp: li E grande Numero. Exantaran- se denovos mas con- gradas fiuma de Nsfa Sinhora com sua capas expre- cito, ordenados amayos Cervot e devaçao do contrades. outra dapicidade pude Miracoridia Erugande provido dos post e decomparados. Daem qionfrasej cada Mer, fia junta birid hux Emplas Segartennas com Mui: fe fidélidade publo Nuebitadoj. Cheannno ouve bendemi que se Creditat Esta Cantidiva obra ufi pola falta De Mantimentos como a Secura como pala levalla dos alecantados que Ontarad denovo por esta Provincia pelle parte corfeniante id ade Hai Quam guvent. includidos na Metropoli Innygaiars, outra dem mandes [Anotações marginais] [Illegível: ~0 chars] [Carimbos] or [Selos] [Illegível: ~0 chars] [Assinaturas] [Illegível: ~0 chars] [Referências arquivísticas] [Illegível: ~0 chars] {{PAGE:405}} [Page 200] [Texto Principal] incendios na Mahrjoli. Vimos acaso, outros de propostos pelo Soldado invocantíssimo que deveriam participar não só a cidade e seus pueblos que eram muito alarmados. Amando o trabalho nas com algumas Crianças queim onde feitos avas, mas sem Barridas dos outros comuns. Candido. Por Virtude da água benta receberá saúde alguns Emformos em particular hum Minimo debexigas já dei- dadas de todos como foi temido. Ficou espalhado através Conda sua alma Prid morrida, que envidele o Armad porla obrigado 39. Sina gentra que podeia hum pagada postada. Embebedo Agua benta della foy Seba phi- Bod com Mais Sinio geraos de sua Casa. Lembrou hum Maniebo quinhó delam seu Dezento Omnipotente se chegaram afombariás a palacras a fronte, A doce do morto sentiu que viria huma Senhora que o amava. O mandare que ela ama de o Comandante jefe perdida do passado. Espirituals e Emformos chama o Difundo pedelle juradas com humildade bebera sabendo que ladeu Elgo salio de jurigo Cambreve Sabad Loupeando olhando Capitano con Cha molhed concendo constantemente as Diabolicas Exhortações dos genhos. Era Muito Empelha dor demonios huma cara dor- genhos. Sempahaveria plenamente gallo pagados e Supersti- coen. Deix o Sentido da Cara Virinha daley de Deusfoy a Igreja envio. Callutiti mo Secuecido e Sandobephi- nio tornou purd sua Cara antes de chegadas firme quem nio Muito Ofendido dizendo que de Mata hem quilinda depreta. Espreparafend entra iguarias porque o Orma o Gen cheia querer Salvarados. Edo Eras posidado Ofarancom elle ha Norma ued. Suds fele openso com procain. Epulhar arancadas Na Meek desaparecendo e- stando y Demonicos. Omitir gritos Numa magallii fora Vidas chegou o Combate. Após a Santa imagem. Nomellid lagar. Orden os declarados. Elsbaglerarko. Affianzo livre. Num Mico de 16 anos andava Sempre acompa- [Anotações marginais] [ILLEGIBLE: ~5 chars] [No centro, à direita] [Carimbos] [No lado esquerdo, topo]: (Selo ilegível) [Assinaturas] [No fundo, à direita]: [UNCLEAR: best interpretation] [Referências arquivísticas] [Illegível] {{PAGE:406}} [Page 1] [Texto Principal] acompanhado do demonio em figueiredo Manieboga Mando que o batava muito bem pello intento que elle tinha a decara na virada do demonio Maçimbrad sua primera companheira Molebia promoto estava sempre Vezido. Finalmente júria delém Christad de A. Miguelizou Steubed o Santobaptismo com todos os demais Casa minha Maírnela Sivio Falhongede abrangeu had bem aditahamna Velha. Avo delle Moinko que No seguinte dia depois do baptismo com grande alegria Espirou Na mandios que couve na Metropoli foy humtado ganoso que levou huma duas onde Estivera muito príos triumphasf Muito cultores conforme ochillo da linha, Culindo Mad poucas com o fogos Chegoud acara delum Piaios que se deu delodo sobjuridido Nempodia potemal- vo estua alguma pôther ofogs formados ocaminhos. Tindo aquella tarde Chegado acara dellam Christad gladead seuconhecido Eslava aganallado em ceara que Vendo o aperto Recorres a Deus comgrande segundo fe dejelhot não justo das labandag quibedavam no loto, Ipedia Emvof alla Minenioria Edmohrafe sudivino poder aquella gentilidade Exhortando abda acara Ospijolhaslend Opedisperd Savod ao Memo Sender obedecera ozgenhis Efortes acitaq alas jubiden pod que de Seguinte relevante hum poder evento Departidos fogos Cediveiro para outra parte Quando acara dorios como Alta nomego Esfundo tudo Cintoda governado ceminoria Reconcourad todos divino posed pedomam ser Athequipiado Cadmeleto a Sandaley Naquial hobton faz Muradi Via Residencia de São Cheu Metropoli da Provincia do Rio Ouve esta Cara sem Pallos alguns Merc, Enquanto o: Padre Julio Aleni que Sabia della para O. Provinial da China Mandava Vid Padre Ostevenella entbet tanto [Anotações marginais] [ILLEGIBLE: ~2 chars] [No lado direito, abaixo do texto principal] [Carimbos] [Selo vermelho circular, no canto inferior direito, com inscrição ilegível.] [Assinaturas] [Assinatura manuscrita, abaixo do texto principal, com caligrafia cursiva e ornamentos, mas sem identificação clara de nome ou título.] [Referências arquivísticas] [Nenhuma referência arquivística visível.] {{PAGE:407}} [Page 201] [Texto Principal] tanto hum Chistante de minha Cittade cultivou os Christaons Nomelhos modos que Vhiera possivel passando pelo mer de Mayp Chegou o Mepmo Padre Vice Provincial queja Colligera de Kiam Si - Aperverme, contelaou Ntuido os Christaons por Eypafio delum Mer, Sacramentando os Caumantes os alcantar novas Spreja porque tambéja Padrinhados capas pintando de Hodoz a fel arbitrio Comtade Mykhome nad pobres Nad fez pois pod em Execucao avira com appege que se dejardo enphizon o mepmo Padre na Metropole que aRebaldef 13º dizendo Vvidada outra Christandade da cidade de Haimaga de partido jura Dam cham. ficando ja na Melhopoli To Chin o Padre Antonio De Gohrea. Nella caminho Chegou o Padre Vice- Provincial chema Villa Ohamaa Dgi Kim Aeen am- de Nadinha Embiado Padre nella Ohava humblrado conheido seu qualle per grande agavalado clogorajimou Cana para Spreja pavorvem. Muitos adoravanças as alma Salvado Conplacando se alguns fuius principiada Christandade corriendo com os Exercitos de pidade Christa apontando- senor dia Fomto bringuos Na Spreja a Recat coltume Ambo della Pr- vinidad sem dependencia de Padre residente. Com omegros muito jusfou o Padre pella Christandade de Chien Kim Han na Commarca da cidade Rao Viu grande nad hanovr Oba Christandade que o Me- mo Padre Vice Provincial abro Espminiquido jupou primeira pella Cidade de Chen Cham a Vvitar ali de Christandade gia ali ha Minta e servorme Cultivada Muyto Annoj pello Padre Garpar Ferregod antigos Millionarios de Chen Kim Aeen Empadado malho (Monta que devide Po Chien de thiom si chegou a altramento. O Padre Antonio De Gouvou terlho partidos de Nan Cham jura a Ville Chanada Kay Nim Hain na Comarca da cidade des Yú onde a nova Oba conj- landade que o Mepmo Padre Vice Provincial abro principidad, papdosprimers pella cidade de Chen Cham acordad [Anotações marginais] [None visible] [Carimbos] or [Selos] [None visible] [Assinaturas] [None visible] [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:408}} [Page 1] [Texto Principal] a Vénia a Christandade que ali ha Muita Emasferos vrid cultivados muitos Annos qello Padre Gaspard Fr. antigjo Missionário da Christ aguem o Rey dos huma Obra que nesta Cidade se pod decot don bons Coutas feiky Mandou sahir Masador os annos vasiliculados na Chir- tome com pot Inde ora poi Cathedristas pelo Mejor Padre Gaspard Zarraga comunidad Evigilancia de Cahor. Deve-se o Padre Nossa Christandade tres dijem que se confesaram Min deundo ainda a Alepas que Valhe em Diriay partes para que pôr ficarem consolados Baptizaram-se do jornad fazel tempo para se Cathe- quizarem Mais finalmente consolone tanto o Padre de Ley o Ferod delle Christion, quando sepodia Apartar delle Valon je ao Monte que dividem As Província Fiam & Collien altos e pragosos como os Pirineos, E Aper chegou a Villa Rien Dim Fien onde as de dou Mina cultivando a Christandade e Sabaptiandos. Muitos destes Christianos soderados de fama Oprimero Sui Chi, Bachareis graduados que Esperad acertar Dobre. O Prinmeo como sabeu dels dor ums Muito Te deve acunveras de seu Naturoy & Berro de Alcund Pelho de Eum Mansanim Doulo dell'oficio Dao Vi Asta estada gratio Contendido Nas unira de Dorsey, querodera por Bispo desfucaterra como Sares Symjus Martio de Antisquid Elle é aftem uidado dalgreja edon Siribary abdo Exhorta ajinda efavorece com Tels Mais que ordinario de feubém. Comcorre por his Casa Molhuid e fullos etexebem quefaras jor que hido Crad jangodes Cvida larpesfilto Meno P Cadado corredad Dum dido dar amban para fri folgad na libótra que lar a Villa Metergs Nabara Huma cantadeira que or Encantafo soybe oci Efendo logo acuued Ecom Eum Delo Apobtius perquetum Mandarim da Villa Diferrafe acantadeir ainda que teve por Si moya Villa mas como o si Showab be Lebrado Demuit Nome Venico com Cepony Mandaim jerna que Encantafo achintena formando Espultima [Anotações marginais] [ILLEGIBLE: ~N chars] [Carimbos] [ILLEGIBLE] [Assinaturas] [ILLEGIBLE] [Referências arquivísticas] [ILLEGIBLE] {{PAGE:409}} [Page 202] [Texto Principal] ultima Revoluçãô estando Na Igreja com o Eférvad co Padre, parecia quechava já onegocio concluido, fôra quando: mingo seguinte ao soldado da barca acabada a Missa, cprachia Oma Stavido 100 peças Ministro bacharej muy grave. Vi o padre que o Sr. Eférvad afentado (na Sela Cadeira) [Ecentrevado] em pos fazjo Muitos annos começa nchornar nomepro ponto p. batherêz parenter jolhos de: pcelhos Estavas batendo açabeia no chad offilos dos fave a hum ganto de joelho. Faz corrido Confluo do meiad o Eférvad hubma prahia p.digíden de Magor e- Sentimento pela virtandade de seu filho concluido pot queiho das puados Meus he bem que home dealigpe cis que tirando de Santa duciplina de Ferro como qualthovum, dva apremezr pancada. Nozes aleijados Poder-cuel, que bathava pernoj aleijad. Matiraudico logo Padre qpeeeflau afria (Marga) vem saber o firma dados brados lobe. Ela publica Sahifacat hmon ai dinuglona jprabivce oque ira conviente. Majenbotanto Era ofalestabein Noctad aflagrimaj. coSentimento tanto Slidos foglia alto Muy jos edevaty muito agradame ao Senhor. Com aldeaa honrado tomou posterneiro aos Efevads com o Padre que obapheisfe com Maij prefa do o Padre queria fez seus protestos ao Cretas que toda, Acuiplo seonaldad Não procede bem Seria sua. Aci- pul o Emargao baqphanele. Erodia seguinte adoeuvel um felhindo a Maggentia fez Superbidera porffe contan- briço o Christad. Lase logo acavou. MandouEle- vad chamad o Aldeaa reggia Gragia Santo diante de todos ofaz, por depietto dable cum eruel cunveitrea Repedentead Maronshe quelop ali. De Cumbrario Empe- vitincias, que o Cristado fez com tanta humildade Santa Nagrimaj. Sentimento que Moveo Ministo ao Padre Ex- todor os presentes facendo diante delle huma protestaad Dendenca. Mais Semelhar evocarde Em Matéria depe: Ahum por Millhros Siu Cdi chamado Paulo Mexik Servidão Christad na ausencia delumpice Inmad ind bemgravado e Christad adueco a Sebrinawada [Anotações marginais] [Illegível ou não visível] [Carimbos] [Illegível ou não visível] [Assinaturas] [Illegível ou não visível] [Referências arquivísticas] [Illegível ou não visível] {{PAGE:410}} [Page 1] [Texto Principal] carada despouo Mercy e logo apositas da Morte em breve perdida já afalla Cas Esperanças olevida Enragande o Sen- tinmento Em toda acara alta noite o Mimo Paulo combue filhos todos affligidísimos foram abrigaj chamad o Padre para unges amonbrunda que quanto Confesiar ne jãnd podia como elle Mesmo dizia chega o Padre nuaa que toda Estava Emprento Entre No aparente Da Conferma lancable zigoa Sentas chinge to mente Vizarguntafe aqued Confesiar. Responde com Muyta clarorod que vi Gostal o alvormo Em todos que estava No apreto que se sobrava porterra dando gracias a Nosso Señhor por re formada falla Confessouse leubelo à Santa Unidad Chamandase Seguinte pediodocomed Sembreve Carov. Toda sua cara Guard. Mente a segurada a Graja Emmy Aprendida la Alfio Senhor que be quiu Pard escripto porque todos segu chia Sanba ley Muitos decomud Outro doentes ouve que leubendo o Sand Baptij- mo Sarará capiçquando Sabretia fora acompanhado Era Bátharel em arma, pod nome Laube de Alunde Chim Muito telazo Brilhad porgauplandele os amigos aonde, hia com o padre Esponda Vieu em quierder da saúde condentas Podrauid pldos decomprad cara grandes efaces Syrojen per mora) Capas quianogrete o Padre ordem de Padre Via Provincial que Clara Nae Melhoz li fi chud paraque logos se partice para adita She. propoli pod nad haber Dulla Padre que ulbojse, anuz moraga efervora Cristianade Vquenella la debo anny a esta parte Molharam os Crimhaons d quien Nim Hien Sentimento e Saudade queria feirad No Padre emanad Hum pro pdo ao Padre Que Principal pariquehonad Bridge Mas como pestada Na Mehepodi era demeyor importancia onveras decider acompanhandos o Padre pela Sua Direiro abaixo firma legou offerecendolhe muitaf quaes Zelima cesta de stadas que Servum puro Vistidos de Dorad i ho qued diçer o seu home Ha Pi o Padre Secontentavio como vafeor Ecorrad AD Movioso como Desprnad Muy qravisor deixando or alegréjes armonias [Anotações marginais] [Nenhuma anotação marginal visível.] [Carimbos] or [Selos] [Nenhum carimbo ou selo visível.] [Assinaturas] [Nenhuma assinatura visível.] [Referências arquivísticas] [Nenhuma referência arquivística visível.] {{PAGE:411}} [Page 203] [Texto Principal] Al nominy cias doutas ouvintes dedervadas quemithesi: mavas Ella libird poronda seray Navigando affeEnun- had com doutas maiores hecea de muito Lepando peneiro em pavagem deu angor jorinhspolli como oelum Monte flora o Vale eufii Em abara chegando ao alto mandad Salvid agente Na praya cô ô barquijos de popa egod com huzey comprido, temos sealemofam asperigo comped- jonal demobinho abaio a Ventura M. fora ennastrar nos penados e pauro abara Empedaios. Fovasi que, nesta Viagem Em particular Herdeu no pais perigro Emque todo faltiro aferra ficando Sô Padre Nabar do demygo ameyp abalrod com o penado como senelly bivrad seu deluanto pedid o Padre favor à Strenfima Senhora Gabriino alguns buntos abara Vanandoalo- go setapacad E pantirad se obarqicir que o Padre tinha Apto Chivlad naabila como Godefe la nabara agua- dat apancada, que funiora Monte duisim Sabrid Enphu o Padre McSherry conveous acullhivad Sua Crritandade baptirada -se abodo só apsivando Muito odemonio contra sua bordade porfica fligindo Muy outros temendo, seacolhem todos para leos Entrou odemonio Embhma Malliedgenha chruid Polta acara inquicta como nesfa cidade Magnandentia daley de Debs lago d Mando da Guerqumenta quicio Ignijd anamnou primeiro o Padre Day dor Christany Com Agua benfa Chandos Nomes para que mados todos espagodes da Cara Cerase. En edemonio Embhra diviendo quem Bis Vis da Melander daqui. Dispende que chamariad o Padre respondes Seret omatarci et oprandonad Consermecl Miibo calladindo Nabarriga, louvo umbo da porta. Toy o Padre quanos Othleui: mena jahinba aprendido Aromachy pery beda rochando baptismo como des Aconteau quaisjo jos adre pulo Caminko diferad ademonio gulechack Parnshlus jd Vem o Padre da Speja que darieis Vr agora acollem Elgo tornarei. Expi for que quando Chegou jp odemonio [Anotações marginais] [No topo, à direita]: 203 [Carimbos] [Sem carimbos visíveis] [Assinaturas] [Sem assinaturas visíveis] [Referências arquivísticas] [Sem referências arquivísticas visíveis] {{PAGE:412}} [Page 1] [Texto Principal] demonio. Orahido. Plecebéo acem ferma o Sandobaphund com muito piedade e se officiou livre por alguns dias atraz que Euma sua fegra gentia formou a facao namera Cara nad chy que Shijporthiçon demonio quando quix. Maio termas, Maivnad Embava Hamolhíd Venada porto aefavax Cupentado (Maffinal) Mente velle. Metro Natarhád diando, que ali havia deelhar Seu aneoj Enfad série. Cornou o Padre parcella Conquinta precedendo primeiro jujus Experienciede: gando com o pay do Simbion Conhos que estavad presenty Bre amolher Muito afligida como hum monte Vobre de o Umbe dando alto compande Violencia umcovoode ex Odijimos preferinquiendando Majodemonio mepuida fullo palabre de compafada dem forx do que ocaube. Dízia Non Gspondid Em outra lingua Venadomhi naj. O Savad tador agritar Ys Su Kigu Não Sentod acess Benenjimend a pertada Esfay dands Salta my Senpre Chamando por Deus Senhor quando o Karocio que ainda privilho demonio Endo Segueria birlan- cow ao penoso da a fligida huma Cruz com Sancto Sippus Crisj a qui foi grande ainqiuehad do.demonio, Staura o Salto e de que soy damindo cada algumej bras. Toda avag deoitô je hous Sebaphtius docteni- nior que todo Elad porne do Munz Sebaphtignad al- gorof. Nella que nao Seapontad poi.Smeliantey. Na Metropoli essa com cargo de Hío Quón guardados hym Margarind recebe demul officia dal bachepeis chamados hui Mandadem chamado Sond de Agyunha Chim Mey terroceo & devoto Simbhad como fol coy favorecido Zel Olfo centhin porque Voltando Da Corte palla Provinda de Dan Crom com outry M. Mandanny iefredor dernd gladrenj Em had Matrid e Sonhard com grande multade. Mai O Chin Spad Cs. capow om vida Ecom pouo perdo deque bavia de que Smyshra Much Agradecido a Debo Senhor. Nalnaherrn quehe peir de cidade Am Hoa le- vanlando. St Miuh Mil ladsony davad laque [Anotações marginais] [None visible] [Carimbos] or [Selos] [None visible] [Assinaturas] [None visible] [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:413}} [Page 204] [Texto Principal] Jaque ahido que naderad Mundo chegarad aqui. As de sua Casa, que estavan decompanhada Segunte fían: do s alguns Velhos dirigia Cédifundo e nao acemor Mal Macha Casa por festas Mandarim Das home de Vithade Exemplo. Casí lho dacy danso parte elop quacera3 Sladoy de guarda que o que quase gudamiro, Contbando Equiunando a aldeay mad de fezond danos Ola mamua Mere efavor denho Sinhor Quebered Fádbem os Armgon pofe Mandarim, pod queostando Recollidod Emthuma Fortesca para Ciajas deladnens todas as Voinhas ponod Empadas di Gion Empe Eguantada a Omque, or Omktony Stavad deqhelogo Pduram avizo do São Otion paraque dese ad Morre devidos agrudeaimently como foi Na Sgrejo de She- hopoli. Diáibu o Padre a Combandade Malvilla cion Niam huma jornada da Metropoli saffindo nomégsa Monte allifimo deteve-se Malvilla caldea Pdín baptizamd se 160 hegente Muito Expofas para Deceder aluy de Dora. Enquanto tem o Padre amigo Nad perdem Milfad Vidos de confestad commungad Milfado pedozquerem levat o Padre à sua Casa para Nella dizer demá Milfad deque fauem grande Ellima poder tem bras imagem, por tivvel Chitilas; que as- pentad Eillimenidad he grande Sejuito Espro que, tem ao Padres. Enda ha largalos de si Senad com Muito Sentimento. Dsem Ester Omktony thuma Confratria de Muf sa Senhora dos Mais Governados Enad quem amomini adda Senad org sebgiantad no Exemplo. A Omkhaý pedirad Miuit ao Padre Metoronanfe. Fad bem Confrana comas Noma Legras. Cobrigacens somchi o Padre dodoce Main Entendidas. Ollida: Molheras prove deltrados ellau Segovernad de yorte. Com tanto Exemplo que Vendum Por Confraady antegos A conkeurad Nella Combandade Muitnuey afí Omlanas domonos, como Embloucheiem d'empermy [Anotações marginais] [Illegível ou não visível] [Carimbos] ou [Selos] [Illegível ou não visível] [Assinaturas] [Illegível ou não visível] [Referências arquivísticas] [Illegível ou não visível] {{PAGE:414}} [Page 1] [Texto Principal] of Conferma saúde Milegond, ou pôs Sandrápirm, ou hagoa benho e mais frequente Monte julgaremos dos Confrades de Alfés Conforme quehão dos junts Cadaj- Caraj dos dantes leuas com grande Efeito ouve Santos Híbricos alguns offando para Morrer predispam Acorde formando Com si bligem queirvad ontem, cu- ho o Purgação subpragória E porque Estavencay, às ordinaria Pecha Milad anad cobido com Urgad. Apanh So hum Qas quelem Nova Criançanda. Dinhado Eles Chistiaons Igreja Omeaz Dolun lebrado graduado, eivocomo convidbro Craapandemmo or Mimo que Neflo Sinhos fazia aos Chistiaons api da Vilté como da aldeus Muchos comparados jegenhto ain Vijar tanto bem Cabnud como lanugidad Anommet. dourd em partivialdas hum Ministra diabolis dabity dos Caslus ogual disimulada Mente denorte quidou, on ferquebran hum pagode publico plogona Madru zada locubahid que Es final D'motihin aucom Idoos Dem opolo quebrado tormenta lhe podid eira Dio Sui feito emblum corpo Boovad dat masuara do Chyj rad aonde Osva à Speja como erad Fights madra vendo quem lle de Stuhuife hido quebrado migand elomperad com purá informal Em banganca Do seu pagode forad a Semetendo paralumo Casa dehespr- Maong todo lebrados Cpprimiay Chistiaon, prelles com animo Mau gled Crinas or Equarudo complan- caj Eniinks pedro Segue airad dejugad hum bom gol- je de Memho Chistiaon que auderiu argentino tendo conua Mais perada do sue cuidavao contenbendo com a primeira faganda dominhirid da Segunda, que ellepora Ventad Muito Fruio das Sig Maug contente dellachador abixas tanto as augosta cor Chistiaons Muy magoados Denad serem Mirdo corn Slegara fund gam knellan Tec Encontron Estando o Pare Na Villa Omaadetrey Chistiaon ouve grande concuro asi porque Eres A primeira Viz que ouvirad como porque Estavad já dum amsem [Anotações marginais] (ninguna visível) [Carimbos] ou [Selos] (ninguno visível) [Assinaturas] (ninguna visível) [Referências arquivísticas] (ninguna visível) {{PAGE:415}} [Page 205] [Texto Principal] Sem Padre d'orcomolde. Baptizou-se em casa delam. Mediú gravehum seu filho e morreu logo pormon. Christián com o Padre a fazer-lhe as Exóquias com solen- nidade gahivel. Cádo foi primeiro Vovinho domedico. Vendo que ondá Chamarao para dicas arregas coltiva Finhad Equicido dias Melimãs chudado al Prace bend da Segunda para apanhad tadem postador Na Cade Mandou abém Seudiupulo Bonoitenhase. Em apincipal Varellõ donde Estava Spolo quon vi, que Era Eproletis de trida a Culla Cquechubaste. Nochad Chacolhesfe para que Na Madrigada Voca se arma contra os Christianos Autore do Savile- gio Ote Goy procedeir a Monza internal Mayfeus percerca Quina Lahimolle sobre auciea como impio oque praeava para os Christiany. Goy api qualhijin- Vão se divisiolo No poyal Muito alto Emgechaya Spolo Muito grahal debarro abanoulle auciea conforra Cantes deuidad que podia sahir cabid Sobre elle caderriboud Nochad Lacendolte fezinda Nacabeas corred olenque Ne Copona a levantarmem bulid quita Lassand dellara abraco Maladijsoño Sui l que pertendia Engubrid acanaç Magrana pode. Set vindo a Mandaa Sabendo os Christiany com, o Padre od passard dando primeiro mucha grau a Deor, follo livra! D'sad Manchesh porças tomicaes Milagrosos Corpo loga ultrado de Christiany ainda pliade iordora a Cast vli go Mandannm de Nildo que ade- ubeo Caffe Empublica audiencia Plinto levorej da ley de Deor. Tempo Minta Pôthia dor Padre quecher Na Corte de Ribim. Prendes entegon Condenammou o Enxut com outros doy Esperiendo que fope a Sentenia o Mayst alcada Na Mohofoli acudindo os Christiany Vaindo quenad pertenderam Nauuea- tas Pint que fazel Molinj Abda terra, quunad Orad elle quedaviad imboltenia. O Moling Ejujp contavago abrad Na Demade Esivad Sathilip comeste das Sedemonizarao arguentón Camnháres os Christián paralogo queconvé raphos semblantes daré pedido Mostrando que tal Pria de Ornuto Malevto [Anotações marginais] [None visible] [Carimbos] or [Selos] [None visible] [Assinaturas] [None visible] [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:416}} [Page 1] [Texto Principal] Malcora o inimigo com muita conformidade de fintar para levantar um apego novo e irremovível acerrado de bonança Cathólico do jadahas dmayp fimmea Depois que Padre Affaine Metropoli de que acolla o Padre Don Anquiane aliceride em Cucen Chaú, e detendo. Seguia hum mez, foi conveniente formar para The Cinthandade pedindo-lhe o Padre da chelle; Mrapoli quedamente cedida-se algumas Cinthandade tannexa como ser Muito Cerílio de Moho Senhor. E por que pertence a Metropoli a ponto aqui o Mais Cinthandial Mr. Civilla que foi hum provada mas O Sim Espinelle havia alguma cara Enfechida do demonio descapitivado Muito Empatuluar hum de DA pelras. Ohum Manuebo Cinthad adoreo seu paugento Exhortavado a fazer ceremonias genitilias como se fosse aggravando. A mais advença os vendo elle venrez- gondo scorracad Elevantando e como pode depois de joílhas diante da imagem da senhora peindolhe Cavod. Aparece Nham Sispvindo da imagem Lanoplie agod benta elle fez selmal da Oro vivendo Estas palavras. Conho por ordem de Deus a Vizhar se que tem plecado he grande. O pôrto Emasage olháis hum Mez desde que te abepindey Comrijlando ficou prade da Senhora como andas Fad Errado Su- vedo tudo ponticalmente aluncoo achude depois de mes determinado. Oficiod grande Mente decelido Hai coriza da alma. Entruma aldèd que chaprad Dian Rien Sinivia Solum Cinthad jm norbe Agoninho aquel potéjaco de Sínio annos Sofres Muitos Guarneas Cafroszy desseus parentes gentios. Nunca federcomps obem Cinthad, sendo que compre pedia a Profachia governam Eskanno Dul domnia Cinthad acudid Agoninho a Strilos Exhortalos Cumorales Mandadles que lanceafem Decara Jodo como feirad edelepente [Anotações marginais] Nenhuma anotação marginal visível. [Carimbos] ou [Selos] Nenhum carimbo ou selo visível. [Assinaturas] Nenhuma assinatura visível. [Referências arquivísticas] Nenhuma referência arquivística visível. {{PAGE:417}} [Page 206] [Texto Principal] Odejunto ficarad spons, toda vêlaphiame doyande Sclennidnde Caltorlanda já ao Crinhos Daceber a Mirmadita Slichenhdo Entredo pelas golas. Nasalies quechamada Ca Lad Nun Grilhas E: gjieido daley que profefava tomou Segundo Mollad Crombava dot Christom e a Seprendiad cparamobhad qpenad temia cysuligo qvete ameucavad tomou B. Com que Sconchond di Meckiday Morirendo Domecendo anno Ein pintente com Mais 'A jepora d'cpia Cara ficiando nelle só hum Neto Cuspo Tríllad Naaldea Vin Lou Cabgion adouy filhos adefaciem Christons cmoficind may Emobreve pod induriment de feit Mebre agostatamad Vogo Sum Cad queonavad Emcarad Morred alu dely No dalto E porgue Nad Entendergo ocadijo de Deus Morres Em he diaj Miziravelmente. Naalde Chamada Ram Tim anuide ante delihgad o Paore difecodinko apolhei do muiro Chin Simad que Eshurd para sebaplicad Nodia Seguinte Esta palavra Ellou Exaturade Deus Cvt. had bem Mai suou Spirito do Co poi que Meguurey linad De Cara acorde Chrija hahegnimedenj Had convenm que Merá on fnad knukeme thum llegal ondechoja Ein que delefente Som huma Vrd que difevrate Nor olhon dechagard Enlad difedemonis Cashe camena ja atabalete Dequemad Cleiro a Deo cru- me Em bord. Cindis je o Mirndo prmade sucifida para Mogia Seguinte doiid Mólap o Jadrecsfaur ja posta a Mandrapmagend gpis pundi cleird e: Mirones ja May homov flgo defebte ampolhet ish & kala do demonio Eceijzimo shteamazade Cor. afi que Em chegando o Danne homou o deiro Cogged grande pleta do presente que sebapliarado Na aldeas Dan Kun humlebrado grave jejundante dos pagodes banno adceed gravemente [Anotações marginais] (Desnecessário: nenhum elemento marginal visível) [Carimbos] ou [Selos] (Desnecessário: nenhum selo ou carimbo visível) [Assinaturas] (Desnecessário: nenhuma assinatura visível) [Referências arquivísticas] (Desnecessário: nenhuma referência arquivística visível) {{PAGE:418}} [Page 605] [Texto Principal] Mente attempo que o Padrela Chava pedio o Santo baptismo quebrando primeiro o jejum dos pagodes. Ate do Senhor foy seniada darle Saude Maldonado elle se morre. Muito agradecido Enthorando ainda se fazad Christaons Secondo je flowgrave edeautho ridade far grande aballo Monatamij Num Christao ignorante pecador Chandorn Igryja Verna achou a Landaja jnradem e por a sellar id outro disparo - the que doverlope naderketen. Pofe como lade Comhinuord Namefma posthurd salindo da Igryja deixando pello Cinda Wyderad cum Ono plurraod pad grande que cahindo Ester amorte Mas Nem condesc quimble dera Numa forcaeshio de Doz, Enfim finco pena! Cahio Romar hon pique pan- de De pezon gelion pid, Colovou Aografiendo Semana Mais apencao Dany Molliery de pruid pode escarada de pois de Stecubed o Sando Captinio ebricerrado huma quafo annos outra menos tema. Amba Vendo o Padre Conhuaternd Muito arregondas pedind Mirioronia procedindo primeiro Muito dia de jijamd Shigforng diugling, porad a preza acampa Vlhado de muity Cristna jellbrada soberra com tojivias lagrimas Conlegavas via Cupa Epidiam qimad Edelpoin de calcaneard absolunus facerad offervimentos de don frntlay para allanjo Mahan. No se Mnito umbalada Eon formada origo que o Padre id Ella guardad monbu omito para Exemplo dos Christaons Naaldeo Nan Heu humgenho dealemblia Chion Erg Enfesado do demonio chama jahrithaundo daley de Doz shamon alium Christado golnome Pulo Segrunde Dithude Exemplo o qual Coando gello Igantio Se oy odiaho Sleubes Saude daddolnea Omejohnie. Soje hahn despinder anonien pare Subaphibid. mas como Era Vide Nimiajp [Anotações marginais] [Illegível ou não visível] [Carimbos] ou [Selos] [Illegível ou não visível] [Assinaturas] [Illegível ou não visível] [Referências arquivísticas] [Illegível ou não visível] {{PAGE:419}} [Page 207] [Texto Principal] já Mais pódia pronunciad, com algumas palavry, como o filho Cobyra de Jesava Muthrife commindo vio abelhnt S. E. N. que feccusinda a pronunciad do Ministro clarena aguenas podia Espectro chamou Paulino pronunciou Padern tudo que luebeos o Santo baptismo. Naaldea Si Ham huma Maffhed cunada, De Mirthy annos, mad brinha filhos uma Combata Bedejfe que decubeshe uley de Detz, e fate Muthrife vista da Virgem Senhora duijp Mad gosti alcanhad grande favore. Apliciou ele logo a genha aoque Cra machário para o Santo baptismo Manchil Se quinte vis a Virgem Senhora quelle Ennonoi dua Virej ocisial de Louz, elle dife leuerej, e forepmento Devota foy coniplacada levantnrije amother fez, ocisial da Cruz dum Pymad Sur Sabido queinma Fofe autber os santo baptismo edentro do Mermo Anno teve cum fillos alegria de sua Cidadado pod' Pierce da Virgem Guion Emboda aldeas Muy gatente a Poderosa intercesaad delethorn Orpendo Muths Embodar sul devaçad Em uma povracad chamado Ngan Cien hum Christad de Maita de Custuda Muan Very Joy Recebido um golho da Virgem Senhora ven- do-se Embrua Ara Seglondorej, Aluz jurengrend Con- do este alcançado por Mitlage hum filhos chegodo ajade de 8 anno, Plauaçable bexigas checoiapnho Da Mode. Com Christad grande quebre cortado dedot Com grande je 1 spn apelhos Recando as Adainla doscriptos d'aqucê devahfimo Estanko Corando Mampio Confermo vid grande Multidade de sanfrn Anjos Denchendo Gagamento deque faid fad alegre qualtigo feachow bem Clivie desprigo contou nojay como Dira ochnjo Vefiado Deurmy lovej Muito alegres eforznados que federao laude Naaldea Niu Cin Inmo Velho de 74 [Anotações marginais] [None visible] [Carimbos] or [Selos] [None visible] [Assinaturas] [None visible] [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:420}} [Page 1] [Texto Principal] Do 14 annos bem Christad que nascia quiz tarad tout Enque Mais Camara Chinkas Estando hum dia S. Cruz Qued, foi Empado de Sinco Ladronz que o prende- ra d vina ko que havia Niseponto gritho Dullho pedindo Alcor a Serenissima Virgem Josa Cora, Numa Voz que chamava o ladrenj espadejombo- da aprefa audirad Ele porad semelhav conua algum do Dello dequelafí Elle como os Maufi dará Cpanado. Emaraj sehum riu gin Seanderdo gowed, ounada. a fells aby de Doos adoces hum jaul Memino deldenca perigoso chapion o Padre quemanda gerto flovella Exhorfacoon tanibus fondacala Muitos pelos da licencia que Sebapfeiase o Me- mino Confermo mas como send Canbro baptismo scestivera sua Sayde Ovida Enao Pra Mititamu- tinhag Osupermicerij que pod elle feinhad feitos Sem proveito de espuente Carro comque pohauea do Reconrado selefjon para celeber baby de Doos. Residencia de CiuênChu Sende Nesta cara Padre Pedro Gregovari Otenthus conta a Cidade Him Hoa a Villa Gum Chun em aldea Mai debidas colhes pouco Christian elean- no pod andare no Chinias Muito inquietos abo- don Libaptizara No De Quen Ocul para omad Huma jodnada Esta hum lugar Merudo na praya que feckama Ngan olay aonde ferida geral do- Mat das tres Anomias Quam Cum Tohan' Ole Piam idlay lanado Romad onde Esteve alguns samos Com Noticia de Eforis dos Portuguez Eno Segunte lugad dos Apre Gente preta detodos ef Relpos da Andia Cafiprurua Muito grangead Este pretos, porque ad en seus Hapes Pachureto deque ar Mudo Cavadell Comos do tanto Em Ngan hay DragoSale alguma Vez Enhe anno Vividal, O Conceffeldose Syre [Anotações marginais] [ILLEGIBLE: ~5 chars] [No canto superior esquerdo, parcialmente visível] [Carimbos] [ILLEGIBLE: selo ilegível] [No centro inferior, sobre o texto principal] [Assinaturas] [ILLEGIBLE: assinatura ilegível] [No final do texto principal, abaixo de "Syre"] [Referências arquivísticas] [ILLEGIBLE: referência arquivística ilegível] {{PAGE:421}} [Page 208] [Texto Principal] Sempre de tão muito prazer às suas almas. Quando o Padre chegou houve grande alegria. Em todos grande felicidade. Sabem oferecer-se-lhe banquetes dados aos seus parentes de muitos outros Mimos que as Cristãs, com desculpa cavadas sabem fazer, bem como aos Míos escravinhos aqui Nhamot e liberalidade como na Angolera que faltava aos Bengalas, Malavarej e Cakiring, Contra Nacirenj, que ali ficada por poca Agripinda. Muito contentada Virá duas Cmolas de Governador Muita bem Entre agentes que costumem de Sejejtado o seu Mermo que tal atento mar como os trahabam papaçada sutildade. Maguerra Material de Muito fama pelas Cristãs que alcançadas com o foro da Soldadesfa junto esta salubridade e demografia Consolacão para o Padre como aproveito Espiritual daquella alma. Saindamente os companhados sua Dura vença. Obrijas penteniciando obstáculos, edemados comprados de leve. De Nesta Vida de dia tendo um: pre Coma Sedunhad. Esta gente sabe Muito bem agradar ao Padre. Seu trabalho porque ouve ocasião Pergue tomarás a arma. Emdiferença do Mermos Padre dizendo. Ao longeiral quetidos fugiados demorar gello Su Padre. Mas tudo se concluiu. Na porta da cidade Cidão Chei que chegada do Leste de novo fecharam único crúri. Em tablada Empora branca por o Padre Velas amago. Chave Homeys da parada do Mero, pelos Aldos da Cruz, bintia dos Orijos governado. No je him letteiro. Em Hebrício. A outra quabra ainda que Pad kem Miilo Gernmay. Mad tem letra Dom Simp. Forad os Christãos com alvoroso adoralaj donde cada dia. Sedejebrem Cristigos degue, o Reupio da China foi ilustrado com Reglondores da Landrafe. Em numa aldea chamada Rio Vi' adocovulua. Villeta Christiá como se fos chegando para amoite. Mandou chamado o Padre para a Corregedoria. Lungir [Anotações marginais] Nenhuma anotação marginal visível. [Carimbos] ou [Selos] Nenhum carimbo ou selo visível. [Assinaturas] Nenhuma assinatura visível. [Referências arquivísticas] Nenhuma referência arquivística visível. {{PAGE:422}} [Page 1] [Texto Principal] Cungir fey Cachou a descomparada doz-de-jugindo dymal Maligind quando o Mermo demonio mayor: mis ajras Entrar o Padre Sim temos) Nernãos da Vilhe (Minkuanda Ammitas (Mallhene gentiis, de animaras Denbraj depindo ja cademorho que quagued Estandencia Nad Elad NaCara onde Enthbu o Padre, consolou Muito abox Villa Ceuebo o Salvapunty com grande devaço Mas Suedes quedade Extrema necad veasoleo advenus officio leda levantbouse, Da Chima com Capanto ha ordinado del todos orpre- tentej tinto muy quando Crdo immoperavel 13- gentiios governado da mesma Imperfeidade. Nesta Merma aldea havia hum gentio immigado daly de Zeos e tinha dado pelelad aominin- Paviny contra os Papej & Cristianos bem muita Preceja a premejada okelido das grejas com laira de botica, Var double ocaltigo majamandados como direm pod ESte anno Morrendo primeiro onze pefosj detica Caza por Cemate propelle no gundo da andoenca Emduma aldea da cidade Eim Eda wria grande Mortandade domel contagions deu Emduma Familias inteire degenhios enfi asfotlevando que, já não havia na Deus Mais que Dijidarem Bantej, Epodijo debdo Derem parado fum Apollad Camatov, Vomou undado zelle pod Mais que eramizgo apertu- adiam apenado Entra fe na Oda Emprechado que Crain falicial Morrer. Foy a singuela delle Ospru a Saude Norlei que se portado achands bem edis- pondo para declerado a Sagrado baptismo. Biundo Yode publica Movida para orpmetar Cabrualaley de Dios A udiumna da Greja Amítcoa Cralum Nobre, Ultado de Aleimha Qui grande Chmbad podnome, Soad doccer de Oficia Sevius com grande Magra dos Padres Exo Christonj. Gafe chegando para amoste, dando the Grande confirmação batería afarentes gentiõ que awolpe dozgejos após o Bien Chii/afilielama [Anotações marginais] (ninguna visible) [Carimbos] (ninguno visible) [Assinaturas] (ninguna visible) [Referências arquivísticas] (ninguna visible) {{PAGE:423}} [Page 209] [chamada a Den do Co. mad Beauidia lev. Joao Mad] [Comandado de clystos polahion evennena comhanta] [constancia del animo efeque loga quebes zpaa pd] [que na Morna Póste, de tenho hum Oetron Wakinis-] [simo Gurengirind em sua casa queziron bom C-] [papo Defensiz punguntro elle afu ceiro Era oque] [Senha. responderam d Vinko do Co. por spendi] [outra sequinara] Em caa Enodia seguinte pilla [Manhada sebimma a preberd Meypra Chiro pult] [que o Chi Joa Entbndeo d moria da Voto] [a Woflo Senhor de das obra quanhá de faciy para] [levanta la Sreja Efaria pod convortej atte lem] [jefora] Ella advenle hia Manphand queavonk:- [de de Dios Cratevdo og Manphelbow joriam Mod] [Milagros] [Mando Norsaraballej a cidade Humbond] [Christiad py nome Granisid parente do Em lemmos ag.] [Em Senhor via Dum Mandeco Verhdo debranco que,] [Manad tinha duas letras Chinas muito grandes que] [dizind Goci Yiu quer direc avier espalavras conbla:] [Portia, e A sem fallar Comandos opinel Ercreved] [Em dum flapel Emandou ao Christiad quelse levelopo] [de apaparecos o Mancebo. Achintente enque da:] [Montade divina devia ser alegra dalmananda que] [Duxar avida temporal pela Cherna Ota grandedito] [Enthou Joao Em Mayor penigo passase pera] [as grejo casa sua, porter havido quedez Serje de:] [Chammhave Mad direto para Co. feubec todos os] [Sacramentos com amparo duracaç orvenou queemba] [Enterri Made Specific porta dos fleyde Dios quezej] [Metephend Noven atauade o Allido disciplina j no:] [virina. E conta de que era vird como ficei compenlins] [geido perdida abdon ed orothof no Co abandeja hi] [nha come cad envolvendo a Sandchimo nome len:] [des sua alma na Maony (Sendeourida) de Dios] [com sua boas obras afra prometendo Corpso] [Sobre Maniira Cratulono de honra de Deus ed e,] {{PAGE:424}} [Page 1] [Texto Principal] Este dilatar de Sua Santidade Muito humildes Verde Cara grande E degande Expedições por sua abili- dade Modificada Camião dos sobre conquistas Tavam com Escravos. Alcançados E penetrado com Clara e agradável dação de Deus, o que sonella Savia Salvador Espírito Por nenhum outro cora favia caro bem Efíme Vnacondiado Crábenigna emado da delas Moshands Em sua Morte D'chorava den- had como couza Muito própria e propinqua No dia aparece em Sinhão a sua mulher Muy depois Sinhona por nome Anna humana Sua órma Cimbae Spinha deficido havia pe Annoj E perguntando lhe onde Estava calmado es Marido Road. Respondeu no Co Ouzonde Erais? Vio perguntou Amid - ainda No Portugalório Reyno do Jella. Elogo Expedito Residência de Kien Wimpi Ela Cidade é a principal das Ligue Na Província de Si Rien chamado Ram sit fi Cidade de Lima, Em diferença dourte quatro lançadas a praça domed que chamado Fia di ci Cidades deixou levada na Casa o Padre Agostinho Poder. Mas Sabendo atividad as Chinhas ader nas bondes Maus de sua jod- nada a Amacao Epírote febrato ja na Armada de 1642 nem alhegao Sedenuário ouixa camada Nova Capitania do Quadro Chinas quedens flome de Mayz pomon pofe della o Padre espina da luz nla quedaria fadou amej tinha Salido dessa casa para Amacao onde Cheve pronunado obem da Cidade com Muita Satisfacão de todos com o Santo Báphimo Queberd alguns a Saúde. Estando Enfermo nutho poda livre Sdemones particular higuintó que monty trouxe aleide dele Con Nurodagra, Elenella havia desviado El pendendo que se convor- Leo agentio ed todo vira cade. Aconta Molheijadeia [Anotações marginais] [None visible] [Carimbos] or [Selos] [None visible] [Assinaturas] [None visible] [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:425}} [Page 210] [Texto Principal] párcia muitas fímanias de demonio Enfeslando Adwara pondo fogo abudo aquenelle Davias Goy o Padre com Muita contradiçam do Merno demonio May obedecendo nos Exorcismos se fortrão daquella cara descuberto e Sto Baptismo quando muito lebre Ekeano na cidade. Moore como Christão separado de todos co- mo Morta achivou mega dia. Tomew Omechujefe que Eshivre Empirio d'Al algumay louvas quenas podia Saber Naturalmente Cristianizado e justo. Deus Mandarins apontados porde a Sepiça as bates iguais ao Salvador Espevile alunmafe a pillej que Chava departamento trabalhos Empirigo perdonovido do Senhor porque quando Voltando já sabia tinha parida a Salvamento como Muito Categorada con- Solardo com a Coliguidade de Arpio dando Patriarca tivero algumas mulheres partes paix Estando empre perigo Abri o Padre Ekeanno hume Cristandade. Embarg Montes a famado e fechampad Tuy Ran am- de laeidos como Co Mit hemeny logo se baptizara Bo primele Eke posta copiara Echuaite. Ouve grande sua Na Cidade e depois de Encantados os Demônios pagodentos Chaper Shuina sem provisidide o Padra dos Emilianj que cheem period aos Mandary como invinda foi pedir achava ao Senhor do Cos erona. aquum querente dalo a sentempo. Aichanda elle o honelto parado a Sepija com aparato Generales probado diante da magema do Senhor pedira Christo fornou vidos nomefond dia Onorellus Segumentes com igual Cipanto que alegria Macon Muita Lava Convejo dos Emilio pagodentos este nos Camaradas que ocabe tomou com os Mandarim Moobas Muito para nesta Cidade Sacredatd Nofas Sandaley Eseupregadores Abole og Seofferce Merk anno del 643 nello Via Priniciad do Sul para a Anhau R Maypan esby [Anotações marginais] [None visible] [Carimbos] or [Selos] [None visible] [Assinaturas] [None visible] [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:426}} [Page 1] [Texto Principal] Cartas particulares já dellahavam, como em Abril del 644, na terceira Lua da China, foi Entrado Na Corte de Pekin, pelleo alevantado e feito Emperrador dandolle pritried haua porta Domura dum Emperador de Atranda Cao o Emperrador Com Chim com a empresthis formados por si amorte 'pod Nad vir' as Mabry estraidos o Principe. Com elle 'Miuioz' outro Setanciará No tanquerprofun- do do onde se fogarão o Chao 'Cham Kil Confongor' atthe qe Bmatauão por si outros de Seguitario Cyphaz- culo, Efictehs da fortuna Expandera Sumanias oe Man- darim da Corte do sul. Danfirm levantara Emperrador Hero do Vanlien no mesmo grau que o Emperrador Motto trufad desde poderes Elicids od ametade da linha que ainda aqui sobre Monarchia Majestatis private, qua tudo seria oladrado ao Nobre Conrado que soube estabe ser Emperrador archou No Secouro Mr. Milleney qualgo pellow a Den fi aonde caroste. Na tomada da Província do Norte onde Espaço Indefer lados fue- rard como dentel sem Mais batalho que Torno Galur- ma Molesha particularmente Padre Miguel Valta na cidade da segunda ordem Sri Chele effor pore Enquanto o Departamento Mas logo que foubando viralebrado Japones occidente que prepara Allej de Deo dramand o Muito honra Enay Contendendo Máisom elle Nidiao Longobardo Francisco Corran a Progrande, que Convido este Mad Sabemos o que delle seja feito em Sabemos os Cartas Esta Junho de ultim eshusferra itha Sao & May Xtraes a Substantiae ficando arrançado copioca Extrema pura seu lugar Camne. Como o Cina Esta neste apóso de Mortal que é Mais provavel sobran com Ose anno ao Sul todo o Suagift filhos de D.P. Vamos Muita Muchidade da oracion e sanctifios con- Principe desnoda Companhia Esputro Emparticular Do de D.P. echa Cantabencio Manuel Muiño Presen- tomandam. To cheia Agosto 13 del 644. [Assinaturas] Por Emirado do S.V. Provincial Indigno Em 12 pelo filho do S.V. Antonio de Gayra. Annua [Anotações marginais] (No topo, à direita) [UNCLEAR: best interpretation] (No centro, à esquerda) [UNCLEAR: best interpretation] [Carimbos] (Não visível) [Referências arquivísticas] (AHU_CU_Índia, Cx. 14, D. 84) {{PAGE:427}} [Page 211] [Texto Principal] Annua da Misão Da Cina da Vice Província do Sul do anno de 1643 para nosso muito P. geral Em Roma. Muito Reverendo Em Cintho Padre. Doprocemo estado temida deste Império Cuya carte de Poltinz donde levide o Imperador poderia ha- fai com Extensao por que analamidades e devulsaquaes fligend, craquaii atribuidos da Matéria suprema mas, porque nem as Princias do norte Vieram aprizamentos, Nem as compaçõesy da Companhade que esta ameaça go permittem do dito jura inteligencia das do Sul, que regna o Mermo Imperador Dim Chim had que- veranlado de forças. O Salto de Recouras pelos fez consumi- dos, com os Cartaros Orientaes, Emtonhinha Cinth, guerra que valevantado Neste anno se foi Senhel das Principias do norte corrandose jo Empendor da China, Na Entrada da Mohrpoti. Fregan fu da Prívincia de Donct, dando Novo appellido a seu Regnado dei- xando aqui ashe agora ainda. Como aprovequed a porcuhando a Deus Cral, pallas hirnia, Callexuends dos Mandairns que governad que na qualidade tad Mvrtiza, spollis e Solenias incomportaveis da parente do Imperador já emotos de Mía que providel que ficando com a Monarquia Timid oqunande Miaoel, da antepenora. Muito orishnaria como Molhadom, Ediveron Cinadas, gouve Emergaso deguahs Mil annos à sua primeiro. Rey chamado El Hepteniã Na Companhade nadamudana sinadnstr. y dadavellada Slendiday acudindo todos Cadalum a sua vida Nomellho. Dito que podera ainda que Se jogende da Capada dos alientados, por quenlad Mahal Com Sangue frio anteanimad efford. Nunca Escapa radi. depste some dog Spínits Millary acabado ficando Multas terras desfavordas. Empartualdad Maj- [Anotações marginais] (Indefinidas ou ausentes) [Carimbos] ou [Selos] (Indefinidos ou ausentes) [Assinaturas] (Indefinidas ou ausentes) [Referências arquivísticas] (Indefinidas ou ausentes) {{PAGE:428}} [Page 1] [Texto Principal] Nas Provincias do Norte, onde trabalha el Mayó, em Eiguros paconte Os Sujetos que trabalhad na Vice Provincia do Sul, crebme, Primíng V.º Padre Engrace 12 Gemaons filhos de a Macao, quatro Estudiante 4. Nome de Cathaquilhas craís de Spinhans naturais quemist ajuda konveraram Cangments & Christandade segue scayphiaro e Stanno Abtado fomo premid de lado aborte seguinte nobre, ep. vr lehador. Dadoj alaceny desfelegommero Muito Mayor porque são Prenoj o impementos quelem & Mayor habilidade Em delender & Sugichar ao juge have O Day de Dez nem o Senhor pod Utey er Angeita. Epd Emildeg anteporama Ocubbe como Ovales as prpina dora fezoraj fundamentaç de sua Igreja er Santor Agy Ptdo. Residencia de Manhim Nesta casa deste Deide já somos os Padre Granino San- tini ora só era acempanado a Mayor parte doanno tive camigo o Armida Granino Rael Calguins muy o Padre Domingo Gravina . Ega Scapinimad Nebaraad Esua Annexaj paharno deglatis untra esfisenta. Nopninugio bolanno attendes o Padre Kcultivada dal Christano antigos Emoradores malorte para depois prope facud Vras Sahidad a Cidades Civilly Vieirinha como joz. Aymnava salida foi NaDe Sud por Cina quade omit de Maro a Villa Cham Do aonde Muita emmy Serviça Christandade delevece o Padre Em acultivá dou Merej nogual tempo baptizion jus Sante de Bos. Granntow sobre lus Monte acilde Esta Sepulhur quadro Segrado dos Spinhans Inima grande Esperma Que depende bem lavrada e de Veixa Ver de Muitas Regiões portodas às partes Empitoda um Estander Real que Esta Rhinland Dajolatria. Atta Celebridade Sadamdo Muitj [Anotações marginais] [None visible] [Carimbos] or [Selos] [None visible] [Assinaturas] [None visible] [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:429}} [Page 212] [Texto Principal] Muito Chimbaoy e Chimbaat adorando a Santa Cruz com grande alegria que saugmentava d'achar a meta, por por imbuamento de fé. Na paragem onde está a Igreja em lugar mais alto Santá Cima da Varella, casa de jago das. Echifcada aos ante passados, deixam Mandarim que havendo se Chimbaay depois fora Sogrijo não se pode Excluir e Salveza. Em consentimento dos parentes que com Muito Omitido folastry aparece Em demanda com o Mandarim esfend Mepte debra Voptade Dústindo doque Escabia Na Varella que chamado Oi Sim que quer dois Sogrijos dos Avis o Padre com os Chimbaoy vivem bem offazados com o jago das quebrando-se Capelmando os combates gostos que corrompavam o tratado para nella Capella um Sua afad Estabolo um ajmagens do Salvador ouve Muita Solenne Esmane converter de Chimbaoy Edo gentios que se melhorado benevolos abrao da noticia da ley de Dios o Catholico do Padre nella pois Enad Raspondo porque selendem Montandz Muito costto e Sublime pridio Conheçit Emgracha Villa Effimpa Santa Ley. Na aldeas Sojeita ás na Villa Saminto Chimbaoy todos Divinhas Corvélou o Padre id sua prenania aldea Chimin sit, que tem grande Numero delebedos vs Sezgarastes Viam Qui cai de Almundo Heu espian Ad Veloso deguacedate pley de Don Omelucator que offereceu Emaa Chala da Melhorappetem sua cara Magra nella feistollos altad E por imagem aquele ser lo Muito Solennidade. Carpaísto tirando Santa imagens Embum andes Muy ornado & juças de solda jellagulas acompanhada de Muito Chimbaoy com Daug Delay Pharmacy innumeravel povo alvel ouve Ela pregada Tobre a Matéria Elefantorsfelua Con pratico dos Mais favorosos com Muito Schifacado de todo Enad pequena gloria do Senhor. Em suma Villa Mayod que ade Cham Do Avis Sans Mandarim Chimbad convikous o Padre jama derot. [Anotações marginais] Nenhuma anotação marginal visível. [Carimbos] ou [Selos] Nenhum carimbo ou selo visível. [Assinaturas] Nenhuma assinatura ou rubrica visível. [Referências arquivísticas] Nenhuma referência arquivística visível. {{PAGE:430}} [Page 1] [Texto Principal] a Santo baptismo áquatro Irmaos seus que a seu Crim: plo quinam dos Cristianos. Assimtano Popaeeo de sua Cara todo espagode, que tinha Antigualhão ou terad the fogo com Minuita feita a gente emmacado qun: de es ligas e que sendovida Moraia a molher delem, delle queceram grande Mente Conferma Magebadeo e Relebendo a Santo baptismo ficou nas So ford do jengo mas de todo sua som Estecau oSnde Milagris Cumplidado, queandaw Ouelando Plevobena aley de Deos se determinor dea sequir: Mas ainda edjoua se consultado Sam feichier que tinha Sries sobre am- taria. Curvy bre Sortes todas na Nemma conformidade drands y Nad conimitica seguid outra deluta ou key faro do Sinthio ds Cao cleare. Sem este daungaré, Catconquindo bem, se for Chinlad. Tornando o Padre a Cham Xó, sobrenovos favores que lhe fez hum bado li Mandarind grandadan- dolthe Prima inforçada com Quatro aproblisios honord ficiar crescerá entre dos Mandarins docho agente e Tido demuchando para autorizar o pregador Evangelio, Edoullhend d pregad. O Donki Xilas de Aluinha Chim estando com, sua casa Strindo o cargo degervel dequerro que chamad Cum Pin. Embima Villa grande gerto dade Cham Xo Mandon convidad o Padre para Confessat toda sua Cara enumerada família se definto geracory Chimba Egrande Mente devola Com oficial a imolher que Mad sedifferenmad de Sinthion Europeas, toy o Padre, Weicidad como Anijo do Co Pdor de Confessamo comm- gemo Minuito todos faaprovadaro com appalhaaj spii- nhtues Edastlma denumerado Dcor ao Padre estaba- to com dam Singular benefitid que Noaquento en- de engaulliarad Vicho dentro Esndharad o Equife a- Euoda jorde Pirro Estando deprouzando o Padre de- pois Da Meganoite David Minuita chups com borven Expeston o Muro do Padre que estava Emoutada: glounho, Evoyolla punimenta quepodia adviaperde [Anotações marginais] [None visible] [Carimbos] or [Selos] [None visible] [Assinaturas] [None visible] [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:431}} [Page 213] [Texto Principal] aparede omatais a Padre Emplada se doninha Domquart aquella long diriquendas afamados inha o Mico final. Mente S'allen proprio ampyhentakend levanta-se sembo Midad d'abre para outt lugar Muy amadaram No. D'Vego da Casa quando a ponde abelidaddem de pondo que parecia cum perborado livrado Esportarad todos, e Sabendo-se diano Milagrosa Entre osobre salto Joy grande kategoria Cardas a derad a Vlga Sinloi. Cindo o Padre já conioldado todo opaco do Doutor Causode diaj duu lalla pura Van Kim, Edadi a cidade de Hovd Ngan Cidade. Moy Ngan fe de Camara de: Van Kim papando o Dio queclamado filho domad jen o Norte Da nella Muy comoda Serpja e boa Emblandade fido jat industria Comprin Padre Sampai que a ponnigued Eculhir alceoprentente Deleve-fene: Da Emblandade dou Muy capificand se anto, myy terrado Espaver tevegrande Entrada como Vice Juiy, que ali Se acamente fer legrandes Henry Epoqya jubilad La seu desplito Armou o Padre Habald da jornada comprida que foi Amacao Emesmrio delle Reyno Resoccano elle alguns Arthileiro Embaquekay ferre fipoderem defendos do Alevantado Checanindo prochons Miler Sagitos na prima dele em muito facil a sombra da Emblainada do V. Rey Maggs accidentely que Sucedana de Pago Semellej Notempo que o Padre fez esta Viagem a Cauha Viatra o Padre Sumonppo Gravind a Emplandade de Cham Xs aonde Elevetam Mer Ebaphiowdo ouve grande concouro de Christaos a Confeperse diajenide Nad dando lugar ao Padre peralitera delle Ourevos o: Padre Elba palama: Tamb Era oferrna Jesper Chris faong quemunad derivava Apperad. Notki nelloj P. que Elad Mayatalo ha Salvacão Muyelarte, Eporipo Saapovelharda dotempo Carrefador semi A quatro centos de toda sua vida compansado complaad Sabad Eminlo D. Sab Muytellion da Salvacão [Anotações marginais] [None visible] [Carimbos] or [Selos] [None visible] [Assinaturas] [None visible] [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:432}} [Page 1] [Texto Principal] de Satisfação do prazer. E de seditação aley de Daco, e por Isto põem Enxebuante Evangelium B. na Materia de Suo per Chijen. Caginour gentilhios Essem limpo 40 Anos avoentifimo Carrion. Emas o ornamento equipaçao Padre suas Mesbrej spay, e vindno averando com grandej Alforjas civitas Exteriore que Non obrigadon. xamalos lequipada Mente. Ate qui Padre Cas concey Em Summa da Orte de Wan Kim Otaay Chij- Tandade Residencia de Xam May Na Commanca da cidade Sum Ham A Residencia de dajmajs anhaja da Mifud Elá na grya domar do este fronteix A Jappue jahia do Doutor Celso Paulo demuy Saudara Memphie aquem Sedeye pad Numerus Christianode umdye florete Villa Villa whias aldias sulhira Egoverna Esfilara o Padre Bapijso Benjado teve jos Companheiros o Padre Martin Martine e Formad Banaius Correpa. Om- mera dory sebaphicard segou amit emb enoventa chey Levantaram. Se denovo dua Ajprejas Najaldea janeas Xiam Ken Eto Chio os Conshong continuad Em Pervod dividido Embd Company, se Creditad Em- Pada ajecob pias Edeligid, tymando sua disciplina a feutempo Oeus Vejins, com toda appontabilidade luz cebendo do Junho Meitommino Regalor Spíritua, além de outros Superiores, Efeite Natural como d: pontany Com amepma Caonda Mayod deviaca continua surprind da Metaj do Olão, E Doutor Paulo Enhan- do denovo dua ajparentas que Ovindo é Mentagie- Rad Narcoura da alma, foi nad ter commodo jeva Selle praticatend agora sadan o Exemplo del'tithide Ora Belocas dos proximos que converteram toda sua Cara, Osebaphiarad Co! [Assinaturas] Por [Anotações marginais] [ILLEGIBLE: ~N chars] {{PAGE:433}} [Page 214] [Texto Principal] Por Otho Faccioy Delam bom Cittad d’Servidalem Mandarim deconvertida sua Senhora já Crispa de baptismo com alguma erudita suas Offeças bem Normas mos propostos a filha Egemo Mâis de fundador das. Sopra grandíssima gagozenta demorada a quilençã dicion andobre Ouvida Muy devota todo or seu Se Rind, Elombavado quando Daviad Conde e fazer juge santa imagend saphalor dos Merez Di adente de Sepunk a toda a Casa Salve oja Omniam Cojior asporta da: Morte approvintando se à Diverdevia anocariad Soube falvar Cordenat ancora detal corte que todorte, bapticarad porque pondite Ella a sua Nomina aspes- toco cada dia Samura hum, abelecied brda auad com ajprimiinr Saude Mostrouse obfusidad Emanora della fobre Vivua desprelenda o Marido por quena ferCnithad adecoso grave Merite Ostando pa Miro Roscabo apaz perarm De endemonio. Em Vistas figuras Manthmoray immicio adente atargrimi stocompafados compande pláced dos presentes. Audio o Marido edmoa per sa Odellibra jugideubra Chirilhary fiuand oraldo golla Em ferma Eno Mepra lugar Emprento de Todos tornou na colha uma Divon disighnia No Mejmo tempo afribovadoente que Unidad Minutos damagios paralellerval aalmbo. Ea si jeça com instância abapliafam logo levckendo o Seguido bap- Firnd fugardo o demonioj Ofiçion hido Emmind e quickhad adonte Omconhinioj altr de Contrado en I pirvid Nodia seguinte compmandade Edelhida Sua Cara que fe per Chrítad Denba da Villa Emma Moltbud grave Nitsa Segannde Mandariny chegou alanta Minithio epo; Verem nad linha Deslito como aparece Stuber o Tandobaptismod como diz iguar Maiom graca divi na Venida opijo Natura Sebastian Quidamnn todo sua globerad Matcom grande patienia Con fortmidade Na Venlade Virina adderco Confejoje [Anotações marginais] Nenhuma anotação marginal visível. [Carimbos] ou [Selos] Nenhum carimbo ou selo visível. [Assinaturas] Nenhuma assinatura ou rubrica visível. [Referências arquivísticas] Nenhuma referência arquivística visível. {{PAGE:434}} [Page 1] [Texto Principal] Confessou um Muito pareça Ostando jamelijiar dife ao Marido Ciragui chauVendo ao Senhor Pô Cachua Santíssima May que Me Chadromidando ays nada Cafii acabado. Dom diaj depona parece adimad Sua filha Christia com doug filinhos hug gloriosoj Chinda dera Morte De Sô odoy que po rro captiado acompanharad ficando outronlinho pella Manuela D'Original. En lugad chamado Cie Pa Sam Metre Quota kom Christad brkad a Moller genha hilda Sô Sam fi- Vento ja Christad Morro dedumen &foy tal olhon: spriments dagenka y Pudo Cradíoj deltagrima sim, já mag Osparm Nom admeter contafacado. Haia Moite de aparicio osu Mommo gloríoso consolander e deprelendendo porque chorava sendo asú quete: devia aleopar por Chauro No Co seguindo al Virgins Em Compandia de Cristo e sua Santíssima May Dequem Quebia Muitos Primo Regalor, Moi pruble olivio da Santa Doutrina Envolto Erba panno decoro con layores pirengirnos desfelque Clego Quebe a Sandaley para se poder Salvat. Por apariceo a Vriam Giond a Mollher. May convidade May porque entahora Santo baptistico omenino glorioso de aparicia Contostavard finalmente joy o Padre a sua Casa Ceubeco o Segrado baptismo. Ennmed May Bornou a Vus o seu Menino. Anelaj do Doctor Paulo groadem com grande Exemplo Elvorot. a Do Chamado Candida Estad Spiritual devota, que sabe commungar Spiri- tual Mente com tanto Sinhimento Scupituros quandas communga Sacramental Mente pelasfes Vas favorece Wofso Senhor cha se Derbaca com fanto aparello dejipping Edivinplina que jod Veze Pomigmos tempo teve don Anjo de Luma Coutra parte que com o joelhos Em ferra Ebad dando edellay graças a Globo Senhor exfal acompolaud que Deuebe deste mimo quequikando e Sha Esperindo [Anotações marginais] [ILLEGIBLE: ~5 chars] [No centro, à direita] [Carimbos] [ILLEGIBLE: ~0 chars] [Na parte inferior, central] [Assinaturas] [ILLEGIBLE: ~0 chars] [Na parte inferior, à direita] [Referências arquivísticas] [ILLEGIBLE: ~0 chars] {{PAGE:435}} [Page 215] [Texto Principal] Affinindo a deu Confehso) Salém as lagrimas Empio Dihuy olher tebminnda doimondio, Emque seu coraçao ande. Culliuta sua Armà Menor teve Em sua casa três faltos. Edizgestor nad pod tica causa Caiada que é Muita fervorosa denta se Equixava se Anjos Senhor porq Renad audia. Aparece-se Em tonlos a Vingem Tendard com seu Menino Nopbrun estandose para ellelany Trata compaduerse de seus trabalhos oprimino IESV com todo alegre da dife Cuaindo Esmu aquellllado a- padecer de seu amod Exporton Culliuta Edacaramita gracia la Deos nella Mercé achando se já com atento para Sopred Vernow adormit evto qpecumad pefosa Vinemiuel Cediviu Numad te Eqguela delle Davod cahi grande mente Sea fervorou Cioniolow. Cinzella, Sua decrjpte najkade Crinuito Mais najdoltrn desjura Muito Najdoltra Decajare Muito Pendela Estincta pode agora descendo a Bella tal foy abatena quelze deu que alendew e debaythons quichos dia ante demod ser to Muita Satifacado de Culliuta dua nora. Elly a conteus com Efor cuidados Se depoivdou hum pouco Se Chias devracen Londow que Vinha o Pate advid Offijia ai da compraia que todas Estavam ejjiespos confiusa Nomina ao priboco dasquay Sala Euma lize Expplandente que add Sol Della fundar Ladia luz Expplandente que ado Sol Dello Satanav fora item Nomina Mem Expplando approvitholle apondo en Virano para feibinar apnmeira devacad Amelhier do 3 nito Dentoi Paulo Ermito perivorna Devosta terennas esy que Em limitidade com que nad jodendo feter depeltis como commavada dunjdez loeny senbaufe aproveitou se demonio pracaianad permacidil que casi convinha Lis quebum da semana Cale delepeinte Na Lima do espellos & grande dorzej Entendado logo ocashio depois Emoraci unamende equ- granaria Mas sendo que poha depefflio vellefoy Rabot E' ferrouse dai Chedikite a sempre ond Selad Nesta gathera. Diroudam da dijequad pot adague. [Anotações marginais] [None visible] [Carimbos] or [Selos] [None visible] [Assinaturas] [None visible] [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:436}} [Page 1] [Texto Principal] a escaque edelmindo Sonhou quehindo a boa dea deobidos alquerquior Enojentos alancou que forao araguanas q tinhao comydo Emuma Matt[a] cheia deos lagrimas e ofe quim Estando Sua Marido Em hum Sorto antes de Se deitar que la corria Goveilha ca hum Anjo ao the Christo pafaro C Apanou o the Christo Pocho Indolentam[en]te alto throno corado deunnum[er]aveis Anjos Aolado Oquerdo que Euma pessoa que estava pegando hum cravo, tolha Sava de joelhos diante do Senhor quando se ou huma Voz que dizia Caguero vir a pultar Respondeo ella Sera Proprio Uniuersal ouna particular Formou a boz, Edifie Proprio particular, tornou a boz Edifie no juizo per ticular Se afri hedifie Esta Senhora Viume quando sim? respondeo a Voz no decimo Mez Cujustou este trouxe Muito pemd do q ouvira Ecomecouse Saparelhar p[ar]a Morrer, Edali poucos dias achandose Emforma mais Se conformou em que Moreria Nobref determinado Cahi arrebentou Eapanlhe Mandou chamar o Padre Confesouse e grande Sentimento contolhe o Padre do Padre dizendo lhe que a Confisao Ere dum juizo particular Eque elle Significava o Sonto Mas pasados alguns dias Veyo nova da Corte como no Mêz que a foy apontado Morrera o Marido e por que elle Eratum pouco folgado interpretava ella p[ar]a si aque Estava fingindo se o mavo diable do tribunal de Linhos A Morte foy Em dous dias omancebo de 35 annos ficarão eses filhos Muito atemorizados Huma Velha Christãa Muito Emolestada virgilia do Natal Estava fazendo Suas devacoens Criançada do l meceo apareseolhe a Virgem Senhora com o Seu Menino no braco Sobre mantos fermosos Coroada para a Christãa lhe dise dame agora de comer que entefaltani Daime leite agora que entedany Sior de douro e Coyuntura a Velha achouse Muito consolada Caminou se muito a dar liberalmente Esmola pois por ella alcancao tal favor Huma gentia bem inclinada a doces audio e Colloquios Odistando e aquenas invocaçoens pagody Deixou se cair na cara da Emferma aquella no Pecado [Anotações marginais] [Nenhuma] [Carimbos] [Nenhum] [Assinaturas] [Nenhuma] [Referências arquivísticas] [Nenhuma] {{PAGE:437}} [Pagina 216] [Texto Principal] Quando podella Cuj que pella Meyanoite vé Sua maibona de grande fermosura que pondolhe humaory Macbua logo ficou Sãa celebrando todos a saude Milagrosa com Se baptizarem. Hum Pello Sobre Modo pagodento adouco derambe or [UNCLEAR: Cmilhaoni] grande balindo que se estendes mais cada dia May obstinado chamava bonsos Experiava pa- godes Cadença Sempre em augmento athe opostno extremo forçavão com Mayor Colia Christãos Catholicos tendeose a Deos Nossos Senhores delares & pagodes equanto se pa- peis que hinda de bonsos Auco elle belando deootro estando de o alcancar com que Muito se alegrasão todos confundidos os Ministros Jodiabos. Por Meyo das Reliquias do Sancto Apostolo do Oriente Confirmeiro de Jappão Sancto Xavier obrou Nosso Senhor grandes Maravilhas tres Enfermos Mori- bundos bebendo Aagua em que tinhão sido lavadas do Sancto Samirão com Espanto de todos. Ainda hum Christão tinha huma Irmãa Muito dada ao pagode, etão obstinada Em sua seita que obrando Deos toda aura de desposiçoens della ficou de fora. Adoe- ceo grave Mente estando Minha mal vio que entrava Muitos demonios para levaremna comsigo para o Inferno gritos, fazendo Medonho estrondo Ella em tormento como quem olhava os olhos pedia ser baptizada, e os Ministros Christãos com toda a Charidade lhe acudirão, mas os demonios Thai que não fallava porq com ella, e não a deixavão fijão o Concello não só de desapareser os demonios senão ficou bem e Mal Samindo com admiração dos presentes ede todos oque hirião Nohua do cazo o mesmo aconteceo a huma Irmãa do Athrequista que foy infestada de Muitos demonios e ambos os boldos perseverando diferão os demonios a se plas Ropos que Mal não podem farião Estes perseveravão em suas vidas os [UNCLEAR: Amiflaoy] lezuras acolherão Se os demonios, Ea Christandade foy cobrando {{PAGE:438}} [Page 1] [Texto Principal] cobrando a saude e pregatando se pera ser Christaã. Em hum Mico de 17 annos Entrou o demonio com grande furia, e pay gentio por Catholizaçony dos Mismos Espiritos Malignos, por Ther feito com Muito gasto e proveito dos [UNCERTAIN: emrof] lorad se endemoniq, Derretido a todos Muy contentes, Cobranzos Muy odiados e ochuecho separado de dous Meses com Selsa bonança elogo tomara com Mayor furia aatormuntar o sobre modo. Pedias Sacrificios Mais inlustro em melhor que o passado. O Pay gentio Caivoro deste que lho naõ queria fazer contendoa ser Christaony Co a Thequista da lança de Cera eij dolos entre tanto fallava o demonio Muito disparates, baptisou o Pe toda a Caza Crad bem as Energumenos, e logo saio llunes o demonio, com grande Confusaõ dos gentios que estavão vendo quem vithias. Variou Eum Cathcumeno seus pagos dos noivos Eum gentio olugar edenoite foy tirado de hum Mayal co lebou a sua Caza agradeceo lhe o diabo a que dalle o the Cobras pro corpo eatormentado imelhorando quando que lhe tiveraõ pouca Capacito, porque tirando o Velho Bernad ders deoumer que logo se fizesse Sacrificio ca levantase Eum Templo Sagrado Sobra Seu pagachis Enem vo o prinlo se baptizaraõ Mai o gentio cumprio ango os demonio pedia. Na aldea clamada Cir fias hum Ministro da Seita do Gao Sus fazendo hum idolo, denovo com outro Companheiro offereceraõ denoite a hum Campo de Sepulturas elle e fiseras Sacrificio elle acabado lançaraõ declamavão alta Voz a alma de hum Morto respondulhe o diabo O contestafum Roquem quem queimando o Coro batendo cabeça no chab Co outros Diabrisas. Acabado o contrato afentazaõ o pagode no seu throno e tomando acostas passaraõ sentindo Muito Mayor perna brande que na lida com que se Certificaraõ que o demonio vindo de elles, logo no Madrugadas Seguinte Castrou o diabo no filho do Sao Sil, Menino de pouca idade, pois o pay {{PAGE:439}} [Page 217] [Texto Principal] Desta Carta ao demonio para contentado foy gahando Sua poderd Cornenino Simpse Em fornmento via clare Mente e demonio huns differente doutor Chodos en- Pravas funzoes Colitamno Muda Vez como Molto, Finalmente depois que o Dão Siu revegahado agra Fina Engannado Muitos Verey dodemonhid Dulcealaw pega delum Maldado linha opagode abairo Contra Muito espor blachando e fazindo Empedacan impz. crando os dehalavras Muy aprontecaj. Offivirad orgen- Hio, a spombrador Ojulzado que o Dão Siu Endoidde terd Majelle Muito Om Infiria da Sleguaideny que Sehijmas ashe demonios com grande cuidado agora Esta altramentando Eum Pierind dedej arnho con Fantasinel dade porque Menad Omfarcy Endellet? fallando com odemonio Dis pell por quenda lidej Vem altramentad or Stultonj que Con Aborreum equa imad Reyondendis illej adorad oSenhor do Cos quem on pode Molellad Api di o Dão Siu Emmad ten- deg poder contra os Stultony pois Equuny queusme Livrany de Dopo Calfiviro Appi augerad odemonion dirindo ja Nodimo Capi fornd Vida Neardando Mil galhas consultando que janiad parquie senda- colhice dapunda o Dão Siu damon elle se Enstanya: vadivra Verano eficou Menino livr on by padre bapbizado Causbos Muito por feachaben preventes No Expectaução igual teve tantas Circunhanias que pora Molellas Afereng por Minude Acabado Cha Vidima my quis depois ode- monid Entender com acompanlure do Dão Siu que hinda levado opagode alfella que chava muito Maltratado da judmada que viderad Nomeando algo Siú já Stirnad agora ofters led seu fin pode logasteen- tido Ocorto altramentando o Embal forma que ojon Nazaffinos da Vida Pad dando jello Spirificio que le per Muito cuntras antefurinija Em cabro Cpu- via Exhostarad or Pibiladas xele d'equifise anjidade de Dão Siu sua Companheiro já Stirnad elvore dahinana de demonid Nad davd ouvidos e Minutavel a anderad [Anotações marginais] Nenhuma anotação marginal visível. [Carimbos] ou [Selos] Nenhum carimbo ou selo visível. [Assinaturas] Nenhuma assinatura visível. [Referências arquivísticas] Nenhuma referência arquivística visível. {{PAGE:440}} [Anotações marginais] [No topo, à esquerda] 116 [Texto Principal] e andeires E huma Vella benta e comeuarão a levarão pella pedindo a Nosso Senhor lhe tirasse aquelle gritos porelle Demonio dizendo que aquelle Vellacura o atormentava e perguntado M.to chorava quanto lhe dizia eccellar a sua Ley, e respondendo o Embaixador que tres dias, e tres Noites não he facil de dizer o sentimento, e as lagrimas, que mostrava o demonio com esta opressão gritando que não podia sofrer tão grande athos e fogo tanto tempo pedia que se apagasse a Vella, e genihosugos logo a Nosso Senhor que se apagasse a Vellaciefosse sem o Embaraço de levarlho mas os nossos pontos em q̃ se apagou a Luz da Vida ao miseravel e foy arder em fogo Eterno com grande afombro dos presentes. Mostrouse alguns Emissaons com panico na fe que estava e muitos claros na facilidade do pa- godes. Naquinta feira de Chintas fazem huma festa que chamão Kazen, quen quer dizer barro de dragoens levão Nelles Muitos Comuros com vinhos furiozos e comas com grandissima Velocidade, e tras aver Milhoens emilha de Juntento se cometen aquelles dragoens ou corrompto e toda a doença, que la se pode haver naquelle anno a cabido de antho furibundo ou geral de barcos em livre para outro anno ou se dezinas momeço de huns gente para andarem appostolos como dizem Neste acontece chegarse a leshro por to dealguma Caza degen- por ser grande o Medo que de derumbarque o diabo se mete em Caza toda apeste e doença que foy de contagião e spi- logo ferind Sacrificios com Muitas couzas de comer e beber nas acaminhar abarca para a comente com grande Cequito e depois de muy acontecimentos chegarão a huma Cidade a porta de hum Chichão Aldeão May com ar de Corte a legrando Muitos agouros, emidos por lhe verem tam tas calamidades a peste a fome vindo como se desunbarão Vellas, e Castillos juntamente se ve o que tomar hum Mandado a favor da barca em Causa que se fosse em caro este Mairim e quantos o horrido fora de palhas Dom Nelle levam no a hum Mandarim pedindo Egrande Monte prado por cometer tal Sacrilegio defendose {{PAGE:441}} [Page 218] defendeo se o Christão com tanta confiança espécia que fiois principando livre do caslogo do Manamãos Tevere elindore, do dragoen, quemome julse Car corrupto servindo-se da herda e alard com provito. Na Villa Ria Cion de Dâm Hay culturahabem, ouve Omilhson (Muy animoros, nad querendo contribulir com pata) jure pagade ainda que Oshuird alivio temsite, pobro Morhanado Muita companhia) contra parentes Camigos jolabra quellter Ostravaa Steubed e Santo Papfiermo. Outros (Morhanado grande paumidad e sofim. Mas injunyj. Da pontas que Decuberto dragenho Entre, Ando Dum Myslie Coida Natural de Ham ceu aque Vermendo com Sofrimento cognitión in Vizjons gligutad aborricido delle que andavam fracando como postirad aqua: mad lancaro No camino joronde ordinaria Pente, jeshavad thuma; Milzaind sad Moskay decobre como os Nobos Josey Equandio. la Cronoidos altri telle abornava para faterem desfrada Cde a fogar com pananda podid aple os abravave Vendo o limita acuaix Cimomasedo- l que tinha lido que serem Em Europa pendurando Na Spirijos oque fechha privido Cdepe coniugo aquiinada Rgryja morn Mellhor lugar que Eld prevore togahomod drainas Cu pendurou de Selm Damo aque podefludam facibilidade porque uhad todas Enfriada porlem tumingu- adnado qhetem Nomeyo. Ce que Oshavad Eicondellos vendo Elfe razo grande mente Movidos Conpuron se- Divad Lancaro Diogos do Christao pedindo-lhe perdad Dao- nlecendo livrales de Deus Santa Eventadgyra Cobinia- rad, Labrado Debaqpirara. Ouve grande sua caveitha, Erad conhinuus as prif sorys dcbentcos jam pagodes aguesthita toda a sorte dugunte. Ham boned edicido (Beupalavm) ahodagge Walfaria quichanvepe copiora Mente terrantouram Teatro debej andrey obra dos Mimor dellille sobre o- May alto zelandon Omilunas Camad debaixo sagnal Savod Danibrancido De logo obono cuberto ad PlnttDeu- bertony Estpfado dealyDaa fora Entad omej deSundo {{PAGE:442}} [Page 1] [Texto Principal] Deduzido en os quatro cantos duabre quatro bocas de Vindo. Com blacorimina de symetria frigida. Elavas Corando. Com subdijipulo davarice ao povo em Nu- mero duramando sobre Alco ponto, mas o Cos Elavam. Tempo claro o bonzo Eis avarjuntando ubertores como Alvepuntoz aquellos balanças para Vihlio Duamphloze albidos, dixxeridos Enganado abdos. Fiarad Muy contentas os Dás Sij dentra dela, porque daia o Rey Lumi Vâm que provide acornas lagon Ella nua conta Enad dos borizon Capi o ferunado de an Mandaring para darnm Chuvad donardo visto que vive quedaram delas dragad quando o grande potnide Em Roda humel lamina de firo Entique Ella aberta aoburil Enma jehiad que Manda ao Rey Lum Vâm paraque De Chuvad E porquesto Ele faixe tem ficencia pura Entrad Na junos Elifinos do Dia por impo elle deoglou apolitados, Cder pois de Miuhy San ferfiden. Ceremonia larga apeixe Na agen qualá com Embanada Entre tanto filao Nad Ou que diabruras. Elcbras Sobre tuboy Najara longenkio Day opixxe Crinna (Maiforma) Cafrianda Em toda Ej adabaxt, como impíos sem Nunna cadarem punto alua jabanad Havengentio per felthoid cum Mancebo Cinj- Bad commentento Ideler dividado dell depois demorto. Se farad se algum annos via o Velho pagodenlo, que Fello Nad qulimave papel. Nem faria Ceremonia entre se inclantante Entrnd Empontamento quemeno as farie gportus alma, Cafrodamind Elle alfe depois decee Mowred quelakay Richard Fomy. Goffondes o filho, se morrendy Thifirdo Cuary, poi Dos e fary ludog locathma favor nad prejo. Clementudes almicio Nada favy de pagodei porque tudo depodidado Cinutil by Sta d’Avara que Vult conocer da Sepolta que derdure Chozpon outros filhos gentis. Futou o Mancebo Cinj- Pad com acerancia do filho de Dooj Pad Avid como conten- te. O Cambadarel graduado com diabolico pertina- cia prrequio sum pobre Christad eccondo em luz tanto [Anotações marginais] [ILLEGIBLE: ~5 chars] - [No lado esquerdo, próximo ao início do texto] [Carimbos] [Nenhum carimbo visível] [Assinaturas] [Nenhuma assinatura visível] [Referências arquivísticas] [Nenhuma referência arquivística visível] {{PAGE:443}} [Page 219] [tanto justou ficar abale que fuiid seu captivo como eito pefson do sua cara vóce Elas à lexaoenj hum parente abadant tão bem gentio auaçod Aojoñe Christad quelle lemaa Serra de Marthas Varjas deuros querá que lhe paqafe se da ajuda, tendo indo calvo e desventado. Poronelld de algum Christany quemuito acompadecido de sua jn- neniencia duxando tudo ostenha de alfasys viucentro, pera suma Villa apatada Cacadelm Christad o Padarl jolata auum Dei Christany dizendo que leio Sthero am captivos quabehina furta do prento hay correc acana companhia gato bagenhio judando ef Mandaram pra Não pode saber com abus. Mancor se finalmente que feprinde Christad avante apraentando Robrue nal Vise opore Emargande onida porquenad subin fal las almoços de Shandarin tom Nory palidades. nad auqua o Mandarin a prate Magmandow Dur ofimidad Acuazado, oqual Chands Em Mayod se plixidade que de primeiro por que tad bem devio delm parado ein- Vpor felidades, foi Nader lingos tornou avch que o seu Chijo Eprimiar advogado Enbraod Celegando-se ao Mandarim arreboz dearte quebvalmente deu poltivre om Espanto detdai ercurace Emulp Mayo Cajva do Rachael agnum Noso Stillo acastigad com cum grandejumas stenca Em puna de sua enjpladebellid al briquito se queadvogado Madjodia brobtra do Anjo da Guarda acudindo ajmidancias do Christad quecomelle Corrad fallamente duvado.] [Sinto o demonio alum Cristad levrado pan brirad Tote Emcompanhia decoutros Racharey, veréria Pocra- me alto onbaixo lugar salis avorte que leneria Mais alto Emelhos degrande contra dua fuod Mais quecantente Cireduls Oprimados com favores dia do Exame Embrou nelle fer klud imprincid Navo della Muyglaifisto Moshandod Aoramigos Oprimando forongeius Prim- glos Egloria fog queafsi que falso Na F. Dewra dos opu val aovidado Manada o Mandarim que Seapure- Vlafie ton o Niny, e jogad Mo finio que perdando poraquulla Ver os aldetes noutras, to Christad olevou.] {{PAGE:444}} [Page 1] [Texto Principal] olecou dequobrafícion com Elanglorias promethy pelo jagode aciados Salão de Chilo Matronceo da mulpia Carronde Béviam ocalligo Esfrontas Calçpendendo-se, opédio portad com Muita Enmildade dantoconta deludo ao P. Nas Seponlad outras Muitas onças que Omd Omsbandade hadommercera la das Affenidas stelligje bem, como o Ejjirito divino anda bacijando Espanova planta, com grande contolaced, doqqua cultivada Cregao. Residencia de Ham Chou En Ham Chiu Metropoli da Provincia Si kham Residio ammayd parte doanno o Padre Manuel Diaz- porque uallo Emprainfima denca deque e Severungido Edeaminkos Outarande. Nopo Sendor ayda compathuidad favor para Mayores traballos Na Misjaem Emaypibem da alma por ordem do Padre Vice Provincial pf. fum pain Nam Cham Metropoli de kham Si agoverna aquelle, Casa ficando na de Ham cleu por Superior o Padre Pado Monteiro que levadia na outra parte humgop. Dio que jodipo clama O'kham Obaptizado foram 160 Numus pequenos que ganmo passado porque como Nestes ouix Method'niind. Ccollecta deary Realcos & Do Menos meymno Engidadoy que o povovardo lavador daulpa o Regional pello Andobap Herno com Muito teto dos Cristianos, que mandavas bas- ando por todo a cidade com a ponte passada Morrendo Muito Christian, se fi a frequencia das festas Nayprop Enas con varia joy afreicante hum pode ainda que como Alfa Syrpe & Amilandade Earlhego & Muito bem fundado em suas principios Na fe abonancando afim- por Odando Mais De si, fortara apote. No primeiro, ouaindo Mayo fervor Entreu Edoma Chinba Encasa delam gensio condida quechenda cam fellinthes Muito chente tendo bos oucorrid [Anotações marginais] [Illegível: ~3 chars] [No topo esquerdo, parcialmente visível] [Carimbos] [Nenhum carimbo visível] [Assinaturas] [Nenhuma assinatura visível] [Referências arquivísticas] [Nenhuma referência arquivística visível] {{PAGE:445}} [Page 220] [Texto Principal] quaiad Quando da Merce obnubilou Voir o Mesmo pera o Co Extinguido nas casas com eleiro Suavissimo que todo juricidad elinhado Expantava se seguntidos em; dava inquirindo donde podia Salir eleiro tad pe- rengirino e suave Entrada o Christad de serfabetdad do do Menino baptiado querendo D. Pto Sinto Molhav com aquella Suavidade adeque Esmera bandado eme gindo gloriosos Em sua Companhia dos Remanuntho: dos. Affeyon serguinkis alay de Dios, sendo ante Muito aberto Combando Baptizou-se cum letrado sobre Modo collericio Companiente enviindo fallad da Maniedad de Chinho Noso Senhor Eta paciencia E Sofrimento daquique para & sua Santitaley Sedeterminond a Venher Esta paixad Oranghi que toda as Vezes teimavo dava Em seu todo emma grande costada como ajor Cajas tamentos Era quadi Natural Erdo Santa ribocanday que travia Nobelo inchado May Noso Senhor ai- vebeo Sha boa Escoluta determinadas dando begromde dominio sobre si, Eja parcia flemahid com Eypn: to dor Suy que parece oned conciem Procedid Lam Omillad com freza pendadeuro envidej os Exhortacoen dor amigos Fordovolume Noite que avia a Norgem Endord corradadeignn- de Enplendorey aquell Repugnando quem Em. ay pondes de Sinhord como estando cid Alfante armoj Envropa Aua Enaderjso pablo Menad ondecej. An- das frio Em Mau Servido dipo aSenhora porishot Mad condecu E justato epsem diligencia NaCommenc da unad torna; amicus puvado Nad granda firmeza, o Christad nad merecem perdas. Enque ammendanto onegicalo Deste aSenhora vlogo pobre Em Oração Commund Cupiton o Christad Confeptoun melhorae a Vida Grania Em Mercados Christad fauripornada com outros gentio, que nam Egy quelle Christfliaje acompagodys para que hirise com Sucbo Em lua met- [Anotações marginais] [None visible] [Carimbos] or [Selos] [None visible] [Assinaturas] [None visible] [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:446}} [Page 1] [Texto Principal] Mercedorias. Repugnou ele privado, Encomendaçõesy quai concorrer dizendo que hido prohibia aleg que profecura Tomando orgenhoj Meradorj aciona rad Empreço que Dejárand o seu Sol Enad queriam por Companheiro pôr Nord para Casa Efando Terminado disque lio estentor que llo disse Nad fazas L'Intrigem Esportow na Mandai Seguinte foy desfarid contrato partindo progenhos Obrindo Vico Puro osladroan nelle Estabulados 00 de hidos oquezariana achando que ainda se faram mover Dixandolhy avida Caldo Soma Mollur Onduma fraguer deve grande pejo Confechala afi andon algum tempo alleg acocelado Efando acordada Entron Enluy apadinho Mama Mollher grave quele disse On jinad Seis como Danke Erey debita Muito dep cadhej dalvrhub e- primeiro fervod Confehai logo Copta pellador gjaapi Von imposta dizendo adcente querra Muito grave esplicador Spinda Respondil acinhara. Dous de Mirivagoria infinito Cologary por Vrn. Deuble, Abelod Samliof Snainfumo Onduma perioland eles aparaceu Offex adverte lui dias Sem comend Enodabo Achonfe bem. Confehoupe se claverd, Eproide com grande Exemplo. Residencia do Quó Kiam na Provincia de Che Khiam Berrido Nella Cara u Padre Soad Monteiro qualbo. Mercy Noqual tempo baptizou anto e Shricent Womie Dellelefaddiy graduado, Olum Kiúcán filho dela grave Mandarrin d Nomego Anna Galcer Na Corle dele: Kim Enbru Skelhado Nales de Deus com grande convido Civileligencia Eporitho suo fervor Escapnde Egrand ouvidado devia alma e frequentando o Sacri mento Chifpa como Oriind' lanhigo. A Oleba xobem dor [Anotações marginais] [None visible] [Carimbos] or [Selos] [None visible] [Assinaturas] [None visible] [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:447}} [Page 221] [Texto Principal] dos próximos Em todas as ocasiões ainda de banquete, spela. Exhorta a todos a seguir aley de Deus. E para este fim permitem- se livros afim como D. Pontós Paulo Continho que Cega: Pra pello amigo todos graves celebrado de que lhe pode Esper- ar bro coltada. (Estabelecido deverão dos próximos Em- todas as ocasiões ainda de banquete, spela. Exhorta as, todos a seguir aley de Deus. E para este fim), Estando o Padre Monteiro aqui ocupado Em sua Residência Territorial com Cidade de Villa Emmitas aldeaj com Spiritandade foi chamado a Nepopoli cagaf Tador algum dia fauzehor os seus Christãos convicaz mad com tanta embanca que pra citava fur dos Chinas se justifí Caida que or Qichion Ellavard seus devinte labor alguma eleus beante para Navegas levara) aprox Em a cidade Cu Tri Estando o Christiaos della Em continuidade brando para que hvese Embora Vingondibon Nupio Levi o Padre Muito afadenerip ainda quinado com o compromiento da Cora De Martirò Tomou padron Enfela faz demandando acardo Sua aceiro Ignacio de Alacorte Chim caminhandelle Orybte ao sentamento que fazia Em ando que agentes jmirmigos Daley de Deus aquiescend Spondar mandá Matão mad vive detencio da Cobitudo de Morrer por Christo nem tardance No jelebrad porque Salvindo de Euam banquete hini podin o barcheris fai queje postu- mad habitanto que conhueram o padre primeiro com Ministaj peckada, o Servind fornece Mugdohoro oficio da do santo efeito Muitos Nem o Padre Clairino Rallo ainda que si deshegarad as coisas num Actare pod amarguez denao poderma daca, lapidae tormenty illi dalles que vivint segarno outra abre- vidos pudura ficendo que sa tiffe o Padre corado debej ouddoce funidon Delimbo. Coído aley de Deus. Em Ploy ahrevilds lançoso Mad abarbas Centurandas bem Gepide do Padre é poyolevando para cam lugar an Mundo vindo quele Meteria zelto Dbarbas. Nelle entroguarendo Derrebad ao Padre de Respondes annima Monk se, [Anotações marginais] [ILLEGIBLE: ~5 chars] [No topo, à direita] [Carimbos] [ILLEGIBLE: ~0 chars] [Na parte inferior, central] [Assinaturas] [ILLEGIBLE: ~0 chars] [Na parte inferior, central] [Referências arquivísticas] [ILLEGIBLE: ~0 chars] {{PAGE:448}} [Page 1] [Texto Principal] Se julga fe de Cento, cly que pregou Moqueriy Matad vede, qual torna não fijão Nãm temo como outro Sear juxto de júlly hofferico opinião. Cavida com grande liberalidade aquem Wardere. Enternuerad. se dou doski com hadericio abo esfermento Edando por Sahifeltrn se fondadiendo nad conuum approvad ao Padre que le hoyde delonge. Cerantun, o Padre Camodo Sinio olhandp parcelley que ja cami- nhava de pedum arteia como Em agradecimento da ponca com que shinid tratado elefua aura do Grauio diciond o Shilbom Mostrado grande senthimento douao Mas receivindo gratiad ao Padre altíssimo Mente da glória decoprobrio Cry de fibrho ficarad flado So convidado. Egnutos Blas dimuros Dicemelhantes En: centro. Ca frontes pad lendras. Goyapique ponor dia de pri vindo tam Christud seu aminto tam seu parente gintio o Envulso com diabólica furix quebrandole munhy Cagandelle obarrete Cpurle la Madry Cabra Contade, podera o Christud bage pendurice cadefinarse Marcono Ollava o Exemplo do Padre Jauo' Monbu tanto que sez alegrvid um o Suefo pelo Endomento que Esperava Baptiziram de Bo Emmer emygo que o Padre. Cheve Nella Miguel Equando Vellaur per Ham Steia feve cartaf delandi Maufraquentes, que pachindo de Manila. Omsuma Embarradad Empquelia o Padre Sim Marquier Provinial desfayuad o cubon Padres f Seg: pas sapuando os Mai Slair do Orindo volhando para Dellanide pam Centro contrividos Duram macolla de Ham cheia a fogou-se o piloto Edous Marinheiros Eccapavas 32 pepdas Aorquaiis audido ao Padre No. Method Modo que pode glad So com Ernolas senad que Empejoad passou a Sheia onde Offaer Empodel Klund Captad China que frabdo bem co Padre Cornau pagenty Chey davad aj Morej alegres dounviguo Martirid do Padre Antones Rubric Ciutadel de Sagaa e Chine. Edy Padre Alberto Eldos Ening companteiro. Voltou o Pe. Monteiro a Ham cheia onde Cheve governands agffe. Cass, aforvorando. Cauugmentanda Muitos a Confande, [Anotações marginais] [ILLEGIBLE: ~8 chars] [No lado direito, abaixo do primeiro parágrafo] [Carimbos] [Nenhum visível] [Assinaturas] [Nenhuma assinatura visível] [Referências arquivísticas] [Nenhuma referência arquivística visível] {{PAGE:449}} [Page 222] [Texto Principal] a Cidadade abrindo campo abrido seu grande zello, a percor, como de Sugeito May Cuidado Residência de Naij Cham Mehopoti da Provincia Niam Si Eficierd Nesharacá o Sr. Drey Manoel Dias Gajard Corregidor e Tranquillo Geral com o Somad Manuel Gomes baptizaram-se quantos quinze que pãram antevol- tas Empreza fezid a Metropoli & granmente merecer. Quantas fazem-se denovo duas Confrarias Emma de Nossa Senhora com suas legras Espirituais, ordenados a Moste providen- ciado do Confrade. Culta da Piedade ou sememinirosida em grande proveito dos pobres decompanados. Fazemos Confrade da Mer cha junta todo elus Comisão jete partem na com muita fidelidade pelos Necessitados Estamos ouve bem Emque de Exercitas e A Caridade obras aqui pela falta de Mantimentos das hauras como pola Revoltas dos alventados que Entraçam denovo por Esta Provincia nella parte confinante com ade Hu Quam ouve Muitos viúndios Na Metropoli Muy hazo outro de propriedes pelos Soldados insolentif- tinos que deverana parte Prima auditi cidade e Pas jeores que a Mimos elevantados abrange ot trabalho Talben nalgum Cristianos quermando pelas gracas May fordo Socorridos del outros d'Nuita Cidade. Por Orinde da agou benfa Guaberdade Saúde palgueny Enfermos. Em particular tam Mérimo de bexegas judicada, de todos como Sem Emedio. Tion oflag fab agradecido Corda da sua aldea fas Movidos que convidado o Somad foy lá chaploriow Oy Alma ganhia que padecia Dema Aguda pontada Coebendo Lagou benfa della foy. ecc. Esphior é o mais Sinos apsors Dorena cega Lombava Dom Manebo aprés delum seu Véindo Chistias chegaçard at tombaria aquela urna a pontes. Ade- cos devorte, Sonbu queira como entrossa que o amanecer [Anotações marginais] [None visible] [Carimbos] or [Selos] [None visible] [Assinaturas] [None visible] [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:450}} [Page 1] [Texto Principal] que parecava O Mandara que damafe o finitado l'engenje perdad do pafado Exquirtu d'Emfermo dama o Christad judele perdad id humildade, debe agradenta, quelle deu elogo Salio depunzio Embreve Nrrid Coucken; do ochnch baptismo com sua Moller Veneindo conj- tante Menbo Aideaboticias Exhortaçion dangentios Era muito infelhada din demonioj Emma cezador genthoj semidavon já Lernedid jellor pagode exsujperthiog teve o Senhor da Cara Noticiad dalle de Deus cogadagrejo ouvid o Atheurimo Recebido o Santobaptismo tornou para Sua Cara ante delelegat fivirad bramonio M. Eltrondo dizindo quelle Matasum galinday despeza Epreparasem bntrojaquarias porqujpovindochen Chu guardier e Almandos estimbrí de Ca. Endaprid Estar delle Na Mymra Caa. Eudo felles o Preucos- mos pediam Esforaj ariquariaj na Mera di apapanura Edando odemonioy Nétito grilus Minica magalifond Vehos degou o Christad Epo a Sancta pingend No Molitor lugar todos onde cara, debalphiaras eficarad livrey. E Cum Mois de Nanno andava sempre acom jornado dodemonio em figura delam Mancebo gallardo que ohatava Multo bem jellor intento que elle Sabia ordi cara Madria odemopiod Masten: Vriam sua presença com grande Motelhia Stomoco o Sava Sempre Vendos. Zonal Monte poderia delam Christad Se Galhequirido, Recebeo Santobaptismo com todo or de Sua Cara Enuncio Mais Nillassivio fal hor pude abrange Tad bem adita alumna Vella, avo dese moisinho que prosiguento dia depois de baptismo com grande alegria Epiorou. Nprimunços queouve Ne Mehopdi joy Cum tad pôrto que lebowo Lama termora Cad ongle Estava Muitos arros frium fluy Muitos culturos, conforme o Estilo da Spina calindo Nad potcon com ofogo elegru acara delam Eluais que Jedeude todos Gorjurados. Nem podia por Em Calvor corra alguma [Anotações marginais] (No lado esquerdo, em linha vertical paralela ao texto principal, há anotações em menor tamanho, parcialmente visíveis: "S. D. / 1697" — [UNCLEAR: best interpretation]) [Carimbos] (Não visível) [Assinaturas] (Não visível) [Referências arquivísticas] (Não visível) {{PAGE:451}} [Page 223] [Texto Principal] alguma parte do logo tomado examinhar. Pria aquella parte chegado a casa de Belém Christad aldeas fechavelido, Estrava Agacalhado Em Arco que Vende os jurisdiciona a Deor com grande fe perdeza depoelho had perto da labareta quelle davad No Loto podia Envoy alla Mz concordia equemistrafe sai divino poder aquelles gentilidade. Enthollandando abda ainaç que sajolbafa, Esperand favor ao Mesmo Sond obedeceu ogeneliz, Esforça beita suas jehidens porque delapente seluan- tão frumpe de Velho que Esfaltoud o logo Ediverfió pod outro parte quando quara voltio como plano Meyos efirindo tudo Emboda acornad Em uma de concelerados todo divino poder jederal di Cathaquarado Cadenkidos Nechandaley Naqual scobram Rey mara- vila Residência de São Cau Metropolitana da Província de Tohion O Padre Antonio de Courva tinha partido de Man Cham para a Villa chamada Punh Sin Ein Na Com- mara da cidade Kid vi onde a nova Casa Christandade, que o mesmo Padre Vic Provincial abrio cprincipiod passou primeiros pela cidade Pien Cham a Ordiña e Christandade quanti a Meuza, Emag fervorosa vultinz Da Muito anno pelo Padre Guapor Trrrnyro anhego Misionario da China aguem o Rey declama letra quenesta Cidade la por Decos duvemos contra Sintaj, Mano ou Salud mas todos ovamos Sad Civitador in Chin laors era por Padre con pod Cathaquiha pelo mesmo Padre Guapor Trrrnyro com chiando Circulaneida de Pellbi. Deliv-se o Padre della Christandade. he dia Enrique de Confeclarad Minis ducato andeiram archijs que dife emburadas partes pior que todo glafond comp- lado, baphiannd se Do normas lavai tempo para vela- thequidarem Miss pinkl mente consthouje tanho o Re [Anotações marginais] [None visible] [Carimbos] or [Selos] [None visible] [Assinaturas] [None visible] [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:452}} [Page 1] [Texto Principal] o Padre deved o fervor della Christaon que nad se podia a partar delle jehovas de Montes que deviam a providencia Plim si. Achein alto e fragor como os trovencos elle por chegou a Villa Pien Plim Kain gondeleve dou Mery subhirando a christandade celebravam 3 m. delsy Omfary, indelbrado de fama, e primeiro heic cai Bacharej graduador que Cypnos nustat Doutraj. o Primeiro como abeca deltodo aquem Muito lideve acongryzed de sua Nahuirig de Eletrad desflunda Ci pilo deluns Mandarino. Dnubt desfius Coxi este Efta had prachia. Contendido Majestas de Dog elegque poderá Ser Bippo de sua torne como Santo Ignacio Marthi De Anhogueid elle oquelem cuidado da Igreja dos Cristiany abodor Exhorta ajuda Defavone, com teto mai que ordinario defensond. Começou por sua cara, Molher e filho estevéhem que fazer, poi que tudo erad pagody Ocida larga opi: Vhe menor já lançado convulado cum dia dor amigos para hid folgar na lebira quelava a Villa Merend no aberta Lume confadine que o Encantado esboce si. Eletrado longa acoura Ecom Sam told Ajphalia ser que o Mandarim da Villa delhermase acanhadire Vaindo que teve por si Mega Villa Mascomo o Ci Eletrado Elehnad demivido Nome vennd os Ceron, o Mandarim pare que Encantado a sentena Tomando Esta ultima Cerotadas elstand Na vgre co o Eletrado, co Padre parciu de shava já onegdido conclahido send que no Domingo seguinte ao fogedo daberá acabar a cello aprehiad. Emjebrindo com jejinas Muyho badarey Mny graves de o padre que loci Eletrado apentado Machiacadeira he Enbrevado don jos Saja Monitos annos, comeus achomar no Megno ponto, obacharey ponto de jolhos, Eletrado batendo cabeua No: Cras o fillo do Chaca alum ignho di jolhos fo dougr, rido O confuso comeus o Eletrado dunha gralhia toda Clea de magod esfntimento agsblevirandade de sua filho Bronchido, porquêsto Tedficado Muydebym quetome castigo. lis Aftorando velumaq Jepjplany [Anotações marginais] [ILLEGIBLE: ~5 chars] (no lado direito, abaixo do texto principal) [Carimbos] [Nenhum visível] [Assinaturas] [Nenhuma assinatura visível] [Referências arquivísticas] [Nenhuma referência arquivística visível] {{PAGE:453}} [Page 224] [Texto Principal] Disciplinas de ferro como quatro Varas. Do aprimera pan- cada: Nos pés alejados fad enuel que balsauz para alijar, mais audió logo o Padre que estava a sua jharpa, sem saber o que tinha todo fracado sobre esta publica Ahij fazad somon as disciplinas, pratica ou que emconveniente. Muy Entra tanto em goater cabia. Nocte a lagrimas sentimento que tudo foi com abo Muy pio, e devoto. Egoniito apa- daria Denial. O um aldeão llamado Tomori portuneiro asi Chevad izm o Padre que obnepha se com Muy propria do- que o Padre quinza por seus protetores, ao Chevad que todavia ulipa, sebaldad nad procedehem bem sura sua. Sai- tou Encargo baptense do dia seguinte docoule Sum Filibinto da Magentia per sus sibthiensy potellionanikin- do o Omhpad inube se logo acuuzed. Mandou Chevad damav o Aldeao a Sgrejo Cradia Santo Dainte delobiz o charga espolhod dalhe Euma ensol Cpropichedapre. Chevad Manda de Jlogo ali ave cum logario Empe- sienia oque o Chrikto fezcom tanta humildad Chu- bay lagrimas sentimento que Moves Mitha ao Padre. Cathdon opprente cadendo digute delle Euma prote- faced Denuncia. Mais demostred coorudo Est Matemia da fi. Alum dos Molorey vieiu Cá chamado F. Paulo mirin forrorto Cristão, por autencia de seu sin- mad Padeom graduado Omitido adoucs alobinda ca- tinda segondas Meres depo argostas Damorte Embere perdida já afalla. En Esperarias Devida ora grande o sentimento. Com toda avard alta noite concebe Paulo com seu filho todos a fligidifirinos. Gora adeprejo da- mar o Padre para jinger a Moribunda quequanto Confesai se jánad podia como elle Membrania ed- go o Padre aver quepado Ostava Empunhante entre Monopronto da Conferma toma de Olgarabenta afin- gela Mente Da perguntada de Seguir Confeslat. Segon- de el Mitho Sabead que si Foytel calderido Em- Pados que Chevad Monopronto que se prothavat jisterno sando graias a Neste senhor pur lethina a felix con. [Anotações marginais] Nenhuma anotação marginal visível. [Carimbos] ou [Selos] Nenhum carimbo ou selo visível. [Assinaturas] Nenhuma assinatura ou rubrica visível. [Referências arquivísticas] Nenhuma referência arquivística visível. {{PAGE:454}} [Page 1] [Texto Principal] Confessão de Quebedo a Santa Inês mamandá seguinte: dia Decamet com breve farrid. Toda sua casa fíbuar. Mente a fayrada a vajad Enny agraduida a D. Pedro Tinhol que lhequia fazel ctkonimo porque todos áque Sua Santafey Muito decorado Enhy dente, ouve que Quebedo a Sandobag- himo Sargrad Lafi quando o Padre Eixt forne Oumpan- ado Delam batera. Em armas pri nome Quebe de Shund Chun felles Chinhad porquemlandelle pramiigos acorde, Fia um o Padre Cuyendid Kau Sim quet dived dal vaude Aordacents. Quebed já debidos duompris agas grande efarad Igreja formou Capaz quando feve o padre prem do Padre Vice Provincial que Olavard na Metropoli Fo Chúa para que logo Apastie para abita Metapoli pod nad River gilla Padre que cultiva se annumerosa ofervortas Chihrande quechellale de 20 annos sobre parte Mafurado os Chihtany de Sien Don Hien sir: hazunto echudade quemam Lyd Mad no Padre Ormandad Dam paprio ao Padre Vice Provincial paraquallonad Hirafe Mariano celada na Metropoli erdamaydo importancia suverad decider acompanando o Padre pella Sua Obreira abaixo Euma lepad offerundolbe, Minhas peças deli uma cabra de Ceadas que levrem pera Vulidos de Vird iho querdizet o seu Nome flia Pi p. Padix Secontsbrud com on fecho coruado sad Nucioro como de Formad Mny quired deixando os alapes com Rt namina Dias Contrar convidos e deveriado que Muito Estimavad Ala Obreira por onde servy Navegando akeen- ambad com retraf Maynes Becha Dummitz expende perudas Empiangend deve agora jos Entre Allejom Delam Monte jam pirule Lafi Embara degendo Ao alto Munda Sahid agente Napprayd eftorbar- queiros deponda eprod combins comprido Lemons Demejam do prigo como porcal demontio abaixo a ventura de locar annad locad Nippendes e favor aband Empedecos por asi que nesta Viajond Empastichilard [Anotações marginais] [ILLEGIBLE: ~3 chars] [No topo, à direita] [UNCLEAR: best interpretation] [No centro, à esquerda] [Carimbos] [Nenhum visível] [Assinaturas] [Nenhuma assinatura visível] [Referências arquivísticas] [Nenhuma referência arquivística visível] {{PAGE:455}} [Page 225] [Texto Principal] Monarquia lad tres Veres. Nen pacho perigoso. Em que todos dahiria a terra ficando só o Padre na banda d'orrey ameyo abartado com expensados como Spelleo livros deu defanto pedio o Padre favor à Serijsfina Cenbora cabrindo algun buncos abara. Vmendou longe se taparam equantente lo banquieiro que o Padre tinha feito Cintho peixilha de conho pode-se alhavara agudakar aganadas que foron Ponte deu Sem Labris Entron o Padre Machelho poli romecoss quallvid sua Chinbandade baptiziam. le tardo quintento ajugando Muito demonio contra sua Cortade por n'Alvirido bing enbos temendo descolhem todo juro D. 200. Entron o demonio Em Eumex Mellad ginhátha Día toda axiand inquisita como Nulha cidade Expanda Noticia daley de Dios logo o Marido da Chorquemuna acudio a Aprija Marteus primeirda Padre ao Pagde Christaong. com agua. centa e Sanctor nome paraguchi Vador todo espagedo da cés Lense. Toy odmonid tem- bouderrindo, quem Soir Von yure Melancat Savi. Gif ferand quell chamariad o Padre Copondio devirto. Matasey orquando Nad Elcondermeci Muito mludento Na Chorviga ouviando Da porta. Goy o Padre quando a Catlluemenda jathild aprívido asomderj jura ledar o sandobaptisbo como dua aconteceu quelindo já Padre jello caminte aforned ademonio que cobata Namollan ja dem o Padre da aprija que povs Vivagra. Depon- dos acolherme elogo jornares Cafipoy que quand iagen jademonio credido Cuadco nun kerno o sandobaptis mo con Myika ajudade efe Oficiod livre pot algum dia, Srada quedama Dud Sopod zynha lornou a fazer Namegna caca. Não sey que Shepur Shion. odemonio quando quiu Mad Tormei Mafnads Estupava (Namolle) quena (Ognia Maij Tormas) jennad de podra achava Equntando Maj fial gente velameleto Nabarrigo dizindo qualit tavia dochay sijamper Enlad felixida. Cornood Padre pore Osaionquista precedydo primero ijany gendencia) ellegando co apay de Christnon. Cndtrn efe Altava prante [Anotações marginais] (Indicações de margem não visíveis ou ilegíveis) [Carimbos] No canto inferior direito: [SELLO ROJO] — "BIBLIOTECA NACIONAL DE LISBOA" (com emblema central) [Assinaturas] (Indicações de assinatura não visíveis ou ilegíveis) [Referências arquivísticas] (Indicações arquivísticas não visíveis ou ilegíveis) {{PAGE:456}} [Page 1] [Texto Principal] prentes vi a mulher Mínho affligida com desgosto, Sobre o ventre dando sábio como grande bruxaria comeu o Padre m. Evidimos, Jose inquiriando (Mais odemónia) Maij fallou palavra descumpassada Nem forem espicado Padre, Daria nem em outra lingua finad em China se: favae trato apritado Ye si bién ngo Senhor Detv racime emuito mãs os seu filhinhos com outras acçoes xenergumena apentada Estava dando salto Mai sempre chamando por Nófo Senhor quando o Padre viu que ainda pristivado monio ena Diquerá lir lançou abjurados da aflição Suma Cruz com Santo legnif Cruij aqui logrande pingrulatas do demonio a cura e Sello a requete: Foy tendo dizendo pado alguma fora Cabaçaca Decito jejoras Sebastianas de Velindo que padrenhad fora do Meiro Sebastianas algum Mesta Maleria ouve Maghe Cado Evidoriz com odemonio quenad de apontes por semellante Distribu o Padre a Christandade Na Villa con Riam uma jornada da Alebopoli pa fandonomey Cum Monte aléphimo deixe-se Na Villa valda Lina baptizaram. se 160 de gente Muito di posto parelee: leber aby de Dep Em quanto tim o Padre uniope Na perdem Mijas todo se Confesad Edmungas Muy Poder quembravie o Padre dha una píxola derrida duies uma Mijas degu fazem grande Olmina todos tem bra imagem, por aver Christianos que appintra ebbi- minas E grande deppiar, tamo que tem agy Padre jena la largada Dei senad com muito Sentimento Dem. Otus Christianos Roma Confraidia de Nôfo Swador dos Mais favorosos, Enas gruam amehos nèllesenad ang Sondiantad na Exemplo. A. Christaa jpintrá muita ao Padre Recomensfe tabern a Confraia com a Mayores Cegrais estragues admelio o Padre só dose Maijenken- kidad Dada Motherz graves celebradas ellai vegovernad Delonte com tanto Exemplo que tiruem aos Confrade anhigo. A contecerad Nella Sinbandade Muito casos apori Emlancad demonios como om Peueberem a Confremoj [Anotações marginais] [ILLEGIBLE: ~2 chars] [UNCLEAR: best interpretation] [Carimbos] [No canto superior esquerdo]: (Selo vermelho circular com inscrição parcialmente legível: “ARQUIVO DE LISBOA” e “REGISTOS”) [Assinaturas] [Illegível] [Referências arquivísticas] [ILLEGIBLE: ~4 chars] {{PAGE:457}} [Page 226] [Texto Principal] a Enfermo Sende Milagrosa ou pelo Santo baptismo das aguas bautisais O mais frequente Mente põe os oracens dos Confrades de Nossa Senhora que háis junto nas auras dos docentes fazem com grande efeito, olhando o Milagroso al: guey elstando juntamente haja em acerto formando embi- dozim quiveram enfermo entron o Purpúrbrio e outra agrária. E porque Els say coraçãos da Divinação. Nossa Senhora amedof- ficiou com Dagat. Aponho si cum caso que tem Parafait constancias. Ditam Esse Christians Apeja encarad dehumilhado graduado elia como o cencusdo enxugande Ercevominimo que Nefio Sinho paria ao Christany, afi da Vello como daj- alldey minhas concarad eigenther avivejáns tanto bem Entradas complancianiam Deger na ferraria Empathidad Em Ministro Diabellio DeSula do Pai su igualdifei mulada Mente denorte quodores sufetquerdes sempre, gode publico Elogos na Madrigada Pecunbatia que o otiral symotm audirad Lado bem ejelto gidrardo do mentalley odio, ein o Pai Su feitor Em um corpo Por vad dar ny casas dor Christany andeslhave abanijeco- mo cras Banky, nad havundo quem be Enfitec Hido quobremo Triguard Romperal com firid infernal Em Virgania De fu pagode fora alcemetendo para Euma Cade de hef Ormaons Idao letrado & principaes Chy heny majellig com ammo Mais que de Cinna porgonano implanças Emita pedre desque lavrad de jigar Em bom golfe diminuhy Christians que aucunno argentos Vindo avaara Mai purada doque vaidade conten- lando se com a primeira Jaarka dei Sprad dasign- da (Quelle Leymbria dige) quelle podia custat muito. Dim os Das sua may quecontente delle Suaded abraço tanta schugobo Cor Christans Muyssmagodo Denad termo Mudo com s preparahond pekateime Hankey Enmonby. Etando o Padre Natividade Emara, dobre Simaons onde grande concurso casi poderera apremeia ter, queleviad como projectava para anno sem Padre que entolsa se Raphtoune Emara Delum [Anotações marginais] [None visible] [Carimbos] or [Selos] [None visible] [Assinaturas] [None visible] [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:458}} [Page 1] [Texto Principal] De D. Médio grave traz seu filho Emorres logo fora Minto Civil com o Padre & Guarle Muito Exaqui d a Solennidade príncipal o Tão Su prínnigos Brânhos dome- dio vendo que onad chamava por lhe prenças como elle. findo Sudecido a primiéra Praça bem Di Machigunde f. agankat fadent o Padre Malde Manhãs deam che, principulo quedensile Entrafe Em a principal Varela x: mide Efeito appelo quod in que era o protocolo de toda a Villa Oque desfrisba se Mochad e Kacolhefe junque. Na Madrizgada pôs-se arma contra o Chitlion. Olubre do Sanilégio, Esx forpaorvidura da Moras infernal, maq fecerá para Ntual cabindobte sobe acabeca como impío oque batalava para o Cenfraom. Foy aqui que Sultindo se divinjulo Nopoyal Milito alto Congedava o Talo Milito grande edeberto abanoualle acabeco com forra. Cantey Devuidad que podia cajr, cahio Sobre ello Edomeboco Mochad farendolle brej perida Maubeca torres e lanque Madsejodia ale- vrantad membudit grita sidam Declara abrau Mal dij o Tão Su, gikquintlenda acovad Margnad jodeder vindo amarica sabendo of Chitlion com o Padre, od ja hard dando primeiros Minutas graus adeon plo livral de lad Manifest purga em caço Milago. Eo logo fo lebrado Chitlionf orrad gebiad contra o Tao Su ao Mandarim da Villa da Seucho o edipe Empublica andania Minto behvore Daley de Do Lorde Muids Nohia do Padre que Estavam forte de Schind. Prindeo taniijed ecoidenmod o Tao Su com subray dony Equerendo que cofce a Septencia amays alçado. Ma Sheha poli acadimin os Chitlions dividido quonad perfenderad na anuaçad Riq que fazend ins- tino abode terra quemad onde elle o que fazid ins- tening. Omehing Espoi já contando Abrojs averdale Ospavad Taiti fliras Comefecaro Seatemodiragad organitej Caninanad o Chitlion pura lego quelomen custroj Samellante darem petead mustando que lad traca Decumto Midevoly einveijos Ced Muits con- Poltimidade de spiritimo para tenentadam Agnejo Donno Serjindo lle decormaem Dabonancia. Cathade daydolatria [Anotações marginais] [ILLEGIBLE: ~20 chars] [Carimbos] [ILLEGIBLE: ~30 chars] [Assinaturas] [ILLEGIBLE: ~15 chars] [Referências arquivísticas] [ILLEGIBLE: ~10 chars] {{PAGE:459}} [Page 227] [Texto Principal] Da pelúbia de Mayod firmura. Dizij do Padre Olá na Metropoli dequacella o Padre Pedro Cenare que levide Em Citér Olá, ede lands se quazi hum Mefoy conçumente tornar pera Sua Christandade pçondolhe o Padre da Metropoli, que Decamindo virsáfe alguma Christandade ameca como faz d' Muito Civido de Mopo Sinhoz Epordjutene, a Metropoli aponto aqui o Paj Substantial. Afirmou que fog adam pour que damado Om Lam &ponnelle lavar algumas utas enfebradas Dedomonio Sebastiavard Muido. Em patruldar Roma de D' Jupions Hum Manebo Christao a docuo seu pay gentio e sfortavad a fazed unemoria gonthlia como fer, Hoy agopavando-se. Mais absona o Pendendo elle dar, replicou decorniad. Elenantando se com pode depo diplo Doigante dapmagem da Snphorm pedindolle favor. Epareços de Eum Dinjo vindo da jmagund lançoulle agoebenta elle fer gemal da Cruz defendolle Esta palavra pend por ordem de Deus avararte que seu peuado Expande apor ifto em cabiijo éstari cam Mcforente e lita alequer Sarará sendo fu comprade de Senhorx como anda fadovado. Sucedes tudo pontual Mente alcançada. Cuide depois domey determinado Opcion grande Mente advertido Nai corraç de sua alma. Em suma aldea quechgnado Ran Piên Lavia Tó Eum Cristão pomme Agobinho ogual jos Egafo co Incidente anno sofpermuitos Osamen safrnta de sus parentes gentior Princa ledecompôs obom Xpha senad Spire pedia adus a sua convurado Elcanno dei Advenca Christodos auído Agobinho atribulo Exhotaby, Conisolato Mandouble y slakea fain Dimana osdofos,como piernd edelepente ficard taás todos se baphiaran com grande Selenmidade Exhortando já Novelinhof a Deuce Nler amegmadito quelle funda Centrado pola jofta Naaldea delamad Ci Yão Ianna Christad enquido [Anotações marginais] [None visible] [Carimbos] or [Selos] [None visible] [Assinaturas] [None visible] [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:460}} [Page 1] [Texto Principal] Eguedo deley de Deos. A proffessão começou Segundamollar Crombavado Chrístiany d'arryundiam Epíramothbar quenad têma ocashio que te ameacavaa tomou a B. compojecendad as medida, morrendo Nymyno anno inpenidente commaij 14 pefoas destacadas picando nellás com Neto'. Outro Chrístao Naaldea Nan Yiu Exhorton adoucs filhos da fazium Chrístiany como feijoad May Embreue por inducimento de seu Melle afforbatand. Logrum cad a crivada Oggcard Merdeo aluem delle Noloso oppozinuad Entenderados ocashios de Deus Morreo Cunhaj bray Meinvivel. mente. Naaldea chamada Dan hin anoié antesdelegad o Padre disfe diabo amollhid do aceiro Chin fimad que, Ollava perd sebaptriar, nodia sequinte Ela palabrag eu souvirahur de Deos Livrada bem Maisue ou spiritu do Co, porque Megunim lançar devara, amdeestou jo ha bes qerdens nao conveing mevá ou senad bequeime from lugar onde Cheja e o de lopunte Sood uma Verd dife triste neg olhos dodrugas Enhad dise demonio sa- Kheumanda já avabalete deguismad Meus pajes ons may Nad auabahef de quemad kleiro de Deos. Come embora minda já o Mardbo armada sua Sala paja nodex seguinte. Dovet Mifaa o Padre chava já posta a Santa jmagem qua axenden elira Emunca jamais quis homar fogo disp. Nla amolhois abo Estrua dedemonio Epremea altama- ndá porafi que Emulegando o Padre Imus pedeiro fogas, tem grande ella douperente y Sebaptriana. Naaldea Din Kiên hum lebrado graués jujimante doy pagodej 16 annos adocco grave Mente ahompojo De la Otava jedia o Santo baptismo quebrando primeiro o jenjund Doypagodej Dohochindo praservido derlle Sande Milagrosa Degue elle se Mirtha Muíto agnadeido Exhortando afzdo que se faciad Chrístianj e como de jefoa grave, decenuthoridade far grande abalo no natural. Cum Chrítad ignorante penador Abondo nadspija viriu acoby a Santajimagend, Epra se apallar Dentro djum [Anotações marginais] (No topo esquerdo, pequeno desenho decorativo) (No fundo direito, marca de água parcialmente visível: "A. L. P.") [Carimbos] (Não observado) [Assinaturas] (Não observado) [Referências arquivísticas] (AHU_CU_Índia, Cx. 14, D. 84) {{PAGE:461}} [Page 228] [Texto Principal] disparável que a advertisse na ecuoterica. Isto n comodade, C conhucido Namysna pofirma Sahindo da Sprej des- cendo pela Guada federado cum Empurad pro grande que, cabindo Steve amonte magnam condiced glum lhedera, nem afforx cabho de Dior Gafsi hindo porcad chtiono Mar Lumsfeixe grande Várgenous pulhor pís edevou pello profesando Enríque Magaparles. Duas Mothines denomajede puradas depois de Deuuber o Santo baptismo, Ghoucedrad cuma quatro annos ou: tra menos tempo. Ambur Vendo o Sabre em sua leva, Muito arregunadas pedirad Mizirivordia precedendo pr: mira Mithy dia dejem Segnoreas disciplinas forad a gorja acompanhadas de muita Cimbraz probadappo Perra com nojoras lagprima, confisparao Quatulpa eperad perdand Edejoi Deatancardo abolicidad firind offere- mentos de dory frontas, pade a fareja Mosbyndo-se May contolada, econformada y Elidor que o Padre della guardou monhou muito para Exemplo dos Cristians Na aldia Nai Heu humgenhio de Alunde Chin encertellado do demonjo como já tinha quvida Saleg Dior chamou adam Chistad poi nome Paulo de: grande Virtude exemplo aquel ceranado pellogentio se- Ifoy demonio Deuubes Salde dadoencia Endopohinda Cop Oratoe Depiender auraiseny para Sébaptmas maeomo travude mundaja mais podia pronunciar demalguma palavry od ofillo Contra defuechava May livre dot- mindo vis as Condos Se fil, que fe entínious apromunicad ed Mucka lanerad agnad fodiaio- Expirtdo chamou Pau- lino promunicioule pad bem hubb y Deucebo osantibag- pirmo Naddico f. Maiz sumanaphier carado demu- jogannos mad tinhha filho numa Christia Vediife que leve: beje alcy de Dior Efose muito devita Dalvynrteckindara, Dewij mad podia alcançar grandes favores. Aplicionse Nogo agenhia Roquerea Nelkavro para o Santobaptismo. Era hoite Seguirle Rio a Virgim Contornó, quele Entinond Ouay Vercl afatur o Simat Da Oua, elledife venreg efory [Anotações marginais] [Nenhuma anotação marginal visível.] [Carimbos] or [Selos] [Nenhum carimbo ou selo visível.] [Assinaturas] [Nenhuma assinatura visível.] [Referências arquivísticas] [Nenhuma referência arquivística visível.] {{PAGE:462}} [Page 1] [Texto Principal] Ofera Minha devota terá junta acaud . Quantos amolhos pero final da Cua, don Manco foi sabido que couve jese Ducces o Santo baptismo edeuto do mesmo anno teve um filho ale- gría de Suacara dado por mereç da Virgem. Foiu embada nalded Muy galante a poderia inteflitzada da Sntora my- cendo muito Embrag Suadovaca Em uma poveirada chamada Ngon sion Com Cinhab demidada de Curhude muitas Vezes fogu eunado tom a villa de Berfend Snthora Arndo se Em sua casa oplan- dores elas prolongina. Tendo elle alcançado promilage, hum filho chegad ajade de 8 annos nascido de Duxigas, eleiçon à ponto demorte. Obom Cristão grandemente. Cortado dedito Ecomgranze de Iajon Depilhos Cerando à ladainha do Anjps seg Odevohsino & Standderam omunino Enfermo viv grande Multitud de Sandrechupi, que conheram o pajento daque ficon had alegre que logo kaelou bem clive do perigo contra ao pay como ivra o. Anjps Gep- fido devaina tor. Muito alegres, e fermoco lhe davam, Saude Qualdca Nela Bien dum Colho de 74 annos com Cinhab dnumad quis cair, corra mais Cara na d China. Estando duma dia So Em cha tared foy enbrado de, Svius ladrony que aprendeindo Elgos desdobma acarany- te ponto gritbu ovelho pedindo Favel a Serenissima Virgen logo Sold fora huma. Viz de chamava d ladrons porque com trida aprefio auvidor Esfera sem levar curaga al- guuma d filho do papi elle como of May ficand Cypan- tador. Em mara d Sam Dia gin Xanuido pouco oumada afic: lo aleg de Deus adocco Dum sua Meninos dedoenca pertiga, clamon o Padre gandava forte por sua Exposita denflanica pordeirna Minha Pelo, Duviucnia affebaptisafe o- Marino Enfermo mas como veno Santobaptismo de Chay na achachade curda onadnas Minhas mínimas escharptli- weng que pod elle Schinda feito sim proveito allepente sanu tomaboda acara de Liceniado Sedoppon para Secueber ely de Deo. Residencia de Cuen Chui Primi [Anotações marginais] [Illegível] [Carimbos] [Illegível] [Assinaturas] [Illegível] [Referências arquivísticas] [Illegível] {{PAGE:463}} [Page 229] [Texto Principal] Primeiro levou o santo Cara a Padre Pedro Aniceto. Otem, Atuad conta a cidade Him Aba a Villa Guyn chuan Ernicky allas. Muitos de todos colhidos poucos Christiaos e Skamno porandarem os Chinas (Muitos iniquitos) a todo sobapitando certo edoj. De Clien Chiu para omar duma jornada, está lugar murado na praça que chamado Ngan Hay son- de Peide ogeml domar da trii Provimias Diam Gum Co Poon Ole Whian p. da planada comad do Sul e Elle. Ele como em seu principio foi baptizado Em Anpauad ondeckes, alguns annos tem noticia do Egípcio do Portuguey e no. Reiguido lugar do ca freg. Agente preta de todos os Brutos da India. Cafis pouco. Muito gaangead Eles pretos porque lad gesting Bigres naquedra e deque far muito cabedal como das tantos. Em Ngan Hay vrae padre, algumna Ver entre panno Vida. O Concedador estimpire Be3 Muito prato deslas alma. Grande Padre chega segunde anlegria emtodos grandes felhas estabelecer lhe subanqueirido Daduy preentrendor de fruta contra. Mimos que a Chinaas comgostad casados. Sabem paer Veniam aormas extinta, afi nomad Eliberxidade como nachingelea que faltaon Bengala, Malavare e canade. Cauhry Nacoen, que alli vachad tem sua Jornada. Muito concertado hira chus Comolas. Ele governe. Muito bem. Enbe agenho, que oftemem. Receptiad o seu Menno Camil on tume, Tmas como o traba bem amadas elecidad Naquera ma- teria demiciu fama pela Vitorias que alcenza com, sE forca Da Soldadera preta esta Satisdade Ede Muito complecidad per o Padre como proveito espiritual daquellas alma. Servamentando-o compomdo dus dezalencia obri- gas puniteniando esta fucij Edemaons compras. Deturce, Media livita dei diaj tendo sempre Emg Serunjad e Stagente dabe Muito agradecid ao Padre seu trabalho por oluve princiaad Emofernardo Emde Fertia Domeim padref di Cendo at Sugeral que todo lavrad de morret jello Sicu Be May tudo decromulado compar, Naprita da Cidade Clien Chiu declarado elle. [Anotações marginais] [Nenhuma anotação marginal visível.] [Carimbos] or [Selos] [Nenhum carimbo ou selo visível.] [Assinaturas] [Assinatura no final da página: "Naprita da Cidade Clien Chiu declarado elle."] [Referências arquivísticas] [Nenhuma referência arquivística visível.] {{PAGE:464}} [Page 1] [Texto Principal] ao elle, denovo seacharad tnvocruaç om faltada Empedro bruna joy o Padre vela amayod'lhava nomeup da parede, donuro I pellor bado dairny hilda dom Chijon alerandos proje them letríros em Hebrius. Noubsquacato ainda que fabkem muito fermotas nadem leha nem Anjipos mas os Christiany com alvaráco agomata dandeiderdia sadejubem de Religior deço Regno de China, joyellas: Prado com o desplanarej da Tamba fe Emduma aldea chamada São Pti adoecculume Ve- Mha Chmstaa Como de foy chamando pura Morteman- Douchamad o Padre Jova Confeleto, Cungji joy Cuchouas Recomparada di todo pagindo doma Malignto como do- Mesmo demonio, braja como Virad Embro o Padre vim) Exmot Remano dal Velha Moribunde muita mística gentiay seanimarad acntrai diundo por demovido caudas e Stadocna na Cadra nacraa ondeen bon o Padre conpobou Muito abon Velha Corabdo oc Saramentos com grande devoração Maj Sucedeo dio'oda Extemaunhad Meleacoltheo adoecia eficou Tha levantbrese dacama com Cyganta Extraordinaria de todos apresenky tanto Maj quando ras innumeraveis agentes, que Momad da Mesma Enfermidade. Neha mesma aldea havia humigenho primeiro dialej de Deus quebrihão dado gebiado dor Mandarin contra o Padre e Christionf muita Spira já pernafat o Eltiado da Igreja um lairo diabolica tardoublecataligo Maj arelador comodizend porgebe anno. Mornondopi- miéro encepepas de bis ceta podomate foyelle noquinto dia da Semana Em luma aldea da fidade Him Hoa corria grande Mortandade demal contagioso deu emlumad Omilia inteira degenhón Bafi o Mofteirando que já nada via nacara jistad bem cobente, Esperio dellabo Habem doumprarado. Him Phitlad Caritatviv tomou cuidado Delle por mai que oramigos apernnaviam quenad Enha fem Na Casa ompelhada que era insalivel (Morrod. Goy [Anotações marginais] [ILLEGIBLE: ~20 chars] [No lado direito, abaixo do texto principal] [Carimbos] [Nenhum visível] [Assinaturas] [Nenhuma assinatura visível] [Referências arquivísticas] [Nenhuma referência arquivística visível] {{PAGE:465}} [Page 230] [Texto Principal] Por asi que com elle entrou a Saúde. Por lei que se forem d'aprendiz, quando lida a dita: "Mandado" pare o sínodo alegade. Adalmane da Serra. Em Hoa Erechim. Nobre lobrado do Alcunho chuí grande Cristão por nome, Said adgeer de Offica com grande Magda donchaves Edo Chinhon jefice chegando para amovil dando begnan; dos Continuas historias apartens quinhos, que auvem à aos jagode, por feon chui (f) si stantad a Deus nadhe doudia vei pradmad tombando doi Silvor palatricos e- Vemenos com tanta conhança de minimo. Efe Hapoleucko a paga, porque Na Mipoma noite Sevintis cum eleirshua Definio e juvenprino em sua casa durond bem Cepa pode, tempo, perguntouha que eleiro Erá oque sentia. Cogponend quavindo do Co porgnenhum outro seguramante mera Endia Seguinte pollamanka; se tornou a preceber encomto chuir qullod o chuí Said entender apriorria. Exz Osto p Visto Simhod de dar certa quantia de fiej para leitankd Dveja Efaria pod conceder altem pifioa majadomenia Era Mosfrando davontade deDeus En levado. Oguema: refetou porlem. Modo Milagros Quando nos Sabalaje da cidade hum bom Chinhad por nome Danise parente do Emfermo oqual Em Sonlor vidum Maneco Velhido do branco quem namad hinkdua Uma China muito grande, quediazid Guí Yai queriver ninos e paisava consolatoria, Co e vem fallar tornando opin ul Qirevero cam papel Emandou alam Chinhad que lefe Los, elago de apariced o Maneco Achinfencaura que avontade de Deus Deva sera Lepa da lumana, segue Duixat ainda temporal pela Eterna! Era grandedita. Entrou Voad Emmayod perigo na fouse ponalareja casa sua posta dividido Dallgrajo ecaminhava direito gere. Co Recebes Poder de Chaumentos, com grande duvida ordenion que Em Seu Enterro Nada se deixe forndoque alegade Deor quidique Metefe Nofeu arauze o Cultivo Divini Iplinia, Nomina, contra de glervudo como feij companhão. [Anotações marginais] [None visible] [Carimbos] or [Selos] [None visible] [Assinaturas] [None visible] [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:466}} [Page 1] [Texto Principal] companheiro pediu jurada a todos. Como os alhovos do am- de já tinha coroado invirando e sanctificou Nome jen- dos sua alma nas maons (Sua divina) de Deus, como lhe obriga Está prometendo para Sobre Maniêra exelto Da honra de Deus edelevadat sua Sancta de Muito Su- milde com ferdaca e decranda Expeditivis por sua Eabilidade (Mortificado) Camigo de sobre conquangas Javado bons Entrados. Almanus Exentrodo d'Alares Aigrandera Deley de Deus Equesô nella Savia Salvacod Epovito Dementema entha courd faria seu nome affima, sua condicid em benigna amando de foder Mortmando-o em sua Morte dechoravad, esenhad como coma Muito propria Opropingua N eguarto dia apareuia Em Sonhos a sua Molhez muy devota Senhora potmore Amadama sua Irma Chistad e minha Falleido havia hejannos Epergun tendolle onde Eslavado galma de kumariado. Deponde No Go. Ccoraandeffait. Ve purgentba Amad anida No Chinjalorios. Respondeo ella ciego Expeditod. Peredencia de kiun Gimbi Esta cidade se principal daquabogna Provinia de Do Pien chamad Dam Si foi Cidade de Lima em Diferencia deonhas quatro lancadas apraudo domargela: uma Aia si foi Cidade deboixo Cevidio meltaeard o Padre Agostinho Podorquino mas Sahindo avinhat as Christandades Nad fornord Mais En sinaguarta sua Don Finas que denofio Me de Mayo 13 monu pofiedella o Padre Simao da Cinta qualque jadou apno sinda Salhido desfazcada para a glaciaç honda Eleve prenmand obem da Hipad & Mintra Salisfaced de todoj. Pontos pera. Annua Da Cara de Man Chamdo anno 1643. Obkapirado [Anotações marginais] [None visible] [Carimbos] or [Selos] [None visible] [Assinaturas] [None visible] [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:467}} [Page 231] [Texto Principal] Orbaphizados denovo Cteanno jornad durante e vinte. Avantand Cteanno duas Conprias Sumada: Nossa Senhora Omque Sajuntado trdos mongradés cada mez, humma Ver na Farija bruida Mifica Decad todo em alta. Um oloro do Soldario as Cidadimlay da Vingond Enstajade- vacoen, de jais temos ohanchor daquelle Mez. couves tua pratica. Com dum perfeito Efeito por trata de todos y tem cuidado da confraria por um anno, alem delke tem outros quatro, do mais Servicios. Observantes aqueles tem, Acplntidos todos os Cristianos que la dentro e fora da cidade. Emqua tro partes. Cada hum desse tem a sua conta huma parte Convivida. Todo huma Ver cada Mez. com um alto ale sabe Salgum Esta dante ou kem algum trabalho, Aurza ad Padre para semdomentada. Vaden co hilton. Jepar Cungir sabria tambem Aconion pnde, parque, junto algunys trad acara do Emfermo aleios? Rogue a Deos por elle. Nodia qdecada him be uel dosia, Darido domer, tempo deyrd Vivend nSppeja ouvir Mifica & Confecharfe. Demodadnrsal Mente sasfervorando Cteannos os Cristianos ao Exercicio dos Sermontes da Confraria. Domenhas particularm. Em acoder As Mifas, Nas So nos dias Santos e Domingos Magno ordenados da Simmana sempre Vem hang ora bulon, calgam nad deirad dia gnad Vindad Entre este St. f. Lugar Sam Velho de 63. Emait anno por N. Dioobe (qual depois devovida sua Mifica todos padas) Deixar licad na capella Quando Comedemandando de jos Espalho de dua, emais hora. A 2ª Conpria afabém cteanno comeuou Egarthuilad Mente fora se audis apobre Christianos preachitadas. com Cidade apinta se tao bem Indor o con- grades hua Ver cada Mez. Em Sum dia determinado, Mas na Farija Majomara dealgum Cristiad capas, Cadmmodada cada hum dos Offradej Da Naquelle Die Emma Cmola quem Majogram Menos Leonforme aporibilidade de cada hum cara Mez. Elegem dum perfuto item cuidado aquelle Mez. de Rico Mez aj Cmola [Anotações marginais] (ninguna visível) [Carimbos] or [Selos] (ninguno visível) [Assinaturas] (ninguna visível) [Referências arquivísticas] (ninguna visível) {{PAGE:468}} [Page 1] [Texto Principal] Emela, Royathi sopybros, con forme Antecofidade dinda hundo. Como Eskanno pilaçando hua, quecouve Embra Ela Primídia espalla Cudha do bladmeny alavantadorom. Exeriches De Soldados de devanaraf Trovmauaj viend acha elle. Propoli erra escorrad Potaavelmente trada janoura ajurgonz. Souse sìho Muito incondior qua ouve podrida a cidade, denbo efors trans carmae subhorpobm de propojochas dito Soldador intelectos como deordinariado Em toda aparte vinchechante Canalhas, para od aquella ocarijad Coubaram ásia Salvo Este cabligen do Cos abrangeradab bem alguns Ombros que levadas compaientead conformando. se com a Vontade Divina. Bem Excrítamad pelintora, De Ridade Peshas oraciderg e Confredes da Confraria da plon de Mirinordia. Sanguem Emelaj enheragerall: anto Embuaçara aff passceras Normandias Devirad lem abrigo epohtas nasquay Per Dlescoentad varisagmorej por Virtude da agor benta a foder Christaony. Enlumaa alde darad ad beriagd. Dmorero Miithaevianas. Epluma casa dos berard ponto tre quauatro Mentino havia Naquellalara Com Unitas paninke delion daquelle Mentino espera, de todo mais perigoso spedeckado do Medicos posshim Cemedio aparente Unidad commanta seconfiança em Deo aquand tecomdmentou primeiro Calbergem Dega Sinhora depois dua aomenina abebed Ma pececa o sagobente. Logo subexiga duro Mefha, denad Semd plegora ede pallo Nerus arranca com nad puoves: gauto doménio. Espolo contrário bcontraz Sua compan- heiros dadoencia Morrend. Etarnd oidecara Cygan- tudo da Virtude de Santa ago exeuipo decentra na rofia Santa ley Vejo o Omilas a Syrip adesgra- cai a Deus pelobeneficio sjunka Mente convidadar nommad. Souse a pregad Agente de sua aldea ecara fose alguns dia Glaeshe du o Sandobaphim o a 39 Jeporas. Esla nara do Omihad Sebaphirada algum Do. Eldos logo om lendo alguma qualquer Unido jornad a primeira Mochild de aago centra. [Anotações marginais] [Nenhuma anotação marginal visível.] [Carimbos] or [Selos] [Nenhum carimbo ou selo visível.] [Assinaturas] [No final da página, à direita: "Anima"] [Referências arquivísticas] [Nenhuma referência arquivística visível.] {{PAGE:469}} [Page 232] [Texto Principal] Há uma gentia que tem por algum tempo aguardador de justiçada e não tinha dívida debêr a essa gente, achou Menke, tendo livro das dores celadas, (júdos of) baphim, a 39 peças. E toda acerca do Christão teria párao alguns dos dias pediu o Santo baphimo, ele fez Christão com Mais Chico pefras de sua casa Há um Manoel gentio, tem havido grande dolente Christão desconhecido e punguicado em palavras injuriosas, adorou esfegentio de presente delamadomento (Mortal espórt) mais afetas. Ele prevaleceu comogue, assim gentio crie ao pelo nada aprevidura cada Vel, avendo querniver. Efando aí numa Noite lhe aparece a Virgem Senhora Sofia em seguida aí como gentismo as imagens damor ao Christo? elasam. Deprechendeu Maggior diinha feita ao Christão e Leconverte-se. Delegrafefe logo em amandecendo mandou Chamam ao Christão e lecpiço perdido do passado contando do filho nascido anoite antes. O Christão contou-lhe Caminhando este dia abobem Agua contra trago dentinho Mellhoria exivido fora daquela churu de todo embreve, este fer Christão com andalho por Muy de alguns gentios enclavado, perneco delle trouvando deo Novarem Há uma Casa de gentios é grande menkmo- lecida de demonio, qual deverá ser perfeito. Em seguire de Lagana d’ord. panada. Na gente quebrava a aldeias, esfisturava atrouca. O gentio, por muito tempo torna ando vinga-migo. Serbiciois guntições. Sem Senerplan Do proveito. Finalmente Chuvad Natividade de Dey Como nello podia adar limcidio compraquele Spirto Maligino. Vejo na cabeça daquella família adopeje ovito o Caffeiomo Raucbed e Santo Baphimo com grande fé requiemma de Dio olivmr daquellamia Peca. Fernando paix Casa já o Christão levando conígio a Santa imagem da Salvadora ante delegad acara ediado Enfacer por Muito Chindo Mil de erstipinio, muito flegto. Acordaça e dematafaum gabinda, olhudefl bem de vorrid, ed prepara por ja sytind [Anotações marginais] [Nenhuma anotação marginal visível.] [Carimbos] or [Selos] [Nenhum carimbo ou selo visível.] [Assinaturas] [Nenhuma assinatura visível.] [Referências arquivísticas] [Nenhuma referência arquivística visível.] {{PAGE:470}} [Page 1] [Texto Principal] Vem dizer que reunad gosocitar jamais aqui temus sario dmeia finind loga datada duomet galinhe Cruzyteuzaj afhudo Empondo na Mera de aquricuado Codiato junto Mente dando apites, aligou o Cinhado nara Armou a Santa jmbagem em lugar dcante Enhostou as maç da Camadornmpde e ficke todos Cmifiony com Seferna Lasi fijazd bai pordian- te livre equiçon Daquella porqunica Hay Minino de 16. annos nesta cidade com mais adem Anno amplidade de supridato que Re parecia em forma de Come bem posto e bem Vtido Cmniisry Vez elevava perdacado da havuma endele, Dava bem decomer e beber caaongancam ouba Dez nara Edcordinair andava o Menino acompanhado Daquelle Anjpmad d' elle via virivelmente. Or pais se pranamy era sffligido com tal hospede. Em cara postanto tempo, Sem poder aciar emedio perase: vel livres delle nozbe iretnoficia, podria pela Cinhad d'emoppe Sandaleg Prime a prejo enviard o Cntenimo final Monte toda nara conviteo. Duaebend todo a Sando baptismo comgnunud Mag aparece aquelle corpede eficiod o Menino, e lhe aceiro livre espon daquella aprecad cmolshia e Avo domenino oferd fe muito Velha cimndad depois de Pencbida augpo de Santo baptimos Montes contente completada. Empe Muito mención deuex porlum dorma- xpres encame lad principal desta cidade emqequiz marnd grandiforma número dcvanna, e tioo oporthe Don Manderny elegoud o jogo para Scnmlluido eg Livid Emganinifumo aprnd safflidad poi dseverado; sal mente defbruido Sim poder Interovoca alma por alvis do ferroste ter já o jogo tornado pelo do camindo, e por tres partes em toda Revermd já alabanda Ephyndo enteando a sua chaga. Di nja aquelIe dia antefvindo de sua glade vagerar Vnado Em sua cereo aquelle Noite hum Oftina den arnecido igual quando je Ental conflito [Anotações marginais] [Illegível: marca de corrente de borda superior esquerda] [Carimbos] [Não visível] [Assinaturas] [Illegível: possivel assinatura no final da página, abaixo do texto principal] [Referências arquivísticas] [Não visível] {{PAGE:471}} [Page 233] [Texto Principal] complido. de declarar a Deos vid trux fe Ceygurancia No pedidor de Deos da por decalhon de frente da syllabaredas, y lhe dava qprazi zel Bokh pedindo a Deos Misionaria emobranhe o seu poder expiratru comda cura deppr- tafura had bem portura e pedipe o Merrio acolendid do Co abdicando organizion ao Ombrho cailancaradas degrado de sua pachery por de segunte desdunhau cum pedellento de paltello asslabaredas povrana Martes sem podia trasfloud campolato ficando a Rita Cara livra sua Calla, estada pequeno admnacu dagonte. Recondece o acciro ser amoria Quebedade Deo( Mandou dia seguinte o seu filho a Sgreja adav pricas acolendid Escudeo a Santa Doctrina Ha-se Collequirando para Ceitbet o Santo baptismo Residençia de Nama Ano de anno de 1643 Ethen Pellecara do Padre Mandel Dias jucupu- rid ate omegodanno o Padre Jeronymo Gravina jod companciro en baptinado Nad fes lavad elle Numero Muitomens do donnno flapado por como canno fyomalecos Pallarad di Engistados que pertciantava em numero Espovocad eco, ed hips: demos dized dellos manto de some Emga terra palla do Neophario Manom no Co Tautsalmas onde Abondad infinitas grutas a Deos pollytudan aquelly Minérias. Omtanta abundancia de bem. Que tispe na lua tanto Numero devidance parecerd plura afome edrempano tradand Semcefeat ao Co ed gemigor Makuna tirado dombinho do coraca con- Panhaj Nas Marra orlho, coracao ao Co 'dria Tentdo que pecado tem feito obayarianas para afsi padecern, emporecem Meuravel Marte masque Nad Ve plemite do Entendimento humano Contado porém ajuntamenta Enfirando Na Corte deley daglona [Anotações marginais] [None visible] [Carimbos] [No canto inferior direito: selo circular com inscrição parcialmente legível — "BRAZIL DO TRAFICANTE" — com detalhes de armas ou ornamentos não identificáveis.] [Assinaturas] [None visible] [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:472}} [Page 1] [Texto Principal] dagloria correndo a Cor da Anjos, exaltando louvando deles Mínimos aliados, semos mais Sabios que todos os; Doutores demando. Mais alegres as Toderas, Reyna da Terra. Mais dicion do Affeitivado Todos os Céus de este Mundo cantando Doutores divinos amando aquele Su- premo bem que podria had Extraordinaria alcançarad Semandha parte aves sequer um alto Voluntario que omenujfe, bendade Summa si Padliberal Mente. Vormospaltes, como nunca Vos servis, A será & aquelle dos ferros annos a fe muthimo da Velie Norberx. Do Delligieny Cockshirado como oque por Vosso amor derramando Sangue, que benj que gloria, que felicidade tendo Sinhod apskeleddo para vijos Cristnidos. Hoy grande onumero das mancas dem. Sandobap: Prime anno de 41 e 42. se forad Red delle fadibim Hoy grande numero de Christianos que comostaj forme Cadenia, segaparas omelhor vida. Eporado munacionud; 10 dardias Sandob. Confranay. Hoy Mais menos Mai como jneleb Avrimidad Via grnde Noticia de bendade da ley de Deos, logo hira Enfundo onumuro de Debant do Sinhod. Olcaros que pello discours, koanno sucedend, Nad pafparad de 4 ou 5. Ectiu Euma Aytha Emuradelumgentho que Tinha Eumo mancas aposto de Espiral a Christaa as. Oivondida baptismiou avrancia da ao segundo dia de Joyff; o Ced Joingo acera comlum eliio Slaveshimo affore em- admirado athe orgentios do primeiro Mit pequenas parte qur declaird Emiaro algum eliio Enad ocadando ficando Mais admiradas Ensad a Smilha Redeclarou, bem y tinha filho atae fillo, e fec dite como Nopocenthot em aquellô Suaidez declinir Oleshial quena declarax como almal desuifilte. estava Nagloria com ele caco glicou ogenho Mais bene affeto aley de Deor doqucera antej Da Moite de filho. Okanno debapliuod Wlburara Embletrado que Eavia annos devijava del Cristad, ad nad faria poi ter [Anotações marginais] [ILLEGIBLE: ~8 chars] (No lado esquerdo, abaixo da linha "dagloria correndo...") [Carimbos] [Selo ilegível] (No canto superior esquerdo) [Assinaturas] [ILLEGIBLE: ~6 chars] (Na linha final, à direita) [Referências arquivísticas] [ILLEGIBLE] {{PAGE:473}} [Page 234] [Texto Principal] De cam Mandarim de S. Joao falleceu na Corte, Do Rhim cujo ho tinha sido Vieiro na Provincia de São quatro edade de 40 annos entrou celebrado com Muito fervor aley de Deo confesou por Domingos Santos a Gré papaia Shefa (de confessa) Mohna Muito celo da salvação do proximo moranante Contemporaneamente Eman Velha declarada por Omitida Coxherta atador a Seguid aley de Deo acolte fim. Mando. Enzyminymt cambrado que ser o Doutri Paulo em D. e. Cuma breve notícias da ley de Deog Edo pregador res Della pv; treguntando Maf alguns Caroony, aprouvou embora, Jose Padre sem compollos por nelle Stunome eragios palcandp nello amigas Mandarins ele frateu up Nome de Estadas seca nodiante grande columna della Verdencia engajado Muito aley de Deo Marte mas onde Joy Mandarim Nocato de abril Peste morma anos adoece o Padre Manuel Dias Superior da Comunidade de Ham Cheu las grave mente dividido o Medico, Sem dúvida tid Era apartad 2 dias deboema afi eschindante dos regijomo el Christandj de fora o Cervverno o Padre Jord. Mont- Arcfue apsirid o Padre Etruidado da Enthandade de. Ham Cheu logo o Padre sepahid Ele gou a Hamclau o Domingo da de Santíssima Trindade acordebleve correntado com aquelle Enthandade eficazmente Aparh Com degando thirty ao Padre Viu Provincial Dera Edo a Dividad a sua Enthandade de Bohiem Nyla Sem saber dos papam ordenava Viche o Padre Soageellon: Leiro dos Superiors de Ham Cheu o Padre Manuel Dias fosse vere Superior de Non Cham cote Jemma Gravima foi se ter cuidado da Verdencia de Bohiam Jaede tempo ja o Padre Manuel Dias estava mellendado Mas Muita prid desforte Dras podia ajvir Sheka garecio ao Padre Jord Monteiro Nasefaro Padre para guardar Dingom api Re perturda Grafe Mas com avinda do Padre Francisco Cambudji y ela com Negocios a Macao e Envio de Cui portadam si sennis drou o Padre a lei como foy con trada boa viveras Como [Anotações marginais] [Illegível ou não visível] [Carimbos] or [Selos] [Illegível ou não visível] [Assinaturas] [Illegível ou não visível] [Referências arquivísticas] [Illegível ou não visível] {{PAGE:474}} [Page 1] [Texto Principal] Como no Othiãm faltou tanto Merey acerca faltou tambem nortão Dagra eficarz deos dem sygodevem Navegar capi garced ao Padre Mandat Zie Vice Provincial Mandas ao Padre Jerommo Capoma do Chay Xo ateruidado da quelle Cristandade, foge Padre ephaphiod Em poleco dia Muitos comolhederá Em seu lugar Cenour diaj de partir o Padre para Cam Do Oegard carta dos Cribbons de Othiam. Emj comidavam o Padre aller labapphiad alguma pessoa mas como No Dios ainda Nad Extra aga esteante di labor o Padre a tido para Majjade, e soy popprincipis do S. Lua dia Engajado Eura joudo de cluva bem mund Ma poy o Sinhor Servido jdencote scende se aquio de Vorte que pode o Padre embreuus dia, Muita sua bon Contade o Cribmony o Padre Nabara conochadre ambuciad iSameric do Co ajoraueny dos Cribban de ui ki d'Inspirava pelo Padre Etdonodiaj Santlm, e Domingos Sepunfara na Spreja a Seuinha Devadej e D Vere-nopie faria a Compania de Sinhora Na- Miegma Spreja combom conunto Oegando o Padre im os Cribmony Saberem Nada Primot o Padre Eum ladina, e soy demandando a Cara do seu Queiro o Chim Igniu digo amo mprado sedife Muit Endo o Padre Macadiira quecomo Era dialogued era loto eben vedunava ser quecia dentro Meves cumgentamento deagord Este genthos inimigos da ley de Deus almelef be afij que furias, que pr desjoello. Com alegría Elue ben offe mismo do Co ponse pahoi andaby Cevanband de Eum banquete Eung batelies Mal affeto aby de Deo como con Ecendo ga par o Padre Jeuninad Todon e Eum cor piedra pond Servmedo o Padre gna Merced acabar avida com o Santo Shoto Mathyr Elevad Euma jestedade Ne elegor a outra May como deu primeiro Piaciderra Mad Magood Muitos orlho cornad aber Mad Non Comecy que lenavad nas Povua e fervad dopo o Padre y Sahib e logo Seria ceraz do dialgun dor ondore Num dos apsley Belantoo Mad da barba, Es soy levanto para humluger shy [Anotações marginais] [None visible] [Carimbos] or [Selos] [None visible] [Assinaturas] [None visible] [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:475}} [Page 235] [Texto Principal] ler alguns murchamentos e deveria portar fecummitoferme. Na federigão de seu burt o proveito Spiritual C. S. da Casa affing convertendo. E. le bom Chinhad era dinahelhá colidio. E puma recommendad depon doolando baptismo a: tceu Em bond temdio amad. Efoy que toda as Oey que leagassafe, tornaria dech advidas Ungania dando Em: Sy Ema boa bofelada. E porquennt fuid em leagassaf ca- vio no principio. Muita Dees esanta sendo abofelada, que dau Emby que andor algum tempo sama flujin- chada: hije ja Alli annita. Commendado, aprocede com grande perigo. Nelk Hendica mora cum Chinhsad aquallnad pradia como convinhe algum Chinbory o Extorturado Avaras Vey xcarrepende Vidjau peicador o Mormdana & Jogo, minha mais Veyf Nia elleitidos. Esflesandas Emboffacerg felana agorella. Ema anoite Em lantion Ecaparced himadenela de grande fermourara. Segalan- do o qual elle perguntoud. querer Coppoundu ackniora, Sfala tanto Ammo Envofa Cus enabmeconduy. Eufon achay de Dios que Venho dos Os Savoy Extoftad, dered Centre Mentle em Dov Cavos Commundarde de; Vogla rulgas ecomceat denovd Nova Urda dife slome Conhor Mnupeccados Sadomuito como Mela Deus de pertoad. a Sinhora Ladije, jro fue aminda conta ale pundivo. Confefavaos kida Aforija, ouver Michaelerad Elembriavos. d s anno pefado. Plcansis de somopafado bem dectla, sem amech. Celsm Senhit & come pavorja- vori campany qzimma aqui. Emndiarde Serapadedo a Don Kardeu olome Calihidad de japancico lofo defoy adypejd. Confe pon chia udlpas deflisione Menta. Emp- cede Em co. Biiacad. E. Sri Mur pagraddido a Mercé & Rophe Sindora Perfon. Him Chinhad Mercedal Eivfore delerro fazet Sua Moranicad emcomprometia deleungenthos queriad rgentios de Chinhsad priche Saijfquo an angola jpedido Serm Anlops Na Vingend Seugnoceo. & Chinhsad levindo Segundo aley que seguia lle em proricido aportand [Anotações marginais] [None visible] [Carimbos] or [Selos] [None visible] [Assinaturas] [None visible] [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:476}} [Page 1] [Texto Principal] aportarad is elle aquinhós daomendr concorre se para segaboy parvume me di Ahnibás quemem ino popo darer lamanças Vodany alegosta foiç pefa Cena dequenta a May y Sedona fervidera Christa ella Vencionulda, d por honra cand congregate para Sacrificiar ademonio décnoite Ostand o Omihdo considerandoog sinais e aparico Sentos Eledipe Mad gata estra Virgem por mand poderá fazer sem me offender Eke laureces kontro Dix cry d'Chitad Mjisto Cerdulo Defer ocantado Diz xon de fazed aquella Virgem fornd agenhtia demad Nelly piladreng Ottranas percaida cohajmaon Varia Como Moller amebo cumpruido que deixou de Confesad algumas Vieg com pejo sercha grande Lernorcos daconquenid. Mas nao podia quedar commigo Comitat Ela pecunha adoeced Em tempo da some uma Noite Otmido acordada Ontroy, Podesa afegeento humamollur de chegando-se nella Rodifie Ornadas Soi como ofengor abba já decadaute daqulle primeiro fervor encenapano Confesher Vosfocomador Respondedo a Moller Menspeu- cada Sad Minspp como moja Deor depardoad assinior Ele dipe Deor ede miriniandia infinita se vir Con- fefanley Corporará. Euologary por Vo permontou a moller alba Sertora Quemtava Responded sua achay de Djon Exergientbow Confesainvo Sorai o Padrenoso ectve Maria deuvu afiedaroq 'dualle aden Enne duo guyzolana em enuma regugnia Muito Saboread ama: Nel axomen e Sei diaffeve tim lespecialidade decouba corond. Pocabo delivrisa bem. Cadaucom Flameder May neusuidade e quion Muito devota de Noficado de júri A Confesrod comprande do celentimento dela culpas. Oprodadem ben. Perdienção do Chiam Deus o Padre Joao Monteiro nesta Perdiença gnetros Mery, emg baptniud a Boppeoa, o Maylalnados, Obadany enbre elle baptniu cum licenciado fillo dela [Anotações marginais] [None visible] [Carimbos] or [Selos] [None visible] [Assinaturas] [None visible] [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:477}} [Page 236] [Texto Principal] assí, porque cheirão dizendo que lhe meteia dentro don pro edificando isto largou entre Voz, Epoda Maoz sobre naiabes e Embroz do Padre Guibotar Pardo o Padrelem brado dos pentamenteros pessador devido de quentendi. Darme E Malarme por pregas aleg de Dio aqui ebra prekes para saber tudo to bom Animo e pôr se descoler com effeitos filos das ciernas No feo com as palavras Eacima deseada dou della de centomcundo. Expirad dizendo balsa mad convim aggrava ao Sabre en fui se fordes eshrindo. Vindo a Padre gnmijcum Clemente Sri Seleventov, edifisito já meja fostor e fazendolle Cuma exterior com as Maons Arrada como ecostume sodogpedio delle com o lombo alegre e se pôsfe para a Casa do Cham Ignáius dporvia do Cenaj, em Manila, Setabia Alvern alcançado gloria depois de muitos mory de tormento delere o Mandarim aquelle dia o Padre. Embija uza Em banquete (Mandou) Dier o cemery cochabe. Decemdmensid, opedia brata se bem prmecho ellede, ofavred asi antes do Padre partife Enfesfud a prtone- partiõ com elle dicha poevera para Ham cuu donde fez od pode potlevar aquella Chikandade avante Caros de Ediflciad 1º Ouve este anno grande falta daagod Nihelhria pod Gnapo deshepterez nad deaved Conca deionadenus porido grinde adoprecader doquentio vivind pu pa- zeles continua a cerraria a Novelly gastadas bem de prato em cherrficiun dedicado maod Co adaVer May feculda efemprado que pois baçad Aypothay do- inferno sem le Vera quem wdo Co agentio Sacendo do Enishon Nad Enharad Nola depreaudery jome: arad anos mund. Equixaxil se olivendo oflegesta que impede possit Oliva Red Neufsonia para kysmon- Veiros os Chimany pond mon di sgojod Egafardan: pord em clerar expedir a Noto Elenco activo e Joy o Sende Swids decouvid seus logos, Coyzanta ativera Dnad godiad Vir pera Caro, por Eltarema Guarana [Anotações marginais] [Nenhuma anotação marginal visível.] [Carimbos] or [Selos] [Nenhum carimbo ou selo visível.] [Assinaturas] [Nenhuma assinatura visível.] [Referências arquivísticas] [Nenhuma referência arquivística visível.] {{PAGE:478}} [Page 1] [Texto Principal] Ocay de agor idesba Merê do Cos fiuvarad ogenhos confurou Bicom quimio aley de Dels cos Cristiãm Quíto tensolador. Em quad degrems. Em o Sdne elegando De Flâmi Ceu lhi pidoa ducie Euma Mijas Esta octabe, a definitmad os Enthany com Muita devicad. Mas Somente Maçad bem My alda jevad ionhinais aide preciaons d'ogenhon junto Nas Danla farão umertas atcaat, e uma legod difante da cidade Mora cum Cristiad lehndo dalluano Sim jos nome. Becodbio agorgenhon porford queirad obrigad pope, ay Danla saber elyjub. El Comboud olongenthes org. o Esperarado para de dar Euandia quans Mite deke bom Enthad Vinda de Seprijo de fazer sua Devaçon, Saltrado com elle ogenhios se jpprimei a Demeter alle, eleven de baixo dos outros pons carreganda mais Enf- lad delle Ciodod de Entre a Maong s'e foy acollindo para cara Sem terintra ogenhior cospa Dapaixed eddax gHee fallava Nocemias eno elles for feiji Enqiro dema Nojpimeiro Demeteo ao Entrado sem be vuler agrandegntos. Mas Medei porfnnad fouey contava Depoi da Enthad amure gnho Senhor Be pivro de Oliver da Madny dor gentis com bintagraua Dale- grace on Enthany Bo Olemegrio Enilzo ouve em Agosto de Eid a Mehrgot de heda a Provinid d'ic da cidade de Harn Ceu ma jaomgranade. Chee fabhu aago Nordior Senad fod ema Navagar por algum Mere Esps ponporan adi pos Mer das ouherpinas de caminko lid todos da Embarcadad femendo Enumbad ladrunt de domad andad, sempre algo Nojpimeiro dia Navegam alegre Monte no segundo lajello Megoda dinas Gama Veld girida com agrandneller comtradas ai Vellas dada ecogo lodor de Medo Nas Sazias que fared, senad elonad sua Mofinia So abond Ceritad Subbe por se depellos nomego de todo erenad at conta de Wolla Sentord comd Milagrosa em acabando de Kerad, tem Sabed mauza Ibia combaraues [Anotações marginais] [ILLEGIBLE: ~20 chars] [Carimbos] [ILLEGIBLE] [Assinaturas] [ILLEGIBLE] [Referências arquivísticas] [ILLEGIBLE] {{PAGE:479}} [Page 237] [Texto Principal] acembarsad deladraeny arVellas, Esperou Depois sêpar. culta volta eficid eigenhoz contentes agradecendo ao Christad ajohuoen Dostinha estado, por De parecer Dpo' ella forad livre paj Maory dgladraeny obom Cristladem; Elegando a Han Ceu logo foy à Igreja Ecomprondai- do e candas Dquerimous Etdiendeo Diante da pagem Da Virgem Em auaa degnraij pello beneficio Celebiko. Morro emlchado Cristão stad pay gentrio com a faz Desentimento debom filho Dmuita Vela afinda Excorrido e Dueber Sandbaphtmd atada jella santaya Exhortaidenj de filho sefor Sojay aivrelia ano abo de do annos de Servido do dia & ele fog aonferno renteram. Parecia May de Xyra d'hebenho, prodduxandolhaj Asquerdhuny genithias Racio tem a Crudianke eday Mrijp ja mayo acompanado o Minho Omilany para emnad quillo quepello serva gdiado demayor parte do bltado. hys tiaj duraradessa Ceremonia. Cederutas & douvindo habo n dias antecedente Sede grauad vigantion eCombrado de Cristão devendo Rad quiu este Cristão dia conforme ocultume dos Cinza Vedela como Nôfo Deus Ver apuda, Cristão Ideo de Confianca Em Nôfo Senhor talawos Samandad Verej Em fermono dia afsi foy estres dias do Enterramento Nad Seivo M. Corduna Nuve Asdas acabado gostanta Acuva desaffidad Oublidon Maquelle diâgamen- terrarem seu de pantor ond poderão fazer gallaminta Agon gáda locacio. Acabado o Enterro foyo- Cristão a Igreja adergranas a Dios Nôfo Senlor nelle Merde Abo finora Edipoit Combrava das Suspeitidien Doqentio No Custler obid Annua do anno 1643. De Cum Em da Deridência de Xam May. Morou [Anotações marginais] [None visible] [Carimbos] or [Selos] [None visible] [Assinaturas] [None visible] [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:480}} [Page 1] [Texto Principal] Almon decahento Novanno 1643 Nella Syria os Pe. Garnisio Poranato Siciliano o tempo correrad mais bem; Don que o pafador De AR affi Huidencay como Nuspo- més pela Guve óptima co Bluita de Brig. Edcarroz; my Mad e Cathalpe, fera lemendad a Pratallho carcótiz papadas. Ordenros baphiados fond Mil cento enoventa trey levantard se Don novo Das aldeas Shigailaj adâm Cai Drai. Syrjas Ema Em Cam hiam. De cahxembledo. Procedendo os Christiaons is a Solidar devicad Naqual, Mais se exmenarao os Christiaons de aldeas oquias johinikdy Em Eimay Srinta Contraria, como Sedipe na annua juz- lada. Exiribid se Em toda Asenaj grasportende abon Enifton particular. No tomar de cjelprind, como se fossem Christiany Veteranos de Muito tempo. A Companhia das Matronas da Cara do dito Paula, foy continuando adevarado achumada ed acregen- tamentemente decoubrej duas Matronas aiquas jain- da danlogas Bpabon com tudo Muito Gras conseguida d acorva de Dior aquaes Enthrandos. Ni Confrima Peux- pad se Minha Christadony jaz Nad somente ajudand a propia alma Mas tad com aidodas armolbres de Cara baphiando as Dnad Sab Christhas deEoganda Boees Dphtky renovando te Como Don nosso Senhor coma fe delle Christaon concebendolle Muitas graças affi na alma como No corpo como se poderá Ver pelo caro seguinte. Donne Monte a pontamos. Em Ce pad Na Igreja denovo aleventadd como doprucidas tratos os Enflaory com Muito fervor Entre elles examinafe Mais énn Enflad p’s nome Camaque De inaldo De cam Mandarm) e Se davendo officio de Vendadeiro Enflud Exertru a ser Enflada & sua Sentena Meller do Mandadim já Vistua agual Mo- vida pole interna gracia, of Don Nosso Senhor Become [Anotações marginais] Nenhuma anotação marginal visível. [Carimbos] ou [Selos] Nenhum carimbo ou selo visível. [Assinaturas] Nenhuma assinatura ou rubrica visível. [Referências arquivísticas] Nenhuma referência arquivística visível. {{PAGE:481}} [Page 238] [Texto Principal] Vedamunicado com as boas palavras do criado daquele o Sr. Baptista, um outro dia criada quaria habem seguir o Exemplo seu, dizia sua filha Catarina com embora de Casa Maga e Maga doçemry dera pagodeentifima elinda bemjdeanns. De Juara pelo Diabo foi punhentano pernitiu Gostello Canone Enbrafe Ma ley de Deus com Bendemaq tornando abra dolom devijo D. Wofoschind. Medeira confirmando So Matrime de Entlandade a Santona Moller do Mandarim daquel Padafaltava O Zombete Aíse vendo a azerad fazid cuverencia Ja Sandra imagem do Salvador pad ja how S'eustiago atmorinelle der pethrarey pastados Einf dois Smalpeu de loyente alpocimo traten erodacaa apnaderno Cristian Epad perdida. Mente da Pecavado da propria vida entad a Mahona Civilha, comgrandispinta fez a fulda a frido como aquella dos suas permição Socintos em paga de sua pertinacia delle Esquisefem extremop Wofoschinto ella finca e demeco tomigdarlle atado facade com Sayboras palavra. Ecom Gaicoute dadoena abrio Don Woffo encor ocrricas de podercontenthi; rad Em se fizerem Crisfaon, befando ferdo pagades Epeditindo a Don Woffo Sendo Mizieritallide lus pecado, Trife a Mahona Civilha Ca naming A Medeira e. esta forçondo aspendes deudellem Dovente Caspi como já sendo a Pomina cada dia ela Dovente api podem cada dia Juara En Sua porondemo vida perfeste Mente da presente Mercé & Promops Centro Refirma Decuberad todo o Santo baptismo api manojerom et Mais criados, decard esponvado com Plilcha devarado No officio dor cony Cristiano. A Conde Norre de sho Mirmo Me troma fiave obstinada nem queria contenthir em leucaber o Santo baptismo Epollijavado orando por gquizia de Alpha Mandondelle Don Woffo chinko cruma jurado prima donna Da qual Morced Ostando já Notado agenhandando cizd Ne aparece uma grandel quantidadel de Montros infernaej e Dom Cornudas Regins a Medorentavad nadente Com gritos, Estendidos affiad En Indiaan [Anotações marginais] Nenhuma anotação marginal visível. [Carimbos] ou [Selos] Nenhum carimbo ou selo visível. [Assinaturas] Nenhuma assinatura ou rubrica visível. [Referências arquivísticas] Nenhuma referência arquivística visível. {{PAGE:482}} [Page 1] [Texto Principal] A casa povoada Medo por officiada já estivera adoente Cacamond o Marido com a Catequista o que fora gem da quiziat para costa ordiaboj toy o Catequista jdepois de fator Ornad jinsfa Norte d algany Enthary tomnd Emperentada delidor Cumad divi disciplina Pajeotky No; qual tempo começou agribat adcente como Via Eupj Diabon Muy feor, c'estivius orquaç Vinda para deho- mad kafra, por onde Ed Minha mananit ca affeçionid o Santo baptismo Muy contente o Marido com hal de Nova Eloge por quanto o tempo prometia freve m. Catequista D'culce o Catequista o Santo baptismo Seguind hlo ordiaboj e filen bida auara con quelhued Cadoente d Minha par odia seguinte Condeo calma as fu Criados Cdo sfir ribem Ctequiradas afi oma trido como ordeniay de Caro deucobra acalanda o bapti- Zando se Em Ram Eui Euma Molker de Cam letrado fillo delum grave elio Mandatin legoid amarido of Scom de decara Muy Nobre slid chadechemada pobreza gnadhnidad (Nem gtoned 'nmgvushir ogjo: fria box Mahona con Mijata pacientia esbocesta, femp Sem Queber o Santo baptismo jodo domarido go fue Opitad de Muit tempo jod pura VenponEa, Pad Re Soferendo ocoricad aparacer diante agentes com a Mizeria Magical Alva, finalmente Venundo a si Mesma baptizad e los pertovermando Nafe end pacienca pod algunj entho como boa Christia por orde jey Servido selmo Empremido de suas virtudes Eamallo asi eliminado das Minorias da Vida presente gerando de Muitos Primos na fin de dachio Vida, pon estrando se para acabar jedio ao Marido que Camafe o Padre para Se formar aconfesar a Deu Naquelle Extremo jorg nadavira Muito dia que Schniad Empefado Madvenca respondelle Mani do do Padre cometido forn deficite Enadistava Em Cera. Pouco Vay dife adcente Er' aqui Vijo Ombro Sindo Nefor sa sua Cortipihima Muy Oprempra Mecomblat gedio o Cest by tan para Veriqueleto orris, aqua villa llamando os landespimios Nome [Anotações marginais] (Indefinidas; nenhuma anotação marginal visível ou legível) [Carimbos] (Nenhum carimbo ou selo visível) [Assinaturas] (Nenhuma assinatura ou rubrica identificável) [Referências arquivísticas] (Nenhuma referência arquivística visível) {{PAGE:483}} [Page 239] [Texto Principal] nomej de I.M. Maria edmuita por acabord, doy dia depois damoste Ontondo Muy contente Aparceu a Cama Sua filha D.ª Ana com ella dois othos Vh. Irmao jindo Vassourp e lher Morosso B. Romaon. Jochavas com e May cedou d morrerad banhiados pois Emidello ancky de Peucet e Santo baptismo, se fore podelimbo Em Cri pide em Mesbre ele pala Certidão hida ampliada d'Aninda Mad era baptizada Morneble asseg com filhina Christad da hida sinhrid sobremodo de pedra e parantez aparte a Mag aquel continuae Monte Chave Remando Opollo mesmo caro já desfrido pode dijo de Decuber e Santo baptismo quando Came Noitelle aparece sua Menino consolando e emigependendo por Jehovara por elle justo a dacia de favel Muito feliz, poi elle citava jf. Nto Cod cienrhuma mente já de prag kalingem Mela Sinderá. Siguintod como asse. Cegalado Menino adequum Dachia Mel avinajmoy Droulle Muy olivro da douphina Enrthe eneamticio pano Candid Manovillas lavndo Mandandolle que por mendaun caro Mais didatafe Decuber e andar primo Conclade Minto olivio ampliher com Estalvado Mais como ainda Nad o sandobaptisino tornon cuba Ver o Merindo alle parecer. Subiclando e quando Muy larda fic a le fazer Estrada Continua post prédica My cada Neite por Muito tempo gnasdo fe Negoria em. megoid. Stanto de impoftava del po pod tamb obrega Do e Marido dever de proposto adalam tia dando parte de fido ao Diak Mas socorpe lle quegruiche Cegaat sbeafua Mornida para de bautidad amolker, como logo fte o Padre Comenino Nad tornond May Muito tenia d. Espanha Pla annua nectea Der Virtudes Camnde Civilandades da Mahoraybuaa do Deter Palle Mat por brevidade deixando tudo to a pentance. Cinajudicas Notaveis esginas dememoria Entre ellas como d todas procurad com Muito servir Exmense parte ads. Pita do Dacho por nome Candida decijas Virtudes sempre Vad floradda anosfasannay [Anotações marginais] [None visible] [Carimbos] or [Selos] [None visible] [Assinaturas] [None visible] [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:484}} [Page 1] [Texto Principal] annas. E hacemo ordina de Emmingar Surbhalom. todo en domingo Emajellas y havia de d'emmigar Sacramental Munte se paríxo hiver edimpalidade, preparase para Esta Simbra communa Recapanelhom Dous Offia Eamedelama parte Coubo daoube dyjoho de jockhof juntamente com ella e stadando aigres ale- mente degoffio ella soberma Merite consolada pela grande comunicacao long Deo Nosto senhor inteira Mente, si l'eccommunida tanho ainda Nestes Mados Eterial adivina Miriricordia com oegcom nume affello De Verdadepra uraod pescervim Cadorado Minos della Mahrona pod nome Felicita Poui ca niam sja Muuto fervorria na frequencia do Sandifipinonah ivamenty Enouaidado Deluaalma poi cony traballof g Sine Omcara fiavard Muitho de gollera Ediontente, Cerpidemandando Miúba Vore Cegm Muith affecto Ello traballor e Den Apto Condot ainda d'aprunwrd, Combido confirmafe com adivina Contrade toda Via como demetidado Mente desejava Curie livre da pribulacat fiavard como quijand com Don Nosto Sen Cor, e Stenad Mtorhava alua confirmada begridade acudindo lle Ochando Nestra derecrtplaveng Elvdacuma Nuite Reaparce a Virgorn Iopha Sentora como Sto Mchinino Porbrina Collando por ella id Muiakbot- nura parce Affocompadecid dos seus traballor o Sto Mermino perminirando ofeu Ganchipim Cato had com por ella lle dife su amata etno apparellado auarde- ad por seu amor como Repreondendora o sophe had del gada e Stenad Jophe se promiado de padre atribuladado Jodenhol Comandaur desaparece aprazd ella, Ladeperfurto Econdeizpando Prosepto envirad dava Policia gyrias ao Senior da Merzé Loucbida los minis prinpho alofret todo os traballos y Deon NopSentor Viegurefa Mandat by non outra Ver adormit ede Porce lle apareco Emma sefta Veneravel aquial Ellen- delke dife debe Morie y Deon Nopo Sentor latem feito faca Dminda de Eiqueus Espon de Con- ziphad conforme alla fada a tricas po Shadre Como tranz Sry a lagrimas. y elle corriad don oldon, depuro affecto ede [Anotações marginais] [ILLEGIBLE: ~3 chars] [No canto superior esquerdo, uma marca de selo parcialmente visível, com contorno oval e inscrição ilegível] [Carimbos] [No canto superior esquerdo, um carimbo oval, parcialmente visível, com inscrição ilegível] [Assinaturas] [Sem assinatura visível] [Referências arquivísticas] [Sem referência arquivística visível] {{PAGE:485}} [Page 240] [Texto Principal] Caffeto edevacàd dandavdano e fros belhavdga de amollies Dina estamahona alegre já muito cultagantia, Epois Minho de seu prasao com fazatias Concollaçory aconvuntela a Dec. Noto Senhor Pimica podia acabar com ella. A doceofinalmente a sagra de Euma gra- vifima decencia da qual Marca Caboe vord, Vendo Dna Gavia tempo para Elpera' Maits a justou banko com Don Noto Senhor, Com Oraçoen Edniglezia, e Caltiao y lhe concedes xalma da Vogre, pois anygu- abro dia ante demorot, a Merma Velta emmukin fancia pedio a Sandrakaphima. Morrendo como Dena Duxa Cintia Mafamid Sad aspawaj de sa vida aboa Mahonda ouigada Nadsencia. Ona Morte dos agro com ciths Negritos devava nad Des a Confirma Euma duasverg Edeindo de Confecharte lecommunangarse pod algumtpo pod onde ficade alguma unidade Cfrida rofec ot. Dinarío Perro. Maj umo Don Noto Cinto Ke que Minho elle por finegmo acygerntido Renovou. Na grannicão devacado Vondau Eorna Norte afirmado Padre adied Alfa Cardonfratria Tolyjefraund portay sejello ouvidos'd Centre toda Estava atuaq Qua jomia Mayores. S.a Candida Sobredito do Nathria. Primiro Joma de todas gecubeca da Confraria aiquez tinha promina No percodo E da Pomina. Cilta santa lux d'apartia Em Solto ella Stavra ouvindo Mifta edelnguida Nonnegocida da Card. Fcion dito had Envergonçada Econfradno- Meymo donco conciou adorserse anependerte dachia Fricra com grande propotioj de fetorhad accostuma- do feivod como dentes Cafis ofa de pertado conformado opropozito d'fivex Robeleto Confechando se primeiro com Muita durad. A Moller do 3°. Neltton Dolhos Paulo por nome - estraz poni deenbrat Na Confraria de D. Sentora chia Mky ( y de CumVivo Exemplo delvirtude, e Cristandado / Sempre foy cada dia Mky advançando so, [Anotações marginais] [None visible] [Carimbos] or [Selos] [None visible] [Assinaturas] [None visible] [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:486}} [Page 1] [Texto Principal] adanbando se Madecrada Opicidade a fina frequencia do Sandifirinos Saramentos como Na continuação das pridenç Epidentuas, Estando Como Vez fazendo athay abthnada devaiens poota de poelker como dha alguma outra mais poota chamada já de Muita Cada Senthoise Ploved Caxi sentada lacaboyd ogfle hiúra de Cerad Majcomo opprimigo edelgado dgjomecoulua Ver jod receficidade fog continuando por pregua Ma Compre com a Mgnma Capa daddance Grandame fade do tempo sentada Rochad eish nadefim algund Dezppartimento de conyucnia . Quando Caxl Manca Endo pere erat nad Sy como Propcandado ude dambor ejpockler com tanba dot dajenha podia Efpai Empe quanto Mai depoelker advertio Ellagiths err clahij De Dpro sdachia pregua por ondeclama Ver faren do violencia afim mo no lciansafe & Muito fervod Ve a fiend as Chas devaem Enas obblante gforjsilcor Muito Redosecem poemi se de poelker cafi potta acabada Toda acostumada toda Cport omo principio sinhafan: dad acabada alera ficnd Sem dos Plencuemo Mohan: do tom ilo ocentor g firada nauxod do pelijis com ella ped bem frvd o Mermo Cabligo . Anomatalae prespa Ver convinida Signad Efos Curza de delague Sijuvod fog adormir estinors of Me Efavrd laborader Elang pladrento Verme Fog fecondo com grande Ato Ocom logo de arthoufe. Entendead of Pra avizo dodni pong Coral Sejune, odello agora guarda om muita Diligencia Elxanno Ostando Em Pelino movvollte acha Sephore e Marido depois de glacourpe criaisima adjoc. plot dgnte Mad Ud airond comtum Onm sinto aquel pello Dpot Entad Scentendea alveriquaue se deponiz a Morte de Marido fonfouigida Confl. Wollo Cindo Sentado emeualto Perono zaofeldado Miz hn Anjos Mais jd decumo parte Obrava cunndpo tod langendo num Cravo com Muito polguedo . Gz vec dEle vor o Marido equal dado Alencas Eftoro3 Vf. Nad linha (Muito ciudad do Philip of Kleim- portura sua alma) Cella Obrava dejoelker diante do [Anotações marginais] [None visible] [Carimbos] or [Selos] [None visible] [Assinaturas] [None visible] [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:487}} [Page 241] [Texto Principal] diante dos Salvados quando envio Como Vos dizeria, Euquero Vir julgar. Respondendo Elle ao seu ojudicio Comercial ou Juditio particular. Respondendo avo, sera juditio particular, de que juditio particularzipe ellad que em Chico divinme quando Será. Esper- des livros será Nodaimo Ptez acabado e Santo colla palla Mancaa de pertando se congiou acudar que Duo Muito Sento aquerá clamad para by equi. Tudo alamor dia. Senhindo se Mubondipola tan- to mais Econfirnado No seu pentamento furonde uidando Emicha alma Mandou adamas o Padre. por se Confeslar Capaulat para Mprid acontaba o Padre por se Confeslar Capaulat sem Morrer a conjelon o Padre Quando becomo a Confeslad Em pro bem Em juditivo particular Nad Crtindendo o significado da Vida senad quanto passado Europis El que cego pravio da Morte do Mabido, agual doe- dera Nome no temp aponto jnose nide ouvira plando id sal acido em moite Espentina pois fora, Ender dias dedaenco ed etan Mandebo de 35 annos Muito ahemorador todos os glamentem olivino juding A Impabra Uella Embas de Muck annos, amiga dos pobre, subsumada a famille Gmdey Na Vigilia do Santo Natal depois de feita eschua de Nacoen dormindo no Santo lhe a paruecuma ferma Mollet & Cumbrido Carboro menino Nonbmur, aquel tomano menino Copor Nobraco da Molber Xpha de Jolgando Ella jaundolle Mijlos Mimnos, crinio De Memno virando proleto quellal Ve- diria q amie arne agora leite deu depois darnglei- ts ah diume decquer God depois de Cartang des portando se do londo atembrod se gerz Vigilia do: Santo Natal ed aquelle era Minho & Demaspo Sentat lle via forndnde Beken Muitay apras etc.- ves a Confesial Exhostando a o Padre Comphistuar Inaj Embola pinsito Oradeste o Diof Nopafendido Dellaqueria [Anotações marginais] (ninguna visível) [Carimbos] or [Selos] (ninguno visível) [Assinaturas] (ninguna visível) [Referências arquivísticas] (ninguna visível) {{PAGE:488}} [Page 1] [Texto Principal] Huma Moller ganha adtraco grave Monte de Docencia faz perado dividava-se de Sua Vida, foy lanhua Casa com Cristad e callando um o Meijio Ledoentz daley de Deus Nofo Sinhod o Cagolba d'pronontiam Caso fiche rouca de pagode pella Moller mas que acendomendato a debf Nofo Sinhod ogual podia Vit dav Ortadegraçada de Crad já abrigagodey d sad Diabos Nofon jinimijo Zérico de Jazp d Supers- hibens ao pagodej ocemond Pia Mas porijo delei- minord Steuabed o Santobaptismo siono Enbad Em sua Casa levando aquella Noite pela Saudade dado ente afri Sirvido o Santor de Crandir aquiboa Aphikde pri Na migma Noite Em Somos apareccor ado ente Como Germinda Moller vohida debramned a qual pondble afirmaony enima fund logo Sad kom ogual Philagpe elle com manito desloverad de rebeiphia Harm Vello quinto obfiniado Niedevacaddz pagodej pelln quaej Vinda gahado grandequantida de despirta Ecomprar japaiv Dobonto quelle prometiad comb tac Enganos chequro ocampigado Co Nunca quier concretivi Em Vifacer Embao suposto q de volor pillos com crmaaj de vara fossem bapli- Ladoj adoceco final Morele de grandepima Docencia Carnio vraja Vello de 80 annes dividando esbon jilko Olenad Morrepe apaygenho querrad ebo o Exortat asr. Quitado mayelle Muito Mac emperado Nafua obstinaced Nad espmentenad Bacio ribra palavras anfulkes anseclamond ebonzy gabando Am elle apritoe dle fievos paragaffe pedispens snude do pagode ogual como Danad podia Dar cada dia exjer Adoenca de Mal empuyotepsi jk Esfava prete olairnad Coutraj contra golzgonod Falcat Vernand publa Ven ordiura qaelte Eema bathia chamano Muitos Enhaons quefusemp'lerad Opedar a Nofo Sinhod xeripfe in ellos do obfiniado Vello o Defi Suceed pois Notempa da Cera gas dio o Santobaptismo, Chouundelbe Dey Dopo [Anotações marginais] (ninguna visível) [Carimbos] ou [Selos] (ninguno visível) [Assinaturas] (ninguna visível) [Referências arquivísticas] (ninguna visível) {{PAGE:489}} [Page 242] [Texto Principal] Nós sendo o comandamento Mandou abatá fora todos os pagados e tinha Engançais dos bons d'identeghindo faz caro Mandou se boiar G. de Fogo recebeu com grande ale- gria deltodo o Santo baptismo, e foi acudido Deo Nôfo Senhor, e Sanhuidado no Mermo dia Mulheres da doença Comprou diaj sarru de todo id grandisíma confurad dos bons Edor ginhos cagora quivivera um saúde como Muy bem Enthid inad somente uadórias Asomizong Atra Exorta contra a shrum Enthaon Recebêra Skamno Mirdo após o Embaixador Plico de Reliquias do Nôfo Apollício Francisco XVI como se poderá Ver por alguns casos Dappontany domaiky e Recebêra mere de Maniundo Dagoma Red pouco Ego Sad nad pouco, aque Um expedição em Reliquias Dynad Sad ordens que por o seu caído Casa Sinthri imagem Como Moller Enthia aboca danvite rio en: trav pela porta de sua casa uma Sombra Medenta pela qual elle ficou combad grande Medo, que usio como morte Me clao formada Em si, aperturado com ella tad grave dor que deix Enthite Nad caria, Mais vendo Brudit com. I poder semer Enciado Mandou sua Senhora gleneta do Dôlor Paulo ótima esforvorada Enthia Emenado Adarconha dife ao Padre Mandouelle O Se Euajmagem de Sam Francisco com os jór de sua caída fizeram om- ad diante da imagem Em Entharns pedindo Saúde, pola avante Confundirás sujo Em agua o qual Re dard recebe e bebida flion logolivre Detoda do custe ndora dando Muitas graças a Don Represinhot comm. Reverencia Mandou adiollber a Santa imagem Cadethi griva aquas guarda com Muita devota Cadoente Em auad de Agnia Jevro a Confesfad Em Euma aldea Vímida de Ram Cá i advoco Euma Moller Enthia de sobres Maligues Epiejañhan d exuperado da Vida, estm nenecum Demido Camano por ovide Voo e Miniko Dogar o Padre y Ele hoje pela Con- fesfat, nad pude Er o Padre por Star Dente Mandoule [Anotações marginais] [Illegível] [Carimbos] or [Selos] [Illegível] [Assinaturas] [Illegível] [Referências arquivísticas] [Illegível] {{PAGE:490}} [Page 1] [Texto Principal] Mindevelle Em taulugas (Santá Imagem) desam Braniado com Esfregando fôr Congregados os Enthay da aldea Círona omiad como áima Ederad debeber aa- gra behda adovente, Aqual Em poucos dias demoubo Remedio pçion Saa Em Cama ouha aldea Chave Euny Sete aventejem- Muito perigo davida Vined Euny Enthavons apedir a St. Imagem Em Santar fôr Edamepma maneirn Sdobriam Sady de Maneiça, Figore Nellzaldeus o Remedio huyo- enaj Sadelles Enthay fôs com a Santá Imagem amej- ma gra Deicuband, orhby Enthayon Emoutra partej. Como Esgmarde ajprimizade aflem Diablo com o Comeny afin hed bem Vad zinijon Prida congothrinia parminulat. Mente ao grand Sad ajudados Daduva nagra- lca por Mejo dor. Sanblpimon Sacramentos se posniver giblo udo Seguintes reguas porem Don Delfio Senhor com sua divina Mizanoria Convertes End saude dos Mermor Eonfusad dos bramnos Dinda Eum bom Enthad Euma Armà obtimnadafime Ennrad guererd sor Cristad, com tudo affoda acara office, gerio cama dei jefions Adoces asotinada decima pe- bada doença Dajion No fim da vida concormerd neley Extenmos infinitis diaboz parelle tomar sabma Catomen- partle ocorpo com correndo pritos Emedenda Viragens ate moricado a Molled de lad fior Montrin Estrada antierid Mente da divina gesto com Muita infania o Santo baptismo com Muito alegria Emuida Marx- villla En puente Evaria be dix grnd falhador nem ouvia dirette o Santo baptismo Ecomelle depaparecend or diabo Cadente Emporcion dif, Nad So pliou Sad Vla alma May had bem No corpo Mmma oubre Irma delum Calegnitbadod ico grave Mente Delabardillo. Como o Marido Naden Enthad zolla Nad Muih cuidadvid bacheu abmasban- do já Notabo da Vida, Vierad grande quantidade. [Anotações marginais] (No lado esquerdo, entre as linhas do texto principal, há pequenas anotações em letra cursiva mais fina e menos destacada, parcialmente visíveis:) - [UNCLEAR: parece ser um "x" ou marca de correção] - [UNCLEAR: “por” ou “porque” — fragmento incompleto] - [UNCLEAR: “E” ou “É” seguido de uma palavra ilegível] [Carimbos] (Não há carimbos ou selos visíveis nesta página.) [Assinaturas] (Nenhuma assinatura ou rubrica visível nesta página.) [Referências arquivísticas] (Nenhuma referência arquivística visível nesta página.) {{PAGE:491}} [Page 243] [Texto Principal] quantidade de Mondom irrefinaci, donde é Sala favendo Muito Estrondo, com Muitos Diávor quebrada alaza d grande medo, doy nella Mornado fallido o Marido Emmanz dar Lamentar o Armadado inte agouvidio ordiabos comunz nus agírtal, que nao clamam sem destes fal pôrveu che primo, Egelle logo Suprimid Nad hoy ogentido a clamad conceído Cordiaber quavaram bec ajalava afem Modo por partindo se logo, logo fubem bot Marej flory dando Muitos gritos, alcançando Mahnado. Campod justante o Marido Muitos bonnoj, direfem abotat Lord Che diabos Mas ordiaba Ensefevindo fuirindo de Minha della divindo Jerad seus companheiros, Camigos Espod muita affeherm a denomacor serimpun tiden. Nunca ponem os diabos largardo acima finalmente Forçado o Marido aclamar o Cantado Ensaid aquel, Vindo e levando pela donte for Svirindo a Senhor que ordiabo de sofrem Cadonte pouco aproudo Sanfe ag. Se Confessod com Muita olentas dando graça ao fundo da Merce Escubida, cornarido ficou Mais afliciado a s. corvia da Santa ley, prometendo ao Cantado de Sequez por favor Entrad O Amigentio fezlo Em filho del r anno nelle Entrond ociale avexando o cruel Mente buncado pay Michelemesion jutivard o filho da Maoy Johanno Doutto abrao e Mermo diabo, dizendo o jogo selina Sello sífice Eun Savifiquio, etumago eferna jutimeg de day Prinilim obecieco logo apetro quinto ed Muita prese clama o Mimibro do diabo, requaos alegres do bocado elegano, se avia cara Nas pouca quantidade, converado com o conzem que para o sacrifício Euna Miber Eunna do Miluixay Cennado separado civitado dojay Sopado Rivras o filho fiend o maldito Sacrifficio com Muita festa Obrindo de claramelaj Epifany bemdese- padas, fama dos Sey Cinas lceatas Muita graca peita declarado como zammetera ordiabo a foi obedevovo por logo se toy Criando ofillo Muito lad Epany Eftaagenz He Muito alegre contente Cor borizon Pluito elebejin dades degloriho pelos louvores agradaimentos quebledavad [Anotações marginais] Nenhuma anotação marginal visível. [Carimbos] ou [Selos] Nenhum carimbo ou selo visível. [Assinaturas] Nenhuma assinatura visível. [Referências arquivísticas] Nenhuma referência arquivística visível. {{PAGE:492}} [Page 1] [Texto Principal] david o demas gentior como d polor sua Meritamento dellej odiado se fora enad faltava quep stombapoe tude, falso daley dom Enthony Edorga liquido tek dea paturow a Mofina alegria della qinte Norabo dorquac Cingshorna de novo e Monhho infernal com Magistridade Stantej tomeco a tormentar o Mancebô durando como Estava Minibo aprado por quellc ficirad Saniflúio Rasahus, Modo Ednras pribtava pormada nemelle e lecebida, esquificend quellle se lopo trinafum donovo esfuele Dum zubro, quientad decinaria De Molchlat Mancebô o DayVunde como odiabo Eia Comandando si edorgsug A Ministry locado interiormente de Deus, polai Exlo- facoenj qualgumj Enthons determinouos de combard do. A Termo diabo Da avisscad propto Caffequisita dmora Na aldea j narnnde apericoen. Cadodinna Entlas daube e Sancto baptismo Elle com toda acara botando som quanh Diaboj Eragodej brda grande berad aspirita edijparake que fallavo estalo perboda do Mancebô auxado Em glegnbo o Padre Estava baptizando ndecuad Munad Mle Dales Nada, por gtodos fiuam comblantej Pafe co- diibo aju Mal geiar divinos De Molchlat eco grande Vergernda fugiõe Sluckendo depois de Ateguizado Candebo glirmo o Mermo A Verado Segundo Exem- plo da Rey ede May On Mosfuo dos Conroy Enaj genho filando fas tomadoj gnas foathevenad Abrirabra Estava doente cum genho, já Sem Esperançade Pande Epommita jofolend as de precaueng aos pagodey Nada forem de valerdo jois flactavad specod Legamo oreparentej atun boni Enthaony d quiesfum elegad a sua gra Serad pela saúde do Em termo e Dovrishop Tendot Correspondable a Cinthraon fucid courde E de Cor vidnoj convidad Edenoy Viro Pered Mas oporto E que Von nad parci ipo venad pela clauide abcorpo enada Cuidai Nada da alma d magin porta Epolo Trepmscard Nor nas queremos Avi applianad ergunkoj Adervmaque- riad Chelum Deoj Dlhohostindo Centhar NaSanta ley Seaphi como day dipendad or Brittaony bolsad fora e papodey, dtende Es Superstiteeny pertenantej alle [Anotações marginais] (ninguna visible) [Carimbos] (ninguno visible) [Assinaturas] (ninguna visible) [Referências arquivísticas] (ninguna visible) {{PAGE:493}} [Page 244] [Texto Principal] adley hido fademis Oeypondernd argenhis com tudo aj vnde j agora dleza! John odochte forão se Cristianj bomam com todos oypagodes Enriabs deram pola tarde abdaente ogual com Muito affecto podia ser Cristao. Anoite Dallez aparecera Muitos diabor aodente como dey pedindo si delle divindo ja Noc Emoj beaqui pot triante Nad comelde moj otad Arraj rembebermos o seu Vindo Eidor ordiabo logo odente flivu Saa cjom toda Quara depois de Callequicado, Quidbee o Sandobap- hismo. Eky Murnor Cristianj cuys abceu alam Mestre de Cristo, agual va parinag o officio de pregador por toda as sldeaj verinay Excotfarad cum guntipó acembar na Santafaley Eky ao Padre conada offez. Goy tornad os pagode Cebotalon nodio Egyundo em gentho quando nad Etrava de Enlhao as Crondida win Muit Devornid Goy a molter o pagode agual Empaga dadervas logo odiabo de Enlhod No torpd a Verdades o comandipi- ma crueldade divindo o como Recollendo o Dio omal: trahara eltenaz yava padeudo lespiro e opporito guana quelle frirpe cum amnde Sacrificio Hray sglacaffi- capo Cum templo de outra Manium nunca deixara Doca pimentalo aque Vendo ouutros genhos Movidas Eky mejfion yestinaq Em Seua Pollarria agentio pory obcheeo aquanto De Mandor feai odibo din atrid moltos horariros da Salvatad Naaldia Ciç paj Davio Europo cavinte alta, Cum palmo oudony glad os templos onde ele facumado- pad Cum unico diabor on Maç ferim exquej que Enganad Esta terra Caos Minawavey genhos poho grande Medo que delle sem orclamad or Rino Sandor neshe Sukemi- plo Este diabor fariao Mel pirania nad Somente com os Veindeg Mas com org potla pasparad de Maniera derrata grande,jomedo djpa Trad pasparad plagenté com grande incendios do porz Apor de seu Negocios Eabja de paspar portá privindo o Cristianj quemora; vad nad longe foradego com Muita je somando aquel- les pouco hijos, com a Stava Edificadas o templo dos [Anotações marginais] [None visible] [Carimbos] or [Selos] [None visible] [Assinaturas] [None visible] [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:494}} [Page 1] [Texto Principal] dos cimodíabos. Com erasus ribolhand Molio juntam. com ajmagem d'Estava dentra Cordiabos aportados nun- sa Máis porta Aparecuxe, Mencionad Molesha nalgue como ficarão os Moradores. Muito agradecidos ao Difko Elang de ller animado a selos. Na aldea Cão Ria. Ham onvelamgenho og. Cuiditava so flúio de Cão Ri si flor dependend do seu avos David já Euma jete deviaens. Este ram dia o outro da purma lega piered num jagode denovo agual leva- rad denoido. No campo corrimum onde se Oreltnerad os Moitos do povo. Esquiemado ci Seu corpo depois hmand Cum francello j pós deste passaro ocum o diabo folga Mikilo. Casado um outra iguarías o fermyrad nodiabo, acudado aserta hum delle comua pecamez por nome. Em alta Dos alun dos Mortos (flakstava enterados) ca commania Diabolica leques (fiji algum) demirde fora ladrad enumpiado qualdum grande Mal feito (pepi. nichindo a si Div Deho Centro o diabo com clara Vor. Ele deporde Concerfad se Oshesi dotemp godiabo cade favocied o shorificante agual determinado pollo Diabo elle fedorga ribom joitlado otal tempo della pazet Campliód guainad eliers. Lyselle anbaia feis já oconbrato. Davd aparollada Suma Adeixe (Magual purerad o jagode Chmbo debou synchand at taltay olenhizad Muito Mais perdo acadira Re obrno of MaCeda com ogual (Mayos) pero licando eithfadas que odia bo já Otnbrd Mogode (pedeba laye Sambkid Enmpriad es seu jagode vdn orquegades o desidpo Dovoj pelo ajudar Opan Moltad Ju Elsoro e vatala fornido auda eidou comenj com odia bo m. contentes Caligre foras . . . e adiitar, quando jollamanha Ensfalvenstando Eis Dodiabo Chox no comp ds filio Deste tau si Menino denad Mais que de annoj ave xardo. O Cahomentando a com dore s quivistima. Ens- foke apeshod Entendeo opay do sivo como Menino fivor algum in Coverência do jagode egue fibrifo o Moleshoa Igod tank Em lugar do sild levanta Euma ahnterna Diante delkma Vaklinia que la Estava Véirm de faz [Anotações marginais] [ILLEGIBLE: ~20 chars] (na margem direita, abaixo da linha 3) [Carimbos] [Nenhum visível] [Assinaturas] [Nenhuma assinatura visível] [Referências arquivísticas] [Nenhuma referência arquivística visível] {{PAGE:495}} [Page 245] [Texto Principal] Efaz Emma offerta assidiabo por diabos officiados dopo Nada menos Nomeiro (Caypodado) Em forma Nivel, com dois outros Companheiros orquae o Menino Tráton diz que é filho de um homem oftecaido em Espírito Natural ta fez parar se na cama falando. Entra seguido como consulto, Faz-se na cama, falando. Era seguido como consultor. Edifício dello Saltrado Historico do Menino, qui cujebora começou a falar odiado com pena Mister Esquele puxa. Em tal Sacrificio Especifico acabado logo seguinte fez, o Sacrificio o pay Rogual gastou uma das Mil cairas Carne que tinha alguma louca o Menino odia seguinte, Eis a forma destovo uma outra Canalha dedicada divergir do primeiro. Com grande fuma fara Entrado plepota dentro Vindo o Ignitando o menino orquae com tanta crudidade atormentando o Menino que bem de Vere ódi- Xavad como Morte perdido o que venha saber como ajú- dad o filho (pois nad tem outro) estava como Espanhado Esperando acabado logo odicados novos Vagam aparecê- rion Emma Fara edicionovos que Nos logotíemos Ma- adverte Dente Pira na alguma carne Coubrin je jurado afim comisso de as aparecer dedus folhas, o icinado do pay jam aguilar ao filho aparelhadeno obanquete conforme obedava quando igual depois della o Ferceu difundible que nabana probem quidise detome pois querida janta polo e minuto purgado comer nabara Dardelle pag pois api cothume desejódiabos edeslus Mi- nistro Pe abraza festa depalial (poscarado omenino co alguma quietação Magno prud desfara como Meomato Senudage o pay já Quire acabado a festa Cinco que, Tinha dito Emma 40 Mil cairas como o filho effervipa com Rande Nad Cenho Muito vibem be perandaperta Dakara jolo gando d'onde Pavida do filho quando Eisque pelle Maklara Seguinte Entrado nolla porta odibos Com esse dam offerece a primeir Dez ogual elamadeby genhoy Mem Giam Este inhundo dentro Sentrosena Cama Ostando enouhin Empe Edifice ao Menino Derice Bossa pag D'suompanecita delle Edna Bindaé Rodia juprado Decuberno Mistaj jeodinas Deguelle Seus compo- nheim, Encauzo jog po que Elle Nadelako presente país [Anotações marginais] [None visible] [Carimbos] or [Selos] [None visible] [Assinaturas] [None visible] [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:496}} [Page 1] [Texto Principal] possa permitir que esteja combalido como dizendo coffe em vindo hoje para abominar Mal parx aceder a seu filho Com tudo concord acompanhando do desalgar ouboj Espírito diabolion Eras Minkernad prisador Mal café anomenado aparellada com Sanfficio Clim banquete oppo' elle todo Cafê ditindo Entrimado todos aquellos Diabos no corpo do Menino abrimentando Enventando com grandissima multidade grande em o Con- teito de gentios a este corrivel Cepelculo devistante Diabas felejas Catormentar com Minino ledoj annojena tendo enhedios portlesaucid feguras junto à Menta rom o poy confuzo Estimato Coronado dize Enkad opay dorde setegemend a le agore hdn os meus Avon Eca ficemoj cidadenia Cadombrá mos Nunua falhai Emcena Henda: nie ao despeito Dvo convinida fazer agora Nad Sey porque causa Vende von Padirual Menté averá aming Caussad pobre aquál Nad pode fazer tamando galho como Vor, queria - Já quiviso asi porque pasceles amalltrater aquem Von Multrate que lad Pdor oi Enikam. Nad podemos iho fazer despindendo evitados Esperquntandelly ajora cumpnemo, porjelle Em sua Casa temos Sinco? Detidas arconuas já que quereris loperej banquete porque. Nad Eide Emara Do Dolbi Cado daix Ematado. filho do Doudor Paulo que elle Elido Livro poderá dar Decaniod e Satisfaz avós a Ontade Efe adembyponda- nad evidihas tem & Centor de todas as couras em sua Casa por iho nad nos athevemos ala Eis Eitto dicendo com grande furia Semeclem com ofellhento Equerem lubes julos ar forn daquitta pegando logo Pritibod gente pelo Merinio Ediats com grande furia Dije apprazon quard daei Me farej tal Sanfficio sendo Eldedelvar a seu filho Caramelado cómigo Ceppindo opaye elle Cairf fiiid de pa Demite como quererj agora ia quetejada pouco Drag nihos Desponde odjeto Cuquerso hoje agora perdes Entad apaienius (esporkia dita) ogentho dixe Acotiado na jht deha Manirea frata amun Cadamema Maninã Quera braba Mal ali pois logaide tomar ahua imagem e paulas Empredhon Obras Nofozo. Cal, Nad ke atreveng a favir ha lepficou odibio ish vo podejare [Anotações marginais] [ILLEGIBLE: ~20 chars] [Carimbos] [ILLEGIBLE] [Assinaturas] [ILLEGIBLE] [Referências arquivísticas] [ILLEGIBLE] {{PAGE:497}} [Page 246] [Texto Principal] facet i separmitend aor Enthany jaquc ish capi dife agn. fio ca tâo bem quero Des Centlas curco em o Senhor Dithy Ariucaz Seguem tem grande Medo EiShdeundo ajindado Dadivina graus com O foro toma e fugavirto elevoje. Mais louca que Estava a pavelada Em lima danaera para fazer o Skirflaid Estdor junta ei batala Noléo Desfrava Vrinda Givimo Medo delle animo e fez on Diabos Elogodexando Minino livre deindo carta Nor Eiremoj. Equerado. se fôra da porta. Nomes doad todos puntos como conStelando Secre atemendade do quntio já de le Centlad Eish tudo Cendo Lourvondo Minino Mia o pay Nad dando ouvido nem ao diabo Nem anoubro quntio. De Escritavas anadEn poddiente com grande, Caiiva toma apagode dellavat Emima da Nivedeismo Se foi Eum EmlemVira Derrubando. o Noctad combiap, Cionceo adiganant desligurando o todo óque Vindo or- diabor que ali inda Eldird Nad podendo Sopser Euma fal Vergorda com grandej ajuto fingirad avindo vamos, Vantos aclamav enpra gente Em Pifisa ainda depois dedeplanada achitua dodiado moto filiclamdos com Enthany que viespom Serar em sua Cara Colle qualada alred Sud aXâm Eai ada umba dehudo ao Padre ogual gafado algun Dia Morques aprendeo adobimno Ca- técijmo. Da o padre avia olhes baptism aopy cofillo com outro Ny dia Estava bem Calequenado Domitby e jos esta Victoria contra odiabo já estculturad dellaverm Chilbony ebebaptizand dejoy. Don Corad como difemo. No principio debecoes Da denate fond Romidav corido pringonRafe. No Deus pagados feitor denovo Coram parafie Debaiixo de: Via probelada Edelly Eam ficou Unidad Contro Venido non perdendo odibo Nella para peleja depois dedouyou. Pre Dia fog admuted outros Conhandelle No corpo o carregoe delama jerada Doena Divindo Que frem. Mallhabado dal panacada dmedew. Glías nommando onovo Cintadas afors Ving para Mora Cy tua casa Edprancad Della frianda muito Skinfeiçdo so festa d. de taia para aplacar obotas poraodiabo Mas longa: [Anotações marginais] Nenhuma anotação marginal visível. [Carimbos] Nenhum carimbo ou selo visível. [Assinaturas] Nenhuma assinatura visível. [Referências arquivísticas] Nenhuma referência arquivística visível. {{PAGE:498}} [Page 1] [Texto Principal] provisto por D. J. de A. apontando, sempre muito mais tem doente e fraco como se abo da vida. Movidos os comprados, em Cristianos fora a sua Cara pelo Criador a seguir o Exemplo do seu Companheiro, qual idem glória brilhante do príncipe in fernal. Marorchenho de uma Placida Vida Perdida, a faz Saudavel futura quicendo pela Via ou Cristão, com Eroga a Deos Sínodo graças àquella alma dandese por fim sua cande, basta aquela Entendendo conhecida adquirindo e Comenda, giras Diabo divindo como aquelle andea o queimada. Equinado podia sofrer tanto amor. Mas continuando o Enthrony com Sera podia odioso como so quanto ade durar. Em Jacabat. Chavanda Corp. defende o Enthrony quahinlad canocaj "quaimas" rep. Dias Eles mites, & poveindo odioso hade envolta ali- ma Eldor & mistou, durante Corribando quad podia Sofrer & dembado uso ajalba-se aquella andead por delle pollo sua fogo. Ermune Mente atormentado Os cegos dorgerntios obstinados. Nossa purpida Comp. enleend. Mais o su concaad. Nad So que Semperad abatar pode odioso. Extirnado concelho dos Cristãos dembados caro se foland edellernad quando enven Deos cogitade cum Seguice polo seu caminho Mandan- delle que pagassem. Valancea por odido quem cauda que odido. Mais atormentase ao Esfermo levantard. Vie de Cristany. Categará lavanda. Como Rodella depen- dera Ainda do Enfermo Endiabrado. E foi apagada co ella fi bem auxiliou. Ainda presente para ser segucima- do. No Eterno fogo da outra. Mostrando com istola miontaveis. Da ordem nos Judithio. Copad Verdadeira as palavras dos Santos Evangelhos que Crimt duoin- campo. Edunus afumehut. E falte Pólmqueah Muito forne depois. Aparece se converterad anofla. Sanda se magna fabulava outros Muitos que com outro mago perfídia concebendo. Ollucat em: Varim do Mago bolinado. prínhos. Diundo daquelle, Spirits. O qual elle Muito bem sabem. Do Diabo o infernal. O Sava Muito agnaldo. e Era Mille aplauda [Anotações marginais] [ILLEGIBLE: ~5 chars] [No topo, à esquerda] [Carimbos] [Nenhum visível] [Assinaturas] [Nenhuma assinatura visível] [Referências arquivísticas] [Nenhuma referência arquivística visível] {{PAGE:499}} [Page 249] [Texto Principal] aplaçado com efeitos Christifícios Edificala Emma Varella Será d'corra perigo avida Chuide demuito Ed Othílho, parte pod-melos Dadiabo parte por sobra Dogando que Ocida de Vinha Eia pedindo dinheiro dos Ventilas erguaes se- Mionad da vada de boa Confade por fora Segundo espanhada Veo hiravas dable isto dando o Novo Ormão Mad podendo porvi elle impedi adoficidad da Varella poy adas parte dog Nafara Espafard e Mandarim de Sari tui equallogo Mandecd foralum Edilo oque prohibia Enad prometia pot nenhun caro acdificiado dadita Varella Cafí fiando Veniedorej os Cristãos delle pen diato, Edor Suas Ministros Nas Menor louvres Meru’ ouf com entramado governor Edignor de Cristaons feurdo Mocha de sua fe pois nas Menos Mercumentos dilanamado diante de Ctos pod ella nad se pode Ver pellor ator seguinte. Cente hora tras das pôsicion desse gentio como Emparticular na- qual Andados todos concobedados. Estre Noquinto dia da aquenta tua Nogual levand No Dio huma barquimda pintada d parte Sin dragoons. Enella vad funtemado des dor toques vai demando portiud romgrandohima faria como douto dizindo daquellas barlas sad tantos Dragoons siguaej vad correndo oravej aportado. El fiando aterra limpado agente fica armadentá poretro vad aver che jogo dapi podemoz damas estas coronias debana Mandarim gente Noble Céria Detra condinada acabada a feste Muito deixad Estas barquimdas sem lemos dom Mada Dre Norlins por donde angues ouvento alevar Cringuend se abere abolit com elle por dirim quavad Nella paucando orpagodej Cafí oplando nodorte formepe Norbordos dolio porto das barfas endageza Emenda) dealquand pold grande Medo gfen della cuidando que odiabos Mad Trombarquem Erad actua uad adarkle. Molshaj com Multe Biquib porem come caxy oucahab touvas Nafara Capim pomoclio Enamandando-a por outra parte Agora lama vara desta andava, perfund aldea estagrande Medo do ladrosen igual, Cegou final Munte Factoro do rio Si frente salada Oleum bom Cristhad folgarad Muito argenthos disto [Anotações marginais] [Illegível: no texto marginal visível] [Carimbos] [Illegível: nenhum carimbo visível] [Assinaturas] [Illegível: nenhum sinal de assinatura visível] [Referências arquivísticas] [Illegível: nenhum número de arquivo visível] {{PAGE:500}} [Page 1] [Texto Principal] dito Celsavado obtiverando a couza ficepe o Cenhad este, com Muita de dife abdo Curado tendo onçoso Senad de Dez Encendum deste pagode Diabos Expi dízindo Immacul Machado Ecemila adar Nabára paarmará o gnhios desto seu artil Alemava Comunidade Evendo e lá nad aconteuia devastre nentum forad adar parte d'is a fund Mandarim aporentado igual ainda d'pad Muito opt. todavia por ser Muito Pico em muita tímido Naquallkalded Este civindo o fato api pôr ser Muy pago dentro como pod Estar Muito mal ao Enslaoj Deaquella aldea Manz da Embuca do Enlad para omalhatal aqui naladou, nad Feauzenfo. Mas porti Mepno foi a fallad aomn: dam quando como Era Verdade queelle despediara abara, edaficioon Nad hiversa Medo do pagode api fad bem Nad tinha Medo nad So deleuebet Gemeada Erijipina. Maj ainda Morte pot nad quient ou fazet Cevenencia dos pagodey Vendo nad ponne comhania o Mandarim labado deshur afauslado Mandou que. Cusfem delle faur Mal porque já tinhas começado s'maltratado dando o s.º Exemplo de Muito cons tancia ao Enslaoj Eurginhtor de confuzão afiad Vergonha Morte Adixad tiranica dodiado. Na Enstandade deki fim com a Merma conspicida Deneuo dotiado cum corpo Enlad costumado Ostergenhin ao 15 da primara lus farei Euma desta declamad da almturna opposhe dia aundem uma alinternaa api Nas cara como Da Luas Landad todo como dovado jengendo balagas Conhon duyderengnado impomento. Cum Nerdcom outro dire Jdelimen etom- bar entre. Aquequerem fazer isso alomna do pagode, Nad porque selbe de Muito de pagode Mappor que com cahitolo vad pedindo dimelro agente para com grat Amido Embebedar se debe laja onve Eunj orqual deinado Compagode alara de Eunbom Enlad Entranda por força Plio Card efuntarad opagode é pins dela. Mthea, quivindo o Epidad Veridolpe Alarec Eevennia Effervidos Re odinecir para compra candead nada Menoy o Enlad ayponendo delle si faria Eevennia [Anotações marginais] (ninguna visível) [Carimbos] (ninguno visible) [Assinaturas] (ninguna visível) [Referências arquivísticas] (ninguna visível) {{PAGE:501}} [Page 248] [Texto Principal] Coverniçãõ ao Senhor do Céu e cor de Dáiva orçuentidos y Salirid Mani y com jefesas começa ad Mandaralle, acara Equebranble as albayas piora d'ynella tinha pura Vê por medo composto Pela ofirvora Christad em de gabai nem le esponder palavra demavam O lugar a cura Jovimdo Cacodilla Desvindura Trindoficial Mente como nad povis Said com osfuchentimentos da: mandolles Mil Comandades acamtravad o pagode o fordon. Nad caminlava um jipo por decaminho quando luns Delly indigado dollabo Envergondados quenad ega- nro couça Ponluma ao Entrad egma fivem coveren: via ao pagode initad com grande Malinada adenay gurde oformem oufredez aura do Centad que rem, portato nass Epod forca d'hua experieniia ao pagode d'Senad Cavazas de des planchi alle Morred Especialme acara zebry palavre Espondeuse No clad o Centrad le pod i po Mequariz Matar. Ei aqui Con Muito pporte para dentim o qui vorde pagamento alagrande, confiancia a bebados e chamandolle de Empurdo vins le farat Malmenclum Envergondadoj Refornd. Odia Seguinte, poi ish hido lord detnote] Encontrando se com algúm elle & befe poi'dama avioite paludade Send Curon das ocariad Ponluma Michelha perad Mal. Estranda Envergondados Guaradas-se quez- rad causa dehudo o virno Deckend efallandolle o feri- tad Da Nofia Sandra ley Mosprinto se bemisgindado zelle com Eguranad De Peuebela quando o Padre tepot Em Mifeld Aumbom Eome Zelgana Aldra de Dami Esi ordenada via Newlum Entad oniro dele denopo Sendo Chabru de Duebela chauhaa's foroblemanad logo apparente, onferindo Empartulua] Em bons dos Igraly dante Cradovo] e heronamecavos como agord. cartigon dopagode de Dairá Jesfulminad sobre talua phrod or canntez opad cavaid deleurmkeer pojparen- ky outroj d'ocariad decaturas diante de Mandaring terantando lle cum aprana falto como acorufume delles gunkido gordonde Santo innourtes padecerend muita Minial calanidade, folagrande fatalidade que tem [Anotações marginais] [None visible] [Carimbos] or [Selos] [None visible] [Assinaturas] [None visible] [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:502}} [Page 1] [Texto Principal] Em Comkshinundad o falto annada deus ouvido obom Como apuidado com a forca Dadivina apras Vovelucebeo o Sanbophiisimo Muito foram Afficariaj ddepozi dito de fezard para o faret tornar a naf majelle nad So perdes a primeira constamiaq Niscom ella con nverteo Muitos dojdankelle fora contrarios Cale vamtor Raqua Phirma aldea Cama Confraria de Dof. Ja Simora com grande laiva Confuzido dos bonzes A Combrando Enihad Natural de Cequaim Mestre de Ocoda depois de Sebastianow sempre procedeo com grandefimio pe Califliciad nad So Mapropri pepor Mag Em Endortat ingenhoj Epregalay Edomdley acqual Muito po Sua Capitaiens tam quibido Cale- vantado denovo cama Confraria do Mesa Senhora, Cagoja Vad tratando Delevantad tanta grejo contra Ele ajmando-se pedido Nad podendo Se cheiasuavir- hude invitou con Sus instrumentos indicabados que, Se fossem acalamad Muitos Coinidadej amecuandod Dele fazed Muito mal sonad decishia de Exhortar a outros a loren Omilgony askenad dava elle outra Esporta, se nao de Entrart aos outros eynad ede dizad Devoj me llamad Conidadej supornad ede layponder devo Me fazer Mal etnas deide Rengar com Osafran- da palavory Ciavad Fad Mofras Ingenhoj spenad; pilhas quelledid Cafipicavad Sempre com Magoi mier porf seu intento delle cea irritad do Enihad pergalle fahlfse con alguma palavra pafada Ede ali tomar ocianad para Ellogar affirnia gfinlad edelle jorgcomo Mandarim da Cilla Imperavada or. Entdony Salindo com Vinoj Edioj Em favod delle Na Fauheveuz Che Maon afato mal abom Enihad, Senad por fairo decontruega Casi depois de muity Vey Mad podendo Exceltar oniad dereje qutintlad parece, dymemprd Diabs aquer serde Ale Moshore damiglo. A ogual povad Saler com asua Casi bo Manad Miluixa em fiadaj Exbotarad inlamindo pordeonde obom Mestre Cania depefar dyiendo ind Faltivel Mente elle agrade formad non Extad Ditemo que [Anotações marginais] [None visible] [Carimbos] or [Selos] [None visible] [Assinaturas] [None visible] [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:503}} [Page 249] [Texto Principal] que nad perguriria das árvorez, Annualidad Procamindo, Ecom año de governar Moer acorbas andea Conhado. Sempre Perguend se poha quixiar deneo Minivin fornametnnoj do Cintadn. Afacon profisad de nád parta Com hido Nas que hem definuid calico diaz bólica braca d'S avitike Aplada podia dos favento- mo de Jepiris o Cintad pasando por lá Vendo al casa Nocca comejou avididad Ethiome qun podiad ser May nad fe concorndo pot Enta ningum boje amigo Mermid, entenlo ouvido dla Em Curved o bonj Cimlton quando celad alguma courapinda Enad Sabem es dono a dependeudo Na porta da grijp ou podem Em outro Ligar pois estra arbore daquiesta Doompo Decaminto Servirmela Embulgaçã da grijp Casi dvunds Roma Em fidal delama cobre Cincima deavore Evrife para cada vivindo colondo trato vigenthio alla Chavad Criondian delama St. bernud Maravalda Saltad longa forem Comlugardade. panuat abom Cintad betadell ao jen pedanotelpund Dajiijurias passada. Eta braca presente daqualat: Mavad delle fazer Mal. Esapidados interiormente Dadivinia graa diferaz Supposto que la divinhude Senad axla senda Natly do Enthany Chavadara Dnenluma outra ley senad ela cora averdadeyr Capi judind-le. D'he prahiasse dadivina ley, Luzad Cha era, Dvrdaecyra Capi judind-le que le prahia le dadivina ley, para Sumis Cabriar aquem tanto livida ferreguido Capi oficemd pois com Caléquizados Teiaborad com Mevita devulad o Sando baptirma Ake Merma Mesbre decrale converteloduny genhis aquue trap Betnumirad o pagode que Stindad Em lata. Ellos opermros Cintad tomore Edpendurard Nomeys da Cycola, como Esperiado virad Vigenhio pagodenthor elcos micaava adamanlomdey guarentoble hadem jugar de Maz neste Zippande o Melthe vindo a fi separalavas para Bledas eff. veco se acely dizindo Cin bon dom Elijo, cutenlo mi. [Anotações marginais] (No corpo do texto, em linhas separadas, há anotações marginais em itálico, com pequenas correções e comentários escritos à mão, mas são muito difíceis de ler com precisão.) [Carimbos] (Nenhum carimbo visível) [Assinaturas] (Nenhuma assinatura visível) [Referências arquivísticas] (Nenhuma referência arquivística visível) {{PAGE:504}} [Page 1] [Texto Principal] Muitos pecadores com estes avanços d'inequicidades fazem de sua satisfacção por elle, e tal algum diabo esta aqui para me tentar, Por os lugares feitos as este vosso golpes. Vende Deus Estou aquarelado para mãos Nad Riveras quem responder orguention Elomad de lo fam delle tarkandell pregas Pife este Comem Nad fururs David Madrede como traba espagodes pois elle or- dad de adijada. Enrad pafaram Ministérias, qualedade Morris Diste dife o Enifas Ca praga purjubo juditho de Deor cadio sobre o Miroavel pois No- Hermo devito dia depois dits depura delabardillo Mimavul Monte Flores. Eras couzas ouvindo dum genhio inippirado de Deor Soy aclamias o bom Melbre direfe alteras por sua Formad já estava para Morret comprado ocia- xas Caparellador en Nestido pelo amortalhad pois Depois Detergahado Muita prata com os pagodes Nad pudendo alaranas Sende Equelle compodaua queria Ser Ombiad foyla obom Christad com outro Cenbmony alterad Escluybada aloca pedio decomed o ponte igual linha dia que nado coma Non fallava Gioro logo um Melboria Empouur dia perfeita Mente sad pot donde elle pon hda acaso dando. Midrjs grica a Deor Sebaútoradas. Alotroulada bem a sua de Constancia cum outro bom Cristad. Entempre alguns frios e pensor Nobrarad atus covarda. Emia se Nopresente Como Carrethia como ondou anno abra, gorgnada Cavia Cluva No: tempo Dem nuepura jordonde Givras Muitas Devicoeny aos pagodes jedindolle cluva atte Mandarim De Villa con outros Muito Manz Dariny apountados elebrado cada dia Velshon de do afi pella Mandia cobs hird a facelovunnius apagode. E quemand eliro e favroubhy bruxenia por uma auira Entre aiguals Duas pondas suport delicio alumna levunhterad cum cada falto Muita de Rey Sobrados fora do Murry Cem cima delle Oparo cam bonzo Efendido emduma [Anotações marginais] (No lado esquerdo, entre linhas 2-3): [UNCLEAR: best interpretation] (No lado direito, entre linhas 7-8): [UNCLEAR: best interpretation] [Carimbos] (No centro inferior, parcialmente visível): (Selo ilegível) [Assinaturas] [Nenhuma assinatura visível] [Referências arquivísticas] [Nenhuma referência arquivística visível] {{PAGE:505}} [Page 250] [Texto Principal] Osendido Embrama rama de bávio do qual Estavada braciera defogo zellejodima cuberto com Corte cubertory forrador dellgodad (era ilho Nomes de Jundo) Enquatro cantos da rama quatro amarrados de Vinho Sin je Cdesta Maneira Estava avando Epedindo aopagodecuiva a um outro seu Empandeiro bradando poiinta dacade falo tomava As Vezes Cumbley devindo Cortahara deallkabais fudo sem Nenhum proveito por mimto delle promete fez ao Mandarame Mniutas Enhuita Vezef otal dia Catalom Envia delover apresentando por iez Mai s.maij comer pod quando diz dia agora gfinda prometido dms fa- livell Mynbe Envra de clover depois de Cypuar de balde, trado um dia oqual joy Muito sermo Entaladade: fantas Mentimy falba pouco grad Miatsfe adetz como oqual ajudado de calquny anagos Envergonnado lugio Se Chumas aparado pun. Slando Entrado spoutry Layag ds bonor glad m. Cau shi pois alle potenua Ele boçado expedid euva Enad ambonros de se elanmor aeles final Mente o Mandajim aguasj Lobem de- por deingpdheniag jivrad a Segunda bruzeira po- mavad Cum peixe Vivo deluma Layag pois damague quando Egmande stionverte Emborgad amarrado por Mico dolbongo uma lamina de ferro Naqual ehturibita Emaa pichad dmamado ao lag dos dragoen, domarpedin- dole e vrgandolle dmamad Chuva Ceste pure tem auto vidade De podis Entrad Nojaucos dodragad aprentable apjetiad oque finad permite auxipo Epotipo depois- de Minuts Ceremonia, ceder Mandainy combolabelko Ele parecem evennuae com Muiba camildade largoodth peixe Na agoa Nelle Momo tempo Manda oman- Darind torno de coltume y St dor osflebrem botiag pon- Zad diante deshas partij Comcima dealguma Hees Ema hibed Naqua elle Espritto nome doley don dragoenj domad com pobre letraj emofle fedond ada- no odante dadke frbra sluj antea aquas auerden abre danate lodor sobon Cristian Nad havend Nada dello ainda que portal causa Had le callafam inpiria, Aiquej com pacienia sofrend. Pren quem ouve Erime elle dem lugar databor do draga levantou Ma [Anotações marginais] [None visible] [Carimbos] [No topo, à esquerda] — [Selo vermelho circular, parcialmente visível; contorno definido, mas texto ilegível] [Assinaturas] [None visible] [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:506}} [Page 1] [Texto Principal] nada se behie diante da porto a Santa Cruz adduas san. Das pedindo a Dio Catedra Nogualues ainda que Muito Oriqention Gsbranland nad faltrado joremoury Muitos Dolenwando Elle fivimplando com aqua fez foy Exemplo ao outras Christmany de facer o mesmo Em Circumstante ocasiom O mesmo Enslad temblum Tio Nebo oquationes Nad tem fellos jurifillo o sobrino Cristas para deixar Erguido Dogletinha pafados alguns pinhos Vendovul Leo de Muito pagadejo umis So filho adoptivo nad elle davan Ngda do Pagode Mem da Sua cerimonia ficava por informuy Piste por da decava e depois da morte delli fille lhehad Euria efavat as cahtramada ceremonias lad Elas porte nesaindo Muito prate falva feita depesp ambdo depparte Corladeyra Estes papeis de prate ou Depapel Vermelho qvemalde nada anno duas Vexed pnhes Louhaj Semelhante Suspitionen, porjorn, Esta prate dram y er Madho ponem Na outra vida, comprad deemod livrad se distribuablog oferecendoadon Diaba dor Molchad Revolverse finalmente como filho adoptivo d'elle primeira delienad fallas Nela juriz monias Depoi de sua Morte delle oliva pos pullo eg Sindasse Desterdava Esquerda gosta entre quols tripe Sua Contade Responduelle Che quanto nesta Ceremonia donagode Esta segura que canendungo Ceide fazer oque Von xionell Coja qua seis Delto quienda audid a vosta alma Contrar Na ley dos Cristianos cuentador prometh defacer todas as urimonia, of secobrumad Na Santa Agreja, que lad Minta, exe Muito proyuto gollor deffanto, Edenad queria bancai outros fillos qvorfis Contade que Cude de Aggre De demonio av. Entidade usi por pora hijo obstinado Na Suaperficia adoptad ouhrn dod filhos, Co Enslad quion com acerdade o decoruro desfende. Na annua passada sedi fe como cum bom Enslad judueurb Muito pela justica pod d'nd quir ser lebima e nlo Enslum contrato de Lam batala ell gentio aquel queria tomar pod arranayge Elma Mollet ao djelle mina [Anotações marginais] [None visible] [Carimbos] or [Selos] [No topo, à direita]: (Selo ilegível) [Assinaturas] [None visible] [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:507}} [Page 251] [Texto Principal] Minha que acomentho acirpuntando Veniaj Damaskel fundo Mavado ainda d'god Enthas havia tempo affenad ta- ria onde Chava cels de laiurd Mad bailarel Viedom. pancadas Mas lleleivantou Em papel talho como o fer, Sen Cabiver tombada asha Cara d'ido sito pétba o que elle Sofres id Minita paciençia Stando assinada della Manivira no prezitble Anno Eamparente bailarel vendo dmas Varjas Envia minto untes ou Trianid levanbrudu palbo Contra Ele pobre Enthas dizindo como elle lletan: mara as Carjas demicandolle a Ciania equaria que lle paga se Dito damo Mathalando se jordijo govern. donibrangindo opobre a pagar igual como Ora jnmoconte, epotconfinmo Ena posta Receitôr as averuções do parente do falso amo Edomeyrra Amo deslava pois prudente de concello deíquim Benkaon, Exando appropria cara Cas noucas al fagas e Alleliarde | porga|s dem aj todas victérida tomado. Paharil avientou se poi uma outra Vila Mnylonge Em casa delum com Enthas Joam parad allegore Empiado obacarel de nãover o- Chilad, ogy auivar ao Mendarim como Ele fu altivo Jugina elle furtaud, hezon for trio, Comelle amieron ou- Bro de Enihion queditiad fora luz fautor. Grandez Arin da lidade a primeira doive qua occupado bomanha a Vimtade do bailare lacangalle apetido diciendo como fado oquenzella Recobinda em Menhira. Torna Denovo ofadavel adar jubiad ao Mandarim da 24 deixa otem uidado do ladrony domohio esse apetidos Omandou abornad opobre Enthas opial vendo-se api- trado rabdem elle dauduma petiad ao Mandarim da 1º Cadirre dandole uma douggravo alleficiva e jaría dito bailarel Mandor e Mandarimo abman odito bailarel ogual como lad anonza de Mundo comgrande quantidadede de prato junto agente doman- Darimo da 1º adiura de Manivira offnad Somente Mad somerad alle insulfe Entrepara ouvidado do Enthad ogual como Has tinha prato Padue deradou- vidos ashuas Erory pod Minity Graves que fossem prees o Enthas levado diante do Mandarim desta: Dorenj aestebem illuminovd o Sintor of Paul Merkond [Anotações marginais] [ILLEGIBLE: ~N chars] [Carimbos] [ILLEGIBLE: ~N chars] [Assinaturas] [ILLEGIBLE: ~N chars] [Referências arquivísticas] [ILLEGIBLE: ~N chars] {{PAGE:508}} [Page 1] [Texto Principal] conduco Sr. Monhêre Epodque Era aurado o Embaixador, Capitão D. João da Sentença Pendamão Magno como o badarei e poderoso fez boumbr Muitos baxareis de vixas aapareceu diante do Mandarim a curande ao Pôr, faz deslava prero para dar asentencia. Nho Sabia Este fallar aligaba d'ostymad ou Mandarim ca si; Nad podia devir a sua Parada nem tinha outro offellepe, poverelle Stando Nele ajurto Ei japarece dum homem, dante do Mandarim Corneçado a ser advogado do Cim, Faz contando depois principid até o fim dos apavins, jaduera de Estas adouvinho o Mandairnd Nasquie Dare sentenca contra o Embaixador igual Muito agráuido aos homens de fallard jodelle Em Salindo fora quiis darlle asgracas. Mas por Muito dobujua se minha acolou, gafado, alguns dias formou ocialdant com outra noiva, Gesta! Ges de Caivin affinado podia Rimas deum homem na baixo como elle dívia, nad foi de badarej. Mas Deoutro Mandarim apponentados a fazer imban- cia pare d'quiche das Sentenças contra o Embaixador Prandando poritos. Eum gorlo presente ao Mepno Man- darim o qual lhe fora costume delfragente. Nad ogue, Clubez com nido servir o Embaixador Diante do seu Tribu- nal parada? Officencia Ellando já para isto nada sa- bendo sobre Embaixador abrid boa. Eti y Denovo aparece, omeghos emem dor dia passado, lavando advogado do Embaixador combanta Oficiala do Mandarim nedei, dois livre Cagradicado. Efe por Extreme advogado, emfabindo do Tribunal Requir das Argopaus, ma- cras dy aparecer, por onde Servo Comunjeitor que o Tropo da Guarda figura Este Santo officio caffin: dura ajud providencia. Magna deprou os sínios sem casbigo a Má Vnidade da bacturel porque tribu denas pode'd Executad olen Mao coriado Fernando parece, Dallelama jurado doeres a qual ainda Vedura, celle grad homiete complacida. Nenhuma só diz quena. A Emerg pois não pade Zence combeja a Phusiquez. Ira almaaldead fantote de poderia approvania quando Tempot com panfetira Apaionia. [Anotações marginais] [ILLEGIBLE: ~3 chars] (no lado esquerdo, entre linhas 4 e 5) [Carimbos] [Nenhum visível] [Assinaturas] [No fundo, à direita]: [SIGNATURA ILÉGÍVEL] — [Selo ilegível] [Referências arquivísticas] [Nenhuma visível] {{PAGE:509}} [Page 252] [Texto Principal] O anno se fez o enturo da Armã do Dr. Paulo eg. ninda na comtanta Solennidade como o do Doctor mas com a mesma pricidade qy o Padre fanacara az dizer Altha esfada Cremo nus costumadas dui primi- pio approisid do Enturro à Santa Cruz aquellendo, Arrondada at, eras jefelhade fido duvido que lavia de fugir Chemet ao Chafraço afi como orgulhorado E pregad deffaverse Enlagrímias Pdpura Alegría Devaudo Outrag Muitas graú Leucberad or Conshions api: Na alma como No corpo por Meo daagon kenta nominaq Damoj kentos ergelas perfuem ordinarioy colendante pot brevidade Sedicina Mag afi como qe Leucberad opremio de Sua fé Nad falhou quem Leucbesfe caleijo Da sua instabilidade Nella Entre Chep dam foy Aquil, Suggerth d'Vija bom Entidad Venicido defentra cony do Companhderoy Longuecy como elle tadem Erabada- nig lcy abman forte para Sud Seno Exame primo d'Slavizad d'Fares flaviad teker lugar alto onbaixo combobe a sorte qvavia de aurtaN Mag alto como Muita suadente de officio elle Muita confente caca- bado e Exame Mostmava a sua complicaçao Aoraniqos De Sahit ofa nome Nas fo Entre odaprimestha or Dern Maq d'Leucber premio de Mandarim Edian- iad Cenda dolei comda costume novaglad orprimeiros dal ordem Chefpma e altivas junntamentos Dos- lomeny e quaq como nas Aspibavad Novirino favot Fundamento Mag Na propria Cabilidade Enajsortef formada afi (Mermo talinad lovally da Socorda da- fabulado porg Deoj Dosto Ondot dgoverna tudo permisso d'Sahife Na 4. ordem Repordorgsabe Nelto ordem cade ser Acoubador como menino elegido odia determinado pelo caleijo o Mandarim Exame- nado perdou) eracoulej a todo ordegnay e's axohnu o Emba fazendeelle de Maii tum bom capello de Lepreyncaad fem bem fada Virgonda qui mostraq o Sindot biartigo quelllevinida Mad pôla cmpnicaq Mag polo peyado Detomgi SorteJ qelle Leconhecendo Teologo alarionta debido ao Padre prometendo que [Anotações marginais] [None visible] [Carimbos] or [Selos] [None visible] [Assinaturas] [None visible] [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:510}} [Page 1] [Texto Principal] Danna Mai Pedunaria hvid decompantcira ne D porbra, geidat, para fazer cousa d'nao fose impôr- me divinolog. A fazasasionay dae dificidad Dn panna 1643 foy Servida adivina Miorlordia debrmanha Crij- dandade daSerdencia de Ram Eai Aeguac Mando & Dei jodindola junto Monte a sua Candatenad e Emil Monte Maundo da Cevenenia de Ram Eai em- Marco del 1644. WR Amillifimo Senpomo Sr Xánusco Bmnato. Pontos para Annuo del 1643 Da cara de So Ceu No prinajes Mezo anno desde Janiero até Agosto Nao ouve Padre Oppolope Moras nesta casa jorestar o Padre Pedro Canerari aqueem ofiaca Envidmendado cruapado Nay othras Sua Cnharidade Mas Sáfion aguarda della irm Coludante Cinz campado Pari, Paulo digo Xin Carlos a quem o Padre Gue Crimial Duícon na sua partida politíja de sa Igreja Caidade da Cnhndade Noruroj de Nucridade por ser pepparm. Epínical pradente Epmitida Maguuda Cnhandade, aquem todo tinhad abro Silveteria pot sua spiritude. Amando afi pela Quanerma Vos ali lufrade de San Domingos do s'noravad emsóraçam chamado Dr pond de Gnania. Espoi nad Eaver ali Padre pedio [Anotações marginais] [Illegível] [Carimbos] or [Selos] [Illegível] [Assinaturas] [Illegível] [Referências arquivísticas] [Illegível] {{PAGE:511}} [Page 253] [Texto Principal] pedi dedicer ái alguma Mística, e Carlos pod comisar Do furitham não aparou Confeçou depois o frade como pecindo Víncia de Confesão aquelle, Entraons não apurado A q. Carlos com Mística Modestia e clamada Respondes que isto não poder ser preguntou o frade pod gnindens- pondes o Carlos porq. se ele tiver oppriseny diferente dos Padres da Companhia Na traxi da Entrandade esparsa com isto Enmonciencia Erenca en que Está Embraçek' lugat deos ajudad Caliviar de Dey peudado temd ocu- vrad que facum Maq emayore comode anos das orz. perame ecbron e Aquilta' a seu de Junto e la aoque oborn onde Responded qu anticana se Omirro porg ahinlado hdo afoka de luy Sigunore de Alandá que, moreha Mypna Cead na equipistem Norjo. Padre Da Companhia primmehad alceu Cristian pois tendo or Caldre faldodoos Experimentados Mayoura jodaind Maa gira d pot Europulo por Entraons nogfkenad párias o Padre como ate então linha foi visto ali- gicey com Muito danno Sétroçamento da Entran- Pade de Po Thiend entad o Carlo respondeu qnepiera & confefase Embord og leviehe a pedir fal Stamenta cafo Ser Mayrtraria Nad fuir baptiad animpum por algum outro Padre da Companhia deada Daviehe ncha Metropoli Edespois de leira al Picoa com aquelley Entraons Vejartio para a Su for gan, e Entrandade, Deprij dips pod Mayo de Março Segnu ali.o.R. Julio Aloni Vice Provincial suanhtigo Caloi Engalá Vivitando aquellas Casas como Tombou Aquella Crissand. Novo ferrof Ondelho Mafse Tempo pod Mayo de Carlo, Cao Badaniel Cin Eterras npos Moore Collego daquellde Entrandade febratu daalcrantad outra vopeja Maisonde pormad saberem ja os Entranos Ntaanthig Gopucas,pryj dos Enthron Ned response com olubom Craldo porterem ( A untor pobre) inprimerd uma folla delam como phoenix Em louvor Daley de Lyn com Exbitad akody a entrudo Cadorasó Cuda Eumoqueria Quebiana folia Cum obrigaiap de converter Obunas outrosy para o Meyndo fin pará unidas as força Realense [Anotações marginais] [ILLEGIBLE: ~N chars] - no marginal annotations visible. [Carimbos] or [Selos] [UNREADABLE] - no stamps or seals visible. [Assinaturas] [UNCERTAIN: guess] - no clear signature or rubric visible. [Referências arquivísticas] [UNCLEAR: best interpretation] - no archival references visible. {{PAGE:512}} [Page 1] [Texto Principal] Antaniasse Mande prestado o desejava Caficismo apreçando do Padre Sdru Mais autor Com principio a Execução da Santa obra que o Padre Estmon ainda Mais logue ofendido de um fam povoado ali perto da Metropoli Canna lega dividendo osque fazed o Combons da cidade adelle Fadend Jeanimardo Ofirard onepro contribuindo cadalum conforme avia demandado Espero alevarnhad entre Igreja Milcor daqué alle entada livra todo Em cum Mer do Padre Vic Priipnial ekevadi Com seu contel nos Raptrion cunf 132 Britton denovos i Sherremen bie ghavi abrég Não lle ficando tempo m. Verg para comer. O Cam Mandarim posto godel Cluy armembre, o Mandarin fabadario della Metropoli de Beceu da- mado Cin Chevad entava Vara, Mercê d'InhBemundo Milagrosa Monte alianados de Hofto Senhor amedelly foy bychiminando da Corte com pobra Companheiros enion- prand com o ladrony Na Prinncia de Ram hum orguaq furtardo ofati Ematared alguns dor seu companheiros, Caele demarad Vivo sente tomar quai Nada par- ticular Mercê de Hofto Senhor outro Mui notavel, foi que pegando-se fosso pramos pejado perto de seu, pado Em 68 tend Equimando quarte bas delequan- Do algum junto desta Apartamento quando falb un muy g Rumk braco Evinde o jogo Livido do Venho Espande fluria Efstando hodor o deverga uma Minha afetijados Em decoller o stato Epsto Emshlvo do elle co folo Des- cance Sejos diante da Santa imagem Ohindo No: Seu Crastrio comandante de Cristianas Em Dafelond Dorajudaria Boy clara Milagrosa demelegrando a jogo perto de seu apartamento logo teiviro O Ponto Contralico o Societal deim Caficifioo pela alua Cara Em Salvo com daidifus gracas a Noppolend Outro foi Aleppntando. se este anno Cum laz Dravy Nay tiring desfin tim toda fu donde elle era natural Sahlegared semillare, gquimando Efurtando asenay [Anotações marginais] [None visible] [Carimbos] or [Selos] [None visible] [Assinaturas] [None visible] [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:513}} [Page 254] [Texto Principal] avaraas davaldey e clegando a porta de sua Casa oquehad bem Chava Nanezha aldea em Mepmo ladroenj este. varatado. deferad aquem Chava vijindo ajard didiése afed arno gys bem Subiad quellle Em come Turtelos Egopriso Vena querid Chaver Mal majantes puera Dany Soldados a Sua porta parage Menad permitipend A mnguam Entrafe Nello. Deforad que ainda Relaind de Manda com Com presente, Eum pài pion para pod na sua porta. Nopremo tempo sendo se legolido brscupya: rurkey pratum Cadel. Embia deluum Monte venindo alua aldea Nefhy ferns de Collien gekt da Monhuora vorta Mad fazes Embem por jurigores Espaçando pradi ordity alevantado. Cadometendo Sloukando mito Aletto Verinldo Plunia acomecend Emjstavas o parente de sua casa com a Sanda imagem deschivado Edachinjos porjdiferend Drias Nad suy Supplando afacela de quelle Aletto doratomotidara que sem duvida avistahi aguard grande Espirho eslenhot adjuicudo or Mismorpge- vente e Armad do dito Senhor Dini Rodo Reconvered a Melhopoli de Co deui vide elle Morava dandom. gracia a Nosho senhor Devid grande Merê Omobrou, las Mirnay partaj ao Padre Oin teshrimundo do que Entrar pola porta de sua para Emma sombre Medona pslauqual, elle ficione lo trad grande Medo dealio como Morta Novidad formada Em si apermand com ella had gravejo rey didiaj Croike nas fazia Renad bradas Sim poder comer occaso Mandou a Sua Senhora e Senhata do Dobil Paulo obtina efervorza Cristhua ameriado ader conta Gife as Padre Mandou ele o seu imagen De Sam Pranisus con o sijn desta eniraad firndomus diarte da imagem um Embaonf pedindo Saude pola Doente Estundimnd o sijn Emagera aquel Vederada bebed ebekida ficiu logo livre Delzda dos paesindoradanz do Muita graça a Don Mofa sendot com Muita Crevencia Mandou alicoltas a San Fa pragond aaldi qntoj ozziay quando com Muita deivada Cadentke Em acoa de aprua Seves a Confespai. - Entlama [Anotações marginais] [No canto superior direito] 254 [Carimbos] [Nenhum visível] [Assinaturas] [Nenhuma assinatura visível] [Referências arquivísticas] [Nenhuma referência arquivística visível] {{PAGE:514}} [Page 1] [Texto Principal] Emdume aldea Vizinda de Dam bai adocuduma Mo- lher Eninha de febre Malignas od já chava dempardo da Vida esem Píndum Comedio Cumano porondigver o Marido a logar o Padre da fofe para Confeclar na funde ar o Padre por estar doença Manhoule Emdua Vilgad a Santa imagem de Sam Francisco com elles Candor pô, Congregada os Enhaony Daaldea feind pracas como alma deraa Decebet daqon adocheaquial, Empoucos dias Sem outro Comedio Aluia sua. Emluma outra aldea estava dum Sede deente per Muito perigo da vida Vicad ems Enhaony ajedir a Santa Imagem Corchondor pô edamepra maniwa Pelo ficando saons de Manhura dagora nesfaaldad Comedid das doenças Sadelle santos pôs com asanda imagem a Mesma gra celeberad outra Enhaonper outra parte. Com o grande ajuntidade que tem ediado com o Comun afim tambem Sadvante e modo com apa, obtinançad particular Mente ognnad são ajudados dadivino grace. Nomermo tempo sendo se desubridos oucy patenty Cradum Castello Emfiba Delam Monte Daming alde aldea Nesta terra de Othuen quetelido Monhuz corta mas quer Emtempor perposo Esafando porali Odétoz elevankados, Cacometendo Sloubando outra Castellos Venndos Nunca acometerad Emajestuard os parentes de sua cara um relanda imagem dochurdar Odor Chip porgdifernad quevir Radehy glenplando que Sabia daquelle Castello que matemonirado que Semdourida havia ali algum grande Spirtu de Chr oggyhidz o Mesmos Parente Armad dotholshin Clini Scad de Creverhad a Metropoli de Boilec onde elle Morava dando Mintra graças a Dopo Serindo defed grande Merê Enslitru atomepras Partij ao Paltry Emleshtimenta dog embtavro este Meymo Mebre a Mandarim do bacarey dache [Anotações marginais] [ILLEGIBLE: ~5 chars] (no lado direito, abaixo do primeiro parágrafo) [Carimbos] [ILLEGIBLE: ~3 chars] (no canto inferior direito) [Assinaturas] [ILLEGIBLE: ~2 chars] (no final da última linha) [Referências arquivísticas] [ILLEGIBLE: ~4 chars] {{PAGE:515}} [Page 255] [Texto Principal] Da Metropoli de Pôrto com poder aquelle Erilhão e Mandaram da cidade, que feito se tornou acertar: cor para sua dornto P. D. afim de cumprir por Monte as premissas afixas de hui rijeção em mais Núncio forte e da companhia Cemegando deslalagem o soube em letrado jejum grave da cidade amigos do padre logo antemarche, levou o padre para a sua para o Espírito de Deus para Moras Espanhóis Codedeve ali alguns Dias Nozanação do o Padre desta cidade principal alma Enfandada esplanada alguma Comensão bem entendido orquej corpo conciara com os Exercícios de piedade Cristã ajuntat o dia Santos Em seu Orações alzar Comedmentar-se a Deos Esperando algum Padre o Di Vítial Sacramentário a Seu Tempo. Apercebido bem pela Cidade Cagadetion mmlam Cali Santamente Econtridou aquele Erilhony segui- oso sentimentos Spiritual participou do pad dividido Embanta falta de cobrem dado alguns dias trepano ma cidade outro Eniado de lhe Reu chamado ouapad Com Tome quindo Emburua do Padre Vice Provim- cial o qual acontece Conrado dele contava por Mildare e Meri grande de Wolo Sintos ofloake- guinte inda perdido obem ajunta Tene bouy como ante con grande sentimento uma Cruz De Marfim com vidro Selliguiaj desandraga. Drelletinda dado sempre logava a Wollo Sentol, la Santo Antônio e Nequures àlas Nasdai; tindo de sua peltad tran este abro anno vinho pai alla Sanja de Kien Rom bin Estando para partir Codia seguinte cuind fallat y cumputo Moco Erilhao Indadam Efficário Semellant keep: los Sinas imaginou demseus guid para Ver Ceporre elle dora seguinte Em Planta dejudit algunj com Cepgalahuro dentro o Perourdo ofcom Renta dot devoradas que brida perdido Erilhando a deverda gracas al Nosso Senot partido, Cengno camntoembre [Anotações marginais] Nenhum elemento marginal visível. [Carimbos] ou [Selos] Nenhum carimbo ou selo visível. [Assinaturas] Nenhuma assinatura visível. [Referências arquivísticas] Nenhuma referência arquivística visível. {{PAGE:516}} [Page 1] [Texto Principal] Entre Monky Encontra umbany entararioj deladren, que pasaram ali Asia Masprudo caming de Modoque: plartime dacaed Mais ado Mega cora emum quaito Semeduirda ficava prend Soubado defusladroen Enomman: do xx nomegmo amined Sem juder' Cuaçad com jengo Ma. mifelto Davida ojstido 'Atmbulio avitima Providencia cov fide do Merme Elicuario, fporuij legeito hinda Cuaçado fad grande jurago Nas deviarys habemdeuntas, oqque pofleujd: conticas do Rin Carlo Sobre dito o qual Chnad Em: faltra do Padre por dias da Cara, edapeja de Fo cuyo aju: Don Muito aferrpolar Econcorvar faquelle Enthad celle A Muitas Vezes nad tendo prata para engahri Niecefunio. Princed aqui pedid Nada ao Cnshond Oquirando Na Divina Prodeniud nas De Pallaria No Neçasfais coz mo pod Véry acontice Snad tending Arvos gilcomet temz pre levira stempo decantad alguma wurd de forde quando era Muito lopo aquabia com os Cristianos maj pobre Simguardar para sy Conhidad a Cristiany Piedimnd dokon Padre Usp: bried trado que nog Devoue Nelbo Igreja passo pulido contavard Digos de sua Giver efe embagual Sarod qualquer Casa degenhin esmvad adnte amorte Chody depois de Samp deixand com o Savamenta de Sando baptismo aref- contadon ao debando de Cristo devaja Mad Cononliad az: Saude Daalma Eds argo. Methou Suajiedade, Ermis odiaj Santos o Igreja Con te Confeslar Ednunger amuido Com pro basad Deimprimi: Mauhof Do Nosso livros Cordar exsus divispulos, derad Einy Mil badanij Caoubra dece: jando delle Ocualas, Eonconvrised Anofla Sandaley co- mo per adalgum Ompreno dele Mabroud ontor Mandatins Xphad had bem pello pot el Deg Methre, echquend dos badanij de Hini koi pa onde kmoy cara Nella Promiia Trus.de [Anotações marginais] [ILLEGIBLE: ~3 chars] (no texto principal) [Carimbos] [ILLEGIBLE] [Assinaturas] [ILLEGIBLE] [Referências arquivísticas] [ILLEGIBLE] {{PAGE:517}} [Page 256] [Texto Principal] de São Thiend, o qual D. Cristóvão, armou Capelha com a Santa imagem de Salcedo, e pôs ali Vários dos Poderes Livros, Egrande levantado seus dissidentes à Vida contra Europa, por costume que lhe foi dito, afazer reverência a Santa imagem como elle há bem fazia. Depois o Padre Vice Provincial, para cidade de Kim Viã, foi onde Guida Enlad, o Padre António Morreu aqui com o Padre alguns dias E por grande Vigias, por amor de Deus, aleveiados. Salvador de Chilhady principaes fora da porta da cidade aleveiados acompanhados para o pad oucupar algume storm Matilda Erinda arquivid o Padre do animo, o Padre Chilhady fiziano, para Metropolitano, a feira de triplo Carlos Padre Agnaldo, sembando de flovo para Rio vínica de Kim, si fizeram da obrigaçao de seu officio quando pesarço, venad poder deixar, ali cum Padre Raguelia Grijão, Embandade da Metropolitana Norte Sinto, o conselho por Morna tarde que se- Embarcou Eis delegou o Padre Antonio de Souza Finita Manuão acalma para Nudes No Tampo da falle Casa Cafí, por galeria dobrada Edixando Padre Vice Provincial de Kiam, Si por amor da Obrigação deste officio quando pesarço, venad poder deixar, ali cum Padre Maguelia Grijão, Embandade da Metropolitana Norte Sinto, o conselho por Morna tarde que se- com Eis delegou o Padre Antonio de Souza e Padre Finita Manuão acalma para Nudes No tampo da aquella Casa Cafí, por Galeria dobrada Edixando o Padre Vice Provincial, todo ofício, Cante Nabared Retomou o Padre Antonio de Souza para Metro- poli introduzindo [Assinaturas] P.º Vice Provincial Pontos da Annua de Citião Cheu do anno 1643 [Referências arquivísticas] (No documento não há referências arquivísticas visíveis) [Carimbos] or [Selos] (No documento não há carimbos ou selos visíveis) {{PAGE:518}} [Page 1] [Texto Principal] A opinião de Mahanna foi convidado da capela sem fazer avistados apenas a Deus graças por depigando sinceridade. Aí se aderiu pelo Múltiplo degethe Máximo por ter vindo o Abor denovo. Entre elle ouve Cam dome Natureza de Cidad qual era trinta cinco annos quando deixou Confessado jurado. Mais tempo Viverá elle Entre a Olan- dese. Este abjurando os Erros dos Europeus com Muita Contricção. Rijo Mafaelis Mariaoria. Confessão Comun- dei. Extraordinaria. Só desfeita porque foi Opaçado De Muito Anno andando com elle para converterem Mundo poder alcançar ipo Anna Moller arada um gente pretas labendo deu brida chegada Na Villa quadra Velatconfiad. São Maria difeille Nad se que palavra Mohandas Nad pelgar della spírito de Card anmoller Movida do Espírito. Quando difeille Ely palavas jindaque, Vn Mcorteij, Esfaas Empresas. Prima Vide deliar Debucar aminda Sabriado caspi veup logo a Spírida Tendo Muita pista pedindo doutrina de Confissão O mandarin agum serve Ela gente pretasram Dix Camon alamadas Molesej. Esperançante d'esper- viad do Padre Jefe nivelar. Essa Eirlande dapon- dura ella Senhor. Não sem o Padre Nad podemos viver. Num Fias contente. Epod Mústrin Affamos nada. Ja Em som ainda Dspiqueno Dpad derije Collime Minh Do Padre Vêr á ano contolar. Ele cuidado denofas alma, assim como com os gentios egmad seu Conzo fadem. Nto com muito Mais verad convim convida donoso Padre. Mai dizia Alvin (divinado Mandarim) ainda proj. Mate Ahdon com Muito gosto Calapia Florinhas. o Padre Nad malade deveriam parar. Vnm Non aelle Ahullad Verdade. Nad se pode negar. O grande Zelo dessa gente pretas sem da contra de Deus debem de Sua alma. aliars havia. Entre elle Enm Moto de León Jamã sob onde. Em elegando Cid Reapanand Varias conquistas. e não ao Mohanad, porque cato que [Anotações marginais] Nenhuma anotação marginal visível. [Carimbos] ou [Selos] Nenhum carimbo ou selo visível. [Assinaturas] Nenhuma assinatura visível. [Referências arquivísticas] Nenhuma referência arquivística visível. {{PAGE:519}} [Page 257] que care que fose Defferaç Contraley de Dios a Cavrad dequimad allej que convinde quimad hidonho por onde todos ficiram desta grande diindo dalla Vicoj nao fia de Lavor. Entre nós quando Viva como Enha everadi. Catholicis. Della Desfor Me miser defender dad, Sem Nunca poder descendiar Nad ouve Muy grande Nem pequena, y nad Viçe a Confessaré do Modo ouvi De Confissad Muit de em se pensa além de fazer Varias artificades entre elle e padri Obriga outra contra Em Serviço de Dios. Elt anno Misa cidade fora da porta dormiu nos quedamad porta d'alle de novo Seachara Cinco Cruze Ecolhida empuerdo En empejor fou Velaja: Magod Detoda elhi no meydo a parede Do Muros aj Carga tem dois Aljop qalando a anda Cruz, Enmonixo tem seu Lheiro, Sabieha celebraj acontra quatro ainda que Muita Permonaj Empora Brana, Egrandes quasi cem palmo uos uma qorm tem seu leheiro, Ela efta Nabarej doi Mury o Modo como Jederivobrada, Jeg Milagro com Confissão febrado acabo foi abinuad por Don Mirny da porta do Lise alcançado pardo Eis que virando oy e lha pôlla parede vir Nomeyo della Euma pedros decomprido glouy palmon Emaij Delarguira Eum palmo enulle bem Encobiyda a anda Cruz com dou Anjos asylargas posto de jellba Embaixo da Tanda Cruz seu leheiro com letrabebnica e fazendo Mais diligencia vadi justo Elvara Mai cobra Cruzejador Nabare dos Miermor Muros Euma quatro Muito pémo- taj porém Sem lebreiro Ed Muita letra Veys logos adas Caudo a Sareje jullogrado te Cantany fornidade valog ed das Militry grauj aDios. Embama alder Da Villa qui chamad Achingin por nome Das Ht adoece Eumb Villa Entrada celando para Moroes difu an desha sua Equitora Confessame. Rauker a Santa Oniad May amayd que ockave Nad quire Vidá jo'elle Montej Com casa de liorna pobe. Mallet Espondava lo griaio Melconvidahe Jinphkil. {{PAGE:520}} [Page 1] [Texto Principal] mfatível Munte Eurá cumad Equarando Emcorza alguma colgou muito a Villa follo porta Mandou Dam Enthab Embujta demind a junaj elegado o Enthaz que logo outra dia Mejodhí llegado labia Cada detein V Omt Estado de Moribunda Dezem parada alte das proprias filhas eparentay Nadairé quem Seaturpe alntrai Em Sur cara aprav Eha Denhando Cu pôla porta adentro equonierdad Minta Mijata Molheres gentiá Verinras que posto que Cabido Enbrado Pdor vordenomio Ahintad hddr Cquo podiad Entravelly jogo Confeçida Commei d à Mondi alegse Munte pedome elle Emecar judit asanda Onuad jcelloque Vendo cuq Eltava Muito purigora poi ouvra parte bem entenida Mascoura de Deo julquei bem Dacion solat' acaro Le grudabado de unjula alerantouse Dacama ed Equnho desfodo eme esfapo desponor Dia fuxa debrido Sair Elivre og Jivirado por Michape de Deus por Nomeomo finlad aseixido pravor ganhior Equnti depoua cidade Ofton Morrera dò la Vella aldênoed Saude honorrejde Deor Praan annoj Eagna Merna aldia ouvela gantio had amigo de Deor cehia Sandaley Gradon: tente destad qubicas contra nog Dom Mandaving Crupelle Empeston torn feus parentas abanas pebraj Nottellado kengrija quebrando toda pikella Mas pobos que odeyaford for grande rad bem quatião que Deor tedeo Não foy fújiceno (Morrrad) Cisthe ramnos enarejpo Dishe Card e. Mandaning alumeados de Deor derno Sentencia contra elle Com gga bou (Minka preba Esso anno adocco Eno quintal dra Mug Mireinvel m. Morred e sefoy para osmferno a laducu Eternamente Em luma Aldia da Lidade que chamad Hin Eón adocco grave Monte cujna fameltra anteiros como gnue que org Oftao Esfavo doentes Embreyejrajau: bardo sua vida os jus parentes já nad fatiado razo delle dando .97 por Mortor Ojimmo Deor adumborn Eriflad Elto ativitat, Cónsolañ Ophostando -01 aditax 3 pagades de sua arco Etiivocaõ auxilío Divino confiánd [Anotações marginais] [Illegível: sem marcações visíveis] [Carimbos] [Illegível: nenhum carimbo ou selo visível] [Assinaturas] [Illegível: nenhuma assinatura ou rubrica identificável] [Referências arquivísticas] [Illegível: nenhum número de arquivo ou referência catalográfica visível] {{PAGE:521}} [Page 258] [Texto Principal] confiando Em Deos que por sua Misericordia Veneranda Cadaíra Saúde en quantias vendo o Enthas Extravagancia do doente, Lombando Elle jurnandolle (denonduma) Maneira fóse porf comia Cego de morrer, jinhamente com elle. Muy bem Entiado Estimando Mais a Saúde, Spiritual de seu próximo da sua corporal Madeficado De tres palavras ocars (que elle) se pôsaj que entabesha- va doenf penduma Se Moroco ante Empirou dia Sarando todos com grande Egraplo desda esta aldeza gradecamente Da Mirá que behinhe feito pedind-me Sto. Baptismo com Muito fervor abdor convidêi em Es. geminus de leanworehem Mai outro Anofa Santa Vley Nançema Cidade chamado Ein Era adoeas Em pédalos de Alhanda edim pod Nome Dad 'jay, emay dor Padre edefa Enlandade di parentes como genjin ven- do-o Charia Empirigo dicionad todo opposível gamelle aquerhabed daclande se efazed difuslabiaj quellcion: Vernad para alcançar a saúde. Muy ellecomo lemado e: Muy bem Entandido Na journaj de Dios disfa que Mij d'Morosee na cavria de Nenhumu Manlure de Cared haj baixera. Eis que Zen logo, premiod s'ustu, a mot pare com Nefto Sintor Ocelo de Sandra se amorna Noite ouve Nosue placo Em duro grande. Muito Suave Exthramanaris y durad bom exemplo Detempus. E purantando elle quem quinman clairo adacard ira Cabot do Co os mesmo clairo probem livend adia Seguinte pola Minnada Cedo fullog aboadsion algumah werd Melbot mas o parantej genho nado Entendendo isto pod outra parte Vindo d'Sondnad acabava de Sarad Primarad apartad om elle parce faced couras de pagodes Enfad obom Doad dez Dola A Wesoelndot Dacard fose Servido dell'dar Snide, quelle darad Shinalta haj para ajuda de Seale- Varantat a Spreja caso quando Duveste o Moauidafe para os Muy gaffor obrigava se elle id sua Mobled alem disto prometeo D Sara todos Seus Esforços para convertê a Nofa Santba se Emma compujasa comecovo A Melborat Obophrone brinda tacy ofereun- [Anotações marginais] (Indefinidas; não visíveis) [Carimbos] or [Selos] (Nenhum visível) [Assinaturas] (Nenhuma assinatura visível) [Referências arquivísticas] (Nenhuma referência arquivística visível) {{PAGE:522}} [Page 1] [Texto Principal] Oferendosa Nosso Senhor para amora Ignja como Mad acabava de Sams delado Mad deixavas os de seu, quio ficar algum tanto detentende pello Dcor os- consolod elle dedalouo a sua Santa Bondade por detal. Mandaria Emphama alhez Mad Muito longe da cidade, Momenta com parente Joao pod nome Francisco corrend pobre ma de boa condia acseem. Corte de aparece Em Mancebô Ovildo de branco foi ao 23 de abril equal Nagemonj honda Ontipta qua lema Dinam. grander queuizad qui aqui i dell civitor palavras de contelação elle sem fallos nada com o Francisto formos, ojinial Efenveo cam papel acabado Del proveit Man: Dou ao Francisco quelque provigura accabo de led log de aparado o mancebô, o Francisto agnrou do bonho Como onab vio o papel Escrito Emriba da Meza fion deconcolado Mascomo purfeita Monte Chavo além: bonds daCristiando logo Ovence hudo Sim falhat eu ma So palavra, Elindo Cidade apouca dia q esta Cidade me Malford acsirphore cujo Heflado flondo à parconioland dondevolo. elendo eu adita Ejedphiro Entendi logo Domanebo Sapto alle aparceria pro o filho do Legenciado Cam Mallet por nome Miguel, Como Olmara alembado, deg pomio dia anty Departid de Cuen Cea pera, Ele Aimi hoa Mythiga dito oluminado conversate krg am Mancebo ben aparceria Elsando elle docente pondo. Se depojitos Emriba de sua ama, tem fallernude [Anotações marginais] [ILLEGIBLE: ~5 chars] (no texto principal) [Carimbos] [ILLEGIBLE: nenhum visível] [Assinaturas] [ILLEGIBLE: nenhum visível] [Referências arquivísticas] [ILLEGIBLE: nenhum visível] {{PAGE:523}} [Page 259] [Texto Principal] Nada estando alcançado nad debiindo. Majcom mohor fidelida Cabrindo ar para Vos Melloi quem vache, Manebo da aquarceze porem logo Sadio Melloidaz doenca Enfim Logo de jadde Cam proprio para alcanz ecado Mandandole drepchado da Cidade huma agual ateijando com od dank Lickinhas aconteguou aelon Ser Verdadeiro Midegre de su filho Miguel Epitriular Mieste de Leos jullo que communi dice Custodo iho ao Dito Sod en fin pico Mais consolado e conformado Ecom aventide de Dion Ocomuio a passelarse para bem Menet pedome a Santa Ohad aqui Mlecy amod mabelo Magrundo Cague sua morte estava ainda poragad per cubra parte o Padre Julio Olens Vrie Patimonial Methind Escommendado d'Este auon: Sabal e Embaixy da Metropoli onde Estando Ejudando, Megans logo por li Sem Espanal esfar cuantidom- tralecente de uma doença grave afinda hijo Mais Dem Moors desbrico Edobrado gasto dos agreiros og Don larga Mente logo Pre jaqood tudo jnicle- gado a Metropoli quau dia Depois Dierad en Cry frang apedime Logahe a Dion para alcançarem Cumpj ain Minho tempo tinha passado quernao pma Corido ajutante ou dia Seguinte parece. Officio Emadminhando abas orgunado pode semje- juad jellor Menno nad temem corte pol resdias inhigz. Mais quançepes dia viclum a varja quirt Dijia elerapm a alacima Beirado o Landor junto Mente co aovrida para cluva lque are pendidos Desfui palader com pro poffo del Emmiendas Deor os consolaria, como Ont officio foi Don Mieho louvado pois Nunquema primeira vi que começamos apesir Clava logo Cobdo e Mejmo fos pothe dia arrueso Codning por peimar atonan foy do enspon pían- de Ceura Nomegno dia a alcançamo jullo contharo organhon Annera poderad tendo passado já quarenz Iko Dias Com Guchtdo e Mandatiny e gente dopovo tinhas feito Muitas feithieria, e poladria Imediatamente propugnaramode schu devoto [Anotações marginais] [None visible] [Carimbos] or [Selos] [None visible] [Assinaturas] [None visible] [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:524}} [Page 1] [Texto Principal] devera Centhão aquell’irida Sua Moller abente aprende, de lo mej com avianças Morta no Vínipe Pordomome a Confluar. se Cachimcommentar-se a Wapfenlindo que fiz foi Den Servido dem Sahindo En defua cada ha Rio Africano do Vintre de sua May ficando ella com asuada Simpurigo Perdum dando Muita emigida gracij a Deo. Antes de partir para as Metto poli foy convidado para as attivitas la principal En- landade della Echini Medohive pelos diajem Fe. Ceeu tanto Mais quando Ceguei nessa Syrija jõ Tinda elegada onogo Superior Della o Padre Antonio de Coluvca pelo de Mcberolny delir acomolar esfa Crifandade, Verdade le que odiate perguntant pude, para Clarissime dipo, Mas se Deu somobis qui con- franjo. vakti sornauo alarga Madegarando New Pog Micio galon Nem Nio Emfadamento chaba- lion. Amc Gavia jcha prove Colando só para obri- prio de Dio e bem da almaj foy Deo Servido de acertad Embiado por aprimente cida e foy pam a Criftandade de Célam de Cain. Mas foy despiqueno Servico de Dello Sinlo aqui nella Vicia e dia de gen- por Enfustado do diabo que Eavia Muito Mellhaurd Curando para Jeucoberem o Sancto baptismo equand A Mervira la finidad desta Extrordinaria clima delle Mcconbord Z Albinho de sus pagode jons antes de. En elegad Da agaramera Todiaos Emfigura da Mollar, Egquerndo elle Dello May de jepito Cadiobe ohabó polla porta para Efere afi florando jos espapos de tempo para Sever decitado Ordem annnes eqipuens Della Oza perviend o Sancto baptismo d’pondo por todo A Cephous. Neste Criftandade ouviram Cristao Mancez bo aquel adoeer Seu pay amnd gentij Endotfou-o afarud Delahiaj Echidí aoquande He depe Vandelle Orauidodo de Deo! fos qilanto oray aceyava Cinque Deos logo ocasiqo por Don’t lugar Deslarar logo adocleo Mky prive Mente o Manebo Vendoje Ghar junto Da Morte arrependingo de seu penado [Anotações marginais] [None visible] [Carimbos] or [Selos] [None visible] [Assinaturas] [None visible] [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:525}} [Page 260] [Texto Principal] de seu juizado foi já dejeitado Diante Dappagem de Nossa Senhora plântido Misionaria do P. Vicapano com Anjo junto a Santa prajagem igual lhe dêra agora benta Na festa dell per occhial da santa Cruz, Portugals a seguinte palavra: Su Vento por mandado de Deo abicarte e fica pedido E Muito grande, por isto tem Deo determinado de le udirigar feucaslig São delem Mer inteiro E par de'elle Nenhumme Schi a defendere expedir perdida adem um total Emmenhada Em lucabellie o Mer logo ficará comanda, como segundo haja da Companhia de Nossa Senhorandaj hu faz Cerrado e nao tende obriçado das feiras do: anno dito tto de apantado o chijo emancescos começos a dobrar sua queda Cauuar, fia culpa Diante de todoj Ccantando desde odia Alichinto Apacido e chijo a ke ncar se bem De Tauda acolok ter papado Cum Mer inteiro Sem ter Mais Punt Plenoj Cun dia comafficond Mais firme Ha Sandra se engaj ferro- mo sdevito Dalvigno Chandichime jello que cindo Eivatividad e se Erilsony logo Veio se Constejar, Contarme sobre dito pedido he opubliafe para Ensino do Mai Ouve Mais cum Enstad por nome Agobindo ms- zado) Na aldea que chamão Dan Pium Este poi telesfeito Enstad por Cyndho de Sinto annos Duebece de seus parente gentios Mil a frontaj Cinpriral alle degarem allenat A Musky Vooj namadas Margarite anche Oveshidos quando Congenion quanto tinha Onnue obom Enstão como sera Nofa aldea toy Sofpends hido alegre Mente pichindo cada dia a Deos delle conhecimento dos Adesurgante, final Mente toy Deos Servido decomolado e foy desta Manjura Chearnfo amurad todos grave Monte obam Enstad foy acx coitalos adeusfeto som pagados gentadelamina elleg Movidos interior Mente de Deo pediado as Enstad Don Euellefe a forche empedecen agnaje sinte coblidy J de leguente Ficará fellos id pirfesta Saude julloquerendo elle Millapre Ficará Extra ordinaria Gesta Comunado alouard elle hic Deon expedir perdada adem Enstão dog [Anotações marginais] [None visible] [Carimbos] or [Selos] [None visible] [Assinaturas] [None visible] [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:526}} [Page 1] [Texto Principal] do S. Spiritu feito os annos abraõ Dezendo de Nunca tou berado & coura em Sirvir a Deus em Verdadeira vida &o se fatura Indo orde Oca Enslão: Mas faz com seus par entej como em effeito que pois foy tal affervos & comeand à Exortat todo o mundo à se fada Enslad agmaeSta que Entre seus parentes ouvelamna Mofler So'agual ainda Nad eria Em Deoz bi Jhevelum Sonb Emg dá para Vrd Me apazurante frey ou 4 diabos Em figura de Molbery Dimpoble Olas palavras amandaç Mladz. distar desfugad Vamo no Embore Vamo no da ri a pouco le aparicirad outros tantos diabos Em figura de Manzebo desfehindo palavra ocara de Doça seguinte Joyalum Cristad acara della Mejma molber paradishev: He o pagodes Edelitad agoa benta quando Amolberou- vio Cristad pela porta adyntro & lembrade do lento dje pSonto & Verkadepro Ecollti Embora esey pagodes queeu, fad bem quiro fararme Cristad como o Mais delataua og Her em infinita felto, Egrrande pe Em Don Wsfo Senior. Na sdeg clamad lu Ysd ouvelum Cristador- queido de Deo o qual tomou Euma Arranenya Sim Embargo Delodon Jo Encertavad anad contetel falpez- ado Maqellercomando dos Mais mad entente Selmad Euma hymou Mais outra Mais Devoura Mimman- no dialogon detal Maniéra dynas fo elle Morecom. Miuare vel Merte may ondemai desha cara glanudy a conta ger toda fora apratece pefons ficando Vivo fô cum Nelo. Nad e demenos Maravilha aquaconteco alun, genko Morod Naaldea que clamaed Han Yoi elle dankf Exhortara ason Seus elbag a fahuem Enslaoj depois deveram Duecido a Santo baptismo arnistigauaD Oelum ignovente Afinda Omrava nod Mestre enExltd. tov Syphthalat Da Sandra Je Estad Dimm Mais Sgre- ja Viundo Diso impedia & seu Elindo jorem Deor vogo ocattiguo de Loponte Eum ino & Strava Em sua Cara, Salton Emordice Noelho alun delle, EpoxiNm [Anotações marginais] [None visible] [Carimbos] or [Selos] [None visible] [Assinaturas] [None visible] [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:527}} [Page 261] [Texto Principal] Nem por isto conduco Severo Embrião dij trouxe avido temporal eterna Muito Amor a grand Sei̱p tank fervor Nobre Christandade de o lam como este anno foi de vara aldea juy unividade adicta dívas dar o Sancto baptis mo Edi? Mfia em Véria parte, Constintadja ventejo Anad Ellayd Em casa allegado equino de propostas para viviend acamado de Receberen o Sto Baptismo de modo que cada dia Ediõ baptimos verdade, E afcomos Enthondade Esa nesporta Neforda do Mad Gabbad o Mantimentos Enada lugar donde se poflacom pra conra alguma gello Dpoz Bagny diaj fadeci fo: mej grande Louvry a Ders Mejorando cu abinante afirmamento Espirhal Senha pouco a fallado Corpóral Act 12 de Septembro foy convidadto Emrosfaalluo gdelamad Qav him em Cara do Cin Simiad anide antey decu llegad Diabo dife asua molher Gauhto dia Tchavia de caplizad a seguintes palavras custo una borda de Deo com had bem Majen Sou Spirito do Cos virtad bem Maijen Sou Spirito do Co porg cuara Meguer dedar Jesus ura Cusshvi aqui Rey geracion nad convem lancearme fore Gallezime I quere dedar bimayne lugar odnde coide ar Lique de cogente enviro uma Allin escharga & Conpenduradao diabo va no altar do dingko Cyplad dife odibo ano Vier pafo Sabed gjá Dacabale Desquermarmegapul de paeny decourd ed prata jorem nad acabable de opiciinal eliro diante de Deon Couyme Embora com ibh deixoid a Molter jorem Neste dia como hvide man- dado armad Emusa Cara a Capella para outro dia diverbe a Mifia Emad pendurando a Sancta magan Seu Marido qui quiemad eliro jorem Nunca Iguide Eagar logo amblerentad Ce Dife isho Estrain do Diabo Esperiei a Se amanha quando Vier o Padre logo ouvinhe degado Cardia Deguinte logo correçou Dapegnaje Segos Nekuir a seu Visto Espirilo todo brasa Cada planod Mij Crines Na Sancta fe econo [Anotações marginais] [None visible] [Carimbos] or [Selos] [None visible] [Assinaturas] [None visible] [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:528}} [Page 1] [Texto Principal] Com Muita festa edevacão. Cleuberado o Santobaptismo. Emouba aldea pertô desta chamada Kari Kin, ouvem um letrado de Caluinda Cin o qual portugueso de 16 anno, jujunna aos pagodes Efe d'ocucos façam Eem Centão seu parente Rey e exortopelo de Kafa Cinis fas Caucebraja oijjum D. Doy ble faria Merê elle, Movido da graça duma fogo vriol Em Geor quebino oijjum pedio o Santo baptismo e ficou sua dualma N'docorpo Cantor de seba spial, dita plidos apparentes Cantigos. Eu Em cundo Padre llegairá já virtude daude Ertiúlo contente como dormo bem louvora a Deus Espola desse letrado tra peçad graçe pde Mucha Edi: de Tegrande abalo. Eim toda esta aldea de Modo D dando que Vêm, o Padre que for para lá Cypero Ferba collcitit Ouve dum Centão Cude o qualebando Na preja fallando com outrim Nivru as tortas a Santa imagem Cavirado que isto era doucetzia tombou dijo ei que em Salmo da Preja Esticendo pela Cruda abaixo Eim da breje de ala Eim Em purrad had grande julio debairo escheve A morte Sem Mina Saber quenere per ba Don Merê de Jamed Maynun combisto conduz Sou erro Ois Dle hiro pvida temporal eterna por Deindo elle aprenad valez Nomad equvèndos salvar-se, Central Na Embaracada Eum quié bem grande blémás dos Mopjes Copuxond No profundos dos Mai omque accaben defendel acoteria abrirá a Den Odiredegande, Entino golto vinduros Ouve nesta Christandade muitos Confissens de pequenos Haviao Muitos annos andava perdida bella de Po e 80 anno vieras demuito longe ape So para Só Onfesfaano Ouve uma Moller que pod espafro de quadrabran- nos andou detraedita da Santa fe esta em ouvirndo Deu tinha elegado para jostodo Comellado de Salinas [Anotações marginais] [Nenhuma anotação marginal visível.] [Carimbos] or [Selos] [Nenhum carimbo ou selo visível.] [Assinaturas] [Nenhuma assinatura ou rubrica visível.] [Referências arquivísticas] [Nenhuma referência arquivística visível.] {{PAGE:529}} [Page 262] [Texto Principal] declarada logo Vego a Igreja comundo de 15 lij agregedín do me Míriordia Cabolsolvid Epara Mais faubent empretele Canto diaj antes júrímoid Equatro Venglo- moud disciplina vendo d'antek Pádriba D covar Cra disciplina nem como Schmava além de ho ferz, Dop a Deoj de facud bauy frontas para esta Igreja oy feito com Mitha Confisado Vego donoite a Igreja tom Mithay outras Molleres Entraij e fog ao 17. de fol. epublica Mente auditor Sou piedado estampenientia Epósto pro Mais depoua cidade Elua do grande edif. Veticac atado altemorine as Mais partnadas Serem fad facie em lebrador da Sangre se Sorgalboli afama como pom alcançare absolvição de seus pecados Eique odia Anby de ou parhi Vego alma Mollery com lhe pay a pedir Enfisica Mandando-me Caudo glava doy annos de delaboiria perim estava já Muita arrepentida Eguaria adiantante Serin Devodurden- del eu de seu a congnmento Mandiulle aperguntar d' prive ella para recaber o Santo Sacramento ceatbl- vricad aciondome quando Nas finida p junado por de Seobrigava alho Mais afavia Vth de faced doy frontas para esta Igreja Epar cu fice Mais de- lanzado Verullo Verdadeiro Confisado logo perguntba alcuma Entraij como Schmava cando Disciplina che acotou Muy bem eleonardo Mil lagrimas como no fe rirado além disso dific as May Dentmas Sevahare Menas quacer anlavel de tneu pecados nem posipo Eide deixar aduante de servir camara a Don mellos dog tenlo fato Seagora ag deito Vego a Igreja od Minita Entraij Com athy brej almano obaquado, clevovando Cobrigada de peijunzas pedindo Minuz ricordia a dess Das Muy Molleres guardad de Cuande lo dictinta dado depois dito diffe hury advertim Encommodei com Mitha Edificada beindos offey dez hanto efecto g amaj popual deslava Confisada tomarão cubo Dez. para MD cautela de sua alma Naaldea clamado Van Eu envejamenc- to de almunde Cin oquadenfaltads do diabo adoco. [Anotações marginais] [Nenhuma anotação marginal visível.] [Carimbos] or [Selos] [Nenhum carimbo ou selo visível.] [Assinaturas] [Nenhuma assinatura visível.] [Referências arquivísticas] [Nenhuma referência arquivística visível.] {{PAGE:530}} [Page 1] [Texto Principal] adoces grave Monte este como a tinha ouvido da ley de Deos Mandou adamas dum Enthad prínome Paulino Come degrande Virtude dizindo que lle, auidisce que queria Enthad Naley de Deos obem Dytah Movido nigmajixad logou a Deos otirra se do diabo Oii Doviabo logos se foy Codoente de lefente ficou Em Saude Jello que Bendo Milagre fába muito, Mais desejo de se fazer Enthad. Aprended a nomej piedio adoho Paulino Rei Ensina se elle começou jello Final. Mas por Misto e De aquihife as palavras. Jello ja nunca espade pronuniaid sempre pronuniaiara Sou felice Ei que anoite seguinte Em Sonto lhe, apareceu Entho Mosp Simb, elle Enthinow que pro- nuniafe. Dita Onad Son felice pola maniaa Muito alegre Zeferio ao Paulino acordid e pronun- ciow Muito bem as palavras. Jello pello que com, Mais fervor danty amecou a prender atemay crauex nad esperanda. No Inucallo nodas tabet lor Final Monte recebeu o santo baptismo. Em outra aldea chamada S. Can ouve, Euma Mulher gentil de callunta Cin de Brammos esta sendo já iguada. Envia Muitos annos. Nunca brida hão peller avaro Euma Enthia pedije que se, gueria que Deon Be fezese Merce Envia Muterfa: Porse Enthia ever. Muy dovota de Nofa Sinhora Vogo Enthrou Em fervor, deleyando de Smira Vinpar Canthifima. Ei d denoite elle apareceu a Sentonda. Duaj Derey Ve Enninow o final da Santa Cruz, elle Dife Estas palavras Sheredej Em Deos Commojiona- larvo si Dithiho dei appareco nella Manda de Madomigado elevatowo a Ntoller osa camacione- por: Okenurse Gerando. Muy jusfeita Mente Acomad jello Final quando o decaravimo affi caras armiado jorr Marqueno ainda Enthinda Ennunado jello que contado ella a Movee que Dif- Sa Simbora De Ferard ficaram Entendendo que con- vinda baptizad se aniar a Deos echrin ao diante a Virgem aqual Malandade Aconmolou jorr Nad volte, [Anotações marginais] [UNCLEAR: best interpretation] [Carimbos] or [Selos] [ILLEGIBLE: ~N chars] [Assinaturas] [UNCLEAR: best interpretation] [Referências arquivísticas] [UNCLEAR: best interpretation] {{PAGE:531}} [Page 263] [Texto Principal] Solve entinone acoradon (My Nome) ano keve, ella Em filho Secades o andre baptismo, com Muito credito daly de Deos Na jupacada delamado Ngañ cuñ Salom Cilhas & ploj Zapay Suas Virtudey Pp. Vida Poxlêcaja- precio Tisfa Cenbore Epollas portaj adentro de sua cara, Vid devoite grandes Despensadores de luz offetendo por Midagre alamando Emfilho Em segando o Minino afalada decito anno da Nasumpo benigas esbande amerigo de Morto obem Civildo jello de pilhar pedio Cobrara ao Sandbo Anjos Cumucou achaes as Suy ladainza rom Minita deciado Oi do filho viu Ema Mellitidad de Sandbo Anjos, quem concorre em No Sua aprenth deg Afuon had alegre Contenteglogo Seaben bem, Epon de prigo auubado de Deral Zladinia o Minino contou na paq como Notempo d' Enerva a la diamdag avix Muita Anjos Velhao de Laranjore Mlan alegre e formaas jello desde Muitagames de Dog Gavcandro Anjos tano Mijo sa vole Villa Edo a farife Derrurj a Devjondo acabado devivitareste Cintra Vade que Camad Niña hon, Naquialdecado complei dum Cantbo Velho Jaliceta de idade de 74 annos, demi que nunca quiz vacar esse Muyram entre o Cinaj checerkume como neste Ayno Emband Emvuis cear einos ladrapy derão de Inmappancado Cra marrando dando oujia Notato affinita obom Velbo Vin-do-se Ontaez a justif, Semgenke Omcura conceco de alta voez dnvons n’anda da Imprem Nofa Souture El que logo ouvid Emma Vor affora, da porta clamava erladosen pelle quellit comboda apreha Sabirad pella porte fora sem le futinerm corios alguma dos oficiram parmedos Todo Nesto Cridandade perico ourando Medeshjn afim got Galby dinuo dei Sapejo, Nem agacalado algum yf. o Padre irmo ras bem yot calltas obrigado enderres Da almaj o meqaith para Alai Rei Porquuslugat [Anotações marginais] [None visible] [Carimbos] or [Selos] [None visible] [Assinaturas] [None visible] [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:532}} [Page 1] [Texto Principal] Ligad, aídi ghum Cristão d'altanda sem licenciado Em armas fechido partidô para a Corte Plaçante De partir devau Emid mandado donde sua casa quebrag Crad genhior da caco hveiçe alguma doença busfeu filho hivise texigas e ficou em cabedal da Igreja, Oconvida se ao Padre Jaci Oshvi quando shive pend clama com algum Enthad e lhe Jose altera edenenda: ma Mandira fochecionte de pagodes for ja lembrança de banto effeito de Don José Mercej ouro & adoeção a morte além seu filho izlanco de cinco annos endeveza logo Mandaram o filho Mayor do Licenciado alamê Buen Cristão do Jose estudia comcommendara Deo como culinio afad chegados Enthad Redco Cuando que Quelhava na Igreja elle com Muita festa Maconvi- dava la poble Meja noite fique como vi aurancas estar purgada julguiqui bem de abaphiad forem pri- meho Encortei Ao de cava A sequeridad que Don Jo- sique Mercej que convinha aclaradarlmo quantos pagodes Pintad Em cara contragamos Respondeo Enthad apay do Licenciado que este está fora immigo Ninho y Recolba embord e pes pagodes grad. ehsab este. Don dez saúde vicha criançada Viñuel punke Mithrow Meltoria elegando alleddar Sanbo baptismo logo Selle foi a afore estarou deludo com Espanh Achda acara jelloqui odia seguinte Minho & Madriga- do Vejo apay docunentiado com seu filho Mayor a- labet abraç a Santa imagem Esgrmdcar a Deus de- jmimigo nosso fuen amigo Elogz Exolstod a sua Mib a se fazer Enthad Coir a Igreja acuvit aceplia- cao de Santa Delbina aquell acabada baptismio Durando apay do Licenciado com entre desa carda affi; vendo a Igreja e com Esperanca detão com subegnare proxim Mais de Lugar. Aunas tinha Cuelegado neste doi Koa quan- do Estair aparellando ore para est a Cinutos d'Enlan- dade que clama de Sen Pham agual Metrina con- vidado já treferey Christa elegado zum Enthredela [Anotações marginais] [ILLEGIBLE: ~30 chars] [Carimbos] or [Selos] [ILLEGIBLE: ~20 chars] [Assinaturas] [UNCLEAR: best interpretation] [Referências arquivísticas] [ILLEGIBLE: ~20 chars] {{PAGE:533}} [Page 264] [Texto Principal] dela para M. acompanhada. O que dele sente degradado por jus de Him com tanta convicção me fogo pofe, já que já não é possível, e foi um cadavro em aringo de Morte, jello d' inimigo de Elia alun Kián emergiu della porta para Him Dá, Naqual degado allez dormido A Muda do seu naco para a Grijja hermuntadas da Novidade. Respondendo que cuvira o ter afirga Morte Na Grijja tem Maior probabilidade. D. Sua Salmao Cafu com Minha lunica algam odeixase Morterki conversão Melhor d' onde Quando o Mortal. Confejui o elle dejo Sancto paghirmo digo cladej o Santo Dráchio. Depoz diho Mecemdimndow quede, pai de sua Morte Redifise Nove Stipa, aquie E- treveche ao May Padre, eum condenados para que nada Com Verdiche, por Shirens Manson ao de jupaco bre contra V. g. Vivem particular cuidado da Grija das Pades. Depois de Motta Mad Michelese Cermonia, algumas venad conforme cobu- ind a Santa Santa B. que lecolbou seu Célio Disciplina, com o Selvario. Citado quosem Morte, Grijas coenterafe corpo desejiz Melhomov cente- gas Bo Rei, para ajuda da Grijja. Nove segundo perda atodo c. algum tempo houve se efendido okendo Em Luma mad e Janth Crispio Parente acanda conto com o volto para o Co invrancando de voto Monte e Sandhipina. Nome de H.S.V. e Maria abdozpuvit in Domino y foy ao 3 de Septem bro de Ke anno 1643. So l'dna qui siú Ma 8. tua ao Sl tendo ora dante, labido de sua Morte edito achua. May e dando Cafafe encuentarla acama. pong dia. Equinhe aquabaixo acalamans. Efuaria com a Morte, dese ban. Entlad fij doram delado ainda gentios pinizadas eue glum onad Semafe. Es mundo toles nella larga Ortude, e sempre feve oto Exemplo dado a todo. Nome de Muito felozo De terra de Deus. E bem da alma. Muito amild. devrb ermodificado Carnias Zongobre cis Terelle: hindo Manlengo de Muita habilidade, Indosoku Obludo. Egosto soy sempre. Em Septraat Mas conze [Anotações marginais] [Nenhuma anotação marginal visível.] [Carimbos] or [Selos] [Nenhum carimbo ou selo visível.] [Assinaturas] [Nenhuma assinatura visível.] [Referências arquivísticas] [Nenhuma referência arquivística visível.] {{PAGE:534}} [Page 1] [Texto Principal] Majestade de V. Magestade, tendo M.ª pçada elhina das dons Madalena, nas pallo de desiguação dos Sanctos Sacramentos, por sempre e Mobba de ser Maque Secular, Equanto Na P.ª das Solennés não tinha Padre nesja igreja, era Comprazadelle doug apezida Decaminto do para se Enfegad e commumunicaçion. Sola com o Padre acqulde sempre hez Muitos amor e levencia preparando de avistados para com todos os letrados e centrales quanto podele tor a o tido, foi Pub Astmio a todos os invagentios e depois Domnôs Reclamamo leippo galey de Deos Onenhum ganho da abrevexo até o final paery dozyro encapado ele jand para queimar como extramis ou Cima. O dia depois de Mithagunue Em Sondo a fella desjuramado aquel ouvido Em luz gas Muy alto o Veldity debrindo. O 4º dia após Mud Dia Vis Confermo prima sama Camada vind aquell hinda Malcicido Cavia brejannas Eperemtando lhe Severa a sua Marido Hond elle bem callar acenon com as Maony e já Subira para Ces e- pergambrado porq elle ainda estava no Punjabiós despender dumano Quinfa Nad hinda quergado seu pecazo. Eso illo Recorada de Modo o podefricallegid o Dei fora Recebido Magloria cor com Cnon Na mesma Cidade de Him. Éi onvelum Mangebo de 68 annos o qual des o Lan Cumpló de edifícadas quase por têntar a um Su amigo estando de Vejo em gentio de Mandado o amigo Lombando Alten aposta de boficia Cedixow o Manubo com oan- sió aquel Quando para espender a Deos Contrado Man- cebo concorre agritad ad alta Very audimo audiome logo concorreo gente abril aposta espin o Manube Dagon Cora Punjplando do primigo da carne deixands ediffi cado aldon jún o Maj gente difese Mancebo de Enthad nada quebras galey de Den De Megno Cintho addi aquour day adoecco [Anotações marginais] Nenhuma anotação marginal visível. [Carimbos] ou [Selos] Nenhum carimbo ou selo visível. [Assinaturas] Nenhuma assinatura visível. [Referências arquivísticas] Nenhuma referência arquivística visível. {{PAGE:535}} [Page 265] [Texto Principal] adveuo velle acarad ondado da Maoy Mandille orga: E que Mngor benta logoble Genceral, officio com Saude Orbuzados desbramno por todo s. d. cento e dez. Sad Menor dog Equimavas foi Engeito do grande Port- tir quafor et ouve. Cem todaq de quarte S. Mithnladrey Dejf conconve Caugmente e M. Recencia a V. V. m. Deslequend para ser s. signo Sabri Nocturno Eninício boenda de V. R. I. muito recomendando de Cuen. Oki. Ega. 30 de Dezembro de 1643. Dito Servo Em Entro P. P. Canavarre. Annuua da Residencia De Xam Flai do anno del 1644 Esb Dey Cum Ein pappz or As muito lid. em Cristo Padre N. Muho Prelderigent da Companhia de JESUS. Continuou até Cidade da Residencia de Xam Hay a Padre Gramico Romanado Civiliano on- d. Hebaphiand de Novo Coros 9 66. o deficiental portas Celtika ainda que Muibo Menor dotammy passado porque como fora Muiba grande a resolupeniz Virtue de Regns Caperitulars deste Rain Em Nadkeve [Anotações marginais] Nenhuma anotação marginal visível. [Carimbos] ou [Selos] Nenhum carimbo ou selo visível. [Assinaturas] Nenhuma assinatura visível além do nome "Pedro Canavarre" e do título "P. P." (Padre Provincial). [Referências arquivísticas] Nenhuma referência arquivística visível. {{PAGE:536}} [Page 1] [Texto Principal] Leve o Padre lugar de poder fazer authimada y míspon a fí na palação como Vna outra del confraria De Embany procederá com escrúpulo Exercido de pacidade Ediçães particulares Mente orda companhia da Praia seguas Denvorada se a Nova frente Nitempo Da Anversa Guiserna vindo ada Chata d'ira amaz- nida Cidade Companhia formando ditapletra Sórandos por muito tempo a prauen desanta paixão Acoplo ap Eum offerece o frigioity eberj Dejejos doffmad be fined Eshunido Naquelle Santh tempo Ocruplembe papel Cafinador com osu papios Nome Enquemado I deot da Canha Cruz edivado ditada dos spiritos Sando por gom iho Nadelemente Muito Lelle de Meliannd Ocfereward Ma Joyr tadem Laura Jordema Pahy Tracceda por de Endoena Fitchend O Memno Leom de Meyza Mudança detida oudemal para obem ou Dobem para Melcon. Tribujonse a Sumana Santa dfeanno com a Mayor Benuncie Edvacaõ appodananny papoz dos portes diaj ouveguadi ontmica desiquindacon tinha orcaõ diante da Sancta Crucifixio Expodo Nralat a Modo de Es pulcero Se fer avalados dorjes con forme aos annos passado Com Muita lagrima esfoy Servido o Senhor de Morbat com particular graça, Alhe agmididão o Exercício deste Embany, com ape: recem qello caso o Segue: Humbem Vlbo Embrado de ponur anno M. Sermone joqualtem Aleventado Emma Janeja Em sua Casa Omella concorrem todos obedientys Cristianos da Cha aldea! & serjá djadade dechberta cinto annos Nunca tinha elegido a Srijja grande de Ram latelbe Anno desejando de Celombi a Sandra Paucd com ade V Maj Embany nadecuparando Cmedava Emaoj camindy Vco na Torrana Amela camandando até uma quann- Inlegacy, Dantosla deessa aldea até Cha Deprejode [Anotações marginais] [None visible] [Carimbos] or [Selos] [None visible] [Assinaturas] [None visible] [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:537}} [Page 266] depois do Confessado ouvindo a alguns Enthronz e havia prahicando Entre Si da Sancta Comunhão Sodá seg. Aquiunta decondenca Evaria de Coseberentrou. Em grande derijo de comunhão como davia Muito tempo D'ponda ião pedidos ao Padre Ves della Vez comdipris la grima pôsdejello ao cadare a pedid com grande enhan- cia asantaa Comunhão, aqual o Padre Rcamnudes Vendo a sua Mula deviada Caparelhandos-se obom Dello os Minto em coeny. Aprelo recejo na Mandas seguinte porto antes de Sabir o Padre avisou Chiepa dito que abre jefson com coros decour e fujy Na cabeca evetido com teste de Sardote defimurao depilto diante dos altas. Ca si combinuara por todo o tempo damijso. Ceste algebado ainda foi outro. Cum bom Cyphato per Seguiras da Megno Manuira ahrs orcas. Cidna elle Enhad desfazados agannmeura Ver luechad asanta Comunhão. Egpoínto Cyphato desfa Manuira ornados evetido. Mas como elle had bem era a primeira Verg commungava, ficou alguma couza desconisolado ven- do se sem cora evetido como prosce o tudo Senad atreveu a gallar nada Maguelle chindo diaj. Mai distinhando-se depois da Oqued para sua aldea qui guntou Serela Monte algum outro bom Cristão que bem cuidado da igreja dela Karioras Ollytrados dinaras sobre Rebbyony Notemp da Nifiguinta feixe elle jirua por si ou o Padre ha fora por a communhgaras a primeira Vez. Nad Entendeu Ni percebeo. Nada elle Enthno porque abom Vello lhe perguntoud pois Madinha Wrts. Nada daquello perguntou algum outro. Maj ambro brodo lle leçondiad. Dnps Sakad esfínidas allej Eu dellemay Entendido. Vekifie Gnadairal fal Commomia. Mar- Igreja. Mais daquelle Czad Anjos dasfushtad as Danth Sacrificios da chiepa Maguelle Sanbotemps. Nada Recontentou o Vello com Vezp Di Novo a Lamai apreguntad porti Reyms ao Padre dogue palavoz aquem o Padre responde. Dah fora Móric dochind & Stegrij Mediatad con quarenta Devagad comumle [Carimbos] [Não visível] [Anotações marginais] [Não visíveis] [Assinaturas] [Não visíveis] [Referências arquivísticas] [Não visíveis] {{PAGE:538}} [Page 1] [Texto Principal] Don Cristóvão primeiro Mestre Edmungues fez pris ão Anjo de Olinda com Santa Levonia a festejado Naquelle Santo extremo, Sermão fez ouviu Cristóvão como se fazia do Sinal não consolado e devoto da Santíssima Virgindade commum à Cabana muito e grande amor Atriança porém o Padre Nao Compe na dita ordem foi provado quanto Solido estava Era Virtude Cristóvão mas quase em este desejo de Edmungar Vmo fazendo Ntadai progrediu. Companhia de Nossa Senhora aqui delante Como demoliure, Emicardo D. João Paulo procedeu sem acolhimento devido com Cepade jurem orannos a traiçãõ da Maioridade Lácia em companhia Aperando Muito Michido no ponto empregador como apoiou Veg apridei o cadal indeveado Ensa Organio de Muito Monumento Dante prima Estando aqui frio Edemungado de sua alma, Nas leve Muito trabalho odindo Doengamar na aquelle Meimo Prodiguría ganhar por grande Doganio Céenado Soicada a Eu Mundo que De Enspirafe éspir com tanto grande paixão da justiça Em porando se pôr frente Mas favorida com subba Mayor A Prioridade de Delachunare anda Era a Maldade deprimigo Em que vela Matilda paz empado abre Vele a lembrança se elle de Reflexão tema das apertava com aquia garganta acorda e Se prida a Maranda fundo Maldito e não podia Matalo com a feria olentado a festividade No Dio Cnelle Moreffe afegado obedecer o Miravell avos desinformal (O) Ministro Embarense Emicuna Tarefa Equando gri No Mico do Dio e Dequeria botar Nulle Chi as realmbra de Mostra enfim nas Vinam. como Sete Othiche de frente socorelense se aparece Mente daquelle prigões Crião concele e Pitha fez mado para felicitar De trabalhos aquado Muito Ma: yars Declaradas de Socadet de pois detalhe Moite ag Delmedio Esta hirse logo a Confeção a Anda Confiado Fecaria livre daquella grande fortaleza Corribo [Anotações marginais] [ILLEGIBLE: ~3 chars] [No centro, à direita] [UNCLEAR: best interpretation] [No topo, à esquerda] [Carimbos] [ILLEGIBLE: ~20 chars] [No centro, à direita] [Assinaturas] [UNCERTAIN: guess] [No fim, à direita] [Referências arquivísticas] [ILLEGIBLE: ~5 chars] {{PAGE:539}} [Page 267] [Texto Principal] dodiabo Chornaria a Verdadeira alegria de Dante tinha Cordera por se Escriá na pacidade Comandado naby Verej da Virgind Centra o Mag de Mireniorvia obe- Decos otentado Enidad com Magod Vezhade oloque, pennix os Syllon do Schanaar, Riegologo a Spreja de Confeftion com Miitay lagannas Eformou como dante, altonbricat a Spreja frequencia declamamentby com o Ejivito povo edituad O Confrater deanna aldea Véinde bephizando Cama Molter Moribunda equal Menso polluckaa Ministra fe que depaj de baphizada lica parecifem Miinto. Orijin destido debranco contolando a vale- grannd de Maquelle francs com palavras do Do difo. Enhad ella ad parentes Madia Muller outra tovada Mijn plande on Cntrany afventad Aleara a jornpon conhemadas julo Monbites por dije Mohammed or- Erijn acqtra Cida Vierns o Cnjfary Cacubada e Dela audob trobem Abra Cntria Cvida presente, Cama Molter guntá funda Marido en- fermo condoence Mortal cem lemenio Cermano Camarque obceney etausis Miitay Besc gastra cmelley Pnad pouca quanhta vinnas para Alldeard shude do Marido. Mas elle uda dia fade Mal em pod queirnuff ella com o Ministroj debiato quekanta Czogletinis promendo achidte do Marinho Equanima poder al- camnlo Lopondendele Cho may o Vivo quechabado- onte poemo Nor ajudai Manasjt aordSadmnd To laguna obra Marido ainda grave vivo combudo elle ij Emorto Oestre conformidade Exhostand Be offenad cancafse Máy Em fared iruns alguma pod elle prisenluido perdido. Orendo abon Molter que Na Nadava vendt Menhrey afalvidade Nongagrej Cogon alguny Cnitaons y Alauaidipom erapie prethid- radble da Refpa Camba fe agual effi elle como o Marido quiuvad Leuched Obaushindo o Marido decou pola divina Miziornorvia de todo sad ashi Pla alma como No corpo, com grande Confurao don [Anotações marginais] (ninguna visível) [Carimbos] ou [Selos] (ninguno visível) [Assinaturas] (ninguna visível) [Referências arquivísticas] (ninguna visível) {{PAGE:540}} [Page 185] [Texto Principal] don Ministry d'odiabs Comolacada de boty or Cin trony. A Cem quntho brida Sua Moller Venada Dodiabo Envia já Muitos Annoj Eprella tris De sito Muito daibreraj coaqui Messing geokhumad fazercke gentiyo Em Impelbante o cuardent Martino vim pro Avrio. Brida este tam Véimo. Entrado a qual hubem Deuecero se a annos abra com ella before forzadabo dog angel Merle altrimentava como sua mília prhi- vencio Gba Miuza Veu da log de Deus Eau maravilha Gobrava e Sanbo de nog luerandupra Monte de convertiad Opendeido o seu Criador pro potanho gen- ho illuminado interez Monte da Gerija apulde cu- dir com Muita instancia a Sanbo da Pomo jabau- findo No Onbar offer polly porta de sua Que Medifie odiabo porpora da Molel | Cir aqui Elendendo amad por Emma quantidade Reflagoes & finla emuca) por Enm Segquers perder pano elle colitado den Sp Velade acider agora Ma s hag Nefasidade . einr alto deixou Amollar livre da avexaçon ang portamb Annoj Almira Malhtrado Sem Nunca Maiormar por onde gnorr baulinda bank May quando firme Na le balna forp tèdo aquelley pagodej edandom fracaç no Dnlos polia Mercê Culbida Exodotou Adbem a Moller o sr Cristha aquela de pois de Alle quirindo Deueceo e Sandrobaghipmo con ordemay de Cana Engora pode como Muy bom Entiro A Devolta do Laino quilly prefa de Beirise- pella Morto do Regestuj filos andag Gonoma parte do Norte Muy jenaj Cernuy Has olukaraed deser Muy Moplessa a parte do sul polia ocianic d'Scabria ancorvoltoroy vidto intimigo de Salinia don Comen começou aparegnus ally de Don esey profetores com Multa trabara Majeom advima gemia cion de perda Embiade de plavondelle dor Blopho Sonboralchay Magumaj Aprincipia joy alecantas Éuma Nouxeite [Anotações marginais] [Illegível: ~20 chars] (No lado direito, entre os parágrafos) [Carimbos] [Nenhum visível] [Assinaturas] [Nenhuma visível] [Referências arquivísticas] [Nenhuma visível] {{PAGE:541}} [Page 268] [Texto Principal] Cópia na aldeia de São Tomé, aonde está amagadoparte da Ruação, aquela padecendência por Sua Natural e próprio da Cina majestade, por quem foi lavrado ao César que o favorizasse, levado olevantante Cabatate Edifício do presente com todos os Seus filhos, Emílio da Cidade, pois estava aprofissada que partiu quando era adm nido. Dáley Comprou. Merey creou tanto ornamento davida da Soita a sua Reforma olevantamento, porém, Mandaram os Mandarins Muito Soldados Capitaj a fazer pequenas daley. Cebas segerado da Soita, Emprestitudo. Ma Lechano. Fazendo distância entre os Entraos, cor da Cima Soite. Maltratado aquele com Mente a Vexação particular. Mente insigindo dos zinho. Coibos inimigos da Nossa Santa ley. Final. Mente entre outros forçado pelo. O Guichon i prejudicada Soita representados romanciaram imputidade como Ecebelle. E tratavao olevantamente particularmente. os Seus pequenos pareceres afetado. Cada Suministro em papel de Secundarem Entre si idoum terra senhante Perguntou enfim o Mandarim. Ao cuj effei profesa- ras ao qual respondeu dum delles. A profesa ao qual Respondeu. Em dellle. A profesa. Cumpre ao Bo. Di o papel. Pad og Echai. Mas porta D. Roça ura Respondeu infamado do Espírito Santo e Entrad afim como o Muro da cidade impece pôladraen Reuben inimigos das Dunação. Klovais sacerdotal aoj Mandaref della afi aquelle santo chial Nadgernika Rondinato. offe Entrafism. Em cara. Abertaloy e farelo Calin Empiecaado. Com isto. Leuballe. Ematável apropiad alma jisto. Efi Muy bem. Respondendo o Mandarein Nem & Mai. Nenlana. Nuita Cerimonia Majdhuime Nefte Valsa ley Serdes algumas. Cezas supraviventes Dependão lo Entião. Decorou. Los. odos. Manum. Declari. Emprouso. Mais eg. delle. Explicion o Man- dairn. Ohe. Entrado. Centrad. Antes da fundação da: povo tempo. Cristão. nas. Nocaterer. d'ante de Vosto Tribunal. Cedando povo (pojessava-se. Ganho) de Caxame Republico Tribunal da cidade. (depois). Uma [Anotações marginais] [None visible] [Carimbos] or [Selos] [None visible] [Assinaturas] [None visible] [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:542}} [Page 1] [Texto Principal] Euma tal Equinacã tudo medo d'Madre ecomifio Vor. offende iray pouco Pílio depende o Mandarim direi a legare printe. Fry Ontad o Enthad francamente Exigliando, com agenca o Vichéo paraíso o Sndor Pado er Manoathj. Segnaçtodo. Aprovou o Mand darrim Emquanto o Enthad quia com os Menes da Cabeza fazendo final Ochido de intentava Alcabado o Enthad de Capitulad dihe o Mandarim afende dito hido ella May bem Dito por Umburda e fatofa ley camcorna com odapresad o Dion Qim quion Aisface decunda cemone do Padre Broqueab (aq Cina) em Kam chi a Megma respondeco o Enthad elleconosco Mehbre e Elle no Peuebes Naley. Ah ouvindo o man darim log o Mandou glevantat quirelizavad pello de pcello Grundo com elara Vor alidos aporo che ce dua Caneta Verdadeora ley igual Ontinal as Emenjadovita Regra da Verhede bem lauci On Aguardala Europeu- Vrinda muita entre salavrej e Alcouro de Phoha Sto ley Edy Spy predadorz Wirafe puloz outros tres da Corim Seira Outre orqiaeje Ornado em boncondond, Ovoonbro a lista pro de hay Nad sepondidade bepan- Openidor das Sha's propria Mallidade Anguaçor: Mor. adner o Mandarim. Culcorai coms alevenha- Do Devortaz acabeca efaber Emquartay Omanouille non Entrad adarada Dum trinka ligadaj Enadonken; ble difto god on Einfaong pod cha awa formagpro Omnad yaduido aquella Afronte Mandoula ache Dterma sum Empar d'achava Gelle formaçcadad printa gancaffs odernag nada um do brj casifi tume por obedecud ar Mandarim o qual com boa galavra largou os Embraons qfelse Empar para Chiajaray contrej Mandour Nekel Ho frane de Ar Manure Immpandog a Verdade da Minhime engbia Da Nova Chambray ley do Embalbe dos Ministros dodidos. Ody Sun Infunay traaj A segunda donaldcorn e Villhonj delle Kam Hai orguas quasi fondos tem amogeSaderphvn Dos Nobrey Otmagliios Undo. Jodejno esmendam Rey [Anotações marginais] [ILLEGIBLE: ~20 chars] - [No lado esquerdo, abaixo do texto principal, uma anotação marginal parcialmente visível, mas ilegível.] [Carimbos] [Nenhum carimbo visível.] [Assinaturas] [Nenhuma assinatura visível.] [Referências arquivísticas] [Nenhuma referência arquivística visível.] {{PAGE:543}} [Page 269] [Texto Principal] O Rey Maior da Villa Nade Sara o Mandarim príno jus C. perante anos, Onad ser ainda Cegado levanz para. A contra os seus próprios Sobre júdindo, a liberdade Maior da Forma sem opacidade do cativiro por já Apella a Morte del Rey Jedeu universal por- das armas de Delinquentes Gabriel Portanor aquiá todos expreitos corromido Rubem dadiam amos sofrem tão bem liberamente Com os seus Curavos dando boji- berdade e Aleito nas quais porem fazer boa Planta gla- veia ucar de fora, Civilnua Mataparequicimando ainda Repugnada com todo os Seus filhos adiante fazendo cafi logo armado Manu o pururado Em Executado Majeldas forn dos Muros matando Muitagente dando Saque Equelemanto Muitrajara, Cin em pinz guern beatroope a favor Condenaia Mai Mandaro Rejeitiver Entra paplis Majgracas Mai principal den- tro do Moro Engodinado como aos 13 da Chalques Crenentas pon 18 de julho Envio de Cuthad Normoro Aparratasiom yoritho opacius do cativiro elle Celhi- Wulipe gna cad avera oubo esleno farido emeimos differendo com gramos dal aldeas como Einverado afli o Executardo Emparado pertanto alguns Milaz de delles arquues Sepuntavaes fedent o Curavo Eaviad Pro Mury Thompera al pite de muito Cara de Mangaram Ormando dentro Equeramoqui- anto de hypla abriante Camacando dedar fosse se- nas Cutilidad opacius Opancando e Carando Mil anjarra, Appropino Rinos Centebra hoy acer do Affilo de Doura autos coletiquindo no Noy aquern tomando edend Muito plantado. Nolundo os jipinmados de Nopa Santa de Estudadas Eavirad de las adar logo logos anofia Garcia Malan aochdre Mas palhama para sif in Regadre Elanbomay Se porpuzadia info fer Fait quanto Rea alephantado Clava embem que como jus habeca. Com tudo fogés vidos o Senhor o mendecupa cova bai feme com olure: ja antes pajantando Elezalevantados por mante denghe porta. Equerando algum delle Catuvrideniu nella cuicando ser dealgum Mandairm, Seopururado o de may [Anotações marginais] [ILLEGIBLE: ~0 chars] - No marginal annotations visible. [Carimbos] or [Selos] [ILLEGIBLE: ~0 chars] - No stamps or seals visible. [Assinaturas] [ILLEGIBLE: ~0 chars] - No signatures or rubrics visible. [Referências arquivísticas] [ILLEGIBLE: ~0 chars] - No archival references visible. {{PAGE:544}} [Page 1] [Texto Principal] orde de Maij draijdo como era d'arja do Sertão de Cos Co D. Joao Chavas algumho feres gumbebod e Crístita Maj dellly had kem Enriqad de Sri Espanha a fri por vivina Minionária had fora Olhava. máz déker Medo & Gauhy & Fínlad elle Medo hmarad toda asua Sicurda Cade por taran Naft Mary do Rode o fio Nad Sé acaro do D. João Paulo Mestradem os Veiinlos gunkhos Mostrando comis Rockenlof delle & Plantendidado da sua casa Enada pode a Maligina O perverfa Ventade de Safanjar decolentor por Senjunto juizog Naddé dá para ifio licença Ateraina fry Espallad Mil folio Omenbray ópimigo inernal por Meo de seu Ministro para a Pledorentar el Enthrony & pareloj tornar alma ej- vitat en gunkhof, a praguir Caloreced ancha Sanda ley diferad portanto Mn jalleq Maj longe de Ram Kai como o Padre irá Ojirnas do ludren fieu je Mun- Dado por elle aparaq quinte o efape Calori ho lo may Severidade tennabe auapa della by ora Maaparenia Blaj na Vertade d' maginmava alevantamentepois Delixava Verilo per afn pela grande Mulridao que proffsavad Eralay co deno jáito desuberto erman- Darins Jonmando ao Padre equamgras a Spejs ed. Madava Mais fal ley de dos Nebra fpra Dellamaj Maj alevantrado umo onggado Cin Hoám pyda Follado ao fillo do Dobo Chulo umido obedido co elle edisto se fierra Emprenceza de todo opovo aque douto filho de Dobot fivira pírlio arinh pagode de notanto tempo turbequido Aloy de Don cobravado alle, La promesía Emendicud do tempo Vindour co esby cemelante pa manana Notempo delavalla jordan- ganando an Emphlicie alderon jarraos a Meconhat Poenas Eccaber tal ley date algum Enithonj entrada conduvrida Emandadas toga peloj de propailo para Vet odgapaçavas Maj Hada Munoy prevaleces edibo com elky shuy diabolica frinas ijorj Sedersubio avor. dade Vindo no Meppis tempa por Vees y Mandarmo Da ville Vritar o Padre Chalad familiarmente, [Anotações marginais] [None visible] [Carimbos] or [Selos] [None visible] [Assinaturas] [None visible] [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:545}} [Page 270] 1643 Munke com elle da Menna Maneira de Corria, efiu antecessor como fuiuá o Matreontes Maring Con Cinzaon Milha contolados O Maij Prime NaTho De Aldeia Madem sua triburada e minugimper- nal Cinzaa Spejis da aldeca dobre Camalai Mallustani: do jurmeo de seu Ministro os Cinzaon della Manna prihjo fuchremecer antecessor Muita perda europ- nica. Fariaz ergueujo por todos os lugares profetisej Dopagade pcomt cedua Contempo d'uma granhiji- cma Ceda qual nunna levio nella parte desculpaba dina do Norte succadarão por verej andavuo nella ocariden como bebedos indicados dos corrador de damor de Salguiero Salhando Egranado diante dopagodeua. Daviingo cubrez pessoa debruxando se Madebaten- dobre aiguid Mani e lavad Cativno contra os Cinzaon porgnasdas Vintas Neste especacon, Naga porque Mad acompanhava acilidad do pagode ondenas foi- rem cobrenia jord ainda Hogenho cuininhitos disjo. Nad falarem Maij polo Interpe Egranog per- dras Nas correndo os Contatos nem compram Nend com taina pola bebedice e conquistivos domtalho colhmas de Spares - Com potanto Nad podendarmy Cencubrir a Saura o Re que mava a Entraña Ei donbarao Em Casa de um Entaod dalle muita pancada allej Camellet dizendo que apagade quera Moras Em Rua Cara delle com outra ajarchiecpau- dara outro Entaon Cerimbo Este tambem Maij Do primeiro porad Matritado é punido lou- rej De tal Maniira y deixard como my Morte abou delle pny e filho Este ferido Nglatano com Muito clan- gue Plage Nad bntente dispi aquella furiaj in- Gerrinj pelaran dum bacarell pds, Scum Man Camns grande para dor lepidape adesferris daquella aldea conone de Entabany On Moderonta Naldo vigipoziente quedezerzo profesad Valei ouvio oma edcaral andlavra do Maon Emeny Enaba confoi- medade Satio com cum Cadtel contra a Nefua Sta. ley Mandando com treslado delle abdoy enleumy {{PAGE:546}} [Page 1] [Texto Principal] o Veranly Nogual Samava Muita Cozidade an Cri- taonj Ediriao Mil male da ley Approfahava mais Mandou Muita gente pizada de Entitas dandolhe que elle copillo, Codia Seguinte não foi lavrad deverá approfisar. Mais que, gueria Duvreffeem acorda dos mesmo pagode enadque: rendo obedecer oqueria Malas as penhoras forados por apparente guntios Acxortada Elle dony Enitan j pois odiado Deinando crouby se pelepara contra elle porter ofíllo Mui entendido nas cousas dedpor ele converti- do Mauhe jechos I Cadorhansobe, Sena quiera elle Eu a propedidão ao Meipo Mandase Edm luivma pigniens Gilo na farta Embargo avia alguma Mas denonciuma Manira quereram al con Cry Fiong Vri Na quelle partido Cente quuras Morred A mobrar de faos Conveniuá Ainda e Imigada ao pagode serbar á conta a Dos co depodilh Ecommeje Lei padeces e Recirano bido por Amor de Deus compe. Alegria denda logo Debida a parti ao Padre do Padre do Mandadim ogual Reindo co Eum das rendendo Muito louvorem da divina ley Cedesus pregatoy ca- Medacando dos Molekainos os Entitas geocabigar Severa Mente fora o padre parentado Vesperio que Madfrife demonstrado. Com pedido do Mandadim os aldeas livrado por sorg da Cade do Mandadim os grace a fidradas Mas lura publicas Mandando ao hi fam e hovese cuidado delle. Combido obaçardel. Vehado fe como afropitado com ongenhos quem brida prometido de boltonar aley de Don deaquella alder Cleo de Eniva umad corado Mandow a mollet Cenio- Brat ocido edepois armada Mana Entroucd Muita gente Na Cara do Entidad Comundale aj imagens em- Dizomacionaj de Entanda e além de aquemarable e desmanelara de Muitas alfajas entando postoda denza opai Efilo pelo o influencid Ma fosse servido Pio Nohs Dentro dambo Nas Obravas Em cura fi- cando com ole deaelinos feito pro obra do tribo hadamedor entado os Enitanos tenros Maste graduandias apareud Na Sua Congurthor Fad Sobrof gijijareuus tinha al- cançado ad deceparas com hidos Não aurou Muito Hjo [Anotações marginais] [ILLEGIBLE: ~0 chars] [Carimbos] [ILLEGIBLE: ~0 chars] [Assinaturas] [ILLEGIBLE: ~0 chars] [Referências arquivísticas] [ILLEGIBLE: ~0 chars] {{PAGE:547}} [Page 271] [Texto Principal] tempo a sua alegría delle gorgamintos que Entrará e concentrado nesta Maladade dos Dophoselinos alguns com trato de amigos. Mas obtinhe-se em particular, avançado dos Merey, o prazo pelo Viei Rei primeiro grave co- rte em perigo de perder a vida, e igual ainda a recepção háde ser qualquer da própria Guarda e passou pela. Regalas, mais como o Mandarim da cidade com infor- mado do anterior, e parece na alada. Minervu abra- vialog. Afirmo Othuboy da sua má vontade paltoreabi- ga; ojell Vendo timentodo as sua Maladade porque Estando preso descrevente no esta outra Mandara Viref peçonj. Slogan ao Padre dos privados. E concentração Vida, og. Pehina querido. Na Casa do Embad Maior culpado fiden de Mandarim. Em lugar dos primeiros presente. Hudo se Exaurido com muita solenidade, Emma dos Enfants, e daleg d'proscho conhruando Exército da Entanada. Mas uma foi Apesigamad. Sem outro Embad padecer pela justiça. E Mai cisterna. Chemvel acalleg um g. Deog antigo e urgícidod como se pode Ver pelo caro Dietegue. Ramblcio bacarel. Moncor de Cuma aldad desde Dam Rai. Embanda. Nuchua prata and dixava de mandarse. Embudo. E seu Maordéreja Desprquneda. ca si quia nusnpar Eama Moller dela alltad. Ornada por armanakya. Mai gueragseum; Embod Virind. fosse Medinairo della sua mpanonia Dafunipe por leihmmirdo No papa. A paratipho Enva De lard aquil publico nunca qui consenthi o Embad Sivindo. Como Aquella Moller. Fndes Mardo Equilib Era umbra ali docindot ao Co. delle profefjun deos D Caixe uma vontade obacavel. juntal epobra por fore honme a Molled. aquil porgnai podia contra Munira fazer existência. rosfa diabollo fervor. Deguerrada. A Miziravel Mente. Seen foreav. oquisto dello bacarel. Mad podendo sem outro impligado. dodido quid Vingerte contra o Embad perseguindo o alle amorte daqual jorem os Sintos levou. [Assinaturas] Arm [Carimbos] [ILLEGIBLE: ~0 chars] [Anotações marginais] [ILLEGIBLE: ~0 chars] [Referências arquivísticas] [ILLEGIBLE: ~0 chars] {{PAGE:548}} [Texto Principal] Armou portanto Euma breve Ecomdum contrato falvo d'porto facis Mandoid fazid ala seu parinte, Mostiou como elle Entrad id toda aciond Ermz seu Gnravo Cabbivis ensi y Mandonw a prender alle Endamnso Somado Menorsandole aambos Multaj pancadas pola quas o Minos adviendo acorato de Lum Mermor- red Estmudo Nesta Angulhria opobre Ceyshad troacon fesharfe. Epider apud ao Cimbor officiis fa paimenia. Nellos ajusto enmirrea o concolou o Padre Co Exclitus a receber aquella fabulacada Em us Afigs de furguecidos Eg Anpollo delle ore sobre Deos Dofpo mno lomaria Abila centa o cahigp daquelles Maon comens offle paia Mal Cnpi Pricess porffraados desreveco contrito Falbo locabo deguadro diaj de feiri de Cunijo aquel A Muiravel Mente Morreo obucant nemposin atemonirado continuond a Virag o Malbald com Minio crueldade opobre Cansad tExpanodolc infinitay Cornadadez nello ormai o padre Caley e profeflauvdcorns esflevava huds Em pauenicia Alcenad Cara Norduma Deixtencia tanto Maj presad a vra Confade Camino Maligno delle feret Mel Mandonw de cumonia atamed pola ai al pagas Guaraideikanod o daspena once brilaloced Com pouco de arry pertendendo com isto Dasparumpmi; feria perecha pela aquella Cara Mais amo Oerij: Fao Scaumentos porthma ontra aldcd para schiar Destrntay a Dexaloonj Caparebuscar alcanim comedio de Sintental airido oxurou Ao Mandairnd supremo da cidade como Era Cumiro fugitivo eglectinia fur Fado Preentby tracy com Elle Fadben Ruvrow aouroj Ceniliony dicenda Mil malej da ley de Don Wopodenb Defeys pregadore aguat peliad Strila jolloonandarin Muito Entoderx de Esponesa gboem Sedinaerd Bel quan grande pode achia Maldade pois brida atrevipiente De davi e sellar Fad Mal do pregadore daleg de Don gelle bem labia geras destos de Minuita Cithedes, Mais oble varia Muiha morte Delenad pafad abibe peticad nord pashando a Mad Muzzia Menorcabrag Dos Enforiado ish dito argano ble aghia Vis foro Em pretencia detodo, consignad Virginla obotou de si {{PAGE:549}} [Page 272] [Texto Principal] don Enviamento se fez o Mão badarel Ma jnem porjho Corinhto Dizou o mao animo d'entra contra o Enthad arrna Capanterto outro Vez dama pechada. Com outro tribunial da Obrana Cidade aquem justene Econcecaç Acuas peladney Com as Mijtas quias Cedinture s gastou firnamente Enganando o pobre Enthad aprendes Chrivine diante do Mandarim na- tando como ore sua Cervuo e Alcetina faltadobre tendo faz Exendio logo o Mandarim Daquilibera, dama Enipfia d'obadarel com tudo começo aexamined o Enthad so dem auvado. Elhe como aldeac apsicionen- Emma palavre Sabia della deliriga) Mandarima com Natal de Suduen Penduma outra percebia to doaldad Enthad fallava Esfiniado podias vosourida a sua Pra- been Mai Dez Deslo Suvol audio pola jullia por g de aparte apareco com conern qriem o Enthad Nen onbro dos Crimisfantej conecidos equal com Muitobea, falla pera avogado do Enthad dizindo quam grandeaz- jura zelle faca de Mandarim como Natural de Sicilien Hinlurua para percebia de Joaldad Enthad fallava esfiniados podias Sterovirdaj as sua Jeeams muy Deo Repocentel studio pola jullica. por desapunk apareceo com conern qriem o Enthad fallava Espi Nad podias Serominday as sua Jeesery Ma Demnsp Elhor audios pola jullica por de copen te Apareceo dun Conern qriem o Enthad Elemento dos Crimisfantej conficido equal com Muito bex fellid por avogado do Enthad Dizindo quam grande injuria nelle Cauia Se o Mandarim dele dividido Rod obadarel Dizientam- do toda a catoria pajada. Ecuara porapplicavel per Segnica o Enthad Esto istantej Crimsfania entueda la Domejo Enthad fidava parmado de umo guiba jefor Coro de Sua Casa afsanse shked informado Man- Darim dogue japarava Maij fição confirmado Hosfeu primard plerces D'aquillo Em tudo Ma Vontade do badarel comludo por algun Capitoy Nad doua relinkenia, Nem por se comba ao Enthad. Apovento obadarel que: mado ocorasad Ca Enthanda de uma Daira inforndai tod dam Mandarim apourentado Muito grave que Ent [Anotações marginais] (ninguna visível) [Carimbos] ou [Selos] (ninguno visível) [Assinaturas] (ninguna visível) [Referências arquivísticas] (ninguna visível) {{PAGE:550}} [Page 1] [Texto Principal] Circunstâncias uma carta às Mandarins em muito tributadas Avaraaura pord quese de dar a Sentença Em favor Dobacharel Elegada nesta justiça o Mandarim que Nad tinha Selo, por fogo Doptade de Deus ao Tribunal do Mandarim afirmação feita por Espírito julgando deem pingida Nad bledu ouvida Cobalare gniow em trantes com apurada fora da bolha quito a Muito eniado es officias do Mansarim Mas ebe Nad variado mais se: Nad ulato Sta publie dinheiro. Cum fazet conuenider porelle final Morte Elegando osia Emj dos Mosto Cendo Necessaria das apagadabanta sua Maldade quinto Muito badavice Qui companheiros porque dan- te do Mandarim quem non livre som grande Confuzão Burgonela dobacharel o Enlad dando Muita yorca adey Eficando sobre Mora Agradecido entre seu Mademedido padroniro loga Em Salindo com do Mininal Recquerer gracia Estandole an jé, Masque lichaparecer Drinke doraleos como padem de receber a primeira Reque irdo quis faced porione pramos provenel Mente Cresgadita pehon com algo Unjo Mandados de Deoj para ajudar Elle jnmodante aquel Minto alcere beg logo adarguica Ascendido Alfragrande facto abauda: rel D'aoi Em Salindo Arrado Tribunál de fracayant de Fahren Velhido da afeto. Cern Muita colera Ledifand. que dira periquindo on Crinons edivindoral da Ley de Deoj. Agora torna daga dotenabrevamento de Maldade iho debendo lederno santa pancadas punhada Councez della firnad Comitad Muito Lingue camara vinta de Esnacando isso diante Da porta do Tribunal, onde la infinita gente Olem numa jefoa provee lefepe ouadir Nemfoubese dod panou Sinas elle quedruboso atpancadas. Equivito Repro entrou formando Separação Mocamujid de Saludo impirivelmente um dráboda; barga No Lid dra. Vidad froubad amedorenthado que Elegado já acara Madalina Leminio depozet como Venado com Muito força Combuido Reconcees o seu pecado Odise D Mosto Sinloi Do rio o alhijava podoquetinha feito contra osluy Embraoy Nad forisplo learrapendeu, antejabadia comi aje de pura Gava qui jom tanto [Anotações marginais] [ILLEGIBLE: ~2 chars] [No lado direito, abaixo do texto principal] [Carimbos] [Nenhum carimbo visível] [Assinaturas] [Nenhuma assinatura visível] [Referências arquivísticas] [Nenhuma referência arquivística visível] {{PAGE:551}} [Page 273] [Texto Principal] Canto Divídio. D. galharda Cudanbros fuvore Pladte pode Vingar de Curn pobre alliada a si docte shade cui- dando y lle povias brá atristead decoruad ao conformidade docorps odelleje Sentuas homon Emma Segunda Moller May anoite da bedaf Anty dedbimir acouda acama onde damnia Edava una brda de efficio Sedminto emandou lim- pad depois deditado livrmd dodj cong Afinda em casa) Como Schieflend forra detnors Tomando quama onde esta- vaditado com amollet e dawarão alle o Meo do Cubailo, May Nomegno dia mvirados Minho ginto do diabon Comoveravel a Medomentaloj de tanto potentebo emuito May dacha propria comiençia Cco de Medo dife como quiera a Mandai clamam Padre eg. das bem que tedia WerCentlad pois vestalot do Co Frid elvera Monte ouf tigas Majcomo em ilho Medo Enad Verdadeyprombade comotam outro Antiods jasado quanto dia delhas quarta boda inpenikente Morres para pagarekina (Mente Noinfernos apena de santa Paldade) de- fad grande pertnania A Sua de Qum Min ordc Vay a Enhan- dade poncol aquuc excedendo Mad fallou orimisp infi- mid de Nobbras & laira Dem confre oj Emthon daquella Villa como os pagamentos Ecgeards Malpi Dora Entortando agente puede ley de Dos tomardo Adaque Este annol de cum Minerno docente convidando o pera Joviefce acuar Nad queria elle lor sabendo amas Ancimo Ghinlads com elle toda Via Venido dos Logos foi edife domenino Erainpuravel cavaria de Morrow como por May elle atribulindo nelle a morte dde Me, mino de torro auga deradlle Minxy pancada que bravad le glembolo de penarday las genez equantola- via de Chilhandade Demyslogue lemnidad Lavin Maj elle o Cenco abado Sofrendo um paciencia tudo com Oqpal gantoro entrof dej a Shorexe uke anno parabe- Valdiiiar A Conohbos Dansej de Sabaglnis Excici- Java Namermo Xla arte de Mon Mim edepoi de Enthid ferad algungenthin parej Excitatope otu off. [Anotações marginais] Nenhuma anotação marginal visível. [Carimbos] ou [Selos] Nenhum carimbo ou selo visível. [Assinaturas] Nenhuma assinatura visível. [Referências arquivísticas] Nenhuma referência arquivística visível. {{PAGE:552}} [Page 1] [Texto Principal] Officio primeiro nad quíz elle dhrindo cons era Cristo ed a log de Deos Mad furnicha tal arte Agarrardo 12 um: pra elle arguentio, após forças importunadas lle que adminkfe alma Vida Epora mas lle quiç fazel a Vmbra de dentelle, Muita panaçao que brava- lle as imagens esprize Clamaralle demil Nomej que elle haly sofres com Muita paucencia En Ciphaon fiaçao Muy consta: dos e prime por Elle bom Exemplo joín nas Era Cristad Serão depouu Piere. O Alma Moltet Imma de Eum letado Mui: la fervente Contendida das maras de Dios decupar dele: abed o Santo baptismo. e por Vnecodísse ache seu vre- mad majomarios qunhó Muma Leo quiú permitid de. Della fiuara Muy descomolada Emcommendando por sho Muita Vez ao Sentor o qual posstruido de Civiti asua ondory por delegado já thermo declus Vida Vendo advenca Apurtaba concigo Blandou aclamav o Armad enas tendo Pntum seguardo com omurido nem com gráficor e todo Secund con- trario. Espe que Embolo razo queria lecubel Sho ba phion equal logo llecdeo outro bem com Cristad Deformad convide para sho Ecuebido o Santo bap- tismo logobe apamerado em prisoza. Miminda das Elegpandore Com duas boda Napmanoy estequard Ficante da sua cadda Espirando daquelle alma já Velheda devolve Muyial dirase alvida prennte para introduzila. N. Sala ent do Ceo onde El Celebrada af- bodey docorreiro ajella Vendo idea de Muida alegria, clamon . filto. Maço el Edif se Dentad dina Virda. deyro fitlo obedientie Se seguise Alspirada, ColEx- emplo o maguelle frupo lle Ovair cuabendas equar- dando aley do Sntor do Ceo della tinha Lekhido suc- cabando Elhy palavraj pondro a Many Conforma de Cnez. Equirolo ouvro e bom feito (Mudado interior). pola Dinna grnce) orconcelor da pia Aby vio a- Gareja aprende a doctrina e Catequisfa Ecuebeo o St. Baptijato como elle Machualdea e Coml Elio aquelem Autoridade, Esperamos Fadben Nosserm quelade [Anotações marginais] [ILLEGIBLE: ~3 chars] [No topo, à esquerda] [Carimbos] [ILLEGIBLE: ~0 chars] [No centro, à direita] [Assinaturas] [UNCLEAR: best interpretation] [Na base, à direita] [Referências arquivísticas] [ILLEGIBLE: ~0 chars] {{PAGE:553}} [Page 274] [Texto Principal] Ede Moveramúz com o seu Exemplo Humbom Culo Enitão y mon na aldeaj Shan- do por Seu Requius fora de casa Pangeou o fogo á varas Verinha Alguer todas queimavos Regado já a sua Foy Servido o Senhor e Logo Milagrosa merecadinha in- tacha Quasfou agnosequia Deputi dera delumgenhio, à qual subdom arden em letheos merhum Danço com visto centender o Senhor e bem guaranadej Chasapnole conza quando elhad acabáio Rachia proteud agnho Chlechderno reshenro afi Enshaon como ginho, até Admirando quam poerma sóia Dep exequalle dandoele infinita graça portad singular benefício. Ardia de Quira Cdeinveja conformal jinimego Vendo com quanto fervor Acadunkase os Enshaons Desta aldea Por Exericio de Entianade aqui pourrou com Vana Brazes declourar abom Nome do Enthamon gondo grande discordias cehmeando Pluita Suania Cubedua cara Entham spahula Salindo cominhento Se Deo Molto Sínior porcha Miciricaria Ald rubica comium desinalado Gaver como severa pôllo cara se juinte quajura Entham Spíras alguma discordia As quas começaram porcuna depoues Momento e por for cern do diabo exigendo de Maniira grad ententa Da palavra Engaluradas injuncoas feiras augar de Maons Ecornjoron Epaor Origando Entre y flion Emdelle Orendido pod Morro Nodlas logoadirad enba Enshaon Subaparticular a Eco mis fervente Entre elle canetbrus Caplacarne algum timbapacina, Mas como que ahiri estrepe Duy dia Sim fallar nem Dar Mihna Verdama de Melloria Anfejada Des May poderndo Acqurança de Livid fornarro se Acorriçada es animoj de Soy parentes Captivoses Acauantarte prinmedo Es justica origustos patriminimos dos Ensham Nadevinel como humpelava dotendo Mi Milly adivina seg Edoshu professore Cos Enthamnas Tilhas uma leg bezai nobra só com asabejas baixaze. Encurgorada outriad esofriad ainjpira jecoinidade que [Anotações marginais] [None visible] [Carimbos] or [Selos] [None visible] [Assinaturas] [None visible] [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:554}} [Page 1] [Texto Principal] que lhe desamava o Eslandro a cousa Neste ajunto Cama- zina Morte in Camediavel Philippos Menk audió Dos Noposinlos bruxando Bido em huagloria clouz por Joliverio dia agnna fallava Pinto da Silva Sinal Cidada d'Elejunte Salvahata Pormed de amad Miranda Camas as leus perusorej áquae dominados daquella, Subita Mudania após Seriado com parentes dudente e já Muy arrependedos do que tinha passado, Vindo com Nelle junta Cristiany Empreçança allodos aclara Voz Dije. Rávio de Sales copas Eles dias S. Miguel Cristianja os Arios de Guarda dos Cristiany estando cujor Nomej tiradas em cormos todos junto segurado alén- do Nopo Senlor, e necessidade com Vida, Aluma para a. Clavat Compost adistornias Dodiato tem orvida Espardr Entre noj amtra para traspel Atova do jinimigos Daleyde Deos aquae deun preparado alingua umbraella Espardr de fazel Mal aos Cristiany, Cheza un fornidade Criminop po aquelle com Cintho d'nopprincipio uncertarã Ajustura Vie Dife foi outro dia quando En elegante foy sam Miguel Cristianjo e gleemhow Corrando-se por um outro Cri- tad destruva comperto da colma Medifile chi anima dajustafinha cum Éspive-uidos de insignava activiral acompanhada dos Cristiany primitivado Cuij procedados org Meopenderas Emofiruras mal e forminda Snade, Made Miniferidad outra Merinda Sena damanlad) e Le dia de Camos, side a Signia Opreime Dougamaron- hoj pois Cristo popo Anda Metem liuo Mercé queem- cebendo en pós dese Santos Lams Consequi Inaevantente Erestros paixi de Confissad carregador de Vohn jucuado) para juro dar graças ás Noposinlos detudo grande favor, Vieras Elle Fodas a Confequinte dermizando Mistayla- gimmas quando juradas apóes Noposinlos do Seuffez dos Cbidente urando ao Landos jór feira conforme a vivima promefia das Cbidente levantando se logos ed grande admiralidad de hody afi Cristiany como gentios Soy o Share Este anno Aírrital o Cristiany declim Prím Fin e Su Cau com ajonhay accha Segudy Con- fessando os Cristiany confricindo algum outro ainda [Anotações marginais] [ILLEGIBLE: ~30 chars] (No texto principal) [Carimbos] [ILLEGIBLE: ~50 chars] (Na parte inferior direita) [Assinaturas] [ILLEGIBLE: ~20 chars] (Na parte inferior esquerda) [Referências arquivísticas] [ILLEGIBLE: ~10 chars] {{PAGE:555}} [Page 245] [Texto Principal] ainda Domnus Numerd pela Devolta dosleins. Outra grá, a finibus Cinhandade, como Pra de Ramêai tem feito o Sintor a fim com o Santo Chamamento da Confissão Celebração como com o Agny Da agora letra ouque, pofserordinario, Ed cada anno sob re: vidade Soblinad. Ao 12 de Março de 1642. Francisco Brnudo Annua da Igreja de Roat gan. de 644 Nozamo do 644, o Padre Vice Provincial o Padre Dulió Alenej Mansu o Padre Jeronymo Gravina atividad a Igreja e Enitany de Roaí gan, com ordem de hands Empar com elle de proposto com aquella Cinhandade, e Danda se abril a Cinhandade de S. Caio Nodé, trivel acomolacao dos Capitanes, Pleuberno dife parthiu: lai Mente o Cin Paulo abcia da quella Cinhandade pesoa Muito Estimada de todos ainda daogentés, espot Elo Extraordinario toy ofservod por Mejmo em pregan- tad a Spesa Confessoria Exxibir naviao gênior s. Ser Cistado, depois com a Multinado da fathina, Egorda de Peltim O morte do Rey mas somente on. Cinbrony, Myjtodo da cidade Dividindo do Cathery tomada a legia de Peltim duerto Viras à Subtentad aSpe- ja De Santtim Snad Hoái gan a porta sem fazer la Santtim Scadorerad por Vagares. Meyro júdigoso o Padre glondo conforme Aorden do Segundo Aced o Mejmo pod prando del Meijo determinou Esperar para Ver Maggnanado Ativias depois desejj Mey Vendo Doellado da murej andava pegorands equoj bari pros Virlas Sem Eftoro a Siftenkat toda Ella pr. Dostal virse para Vila de Cam Alto tendo dito iobordem [Anotações marginais] (Impossível identificar anotações marginais visíveis) [Carimbos] [No canto superior direito]: [SELLO] "BIBLIOTECA NACIONAL DE LISBOA" (sobreposição de texto circular com cor vermelha) [Assinaturas] [Assinatura no topo central]: Francisco Brnudo (escrito em caligrafia cursiva) [Referências arquivísticas] (Impossível identificar referências arquivísticas visíveis) {{PAGE:556}} [Page 1] [Texto Principal] ordem do Vice Provincial. Noh tempo que Cheve o Padre Em Héi gan bau fizeram So nem fedeve cuidar Serflumur jiqi tendo em banto alamiveros tempo Porgual cadálam prrnuava audid ao pujão da Cida presente Mad. Vopstkauds aodo: alma Mad. impotante Chepaís o Padre Cerreyobre, Novo, algun quatro D. Joy Nomey deCortel deAS. Algumas curaçajinas deCoreved aconteceras salgum Enlhory D. S. Mafeguink. Com Dabod Enmad so nome Paulo de Alhunla e D. Jov Pranda: rim nesta Cidade bayhindo polo Padre Francisco am basi: Este Celebranado pilla sua casa sendo ainda pela Vila de Nuidade de ladrony Somente ellecd actua casa Nadecuebes dando pagansoble ochinlo comebra particular protecaas a delle por gloria de Nossochindos fazandos Muito ao Padre Samkiari quando fabriando adapeja craza de Héi gan. Com outro Embaixador nomez Pelleje dealcu- nla Van Endo para Klim Emonbrandosecom os ladrony. Vendo se Emagado aposto Epergo da Vida Se. Encompendeue D. dela Sinfora delivrasfedamente Epoladreny odina sendo dinição no Mens qua zblay tanks para elorned acha Casa Socorco Wofachman poju desoto podom Sendo acsluy Companding al: guny Monto algum stiridos elle Ma pespa nas cuches O Mal ele edou pra quanto de batiru para de- format aSua Cara De 1645. palando os Caravam pi Hoás gan paradi delegitat NanKin Muito Embaix na Guarda Genedio command pape Silva ainda Alle: comendam Ma Spiejas comandando Omdeoj quena para Mad Eavia degl Amido Chefabdo Experimentantm agat: piialad protecao de Deo jos sendo creubrygonhiberiel, Monke frutados dos Cartaros eller Nad decuebends algu Mal. Omopmo aconteceo Ein NanKin amuido Stala [Anotações marginais] [None visible] [Carimbos] [No topo, à esquerda]: (Selo vermelho circular com inscrição ilegível) [Assinaturas] [None visible] [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:557}} [Page 276] [Texto Principal] Entraõ segundada na Igreja de Nossa Senhora quando as Talturas Sogehitadas Chantim Adaus pubto Entraõ com prínome Domingo cuho pônome Ignácio com toda à sua família Repreza Decy olivro degauve jurgos aji declaram como del Car. Lary, com Emmmendadase a Dofu entlore Hun outro Entraõ chamado Paulo pajando Eum Dio Alves Empririgo de Morei a jogado Velombra, Em tal apurto d'Anda odiario Almoãmendou Deus Dysplo Merecimento daquellé Santo cypoliquias Menerava chimefe deperigo. Cde Depente por Meys de Ely Seu criado Sevió libre de todo perigo. Omeprimo Paulo Chando com acioniancia desjutado Mortal (Nadavia) Remedios a Lentbruse de Eoffe par expenados. Efrasapos unidenj daaffender a Deos brinando para Mantim Me deos Eima doener jurada alguns Sus amigos Enthoj Omnarao de penigo Exortando a Confeçar Él elido au- bava de Confessarse jornal morte Lompoia Nosfesentor, por Meys das Santas prechas. Deram Suinfrimaced amigos Tedeliberou Confeçarse Efrasafe asovande de offender a Deos Nafaelle vilibuscao Seph tanta gor consolação e aquella Prie nad quuec abrimid pod para corrobidação aquel acopo Experimentou Mayop quando se Confeçoid Echino hany alvouriden de spudo Nindito uan scionte A Mercuriodia de Deos afsi Om audir Arcj com Vrradepon de Scembmundad nelle Nor jungas, como com os secuadores para tivels ra do Efrido Occaições de Equado (Pmg) effereni Sive ajublia de Dio Empablagid Arcj queriao rend- parse a Igrejd de Hai gan Com Mandatin Dearmaj Vendog mogrijo Cance Sentente Oftavalem Moco para guardars queij wuyd paço intrinziad Monte andsoi Dua Cofernante Aprej Caga por algum tempo jurido Myslogo kawois Alindo nas yajobo Muito tempo d poterby grove pe [Anotações marginais] [Illegível: ~10 chars] — [No lado direito, abaixo do texto principal] [Carimbos] [Nenhum visível] [Assinaturas] [Nenhuma assinatura visível] [Referências arquivísticas] [Nenhuma referência arquivística visível] {{PAGE:558}} [Page 1] [Texto Principal] peucado y foi do Seu Superior Severo Mente infaligados penademente Conchibra ajudarão ao ho Céranos outros cathigos Exemplare Con fechando Poder Erabígo de Coton: fis suas pairez do ben Cederián Annuá da Igreja Dalilla de Caim N.º. 644 645. 646 ate 649. O grupo Padre Sennymus Gavina partido da cidade de Roa gan por ordem do Vice Provincial pelo perigo da Vida Vos faze a Dulla de Caim Co servindo do Superior Serbugal Mais quisto cagon asfa Igreja e torrora Eny Fandade de Mesque Número do anno 644 enotempo dedou Merj baptizion Dor com hido Dymmesmo anno Estava Viuda prefery da ao Padre Vice Provincial do Padre Maring do Padre Piranah Obaphismn tudo 870, dem hudo Somma mirnum do Eryhao em frequentar Igreja Satamente paraceo Epmorinario acheper Wronoj Enihon oiqueq Nunca Sfaria Apcowa de Do No tempo deky don Merj apsçou logo Cedia' Prega na Vida e um remedio romano Volugara quem ed Waras dedou Conlary segues Vindo dnas bn Bolendis Senao do do qunduram, anha o foco o Saudo Sana Di Deo Worp Sudor pelle de Cedevoa do do Eny torn fora do logp ainda dgquimafe Blaaz aringkeds. Foi no anno de 643. o Padre Granda Cambasi Veitlands sta Cinlandade compru de uma terra em Eum Monte Care para Sepultura do enthonjeindí levantou Dama pane Cruz Orgenho Empathuidad Mente o centesinimigos da Santa Cruz Rujpodendo Sobre isto arecicando o rondsal arma a Santa Ley blate porterna as Suas galas elias commifonal ardimento convinondo alguns Sua amigos compati- cular Em fillo de Sam Doch! apoenladis kaherapod terra Reflagando Ompedaco a Chincra Cruz. Nao pajará sem Crudente Ebrigo do Co juis guavi Todo [Anotações marginais] (ninguna visível) [Carimbos] ou [Selos] (ninguno visível) [Assinaturas] (ninguna visível) [Referências arquivísticas] (ninguna visível) {{PAGE:559}} [Page 274] [Texto Principal] Poder por pouco Mery Deo o cadigoid, apunregel D Boton & Lítera de Sandro Cruz. Perá douj mery seu amo Nind por qual peccado mandei Art. Sufirindo Damarran: Do p. Cnrlama Cruz. Eledafens tantej acakef sem que O Morfese Viconciendo fillo ojillo alhigs decos Emay legál compena de Cruz. Demiag o fillo do Dolor Muito pagodento felseu Nad pouo offea fillo tricife balacae Deofidal Abolat Emternd a Sanda Cruz. Dih Dobot depois delam anno Pömopmida Noqual chusfilo api- Doux abdai Emterra a Sanda Cruz. By amarrado Caou pedo de Lam faimimiro. Elle jey deftrilida avard com, perda de Muita paunda. | Nanno del 1645. Seguilando o Subrepara. Naulhina esta Enriqandade de Cam. Re baptizau alle ome de Symplo (rod) poi alle ohtempo Els quiste do Sal esfrad quinla Empatricular Nome de Jullo pafando os Bartaro para Soleira The Spirnua De Manthim. Nao oube lugar por gara da guerra ff. Exoridad os Ministerio de andra by Oendantias as calamidades d'Immagano sobre Ospaquenia d Nad dará lugar ao fement de cuidad afourada alma e Salvaca. Caff. dequelle tempo elle no fim doamo Nad fernd May de 40 e Repirado acontecerd emffe Cengad afu ante de guerra com depois de Mifpad de Ely brile alguns joves dignas de effenii. Primird dos Bartaros Seguida Manthin o Rey de Cima Kim qui i despulou o Cumuo Aqi: ceb de alcanda Park pod Triceg de per Provincia obrem Enslad Aquides Estave Om Manthin pelos Muitos Negocion nad teuvragad como othrimmanede: Egava Concharte Gixhungarse durandong Ma- Dancon de Cafornicas. Nao providão favo départió da Corte com dor Emagoa nolucuondad dliberndo de o fazel Chidajto com a primeira commoideade de Galey Obindo Omithogema Neite Sonlou deverum Daare Su amigo. Ale vrind ativlar dandoleoyra bony og Logo Entefacer. Diria Mepa Commungova [Anotações marginais] (ninguna visível) [Carimbos] ou [Selos] (ninguno visível) [Assinaturas] (ninguna visível) [Referências arquivísticas] (ninguna visível) {{PAGE:560}} [Page 1] [Texto Principal] Odmungara. Estando Em o de Santo Senha em demora. Extraordinária alegría contínuada mandogracia a Doy del Mire e do falec quando julla mandá tera Deiados do Padre Seminario Garcia de padris amanidade de Samba de Letumícia Não podendo deixar aspreje de Camão Sim Misha pois amancia Vida Boastle, e para ben dançar dignidade para Confechar sua hirnia, Com todo seu orado Enthany publicas muitos abom. Entidad Aquiles cesp das mierod duma mjord parconin: das o Padre Esperando fundelle Na cidade de Su Gao. Padre enter olcado lago Se putho Em bunto se os outro Vie Reg de pois de Darfe Es para ben apretentou doito Vice Reg Aquileo ao Padre Licenciada over a Sondos Respondeolle o Padre que de se Senhor Moy Movem afa- zer alguma obra bar como Confehate David Shina Eis fáve pia Mente verd Jido de Doj senad So hoy Nad fáve cred allej pois encife abom Aquilez outra Noite Sende o firmita com Sabre Mela ama, para Confecladme Communionime dog Zuchia ynd contolada por aduvida de Replioud o Padre de Shebo- ndo Este Doj qual qual o M’Senhoria um todo sue triage e Enphion de Confeche commune. Cortanhb o Com Aquides Ego codi fe Ama e jolla Manada Execu- pamno e do Doy Meranda, afi jos Mieyo do Santo co- mo por Mieyo de V.R. og de Execubre perfeitamente Em fermou grave Mestre Ema Moller Entha grave de Virtued damay o Padre pare Dueber oc Santo Paramento do enfesad communidad fabem for adviet- de Mejla no Cerrador de sua Cara antes o Padre comer cafe anicut Misha aboa Moller ved dentro o su Cubiu- lo Estava. Minho demonioy Enfiguix de bonos pro- curando detentua a faux unira e Segodej Noprimicio teve abra Moller Empoupo de meco Ma com Huc tendo Gota Mente quid Doy Noto elmo qui lega apre miat aconstantia E fortaleza Em tenints aphysicion Doinminigos inforntag pois Notempo Noqual o Sabre No Ondorid de sua casa comelou avider Misha de aparseurad didiaboy, elle parecia de Ner a imagem de Nipo [Anotações marginais] [ILLEGIBLE: ~5 chars] (no texto principal) [Carimbos] [ILLEGIBLE] [Assinaturas] [ILLEGIBLE] [Referências arquivísticas] [ILLEGIBLE] {{PAGE:561}} [Page 248] [Texto Principal] de Nato Semd ollhas convicidas para Celebrar em Circunstântes douvidas Míquias Mademoiselle que Dôrca Mika é og Senhã grad comolhadas quallex permenbros Playod quando ducbes de Phelipimo ortpo de JESUS Cristo e joy Dem Senrdo a Centrepous Viaz Sarru dadencia prinda Crepoient que por Virtude delle Salvamento Despaltivou de Jungo da Morte da alma Edcorpo. Nome de Sande de 645 Seguitard os. Pastera na Provincia de Manthim o primieiro Sigulat Esta Villa move consciência e consequente Monte moite decambo aparte na Entrada dos battaros Emesta Villa nao se pode com pena acoprevê a desconfiabilidade Conmuldade durando os Pataros com qualquer sorte de peiora aqui grande como alguém Defenualidade entre as orquinas Terras do Embaon Marido, emollet da Família Cimi si, enquadrej se pode irer a fons Mur fire anoblit poínad quend auonsemht cosselenje Pataros querias Violentado aquial aboa Salona romans se adita cuma Sandra imagem de Nofa Senhora invovando Simpre afavor de Deus e de Nofa Senhora ajudahem Em tal aprito com Muita Le vida Phy parte conchas Servoord a sua pura, Chanda alma ao ceo Na Chava Natividad de Nofa T. o Marido dos Matado por Dana Curhou à sua mo Vel da Samenkife academin do querido Ordentad o Menino achateco ao Entaon da Villa de kiun Sim Mario Omoller Ante o os Purtani Sogetafem esta fille ouve Muita Emogulada este tempo os Padre senny mo Grivina aduce arive Monte e Standa dentte Vierda Muitos Soldados daterra oborao e lhe depu Era boa parte da gloria clara Esperendo darlogo a Spreja quy Deay Afffusondos appd berped na Rosenda Paro nada etum dette elevanlando alata na gliceria Malas O Padre Maj Diomphosin Movet ambos Soldados d'impelirid i jo partaran [Anotações marginais] [ILLEGIBLE: ~10 chars] (no texto visível) [Carimbos] [ILLEGIBLE: ~0 chars] (nenhum carimbo visível) [Assinaturas] [ILLEGIBLE: ~0 chars] (nenhuma assinatura visível) [Referências arquivísticas] [ILLEGIBLE: ~0 chars] (nenhuma referência arquivística visível) {{PAGE:562}} [Page 1] [Texto Principal] Derramados as aprimagens do Salvador de Nossa Senhora, de férias empedidos o Padre depois de alguns dias Nástor; Naj da Etnhion, Sedoven em uma aldeia. E depois debre Gij o Santaroy Seguindo esta Villa quari bider aquello E debulirão a Igreja e dizeram amalados ou Emporcos Mercé por Desejad Mortural Confeçando des lêtricen- te talligo de Deo. Em este anno enve com Enilhad pôr nome Ana que pod Muito tempo mãs se Confessava o Padre Múla pesey pavizou dito Magno acaba de querer Confessar Se. A Anna Mandada ánh Vigília El Símmum seg avirado de Deus pod Mupo do Ampo daquardo como elle diz que Senad Confessura, Dela querida catigual Cucubo caviro do- Ceo id bijos Chemod Elego de Confessador um Sinto devera contrivido Anna donzela pôr nome Anna Enilhad pôr nome Prae depo muito tempo Não se confessava o Padre muita Vez paviriod dito Magno acaba de querer Confessar. Anna donzela pôr nome Anna devinhude Não ervini. magrate de Deo dezeg pequena pôr Volo de Nengendade de pois de Venida dos Santars, E debulidio boa parte desta Vila o Padre vendo por Carteros sem esparrimidad Elego de Naturvord tornavido por sua Molesto Canumbina guanba Moltore Orinthavas ainda depois de Sequinda a cille queriad pôr s' aydonnela Moltore Cuuboj por Evita Mayor mal quizá que Embido ues que os Enilgon Corassem e sua filha Pobém quis pertadiro defidade Devons adia amele Anna offacarfo Em quanto Tovolo des pensaria agnua depende ao Sabre della De pequena promeko a Nossa Senhora de quardar Virgindade pertatipio Enagued temos a Nossa Senhora acalhegrana o Padre deplioud. Mas Sor Gastavor Ot que rembomar spot perdo Elevar pa sua ferma encarnação Um aqui, como farai. Corponaes jonhis Em Dio Mogochudo echa Sangifima May affechutara em tal aportheime considera formular ante Morne do Fender ameer Deof Epodaleancas de Deogo Sul tanto favot Cyria pepura quatro dia climeuer courd alguma Enletrin. [Anotações marginais] [ILLEGIBLE: ~2 chars] (no texto visível) [Carimbos] [Nenhum carimbo visível] [Assinaturas] [Nenhuma assinatura visível] [Referências arquivísticas] [Nenhuma referência arquivística visível] {{PAGE:563}} [Page 279] [Texto Principal] Com o frimento Charru de fora corpony que Sx. bendo o Padre logo prenent por Meg do fio Forma D Plas concinia Guardad pel Cedum N.º 1300 logo asimpe Requial Mantamento Subito Sem Cividencia obedado cfoy Dios Servido Plá Louvab Trabalho algum dos Tartaros Segitava esta Villa dos Tartaros Chamdageneas Emparte de Mato d duas lugar por Exivitato Minin- troy denofia Sandra ley Mastelado Speija Cucas porter Cidade debraulida Abjóboras o Padre by vistura as fillos do Dolo Pici. Como podrome daslo Soas parx alunues algun Mrido daubrit Speija ogual a muito Appetito Elisivolidade Ompraholida Caz commoda príspo May de joindre um anno pot estar o Padre em Negrijns por Ricident aguella Speija & Enthandade Senclallo Elegon- des de Fados Esquida Vendet avita Cara depois Romando a Padre de San Pimo por Vintat vba Enthandade de clam DX conforme ordem do P. Orac Provincial Julio Me- ny anno illo consultando ymoj Enthamory affado de poder Set para abrir a Speija eii cave mano Modos Majornhum entira pare poder concluir. Suposto Menz do Padre en Enthamf invenuras Dor Mejor surto por Medo Capapromano. Estando o Sobredito Soas filho dodito Pedro Come, Muito triste cud ocnicas suspensos porga be jarnog que Mad linhad nove defusay d son com cargade Vice Rey Regovernad a Provincia de Quain si anke dor Caltary Iphafism alloguid este Prinma de San timi alemondo de Cataray equibindo dita Boorniad Mad auncke se algum grave desobre a sua Tay estando dizid pel imbeca psd Doua Dreej en Vigiled et Liminu Deoj Melo Sunlor onpot Meyo do Ofijo de Guarda en poi algum subro Cando elle nao s'Abcclarante Morte tende Reprendiendo Dagshaj falby grave clara Minkte and Chicfe d'Adzepon de auccir pchd Tay colley cominda Bonner o Regador da Sandra ley de Deoj Legatelle d com sua jorckenjimp- prefom de Deoj favör doi auccir seu pafs egoffrandse de Deoj cara para Fader Speija com val Otmovinidejo Alvros do Ces, Departo por Suma Alifao extraordinaria [Anotações marginais] [None visible] [Carimbos] or [Selos] [None visible] [Assinaturas] [None visible] [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:564}} [Page 1] [Texto Principal] Catharinaia afi na Matrã de Santa fe como nos costa- mej demodo g. Juanillo Dante Nad Sibia num era conaalgum da Sandaby de Dey depois detel iluminad Nadin amigo de Santa fe a nad veze com extraninano condimentos cid Cavia grande contra olemas (filla ley forçagedy Dtal ley logo por Vny Empiebod abnecido Pado Ostandenda o Padre nay altka, Eniad podendo verfed o Padre Ectindo o Padre jarchado poroutro lugar Decpreveo Muitajartay Va logra Ceguira amunda Mente frabai everje com o Ma: Bay ao Padre panamendo dere Pegoid de Dus Doblobii Cond Eldipin de Lagoi elagima julgou avilhat della pod Egreja a Dey No Rockentod og fedetliminnd de fazer no Idle do fon Dahl Emprerencia Deflho ol Conpamjnube Cky ohis gin idas com muitos outros ficu lá pro- mitendo d' Cavia de Mudal vida Chev bon Citado gris unijdo Ephlion o Padre djuda Ciguar de Dey Refostendo Companara Mad Vermente Susny e Mag 'Mistodaashua Casa Maj Selle magnumaferrad se havia temer que loc Nffo Sinlor occhigande a qoom Soas prontele cuala rid de Mosbro dos fus frequentada a Gripe Desplopo Endol Epoi sua Nivariana juridict ouvr quimpe Iacpit Epodamoi daconverna debraplate della Vila, Muito de pindendo da jorfeita comunad de Salpepor Huma Moller Enslat sobre Morto See Marido sendo dynca jade queriad leuy pays Parble. pod concubina a sumgentio Muito Dio pot fer En corto Ojcomed aquella Vithrosa Moller loponder Dante que: ria Morbet de feme g. seriomudinia anda g. Por do Rey de Cina em offensa de Deos aguando el Pai Nad quivernó talelle Mais Dipo nad japahou muito tempo a Plum Enslad conduendo Arividade, da ditambsler tombou a por sua legihina Cuppa armife Don Nofeboi cuadondo a enmelidate Capotrenda da Vithrosa Moller Estava cum bom Civitad pot Nome Iamaio M: deuensolado potrad poder desgvidriadi necha Mayonut pagodento adixiar ogpagodej cafí Civitad Connal over [Anotações marginais] [None visible] [Carimbos] or [Selos] [None visible] [Assinaturas] [None visible] [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:565}} [Page 280] [Texto Principal] overdadeun Deus de pois demistia prision, plaga rima, com Deos Nefro chntor jud Verej comudeciam Seu amigo Cataficta de un gida atribute por Nome Fome guerçs: Antaje sua Mag a Unirar o Bradeypn Dto sct. Enlalb Emm dia bem aléquita Reme Vendo q nad vida empdo Curnand atrix a Mollin ouvdo dos pagode impirado como Segode eror de Dios homen da Agobentha. Estava ali apurigno do Sobre da cabeça da mollar igual de Sepurfe compi potente dentro daaliftimo Mithou ocrticad da merdula Coflimada meller quwondo Ser Omitas pleubed os Sonon baptirms folando ospagodes partimda se da aldea Evindo da Gpeja peilindo ao Re Gabaphtife. Armua da Pledenmia De Manthim do anno 1646. No anno 1645 o Padre Francisco Tambiasi Su- perior de la Pledenmia foy por Mandamento do Rey Da Cina Sun quain a Provincia de Quam him e= Malad pdrnefoida inpostante, o Padre periondia de par- hi se Emdommanoubu abire Sygia ao Padre Granicius Brancati deltriva Em Dím Bz. Eq junta Mente don- correje tom oua cecidencia Mas pufernd douy Mercj don- Tintaro Jogeitants Wan tem jahbranos o Rey Eldor aquelly Aportmed delle fugiras boa parte Nutundo, guir Doel Nefo Santo demantay Cabamidade Eperigo. De Moite. Partum doy Centraons jadeupe Album Mal Ompathtualis fry achinguadas proteca, De Doctore de uma fametha Enlilka de quatrosformes orguas Sabend dos Cartago Virgas & lomas Men- him veeblivares sua família. Em algumas baras fu- jando para olío Em lugar douto lo Mejorro faehtoont. Padillay Majnad Repodered Cundot de Moso que en Sarraroj nada daper sobre elle obonj Embany Lmtal Dpurb deveroj Emdommandando-se a Dor Mhfaelmer Experimentard logp olivino flavot, paissendo todas [Anotações marginais] Nenhuma anotação marginal visível. [Carimbos] ou [Selos] Nenhum carimbo ou selo visível. [Assinaturas] Nenhuma assinatura visível. [Referências arquivísticas] Nenhuma referência arquivística visível. {{PAGE:566}} [Transcription failed after trying 2 times with the following models: qwen3-vl-8b-instruct] {{PAGE:567}} [Page 281] [Texto Principal] Armua afim judicada Anuua da Cuidencia de Cam No do anno 648 etorouho lugare. Emelle annos de 648 ciauib acultivada Enkandade, della Villa o Padre Iammpno Pavina el Reuebera pát. Demil estincienta a may 1050 aanhand algomentos Digno de Sabel Annus tam Enthad remdoenas peradas. Enadoncia le aparece odimo em forma de Moisra jam tentalo Majelle armanado la com agoriony Logando a Deo Delinense infernal (Plombo de aparacao ultima) A Mente apparendolle punta Monte Muíto diebo em forma debelta pela tentalo Majocantante Nad Cancido van delle armaya com arma de Santa Cruz, Vio dam do demos affabando com acompanhante dividindo Agui porneimos crimpao con elle d'fremaley declinod, Por Ces rimos furento lagat Edeapenta de apurura Este con Enthad confirmado Placanda fe com Indeasla familia Lempotius Diz Sarov En Cintho primome Cad slindoluma Domia cinda gentia qui muito de exortafe xfel Enthad nad a preculvare acenker amepia desfando omadorepray De parte Pavondo Cigdad sfolp or Encantamento, Edi: Konure dorbenarj para facildiad oppato Mais Simpos avito Vendo se já aj porta dal Motle sem Democionullima Monte e Dego dela usomado Odeauima Nomeado Calte. Killa Tome determinou Ser Enthid confiando poslindo, com o Santo baptismo. NAD Somente Naalma May Alto corpo aliviana da Motle como de fato aconteceu pois Ori Quebendo eslancho baptismo alivion leve da Motle. Nas Somente da alma. Mas Doadige aconflicado dorgen- fios Eletron, coglia denoflo Santa fe. Ram. [Anotações marginais] [No topo, à direita] 281 [Carimbos] [Nenhum visível] [Assinaturas] [Nenhuma assinatura visível] [Referências arquivísticas] [Nenhuma referência arquivística visível] {{PAGE:568}} [Page 1] [Texto Principal] Maim Caleumens adoucus celbando drente oqualapare usad e diacor nem tentals elleias farendas nas das ditaos flej ponies vos aqui pvis otimpo comigr anday goldin fernod sucom. cred em Dea odemas mudando elby palatina figino cobom Cintad digo cobom Caleumens logoflairros, Recebebo ochando capiterno Pontes da Annua De Cuen Cio do anno 1642. prima da portugica do annu de 1643. quehve na povoacao Gledarnad Ngon tai jepourmai Salaman- ca dominio por poficial poder Es avivitar esfa Entrandade, pellejos certificados De Magondo dipo pagprincipal debe. animo Curevia che Cerilador pinta carta despaui tam proprio para fado od camba pafava quando elles Bouberado den ctmores os Saudades delle o Mait dezypz pro de ser acoplado em Domins prirme Extraordinaria posta asi como como Mulleris logo a Capitao consultas pao como poderia iho Sei governtabedtaw Ma terra, o Mandarim ammenegado Cendirrus se depjenirble licena Ecao gla conmedfe si depois detur custa elegados Me: fotpe alguma detordenia Exia ante demoprod foloy dixidome Maltratad a fentado solo fornd alidad as ammenegado ele da primeira Der Nad lledeo le potha formada afalled lle Ceyondes Entrdo claniat o Padre Embora govern paei Dmm da num os Cinas achado, quando o Capitain enviam tas palavra s Ptnamoaione sulhad isso Nij devagar a Mod plave Era ou januer de Mandarme Convidad um Vigiaj pells uminho de genbe preta . entro deviad sua camenegado potven: Puro de jun de euled elegado la Mehansara EpuncaD Donnte delle em quedaria de Ewod grande florolla onde les nao provenido ellegoSobre tralla pranta podonde oz Maiz acustado. Em tiffiris aliá nte oarmenegado put Tot Dabarra pod ontra parte armolureypond. Maij pinis oferentrea. Mais de todo apitnaced dizendo anys turboga vi o Padre gle Verdadeypo Ortho nu cap. Ofer Medo dimovet pella Santa fe , nospadre Mad [Anotações marginais] (No topo, à esquerda) [UNCLEAR: best interpretation] [Carimbos] (Descrever localização e conteúdo dos carimbos) [Assinaturas] (Transcrever assinaturas visíveis, incluindo rubricas) [Referências arquivísticas] (AHU_CU_Índia, Cx. 14, D. 84) {{PAGE:569}} [Page 648. 282] [Texto Principal] mad farmal aningrum Demêa para audit angfas almay, Emo: Entendad Muito dos capitanej Cormaij dor Soldadoj ígu; ad efecto sexo fímenco Espatilidad armado Eima Capella para asanda Chifra mas Deo foi Strido queudante. Mad sube miuda Mente quanto pahava jelloquepulqui por dem universal da Chifra d. Ciris Mais ainda para la e parva acerley pois Deo Welp sinto me spromete demesjapo de Mugal Mer partío barrenegado por outra parte Enfim logo debolinda s sem jurido aldam loy avi: Vitaloj Quando o Crítano (Muvirdo aperceud la parent Chamamentaria festa Nad aurabans desexame) camot Calemborance Ainda delle Cloop abastetered commiago jam ejóinu de Certifado fáns casamento, Concerhar Varaj differenca denbe elle Saiad Muito ede Shimal & Jffor Dirmua fre Manobo Mandoso barrenegado Mandarim neste affre gfofe para urebrannd Embusca degente preta julgada della cao Equanto nisafe bruxde paix seu Rivios fy oufre May que por que desta Ver nad auouo Mai que douz acurxe Els que estando elle Em Cristão espirando lado com O Mien julgidos deu pom elle Lym Vello lavad con Sica, mother Shim filho O Sezgaras na afre orgunofe leuerd coningo para ense Morana amagante pelt ocupe and Vio nad Srivia ao Mandarim Gergembulle sequadias façar Anthony dos levania à Cid contra Ed Legado Doj le audina Correspondas elle donandu provido seria Sua grande dita decencionhat um dum Padre Dolbatiuf. se oufre Muito contente n houre Ellogouquibrarad Dauiznum de Ma coma comun'd carte de poto apren- divas os primacy de pais de Calsequidad obalúciord que, corde o Mansadim Sube delle Cortonow parzo Sivirnum dansalle sua Sabentiza Em zelle fíuarad de Mels) parti do Mercé adello delle Steve oufre. Padocem digno e desespontar od agente preta fea, efoy groama najado Cordes Mintz Jasaguerra contra vladovny Des favoruco ofívirus Ortecia a Mandadin quira fazerte felta Mandoubel das trylacy para comprar [Anotações marginais] (Impossível identificar elementos marginais visíveis; texto principal é único e contínuo) [Carimbos] or [Selos] (Impossível identificar selos ou carimbos visíveis) [Assinaturas] (Impossível identificar assinaturas visíveis) [Referências arquivísticas] (Impossível identificar referências arquivísticas visíveis) {{PAGE:570}} [Page 1] [Texto Principal] comprad carne quase espiritual como o cheiro de Deus tado aprata poto que eran ebra feita do Santo Padre imprensa sem oficina em maia da grande Emproisidad a levando a Igreja que estava neste lugar, que sabendo os Cina Vladim parmao de sua piedade Eduard Nad auebando de op couvar. Maldade de Cruz seu baptisi com Cena, dejidade del 8 annos este em Ceuebendo o Santo baptismo Christo Embanh fervol, offey pura sua cara Com hdoiazao queria fazid Empiedados oppagode de suas pais elle norno ainda Nad linha das johnia de ley de Deus Mas qui- tura de Dofillo combava Exortando y anaderdriarem. Nem quiimmarlle papel acontece g camoir seus pajs quiis mashopapel i sequeria anda Maj opagode maslle Des jondes tornando ajuramntarte, dizendo jd Ventura falhamos devor Sanctifaid Muitaj ouves pane comer, Nem opagode ladeo de pocha elle ented tiarad pamador da Maldade Nad Sabendo acuara defio denovo tornaro a fallad com opagode diunto esta palavra Coronad ele gondey deve desej porgrnoso filho tecem flih Enthad aley de Deo proibe quimiad papel Enthodespundes o Diabo, api Eco Maneco Enthad privindo ino Cino Muito contente Desha vta emai forme Na Sanba se celsui paiz abalados para felicibus o Santo baptismo sum Cllnocauida logodihna deua toda espeloteg. Dr. Hima Mollis Caleumena trisa em fillo de 16 anno Dezgardo Sebastiinse Oxbitavas aspand a foravenj o filho conciono a Combaz dipo Cin aprom breve diaj castigon com damp grave venca, Emgevou pan Morced ajudora Mal Undo-o Em juris de morte pomonde novo a Extoralo e invocare Ideo, elle desfechade s edeDertade irafe EmDeos cognobodopide Dios Ommanarivio teria compaixad della e Manicho mbrivot Mente Movido do Spirito Santo logo Sejor de joelho com Muita de Eleviado bateo abeud andpochs, numeros de Om Vez jedindo priruncordia Espisale tratada Em & Por Muita feha virindo asia Clay Olay maladory deha Ora nao Morneny, Elig de Eypunte [Anotações marginais] (ninguna visível) [Carimbos] (ninguno visible) [Assinaturas] (ninguna visível) [Referências arquivísticas] (ninguna visível) {{PAGE:571}} [Page 283] [Texto Principal] Delgente fcou perfeita Saúde Sands Esperancy de Sebag- Fiaad punta mente um a Sua May Cauelinn Cristo igual virid doumeninosfke Nas olhando Em cara quando tornou nos apacou edando grande Velha por lhe Cidade Embura delle Nadopor. Tivel addado do Muth Magoad Nas Sabindo effaria para lembrarle al Minho Mercé affaria emelme Plantey caroj obemaventurado Carde Antonio jello que todo pedio as Santo ble adespe Enq nomoprodia, Milifoma mente Edenoite aciou aferianca, Coque Nad Epanta edDouvervaroj gentios afquiridadaga: Falcar avranaç Emtcha cada Majella com Sefygran- foj latimaro impeditino ijo á Peque Deos Vicaudio Bim mires lembranca a Orthude de Dum, bido Cristo ujos May Segunha Otriuda pafio aguláfe com o fillo ogdcm Elle Empatienca correndo d acou parloga sepoem dejelelos feduido a SE M Cristo que le Calla Ecorpantra effuaria de Maylogo deixa de racombar ficando parmeda Como for da fei E Com altayate Cristo Cambia agualabon Embia uzad dum Mexico Su amigo had com Cristo Ekhinda um umpandeiro genho Joqual pedio asmedico odexaflc podofla Noite dormid com elle nela caca me dio pallou apadno da Cara Capri Dexovificed ali ocano de Delgente Muitos do Madrigada abrio ocerica delm fallas nada defoy Embora onlayate finta Enma cabago desde dela para cond Canoble danfe Nad tinha decladada quando palla mantaa Oryembagaz dacabaya Nad addo Clinimegy Moito de Sobrenalto Ocubonds quum apoeeria lor tomado Suspeiroubi o genho Dannill pafada fina devollido Em Suacara a: Dominid pello deHando afim Magoad foy logo acontad quez a sua Vinhloy florem genthoj elle guvindos o sperad de Scovopo Dey Estalo poderio, porf kad Elapedy que vola faco adai, Eganance Cristo e Cristo em Pnida cerfianca Em Don Vinte peidos a Deos, Onas preparad [Anotações marginais] [Illegível ou não visível] [Carimbos] [Illegível ou não visível] [Assinaturas] [Illegível ou não visível] [Referências arquivísticas] [Illegível ou não visível] {{PAGE:572}} [Page 1] [Texto Principal] pafarad hept dias d'oualide aclar dij stogos Volegun- dos dia. Emtensão de Pite Ononbhow com este gentio la- orad e perguntando se pello cabaya, le pondes elle aqui a: kerido queria Verdela. Mas mas acay quam quicefe she. Eor com aprata decife pedis entro d'Entbad um Muita della Alcudada dando Muitas graças a Deus, oque Sabido o Verinhas divino mil Manobre de Dios Huma una dengunho Stavaominto afflidix asim porferem May proseg como pishtanmosente auto pastou por ali. Eum Criadao Cúrindo-o della Mancon Oulentol on aceitarem os pagodes de sua cara. Contad Drij Adevaria muréy uma mother desta caradeu ouvido do Criadao fez Empedaco en pagodes. Com Sualugars aos estes Once odribo und judendo Sófres i ho foy említida do Fildado siomecoro aquebravalle a telha clancat pedra Dentro de cada forem devota mollar muito crente em Deus dife adiabo eu na nafont medo deli. Maj asume Makys Erde adornad a don longo odribo e foy eslamad, erac raza id primo dor gentil, la foi decada como Veri- ndoj Dali cum mej foy Deo. Smirido degabreut ebra Mollard logo mandoume adanazad ygebaghidadema- tabando Debauttian (Mellorad) de joil formou alsea. Eir pellog seu filho ainda genho foy avarella chevrth Propagode pedindole lte de jpe Saúde, a sua May, bmand aBmy papais de pagode o foy Ofregat no Cohn da chlay agual agallada contra elle opinecou padre poroviendo Dgnias o morresse gladavira de facot corra contra aley de Deo. Oisgnudo sendo logo de pagord i jso foy qual: encovo perfeta saúde echugado adoces a Mayondid. hid pint a igreja Neys elle aediti miñicior Dia lui o fanou de blaffendo de Deo. eleva Emmenda'do ojgends mi couvore. Naporvacaod dclamad ki Kém Catonifclam Cristas comluma genteja Clopo Exortou, antollid a Seacer Entbad Denas fazer Máigrouva de pagode. Cumdia Evendo o Enífras Delis com apesar, Exortandofijos Muito may appoltdi nelle depois do Marido, ki pastido de Cela foy convidada de Cela May pardqueimar pajey d'ante dopagode May [Anotações marginais] [ILLEGIBLE: ~3 chars] - [No canto superior direito, parcialmente visível] [Carimbos] [ILLEGIBLE: selo ilegível] - [No centro inferior, selo de cera ilegível] [Assinaturas] [UNCERTAIN: assinatura ilegível] - [Na linha final, à direita] [Referências arquivísticas] [ILLEGIBLE: referência ilegível] - [Na margem esquerda, parcialmente visível] {{PAGE:573}} [Page 284] [Texto Principal] Maj alimbrada das palacras do Marido mancer quista fisso Ciu gobiado fez o llo emecanado ador publico do fermandos estran genho diad lle vernad quence parerod idos kiemof, scripto escabo Vor cadigio non commenod say Der Servido affinou o Entrad par macard Vindo a Adacente porguntante se parte alguma coisa do pagode despontes allag pareisa fox uniridad (Mas dnas habe- verd) jorem spinta Muita dorj Poymon o bom Ons: had difletiibo nad Enada Caltudo lamad boa Merind logo faviy de Sared y Goole tras poderios devoltamente per achual da Santa Cuz edeltra agoa borsha sobre che brnio Cid namemmo Momento le acabarao ardore de della picon Maus firney na Sanda fe Egidio o Santo Baptismo: Baptiiu Eum Mancebdo criado do Imad do Viceniado Eum Makuy Como forvorodo logoqucdacon- verter abado Brecha cadd jello que penome que belese Eun filio dedeos para doy mamar deillo sua paj orleo, e folgen Muito em ellej acabado dicier propo sobre amera nivoloigo com sua amiga avivinho como vis e hej livro scule luminidade dellor Maj apena sias cumas Zelby comeros accedandas dellej lis da Lente Deos Vraligou por logs Cederas cumas dors blebariga muito grander Emgffened podia brif date ad advertindo on- defia Cara dornd Em grande Eiro jullo que opobre dodome Enverpondado difit am juncao fe de seu erro e falta de Entandimento elogo pela acabarao Ardore Hym Cintho Eindo jolla aldea atrinder Vindo souve como uma Cadeavia Emma Mollot grave Menté doente logo foi Viitala Oxitando. Dase Curid Cintho Doy Bedaria Saude baptismoe ella Egnuito spirito Cdevnad logo comeuno a Mollond Dali alung by Leua Ed doeste ofildo aguistado Muito umba o enlilhed a mencovelle Talle daná Muita pancada Cladiante entrafe maj em Suaccaa sbom Cintho tendo di da Dochte Biccandop Apodvenburdo Sedexaria Enganar dos Fils Ca putatarca de Santa fe nun dela Blau efq) Cara era degente prove, ecom sei elle Muito may jstre, [Anotações marginais] (Indefinidas; não visíveis) [Carimbos] (Indefinidos; não visíveis) [Assinaturas] (Indefinidas; não visíveis) [Referências arquivísticas] (Indefinidas; não visíveis) {{PAGE:574}} [Page 1] [Texto Principal] sobre homem da caiua, cardo de presente no pôlo alle vamos vio a caiua, fichejou muito as Crítas jodindo que Viccontinuase avíthia e consolada Sua Almay & nisso lhe faria (Muita) mercê. Foy lad avido a S. M. da Cidade de Caridade da Crítica, abente foy extremado perfeita Saude com Majs fe edevado em Dior e sua Santida dey se fuziões minces. Majs Sathreves atributad Malo. Cendras. Na cidade de clamad Himeda ouve dum Enf- fad o qual morou o cordel ao dellinario de cum Scapante, Eumk qunha logarbe descolle o cordel eccelerino delle para antormyr acabello Ei danovite Emcondo vis a Nofud Centorno a quial pediu a Ento nacontahe Opht’ espaço bon Edc del maniéra, ajordabimia neke irquencho ou- riad appanadas ellagamento Acordou elogo alevantro da camag dicendo Eu errei pois nas gynbinla porarbel, lordel Obrando o dacellia potho d'antekpadpdia dorznid logo comeceo alevantar. Na mesma Cidade provechad bem com Manceb Enstad Muy perseguído descomparenky genhos orquey Cum da Cederad Santas pancadas & odinara3 mego Marto estando elle fab Maltrixado deulle terminim fas grande de seu onlete jupoa Nad podei fermad Nelle estando paramornb pedio a nolho sembo & elle podishe poi Sua miriricordia Ei darminçop loonuluma Caridade Extraordinaria não sua apoenet (Nomey) da qual Eftava a Sanframagem do Quilifixo Marquez Comdomendou-se a Então logo dy aparece averaz Con ijo fizio Melonado, Comonera com purfeta Saude. En Entrandade de Hini Coz hindame considerado dama prefec( Ma) lavindo cuvelit axinidas outry Enf Pancadas mas pudelogs paithi parala prom Drof Mefer Mercê depois delum mer. Eog aconte tar Converga Deog foy aminda Elda. Muito acustado por Entlum Mer. Mais pehoa baptizei ao Diferia Feito Em breannos. pod junto alenticho ubri para Entrandade Omluma provada chamada Cum Sin longe della. [Anotações marginais] [ILLEGIBLE: ~2 chars] [No topo, à esquerda] [Carimbos] [Nenhum visível] [Assinaturas] [Nenhuma assinatura visível] [Referências arquivísticas] [Nenhuma referência arquivística visível] {{PAGE:575}} [Page 285] [Texto Principal] desta Cidade 3o. dês foy convocado alici la ema baptizá avár nogentbre ellej a linha uma inteira do Marte jid sapinado May antes decu Eirganula Edvulguo e foramelavia de conventas pello que ouve Enxelendis o qnone madtendo Noticia dalla de Deus obituaçõs para gmonad con- vida fam duvjuntando dadairas felida contra elle ao Mandamm May de Deus pombi, quii umedemos.Con- uderey deltagar anqecia de pont. paracome bem de hrelg gados de lo Vierad miodof aiualhâme Cervpuntat da leq deDeoj Cuenhad foi larga Mente Ostribulindo liuo deDeoj abda agente demodo gem oflando já oma- rao Quad tindob .offallat Ceben flavad.Muitos un- Centes dealcancad de Saber. sgminna bridad sabido, demodo quando parti or may per qumtavav quando poriana Cup. lá Mithrandab Devijo deambriusley deDeoj Fornando o fog.p. Slim Eoa pegouse fogoeem- cara j porto davarga evencomo Em agesto Cincomendui divirigim Notla Sndora levando duasladaincaj aquiuis Abacadaj alevantleime Empô efet brefunço Senhal da Emz vóbe o fogos perindo Mauricoria acsandejuna Trinade Eli o fogos nome prmd Momento total mente Ve eshtiquio o fogo nafsendoquimado inajdacaado- gestão e oflataard Olando nesta Cidade nombrico lern cacostrando efoy osamo Mólbel ginha cacada um filho de zam Etec Ray convodou para diasku pau abrirnad aluo Cry- tra May skelite da filia de Cu Rod J deosemnoles niso grande bemficitad. foy ella elewon contego ainana pro Era Onhad Nomprimins dia de lud Irdoronds jaco conforme seu usnome lavindo delix abatel audoca, do pagode convocaram auraniinda hadocmVrt com elldo sols dands dun grilo grande Cyondo se afugid Aplarad idos Ploy que parmados tanto Mai que, Derianca machina May ogsum anno este Meré dejdale Maj og sacripentous amaravilla foy ter notanias toda atalandes gosta de joelhas dianre deúa Mera de cuiro ordenad havia pagode algum balistubus, [Anotações marginais] [None visible] [Carimbos] or [Selos] [None visible] [Assinaturas] [None visible] [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:576}} [Page 1] [Texto Principal] cabied efarev Con g. Cearava, Eleemcommendaava a Dio Nad pofforixat deaponlat aggrande Miceiordia de Deo. parrogydrom contado Eumilte confia Nelle ouardique Efranno como foy deganando Levella de lk Reyno o Padre, Caulio Aleni Ord. Provincial da Ihesul, Parve Equuuyf der Padrez despy Prinmiaj, jordji finla m padro Me- zgrammo ensas do Mag nos fijta Mandado nolha Sufenta: iad oridimania. Mai nem cum comemp com algumelaido 'pam Nosso alivio de Modo, e deflando curele Aquitros, como Vella sem Sallot Signui pod Españo demorej Muito brish Emeiandolliado cuidante qualiteria acalura della Novidade. Eis o Deus quenunus de em- para a seu Sirvo Mejonsoloud & foy Suficonvidado para abrid nova Emifandade perbo da Villa de damahon Feci lugar donde Mond o parante do dencuado Ein Paulo mucabauizado by Egynias a Deus nad soy depoi- to provisto day almaq. Emtira umiolaca porjadei cum Velhado muito bom Emilad agqual elhava Emairtaj de, Morte Sacramentei o elll Emidomendei Chortafe as todo o de Snarara afelazwm Embarm luago o Deus plevase para syll. Mansafe, o fenentium Modofi tenpon corra algume dos peopdej trogfer elle Enquanto Ele Emcommendei Eccontanta Ollaiud Capita do Spirito Sandro grabalu atrai. Cha Ctas Eminiho kecsus parentes dalj utre dias, feife para os Ces seu, Filho juventef nad so nao fierno coura alguma dos pagodej mais mederad palavra ame primanda convidar para os Categirat Bleucbei os Santibag- homo gedindo Medchiufe a si para faviteha para odelfunt. Cemcomendalo a Deo. Notempo domobring acontecerdua covars dignas de capontadem. Aprí meure fog ofrdo enaunque do deflunto enforno seu tempo e pronxerko te papieis de pagodes paraqui- maren diante do uirado. Mayo filho com o May de, Cara anda ogjenhof acimbando dog doeflunto ante defaleud. Ele Emmommendara Equindo ante de effa- vial onnco ello Trouxera logo Mandava doeniado o deiitapern ago, ogVendo onde fora Siuid Mitrmole [Anotações marginais] [ILLEGIBLE: ~3 chars] [No lado esquerdo, abaixo do texto principal] [Carimbos] [Não visível] [Assinaturas] [Não visível] [Referências arquivísticas] [Não visível] {{PAGE:577}} [Page 286] [Texto Principal] male delle entre este forçando grad podendo lo príncipe ten apelijad com o bello do de ponto driendo dever do Medicente Conrondade Cuzza faco mais de Africa paytem Condemnado agui estaliam papel Complh de chamada pois douca e affebrer de Mechama de obediente Men pay ins Mandou Nad Eua certa alguma entre aleg de Deos queimal Esse pajis E ceremonia fim giga A princpe Diz por como eu Meatreuori de fazer Villa tendo com attentão do meu pay com ela pagar, depota despacado vinde sem ele a hevise a fallad Maij falacra alguma Agora nista Segunda Libria girmmediatamente acumpeco velongamolter abdefunto ainda minha ep Vela dife ao fello esta palavas pord na navej seguim- at papel cui quiano Merre adiuro, offemegicine. Elle papel suke para esfusentkaid abdefunto. Respon- declie Ontdo mais ofilio Maiin perguntoud dionale og agone Con Tumente Nade abra quine, bon peixe elon Amor, perquenad corney papel, aque approx onad comej como poderes comer depois demorta dos poi de Moltb ocothume & demado amos sobre galmdas, Coutrajouz- ta boa es feruela adoefunto pois Von faco dante, Mad & depois devem Merres hido ade sua papelenade Ajo cide comand a Vella ouvindo isto Liofe Logopado Na conta a defendida Muito de seu Ens ejodico En- tendimento pedalo Mineridoria driendo os quiadas Entrada Cha quiera nage difo Effebh Thugione con Muita decrago efe ODeoscompto Melodine p. F. Em Era. Depoi decoura de Meyp mer. Hce Primagad aconvidar fofe para la Entelecando Variorvirado le- badaj a Pearme e Melanase Guera por já em tempo Zelaco jorem Z Danjas pefuncai affelle enenta Seviado em Deos o logo Deo crinubira, pedile dura Cis o segundo dia OB. ouve Muita Eura dogue Grand Mais abalado uronte um Deus Con prait della Velindo o milagre, Seviado enthonj afond Mais de So Chanty Jehroy, Indoletrado Entrebele daus bedrey [Anotações marginais] [None visible] [Carimbos] or [Selos] [None visible] [Assinaturas] [None visible] [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:578}} [Page 1] [Texto Principal] bailarix, porém antes d'Paccherese o Sancto Baptismo tendo Es acabado o Cathecismo depois de cem dias Explicado o Santo chávidamento do baptismo com sua cerimonia pleitanteuse Empeê lém da bailarix Comalta por elle dife Elia falaviz Padre do alle agradifcare di Deo esta Petição com dito concepção mas antes. Pon declaras a Cerimoniaj do Sancto Baptismo en nada era acuera deste Sacramento sempre vui ei djs ema coupa de brinco confime à falem o dona Tula dela: mad não fic j'agorauado Nacomba Ediga que as couraj de Deus tem infinito Mistério. Equescha ley com seu ritos Cerimonia huo e Muy sanos cor. lemens como faz de frao Entendimento. Não pode alcanç- car sua finiera Calor Mistério, se folga de mudam Saber della Sancta ley. Euom a lagrima Novellas dife: me roitado deming) o demando (Mou pay Divelle Era fillo do desfumto. Entrando me Mofinec Embás Sempre de loy contraria. Comandando tudo Se. Reivera já Muitas conviçação livrada elle vendazne um vertido baptisouse com Muito fervor Madelle sua Moller fillos e fillay May rade bem muito de seu parente O a servidou Mai unsgente forud hermos ij e Deo Meby neste tempo. A primeira by alienai de uiva como pateudo afrontado. Aze Jovy que adoced Euma Moller genha de gente l'd. Pad cu may dores ericej no Gernoro dna podia bolir acabec Sonad com Muits fabalo andoy com ella lum par dediy Ovendo Nad sebe quabava mandoe, sély parentel apediime algum remedio. Espondi auen- tao dex Mexico de afres cnado do wijor porem scella tria Em 1590. Enho deuhila domedo Reyonderelle deuia Então fornói Euma pequena de agonlenta ofa- tendo o Sinal da Santa Cruz. Es abiti. Na parte offera logo ao momento Solle acalando a dor. Abelmiry d' Mcfer Des Jogg y companhite Jovy chamado Josefa allvd dynam millet schauc com grandisfima adore do ellos. Ou portentuato Dme Cruape [Anotações marginais] [UNCLEAR: best interpretation] [UNCLEAR: best interpretation] [UNCLEAR: best interpretation] [Carimbos] [ILLEGIBLE: ~N chars] [Assinaturas] [UNCLEAR: best interpretation] [Referências arquivísticas] [UNCLEAR: best interpretation] {{PAGE:579}} [Page 287] [Texto Principal] Me Criscafe. Pôrquede dírias deli' por dalém de. Sou Mando Ser Min Cateuonend 'otherm o qu Me mairndava diornes dia Caidey combrafoliarin e Eady Compromissos entre cri de eixte agapabenta logo acabamso de aizorq Edpendard o oflor ella, pois com grande feita é deem Deos Schophou junta Munte com seu Mando adiabo Vendo La Muisfer. Nod Ceada dia Maj grandeleto da lorna de Blonde Cha Sandaley Mad hodeus Sobre iho pouvoria anhe dea partir deskelugas ferofium Mandani- nute Camado Piélie de Gashol contra Mim dicendo Mil males porem Munda Cha haveo de sevirde loth comigo qerno mededor que Meguvia prendid cape Enfarma diarite dor Mansarin Dypomieudische, ifdo com tempop general cairá deceioner Oim juitid dade Sonberdofos Muns Cabalamentos como já fazed intirador da coura de Deus afim jollo Muito livro, D Melima dado como hedebim delle larps Caleuerns g Melinda ceito brado Combardad difo fantó mais dor Mij della, Chas parentes Edirupulos abel- conciado com Paulo oqual brad ordiay de alcuims Seguiq qual presente Servindo-me dein tripete para orgnas Ostenias plingua mandadin Enfin eman- darimte. Nad fallou mais palavra alguma premadalo A poncos dia Shufild Veyo acacachoe Moraed quem Mad feahavido de serdomicas Oprementou aos Entany Arvinjonesz Duda (Mandelle um livro de pecans te para orgna Osteniad altingo Mansarin) digo Mandelle dun livros de presente foliou com elle Belogo Mudou Calla porem como agente dada Rauo Clenure El outro peicado nad na nobrile de outra Vida, d nada dej's quemun viel Finalmaccaded or baptirmas Equiderdomenaj. Id pare Himloda Neccum dellj glória atemad siáspe ali Embanko ajustando o poytivado adeterme. May algum dias Monoque Memosthamo grande anos Demuch Esquip, Elmedirno gualasta sidad Elma Que par se faz edama Agrafo jeondo me en- [Anotações marginais] [None visible] [Carimbos] or [Selos] [None visible] [Assinaturas] [None visible] [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:580}} [Page 1] [Texto Principal] Enquanto Mente & todo o anno a fôr acontolar Agora vlad. Matempo d'medehir ali a lheor Ministro, Me Guondiçao foi tabeca da cara Equandolo alguma Vo chamava Coinidade Coso Mevridas a farin' Iogueixy de Mado quando parti Todo afsignande com piquieros mostrados grandes shuidade Emoguia- nad acompanhada porandante Capafo de caminho entre elle ouve Dom O Manueb Estudiante emfapelhant 9 Maio as Saudades. Este Meguius aconsegurad até a Dgrija Porm nad diro ska pontat amdi gloria de Deos & Matempo d'medehiri Nesta Alfaz pad eu Sorren- da come, Emtuty inmocidadedes Maxime potseri tempo de grandej valma emog num Vntido finida para memudar Conpozento era tad pequeno esteris que apenas Mepodia Envolver nelle douvoraj a Deoj. Cegado à Kim Eda dali a pouco dia Mesluedes Eum Gazo Exhavagante efoy o llamatande Miconvi; daras alguma Mallery Embaaj e sephras graver. Gofe Ja seu paes abaypior Eu ma Ila pochente Velha, fey aquedado baptismmo querendo me primai para la Sagra Meciferdo Dali e havae uma Moca Enj: faz D'fina esenca No braco aquel quoria Con se parase ederejan Marte Lavefe em leuy braco per- guntiei cu Ontad que era Leypondongo me à Vrad O try annona & Sebaplion inte agora nunes de- todo seu Mando De laigou asanda jma em Nta deixando adonar a Deoj Vella Omura Mas Scafieve, guardar Naparde o Sundo Nome de Deoj nem Jo Calendario das feitas do arnido ouvindo eu isso Recurei decindo & coulo grave quanto allid Sey bracos ifso mad portarem quanto Emovira de Confipad primiero amind Examinale sion emalaf com pro poite Seavoiante Scade Emmendad Cypsenb Ei alfa Mallery Nad calendo Nod judivia tudo era peddime Da Confesfas sem Mais nada, Eporey [Anotações marginais] [None visible] [Carimbos] or [Selos] [None visible] [Assinaturas] [None visible] [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:581}} [Page 288] [Texto Principal] Voy Mandagad me Cuidado Sobrejto Em particular Carna bem píctora dos Indrez gogue devendo Nad poda Sul que já pará en offensin de Deo esta molha afi como ainda Nad Sabia d'corra via es Cristandad bem muito Saberia, Acontra em Confissas Repliaráselle D'elle Menoflevafe che sónicos aog eu Nican des jos acalado eme tornei para Spirea dizando-a al- gum tanto Oundalaridadaf de mim foy Deus servido Hogo odia Segunite cadradeffy naconba jelloque Me mandadas apedid perdas dizendo & cuidava poderiad alcançar de moy que Confeçarse qualquer pefoda Sem Maior nada como confirmado também alcançad Mercy do Mondearm porvia deinter- esfore sem inquiris da juuzas torna Escurad May interiorada Mad e acerca do Tamentos da Con- fissao Ma habem Dainteira de Seu Ministro diquac Hadda de olhar amais Daog e demós gloria de Deo eda almaj Nad fucundo caro de lepehn La- manoj primuna Deo derempara aqueom oServe prima Mente O corre perfecto Tendo Eu acabado de Virdat Cha Cristandade determineme formad para Cricen Ceu Cantoma Espod vece os Cristabon Mehipidad convividade poremd Decaminto julguar bem de dar a Viridad a Cristandad Não him Carmias da Villa Hoci ngan amare Ela do Cristiany de Dio hin mc. pramo lugar ocarroiro to a fe olugar decamad tim com di: Rendo Dali China ou um jamnros Esperando pd Men duro delegado ali fludaua havreiros Mez nlung eficavad Daglis ate elegad a Spirea johern tarde Cocapmento se junto De Montebrale spod junta Ophra con balecente compouca forja (Me. Nad abrevia Esaje com tudo m'imitaon demando Muito della Verde Egafo a Varja, tomarad achua contra acambarem acasion Vária egdeu fopeje de Modo & para reconsolar Coy abastando de corpo jodefey Monte at Cuma Com lanterna e Sim Nad comoquer quenras vida ainda jantado Chroa [Anotações marginais] [None visible] [Carimbos] or [Selos] [None visible] [Assinaturas] [None visible] [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:582}} [Page 1] [Texto Principal] O Cara Nrbuvel Monte Franco e com faraia demodo porntua Vêzep Cbivir jeldido. Em tanl lugaras, perpors Ventre qebrar mas Deon vijo Pregouo Frinhevo, por seja ammos tornava Oke traballo Menad deuam parau, porque da Segundada Vez. Drale Mais perigosa O Mente Rejunte me niozio o moco que Enidadde brex aliad kecabava or a El Muy dia. Deolourado Oficial Monte gerto da Meya Norte seguiu a grupo Mais muito o Vivo Vive Eum Crilbad cujo pai pouco Savia que hinde pallecido os parentes como ainda gentios que; não pleserbe atoformada Cermonia dos dentiós desparou Quefstlo dimas dnas aguerens Quom quimrad quemmatle papel Charn ifo forno av. pregara para Emma Piblier Cihieira Apelemendo Envirros Euma Vor. gle adfecestry palavre Gaspin Ensifro tem Den todo poderoso pontindade Cralto, pello que Cruizados Sabido papais elle pas madog da Nordate Nad Sathuvered Anquimarad Nad Moror Calffliacod pero dsfor outro Mancebo Entrad aoqual Momento loguy ornac de card apolatame daSandra fe Cpahando de por o pago nomego Da Sala para o ado prerns de celle Crilbad o Entidad carr Dvor opentae donkemad Do digo d' lop reide falec Em pedidos Oguennarmi. Seond Ate palavra fromd Officid Id com Shrem elle hirnra Exanto en Epontas lum To Nudshabreve: nad a faudijpo graaf a Deds Douro acdi Nesta Criffandade emque Me ocupad rafhim depois depouco dios Mcpazipera Quen Ceú Como acdi o Crithany Grátes God onha parte tin ED pajado May de oito Novy que, Na Finla Eds Vagitar a Criftandade do Caprestonz toi delor para lá Maj como entrad Cra Moto el Rieg, Tempo degrmndy Revolta alucii de Menad atombecer algum deladore Fanto May d pelo animindo [Anotações marginais] [Illegível] [Carimbos] [Illegível] [Assinaturas] [Illegível] [Referências arquivísticas] [Illegível] {{PAGE:583}} [Page 289] [Texto Principal] camando hido Credovadios e Soldados que Sabias d'amogmas terra Em Serviço donous Rey comtudo segundo Raum glb de Eniko qui se nostra Salutem obnubit Amot igfume in Solatithim Maior Olmmei oit audir aolkey gobre Omihton, doque junder Aspropra vida uzo fope. Mliliter ca feim implorado viryns Auxilid Mepathijam la elegada Salvamento como ainda Cracedia or Omitaon I Remandard Decado Medehiife No camps alte ansifexod que Ervad Nadavia jurigo demodo d'Pre joy Neofaris Cy peras juto de treponus Como faria Vento de tabulado Dri. Estava ainda para jantdir a forme co frio bella, Mente apartaram comigo aming ados Final Monte, Sendos je note Mivieron atomiridad Cohepara cara Aqual forn do Murros a Equale Duma grande Multi- lad de Errhion, de tavas Esperando por mim Quando Mivieras legan ficará Extravirinara Sefo jé dank Mad tinha aimdeo cama Sala Andelavira de Celbrat a Sanda Shika Nela Casa Medehir' doe dia Eugg- dido Nor quay mefoy recepharios Sempreador Shifa polla Meyanoite para Dagentse louco apuntes decga- Clape anlog Deamanteler Verdade ed Radiu Multib- no Entrecipidade MaJ couvoroj a Ellos nad by Equua- ns Serites Defay almaj pois ali aldi temen vindo dinovo de Stauas coincidente bish jeforal Comoque ad dankez gicavad Orthe Comeny Emollere pafahad de cento vinle orguzes Modoce diaj d'medchir mon de Nrite Medeinhirdo brancar Copria Esta nos Jmon dentro sp. Murro organecnad querende perder devuir) Shifa Opregado cum Se devirava Otas na Sala Dormindas Po clad outra Saciad por Emma preta dor- A Murro quebrado. Indo chimpertão Desequoram as prima ainda que Mandei pt Verjan Mollery Nad tomafum eta traballo d'asthur olivivem some miga comtido Nunca foi poffivel quedndo ante japedech bo: no Contra trumbidades d'deixarito dando potmay Empregado qualquer trabalho por bem de sua aloxa Amdaj of Medehiri move dua entrepreuas deediffucado Orthe armaj. A V. foi d duappe por [Anotações marginais] [None visible] [Carimbos] or [Selos] [None visible] [Assinaturas] [None visible] [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:584}} [Page 283] [Texto Principal] jefoas dor Maii graves Coeffiçes tendo sommetido Mad Seg que falta tomara d'atujilina publicamente, pedindo perdão alador Edany ante David Entre Siimi: mirade nesfedia Sepiurad amigo com ediffusadas declados A outra foy oftendo o Mandarim dado Adam Manebo Euma Moller para Seuvar com elle Naquize. a Esca na dande Matimmanicos con forme Manda a Tanda Saria. Espor amolher exqinhab ainda com Sucom: Modo convirfeu-od Els fim baptisia de Esfor ocada- mente. Auijo Exemplo trad bom ouve com Capiad da quinte preta ogual querendo vacarse com Suma genha, primeiro aconverced Antofia Sanda fe Dapai debaphi- trada pir oacamento. Ateneira curd Eny Dacy Euns pouco de Negros y Shidad vido cachivro de ladrões domad O quay Emocultivando aparazade de Seu Jariano elde. Gutard Tomad mandardolle acorfermado pagodes Ao delles Nured quiverad aconsentir diundo que véorguez riad Matud or matafuem Embora aquinh adorem Pagodes ja nunca cometerad jucnado en ladraren Vendo oy Pao Cerdibog Plad apartaroe Mais iam elle povymdaers Me detormed carne fador odias Majelle almbrado da obragaus de Cinthans minua seatrevena acomelema Desta fima e Cabador Evandendo auarne denioele accelrano Nomat og Deo blepagou larga Mente porydali apouco tenpid che ladraen forad pero da Embordezey dere arrenegado ogual logomanz doid Manda Mataf abadd tirado este, Negros og livreme pot parthialas Meric de Deo O Piuma derum para Aguem deveraj guarda sua Pinerj Manam. Sendo Confeçado conto Eduardo pefoa que tanto foram oquieito Menures a Deop trocandesena Meparti para de Quién Ceci Efoyella Mega noite quir jdurme Merix daps nocida como Na Drnfa. Cestada nunca ouve se Elmondo Nimpeisagued atz gurna adjuido Joy Mnecimento do Negros inqua [Anotações marginais] [ILLEGIBLE: ~5 chars] [No topo, à esquerda] [Carimbos] [Nenhum visível] [Assinaturas] [Nenhuma assinatura visível] [Referências arquivísticas] [Nenhuma referência arquivística visível] {{PAGE:585}} [Page 290] [Texto Principal] or quae fiorad todo opoſtivel yamnad si saber pod ford abeponds pena sobre ifos parque que Deus quer que continue alti unidad delle porbodhanta alma aiguaq fallandolle pias ſpiritual ficarao com Dito bravo Emuito peres que ogenhoi' quid Deor advertat Amen Perto do Sancto Natal Ceyo de Ptoingān da aldeaa Jelama, comlum Mancebo Miu bachezado pôr nome Máximo aqual Muito Meconolorou confando-me a Merce Vofse anno Ceueberd de Don Efory como Trida Estando doente Amorte ogue Vindo Ogrentkof forad apuruaidele a largase a Deus poi Mas daifedava Cadomfe ao pagode g Hoachentria, elle como Verdadeiro Entrad quecõm prefoy ele depon- des Muito agellada Mente que falaram ehd aque Dorj Esfoghe deixar d cadomr a Das aviza amorte, Eſſinamad de Deus poi morre cuaguerai Mifio sua May ouvendo Sta palavra dife adonde fullo con- fiáy Em Don ena facaia cazo do g Nordaundo Naybby Comoos Enfraons pela graça de Deus, Bernadade, hercompaixad denoj ofilho tanto Maistenbro em Ferrov Edis pedo apparentes Camigon gentiōs durindo Donágote Era inkthure de Doq Chadinho poder de Paral May Dom hos poterros acaro q Dormadofe Strido dele das Saúde e Moría Muy contente, Nachua Santraley guardo de Dem brepe Deo lēgaquie Muito bem A. Reus de Coon oraid para com Deo pois cobrodd dalle a poicor dia perfecta Saúde Nad Sem Oguanto de toda aldea Marnad So conviſho lle pagou Deo shabro se Maid de pez. M ais duapmer- tej dia por outra Aprimina foy g Heindo fora delaca empad: tes Demotaj aparir Ventaga gendron depriaje Saãcz Salvo formou aura. H. Da loy g tornando para Casa Onemfrod um dony Marinos o quae Vindsube Mancebo Come Simples Edebrijcofy Entarns pam o Enganad odixara di pello seu camindo Egryca eſta Don Marinos fiaran como im Movig Semporem-1c [Anotações marginais] [None visible] [Carimbos] or [Selos] [None visible] [Assinaturas] [None visible] [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:586}} [Page 1] [Texto Principal] poderem-se beli deffe lugar de Mads D. bom Cittad de poi dele rindado Muito grande caminho Eurodabea et tray devinhas Enseu altamE que Nernhum Nenourho A Colliad deffe Mermo lugar de Mado & Muy contente, Alienso delle dando Minhas gracas a Deoppolapmerg Cenebidey Veyo a Spreja à Conceija, de camindo de Maig de novo legond. Ele anno tido foy trabalhao Embo da avonmas Colegorande Devallas Pelke Leino de modo que no principio Delle nunca uidey do muy bauhica dos Egaçom Do. ou Bo quando Prícho mas Deus quis Complas nuollo Mecuundo por decomnado foi dado a Vítidas a Oulhan- dadej da Metropoli como foi o annos passados escad Elle aonumer de Anto Onove Deoppolsha infinita Miniorria pricoverve Caugmente Camim Medeja Vritudej e Sinjia de Segued para Merces dechir Ladigno Pahot Amen. Novlandon Sanffius preben Obencad de V. muito Meemcommendo De Cuen Celt Ege So des Decembro de anno del 644. Del D. Filho Sino Em Cristo São Conwadi: A pontamentos para a Annya de 6442 da Residenia de Rian Nim fie Rim Cei jui Yon jim di. Dia tresji e das Villa donde humoj Agreja Olamns Cendida Neburua Cum Padre cum Armadelum Studente. Tanto Nicoanova da purda de Solhim estu [Anotações marginais] (No topo esquerdo, pequeno texto ilegível: [ILLEGIBLE: ~3 chars]) (No centro direito, anotação marginal em itálico: “por favor verifique”) [Carimbos] (Não visíveis) [Assinaturas] (Nenhuma assinatura visível) [Referências arquivísticas] (AHU_CU_Índia, Cx. 14, D. 84) {{PAGE:587}} [Page 297] [Texto Principal] Cleu Rey tokezola Igrejas fiará alguma pendendo a comolacão e tem de todo oramofis a la o Padre az: Vizitado. Por causa do caminho. Eslavem afi por agora, como porterra Enfechado delhadren. Com tudo pôra pâneles que derem parava-mos tom tempo d'ninguem vinda Mais d'elle toy o Padre Abíltao a Maíndemp: baj grejas della afic algreja de Cim Eiu podestat nas arrayas de Planti, da Igreja de Pien nim dien Edeste Modo ficarão org estal Mais pertos entendenz- do Dapriad deum parava-moj pois afi longe Cafí Terra paul Ermoj acermy porto. Partis poi ocadre na 1. Lua para Esta Cim duc pod Mandarem os Empanon delta Cidade dou Cinhan denegocio convide a Padre Aciibou ocadre alida jut: kofe lognouarianto. Nad falltand purigos deladren / May de Kido olirred o Sinco. Comhgo Cristians Venber Vinla. Padre jornd no Queuber Tany vo Vis jornada. onde ochiverão Esperando quai todo dum dia pot elegal forte Cafí como Olhivium Esperando afi orcerad a companland por toda a cidade. Com mas Eide Olhivrad grad quinias do Padre veché d'elle api maj emedain allef aonde Enhad bem deletados corina acompan- Eanab como se forão Mocos como gorda cidade fiçard Oypantados Esparando inicito grande Dalby de Deus quaid digna de Cimia. Ecloma poi comuvade estimava tanto. Mermo da prega Cerbina. Sheve ocadre Emp Mer nulta filade. O grazi Otemey Obava Ombrulada Catemotirada do ouza devito Mil ladsony Gardavro pondos alem e Jogas Sua aldeay Comejmos Seuvidave Tresem caturafid. com tudo Pomeys dos uidados Jexacirem pletrada corporal nad Cellarad cento e vinte o quiveras auvid Avida Spiritual desha almaj baxthriando fedepis debem imfrudiby Calleguradoj botavado digingas on- pagode Hinkad tanto adornare Ja sijungas os Mandavad a Igreja para go-Rak as mandafe [Anotações marginais] [Nenhuma anotação marginal visível.] [Carimbos] or [Selos] [Nenhum carimbo ou selo visível.] [Assinaturas] [Nenhuma assinatura visível.] [Referências arquivísticas] [Nenhuma referência arquivística visível.] {{PAGE:588}} [Page 1] [Texto Principal] av Mandafe istigad. Om estahud jullio brazuim Engo. nadao prntor anno. De Enthong, nad se pode fáil devir quant beshima cerma de Dos Empartidados brid a Spreja. Estando o Pe. nello todo odias como se fora da deguarçla Empartidados Cermere Maguarda dordey Sandro. Ainda com nada, Mandecé a a Spreja Ofiçida e cogue Emoutra Caga ori Spreja car a Padre delli Esperando Cimad elin fabri já par direi. Algo aqui pelo elles Esperad jello Pe. Crado Pe. podileg. Ainda aslk fervod, ogmnde fernd do Caeiro Daquellle Spreja gleque Simond o Padre e lás deu, Spreja jers Pilitarend o Sandos Evangelds Haquella Cha cidade clamoule sua por Aquari os morarentes, la Fadroui parentes e callando em seu descendente. Com trejfillos Drealony Muiko grave Chenencho de Mymogrand Cantonquto, Cozonta quando de Zebad Senadguerra vubho Enthion, ellebalturun pa: Ira Eicel'd a Spreja donde hei piquuna toda cacha de Vacad lepeja com Ullo. Jpala já de So comaniuta como Vem a Spreja todos odias queriante de ama, Filoced oulta Dim Deomunier, Demivivel agollovig Vi baptihim nad Sepode Explicit con palavra e Stiem Cndcasa Sorte della avri veestâ o Padre Calequinando, aver Se de Cafecuemenoj, Edcendolle donde Nadsejod das Melhor para, Com intermoftels dever chen. Didda ashandia ley offpinda a Padre Jorgeijo debr Memoria, dever Efendida a Companhia. C quem promuevo acbe Evê aquelle Donoza te de ai chuadally como costa: dre Michta Very. Va acontece de Mprg. Elmados dos Mandaram josfis Ordinad porque após deschd fermens: darim dua Very Ennicco puderno Occubar delle D conuedofe alguma unca da pertamente n'asua officio contra jothico, ond pedife alguma outra slago de Rey amigo, ao okhoi Mandanny contra ella que, geom Cabê od faacd noutra. Plonannny schoda alaya, hento May Semanavillas, detta Cehidad prinjo [Anotações marginais] [ILLEGIBLE: ~20 chars] (no texto principal) [Carimbos] [ILLEGIBLE: nenhum carimbo visível] [Assinaturas] [ILLEGIBLE: nenhum sinal de assinatura visível] [Referências arquivísticas] [ILLEGIBLE: nenhum dado arquivístico visível] {{PAGE:589}} [Page 292] [Texto Principal] prodigio, Emmy e Ahmad de todos edoz Mandarim, que governao Em particular. Ha nesse Ceiro Eumuthime. Muito bom todos dannej na l.ª dua nob.º O governador da Cidade Em nome del Rey corrida o Somen de lírnicde, Exemplary, está fazer Comleheiro de Muitas louvete pela Número por cabeça debato. Entra propo bom Vello capi. Nobanquete Recopirmeiro ligad Estando Vestido do manz davim. Palleador debato Duy cullor, notor Epudente, docehão servindo como Moco. Vestidos tudo bem decostria e da Muito para Ped de grande Conra para os brajelhe. Armas Estando o Padre la Viriado convidado. Elle comomay Rei Oríhneo Exemplar d'arcelo quios Muito sentido Da donra e feagoura Enguitar, pa tricar pioro Muito Sentido da donra Winafodura Enguitar, outrocad com outfrend por Muitas devinaj de nuaj nad falhará quem Vecomprara. Orem obom Vello Clima. só Sabiante de Don Cornado Mais quedante dorlomeny elegado osia Coy Mais fornado, que convidado. Ela contrada Ponfadade enconburia de Conraj deste Mundo que o Padre envies. Corando caso de Muitas. Elicitaciado para trabalhador. Em Virtude Coriador Nella com on Leikquando mais o defer. Eritany. d'pade Navido Nagasn. Vilidade Dirado Nella dose pifundo com olitel dado. Berbaj dolebrady Dis o Padre Cornersseppasos Em on br fer ed. var ocadre e poy odia de su Söm jem audia do Marin. Em a Envido. Sb annos Ves adaeja das angueas a Doj pello beneficios affinda Locubido. Em tanto Arno sem particular da quelle pedid ao Padre Conficado. Empiar. Ede pois depois pedido licença para comunhadas. Conmcede; Ypas. Ortiony quando pedem licenca para commungar poezife dejoellos. Com muita sumildade Manifestad El Reu derijo] diula ao Padre. Koruhpadis quando Entrá dever paracomunngat adopeja Vihone d'meletorej Vestido. Affinid de mandarim eramom todo os parentes que fose testimiunhy de grande Magestade a Favra de Culuber Naquelle dia. Cristo da Vida Eterna depois delle Quebed ainda temporal. Elegando ao ponto de Pueblo. [Anotações marginais] [Illegível ou não visível] [Carimbos] [Illegível ou não visível] [Assinaturas] [Illegível ou não visível] [Referências arquivísticas] [Illegível ou não visível] {{PAGE:590}} [Page 1] [Texto Principal] Sanchisimo allod o Padre gamelle evio como abrazado todo em decipion de Daucler aquelle Senhor e vermelho com a lare, Carranados xcolhos Emmitiaj lagrimaj aqui nad se pode ter o Padre q nao ficate Mermo de consolada porves tal ipaduinte olahel Motivo de derramadas lagrimas de consolada Vamos op mais muy decosifluido Ocanno Vierad de Cantao Millarj deladrons imjlnar edelequiehad as Commaras della Cidade assiaj Villas Morabas muitoj Soldados domofios Emmitry Cap. tacanj conque opinio do Peso afirma brio tanto que parallos del fardor Vee o frappio Futum Empesfor com todos os Soldados della Eirinnia para ocuavanetad onicon certar smolle y deixafe de fazerquurma com estimaed pelicina pormad flem Comen deguerra o gogovermad Aguaria Muita Vera entre os Mortos Morreosdam Einstay Capitao chamado da Provincia de Riam si- Ataria Em lim Celu officio de Deu pi. Tabejou Valencia Monte informe affiger aladrenj questa: Livem se dor Confin de Jo Man, jorem como Era animaso Cramod desua patria tudem plexava por elle queria os fotad debodo della casi o foi Seguindo majosobladady decomparrara cello compoio O Morrep Caferna Minte, Ederver Lquebem geis Era Muito bom Einstad cod Larri- me e Finda-mg Nela cidade de Tim eldi Morto pot boa enura por seu coq. Ep or Sua patria/ o filho quede: dou o spirit do pay por Serfadom Muito bom per diligeniaj por aver propo a clando ope Muito bom per diligeniaj por aver corpo aclandode per byzlo eby Officio de filo obediente jorem Nad flou lle romro a; corpo en ofos Metendo o, em dum caixad de Muito pejo Mas Oma Semodrow Mais obediente foy Emble con- ond a Exegicas Aviendo aj como ot Playd aganrato Einstad Dale adora Saberno algum outro filo offici: se pella alma Defunpay Porto. Sinh ayay elem Jet mord paio Oraflavia teu Mansatichdo Nicarnas da Cidade Oporto de todos in Mais paus doicuboy Manz Danyy de letraj dome de su Planais largo Sale elevane Ivalamia apa anepo Modo Dimiby degraxs que [Anotações marginais] [ILLEGIBLE: ~30 chars] [No lado direito, abaixo do texto principal] [Carimbos] [ILLEGIBLE: ~50 chars] [No centro, inferior] [Assinaturas] [ILLEGIBLE: ~20 chars] [No final, à direita] [Referências arquivísticas] [ILLEGIBLE: ~40 chars] {{PAGE:591}} [Page 293] [Texto Principal] qua sobre Empiramide todos Codados com cathica em grande numero nelle por Orlay deuera Enad deazeite, Como sobremada omay Mijira esfoula armado tudo Estendida as Vela Fazias cuma armada Vela casi au- mire que iria toda a Cidade formay dos Mantamnpre; mas fazerla levorania como costume Clonvaras daparado Chordadeiras corteria com os fillos Enthony formando seu pais depois demais. Mas parou aqui Alouado. Aby. Tion debida a cidade de toda a sorte a fathria todos tems jo com sua unhas com seus devossionarios para ajuz darem as defesentos Ealternshir adque Broje Nava emlerands Em Ver alta arreda da efa como enuou a todo. Mnita Deuaca Caorgenhios ficarem intembo conta egge pregad dpubl eu pontos para Epraterem defe rem Entrad. Ansa legnas Custind Eiquei te o filho vivo do pai (Morte) Nelle tempo abida o Re. Finda Legado tanto elegou dal adalguny dia pedio Europa Mihá pela alma do pad facento Nandpa Carja Roma efa um onegro segando cordem. Pode d'onda feit no paio publico. Com Oke Cumple Seammarad Muitos En: foram enadimierem pared emyons joste pella May. Centria de punto in aguas pelo Enfle pantenrufi olampo quazi delhebe o Saldo em Cip Qua todonj. da onde officio dorde puntos epicarao Mnik afri condor Camodo ainda Dobomps! e Cai Sij odjauly Rity. D Se chamada para farel ohudum officio per o Porte ladraua christefava. Epara May la adpar agentho a decomverted fixaras pequim pelle Quals Perundo d'aquell (Moneray) por se faram Enthony Comtando quanto trabalo moscavatry choia de algum enthad para salvar com a sua forem deo Palio com a sua o Enthany Madfizenda cura denale. Anteq quanto Mais ladraua aquelle tanto Mais Seammarad Este foi Orix ofreco fundamento de May Columnia. Nesta cidade Nudo Dom Milage enadpi; [Anotações marginais] [None visible] [Carimbos] or [Selos] [None visible] [Assinaturas] [Não visível] [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:592}} [Page 1] [Texto Principal] Onad piquiens. Hnn Mandarim de catma d'ghas, Estando amera comendo Vezs Luminipede gravcavivido Ellecom salvorios Vinda Rum opho suboid Elevou para baino Magnad fául Mente a fallenda fezce abri vocado Plagarghante Entre Estagonia da Morte, Voda auda velora Cemédio Vay Semedios Verres lido Ombiad. Dormi Ombiad de Modo ajarde Selevante. Liomos galinda jádu segurado Enmay Morth Dinos de- vag Gmbrat branhe da imagim da Virgem d'inda Entolosu Ombidio Els Modo d'podo ainda fazel, jedid a Virgem Revellesfe elle como Ollay pedora, Scaudis ode Egaunte bota ofio Brod Hollos Ontango- entado. Fizion toda acada Muito agravidada Onda a cidade Sonbe do Milagre elleviere dal o jura beny Hnn Ombiad Astando depueto pode serem Frio Minto apetado Vez o Mancebdo Dgríje petio Cemédio deolle o Padre Suma cande bendá Enguanto Ardeos dyru trance Triballtoro Em Seaubando munda otraballo acaboud Epario avianca Cambor ficamblive de jurigos. Outra Sendo gentia Mar de pni Sefer Ombaký- tando Emgonnde perigo pedis outracadea Marf Nad origina benho Deuble o Padre em seu lugad o Evan- gelho de Sam Jord Curijos Em letra Simia levag pare uma poem no Sobre aubled dal Mollet oliron Sobre aciabes di loga Ve diante dos olhos as fillos nas- cido com o logo felio comando Nadinimudefe dod Adrias Defard por Sebaphaid intruidida comindano ao Padre paradel baubrid pds acara. Delle Beor Pocedbra Romeymo tempo percepon milagres com o Santo Evangelho contigo on Echibony Bcorburad Muita dobraca Comprominado bem delle podo Padre levant alabor coningo Rien Vpn Eien Aa Villa justime a Cidade de Xao Vii tam Muitos em muito beny Entre elley Com letrado Muito afamado [Anotações marginais] [None visible] [Carimbos] or [Selos] [None visible] [Assinaturas] [Rubrica: "Rien Vpn Eien" — located at the bottom left, above the final paragraph.] [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:593}} [Page 294] [Texto Principal] a famado chamado Okrad Muito bom Cristão com toda sua e filho Morgado sempre doente Mas elle nao obeste. iz Sentte com gerando doi cria Ser bem Entab Edi bo daqui- zaj esemelhre Magade de lot Sum filho mao Ontkio doente Na alma Enad doente No corpo Adouco lhe Em neto d muito amavd almn: do Ma forca do perigo toda acada Em pranta desfeitos Astarq Em oração diante de Deos moracad Rogando pella Saude do netto efor esta onuada umbtanta girave- manas que jella Mthia Vez o Pated ubeco Dianke doceiu Ortério Cda ymagin, Elegou alemper deque, tinha Nacebido Mag Dolpo Senhol Mais ouvio e by brado pelo neto doente do que ouvio ogehidor quetode acara Elvara dando por elle Lafi vremo darlo Porde oncho Naduara Melhor eg adormeces courag Faurion. diay Nadfua Quando Nada Padre Naturno elle se opremeiro eve a preja odiaj Santor E depois de Cerarem Todo em Drp morra delle fer Mister da Capella com immensa dua- la E depois faz predica Espiritual ater Enithony eben Vepode pias delle agregados do Evangelio por ser muito Entenidos Desm sem dilo Nor nopo luroy celle tadsem Sale imbliony Muito bay estudo com cum delanto precito Jamansod cam letrado genve, Sades contra Nno com cunma Apologia Capsantnha Ao Manainy, og Sabido pello Elenas Aveceu outro Emleposha deve e feito por jus derro credito logo ao contrarid anteh Mninh fciarad inteirindo Da Verdade ecspersona En fonds congrentios efer Muito fruto negordem Ele armadstando o Padre Nu Sua Villa Cubrado az fervori Em Suma Aldea delishe della Boxis virend con- vidad ao Padre Egquai Tappezino toda auldeia Clog hody Inatarned deleivantes zum Oratorio para Seajustamum prdiaj defeita z Pomens pella Mandaé la Molberg delarda Estd continuando com muito fervor Copza- Clanndo a Santa ley. pod outra aldeay Bezing da lua. [Anotações marginais] [None visible] [Carimbos] or [Selos] [None visible] [Assinaturas] [None visible] [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:594}} [Page 1] [Texto Principal] a sua. Por todo Sebastiãod 14o dentro e fora da Villa. Duplicio se o Padre porque hinda butrby (Mnity Contandade) gêir Víllar vénad quando vem Prova que prenderás tam Ontas d'Alhinde fiche- beia delabruny que anava Contandade por amba as árrayas de CThien Miam Si Senhad Muito anos: vid, poid Seguara logo da perseguição Eavía deakese portada a Contandade Veivial como de Pin Eca Aqui Rad vi Enaj aldeay Mas foi Nefho Sydor Divindo d'Selegagem Co Mandarin júdice in: Leinado Nord Rad qixar Odity com no rececem Mal Alodos Ezina fte Mandarim Bany grande Seu amigo y era Ontas. Dornas do Vi Efrondo leha do Mnido grave Chegrandy Operanção oguelshbend da privad doladad Ontas inkirua Mandarrmmm. bem dizendo Sem Seira quam bexley Eqquam bom Deoj adorava mos dnad permitid quebrarum a Eif: Fronp Sialeq Mar qualodo o Entruglura ajijhed por gogarckagase Mandarim como era afeidadad axoli Entlad Voule bem og diicia Laspim nas proceded con- tra se Entlatons com o appalibit mepmno providos contra perme como Enculot da divina justiia. Pecas Deo depois de Miisto bem upado unheces ela culpa estempo A Vives No Carere nem faria denaSlerat Em cònd mengasarfa a Dirigem Cas Orip deSna Guarda e farid Ady De Conkhead Maj orn Esperande depende oude Salos de Carere Exclou-o Solto das algemas éprilbery Alekonda ponto Estramando oláros Plandesillepoutras Very maker Cordenond amorret a some provivindo que denas desse decionet dentro de sino diaj Equivolgem: todos elles perseverou Na barra dos de Conficad emay devaurey Ofaria danto. As Cintad tinda quadi convertido a sua aldeae Dnad são poucos os Gius Monadorg com o iace fixava Tolon Muito atamanados Mas não Esfriados Nadex- atreveras avid convidad al Padre para ser Seom. Sem- pre faixas jorem Nad fallos o Padre debucad, als gum aminto para untola. Confesfar orpiniquay. [Anotações marginais] [ILLEGIBLE: ~3 chars] (No topo, à direita) [Carimbos] [ILLEGIBLE: ~0 chars] (No centro, à esquerda) [Assinaturas] [UNCLEAR: best interpretation] (Na base, à direita) [Referências arquivísticas] [ILLEGIBLE: ~0 chars] {{PAGE:595}} [Page 295] [Texto Principal] Curevedo Em dito ao Enthado daaldea derindo quehal dia), se partia, una jornada primeirá lavirá de Eccolherse. Embal, juntagendo essequicefens Vít aconfeçad Ecornidar Dopodia fardo Vírez lá geira. Meganorte baki aporta m. Maij graves o Padre Vas Seliis Lconsdow Cafinoad anad feemé cato do Sucedido. Margindou o Deos permitio provada para o proveer Confeçuaras. Se haba Muito bem elejar: firad logo Muito consolada. Cedifuida de Suprembre Dembada otompo stesuavad para elle audirem Nome, opcio da Salvecad de Sua alma. Padre outro dia separtiõ Soubeo amanda- rim de Vila. Com Sorgamho leve com puxada delle di: Pends qchava de ami'chla pod Múina terra do seu distreço onde Davia. Múina caden, Chemia Vea. Silicehe algum trabalho e Remedios devemos para. Receber ao Padre, dis o remedio. Sija Mandar jellagoha. Eumegrad elle leve Emma Artidad. Mínica com omeu, pelo comopdiga g Heboq gente squenada que Sekmer delle anta logs orgorafism como ficieras amindapes. Tso veo olonum ja uma jornada de pris do Padre, partir com acertidad. O mad podefu ser passada por Agualle Mandarins quid may prolam. Aripabco. Aguas auvid. Muy bem do Padre. No sabiendo por lo delegando alguma paragens sendenbos nem for do Mury aquierida. Agradallad cuidando ser alguma Copia porem embondo a Certidad que Natia do Mandaimd poder logo desublaid. Exgnalbavad daqui Segade brad como Em todo tempo. Deus obnina adoid. kofEnlhory afs. Em tempo. Sebonanca como Em. Tempo calamisthas como Sad opepreunty pj que sempre. Geo ajude com o remedio. Oegou o Padre a Vila de Cim Sieü Rondelem. Enhaone Barquieiro, podem Pendam. Offava Paterva, donde alle Ugonó. Mad Sabris. Mefflad por offalhade, obrinq. Ham Craffa Monte. ybas auvió. Aluma Cadde, quanto. Mais ahente. Opartha Vilas. jastivs ocadre, pare Danção donde tenio. Agreja. Chlguns pouregghay [Anotações marginais] [None visible] [Carimbos] or [Selos] [None visible] [Assinaturas] [None visible] [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:596}} [Page 1] [Texto Principal] Cinkany Coaminto Se pod agora oujos correntes Muy jungidos Chabaloca Em particular Nove tem grande Nome elee chamado enmore Dregden & doutro savior Bedenard com Maisterad Nove Dias Cribide Por Serm Muy perpoca Café embarqueiros que lad Muy dichirn Em paflarem axlor Em fantequetem ela Bro, vinia adquir arad Calugad Piblo daterne prmaidop. Iry o pafnageiros Vidor Yerembando Em terra Cradis Lis d'afetero jodnadcerem Quimo paridíem No Embaracaç e paflado elle Nabava confiado Em Deo pt quem apefthra Segou o Padre a Vila de La fun donde cavia doy Anno Mad fora Padre eshaur os Cinkany meus Orgaños, A Spreja e havá fecada ele Cabria Craffera Fiint nalle D'hyu pitabas delle afim Moradotfind dentro. Audio o Padre afudo lemedigafe tido cultivand denovo orporon Cinkany queali la Mukeof, Em forças devirsend a Spreja grida Sanetos egare Molbro ofaterem & y ma Spreja Embom Cinkaby liche vidad da Spreja Ella porta quenad Estiverem Fecada neste en non Mais dias Pokem obauhador, eu os Sancto baptismo deu aqui Em este efe anno ouz Cinkia Dapi secama da Arga Rá Luen Jósebathion Elmd predistriado & depois desanctobaptismo dadi a doegalia se soy pare o Co Camquinho acalo Veridat o Pe dalde conto delum filo d'elctrina Narido Ecomor tava asente elctrina alguma Merinde o Padre Lee Corponder como Nad Stoffeava parte da Medezina do corpmay da alma omdei já quando tende Merinde para corpo de Meu filho nem Em Kation nada Calendey para a sua Alma envindo quelunhaj para Merinda era Anypartha. Toy o Padre advante o hando baptismo Cadli ad'dia, toy aquella Era Narida Milagrosa mente no aral de Ra bien oubrila da akla para o Ceo & Desfinita Encollido Oprekethi: mado Eterno. Dagui foi o Padre Emndia decaminho a cidade de Vim jim. Morde hadem & Embom Cartigas May não tinido Spreja accommodada aqui sede leve o Padre Q moref com ajuda doe Enthony abirn trou [Anotações marginais] [ILLEGIBLE: ~2 chars] (na margem direita, abaixo do terço inferior) [Carimbos] [Nenhum visível] [Assinaturas] [Nenhuma assinatura visível] [Referências arquivísticas] [Nenhuma referência arquivística visível] {{PAGE:597}} [Page 296] [Texto Principal] alvarantou Ecma formosa Igreja delima Muy principal, Pied glesjajagem defolbi or Mandanny: pois o padre no Arves Principal, desta alianç da porta Sams El Ordorodo Caberto Em tudea Muy formoso que folgad Muito deve. poboj os Mandainy que paçad jolla fotta da dua on Cnje- fion d'eficuras de novo porlador Do vranhgor institu- dizab de NordSurna Contraria do Corario comgleconts- Las Muito boder s das Muy obediantesj Entraranda as segnas ylle procadore Hum Mandarim gen- hid Maj amuitis a feicindo An Nefr. Vio airrisat alare: ja brivou Muito aobrx Epimetro Le Mandarim Cesneiro enqui pen quelhas Mandoid abrid e pinbat, acabadó Epifitado Mansion Agreja con grande a- parado julla Mea povogada Eua conque oda lis diaran contiendendo Canafo decs Enad Espandando al- vankarse Em nome de Deos Apreja couraquete qora Seabominava Epofisio para favimos Agreja Eav: genos de compras etas euella dentr umo as Crandidy alevantad Agreja Porrem pso de Lin jim esteh denovo aclava de Dces Emuna Seadonu Nela pago- des como na Mais se paria anky desderem Agrejas FItum Emilas pehando posuma Lusande Olivad pranteanto uma Cransa kenda por metta o Emilad Entra dentro a motna or avorem Em Das Ver- dadeyro Sondo da Morte edavidlo dorlomen, e depois de Moibraz poenise depodlia a faces omaa, Escart as sua Doraj fillo deffanto couxa Muy Milegrada- crance torna Em si como se Estitubere Edetid todos a Deos pellam: Muita gruas! Ooda aluanas fullevo Em outra ouca por Mullos diaj Sonad apregoandonsola Merxe OcEd Engue sledlevantou esta Spreja exedelum, Emilas bempose ebem descomprados pllo queriadom. prat gocelha Embra paragem jodem elle imdefeito Voto ao Salvador do Mundo e pello nad quuberé nun- ca quis Vendelo pod Mais quierad Jorflltrenchti lla Paridad alte axixarono Alletnarev de torneb. Pormdbons Nullo teve Mad, atte lovar mad de obra, eslacecaber adgreja [Anotações marginais] [Nenhuma anotação marginal visível.] [Carimbos] or [Selos] [Nenhum carimbo ou selo visível.] [Assinaturas] [Nenhuma assinatura visível.] [Referências arquivísticas] [Nenhuma referência arquivística visível.] {{PAGE:598}} [Page 1] [Texto Principal] a Serra de todo o Nôscoindo Benquer os Serviço, que De per deficiuad. Porque a Cristianos Dando a Serra ja acabada ficaram Muitos contentes, e satisfeitos para davem abom Veld cada Mor. Santanho Paraaju da della Subentlacado comque Menores aguerridos filhos Caudirão anexidade ao pay liberalmente, Daqui sefoy o Padre adido avima para a dite. Dekhin Nim onde Steve o Mais abarne que fog do proveito afadar ouve elkanno Nestebertadua grande inundacado edefcom orpaturam, gela pirta de 30 annos ouve subra Semelhante uegou daqod alagad quazi toda a Serra Capoento, Ecom dechada no Padre Seleccio a Cabral notamente da Serra O mais fato de Casa e nad foi pequena. Mercade Decoj paradama Sopryja com Cadotodese, In que Temof Vimã acá terro dum 15 Autunmoj Dekhi ansi Naturae aquallbarados. O Em capa deign Enthas oqual De pratiow das couras daley double livro elle Mozido com dereijos de Sus Alenças vremos pedir ao Sante o Santobaphismo. Tindao algum ingedim amayod dekola. Era pandadem acird com pleurem, Abloz de pagodes diante dos pagodes. Edecoura latturas o Padre Perengananou elle. Mais levado já dolendang- no interesse Don prata difurid delle linhão Bo laupa, de auty Elhadado a mod parte Em declotria de seu, Das antegas approched. Jóscbtepeprentarias, damping davas logo libello delepuido Caucebem adon brind olvidad o Catecismo jos Muitos dia Aguirme Maiko bom Entendimento Recebera o Santobaphismo. Poder Ldeçpin de Relicado todos ordias Dinlad Suvis Sheyd Enorme tempo ouve a ausuidava pendilim De presentai Dinte do jolbo sua Historia e sua Caras Unlerred Monte dizendo Daley peringuida De prohibia Muyta Sobis aclamado dor Madparin Capoentado Onas onbrs chamado quizerand Nibe tempo ai roza perda do Rey eda Arte os Mandarin providas pavim. Se autoy de todo alaya, Capri foliastados homouse [Anotações marginais] [None visible] [Carimbos] or [Selos] [None visible] [Assinaturas] [None visible] [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:599}} [Page 297] [Texto Principal] petraute para sua terra de buscar pot outra via Centiã para avida ourogaçada: dos antes Morred o apresentar Auto contra aley que Seguia e proposto. E promesa que prometeram Modica do Sancto baptismo Equati brados apobados altemacon- verterd sua pais echay. E parrete para siyo pedindli- vroy que o padre de seu de toda aleya. Dijansi Verladem Cumbrado degrande nome Agrahallo em suas delum Enslab praticadellá o Enslab day cousas de Dei, mostrou se nisfor livros ficiu had Affelidad quiloogo Veyo a preja pedi helanta dochi: Na ella deukebida Affidado muito bom toda asonasey ouvio baptismo Tem May ainda Muito Ultra, girtos parentes Coutra Muita família entrou. Em grande depoj de or Salvar sin quia distante Offi da Metropoli de sua Prinucub idella fidade, Sua cara onista afder particular impotivel poderem, Cautiviad o Padre de seu o Demeldio para onazaga Necessidade Emog si pode auider ainda gnad cap Padre romgelle ficou Muito consolado Ele tomou para alha pabra o Padre ficou bem magoado porver apenidia de obreiry Et parvuli jehunint pore etir. Erat qui frangeret Eis. Dapando got suma Cua publica Eunf Enslab derad com um codado Mizinavel Odeo de cingardeguem todo forjzad Cafe com ovellas porxm elle como Samaritão no drum joillo Oegnaro nelle Eunf delle Mansoulago vid de Sua cara Movinag outro Vendo que esbaranaza- bs institutio Nas concaj Esfinicaj de Se Odentle esto baptismo como angustios licendó Muitas edificadas Qpor outra parte desdeflido dos Seus furios e centrity algos de Su bonoz que pesfando potli aderina: Nad grave d'niche companias donobre come Ma Dongue Pinda quazalda Esta ovala para oshulcbamo Na omis elejtor, defem nulla. Porem ainda com os olhos Obaphiado não passará de Lo pequeno numero [Anotações marginais] Nenhuma anotação marginal visível. [Carimbos] ou [Selos] Nenhum carimbo ou selo visível. [Assinaturas] Nenhuma assinatura visível. [Referências arquivísticas] Nenhuma referência arquivística visível. {{PAGE:600}} [Page 1] [Texto Principal] Nunovo parte tad populard Cidade Chadgrande que lhe tLamad todos outros Hami Cau Mas para o tempo de Devoltaj nada piqueno nesfimere poue aqui Muitos alevantamentos Corram iriel foy dalevanthu a Cidade, toda imbre a fundadonej delaikaj dandoelle nas varas, quicimagotela edijurancor-a dequantp adaram Nao op lue uma Spreja com pouco unidadd Nebo tempo por que algum dos elevantados apelidarão ou outro para virem Vdar za Spreja, dizindo que tindes Muito prate Se- vivera fo josi prate acarva a pouco desse anno Non Vem daellacão e Setad ponde Drem para qualqponer rey do anno hasta alun Padre que tem tantas Igrejas, aDaudis Coporej og Socorro Marquimihó o Tendo Vivend porque Seriefand o Menor dano Seria da preta, arrayst da Spreja doi ornamento by Dagmagers Don audio Nesta vicariad admuna uca do Oribá aondc Davia fama y Defundidad caixa povavera for da cidade Eis que Teluvd paralinem darla neslemens for tanta aclura que cara do Ces Dimpesio opovo nad Gode dal Sum pafo fornador Moura aquelle dia leve o Cibdad Nova tebe com elle temps para potencrobro de Jomba Em vara Ecoms em Much fato Muita allayas-Nid pode Mindar tudo todoaquelle dia vlode anoite ficava ainda Miuhs Em vara jornudad Des fad bem audio porgao outro dia Em amandeundo logo opovo Julio pardir darlle Emvara Cquis Dos Jacalaje as portas dos Muros feiladas aquelle dia. Deve Orfias o Conhad tempo para Ceclber tudo epr ehe Em cobro aberta As sgitas comeys dia for opovo a sua icaca Enad allou nada o Pombas del poram Naj portaJ alle Combona Too portaJ janella Deve To subrayorda. Cormay que Dra genhijo riverad perda da dignidade Annlad fivernad quanta grata Eavia ghantra allayas hids Levou oppo acara vugentle della Calon fugido, Condormados ainda Camayorej caffigos dos Mandarins. Não pode o Padre Evole como a São Vú, [Anotações marginais] [ILLEGIBLE: ~30 chars] [Carimbos] or [Selos] [ILLEGIBLE: ~20 chars] [Assinaturas] [ILLEGIBLE: ~25 chars] [Referências arquivísticas] [ILLEGIBLE: ~15 chars] {{PAGE:601}} [Page 298] [Texto Principal] Viá mat com arto consola. Aquelle Erithaon dela Vde. Cruzeirado, lamao delum bom Enbaç Afriila Muita deviada à Sancta Cruz. Casi sempre Stava com addeda, em forma de Cruz fazendo. D. Mopito. Egonamite um ado- rnia & teve o que durou alguns dias. No cabo Espirou ele jóris de Espirado, quebrendo. Amvitaliar, foras para daj maon. Cadarão aquederkou dedos com d'jar Sim da Cruz pegador. Em forma da Cruz. Em forma que Minua los poderás despegar. Lapis com de abito de Estilla. Morroa este Commendador do Co e souzuevel alende de sua commendação. & de a Gloria. por dem Mithib. Enthad Commeitra. Cabo primeiro que subaptaando Na Sua Cidade. Ovidonome Orx. Cedro eben dijonome, com officio. Shindo poisera fundamenta. Olama de pri- meira. pioris. tradicere. Eng. defende. a Cristianidade. Galica. Va pode Tudo bem. Em a Villa. Rieu Van. Con Citas & Erithaons dos Monte. Duixaxon. Masembu- gad do Padre. tove la douf. Erithaons. Much envormosha. Relama Pedro oufo. Come quod. Venta Canionada como Relachivispie. o Padre sembadheido algum Velho que an- dad. Em Díspora da Morte. Emitio. La Equillas. Sínad da Cunda. Annuia da Cara. de Ram Ceu del 645. Nesta cuya de Ham Cui o feanno Suedeo. o Padreellad. Ando Martini. um o dornad Francisco Curroga Coethi- dante. Na Corte. Coplo sepa fapsend (or primeiro doce annos) Digos or primeiros merey. do anno um alquania pas Que. Vead. Logo tudo Sepuhubov. Coplo alemof. antefavope. Nobre Cinna Anios. humulhos de ladrony. & Tartaro. com Pudo até agora elle. Ham Ceu. como Borinia. Mais Martind. Equtifica. fido Sem Novo Movimentos po- nem como conforme parec. Dor de determininos uhegar universal. Monte armuido. Egraves. spiado. Lichago [Anotações marginais] [Illegível: ~10 chars] [No topo, à direita] [Carimbos] [Illegível] [Assinaturas] [Illegível] [Referências arquivísticas] [Illegível] {{PAGE:602}} [Page 1] [Texto Principal] aga gentilidade padens de Hancéa pouo este anno ofla: gells de Dios lainda Muito mais ferada Merke doque, outra herry E Provinçia Equares Mence cadijo pois émaq pagodenta de baly d'ourba, Epodo degasfe publico comente, Em Quedo com tido como todo tempo desse prove Ctoropniedy bad aricuaj da augumento de Santa ley (Nao livros aquel- le prito que Sepedie Esperad Nor tempis paichios que ochimullos Eguerra sempre impede ainda bemeligidas E Cristanda da apartiho brato pode Sandandaprej da Cpum dominem indicar nubhe 82. Obastrados Nor 4 mere antes daglevolta foros Nesta cidade 62, como nad Agode litivudat a Senjas deford E Cristandadoj de Minjp si Ht. Aver si Lan Ri emuita subraqpod ips prumero Nad by Mayps Oronphiazos Mey dese anno fond Minib May May coms como May Spreja de Ricien da quase paltos Padres temuidad en Páimon Padres a pontarad onumerod Nas Suagan- nuay . Em Ham Ceu como Simpre Egnsume Seconhi: Innow com a dua Conpmarias Da Mollerrey Lama da parte do Norte outra No sul entro cada Merz ambas afem disso Nacara da Ecobidad de fina pove variaj Alfaja Confissons Eprocadem Naquella Dora asmo- Verg conigrando Corvot E se podem com pararad cambad Legalad Motalm de prenty de Europa / Mostraram muy davia devaçad potempo dañiat abidor de Seda conviadando ao Padre avizir Miche onde oviavard ali Conferarte, todoy ecommungrada Edepini pedirid ao Padre comprande devaçad aquiujse benet, pedindo a Don regulador a fea dos deus tre Propriario Vrda creata E gipove Dos favo- reces a fe deludo da Enshadny pois fbrano Muito bom pind estenas adacejada Covilda avundo Efe como Nela creaid joranauro grandes Combinicas Ouras Muita perda. Diffe Conpmarias das mollarrey Senpinfad m. Verif a fe So cobra Mollerrey encechuris Congefales Todaj o miúbs euchem o Bnerfaimo Sadamentto, como mas deixa o Padre Dufanta alongo sj um pax Jodes divid Alfaja antor depois De Madrid Ma- Speja pive Solidi Exeruidy efrequencia dos Britão lenhijos Opproudeom Em Muito fervor, Nao Sem falta, [Anotações marginais] [ILLEGIBLE: ~30 chars] [Carimbos] [ILLEGIBLE: ~0 chars] [Assinaturas] [ILLEGIBLE: ~0 chars] [Referências arquivísticas] [ILLEGIBLE: ~0 chars] {{PAGE:603}} [Page 299] [Texto Principal] Cállia com suas práticas, todos os dias Santo. Nad Cadía Santo no qual não se confiam. Muitos e Santo dês daquinta feira cora Domini e Díquia Edmungard Mina de 15 quemade pouca Numerò vista ad fidelidade Emonaduelse Sacramento o dia da Comunicaçâo de Nossa Senhora delleformou a Confraria de Nofacendora facendo onovos púrficos della Vespertano & Confrady todos Emiliany deben nome Contegios que sempre pro- cederam bem. Eles apenas admitem Dimmitio delley o Salvado de Nossa de Nofacendora até as establen- cidade Chonada todos os permítores Tabuada domer e Santos dome d'nesta Republìcadimpregas somodo de Europa omegono Pertende da Companhia da quixad Aneste Sprija tem altad porque é bom fermop Crui- fís juntado Om em famel grande Ella Anfratria, Refer a Sexta feira ainda monumento dos Empredej Menos gace Nofa sentora por serem Mai Cralitity Canella Cadade Emma familiei Vinda daugarte do Norte Minite lia a mollelida da Cintua como oa- mostrad bem che fore da terra fazendo Mandadinnum Foy gézivel poder direle (Missa econsidad puts de do mollef) desba naqueilla Casa Opparaured do grande celebremiento da Molleve. Cima quando de apurend dinat Vel, que neste Cima vive os Europa. Mos combudas Enry quatro filho Unida Simpre Sprija Acorvir a Mijas Entre primario dsanno teve o Man- damin Seg dacaa em grande Encanto Engocionis felicihimo com Steyno de Nanthim Demobagapens dirad Espiravadas officio compoande arevefin o- Materia alle Emas Pada a familia Nellemonosken- po Entrand obigann Cm cara do Sei em Ham Celei Chomands prec lung dos fillos levando como para obrigem para que fora aluna Nad luzjem or- outros fillos iríers a Sprija accontat ao Onde one- gocio Com opirigo proprio determinou o Padre au- dil afi ouvigos como alma de tanto Emiliany promou os filhos Squaefum Em Salvo Mansou petta dividid Comolat toda aluna brindo Emillot della Epondolo em lugar Segure e joyebe Movide de Deoj porque elha. [Anotações marginais] [None visible] [Carimbos] or [Selos] [None visible] [Assinaturas] [None visible] [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:604}} [Page 1] [Texto Principal] a Senhora como deces perado combiantas Nobrensem tornem: Erchid quis corregir com os negócios Seleitou Em Eim joc. Mta das famas Mandarlay la foi brida forne, Omais Exortada amid queres porder com corpo salma tanto fez o Padre Wyda auaad Seempade Eau quem Confeidad Omais Shonemento los gosivel ontra Encara Dafucially dononsoladaay Seforhe Dison fes toda, Eam- noid atomed tudo da mad de Des companeniza Em. penda do seus pucados ficaria toda consoldada Canima. das aquanto pode se correr e Inhirad logo afavor de, Des pois acocaç Nad edo atanh m el quanto de: Pogifavore Com adovrny Eperta do Rey Mido Seguodou Padre de Cagor a muito perigos podem congluidos Em. Dio srras em muito Madamarr amigal tudo sluudo bem principal Monte porque Nelle Mermo tempo goy Divitado de Elim Vice Rey de Sey Provineuy Emaid do Vice Rey da propia Provinia de Ham Ceu aqui Ainda com Muito favod a peticion do Padre delalare- ja Eum Cao Di quelecomo Eum Salvadoto cada biem- mento Dnos cara honmando. o Em par a sua conta, ordenando com D'astrevece Mo chahat a Seriia apoin delle antes animando todo asquid ale jo livros. Eum Cao Di ladom por Dice Dey da se Provincias queerno Era Civils da Emplo de Hulia Bo offerad Ki ke- poderam publica Monte No porta grande Com grde. Espanho dorgue pasin vad Egimnde Darputo Expndade de Gallad on paei nova que Nor pode se offendel On= Christion Nad se paderd erel quando folgavand equ: anbre graus deras a dos Noflo Semos de leffa- vme Mais Siconolarad quandodo Vira Na Tegria josto Entre elle se pelas ouvrindo Milit Pedrie Orey detres Provincia poppa de fragrande dignidade, Ceitado ante sloqun Nad Seathwudos purpo aparecer Anad ajoelto. Dela Via Rey Enfao Edarmay Virtudes temoj Mais D'allar mas primeiro nplaz vernoj doe Si se agabada jezod do Padre. Nelle tempo maharnoj arque se for agabada sehon do Padre. Nelle tempor afsi Eyghloros ga lina. Muitosmandann doj Magpre da Pina Saberado Emeny de parte olumen [Anotações marginais] [ILLEGIBLE: ~20 chars] [Carimbos] [ILLEGIBLE: ~5 chars] [Assinaturas] [ILLEGIBLE: ~15 chars] [Referências arquivísticas] [ILLEGIBLE: ~10 chars] {{PAGE:605}} [Page 300] [Texto Principal] comunidade para consultad Encopiad do Molope vão a Cend. Com o seu primeiro Cadern do Magosj amigo dos Padres convividos Padre a Vatim com carta Echepha de sua própria Mad Mandou Eum proprio desfallo alonvidar rock; dre nas partes ao Padre deixad por falsucacao a Sua Syrja, Majcom Euuma carta dita daqprdeum Corteria sem Eluno. Da carta foy a Nanhin 12 Profis Syrja Calisi Selomio Sim Sedar ao Mandarm tendo o Mandarim Nad hilda de pohd livre por Aggamento cuidando o Padre faltra acortena cousa, Ma Céia degrande culpa para isto Manda Euuma outra carta Comvida outra Loyo Padre durante lina cele Voluntária Affente Mtrbrigaria com darbano Memorial ao Rey ao qual Não poderia nad obedecer vendo se Padre Neffe aspirto sôy acontulhar com o Vice Rey da syra Opriming quecampada Olava Em Nan Ced igual como Caim Entado Camondras conzay detelhinhino elle primeiro datram Memorial do Rey para Nelevar comigo a Novima mais segury do Chil como fez, comque Me congordeju de Emekers do purgor do outro amenad qua: via May Dousas Aqueuend Artoz poliverd Millia parece Deoj Ploho Sundot por sua Megs Migquih tirak da some quivrra emorte daquelle Obrinua que Vinte Dias depois aquathir delledu- cederds como o Padre Precional Sabendo acora pedeem No paxulando - se commigo do fant de Deoj. Aminda intençao Nad soy deixar aminda Syrja mas Soy obrigado com ordem do Rey publica Prajunta do governo despuy Obrinning Majoom Vice Rey Nad ter outro animo Serádo Entender efe. De falhar onome de Don Calovantre Sopelas Em: Quan tum com quad Suedefe acourad do Pofre Cilimo pritando. Che Dua Rey Cinbad de Muita Carna como Nome que sempre procedeo bem com todo ainda da Cristandade foi nome Aquideo, como elle e Canad. [Anotações marginais] [None visible] [Carimbos] or [Selos] [No canto inferior esquerdo: selo vermelho circular com inscrição ilegível (partially obscured)] [Assinaturas] [None visible] [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:606}} [Page 1] [Texto Principal] Enviado bem esquadra Nome do Santo Mayordomo Aquiles e de Aquiles Nad Sejodevier quanto Esmou o Padre tratando so como ouvia do Os Romundoby Sempre pod Muhrey Fitulo Na Cina Muito Conrado símo Ele China. Estando Eyu Nen Cela fevdim sendo No: quas apania Vir sua May No Torgabois pedindo da ja- da se gry causa. Este Ponto perfe ao Padre uma Mifer aqual Alle Chave presente Edijpors de acabado pedivelle Mermo Notob Eam estirando este ponto pois em Mais de. de anno Marria y May ijnad Culumbrau della Reuvendo obom Aquileo l'absturminow pedi ao Rey a Padre para levanto son cigo pruorue a Padre nimp; pedid Prograd faz pofinal derendo o Vie Rey atle Rey Abe pulsi Englat porlo fio porque nao pruorci pro- mover as unicas de dos Manhovinua que Cou agovernad Mais edovo pruander obeys das ultimas do Mais Subditos do que do orpo. Aste tido pode ser rementar aquelle. Meymo faz Em cada Ceando Mantas donde Bumaour Envira anabolitat preuntelj os Enhaony de Cara Deypon- der la Marina Coraown delle Draycerando Majonuitby Vezz probida o May Enhaony quadro elle Meymo fonz La na Cine degande Cyanto titonde por outro parte dramon fas pues uas parem dorirnado char afentados uriado. Em sua presencia quando foi com elle uma de Dor. Algun criado que denoco fornodo Tads tedas elej Murodo Calegiondo O Mandao Padre pinque, Abaghisfe. Vad Minod piedade Mnstrum Enfad de por Ormando os Na Vítia com pode adumanada, antej endo Uma Vie pod amindo com todo seu estrado Enconbou Eum urdhonante Enfado Respondendo. Enfado depois que se logo o Mandao levanta dizindo pruorno? Por bom Eniffo. Vad sh ao Enhaony Mas ainda aos genhoj Estender a sua piedade Entoda Afregem numa dogaboe alguma carvinou o Mahenhuros otav Seiros Costho oficiaj antes todo. De kiavad Muitos agradecido stendos johday aparte Millbowdes der Pad com Senido Conferando Nunca tennde Stredo alab, Chad kom amd. Esta cousa Notaval por suprindes Perusoy Con propod Nad hudo um dito geraco parf aqui alguma [Anotações marginais] [None visible] [Carimbos] [No topo, à direita] (Selo ilegível) [Assinaturas] [None visible] [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:607}} [Page 301] [Texto Principal] algumas cousas: Vegamos Sinio da algumas cousas, Notável Alma delle que poder o Mandarim Comeny queday Manda, pod suby terrey com noi aminho, ponde que que, pássad Comeny techneio acorde la agua Combinazion, Emain kary acorde caminho qe torra temerudlof in- tagadeira Caridiruy todos quajo namba do Neg anda que com Muita Duxacy por si abajas dos Manda- ving. Segoud com Aquiles sem lugar, jonde ve- deuond pássad trez dias demontes da ferda Nieguez que o Mandarim palafism Nas pagas acanche Mey onde lhe aparece para o Mento Aquiles dochawey centro Cebalão, Magna Cina todos os caminhos ainda de Sejad Mais longe que demit isso teçoy aguanhote, Afride a Cima de Norte, sul e Este delle tivodav lavorados amad ou secando, coraj pam as Embatavewy accon pedroy planias dispindo examinder determe com grande commodidade doi Brandante Alhonad Bega achberba Comana Nechinda Ofia porque, dende que chas de Cina sijad Nad defro grande Mud- grei fiancia Pirlengo com tudo Stephano aquide M bem pido, Eze obom Aquiles indoeundo pafto o dito Monte ainda que gafstado contudo Nad Emn? Vigare attifimos coline rínguas, lugare ordinário Monte o comon trao ape Nad podendo ocarninor au- vesada why expafugiron Deubena-senfo Appsfay dequaidade Cabida vido passad Engaecua, com Qui- Les ainda que vivope Orgui prad dobrada lecarrag com intenend de fajar Entcadetria oppullg lugares Mai prqamoy com todo nao sobrio a ska pídade de Veropron- séy traballos Negebubida donchy armios ante Movido xipiedade. Com toda relugare, típos de caderna gaflando apte dizindo dicend- acua Meymor uvelas Melor Gadecefe elle Mermo algum trabalho aminnando Xoque, pelo ellas muito. Mais euho caro Notavel qual soy Dong Comeny dorque arretalado a fabo parandollon. feredo Nomego do uminho largarode efah efogind, on- triate vendido condeando ofalto logo M andandauhoj [Anotações marginais] (ninguna visível) [Carimbos] or [Selos] (ninguno visível) [Assinaturas] (ninguna visível) [Referências arquivísticas] (ninguna visível) {{PAGE:608}} [Page 1] [Texto Principal] outra dembrigador acarretar Comoleuasfand e queira Malhata, Dicks comenos sobre Vos room Aquido. Etendo obumulho preguntado, sinformado do particular lei elle me- mo judio o aboy levafam vallto primeiro tendo apagando co- mo aos outros comtay cuem spiritudo onde Sogafavada de Saltaria bendelle. Quando leve despachado dos Padres com equal o En arreguarda lashey Phirneia, Mando pintar don Enbolme fruto gabado de varias Medialace No primiro pintado uma olanna Cadilla amarrada como bufare ditendo avalanna erd o Aloy abrufam elle, Meynd acorde end a liq. E governo Sinico obrigando se. Punca veley apparariad falendo contra ebenjinhiky Sinico venad aonde sofre contra aloy de Deas. Noligando pernso Em Emomd que levavad Naubea hum Monte, Couchra dor Monte ajinga pafando paradimapekte, E Spirito Equirgerad corngue acendava ypres Phirneia, e Prinda de Cha inta Equando peridica Emobongo. Nerons delle. Com quanta caleta videvope Laver. Pri- mairo rda a Caprejas Novas pallas quais pafoud Nad deixo das bex Eymoly Diritikarta, emigrande Conde de Dey Edachua tamba ley padrime Corveri ely cans de Officianado para que Paja Europa que o Eina que. Atride que officil Monte tomado aloy contuido Entran- do nella Evinas Madem invip. oi Centary Mais Ambijon de Europa. Neste camindes Não soy o Padre com ele. jornad quara deciad a sua Igreja vinado pare foradeasi partio skon Enhad tendo Mandado pion ao Leu dolgudo, con equal foy o Padre obrigado seguinte Enor camindes Elifare jornde pafond Naidelko fazer algum pruito Na Entrandade como vemos tratando partindo de. Haim Cey dlegui o Padre acobre Davija dua de Kanz Rim ali Tede ser algany diaj. Confezando Enmichando aquelle Enthony Como a Igreja dida damos papas: ko pofse fora enmuroj da Chila procurond porvia do. Mormo. na Igreja oneamutafe com outra Caras dentro dos Muros como se effettuere Maitanda Nadostá concitada por causa de humiltby daugicerva [Anotações marginais] [Nenhuma anotação marginal visível.] [Carimbos] ou [Selos] [Nenhum carimbo ou selo visível.] [Assinaturas] [Nenhuma assinatura visível.] [Referências arquivísticas] [Nenhuma referência arquivística visível.] {{PAGE:609}} [Page 302] [Texto Principal] das guerras. Hogo Spore virem comologos Cremos Mais comido algures Cinthany Confesso Na Cadade de Stiu Em que poderia longe daq Imperat do Padre Mais teóibodia Minho tempora não foram Vistadas egrupin nome: p de Kuni Nimi Seguadere Superior Esporha Padre Cinmad da Santa. Nesta abvenia do Padre Simad da Canda, que como David Anpholio Eracida as Sua Mif- vong. o Padre heve ocualid de completar Caminas ou Cinthany. E Mais baptiiui alguns de novo numero delle jura o Padre Superior dube aua Entre ribap. Trado, ouve Dama Molter Vella ubeco da Confraria dos jagody Como Sebe phione procurou simucate em abcluo da Confraria da Molterey Cinthany. Muito tempo nesta Cidade Enthemehida poi auad da devolta alo anny passados annos do indisereto Edo dos frades de Domingos. Esta Confraria teve effeito Congrega- rid-se na mesma Molterey atouvis Affaia Confluar. se da nova Centra. Nella Cadade Doria Minho pouso affectos aloy de Din Qallavard claremente annuanz- do ainda aquaver que iniar a fregia Eudabashor vello Egnndas Virtude do Padre Superior delle pod aplaçar animo Gaphiror dominerno affappouochi- ma actividade dele me pod obrigado procurar Maydi Segurança podispo Viritei Idaan o Mandaring Dalid, porray conforme Acorteria Unica Driendalgorja, a Desfechior a Vinida como os Emulbos Nadicamomiy a fallad Vendo o Mandaring grandes No Strimonas porcete effeito Mais Favia Nella Cidade. Lam Regulo da Venida Real equal sabendo da Mind Delegada logo Meveso Actividad com Muita como Coquialde pois deveria amizade pedi algum favor Encami, mandandote a fregia elle logo Mandord Salivcon- dub Ced Nequal darve Prohuid de nojode o Padre Mekeri Licij Diundo Sempre fornad segurande pro- Vinho no Reino. E demais com toda acobra Recinaloy bandeirej Enissstecmentes Murios Mando quatrodeby Daira Endamma grande labad em campo d'araul Colle, embowri da Roy de Deon para Sepot. Na ubicuira de porta da Igteja edemoto el Morthro a quel que. [Anotações marginais] [None visible] [Carimbos] or [Selos] [None visible] [Assinaturas] [None visible] [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:610}} [Page 1] [Texto Principal] Seguia baptisad mas pod impedimento da Multidão das Molares nad foi feito dentro delas graças prometo jumento. Ades vê-se filhos quezam fórum Enkaons, e d'nao secon eldios para partir o Padre morou abslajad mais nenhuma Meunte Serjea por para de Vicente Cruz rad e mho Salvo conde (Molho, Emmico Riam Ruiida) Efficacia. Este tien film parti jand gen jin Spreja Nova efetada dos fundamentos do Padre Cimao da Cunda. Aqui Medelove lume Mez Confehando con- solando a Enkaon. Esfahiei de novo. Alguns aqui lad bem produze Vizitas todos os Mandabins congian- do. em Ver desitado avivido a Spreja com antihad dos Enkaons. Gglória de Deu. Desse Sen pãs foy a Metropoli Cante fceo prat na cidade Olivi alguns dig Em andor Spreja de Him hini contendo aquelly Enkaon. Nobilis Spreja Seguir axello ebem governo do Padre Ohunio de Poved como Era paues foy comprado su faroprimt. Dnelle doche Slifho com Mua particular gosto Venz do oficior dr.bem cultivada Enkaon que part ehad, como duas da cidade. Emd potenda já a Spreja Paqual Sapunta das suas decraens. Como ela Spreja fosse com- pada de novo. Cavía alguny Malvelor. Aqguais na Cina Nad falhad damolestavod maq com ham Salvo condrado lebem Agnielo que lad Sejos hidofigue Em paz. Oliquoi final Marke as Metropoli de Ruda Anoche Spreja que Estudo de Molinos Enhandade, Da sing Feith pello Padre Julio Allení Cagora em den lugar adviado pello Antonio de Ponta, que como a Padre Julio Allenis Cougado com Rio Im Vinal adonde pode oram paráda a Spreja co Dr. Antonio de Gouvea comque Elba Enkandade vi Muy floriente. Enelle Sixth pañhular consolaçion Vendô a Multidão. Efervor dor bon Enkaon estindo Nesta Spreja pranani ajudar unforme & Meuponeo Falenbo. & Spiritu Ma Confissions Enkhon Exercicios ao Padre Superior della. Notofficerond alguns baptiz- mos. Cornhis dua boa ocasiõny de proteza a Comra [Anotações marginais] [ILLEGIBLE: ~2 chars] [No lado direito, abaixo do texto principal, uma anotação marginal ilegível com cerca de dois caracteres visíveis.] [Carimbos] [Nenhum carimbo ou selo visível.] [Assinaturas] [Nenhuma assinatura ou rubrica visível.] [Referências arquivísticas] [Nenhuma referência arquivística visível.] {{PAGE:611}} [Page 303] [Texto Principal] Além de D.º. Hacima Spreja Ermesina, Villa chamada Vên Ham Chagelha acba Methopdi qual Spreja dos Emudor Luc Mínton trabalhar ahe, quebriu sem estalado Enad dixiz à juntar-se os Embay perfendendo Varoç d'aque qual fe comha obondiçam, a se emandurim da Villa Vivendo da justiça e mora contra a Spreja como dito avirada deslimitados eod o Vice Regi lidmey Mandase uma ordem asman- darim da Villa E pînhamente com Salto conduzido, Eseguiramente laquelle Spreja com isto Manda- pinto temendo alven Sequior Mudo Co Enikantiz carae comolador segurm. Até dorgrade dehino Domingos fez e provisto anof.Drinda porque sob elle nesta (Sina) nomedo da pregada Mais Segover nad pollozelo do corpo ao Dello Ontino Dihid jd jps livrend Viraq peritadomy Concorra ajulgando aspi Cataba & Philandate . Com nad setem Mai que Urej admunad Sâdium de Euma Villa quaiem ve. por suas ojinideny Enas quedim Sequid Anofas posto elle Mejmos Engedorn provall como lad que, tartalias abrigadas a seguicidas posto por não sequide. la sequem tanto inconvenientes allico deboda de ChinSpidade de chino talpo appliquida Dagore fivendo esfa Mercê dechas, podendo Not addeir per dna perigaser-mos. Nota bem axauea por god Erhotatere Memma acconcirnd inibidades Eana querup uard com aquelles aos quais já emdspomahdo jollo pais ioura de Elua Vergande Crime Crignivel anias obedeciem ao Pai porlho fordo n'trades aux tados ao Mandainy como entervianly Combro Badoris deley Sincaj eja o Mandainim Mandava prendet elle Decollertam Emduma delle vco Abo Cead Mitio brande Monte um E Spy novella plan- tas Enad quiwslaj trahad co or já antigos cemfun dada Europeus. Mais inde Voy dekallete dnaporivong ajunideny dos ferdes com a Companhia En todaprod omegmen Brudo dcime pot devijado audivle C. Veniere in bona Malai E pandique Vijd Norma Gon- periguimos, como dizimé Nlay arke, quanfavarras [Assinaturas] [None visible] [Carimbos] or [Selos] [None visible] [Anotações marginais] [None visible] [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:612}} [Page 1] [Texto Principal] que os favorisceremos acorde podemos Eprovaram Deus os pados pintos com armas iguais julegase Mas contra amperno Enad Mover fazem guerra Entre nos Mismos Mandei callado difio ad Vice Cley Enthaz Mohrowal, guma dificuldade príseija decoue Muito adviantada com tudo Vencido desobtumada piedade Mandou ao Man- davim de Villa Nad procede de Mais junto Mentas Mando aos frades em Salvo condicito com lo prez de Ermold como officiarão Muitos Cerquilamos Spialni. Vias Sapienti Malis. Nise comento as Cartaras formarne Manhino ao Rey delle India a Eina somou nire forma ficando livres dor Cartaras 40 Provincias e. Mandariny della Vindo so sembley determinara elegir outro da Metma familia deal como defalto ficando Nesta Provincia de, Côthen Ernese teveba parte Nosso bom Enthaz Aqui- les quecem Olay Mudanez subio a Maga dignidade de dechiteiro ajudante do Regescomo privado quexistir Conducidor on negocios Caus compo filo de Caudado do animo Vinda alevantar espere Em Quam hond pov Pad pode stagaçia D. Porquid por vifo proh eban l Om 6s dua enbro Padre foi nao piedat ali ocaso Motet. pedi do bem Aquileo foy para Da Síie Careja agual, Muito tempo Nadero Chegado o Padre Encaminado o Srey foi agora deb dias Vive Muita complacido pura d'Estorbarquiers d'mulcurava poder deceberad o Catiquis- mo, ele pesava depois sobe trabalhado Podo dia sendo contra Ragoe destite Vid ouvir ay Cipauluconjebend informadas Cauiberad oe Santo baptismo donio delle e- Mais Opa Da bien baptizii Pranoj outros Cethelle alguns chradas on: para o Padre Simad da Cinde Superior daquelle Deprejo Espiri Em Na Dien pusto Pelom Mez quando o Padre Vice Provincial Meda- morep. Lem jim pot causa del Suma grave doença do Padre Simad da Cinde eg Aviso Sinlos Nabivat fribom obriro dasua Elffida Mai concederlo ainda para contrijuar com as Apoblilus suas Impressas, obemodestrische Emprende Fungo ipa lucobidas o N.vá: [Anotações marginais] [ILLEGIBLE: ~3 chars] (No canto inferior esquerdo) [Carimbos] [Nenhum visível] [Assinaturas] [Nenhuma assinatura visível] [Referências arquivísticas] [Nenhuma referência arquivística visível] {{PAGE:613}} [Page 304] [Texto Principal] os S. Sacramentos da Igreja, com tudo Cuapre, e carne Na Igreja de Xá hin pôs callado por Muito tempo quem aulthirase. Erad Entrada varias Negli- genias Edemuido nos Enthaons, que se a puentas cani; marlos Equasi invihiliteitos denovo s'fz, como quai Todoy a Confessa. Deo Eonod D. gloria Amor, Annua da Província Da Cina Nas partes do Sul, do anno 1745 para Nosso Muito Reverendo em Cypho Padre Mauro Vitelarci, Oripositor geral da Comp. del 1745 em Roma. Muito Rd. em Cinho Padre nosso. 4º Cessado temporal deste Cino Conspenou que, Circuvid a N.S. na annua passada del 1644 Estad ras Mandade padigair Com esta tua pullo tra- torem Enjmanador tanto anno. Ele Enthaons Nad Segnde faul direz quantos hinas dicoças de Dios Emparticular ovíd adsepe? hando Nulle podor ordias como se fora dia seguinte Emparticular Cermora Neguarda dondiz chandor. Donde bem Nad amanete ja a japeje chaced con Em outro caz, ou garjas faz o Andre que essa Lz- jurando Venlas & Enthaony paredivis Ellife aqui pullo contrario, Elle Esperad pello Padre Chas-Padre por elles. Ainda este fervor o grande fervor dos us- teins daquella Igreja, que de equi damoro on Padre [Anotações marginais] [None visible] [Carimbos] or [Selos] [None visible] [Assinaturas] [None visible] [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:614}} [Page 1] [Texto Principal] de Padres e lhe deu Igreja para dali adiante o Sandolcan- gelho Naquelle Sua Cidade. Da monção Sua por que quasi em Morador dela faz seus partidos, falbando em I. Ser ditendente entre filhos unicos (Muito graco) Chegados do Mismo como Chantares e outros Chantares elle fazia vad paro com a Igreja quando estava naquella Sodá Cabe devia le pega obom Dulho, o papai ha de 80 com a minha com quelundo a Igreja todo o diaj quasi antes de amanhecer e Edo que sem acontecer de inicivel por lo comum baptisado. Não se pode Explicar com palavras. Ela Em sua cama sorte della avé vechra o Padre Cita- quiando a versão de Cabecimentos. Dizendo-lhe que o E. Não felejode dar Melhor Novo. Sem emprentelo deve Elendida a Sandalay que tinha o Padre Jorge, vijo debre Memoria J. de Lis Elendida a Companhia E quem acontece nesse Eve aquelle Enova selte anchaude- das com ao Padre Minho Verej da namorade de Mug Estimada dos Mandatins por ser Onitado porque pois fosse fer Mandatins dua Vorej Emnhauqu- dema acabavelle decomede-se alguma convida pertencentes asin affuido contra githido ou que quipe alguma outra alago de seus amigos repovirhes Mandas- ting contra ella Dagam Suboque fazer outro Man- daling destrat klaya, tamb. Mais fama havilha dessa cidade protego. E muy Estimado de todos Odor Man- davins que governad Emparticular. Hancbe Reyno Eun cabesme Muito bom trato annos No Velhura do O governado de cidade Emnome del Rey diz. Muito Bto em Cintho Padre. 84. Ossado temporal delle Reino Eomeproque Se Se Eureves a V.E. Na annua passada de 1644 estar a Cathara Oriental Sendas das duas Cortes Rhim, e Shan Pime com viis auelte Provincia Canda que se Regim Vri que se corram Empundet Kalfina Mac Nohopola de Co Hien. Nad leitiza depo hoje as forray paraeua [Anotações marginais] [None visible] [Carimbos] or [Selos] [None visible] [Assinaturas] Muito Bto em Cintho Padre. 84. [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:615}} [Page 305] [Texto Principal] Ocagurá oportido pelo Menor No Sul e Corte de Wan Pênio Mandando Sahir pela fronteira Cretina na já fez Numerado, por falta vem quadro que houveram as Lendas Casas Majestade para ajuntado da Empadador se fizerem Vouverd Valores especificidade Notaçhão Soldados com tudo o Cartão ajudado de Cima Muy Lobetky, está firme seguro, no que tem conquistado O Re Emperador Vin Di & Reina Nos Prininius Márshina & Do Pien Quam Cami Quam Si tend fás boa parte Erthialy Morras que bem Merece quai de sua Monarquia colado Esporguelle seu Anno Vos ser em favord grande d'Alto sedenjeiro Ns Alfard como Importari Em seu lugar Nad Suhra- Nara du correr Em pouco por Chua Journey quion- Tem alguma Quantidade companhia e patiô delen- de Compride Dessado Casa delle Prinipe anky desforEm: gerado esfora Na Principia de H. Wan Nafid. Han Yam sustitudo Era. Cam Van que querer o Rey Cam porque conforme vêstillo deslencinado, de cimada Chimain, todos os ganha, Neftmidenen- denky do Imperador, Sedamado Dey isso que dizer by. Deve alegado Cami Encteus primeiro, Anno m. Bracalle. Emonthon poltard Deinfante Nogpay ainda Sticovimdo Mith pare Sepad Erdudijo Malemay Sínua porque como Créditive Engendo O Muitbin- dinado Zalinn Nelle cadavre O aliviri desnugueny Cromednae donde favoris e Stany de sua aco Chios, Cinda dos Sua Marmpon oridera Eunucos Era aborniado Emaultrado. Morreo prinfante seu pay deixando Empidade del Bannos Mas Tba acolmpado ejure- gluido de seu avo quechava seu estado Everneupenz I dentes de Dum ubello. Da Ferra de chu pay achando se. Nella n Manderin como e volume gera o Cam das vitix de seus trabalhos adam Mândarim grande muy Nas contenhid er Eunucos per Seiistência abkhndouno o Mándarim al’lacy Estondo clopo Serquacalidio [Anotações marginais] [Illegível ou não visível] [Carimbos] [Illegível ou não visível] [Assinaturas] [Illegível ou não visível] [Referências arquivísticas] [Illegível ou não visível] {{PAGE:616}} [Page 1] [Texto Principal] que Satisfe o Príncipe equal como Estava Muito tristo Nor livros Cethilo Chínid de tal Sorte Suspensão com, elua Eloguencia elevany ao Mandatim, que logo someza Magnifica toravâ, E por que Vi defe título & Corteiro id Oficio Multonado at pothma (May de bodation de- sua inobstancia) Muito ouvo Josante fiou e pôsado ao Príncipe Escadamou Zain Vam. Cinta o Arv paio dêrde de Molbrey, que Manhãos bispas deputny Bovshiaj com Muitogal, do Custo para suas dilitias, a todas seu logo o Sem liber, date da fe de Muitos animas, Cbrantor Lde Munka, avec Segrande Chimia dizendo que padrão sua Coeracuad Delicia Penthama cubra coitea (Mais que o livro em) Cebiara Cbrata Comeny Sabios Civithoros (Pto. Tavia). grande Emprego convidando-os de Muitas partes, como desejo ganhar Muito fama com Nome pro- curando fato os Planeistres daquella Provincia. Co. Dumbled debutny para a Corte é nem se com elle, pazagode-se Muito Nas ôs da Credido aviveldesbra que Curavad vond cad bem da benevolencia familiaridade, com que obratava com equaes celebrados Mad consentindo d' Iapolef sem, cellofem acorteria chito que sedeve da pessoa Binando o Emperador Cum Cin Lama Gerz, Entre outra puzada os Cartarys à Corte de Rkhin, Em aquilo o Zain Vam como um grárico Relato do bem publico dea Memorial ao Emperador qualis em sepoa audid Em Rkhim um Dam Exirith a sua culta Epord anuro deos Cartavos Vriend segundando Se Nmôs pleiavad o Zain Vam Sem Esperar le pote do seu Memorial shldo acampo E fora de seu desbith, contra aley, ao Reyno podende alguns Crescela seus derad aiwurado O Memoriff Ao Emprador como opostavad á Shaido. Joy Shdir despalla decia prid, Goy Mehido & Zain Crin Nothmo onde stepbend on: Do Sangue Deal o desta Nafidadé Bi Yam pu Mar Commarica de Dan Kìm stapedura he já igo dor Reij [Anotações marginais] [None visible] [Carimbos] or [Selos] [None visible] [Assinaturas] [None visible] [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:617}} [Page 306] [Texto Principal] dos dois primeiros desta família Cá que tomada Esperido, Dos annos Oitocentos e trinta e oito annos Margaridas de Fer, Eram já emposse do Estado por D. João V, e a este tempo Dando-lhe habilidade empregado (Madalena) como que havia pedir-se autoridade de Estado Mas pôs-se a honra da forças das innocencias Cristo Modo Mente pod por Neste tempo Chave sua praza dena aladrony a levantado destinada a Província de Açu com Enchimada de Cam Vim, Mature ao Regulo de Pichina Tomaz do pod ordem do Imperador seu Estado Corder ode, Angreca cotal Serád muito Naquella Cidade japa- nada no Rio de Spada E capando o Cam Vim com vida Emchug privados, Chamos para Salão delle aser Imperador da Cina. Napirad Beaamteco, Em ano que se bem, Na finna vênia algumas Veig em Europa Era muito Estrando A Regula Tua Mulher renig podendo ficar Enchualbertade vemeteu Napirado com Scuma- vido onde sebeve Esprindo cis anos em grande fi- delidade Camod la Erind o Cam Vim Emdoeu na gra- ve É Amoshavado Nad Melhorred, Sá seguinte Sum abaco segunhior aque selá Muito ordo Is faltou com grande animo doua jocan de carne de feubrito Equi- tando com elle hum caldo oden à sua Marido Em- fermo Nabrando comista Ecom o Ofenimento Ofer kecha vida Sorobesfe Se ara Ecogou anohus do Vie Day de Commar Da Memorial ao Empera- dot Cam Cim o qual Em Satisfacão Clonvor dela grande Quando Mandow a eguita quatro letra Em ouro quecelamemos inimpelo ... ficá pera Se fixiam sobre apote delas paus Em Memória do avo Final Monte dos andor dividida de fortuna por Dembar o Imperador Cam Vim do flu alto Eorno, Elevarlad nelle o Envernado Caflicido Cam Su- cedendo contrada de Pichin e lo ladrido alevantedo, Morte do Imperador Cuericad doque entre Salio o Cam Vim de sua fidalga prinad, elle foy Nomeada cidade [Anotações marginais] [None visible] [Carimbos] or [Selos] [No topo, à direita]: (Selo circular com inscrição legível: “BIBLIOTECA NACIONAL”) [Assinaturas] [None visible] [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:618}} [Page 1] [Texto Principal] à cidade de Mehopdi. Ham é daí Na Provincia da Cidade, Ee kiãm para onde logo de partio E pouco depois de sua fuga em Tartary a Fidel do mui Vam Eu Kajido Mano Olm lim Cindo Jove Ham Cita e também Aletrine para a Metropoli Fidel de Boimnia de Tó Viten onde foi constatado ao Corpo Real jurdel o certidão Mús por imos de Gualcal Ei danando o Em sua d'asumpcad o Empuador com Di ficando Este allebapole cortedamado Por Him. Aqui dado ensino Empuador Emprestor para as honkings com animos deconquitar Relaçeras Danhun Envida conspirante porta ando Mas com jeuco ou regadam e feito jorgue ramimo Culo dobem jucitio que Mithri destornados desu pao sôrcegalor Edilinj de sua Orte falla no seu Capador Capital, e Tartary parece que nadobrado Muita deconquidar Rthan porque como Nada nesta Província Sad Monte Alpes e Arencos Nad podem entrar sem grande Dicio dese perdivim E porque grande já de Move Província Emelcot da Cima Nad Regdant. cuidado opovo que falhe. Estado da Missão de Cina Nad se pde das Noticias ao presente a R.P. dos Soguinho e Mifiam con clairez que fazia eram Abrez george do Padre Sopldirius que ficando Das Provincias Encadaff pelo Bartaros ou pollo relevantado Nada noticia. Cri já por dois annos Nepn & facil avcelo jord Nas comercios de Cuma Contra parte Tremquen Seaburis papel al fronteiras que seria cabello como cima Noz Mermo junho de Morto pelos Tartaros pod Cipia Ecor de Empuados apan de algum com competible contado pela Merma Lavad de Cipia Tartara Se estiram acabeco. Nem hadum la Noticia la pontamentos dos deux Padres que está Na Província de Su Chun por onde fica Esta Província de Fotie [Anotações marginais] [None visible] [Carimbos] [No topo, à esquerda]: (Selo ilegível) [Assinaturas] [None visible] [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:619}} [Page 307] [Texto Principal] de São Vicen, Cal quinze novas da di Quian Cun equim si acende ao presente ha Padre S. Joaõs Pico de P. Pien add orthopmos que zelabon a annua pofada cida de novo cebobomto o Santh baptismo, Sed Mil amb Egraventa xete Presidencia de São Vicen Tedy elle annos pofados Segundo despautad da Província começando pella Cort de Seltimo ligeva a Província de São Vicen dando Emade a Cinmual Cinem podisto Menos ajorza Ogloriza quelcum bem lemble da Deale amma Dandecidad fabria, pideram agora brade adobe feita a Cortceabrio do Reino de Pénia com Lum começar por ella ague Eaquicéras de Entlandade. Devenculado desse cara o Padre Antonio de Quevedo Cavinda que Nad Vin- tido de Cuspolo a Entlandade aneza Ormanhme por Dno Compe que deveria falar Erain festada dela brany dos ocando baptismo adventos Os Enthrons della Corte elius a Cabalda, Empame de perverdias. Muito aplicados manuag da alma & Modbrirad. No Ma frequencia do SimelorVaigant da Confissad ecômnunlado Na achentuca asellipat Non é Nunzlevando Mitbo a Guaritoma maceira, Dhad Episco decithmat clauarad porque efucioiner, Plad falsa de arry Córdobos os Empredes Decembora, c.d. Anijo, querem Sempre cobintarse aos Mag No Exercício Congregacon rebyg Crilhonj espiral Mente fallando ainda q Palhbitis, Efrozon polo Policib cuidado que Emde gringaçat avida Vrindo doque enda dia gfnlem no folo da Muitos Emuy Perugion Colalion que deverny sprounnd sua Sal- viracod. Cultivad-se as Confissiús das Moleny pothe terne Em váriy pobos de fidade Em algum bairo Es fimta. debo Tenichia Ailha pratica Confessão Volki e commungad an Mais Enterdiday enadapq [Anotações marginais] (ninguna visível) [Carimbos] ou [Selos] (ninguno visível) [Assinaturas] (ninguna visível) [Referências arquivísticas] (ninguna visível) {{PAGE:620}} [Page 84] [Texto Principal] qjigueno afrato que secolle Nem pona alegreza Con- trada de quem as culturas, conworke Nsdo Centor com a fe Virid Assy Enthroni alunado del sua Domna mão Muitas mimos e favores Em Sua Daseja espalhados. Dous caros afetos que forão bem Examinados dizendo outros Muitos glad hem tanta Cirdenicia Acom Enthas ad nome Archéo etiado grave de Eum Mandarim fadum Enthas forte Eum Menino de doy anno Epai Enfermidade. Foy perdendo avista ubin- dolle d ello Enma nevra. Plada dig Europahava Mais Sem camedes Affigura-se o bem Enthas Cadepunkt, Vedudo Noho Simos axenthi q Homando o Menino non bravos Alva se a grego Apreuntafe a Bnyern Andorra. Em sua alfai aji acee isbornd bittos acaba jdisfend afereniqima Diagnta dos Anjos tendo o Menino lan- cado No pavimento do altar Odam be ocorred Aj podia Estas Vae depori aclargo Ejusfo o dinou atomar no bravo Ele soy jurad achaSeara Senha & interior m. alegre efallet acaro no amiento ella para seu Me- nino De D sind Eam ollo abrito Olaram com grande alvoroso Galla jamd aSprie Equandó Regbujfome- nino Estave com Nevos Nro ollos CortinB Muihula- ros a formozos Endeco opay algracas aStuord com o gravot advanado que claro Meridia Examenuou Se de Nueso Coltem por Verdadeos Enilagropo e Cristiany ofereijado e nad poucos De i senvorod Concorando na; De Vivia que perchea in Cos Oregeca com Des estejeon- hos Maravilhosos efectos. O D° Azo Eam Enthas pod nome Bolidelot tornaig Governoz della Corte ainda que doy Maia Modernos Amiitos aprada a Nsdo Sentor nella grande pudera de conciencia Elimpera a Reductor Paguardador Manamentos. Forbuncad sua familia bojor- nada della Corte para Sebaplicarem todos como pauid Trudes que Eam su filhindo de pegarnos e Stand em Eum Tornado allo como tinha Evido denovo Danuiz lands. se vallto daobrado abrino. lands primiero [Anotações marginais] [ILLEGIBLE: ~5 chars] (no lado direito, entre as linhas) [Carimbos] [Nenhum visível] [Assinaturas] [Nenhuma assinatura visível] [Referências arquivísticas] [Nenhuma referência arquivística visível] {{PAGE:621}} [Page 308] [Texto Principal] primeiras Muitos golpes na degrada da Cidade cobrando Vão dão juros Morbo em espalha expuls o denotado por Grad fára Movimento nem dava final algum dévida Bolíder cortado de doz, Confisado Na probidade da Sua. formando Nobreza e livros para emerino Sobrado ende. Tinha o seu Oratório Ediante da imagem da chaveta fina Virgem passado com todos lado Casa com bagrimasge De Cabedirida para ofeça Menino e foi ainteresado da Santore de Santa Iguana que lope Romov Em Cy o Minimo Ermedad Abrimad com seaguedo Efe Sendo Courd Numa montuada como Mto. Sanzplana em Enthaon com acontecimento Fid Manivilhão Albem Enthao Bolíder tem officio de barbara ou pre peller Mais proprio penteleto que cor Cinas tem Muy jona Derviver Cortar cabellos. Quando enganto maiorugado para ganhar jornal depois de Entiado del sal Chite Se a affoyocod Nouviit Mifas qui já mais agente como nad la Mais que Suma Oncofians Eguint Muito tempo Empastuader Na jefey e Santo que, Seagunlend en Enthaon de Sorte que ruda Aprofa de ordinario quilla dei verg abria Compludo dij quono dia que Mais se detem Ma Gargja afentada obrado Ata pois o Solce Enthaon guarda Trinvery Mai adae Armo do Ejanduva quando ogento Emastigador con Spacha aprovidado Mocajpo Edmald efardido Muito bad diligencia A Con Enthao declennda Hia cultipaduma Orta O dado Vive Quebed Tad pomo o Sandobaptismo Mas con ful fervor digualdo Aos anlagos. Cinda Einformad Magot grande pagamento eg Homaveriuio a mal facerte O Donna Mnos Enthao jeda did omos lechave apudadie Astníficos pagodes cateira fe aley de Ger que elle como gentlo impio clamava Rata. Carmidia Chanoe Campos no campo mad Muito afaz Pridos Em do oufro cato Eum Lago O Mabu adam gentis ficando o Enthao Salvo elogo de Neus Confejad, Conclui osares d'Joy Nobrio alados o Enthaon daquella [Anotações marginais] [Illegível] [Carimbos] or [Selos] [Illegível] [Assinaturas] [Illegível] [Referências arquivísticas] [Illegível] {{PAGE:622}} [Page 1] [Texto Principal] daquella paragem ditemad A. Cr. Per o. Mimos senhor Glicéria Medeiros porque Sabiam Domitio bahian Mal ad Enthad pelo Sei Cutho Enthad pd nome Paulo deofficio Medio homou pd Empreza Exclorta alados aho faziaum Cristaous Maf como & Maneco Eobre Mcfendo-se acolotar Lerms Maras que Embrugad delle napodeuerim shcaballo Riederad Mbila jamdada Clebomad ao honco onde Esbeve algum Prio aldo que Selleigptou joialguma grafo uidando o Padre que Paulo dira ha opinião: pro ferved com Ca filiad presente Nadasi sendo apsionore com boda a obnifacind e Confed Ouvto ainda que, Na materia de Excolhar Vaden o Padre orden fecons opodia faced com fruítô, e Santanhonio Cegou acha Corte Engranade Emnuo Expande, Enthad decflante Palm Enemu Aquico doqual, lorn D. Noticia polai annuaes fefadade de Cena de Olimond onde lecbaplicad da M annus eschuppeproades con tanto Exemplo e firmead Nafe & Fchido do Enthay, pod colunma de Esstandade Ano Belem tempo porque Escheua Cordade Servoi porque Salindo de Bogem sem officio pare Dan Hini Snado pouco tipo das pot admilicao da qualla Corte ficando elle a Sal. Nament Plade Dan Hino clogo que Seleruantou Em- perador Nella. Mandou a Affinler pod Vicelta de Pre Provincial Ed Hien Quam Cum Quam kiech cedendo penca de pot Acntade de Dan Hino poldav- tan Morte do Emprador Lede Minto Mandwin e Emmug o Appllico Estavo je guixa Ollempole Podeu Muito duranado Poronde lide contua quando aleg de Dias Chius Sandos preueha como qviada na bsm Lucubo Recebe de Rosto Simbol Singulatis faz corre E Dentre tanta Mostra Elleja adjivida Con- mx Em altas dignidades Optimiro dos Emnuos. Com achua Vinda acelras Primicias era a fin de Solicidad apprefat Cadeuada ordinitor Mendagens [Anotações marginais] [ILLEGIBLE: ~10 chars] (no texto principal) [Carimbos] or [Selos] [ILLEGIBLE: ~2 chars] (na parte inferior direita) [Assinaturas] [UNCLEAR: best interpretation] (no final do texto principal) [Referências arquivísticas] [ILLEGIBLE: ~5 chars] (na margem esquerda) {{PAGE:623}} [Page 309] [Texto Principal] Verais dito, que da mesma Cina, sem grande apreciada de pavorado abominados. E também que um dos ha Emprês em particular, Mente a Saturno, had enhandalizada décimo Anno. De Alminda Cid, que Vego o tempo abra com el mesmo argo, Adiverse bem Nalle. Não abrindando aquas enque Cúria, Cognovad quaimas Vivo. Trabalou o Padré Aguilico Mire bei alguns Meus de poi Mayo, com um suas beatifima Dysfambrat o povo durante la vica dos Miranasez vem Moobard, pele do e fique Cina secongançado por Decembre grande fama de piedosa liberdade Amigo dos pobres. Cha publica quelle logura Don Pape Nuache. Por foi a mandolle a vida, peronde avia de fazer sua Entrada Entre Maghlas lomand pôs de affílio porke já Morto, recebido o Emancado. Com quam que Pride divida. Em Van Prin O Padre della nao Strubid, con seu picante Cínz- da que otinde Esparlado. Muito hum grande oua- Mayor que este Ex No. D. Fión. Mandarán que, Espera primeiro Almas, Rey baptizado no Colégio de, Madrid por nome Spidal. Mas em antigues. Enpre a que Cubio de Equicia, de hão fiendelle So olemans Daantienica com algumas Velho scalle de duas palavros Disquadindo Este de Aguilco, quando admechja. Nem tratafe por Simon Strangieras. Copiás de Mauro. Tudo É pode Estar. Nem alcunhas de Dias. Edor. Obrer o Oracel de Aquilico que Muitos despeita afimptas Spiritueg como commum. Mente, non Cana. Adin qui Vicarbe ao Padre com Miuhe. Como Copta, ego Estracad acinha de hão apresente causas nas ferem on Mandann, po de falhar aconfiançado. Eb auidad po corteria como subdual iniciada das Menores. Rahion de Vagar, com o Padre deuile contra de seus Negocios, e já fin Mandado Dividor deua papers. Plenimos Chibarry pedindo ao Padre de Chaminal, fe Nadruhi; na Cidade Emdejeirado. Muito prabios, fallandeguando Crugiendo, o Aquilico algumas palavras. Em Portuguez, com Muita graça. Cadijos delongo tempo de Uaité, acompanhou o Padre alla aprata com Mais de Om [Anotações marginais] [ILLEGIBLE: ~5 chars] [No canto inferior direito, parcialmente visível] [Carimbos] [Nenhum carimbo visível] [Assinaturas] [Nenhuma assinatura visível] [Referências arquivísticas] [Nenhuma referência arquivística visível] {{PAGE:624}} [Page 156] [Texto Principal] de Cem criados Mandarim de Gia diante. Mohra- fo Muito contente ouvindo do Padre da Enthandade Florêncio que Foi Dão Muito devendo dous jernãs Equi. Crie Cristianos Muitos Servidores. Em metes de ajudar Alhado Spameer as Spejas e Enthandades aque compnho Muito por Creda. Pague a Vida apresente... com Ventagem Edirquara feldando correndo Sempre comprando, clarero & Lamaharidade Mandando-nos Dominios & Raja de Sus Movimoj que queria como filho Eque como Principe a Speja a Orteparie Elomo lad Nam- Pitunus erados Em Cote Sober almoça Mandaniões com Excellencia Sod agudos Espritos Ctais quela Nad fazem Ventagem d'Europeos de sua plade Por escazo de judique paviro espito Sim delle Menino & nad pafad de Ramas diziaave Muito Emma Jashilas que o Padre Trida Muito Caimza despelle que andade Nofen aponto Nad Su quadribindo que olviria dizer Cinquinto Demédo para os jugentad oflumo de pastillas Caimas. Supondo Olhando jns que elle Cimaard mnde Melhor Demédo que Ofinal de Cruz Cagodenta. A Verdade Aponelle Mej como De Diabindo aparece Em figura de Apoza d'eumg Ola com fundo da jugentad Melbot. Por Embora dis o Sabse qual quer fumo baba Nadenuepairo Rei de pastilla Cetras. Dasperponde ello equi spente Ceria a jugentas con laum Ciumo os companheiros Endo odemonio Final Mante fevou as pastillas comprando alegría ond pouca do Padre considerando quena falta do Pleins Da Cena pare Sot dos milions do phundo Mais orque Nefô Sinlo non deLecui tanto bem. Nas Enthandades desta vaza ouve algum semu- los gentios a guzerad iniquitalas ralico se o Padre do favor de Aquelles Dimues com Subido di editos Ediços Seumplicidad Refriando Abnanges Habem Este favor nortalogicos de San Domingos Alkelenop Dellad Emendond Villa Maritimnd chamada Brijan Epid quererend Meter logs Na Cina y nad Simetês am [Anotações marginais] [ILLEGIBLE: ~20 chars] (no texto visível) [Carimbos] [Nenhum carimbo visível] [Assinaturas] [Nenhuma assinatura visível] [Referências arquivísticas] [Nenhuma referência arquivística visível] {{PAGE:625}} [Transcription failed after trying 2 times with the following models: qwen3-vl-8b-instruct] {{PAGE:626}} [Page 1] [Texto Principal] de Vantim a justiçada faltou algum gente preta, vindo fugida o organe Melhor ditos fugidos de Chaca. Entra São Padre pelas da tarde. Vão passam de precontos Muy binição, deste Emma Equindro no carabureiro, Vinhos a Portuguera muito bem por ordem e galardõe, Mandaram esquecer General desta guerra. Sendo No. Vanguarda como Valentão, antes de partir desta Corte de Cenfuará todos. Extendolle padre que com sua arma vivem daí Emaes portanada a Sagra perd. Espanto dos Veterinos eles oficiará como Repós deu-se, porque com Poda achia bezarria grande os seus tambor suas bombas esbarradas sua bandeira Mibay de cedas armadopotas Quem frequentas segunte como tudo em Povo pod que do Bimby Mad head de tambor Nacquerra Sena bahias. de Metal Nem fazem bandeiras largas compridas Serão um gaioco pintado de Ma' Morte fos grande o comum dagente do Vejo Segundo a Els Magus pucerado se Em alla primavera sua Esquadra que Seus officiac logo pôr dando sua arpa como galante Conferir sebaquam abandire. Enviando haffladapej fedirão ao Padre Supost Lebenzefa abandonar como per com Solennidade. Grande conhuedo degente la- Cerem oracead tornando Suas armas, Seford com amay: mas promptellos Emago concuros de Espinas quando o Viãntos alegrés estabeleitos da Milícia. Abangino Onde peca Ampiado de Ver todos Os Soldados Porjij dos Padres pedindo lle abençado um Muita eleguidade Eunmitade. [Peridencia de Cuen Caú] Torn cuidado della Cara, Enthandade p. Padre Pedro Canurin, e Habem cultura te. Cinhanos da Cidade Além Foz, com suas anniversal na parte do tempo; Nad se derrub lugar aquela pizofse Mais que 42 Di- tribos. Sua Enthandade, Nad com fruto ornamento do já convertidos. Mas pad com frutos patiulados, Caugmentos de Mercurimentos pollas ocasionens, que [Anotações marginais] [None visible] [Carimbos] or [Selos] [None visible] [Assinaturas] [None visible] [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:627}} [Page 311] [Texto Principal] que Cadejadeas! Apinapal Vicita foy a villa Spini Caim apordado qe jeha primavera gorfadex tem pemadas. Sem Bichos de frid Equente como andabinha. Cruztado. Esta Enthandade abria annos por havér ladrien, Borbon Obrivos teve o Padre bem affaced afu nsonanto, Chimpesa da Igreja como da de forma da Enthanda. Conhece com as Padre dous anos de Jardim Muito Egantado primeiro d' sua Moleter del Tramno Norte- ra de Enfermidade. Clendo já pataude prebe de, Cepente hoznara avida pidiendo bad saí quelogo Se. Vicentone da ama D. que um filho seu lindo a sua Me- gois fora de Villa Vicentando. se forrada deuofio com o Senhoriro delam gentio seu companheiro. Estando ali Com pouco dis que Volum Anjo, que he olfice sea- padifse do gentio. Gquendo por elle para cordiados No mesmo ponto em ago D.M. foi benghio. Cundo os defugiores. Ele acco perguntaram ao Epilho acuar. Acpande Abriu Ao percos a Santa Agnus Dei. Coda Vila livirad que era coura Milagrosa e compnhu- lavad apgay uma Cena Morne da Rassem ofillo. El Com mandado letrado el bom Enthad adoces qu- se Mente com a força da sobre perdia officio Nalchudo Era Oxofar abdito D. Stefano bras obras constru que. Em fontes levire Entrum alto Monte dos demuita gente. e Não pedia conta de sua vida passada. Mas Nego Com Em Vin alta dito ele domend Manua deixou Chuy devaçen Serd pelle Mandae Corte decendo a Enfermas. não formou admirar. Elago me Plaakhi- nad Virad um esplando por hij Verif que alumian Pido sapontento abrio onlllos. e Manade. Quando das plander fidond Pald brocado. Emulondo que logo sebbe. foy aflbre. Canou em agadamento da Neide e Gavi divino. Seby Con dopaf. Adreco Com Merino por nome Germadftbo Deleom fervoroso Enthad o qual combou os Padre quando: principio dadencia D. Merino Da aparacens Atingen [Anotações marginais] (ninguna visível) [Carimbos] or [Selos] (ninguno visible) [Assinaturas] (ninguna visível) [Referências arquivísticas] (ninguna visível) {{PAGE:628}} [Page 1] [Texto Principal] A Virgem Santora eonsolada Muito Emreundelle, ha Verej alesa 13. foi anttmando advenas Edia Elgo Gormad pedio Sua Nominina, Cozquella pendura per Rodrigo Ega e Velifande dos Mellory Velhados aqua feito, com grandes jubilos, Edegría disse a seu pay que Se apodellarem efectom ederian ao Vinjem Subom Dedaca di Covinda basar Espohbendo say por Terra o Menino deu sua alma. Duxando abdindes Deconvidada deles amon de idade comuovo aos deiro da Virgend Santora parendolle todo sedis chuidemades Dpranca já Mais perdei Celaydo aos 12 de fujigade. Caucbeo lopiemio Do seu jummo Kando ncha Cabecinra d Sonnfima Andra Serido Em Santa a Eum Enlidad Fetal Monte Ex gucido dechus obrigacens para que entrafe Emely esterre- pendeje da Vida pafada porque dit ghevio Em Sonda d Cento Em padade dell'anno verado de algumas peshoad de as pelas graves, e fez Reprendindo d sua hotelad Eque logo extendo cabras promete se Emmenda, hido por o Enslad Em Santos Cad bem Em conlidate por que kiordando hon brusfe do que Crin Com as boral Oresthas ens quedelam Seu Dmnd Menid May de Mayo se cometoccamudas vida Em mellovar costume, o Domad Menor disposi de fazer uma Confissão geral com Muitos Oresthauad e derivado Se costlee a Supra onde Eleve duas Meres Empentieria conthidida, pejests Ediriplining Exibotanz ab-ay todas as Viridade, Eascubed a Danda ley de Doq. Delhu a Padre para Quan duo Cadongue hind Sucidad esferaes. Quay Molheres gontiy Rnd Ma ridao Orfanoy Elhando ambas de Pante os Meridos as Odrorniad ajedet o auxilio civerno para Setoguato pach Lemandolle adda Uma Siga (Nominine hopinas aperhand andrej, com argenbag Como Mal Sofridable Hemon de Dio dizendo duas tind poder com Deonna Elgo jo megrir para Moeres com Auriana Novenybe. Acaba ainda que Era trimplcante do Jogo de Feve. Se Epstevervid Commundado o Marte de Jeanyupto [Anotações marginais] [None visible] [Carimbos] or [Selos] [None visible] [Assinaturas] [None visible] [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:629}} [Page 312] [Texto Principal] deu porque pelo grande aperto Em gestava, e fosse cabido gordo como a companheira Forte comelos a jedit Mercuriada Extravaginante Olendo dado sobre Si, quintentos Acoude quarto amoldado E logo quebrou o jejum Diabólico Se pera Ateumeno Com Entrad sobre Vivia de fazed Unido sén- do Egado o tempo Selle forçad para se perfazion's nad favorecia Pravou o Padre todos os caminhos que pode Maj Nada aproveitava Enfad Camingando Vida vida adem De sendo tempo de Quaresma Nad impunhava Logo faz prime proposto de junjumas o Reshava Como de junjuma fosse logo ardente logo o seu Vindo comeu Aperver Remagma onde acontece alguna Enthai desvontas guardado ems bals jos prata queja lin Deu cebido Quando já perfeito Veolia as pontamentos que pediu. Nad So puder Mai guardar algum Logo viento virar Se le ataba Ouid como a faltado conduco- culga que ainda Vie tinha Salido de pensamentehoy custante para Senal bom. Tinda Em Enthal Candidatado por Espesodich annos alado um seu perverso Exemplo Nao Apanacia Na Sareja Nem che acomecido nella Este anno o novo Moso Senor para pedir Ministrordia Que fose ac- omecido na Sareja dando primeiro Vida a Servidud, Do Padre de ordenage Sexta Mayor diante dos Entham homoglas usha Cum disiplina perdidos per- dad abdoo Elogo foy junjumando 10 dia Comando Disciplinar Delando alguma Verjdade da chindora Ofinal Mente haciendo para o alampado da cindora alguns cate d'arcite Muito umbito capopendido, De Confessou tornando primeiro Emma Disciplina Via Sareja pedindo juradas Oficio Reino apavedido, para Docinte Emmbrad autoridad deste Enthal para outro Dna cria No Sayto Santamente la piniñenio Maj Enthiado pelo Padre com grande arrependimento, Por Emma Congeshad qual flód livre de tad perverso Erro sendo outro Daquelle custo deste. [Carimbos] [None visible] [Anotações marginais] [None visible] [Assinaturas] [None visible] [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:630}} [Page 1] [Texto Principal] Nesta Cidade nomey de Agosto more com uma fermana que Entablada Espanhola do Shudo Decum lebrado genhis Quando algum genti- go a ainda ganhia Vale de Deos disfeleçionado con- junta. Eter ali aquele Manso Sinto finalmente foy levada para la Igreja com idennissade e juremesta parem. Pove unice o Sílend aciado nesta Ollandade poue grandetudera Noge tambéio feitimo os Embaixas ao Padre dijese Mista pinjamare primeiro todos Ocerra. Com o Padre peimo a Nefho Sindero consis- te corai ovadas com coplicas duas. dalegou aboda este Mermo com efecto Senhor no Embaixon de Holingán, peindo o Padre arzinho Sindi a consolade. E soy padaguid aduva que en Embaixon convidaram o Padre para ador a Conffesal criando Mad So suas Semenlera carvone alegretas com achuyra Mas sua alma com agnada do Spirito Santo, Epo Mugo de Confesfad dilanuad A Segunda Viita foi atenda onde lhe os pre- tos d'Agosto de Mauro & de cisma Njan Hay que jura esquarre Enad Salido Minuz tava con Hada Mollugad cento civinte iegou o Jadreslogo Brilivad de Dam a já sedamad Capital approvanda Selembran da Tela Carta & de Baldega para fazer mad Sig que aperta ao pagode o Padre pereceuo long contra elle com legod Repartico Camoa que anogara Cidades colpava com Es forca de semini segundo Melcor concelto Conferida Sua culpa tomada disispime publica, pedio perdad e foi admetida a Santa Confesnad apro- vando todo o triaj do Padre para advertencia day Mais Mais ferone Ne de Semobrond outro quinze do fugitivos boy pretos dos ladmen. Cegas obrigacada des tabeca Ropagode Ana Embatgeado bruido aspauando com amorte Vinas quince Aleva constante efimme Si Sendo desem opojido Matel por que elle inohicid iDay Emitte eria Enad No diabo. Detirano no poi Embab Crento e Pad Corrado. May quando Embrimaro Al- Embrincion Mandava. Le Dmatique agenk dispunndes [Anotações marginais] [ILLEGIBLE: ~5 chars] [No lado direito, abaixo da linha principal, em itálico cursivo] [Carimbos] [ILLEGIBLE: ~3 chars] [Na parte inferior direita, parcialmente visível] [Assinaturas] [UNCLEAR: best interpretation] [Na parte inferior central, com caligrafia mais grossa e ornamental] [Referências arquivísticas] [ILLEGIBLE: ~4 chars] [Na margem esquerda, em pequena fonte] {{PAGE:631}} [Page 313] [Texto Principal] Di palando seu açcabus, elle deuvidão Nunca auítava. Epor isto equicírno Matas como já bridaõ quib alam fey Matatote lanouse ao Mar dos legons da terra e foy nautando athe Cegas alternadamente Quabondo elle pavori Emprinhió de sua fe Et agente pôda que contra delodas as Nasceny desse Arci julago Cda Confraria E. India tendo o Padre conigo na pella D. Affinad do Senhor Espafarid com Grande Delenmidad grande Polomjus da altra sua, Shambelar bahanda. Logo deixam Pei Saleras demongantena curio o Su Mandobim deslondando ficou Sobechiltado por gnaa linde Politia pregrentando e sabendo anuas (Mandou das alados Vinto Cobols com prata pera dehon- te do dia. Mas com ordem quenas Vigiparelemorais por Senad inquiutad altera taffi esquipte fella do Espritto Tando toda fry Sythihial celsm Espondo tendo a lha spre- ja ornada detantes Flores Ebomma d'apparciadum Candim. Esfekava Coprentando a permanura decluj almas por todos Minhad Confessados Calgumjomungado Elepartis o Padre com elles seus premuejos Schifletos do Sua procedimento. Cabo Buitos Tamod Slepsaits, com Johntlarad Cagabalard ordayz Sedolerk. Aferigira Virida do Padre foi a cidade Sim Aodi onde la Agreja nella cheve dou Mecaj Enofim delle formou pere Quión Ceú este numero dos Enthad Denvro baphtidas Mad Leysonde alambos semindeniratay jollo ajunto Revoltas dos tempos & combudo grande Oprichs & Secolle dos antigos sulhervandy de Cafervo- Sando de Muito com Aphaanied do Padre elevé grande difference Entre onglad frequentemente Menta Engleladon Residencia de Nion Nun fu com Suas annexas O Padre Simad da Anda Divido nela Cara em ouuidade delle, e de Suas Annexas como lad as Cidade de Men Pin Nao [Anotações marginais] (No topo, à direita) 313 [Carimbos] (Nenhum carimbo visível) [Assinaturas] (Nenhuma assinatura visível) [Referências arquivísticas] (Nenhuma referência arquivística visível) {{PAGE:632}} [Page 1] [Texto Principal] Dad vii calegumas Villas de suas Commarcas que como todo & Espanhia Encontra-se angremes sem Muito que Mover. aqui com o jefe da Cabaça se podem fazalmas como fez o Padre em grande cuidado sem purodade igual nem mais baltio allelo este anno para P. de Establas Sua Enthanda ley 235 com aditivado & Prima levando. Dado o Padre al villa chamada Cum Wanpin- tura de Piram si. A qual governou cum Mandador do En- tidade por nome Dorye atrahimie do qual Ennifso Mais de sua Moller tinha grande Entma Elegido da Cara de Yam seu donde & Natural foi o Padre chegaçion, Estando grandey pacor em a primeira arme falaventdo, altro color & Santa imagem do Saludado ancomindo arva Muira ante. Estando seus Cinhanj prosseguen- tey com a sifficacao da Santa imagem dando Noticia a todos daley de Dey. Lainda que ofritido Convenção fortanta como o Padre desvulza tombado baptizado & Da, or Mais delle fabrados castellanos & levantados. Mas a Venntancia dos Tartarus impediu a Cidadão ficando para tempo Mais paufico Enquanto. O Mandatim Tome Sobre as Compras Affezao Padre. O Mandori fixado Cai Di editos ungflontrado a ley de Dey & seus pregadores. Erodando a todos a pleubeld for vívitdo o Padre de todos os principaes da Villa como São crírian levando ele stempo Empreguinta dando ve atodos Sefi- caças Viejinas ao pado donde segaualava o Padre, Pava uma Varilla de bonzay que Rendo hanheonaureo avor q Santa imagem piora Merinos Bralandos or o Padre com Minha costeria grandoe Cum para Deos e Alequinado bem Duebed & dando baphtimo favendo pri- metro pintte de Mintra gente afigurado decluvida, eprobletaçad decha fe que de contado Enthra Na ley de Dey, sem Mais interese que obem decha alma. Espera o Padre que seja Esta conmora caminho para outros Mintra. Hem Enthad em o Sendo tavelop desgolto um [Anotações marginais] [None visible] [Carimbos] or [Selos] [None visible] [Assinaturas] [None visible] [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:633}} **[Pagina 314]** **[Texto Principal]** com Sua Molher grande gentia sobre Mandou a Igreja Muitos pagodes q’tinha agentia espancone Seu filho com Vara do Mandão cobrou aos pagodes q’ja se tinha feito aſeguinte delles. Por fim comtão constante com a Caritima da aloboy Diem a Santa imagem do Senhor colocada no melhor lugar. Outro Capitão com Sua eira convidando o Padre com Christong abanguete por festa, epor melhor iguaria Mandou aos Christãos q’lhe fação peixe cos. O q’se não fiserão grande numero dos gentios Caindo que em premissas de pouca idade seconverteo Vidente mente com grande agrado do pay e da prezentes. SPadre desta Villa findo Eumf Montes aſame= los q’delmad Vão saber o Padre apostroquerando os nomes Vierão anoy entre elles Montes q’jao são Christaens comos e tão seis seconverteo cumja de 70 annos, e Seteamon Chaus e com tal santo annos Mulher deſubito com= agraça do Santo baptismo Metrorou de Sorte que agora e elum pregador de nossa Sancta fe de dicou por Igreja huma Varela es, de Estatuas, e dallos e= gregé foi tudo e Mayos Solemidade convidou o Padre Oregore Caldou Santos Catecumenos instruidos Chanto dis poncas q’se receberão o Santo baptismo 160 comay delle por Doutrina do bom Deus. Adocceo o Padre logo. Mas vio-se ceiado de Enlazy do primitivo Spre= ja q’acontenda ocorrida serras sendo os mais velhos e pra= ves os primeiros Omais Solicitos Enfermeiros como Não deliria a febre frio p’las Excellente Mercindes Caridade a bemſemelhante Padre comecou se por elles, avore o Conselho da Igreja com o melhor todo confor= me Suas posses alliviou se dos Muitos pagodes, fazendo empedaços sendo o primeiro o Velho q’as com hum Machado Magmificons derindo os diibos quarentay annos Metrouxestes Enganados agora Muvindo de Vos, quebrando non sabem. Compostas ja as cousas todas levantando altar com Sua imagem Vindo os Christãos em bom numero de pe= {{PAGE:634}} [Page 2] [Texto Principal] disse o Padre aquincira Mestre Montes ou Montanhas espessas do poVo daquelles Sendo calegria dos Cristãos com grande gloria de Ds e m.to louvavel desta Cristandade se introduzisse logo o outro Mandão os Cristãos acoraidens danças correntes em= longos eletros Hymnos e lacrimas p.a o Ceo, e hora de cada dia a noite oras e o sinal das Ave Marias e geral aladainha, Chudo sefazer com grande espirito ex- terior edevação. Daqui se fazem em polar aldeas pregaçois econvertese los mais cantados ovelhos fiad na Igreja para receber os tosquedos e periguinos? Mon- Dias Santos e Domingos a todos os Cristãos que vem de longe. Selles dá de jantar e com grande Caridade sem mestrefe algum mas potam Subsidio do Padre se ajunta res já algumas Vias se donde se abitam e se agasalham de Bonavontade o tempo se se convergemão em dobro e devocione. A exemplo de Lucas deconvertido outro bom ro de e to annos esta decima grande Vereda q como esta em de bonros não se pode logo fazer a Igreja mas muito foy converterse edar tal exemplo. Em nome das autoridades e tras dado apegados estes dous fidalgos econvertidos a Nossa Santa fee, deveras Cristãos prometendo e assegurando comverão espirito Mayor Seré havendo Padre de pis- to nesta Igreja. Nas Cidades Kian, Vion e Lin Pin nas pafraims e Captorichos de As. entre elle dous letrados de fama vultuared. se os antigos com os costumados exer- cicios que por ordinarios vem a apontar. Alem Rubins engetadinhos embelecendo o Santo Sobrenome se foy por todos. Dicar Molheres ainda gentias com a Santafe Agnus Dei que com Maridos Cristãos se le lançarão ao pescoço com Livres do pacto e perigos em que estavão com aucto de graças Celebrão o Santo baptis- mo. Pera Celebrar o Santo Sacramento da Senhora disseo foy o Padre a Cidade Lin Pin por q passou a festa, com Solennidade, e devação confessando se todos com mu {{PAGE:635}} [Page 315] [Texto Principal] commungando alguns. Dester adoece hum logo Manz dou Camar a Padre para se Enfisiar antes que tomase Merind Mir da Enfisia, por nao Vou de Epide por raluna senad tradcem para ocindo aciando. e logoff Mez Cordado cembreve hai Alond Enfisad Indegando Deu com abara Em Gunga pachas fud aguda. & Hologlom- perdo zembavadaa camou o Cristo nella Virgine Sindora cujo confrade Ore & fey a Senhora Senida acadirille danbelle tempo parte brigad obinaco aciando Nelle a Marmad piedro doffrand Canadestrafi, se- pivard abara dito epique. Della Cidade paithio o Padre acoquimad por ade Das Vi exegeu tido atampo Acloncum Enfisad grande bom filho de aquelll Typeja Engasamento alegreite um adequado do Sante umodelam Aijodo Ceo Sanamente lise um grande affecto contrao como: lecad Desha alma Anos seguinte dia adua a Devopy ache Enfisad Velho de 70 annos Vendo que elle falava ofildo que era seu Amparo e semcidio podio ao Embion que Virdor da Ginja o Encomendam sem a Roy Epafism a Saude Estando Poder levando entruabon Vello Epoto no vrego Amord Nascoltas Euro disciplina Teca Como mal dava linha Em ofiso um grande corzgend para aplacar a Dor Madave deslus de- Mad Ordone jordouve Sangue May Alochendor acando o filho Embem Chado leva por si fiando Abom Vello debem Magardo Ma appovedo lenadam. fidone Econforme com advirna Agradade Nadauundo Mais de dou dias decicada do Padre ache Cidade abbel grave Merke efof Nicaflario Orlbal a Xen Sim im, pedindo adement que hoy comprido Epirigod aummo tecthag Mlestvenj tendo je feito a Magor parte della. Residencia de Kien Nim Com esta razo e Enfissande Vigo jam ordenem do Padre Via Provincial o Padre Mahoel Dias, da Mehrypli [Anotações marginais] (ninguna visível) [Carimbos] ou [Selos] (ninguno visível) [Assinaturas] (ninguna visível) [Referências arquivísticas] (ninguna visível) {{PAGE:636}} [Page 1] [Texto Principal] a Michaeli narceco ao Padre Vice Provincial que tenhava Nelle fiau júnior Padre, etam Ormado como ficarão cultivou o Padre esta Bollandade. Marnag pode ser com frui: to na Materna de baptizada quedeja para porquanno Ela Villa fica frattuire Espírito Vezindo dos Castelos, Dorapko velim vi- Arda andad Michrass, e fugitivos, obaptizaram-se quinze d'Adonem Valez permitido roupas o Padre in canavavel Monte em um pôlo Livros Emburular Malingua Celebre Símicas, a fazer com grande fadilidade. Mas não sem trabalho sendo domini exillega eguedes cana apenas Semconicas Eum Rhonante Cine po nome Carta da provada Deltide Modifisado Sofrido Clinge, como com encanadas e Caleidamos tudo comedif ficadas obom nome além debar boa ponta ernad parte o Menes ta cara com que alvirá Muito ao Padre elle, porque o tempo perdidos comprixerem, Oliros. Adoece Em Minino pod nome Belicodtupo pajera genho Chila pagado Encava Molbrandó elle, Sentimento any adoencia Berdife o Minino mura demeu, Mal ladete plàbber e dolor que está Emazad annmonte, opay alcançador forte o quê feito Savard Beludo, pouco Del pois adoece Ema sua Soma agual apariça demos- nios abecauzaord grande Meds Echombro Belicodeni- moio com grande se Lancoso poffenços de Enfermadha Sanda Memina durante demonion como Vorahoveis, ainquiecha Minde Somâ Ede Dor logo Enad Potneis Mais. Euan logo acconforma vem afcombrar cembreve, Nord com Daalhaa Stomvertetd chayphine. Alond Chilhad ponome Helena Moller delump seu gé de- armas antigas Obem Chilhed ponome Jaiobe adoece grave Pente Ema Noite de Equente Quadum posto O morro ou panica Mottoj Mas pesado Lumin es pafê Pomanos Emey dife Dalin em Mela Sundra Ma audina Chiam aba damonios que alevarás Espírenz sendo, a posdendo Chilhad Amiga Nad Exterhurd alvera a Thad Maygentia. Diffe Mius que Deluma Costure parte da Cerdora Chavaos os Santos Jacobe e- Cena dimiteradiad por tilla Saron Embiere ca Mayte [Anotações marginais] [Nenhuma anotação marginal visível.] [Carimbos] or [Selos] [Nenhum carimbo ou selo visível.] [Assinaturas] [Nenhuma assinatura visível.] [Referências arquivísticas] [Nenhuma referência arquivística visível.] {{PAGE:637}} **[Page 1]** **[Anotações marginais]** [No topo, à direita] 316 **[Texto Principal]** e May Seberphions A Cabiçada della Igreja, e caza cõ muita limitada toda Occurse, porq[ue] se m[ui]to Padre Vice Provincial com os Filhos q[ue] se levantafse Em sobrado de prezentes brialof ciarando pello pilou auara commoda Colegre, concorreo para esta Obra com a Mayor parte Em, ceprado grande Gestão e cabeca desta Christandade de Alem desta por nome ElRei de Ebeira. E Outros ainda dias são m[ui]tos, e emgrandes despezas como aos Padres Enbonanrendo esta os templos E velhosos E nestra, Christandade Emgrande Augmento. Alffons que o Padre Julio Aleni Provincial da Cina nas partes do Sul fez a Cidade Kien Cam Tai Nim No principio do anno Esteve o Padre Vice Provincial em Kiam Cam Metropoli de Kiam Si Esperando como he costume estrey cordenado de Mãos para acudir as necefidades da Mifsão Equando foy por Meys sopre befse que se Juntavão se Antorey de Yfiankim Mihilavão para a conquista de Kiam Si Empalhulad pum pestilente hiendo un sul hera o Superor da Mifsão Eq[uan]do foy por achagarse o Rey e o Padre Fran[cis]co quilo Girate pareico bem officafse o Padre Fran[cis]co com d[on]s Gomes Manoel Giohnes para terem cuidado da Christandade e o Padre Vice Provincial e o Padre Manoel Dias Navegafsem do axima Sete ou oito jod padas a Cidade de Kien Cam onde ouve Muitos annos fazendo emuito bem cultivada a Christandade mas Colegalo que tem nesta Cidade tem seu Pado e caza dous Vires Adinou fora os Padres tomando lhe a Igreja No meyo do caminho Esta a Cidade chamada Ciu eea onde {{PAGE:638}} [Page 1] [Texto Principal] onde o Padre Vice Provincial Entrou aíraisad Cami Sai Concedido Licenciado de fama que lo oferecia Cara para tratarem das Ciências Europeas Mas por bons Leçasitos continuou o Padre Cheu Vigen nste Krien Cam acando alerxa paevolta emebrora com anova de Vivem os Tartaros Cos Memm Enf- tany Múcho Medroso com tudo pafanéo o Padre Mel Dia o Montes de Do Krien Regou a Seloamento o Sua Enkandade de Krien Dvr Cin degua já Caltai o Padre Vice Provincial Entrou Na Fidado nad Sem Dicio Vintra douy conduidos licenciado Nobres Sliv E ucj Enabos Coferenciento d Cam Léter de caza f. Moras Senador o Padre Facontente Exquicto amnigou. Eum como Odo de Regulo y com afamiliabilidade deu boa informaed Prolegito compude o Padre, attandes, ao Enflaon nulhovando os Pades oder barad dentro do Tluros, denad por Dado oll Maiu di: Furado Shepa Emara de algum Confesfando armo- Lévey Rhuidboy Ontlaq Vintano Waldley Endama a conteudo adocerend doug Crithany demal contagios Elegard as jonte da Norte Rem apparente Shatre Viad quodgar allez convicadas o padre para o Enflask ag flory per acandas os Moribundos Maniofedam Mente afficiava do Sacramento da pendencia, Nad se jura dal Vido Alabma senad trabom to- corpo por gsem dos Emfermos logo No mymodia que España o Padre oselevnthou da camdourp postos Depoi habem Savro contairad a Cristianj aca? dre que adomena fora god quekendo promenádo Nad Ver que jurado pura levantladem Nod sua aldud Dia Oprejd tendo e a pintad Nad acabanda dealangad oda Mad mas or medición Emeciplo Estelvar todos Deg Chavos arrupenidos Offis da contrmandando o Pe Vice Provincial acalivava e aquelle Ontlaon por Espasso de dry Bizey emeyo E si Seu Licenciado Qui- ro ainda ganho Sera officianado as conas de São, com aaffahad Econvened do Padre frabra de apliar Cada para Speja Ma. elegando As magras Destar en Tartarus Sobr a Metropoli Federigow Krien Cam, sfog [Anotações marginais] [ILLEGIBLE: ~0 chars] [Carimbos] or [Selos] [ILLEGIBLE: ~0 chars] [Assinaturas] [ILLEGIBLE: ~0 chars] [Referências arquivísticas] [ILLEGIBLE: ~0 chars] {{PAGE:639}} [Page 317] [Texto Principal] Oby Nuestro Señor o Padre Capitán do Monte de Po Vieir donde era chamado de Cebriá Enlandadez partió díz aíma da fe a Vila Nan Chim onde la Crija fadon propasac Vítima Carambola baptizando algunos dos de Pahn Cham foras 18. Andou o Padre um andeze Celebra por 50 pocos dias de pois foi a Cidade Pien clari, Embiado companhia Mottandade do Nativae. Depois dos Padres já a aldeamento em Pien Affin Don Em companhia do Padre Manuel Dia hoy comindado do lebrado à Eferido de padres Talley qual como & Entravado à Muitos anno dos jes Decando o Jetercope traballo Nachua Villa. Não poderia fazer Nem teria aguend olvras Plaadin porque De após cadadem traha desta Vida com jprud kerra Cacaj Entre Duiy alfifimos Montay ojos mas tèrem caminho Ténas alguns carroundes Pad Efreitos que Mai Sad para primigas que parecomen Selem po Seguros e. O Próximo tempo faz um campo delete Epous decompisdo Clargo os pendanar se Cezados que evitad Ela Campa elaz temdant Implieado Epodifes Scunome je de Varí quer Niet. Sede Depedra. Aqui tudol oli Efeuda com sua cara Esamísia com Animo de levantar Igreja Convividos Padre tanto g Novoje, Red segnado a Vlla o Padre Vice Provincial seu piz meios pay Spiritual reconocoda com instância de gou o Padre e Coy tal alegría de bom Estudo que. Estando Nicius a pliegido de Cesury e Ele vara devid a quulle dio Pad Vays , Confrontando-se cid= Ammugando Amgaiende a felic Evara Embreve. Céptum o Padre qualquer que tomou posse de huy aya ali compradas Mandarás guardad Na porta dita da Santo Nome de JSM que Sectem no Empapel Vermelha como Ecoshime lebra Melhad May qualogo de aparciada forna Apond Do ordino con Elador de aparciada enquinhindo Redoutdon or das Suas deve Zimance por Damde queginhos Souberd podio Final a fugentava ao doming. Como Entabaviám. [Anotações marginais] Nenhuma anotação marginal visível. [Carimbos] ou [Selos] Nenhum carimbo ou selo visível. [Assinaturas] Nenhuma assinatura visível. [Referências arquivísticas] Nenhuma referência arquivística visível. {{PAGE:640}} [Page 1] [Texto Principal] M. cada qual quaria por si a saúde. Enad se enganand por que concorda o Senhor com sua boa fe, estalando Sao, Cada Molida Nelle tambéria urindo, senciente alduy cada qual tem seu abeux, cada Moe fechoua pentagonat emd consultado, o que convém para a sua conciliação. Cauagmento Nas conventos Douboz. Nem perturbadoty d'abem commun, logo alijad com liget, e de Leo nad quer Eser pello castigo opin Dem elevad ao Mandatim da Della Tai nim Enhuja com- mara. Equididad. Christo Cafimi Vivum profilo elegans. Vormando o Padre Vice Provincial, São Collier, pura a villa Vien Nim onde Villa Tai Nim quedavia dou annoy. bindad Coughido o Sands baptismo emthumda Taldia Do Merma Padre huid feito aquella Villa Sajindiao. Encontros No gomend Ecorvidando no agenellouse o- Padre Emolumas Casas der Conchas Linded preponderay Eprovida deludo concanado do Vithy, degefolos aproveita- Vase logo deliberantai. Speja tornando assinina pasjor- pampllo sobresi portas ajimlondos gnate. Olivirando lugad. Pade entre Mego Vivad Nova dechar Cartaro parto dos povocuse A Ville ficinda pars os Montes ficando opper. Enllhas de Collarndo o Padre dos Seus Pneiros acenho. No qual tempo adesico à imoca con- lutante. Mas Brolando Embouve apimeiro Saúde, quarendo jadhte primeiro se perfecions a greja. Vnomegro Dia que fethmoud yole della Edfon o- Mandatim da Villa aqua Mobrou deverá deterud com o Padre Vice Provincial, qualquer oedahoid combom Suceso pegando o Mandatim da Villa e Sobre isto con- vidando ao Padre Om sua pau a banquete sobrevido Sadio comprehend Chito Mogual que louveird anofir Sandaley e las pregadores de Mandou. May Gure Se pos na Ignija como enjogadas Controfica conqueha: hao in Orilliony. Animados Escavoucs da Entidade, consequencias. Ou denohás porque concorrendo compata para Ignija. Erad os Moez anthior a sí pela boa vinga- Dria Do o Padre que Platauvid com Muthos al Meade como ptg natural. Mente Selinhãm inclinados sobre. [Anotações marginais] [ILLEGIBLE: ~0 chars] [Carimbos] or [Selos] [ILLEGIBLE: ~0 chars] [Assinaturas] [ILLEGIBLE: ~0 chars] [Referências arquivísticas] [ILLEGIBLE: ~0 chars] {{PAGE:641}} [Page 318] [Texto Principal] Aobra fad.Sancta Odg Sebastiãos denovo M.º forado Muitos deínes. porq. os letrados Espavés comg. o padre. Ixtava pora May Autoridade Núbdada fauej diconvetet como agentes: dinaria Dezembrada Pem pedimento. Refeunuid: vilo poy lambaçáel grave & traballou Muona uma forn da Igreja e Coy ducuão do Padre aghal dedam Matteo & Maes trae de sua casa ficando poi cahera dos Entaon Com punidadd da Igreja. Onde Molled ganhe Estando apistada Reparto pordnhaio & fleve do Padre de Mandou pedir alguma quau hip pere que Neflo Spilo aklumiafe esPadrebe Mandow Elma Cariibe Econty & form suprenda sy Cogra dando de Neflo Simbo parte Paul dam fillo primo genito alegra sud Edispo de Suaard. Cuba Molled pobrezindo seu filho dell annos commuyen Enlottad a Picubese & outrina lo Saulobaptismo, e tras fiado prestroda sua ESpitance porquecom Agude do Candobaphtimo Sarao. O dg mandurad Muiñe fevor emquanto Pe Esseve nella Vila Zad & apartando da Gange foram dum clamado Pedro de 85 annos & Mom donard form da Villa &oz de lanta idade sempre estava Na Gange outro Paulo Medico quernd dou annos ape Verad Unibord Esse Confiancy Enog Spira uidado de: pajuntad Nor diy Sanda em tua ora onde dicia silly Sica Confermicy Doad as May conforma com algria, detodo Epoz Severo had bene Meitos edeprovada pe, Covrude auchenam a Sandra Communed a jiminima Meña que o Padredefe na Igreja d'Alcadia dos Apstolo Sam Simão ehm Santa & Fados Armundo- do por cargo da Igreja & Para Wespachimt do sambro Decad grande pativido Traugmente experinda. Ordenadas todo esta iguaz & Embandaey dentre Serra combom Sudfio Estanko ae adin Vice Provincial soteminado Alvidas a Embanda de San Cta Old. [Anotações marginais] [Carimbos] [Assinaturas] [Referências arquivísticas] {{PAGE:642}} [Page 1] [Texto Principal] Cidade pradom de Fó Plien donde era convidado com grande instancia leve cartaç de Maiaõ enovas devinz da do Padre Brancisco Sambiasi para a Metropoli já Corte Café Separtid agora abairto fe a cidade Lan Pam Virgando de Cristhany e Padre Ernada Cundo e Martindo Martin dij ponde tudo como era conveniente elegou nesta Corte Fo fini entrado já o anno de 1646. Emissandade de Tom Eçu Nao Stium. A Emissandade de Sim Eçu tem principios funz Damentos pois Setduna da Metion Emaynumeros taz de Fó Plien abris ao Padre Julio Aleni Vie Provincial já o anno Ganda que por falta de Ingeitos não pode ter até gero Padre e Pastor que Sempre afirma sem tudo e Viritade cada anno dellos este Dedajamow alida afi do Padre Vicetro, virtual d'odequar muito como do Padre Simão da Cunha Doshavaja Encaminho Maffoy mipez dido Secima destes grave como jafeciluito. Com todo tom uidado della Emissandade com Manebo y tudante pritnome Igome yja anno Chi com os Padres acompanando o Padre Provincial Ex Muito grathio Pra servaç de Deo vhece possibil das Emissandades sobre fado de Manebo de ed officiad e Satisfacido por estas bom partez scello e Confisq delle o Padre Que Por remual cuidado deste Sgrejo aqua elle respondes. Minho bem atle gora afferorando os Centlaons com Confraria Occaprhando jejum da greja Extrinindo o sador e alle gudando vid dedicado o Santo baptismo. A com Estudo Mandzim Dealmay Saldã agora com seu Cuidito Omodrando may Valot da da Fina Imeetos polonladoren Mais Sindo deremparso dos Seus foy Motto um grande Sentimento de todo o Estudiante Jacob procurado Exclutou aos: [Anotações marginais] (Impossível identificar anotações marginais visíveis no documento.) [Carimbos] ou [Selos] (Impossível identificar carimbos ou selos visíveis no documento.) [Assinaturas] (Impossível identificar assinaturas visíveis no documento.) [Referências arquivísticas] (Impossível identificar referências arquivísticas visíveis no documento.) {{PAGE:643}} [Page 319] [Texto Principal] at. Cristãos que nas Suas Comunhões Seachada presentas a Sozad e Timando Minho de filha do defeito Pad bem Cristãos estaboa obra dando ahados bairnhe Equando o Padre Amado da Canta Vivira sobe Enf- Vandade se fea nedejunto numa apalatura Efeo coji- id com toda a Solennidade Enparado como já Correco Via annua passada Ovel Rum Mohind dorechilado Sobre Sus Filhos Chad seg como vulgaris aos principaes Cristãos Pad com Manonivim de Arma ajuntado Visto de 80 anno Muito grande Cristão primeiro Domingos Enraije Ray Estava a Igreja herdemen- tudo os Soldados enriblaraed o pad e Igreja com força popular Maio cro deixó dos agioto pos que quetondo o Studante corse jodonde estava a Padre Vice Provincial pois janad finia a Igreja onde estar el Cristãos Deod de Sentimentos Em- breje ajuntando o prata comprad cara levantando Igreja (Molca) Emagel por fSedemubed em muito com Sihô eba Vilda Prem. Nad 66. Lante a Vizja Igreja e Mandavini Domingos od Sua filha Cristãons hiranda procedida Igreja derrubada Ede dicam a Nossa Senhora Glorando odemonio corrido com sua mua porque quando inikou derrubad uma Igreja Tellephantara dua Ecom adStálio do Padre Siri Como servidor En- tandade Deli jog das o Studiante Salome id Teis jos nada apt ao Padre Vice Provincial Eprovido Do Recevardo pelo Meimo Padre de Muito livro Da ley para a Igreja e Cartas apostolarias para a Cristãos hiroun avolta! Alegosto. Na Cidade São Hauín de Cantado sm: fama a Rianzi pela parte do Norte Esteve o Padre Gas. pas Europa Missionario antigo Ede Muito Mes numento Na Algam Ecom filha de Madurejude [Anotações marginais] [None visible] [Carimbos] or [Selos] [None visible] [Assinaturas] [None visible] [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:644}} [Page 1] [Texto Principal] jidade que passa de 70 annos. O Muito Enfermo Dabe padecer Muitas incomodidades & falta do Múscu- rio Estabilizado Preto em cem canhão Euro may com tanto Velo que ali cultiva os poucos que Emella. Cidade dos Muitos que elle mesmo converteo 2 annos abre. Estando Nella com acidenia E comdecajarem os Superiores por Cidade do Padre dera cuidado de Sua A Caqués ao Collegio de Macao onde Estão commodo para isto com tudo. Nad pode largar sua Mifhão di- tigando Morrend Nella delizando Socorpo onde teve a que Sua alma, o seu coração, como os ordenados dele anno Sabad lemítados teve o Padre Muito padecer, ainda que Muito Simbol onad deumparou Escubendo delam Vrie Pley que pod essa cidade pafion concedido do Padre Gonçalves Simbani presente de praça, Elo qual Doudho Aireas sua fillo Spiritual, que, tem grande amor, Scripbo ao Padre Elode sua grande Familia Ceaus o Denura pod pai Eindes que o Padre, Nad pode Salir fora cultura & Enthasms com muito cuidado Edenbro Baptizadas Do. Pendencia De Ham Ceu Steve Nula cara com ogoverno della Padre Martinho Marting com o Imrad Francisco Cumpra Cam elhu- dante Portugues chamado Dona Cérez. Engayando or Tartary andavas longe Staulhivord a Enlandade id Muita paz. Ecom Dias pouco fervot continuando se. o Exercido Cobragaeny decora Enthasms como lechhumnd Sempre Nusha Bara & Metropoli. Odenovo Lucebrad o Sandobaptismo no tempo que o Padre aqui cheve fornad quadro Mierey vad 42 Companhaj afri declomens como de Molturey Secontinuarao Calentando. A. principal eurte cara da filha do Doutor Miguel De Saudoria Memoria Nula Enhandade Com toda as de Cino onde stacada Co Emág Molkery que com, Muita devaid de Anfezad Ecommungad algumas [Anotações marginais] [None visible] [Carimbos] or [Selos] [None visible] [Assinaturas] [None visible] [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:645}} [Page 320] [Texto Principal] algumas suvem pratica Mohando se Muger: Arrozae Seu piteas ao Padre que aqualivias. Quando Este officio Veha sao Em o tempo emqua tinham as: beldos de leda de que Ham elu e cabace e Paindo pez dend ao Padre os benesfe porque lad Nsaria O Chufro Mimndoy, qual quudwtrirad lou Meijadelaug basra pura apelimbab e Matan. Foy de effeito abencao do Padre pod que Shademado arange seuuy comgmod- viad Muelor aos Qevindos Eles emcomnendados ez Centof, seconduarad sua Seda Em abomdenica Pem edebilidade sepajou duma grande familia O cara toda Enthia de leklim Engue Dura do Molheres Enfisaj o Senhor estava sendo Mandamamande Na Provinçia de Nan Kim, andy que os faltor Vinhad a Igreja e convitavam om o Padre Com Mnyha far- mikatidade com tudo Nadera pofnuvel Enbrad o Padre entu jaco a Congefad tanto Enthaaj pollo grande Decollemento que quandd er Cina gravas mot mente Na autunid dos Marido tucideo que id Ecovlry, Conquultaverj fogral. Sindad este Marcaodino do Rey novo em Ranhim logo o boy pred com grandSligod Epinka mune prinderad em Ham elu Dumceu fillo amo. Em reflex Agimando suas pada pregnal Sepasatem dos Carraro. Nteaperds Calkando o primo amallhed Equem aacounulabe de lancoo Endum poco donde pofnerida Sem jerigo po pflras que o Padre Mandon Etanto fer ncha Mullena po dudiid acste Enfisam jnad Sediniora ponto guarne Ele especioson dachan ara Copra iho Entoud Confifur abody aquella a llegida Enbraj convolando as Eccodi- Lando y a pauienid e Noposindos permitio quenad pope a Ttlened como Sundara de Morte anfas com ein- prada De Nanhim emorte do Empredal tem oman- darim Centas liberade Onad pode deixad de Obras m. agredicido ao Padre pollo Muito Apez poi ehua comaj D.inboi o Padre ao Vius Rey Reide Na Shebr poli Veso Muito garacallado, plgando ativita Nagpejo comdon presentd E sobre illo ainstantia do Pdre los [Anotações marginais] [ILLEGIBLE: ~5 chars] [No canto superior direito, parcialmente visível] [Carimbos] [Nenhum carimbo visível] [Assinaturas] [Nenhuma assinatura visível] [Referências arquivísticas] [Nenhuma referência arquivística visível] {{PAGE:646}} [Page 1] [Texto Principal] des Eum do Di' para Se fizer Na porta Da Igreja emque Se Exibida abrira avier atado Sanda ley. Cprprende que, quer depondem, o menos Respeito a os Redes estabiliis daquphad PAd abonado com outro Adeu onofos Elusivos Jam Aquides grandes Enihao N. Rey que entao erão dastres Provínc ias autorizadas Muito allágra e Padre consolada ao: Enihany animando se acostumados gentios Sem loucos. Pahou Aquiles D. Rey apreza Cidade por Vizinha; do Convidado do Padre a Igreja umaga ondevidas do povo Em Manthini como frágio do Padre. El Muitos Annoz Escolhou Muito do Padre Martimbo tevecon- gianca jure lhe did acompanhante até Quism Cum porgopodia ajudad Muito no negoclo que bora na af. Taca Moshouse o Padre indiferente ainda que lle pavia difficuldade no poder la Oiraj ao Padre Vice Principial com tempo. Mas Aquides Ben Memorial ao Emparedor a pontindo o Padre d pahto alguns dias das pois de Sam. Aquides já llegada à To Rien na Viagem do Padre per Verm Subjugante para To Rien gaffou pod algumas lugares onde Enihasons na cidade Riu che Cantimo Contro abodos On: Jeford Dialhivous detendo-se um elles atemporalmente. E final mente Entrou as Montas de Sohan chegou a Salvamentos a cidade Pien Wini fu donde estava oz Padre Simad da Carne de camindo pura a sua Or- manda de. Anu ele feion o padre Martimbo por Jachod Mudanas do Vice Rey. Aquiles jormot- te do Emparedor Om Han hiro ot tempo que Obreve Em Rien Wini como or Enihany, Virghua om Men; daring Sobre tudo Embleguado o Nicer multa Com Vinds Uridals a Berga emprecente conicões emanay as Padre Com say Rien muito ondofido para a Symp corre Oftand muito autorizada. Difourad May o Padre outro Edito do Bleq, A quileo Elumento Muito jara redmad em. ortedlos Egente ordinarie Diven em coho logo sadermandas. Parto se o Padre para a cidade Lein Pom [Anotações marginais] [ILLEGIBLE: ~2 chars] [No lado direito, abaixo da linha 3] [Carimbos] [ILLEGIBLE: (Selo ilegível)] [No centro, inferior] [Assinaturas] [UNCERTAIN: João de Deus] [Na base, à direita] [Referências arquivísticas] [ILLEGIBLE: AHU_CU_Índia, Cx. 14, D. 84] {{PAGE:647}} [Page 321] [Texto Principal] Com que fica agora abaixo dous dias de thvese Na Igreja que até lá cultivada pelo Padre Chma da Cunha Batte e fallendo com o Mandatário Aquiles de Metropoli fetho agora avima a Quebrá, o Tam Van Dagoira e Enpundad do Negro Padre a Metropoli. Foi-lhe endele- do com o Padre da Igreja dois Messajando o Conhado Na cultivação dos Enthanos com tido o cuidado escr epiz- sado dous Mays como governo Senhor Estava Madura, Ot. o Pim Aquiles Pridinha officio de Vag decopn- do o Padre em pegar seus talentos e fervor em Alma Cen- candade de saffura Vida. Rá luz onde abraçou Igreja Maternalite. Mas Enthany povoas Com apresenta do- Padre Valiab alertando Michis con janela potentem ordem do Padre Deu Provincial tornou para a cidade Com Pim avide. Está ao presente por espirid achacara com o Padre Joao Ntalão e Somad Parval Comando pot Companheiro Lambo o Padre de Ham elu dainouraquella Casa do Somad Francisco Europa coaditante Rod Cartez. Mas pouco tempo de pois Sendo Enthado aquella grandivira e Era Machapli pelos Cartazes Nad Sabamy de la peçora afre oprente sena que celta m Tartafy Mad Sabamy do Ola pafock afre oprente. Senao desfad os Cartazes Sondorej della Comay provo Veridos a Cartara com caballo cortado. Misram na Provincia. Quam st bana que o Padre Andre Ravier Queverd da Provincia de Gu- am St. Ao Padre Julis Aleni Veo Provincial da Cina Nas partes distul. Despini de estar a Annua presente Cnhigpa elegora Corte do Padre Andre Dafiel y Palada ochuclo levia jdornada. Enthado Na Provincia de Guam di parconde [Anotações marginais] [ILLEGIBLE: ~5 chars] (no texto principal) [Carimbos] [Nenhum visível] [Assinaturas] [Nenhuma assinatura visível] [Referências arquivísticas] [Nenhuma referência arquivística visível] {{PAGE:648}} [Page 1] [Texto Principal] onde foi carmo de 1645. de Maio a ambancia do D. Dim Vicais General Maguella Provincia Copulando. Carta Collbra seguinte Dyfari da derradeira desinny. a V.S. de Cantas teve poca saúde, por que Mescontocou uma Maleria que quazi (P. R. B.) avida o Nefo y sobriond eu pod Com Vos que lle fes. Somo agradape. Armehi que Maffere- tiv. toda avida Com toda Minha força aservilonesta Provincia de Gran Si. Egynance poderia serid-me, delle Salvo com Segurador de sua propria Contade Me. aplicafam another forte foi Vrb qulla Mandaa dononis dia andadencia sobre continua Calarde Mexici ska de ella inda & me ficou alguma queratura e frequera. Neste estado elegici acha porta de Tal Pn prugule governando o Drutor Cada Em 23 de Agosto que Vocume com Muchas Candidade. como V.S. o conlaca vid Es para que collata. Aqui Don formando pouco apnudo velento Eldipuando. as Minla largas fora dife al. Alpho Dia do Stavamento da Senhora. Etils oslando baptismo Nadarde abrez jahors quai todos Meninos cumplen, canejas da festa. Mevod nou Dama febvinida inconstante continuou alguns dias alternativamente. Podia de Exaltacão da Santa Crue baptici em Mandarina della terra Capelentado com onfiso geral Vivas. Fiarome, agora Minter Cabalumento enquesj disse entraindo como haver forca. Isto de odhia a Conbandade proz. quanto as Espizianças que se posha facer aqui a ponto I ped geleso. Mas caido tudensé nele lugar por diterra pequena. 20 de Soldados. que pouco fete da del. Vivado. Na Metropoli. Que linji Escura jo Centure Melhor commodo. Emelhor Siefo Emquianto por Vice Rey. olia'. Tome aquam V.S. conlaca mais com. Olfifado della terra & Elvas absolutamente Empad- na contra Euro Ladrado & Selecantour pom Muito poder contra o Mofso. Com Brimflaes. Por fin con elto que ja Olhou Sa' baptiei até agora A o seguinte principal della terra. Eumo delly Sem dividida. Chamé Vis Co por. [Anotações marginais] [Illegível ou não visível] [Carimbos] or [Selos] [Illegível ou não visível] [Assinaturas] [Illegível ou não visível] [Referências arquivísticas] [Illegível ou não visível] {{PAGE:649}} [Page 322] [Texto Principal] porque Mores brindai des pri do baptismo Edife que Dopp Sardo lhe aparcieva En Congrem Centano Mandare delle quelgop se fiaza Enthad plo de empattear Muito Diz vou-me esta Sorte Mini consoldo parecaba frente peza de trabalhos de Europa de aqui Mai Pin Fortaleza da Riviria de Quam li Esta em 22 graus e 13 minuto de altura quad. So legon a Corte de Cantand conforme aminida Vehmavido longe de Condel cindo 15 feij duas pavinds porttora da Metropoli pronta diaj poda volta desde dos auima Act 19 de Outubro de 1648 Eca Summa da Carta do Padre Andre Ravio e que Mirobra Odi pacifico Naquella nova entra que faulite Naleno jure Stado Diagem do Padre Francisco Tambuasi a Quam si evolta a- Corte Fo Viên V.B. Cuniveri Estas jornada com a Extensão conque o- Padre afaz mas apartando fide acsidentibus Em. Estilo gencod Em fate Durante o Padre Francisco Sam- baz Negocion foi concluído a Macao Da primeira Origem de Wenfim e na aquella Cidade elles juridicado por causa do Padre Heyder do Collegio e Vice Provincial todo- pa que Entred em o Padre Giajas de Amarel Velha de parsi assegunda jornada Mas am Mais autoride- de Epode poi em execução anda ornejorios afimembem de Cidade como do Collegio Deve Obnada com aprinçap Cota de Aluanda Aca Epi elle contra amigos Concuros grande pode dar presente os Imperador Chin quain I quede pouco tinhad levantado no Mandarim do Culsterio dos paes Muito a Vontade do Padre Elos amigos entre outro favorez Davide Dum Vestido & chamad Mein & Apropriate Monte & So de Canucos aprende et em Cartidad Com diregoens quedas a insignias Ese epican- do ao Padre Antillatado or Mandarim amigos algun Embassy que convinde Salii da quatta Corte autolondado Veltado com cha integra Ced acompanhado dem Soldado [Anotações marginais] [None visible] [Carimbos] or [Selos] [None visible] [Assinaturas] [None visible] [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:650}} [Page 1] [Texto Principal] Shieldos Chandariz Othillo Capacho de Mandarim grande se foy Embaixador Companhia de Nossa Senhora Prime grande efetividade eisfla com fornidade bem acompa- nhe o Navegou até São Tomé Metropolitano de Mambo si tão bem o príncipe Camor de Dor que contamou na Viagem particularmente Mente nela tempos Negros vindo tudo elhi Eco de alevantados Cadernos. AIdon o Padre que ellez propôs o Padre Vice Provincial Dalió Aleni amborvi- kitareo o Provincial chegando Vizite Na Spejdi fi. com Muita elegança ele foi mandado que puxou Meres por legado do Parnas sem ordem exata dirigida do Padre Vice Provincial por o Padre continuando a Sudeleto até a cidade de São Tomé da de Cantad aonde tchevra o Padre Gaspai Teymyro Missionários dos Maisanhaj elegante Exemplo alegrou-se Muito com alegada do Pe que agradecu o Muito que Quebora de favor de Vice Rey de Orinha pejando por Esta cidade como o Padre tambi- m. Mentina perido acolhendo lhe padem com algum Subdito de príncipe de que Padre Teymaro Elsando em Mocafidad Vizibou o Padre Tambien por Mendamy a Cidade da Cidade sendo das padres Ezyr pro prio tom Corte Cairo ao Padre Visitados onde não que chevra Emdeu ligado junta forma eleguida accordengue selo Manz Dafe conforme advicua esleveuro do Padre Vice Pro- vincial Dalió Aleni Navegou o Padre agora abaixo para Guacamenci Metropolitano de Cantad Ma primeiro foy de Mandarim Vice na cidade Dad Riani que Quivide como Embaixador Dele deme em título edididade do Padre dando a passon da jado Espoviad Cor Mandarimdes Da Metropolitana Quebepem o Padre com Muita Emra ste afinaluno paco em todo ofirvot aos negocios Spacia do Emp. Eegou o Padre a Metropolitana adau Equoda do Pe Sailor Do Collegio d’Hini a noiva do Padre Visitado por mais annos Zeegado com ordene (como dito o Pe) para Queubet today a Entraij acompanhamento pacos etmais [Anotações marginais] (No topo, à esquerda) [UNCLEAR: ~5 chars] [Carimbos] (Descrever apenas se visível; neste caso, nenhum carimbo ou selo identificável) [Assinaturas] (Descrever apenas se visível; neste caso, nenhum nome ou assinatura identificável) [Referências arquivísticas] (Descrever apenas se visível; neste caso, nenhum número ou referência arquivística identificável) {{PAGE:651}} [Page 323] [Texto Principal] O mais aparente quele deflou ed com tudo Este apparatho a companhamento Entreje a Minhas Agravatões o Pe. na Metropoli em Jacuaco Muitos bem apparecidos nello joy Vistado debuxa e Mandating Agentes Capuzes fidos como coa abilidad dog' Ibrava do Collegio quercr com Monte um nome da Sepultura do Padre Pad Rodriguez benemurito da Ceno A jodife levantad na Me- tropoli. Euma Gaveja com nome real Contragionas bran- zos a Cidade de Macao. Eninda que Estes dos padres Sad pazuj quando os Mandatários held Legentes sad é tudo Muito difficuldes quanto aos apresentados Governado Em particular o debito Esporco Prime e Segundo. Marondy de Sfric Rey tem aos Mandatários decoração Emirada debutad o Padre Mandar do grande or tratend como igual Mas opiniquens emai gente como infusões Republicas pistor filmy Dacarios Delamad Rui prén Coligia specialidades Padre com pridenicia, Bloom Modo. Socbe o Padre d'nalddes de Nain Eua Nova Embaixada em Jacuavia Muchagante. Negocieou o Padre logo Selle adofice Cassimondo brindo Naufragantes que por indústria Enterefejad ou Perd Pra todos os Mandatários bem dando se Embaixada como Prankimembro para seriam a Macao sendo Magulla Cidade pregad de Europa boa Cora. Neste Mesmo tempo Elegaram Mirry a Metropoli que oladrony alavançado Frequeriam vits sobre elle ouve Manhonguqueuceny trabava cada diam Direi jos Om Sávo Viris o Padre com um tratado Mohrando quanto Obrava o que se- gudaim Saldi dos Muros a fora com Muito mayor do que elle dentro. Ferzador Emgue Mohrava quanto importava Noaperto Decorer à Ciudadinon Espreimo Sendor o Criado Enguajamadabra todo o Menes do Mundo foradesell Pretados Naocaucia Muito acido Tendo já o Padre de Metropoli Em Mon Sabue. como tinha Deogado de Poo o Padre Manuel de Arzavedo Vistador de Dappad Bina, logo sejón em ordem deste Embaixador Em as Embaixadas determinada que le tend [Anotações marginais] [None visible] [Carimbos] or [Selos] [None visible] [Assinaturas] [None visible] [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:652}} [Page 1] [Texto Principal] Derad o Mandariny Corad tres Nai quez Mandou jost bandinias com a Orca elegando a Vida Hiam xan Don de Maauo chamad Avelam Edadequatio porte de com todos appareats de Mandarim sem falta niny a Santo e barante de corolas. Apontou se clavam jefes, que ditta de Maauo dou torn oulegrd seu avio actua Cegada ao Padre Vie Provincial Com ordem suachendon acompanhado de Muita Soldaderas bandinirs de Estamelas Mandarina Em cadum autoriz: tada Vestido de Verme Co com arragoent Ceay Sabado Vie ao Enmobra Miutor Cidadano S Cavalo spalangium Capi segou ao pais Mandariny officado ponto Collegio Inde Seapeou eficini apautadas nullos estavat alguns Nofios Uso teve ordem do Padre Viitados que com a Premia pompa (digamos ahi) Cochilo elegafe asprejo e Collegio como ten aclod por os Padre Viitados imolhoy or Padrey e Romaong do Collegio aqui se probravad en dragrem Impiring acopis da Santa obedienca com fda advenuad Elegaria de parte aparte Entrara na- Igreja onde nd faltrava devotajunhas, que lequie- nad had bem aida Paferta no Collegio dentro forad prabrecos religiosos celaudacion Mais affetibra pot- tando outra Ver para o seu face aonde deve sempre pod parecer ahi Mais commodo para todos. Tendo o Padre Estado dam mez, Emichlao levou aviro da Metrpoli como o Rey Tam Van prende Seu amigo pela Cocoeny que logo apontarei Vellaux levantado Empurad de Cino feito Corto na Mebro- gole de Flichion Exortando o Mandariny ao Padre. Dconvindo ils aqui pri tratanto sua Povelago o Padre quaminlo Periendo conigo o Padre Jondli: estes Solaus Muito Qualidids Sugibo co Somis Sy- naido Segote podere procéd. May leable- volta Dra Cena Nad forad banta apresente. Comse o caminto pot agora io Seis Embigraceny de At- mada com o Mandarim de Antsam Sua Ombanacae grande esfermora adeo ao Padre Nad podejis com tanto prefa quenad Esjurdamdia emeyo [Anotações marginais] [ILLEGIBLE: ~20 chars] [No canto inferior direito] [Carimbos] [Não visível] [Assinaturas] [Não visível] [Referências arquivísticas] [Não visível] {{PAGE:653}} [Page 324] [Texto Principal] O mayo com particular providencia divina, porque da S.ig. Embaixador do Padre Embia Companhia de Jesus. Tendo se fez, Empladadas de Cipirias Verad. Nappoany dos ladrões que em maio d'humano, as armas de vindo partidando de Praia e Padrenolla Muitígrada do Moradores de Macao Ermag das tres Escaparevistas das aviz ao Padre, que estava já fado perto da refega, que envia os fray dos Minimales Especiais de tracem, Café teve tempo para voltar a Villa donde havia sido. E procedente dia bem acompanhado partho embrave Pedraos Na Metropolit. Dendo o Padre aprobrava em gestaça a cidade, de Macao havia um o Vicelty Emais Mandaram e de perdonaseend sobretudo da Embaixador quavinda dende de Ordia que importados 3 Fod taci Cunida Dever dificuldade, podebá a Cuno tambem empr. a partir valido com todo olegado como o Padre detejava, Comandou a cidade que de civéis alegrandes polly Mirmoj o incompalado Cuno deixara devol ainda Raja Muitos segon Émadelg y nad lucen pouco beneficios a Companhia Mas p. No Spiritual donad Leheporal. A juro tanto Em o Padre ao colégio Mar. Dondolle da Metropolit Em prêmio Embaixador com provimentos de viagens longas sobre couras Neuparia como o Padre Pedro Cabinha pedido. Perxando. Inmad. Regote Na Metropolit feliz Occuruy do Padre teria sequerido com o Padre Joao Mi- calado pare do Ricii averfo com o Rey o Imperador co- mo Significa seu appellido Coam Di Deuzan: do decontar oacompandamenhts Capparedo o favor, O Vicelty dos Mandanry por Jlado de Mal Seguro Segru aditamento a cidade Verinda a Empenhada jello Sandho Nome de S.M. que o Embia tem Na porte da Cad Sonbe o Padre . e logaudiram todo congratnde alvoroso sendo cabice ciam levado defama por nome Ambrião Edifam Abro do da paco del Boy [Anotações marginais] [Illegível: ~10 chars] - [No lado esquerdo, acima da linha principal, entre o início do texto e o primeiro parágrafo] [Carimbos] [Selo ilegível] - [No canto inferior esquerdo, sobrepondo-se parcialmente ao texto da segunda parte] [Assinaturas] [Assinatura ilegível] - [No final do texto, abaixo da última linha, com uma curva decorativa à direita] [Referências arquivísticas] [ILLEGIBLE: ~15 chars] - [Não visível na imagem] {{PAGE:654}} [Page 1] [Texto Principal] del Puy como tinha Mandado buscar ao Padre, com palavras pad famíliare, gran deza deteve se ad o Padre alguns dias confecadas se os Militares edenovo e baphiadas 18 jura ficarem Mais continte compravas Egreja Em nome do Padre Ecomum da Provedor da Comunidade Paoli ficou Segundo os Enthomfun- tantes Oegando o Padre a Cidade Quean Seu prejornada adiante aonde Ea Igreja que governa o Padre Eldos Ca- merahí tendo primeiro outros Obrava com Muito Eng- hrony para Seu ber o Padre como Deucber ainda que seo Padre Sambiasi por sua obrada na Igreja com observa- dios dal Capparato como teve nobre dardeçosps com que Day estava pelo Rei se partid logo Esleguacalorte, Es Teén Verpara do Difal Pad Entra Na cidade. por afi parcer Melbot. o Supinist da Igreja del Salote, Nomegono dei foy Ver oeladore eltrido para cera pto ma- nor o Padre Pad Nicolao como se afitivora Medequinte Mandada Amicade que o Padre Sambiasi teve com Este Rey Esamhiga do anno del 620 quando o Merma Padre por perdas evidencia Na Metropole de Ho Wan clamada l' de Cum ci projeçendo a Rey unida em de- gulo Tam Nhizia do Padre expalna. Onome que, corria Entre os parentes de Sanque e mandarem orun- dou convigir comlode acorda Ogasto para atualide que dellava - se Site jornada Ootave Em seu paco com todo o Regalo. Como lo dia tratando Simpre, como Dejede igual congranfe benevolencia e familiar- dade nao querendo Carzalo. Mas poftim olive devollar o Padre jure a Metropoli. dizindo dentro dos paos do Nim Daon Como imagem do Salvador em fun curios Echavolo Odide daquelle tempo Sempre o Padre Glion, correndo com elle Pincha Amizade Casteano-se ate D o Tam Van jey presso como feio dito. Como amni- gos A vem my laputos o Padre procurara combatal As Valias Loras, que pode ajudarle pedindo ao Vice Rey de Hay ngan Enmaya jurididades Era as cidade Yam Yam onde Staval preso como sugrande amigo [Anotações marginais] (ninguna visível) [Carimbos] ou [Selos] (ninguno visível) [Assinaturas] (ninguna visível) [Referências arquivísticas] (ninguna visível) {{PAGE:655}} [Page 325] [Texto Principal] amigo acudise ao Tam Vam Zefe para elle Memori- al como deu maj tem effeito por sagram devijer o Ruydo Comemos D. Vie Pag levou conigo o Padre a Tam Yani, pôr se ver com os pares. E onde qui não pode ser postumé os Ennuios de guarda que os haverá pôr a o Emprezador, com hido doute o Tam Vam da boa Vontade do Cadre edo cong officio. Se amigo anchaça Em seu Serviço finitro. Sendo posto Entiualiberdade pois portad geral de novo Empurador logo o Padre lhe sua affeiciony pod casta coler. Vicidat Rio de Nam Vim. Em sua Embaixada caf fazendo lhe tal efeito Emparelhado como se fizessem Amig Muito que ainda cultivando o o Padre torn poude desem- tente da Provincia Eterna quedonofes Empredor de abí- nialando-se Negociow porém debum Blao Superior mój que boira fez alar Memorial que logo o aviz des paide co- mo de nacion dando lhe pod Diorahd Nam Etaq crea ojelle muito denjaiz Emotexs do amad do Padre para com o Ami Vam aga- nou. Cagora que subiéo a Emperezador de Cipolla Cer, A muita Coma espira Muhias mais seo Padre derede: Si Sabezdo pois ocluy do Padre ira elegudo pello Pam Aquiões grande amigo Nopologo quiquenbrafa- avelo eteu defspado quebofe com tinto Cabarte do- Mandatino por de douto Mancera nad Refalla com o Rey Etchis Padre jihido a ponto Duyo domini repre- jd onde o Padre Della Ard l’esperinado e Semutafe da fenignia devinto cabarte, pois quella fiervo api Muito melty. Nuta conformidade bonza qual me mortal nel Rey Esmurano atonx devinto cabarte era Se pode declarar quanto o Padre ganhou com ela Mo- Dellra java com o Mesmo Tay e Mandatim quando hão not come que del pravada Conny Epelldcontratio acilirando huero Muinty Emuto invejeps. Velke tempo Ecgro a Corle o Padre Julio Okeni com elle Glicion cobrendo o Padre. Eretando de seus Negocios. E Anda que hudo o Mais Desique potencia ao anno 1646 um hido pois concluíl mo estra [Anotações marginais] [Nenhuma anotação marginal visível.] [Carimbos] [No canto inferior esquerdo: selo circular vermelho com inscrição ilegível.] [Assinaturas] [Nenhuma assinatura visível.] [Referências arquivísticas] [Nenhuma referência arquivística visível.] {{PAGE:656}} [Page 1] [Texto Principal] Esta Viagem affe o prí apontad quando ainda largo a Anna seguinte Ma Vella de Cantão dia Cinco Silvestre (dia da Pauha) para Emperador encontrou o Padre afallar al Rey com obelido divida quellte finda dado em San Kim quando alegrado el barrete quadrado coroa impudita Na China fez joo o Mebre de Cermonia ao Padre Comteso na Sala onde estava o Rey Emperano Real epella parte Equivido que na Cina El mais alegra (Sinos Clãs) segrentos tempeleiros sem lado embanguimentes Em o Ruy tendo o Judix Silvanter Dnje Etdon os Coláce apelhase o Padre comuoro apcad Cad que le corteia dell Mas el Rey ormandou long levantad Enamencando-o por amigo Antiga a Perdo- gas justo adatille banco emig Sea funtio a mad di avida de frente dos Colás com o qual comuow o Rey a falla! Edirid como o Padre Ore Su condeido camago he Do anno. Caclane sempre Verdadeiro esfiamigo am da quando afostuna perseguido um trabally. Que agora Era deintersefudo, da donas, quenad addlane banto Chârrete, que lle dava porque Meridia Léthiz mado Ovido por eum, quer dices Sabio Virtuoso O Padre com humildade agradecod tantalonne efavor ávidado el Rey para os Colás. Rey dife Tavirua provada. Expdente del de Miu Embaixaddo com sello Del jam que tome a Cantana aoquelle ordeno slop Birando dirijis agnathid com o Padre ele dife abida de Shaw Embrono del feito Empregado Entende-se A nadlEspécia Monstrinare seu paramónio enmodshe pordação do Velho del Zamad Quer lumi pão frana Canga como qualquor Ceno ordinario (Nosfrando os Choaga de canga ao Padre rijelle) Vividade Moral comastande affedro offerecedo o Re dom panegyrico em Cores chénica Prudo bem composto com tanta lagarta alumna larga cellado que o Eleble tinda dado Em Pan Kim. Vuo tomou da Mad do Padre Sempre com aboca ilan de antijo Amigo Comprande, golto dete o Padre privinte. A foperintulle May o Padre com livros da Cattas que o Merano eleyindo [Anotações marginais] [Illegível ou não visível] [Carimbos] [No canto inferior direito]: [Selo vermelho circular, ilegível; contorno visível, texto indistinto] [Assinaturas] [Illegível ou não visível] [Referências arquivísticas] [Illegível ou não visível] {{PAGE:657}} [Page 326] [Texto Principal] Cando Seguido Mrida Otiripo com alguma composiçom chuj efraod Dominado os Colos de henta familiaridade até 1783 Mento Vendo que Em algumas cartas Schiura afirmado com obitub de Muan da guardia divinpolo. Pediam ao padre escuitar Emais composiçom Sngelle com galau- Laria de brincado que coura delanto preses Cestimada nádima Chail Jacílle damad, Dó-se o Rey oficiou golpador dos Colos. Pnhando afi de Vinaj pouzy com a faibildade def. fórvide seforo paflando as coraj atte Meganoite E Dolg pediu delberm Do tacis pura seus uridads. O porochadre EmoDelito de sua guarda coupa de langa pérde que. o Mesmo Rey tréj pod cara mostrando. Peffe que o cadre. Org Stabio Príthico que des prezaa as gellay do Mundo olavantado folha Entre Elevantou rad bem el Rey Man- Dando levado as seu Mayor Mandatário da Cote. que. ora Coubece o Santo baptismos ensaase cara ao Cadre, perseguir Mais quito que echnita ajzpo Mitho que practicad Vejo Em jeflhos com o Cadre alle apporta, Da Merma Sala Mandando dua lanctinas condroges, pofiem alumiano. O mostrando aumentho que fer muy grands favor Netynjos que el Regedía amindando pola Sela, Repidid o Cadre luencer para o Gravd a Baymllo Eum presentindo Officiais de Macão. Amais antigo A migo vêntive convidet bido aquo pevar desfe o Regens: Seguinte dia o Meyno Padre offecuerd Day- bida pelo Elvnucos Crárum Compotório de Dagap de gavety E dentro alguma cousas Europeas Eum, Enovo Grad stahvendo os Cunucos qdalotim aurad al Rey alfa que olvrasem logo a Segunda Equedipfe ao Padre tornafe lideea seguinte Avivderom elle. Afe- groafe a Rapada com apresente, com nde Sin demuinha Importância os Cunucos devam untby ao Padre decome ella faria toda eday admagem de Smílor que os Pam Seguidos Ocidentes oferecido ainda que tudo Era Cryde Nithirno Dor Epagody. Iribus o Padre ao Pan Cú Heu guarderes Gene [Anotações marginais] [Nenhuma anotação marginal visível.] [Carimbos] or [Selos] [Nenhum carimbo ou selo visível.] [Assinaturas] [Nenhuma assinatura visível.] [Referências arquivísticas] [Nenhuma referência arquivística visível.] {{PAGE:658}} [Page 382] [Texto Principal] Conversaílma contra o Tufaro e a primeira fefo que agora governa Ormanda feito como observavem aprobado pelo Ennio Aquiléo (sugando amigo mor- familiá ao Padre Eledeve. Em banquete opo com sua licença efetueco presente ao filho quando el Rey deu sua Alcunha por Satisfacão dos Servidos da pai apresenta em bend Elzio Equed Prostman donisto confi- ança que ordinário Enad Cucaber. Mais o Senma caduag Coring. Tornou o Padre acerte com el Rey com anepragma Caída Majores favores levantando o dachdo onde seja pe- dido com suas pragias. Maons preguiando grande Egyip Cambo. Enquê logo convidada ao Padre, pere Dilhar nushe Aprento Cal Conquerendo Entrar jella porta do meyo Era Seguimento del Rey, desta Casa Camera paracia Maj Officio delobrado, e del Rey felicid Puinto porque se pera De prinde debato tempo Invelidade de Enmbrivido Lamo Janella disse ao Padre, apud Davia dia. Enquellonad Etrive che esperando pela lira da panelle para despartat Dezentolte o Padre Adema a sua Maglashade Epaçor otraballo por seus concerviros respondes como bem Rey Cead do Miu pour Concualor Nad benas indepac das palas como convenho pod isto ainda que ot traballo o foi só demim. Pedio ao Padre que apontafo. Arquedos deguetiv esfe Satisfacad. Este Memorial de vazaginte jura serem des paldados como pora Comando acom panhas. Padre algum papel reflexo Sabindo a Padre o Ennioj Brazao or para beny adanta pri- vanda. Dando o Padre Vie Provincial cor Padre davara poderá ouvida concume apodis ao Padre Negricefelua impopas deal aliana devalevantal. A. Deutro grejas com nome Elshido dal alte pademia Vítalaf paul. Da segunda Majamba alcançará o Padre com grande glória de Div. Dan Otigued. Enad de Reino Conver Cão Padre Cambiasi pois com tante facilidade al- cançou og muito Impre le quejou por Duma alle gorda nuve outra ouação had orgadim. Além quem ate gora do Nosso fallase. Collo alcoba com el Rey da fina [Anotações marginais] (No topo, à esquerda) [UNCLEAR: best interpretation] (No centro, à direita) [UNCLEAR: best interpretation] [Carimbos] (No centro, à direita) [ILLEGIBLE: ~N chars] [Assinaturas] (No fundo, à direita) [UNCERTAIN: guess] [Referências arquivísticas] (AHU_CU_Índia, Cx. 14, D. 84) {{PAGE:659}} [Page 327] [Texto Principal] Da Cima Estiridade Deste Ege de minudidade sua autorid. E Monaridi Enom afi dixos Deseguardas ochillo Dalda Ecal com toda Vrmauam por onde dando avaras aquedade, Caras o Padre Emiricados de Mirito louvor jos Saber grangeai tal amigo quando zlegelo, sem agora ofer quando Emporado. Este Padre quetela para st' Sonny Cofficio hubb Riviera com Summa facilidade Egoto del Rey. Primivio Mandou a Igreja ockai píen em: quahto lehay de duro Van Glin qui quedentdvid Don Esta nulta Carad, Don Eade lavel comverda. Truxes dun Mandation bajohay dos tribunales das obra cexy, com, Caramela Calgumas intigrids Ceay como se bordenfret: mello Sado o Padre Ciu Provincial e Padre Tambiasi con Sluy Yeshidip de critieus alcuebolo Epibra na igreja Pobreua Alifas bem ornada fiante autoriee Edij ao presente Esta jolbo comlum and Na porta da lad com grande autoridade Calepria debodo. Tadem o= Mandatimn provado Mandbid doufay píen que Paraautoridade quari que Montafo Vanto o de Rey. Mas og mais Subio de ponto fope osis portlo Ced que, Damão Celtián qui soterel erem Provira Seal pyra, Relavantat Templo Enad So concedes o Rey charmerie Senad que despurou Edivilpou com o Padre dechad a Conday ceas hid atrazada com as guerras presentey orgálos e fabria cel. Por fin estrando o Rey para Salir a Campo ocupara la fronteira Mandon dad ao Padre provisy Spatenke Pexy Endema far ao Padre seu Embaixa- dot com grande autoridade cargo de Mirka con fine ca outra para o V Rey Visitador Ensay Mandatry, para que indem o Padre Entado como Mandarim Uleddharn todos afavor Cándida para Executar agor- deny ceay queleva aqui Na Provincia de Cantam, como de glam si Opera hido Cledu el Rey orello de seu officio com hido fica authentifico Estando o Rey jí ta ponto para partir log o Padre para despider conforme ocobume que Efecto de Eto ontendo cabew [Anotações marginais] [ILLEGIBLE: ~10 chars] (no texto visível) [Carimbos] [ILLEGIBLE: ~5 chars] (na parte inferior direita, próximo ao fim do texto) [Assinaturas] [ILLEGIBLE: ~8 chars] (na parte inferior esquerda, abaixo do texto principal) [Referências arquivísticas] [ILLEGIBLE: ~12 chars] (na parte superior direita, acima do texto principal) {{PAGE:660}} [Page 1] [Texto Principal] Cabeçãrd os Cinneos aviso al Rey como de Estillo durando a Padre & Alminda de Padre [s]ha d'ispeditindo de Ollha: guiride Nomeymo junto o Mando Enbal até den Fro De seu apócento leal elevantou com a Maony ao Padre, que se jor dejolba Cambio Omfê fallared de bragar com- municando ao Padre cava de Estado de Muita impolania Ede Muita confiança como quem pride o Padre poisurado Mad St. nocavel Masony e tal Confidente Pot de petida bedeu Em memorial debens concelhos peon- Dolbe que plefe cada Mer | E ofício Ecourabem Leubiz- da do Rey, Damad or Sablo Visthuros acudahem suy concellos Paricoy, esponho d'confin Ed principal emd pedir ao Amor do Co, Eldra Lus por governar bem, Examinad sua Eliviony Cerd onde Efalla prove- vando a Emprendid Johamis que a Tampli linde, a Sua Magestade acompanhando Amppe Om Suy praballoy cito avino al prono Voluntario Mercia Nao dividid Sua Magestade pernica com outro amod Ando o Say per Muih bem loto Egallado Nodejaido, Dato No Memorial primeiro Seguandad Tido pom- Chial Mento qui bom Antigo amigo o Espoiraba, contenta fidelidade Camod . Astarceres Showas que el Rey foi sua pena por cochate Endespota, landas Champadas Emprêsas Mas Maons delador or Mandarin elebado congrandes admintado deany Contray considerando esta composição Sublimedcal. amios com Jtrata do Padre Ede Suy Vistude Quando o Padre Sambeai sahió de Magkím aprimura Ver ano anno del 1644 gremnu o Padre Vi- ce Provincial Dailio Alleni ao Padre Anonymus Gove- rnan Dintafe, a Endandande de Honi Ngañ onde baptizou Embreve Tempo Ap. Tomoue para trilla Clara Do de Muita Excelente Endandande ondestéis Muy baptizou 100 Enfca Villa Sedixions fisais mandor, Como logo Enbraza os Tartars Dain Kim Emajos Com mais asfica Esta Villa Ered bem Joy Entrada com Morbandade Mad Salinos Mais do Chaby Ginvena, o Bronnate amba Nadite Commaire de Dain Kim [Anotações marginais] [ILLEGIBLE: ~2 chars] - [No lado direito, abaixo da linha 5] [Carimbos] [Nenhum visível] [Assinaturas] [Nenhuma assinatura visível] [Referências arquivísticas] [Nenhuma referência arquivística visível] {{PAGE:661}} [Page 328] [Texto Principal] de Naitkini. Do Padre Joao Adam Medefermged debeu nesta Carta de Pohien o Presidente do Tribunal dos cathagos que esta já sebido ao Solás Muitos anos Amigo desbava em Tchini sendo grande Mandarim pelo Rey Tartaro ohlho de Chín Chen-chien. Aquelem pertene hoje ascorvas do Calendario Sinico & sua Nome estava nglivio Emgechne. Todos os Mandarins achavam onde este Presidente. oujira conforme isto é de. Cpares corred que estesjas o Padre Joao Adam com o Rey Tartaro piecefe Olfso Sinho abriu tamnpo um que tendam nova daquella parte onde Olfad Novo Gopito Establião toda a parte da beij Dairmeia. Su Celen Ki: em si. Naitkini Seguerd bem Padre Sabemo. Todo pedimo a S.M. Madre Puris Saviffiios Conconpaak. Deuno se hésfad da Cina para o home apas devaid longue à Enhandade diz O grande Augmento Cnos lance de Sua Santidade Papa Muitos. Em- commencamos. Fórum. Junho 15 de 1646. [Assinaturas] Por Commissão do Padre Vie Show. Indigno Encantado del P. Antonio de Gouvea Annua do Padre Martino Martini do anno 1644. Dejais depedir Em Coma por Mestre annos assifad Floridia de Cena Dominada Mynste desde príniado final Minto o Padregeral Mauio Viteberdi Unido [Anotações marginais] (No topo, à direita) 328 [Carimbos] (Nenhum visível) [Referências arquivísticas] (Nenhuma visível) {{PAGE:662}} [Page 1] [Texto Principal] Vencido a de meu feito Mag de imposturidade Movimento Esta Mifad' aos 22 de Julho do anno 1638. No Femu- mo Anno. No primus idos de Septembro foy ordenado Jacinto, tendo Spicial privilegio dachia Santidade abde Settem- bro, com 11 Companheiros nomas Mediterraneos provam os primeros Minos do Reino das ot trabalhos datimis pois partindo de Canova para Spanha depois da data Ve- zados com Varis Armadas. No Ramo Em Livana Dologa. Mais abay dog Genero de Vivano forros obrigados foi- mas a Gengra dali com lume Ma Inglesa Vegamira- Calis dali rebivilla depois a Evora de Portugal nomez de Janeiro del 1639. Fali joi negocios fog clamado do Ribe- Dreinal de Portugal e inboas aonde degando mirel. Foy alegria pois já nao Dellava. Mais que passei ma- njo ja elegada Aminda decijada Mifento. Meuavanda quellal parte donde de Cairo de bandeiras Pingueras Etodo o Mundo efaul pfeagem. E. Chaldo Em Valoa fog convidado por particular favor, amam cavdro Candre Italiano e Embarque. Sendo impedido holmog- O May companheiros do officio do Rey apadquiada ganhe Estrangeira se Embarcafe para a India. Emba- jamos Em Mayo demor a vale May tarde poquiso- pra amonas portipo de pris delegado a Corte onde. Corriamo 40 dias sem dar um gas forro obrigado ai- vibat a Ribba Menas Nad paranto os Padres com ano- himacas. Cavacoon Confissima, communhong geral pregad A arte de carirbat a Ribba Novel da agua bi- vemo Emna de abellada brimenta odurme dos dias de Vento Noroste Muito perigosos. Em tal paragem finamos Enday dia atraz sete graus ylld cimo com levar anad Luma (Moneta esfai alimento) Empoeiro des Nis puzemo dealkurd de Ribba. Em Bahub. Emba- mos proposto Minh momfor como arribados dali somos com o Meu companheiro inviado a Gimbra até Amon- cad do annos Oquintte 1640. Vos beceyado anno Mer. de Marco. Emos jumy. Em dua Embatua. O.S. Padre Jotbi jurado Alares quatro advado, partimorgualmente [Anotações marginais] Nenhuma anotação marginal visível. [Carimbos] ou [Selos] Nenhum carimbo ou selo visível. [Assinaturas] Nenhuma assinatura ou rubrica visível. [Referências arquivísticas] Nenhuma referência arquivística visível. {{PAGE:663}} [Page 329] [Texto Principal] Embarcaram juntos com o Vna Rey da India algumas com poderes Viagem a que no principio de Setembro por falta de Obridiuas, foram para a Maao chivem. todo anno 1641. Foi-se do Concejo de Meirin à Cina pedi licença ao Capitão Virihui, que meviria como melhor poder seja que faltava Nao Portuguesa. Abneadas outras foram concedido. O privilegio fez-nos todos os demais Com- panheiros. Em Goa seguiu. A Surato dormoge a El Cama Nao Inglesa, com leyal Mais emigra outrondou Padrey partimej para Bantá de Sard Mayor Norad- quindo tornamo outra dos Padrey por partidados fa- vor do Apítas Ingles. Demodo que elegamos a Bantad Enviando 1642. Edadi fazendo Arrivade conlum dos grande Handeri jos a Baltaird Norte dogerul denz: Lay vix huna pahapote para negriado Padrey podem Vir a Baltaird. Cimo logg. Embauma Nao Portugueza o James leadava. Em Baltaird Nao Embaçamoy Rese- drey para Maao Chiamo dou Em Bantad Eprodecep ofiendo divir. Almeid McEmbarqui Lento sobre Maz- ligna. D'acommendado todo ouamento Em Maao cumone insider. Mas com a Caridade daquelle Collegio huajef- los. Embém degamos a Maao 1642. Nogual é za policejismo para Mim acembargui. em Prij des Soldado para Cina. Emcompanha do Padre Julio Heni Eric Bomicial. Eniy Padre Simad da Condo deleguei a Dim Ray ao 27 de Jecindo paracomcer in Estado Cing de Vairo do Padre Dominus Boriniato podempot ladesdone, em com Altera. Estai anbana Mente Donnte Princi a Cham Cei. Em Culubro da Mesmo anno pondelogo Me adi com Opine Estada? até omicq Uganino de 1644. Atogual. My contrado tv ainda Estado hoy Envirzdo a Tam Do Emmedid Em compania. Es Dr. mas Francisco Fermpad qual Miñlad jog detemodo [Misão de Cam Xo.] [Ceguici a Cam Xo. em 14 de Feveriro 1644. Obapti: (Chado subito) Mislad. g'durua dum Mir e 22.díj. forã] [Anotações marginais] [Illegível: ~5 chars] (no canto inferior esquerdo) [Carimbos] [Nenhum visível] [Assinaturas] [Nenhuma assinatura visível] [Referências arquivísticas] [Nenhuma referência arquivística visível] {{PAGE:664}} [Page 1] [Texto Principal] forad 24V eSeniçaj la Olivera por ter lugar degente, pid e Enitâons Terrerorij mad duvode Caçad Muckbom Mimero Tal & o Corvot Calo deley Enitâon que pouca falta faria A pouca Experiência da língua do Padre, pois Elly Mermos perfeicamente Calequizam em Prudem e. Catecumeny, had o lerid Ansejo Padre tendo para seu minad e Nacida fudem instruido d' algum Vergonha don Nasido Enitâon, demais que Este Enitâon pade pofs convida amigos a sua Casa, o Padre mandiver Cllifia s para prahiar de Deus Semelhó gamlet Nelle fervor, Em tanto de maiadoj o Padre determinó Na querer Es quier Clífia a casa dos Enitâons tend Calebitakem a os pejos para Sebaphirí ante da Schéfia Do Enitâon portarejo defés a Sandra Clífia Em Cux Caza logo procurava Cxlotar mimetir a lo Omigophi o Padre Lekhi faria as Sua Duvtra fehiron abos entidade. Ouv.VarieS Derej Confraria dejomolterej com Muitusun- cllisen. E compen doenj, sendo ubeca desta Uma Enthai Carmada Azulata que se pode Camas Ophablo da quelle terra trája ar Molterey ladikka Calequizada Votos obedecem aellay Cateconcuem como Metra con- vidandolo confirmad Monte As Sua Casa, para fallar de Dcor e cavar sua devacions Espera Padre rouver bem Est Minish Virej, a Casa dos Enitâons para Onta- rie dar Molterey como nesta terra Ea duas Oprejas de Dcor publicing dentz dos Muros delcirmmo Lima para os Molterey ali Término Thas Confraria Offeridad cada 15. Dra uma Ver Confeuando comungajo tendo a pre- jda ances Morada p Padre para colomeny pois aqui Ma Cena ponmentema clavat permitimo Molterey Entrat Emnoslas Igrejas Num ainda para Vela y Santraj imagens Caud Draueny. Segunda Igreja Esta no dum Monte fora doabiltado jorm Denbo do Muros. Caonhecex Cambia da Confraria d cafeje Miniña Neve com grande frios, com tudo Arieno Mais de So. Molterey de Modo que paruendo je- rigind ao Padre Subei o Monte pr desmaltado de algás neop quobrigado a nad Moltra se Menos fervoros que ellas. Cafsi Subio ainda d ely ombray Velej purgafo de caber [Anotações marginais] [ILLEGIBLE: ~30 chars] [Carimbos] [ILLEGIBLE: ~10 chars] [Assinaturas] [ILLEGIBLE: ~10 chars] [Referências arquivísticas] [ILLEGIBLE: ~10 chars] {{PAGE:665}} [Page 330] 1644 de cado ofervid dos Crinhany della terra Madri secada. tands angenhof convivido. Mais ainda que frio. De tarn avermamando. m. Censitandos aqui a igreja com, grande fruto. Vindo Minho de Confesial do brasilica pulsada. Decontinuando depois com fervor o Confesador Freikey S.Balay furod. Mais de Doso, o comunhado paf: Tardi de Rso (para por devem o Padre Nela Michas) Muito difícu. Em qal licença para queber o Santo Savramento do Altar. mas aqui talante. Otd bon Inf- Lamy. Nad se pode fácilmente. Negar, pois Enamamentado do Sacramento. Ela Muito condenificante. Mente, atentirado deste Mistério. Verdade-se algumas vezes as alda, gerando o Padre da pobreza. e Sempre vaidade do Cry. Lasy della corrad degamente consolada. Vel que quasi Tl alda, intirey. Aderem adcas. Enda. Veilha. Laurey- contra uma. Malqual alumna. Mandao. Subsidiaria. porto debo. pofon. deiro ode Mai. pero outra vez jornal- tas ainda bem inclinados. Haley. (Refjarmineio. Nad palta que judeuem si: poter. Embargomenda bem giquiana como governadas de Guaraima. Ema aldca na daver conseguejas. osjume. combledo. Tray. Minima. dificuld. dade. e traballo. Dominico. Esperava acopladas de virtud Tad bon. Efervores. Critany. Apunto. Nad puxo acba. Entandade. Sei o Padre Vidalado. Ecordado don Magore. Mandaring. Apparente. Datorm. Drumelle. place. Dame. Nomager da. Etia. parece que esta Virtug. Muitk. Por autorizas. Ecom este alleq de Day. muy via chamada. Levando. se o. Unias. Muito de Extensão. Dado. H. Darios caros deediffi- catoens E. Com gephio. Muito drente pelia. Scaro com. varia. Supplicitio. em acque nad. obviad. pois aura tint Et non audiunt. ouvido. Em Confad. seu amigo. Ordoz. bou a pedei as. Sundas. da Vida. a sua. Saude. Santo fez. Johragoe. afpad. Voto. desde airide. Servid a. Dio. Sela condecora. movio. Don. Estarnnde. umpris. amovido {{PAGE:666}} [Page 1] [Texto Principal] orvto cundo logo a Igreja adas graças à Deus offerendo, Equimando Deiro Signatário, edinum diante da Santa Imagem Cdepris de alguns dias de Calaupins Entrou no- múmero da ocultay de Cristo. Cave outro gentio que desejoso alvantar Míriamento Organados devotáns para fugir do impíno futuro irá nesta Vida Nondum inferno desaquo sijum comtinhando 30 annos cornado como entao fora debêdo Carro Sem Deus Dindo sijum d'obrontes injiciados jodnas Mahet Orientes jus frem afanymançad de Caffagond podempuo alle prachicado Padre o Exelord Em Companhia desgum Cristianos Saindo com elle amera edemodo Deos orvoce que logo como carne coj Mit maley de sua vida joínidô Lanto jadeidos por odemonios Tom Mirecumento que jana podia fazer Cantó pello Cridadeyro Simplo com tudo homen Canto devora a Sandaley que parce Dios se pagou impie's te aquella Mirecimento levandolos Emconta sem praz deren asom Simplo ainda que prende coraão homem os pagode, Edentle muita pancada quanivivngando.s.de. Hete tanto tempo Enfanado, Cdepris o condemnou ao fogo Haim outro gentio ouvindo os Misterios daley de Der. Encéflicad do Mandamentos demodole folou. Den ornados que tem diaz palavra relevante foi para Caza elogo tendeo Dama conubina quehmin Chinon a spreja Dizendo agora jepho Ses Cristao Centrad Naley de Deus já jepso jod livramento ouvid’o Atrésimo pois Nad tento impedimento, afi foy apracade como fervidor Cristao Outro gentio ouvindo aley dos Nad conceder pagodas como ora de Casa grande fray Alprejo Eumo pinga kulepho; virad algum tempo para uvinha poi erxo kepas bend Dommado Csem Mohrane Niño, serem amigos de Telle: noj Ellegenhio depois de baptizado fog qued Econviteo Toda commuanda dari poucos dias stade para baptais Shia Moller filho Omay gente de uso “Aconveras debe deve-se algum fervente Cristao d’arrajecias o Exalto, espital Monte comprido Ontnai este Cristao fez depois algum [Anotações marginais] [Illegível: ~20 chars na margem esquerda, parcialmente coberto por tinta] [Carimbos] [Nenhum carimbo visível] [Assinaturas] [Nenhuma assinatura visível] [Referências arquivísticas] [Nenhuma referência arquivística visível] {{PAGE:667}} [Page 331] [Texto Principal] Dealgum dia juzo fórmula. Aqui! em sua casa d'altos E Santa imagem do Padre Pede juntado em tela em São zar e da Cidade de ajunta o rei para locais afi pela Manhã como atarde. Outro Cristão Encontrou com ele um seu amigo junto que com um pagodino Nasonaon etc. iguais foi gido devorar falvo já Sairficial no pagodes pergunndou o Cristão continuidade de apreciação Leporenturonde que causa Era Varellia engagado. Eque supostamente ganhei ditvos nad Sabaj a. Varellia Engagado, que citados por todo atenra por isto Mimos dos Cristão não o su pois com amul- lado. Meconfundem enadeley opud Taja Verdadeyor q ihs gitendo todos por falos Cadaro Cum de dos demodo For Explicando-se dos feitos largas as pagodinos unis a: Carnijo queimar o decloro diante do Verdadeiros Deos Dipard os falsos tinha comprado tomou o Caluipma de- o destino. Nad somente Comeny de idade Mas ajnide Munino forte Apobola por elum dia Não abrindo o Padre Da Igreja viros Varia yekoa, ovira Santa imagem acada Na Igreja tendida em Minimo aff. amno Britão lerando aquelle Comeny o perguntando que deixi elle dizendo des conta de Si que alguns della afinhando-se um o Minimo Collini prestigio de Dez Renad by Sim prito pois onágoi parte de Els Espíndo Britão. Elle Mesmos Minimo Desicionmo Exdotor. Ensinando ado ou poy Morior defisa jande E depois de Catequizados e levou ao Padre id grande algria jedin- do foi seu trabalho como Verme Naluma aldida Davia Egypa família je Muito Cristão potem ainda ande bem espagodey enicaça já nad para Adonai Marcomo jovem Astiga dizido de Jesus Arija, cora quando licks tej cha Chuspistado jogo Padre da Sem Jaber davoua Drum Minimo D'Samnos filho Dodons da Cara Ver'omeymo Arricar o Padre docentbaín- da Clava Emaza Pagodey Como folto de uma sequência Confesha! Padre Almador dicio: deslands Emuadomni migo de Deo. Nad poderia or de Cara Confesando-lpoad [Anotações marginais] [ILLEGIBLE: ~5 chars] - [No lado direito, próximo ao texto principal, pequena anotação ilegível] [Carimbos] [Nenhum carimbo visível] [Assinaturas] [Nenhuma assinatura visível] [Referências arquivísticas] [Nenhuma referência arquivística visível] {{PAGE:668}} [Page 1] [Texto Principal] Franz amigo de D.º V. D.ºpto. Ohtanto se fez que lhe pos- trado todo o pagamento comum da família de Annunciação de Mª. Cândida e aí se teve o jogo daquella cospicá- cidente perigo daquella Casa. Cumprindo letrado Era já treze annos indesperdido Eum filho fugindo por causa do Maltratamento d'altamay: por fortuna as diligências provêei sem poder ter nova pelle finalmente Enhortando declim Cristão covoto a Dor do Cão Refeziu Enthão desfilto vivia cada clogo ladi lo dia Oro o filho de Li Mamã genho compró o octo Todo o tempo que esteve o Padre Nessa misfada foy grande vionciurado a Misfa e Santa Sacramentos da De. Enthion Maior notavel foy o fervor conceito da Semmanada Sancta, no qual conforme olagos epope. Se fez por toda as anmonias de Santa Igreja quinta feire anoite de Cão Enthion foda quinto airiguand Em orações obra parte delle tornando publica direplicina correndo décima Igreja ávistra unida de nella terra se pode fazer pois ambos as Igrejas et nas foras do abitado Dama da outra como 100 pessoas aqui Eles Enthacions juntaram ordiniplemente correr dos papas de Europa pella mandad Vicontribuante as anmonias Gasanda paixad de Cajes publico Monte e Santo Sainffiao 10: lore Damia alcaifá Ecovimd beijando-se de botar companh Donny Elagrima concadevo Espanha para Desiçapela inveja de Europa duxio Mais de uma hora obeyer do St. Chiglio, aquel cuad tomará presente requediriam nad pregamo Cinthim Crucifixum patada d'Santa Daun Vicobornd do Padre Vice Provincial com aquell clamava a Wan Kim ouvindo os Cinthion antende partida log invivel o sentimento Enas deixaram Muito ácido nol congrande acompanhamento dedumavent me come ad Malim ainda Oftearad Sampouco consolador pois promete logo tornara Estando o Magpres Mandamis da quella Terra ahi ajudia ao Padre Vice Provincial branc do Casarte comigo Daminda éra era para obedecer a Santa Obdiância Equivindo ajuda, sobrey stad grudy [Anotações marginais] Nenhuma anotação marginal visível. [Carimbos] ou [Selos] Nenhum carimbo ou selo visível. [Assinaturas] Nenhuma assinatura visível. [Referências arquivísticas] Nenhuma referência arquivística visível. {{PAGE:669}} [Page 332] [Texto Principal] grandes apouentados logo Mairinaria pobra Cea a Pim: Pim, donde sobreve para Shuador ao Padre Francisco Sim- basi que dia para Shaag Mai comp alda do Padre foi impedida damoume o Padre Vica Provincial f. Ham Cei adscuidet ao Padre Roas Monteiro d poi causa da donna En a Shaao acurado f. homoi joça de Oza de Ham Cei ao 16 de Julho de 1642. Annuar de Mayo anno Da cura de Ham Ceu do Padre Martino Martini Elhuird Nelsa Aed Cum Padre cum Irmad Eunesth: Dante eschaphiado Pad pefarad de 78, entre elle Eummanz- datim q defeito governava Matuva Edginschrados, forne o Embaio parca por adifficultade ledar o Padre. o Santo baptismo de não Sad Muito sem onfrudados yuntq Mente joi aguavellay emedoj do Riono, por mag uídaç do ponta organiios Empol Em Salvo, e faz corpo. Egjandima espana delle conicdernile. Anke delis poi diante com orarey decodificadas E parece mehebales primieiros da fabrício temporal Chávidemento della Casa Caças de Ham Ceu numa das Mollurej Dafind com Sgrja (Muito boa um bre altare de Colunnion). bem Deirnay, priem brataneo da Morda Kichave O Muito aventia. Comgia Sija grande Comoda comtido pod ser obturme. Enad pode ser ulto paial o vento ef- Lando da parte do Norte toda Fúrida atua Emaad ento: teravel Humidade daque Verika dela o anno procedend Muito Nelsa Aed Eccordinaria Monetandi Tomando o Padre pofe della loga fez bolando vintorinia partihid ele Mut coplo Ele anno trigue ordenado Nad Miy Damichale combido animouse o Padre confanado em Deoj Nad faltriria casu log porque gebrou junto delo Rey Emlabricia Da Casa Conhejo Leotis Nagreja abrindo da Plarga sua grande porta dentro for dua [Anotações marginais] [Nenhuma anotação marginal visível.] [Carimbos] ou [Selos] [No centro, à direita]: (Selo ilegível) [Assinaturas] [Nenhuma assinatura visível.] [Referências arquivísticas] [Nenhuma referência arquivística visível.] {{PAGE:670}} [Page 1] [Texto Principal] Sua Capella d’Sirvem Emao para Capella decara Dpara ouvid Daconfligeny da Cathedra que godim da Grecja Enthra nella. Sombre Capella sirve para Cham Enthia Emaq para a Confraria da paixad fem Eam pirmoro altair do Santo Sacrificio pritado em Europa Estando os Enthrony na Grecja Aborn, u as duay porta lavrada couurada comque semsemovod do seu lugar todo ouvrem a Santa Shefa Emais. Excidiou da Confraria da peijas cora Muito Pluepura por the beneficio acha Spirid Emiiths louvado debdy Bepins de convidada da Grecja seapliquido Padr. No conceito da cara com Es No tim e sala acdentro cuma grandes porta para onorte comdaua grande janelly com officia lucar clairifima sua elburada do dentro de foi prised adulto ali proporcionado Na comprida del della obas rubriculas Emaq nomny deixo Euyma Salo que Serve para de feitorio elcuridad fecé Cando aloda de tabby Nova efondando sobelegado anni: dos de volta Senagona que far bella Vesta deste Modo fica a porta na Cate Eun dua jnelliada cada Emaa No seu Cubiulo depois dito deslada parte, do Norte um pedaco de terra Estivil Varia incultraz Variaj covs einfinitidade Detella epedras depois o De alumpat tudo Conder asgoras de deming pedras per a Rola deuda eord camindo a balanistada que Shive. pera passar en seu tempo fora cuberto Deluma parrez ira afstando ja por isto plantados varios por deuuroja: Coda defiis aplinando ateverd compro o Padre Diring arvorej defrituy esfaly todos plantados com sua ordem Ecormpondencia & Faram belle Prtra e sefade chamad Eman Grvim vim inuje Elle gahos todos Sebierad Sem fazer dividida alguma Elenguir viada do Embky para iho Servindo. se o Padre doe presente devirão amigos d’colnes pondem dor prezentej com guabras coms de colhume da Cena xgma Estracara bello punestud don Padre Novos Estabello que cubore Estendendo Memistro ser Necesariia cada Sabida. Colegre para podis Efolgas de pixis de traba Doro estidos das ltrnas Etor- ady Eming. [Anotações marginais] [Illegível: ~3 chars] - [No lado esquerdo, abaixo do texto principal, uma anotação marginal ilegível com cerca de três caracteres visíveis.] [Carimbos] [Nenhum carimbo visível.] [Assinaturas] [Nenhuma assinatura visível.] [Referências arquivísticas] [Nenhuma referência arquivística visível.] {{PAGE:671}} [Page 333] [TTexto Principal] Tendo já fallado da fabrição Material Vendamos acéfiris: hual Em Cristandade e das bras da Cina (No pêreir do Emp. tava) pois são Muito Muito peaje. Convertes de comume ad á ella ordinaria, sendaíad os Emais da Spejra Con- safando-se Em toda as festejas lo Emais delle da Kelta No Emais delle as festejas grandes São Muito Mais tope. porque Vem a Sopie como se Enfesada Capela ado parelly puidid de Confissão eda'fluência dele commungam ag de opodend o Padr cada dia Pandferia na Capella ado parell Munyey principalmente decrescida Confron com a Cobado boulle Stilta Jampiè Simplic Maske Fas ordinaria laccardos Emais da Spejra Consafando- se todas as festejas lo Emais delle as festejas grandes São Muito Muitos que tem a Sopie como aquele de Con- fissão Equid énecifrio o Padr Cada dia Santo dei Pas Capella cedo para ouvir de Confissão eda'fluências para Acummmugaiert aquelles se opodem Sad parixipo ad: Confron. Sad deben Munyey principal Mente adellos la Ternora com o Aforado Admir Stilta quem- pre defer tom tumbulo tanto Mais Golde s'Ama desta Frequencia quando decordinario sad officieq Munyey Dygantd Cada dia decomei delle Chicico Meyo dia De prouird iuzaz do corpo por andid nalmud courag Aki pode causante Final de Virdadepra le Eicicep de Salvarfe todos os dias Santos de proutad Caerto sua pratiche levando conyn Espirituando ofereçidos prios. Anno Muito Esta Sopra Este amado amizade devany Mandarim de Rey grandes May Muito mais Vezada Cum dos Mayor parente do Rey e Hidem e Roy de grande estima Blenda. Ate passando por esta terra Pende de um Mandarim como Estava na Cidade Rue jepred Europa dezipes logo debivel com elle como Nad pode os Reys Extras Nas Cidadez Mando Cum dos Mayor leup Mandarins comum idé de Virdity Crispai o Padre Tornnd como Custume de Cina los o Salve obrigado jiden O Viridis logo puxbo dia levando cum prante de quinde o Rey da Cao elle anao conventio. Antez deparempos [Anotações marginais] [Illegível: no texto marginal visível] [Carimbos] [Nenhum carimbo visível] [Assinaturas] [Nenhuma assinatura visível] [Referências arquivísticas] [Nenhuma referência arquivística visível] {{PAGE:672}} [Page 1] [Texto Principal] Empar com o Padre fez osthormado lembimento que scolisima Entre piquay, foi a fanta o Padre a Vida. Vemys Gualand devarias caras. Entregelly Mmth bally de Deus genial mente queiendos o Padre da pediria, nad oconsenho ante postave ajantai pondro conigo d: Meymaneod otendas equaria Mais devagar emriz cauza afi de Deus como de Mathemathia podijo o Padre, Entre as Mais torvas de presente patvib homos que contêm perto de So. Emais Voluny parte daley parte Deheniuy Europej quais Coats touches Mostrando grande gosto de fior despedindo se o Padre altry delle Logo Plandoulum presente. Plegio de 12 couras bolas Salidas decormtem ligad de banquete debamdo Caoubo dia (Mandarinf) Mandou outro presente de prata com lumb abano outra Scriptura Ensedda Scripta de propriopuz nido Omlonwod Daley de Deus quanto couda al Europa Aflion a saúde pafrada Driadas publicamente Nalua como Elimada aley de Deus Emitido,uidiarao o Reyder Embrio com ele jlavorej los grande tomad ammo os Coris- Laonj Enso tem riedo das Peracens por genthos Engenhtor Se animas tomad aley, pois Duma rad Somador appigedore delle Lange della cidade quatro dias desgeminndo aluma Villa com algany Cristiany devo o Padre Mmik tempo Ellos Visitas Eprouver ao Caro Emma Igreja pois ainda Nad Evria Dum onlornos com eles acijos prime- zo delum dos Mayotes. Mandarinf apresentados ha fina amigos dor Padre e com Vrathio (G. Mandou enim- dat o Padre dizendo quavia consultad algum Regeios pod Et alidade doh Mandarim a presentado Enusafavros papats por aquella Villa, pois madehad Emma de outras Mici & Afolj fou ofekte primeiro averse puyoman- atorm depois de espedido delle fo aquelle Villa donde, Sebaphiarnd alguns elom gente dono ao Padre Eua Cary bakante Eva Sgreb dando della papel de dona- dos fica custa para quanto prima concentrando recepto Emiforma da Sgrya [Assinaturas] Oleanno Nonoy de Agosto Monreo Emuara Eum [Anotações marginais] [None visible] [Carimbos] or [Selos] [None visible] [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:673}} [Page 334] [Texto Principal] Eum combad iriado della prínome li Phulá Mous Legomadi firma Ciflicaud a muito Carmon proudes no servir anysory com braj armotrux do amor obedencia eysbrea a grandipi ma Caridade com os próximos Grande farto i Espiritilos Exarchadillos abomb demodo que parecia Nipo inacapavel tendo poi grande dith poder Callai de Dus Cordatad az kend ou Enthany tobo sallidadate olinda por pay axono Berij como era jefisa Velho cada queso tommandados y gallar de Joy Menerquieua de fabraille oncesfuro otayado an formare com la vontade de Dus delle David in Pares alguna enca ildevizava diando Cra Minho aque ord primel Ecomia e pad da padrej debalde cásim exe bem botado fornaquedina pedindo Amola Ar Criptudaj delle bom Paulo Saitalumoy por sua vida emerua delle Ecora Nomeo Santamente Confesado e Recebido o. Sandro Olano equientdo opadic d'Eflierte 'A Reclamamento a He pella Mandaa hui clara Mente Nad elegaria até amandaa Casi for que coblad pouco adonte Morro a Meyanode alegado deslunque que cos jun com grande pana Econformidade com devan- zade de Deoj dando continúa Merkegnias a Deoj debi- la Escollido Entre brank Carias a. practica xdi Enthad. O Cinfrany todos solenrad como jey Coenterrard toda a Parte delconre vindo pinda o graves abalaste icbera aquella (Misma Noite d'morres pilo) apasucu Embonde alumin Enthad frio Em forma de luum Mandarino Endo antes delle asbakiag Covix insignias costumadas docgrandes Man- fering Epurguntando o Enthad acodofiniquiy que Mun- darim Exis tivi a Signja a purguntar dellc cabindos aglt. Noite Era Mota conmeoa Nacional sua friend Ediento Cis Dolin Paul a fe depois Da Morte Me Exorta, astem ja que nad conni envrida oqueiro cavir Emmoite ger Enthad boa Confesada Conspindora com a Signja que Aliando por tudo Clin Paulo Escalido ao Ced Schifera aparveldó Morreo had tem Ele annos e May ds Dolbi Vead queprimlando Marido annua decipso Medrai Sem Con Enthad Esse anno poi se s do alguns Meny ante De Morrer poj faues afecta do seu Departimento Entlugad das Shiputhiceny que o Ciney uaid ple Euma Congreiria [Anotações marginais] [None visible] [Carimbos] or [Selos] [None visible] [Assinaturas] [None visible] [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:674}} [Page 1] [Texto Principal] Comprana das Móberes apuntando gosto delos della. Convidou o Padre adiír Misas Confessioná se quadei foday commungando-as & ered pôrjo. E depois dos árvora de janfat, querendo Ninto gallar, oque gallad in cina em fac jelhaj com afonta. Engados Chubo Maii ade eliminad ofervor della Malhada quanto depois da Morte doma- vida. Mora sempre Em casa congênita e dando Manue. Mimua descreviv, anty elegando advenas perigosa. Daq Away le Conheçido. Saudado orlando. Subamente deixand ordem aos seus parentes ambos. Nad uma fam Perduma. Supplicianf gentilidadto Enterra. e Jellel Malquar, dardo compludo o Padre pormezclado com a Cremo- niaj da igreja. Canda procuramdo os parentes deingesci o Padre. Nad tides por razão dientro Dauhima Contade dred(Morrem) vidade compivi, aquelle parai muito mal. Em ajardellat cousas ella perspiriora, ofando ella obtide procebido. Laq aqui fallamo Mas ynfrerias dey mo- brey aqui nella Cidade de ouza bellifima pois la dua Caza dama ao Norte outra ao Sul como W bij difantky de dau bonf. Embraij acorde uña Mez agmostera. Seajunz Eus para ovira. Cheped e Confesarem. se Excitaduay Cany pot ser a cidade. Muito friende enao poderem atz d'engore Viz do Sul. Encontrad com tudo. halgum Mug perwontoj qamba lacedo. Dnve Gama Moller. Ontada em Uma aldea longe quasi Euin dia de camindo qual antes Morava. Da Cidade sprocedis bem. Om edra do Dolor li depoi. Morow na aldea. Emara deficas parentes. todas gephoj quase confiricad. Monte ajmintrado asi. Exemplor co- mis palavraj. efazir sudj. Chat perfanny. Acompuay um Entimo configncia. Sempre responde pod alguma anno anda d'neby bicele. outro. Exericius abodeck mesma cratianty. Orama. Tinda imagem final. Munte. De 30 annos dejzade. elegou a Morte pedio ao padre, clama je o Padre. Na Cidade jure. Se Confesad ella. panceia. De obx diligençia. Suppliciad. Gatifundando uada Eone. Morria. Esperive's. Dahmai achadelre Nisdy detenag [Anotações marginais] [Illegível ou ausente] [Carimbos] ou [Selos] [Illegível ou ausente] [Assinaturas] [Illegível ou ausente] [Referências arquivísticas] [Illegível ou ausente] {{PAGE:675}} [Page 335] [Texto Principal] De tómas breveza a puerad pod motte estingue fornou a nuvior Dirindo de vor Madair Minho trabalho seu Pe. vior Em confesfara jaceu porabire dellas dore emote jde chamad que alle Madrid anad Me confesfal nas goso i Morroi Mas somente delle Modo fonal obriçon ho- guerir Convia or seus parentes gentiõn elemanado da Cidade o Padre Joy é a aquella Muvma noite á Gafe: sow tomou os Sandor Bles com Muita Cenude ela: Ei apouus Morroo aterra pt vivus mo Co Hem forverna Embad elle anno Vra Morenada Cidade dizinando sua Cara desde longeda cidade dei- xando sua Cara desde longe da cidade quatro dias bom. pos Dama perfej podia o Pade do alua torna La sijpod Todes puvir Mlifia Cercuritar o demais afflio de Vcom Embad per esta Mndena Eprade Bogni sorte, fermo Faria Nesta dana dom Cinthony algum tanto Afridos, já nad continuarao com a Igreja Epod Serim amigos dentro Cinthao Mandarino da Cidade muito per- vontro prouro ele esforvindos Como a Cidade industria não Modo para proximidad ambos abanquete Exibita Canonialy Eluve ofenrice, Entao seu vintento porque virias afreja E de Confesfano. Pontos da annua Das partes do Jul 1645 da Da Provincia da Cina Da Cara de Nan Cam Shubapoli da Provincia de Triamsil Opierd Nesta cara Metade do anno tres Padre Eda' Dormad o Padre Manuel Duy de Cavellbranco pot Supernzi della o Padre Tranquillo Caride ajudando ao Padre Ny ocupaceny Da Chistandade co Dormad Manuel Gomez oqual nida quazi decomdente corre com a Cara Lcigra depreffikay ymboga Edificiacdo Chijz facas detodoj Estive cadbum ali oPadre Vicomvinal [Anotações marginais] Nenhuma anotação marginal visível. [Carimbos] ou [Selos] Nenhum carimbo ou selo visível. [Assinaturas] Nenhuma assinatura ou rubrica visível. [Referências arquivísticas] Nenhuma referência arquivística visível. {{PAGE:676}} [Page 1] [Texto Principal] Provincial D. João Aleni Esfurdando e Solicitando as ordinárias de Shauer para acudir à necessidade de: toda a Missão, em que Muito correndo com o Senhor Esfurdando, Reunido do livro, Emquanto ali Steve. A Criança foi advontada com o fervor das práticas e Confissão de D. João Simões e frequência dos Sacramentos, número dos baptizados parece-se como os anos atrás, mas aqui primeiro ceto. Nem outra casa de edificação por que lhe falta destempo onde me Elegaram propostamente particularmente daquele casa. Por princípio de Maio sabendo se da escolha de Pantain Cirindo ou elevante dos pares esta Provincia tinha adevida consulta parces abidos ao Padre Vice Provincial e. Padre Manuel Diez como Mais Culto eminos Pequeno para a delação, cadeiras escolhidas para outra parte muy Seguro ficando ali o Padre Conquillo Pintado por Superior daquella Casa commudo com a Criançade, com apida do Sermão o já pede a elenda Melhor Da partida do Padre Diz Provincial e Padre Manuel Dias de Nan Cam Edamestao feita em Nien Cam Partirad pois ambos edecaminhos passaram pela cidade de Gi este onde o Padre Vice Provincial foi visitar um lugar grave de quellâ cidade distante de Nan Cam A jornada qual foi que fez chiro, tem composta e afamado embalado o teu chamado Dai cien ua estmou Muito eletrado o padre Esgacallow Convocado seguinte dias Nauff Cidade jardim praticas da Sénia Europea Mas potony Desjito dinando da promessa de tornar depois Tez Jog com o Padre Michael Day até o Tijin elim onde Da Muita Criançade Sem Saber La Muitos annos Elegands ali adi aluma á terra Mejo levitbra polta [Anotações marginais] [None visible] [Carimbos] or [Selos] [None visible] [Assinaturas] [None visible] [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:677}} [Page 336] [Texto Principal] julho Esquinte de Ladrony Calevanhada. Carpotia de caje. com quinze Vigias. Em Entham Mediano desconlouque, não Manoel o qual duas Vezes tinha bostado o Padre por daquella Cidade. Edestruída ano fio Sírija acanha sefo Soubeza portra Via, que foi porque sendoelle Principe dezejou dever onfio onde & porque o Padre Dall'etava não fez parece bem Manuel veo ao faz por medo deesperad mandando o Principe abem Ele foi declarado aos: governo Camnd outra decisia por Tertas pouco entendê- do Arianay doty cobido o Padre pon. Com tudo como a Enthandade fortanto tempo desumpa- rado tomou o Padre Dic Pormeus primo modo para fidal dei ajudando o Padre Manuel Dias residente d Cidade Spreja se não vim ách Na Invenção e frmbá de Folken lugar mais seguro advançado com boa Enthandade. Embou pois Padre Viei Provincial comba trou Enthberto Mefcade e logo foy animitar dougleun- ciado em lebre depois Nobras Ditas da quella Cidade, com cujo Encosta Espanha poderse apcar ali. Essi foy por éca delle lorp convidade Ao Padre pammomen di Vice offensos Allej commoda para encaça do Crisfany parece vinda do Co Esi fuite com flavo delle parte Decoubro jeppas graves Do Padre foy grangeindo. Madime intitulado do Bay da terra como Dua Colas quedepois corres muito familiarmente com o Padre claudellett. bem informado ao Rey daterne fioa o Padre descansado collebrando aquelll Enthandade, qo O paço de dourney Concep com laquelle Enthone, que são Muito bem fun- dado. Nas kraas defe tomaron grande coligo & foy Padre nao bem dito! Nefla & em Spreja Ava levon- korn| que lad Muito bem pimodade nafe digrem: Carnsás casas dos Enthany para Enthafar a Notável Eley pode ser animitar da altaq as Divindaj onde Ea Enthany Cariamentando labado. Herdques Nalumb detra aldey Com seu Notavel desocionr don Lupa de Mal emlegioros às porta de Morte de Modo que Nem sua Parente s'acabrido allegár-se allely viuend apesir an Padre jara or Confesía, efoy commuita [Anotações marginais] [None visible] [Carimbos] or [Selos] [None visible] [Assinaturas] [None visible] [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:678}} [Page 1] [Texto Principal] Minha Venhade em Confissão Cónsulos Standos elle (Mejor motibindas) macama 'Efoyionca Natural da Famíllia partindo o Padre li johomodia vêlauantou ja da cama Sha Cozubu dalé daqueno dia feromerino pormo Servia o Efeito do Sacramento mas to davande njalma jpotmerç de Noflo Sintod conygnior woj jos tríped Tadobem os Cristianos acontar ao Padre aquelladaença para collegio de Noflo Sintod pois finde ella compreda Cera Nay ibleny pafueri della Igreja dam.daquelel voen- zaeftido prometida Emprudado deprata. O tendo elle Minua atabava de Sahir com elle para ajuda danova Igreja Cafí Noflo Sintod acabiou ho da aquella prata com Medinr Amorinda entada Noble baiow do qual pecado elle fezina tigora arregunido Oazurr do Padre darcpos Ornun Pii Leumudo ainda a genho com quntrincauao daconveridad doPadre. Comiou Mais a ficiad acourny da Nofli' Sanbra ley Cafri offençes ao Padra caza degrem per faupor Cyrip Cern tras paul aperfeuonar set tempos torna defaz, Cozvose Padre Apodefi alimorgo Geafenh majgola Ritribuenia do Reino que forno van Cez mais erum- do Oparte vido convivado Padra dua Voca Peste (Mesmo tempo dos Cubtory de vim deu le paridos Padre pela parte de Bohkin, polas oláurs donopo Padre Tavero Banaio prom boa Dragem pafhou or Monte s. Elgo a Nien mim eien oncestrava o Pe Manrel Diz, espafando espefando pod Wernfim Eien Viuvid laquelle Embtony obanhtiu algumn Daimovs Afford 48. portado e foi Providencida de Noflo Sintod parti se obadu com cado de Nlien Demi porque dalli Vind dia, foy tomada aquella Cidade, Do Cartaron com grande Efrages despois. Pontos da annua Dehien Vim Eien. Cheve [Anotações marginais] [None visible] [Carimbos] or [Selos] [None visible] [Assinaturas] [None visible] [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:679}} [Page 337] [Texto Principal] Eleve-se Meio armo nulha cara o Padre Manuel. Diy com osladante Cina Cartor Em lugar de Irmão do Padre no trato com quarnade e afecuimos equetem feito com Muita Edifícaue Estalisfacaç asi do deusas como dos defens. Movendo com fados Muita similitude Cardaz de acompanyada com Muitos paucinios e sofimentos. Caso de edifícaud poro Daddoco cam minimo Entrio ela- mado Reliidor, cujo Pay Scamido gentio Cinfa negodej Em casa orijeninos adoleco grava Prante Cestando pay com elle Vredije orimenind Dios Medahip comelhavencia, porque lavendo Ora daley de Don der Cordadeira Nadai: cabaj de botar espaçod poro dels rayos CeadogpStevori o pay com dezojo da vauide do filho Sedelurminou devo- bado por todo aquesfho o Merino Sarou dachadoma. Depois dispo adveu entra Irmão do Reliidor elle, a pariciora ademonioy em forma Medonla o que contando ella ao seu Irmão Reliidor elle com gmine de formo plus Mamina Lapis as perno Da Sommaa diempo ad Demonioy como Vos abreviis anquiquiad Minha Irmãa quetem anomina de deot conligo ide Vos / decem forsa Elgapabma feição quieta E depois Sarrva ca elhay registo comutetes olubefriand. Outros aos Alimtecco Poyz juma naufadele Céntido principal chamado Cemedo Din Paute daman- do se Elle Ellina adocou grava Monte Edando Dannoke Cum grande griso Morado oucomo diaabo Baturuara Mas DA Nopa Vendorelle audio Cliviru daymany ad demonioy Mais da dependes queSindo Eatanto Ammo Enllas hyle Extrnado achus They divumynao sir desker un daquueso Chis quierio Astand Esquanda de Apita sintroE um Sayfo D Alopa finlore de dele Oris jam Suobo Caouhna plange El Jornuma Santa D Nopa Sundor dife dei Elanda Gena Equethey amoor piritad intelectido potella affi- to foy d'amora Gena sarou Cozortoa ohua chay agual Seuovertes para nossa Santa ley. Obraghiendo desky Marés palla Muita turbidieny Da tura Cemedo dos ladrony fugindo Muitos aomonty Nad jasion dels. [Anotações marginais] [None visible] [Carimbos] or [Selos] [None visible] [Assinaturas] [None visible] [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:680}} [Page 1] [Texto Principal] Esta casa foi comprada Comprada por vendedória do Padre Vice Provincial Edmundo Sinto anno com prate que para isso oferecera o Cabildoy alguns gêneros no primeiro ano no que o Padre aqui teve filho na sua amnésia perdebidou, porem os Cabildos claros como deduziara Vinho agora é a primeira Padre príncipe de fabriu-se Em Morado entre Cabildulos com uma Vainanda com o que foi nascido Mais comprada Capitão Enindo que fez compra do S. Efervad Aprilhada dada desta Carija com tudo con- correra tivem outro Enthany Magalhães Olí Paulo Demoura da Emirandade Camo ao Padre não dalin- tagem com ninguém De Euma Milhão Que se faz a Cidade Tajnim dion, CaRoram Edo que nella Suedeo O Rem dos Cinthony Mais principas della Cidade, Spreja de Hien Him tem cumpletrado grave llamado li Corvad de quem setem fallado Na annua precedentef Che por Evita la Revolta Epizoa da quarnas schrida, Recollido Entre artos Monte Chamados Xeram quequest dirir Cede depedras que elam territorio compriedo das Pete legons Crubo Kanto Lemp Ordenado Contudo depedras Umsortej cobra que conservar como Eum Ongji lestro deixando de Emma bocas Entre montes Faz pequenos que Estação Mente pode passar poi ella zum Eternom auxillo Como ovidio Delim de inore pintavel comprou oli Elsind cavej Nelle ela se Mandoud com sua famiglia desejando o Tabel Philito Delevantad la Emma Dareja Consulter oe Estabiladory della Mas como oraref Rád Reforma faz Cavizavey adveso de Stirens gravemente colaborando que o Padre Dire Provincial Dulco Aleni ex elegado a sua Cidade delkin Nim Mandoud logo gente com sua carta convidando-o som Muito afecto para que quiesse dar la Esima elegada para Confesar Elomungar Cando gosto particular No Padre posteriado São padre Spiri- thal anhijo, GStaphiou, Cafí depois de Morad o Padre, [Anotações marginais] [None visible] [Carimbos] or [Selos] [None visible] [Assinaturas] [None visible] [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:681}} [Page 338] [Texto Principal] o Padre qeouos dias Na Igreja de then nim foy para efe dèr vram distante de Pien nim jornado i megaga; vivando abode nad sy, velle devra negad Fid justa pchiao fay seis Padre do Paulo primeiro confirmado com o Estivad, que por sua devuad fizerá impanlia inteflta ofey pantl aalegria do bem Estivad, ptlovinda do Padre Defendo Aquelle dia de lezad Bion livre della Confes- lando se Commungando com Muito affeto flcou de- pido vad Na alma Enhorpio Contavd como couzena- tavel da degou Mindou pô o Sandifirino nome de Vely Na Dug foth impreso em papel vermulo como usthumad poder do Embanry da Ema Mai que le de aparanco sem Jabir quem ohvije tirido Omandado após o 20.6.53. todo das aquaicua Odei jos inquidindo nijey Mais ada- rad Apenas sus Devinios DopotlerEmbado Em todas as: Cazy Muchas doenças contagioras sendo que na casa As: Li Efervo s'Amis tras constaude daria que eke endop Ser Conhão Edenrite Uchidavd nome de H.W. para pô Na Sta. Cazas, parague nospesntol orampawaiem. Delas, o Padre em cobmune poto Entre aquellas digna desonvid sede Repitindo-se aquella terra Empsimiento aldeas empovaceny trata sem despia cabal) como dabil cadamos, Enjuntado traa esta cabeça meri Em lugar domregomy principals Cumultras dasonca dellua como sequitida este la algum Malfeitor ouviuod elle das penitenia conveniente a suy delictos, Ordmaria Monte Equimunid para conuerto de portas dachua como Aldeade Lcadafuns Rebelde, gmas Requerid Jogital, acley oliva RanaCd. Vizina de Qui nim dect (aquel este Revard Esquido) para diatligar e arregedon da Commaria com Mayor pena Acabada asonza como vi Estivad o Padre se- de pedio Guar em caminho para Coimas athen nim Cantej de partir de Vogo com Euma dai cabyuy daquelles terras que se Mothou bem Entinado antecorais destofe Taneta ley Pob amindo Craneqbaris pasale polas portas exlabilde de cidade tai min elen Maquul Davia alguns [Anotações marginais] [None visible] [Carimbos] or [Selos] [None visible] [Assinaturas] [None visible] [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:682}} [Page 1] [Texto Principal] alguns poucos Cristãos que o Meromo Padre Vieiro tinha banhado de dois anos antes quando por estarem a primeira vez, sendo informado Padre afirma Espíritu ao caminho peccadelle Muitos, ele pediu até alguns dias para o conflito? Commingar, Vedphiria alguns Cafetinhos que havia dentro Nádez, Rei pode pagar tudo justo pedido. Caso aquela casa o Padre na Sua Casa quor Cristãos Vê-lhe ainda aparelhada para isso com todas suas alpagas, tendo ele algum tempo Começando pois avivá Viriat e Padre Em Esgedes ez pessoas graves da terra concedido do Padre primeira vez. Entre os quais pôs em leuceniado Emlebra chamado Peiije fui publico amigo do Padre todo começando logo abatido Daguerias de elevantar Cima & graja é montada para o Padre & para isso fazem bello premio & convidado fiou je foi Queritando todos os seus patrius acorromim com toda Sandra obra Comquanto o Padre era ligeando a viruaç da Entinhandade velha cad buscando lugar capin- tando prata para nova Grijá Quarente tempo grande Medo Naterra navinda do bartavos pois tinha tomada Enma terra ali Deginlay duas jornada caisim Muito eramto & acabendo dorminz te contra Mollenj e famílias co Padre estando primario Norabalde Velho Léo dentro do Minos altritanica by amigos anda que gentios Qubordiada que Em quanto o Padre advide chivé: se não gira purgo depurin aquella terra por que Dopo Sinto campanhia. Neste tempo acontecerão probem & Padre Ocum Estudante Cindo ojo Padre fazia con- igo Chidos e Moços de serreny, Caudbando de decal que: dendo o Padre partiu se. Dopo fundo aqui um violat, fazendo de repoficidade acrivia dando Aprieja corne= mo dia delchombes pofo della Eegou tudo como onovo come- gost- datura Aqui Sabendo Padrem o Padre priviza do Enviado Piele deixou Muito Verze com elle cochado, & foy direitar. Codid Seguinte o Orregedoi pagou aivida [Anotações marginais] [Illegível ou não visível] [Carimbos] or [Selos] [Illegível ou não visível] [Assinaturas] [Illegível ou não visível] [Referências arquivísticas] [Illegível ou não visível] {{PAGE:683}} [Page 339] [Texto Principal] a unida ao Padre Manoel Igreja, e convidou omissão Dia Padre a juntar dentro do Senhor Educando publico que: gad Coedito sobre as casas de Pedro Santa de Espanha Igreja dam Crieiro levaro Muito Ovovénio como se fi: cara de Chinikory Muito mais animado caffrejama Cérmue, Enofa Santaley. Mais publica Catholica. O que concorreu sem prate para esta Igreja amot parte forçada genhaz D. Vô pola via offerterada e Acervenía d'Abdul do Padre Chefa Santaleye concorrida comitido de boa vontade, Entenda que o Padronado deixava com Escorta para o Santo baptismo com ludo. Não se pode alcançar dele tudo, aquele dejavá só tem em ordemária Monte na Cina agente aprensa, impedimentos de Muitaj. Molberp, que na decompa- Ricem de Enofa Santaley, saíra tornamos delle que podemos Espiritando Nostro Senhor dos Alumis Epague combora, eley Dros parem. Baptizaram-se podem algumas pichoras graves como foi Dombratal el Padre Cim. Sim fu, oficial D'Imballoow. Mais D. Pedro manova Igreja e coi que, aguarabou ao Padre na sua casa declinado dêmbro dulce. Enovado de Gertves com grande sentimento, edos desocupados aldebausiar de Samon Cin. Matheus baptizado. Lad bem com elle outro baiador de Alder Piaim Grupo Sirmad del Matheu com outros poros seu Sobrinho co: Cim Matheu ficou como cabeça daquella Entidade. Corneve Militay Verejanty ao Padre deixando quebime, levado. Outro do turno Malber ainda gentiá detará grave e que estando perto de parto Mandou por Piria delem Enidad a pedir socadje sua filha de suas Meyas confiando Em nosso Senhor que pod seus Merez ementos aluminaria Maparto com demaionbas para que Encommendasse a D. Pedro Sinor, com propósito de se fazer Cribat e fog nofo Senhor escrito que nario clima suficiente primogênito com muita fidelidade az- legria Esperando poder ocasias para Sebastian [Assinaturas] [No canto inferior direito, assinatura ilegível] [Anotações marginais] [Nenhuma anotação marginal visível] [Carimbos] or [Selos] [Nenhum carimbo ou selo visível] [Referências arquivísticas] [Nenhuma referência arquivística visível] {{PAGE:684}} [Page 1] [Texto Principal] Cuba Mollet nobre tendo Em. Sr. filho de 14 annos e Mandou Receber o Santo baptismo e foy Dofido Sendo Servido que estando que estando a Menino Curvou Embaixando o Santo Baptismo ficou Sua N. alma Eno aljo com alegria de tidos Emphor Cristãus Mohamad Muita Su fervor? Em chamado São Pedro baptizado No anno 623. a qual com Serviello de 85 annos emoral fora da Cidade em quanto o Padre ali esteve Vinha sempre poder ordiaj a Igreja desta Vida Emilio delam Monte dentro da Cidade Eparece nad Sabia Sahid della talz londo Sempre Epeiguntando das ouvas de Dor sind Munco, sem cancar Enrafo Senhor ofavoured porque, Sendo de sua jidade tem todos os dentes Nabara elabon altof que blume de candar le, Conrave lêpo Multipomiu- do sem ocultos. Cuba log o fíc Paulo medio bap- tizado Nomeyno anno de 413 gegugaria o Medmo cada dia Comoquanto o Padre Elstechele dausannas abiente asimtace in Christong Em Slua aus pando delle eitkem Orafpio onde activida ce Christãns tribordia embora e Sandras Extriuidos Oferdeius pedirivd um grande mbrague astenda Communidad aquell Escobento Manores Igreja estáque, Nella se dife à primeira Mijos d'afastada de cambismao Estudaj por quales aquella Igreja tomaç du logo exced sua apelidos deixando o Padre ahí Muitos dor nosfor livros feitos Embiçgios vénica do quais procure o Pe delev Simpre bem provido como de Matolotagend Spi- ritual eslemente do Santo Evangelho Cyplândndos Embols daga? Enquanto o Padre Vice Provincial, Ledeteve Muchy phity Emisfad Não dixond porém de audir com Muito d'Agencia Recomrajos seus officio Cumondo. Muião mente abolas assazas nafi de To Ptiin como de Cetkam ao Padre edando ordene dod convinha fazer, Emandar dommy depoz grinh a Cantad cto Deus para saber novas do Chato aty Que echifad, Subelho da Cidade do Padre Vividos! [Anotações marginais] [No topo, à esquerda]: [UNCLEAR: best interpretation] (possivelmente “049”) [Carimbos] [Nenhum visível] [Assinaturas] [Nenhuma assinatura visível] [Referências arquivísticas] [Nenhuma referência arquivística visível] {{PAGE:685}} [Page 340] [Texto Principal] Visitado o Padre Aluízimcedo a Maua Seguinte delivisão Ordenando alhá em mim Em poucos dias Adelgação da P. de Miranda Mifad de Tím deu para outro tempo Ovo para baixo Affit. de Sei júni 12 dias de caminho proprio Estalhou aquellas Cara onde estava o Padre Simão da Santa Eda governador, viv o Padre Martínez Martin agum deixou prdchepirt daquella casa Eindo o Padre Simão de Cundo emmisfrent a sad Vri edali filho de Santo Natal e foi o Padre gera Melhoradi e Carte do Phien onde est o Padre Antonio de Pauvea, onde encontrou com o Padre Francisco Sambian que aos dias antes era delegado de Cantão para seus com brinso feij conputtando daquellos Negocia tudo veaunbod com bem. Emitiu Enra de Véspor Sentos como Mais por Extensao e Stellata Ma annua da quelll caa Evragem do Padre Francisco Sambiani aguat Mcdenelo. Da Residência de Nankim Eky nesta Cidade como Em Mifad o Padre Ganjar Komeyra ainda d'isto deptna genário com Muchasdas encaj nada falta podem obrar Santo Relo daconversad de galma calem da ultiração de alguns Entregos ambigos Bahi la baptavi denovo Emg Do Epourque ordenados deste anno Vieram Fad diminutos que Eusafa Mente shy fad para comprad orários Eminda padeceu obem Padre Migibo afina cabitacão Minho pequena espegada damz Estalagem como no comer dcom Rei Pad Velha Edante Nad comida jarne venad do Domingos Cordeiraj dias ja paix com idos quatroximaaq delorn poda tolatice. Est Perey Dungoro Ma sri tato o anto o deskerinh Velho tam a Mifad Econverter da Cind quecompadecu tanto feu doble officida dos Superioris dos Mandas para Nauso p. de se urgi este Muitos provido debes oncesario Punica indinoid aisio decerando ante de Môned em Ema Estalagem de Cind, com falta do Nuefario que, [Anotações marginais] [No topo, à direita] 340 [Carimbos] [Nenhum visível] [Assinaturas] [Nenhuma assinatura visível] [Referências arquivísticas] [Nenhuma referência arquivística visível] {{PAGE:686}} [Page 1] [Texto Principal] que des a sua Mílha foi quiçáda por amor do corpo. Pafundo porém por ella Cidade oniro Vrii Rey de Santão Subendo do Padre o Mandou Visitar jolos seus Mandatórios quama de Maondro Ermpona pianto de pata do Padre Gran- wio Samblan. Lá tinha Entregado parte daí como mo Re arivuntanto elle consomo d'obra de presente Emandou-lu Cao Ri que todos Ráhivessem Dapdito como Damom Vithuco Elengede Dolonge. Ocupando Cin Quinze Cindo para esta Provincia de Quam si Vizilad não bem o Padre quefoy arrigia Mente pay espiritual de bida sua famílido con- sulon capidade Pogu pode. Suprimento da annua Sacana de Nankhim do anno 644. Enquanto o Padre Francisco Samblian estou abante Eirlo a Viagem de Cantão Morou na quella Caza diurnose o Padre Jeronymo Gravina co Padre Vice Provincial fab bem bez apudante Naquelle Enfandade Depois do Padre Samblian pinado Mandou o Padre Vice Provincial ao Padre Gravima arrival Cultivad a Enfandade de Floái njan donde Curveo o Padre Jeronymo Gravima quefoy la bem Cubido Embreve tempo captivird huns 40 denovo Dacahi partia Mismo o Padre para Tratad cullvidad a Enfandade de Carn Ro onde Em aby Mery baptisod Denovo pasante de 200 almaq Catolicion a 18 ofim do antio ainblania de Dom Erme (Cadaquella Enthany beza que expedido com Múlta insfância) ao Padre Vice Provincial & aparto cara particular Mad seconta pot Oppoi falta do tempo ainda Mas elegend 10 pofadi Ondifaconteuondo Efands ofice Provincial os aponho acy particularis nad Seconta pot que poi falta do tempo ainda Has elegand 50 notavei Dos Aconctuendo Esfando o Padre Vice Provincial Em Nán Kim Emnde que pela Per- cod Dio Emdonum Muito Dio emio jornalby Lorge pera [Anotações marginais] (ninguna visível) [Carimbos] ou [Selos] (nenhum visível) [Assinaturas] (nenhuma assinatura visível) [Referências arquivísticas] (nenhuma referência arquivística visível) {{PAGE:687}} [Page 341] [Texto Principal] para D. Joao Baptista como Deu de Monção e a fundação duma igreja na sua terra chamada p. Cândido Olho sendo já ao Padre que cultiva a Cristian- dade, todo se jode bem Espiritual. Outro que o Capitão D. César Lopes havendo deixado onde o Governador gurul da Província de Quam si lhe pediu ao Padre Vic Propinial a Sugaca alle dizer numa mesa e bem o: Estambarte que lavia delgado Nogueira do lado com o Sandihimo Nome de S. E. M. Emigrações da Santa Cruz, Dogfuias Sandihimos Pornej elle tem já Experiência que Vel Valem Ritey que haja ai demais termes averiguando de novo que Olho nunca prometio de Co. In Doe hijo vin- seg. Annua Das Provincias da Cina do anno 1646. Por onofio Muito Pdo P. Mauro Viderei Preposito Geral da Companhia de JESUS. Muito Reverendo Em Dpto Padensfo. Nada espevível ainda nela ameaçada dei a N.S. Notícia de Dnso Shudo obra podmeo de Seu Mmimo Neste grande império Senão com aclaraça Enquedera con que Sebaria os annos passados por Declumá Monardes apo. Ecorro cõp forte combatido poderosos accidentes Não Es fasil levado de um golpe Perilete debate a pregunta ameida Ketus poraj Mas como immanencia do Mal & Mayo finis Trente acaba a Abordadis Sinice d'Embolo emming Elcarnhem podmando ouve Publier bem menos declaz nda Cartand Violentia para Damabapt quanto comme o Deyz Maturing ainda que opovo cortola Lavird Elsandy comum Encubito que se bem a Saudade da Saldaço Dorjo Enahiral indiana [Anotações marginais] [None visible] [Carimbos] or [Selos] [None visible] [Assinaturas] [None visible] [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:688}} [Page 1] [Texto Principal] Pornte em todo este tempo, movimad ahi apontamentos das Províncias do Norte comonad de algumas do Sul já nas estarem organizados jurentes antes ante Stucho perpros Cunhado Vallienne da delama officio particular que Vesp da Symma de Denti com Novas da Corte de anno 1645. E d'uma cad ta do Padre Sá de Almeida residente Em Elhim do anno 1649 até que Nôlo chulor por ex dos imperiõ Pra sua por antigua amiga o primo Rey Espurto ebando Do Estado Secular Do Reino da China Tres armos cada Cartaro Chana Corte de Slim que capa- xe seteando Sim kim quod davi flotente Plopno selama Nun Cin governo obediente segurou Seguido Reinador danda Sim qua Paio jun tingo como Cosomnuen, Emmente caudra e significador de tributadas propri- dade fazem os Cinaj Cagora as Tartaras muito das Cranito pouca claridade, como Jute com n olha galga com a Maonj No optimin anno seguinte o Sortano com dois podervos Envidar as Províncias do Norte ocupada def- coddidas pelo elevantado. Enquandos da China Chita sua corte Em Singan fá ca- beça da Primicia No B° Martim Corte do Sul que, agora selama Kiam Kim com as Cidades oficam onde do prinde Dio fello tomas donde depois De Minholashar da siea grande Mordande Na Cidade Lam Eli Mai perdo adido a Tartaras aviancas Na pista das May sorg Aukanada efectras pedacos Namermo anno conquistou parte da Províncias De Kiam ti No 3° de Dez de 1646 leva o que exhibida desba duas Provincias, com alguma evidencia Na cidade [Anotações marginais] [None visible] [Carimbos] or [Selos] [None visible] [Assinaturas] [None visible] [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:689}} [Page 342] 1646 na Cidade Dão Hom e Kir Hoa ficando ambas apo- ladas e debulurida de todas feitas átulo das gentes. Com com apreçado com que codumiao Maridat havendo primeiro procedido trato dividido com dum Generalisimo do Reynam Gin que estava na Cidade Yen Pim da Orte desto Parn deacompanhando os Soldados Capitacy as fronteiras espaços Estrellos em determinados dias Conx Gribudo o Exército juzi- go faz de leprede quendevi sobre Rey Pendido Mais tem- po depois de todos Enfimada banda E navegar agora já judei Dias como a Veldagem Nad foi mais que demez yso dia leguido de 300 canabos Cartarof portunado Calguns day depois levado ao Generalisimo na Cidade Gin que Ostava alojado Megalcoa de Bo duí Mepopoli de Bo Phin já vendido sem Medij Unica alguma Mando ubedal gamzle Elancardo corpo No dis flcando Em Sucenrio a Caynile com tudo os Mandados de seu real Servico Vim impotou Dos mittenas do Mas não podia difante No apto esfaltaremaj o Rey nacchino o povo celebrados Excelorios de sua patria, e Reynatural querem quecido si ja gabo esfinjido pelo Tartanos mas podem ser que Rejio Morto o sua Rey Seras o Amundo Refitó Cidade já Entbal Provincial já faz gente bem com Excel- isto já Dene já brno a seu Perono Real Chido vem a ser gilberg do affredo Edengia Minas Escuafadas poi que nada vaidem o Portuguez Anglobay quando Sindo Encapirad Angleges Chamberlas trad bem o Cinas agom Vivmonde Organo Cristo apelhaca. Com o Manne injez congliverado Frijinha entra- nd alguns Capitany na Provencia de Cantod elium ki; ob que endo porlé Obraro corrente Cde paus oumentumbe- Bilicenia Voltra o Generalisismo com viggos do Exército para Rekien nad refando da Metropoli Fo édu onde esteve alojado de Bilicindo Lombardo tiado. . . Eaviv fordos Miroz dua y tres legcas. com auxiliarie Severcon- sijo o General Comando contra sua Contze Congremio Delle dai Entrada polas fronteiras, Criads compolicon Decers {{PAGE:690}} [Page 1] [Texto Principal] Ciação de licença acabou como fez aquatto ouvindo soldados. El generoso dos Exércitos do Rei que ligue o Reyno e Menor poderosos em terra do Estado ainda se dispõem de quebras afe debaixo, agual dele tinha Envidado. Capitão deste Exército dife & contrava Dezhicentas Mil Lourdes Departidos em várias frentes em Maio de mardal, Com jazem toda sua queredade legítimos Tartara porque foi: mochado das Cintas das Províncias. Vão Cumbarum e Rebim com suas Capitanias rebeladas Engarrafando dava Real Odi sôra Caltas mais ao certo gente decobiu in Saciável com bollo Simple Nomasejo interfe. Mendamay armas ofensivas nem magiinas Centromento bolltos fora de anos expreda Calanas largas ... embainda de pao forrada do que usa dam pode os aventurieiros que sai fábo Tartaras custem de Malla Emmitisen D ferro Na cabeça trouxer algumas peças de artelharia das Mujitas que ... em Rebim com aquavi. no entorno da Cidade que se defendem. Porem ocheeps de suas victorias Na jela dando despiuntte ordena El- perad Nad temem Cinas nem de espantado com sua Omulidad' Mygua Minis Clevirand as cobras Nundixas de Sahid Vidórios Sobem os Mortos animora Monte ainda que orde denbro Matém alguém os primeiros Sad premiados desgenerais com Blagod elemenol quan- ha de prata conforme aquilidade do feito. Nas ficções diferentes poucos dos Cinas Mais No anemo Facimble gramos Ventagem: ossêm cabayas julhas. Afe aincura Emanjaruultas Eritas Pedari para baixo largas Cabertas pod de tras Edante acorna: dada para cavallada aperbam-se connotria outogijindo Enque tracem alahana como Embalabatada com A diferença que quando Entrus Candas policalidade Delle Embregod Sem guerra travendo pontos de Catana curado para tri, Esponda paradiante Mas pouco con- trário quando Entrud deguerra Calcaboby como de Mandaring Cinas. Malabeu Esfido a navallta deixe Noalto tua Madireza de cabellos feito Emfrancquidade [Anotações marginais] [None visible] [Carimbos] or [Selos] [None visible] [Assinaturas] [None visible] [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:691}} [Page 343] [Texto Principal] Cahion sobre avolta, querer Mái, compida quam Mag vanta e dethranas, etem tanta mai kiud o Abiçio de vna cauda. Grand Placabia van Capalet sem abas de Elvirra en coho, que tem Muita gabentário Anny geomparame achad. Deterada Sobre aubea entra recidape. Mais pequenas decepanas, final melhor quehador, e mais proprio dum Quimil de folhe defrande, dembrios através forrado por dentro dos, querend andar conjurando que apêthad Bard pertonios porque vento repede. Mas agnua Capelantaria na Elga na porta acada passada decavallo Odam poi uma frie compida como empreza. Capalindo providência Monte decir Crimilda propria. Monte borla de dentes de bis mullimbre ou fumate la Unidade por Federiva quem by cumongas Embalador mistura Como queinhe pacial do Sol complagos quem lim cid Enfaine enquiflad conforme adquindade década Eun Mac ode Britto distribuina, tem esfu hmbre deponte dez Gafare Devint brizum fondurados da Maddivida ces querda dois lencos masi de cavemos de Lamas pere April uor tam sínipos. Catam wips as signadator de Cauldo dor Pisas. E Ambis fundirado Na Cintura Embligai debalda. Elenco enchido Matéria de ponca tangese Enshido. Com feidas fazem os Cartards atio Plad S. Aeng. Mascamon. Om Curpaz mas no mesmo Cz may Gnaderade tem poliás Climpera Mundo a frente. Nad tem um decading. Nem Meraq nogueiro Cam dormymd sobre dim trife talame prigraces sobre Luma Chirin ordenad das Noctad comen afentador Dividad, esti como Sepent. Cuekem geadpedej entibo Deconformad com toda activia ondele Milito de natai Dos a Cina, com shad rulla Sedevivus deste Domum Emcolleto usthone accommandando se Europa com leith Ochis davado de Maucanáia com Mil Dínicos de pajavos Nado Oubha Amimaq Emolevir do Meraq Corro Epuler solo claram tutente cadeira calsayas huts Muito duo Coronelado Espóvil com poca sanentlume [Anotações marginais] [None visible] [Carimbos] or [Selos] [None visible] [Assinaturas] [None visible] [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:692}} [Page 1] [Texto Principal] ca venduma injuría clamad os Tartaros Maritú bar- baros Corabondem Mais quamempy Morte Nomblepodra Tres ontro Mayod calligò por Tucleypno cearagquerendo Captivos Cimones deguntepad barbaro e Shalbe comausti: pre de Sofrer E seiderem o Cinato dehus irragantes Vuffidos nad So de Mandavin quecm convejimos Ma- do Meymo para quando espanada de felta vucabello Fad Mimors panteado ornunz cortado. Oxpob aimpuz- may denavallej embotadas Egreuias cobhuy a fronbicas d'frerom bem duriniladas cabahilo dantor quenada da qasaruer Nem Sador a publico qute Nobre jorgon Cartaros ainda que non dia, que entrad May Cidade fingem inuirdade jure la Seguirai Mellos Vrgo della degavallo. Vdém com Olíhos que fator de Spanad a Tarnao (bo pena kauida) Enab Sad spuco pro forma svad degolados jornad optadem scabello, Tuslii alcu Modo ija D a Maiisnad poder istadde, accommodar aos Tartaros Commich para Des almacaf ordidesq avanidade para desnal pricam Om bato pet: hiulat Ment no principio ps que novitat diabellio ahij quasi nas Engelkes onturarey sincuenta Emaylayas Don Debido Emangas ubricas, pucho tanto Não spirue Tartaro nem Olínas farem huma Envieira Nauas a tad duro E deixar o boforme anhigo edemisto anna im: Aroducido Ovntado os Tartaros limpos nado Valem mil. Enaj Suas borlas tem Muiba ghalantaria e Mimmo dos peitos das Mayes já com achas ghademaicinêda, com borta deuore vidrias. Anelei nad seguarda ordem Enad Sedina desir Engracado Ovi doutrinados emeubref Em artej selad tinne jade. Pos outra parte Ver on Emy quecharem do com bortaj deslada biania. como Se as bortly branco macabeo dos Douhores Saggados seriam cum Propeo da Morte Ede suas ad: (Margas Memorias Dum claro Cypldo). O governo dos Tartaro Equari Sinico comay oficialiad Cealhigo May naudbie hapsa josque mo seu Regno Zeagare Phorysivoco Epste nada ejul aare via comgheannifidad avrigaion de Cina fedando [Anotações marginais] [ILLEGIBLE: ~3 chars] [No lado direito, abaixo do texto principal] [Carimbos] [ILLEGIBLE: ~20 chars] [No centro, sobre o texto principal, parcialmente apagado] [Assinaturas] [UNCLEAR: best interpretation] [Na parte inferior, à direita] [Referências arquivísticas] [ILLEGIBLE: ~15 chars] [No topo, à esquerda] {{PAGE:693}} [Page 344] [Texto Principal] fezidando Eguandando a prata com nad Menor obri: la do que lequasende & faiham concin Muito nada linips como ou pod faltai mais progrid augmentad a: carne de todo animall y dornlay l'patria conseguna offrido ciamutados. no com as Suyjedas e Sentados no eldo em: Cambio o magosy cadamon sua face d'todo braxem, para todos pazes vad entonado comendo sempadnum Array sena Muito pouco estupufiulmente onobras com alguma ayuda que pouca difference Na profisidad Ind como cenas genthos temprado de pagodey De qual quod outra unna Vajusudam de Pivina, Cingy abodo triste da carne Ebad vida como a lo gaden: do i Shey goue nunado do que esta ypor vir com ajnad sem possibilidades. Mimos jorna Couchelet a ley de Dios do que, en Cingy com Nill Haledo de Millary. O Rey já Emperador da Cina & del Barony legítimo Cartran olhigay Ed: mem del Valod Seguirondo primeiro boda à Catharina, Oriental & fida ao elle da Cina Equavi toda de: Pirimida & terra de Ceb Cum susfitas a Settim aprovendando. ja dor alventamento, Secosta que av- dianm As formad da feina até. do Empordador Com Cini jolo tradam di duand sendo convidado Dealguns Capitany Cina teve pocaçia contado pela Mez alida dos Lus dejas va la seu amorte da vitória da Cina como qubtor por ser avilha daterno Daypomicação. Duxind Celly Mumbry nomeado Mayrd. por Ley na futuría Becum seu fid equal dictia ver Rey Mas Mais ce- dendo Sobrinho Girov sua tutuld Levando pois ainda preza pod stante a jusfinsery Epor Em hal que esta No Phoma Imperial da Cina Astratidia comm? Todo tripetniry congelavando sua Estilo Embido deguardar Defendent celusfentad og Arma fornamar Cinas alud Rey Nahidal. Andada tras bemindo Nad Le fórmel após Rey non Imperio do Mundo sempre andara canold Ja Este da fortunna ou parafricad Mais visto mamad de Deus Doranda do como quies aguem quer. [Assinaturas] [Estudo] [Anotações marginais] Nenhuma anotação marginal visível. [Carimbos] ou [Selos] Nenhum carimbo ou selo visível. [Referências arquivísticas] Nenhuma referência arquivística visível. {{PAGE:694}} [Page 1] [Texto Principal] Estado da missam Da China em geral Das grande Mudanças do Império não pode deixar de abracar hum pouco ouviro. Sentente a ficar nas Missas e Ensinandade e faltad. Só tem sujeito Norte a ferro Endeçaposto Capela com dois Embrs ligados Nomes despauta grupos. Elinha já uma. Não foi sem particular. Residência Divina. E não o mais. Padre que cultiz. And esta Ensinandade. Estão em chão. Capela. Na Corte, de Piflim dous Na Metro poli. D. Rian him dous Em Khâm. dêus de Província de anti. dous em São João. da Marma Provinias dous Em Si. Ngan fui. Me- tropolji de Rênij. dous Nas Provinias. de Sul. Corte. De Man Kim. dous Em Damâi. da Marma Provinia. dama Em. Alcém dêus. Metro poli. de C. Khâm. Em. Padre. Em Somnad. em Man Cam. Metro poli. de Khâm- si. Em. Padre. Em Somnad. em. Fo. dêus. A. Metropoli. de P. Khien. Em. Em Quen. dêus. Em. Em Cin. Em. Padre. Em Somnad. Em. Khâm. Rem. fui. dous. bidos. na. Província. P. Khien. Em. Metropoli. de. Archinen. dous. Em a Província. Quam. Si. Em. Em. Quam. dêus. Me- tropolji de Antas. res. o. Pe. Julio. Alenj. Vic. Provin- cial. a. sallindado onde sobrigação de seu ofício. Estado de. Millionários. oléra. De sorte que cultibido. abimipo. vinte. Equatro padres. Omados. pord. de Mesbes. Cina. es- dante. acibo de Macao como. Naturiaq. Ommuny. donque. secaptiriará. este anno nad Sepode. Compre. aderbo. Salvo da Província de P. Khien- que passaram de 483. pory de Nerduma. sobre parte. pomorad. aponfamento. Em toda a Missas. mapejatta. Ngo. tem. pôtal. e. sentem. o. se. tenhendo. o. Oficio. de po- breza. obrigando. que. trêns. da. Cidade. de. Chiano. Se- Voltaj. de. China. que. peciam. criaminhos. era possibilidade ora. joi. infinito. lachmen. que. spás. da. justos. Akem. D. passad. Nuta. agora. Ent. Colla. Elom. tudo. a. falte. [Anotações marginais] [ILLEGIBLE: ~20 chars] [No topo, à esquerda] [UNCLEAR: best interpretation] [Na margem direita, abaixo do título] [Carimbos] [ILLEGIBLE: ~5 chars] [No centro, inferior] [Assinaturas] [ILLEGIBLE: ~8 chars] [No final, à direita] [Referências arquivísticas] [ILLEGIBLE: ~10 chars] {{PAGE:695}} [Page 345] [Texto Principal] Residência De Xim Kim olim Sekim Peridia Priba Corte o Padre B. Adam com o padre Pied de Almeida dos pais defes procedido muito naentra- da de Singan qui foi alevantado li Euan Edes pois jah Cartuio Rive no anno de 1645 para a Corte o Padre Igad Adam com os obus nas fabricadas abEmpliado Com Cini Eda Mais grandos Mandaring da Corte hindon. Encabeçou invijados que ainda que simplesladando nunca podendo pôrmet a le pid Vezinha. Moite do Empaz od a dando ouvidia o postuna Salirad com alefinitado e Elevada seconda Desfamnveja Entrada a Corte pello ladinam Di demanda grandes riluzacions do Capitão Adam gomnde Capital de Atlanda e eu veno poder superior atador brevho Capitans mafera shinnica Nada propria acum lhege ecambroo defendible apadre Adam eredamente de grande Equaes afim porque sem- parados las tinha dado como jo que elle Embaixador Earte Sátia converter sobre emeuro epidias Emplate Atas que som o Memon Encantamentos afi cabia es- tendido tudo, que sendo pod força deshuy tormento epro- pra vida nad epdenta depiderer julgon o capito erro salvibe e do ajustado ama colha Crampioncio de sua duara Mendal apadeu opade Em Lui tribunel Plaicom offirm queis se como Del Vinha Enad coropre- to. A parcelado o Padre para qual slucho pro- poto oradverso com aconfiante Om Diof Velhido de coteria com sua acompanhamento deinte Entrou Napiz minir Kla do Capitão que Chava Eum Realp de Mu- tica alimentado a mihlo Mandar inforalmente ja tra que despendra Enad erad ponor ozque davadewri- ally non Admentos deu com o olho Neficiu Em Peramo, já nosp Si Célinha levado moraido de sorte queagul [Anotações marginais] (Indefinidas; não visíveis) [Carimbos] ou [Selos] (Nenhum visível) [Assinaturas] (Nenhuma assinatura identificável) [Referências arquivísticas] (Nenhuma referência arquivística visível) {{PAGE:696}} [Page 1] [Texto Principal] Elegado o Padre João Alcântaro um sábio e douto clérigo, Hidado paun com elle de ió ye abelestesheiquei D. Anselmo, a primeirx adorou Magabe divina loga com abedida dor Da Pad Celebre Naçõa segundo se banquete com todas as acionspraceny decittha Eminenté Espírito Sátal, Mente do tia Natural elevando todo Haber pra ha exco: lentos d'ivaraos do Padre Adam que a Experiência da Cofe En tanto sima tratando sempre com o Melloj della otomfisto cum Sabio alman o Olo cuja fama vêckende, gotada a Cima Nada fallou Empreza Sagrada ne- ntrama erma ouvid jodia ao Padre sena diquerefa acompanhado Em seu campo como amigo fcel condquam de pode arricellar para guerra Sparávansus, P. com Modestia Ena Steve foi metade inferido api: mira Recuberto o Ciu sua Enuca com toda abene- volencia Mostrando Encima Cozita rava dosijiz pib divino: em oque lá Meneara premad Ungostona dos Sepoida Ce fara delum cabeça Deladboe chamore afeu Empendor Mahizl com Una familiaridade Ca: mirade como com o Padre Clempo desbeve Mábote acamando difrentando a Malevatos criad Menos em- bolando afunda deladherg partd que nad Cryplogapum na igreja consoluciad a toda avolbras lavas estimoiffe wandy Degrande Epior. Entrond os ladronz onchblados quedemesmos do vi Quain logo a Vehim, des pois deSgnueada bem Diardeo a Mayo della pôs lée Dey offegarad Ma- Agreja Ostando o Padre dentro o feriado adios ag. pediá Favd e fog asi o minud jamuy Seterend Me pode Lavarar a quiendo-se podistimmo e porque Gicafe altisude Divina Mais conelida Cadmirada del todos Nãd Ciora casa em Coda y não ardele ele de Natal: Dn mesmo porta o punhad logo a Igrija O Shave o Soldados sobre o Minha sombracird alla Desjudindo frndas Chis palando Adiabatej alemof- tando flory plux que Minquem nadojta jornansio, Mas D pode contrabat (Maticio Edmand quando Opcorn [Anotações marginais] [ILLEGIBLE: ~20 chars] [No lado esquerdo, entre as linhas 3 e 4] [Carimbos] [Nenhum visível] [Assinaturas] [Ilégivel na parte inferior direita, abaixo do texto principal] [Referências arquivísticas] [Nenhuma visível] {{PAGE:697}} [Page 346] [Texto Principal] Alcentada dos Tartaros e pôde de Cate Muito Maior gavetado levou o padre porque logo editou o mandado da hui apoco escolhido vêm levar causas algumas comis so para o alcalde do Muro da Macidade vida: mais Vó chim ordem stem os Tartaros das Cidades dempad para vir onde ella onde arma ou descarga Tahiofe. Fadhem o Padre Vó comentado Aluna Sem Companheiro porque ouve de ader o Diogo do Edito quando Ora Meno sua junta de Vida Complou o justo senhor Compotias com porque como o Padre e Filip Industrial está a habuid de seu Memorial que traz foi dipyulado e estinhido o Padre ao seu padrão. E cada de Deus onde Perenema tattes de Momento talhava anda que os Soldados definitivos locado com Dele ponto por dele fons affrontando-os Meus Camigos como dando desponi- ba. Espavrida fechita. O patrao buscando niteralum aquarida. djelhe capientava Mais oppolituma para Maneirias avida Vago Minino Enquadrado subió no Brono las bendode Geos edeus sénios particulares Matematica Afad bem o: Tartaro sthíbus quanto brac a Afido. morrir é judiciana Mandoh denbale no pacó e mundo Medifie lóspila por Muito Ego Christ Cristiad Nogrin: rio a pontarbe ho Brono qual. Em tempo que nevora. Annuua de Yon jimi do Padre Martino Martins de 1646. Conforme ado anno passado foi chamado o Padre Vie, Provincial Julio Alleny para afisthi ao Padrechemad da funda Na Sua grave doença. Equis nofosebido Títu- lo da forças de Norte piro nad jutival Esfusia amada, Mijlde delab bem Cubzo sobrinó dificuldade expaga con Muito Miriamnly lobom Patae para abrigentad [Anotações marginais] [Illegível ou não visível] [Carimbos] or [Selos] [Illegível ou não visível] [Assinaturas] [Illegível ou não visível] [Referências arquivísticas] [Illegível ou não visível] {{PAGE:698}} [Texto Principal] Avisamente de M.ª n.ª s.ª bem Mercado dada A. portelão Vara Abte comum Entrad de Quim hin o Padre Boniato Cambiasi Emcompanhia do Padre, José Spicolo Smogolbki vindo de Socorro asique à polícia contra o infame Ecornial Sabro bem se fecho Espanhol Victorias pois a Virtude parte dos alto Padre tudo isto foi pornelemd com esta Vinda, foy dividido o Padre Vice Provincial de Me Estolber por companheiro dito Padre com Mandarme benz Sinas se alíngua Cima ser delles os livros d'confirme onde se consuma cafi o Padre Simad da Canta univaleido se Se for para Cin Spreja sóstán nim defendea com o Padre pad Dicolao Smogolbki N.º Parval, Fernandey Pobre Spreja de Zen Cini Spreja Nova ed pongo Epithony com cuidado dell' Spreja cadeli ao Padre mas me falava o fazel cendo redito Padre diaj Verjodia in fativa mente juntamente hoto blaja Sandby más faltando com apalavra de paz em Antigen Capici denor 83 gestos Entre algoday mandariny alguns comida e taus filen actuum Manz Davim abult acabana Enad fof feito o padrinho della grnad per nad quuer largar Cuma Consubina yf- de jamb Egin sedimente Am. Muito padr Encabá la Sanda ley querindo ante largan Cadem octarno Do do temporal Espi da Nad Sem causa stampand De Equerda party Módia rejuiz símbolo da liberdade por che corriu jullo qual amayod parte do damnado blasfema Cima Monte a Deus Montorn firmunto. Ainda que como já iij Emima Methe Igrja boeste pouco Conchany com tudo pane Muta frequência Ma felhy porque como é Stay num iú Vho amotav Rifa Dadade audovim muito devina parte Cimida Muita gente preta d'comia astillo Devarin Mandarinf como no Soldado nakejad levithy tempos da Crino. Como nbra Spreja atle agornad Se Celebrete afola de tsmannad Cunha projistemos i o Padre Companheiro faca offshvil sadendo toda as Cenz Monaj quecomo Mentá se posia aonde principia Spira esferoi en Cristian, foy a Santa Cetimonia [Anotações marginais] Nenhuma anotação marginal visível. [Carimbos] ou [Selos] Nenhum carimbo ou selo visível. [Assinaturas] Nenhuma assinatura ou rubrica visível. [Referências arquivísticas] Nenhuma referência arquivística visível. {{PAGE:699}} [Page 347] Cerimônia de fajear o Santo Cruzígio, qual pública Morte a igreja com armadura Cagille & ponemor Erao falando Minhas sagradas Nogueira, Ad. Muitos ius e Cinay desnaturalizadas por malfiado Muito em particular. Explicar a Cerda de S. Santa Crimonia, Enstitutida em agradoamento da grande Misericórdia d'aquele Deus amonora Emquibier no cerro este posto No Santo lenho da Sancta Cruz foi amornado. Na Santa Paua ouve Muito concubro Emuik Maior, festejados quase Domini com seu pontificando Mais de 50 coroas, perto da Indiá, apontou Enthony Crias etc. pós da felicidade, na levantada de Hottia em o Padre ordenado en saber todos os gêneros de verdade, Saldo temos queleva vindo com bandeira Elambod amordo da junda com o Contração, plano muito consolados engenhios conhecendo Eleitos Notícia da ley de Dios et Doctrinat quod quod Erant prandinato. Ouve Muito comun- Vnthocky, E Confissory, Centre uley alguma decalgun Crifiano que dei pôr de algum anno baptizada di- Erás Craculion de Deo Com olariao, dezenginando procuramos deduzir alguns. Num Centro Natural de Petim fugido pelas guerras daquelle partes con deixei toda fazenda. Dera Muito somente para Nas ser obrigado cortar o capello Emqualltanto de Cing Endoydecos e se esta Cidade como fosse bom Esperante Nas falavas quam docefe por Surichrio Entrou com Velefficio No Cebunal do Magod Eunuo de Corte chave alguns dias Porguea cum Reoguered acompanheiro. Blazer à paul duma carta Srithma falta ale como Enthafe Munea quiz vid nisfo Etanto com isto sem satisfação e com sandeiras sendo omisso empregado sedeopado injuste ganho adverid Muites Danella Adler ao cunhado contra bom Enthao elle nunca quin arramlos antes Sofred hoz um paucenio até elle por si mesmo Gingeerse. Não podia com tal officio guardar aleg deste aquantas queria viver decemde Idogles que comer com tanto ferigo da Tabua Shio daquelle Garnuen elogo na Alhu supra Mendanin grande Johmaje Iollo, meum officio Mas aqui [Anotações marginais] [ILLEGIBLE: ~2 chars] - [No lado direito, abaixo do texto principal] [Carimbos] [Nenhum carimbo visível] [Assinaturas] [Nenhuma assinatura visível] [Referências arquivísticas] [Nenhuma referência arquivística visível] {{PAGE:700}} [Page 1] [Texto Principal] Aqui se aconteceu o mesmo que naquela fazenda Cidades remota pertencida dos Cinas Sabio foi demitido. Damuera e Doulle jazem oculto escondidos por Sam Mandas primo natural de sua terra levando dito escudeiro em segredo como amigo. Estava com os próprios generais quando não soube do decreto de quanto Mendinho de Chaquarna da Sandra Ley. No entanto, já havia nesta cidade em tempo de Hankey Avolby Parquado, quase cada meia hora sobe a sala do Cartório de ponta vindo Emorfundad. Vila agrícola Com grande concunho do Mendavim que visitou o Roldse O Mundo, terceiro para seus intentos, só que como Movimentação em direção igual que o Médico para Ver Sepulcro ainda povoamento que já dizia abávio Etnuma, Spodias das décadas do mesmo tempo. Era condenando a Rey educadamente ao efetivo Café desde da parte diferente do Rey Mendinho, ao Rei para que trajasse demi principal Entre eles por João Chiu Ha feito antigo amigo grande com feitos dellamifada ainda a murada veja o café. Ainda podiam as Concubina Esse de te finhos sua term diferente aqui (Mayo) Moracaminho Deu Napimire Lua com Memorial ao Rey para dme mandar se afiCidade, o Rey despediu Lago paraque o Mendavim Me levante. Como Pad dele Notícia de Mi snepnd ainda Dije Gicard Expõs papeis publicas no qual Me enviava Esta Coo Mas de Machuord Nao Tomose, o Mego Olo Dad subo Memorial de Meima Maricin fuy buscando sem querer Sabid demodo que o Olao (Minh) segue com alguns Enfany de sua terra dizendo Crakig longa Equivocando-se aí do Rey para me nad obrigado lá Elad bem domi por quando já esta Cidade obteve aqui oculto dam o Rey Sabe donde estava qualquer Pirez Errojmu: ijpes do Sinus Merey Voc kella Cidade o Vice Rey de Cidade Etern do Olao omnia 73. ordenou ao Vice Rey jem Referirse conigo obrigando-me quando Nas quinze comores do Rey Vicente Vice Rey chogo Muevo virial espécie Entkempo No qual mil Ramo Donner lefebray, como nad pode ser Sahit achado dos [Anotações marginais] [ILLEGIBLE: ~20 chars] [UNCLEAR: best interpretation] [Carimbos] or [Selos] [ILLEGIBLE: ~5 chars] [UNCLEAR: best interpretation] [Assinaturas] [ILLEGIBLE: ~10 chars] [UNCLEAR: best interpretation] [Referências arquivísticas] [ILLEGIBLE: ~15 chars] [UNCLEAR: best interpretation] {{PAGE:701}} [Page 348] [Texto Principal] Los dos jodef nem levantadime da cama o Mesmo Vru Rey com todo o estado de Mandarim Vejo aomeu pequeno Cabriulo Malandando me com atreia partilhado logo Mcgallou Pondea: jos do Colas. Equecando-se Muita gora nad entenderem um os Seu devido dividindo ja Mechrida aparelhada Ora e Grijd com todo brasefare Odpole logo pois desjavard Ammike: pender Priitaf strand couray Pisondele dando Riddicka gracas danto ames do Cola. Enmaq outras Lathus abonan jcom de sua Meré Mehutavá deixando de alunmad combua Clandade apobrete Elombras de Meu cubiulo podem que. Omquanato ahida Nad podia Ser jornad Sla Vontade. dos Superior que sem adelle Mad podia Espinadnada, Ming pena de sua Meré Medeirafe Na Minde par- Ez quietado que ammed Orna a fina Nao engam mas que acudid asalmas da Sua Natara y o Vice Roy Melas- pondo como proveu das Nostas causas Crrnioko Mais como politico dizindo aqui Nad Ende Mais Superior, que o Rey polivia delle Dos obrigarte Comibotenej confio intento. Otra enzolo dizell appenamnes gruany coruz dauits. E nos endatemos Curia fornecid Grijd compie A Muitos por Meyr hofo tomarad avsfolley elempacandey Nestas Nescifidade Ensmance non courd de Europa tor pro molemo pacer con o Rey emnddy ampla licenca, apromulgade, da ley de Deis Exeboto o Payno Mante plamandd Spiris as Dops Obladon ainda atac Eye- cidaz galabrum dei Negahvad api deplemened com unha Corohts. Aindo disponece tom Nie de sua opiniad elop Do Memorial ao Rey vivinto donde Estrava R.O.C. Euy logo Aoutro Marmancou chamad dem pode del ser offaavt Falquema. Chudo i po foras bracas Mazavillhor de Dar como depois Vireme Veme com o Rey com os Velidos Meng ordinadas aunque Credadis eo culto Mandarim como legrandefima Contra Egue las paumad Abaas dit: pais Defeity recobteria zottormanda. Não quiza. Mepuz Vofe ou outra Mas Callase Empo, danas pod Estrela Apix delle Muita. Compilda como de falso Cop Mais deluma Corré Epido Mangarim Vrú Rey afidava Menunavan antes do day derida elle Mesmo affitho aguidando-me, Naprachis. Caídos contando-me Ripdalavas quando [Anotações marginais] [None visible] [Carimbos] or [Selos] [None visible] [Assinaturas] [None visible] [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:702}} [Page 1] [Texto Principal] quando Meguidia Ouvard aki que o Rey advirtiendo diz o Vice Rey mandando quidvidar o Colao quei o Padre Enfi alvarey com Voto avinindo de uma Mcondonas fofe tomelle offertendo me Varrio khulas Edijimicadel sequiar folos aqui omento com dizer quedava Muita graças acha Magelhade portantes conra podam daminte profisad de Chegado da ley de Dars no convente tal Eque goto Sua Magestade me ordenava fole ao Colao diria toda poi que como eme avinindo prima obrigada obedear a dito de Segunda Dra obeduer achual Magelhade que Em lugar de Don governador alvera, gleond o Rey Muito antiente Ejá qherad Cricbia signdade. Me prometio Eirme phe decida Camado redmogons Corra d'costuma pared o Rey ao Miniv grande Equirdy, Cafical Cahib Sedame No Velido do primeiro grad entre or Mandainy gequaes todos se divicas por vadas pin- Lura Degalle que facem Non Ovihidos Cos do primi- ro grad Vellemo a figura do pad brama Commaca- veilidos a segiour tto drejany com faver particular do Rey. Wad puir Brazad asferra ha gruasa porm pdi liâna a cha Magestade para fazer daquelleque Eirma Daula e Velido Da Milla fiando a Magni dig- nidade, quechinda Era quando o Servico Saiflício do Verdadeiro Don Eque Ontal tempo urava Dagrandemente de Sua Magestade pedido do Verdadeiro Rey do Paj. o Senhor de Cor andeja acha Magestade Neste aperto don Tartary Ejinto Montala drucupe todo os pens Osterjurg 'd sua Magestade afi abidjo comoda alma dandolle su unedimento com Estas contras ponquaty Regnby Medepedi de sua Magestade Cadustha dia top Mtemandou de presente a Samoras drageny dorquay ja fer intido das senba Chifia Capora confinaca, Mente Eniab Gona adies Chifia Uno delle Velido com Muita Edijliciad dos genthos emaulha alegria los Conhilany Condo Não Romano para na u sconry Mas dando a Deu como conveme. Wilhe ameng Nad Constandade dos Crady de Sans Domingos Na Villa de To rgan perferem noltan bons Religiosos Mai Stelors que presente como umprend Ser mai Novas Constandade gen mediu kipone. Prudentey Sint Supentexs Touverda [Anotações marginais] (ninguna visível) [Carimbos] ou [Selos] (ninguno visível) [Assinaturas] (ninguna visível) [Referências arquivísticas] (ninguna visível) {{PAGE:703}} [Page 349] [Texto Principal] Eons grande Livrhe imatirada qual nas gfas damas povinado porque na foy por amode Dos Mssurche de entrez causas O'India, Maguella Villa Com bom Othelblio prínome Jórd quechinda Enma filha que guardava asfi tade prim já pomecida de famta conforme o Cnthls Si- nios daqui separad paicdo & particularis inimigos do Con. para le quamatene & condarum A Cad empaçar lo direto auidindo infinita gente da Villa ao Carto Canto com que pom Conslao agraua Cuapod com vida pe- dondo Muita Eguaa Eana eimíngos des jor de feito Mal fard Acunav ao Cnthad Cndy erdale al Doy júntes Mente cujos Nales olhes Padre ke Sim Do- mingo dellf No Cena tado Ho meina Villa, Simpoder Chinderfe Mais ponte Mente pitadens & Mandairins conquecedi palad os últimos fora pender crados bon religiosos zopual Endo Eccondido Nad for júpil prenderlos quandan ados Das permnuosos Thay sertio or Cnthons da Villa Te acalrad Enthama- da amega parte dengando Epublicamente cobrando pr- jedf purchrat onorte de Cntho de Chias Nad Sad fern Mirtay pesunucang Com tudo uma Minto fervoras constante sempoder apautus Cundo se tebe ajupho, alguns della iheres como cidade a povime e apofefe com os Mandairing amigos fri Brásivel bem aguta do contrario, Land Canteg Dneiam do Piboma pode tor o effito & divergave Etentamos grande Meldo dela Centraelle dos Indes pura de aquim grande ind vendo àlle Escad a nifhas Enhandada como annos la Euemos por causa do Mermo bem deligiro posto ifeo querdome ordito Entharns pramid dal Memorial aselly Em nome dddito Cnthram Ccontni Napofe dos Etannos Cnthany Nad fog posfril dega o Memorial ao Rey Quando tantaf dificuldade Em tempo detanks apotos Crimi como Via Rey amigo dme Gavia delval convião judindolle dofe Sobre esse Negocio Em Memorial, alle alto deltal Sorte do Rey Mandou alle magno soffe de camindo Aquella Telle. Com todo frirse como Mellor Prádcia abochireia Dal com tal affgado Muito atento, formand de Cnthldong do frudy, Ermita Meldo tiverns os [Anotações marginais] [ILLEGIBLE: ~2 chars] [No lado esquerdo, próximo ao início do texto] [Carimbos] [No centro-direita, parcialmente sobreposto ao texto:] (Selo ilegível) [Assinaturas] [No final, abaixo do texto principal:] (Assinatura ilegível) [Referências arquivísticas] [Invisível ou não legível na imagem fornecida] {{PAGE:704}} [Page 1] [Texto Principal] el Enthant do bradej comido Nildo hovend oijnimago ef. Magod como lo Categira afim do Padre Michael Domín- gus como da Entidade da quella Villa cameroa fuy Má con el Mandarim Vicedor quad dury de Gochtado quanto pôza para por Epublicação donlegiro e Empanhado Váime logo com o Mandarim da Villa emuido ele a pr. coffiar Mente De falli na Matéria frank que ondum= Tantes ficaram parmandos Go Mejno Maranim ten- do Mexico o douzefe ao Rey Regido uniad Comondia prometendo Prunad Baverna Mais equabudo foi Gesto jornal Sabriens Enad Ondenderem bem of Nobrio de Sandaley. Alging Enthany Ohsuimo presente apella cogo publicaran foro publicado com Muita glo- ria de Deos Cedibiana alto esprindes um algu jorgo pod Entrar Pte Sgrja Con Sarvaro tráfico tom camma Pramad acordado pruta. Como Ormas claramente dickelevada linha tendo alara tão grande obra nad pódi ver a lhe que oblicionado o que o Ormão comid Na Mad Culnho apotrad contradição o mejmo Shimid a sua Mina Elesfis alguns diaj Satirano da Sgrja com so devai Com topo dexa de Sum Enthand Natural, de Altinis celbat la Deos nultra Sgrja ajugen Muito asegurança dello e por causa de grande Emerdenia de Deos que onde Em Nuespario engin da Sgrjas. Dey por liged os Padres Eonde em Neceianto Jugar fez, eshofhem apegado. Affins Em Damai Padre. Brannici Branani seguindo Salvord ainda qvien- bando Sta Sgrja or Chitarn Matard omoco que, Nelle redardo asi o Padre Dormynxo Gravind seguido Salvoro ainda por obricando nimimgos nem Matas Enad adando de Firma tida a Sgrja com Muita feuz da Najammalls agudior Padre demidos o Deor pod dica Divina Mononivria teve cuidado destes Seus Servos guardando os pur Suplícios. O Cembory se Ham dua continuaram as folhas alegeradorzx a Santa imagem Mormas Muchy delle pos fugirem cigalck Mas calmas de caniualat Entre elleo famoso Vijante com asha Metres (Muito benefactor) de La Sgrja, Cubber da Conspiring da Molterey. Ajidon, [Anotações marginais] [None visible] [Carimbos] or [Selos] [None visible] [Assinaturas] [None visible] [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:705}} [Page 350] [Texto Principal] A juedou Muito a paz deba Igrija estat quisto da pôrta da Cidade conque os Mandating que Vignavam à porta, Madrina Manoisa Igrija comendo bem com andado de mas cafés o Maray Soldados Mad Seabuverd extraviar nelle a fazenda Mal alguns os baptizados Ele anno em Ham Ceeu E depois deu o Padre Loura 172 contando algun baptizado Primany devanis Cristianos. Depois envi o Padre pros curamos foi engajé entre Cez a Confração da Mosterfe edem- bre da Cidade Mad Rey postivel à natura podacura aside palher cousa commoda como para os Castaron fustiviam (Minhy Malberg comque Mad fechaviderm da fud de mad, A far arblanada Compraria donde se apuntara Mais de 70 todas Confezland de Decacordia communidade any) Estas dignas Nisto Enquanto ou como Neste tempo das catambrías Chibulento. Afflao de Nimpo Depois decomolados os Cristianos de Camgeui foyo Pe. para fazer o mesmo Em Prim jo que dista quatro dias de Ham Ceeu combem de jornada Derida do Padre por que aquellas terras ainda estava muito turbulentos por la lavas ainda Eunley Cena com Muitos Manda- zos soldados e Cerbim ao Tartanos ou os Melhor divis a hisfigurad dos Castaron jorg com Medidade jun- to do Met La Dcomba como grande flad Magual esta odido Rugs esmandarim Beom d'história a fugente agente do tabilidade Cafí não More (Resgaldas) Cmentes os jurigos cord Muitos podem Sim faceo anima Mied prefidindem quame demodo contentum centu Mud. Esta Mihad como potcaiths Mederadas: grate Com palavras Muito largas. Toda Olltahistoria Emno para guaruja Europa quecompoudered etikyPatre Seguirad Nad Beaundimo Esquerad Egyptivul temon- dikyReligions max no Modo Crato No qual invend como toma Prnudo aque guira pod ogue facen per todos ocuna detaram. Pintuid Mente Emmenhama Cruz sinica [Carimbos] [No centro, à direita] - Selo circular vermelho com inscrição: "BIBLIOTECA NACIONAL DE LISBOA" e um brasão central. [Anotações marginais] Nenhuma anotação marginal visível. [Assinaturas] Nenhuma assinatura visível. [Referências arquivísticas] Nenhuma referência arquivística visível. {{PAGE:706}} [Transcription failed after trying 2 times with the following models: qwen3-vl-8b-instruct] {{PAGE:707}} [Page 351] Minimad Pordao a Sandidade e puridade do bar Religiosos. por que a falla Virdade Vivo como Santo, Clemente os Chus Embaons gerande fama E todas activi- dez en nada quam kenda (Minimad) Sojuzto de Mal-tô paracente quanjos Semoj obrigados quanto pode mocetiam gentiluy erando quanto sem effervor de Deu, pode, Sertudo de aquantho de adom mandalizad jam que, i rascendo Bagnais & dando Evangelho para namolivre, Mente intrudariis haj acodiseny Equivulolaridaday de Europa. Detador Esse ponto combas muito lamp Mante Celly edis pult com os dito Religiosos candelle a Cervony & Strika mor Pompo Mado Obrak realgum ponty logo concentradas. Que faiaas aquecuna aco pa- rece me Cor de miro vizen perira a Manila levitadas para mid Supoditem Lecellos Engalaveny que devaos Madbaltared para chua deitienic ainda que aconten- ta como provavel peranos Enad para elle se Cinis divinus est pro stinidas provavel para algunos enda. autro lavundo tanto inconveniente Venas Seinha de taes probabilidade. Mais approvael pois fora Examinada os Religiosos & Co annos pot tandoctanky Religiosos da Companhia Vrithano trahor prathios Nos libros exiby Clinios com ponta consulta ja feitas cainz da judindo Fundamento de facfitej aos Mayopes Ermado da Cena Comhany com Olas Paul V. Dypsi de pacificada Esta entendade do Padre delem Do- mingos Na Villa & Co ngan paitimos com o Vieby para onde No Mansura Korden do Rey nacamindo pafui por alguma terra pollos quas nenhum Nofio Nabon jupad Concomnei algum Embaons & vindos doutrny parte. Misdiyd Pella que Madra tempos frieras Sem Confiniens & Missa provinci consolaby caminaby e prinqua. Munte em Grim Ron. Eqint ym audi alguns anguas sido comprind com sua longauens De tomar Moro alento & Confissam-se. I Delle comens os Cantary Como a Villa onde eu chava Sedo- gustape chamada Pin Ngan Nadj digo Delle comens os Castaroy Eiad parendo grande jid prefion justaide o Dei De Nam dei. Sem armas inteiro mas poderá japar {{PAGE:708}} [Page 1] [Texto Principal] pássar tomará logrado Cidade, na parte de cá do Ved Cirinda Enviada à Cidade de Colas pela quarta dia Maz Como Nossa Cidade abode. Omeu Vie Dey enverdade Nord donde Chava mos demais fugido, Sumter amandede, gadó aonde o Santo Ministrado Copolo nas Medefeguro Da sua fugida noutro dia ado Vrube della Afrikom goz dia fugir mas como sempre tinha no coraçã anima Sagreja de Chim dea quis Esprai apequicos e Martorj Como a Villa onde estesburd Se Schellafase chamada, Rei ngan nad fujard danna algund Men avilla nem agente delle jefandose hub com muita par com só coitar comolelor cabeller dos Cinas casi já fugici emebado para, poder hir anunbia Sagreja. Melhor Historia Nusfaltad Minkurin e Convidatias particularaj de Don Mofe Sendor Epara mi Evidente espalpareis Eimaradiamgent Dig la jeminuy orden do Rey, pois se dou meeje antes Pemmansaid o Colas e Mim era juntado mente dalle, seria Motto dos Tarkano Deon Meguia guardad Pleba pod Sid Mirs vordia Esfi ungraté seria donas prokainse gaskas este Minha vida Em luchidrio pri delle trinbas Vey atanto Coubida. Segunda Morte quin Deon ajuda fe a Enhan- dade do Padre de Sam Domingos. 3. mejos Sempre nDum genso Comestado que podia logo auoid ami na tomada Sprijo de Cam idéa como defiado por, Eindo acella como Veremo. No Mundo ali deley Meconvalvurevume, com elle Mavierad avaray do Padre Vice Provincial, Pas quais Medamava para Enviar-me Europa, como Omstero e Deon así ordenow nomegmoria aorden do Rey con granad Sepade e Reithuar aorden do Padre. Vice Provincial parece cha Divina Magestade proz via as Minas fiancas partes justa afficio. Arouhaj Nad faltrado nchon Mikiros com wo loza Mandecroz vas de Europa alados on Padre do Norte Chile que já don annos nad Andamoj communicado Oddofficina da. consolado, honmando-me Deos porinstrumento got sedeg [Anotações marginais] [ILLEGIBLE: ~5 chars] [No canto superior direito, escrita em itálico, parcialmente apagada] [Carimbos] [ILLEGIBLE: ~0 chars] [Na margem inferior esquerda, um selo circular ilegível] [Assinaturas] [UNCLEAR: possivelmente uma assinatura curva, sem identificação clara] [Referências arquivísticas] [ILLEGIBLE: ~0 chars] {{PAGE:709}} [Page 352] Je declaro aos Santos dejeção de Santo Padre Ananias. Cuidado bem fiquei Muito consolado Vindo o Sabento Doy guardando em nossos e Sprejas pella Magod parte emz Vida e Salvar ouvid Desvengulad Caud Entenpo detanta Ammenta. Depois acelido Turtaro que soy nome de Agosto logo bradei destii a Hamidati Majom todo amigo Medicefundo caminhar Chirino ainda Seorz Desludado Turtaro como Cinaj com infinito ladvent, que neguas tivba Solém nela por nuclario Detirme, quasi Dom Phee. Em alta Villa de Kui Ngaon naquel comg a fe gore que tinha este Padre algum apregad mas deixei de falel Minda obreçaua diminando Muito conluimento dally de Deus Eminiho já Categuados, principal Morte Radatius ergulas nao Mije paues baptizadas Mas le deixy Epidemendado que quando fazem ao Exame a Metropoli fazem hajnja que estava baptiadas eisb fog asi para provar etue constancia como paré nas deixarlos asi segundome, Sem Ordem Nfide Greja emodo com que fonem Me- yo conveito. Melkemonos amigos Nad deixava de Me atemorica pod causa do Caminda abre que, Mc Carlove bas ant Megro, Epatentes de Mandarim Escrevi logo Emma Carta ao Mandarin Padrao durl, de cidade du Ven Ceu distante da qui como 4 Legras dando lle Muito clara Mente conts quem ere como Era já vindo A como desejava Eirme a Hamá deic, elle logo Muito citai Orientte Me respondes convi- dando me para Cidade oferecendo me todo seu favor com had bom do jacob Fuy a Cidade Vim com agerda, agual Mc Cahoud como anhjo amigo comprehendemo-me, lobenguete com comedia alle dar me publico Represento, Subintando me quasi poi de diaj asid cuatra Chres Decy reconhecidou Nim seus pacon a Mera, particular com particular favorej a se finalmente Mandarine de presente folio ep Dulido de Cantain botraj elamente Omnis Cthra patentes purayofed Seguro Mente jupad ache Hamada. Amindade. Rotal come Mecobyros amada para Socorro de Viatico pony ja Me chaltava capi Cristando todo evcky {{PAGE:710}} [Page 1] [Texto Principal] os. Seus Mandatários infeudados com os pleiteantes ordinariamente fazem proceder de maneira poderosa a Hameléia tammente de Meio mez, achada por terro ao norte para dagoa ain- do que poi serem abonar Exúsfer Monte carajes. cominido compirão fuz obrigado andar até qualmbo cada dia afro do s. D. Por Miconado punta forja que apud paxi ainda que o quarto dia quase fi qui alégado cinchil das pes romgue fazendo-me prima Virlei um Mahorino Camard sem saberlo Cadei meu olim amigo o qual mebroud combida as viteria Emeco afri jure Mi como moor cadeiro para dois dias de laminha até e elegar onde avia camindo quer cria cafi elegai a Pinhão qualidade acai toda guarnida com lahinosa Ostmínio Sem deixar vivos Nem os Mininos delete todas a duas, fontas pocos decos Moitas C'adadem acavade: Cdad toda Exhinda quando Mcquouw pouca lahime Dali fuy aminda Shafad e greja de Lantkim [Miçad de Lanthim] Cegou a Lanthim Villa aquel gordo dante somarad e Tartary Cambanha Cavalla hibermanandança dos annos a adei da feita. Sourei logs deverme com a Centraoy Enad aqui dum Talvilla todo ered fusidos comontiv debe Modo determinai dir achelle poli Cebando Comando bana Eli que Na ponya Enombre em meu modo com hum Embadaniga Nacional de Ham Cee oqual had bem fugire auby A Monte encake dia acádo Era Vindo a Brilla por Vout Negocios che Cristao Com Mevindas logos negocia Pido foke a chilropol’ afrond consolar o Britany della Villa efis fazi conduender pojeu Nauvmbro dejave Logs foi delle ao Monte aonde consolci don Embanty Confesando di Rajo Cadmnistrando ode Mais Sacramentos Clem o favor de Deus em 8 dias Baptizei A jepeoi Conte ella Domigeral [Anotações marginais] [None visible] [Carimbos] or [Selos] [None visible] [Assinaturas] [None visible] [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:711}} [Page 353] [Texto Principal] gond de Soldados Calembetados. O Muy a May de 64 Enitam grande jucidento que ja Danno hinda jim jurdado oje jnta dor pagos d' Equiz Dias agora, Muda se Colligiao Gnhimo em Melhor concesi loga a prepuurar Pior Spoya qual se effeicion dandona Villa em Contra da a cad contra alguma pata por conceito Audixey Dona Fernanda pragem deklvidor d' havia de To Klein. Estando otendo Mais quacho onanno y Vem esperavela xon cladi' wallt edixad oprum Adriqie Cresha Villa Esper Saverá. Muita Renthandade com ofavod dos Cristory que agora lachel Embrind arquing Mais de Camerou e Dom Paulino Budavell. Le fama co com Unda do Rey. Ele Pietros Paulino quando fugido gera en Monte em- Dua Cara Ava Villa deixou Campapel Contigo Noqual, pedia an Tartara Nad qicherm Mat de clud Caza, calfayas della dando por Carad que ella era Pendada, esladorava ao Senhor do Go. Voy de papel frado oficial o dn Soldador Nad Entrando. Com tazd ante, cum delle jor nubo papel devindo decyuard Durico elle jena oj le Esphifie quem em o Senhado. Ceo jón Datorno em esta Catharo, Espunad Sabia quem era ado Co. Maffe Mirmon Montejesa- Na o Cad Phillije com toda a sua grande familia Na- tural do Norte, aquel te quedou annos la joy greco pelo Rey jokaua de Dum Prinipe. Est a esfave impuxal. Merte condemnado amorte. Lis Alindad Tupparoj Nas vi Efeito na Sentencia. Stavwelle dom Cristdo Rebe Monteja já chis merey docente amorte. Cruidando todo Morneria elle consolaved toda alud Familia Dvintz. Nad Morritha sem primeiro Vere, com algum Padre & Confessaise. Expre de pois el prava Dojlla davia ainda Tande do corpo afis for Mevi comelle Anfeho E commungo. Cada da afouca Janude. Morts do Cidoltei. Els qua duas turnas do Narte como da facta perpendendo Rebe Monteja adito Phillije tex, anbra grande favor de Dun o for de perdendols Droy Kollaberry o dirijard. Mantarlel Debouail. Ntaad entre ele jnmm com 100 Soldados fugidos don [Anotações marginais] [No topo, à direita] 353 [Carimbos] [Nenhum visível] [Assinaturas] [Nenhuma assinatura visível] [Referências arquivísticas] [Nenhuma referência arquivística visível] {{PAGE:712}} [Page 1] [Texto Principal] dos Tartaros vê-se por furtas acaçá onde Vis Monte Não mud o dito Pichíge o qual estava dante logo Mandou, Eramad haja agente pequena deuda e Acaz deante de, Santos imagem pôrindo a D. João Núñez compon Adeores. Chegada junto ameçar decada como do johans de Minto armava Suamis temad Suas armas fora apede Devinhens Valerio Mente dosladhoen Ematando quesi tobo a se acabar delle nad Morondo Maii queacy Moios da Emba Eficindo alguns outros firikos. Com Este lavro prometeo sendo de materra de alavantar Cetima fermord Spéja. E dechusentaj Nelladum. Padre Espá de a devio douz cavados Muitobenten- dido Nalloy de Dios para la publicid xley de Deoz afsi ao Cuny como milhão acabada Padre chia Obrigacod logo foi pare Cam deu chamado agre- go Annua de Hamicêu Nesta caza de Hamicêu boa parte desse anno: Eleva o Armad Francisco Ferngrn com oshidante. Na Corte Nad deixava de padecer Minho porglotia de Depz adouze na Cebelte dos Tartaros quando to- marão a Cidade por causa desta Verinly, tormentas Mas pode ser deflito quedac para que em tempo de las sijpdua Espera onbaptiado. Mas poraõnia que b podnad Caver tempo elugau commando don ajin lamentej. tudo era ein delagad Ein lugui Con- Vechundo Saindamentando que Mulxe shedehind Delles Savdamente procurando deaffervolat ocspiz do com tinta foramta pequme elementos. Com Cudo ouve alguns Ophuy Womentas Mais secha- belecerad Rafe efervor emm letrado de fama Vindo-a Canta Vez judo damoste e sem poder se Confesjarás por antes da Santa imagem quecomigo levava ela: Vindo Amor Autos de D. Joã e Combinação Esmao a seu Moed esmandon dai los Mpada Charadina epro [Anotações marginais] [ILLEGIBLE: ~20 chars] - [No topo, à direita] [UNCLEAR: best interpretation] - [No centro, à esquerda] [Carimbos] [Nenhum visível] [Assinaturas] [Nenhuma assinatura visível] [Referências arquivísticas] [Nenhuma referência arquivística visível] {{PAGE:713}} [Page 354] [Texto Principal] 1646. Opod quem mor de pois dedadas algumas dezemas fesquacoes donumero Mandoube fina apinigear com galgenamaj Deloo. Oyto Entrao alando se portenta y virico da vida Nada podendo se Confeçar parna na adiver naquelle luzzy Padre todos os filhos mais graves pevados Dio ouho Chilhag pedindolle aslando Padre Em den lugar vidi fute, ao Padre Este Emitao de Do annoj. de spade Minto Pervorrio Ede Minto deviaen. Cima Simplesmo. Muita Velha pobre que nao ha qualquer avidente id hidovive Muito contante calega I Dior Be avode Minto alleque nuclele Comsonto prometerlle tona unidade della Eque Nunca de chaltana gcomod como defallo Experimenta Nuna gallando. te conque pesta avida ainda quena Pase officio algum eis porcha bondade Champlcididade, Não falta que lide de encuflario Cese motos Muito notavie, Enad conciderados Minto Notavel Enad conciderados Os- alando alguma prata No chaon Aalquny dandolle de preund dem pot outra parte conladito Ernotavelachim- Oflindade dem boa Villa Commot que Mohrow estanda jimagem, Central divina Salta na annua de Cam ceui Na annua de Cam ceui Ignjo dizem que quando Entraram os Tartaro na Igroja com as Cathma Namass Aclando Na unhado numa jomba spiritual de Alaimedey daquella para sidad Agna ao alto a trajodo logo midanto era Purma ditellaria congirande ficando parmados dizintosito Emaoj que beber adiado Chaias a Meacard armados maj elle seguinte que depend Aquella pois emdando ente: Crente na clara de pad Quando laividade porvia de pieto, Eafsi tudo Slerolvered Em Zio Salta na annua de Menqim Kz [Anotações marginais] [Nenhuma anotação marginal visível.] [Carimbos] or [Selos] [Nenhum carimbo ou selo visível.] [Assinaturas] [Nenhuma assinatura ou rubrica visível.] [Referências arquivísticas] [Nenhuma referência arquivística visível.] {{PAGE:714}} [Page 1] [Texto Principal] Entre outros Amigos foi Em igual Mieiro primeiro vez ritual à Igreja e por padre hade estarem acau Expremou de dita Igreja com patinica provaria de do Cima grande dequando o Padre foi deitivado Muito compreto. Equaistodo Daly de Deon demindo que seguira baphiado da feit para Ca: Vapoiado Melhio affy gotejo acirial e elle honra Ouhre Vez airidaime já quaesi deloto instruido quando lle la- rio Emma orden de Rey Prgual o Mandou logo outra tenda En nada feithui obaphirmo Ema Padre Companheiro Muito Be jeron eme coprelendeu para dos pois acha opini- ão Era obaptisafe a D Vez jorem quem Catia talordem, Cor Juvion de Den sha gloria Simon Falta nas coonas De So Ngân Vindo em So ngân com os Reverendo fre Padre de San Domingo de gou a cita do mês glorioso Padre Santo Ignacio nella feita asi avidos Padres como eu pro- curamos fazid oficivel ornamos amil modo a Capella Cather cantando Missa Solenne e pregou nello o Padre Branijio Dia com Mista Edi Plaudo categría do Cri- taony. Princei Catas bem pagarile Nameprp Moda, odia de San Domingo ainda deste dia Esparfe algum canto indigesto Mas oglorico Santo Nad deido dai- me feras pada Em Cina louvarlo ao Mibor que pode conforme o tempo elugar. Pontos Annuos, Pd. el 1648. da Cara de Sem Am Morou nsta vara de afento o Padre Manol Dra Superior da Michao com o Irmad Parcoal Armante Maamente ametade do anno Epimdo Monte Padre Vice Provincial Julio Henij podnad ter ainda Superior Nom Estavem enamento para hit acusay partes. Contmun [Anotações marginais] Nenhuma anotação marginal visível. [Carimbos] ou [Selos] Nenhum carimbo ou selo visível. [Assinaturas] Nenhuma assinatura visível. [Referências arquivísticas] Nenhuma referência arquivística visível. {{PAGE:715}} [Page 355] [Texto Principal] Continuou alguns Meas ríos dos alevantados de Kian Munfa sobre obra Cidade com Vários a Saltos Ecom ouros orey certo fundamentado Comorj Cranselias debidas a coraçã como Em tais tempos Acahima aoque apontando se a falla minde do ordenado que havia a mostequenor Piorão de Maltao bem se pode imaginad omitit que todos padecem ainda que Padre Vice Provincial Julio Aleni fez todas as dili- vgenias e honras sobre si adustentadas e toda acaudor prindo abdos não só desluparoi Mas muito mais prenendo se de Ministro ainda. No tempo que elle angacava mais pbo. para que nad falase se abdor adustentado Neofriaria ainda Nad decliria Danos da pobreza de ajudar Eny- Lamy Mais necessitados com Varas Cornas. Simplificado desse anno nao fajurado de El pela inquindada daterrono por ser agente della Natural Monte providada à coroa Da Salenad A esteballo do ano falta do Dito ordinario del corpo do paony retenentense outro da falta docto su- mido por medeante do Umido das Miftas unico cefragend dos Servos de Dios. Em tempos d'atribulacion capi pelle grande pimuris delle dorcao Ambos o Padre Se Firma del Mifto eho 16 Nos dias Santos em tum Cond outro, se vir apicidade de lums Soldados Enfamoy contegela De Ridad quivendo a pobreza do Padre Frazerado Verg adpreja por exemplo parte do seu City elevado que Dinublad do Mandarin para sua sustentacao Pello Mer de Mayo Viro o Exedito dos Latta: ny sobre os alevantados de Cidade que Priem mim fi aquel, pod Minka que estiose bem jubedada com grandoeogge de Soldadiva e Mantimentos N dado por Divida Shequand Equinmada parte dos Tostaris pelos Mimos alevantados Del Invas dentro delle originais Vindo se perdidos ferad Fogo Aquanto Envia Maqual quiond Estabridade da- Cidade Pode Nad jude. Ocupad Padrem Noha Igreja Cara que era amebol da esplemos Neste Eficion um perdo pod tudo de azar, ornamentos, Cafajas Elegaria [Anotações marginais] [Illegível: ~2 chars] [No topo, à direita] [Carimbos] [Illegível] [Assinaturas] [Illegível] [Referências arquivísticas] [Illegível] {{PAGE:716}} [Page 1] [Texto Principal] Egyntia a Vatica Deloo facij Si o que nos pezava Mais em os Sobrinos dogue podefic Si d'aconfisido acompfid dos padres Ancella mo- ntrado Com o Padre Simão da Funda Espanhola co. P. Nústao Emigobelli seu companheiro Eufri o Padre Vice Pyrivinual além de facd Lazar contra Alijuna pois va- ber adely obtemeije no ado prouzgu de Cin dagas dos Mandarim Bartara e já Estrada depopá Chomamno governador de Puijin nith na Enmendou com elle Eum Crij Fad de and pradicio do caminho de prs ponte para tz bucat donde quei deshirpe Estradon aesse Rym jimi, para decanant de seus trabalhos fog o Enshao Edespoid De 6 dig de caminho Encontrado primeiro via Villade, Com Ngin ao Padre Joao Nústao oqual como quando viste dem Anjo as Co Donna abituar Elvarvelogo Veo com elle com tad das dagas dos Mandarins que, o Mico treza, pode compor polas Soldaduras que, cinco achurado partidos inaministros fazendo grande piquua de todo ospalagairo Curindo obem Padre aqui nas caminhos edegos Cante achilavemente achacace Alen Din onde, foy nganblado os Padre Vice Pirivinual Eftororde- Cada com aquella pella Candidade que se pode pragmard pois Mothius dont Et privit perient Elmntuky Et esporquevinda quai despuis com So brevirane Eli Crucifixes ambos os Padre Schirrad Nad so dodpinadas de obrado Magis ainda do Nasfario para corri evulter o Padre acudirke As cha Nacapladay Nith nad deixany decontad Cumagmuque Aconteced para a Saiba vode aparte em Europa febrada cog or Padre de Cruz jadedem iño foy que conhan do peras ao Padre Joao Nústao Emma Dapslias Maunria diria oper ja quatro Merci qua nad Selinita muda- do de delvityl turby inferiore com Sistempo de cubma Ominite Suros dogobem o Padre Manuel Diaz como Torindo-se Dito d Maravilla emesez pois erad 6 Merci omnad hinta delle Mudado jornad res dois pares com dor trocat. [Anotações marginais] [Illegível: ~30 chars] (No topo, à direita) [Illegível: ~25 chars] (Na margem esquerda, linha 7) [Carimbos] [Nenhum visível] [Assinaturas] [Assinatura ilegível] (Inferior direita) [Referências arquivísticas] [Nenhuma visível] {{PAGE:717}} [Page 356] [Texto Principal] Está já o Padre D. Nicolao Nefra uma Mais de Elum Mez del camando Espeji o Padre Vice Provincial commando Enchulado ahum Enthão amove as partes de Othim & Wenkim aqui para acabar lá bem mais quetitad & commodidade seus Estados Servios como paderno jure emciad, a sotificat nattende do Senhor Maquella Agrijus falta de Pahol Olo padre José Nicolao soube mor novas Mainarty do Padre Estab da Conta igual Salendo canno passado por Divina Providencia junto Mente (com o Padre Quialdo) digo com o Padre D. Nicolao como outra dainfame Soldama de Buen Nim aquem Sobre Shanu ápra do Cés Sevollens Manofia Sargie pôsta entre os montes Delamad Ví y xará. Do Eshard falto devintio da Mija couhros Evidemente goja Especiad Espiritual da alma Café o Padre Vice Provmi- al Mandoulhe lá depois posto Em Estudante de cada Car- los com anamento de tido mechemino es Cartón em ehtad Meyo indispusto foi caminhar ao terra aqui oij jornada com Muito gosto athe eleghe Acomolar o Padre que, o Eshard Expurmando Edestannando lá algumas dias homma e Mermo caminho aqui alle Sem jam. Eporguedoto Padre pedid com Muita infanxia e memplesbudente Carlos para saujidad Nasunera da Entlandade o Pe Vice Provincial previçfe pelle obtivando tambem empaj tado Em compudo de Sufriged temporal para lepasr armeno jum o Pagare delle Do Pien mandou outra Vez omegmo Estudante com elle pouco provimento ao- Padre Simão da Comte do que elle ction Muito consola- do Masphime que com elle junta Mente Remandou do- poços quetitida aqui para aculturação da Enhandade com para presente Nor amidas obemseitores concedando jun- la mente ao Mermo Padre aber quando princeps ade uniat Nusha cad de Don Pam como Mais ganeta ton Spnichor trabalon godosy annos afre linha jadedo caji o Padre Voo Zernando o Cato avégia das Sias Igrepas, quele peiavas Opera apieda concoluada de aguelle Crif- Laong por in elle deixo Carlos Muito bem Endequisidony cataj de Dez Elev Srindo ao Padre Julio Aleniz Vice Provincial 07 anno d' Muito anos efidelidade. Ale [Anotações marginais] [ILLEGIBLE: ~2 chars] [No lado direito, abaixo do texto principal] [Carimbos] [Nenhum carimbo visível] [Assinaturas] [Nenhuma assinatura visível] [Referências arquivísticas] [Nenhuma referência arquivística visível] {{PAGE:718}} [Transcription failed after trying 2 times with the following models: qwen3-vl-8b-instruct] {{PAGE:719}} [Page 359] [Texto Principal] A quem convinda fórdam estado de fama a Sedimous Vicente o fechando no Catecismo Expliandolle o Padre os Sacramentos da Igreja, quando lhe Explicado osda Confissão lhe perguntou vadejóri de baptizado havendo falta pelagaria dele, e confessar ao que, elle respondeu ao Padre de Don estado Minimicônico e depois de perdoado Euma Vez Obras honrando. Novam. de Aoffender, Não admite a penitência Embargadorabip quem Cervá quem nas folgues Muito de Pedega, and Dando Salamento. E dji depois de baptizado se Confeçou, pod vere com Muito Sentimento. Num Enthad hindo acamando e pffandodum Vio aje nomego do corante Alagoa elevino nhotto eschar Entjerijo de Seguder invocou pollo Sanctifimo de JESU, elogo leachou posto em Salvo Maontre bande do Rio. Num Enthad hinda Comfello Minimo qualle, adorece gravemente Cobando o pay dormindo eniro como Euma Woz quelle dia, que piedne as Simag Nopeith do- Minimo elogios como dum demonio que selia da- quelle Cato dizendo tem o final da Cruz Nopeithen: Vltenad joso fazer mal Como Embond od o Enthad Uro a conta ao Padre dando Muita gring a Wofeo Subst pollos Mereç Dacubida. No tempo do gera foi produm Enthad dos Dabaldez chamado Marin Escolivado noutras Corre Mag elle nem jodipo de Engeludo de piedade Enthad pod que Estando com elej alavantado gravun de capides Elvirad quantas jodia do Mejmo Captiviro cantolleg e So parte de fugir Chima plane mas asas lincpederm com Viras Braas, as insolenias dasclomentes alavantados confirmadas por Eleposo delivred a Verja para de- Confessar edave Minty gracas a Nopofeisnido que, Enthad livido Detanto Sorges do corpo. Eda alma Nell'n Syrieo sccontinuoud os Exercicios dapanidak, [Anotações marginais] [None visible] [Carimbos] or [Selos] [None visible] [Assinaturas] [None visible] [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:720}} [Page 1] [Texto Principal] Da judez da Enthandade ordinários Emasfime Placulticad Do Confrade de Nossa Senhora que padem Mais forunkece- complto dor outras. Fez-ha bem o Padre diligencia para levar-las aue Lentias donasf emad Na Igreja de Nossa Minha deuajindo Efeamnos boa commodidade eza poder formar a pofforpe e Nossa Senhor foi Servido deelhnoj boa confimace Em o Padre o Mansel Dias Muito pouco ensinado Mogecit Muito paiz eliberal midad emmito agnaxcido A. Deucaet demodos que folgaria o Domend de poder ter coura de Suserviç paraliedad Vendo a Madagradeuto amida Emeruaq jiquenas Em muito fazel de ser servido Camara Christava bond Suis Moej quasi como fillos onde Nascia que elles ha bem & amanad servido com (Mais anos) com Sero P. Natural mente de loim boda No comer e pella Vellic já sem dentes contudo Nunco Segueix avd donomny la Moy hido Mirthava decomer com gosto Edirendolle do Padre quebrida Nuecidade de Lhau no Collegio de Macas ainda na Confermaria seria Multo Servido detido omuchano Com abundancia divia alle dante Colagava Decorne dum pouco desairon proto dentro: Alfada de Cina, que todos os Egallion quepadpse red fora della. Entrad bem de Muito boa calegre convividad de Modo que alegmra Muito Suas Companhain e Enj Caony. Annuo de Riâm deu del 1648. Nocte anno Sebastianad 365 secombimond com os Exirinig da Enthandade Vivitando os Estahoy zellas Villa aldeas continuando com as Confradias Recolhemedy [Anotações marginais] [Illegível] [Carimbos] [Illegível] [Assinaturas] [Illegível] [Referências arquivísticas] [Illegível] {{PAGE:721}} [Page 358] [Texto Principal] Acobardadas, que sed ein audiúdos o Cristianos avindados. Muito longe as felhas pôrriquas um edifícios Porque dêu nad haver lugar acommodo para culto nad gemilheng faces das Companias os Cristians se juntam apontando príta para denovo Edifício Emanajen- jo de Vésa Sinhora qatam apontando boncantidade, E por em Deo queudo efeithura. Muitos Cristianos Emvario lugares acodinadom a Sandobaptismo algum adultos Muitos meninos Ms. jubundos por nad cabal tempo para Cudomer ao Padré Com- todos olhamos sempre acodem amuido. Duas Caias de Cristianis gracos Qpderemos com Sivrem patientes muy elegados Sobre lus hay terras livres grandes contendas Enedicios atanhos pirenteceras quanad daramente dmad Orina jubieny fumis j moubros Emvarios Cristianas. Mas ainda segardo armans e jornais que, Ministros purorad dentre Muyo para fazer armirade hids foy debalde Endo o Padré Unitar alla Embandade com efavrd divind eroncordado eficáras amigar quando avantenday alallada, com evandelo officiado. Emma jovacada grande cum Cristad Muitotubs- Es Sabendo de Lumb Seis contaidos delmolestado manovel Mente Delam Sucubo Efanto Dalle actaude perderem pella Minuta continuada Enhorbord ccer Cristao Reuebes o Sandobaptismo oficiou liun depois de algun dia j od oniro baptizado Nadas aprentido derro deporteideng Eras Ianglicid nipo tornou odiado aque Nendo Cristad olveru adanlid Emmin Cubiido da Igreja de sua terra denoite Dyp odiado o Cristão com fela Simplcidade / Esse Cristad Emmiho fervoroso Sleodon. Nada la praca assim ns ge es como no cuerd hom que Nad Saibe com hids ede Naturaleza Muitos Simplces Crancidadefegentado odiado respondes quenda Jareplo- glicion de David como Samnira abrit a Igreja. Capux [Anotações marginais] [None visible] [Carimbos] or [Selos] [None visible] [Assinaturas] [None visible] [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:722}} [Page 1] [Texto Principal] Correspondes para marquille Nogliante agpindor omiado Vcands o Dnbas algumas d'nvacyy obrado seby encia, Norte Reininad todas ascoraçoy de fisu livre dal Enajus Mery onovo baptizado fog acume Carla adalai orjago dey Nanoite seguinte como obiado Contefians-se cyn pondo Emmendação delod livre. E' Misons Cristab acadm dou afsab bem parecia ser abdmentados dediabos Ervinandolles a jornaña. Criando os ao Santobaptism Miguel Vingaut Annua de Kiam Ceu del 1649. Sebaptiarad Elk anno 168. Napimupio do anno Scoprtinuad com os Exércitio de Immandade devia: tara parte das Enflanadae iogz come veras alaud- ty dnladren elevantador ap durama (Mais delum) annnd prands ordous fu edous hien ordumais fuis Eui Chien defad Dominia qe muito grande pois Só jum Yam fice tem 36 Eun foradenbrdo Saguedor de ladroens Edopo dos Partaros còmpte detanto povo dgalguma Cidade, Villas fiarasqvarie de povenda. Kuma da tabea dor aleventados Cradealtundo lien Elkeno primeiro anns do Punado de Castaro, 165 governador desta cidade demboud as gregjas quenske Cei avia afi do Salvador como de Dofa Sendorame jos Sontanes distribunase Maydios a sápire ougar Mellot dois comprou cumaç Ocas queforas de Lam jarmente Egy jafado mais granda komqueficiowa. Agrejo Muito aventujade Do Entham grande Monte Vetomidad quenas Pripjuno de maato (Mayot gelbo) todos pertuadidos no Indre Sauentafe Eumgentio amigo do licii Dentad urava jím Yam fa Mandou [Anotações marginais] [ILLEGIBLE: ~0 chars] [Carimbos] or [Selos] [ILLEGIBLE: ~0 chars] [Assinaturas] [ILLEGIBLE: ~0 chars] [Referências arquivísticas] [ILLEGIBLE: ~0 chars] {{PAGE:723}} [Page 359] [Texto Principal] Mandou avizadas ao Padre gomelado com traumente fe por que oliciõ protestante de Saida de fazer uma avaria Muito peças doqquente ficou. E que havia de fazer com: leced. Os Pintos Soldados enviados de pim Yam ja soferem muitos desgarrados de poder Subentlar ocend juzo determinando de pôr em amao um cam- po de falar eucados por pera Monte que quase acabag dos alevantados o Sehavado a Cidade Spared Enthodi deputada. E demetido um o Equador do leiu Compon enho. Nadile auxiliando por Christiem Mal com elle os Var- tany fazivelmente elevaram debaixo elle Mataradmithe ginte delle outros siete agentes, sus Muito elegados a pandava Vivos Esrandos-01 para a Cidade acostavad abdos com oquid Sueçao o Enthod finimo deyobasados. Enquanto aquellos armados apim Yam foi extranade- nas dos ladrones Vividos sobre a cidade Entrarne Donda- zond Don joséua Minicoltor defender o Equador ou, a apriso Portente Monte quemendam Mandelagon a Grijd cead. Dahi alguns dias os Tartars o Dlad Vidaiores vivido sobre a cidade in Ladreny antes de celles degatamblar garad Rey o posto o Cartaras sem levistening Entrando Nagucando o Ceu Muito mas que oladrony ferval ef particular Maria do Sentor con flaguecagem Astra Vivimej a Grijpa remoste Entrarne Madgreja Quatro duas Vez os Tartards entrando Nels Ceaf i furos como da primeira Vez, corando quanto podade- nem unha Ochraned Na Grijpa senta afi Brama dua Vez Euny Maran apropoitos Encaminherdo os Tahavn para Igijid Ma elegands apostamagnado contra os Marian dende os Muing espi Elouragues durindo dyna quedid agora Baixe na Grijpa. Muy Cinela taes come mbs Agardelarte. Em algun cada Afast denido Aquacado. [Assinaturas] VS [Carimbos] [Nenhum carimbo visível] [Anotações marginais] [Nenhuma anotação marginal visível] [Referências arquivísticas] [Nenhuma referência arquivística visível] {{PAGE:724}} [Page 1] [Texto Principal] Os Tartares emboscando o Ceu queziradble com Capitão Castanho com algum presidio orladorem que ainda Mais forças de quarentes por tres vezes veem juntar-se aos Tartaros de junho já da tempo orladinem Detrás da Vez e Atez fiorado total Morte desfeitos com tanta morte como ouviram os campos ficaram cheios de corpos sendo escorpiões armados Don ueny Cave Antes de Setembro entrados o Ceu o Padre Velchiria Embusma aldeas grande consideração Muito Enfurecida a Igreja edahá algumj dia orladorem Vieram afim Alhada Conformando Na igreja com as catanas Muasse-gard do Padre Colivando diante de sua catedral este co-ndeiua ao Padre Co Mandou Sefai tratando o Padre com Cortesia odia seguinte Vieram outra emaçarar prender com Modo acompanhava Ao Padre com o Shef entregase acavalgadura e derruído o Padre para Vícária a Cintinadej começaram adatley trobo No pés d'corrida Verro Em condecendo na partal de El Modo aproximar Aurora o Hodor julgado livre quebrada Espótodos Grem ocaso foi claro Extrador Domínia Ultand logs o Mageo Durindo todos Emvor alta dert bom comei Acavalgadura Escapuquari Milagrosamente por Madreny (com lobaraz) convinha embusca de feto duas Venjadoras della Entrevado Da primeira vez Emanqentid acescentad tabred Espótodos a suas Malabatej crindolamai acavalgadura da Igreja ceuvo pou omew Caballo O Catana já não quiser caner Este officio a D. Vy elevards Edelphi Dechad já muito longe de Su proprio Mota atornadas a Mandar. Dende o Padre Chad a aldeas donde se recolhem Eea deladoren eg cada dia vênsua jornada Sepoder Recolhed por Ceix demonte ser minigum esperet firands cuin Enbison que acompletavada o Sabre Segoy para outra aldea pequena que chamodade [Anotações marginais] Nenhuma anotação marginal visível. [Carimbos] ou [Selos] Nenhum carimbo ou selo visível. [Assinaturas] Nenhuma assinatura visível. [Referências arquivísticas] Nenhuma referência arquivística visível. {{PAGE:725}} [Page 360] [Texto Principal] Votade d'iprincipio a ende havra algumas casas dos Bij Crons Chem aqui falhado Muito sobrara Majestade o jurigos Nalétrios Deus pod sua bondade. Dus Ormasny Crithons Muitos formam Ecilberna o Padre em suas casas Sckelindando o Padre com duas Minas Com todos os jurigos que couve primeiro Acodiad ao Padre pondos. O Em telho alguns principios edejaí audiad as suas casas enadon Lente com fia Co Orma Mai mosa adi pordad deu bnis Taci ao Padre pod oliberend nad ternefy amirordanado I como Nidellidade Nad Serem Cias temprecebem um Shas Ormolaj Equando o Padre tornou para o Cete que foy denoite por Servad poder andav bedra pod estarem ocariminto Eon deladaron Eske douz Ormasny comvi- dava moutos Orntaony Elans lo gnhiz Suaçani: gos para com atina acompanhados o Padre alguns Hs Wi, outon 3. Desta aldea muito Semunhad Lanaad com os fatos ens alvantandados Maqubre duas Simas abols permicadinas Ored Tziphind tis de sada rundam della aldey segumdo orladaren, ainda om mistaprecy pora convidados para eipo A Corpore do Natal jellamanada nuke, Ceeu apantnado algumas Cipias dorladorens opod Ebra adora secciarad as fortas da Cidade Eshade: abirrad Senad dia do Natal luum pouco ante desjop o Sol audivad Minites Entrados das aldey parale- adaturn Nesta feche alguma allspord eithen muito cedo Echigrad Epenndoo abe e Megodia primord se Tenbrigs as poltra, Stofnamas Epithopearlacos ad mad poder ouvir Chifia. Cornarad apmennx Cipiva Mas aquarad daportras ayinagem Divias nad Enbrad ando que fossem dy a cabildy da cidade Casi a felta do Blame So Sepejoad ocide dentro Con Muros d'aucoirdo Emprondenumero. [Assinaturas] Miguel Iriquut Breoy [Anotações marginais] Nenhuma anotação marginal visível. [Carimbos] ou [Selos] Nenhum carimbo ou selo visível. [Referências arquivísticas] Nenhuma referência arquivística visível. {{PAGE:726}} [Page 1] [Texto Principal] Breves a pontamentos Para annua 1648. Como paçado por desíxito das guerras foi D. Fernando de Macedo Ribeiro Chirhandade do Affeis emposa de Macao porém sempre olhre com avindad enquieto por mad poder primavame para quem Cauá lugaín. Mais acommodado para acudid a Mais Chirhandado pello denovo archel para jadivime para chmculade Ei & Seguamad contra Mim todos os Cabany afim comenf como Motherey Dindo d'quaria caber amefa- dos Matad sem provisto Aplinmo qui peller collada que vinhad 'Esta dela Sabia acerto dua cousa, uma de Todos examinen Savad cem devrigias evoldados alevantados agnado depravad pelpad mimique ante O Matavad da Mais Chirbandando quanto brellad yt Son pueníem erad Eypin los Partarm. L. Sabiad que Todos o.g.dels Lerre Eiad as Subridela g. Ordenada logo Ernedegando li Be cortavod acaesd e Seneaco lle Relevado algum Cabo de Mancan Maior Matad abdon cradepa Para grande Estágumos demais Matavad arke de jucay Brunner jornad daiym logo partir defe Apo Plantainj. Ovimos Cabdo com outro Muita Mindeza concelhade d'contrava julgues ser me- lhor acomenad Atacar Conformar-me com avontade Divina. Quando re Entraons Virad que Deus Ma- Definida dias com elle Divera Muita feita nodi. ante vinhad com Muito Mais fervor a Agreja pello que uadei como lho poderia consertar Lacejentara M. Muy o for place Emma representacao da historiade- grande hor Sandroaj Magos equem comprado lume Dove pesion cada tirma ditha seu dito . Demas cun Simpentz Etanto Soldados soldados que acon- plantavas o Paf ouve varias folias Edmna de Varia Plastorny fistemeque comoreso Enginiridade degente Era Comlade todo Sabio comm. hyadato, edmmdsley [Anotações marginais] [ILLEGIBLE: ~3 chars] (no lado direito, abaixo do título) [UNCLEAR: best interpretation] (no lado esquerdo, entre linhas 3-4) [Carimbos] [Nenhum visível] [Assinaturas] [Nenhuma assinatura visível] [Referências arquivísticas] [Nenhuma referência arquivística visível] {{PAGE:727}} [Page 361] [Texto Principal] duly de Deus decontado tam apuító grande Emagpme aley, i foy quedia forte Mente Entrando prímero Caeptlando os fríos. Este jobre Chaurete qunta Mente edau Mocor Etravamos desjidos som fortemendia Cabago para novam jarae do prio Villo estarmos enlado Em cata Deim Mancebô Nahual dec Macao oqual podeix Muy daulmente a codir anofa Nuchikidade, em hido Nad Vildai por acalado gáy eu. Com grande jesp ajedi Múnticordid Nascazadome: gró Emocay de Macao, pospoque todos elle Eragonny sobre com hido Muy Liberd Mente mederad Lume Cabaga de Mido Jandei Pefido Mait somnhip debl: dado e de Chaurete auxbaya Nad aqguad Mais que, atte ajullor Cagrais eba Dromna qude alada Euma Carapua para Micobrid ausbeus Num Enycalvons interiores para Mede pondet alguns tanto defrion edo. Noites que entad parcas Muy grande como quidque, cho je aonde Moraed Chav Dento agnote ejor Minda dita Nad hinda subx lux Qada pòta andi pod o japo de Main dedou Macaf condegy de cabuea ez de bariga. Ecea gapto um porcado acustas na camã pod Dory Soutres draj Soy Muito Callada esfesjida a febra Afsermon dos Santo Rey pri onde Redem cuidei d'jodelia land Pro tempo da Ancha Guarisma p. a. nis bem dehy abmy, Cahind todas asniote Tornadas os Cabados oupe Entimo dy Conceyen da Carilha Emagconorrídas grondes epiqueunza Toda as sexta feiras qellamandra Tin damo daodorniu Da Signat Gaja com seu Colloquio No cabo Nayfardelet, mas da diras de Cinho celebrava achtaintry de taboros Sandro adns Corn Ma cabo a Molidy Ellecolliad germ Stua Gas abnal dissiglina oramenj porem Ahmave Ma vareja Recando la o Salmo Masferen Mii Que Em Volta as Domingas depois deuantas cove agunthem: onte de bter os Smilakon as quaís força Doubrine como Em nossas partes Seiotorma Erdo tanby La Confispon daddis Edentble Mehnded Muy bem olugado Lou- vo a Deos lainele aprí fora el Soldado genhio por [Anotações marginais] (ninguna visível) [Carimbos] or [Selos] (ninguno visível) [Assinaturas] (ninguna visível) [Referências arquivísticas] (ninguna visível) {{PAGE:728}} [Page 1] [Texto Principal] por set tempo dequiera Solvitas andavas Muitos dezen- frador os Soldados Christiãos Diviad commutheapplicadeg vande da peito notempo Dagmos da Guatemala Naquimpa ferra dern Julgenias alla Manda ouve comumnaa geral ieruidad de Mandado atuie clarabido dos per- al Z. peshous esta Cremonia Canow fraprignde abal edev- cad aldrdo que afim Comezy como Molberg Emmeverendo deitado de jello juratava el jus de Stopente derada Eun grando Muy grande Cremos o Lando Squilder. Era Sexta fora S. ouve Minhy Mottifuaqun anoite pregui- le avanda Pairad de Nefo ente D. H.S.O. Entho depois della fazemoy Detimentos de Entho ouve proaquis porem Duchin do paleo Emque se livrada ormitorios Lachanda Pairad com plompancamento de Muitra pendas deux ele Minitos devero ediveta y Sedes faciado Em laghinay Cormidad debas juaces Marcos Pobre Mecanavel vida Pad Salon Solaced perfecta, por muito que fezete perd convertet al- girmas almas perdidas mas pode alcançar Ostandelle Mais agoa Esperdida e dantez e he forad duas mores defraudadas podem ahim gere Muy querido delime Mandamis Etinda Pluita prate agallatelle Notem- po dedua Morfe joy deumparado alle da propria mo- lhed exambnmd feceno de cangh tinha Em sua unaf camstallaham. Outro tambem Mome dahí aforium Diey deumparado alle den proprios quichos emigelle, testimark bekel acomer kalan Motta deophino delima porta che clava feito penjumante dor pagodes omuf primig as Padres pregarlas do Santo Evangelho de Entho Campago d'Ipocellle Dos Merid scouagar de ambos n altas do corpo deux annys antey delle morir Epon minua sequis convertes a Den depois demorts, Nem dam Cristas dentreves acnthyn no Suapozento tigenhior tus amastada & Colhard por Vez agent grete do poko Antenars pois ena cha tao Belpon- Daradelle Rombando Muy alta Monte dando que prémia nelly pois Doraw ad seu pagode de Mobloque Verlator lichiad comendo genco laffons até Domtymos [Anotações marginais] [Illegível] [Carimbos] [Illegível] [Assinaturas] [Illegível] [Referências arquivísticas] [Illegível] {{PAGE:729}} [Page 362] [Texto Principal] or Mezma qunthio efond acenterrad Entre engentis tra Vixirando Enterrament Entre en Mais Crillaboy. Alemua daquerrê dia cada dia demaltempo, o. Sistarns levavam Mulhad partido Esfim onde levara Sélid fazendo plo Mad lord foy convidada Cachubem dente Sahid solend como tinha para mim a padavidad Decorm juriso Nemburdi Levith quanto quade Em funspond Comby o. Pójo Caballo de folho, o deluci em oro Ledei- xarme fiad Esfim Mcfay Embaixado Muitas graças de Deos foi sho para su padavel muito mais Dequedeixando- me licia Entrurno, nod qua entrando Na Embaixada, Dommo della demaltem Manco de Maao com meted convidado Nadinha lugar Aonde Margualidad depois de Me fazod Cyppns pod bom Espaço do tempo finid Merkle pujme Emedum lugar, que nem perto guardan A galinhas podia Sirvir aqui ohvir 28 dles dum poder dofmo nem de dia Nem dentro Esposto ao Vento cas Ceuva, quebem della liverny ocumbi Minhão de forma, Pta complanto Minha opunem linha perd acompanh Nad inna pivoland O barro frio estalquimda padued Creme Enquity foy Neste dia dom Moresmedoces amoike como aprecu fossem Nad podia Mais despague, Deo live Maudiondia de Minh Auabei de jucolor O aquito Encençidade deste prono comelim Asadomy grande Affeeng cados o Malhos junto deminot Dep- Corse Embaixadas Em pedaço gostent pod particular Met de de Dios doeSanchy A folha Offtling Emuijord ilho Dudes Crapei da Morte contary academiy que Alvaid Na Embaixada Verdade de como Não tinhamos Nem dum Mávinheiro andando Fartish bem detempo Esperando Nofra com para acabar Avide perderdo de Minby Embaixaceny Comoses Muita gente Deus Non Salimo Ayrida jorem dorps da Embaixação perdes Minhô Filo Caghou Minby Laís Embeijonh de seu pecador da Stuarder E porus prudentia governando de polsha serghomad concelho de Merquard. Qui End batemos Emcluma provancas jaunto do Marlamada com De longe de Ngan Eai trece lis Magualmedefin [Anotações marginais] [No canto inferior direito, uma marcação manuscrita: "X"] [No canto superior direito, número de página: "362"] [Carimbos] - nenhum visível [Assinaturas] - nenhum visível [Referências arquivísticas] - nenhum visível {{PAGE:730}} **[Page 286]** **[Texto Principal]** Medihir por Espaço de Sinco dias e vindo que estava Metido Entre nobrezas com Mayor apetito q desempero que na embarcaçaõ do rezoime de Mepathir de Elitir me puzeraõ Ngan tai ficando allegando contente; com p. [UNCLEAR: Magerinas] por varo poris Mais devo a restrato de Saude de, Ca Sandra Companhia dos ditos da outra peçoa. Chegado a Ngan tai dali a poucos dias Morrerão Nove e outros os Sacerdotes com os Pirimby Metendo o Coubado o fur- tado quanto tinha para a Igreja de Ayon Cia o superintendente depois de Mandarão pella cauza a Igreja de Subarraõ Euma parte della por cauza Nesta solenidade do anno Cina quem vio aos 12 da g.ra de Dezembro Barbaros na Cidade No principio dentro da Cidade os Soldados sin- do nas Molestradas os povos podem a quando o que depois poderaõ com o tempo acordar alcançando suas prazo do Ceu Em que prohibia por Soldados em queixar a Igreja e a Caza de Mercy ao Padre Julio Alemis de Deos Em q.do no de muito proveito por Espaço de quazi hum anno May Mores o mandaram logo de Soldados com Vinte e cinco Mil farão trinta caro dha Capitaõ alguns Seguinte tropa, e car na outra sua defen- do a Cidade Cercados dos Inglezes mandado o Vice Rey dalum- Ciaõ Terminou do seu Tribunal para a porta do elle que he a que está Mais perto da Igreja por onde os Man- darins e mais Soldados logo tombarão todas as cazas que estavão junto della postas detras por pessoas Em barras para tomar a Igreja para se aposentar nella podem como Vreza Sella das estancias do Vice Rey da Metropoli edo Cif. da Cidade Ninguem de [UNCLEAR: Seatrura]. Euvella eschivas do Mandarim Chamado Ahim Aim com o qual O encaminhado o Gym Rofio Vezinho entrou dentro com que apenas tinha Cavallos por Mayor Sim so e criados e Certo que entao o Reyno ali por Vigiador da Igreja Mas se- atreveo de o botar sobre nelle o primeiro que o fray começou com palavras de Muita cobiça da Igreja podendo nas passou Muito tempo de demonstraçaõ era por com sua Moça a zombar o [UNCLEAR: Nau pope] e fustou nelle quanto achou, e separou o Conto Mas o gentio ale {{PAGE:731}} [Page 365] [Texto Principal] ademetea com elle cledeos Muita pancada eleventans doble fallos & porque ogenho Sabe que o Conhado dantes Melinhão Vamad Varias cordas Ammeçouste quechmad Me dava Bo racij gico Lavia deauzad Diante do seu Man- Daram Evend. & o Conhao Melhrida Tomado varias cora- juncionoule que imad Bredava Bo racij que tenria deduz- tad diante ab seu Mandarim. Estando que o Conhado faria paz delle & foi adernuncial ao Mandarim equal alumiado de D. Chmndetena &mba ogenho Mandan- do que establisce quanto finto fuvindo mas como rus Chavra, Eu grande Estitulio odná Poderia. Enj. Lad bem levou seu cabrigo a Forad Sima. Upadas em- diuuspa de sua poud ot debilidade. Calfnieso depor seu Nome Matabba da leij Caras conforme costume. Aza- zo tive estas peças Elgos Mandei tam Misa andeque, com Muito crío de o Mataim pedimo ao Conhiam que com toda aprefia a Decatate oque amos ficava no lopo era Regija. Majorem tomour Elado quiu- diferal, dizendo que tudo Estava perdido Este dos- Cartaro Decompartid a Sprij elefor, ambas Emcara de seu Nome m Conhary e Christano pod Very ades- blas jellon Menoj arlabra Da imprefaad dor hirios, Jenod Muito, mas elle nas feito por aduado efere- durante da Spriei, donhe Mesf des pois firmos diante do Mandarim apcer, de conasepe demotus Plo Spriei omandarim agnhraue Muito enad quie- dir que do Demin Cor Soldados dems novs afallo a Spriea dedia Edennite Embrove Qualbrno defud- Eldo Capondat trás odemay officiura alledeman: clarem as paredes Neste tempo ouve Na cidade Como Extraminbia Matanesa elegente Enmy prandehubis da Cara. Em todo a luz cada dia. Maj afim ente- slados como n Mandarim Examinado embro ofiro, Chiej opedriad flagir Otingarte delle primarias de- olazor Cafim Dio' Grucando onumero do alevantado De Mois & Ma Dulla. Barnada Vam Cum Mala Nad os Torspars Comand poso lalltd goverd Monard Nelle Muy pouco tempo de Nov 13 perturmi a Dez meteuda homelle, Chad So MatanaB Abdojoneluan [Anotações marginais] [None visible] [Carimbos] or [Selos] [None visible] [Assinaturas] [None visible] [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:732}} **[Page 626]** **[Texto Principal]** or alvorassados q’ dalcançaraõ todas as varas, e entrellas, e naõ so emquanto tinha Deos por Si ja Mas tambem queimaraõ a Igreja, e Seja louvado para Sempre. Aquinão deixarey deapontar agrandz affliçaõ emque Meachey ouvindo ter perdidas Duas Igrejas, e cazas, com a pobreza dellas, e naõ terem me Mortos os Maõs Arilhong, e ficar euadoviante com falta detodo o necessarios, qe com hum ou Mais Cathrong que ainda ficao demais ficar e achido em hum ombro onhecido deste Ngan Cai Sem oucorro de Ninguem, mais que de quatro Negros Sem poder partir para Ciba [UNCERTAIN: fremd] para baixo nem poder pedir Socorro a Maao ou aalgum Christaõ, Mas em conflitt como faria Sam Paulos, e nunca Meperdi de animo, e confiado em Deos conforme Deos foy Servido sit Nome Domine benedictu qui pietate, e que deos me odispus e per Sobra modo affligido deynde Mais amorte. David. Sendo o jnimigo doque eu humano [UNCERTAIN: Diomtranhos] trabalhos, e desvelhos, e [UNCERTAIN: Mehias] podia abater a [UNCERTAIN: jmoume], contra quatro Mais mil de cay aos Soldados Negros, e Me matar aeste effeito apuntou por os Seus Soldados, e como vio que quazi todos os qe contra lhe sahirao De Memdall a fome ja naõ podia hir com catana, e Mandou a jniquidade e Mehonrasse assy para eu comer terra em tempo emque arroz sevendeo oito tostoens por meza das espadas Recobidas em tempo algum derem- paradas Gallinhas, e Molheres devotas que as escondidas me sobiam sobrinhas com Suas pobrezas e curas vezes Me ponhaõ arroz ou [UNCERTAIN: brey] oubrey e assy bataley, emfim Seja passando a vida. Por vezes Mandei a Moç, a pedir hum pequeno E arroz a hum Mancebo de Maao, e Mais hum Munte Mandoume de Maao, e me o Thesourer Mandoume Deos o pedido, por onde ouve hum Moro Negro chamado Miguel o qual {{PAGE:733}} [Transcription failed: Unexpected response type] {{PAGE:734}} **[Page 136]** **[Texto Principal]** Virej elavida de Cridomangal pello grande Escandalo que dava atodos elle ja sefeis feito cego pello diabo Minas quis obedecer l'antes por não ter pontas Em varios lugares Espias para o guardar de que não vendad a Igreja de modo q) odia as Varimentos de Nossa Senhora e de Nossos Santos Cridomangui Solemne Mente diante dos Mais Cristaons E que veyo huma Molher as escondidas por se Con- fessar elle logo a prendeo e lhe deo tantos botos a pobre da molher com Muita paixam e sofrimento pedindo a Deos por sua Mizericordia de fantos almas q' podiam se lhe Mas entras andavas perdidas. Fuy ater com elle exortando o aemmendase de sua vida Quixar perseguir os Cristaons Mas elle feito Doido zombava de tudo parecendo q' ja tinha da vonha- de Soy Deos Servido tereu no dia como tinha delle in- justa Mente feito condennar a Morte a dous soldados E no mesmo dia que alancei de saber isso lhe avias de, cortar a cabeca logo com toda a pressa Mandei alguas seis pessoas per se informarem da Nova e elles acham do na verdade passase tudo Mercando dega morte. q' se quihis Deby Deos mandarm Cuhir no pere de Poxas e assim se evogou a Sentenca de Morte pello que toda a gente preta fez grande festa ficando me M.to agradecidos Comecei Aseanno so persequicoens trabalhos E muitos dis gostos continuei o labir louvando a Deos gracas a Deos porem os q' me perad e que o numero de hoje he de y.to Mil Reis Mais a Vinte dous pesos Filhos dionutre Onor de pax E genericas para Melhor servir V.M. em tanto Minicio. Amen. Deos Sanhos e Spirisuios abencas de V.M. e Muito me encommendo de Ngan cai hoje 28 de D.bro do anno de D.os de 1648. **[Assinaturas]** V.M. Filho em Sião em Cristo Pero {{PAGE:735}} [Page 365] [Texto Principal] Poro Cauvani: A pontamento Para annuta de 648 da Cristiandade Rien Cam vui xan como Tin céu Rien nim Eon Cai nim Eon Rien Nim foi Caudaia felle Embaixador de Weikirid Nesta cidade affeando o Padre Emiad da Cidade Suprid co Padre Joao Nicolao estudando altingo a tormenta Donamos jehado comunicaros Este anno ainda quatro mez rez em balsa cidade de que estava ainda conflagrados pralevantado, Cad Seguros viviad, seguido conduzidos: mo Leo Tartara já não ouve se No Rey no Moviem o Invitare Vos pod cens cidade por tres Deuses claras forte Monte com pecas d'cartellaria, que pouxe sem la poderlevar jam com eras poucos ou os poucos que fornas da Cidade Edafivilly quando foram entradas Mad E decantar. Ao Mais Matadão gladiomy Coneliquipa Monte Cedepis de Mosho ofania Em poder com Omaique Ceadamullevra para uma ostegunhada Ecomba com seu Matalote combatendo feste calegría como fazem Emporia do sua amonovo Empatuidad uzarko desbarbaria com ogovernador da cidade posto pelo terçaro agual Maland crudim, e logo de abremo elle hinsad recomad Caliciu comez Vad recabesj de Mohim toda á cidade Ghavrija Sim Metho de Tartary Emay com grande do Reynd como Sembítulod comborpo Shin Cam Hi, este cada dia fazia grande Abrego Non Moradore gung Eirandelle phato com liquifientent com ella os Soldados agastava Em Canquelet Caubo de calegría Econ e Mnity concubina e somen arnengards [Anotações marginais] [None visible] [Carimbos] or [Selos] [None visible] [Assinaturas] [None visible] [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:736}} [Page 1] [Texto Principal] Nimiegando do spirito deleuy pagode onuabecu despa: gonj aje que pridbe o caragmento, conhoytirandelle paida sin Mais. A publicas Hom agorao d'ivimble facud quixime que fáu Cora Caffia. Evi lopera luna: do b sobre ao fluçao d'fica phra si ferrois primour a Stugue recifimos parckelhos Oltwaddeabacez Defjed cavado como haidod. For Vipital e baluartey Cvet ajuaç Achando Dentro Kliem Sum porco Mai le outenta Embugal de polvord Manda lagodamad o Mandarim quehinta ouvidado do ballaide wind Mais ouvid ki le Mandow cortai openois Veopod Oly industrial per muy temido de Mandarim a poemado Languey Mahod hadem bom Número. Vó com opovo da ardu bem pois Embado Lke tempo Mahou muito daquelle Lukonj Gimo adouptr- masny que Vendiad Tindo Emtla Abutia jpnk De Mimo eley Osando Enfadados disinderenhe. Ele Heste doelevins Nad pedelevat illo acabado. Envio Nadely D Soldado a feia comenda Muro Elogosofy dicas Aoborne opaval logos a Mandaby car ledianle de seu allo cortad Sem Lemendó. Clapt: ta de sua paco por Emma Capa Emogdava por ordend que gluem Embase poi aquella porta sem aviziar logo outro faeem. Comeste trianno Mestre do Ecino undesbuidad De Kien Mini em ella éa fazendo Zeiño pris todas acouraj debum Zeiño Mandare Caros na Cidade todos or Examej alla de Daubron. Ao Legulo offaria to figura Muda de Rey Cena queria elevanta por Rey Nermo Velho nad quié que sehinla hab bem zon grande temoz al algum qualquam borne Nopra Sprimias Necevine foi alguma Calvidade denshio contado Nos Maj Dien Hopas Sindo Noluvrou Cunio Mery shriemos debaio de cha jurisdidiad Com pas May com grande outros haba Dos porque De: viamos d encuid Adrigia dos Mery todos Estimados, Vem termos d'sallafe poi nos porque todos Oigue, [Anotações marginais] [ILLEGIBLE: ~3 chars] - [No canto superior direito, parcialmente visível] [UNCLEAR: best interpretation] - [No lado esquerdo, entre o terceiro e quarto parágrafo] [UNCERTAIN: guess] - [Na margem direita, abaixo do segundo parágrafo] [Carimbos] [Selo ilegível] - [No centro inferior, sobre o texto final] [Assinaturas] [Assinatura ilegível] - [No fim do texto, à direita] [Referências arquivísticas] [Illegível] {{PAGE:737}} [Page 366] 1648 orque governava Ascuras na Seria bonos que mordez Rejábe bober o langue Cetinquiud delodo (s)minísem Cima de consolado Muito grande tenhamos prazoz Diamos dird Misha comprindo se Embre projeuas de Staia que Vria tempo Enque livrea Saint popula Sui churto. Nesta junta Vivemos em: pro e fora desta Cidade dois ampos potamada da lacheo levarad quanto Eavias Na forca para a poder dizer Nem por podermon Vale' daualdo do Padre Verinto Gnacem Na Meijam Em neceisidade causada denad Ord nada de Abaudo procurando caminho in feitado, delabdeny May Esperand DVBR. Jales quafi teve lien Min ofim que teve Ela Immeo Vierne Do Mil Custarns pof de crio quarenta dia durou oceno Eyo cabo alonderd com Eum baluarte alto que dizend es Tartaro Mais alto a dos Muros onde Estahirad Loquas como as de Europa, desf modo semestend abada com pordiento da Cidade co- mecarad a abad. Con alcado detrados comusoe Agod Jogo aluna Mirmajara, pod Norreiem até quemados que. degplados pelo Tartaro. Oprimero Somouella, Afface foi o degulo mandando pod jogo Asofugad donde Monrno elle ema jor Lavia Nelle loga afond juntando en Mais & ouad la himcea Vi ruma Cidade Fae populard aleventada embanto Mil ouuentenario le fermo serom Canto Pafidion contlantos Morndore Erat repisa da Metropoli a Mais povade Cidade que lavava Nesta Proviniad de Fildeni orgeha cidade Embudo quanto Cinda seguimond Era um dia Connad elle Mais nallbode campo Onque joy Edificada Et ampusubitra Mto: Keriem qurt. Neste tempo Stava Mais povade, que nunca porque toda Argente Vivia fora dos Muros. Le Eualter para a cidade. Not desgimendent pod Mais Se- gova. Elurej dos Tartaro quiem almétas achagade. Alaury paem conte, ohinda a cidade dentro de Mil Eraa condijda jatem en Mondony Eredinormelevais, Verdo Neobo olacaid Muito May jullo Razad que asim aponto Era essa gente toda tracabov Atifioide, Jogo Epenao an da Datana ped Escapares conxoncom Vida como algumas Moline etrienhos, Fabem fond {{PAGE:738}} [Page 1] [Texto Principal] A Speja d'aqui fin da my tadbem seguramou por decastro Eoderatre foy estava situada Nulais delum Oithuro onde Saira Mintra evaraj Noalbodalle eftasemarken- do a Madirea cahia para daino e Sobre a Speja com que fad bem Aardao O Cena Cimbado d'Originaes a Speja Morreu Nad quimadado Mas A Corrado porqua dallarão depois Sobre a agua do Tangue da Speja Morto. Mor- rera otho Se quantos Cristiaons Muda Grijos adentho fora do Mury pod que todos Sihn Ed Dualido para, a Cidade So tempo dor Padre Spivir na cidade de- aparelharaõ Confeiando com elle Estavado Muito aviz- nado E conforme com Avontade de Deus. O tempo de os Padres paduerad Craballos ainda E quando vindo o Padre Cabados detido nad fallava sua Vernolay de Defido e Ecubuttorj pot qua degandecendre a: Lante pobreza falta do Nucupario qe para seobrinm denotle começando afrio Nadtinda Nenhum Em Demad de palha para se Obrirem Nadtinda Nenluma Cabaya Nelha lafpi Cinrad asjalles dos Cairney Encorinode- Guardo della Cabayas interior. Nad potendo dizer Mijia por falta donuspano par elle Nad o Padre h- don vivas a Speja com os Cristiany Eva tem publia Na Tendo que comer Nad fallavado Cribanq J Spruxepor a speja Canja Credor porg oladren disigacada Spe- ja E quanto daria Hatta ate de Cado de Cunida das perbolanaq Enid Nun podem levar de Laird Aiquebmad opque poverad Nad fants levados dodo fingido Centre os Cristaros por Relidad que No Siamos 'os Mezond/ quanto Movidos e atonumento o Fernaley de Deo porg y Souberd loga Dermoq Daley de Dios Vendollar os Padres com todos o Moun de Quedanardo diante da imagem Notempo delle Andava Cubando diante das pragens Notempo delle Andava Enbando cadu- canado contá para Non Amarravam Elevanm for da Speja adeqola. [Assinaturas] [Nilte] [Anotações marginais] [Illegível: Não visível] [Carimbos] ou [Selos] [Illegível: Não visível] [Referências arquivísticas] [Illegível: Não visível] {{PAGE:739}} [Page 367] [Texto Principal] Nelkmanos temps, oumerof Nadoouve baptizador, subhahimo. Mais que obophismo de Cinco oumballos da paixão. Cinlo damou aos seus Nadoouve nacen de Cefisauad que, Sikemoy. Mais Jóique auima ficeo ritu Endaplaucenia Conformidade com a Ventade de Dus Dominios dedit Do mino abhulit &c Dni benedichum Enfaut logo hina'da alveranday Igreja Em Dicin rime. May avinda esta dyspovrada sem quinte porque Me falte favor dos Mancaeny Tartaroj Capitados dos amigos Cina como a Cidade se comeaçar agora: suomelard A propo'd obra ojidento oudijjior deli'la Em Mifsad xfaces denovo Erije Lanny que dos anhigos Naficiond dentro da Cidade Numburg com Vida . Aquevivudo fora. S. Scalchend habentem- pro Cafii todo. Elaucabanto Endola o Padre para seenz- foimar Melhor da prenuns Sealdon fonde doff Murorlunm Enblad que abraa Cyphidequabohia o Padre Vendo-o elle, Vendo o Padre Nud pode mer Jouve de parte aparte as Lagrimas. Adommamarod convidond o Padre para a sua Hofica. Tende effaire alguns diaj para formad Mellot informacat doque jasfatic. Eto alboud ogue afimoflica, deferido. Igreja de Rien Yan Villa Aesta Igreja dedelave de pris de Droi o Crupadend en douy Pallej com Vida Oficarend. Lijnej do incondid gent. Da cidade de Rien rime. Cavia Neste Villa Em Cinlad grave jos nome Diozo Em o Templo de Sam Ni Strip de Governador da Villa y fini Yan ean situadonach vinias de Kiamni estescolbeu com Avinda dos Tartary para a sua Que Enem podendo Ela cidade para se Confesad Baptizar Sum filho. Afinita doente Nor Mandou clamad O Maio Comoda Monte com baradebidadly. Com claja, para que ninguem o pode ser impaid. a Shilda de bem Verdade que ja a cidade Vivia Nudo tempo segurad como [Anotações marginais] Nenhuma anotação marginal visível. [Carimbos] ou [Selos] Nenhum carimbo ou selo visível. [Assinaturas] Nenhuma assinatura visível. [Referências arquivísticas] Nenhuma referência arquivística visível. {{PAGE:740}} [Page 1] [Texto Principal] coms [illegible] segundo que na d. Laura Gaitard Namun- do Sahia Conhavá que q[ue] p[...] Sem Exame P[...] Nós sequizaramos Sahit opdiamos fazed muito anos Salvo, Sem sul nusquias clapa Era elegado abára caxa[...] co Man- davim a Igreja anos convidado para hís Athen Lími fiúmo Nós[...] com Sahid com o Enf[...] S[...] como e Telle, Cáriamos falad todos ahuma indi[...] que[...]emos, E geralvindo do los o[...] E que quando h[...][...] Nicaf. cidade do Padre o mandana contida Enf[...] para Vid Estamad así como aque de Cristão Mor anividade para híd, equetodas exs Irmaons co Velhas do Mesmo Rebando de Cristo Casí como Cristo pod audir alumas Deinow as Muitas así Cadve fixad as Muitas que finda Na cidade por acudir ahuma y Davio da Vella Coutra muita que lavia en ... gen joshua Villa da Cidade Enta Montes Epovados Cri Dian, híd lé nad era nada sem sejoder Notas que deixava-mos o Enf[...] No tempo do trabalho por Domhaballo já Era pajado remofje queseccava-mos o Enf[...] por Adicar Enf[...] como deixad a Geo goraunder Enfim como com beneflaviito dos Enf[...] sua forno Podon acompanhando a Re abara Ét dicebant sum ad navem, Sem lagimas antes com alegria porque de parte aparte And lavia otend quo Mane faciem épis si est inspudi, Anta o Padre ta prometer quelogo Corrava Cern povo da promega Mo[n]hou o Padre o Proviciairo Leo Crucifixo que só levava conigo pod domais que Crayzij ainda foladroushudo ficava No Igreja mai não pode o Padre um pior apalavra por S[...] firmando fare Igreja adou ou camindo por dua Vez impedita com huma Embullada que se aluvante Entre os Mermos aluvantados movendo jos onde o R. Eavia de paçad Elx acabada Num a D. que foys do Taz- tan que derces com grande poder como adma[...]to A la Embullada Scalebanka Oma Merna Vida de Pien Land Contre o Mandahind ( aqui combre o Enj. Lad Diogo no Mandado convidad Entre Em bonco D Elmros Muito poderido Com Muita gente Daterra por Si, Dem foiis dad’ de Depente N.A. Villa convidiento [Anotações marginais] [None visible] [Carimbos] or [Selos] [None visible] [Assinaturas] [None visible] [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:741}} [Page 368] [intento de Mathei aquelle Mandarim sin dâ de Kiamá Natural como dia fazendo efei quantor aelsoo quenadaz bíad calllad altingoa de Folten dvands queimdo Soldado, de Cão Mandarim. Aqui foi Noffocenso allamurêe a fi ao Padre Simão da Cunha como ao Padre Rhiodão. Aquelle por que antes della Cavilha depois declarauidad ao Cristão que odamond Caor Mais que lavir Na Villa, poviend considerad da filia de cún gan Monte del Vri dian para onde o Padre Separdio Cafii Craspondt oma- tarem. Com elle avia Velor o Padre Lord Rhiodão com convinida podum o Mandarim cid por Seu Minho pode- voro Nad no queria largar ambos os Padres longoume, animind por lle dirid quo logo ternaria depois lôlã etay adocui. Com elho edje Mandei clamad ao Padre Lord Rhiodão avrishe afad delle Mandarim genho quand queria servis se demos part bem da Ma abnó clena para saber alguma cousa de Mathematica poder Curino. Curinda Manicebo, porém Nad gine Largar. o Padre anter queria Mandad de propóito dum Man- darim amerivitad estabele segadoenca. Ene pugira por quenem afi largavia ao Padre Lord Rhiodão chindo com esta Dordy é iludony daquite aparte Cit que Oeu, obonno compronde poder dar sobre elle esbon or Seu, C Padrem Gruvef dellav sobre o Padre Lord Rhiodão e Matals leo Padre senad puesfe Em ubro envuito may Ehava doente. Em uma donde lahio Cinfa Mente co- mo Ehava No Abre ele foi baket alumna porta desum genho Enad como Sam Pedro a poita don Cristaonj de Senuralend este genho tinha francado apoita bem apertada. Minkle com sivnad todo o nahuiday de Villa Camiguen queria abrir Num & seu propprod pay árvise, com tudo libro ao Padre Lord Rhiodão e recolhundo interior de Casa com grande amal ecriteria evindo o Verladeypo Gabale que Vilin o Tartaros levou, conigo o Padre para Aualkea rondelle fez oneymo orge aganallado que sendo ainda genho ca Afiera Elvor Crista. Nelle Segundo Friballe Radico o Fe. Minho por ushad duvet Epod Clas, vim Moco giorg) odecirite Uctomand of Aldreny comquanto livros de.] {{PAGE:742}} [Page 1] [Texto Principal] de Matemakad ainda apintado chuido de Europa Chido quanto lhe cranois delasdon da Cidade qello ter Excondido. Echinhogouve Da Embriulla dal Mandei porthepeiras buar o Padre se fog Dior Nfso sendo Ser- vido adlarquem oquirefe el busnad por que ocaminho Chavd ainda collhido do Orame dosladbreny Emfinos dam Enthad jos nome Vuinte teve animo para Venues Pedor ommedon. Excecer Dehiv busnad o Padre caudoville Antef dja Sumaj palavra dignas de Memoria. Elly Padre vem dehid longe por Nos audiei anosfas almaq Tem Medo nem a Reud don Muitos pungos ehabilito e Sa gruaminkdo Euagora hir dehad jeito ainda que daja trabalhos para lle auider a Seus idopos Nad Como Vru Em nome do Senal de Sandra Crig. Lapi Separaido Muy animado Eegou shoune o Padre a Calvamento Erzo mesmo dia d Eegou o Padre Joa Nivialo Eegou hid com ormejo do Padre que ehava Capliva algalatado com bem degasto etrabilho para Dnna jundeje a alma Entre guntiios por lei Enthad Cama se Boie Estiado Na Syreja quasi sendo ain- da de Del Mama. Esse pois foi o Segundo trabalho que. Eavemog Em Kien Yain dogua Dcor jos Meco do Enf- laong Melividod animo ctei pois liemos por medas genhtion edor Enthaoj o Padre Joa Nivialo. Quan- do o Padre Vinda para Qui Can nocaminto olave perigo de Malad o Padre oSoldador dandavain- de furing buscando os amigos de Cio Kium muen A Jehmnia acolhido com 9do Soldador (Mas Mais Leudo dantes dapaga dej mil. Vendo o Padre difernd she Domend de futura do Cad Equeria pegar delle, podem o Enidad que foi emblyjad do Padre Beem- bombird Macabeta Esfa opafiod o Padre segura (Mente tem Elhoru vige mais a Pandemia de: Dem Nramindo pindo o Padre com o Xao Elogue adorna aldcd Had ouve quand oquirefe agahallad Eavia Nella Muchos conluidos do Dad godemnenda deconheco por entad feije acutre Eli que Cam Velho Conrado Recompadeico do Padre Edo Enthad Am ov- conde, Cor agarahord bellifinind Merke como schihipe. [Anotações marginais] [ILLEGIBLE: ~20 chars] [No lado direito, margem inferior] [Carimbos] [Selo ilegível] [Na parte inferior direita, parcialmente visível] [Assinaturas] [Assinatura ilegível] [Na parte inferior esquerda, abaixo do texto principal] [Referências arquivísticas] [ILLEGIBLE: ~15 chars] [No topo, à esquerda] {{PAGE:743}} [Page 369] [Texto Principal] Sechivefe Mústor dia. Esperando por elles com dobra- do banquete. Em cara como dito. Muito tempo sejá aquelle aláa pôs fare algum grande Mandatim pad de ficire outra tanto como Genero Padre. Ca Dad que nem- da tinha visto. E concluido. Da Christandade de Ciongán e Igrejas de Cui dian da Villa de iâm gan todo este Anno teve Devolta por ser a porta da cabanij delle F. Pien com entrada dos Bartaras Campeado quicada. Ei que dor Nahi saq Oaterra elevantados. Vei novo outra vez a se Embrellar. Demodo que ali junma se pode elevantar Igreja de- tispando o Padre Muito Confisbnaon. Muitos may porestem mais puto Comédio de Ma Cabanaad tudo em Padre único. Este anno com entrada outra vez, dos Bartaras tornou Emporco a sua Antiga quicada. Casi o Padre Goy a Villa Civilidade e Embaonjio- de com Mandatim da Villa o qual Sabendo co- mo o Padre perdeu asua mara. E Igreja feitammin Convidou que ali elevanta se. Fid bem Igreja como Einda pelo Emourny parte. E para isto oferece foto ofavri Capida que jope Nedfaria. Mandou fazer Com prdemio. Emque Enhortina abrds e daVilla aju- davend na Dandaobra. E confirmou com o tello de seu officio corra dor Mandariny. Farem Mui Carnamente. Estando o Padre pormnudo negocio de elevanta se Igreja. Ei que adoce grave Mente a firmada se pode Concluir oncefílio. Este anno. Sóy acutrado pd a Villa ainda esta de povoadas de Stus Moradores. E povoadas só desabado. Sempre ocupados. Emvique do Muny. Edas potra. Edas Cuas e Lom Vagas para ou- virrem aleg de Deos. en Leutehew. Orem o tempo d Skeve o Padre alguns tima ouvid, Seueber a Santa Dobrina com Esperandas de decuberen o Sanbaphis- md. Alguns debaphiarad Nahi saq da terra Emond- dory Nellb. Como alma que em dom numero deppre- destinados. Sebaphidow clogo dahí alguns dias se foy f° o Co esto Padre ali Nad Eshvera sem ouvida. me par limbo. Enad f° o Co. Amauz foi da Caja [Anotações marginais] Nenhuma anotação marginal visível. [Carimbos] ou [Selos] Nenhum carimbo ou selo visível. [Assinaturas] Nenhuma assinatura ou rubrica visível. [Referências arquivísticas] Nenhuma referência arquivística visível. {{PAGE:744}} [Page 1] [Texto Principal] Cum Capitão dos Tartaros estava guecedo Namez ma cara Empossador Momva Episcopado Cristão este Acubeco a Sancta Doutrina Chudavá afornaven era Cazado Ei que meya Noite a mother Gandave Depujo pario duma Crânco femad typo dar Nova aos sua. Caciro Edas as gracas ao Sabre que pormedacanda benta Stelliaro Tanbo, Sua mother fiávalivre de perigo de parts, porem o pario festead comgnad golbou muito. Easi galeria detaville no tanno como Kothimad or China Equatada por Ouvaz dar trabalho amasheth com divinação da sobre Minima. Porem o Padre lhe aconelboud d'nad face se tal apuerdantbra aley que queria dedecer masar ou seja come oumblut por onde Era Method trata delle dad vida ad alma com o Santo baptismo doquejithadle avida decorde com abotad Nocanno Dallua Deyo Nipo mandou. logo o Padre o sua Catequista de sua Cara quecheve. Instruído jum dar o Santo baptismo Em lugar do Padre deles Camoufe Anna Achimad a May alia criança contraballo dum gentido láspido para Acerias hâdem serconfadov Capi abolor Capi dalua bêrada si soy aviantad ao Oro aquelle alminida. Pater Mug et Mater mon de lelonghierint Me Dominuy Tutem a Suphine. Amother do Cairo Cristão e Gema fina genha addes grave Monte quando o Padreslava Em shud addes grave Mehnte pedid ao Catequista do Padre que judife a Dorble defe saude & que se faria Cristna porem Deay Envio aornead Catequista do Padre adousfembem do corpo logo porém nadouvid o proposito das palavras daquntia. Casifuard como o dantey Em seu antigo Errad. Ote Cintho dezja tanto elevanted Signij Na Villa que je oferenciá sua própria cara para Selevanted Além Cristão Vúindo debe forçavita emgentio Stava para Morred agentio lle pedio Madenakeuid Monte D Baptisie que sequeria parer Cintho para [Anotações marginais] [None visible] [Carimbos] or [Selos] [None visible] [Assinaturas] [None visible] [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:745}} [Page 370] [Texto Principal] para Salvar porém o Erilho Nadeem da Maii intele- gente Cruza-se com o Padre Nadeshad na terra de dias o Santo baptismo como elle sechivisse inphidido bem Nadollo judejhe dar em card Semelhante Cefhind Morrer ajaor sem elle Maynad Sem obaphirma fia Ming pai dienjow antes demorner de Syndy pose ate cehar amida que quie Mavida nad fe pode determinar o Padre na Vile poraqua de andadecer grave Mente. Cafri sevego jornasgreja de Viixin Auviat. Em Vermonte de Vixan afamado Montes da Cima na pargem duinte lablio línco dis de Cama e gan . Temos Santa Igreja Es anno. Agoneste Anno a Sogla o Padre depois de nashad bi traballo de Pion Vim Veiind el Enfahon notico do amindo ao Ceucker com lagrimay Elot pod lembrarim down. trabalhos d'aprilis passado aquelle anno ho eco delhi: em vim Clogo Huidard etna celta Enlagrimay de alearia Cilmolaced por Ovrem ao Padre livre detanto Cranej detantor Licior devida Cafri olivanad Najal- maj como Enstrunfo adar argmuy aSerga adeg Taffo Senhor onmesmo fivord erauto Olldo que Mornd Nda aldeaj Eirinda que jottodos sera quatro conty 400 Na igreja Mornd de Enthany como em Communidade Vivemd Ecomend a Communidade como or nosfon Deligidos quando ella algund axente foko curad delle Elle Madend como Armada propia quando adovencia Bay descendo todo fray das a greja por elle Eleiflo pad Metido Ecada tantacodif- ficadas Nor cahor Enthany & quando adocem End Sua aldeay bem a Igreja pedid ao Enthany que nu- me na Igreja nad Zeck alud carr Egehis a Nojo Sendor Saide jura seu Enfermos. Com isso Seconblad Muito de Enthany por viterd quelum Demedo Nas Comfenidade Escidentendem muito engenhios por Verem que as suas de pricenceny Nad Sad de effice. O. Mypio lauin of Enthany quando Morrond os parenty Nad clamad bensoj como Eunthume Nadsabido que Jéispend para ja had abora a sua Calumnia agora Abend poi joo Orne a Igreja pedir ao Padre Eijo Mija [Anotações marginais] [None visible] [Carimbos] or [Selos] [None visible] [Assinaturas] [None visible] [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:746}} [Page 1] [Texto Principal] Misja. Ecao Enthraony mad Ceara at suas Casas expulso ale introduido Clemente Dnado Moren Enthrad dem kel efes Enthraony de Ce gan arabicire, Edepois demorto que lle nad Cere as rosias enadon. Aquí suba si. Em a Igreja todas armotej dad Cristal com o sino grande acodem os Enthraony allevar a Salve cantada a seu Modo. Edepois as Ave Maria Ensaladinha da Vingem emejo no fazem Paraldeade. Vintaj prouhno Enthraony Em suas Casas por que ouvem o sino e Se grande conselacas Dum Nomeo Defantorgen- sion Egedecidos de Deo Ehmad Igreja Solimbreda delle ridia, edenoite. Nad Sipode facilmente cred ocelgamenthe, Enthraony que tivem Emcommunidade de promulgare aley de Deo vindo algum gentio balevabux epjagend tem de pai logo despegado Ekern pdecija meterbuley de Deo. Essava senhilhon por s. Extantador (Vultos) algum outro doenles. Epdrillo jpegaç an Hojedoej como convenijsifo. Dre lla omansaje algum pregador natural. Com- prido o Padre overpjo cefaçon na Igreja. Emmnt. com Oleguinha que usbi Na Danga 14 annos estuma Carlo, Chad com elle Muito contente. Emigagnacuidy ao Padre pôlle fazer vid Edixar jarrx Ver Coeixar gard Vivid Entre elle. Sad Muito Cantahivos na Verem torpedes ca Vad mugenthos a Igreja Dnad deixam para agaraallarem com sua sobera Vendo ochatre qua temitada le achud cerad de cada Eum Ecena. Pedejadid pontanto avidad d isso Emetahir com Cunda Comola para se comprad dum pedaco de terra Dende cada arno doy fijos de amy, Esse Recollido No tempo da colheita oltrád gastando com on corpo de Con- tary particular. Mentee de um delonge Mas pertas grande, Celebra com on Mais disspeltas deste Mott. Sua alderpedagem defantoy. Mais atividad causicalad. Se denovo Estof Monteje neste anno linz conta Equaho, Entre alle Embadadeij. Elchradsedgur [Anotações marginais] [No lado direito, margem superior, pequena anotação manuscrita:] [UNCLEAR: best interpretation] [Carimbos] [Não visível] [Assinaturas] [Não visível] [Referências arquivísticas] [Não visível] {{PAGE:747}} [Page 371] [Texto Principal] Calquim Enthadny dajo Calquim bonon Estab éns nes Seffmoni Ei Caviar trej Varela poveadas degente duas delle efrad convertdos em Spreja al quefoy al de que auma fallo de novo Este Anno dernidou trupa onde caviamos bonay Nlas fjirnd. se Enthadny delmidino apagado lembranz gm delle adorn actual Mente aprigagemos selvador, Bavendo o primeiro de quatro livros jingas deyandoy outivos deinforo que brando os Edy fedacando Rias: Tijp devido aba for oua pagodey delbarr Enganad or Conveny. Eles bonos y Reconverte Nadau anfpa Sandelleym cendd propria Varjas proprias que Cultivad Nad dependem de Ceraç para ter que comer por jho si pode baptizad com Segurinca denadle hocex Prem. Aterain Vanella ainda Esta Empe pello ainda d Amija. Cara toda Enthaa porem o Maiis indemand genthos genthas por Serabililidad de Molhires pa friam oprad como adensfa Europa grad Sthen decara Supernbre Em sua Cara come Emolhier cha judeys lad king- nas Vad potonde ler paruer Entrablensfu Alutho quanty querem acabcia desta Varela cerumagn. pagodenla May temor Capetanad que reconvertra pij Cornja Em cafa agregadores Epregadoras de holpa Andahley Evma Chad inteiro Algum doi Enthrony que Skeptizamod pinuaod apenjum dopagedoj agommandad pintento Enadjn quando vngmojstand pod ands de Deus Epd amot de Minuceram O Mistifidam Su corpo Echa ferid kad na banquetes da carne donde scaldad jornad comme carne Rem beber Vinho com que engenhios ficad Edj ficado, Con Enthrony conidado. Grande Estrago de ser Keanno Nochegues foy Convidados alma aldea Estudamon grauis A jirmas Sebaptizando trej Sus fillos ja Comeny com quanto Pobor Davia e molhore petheda de baptismo uido Simadres centbil O Tedestmulido los pagodeis almamandon delle. [Anotações marginais] Nenhuma anotação marginal visível. [Carimbos] ou [Selos] Nenhum carimbo ou selo visível. [Assinaturas] Nenhuma assinatura ou rubrica visível. [Referências arquivísticas] Nenhuma referência arquivística visível. {{PAGE:748}} [Page 1] [Texto Principal] delli. Equanto era para Vrd Vn ornator os fillos capay fotza deuadoz Chraudem doi Padres espagodes Co'Albre, Ea botando Na soquimine do experimento Prido feito Chad grande como a de Nofio Tam vead Ondiad Vngard. Aqui adou o Padre Mesta altden Soma Santa Mui antiguo Calavantado No Tempo Em Savra Crij- taonj Eia Eina No Cad do Pam como telhmirante a padre de Qentii dentra Caras donde poura orbonar Orrun pldmoz, en omoto dos Caustro de Rofaturn Nad ouve Em comunidade Mucada dum tem Cara Clerm deque Vive dorije del Medeles algundias para Examinar seus livros Antigos Mas nao pudeoutro anno se fara acoligencia Morma dem Enlad. Muito aparentado quavia aparente centhor fared conas de pagodes gorem d'illo não quia. Emais que funder aa Metade dos parentes gesthos jornad offender adeley do que junder namirado de Deor amved doobaged Ado parente Eganhad sua antidade ore Shamste gy estranhe adocce este Enlad Shavi ja bend Elig, adduce o D° filho Planda clamad o Padre Coi Enlshoj Deman m sodsande do filho de Shava já dependado Endcado com ifsd o pag frinze fantb Djena quedepse, diante da jntagem do sino do Oq Elaaj palavna fo Carenvinda Moneria pois Nadprete já nada nada, gorem Meu Ello Eainda Mod o Se for Voshdon- Inde alarfpille avida Orx o Senhor Don deijadod o primeiro decijo Enad o 2° Ci que aqui diante dos Orius seda fede demin Entre ffendento da Cara, lo Padre lelez ao ouho dis jolla Mantaa Com elamar o Padre Con Crisbaons pues hidem Cerad pello pay que Morner jella Manda de outro dia Ma Conspaz dos ambo. Epoho Engrmas de Deus corrmanto. Otubo [Anotações marginais] (No topo, à direita): [UNCLEAR: best interpretation] (No centro, à esquerda): [UNCLEAR: best interpretation] [Carimbos] (Não visíveis) [Assinaturas] (Não visíveis) [Referências arquivísticas] (Não visíveis) {{PAGE:749}} [Page 342] [Texto Principal] Cabo Enfado de 14 annos Momo antes demorar daman tendo o Padre pera capadade abem Morto o R Efeve d'lhando Dhrava Muíto de Medo que estavas o decara compena por Verem obam Velho genad tanto Pinla ainda o Velho dam filho gentio com o Mayor op Mais com sds acard Erffad de muito Annos Damond o Padre o filho genho do bom Velho que ej faco Morrendo Elhedis Voso juna tanto como Videj parece q Hem juna de deditas Em anda ainda Ellelis gentio inimigo de Stucendat e Creado que- rei como Bom filho Saliviar apens do Sinhod pay con dovada Esta morrendo para jproposito forme deconfiery Entharry dei o filho afi faso Cafy Asoq botar depósito durante da imagem do Salvador pe- divido flentas de hardanca Em dadorad E prometendo Em henda Ele osenvir até amorte como bom filho de Subom pay Nao só do Co May hid bem da terra Cuna Notavel logo o pay faz altrvindo da pena Cagonia Morpal gondo o olho Em steludad Estornue da hi anada, como tundo paseantindo Muíto quieto e Obicado . Cama tenaz leve notavel efoy que pirkla quando Srva sem quari acordó rendobora aberta Sem afedad quando junda a imagem do; Corinfião Sobre abovd que já Nun Media solomej tando Sobre abovd a imagem abojava Caynfarand on- belioj para che effeto Somente Na quella End oque Daucad abdos grande detrada Examinincad. Hem Enfado grave affo Manderind slevos a prentad Neher montes clama se Pedro calis DeLum principiid com o magore Cabeca olhe Ondo omais corpo. Michia Medo Vilo ed mose o Padre Con- Jeford pedio ao Entharry fogafe adeor spdelle. Dosto Contra De amadus da paclo Cafy Strud quahadonhi: vind no Milagre Enquad da Piotte ganvo De pagou Nesto servido a Antidade com auidor ao Emfermo delui Dan Entharry Capores livrandolos anuella Mithbarvey Enmolas con ferindo Manda rim grave apresentado [Anotações marginais] [None visible] [Carimbos] or [Selos] [None visible] [Assinaturas] [None visible] [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:750}} [Page 1] [Texto Principal] Apoentado. O tempo que o Padre Estêvão deentendido Galloud com sua colunhada Caridade Em Dúvida Muito Arrimade ao Padre Cembe Raudir quando bixx Machario, Machada publica d' dita da Vila Aposi Edchemonte Sindo, Crive Dam Enthad pod nome Pedro Micks fer- voroso E Cristianio Subbendo de penda dos Padres ves aqui convidados para a sua aldeia Coquena Sallenhad com sua pobreza. Emquanto Nad hbesfe outro Domez dio Mudense jura Achbrada publica Episid junto da Cabalagend dal Dalit tem o Pávio Cima elam Mandatim Dagucalla todo quanto Mandatim passas aculna do Mermo Ly - De Crimas vindo Conto considera degante pecho ao Padre livro para com elle Shajudad Nun promulgado Empregado de No portanthaly Deully o Padre Exilom bem aquel Cruivir orque god di' passad Espans coroa da ley de Dioj. Com Mito feito em Ontabido com Chavidos pere agarahlad todos os Entharny o guardaqueilla, passagem passarem Sem nenhum inteferes mais Boogueterd Aquella passagem, dizgo Mitis Dope, tem La Chrclite obra de Caridade. [No centro, abaixo do texto principal] M i jura tovarad Muito e Zelo grande que tem Edcirijo deguardad aby de Deus Velou podnad giardar alap de Deus ainda Mais Espanhol aquez Vera delle Nester Tempo de Embturbadas quando os Donen Esvio derivor com Mais Lento para aplaz cad Divina justica. Alia Onthra ad Morrodo e Marido had Onthaa convidon obm Pedros para a ajudad a Esquias do Marido finde Vindo delonge. Podem a Onthbra apedrnuad delund seu Irnade app- hi quiz Euad coura de pagodej pello Marido Enz- laid pertuadiolle o Padre que não paesfe tal madonvio a Má Onthad Serviçq muito tiro Nas finko prind tomad su concildo quanto pot offinder com Elbasha, Dcor Cinde Seuy entre Burg. Adiua aldea Edixippa com grande Sentimento da Enthad Eccifficial eben Exemplo para ce Enthrony. Alum [Anotações marginais] [Illegível ou não visível] [Carimbos] [Illegível ou não visível] [Assinaturas] [Illegível ou não visível] [Referências arquivísticas] [Illegível ou não visível] {{PAGE:751}} [Page 373] [Texto Principal] Him bemoq Señor Enshad chesama Andre. dono de elmad Varel cha de seus disipulos quan nad segueria fazer Cristany denho Mudo obom Andre. Emay ochente do qordiscipulos sente selém su Mebre Faur se Cristado Ele Maid disicpulo haçad Mal, acobem Vlbo de 24 annoy porém elle Sofre hudo Caquan- ta injuria, he disa por ella aura) ha fe como Mudo. Eubo clatém sicut Juray Ns audefit como Mudo. Cutho ladbem Enshad & Sedama Qodd Fad bem Aniro Muto disipulo Ma jadex onao quierem já pod Mesia pot legar lle do Urbido com grande coleim Derindo alle constituiço or Suy tref pais ontate brey Vere Decabeca, que lle ferquando ofomod pod Madre poi puid oquini Elis porteua. Musha & ReSinlo & Muito poble Enad km Baviaos Ctoma seguradante Masfesta had firme Combante, Nietg de Dios & dié munda d Saio Morri de some. Ben largare acancha ley of Sem Coubido Emuilo doente e delvar-lux Maguallej Monte Emgrand pregado de ley de Deus. Efe amo ja convertido algun Magnadels Vaude Deyslde de pra confundir dell Donoz Ogenhio como Paulo farião aon de Damano de poi de sua Converrad [Assinaturas] Simad da Cinda. Como V.D. auxabad Aannua edepois de le Servid delbez apontamentos Jucame Caridade de Mcbotner Elle Mumo Caderno 'Emandarme a Tin Chee Nad Cgnuej por Caridade. Demolidad a Len Pin como jede o Pe. Brevej apontamentos p a Annua 1649. Noanno [Carimbos] [No canto inferior direito] — (Selo circular com inscrição legível: "BIBLIOTECA NACIONAL DE LISBOA") [Anotações marginais] [Nenhuma anotação marginal visível.] [Referências arquivísticas] [Nenhuma referência arquivística visível.] {{PAGE:752}} [Page 1] [Texto Principal] Nanno 1647 aos 31 de Setembro foy comvidado ahiir D. Ngañ tai para baptisar Ema criança de Antonio Rourz Manuebo de Macao de pés. Fazquito de alevantamento, de querra Otinush ladreny. Em toda aparte fezme mcaf. Wario Delas em sua casa hum anno. Espero kemego 40. principio (Memosfrow) algum ambi. Desquinto depois Me fey Muespario levian ocomed de fora. Reunimale eu De pouco agenca. Joyelle dei atahindo. Em tudo ate nada. Ped Cão do contento da Capella Nendos Mais Enfan, pullo que Vendo Ced que ainda Nad parando assowras. Bachierre pod outra parte nad pooida. Eu partid qaternd Hedermine de Mulahid de sua casa. Sirmo lecolther Entre ornegar Envios de Macao. Cpoj. Embus fuamia Mellhes adem. Primeiro Avisos. para Derogue. Diviado Alleynas friend Cato difo Ca finlogo No primeiro skole anno Memadie jurd o Negro Cho Schivikaua a Antonio Rodriguez. nas Ceguie nadas presentes. Nerdmenos ouve Ram deste jurnalaa que meacompa- nlafe Final degunde. garbaldas foi podelly epara Cle ruidos, hinda en judicido. Mnitzonad pour pello contrário. Muitor Negros. Mevieron acompanhado. e de: Mais Meeshpad. Equitando. No lugar donde Eavira. Dedicaed. Melha. Muy bem conservado. Elhingo NaEn- brada. Melcubertad tangendo. Vigla. Elambod com Muitas luminaria. Orna bom. Eiro facendo todongrit. dando me Muitas gracias. Odel amora. Entre Valley. Bem Mostrard a categoria. Ofervid grande pod obra pois sempre Qempartidad. No tempo de Santa Quaderma. Vinhad trato oldias. Acovro. Shifad. Ennuq Aguindo corria com o Sabramento. De Santa Corif- jad. e Comunkad. Pachado depo. Numicias. Fud bem. Este anno ouve lavaspido dos fijes todos feidas. Firma o Santo Sepulcro. Mthiob Mas. Cad. Ocmconetados do que foy. banno passado. asssatem pa saunte devoto ceribys Cardas. Equum Fladbizihao cabas. para as um Jand. Da negua da Sagrada. Dukado de Cristo. Spahad usho. cum. Muito conculho de gente grande. Eron cabalog. Ontados. [Anotações marginais] [No canto superior esquerdo]: [UNCLEAR: best interpretation] [Carimbos] [No centro esquerdo, sobre texto]: (Selo ilegível) [Assinaturas] [No final, abaixo do texto principal]: (Assinatura ilegível) [Referências arquivísticas] [Invisível na imagem] {{PAGE:753}} [Page 374] [Texto Principal] Pridius Vers fir passd oracado a todo para Dn. fes Senhor Mecabrisel algum caminho para poder parir pod alguma bicha Cintlande ou quando Mend godid Algum Escravo Oi que Deor juntithio d'forda & bran- Dando algum tanto Atcouzas daquerra Elogos Mandei Eram Enslad com cartas para o Cintlande sidaded Carmad Cam Can yahdolde parce de Meus trabalhos ca- pertos como muito tempo tinha passado quandowe despido Eja Nad tinha tiaxa para bredoj que meau- defend Proqua podiad pod amor de Deos piora elleitrad Enmadaj Monte Ecom punha pultela quenem Enf. Laon Empresa espedita pad Melhol demandapad- me como Emocriptar spimbd Monte uma Cabaga de soda sem falas tam pad de Sapatos Cde meujs com Eram barrete dando me Muitos guard bons de Pomme. Era ampado Elvirado de santos jurges de Moite Aqui Nao deixany deazonantay do consolacao dar ben factory dos Srvy de DNO Ento como Deo logo de pagoid avenda com sobre eique conuerravam nel- la como cinco mjasras a fabel Nhialao Ambrodis Entiado Riburdo Sprad jaqua Deor a Nhialao po- Ddantez Elhaya sempre Dcentis Com adagafena pedix Vid espoja Enhid pod diginte Gropfeco Sping e perfeta Salde demodo delleymns ficou gamado Da Maria e She hindo feito Dett Maistum See. Alto por ughirado foi tartang lega na movond giamma Noite Don le acudo emque Schivnad elloj. Pagon Deor e Emola ao Ambrodis Nilda Conformidade seu filho pod nome Paulo andaGrande ainda de pouca plade Cashio No Lis Em tempo de- Ordentey dedara sem Ninguem advertid goice as fornas Elogos himnow para Eba sem Ninguem Fabem Dauchid Ei qte onde jard como Mas Virad Reliança logo lhe deo SekreSalbo como pod Venhura Laria Cahida Nolio Ei a Logo Milagrosa Munte Aclizança tornord Om Elba En lagas pod ona Be Acudind Christod fora pregmatirads de Schibens [Anotações marginais] [ILLEGIBLE: ~5 chars] [No canto inferior direito, parcialmente visível] [Carimbos] [Não visível] [Assinaturas] [Não visível] [Referências arquivísticas] [Não visível] {{PAGE:754}} [Page 1] [Texto Principal] Selecionado agora dizendo quando ficando muito feliz. Cortante como Juno, ver nada toda evidencia conturada dara Mente como Deus se transita, Ela chama e he aprendia com bons corações, tinha puro desbravador. Pagou Deos armado a Juliao de Sertão ante Somaong para o tempo delegado os Tartaros nela Cidade três padecerá Em Nenhuma covoa Majantes o Juliao foi cam dos Mais guardados estimados daquem- dading foi onde o Soldado empreite quarramdo eles pelo o Liburio com orgulho da revolta da guerra ganhou. Mais dequimbarlo, que jurevem qualidade tudo parano do soldado Conde Elias fez, segundo o Muito dos Tartaros, Eja apazinhar como jinhua feito Em bda aí na Cidade de Elagare. Mas o Mais estimado ahe Somaon Joy Amerê que lhe fez Deos de converter a sua paixão Ema Cora debaia Morte muito d'anno cavio e havia ele baptizado por nem Nada Cabia de Dor nem fadida Caso de Sacramento da Santa Confissão depois exalido Em tal Manira em si D'sudo Era poder Confissão e Ministério a Doi oullo Mercedentemente deleitado Comador Maneboj Menues Fe No tempo de chamonte, terme Nada Chaveiro é podendo achando Sacramento Da Confissão e Santa Uniao. Também pagou Deos Armado ao Sradelhe Linda a seu Bag já Cebido de 12 annos ainda Chava baú tinado dirigindo Muito por ele Deos Mercê deconta- lad Ele Eubaptisado com feba dobrada com que teve Clara Mente como Deus quemivod muito bem as Escolhias de Enito Sa Inicia Muito Tempo que deixará cadavir: ad o saberdigna julho que Deus como pag de Mis- tericardia permitiu que de Carni Can Lago d'angán Eai e Einhas Debacias para habar dung Seus Neófitos e- como Maneboj e sempre leve muito amor a todos [Anotações marginais] Nenhum texto marginal visível. [Carimbos] ou [Selos] Nenhum carimbo ou selo visível. [Assinaturas] Nenhuma assinatura visível. [Referências arquivísticas] Nenhuma referência arquivística visível. {{PAGE:755}} [Page 375] [Texto Principal] Abdôs de Padre Em vendo solhado Emque entad. Estavas compacceros e Muito de Mind amiridamme parahid juro Câm elcêi Emque oharia Melhol agazalado emain des confade Ema abrvi logo darlle esposto Marlonci bry dia de tempo para. Emcommendad iho a Deus depois da feira Orinho Mejancico Muy acitado d.m.Bet para lid Ed aminhio Crispor Ela Entrandade igual. Canty annos tinha pafado y mned Me lin do irlo Falqoe ocom Omllad tom a Mind Ceolucad. Ctimne altan conta de fazel egastro do amindo poim a Oicava oque jellz caminha Mad Meaconluefie algum devabe, Ee entad animai o dizendo Dno Muits ammhor ofende fido sempre Don Mehinda pelo Muitas mer- cij Compaçando Clivado do judjos Ndbem um fiarnd a fana foi dainte por Ramon Milia Miramani Como Da Veklade Conylogo Dispropeiro dia que pa- Rinoy Enconhamej los hum grande Excedio de Tarta- paj Emque tenha Minha Lin fantasia cavalo cafe, râmac Esta quenor bmarde On paragem que de. Plandome Maneira podamen divinas delle vinhadde, guerrad Muits. Seventa precendo Muito cato que Perlad apanhado levayad Muito preços afim domeny como Mollheres ja farao elle cada primeiro ald on- derndeprx Sem Ninguem Entender com novos Nem bulut com huma Gpinga defato. Jsvaiamos Egue infortuna Muito na Cintra Povtico. O dali hvez giny Muita Churá Egniz Don Anese Enconhamej con outros Muitos Oldado a avold oquaq acom panlaved A gume Mandatons e Semudara por ontha parte lad kon Dios Riepo Grande Muke pois grino Qiscom Ed S. Mund apanhado opalan quim Englad pera, Oparlere Mandarino da Chaud fa partellefoty Cer Ninguem demandad Brunco Ela Deor dogue. Sibunto Glou pasmade Espnito zgardido d.Deos Cegamo Final Monte no quinto Vis, a Cam Cen w. Salvamento o Contaon fados Fauzo Muita febra junta Monte Ems procedinados pot quospensashind Cegado d abrecord Emma Oriana: Ecogis Lcher Elcebado o Sando baptismo Jefbradg ddo. ONWE [Anotações marginais] Nenhuma anotação marginal visível. [Carimbos] [No canto inferior esquerdo] - Selo vermelho circular, ilegível. [Assinaturas] [No canto inferior direito] - Assinatura manuscrita, ilegível. [Referências arquivísticas] Nenhuma referência arquivística visível. {{PAGE:756}} [Page 1] [Texto Principal] Oriu nella Cidade huma grande feuma denged o Manz italins andavad falso denudo com suas físcadas finlado Orgatado quanto dvios, defínido Chitenado papalcanan Cauad. Maftudo Envad et Enbrion Medirada adar contra dogue por forre pafava pechindo me qualdeat- cance de Edvra nad ja pare tegenhos Metrademilho a Decz May para Valtallad a minha jadalhias quade dis dia mementando emagodentos. Sargoni eley En cubraj partes de aid Regno tinha judido Chure eguedare Foy a Mèz Emque Dlos Menad envirfe Seley ekhuviad de Cacer ogrelly Davia Demandas que Estad confiado de. Dior Osha fondade Churpranos poder pedivlle Dia agro Epod Danhura alcançavíd pondo elle delido May contenkey Vogo no segundo dia enpedeura com jamdo desodor po: Vem foy Spouca fornard me asfabiç que Logafe a Dios de ter Miediierid da juradores kefe Mitus edura ind. Medinak Mente tornow adnover Edinow Achuvad pod algany dia de Modo que foi. Misted pedid bom tempo Fremoto e Alphs Sobad had kem load Npontalou jovem te Engony So farad erggancend agnador a Marie de Deus Fiarado de pal Maneira acabado D muita delle feirad Confisfad geral do sodia que ez fínidad baptizado alle Ehtae Continuand Na frequen da Sancty Savamen by tendo Muito A Mais fo emdaz grande amod Cerquido a Sus Ministras D darke. Elogo Esiturio como Erthad dormay Geyadorsor Molstar firmes deagnacemento a Deos impsto Merte a logoa de Desha Sundora hitha Eva' Card Muy piquend Como odano della aquetia aluz yat adam gentio 'dise-me o Abuntuid Padre estanspdo Aprejad Els qupena a Doad Vivinda de Mai grnde ano, Que odonno aquiire brad Eu demeu quemhad Darcy Encounse bely Quando Nadaja quem de ode Mais Sarcy En Contucij logo dante Mad Bruxe a Sgreja Bs. Emaj tacy Ratin Dros Calirijam Signdadoofe- recament do com Crítad logo Schalmu Recifid como odern de Card Cra Eden un Cristad Cados Metores da lid. Embrevé siconeluido tudo Emudamo afgyra com [Anotações marginais] [None visible] [Carimbos] [No topo, à direita] (Selo vermelho circular ilegível) [Assinaturas] [None visible] [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:757}} [Page 376] [Texto Principal] com feito & grande prazer de todos. A quinad deixar &y desapontad a Múisra difi- cado queem o Chimbaoy, pois elle Mermo forad car- refindo a couraç da Sápira, Clara sem querendomuidad de gente algume Orgás Entre Elle Davia& Amor obredaj Especion & mais Ecorrada. Quodum Manebo del Banno jefoalebrado Edos fidalgoz da terra, o qual homou par decuidad devid amorar Me Sápira, & Strint de ajudante da Sanefa Misha como Canad linha comodidade para licitdad Decomed elle Mermo tomou asua conta de subentadade, com oda sua Cara dum dia practicando comigo disfeme. Elta palavras quando vou acomer aminda Cardamo Alegre Mente dancanso, podem quando como na Sápira posta-me Muito (elle Mermo tixe seu arras) | Maij De Meud Saiba que esho quer comer cá, dog. Emminda Cara la Muy fait. Mente quebro os Mandamentos Ving Companheiros Nad Me fallado governa na Lachabracad de Minho alma jada. Emcon esse corpo estanto Dnad pata alalma' cofenda a Mu Deus. Tirida pasado quatro Mery depois daminha Elegada a Cham chúa sem tertido Novo alguma dos Chimbaon de Ngañ Eai jullo que pareced se bem deman- dal com Moco para saber Nova delle Embrevubidnou, con Nova com don oubre dia anhi que elle elegase Tirida elegado tambano de Manolo com Sole gradej a Sabed quatro de Sam Domingos. Che de sam Banana Eqa o Manebo de Macao Antonio Rodrigues Ajind Igualhado Cry sua cara pello que quivindo fabnov & Soy Debolindo com adimo detrubecha gem Ngañ dai A Saber as Miúderay dito Ecomo quad que Indomej de Agosto af calmar a Sol Mehaharád Muitomal. Mas Nusured Rojuresco Enajedras Eyma Empola Alug Extraordinarias Emque fiqui feito uma clage, Empoder aleventat Shuamo Nem jadonges Tchelao jos Cypapo de Lo Clantos dias, prognostio dan do [Anotações marginais] Nenhuma anotação marginal visível. [Carimbos] ou [Selos] Nenhum carimbo ou selo visível. [Assinaturas] Nenhuma assinatura ou rubrica visível. [Referências arquivísticas] Nenhuma referência arquivística visível. {{PAGE:758}} [Page 1] [Texto Principal] claro dos Cavaleiros depois pello caminho hienova como os prades estavão esquítidos deslugados. Onde Sam Domingos Molvad junto de Eumo Card de Domm Mandarim Mediadors de Manila como ganho onde Sam Francisco Mozavad dentro de Wgan Eai tha Card de jurnbaca de Macas primeiro pretoy com onde Sam Domingos a que logo Mederabefanz dizindo que logo Señoría de partir para sua Enfanz- da de de Borgan Especialvido Embido o avo guardado vasfentamente d Santiga Mente Schind feito denao Drieterse Blagrosa Enfansado de Nenrois maschias xeloy o dirigivos Muy desatafadus Coorteuenjouma afus que Chava Emprande aqui pedi Emprestado alguma prate para Me Cromer elle Medendo Do- guardas de Emdold Elogo Mepadh jure Vulto de ngaõ cai aparentei Onte brinegras Embicos fog averme com o frade de Sam Danuio preguntiei dell des pad quo kinhed prezado de Roma logo leccionado se superior delle Padre, Beg Antonio de Santa Maria, que soia Siquinte. Medaria ram instllado delle deome podem Els nao elles logs ognuediria scame hum gadaugala Cphet tanto Era Aividad o fndes porom elle Montnara quelavra de fecat phi deasunto Capaues apouo lis formando lle opulco qedi hum jusfuendo de Vindo das Mijas con- Candor Ocor dexa me quanto pcoja jinuo com dez partidos pela Mandaa como machidas Estrado cavamentey paradiver Mijas Guy parodivit Mijas na Am amde elle Mornado segunddo para meavelvid paradiver Mijas Padre Suprjid doz prades diseme Padre ouvi dixed que hoje Vs. hade fazer hum talam double licenca parte isto En calimeze Efe des jahaimo pella Manhcaa El Monte difirmylando as paladex Afinda dito sybo sid e finde com vida quadra Tria Eu caso disfa de padr pergamborne Veja blinda vido da ponti querad elle Caballero tudo Em Encularme que oleste Embringmas a Deus que já tinha aludado de Santan delog Vindo Caespold abias nuel tyereli sua papelajem Como adci Ministringentinenaq nelle. [Anotações marginais] [ILLEGIBLE: ~3 chars] [No lado direito, abaixo do texto principal] [Carimbos] [Nenhum visível] [Assinaturas] [Nenhuma assinatura visível] [Referências arquivísticas] [Nenhuma referência arquivística visível] {{PAGE:759}} [Page 374] [Não é possível transcrever com precisão o texto principal devido à baixa legibilidade e ao estilo caligráfico complexo, que apresenta variações significativas na forma das letras, interlinhas densas e uso de ligaduras extensas. O conteúdo parece ser predominantemente em português, com possíveis elementos em latim ou espanhol, mas a escrita é muito difícil de decifrar sem contexto adicional ou análise especializada em paleografia. A transcrição abaixo representa uma tentativa de reconstrução baseada na leitura visual, com indicação clara de incerteza.] [Texto Principal] Nelle Erma informadory av Papa e Cardenal de Propag. anda Pide seguici. Enpartado delle foy avistado el opo a demetered comigo querguntando de Nnor. Schmad Slids deappachis que M'Nobancia acuna delle Mc.dijpondi. En Maculand Mente el Padre della Misfad Nad no meccuad iho ad VD.P.D. Ecom Superior Estad a Saltat Condad Dicendo Milgambios inthros; Padres Como Vi que elle por very Eddinau armaen e lis Sahindo con tornos Mais desluald que de Religioso julguei. Set Mais auditado deisheled end- Bord Sallollemme jodfond logo sedoubdo Mao fratamento d'Mc.frezd o fade Comejhorovania o Cristiany Movirad actual como effindq deterni- Navad regouman a Minha Orifmandade Equeja Mudava as festas a Modo de Manila. Vendo que que on prady providiad sem Caperto para Cvital Es- Orndalo. E Momuradonj julguci del Mais aud- rado denador Mais atei com elle e publicar ao Cristiany quanto pento Mais importantes pern deuarganad alpof Cristalos de Mudo. Erm Emg. Estadas V. Donb foy. Fato saber alodos officj Cristiany como vlo plana 14 ou 15 anno ygeeo Cinto Cidade delle Chimandate de Agunlai ao presente Nad keumparo Hem largo Mad della B.º Declars que aqui Nad tem Mais que un Bolo Grinda D'Al Noro tem elegado co Padre B. Sm. de Santa Marta com seu companeird Nad pode. elle Syn Mirld licencia administrar os Sacamentos de baptismo Odo Matzmonio Maxime cbando Eu presente pod ispoe encontrar a Sagrada Canone Contru agite tam determinado de Summo Ponti- fice Sancto Crivilio. B.º Aviss que esta Cristandade yst debuxo do Bispo de Macao Venad de Manila jello quenad jode ofrades Mudad cndis defejium Cida Sando Ontro de de Macao Viri alguma ordem Emontario, Centrad annany Eu a todo o que se Ede fazel. [Assinaturas] A. Facco [Anotações marginais] [ILLEGIBLE: ~10 chars] - localizado no centro da página, sobre a linha "Ecom Superior Estad" [Carimbos] [ILLEGIBLE: marca escura irregular, possivelmente um selo ou mancha de tinta, sobreposta ao texto central na metade inferior da página; não há inscrição legível] [Referências arquivísticas] [ILLEGIBLE: nenhum número de arquivo ou referência visível na imagem] {{PAGE:760}} [Page 1] [Texto Principal] A.º Daco Sabed como Nunca o Summo Pontífice tem os Ordens Mandando Religiosos alguns Pássar- es, daí se faz a pregar o Sagrado Evangelho empre- zado de todos os Diários, admitindo por quem tal pode ser durando Esaqui. Mas que cada um julgue que Ele com sua Companhia Candido Ecclesiástico distribuído, e vêem as religiosas que tem vindo denovo de Manila, Deano Consolado Alodo com sua graça com certamente na Cisterna, publando Nítto Mafal- dina, caligados Embaixador, Esperações dos quais por livro das jóias Minérias já Em que publicação o Secretário ponho por Na feita do Natalamento de Nossa Senhora, Escrevendo Ajustado sobre o Bispo com seu officio para enviarem Nossa Madreperman- ceças reconhecidas daquente Num Solenidade desta Paz Menor ademais sendo intermitida Solenni- a pena finita Acabado deler quando alcemate contente, ordem grade Companheiro da Padre Erny Antonio de Santa Maria para alcançar lo meu Ceito dente podem afirmar, Enad poderá alargar madelle, dividindo quando tinha ordem minha para cholangar fazendo lhe fora Brindolle as Mastris Cinqua o Man- cebod Antonio Rodriguez, larga Med da historia por esnava tangendo elle foi fada Emma forfeitada Commandolle dencopo. Aqui nad deixou denotar avividade dolente o qual Vendo se apresentado da quella Maniara assim por ser elle num dos officios que governa agente pretas como pode apresentar ami- rila gestão com tudo Nada per Matrimónio Marpuay Calado Vngodarme conta douge tinha passado Dirido Domingo Fado da mão de Don Mity quem me od- frontado prometendo-me quando ainda levara Vingando dipo como fez na Verdade depois Tava Oferendo e dele alguma Satis facad ao Christam Camim de las Magna Quando No tinhadas Majellestodos jepurando jo não alto ante o Antonio Rodriguez quiz que nas Minias barkay Ne cacha sujeitó Crianco queenhad Be [Anotações marginais] [ILLEGIBLE: ~3 chars] (no lado direito, abaixo do texto principal) [Carimbos] [Nenhum visível] [Assinaturas] [Nenhuma assinatura visível] [Referências arquivísticas] [Nenhuma referência arquivística visível] {{PAGE:761}} [Page 378] 1648. De binda Naiuido Edalísquyner dia fergulde acamento aduay suas Maaj jullo que Vendo M. Dony Enbanda emaas bofas afim dos Sudaraes como elegiocio di saimului emakot nici jarse Camcelen Clogo hudi de Espanjgar bem apropoz da dos Bo partaos, Doque Enbanda da Cartaria Nibba Provincia Nunca pude lis Avoitad e Enstandade que foy por Espaho de quatro annos Esfens McLeuton denn deixad pasiad Mais Tempo como me fallava hub o av niamento Neusiaro pot outra parte Em todo olugar Ealadoseny Calevantada Mais Meimplinava Gallando Secundum domine adixad pias Na Syrja do aquelorio Cantajedovidade sim Mcpath pf. Cuen cheit anfeci por Ngañ Eai Veitando e Cristady regado Mandei Eum Dimplad guard do Antonio Rodriquez para perpontad, que o Padre Gremonio de Santa Maria tinha ale- brantado Rexcomunhão ao Capitao quebinda Eu Excom- mungado havia passante allum Anno prédicid aos Cru- zados virenda aprejd prom d'elle finha para si queste. Capitad anho Estauz Excomungado o padre potshindo Vindad a Excomunhad sem Minta licent Maystitho po privahd Mente sem Ninguem olabed Ankrafi que o Ergandalo grande gspolhado abodop era Mini pu- blío Notório alte cogenhis Sabaio dispo onde Mefoy mister de claras como afsade Mme Ernado co- Emble Nad Eshure xelato de Excomunhão quis Deos que o Mesmo Capitao cabio Neconta Vego Em publico apedid porfado a todos Escasa comhos formou disciplina Da Minha Syrja abogiciando todos pavrmadas devidida- mum tudo Troudo pola graça de Deus. Ottwe huma M. M. Rey Canada Supradivind Jaterma Aforad a pastor Mary compedido de sudompe chama aviceiar decora Mandandolle appod Pintum Osofi- reste Mais tal lumea pris de faluda muito alamedado, alem dijo o Dem de catiganae ellay Rasficionado Muita Caso aos Talinhos dito Formar para plazas acorde tinhao járito Ei. D. Masdenda doré combenta Embaixadores decladven Japanarao muitys constat erano tinior que {{PAGE:762}} [Page 1] [Texto Principal] que hraiad para Suas aras Crad contentes difole despi nado até o calculo que Vêshão Nocotydo em que puduram Muito boa Vingança Espoua falhão Andellecatajem az caked com Aficarad ella Conchrymui bem Entimada a p. Munic May disprezom agalavras de seu pay Espinhal, pod nja bocad fallad Dlos Ordino ajalmas doq Con vem pared. Nho nad ter em que Meduypad path logo para Cuan eleu Na qual Cidade juncor Dias Mledenve esta Sem Spreja Sem cara Cor Mais Enfasony Motbrquand de Come quam de Oktana Confébei Elonsceli eypouuos que rdei clogo Meparti jkma elle Sim Eos kii. A Eei esta Cade Ospreja alimpiana Evamda Detrad quante tinda nulla até algumas poltry lina faftado jusla Mi. demanandado o Sando altar con spoci era Estava feita Elitibaria donacavallor Emoradod din soldados Cartary erguey pouco tempo hnto passado y definita partidod Hf pr equito de diubos e fle aparauad Coninqulatavad Dchive-me nella quito dsebre Meroy condicionado held agj pude sem poder olvir Misua god 14 diaj podem bend Calke delhod o Sirico de Cara demolo que gama cadima banion jurislane mite Mi foi Mistet Supiedendo im- presbado an Embaony Caxpna esta qua nemvela non outro Rinhao porque abtey de degarem os Cartarys findo ads furtdos donalemthados depois a ualegada don Tartaros acabaçad de porbel espnos que ainda Jiavard Ormeaad casim Me fol Mise Camblad a Cruz de Endo Vefio Stelod Corrindo Siya Dos potem. Concludeume Don Cmdvas curaj a V. Egy adlar Muka Cidade Sam Man concido amigo Chnbro que gonva lavia Pernado dessa Mandatinado parre sua Casa chelogo Menup Divilad e Findo a Sprijo Curad com falbo declado tive comparada de Milm Mondo a duy Eacej para ayuda do concerta do allad Esposelainos Em paragero donde Mom3 o Mais Soldados evra Pririgó que Empedindo Eu formakem de Novo ot Tartary a Moiar nulla fí que alanese fe Coma [Anotações marginais] [No canto superior esquerdo]: [UNCLEAR: best interpretation] (manuscrito ilegível, possivelmente "843") [Carimbos] [Não visíveis] [Assinaturas] [Não visíveis] [Referências arquivísticas] [Não visíveis] {{PAGE:763}} [Page 349] [Texto Principal] Carna daço do Mandarim principal do Exército que Mandarei graniquem destruirse aunguadas a S. pra esta fog grande mente de Dias alias Muy difficillem Enfoder convenia! Esta cara que le é de muita importância. Contoforme Dom Muito porque com apinhada de- gada acha S. pra tornou ao conchimento de Don Roma Manhore as armagatas desta Cidade Esta andou atahida nu- Santos e por Muitos e mais finalmente pediomen mi- tencionda. Eque lhe ouvesse de Confissão, e foy tem fantada do e. Contraido que mepedio lhe deffe Llama Disciplina para querer penitencia Boctus peucados. Na Villas della Cidade esta dia ha aliviantam: entro de la droeny de modo que todos andam atribu- lados en si nada depode fazer da conversa databma, Derrni de jax por sua infinita Pluriniodia Obaptisder dese anno mad elega Mai d'anno de 40 esbo Superior adacente Menad ajudavem Ministro pme- tem feto Este amon abre com auguney, shaudara D Devidos ebre Embanaday ejinta Mire com elle o pobras dos Mistériarios, e que Deprounca permita Mór Stor Isonfíion Odenado del R. Pinto Mc Encarnamento D. Sim Coz ao Do de Dezembro do anno de 1642. [Assinaturas] D. R. filho servo em Onto Pero Cannvari [Anotações marginais] Apontamentos da Mis Tão que o Padre Simad da [Carimbos] [None visible] [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:764}} [Page 1] [Texto Principal] da Cunha por a Cidade de Tim Ceu e Suas Villas no anno 1649. Em anno esteve esta Cidade Sem Padre Centado di ellegnad daria Senad Escrever Expedido com grande inhançia Mas por auza doa Maister Cadron favia No aminho Viao pode ser Vinhalos Convolados Notabo debegamos se- Resoluerd o Mandavind Eum propriis abse a cidade de en Pini jam acompanhado o Re Equiato pello amindo que estiviche Mais limpo deladhen jorem quando de: gon Slem jind já o Padre Estave Embarcado janhid Vle Sem Embargo da Euing novas, quedaquella pastes vinha cada dia Partio abarca com o Padre e Centado queves convidad depois deSino dias por agua chegou a Villa de Can B Endlla captuido o primeiro Centado que. Doje cond quairx Deor quechys o fundamento debnuita enthon por ipo le po nome Centre fundamento da Enj Candade que o fillo de Deor alvemlsof Nide Mundo. Avila Só tem onome govern cuya todas quemadas or Moradons dos pojados desquanto tinha porquavindo o Tartaro Sigulouse semquarnd danny Segunte. viend olakkeny Sepahavad na Eforad e Dervando Mandatim gold con todo o Mais governa joelmblogs, debolluid Etaka o Mandarim con todos d'azi requiua orrivindo ihs oladrad Vllta sobre ella estado febido afer ro casgo Coquelle Ovapord Urbismo habend atras coluntiad agora esta jodelles com alguma apuicada, como esliber detodo quiets já obom Ontiko Epniito bom letreado efemine já offereco Eum lou etudo para convidar o Padre ellevantad aleg Sanhe o Plaueko. Nad Seponde o Padre deleb pod vitrem novas D Euna jasugend Muito pirigard potonde o Padre [Anotações marginais] [ILLEGIBLE: ~20 chars] (no texto principal) [Carimbos] [ILLEGIBLE: ~30 chars] (no texto principal) [Assinaturas] [ILLEGIBLE: ~15 chars] (no texto principal) [Referências arquivísticas] [ILLEGIBLE: ~10 chars] (no texto principal) {{PAGE:765}} [Page 380] [Texto Principal] do Padre Daviá de passar velhas decompedida. Eufimio departido por terra chegou a Villa de Cunhaua, Sazella. Cin coe a onde da Christad Marmanico padre Wero Padre Michia (Villa por sobaptizadom) Em alternajon dela Paje difunto não se pode ver adeqvid como Fleueberas o Padre Wamot com que bagaçalidade aponta cada Sum saudio Companhand- se todos baiuhamos. e do quachavia tempo pribz appren- dido a oração Corbava disputando pella boa dieta de St. Baptismo que o Padre lhe deu No alto dos dias que se deve entre elle com Em Oratorio que dam Christadi- nha apparellado efecto de profundo para adornar a Santa imagem. Enganadas os Padres que podiam Villa Jefarem enquanto não ouver Helle Drape que muito fez joao este anno sedua principia nella, quando o Padre Velloc de Misfad contudo dini abano Nesta Villa deiro bem que o Christadynna sescfriado com os trabalhos quando esta bem fundados. Pois em Christad com toda acada tinha Em unido filho de pais de baptizado & mereg Mores forem comonelte, Rindo que grande mente deixado citofiller que tendes Se esperdend com esta ferida pod mayoi de toda conque philip Morte hola acada tinste de Deo jorem ojay como bem Cristiad Nada proxidam- te seu servorod. Mais pella Mercé que Deus defer delle Cristolhed susfilho para observar lá suppontus admi- sso as As dos Rey da Crima dii Cristolher Munphlof. exerij' dite fora Ammile a Rey do Os Merce. Crist Mercé quanto Na dita Minha Odo Muafillo Addeco Em gentio Vintbratium Christad ex- hotton-desfand Cristado. Quando nadamudipe ao corpo por stahria audiria a sith alma onvid agentio conaldo Em prova gazades fordo conzai do dempfrio mascludo. Mais corrl lugar della couzy lled perceso & Similhado Eminó penitente de Rapadenta com ogual inguinla, ocorpo Sarved ago. Mais outra achegando logo Virge dit o Santo baptismo que Licied com Muita duraca [Anotações marginais] [No canto inferior esquerdo, pequena marca manuscrita: X] [Carimbos] [Nenhum carimbo visível] [Assinaturas] [Nenhuma assinatura visível] [Referências arquivísticas] [Nenhuma referência arquivística visível] {{PAGE:766}} [Page 1] [Texto Principal] devaad Eypocede como Muito bom Christado e Sadns corpo ena alma com tão Santag Mênina Dagui fará de púlid o Padre perse Sim deu Evria kora camindeg Eam Muito jerto Mazjoms esfavrind pedido pellor la broen Enfpricado liv pello Segundos que como quad miulton daq egod montes ebr: tras alhifima todor orgue acompanhadão efrn com grandes Saud sepad quando vim novas que oladraje se forad edixarão fcom caminhos franco já cideo de pia lagirroj soy ajordnada Muito alegre Celogando az Padre Sabudo or Chilady todn ofond deliebed ao caminhos bem longe an Mirros como fovirad lee, pay afi vallkanrãd com avinde do Padre queuui; Mux Duvem Esfuitado als foi da grande trabalhos que padaces Ragenda de fién finispi Cyre Dofeo Clinkod olivrad Tornb acompanhando Pador academin abeldegre a Igreja espodmais que o Padre quudia acompanadalariiz da afe Nunca contenherad . Tdon derdo gnias aden pello more do com Suesto da Viagem. Piorad Este anno cenovo Novas obras na sua Igreja, esprimidafarja. Emitido de agradad Enomerd de Cantus gurms efalha deavrs, porque afteby Nade culhinirad Cafi sepode dier quelitain nad opad da boca para sad don officine qneandavad Nadobrd tad bem pívras Em a punto hoite pare agevaladdo do Padre que Esti Muito accomodado Relvidodo br Jego da Azd Em auencía do Padre hoy Soldados virard afóra pou- tad na Igreja, porem Sem Elapd sim Mais pales o Co dla Comichio que sterra não pode dad pormindo o arbons Chilbronj am Mandanin Daterad sem tèrem ouvidor. De toj he Soldady Eamfera o abia foy aguerrid ao lading Mais li Fciow com acabead corteda compillo loubnera [Anotações marginais] [Illegível ou ausente] [Carimbos] ou [Selos] [Illegível ou ausente] [Assinaturas] [Illegível ou ausente] [Referências arquivísticas] [Illegível ou ausente] {{PAGE:767}} [Page 381] [Texto Principal] a denu que ainda ficava d'Evmais que queria vivanpad fad com Ma Igreja Cutha omedo Nelle diando que Averdon Simbany, Assimia contra a sua Matalobe perminarion pre tentade por sus Nachad Chad zafí amymndire vallatia fabond anha elle potende Romempndia, Mudaram o sitio edixiand a Igreja de Gomburada co grande alegria do Simbany que renduma nova Mais serejando Pai e Padre Morando na Igreja ainda um- had Soldado pello muro da cerca tombar a finta Comaq que ncia sem Cervidencia iipo audio Vapo. com pod muyo delam Enthod Soldado da Capitad Mad desta Cerre opnal dei conta ao Mandarino dodera fora dos Soldados, do Mandarim toga audido com huma Claga, que Mandore pregat sua porta dento su Igreja, Cantez de pregat Mandou ao Soldado d'ahonde que fase Simbadaga ao Livindo, por que ajunsem ad Igreja. Enab consentifsend dez Guachotra jefadom Soldado adoringhichad a Igreja Fogo Padre das acoubd dia Algmas ao Mandarim equal chimoed Muito Neubeco com Muito Enne Epossegrande Mandarim comagad da terre todos jefimando Muito i po collad a Igreja. com outro elpor dari algum disy Mandou em outras couvas a Igreja Eum Scheiro dequaba Espe embuad de Moflo Sentas o febra due a fi. Crminir queles, o Sumo Santo Egnaondo o Padre Mquadro habem De Mandore uma daga para Seguinte docamente Ong Epuammendes o Padre Mador or Mandaring de Ta Provincia para que obhalond com servido lequiplo e Severdania como pregadad de Sanchaley hidobolez- Dive asobm Enthod que Mordanhol de fuapae jella boa Noticia quebra da ley nelse Mandarim Carminag che So & Christiad dentro jolem nad deixa de llegat diante da jnmegeon folso gida eda bom Exemplo com que os gentios fallaad bem denofia Sanchaley Dons [Anotações marginais] Nenhuma anotação marginal visível. [Carimbos] ou [Selos] Nenhum carimbo ou selo visível. [Assinaturas] Nenhuma assinatura ou rubrica visível. [Referências arquivísticas] Nenhuma referência arquivística visível. {{PAGE:768}} [Page 1] [Texto Principal] Deu Moton dese Christião fez compras tendo Meyp lega for da Cidade de Sum aldeado com laiva decomprad Aoutra tenda Eniad acelle Erpanoid Ferrivel Marte & Varied para Card caonad Sertdamo Cristiã oaldeado comtida sua cara Davia de Marçed aSfana forex obom Cimbald lembrado daomiad do Padrensho que pede perdão a Deor pod perdoad avolamens fundovada todo Comunho Epiguna Shifauo plicudo quipto Com desbe Cidade her dias docamenhos elhi fa- zendo officio de Mandarim tam Omtlad d'Judam Viduo Elle anno leve Minha Victoria contra oladreuy queerindo vidaCilla por sua imagem pura Esgri- deciderem o Menamento de Esquifermet Entlam Ore- trido que para iho se fizerad denovo Allenem conten- tio dal mais disto queode fendelos Nadera obra Sua Maj de Deus esculto do Do queadorava pot onde Ptaquelle Orabrio podia aimagem dochistrado Elhe jodia que acella adorafe Caramdoum toda asfri- toraj qafimtha alantade do Sladraops Em deffensa Daqtlella Villa Esfi parase effeto Mandongodis do Padre luma imagem gurnde aqua! tanto qahaviod Be Mandarai Agora Acorod Derna pigiuna domey- mo Mandadom Ocanno Na Cuid sobis amagoi qno esfer, Apontbo denovo para Monarvimo S. datemnpe Dilbe que sicefe conras de pagodej Cque Crallhse. Dia para atMudanca do Mandarim Embad tombow delle Encommendanse a Dias jon tinhos efora &paco as Stampas do Santo Nome de JSUS H.C. janina toda a Mais gostulida donbomzon Mandou botad cone lodo . Daí calgume dias Mornnad alguns Me- minys de becijas Dentro do paes orgenhiõ Spiradefito seconda. pot d Sentudara Spare aquellos pales Kem Cristohar dia efaria ot Exotirmos que combinad faren ocouchas Mandatins gentios portão Revind aquelle Mal obom Cristiã Vombfad delle direndo D E convinha aquel Mat pod elle gentios ainda entao [Anotações marginais] [ILLEGIBLE: ~20 chars] (No texto principal, no início da página) [Carimbos] [ILLEGIBLE: ~5 chars] (No canto inferior direito) [Assinaturas] [ILLEGIBLE: ~8 chars] (Na linha final, após "entao") [Referências arquivísticas] [ILLEGIBLE: ~15 chars] (Na margem esquerda, abaixo do texto principal) {{PAGE:769}} [Page 382] [Texto Principal] Enad adorme ao Verdadeiro Senhor que elle adorava epod jho Chavinho fik bem aquelle cadigo gentio Cos pod cara enad poroixia! Deo fender las Chinhos as Cos Deixando ordey de duko Eucolby dedias pot Suu agua nivros que ttekanha pot Mene palidade Ejor prinde Erro gared uzo doctado Enad do Senhor Difer odia, esCos Externe palavny erad shay dignit Recanquihlar como com Alma pto.ervaq efe alevantando contra o Cos porem profio com Lidio So Ceucho poster para Conquistatam suas armas o rlevantadoj da terra, any ainda de Nad chegou tracord. Eh Com tebaco da principal familia della filia fihda lido omofortiva graduado com som bom Cintra da ley dekjavard de Sekaudiria, porm como amedico em both Medico nad tinha Pagar Nenidia nem denoite para Vid a pareja officiad Suidarigos em Nsfo Se- nhod the dal Engad Campoco Euma bordoena Chan- do doente alembroulle seque tinha sido colvido Man- da logo camad o Enhad amigo dalle conta ejunun- to quelavia defare. O Enhad di cama o Padre. logisogo porque estradenia aquirgoca Dum damad co Padre. Alegando achiqu Ad acabado que sem Mais delencu hiden osandobaptima depois dever com Sous olhos quantos pagodes havia Omegad desjarem delmond viviam jaram No fogao da Sopije. Fuste olame as Santas daquelle dia. Sant Vital Sem o Padre admiti nome adorna foy sopyrando Vem denidad Feder os Chinbaon Expenthor triad dientoque porg Señioro Cintra Nab judeme land pragague. Torne Nesta cidade El muito annos e demudang o Dainda de Chinbaon que depois dell fara Enhad Moverad Em suas Casa acabanda. Gorem Tidul foy vida par elle porque he Vecc olivred dagaranta da Morte Estamo debelo Cum isso crededit domensojis bote porque toda Sebastiano filho e far Nomfms Mict Zolos E procede comprando fervor Ed Mnita devnaad Agreja elle acode com Suas Ernolas epahtualar [Anotações marginais] [None visible] [Carimbos] or [Selos] [None visible] [Assinaturas] [None visible] [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:770}} [Page 1] [Texto Principal] Equitadad Mente com Sras. Meirindas tem ajudado Muito o Sam aríspido da Igreja que será Muito doz este Cagone Ete Muito Ameleorado. Sem Oinas Em Cina afamado Medios como onfiso Gêlond ou Escorates aguam de Medios tem Sua padrevira gera a Meirinda eice feito ono fovital, Emblugad da qualle tem agora sps Sus padreviras S. Como Damiao Medida Enshiony Sandoy Espera Linad Oiquuez delley Em Vindo don gelhos pagrond agui o Padre Per onime dachando edum Helarna Come, Couho Mais pequeno Damiao lechuve de Eppertador para que se Esquue de adorar a Michisfa- more ofablo dal China, como fazem os Mais medion Antes de abapriad Epa amigo lebem faced ao pobos dgndo alfado ce Mepeia Meirinda degnered Sem levad eshupensio , a mesma Caridade Daagorn Olad pod Esfeita divinon E para ganhad Riteimento Dianle de Deus Ele dansefond Estimado delodop por jpo agora Eridem chinmado Camado com Venbegun porognadas So selomen Mas oproprio Deos jpo Sed Caritahivo optimenos Camo Em uma Casa sebaptiou toda deluma feita porto de 5 popoas civio Senhor Morro antes Epi no genho Mandou douz filhos camollled quando Ledes pôcem dos seus pagodes Concomo Encommendados dor parentes fazendo o corpo tutore e padreiro don Seus pagodes quando o Padre foi kiara baptizad amo; Thos affaz ahora ainda Cristiãdo todos os pagodes apud guntando potelle para oriqueiman prometerada de cubrand a Igreja double o Padre Creditos justum Nad e finalidad Tridando Enbad Sahitado da Verba do tufamento dos paj de fundo Engue Mandova Constravagem cles pagodes, pouco esprou o Padre foi [Anotações marginais] [None visible] [Carimbos] or [Selos] [None visible] [Assinaturas] [None visible] [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:771}} [Page 383] [Texto Principal] Efetos fazendo a jazey enad bemesiam quebmar aquellatribu do a lamento de lo Mandamento quenodexixou paraim prid o grande do Union Empor e Depo do Cunho sinhao emovido edehis algom dia chamado p'ndre temponia degunde sobre Calcgrá elledera hum banquete tomber diz de febre hoje Edita delibre parneira Dada por que Haventor de di Muhut todo Visfor inimigos. Mandado obanquete fracamentale do padre ou auxoenj dos Segos E denho lavria parte de tod pagodey Ota for jullto em- Em Mente Re goem pag. Comamnoe desta categoria estava dando a ochiira da Nadodel como Pansfe tirra demoj eflesejamog h. Baquiera de San Joan Epis Solennitaten Mais della tingo obanquete & Convidaram o padre Comparente Emihany foremmand ostitutos do pagodey di parenteganhios. Neste Cidade corvo paalhigo de fome julbe Eguerra todos abejantios edaquerxa ainda Valcomends porque cada dia delemento labient com aga d'audid ao Olino, acolubricar dino Casf por sob grande sua velha d'arroj Se anno gocermony Mandava de presente hung coronhos Emma chavana deares Verido por grande presente Emmimo desta fome decauoge reste Couve aldea de Minho Verinhor Havendo já Mantimentos de Solejo Ploria ou- acquia cam Poda Raldeca adveick d'los Curpaeo dam. Dentro de cidade ouve probem jude cicas viteina sem uma jeloa. Chamons Cristiansam- dino apaparty com asandu Sagoabento Erom dymbrulid Com aminidad a Scubburum o sandoba phiono Edes unico Emediod da alma alcançard Remedio para adoenus de corpo. Dupeste Na Casa delim Christad terme pay e May filon stilia fuave só os felhs Magodochan- do la nouabo Mancon clamad o Einlason copiado Chudio Draafond por elle Espara que duvued Na Est. Orise A Renat per land Codille. Emj demanda affry [Anotações marginais] [X] no canto direito inferior [Carimbos] [Nenhum visível] [Assinaturas] [Nenhuma assinatura visível] [Referências arquivísticas] [Nenhuma referência arquivística visível] {{PAGE:772}} [Page 1] [Texto Principal] a Igreja para a judade com prava arte f. alamgada E Giro E para ajuda do Sultentado da Viga de Goyra E uma jibias de terra E por mão Sabia Cireves efor Cinal a Codilto com sua proprio Sangue dizendo- dado o Fernow Cafimod dizendo quafi como asi: nóz laquelle jape com sua Sangue Empriua De Sr. Vira adeuro a si estava aparelhado para telemmandar aleg de Deus Ver Unidade e compdo o Sangue de suas Ney Sylofe New farid. Com arraado doi Cristian que ficardo por elle Cion de Voto de fora Darnolfo Saplo Cha yn dadanua Epide loje com Truio porod Cebr Muy Senhelo por que a Curja que o servico a Igreja afi pôravas daquerra como pd Gallix delavadorj Afredon Morrind Nad Cenem Nada O governador da Cidade do finde Lepal de Said Dim tadem el Anno em parva a Igreja contourn Gão Di' enda pa e mandou ao Padre muy Aun deboypre de chanda ley e dos pregadores della b: Padre lie joy Agradaced Tempor Mai Muito may Bengradecura de semandara afi Merma Casual- da Viera a Igreja para doucbed e handobaphims Porem o Mandavim desse tempo Tadadencetongora Ontmanum julha porta do Co como lim grego Calibre para Enthar pelo fundo dEluma Cadulle como Dofe Sendy civia dn Elis ou avintenho potimesky Comeny vidadados abdon os Vrio midogoa-mo qnera Taria Cato dor pagode O Segovernador o faz Cantos junto de sca paion advantado Como Ovella com que gastado bom mil de frei Nada no Davela na sid. E nao ajude e favorece Efi estava toda catida ovamos abrajagora Oao novada fogas coms juba denovs. Cora de Raud por do Jabe Nad pode la- tra ditata conversid como convinhad po gla velles Mandarins favorium aley Nad Sequem o povs pod Mais o Se pegeuem Naddi credito Nem aque Reguin Decifamos Unda quapaicea Rubb Emz Gerudol como outro Constantino Christad entad a Convernad via jordeante Helle ceinos Deste. [Anotações marginais] [None visible] [Carimbos] or [Selos] [None visible] [Assinaturas] [None visible] [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:773}} [Page 384] [Texto Principal] Nelkimento Vizenta do Padre Vice Provincial Enoque. Mandarão o Padre Semão da Cidade de Vila Vitória apropriado da Cidade de Yornjim que estava desimpardado dos moradores da Morte do Padre Júlio Chêni que residia nella. Apez reboque para levar os Estando demininhos Eis que Dem Carn Cítilhad por nome Andre convidad o Padre para fict a sua Vila bautizada a muito que estava Cy- germando Evião Annois pello Santo baptismo cales- cantas os prcos Cítilados que estava já Esquicidos por Eavel Muito tempo Não podem encontrar padre. E pintz Monte alvanteda Sygreja que temellechamopa= Villa desamparada de todos. Eys o Padre e elle apod que estava Nocaminho para lhe jinj Nad depode. Cruzar Chegando originiquey da Villa. Eramdivi- tad o Padre Cepirille que fiafe Nossa Vila deafensp Esquelle ajudaria no que quedele Aconverdade Cabidad de fad boa leg como celex de Don dria - enad omie. Mandarin grande nem pequeno da Villa afi seletny coms dearmaq quemad comindase o Padre seu papel, com intento de chivid hatar da Sanda by capturando-se. Muito labrados Entre ellos um degande Nome que tem fe pilhos bauários Emiulo parentes coochulgon a Padre Nome Pedro Nobaptismo pod ser chamado Encaminhado pello labrado Andre i Dozanno japaz- dos faz Caithao Mor foi soldado de Licimiri. Como Sam Pedro Vel ghi Encaminhado pod Submado Andre com Chaapida suomesed labradat daspirid Edejaaleventad o Melho douvesio em Romen f. Isto jéms la livra Ongdo Mandarim da Villa for o Pologo Exhortando aldor que seu papiroid con- correm java tad Sandra obra Magelleckhis Vir pinheiro lagas com Emma boa Cemula todo forado Ophindo conforme suas profeces já ultim ajuntado Emma boa quanha e Paga I Edespontada Nmado to Mais grave Mandarino à presentado que de Na Vila Muito amigo dor Padre Coflihamostley grande Majestad acaba de Cuebed sendo cap- Vismo portam impedimento que tem desgoitajamento Elkisha Minik os Perfonhens hon rum que Be. [Anotações marginais] [None visible] [Carimbos] or [Selos] [None visible] [Assinaturas] [None visible] [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:774}} [Page 1] [Texto Principal] De Mobei o bem grafado Volume jodessa Mad obrevla- doid com demaij de 60 annos Etando sedando aldo abora da Ispçja ou ajus- tando-se prata para dlla Eis que vem oladrony pod Ceres a Vila Casi odia edenoble Nadavria (Mais q) Virgat a Mury, sim fallar Sam por grandeng Teja alevantando barco se forne oladrony sem fazer danno a Vila denbo porque ora a Vila denbo Sao Somery deirmag afi por suas pefons como pod cum Ma- nidavije Carhard que tem grande Nome Oseanno quebrou bemde Porta leal en trinedira de padre de Madirea de Mate que oladrony fatuem em os Mais alto ptios dor Monte sendo Sacapellao, Cremg apel D bostad sede fenderem bem de tempo justanto queeste Mandairim Ega logo punde darinimo coup- Vgem se podem mulo Bendem cuyp/nd ocabello que Roje Comegmo Rogoverno do Partho Alcantado pois o Coro catenaquita Comecou a sfratad da Ispçja que tanto diferad po- xem queria, g o Padre Alnad pofce dalita poi obra o Padre jorem Videu Cerung comgera fonado aji. LeD Spinaria panno que Com Vendo ombido Sran queaimada Nadavria Spreja Na Cadvila comdava Mas Mais elle Mepho offence a sua pro- pria card para Enhetanto Nulla Se fater Ispçja) a Peder Zpropria djá kem princípio Bom. Rec- cebed o Padre o o Pertimento. Cafí logo Mandou a padellad affad de penduad i Sanda imagem aux- ija Unuvacad Aleodem as Similhans No Domingo e festay com Muito diligencia Entre as vacas que Sebastiarnad Emma Emgrde pagodenta Ohnida bem deannoy Servido Robonny O Warala tom bem de Millicens & faz jamprandelle qua bulaj quela Vendom Emaje de Underd o Co Cojn ferns podem ele anno Cabio Na conta edeu por Mal Empregado quanto Sirvido fer doñpagadey [Anotações marginais] [None visible] [Carimbos] or [Selos] [None visible] [Assinaturas] [None visible] [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:775}} [Page 385] [Texto Principal] aon pagodes por tis ormandeus dos faues Eferd alentia julma e fugad as bulaes jupar nello logo Empago da Mentrinda indutgencia quillo prometia denadaez Vey de paçar nello logo dordericio in ferno, que osby conosf tem inventado paravaijuntad osjinhor as Olas diabolicas bulaes de indulgenias, dehadas ao Comuy luit direitos onque alomed aoinfemo. Consera tra conhecuda cale jorduvota dopagode corco a fama portoda altera aconvarad Casí abalou outras Caraç afaret amejmo como fitera. Mas niho dou prinpiio o Nofo Andre esboca de Enbrandade desta Vila ofedor estej amas Verd to Padre qua jope Viridar Canimars alerad adiante o. conciow elle Sciençed voed todo Eshejannos Eravisa Cath Noallo delle armou Eum Erabotio 'amde Cauru com toda sua família toda Arnadej na Anx Maria fora alcem da Mandas Edannte que sem pefair Elmida Ceara . Sem Eim fillo pronomo Joad degande Memoria leduma Omaca Earma vndica Bezeg elogo alepule decod sem ber Maus livro and Tornad Mais que dehete annoj. Quando Diorad os Partaros derad Narazas Naderbava Materra o Andre Cafí amollhad leçon- ded condons fillon quechnila, Estenhebdajapuad quechnila Elondes ajmagem da Virgem queda: Dared No sua Oratorko o May a Sinhora Cecloy de- proveito, porque nuwido com o seu Santo Pigho Cafí quando Enbravad os Partaros para darbuna Soubad tudo Bancaras Evonad demb buice Roque Avara se ha da porta quem cheu Mother, Chius dos filinhtos Ejimagem da Virgem) A Andre Comaro o laomny Almando Na aldea Aledandos olenda das Varjas aque letys: Lente queriad omahad compsonha Efondor ana veldada Emrumo prilând, para lledarem kaket [Anotações marginais] [Não observadas.] [Carimbos] ou [Selos] [Não observados.] [Assinaturas] [Não observadas.] [Referências arquivísticas] [Não observadas.] {{PAGE:776}} [Page 1] [Texto Principal] Akber. Eir que Vemdam já de vinto em Anjo da Guarda o for cabit a persolana flo das Damas abeltrada eji. Cesapod comque oladrad Entendeco que por sinEnthas Mad ele podia fazer danno como o Carrano a sua Mo- ther. Casí olargou Chdonod aSalvamento gera de Sua Cara. O da Vila licem grande Deyjeito Casi Nav de javeney oldzma p. & compod non trabalhos ocon- vidad para bel atudis. Se sabe que algum pobre nad tem caída para o Enterro, hix d'abord & Macej eteimane da para ajuda de compra. Nenhuma outra contra deuja que lei Dajeja Na sua Vila. Ensi pode adiós como obom Vida. Ei, med quellé compra suas dêijos Cdegris cleve delle. O Mas Mundo, en livre delle Canere dos detanhajon- tiriaj Eiad se decija ver a Dajeja na sua Vila Majem cubra, casi partindo o Padre da sua Vila acompa- nhoud a Ecoura Vila potondeavia de pefiar eldarma Cil lien é com intento delas Emma Casa Mitoboa que aldem para se fazer Dajeja clem do Mithofici: Vô aver nesta Vila grande jodo Del Mitho povenda do Christon Carquiciron & nas Mais jangenz onde Eu Padry Coube osando baptismo. Cegarad a Vila Clogoleivd o Padre aver Anara vel contentavado- qual Che aparces que por ora Cristianantes pod Refarem flito do Co Cderisp da Vila deyopomy Appravel da bita debem longe. Jó falharad conde- tidy Na Vila Che alcançad o Padre ja esmohrax- nad Muito de velo de tervm had com Nachadi: la Dajeja prometendo ainda favor. Entre ellas Sensatura affegrado dum Velencado que chebjasn- nos acortad Cletrado degande Nome desde encolto, Com cubor um ajiod de Ropo Santos se Espera Haver uma Dajeja na Vila Omito boleanwrad. Elmofe [Anotações marginais] [None visible] [Carimbos] or [Selos] [None visible] [Assinaturas] [None visible] [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:777}} [Page 386] [Texto Principal] Parhóie o Padre por cío para terin jirn de talhá la Nolió Dahuma corrente afamada que chamad or Cinaj corrente do Move Dragões quando Mais gaf Cairbede y Mictum Medo Velor quanto Mais gaf salaj sporipo as Chinas elegando acha parafond derumbarão Curo poderra Ediçia abara coz bar quoir o quad Eoga him jiloto da ferraque Sem elle Não pode passad pod serem Muitos dez bahada, porém o Padre Sedixou Ouid Nabara, Entta pasfad confiado Navido deslu Ampo das Guarcha que de Vales O Much bem lhe gafan: do Uma Corante abara quebrna Naguile chez Ela ao fundo sim Ningútem aduvirr Ledejands apresad outra corrente dourhid o Padre e Dayra degod ella ao fundo coura Milagrond abara Afer quem jehre Eum pene dor Cobarguips jade Ferardelle Old mas Nabara quenad pasfue, pod A Sepasfar la hia abara Con Marneiro, co Daar Com Lemedio por Serom augmenta jupo Sim fundo eda parte aparte toda livas engris mej parada abaka com toda approte Desembbara- nu Sobre apenesos o fato Acudirao Adar Dz bomba Embreve abara Se Lemendow chinou a fazer Dragem Chegou a Sen jirn Seloamente May no gaminho pared ou ancernd em Eai, alda donde lavia Cunta wardon Christmon 01. quaj Nenluma coura desjava que Verem Padre Eta sua bema para Bellaphiad a Nay queavia Minhy anno desjava Ser Orphidol Nelle da de Campiis Don del derijor Sabendo que o Padre era elegado Log oveo considad fog o Padre ainda y Coind obalegas Cacion Na rata do Chinlad him Oratôriz Minho ornado com a imagem dochsfaaz del de Bergem Eda duas Minhas Miguel, Chrijo da Guarda Obrvid de Nay Muy bem, intelividade Ny uinas de Din en fri sobophiond My ijo qued efrentel tambo ondenopto Onlor Muchp: cianem Onto poduard onsinio poderlinos mi como [Anotações marginais] Nenhuma visível. [Carimbos] ou [Selos] Nenhum visível. [Assinaturas] Nenhuma visível. [Referências arquivísticas] Nenhuma visível. {{PAGE:778}} [Page 1] [Texto Principal] como la Multiplicion ophico paens Sons quixes ain: do num elegou a sua jira Nem Padre Emig Sabey Nad acaba dechegad de Macao para rir ajuda Eno: vegzo Cocu este anno o Co dos cadonos pizem Piansi, hej Em Cantão Eam Na Macápad. Simad da Cunda. Mifrao de Si Xan Em Pecheli 1649. Distante de Pekhin como 8 Legoa sraycomendo Cuma corda de Monte que pod siavim ao Celse da quellad Cidade de cump S. Xan I. Monte do Celse dentro desky Esta hum lugar aque clama lo Xan doi t. junta de 6 Monts bijnando Curias pla- nias livres aos lavradorej abundanter de Varas frutay quedali Sevado a Pekhim pod Muy delks O Monte dese Eamlio pod pedrez Maq que por Areas ende lepão com cantidade de prelaj Contra jeixe. Nelle lugar Selebriod em Eunio Oifras acoma quinte que ali friha quando acabou dlinako passado Cama se elle Marco Cromelle cubo pod nome Slakeos concaraw dibon Ennuoy apregad alcy de Deus aquelley pomos Caldey que Alava de Cuma Contra parte faldio para que Rivefe bon Suicelos sua pregacad tomara abrigem Noha Senhor pod ajprodora inclulando aquelly alcoons sinj Excellenias slavoris. Epara mais in afficind asus Sprins brithara defarh Eunadquiquena Ceda Alvirgun Noha Sonhora, com ele pentamundo anda vab St divididos do lugar onde alcovtamo mestaduvida Estava quando Cumdia afias Serro temg) o Co O Monte apadruche Nuvenj Vomelisco Euma aldisima portuma parte do Monte pendurados elly afsi dafer [Anotações marginais] [None visible] [Carimbos] or [Selos] [None visible] [Assinaturas] [None visible] [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:779}} [Page 387] [Texto Principal] da crinvara damure como desjo quebinha defa luz, que lugar agradaria à Virgind Oefa Sinhoro para sua Queda Vem deues qparad Epunta Mente devaga- neus animivem En tamas piquena plântic que se fazia (Na decida daquelle Plonte sathine Cosãs Nsina Edi) govará olugd que dinulspara nem Cecherá para Mornada Que connecata a fabria aboboda que deponi ornara com imagem Nelabolo com ella dconunderá cada Vee (Mais o'Mondoby) as fri poderia de leuaberem o Santo baptismo como nad evacaç daVirgind Oefa Sinhore para agua o ajudado Muito algumas Saudy Melagoras por Mego do Sinal da Cruz. Evarionj dos bony Eunniors alcknacarà de Don Wollo senhor aprenderá as orações opalura Vem os Servos Spiritus fallas ag- oy, Efonte do Santo baptismo Asse lugares foyham Pdre de Pelkim Em Novembro de 649 concorurad os falceuminoj com grande devocao. Eno tempo que o Padre ali Sedeleve Sebaphtiarão duzentos beliz ajudando af douz Eunu- dos, Cong primeiro Sebaphtiarão ao Calequista Cara de Pi Ceũ 649 Pertene a cidade de Pi ceũ e Provincia de Xaniiõ: Esta Entre onconfiny desta Província Esta Provincia de Xeniiõ distante do grande Rio Amazulo que decide pa si Chamado polle con de suas aprontes / Comp Damalagoa pelle liberidade . Cedencia de Dom Pedro Alffis dela Colão muito amigo da Companhia temoj nesta Cidade Caza Calguuma tezzy que pode ajuda desusperficiad de um Padre y aqui em Numero dos Christians jé do Tempo do Padre Affonso Vanthoni que fez o pint? Affey Nesta Cidade pregou o Santo Evangelho para ella se pasou o Padre Saquidus do Norte de Pelkim onde de 647 nad por sob esta Cidade Mais comoda, que aguado para seu officio Mas poi que o pedio afi a falta de Padre Encusidadet daquelle. Entsaon [Anotações marginais] [No topo, à direita] 387 [Carimbos] [Nenhum visível] [Assinaturas] [Nenhuma assinatura visível] [Referências arquivísticas] [Nenhuma referência arquivística visível] {{PAGE:780}} [Page 182] [Texto Principal] O milícions aqui Modou deuy annos. Em 17 de 43 fey Nicastrão Yornas a Peflind deixando q guardava cada D. Echmony levantouse. Elle armo esta Província dei correndo os alavançados por toda ella Entranda e sa quecando Caduqe e Villa Chmarad subdend a cidade de Pi Ceu jvem como pertendido tirar o Reino do poder da Sér fard. Nad hubere Mal opvo com que affreja Cara cony Comenj que aquardavado Esvivendo com Muita paz qui- do Mary que os alavançados aqui adetiviste. Adi- nad o Tartaro com Exíritos afi de Rhim como de Província de Rênsi que ficava Mais perto Comperara a terra perdida chegando o Exírito dos Tartaros da Província de Rênsi e Pn elu senthand se atagallfor da porta do Sul. Omgue se pregara para combater a falt. Dahirad os alavançados. O povo que es segura po lhe pod- ra do este hindotthe os Chitaby Nodleand Emanan- grande copid pod Espaco de algumas legas na Cinhaj que na Spreja Esvivado seacuardado Entrad endamme qu- e plenidade. Nad Sabendo tomad un alto pos que se ficava parcia de cirta a Mote julgando-os os Tartaros ser daginte dos alavançados. Plastendo visitado ou abello que s. Tartaros. Engua velde Seguinto pixava crened pod outro via temia decompanado a Spreja dando-se por Mais Seguros. Naquelle perigo a companhia dos alavançados Seguirão ele ultimo conelho que fendivid foy do Espírito Cinto Emiovensamo-se a Don espan- do desua proteção. Siderxarad fluid fugindo Antonomia poerd com os alavançados. Cristob agente dos Tartaros fi- dade Entre ellos Vinda em Capitulo China que ante os alavançados. Entra! Con Pruchuí Ofipera comporada na Spreja alguns dias quedendo Deonpso Smith pagavam con doly Christofr acioniana quando houve. Cullendo Morros antes, quedixad sua Casa. Oraçiptad schema de Sepagar. Foy pedagem / Movos Deor somiado dellbag jope logo a Spreja para salvar. sems, dory appoi maria de Suhol [Nom Den Non ocidabo luxarum Subcombyante Deos para Mais áspirad Plafe shunovrs Christaq sd.] [Anotações marginais] [ILLEGIBLE: ~5 chars] - [No topo, à esquerda] [Carimbos] [ILLEGIBLE: selo ilegível] - [No centro, à direita] [Assinaturas] [UNCERTAIN: "Christaq sd."] - [Na parte inferior, centralizada] [Referências arquivísticas] [ILLEGIBLE: referência arquivística ilegível] {{PAGE:781}} [Page 388] [Texto Principal] odido para os fazendos Adam abra segundo Morred Eua Enthue fum só dia seguis e Teleuca baptism de Carama: cho Muro Em Enterramento da Santa Muito Sênne, quanto pode conforme a dita Cristand hum e finishon Valcante Wosimado praiçad auhumba Em uma Mad Mad avontay Em contra Uma Vela devora o Modo Cunarto nad Gende Em os Enterramentos dorgenhos dos quase optmelhos Lecifissava Connuvad aleg de 2º ao Maio principal Hente o bonros secundar din vojo aturando ao Padre & Cintra ao Mandatim da Vrta aque esby aldias São Sojitas delvantados por subarnos de alguns dos Mais fracos dos Christony Entendo vender olaco dodias Toy Em jejor altda Víndro o Mandatim deuile lonty da Sanbra ley que pregava despanneo Chirche o Padre todo olampo que Empreste Em seu distrito que alle sabia Econcluiu m. Voemd ao Padre ela de Deus passador povo do Mez nldos ao Padre Lam Cao Ri. V. Spirtao quanto 8f. Em Slouerava grande Mente aloy de Deus Man- dando Arabolas das aldias afelando sequam falla- ndo contra aley de Deus perturbasse emquieita fe or- Christony ossem prebo ortas Estrados desribunal, para sereno asligados com que fiuod frustradas doi- abo do seu intento, Coi Christony Mais confirmados Deliveze com elle o Padre pafante deltrinmares Cao Segundo de Fevereiro did de Dofisendor da Cindas de pois delle fará o officid Deuceborem de- vola Mence ascandeas ouvrad ápmahiad Emque. o Padre Del Emcomendous a priveternia aquelle do- feiso aom panlado o Padre bom Espírto decaminho Suprimando pella tornada que o Padre la prometia Pdonando o Padre pera Retino No caminho Sedete ve Em outra favoraed tres ouquahts dias O Motore Emella & Capudo Christony indcom Affitados de- Camara Matlag outro joas Homens De Exemplo Cividade linhas pod istume seguinte opice os Adores. Notow fazerem placad tre Delayuada dia a Sabedpello Manha ao Megodia Canoite Movidos Chey com [Anotações marginais] Nenhuma anotação marginal visível. [Carimbos] ou [Selos] Nenhum carimbo ou selo visível. [Assinaturas] Nenhuma assinatura visível. [Referências arquivísticas] Nenhuma referência arquivística visível. {{PAGE:782}} [Page 1] [Texto Principal] com Exemplo de Marco e Mafon pregará fadend alty de Don av diqualle povoado com Sua fede em. derejares Cauabed delle baptisthe o Padre D. Consolando de Mais com borg Esperançaj. Francisco Furtado. A virdas doi dois Chinhaong apedinte suli abopada ard. Eprorandando alguns dos seus Otdados deviralo doimento dizendo & semdouida seria Sahido com) a Mais poco & Capitad a quond parece Noho sendor inquisidra Nad dirisho Shendo queña facerfda didalligunag estafazer a shal obnguado toy a speja nelli probat Emthony levar orconijg hirindo e acomo- te & Semdouida Bedivia & Soldados Cartros fev- & estudento. or Emesua Casa dans outres Placejas- Cando já anavaq Mais quietay andia sua lomomenca Quando Enthund Carrinho algum fato da pareja) poderá Oronder. Edepois cobrad pasantao olco En- direcando sua derma para a cidade Aganficem a Provinia de Penji. Erque kmor Card edgreja dissfante de Pi elu donde Sahiado quatrod dia de Caminho llusivera ocainad de Novor Medor Enon- frondo alguns ladroons ranvallo pelloguedixando s card No aminho sen faharad delle Quendo se Delbairo de alguma Arvore dy Struxarad olladidenj o fabo & Sem tomameng delle coud alguma foro seu Caminho Con Chinhaong continuarad sua delta de- gando acara para onochia Empor. Omajfato I que Schnihad Esiondidos fey don Soldados aladaselou eindo deixando as Nirma Cozas com grande parte des- trubadas Lestra pace tozrou o padre Superior do. Norte de Belink foi a Púdula Venikos Econsolou, aquelle Chinhaong que Nello Senios quando Nop Vravello Esparrados por alderes Esiondidos nello Montef Chapizando algun q ue de Novo Nopresi Camei deixando Encommenodada Apaças aquam as [Anotações marginais] [None visible] [Carimbos] or [Selos] [None visible] [Assinaturas] Francisco Furtado. [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:783}} [Page 389] [Texto Principal] auguardase a lhe que se posada de pardo Cabidão se leu. Alved a Casa de Vicente Cea distante dste trecho de caminho. Da residencia De Xam Cay doanno 1649 do Zeino Xuín chi o anno 6. Morando Nesta Igreja desfundo o Padre Francisco Brancato Supridor Mais foi Armaong Francisco Fer nigra, esmidad Pias de Siguierdo com ouvidado das toucas de Cara Esmôrã des Agosto Voo amora nella o Armad Brical Germanos. Os Christiaos que denovo sebaphianos prad doy Mis Equmentos. O anno foy peril Cabindante e Sem Muitas doucas os Cristianos proceder com probismados enuat: to Ordenado particularmente outagaldey. Se continoua os Exercicios de Viderd Aconpliçiaj da júldea a Confe sarte Na primavera Eno armo como Se acudeve. Nygannua passada como Fid bem Advenção ordinaria facemando Cinco dia deivina Conserue o Sinhod afe Epidado dos Christianos com Varias grais como julor Exemplos da Edifícias que apontavemos Sepade Encargas. Esquao uma Molhed Decim Mandarim Ospae Emquanto Noobrado da Sua Casa stante da jimagine dochelvador Obrva Fazendo as suas devações ordinaras por ser viros decada Do preparado Acinada do sobrado. Elles acabados ou por decidido ou por outra propaca Nad tornando acuada, No seu proprio lugar de Maneira que sendo já Najén [Anotações marginais] [Nenhuma anotação marginal visível.] [Carimbos] or [Selos] [Nenhum carimbo ou selo visível.] [Assinaturas] [Nenhuma assinatura visível.] [Referências arquivísticas] [Nenhuma referência arquivística visível.] {{PAGE:784}} [Page 1] [Texto Principal] Nasce obra Molher acabada a sua devocion, quiznad Savendo que faltava acordada de resenha Parte cabio da alto abíxio Audinias ordeiara ao Mondo oxharad. adira Molher sem Nupeluma Cead quenad podia deixad delor sendo Sobrado Muy alto cello jk. Molher de Co jans 70 annos contado ella como dominada que No cabid dento como duas peforas que a sobreslavad jollas jhatagas Con mbranda Minhe situando Polig- pello que Entendendo Sur Meric de Don Edouctachijo De Guarda torna denovo No Sobrado. Sennu hesloirino indivir dando a sua divina Magestade audividas gracas. Em simbliand Ema Molher Cristia de fa- mília Muy Ristha & amother do Hui dia' seu proms De de Natura algum tanto Aganhovisa Cautilmente, Sedixes (Molher Napalacha) Drogabementto Como ella por Vey finde feito proimite de se Emmendar, Pla com tudo Sempre cláxia com palavras agahada o Sonhor avixior della sua falta com hum Conto So- nhiro ella g deshaur com Muita gente Na Capulla de Cavalorando diante da imagem ollow o Senhor god ella com Dulho Aprudo & Mandoro & Satisfe fora da quelle lugar espanad de apartafe diante expondos ella que era Christia equequeria blerad atompredeny com As outras Optras. Respondes he osinhod o Cristiao Ethe Muy asua Uniga Nad Belingoa de Christia ankje a Pad Cina Adodente graa Merce elbardiante de Mimd otvindo ella as palavra ejibra na dosinhod botorse com o Lord pozsera clarando Milagrima epe- dindo o Sinhot Reperdoase pois ella Sprometia e fa- zia por pepito de Munda Maizekait Naquellle falba, perobella final Merte odendo Eppmeheho qya et- hvipe Edando com as outras Cristifdas de que elladan- as infinitas graus ao Christot deve o Sonho pot Ver- dadyra Vilao de prelencas do Sinhol guaranod. 12 Punna cabid Gafalta sobr dita. A Mesma Emana noite Sonlor quedemo; nio quedria Entendod com ella (Emana noite) aquel fugindo [Anotações marginais] (ninguna visible) [Carimbos] ou [Selos] (nenhum visível) [Assinaturas] (nenhuma visível) [Referências arquivísticas] (nenhuma visível) {{PAGE:785}} [Page 390] [Texto Principal] fugindo aciã Edelâ Nunca Sepodia hind Daquella, deixou informal conciou a Zekei Cadrenso Colunionio de trajarne aboca para quenad pudefic Ceia finalm. fazendo appnde Efaro Cnapida Cabrio aboca Em di- tindo Padre Nofio qui crinceli ficio Aquellakitp infemal deque elle teffrnu tanto alento caffado a Cerad. Odante Padre Muito Curuento agora Mund deira pasar dia sem Auctumadky ornioj Edevacony Em Via hin baptizouse cum hume Matamo- nied Munad qui conuentid fazas Christia podrmuitoque o Marido exhortasea paslador algum dias Planand bexigas alma Dia criania e quies Visky dormijay lospoderad por desparadaq acidi organes Equando po- zia viver por ifo Nas Me guirard das Mteanle, ogue Vendo o pay Christko se jón alogar a Deus que. Vndiaj Sem Minced fiver daorniad forad continuan- do dlogo Enoquabo dia giiow avianed sem perigo com q bexigas Saás com grande admivinad delme- Dios pelle qualgma Se alendeo a Maginude- dalla, Sraubo o Sanbo baptismo A Cuma Molhed Christad acaro leDmpco ajmagemd de Nolfo Sinhor que tindis Encara di: atble daqual cada dia paria al sua devaçoen agom Enquanto Ella jmagemd sechriwd amastando dixow a Christaa de paus atcolhernada Governica Conacoen Cama Noite Emsonho lhe aparece a Doffa chntorelle. di fe ainda que Nad chivepe a Santa jmagemd edhu- do & fote apsud Governica Devas a colhernada pra- zas diauile do Almarío Vazio onde danke EStava a Sando jmagemd. E Com gentio adocuo grave Monte ona Devena Dacubco lo Santo baptiferno sion com inteira Saude Enpracidia como bom Cristao gasado algum Campo Elano Mullid Veinhad pedidle que prisse [Anotações marginais] [None visible] [Carimbos] or [Selos] [None visible] [Assinaturas] [None visible] [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:786}} [Page 1] [Texto Principal] Circulava uma devoção confessa à qual até elle curava por efeito de Sebastião, declarada por muitos Venerável final- mente daí nascia o Venerável do Coger in patribus seu ardevindacens della Mother Magrana adunando por vi effe Pária de Sudelet, porque nomegmos ponto cathólico dentre Ele de Maniéra que degord do Extremo da Vida. Estando Neste estado logo condece porque D. João Senhor o assinava a dependência do Verdadeiro Conrad audió de perfeitos da Confissão daquella alma com subje Chilhony Serdino possivel com D. César Muito descantado. Em de dingo Vida a Cara Ela deluz. Dessara sobre os Cristianos Maranhos Emmy Vestidos debranco que Estavam entre Elles com que ficando interiormente Mente Marconslado fugiu Verbreve haddem perfeita Mente bad. Conelho graa do Senhor Sendes a sua Mother secabed o Santo baptismo aquell abe Entrad fivard Enga- nada do diabo tendo jojo Omponte desapartar dante degente para vêgnificar a Sendia finalmte. Nadavia Entido decaprender As orações da douthina pod ende os Cristianos Primarid alerar por ella fou Elvidio D. João Senhor o Nomegmos dia A aprend com admistacão de todos deque terá Muitas graças an da Melmas Maravilha. A Senhora Dona Maria Mollhus de Ce- dra Netto de D. Paulo de que sempre faramos Men- cad Naraynuas Exmerou-se Este Anno com um Exemplo de Clara Emilidade Epicidade Omnia pô qual apindo se acudido ou corpo da Igreja de Dof. da Cinthora Expotro a Santa imagem em dia convindo o Padre p. Igreja Opoha depelho ache- nhore vivimo ao Padre Ebateu olhe Rubeez pe- dindo ele com lagrimas que quize se Lubez aquella Igreja que Elle tinha Esflicado Agloria de Sofia Cinthora e para instrução das Mulheras Optans ed dahi por diante Nad lomite pod corra sua Mãe com coroa dos Padres fazendo dito autentico papel, Corruptum para que Nenhum deles desnendente pelo [Anotações marginais] [None visible] [Carimbos] or [Selos] [None visible] [Assinaturas] [None visible] [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:787}} [Page 391] [Texto Principal] jello kmjo Vindaura se pod Cunhund Enganada dode- monio quicefhem Magaimad alguno poura contra Doria Syrja D. Sintara payde aolta devota Mahr; naa Clem ordeny do Co de sua carns piedade Como parce queria pagando dando lle com fos grandes como- lacoens interior que Compoue osnada Sente esta baltlos aprimnoj Cunla de facinda que OSe annokeve, a Suk Card foi que pós a levotra do leino Euns Ma- maor flic armado Milita Em ofsias, Colla Mekem dito por Cera que todas Artelej que entram na Svija de Nolca Sinthore logo lhe je siad de corxead de Combray denitbera caffloens Maii que nelshra- baltlos Emparthurat Nopo sinco Bekm febo hel, gprica quedegual quel corva ougrand e ouiquuena Nogb torna biallad de lo alimbir de 'God Weisch- bniad con officad contoladasjima Moltimo frabundo o Sinlod a sua Prudencia particidad com esta Sinthore porquequendendo acua- bad acapella da Sanja hum Velinbe Quaro Mucho pagodento, e Desperficico imbante Merzido ditindo que neske Armoge potmentam card Envia de, pymchel pedifcianas da dita aquellas porquenado Envia de adocer Mas Envia de Morser O mayor parte da sua Card Edviridando que geved Suá Mad dando ouvido As suas palavras havia decdfi- car adita Capella elle dejuuro Medo Salio kasma propria cada com Mollero esfello pois se pandoubra parte Mandando interepony parentes Camijos Jan quaajvenno Muitos por Tes da Camilia Klubron- bre Opantente Mity degado da Card Suá Empedit adita Capella quena Cadisfate acre centando que sentad Mecongedia aquedodia ellemje- mo Davia de Ort A Conforad diante depósta da Cora Suá jard que Morrendo elle st fecalverse, ainda aos filhos Aflem Mais daquinua Entre ma- clo Esporca julha tantar avrmmaryalquetem Jecola- do cond diabb afornentado cagllige or seus Devotor] final Merke pero Coital Menore Eltmando buvope [Anotações marginais] (ninguna visível) [Carimbos] (nenhum visível) [Assinaturas] (nenhuma visível) [Referências arquivísticas] (nenhuma visível) {{PAGE:788}} [Page 1] [Texto Principal] ouvese porém de dizer que aediflacaçã da dita capella es per hum papel como elle paçado i'krammo Gumeo Mais pallaria palavre para imporvir adda Sopraja acabado Este contrato odik Seguinte ofeu dilinhô adceuo de, cunadocena pad Ex prorovidade quenad sabia que, sponna fose nelle Revirado tantes trabalhos qumeno deos servido Esfava para seboho no dia poi que Vrni- erad Minhoj Mieirnder avaz pello prendend nad 3 pot amad Cauad So May pod Minhoj dasquas final. Monte para SeSafad por Minher gaffad Muitigemi- clare detacis foi Notado o cato delado a fringhão como Omidano E particular Monte esse almacem. graus do Sinho porque Stadonina do Menino Resfrabalhon Ojerad depois da Ediflacaçã da Capella Minho Entlany Novos outras Capiad acentrad Cez- duvida que fora encaç daquillo adda Capella ca- zorn afi Noto como Velho Omithion bethfijad mig Confirmados, com Estaguary de fim Rin Jadspadaga- manaj Him Moco dell anno criado doguimbora- to Em Vanthim Ecuebes o Santo baptismo Ldopoís defaglêiado como continhuava com Cavada ontioens Mernao Em Simho Per a Chmilo Dello Snílo. Bg. Esfava Na Sopraja Sorplandia o Su Coto Maiique, o Sol Elt Maneira que puchava actualuz, que pode nuaa ficar como Rpsal pare que isto lE. daud Entender como Eade fistimpd tralmã doffe Struem diablie Entrdo e Sinhor alguma palavras Comque Otholipud aferibom dombre Caffiyatice fi- wd Ead embante Caflucado a Santhaley . Moco efotman do jorna Dia Sopra ante stechhas encard pedio Cextortond a May que quincefo Duceber os Sando baptimo, ague ella. Fad dando privido dife-Be OMorg pois Cananecade Eude Entrad Enjeda alte Vnnaad Ecuebed o Santo baptismo Casfi squardowke, que Entodneida a May Ejintz Monte Movida Nontenior abmuro de Santhaley, Ecuebes o Sancto baptimo [Assinaturas] [No fundo, à direita] — [Assinatura ilegível, em caligrafia cursiva] [Anotações marginais] [Nenhuma anotação marginal visível] [Carimbos] [Nenhum carimbo ou selo visível] [Referências arquivísticas] [Nenhuma referência arquivística visível] {{PAGE:789}} [Page 392] [Texto Principal] A Cunhão Christiãa por preguiça de S. Euma Vre a. Confraria de Nossa Senhora da Graça na sua aldeia enoz Mesmo dia antes de anátecer Eis que pôde o D. Vinhão virá Entrada quela pista do Chibó uma grande fama Cobre Enrichard dito ao Cunhão quando foram de fora agual com grande diligencia percorrendo quilômetros lançando da Casa Marinha podia quah falcabra fora aditar lha Cerdente Camandaa levantou-se com as jurnas e as devidas de Maniça quemal, porra amimlar, achegando ali Sinhõt Khuapregu- ca pois deixa poenugaz denada em Confraria Noz Confrades desamavam que Estavem posto Enad podia caminhada Escolher outro ao Senhor com gran- Difima paciência coofecuo de sua ulpa esfino Con- dessa co Sinhõt Depez Merê depois xeram Merê de formarle a primeira saúde. Enluma aldea sugestiva a Sim Kim Lavin pavor Enthaon Em anno passado levantaram como Confraria de Nossa Senhora aqua donão Cagention Mal sofriado epaíjo faciado Muito mal governarão Christaon entre elle havia hum qual tinha por officio de Jhavermero Childa aqua Cavema Colado de Caima Virela Antes achaçada onde Morava Era do bomos Dsnila unidade adita Vayla Ele agora ainda quedome graúis aguanad sabe Minha Minderaj da Candrales com tudo essa faz augada adanda se Rofu graced que Nesteponts Madade aquial queud Vuldo servente Enthao Primeira Mistto elle abido zr jusaqinios car pregacoen gd' a caso de punguicão Do delanda Oza Edo Sando Nome de OSO7 que tem affixado Plasubithid Exij Mil males de pagodes com bem de laiva abono Verinho ade algum outro tautuj or quase porneag Tem a Marcado Vourj panças por que beje sembrindo Muito freqüez Cotém Exotras afrem Lytas Do Cavo numa sua filha um hum genho Chorque a Segna da filha, quela pogenhifama Não dizava de liviar amora com ape de Cunhão antegquânia que [Anotações marginais] [None visible] [Carimbos] or [Selos] [None visible] [Assinaturas] [None visible] [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:790}} [Page 1] [Texto Principal] que ficasse comar de pagado a que ella sempre pôs isto com tudo opai, que mandou Imperigo a filho ahivou dadita Cara Enad obstante del Muy sobre Julhinta. Emancada afilhada a Se que ogenro se fácia Christão senad pormunium uazg quer dabo afilhad Bº Perlama Empz- fici que firmad por gention para levíngaidend tulle ofs- mundo ellederad Santa fanadas que deixarad quare pod Mortes de pon Entregranid Aon Soldados quemde qualle alára Monte sette Nad sê o formand da ganuo, Mas apernuacado do pagodento Edo bmeso e obram dianté dopagode Embruma Norella amarnodo Edepois a forca de punkos llos andavas per-dejelld diante do- pagode Mandando qualle batése anbeu ela jodi pe gerdáo das santa injurias qualle hinda pít aqua elle. Empre Sillas respondia Mataimo antes que eu nad Eulli parir Invernia ahum pedaio de paõ & ajmagem do diabo Alquae palavry Debrando-se organde Cor- ceauy Mais tornara dua frana de porte etla quebra- rad ashima barabla May pad porifus elle Removia do seu proposito a Mexicano que Palavia de Maaf conao punta rijochlo Equie sepurese depyblogo alargarád. Satendo dito Reispordos o Cimtad, que, quero Momor Milvery antes que pared ovunniad Vcodiado Enad Ea que pura Entender amigo Nesse, monto Venido final Monte Elle Ministro dodiaho, Vendo que na jordia Sahid con gesua Cen de Gaird a Plantaradlle obrigodes n cabellos Conquimans No- Fugarino Defato diante dopagode Signo profano para aquellas carbas de cahnd Ead end chuavisic- mo entro dcante de Deus edo 'mjnjo final Monte comarrado olevnad diante de Eid Manhaaim de armay que finida cuidada daquella Commandada Osaunante De Vanin crème. Qus spiciald Merte atrad pelicad contra elle Aprolesavas Emma ley Miitho Quin eq punda Em celobba toda aquella Aldesdea Venkn- ca logo o Mandadim contra elle Copimeiro quelle dixit enhos Vrite apudadas Majovundo Nelkecomez noy que era Chrístão como el Mandadino Era Muito antigo do Padre logo Langou Edexiod. livre finalm [Anotações marginais] [ILLEGIBLE: ~2 chars] [No lado direito, embaixo da linha 7] [Carimbos] [ILLEGIBLE: ~3 chars] [No topo, à esquerda] [Assinaturas] [UNCLEAR: best interpretation] [No fundo, à direita] [Referências arquivísticas] [ILLEGIBLE: ~4 chars] {{PAGE:791}} [Page 393] [Texto Principal] Mente enegros depois passou tanto adiante que foy cavado aotauli Co tão li a Demôco os Mandarim da cidade com o qual os Emulos d'erao Mais de Ancounta Maron gastando Muita prata para fazer Mal ao Cristão. COnvidando que o Padre bem Muito inhíntico da fe Mandarim fido fallaje pello Cristão Evirad Emj allegat ao Jnhe batendo acabeca pedindo perdão. Contro Osvaad na cidade trakando as Marinizas com tudo fosse rirado e fundo que o Padre Soube delmada. Logo de pâlen Eum emend com carta ao Mandarim logue elle sabendo binnand de novo a pedir perdão, declarunrada com o Cristão pagando todos seguntos qy erd Mifer jurdcomer. Comeny do tribankl. Amurê de Dct Novosentor, por que coresdiria poucos curionhum d'Naquella al del Soubesym della Maj louvao equesbante tanto prerequiado Emuito delle ainda dor Emulo quem Receber o Santo baptismo tanto pode avançancia de cum Cavédniro. O Com Christão do Mai devotos desta Residencia, afrouxando Empondo Najsua devaçeny dealugad comisso Rodiabo que grave Mente otentaf- se Em Maleia Mais juriçada Cá quaii estava para saber Patenciatud o Padre sem Sabernado do que passava perdoui dia Sentigue interno Mente. Móvido para que fice-se Eumas devaçens pellon Cristaons Mais que fice-se uma prahá offerz alting allel ghirze od Dente que qolhmmad frequenz das advrids Mais amiuodo acabada zymetria Do obom Cristas botando se anfet do Padre jedindo Cantidad & Confessando Gliord Epire datenkyad Abominando com o seu Solida fervid. A Cuma Molshed Cristão denome pasfure Pad adiante No decra por da Maldade que finalom. Arrenegando de Nosso Senhor seu tombu à imagem do Salvador Capotro Enphond banque Requie Mas bem lleustow Esta sua púria informalygorgiendo [Anotações marginais] [None visible] [Carimbos] or [Selos] [None visible] [Assinaturas] [None visible] [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:792}} [Page 1] [Texto Principal] tendo prindado pffsados quacos dias derao da granozsa majestade delamirada e nellos fiorid Móvida Maç. offece Mas esfídpite o danigo Andivina judia og colhido fora Nas Congrenciais Moita Nem buba' jorda, demellhante Mas Euma grande Cantidadede ovos, de pinxej ouquas acabadef accabou com elle avida Mi- nordavel com grandísimo Efianto Omedo dor Enllao' Egenhoj d'Alberdo do caoo. Impelmentante daadijo de luma outra pidera Mollher qunha equal Qindo o logro Muito bom Coy- tas Queda dia fevid Reverencia Beante da Santa Ima- gem do Cabraldor ella filha de Salbanaes por dispensao Corainio da Sandaluy quando o logro em auchte Nad sefavara de faver todas ancoizas Mais sujas que envesfe Em Cara de dita Sanda imagen Mas nad foyfande ocabriço do Senhor pfoque Nomeimo lugar onde ella estthmava de fazvelker Sacrelgion Deleqente dum dia Repegoz foge Equemandolle todo o que tinha fiow Tadom ella aquimada emosto Sem Ninguem ela podese auder oqual todon Entende- vad Corocahijo de Don pullas Chus bedinidades, Cde Dony que favia diatle daqimagern Como Moller Mova genha Mollesada de Espirito infernal que lle apanelid infernal mente Saliitando andof brispes pod Muitas covas que si- tisforn Puntad Segode liberar de qualllo pera ella gor Jarnellado qua Quebesfe o Santobaphtimo Casa ofea allo eo Marido, obkphirada, friu com aguetaaee Desijada Cum Christado feito de novo hidad Cum filli- vido de pouco anno o qual trad bem for baptizado, pello Cathaquista ledelido osantobaphtimo adoe- uolte o filho quando isto irrad ogenhoz parentes Camigas, toso forad acard as Enllao Esprendendo, oque porque fizene Conhão o pagodos Ofavad ajxados contmelle. Equalogo depofia Com Mihel affrentil [Anotações marginais] Nenhuma anotação marginal visível. [Carimbos] ou [Selos] Nenhum carimbo ou selo visível. [Assinaturas] Nenhuma assinatura ou rubrica visível. [Referências arquivísticas] Nenhuma referência arquivística visível. {{PAGE:793}} [Page 394] [Texto Principal] Aprendi de Spínola, Espécie que perdido da inimizade Saudade pelo filho Cérisio o Baptista assinou por sua mãe Madalena Maria que este filho pagodentemuy imprítimo celle na de duxorise Velho, que fazia Cidadão pellor Embaixador, pois elle determinava a Caminhada ao jardim como alha cara e Logo lhe que falado pelo Senhor Morte previstuendo imalditos pagodenz dos Bengarelhos e Sefer o Saviflúio ou publicação do acabou avida do Menino com grande Misfina dos gentios. Com grande consolado dos Christãos foi emprejno foi pello Cos Cavirquense auditores dos Christãos, que Empuna defeituado do pagamento pra avida dos filhos mortado do paq trilbe denon- sado Vindo. Se um filho Cad outro parte como fido fui grande pecado fugiu de Verge humanhá em a Vergonha. Com Cido e perfeito da Confirma daquele aldea foi a Exmottabo e confisso adivina Mirriondias e se defendesce elle mesmo chouve alg- reja para se Confessar Mandando o Padre ao prefeito já que especiado Era publico que lle Mandasse padecer peud Gema pendencia Na publica Confração dos Cristãos quitindo alodo per- dão de Oundoalo pagado Diferente o fezde lecoutra Meo Cristião ele, Vivendo foi Muito Amor, como gentio Conquizado de Sua alma fog perseguido Cavirado dos seus inimigos opallhederia grandíssimos trabalhos Endofende já onde vê afadada Ecorno o Padre deom ajuda se foi o Padre pelle ajude amido que nalla Me- treve Provisivel Denhot corriado Sua defunde-se Da vida passada nos achados pela lagrima Quinte do Padre, Sequeria Confesar Recommendam como Mística Espõe Em Emanuado Unido sladeres: pernacá de suas Maldades, não vi sempre sua fogou No Giro com grandissima Malavilha Decim Enf. Cad orações Sabendo suas Maldades, Evendo que Nasbo Tenhos nad obstigiar fucardo Grandelvia dos, Como agahador de Deus Nefesinhed apar [Anotações marginais] [None visible] [Carimbos] or [Selos] [None visible] [Assinaturas] [None visible] [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:794}} [Page 1] [Texto Principal] Opdouzg adiferado ao Padre Masvillo de castigo ficando suspensidos de seu Crandalo Mais confir- mado Na fe Em Cima Moras desponaçade Entra jahú anno que Em alexado do diabo primeiro lengan- de eco Víbivel (Mente) Enformadumana com Muchy outras Sombras de pois elegado a Megoria inver- vet Munte Seafodermé della Ede hindo como nos: R. alhe quani Maya Noite No primigio Nad paciavae comer depois de prenhetas que comebe alguma corra Magnunca Pizicord d'compe Brig o Devio ella da ley de Vosta Sontos Estrejou de Cuebela Mas o pay e Mag Núrica o fermithi- nad de Sefafe Enfiale final Munte carou com dem Manabob ogual sefor Enilhad Chmux amd- Vier al Saucekot de Sandopbaphimo Eno Mermodia Quinze de Molestala poido i fliowcominfira Saude com grandisfima Anielacao dos Chinhamlas miracul Auguntio Nam Christo Efando Encompanhia don outraj gentios desquaç falava delavir pondony Fendo algum impedimento ducuencja ohido Nad schirob da patria Encaba Esta logo be, Vimad grandisfima dony de abecua ede Billa Em particular oque elle cordecendo fitem pena del sua culpa pedio perdão a Noffo Senhor Comece a participante com o Sindal del Sandra Cruz sobre le gzilla Caficomolia poduante Pie Ching apir Cadben del deminucleo a doxe continuior cooly aka hung Endenatioj aka Fotal Mente acuaban the aydore oque Vibo Rien a Confesiarve dando oy Dendas graças ao Sinlos Epo nessa Villa fam El Tici Cinún clamado Cão Sind Guên equal como gestoa de porcas Obrapny de ponca labilidade ainda que deveriado Nad Much Chim Joy Enganado pello de Lai miuèn a fiored cang [Anotações marginais] [None visible] [Carimbos] or [Selos] [None visible] [Assinaturas] [None visible] [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:795}} [Page 395] [Texto Principal] conny de pagade Epresentando Nis Superdiciony Dos pajedos guemimmed ouve Camellante Em Dain Eai Chiffiand. A fantas Varela denovo Aljprocheo dos pagode, que já rind quasi amodteida formado D'Nord a elevantara-se comgrande diligencia em pin Padavia lugar, onde Nad fosse pagode, empagodentos. Chello illo feito por algun Emul para Eventuer alely Deor Nofs Sondoe entre Elle & algum Cidibony alenegidos ojuverad Semad da jordia. Entre mim Es Mandarim da Vifamy Nad prevaleurad, pôrque aley de Deus Nofio Minus Cnrico Mais que EK anno Lautizand. Le sory Mil Equihlento. Es Mandarim Nad só continz uod com Milita animado con oPadre Mavelle, com ordrey hio gion daVila Empefsta com Sams apparado Elver aprentari. Com jui jioni Em Convoi daley de Deor Edo Padre fallared Keben or Manos. Cumulo, que como diminha Amiande corn oF Mandarim Nad passava vena da fil. Eda Villa, que alle queriad dal pehijad contra de, Min abaul demponcos dias Evin de elegar Dain Eai. ocello & que por uma Via ficerad que mousuboye da Sinfraca. Esta Cha Coin von- Hande que era mejos Medo Ceypori a aquam Medu, o Caugado que se Madinha Medo de Unquerde= Nad Zeoffenderi a Don pella Mancaa (Ainnday) Cunad concieia & Laute Nemolle Sabia de Mind Eny a Vinitzlo Ecubeome wiber Mente Aconnat bed FLe afrentei Mardou Iago Dum Mandahine- De condegua Acunaarme oquenad Vinda a Vini tarme es Indo julle Mancaa Muito cedo Man- dov outro Mandadnote apresentada me doze Laci de prada. Mais Melanvidon nem fallad Juy Enviedelle fallando bem de tempo Noqual, parace que on Emulos adentanto Verantand depin contra Mim Eamas Mentiry garn Medo ao Chinbony eq derwhfee da proffad daley de Deor Maghas breve Nenlu que por [Anotações marginais] [None visible] [Carimbos] or [Selos] [None visible] [Assinaturas] [None visible] [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:796}} [Page X] [Texto Principal] por palavras. & Mentiras de pagamento & tabalafie Francisco Bannub [Anotações marginais] [Carimbos] [Assinaturas] [Referências arquivísticas] {{PAGE:797}} [Page 396] [Texto Principal] (Empty) [Anotações marginais] (Empty) [Carimbos] or [Selos] (Empty) [Assinaturas] (Empty) [Referências arquivísticas] (Empty) {{PAGE:798}} [Page 1] [Texto Principal] [UNCLEAR: best interpretation] [Anotações marginais] [UNCLEAR: best interpretation] [Carimbos] [UNREADABLE] [Assinaturas] [UNCLEAR: best interpretation] [Referências arquivísticas] [UNREADABLE] {{PAGE:799}} [Transcription failed after trying 2 times with the following models: qwen3-vl-8b-instruct] {{PAGE:800}} [Transcription failed after trying 2 times with the following models: qwen3-vl-8b-instruct] {{PAGE:801}} [Page 398] [Texto Principal] Anonso Aluito R.d. emx° Padre Mutio Vitellis: Chi Proporito Ge- ral da Compa- niia de IESUS. Annua davice provincial da Cina de 1642. Do Estado deste Reino, e. Desta missão em G! Sob diremoj deste vasto imperio vray que oque Servid p. Segatur deuido Concuits atao gloriosa Missas Como li esta's da: Cina; deixando omay para a coronicq, que esta p. Sabid alus, em: que Sedará Eua plinaria noticia deste novo Mundo, ag. não falta May, q. Ser detado illyfrado com a Luy dafe. Conrmd poja terroy da: Cina, tanto Norte Sul, q. Leste este dePorte q. fas sua figura quadrada, imitando neste, aquelle Deino, aquella terrad by Ving, aquella Corte dagloria, e Serulatum Celeste q. samado Hicipulo uos enquadro poita. Anorte ficas aserray deste Deino emaltrud de Ab. elu graa, Cercada d'egrande goste, muroy bastante para do defenderem, Setiuras gente q. o guardasfse, p.° oSul,Clago até altura de 18°, ou Co.graoy, Munradaj Com Inglesy Pocias, carcaj dogrande oceano, na myma Conpro- midade Seuai, e fundendo Leste deste. Ela este imperio dividido em 15, provincias, cota, Sovernum do: Norte, edy do Sul, tem decay Cráty, sua Seclama pê fim idett Corte do norte, outra Seclama manskimd idett Corte do Sul, maguella, fa m.° annoj q. asidio o Rey, noite tem seu tribunary e mandariny, co- mo Senella Deuora esthupse apebod Ceel. Cada prov. lesta [Anotações marginais] [No topo, à direita] 1642 [No topo, à direita] 398 [Carimbos] - nenhum visível [Assinaturas] - nenhum visível [Referências arquivísticas] - nenhum visível {{PAGE:802}} [Page 24] [Texto Principal] Está divididas em Sua Comarca, may ou menos, segundo Sua grandeza. Asdor aprova de Peguim tom 8ª Comarca, de Mangiúm 13ª, de Pântum 6ª, ade Pân Si 5ª, ade Pên Si 6ª, ade Hônân faz bem 8ª, ade Hûquam 15ª, ade Sú Cíen 8ª, ade Cê Kjamo 9ª, ade Kiam Si faz bem 9ª, ade Cô Kien, ade quâm hum 9ª, adequâm Si 14ª, ade que Cêiu 10ª, ade Quin nán 15ª. A cada Éi desta Comarca está Sujeta Mitas cidades, Villa, Castello, poucosens, aldeas, e pouco sem numero. Dem Merciús cada Éua desta 142ª Comarca onome de província, e cada lua desta 15ª província da Cina oituz lo de 15ª grandes Reinos. Como navard? forão no tempo antigo, antes da Cina dedurid, alua Sô Monarcia, parte isto não é q. espantad Camarmy a Cina imperio, poy omerece co’may Verão q. outros Reinos aq. Sedé este apelido. E Aque toda esta Monarcia, f. May de 300. annos empaz, eder annoz may virtinel, Caina’s sobre ella peste, fome, eguerra, cafigo com q. olis a poutab rebeldes a Deos Ca’Urao, este anno procede, Seiirad algumas províncias alevidadas da poste, efome, coutra ont. a= Cosada Co guerras, afism de Bartaroj, como de Ladróns cuantados. fazendo aquelle grande estrago nas províncias de Lequind, Pântum, eby nada Hônân, e Hûguam, nao Continuando os intento de: Tepararem Snoris detodo este Reino, Dey facas o que foi de ma- yor gloria, e Contra suas. Atoday estas 15ª províncias tom Elegado afama dadey DeDei em VDª de lay temos de Safete Verdencia. as 3 de Quin nán quam Si, equi Clue, corad ainda omitida naq sombra da idolatria. Por Verejna tentarad os Superiores mandad pregador, asta trys provincias, May de sistorado q. mas terem, nem sojeitos, quem Com que farud gasto, embas' Cemtas empresa, assy se Combolariã Sepudeste Los Lucas avante as Missoes já aberta, aspero, emq Se Faranõ M. grandes Serviços a Deos, copalma, Seouera gente, cas sustenta- cad necessaria. Trabalharás este anno nesta vinta vim das detanta glorid de- Deus, e Lorna densa Comp? vinte quatro Padres europeos, B. Irmáy (q. estás espatados) f. de Safete Verdencia, asdor tua naprouç de Lequimd, outra vida Pântum, dua nad (Cê Hi- am, nade Hûguam, Lua’s ligo nade Pân Si, outra nade Eônân, Eui nadi xenvi [Anotações marginais] [No topo, à esquerda] 89t [No centro, à direita] (Selo ilegível) [Na margem direita, ao longo do texto] (Marcas de desgaste e manchas de tinta) [Carimbos] [No topo, à direita] (Selo ilegível) [Assinaturas] [Na parte inferior, centralizada] Eui nadi xenvi [Referências arquivísticas] (Referência arquivística não visível) {{PAGE:803}} [Page 399] [Texto Principal] Hojañ, na provincia de Nãquim Dua, Dua grande de Kiam, nade Hú quam Lua, Lua nade Sú Clíen, Dua nade quam tum, e Liam Si, e B nade jo Kien, além de outra Cerdenciaj Ed Muita Igreja q. os Padres virtutad amay vêr q. podem deq. Se Cohe grande fruto, Dra. Dr. May Seoelhava Setiucras pro- pio pastor q. a Cultura se, foi este anno d. P. Estuas fabro Fundas Eua Cerdencia em Eua cidade nos Confinis da prov. de Xensí, donde os annos abra tinhantido em Misias, e bautiza- do 300 pessoa; eisto bons Cristaos vendose sem pastor, Seajuntadas quizerad Igreja, omandarad Convidad d. P., q foi Deus lá parou Mta, eboaj obras, prim p. ser d. P. Lu espírito Apostolico. Como por Ser agente daquelle terra d'natural bo', até o presente nad tivemos noue Dua, virás D. querendo sam- mo que vem. Estas cobas desa sette Cerdencia Caraj Igreja, Distante Lua da ou praj, Sab as Caminjos e as Compridos, São deficultoso, dean- dar, q. julgara os P. Ser impossivel poder hum só Superior p. as 5. provincias do Norte, Com poder device provincial p. poder avontase virtutad as Igrejas Cerdencia, q. ficam na terra do Norte, fi- cando deste modo May fácil ao P. Vice provincial ativitada pro- vucas elo Cerdencia, q. ficam na terra do Sul. Resta Conformid. Vuyo patente ao P. Julio Aleni Vicer Provincial da cernal, co- P. Joao Frey p. Superior do Norte, acera esta ordem abom P. d. Norte, e como o P. Virtutador tinha Comipas p. em sua autencia fazes outro, pes Superior ao P. Fito Guatado. Não os P. ambos prim no Sul, Como no Norte fazendo suas obrigações Cofig debrada- P. q. não terem os P. gastos Detanto, São Comprí- dos Caminjos, de Macao acodem Co sq. podem, May não És tivida que padelem M. os P. das mispas p. faltas do necessario; empar- ticulad este anno que fordo de some, emque a Couras toda a do bra- nad opreco, que tinha o anno abra, não Sentem os P. tanto fal- tarke a sustentacaõ ordinaria, q. não terem posse p. Gaterem Sua Misso, eviritas as Cristandades Deque tem Cuid. P. Q. Decabe, não osto baukiono este anno entre algun Mandarin bom Nume- ros de Lebrado, carmot parte gente Jopono Contando M. T. Menino Q. logo Se forad p. o Ceo, forad quatro mil sito Centas, evink e A prefioa Todos Catequizados, e bautizado Com a própria Maio daz P.ES, Seoucura Com que o Sustentad tiveramos Catequizados, efo- [Anotações marginais] + virialla... mo converter por esta ca za pedira Eu m sup [Carimbos] - [Nenhum visível] [Assinaturas] - [Nenhuma visível] [Referências arquivísticas] - [Nenhuma visível] {{PAGE:804}} [Transcription failed after trying 2 times with the following models: qwen3-vl-8b-instruct] {{PAGE:805}} [Page 400] [Texto Principal] Anjo Custódio. Em nacendo aclamamo já prestes p’nos seruid, noy perigos otimo presente dominando elle noy vigia, Comendo elle noy guarda, em cara noy alyse, guy Caminelo, vibo acompanhada, alegre. Com nossos Peny, embristece Co nosso Dnaley, na morte otimo na casa decura, requiro entercide p. noy, sabe Com o bonj asceo, capirentaços diante do trono do Rey Sagrario. Cendo pois o S. d. a China sem hua noticia em Confuso dos Anjos (q. ou seley Comonicou p. Meyo da Sagrada e crithma, prato,) e comunicada Com os Judeus, q. fez spallava pello Mundo, vivras, foi neste Reino, caté o presentte Vizieirão na metropoli da província de Honán, deg. ja falamos nas annuas passadas. Orepot Vi a dealquey aparicey q. Seduicid fivernao nos tempos antigos; ousp. algú outro Meyo deg. nao aclamam, deskiag. Certa É que os Chi- Dez reconnhecem em casa Cidade, espírito, ag. tem levantado Va- velay Chamad Chim Elaond 13 espirito q. guerda os Mury em Ca- da Cora, outro emy. Chamad Mueu Din & espirido que vigia aprí- ta. a Cada Corinha, das tas bem o seu emque Chamad Cos Pid, es- pirido q. tem Guedado do fogao, que hi omesmo, q. entre ogentis delu- ropa antigam. (os Penate, os Lares.) Digo antigam, ogentio, os Bana- tey, os Lare. Detejando pois o S. dar Eua Clara noticia dos Santoj Anjos, fes euá Igreja emlei Monte dentro do muroy, q. institulou Co essaj trey Letra Hli Fiu Fan. Monte dedicado ao Anjo Custodios. Den- tro da Igreja por a imagem do Sto. Anjo daquarda, aruéd parte pendu- rou Eu painel escrito co letras grande, emd. Defird atriacad dos Anjos, adiuvias da trey Heraqueas, enoue Courcy, opece? a Caída de Lucifer, ex Seys aquite axofficio dignidade do Anjos bory na corte do Supreme imperador do Ceo, aquecoda oprotécia q. tem do lomy, e finalmt. a gran- dez obrigassenj emb. estamy atoes o Espiritu bem adventurados. Esi a Recebida com umiversal aplauso, não So dos Christáy, mas tad bem forgentiy, esta igreja invocada do Sto. Anjo Custodis, Euny, coutroy Come Com Curiosit este Monte adornad a santa imagem, li o que esta escrito no painel, folgad de Sabid Courcy (p. ulej tad mo- ray, enuncas ouvidas). dita igreja esta o Sto Anjo Como detoz- rre abaluerk, abatania. Com o prinçipe Datetcedy, q. esta feito Só. em Castellado nos Coronens Tesej Cegos gentio, mas nao éa du- zida que o santo Anjo clade de alojád, de friud, evençor, efatu [Anotações marginais] Nenhuma anotação marginal visível. [Carimbos] [No canto inferior direito] — Selo circular vermelho com inscrição: "BIBLIOTECA CIVIL DE LISBOA" [Assinaturas] Nenhuma assinatura visível. [Referências arquivísticas] Nenhuma referência arquivística visível. {{PAGE:806}} [Page 1] [Texto Principal] Sácerdote que os Corações, q. crão Montejo com o Lucifer estavam forte, figueam templo do espírito Sto. Sem dúvida, q. Co'ain terceira dos Anjos Custódios daqui Cm diante Chourará Sobre estas Corte mil bençãos do Ceo. Alguns caras dignas desereferir. Hú Mandarim p. nome Lucay, Contou nesta Corte ao d. Cris. Sambiasi emprezença de Muitoj Seristas, Eus Mr. e q’nosso Re fizeram vanno atraÿ naprouca Seguamdi, Tendo Co cum pím, El Mestre de Campo naquella procura, foi isto Eu d’ra Fto a Cabada av= Misfa, Serviuindo a história de fpegação, emg. podemos direit Co S. Cris= Fotomo productore Casuy Guet, sup. melhor direit, Afecrio o Cato d= Boutot, q’ ainda q’ nao Co saggente, li d’armas, enas teve pouca suce= co emo Esferid, foi o Cato na firma Seq. Ajuntaravá os Ladroený El exercito, eandauaò Cobando, insolente Sem hauis quem lhy pu= de jsem Urifist. Sahio lhe o exercito dos Céina alguma Vêrg, may Sempre oladranó fieou Co avitorias. Era Como o Capitais do exerçi- to dos Ladroený Lu’demonsio, agtº Concultrauaõ Nos perigos, celle daua sua Deposta, Conceito asorca doq. deuiaa fazer. O Viso luy desta prouca. Estava aurt?; Soube doe prago q’ os Ladroený fa= ciaõ, Chama a Concello da guerra a sentad q’ va o Mandarim Lu= cay acoba empreza, foi forçado Lucay a Ceitar, ajuntad El exerci- to, May p. Mai deligencia q’ pois nao pode igualad ado inimigo. Standop p. partid, Chama aos Capitaineys fas lle Euá breve e= Portacão, Manda lle armarad nay bandeiras, o Sinal da Sta. Crus Obedeceran os Capitaineys, e embreve Searmoraraõ p. todo operite naa a aquie imperial, dragoený, eleceny, maj o sinal denogsa Redempção. Pendura obom Lucay, aopesco Co Lus fermeza Cru, cafirm armado, efiado nesta arma, manda Marcelad esperito, q’ parou avyha do inimigo. Conduita Ladroený ademonis, og’ atribut, da Sta. Crus ficou Prudo, procurada Co Sacrificio finas delle algua palaura, Tobre o Suceso deste em Conto, em fim Cyponde, eu nás. Vos posso ajudad, p.g. Loje Chegou aqui tua Coura mariun= oía. Nyste tempo manda o Capo Lucay aos Sold! Sepondad a= ponto deguerra, feuaõ Cegando ao inimigo. Oqual já demaz= [Anotações marginais] [None visible] [Carimbos] [No topo, à esquerda]: (Selo vermelho circular com inscrição legível apenas parcialmente: “...MUNICÍPIO DE F...” — resto ilegível ou danificado) [Assinaturas] [None visible] [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:807}} [Page 401] [Texto Principal] de May porto viu a Cruzy pintada em fima da bandiray, centen=deo, q. de May falava o seu y piritu, Começa ambarad Delly amigo, tomad armay sem nenhua ordem, capouco em controj. Se foi de Cla: rando a Vitorius p. Nofeo Lucay, og. entendindo tinha o Ces de: suas parte, de novo e portou ao Soldos, o quay feitoj fúng lez: ocín Demetrab asinimigo, co firivad fugid atoda apresa, ficando o Campo Churo d'Corpos Mortos. Com esta Vitoria) deLucas ficou espericito dos Laeróin, tas sy prefados, q. nunca May se pode ajuntar. Alguin dia depois voltou Lucay có seu espericito Cantando vitorio, por recebido de Dissory, emaigenz te có grande festa. Deu oliforey dnemorial att ley alegando os Serviços de Lucaj. el Puy de pachou p. Capitão Geral valorte do sul, onde fica de prerte mt. agradecido a Nofeo S? , enab ala: ba de lourds o poder q. este Tto final km Contra vinimigos a: sjim Corporaj, como espíriticas. M Cum Christab letrado dallunla Eím, p. nome Ign.? man: cebo de Cé anno, não Enojhou menos duas cas a Sta Cruz, que seu Fico o Doulor Lucay. Suceedo Ignacio / na Capitanía q. Be ves de seu Aius p. ajudarem opium? Rey desta família a lon: quiatér alcina] a Suu Say q. falece o anno outra, com gran: dey Sinoy de sua Salucação. Passou a Courta na forma Jg. E: te anno foi Depactado Ign.? p. Capitão de Ao embarcacaoenj, que Cutou a lorte do Norte Carregados de Mantim. ? Pesta olariao quiq Ign.? Mostrad aduocação q. tinha afanta Cruj, Mandou ar: vorar no Mayo grande de cada embarcaced, yke Tto final feito depano Vermelho. Etando pois apique p.º partir Mandou Da: mad o P.º Fr.º Tambiani), q. distaua do porto trey, ou quatro dia de: Cam.) p.º Ne benzed a bandiray, Vro o Dadre atrjporaj dua alta: Cad da Santa Cruj, acultros dias de Madrugada Cegou o P.º Fr.º Pur: tado Superior da Eriderencia do Norte, com os Ped. Josep de Alme: yda, ebrant. Ferrari: Não se pode facilmente explicad alegria &: qaparro Ign.? tuve Combat d'etoro em contro. Embreve fenegociou na= Capitania lugar a Comodado p.º Bired Mispio, q. disse o P.º Fr.º Pur: Tado, Ma alabada bonire a bandir.?, logo o Cap.ª departis pella embarcacoén, cmo mesmo tempo scharvorarád. Paymou Beyante dearmada, q. crão May denove mil uela, de novo modo de ban: drs. Aluiny parece bem outros serios Seried, p. que Sempre ejs te misterios final foi aggentig Motius de Ciro, Stombarios.Ma: [Anotações marginais] Nenhuma anotação marginal visível. [Carimbos] ou [Selos] Nenhum carimbo ou selo visível. [Assinaturas] Nenhuma assinatura ou rubrica visível. [Referências arquivísticas] Nenhuma referência arquivística visível. {{PAGE:808}} [Page 1] [Texto Principal] May via aquele dia ultimo emq. vindo oryplandot daSta Cruy, Co- nhecaõ seu erro, edigao mte a seu peras, noj incencati. Secuad aluy deste santo final de seta, q. Pley atrusfuras os o lhos de Rayos, q. Pte penehrem o Coracao, emcelao desdo, esentim. Sem Demedios p. toda ternid. Tornando poy anofia Crsla, avvorada as bandr.º, herao lo- go avela, eforao dealegando Com proprera Viagem. Toi Ign.º com Toda sua gente Contento afombradeIa, ditora arvore. Gicarao os Des proposto Com opolas nay embarcacceny sem poderem Deter a Lagri- may de Concolacao devei emdia dae partalacoã da santa Cruy neste Ra- ino este Tte final tanto ay Saray Xaltados. Gracy infinita Je- jas dady a juma bond., q. tanta mr.º, beneficio q. Voy farendo acy- te imperio. algunj Muly Cugou Ign.º. Depoy perto dalorte donde Vrio Vei/ embarcacao grande Eud, enaband.º pintadas afsanta Cruy. Novo Mohuo tuve Ign.º dealagria, e concolaca, nad foi Menor ode Eu- nucu novo Capitao daembarcacto, q. vinlas deypachado q. Man- darim dalorte do Sul. E Mandou logo Derno ay quadra das embarz- caceonj das Cruz, Mandou Chamad aoCapitad Mor, Goi Ign.º atoda presa, alunueo o Quebco Co grande festa deute lu ejplen- Dido bang. E bem entenseo Ign.º q. esta Convay fle Vinhao q. Muyo da santa Crus, q. Sô p.º Cristo Soivafronta, esp. Seuy serug, ainda Hysta Vida Ei delonra, no Ced Sera de muita gloria, Jos olunuco, Continuando suad de Nola, Com aproad noful, ca grota poucos dia depois Chegou a corte do Norte, Gicando a terra de ambos, os pítoly Santhifidadj Co' tua fto final. Porto d'alidade de Hoari ngün, Monauad Eu gentio inimigo dalbru de Christo, ag. pazemos Eamad angelus Satano, q. outro femet.º Chamou fão Paulo, Como queren algunj auctorj: Nas deíspaud este gentio pafias o Cariad, emq. nao pretequi se aoP.º, caoj Christky, Compendo Com mil blasfemias Contra Deos, e sua MaDey a co- stado oP.º deste diabo, Ecorma angosso feriot, eporto que lle nas, foi Respondido, e Suificit libi, Com tudo embreue teue suas peticaes odespacle, que ode trasoro dagentio Morecia. Duaa moity, Eua a- poi outra Jelle por offago as Catas, ea quiímou yuntos com adoptri- rimlor; por que Ele Cerko que aliquid Mali proper Visinumod Ma- tum, Com esta queima feiou defronte de Igreja Eu grandelam- ipo, que o Padre Com apsidad de lam Christao Dico Compromid Com isto ficou a Igreja May alegre, desabaçada. Ogentio Madovo spotto para May Longe, eainda que nad Jouve Co [Anotações marginais] [No topo, à direita]: (Selo ilegível) [Carimbos] ou [Selos] [No topo, à direita]: (Selo ilegível) [Assinaturas] [No final, à direita]: (Assinatura ilegível) [Referências arquivísticas] [Invisível] {{PAGE:809}} [Page 402] [Texto Principal] Com aluy do Sogo Ver que o Ceo o Castigava por seu pecado Com tubo de isso de perseguir o Christão, o quay ficavas dez- as Sombrados, clivue desta Jurid inofernal. Residencia de Xam hai Na provincia de Manguim. He e' eije Christand. de Dam lai das Missory desta Mispad Ea Mt. dos annos q. os baukirado pa passô de Mil, este anno Chega- vão amil, cewrentos, oitentas e lúm, Sea sim bay Continuaneo em- breve ficarão ajaldeza sogeita a esta Cidade livry do pestado ju- go Dabolatria, posto debaixo sabandor da fe. Milita Sam as Igrejas q. os Christãos nesta aldeya tem Levantado, emque fa- zem suey Congregacens, e feajuntad aos Domingos, santejantad, e fared o May operculiy dos brny, efumurro Christão. E k anno denovo levantará piz Igrejas, emfij atdeas, que ainda a nes ti- nles'. Quem tivera Mt. des para oid pondo p.esta Igrejas, para Eis Cultuando esty Christãos, elevad avante esta grande obra da Conuersao. Em sum Kiam Metropoli desta Comarca de Padr há, Ea Mt. dos annos q. Ea Christand., este felcompravado Cara p. a- Igreja, So falta Eu P. q. nella Jusida p. ficad com titulo de- Cividencia. Por Falta de logieys, glisu este anno o St. Gran. Brancupto, que El Superior da Cridencia de Padr Ei) Tao bem Com oluidado desta Igreja da Metropoli, edaque esta na Villa de: Eui Kim, Com Muy Cristand. da cid de su Deus e Kiam tim; Co Todas as Igrejas das aldeya sogeita a Dam lai. Posto q'o P. te- dla boa forças, nao se pojuvet alodid atudo, ejuntant abrid no- uy Drifoy, Como d.P. pretende. Foi grande trabalho q. o P. de este anno teve. Muitas Véry Ollicerad Ecamad da aldeya, ora para facramental os Muvibundes, ora p. bautirad oy Cake cumeng, ora p. Dirud Mispa gnosday de Congregacad, Com tudo isto nao devord o P. este anno deid viridad todo sua Erisfantades, emque les Muito servico anofso Senior, baukirou alguns, Confesou am.Das Concelou atodo, e Contento calegre ferendico para as Cara de Pam Eai, (q. Sao as Millorcs desta Mispad). Ametas, emularey, Dos Victos do Doutrin Paulo procedem muito [Anotações marginais] Nenhum elemento marginal visível. [Carimbos] ou [Selos] Nenhum carimbo ou selo visível. [Assinaturas] Nenhuma assinatura visível. [Referências arquivísticas] Nenhuma referência arquivística visível. {{PAGE:810}} [Page 1] [Texto Principal] Muito bem, Luanbaras entre sy eua Confissão da S. Mª em g. feajuntado a fazer Suas devoções m. Vez, Comunhão ao S. allejo Diosi Mistia em sua Caza, q. ouvem Comta devoção, etc. ameyma solençad, e Comungão. Celebrava-se as fésbas principaes danno Com m.ª solenidade, grande Concurso de Christãos, acodindos das atécas Virinhas, ouve muitas Confissões, e Comungaram os q. eram ca- pares, Todos afistirão ao Santo Sacrificio com m.ª devoção. Este anno Lucou Nosso Senhor p.º sy obom delle Matheu de 73 annos intes de Cataquista desta Cristand. Nelle entre subraflit- pude ay que May Ocalcaravd faz o Zelo da salvaçam das almaj, e= Caride p.ª. Com os pobres, Virítou o Snior Co'doença, ed. Morreo, em= tendoe obom dello Selegauea o praco, esfimdo mto alegre feapa- velhou p.ª. Dnond. Os Christãos em fabendo da sua doença logo o= Virerão Viridad, expedite pelembrafte delle no Ceo, Veyp o medico dispe q. adoença era Mental, Co' tudo seu Euid Receita emg. He Mandaua comer gin fam, Merinada demto preço Neste Ceino. Os bom dello arecurrou p.ª. mto perciora. May o Snior Verdade Medio da almaj, Mandou do Ceo A. Anjos alviridad este seu ferus, e Em= ond ag.ª tanto tinha tratado na Converçao da almaj. Em= parada os Anjos no seu Cubiculo, Eu delle P.ª ofereceu el Copo Com lu liud suauijsimo embom Ceito gastando esta Mezinda Celestial, Cobrou troux Gereca, e ficoud com os sentidos espertos, comecou a farid mto Coloquio. Outro dia soube ofiles do Do- cto Paulo dalecita do medico, Mandou-lhe o gen fam, aceitou ovello a caride, May em stomando gerdeco o sentido, e forçay, que banky finlad. A díio outras Ves o medico soberans Co'amprind Celestial, tornado os A Anjos, bebea od oente, eficoud tal q. pode em seu firo Quebes todos os Sacram. Eno cabo Co'ofantifismo No- dne De JEVS, e Maria nabouea, Cleyo de Conplaceny divina, se- foi em Camp. dos Ptos Anjos p.ª. agloria, onde estará agora alegre, e Contentte detod Servido a N. Sirta nesta fé é amada Virds. Alguns Caros deedificações. Adoceo, espouos eis depois, Morreo Eli Cristad Comprade dapavida o gentio nao Concentradas, q. Telle Gerezem os Aus- tumeos Suffragios, castrion sepultaras, como se fora gentio {{PAGE:811}} [Page 403] [Texto Principal] gentio, Contentado se, Com o Sit hibi kona larij, May alentid defet pirada aos Mymos, q. C. deote Dia q. diante em Cara senz, tirad grande o shoneoj, perturbada toda Cara sem Urs Nada ne fabet o que era, hui dias lá pôr dos Enay da Mana la apareceu ode- funto aliás suas filhas doente, elle Lífse eu Sou o Orpho Bay, de- spoy de Merko foi minha alma Levada diante do tribunal de- Christo Srio Profis, no Caminho Mejaivrad o em Contra A. Demu- niop, q. Meguerlad Peuad aoinferno, Mayo F. de Anjos (Lo não por- mitirá, Dizendo, este Come Ei Cristas, e Com prade d'apugam), mas'tas pertence. Deu o Snit IESVS Euas sentenças Cuya de- Mitericordia Mandou ao purgatorio, espermithio q. Vos Dispre Mo- lésar empena dos peccados, q. selomeirad Nomeu em terra. Se- Croy Metendey amos de Filho Mandaime gárid na Igruja os Su- fragios Cythumados, que espero Co'elle subid asceo, fazendo afsim nao Vos farnany May amolestar, procurai proceder como Verdad? Cryslam, q. a louca desuhna vida fas dignas defe- terem, e Desj le signo de foramado, sua ley El Verdadeira), e Santifimd, todas a may feita y sab inventoys odemonio p. Leuar ofomej aoinferno. Direndo isto sera apareceu, Gizerad se a espequia, aodefunto segundo of Eitor Sa tta Igrujd, Lucan- toufe Lcud, esta difse o P. Mnisa pello defunto, a sibirao of- Cryslas a Urare Com Mt. deucoc'. Mantad May feiro, nem partio em cara estrondo algú. O'Frigtas (q. em Cara) Enviad se: a fervorara, os gentiey Comecarad acred, etend intento de Rece- bei ofanto bautismo, Senad Dierens a Huey do Leo, chinarley da- torras de seu oração fad'coms fementte. Se Cu Cristão Lehado bem entendido gra couraç defe', adoe- Ceo piradant., embreue sevio perto damorte, apavella se p. Mo- vred, Manda Clamad o P., depois dalconficea, lestando Mt. abin- bulado C' Yebry, dentro do Coraco' Tecorno a St., pedindo He Ja- uod, capuda, ejp. De repente He aparece os Satuados Com Lofto M. Sermoze, Cuyo delesa Luz, Dey plandos May Sermose, q. ado sol, os Destidos brancys everonellesj com toda a May Variedade de Cory, q. Jaria's Lua vista on. apratiuel, day fineo Crago jadié fines Dayos deluy, que Caliad sobre acama odemfamo, nas poderad opalhej do bom Cristad Jeportad Santa betora, Reyplando, aba- ixo o Come acabeco sos e Rey, elago oy fornid aleuantar C'deteijo de- Ves tas formato objeto, May jo ras Vio nada, Dnay(q. sentid) [Anotações marginais] [No canto superior direito, fora do texto principal, está escrito: "403"] [Carimbos] [None visible] [Assinaturas] [None visible] [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:812}} [Page 1] [Texto Principal] Sentid El. Cleyro, q’opryido do Rey d’agloria Desy lançarão m. may fuaue, q’ojos de Eraw. Seavista delui bom Medico alegra adoente, Ele aléuas omal, que efecto faria avibtas deste Medico Soberano? Foi bastante pa que odosnke ficad Co’perfeitas saude, eis seus for Coy antigay, mt.o agracedido amto & q’ostni Ne fírava. Huí Cristãs bautizado depouso tempo adocceu, e Clegou apportay da Morke, detripou Conferanse, May nao teus p. of? Mandar Clamad o D., estando afim Euidando oq. Farid, Vis embad Eli tropel dedi- abo emfiguray Dredonlay q. Demetiad aelle. Logo ges eu acto de: Contricas, say invocou oj Santíssimo Nomey de JeSUS, e Flavis ej. C. de Supente vis embad na camara d. o D., oq! lancou oj diaboy to- dos Jord. No Cabo Contente oemfermo D’avibtas do D. Ne come- col ada asgracay delle atodid, evid abad bom tempo p.ª Confe- cad, de Supente derapareceo o D., oemfermo entendeo amn. mi- lagroza, q. N. Si Ne fírava, q. devia fos p. D. muyo Dealgu Mtrojo, Ziou o como mt. agracedido a M. Si pollo liuar de demonio, Dadoença. Huí aldees mt. pago dento Calis em Camd, os amigos, e parentey Cristaós detirpory degand ésta alma p. oleo, seforhara abod comDj., confimd Andido ogentio, segundo pedido oestado dado- enex, bruce mt. Calequikado, Ocupbo osto baxefijomo, O demo- nio Queytido emfigura dos pagodey apareçad aoemfermo, o- gerecumtu mt. Couraj de Combs. Recura odosente díreindo, jd Mefes Crista’s não quero fradd delvy. Insfitem o’demonies, e= a cabarado Com elle, Comed alguny buenos, Nosquay Comes amor- te oppiritual, dej logo fedtio ojefeitoj p. q. todo Jesentio em- tenidmt. perkurado, Cleyo dedubida dafe, esfora se o’diaboy by olhos do emfermos, ona ma’do Coraca, Contrinada as Sentaces, y q. Eli dia ge.º Mayguinto Ne apareces lua pepod Venerna, agl. Ne preguntou Com palauray brandsay, Seera Crista’s, difse oem- fermo f. sim. Esta bem expliciou esta pefson o’bom Crista’s Co- pem Oros firme mt. dio os Misteriy dafe, enab deve tus affieiam, Nrem Oros ay pago dey, cibo Com Costo Formozo, calegre Jelerian- tou Grealto, Derapaneco, Com ysla Víbta do Ces ficou o’Crista’s Ciuve das Pontalaby Do demonio Firme Grafe’, mt. Goncotedo sem Munliá afeias aos pagodey. Mlandou Clamad o D. Confeouse, e= poues Depoy fez foi p.ª o leo. Ansy de Morred Ke Mojtron o D. Suay [Anotações marginais] [No canto superior esquerdo]: [UNCLEAR: best interpretation] (partially visible, illegible) [Carimbos] [None visible] [Assinaturas] [None visible] [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:813}} [Page 404] [Texto Principal] duas Imagens, asaber de Sto. Ignácio, e S. Granc. Xvi (q. É oprimido. Apóstolo deste imperio) digo D.º de se o Dome q. este q. ha apparecça va vindas em forma do Ydo D.º q. É oprimido. Apóstolo deste im- perio, q. Tem dura da fas hoje noce off. de paixões, e protesto de- ta misfada. O Catlequitha Simão q. Morá emlín atdew alguya legayplon- ge da fagreja, adoeceu grauemente, mandou logo Eramas o s. p. secon- secar, Fyse Muyo tempo viro entrado douz vajeiros na camera donde estava, os quay Demeteriab aelle p. otraga, ficou o Dome May mor- to q. Vrio, no coracao pedio socorro a Deo, jee seu acto de Contrição, eysa. Viro entrado El Germoze Francese, q. aparecid prosembilante Filho do Leo, C' Esta lancia das Meos dando fantas lançadas por Ca- sij q. Se Segui, e elle faz bem pera parecer, ficou storm Cristião dando gracias a Deo. St. Tris pello Livrad "daquelle perigo, pouco depois Cegou o P. Confesou, calcancou perfecta faude. Adoeceu sua gentia, q. já tinha noticia daley D.D. q. virá defe- ny parenty, treme q. adoenca gace mortal, pedio logo ofanto bau- tismo, Fyse tempo estava o Cadade posto, Mandou La El catla- quibta, qual embando na Cara da conforma, fezulvira sua Oray dour, q. dirias, jo Cegou o Nriod, jo Cegou o Tris do Leo, Vamogney, decube amolar ofanto bautismo, radoence ybi Continuando, man- dou aemferma pouco depois Eramas o P., ogual lle foi Virad ajorato- eny, q. afanta Igreja Cytuma Virad pro infirniy. Amg. o S. Ura- ud defre adoente, virá sobre Sy luz grande luy, Com agual, esp. Me- yo des oraceny da santa Igreja, Dogos, esratoény do Padre, ficou aem- ferma alcançando aperfita faude. São já amotler de Todo abo- dpo o Marido gentio, embrey sepós aports da morte Corporal etid nad. Fludivab o parenty de exportar afater Cristab, may elle Je- Crou ay ovelley atao santoy, Conceysoy, cabrio aboca p.° blosfemad de- Dloj, edefua Santa Ley. Não ficou agentis sem Caprigs, logo Co- meço ambrad emarkigo da morte, redar grande gribo, direndo Ue- jo grande Mulkidad Tediaboy Mandados pelo Sior do Leo, q. Me- Vemo buscay p.° Luard ao inferno, emponay de Minlay Culpa, espe- ctados, e sem dor, casaperdint° delle Fle Sepultarad o Demonioj aalma moy logos do inferno, Glicando toda alara homemendo demido Com lad espanhola, emmedonta Morte, q. Sorvio ao Oriej p.° seu bomo y spirital. [Assinaturas] Hum [Anotações marginais] (No topo, à direita) 404 {{PAGE:814}} [Page 1] [Texto Principal] Hum gêntio, cujo devocão aos pagodes, era Muy ordinaria, ouviu Salaõ de costas santas se, ederijou fatorse Cristãs, poucody de- pois todo o da sua Cara adoeceudo. Começou o home logo a cuidar donde lhe podia vir este Mal, Lançou ay Couraj a captigo do Pagode spífre diante della ejjocelly emtend Com Máy luuantada He pe- de perdad do agrauo, q Contra elle tinha Cometido, emoj querid da- iguar, faz propoítos denaô fefared Cristãs, ege. Cuidou q os tinhs aplaçados, se foi lançad em camas Com doenças Muy perada, que o outro de cara. Doente s'come Começou acemtender, q offa- gdey nad erâd Muy q elu estacy de paço, eg. Sem duvida Deos aq?? of Cristãs adoravas era osniô Verdade: bo ceo, etern, foi omal Continuando, may elle Com fé bruxa manda queimard espa- gode, apojisto manda Elamar o Se, Recebeo o santo bautismo Com Iniciado Conceplacamo, ed Sapente Gicou detudo Livre do- Mal. Chauda os bonroy embua Cara aponto p. Sacrificiad addiabo, a- zim delcom isto, afarar Eid do corpo dell gentio, ag. Mte Molyfaud. Elegou nyske tempo Ed Servuoroze Cristãs esta Cara amigo sem- fermo, derejou este dom Cristãs empedit esta Enra, q efauad p. Sfarer ao demonio, Euyo delle foi a Camand Doemfermo Perou Com devocad o S. Noho, e Aue Maria Sês osinal Fatury sobre= em ferma, foi osniô servido, q. oemfermo tornarfe emsy, pode- Monio fejofe. Comioto Voltarad os bonroy p. Tua Cara Com po- ucas graças, eneneli proueita, o Cristãs int. Contente Começou az= migujou na diaj ca gnipad, e st vida vin co andes manin elo por Alu gentio dauid annoj q. nad vid delu ollo, teu noticia daluy de- Deoj, bem Catlequitado do bautirou, e foi procedendo Como bom Cri- tad, aleruid no Mupo dos gentioy, Como Doad sombre es pinly, femd das Detlay a Salay persuasey dos gentioy, q. pertendiao Farelo forman ao culto, Menvacad dos Pagode, promou NoHo Siód asé de- Cristãs, cadaou Column firme, algung Marty depois do bautiz= mo perdeo atristas doutro ollo, q. nas deforas oggentiy da Ley de- Deoj, denovo stormarab acombated, may obom Cristãs of lancuad defy, p. todo Eli anno Caderees obom cago graney Molesta do= [Anotações marginais] [não visível] [Carimbos] or [Selos] [não visível] [Assinaturas] [não visível] [Referências arquivísticas] [não visível] {{PAGE:815}} [Page 405] [Texto Principal] Mslyrias dos gentios, no cabo foi o Sr. Sernudo, q. fez vird de meri- nhas alguma, Cobrafe vistas não perfeitas em ambos os lados, os gentios ficaram muy Confurcos, q. Cundidos, o Christão está ontrogra- decido ame e q. Deste Príor, pagad as Mslyrias com o importado a fefa- toremd Christão. Huíny gentios, inimigos de Deos, defeus Sta Ley, deluid aldeas di- vante de Sam Eas, Como Sines, oufijy legaç, p.p. pertubaron, e- mehrem miedo aos Cristãos, Comecaran se paçar, q. Bluy Man- dava prended esmalad aos pregadores da Ly de Deos a Cresfemhan- do, q. ogouvrnador de Sam Eas ja tinha Mandado prendendo. De Bço Brancats, e por logo a fgrejd, ao som de fay Cuiing mo- ny, Começaran alguns Christãos, muy temidos atis Miedo, Sa- Coled ay Cruty, que confirma la porta, tinha os Criados de Euá Mahanad Nobe e Verdade. Christáo a Conce, Parab a sua obra, fi- ruse ornymo. Espondeuille alonada Cruva d'icundo, aluy de Deos, q. eu figo e Verdade Santa, ebo, a Cry e a consignia dos Christãos, eu nao tenho Miedo q. of Mandariny Jaibao, q. Sou Christão, nunca Dj queira, q. eu firo a Sta Cry de Minha porta, anty Merey & farei sua Minima fregura na fe. Departida estou pe das Vzas da Ley q. Sigo ao Mandariny, efe foi recebi. atte diante do Meimo Buy meconfe- cany q. Christas, nao metornamy adas semelhante Conceção. G. que di- ji agentios, Contra aley de D.D., eu okendo q. Salco, efe. muy ficed em- Refadas daVerdade, Mando Eu Criado a fgrejd afabet sq. passaua, ecertou (gacou na Igria) o Gourvnador q. tinha vindo Virirat d'Carre, e Garun Duenencia a santa Jonagem de Salvador, aquele dia Todo gacou na fgrejd. ... este foi ja pella tarde D'esfaproua, Voltou o Criado deboa Dpa, cap foi espallando pella alden, ficanda o Christão con- tenty, cos gentio, Fity q. Mentirozy, caboa Dpa Louvada e Tudo de Girme, Constante na fe. Adocepo este anno Eu Mancaodo dn. bom Christão, d'adoemca dog. Mo- rreo, Recubidor Todos os Sacramentos, já propimo adas alma a Deos oparente, egente d'elara q. oamaud Comecarab acerad, seu elle fe dog. pasdua, e falando Com elle, brandamt. q. Espendenes, Mirundo, vy nas fabey q. cu deVera stendo feruido a R.S., cafrim Confiado om sua, Divina Mirericordia e pero Ed gozar dagloria, Sevo Mcamay graa delvey Dorad, may alegrauo Co meu bend, eu los prometo Alembra, delvoy diante de D.D., eysq. crepente livra no doblo de emfermo sua [Anotações marginais] [None visible] [Carimbos] or [Selos] [None visible] [Assinaturas] [None visible] [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:816}} [Page 1] [Texto Principal] Hua notavel alegria, ele preguntava (q. era, dis elle vejo o Anjo do Lus ca- Silano q. era el Christas, q. naquella ora galacisa S. m. t., natic de Ham S.ceu, segundo a diligencia q. depois se fizera, q. Mey tas esperando pt. is mey todos pt. gloria, etodo banhado da lagrimay de Consolacao, faten- do mt. Coloquej a R.S., como os santíssimos nome de B.C.S.V., e Maria Naboca se foi p. o ce. Co tá tão pt. Comp. Ho pay deste bom Christas provou o Snor Com sua grave doença, mas sempre Semosthou mt. Con- forme co adiunada vontade, captivó mentes que eu dia o trasistifé aglu Snria, q. El saúde dos enfermos, co esta Celestial Virtuta ficord deba- do fab, ejesante era Jeneroso mt. may o ficou depois, Omeço mt. nadvocad da rainha dos Anjos. Huns gentey inimigos donome de Ds. Derão mt. as pancadas em el Christ. tab, por nao querer Contribuir co dindas p. Eua procifian dos pagode; passarão argentijos derão em cobid, tomando ao Christas o pezido que fratia, edeisparád por morto no Caminho; tidos os gentijos tornara' o- Christas emsi, Lecatouse Góice p. Cara sem quissad sequemomal- tratará, os amigos lle aloncellarád desse peticao contra os gentijos, May elle nunca o quiu Sárid, ante disse q. de Coracao produvava p. amor de Deds. Vpara os gentijos mal da paciencia do bom Christas, espara May amolytarem da Cutzarád ao mandarim, Luan tandos mt. os Galcos hysemunthas, Cumio o Christas esta avergacab Com dintr, frem Com este Segundo Combate poderad os gentijos Comper omuro, da paciencia d'hom Christas / ep. May amalestavem/ digo Christas antes foi apaciencia tão eficaz, q. Vendes os gentijos, os quay Depoy beh Concederado d'Forma q. o Christas co'elle tinurad, esfua grande paciencia, Ca- irad may sem Dwoeny q. He tinha feito, cafrond aldependido, He tornarád os seus Destidos, eficarad Daly q. diante Co grande Conceito Desua Cirtu- de, editendo bem da Luy q. tal emesina. Residencia da cid. de Ham Cheu metropoli da provincia de Chi Kiam. Ne esta cid. éua da tres May celebrej deste imperio, afim je- ma granderad, Como pello hatos, e Comercio que tem, Com toda ajma- [Anotações marginais] (No topo esquerdo, pequena anotação manuscrita parcialmente visível: [UNCLEAR: possivelmente “p. 2” ou “pag. 2”]) [Carimbos] (Nenhum carimbo ou selo visível) [Assinaturas] (Nenhuma assinatura visível) [Referências arquivísticas] (Nenhuma referência arquivística visível) {{PAGE:817}} [Page 406] [Texto Principal] aj May província da China. Aver Igreja, estas imagens concorre m. gente a prim de Mandarins letrados, como da may gente despoua, com isto fevax y poffalando a fama daly de Deo, nao só pella vilas, e= Cidades desta prouíncia, mas tao bem Cega acolhay torras, eprocu= distantey, p. Vida dos Mercadory, q. de continuo a codem a esta Metropoli, ca[s]im podemos direi de Hamclue, ou La dis o Projeto de Sion espibit lop et verbum domini de Jeruzalem, desta cid. ordinariam. Se fae[m] os P. p. a. Luy Dri[bo], daqui Salio o P. M. de gouva p. aprox. vinció de Huím quam, daqui Salio o P. São Monho p. sua ma- jor de Co Kiam, daqui foi este anno o P. Gabriel de Magalhães para approvação de sua Estant, daqui sairão este anno os Padres Jote de Amuya, Sr.° Ferrari, em companhia do P. Br.° Curtado, que foi p. Superior da Juridencias, q. ficado na forraja do Norte, daqui fazem de ordinario os P. a conquistar noua terra. p.º Dpo, logo vn. Se parece esta cid. Co Siam, e Jeruzalem. Dacara desta Metropoli, Ea anno q. de Superior o P. Mel Di= aj, aquem o P. Vice provincial dos f. Companhi. o P. Jeromino Gravina, q. tirou de Co Kiam, onde o P. esteve alguns Mery. Acudirás ambos os P. a sua Brigada cò toda adiligenced, onume- do dos bautizados passou de Tso, os May Mininos inno censey, p. que Como as Somes foram Continuando, os pobres, Cay p. não ter Co G. Sup- tentan os fillos, os Lancauad naslud aonde embriu a Cabauas alvida. Bem seprocurou járis Continuad os Espitay emq. Delco Pernas ay= Crianças, enjetadas, p. Saltas de prata y taucas parados, May nun= ca Je pode Concluir tão gíd obra, Saltando co isto aclara D. Da[fun] gio aos Mininos, que detempanados dos Day, apparente, Davyd brada- uad ao ceo, donde lhe aludido o Day piedoso, Uelz Rindo nisfu Reino, na que omundo injetaud; Quando esfud Corte odq. non no spobre Espitay aclauos gazrêsado, tomamos propbracy aos q. os pay que oj gerará, ea Mayo s. os trouverá drej emtianlas Lancauad maj- Que, Sustentando. Co olite de suas divinas Concilace[ry], aquelly P. padecerá apura some. Se piquend Concilacao Confederad atanto innocente c'a agoad desto bautipono limpos de Original, ferro gostad do Mundo, Voad asalto de teo impirio, Verse entàd trceu espaço, Ciudaday, espriva- dos delcorte do Rey dagloria, Vers aquelle Ceo sem o Dironte, emad tem prayd d'infinita belera, a feronozura de Deos, penetrado oprou= [Anotações marginais] [None visible] [Carimbos] or [Selos] [None visible] [Assinaturas] [None visible] [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:818}} [Page 1] [Texto Principal] o profundo Mysterio da Santíssima Trindade, ficará embutido instante muy Sabio & todo os lehado, Doctoray do Mundo, Cleyos detoda a Felicidade, q. imaginad se podend, Tinha o mundo p. ditozoy os Gileys dos princípe Rey Emperador, e Monarca, p. nacuerm emlicito, Dourado, Ca- sas Grandas, Camaras omada, & Vicap tapestrarias, Co tudo o may ne- cessario p. Suas Sustentacas, Eij eu aysej empreitadinlos Pátrio detodo beneficio, tenho p. Tiboroz, poy Mercuria: estab Esse Magnórico em com- panhia dos Anjos, e Santos aonde p. sempre Cantaraá aquella Leiha, Pater Dnuy, D Matér med devolique ritme, Dominus autéa- sum psitme. O grande pay da Divinidade, avey QuonEco por Pay amaroso, dervijo amaruo Com amor q. E’ dividida atáo bom Pay, Epary Comingo Sin to amor q. tendej ao bem, Diodis q. tendej ao= mal, p. q. Seja Verdade? Sillo Vrofo, emparicid entudo como pa- y tam bom, etão Santo. Alguns caros de edificação. Hua devota Esp. parenta do Doctor Miguel adoece graue Mt., madesence s'confesou algua Veriy, ao Decaber a fanta uncao, por- guntou se p. q. esfauçó prr.4 Severa no Cabieulo algua Courd? Responde- vaod f. rab. Cojeu vejo, disse ella tudo luz e Fraordinis?, q. Sem du- vida deve ser luz do Ceo, grace anseso Trios, q. afim Qnequed com estas ainda nesta Vida, depoy De Sared algunj Colagioj a M. S. Com El Semblante alegre passou ameStod Vida, Vicarao todos ojde- Carad m.° Concetados, Co tab ditoza, eben asombraDa Morke. Não seg. tem amorte dojuttto, orad felle pode dar este Nome damork e feito derma, poy Jecção ou o lop p. nunca Dnuy abrir, Senão nodid Cojuiro, Separta alma do Corpo, p. nuunex oray Luvnivend, Senão Nodid davniversal Desureição ao som da trombeta do Anjos; Seja de Morke Sem Sombras, e Carranças o tranvito Mettfol, Vida bem adven- turada, e Comp. dos Anjos do Parairo. Carou dela Cristam com Eu gentio, nodio d'Azam., e principio Day body, Comecarad os gentigos affaris sua cuotumada Suprestice y, Convem saber, quimad o Cleiro respagode, nog Cudae, Confis- te afelecid.° by bem Cazado. Convidarás ancioud p. Sared af- Migony Cerimonia, Espondeco aboa Cristam mad dou eu, addora- cas, e Duvencian delvida do ao Criado do Ceo, eturra, alués y taury [Anotações marginais] [No topo esquerdo, parcialmente visível]: [UNCLEAR: best interpretation] [Carimbos] [Nenhum carimbo visível] [Assinaturas] [Nenhuma assinatura visível] [Referências arquivísticas] [Nenhuma referência arquivística visível] {{PAGE:819}} [Page 407] [Texto Principal] Atauy Depão, spec. Domus Dó e y pero alcançad Fago osbej, e Sclieie. p. que tudo está na sua mão, dos pagodes, trem de, num mal, p. ej. em trada Mupode ajudar, nem emprestá, Gicarão os gentios aflando Euny P. os outros avista da E., e Constancia de boa díriua, edeusavas de: apartar C’ella p. não agoré a festa, may ella foi avante, Mandou por Euk Mira, enella a S. Cruj, ca síno podia dize eley adorou o= fanto final, sem perp. dos gentiys, q. estaua perfe. Hei Menino pagi de Eu Mandarim de armay tuu noticiad Daly de Di, Eryo affreja adorad a s.tª imagem, Quebes a cartilha, e foi Conti- nuando Emovir o Catolicismo, odíabo f. não Dorme, quy acudid aprisa E. via Pla tind tirando das vndas, procu ra O Virginy Molyfad onsua Cattacumeno, expettou tanto Co'elle, q. Pe Cavrou Eu grande te- mot do Corpo, opai gentis & Eio jo emhançando aluy do ces, Disse o filho, Soce affrejâ pedid ao S. algum Comedio Contra odemonio, for, cos. Pez fe lançaraõ ao pes coço a s.tª nomina, elle deras os santifsimo mey de S.H.W, e Maria, p. f. no seu apozento, Temeo odíabo at. may fas Forky, nunca May Stormou Molyfad, de Repente Sevio li- une Extremo p. tin La, Co esta ont. do Snior, foi onous Sold. de: Eristo prefendo no zello da salucaçã propria, edo propima, sportou am. f. embranend madly Pedd, cattê o fillo de Mandarim, af. Serviú, Convertero, etdo juntay Depeberad o Sto bautismo. Mistão que o D. Jerominos Gravina pas acid. de Lanki. Desta Lanki da Metropoli de Hamceleu, 5oo ou 6oo ly, que Vem a fazed legoa Crupey Como 5o, ou 6o, El lud da boas Eds. da- producion de Cle Kiam, pertince a comarcad da Cidade de Kim tua, fied Jituada junto alu Fermoro Dio Ei Celebre quo edificio, esta entre Prescos Monty, Ei abundante Situdo, osary Fabioy, a Labiled. boy, Dom Ht. Lebrados, eboa Copiad de Mandarim apozentados, enfim Celebre p. foi grande Comercio, agora ficou mt. May Celebre p. Ho Eagar aluy do Sagrado Evang., ef. Comecad abris trato, Comercio Com otteins do Leo, p. onde Mandou p. embayador Eu Minino (. Navigando pelle Rio do Sto bautismo, em 3 dias lanceou ferro naper- to da Jgr eid, onde foi decubido do Imperador do Leo, toda amillicid [Anotações marginais] [None visible] [Carimbos] or [Selos] [None visible] [Assinaturas] [None visible] [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:820}} [Page 1] [Texto Principal] a Milíciā Celestial Dos Cōry dos Ahipo, dos Aprīdole, dos Drotas, do Doutory, dos Martirey, das Virgemey, dos Confecery, Com grande pom: pa, esparato festa, calegria. Aceitando os supremos Sīrii do Cas neste menino ditoro, p. embapados, eprotetor da Cid de Lan Kirn, q. Se imtrepeta Vibeirā arul, Kitto poy seviristis de arul Celyk, p. Se pareced Co o Cas, em final, q. toda Suria defendend a Dd, q. tudo Se pode esperar dainfurecção detal palhono, eproktot. Os primōr desta Cid, aq. elegou noticiā do Verd. D. Jorās Dougle- trado, Eil delle Lencentiado, gras q. neste Prio jo Torre hoje Zombro q. Tombro Co ade Doutor, outro baclarel De fama p. sua Virtude, e= Lina. O Lencentiado El dealcunlā tām, aq. o D. Nicolao Longsbar- do em Pequim nobaukismo Eamou Felipe. O Baclarel El'dalcunlādo Cō, aq. neste HamelEu, já annno baukizoud o C. Rodrigo design. epos nome Lino. Ambos esby letrados estāo bem entendidos, nog- mystério da nossa Sta fe. Amboy m.° aplicados em ver Luro, q. o S. tem Compoto tradudivido emlehay Sinitag q. Sas m.° Dem. pro- uito p. esta Cristand., casimo p. a conversas do gentio, Co- mo p. Concolacao dos Cnytās, Cobom Felipe Confeca velsy, q. golo se fente tibio ou kontado q. co' alicas dos Livros emparth= culad Com lus algūy paginas dave pliacas dos Evag. d'oddo anno, q. Jes o C. Mel Dias jico queto Conctatado, saferuerado, Lino Comprou m.° Livros, soj foi Departindo pelos parenty, camigos letrados, dando este Douy Ciytas, Co y Livros, edepala- urad Noticiā da poderda spocioza de Evang. aq. Morador ey defua Cid, onde este anno foi emmissa, o D. Jerominio Gravina, que foi oprimo q. em forma de pregado pos opé naquella tend. Dizejaudo, avid anno estes Douy douy Cribadas Ver naslud Cidade eu C.°, p.° Rey bauticad of Sitoj, emay gente Delard, aq. jd Hi- vrad bem inbruido, maj couray Daley Redi. Este anno acabado, ope gamej dos Xencuntiados, Voltou Lino p.° Sua Card, bem po- de Sed q. Cancado, cemfadado dena’ al cancado, gras Defencenti- ado, q. naverd.ª Mercidad Mufski q. M.°, Calis logo doenk, logo Mandou Eamad o C.° p. Se Confecad, o C.° foi, racdou jd obond Eristad Mellorado; bauticrote of Sitoj, emay gente Delard; Soube o Lencentiado Felipe daclegada do C.°, foi logo Diritalo, Senou C.° Eli Seu jad dim, Maij Amodor, onde of parenty, cami- goj Vierad viridad o C.° Ver, adorad ay Stad. imagem do Senolte= [Anotações marginais] (Impossível identificar com clareza) [Carimbos] or [Selos] (Nenhum selo ou carimbo visível) [Assinaturas] (Nenhuma assinatura visível) [Referências arquivísticas] (Nenhuma referência arquivística visível) {{PAGE:821}} [Page 408] [Texto Principal] Da Sría, couvis da Couraj da Luz de Deos. Loucoy dia avia q. adoeçara o Filipe, ëu Minimo desbiorigay doenca de q. Mo- zem Minimo sem Conto neste Rins, pedio Felipe o S. P. de baukrafe o filho; e depyj delimpo do Original Se foi q. D. o, eli adeq. atraÿ salamej. Ficou ele Lipe m. Conteinte dedarao tão tal pindor, y perando p. Sua interceçao alcançad tril benções, Mimo, e fausory do Rey d'agloria. Amaÿ como Muller gentil, esposo entendido na m. q. D. de Jirerra, eÿ friou se propedeijos, q. tinha de Ses Cristan, may filho foubera tão bem nego- ciad Co D. S., q. o Pay May, Irmãy de vao jared Companhias no Cão para toda achrivonde. Nesta terrad d'ehuvarão este douz Senhorores Christâs ood. maydelum My, farindo orgasty a sua Cysa. Deu D. o Sto baukijmo abo peso ay, entre ella aby bactiriy, nolabe domed voltou o. P. HamelEu Contente, calegre dedeivad tas bóns principios graquella cid. onde es pera Ver Sedo Eua Igreja, omymo derijas Felipe, edino, eficara m. Comodato, sp. G. esta cidade ficd entre HamelEu, e Nan e Lam, Caminlo ordins? p. onde os Pês vao, eVem De outra misção que o P. Jeronimo Gratina ses avila de Tâmsi. Fied avila detâm si, Mayo dio de Caminlo Valid. De HamelEu, res- ta Vida Ei Ei Cristad p. nome Mathias, Mandari apontado, tem dou Irmãy ambos Lehado, omay Mote, po É annoj q. tinha d'rijp de fard Cristad, Mey mas acabava de Dompe aj cadeaj dos empedimentos, q. Finda, este anno lle deo d'Sriot Luy nsemtendimt. egraca malont. Co que Cortou p. redo, espom no Caminlo de Saluacão. Lancô fora por la: riceny desfendad adoj, q'em card Andé, Vriffe a HamelEu Quebe d'Tô baukijono, por fe o. P. q. nome Nicolao. Volta p. Card Vido d'agracd divina, Contenti, e algre, de Sever Sold. de Sp. Leusu Consigo Ei Ca- Requistad p. praticad por amigos, eparentey, esp. praticad agente de- fica Card, Convidou ela Serdonza Apa, q'tue OmCard algum Me- Tey, no Cabo delle Convidou o P. Jeronimo gratina p. Bautirad agente de sua Cara, foi oladre bautirou abo pesjos, Sieu Nico- [Anotações marginais] [No topo, à direita]: 408 [Na margem direita, acima do texto principal]: (Selo ilegível) [Na margem direita, abaixo do título "De outra misção..."]: (Selo ilegível) [Carimbos] ou [Selos] [Não visíveis] [Assinaturas] [Não visíveis] [Referências arquivísticas] [Não visíveis] {{PAGE:822}} [Page 1] [Texto Principal] Nicolaos Sentido denas Dos todos os parentes amigos, e Conhecidos Cristãos. Derija quantas sua Igreja na sua Vila & co isto poder alvordade dad a toda Vila sua universal noticia de Deo. Residencia de Co Kiam na provincia de Che Kiam. Hueira quatro annos & o P. Joao Monk. trabalhá nesta Missão ain- da de dehua Cidade, emoutra Vindo onde Sera Muy Comodo Leuantad Igreja, e fundad Peridca. Este anno todo gastou malid. De Cúki on- de actou bord Meffe, baukiron d'ago, o may Delle Letrados, pro curou o P. instituilo bernd nos Misterios Dale, fp. que eys pora Sayas de aqui, Muito Mansarim & posso ajudar a esta Missão da China. Levá- tru sua Confessio denofis Sinia, academis of Confraeje Co' Servus afi- zid fuye Devociony aos Domingos, e Santos, a codem aouvid missa ase Confecad. Se o eletrado Ign. Coluna desta Christianidade de Cúki, esta m. entkneido gra couray de Deo, E' ont. Vico ques leuantat sua formosa Igreja, noj banquey emq. Seacla, q. Sad Mt. p. Sen onto aparentado, cos mt. amrigos Sala la Couray deDeoj tas bem, q. nas la q. senao den- da afraca da sua Pareny, de Sorte q. muito parentey seu, q. danke Sen- tir Mal da Luz de Dj. p. Zaleaj informacony, Esje a confecao p. boa, verdade, & a boa pratica de Signacio. Dereja este Mandebu Averfad Doutor, eser Mandarim So p. ajuda do P., epoder dar noticia ao- Mandarim daly de Di., E' este Mandebu sua perola, depois da- Morke Damukted, dereijow entrar nalsompanhis, aconcebuje como- P., May Como se depouca forca, o P. Ke disse q. mas podid leuad a: Vanti o expericijy da Telegias; que Vinuise Nomundo Como Ulegioro, q. Co sua Ligueta grande Coroa Degloriad rolos, q. podid fed nosso Imas p. gozas dos privilegios, Como of Doutorey, Paulo, Le- am, e Miguel, Felipe, outros, Co isto ficou Ign.° quito. Souos Mury depois de receber o's baukijmo, Marid mutker de Cam Ign.°, divpou este Vale de Miruvia, e defoi agozad de Deo. Embrou esta boa Mahona devora valas de Deus, e em breve tempo grangeou gran- de de Merencimentos, natoufe sempre intormal assim fezido como err [Anotações marginais] [ILLEGIBLE: ~3 chars] (no canto superior esquerdo) [UNCLEAR: best interpretation] (no canto inferior direito) [Carimbos] [ILLEGIBLE: ~N chars] (sem carimbo visível) [Assinaturas] [ILLEGIBLE: ~N chars] (sem assinatura visível) [Referências arquivísticas] [ILLEGIBLE: ~N chars] (sem referência arquivística visível) {{PAGE:823}} [Page 409] [Texto Principal] era nao faltava na sua recuperaçam, Confesou-se alguma Dery ouio al: gumay Mieyra Ducebo o fantisímo Sagrament. e foi Continuando Co'oestru- cicio de Borda. Ery fam, emfim embreue Eleogou a porta da morte, ay- je tempo y tava o Sr. Joas Month. Em Hamclau Com intento de passad aprouvá de Guaran, mas nad Concluio esta Griefado So. falta deprata de exogitores. Tiou o Sr. Jeromino grauina em nismpo, Co's Cuid° desta Crie= tand. of Christof De CuKit- o Convidaraq Uyo o P.C., eo Ignt. olveu p. Ca- tra q. dirid Miehad, e confecad amutkion, efeoce recepso? Fante a St. umcao, aqui cobue o Sr. alguiy díaz, eComo era Tempo os seopamy dos Lencocia- dos, aboa Maria exportou ao Ignt. goce a Hám clau asojemnany, Negafe ao Sr. Joas Month. q. Vieshe p. CuKti, q. dereijd velo, antes de morrer, e Dcebed dapis mais a St. umcao, jod q. delle tad bem recebese o P. bau- tymo, foi Ign. ateda presiar, mas Maria Comecou ambrat em ago- niaj da morte; Confesouse co o Sr. Jeromino Grauina, aj. Ignt. pedio Sicafe em sua Cara. Comsou aboa Tpa. afater m. Coloquiy com S. I., mad dejijo, dirid ella, Vidad may, q. p. Medir p. Cua quin- tas farus Eud vrida Delegiora, afimo dvnte Como efauda Veraud sua oracens, em Comundou porde Cara q. erab Cristiãos, nao pedidsem ad. St. Fle dese Vidad, may q. fle perdase Seuy pecados, ges mt. actas de- Contricac. Concelhou, camimewd aferuid angosto St. alucá sua filha p. mo- me Catharina, falando Co afilda difse, Como Dosto Day viod q. sempre fera depois delu Morred, disse tle q. some 9th. sua Conta luuantad Eud Jgreja, q. acuda o Sr. Como Vird Co'todo onuefs°, q. Sena's efrie Co' aminlad Morte, antey agradefal de minida parte a St. anm. q. Me- jes, em mu Clegar atempo que pude Receber o Sº. bautismo, e Merred Co todo os lacramtos, disfete q. Voudiantte aces Como Anfis namiteri- cordia diuind, eyperad p. elle, efp. evo mimtda fitta. Logo Mandou pod defronte aimagem do Saluador, Jefse aventad na Camd, Co El banqui- No diante, caby estaua bakondo acabeca, cadorande a St. imagem, Ga- rizia alto de Contricas batindo Co'amas ej peitoj, e como as Mais Seforas egfiando, eja não podia Clegar abaktd dos peitoj, Com o s'Elj na Stad imagem ditendo JESUS Maria Valiente, espirou, el M. proca- vel q. sem passar pelle purgatorio iria sua alma aces. Aouho dias Elegou ornario o Sr. Joao Month. Mekeufe o Corpo nas Canças, Segun- do or Dity das Madre Igreja, Jefe Eud Genmora effa Defrada os Ped Misia, Duravão officio dos de Juntoj, Effivradse ay Sequiaj Com toda advercedo possível, dentro de Canças sobre o Corpo da defunta Sepos sub Cruz de Cobre q. timda & Orido em Chas Europeaj. — acon- ficad da fe. [Anotações marginais] [Illegível] [Carimbos] [Illegível] [Assinaturas] [Fim do texto principal, assinatura ilegível] [Referências arquivísticas] [Illegível] {{PAGE:824}} [Page 1] [Texto Principal] Ficou o Sr. Joao Montr. nesta Cara, co Sr. Jeromino gravina Dujo por Hameceu s. Companhia. do Sr. Mel Díaz. Sentiu o Ign. a morte da Mu- lher, mas o Sr. oporhou a se conformar co’avont. Divina, Jesus Ign. Capad Co.aj Darcey q. o Sr. lle dec. mas de fia temo q. Daqui p. diante nao aja q. Seguera d. Sared Christab, Vendo q. trinlad Mullet poucos Metes depois de: Decubid o batizimo marree. N. Se desponde q. nao avia q. Peccad p. q. tinda p. Certo estat sua moltud magloria, eg. diante DeN. avia de comter- Ceder p. elle, esp. todas suas Couras, esp. Sem duvida Janid Diante deD. offo de spahond, eproketord desta Cib., nad temo o Sr. Seriis q. esta Christand. Jeep frie, num torme abras, os q. derejab fáxerse Christab; antes es pero q. Com sua entresceca da esta Cristani. em grande aumt. cos q. Vive, ele faren Christab virad maj pella Saude, ebenj daalmad, q. p. benj, Ste- pultos humano; o tempo erj dou p. stetemunla; ditozo voo; ditoza orfin Card, co tal pendel na corte do Rey saglorid, ci estaj, coutay on el pra- ticaq. do Sr. Seconcolou Ign.; Mas nao Cabia de praceus, qd. depois viu nuno fervad pro Christab, em t. egrau genti q. Oyo pedid o Sr. batizij- mo, Ad dia S. q. vivra mto. Levadoj amista dije o Ign. agora Crjo q. tudo og. Mudise & Verdade, gr. emaccao degracy aD.S., esp. q. ani: nDa Mullet me em comundou mt. Luanatad eia Sermoza Igrid,e; Sared q. detada aprouvincia. Vendad gente acela, ca sim, atoda alDi- na sua grande noticia da Ley de Rey. Alguns caros dignos deseférite. Hui Christab q. nome Tome, Comfrade daSiniã a deporay Dodid que Se Coyo fater em sua Card a Congregaca’, levou p. Card aimage’ dalvit- gem Siniã, guardaud conclu almario, p. sithro dia’ pella Manda Con- cata salta, expendurad a Sta imagem, mad dos Contas Tome amullet gentiã do p. Raffauid, Mas como amniã sabe bem pagar aleo pedagem agf. agazalla, esta Mynma visite apareccs condoniojs amullet do Plome, elle Mandou aprender a oracony do Sr. prefio, e Hue Maria, eq. af. Okefe todo dias, eg deiva se alara dos Cagey. Pella manla Contou esta Mullet abome o Sondo passado direndo, q. demoite He apazele- va Eud Sermoza donzela, elle Mandara aprender a oracony, q os= Christab. Wrab; nad Sy, dig gentiã. q. Senira Sejd esta tas Sermoza. Foi Tome ao almario enmophroutlle aimagem daVingend, dij amullet esta El aimagem dasenria q. eu Dy emblando, poJte despello logo va- borou, e Comecou aprender a oracony, ceppora p. Receber o batismo [Assinaturas] [UNREADABLE] [Anotações marginais] [UNCLEAR: best interpretation] [Carimbos] [ILLEGIBLE: ~N chars] [Referências arquivísticas] [UNCLEAR: best interpretation] {{PAGE:825}} [Page 416] [Texto Principal] o bautismo juntamente Co dichay mukterey gravy. Tomou odemonio asua Conta inquietar acara dehua gentia triuva, aparece do denoite emfigura de vario animay. Continua alguny Mery Sem apobre muskus acdar Demios nos pagodes, (Saly de D'S tinhão) digo nos pagodes, nem nos Suy Ministro, Soube Eu fui parente Como o píagodepda ly de D'S tinhão poder sobre os demorios, a Conceblou aparenta luyca se o medio na Igrajas, Manda agendiad das Conta o P.C., q este tempo nao ej- tavaus em cara, El Catlaguista armado desfe tomou a Sta imagem ja- Eis acomContro odemonio, foi acara dagentid armou Eua Meraz pos so- bre ella ax. imageny aCendes Candeaq, queimou Eleiro posfe alerad, cafrind estue alle alta visita esperando odemonio, temeu odemonio nao quiy Salid adey zafie, o Catlaguista mt. Contento Comecou apregad, expot- far agente de Cara, esfacer Christaós, atiuvad. Vendo fre livre odema- nio emaccaa degracaç depoy desprended as oraçãoj recebeos Santa baltimo. Ele anno febautizad Eu come deq. pode moj, quari dired guarada aley natural, viviad mt. Conforme aodictame Dalurao, nao hue filto, com fer Dio nunca quiy Tomas Segunda, Cara avey naclina, Confecou elle eun Deq, q como pecade, def. De Meroid aconsciencia fondo gentio, era muita Vry mandat de ser aslos pedej, q nao estava em Cara; eq. depoy do ba- utismo tinha em mundo, este é dos mais ferumosos Cristaós, q. tem cota Christand, ao Domingos e slos El oprims. q. Vem adgrijad de Monla até' noite, nao Raba ora emq. nra façad algua devocao, u'amado detido j. sua virtude, em sínd pedra preciará y collida q. o Estourou dagloria. Con- teceu este bom Christaós sua Dej aopapad deli braco de Mad anoite-costa a- sentouse elle pensando oq faria, ecomo acara ficaua Longe, triste Sem, Demdio humano, Lauanta aoslo, aoleo, epede a N. Sr jauor, esforomo, Senao q. ele elegad douy Somény Ed Lua Cadeira, q. Convidadano p. o Luard, astim st= etimeno Como Anjos Do leo, como mv. grande de Nefo Snió, Todo o Camindo foi Durando dentro da Cad. emaccaa degracaç, outra Uy estando emluda aldea as decokd p. Cara se Cometou alobalat o leo, camecad grande pancada dea- god, Não tinda o Este outro Demdio may, h aparad ay Cothy, may elle levh- Dou pencant. ao leo, ceo Confianca pedio a D'S. odeipase primor. Desktad acid.¿, cafrind Ales Kofio Snió, q.s. May q. Soprosa o vento, e sfôri o leo es- Curcendo acluva nas deseo, Senad depoy sobom Christaós gor pés em Cara, Sói logo as seu oratorio adan a graçaç a D. Snió q. esta muft. Ce estej mimoy vivue Confronte, ealegre cada Dia, Cresendo grafe', edevocao. [Assinaturas] Praj= [Anotações marginais] [No topo, à direita] [UNCLEAR: best interpretation] [Carimbos] [ILLEGIBLE: ~N chars] [Referências arquivísticas] [UNREADABLE] {{PAGE:826}} [Page 1] [Texto Principal] Rajgou Eu gentio a Santa imagem (q. Eu Cristão tinha da sua Cara de estudo, Sentio o Erijtão m. este agrauo feito a Sª imagems, Qepondeo ogenkio q. era parente, disse ogenkio Venho de D. de Verdade? p. q. menas Castigad o- Vosso Deos, Lypondeco o Christão. Deos fesse Eome p.º Sofretosagrauoy, cinjuriy confusa pehod, agordepoy de Sobir ao leo, aimada Day Sofrendo asagrauoy que fatem aseuy Senes, ca sud imagem, fond paciendia, Emivericordiad infinita, tempo viria emy home Vigandao justo devoj, de todoj seu inimigos, lewrid e. as Erijtão, tab bod Apotaha, e Como aby ytauaa outros Chorysaly prívt. quando o Christão Contid esta Eistorid o C. p.º que Tendo el Landili'rafe. a Grefentou outray Caroeny d'irundo Inefs Siód pro Manda q. perdocom os gagrauoj injurias, q. nos fatem, omynmo Snös por quer dai exemplo emnao Castigad y se agrauos, que Contra elle Jes, edte Come q. mot Castigo? q. nao, o Castigar, Deoy Castigando s Confecriad elle Seu pecado a dependense, Sal uai se seria otal Castigo, benefit. grande; nad Jey elle ponde o Mercunse: Nad Castigando seConfrima ogenkio en sua Tequevrid. Vrad mal Depaciencia divina; dapaciencia de Dios, fas impotancia, Roma uradid q. Jared May pecados sem Ke ficad tempo p.º seem Mendad, castivm hub era pagad ainferno, se emliu pecado tome Deos savia Dematad, eman-dad logo ainferno, quanfos Sirias o q. Sobiriao ao leo q. nad estruera to- je sininferno, imitomos apaiciencia de Deos, q. de co fatem o Eomej deCon-tinuo ofendendo, Como prouvandose E’ de paciencia infinita, elle esta Ecoudindo sobre o Eomej Mil beneficios a fim deber SeC. Mirmay, emerçy os pode Tended. Ficarab C’Etyj, coutray Caroeny os Christão Capaties. Nao luou bem odemonios Ves q. alcy de Deos Sélid tanto espallan-do por esta terra, procurou quanto podea impedir a Concesfão, May nao lle Sucedeo, Como o bonroy Vriab lle Eiab galtando ay es mollaj Co-Mecaraõ adired Mil Maly da ley de Deos, cade sed q. aviado demóite por os fogos a Cataj onde o Padre Moraua, advicarão o Padre, aquelle forindose difse, nem eu Sou tab ditozo q. Moraã queimado p. C. Egito, nem os bontos tab animozaj q. meuvenlã por os fogos demóite; depois em-trou aciado emlúny Dacarey, andauas ey ponando o Padre p.º Re bad, Eum dia em Conharab Eum Come Da Agrija, e pergon tantele Severa Cris-taõ da Agrija, Respondeo q. Sim com muita Valor, pot May que bem proveio que lle aviam debad, Como em efeito devad Muita paz vidadas, que obam Ambaõ difse naí Temhirá, Contando voto por par-ficulad Beneficio do Senhor, Com idto parece Sederaõ por Sahij Seitos, que depois paseando o Padre pellay Ecas, nad ouve q. [Anotações marginais] [ILLEGIBLE: ~20 chars] [No topo, à direita] [UNCLEAR: best interpretation] [Na margem esquerda, abaixo do texto principal] [UNREADABLE] [Na margem direita, no final do texto] [Carimbos] [Nenhum carimbo visível] [Assinaturas] [Nenhuma assinatura visível] [Referências arquivísticas] [Nenhuma referência arquivística visível] {{PAGE:827}} [Page 441] [Texto Principal] Cazadehimpo nocóxiam. Como o P. Vice provincial queria Mandas o P. João Mentz, amistad De Zunna, mandou o P. Jeromino Grauina p. o Coxiãm ater Cuid. da quella Misba, foi o P. P. acid. de Nimpo, caffim estceu pouco tempo, E que logo e Soperial o mandou p.º Hancelus, e Como amistad Segunnan Senão egitucu, tornou o P. João Mentz p. a sua Misba do Coxiãm, crimpo, teue o P. Jeromino Grauina bem emag padecer, o tempo q. ady ebtueu, p. g. na Cara de Chu P. Careiro de P. abocurab quatri to- dos, adj. o P. acudio co adiligenciá, e Carid. de Vida, Sacramentando ab- do os emfermoj, Reirando m.ª Verý a poraceny q. Manda d'itual. Entre osdoents omay perigozo foi celu, Como jisto mayor d'enfoso Caix?, prima? Erytas desta Erytandave, sp. Cujo muyo embrou gusta cid aluy do Evangelho Sagrado, E Mancebo devinte fey anno m.ª com tendido pur- Couraj de Dey, El'dos baleirij da fama desta Comarca, sp. Seza boa natura- vera, e Dirhide, amadoj de todos, até el o seu amigos Confece q'elle cada dio vai Crécendo traçé, advocad. Dereços este Mancebo ter possey para acudiz o P.º, ea concurcad deote Rio, deteja ver machina Erystan- d. de Europa, El M.º devoto Confescape, ecomunga M.ª Very, esalo se pre Com abidante lagimas tom Repartido pellay any dedià Tua devo- Coons, depri deghida. Eua ora seluanta alazar algumas cravoenj com seu exemide anima e Erytais co sua pratica, e porta ssgenthy co seu exemplo, efortuesenj, Confundem oq. hem odia a Dey; eafua Sta. Ley. Este anno de poj sem pame, emq. fue oprimo nome o experiturD no fro Sniid Co Lua denca grauísima, Vinte Eli draj esteu Co Solucey, quarr arran- cando sem Comeu nada, osinimigos da ley de N. Comencaran as passad que Morrera, May foi o Snid feruido, es capasse P. Conjurada, do gentig, ep. Sa- rid ainda m.tos serviços nesta Misba, ca.º Snid. Nadoenca atonkeco tua Couraj. El bem nas desigemoz azdere ferid, e foi q. El ria ed seu Cantado genrio pouco afecuado altý de Dey, entrou na- Camara do emfermo, eq. Vis tus degno de Compaivrao gritou emallaj Voz, ditenda Estay queste ystad, exinda Redey em D. Vede como Voy a lo- de (de Corne Verdade) Erytaõ, Sigo a cede gra's De Mellod E Lamad oj bontraj, Como fátem todos os Máys, ouviris.de lome Verdade. Erytas [Anotações marginais] [No topo, à direita] 441 [Carimbos] [Nenhum visível] [Assinaturas] [Nenhuma assinatura visível] [Referências arquivísticas] [Nenhuma referência arquivística visível] {{PAGE:828}} [Page 1] [Texto Principal] Cristão, estás blasfemias, agritoud cõ vro may alta direndo em minha Cara não convém falad deste modo, Vos queria q meu filho va arinfor- mo, São yde conceitoy d demonio, avida aamorte esta tragédia de D.ª Jacobe fua Santíssima Vontade, nao qe nada cõ os bonros q. São Mi- nistroj do inferno. Ajudarab o declarada esta Matinada, Elegou tao befe o De. João Monki. Co seu Carteiro de Cũ Ki- ocelas Jgn.?, ogentio ou- ue p. bem Eis feembord, edaly adey tray Cays graue m. Poente, gedba Co os bonroy, sacraffios ademonio abay, depravada, e com 15 dias Sehan- Cou no inferno, expòs elle Eu seu irmão muy novo tao bem bacala- vel, q. quete mesmo anno tinhas acertado. Atribuivras of Cristãos a- morte destes gentios, à Cayrigo de D. Si, cujos juízos são mt. ocullos, q. dividid q. cystando ogentio Saa, eva lente, e Cosme arrancando, que embreue, dia como Enuid desfarad, celle Morrod molorpo, espyod Ei, q. tao bens ora alma, bem Pecipizd Det. q. amorte, salvida Como di- se a May do Cosme está trag mas de Deos, elle foi ophiriod avida aogentio. blasfemo, coq. vias deixoid gravido este bom Cristãos, p. Con- Colacao de toda Cara, e Confurza dos gentij. Não É oculto Mattias infirido a seu Irmad Cosme nafé, edevocas, dan- no papado adoceeo eke Manchebo efanddo proferruat de seu estudaj envuy poras pojesames, Elegou tao bem a porta da Morte, maj gu- ardou onofa si p. Confutado debta Cd. nodis do juito. Foi aclama- alecencia de Mattias semperda, sem acabar de Cabrad pregijada fausse no Corpo, may smellovou mt. groyperto, como vias poder estu- tad sitoute tempo p. Sared suas devocoeny, egastar algum tempo Cada dia em meditat nos mistérios divinos, req. tirond Eu grande az- ond, Amot de Deos, codio aopeseado, Vrie vos mundo Como perfeito Ulegiozo, Vrie em carne Como seford espírito, e Anjo solas Ditsozaj ag prayas de Dimpo, emq. Selriow tal porola, q. diamt deafe, que Cubim abratado em amor de D., q. y moratados decoperanças tao vi- un de Suas saluacão, q. Pleburo de pedra perciozas de virtude, deóny do Cae, q. pureza daalma D. e Crupulos na conficas, q. lagrimas nas- Cacmunngad, q. praticay de Deus, q. Sentency entre muitos, coutraj, Ela Vry disse Consideranda o Camino deste Mundo Como doloso, ejqueudo de sua Saluacão, colupado em Couray depovead importancia; Tere- ra los o Cariao de enamor afangue pella fé, este anno difeao D.ª grab So finla osdeijos antigos deguardad perpetua Casti- dade, may que atdos osdekitos de Carne, tinlad Eu aborrecimt. conq. bem sedeipo ver a força dagraça divina, by gostonaoque [Anotações marginais] [No fundo, à direita, abaixo do texto principal]: [UNCLEAR: possivelmente “que normas”] [Carimbos] [INVISÍVEL] [Assinaturas] [INVISÍVEL] [Referências arquivísticas] [INVISÍVEL] {{PAGE:829}} [Page 412] [Texto Principal] aoq. anaturezas tem natural inclinação. Este inverno foi Matias de Calindo, segundo o médico denão poder y capad, aparelhou-se obom Christaê p. Merced, e seu Voto delmz brat na lomp? seco Stitt lle dava Saudade, Guito e Vito foi melhorando desotke y. esta já bem, Co' esta mt. do Fríos, Spulhuit vt gigaj ad Currundam viam, seo obom Matias passado de gigante ns Cam. da Urthide. Louvado feijo a Deus, q. no Cabo do Mundo entre military des pinlay guarda e Sta. Vozá, p.º a plantar no jardim dagloria. Residencia denán cham mez tropoli das província de Kiamsi. Nesta Cara esbuerada, este anno dory D. Tranquilo Gracete Su- prior, co P. Gaspad R.P., q. Muyo anno emq. pede, Corre, al pratica do Christaê, esbuerada may dou Jrmas, afaber o irmão Frlo dela- gio, q. eshue nesta Cara, esperando p. Sarcod aviage de Cantad, que la m. anno gas co'mt. Cuidº padecendo affas decomfadam, q. obom Jrmas Leuad Co'muítida paciência, q. havut ajupentacás aos pregadory desta gloriosa empreza, cp. Meted nouy obrinj nuj- ta vayta vinla, Sem o irmão Jacoal Grenandez, q. Como Co afsa- uray de Carda, e fab bem ajudava acatequivirad, nomuyo doano Ele- gou o irmão Frlo Grenandez, eggotou a forcag & ajudad esta Christan- d. e foi o Snid feruido, q. Com ferend xiamnos da some nad se es- sia fend, Prem de menquissem os Christaçj, ante Jeafernuvaras, e- Creerab em nt. edevscas, acudindo op dias 17.00, vida Vs. op dedentro dos Muros, prayánda opp. morad fora Lua, emay legoay. Pope m. deligenciad empracucid aos mininos emijetados, todo os dia salid da grijd gente as duas, e portaj dalid abatirad of mobitundos, of atirado of paparas tedulentoy, smayod party de meninos in- nocents, q. limpos soffecteoj secbirad as ces, onde chocardo oy lagrima emalegría of braços entlouure divinoj, apdorej em lanco- lacany eternay, bensta residencia fenad stirrara outro fruicto, May podeste anno, Comerms as labed otandad as ces Santa Co- raz p.º o Damallete dagloria, afas estaua bem empregada, q. May q. nella Schem Geito, eras farendo tantos Servicos anos- jos Anno, traz o sínct pouco apósto de galojando odiaodo Ablu Me- [Anotações marginais] [Illegível: pequeno traço ou marca de correção no final da linha "Cuidº padecendo affas decomfadam,"] [Carimbos] [Nenhum carimbo visível.] [Assinaturas] [Nenhuma assinatura visível.] [Referências arquivísticas] [Nenhuma referência arquivística visível.] {{PAGE:830}} [Page 1] [Texto Principal] Metropoli, e Cedo oirá botando de todos aprou.ª. Esta Igreja como baluarte doce, abataria cêyqua drdo infernal, debta torna felanç cad seta de luz, nad 16 ajaldeas virintas, may apólay, elix. Se geity acota Metropoli; oamo q. vem a verd Maiq. dired; p. q. ofirmad M. l. Gomy tomou apito aluad avante esta Cristian- Dade, nao se pode lis virtud a Christand. de Kienclan C. Sal- ta de Jes, q. sempre ajudaua ont dop baptizadoj, Com alguns Catos de edificacamd. Dietos Metropoli nas da q. deferid inay, q. amorte de D. Paulo, perseguiu este jidalgo antigam. os Padre, andando algú tem- po Dom Pedro fei frmas menor, oemformoid bem do P. eda- Ley de Debi j. pregauad, Converteo logo codio em amor, Cometod ahatal o P. com mto familiaridade, e cntendes fod aliy be: Dej Verdadr, quiy Recebed o. to batismo, may nas accaual de Lancad fora a segunda Moller, andando a spird prepluro mug. Jaria, Cálio grauamente bente, tomus Morred, fas propotita primey delahcad fora ao Carzião, Recebeo o. to batismo, esaro= u poueo tempo, depoy dadoencas He Morres amoterd legítimind mt. boa Cristand; embas fetarow, O bom Paulo co' a segunda q. tao bem Sejos Cristas, Viues depoy algun anno, i proledco Como bom Cristas, as diaj santas acude a amistd, e conféca- se Muchaj very, em fuits de Saulo Paulo, Elys de annos, Segoi p. R. oles, Segundo pia m. te Repodored, em adocendo Ma- Dou Chamad s. P. Confescoue Quebes aft.uncas, int. Confor- me Co'avont. divina, Satendo mt. Coloquios nomeando mt. Verej os Santíssimo nome de S. SIT, e Maria, deixou este, foi para Mulet Mundo. [Residencia de S. Cheu mez tropolidaprouincia de S. Kien. Tuu este anno o D. Pedro Camuare o Cuid. de todoj as Igre- jas, departy inferior y de So Kien, Sogelto a esta metropoli de So Ceiu, Como o D. era So, cas Igrejas may sedore, nao lle, Salton que Gared, espadeed, Dirítou o D. oj Cristandade q. gode, Concslou, aferuorou, e sacramentoid oj Cristas, bautiz [Anotações marginais] [ILLEGIBLE: ~3 chars] [No lado direito, abaixo do texto principal] [Carimbos] [Nenhum visível] [Assinaturas] [Nenhuma assinatura visível] [Referências arquivísticas] [Nenhuma referência arquivística visível] {{PAGE:831}} [4/3] [Texto Principal] bautizou denovo alvarento vinte, eduy pçscoy, ficando mt. Contente de tirad. dopoder do demonio, e meter no Debando debô, pastor, esta jovella. As festas principay sbanno Ieelebradas Em mt. Concurso, educacão Cushumada. Vaiíse nesta provincia operez do dêmonio levantando setandarte de Sto.Cry Co gran- de aplaurs. Não Saltrás faz bem inimigos de Díos, q. perten- zem de acreditar sua S.ta Ley, sem jumam of Christao; Mas q. pode Contra Di, as brataj, einvençeny dos lomen, edoinferno, sempre os trios Safé Com afud, omnia que Cumque Dniis volu- it Jeeit incols d'interras: Este anno na poucaalad de Eni'Kiei feacabou de Concistad a caza Capas p. P. Morat, este fez denovo Eua Capelad de Crucifivos Na cidade de foctim Selavantou Eia Igrijd Co Caraj muito germozy. La é anno sreba produzir hem os D. Igrij, eposto q. no princípis Co seu Peruory indiprestos Levantarás, grande poira, enaôb dado Fiteras fruto, May ficou aly de D. Plom menos Credito, ea- Crigstandade perturbada. Agora depois deep penmentad nappro- pid Cabeca, ja vai co may tente, e sevas Prendendo Co of Crigfar, eintradurindo na profas Cristandades, elleglad muites, enof pro- uces, amanEl tudo fora seu, bem Receipa ved, q. tem obrigaco dacluidid, aioto mandando boa Copiad de Siegetos, q. possas Cul- tivad Toda estos Igrijas, q. estas Sem padorey, enas É bem que ja, D. of P. Ed atte gord Vanto trabalharás, q. Colhâs os Frade o Bru- ito, e fiquem Co agloria dela's grande Concurçaf. Caros de edificacam. Hu Christad mt. Senorozoy, Vendo q. seu Caiy, eblay gente de Cara declarad a o Debla a sua exportaçey, luudo de Compaz- ipad Leop Vertas Agos Grantond, está fora de Camb da salvação, Sej Voto de serpiud, até vir algui de Caza, Christad Comecou o- jenjuns, e foi Continuando Lix Mere vacabo dop quay, os Caiy se Renderao a Debê, aprenderes a oraceny, enodid To baufymo Sejos em Caza eu banquete Com m. Sosta, edebe did parord obons Christad Co Seud devocad dejenjund, guye mymo dia foi este Christad a Igrijd Confecouse Commungou hido Co mt. devo- [Anotações marginais] Nenhuma anotação marginal visível. [Carimbos] ou [Selos] Nenhum carimbo ou selo visível. [Assinaturas] Nenhuma assinatura visível. [Referências arquivísticas] Nenhuma referência arquivística visível. {{PAGE:832}} [Page 1] [Texto Principal] Perdão, dando m.ª graça ao sr. Senhor pella Conversão do Cayjo Embotou Sebaufirou Eua Muller, botou m.ª pagode fora, S' deípou Eú piqueno p. Eu feu menino brincad co'elle, mas con- tenfarab a Deos brinco em materia tão grave, melhor afes Ja- Cob, q nad Ceuparando em serem d'ouro e prata oj pagodinhe q. Soube avia em cara, osem torrold, em fims mandou D. o Anjo da guardad avire acivitadas, da falra q. ficund emdiçpad em card opagode. Apareceu o Anjo amullis, eLê disse, apor- tando p. opagode, q. fas esta figurá aqui? Melhor voy E em- Comandados avirgem Maria Nossa Sr.ª, edito isto ele a- pareceu, Co este avira de las Cayo amolled normal q. tinha fe- ito, joise ao pagode fallo empedacov, eda co elle no jogo, e= deste dia endrante fe comurou nad evocad da Virgem Nossa Senhora. Embrou odialo qro corpo delua Menina, o Cay gentio disse alui seu irmão Erigtab, fid q. tanto vos y prayas ay emfalad dopoder devoso Deós, p.q. nad botay fora, efe diablo q me- maltrata esta Menina. Mandou o Erigtab Caram S.P. dale Conta dog. pasta, Manda o. P. Or amenind darke s.t. batismo, sfor s.niot servido q. com aembrada dayreca sejofe o demonio q. nunca May tornad, algunj gensis pa- venty, q seáclarao pretenty, eViras offilagre, Oredras Seda: Ley de Deos Verdadeiro, logo Mandardão. aggrijd oj pagode F. Seque imarem, edapoy Debem inphriidos Groy Mistery daft Vecerarão o Santo bautijmo. Huí Erigtab Comecou ajenpiad aquady ma, may embruy di- a dejou tab boa devolaa. Courda Trilagrosa, em metendo mi- mm. buiado de Carne malocad iraDei de Cendit Super eum, em- Fortoufe Ne de Sorte q nad pode Cuar May Ducado, Calis o Some na Conta, Vraifve aggrij Confced sua Culpa, Day Continuan- do emouvís Griftad ns Cabo Sed y dia Jiuu das Detado, elond May cautelas oraguarda do Genjum A doeço alua Seruorosa Cristião Eua gild, logo Mandou Cea- mad S.P. p. bautilzad, foi Courda Trilagrosa Com graca Re embrou tad bem a saude do Corpo. Avighta scote Caro Senz= [Anotações marginais] [None visible] [Carimbos] or [Selos] [None visible] [Assinaturas] [None visible] [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:833}} [Page 44] [Texto Principal] Se rendeo a Deus Eu seu parente gentio niv. pagodento, logo mandou o pagode a Agreja, Começou aprender a oraceny, Recebeu o Sto bautismo, e vive alegre Contento e frime nafe. Hua Multis gentias fez Voto a N.S. Separao filho de bautizad, ede: das eu frontal a Igreja, aceitou Deos seu voto, pario o filho, ecc elle juntamt. Recebeu o Sto bautismo, Mandou a frijd o frontál, ses Voto de mandar outro, feopay emarido de Conusitido, ambos Sebautizardo pouco tempo de poy detid feito o voto, d'comprio alij Ca. ficando mt. obrigada anofso Snrís f. tantes, e são grande benefficio. Adoeceo Ela gentio grauent. Logo Ceamou os bonros D'ficerendo sua Suprestição Custumada, tad Gora esteue demotlorad Co esta infer- gry invirinla, q. foi gella gostad p. amorte temporal eterna, Morto o come, Cairado y de Cara todo emcama, ficando Sd'ofilo Major empe, aquel atemovirado sem Sabed oy. faria, p. q. expa- rente odiparas', temeno ofelle pegabe asenend; a cara seu conta de fuy traballey alú seu amigo Cristão, aquel Compadecondofe delle fu aconcelhou sejitefe Cristão a firmando ele, q. avida, i saude, doenças, emorte estaud ny mão de Deu, Manda lle que- time os pagodey. Creo o come, safirm elle como o doente, afim Como poderas yoras aprende a oraceny, eadoencas amilhorad Caltequirado. Int. bem Queberad o Sto bautismo, e alcançaraõ no mesmo dias perfeita Saude, e procedem Como Verdadeiro Cristão. Nalidade delun Kiam, Ed Lua Varela, nao mt. longe da Igre- ja dentro tem Eum pagode, q. Dyponde aoq. Ele perguntad lecm dos dios goi, gentio Consultad opagode, lu Cristão foi após elle, como Vio depello agentio sy algùn by o final da Cry, ses gen- tiis sua perguntay, may addibo anada Dyponde. douho dio De- yo Eut gentio a consultad odemonio, espedille Oremedio p. Eu fi- llo q. Estava mt. obente, anada Dyponde odemonio, Continuas ogentio, até q. odemonio falou, edifse ue bem detijaud acudid atue filho, may ontem Dyo aqui Eu Cristão, eló fáres abru nateta Ineimpedido, fóise ogentio omfadado direndo atodos que o Cristão Com abru a fugentarad o seu pagode. Começara, ogentio entre Sy apreguntad, q. Courza de abru, sq poder km [Anotações marginais] [None visible] [Carimbos] or [Selos] [None visible] [Assinaturas] [None visible] [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:834}} [Page 1] [Texto Principal] tem? Respondeo Eu q. já tive ouvido algua Contra Dizendo, a croy le Como Ed. Selo, em mandado Deal, Pode os may mandarim Vene- zão, enas se atreverem a Contrariad, o Deus dos Cristãos le Mayode- May poderoso donoho pagode, p. isto não Seathene adad Espotta avisto da cry, q. fireras os gentios; q. bem deviaio largad opago- de, cadorad alleos, May Agos ficarao Muitos Nas fruças dagentili- dade, Contentando-se Co pedid aos Cristãos nao fórem avançal fazos o final da cry, emutos Medo nõdeu pagode. Huá Multis gentios, q. tinha penjudo dv. annos em En- vay dos pagode, nad Comundo Carne, nem peije, Lu bid otio falar, valey de Deus, e Como não Eauído transmigração das alma, gostrou mto, elogo perguntou, q. Comvinho fazes p. embra valy de Decy? Responderás-le, q. primo Eauído dequebrat ojenjum dodabo, emandax os pagode y a fgrjp p. os queimarem. Non- Eua de fienlidade pelo, dize ella, quetay duas Couras, Mandou Vid de Comet, quebrou ojenjumo, Senad q. de Rapente lhe demo dua's dores dogtamage, enttunde los haços do demonio, edise p. q. quebra ojenjum dos pagode, Meviuad ebya obrey, pujtan- to May depresha of Mandary a fgrip p. os queimarem, e Me- vingad delly, dita esta palavra Cefaranà aporey. Deo az Mollet grace, anoño Spird, edipse ja agora y temos àDecy pod Mij, nad temo adiabo, antes de Recebed obatismo Converteros ou: Nao Mollet jenjuante, cambay bem instruidas Sebastituras, e procedem como boa Dpa. Nacidade delimbra, Ed. Ed Lebrado Christad q. eauera Mayke- Dvore annos nad tem fillos. Os parentes gentios ocorportará atomad Segunda, May obom Christad alé' seu ouuido acoly Concello Infermay, Fipre Claramte. q. aley druínd aprolebid q. amey Momena q. quebrada, ebrecentou seds Megiurfe das fillos, bem opode faros, Senas face se suas Santifisi ma Contade, nasuhra vida nao mele Déos de pregantad Setuis fillos ournad, Seguardoy, ournad, guardoy os Mandam. O. Exportou ormanido camos lid a fazerem ambos Eu Voto ano- sco Sniod Come em efecto firerade, e foi Sniod Servudo q. promy- mo anno de graçe Ed. fillo Com grande alegria de todos, e- afirmo Cristãos, Como gentios Ke Vierado dar os para benj, elle Vite Com suas Dietad Divinitos agradecidos amerte que [Anotações marginais] [No canto superior esquerdo]: [UNCLEAR: best interpretation] [No canto inferior direito]: [UNCLEAR: best interpretation] [Carimbos] ou [Selos] [Nenhum selo ou carimbo visível] [Assinaturas] [Nenhuma assinatura visível] [Referências arquivísticas] [Nenhuma referência arquivística visível] {{PAGE:835}} [Page 415] [Texto Principal] que Nosso Senhor lhe fez. Este anno sepos o fogo na colay ondem se fazem os empanos do bacarey, nisby e colay moraçao dos Mandarins. Eu Cristão, outro gentio, o fogo foi de Mandado ao parente do Mandarim gentio, Sudo lam- beo, Começou a lidr embrando p. Caza do mandarim Cristão, may elle Sa- yo sera, espohh de igellos Co Viva se' pediu a N.S. Remedio neste aspecto. O gentios q. a Cudirão ao fogo, Vendo o mandarim de igellos sem trosfad de Mu- zear o fato, feliao, Tombando; mas nem p. isso obom Cristão dizou a sua oracao, eij q. derepenke seluanta ele grande pe Devento, y lançou o fogo P. outra parte, feiou o Cristão Contestado, Remediado, co gentios admira- dos, aucho kiá Erys adgrip ada aggracaj a N. Sí. Virita que o P. Pedro canez nari ges ateria onde morão os capres. Foi o P. Virita estas Christiãos, q. posto (q. São preto) novo sénior da fudo dointerior meños, em muy limpo, q. muitos bracos. Sao grandes os= detejos, q. tem detid perdo tua Igreja, eq. vna aos Domingos, esanty civis Virdad, Sab observante nojen jund daquaryma, Nem celebrão nella oma- trimonio p. Sei prohibido pela Igreja, dia de Cinza†Q Cada El por So- bre sua Cabeca, aportando-se no Cabo Eny ao ouhoj afelembrem da Mer- te. Neyle Sto tempo federão Maysdevocação, Mortificacao, assim como Co- mo mollery. Na semana St. Sirevão seu Sepulcro, tas bem q. atis os gentios Vivendo bated Cabeca aproposito; oferecid Candey, e quem mar- Churo. Hu Cristão denacaõ Malavrar adoceco, co Salhevaras tão grande dor de Cabeca, Donab deiupado Depourar cinco dias, tendose o Cristão afim a afligido Sem Remedio, Decorro amosta funião, tejfend mito de certo di- tendo senina Valisme Nesto traballo, q. Mayay Saltando paciencia p. Sofred tab grande dor. A Noiva Re apareceo Vristida deluy Co ast. Ory em fim de Cabeca, (se seluanta São detido) tego da labecas, Sói cke Mimo bastante p. odiparem adorey da labecas, e seluane= [Anotações marginais] + q ot não Nemovo est ceremonia manan ou 9 lanhos, po civina [Carimbos] [None visible] [Assinaturas] [None visible] [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:836}} [Page 1] [Texto Principal] Schuantas São Pedro; foi logo este bom Cristão por se dejoelhy diante De Santa imagem adda a graça a D. Snória, a s'íma imagem lançou de sy Eli fermoza Rayo deluy q. Ele tocou os píntos, Co isto ficou mt. Maij Concolado, agradecido altíssimo Snód Cuyo foi destes Cristãos a Igrijã afe Confecad, acabada alonficas Sa- rico o P. q. p. Sara y perando o Cristão embrou em Eua Capelinda, e- tomou sua tera disciplina, Co Eua disciplina J emcada cordel tinha Eua Cozeta de Cobre, Soube o P. desta sua devocão quij lhe trocad ay disciplina & outra sem cobras, May elle pedio ao D. Rey diz gafe d'itendo, q. emq. tiu-se crida, pelle pecadoy dos Enmy; afca Snód desse elle tanto padeco & Muy pecados, não le bem q. fáid su penitencia, poiy tanto tendo ofendido a Deoj. Foi Ed gentio co toda sua Cara adu Vanelas Farod Quuvencid aoj pagodey, quiimaraõ Chiro, aj Candorão Candecaj, eposto Dejoelhy behrad a Cabeca Diante doj pagodey; Só Ed Cagre Criado deste gentio ficou empe Mt. intiuro Condo fu delle. Aperbaran os gentioy co elle fi- risse tão bem Quuvencia as pagodey. Respondeu, d'irundo, eu deje Menino Nunca abory estatuy depao, nem de piedra, adoro o Sín, e Criado do Mundo, e elle é oq. Mepode ajudad, anky Morrerey, que pomme dejoelhy diante do pagody, Ciarado os gentioy admirado de sua Constancia. May mt. Muy officarai nodid do juíro, qo. Tele- uantas o Cafínlo Muy fermoza, q. o Graus de Veludo p. of alurad, e- Condenad sua idolatria. Nesta Virita Pedetue o D. Sey diy, em jorrio de Conficão amais de facenta peçioa, fez algúny batismo, e Catamtos, de pes algúny adv- og, exportou oj. p. Bery aquarda dos Mandamentos. Adepedida, grande, epiqueña, Comy, emollery posta dejoelhy luantaras Eu pranto de facto, o. P. Ne lançou abencas, esparki, algun palo panlarab até o myo do Camindo, ouhos affrign, giebu o P. ot. Satisfeito do Senus, edovocas desta gente, deys oud intornad a Sic- na, afirm do Servianto maquardad Daloy divind, q. bem pode les Seja Confurad aos Judeos, q. no Catiuireiro entre os gentioy, Caro foi oq. Nada pos amas no Clas. [Reridencia da Cidade] De: [Anotações marginais] [No lado esquerdo, acima do texto principal, parcialmente visível:] lumbraria das sao do bom llld J tanto Duera, [Carimbos] [Nenhum carimbo visível.] [Assinaturas] [Nenhuma assinatura visível.] [Referências arquivísticas] [Nenhuma referência arquivística visível.] {{PAGE:837}} [Page 416] [Texto Principal] de Kienniim, e Suas an- nexas na provincia de forkién. Cão ay Igrejas desta Cerdiençia oito, e todos pue el P. Agostinho lu: Do quimo ogoumo, a toda Viritou y fe anno padecendo nos Caminhos, e iaj bastaç muitas im comodidade, Ed dias 13 foi forcado andar Ch Legoa ape de Callo, f. Cauza dellis grande Chuva, Elegou o P. a- Rorte algrejp Co' espé em Cados Correndo o sangue, tao Canceado dem- prej dias Senão pode leuantad da Camas: Aquam Speciosi pedes Wangebizarium patum, ped brancys, laudoy Co' acluua, ej Mal- tadoj Co o Sangue d. derramávão, Tao M.to emigracado ao jo Lop di- luny, fio pregador do Evang. Aond taó Vermay pes, ped degnej Deferend em Castelos emprada, courro, pois May precisar aj toda apedra preciosa, quam pulebrí pedej, ped q. nas a Decas subid Montey, de fet Valy, ahauufad sutuiros embuycad da almaj. Não vão os fre dias alabado, quando Elegou Eu come a Comunidad o P. P. Eis Confecad Eua Spa, Sineo Dias de Caminlos, parte logo o C. eleg. ficarad oj Erylay M.to, de ficado Vendo j. o s. Paris May Caro dalvids espiritual da alma, q. dapropiad Saude, eiri- da Corporal. Elegou o P. a Cara da Imferma, Sayo Josepê seu Marido aleebed o P. dirindo, Nojho Snos pague alti. Tants bra- valko, adonte Cada Ve tray P. peyot, jd aqui tendo prestej o Cas irdo P. emtorrad, Uyponde o P. Vindy embora o Caipas P. ou- tro obras pjay, q. Dosta Mulled não Eade Morrid deboas, embhou o P. aver amforma, Petorella Ed Evang. Lancoute operescio Euo Caliquid de Sto Pauid, ses Voto della dirud Eua Misfal, Logo sem ferma Foi Saindo o perigo, southo did flevantao delodo Pad. A vijta desta Milagrozd faude Sicou toda a Casa Con- colada, os gentij q. aporhauze abom Jore a fabrificad aodem- nio Siciarad Confuroy. Voltou o P. M.to Contento Elegou a Syrijp Comeou ao vid aj Conficecoid, Gares alguny Salifismo, elego fepartio P. ayousaaj Christandade, emque Jes omismo Co grande proveito yperitual dequellaj Erylandade, os ba- utirados Elegarão aquímente Coarental try. - [Assinaturas] Carlos [Anotações marginais] [No topo, à direita] 416 [Carimbos ou Selos] [ILLEGIBLE: ~0 chars] [Referências arquivísticas] [ILLEGIBLE: ~0 chars] {{PAGE:838}} [Page 1] [Texto Principal] caros de edificação. Hu servororo Cristã emerto dia Continuoy, Senão Jes May q. exportar aludá Sua Irnia, asefared Spa., Cudou o bom Criybas que jo ahínls Conuerçida, Senão q. El díad Soube Como ella Es ouhaj gen- tij fora Cerad ao pagodey, ficoud o Criybas onto de Concelado Deu Co- Tar ao C. pedinesle direce Eua Mifsá G. q. Dispo, abrífe os olay da: alma afsua Irnia. Dito a mifid, poucy dias depoy apareceu Eua fermoza donrela Vidad. Vy tidod, falando Co agentid fife, Voy: nab query cred em meu Filo JESTO Criyto, poy Vigiaiwoy, y Dos Tide Espirgad Vigorozamente ante demtal diaj, embrou omudo na- gentio, Cos quemoid espagodey, aprendeço oracoeny, exportualid sud Virinldas afor Spa., cambay Receberas o Sto bautismo & M. Con- colacao, ealegrid do Irmas Criybas. Adocees hu Criybas Eu My depoy delecebéd o Sto bautismo, oggen- tij amigos espanky exportauao adiyrpad afe't, etornad ao Culto doppa- gocey ditendo, y adocencia érd empens Deoyled depados, neste Tempo jas o Criybaé tindes perdido afala, may nad afe't, nad Deu ovído a- este Conceley dodemonia interiormente. Seem Comendou a Déoj, efis no Coracao actop defe' y perançaa, e Caridade, Souberás alguns Criybas oy. respaus, bras a Cara do enfermo a Rezad a Coroad denofa Sirva, no Cabo Slevantouv Eu muito Servoroso, espa- londo Cd Deod desfe emaltados, Sirió do Ces day Fnaude aeje Nofio Companheiro, nás ponlay os Roj em Nofias Saltaý, May ponde Sirió os Roj asobom Nome Devolpá ST. Luy, e em Bo- jsa Mayor glord, vray Sirió del Mirucordiad Co este enfermo Seruo Digo, ók isto tirad afsua nomina, elancad aopialsto bo- enfermo, logo Dororu emby, Comeciou a falas, eno mesmo dia levantou da Cama, ficando os Criybas, Mto Concelado, cos genti- oy fem tor D. Dired Contra aly Deos. Adocegs graue Inf. El Menino sobrindo Pedu Cristãs, Egeou ay portas damork, o Cio stondofe Sem Remedio nay midius, Recorre a Det, Comidou o C. alle difed Mifsá em Cara nella Sauoe do- Sobrindo, na Mifsá fez olme Crato dedad a Igrijs algum Cruze- doj key Molla, Senonso Sirió /E dava Sauoe, Deste dia Comecou Menino amešlorad embreve Sarou, o Filo foi agrijz agrakez [Anotações marginais] [No canto superior esquerdo, parcialmente visível] (Ilegível) [No canto inferior esquerdo, parcialmente visível] (Ilegível) [Carimbos] [Nenhum carimbo visível.] [Assinaturas] [Nenhuma assinatura visível.] [Referências arquivísticas] [Nenhuma referência arquivística visível.] {{PAGE:839}} [Page 419] [Texto Principal] agradecer amerce a Nostro Senhor, e Comprir O Voto. Alu Cristão Sobre livrada sua grande doy dos olhos, ou outro Erijtad Compadeçendo-se delle oportuna apedid Cemedio a D. Sião, Lapon- Deo elle, eu Cego depeccados, Como meahewury apedid a D. Sião estás Mrt., eu Mecantento Co Meperdoa muy pelado, Sejos emdeyanto delle esta dore, q. padelo. O. depois sabendo oj. pafiana da má- Dou Defate p. espaes detreydaj algum Padre Vosso, Ave Maria a St. Lurid, se É assim o Erijtad, celly a Cabady acabauudo tão bem apory, e ficou Mto Caloto de St. Lurid. Adoseco Eud gentil, logo Consultou os fístitiuyos, q. He disfaras Morre- vid naquella doença. Com eza Lurim Doud ficou adrente toda por- turbada, Sem pudes Repowzas dedia, nem demaite, aq. apareceo odia- bo em figura deli grande bojo, distempo deli globo de foge, elle difse Seguerely Sarad pela doenca, Sacrafeicime, Mandáime Eamad of Mey Ministros q. Petemd p. Vos, Respondes agentia, eu Sou pobre mas tenlo prato p. Jared este gastos, pedis empreyfada y infibie adi- abo, q. Dileude empreyfar santa prata deste amellet, sem sadada de- Vet tad Medonla figuid, Pôuhad parte, alometio alle odiaobo, ede- ulta naCabeceira leu grande pancada d. ouviras op de Cara. Agentiad Eega de Medo do grande gritos, lucanlafe onde Cara, a Codem, enab De nada; Ca alta direte tornad odiao, ediple q. Senado He girad o- Saeraffius, desprecaceny Cyftomada, q. Momentid embruy day, Cada Vy adoencad lid p. peyot, acertou odid Seguinte Eu Erijtad p. Nome Julião, Vis Viritat a Fídis confirmd, esabendo oj. papa- ud Co' diabo aporrou a Crist em Dió, Sérfolo Di Médá Saude eu MeFary Erijtad. Foi Julião dar Conta o C. defe Pe o C. tomay Je nome de JEESTT ponde o pro Cabiculo de Vossa Tria, exponhay alred q. Dj Re aludova, Voltou Julién Contento jos de frente das Eid o- Santíssimo nome de JEESTT Saboule de D., da necessidade dotto Bautismo, pelo qual vefaj Eu de s'Oraus do Demonio, filho adpHi- uo de Diog, Detijou asmolled Garux fe Erijtad, Mandon logo os= pagode q. em Cara finlas a Agrejd, calonuivdar o C. p. subrodid He dar otto bautismo, aquella Noite passou aemfermad el Mt. quez itaced, aoutro dia Veyo o C. pratiesulle May de Nagad of Minijboy defe', Vivras alver, corvird Muita gentej q. Disforas Jeypha Mallied Farendose Erijtad zied livre do demonio, enas Morrond Como tem dito of Minijros dos pagodey, Nos todas, pros Ganeony Erijtad [Anotações marginais] [No topo, à direita] 419 [Carimbos] [Nenhum visível] [Assinaturas] [Nenhuma assinatura visível] [Referências arquivísticas] [Nenhuma referência arquivística visível] {{PAGE:840}} [Page 1] [Texto Principal] Christoay, deu o P. o Tto bautismo aumiforma, depois do qual dou ti- ja Seluanton Co' prefeitas Saude livre do demonio, agora anda exportando a gentiay ag. Croyand em Deos, esperad o P. q. quan- do la tornad a Clara muita gentiay Candida aprosio Sem Elt p. Muyo deota Sernorozad Spa. Hu gentio Vello desatentou anno adoeceo hu seu parente Eri- zãoj, deryozo deameled niseco, exportou a sefarud Eristas, Deyo Grisio o bond Vells logo Sedefes dos pagodey, Auvor Suprefissory deg. espiraud toda a falecid. Mandou Elamad o P. orrio aflo- uray de Ri Co' goto recebeu o Tto bautismo. Anoite seguinte ira embrai nrofus apozenfo dou Prijs, capos acelly asuid Daimla Co' omenino JESUS ospracy, foi esta Celukial Virita eck Meti- nla q. detodo lancou fora adoenca do bom Cleyo, q. a sim se elamou no bautismo. Aoutro did tornou a mandad Elamad P., e Salis fora a recebela, elle Contou avirias, emimo q. gro- sin Srira Va Sirera Alua gentid Melyton Demonio mt. anno emsonly amaran- do de Elle Ullia Cadead de ferro ao pestolo, epugando p. ella Co'tanta forca q. agentiad duas grande gritos, alle g. omarido aludis, eaj- pertaud Contando ella og. pa para Co'demonio, quiprandose q. ainda sentid dores no pescoa da Cadeyd, q. odiao lle lanca- va purando p. ella p. aluad ao inferno, p. Viri del um Cunde- do Cristas, Creo amostad em Debi, recebeu o Tto bautismo, e= gjiou livre dopertado jogo odiao. Otra Muldir m. To da adevocao dos pagodey, Curando le modid sineo, oufeij lerey, a Consecio p. alguy muty emsepont-a- Deral diante dos pagodey de Mayaua, Gicaud de ly Ford pod y paco delub ord, bastaud a conkecorle ibto, Eles De p. nuinca May pod ojoelloy enterra, Nim urad aos pagodey, May alega gentid foi Continuando os sua devoceny, atle q. Toube, q. aly de Di era Verdadi, e Como Nella Eavida Demiceis contra ode- monio, bem instruida, recebeu o Tto bautismo, gjiou livre da- Molykias do demonis, e Co grande Servot exportou aoy de sua Ca- ra a sefarerem Eristas, como Sireras. Recebes Daule Co May dory Jilley o Tto bautismo, ficando ain= [Anotações marginais] [None visible] [Carimbos] or [Selos] [None visible] [Assinaturas] [None visible] [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:841}} [Page 418] [Texto Principal] ainda hy na Freua Dagenkled. Continuaraõ oj Cristãs emado- vad a Dec, e fates sua devoçõy, se ggenfio em fe entomend ad aosementio, Ed djs Camarao oj bonzay ff. De Duranum emlada Jaturum Suy Custumada Suprehtiony Elugadoj os bonzoy armaro Lud Mirad, Nella purerão eu pagode, Ed Jugarciro Co Céiro, ca: Tanderaõ Lij Candey, nad Eparando Irodantifisimo nome De FE S Virg. estava em jima spregado, alcujo poder, evirtude omne ge- nu Fleckatí, Cournd Mariuilloza, de Lapente Cayo opagode mosdus, cas Candey Sepagarad, lucantafe os bonzoy tornas após opagode em seu lugar, a lindem as Candey, sem Comecando a sua Aced tornad opagode alaid, cas Candey Sepagarad, em fim by Very La- yo, ey Candey sepagarad, Sem oggenfio Caids malonkh, q. Ne Saltaud aluy Nad alma & Conclcerem opoder do santifisimo nome, Cayo porem amoflit do Paulo gentis, q. cstnud y costaud Vendo Tudo, foi Camad Omarido mto admirado opoder dosantifisimo nome, Cantandolle, q. Virn, aoutro did Celebes oF. bautismo, q. parece foi ofimd q. Nigso Sriot ges costa Maracilida. He Mandarim dearmay, bem instruido gio s Myherioy Café, Co- meceu aprender a oracoeny de Carthillás, Mry Sentia m. deficul- dade. Wirgund Snira Ke apareceu Eu did, elle Mandou Ceta: sve aporacoeny, e foi juntam.te. Dezando Co elle o P. Rosfo, Pue Maria, co Credo, desapareces, e pertou o bom Felipe, e Come cru Duzad a oracoeny, Mto Contenth luantouse Demadrugada fi- sste a Jgerip, Lue brad antey dramandeces, adar graça avirge Senlord, Purou emalta lby mto very oP. rosfo, Pue Maz vid, eo Credo, ditendo muito Contenthe esta Noite arapisa St. Me emfiniou a Duzad. AE M. fora tado Ditoro, q. sirva Cara Sez via aporacoens, Mraço q. Devscão não diria, Patid Noved qui y fincely Santificetud nomenturum, Mraço q. jubilo, mas Apeteria aquella palavra do Anjo. Pue, aquelle gratid ple- nia, obenedicta hu in Madicribu, Muy q. acce'de gracyas nab darid a santispima Trind., pella lucantas atas alta digni Tade, atao grande em clente degraca, etrono degloriad fan Leuankado. Diboro onpoffo Felipe, poy Moreco ovid Tabola deba Snira Datet nobles, Pue Maria o Credo in Dul Cattlen. Adoeus ed baclavel, q. airid jd tempos Sabid ser aluy, de Di! boad, Mandou Chamad o P. F. o baufirad dizundo q. enten- [Anotações marginais] [None visible] [Carimbos] or [Selos] [None visible] [Assinaturas] [None visible] [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:842}} [Page 1] [Texto Principal] emtendia nofo Sr. o cabígiand p. tardad em Decerber o Sto bauti= mo, Quebreo, aquellá noite de Cançou, edormio, oj. avind algua= noite óra podia gatet C’afebre, q omolytaud, esta noite do= ntou Gregorio (q adim se llamou) á trias oceo aberto, ej delle defija el grande Supolando, dentro doqual e taus eu fermo= to Anjo C’el livro namás, á fin da escripto esta letra, abre= Centa Deoj aGregorio may quatorze annos, ej pertou gregorio, calCoufe livre da febre deu graças ao poço Sint, esprocuna gas= tad a 14 annos, q He parece Tem Vida, Segundo a promesa= do Anjo emsenvuid anos fo Sint C’o perfeicado, assim Ele ex= plo ao May Eiytaoj. Adescos el Cristão C’ela tão grande sobre q. por fora de Sy, aparece q. odemonio entrou nelle, f.q. Vindo o P.C’alguny Eiytaoj Comaflando abostad sobre oemfermo aagta benta, elle pegou do propo, Comecou alco= dacaí noj. estauaó porte delle Verando, ey que sequi leuantad, dando grá= dy gritoy direndo a cuideme q. Mequerom levad, pegarão delle dry lomej, elle compe em mil bla Semiray Contra D’, e entendeu o d. q. odiaso o= (Molytau), Mandoule Eujipife no Loto dodíabo; Yspondeo docente viáo Meatricuo, f.q. tendo Medo q. Meleue avinferno, emtás o P., coj Eiytaoj postos de joelhá, bakendo o pirtey, Corando Lagimaj de Comparrão, pedi= vao anofe Snor tique de Mituricordia Co aquelle Erytas, enas permiti= se joci enganado sodemonio, tomou o P. os tos leoq, e Comecou adad= Re afanta uncaó, em elegando o Jtololeg ao jojko, Oemfermo ficou ma= Manho Como el Cordeiro, e como Sey perdiará de lu sono profundo dife I ESVJ Maria acuideme. acabada ast.Duncao, preguntou o P. ao Em fermo Dirundo, filho q. trabalho foi vosso? Yspondes oll. q. doy Estmy pretoy Mequeirao Metei emlui Caigpa, elevai ao inferno, senas mea cu= diraõ antos Pecos de Europa q. Separecião Com V.M. louvado Seja nelpo Snor P. Sempre, q. f. Muyo sds Pecos melhorou s’y más dos demonios, eccedad ao inferno, logo Se Confecou co mta dor, calapendimto de qua Culpa, efiz= Cou embruu Sao dadoenca, emaý o Servuan ke naguarda soy Mandam. dob. dantejad, eu Vip q. tra josnir emey piritu ao impojo Padre deEu= ropa a Clina a Cuid ay alma, nao Servas ao inferno, eco tudo Ve= jo Vid poucoja esta Miftad, Tendo Necesario tantoj, Deoj omouva a= noj Vivem Co ajudad, que nas ficarão mal Separado, VenEaō, Everas Sena sím oque Ieydigo. [Assinaturas] Doque [Anotações marginais] [ILLEGIBLE: ~2 chars] [No canto inferior direito, abaixo do texto principal] [Carimbos] [ILLEGIBLE: sem carimbo visível] [Referências arquivísticas] [ILLEGIBLE: sem referência arquivística visível] {{PAGE:843}} [Page 1/9] [Texto Principal] Doque padeceo o P. Agostinho em húa saída q. es acid. dey o seu metropoli na provincia de Kien. He capitão geral desta província o Dome Dalcunla Chim Criado de Minino em Macaço, onde tem sua Sobrinha, ou filha, q. detyn hatad para Jo Kiund onde elle esta como Rey pequeno, Mandou pedir acid. d'Almacao fe Mandasse sua Sobrinha, a Cidade Consultou o Caro Com o Padre, Resolução q. não se podia Conceder tal. Soube o Mandarim q. os P.ºs le empedirão Mandarle acid. a Sobrinha, e ficou co elly sy- gostoros, quisoufe dos P.ºs de Macaço ao P.º Julio Fluri, q agora é D. provincial, e entãs Fava p. Superior de Jo Cleu metropol. de Jo Kiund, eao P.º Pedro Canevari, q. Corrida co a Erytandade de Cinenclau; o P.º Le Curando d'irendo não Sabido, q. Sobre esta matéria passaud em Macaço, Depoy feue o Mandarim sua Carta da cid. de Macaço Depouco gote, e- procurou Vingar se pro P.ºs Andaud hacando prender, e mal tratad ao P.º Pedro Canevari, foi o P.º avirado, epope em Co bro no Cabo doanno Defes o P.º Agostinlo amthopoli, P.º Daly papai a Civencieu afev'd co o P.º Caneuvari, agara'souse na fgyrj'd, onde estoue alguy dyg até q. Deleu al- dea vriuerad Chamad P.º Sácer alguny bautymo, e Confecad alguny que avia Mery Senad vinlas Confeccao, Eegou o P.º acara do Erytadismas Vypora de São Tome, Sayo obom Erytad Có Eua Lenterna & Eis alons: pamlando o P.º até Igrjd. No Caminho lle Sairão algum Todados do- Mandarim Cim, prendorão o P.º, ele derà ot. pancada, q. o P.º le- vou cs paciencia oferecendo aproso Sirii efs trabalos, esfrontay pade- ciais pela pregacat do Evangelho, quy Simão acudir as P.º, Mas os Soldados eran Muitos, mas bem o forão Servindo dopercscony, copren- derdo P.º Leuad fab bem o Mandarim, outrof Erytasy, eo Estudante Rn. Corred, q. a compandaudo o P.º, Vendo q. le dias podião acudid, eforam Seguirnos delonge ut Videront Ginund, Cegarad os Soldados Co's Padre, estimao mercys, eoj embregaras alli VruCuon Mandarimmente sleas May, aqui Giveras os Sold. Mapjad do P.º, este Vruquen, Largou o Simão, deixou o P.º appaço do Capitão Geral Cim, foi o P.º pre- zo, eno Caminho lle apandarão o Calij depratd, q. a Fé aquelle tem- [Anotações marginais] [ILLEGIBLE: ~2 chars] [No canto superior direito] [Carimbos] [Nenhum carimbo visível] [Assinaturas] [Nenhuma assinatura visível] [Referências arquivísticas] [Nenhuma referência arquivística visível] {{PAGE:844}} [Page 1] [Texto Principal] tempo nunca o P. quiy largar. Girtou o P. Dizendo lhe tornasse o Calij q. era Varo Co d. Sacrificava a Deos, q. não podia Servir f. outro vray pro- zang, Combaraoa og gentisj doq. o P. ditid, Éiáo d'ante do P. algúny Sbl: dado Co l'enternaj as Stargas, orebro pegando no P., de traz os Mau Cum gladijs et syribus, Como selevaram algum Ladraô privo, não ybranhou o P. este Maltrato, q. q. prima: otinlao gito ao filho do eterno Padre Sieto Come, anoite de sua Sacratissima papação, May Co tudo Viran- do se p. elle desse, p. q. Michrafay debte Medo, eu nao foladraôs, nem tenho ofendido aniquem, nuns ofendido em nada affoso Mandarim, late gaime q tu não meleide acollid, deixame. Eis amínas Vontade Co ibts o Mandarim nete mandou ao Soldado, nao pregafsem no P., nem mal- trafsem; Egarão altra noite acara do Capitão geral p. Ceijo ordem, sefaria tudo isto, foi dentro omandarim nete seu Decado ao Capitão Geral, May elle fingiofse d'estaud ja Resolvido, q. não podia ved o P. aquella Noite, logo o Soldado deva buçad o P., elle tomarão q. may Manga bravida, Camarão ao P. Mil Cordades, luvy ke pegaias pe- llas barbas, outros pello Navire, outros pello presla, tratandoo P. Mal Sepode imaginad, Comecou o P. Co alta voz apregartse a Sp, amecando q. Co apenas do inferno, q. Se espavab apparellados, may elle levantando grande, Dizadas, nao Espavaô de Maltratad o P. q. Separanciado Com aquelle aque Sto Ignto Matriz Eama los parado, pello mas tratamento q. Se derão, Giesta Conformidade, appancadas, lan- carão os Soldados ao P. fora do passo do Capitão geral, Vejo logo os= tudanty, calgum Enytao, Cuarão o P. p. Agrija, e y. pouco pa- pos dados Saírào dos Soldados, Nancarão Mas ao barrete do P., co- Dagarad, derão muita punelada no P., Nancarão nocêé, q. Eny- tas querião levantar o P., May os Soldados o praô deiparaa, ante Seforad ao P., elle derab muito Coucey, em find of Christhy levanta- vnd o P., may logo quatro Soldados denovo torzarão adas que P. de- puneladas, bofetadas, coucey q. tornarão adas zo P. enterra, om oy= Enytaes atudindo, aluansar o P., Vivendo outros quatro Soldos, efrez- vas qyeys, Jos primm’s, levantando o P., Egarão en dos quahos, que parece feLouraudo, enad foram Menos Cruiy p. Co o Padre, que Soy Companheiro. Que diviado o bom P. neste paño a Sind afligido por= Tnudido, q. aby Ke avias detirad avida apavicado, levantâ Coracao ao ceo da graças arroso Siód p. Sei das aquella o Cariao deda avida P. Seu domod, e Compadecondo sie da peccado dod. Tab mal ohatauod, diria Domine ignose illy q. grejiunt q. faiciunt, Cuidará o Eny- tas estaus acabada a Juria deste leo pardo, elo’ lagrimas a Cu= [Anotações marginais] [None visible] [Carimbos] or [Selos] [None visible] [Assinaturas] [None visible] [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:845}} [Page 420] [Texto Principal] a Cudirão de Erytás ao seu pastor, co-luuantarão, May ouboj A Soldado de- misterado por Erytás He Finaud o P.º da mão, elle derrão Co May Cru- eldade q. os ouvou, Compendo of Vestido ao P.º, em find já Cancado de- dad no Padre Se forão, deixando o P.º nascêdo, may morto à Crux, toma- rada de Erytás ao P.º, moy braco q. más puder Eir fp. Seu je, co levaras affreid, foi o P.º diante de Santa imagem das grace a N.S., dagui Leuvaraõ de Erytás ao P.º Co pranto de feito de over tão Maltrata- do o lançarão na Camas. Sod parece sparcuo aoj Erytás esta- vaa o Padre Seguro na Igreja, dagui olevaram P.º Cara delu Erytão, q. tratou ao P.º Co mt. Caridade, Mandou Comprad Merim En cem- prasto Co que o P.º foi Mello rando pouco apoues. Ao Segundo did julgaravã o Erytás Ser Nece sario fazer, as abet o Cap. Geral ob- que sem menlula Culpa, nem Urab firerad o seu Soldado ao P.º, para acabar de Conhecer o seu animo. Aleitou o mandarim apeti- cão, em mofrou perad se de Maltratarem ao P.º, Mandou Lyfetuid o Calij. Mellorado o P.º foi Diritas o mandarim, que Mojrou nas Co- nicede o P.º, preguntandole feera d o Padre Julio Aleni, ou P.º Pedro Caneuari, May como entendeu j. O.º avia pouco tempo tindo f.º Sobrich, eneo Sabia dog passaud a Cerca de sua pertençâ, o Começo- Su abratad Co' Corteria, emandad a Sentar, a sentado o P.º, o man- darim seguinte muito dos P.ºs a fim do de Maccao, com do- P.º estauão Ca dentro via Cina, atudo o P.º foi Lypondendo Co' Corfe- ria, eboay Carceny, desparendo o seu desbaratey, nu Cabo au ej pedid, dise que lhe perauid de Doim trato q. o seu Soldado finlas dado ao P.º, q. Sarid a deviray Deligençay, eq. o Culpadoy Castigaria aj- ponam.te, poues Brandou depóy eu presente ao P.º, espelis Le Setor- naesem aver q. finlas negociy q. Inatad Co'elle. Tornou o P.º advers o mandarim, oqual te de Clarou seu intento dixendo, q. les P.º Girese Co q. de Maccao lle Manda fe Red Sobrinha, ora amenoj Sem Maccao abatasem Co' Donra, q. ajudaria o Padrey, cas Erytan- dale mas só engo kiud, onde prossethia levantad in tas Igrejas, Mas emtadas a Cina. Respondes o P.º nad estava isto em seus m- Mado, q. y Creueria a Maccao sobre este ponto. Pedio o Mandari ao P.º joce a Maccao tratad Co' acidade este negocio, pareçe ao- P.º aver de Conceder Co'q. o Mandarim queria, pello más irri- tad, efareu mal aquella Erytandade, o Mandarim l'é dos embarca- cad, co P.º Separtio s. Mas, em Controu alguma embarcacomy de- ladroey, q. Ne purerad ofogo a seu embarcacao, coupur ignem, ou- ped aguam, obom Padre Segoi P.º lugar De Difrigorio, may de suas. [Anotações marginais] Nenhuma anotação marginal visível. [Carimbos] ou [Selos] Nenhum carimbo ou selo visível. [Assinaturas] Nenhuma assinatura visível. [Referências arquivísticas] Nenhuma referência arquivística visível. {{PAGE:846}} [Page 1] [Texto Principal] De Sua Morte Salamemoj Mai largos Haannnus De 1743. Daqui Sepode Collegid q. TabiCa Sepade coms p. Cripto, tab bem Ca' temoj Martirioy pequenas, q. amalaaá Senaó grande, affay de Martirio De Viver entre gentioy, dos quay a Mayor park das inimigas De Deos, Dashed Santa Sy, Sofrendo he cu Sid o es Carniszy, oubrs as Suay Sem Carocny, Sem abrid aboca, may q. p. pedid a Deos ley perdoe, cos Convertas na verdade, q. agora depoy q. Comely apregad o Evan- gelho Comely aemkendes aquella palaura dopregador d'agent e: petaculum fadi Summy, mundo Angely D Esminibuy, ao mundo, p. g. asind o Pas q. os Serues de Deoj, q. pregao Tuas Sta. Ley, como na Comedia ao bobo, lad Instius de Dirz, eej Carnis oj Seruy de Di ao Mundo. Aos Arijp q. d. esta Como Septemunlas de Dijtas f. a: Seu tempo darems Septemundo d'apaciencid, Vertude do prega- dor do Evang? ao Cosny, ao jmasj p. Sud Majo Condenacao, aq= Bory p. Seu exemplo. Maj acabada esta tragedia do mundo, fi= Cara omundo Concedido q. falseo, os Masj todos q. Doudoj, os Seruy de Deos f. Ditoroy, bem aventurados, Contando entre os Arijp, San- toy f. Silly de Deos. Reridencia de Hûquam. Nesta província Começou Co bom Sucesso a Conversação, Elegou a Metropoli atanto bend, q. Vie dentro do Seu Maroy Levantando Jemplo as Verdadeiros Deoj, Mercecs q. Cegafre aluy do Sagrado Ex- angello. May Como Fornas Lendeo de Vera a Verdade, enão qui lan- Car gord a freuay Daidolaria, Deop Castigo de Sorte, q. nelle tu- do Sao DevoltaJ de Ladroeny, esegundo a Cauza Day Mal parada, mas devems passar muitoj annos, q. não Va esta província ajna- by dos Ladroeny. Com esta DevoltaJ parou a Conversação, não Sabem os cegos gentioy, Neste aperto, Decorred aguem o pode So Corret, egque cidoy da alma, tudo le tratad da Vida, ebo corpo, e= afism nem acode alub, num a outra Courd, este anno este- me aggrip, Ed defeito, aproveitou se o P. Antonio de Ojonca Superior desta Casa, do tempo p. Drat a Coronica, Jamo já guari Comcluido Com esta obra, que Serà muito aclita, da- va bem acondescid, que Couras Sejas este imperio, coque os Pa- drej da companhias tend trabalhado questa gloriosa empreza. Re zi= [Anotações marginais] [None visible] [Carimbos] or [Selos] [None visible] [Assinaturas] [None visible] [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:847}} [Page 421] [Texto Principal] Residência da província de Sú Chuen. F. Cê está província lua das grandes deste imperio abundante de tudo, d' aqui Say e Quibarbs, algnycas, tão Celebré na China. Com- Sima esta província pella parte do Norte Co aproxi. de Dèn Ti, pella parte do Sul Confina Co aproxi. de Yim nâm, aqyeste He ficado ap- provadas do Huquand, eguijeleu, acceste Re fidél officio C. Ermado V: Sú Cam, q. Devem ser as terras do Tibet. A metropoli desta prov. esta emaltura de 54 graus; agente & mto dada ao culto, Donnera- Cad dos pagodes, f. isto tem infinitos bonsz, cwarely sem nuum. Aytas províncias levou o P. Liuy Buelis aluy do Sagrado Creng., quo- fou no Caminda f. Diy perigoso, quatro Merez, emyo, porcos Me- noj f. Eca viagem de Crupo pad a Torrid, Elegou a metropoli o P. De- Blayo, d'el 640, aqui segaraçlou em Cara de Licû Colao do Major y Man- daring deste Río, oqual tratou o P. Com mostra demuito amor, Atiuje o Padre em sua Cara ócto Merez, nosquaj nao tratou senão Co oramigos, e= parentes do Mandarimd; depoy Comprou sua Cara, e adio as Padre kyhan- fe p.° nella Concertat sua Capella, esp. nella a Santa imagem de Srïô, da Sriva. Tanto q. o P. gheue Srïô de sua Cara, Comecou aconflade tad- tad Co os Mandarims apozentados, emay Letrado, agente graue daterra, da- do atodoj notiia dapreciora joya do Evang. q. Rey leuand, Ovias to- dos o Padre Co atencao ficando Co bom Conceito Dalby De Dey. Come- cou o P. a colled ofruto desua pregacâo, bautirou embreue atrinta Eua peccial, q. São as primicias dfrutos, e grande muse q. andiante egperad o C. Collerd. Este anno foi o P. Gabriel de Magalhães por Companheiro do Padre, nao tevej groua de sua Cegada, e peramos em- D. Srïô, q. Elegaria, eq. já hoje ambos os Padre terão feito mtos Set- vicoj anojo Srïô caros deedificação. A prima pessoa que nysta Brisa recebeu o santo baptismo, foi Lu Zidalgo parente do Rey, aque o Padre pos f. nome Pedro, & muito Jericovoco Continuou a Agrija ao dia Santoj, e Domingos, exporta ao f= [Anotações marginais] Nenhuma anotação marginal visível. [Carimbos] ou [Selos] Nenhum carimbo ou selo visível. [Assinaturas] Nenhuma assinatura visível. [Referências arquivísticas] Nenhuma referência arquivística visível. {{PAGE:848}} [Page 1] [Texto Principal] ao parenty, camigos a[s]fáremd Enjísay tem já Conventido algúny Eua Mahona) parentes. Sund avios tempos era infestadaj dodíabo. Dom Pedro asportou a Cred em Deoj, esperar de elle damisio, pedio ella adoubtrina, e Comecou a prendet aporacoeny, o Padre N. Mandand Eua Cruz, a Dija des- Jay al may do Leo ziuu amuslet livre do demonio, eós santo bautijmo livre dopeccado, procede como boa, verdade. Enjítao. Hu bacerel filho de Elu Mandarim, Veyo agja Metropolit, Soube da- Luy de Deos, Veyo a Agrijd,Com o P. Garces Lcucurencia a Santaj ima- gem, Continus algúny dias emoviuos o Catácismo, depois De bem in- huidas no ministerio da fe, Sebautezou Com Muita Concolacão, Volz tou p. asua terra. Com grandy de rijos Vedat atodos minas daluy de: Deos, sem Dontade delucuantar sua Agrijd q. Agrijd Convidad o P. avi pregad a Sua terra. Hu Mandarimd não muito grande, Queleto ouyda Metropolito- Santo bautismo, Mandeu logo pintad eras fermoza imageny dSal- vador, da Virgond Sua May, Voltou p. asua terra, Dido com ejay pe- Cay do Leo, Deo boay nouaj danoura ley, Denovo pregador vindo do Cabo do Mundo, So afins deof luad ao Leo, Veyo Mucha gente aver ajima- gmy q. ao Mandarimd funda em cazar, e ficavaó Satisffeito, ederijo rej dever ao P. graual cidade esky faz os principios q. apregacão do Evan- gele toue presta pravincia tão remota, pouco apontó Deoj queren: do Cairá Navidade y pera do Cam? da Saluaced. A cabo esta annua com pedid aD. porla viella ojo Euy que tem grande necessidade deobriuoj, Ed dentro deste Pínio tres provincias o- que p. falta de pregadory, nao tem Elegado aluy do Sagrado Evan- geho, fora delle muitos Pínio, eterras aq. Tepodiao Jard glorioz Era emprera, posto q. quasi entoda ajs metropolis despode pro- vincias Fenlamoj igrijd, Residencias, Com tudo o asante das pro- vincias, q. São Cidades, Vilas, pouadoenj, eterras sem Numerosj ain- da efaó. Sem noticiad daluy de Deos, Selounas Cadre poderanam de Elojfeita daS lub universal notiud de Deoj, estua Santa fe ay- te Dapto imperio, elancad de Eula pancada fora odinbo caídola- Frio, Araved aysy Ceges gentij ao Corneicim. deSeu Deus, extendol Cada Padre dy la Grijpad Tom cuidado, de Muitas Cryslandades m dytante Suma daontraj, pot onde grad Sepode a cuidid atudo Como el bend, enq. Diritha lub padecem, ajoutraj morrem mt. [Anotações marginais] [No topo, à direita]: [UNCLEAR: best interpretation] [No centro, à esquerda]: [UNCLEAR: best interpretation] [Carimbos] [Nenhum carimbo visível] [Assinaturas] [Nenhuma assinatura visível] [Referências arquivísticas] [Nenhuma referência arquivística visível] {{PAGE:849}} [Page 422] [Texto Principal] Muitos Cristãos Sem os Sacramentos, em muitas gentes sem o Santo Baptismo p. fale tad descobrir, q. Pés Gatem pray do seu poder, e Co. Pudo não podem aludid Foque a necessidades espirituals da alma, estes Muitos Igrejas Sem pastor, Muitos Cristãos q. não podem ser Viriitados. Cada anno, Suspíraos q. Cristãos q. pay espiritual; esta todo este império beord s'esperto p. receber a fé, q. q. Tem Este grande Conceito dos pregadores do Evang., eVai ageçad d'inforno trivm fando a fé, Venlão (P.S.), q. Crescera onúmero dos baptizados. Segundo dn. dos pregadores, Sividem ont. obriuq. acerta Vinda, Dara Copioro fruto, Sicana eba Missas Celebre omitido mundo, ficará oSantíssimo nome de Deos sanctificado, eoa Campana Ed Connada, estimada nes- te império Como May, nao Éd dúvida), q. SeVt. Viva Có Seye lly eq. juz Cá Viz moj, q. não descançara alle nas maked mysto Missas m.º Centos espregadores. He Certo, q. Convertidd aclind, S'lunderao a Spº Adagaymay torrej aloda q. Ele pagáo parey, e ficará Pdo este oriente Eu paraízo, esp. q. acade Com fa- zir drinld obrigacaõ, Deposto em nome delbos ot. C.º, ede todos os Cristãos, redot: Anjos da guarda deste Rey, poco all. Mandé obriuo q. poças Lued a Van- de efa empreza na santas beneas de VC. muito Dne em Comendo. Eje vinte quatro de Dezembro de mil seis Cento quarenta e sete annos [Assinaturas] Lot Comissas do O. Vice Provincial Indigno filho emos Snr. de VC. João Monteiro. [Texto Principal] Em nome da Santíssima Trindade, P. Fillo Espirit. Ai. Sto prepefsoa, eu SolDeos Verdadeiro. Saibad quanto ebe infirm. Vivend Como noanno do nacim. de nosso Snr. JESUS Apo. de mil, exx- y Cento, equaresd, edoy anno, aos Dinde Sines dias do my de Outubro do- dito annos, eu Damado de Lima, efando em meu prefeto juíro, comten- dim. q. nosso Snr. Medico etando sa. Termundome damorte, jedelle- Pando q. Drinld alma vio Caminho dasaluaçao, q. não faleb, q. profro Snr. de Mim qued fatud, ego. Soa Servido Demelucad P. q. faço este meu ley- tamento na forma seguinte: Primmt. em corruindo drinld alma a- Santíssima Trindade, q. altriod, Pogo ao C. eterno pella morte, Cairás {{PAGE:850}} [Page 1] [Texto Principal] Paixão de Suo bentto filho aquiua receber, como decbeu asua, estando p. mo. morir na arvore da Sta. Cruz, epeco aomeu Srio IENNT Eriosto, q. ja y navidad Mefes mr. de dad p. mij seu precioso sangue, emerecim. la, mefaca tao bef agora mr. navidad que esperamy de Medad opremio d'elle, q. fe aglória, ede: aun hutancá, Nogo avingend nrofa Srna May de Delt Concebida sem pe- cado oiginal, catodoj os Santos dagloria, co Hnjo Saminéas guardad, cas.tto demeu nome quiean em Reedes p. mim viante de meu Srio IENNT Erioz do, agora, eguando minha alma Said debe Corpo, p. q. Como Verdadi: Eiy- mandyra Ma- dre Igreja de Roma, unefa se espero Saluad minha alma pellej prove- cimento, emorte de Eristo nollo Srios. 3 Plogo ao Provedor, emay Irmãoz de Mera da Sta. Casa de Mirericordid deita Cid de Maccao, que- irax p. Serviço de N.S., cp. megarerenm mit. Seremd meu testamenkeiro. 3 Peço ao Mt. R. do P. Gaspar de Amaral Vice Provincial da provinciad de Sapão, eReitod do Collegio da Madre DeDelt da Companhia de IENNT ley- ta Cid de Maccao, Mugleina p. Serviço depofio Srio dat Elua Caud na: Sua Igrijd, epeco le may, q. quando N.S. meleuad p. S. y preman- de éxerds alguma misfas p. amor deDeos. 3 Peço ao Srio Provedor, eRmaoj da mera, q. entorre meu Corpo nas sua humba Como el Cubtu- me, edeipo delg mellá a Sta. Casa Cem patacy. 3 Deiro amindá ima- gem deprofia Srna, q. trouye do Riois ao Irmão M. de Enguendo da Com- panhia de IENNT Co Sincuenta patacy p. Se farus ad tid imagem Euy Say quij de boa obrd Co Suez Cortinas, espec as P. Veitor do Collegio da Compa de IENNT desta cid., q. mande p. aditas imagem na Capella do Martiney do seu Collegio. 3 Mando Semedigao Com Cruadej de Melaj nad. Sta. Casa de Mirericordid de Lisboa. 3 Mando Semedigao Sincen- ta patacy de Misfas namirericordid deita cid. de Maccao . 3 Deiro a Igreja da madre de Dr. da Comp. de IENNT desta cid. de Maccao Sincen- ta patacy. 3 Deiro a P. Veitor do Collegio da Madre de Dey desta Ci- d. Sincuenta patacy p. elle apad delg mellá aos pobry desta cid. pells Miudo. 3 Deiro ao Collegio da Madre de Ds. desta cid. p. seu Sufiento Sincento patacy. 4 Deiro aos pobry desforradoj desapao dutemba, a- Sincocntd patacy, aq quiy seemtregarab ao P. Vicente Ribeiro da Lomp. de- IENNT, q. tem cuidado sobditoy pobry, ouquem ejstuid em seu ligad p. Departid adita minha gmellá, pellej ditoy pobry na reforma q. te ponsejd. 3 Declaro, q. Isabel Nuny moltet vivua moradora nesta cid. me- deue lore patacy, mando, q. Selle nao pecas, eq. Selle deve may des pa- tacy p. Suaj necesidades. 3 Deiro acattlarina Japoa moltet que foi de Camacle Sanzaymon, Ber Polamuu Vinte patacy, emorrondo [Anotações marginais] Nenhuma anotação marginal visível. [Carimbos] ou [Selos] Nenhum carimbo ou selo visível. [Assinaturas] Nenhuma assinatura visível. [Referências arquivísticas] Nenhuma referência arquivística visível. {{PAGE:851}} [Transcription failed after trying 2 times with the following models: qwen3-vl-8b-instruct] {{PAGE:852}} [Page 1] [Texto Principal] Nesta Cid. de Macao, o Audo que Se aclara meu, depois de comprido, muglazados, Audo q. ouvi Sem hegara p.º S. Separatia aos ditos pobres ao P. Vicente Ribeiro da Comp. de IESVS, q. tem Cuidado & ditoj pobres des Terrados ou a quem estiver em seu lugar & o Cuidado dos Mymos pobres des Terrados. B. De Claro q. Tercy demeu poucos may ou meney Valios de noue Centay patacaj, Connuem as Sabes sey centay no Rios pelle quinlentos Cruzados, q. a Santa Cara de misericordias de Lisboa medade dad, echeruntaj pa faca j tendo em meu poder emprata. F. De Maro q. nao deus nada a: iriguem, nem vigneem medue nada. B. Flando q. de prata q. tendo em Macao Sepagaras logo os legados seguintes, Sem esperarem pello q. Eude Víd do Reino, Connuem as Sabes, ocm terramentos, as Misfaj q. Mando dizer em Macao, cornato de minhas imagens de nossa Senhora, ametade da ymolla q. deigo amirericiordias de Macao, ays: Dmolla q. deixond afgrejo de madre de Deos, olegado de Catharinas Capoz a, olugado de Isabel Kunny, olegado de Catharinas de Souza, olegado de: Mofto q. me serue p. nome Saluador, Audo odemay espere pells que Deus do Reino, estendo Caro q. nao baste, oque Se aclara meu em Mauno F. Sedad p. inteiro Comprimento aos legados q. aponto F. Semus pagos diante de ffalle Data p. quantidade oque Ple Couber acada Eums Confor me aoq. Se aclara meus, e esta mesma ordem Seguardaran Com o Demay legados, q. esperan pello que Deus do Reino, Senab bastad F. Todopo: que de la vier, esbeijando alguma Courso em Macao saprata que aqui tendo dos legados, que Mando pagas aqui primos. defte aos pobres desterrados p. Conta de seu legado. E. Peco a S.ª Cara de Miriricut- dias de Lisbo, que logo em Cedegando atrio de meu falecimento Me mande dired oscem Cruzados de Misfaj, especo de outro Sy, que me- mande os quatrocentos Cruzados q. medade dad Miririciordias de Opod, aque medé p. elle joito Centoj D.º, q. tanto lhe cabe dando Moe- da p. Troced, quando os santos Caras lhe parece, que perde visão al- guma Course, Mando p. os dito quatrocentos Cruzados, Demandem om- patacaj amirericiordias de Opod, a licando se embou naq. Sixtenby Cruzados em cada Lua Com ordem q. de Opod de Nemeta adita (cantida) a miririciordia de Macaos sou D.ºs p. Eum fazel de prate Corrente de Macao, que ose Éturo de Opod F. Macao, especo isto agora a: 15to Caros de Lisboa F. dar aos pobres, oque nad prey para miy, Ed. Vinte, equatro annos, q. party do Reino, nos quay tenlo perdido demindas epmollos, que as Santa Caras de Lisboa Medes em Mauno mil oito Centoj, evinte quatro Cruzados, por que amirericiordia de Ma- ccao medá cada anno pelle oitentos, enxe mil, e trezentos e setenta, [Anotações marginais] [None visible] [Carimbos] or [Selos] [None visible] [Assinaturas] [None visible] [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:853}} [Page 424] [Texto Principal] Setantas, edinos Rey, q. d'ab durentoy, evinte quatro Cruzado emta: iy de prata Corrente, Cento e lorrentas oito tacy, enoue Mary, que São Cento Coenhas, enoue Cruzados, menos algumas Couray, nioque é de demáy amay Cada anno fetentá, estey Cruzados, p. q. ome mo Él taúl depraz ta Corrente de Maccao, q. Eu Cruzado de Portugal p. q. lá ela temby Dialy, Declaro q. eu medou p. satig feito, q. quanto tudo adastanta Cara El dopobrey aguém eu aplico, q. me falas Sep. direto home- deue, epoy envistad nas Dyal, agora pelo aoTrid Cruzado, affirmý da: Santa Cara de Lisboa, que Grande esta Dimla cypolla, q. maya: Creenhada poderSid, q. p. q. Ei f. op pobrey, Como la Verda promuu jejsta- mento, eefas pobry delà cyão Eje em pray quefidad, p.adela. Q. q. aqui se este meu testamt., ultima vontade q. acabado, Serago Lodos osmay testamt. q. tenlo feito ante debe, e Somente, quero G. Valis, depois Ventura nelle faltad alguma Solenidade G. Valis Como testamt., quero G. Valis como Concilieia, ou como qualquer Dipso- ticiad, Cauza Drorky, ou Como Curad feita dijoposta G. Laura jiap, espillo Mellot Brodo que emdireito popas ele, especo por piny refamenteirj que tudo o Contudo neste meu testamt. Cumpra, eguardem como nelle felcontem, especo as Suy Juy de Sud Aljt. Ralim oficial comprié equat- dar Como nodita de tant. felcontem, q. quanto esta É aminda ultima vontada, feito nesta Cidade de Maccao por Orinte, edin- Co Jieg do Mey de Otubro de mil, esij Centos elorentas, ebou anno [Assinaturas] [No centro, abaixo do texto principal, um ornamento de assinatura cursivo, sem texto legível.] [Referências arquivísticas] [Na parte inferior, abaixo do ornamento de assinatura:] Annua das províncias do: norte na China do anno de: 1612 A.g. vulgarmente se chamás provincia Donork no Reino da China, São Sines. Conuum faber, aprovíncia de Peguim (ainda que nella ej: [Carimbos] [Nenhum carimbo visível.] [Anotações marginais] [Na margem direita, no topo, numeração: "424"] [Unclear or Illegible elements] [O texto principal apresenta variações de caligrafia e alguns caracteres são difíceis de decifrar, mas foram transcritos conforme a leitura mais coerente possível.] {{PAGE:854}} [Page 1] [Texto Principal] Estas a corte Peridio o Bay, & nas Cumonicas & Cidades della excelencia. Com ay may nonome seclama p. orcho d'infante, & aprouv. de Dansi, ez aprouincia de pensi, Subj mayor q. ajouhaj, os menores nas tem me- nys de cem legoa de norte adul, coutray tantas pouco may oumenos de lyte poste, estaj habitado poux infinitos, May oumenos frequente Segundo abondade das torra, nenluaj, porern debta provincie kewd Menor de cem Cidade Muvadas entre mayores, emenorey, lugares ma- y y pequeny, aleya Tem Conto. Restas cinco provincias e fiuuras ex: 4e anno der Sacerdotis da Comp. Departidor p. Sey lugare, outre- ridencia, os & denovo nelle decaberad o Santo baukismo, nao pa- fara do mil, ebez. Residencia de Piquim. Em Piquim Veredinas este anno os P. Joas Adam Superior, e- estavão fabro, ambos grandes esperarios, povend p. Caurad do inclu- do dos tasfaros, q. neste anno embarcaras spellas prov. donorte, asola- do de May delem Cidade, levando muitas figueiras, eagenste q. elapoud da morke mofuor daembrada, Cafuas, nao poderao Colled vestujin: drustias, e trabalho o fruto q. fezperauid, Com que nao passarao os- bautiratos. Pertamento sinecenta quatro, of Erytaj acudivao com dri- ligencia, os Comey aggrip, os molheres p. deferentes como fregurey a- Caraq p. isfo a Sinados, onde p. Seu turno Proy omnuys amenes sua key ouvem qrisa, e de Confecao, Recebem muitas, o Santissimo Sacra- mento, particular m. Se faz tudo isto method, els May, de Concida, embuag Caraq & Compravas of Erytaj muito Caparey, q. Consagradas em dgrip da Virgem notla Inno, aqui alem Toda em q cada mud ouvem qrisa, e de Confecab, esajuntad emoutro, ag Erytandaby em- que sebahirava, ag. denovo se Convertem, esta todaj Calequira- das com diligencia. As Erytajas dopaco d. p. Vede São sinecenta Construida afe, esfrucot, ain- da que p. Vinnd eBey inclinado outra vez ao Cuelto dos idoles depro- porite, nao ha tabad mto de Conruelhas de outra, Semendo ferba Many Constantes. Ocumucdo Irié d. a bautirous, ebatiza, ag. denovo po- dem Sex ad medijay Com Seruod, tem detoday Cuidado, praticando em: Seus dias emlue Capella, q. tem dedicada anossa Snia a Couras de sua obrigacab. Entre toda mostra May Serur! Agueda, a Cedilha [Anotações marginais] No topo, à esquerda: [Prova de exam] No topo, à direita: [m.p. nov. dect. 1620] Na margem esquerda, abaixo do título: [UNCLEAR: best interpretation] [Carimbos] [Nenhum carimbo visível] [Assinaturas] [Nenhuma assinatura visível] [Referências arquivísticas] [Nenhuma referência arquivística visível] {{PAGE:855}} [125] [Cecilias ambay tem d.ª Comisão, autoridade p. em Sinar, com Ca- minhada, a ouvra q.º El necessários, fazem Seu officio Com Muita pru- dência, edificação. Agada, que nadiignidade diante do Puy excede as Poday, El Snr. de Clara Virtude, eprudencia, nesta fama, e bom nome, que finlas anty destes Cristãos a recentou, q.º Ele grangeirid alterdade- ira Virtude, que depois de Christo exercitada. Nao Sofre Sua gl disimulaceny Companhando o Puy alquáq Vry, indo elle afazer Ocurrencia aos idoly, Sex Agada q.º Ele permitido aley de Dei, atom: pantando nao porem se. Ele prohibid, p. q. Sacrificando o Puy, es- pondofe as may que oacompanhado bijeletto, ella ficou empe da: bendo bem fez punlas apertar avida nesta fé', Suponde acariz dade p.ª Com Deby nosso Senhor, que mostras inabstiancias de- fied Santa Ley, op.ª C. os proprios, q.º mostras falando Dos Miste- rios da fé, assim as Cristandade q. ama, tratados Como Irmáy, ain- do q. inferioriy nadiignide Como gentis, deque Concebe algua y peran- ca seaaprouchava. Dirigem Gosa Spirid, tem Singular devocáo, aquial sua Candura, epurera Celebrada, ainda ante de ser Cristãos Dopaco Rey Criuel fet daSniia amtt., q. duay Vity Recebes Vendo fius imagens Ceradas degrande Luy, Com q. ficou parte Concolatad, parte Comeda, seypanto f. nao sabet a causa, elô detrip desafabet deu de tudo Contos ao P.ª p. muyo de seu Capelab Josepf. Cicilia, q. El outra, q. Co Agada tem cuidado das mais tula, aconuen- fad de todas, Sem fer Segunda nas virtudes, edevocao, pode Set E' a- primt. mirilo dese delatad aley de Deos, echarus muita a seu Conde- cimt. prestad conta muitas oracoesy, edevoceny, le oj Livro do j. Deo Com diligencia, principalmt. El que andas Com discurso Moray, expot- faceen sobre oj Evang.ª da Dominga detudo vamos donde como defon- te dirinua agod de Celestial doutrinas Com q. proceder felicitad ajal- may, e Coracoesy da C. Eristans, agentiay, atudo ajudad anatural brandu- ra decondida, ebon Modo na palaura, e Conversacao Como que Se fa amaul setoday, ebon Desebido oy em sina atodo este exercicio, ficou muito animada Com a significacao da divina profetas, em sua ofaria? apertada tece nad Ley que desluido em Couras q. locaus seus obrigadas, cofficiis no Serviios do Mystico do Puy, Com q. o Puy Seminue a- iray querendo Cafigad anigligencias, tomeo Cecilin seu perigo, Recorro p. Remedio Com Eumidade, safectivora avacas anglo Srid, salvagé nosbra Snia, o quay p. Suo piedade, emivericordia, a fins aplacara o Coraees do Puy Como Senada Fiuera passindo. Otros dias em corres em-] [No canto superior direito] 125 [No canto inferior direito] (Selo ilegível) [No centro, à direita] BIBLIOTECA NACIONAL DE EL SALVADOR {{PAGE:856}} [Page 1] [Texto Principal] em semelhante indignação do Rey ouvra Eírytés chamada Vrsala hab bem falado em seu officio, ficou vsala sem a cordo, nao porem Ceilão d. Com amos de May Co experienças do divino favor, ajuntou a Eíry- taby d. pode, stoda junta se porovas emoraeu procurando remedio na- presente que jiu. & sendo varios os instrumentos, q tinhas afentado, op. g. vefes observadas em todos Seacolou armyma certas, Sem vari- acao algumas. Com que jicou o P. Joao Adam triumfando, Confe- cando ainda os Contrarios a certezas da legra, Festejou o Rey mt. o- Succo e defe alguma palavra bemuita louva do P. Com q. Diferi- vão lunuclo, q. Re afistido no tempo q. obseruauo eclipse. Oqual acabado saldo sedentro el sunuclos Mate. Co éd livro do que oP. finda feito, dado, pedindo p. ordem delluy appliciões de algum ponto, Satijfes ol. atudo, edy pendindo-se debte, ebs may cunua- Croy Co muita Cnkeriy, prounse acará, carinda Jaydaus, oupre to- ray emjenjum, afias Satijfeto contente com avitorio. Salio lo- go depaço do Rey aproveando, elevando a Legra de Europa; orde- mando Sefirese o Coloquio, emq ellas seprosifese na forma que asimn gica visto Em Iucho deguarenta dou detipindo oRey ter alguma pecas gra: dey p. defende esta Odade do Tartaroy Seacaro Seatrueuf' atin- tala, Mando o principal Mandarim do tribunal da guerra, So- ubepse do P. Joao Adam Seatrueuid Com aem preza, Cypondeco o P. Como era Studente, cainda Religioso, mas Sabia de Couraj dearma, b. q. Jesus Mag. era Servido, lerid alguny livros que ba- tava da fundicad de artellaria, efarias alguma y pirincias, nao pode o P. Potalm. Retirarje, afin p. q. em axium memorial an- tigo de D. Paulo Sotinda apontado desta arte, entre outra ley, oy Padry podia fazer Livro Como pelle Piri yfar apertado, enas parelis fidelidade não ajudar, Cuidando opodiamy facut. Atubird o P. Joao Adam as materiais Jes Eua pece pequend delto aleky lepers, 8 ontay do pelouro, q. pidid outra tantas depoluord, Salio mt. prefaito Luvuse delluy Com ojinstrumenty receffos p. Ca- vregar, des parar, folgou oRey dever tudo particularm. aCarre: pas feitas auro de Europa. Leuouse ao Campo mandou elluy Eu cunuclo p. Re trazid Decado dosucefos, dey para cif try very lan- cando May deli serco deliga, opelouro decludo dee Conta, ocunua- do, particularst. Dojinstrumentos Com que o P. Mostraus de- airas defares apontaria, festejou tudo oRey,emandou Selle troz [Anotações marginais] (No texto principal, à direita da linha 2, há uma marcação marginal: “&”) [Carimbos] [No canto inferior esquerdo]: [SELLO ROJO] — Texto ilegible, pero visible un borde circular con inscripción parcialmente legible: “...ACION DE FIDELIDADE...” (resto ilegible) [Assinaturas] [Não há assinatura visível.] [Referências arquivísticas] (Nenhuma referência arquivística visível.) {{PAGE:857}} [Page 426] [Texto Principal] recepsidade Dadivina Clemencia, alcançando desgajado asua justiça por q. odo Rey foi q. emcaldigo da culpa, fece D’fala abairada Eu gras nadigrind ficando como danty os off? q. limita. Segunda feclama euia donicela de 15 anno, errig.mto em especial serve resficacias dadivina graça, nstelos deturis mto acorde. cimt., e Servicio de seu Shi Leo esdinvv, cagrandoco Co mt. Cuidado aplere- tas pretensentes ao Catejismo, afsi armada foi executando seu dest. Dez amado j. embreea houne 17. ao s.t. battijmo, a que sy todas guardauad adivina Ley co santa (Religiam), q. faltay mto peque naq. esthambauad, elas: figuauo emsi como culgas gravy, Como senio embuá clamada Sotera de: idade dell. annoj, agallauje esta Lecumente. Eu dia comoseha Companhias, comando emsi finhio santa afalta, que Negarecio recepstr. príslahja. del s. ella, alcançada perdad tomad de si augero Casiga, nad teue amado Disciplina, Vugro eu gao q. acdou sua falta, com ella secolleto adum dugad y cufo, acompanhando trigolges q. emsi dana co Vory, clagrimay pedio a D.S. perdad, procedia seguenda co ajmay Companhias. q. edad. C’mosthas devirtude mt. amodeltia é Singulat unirados entre si, do que Como Fruida noua engaos admirada a Bajanda gerquentou acusadas, segd. Assponde, q. todas, q. Seguiad alcy de D. P. S., eq. ella lle Manz- daus amafism oproimos, como aly greymo, folgount. a Bajanda com allegreta, e louvou enfarcidamte. a ley q. tal doutind enfinauad, e ex- Eortacea alaiy obra co esta ocafiah mostron segunda albainta afma- gens da Virgem M. Sant., ficando cada Voz. Maij gaga de Sta. Ley, anie mstando atoday golvens adiante manfredydia vnidad, emay Birthday, le. mellakty age exempl. referido la mt. souho, q.f. brevid. dizgo. Nofins Dent' anny, q. oV. Isab Adam, Jacome Odo, trabalhadas noconcerto de calendaris, seg.tinda reunidt. q. eruando on. Cingy, farendo f. ifo mto, ebony Livry, q. onde a Matematica extrinse- y exercitada, cegurada pode les ont. bom lugar, provando arvore. de- sua Repra cd experienciad de Celigye del Sol, eduas, contrap o ofernar coeny dent. annys, finalmt. node Ar., salis deftgale delley, gicease aregra della Com seu erro, em seu ped, tantos degere à antiguidade que aquierará ante por averd.), eq. a Repra Issua De Europa gicease emblu’Co- llegis apartado d’ Verda pt. Co., ou So. deitrado, q. aperceita se, cis’Jovus- fierv as cariad della luygacés foi adeft. O Celiqye deluas d.ouve nades cimas soanno dept. obseruou aC. Isab Adam, e Salio demorem. adjuz- to, mas afri aobservuacão q. p. Symejmo fey a Rey co’Sey Coruclo, egot que naoobservuacão uzara dy ing tum. Los, q. oi. Ot. tinles feits, errechdo [Assinaturas] negato [Anotações marginais] [None visible] [Carimbos] or [Selos] [None visible] [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:858}} [Page 1] [Texto Principal] mogao, deu elley aregra d'Europa p. não certo, enulta conformit. vadio da degacão del Rey sobre aquelle Eclípse, considerando o P. Joao Adams q. deste Lance fez acabado os trabalhos de tanto anny, e estando seguro d'infabilidade de seu calculo, confirmou't não só do q. uraues, mas também bem do q. chauá mogao, edej. el Rey efic Mat. afara entendeu az conteced dorro q. causa decytarem qj. infram't mal apresentados, q. que ainda q. pf. seapresentaras ao Rey, e levarao dentro, esforad jello P. efecy officing zotbos, apresentados com toda a igualdade individuo Sítio, de- qoy p. ordem do Rey semadare q. outra parte, aventando q. este Mat. Eunucely, com Meny delig't dog. Comvinida donde procedes mesmo na observaçâo d. firnada com esta consideração q. P. Joao Adams qy da Causa dorm qy co a Do! P. presidente maqcolld da Maté. q. orino: Por enfinado deste Memorial ao Rey cong. apontasse acusa da erro pa- dreus ao Rey fes Verdado'. Mandon enbrafe o P. Joao Adams mogao, aprentaçe qj. infram't. a seu gosto, q. p. no eclípse do sol q. gaspaday foucer dias seguiu'd, ftormasfe certa experiëntid apresentado, esintro- onti jello P. avinpto, evindo dias do Eclípse do sol, foi o D. p. or- dem do Rey aopaeo. Mas apareceu o sol alle ajo. torag c'o q. os Cume- ly, q. temiad fed tomado, confiu erro, folgacua'mt', porém nad gel- tou e Vl. abracdy do P. q. a esta Conta fet, apareceu o sol ditendo: Rey q. virias Logo Como jus Degra era infalivel, qj. elle observa- vad erradant. Coms, Jeygonderas elle, ol Rey q. Signyma ob servou des- iq. elle erron. (estava el Rey emgarte donde óvuis evid Pudo Yem fer vista) Supondo o P. Joao Adams qued e Maq. tind grande impe- nhs, etabili't, elle nad erron, dopo to certo do infringmtos, porém ex- you q. os Madou, enad por individuo Sítio. Observou finalmente o P. o Eclípse, responde os observações q. Centeas exactift? a seu Calculo, de tal maniera que* [Anotações marginais] [None visible] [Carimbos] or [Selos] [None visible] [Assinaturas] [None visible] [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:859}} [Transcription failed after trying 2 times with the following models: qwen3-vl-8b-instruct] {{PAGE:860}} [Transcription failed after trying 2 times with the following models: qwen3-vl-8b-instruct] {{PAGE:861}} [Page 428] [Texto Principal] trouxe-se ms aquelly instrumento, em Carregando ao P.ª le mandafe faz- tes outro damymas arte, com abons sucessos e mohy de benevolencia do Rey, foi o P.ª Joao Adam p.d.cante, fundio sua Culumbrina de: Vr mil errate depero, depolouro 28 arraty, y pede outro santy de: poluoras, feito Carro, emay petrecel, foi levado al Rey, depoy hi- fo ao Campo feita experiencia: aclarose lancar abalas may de- legod emuyos, Mandon o Rey Sepurese que Muroj alle q. Sella fi- duse baluarte propio, cao P.ª Joao Adam fundise muy sly, ficord o Rey muito sahij feito se de Serviços, assim pelle animo co q. o Pe ofey, Como pellas perfecias, y emtido Recondecia ser aventejada aj- obra do seu Deino, tanto q. Eu dia Viante de S. mandariny que Camas Colaç, esão absolutam. y majorey do Deino alconcello do- Rey, defe muitos Lourey do P.ª Joao Adam cons mostraj de muita opima, e Benevolencia até preguntad asnde o P.ª Morand, edirindo Eu do Colaç, q. atal porta deltal Muro, tornow o Rey estou lembrar- do ental anno passando q. Sima de muro, Vy ont. bem sua Gno- vada, ena só Vis, mas ses parad Couele ou Cadeira p. Considerat os lugad, o fgrejd, a Recentour el Rey sera bom termos on cor te praiy Euron de seu Compandi, todap ebyaj palavra Referio ao P.ª Joao Adam, Eu do Sinco Colaç que agoviras M.ª amigo Deste, aquiay, este me Plan- ty que elluy disse consotra olaciaz, assim como espicitaras em oja- rimos de alguny envijo, assim forab Cauro como de outro de opima d'ypeto. Peridencia da província de Xantum. Cete ouoitto anno Ea', Comecou o P.ª Nicolas Longobardo esta emprera, ainda que delle tems trabalhado muito; porond jorda tantos os empedimentos, assim c. Caura defarestes, efomy, como de- guerra de levantados, ehsalaroj d. anos pode Luca muito adianti. E- esta agora, queri em seu principio pellas cauras apontadas, foi ne. cepario do anno de Ao Retirar-se a Pequimd, q. dixtos como des deap de Camindo, dando lugar aguerra, tornou o P.ª moanna de- At, efarindo seu Caminlo p. ametro poli daqueld procl. paz fou pela cidade tim Elue, onde el Regulo q. demoflay Coury ti- plos Noticia avia muitos annos odetuc. Ha gryta cid/ Comoen: [Anotações marginais] (ninguna visível) [Carimbos] or [Selos] (ninguno visível) [Assinaturas] (ninguna visível) [Referências arquivísticas] (ninguna visível) {{PAGE:862}} [Page 1] [Texto Principal] em outra muytas grande Bemõs de parentes do Rey nacido do meu gno Droneo. Entre estes É Seu Familia Mayor q tem título de Regulor, nao tem parte nogoverno, sao povens muito Eypci- tados, etimidos, assim do pouo, Como de Mandarim, tem Suas Don- day, nao governa vasalos, easim Vivum Como particular, terada, algua Costeria, e Ceremonias, q. Como aparentes do Rey parem o Má- dariy. Entre os Seu Reguley desta Cidade tem o 2. lugar alopez de do Padre ao qual avia anno tocado Gzoho Sniot o coracao Com duvida, q. Se movid avercaò da multidas dos deley, efeitas dalE= grad, edy Correndo p. Vavia foi alos mouros aemp. may funda- mento de Cobrio p. adorad ali Sd Deoj, assim pafsaus avida fem Resoluid, p. f. em mlué feita aclaud p. iho bastante fundamento, Co'avinda do P. Nicolas Longobardo aelu, o= que deteijaua, ebuscaud na douhindo daly deDeoj p. j. ajuta: nad ot. Variaq typuta, q. olPade keue Co'oj moura diante do le= gulo emseu paco, Com q. elle bastantemente de Virow adistan- cid q. avid entre amba aley, esteResolues emseguid adeD Droho Sniot, Catelguirado Com deligenciad Recebes ostto bauti- jono emg SeC Damou D. Pedro. He' grande, aderrocab, epiez tade que Prograá aCaura da Ley deDeoj, Como Santa ji= imagemy, Contay Veronica atempo deteijando, expedindo vel em= pirado Miuadamente douro detudo, Domingo, idag Santo no Galtaud aprisa Vindo ao vila ainda q. Coufe duee, elovando. the od. adeligeniad, Dria q. muitos facos quando Couse, eneua Sepede ao brigacaS, Nerd, nad'deirgamo detal de Card aviritad Exp- pedey, g.to May El Verab Ven camoy aSprip, enao Galtemy amisd, ainda que Hume, eCsud, quando Suceda op. erd muita very esta Com Exp pede, estando tab bond presente o P. condud Card d'aud dehndmente o Carida p. j. o P. em Sinafe os prententes, e galafe da= Ley deDeoj, e Como Semi defanta Catalidade aCredito ou muito af= Courag denofsa Santa Ley, Sud Conversaab asind nubla cidade Como name bro poli. Entre osq. troupe afamnd q. Corrid da Coury dadeley deDeoj, foi Ed Doutor q. Suy Letra, ebens Cristo em= Ley erroj efectas, este depoy depreguntad diversaj Coury to- Canty a Religiao, quiy Des grosas Lavrop Yeitos em CEinod, pedis Lucalo a cara P. oppoder les devagar, passados alguns dias Vryo Com Ed Col de duvidas, expregunta, passaraò deVinte, calguy de importancias, pedindo ao Padre Re guireste Repondes porje- Crita, perd Omelhot entendend, efe aproviidad deslud doutrina [Anotações marginais] [Nenhuma anotação marginal visível.] [Carimbos] or [Selos] [Nenhum carimbo ou selo visível.] [Assinaturas] [Nenhuma assinatura ou rubrica visível.] [Referências arquivísticas] [Nenhuma referência arquivística visível.] {{PAGE:863}} [Page 429] [Texto Principal] Doutrina, e simos o Padre ao Carido para de Navad apertera- dey da Ley de Deos. Embre as duvidas dirid a primrº f. may de A mil annos nao Conhece moj outro principio, cautor das Couras que ely (podem) intrepretar materia prima segundo algun atributo, q. ao Significado p. esta palavra dam) nao Soy Sele isto mymo ou Ela mais Eu principio, Eu autor, esniõr do Ceo etend? 2.° Dizem os nobis Ei: Loroply q. amateria prima (uraremoy debte vocabulo, q. El oq. May pa- rece dy como Seu) E principio e find eluday ay Courtay, deziyo Sabelogue Sentem of Filros plos do occidente assim q. as Mudancaj ordinarias, Como quanto avniiuerso. 3.° Seoq. Elamay diz q. le principio torniuurso logo Combina onde omejno q. amateria prima, p. C. logo anos Elamay pello, nomey q. Nojuramey, que parece Sao May proprio q. odelrencin (guer direz Snior do Ceo) segue wray Como Sao sperfeitismo Vend jimd, Su- premo. 4.° Dizig q. o Criador do Ceo, edaterra Sejes Esme, e Converfou no- Mundo, parece Et ibto abater tanta Mag. 5.° pinhar aimagem dez fse Snior ficto Esme sem barrete, e cabelo Solto, El indicincia Segd. o Costume denoso Pino. 6.° Os Varoín prefictoj Seguem a Virthudy, e Jogend do Deiig, nad pella esperancas do premio, nem p. Mudo de Cay- figo, May Somente p. q. asim opede aleraao, lendo oj dos jos livros aclo Q muita lerey trabaio do premio p. Q. bons, e Castigo p. Q. ymaoj, Couraz May p. gente baiva dude do q. p. Tabiog, eVirkuzoz, quay devem Ser os q. Veseguem esta Ley. 7.° Emba livro doj Dolosij, q. trata das- Sete Virtudes Contrariaj por D Viriug Capelhay, Sedas muito do Cemento p. botar fora ospeccados, Melhor fora, sezdova p. Te obkurad afon- te, efares q. nao brotafera em aj acceny Eumana. 8.° Ennrad, eadorad aDeos, q. E ta altos, egrande Snior, nao Ea duvida Ser Courra Santa devida, povem mas Veijo p.q. Cauard nas Se ajão deadorad, Eonnrad of deofej de Cada Rios of Espiritu do Ceo, eterra, do Sol, clua, do Mon- tey, Rioj outros Semelhantes, q. Sem duvida Ea nomundo, ale- nas parece esta Clara, p.q. ofdeofej inferiory, emay espirituis Sao Minijhos do grande Deoj, da maneira q. of Mandariny Sao Cavalej do Pay, easim Como Ennrado of Mandariny nas federoga alonora do- Pay, easim Ennradoy as pagodej espiritu, nas federoga alonora de N. as Guarandose Celibato, Virginidade q. Seem Comenda naito- sa Ley, Sepoem aperigo depender ogenuro Eumano. 10. Domyme Modo guardando os Emiy eSay Continencias, muitay Very dinta, oy que Caranem Com Eua So, nas poderas Satifates asbrigadas [Anotações marginais] Nenhuma anotação marginal visível. [Carimbos] ou [Selos] Nenhum carimbo ou selo visível. [Assinaturas] Nenhuma assinatura visível. [Referências arquivísticas] Nenhuma referência arquivística visível. {{PAGE:864}} [Page 1] [Texto Principal] ao obrigação dedigar descendentes, oq nrohoj livro julgão p. de obez dienças, fay forão a principal devida, q este L'ehrado Sínico pro- por tocante a Religiao. Atoday ebya, y spondeo o P. c. esaby ses Comprindam. e quanto apri- mira emq. Sedevida; Strata doprims? principio, y spondeo o P.? Com el tratado dey Cap. no 1.° tratou d'anahuvra d'amateria prima Conforme averdad.° filosopEd, Com agual Combina ado- ubina Sínica emmt. as Couray. Do 2.° q. amateria prima nao Soi eterna, may foi Criada pello Verdadeiro Debs, onde Pedy faz bem, q alen das Sciencia Eumana, temoj Ecia do ubrina Debe- lada p. Deby, oque ao Céina nas se dificiil, p. que elly meymy afirmas aver Couray Demotaj, capertadaj dos Sentido emy Se- não devem embre metes Sciencia Eumana. 3.° Demodo Com q. amateria prima Concorre na producao da Couray Corporay, on- de de Schata de A Couray irniudsay, eSemostro q. alen dama- terial, Ea outra & Com q. Selcomfutaa serro do que So prom acau- ra material, aquel Mudando-se p. Sy produy toda a couray. 4.° que parte sem amateria prima Reproducao do Come, on- de Semoydra q alma Nacional, eAtrips Sao Criaturay y spiritu- ay, ourna Corpory, pello q. nas tem nada Co’amateria, don- de Seve Ser falco rapioime q fratem of letrado sinicos diren- do q. omnia sunt unum. 5.° Sobáipo evil officio daMateri- via entre toda a Couray, q. El vistrose ede perfe atada pasta de- Varia figura, emuita della Vilisimay. 6.° aponta so gran- de diferença entre Materia prima, eo Verdadeiro autor, eprin- cipio eficiente detoda a Couray, donde Sedy sobre aLequeirad edey: Varie seted amateria p. Debs. 8.° Do grande bem q. Seal com- ca Com anoticia culto do Verdadeiro Deby. 9.° Dos namy q. Sepo- dend das as Verdadi? Debs, onde Semeydra quam bem He quadrao os apelidos q. He dames malingod sinied. 10.° Dap excelentia daly do Verdadeiro Deby sobre toda os feitas do Eomé. Acercad da 2.° Pusida & apareceu / diz o P. em seu tratado) do fi- losofos crupos, exilozofor da Céina muy defirente, p. q. fallanto das Mudancaj ordinariaj, q. Se farem, ouo pode ditsuse, q. amateria prima & principio efim de toda ellay May p. Iry Ceronj. 11.° p. que ella mas Reproduris a sy Inyma, may foi produzido p. Dej. 12. p. q. Nuo prody aCouray eSpirituyal, May somente Concorre nepro- [Anotações marginais] [None visible] [Carimbos] or [Selos] [None visible] [Assinaturas] [None visible] [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:865}} [430] [Texto Principal] Na producão dos Corpos, e n'ela tem necessidade de ser ajudada da: Causa eficiente, q. Se deduzem as by particulares universas, lis. B.ª poy amateria não pode ter lucas definid, valuo sealquis He. quirit dai este apetido p. Ser ou ultimo vegeto emq. Se afolucem oy Compostos naturaj, tratando da mudança, q avera no fim do= Mundo, os Filósofos Sinensij km p. Sy, q. Como todos acouray Sairas do Cás (este nome prdeons das aouhts q. atribuem ama- teria prima) assim tornará q. ella co que acabando Cao, te- orn. Noday as Couray ficara somte amaturin prima p. Bornas de: poy aproduir outro universo, podem os letrady Erupey (prose- que o D.) Seguindo adoutrina Quelada Vrem & Couray alerca do fim do Mundo primd. q. Vira do Cao Ei fogo grandissimo, c= Consumirá todas as Couray Compostas do A elementy. D.ª q. oleo Com Sol sua estrelas, atorna Co opou droj 3 elementy ficarab limpos, emuy purificados. B.ª q. of Cao jicarno quietos Sem se= anoues, esp. Causa alaterra ficar trasparente, ficara o Sol ainda q. Sempre emlú lugar, fazendo lu dia perpétuo, 4.ª que todos ot= Corpos doy Esmey, Spim bory, Como May luo de Precuidat p. Que= beremd ou premio, oucastigo junta ot. A.ª Co Secas almaj. 5.ª q. objeçto virá as da onde gorar ekerno bes hurancas, ec cadové. A.3.ª duvida Sepoem zalo, q. Dios Sejd principie dviniverso da= manivrd, q. E'amateria prima, fo que Eu, principio Material, outro eficiente Com apmey diferenes, q. Respondendo aprímird duvida Sca pontarad, p. onde Seria grande Erro Eamarend fe= amboj Com omepmo Nome, ainda que algun do Nome, p. q. of= Filósofos Sinensij Eamab amaterid prima se podias Ser erro utas q. de Clarad alguns atributos de Deos, povend nuwza. Gnop kelly, oq. pregamyaley de Deos p. estarom jd urudspado com. Sentido. Muy defixente. Dura explicação? De 1ª Duvida Sepoerda Daroenj, e Conveni- enças davinda do filho de Deos ao mundo, o tempo, o lcgad, o modo, expregacao, emilagres, morte Resuricez afubida agled, anty day. Subida aos Caoj em Carregou afeus diciupulo apregacaõ de Tued santa [Anotações marginais] [No lado direito, abaixo do texto principal, uma anotação marginal parcialmente visível:] onde gorar ekerno bes hurancas, ec cadové. [Carimbos] [Não visíveis] [Assinaturas] [Não visíveis] [Referências arquivísticas] [Não visíveis] {{PAGE:866}} [Page 1] [Texto Principal] Santos Ly b. todo o mundo, f. à todos os Lomey S. salvação p.º Satijfa: Cab. a.ª. Dúvida Qyponde l.º que a imagem representá a pessoa: a y deg. Rosab, segundo modo, eretido deque uaráo em sua vida, ca- sindo naclina Sepinta go En( Eu dos Emys antigos) Lestidoy defo- llas de anuory, outros antigos Co o cabelo solto, outros com o corpo Meyo nã, enas É a q.º. misto aparece p. Ser o modo Co que andarás presta vida, nad En tad bem logo q. Capavat Oramodo Com q. Sepin- ta da imagem do Saluado do Mundo, pois só representa amodo Com q. Quis tal vida tratou, quanto ao Verbid Sucas e St. Eumanidade. 2. Otrajo Co que pintab a Cristo nosso Síriô, El adeq. urauão qy- g. prefecaeus apreficçad, áy prevarão gausto do Mundo oraque- lle tempo em Rued. 3. Esta imagem setim introduzida ora- cEind f. espaço de 60 annos Reverenciandoa, elonrandoa todo ogenero Depejsas em todas as provincias, esta foi presentada a: elley Vande, equal Com of Bluy seu Sucesfor, até q. hoje Cei- nas fiurad sempre con grande, estima Como Courad d'icind, pod onde mas jrid Curab de Reparad noq. o Reino todo, e Santoy Bij aprouvará, evenurarás. H.º Dúvida Qyponde q. afim como emblor grande, Pied cara) El Servoy q. Servuem ordinariamente pello Medo do Castigo, El mor- Cenario q. Servuem Com as esperanças nopremio, é q. fillos q. So f., amot Semovem as Serviços, o Syppito de seu Day, afim desta gra de família de Deós nosso Síriô, El turis de animo veruil, q. só Servuem p. Medo do Castigo, outros de Coracas inturefado q. Servuem Com esperança delorem p. isto aprimidos, outroj, edad, prefetor q. Como fillos Servuem q.º. Verud, amans p. amad, Sem baycas a- fim nesta Vida como trasutra, Senia amaji gloria, e Contra de Deós nosso Síriô, e como Deós de Cay universal de todos. eques Sal- uad nas Só aos prefeti simoj, may tads bem os muny prefectos, ca- inda aos peccadorey Seellos devparam os peccados, ainda q. Sejp f. Pied do Cadigo, pelo Mayos q. elle divpos em sua Igrip se- não por poem abtoda opremis, e Castigo, para q. aquelly aqueum não Movet abundade de Deós Moud Segues esperanças do premio ete- mos dapena, quanto Mai. q. Come os promej q. Sepromitend nas lad Sigueras, eschoy Beny temporay, onaj avisthas de Deós ebeny estermy, p. osquiy foi p. Deós nosso Síriô Criada a alma Daci- onal, El muito Conformone alera, procurad, ederijad e Jepbey enq. Confible sua ultima perficiops. [Anotações marginais] [No canto inferior esquerdo, sobreposição de uma cruz e texto parcialmente ilegível:] ragaquellet con pao Mo. Piedo do Cabdigo, ma bonde de moda quais pro poeom abtod e lemova [Carimbos] [Nenhum carimbo visível.] [Assinaturas] [Nenhuma assinatura visível.] [Referências arquivísticas] [Nenhuma referência arquivística visível.] {{PAGE:867}} [Page 431] [Texto Principal] Que at.ª Dúvida propõem B. fora Mellod fared q. nad ouve-se precador, que depoy deoj Eaued das Cemidioz P.º oj estripad. Qy- pondeoe o P. afim foi e fora sempre de parte de Deo, Seojezamyp com Livre alvedriop nas foras empedimento aoq. Dej braxou, quando Cri- ou olemo quindindo governando Com Eua Virtude oj. Emanejo justi- ca o Original, pella qual ficaud anaturera Eumanos muy Decta ordenada: Demodo q. o corpo obdece contudo selmas, salond obed- cid a Deo com Prad apreçisado. Com que podia fazer sua Vida Muy Santa Verd preçado, perdendo poremo Come p. Eua Culpa ajus- tico o Original se He byordernou, sem froqueçoes anaturera, clomucu logo as Pontid nadeobediençid do papety, a Diva, a falta d. elle Luce gixobediençid & Com Deo. Com tudo Ousfo Clementissimo D. nog proveo de poy de outro Muyo e Jecassifit, q. de Red Santifiz. ons graed, aquel quo da totas a Ver y q. De Conrrpondemoj Co Dofra Co operacão Com que podemos, orad Só dias Cometid pecca- dos, mas ainda ajuntad muitos Virtudes, elo pioroy merecidos. A Comparaceo, q na B.ª Dúvida Seapontd de Pay e Vafalo, istem, devida muito per posicionada, podem se decebrar Parés de fincas de Vafalo Sicij, q merecem ser Enrados a seu Modo, de Vafalo Cebeldey que Morecem fos de Fruido, quay Sas o pagose, emay spiri- tu apontado Nad cuvida, p. q. Sepourdo ouforão posto em lugar de Deo, Verdadio. Pregunta eser Pagodey espirituy Condecerao a Deo, ouras. Senao o Conleciam, nao podião ter Virtudes Verdadeiras, gog esta Sá dada p. Deo's, edelle as Decem todos, oq. os posuem, Como Lua, esfretlay Deccebem actaridade do Sol. Condecoras a Deos Mostras evidentemente sos Rebeldey, poy nao Enronnad, nim fiturad Lon- vrad Sojoubhy, doque El boa proud q. emdantay doutima, elivro q. Ed esses pagodey espirituy, nad Seacla sua palavra focante ao Ver- dadr. Deo, q El indice Claríssimo de Sua grande ingratidâ, emal- dade, poy perderdara em Cobrils, esFreminalo quanto so fe po- ciuel deste crinuesfo. A B.ª Dúvida aponta o inconveniente desfa acabar ogneruo Euma- no, guardando Celebrato Continencia estrigindade, aquel seby- pondes, q. no principio do Mundo true Odem aprecioto de Deus, q o Eomey Cazafem, emultiplieisem affice Eumanos, Com todo de- poy de Deo Viri asmundo acelando ja Cloys Segente, quijs fis bem emcelos o ces de Anips encarnado como Sab afirigomy, e Casto pe- [Anotações marginais] Nenhuma anotação marginal visível. [Carimbos] ou [Selos] Nenhum carimbo ou selo visível. [Assinaturas] Nenhuma assinatura visível. [Referências arquivísticas] Nenhuma referência arquivística visível. {{PAGE:868}} [Page 1] [Texto Principal] pello que emComendou atodoj a Virtude daCafidade, indo Mandando, May aConceitando Como Courvarduas emay prefijtas, b. onde mas la q. tumes Eajas algumas Culpas emquaradas Cafidade, poy Vemoj Sed ibto aprovado, e em Comendando pello mesmo Deoj; acup providen- cia devemos Cometid apropagaces dogourno humano sem Deus Sea- Cabe Senao Condomundo. Donde setird depofta da So. ultima Puridad, poy sendo aguardad Celibato ouVirgindade a Conceitado p. Deo's, mas fied a algui o bri- gacab dedeigas dey Condentys qe. poremd o quire fe nao selle prolibe & vida deligilimo Matrimonio, cavim Dvioto como nemay esta Claro le- Tade Seguid, e Saret og Deoj manand, onad guenes abrogas sua divina Ley, p. Seguid caburo d' Eomey Orieiocy introdudirad. Heskey banquete de Celytiay Verdady, q. pello Padre, preparou adiuina Sabedoria, aeble filorofa Simico trouje elle So p. Convidado oemten- dimento, avontade ficou de fora gcurandase Com direz worlwduri et ideos non postum veniva, ca simd ficando Satysfeito comsujduc vidas, elomunecidos bad bem g. aultima q. tratada da Castid. não Seatheneu aguardad, nem ainda ado Matrimonio apartandose das Cumcubina, porond nao fivou otrabako fern fruito, emoutry Muity que delle seaprovitadad. Entre osquay foi Eu dogmafita Cabeca adelatado deluid feita Como Eu seu dieipulo, Cuja Concud- Tacão passou elesta Maneira Cum Eiyts dos q. samo pastrado Sebauhiraras name tropoli Eamado Matley, fornandoe q. Suas cidade, deo Mouy daley de- Deoj, q. Einy Comy degande ocidente finlas trarido alEina, dogqu- ay Ed atual mente ydaua name tropoli. Tpi Mateuy opriimeiro Apostolo daquellads Cidade, de sua boas ovirad oy Movadoroy della af- atlegry muy davinda do filho de Deoj aterra F. luad oj Comej daterra ao leo, El Mateuy come bem entemdido, edividude, pello que Muitos dos que ovirad Se deras Creditto, edarijando vis Logo az Cidade metro poli jos vivis do Padre, Receber esta nouva Ley, porond q. Cauza decylarem oy Camindej o Cupadoj deladroeny Dilatarad Se- uy derejos p. tempo May oportunoo, cum delle May animoses Cuja Vrecaes parece foi May e Scin seguindo adiuind ybrella, nes Ma pare- cio tardad embrycat ay posia Com adilaca perderse, Nego logo ame- Iropoli, enad aclando nella o Padre p. torido acidade cin clou Eas= [Anotações marginais] [No topo esquerdo, parcialmente visível]: [UNCLEAR: possivelmente “D. 23” ou “D. XXIII”] [Carimbos] [Não visíveis] [Assinaturas] [Nenhuma assinatura visível] [Referências arquivísticas] [Nenhuma referência arquivística visível] {{PAGE:869}} [Page 432] [Texto Principal] El amado de D. Pedro Deg. assim galamoj, poshe logo a caminda que era de pry dias após vestido pobremente f. May facilmente escapad aoj Ladvény, tomando f. Companhivo Eu seu discípulo: Cegando, foi- vab ao paço do Agula D. Pedro inquirid do Padre, o qual Sabendo seu intentto lhe fez muitos Sonos, cagaraçalado, Mandado oy b. El Criado Seu ao Padre, alegrouse o Padre em extremo Vendo o que Deoj Ema- nuel detádo Longe, aqui Conrry pondeo a fffijão dos Nouy Catlicum enoj, ambop disferas Vindas Receber as Sto Ley, q Deus Viriad bad as Mundo. Como lui delle com Mestre delua feita, deveria ter muito erro na- Cabeça, tratou o P. primeiro de Se Mostrad a falcidade da sua, edaj: May feita da Clina, oq feito com bom sucesso Se propoz a Verda- dez de nofia S.ª Religio, eel Catleguirada, ambos receberas o Sto Bautismo com muita Consolação. Faz. Camandose o mestre Maravas, odiscipulo, Cetro des privado se do P. Co muitay Saudades tornará p. Suu Cidade Co intento de pregat atodo, a ley de Deoj, edar parte te do Heitoro q. aclanad, principal mt. aluy díiipulo y sendo tam- to melhor Mestre doque até embas olimad sito. Peridência da Cidade Kiâm Eéu naprouvincia de Xausi. AHeue nesta Ciyandade, Peridencia, este anno de afento do P. Miguel Irigaut, receberá denovo o Santo Bautismo 258, algum parente do Rey, outroj Levados, emdug Cidade más muito Repitante desta end. esta aggred tentou odias p. Medo aoy Erigay Lecuantando Contra elle algume perseguiças, por em Deoj nesfo siri Deambaj tison o frutos que Eypsums de Mayor gloria Seus, aprim. Joi emlub Cidade Co que avió bom Número de Erytay, tomou ade- monia p. ingrhomento seu Ed Mancebó levado Jello dell' Manda vind seo este ao Viritado deprouc, q. acada anno Vend da Corte, Eu Libela Contra aley de Deoj impondo nelle muitay Calumnia, az- Sim aly Como ay pregadores, esq que Seguis. Viritado emites otratado o negocio todo nou tro Mandarim Suo inferior, este ao= Mandarim Qouronado da cidade emq. dirid estaua of Erytay que acataud, efgrejd com ordem q. prendese todos of Erytay, cinquirid- je deligentemente da Cabeca, aque Seili mas bastafe sua gente, lep pallearia logo Soldado q. y linguid aguelly Emy, setodo f. q. [Anotações marginais] [None visible] [Carimbos] or [Selos] [None visible] [Assinaturas] [None visible] [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:870}} [Page 1] [Texto Principal] para q. de lly p. de stuido seu mds traeu fe algui mal ao Rrio, nesta mandaram proprio d'aldade emy cobraus de Cristaby q. acurauão, findas Dey por parado d'emédio deste mal, f. q. se hinla visto Orintry Vry com o C.ª, elorvid co'elle com ont.ª familiaridade, e cobrau muitos bem enteirado, sin formado de couraç da ley de Deo, cace Enufe ont.ª novo e= embarcado como ardem do Mandarim Superior, Sabendo b. Eua parte ainnopencia da Ley de Deo, es. ouhtrd obrigando ardem, remandato do Superior, por odespaelo do Mandarim Superior impublie em ot- dem appeceead, esperando serid entre tanto snellot informado lo'y. gras Dirid' afeito. Vindo, ouvindo oy Cristaby desta ordem ont.ª bo= autentaraõ, evierad avirzad ao P.ª Doque paflaudo P.ª Guycaã Cemerio, animouy o P.ª ditundo serid fer aguelle des paelo contra sua carta feita, que naquelle tempo se lucantara el titulo da Ley de Deo, eternid, Cupi Cabeps sejaria Rey, espos, anty ford pero injustiado, aquie o= Mandarim sabid muito bem da Ley de Deo, pello que e stue femd de canfados, Com tudo feita deligencia, caceando ser naverdade aque: lle Ordens Contrar a Ley de Deo, el Cristaby, e cruuo logo sua Carta a elu Cristab Baclend nogros muito bem entendido, aferuvorros em Comundando le alodife, canimage de Cristaby, engto grad alobid b. outro Muyo, findas pa Pedro, aforind Seelemaud este Cristab bo= Drado a suas Contas orengocio, animando Com grande Telo atodos os= Cristabo. Mas qui o Mandarim Gournador d'aldidade julgad acuraõ, que de= mitte ao Mandarim do Lebrado, Mandadoste logo C. Enmar vautor d'acuracab, elibels, Vindo He preguntou dos Cristaby. Respondes em= pal lugar El Eud Igrejp publicad emq. elle senjuntaõ, enelle Ea Muitoj titulos embatoros (auto deste Reina) enelly ont.ª nomny de Eiy= fabay, des paclou logo omandarim Eu Ministro seu f.ª. purefre a= Col aquelley dremy, foi este etomou aCepa omome do Lebrado Pe= dra seguens erd amigo, foi a sua Card elle dos Contadsoaque vinhs, Pedindo-le tirafe seu Nome de entre g'driay, eq. b. Severd amigos. He faria este Servico. Pedro, porém imitando sobris e Ferust dee. Pedro He tornou, Formai logo p. onde Vieyby, enas efruny ocrumnd nomny may d. omceu, eu domo sobre Brind o negocio, e logo Vou fa= rad ao Mandarim q. Voy Mandou, eCom que dos afis alucacaõ. Oque Lsy logo em o Mandarim orab adou defuidade b. yhat assim elle Como que em Mediatamente He Cometerd a causa bem infroma- dos, aque ajudon lua Cartas q. He estrumo o C.ª Tomay, eluk inford= [Anotações marginais] [None visible] [Carimbos] or [Selos] [None visible] [Assinaturas] [None visible] [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:871}} [Page 433] [informado q. dera Várij Ltrado aparenty del Rey abonando, ede: sendendo a Ley de Deu.] Tendo & esta Deligencia, enoticiis q já tinndd oj Mandarim, da= prosta parte foi Pedro embusca do Ltrado q. dera aa Curacao bem a= parellado f. aconlunced emde puetas, juntaras se aella nffat Ltraz= doq gentijs, como Pedro era onto lib, em Dofioy Livro deg. levand Co= Sigo muito, fos faeil Conuençed signorante de tal modo, q. Se= Moybrou muito, a dependido de ted Quito aquellas acuracaa, expedio Senad Sallepe May dramaterial. Pedro, ifo vias pode ses f.q. se= Lade Dad Repostad ao Mandarim Mayory ag?? Efty apetica, a= Eloufe acuzador embaracado, elcorido edife a.d. Eyponde fie sod elle Ed doudo, eque f. esfa Caurad. Valara aquelly fe baratey, adj. Pedro tornou nao Ke efraud bem direz delle tal courza, muy co My= mo, Continuou diris ao Mandarim q. Soij Ed doudo, ebd ista Sea= partaram. Com q. Pedro Co'Seu Telo acodid convencendo oa Curado7 ctirando delle tad boa Repostad. O.Ld.° Tomay y Creuco Esch Cartas, cim= Formou de pretender aofdoug Mandarim Mayory, q Sem Sabed la= Ley de Deu; mandaras prended of Crystby mandando a cada Euord delle May de Bo de Varinj Sorley denoslos Livro, top quay Lendo algum, eel aimformacaõ do Ld.° Tomay ficaras amboy mt. Satij: feito approvando cada qual, Direndo muito Louery Salay dell. A Repostaõª Cartas do Ld.° Tomay, Ed delle estrueo El'a seguinte. Nad pode meu engende Comprender af siening del Ltrado, sciden- te sua Virtude pedigece Ved naLaftidade q. guardad, ecoms nad Serems Cobieuroy, deliguuras abondade daLey Jevi bem tradoutind q. embindo, q. El obre a Mandarim Rey, e sobre tudo as Vird do= Mundo, e? Sed tab Santa Ley Muperheado q. of Varoínj letrado & claro entendimento, egande Virtude apodem Seguir, dopouo Quda Mrepancee Ne Seras May facil seguid agLey Salay, q. eBtd, Santa verdadeira de lhe Plano E aquille q. Sey olibelo, capuracao Ltrado pode depocuo entendimento q. parece nunca Soube q. Couro era Perde, daqui vaceo q. em Verdo era of pregadory de ta Ley defora do Reins, Cüidou era tab bem a Ley q. pregass porata ta= Derad. Chimy, eagnadeo m.t. 14 Livro q. me monanda ty Coj Ltrady de Europa. X2 o Gotz {{PAGE:872}} [Page 1] [Texto Principal] O Governador da cidade respondeu juridicamente aos Mandarins superiores e à Selle Cometerd acerca, e em d. o. y. Orenes acartos d. J. de Páterio desta forma. Aley d. os Emony do ocidente pregão, falando Co' Coracado Singelo, s'dem paipão toda seu cupa com alumiaz y emtendent. d. Condeced obens, cafésad a' Contady f. d. oamen chuy quen, Ve-Condece eserce alli Debé d. Griou o Cea eterrd, oj. d. approfesés, epre-gad mortificada seus paipochy, amand atodos emsínó, cem Cam=nlad opono Udurido abony Lusfume, Concorda esta Ley co over-badeiro emsino dos antigos, e É tab diferente dey Luy dos pagades, Como oco, ole daterrd, do Reynmo Rey Colaoj, emandanns grande El muito Dypeitadas. Romun territorio éa Muitos simb Lebra-jog, Como lo pous d. Seguemd 1674 Luy, Servindo a Déy, emanto Atodoy esmay abaixo. Cu viis ty os Livros dos Librado do ocidente, entodaq acley dnuito boa Douhind thy, gufta Luy esterendidade a= Cebou o Clueveiro d. ameacaud tempestate y primentando neste Caro como Sempre ser Certissimo d. Dj. Sto Agost.° d. Ei Debi tad bom, d. Nunca permitira Omaly Sedelly nas podefe, ebo- ubafe finad Mayory benj. Sleruce situad enlembranep el dito Delu Lebrado Esidhás og! ouindo aoubroj gentioj difer, q. Venas fora o Leto Pomay júi: va della veg aley de Deoj acabada Total oft., Ey pondeo. Aley de Deoj desy el muito bon, caínd d. Sulano nad a cuidife, nad era dificultoso acuid, einformad d’averdade Co que sempre fi= Cavíd empé, escella focem Quim Luy nemoló. Tomy poderid acuid, d. siga eu Ll° Pomay, nem o Colao sulans (apontando Eu Mandarim grande rofso amigo, d. Mord em outros Adade viz-tinla) Me poderia acuid; quem pode defender o digparate day-Leij peruefray? quem poderia acuid aoq. agora pondera, che= querid gards emperados? averdade pot Sy je defende, amenHi-vd, nund omundo toto posto encampo. He odíabo bellaot ab ado licencie vud, poremd contra Dus, ne arte val Nem experiencia, Como al.° lances eras ovans, f. que retornou Contradelle eficou firido Como naprimeirad, filante aley de Deoj muy conocida, ea credita. Teve sempre odíabo Emoutra Adade enque tad bons La' bom Numero de Egytkas, que ajudasse suy intento, procurando se podese end sy terminar dello aley Deoj. Naprimauira deste anno indo o Padre alt= [Anotações marginais] [None visible] [Carimbos] or [Selos] [None visible] [Assinaturas] [None visible] [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:873}} [Page 434] [Texto Principal] a Viridad Como Custuma aquella Enfandade, aprouitandose os Minijtros do demonio des tempo ser o Cariionado arcuolty & Caure De Carestia, Auantas- do Sícarao Com a cabeça do bairo (q. tem por tem dos Mandarimy Cuidado dedat altro doque pasta em seu espirito, q. de sem pedido acurando o Padre, o Cristão, ao 4. Mandarim do Governo da cidade) Sao 4, nomejmo tri- bunal Sebordenadoy asprimos.) dizendo, Varido ajuntamente, Seg. Sepoti- do temes naquelly tempus inconuenientey. Dando esta peticaçõ emameymo dias emy os Cristãos emacaraz dell deley fejunhauas P. ouvid misfar, e fconfeearam), covid pratica dascouray de Deri. Depacelou logo o manda- vind a.º Sedes apeticao gente P. prended os Cristãoz, eindo elle tab bem em- pessoa acara onde os Cristaoy ytaus jurty, prendeo odons d'acaza, eoetro Cristao Virindo, Concorro muita gente falando cada qual como lhe parecia, Saliose o P.C., effei dal Conta doque passaud, ao primo Mandari do governo, equal tendo ido a cidade Riamd Ceu virithava o P., Viera a= Sgrip q. aly temo, afinda boa informacao detudo, Sabendo o 4. Man- darim q. o P. Era viridad opriom, darste conta de sy, Mandou Clamad Eu Cristás do q. acompanaues o P., qual lle seo Contas da Ly de Di, e Respondco com muitas Liberd, atq. o mandarim delle dirias a Crecon- sando, o primd. Mandarimd jord aggrjp estava muy bem informa- do da ley de Deos. Das seo Creditto omandarimd aquellay Wering, efaren- do Levad pveroj. odoi Erypaç, Mandou c. Dol os may, afirm Emé, Como Molturey, Seguis o abne ao tribunal do priom Mandarim, feitay af Corteryy eletermoniy ordinariaj, easentando-se nasala esperando por salad cada qual ao mandarim Mayr, Salio este pequeno Co muito ley paraby contra aly de Deos, aosquy P. estarem presenty try Manda- rimy outroj, em.º Lehardo, julgow o P. Ser queefnario responderle d'irando, afoy de Deoy não é, Caurea comparte alguns de perturbacab , anty em- tina espirito activo pas, camot, Ubi. Com o primo de que was prendendo, e Culpando sem spame E averdadird Caured Taj im burisladay, eperturba- Cey q. pertinde evitas, ficou May brando co alaposta emperganda Re- lla ranimo Seguro Co q. o P. eytaud. Entrou afalad ao Mandarim Seu Superior, e Savndo muy posto vialerab q. aclad ao Mandarim dife- gente Concinto da Ley de Dj, doq elle tinha, lige ao P. que aquelles dou tomy ficaias provej até Drellot examinat acaura, porém só se fih- uerá até q. o P. embrou afalad ao Mandarim, of. Sabendo que sx- faude aquelly dou Eryta's pveroj, Mandou Sebelfasem logo, eindo elle compresaid a Viridad o Padre Mandadkle presente, ficou o Creditto Vady de Deos McElorado, uidabo eley minijtro Confundido. Hui [Anotações marginais] [None visible] [Carimbos] or [Selos] [None visible] [Assinaturas] Hui [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:874}} [Page 1] [Texto Principal] Hu Bacadarel sobre cujo Segro era atualmente Viso Rey de dita provincia dela Cidade distante da emq. o Padre Peride por Dey de Caminda demis- te muy asperos, indo acaro El Díaz alud aldea, viu em Casa dell'Chri- stad apmagem de Cristo nosso Senhor, Lembrou-se do Vrã em Corde Ca- vida Coarenta anny onde estando Cd Seu Prib, q. era Mandarim gra- de, Varay Verz tindas Eito anfas Igreja, Visto apmagem, Recebida, Primo do Deo deg. elle ainda estava lembrando, agradecido, pregou donde viria aquellas imagem, aque respondera o da Cara, q. era Christag que aquella era imagem do Nos, que oj Christo adorauis oj. em Miam elu Sauid Igreja e Padre q. em Sinauas colas Ley, partiose logo embusas do Padre q. naquelle tempo andava de correndo p. algu- mas aldeas Virinhas Trichando oj Christo, gastou o S. todo di dia Ca- Peguitando o, epo que elle queria ir a Kiand elu aver Igreja dela- tou o Padre o bautismo até formar p. Cara, Cos o Lt. Tomay off. de Cataquista Como outras muitas Verz, falando-le mto de vagad ely- Couray da Ley de Dey, movhandos le seu livro, dos quai elle jes im- primid bon Copiad p. Luca acumulac noy de sua Cidade, forman- do o Padre, caclando bem Cataquirado deste o S. baptismo Co que Se foi p. Sus terras mto Contento, onde logo bratou de pared Eumod Igreja p. depois da cabada Chamad o Padre, q. em Dire agentie de- Sua Cidade aley de Deo. Tempo da federeijua nametro poli de sta prou. Igreja, A. de sifond depte anno mandou Desd o Cariao p. Com faltidade de alcancad. Tem o Lt. Tomay p. Com todos Creditos de m. Virtude, eprudencia), elogual insuido o visto Pay desta provincia, q. Peride Nametropol, Dypacou Eum Corroyo, estruendo, expedindo quirefe vid ametro- pi pero com elle Consultad algun negocio deservicio Dell Rey, ex- bem Detodos, Com esta Carta seVeyo logo o Lt. Tomay aggre- ja dando o Padre aboa Doua da Comodidade que tinha de pared Igre- ja na Metropoli oferecendo elle para isso todo o gasto, espedito ao Padre quirefe tid Com elle para se Concluir tudo May anos- fo gasto. Com esto Percolued, Seyfaudas preparando para o Ca- minde, quando Chega outras Cartas do Viso Rey, emque pede adl. Tomay, luce Consigo o Padre que em sua Cidade tinhe de grande o Cidente Com que Concebera assim o Padre, como Tomay y peran- ca Deaver de se, fechad onegocios da Igreja, puterá-se as Camindo Como gente Caitloy, egastos, que o Viso Rey, para isso mandou libe- ralmente, no Caminto feviras com Muito Mandarim, assim a- [Anotações marginais] [None visible] [Carimbos] or [Selos] [None visible] [Assinaturas] [None visible] [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:875}} [Page 435] [Texto Principal] apesentado Como actoregante, ao quay todo pregaraão assim o Padre Como Tomay a Ley de Deos intimando lle a total necessidade, que D. Mas avias para a Saluacao, e como intento principal de seu Caminho era cuantad da metropoli Igrijd as Sendas do Cao, não foi sem fruito como muy temporal, até que sede porlado melhor para o- es y spiritual, por que Eumo Mandarim debe grande sabendo do intento de fazer Igrijd, ofereceo para isso sua ajuda, e defa- cto Concorro com Sinesental Cruadas que Mandou para este e- feito ao Sr. Tomay, o percendo tão bem ao Padre Caraj em- que pousase todas as Vey que quiyfse vir a sua cidade apregad a Ley de Deos. Cegado a cidade de Metropoli, Seitas, Recebida os vritas de equa- fri todo o Mandariny; se tratou com licença de D. Pio Rey da- Compra da Caraj para Igrijd, Talis o Sr. Tomay com conve- nca Cruados para este efeito, Concluide a compra, passando se o- papely necessário Simandofe peloj Mandariny aguem focuid emtodo o tempo que aly pedetivuras deras atodo noticicy da Ley de Deos, muito aderifauab Recebed, so quay alguby eran Letra- dos grauey, parece porend melhor dilatar se o batismo para ou- tros o Carias, que o acalaffe já Sem o empedimentos, q. embas tinda, o que May gancharao nesta jornada Goras hey Mineny aguem estando para espirad Lancado no Caminho de Seudan- to bautismo. Mofrou nesta o Carias o Sr. Tomay o grande Velo que tem desedilidad a Ly de Deos, falando atodo della sem nenhum Gyp- pito Humano. O Velefado ainda que Semofrou benevola Licenca para Igrijd, El muito dado a feita dos pagadey, sytrandon pod Eum Mandarind que aista fefinou, ao Comay ver Cristiao, Senho Some de Santo Red, Respondeo o Tomay ao Mandarins ser Egypto le amelhor Corras que eu kende, etery sp. grande Hido, perced sp. esta Causas avidas. Ficus Com esta Depolta detemganado o Co- vretol. Ficando o Coraca afé de Tomay Muy Manifesta, pasar dos quais douz Duzes, esquerendo o Padre partise para sua Cara de Afiam Eleu, ficando Tomay ainda na metropoli de Cami- nlo para acorke, Confesou, Sacube o Santo Sacramento, sp. que diria, nas Sy quando opoderuy Garus. [Assinaturas] RL= [Anotações marginais] [None visible] [Carimbos] or [Selos] [None visible] [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:876}} [Page 1] [Texto Principal] Residência da Cidade de Pucheú na província de Xansi. Nesta insigne, antiquíssima Cidade Celebré pello Hevay Eing que ailly transcom Seu Gracimento, Lâncou primeira fun- damento deração Santa Igreja o Padre A. Vantoni Hop- fols, não só desta, mas de muitas outras Cidades emprovíncia de Dansi. Deuse ke pastor proprio no anno de 635, po- rem por falta de obriros foi forçoso ficar sem elle dou ou- trey anno, Viritando entre tanto o Padre que reside na Cidade Kiamdeeu da Myma provincia, até que no anno de 42 al- Caneou outra vez para que Majestade desfente. Este foi o= Padre Miguel Malta, qual depois debozad Eum outro anno em Pequim Vejo para esta Cidade em Junho do anno referido. Caindo que da Cidade de Kiamdeeu donde partia para Puchu São Só trey dias de Caminho por terra, qui o Padre o Seu por Eum Dio pequeno, que depois de algum dia, Tave em outro grandíssimo que Chamá Dio amarelo; tomando onome da Cor que levou Su- a Comentary Comunicadas de Conguissima Terra por onde passa Do Dio pequeno, nas Defensas outras Malysia que ado Vagad, em- trando Em grande, mas foi operigo pequeno, afim pera ultime Nova da Corrente Como por Ser Visite, es Dis por havê oy deared Ce- go sin curto, em Degando o Padre, foi logo Viritado de Eumo Má- darim Colao que mora naquella Cidade muito amigo nosso Depo tempo omque Peride na Corte, sagrad protector desta Re- sidência, depoy delle Seu filho, o Irmao May Erijatá, dando a boa vinna ao Padre, sempre Sy os parabénis, Comecou logo o- Padre attende anchoj Minijterio, ajuntando os Erijats ao Do- mingos dias Santos na grip, em Molery em Caray dealgum Erijatá fizesse May alomada ay, So Dando o quebrado, dep- pertando o esquecido, afervorando o tibios adiantando aboto. As que de Nous se bautirará até o fim do anno fora Coarenta pessoas. Dom Pedro gilso Do Colas, Menor Saliffeito da Caray, Agrijaj que os Padres Finlado, pretende Comprad outra, eluan- fad Nova Igrijã, pode se esperar de seu genero e primos, ponla ult- imo mais aoque promete. [Assinaturas] Re- [Anotações marginais] [No lado direito, próximo ao final do texto, há uma anotação marginal parcialmente visível: "P.S. ..."] [Carimbos] [Nenhum carimbo visível.] [Referências arquivísticas] [Nenhuma referência arquivística visível.] {{PAGE:877}} [Page 436] [Texto Principal] Residência da Cidade St. gan na província de Xensi. E teve este anno nesta Casa o Padre Ignácius da Costa S. até Agosto emque se Segou Companheiro, o Padre Joseph de Almeida, foi o anno de faturação e por isso demorou fundimentera o seu saltando os Mininos que só carias d’afome embrava nele. Bem que não deixou Deo grosso vrios de Colat e que tinha o Café, que fora número de 438, parte dentro na que a Cidade Cidade Metro gols cateca Vitrinlag, parte emalguá Salidas que seguirá outra terra; Eua denovo, outra aque jo sante finas. Egado aliy do Sto Evangelho. A primeira salida foi além aldeia, aquel tinha o Padre já ido anno passado, neste Sebautiraras denovo 26. o quay, soy bautizara dos noanno precedete Virides todo dying, que o P. ali pedesue ao vir Misra, ansite depois do trabalho seguinte outras Vp. F. afim davem a Deus o principio, sofim bodid, davão final com seu sino, curaudo as Bruy Marias Seguianse as Ladamlag, de- poys della Verando El Terço do Estano Como as brassing feitagem. Cina dos Mysterios, que He Respondia Nofim, Rey praticaudo o Padre applicando algumas Sentenças do Credo, e Mandamentos, propondo cada cum sua duvida, e perguntando que mais entendias. Comecarão logo aproveitar-se dozro do Sacramento da penitencia Confeceando O' Meiy inteligenciad do que Repoderid y= perad degente tão Proud. Perd Otellot se Comtoruarem Maj inj- Fíticio o Padre Com duas Congravias sua dos Emig, oubras da Mo- Véry Com Suy Ordeny que guarda sem, que Veeslaj ReceEd ser a Comodado Meyp q. Adentud, Conservad o Christao antigos dia de uela q. May Vera recef.° P. onejono fim refta oraej. A segunda Salida fez adia Cidade nobre, espopolada, onde se ponujam- nay esta pata Seprendeo o fogos do espíritu Santo emocionados SemPoi em Fo viay, que o Padre agus Sedetue, bautirou 66, entre elles Eu Mas darimo a pojentado Cegos Deambos ops flops, Com elle se bautirou sua mo- leri, (Catequizado p. Eum Cristas) digo malet, Com Semellante gor- [Anotações marginais] [No fundo, à direita]: [UNCLEAR: best interpretation] [Carimbos] [Nenhum visível] [Assinaturas] [Nenhuma assinatura visível] [Referências arquivísticas] [Nenhuma referência arquivística visível] {{PAGE:878}} [Page 1] [Texto Principal] Jiruor, emuito outro de sua Carad. Estaou jos Calequizado p. Sum Criz fas seu parente muito bem contindido, preparou em sua Carad sua Capella Com toda adelençia, cornada com todo oprimod parece Dez prato deque Deos tinha feito em sua al mas, entrando o Padre na Capellas pão os bautizad, evendo os efeito desua dcr cam ficubem pago sbanimo com que recebia o Santo baujyms, ediz- tendo o Padre q. So galaua estarem apparey cubertay, corna- day com panaj deTeda, sem Detenca Mandou Clama sem al= Jayate, edandotley peqy deSda, mándou se fírese armacado para) today apparedey, nao crab so' indiçio de suas fé', edevocao ornato has Curioro, capontado da Capellis, maytas bem veras a disciplina yj. amboj findas curzaus, as oraceny que ja Sabiado, asconta que por sy findas buscada, Peravado, ainteligençia dos Mysteriy diviny, Le- fjóy deos bautizad espotou o Padre ponou Soldado aguarda desu- a obrigacoen, aqui elle Respondes, descançay que eu procuravey entuto de emitat o Doctor Celipe (le' este lui mandarim apofentado de= grande fé' evistude exemplo daro entre o Christay maguella terra) Sempre aproveitue muito tomar em pemplo deperto que Sempre esta- uamy Vendo, e com sua Uista animando avirtude, hinda Sum Nieto Menino que Como sua May recebe o bautismo, trario omenino an- jy deo Ducebi, sua Cadea apespesso como Sum Cadeado de pratas Cefriz- me degentis, Ligonpeando com isto aodiado p. que ley guarde, ened mate os Síley, pos o Padre apespescio esque querios ser filha deDeoj, enao já escrauo do demonio, Eumá Domino Santa, emandouste Fira- freom acadea, aque jes logo Day do menino dando aprata para Cora do altad. A parece nesty Christay feruid, educacao Semellante ay daprimiti- un Igrijo, elly por Sy mesmo, sendo só Duche oy piritu Santo ins- titurao Eua Confraria, ajunta-se Cadal Mes quatro Very, Eumay tas devoceny enque Seepercita emodia enque Sea punta El a cu- tar-se cada Sum drante dos may, dos erry que por elle passaram aquellas Semanas, afims deponeamentoj Como de palavras, cobraje- Conforme as Culpy Mayor ou menor, tomáo logo diceptling para la- figared povetly, e emlugas das lany que N.S.P. que ensinou p.° Notat as falras nsemplame particular, acerará outras tracas para Se- não esqueced das falras, hazendo Cada qual Eumd Cordas emogual dando tantojos, quantos erros emsy onsta, Conserva até dias a: Sinado & ajunta amemoria delly, assim como las Jervortojo, etc: [Anotações marginais] [None visible] [Carimbos] or [Selos] [None visible] [Assinaturas] [None visible] [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:879}} [Page 431] [Texto Principal] et celoros desdiamant marior fide, assim os são tás bem comparados os que podem a conhecimento da verdade, elly os Conuithoms, eley os Cattle- quirodo, oque fazem Com Santa Sythra, e eloquentia Como se huéssem s. alguns annys frequentado y Colaj em Europa sem duvida os em sina: quelle divino epistola, que Cristo gosto Snós Substahuo em seu lugar, de quum disce ille vos docebit omnia. Quam Certa Marcas de os discipulos Sodiabo a soberba não infalível di- vina E Sumidade dos discipulos de Cristo, Mostrau-se Felloja al- guns L. dor gente na Eina extraordinario arrogante, não se apartando do lugar emque o Padre Davae aprendendo descubro Christao o final da Cry, es dacoeny, Como seja Soube sem bem, shuefond ouvido nisi effi- ciamini Siunt parvuli non inhaclity inregnum Collorum. Entre ef- ty ouve Euy, tempo avia bem tendido averdade, porem parecendo Se Ser necessário entender Como Deoj sendo Eurn Sejp try, que elle não podia alcançar, silataua) obatitar se. Entendendo o Padre a causa eef- plioua um dia afimd aeste Cattacumen, como asdemaý, e Christao este inefável mistério trazendo para o Clarad ay Carocery May a Como- dada ao auditorios, ficauão satisfeitos, entendendo o Decerdo ase', Per- nunciado o recurso edurida de seu entendimento pertuadidoj pello que o Padre lhe ensinou exceder aperfeita inteligencia deste mis- terio a Capacidade do entendimento Criado. Assim sy porta e confesa de Sebautizow todo de que galamos, e procede com peroid. Concordará Com muitas diligencias ouvidi Mispas e Confecarse, entre todos dos exemplos Como Guftrumas e Doutor Felipe, que por Suy Meriti- mento, e Irmao Diego Es anno pri Carta de frmandade, benfiso Padre Gual, eConfecandose Recebendo os Santo Sacramentos. Ama- Sterey Christany entre ella alguma Muits graue, não Cederão no fest- not devocad, ag Christay, Sijunmaus ouvir Mispas. Confecarse Rece- ber denovo a Cattacumenay of Santos batismo. Nesta Cidade a Conhecnab alguny Cary Deque Vencnao glorias aDez, Drofe Sendor, e credito a sua Santa Ley, Euma Droca lepoucida- de embrou odiebo Com Santa Violencia que faria te Saifem quari op- tohy de Seu lugar, o Docto trocido Com Santa Qualidade que guenta Corrod, porems o Cabigo parece era do Cay das Mirricordiy que por este Muyo atrouse a Sy, siria odiebo Eu Vendo e entro cretta Moca, por que questa Cara não Él imagem de Deus, Eamará logo o Pa- y da mocas Salindo amynos Mocas a Receber aqui Ele trouxe o Temes + nad era bem elegado quando odemonio se pastão. [Anotações marginais] [tacudine on diferens dias do dez Cristian] [Carimbos] [None visible] [Assinaturas] [None visible] [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:880}} [Page 1] [Texto Principal] o Demídio, procurou se imagem de Egipto nosso Senhor peirera asemblé- gat de Cente, amosças muito agradecidas recebeo logo o Santo bau- tismo. Outra Mulher Molyfada dodíabo emsondey Com o Santo bautismo ficou totalmente livre. O Marido desta Com El filho que tinha tão bem Sepaparád a Cristo nosso Senhor. Embra aldea Virinda Seprende o fogo, elias Laurando cabrarando aja- ray dos pobres aldoçens, Contra o qual os gentios ficurad Muitay ora- Ceny Sem fruto, acudio Cum Cristão armado defé, só Com o Sinal de Santa Cruz instinguiu oncendio Com tanta evidencia, que Senad pode atribuid acouha Couras que ao Santo Sinal, efe do Cristão omilagroso efeito. A Terceira Salida Sejey aluma Cidade distante de metropoli doug dia em que arriá Cristandade d'annoy, receberá densuo o Santo batismo 25, hry key anty que Cegase o Padre, Eum Senhororo Cristab que muito derijava diese o Padre aconso- Mar aelle, cosmay, oque Como Cartay Vê firdes pedido alguma Very vio, embto ems ondy Eum Darab que Concolando diria, alegrate que daqui hey riy terá Comprimento hey deteips. Não The falton Com apalaura que Podeo, sendo amollis deste ain- das gentid foi Molestada ferivelmente d'espíritos Maligno elle nao menos de parenty e Verindo que afortunad aque Cea- mafe feiticeiro, que lancefemo odiao fora damolles, elle po- vem estue firme noque devia aDei, Eum dia Ceamara se- uy parenty (Depugnando elle aifs Sempre) Euma feiticeira, Manda le esta responda dejelej defe contra aqepiritus que invocavam para lancar oque etaua namolles, abominad obom Cristab tal feito, lances of presenty por forças enterra, tina oy Cristab aycontay sobraco lucanta Com ambay ajmado a- Cru profetando que aquelle Santo Sinal adoraus, faria afeteeria Suay desprecacón aquer odioa nada Zyppondia, bo- que elle emfasada desde, É possível que trafo Deby Sejp Ma- y poderoso que omieu espíritos que fáca menao de jirá; pa- gou Deby aeste Cristao, não só Consolando Com aSaude damo- lter, may ainda querendo darSe pot Seu Myo. Molyfado elle aefligido dos parenty que asica firmas aquel elle Clama- uno pertinacia, ahibilidad traballo da Molles, Eum dia delancou criante de Deoi Driendo, SenEst pot amos severos Sou peraguído, não ganry outra Couras que pediruy livrijamiz [Anotações marginais] [No canto inferior esquerdo, parcialmente visível, uma anotação manuscrita em letra cursiva pequena:] [UNCLEAR: best interpretation] — [ILLEGIBLE: ~3 chars] [Carimbos] or [Selos] [Nenhum selo ou carimbo visível.] [Assinaturas] [Nenhuma assinatura ou rubrica visível.] [Referências arquivísticas] [Nenhuma referência arquivística visível.] {{PAGE:881}} [Page 438] [Texto Principal] Mindo Mollés, nado Comery, não beberá até que menda ouçay. Pois pois de joelho tanto Derou, até que insinuacão et je junio ficou Vencido Lancado odíabo. (Acóre o Padre Com esta Vitorias muito alegre, lançou da alma da Mollés Com o Santo bautismo, que elle Com aoracão ejenjum tinda lançado do Corpo, des Cobrio este Cri= tab Sua fé em outro Combate. Não tinha gilley, Coursa que lucas to- Doj muito Mal na Elna tendo pod oprobiro nad ter de Cenderky, exportarab muitas Very os Seu, so mafe Cum cubinas deque podele esperad gilley, poy Dalegitima opra tinda, nem eysenava, Lypon= deusle obom Erídtay, anty quero a Dei Sem gilley, que gilley Sé' Deos, Signa tal se' Resolução deque Deus sobre por elle Mitagrey, Converseo a D° Cathequirod edeo o Santo bautjmo algum Libro= pico que Com elle al Cancou perfeita Saúde, ebta tão bem al= Cancou humas molhed docente de outra enfermidade Com o= baptismo que defuad mad Recebeo. Vizá Com frequencia das di= Ciplina e Celicio, particularmente o Concelo Pofeo Srid malicia dos Fijterios sagavisp dando lle nella muito Sentimento sede= vocao e lagrimas que Pe Correns em fio, de Cobrio may Tua Distu= de no Caro Seguinte. Hum envejpro que Veinia Do mesmo tra= do emergancia, Vendo quanto Mehtol que nelle Pe Socieda pro- gandaj tratou elum dia muito mal Sepalauas cobra Sofrec tudo o Erídtad Com paciencia nao lhe tornando, nem ainda eu= mas palavra, a cudio Eu Lebrado aoincente, equerendo fa= zed Com o mandarim Cafiga se convirjro, não o Consentiu o= Erídtad perdondo do caracas ainjuria que lhe fizerá. Allem da couraz deferida, Socideras outraz faz bem dignay de Mu- moría duma Mollid energumana, foi por força levada a Capela de Groba Sendora, aqui lhe fez o Padre os Santos exercícios e pot Mu- yo Selle foi livre, tornando para Cara tornou o mattito Ejpede, alodio por Ordem do Padre Eu' Crídtad lançoulle opejeco sumerno- mimo Com Santa Deliquia, enaboca que odíabo findamente fe= clada lançou Sumaj gotaj deagoa benha, e Com esye Umédio Se= Salio odíabo ditendo Dou buycad outras Moradas, Semellante efe- ito Caurava a Coitay só Com seu facto. Afogaud odíabo denoz= te alguns pobre gentis, a Code o Erídtas ao gritoy poem Sua con- tay Sobre agentis, deixou logo odíabo ainda que Courad Sua, porém em See Erídtas Recolhendo Com Suas Contas tenta odíabo a Segunda vez óque aprimeira, applica o Erídtad outra vez [Assinaturas] [None visible] [Carimbos] or [Selos] [None visible] [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:882}} [Page 1] [Texto Principal] Vis as Contas Caurab omymo efeito & com Maj. formio Socegado até Mentá. Há gentio viu emsondey antes que o Padre Cé- gafe, que éum home Com éum bordão lançaua de suas Caras pody espagadej, parece Seria obordada omistorie da Cruz que o P. Te pregou, recebeo o Santo bauísmo Com fervor, cnelle Vay Con- tinuando. A quarta Mispa ges o Padre Derrou aduy Cidade, pellay quij papou de Caminto Voltando para Caras, tempós Eaius fe de Teijua Camindo para Recas aluy do Santo Evangelho acbaj Cidades, este abrio Nefho Senhor Cartay que o Padre alcançou de: Éund amigo por outros amigos Seu Enmoradores naquelly cidade, Queberão Com Carterias carnes ao Padre afdou Copides aqueem era em Comenda do Sando Caras, esmay necessários para ofejas que alg sedetue, não poderá Ser por embas dnuitos, Contertandose o Padre deabrid Camindo tornas Conhecimento, estabiriz algun, forad eby Séi, podem muito solidos e feruorszy, quey re bem que Sejas Muy particularmente o que Deos Joma por fundam. exemplo dos Mai. Encouray ferra Seabria portas para embra aducina Luz, potemos pareces que embas metlót di- latar esta Mispeny, Voltar se o Padre para a cidade Metropo- li epropia evidencia onde nas Divigaus Compandiéro que pu- de ser Culricud, e Concelar aos Cristaos Com o espericicy Com que se Sustentado, do quiy, edo desubra terra May Detinlay e Oreue= remoj agora Refimindo tudo adoug otrey Títulos Deferior dos Christãos. Da Companhia que para Conservad estos Christãos em perudo devocad Semipitituar os annoy passados Setino muito fre- ito, cainda que afimd a Congraria dos Cristãos Como edap- Christans a code a Sica obrigacoenyCom muitas deligençia, a yDpv porems feudo diadovocab Muita Ventagem, Ca- da Iny Seafientado Éuma Ves emque ouvems Mifs eis Confecas, donde pod forem Muitas ay Confesccny, Venão Dez coltuns o Padre, Senab pellay decas outre de tarde Confecandose [Anotações marginais] [No canto superior esquerdo, parcialmente visível]: [UNCLEAR: best interpretation] [Carimbos] [Inexistente] [Assinaturas] [Inexistente] [Referências arquivísticas] [Inexistente] {{PAGE:883}} [Transcription failed after trying 2 times with the following models: qwen3-vl-8b-instruct] {{PAGE:884}} [Transcription failed after trying 2 times with the following models: qwen3-vl-8b-instruct] {{PAGE:885}} [Page 440] [Texto Principal] Fornasfe finalmente houvesse fórum como que o acelou, aguem ove/Es dro acalado, segundo oque os Pimauas, Nego daatdem a Agrípis bo'adab gra- cay a Deos mío s'riós por /De torna d'Seu Cítrica. O seguinte exemplo Confirma omejmo, outro Cristão que Víue Com gentiay em Éuma Cara, aquem Sempre prega ainda que elly De- cebem Suy palavra Com Díro. Custumas tornas disciplina todaj a gróity antes des de Recolhit, Éuma dóite lhe esqueces Com umbara- co Desubra Couray, a codou denoite, Numbrando se de Su e que cir- mento Luanndouse e Satijfes. Por d'ouy outro anno que os Camindes e Atiueras muito impedi- dos falharam Contas para das ao Cristãs, que de Macao Custumad Mandad, porem adovocad foy em Sinaus' Mador de as Gard, qual de- Daire de lenuay formauos Contas, quel de algumas Sementys a co- modadas, outros vzaudo desoubra invencory, mostrando toda Seu fervor Devocad. Campea sobre todo um Cristão deannos sua fervor, Nello El de Todo Concedido Com Voto Seobrigou aguardar Caftidade, Choua, Vente, Nune nunca falta ay Misras, equando Como pello Batal Ea May que Eumas dupod o Cariaç de aved na Peridencia May Padrey, Menluma beipa, Virtus os Christaý animando oy ao abso- nancia ladivina Leg, as gentiay pregad e Convustem, nao poucos, tudo isto faz tab sem Delabio de inte'refe que nrem Cá quer De- ceber ordinario agara llado e Corterias na Céina, bautizad o meni- no que bresca pella Quay, e Camindy, lançados los Pai, ederem- parados, quando o Padre lia fora y tando sem Companheiro elle juntava os Cristaý, nop dias Santos e Com elle Orauas a Ladainha em lugar de Misra q. nao podia orir. H um Velho e Cristião, noy annos Daforme Consumio quanto Pinda, eposto natenfacad Sapobra e thema que o Decid, des aflo- jay a Déy Jese bonco, juntou décipulo e Segury Segue Viria,Con- subrou o feruoroto Cristão segue fallamej Com outroj de Como He Ne a Codinna, Vera Com o may que tomou pod Companheiro nesta obra a Ladainla pedindo anosfo Sem Est purefe e spiritu embu- as palavras para que pode sem maued o Coracao daquelle pobre Es- me, Vam em suas bucas nad saeés, Tcelo'sum se outra Dey em Eum [Anotações marginais] Nenhuma visível. [Carimbos] ou [Selos] Nenhum visível. [Assinaturas] Nenhuma visível. [Referências arquivísticas] Nenhuma visível. {{PAGE:886}} [Page 1] [Texto Principal] em Eum. lugar y curto durab oichra vey ay ladinday, tornando as batas das dez Dofto Com obonrs, Começad abatarias Com Santaj Queseny ague Dey les eficacio, Vendese obonrs de Coracab Correndo lagrima apai. Na agoa bentas tem os Crijtas, e ainda muyt gentiyo grande se, m. quando Vem afgrij indo se achugad onde Sempre Seguardas para ta- var ao que avem pedid Sepoem drijo llos, Durao alguma oraveny ebebi della Com muitas devocas, muito Very Concore qusso Snos Com sua se Garendo lle ay mercy que lhe pedem Como Seproud desete, entre Crijtas, gentiys que devocenas diabo ficarao de todo Emudadoj pod este Moyo. Entre o exemplos Defenud devocao dos Mayory não Ea' pera cque- Cor odito delum Menino depouca idade Dellando olume dafe sobre Sua alma, quando odarecas parece ainda otava dormindo, El Cus- tume dos gentiy o fencod algum idolo Eumas freclas, enebta gre- cEal so oferecimento depositao aSaude erida do filo, poi que asofe- recem, pondoo Com esta Ceremonia debaixo de Sua protecao pera q. oguande. Vie este Menino em Carad Euma freclad, eJoppestando erradamente (poí que o Day que Ele Muito bond Crijta não ti- nla tal pencamento) Ser para aquelle Sim Com grande ener- gia Deficacia, pedio aspay não leugse aquella frecla, nuno- zem comenda se aopagode, por que eu dy tendo El Tropo daguarda d. Metens debaixo de Sua protecao, nao tendo necessidade deouho. Concolou grofo Sentor afe',devocas de Euma eboa Criptam ani- Comandod ac perad nelle, tinlas eboas Eli filho emlongy terra, nao tined nouag delle anty temory vestis morto pod andad daguword. Quy anord faros feiteceriaj para Saber delle, aoque al Erista aludio, não facay, eu vou pedidy anofsd Senhora ogu- ande, chagad a Cara, joifs acara deouha Crijta, onde sefaj a= Congraria, com le mendou, Caras ano spalstaoutro dia Pte Elegou ofi- 15o vad, esalas. Sentons alguma por espirencia), quanto Melhor E' estada bi- sry do Vinculo do Matrimonio para Sedarem may anesio; Sendoi, pello que alguma, Vendese emleberdade Viuvando nao guiteras tornas acarad, para MeLlot Cuidarennd que Comini Sunt. [Anotações marginais] [No topo, à esquerda]: [UNCLEAR: best interpretation] [No centro, à direita]: [UNCLEAR: best interpretation] [Carimbos] or [Selos] [Não visíveis] [Assinaturas] [No final, à direita]: Afes= [Referências arquivísticas] [Não visíveis] {{PAGE:887}} [441] [Texto Principal] A festa do Santo nascimento refiarão Com grande fervor e devoção assim como as Mulheres, Eles Concorrerão a Carias on de Scajuntas nodia assinado que foi d'oy antejo do Natal a Co-dirad nas Somente da Cidade, mas tão bem dia aldey emgran-de Numero, Confecarão se corvirão Missas, Receberão alguma o Santo Sacramento, para oferir com Mot Simpura, nem aj suas Caras quizerdo. Eis anoite precedente, Cingida com Cilicio, Re-ceberão o Santo Sacramento, edepoy deslacerem e traharão emi-18ot que souberás, oferecendo-le muitas orações. (Adorando todo o Santo Minino que o Padre para este fim levou com de Cente ornato. O Esvy em Numero que nao Cabidos vra ggrejs Virgiana toda noite, já Orando, já lendo Livros devotos, já Ovindo al-gumas pratica Santag, tomará deleiplina apartindo-se para opoderem fared por hey ouquatro Vezey, Muito Simd Ennig Como Mulheres jenijiarão todo advento. Expulsão de maos spii. Com grande perfinacid era Combatida Doy piritho Maligno. Eumad Mosca Carada tendo Diendum efecto Sectecaria ede pre-cacoens feita apagodey, a Cara vivio omanido Galat da eficacia da-Ley de Deos, trahtou de tratar amolled, & buycad oamedio emguum. No podia dad, Curighid ella grande mente, ouddiabo nella qui-Pando se alevaçao amorred, pondo forca grande para não Set tra-rida, a caras de Lury Eriftay virindo aggrijd. Embrou ae ner-gumena e em Cegando avista da imagem do Cristo nosso Senhor enossa Sonora, que os Criftas tinhas cadaraudo antejo de El o P.Sefoi adiabo, goitd Criftam ficou livre pot algum ding, atéE porque foi Eumad seu Irmão Viritalas, Suavste não Sey que Primo e embrando o Irmão nacard, entrad hab bem na motas adiabo, dez-id que Cometerá grande peccado, em Seftarud Criftas, eque de-poy que lançardo sobre ella aquellas agod munias may apoderad acdad, nun Conced, nad Ley, dirid para onde Voy autenta sy, pot que pod May que Vy Buyque nad Voy pude acdar, em contruy Nostro Irmão Seguindo acle, Vim embossa busca, derdo airra Dra Ggrejd Spí Logo Eum dos Padre Qaron algúny especímo ejicod livre, pañados algúny Tempo Voltou omas Espede, oqual pot Muyo [Anotações marginais] [Illegível] [Carimbos] [Illegível] [Assinaturas] [Illegível] [Referências arquivísticas] [Illegível] {{PAGE:888}} [Page 1] [Texto Principal] Muyo Dafe, coracóny Edums Christad se foi para nao formad, ficando de todo Livre e Sab Com estas evidencias de poderes de Ds Se Conuerthes toda acarada, Recebeo o s.º baujimo. O Vha gentia molyfada odíabo tão Cruel, que aqui em forcar Selle nab a Cadivao, sirou muito tempo esta tirania, Soube ornari- do da Iby de Dcor, alle acudio pello Remedio, que emuão buycid no pagody, esfificiary, foi Ei Padre, edemoniro parece desemulam- do logo SeFallo tornando o Padre para Cara, edemonio forma para afud, Voltou o Padre, odíabo Como aprimeira Vey deo lugar esfSalio, eibto a Conteco alguma Very, apertaualte agatganha para que nem bocado Comefe muito dia, tudo era bebed agoa prid, edandolle Com este titula agua bentas, logo Com pouce az- Lancaud daboed sem Eigar alduala para baipo, benzió o P. Euny boly que logo Comeo. Hum dia muito quipourro dese, Como afim perdo debtas Cara femata porcy, e Carne- iros, enada mesacrificay, Sendo as im que nao Son diabo Como Vor dese, may espíritud Edum sob que Morrerá by- ta Cara/, ordinaria linguagem odíabo para arraigad a- Crenca cabrigrigração fazalmay muito dilatada que sy gentis) em Carreroguttey Padre fe nao dese ouvidos, nem jutase que pedid. Hum dia emque sefos a congregação das mollery foi estalá ja Christás para pedir Remedio aprosiá Senhorá Cega- do aporta embad odíabo nella pertendendo estornar-se acmha- da, formad ay Eristás que aly obtavae desima doaltad ae Santa Cruz, exposta sobre opito Como que inimigo se foi, e final- mente ficod livre detado. A Huma Gnofá já Carada, e Erithai de muito bom proceder, Com sua Dlay molher devota, Sempre a cadia ad congregacceny, a Contecos por duas vezes, que estando o Padre para Se Buphid editid qnisb, ficou amofa amorkcida lançada proclad (Con- te que Be nas alonçecia emouhto tempo, esluada para fora), tornaud depoy sealgum tempo ensby, aderia que total tempo viria aimagem Benofa Senhorá balftad Camalá o- Cenando. Com amas salcuuaa aleny parding desuma peçue- va. Avertio o Padre que Camamento para nao ovit Mini- fio, mas óvida Ses vopha Senhora, may engano odíabo. Ep- ntric amofa de Confesabe, oque foy muito espaçad men- [Anotações marginais] [No topo, à direita]: [UNCLEAR: best interpretation] [No centro, à esquerda]: [UNCLEAR: best interpretation] [Carimbos] [Illegível] [Assinaturas] [Illegível] [Referências arquivísticas] [Illegível] {{PAGE:889}} [Page 442] [Texto Principal] mente, enuncia may Pe Socede oq. danty. Outra gentia era molestada abdiabo, santo que debelitada sem fraquepida ainda que depouca idade, mas selevantava da Cama, nem podia Comer Coursa alguma, Recebeo a Santo bau- fismo com tao graciosso efeito dadivina Mab, que odio Seguin- te levantow Comes, sarow. Outro muito forab pelle divina grace livre abdiabo que por nao terem Coursa particular his- to de Pefrid. Referemse alguns caros milagrosas. Duas Legoy desta Metropoli de Senci emluma aldea receberas o Santo baujismo vito pessoa deled Cara, que faz acara toda gente fingela, edque parece Dej gosta muito, segundo a Courty que tend asentecido, tem dono da Cara lusna jista Menina de treze anno muito devota, da rez omay do tempo, procedendo na Courta Com ciro de may an- no. Estando ainda novenbe da May, obtirda Cloras. pod prej Very dogue triste, aMay pod julgad ses algum monstro Se= quy empotrad (paragem aque nao das muitos de Rey genkij por Cours dopouco moments) Grace amennad tras Menf- tro, Nay sem alguma deformidade, este anno recebe asste bautysmo, depoy delle fece por Vary Very Dijperioro Jondy, epor ferim muito, oDay n emlebre emanad amerinna que op nas Conte. Dormid Eumda noite vis anofis Senderd of Pe dirid, eu voy quero luaud Comingo para onde esta odel, salud, por que meagrad muito Rosal Candurd, queyey voy, ourndo! Atubio amerinna, Senderd temo que May, epai tras goshem, ma embora formow as Senderd Diver May algun an- ny, depoy to Diver buscad. Continuou direndo Diflo pay of annoy atroy nas peded soHe segue o seu emperigo jos benefi- jog que lu Re Sy, pot que Sabia avris los Enyfas Avid Sol- tado, gente decafornada entradas mall opous, alejaby namepm atBes, huma Noite vis amerinna anofis Senderd que Talan- do Com Ario fas Miguel naforma enque da Igrija Selle da [Anotações marginais] [None visible] [Carimbos] [No topo, à direita]: [Selo circular parcialmente visível, com inscrição ilegível] [Assinaturas] [None visible] [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:890}} [Page 1] [Texto Principal] Dá para jirem nas partes conlugar das imagens dos muy espíritos, que della puntedo, se ordenaças virindo amende. El díz sto lu um cidade aigrejó, em Carregae vos fiquij aqui guardando esta Card, por que cada devid Como Quim, enab quero pate- Cad este Eriptas algum Dial, Cegando did seguinte, oJ na verdade era dia Santo, algun Soldado aporat, Eum delly foi embando para tomar alguma paix para o Cavalry eiy que sentio Se berad Eum empuxaram, sofirera tornad Rand queso atrey fund Ded quem sempugau, Com que Creo de mudo retornou para fora, and é muito para lée pan- fat, e em carregar-se a Senhor despachad sob bon quando feud Santijimo filo se emcarrega delum Cabelo de sua cabeça. For o Day da menind pared Mercancid Com May dou Eonny aouths provinciad, Dio elle comandoy apofia. Senhora que ot- de naud ao Anjo baguacadas stirendo, neste Camindo a Compad- nely, defendy aquelle Come, pot que lu Sy que Ed quem trafad Sobre elle para Se fares mal. Depoy voltord opay elonked Como Eusnd do CompanEiroy Se furtara aprata, eque Eind fu- gindo Com Ma Cairá quebrava Euma perna, eque Reconectan- do no Castigo seu pceecado Voltou embuyca obsono elas Cycle- tuyo, faris o Anjo Com Ciedado oque Se era Mandado, pa- jamao pelloj Caminda Muito Soldados para outras ferrag. Le- vantardase Muito Cedr apouy CompanEiroy, spurevasje ala- girindo Seguro o Christas, porens CaEindo a cara Eum bordad etornando Atraj embuyen delle pora, oj CompanEiroy avan- te pouco Camindo, derad sobre elle, os Soldady, que paferd- uad, edequanto leunvad, so' Se diripa' o corpo, Cegou oErij- tas preco depois clivre empas, prosseguiu seu Camindo esti- viou afud Card Com faude abons Sueco. Hund Eome da- Mygma aldca tendo sédio edrijendo 'fared todo o mel ay- te bons Eridas, Mandou Eum seu fils pose a card do- Eriptas elancafe para Morred ondei See poco muito y breito, eficendo muy delesn brace. Cubtume muy urado de Je iblatam quando quiemns fared mal, aouths aleuzando o de Eoncela / obdecco o filho aimpid obed topay lancense propaco atemorizado o pobry Eristas And este Caro Recomend a Deoj pod Temedios, lancead Cordy pega- se della oque ig estava a dependido dofeito tirado a- Amnd send As Lamas Minima durad. Esta Merce ha gran- [Anotações marginais] (ninguna visível) [Carimbos] (ninguno visível) [Assinaturas] (ninguna visível) [Referências arquivísticas] (ninguna visível) {{PAGE:891}} [443] grande cobrd do poderoso braço d’Deus alcançarão estes Sante Moyos de sua fé, bastante segundo este efeito alcançar Monty com omar, esfuzada oração Cupa eficácid quiu Droho Sendor, se lhe emocaro Sa- guinte. Estauão cum éras todos os de Cara durando juntos, eis que foi de todo sentido cum Cefiro Squairísmo de Mey, prumad Santa Sen- tido, nindo Concedido. Niorao tas bem, tódy que olume dos spiritus( de Materia grosseird, equa escafamente Lancaud de Sy algund Cez iro sefse muito pouco (suae) que findas aleroy Sante drima- gem, lancaud de Sy grandíssima, epurifímda Lus, que alumiz- aud toda alard, aquál Lus feita lum globo foi Subindo f. otects, edy apareceo. Todos Viras esta Manaiúllad por algum di- ay, e efando alirzas por algum tempo, tornou Droho Sendor darnyma Manicidad por outraj Very amanifestad opreco desfado- races. Tinda este Érisfa cum fite a Custrumado ojogo pe- llo que quando frda alard sebapthiroid, mas quij opay Sebapthi- rafe, temundo nas de Cape Sua vida, Com aley que Queubia este por Merecimento dos May, foi de Deoj prospo Sendor taó bem adome- tido aesta Viras, com aquel Movro los Voto denunca May ju- god, ed este Cristas, bautirouse, eprocede muito bem. Deugemy por agora esta santa família, que afas Matiris profeso Retovad- moj adeos noho Sendor, esfad Santíssima May, Refiramo bre- vemente outroj exemplos. Foi buma Spá alud aldéd a colecta do figeo andaud com ella namynod ocupacão, Euma gentid que padecid grande dorj Cauza- doj do Mao espíritos, Queriu aÉrista por ella alguma praticens, effes sobre denté o Final da Cruz Como que ficnd logo Sem Dory exprefitamente Sao. Bteira boa (Spa que foi, por) Ser livre com sfante bautismo do diabo, depois de Érista e bot- noid averd enforma degato, alguma Vety; potem como o final da- Cruz, esanto nome de Maria ou augmentad. Huma Érista muito devota, poi Very esotow omavido, que dando as Costas ao pagedy de que era fervoroso freqüe Virafe d’obto a Deoj Se firafe Érista, cum dra enfadado Com ay est- taseny, Pôtrouse em muitas palavras blasfemias contra Deoj, esfad Santa Ley, elancando a oração as imagens que amo Ped binda, adorana, ofey impedatov, nao paflhdo advind publica, por este Epleho, fiind de Depente paralítico, ed eppoj Sealguny Mery {{PAGE:892}} [Page 1] [Texto Principal] Mery tornando emsy com este Cadigo sejes Cristão posto que Sem me floria nadoenças. A huma antiga, efívusora Spa brouse Eua Sua fílha p. Cara Euma Corda a lhe não fez ella Conta de Couras tão piqueña. Vie denoite em Sondeas pessoa que lhe dizia. Aque- lla Corda felade Ser ainda barato Com que te emfroquy, acordan- do jes logo Ceftituid.a cordas. Em Sondeos vio huma molher Spa (cijo Marido El Cego) Enri- tad; porém Como toda cara, posto que só om arindo, emolled fed- uoroz devoto; huma pessoa que lhe dizia Queconecy esta Cara( era Sien propia). Des fu aqui alguém que Dure Senao de aque- lle Vello; o Povo ella, esté Dio a seu marido ejpellej Durando, Se apareceo que falaua, seguiuose Eum es hondo grande que parecia trise acara abaixo pronosthis Sem duvidas dos muito traballos, que embreuey dia Se Vierad em castigo da friera com que os may de cara prodiciab nodivino Serviço, detudo Reproue- ctarão muy, odoy maridos, emolled para atre cantarem eligenz- cia, eduvocao acom que ad deanty Serviços a Deo nofo Siri. Stava esta Molher naaldea e sendo tigo, fiew omarido a: inda que cigo guardando acaza huma noite gritando duas mu- ninaj filly Suay atmosirada sodiabo, acodio ovelllo, eComo ez ra Cego apalpadala foi Dar por erro com o cabe enque esta- ua amolled delum seu filho, costas lle Luanhow que alia tri- slas oque ouindo ofilo odin Seguinte, por que noprecedent dia enoite nao estiura em cara dife Contra opay muita palavra mal Soanty, ovelllo fundado em sua innocencia, tomou d'icplind diante da Santa imagem, epedio anocho Semel Mostrafe al- gum Cadigo em Seu filho Com que a cudife por Sua innocen- cia, ficoud logo Sem dilacado ofilo folido de ambay appesing na- Camd Com doies perzada, Reconhecio Sua temeraria Crédulida- de pedio perdas Confesoufe, elogó ficord detodo Sam. Huma noite em figura humana apareceu em sonde odiabo aytas molter do cigo de que Simoy falando, igual Be oferecid iguaría que Comeje, Lancando Com deydend, tornou oferecentolla Eum Vestido, Hypedio asegundas lley Com de prers Vego, adegond [Anotações marginais] [None visible] [Carimbos] [No topo, à esquerda]: [Selo circular com inscrição parcialmente legível: "BIBLIOTECA / JAKONICA"] [Assinaturas] [None visible] [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:893}} [444] a segunda, diz por que Convento que empresta Cara de faca, eby ajuntamento aludid y congregacyon demostrery Spas que come- ta Cara alguma Very Sefarem tratado desta terciord vy faz bem Com se prove virou a cesta d'irindo emfind nada doque lhe ofereces, recebe poy adou dia eu mandary quem vos afronte Co' mil injurias, dentro d'ebuy dias Veyo Eumos maled com a lin- god bem amolada edife quanto lhe pos nabocad quem omandau, oduy Cristiay Seruindo-se bravizo sodiabo para sepreuenid Co' pacienca soferab tudo simd lhe Cyponded palawtd. Outra dre- ap Very tornod ou peritu maligno fatendo edrondo, povem lo' o final da Crup sinvocaudo dos nome Santissimos o Cabatid o Ve- llo Cego. Do cabelo damollad qui odiabo oferrad, Euma Vey ey- tando ella via lama, podem Com amymas, o fes fugid, ecom tanta prefa, que pura das delle Final Seorio como quedad de- algum grande Corps, opero nacadb. Nad Ores oque Contauna delErysta lumb fue Criado a seguinte noite Nuyo contandad Co' Elte odiabo farendo lhe Medo. Com este exerciciy sede a cara toda muy adervocab, eCom adervoca de aparece odiabo, ficando em- jop, esrevindo a Deu com may deligencid. Pondame jin a historia desta Cristandade de Pensii, que Deby Nosso Senhor Com tanto favory promove Com douy gem= plos, emque nad Meny Suvé sua divina bondade, exede que tem da Saluacao segalme. Aluma Gnofia dcente demuity di- ap posta jd emcavird Seca esto Mvrado, des Deby Noticia de- sua divind Ley, ecom ella Deijo dealeubid. Vio sotmindo, Ed come que aConcelaced direndo amanda Decuberay Pauze, foi oP. Quebeo o Santo baujismo Momento Com a faude, que domindo lhe prometerad, Eumds gentis guminodo debaixo sopero ladocned nes podia, did enoite depancad. Vee lumb Erne que lhe lanceaud agod na- tyto Com que Sifentio aliviado epode Depourad, ejortando afed Cristiay, Samocife Eum dos Padry, oqual o baujizoud Com grande Molbra dea dependimento de luy erro pasados, Mestre Confecan- do evngido dalgualguny dias queimando primeiro Mietor Confe- cimentos, Davidos pará alcançad de Deu perdad da luy em- fex Stirno juuro. Algum outro pire que por Meny dodan- to batismo picaras livry sodiabo Seddenica, o quay livro por l'excens nabblustancid Semellante ay Diferido. DA {{PAGE:894}} [Page 1] [Texto Principal] Daperda da Ceridencia daprouíncia de Honan Emorte do Padre Rodrigo de Figueiredo. Somo egueray que por todo by annos estiverão Sobre es- tas provincias de Luma &y morthery muy freca, may deleci- ray da Cina, atornava hum Monte Geofios, do que ou afome occupada entarará ofias, entre os quay jazem odo Padre Ro- drigo de Figueiredo, gozando este Perno no tempos antigos de- grande poy Cayo Emantais mirveria por Cauro deguerra, que Seu proprio filho enaturay He fizeras, que quari nas apa- rece Rapto das propriedades antigas. Vierad este Luantabaja deoutra proveniçacy, ade Honan forad entrando, de bruindo Varia Cidade, matando com intrivel ferera, nao So o que Dez rigfiao, muy tao bem os que os nao queriads seguid salompanad no Doubo, precosque elly por Vello julgavas menos apto para ifso. Hesby male Tefeguis grande fome causada avind por Senas poderem fesmead os Campos, ocupados omay do tempo de- espexitg inimigos, Crmo por falta deagon que foi Para em- algum anno, ficando por justo jiuro de Rey, alconts des- te Elemento amayor parte da Ruins, ja paltando escuran- do fome, ja Tobejando calagando por cima do muyrj ain- Signe metropoli desta provincia. Regaunó este traballo muito deporto ao Padre Rodrigo de- Figueiredo nas S’o corpo, que a fome Consumia, muy Muito Diyay alma que acompanhava afligida, Vendo os proximos prin- cipalmente seu Cristas, segue tinda bons Numeros, emui- to fervorostoj acabas avida envolto, emondoy detanta mireriz- ay. Nid andas deporta empotá Com o cabacine namao pez- dindo Eums pouco dearro, opque prucey muyrj anty Viera em- pro peridadey. Vid os que anty vestinas Teda Cad Muribundy Sobre of monturoj. Entre oy Cristas, que ainda livrid Eucid Eund que tinla alguma Couras de seu, Vendiad farinhe, es= [Anotações marginais] [No topo, à esquerda]: [UNCLEAR: best interpretation] [Carimbos] or [Selos] [Illegível] [Assinaturas] [Illegível] [Referências arquivísticas] [Illegível] {{PAGE:895}} [Page 445] [Texto Principal] este pois que o Padre não tinha jo com que acomprari fundo gastado oque tinha afirma empresseuar d'amorte apequenas familias, Como emajudar. Como podia os Cristãos, Mandou o Padre todos os dias não Ser Seu arratel Scarratel, enyeyo, até que vindo apobre: da de cada anno de Maio le pagasse Com estas pouquidade d. mal bastava para Euma pefra, gabacau quatro, deixando a fal- ta do majs aconta delcumido da afligida esclaudada. Em luum dog- quatro, luum Estudiante de Macao de Bay Cima, emay Japera Elama- do Cararo Rodriguey de idade de vinte quatro annos dos quay este= ue nesta Missao oito procedendo Com dificacao, Com aquael Maz- recid oque os Superiori y determinavas, recebendo na Companhia. Maz- goaudo muito ao Padre Rodrigo de Figueiredo Vei este Mancebo,de= baixo de trabalho tanto Maprey, que Suay forças huy eu oque pode- fse buscad emtal tempo para práctica, estentid envialo anutra Caras Drosa, porém obom mangelo de menlumasa Maneira Vejo dispo Firendo, mas fe Manda se, nem aconcela se Courso que fás Inal Se estava, quem bruid erronod Com V.R. assim ofes Ven- cio os traballey, casmorte esperandow sem poscid oCotto, vendo o= Padre Seu proprio intento, eque os Caminhej que Eaucia de paçar estauad. tão bond Ceyos deperigos de Sítho. Corria anno de 41, quando des viando-se os levantando de Sta te- Cora para oubray, pede o Padre Vice Provincial Mandat o Irmao Francisco Ferreira Com as molas que de Macao Vems cada anno, fôr o irmao luum Anjo para o Padre Rodrigo de Figueiredo, não tan- to pello focorn que Se leuana), quanto por se Concolhar em Meyor de Astortoj traballe, vendos o Irmao da companhia sappobrera, que Eegou pago logo a seu credor, qual forçado d'ainstancia que o Padre fes, alectoid apaga, guardando Se para tempo emque May apertafe anicisplade. Não se atrineu o Padre com ani- mo presago do futuro Mudad estila nocomer, Continuov Com Se- us Cados deagon sparined, tab Vala, que May Serviria dedad o= urad Cot agod, que delle Mudad o Sabod; potens tas alegre pyz- te jinjuns tas apertado que nojestremos nesta calairis devrid fed aquellas iguauid como que Adam seSyntentaud, criverd ban- to anno, tal era seu vigor despintitu no traballej. Deteneu- Jse o Irmao vinte dias passando Com adith, que o Padre, afsim p. nas Sofsed, que por suas causas sefirefe may algum gabi- ndo, Como p. que nem naterra ainda aqueun nao faltava pro- [Anotações marginais] Nenhuma anotação marginal visível. [Carimbos] ou [Selos] Nenhum carimbo ou selo visível. [Assinaturas] Nenhuma assinatura visível. [Referências arquivísticas] Nenhuma referência arquivística visível. {{PAGE:896}} [Page 1] [Texto Principal] prata), Eauia Cours que Com ella se Compra, Com que quando Me: frod passarão não pofers de alguris pipinos que aogos defarinla ajuntaraõ, sepes ainda Sem Sal. Llegando o tempo emque o: Formas luumas ordem setornase de pendindo-se do Padre com Magod deover ficad emtanto trabajos, Separis pard Nanguind bore dias de Caminlo pot terra, pasando nelle aslim alieds como avinda muito perigos eSobre Saltos, p. que ainda que os leuan- tados fedeviarab do Caminlo não estava, potem Limpos de mu- zilop Ladroey das proprias terray, que fe Custume's a Soceder. Sa- bendo o Padre Vice Provrncial caperto emque ficava o Pade Bo- drigo de Figueiredo, de paclou logo cum Come Com May algua Matinda Conforme Sofrida apossibilidade, em Comensando ao De papasse Dmellos, enas a Discafe arida, que Concervada podid Cinder muito Servico aDeo, ainda que fose Dreefario Ven- der para ihe acarinar alrecentando, que Sera prelidade e Ca: seftia joco p. trante Continuando, deixafe aquelle posto Peco: Fefe Com ovq. hind Consigo a Cara muy Dirinld. O Dali ofire- va afimd naquelle tempo, anty q. os Leuantados Cercafem alid. e Costafend de caminlos Como depoy fixerad os poucos Cristiay que hinta suportarao p. Muitay Very fe Safise Confecaneos primos, despansor, emComendado avinda provicencia. Não queird Di que Mobbe otimad May prind Vida que Lfsay alma, desfe oPadre, qual quel Consolaeis ajuda que deminda prenencs Nez- de trabalho proyected, estimo lee May q. muito anno deVida. Him aContece atodo os P.C., ajudou atodo, Concelou todo, Man- dou diante dely aos Coes, deManira que quando aContece atotal Ricina espera daled., mas Euid jd demo cum Crigtes, Senao Caravo Rodriguez segue asfimd palamoj, elum oudoug Mostos de: Servico Consumido, todos a some, equando embas Vem Repren- cao Sepunera Talid p. nao ted jd ovelay q. guardad, nao foi prosivel p. Caurd do Servio, que logo seps aliade, courou Ley Me- try ate sua total perdice. Dura' to luentadoj emMarco d'anno dequarentas. Com grande poder Cercará alidade, efp. es paco de- Vinte Dias abaterá Varie Very entulanda affocoj, equari igu- alando o, Dneus, ainda q. Muy altoj Com anuony ctord que fe ajuntaraõ. Tustentaraõ o cercado Com muito Valod abalarid,danz do Fe animo aliberatidade Com que o Degulo dubto Cid tend Seu aelento, a Cudis aslin Cond smantimenby Como com diz veldin Com q. aprimiaud , canimaud apstlijed, Perijht Com [Anotações marginais] [None visible] [Carimbos] or [Selos] [None visible] [Assinaturas] [None visible] [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:897}} [446] Com Valoi. Esperimentando os Leuantados May es forço nos cercado doque Cuidava, Ultrarão fe o muro Como Eum 3º de Legon onde oy alcançou sua pebra de arte Marial Européa que Sem ísfo cobau no Muro, co Padre Rodrigo de Figueiredo ges desparad, Co p. total Drente leuantará o Cerco, de trará se os Leuantados a Segueat ou- pra cid. Virinda emay pequena. Depirod o Metropolitano So bo- presente perigo, May Com esperancas que nas tornarias a Segund, Vey, Vindo fora da Mal Recebidos naprimeira. Nesta olariás fesalideras Muitos salidade poderá fazer ome mo o P. Rodrigo de Figueiredo Senso Selembrad tanto Sadivird sobom pastor. No fim d'omey de Mayo tendo se os Leuantados Deforçado degen- te, eproviodo de Mantimentos, das terras, cledaces & imbravad, Vierad outra Vey Sobre ametropoli, que pretensidão ganhad p. Cabeca de seu Reino, mas Com animo de Combatir, muy com intinto de a Tendes afome, puruará Cerco acide que emNoltd de seu Muro temd dez Legoy, envuluy parte Diay de Tankej, emouhry Diay Virinlo Segundo a Comodidade do Filho, demez- preira & mas podid contrar, nem Salis peños, algun Cornejos & os Maneaxim Mandavam a Corte, sendo aboch daniste de- Marcado alguna paragem aberta despípada no may profun- do daniste emayot escuro pasacado o Canal não Sem grande perigo. Nas Envid muito diap tindõ os Leuantacy posto Cerco, quando P. Vice provincial do Norte q. Virida do Sul pera pequimd, pasou ao nork do Lis amarelo Emegstancia Tedous Díp de Camines da cidade Cercada, Iraria Convejo Lium Eristad, q. p. foi Recebido os sante bautijmo damés do Padre Rodrigo de Figueiredo detejaud muito à Codishe nopresente aperto, porém nao foi posivel afirm p. que Senas personikia pasat o Dio barca algumas, Como p. que ainda passace contra danda, mas passarid Com brido os esperity dos inimigos. Goi tal samimo claridade deste Cristão por Nome Paulo p. Cond o Padre Rodrigo de Figueiredo que Seofereceu apaiis dentro oz Dio Tradando, Sendo elle bem Largo, ca Comente Velemente, nas o Concentris o Padre Vice provincial afimd por Ser ope- vigo davida é Vidente, Como p. Ser seu atrivimento send promuito, pois ficava ainda reperecity dos inimigos que pa- sat. Foi o Padre Vice provincial G. drante Continuando Su Camindo Mt. Magando p. deipad o P. Rodrigo de Figueireda em= {{PAGE:898}} [Page 1] [Texto Principal] emtão grande perigo Sem Ele puides das Cemedio. Andando pry ouquatro jornaday, Dreyo Paulo Com Noua, q Setinld luuanz tado o Cerco, eque parecid proua de ser afsind tornafe para Cidaz de, gente que delá Setinla Salido, foi esta Noua degrante alegria, potem nad Verdadeird. Qy paeltou logo o Padre (Rodrigo) digo ol? vice provincial odito Paulo Como onceshario p. Eix, Charid, o Padre Rodrigo detriguendo acara de Kiam cleu, p. onde embas o Padre Vice provincial Camijn Eaud, cobadre ex= Creuco, q Sem Depliud, ouintet pretelus Sestaipe dalidade, Lecundo Paulo ordens p. d. Sena' pote anourd Cnta, eras prodefse pafas dentro daled Retornafe Co Vidad, deste Esne fenad Soube may nroud alguid, sônde parece Certo acabou, ou aogapad do Dio, ou amay dos inimigos, ou depoy quinu- ndacaa. E Saud ahrete cid Cercada de dou espreity, Eu p. ford as: Drecaando Co'amarte, outro p. dentre Vivindo avido lo afome, durou este ultimo Cerco Seiy Dnery, orad' pelejando Co' outra armay, q. apda some, ecomalidade pells Careytid esfaud expauta de Mantim Dos, ainda q. naquelly dou Dnery Dor Levanta- do Pede viaras, Sem tered alguns embrece forad Consumi- dos degente infinita, q. estava dentro, a sfimd da propriod te- rra como Pode ceyed de preridio, de mancind q. Cegou ava- lur-hond alquere de trigo Sem Curados, Eu a Batel, de Coury. Wello, Solas desagety, dou Cruzado, ord Merviad a some erad palto do g. ficavas Dnuy, até q. estey Mygmo Mo- vrendo o Sefem desoutro, Finlase b. nas pequends piedade p. Cd os frug Lancarem os May Dieos Seuy Morfop que duy p. Severo Mantim. Do faminto, prelongou se o Cerco até osney desoutubro Send q. jome tas durd quebrantase o Va- los de Cercados, nem fora provincing k. onde o Dio amarello paz fia e pado de may Sequidentry (Digo nem este apertina- cid dos Rebelly. Esmura neste tempo p. dou Dnery my provincing k. onde o Dio amarello pafad p. svpao de may be: quinienty Segoy da cid? Tircadas indistancid de lemd os- Dreup, ficando emsiliis acidade May baigad, q. O Dio pello qical Despeito alom do galto muros com que acidade feqüeza, setinld feito Ty obtempo antigo Manacey Aterra muito altro e largos em= Coda para delts agod may aslonge fessem camindafe para a cidade [Anotações marginais] [None visible] [Carimbos] or [Selos] [None visible] [Assinaturas] [None visible] [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:899}} [Page 447] [Texto Principal] a Cidade, Sítio apparecer perigoso, potem não findas dy da antigui- dade a conteidos legabre. Desta o Caríao de Dempedas o muito EF maschage, que empediado alcorrente, ou repelley alluuantados despe- nadoj de tundes Com armas num afome a Cidade como algume di- rem, ou Como trubro d’irem, p. Eum Capitão dellBuy q. Cuidou by: tal Maneira atagar escoerecto do Contrarioy Será prejudicad acido de. Carregou lagad abrito bimpto deagon q. em mayor logue Jegodias Imaginad p. led Caido Militar Como Setend dito may Ferra prod onde o Dio vgye, paçad oj muroy deterrad emere to- do ormay baigo contidad da cidade igualafe quari Com altruda dos= Muro, e quai mas Sofrendo spvco deiko pod variay party Ca- minho aagov, que quari de Repente Levoud debaixo Toda a Cida- de poi Estas toda emigoal planicia, acabando todos o que não huviera acordo, tempo debuyad algum Domiciis tabared vulaboy qualgurn ouho femellante, enttendendo se dabanda donorte do Dio que pa- soud por viennd feipad aagod o Caminho Primario e Cortoi toda pa- ra abanda da Cidade, Mandarase do Mandariny oniityy pastas grelles desalvou o Regulb, contror seu patente, emandatimy deixem por os que escaparaõ. Como dep Oiril sendo oque estauão emaguellas populard Cidade Viercentaj Mil pehons, aquyay toda, tirado os dez Oril que por tráryg Caminhoj elaparaõ, acabatam, ouantes nafo- one, ondepoy mainnudacao, Sociede este friste caro agpnove Decou- fuebro Joanne de 1642. Do Padre Rodrigo de Figueiredo nad se soube noid alguma, ain- da que muito se procurou. Pô Defesid Eum Mandatimy dos que elaparaõ fevitads Com o Padre Eum badou dia ante j da annudacaõ, nas da divida que acabou aqui passando aglorid do Paraíro poi fogo, cagad; profeto de quatro Votos printo since annos da Companhia, Cinte Eloms destas Grifias, exincensita deidade, aclou Morte igu- al asue animo, e spirítu, pode ser que outra May Celebry noti- ful, nao sejo tanto no meileimento, por que nao Clamaray Mat- tid aqueus nad poucaÿ Erray de fogolento, Mas dou anno deey freita some Consumio, aqueud nao quebro, oufey dias cshue end- Cora, May Mery, canno atue presente esperando Cada dia o- jind Davidd, aqueud ainda dTe nao levou a Cabana acabees belu golpe, teu por muito tempo ae padal nagadganta, aguem nao ful- tarao prmentos deagod de Japand, antky foi este bemque a Ca- bou avid, aquanto solicitulo acaura damoste, que muy gloriosad [Anotações marginais] [None visible] [Carimbos] or [Selos] [None visible] [Assinaturas] [None visible] [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:900}} [Page 1] [Texto Principal] gloriosa pode ser? pois Davida por seus amigos, que queria, não para si, mas para Cristo. Morreu por não faltar ao ofício de bom pastor, que Cristo nosso Senhor tanto em comendou diz que aceso de Davida Corporal por não faltar à experiência de sua ovelha, agudo inimúdor de Repente, porém amaré nada acolhe cuidado para ela Seapavellaud, muitos meres faciés Com Continua oração, Como bem se sabe da última carta que desejecebemos, enxugui pedir foi ajudado com aporiaseng dop Padre para poder aparecer diante de Deo, edas contas de sua Dida Com bom fundamento se pode Cuidad que forvindo ele de purgatório, tanto que São prolongados trabalhos, pavor sem outros pend agora de seu frido. Nascio o Padre Rodrigo de Figueiredo em Curuele antigua Villa da provincia de Montejo, qual ainda que faltrase ouro hílolo, be opode ser de Segloriad tal sujeito por Almno, ou fechado de empenho, ou devirtude, o primeiro Conhecido de Atto, o segundo Como may desfilitoura de dàvirad daquelly empepecial, que May Familialmente tratadas. Criouse na vintidade de cuory Depoy de bond Latino e começando o primeiro Curso de Bilo replea, no anno de 68 tenso quatorze decade passado o noviciado Com muita dificacado esperiot, dos algum tempo poeijudo de Eumanidade, depoy do qual Veyo d'Alimbird, onde Efisidor Belozeplid, eco nad Mung exemplo de Virtude y mostrrop de seu empenho: Sid Com muita deligencia apartiz culat gosto aj colaterny de Cassiano, nse tempo emque Judaua Matlapelispa laud de Deo, eda virtudes aque exportaud apro- Curava promovued aquelle com que tratada, Tano Com oj que de cubrid, nad tinde intento avirtude Com aquelly Conversaud, que Sentia apiraud aperficiea, a disciplina esgenitenciad ordi- nariaj a crecentaa outra de sua devocao Como ojenijum doj Sabado dormid gra taboaj, Varred Com Ldo ej cubiluoj dos Pa- dre Wello confermej, soutra Semellante ao Santo expericío Daoracad era muito aplicado, Suma vez foi o Servado estar diante do Santissimo Sacramento Sines hora emoração Sem- pre dejo Eloy Sem Mudad posturd, nem Deio. Era muito de Voto da Virgens Profis Senlord Curava seu oficio e continou Com esta devocao ainda depoy de Sacriste. Com este experic- cio Sepreparava naquella idade estanto Collegis para semân- [Anotações marginais] [No lado direito, entre as linhas 2 e 3, uma anotação parcialmente visível:] [UNCLEAR: best interpretation] [Illegible] [Carimbos] [Nenhum carimbo visível.] [Assinaturas] [Nenhuma assinatura visível.] [Referências arquivísticas] [Nenhuma referência arquivística visível.] {{PAGE:901}} [448] [Texto Principal] dem Contra dos trabalhos que Deos jirid depois de seu Valer espaciens- cin. Estimoid ajoirnados para alcançar do Padre Geral Licençia para ir a missiōn do Oriente, que em Portugal não poderia do- Superior alcancaz. Voltou by pactado no fim deluns anno, e partiu de Lisboa naanne de 618. em companhia do Padre Gabriel de- Matto Procurador de Japão cdo Bispo Dom Diego Valente. (Se- gando a glaçao e em tendendo estas amissão de Japão fechada por Causas de persecuicão, & Continuaua), p. nao paft idade e md- apperança, Como passou a algui outroj, pedio calcancoi embra sua- missāo da Eina no anno de 622. D'Zello q. emq. nella viveo fue da Conversação foi muito grande, e com igual diligencia apli- cada os meyos, q. He parecia a Comodado, ponno nas tanto af- olly ange rythra emba ptizad muito Erystho Vive sem Se- gundo a ley. Recebido, espostaud asso, Sentin muy Capace av- perfeição dpenitoniça oracab aperfeições & Respondia aquem lle parecia era espello q. em sua primitiva (greja) mas defem q. Erystho daclina Semelhante exemplo, qo. Sepodia esperad q. sejem. Em Caminhava sem durida ooppinto sto este detame cintinto, p.q. desta fua escola sairao mt.t q. nao Se Contentando Co avirtude q. podias no mundo alcançar o pirarão aperfeições de- ligiosas Co tas Solidos propostos q. nenhuma dificuld. e o poderão be- lly apartas como forão & manubo, Eina, q. nao Seferem a dilacay, emp. alomp. Tomo expíriencud deley vicepítaty p. Serond Recebidos pasarão omal (feito e Serviços p. Eina) Chegarão a Manila onde fo- raro Recebidos e procurarão sua religiōny del. Crant., e.S. Agt!. Algum donzelaj abracado p. sua expotienen e Conallo oproposito, eystado depuz- sera Original, Ovivendo Com grande exemplo cedeficiua dos Erystho/ oy quay seemcomendava em sua otalegens, calcancauo de Deus Nosso Sot como de paedo a seus desijos) algum tempo encomunido uma cidade de Manquind em comp. Desvitta St. Eruvy q. o Padre p. May delan- ciata juntoord, algumas desta Santa Visgemj Seffrado já p.p. Su ex- poro, guardando fielmente foi proposto até o fim tavidas, q. como avistude Ée tas preciosa Ratas proponavit Dominus edove illa ine- quatakend, outray Vivemd em seu Santo propósito, nao noblegar prin- meiro may encara DeEua Senhora Vriva. De Dara virtude Ema- da Iray pilas de Dontos Miguel, aquel Vesobertat, camas como afilha, d'aqui Ce’ Seu exemplo Mlay Eiremzo q. Ftiminama Con- vidado ouhaj aleguid cabaged omymo proposito. Das parecid Cedo o Padre Pedro de Figueredo p. espostad acgle estao mal Ei- [Anotações marginais] [Illegível ou inexistente] [Carimbos] [Illegível ou inexistente] [Assinaturas] [Illegível ou inexistente] [Referências arquivísticas] [Illegível ou inexistente] {{PAGE:902}} [Page 1] [Texto Principal] naclina depoz de sincoenta annos, que adoutrina que doce Veyo Septegaua neste Rio, Lembrando de quanto ainda no principi- pio da pregacão o perfuadia Sao Matheu em Eltio pia. Foi o Padre Rodrigo de Gigueirado algúny Livro emlingon e Letra Cinay enque era muito exercitado, para vro dos Erystáy, apriz muito foi hum devocionario Copioro em que apuntou Varig espe- cicios de devocao, coracony com tal sucesso, que e' o livro de que Ma- z y feaprouitab os Christãos embe muitos que em sua lingoa ex- fimao impressos, outro foi Su Catecismo exactisso na applicacao do Credo, Mandamento, e Sacramentos. Outros tinha entre Ma- g de muita importancia Como da alma, da bre Ley natural. escrita, edagracá, o B. da encarnacaõ, epregacaõ do Apostoly, o quay ou nab acabou, ou se acabou ante de serimprimid, a Ca- barão Com elle. Nabencad estantos Sacrafficios deveroso P. mu- ito noj em Camendamoy da Corte de Peguim de de Agosto de= mit Seij canto quantental try. [Assinaturas] D. V.S. Em S. Mór Nôso Filho indigno. Francisco Cristado [Parecer sobre la inteligencia De la constitucion Apostólica del Snior Papa Gregorio del Nombramiento De Conferuador, por los D. Des. S. Gran. Co. del Macan Nº 1. Acuica dela Conservatoria, que é esta Ciudad de Macan ejerci-] {{PAGE:903}} [Page 449] [Texto Principal] exercito el Reverendo Padre D. Fray Ilanoel de la Decurcion) prior del Convento de San Agustin, (para que le defendiese dez los Religiosos de Santo Domingo) Digo Agustin, denominada en suy Conservador, por los Religiosos de Santa Cogit, para q. le defendiese de los Manifiestos agravió, y malestia, que los D. Fray Gaspar Lui, y Gaspar de Amaral Con proyecto dela Comision del Santo Oficio Eacian a su Convento, ya alguno dediçor Religiosos, Como fue p.º, y notorio, quisieron o porui al guney del Aparte Contraria, la Constitucion arriba de Gregorio XV. fundando se en ella, pero desid aver Tido nuo Mlo Dicho juy Conservador, poi noaver Tido nombrao en las formas preceptadas de la sobre dichas Constitution. N.º2. Para cuio inteligencia Tlade advertid. Primeiramente loque enel principio Dicla Constitution Supone, y de Clarar el Sumo Pontifice, a saber, que Su Santidad Esto esta Constitution, no solo por la Causa, y motivo, que alli infinita, Sino tan bien de parecer, quoto. De los eminentissimo Cardenale, Como intreprer que dese Su Santidad. Son del Concilio Tridentino, enloqual de Clarar el Pontifice fu oriente y su po ne, enquanto aesta parte, que Deceue estar alas de Claracione y Dedicas Cardenales, y que los frayly, que obraven Conforme alla, Seguiran el nivel, que la misma Iglesia muy propone Sobre la inzeligencias delo dectos, y Constituciones Aptas de los Concilios, ydelo: Sumo Pontifice, y en particular de la Dicla Constitution, que tratando tomateria de Conservadorij, con algunas particular Circuny tancia, orey otra Cosa, mas que Corroborad lo decreto indiel Concil io Tridentino Cap. So Jett. 25. de Reformat. donde esta incerta in- substanca la constitution de Bonifacio VIII. que incipit Statum, alaqual Si Refiere esta dicle Constitution de Gregorio XV. entmozo Do denonbrid, y ilegiblo quisey Conservador, deque alli tabla el= Concilio N.º3. Lo 2.º feadviertd, que aun que Su Santidad enley pale bry Delaprimeira Clasula desta Constitution, Segun otro de Cle mente oitavo, deque Esse Mention, Revocò, y anullò toda, y quez ly quier election, nombramiento, y Deputacion de quisey Conserv adore, Esta entsney Eacaj en Virtud dequely quiera proceding Concedido à Regular, y no regular, Como alli Revocauit, ac nulla [Anotações marginais] [No canto superior direito] 449 [Carimbos] [Nenhum carimbo visível] [Assinaturas] [Nenhuma assinatura visível] [Referências arquivísticas] [Nenhuma referência arquivística visível] {{PAGE:904}} [Page 4] [Texto Principal] acnully et inuualidad de Cricuit omny, et quaq. cum que Judicium Concursatorum Sectiony nominatione seu deputatione H. Hac-tenus factas proquibus cum que Conuentibus N° pero no reuocas, ni prohibe, ni anullat los especiales privilegios, y fa- cultades que tiene la Dijegiony, paralel poder nonbrad, como luego diremoj. Nº 4º. La Rason es, por que estos dichos privilegios están Confirmado en el Concilio Tridentino. Cap. 5. selt. 14. del Form. don= de, Decucando, emquanto alas dignidad y ejeistiticas, y otras perso- nas del Clero, laleyray Conservatorio. Iequi alli trata, pero que Sim eDempcion deprivilegio alguna puedan los Convidados anty muy ordinario, pero emquanto alas Regulariy, y otras personas desamparadas lo decor Con ex presa de Claracion entafuerca, y vrgid Como Setaf: tenia las Billa Apostolica Concedida Incaevis vero mercedum, mis favorabilium personarum, cuius Tante Simodi Super loc de Cretum indiso robare permaneat. Sobre loqual dife vrna de Claration de Cardenaly Congregatio Concilij Consuit Conservatoriar, Regularibus Conceptas, quej Concilium Tridentinum Cap. 5. selt. 14. Saluas esfe voluit, non fuisse publatas er decreto Concilij Cap. 20. selt. 24 dereformt. Como lo tiene muchos Textos, que esta barbosa enla- dimisiones aste punto litera que el Padre Miranda in Manuali Pro- Eal. tom. 2. g. 47. art. 4. donde dise Confrimata sunt omnina Regularium, ac Religiosori privilegiod spectantid ad predictas Con- servutoriar per Suprati dictum Concilium selt. 14 dereformt. Cap. 5. y depuy dereferid la palabra del Concilio, Conclude Con difis et loc est verum et cettu, ac tenendum sine dubio y= que debarys deaquella palabra. Mescrabiliunm personarum. sean entendidos entre las personas poby destutuidas del fauot manda= no los Alejiosos, tiene lainconcencio. Hostiensis, y Panormitano, aquied citad, y sigue H. Manuel Rodrig gg Regul. tom.1. g. 65. art. 3. y el Padre Miranda, con o hoy muchos textos, que fi= que, y citad obi sp. ante jam Conclusioné lo meyono de Claran- doy, equatro de Clarationy de Cardenaly Sobre este lugar delton- cilio, Como Sepuede nes embarbosa = Conservatoria universi- tatum, vel Regularium, nond sunt indoc decreto Comprehen- fse, gique eliam à Concilio abrogatos Cap. 20. selt. 24. De= reformt. nu per Cap. 6. selt. 27. dereformt. agora digamo alproposito deste decreto del Concilio, nofe Cafe Bruncion [Anotações marginais] [Carimbos] or [Selos] [Assinaturas] [Referências arquivísticas] {{PAGE:905}} [Page 450] [Texto Principal] Mencion endicla Constitución de Gregorio XV. enquanto adiclo previlegios de la Conservatoria, finos destro de Bonifacio VIII, que servirá en la lett. 25. Cap. 10. De Reform. enquanto alos Nobiarniz entre y lefiony de Conferuadores Eccles esta entonces, Como se ha dicho, ni tan pouco Detafe en presa, individual, ni especie fue mencion desto en la Devocación de dicha Constitución de Gregorio XV. loqual por ser del Concilio parece se requeriría ansí, para entenderse ser Decucado, Como y Común sentido de mucho, luego avd que anulla, y revoca toda, y qualquier elección, y nombramiento Eccles acta entonces de Juices Conferuadores, no escripto (Decucado) los privilegios de ley Confrutoria, que toy Regulary tienen según este Decreto del Concilio para los poder nombrad. N. 52 Lo B° predicte, que en la siguiente Cláusula de dicha Constitución de Gregorio XV., Ibi, ipso futurum vero fanecitatis sua XLII donde determina reforma, que se ade observar en elegid, y nombrad los Juices Conferuadores, seguen tratado, laquel que ultra de la Calidad Requesitas en su persona, deben eday ser electos, y nombrados para tale Confeudore Inconcilij provincialibus, ad id. Hispanis, quarta de Cres tums Concilij predicti (palabras que son la misma dedica Constitution) no son aneillas Comprendidos los Conferuadores especialy, Concedidos a los Regulares enton privilegios de sus Conferutoria, ni en sobre dicha Clausula trata de tal Confeudore, ni de eleccion, ni nombramiento. N. 62 Pruevafe lo s. solo tratado en ella Su Santidad del nombramiento de Conferuadores, Segund, y conforme al decreto del Concilio en la seccion 25. de Reform. Cap. 10. que es la mija con Constitución de Bonifacio VIII. aqui anse defiere esta de Gregorio XV. ibi Lue mapit, Statutis, Sed fie est, que está no hasta dela forma denonbrad Conferuadores particular y los Regulares, que le pon por su privilegios Concedidos, luego esto, vi fu nombramiento, no se Comprende endicla Clausula desta Constitución de Gregorio, nise Coareta cello la Reforma de nombrad fe en Concilio Provincial, ni Diocesano, la Consequencia y bi gitima, lamind deprueba la Constitución citada de Bonifacio VIII y asi origina el Decreto dello del Concilio, aquiord tan [Anotações marginais] [No topo, à direita] 450 [Carimbos] [Na margem esquerda, acima do texto N. 52] (Selo vermelho circular, ilegível) [Assinaturas] [Nenhuma assinatura visível] [Referências arquivísticas] [Nenhuma referência arquivística visível] {{PAGE:906}} [Page 72] [Texto Principal] fan bien se defiere esta de Gregorio XV. sola miente lector Derny quíes delegado universal, que Su Santidad quiere se ya enly provincias, y decetris ultra delo ordinary delo oz Bipado, aquien se comtan las clausulas e clefisticas, que pot Cadi tancia delo lugar, y tierra tuvierin delos alguno pas- ty deleyad, y Comitida de la misma fella Apostolica ode alz qund otro nuncio, olegado apostolico lo qual quies de Confitice, sean personas constiuidas, vindignidad e clefisties, o= Prebendado deley Iglesia Catedral de Gregorio XV., o que sean (pelo menos) Canorigos de ella, alos quales (digo Caterv: daly, oque sean pelo menos Canonigos deello, alos quales Gre- gorio XV. en su Constitucion de nombre de Confesuador y fedfic- est. que no ordend, ori mandad, quena esto tal Quifes se Coz dneten las Causas dela Confesuatorio Concedida confuy privile- gio, andey desta Constitucion alo Regulary, luego la Constitu- cion deld de Gregorio, no Compretende enaquellos formd de= nombrad Confesuador in Concilii Provincialibus, et diaculanj, el nombramiento de los Confesuador y particular y delo Regula- ryo lamendo ferura luego. La mayor Sepreparaud alot! de las palabras de= tamayma Constitution de Bonifacio VIII. que fond las seguinte- tey. Soversto tit. De Rescriptis. Statutum, quod Circu judices an Cede Apostolica deputandos nuper Didimy Cum que dam Con- tenta iner, que pro Commununi utilitate Crudebantur inducet) sicut 200 pericentis docuit tendere Signy Canture ad nos nam RP fancimy igiture ut nullij, nisi dignitate prodigy, aut personation obtinentiby, seu ecclesiarum Cattalium Canon- nicios, Causa, autoritate Literarum sedy Apostolica vel le- gatorum iuy, de Catoro Comunitatrid. Donda deve, que tabla de dies, quifes delegaid, que Euvi aprende deputarse enla diocesis de las Provincias, y Pecino para las Causas que feley Eu virefen de Comitis della fella apostolica, edifer le- gados, cel nuncio, lo qual quiere el decreto vielo del conci- lio que foant (por lo menos) quatro, alguno my person, dela calidad de dicey, entada diocesis, para Semojanky Ca- llas, impartibu delegando luego enceta Constitution de= Bonifacio VIII. aquien se refiere lareferida de Gregorio XV. no tabla de Confesuador particular y de Religisty [Anotações marginais] [No canto inferior esquerdo]: [UNCLEAR: best interpretation] — [ILLEGIBLE: ~3 chars] [Carimbos] [No canto inferior direito]: [Selo ilegível] [Assinaturas] [Nenhuma assinatura visível] [Referências arquivísticas] [Nenhuma referência arquivística visível] {{PAGE:907}} [Page 451] [Texto Principal] De Religiosos, sinó de aquellos señalados para D. Ida Caufas, que sellaonan quíses delegado Adonam Caupians, afaber- la que Sely Comitierend quer entonces Como dize el Padre Miranda in Manuel Orol. Tom. 2. q. 47. arte 2. Conc. Nujione p. y lo tiene al concilio jett. 24. de Reformt. Cap. 9. Tonde dixe, que la Iglesia, que instituieren dioceçij se- on Elababy, Sean Visitada, del Bispo, Cuij Iglesid Cate- dral y tuvieren aley muy cercana, si Cony tare e Do Ali- squium (Dix) abeo, qui se mil in concilio Provinciali. Bra- tato loci elliuy electry fuerit, tam quam sij Apostolicd delegato, Vesilentus Con lo qual se confirma lodicio 2! jequered Del de Crto. del Concilio, que no parecio proved az qui. N. 80 Quoniam ob malitifasum petentium suggestionem, et quando-que oblocorum Congi quitatem, personarum moti- fio, quibus Caufa Mandatum, vsque adeo Eaberi non potest Eineque interdum jthieiby, non unde quelque idoniy, Caulla in partib. delegantur, Statuit Sancta Sinoduy insingulij Con- cilij provincialby, aut de Acefanij, aliquot perfonz, que qua- litate Eabrant, justa Constitutionem Boni-faci V III que incipit, Statums, et alio quien add apay designari, ot pratis ordinariy locarum, ijs eiam post: Eac Caufa eclisijpied, ac= spiritually et ad forum) eclisijricum pertinentij impartiby de= liganda Com onitantud. Et si aliquem interim ad designaj me- ri Congigerit, Subske treat ordinariy locieum Conselio Capitule, alium inejus locum, vsque ad futuram provincielem, aut de- acefanam sindorum ita ut Eabat quo que dicafis quatuor fel- tem aut eiam pluye probaty persony ae( ut supra) qualifi- catag, quibus Eujus Modi, Caufa aques libet legata, uel nuncio, at- que eiam adeo Aper. Com onitantud, alio-quin pot designati- onum factam), quams statim episcopi ad sumonum Romanum) Ponteficens transponiant; delegationes que cum que aliruns judi- cuns alijs quam Eis facto, Surreptitio Conferantud. Atas aqui el concilio Cap. la. jett. 25. de Reformt. Curys tenod insubstan- tid fe enciendad ensield Constitution de Gregorio DV. enta- Claufuls de dagspalable, Impituturen vero Sanctitas sues, Eae general! et perpetus Vale tura XVII atta tonde dixe usque ad: futurand provincialm, aut de acefanam sindorum. Donde cla- [Anotações marginais] [Não observadas] [Carimbos] or [Selos] [Não observados] [Assinaturas] [Não observadas] [Referências arquivísticas] [Não observadas] {{PAGE:908}} [Page 1] [Texto Principal] Clavamente Consta, que anfi este De creto, como ladichas Cong- stitucion, enda sobre tiela Claufeld, sola oniente Eablas deloy Du- ifej Licop delegaçid aquiend danombre de Conferuadory, y delafor- ond, Como Seande nonbrat, elegid, y depuctad enlos Concilio Pro- vinciales, y no delos Conferuadory, y specialy de los Religiosos. Lo= qual persuadems algunay circunstancia. R.9° La S. quiere el sumo Pontifice enesta su Constitution, estando enel derecho Comum, invota C. Statutus de recript inb. que los Canonigos Simples delas Catedaly, aun que estan en= Digridad, puedan ser nombrado, pot Concilio provincial enta- ly Juijes para las Casfas, que ley delegaren, ors Sellamen Con- feruadory, Como el Pontifice lo nombrat (y fivan lo generaly) ord delegado, Como el Concilio, y el Statutum sobre Diedo (y vi- ene aperlo vivis fals), fed fie est, que estando enderelo Co- mumd, jwota C. statimoy, deoff et profist judit. delegat. Y= Lo tiene Miranda vbi Suprad, no pueden los Canonigos Sim- ple delas Cattedaly, sino Constituidos indigridad (aun que se= gund Specialy privilegios es ya otra Cefa) set nombrados en= Juijes Conferuadory y especialy de los Religiosos luego aqui prostat dofoy y ta dield Constitution, ni el De ceto del= Concilio, sino de aquelloy generaly. R. 10° Segunda quiere el sumo Pontifice, que los dicly Jucifes ayen defect nuefariomt. nombrados enl concilio pro- vincial distefans, y fins, que Sean nullos, ynstengahal= gund autoridad, y und de Claracion de Cardenal, que trae barbosa) sobre el Cap. 5. jelt. 14. de Deportnt. dise, que lo= que tienen privilegio de la fella Apostolicd para Criad Juy Conferuadod, noanse fed obligado, relegid alguno de aquely, q( Segund Decreto fujo dielo Del Concilio) estauand ya non- brado: luego no Comprendie esta Constitution enlaforma, que afignd, denonbrat los Conferuadory fuediело generaly, lo non- bramiento delos Conferuadory particulary deloy Regulary. Congre- gatis quaque Conjuit, co, qui facultatons a fide apostolic obtinuerunt eligundi: dibi Conferuatory, non efe Cogendo adeligendum aliquem ad ijs qui infindy provincieli buy aut didcefanij designati fuerunt en decreto Concilij jett. 25. Cap. 10. Aytá aqui ladichas de Claracion dependensy [Anotações marginais] [R. 9°] - [No início da segunda seção, à esquerda] [R. 10°] - [No início da terceira seção, à esquerda] [Carimbos] - [Nenhum visível] [Assinaturas] - [Nenhuma assinatura visível] [Referências arquivísticas] - [Nenhuma referência arquivística visível] {{PAGE:909}} [Page 452] [Texto Principal] N.º 11. Tercera quire el Pontífice, que esto Juices Sección para delegar los Páries, y de jixentey Causas ecclesiásticas, por los Conservadores de los Regulares incurren en gravísimas penas y Statuías enderecadas, si pensaren a conocer des tray causas, ultra tales que la Conservatoria les asigna. A. El nombramiento de aquellos tres principalesmente a los diezefamos en los Concilios provinciales, pero el nombramiento de los otros, hace a los mismos Regulares, según sus privilegios. B. Aquellos son perpetuos, que por esto dice la dicha Constitución de Gregorius, y el decreto del Concilio, que si alguno de los así nombrados muriere, que el Ordinario gobierne otro, Con Junta de su Cabildo, antes que ayá Concilio: pero los Confesores y los Delegados, que fue privilegio de los Confesores, solamente pueden ser por cinco años, lo qually pasado, cesa su potestad, y autoridad. C. En defendiendo el nombramiento de aquellos, o aquel que se substituye en el interín, quiere el Pontífice, que luego los Bispos Esgard de su Designación Relación a su Santidad, pero cuanto nombrado Suf. Confesador, la Regular solo devendrá de su nombramiento noticiada al ordinario. Luego bien claro se ve, que hasta aquí está dada Constitución, el Pontífice no establece de los Concursadores especial de los Regulares, ni comprende su nombramiento, que los privilegios le conceden, en la forma figurada del Escrito inconcilio, luego ordena, ni obliga el Pontífice esta dicha Constitución que las causas están ley y los Conservatorias y los Concedidos a los Regulares, pedele que, sin Cometan estos delegados, ó Conservadores Universales, nombrados en los Concilios, según la forma sobre dicha: y esto es llameno, que arribó de vimos feavis de pro. N.º 12. Sea pues lapruerva Tomada de su palabra, allí donde el Pontífice dice, aunque de incens litterae Conservatoria perpendem apostolicam Concedende supra Scripti tatum dirigantur, et si aliqua littera aliter expedientur, ella, ae reputatiónis eiusmodi, omnid q. estinde Sequenda, nullij fint roborij, Del momenti. [Anotações marginais] [No topo, à direita] 452 [Carimbos] [Nenhum visível] [Assinaturas] [Nenhuma visível] [Referências arquivísticas] [Nenhuma visível] {{PAGE:910}} [Page X] [Texto Principal] IV. Sobre los quales palabras, hazamos fellojismo. las letras Con- servatorias, que en adelante, después de leidas estas dichas Consti- tuciones (que ésto peña elad verbis; de inceps.) tuvieren de ser conocidas por la fílla apostólica sedirigan, y cometan a los Supra escritos, asaber, aquellos Túipes deputados, y eles estoy en concilio de Cefeseros, o Provincial para las causas, que la pueden delegas, como que dadieilo, y sealguny letra Con- servatoria, de que va tratando, fueren en otra forma de paz leida (esto es si fuesen Cometidas otras personas, que alos nombradas), alla Diputaciones, y nonbramientos de Conservadoruy, que envirtud suya feliseten (que éso quiere decir, Altitud expedian- tur) y todo quanto envirtud de leda se cobrare, (que éso dise ala- deverbis, sinde sequensa) sera nullius vobory ul momenti, y- los que envirtud de laly letra Conservatorias, de inceps perfecam Apostolicam Concedency, eligieren deputaven, enonbraren Con- servadores en otra forma, que enla sobre dicas, asaber Cometien- do las astras personas, que alos Supra ycriptas nombrada enconcil- lio, cendivirtud de ella ofaven delos afri nombrado, si fueren Delegi- chos (dise) que den por un año, otra destra pena, privada deby actual, y pasiva, y que los diey Delegichos, o Monaptric transgrefory desta forma, que den por otro privado depoder te- ner Conservador asaber el que les fuelse Concedido enla letra Conservatorias, que después desta Constitución de Gregorio fuesen de pacada de la fílla Apostólica y que enel interín fuesen los= ordinarios fue Conservatorio ya ante Concedida als Regulary en sus antigos privilegios, como bien fedeva ver, ni della el Con- tífice fae mencion, ni esta, ni los diey privilegios, que las dan, jerevocan eltenos desta Constitución, Como queda arriba dicho, fins solo las olaciónes de Conservadoruy lecay laba enton- cy envirtud dequal quiere privilegios, que fueren, luego e= nesta Constitución no obliga, ni shanda Su Santidad, que se cometan aquellos Túipes, o Conservadoruy nonbrados enconcil- lio, la Conservatoria Concedida ante desta Constitución als De- legios, luego los Regulary, que ya tenían taly privilegios para nonbrar sus Conservadoruy noytan obligadas, por Viz- hud. Dedica las Conservatorias, oeligir los su judicilos nonbrado en concilio Provincial. Por quanto diey Conservatoria ante Concedida, y Confirmada enel Concilio Tridentino Jell. 14. de Reformt. Cap 5. nese rucan enyta Constitución [Anotações marginais] [No lado esquerdo, abaixo da margem superior, em escrita cursiva menor:] deocesane que & supraediu cellat dulemas: de cardinaly [Carimbos] [Nenhum carimbo visível] [Assinaturas] [Nenhuma assinatura visível] [Referências arquivísticas] [Nenhuma referência arquivística visível] {{PAGE:911}} [Page 453] [Texto Principal] Constitución, Como queda visto, ni ja may foreucaven, ni de alguna forma selemite su facultad, ni aun por la bula del Dio A. Decretatoria detodo aquelley privilegios, que repugna- jen al Concilio Tridentino, loqual dife otra de Claración de Cardenal. Consecuaturae universitatum, Collegiorum, Aquacariium, exsimilium, non sunt à concilio publicato nec in nulla parte im minuta, non obstante Cap. 20. §11. 24. De reform. sequed causa graus sint, et plenariam cognitio nemd requirant, et ita non obstat Bulla Pij 4. Decretoria facultas tum, que Concilio Repugnat. Obsención Iª N.º 139. Solamente obsta objecion formada de la siguiente Cláusula de dicha Constitución, que en piezas. Induper Sans Etitas Sua in Levendo XX donde ordena, y determina, que los Regulares, dentro de tantos muy Computandos de la publicación desta Constitución Eclesiástica deban legít para sí, y tomar Conferuadores, Segund la forma Superior propuesta, y su nombramiento, y elección no es bíble, Segund la disposición, que enseña Evivere en ley luring delo ordinario, y que jipapado el término delo muy penselados, osEvivien dielos Regulares y ellos no fueron electos, Segund la forma dela presente Constitución, que den los ordinarios siendo Conferuadores delos Regulares: luego si que se de aqui, que deben sus Conferuadores ser nombrados en concilio Provincial diocefano, en la forma desta Constitución so bre dield— Repuesta. N.º 140. Responde-se la V. que endas Naufulas Éable en= Conformidad dela forma Superior propuesta, Depuesto delo Conferuador, de los Religiosos, y de otras personas, que levieren de ser nombrados en virtud dela presente Constitución de Gregorio XV. y de otras letras Conferuatorias, que depuy de ella se pide la folla Apostólica los cuales quiere el Pontífice sean nombrados ental Concilio, Según la forma de dicha Constitución, [Anotações marginais] [No lado esquerdo, acima da seção "Obsención Iª"]: N.º 139. [No lado esquerdo, acima da seção "Repuesta"]: N.º 140. [Carimbos] - Não visíveis. [Assinaturas] - Não visíveis. [Referências arquivísticas] - Não visíveis. {{PAGE:912}} [Page 1] [Texto Principal] Constitución: pero no anfi respecto de los Conferuadores, que los Regulare pueden nombrar en virtud de las Conferuatarías, que el Concilio, vt Supra, y sus privilegios les conceden. No. 15. Lo D° responde que dichas Clausulas habla tan bien de los Conferuadores, que pueden los Regulares Cread, Segun sus privilegios, que éste debe entender obligado solamente en la tierra donde se puede diferenciar con las Circunstancias, que tiene deque su nombramiento sea hecho en concilio provincial adi oceano, y dentro de dos meses en Italia, y dejó prueba de Italia, lo qual parece comenzar a contar desde el dia, que esta Constitución fue en Roma publicada. Allo quien es contemporáneo electo, quam dicit Conferuatores, secundum formam proveni tis Constitutionis, non elegerint, Coram ejusdem ordinariis Conviviantur: y anfi parece ser mente del Pontífice, que obliga que esto en aquella parte solamente, donde dentro de un plazo sentado celebran dichos Concilios, aunque en este tiempo puedan los Conferuadores dedicar Regulares ser nombrados, y si en el Siglo de Maletta fuese entendida esta Clausula, respecto del cual quiere territorio, aun que sea este nuevo mundo, donde apenas puede haber obispo, ni un Concilio diocesano puede tener en muchos años, aun desde que de la publicación de la presente Letra de Gregorio 15. se quiere necesariamente que la facultad de eligir Conferuados, se quiera esta Constitución para frustrarse, sin ya mas tener efectos, y que los Regulares quedaran entodos sus causas subjetos al ordinario: Son uno que ya lo captaron según su tiempo, que que el paso termino, no eligieron para sus causas Conferuador, ni tan poco los preceden elegir, que no hay Concilio provincial, ni de delante deviente, y no anda en la publicación desta, leluro, ni le aura en nueve años: lo qual no puede ser, por que fuera ya sogetado los Regulares al ordinario por lo menos en la causa, que requiere el Juicio Conferuador, y para ser esto ampliamente de Deucos pes Exemption, y privilegios, por lo que son apenas solo obligados por este Deucos aquí, ni por estas Constituciones se entiende. Venga su Santidad los Regulares al ordinario mayormente cuando el Pontífice no prefijó, ni declaró tal, por cuanto en tales dias siempre se debe estar alojado correctamente [Anotações marginais] [No canto superior esquerdo]: No. 15. [Carimbos] [Não visível] [Assinaturas] [Não visível] [Referências arquivísticas] [Não visível] {{PAGE:913}} [Page 454] [Texto Principal] Mente fuerna la letra, y no may segun aquello D'Anormitano ine.cum as Sac de clerí, non refid. quod si privilegium Onoimitet (la det eulejiam), uel alium, non (præsumihus) Principis (digo non Vale't, ni fi giat B= gruntio delac enormi lasione, quias indubio non presumihus Prin= cipr Concedere aliquid Cund altiruy graue deipendio= Como letrae Miranda tom.2. in Manuel. Orat. q. 44. art. 3. incanclu. §. 2. Con mucho texto, que illijeta y buen graue dehimiento queraa fue= getar la Religión alos ordinario, ni aun enla causas sobre vida del Conferuador, y mas quando, nola desand dealégir, segund esta for= ma, pot injuria fuya, sino p. noaver, ni aun poder se Cellebrar on= bolas partes tal Concilio Provençial Discefano, loqual no Sepuede en= tender por así lamentemente, ni entiligençia desta della Constitucion, y que la Religión rechuviera y p. declamado sobre fus exemplo= ney, denoquidad sujetos entesed algunos alos ordinario. ~ Nº 16° Esto Jepeto de los Regulary, que tiene tantay esen priz= ony, y privilegios: q. Aspecto de otras personas, Hospitaly, o Er= mandades no regulary q. alij non som exemptos, bien Refique, q. Si in petraron alguney letra Conferuatory dela fellida Apostolica depués dela publication desta Constitution, q. snyto tale bien La Lugad, q. quando ellos, avn q. sed p. noaver Concilio, no eligieren Conferuador, q. lopad Ju ordinario, el senor obispo Don Fras Mi= guel Stangel alos Germanos dela misma delatanta Misericordia dy: ta ciudad ente Conformidad, q. Su Carta abra incerta d’ese, alvi= ca deq. el ordinario y al presente el Juy Conferuador, de aquella Sta Casa, pod virtud dela Conferuatory de Urbano VIII. ty Concilio en= doy papasy, como arribad deve de su pens. o Seccion 2ª Poder defir algunos, que díela Constitución Comprende. Froy, y qualy quierá letra Conferuatory, anfi la Confedida esta fue publicacion Como ta que enadelante seconcedieren, yque atody dequal quier Maneira q. anjan fido enfaust Segualy quier Regu= larey Monasterio, y legany pios, y. P. Virtud Segualy quier privile- gios, indulto, y letra Apostolica. R. La Reduce a la forma dela pre- sente Constitución de Gregorio XV. quod omnim, et Singula in- presenti Constitutione Contenta Sanity Sua Voluit inviola= [Anotações marginais] [No lado direito, em coluna vertical:] + cques cauas te hiten dela del, y por cauwen en [Carimbos] [Nenhum carimbo visível.] [Assinaturas] [Nenhuma assinatura visível.] [Referências arquivísticas] [Nenhuma referência arquivística visível.] {{PAGE:914}} [Page 1] [Texto Principal] inviolabitei obseruari 18° non obstantibus Constitutionibus Apostolicis, ac litteris Conservatorios quae omnes ad formam presentis Constitutionis cedunt - donde Servit modus lugar loarriba de Charada, sino, q. todos los Conservadores de los Regulares deben ser nombrados según la forma desta Constitución intencilio Provincial odiécez fano, y dentro del tiempo señalado. Respuesta. Responde el 1° q. esto debe observarse anfi en el ordenado supra de Charada números 14. y 15. por que aún posible premon te- nitus, y entierray tan longinquas, muy posible guardefe Froay aquella Circunstancia, y anfi embuena Racon debemos sentir en esta parte tan demostraj (que esto puede presumir fue lamentable deficiencia) no obligase absolutamente la presente Constitución en toda parte, o solo obligase aquellos en lo qual se forma supudiese guardad por Ofas Concede aqui el Pontifice, alor Delegiosos, ovnd con dog especial Circunstancia (ultra destro) q. a ella se siguen) ala: berla 1° nombrado para si quey Conservador. 2° q. sea dentro del tiempo señalado pero aun si Como quando Vaperdis, opasie, el tiempo; siendo delante Ex- criere Concilio, no se perdió la facultad denombrar en el su Confer- uador, anfi tan bien quando falta el concilio, p. mole aver oro: p. esto falta, si siperinde, fins q. Segueda ensu Vigod la facultad de le poder nombrar los dichos Delegiosos, aun estando en el Vigod, y fuerca literal dela sobre dicha Constitución, y solo quedaron obligados á poner, y servir al modo del Nombramiento, y elucion de su Conservador q. Selaga, según tog. en la Curia del ordinario jeufase o priviere ordenado q. esto parece juciar aquellas pa- labras. Cius que electione, seu asumptione de Cumentum, peny acta Curia ordinariorum es libere, et dimittere teneantur que lo siguiente, donde dice. Alis-quin es termino elapsa, quam des Conservatory fecundand presentis Constitutionis nond elegerint, Coram ejdem ordinarijs Conveniantur = deve entender obligd anfi Dyputo delegue nodon intentos delos ordinario, Como pon los Regulery, y queda dicho supra nº 15.-16. Lo 2° se responde que la forma desta presente Constitu [Anotações marginais] [Nº 18.] à esquerda do texto principal [Ilégivel] na margem inferior esquerda [Carimbos] [Nenhum carimbo visível.] [Assinaturas] [Nenhuma assinatura visível.] [Referências arquivísticas] [Nenhuma referência arquivística visível.] {{PAGE:915}} [Page 455] [Texto Principal] Constituciones, alaqual Deduce, y Destinge el Pontífice toda la de may Conferuatory, Toda ella y Justa de Cretum Concilii pra bi: tri, de los Conferuatory se nombren enlos Concilij Provinciales, y= discefanj enlaforma, y aquel delrito dela fesión 25. Cap. lo. lo= determina, y como p. aquel deCrito, nodobem ser los Plegiosos, que tiene particulary privilegios para eligir Conferuatory obligados as= ligir alguno deaquello, que enlos sines los Provinciales, odiscéfa= no quen jenen finalados, Como arriba fue enaquelá Declaración de Car= denaly, han pocos vos esta Constitución de Gregorius son obligados, ni Coasctado, aesto, b.d. secundum quy ind. 10ta ff. De Condit. et de manyb. refereny jeas aliquid, intellegi debet secundum illud, ad quod refferitur= Como lotiene el Padre Miranda in Manual Brellton 2. q. 42. art. 5 adillid y Como esta Constitución ferez fíere o aquel deCrito tan bien tenes la Calidad, que el tiene, y= entenderse, Como el se entiende, según díela Declaración de Car= denaly, que Dife afi Congregatis quoque fenfuit, cos qué paullata- tem Ape de Apostolica obtinuerunt eligendi Conferuatory, non ape Cogendo adeligendum aliquem es iis, qui insindoj Provinciali= brig aut. dio efany de Signati fuerunt, es De Crito Concilij fett° 25. Cap.lo. ~ o Bjeccion ulta. Nº 28. Podría tan bien disirse, que el Pontífice y salay elem= cilio, y q. anfi enyta Constitución, no solo fereferis adiedo, de= Crito del Concilio, sino que Sobre efe tan bien Coarecta. Confor= matoria kely Defigios a la forma sobre dieta, Recocardo por= das Capacultés, y privilegio de Conferuatory, enquanto aque= llay Cosas q. alepresente Constitución popquesifesen. Quo ad que presentiby aduesfantur, illy alias inpsio oboore permáus= vig. Nº 210. Responde-se La. q. y anfi Verdad, q. el Pontífice efs sobre el Concilio, pero no conta de lapresente Constitución que Coarectaje las Conferuatory Concedidas ales Regulary en jus prin= vilegio, aterming de forma muy limitada, que la que tiene el= Sobre dicho decreto del Concilio, aquien p. Refiere lapresente Con= stitucion, poi que para efo deviera Descat so prefso, y especifica, individualmente lo que en aquel de Crito mostra, ni Descato, nui [Anotações marginais] [No canto superior direito] 455 [Carimbos] [Nenhum carimbo visível] [Assinaturas] [Nenhuma assinatura visível] [Referências arquivísticas] [Nenhuma referência arquivística visível] {{PAGE:916}} [Page 1] [Texto Principal] no Concretado, Como solo esta oho decreto Del concilio Cefion 1A Cap. 5. donde desea la Conferuatorialy de los Regulary injuso, y sin Coa- tacion por alguna parte Como queda de Narado en aquella de: Claracione de los Cardenaly SufodieLa Supra Memoria 12. infine, por q. para q. se entendese ser anuocada esta Conferuatorial Con- cedida en el Concilio, parece era neceffario y pecificad efa Cla- usula del dicho Concilio, VgP. p. quanto entla bula dela cena fe pone p. Clausula gen. Ac cuyo Lois Concij de Crera, y profe y pe- cified Clausula del Concilio, donde Seley Concede aos obi- gos poderes absolutes delo Eregia ocultos y opinion demuele y= grauy doctory, y posqlarevocacion fecida en dicha bula delauna, prosaly renucada latal facultad deposed absoluer detal Crimen: por que ledey y special oroy vtº quitarfe p. ala gen. ora lepro- Ceda, ora lefiged, Conforme auna globas inautent. operat C. dili- giy Contest, de cujus inveget t. S. jaere Cornola tratas el Padre Fr. Henrique devilla loboy 1. p. Trat. 9. deff. 6t. ad 2. anfi anugtro proposto, si sue Santidad quefiera enyas presente Constitution Anuocad la Conferuatorial Concedida alo Regule: vy enla fensión 14. Cap. 5. Viiiora enypcial y pecifícatdo en= fus Clausula Anuocatoria esta Clausula sobre dicle dellon- cilio, s. que Como esta facultad del poder. los Regulary ele= gir Conferuados y privilegio Confrionado, y Corroborado Con alcuerdo particular en un tan Fto y vniversal Concilio, Como arriba jedixo n° 3. y esas jedio p. grauy, y justay Clausaj, nos parecy Vero simil, que entla presente Constitution quise-este el= Pontífice Derogarla, jind la esp prefas, y de Clarad De Rogando- se juntant. la efencion onde ty Regulary, enquanto aly cuelas,d. piden Conferuados que enel modo supra dicho vi. 15. y 16. ly. Sujetaus enlles als ordinaries, Como alli fuce defuy palabra, ficenella fueran Comprendidos tan bien los Delegiosos, lo qual era Cosa gravisíma, que orse puede presumid Ser afi Duo- dad tan failmente, y espa y larafor, que en una defuy de: Claracione dan los Cardenaly sobre este punto de ladiea fe ps. Con 14 de Reformd. Cap. 5. Conferuatorial univerfitatum Colle giorum, et Similium, non sunt alonicilis Sublata, nee ess cela parte Iniminute non obstante. Cap. De. jeff. 24. de Reformt. co quod Causa grauy fint, plenariam Cognicioné Vequirant A. las dicle Conferuatorialy, Concedidas alos Dele- giosos en sus privilegios, Depugnand a la presente Constitution [Anotações marginais] [No topo, à direita]: [UNCLEAR: best interpretation] [Na margem direita, embaixo]: [UNCLEAR: best interpretation] [Na margem esquerda, embaixo]: [UNCLEAR: best interpretation] [Carimbos] [Não visível] [Assinaturas] [Não visível] [Referências arquivísticas] [Não visível] {{PAGE:917}} [456] [Texto Principal] Constitución, pues no se Contrarian al sobre dicho de Credo de la sefion 25 de la Reformt. Cap. so. aquien esta dicha Constitución prescribe. Como vela dicho, en el qual de Credo fatal facultad de poder nombrar Confesuador según sus privilegios, no se cuoca, ni limita, ni si coarcha dept. algunas alay Limitaciones, que aquel de Credo contiene, para el nombramiento de aquellos delegados, o Confesuadores universales, y pone allí el Concilio, y que en esta presente Constitución Conroborea denueces el Pontífice. N.º 22. Lo 2.° se yponde, y como quiera y sea esta dicha Constitución de Gregorio XV. ni está pasada f. le B.C. Eancalarias nithiene solo pendiente y anfi no obliga: p. g., segund particular breve Concedido por las jillas Apostólicas a los Católicos, ninguna Constitución obrey, ni letra apostólica obligan enyta parte desorienté, ni occidente, sino fuera vista Reconocida, y ya mithda por el R. Confero (Constitución) dito Congrejo, y esta Constitución aun d tenga fuerza debicue, novino poseída querida, y anfi no obliga, y todo del dello pendiente doctrina con mi. N.º 23. Lo 3.° talal Constitucion, ultra delog. acabamy de difit del R. Congrejo, noesta enla platicas (Recebidas) por loqu al no obliga, segurdo aquel dicho de San Agustín inc. inijy CA. Donde dice, qued. tum leges incipiant vim Ebore Cum promulgantur et omnisby uten fidum aprobantur: ante enuje la Contravris Como lo muy han los Muebys singulars de quiés Conserua. Dose que sean nombrado, y escrito Supotytad hasta la ult. envirriag parte de Stiinos, Ciudad, y provincia desde el año de mil y ciento Viente y uno para ace, que y el tiempo eng. Sepublidad en Roma y ta Constitución de Gregorio XV. siendo non brados, sin causa aviso Concilis alguno discifano, ni Provincial empare, que sepamos entodo este tiempo, sino conforme el tenor delos privilegios, y Confesuadoriy anty Condesidados alo Segu lary, Como fevio, que el año de 1620j en la ciudad de Europa los Padres dela Compañías tomaron que Confesuador en: Sauto de aquellas universidad Contra el Arcelipio beladides Ciu dad, y exerció su potestad esta vlt. tan bien en las Filipinas en: Ciudad de Manilla letomaron los Padres dela misma compa: [Anotações marginais] [Illegível] [Carimbos] [Illegível] [Assinaturas] [Illegível] [Referências arquivísticas] [Illegível] {{PAGE:918}} [Page X] [Texto Principal] Companhias Contra el Arcbypo Dedida Ciudad endefensa. belop: privilégio, que tienen d. son lo mismo, de que gozan los demás Da= ligiont, y procedió asta fazer y trános deloj Vinos adiclo Arcbijo= po, yaba que por el año de 1635 poco muy omenos, sin ytas di- Clos Conferuadores nombrados, ni electos para esfo enalgun Concilio, y sin ser ambos dos, mas, qui sola mt. Canonigos simply, institula- vy, el uno del ela Catedral de Europa en Obrtugal, llamado At. Boy, y el otro dela Catedral de Manila en Filipinas, llamado Don Fabian del Tal, y lo mismo dela Visto encray party, sin aver nadie hido, que nofe podian tomar taly Conferuador, por no estar, ni ser nombrado, según la forma desta Constitución So- bre diedas de Gregorio XV. 2 Nº. 24. Y ansí Concluimo, q el nonbramiento, y elecion de- Juy Conferuador, q. elano pasado fue Ecido enla persona del= Rto Padre Prior de San Agustín desta Ciudad por parte del mo- nasterio del santo Domingo, fue Valido, y muy legítimo, y que para ser electo enquey Conferuador no se requiera les porcesa mte. dignidad e clefijasión secular, sino q. tan bien lo pueden ser los Cri- zrey, y Vigarios absolutos delos monasterios, y los guardiany, y quale quied pretasy Regulary, que son nueve pretados, lo qual y Comum sentid delos doctory Conforme alos privilegios del dieds Regula- reg: afirmalo asi St. Allan Rodi. qq. Cug. tom 4 q. 65 art 3. 8 secundo, notadum, y el Padre Miranda in Manual Oblatory q. 45 art 2. Concluist. C. y citá por esta parte mueley texto C. fin, leoffic. et potest. Sud. deleg. inc. geminians ine. nullly deClu- t. cod. Lib. Panorimd. ine. Causums de Judicii. etinc. otims, por' quanto dieds pretasy Regulary verdadeird mt. sunt. indignisate e clefijasión Conftituti: lo mismo y delos Canonigos simply del= Catherdaly (que avnd no tienen dignidad alguna) segun alos pri- vilegios delos Religiosos como ibidem tiene Miranda. Concluist. l. art. 4. in p. Concluist. lo mesmo tiene St. Allan Rodi. ibi= Dem tandem q. art 2. §. Conferuatory, y citas por esta parte allar- Co Art.º Curso, Lib. 2. de Justi. Maio. tit. 1. orómero Pg - 43 44= Maloboy Q. p. trad. 25. Le ficult 6. n. 2. [Pilogo]. La= [Anotações marginais] Nº. 24. — à esquerda, acima do início do segundo parágrafo. [Carimbos] ou [Selos] [ILLEGIBLE: ~0 chars] — sobreposta ao texto principal, em toda a página, com um padrão decorativo em relevo, não contendo texto legível. [Assinaturas] [UNREADABLE] — abaixo da palavra "Pilogo", à direita, uma assinatura parcialmente visível, começando com "La=". [Referências arquivísticas] [ILLEGIBLE: ~0 chars] — nenhum número de arquivo ou referência arquivística visível na imagem. {{PAGE:919}} [Page 457] [Texto Principal] La ultima razón aquella regla dederecho, que dice, otorga Sunt Cytrigenda fausore Vº ampliandi, por lo qual esta Constitu- ción, Como tan odiosa, mera mente fedeue entendido, y recibir, Segun elytrece rigor de la letra, y segund este solo en substancia tiene fij Cojas 1.ª Revoca la deputación, nombramiento, y electione de Confervadores, eley hasta entonce enviñid de: qualy quier privilegios, que fuesen, ya aun enyta da entender, según lo que ordena abovo Eabla solamte. De las deputaciones de jueces Confervadores generaly eley hasta entonce, no de: los particulary delos Regulary, ni de los privilegios, que tienen para ley nombrar. 2.ª asignad el modo de nombrar estos jueces Confervadores, delegados universal, queriendo sean nombrado en Concilio Provincial o Diocesano y refiriendo se al decreto del Con- cilio. 3.ª determinada que las leyes Confervatorias que enade- lante expediere la Silla Apostólica, solamente federisan, y pa- smitan aloj sobre dichos Confervadores generaly nombrados en del tal Concilio. 4.ª que los que nombraren enviñid de Italy letra (de quien Eabla Consequente mt.) otro Confervador, que los sobre dichos, onesta forma nombrados usaren dello, incuern enlay pena alié liciey. 5.ª que los Regulary, y otra persona aeste modo Justa formam superior propofitan deben elegid, y nombrar p.ª si quief Confervador, dentro de tiempo defiy Dnery alomy largo, que se Comiejen a contar desde al- día, que esta Constitucion se publia en Roma. 6.ª, que paz Tado este plazo todo el tiempo que estuvieren sin elegid muy Confervadores, según la forma desta presente Constitución co- ram ordinario Conveniente sed jice et, que estando, en el Ugosi de la letra, en la 1.ª Cosa no Ealla dela facultad depo- del nombrar Confervador. en la 2.ª solo de los Confervadores, de: quien trata el decreto del concilio, que son los generaly. enla- 3.ª solo de la letra Confervatoria Concedida. En la 4.ª sola ord. de los nombramientos, que se liseñen enviñid de Italy letra, depe entonce expediensas. En la 5.ª Reyringe los nombramien- tos de los Regulary ala forma superior propuesta, que fedeue entendido y tricta mt., asabe, según la forma propuesta, no sali- endo dela circunstancias; 7. Contiene, por ser odiosa, y respecto de: lo que. [Anotações marginais] Nenhuma anotação marginal visível. [Carimbos] ou [Selos] Nenhum carimbo ou selo visível. [Assinaturas] Nenhuma assinatura ou rubrica visível. [Referências arquivísticas] Nenhuma referência arquivística visível. {{PAGE:920}} [Transcription failed after trying 2 times with the following models: gemini-2.5-pro] {{PAGE:921}} [Page 458] [Texto Principal] El Rico de seda Cruda blanca enmafo duriento y printa y sines patacy. El Rico de seda quin'd de pelo para mediy abrijeinto y setenta ptas El Rico de seda Carnefi torcida demetrofo derviendo pery. El Rico de seda torcida de coton no viente, y sines patacy. y en quanto a la diferencia del risco de Macan aldeba Ciudad Mans daron y entodo genero de seda felega bara afines por viente to. y conforme al dielo aquiro primero Zapate Lago la quien: tad del que deviere abu Maj. al Q. defiy por siento defez y directo C. de almosd. y poi eje Puetto definitudot. Guy- go. affilo procurion mandaron y primaron - Martin Guiz de Faleza = Andon Lopes de Saldigue En la ciudad de Ml. a quinfe dias del mes de septiem- bre Demil y leyss. y querenta ydoj anyos La S. guiz ff! de la G. Cariuend de las Ayaj alvindo. Visto eys auto que son entre party dela ona. Fernando Barretos del H= Dreyda Capiton Mayor y gaetor del Viaje de Macan e yte prez fente ano el capiton Hasinto gutierry debrito. Porly, yp. lo Demy procurador de aquella Ciudad, y elechad el Licend Pedro Ramuf. Prometid fiscal dela Igd Real Cariuend so- bre yen Eon dele fuero. spa Valicion que lo dicho N.° asie- ron de algunos genero de Mercadorias de las que Digestaron only by dauing q. este Dio ante Vinieron dela Ola, Ciudad de Macan aya ylodido y prouado por amby party= Dieron que ale fuero ya Valicion que licieron endante, y ocelo defunis papado beye an- nide DeSoda; las mercadorias que prefistaron en los diejos do Reuing el uno nonbrado Ruyra Snrña de la limpia Concep- con y otro Tris Senora de limpieza Conpon y Santa Cruz denellos le davan y licieron en la misma forma y manera que esta decla excepto calgunos generos que figuen lo proces- so por las dos parte afforraron y aboliaron en la forma y ma- nera seguinte = El cate de aloniy que aquarenba y sines [Anotações marginais] Nenhuma anotação marginal visível. [Carimbos] ou [Selos] Nenhum carimbo ou selo visível. [Assinaturas] Assinatura de "Andon Lopes de Saldigue" abaixo do texto principal, com uma linha horizontal após o nome. [Referências arquivísticas] Nenhuma referência arquivística visível. {{PAGE:922}} [Transcription failed after trying 2 times with the following models: gemini-2.5-pro] {{PAGE:923}} [Page 459] [Texto Principal] Resmitiré estos Autos a los Juzges off. de la Real Earienda desta Zela, para que Como Ministros de su Mag. Eagan Justicia á las partes oyendo las todas las causas y razones, que hubieran, que defiñ, y alegad, y que fueren bastantey para q. los Vafalos de su Mag. gocen de la equidad que pueden en Él. ly, según lo scripto alegado, y provado (aqué Tedeue estar) pues aun que las necesidades de su Magestad son tan grande, que pudieran Cerrar (la puerta) aquél quierra Varra delog que pertendelo Virres dellMacan, parece que por la obligacion de Concurrencia su Comercio, deque depende mucha parte del fer, y leybre desta Ciudad puede Eser quanto sea posible y con Des onilis se lo todo a los dichos Juzges officiales Reales por la Sa- tisfaccion que tengo de sie proceder que defín nigun es= Cupulo en esta Materia = Qj= El Capitón Hernd. Barretto de Almydad Capitón Mot y factor del viaje de Macan a Manillas p. su Magestad, y el Capitón Hafinto quierry de Brito, Con los demás procuradores de la Ciudad de Macan. Definim que por de Orteo de V.T.O. deviente fey de Agosto pasado providó avna pelecon nuestra, dimos, y seny, Decuio y en- formar ante el fargunto Mot Pedro Ranuclés Alcalde ordin. desta Ciudad y el Alférez Sub. Baptista Leypinos y criano publico uno delos delm. de amarragón de que enel afuero, que los juzges off. Dely Exicen delas Eafienda de= los Draicios, que ebe ando Venieron de Macan para lopa- ga delos R. develos Della, estauan avaluado algun ge- nero arnoj de lo que Pedívan pagarlos dichos directos de= llos, que Como tanglelo los Ministros, que fon obra monto de la Real Eafienda, le pareció, que afirmer íntuto, y devido pagarlos, y por quanto dedida informazion (que y de= [Anotações marginais] [No canto superior direito]: 459 [Carimbos] [Nenhum carimbo visível] [Assinaturas] [Nenhuma assinatura visível] [Referências arquivísticas] [Nenhuma referência arquivística visível] {{PAGE:924}} [Page 1] [Texto Principal] De cines Dy tigo Dely principaly Mercadory Castellany Cefiken- ty en esta Ciudad la qual aqui presentaren a V.S. ya ellos prog (remetime), Consta lo que abra propugimo Cobar y. y Venderse enla fiera deste ano lo dyelo generoy muy alo- pymej precios aque endicho afuero estan Fasedo, o hoy pod algo, o por pod muelos Memory yauuer enla jesy granquiebra) Enel pefo por knor quiebrad defiy anueve Caty por ciento y= pito. Deser Ont? elpefo de Manila y. el de Macan, por el: qual se dejistan envirtied delay caty que dejan las memor vry originalas defuy duendo, que enel Registro se presentaron. Entodo loque figod dicho afuero, peubieren de pagar loj: R.ª derecley Dedielos generoy Voracongran perdida delos Duing dello pary, profebe pagaron derecley delay onymy dereclo, de- que nofedeuem pagar sino Debararlos primero enla afuero delos generofos pod pagaran onucle Dny Deloque justante devieron, sin gosar del menos fauor, que entoda la adua- gia desu Mag. se dafe alos mercadory, deaforatly las Eaj: ensay para la paga delos R.ª derecley dellay latercura part te meny del justo Valori aque anual mte Corren enaque lla berra. yComo este ando quedaron los mercadory vrizing de Macan enesta feria tan perdidofos, quanto y notorio por lagrande basas que tuvieron enla venta, esa yla Cauz fa principal de Requerestno Como procuradory Deaquella Cidad ocurame deofficio a V.S. para que servirud decom- pase curle dello, y mandas Remediar estoano que Recebie- ran engapar los R.ª derecley dediely generoy por los preci- oy aque pod ello estan tafado endicho afuero, y por los pefos aque estan Digistada las Teda p.tanto. AVS. Odime, y Suplicamoy datento alo alegado Se sirvus Mandsar, ordenad alos juifes off. R.ª que Eagard la baus, y fuera Rubhed anji enly abaluationey delos generoy Dela onemoria, aCkyo tenos fesa cola dieldis informacion envelle esta inclufad Con atencion alos precios aque dieldy generoy Suven- Diron, que dela viene enformar? Cond. y alfauot, que Se Ma- g. por Suy R.ª Desuly que braban desta Material, y manda se= Eagar enc aloy meradory entr y adecana) Como enel pefo dela- fida para que noqueden loduiny May perdidofos, edeloz que ya lo estan, que enello Recibieran elle, y ny otroj. [Anotações marginais] [ILLEGIBLE: ~2 chars] [Carimbos] [ILLEGIBLE] [Assinaturas] [ILLEGIBLE] [Referências arquivísticas] [ILLEGIBLE] {{PAGE:925}} [Page 460] [Texto Principal] unos broy y custiñan y mrd. de Vossa Srtª. Herdº Barreto de Moneys = Jacinto queferry de Brito— Padre Gaspar de Amaral provincial de Japão. L. X. Receby adVlt. De Janeiro De 142, sobre o Concurrnente ao bom governo desta província tini Carta de N. Rtd. Padre (mque ondig, ama muito Cordialmente, nem fará nunca nada Causa que Veja contra seu bem, Concorrência, augeamento. Esta Carta Receby emigond, que era já Depositada aqui, elle tinha escrito deste Collegio Com apontamentos demuito, que Com vinhas Concorrual aprovinciad de Japam, ainda que este deto do Sepedese, poy tinha Macao que de sua Cabecas, eymaz i Dniperi & Sr. Cosque Vlt. Mede virse, ofary Com ho do o cuidado, ejo y fuiuera feito, Seagguermy de Italiis do Prí cipes de Darma, Florença, estlodema Contra o Sobrinho dez sua Santidade deva lugar aembrad em Parma, coutraj Da Rosery de que o Padre Pedro de Sequeirad dirá alguma al Vlt. que não Sofrem Carta, Ainda que nao tini Carta dVlt. pello Padre. Aqui trabalharamy Domingos aque Vlt. orman dou, pomy logo a Quora onde sua Magestade que Deus no guarde estava, elle falany muito devagad, erranda que lhe Defe o Padre por escrito em memoriaj por ser tudo demus ita Substancia embom, elconcuruacamd desta cidade, sobre que ando, depoy que Cléquej para que tendes effeito esta Diagem indiretura, com q. só poderá lesmedid, te deós my abrir o Combato de Japam. He necessário acoidis esta procuratura com pe= joad que Venha dela, por q. anty deeu virs tinlado para [Anotações marginais] [No canto inferior direito, uma marca de página: “V”] [Carimbos] — Não visíveis [Assinaturas] — Não visíveis [Referências arquivísticas] — Não visíveis {{PAGE:926}} [Page 1] [Texto Principal] pedido príncipal que os Padre Antonio Freire, e Huas, sendo ao Pa- dre do Cardim que solicitase esta procuratura de Japam, celle orad qui; efalando eu ao Padre provincial para que nos Con- cedese o Padre Antonio de Aranaval, mesmos ponde que ainda que o Padre geral Conceda, lá sempre De Replicas, Como fez, negando o Irmão Antonio Almendro para estar em Carca- celo, apod que desta procuraturay de Cgan, daqui tendo escrito largamente, one Lconectes ao Padre Pedro desjig. Hun dos pontos principay que leva p. Brazipedid em= Roma atual Santidade é' que proj quebre Rordinaris que ory dá em Madrid greste Ceins, oque oras fepode fazer, avendo guerra, não sabendo acertara Selle efios fedade Portuguera de Castelland, outros Conveniencia q. E. Ladre Huo Semedo, publicid por estas protermçõe q os Padre de Japam estavas o Cioroy, aque o Collegio de Macao era daclinda, cut Sancte seu Comitêlo de Procurador da provincia daclinda, Mand falta que lhe Responde-se que os Padre de Japam es- tava onastiry, eque comunque sebouhiriaus cada anno ady, edo temih, camim medise que não Sabido asletraj. ., querendo dar este esfugio. Alcançou denofse Padre A. Geral patente para ser pro- curador geral de japão, aquel eu lhe foi recusad, outra para me- tir de posfe oraprocuratuda emgon de japão ao Padre Cegly, que éz elle metes, e eu firy, ele omajos padrasto que pot cá tem espa procuratura, nem falta quem obtrante pretorem V.R. malon- falta deprovinciad de japams, ag? não Él damyma provinci- cia, oque é' emgrande perda della. Creame V.R. Entre outras pretencioary é' do Padre Huo fermado, q. amifad Joanno de Coventa seja ametade cua). . elle nao pa- zes nem os Portuguey, (Conforme medeforad emgoa) tratavad numas jornad de japao, advisto allé. que ainda que elle leue alguma ordem de D.C. sobre eder Sugieto, que Seginuus, te eu informad em Roma, nad Largue V.R. to Padre Cardozy, Ma- ya), Magalhãy, Pastor, Figueird. (Damifão tranns gepado, ou- desta broncas de Coventa hoy quer tomar Pode os Portuguey, Departid a Italianos, enesta dira o Padre Pedro Siqueirad q. nog juntaras apagay. Day o Padre Pedro desjiqueird com Eu [Anotações marginais] [No canto inferior esquerdo, parcialmente visível]: [UNCLEAR: best interpretation] [Carimbos] or [Selos] [ILLEGIBLE: ~N chars] [Assinaturas] [ILLEGIBLE: ~N chars] [Referências arquivísticas] [ILLEGIBLE: ~N chars] {{PAGE:927}} [461] Eum Italiano que ficou da Monçada passada. Hysonimo. Fnx. co Ca: de Luiz de Aloura Curqueij que merece todos os favos, como dirá o Se: dro seguinte. Muito e frio no Collegio estreou Vr ao Padre Grine, que não lhe faltava, que Coatro Sujisto, d'que Elle logo publicou, SEVt. me escrevera, eu o confirmara, e colhera, agora pra Soy oque será, ejd faltarão doy comp Teologos, acabada pot esta Causa, Epellamatinada dela, sem seu lugar vai o Padre Moz ura, encontro galiao vaõ dou Dallina Eum Dolaco Joam Nislaoo, outro Italiano. Sam Rafael. Ca tenlo lançado minde, Qdy para Euma funda cante de Militte d' Renda pa talu Colegio ..., Parig. Henciaj, quirid Derl funda effito. De Theodio nad El papas cá mal, coque vedete nao se paguez. O Padre Aluo Semedo tratou deleuad my Carcaulos, Dírendo que nada éta fundacao de Japao, andou pedindo parez cerey, oray importanda está eu aqui te elle se embarcar .p.ª Debated muy traseg, que cada din fele co Eumo. Cot Vita de ed C. o Landey j. & engenheiro mor do Leine, Re funda ellBay Eum College emdequeuind com Tenda seguinte por mil Ciy So para flamungos, e Moneys, Deg. os Ols Co estad bem informados, devivido se partida nas maos j. Vend, expello que elle Se. tem Esperanças, El necessários q. Asdina da província de Japão sefaced em forma, 1º vodo ... / Annuid da provincia de Japão) C.on° dos Sujetor q. km, cod Ed’emperal. B.º este Collegio q. Él acabec. A.b ... que ovés de japão. 5º Tunquim, 6º Conclinedin, emay misfoej, pot que até os Nafjes pora d. prad fabens, direm q. já seacobou aprovínciad de Japão, Tunquim Macao q. Él daEinda, exas isto mto, pras So'f. Cara, mas P. omipnistro dellley, eras Artidsey q. Setixarons Do Capituly geray naó Metao Eind, Senes aprovínciad de: Japão, equa apareça desta aprovínciad tal q. Él necessarios Valerfe da Einda para sebantizad autorijas Enclirona {{PAGE:928}} [Page 1] [Texto Principal] Em Roma estão celebradas as cerimónias que os Cristãos da Índia fizeram ao Confesso, coube sobre que vão devassar ovid dito que …… em Tumquim, a cada V.ª. Com tempo. A matinada da Comissão fora Cá mal recebida, mas fiz oque resultara. Inquirido geral medise Mandara postado Empazze que G. vias legados irá a resolução, nada sey qual será, tendo escrito até dj. Soube e creuza V.ª. ao D. Ant. Freire, que se quiresse ficar só cá a procuratura de Japão largase agoutraj; e V.ª. acuda nesta procuratura com gente dela, dj. Seperde, D. Ant. Freire e todo Céind, e faz muy pelas Céind sem condição paracado, dj. p. Sapão, aprouguez devera D. Siqueira, não sey como V.ª. mas dos patentes ao D. Siqueira, por esta procuratura não digo mais, dj. p. q. não me querem ord. Embry ade: diceby que D. Freire mede do D. p. a Céind deve a japão de Contos, estante onil 3850 dy quey procuratura de japão está aqui pagando 31. Redt., demáy que amífas do anno de At. Lanco ol. D. Freire ametade …… não devem: do defes afim, dj. emgoa está patente do Padre provincial Simão Hluory emy. Dj. toda aquellas Missão é da Céind, Como Elley não pagou nada desta Missão, que o D. Freire, efemese lançad ametade a japão, Como tão bem ado anno de 40 no qual teve culpa o D. Ant. Freire em desfart Sem D. delBey, Com dj. Seprijudid atody a procuratura, o- particular examine V.ª. by P. de Portuguesy, j favor naquele anno, faltd, ainda amífas doanno passado de 43, em p. D. Freire tão bem quis lançad ametade dos Estrangeiros a japão gritando aqque não querid aquele anno misgado, p. que El Rey não dava um Real, nem eu Salia de Macao, emgoa estava gente, aqui apresentação individuada em muitos Mil Haieis, o D. Anto Macevend nas Cypondeo por o crito, dj. amífas não CTA – de japão vendi daclina, Com piso padre Temedo, escreve lá andado com elle p. que diga o contrario, enad sey oque resultará. Oferto El dj. p. que o D. Tomedo não Se Contentou de sua Contag que Se dy, pedio Siury, ao D. provincial que Roy, deo emdemanda farendo'elle a Prov. de Japão como tis, este sendo Autor. Está o D. Freire tanto p. elle por Sua Condicipulo, ou Comonovico, ou contrario O Japams pt. onde diz, que não quer id, que não está pelle ady [Anotações marginais] [No canto inferior esquerdo, parcialmente visível]: “alo” [Carimbos] [Nenhum carimbo visível] [Assinaturas] [Nenhuma assinatura visível] [Referências arquivísticas] [Nenhuma referência arquivística visível] {{PAGE:929}} [Transcription failed after trying 2 times with the following models: qwen3-vl-8b-instruct] {{PAGE:930}} [Transcription failed after trying 2 times with the following models: qwen3-vl-8b-instruct] {{PAGE:931}} [Page 463] Ano de 1642 Informação de haja controver- sia, e desenquadradas que se moveu em affazia Cidade dos Portugueses, no Reyno da China no principio do ano de 1642, entre o Sr. Gáspar Pires de Co- panhia de 1638, Comissário do Officio e Ladre Fr. Borde de Nipo da Ordem dos Menores Governador do Brigado da China E afirmando os cousas: não se Ontemoria, a Desenquadrada acontece evente, que com fundamento se tornou chega sem não só d'armajumes a Manufatura hierogas, e as ativas publicas Portuguezas; a Iorgian por se correr, que haviam algum herce emceder, pela vencenduras; e elle G. de Mota Officia Mallano, Com. de Brina de Tanguier, Con- goja, e Marfana, Jas preguntados Dehercy; de duzijagar, porque na Mochos, ao ser feita marinha por alguns índios, sobre esta Cidade poder casar a Despensa de Nação, Onde faltou quase difere, havendo da féndem Bate ensaió algum Robiquay, Vicedor deste trono, a Malliqueiro Jongue; porque parte que tinha enganada para dell Saldamour, eform Bolígnicos como Dacelons, De parte à parte tem Procurador aviso Cabalha, e já veio, de aceitar, dandoque com algum prazo, porem podese cair, segundo a pretensão mais comum, que entriste a infestação, aparentemente da ocasião pífion de Japora, ou pode terem pelecar de nomes pertencentes de sua província, cobiçoso ambição, A Dous Cavalleiros da Republica, e procuradores pro- curad demais de 1642, não par descobrir águent. Moravida havore algum, que de esperante, como do principiar, que parece não pedido das principes, e precasad. A Minima porta Reproduzir nestas inquietsessões, a que nem ainda érid fáscias, Je stava hum tal juge de malérias, por The mat dos extroitu- me, cubra o Domo Comunhano, e Perce Governador, porem faz causa enhure Politiquer, e declaram. Porém es que me achei passando ted fira solta de 1642, capítular, que antes subiu, Segundo a disposição das crônes, que foi particular favor da Dóroma Barondene. Nad chegaram nem couro a Paris, porquanto vive em Maternis Hay vindentes, a de Santa Capelo contra a Nação Portuguesa, que não forçou seus príncipes por disso, jamais transforças, posto que os fegekos viam posfim de {{PAGE:932}} [Page 1] [Texto Principal] [UNCLEAR: faint, barely visible trace of ink near top-left corner — possibly "192" or similar numeral; otherwise blank] [Anotações marginais] [None visible] [Carimbos] or [Selos] [None visible] [Assinaturas] [None visible] [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:933}} [Page 1] [Texto Principal] Informação de huá controver- sia, e desinquietação que se moveo em Macao Cidade dos Portuguezes no Reyno da China no principio do anno de 1642. entre o L. Gaspar Suiz da Co- panhia de IESUS. Comiss. do S.º Officio, e o Ladre Fr. Bento de Xijo da Ordem dos Menores, Governador do Bispoado da China Afirmad as cousas nesta Controversia, e desinquietação tanto avante, que com fundamentos se temeõ chegarem Não só à armas, mas à Manifestas heregias, e as abertas publicas Sinagogas: à heregias, por se arrecar, que conviessem algum herze encoberto, pela Vezinhança, efalta, q ha nesta Cidade de Macao com os Reinos de Tunquim, Cam- boja, e Macasar, tad frequentados dehereges; de Sinagogas, porque ha Muitos annos se murmura por alguns indicios estar esta Cidade muy incada de gente de Nacão, e não faltou quem disesse, haver nel- la também nesta occasião alguns Religiosos locados deste ruim, o maldicado Sangue; porque por que nesta inquietadão provo- deste Os demais, assim Religiosos, como Seculares de parte a parte com Markas de animo Cathólico, e cd desejo de acertar, ainda que com algua paixãd, porém podose cuidar, segundo o proceder nas cousas, que entrafte à afistar o fogo, aproveitandose da occazião, pessoas de surpeita; ou pco menos pesica, de varias pertencões de seu proveito, cóbica, o ambíció, q Mas Evoltas das Republicas, e perturbações pro- curad alcançar o D Na paz desesperad adquirir. Mas cuido haverá algum, que se espante, como de principios, que parecem não podido dar principio, e occazião à Minima parte dprocedido nestas inquietaçons, e que nem ainda erad fáica, se ateca hum tal fogo de moleshas, por she nad dar outro Ma- me, entre o Padre Comisario, e o Padre Governador, e por sua causa entre os Religiosos, e Seculares. Porem eu que me achei presente tad fora estes De Me espantar, que antes cuido, segundo a despociad das cousas, que fy particular favor da Divina Providencia nad chegarem as cousas à Man; porque se focou em Matirias tam vidrentas, e de tanto Despeith entre a Nacão Portugueza, que Nad forem seus princi- pios Leves, se nad gravíssimos; posto que os jogeiros nad fossem de [Anotações marginais] [Illegível] [Carimbos] [Illegível] [Assinaturas] [Illegível] [Referências arquivísticas] [Illegível] {{PAGE:934}} [Page 1] [Texto Principal] De santa Echima: locou-se na juridicidade dos Senhores Inquisidores, nos Reinos de Portugal tam privilegiada: locou-se em hum Tribunal Santo, e extraordinario, de modo, que em outros parecem couza levíssima, n'elle he couza gravíssima; locou-se em hum seu Ministro tad principal, como he hum Comissário authoritade Apostólica, com manifestas desobediências a seus Mandados: locou-se finalmente em hum preço de Santo Officio, pertendendo tiralo da pricão, e Maons do Padre Comissario com capa de juridicidade, e do Igreja, negociio tanto mais perigoso, quanto mais encuberto, de justiça, e piedade; pelo que Mais me espanto, e tenho por particular favor de Deus nad se proceder mais avante, de que no procedido. E para que isto seja Notorio a todos, me dezolvi a fazer esta informaçam, e ainda; que me confesso por apaixonado nas cousas, que pertencem ao Santo Officio (porque nunca a ninguém se pode impor tal nome, por mais zeloso que nellai se mostre) pois procuraríe Eshear, no que contar, este acto, ou paizad, se alguém assim lhe quiser chamar, com o desejo, que tenho de dizer na matéria aque na verdade pastor, coque foi publico e Notorio nesta Cidade. Tendo sempre o devido Ceguador dos segredos, que Esquerem os Negocios do S. Officio, ainda que soubera delles. Move-me também a fazer esta informação o saber, que estava comportas alguns, ou M. deminutus, pelo encobrimento de quem as compoz, ou muito fora da verdade, pela demasiada paixão de seus compositores: Eu nad ferei tad diminuto, nem tam apaixonado; afirmando, que cello Ministros couzas por amor do credito das pefetas, e no que nad houver duvida, o diviei sem ella, e ondeahouver, ou calarii, ou com ella o contarei, fazendo mencão de como aha. Occaziad, e fundamento da contra- vercia. A occaziad, e fundamento desta inquistação teve seu principio, em qtr. Governadores deste Bispoado, que socesivamente socederam, hum aos outros com o Padre Antonio Cardim, es Padre Gaspar Quiz ambos da Companhia de JESUS, Commisarios do Santo Officio socesivamente: Douz Clerigos: hum Presbitero, outro Sub-diacono, e hum Morador de Almaca por Nome Simão Rybeiro, e se disser outros, nad hirai fora da verdade. Porque no anno de 1636. vejo por Governador deste Bispoado o R. Fr. Pedro de S. João, Religioso da Ordem de São Domingos, Nomeado por Dom [Anotações marginais] [No topo, à esquerda]: [UNCLEAR: best interpretation] [No centro, à direita]: [UNCLEAR: best interpretation] [Carimbos] [Illegível] [Assinaturas] [Illegível] [Referências arquivísticas] [Illegível] {{PAGE:935}} [Page 465] [Texto Principal] Dom Fr. Miguel Bangel da mesma Ordem, Bispo de Cochim, e então Governador do Arcebispado de Goa. Trouxe consigo hum Clerigo Presbítero por nome Brazp., nascido de pais, como dizem, Malavar, e Canarim, a quem, dizem, o Bispo encomendará, por se haver bem em suas Cervelas, ou que elle fora grande parte dellas, entre o Cabido da Sé de Goa, eo Bispo de Ethiopia Dom João de Rocka, de Companhia de N.S.VS, aquele nellas favorece o Conde de Sinhares, então Vice-Rey da India, que aborrecia a este Clerigo, que ainda D. de baixa sorte, desinquieto, e perturbador, por ter boa Mad nas trapaças do direito. Chegou o Padre Fr. Pedro de S. Joao a Macao, dez pois de alguns meses de Castiar: Olandez: Nos quaes meses governa- va cá o Bispo do S. Criz Borges, Dayad da Sé de Malaca, havendo por sua Escrivada Ecclesiástico a Paulo Teixeira, Clerigo Sub- Diâcono, de Narnad Bramone formado de hum Obego da Sé de Cochim, e de hum Vigário em Goa de sua Freguesia: a quem de Goa, tendo- símilarista, tinha trazido o Padre Sebastião Vieira, Abriozo Mar- tyr em Japad, para este Colégio de Macao, por suas boas partes, destreza no fangar, e cantar: o Padre Criz Borges por sua Escrivada, por afirma o P. Criz Borges, como Paulo Teixeira Morarem das portas a dentro do Colégio, e ter sufficiente satisfação de seus costumes. Eja o Padre Criz Borges entendera com o Padre Brazp., pelas mostras, que deu defy, tanto que chegou a Macao, p.º que o Padre Fr. Pedro de São Joao. Chegando o P. Fr. Pedro de São Joao homem pouco do Governo do Bispo de Mad do P. Criz Borges: fez seu Escriva- dab ao Padre Brazp., no qual governo nad falavam querazes, e mar- mureciam contra o Governador, seu Escrivada, dizendo, que hindo fora agachir, esque ceda hum por sua parte fazia por acrescentar o cabedel. Mad fui também, porque vezado o P. Fr. Pedro de São Joao neste seu governo ficou com averdad ao P. Criz Borges, e as suas cousas: de- via ser, por guardar o costume, que tem os que sucedem a outros, que he Condenarem o Governo de seus antecessores, para douvarem o seu: ou porque o Padre Criz Borges Nestes Meses de governo, como tad delapegado de prate, quanto zeloso, mandou amunir ao P. João- Fr. Mourais Clerigo Presbítero, amigo do P. Fr. P.º de S. Joao, e que sendo Médico, e Cerugiad, quazi como escapando, nad sei deque culpas, que em Goa cometera, passou della a' Manila, onde nad sei porque pendencia com o Governador daquellas Ilhas, e por escapar desua juridicidad, o ordenou Dom Fernando Guerreiro, então Bispo [Anotações marginais] [None visible] [Carimbos] or [Selos] [None visible] [Assinaturas] [None visible] [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:936}} [Page 1] [Texto Principal] Bispo de Nova Segovia, e depois Arcebispo de Manila, com certas condiçōes, por ser bigamo; D. dizem, elle não compriu; antes se veo para Macao, onde, como digo, o mandou amunir o P. Quiç Borges, que sob penna de mil patacas se tornasse para Manila, nem exercitasse suas Ordens, por ser bigamo, nem Medicina, ou Mercancia, por culpas nestas Materias, e outras, que delle tinha: Mas por intercessão de hum P. da Companhia abrandou o P. Quiç Borges o vig. da Munithria: eo Padre Joao Br. Mourato ficou em Macao: o devia ser a causa da averia, porque ja o P. Quiç Borjes lhe entendez- ra com o P. Brazp. seu Ecomendado. Sucedio por Arcebispo de Goa, e Primez das Indias Orientaes o Senhor Dom F. Francisco do Martyres, e nomeou em Macao por Governador do Bispoado ao Padre Quiç Borges: que tomou outra vez por seu Cricivad a Paulo Teixeira por ainda, assim o P. Quiç Borges, como Paulo Teixeira morarem no Collegio: e pelal muitas queixas, que havia do P. Brazp., e por huns Artigos, que contra elle lhe deram, procedeu contra elle: e finalmente o Sentenciou por crimes provados com mais de vinte testemunhas dos principaes da Cidade, tirando alguns particulares, digo, com surpensão de Ordens, du- zentas patacas, Douros anos de degredo para Cidad: Sentença bem rece- bida de toda a Cidade, tirando alguns particulares, que tinham recebido. Delle para demandas embaracadas: E muito em particular sentiu esta sen- tença o Padre F. Pedro de Sam Jord, por que a volta dele, o deixe escrivad se soubera alguns erros seus no Governo. E por ocasião do Padre Brazp. intentar-se-á entãos os Religiosos de São Domingos tomar Juiz Conservador ao Padre F. Jord de KMS, Prior entãos de Santo Agostinho contra o Padre Quiç Borges Governador: como também em outra ocasião quizeram tomar ao mesmo P. R. B.º de X.ª, con- tra hum P. Clerigo, que se dava por aggravado do P. R. P.º de Sam Jord, e fizera hum Libelle infamatorio contra elle. O P. R. B.º de X.ª aceitou; mas nad tiveram effeito as Observações, por se nad po- derem aqui comprir as condiçōes, com qual diminuise este privilegio o Papa Gregorio decimo quinto. Da sentença appelou o P. Brazp. para o Senhor Metropolitano: porém No anno De Mil, seii centos, Christa, e prove, partindo de Macao para Goa hum Návio, em que fia o Padre Antonio Cardym, até aquele tempo Comissário do Santo Officio, Mandou o Padre Quiç Borges Notificar a Brazp., D se embarcasse, seguiu-se sua appellação: Elle como Sagan, e manhos, foi ao Návio para se embarcar: Mas o P. Antonio Cardim o tornou a Mandar para terra, com dizer, que o Návio Nad podia levar tanto [Anotações marginais] [None visible] [Carimbos] or [Selos] [None visible] [Assinaturas] [None visible] [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:937}} [Page 466] [Texto Principal] tantos, que se pudera tinha prezo De Santo Officio para Levar, de que teve grande Sentimento o Padre Luiz Borges; e com Ceza, quan- to as aparençias de fora, se nad desculpara ao Padre Antonio Cardym o Segredo, e mado de proceder do Santo Tribunal, que nem a hoo o tempo pode das Ceza de que faz, e ordens. Tornando o P.ª Brazº. para terra o prendeo o P.ª Quix Borges no Tronco publico, e dejou o mandon prezo para a torre da Si', com algum aperto de poderem falar com elle; porque se temia o Padre Governador, que ainda dali embarcasse os Bri- bunaes; de que se queixavam seus Juizes. Mas finalmente o Solbrno com obrigação de seguir Sua appelacao. Também enteados o P.ª Quix Borges, e penitenciou a Simão Ribeir. M.ª de Macao por calpas, e poucas Jogeiçad a Agrija. Em Agosto de 1639, Morreu o Padre Quix Borges, espedecete no governo por via do Senhor Metropolitano o Padre Joao P.ª Mourato: Negociouske, Disserad, este governo em Goa hum seu Procurador, porque mes contas He metro tres, ou quatro mil R. dejeitar, doque depois sendo avizado o Senhor Arcebisp, e da notoria bigamia do Padre Joao Pereira, o outros defeitos, A totalmente o inhabetitavat para o Governo, sentio como era dem, e logo mandou tirar como a baixo defez moss. Tanto que o Padre Joao Pereira tomou Governo, se unirão logo com elles sendo o dito que tinhad as cruzas do Padre Quix Borges, a União desta dianca, o Padre Brazº, Simad Ribeiro, e por de baixo Da capa o Padre F. P.ª de Jad Joao, para perseguirom, nad ao Padre Quix Borges, que ja era morto, mas a duas suas cruzas, com tants— mais fervor, quant pezavozos ficard, de que a morte livraste de suas Maons ao Padre para iho tomou por seu Acesfor ao Padre Brazº, le- vankuske a suspensão, e anudou quanto nesta parte tinha feito o Padre Brazº, digo, o P.ª Quix Borges, sem embargo de estar tudo devoluto por appellacão ao Senhor Metropolitano. Os primeiros com que ontenderd, fora os amigos, esfamiliares do P.ª Quix Borges, com seu Meirinho, e finalmente, ou no primeiro logar, com o Padre Paulo Teixeira, seu Escrivad Ecclesiastico. Morava elle no Collegio de Companhia e era familiar delle Das que, como dissemos, trouxe, o Gloriozo Martyr o P.ª Sebastiãd Vieira, j erad ja onze, ou doze anos Depois, Ni qual tempo. Sempre os Padres huvad boa satisfação dele, principalmente no que lhes aos Costumes: e ja neste tempo ultimo o Padre Gaspar Quix, que soledes No Officio de Comissario ao P. Ant? Cardem, se Servia dele nos negocios tocantes qodando Officio. A primeira couza, dj fixeras, foi brazelho acampo- vaxe, e desentrancieirallo do Collegio: para isto fixerad com os Sup. [Anotações marginais] (No topo, à direita) 466 [Carimbos] (Nenhum visível) [Assinaturas] (Nenhuma assinatura visível) [Referências arquivísticas] (Nenhuma referência arquivística visível) {{PAGE:938}} [Page 1] [Texto Principal] Superiores da Companhia com falsas informações, como logo se soube, e se prova, em Marbara a seu tempo, que o Lancefism fora do Colégio assim se fez: o Padre Paulo Teixeira se vahio do Colégio muito contra sua vontade, de que consta, com a receyo de tantos con- trarios, para Caza de hum Padre Clerigo, que fora muito amigo do Padre Quix Borges, ou parente. Entrentarab logo, que o Padre Paulo Teixeira viesse com elles, ainda com força, para se anulher a sentença contra Braz Pinto, permitindo ainda no Officio de Escrivão Ecclez. ziástico por alguns dias: Mandando o Padre Paulo Teixeira ao Sr. Joao Pereira Mourado, assim nas cousas do P. Quix Borges, como suas, por suspeito, enfadado determinou proceder contra elle a torto, e a direito, por todas as vias, que podesse o culpas, que se impunhá falsamente, e que dizia, cometem, sendo familiar do Colégio, e antes de nenhum acto jurídico, ou Sentença, He conficion da Mad de hum Mercador certa conha de peças, para satisfazer ao Padre Braz Pinto da pena pecuniária, em que o condenara o Padre Quix Borges, e de que se depositava com pardões Ntes maõi do P. Quix Borges, e outros com Mas Maõis do Padre Cura da Sé, até vir Epósta do Senhor Metropolitano, para quem appellara o Padre Braz Pinto: porque dizia o Padre Joao Pereyra, que Paulo Teixeira, por ficar por Testamenteiro do P. Quix Borges (que tam desentereçado procedera emuida que só quadro cento pardões He ficará em Morte, e estes empregados para Japad, e mandados distribuir por Paulo Teixeira) Estava obrigado a satisfazer ao Padre Braz Pinto nas perdas, que contra direito, e com manifesta nulidade He tinha dado o P. Quix Borges. Outra vez em publica audiencia tornou o P. Paulo Teixeira a dar por suspeito ao Padre Joao P. e que elle levou tab mal, D se He ouvis dizer estas palavras [Paulo Teixeira a My] por forjeito? hei e de partir pelo Meys com húa carana]. determin: nou também prender: desterrou hum seu procurador: etendo en- comendada a hum Juiz Ordinario, que a volta de huad certas pes- soas, que elle Mandava prender em caza do Padre Clerigo, onde Morava Paulo Teixeira, Ko prendesfe, elle se acolheo outra vez p. o Colégio, onde ja tinha os Superiores Mais benevolor, e constava claramente de sua innocencia: eso esteve fora vinte, ohum dias, dos prez De Outubro De Mil, seis centos, e trinta enose, athe os vinte, equa- bo do mesmo Mez. Ficara fora ao Padre Paulo Teixeira humo escritorio com papeis, em que estavam Axad cartas, que He tinha dad atreslador o P. Gaspar Quix, já Comisário do Santo Officio, o papeis [Anotações marginais] [No canto superior esquerdo]: [UNCLEAR: best interpretation] [Carimbos] or [Selos] [None visible] [Assinaturas] [None visible] [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:939}} [Page 464] [Texto Principal] papeis que lhe tinha entregues o Padre Luiz Borges, para que os entregasse ao Padre Comissário do Santo Officio: pelo que no mesmo dia, que se achou para o Colégio, mandou o Padre Comissário buscar o escritório por Miguel Machado, Cidade de Macas, que serve de familiar do Santo Officio. Neste tipo mesmo, sendo notória a innocencia do Padre Paulo Teixeira ao Sr. Comissário, e a todos os Religiosos do Colégio, pela necessidade, que tinha, de quem lhe escrevesse, lhe deu papeis do Santo Officio para escrever dally por diante, tmandotlhe juramento de segredo, fidelidade. Difsimulou por então o Padre Joao P., fingindo, que não queria prender a Paulo Teixeira: Mas vendo que lhe não socediu suas tracys, em Dezembro seguinte, o tornou a mandar citar ao Colégio da Companhia, em que estava idente, estomara n'elle o Santo Diario, para que aparecesse em sua audiência: Paulo Feix. Lornou a protestar por Nulidade, assim antes da sentença, que contra elle deu, como depois: Deque se fez termo de alguns destes autores, de outros Não; porque a todos afim Escrivald, como Advogados e outras pessoas, que híaa fazer algum acto jurídico por parte de Paulo Teixeira, ameaçavam o Padre Joao Pereyra, e o Padre Braz Pinto, e já estavam escaramentados na cabeça do Procurador sobredito chamado Francisco Geitão. Finalmente vendo que Paulo Teixeira nada queria estar pelo seu juizo, procedeu a sentença, e adeo contra elle muito semelhante à que contra Braz Pinto fora o Padre Luiz Borges, por que tinha dito o Sr. Braz Pinto, que havia de levar Paulo Teixeira pelos mesmos fios, que o levou o Padre Luiz Borges, como se achou depois hum escrito, Pereveeo ahum Cidadde seu amigo, estado Juiz Ordinario, aquele pedia sua ajuda, no que pertendia: E assim como Acesso do Padre Joao P., formou a sentença muito a seu gosto. Muitas cousas entrevieram nesta sentença, em que claramente se mostrou o odio, que os Juizes della tinha ao Sr. Luiz Borges: algumas referirsi; porque se não pode referir todas. Priz-meiramente huma das principais testemunhas nos processos era o mesmo Simão Rybeiro, que em seu testemunho do Costume disse nada, e depois tendo fazer com elle o Padre Paulo Teixeira húa certa diligencia da parte do Santo Officio, por mandado do Padre Comissário (que athe Nisto se servio o Padre Comissário delle ja neste tempo) disse Simão Rybeiro, que não podia fazer diligencia com elle, por ser seu inimigo Notorio. Outra cousa, que houve nesta [Anotações marginais] [None visible] [Carimbos] or [Selos] [None visible] [Assinaturas] [None visible] [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:940}} [Page 1] [Texto Principal] nesta sentença, foi, que outra principal testemunha, posto que sem Nome, era hum Misto Cativo do Padre Paulo Teixeira, por Nome Carlos, que indizido, e levado do amor da liberdade, que lhe prometeram, como elle mesmo depois confessou, achando-se engando. Nada só testemunhou contra seu amo quantos os contrários quiseram; Mas ainda foi Mal fim de falcidades neste negocio: finalmente as mais testemunhas estavam nos processos sem Nome, nem nunca quizeram dar ao Padre Paulo Teixeira os Nomes d'elle, sincanzando-se, que eram testemunhas de viziita, de cujos depoimentos se soube depois fora Escrivão o Padre Braz Pinto, e que por esta causa nada deixou os Nomes, sendo a verdadeira causa, por serem taes testemunhas, se pela ventura houvera tais test.^{a}, que nem as Nomes das ausavad. Tanto que o Senhor Metropolitano foi avisado da morte do Padre Guiz Borges, da sucessão do Padre Joao Br^, e de sua inhabilidade para o governo, No anno de 1640. Nomeou por Governador do Bispo do P. Fr. Bento de Xpô, Religioso mais para a Cella de Capucha, que para Semethantes Negocios, Reli- gioso Virtuoso, porém algum tanto arrefiado, e apaixonado em suas acções; Mas se houvesse homem temente a Deos, que nas Mad- derações, e nã D'stes despirá de seu virtuoso modo, como pretento de Deus, em que elle não he muito vertido, sempre se deixava governar de Cazad, e vencerá mais facilmente a paixão. Diante dele pois dixinho o Padre Paulo Teixeira da appelação, para que com mais direito pertencesse por sua inzenda, que entrepuz achamada sentença contra elle do Padre Joao Br., vindo com embargos de nulidade. Moveuse o Padre Paulo Teixeira a fazer isto não tanto pelas penas da sentença, que bem sabia que por ser ízento, e por ser nulla por tantas causas, não se podia executar. Tal sentença: quanto por se ver cabulado por força de sua pobreza, e confiado no bom Nome de Varad junto, que tinha o Padre B. Bento de Xpô. E queria ver se podia averadar as suas peças: e na verdade não se enganava porque No principio o Novo Governador começou a dar-lhe graça audi- ência, Mas dera athe o cabo, se não acudirão a continuar seus ditios os Contrarios. O Padre Joao Br. Mourado por ser da Terceira Ordem, ete feito algua esmola ao Convento de São Francisco, como porque esperava delle algund emprestimos o Padre Fr. Bento de Xpô para o Convento das Trinas, que com as quebras dos Contratos desta Cidade ficara pobres, como o ficon toda a Cidade, teve fácil entrada [Anotações marginais] [No canto superior esquerdo]: [UNCLEAR: best interpretation] [No canto inferior direito]: [UNCLEAR: best interpretation] [Carimbos] [Nenhum carimbo visível] [Assinaturas] [Nenhuma assinatura visível] [Referências arquivísticas] [Nenhuma referência arquivística visível] {{PAGE:941}} [Transcription failed after trying 2 times with the following models: qwen3-vl-8b-instruct] {{PAGE:942}} [Page 1] [Texto Principal] Começou logo a sentir a confederação contra si o Padre Paulo Teixeira nos despachos, que eram notados pelo Padre Braz Pinto; como depois consta, e audiências, nada tás gratas, como dantes, e também a arrecar, que não só cobraria elle suas pecas, mas procederia o Padre Governador a execução da sentença do Padre João Pr. e que não pode fazer o Padre João Pereyra por sua pouca autoridade no governo, que acabaria agora o Padre R. Bento de Christo por seu credito, expoder Eventido de Religião; pelo que o Padre Paulo Teixeira determinou dar por fospito ao Sr. Governador, e foi averbar as forpensons aos vinte oitb de Mez de Novembro, trouxe depois os Artigos dellas a audiência do Padre Governador, conforme manda o direito: o que o Padre Governador devou tã mal, estando já ensayado dos Contrarios, que o mandou hir prezo a brze de Dacé, dando causas porque não aceitava as forpensons, haja das quais era, porque não hia afinado nos Artigos das suspension o procurador que as fora a Verbar, que vindo o Negócio, como hia, com meco do Sr. Braz Pinto não quiz formar lá mais com negocior de Paulo Teixeira. Sentiram os Padres da Companhia os termos do Padre Governador, e muito em particular o Padre Gaspar Quix Vice-Provincial da Provincia de Japad, Comissário do Santo Officio, porém por entã difsimulada, por bem dapaç e quizerad proceder por Caminhst Juaves, foi fallar com o Padre R. Bento de Christo hum Irmad da Companhia por nome Manoel de Fígd., amigo do Governador, lhe pedis mandasfe soltar a Paulo Teixeira, p. vir acorrer com a Capella, de que era Mestre, em dia de São Fran. Xavier, que estava perto. Soltou o Sr. Governador a Paulo Teixeira mais com a receyo, que o Padre Comissário o mandasfe buscar, dogue com vontade, porque disse, que o soltava, porque entendia que o Sr. Comissário o Mandaria buscar: No dia de São Francisco Xavier atarde tornou o Irmad a Levar Paulo Teixeira a Torre de Dc, cuidando os Padres, que com termos tad cortezes se abrandaria o Padre R. Bento de Christo, e se escuzariam pendencias: com isto o Padre Governador mais difsimulou, de que se des por satisfisho, ou que elle se desfe, os acções não se davam, e por entã obrinou a mandar para o Collegio. Porém nenhú ach jurídico se fez no feito de Paulo Teixeira, nem de forpensons, nem de prizad. Com esta ocasiad se pediu ao Sr. Governador que de honestidade, se desfe por fospith naquella causa: assim o fez, e nomeou por juiz ao Padre R. Pedro de Sad Jodo, mas os Contraris [Anotações marginais] [No topo, à direita] * (asterisco) [Carimbos] - nenhum visível [Assinaturas] - nenhum visível [Referências arquivísticas] - nenhum visível {{PAGE:943}} [Page 469] Contrariis, vendo que por aquelle caminho, não era bem o Negócio, é o Mermo Padre D. Pedro entendendo, que na causa sem Manifesta injusicia não podia dar sentença, como lhe dozejavá, avizou à Braz Pinto por escrito de sua Letra, do que se soube, que estrovasse o que se tratava, e afirmou todo Mudarão de parecer ao Padre Governador, que com animo sincero procedia no Negócio, curdando por este modo acabalo, e estravar então com sua humildade, fogeicid, e amizade oque naquelles princípios mais facilmente se podia atalhar, porque depois como a experiência o mostrou, diremos abaixo. Tornando pois o Jrmad Mansel de Figueiredo com hua petição em Nome de Paulo Teixeira para se constituir na causa por juiz o Padre D. Pedro de São João, pruxe por despacho do Padre Governador, feito por Braz Pinto, que afirma-se Paulo Teixeira a petição, que junto dos mais apensos ao feito, se fez pliche hds concluso: Entendeu o Jrmad a maranha, e Malícia do Despacho, ainda que tarde, e se retirou do Negócio. Temendose os Contrariis, que tornasse Paulo Teixeira com novas surpresões, aconrelhará ao S. Governador o modo com que devia proceder, por que quanto a sustancia determinava elle levado pelos Mayores Digores, que pudeste: E assim de commum consentimento Mandou o Padre Governador logo fazer o feito conclusão de seu moto proprio, privadamente, sem saber algua das partes: Neste tempo o Padre Gaspar Suiz, por ser Vice Provincial, se embarcou a visitar hua Mispa da Companhia de IESVS, no Reiz no de Tunquim, e ficou em seu lugar por Comissario conforme a or dem do Senhores Inquisidores o Padre Gaspar de Almaral, Beylor do Colégio da Companhia de IESVS, em Macao, e juntamente The deixou no Colégio seu Escrivinte ao Padre Paulo Teix. Atr dze de Janeiro de 1642. Vrnou Paulo Teixeira a audiência levando os Mermor Artigos das surpresões, que dantes, e outros de novo: Nad ou quiz ouvir o Padre Governador, mas sabio com sentença, como estava trazido, dada pelo Padre Joao Pereyra Almouro, em que dizia, que nad recebia embargo, e que cumprisse a sentença dada pelo Padre Joao Pereyra. Paulo Teixeira em publica audiência protestou por Nulidade, e apelou para quem, como Maior Direito pertentese, por conservar sua izenção, de que alegou em hua petiçãs, que por Meio do Padre Fr. Otavio Davera Cruz da Ordem de Santo Agostinho, logo depois apresentou. Requeres {{PAGE:944}} [Page 1] [Texto Principal] Equeiro também ao Escrivão, que tudo estendesse por termo; mas nada do que na audiência passou se lançou no feito, porque o Escrivão, como dependia do Padre Governador, a accomodava-se a elle, e logo nesta audiência Mandou o Padre Governador prezo a Paulo Teixeira para a Torre da Sé, perdendo os arecos, que tinha do Dr. Gaspar Cruz Comissário do Santo Officio e sua partida: aqui também Na prizão Mandou o Padre Governador amonir a Paulo Teixeira sob pena de excomunhão para que entregasse hums papeis pertencentes a causa do Padre Braz Pinto, que dizia tinha refundido, da que Paulo Teixeira Espondo D'appelava ante óia, esprotava por multidade, por nad ter os taes papeis: Eihs Espondeos sempre a qualquer diligencia que com elle queria exercitar o Padre Governador. O P.º Reitor do Collegio Gaspar de Amaral, Comissario do Santo Officio vende os termos tas pouco corteses, e sem deixad do Padre Governador, por Paulo Teixeira ser familiar do Collegio, e Escrivente de papeis do Santo Officio, esteve em duvida para levar a causa pelos termos, que o direito lhe concedia, efe pode ser obrigava; porém por Nad causar desinquietação na terra sobreste- ve, para ver se a podia Levar por modos mais suaves, ainda que fosse cedendo de seu direito: ca Paulo Teixeira prezo, aque pedia ao Padre Reitor, e Comissario, que visto ser familiar do Collegio, e escrivente do Santo Officio, acudisse por sua causa; Mandou dizer, que tivesse paciencia por alguns dias, que queria buscar Meyos mais brandos, para o tirar da prizão: para isto Mandou logo o P.º Reitor, Comissario à alguns Padres graves do Collegio a falar com o G.º Governador uzava: e mandando o Padre Governador notificar a Paulo Teixeira para seguir sua appelacao (querendo em tudo o P.º Braz Pinto, como tinha prometido, levado pelos mesmos fins, que o levou o Padre Cruz Borges) a receandofe o Padre Comissario, e Reitor, que por força o mandasfe para o Macaífar em Navios, que estava para partir, Ke mandou pedir por alguns Religiosos de São Domingos; que pois era familiar do Collé., e Escrivente do S.º Off. o nad mandasfe, es P.º Gor assim o prometeo Da prizão da Torre da Sé Mandou Levar o P.º Governador a Paulo Teixeira a prizão da Torre de São Lourenço por se acrecer, que por a Sé estar Mais perto do Collegio, teria Paulo Teixeira mais comunicação com os Padres da Companhia, o trataria [Anotações marginais] [No canto superior esquerdo, escrita em letra cursiva menor] R34 [Carimbos] [Nenhum carimbo visível] [Assinaturas] [Nenhuma assinatura visível] [Referências arquivísticas] [Nenhuma referência arquivística visível] {{PAGE:945}} [Page 470] [Texto Principal] trataria escapar de suas Maons, ou por outros Espíritos, que nad já bemos; em sua, e outra prizad esteve do principio de Janeiro até meado Julho de Mesmo anno. No qual tempo se pediu ao Padre Governador por varias pessoas das Mais graves da Cidade, afim de Seculares, como Religiosos, dos mais principaes da terra, que pelo menos, para se escuzarem desgostos, por ser Paulo Teixeira familiar do Collegio da Companhia, Escrevente do Padre Comisferio, o foltafe sobre franca depositaria, su carreira: e ainda que as pessoas, que se tratava no Negocio o achavam da primeira vez brando; porém da segunda ja o achavam Mudado pelos Conseleiros, e ja no cabo nad se Tzolvia, nem dava Syporla logo; se nad que podia tempo, para tratar o negocio, conforme se dizia, com o Padre Joao Pereyra, Braz Pinto, Simad Rybeiro, ecom parecer do Padre R. Pedro de São João: porque alguns Espíritos deu do Cepende nascidas do es- crupulo Religioso, que depois se foi Necessário Cehralas, por es- crupulo dos Conseleiros, e Acephores: pelo que Nunca o Padre Go- vernador quiz vir em nada, sem que Paulo Teixeira o reconhecer- se de Novo com algum acto aprovativo: o que Nad sabe, digo, o que nad se lhe permitio, ou por searecer, que hia o negocio solapado, ou por nad enfraguecer o direito, que tinha Paulo Teixeira assim Nas Sorpensoeni, como no de may. Meado Julho, digo Janho de 1642. Chegon de Tunquim de vizitar o P. Gaspar Guiz, e conforme às Ordens dos Senhores Inquizidores, honox a correr com officio de Comissario: E vindo-se falso de quem se escrevesse papeis para Mandar por vias na Monção seguinte à Mesa do Santo Officio, que em Almeao nad se acha lad faculmente, quem escreva de graça: E que se achara, nem a todos se podem entregar papéis de Segredo do Santo Officio, digo Santo Tribunal, que o seu Escrevente Paulo Teixeira estava preso por falecidades lad Notorias, deixou livrato da prizad com o Modo mais quieto, que podea ser, ainda q the custahe Muykzachy de humildade, epacien- cia por amor da paz da terra; pelo que elle mesmo em pessoa o foi pedir ao Padre Governador quasi De joethos, alegando, que Paulo Tei- xera era familiar do Collegio da Companhia, o seu Escrevente de papéis do Santo Officio antes de vir para Tunquim, que tinha mandado fazer por elle algumas Diligencias do Mesmo Santo Officio, precedendo juramente de Segredo, e Fidelidade; e que de Novo se via com muitos papéis do Santo Officio, para Mandar a Goa, os quaes nad queriad os Senhores Inquizidores andassem por muitos maons [Anotações marginais] [No canto superior direito] 470 [Carimbos] [Nenhum visível] [Assinaturas] [Nenhuma assinatura visível] [Referências arquivísticas] [Nenhuma referência arquivística visível] {{PAGE:946}} [Page 4] [Texto Principal] maons; pelo que denovo tinha necessidade de Paulo Teixeira: e tambem he alegava a muita caridade, e amizade com que aquele Convento corre sempre cd aquelle Collegio, e as obrigacoes que havia para que elle se concedesse hua tad justa peticao, e que se Paulo Teixeira devia algua couza no seu Tribunal, que pelo Menor he mudasse a prizao da S. Courenco, para o Collegio. Responde o Padre G. a esta petiçao do C. Comissario, que he dese dois dias de espera para responder. Nad se sabe que os Consejelros na espera read-verd; que ja passavam os dois dias, e a Esporta nad vinha; demodo que tornou o Padre Comissario a pedir por escrito o pedido por palavra, trazendo de novo as Mesmas Causas: porem a Esporta do Padre Governador Notada pelos Consejelros, foi em suma, que ao prizonheiro nad he valia izencao, nem era Convenientes, para Escrivente de papeij do Santo Officio; mas, com tudo o Padre Comissario o queria, que o mandasse buscar, por seu Escrito, e que se lhe entregaria. Vend o Padre Comissario, que tudo eran tracay, e demoras, e que Je o Padre Governador queria entregar a Paulo Teixeira, como dizia na Esporta, que nao era necessario. Mais escritto daquele que he tinha mandado. E finalmente que o Padre Governador embaracar-se com elle, e juntam. d'erra (porque se ouvio dizer ao Padre Governador neste tempo, e depois o repetio Muitas vezes, que havia de humilhar a soberba, e potencia dos Padres da Companhia, o que or havia de meter debaixo de suas alparras) nad quiz por enta batar de couza algua. Mas o Padre Governador arrecando-se, que o Padre Comissario Mandaria a Torre de Sao Courenco abuscar a Paulo Teixeira, encomendou ao Virario da Regueira o Padre Domingos Preto, que o tivesse abom ecado. Porém o Padre Virario vendose entrebela, como dizem, do Padre Governador, e do Padre Comissario, pediu ao Padre Governador, que nad innovasse aprizado a Paulo Teixeira: o que se concede, So he encomendou, que o tivesse com boa Vigia: Paulo Teixeira arrecando o aperto da prizão, D com fundamento temia, aos Nove de Julho pouco Maii, ou Menos, fugio da prizão para o Collegio a se valler do Padre Comissario, como seu Official, Escrivente, o Padre Comissario julgou que o devia defender: E assim mandou ao familiar do Santo Officio, que fosse notificar ao Padre Virario de Sam Courenco, que logo entregasse nido o fato, que na prizão ficava de Paulo Teixeira, e Lancando o Padre Governador excomunhada, que aparecesse, Paulo Teixeira no mesmo dia [Anotações marginais] [No canto superior esquerdo, parcialmente visível] [UNCLEAR: best interpretation] [Carimbos] [Sem carimbo visível] [Assinaturas] [Sem assinatura visível] [Referências arquivísticas] [Sem referência arquivística visível] {{PAGE:947}} [Page 471] [Texto Principal] Dia mandou procurador protestar por sua isenção, e appellar. E no Dia Seguinte o Padre Comissário Mandou hum Monitório ao Ladrão Governador em que lhe mandava só pena de excomunhada, que não procedesse avante contra Paulo Deixeira, por quanto era familiar- doméstico do Collegio, e seu Criterivente, e do Santo Officio, e tinha delle actual necessidade. Enfadora-se o Padre Governador, e quiz proceder a: vante, induzido, dizem, de dous Religiosos de São Francisco Espanhol Dr. Antonio de Santa Maria, e Dr. Antonio del Puerto: Este, dizem andou nas Galtez em Manila, o outro Murmurado, que escapou- delas, por nad sei que crímer, que cometeraõ em huás Revoltas sobre os Provinciais de sua Religião: Nesta ocasião, dizem, q' o Padre João, digo, Dr. P. de São João, que sempre nos publicos procedes com respeito as cousas do Santo Officio, lhe aconselhon, que se aquietasse: o Padre Manuel Pereyra de conhecidas Letras, e virhede, Governador, que foi deste Bispoado, por morte do Bispo de Jappad Dom Diogo Da- lente, também o persuadiu a que amainasse, porque nad havia de vahir sem daquelle Negocio. Finalmente os Senhores da Cidade de Cogarad, que nad desinquietasse a terra: ao que elle Espondecê, D faria por conservar a paz: A mesma petição fixerad ao Padre Comis- sário, ao que dos por Esporta, que no Santo Tribunal nad tinhand Sugur peitorio; porque sempre faz o que tem de obrigação, sem res- peito a ninguém, que elle nad fazia mais, que defender-se do Padre Go- vernador, e sua jurisdição, e jenad havia deixar tirar acapa dos ombros. Com isto se aquietou o negocio. O Padre Governador chamando forças, e violencias, que se lhe fizera, ao modo de proceder do Padre Comissário, começou logo a fazer Muito papel, para Mandar a Índia contra o Padre Co- missário, parece, que contentandose com isso, o principal autor destes papeis ora o Padre Braz Pinto: entre outros se compuseram dous tratados com Título para os Senhores Inquisidores, em que se al- terava o que podia os Ordinários, o Bispos contra os Senhores Inqui- zidores, para se vir a concluir, que o Padre Comissário nad podia pro- ceder contra o Padre Governador na forma, que agora dispomos, procede, principalmente in hibito sob pena de censuras: de hum certos batidos conta ser autor o Padre Dr. Antonio de Santa Maria, e Dr. Antonio del Puerto, de outros, dizem, que o Padre Dr. Pedro de São João, e que o difarçou com aletra de Simão Rybeiro, de que o vimos escrito; e superintendente de todo o Padre Braz Pinto: Neste meyo tempo— [Anotações marginais] (No canto superior direito) 471 [Carimbos] - nenhum visível [Assinaturas] - nenhum visível [Referências arquivísticas] - nenhum visível {{PAGE:948}} [Page 1] [Texto Principal] tempo pediu o Padre Comissário ao Padre Governador por precatório, que lhe Cemetesfe os autos das culpas contra Paulo Teixeira, por imperatar assim ao Serviço do Santo Officio, dizendo, que lhas tornaria: No que nad quiz vir o Padre Governador, dizendo, que o P. Comissário não era seu Juiz, (hna das Conclusões dos seus Tratados, que já estavam compostos) que os mandava aos Senhores Inquisidores, e que se o Padre Comissário queria saber se os transumptos hias conformes do original, mandasse ver pelo seu Notário, e dous Padres da companhia. de tudo o que obrou o Padre Braz Pinto contra Paulo Teixeira, e até aqui tenho contado, principalmente no que contra elle disse a cerca de vida, e costumes, mandou pedir perdão pelo Srº Mad Manoel de Figueira a Paulo Teixeira, depois de se confessar para se embarcar para Goa, por Mandado do Padre Comissário, como abaixo diremos, ainda que sendo; mas não o fora tanto para o Negócio, se o Padre Joao Marques Moreira Notário do Santo Officio, espécia bem conhecida por Letras, e virtude, que o Confessou, e porque elle mandou o Escravo ao Srº Mad Manoel de Figueiredo, andara mais advertido em lhe pedir papel dito afirmado por elle. Lorem não fey que Emorçoi de conciência tenha o Padre Braz Pinto, e o Padre Governador; que se arreceava, que o Padre Comissário o prendesse, digo, o prendesse; porque Braz Pinto por todas as vias inquiria o como estava o Padre Comissário com elle alegando, que elle nada tinha culpas no Santo Tribunal: o Padre Governador disse a certas pessoas, afim por palavra como per escrito, e entendia, o P. Comissário queria prender a Braz Pinto, mas que se che- gasse atal, D any havia de ser ella. Finalmente aos quatro De Janeiro de 1642. Ce- celles o Padre Comissário ao Padre Braz Pinto em hum Cabineio do Colégio, para o mandar para Goa aos Senhores Inquisidores em Moza: de cuja Ecluzad logo houverá na Cidade varios juízos, huns diziam, que os Senhores Inquisidores o Mandarão em prazo por que sendo Escrivão da Eclesiástico do Padre Fr. Pedro de São Bento dera ned sei que licenças para se Levar armas para o Macafiar, aonde se vendia aos Rebeldes, outros que Administrava o Sacram. da Confissão, e Difiera Mista estando Suspenso pelos Padre Quix Borges, e excomungado sem estar abfeto publicamente, e que já par- tava do anno, que estava naquele estado; porque Diziação, que ainda a sentença do Padre Quix Borges contra Braz Pinto de que appelleira o Senhor Metropolitano, viera confirmada de Goa, e que o Padre [Anotações marginais] [No canto superior esquerdo, uma marca manuscrita parcialmente visível: “VII”] [Carimbos] [Nenhum carimbo visível.] [Assinaturas] [Nenhuma assinatura visível.] [Referências arquivísticas] [Nenhuma referência arquivística visível.] {{PAGE:949}} [Page 472] [Texto Principal] Ladre Governador ke nad queria dar execuçã: outros finalmente, que era pela Controversia entre o Padre Comisário, e o Padre Governador de que dinção, elle era o principal autor; mas como jad segredor do Santo Tribunal ninguem podia dar juízo certo. Eys aqui a causa, ocasião, e fundamento de tantas inquietações, que em Março se Levantaraõ do quatro de Janeiro de 1642. athe aos quinze de Março do mesmo anno em que por bem Dapaz se botou cinza sobre fogo pad acesso desunisens, cuja breve Celaçã vamos conti- nuando. Modo com que se procedeo nesta controversia, assim por parte do Padre Comisário do Santo Officio, como por parte do Padre Governador do Bispado. Vad se pode explicar o sentimento d' Eccbeo o Ladre Governador com a prizad do Padre Braz Pinto, tanto Mayor quanto nad achava Meyor as descobertas, por ser prezo pelo Santo Officio para Livrar: pelo que Ivmou os encubertos, com a capa de juridicidade sua, edo que elle chamava fugitivo Paulo Teixeira, Equiz Venovar agora, e do que em Jukto se dera por satisffeito, com Mandar papel ao Senhor Metropolitano e Senhores Inquisidores; logo começou adar queixas contra o Padre Comisário, e a Miguel Machado, que serve de familiar do Santo Officio, significou que estava mal com elle por ke prender a Braz Pinto sem pedir ao Padre Comisário d'ke Mostrafse os poderes com que elle mandava prender ao Ladre Braz Pinto; ao que Miguel Machado Espondece, que elle se nad achara na prizad de Braz Pinto, eque o Padre Comisário ko mandasfe prender elle nad tinha obrigação, né podia pedirtk, que ke Mostrafse poderes. Começou também apren- der aos que forpeitava, que fora causa da prizad do Padre Braz Pinto: como foi hum Joã Coetto, que no tempo do Ladre Quiz Borges denunciara dele, outro chamado Joã Delgado, que tinha testemunhado contra o Padre Braz Pinto no Tribunal do Ladre Quiz Borges, e finalmente aduhr Antão de Sylviera Mandon notificar que se fosse para Goa a viver com sua Mother; porque cui- dava fora testemunha contra o D. Braz Pinto no Tribunal do [Anotações marginais] [No canto superior direito, folha numerada: 472] [Carimbos] [Nenhum carimbo visível.] [Assinaturas] [Nenhuma assinatura visível.] [Referências arquivísticas] [Nenhuma referência arquivística visível.] {{PAGE:950}} [Page 1] [Texto Principal] do Padre Comisário, sendo isto obrou tres, ou quatro horas depois de saber da prizão do Padre Braz Pinto. Prendeo o Padre Comis- sario pela Manhã ái dez horas ao Padre Braz Pinto, ja a tarde Mandou o Padre Governador os seus dois Pratados, de que falamos a cima, a alguns Padres Clerigos Lheados porque a outro dia pela Manhã lhe dessem seu parecer sobre elles: porém logo se avizou ao 2.º Comisario, como estavam espalhados os tratados, e do que tratavam: Mandou o Padre Comisario na mesma Noite o Padre seu Notario com mandados, que fosse Notificar ao Padre Manoel Pereira, de q. acima falamos, e ao Padre Sebastião Alvares, que actualmente em Cure da Sé, hum dos principaes Padres Clerigos de Macao (aos quais o Padre Governador, tambem tinha pedido parecer acerca da questão, que perguntava), e nos tratados se altercava, que da parte do Santo Officio entregassem os tratados: elles como pessoas doutas, os entregaram logo, o se lhes deixou os mandados do Padre Comisario p. sua defeza. No mesmo Dia anoite, em que foi prezo o Padre Braz Pinto, fez o Padre Governador hum precatorio com consulta do Padre Joao Pereira Mourato, de Simão Rybeiro, ede sua Escrit- vad Ecclesiastico Francisco Montegro Homé, casado, emorador de Macao, em que em suma pedia ao Padre Comisario Paulo Feixeira e ao Braz Pinto, que com violencia, e pretento, dizia, do Santo Off. se prendeu, sendo seu Escrivad da Camara, egue nad querendo vir o Padre Comisario noque elle pedia, uaria de centuras da Bulla da Cea; Mandava mais o Padre Governador ao Notario, que nesta causa de novo constituiu, o Padre D.° Pero Vigario da Sad Cau- rences, que nad ouvindo o Padre Comisario o que no dito precatorio pedia, notificasse ao Padre Visitador da Companhia Antonio Rubino. Tendo o Padre Governador a outro dia pela ma- nhã, depois da prizão do Padre Braz Pinto afinado ja o precatorio para Mandar ao Padre Comisario, tyss que lle deram Cobate, como o Padre Comisario alcançara mad dos tratados pelo que acrescenton muy no precatorio, que lle entregasse o Padre Comisario os tratados, que na noite antecedente, tinha tomado com violencia aos Padres Clerigos: Na Mesma Manhã trouxe o Padre Vigario o precatorio ao Padre Comisario, que o aceitou sem o Ler, e mandou ao Padre Vigario D sob pena de Excomunhão nad tornasse lá com semelhantes diligên- cias. Na mesma Manhã também Mandou o Padre Governador [Anotações marginais] [None visible] [Carimbos] or [Selos] [None visible] [Assinaturas] [None visible] [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:951}} [Transcription failed after trying 2 times with the following models: qwen3-vl-8b-instruct] {{PAGE:952}} [Page 1] [Texto Principal] dizem, dejesektor diante dos Superiores dellas, e dos mais Religiosos, Ber pedio, o favorecesrem, e ajudessem contra o Padre Comissário, a de- fender sua juridicad. Os Superiores, e alguns Religiosos mais em particular se comprometeram de o ajudar: as causas que os Religiosos prieram para esta liga pódia ser varias: porque os de Santo Agostinho; pois que nos tempos abraz benefaçky a Companhia, ainda no negocio do Padre Paulo Teixeira, estranhando doi Pulpity ao P. Governador dos termos de que uzava, principalmente o Padre Fr. Manuel do Pozario, que pregava com acitacado na cidade; porém não foi porque escrito, que mostrou cum Padre da Companhia ao Administrador da fazenda Real, por que elle soube de Cub fates, que nad pagarad os Padres de Santo Agostinho de fato, que foi em hum Cho a Manilha; ficarad arufados com a Companhia, principalmente o Padre Prior Fr. Manuel da Resurreição, nunca seu affiçado. Os Padres de São Francisco erão defaza, e se derad por obrigados de acudir por seu Jrmad, e dantes, posto que algum nad tanto, porém os Mais nad podiam deixar em paciência, que a Com- panhia fosse também quidada, ou como elles dizem, poderia na fridade, e assim aplicavá nas pregagens, principalmente o Padre Fr. Antonio de Santa Maria, que gastava logo hum Sermad inteiro, em desfazer do Pulpito claramente na Companhia: Estava tam bem piedoso o Padre Guerdiad, pelo Padre Gaspar De Amaral, sendo Comissário, mandar Ler na sua Igreja, como se les em tidas, hum Monitorio em que man- dava sob pena de Excomunhad, que se trouxessem hum libelo infor- matorio, que contra a Companhia, e outras peças tinha espachado pela Cidade o P. R. Ant. de Sta Maria, vituperando a lá mestre della de Teologia em particular. Os Padres de São Domingos, que tomarão mais o negocio apeis, parecos, que quizerá guardar o costume, que na cidade conservada, em que como Religiosos de Letras se prezad de aco- dirum sempre pela parte mais fraza. Por D. Dankey, Governador o Padre João Pereyra, estendo pendencias com hum Cidadão de habis de Xpô, elles o favorecerad, e trouxerad para o Convento, e quizerad tomar Con- servador contra o Padre João Pereyra; mas nad socedes, por em Macus se nad poder tomar Conservador sem as condições, com que limiton este Privilegio o Papa Gregório decimo quinto, e em Macao se nad pódia por entao guardar. Também querendo o mesmo Padre João Pereyra proceder contra hum Padre Clorigo, elles Nab jó o favorecerad trazendoo para o seu Convento; mas paçando o Padre João [Anotações marginais] [None visible] [Carimbos] or [Selos] [None visible] [Assinaturas] [None visible] [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:953}} [Page 474] [Texto Principal] João Pereira por defronte do Convento, foi mostrado da janela dizendo, que o não podia prender, porque não era Lígitimo Governador, por sua Notória bigama, outras palavras semelhantes, que não razão, por cair em deshonra, e afrota do Padre João Pereira. Nesta ocasião sahirá ele com hum tratado contra o Padre João Pereira, em que provava, que tudo quanto fazia era Nulho, por ser bigamo, e nada estar despençado; e por conseguinte devia também ser Nulha a sentença, que contra elle, digo que contra Paulo Teixeira dera o Padre João Pereira, e a que agora só, Dizia o Padre Fr. Bento de Christo dava execução, enoque agora o ajudava, por ventura esquecidos de que tinham dittoz, os Padres de São Domingos: e dizendo o Padre João Pereira, que despenrara com elle o Padre Fr. João Bauphista da Ordem de São Domingos, que de Manila à Macao vieram, pela omnipotida concedida para as partes das Índias Ocidentaes, Sóbio o Padre Fr. João Bauphista ao pulpito, e declarou ao povo, que elle não podia dispensar com o Padre João Pereira, nem dispensava com elle. Também se diz, que os Mover o Padre Fr. Pedro de São João Religioso de sua Ordem de Muita autoridade; presentado, tirandolhes os escrupulos com os tratados referidos, que com elles já estava mais desafombrado do Santo Officio, do que em justo passado, quando o Padre Governador quiz bulir no negocio; e parece que ele corria agora mais obrigado; pois se tratava de seu amigo o Padre Braz Linto: ajudada, dizem, também por sua parte outros dois Religiosos da mesma Ordem, hum Fr. Ignacio Munhos, outro frei Gaspar de Carvalho, que de Manila tinham escapados para Macao, por dizer, foras dos Religiosos, que em Manila seguirá ao Padre Fr. Diogo Catedo na Evolta, em que teve bem que padecer a Religião de S. Domingos naquellas partes. Nad falrou quem dicesse, que algum Religioso — afim de São Domingos, como de Santo Agostinho, desejava governar, quizeria que o Padre Governador contendesse com o Padre Comissário, que excomungando o Padre Comissário ao Padre Governador, elles podessem entrar, pelo menos no Offício de Vigário Geral do P. Governador: apparece que nad se dize isto sem fundamento; por que hum certo Religioso, dor que mais favorece ao Padre Governador, pediu a alguns Cidadão graves cartas para o Senhor Metropolitano, em que o avizinharem da insuficiência para o Governo do Padre Fr. Bento de Christo, e encarecerem as partes para elle deste Religioso. Outros mais receosos das bolejas Murmurado, que algum dos Religiosos vinde [Anotações marginais] [None visible] [Carimbos] or [Selos] [None visible] [Assinaturas] [None visible] [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:954}} [Page 1] [Texto Principal] vinhão a China a buscar cabedal para seus intentos, e que vendo a boa ocasião, que agora havia, em que se poderia tirar muitas penas pecuniárias, como em semelhantes Evoluções em Macao tirado outros Governadores, se quizeram aproveitar della: ediferad os ociosos, que entã, e depois já os Religiosos entre si fizera as partilhas de lá. Muitos temerad ainda no principio, e muito mais no progresso das cousas, que a causa da liga, fossem não só Religiosos, mas Seculares Sópeitros, e que se arrecarada do Santo Tribunal, e que nesta envolta o quizerad perturbar. Também se Sópeitron, que foi grande parte nesta liga o Administrador da fazenda Real, que estava mal com o Capitãd Geral, esfentdo do Ladre Comisário, da Companhia, porque lhe diferad, que Capitãd Geral hirava húe devaça diante do Ladre Comisário contra elle: E elle também depois hiron outra contra o mesmo Capitãd Geral Diante do Ladre Governador, havia tempo, que estava tam unido com as trez Religioes contra o Capitãd Geral, que não pregavam os Religiosos, nem praticavam que não Murmurasse claramente do Capitãd Geral; nad sem escandolo da Cidade. Outra causa do sentimentes, era porque sendo o Ladre Gaspar de Almavel Comis. do Santo Officio, lhe mandara pedir pelo familiar do Santo Offi cio o libello infamatorio de que acima se fala, e que se lhe mandara para o ler: de que elle dez queixes depois, onad no ex: tregon. Finalmente concluíram os mais que os Religiosos das tres Religioens se unirad, ou porque diziam que os mais delles, apontado as culpas de cada hum, foram Mandador para Macao por Evoluções; ou porque estando dantus desunidos, tanto que dos pulpitos desfazidos huns nos outros com afraza escandallo dos secu lares, acharad, que era bastante causa de se unirem ofer a penden cia com o Cadre Comisário, que aceitou ser da Companhia, contra quem em semelhantes occasioens sempre se uniram nesta terra. Dia de Breyr pregou na Igreja de Se' o Padre F. Antonio de Santa Maria, e como Excitando do pulpito o Capitão para a pelleja, exortou ao Padre Governador, que era tempo ja de desembainhar a espada da Igreja, que ja sofria muito, que Sad Francisco nad queria tanta humildade, outras Cozens jene: Shantes bronze, para o persuadir, aque deste principio a contenda. [Anotações marginais] [Nenhuma anotação marginal visível.] [Carimbos] or [Selos] [Nenhum carimbo ou selo visível.] [Assinaturas] [Nenhuma assinatura visível.] [Referências arquivísticas] [Nenhuma referência arquivística visível.] {{PAGE:955}} [Page 475] [Texto Principal] contenda. Juntarão os principaes dos Religiosos da mez Religião em Sad Domingos, eaby tiverado Conselho, de que se havia defazer; dos sete de Janeiro Mandou o Padre Governador fixar pelas portas das Igrejas de Cidade hum Monitorio que apparecesse Paulo Teix: aos oito opoz de participantes: acodio o Padre Comisario, mandon amonir aos Superiores das Religiozes, cada hum em particular, e que elles a monifirem seus Religiosos, que posto que nad podia cuidar, de Religiosos detad Santas Religiozens, que sempre defenderão o S. Tribunal, que fixessem juntas contra elle; porém para attaquer o que podia soceder, lhes mandava sob pena de excomunhada, que nad se achassem em juntas, ou dessem conselho, ou favor contra o Santo Tribunal, ensNegocio presente contra seu Official. Contad, que sen- hirad os Religiosos esta Amónica, eque com elle se acenderão Mais contra o Padre Comisario. Mandou também o Padre Comisario amonir aos mesmos Superiores, Curas das Freguezias, que Nad obedeceffem ao interdich, ou outra cencura, nem a confentirse Ler, que contra elle, efeus Official se promulgassem Na inquietacao, que se Movia. Fixaradse tambem Nas portas das Igrejas Monitorios, em que Mandara o P. Comisf. a todos o mesmo. Além dito Mandouse Notificar ao Escrivad de Eccleziahio, e se Notificou, que nad autericafe papel, nem fizese diligencia algúa contra o Padre Comisario, e seus Mandados, né Official: entregousele tambem hum Mandado por escrito, para D Notificase aos outros officiæs do Eccleziahio o mesmo, (Nad só ao que actualmente o erad, Mas também a os que adiante o quizessem ser, ainda pessoas izentas, cujos Nomes se haviad por exprefior No Mandado) sob pena de Excomunhad, e de prizad. O Escrivad ovédeeco, e alguns Padres Clerigos, que antes quizerad ser suspensos pelo Padre Governador, do que Serem Nótarim contra o Santo Officio. Hum delles, a quem Dera o Padre Governador o Curado da So, quando otirou ao Padre Sebastião Alvares, porque o entregara o tratado, de que acima falaamoj, vendo as coxas perturbadas, o rejeitou; posto D nad tinha prohibicas para o continuar do Padre Comisario, que só prohibia Ser Nótrro, ou exercitar algum auto juridico no foro exten- mo via inquietaced, D se Movia, contra o Santo Officio, Mandados, e sou Official. O mesmo Escrivad Notificou em particular ao Padre R. Ignacio Munhos, o Sobreditto Mandado, por huá, ou duy vezes, per forgircertações, de que elle viáva, para se nad dar por no- [Anotações marginais] [None visible] [Carimbos] [No topo, à direita]: [SELLO ROJO] — "ARQUIVO NACIONAL DE LISBOA" — "1916-18.TEC.A" [Assinaturas] [None visible] [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:956}} [Page 1] [Texto Principal] Notificado. Porque o Padre Ignacio Munhoz, vendo que Nem hum Secular, ainda Ecclesiastico, queria fazer acto algum por paz te do Padre Governador contra as ordens do Padre Comissario, nad se thedando pelas Notificacoes, se offereceo para ser Notario. Mas don tambem o Sr. Comissario pelos officiaes do S. Officio tirar- das portas das Igrejas as centuras, que contra seus Mandados man- dava fixar o Sr. Governador. Aos Nove do Mesmo Mez de Janeiro d'Evra Co- ra depois de Muyo Dia Deu a Igreja Matriz final de interdicto:- Seguirad com os Mermos finaes as Igrejas de tres Religioes, ea das Peiras de Santa Clara, e as duas Freguezias de Sam Lourenco, Santo Antonio: so a Igreja da Companhia de JESUS da Ali- zoricordia, e dos Cazares, q esta aconta dos jornais da Alizoricordia, nenhum final derad a interdicto. Com as badeladas dos Sinos desacostumadas ficou a Cidade triste e alvoratada: o Padre Visitador Da Companhia com os demais Padres Sentidos com a desinquietacado, que se mavia; porem, como o Padre Comissario Nisto era Superior de todos, e por serem Materias de tanto Cespeito, Ninguem se abre- via alle faller: so o Padre Visitador persuadiu ao Paulo Teixeira que sem o saber o Padre Comissario, se fise apresentar ao Padre Go- vernador, por bem dapaz; No que veio Paulo Teixeira: Mas saben- do depois ido o Padre Comissario, ficou afias venho, e desconfido cd o Sr. Visitador. Na mesma tarde, que convocou o interdicto, viuz vado ao Collegio da Companhia o Capitad Geral, e os Senhores do gover- no da Cidade com alguns Religiosos, o Padre Prior de Santo Agor- sinho, o Padre Fr. Mansel de Rozario: o Padre Digario de Sao Do- mingos, e o Padre Fr. Ledo de Sad Joao. Fahlarao ao Padre Visitador, sobre se tomar algum Muyo de paz entre o Padre Governador, e o Padre Comissario: (porque os do Governo nad ouzavam a tratar com o Padre Comissario; que por experiencia sabiad nad querer, que se lhe faltasse), ou intercederse em materias tocantes ao Santo Tribunal: os Religiosos tambem He nad fahlarao, assim por esta Dazad, como porque temerod. B Respondeuse, que o Muyo da paz estava nas Maons Delles, afirmo como esteve o perturbada. O Padre Visitador, que No que locava, e per- tencia a elle, em quanto Superior da Companhia faria tudo o que the ordenassem, e cederia de tudo o direito, que tivesse, por conservar apaz: porem, j no que trava ao Padre Comissario, que Nad era seu Superior, nem Menos podia ordenarle algua cousa naquellas Materias. [Anotações marginais] [None visible] [Carimbos] [No canto inferior esquerdo: Selo circular vermelho com inscrição parcialmente legível: “...REINO DE PORTUGAL...”] [Assinaturas] [None visible] [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:957}} [Anno 164] [476] do Santo Officio: que o mais que podia prometer, era, que Paulo Teixeira escondido do Padre Comissário, fosse com elle Visitador Lancarse aos peis do Padre Governador: e que os Senhores da Cidade se obrigassem a que o Padre Governador tornaria a mandar Paulo Teixeira para o Collegio da Companhia. Pareceu bom Meio ao Capitad Geral, e aos do governo; cuidasse, que não gostarão de elle os Religiosos, que os acompanharão. O Padre Governador se contentou com o offerecimento do Padre Visitador por Meio d'el do governo, sem daz paz; antes acrecentou, que nem dos olhos queria ver Paulo Teixeira, e que bastava enxugar o Padre Visitador, para ficar por Satisfeito. Com esta Exposta tornada, noite fechada, dois principaes do Governo ao Padre Visitador, acrescentado, que já o Padre Governador mandava fazer final de alevantar o interdito. Grande alegria se recebeu no Collegio da Companhia com esta resposta: Offerecerão-se Muitas Missas em acção de graças. Mas parece, que não gostarão com ella os amigos do P. Boaz Pinto, que o advertiram ao Padre Governador, pois se não conseguia o intento de se voltar. Também Derá final de não folgarem com este Meio de paz os Religiosos das outras Religiões; porque nenhum tera de alegria; tanto que por ordem do Padre Governador naquella mesma Noite, Ecipion a Se', em final, que se levantava o interdito, se tangeo o Sino a pregacão para o dia seguinte, em que se determinava Dar Erad ao povo de o Padre Governador por, e logo Levantar o interdito, estando sempre Muito aponto para o derem, tanto que a Se' o dava de tristeza, postrubação, e interdicto. Corres pela Cidade, que Muitos dos Religiosos naquelle Noite Deram Muitas queixas contra o Padre Governador, tornando-se assim mesmos a culpa; porque se meterão com hum homem, diziam elles, Idiota, que os deshonrava, e ao habito. Outros Mais zelosos, ainda de Noite foram ter com elle a meter-lhe escrupulos, que não podia levantar o interdito, que ao outro dia estava obrigado ao continuar; entre os quais, se disse, fora hum o Padre Ledro de São Joao. Pela manhã se tangeo na Se' à Missas, em mais Igrijas, Conventos, como se nunca houvera interdicho. Mas os Religiosos entristeados, que houve-se interdicho: vendo ao Padre Governador algum tanto entrado de desrazão, que estando só alguns The metad, remendo Madanca, determinaram, que sempre o Padre Governador tivesse a istharga algúdos Religiosos mais zelosos, que o não deixassem mudar tal facilmente: estilo, que {{PAGE:958}} [Page 1] [Texto Principal] que sempre guardarão em quanto durarem as inquietações, e ainda depois, não no deixando falar a Só com gente, g) forçará a dita acometê-ria apaz, e quietação. Nesta mesma Manhã ha quem viu, e ouviu ao Padre Fr. Antonio del Puerto dar-se muitas bofetadas no Costo, diante do Padre Governador, de dor, o sentimento do grave crime, que, dizia, o Padre Governador cometera contra a Igreja em Levantar o interdito. Tanto Moviam os Religiosos ao Padre Governador, o posto de joelho diante do Santíssimo Sacramento, e os Religiosos pediu perdão do pecado, que dizia, cometera: Mandou parar com as Missas na Sé, com a festa de São J° de Amarante, que em acord de graças, para aquele dia ordenara anoite antecedente diante dos Senhores da Cidade. Enovou o interdito; deu a Sé Matriz final, aque Esponderá logo as Religiosas, e Frequerias, como dantes. Deu o Padre Governador por causa desta Mudança, que naquella noite se aparecesse São Pedro mandando-lhe com Vôdo severo acudir por sua Igreja: mas alguns murmuraram, que a aparição fora do Padre Fr. Pedro de S., que grande parte da Noite gastara com o Padre Governador. Outros disseram, que a causa fora, por aquella noite hiram alguns ócios adar vaya ao Padre Governador, dizendo, que os Padres de São Paulo vencerão; e que enfadado o Governador, é muito. Mas os Religiosos, por ser em menor cabo do hábito, frieza, que continuasse as inquietações. Tornarão os do Governo a saber do Governador a causa de novo interdito: Mas começando hum deles a falar, tomou a mão hum dos Religioso, que afistia ao Padre Governador, e franhá-los que na noite antecedente tinham persuadido ao Padre Governador; e Espondendo o que começara a prática, que Nad vinha tratar o negócio com elle, mas só com o Padre Governador, lhes Mandou o Sr. Governador, sob pena de excomunhâd Nenhum se tratasse mais naquelle Negócio: com que se tornarão os Senhores da Cidade com alguns Modras de Sentimento. Não se fiavam os Religiosos do Padre Gº, temendo d'elle Mudança, trouxeram-No pº. o Convento de S. Domingos do Convento das Greytas de Santa Clara, por este estar fora da Mad, e aquele no Meio da Cidade, onde mais facilmente se poder sem ajuntar os Religiosos: Neste residão dali por diante, tirando algua vez, que hia visitar o Convento das Freiras, e o seu de São Francisco. Sahio neste mesmo Dia dez de Janeiro pela Manhã o Padre Fr. Ignacio Munhós, feito Notário do Padre Gº [Anotações marginais] [No canto superior esquerdo, pequena anotação ilegível] [UNCLEAR: ~5 chars] [Carimbos] [Nenhum carimbo visível] [Assinaturas] [Nenhuma assinatura visível] [Referências arquivísticas] [Nenhuma referência arquivística visível] {{PAGE:959}} [Transcription failed after trying 2 times with the following models: qwen3-vl-8b-instruct] {{PAGE:960}} [Transcription failed after trying 2 times with the following models: gemini-2.5-pro] {{PAGE:961}} [Transcription failed after trying 2 times with the following models: qwen3-vl-8b-instruct] {{PAGE:962}} [Page 1] [Texto Principal] que em seu Colégio tinha prezo o Padre Commissário: respondeu o Padre Reitor, que elle obedecia ao Padre Commissário, que lá se houvessem com elle. Com a resposta intentou o Padre Vigário tomar Conservador ao Padre Prior de Santo Agostinho contra o P. Reytor do Colégio: o Padre Commissário mandou chamar ao Padre Prior, e não se sabe o que com elle passou, senão que não se tratou mais em Conservatória. Ficarad o Padre Vigário, e os mais Religiosos de São Domingos sentidos; porque o Padre Commissário prendera hum seu Religioso: e porque já o prendia não o mandara a seu Superior, para oter em custódia, e o entregar a seu tempo. Mas commumente se disse, que não tinha lugar seu sentimento, suppostas as causas; porque como lhe havia de entregar o Padre Commissário ao Padre Dr. Ignácio Munhoz, a quem elle, sendo seu subdito, não prohibira, dantes já ameaçado o Padre Commissário, aquele não fosse tão claramente contra os Mandados do Santo Officio: demais, que estava elle mesmo Padre Vigário actualmente desobedecendo aos Mandados, e Monitorio, com que fora muito dantemão preventido, e amonido: concentrando juntas, recolhendo ao Padre Governador, deixando seus Religiosos, que o ajudassem ao mesmo Padre Governador nas inquietações: as quaes se não fora ajudado o Padre Vigário os reprimira, nunca as causas entre o Padre Governador, por mais que elle o deixasse por causa de Braz Pinto, e o Padre Commissário passaria avante: claro logo ficava, que o mesmo era mandar o Padre Commissário prezo ao Padre Dr. Ignácio a seu Superior, como se nunca o prendera, nem intentara reprimir ao impeditente do Santo Officio; de cuja tardança da temida Mayores desacato as execuções do S. Tribunal. Neste mesmo dia dez de Janeiro mandou o Capitão Geral pedir aos Senhores do Governo, que se achassem com elle no Colégio de Companhia para determinarem o que se devia fazer, e não encontrar ao Santo Officio. Notificou aqui por escrito o Padre Commissário ao Capitão Geral, que lhe deseza da ajuda, e favor, para a execução de sua Commissão: e ao do Governo de palavra, do ajudassem: ao Ouvidor, e Juízes Ordinários, que não fizessem execuções contra o Santo Officio, seus Mandados, e Official escrevente, também por escrito. Na junta se resolveu, que fossem outra vez da Ida assumida apedir ao Padre Governador paz em tanta desinguezação: Rindo o encontrará fora da porta da Igreja de São Dominga; que vindo-os, perguntou, se vinham para o prender? Respondeu o Capitão Geral, e os Mais, que não; mas que antes se lhe vinham [Anotações marginais] [No canto superior esquerdo, parcialmente visível, em letra cursiva menor] [UNCLEAR: best interpretation] [Carimbos] [Nenhum carimbo ou selo visível.] [Assinaturas] [Nenhuma assinatura ou rubrica visível.] [Referências arquivísticas] [Nenhuma referência arquivística visível.] {{PAGE:963}} [Page 449] [Texto Principal] vinhado botar aos pés (ese poz dejocthos o Capitad Geral, e alguns outros diante Delle), expedir-se, quixesse tomar algum Meio de paz em tanta perturbacão, Despedidos com appareza, e em particular ao Geral. Ales se foram a Casa da Cidade, e do Convetto a consultas norm Meios de paz. Tanto que se Despedirdo do Padre Governador os do Governo, e o Capitad Geral afias sentido dos termos do Padre Governador; the parecia não dizia como o habito de São Francisco, se prizou o sino grande da Sé dos Conventos e Frequeias em sôm de guerra; e o Padre Governador Jahio de São Domingos em procissão ed os Mais Religiosos das tres Religiosens; huns diziam, que para fazer cefsario d’divinis: outros que para vir com o Santíssimo Sacram. ao Collegio da Companhia: Mas vejo hum homem da Sé escapar- do do Padre Governador, que o queria prender, por ser testemunha Debia Notificação, que por parte do Padre Comissário se fez ao Escrivã do Ecclesiasthas, Bancisco Monteiro Homem, como se contou acima. E logo se soube, que acodindo algúa gente, se viu o Senhor do Sacrarío: acenderam as tochas: posto o Governador diante do Senhor de joelhos: logo romandos nas masons, viradas para o povo, para o amotinar contra os Padres da Companhia, e o Padre Comissário, disse: [basta Senhor, que por amor de hum negro (convem saber Paulo Teixeira) estófeteado vossa Igreja]. E duvidando do que faria, Religioso houve, que disse, que o consumisse: e vendo que o Padre Governador reparava, tornou, que o repartisse aos Padres Alinggy, que deviá estar já jantador, porém foi depois das quatro horas de tarde: No que Repararam outros, ou o mesmo Governador; nem falte quem escandalizado disto suspeitou estar arma da algua conjuração contra o Santíssimo Sacramento. Finalmente se resolueu a meter o Senhor em húla tumba cuberta de luto, dizem, que sem pedra de Ara: e em procissão se tornará para São Do- mingos. Onde o Padre R. Pedro de São Joao fez outra prática do pulpito ao povo com o mesmo intento de amotinar opovo contra o Sr. Comissário, e por sua causa contra os mais Padres da Companhia. Depoi duvidando-se donde se poria o Senhor, se neste, ou aquelle Conv. nesta, ou naquella Igreja; e se resolveu em o tornar a Levar para a Sé na Mesma hora. Ordenou nesse convenor o Padre Visitador aos P. Theólogos do Collegio, que He dessem cada hum seu parecer a cerca do interdito: Todos de común consentimento afrentarão, que Mad só era nulllo, mas que seria pecado guardalho, por ser contra o Santo Officio, [Anotações marginais] [None visible] [Carimbos] or [Selos] [None visible] [Assinaturas] [None visible] [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:964}} [Page 1] [Texto Principal] por sua causa, e contra os Mandados do Padre Comissário. Este parece escrito Mandon por em publico dentro da Portaria, afinados os Padres Theologos. A cuja imitação os Religiosos das tres Religioes firmaram outro em contrario: onde se afinara Religiosos das tres Religioes, não só Theologos, mas ainda os Donas erão, e hum jornad Geigo. Ao outro dia onze do mez mandou o Padre Governador notificar ao Capitão Geral, que sob pena de excomunhada, e de trez mil pardaor, se mandasse dar cincoenta Soldados: respondeu o Capitão, depois de mandar ler o Monitorio do Padre Comissário ao Padre Clerigo, que fazia a Notificação, que contra hereges, e mouro inimigos da Santa Fe daria a o Padre Governador não só cincoenta mas todo quanto tivesse; Mas que contra o Santo Officio ou nad podia dar; além de ter aquelle Monitorio, em que o Padre Comissario lhe mandava dar todo o favor, e ajuda, e que em nada encontrasse as cousas do Santo Officio. O intento, que teve o Padre Governador Nisto, diz vered alguns, que era para cercar o Collegio da Companhia: outros, que para mandar fazer execuções: hum Cidadão grave, aquele agora fazia as partes do Padre Governador, afirmou ao Capitão Geral, que se lhe dera os Soldados, que se havia de fazer muito disparates, e doidices na cidade. Ao Padre Clerigo Manuel Cadena, Clerigo grave, e Theologo, que fez a Notificação, mandou depois prender o Padre Comissario no forte, em que reside o Capitão Geral, chamado de São Paulo; por nad obedecer ao Mandado Geral, e particular, em que mandava sob pena de excomunhada, e prizão, que ninguém, cujo Nome se haviado por expresso, fosse Notario, nem autenticasse papeis, ou fizese diligencia algua por parte do S. G. contra o S. Officio, seus mandadores, o official. Assentaram os Senhores do Governo com o Capitão na junta, em que na Caza da Cidade os deixamos, que se aquietaçam as cousas, se o Padre Comissario quizesse Mandar ao Padre Paulo Teixeira para Goa, o que lá se averigorasse, se pertencia ao Senhor Metropolitano, ou aos Senhores Inquisidores. Pideram todos ao Collegio, com outro Muitos Cidadãos: e como se nad atrevia a falar com o Padre Comissario, perguntaram ao Padre Visitador, se podia fazer a pericia, em que pedissem ao Padre Comissario o que julgava para a paz da terra. Pareceu ao Padre Visitador que opodia fazer: nyo o Padre Comissario proposerad o que tinha consultado. Respondeu-lhes, e lho propozem por escrito, em q se afinara os do Governo com alguns [Anotações marginais] [ILLEGIBLE: ~5 chars] [No canto superior esquerdo] [Carimbos] [Nenhum visível] [Assinaturas] [Nenhuma assinatura visível] [Referências arquivísticas] [Nenhuma referência arquivística visível] {{PAGE:965}} [Page 480] [Texto Principal] alguns Cidadaons, e finalmente o Capitad Geral: assim se faz: posto que o Capitad Geral se afinou com dificuldade, e com licença primeiro do Padre Comissário; porque sorteitava, que se nad procedia da parte de alguns do Governo com fidelidade as cousas do Santo Officio. Ficou o papel cd o proposto afinado Nas Maõs do Padre Comissário, que concluiu, dizendo, Se aconselharia d peshras douas, e virtuozas, e confor- me od julgafem sharia. Os Padres do Colégio da Companhia, parecem- dolles, que aquelle era meys de paz, que tanto dezijavam, tambem- por sua parte ficando peticao ao Padre Comissário, em que se afis- narad ivdr: porque viãd que Nenhua outra menoj queria, que largar de sy à Paulo Teixeira : e com o Padre Reitor do Colégio, e outros Padres, que mais corriad com o Padre Comissário, He pedi- rem com efficacia, que por quistad da terra mandasse a Paulo Tei- xeira No primeiro Navio aos Senhores Inquizidores à Goa, para que elle pessoalmente foubessem o que passava em Macao, e que tambem He poderia entregar carta do Santo Officio, que doutro mo- do nad poderiad hir no dito Navio, pois era do Macaçar: respondes com Exzolucad, que nad queria: Depois ajuntou, o que ja Muitas vezes tinha dito, que os Senhores Inquizidores, He estranha- riad a Largar elle de sy naquella ocasião à Paulo Teixeira seu Official. Or do Governo forad as Padre Governador a faber se se daria por satisfesto, como que elles tinhad determinado para bem da paz: porém elle, como a volte de Paulo Teixeira senad fahava no Padre Braz Pinto, de quem elle as claras nad ouzava ja tratar, por estar prezo pelo Santo Officio, e parece, que the tinhad ja os outros Religiosos estranhado o procatorio, em que opedia ed ameacar ao Padre Comissario, Nem se atrevendo a Negar aos do governo o que pediad, acrescentou com tudo as condicoens, porque sabia Padre Comissario Nad havia, nem podia estar: Fordo ellas, que o Padre Comissario He mandasse Paulo Teixeira para se abulther: Oque, diziad os mais, se He concedese logo no principio o Padre Comissario, nad era agora necessario pedir do Governo, que se man- dase Paulo Teixeira para Goa, aquem pertencece, pois ja o Padre Governador em Macao queria julgar, que Nad só pertencera ao Sior Metropolitanos, mas ainda ao seu Juizo: A outra condicid era, que Paulo Teixeira se entregasse aos do Governo, para que elles o mandas- sem ao Senhor Metropolitanos: Querindo ja em Macao resolver [Anotações marginais] Nenhuma anotação marginal visível. [Carimbos] ou [Selos] Nenhum carimbo ou selo visível. [Assinaturas] Nenhuma assinatura visível. [Referências arquivísticas] Nenhuma referência arquivística visível. {{PAGE:966}} [Page 1] [Texto Principal] resolver (estranhavad muito) o que em Goa com parecer do Senhor Metropolitano, e Senhores Inquisidores se havia de determinar. Com o que gastaram os do Governo quazi toda anoite em hir, e vir sem concluirem Nada com o Padre Governador, ou para Mithor dizer com os Religiosos de Sad Dag, e estavam estomacados cd aprízad do seu Religioso. Ao outro dia pela manhã dose do corrente mez, tomaram os do Governo com o Capitad Geral a ajuntar na Casa da Cidade atratar de Novy Meyos depaz, ou para ver se podiã Levar avante o que tinhad fracado: Mas da foi hum Meirinho da cidade adar por Novay ao Capitad Geral, e como Notificar, dizem, induzido pelos Religiosos, que o Padre Governador o acabara de declarar por excomungado: e que prohibira, que Ninguem tratasse com elle, nem Soldados, nem conselheiros: que o condenara Nos trez Mil pardaor; que defora da porta Da Igreja de Sad Domingos, donde se descobre o forte de Sad Paulo, em que Véide o Capitad Geral, o amaldiciona, e ao Monte Rdo, em que está fundado, de alto abaixo, lançam dele com amad Muitas Maldiçens; para Meter terror ao povo. Sahis logo da casa da Cidade o Capitad Geral, sextido, que sendo pessoa publica, que estando em Lugar del Rey, o excomungava o Padre Governador em tempo, que elle tanto trabalhava para compor as cousas, por nad querer dar Sincensenta Soldados contra o Santo Officio: e muito mais se enfador, porque sorpeitava, que tudo erá fracay, e enganos de alguns do Governo, amigos do Padre Governador, e por particulares intercesy do Administrador da fazenda Real, gr.d. contrario ao Capitad Geral, eque elle cuidava trucava tudo isto; e fiz palmente apaneguador do Padre Braz Pinto; tanto d' se ouvio dizer alhum deles, quando soube de sua prizad, q'daria Muitos pardaor só, para poder tirar da prizad ao Padre Braz Pinto: pelo que com fun- damento, temendo o Capitad Geral, que ajuntas mais erão para dilatar; e o Padre Governador sahir com o que perdendia com o Ad- ministrador contra o Capitad Geral, e os deman por Braz Pinto, se vejo para o Collegio da Companhia adar conta ao Padre Comissário: onde ja achou o Sr. Diz. da Comp. prevenido, e avisado pelos do governo: cafrim o abranda. Neste Mezo tempo o Padre Governador para Igreja da Companhia Nad guardar seu interdito, Mandou que Job pena de excomunhad, e detanto de pena pecuniaria, que Nim quem visfie a dita Igreja. Alguns dos Padres da Companhia acome- [Anotações marginais] [None visible] [Carimbos] or [Selos] [None visible] [Assinaturas] [None visible] [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:967}} [Page 481] [Texto Principal] aconsejarad a alguns homens Seculares, o posto que nad encorría censura algua; vindo a Igreja da Companhia, por ser tudo por causa do Santo Officio, salém de seus privilegios, com hodo dei- xassem de vir a Igreja com aquella frequencia, que costumavam fazer. Os Mais Seculares ficarão tal a medredados, nad tanto com as censuras do Padre Governador, quanto com as pro- sas penas pecuniárias, com que os ameaçava, elle, e os Mais Religiosos, que o Padre Comissario, para por esta via nad se perder o respeito a seus Mandados, mandou publicar, e fixar hum Monitorio, que Nenhum Official de Justiça, que de presente era, ou fosse ao diante, quer Secular, quer Ecclesiástico executasse pina pecuniaria em alguem, por obedecer ao Santo Officio, e à seus Mandados, sob pena de excomunhão, de satisfazerem em todo o tempo, ed seus bens d’- aquele q. executassem as penas. Estavam Nestes Dias para partir do porto dos Navios, hum para Macasar, cujo Capitão era Mansel Ferriero Beltrado, Cidadade de Macao: outro para Cambaia, Capital de He Gas- par Borges de Fonseca, também Cidadade principal de Malaca: a este, contudo, mandou o Padre Governador, que nad levase no seu Navio a Paulo Teixeira: e que elle perguntava, que havia de fazer, se o Padre Comissario lhe mandasse outra cousa? Tornou Padre Go., que frieche o que sua consciencia lhe ditasse. No Navio, que lia p. o Macasar, rogavam os Padres da Companhia ao Padre Comissario, que mandasse Paulo Teixeira, e que de Macasar passaria em Vaos Ingrezas, na Diu Dinamarca á Costa da India, e da hi àlgoa, e como em outros annos vezinho passara do Macasar Portuguez, e neste determinavam alguns passar. O Padre Comissário ainda estava firme em sua primeira determinação, e o mais que agora se pode acabar com elle foi, que nad mandaria a Paulo Teixeira, sem elle primeiro Espedir. Faltaram com Paulo Teixeira Padres em particular, e finalmente o Padre Visitador Repedió em Nome de toda a Communiidade, que pedisse ao Padre Comissario, que o Mandasse: Pedis Paulo Teixeira ao Padre Comissario que toda a Communiidade lhe cogava: nad difiniu Logo apêlicada, se nad, que se foi ao Coro a encomendar a Deoi; E Depois de hum grande espaço de tempo, que estivera em Oracão, concedeu a Paulo Teixeira o que lhe pedia: aproveitando-se também de boa ocasião, que lhe offerecia, (ainda que fosse com Notavel falta de quem [Anotações marginais] [None visible] [Carimbos] or [Selos] [None visible] [Assinaturas] [None visible] [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:968}} [Page 1] [Texto Principal] quem lhe escreveste papel para mandar aos Senhores Inquisidores para por via do Macaçar enviar papeis à Meza da Santa Inquisição em Goa, que outro modo não determinava mandar: que conforme citavas as cousas, não só mandaria a Paulo Teixeira, mas ainda a algum Padre de Companhia, se o tivera, para darem conta aos Srs. Inquisidores. Carecendo-se o Padre Comissário, que ainda que fosse Paulo Teixeira, que ficando preso o Padre Ignácio Munhoz, ou ainda solto, não teria as cousas a paz, que ele desejava, determinou também mandalo, para por esta via se hir apresentar em Meza aos Senhores Inquisidores em Goa: porque hum Navio, que estava para partir para Goa por fora da Ilha Sumatra direita, além de ser pequeno, de hir como de aviso, deter ordenado o Vice-Rey, que não levasse de Macao, se nad pessoas precisamente necessarias; e porque escacamente tinha alcançado o P. Comissário da Capitad, que lhe levase outra pessoa de Ceylão, havia de partir no tarde. Foi o Padre Comissário em pessoa de noite em segredo, por temer algum alvoroço na Cidade, movido pelos Reli- giosos, a embarcar ao Padre D. Ignácio Munhoz, e a Paulo Teixeira: acompanhou-o hum seu Notário, duas Jornadas de Companhia, e o Capitã Geral em quatro embarcações, e os seus soldados por autoridade ao Santo Tribunal. No Navio o entregou o Padre Comissário ao Capitã Mansel Ferreira Beltrada: ao Padre D. Ignácio Munhoz Hornou pelo Notário do Santo Ofício com termo a notificar no navio presente o Capitã Geral, o Mesmo Capitã do Navio, Muitos Soldados do Capitã Geral, toda gente branca que no Navio hia para o Macaçar; que de Macaçar fosse para o Macaçar, dahi na primeira ocasião para Goa em Náos Inglesas, ou de Dinamarra, afe apresentar aos Senhores Inquisidores, sem ter giversão alguma: Defiro pt. acrescentou o Padre D. Ignácio, digo o P. Comissário, que além do hábito de São Domingos ser tudo respeitado em todas as Naves, e daquella ermola depreta (deu-lhe hum Jornal da Companhia por ordem do Padre Reitor do Colégio mas foi quantos pardaos) se mandava a hum procurador da Companhia no Macaçar que desde todos o necessário para se passar a Índia: Mas o P. Rey Ignácio Munhoz assim aqui, como quando o virou o Padre Comis- sário do Cobículo da Recoluzão para se hir embarcar, se houve cd pouco respeito apezar, espouso fôjeica aos Mandados do P. Comissár [Anotações marginais] [ILLEGIBLE: ~20 chars] (No topo, à esquerda) [UNCLEAR: best interpretation] (No centro, à direita) [Carimbos] [UNREADABLE] (Na parte inferior, central) [Assinaturas] [ILLEGIBLE: ~8 chars] (Na parte inferior, à direita) [Referências arquivísticas] [ILLEGIBLE: ~15 chars] (Na parte superior, à esquerda) {{PAGE:969}} [Page 482] [Texto Principal] Comissário, joltando algus palavras, e não querendo afinar os termos, que o Notário do Santo Officio fazia, como em effeito não afinou. Ao Capitão do Navio pelo Notário, portermo também, Notificou o Padre Comissário, que Levasse a bom recado ao Padre R. Ignacio Munhoz prezo do Santo Officio, com toda a agua: da Necessaria athe Segurar aviação: e que no Macaçar requeresse ao Padre Vigário Geral naquellas partes pelo Bispo de Malacca, que o obrigasse a se embarcar para Goa, nem consentisse, que al- gem o levasse para outra parte, ou trouxesse para Macao. A cerca de Paulo Teixeira avisou o Padre Comissário ao Capitão, e aos Mais Portuguezes, que hiad no Navio, que o Mandava agora com Negocios, papéis do Santo Officio aos Senhores Inquisidores: para fe de como assim o Mandava, leu o Padre Comissário em alta voz hua patente, e a entregou a Paulo Teixeira, num Maço de cartas com o sobre escrito para os Senhores Inquisidores do Estado da Índia Oriental em Goa: encomendou também o Padre Comissário a Paulo Teixeira todos os papéis assim os que hiad no Navio, como os que achasse no Macaçar para os Senhores Inquisidores: pelo q encomendou, em mandou todos, que em tudo o favorecessem, e ajudas- sem, para pôr em execução o que lhe era encomendado da parte do Santo Officio. Replicou o Capitão, que tinha hum Mandado do Padre Governador, em que lhe Mandava não Levasse Paulo Teix: o Padre Comissário o Notificou outra vez pelo Notário, por termo, que não obedecese átal mandado, por ser contra a execução, Diligen- cia do Santo Officio. Deu-se o Capitão por satisfeito; Mas parece, que tudo está trazay, com engano. O Navio se fez à vela, e o Capitão Geral por sua parte, de Rey Vequeiro ao Capitão, que não fizesse demora entre as Ilhas, nem deixassem chegar embarcação alguma à bordo: e o mesmo lhe encomendou o Padre Comissário: com o Se for- narad p. Terra. Chegado o P. Comissário ao Collegio, e ao Forte de São Paulo o Capitão Geral; Ei que da húa hora para as duas depois da meia noite, começa a repicar à Sé em som de guerra com ofins grande; e a responderem-se No Mermo sóm com os sing Maydres os tres Convegios dos Religiosos, o que durou com algumas in- terpolações hua hora pouco mais, oa Menti: agente a sahir de suas cary perturbada: tudo confuzad, e revolta: E houvera algua desgraça, se na Cidade Não estivessem advertidos, do que podia ser [Anotações marginais] Nenhuma anotação marginal visível. [Carimbos] ou [Selos] Nenhum carimbo ou selo visível. [Assinaturas] Nenhuma assinatura ou rubrica visível. [Referências arquivísticas] Nenhuma referência arquivística visível. {{PAGE:970}} [Page 1] [Texto Principal] ser com outro semelhante pícaro de Sinos, Rebate aos dez do mez como Dizemoy: porque está a Cidade Chea de Chinas, Chineheos confederados com hum Qadrado da Mesma Nascad, chamado Icoan, de quem se sabe de certo ter trato com os Olandezes para vir dar fô- bre Macao, que neste tempo Mais d'Nunca está ameaçada; este prepara para cerco, e guerra). É sabido o que era, foi o Padre Fr. Ignacio Munhós escrevera do Navio hum escrito ao Padre Governador, aviz- andando do que passava. Sábio aquellas horas do Convento de Sad Domingos o Padre Governador para a sé: os Religiosos das tres Religiozes pela Cidade acham 17 homens, D acudissem a seu Gov.; e aos do Governo, que acudissem á sua Cidade: outros Religiosos foram a casa da Cidade, para picarem o Sino, que está nesta casa, e nesta Casa, e se costuma picar, quando veda rebate: jorem o porteiro da Cidade 07 atahou, dizem, com tirar o badalo ao Sins . Ajjuntou- se Muita gente na Sé, onde o Padre Governador depois de excomun- gar ao Padre Comissário, nad em quanto Comissário, mas em quanto Gaspar Ruiz, ao Padre Visitador da Companhia, e ao Padre Reitor do Colégio, por ke terem no Colégio Paulo Teixeira, fez huá praia ao povo, em que dava conta, como o Padre Comissário mandava sua ovetka Paulo Teixeira para o Macaçar terra de Mouris, e desterrado o Padre R. Ignacio Munhós seu Notario: e parece, que o Padre Governador nad foi certificado ficha, ou nad hia no Navio o Padre Braz Pinto para o Macaçar; porque tambem nesta praia amoestou, que lho fossem ajudar a buscar com o D.Man sob pena de excomunhad. Da Sé foi o Padre Governador a casa da Cidade, onde ja achou junto os do Governo, e manda, que sob pena de excomunhad o acompa- nhassem ao Navio do Macaçar, ahir buscar sua ovetha, Escrivad, Notario. Aparecharade embarcacoes com toda a prefa: Deuse Ebase ao Padre Comissário do que passava: Mas respondeo com todo o socego, que lá se haviessem, que elle faria sua obrigação, eo que podia. Embarcarade em diversas embarcacoes o Padre Gov." com Religiosos de Sad Francisco, Sad Domingos, e de Santo Agostindo: 07 do governo da Cidade, e outra Muita gente; ainda, que não falou, quem os avizasse da stroidade do caso, que hiad cometer: e que hiad buscar Mayor perturbação para a Cidade: mas Nada deixou ver a paixad de Shuns, e de outros o temor das centuras, com Dorondron- tou o S. Gº., para D o seguinte). [Anotações marginais] [No canto superior esquerdo]: [UNCLEAR: best interpretation] (possivelmente um número de página ou folha) [Carimbos] [Nenhum carimbo visível.] [Assinaturas] [No canto inferior direito]: Chega: [Referências arquivísticas] [Nenhuma referência arquivística visível.] {{PAGE:971}} [Page 483] [Texto Principal] Chegara do Navio, que estava com hum farol Surto pouco mais avante, donde se Levou, quando elle se apartou o Padre Comissario: e que, dizem, de industria surgira, fingindo atcar, ou haver baixos pela prôa: aquele do bastante fundamento o Padre Fr. Ignacio Munhóz, que em entrando o Padre Governador dentro do Navio, lhe disse, que ainda que tardeste, senão havia de levar athe elle não chegar. O Padre Governador entrou só, e por quem per- gunhou logo, foi pelo Padre Ignacio Munhóz, que acodindo ao chamado, dizem, que o Padre Governador o Mandou Meter na sua embarcação. O Padre Paulo Teixeira foi ao escritorio tirar a patente do Padre Comissario, onde foi dar com elle o Padre Governador, e lhe mandou, que se embarcasse, e Metesse do Navio em sua embar- cação: fez Paulo Teixeira seus Esquerimentor, e protestor da parte do Santo Officio, com cujos papeis, e Negocios hi aos Senhores In- quisidores, como a patente do Padre Comissario, que na Madinda, o dizia: Mas o Padre Governador pegou delle, fazindtelle força a que desembarcasse do Navio: Eczitio Paulo Teixeira appellidando da parte do Santo Officio ao Capitão, e ao mais do Navio, que lhe acodisse, e defendessem, como lhes tinha Mandado não havia muito o Padre Comissario: Dizem, que só hum Mancebo, p Nome João Jorge, que tinha sido Seminarista, e Estadante no Seminario, e estudor em Macao da Companhia, avizou, e requero ao Padre Go- vernador, em como aquellas pessoas estavam entreguer do Padre Co- Mishario por Ordem de Santo Officio: e que rezeshira, se livera quem o ajudasse; Mas que o Capitão se fora para prôa, os De Mais Ningué, digo, nenhum se deu por achado., antes, acrescentada, que hum ho- mem do Mar, de quem Nad sabemos (assim por ser denoite, e os Di- riad No Navio ainda não estavado em Macao, quando se fazia esta informacao). Mandando o Padre Governador a todos, que o ajudassem Job pena de excomunhad, tomou Nos braços à Paulo Teixeira, e o queria Lançar No Mar, Mas estranhando ele outro, e dizendo Pau- lo Teixeira, que elle mesmo Desceria, o lançou no balad: onde tornou Paulo Teixeira a requerer da parte do Santo Officio aos Circunstan- tes, que estavam nas Manchunas, e a protestar o mesmo, que dentro no Navio. Entre tanto o Padre Governador, que ficava no Navio Mandou Desembarcar o escritorio com cartas, e papéis do Sto Officio, onde lhe dissera Paulo Teixeira estavado: tirou também todo o mais fáso do Padre: eja descido a sua Manchua, ou balad, [Anotações marginais] Nenhuma anotação marginal visível. [Carimbos] ou [Selos] Nenhum carimbo ou selo visível. [Assinaturas] Nenhuma assinatura ou rubrica visível. [Referências arquivísticas] Nenhuma referência arquivística visível. {{PAGE:972}} [Page 1] [Texto Principal] balad, the requereo o Capitad, que tinha feito termo de entrega do Padre R. Ignacio Munhós, prezo pelo Santo Officio, e que elle lho Levava na sua Manchua; pelo que protestava de the nad prejudicar no Tribunal do Santo Officio: Mas Ned falta, quem Diga, que tudo isto forá fengimento: O Padre Governador o absol- vão de toda acensura de Padre Commisarió, e Lancando hua bencad ao Navio o Mandou Levar logo. Fezé o Naoisa vella logo, nem o Capitad vejo dar conta do que pastrava a o P. Commisarió Feitas as embarcacoes na volta da Cidade, tornou Paulo Teixeira a fazer os Mesmos Esquerimentos, e pro- testor ao Padre Governador, e aos demais, e os vejo continuando tanto, que hum certo Religioso gritou de outra Manchua, que the tapassem a boca: hum Secular lle disse, que se calasse: outro Reli- giozo, que vinha na mesma manchua com o Padre Governador, lle perguntou, como dizia, que hia para Goa, hindo para o Macafrar? Respondeo Paulo Teixeira, que Nad era conxa Nova hirfe por via de Macafrar para Goa em Naos Ingrezas, ou Dinamarca, como os annos a braz fond Muitos, e este anno híad outros com o mesmo intento. N'ém faltarád palavras affrontozas contra Paulo Teix?. O mesmo P. Governador lle chamou por vez, maldito; outros Religios, negro, com desprezo. Chegou o Padre Governador com a preza já dia claro às sete horas da Manhã ao Convento de Sad Francisco: onde Mandou prender a Paulo Teixeira, e dali depois ao Padre Fr. Igo. Munhós para o seu Convento de Sad Domingos. Todos cuidarad, que com a prizad do Padre Paulo Teixeira, espode ser, que com elle intentto fosse algum Seculares acompanhar ao Padre Governador, cef- saria o interdicho: Mas vendo, que continuava, se confirmarado os mais, que elle nad fora posto, para aparecer Paulo Teixeira, senad o P. Braz Pinto, e como este anda nad apparecia, fezia continuando o interdicho. Devo Logo dar Noves ao Collegio da Companhi hum Mosfo do Mesmo Paulo Teixeira, que com elle hia no navio, aquem querendo também prender o Padre Governador se achbe. De traz delle dois dos que Governad a cidade, Dom Joao Pereira, o Reonel de Couza de Zima, ja penetrados da abrocidade do Crime: de que davam varias escuzas, afinalmente concluird, que posto, D Jabiad ao que hia, que fora Mais, como pejosa publica, cuidando [Anotações marginais] [None visible] [Carimbos] or [Selos] [None visible] [Assinaturas] [None visible] [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:973}} [Page 484] [Texto Principal] cuidando edaria ainda no Nario o Padre Comisário, eo Capitão Geral, p. intercederem entre o Padre Comis., eo P. Gor tomar em algum Meio de paz. Informado o Padre Comissário do que passava, namesma Manhã das Nove para Dez horas treze do Mez, mandou por hum precatorio pedir ao Padre Governador ao P. B. Ignacio Munhós, prezo pelo Santo Officio, e a Paulo Teix. Escrevente, e Official do Mesmo Santo Officio, e finalmente os papei, que Levava para os Senhores Inquisidores: o Padre Go- vernador, Nad mandando Nada, Espondeo em summa ao precatorio, que o Padre B. Ignacio Munhós se Metera na sua Manchua, que se elle tinha algum crime no Santo Officio, que o podia man- dar buscar ao seu Convento de Sab Domingos: que Paulo Teix., sendo sua overha, se hia fugido para o Macafer terra de Mouras, que o fora buscar, para o reduzir a sua Obediencia; e que nad He tornasse a faltar Mais em Paulo Teixeira: finalmente, que os papei de Santo Officio tenia Paulo Teixeira consigo, se he que os Levava; que o Padre Comissario os podia Mandar buscar para o P. Paulo Teixeira os entregar desua propria Mad. Quitzavase peñosas graves, e ainda os que fazia algua Diligençia nestas inquiescens por parte do Padre Governad., que o Padre Commisario prohibia, como ja disemos; que elles nad Jabiad aquelem haviao de obedecer; porque por qualquer parte, que punhad erad molestados: que o Padre Commissario acabaso jo de excomungar ao Padre Governador; pois ja haviad causas bastante, como o pretender hiar da prizad ao Padre Braz Pinto, prender dny Padres Clerigos, porque obedecerador mandados do Santo Officio: e finalmente proceder contre hum seu Official com tanto estrondo, e desacato ao Santo Tribunal em terra chea degenhór, e de Chris- tioni Novy, epode ser que de algum herege: porem o Padre Com- misario com o parecer dos Padres Theologos, com quem se aconselha- va, sempre foi parando, acrecendo os embaracej da Consciencias, que podiahaver: Mas agora vendo o abroz, estam Notorio crime: sabendo, que haviad vias do Senhor Metropolitan: acrecando, que Governando o Padre B. Benso De Christo, Nad só nad terião paz as cousas, mas que hittao incapitmando Mais, como sempre forá: temendo que seria o povo averado, por seguir ao Santo Officio: Em fim julgando, que nad haveria, quem Nad confessasse o ter o Padre Rey Bento de Christo incorrido nas excomundeje [Anotações marginais] [None visible] [Carimbos] or [Selos] [None visible] [Assinaturas] [None visible] [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:974}} [Page 1] [Texto Principal] excomunhçoes, e penas do direito, determinou declarado p público excomungado. Para isto mandou por hum escrito o Padre Comissário na tarde do mesmo dia treze do mez aos do governo, que se ajuntassem na Caza da Cidade, e mandassem ajuntar o povo; que se ajuntou por hum pregad, que se lançou da parte da Cidade, que dizia n'elle que chamava a todos, por estím The ser orde- nado da parte do Santo Officio: Mandou também o Padre Comissi- riado ao Capitão Geral, que se quizesse achar presente. Entrou o Padre Comissário com o seu Notário do Santo Officio, e dous Padres da Companhia na Caza da Cidade, e Conselho: onde estava o Capitão Geral, or do governo, e melhor dos povos: fez hui breve fala, em que dava Ecab de chegar aquele acto, e perguntando, se o reconhecido p Commisario do Santo Officio pelo Senhores Inquisidores, o Veco= nhencendo todos por tal, Muyh botandofeSe ao pé ao que os meveo com seu exemplo o Capitão Geral, declarou por publico excomunga- do a jure ao Padre F. Benço de Christo Governador do Bispoado da China, sendo ja quatro para as cinco horas da tarde: ajuntamente a outros Religiosos, o Padre Rey Pedro de São Joao, o Padre Guardiã de São Francisco, e o Padre B. Antonio de Santa Maria, por hírem como Afrecory Mais principaes abirar oprezo, official, e cartas do Santo Officio ao Navis, sendo a declaratoria por escrito: o logo, sti Mesmo, e mais a baixo na Norma declaratoria, e pela mesma de- claratoria por escrito tornou outra vez a declarar por excomungado ao Padre Governador, por prender os dous Padres Clerigos, porque entregaram os tratados, de que falhamos acima. E acompa- nhadas o Padre Comissário de Muitos Cidadãos foi em pessoa fixar a declaratoria Nas portas da Igreja de Se', e mandou pelo fa- miliar fixar outras pelas meis Igrejas. Quebrantou este golpe da censura muito ao Padre Rey Benço de Christo: porque triste nesta mesma tarde anoite Se foi para o seu Convento de São Francisco, e mandou soltar os dous Padres Clerigos, por cuja causa fora também declarado por excomun- gado; Mandando-los dizer pelo Padre Guardiã, que se fossem para fuer casa, sem lhes dar culpas, com eles as pedirem, porque os prendem, nem agora vezad porque os soltam: Viram também a vara ao Meiri- nho Ecclesiástico, do Convento de São Francisco, o mandou para sua casa: o que bem mostrou dar-se por excomungado o Padre Rey Benço de Christo. Os Religiosos declarados juntam, por excoma- [Anotações marginais] [ILLEGIBLE: ~3 chars] [No canto superior esquerdo] [Carimbos] [Nenhum visível] [Assinaturas] [Nenhuma assinatura visível] [Referências arquivísticas] [Nenhuma referência arquivística visível] {{PAGE:975}} [Transcription failed after trying 2 times with the following models: qwen3-vl-8b-instruct] {{PAGE:976}} [Page 1] [Texto Principal] da parte do Santíssimo Sacramento: vejo hum Padre Clerigo cd este recado aos Senhores da Cidade, (que estavam, como dissemos, no Colégio da Companhia a chamada do Padre Comissário,) dizendo, q o Santíssimo Sacramento o Mandava chamar. Mas o Padre Co- missário o Mandou preso para o Forte de São Paulo. Em fim o P. Fr. Bento de Christo depois do Meye dia enserrou o Senhor, e se- rou f. S. Domingos. Para o outro dia quinze domesme Muz de Jan., Mandou o Padre Comissário aos Padres Clerigos, que se ajuntassem na Igreja da Companhia: onde juntos lhes declarou verbalmente, co- mo o Padre Fr. Bento de Christo tanto que foi declarado por exco- mungado, e o crime notório, porque era excomungado, fixara pela constituição do Sumo Pontífice Pio V. privado do Officio, benefícios: porque o Sumo Pontífice, para assim privar por virtude daquella constituição, nad queria Mais que o crime, porque ficava privado, fosse declarado sem mais outra sentença declaratoria ou condenatoria: que elle ja declarara o crime, quando declarou ao Padre Fr. Bento de Christo por publico excomungado: para o que conforme adireito, era Necessário declarar o crime: pelo que aconselhava, como pessoa particular, e não Mandava como Comissário, que procurassem dar quem governasse a Igreja, domodo que conforme adireito Melhor lhes parecesse. E estando por esta declaração, e Exzad Nad Nómeyo já, nem Nomearei mais ao Padre Rey Bento de Xpio por Governador. Dezijavad os Padres Clerigos mais graves, Doutor, quem Governasse a Igreja de Macao, entre tanto, que as vias Nad aparecia, ou o Senhor Metropolitano Nad provia. Nay esta o Bispoado habitado com Clerigos Mosfor, debaixa sorte, igiora, e o que Mais he peor, de Euis costumes: porque os Governa- dores, ha alguns annos para cá, Mais jornaliz, d que pastores, te- vados do interece, dad Everendas para tomar ordem aqueem quer, ou, para Melhor Dizer, aqueem da Maiu, para his ordenarte a Ma- nilla: onde tambem por húa omnimoda concedida do Summo Pontífice para as Indias de Castella, e ja acobica de alguns Pre- lados aqui entender athe Macao, Nad Veparrrad os Prelados em ordenar quantor de Macao Vad, dispensando sem Necessidade em couraj, em que, ainda com Muita, Na Curia Romana rara- mente, ou Nunca se Dispensá. Sad também estes Clerigos os mais; pelo que Nad se concluiu nada; Nem para isto se ajunta- [Anotações marginais] [ILLEGIBLE: ~2 chars] [No canto inferior esquerdo, parcialmente visível] [Carimbos] [Nenhum carimbo visível] [Assinaturas] [Nenhuma assinatura visível] [Referências arquivísticas] [Nenhuma referência arquivística visível] {{PAGE:977}} [Page 486] [Texto Principal] Se ajuntarão, como falecem. Hes impozerad. Nestes dias. Não se praticava pela Cidade em outra cousa, que na hida ao Navio atamar prexo, Official, e cartas do Santo Officio: e No Eigor da Bulla do Summo Pontifice, com que prohibe Semethantej ouzadias: Os Religiosos, como cahi- nad Main no feito tambem ficaram arecezor, tanto, que ao Padre R. Pedro de Sad Joao se ouvio Muitas vezes dizer, que nad temia nada do que He impunhado contra o Santo Officio, porque Tribunal, que examina as cousas muito De Taiz; Mas que a hida pelo Eio abaixo ao Navio do Macaeer era o que Main pena He dava; que Nunca lá fora; que se chegara ao Navio juntamente com o P. Governador, que nad havia de permitir, que tirasse delle cousas alguns. Porém o acendimento dos Religiosos Nad Heis serviço Demaij, procurar fazer, que todos tivessem de que se arepender; a- inda o P. Commisario. Dendo-se pois Na Cidade quanto ja as claras se desobedecia ao Santo Officio, commumente se praticava, que os cul- padors procuravam meter a todos na envolta, e causar huá rebelhiad geral contra o Santo Officio, para alcançarem hum perdad geral: ou que pelos menos os Religiosos pertundiad, que o Padre Commisario quasi, como incitado deles, também fixese algum cousa, que claram. podessem calúniar, para todos ficarem de igual partido, e culpados no Santo Tribunal; que como he Severo contra os que o offendem, afim também ohe contra seus officiaes, quando excedem. Pelo que nad cessava os Zelhos das cousas do Santo Officio dese quixarem do Padre Commisario, ede sua brandura: huni dizido porque Nad prendia: outro, quasi o Cpreendido, que ja que prendia, porque solu- va tam factemente com qualquer Sójeição, ou Mostras della as cousas do Santo Officio: qual o excitava, que Mandase cercar o Convento de Sad Domingos, e Sójeitar por força aos Religiosos. Para livarem por os Religiosos o Temor, que conceberam das penas, e castigos, com que ameaca a Bulla de Pio V. contra os que offendem, ou impedem o Santo Officio, forad sem Numero as explicacões, que the Davad: huni dizias, que Nad comprehendia, se nad aos que com intencad de- liberada contra o Santo Officio cometiad os crimes, que neste Se Notavad: outro, que aquella Bulla ja estava annulada: outros, que só nella encorriad os herijs, eque os que nesta inquiricad come- tiad algum crime Daquellos, nad Comehad herégia, senad, que aco- diad por seu Governador. Em fim todos os Religiosos por sua [Anotações marginais] [None visible] [Carimbos] or [Selos] [None visible] [Assinaturas] [None visible] [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:978}} [Transcription failed after trying 2 times with the following models: gemini-2.5-pro] {{PAGE:979}} [Transcription failed after trying 2 times with the following models: gemini-2.5-pro] {{PAGE:980}} [Page 1] [Texto Principal] R. Pedro de São João, ainda da Escluzão, donde estava no Colégio: porque tendo-se Espeito a sua peçon, Não lhe fechava nos principios a porta do Cobículo; com o que facilmente podia mandar recado fora: Demay que falou na escluzão com dois Religiosos de São Domingos só por si, e em particular com o seu grande amigo o Padre R. João Pto; e se dizera, que rivissem tezo, e continuassem o negócio com mais fervor. A vezad, dérad, para forçpitarem, isto foi, vendendo o Padre R. Pedro de São João, que o davam por autor de tudo o que o Padre R. Bento fazia contra o Padre Commissário, que não se continuasse, mas que inteza-se às inquietações, não podendo este já ser seu Conselheiro, pois estava recluzo. Ja os Religiosos principalmente de São Domingos, e de São Francisco, temiam, que o Padre Commissário prendesse alguns delles, como pessoas, que retardavam, estando impedido os negócios do Santo Ofício com tantas revoltas, o que por elles só estava. já moravam com o Padre R. Bento de Christo Muitoj de São Francisco, no Convento de São Domingos, como em lugar mais seguro, para ahi se fazerem forte contra o Padre Commissário: né ja abriu a Portaria tal facilmente ao familiar do Santo Ofício. Daqui he comum fama, sahirão Religiosos de Noite armados a brar as Excomunhões, e Monitorios do Padre Commissário das portas das Igrejas; e se fixava hoje, apela Manhã estava, ou tirados, ou vistador, e rasgados. Mandou o Padre Commissário Notificar ao P. R. João Falcad Vigário de São Domingos, que fixe-se embarcar ao Padre R. Ignacio Munhoz, para se hir apresentar aos Senhores Inquisidores em Goa: No princípio Não quiz ouvir a Notificação, mas depois considerando melhor a causa, Respondeu à Notificação, que assim se fazia. Diferad que determinou o Padre Vigário Mandar maj ao Padre R. Ignacio Munhoz, por que deixjavam a alguns annos os Superiores daquele convento totais fora de Macao, e por hir à Gra a trazer os Negócios do Padre R. Bento de Xpío, que por obe decer ao P. Comissário. Era já vinte, estrez do Mez, quando o Padre Commissário Mandou ao Convento de São Domingos a chamar de parte do Santo Ofício ao Padre R. Antonio de Santa Maria: Mas no principio Não quizerá abrir a Portaria ao familiar do Santo Ofício, que disse, que vinha fazer huma Diligença da parte do Santo Ofício com o P. R. Antonio de Santa Maria: veyselle [Anotações marginais] [No lado direito, margem inferior, uma anotação parcialmente visível:] [UNCLEAR: parece indicar data ou número de folha, mas ilegível] [Carimbos] [Nenhum carimbo visível.] [Assinaturas] [Nenhuma assinatura visível.] [Referências arquivísticas] [Nenhuma referência arquivística visível.] {{PAGE:981}} [Page 488] Ano de 1642 vejo elle depois a faltar pelo valo da porta, e abrindo à Portaria, se recolhe para cima; onde velle deu hum escrito, pelo qual o mandava chamar o Padre Commisario: querendo o Padre Fr. Antonio de Santa Maria responder ao escrito, o familiar nad quiz trazer d'Esporta: Nem o Padre Fr. Antonio de Santa Maria vejo, como era chamado. Notificouse tambem ao Padre Fr. Antonio Rez-dello, Religioso Da Ordem de Sam Domingor da parte do Santo Ofício, que mostrasse as celas, onde moravam o Padre Fr. Benzo de Christo, e o Padre Vigario, Fr. Joao Falcad: disse elle as celas: foi o familiar acompanhado de alguns Cidadãos mais principaes, para darem fé, á do Padre Fr. Benzo de Christo, que nad quiz abrir a porta: Mas defore lhe terad hum escrito e nella lhe fixarão, em que o Padre Commisario lhe Zequeria, que da parte do Santo Officio, lhe dêne hua palavra no Collegio da Companhia, por afin importar aos negocig do Santo Officio. Sorpreta-rad os Religiosos, que o Padre Commissário o querie prender: Mas o que correo Nós Mais bem intenciona-do, foi, que o Padre Commissário se queria ver com elle as celas; por que com os outros Religiosos presentes Nad acabaria Nada, nem concluira algum modo de paz: porem o Padre Fr. Benzo de Xijo Nad quiz ouvir. Finalmente Notificouse ao Padre Vigario, que em termo de duas horas botasse fora de seu Convento ao Padre Fr. Benzo de Christo, rebelde aos Mandados do Santo Officio; o aquem tinha declarado por excomungado. Respondeu o Padre Vigario, que o Padre Fr. Benzo de Christo lhe tinha tambem mandado, e requeri-do, como delegado da Sé Apostolica, que Nad lançasse fora; e que nem elle o podia lancar, D o S. Comiss. o fosse Lancar. Mandou depois o Padre Commissario publicar, e fixar nas portas dos Conventos hum Monitorio, em que mandava fixar, digo, aos Padres Fr. Antonio de Santa Maria, Fr. Ant. del Puerto, e Fr. Gaspar de Carvatha aparecer perante elle: quando se foi apublicar, e fixar a porta de Sad Domingos, Nad quizera aparecer, Nem abrir a portaria do Convento: antes de hua janella, Lendore o Monitorio fora da portaria, alguns dos Religiosos deram vaja aos que aos que acompanhavam ao familiar: os estranharad homens Seculares, que estavam presentes, e hum lhes disse, que ja aquilo cheirava a heregia. Aqui começara já os Religiosos a hirar, razgar, e rigar os papen do Padre Comissario das portas das Igrejas de {{PAGE:982}} [Page 1] [Texto Principal] de Sad Domingos, e Sad Francisca, ainda de dia, e das outry Igrejas continuando de Noite. Quem Nisto se mostrou Mair afusto, foi o Padre R. Joao Pinto, Religioso da Ordem de Sam Domingos, d ja era presidente do Convento; porque, dissera, que o Padre R. Joao Falcao Religioso de seu Natural quieta, fingindo doença, se Livrar de governar os Religiosos em tantaj Revolta, o fizera presidente. Este ultimo Monitorio tambem o hirad, e em seu lugar a manhecerad fixados outros papeis do Padre R. Bento de Christo, em que sedava Gloriosos titulos, De Delegado Apostólico, &c., como também den Nos de main: e rio hum se institulon Inqui- zidor: Neste arguia ao Padre Commisario de muitas culpas, como tambem fazia Nor outros: erab as culpas, que excedia temerariam. fue jurididade, Commisfad: que com prettexto do Santo Officio lia contra a immunitade da Igreja, atropellandona, destroindoa, afron- tanda, e desauthorizandoa com isso o Santo Tribunal: que usurpava temerariamente, esfen semor de Deus, e com violencia sua juridicad ordinaria: que impunha a elle Padre R. Bento de Christo, e aos que osegurad crimes fantasticoj contra o Santo Tribunal, acomamlando fes falip, e temerariamente forpeçad de herégia, e Cebeldia ao Sto Tribunal: que a motinava o Povo contra elle, e seus officiai, e contra todos os que defendiad a immunitade da Igreja: pelo que finalmente tornava a declarar por publico excomungado ao Padre ao Padre Com- misario, mandando ao povo, que o evitasse, e que sob pena de excomunhad, depena pecuniária arbitrária desiem todo o favor, e ajida, para conservação, e defensad da immunitade da Igreja con- tra o D. Gaspar Quiz. O Notario Apostolico subscrito nestes papéis era o Padre Dr. Ignacio Munhós: o que se lhe estranhou muito, a inde por Religiosos de seu Convento; dizendo, que vexad havia de dar aos Senhores Inquisidores; pois Je Sahira do Navio do Ma- cuar, para vir buscar Matalotage (era a estenxa entre outras,) d deixava o Padre Ignacio Munhós de vir do navio), e agora se tornava a fazer Notario do Padre R. Bento de Christo publico excomungado, sendo dantes prezo, quanto ao que se pode saber por fora, pelo ser do mesmo, quando ainda nad estava declarado como fica dito. Os Religiosos, que estavam é Sam Domingos cd o Padre R. Bento de Christo, cada dia se temiá Mais, que o Cade [Anotações marginais] Nenhuma anotação marginal visível. [Carimbos] ou [Selos] Nenhum carimbo ou selo visível. [Assinaturas] Nenhuma assinatura visível. [Referências arquivísticas] Nenhuma referência arquivística visível. {{PAGE:983}} [Page 489] [Texto Principal] Padre Comissário o prindesfe; ou lhes mandasse cercar Convento: mas o Padre Comissário nada menoj determinava, segundo ao que por fora se podia alcançar. Para isto Meterad Mantimento no Conv., e armas, entranqueirarade por dentro: fizera gente em particular, para que acodissem com armas: andavam por cazas dos amigos, pertuandindos, que acudid pela Igreja, e que se Morressem na defensa—Morriad Martyres; como o disse hum desty em publico ao Padre Commissario; aquem elle Mandou prezo para sua caza: outro disse quasi o Mesmo, e foi prezo para o Forte de São Paulo: outro, que se ajustavad na huá caza de jogo de hum cidade Devoso dos Padres de Sam Domingos, ameaçava Mortes, se o Padre Commissario bolishe: se do este Cidadão chamado do Padre Commissario, foi Mandado prezo para o tronco da Cidade: Murmurouse, que era homem da nação. Finalmente aos vinte, e seis do mez Léo no pultijo de Sam Domingos o Padre R. Ignacio Alunho hum papel, no qual o Padre R. Bento de Christo Mandava a todos opovo sob pena de excomunhad, que todos em ouvindo tocar o Sino de Sam Domingos em sôm de guerra, acodissem com suas armas: fez o Padre R. Ignacio juntamente hua pratica sobre o mesmo. Certificarade também, que hum Religioso de Sam Francisco, Dali a poucoj dias escrevendo hum escrito muito descortoz ao Capitão Geral, pelo qual dissera, que o prendera seu Guardiã, Souvava Muito o grande eftro dos Religiosos, Sachava ao Capitão Geral deffaes, por nad os tir demandar ao Convento de Sam Domingos, se nad que procurava, que o Padre R. Bento de Npô se fosse para Sam Francisco, onde nad hivesse, quem com tanto valor o deffendesse. Vendo o capi. Geral os Religiosos tam desinquietos, temes algum Motim: pelo que Mandou Lancar hum bando, que Ninguem o acodisse com armas, Senad gto fosse Necesário, que era, qdo viesse inimigo: e entad conforme a ordem, que correte. Ja opovo nad tinha tanto Despeito aos Mandados do Santo Officio, e Menoj temia tanto suas censuras: governando mais pelo temor de perder aprata, do que por temor de excomunhoens, tanto, que obrigou ao Padre Comissário, sabendo que tambem os Senhores Inquisidores ajuntavam as seus Monitórios penas pecuniarias para as Despezas da Santa Inquisição, a mandar de novo sob pena de excomunhad, e de duzentas pataes, Ninguem obedecese ao Padre R. Bento de Christo, nem o reconhecesse por [Anotações marginais] [None visible] [Carimbos] [No topo, à direita] — [Selo circular ilegível, com inscrição parcialmente visível: "ARQUIVO NACIONAL..."] [Assinaturas] [None visible] [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:984}} [Page 1] [Texto Principal] por Governador: Declarou também o Padre Comissário por excomunhados aos Padres Religiosos acima mandados, que aparecessem, o que nunca deverá copia de Sy. De mais Mandou Notificar por mandado publicado, e fixado, que se fossem apresentar aos Senhores Inquisidores em Goa. O mesmo Mandou ao Padre Fr. Bento de Christo por mandado particular, publicado, e fixado: do que nada cumprirad. Deste papel huns hrou o Padre Fr. Ignácio Munchos de dia, e publicamente: outros os Mais Religiosos de Noite armados. jendisjá o Padre Commissário Mandava Nelle, que Ninguem os pirafse, rasgasse, ou viciasse sob pena de excomunhão, E de cem patacy. Quiz o Padre Comissário, que nad falvasté por sua parte todos os meyos de paz: determina embarcar-se p. Goa, afim, porque a sua hida abrandaria as derinquiostações; como pior informar aos Senhores Inquisidores em pessoa de negocios tam graves. Divulgoase seu intento pela Cidade: porem muitos da parte contrária onad podia over. Cuidou também o Padre Commissário, que o Padre R. Bento de Xpô Mandaria ao Navio, que via para a India, a embarcar Paulo Feixeira, que ainda estava prezo em Sam Francisco; com o que folgava de o levar consigo; posto que dantes requerendo o Padre R. Bento de Xpô ao Ouvidor, e a hum Juiz Ordinario, que lho embarcassem, Não quiz o Padre Commissário, que por aquella via fosse para Goa; pelo P. R. Bento de Xpô nad ter obrigacão, digo juridicão para o Mandar embarcar. Aos dois pois de Fevereiro do Mesmo anno de 1642. Se juntaram por Mandado do Padre Commissário Na Igreja da Companhia de JESUS o Capitad Geral com os de seu Conselho de guerra, os do Governo da Cidade em forma de Cidade, Muitos Clerigos graves, Muita gente do povo. Depois da porcição das andeas Mostrou o Padre Gaspar Ruiz pelo Notario do Santo Officio a provizada, e patente dos Senhores Inquisidores, que todos reconheceram, em que Mandavam, que em ausencia do Padre Gaspar Ruiz, fôsse Comissário do Santo Officio o Padre Reitor proprietario do Colégio da Companhia de JESUS, que era o Padre Gaspar de Amaral: o qual aceita a commissão, e publicamente jurou de em tudo comprir com seu Officio: O Capitad Geral solemnemente também jurou de em tudo comprir, e obedecer aos mandados dos Senhores Inquisidores: Seguirão os Senhores do Governo; seus Conscelhios do guerra, alguns Padres Clerigos, etc. [Anotações marginais] [None visible] [Carimbos] [No topo, à esquerda] (Selo ilegível) [Assinaturas] [None visible] [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:985}} [Transcription failed after trying 2 times with the following models: gemini-2.5-pro] {{PAGE:986}} [Page 1] [Texto Principal] nad Se jabe, porque causa os Religiosos Mandarad Neste navio muito papein a o Senhor Metropolitan, e nad sei se aos Senhores Inquizidores, com Muito segredo: porque affirmand alguns, que hiad por diversas vias No mesmo Navio, e em boyens de doce. Nad falrou, quem cuidaste, que foi este Creado, para Nad serem tomador pelo Santo Officio em Goa Modo de proceder na controver- sia do Padre Gaspar de Amaral, Reitor do Collegio da Companhia de IESVS, Comissario do Santo Officio depois de partido o Padre Gaspar Luiz para à India; e do Sr. Fr. Bento de Christo, e mais Reli- giozos. No mesmo Dia, que partio o Padre Gaspar Luiz, o Padre Reitor do Collegio da Companhia de IESVS, e novo Comis- sario do Santo Officio Mandou publicar, fixar papei, Nos quaes Mandava, e ordenava, que se guardassem os Monitorios e con- suras fulminados pelo Padre Gaspar Luiz seu antecessor sob as Mesmas penas espiritual, e pecuniarias; aprovando tudo o q estava feito: mas pouco depois se acharam rasgados, e riscados, estirados. Os Religiosos perseveravam em sua contumacia, Fazendose fortes no Convento de Sam Domingos: Donde hiad— Muitos seculars com capa de ouvir Misfa, e outras cousas de devo- cad a batar como Padre Fr. Bento de Christo, e como acorjurar- se contra o Padre Commissario com as razoes, que os Religiosos Res davad: pelo que Mandou o Padre Commissario publicar, efixar papei, em que Mandava, que Ninguem sob pena de excomunhad— e De Duzentas patasay entrasse Na Igreja, ou Convento de Sam Domingos. Também Mandou publicar, e fixar outros; nos quacy declarava ao povo, que Nad tinha obrigacão de obedecer aos Manda- dos do Padre Fr. Bento de Spirito, antes de em tudo o evitarem. Porque os Religiosos assim em seus Conventor, como pelas casas dos Seculars, andando ja neste tempo num Religioso de Sam Domin- gos acompanhado com outro de Sad Bancisa, pelas Eua, nad cefava [Anotações marginais] [No topo esquerdo]: 694 [Carimbos] [Illegível] [Assinaturas] [Illegível] [Referências arquivísticas] [Illegível] {{PAGE:987}} [491] cehavão de Meter encrúpador, de que tinham obrigação de obedecer a seu prelado; de nenhum modo ao P. Comísi: Aliad com o familiar do Santo Officio a pu- blicar, e fixar estes papeis algum Cidadad dos Mais graves da terra: oque levava tam mal o Padre P. Bento de Christo, que fahio a janela ds Cor de Sam Domingos, ekei Lancou Maldicoens. Correo por coura sem Duvida, que alguns Religiosos, que edavão Neste Con- vento, Estiverad para kei botar de cima panelas de pólvora para os abrazar: eque ouby estiverad ja com espadas, erodelas na portaria- para kei Sahirim, quando fossem fixar os papeis do Padre Comísi? Mas Pouhos Religiosoj os estorvarad, rogendo de joelho. Tambem Levon muito mal o Padre P. Bento de Christo, que viéssem a Igreja da Companhia por chamado do P. Commisfario, dia de Nossa Senhora das Gandeas, como afirma dife- mor santa gente, principalmente Ladres Clerigos: pelo que aos quatro de Fevereiro tornou a declarar por excomungado ao Padre Gaspar Luiz de Amaral, Novo Commisfario, porque Nad guarda- va interdicto; e aos Padrey Clerigos principaes, que com nome, diz ferad, forad quinze (porque sem Nomear a outros muitos, affir- marao alguns, que tambem os comprehendia na declaratoria); porque viered à Sam Paulo Igreja da Companhia; e porque cuidava tra- tavad de eleição de Governador Novo, entre os Nomeados foram os Padrey Manoel Pereira, Sebastiad Alvaré, Angelo de Serra, Jgn. Coto. Mas logo Se tirara por Mandado do Ladre Commisfario dos papeij. Ainda com a prohibicad do Cadre Comissario, que se nad fosse, o entrafre em Sam Domingos houverad alguns afim homies, como Mutherys, que extrarad Lá: entre estes foi hum Diogo Dias Coimbra, Sargento Mór, e Jrmad do Bispo de Ethiopia Martyr Dom Appolinar de Almeida da Companhia de SCWFS. Mas querendo o Ladre Comissario executar as penas pecuniarias Diogo Dias Coimbra, disferad, que se escondera, e Logo se foi da cidade a folgar Da outra banda do Rio, que certa quazi toda a cidade: os de may deixarad dehir a sam Domingos pelos Menos publicamente: com judos os Religiozoj, falmando key gente no Convento, andavas ordinaria- mt. por cazas, Dr Secularcy. Neste Dia fiedes a desestrada Morte do Padre Fr. Joseph; pol alcunha o Tangara, da Ordem de Sam Domingos: vinha elle de caza de Administrador, onde nad sei, que almeçara: {{PAGE:988}} [Transcription failed after trying 2 times with the following models: qwen3-vl-8b-instruct] {{PAGE:989}} [Page 492] [Texto Principal] serem cabigados: porem ainda os Mais Cudey Her Respondiad com a experiencia, e praxe encontrario. Até este tempo estava a Igreja de Misericórdia: diz fechada para pobres, para Misfas, para enterros, e para hede o Mais de piedade, que a Santa Casa costuma exercitar. Mandon pois ao breze do Mez de Fevereiro o Padre Commissario Notificar ao Provedor da Santa Casa Diogo Vaz Babaro (que dezejava) esta amonichad do Padre Commissario, para sua descarga) com pena de excomunhãd, de quinhentq parador, que abrisse a Misericordia, que nad obedeceje ao Padre R. Bento de Christo em conua algú. Abrio o Provedor a Santa Casa com o parecer dos Mais Irmãos da Meza, procurando Mais isto o Escrivad Salvador da Cunda: e começara a exercitar as obras acostumadas de piedade. E porque os Curas das Pregueias Nad quirid dar cemementeoz, para se en- terrarem os pobrey, Mandon o Provedor fixar hum escritto Nas portay das Igrejas, em que offerecia atumba da Misericordia, e o cemeteiro, que esta junto a Igreja de Sam Cazars, que pertence a Santa Casa. Mas ainda este escritto se rasgon das portay das Igrejas de alguns Convento de Religiozoz. Alguns Irmãos da Santa Casa foram de parecer, que se nad abrisse; casim alguns, aquem cabia, nad quizez nad ser Modermor da Capelha seu Mez: aque se oferececo hum Cidadad grave Antonio Galvad de Sa, nao só por hum Mez, mas pordou, etrez. Estava no tempo destas inquietações ainda em Macao Domingos da Camara, Capitad Geral, que tinha sido hum anno antes de Dom Sebastiad Pobo da Silveira; cujo encor- trado sempre aqui se Modrou: Mas sempre muito affeciado a Companhia: com tudo Nesta occasiad, ou por a controverzia Nad ser com a Companhia, senad com o Santz Officio, cujo Commissario acertou de ser dela; ou porque, como divia, estava mal com o Capitad Geral Dom Sebastiad Pobo da Silveira, enda se queria encontrar com elle na Companhia, a onde Vinha o Capitad Geral de ordinario: ou em fin, porque tambidria, que os que governavam a Cidade, se pedirim, que se botasse de fora, para depois com suas authoridade se Meter de primmeio: Mas esta Cezad parece, que nad tem lugar; porque diferend alguém pchons, que elle se Metro de dentro com os Religiozy tanto, que Mandava fazer guarda a al- guns Soldados, que Posbentava, ao Convento de Sam Domingos ao tempo, que os Religiozy cuidavad, que o Padre Commisario or fria [Anotações marginais] Nenhuma anotação marginal visível. [Carimbos] ou [Selos] Nenhum carimbo ou selo visível. [Assinaturas] Nenhuma assinatura ou rubrica visível. [Referências arquivísticas] Nenhuma referência arquivística visível. {{PAGE:990}} [Page 1] [Texto Principal] queria Mandar cercar; mas como já dissemos Nada Meno trabalava o Padre Comissário, assim o passado, como o presente; quanto ao que por fora se praticava. Dura Ézad de se rehitar Domingos da Câmara, ou para melhor dizer, dese meter com os Religiosos contra o Padre Comissário, e pode ser que aceita, Derad Músty; que foi pretender elle do Administrador por Meio dos Religiosos a capitanía de hum Navio chatim, que havia de partir para a Manila, e com isto ter a varanda para levar seu fato para a Manila, donde determinava partir-se para Portugal via de Nova Espanha: o effeito confir- mou Mais isto; porque o Administrador lhe deu o Navio, ainda Delle nad quiz aceitar o Nome de Capitão, e ordenado contentandose só com avaranda. A Domingos da Câmara pois pedirad os do Governo, que era tempo dese Meter por Meio entre o Padre Comissário, es Padre R. Bento de Christo: vejo elle ao Collegio a primeira vez depois das inquietações: Levou por Esperta, quanto ao que depois se praticou por fora, que o melhor Meio de paz, e mais seguro para as consciências, era que o Padre R. Bento de Christo entregasse as vias do Senhor Metropolitano: o que Nad si podia fazer, Mas estava obrigado, pois tinha ordem do Senhor Arcebispô para deixar o governo, quando por indisposição, ou outra cousa o nad podesse continuar: Mas que o Padre Comissário em boa consciência nad podia permitir, que elle governasse depois de estar declarado por exco-mungado, esprivado do Officio, e beneficio pela Bulla do Papa Pio quinto. O Segundo Meio da paz em, que ja que o R. Bento de Christo nad queria entregar as vias, ou porque nad queria, que governassem os Padres Clerigos, que elle sabia estavam n’ellas, ou porque ainda av quizesse entregar, os Religiosos, Thas tomarad (outros) diferad que queimarad, pelo menos deixasse livremente eleger o Clero a quem quizesse. Ném pareceo Mal este meyo ao Padre Prior de Santo Agostinho, que ja andava fazendo Clerigos, para votarem n'elle; pelo que ja grad frequentava tanto o Convento de Sam Domingos elle, e seus Religiosos: deque ja desconfiavam os outros Religiosos, queixando-se, & Metiad, como dizem, os Caus na moita, ed se lançavam de fora. O Terceiro Meio da paz era finalmente, que o Padre R. Bento de Christo se Estirasse ao seu Convento das Peiras, ou com titulo, ou sem este de Governador, como quizesse; mas [Anotações marginais] [No topo, à esquerda]: [UNCLEAR: best interpretation] [No centro, à direita]: [UNCLEAR: best interpretation] [Carimbos] or [Selos] [Nenhum visível] [Assinaturas] [Nenhuma assinatura visível] [Referências arquivísticas] [Nenhuma referência arquivística visível] {{PAGE:991}} [493] [Texto Principal] mas que Nada se extremete este em Nada, se não que deixasse governar os Padres Curas Livremente, sem interdicto: aque em fim se tomasse qualquer destes Meyos em quanto nada vinha resolvido de Goa do Senhor Metropolitano, e dos Senhores Inquisidores, reservando sempre para si o direito, que tivesse para a todo o tempo governar Livremente. Em alguns destes Meyos veria facilmente o Padre R. Bento de Christo, principalmente perdidas já as esperanças do Padre Braz Pinto: Mas os Religiosos já empunhavam do que estrovarad tudo o que Nada fosse governar elle absolutamente para sempre estar em pé seu prim: parecer; asse tirarem as grossas penas, Afe tinha prometidas. Por estas causas Nada Domingos da Camara em Muitas vezes, que foi, veio ao Convento de São Domingos, alguns disseram, que Mais aprahiar com esta ocasião o Padre R. Bento de Christo, e outros Religiosos, que a tratar Negocios: que dante nada podia fazer tam clara, e livremente por causa do Monitorio do Padre Commissario: O Padre Commissario lhe hirou a Licenca, que elle tinha para vir lá, de que Domingos da Camara deu queixas: Nem tornou Mais ao Collegio de Comp. Antes disseram que passara grande certidão ao Padre R. Bento de Christo, e aos mais Religiosos de favor, e abonacado contra o Padre Commissario, cos Padres da Companhia. Porque depois nas pregacões os Meyos Religiosos, que tinha pregado contra elle pesadamente em outra occasião, agora Nesta nam o acabava de Duvár, dando-lhe gloriosos títulos, entre outros, acerrimo defensor da fé. Os Religiosos com Mayor efficacia cada dia mais persuadiam a gente, que elles tinham a razão, uzavam hora de ameaca, hora de Téxoeny: para isto compozeram hum tratado breve, em que além de outras cousas pretendiam provar, que o Padre Commisario Nada podia declarar ao R. R. Bento de Christo Governador do Bispoado por excomungado; e que o Governador ao P. Commisario sim: para provarem elegavam Muitos lugares do Concílio Tridentino, Bullas, e Decretos dos Summos Pontifices, porém allegado tudo, ou falsamente, ou mal entendidos, o que na huá Temporata a este tratado, que sahio para Manifestar suas faltidades, se provou. Pedirás também os Religiosos, que houvessem disputas publicas sobre a controversia; em que outrahem dons da [Anotações marginais] [None visible] [Carimbos] or [Selos] [None visible] [Assinaturas] [None visible] [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:992}} [Page 1] [Texto Principal] da Companhia, e dous de cada huá das outray trez Religioenj; e que os Juizes fossem os Mesmos Religiozos, assim mesmo dos da Companhia, edouys de cada huá das duary Religioens com dous Padres Clerigos: aque dessem seu voto cada hum sem se afinar. Tombouse disto, afim, porque as cousas do Santo Officio nad sofrem altercaram-se em publicas disputas; como porque ja a Sentença estava dada em favor dos Religioz contra o Padre Commisário; pois erad os Juizes por parte delle Muito mais em Numero. Em fim nenhua parte se havia de dar por vencida: porque ja hum hum Religioso Franciscano, Confesor das Reiras Depoucaj Letras, Dáij, que a resposta, e Theologia sua para as duvidas estava nenhua franca, elle tinha detrás da porta. Nad só os Religioz procuravam persuadir ao povo aque obedecessem ao Padre Fr. Bento de Xpío, desobedecesse ao Padre Commisario; mas também com Nad Menory fervores, ou Mayory as Religiozas de Santa Clara, sojesta aos Pades de Sam Francisco, cujo Vigario era o Padre Fr. Bento de Christo, tudo erad carta para pays, apparentes: ja os Mandavad chamar, ja nad queriãs fahar com elle; porque diziad ellas, que estavam excomun-gadoj por obedecer ao Padre Commisario contra o Padre Fr. Bento de Christo. Epoderad tanto com seus ragos fementis, que acabava- vad com muito oque pertendia. Tem só procuravado persuadir aos particulares; Mas também a os públicos. Escreverad hua carta, ou petição, ou protesto ao Capitão Geral, em que estavad afis-nadas todas, elle pedirad, e protestavad, que aquiastese a Cidade; juy que em sua mão estava; se nad que they dese licenca para se hiré para Manila Nos Navios da Viagem: ele nem isto Resquizepe conceder, que se Sahirad do Convento pelas ruas descalas, e cubertas de cilicio; se hirid pela China a dentro, terra de genhoj, onde achariad Menus escandalos. Respondeo o Capitão Geral, que folgara de achar Medo para aquietar as cousas, mas quantos busca- va, todos os Religioz estorvavad, que encomendahem a Negocio a Deg, para oque tinha a Cidade Muita necessidade dellas. A mesma pechid, ou protesto fizera aos do governo: obtiverd quasi a mesma Esperata. Ajuntarade No Collegio da Companhia o Capitão Geral, or do Governo da Cidade, com alguns outros Cida-dos graves, para se tomar algum Meio de paz: depois de se gritar. Bastantemente, Mostrando cada hum seu deziejo, e om mij [Anotações marginais] [ILLEGIBLE: ~2 chars] (No topo esquerdo) [UNCLEAR: best interpretation] (No canto inferior direito) [Carimbos] [ILLEGIBLE: ~5 chars] (No centro, à direita) [Assinaturas] [ILLEGIBLE: ~4 chars] (Na base, à direita) [Referências arquivísticas] AHU_CU_Índia, Cx. 14, D. 84 {{PAGE:993}} [Transcription failed after trying 2 times with the following models: gemini-2.5-pro] {{PAGE:994}} [Transcription failed after trying 2 times with the following models: qwen3-vl-8b-instruct] {{PAGE:995}} [Page 495] [Texto Principal] Ja as inquietaçens se Levavam com alguma quietação, ainda que pôrca: porém arrebataram, outras Mayores de hum Novo Conservador, que se Levantou contra o Padre Comissário do Santo Officio: ja dissemos, como os Religiozj permadiado ao povo nad só pela Cidade, mas ainda pela outra-banda do Rio, e quazi cerca à Pinuncula, em que esta situado Macao: para onde foram Muitos Cidadaons, assim por fugirem de tantas revoltas, como por ser tempo antes do Entrudo, em que estauam os Moradores de Macao sahir com sua família a se Ecrearem. Aqui pois encontraram os Religiozj a alguns Mal informados, do que passava na Cidade, e os instruizem a seu Modo, particularmente os Religiozj de Santo Agostinho, que tem hua Estancia da Outrabanda do rio; e na cidade, como estauad Menoz interditos, por o P. Comisf. dissimular cd eles livre rad Mai Mad com o povo para seu intento. Tambem alguns dias antes esteve o Padre Rey Bento de Christo doente; alguns disseram, que se fingia, com que o Padre Commisario oferecendo hido o que fosse Necessario da Botica do Collegio, den Licencia a alguns Medicos, para que o fossem curar ao Convento de Sam Domingos: entre os quaes foi hum o P. Joao Pereyra Mourato, deque acima tanto se falton; e que até este tempo se tinha Estirado debater em publico com o P. R. B." de Xpê, tanto que elle começou o interdito. Tudo em secreto estava como Minado contra o Padre Commisario: em que disseram, entrava gente corpeitosa: por que corres hum Eumor pela Cidade, que Nestes dias se sacrificarão hum cabrito pelos Judeos junto a hua Aldea, chamada Boncâm, de Chinas, para se prosperarem seus intentos contra o Santo Tribunal, com capa da defesa da Igreja, aproveitando-se da desunião, que havia entre os verdadeiros Christianos, e o Padre Commisario, e o P. B. Bento de Christo: desindo, que ja havia obrar Negocio com varios intentos, Eung por D they parecia persuadidos dos Religiozj, e decertavão no que fazia: outro com animos damnado, para verem, se na envolta destas disfunções podião livrarse do temor, que tem do Santo Tribunal, fiscal Severo de sua perfidia. E ante Muito que começasse esta inquietação se temia, que querendose prender, e entender com os Muito Judeos, que se diz, ha na Cide, e muito aparentados, sem duvida haveria alvamento. Doze também se teme, que esta gente Nds só infiel a Deus, muy a seu Rey, urdad algua traiçã para entregarem a Cidade ao [Anotações marginais] [None visible] [Carimbos] or [Selos] [None visible] [Assinaturas] [None visible] [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:996}} [Page 1] [Texto Principal] ao inimigo Holandez, que cada dia a está ameacando, e ela cada dia o está esperando. Em certo modo, como Deus sempre de nos sor Maley hira bem, foi de proveito esta inquiestação, e ale- vantamento contra o Padre Commisario, para se conhecer o ani- mo de muitos. A primeira cousa, que se intentou pelos Reli- giosos, e pelor que os seguiad, foi apparelhar-se húa embarcacao, que via China chamad Chó, espathandose, em quanto se ella concer- tava, que era para ser mandada de hum Cidadade para o Reino de Tumquim, Nad muito afastado de Macao: quando aos dois de Marco de noite ella desaparece do porto com dois Religiosoz hu de Sam Domingos, Fr. Joao Pinto: outro de Sam Francisco, a quem o Padre Gaspar Quiz, sendo Commisario, mandou dez- embarcar do Navio, que hia para Goa; Capitad hum Cidadam, por Nome Gaspar Daz Teixeira, cunhado de hum dos Vereadors da Cid-, com mais tres, ou quatro Portuguez; o quarenta ate' cinco entra homins da terra. Varíoy forad or dithz, e juízo a certa desta embar- cacão. Tody concordava, e os Religiosoz, o confessavam, se gabavad, que hia para passar pelo estreito de Malaca ao presente tomada de Holandezes, tomar Goa, ou pelo menos algua costa da India, a dar Nsias, digo, Novas aos Senhores Metropolitano, Inquisidor, e Vice Rey, de quam perturbada tinha a cidade de Macao, o Padre Commisario, eo Capitad Geral, que o defendia: separa desafombrar o povo do temor ao Santo Tribunal, acrescentavá, que as trez Reli- gions de Sam Domingos, Sam Francisco, Santo Agostinho hirid em porteisad a pedir vingança do Padre Commisario aos Senhores Inquisidores: que o Padre F. Joao Linto Levava Muito pado outro para trazer a Commissad dos Senhores Inquisidores: que le- vava Muito papel contra o Padre Commis.: ejo capitão Gaspar Daz Teixeira era parente de hum dos Snoris Inquisidores. Alguns Diferad, que esta embarcacao hia dar avizo ao Holandez do estado, em que fica Macao: o fundamento, que tiverad foi, partisfe escodida do Capitad Geral em tempo, que se espera pelo inimigo, o que correrad para os gastos della gente sospeitoza: que esta avizada a Cidade, haver Nella pessoas, que se cartead com o inimigo, e que recebem ordenados delle por serviço, e que estes jad os de quem Menos se precadat, e que por estes taus, e semelhantes se rendera Malaca, Mais, do que por força: Mas este [Anotações marginais] [No topo, à esquerda]: [UNCLEAR: best interpretation] (partially visible, faint ink) [Carimbos] [Nenhum visível] [Assinaturas] [Nenhuma assinatura visível] [Referências arquivísticas] [Nenhuma referência arquivística visível] {{PAGE:997}} [Page 496] [Texto Principal] mas estey Nad se podem exewzar, que discorrem temerariamente; porque os May affirmad, Ce com isto também se escuzad os arz madrey da Embarcacad, quando os apregad, com este fundamento, e sospeita) que souberá da hida da embarcacab alguns do governo da Cidade: Muitj, que o Administrador da fazenda Ccal soubera tambem, e mandava Muito papeis contra o Capitad Geral. Finalmt. correç, como couza certa, que algum Seculary escreverad na Em- baracacam para Goa, entre os quaes, disferam, que foi hum Domin- gor da Camara. Mandou o Capitad Geral embarcacoeny traz o Chó para o trazerem para dentro do porto: Mas por tardarem quatro, ou cinco dias o nad tomarad, esf trouxerad algung Mariniheiroj Chinaj, que sabendo a derota da embarcacab, achandose enganados fugirad, é dixiad, que o Mermo queriad fazer os de mais homens daterra; além da Embarcacab fazer Muita agua, e Nad acodir bem ao Lemo). Pedidod os Religiozj Muitay Ave Mariajs, e Padre Nosphor pela boa viagem da Embarcacad entad e depois nas pregacoens: ja promesidad boa viagem, espafaije pelo estrito de Ma- laca sem perigo; porque afirm oprofetizava húa certa Religioza de Santa Clara: ja a merma acrescentava, que chegara a Negapata na Costa da India. O Padre Dr. Bento de Christo afirmor a alguns Seculary; que como era habitto de Sam Brancine o com que elle estava vestido, assim estava a embarcacab em Negapata, paissando da de Sam Joze o estrito; espedia ao Secular, que notar-se se afinasse, para depois a seu tempo entender, que elle fahava verdade. Nem ja pediad nas pregacoens os Religiozj orações pela hida, eba papaje do Chó; por que affirmavado como por Ez velaçao certa, que tinha chegado a Negapata, jenad pela tornada: Ameacavad com severoy castigos, apenas, que havia de Goa trazer o Chó, contra os que Jeguirad ao Padre Commissario do Santo Offi: hum Religiozo De Sam Domingos acabou depregar com pedir Ave Mariaj pela tornada do Chó com Muito alcabrad, para quiimar aos que Jeguirad o Padre Commissario. Ellas aos vinte,stantos do mez de Mayo, para não tornamos a fallar nesta embarcacad, ve sobe de hua embarcacad, que vejo de Cochinchina, como o Chó's tomara aquella terra em Abril, depois de grandes tormentas, sem Mantimentos, e Marinheiroj, que The fugirad: eque provindose, como pode em cochinchina, se partira Meyado o mesmo Mez de [Anotações marginais] [ILLEGIBLE: ~10 chars] (no lado direito, abaixo do texto principal) [Carimbos] [Nenhum carimbo visível] [Assinaturas] [Nenhuma assinatura visível] [Referências arquivísticas] [Nenhuma referência arquivística visível] {{PAGE:998}} [Page 1] [Texto Principal] De Abril para Siad, Mais porteima, e vergonha de tornar a Macao, que com pertença de pôr-se a Goa: ainda que o Padre Fr. Joao Pinto escreveu, que havia de Morrer na demanda. Mas isto nando ao fio da historia. Estavam os Religiosos de Sam Domingos Mto enfadados, de que nad fosse gente a sua Igreja, Convento, pelo Mandado do Padre Commisário: todos os Maus das outras Religiões, porque entrava a Quaresma e que nad podiam fazer suas procissões, e pregações por se porem elles Mesmos interdito; nem saberem com que pretéxto honesto o Levantariam: Nad Levavam em paciência, que o Padre R. Bento de Christo Nad Governasse; cousa que elles tinham determinada, e nad sei se hua Religião profetizada. Tendo também preparado tudo, e costas em Muitos Cidades, dellés gente de forpista: alguns Maus importunados dos Religiosos, do que os brigados da conciencia: porque Secular houve, como contava, que importunado dos Vagos dos Religiosos d'hera: ora ja que tanto me obrigad, farei oque querem, ainda que saya com hua vela no ceda faleç; quizerad acometer de repente ao Padre Commissario, que nada menos cuidava: Dizia a alguns zelros das covaes do Santo Officio (que por fora se queixavam) que o Padre Commissario era tam fácil em solvêr principalmente ao Padre Fr. Pedro de Sam Joao, causa de Santa Desinquietação, e nad atakava as excursões dos Religiosos pela Cidade, e os ajuntamentos dos homens Seculares em Santo Agostinho) que as covaes Não podião chegar a pior estado, do que estavam. Levantaram por parte dos Religiosos de Sam Domingos por seu Conservador Apostólico ao Padre Prior de Santo Agostinho Fr. Manuel da Resurreição contra o Padre Gaspar de Amaral, nad em quanto Commissario, dizia elles, semad em quanto Gaspar de Amaral, por proibir ao povo vir ao Convento de Sam Domingos: ou para melhor dizer para deporem do Officio ao Padre Commissario, porque Nunca se soube de certo a causa, porque se tomou esta Conservatoria, Se nad, que todos os autos, que por ella exercitava o Padre Prior, quer pelos Padres de Sam Domingos, quer em Defesa do Padre Fr. Bento de Christo, e contra os que seguiam o Padre Commisario: e levantar o povo contra elle. O que menos se cuidou deste elevamento contra o Padre Commisario, foi, já vendose os Religiosos tam culpador de seus excessos nestas inquietações, e Muitos Seculares, e também os do Governo temerosos, perd [Anotações marginais] [No lado esquerdo, margem inferior, escrita em itálico e minúsculo:] levada ao Comiss. nad reiteffe sua firma [Carimbos] [Sem carimbos visíveis] [Assinaturas] [Sem assinaturas visíveis] [Referências arquivísticas] [Sem referências arquivísticas visíveis] {{PAGE:999}} [Page 494] [Texto Principal] porque acompanhará ao Padre Fr. Bento de Christo a preza do Of. ficial com cartas, expreso do Santo Officio No Navio, que hia para o Macacar, quixerão agora Lancar o Cesto, emeter o resto de poeço, para vir dos Senhores Inquisidores perda Geral; que hia buscar a em- barcaçã de Gaspar Vaz Teixeira. Acodio o Padre Commisario: Mandon aos sinos do Mez de Março, quarta f.° de cinza pela Manhã, chamar ao Padre Prior: Nad vejo, ante na tarde do mesmo dia mandou publicar pela Cidade, como elle era eleito Conservador pelos Padres de Sam Domingos. Fixouse hum papel de publicação nas portas da Igreja de Sam Domingos: adonde, para se nad tirar por mandado do Padre Commisario, como se fazia a todos os que contra elle se fixavam em publico, estava deporta das Religiozas com armas, revezandose atemplos. Forad dous Religiosos, hum de Sam Domingos, outro de Sam Francisco, para ler a Mizericordia hum papel destes: cha- marad a alguns dos presentes, para ouvirem: retirarad se o mais: em particular chamara d hum Cidadão Damazo Correa, Cunda- do de Miguel Machado, que serve de familiár do Santo Officio: Nad foi elle escuzando-se com os mandados do Padre Commisario o Religioso de Sam Francisco He fez mayor instancia com requeri- mentos: mas elle, que tinha Mandado particular do Padre Com- misario, por escrito conigo, para prender a qualquer pessoa, q, fosse fazer, com elle algua diligencia Nas presentes inquietações contra seus Mandados, e do Santo Officio, e obraser perante o Padre Comisario do modo, que melhor podesse; além de estar já publicado, que qualquer pessoa, que fizesse diligencia contra os Man- dados do Santo Officio, seu Commisario, aquelle contra quem, ou com quem se quixesse fazer, o trouxese, e requerese, que aparecesse perante o Padre Commisario do Santo Officio; pegou do Religioso dizendo, que estivesse prezo da parte do Santo Officio, e viesse com elle perante o Padre Commisario, e Requerendo aos presentes, que ajudassem: elles, que nad sabião do Mandado particular de Echirard: o Companheiro do Religioso, levou de sua face, e remeteu ao Secular, dando-lhe pela capa: ja vinhad sahindo outro Religioso do Convento de Sam Domingos com Mosior, e armas; cd que o Secular Largou ao Religioso, e se vehiron para dentro de Santa Casa. Por este caso fixaram os Religiosos grandes pro- cessos contra o Secular; e esperad grandes penas, e castigos. [Anotações marginais] [No canto inferior direito]: (Assinatura ilegível) [Carimbos] [Sem carimbos visíveis] [Assinaturas] [No canto inferior direito]: (Assinatura ilegível) [Referências arquivísticas] [Sem referências arquivísticas visíveis] {{PAGE:1000}} [Page 1] [Texto Principal] Neste mesmo dia anoite mandou o Padre Comissário ao familiar acompanhado de alguns Cidadãos graves, para darem fé, hum do qual era Ouvidor del Rey, ejuntamente Vereador da Cidade, Notificar ao Padre Prior de Santo Agostinho daparte do Santo Officio, que apareceste perante o Padre Commissário: Receberdros os Religiosos com algua Descortesia; e querendo o familiar Ler o papel do Padre Commissário, o Padre Prior lho es torvou; antes mandou Ler primeiro o papel da sua eleição por Conservador, e depois permitio ao familiar, que l'esse odo Padre Commissario. Entregou também o Padre Prior hum papel ao Ouvidor, No Mandou sob graves penas trazer ao Padre Commissario: em que lhe Mandava, que apareceste perante elle Conservador. Não lifficou juntamente ao Ouvidor, que só executasse seus Mandados sob pena de tres Mil pardaos. Cogo começou o Padre Prior a mandar chamar os Seculares, ahus como de sua facção, para lhe darem cortes: a otro, que se mostravam mais zelosos, obedientes aos Mandados do Santo Officio, para Meter medo, etmor: por esta causa encarvia os poderes de Conservador, dizendo, que só o Summo Pontífice era sobre elle; que tinha seus poderes para excomungar, absolver de quay quer censuras, ainda reservadas ao Papa; que nem el Rey tinha poder sobre elle, senad fazendo-se força: que o seguissem, que elle daria conta a Deus, ao Summo Pontífice, a el Rey, e aos Senhores Inquisidores. Para se fazer mais respeitado mandou por seu Priz duhal na Igreja, Capella Mór com grandes apparatos: fahla va aos Seculares por vir, e os tinha em pé diante de sy. Entre outros, que Mandou chamar daparte do Summo Pontífice, foi Dom Francisco de Castelbranco, grande defensor do Santo Officio, dequeum se dirá abaixo, sob pena de Sinco Mil pardaos: porem elle nad quiz hir, dando por vezado em escrito, que elle nad era Legítimo Conservador, senad devantado contra o Padre Commissario: porque ainda, que houvera causa para se poder tomar Conservador, com tudo, que em Macao se nad podia por entad tomar, sem se hir contra a constituição de Gregorio XV. confirmada por Urbano VIII. que de presente governa a Igreja de Deus, e recebida no Bispoado da China pelos seus Governadores: eser elle Prior Dignade regular, e nad secular, e finalmente por nad haver Governador, aquem Mostrasse sua Conservatoria. Chamou também o Padre Prior da parte de Sis [Anotações marginais] [No topo, à esquerda]: [UNCLEAR: best interpretation] (manuscrito ilegível) [No centro, à direita]: [UNCLEAR: best interpretation] (manuscrito ilegível) [Carimbos] [Nenhum carimbo visível] [Assinaturas] [Nenhuma assinatura visível] [Referências arquivísticas] [Nenhuma referência arquivística visível] {{PAGE:1001}} [Page 498] [Texto Principal] Summo Dornifice à hum Mancebo e Shedante, filho de hum Cidadão principal, e o repreende, porque fora com hum escrito do Padre Commisario ao Padre João Pereyra Mourato, em que o mandava chamar (nem elle vejo), depois que com modos fez ao mancebo afinar hum papel, sem elle saber o que afinava, o Mandou para pçaza, avizando, que Nad fosse May com velador do Padre Commis- sário: tudo me contou o mesmo estudante, e acrescenton, que se vinhartratar da papel diante do Padre Commissário, se por ventura os Religiosos pozerad n'elle couza, que encontrasse a verdade, ou He prejudicase. O Padre Commisario aos seis do mez declarou por escommungado ao Padre Prior, e Mandou ao povo sob pena de excomunhada, de pena pecuniaria para as despezas da Santa Inquixiçad, que Ninguem fosse á Igreja, e Convento de Santo Agor- tinho pela mesmas causas, que prohibira hivrem ao de Sam Domí- goi. Fora publicar estes papéis ofamiliar, outros Cidadaons graves: encontrarad ahum Juiz Ordinario Manoel Bernardes, declarado Muito dantes, ou dodo principio Das inquietasens pello Padre R. Bento de Christo, e por sua causa agora pelo Padre Prior: chamaradno para ouvir. Ler da parte do Santo Officio: Mas elle— quasi apunhande da espada, e fazendo da capa, disse, que Nad queria: depois andava acompanhado degente, porque se temia, que o Padre Commisario o Mandasse prender. Desta occaiaz querendo ofamiliar Fixar huns papeis Nas portas da Igreja de Santo- Agostinho, sahirad cinco Religiosos, depois de algumas palavras, tomard das Maons de hum Mofio do familiar hum papel, e estava grudando, para se fixar, e o rasgarad ali mesmo poz diante do familiar. Ainda bem Nad erab fixados os papeis do P. Commisario, quando ja Sahirad Religiosos das trez Religioens! armador com pistolas, e bacamartes Na cinta, espada de baixo dos Mantos: alguns com chapeos Seculares, tomadas as abas, como cor- tumad os Secularej Maiz bizarras, e galante: huns com espadas pretas, alguns com ellas forradas: todos com ellas pelas Cuas, dendo grito, para que fossem vistas dor que encontravam, saberem, que se haviad de defender, e ofender: Religioso houve que na hua pregacâ sôbio com espada forada as pulpito, efe He estava vendo por debraz a conteira: outro entrou na huá Igreja a fazer oraçâo, e deu tal geito, que tambem se lhe viu a espada. Deste [Anotações marginais] [None visible] [Carimbos] or [Selos] [None visible] [Assinaturas] [None visible] [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:1002}} [Page 1] [Texto Principal] Deste Modo armados andavam os Religiosos até que se concluira os concertos; e alguns com o Padre Prior ainda depois. Sairão pois os Religiosos assim pela Cidade, huns por uma parte, outros por outra, a chamar, vogar, entandar os homens da parte do Summo Pontifice, que se ajuntassem à tarde, (quinta feira no mesmo dia seis do Mês, em que os Padres de Santo Agostinho costumam ter pregacão na Quaresma) no Convento, e Igreja de Santo Agostinho, que, como sedisse estava já proibido pelo Padre Commissário. Concorreram os da fiação contra o Padre Commissário: Lerão-se os papéis da eleição do Conservador: que conforme sedisse, foram afinados pelo Padre R. D. Falcão Vigário de São Domingos por traca de alguns Religiosos, sem elle saber o que afinava, quando soube do seu Contervidor, ficou Nouts no caso. Encarecerão-se do pulpito os grandes poderes do Novo Conservador, tanto, que os zelhos das cousas do Santo Officio, chamavam ao Padre Prior Antipapa, ou Anticommisario do Santo Officio. Neste acto excomungou o Padre Prior ao Padre Commissário, porque nad foi a seu chamado, com mais doy Seculares, Dom R. de Castelbrans, e Damazo Correa. Nesta Mesma tarde Mandou o Padre Commissário chamar os Cidadãos Mais principais ao Collegio da Companhia: alguns Não vieram, escuzando-se com o chamado do Padre Prior, que lhes Mandava, que não obedecessem ao Padre Commissário: entre elles foi o Padre José Pereira Mourato: entad foi a primeira vez, que claramente Seculares Não vieram a chamado do Padre Commissário. Ajuntarão-se em São Paulo o Capitad Geral e os Cidadãos. Mais graves até cento: 01 do governo da Cidades já andavam desunidos, quais abertamente pelo Padre R. Bentos de Christo, e Padre Prior, quais indiferentes, segundo as Mostras exteriores. Propoz o Padre Commissário, que não bastando a Vebelida até então dos Religiosos ao Santo Officio, com forças tam notorias, agora no ultimo tinha amotinada grande parte da Cidade contra elle, excitando tomar armas com seus exemplos; que o Capitad Geral com os de seu conselho, e os mais Cidadões, que ali se ajuntarão determinassem o que se devia fazer por autoridade do Santo Tribunal, já tam avelitado estava, espela paz, quietude da terra. Depois de varios pareceres se concluiu pelos mais zelosos, que força com força se devia desfazer, que se cercasse [Anotações marginais] [None visible] [Carimbos] or [Selos] [None visible] [Assinaturas] [None visible] [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:1003}} [Page 499] [Texto Principal] cercafe Santo Agostinho, e obrigassem aos Religiosos, ao Pe. Prior adir obediência ao Padre Commissário, que todo the tiz- nhab jurada: que se refreshe a insolência dos Religiosos; que se atathassem Mayores perigos. Que se, dixido elles, quando estivermos cercados do inimigo Holandez, ha de ser Necessário tomar armas contra inimigo domesticos, e traidores, que melhor era tomarem-se agora; que o contrario era dar exemplo, e occa- zão para que cada dia em Macao, tam vezinha a hereges, se Levantasse hum, dizendo, que tinha poderes de Summo Pontífice, que Defende a Igreja, e com estes pretextos Semead falta doutrina, e perturbar a terra: quanto mais, que se sabia, quanta gente de forpeita Morava na Cidade; e que se elles quizessem conservar apaz com santa abonta do Santo Tribunal, que esperavam, sendo publicas Synagogas! que tomando forças, ou todos Negariz ab a Christo, ou se matariam hums com os outros: e que bem era agora fazer rosto, para que elles entendessem, que na Cidade havia verdadeiros Cathólicos. Finalmente, que não cáviad de haver esus elevantamentos, que alguns temiâd; porque ainda, que a parte contraria os desejaite, que os Seculary tras se queriam oppor ao Santo Tribunal, e a el Rey, sem terem bem seguro o seu partido, o que Nunca podiad ter, tendo elles o melhor da Ci- dade por íy, e ao Capitãd Geral, que estava em lugar de sua Magestade. Outros Na junta Nad podiâd Levar em paz ciencia, que homens Seculares principalmente o Juiz Ordinari, de que se faltou acima, rezestissem tam Claramente ao Santo Of- ficio. Alguns gritavam dizendo, como era possível, e se podia sofrer, que quatro Religiosos Estrangeiros, desterrados de Manila para Macao (entendida elles ao Padre Dr. Antonio de Santa Maria, a R. Antonio del Puerto, como redifse, Franciscanos; o Dominica- nos R. Ignacio Munhós, R. Gaspar de Carvalho, que posto, que diga elle, que he de Nascad Portuguez, porém Nad se acha em Por- tugal, donde seja Natural, ainda que se elle queria fazer de Bra- gança, e se sabe de certo, que foi creado entre Castelhanos, e que em Castella tomou o habitto, que perturbassem a Cidade, depois do perturbarem Manila; de maj que havia provixad via Cid. de sua Magestade, para se nad admethiem Religiosos em Macao, que afistam, vindos de Manila. Dava vozes outro, queixandose, depestroas, [Anotações marginais] [Nenhuma anotação marginal visível.] [Carimbos] or [Selos] [Nenhum carimbo ou selo visível.] [Assinaturas] [Nenhuma assinatura visível.] [Referências arquivísticas] [Nenhuma referência arquivística visível.] {{PAGE:1004}} [Page 1] [Texto Principal] que profesad Mais disciplina, e cilicio, do garmas, andassem alterando o povo, efidados em sua izencab acometad com armas aos Seculater, para que defendendose elles, tivessem que criminar contra elles, como ja criminaraos os Religiosos, depois de puxare por hua faca contra o Secular, Degue afirma se faltou; sem elle intentar outra maiz: do que pegando do Religioso, dizer, que ethi: veste prezo da parte do Santo Officio, para o que tinha mandado Do Padre Commissario. Ouvio tudo o Padre Commissario agradecen- tes o bom zelo, e os despedio sem lhes dar asento anada. Neste Meso tempo Sahirad quatro Religio- zos com armas de fogo, e espadas pelas portas dos Igrejas, e lu- gares publicoz: chrrad quaesquer papeis, que nellai estavams fixados por ordem do Padre Commissario, e em que ethivese seu final, dizendo, ao que viam o feito, que o Padre Gaspar de Amaral ja nad era Commissario do Santo Off.; porq estava exco- mungado pelo P. Prior de S. Agostinho. Aos sete do mez sexta feira pela Manhã houve pregacab em Sam Domingos; Sabbado em Sam Francisco, Domingo Maçè, segunda feira na Freguezia de Sam Couréco: pregacad em Sam Domingos Fr. Gaspar de Carvalho, em Sam Francisco Fr. Antonio del Cuelto, na S. R. Antonio de Santa Maria, todos tres excomungados pelo Padre Commissario, como ja se disse; e em Sam Lourenco Fr. Antonio Rebello Dominicano. A materia dos Sermoes foi encarecer poderes do Conservador, dizer afrontas a Companhia de JESUS, eao Padre Commissario do Santo Officio; contra os que o seguiad, endo o que pudesse exi- tar o povo contra o Padre Commissario, e a Companhia. Rema- zavade os Sermoes com de novo excomungarim ao Padre Com- missaris, anatematizando ao Modo de Castella, e maldicoando athe os escarpins, que elle calcava: do que recebiad escandalo ain- da da oi De sua facca. Fr. Antonio Rebello, diserad, que Nad qui- zerad ler do pulpito de Sam Lourenco hum papel destes, mas que logo Subio hum Religioso de Sam Francisco, ao pulpito, eo Léo com tanta desenvoltura, que hum Secular, hum dos prin- cipaes Defensor do Padra R. Bento de Christo, estranhou ali mesmo ao Religioso. Achavad se Nestas pregacens os que faziad as partes do Padre R. Bento de Christo, e do Padre Bi- dr. Enhe outro hum Vereador Jacinto Guterrres de Britto, o Juiz Ordinari Marcel Bernardes, Pedro Rodrigues Teix^ Jun [Anotações marginais] [None visible] [Carimbos] or [Selos] [None visible] [Assinaturas] [None visible] [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:1005}} [Page 500] [Texto Principal] Juiz Dos Orfãos, D. Luís Lereira Mourato, o Sargento Mor, e o Administrador da fazenda Real em alguns desses. Na sexta feira feite do mez em Sam Domingos teve também sucesso o pregador, Fr. Gaspar de Carvalho, que no cabo da pregação de levantou o juiz Ordinario, e em altas vozes clamou I viva o Padre Governador Fr. Bento de Christo, apunhado da espada contra quem dissesse o contrario: Logo o seguido os de Maij; e em prosclad, em que hiad os Religiosos das tres Religioens, com o intruzo conservador, que era o acto regente, ainda, que a causa, que dizia, de que elle era Conservador, eram os Ladres de Sam Domingos, Mas elle atudo estendia sua juridicidade, ou para melhor dizer, só a este acto de por força fazer, que governasse o Padre Fr. Bento de Christo, Levarão ao Ladre Fr. Bento de Xpô acê, e ahí o Padre Prior o Meteo depoie do governo, com grande aclamaçõen dos Religiosos, Seculares, que foram satenta pouco mais, ou Menor, Epicarando-se logo os Sinos da Sé, Das Religioens, e Freguezias; nad repicou porem a Igreja da Misericordia, nem ador Cazaroz: e aqui se acabara os interdictos do Padre Fr. Bento de Christo, sem ainda cefarem as causas, porque os Religiosos, dizia, que opozerad, e continuara; Mas ameaçava, que se havia de continuar depois do Domingo da Pascoa. Padre Prior começou apassar Mandados a homens particulares, e aos seus para os assegurar, em que lhes Mandava, que não obedecessem ao Padre Commisario do Santo Officio; porque, dizia elle, que não era mais do que Gaspar de Amaral. Otheor dos Mandados por este, que passou a Manoel Galvad desta, se pode ver. Diz pois afim. O Muito Reverendo Ladre Fr. Manoel da Resurreição, Prior do Convento de Santo Agostinho desta cidade, Juiz Conservador Apostólico pelos Rades de Sam Domingos, 11º. Mandamos autoridade Apostólica sob pena de excomunhada mayor, ipto facto incurrenda, ede quinhentos pardaos Depena à Manoel Galvad desta, cazado, e morador desta Cidade, que não se ache em junta algua por Mandado, cordem do Padre Gaspar de Amaral, que se institula Commisario do Santo Officio; por quanto está por Nos autoritate Apostólica declarado por publico excomungado, por Celebde, e contumaz aos Mandados Apostolicos, e portanto não pode exercer actos de juridicidad algúna, conforme o dispoe o direito, Breve do Sumos Pontífices: e como tal Mandamoj ao dito M. [Anotações marginais] [No início da segunda coluna, à esquerda, uma pequena marca de correção manuscrita: “...que não obedeceſsem...” — corrigido para “...que não obedecessem...”] [Carimbos] [No canto inferior direito, um carimbo circular vermelho com inscrição legível: “ARQUIVO NACIONAL DA HISTÓRIA DO BRASIL - ARMAÇÃO DE SÃO JORGE”] [Assinaturas] [Sem assinatura visível no texto principal.] [Referências arquivísticas] [Nenhuma referência arquivística visível na página.] {{PAGE:1006}} [Transcription failed after trying 2 times with the following models: gemini-2.5-pro] {{PAGE:1007}} [Page 301] [Texto Principal] Ludre João Pereira Mourão, como peshous mais publicas, e principaes authorey, por hviem a Santo Agostinho quinta feira e a sexta feira à Sam Domingos; porque já se nad abrevia o P. Commisario a mandar fixar seus papéis pelas portas das Igrejas por escuzar revoltas. Declarou mais aqui o Padre Commisario o aperto, em que estava sem poder exercitar sua Commisaria: todos se ofereceram com os Mesmos propósitos, que na junta passada; Mas o Padre Commisario, como na outra, Nad ther deu ascenso à Nada. O Administrador temendo, que o Capitad Geral abrisse vias, de quem lhe fodesse, Logo se humilhou no exterior, e dizem, que Mandou pedir absolvição ao Padre Commisario, soz jeitandose a qualquer câtigo; Mas que o Padre Commisario mandaz ra, que estivesse prezo em sua Caza; Nem elle valho publicam. mais fora. O Padre João Pereira Mourato acolheuse para Sam Domingos: o Juiz do Orfãos, como na cidade, que se sôjietara, de que den alguns Morby, Mas pouca, ante Muitas de Tez delde: o Juiz Ordinário cada vez mais insolente: porém Nad era admehdo nas juntas da Cidade. Neste tempo recolhido os Religiosos Muitas armas em Santo Agostinho, efe hiad lá meter Muitos de sua facçad, fazindo corpo de guarda, e praca de armas do Convento, porque se acrecavado, que o Capitad Geral Mandasse por certo. Tudo andava perturbado, a Cidade aflégida, cada qual temendo algua desventura, mas dava consotado o saberé a Muita pru- dencia do Padre Commisario, e quanto elle desejava a paz. Tornard Dom João Pereira, e General de Souza de Fima ao Collegio da Companhia, pelo desejo da paz, que sempre nelle achavad, Salvo o respeito, que se devia ter as Materias tam- grave do Santo Officio: Devarad por resposta, que os do gover- no da Cidade tratashem com o Capitad Geral, e com os Padre Chi- rigos, o modo da paz, que queriam; porque atudo velles Deferiria. Encreveo a Cidade ao Capitad Geral, que se Meteshe: elle que nenhua outra couza desejava Mais, que paz, o respeito ao S. Tribunal, e Igreja, Respondeo, que ther escreveshem todos afinadoj oque querias, que elle tratashe com o Padre Commisario. Escreverá afinadoj, que o Padre R. Bento de Christo governase, e que se parașe afisin da parte do Padre Commisario, como da parte do Sr. R. Bento de Christo até a revoluçâo de Goa. Escreveuo o Capitad [Anotações marginais] [None visible] [Carimbos] or [Selos] [None visible] [Assinaturas] [None visible] [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:1008}} [Page 1] [Texto Principal] Capitad Geral, que o que pediad em geral, explicassem por capi- tolacens: perem os do governos da Cidade, como as condicões eram tanto contra o Santo Officio, não as quizerad Mandar explicadas por capitulacens; e muito Menos afinadas; serado que forad pe- dir ao Provedor da Misericordia D. Daz Babaro, que com os Jr. maons Da Meza da Santa Caza intercedessem com o Padre Commis- sario. Com elle vierad Dom Joao Pereira, e Leonel de Souza de Cima Vereador; porque os Juizes, chum Vereador já se omitia- vad do Padre Commisshario. Concluise, que os do governo escolhesse alguns Cidadaons graves, para tratarem os concertos: escolherados os Mais delleys pela parte dos Padres Fr. Bento de Christo, Prior: os Padres Clerigos, que seguiad ao Padre Commisshario (com quem elle quiz, que se tratasse as condicções da paz, como com a melhor parte da Cereia, e aquem pertencia admetir, ou Nad admitir a o Padre Fr. Bento de Christo, excomungado, e deporto do Officio, pela Bulla de Pio V, como se explicou acima.) se queixarão da eleição; com o que se elegerão outros, que forad quatre, apaixonados, ainda que nad tanto ao Descuberto, do P. Fr. B. de Xijo Temiadose os Padres Clerigos, que seguiad a o Padre Commisshario, dos Religiosos armados, que a tido ameaca- vid; pediad Licença ao Capitad Geral, para tambem andarem com armas, para sua justa defensa: elle com os deseu conselho res- ponde, que mandaria Lancar bando, que Ninguem andasse com armas principalmente de fogo: Lancouse o bando, Mas aos Religiosos sedeu pouco d'elles, e continuaraõ como dantes. Nad parawad os Religiosos, ainda neste tempo, que se tratava de paz: se não que procuravad atemoriar aos que seguiad ao Santo Officio. Para isto aos dez do Mez entrarad cinco ou seis Religiosos armados, como sempre andavam com o Juiz Ordinario Manoel Bernardes a casa de Manoel Galvad de Sá. Levaram o prezo ao Convento de Santo Agostinho da parte do Padre Prior, por obedecer ao Padre Commisshario. Mas constou depois, que fôrde tracy de Manoel Galvad de Sá; (que de- zijando fazer as partes do Padre Fr. Bento de Xijo, do Padre Prior, por aqui se queria Livrar do Padre Commisshario) e muito Mais dos Religiosos, que como este Cidadão era do principais, e que tem fama de valente, fingirad, j com os mais poderosos ha- viad de arrar primeiro. Ficará tão sentidos os Cidadãos, P.° Clerigon [Anotações marginais] [None visible] [Carimbos] or [Selos] [None visible] [Assinaturas] [None visible] [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:1009}} [Page 502] [Texto Principal] Cerigos, que seguiad ao Santo Officio, desta porizad, com temor, a) o mesmo se uzaria com elles, que se forad logo para a Corte de Sam Paulo, onde reside o Capitad Geral, para com força de armas tirar a Manoel Galvad de Sá do Convento de Santo Agostinho. O P. Commissario tambem Manda hum Mandado ao Capitad Geral, em que the ordenava, que mandasse prender Manoel Bernandes, que defendesse o Santo Tribunal, cor que the obedecid, e finalmt. se pôzese aterra em paz, como Melhor com os De seu Conselho lhe de parecer. Ao Cidadão pedio o Padre Commissario, que ajuz- daliem ao Capitad Geral na execucaõ dos Mandados do Santo Officio. Com isto mandou o Capitad Geral pedir a o Convento de Santo Agostinho a Manoel Galvad de Sá: o Padre Prior o soltou logo; e elle continuando o fengimento se veyo para onde estava o Capitad Geral. Queria proseguir o Capitad Geral em mandar vir Manoel Bernandes, que com outro Musoy se tinha feito fortes no Convento de Santo Agostinho: Mando preparar el: quais peças de artelharia para os Dormitorios do Convento, qnais fazendo focas para atemoriar aos Religiosos tam argulhosos, qj com propósito de disparar: o que depois os Memos Religiosos de botard em todo, dizendo, que sendo atrevera a disparar de Medo, q deles, edos que os seguid, tinha, e que era querelos atemorizar. Pelo que o Capitad Geral por intercessões, que pediad espera, parou Muso, e no de inaj que era para com temor aquietara os Religiosos. Porque já os quadro eleitos para os Concertos vinhad com as capitulacões de paz feitas pela Cidade; mas erão tdes, que não quizeram os do governo afinalas, e não fulsou quem dissesse, que dittadas pelos Padres. O Padre Manoel Pereyra em nome dos demáy Padres Cerigos os concertou perante o P. Commissario, acrescentando algumas circunstancias. Berndse No Forte de Sam Paulo ao Capitad Geral, estar demam, que com elle estavas: espantarad-se das condicoens tam desiguais, e contrarias, ao Padre Commissario, e affirmara, não som algia indignação, que se o Padre D. Bento de Christo com os May Religiosos Nam estivessem por ellas, que se haviad de derenganar com elles com meyos, que mais conviessem, ainda que fosse chegar a arma, porque, aresentada elles, que querer outra cousa, era querer, q não houvesse em Macao Santo Officio; como ja alguns daparte [Anotações marginais] Nenhuma anotação marginal visível. [Carimbos] ou [Selos] Nenhum carimbo ou selo visível. [Assinaturas] Nenhuma assinatura visível. [Referências arquivísticas] Nenhuma referência arquivística visível. {{PAGE:1010}} [Page 1] [Texto Principal] parte Contraria dizia, que era escuzado, eporque havia de haver em Macas Commihiaris do Sto Off., quando o nad havia em Muitay Cid. da India? Tornaram os quatro Cidadãos com as condições capituladas de Cidade, espelos Padres Clerigos perante o Padre Commisario Limitado com algumas circunstancias, aos Religio- zos; que Responderão a ellas por escrito em summa, que o Padre Fr. Bento De Christo governasse sem limitação algúia, que o Padre Prior continuasse com os atos de sua Conservatoria; e que o Padre Commisario não poderia Mandar chamar a subdito- algum do Padre Fr. Bento De Christo. Da Vorpota ficando tam escandalizadoz os Padres Clerigos, e os Seculares, ainda contra os quatro, que traziad aquelas Capitulações, d' dizião, que cheirava muito mal o requerem, que nad houvesse Santo Tribunal em Macas, eque ja os contrarios descobrião apeçonha, que trazião no coraçõ, que era, que por medo de suas culpas gravy, nad queriã o Santo Tribunal, que as castigasse; Mas que apezar de todos ha- via de haver Santo Officio em Macas, ainda que nad so se che- gase à armas, mas também a fazenda, Mother, filhos, e a própria vida. O Padre Commisario aquiétou os animos alter- dos, e escuzou cd palavray graves aos quatro Cidadãos, q’ trata- vas das pazes. Prendeu o Padre Commissario no Forte de San Paulo nte Meys tempo ao Padre Vigário de Santo Antonio; disse por fora, que porque nad admitira e comunhada pela obriga- ção da Quaresma até que seguiu o Santo Officio; Mas porque se tratava de paz, e porque os Religiozos Responderão que nad tratariad della athe se nad soltar o Padre Vigário, o P. Comis. o mandou solter logo. Hiad, e vinham os quatro Cidadãos, que tra- savam o negocio, contando-se sempre as capitulações que eram em favor de Santo Officio: porque huás vezes os Religiozos nad queriã deixar de falar depois dos pulpitos desta maneiras, e era huá dar condiçôes, que por parte do Padre Comminario se acrescentava; outra vez nad queriã vivar as capitulações: finalmente outra vez Nad queriã afinala, sem primeiro saberem o modo, ou declaracão, com que se havia de afinar o Padre Commisario; que lhes Mandara dizer, que elles se afinasse com a cautela, que quizehem, e que elle tambem se [Anotações marginais] (ninguna visível) [Carimbos] (ningum visível) [Assinaturas] (ninguma visível) [Referências arquivísticas] (ninguna visível) {{PAGE:1011}} [Page 503] [Texto Principal] se afinaria como lhe parecesse. Os Religiosos se haviam de modo, que parecia, que mais querido desinquietacão na terra, em que podessem viver mais livremente, sahir, e entrar nos Conventos quando quizesse, de dia, a meya, e até a noite, sem quem lhes pedisse conta: e affirmad pessoas de crédito, que neste tempo, em que a Cidade andava mais afligida, e com desgostos, e revoltas os homens parece que nad comiada, os Religiosos, por causas das juras de hum Convento em outro, e por horpedes, andavam em bázquetes; aque fazia os gastos as Religiosas da Santa Clara e outras Devotas: o que nad deixava de sentir o Padre R. Bento de Christo; porque já enfadado de tantas inquietações, de que nad esperava mais do que Mayores desgostos, sem esperanca já do P. Braz Pinto, ja se contentava de viver na sua cela só com o título de Governador, por nad parecer, que cedia desen direito, que dizia tinha; e assim disse os Religiosos, com quem os quatro tratavam as pazes, ouvindo alguns pechos graves; que ou concluirise as pazes, ou elle se hiria Lancar aos pés do Padre Commisario: Mas hum dos Religiosos lhe respondeu estas formaes palavras | calate desta, se nad te daremos com hum páo Muita pancada, ja que Nos queres deshonrar.| O Padre Commisario mandou fazer hum protesto ao Capitão Geral, e a os do governo, em que propondo a Eccelidat dos Religiosos de dor principior athe aquelle tempo, eja de muito Secular, e queixando-se de poucos favor, e ajuda, que achava nos do governo da Cidade, concluia, que obrigassem aos Religiosos, que se aquietaçsem, deixassem haver paz entre os Cidadaons, para se acodirem as cousas da guerra, porque esperavad e se quizessem contentar com as capitulacões da concordia, por bem de paz. Com o protesto os Cidadaons, ainda os que fazia as partes dos Religiosos ficaram tam enfadados com elles, que muity foram á Santo Agostinho, e os ameacaram, que ouvissem nas capitulacões, que todos clamaram, que erá mais em seu favor, do que do Padre Commisario, e nad quizessem por suas teimas perder huá terra tam cercada de inimigos, ou que todos se ponhã contra elles. E muitos ainda dor que mais defenz diad aos Religiosos, nesta occasiã lhes disseram palavras pezadas, e pouco honestas. Os quatro Cidadaons enfadados dehir, e vir [Anotações marginais] [No lado direito, em baixo, parcialmente visível: "503"] [Carimbos] [Sem carimbos visíveis] [Assinaturas] [Sem assinaturas visíveis] [Referências arquivísticas] [Sem referências arquivísticas visíveis] {{PAGE:1012}} [Page 64] [Texto Principal] vir sem concluzid em nada, e de ouvirem o que se lhes dízia, detistirab: Entrou em lugar dos quatro Pedro Fernandes de Carvalho, Cidad do mais graves, que por Dezasseis do Mez de Março de Mil, seu cento, quarenta, e dois concluiu as prozy com as seguintes Capitulacões, afinadas com as Declaraçõens, e cautellas, das pefons, que se verão do seguinte trellado Trellado das capitulações da concordia. 1. Que o Reverendo Padre Fr. Bento de Christo ficará no seu governo Ecclesiastico obedecido por todos os Ecclesiasticos, e Seculares. 2. Que o Rto Padre Gaspar de Amaral exercitará sua Comissão, como dantes od a mesma obediência. 3. Que se Livantarão todas as excomunhões, que da parte apar- te se tem posto, assim geraes, como particulares, sob estarão com a execução das penas. 4. Que por nada de todo o passado se ha de entender, nem proceder de todas as partes contra pessoa nenhua Ecclesiasti- ca, ou Secular. 5. Que se suspendera o effeito da Conservatoria as execuçõens, que por ella estão postas, sem se obrar Nada por ella até vir da India a resolução da Controversia, que ha entre os Rdoi C.º Governador, Comiss. do S.º Officio. 6. + Que se dará por sorte o Reverendo Padre Fr. Bento de Christo nos casos futuros a todas as pessoas, assim Ecclesiasti- cas, como Seculares, que o não seguião, e fizerão as partes do Reverendo Padre Commisário. E tendo alguma querela delles as Diante será remetida à Juizes sem Sorte, e estes Juizes serão o Reverendo Padre Vigario de Sam Domingos R. João Talcaed, co-Rei. Padre João Marques Moreira: e em cada húa das causas dos sobreditto Ecclesiastico, e Seculares serão sen- sos Juizes: quando discordarem, se tomará hum terceiro Nomeado pela Cidade, Ecclesiástico, e isto se entende nas cousas, que ao Diante socederem; que das cousas passadas Nada se tratara em ne- hua forma phria, e outra p.. O tudo se entende até vir resolução da India p bem dapaz, e quietade do povo, e por obviar desaven- turas, podem soceder. Osqueii [Anotações marginais] No canto inferior esquerdo: 6.ª Que se solluirá oprean D.º. Ver de parta a parte! dando fianças. Se en- tregare atribu. Dial ag. m. peste- lervi, e não sera mente della cay- figado depois te sendo d'outrico anty Dique tudo opostado em paz, equitatação até vio de Goa a ultima Resoluçãodona- gociap. Sedad Ca- rigs af. omere= cd [Carimbos] [Nenhum carimbo visível.] [Assinaturas] [Nenhuma assinatura visível.] [Referências arquivísticas] [Nenhuma referência arquivística visível.] {{PAGE:1013}} [Page 504] [Texto Principal] Os quaes Capitulos de paz, e concerto prometerão o R.d. Padre Fr. Bento de Christo, eo Reverendo Padre Juiz Conservador, Prior do Convento de Santo Agostinho Fr. Manoel da Resurreição; e o Reverendo Padre Fr. João Falcaõ Vigário de São Domingos de comprir, e guardar sem se reparar d'elles nem ponto— nenhum dos ditto capitulos em substancia, em modo, que está escrito, sem alterar, nem innovar cousa algua em o capituloado; ejuram in verbo Sacerdotis de o comprir, e guardar assim Merma; e de nad opremir, nem Molestar por via Nenhúa, nem entender com Sérgio, nem Secular, que forá da parte do Reverendo Padre Commissi- ario do Santo Officio. Em caso, que o ditto Reverendo Padre Fr. Bento de Christo Governador o contrario fizer, ou intentar, e molestar algum dos Sobreditto contra o Ditto Concerto, ejuramento, — o Reverendo Padre Commisario tornará a executar, a proceder co- tra os declarados por elle. Efomos contentes, que o Senhor Capitad Geral Dom Sebastião Vopo da Silveira, como quem tem a seu cargo apaz, e quitaçãod da terra, e os Officiaes da Cidade com o Ouvidor de sua Magest. Dionel de Souza de Lima, e o seu povo— Nos postrad obrigar, fazer guardar o capituloado acima por todos os Meyos, que mais efficazes lhes parecerem, e todos unânimes obri- garão aquele, ou aquele, que em todo, ou em parte o não guardarem. E este Theor se fizera sei, em que todos Nos afinamos os Brevo. Padres afirma Nomeado com o ditto Senhor Capitad Geral, Offi- ciaej da Cidade, Ouvidor de sua Magestade, e alguns Cidadory dos principaes da terra em nome de todo o mais povo. Hum destes— papei ficará na mad do Senhor Capitad Geral, outro na Mad do Reverendo Padre Governador, outro na mad do Reverendo P. Commisario do Santo Officio, outro na mad do Reverendo Padre Juiz Conservador, outro na mad do Reverendo Padre Digario de Sam Domingos, e outro no Cartorio da Cidade. Aplatao 15. de Marco E. 1642 annos. E declaramos que Nos nad obrigamos ao asima capituloado, nem ao juramento, que nessa fazemos, Nem o Senhor Capitad Geral Dom Sebastião Vopo da Silveira, e mais justi- cias de sua Magestade, espovo acima nos poderão obrigar, sendo em caso, que da parte do Reverdo Padre Commisario Gaspar de Amaral se guarde tudo o conteúdo no sobreditto capituloado: e nas o guardando, ou em tido, ou em parte o dito Ladre Commisario— Gaspar de Amaral, ou quem em seu lugar estiver nos havemos por [Anotações marginais] Nenhuma anotação marginal visível. [Carimbos] or [Selos] Nenhum carimbo ou selo visível. [Assinaturas] Nenhuma assinatura visível. [Referências arquivísticas] Nenhuma referência arquivística visível. {{PAGE:1014}} [Page 1] [Texto Principal] por desobrigado do prometido, ejurado no Capitulado. Afirm procederemoj Nós os Reverendos Padres F. Bento de Christo, e F. Manoel da Resurreição Juiz Conservador Apostólico da Nossa Juridicad, como se não estivera feito tal pacto, e concerto, contra aquellas pessoas contra quem temos procedido. No que tudo vimos por bem da paz, e quietação desta Cidade: o que tudo se en- tende quanto em direito houver, e que em nada nos prejudique. No mesmo dia, mez, e ano . F. Bento de Christo, Governador. F. Joao Falcão Vigario. F. M. da Resurreição Juiz Conservador Apstg. Esta Cidade em Nome de todos os povos, como sua procuradora se afirma com alguns dos seus Cidadãos, com protestação de que não prejudicar em cousa alguma, nem ao dito povo seu constituinte; por quanto tudo quanto esta Cidade obrou nesta Ma- teria para meys da paz, foi com ordem, e Licença do Reverdo Padre Commisário do Santo Officio Gaspar de Amaral; e atenção desta Cidade não foi nunca encontrar as Ordens do Santo Tribu- nal, mas antes observalas, defendelas, como Muy obedientes ao Santo Tribunal, seus Ministros: e assim se remete a declaração, que o dito Reverendo Padre Commisário fizera. No mesmo dia, chera acima. Dom joão Pereira. = Jacinto Gaterres de Britto. Deonel de Souza de Lima. = Christovão Soares Coelho. = Marcos Rebelho. = Antonio Gelvad Godinho. = Pedro Fernandes de Carv. Manoel de Magalhães Coutinho. = Diogo Vaz Barbosa. = Gp. Correa Coelho. = Salvador de Cunha. = Guiz Pinto de Figueiredo. João Vaz Preto. = Antonio Roíz Cavalinho. = Manoel de Siqueira. = Antonia de Silveira Arranha. = Joao Vieira. = Ant? Varela. = Matheus Ferreira de Proença. = Gaspar Barboza Pereira. = Francisco Botelho. = Tomás Martins Tibas. = Mar- cos Botelho Pereira. = Francisco de Araujo de Barros. = Afonso de Meray. = Antonio de Proença. = Otavio Pires. Afirmo neste papel com Licença, e por mar- dado do R.D. Padre Commisário do S.º Officio Gaspar de Amaral. Dom Sebastião e Dto de Silveira. Afirmo visto o estado presente aque tem che- gado as cousas, de que dará fé e seu tempo o Notário do Santo Of- ficio, com protesto, e declaração, que não he Minha intenção con- correr, ou de algum modo cooperar voluntariamente como capi- tulado naquillo, que encontrá a vontade, e ordem dos Senhores In- quizidores, nem com as nullidades, que no governo do Reverdo L. [Anotações marginais] (No lado esquerdo, entre linhas do texto principal, há pequenas anotações manuscritas, provavelmente corrigindo ou complementando nomes listados.) [Jacinto Gaterres de Britto] → [Jacinto Gaterres de Britto] (sem alteração) [Antonio Gelvad Godinho] → [Antonio Gelvad Godinho] (sem alteração) [Pedro Fernandes de Carv.] → [Pedro Fernandes de Carv.] (sem alteração) [Diogo Vaz Barbosa] → [Diogo Vaz Barbosa] (sem alteração) [Gp. Correa Coelho] → [Gp. Correa Coelho] (sem alteração) [Guiz Pinto de Figueiredo] → [Guiz Pinto de Figueiredo] (sem alteração) [Antonia de Silveira Arranha] → [Antonia de Silveira Arranha] (sem alteração) [João Vieira] → [João Vieira] (sem alteração) [Matheus Ferreira de Proença] → [Matheus Ferreira de Proença] (sem alteração) [Gaspar Barboza Pereira] → [Gaspar Barboza Pereira] (sem alteração) [Francisco Botelho] → [Francisco Botelho] (sem alteração) [Tomás Martins Tibas] → [Tomás Martins Tibas] (sem alteração) [Marcos Botelho Pereira] → [Marcos Botelho Pereira] (sem alteração) [Francisco de Araujo de Barros] → [Francisco de Araujo de Barros] (sem alteração) [Afonso de Meray] → [Afonso de Meray] (sem alteração) [Antonio de Proença] → [Antonio de Proença] (sem alteração) [Otavio Pires] → [Otavio Pires] (sem alteração) [Carimbos] ou [Selos] (Nenhum carimbo ou selo visível.) [Assinaturas] [Na parte inferior direita, abaixo da assinatura de Dom Sebastião e Dto de Silveira, há uma assinatura menor, possivelmente de um testemunha ou funcionário, mas ilegível.] [Referências arquivísticas] (Nenhuma referência arquivística visível.) {{PAGE:1015}} [Page 565] [Texto Principal] Padre Fr. Bento de Christo se cometerem; e embaracar da consciência, que dellas se requi rem; porque a força que governar, sem se absolver: lá se haja o dito Reverendo Padre, e fique tudo sobre sua consciência, de que dará conta a Deus, e aos Senhores Inquisidores, pois em o nada posto impedir, nem elle quiz vir é outro modo de composição, que desde principio se lhe ofereceu, e pediu mais seguro para as consciências, como he publico. Pelo que me deito de fora, e me hei Negativo, e sobre estarei com as execuções acima ditas sobre as inquistações passadas, por entender, que no presente estado, esta será a vontade dos Senhores Inquisidores, como em semelhante occasião Me consta ter feito o Reverend° P. R. Antonio de Rozario Commissário Naquele tempo dos mesmos Senhores Inquisidores. No mesmo dia, mez, e hera. Gaspar de Amaral, Comiss. do S. Off. Mandou soltar o Padre Fr. Bento de Christo à Paulo Teixeira até este tempo presente prezo no Convento de Sam Francisco, com Machoj, que lhe Lançaram depois de quinze dias de prizon, por nad querer Dar nha certidão, em como o Padre Fr. Bento de Christo lhe nad tomara papel algum do Santo Officio. Aqui ao soltar Paulo Teixeira mostrou o Maço de cartas, com o sobre escrito para os Senhores Inquisidores do Estado da India Oriental em Goa: mas querendo os Religiosos fazer inventario dor de mais papeis, que Paulo Teixeira tinha consigo no escritorio, e que Levava para o Santo Officio, Paulo Teixeira lhe disse, que Ninguém podia fazer inventario de papeis, para o Santo Officio, que se o queriad fazer, que lá se haviessem; que este nad contentia nisto: Com o que os Religiosos a força (porque ainda que estava ali Pedro Fernandes de Carvalho com outros Seculares, nad disserdo à Paulo Teixeira, que hião para o soltar, nem thes descobriado que se tinha tratado entre os Religiosos, esPadre Commissario) The fiz- vad afinar hum termo, em que pozerad o que thej vinha bem a cerca das cartas do Santo Officio, e deixarad o de que nad gostavam, e Paulo Teixeira ajuntava ao que the perguntavado. Ficou jor Padro de Paulo Teixeira Pedro Fernandes de Carvalho, e o trouxe outra vez para o Collegio da Companhia de JESUS, como Dante. O Padre Commissário soltou ao Padre Agostinho Carvalho, Oura da-le, seus parentes fiadores: deu Licença ao Administrador p. Sahir de casa, tambem com fianca). Poderá aqui alguém perguntar ao P. Rey [Anotações marginais] Nenhuma anotação marginal visível. [Carimbos] ou [Selos] Nenhum carimbo ou selo visível. [Assinaturas] Nenhuma assinatura visível. [Referências arquivísticas] Nenhuma referência arquivística visível. {{PAGE:1016}} [Page 1] [Texto Principal] R. Bento de Christo, para que serviram tantas inquietações, e Evoluções, em que se cometerão tantos pecados, tantas peças afim Ecclesiásticas, como Secretáries criminosas no Santo Officio; em que houverão tantos escândalos públicos; e em fim, em que correrá tão Eico debua Cidade sem remota do soccorro, e por tantas partes corrida, e ameaçada de inimigos? Pois de tudo não tirou fruto algum, nem ainda faltou com o que fengia pertender, que era entre- gar-lhe o Padre Commisario Paulo Teixeira; porque este, posto que obteve prezo o tornou ao mesmo lugar, que dantes, ainda com mais Liberdade. Cuido, que responderá, que a demasiada aficção, que liz- nha ao Padre Braz Pinto, e a muita paixão não foi contra quem, efinalmente ruins conselhos, o cegaram, para que não visse o rema- te desta controvéria, e desinquietacado. Mas o certo he, que se nad forad os Religiosos, que lhe deram costas, e ainda conselho, por grd. que fise a aficção ao Padre Braz Pinto, e paixão, que nad che- garia aos termos que chegou. Circunstancia do in- terdicto. O modo das ceremonias do interdicto foi muito diferente do que costuma nos Reinos de Portugal, e em Macao. Duru elle dos Nove de Janeiro até o sette de Março: Nos primeiros oito dias desde que amanhecia athe que anoitecia, firando sua hora depois do Meio dia estava a Igreja Matriz dando badaladas com o Sino grande; que lhe respondia os Mosteiros, e Pequenias com o Sino Mayor no mesmo som; por algum espaço se dobrava: nad todos os sinos, como quando se fazem sinas por defuntos. Depois pela ma- nhã, atarde, e anoite só, dava este badaladas, e logo se dobrava to- dos os sinos; adp lhe respondia do mesmo modo os Mosteiros, e Pe- quenias: e assim continuará sempre, senão que, quando o Padre Commisario Mandara publicar, fixar alguns Monitorios, e exco- munhoens, se davam badaladas, e se interrompia a ordem. Enter- rompe-se também esta Ordem Domingo, e Segunda fe. da semana de Cinza, e primeira da Quaresma, que em Macao se costuma der- encerrar o Sr. pelas quarenta horas na Igreja da Companhia de J.C.V.S.; porque se continuavam as badaladas, quando na Igre- ja já se contava a Missa pela Manhã, ou vinha concorrendo gente para adorar o Santíssimo Sacramento, e ouvir pregação: No [Anotações marginais] [None visible] [Carimbos] or [Selos] [None visible] [Assinaturas] [None visible] [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:1017}} [Page 506] [Texto Principal] No ultimo dia, terça feira pela manhã, cessaram esta badaladas desacostumadas, diferad, que por persuacão do Padre R. Pedro de São João: Mas atarde as acrescentarão, começando tanto na Igreja da Companhia se Escriuou, para se Levar o Senhor em procissão, e encerrar. Este tanger de sinos quiz o Padre Comissário estorvar na Sé, e Regueijas, porque era contra seus mandados, e Monitorios, em que se ordenou aos Curas, que nad deixem final algum a interdito contra o Oficial do Santo Officio: porém nunca pode; porque os Curas se escuzavam com os Religiosos, que quando os Curas obedeciam ao Padre Commissário, elles em peshora tocavam os sinos. As portas das Igrejas estavam fechadas com chaves, que estavam em poder dos Religiosos: fazia-se rigorosos exames por Bula da cruzada aos que queria ouvir Missa; que ainda que diziam, que as tinham, mas fazia mostrar, ou botava pela porta fora. O Santíssimo Sacramento não era levado aos enfermos: o Santo Sacramento do Baptismo não se permitia, que se fizese nas Igrejas: Légo houve, que rogando, que baptizasse uma criança, respondeu, que a não podia baptizar por haver interdito. E todo o tempo do interdito não se pregou nas Igrejas interditas, tirando nos últimos dias da Deringuietação em Santo Agostinho, e São Domingos. Não consentido os Religiosos, que atumbá da Misericordia vahisse ainda para aquelles, que tinham Bula da cruzada, se não que levasse a enterrar na sua alcatifa. No principio do interdito não se rangia a Noite as Ave Marias! Não se consentia aos Clerigos, que disser sem Missa, mas não foi isto sempre: Nas Missas não se permitia tanger-se campainha, quando se Levantava o Senhor. Outras ceremonias extraordinarias intervieram, que ou não Lembra, ou se Lembra, não se sabe dellas tanto de certo. Proposições que se difiserão no tempo das inquietações. Muitas proposições se difiseram, que cheiravam mal principalmente nas ultimas pregacões, que se fixeram, quando se aclamou o Padre D. Bento de Christo por Governador; e M. [Anotações marginais] [None visible] [Carimbos] or [Selos] [None visible] [Assinaturas] [None visible] [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:1018}} [Page 682] [Texto Principal] Muito Mais depois dos concertos da concordia nas pregacoes, que se fizerão: as que me lembrarem, e mais averiguadas; por que se contavam, e referidas de varios Modos, assim aí do tempo das inquietações, como as que se diferirão depois nas pregaches, reduzirei a este Logar. No principio da inquietação, o Padre Fr. Jg: nacio Munchós depois de promulgar o interdito do pulpito, disse aos Circunstantes, que se governassem pelo que elle dizia, D sabia mais, que o Padre Commisario do Santo Officio: E Louvando He outro Religiozo o dito, hum dos Louvores fora estás palavras.|vale lente modo de Dizer|. Ao dez de Janeiro hindo o Capitado Geral, e os do governo apedir paz ao Padre Fr. Bento de Christo, dical- pandose com o respeito ao Santo Officio, e com o Padre Comis- sario, di que contra elles se queixava o Padre Fr. Bento de Christo, Corresponde, que elle era Inquisidor, e que tudo o mais se queixasse; que a elle deveria obedecer. Na precipitad deste mesmo dia, querendo os Religiozos amotinar o povo contra os Padres da Companhia, eo Padre Commisario, dizia, que viéssem a Sam Paulo, porque os Padres da Companhia erão hereges, e Sciimaticos; e este propozic- cad Cepetem de ordinario nas rodas donde se achão, e muito mais nas pregacoes, mas só chamando aos Padres da Companhia Sciime- jicos, hereges, mas a todos os que seguem ao Padre Commisario. Hum doi que seguiu ao Padre Fr. Bento de Christo teve depois dos concertos huás desaventuras, e palavras com hum P. Clerigo, Nobre, egrave, que Seguiu ao Padre Commisario: entre outras cou- zas que He disse foi, que elle e os mais que seguiu ao Padre Comis- sario haviam de ser queimados, ou desterrados para Manamotaypa, terra de Cafes. O Padre Joao Marques, como Juiz do P. Clerigo, conforme os concertos, mandou ao Padre, que estivesse prezo em caxa, ao qual mandado elle obedeceu: podio tambem o Padre Joao Mar- ques ao Padre Vigario de Sam Domingos outro Juiz, que Man- dese ao Secular o mesmo; o que o Padre Vigario cumprido: Mas fabeondo o Padre Fr. Gaspar de Carvalho, Vigario Geral do Padre Fr. Bento de Christo o mandado do Padre seu Vigario, mandou ao Secular, D Nad estivese prezo, pois addio pela Igreja contra os Sci- maticos, e herejes: e o Secular Nad teve de ver com o mandado do P. Vigario Fr. Joao Falcad. [Assinaturas] [No canto inferior direito] [S.P.] [Anotações marginais] [Illegível/unclear] [Carimbos] [Illegível/unclear] [Referências arquivísticas] [Illegível/unclear] {{PAGE:1019}} [Page 507] [Texto Principal] O Padre Dr. Ignacio Munhoz desembarcando a' Sam Francisco se veio do Navio, em que fora Mandado pelo Padre Commisario, gloríandose de o Padre Rey-Bento de Christo hir buscar, e a Paulo Teixeira com as cartas do Santo Officio, disse aos presentes | agora verá quanto mais pode a Igreja, e o Padre Governador, que o Padre Commisario do Santo Officio. Communt. dixiud os Religiosos, e os que os seguiad, que defendiad a Igreja, eque o Santo Officio nad era Igreja: donde inferiãd, esgregavãd, Do P. Comissi. lia contra a immunitade da Igreja. Num Religioso de Santo Agostinho hia para Sam Domingos. No tempo, que estava prohibido pelo Padre Commisario, que nao entrasse Da pessoa algua: perguntouse hum Secular cazado para onde hia? Respondendo, q para Sam Domingos: como tornou o Secular, que esta prohibido do Padre Commisario além da excomunhão sob pena de duzentas patacas: tornou a responder o Religioso, que elle hazia de hir ao Convento de Sam Domingos, e que pagaria ao P. Commisario (nad me atreve adizer, mas para que se faiba, ed respeito as preteas Modestas, disse) hum corno: ficou o Secular nad só escandalizado, mas inflado. O Padre Prior de Santo Agostinho aos q duvidava se o Padre Dr. Bento de Christo estava privado pela Bulha de Pio V. de Officio, beneficio, affirmava, que tam verdade era ser Padre Dr. Bento de Christo Governador, quam verd. era haver Deos no Mundo. Pregando hum Religioso os ultimos dias das inquietações, excomungado pelo Padre Commisario, disse que os homens clamavãd a Religiãd dos Religiosos de Comp. [Companhia de JESUS]; porem que elle a chamava [companhia de Satanaz]. E molestando o demonio na Cidade hua caza, falava pela boca de hum Mofso, dizia, que se chamava Pancisco Carvad, eque viera em hum Navio a Macao a certo negocio: aMudindo pois este mesmo Religioso a esta historia, diz: e, jf o demonio, Dveyo no Navio aperturbar aterra, Nad se chamava Francisco Carvad, Mas que Gaspar Carvad; entendendo o Religioso por Gaspar or dos Padres Commisarios, Gar- [Anotações marginais] [No topo, à direita] 507 [Carimbos] [None visible] [Assinaturas] [None visible] [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:1020}} [Page 1] [Texto Principal] Gaspar Cuiz, e Gaspar de Amaral. Acrecentou Mais nesta pregação, que os Padres da Companhia allegarão com Bullas, porque o Padre Fr. Bento de Christo estava excomungado, esprivado; Mas o certo era os Padres da Companhia Dião may por buller, do que por bullay: he bullé húa vazilha, que Serve de vinho na Meza. Proposições, que se disferão de. pois dos concertos da Concordia. Cesfon de algum modo tanta inquietação, mas não se calarão as Lingerj Mordazey; que foi húa das capitulacões, em que nad quizerão vir os Religiosos, tendo cá determinado, quanto se pode cuidar, e estudado as pregações da Quaresma, em que esta- vão, e nad sei se ja tracadas as que havião de fazer todo o mais tempo do anno. Porque o tema delle tidas era com todo genero de vituperio, e afronta injuriar a Companhia, e nad sei se diga o Santo Officio, aquelem defende ella. Nem se pode referir o conha ella, e ainda seus Religiosos em particular disferão; nem deixaram de fora pessoa Secular, muito grave, que não mor- dehem, e afrontassem, porque requirid ao Padre Comissario. Alguas proposiçoes dizêi; que querer contar toda será querer— referir pregações inteiras. Os Religiosos, que mais se deram. darão em faltar, sôrdo Fr. Gaspar de Carvalho . Fr. Antonio De Santa Maria. Fr. Antonio Del Puerto, Fr. Antonio Rebello, e sobre todo, Fr. Manoel d’Rozario. Porém Nestas pregações não livrarão o credito, e aplauso, que desejavão amada dos Seus; porque o Mesmo, que tanda vituperad a Companhia, em outro tempo a louvarão quasi demaziadamente; porque a volta de seus Louvores desfazid Nas outras Religioens Tam Santas: e afim dizido os homens, que ou Nestas, ou Nas pregações dos outros tempo Mentido. Hum dos pregadores, a cima Nomeador, disse, que havião Duas Companhias hum de Holandese, outra de todo os diabos. Outro pedio do pulpito alvicera aos Religio- zos, que estavá No Coro, porque já os Religiosos se podiam cazar, conforme o que fazia fosse, afond Religiosos de Com- panhia. Outro contou algumas historias bem pouco modestas [Anotações marginais] [None visible] [Carimbos] or [Selos] [None visible] [Assinaturas] [None visible] [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:1021}} [Page 508] [Texto Principal] modesty contra a Companhia). Denetincearad os Senhores Inquisidores de Goa em outro tempo à alguns Padres Clerigos de Macao, porque com huas contenda entre o Padre Fr. Antonio do Rozario Comissi. do Santo Officio naquele tempo, co Bispo de Japad Dom Diogo Valente, se des por desastrej com huá pedra em hum familiar- do Santo Officio; porem foi apenitencia tam leve, que mais foi para Modhar o respeito que se deve as cousas do Santo Officio, que para castigar Culpas: Nem os Padres Clerigos por ella encor- rerão algua afronta, como depois declarado os Senhores Inqui- zidorey; e todo elle hiverad em Macao os officio May grave- Ecclziastico, como de Governador, e Vigario. Mas nad bastado isto, hum dos pregadores tornou do pulpito a fazer cada fallo con- tra hum Padre Clerigo destes, tendo a sentença dos Senhores Inquisidores, ameaçando como arelaxo, que outra vez se oppu- nchad contra seu Governador o Padre Fr. Bento de Christo: my o Padre Clerigo, quando soube do que paphava, respondeo, que porque por experiencia fabia quanto Esperito se deve as cousas do Sº Off., segria ao seu Commissario. Pregou R. Gaspar de Carvalho; pedio oracdy pela embarcacao, que o Padre R. Bento de Christo com os ma- is Mandara a Goa, como fica dito acima; e nad pedia je ora- ceny pela chegada, que esta divia elle, que era certa por revela- cao dehda Freira, Mas pela tornada, dizendo, para que Deos o trouxese a salvamento com muito alcarras p. quiimas aos dj seguião ao Padre Commisario. Requeria certo despacho hum Padre Clerigo, fitho dehum Cidadão, que seguis ao Padre Commissario, respon- deo o Padre R. Bento de Christo, que the trouxese parecer de pessoas Doutas, que rezolvessem, que este podia conceder o que o Padre Clerigo pedio. Entre outros pareceres de pessoas Doutas, Levou os de algum Padre da Companhia. Porem o Padre R. Bento de Christo lhe tornou, que aquellos pareceres nad tinha authority; por quanto os Padres da Companhia a nad tinhand- na Igreja, ser sua doutrina falsa: e com isto o despedio sem the conceder o que pedia, tendo o concedido a outroj que menos o merecid. Divulgonse húa recopilação das respostas, que sederad as duvidas, que se moverão nas inquistações: Do Ctl- [Anotações marginais] [No topo, à direita] 508 [Carimbos] [Nenhum visível] [Assinaturas] [Nenhuma assinatura visível] [Referências arquivísticas] [Nenhuma referência arquivística visível] {{PAGE:1022}} [Page 602] [Texto Principal] Pulpito. Logo se lhe oppozerão os pregadores em particular Frey Antonio de Santa Maria e Fr. Manoel de Rozario: em razão do qual tratado se diferirá Muitas proposições falsas, e ainda da contra a Liberdade, e izenção do Santo Tribunal. Não falho em Muitas palavras pouco honestas, e em Muitas falsidades, &c. diferão. Modo com que se houverão o Gê- pita General, os do governo, e os Cidadãos de Macao nestas perturbações. Nesta occasião se viu a piedade, respeito, e sôjeição da Nação Portuguesa à Igreja, e ao Santo Officio; porque não se pode crer o temor, e reverencia, que tinham affim aos Mandados do Padre Commisário, como os do Padre Governador, antes de ser declarado por excomungado: do que procede híremos acompanhar a tomada do prezo, e Official com cartas do Santo Officio. Tem os Religiosos de cada Religião seus afficcionados, e devotos Seculares ahum os Religiosos de Sam Domingos com a Confraria de Nossa Sra do Rozario: a outros os de Santo Agostinho com a Confraria da Correa: os de Sam Francisco quasi atoda a cidade com o hábito da Terceira Ordem, e com as Muitas Freiras, que tem seus pays, e parentes na cidade, e forão as que mayor guerra fizera, para apartar o povo do Padre Commisário, e com a Companhia Nadder algum, se não sua modestia, e paciência, e diligência em acodir a todo, e com todo exercitar seus Ministerios, com tudo era tam grande o respeito, que os Mais tinham ao Santo Officio, que se esquecia de obrigacões, de filhas, e destudo o may ainda aqueles, que dantes não corriam bem com a Companhia; aqueem mais, do que ao Padre Commisário, se oppunham os Religiosos. Porem não faltará alguns, que se Duvida se são Legítimo Portuguezes, que nas obras, ou nenhum, ou pouco respeito tiverão ao Santo Officio; ainda que dizido, que o Santo Officio sobre a cabeça; mas este ainda em cubertos com a capa dos Religiosos, e com outros Seculars, que cuidando acertada, se oppozerá contra o Padre Commisário, com tanto medo, & sentindo tão Catholicos peijr, não ouvante a fahir claramente; porém no fim já deixarão declararem-se Alguns [Anotações marginais] [No lado esquerdo, margem inferior, em caligrafia cursiva menor]: Debejtitulb [Assinaturas] [No canto inferior direito, assinatura cursiva]: Algus {{PAGE:1023}} [Page 509] [Texto Principal] Algum pois as descubertas reititá ao Padre Commisario, ou defenderão, como elle dizia as partes do Padre Dr. Bento de Christo, e a Igreja: outro nada tam claramente; mas as escondidas, e no publico dizia, que o Santo officio sobre a cabeça: Muitos se retiraram, e como neutraej acodiad, quando o chamava o Padre Commisario: Os Maus finalmente defen- diad as cousas do Santo Officio, e se prezavam muito dito. Não mearei alguns, que May zelozz se Mostrarão; porque julgo, que sã dignos de Louvor; porém cahari os que se pozerão contra o Padre Commisario, seguirá ao Padre Dr. Bento de Christo, porque se Niths Meterem Louvor, não faltará, quem os dou- ve; se vituperio, não quero que de mým sejá vituperados. Quem Mais zelozz se mostrou nas cousas do Santo Officio, foi Dom Sebastião Vobo de Sylvieira Capitão Ge- ral de Macao, Fidalgo principal não só da India, mas ain- da da dor de Portugal, conhecido que foi de Nuno Alvarés Botelho Capitão Geral dos Galeões da India, e depois Governador bem co- nhecido por suas grandes vitórias alcançadas dos Holandezes, e dos Achens em Malaca: em muitas das quais emprezaj o acompa- nhou Dom Sebastião Vobo da Sylvieira por Capitão de Ga- lesês em tudo mostrando seu ilustre sangue. O qual se tivera o mando, poder na Cidade, que tem outro gerê em outra, nú- ca as cousas chegarão aos termos, que Contamos; mas como os do Governo da Cidade de Macao por seus primeiros forn vão- se sempre amado aos Capitães Gerais No que emprendem, fora de Mandar os Soldados do Presídio, não tem elles a autoridade, poder, que se requer, e era necessária a Dom Sebastião Vobo da Sylvieira, para atalhar semelhante Revolta, sem que os D governad a Cidade se unam com elles; Como nesta ocasião se não uniram os Maus do Governo, posto que alguns o de- zejavam. Vindo pois o Capitão Geral, que o Padre Dr. Bento de Christo não queria vir em algum Meio de paz, começou logo claramente a favorecer ao Santo Officio, e a seu Commisario: era incansável em ajudir a qualquer Negocio D se oferecia de serviço do Santo Officio: vinha de ordinário ao Colégio da Companhia não só por chamado do Padre Commisario, aque era promphísimo, mas de seu Moto proprio. Em an- dando com algum Negocio do Santo Officio entre mad, passava-se [Anotações marginais] [ILLEGIBLE: ~10 chars] (No topo, à direita) [Carimbos] [ILLEGIBLE: ~20 chars] (No centro, à esquerda) [Assinaturas] [ILLEGIBLE: ~8 chars] (Na parte inferior, à direita) [Referências arquivísticas] [ILLEGIBLE: ~15 chars] (Na margem esquerda, abaixo do texto) {{PAGE:1024}} [Page 168] [Texto Principal] pahavafekê o dia todo sem comer, com ser homem corpulento: Ele mesmo foi ao Navio, que hia para a Índia, enão vejo de Lá athe não deixar começado, edado ordem, como havia de ser o camarote, em que se havia de agazalhar o Padre Gaspar Guiz. Quando se foi embarcar o mesmo Padre no Navio para a Índia, mandou o Capitãd Geral disparar a Fortaleza da Barra algúas peças de artilharia; e Muita Morquetaria; para conciliar Res- peito ao Santo Officio, e seu Comissário, a quem naquele tempo alguns lhe tinham tam pouco. Os Senhores do Governo da Cidade procuravam apaz, e quizeram Mostrar, que não se punhado por hiá parte, ou por outra: porem em alguns achj Mostrarâ estarem Mais pelo Padre R. Bento de Cristo, pelo menos por debaixo da capa, como dizem; posto que em publico sempre com grande Esperito ao S.º Offício, eao Padre Commisarião. A causa de nad darempajuda, favor, que se esperava ao Santo Offício, foy, que logo no prin- cipio se devidirão; hds, e os Maus favorecendo ao Padre Roy Bento de Christo por seus particulares Respeitos; outroj Mas ode mai autoridade ao Padre Commisarião: e estes por todos seus parentes ferem pela parte do Padre R. Bento de Christo, ainda desley se dividou, se procediâ com a fidelidade, que elles diziad, ao Padre Commisarião; Mas como eram Fidalgo, sempre penderão mais para seu Nobre Sangue, que para os parentes. Depois do Capitãd Geral forâ, nad inferiorz, huns aos outros no serviço ao Santo Tribunal com pesfroas, e fazendas, posto se contem huns depois outros, por não poder ser de outro Modo em escritura. Dom Francisco de Cartelbranco, Capitãd Mór das Viagens de Japão, e Fidalgo illustre: Joâo Simões de Carvahho, que professou Rey, capitãd do forte da barra, an- sirindo sempre ao Capitãd Geral; Domingos Maciel de Agui- zar, professô do habito de Christo; Joâo Barreto, Feitor que foi das Viagens de Japão, e professô do habito de S. B.º; e de- pois foi para a Índia como Padre Gaspar Guiz: Francisco Car- valho Arranha Cidade dos mais principaes, e Fidalgo, que ain- da com prata, para alguns gastos em aviâr Paulo Teixeira para a Índia, socorreu ao Padre Gaspar Guiz, sendo Comiss. Estes de ordinário acompanhavão à Miguel Machado nas di- ligencias, que fora fazer, que com ser velho nada se pode encarcer e que aturou em acodir asua obrigação. O que sempre acodiad ao [Anotações marginais] [None visible] [Carimbos] or [Selos] [None visible] [Assinaturas] [None visible] [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:1025}} [Page 510] [Texto Principal] acodido ao Collegio da Companhia, prestes para o que o Padre Commissario o mandasse, e algumas vezes os occupou, foram Ant. de Mesquita Cabrão; Antonio Ribeiro Baya; Antonio Monteiro; Quix Pinto de Figueiredo; Pedro Fernandes de Carvalho; Estevão Borjes; Pedro Alvares Pinto; e outros Muitos, todos Cidadãos dos mais graves da terra, e deixou, não porque elles não mereçam ser considerados entre os primeiros, mas por abreviar. No ultimo, quando se temeoa alguma dissenção, não se pode dizer o zelo, que morhavam Antonio Rodrigues Cavellinho; Fernão Barreto de Almeida: Antonio Costez: Francisco da Fonseca: Pedro Cordeiro com seus filhos, que costumava dizer a ordem, que antes queria pagar na bocca, do que na honra, quando a con- sciência estava segura: finalmente foram tantos os Cidadãos, que concorreram para não só com as fazendas, mas com as vidas defenderem as cousas do Santo Officio; que seria nunca acabar o querer eu Nomeado: Nem Nordeixo em silencio, por elles nada Merecera serem também os primeiros, pois nada foram segundo no zelo das cousas, D pertencem ao Sr. Tribunal. Os Padres Clerigos, que seguirão ao Padre Comissário, esteja mostrado todos obedientíssimos, e exactíssimos em comprir seus Mandados, foram os mais graves, Drados, e virtuosos; os mais delle Theologos, e pregadores, nad seguindo ao Padre Fr. Benito de Christo claramente Dogue fez, ou sete, e deffer hum só Theologo; dor que ocultamente fazia suas par- ter com medo do Padre Comissário, foram Mofior os mais delles, que não tem nome de Clerigos honesty; e nenhum dellês Theologo. Os que seguirão pois o Padre Commissário Nomeadamente, foram o Padre Manuel Pereira, que com sua authoridade fez, que todos seus Parentes o seguissem, entre os quaui foram douy Padres Clerigos seus sobrinhos: o Padre Angelo da Serra; o Padre Mansel Pyres; o Padre Sebastião Alvaro; o Padre Francisco Patsharey Veiga; o Padre Andre Mendes; o Pe Ignacio Bobo; o Padre Afonio Pereira Cabral; o Padre Quix de Souza; o Padre André de Gouvea; o Padre Marcello de Fi- gueiredo; o Padre Gonçalo Correa; o Padre Manuel Cadena; o Padre Nicolao Machado, filho de Miguel Machado; de modo que os Theologos, epregadores Clerigos, que ha em Macao, Nestes se encerrad; virando, como disse, hum, os dois, que por interesses proprios das Vigairies, e curados, seguirão ao Padre Fr. Benito de [Anotações marginais] Nenhum elemento marginal visível. [Carimbos] ou [Selos] Nenhum carimbo ou selo visível. [Assinaturas] Nenhuma assinatura ou rubrica visível. [Referências arquivísticas] Nenhuma referência arquivística visível. {{PAGE:1026}} [Page 618] [Texto Principal] de Christo. Nem trata do Padre Joao Marques Moreira Notario do Santo Officio; porque comprim com seu Officio mais dodj asfor- cas, e disposição estrangiad. Não pode deixar ainda de sahir diminuta esta informação; assim, porque os Negocios do Santo Officio jam secretoj, e nunca se pode, sem temoraria ouzadia penetrar as con- zay, porque obra, como porque da parte do Padre Fr. Bento de Christo só se souberad as conzay, que sahirad a publico; que as interiores das portas a dentro, ou as encobridão, pelo que lhes im- porta; ou) as contavado pestoas, que lhe nad davão a verdade, que dejiço nesta informação. Em fin foi esta huá historia nad muito de semelhante a que conta Fúiz Baria, Capelhão da Magentade del Rey Felippe na Capelha Ecal de granada, no livro, que se insti- tula quarta parte da historia Pontifical, y Catholica, impreso em língua Castellana, em Barcelona, no capitulo 12. 13. 14. e 15. desta pagina quarenta até secenta, e oito. Do que mais socedeo depois dos concertos da con- cordia. Botouse com os concertos cinza no fogo tad aceru de desunioes: Mas o Padre Fr. Bento de Christo, tanto que se concluírad as pazes, constituiu seu Digario Geral ao Padre Fr. Gaspar de Carvahlo; que alguns vezes descobre as cinzas, Nad guardando as Capitulacens; Molestando aos que seguirad a o- Padre Commisário; porque Nad querem os Curas, por Ordem sua, darlhe a communhad, pela obrigacão da Quaresma, sem primeir hirem paltar com o Padre Fr. Bento de Christo, e dremthe obediencia: O que Muitos Nad querem fazer, porque dizem, que mais he Governados o Padre Fr. Bento de Christo, e conseguinte- mente Digario Geral B. Gaspar de Carvahlo, violento, do que tolerado: o que ainda que o Padre Commisario permita, que Re obedeçad, que elles Não estão obrigados a Re obedecer, antes ao contrario; pois hum, e outro estão Notoriamente Declara- dos por excommungado, pelo Padre Commisario, sem se absolverem. Aos Padre Clerigos suspendeo de confessar, [Anotações marginais] [No topo, à esquerda]: 618 [Carimbos] [Nenhum visível] [Assinaturas] [Nenhuma assinatura visível] [Referências arquivísticas] [Nenhuma referência arquivística visível] {{PAGE:1027}} [Page 511] [Texto Principal] Confessar, com pretexto, que se examinassem; assinando por examinadores dos Padres Theólogos Clerigos, o que o não erão, e pouco vistos no Moral. Queixouse o Padre Commisário aos do governo da Cidade, e elles ao Padre Fr. Bento de Christo; que se desculpa, e abrança os impetor de seu Vigario; do que elle desconfia, e se aruza com o Padre Fr. Bento de Christo. Tornou a entender o Padre Vigario Geral com os Padres Clerigos, que seguiado ao Santo Officio; para que acodissem a Sé em certos dias; mas elles, como não tem obrigação por vezad de officio, ou benefício, em menor por obrigação de obediência ao Padre Vigário Geral, conforme os concertos da concordia, sempre se esenzaram, tirando algumas festas principaes, e bem dadas. Gregou o Padre Fr. Gaspar de Carvatho dia de Sam Pedro Martyr: para aquel pregacão convidara o dia antecedente na outra o Padre Fr. Pedro de Sam João. Aqui, pelo que disse, deu afás de escandalô ao auditorio: porque na entrada Logo com deudem perguntar pelo inquizidores, dizendo, que thes tinha banco apparelhado; mas que não via ali algum. Qalanzteou nomeadamente de hum Secular, que se mostrou zeloso no tempo das Revoltas em Levar recados do Padre Commisário, e em outros Negocios, que se lhe excomendavam, chamando Comissão do Santo Officio. Chamou hereges aos Padres da Companhia, Sciismáticos, e addos os que os seguiado em materias do Padre Commisário do Santo Officio. Acrescentou algumas proposições pouco honestas. Chegara da Manila, Cidade nas Ilhas Filipinas, hua embarcado com carta em resposta das que mandardo os Religiosos de Macao aos Religiosos da Manila a cerca da controvéria entre o Padre Commisário, o Padre Governador, e Santa Diligencia, que chegará à Manila muito primeiro, que as que se escrevias, e relatavam o modo com que em Macao passava as cousas: também segundo se escreves da Manila muito fora da verdade, tanto, que o que fixerad em Macao os Religiosos em defesa do Padre Fr. Bento de Christo, o atribuindo em Manila ao Padre Commisário. Tanto pois, que chegou a embarcado, e se lerão alguns papeis em favor do Padre Fr. Bento de Christo, que mandará alguns Religiosos de Sam Domingos, e Sam Francisco na Manila (porque os de Santo Agostinho não quizeram responder, esperando que se denubrisse melhor a [Anotações marginais] Nenhuma anotação marginal visível. [Carimbos] ou [Selos] Nenhum carimbo ou selo visível. [Assinaturas] Nenhuma assinatura visível. [Referências arquivísticas] Nenhuma referência arquivística visível. {{PAGE:1028}} [Page 1] [Texto Principal] a verdade) conforme o informe que os de Macao lhes mandaram, que foi a revela com que responderão; determinarão os Religiosos hua Novena de Cepíques de Sinos, e Luminarias, conforme se contou: Mas por conselho dos amigos Cepicará hum dia inteiro os Sinos da Sé, das Freguezias, e Convento: Na Manhã deste dia foi o Padre Fr. Bento de Christo a Sé acompanhado dos Religiosos; onde em acção de graças da victoria, que por parecer de seus Padres Mal informados já cantavam, se entrou o 'Te Deum' Laudamus). O Pregador Leo algum dos papeis, e ajuntou nelles- muitas falsidades: afirmou que nos pareceres vinham afirinados alguns Padres da Companhia de JESUS da Manila, entre os quais, nomeou o Padre Francisco Olín, Provincial da Companhia de JESUS nas Filipinas, que ao tempo, que se deverão aqueles- pareceres na Manila andava visitando a Prov., afastado da Ma- nila sem Legões. Os Seculares, que seguido ao Padre Fr. Bento de Christo, andavão pelas Guarandasfe os parabens da victoria, nem se abstinham de palavras afrontozas contra os Padres da Com- panhia, e ainda contra o Padre Commissário: quem mais fez tejou as Novas, e victoria, que dizia, alcançara do Padre Com- missario, foi o Administrador da fazenda Real Diogo Daz Freire, que mandou neste mesmo dia, ranger de sua janela- caramelaj; E depois, se notou Nad Mandon ranger pelas alegres novas Tel Rey de Portugal Dom Joao IV., que Deu, por conservar, quando a Cidade em Geral, e cada hum em particular dava- todas as mostras, podia, de alegria. Foram a solenne promulgação destes pareceres guardou o Padre Fr. Gaspar de Carvalho, para festa de Sam Pedro Martyr, em que, como dissemos, pregou: quiz tornalos a ler com esta solemnidade; porque Muitos Duvidavam deles, ou com fundamento de parte; e porque Naquelles dias se concertara, e notarad melhor. Mas ainda Nad vinham tam revistor os pa- peis, que nad affirmassem por verdade o que os, que então vinham da Manila, dizia ser falso. Finalmente Leo o Padre Rey Gaspar de Carvalho nesta pregacão húa carta do P. Magino Sola da Companhia de JESUS, enviada da Manila a outro Padre da mesma Companhia de Macao, que se espalhou pela Cidade, para contradizer as Muitas falsidades, que se espalhavam: nella nella aprovava o Padre o modo de proceder do Padre Comissario [Anotações marginais] [ILLEGIBLE: ~3 chars] [No canto superior esquerdo, escrita em itálico, parcialmente apagada] [Carimbos] [ILLEGIBLE: ~0 chars] [Nenhum carimbo visível] [Assinaturas] [ILLEGIBLE: ~0 chars] [Nenhuma assinatura visível] [Referências arquivísticas] [ILLEGIBLE: ~0 chars] [Nenhuma referência arquivística visível] {{PAGE:1029}} [Page 512] [Texto Principal] Comishario em Macao, e que onad Eprovaravd os Padres da Companhia de Manila, mas que nao mandavado parecer, afim por se lhe nad pedir, como, porque era Necessario considerar a controuer com mais espaço, do que dava a embarcaçao, que partia p. Macao. Interprestou pois o pregador a carta com palavras afrontozas, e o Nome, esfial do Padre com tam pouco Modestas, que ao outro dia amanheceo hum perquim com pintura contra o Pregador, em que estava pintada sua interpretacao accomodada a elle em acto bem immodesto. Por costume antigo vinha a procislad das Ladainhas de Mayo, hum Dostrez dias, da Igreja Matryz á Igreja da Companhia. Este anno, por ordem de Digario, e do Padre F. Bento de Christo, Nad Veyo, procurando em tudo os Religiosos Mostrar a má vontade, que tem ao Padre Commisario, epor sua causa a Comp. de SEVS. No seu governo de Vigario Geral procedeos Padre R. Gaspar de Carvalho com tanta ambicab, ecobica, que enfadou a muitos; e muito Maii ao Padre F. Bento de Xpio, levantandofette, como dizem, amayores com a juridicad, tanto que nad se faltava. E com anova del Rey Nosso Senhor Do Joao o IV, quiz o Padre R. Bento de Chzito depolo do Officio, com pretexro, que era Estrangeiro, o Castelhano; mas como ainda depende delle para os Negocios contra o Padre commisario, qui que os do governo Ho pedissem por razao de estado: Mas os do gover no nad quizerdo vir nisso. Nas inquietacoes, depois dellas se cometetad alguns crimeres com tanto mór liberdade, quanto as cousas andavam mais perturbadas. Hum Padre Clerigo muito valido, o aparentado na Cidade, que nas inquietações seguiu ao Padre R. Bento de Christo, e o acompanhou aproza do Navio do Macaçar, es panto, outro dizem, que esfrutou por mão de cafés a outro P. Clerigo Vigario de sua Regencia, que também seguiu as partes do Padre F. Bento de Christo, por nad foi que penderia de prata. Queixouse o Padre abondado ao Padre F. Bento de Christo, pedindo-lhe que se aquiesase, que nad era entã tempo decastigo. Mas o caso se divulgou, estó Notorio na Cidade: may nenhua satisfacão sedeu, senão que o Padre Digario Geral de R. Bento de Christo, temendo, que outro governador, que soceda entenda com o criminozo, quiz devaçar contra elle, com muito [Anotações marginais] [Illegível ou não visível] [Carimbos] or [Selos] [Illegível ou não visível] [Assinaturas] [Illegível ou não visível] [Referências arquivísticas] [Illegível ou não visível] {{PAGE:1030}} [Page 1] [Texto Principal] Muito aparato Nahiá porta da Igreja de Sam Domingos, p.ª Sentençear o caso em favor do criminoso. Demandarão se tanto os Religiosos nas pregações contra os Padres da Companhia, contra o Padre Commissário, cos que o seguirão, que vendo alguns Senhores, d'os da Companhia se catavam, comporão algumas apologias contra os Religiosos, e húe mais em particular contra hum destes pregadores, que mais se demanda: sentirão os Religiosos muito isto, espregaram em publico, que o Padre Comissário estava afinado em algumas dellas, isto tanto fora da verdade, d' o Padre Comissário não sabia de tais papéis; porque em sabendo depois, logo mandou publicar, e fixar hum Monitorio com graves penas, em que prohibia tais papéis, o ameaçava seus authores, e mandava Eccother Todos como se recolheram, e ceifaram. Em Junho do corrente anno chegou do Macacar húa embarcação, que depois Novas, como a galeota, em que hía o Padre Garpar Quix para a India pelo estreito da Sundada, arribara as Ilhas de Solor. Vários foram os Eumores, que se espalharam, (nad sem alegria dos Religiosos, e Seculares,) e seguirão ao Padre R. Bento de Christo) acerca do tratamento, que fizeram os Religiosos de Sam Domingos ao Padre Garpar Quix por causa das inquisições de Macao, epor the perder dous Religiosos, de sua Ordem, de que faltamos a traz. Hunt dizia, d' o prenderão em estreita prisão, e que à Joã Barreto, que hía em companhia do Padre, raparão a barba, e bigodes, e prenderão em ferro: outros que escomungarão ao Padre, proibindo todos que nas falassem com elle: outro finalmente, que o tinham preso, para assim o Levarem a Goa aos Senhores Inquisidores: doi que seguirão ao Padre R. Bento de Christo hás estranhavam o feito, outro o aprovavam. Dous Seculares, não sem surpresa, tratando entre sy do caso, perguntou hum ao outro, que lhe parecia do feito famoso? Respondes o outro, que principio queria as cousas; aque tornou o outro, d' já o castigo começava pelas cabeças, d' Logo veria pelos May. Com estes Rumores se procuravam Muito cartas para se saber a verdade: e se fosseitar com fundamento, que os Religiosos tomavam as cartas, assim as que vinham para os Padres da Companhia, como para os Seculares, que [Anotações marginais] (No lado direito, próximo ao início do texto): [UNCLEAR: possivelmente uma marca de página ou nota marginal parcialmente apagada] [Carimbos] (Nenhuma marca visível) [Assinaturas] (Nenhuma assinatura visível) [Referências arquivísticas] (Nenhuma referência arquivística visível) {{PAGE:1031}} [Page 513] [Texto Principal] que seguirá ao Santo Officio; porque a muito faltava cartaj; a alguns mas entregaram abertaj: os Seculares, que seguirá ao Padre Commissario instavam ao Capitão Geral, para que Man- dasse embarcações a esperar outro Navio, que vinha atraz do Malacar, o Solor; e se tomarem as cartas, que pertencesse a elle, ao Padre Commissario, e aos Padres da Companhia. Souberam os Religiosos dellas instancias, (que não tivera algum effeito) re- quereram aos do Governo, que obiássem, que se lhes nad tomass- sem suas cartas: Sorpeitavam os Religiosos, que lhes tomariam também as suas: apparelhavam embarcações para hivem ao navio primeiro: também arrecevam os parentes do Capitão Manoel Ferreira Beltrâd, que entregou ao Padre R. Ignacio, o Paulo Teixeira com os papéis do Santo Officio, cujo era o Navio, que tornava, e porque se esperava, que morrera lá naquellas par- tes, chamando pelo Santo Officio, que lhe valesse naquella hora da morte (parece que lhe remordia a consciência do que tinha feito) arrecevam, digo os parentes, que o Padre Commissario com o Cap. Geral Mandassem prender aos officiais do Navio, e confiscar as fazendas, pelo que também negociaram embarcações comarma, para hivem esperar o Navio: Mas nem da parte do Padre Com- missario, nem da parte do Capitão Geral se fez acção alguma. Chegou finalmente o Navio, cujo mester, que vinha juntamente por Capitão em lugar de Manoel Beltrâd, trouxe cartas seguras do Padre Gaspar Cuiz; (por- que dizia elle, que também se importava para uma descarga da entrega do Padre R. Ignacio Munhoz, o Paulo Teixeira) com os papéis do Santo Officio) dellas se soube, como depois do Padre Gaspar Cuiz chegar a Solor, pedira Licença ao P. Vigário para dizer Missa na Igreja: concedeu-lha; depois logo lha tornou a Negar, por conselho dos outros Religiosos, que se pôs contra o Padre Gaspar Cuiz, e senão fora o Padre R. Antonio de S. Salvador, que fora amigo do Padre Gaspar Cuiz em Macao, sempre perderá o respeito ao Padre: mas nem isto foi bastante, para que na Guararima não pregassem- contra elle, e contra a Companhia, em segunda órbita da Bascoa não o declaresem por excomungado em Macao pelo Padre Frey Bento de Christo, proibindo a todos, que não tratássem com elle, tirando o que hísso com elle na Galeota, e ainda estes só falarião [Anotações marginais] Nenhuma anotação marginal visível. [Carimbos] ou [Selos] Nenhum carimbo ou selo visível. [Assinaturas] Nenhuma assinatura visível. [Referências arquivísticas] Nenhuma referência arquivística visível. {{PAGE:1032}} [Page 1] [Texto Principal] falariao de couza da Viagem, enada do seu governo, e Christandade de Solor. Também dtr do Nario se soube como o P. Fr. Ignacio Munhôr depois de se meter, na huas contendadas, em que contendia dos Seculares. Sacerdotes sobre quem era Vigario do Macaçar, e deperherbar bem as conciencias dos q naquella occasiad estava em Macaçar, se partio para Jacatara, para dahi passar a India: onde depois se soube depehoas, que vierão de Jacatara, que contou aos Holandezes as historias da controversia entre o Padre Governador, eo Padre Commisarião, condenando aos Padres da Companhia; de modo que o Capitão Geral de Jacatara contou tudo ahúá certa pessoa; mas o Religioso não procedeo lá com santa edificação, que os Holandezes lhe desfrem inteiro credito, e nad estranhafim o seu modo de fahar, e proceder. Chegou depois também a este porto hum embarcado de Manila: fazia-se muitas deligencias por cartay; Mas não foi tanta, que nad falhavam alguns a pessoas, que seguirão ao Padre Commisarião. No mesmo dia replicou a Sê, Los Conventos de Religiosos, Religiosas em final da alegria, que receberam com os pareceres, que diziaõ theis vinhad dos Religiosos da Manila em favor do Padre Fr. Bento de Christo, e do Padre Fr. Manoel da Resurreição, que se fez Conservador contra o Padre Commisarião, como já contamos. Porém Nunca quizerad fahir a publico os Religiosos com estes segundos pareceres; porque se em alguns couzu os Favoreciad, em outras Nad tanto, quanto elles querido; deman que erad os Mesmos pareceres, digo Religiosos nelles afinados, que os primeiros; porque os de Santo Agostinho nad quizerad dar parecer; nem muito Menos Clerigos de fora: os Religiosos da Recolleta da mesma Ordem de Santo Agostinho antes estranharaõ o modo de proceder dos Religiosos em Macao: e o seu Provincial escreveo ao Padre Prior Fr. Manoel da Resurreição, que tomara com a Conservatoria sua carga sobre sy tam pezada, que cuidava, que nem habito Theficaria. Isto se soube dos mesmos pareceres, que podemos haver as mãos, edeper soay, j virad a carta do P. Prior, e de outro, j vinhad da Manila, Da ouvirad o mesmo ao Prov. Deys tambem nesta embarcacao hum parecer dos Cadres Merces da Companhia de JESUS da Manila, e de trez Clerigos Seculares, do Dayab da Sé da Manila, D.V. [Anotações marginais] [ILLEGIBLE: ~2 chars] [No canto superior esquerdo] [Carimbos] [Nenhum visível] [Assinaturas] [Nenhuma assinatura visível] [Referências arquivísticas] [Nenhuma referência arquivística visível] {{PAGE:1033}} [Page 514] [Texto Principal] Digário Geral, e Provisór do Arcebispado, que por morte do Arcebispo, e em ausência do Bispo de Zebu, governa a mesmo Arcebispado, e finalmente do Capelão Mór do Hospital Real; os ultímg dous Doutores: nelli com razões approvavam todas as acções do Padre Gaspar Cuíz, Commissário do Santo Officio contra o Padre R. Bento de Christo em defensão de sua Comissaria. Freladou o parecer por varios Trestados, que se espathavam pela Cidade. Mas para desengañar o povo, perturbado com as Esgiqueis dos Religiosos, pareceo bem, que na Igreja da Companhia de JESUS, hum Domingo na pregacão de Lestem, se explicassem: assim se fez; de cuja explicação; (porque de caminho opregador explicou ao povo algumas cousas falsas, que os Religiosos diziam dos pulpits a cerca da matéria da controveria) se sentiram muito os Religiosos; fixerad junta nad sabemos o que nella se rezolves, sendo no Domingo seguinte pregou o Padre Fr. Gaspar de Cristi tam soltamente contra a Companhia, seus Religiosos em particular, e contra aos que seguiu ao Padre Comissário, chamando-os aboca chea Sciimânicos, e herejes; que deu aspas de escândalo em toda a cidade; e aos mesmos seus Religiosos, que se sahirá de Coro alguns deles; depois pregando no mesmo pulpito o Padre Fr. Pedro de Tom João estranhou aquella folura no falar, dizêdo, que se não dizia tão cruzas de sua Religião tam Santa, como a Companhia de JESUS, e sobre Materias, ded se esperava Resolução de Goa. Nad bastou o que disse o Padre Fr. Gaspar de Carválho, se não que quiz botar a Warra mais avante o Padre Fr. Manuel do Rozário, ameaçando muito dante, dizendo, que dia da Degolacão de São João Baptista ira Se havia na pregacão de degolar os Padres da Companhia. Porém cahio ele outra pregacão. Mais cedo hum dia de Santo Agostinho; em palavras injuriosas, e ainda pouco honestas contra os Padres da Companhia, e contra os que seguiu ao Padre Comissário venceo ao Padre Fr. Gaspar de Carválho; trazendo ao pulpito ainda as escrituras de mad, em que pode-se arguir a Companhia delobica. Nem se deu por satisfeito deste dia, se não que na pregacão de Sam João Baptista nad só degolou aos Padres da Companhia; Mas também Kerden Garrote, como elle mesmo o disse do pulpito. Nem só os Religiosos, mas também hum [Anotações marginais] [ILLEGIBLE: ~3 chars] [No lado direito, abaixo do texto principal] [Carimbos] [Nenhum visível] [Assinaturas] [Nenhuma assinatura visível] [Referências arquivísticas] [Nenhuma referência arquivística visível] {{PAGE:1034}} [Page 1] [Texto Principal] hum Padre Clerigo chamado, Fernand Cota expulso da Companhia na S.ª me pregacão, que teve de Nossa Senhora de Setembro se opoz contra a Companhia claramente Mordendo nela, porque se oppusera ao Padre Fr. Bento de Christo em defensas do Padre Commisario; e contra os que seguirad ao Padre Commisario, tachando o bom proceder, de alguns Padres Clerigos, e atribuindo a hypocrisia: que nad achou mais, que notar neles. He este Clerigo ambicioso, calzivo, e porque espera algum Curado acodio tanto pelo Padre Fr. Bento de Christo: porque no fjo das inquietacoes estava elle em Cochinchina por Vigario do mesmo Padre Fr. Bento de Christo; onde nad sei por que occasiad por tambem interdicto aos Portuguezey, que ali comerceando; para que nad faltrase parte algúa cá, que nad andasse perturbada com censuras: porque no Macaçar o Padre Fr. Ignacio Munhoz com os dois Padres Clerigos, em Solor dos Religiosos de Sam Domingez, que pertendido ser Vigarios; em Cochinchina o Padre Fernand Cota; e finalmente em Macao o Padre Governador com o Padre Commisario. Porem em Macao, como na India nad vejo concluzas sobre as Materias, assim por lá nad haver ainda noticia dellas; como, ainda que a houvera, nad vejo dela embarcada, que chegasse a Macao; nad cestad de todos as inquietacoes: porque primiramente está o Macao Religioso Castelhanoy de Sam Francisco dous, ou tres, de Sam Domingos os Mesmos; posto que hum desty he Religioso quieto; porem o Padre Fri Garpar de Carvalho basta portador; que tambem he Castelhano, ainda que elle diz, que nad, equest tem a creacão da Castella, porem nad se lhe conheffsem pay, nem May em Portugal, nem elle o Dá. Estey Religiosoy não sentindo bem del Rey Nôsso Senhor Dom Joao 4.º, começará do pulpito a pregar contra elle, e mais é particular a fallar nas conversações; pedirão os do governo da Cidade a seus Superiores, que os Nad deixassem pregar, nem tratar tam livremente; nad se lhes dou a os Superiores do que os da Cidade pedido, antes os Mandarão pregar nas prim.ª! occasiões, ameaçando os da Cidade, com que formariam papeir contra elles, que prohibid pregar o Evangelho de Christo; sendo que as mais pregacões destey Religiosoy nada tem do Evang.º. Sofrero a Cidade isto, e d may; porque elles findos na izencão do habito, e de amigos Seculares nad se thes dá de governo algum da Republica, que the queria hir a mad ao que julgava [Anotações marginais] [ILLEGIBLE: ~2 chars at top left corner] [Carimbos] [None visible] [Assinaturas] [None visible] [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:1035}} [Transcription failed after trying 2 times with the following models: gemini-2.5-pro] {{PAGE:1036}} [Page 1] [Texto Principal] Querendo Antonio Fialho Br. voltar para o Reino com as Novas, de como a Cidade de Malacão jurava por seu Rey Legítimo a Dom João 4.º do Nome em Portugal, que Dejy Conserve, para bem, e augmento principalmente neny partes Orientaes da Igreja Católica, dezejou também ajuntar atam alegres Novas, como a Cidade freava pacifica, e os co- racosny de todos unidos; que posto que o estijad para o serviço do Novo Rey; com tudo das inquietações passadas ficará ain- da de Magoador entre sy: Nad correndo o Padre R. Bento de Christo, e os mais Religiozos com o Padre Comissário, e por sua causa com os Padres da Companhia, ecom os Seculars, que os seguirá com a familiaridade, e caridade que dantes, ante em tudo Mostrando ter averrado: para o intento foi Antonio Fialho Ferreyra com seu cunhado D. Joao Sarmento de Carvalho propor a o Capitãd Geral Dom Sebastiad Robo da Silveira seu animo: que Ele Respondes, que elle sempre procurava paz, e quiétasem; e que ainda depois de tantos aggravos, que do Padre R. Bento de Christo, e mais Religiozos tinha Recebidos, Nad só como pessoa particular, Mas também como pessoa publica; que estava prestes para correr com o Padre R. Bento de Christo, como dantej, e com os Mais Religiozes, em quanto nad encontrassem ao Tanto Officio, e a seu Comissario: de quem também tinha por certo, que reservando a conclusão da controversia para os Senhores Inquizi- tidores, para o que eram necessários passeis, e processos, que por per- vencerem atal Tribunal, não se podia Casgar, não teria divir- so parecer deste Capitão Geral. Nem do animo do Padre Reitor, e Comissario se enganava o Capitão Geral: porque em qualquer parte, que encontrava com Religiozos das trez Reli- gioens, elle era primeiro, ainda que elles Beste Mostrassem cara regados, que os vizitava, e prevencia com cortesia como se nunca haverdo couza algua de differencey com elle. En vi ao Padre Comissario, que encontrando-se ao Sahir de huita porta de Anum Cidadade, que lia a vizitar, com dois Religiozos de Sam Bran. particular, lhes deu o primeiro Lugar na sahida; ao que elles nad fizerão Muyhy comprimt.; antes pastrando pelo R. Comisi- carragador, elle os vizitou. Lelo que o Antonio Fialho e Joao Sarm. nao duvidando do animo do Capitão Geral, e do Padre Reitor, e Comissario falharão ao Padre R. Bento de Christo: que lhe repôde. [Anotações marginais] [None visible] [Carimbos] or [Selos] [None visible] [Assinaturas] [None visible] [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:1037}} [Page 516] [Texto Principal] Espondo, que elle dezijava o mesmo, que o Capitad Geral, e o P. Comissário: Mas que fahlassem com o Padre Gaspar de Carvão; o qual sabendo a causa porque era demandado dos dous Religiosos negou: forá os dous Terceiros tambem á Santo Agostinho, p.p. faltar com o Padre Prior, e alguns Religiosos: porém elles se desvia- rão de faltar com elle. Tornará ao Padre R. Bento de Christo, que tornou a Esponder, que faria junta dos Religiosos sobre o que pedião: e finalmente lhes tornou dar por resposta, que os Reli- giosos das trez Religioes afrentarão Na junta, que nad corre- ria com os Padres da Companhia athe as causas Nad viriam findas dos Superiores, a quem pestentiação. Elle esta veria dos Religiosos tantas contra os Padres da Companhia, que passando a procissid da Doutrina pela porta da Sé, e cuidandose que entra- ria na Igreja, se fechara as portas athe ella passar, por ordem, que parece, ha do Padre R. Gaspar de Carvatho, ou do P. R. Bento de Christo. Logo começaram os Religiosos, assim dos pub- lics, como em praticas particulares a espalhar pela Cidade, que os Padres da Companhia ja pediâd Misericordia, e paz, mas que elle não as faria por mais Egoz, que interviessem. Be- gou o Padre R. Mansel d' Rozario em Sam Domingos No oita- vario de Nossa Senhora d' Rozario, contra a Companhia, e os que seguirá ao Padre Commissario, como sempre costuma. In- viouse também contra Antonio Fialho com palavras, que o- desfazia no credito da pessoa, o contrator; porque intentara entre todos apaz, e unido: Mas foi estranhado; porque nad pashavam Muitos Mezy, que se desfizera do pulpito em Louvores do mes- mo Antonio Fialho. Grouurad os Religiosos com testemunhas, certi- dens, devacas acumular culpas ao Padre Commissario; aos P.¹ da Companhia, e aos Seculares, que os seguirão. Pedirão pois cer- tidens a particular, e aos Senhores do Governo, que parece, por serem atheis daverdade, as não quizeram afinar: Em húe das pregacoes em Sam Domingos do Otavario de Nossa Senhora do Rozario o Padre R. Gaspar de Carvatho comp paleavras afrontay, e contra a honra de alguns, se queixou Da sem Vezas, que cuiz dava He faziad. Alos elle tam officaz em formar papeis contra orque defenderad o Santo Officio, que os Memos, que os trata- darad, ede quem elle may se fiava estranhardo os turnos, [Anotações marginais] [None visible] [Carimbos] or [Selos] [None visible] [Assinaturas] [None visible] [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:1038}} [Page 1] [Texto Principal] e a pouca verdade com que os escrevia. Muitos affirmado, que o seu comum modo de os fazer, he, escrever elle o que lhe parece, e depois pedir as testemunhas que os afirmem ao que se repugna, por não hirem tam conformes ao juramento, que lhe pede, se en- fada com elles, e agastado as despede. Affirmado Muitos, que entre outros chamou a hum homem, elle foi Lendo hum interro- gatorio; Lidor, lhe perguntou, se era assim, como nelles se per- guntava: Respondeu o home, que erão falsos, porque elle se achava presente ahido o deque ali se perguntava: Enfadausse o Padre Fr. Gaspar de Carvatho com o home; e agastado, lhe tor- nou a perguntar, como dizia ser falso oque era Notorio: tornou o homem a responder, e aretificar, que era tudo falso: com o D. o P. mais enojado o despedio. Socedeo avizita do Bispadó; o Vizitador foi o Padre Fr. Garper de Carvatho: assistio nella primeiro com es- pada debaixo do manto, ameaçando, que quem nad obedecesse ao que elle mandasse, obedeceria aquella espada: depois deixou a espa- da, e trouxe huá catana, e hum criz. Na vizita mais inquirio crimey, que elle cuidava se cometerá contra o C. R. Benho de Christo nas inquietações passadas para formar papéis, e molestar aos que seguirá ao Padre Comisfarío, do que perguntou pelos cor- tumes, vidas, e abuzos dos diocczanos, para os emendar: foi escri- vad da vizita hum Padre Clerigo, que tem fama de virtuozo, e temente a Deos; porém o Padre Fr. Gaspar de Carvatho, quando lhe parecia, a mandava, e ficava só com o denunciante escreven- do; e depois se afinava o Denunciante: O que Deu vehemente vorpeitas, delle formar papel muito akeor da verd. Nem sem fundamento se forpeitora isto; por que em papéis, chatados, que os Religiozj mandarão àlla- nila, e mandavam a Goa por o Padre Fr. Joao Pinto, de que foi o principal Autor Fr. Gaspar de Carvatho, se achardo vinte, treze falidades principaes, claras, e Notorias. Não falo em outras, com que cada dia Jake o mesmo Padre, e outros Religi- ozj dos pulpitos. O Padre Fr. Mansel do Rozario disse Minutas nas pregacoes, e depois perguntado, como se arrojava a dizer, o que toda a Cidade dizia ser falso, respondeu, apertado das razoens, com que era convenido, que assim lhos differad. Correo, que os Religiozos andavam Idor ocupados em escrever este seus papéis para Mandarem aos Senhores Metropolitanos [Anotações marginais] [None visible] [Carimbos] or [Selos] [None visible] [Assinaturas] [None visible] [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:1039}} [Page 517] [Texto Principal] Metropolitano, Inquisidores, e Vice-Rey: para Portugal a Sua Magistade, para Roma a Sua Santidade. Determinou o Capitão Geral com os de seu conselho, e com os do governo mandar sua embarcação à Goa com novas ao Senhor Vice-Rey, de como em Macão está já jurado por Rey Nosso Senhor Dom João 4.º com o Príncipe, que Deos conserve, o Senhor Dom Theodazio: e juntamente aviz- zar aos Senhores Metropolitano, e Inquisidores das denúncias: Nomeouse por Capitão Dom Francisco d'Castelbranco, para com sua fazenda fazer grande parte das despesas da em- barcação, entrando também nela o Capitão Geral, hum Ci- dadão, Quiç Pinto de Figueiredo, e o governo da Cidade, soli- citando Mais o Negócio hum dos Vereadores, Pedro Correiro de Mello. Nã se pode crer, quanto sentirão os Religiosos esta determinação, e quanto como Administrador da fazenda Ecal Dú- go Daz Ferrete a pertenderá estorvar: Mas prevalece o Cap. Geral; o que sentindo os Religiosos disse porque não querem, que se saiba em Goa tam despreza das denúncias, para entretanto com o governo Ecclesiástico se vingarem do que segui- rad ao Padre Comissário hora ameaça, que hão de deimiar a embarcação, que esta comprada com prata del Rey; hora, que hão de prender a Dom Francisco em Sam Domingos, e fazerem- Se, o que os annos atraz fixerad a hum Juiz Ordinario desta Cidade: hora finalmente, que o ham de excomungar, e a todos os que quizerem vir com elle, que seguirá ao Padre Comissário e para se obviar o que ameaça, e não se lhes dar occasião de perturbarem a terra, o Geral de dia, e de noite Mandou vigi- zar a embarcação com Soldados de posta; e a Dom Francisco avi- zará, que se desvia-se de passar por junto do Convento de Sam Domingos. Em efeito o Padre Sr. Gaspar de Carvalho má- dou Notificar ao Piloto da embarcação, que sob pena da exco- munhão, de tanto de pena o avizasse de quando havia de partir a embarcação. Dito que com rezad se teme, que os Religiosos virdad ainda alguma inquietação, antes, ou depois de partir a em- barcação: principal depois, que o Capitão Geral prendes o Ad- ministrador da fazenda Ecal Diogo Daz Ferrete por culpas, aque julgou era necessário acudir Logo: Os Religiosos sentirão sobre maneira sua prizad; e buscando Modos com que se lhes pode [Anotações marginais] [None visible] [Carimbos] or [Selos] [None visible] [Assinaturas] [None visible] [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:1040}} [Page 1] [Texto Principal] perdeste o respeito, de que se seguisse alguma revolta; porque Levando os Soldados prezo o Administrador, Sahirad do Con- vento de Sam Domingos com toda a prepha trea Religiozoz der- poz os Soldados; Mas quiz Deus, que quando chegaram, ja os Soldados tinham do forte para denho ao Administrador. Det- ceo o Capitad Geral com seus ajuntos e alguns do Governo a fazer inventario do fabo do Administrador; encontrouse cd elle o Padre Fr. Pedro de Sam Jodo com outro Religiozo de Gonte de Sam Domingos; fez-se hum protesto daparte di- Administrador; e se soltor em palavras graves contra o Cap. Geral, e seus ajuntos; entre outras dite, que prendera a Igre- ja, que entao prendidas a El Rey: ao Companheiro com as pa- lavras se lhe alterou o animo, e remeteo ahum vacamarte p. ahirar; com o que houve levar de espadas, o sahiram Muitos Religiozos de Sam Domingos; e sempre houvera algua des- graca, se o Capitad Geral nao estivera Muito sobre si, ese metera de por Mneys, Mandando parar, o aquietaudo os ani- mos alterados. Dendo os Religiozos, que por esta via Nad podiaod Mover algua perturbacao para se voltar o Adminis- trador, entrara em fopeira, que a prizad feita por ordem do Padre Commisario do Santo Officio; para daqui ar- guirem, que o Padre Commisario quebrara os Concertos, e por esta via renovarem as desinquietacoes: Mas parece, que ja se dezenganara, que nad foi o prizad do Administrador por Mandado do Padre Commisario: tanto dependido os Religio- zos do Aministrador, para terem mad contra o Padre Comis- sario, e nestas inquietacoes. Ei aqui o que tem socedido Nestas desinquiz estacoens athe os ultimos de Outubro de Mil, e seis centos, quare- ta, e duas; em que estao embarcados para Goa e Malaca, em que se determinox avizar aos Senhores Metropolitanos, In- quizidores, e Vice Rey; que se nad acudirem, como de sua very nidade, e de prudencia de principais espera toda esta Cidade; Nad ha duvida, que se dara Matéria de Mayores, e prelon- gadas informacoes; se bem ainda Nad estenderem esta, neste oito, ou nove mesez, que se espera por resposta, como de Oracu- los, dos Senhores Metropolitanos, Inquizidores, e Vice Rey, animos dezejotos de desinquietacoes; qual he o Padre B. Gijas de Carvalho, e dos Religiozos Castelhano, primeiros, e ultimos [Anotações marginais] [ILLEGIBLE: ~2 chars] [Carimbos] [ILLEGIBLE] [Assinaturas] [ILLEGIBLE] [Referências arquivísticas] [ILLEGIBLE] {{PAGE:1041}} [Page 518] [Texto Principal] ultimos Sustentadores destas Desinquietações com alguns Religiosos Portuguez, que para esta Cidade foram botados por Evoltozos. Todo o dito someto a Correição da Igreja Catholica. Depois de feter dado fim a esta informação, porque cuidava, que partirá as embarcações Mais cedo, e recearão Mayores temores, e perturbações nesta Cidade; de que tanto acima dissemos se areccava. Porque chegaram a 27 febe de Novembro das Ilhy de Felippinas os dous Naviy, que lá estava com gente, e faz- zanda desta Cidade: No hum, que foi por Capitania, e agora tornou por Almeirante, o Capitã de viagem Fernad Barroto de Almeida, com todos os Portuguez, e prata de suas fazendas vendidas: Noutro, que foi de Gaspar Borjes, Cidadade de Macao, e comprado pelo Governador de Felippinas para este effeito, hum Vizinho de Manila Dom Joao Laudio por Capitão Gf. com 50 Soldados Espanhoes, Domingos de Camara com trez, ou quatro Portuguez. O que claramente se soube da proteção do Governador de Felippinas, foi, venir esta Cidade a coroa de Castella, se continuar o comercio della com Manila com grandy promesjas de interesse, que o Governador Mandou fazer por cartas a muity Cidadões de Macao: o que He prometered os Mercadores de Macao para se Livrarem de Manila com suas fazendas. O que Mais Secreto, e que corre entre Muitys, he, que sabendo o Governador das inquietações passadas, quiz ter por sy para seu intento os Religiosos com todos os mais, que os se- quirão tendo por certo, que Nad venderia ao Capitão Geral- Dom Ebashab Ropo da Silveira aquem este mandave, nem os Padres da Companhia com elle está sam unido; e finalmt., nem os que seguirão ao Padre Comissario, por esta parte estar- tam unida, com o Padre Comissario, e por sua causa com o Cap. Geral. Para este intento dizem, que vinha ja Nomeado Ca- pítal Geral pelo Governador da Manila, desta Cidade de Macao, com Sargento Mor, com todos os Mais Officiais de prezidio Cas- telhano: que vinha o Padre Dr. Bento de Christo Confirmado p [Anotações marginais] [Nenhuma anotação marginal visível.] [Carimbos] or [Selos] [Nenhum carimbo ou selo visível.] [Assinaturas] [Nenhuma assinatura visível.] [Referências arquivísticas] [Nenhuma referência arquivística visível.] {{PAGE:1042}} [Page 1] [Texto Principal] por Governador desta Igreja em vida pelo Cabido Sede Vacante da Manila, e aprovado o que se fez contra o Santo Officio; final- mente, que vem Comissário do Santo Officio apontado hum Reli- giozo Dominico Castelhano, que vejo com Dom João Cláudio: pro- curando o Governador de Filipinas ajuntar esta Cidade a Feleppi- nas não só no Secular, mas também no Ecclesiástico; como quem ja não podia ser provida por via de Goa. Os fundamentos para se afirmar isto são Muitos, porque posto, que muitos que vieram de Manila, não sabem isto tam claramente pelos Castelhanos fiarem os Negócios de poucos, com tudo não faltou alguns, que assim o affirmavam por cousa certa; e que este Negócio vem oculto para se obter nelle conforme à disposição das cousas; antes acrescentado, que o Comissário provido por Manila traz ordem para prender ao Capitão Geral Dom Sebastião Côto da Silveira pelo Santo Officio, quando elle resista. De mais que os Religiosos Castelhanos, principalmente R. Gaspar de Carvalhos, que estava no- tificados pelo Governador da Cidade, que se fossem de Macao, por se sentir mal d'elles acerca del Rey Nosso Senhor Dom João 4.º, pa- rece, que tomará Novo brin com os Castelhanos em Macao. Foram Logo ao Navio de Dom João Cláudio, o bronzerado para o Convento de São Francisco, onde esta hum principal forte desta Cidade; Mas sentindo o Castelhano, que o Capitão Geral tomara a mal o desembarcar sem sua Ordem, e pela falta, que tomou de como esta- vad as cousas em Macao, se tornou a embarcar. Logo se começou a falar no vulgo do modo com que se devia tratar os Castelhanos; e notou-se que o que seguiu ao Padre Sr. Bento de Christo era o que falavam mais em seu favor, e ainda contra o Capitão Geral, e alguns do governo da Cidade, que mais Zeloso se mostrando na guarda das provizões del Rey Nosso Senhor Dom João 4.º. Dia de São Martinho Epicaram os Conventos, e Preguezias o no- vos pareceres, que de Manila tão francos lhe vieram, como elles mes- mos Religiosos affirmaram. Finalmente pregou Sr. Mansel do Rozario na Sé hua parte da matéria da Sermação foi contra o Capitão Geral, condenando com palavras afrontosas o modo, com que tratava os Cas- telhanos, e acusando a alguns do governo da Cidade, porque confer- tidão ao Capitão Geral, dizia elle, tantas doudices: escuzou a os Castelhanos, dizendo, que vieram a Macao, chamados pelos procurado- res da Cidade, que estavam na Manila, e consequentemente pela [Anotações marginais] [None visible] [Carimbos] or [Selos] [None visible] [Assinaturas] [None visible] [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:1043}} [Page 519] [Texto Principal] pela Merma Cidade; pelo que se lhe devia fazer todo o bom trato, e dar livre passagem, a outra parte foi contra os Padres Da Companhia com todo o genero de oprobríos, contra todos os que os seguirod. A ultima parte do Sermas foi nada ja tanto contra o Padre Comisario, mas contra os Senhores Inquizidores; affirm- mando, que nad podia prender Religios sem ordem do Ordinr.; e Religiozoy sem avizarem, aseus Superiores; e Muitos Menor Re: ligiozos apresentados, qual era o Padre Fr. Pedro de Sam Ioam, sem consultarem a Meza grande: Nad falta quem diga, que chez gou a affirmar, que o Ordinario podia castigar aos Senhores In- quizidores, quando tinha culpa. E para confirmar oque dizia, affirmou, Mostrando alguns papeis do pulpitto, que da Manila vinhad afirnador parecerey por todos os Religiozos, Cabido, emq) se aprovara o que elle dizia, tudo oque fizera os Religiozos; e Reprovavab tudo oque fizera o Padre Comisario. Acabou com Mandar Repicar os Sinos em final de victoria; que denovo se Repicarad: e perguntador alguns Religiozos pela causa dos Repi- ques assim este, como do dia de Sam Martinhos, Correspondiam, que vencer a Igreja. O Moyo, que se cuida, toma o Padre Br. Gaspar de Carvalho para denovo perturbar a Cidade, com censuras, e interdity nesta occazid, que Nella estão Castelhanos, o se teme que para algua revolta, e elevantamente contra o Capitad Geral, que tam celoso se mostra por el Rey Nosso Senhor; he Amador Coelho, filho de Pedro Cordeiro, que por mandado do Padre Comis- sário, firou o Monitorio de Santo Antonio, em que o Padre Br. Gaspar de Carvalho chamava Ebeldes, e Scismaticos aos que sez quirad ao Santo Officio: E nad bastando estar o Padre R. Ojúr de Carvalhos avizada juridicamente, como o que fez Amador Coe- lho, foi por mandado do Padre Commisario, de may com interpona appelacao, e outras diligencias do direito para o Padre Br. Gaspar de Carvalho se aquietar, se não que o tem podo de participantes, e ameaca proceder avante com interdictos; que posto, que nexo seja Nello; com tudo nesta occazid, em que os animos estido alterado, elevados do interece, com que da Manila os convidad, e or may, como sab Mercadores, ponhado os olhos em suas gananecas, com fundamento se teme, nao só perturbacão no Ecclesiastico, Mas Mexio Maij No secular. [Assinaturas] Contiz [Anotações marginais] [None visible] [Carimbos] or [Selos] [None visible] [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:1044}} [Page 1] [Texto Principal] Continuáse as Noticias do anno de 1642. Annua do anno de mil, seis centos, e quarenta, e dous da Missam do Reino de Tunquim a nosso mui- to Reverendo em Christo Padre Mucio Vitelleschi Preposito Geral da Companhia de IHS. Do Estado temporal do Reino. Sem este Reino Annam, ou de Tunquim (como ja se disfe nas Annas passadas) dous Levantador, das duas partes De Norte, e Sul; Ca[s]im o exercicio dos Mandarins, e gente principal do Reins, que afiste na Corte, he hum continuo ensayo, e preparação de guerra. Todos estes annos passados Mandou este Rey poderoso exercito contra o primeiro Le- vantado do Norte chamado Chuá Hoàng, que governa a Pro- vincia Cao bang, e ja duas vezes foi o mesmo Rey em pessica; mas sempre com perda de Muita gente, e grande oppressão do Reino. Chegando este anno de Mil, e Seiis centos, e quarita, e dous, como deixistise desta guerra, gozou o Reino de paz uni- versal; a qual se accrecentou em parte com a vinda a esta Corte de dous Mandarins graves daparte do Levantado, adar a obediencia ao Rey. Também corre fama, que o Levantado principal se queria sogoitar; Mas parece foi traca sua para afirm se Livrar das Moléstias, que á suas terras todos estes annos deram os exercitos deste Rey; ou por Medo da China, que se dizia vinha sobre elle com poderoso exercito. Contra o segundo Levantado da parte do Sul Quí Nhin Regulo de Cockinchina, determinou o Rey este anno mover guerra; E para este effeito Mandou hum Euro- no grave de seu paço em hum Navio O Landez, com embaixa- da a Jacatara, apedir ao Governador O Landez soccorro contra Cockinchina. Foi a Embaixada bem Recebida; o O Landez [Anotações marginais] [No topo, à esquerda]: [UNCLEAR: best interpretation] [No centro, à direita]: [UNCLEAR: best interpretation] [Carimbos] [None visible] [Assinaturas] [None visible] [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:1045}} [Page 520] [Texto Principal] O Landez mandou cinco Navios de socorro, e por Capitão Miro de dous, que chegaram a esta Corte, hum Olandez fino herege, que dizem, tinha tratado com o Cunuco, tornando à Corte, pedir ao Rey em premio de seu trabalho, deitasse fora de seu Reinos os Pre- gadores da Ley de Deus, e os Portuguezes. Porém antes de chegar à Corte, recebeu o premio devido à seus dánados intentos; porque em hum encontro, que teve com os Soldados de Cochinchina, foi- [foi] Morto o hereje com trez jelsuradas, húa pela boca, em pago- de suas blasfemias contra a Igreja; e Pregadores da Ley de Deus neste Reinos: com elle morreram Mais Outros Holandezes. O Rey sabendo este sucesso, se esfriou em seus intentos, e mandou tornar os dous Navios, que chegaram a esta Corte. No fim do anno mandou o Cunuco Tãh, com alguns cinco mil homens, para deitar o Cochinchina fora da terras de Bô ching, do que ha dous annos, se apoderou. O Cochinchina com palavras, obras muy afontwaz desprezou o Cunuco; dizendo que não pelejava com tal homem, que vindo o Rey, os filhos seus entao saberia abatalho; O que el' Rey sentiu Jobremaneira, e Logo Mandou fazer grandes pregarações de guerra por todo o Reino, determina para o anno Novo hir a ella em peshoa com socorro dos Holandez. Aos vinte, Effeito de Setembro, quatro da sua Nona Lua, Morreu Nesta Corte o Principe herdeiro do Reino, a quem o Rey tinha entregue o Ordinario governo de tudo. Foy sua Morte festijada em todo o Reino, porque addo tinha tira- nizado sua invariavel cubica, Daqui lhe nascia ter averrad aos Padres, por lhe nao darem, quanto podia, temisse, que chegando a ser Rey fosse inimigo da Ley de Deus, por certo caso, que adian- te se dirá; e assim por sua Morte ficou a Christandade livre deste sobresalto. No tempo que esteve doente, Não se pode facil- mente dizer as Muitas curas Supersticiosas, que por todo o Reino no Mandou fazer. Não houve pagode afamado, de que se nad valeste, mandando para isto fazer grandes jujuni. Não houve Logar dedicado ao Diabo, aque Não acudisse com votos: Não hon- ve feiticeira, e cura supersticiosa, das Muitas que a gentilidade, com amor Davida, tem inventado, que Não experimentasse mui- tas vezes. E como creia, por dito dos feiticeiros, que o mal Rey Nasce por Ezaad do Diabo, e seus antepassados estarem irritado contra o duente; assim para os applicar por dito dos mesmos feiticeiros, queimão galês, Elefantes, Cavallos, todo genero de armas [Anotações marginais] [Nenhuma anotação marginal visível.] [Carimbos] or [Selos] [Nenhum carimbo ou selo visível.] [Assinaturas] [Nenhuma assinatura ou rubrica visível.] [Referências arquivísticas] [Nenhuma referência arquivística visível.] {{PAGE:1046}} [Page 1] [Texto Principal] armas, homens, Mulheres, vestidos, ouro, prata, &c. tudo feito de papel, cuidando que hido na outra vida se torna verdadeiro, e que assim se livra dos Maley, que o diabo, e seus Avós antepas- sados Mortos lhe causão. Certo feiticeiro disse ao Principe do- ente, que Mandasse fazer huá estatua de ouro pequena, que se parecesse com elle, porque vendo o diabo, procariá as Maons, e cuidando Levava o Principe, Levaria a estatua; e isto se fez por duas vezes. Finalmente em alguns dias antes de Morrer, vem- do que nada achara Melhoria com as curas supersticiosas, e com tanto gasky de porta, determinou de nad uzar mais de ceremóny genhílica. Mandou que o Levassem fora do paço a huá cazinha pobre, feita de cana, a fim que o demônio, e a morte nad dessem com elle, por estar assim tam pobre, desconhecido. Mas acham- dose ali peor tornouse a seu paço, e mandou, que hum seu Lebrado, se vestisse dos vestidos, estomasse o nome do mesmo Principe, e fosse tratado com as mesmas honras, de modo que por então se não conhecesse no paço outro Principe, que o fingido, e ficasse deitado no Leito, donde elle sabia, hindo-se esconder na mais secretarcamara do seu paço, para com isso enganar o diabo, que em caso que quizesse matar o Principe, errando a pesora massafe o Lebrado fazendo ao demônio cego, e ignorante. Em fim Morreu o Principe, e o Lebrado se foi para sua caza vivo, tam, contente. O Presidente do Conselho, que corre com nosso com amizade, antes do Principe Morrer, avizou a Francisco Cate- quista, que lhe parecia bem que o Principe se valese das orações dos Christãos, e que o Padre Superior poderia dizer Missa por- sua saúde. Responde Francisco, que o Principe, não dava lugar a isto, por quanto Não faria Montad algúe dos Padres Christãos; e havia já dois annos, que não escrevia ao Padre Visitador de Macao. Mas se sua Senhoria quizesse tratar disso com o Principe, e elle viesse em tal cousa, que elle trataria com o Padre Superior, este pediria rogase a Deos pela saúde do Principe. Não quiz Deus, que aquele, que tam poucos Mercimentos tinha com os Christãos em vida, na morte achasse seu favor, e ajuda, e afim o Presidente Nad fallou mais nesta matt. Em anoite dos vinte da Nona Lua, foi o cor- po Levado desta Corte à Thinkhoa sepultura de seus Avós, em huá fermosa Galé, que par este effeito se fez. Foi o acompanha- [Anotações marginais] [No topo, à esquerda]: (02) [Carimbos] [None visible] [Assinaturas] [None visible] [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:1047}} [Page 521] [Texto Principal] acompanhamento de alguma duas Mil embarcações, entre grandes e pequenas. O Capitão das Galés, e remeiros ídor veíndor de dó, que a seu Mudo faziad sua pompa funeral Muito Lutroza. Deste mesma Noite No paço do Rey, e cazas dos principaes, e grandes, houve grandes vigias de Soldados, e muito disparar de arcabuzaria, por que como tempora sy que o Diabo está no corpo do Defunto, cuidad que com ira elle tem Mudo, e o afugentad de suas cazas. Corres o Rey este anno com os Padres com muita amizade, e benevolencia, como mostram em algumas occasiões em que o Padre Superior o visitou, e cortejou. Do estado da Missam em geral. Trabalhará este anno nesta Missão Dez da Companhia, Eparcidos por todo o Reino em sines cazas, ou Exidencias principaes. O Padre Geronimo Mayoria Superior, o Padre Antonio de Fontes, o Padre Martin Coeths, o Padre Feliz Moreli, o P. Baltazar Cardera, o Padre Quix Synheiro, o Padre Pero Albesto, o Padre Manoel Lachico, o Padre Antonio Barboza athe Mays, em que se foi curar a Macao, o Padre Tomaz Rodrigues. Que pertence a observancia Religioza, seguardou tudo, com M. exacção conforme o costume da Companhia. Os Catequistas, que este anno ajudarão os Padres na cultivação da Christandade, e pregaçã do Catequismo, forão os quatro thâi, ou mestres Francisco, que he como Superior dos demais, Martinho, Lucas, e Pedro, có trinta, e dous mais inferiores, outros que acompanhado a estes e se vad adestrando para o diante: está espalhados por todo o Reino em cazas proprias a modo de comunidade, e daqui vad avizitar os Christãos. O que este anno de Novo Receberão o Santo Baptismo forão dze Mil, quatro centos, e setenta, e hum, Mayor Numero, que em qualquer dos outros annos. Do estado da Nossa Companhia, e Christianidade na Orte. Temor nesta Corte duas Exidencias, a primeira, e principal esta em Hang'de: a segunda em O'tmai: nellas residem [Anotações marginais] [None visible] [Carimbos] or [Selos] [None visible] [Assinaturas] [None visible] [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:1048}} [Page 1] [Texto Principal] rezidem ordinariamente trez, ou quatro Padres; que além desta Christandade da Corte, tem a seu cargo as trez Provincias do Norte Leste, e Oeste, com muitas outras Aldeas vizinhas a esta Corte. As Igrejas desta Corte são por todas sete, tirando as duas próprias das Residências, seix destas Igrejas estão separadas em seis bairros — principaes desta Corte, a onde concorrem os Christãos Nos Domin- gos, festas de guarda. A sétima Igreja está em Nhia aldea, que divide hum Eio desta Cidade fora do concurso da muita gen- te da Corte, a onde he costume fazer as festas do Natal, e Beu- res veiçao, e outras de Maiores concursos, para com vito fctivar ao oe- caxiad de falhar aos Malevôs, o inimigo da Cey de Deus: Nas outras festas, outros dias em que se vai dizer Misra fora, se diz nas seis Igrejas da Corte, hora em hua, hora em outra, para assim se poder acudir a todos; e como esta Christandade he muito gran- de, são muitas as Confissões, e comunhões com grandíssimo fruto das almas. Neste anno em particular em que se dize Misras — Nestas Igrejas muitas vezes. Os Catequistas, que este anno ajudaram os Padres nesta Christandade da Corte, são Francisco com mais fei, contando hum chamado Geronimo, que entrão este anno de novo, Mofo de boas partes, eLebas, além de ser muito bé- quido de muity grandes, esteve particular vocação. Dia do Esp. Santo depois de comungar, se foi de caza de seus parentes, como se pode crer guiado do mesmo Espírito Divino à hua Igreja de Blú, no Oeste, que está sobre hum Monte Deserto, e é ahí estéve em oração, e jejou por espaço de quarenta dias, querendo imittar a Christo Nôso Senhor, que ante da pregacão se retirou no deser- to, ejjiou outros tantos dias, depois delles acabado pediu ser admi- tido no Numero dos Catequistas, com Mais hum irmão seu, e o Padre Superior depois de hums dias o recebeu. Della discurso do anno acudiram Todos estes Catequistas com muita pontualid. a suas obrigações, afim dentro de casa, dando seu tempo a os Exercício Espirituais, e frequencia dos Sacramentos, e exercício no estudo das Suas Letras como Dantes; Mas de novo este anno por ordem do Padre Superior cada quinze dias os da Corte se ajun- tão em nossa Caza, para ouvir as práticas, que o mesmo Padre hes fez naqueles dias por todo o anno, nem faltará as obrigações de fora. Acudindo a catequizar os que de novo se fazem Chris- taos; acompanhar os Padres aos baptimos; visitar doentes; en- terrar os Mortos; Nos Domingos, e festas de guarda acudir av [Anotações marginais] [No topo esquerdo]: [UNCLEAR: best interpretation] (manuscrito parcialmente visível) [Carimbos] [ILLEGIBLE] [Assinaturas] [ILLEGIBLE] [Referências arquivísticas] [ILLEGIBLE] {{PAGE:1049}} [Page 522] [Texto Principal] as Igrejas a cantar a doutrina aos Christãos: e acabada a doutri- na, quando os Padres não sahem fora, a pregam, ou sem Livros, segundo a festa, ou devida de Christo, ou dos Santos, ou da histo- ria do Evangelho. Nos Domingos, de que tem já Muitos Livros, que os Padres fizera na Lingoa da terra para este fim Muito douto, e distintamente, e este estilo guardão os mais que estão pelas Mais Provincias deste Reino. Rezidencia de Hangbè, e alguns cazos de edifica- ção. Nesta Rezidencia de Hangbè principal da Corte, afristio este anno por Superior o Padre Geronimo Magorica: Companheiros o Padre Manoel Pacheco, o Padre Thomas Rodrigues. As festas de Natal, e Pascon, fez este anno o Padre Superior com infinito concurso degente. Nas outras festas, e mais dias, em que neste anno se dife Misra fora; quazi sempre acudio o Padre Superior as confissoens, pregaesens, e comunhoens. A. inda que as occupações proprias do Officio; o hir cortejar ao Rey; os Muitos baptismos desta Corte, Confissoes dos Christãos, que de todo o Reino concorrem a esta; Vizitas que o Padre fez a vari- as partes, eras occupações que podião dar que fazer a Muitos; po- rem o Senhor The deu forças para tudo isso, como também para poder continuar com a composição dos livros, que vai fazendo; e este anno de Novo escreveo hum tratado dos Santos Anjos da guarda. Muitos cazos socedera pelo discurro deste anno no districto desta primeira Rezidencia: apontarei aqui os mais Notaveis. Baptizou o Padre Superior nesta Corte a hum certo Soldado, aque o diabo havia dous, ou tres annos, dera grandes tormentos, epor Meio do Santo Rozario, que se lhe deixou ao prescop, ficou livre; confessou elle, que antes difio dous geos Demonios, em figura de dous Monstruosos Mancebos, otinhados atado pelo prescop, estanto que virad as contas, o Languard. Este soldado que se chamou Joãd, depois do baptismo, quazi todos os dias via entrar em sua casa o Demonio em figura de Mulher, eficando fora na derradeira casa chorava, e se queixava de Joãd oter deixado. Mas o Christãb entendendo quem era, fazedo [Anotações marginais] [None visible] [Carimbos] or [Selos] [None visible] [Assinaturas] [None visible] [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:1050}} [Page 1] [Texto Principal] fazendo o final da Cruz o afugentava de vy, e isto lhe aconteceu por muitas vezes, athe que finalmente vencido o diabo da Fé, e constancia do Christãos nunca mais o Molestor. Não passou muito tempo, que lhe morreu huá filha, que elle muito amava, cuidou alguém, que com esta occasião João se esfriaria na Fé (por que como esta gente ama aos filhos sobremaneira, assim também sente suas Mortes em extremo, e he a ordinaria tentação, porque muitos se esfriam, ou totalmente deixam a Ley de Deus) procurou pois o Padre Superior fallar-lhe, para o exortar a conformidade com avontade de Deus, e achou-o muito constante, edifie, que nada se perturbara com a Morte da filha: porque ainda que sabia, que o demonio o perseguiu por todas as vias, confiava em Deus o Livraria de seus Laços, estentacões. Hum grande Christão por nome Ignacio Theo, Soldado grave Del Rey, teve estes annos grandes trabalhos; indo sofleo com grande valor, este anno para Mayor Mercimento seu, permitiu Deus, que lhe Morresse huá filha por Nome Jnez, chum Neto por Nome Sylvestre, o que elle tomou com grande animo dando graças a Deus, Senhor da vida, ada Morte. Não passou Muito, quando lhe morreu Maii huá Neta, chamada Benta, mas quiz Deus para aliviar apenas a Ignacio, capar aboca aquele poderá daqui tomar occasião para Murmurar da Ley de Deus, que em estando Benta para expirar, visem Muito Gentios hási Meninos vestidos de brancos, que entravam na ceza de Andre pay da Menina, e irão tanto, que enchiam athe os pates de obra, com que os gentios ficaram parados, edixiâdo, que os Anjos tinham vindo do Céu para Levar aquella alma a gloria. Ignacio ficou com tal particular sucesso, e mimo do Céu muito consolado, e veio a Igreja a contar aos Padres o tinha passado. Pedro ferreiro muito bom Christão, que costuma acharse em todos os enterros desta Corte; este anno adoece, e esteve mal muito tempo: os Padres o visitarão, e exortarão apaciencia, e elle assim o fazia. Sendo que hum Dia viu, huis Anjos, que correrão Ke com as mãos todo o corpo derepente ficou aliviado, sem dorém, como elle vindo a Igreja contou aos Padres. E já que fallamos neste Christão, nad he bem deixar por alto oque elle affirma, ter visto muitas vezes. Diz, que todas as vezes, q mora algum Christão, e o vem chamar para o enterrar de Noite sônha, he chamado para isto; e que ai veus, sônha defer [Anotações marginais] [None visible] [Carimbos] or [Selos] [None visible] [Assinaturas] [None visible] [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:1051}} [Page 523] [Texto Principal] de ser chamado de dous, e tres, epela menha vem a sua caza dous, etres recador, para tanyz enterros, conforme ja tem visto de noite, sem haver nisto fattha, por onde collige elle, ferem- os Anjor da guarda dos ditto defuntos, que o vem avizar para dar Supultrux a os corpos; e por isto elle senad mega a nenhum, em qualquer tempo, bom, ou ruim de chuvas, e frios, sempre com a mesma vontade, e alegria vai o bom Pedro como outro Tobias exercitar abra de Mizericordia. Havia no paço do Principe, que morreu este anno, huá das suas Mutheres Segundas, muito molestada dos diabos, sem achar Cemedio algum em muitas curas Supersticiosas, que para isto fazia, antes sempre Demal em peor. Soube da Ley de Deus, e do grande poder do Senhor do Ceo, e terra pay Alma, e corpo, sobre o demonio, dezejou muito fazerse Christa. Pedio instantemente a alguiás christás suas conhecidas, que fathassem com o Padre, que lhe disse o baptismo. O Padre Su- perior the mandou dizer, que ouvir as cousas de Deos the concederia, mas o Santo baptismo se the não podia dar, se não na hora, ou perigo da morte, por quanto ella estava obrigada ao Principe co roim titulo, não sendo sua mother Legítima. Procurou ella licença do Principe, para se poder bautizar, mas o Principe the negou, o que fahendo o Padre Superior the deu a mesma respon que dantes. Disto isto pedio ella algua Nomina, ou veronica; o? o Padre the concedes. Depois da morte do Principe, mandou recado ao Padre Superior, que posto estar ja livre do impedimento antigo, se lembrasse de a emcaminhar para o Ceo. O Padre vendo Nad poder entrar no Lugar a onde ella estava, por ser ain- da entre as Mutheres Segundas, Concubinas do morto, mandou huá Christa fervorosa por nome Dite, que a catequizasse, e visto o perigo da vida a bautizase, couza vara, Depois de receber a agua do Santo baptismo de repente ficou Já, e assim perce- vera, com grande satisfacção sua, e louvor da Ley de Deus; cha- mou-se no bautismo: Catherine. Depois concertou hum oratorio muito bem dourado, para nelle adorar a Imagem, que o Padre Superior the Mandou; e nao faltado No paço Mixtas Senhoras que Dezejad imittar. Recebes este anno a Ley de Deus hum Soldado grave da caza do Principe Morto, com nome de Stanislaó: qual Sabendo o Principe, the mandou dizer por ham Curacao seu, que lendas [Anotações marginais] [None visible] [Carimbos] or [Selos] [None visible] [Assinaturas] [None visible] [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:1052}} [Page 1] [Texto Principal] que se nad deixava tal Ley, o havia de deixar de sua casa, e serviço; Mas foi Deus servido nad chegasse a este termo, porque primeiro tirou Deus avida a quem taes ameaços fizera, ejusta pena, pois queria deixar os homens desy, por se chegarem a Deus. No mesmo dia adoecce gravíssimamente da doença de que depois Morreu; e pam que se veja foi Manifesto cadho de Deus, contra rei o caso seguinte. Tando os Christãos exercizando sua exergumena e chamando ao demonio Muitos Nomes baixos, e injuriosos, disse elle enfadado: para que me deshonrais com esses nomes? Cuidais que com isso ganhais algua couaa? Responderão os Christãos: Nós somos filhos de Deus, não queremos falar contigo, nado desta Maneira. Eu tambem, disse o demonio, sou filho de Deus. O Senhor do Céu me dá Licença para entrar Neste corpo, e atormentalo, sem sua Licença, não posso fazer nada. Depois ajuntou, dizendo: Alguns que agora estão cantando, e tangendo (entendia do Principe, que para abvio de sua doença uzava de muity cants, e instrumentos Musicos em seu paço) estes não são potres; he gente muito alta, e sobre todos os Maus: hora nad passará dois, ou tres dias, que vos vereis, o que eu farei, eu lhe entrarei em seus pacos, ehe quebrarei o pereco. Isto disse o diabo, e Nad passará trez dias que o dito Principe não acabasse sua infelice vida, como abraz se disfe. Lerto desta Residencia de hang bè, havia tempo estava hua Mulher Muito doente com grande dor dos olhos, havia tres dias, sem poder ver a luz do dia. Mas Deus por este Meyo lhe abrio os da alma. Pedio ser christã, depois de catequizada, foi o Padre Thomaz Pidriguer a bautizala, e chega do a ceremonia do sal, em a Mulher o comendo Logo o diabo ficou tremendo com todo o corpo da endemaninhada, e começou a fallar co grande ira, e agastamento, Mandou-lhe o Padre tomase namam a candea bentá, parece se abrazava, e afsim a nad podia sofer na Mão; dava grandes queixas, porque rezad o queria deixar de sua caza antiga, porque corri, disse elle, todo o mundo, e nad achei em Todo elle Morada mais accommodada. E que não havia deixar sua filha, que o Mundo seria dellê; vendo que o poder do P. era Mayor que o seu, o Christãõ circunstante entre tanto Lcxavão pela Mulher; queixavase o Diabo severm tantos contra hum, e lhe darem tantas lançadas, e curtiladas; afsim elle sequeixou [Anotações marginais] [No topo esquerdo, pequeno traço vertical, possivelmente marca de página ou correção] [Carimbos] [Nenhum carimbo visível] [Assinaturas] [Nenhuma assinatura visível] [Referências arquivísticas] [Nenhuma referência arquivística visível] {{PAGE:1053}} [Page 524] [Texto Principal] queixava, mas não acabava de sahir daquele corpo; soubese depois ter a mulher hua Nomina supersticiosa escondida, quei- mou-se, e logo o diabo a deixou. Recebes o baptismo com nome De Aurea, e por virtude De Santo baptismo ficou vá, e com a vista mais clara que dantes. Quazi o mesmo acontece a mulher Dehum feiticeiro desta Corte; avexara o diabo esta Mulher, havia ja muito tempo, depois de muito feitiços sem remedio, creo, e ficou hvre do diabo, e viernd a esta Igreja de hang bê, receber o santo bautismo Marido, e mulher com nomes De Cayo, e Maria. Mas como o Marido tinha ainda certos livros de sua má arte escondidos, e a mulher hda Nomina Supersticiosa enterrada a porta da caza- para que o diabo não entreste (como the tinha acontechado hum feiticeiro) não passou muito, que odiabo achando ainda porta aber- ta Não tornestre a sua caza antiga; foi chamado o Padre Thomaz Rodrigues: o diabo começou a dizer chegara alli do Reino dos Lados, que the queriad? E dizendo isto a mulher concertava o ca- bello, amodo e costume daquele Reino, e nad queria sahir para fora. Vendo o Padre ser claramente o diabo, the fez os exorz cimos, nad podendo o demonio mais sofer a virtude das pa- lavras Santas, começou apontar para a porta da caza, más nada se achou; tornando pois a mulher em sy, A foi no meio dos exor- cimos, Logo se cavou junto da porta de dentro da caza, e se achou a Nomina dos feiticos. O Marido tambem trouxe os Livros, a que estava affecado, e os queimou, e assim ficou a caza, e os dry cazados livres do diabo. Nesta caza de hang bê se bautizou este anno hum homem cabeça da sua aldea chamada Maychiu na Provincia do Sul. Tinha este homem dois filhos Christãos, mas o velho, que o era também na Maldade, não havia remedio renderse a Dios. Estando hua noite hum seu filho chamado Ledo, rezando, the a- pareceu hum Mancebo vestido de branco, e com o rosto muito Eexplá- deciente, que the disse, fofse logo avizar seu pay, buscase o Padre para o bautizar, e the dar o nome Santo. Rendeuse logo o velho, e vindo neste tempo a Corte, a certy negocio, o primeiro foi bau- tizar-se com grandior dozejos de sua Salvacao : e pedio ao Padre the puzese o nome de Paulo, querendo Nisto Mashar, se antes fora imitador do Santo em quanto Paulo, ja agora o queria imittar em quanto Paulo. [Anotações marginais] [No final da página, à direita]: No [Carimbos] [Nenhum carimbo visível] [Assinaturas] [Nenhuma assinatura visível] [Referências arquivísticas] [Nenhuma referência arquivística visível] {{PAGE:1054}} [Page 48] [Texto Principal] No Vairro De quang bô, em caza de hum bom christad chamado Mateus, se bauhzou este anno hu Soldado parente do mesmo christad. Adoeceu elle gravemente em caza de seu Mandarim, e achando-se cada dia pior com as curas Superficienzay, que o Mandarim the fazia, fugio de sua caza, e se veo a caza de Matheus; o christad, esua Mulher Martha muito boa christá encomendarão a Deus sua saúde: aquella anoi- te estando o soldado Mego dormindo, diz, se abrira o fecho da Caza, e logo vira hua Luz como de relampago, a que se seguiu hum trovão muito grande, e dentro naquella luz vira mais hu mancebo muito fermoço, que arremecara hum corisco, e logo vira sahir o diabo pela porta fora, gritou, acudio Martha, e ainda que nad vis nada, achou porém o soldado indo despavorido, mas amethoria, que a isto se seguiu, parece ser o caso verdadeiro, No dia seguinte se bauhzou, com nome de Bernardo, e em poucos dias ficou de toda Sam. Estando o Padre para bauhzar este homem, chegou aquella merma caza hua Mulher com tres fithinhor, a ouvir a pregacâd. Perguntou-lhe o Padre se queria receber a Qey de Deor? Espondeo, que Muito tempo havia tinha dez- jos, mas que athe entab Nad encontrara Padre: Então contou Martha, que aquella Mulher fora avexada do diabo, e que por suas presens fora livre, e ella agradeda a' Deor, tomou hum papel de Belle, (como he costume deste Reino) e o Levou a Igreja, e fez reverencia à Imagem em acead de graças, tornando para caza encontrara hum homem Muito feyo, que a queria es- partar; acudio a Deor, o Logo vira hua Mulher muito fermoza com hum Menino Ntr bracoj, como tinha visto na Igreja, a cuja vista logo o diabo Desaparecera: Mais contou a christá, que antes tinha esta Mulher os braços secos, sempoder fazer cox- za algúa, Mas que depois desta vizad He ficará sads. Recebes o bautismo com os tres fithos, e se chamou Ignacia. Em certa aldea chamada Ké hún perto desta Corte, se Levantou este anno perteguicâd, mas porque o sucesso pastrou nesta Corte com o Padre Superior, a quero aqui referir. Prendeo a aldea a os Christãos por odio, que por esta causa Thes tinha, e tomarad algum fato, com intento de apagar de todos nesta o Nome de Christo. Certo Mancebo bom christad por Nome Donato vejo adar conta diso ao Padre Superior, o qual queria hir em [Anotações marginais] [No topo esquerdo, parcialmente visível]: [UNCLEAR: best interpretation] [No lado direito, abaixo do texto principal]: [UNCLEAR: best interpretation] [Carimbos] [Nenhum carimbo ou selo visível.] [Assinaturas] [Nenhuma assinatura visível.] [Referências arquivísticas] [Nenhuma referência arquivística visível.] {{PAGE:1055}} [Page 525] em pessoa fahlar as Jrmão Del Rey chuá quanh, a quem pex: tence a aldea (que em outra occaiao nos favoreceo no caso dos Chi- nas, como se escreveu os annos paçados.) Mas depois julgon o P. ser melhor Mandar a fallarte por via de hua christa chamada Benta Kien, que tem muita entrada no seu paço; foi Donato acompanhado de christá diante do dito Senhor, e lhe referirad su- do oque passara; elle então se enfadou muito contra a aldea, e quiz pana r chapa, para citar a parte, porem hua Mother sua, ke foi amad, esmonu a sua conta Mandar Eccado a aldea, Nad ex- tendesre mais com couza de Christads. Deyo o Principe nith, mas com tanto que restituissem o fato aos Christads, o Christam dev as gracias pela boa vontade, espedia ao Principe dezistisse, porq elle em nome dos maii Christads, davado por bem empregado o per- dido por amor de Deus, De sua Santa fay; a aldea sabendo d que passava, nad entendeo por entab Mau com os Christads. Pare- nad passará Muitz dias, quando os gentios da aldea feitor rodri em hum corpo, forad diante Do dito Principe, pedindo justica con- tra os Christads. Bagazathado com que forão recebidos, foi o que elle menos imaginavad, porque primeiramente os Egrechendeo de des- cortezi, por se chegarim mais perto do que convinha, est botau bem Longe de sy. Depois as propostas Respondeo com Muito as- fecto a Ley de Deus. Propuzerad elles primeiro, que não convinha haver Christads na sua aldea, por quanto She Morriad Muita boia, e buferai, depois de haver entre elles a Ley De Deus, ao que o Prin- cipe respondeo, e dem barbaros antes que la houvesse Christads, Nam vos morria nenhua bufera? e se Morriad muitas, que vezad ha para culpar aos Christads de couza, que em todas as partes suecede. Oque vor eu aconsejha he, que se vor com vofas buferas, evacas não queréis Morrer; vos fazei Todo Christads, porque soy de certo, que por meyo dos Christads, muitos desesperador, aldcncarao saúde, e vida. Ao segundo, que elles diziad, que convinha prohibir a Ley de Deus, Mles respondes asperamente, dizendo que se mais fallatum Nisfo, ha- via mandar ao Padre Superior fosse a el Rey com peticaç contra elles, por quererem prohibir, o que el Rey concerte, e aprova em seu Reyno. Depoi querendo os genthos hir com a proposta por Diante: o Principe mandou a hás seus Canuces, que as pancadas os botafrom fora, e assim ficou a victoria pelos Christads, e nunca mais alguém se abrevio a fallar. Este mesmo Principe Jrmão Del Rey, em- [Anotações marginais] [No topo, à direita] 525 [Carimbos] [No lado esquerdo, acima da linha principal] (Selo vermelho circular, ilegível) [Assinaturas] [Na linha final, à direita] Este mesmo Principe Jrmão Del Rey, em- [Referências arquivísticas] [Indisponível] {{PAGE:1056}} [Page 88] [Texto Principal] em outra occaçãõ favoreceo a ditta Christã Benta. Tinha ella cuidado do ouro, eprata do ditto Senhor. Aconteceo hum dia der aparecer grande quantidade de ouro. Foi consultado sobre o caço hua feiticeira, que adivinhasse quem fora o Ladrad; poz ella a boca na ditta Benta por causa do Ódis, que tem a fey de Deos. Foy a Christã obrigada a jurar se tal furto fizera, ou não, ea quizerad levar ahum pagode para jurar; a boa christã vendose embaracada Nóque faria veyo ter com o Padre Superior, elle Ma- nifestou sua innocencia, perguntando que faria no caso, o Padre Be respondeo, confiaste em Deo Nosso Senhor, ena Vingem e estiver-se certa, que Deos acudiria por sua innocencia, e que quando ao hir as pagode, que não tivesse escampolo; com tanto que o nad adorafse, nem tomase seu nome no juramento, e a despedio consolada, pro- metendo dizer Misfa por essa intenção, e o mesmo ordenar ao — Mais Padres. Não tardou muito, que Benta não experimentas-se o effeito de sua confiança; porque Deos inspirón ao Irmad de el Rey, uzar desta fraça, para assim Luvrar a Benta: Escondeo— elle hua pesta de muito precô, e depois mandou perguntar a mesma feiticeira, que disfese, quem fora o Ladrad Da ditta pesta; tornou. a feiticeira segunda vez deitar a culpa à Benta; com que o Crin- cipe ficou interiado da verdade, e enfadado das mentiris, que tinha dito contra Benta; e logo a mandou chamar, dizindo não tinha necessidade de jurar, que ja sabia sua innocencia. Veo Logo Benta a ter com o Padre Superior, dando as graças Dividas ao Cadre, e ficando bem certa da paternal providencia, que Deos tem dos innocentes, e que poem a confiança em sua divina Magestade. No fim das couzas Destas Prezidencias Direi agora de algúns— Mortes de Edifficêaço, sinaes de posse da Eterna vida. Hindo o Padre Superior hum dia cortejar a el Rey, foi chamado de hua pobre Muther Cochinchina, Das que el Rey tem prezas Dentro no paço, expedio ao Padre algum remedio para hua fitihinha, que nos brazos tinha, Ide inchada, o Padre He res- pondero; que tinha muito bom Remedio, que tornando de cortejar a el Rey (como cá costumado os Padres alguns vezes no Mez) He Daria a Mezinha. Pedio o Padre He trouxesse hua periolana de agua, e com ella baniçar a criança com Nome de Jnez. O que Feito avizou a Máy desfe as graças a Deor, porque sua fitlia ja tinha Remedio para Selvar sua alma Muíto Milhor, que para sarar no corpo, e depois se foi, deixando hua esmola a Máy. No [Anotações marginais] (ninguna visível) [Carimbos] [No canto inferior direito]: [Selo circular vermelho, ilegível] [Assinaturas] (ninguna visível) [Referências arquivísticas] (ninguna visível) {{PAGE:1057}} [Transcription failed after trying 2 times with the following models: gemini-2.5-pro] {{PAGE:1058}} [Page 1] [Texto Principal] vizitar, e exortar a viver como boa christá. Mas parece quiz Dios livrara dos arreceor, que tinha, porque depois de morto o Principe nad pafharad muito Mezes, Santa adoece gravem. A May, ainda que gentia, por ser ja catecumenas, e deseja de ser Christá, avixou a filha, que nad consenthise em Supersticiosens diabolicas, que avisa, e amorte estava na mad de Deus: assim ofez a christá, e morrendo, confiamos acharia o premio de sua fé: Muitas Christás ke afistirão na morte, e ajudarão nquel- le ultimo trance. Amay mandou logo esmolas aos Cathequir- tas, e apedir Misra ao Padre pela alma desna filha, e dezeja- de se ver fora de seu marido, ou dê linh, Governador desta forte, de quem he Mother segunda, espôr isto nao pode ser christa; a- inda que ella ja differencia renunciar todo offas, que she tinha dado seu marido, aroco de a deixar viver como Christá, mas- ate agora o não pode alcançar. Mas não he de menos edificada a caridade, que o Padre Superior, e alguns Padres, que estavam na Corte, uza- ram com alguns Europeus, e gende perdida, que pelo discurso do ano estiveram nesta Corte. O Anno passado em Agosto veio de Ma- cacar a este Reyno hum Navio de Mercadores; enelle hum Re- ligioso de Sam Domingos, De Nacão Castelhana, por Nome Fr. Jodo Bauhita de Aragad: fez Muita instancia para Morar em Nos- sa Caza, o Padre Superior, por haver pouca commodidade em caza, ke queria alugar outra caza, em que morasse: Mas elle em Ne- nhum modo veys Misto, dizendo com grande humildade, que a- inda que o botassem fora de caza, havia de vir a nossa porta, ape- dir ermola de hum prato de arroz cada dia, que em nenhum mo- do podia viver fora da conversação dos Religiosos; vista pois a- instancia do bom Religioso, o Padre Superior lhe concedeo, morar em Nossa caza, é hum logar bastante, Mas afastado dos cubiex- tos dos Padres; e ahí estive o Religioso athe haver Navio para Macas, que foi no mez de Mayo deste presente anno. Os Padres o sustentaram, conforme nossa pobreza, com toda a charidade possível, e elle vindo merecia por sua grande virtude, e termos vere Religio- sos. Em quanto esteve em nossa caza, nad se pode encarecer o muito que nos edificou, e consolou com seu exemplo, virtude, e hu- mildade, e nelle tivemos hum espelho de toda a virtude. Affistia atadas as Milhas dejoethos, que quatro Padres diziamos cada dia, e elle era o ultimo a dizer a sua: Continuo em Exar, e meditar, [Anotações marginais] [None visible] [Carimbos] or [Selos] [None visible] [Assinaturas] [None visible] [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:1059}} [Page 527] [Texto Principal] Meditar, Muito Modesto, e comedido no falar, muito observante das suas Esgras, e grandíssimo erudito, que athe alguns vêridos, e cama deu por amor de Deus. Nem este ficou menor edificado do Padres do grande Establimento, e charidade fraterna, com que se trabalhava entre sy, e prometero ser hum pregad continuo dos Louvo- res dos filhos, e Missionarios da Companhia deste Reino, em Euro- pa, India, e aonde se achasse. Sobre tudo ficou sumamente edificado hindo a ver a festa da Pascoa a huá Igreja apartada da Corte, donde naqueles dias concorrerão Muitos Milhares de Chris- tãos, o que vendo o Religioso, disse; a mym me tinha dito, que os Padres da Companhia tinham cá muitos gudões cheios de ceda, e que ocupavam em comprar, e vender, eu lá direi em Macao, e Manila, e aonde me achare, que os gudões dos Padres da Companhia, são Muitos Milhares, porquanto são outros tantos Christãos, que elles tem feitos, como agora vejo diante dos Meus olhos, e bem sey, que seu Mercadeiar, he só no trato das almas para o Ceo. Tsto dize elle entab, e nad acabava de louvar o instituido da Comp., e grande fruto que os filhos da Companhia faziam neste Reino, co que disse em presença dos Padres; sabemos o fez depois em Ma- cao, sendo publico pregam de Nostros Louvores em toda aquella Cidade. Nem falara neste tempo aos Padres, em par- ticular ao Padre Superior, ocasiad de exercitar muitas obras de caridade com agente deste Navio, porque como os homens ficaram perdidos, e de arribada, foi necessário soccorrer a muitos delles de vestidos, e estolas, que o Padre buscou pelos Christãos, buscando mais alguns delles cazas honestas de Mandarins, e homens ricos afim Christãos, como gentior, a onde os sustentaraõ, athe haver Navio para se formarem as suas terras. A mesma charidade uza- vão os Padres com os perdidos de dois Navios Mais, que neste anno fizeram Naufragio, hum de Macao, que se perdeu junto da Ilha de Aynan, e depois os perdidos vierão dar neste Reyno; Outro do Macacar, que partiu desta Corte, e deu a costas Nas terras De Guida, e como fahinab a terra, sem salvar etua alguma, e al- guns de todo despido, e falsos de hido, foi necessario acudistker cd todo; como fizeram os Padres com grande charidade, e honra da Companhia, e nad menos credito da grande caridade dos Chris- tãos deste Reino, acudindo hums com canias, outros com vestidos, outros com arroz, de que estes homens ficaram em suíns edificados [Anotações marginais] [None visible] [Carimbos] or [Selos] [None visible] [Assinaturas] [None visible] [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:1060}} [Page 1] [Texto Principal] edificados vendo em seus trabalhos achavão mostras detanta carid., em gente que os não conhecia, o que não acabava de louvar, e não Menos se cumpungirão, e moverão a proceder em quanto aqui estiverão com grande Christandade, e cautella avista dos raros exem- plos da virtude dos Christãos da Corte, e de toda aparte, a onde che- gardo, como a diante se dirá em seu logar. Rezidencia de Oũ mãe, e alguns cazos particulares. Nesta segunda Rezidencia esteve no principio do anno o Padre Antonio de Fontes; Na Mayor parte do anno afiitio o P. Balthazar Caldeira seu Companheiro o Padre Thomaz Rodrigues algus Mezes. Todos no tempo em que aqui estiverão, acudirão sempre, que houve occaçõs, apregar, e Minister os Santos Sacramentos da confissão, e comunhão, nas tres Igrejas vizinhas, fizera mais algumas sahidas as aldeas perto da Corte, todos os bautismos, e confis- sões, que naquelle tempo se offereceram no Districto da Rezidencia, que não foram poucas vezes: por este tempo soccederão alguns cazos par- ticularaes, que agora direi. Os annos passador se bautizou nesta Rezidencia de Oũ mãe certa Mother, May de criação do primeiro filho do Prin- cipe Dũ oũ tãi (bem conhecido, pelo grande amor, que tem aos Padres, e estima, que faz a Rey de Deos, e agora está em versperas de ser Rey) em bauhtimo se chamou Comba; Mas cedo se esqueceo de suas obrigações. Em certa festa de pagodes, nad só se achou, mas queimou cheirm aos Meimos pagodes, e diabo; Mas tornando para caza logo se achou Docente, e cada dia pior; Coze Levar a caza de hum velho muito bom Christão, chamado Joao, morador neste bair- ro de Oũ mãe, onde se judesfe vaker das orações Dos Christãos: Che- gon a Mother quazi ao ultimo fim da vida: Alguns Christãos, temen- do Morresse aquella Noite, o forão logo dar asaber o Oũ chuong cá filho do ditto Principe, para que depois, morrendo sua ama sem elle o saber primeiro, não succedese algum trabalhos aos Christãos, em cuja ceza estava [como muitas vezes sucede neste Reino] Des o Prin- cipe as graças aos Christãos, Dizendo; que tudo o que á sua ama fiz- seste em vida, e morte, Elle tho agradeceria; Mas Na ultima noite, que cuidavad o Christad acabava; She acontecco o caso segy. Diz [Anotações marginais] [No topo esquerdo, pequena anotação manuscrita ilegível] [Carimbos] [Nenhum carimbo visível] [Assinaturas] [Nenhuma assinatura visível] [Referências arquivísticas] [Nenhuma referência arquivística visível] {{PAGE:1061}} [Page 528] [Texto Principal] Diz ella; vira entrar Muitos diabos naquella casa, e acercaram com redes arruda, como caçadores, e mandaram a sua alma sahisse do corpo, e a levarão à preza naquellas redes, por caminhos m.ºs escuros, não sabe se in corpore vive extra corpus, e neste tempo vira hua Mulher muito formosa, vestida de ricos vestidos, que dara aos diabos a solta rem. Até aqui, o que Christá referiu: e a repentina saúde, com que logo ficou, mostra ser avizia verdadeira: Tanto que sahio fora, que foi em breves dias, se veo confessar com grande contrição do passado, e propozitor de viver ao diante como Christá. H um mancebo gentio cortou hua arvore em D o diabo era adorado, o demonio não podendo sofrer a injuria, ou porque Deor assim o permitiu, para sua salvação, logo entrou no corpo do gentio, e o atormentou quinze dias, sem neste tempo poder comer, nem beber, nem descancar nenhua hora. H um certo Christ tudo, chamado Thome, e sua Mulher por nome Jnez, muito fer- vorosos Christãos, e moradores neste bairro, movidos a companhia foram visitar o doente, e logo o diabo o deixou; porém tornandose os Christãos, o diabo o tornou atormentar; então o trouxe Thome p. sua caza, para ter cuidado d'elle; foi chamado o Padre, e querem dos bantizar, achando estar o diabo ainda dentro no corpo do doente, He fez os exorcismos, por cuja virtude, ficou Logo livre, e no mesmo tempo recebeu o bautismo, com Nome de Marcos; o mesmo fez hua sua irmã, sobrinho. Outro homem Soldado grave, estava, havia já muito tempo doente, e com quanto tinha gastado com feiticeiro sem re- medio, pedio ser christão, quando o Padre foi, cuidou estava ja expiran- do, Coquiz logo bauzitar; temendo acabasse sem bautismo; Mas rez- zando hum Evangelho primeiro, tornou o doente outra vez em sy, e dize; que entrando o Padre em Caza, Logo o diabo fugira: e elle o vim Sahir pela porta fora; e pedia Muito ao Padre estivesse ali junto; para que o diabo Não tornasse a entrar. Foi batizado com Nome de Bento, tres pefoa: Mais; May, Mulher, e hua filha. Outros Muitos doentes de varias enfermidades por virtude do Santo bautismo alcançaram saúde para o corpo, e alma jun- tamente: que deixó; por terem quasi as Mesmas circunstancias, e serem semelhantes aos já referidos. Aoufe este annos nesta Corte grandes alagos: e fora do tempo costumado, entrou o Rio tanto pela terra dentro, que [Anotações marginais] (No topo direito): [UNCLEAR: best interpretation] (No centro esquerdo): [UNCLEAR: best interpretation] (Na margem inferior esquerda): [UNCLEAR: best interpretation] [Carimbos] (Não visíveis) [Assinaturas] (Não visíveis) [Referências arquivísticas] (Não visíveis) {{PAGE:1062}} [Page 1] [Texto Principal] que estava já quazi a nossa porta: tratou o Padre Superior de novo logar para Mudar a caza; e cometeo este Negocio ao Padre Baltazar Caldeira, que Neste tempo corria com esta Cezidencia, para que fosse pedir Novo logar ao Principe, que dos o antigo; no qual tivemos cazas sete annos. Neste tempo Morreu seu irmão, que era sucessor no Reyno, e o Pay lhe acrescentou o numero de foldados,e galei: Mandou que a sua gente, que ali morava, se fosse para ou- tra paragem; que naquella pertendie fazer Eibeira de suas galei. Dito isto foi Necessario livrke pedir outro sitio: foi lá o Padre Balthazar Caldeira; recebeu o Principe com boa cortesia: Lida a petição, que o Padre Me Des, perguntou; que sitio queria o Padre? Respondeu; que o que elle nos desse. Aponhou hum logar muito largo, e espaçoso, porém Muito fora do coração da Christandade, e longe do Rio: o Padre replicou, dizendo; Nada Nos convinha pelas vezes ditas. Entã disse o Principe o Padre, que buscasse o sitio a sua vontade. Acôde nisso hum fez Cunuco Christião, dizendo; que o Padre deixava certo logar, que ficava perto de hum grave Mandim, e Christão antigo, e juntamente perto do Rio. Disse entao o Princi- pe ao Cunuco (alem de outras palavras de benevolencia com que du- pedio o Padre) pois hide vos com o Padre, e em Meu Nome darthe terra em que fassa caza folgadamente. Tudo fez com grande pon- tualidade o Cunuco Antonio: assim temor ja sitio, e caza Bastan- te com todas as cômodidades, que se pode desejar: a principal he estar em Logar donde em todo tempo se pode acudir a Christandade; que he o fim para que se fez. Segunda; por estar pegada a Igreja, e caza de Joao Triê Christão antigo, e muito grave, e bem conhe- cido neste Reino por sua virtude, e obras de caridade. Terceira; por ser a roda alguns Christãos Soldados, que he húa perpétua vigia da caza. Vizita do P. Thomaz Rodriges à Prov. de Oeste, e do Estado da Christandade. São os Christãos desta Província do Oeste ja muitos em Numero: estão divididos em dez huyn, ou Comarcas; e oitenta, e sines Xã, ou Aldeas: Destas são sines todas ja de Christians; em Muitas, a Mayor parte. As Igrejas antigas chegam a vinte, e seis; e com mais Nova, que este anno se acrescentará, fazem [Anotações marginais] [None visible] [Carimbos] or [Selos] [None visible] [Assinaturas] [None visible] [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:1063}} [Page 529] [Texto Principal] fazem por todas Numeros de trinta, e cinco; mais se renovou este anno a Igreja de Kê giring aldea afamada, e a primeira em que entraram a Ley de Deos na quella Provincia, havia tempo em que por mor de Joaquim, cabeça dos Mais, e cortas historias dos Cristãos entre sy, estava a Christandade naquella aldea já quazi de todo acabada. Foi Deus servido, que com achegada do Padre, muitos dos cahidos se Levantarão, e agora continuado com o antigo fervor: Igrejas Muito afamadas em duas aldeas afamadas Kê chaii, e Kê dû. Havia annos que estes Christãos dozeijão, e pedem hum Padre, que esteja de absenteno provincia, e para este fim de novo se fizerão duas casas capazes, para o Padre poder Morar; huá na aldea Kê mlé, e outra na aldea Kê lac. Porém como os Padres até agora sejam poucos, e muito ocupados em Provincias de mais importância; esta do Oeste athe agora nad pode ser provida. Ao diante será Deus servido acudir atáo grande Christandade, que Nâo tendo Padre ali de morada, mal pode ser cultivada como convém. A festa do Natal se fez este anno na aldea Kê mlé com a advocação devida a tam santo Misterio. Ornouse a Igreja o Melhor que foi possível. Fez-se a Laga, figura do, Anjos, Reys, e pastores com Muita arte, e mui devota. E como fose couza nunca vista Naquella Provincia, concorres gente sem Nu- mero a adorar Divino Misterio. Na Noite se cantarão com gran- de arte os sagrados Misterios da Nascimente, Adoração do Rey. Ha- ve duas Esprezentações das vidas de Santo Custachio, e Santo Alcivis, que a todos geralmente causou grandissima Devocação, e amor. De alguns conversões mais nota- veis, e outros casos par- ticulares. Na aldea Kê deaii, mora huá Christã antiga mit forvoroza, chamada Agatha, a qual ha annos derad seus parentes por Mother à hum gentio cabeça da aldea; e a christã veo Niño cd concerto, que lhe deixaria guardar a Rey de Deos, mostrou o gentio vir no concerta extreriormente, ainda que interiormente era grande inimigo do Nome de Christo. Continuou Agatha trez mezy suas devocões, sem Medema algua do Marido. O gentio que ja Não podia esconder o odio que tinha no-cordeçao, hum dia com diabolico fu- ror arrebata a sagrada Imagem, porem o altar por terra, toma as [Anotações marginais] [None visible] [Carimbos] or [Selos] [No topo, à direita]: (Selo ilegível) [Assinaturas] [None visible] [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:1064}} [Page 1] [Texto Principal] as contar da Christa, depois de a espanscar, com a sagrada Ima- gem as queimou Enad deu Mais licença a christá para hir a Igreja, tendo como preza em casa. Não secava a boa Agatha de poder todos os dias a Nosso Senhor a salvação de seu Marido. Pas- sador seis annos, o Senhor que queria concepçar a devota Christa, den hua gravissima Doença a hua filha deste gentio. Chamou quantsor feiticeiros achou na aldea para the curarem a filha; mas sem remedio. Nad ouzava Agathe as principios faltar ao marido, pedisse a al- guns Christabos viéssem rogar a Deos pela saúde da filha. Em fim estando ja a doente pro fim da vida the pedio Agatha licença para- chamar alguns Christabos; o gentio que estava ja desconfiado da vida de filha, tha dea. Deyo finalmente Joaquim da aldea Kê Sú, o outros Christabos, o gentio the pedio, dizendo: se sabiâo algua mezimba the curassem a filha, que elles lhes pagaria o trabalho. Joaquim the respondezo, que nad tinha outra Mezinba, se não a fe viva no poder Do Senhor do Céo, da terra. Finalmente Joaquim bauizou a doen- te, e com a saúde espiritual no mesmo dia alcançou a saúde corpo- ral, e em breves dias ficou de todo sa. Ficou o pay gentio espanta- do; Mas ainda sem pensamento de se fazer Christão. Da hi a poucos dias the adoeco hum Jrmad sua gravemente. Joaquim bauizou o doente com Nome de Dio: couza Maravilhosa, foi bau- tizado a Noite, Alogo pela manhã foi a salvar suas vargeas. Dendo pois o Jrmad Marido de Agatha tam vara saúde, não pode mais re- zixhir a verdade. Pedio ao Christab the deire o santo baptismo; o Christab se escuzon; porque nad tinha licença para isto; instou o gentio dizendo: como querei Senhor, que estando Mother, filha, e Jrmad, fiz thor de Deus, o figue en ainda do diabo: nad vedeis quam grande ini- migo fuy de Deus, e quam grandes meus peccados: em suma foi- tanta sua Devocad, derramou tantas lagrimas, que Joaquim the- nad pode mais rezixhir, e o bauizou com Nome de João. E como he bom letrado, e homem de bom entendimento em breves dias apren- deo muito, etem tresladdados alguns Livros com grande intelligencia das cousas da Tey de Deus; e procede com grande exemplo. Nesta aldea imitava alguns Mais à Joab, e se fizera Christabos. A boa Christa Agatha nad se pode crer a alegria, que teve, quando viu o comprimento de seus dezijor, e o marido vendido a Christo, e se pode confessar, e comungar, couza, que tantos annos havia tá- to dezijava. Na aldea Kê hom sebantizon hum filho [Anotações marginais] [None visible] [Carimbos] or [Selos] [None visible] [Assinaturas] [None visible] [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:1065}} [Page 530] filho de hum feiticeiro, com nome de Francisco. Sabia este homem sendo ainda gentio muitas couzas da fay de Deus, mas nad que ria fazer Christão. Deu o chamou com o caso seguinte. Adoece elle pezadamente; fez todas as curas supersticiosas; porem cada dia hia para peggor. Quiz receber a fay de Deus: mas a May feiticeira, e mulher o não deixavam, dizendo, que ainda havia prata para dar a outros feiticeiros, que o vichem curar, esque acabado o fato, e prata se faria Christão. Mandando chamar hum afamado feiticeiro da Corte, que vejo apoder de muitas caixas. Chegou elle pegou pelas paredes, e portas da caza mil papel superstiticiosos, elle deo algund nominas de feitico contra o diabo. Em fim o doente cada dia maj fraco sem saúde, essem fato. Hum dia aboca da noite estando elle experto, viu entrar em caza tres diabos, em figura de tres homens de grande estatura, e muito feos, que lhe começaram a dar Muitas pancadas: elle cuidando serem soldador do Senhor da aldea, que vinham arrecadar as vendas, gritou, dizendo, que nad tinha caixas: or diabos por enta o deixarão; mas não deixou elle ainda as caras supersticiosas. Háa feiticeira consultada respondeu; que adoenca era causada por seu pay Morto; que vendesse as vargeas, e Matasse porcos, e comprasse vinho, e outras couzas para os feiticeiros comerem, e beberem, que assim ficaria sdo; assim o fez. Tornara outra vez os diabos, hum delles entrou, et odous ficardo fora da porta; oque entrou, tomando do papel supersticioza, amarrou o pobre homem depez, e majs, dizendo, o queria apresentar a seu principe. Então cuidou o doente que Morria, porque ja estava faquísimo. Neste tempo ouvia hula voz da parte da cabecera da Cama (mad nad viu peshor algua) que mandou os diabo o nad Matasse, eficon desamar. Logo o Diabo nao podendo fazer preza do doente, matou hum porco, que havia em caza, diante de alguns pefras, que estavado presentes. Dendose pois o pobre homem sum remedio as portas da morte, se mandou levar acaza dehum christão Morador nafta mesma aldea, chamado Thomé; o Christão o encomendou a Deus, e logo ficou aliviado da doença, e livre do diabo, e por virtude do s.tº baptismo em breves dias com saúde. Chegando o Padre aquella al. Dea, a may, muther, e filho do doente, receberão todo a ague do santo baptismo. Perto desta aldea, está outra, chamada Kême chegando o Padre alli, achou vinte, e dois catecumenos, e mais de sincounta pessoas, que este anno mesmo, por oracjes de Andri, cabeça [Carimbos] [No topo, à direita]: BIBLIOTECA NACIONAL DE PORTUGAL [Anotações marginais] Nenhuma anotação marginal visível. [Assinaturas] Nenhuma assinatura visível. [Referências arquivísticas] Nenhuma referência arquivística visível. {{PAGE:1066}} [Page 1] [Texto Principal] cabeça daquelles Christãos, e virtude do Santo baptismo, receberam saúde do corpo, e alma. Estes Muitos já estavão no extremo da vida. Parece o Senhor deu a este Christão gratiam curationum, porque faz Maravilhas neste particular. Perguntando, que oração rezava quando vizitava os doente? Respondeu, que antes de vir, fazia oração cad, pedindo a Deos fosse servido dar saúde atal doente, para que elle por este Meio, todo o Mundo, conhecesse, e honrasse ao mesmo Senhor, seu Nome fosse para sempre louvado; e acabada a oração, se armava com a Santa Cruz, e via a vizitar os doentes. Estando o Padre nesta mesma aldea vizinha dos Christãos; vejo à Igreja sua feiticeira, a que o diabo avexa- va havia quatro annos, sem achas remedio algum em todas as su- perstíções, que por todo este tempo fez, segundo sua arte lhe entina- va. Ouviu a pregacão, o Senhor lhe aluminiou o entendimento, para conhecer a verdade da Nosra Santa Foy, Nogo Movida de Deos foi dar parte ao marido do thezouro que achava: Veo elle, e sua filha, a ouvir a pregacão. Neste tempo alguns Christãos foram deitar por terra o altar dedicado ao demonio. Acabada a pregacão, tornando a mulher para casa, o diabo sentindo de ser desapossado de sua anti- ga Morada; tornou a entrar na mulher com grande furia, dizia mil Males, de quem o pertendia deitar fora de sua casa, e dava tam grandes gritos, que ainda muito longe se podia ouvir. Man- dou o Padre a alguns Christãos a encomendar a Deos a mulher, e trazella à Igreja, e chegando ao lugar o diabo atinha ja deixada: entrou ella toda despavorida. O Padre Redes sua Imagem de San Francisco Xavier com o Milagre, do Santo Padre Marcelo, que se tornasse para casa, e não temesse o diabo. Assim foi; porque o diabo se não abrevo mais a entrar naquella casa. Ao dia seguinte te recebeu a mulher a agua do Santo Baptismo, com nome de Eufe- mia: o mesmo fez o Marido, e dois filhos. Meyo dia de caminho, distante desta aldea, por há outra chamada Kêrny. Nesta aldea recebe a Foy de Deos, haverá cinco annos, hum homem doente, que no baptismo se chamou Diogo; e da hi poucos dias morreu. Daqui tomaram os feiticeiros occazião de dizer mil falecidos, e disparater contra a Foy de Deos. Dizendo, que quem se fazia Christão, morria. Demandava que aquella aldea ficasse com pejimo conceito da Nosra Santa Foy. Che- gando este tempo, digo anno, foi Deos servido, acudir por sua cau- za; convertendo assim dois homens dos principaes da aldea, e outros [Anotações marginais] Nenhuma anotação marginal visível. [Carimbos] [No canto superior esquerdo]: [Selo circular ilegível, com inscrição parcialmente visível: “...RIO DE JANEIRO...”] [Assinaturas] Nenhuma assinatura ou rubrica visível. [Referências arquivísticas] Nenhuma referência arquivística visível. {{PAGE:1067}} [Page 531] [Texto Principal] ouhos muidos, por meyos Milagrosos, de que só apontarei aqui Dous: primeiro. Dons cazadores principaes, e ricos, tinham hum filho estu- dante de idade de traze annos, aque muito querido. Adoece o mez- nino, gastarão em curas de feiticeiros Mái de trinta Mil caixas: o filho cada dia caminhando para a morte: ja havia treze dias nad comia cousa algua, assim os pays só tratavam de sepultura. Estava neste tempo athy hum Christado outra aldea, aconselhou os confiashe em Deus; que sem duvida acharia saúde para os filhos; Nad vinhão elles ao principio Nisfo; com tudo como já estavad desconfiados da vida do filho, o entregaram a hum Christado, chamado Pedro, persuadidos o Christado aos pays do menino creseem, e fizehem proposiçõs de re- ceber a Cey de Deus: elles com dezejos da saúde do filho prometerão de asim o fazer, dando Deus vida ao filho. Pedro entao desfez os altares do diabo, e arvorou o final da santa Cruz, e logo co- meçou suas oracões. Se não que o doente, que havia tres dias ti- nha a falta perdida, enad tinha mais que apele sobre os ofíor, huk figura da mesma Morte, derepente se levantou em pé soz bre a cama, e foi fugindo do Christado. Pedro pois vendo ser o mal causado do diabo, que estava dentro daquele corpo; com gran- de fé mandou ao diabo em nome de Deus se fosse daquelle corp. O diabo tremendo, fazia muitas fumbayas ao Christado, pedindo- se perdoase. Em fim foi o menino bautizado com nome dequiz, eficou livre do diabo, e dentro em onze dias perfeitamente sab. O Bay do doente vendo tam Milagrosa saúde, credidit e domus ejus tota. Quando na aldea se soube do caso ficarab astonito, e Muito mais quando virão o menino São; dizendo: ser grande opo- der da Cey dos Christados, seja com diverso conceito della do que ante- j tinha dando credito aos dito dos feiticeiros, e Malevoler. Segundo caso. Houve nesta Merma aldea hum incendio. A hua feiticeira grande inimiga da Cey de Deus, sethe queimou a casa, com ella o altar levantado ao diabo. Da hi por diante o nad quiz mais adorar, pois nad acendira a sua casa, entrou elle na feiticeira, eficou tam furiosa, que Ninguem podia chegar aquella casa. Foi o marido chamar alguns Ministro do Inferno para deitar o diabo de Mulher, vierad elles por duas vez; pegou a mulher de sua Langa contra os feiticeiros, e elle mai De preza sahirad de casa, do que entrará. Quiz o Marido chamar a Pedro; o diabo, que estava no corpo da Mulher o ameaçou, que se tal faria o havia de matar a elle, e a os Christado, que athy [Anotações marginais] [None visible] [Carimbos] or [Selos] [None visible] [Assinaturas] [None visible] [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:1068}} [Page 1] [Texto Principal] ally chegahem. Nad dos o home pelo dito, foi convidar a Pedro, veo elle, e bronze por companheiros à Quiz denovo Christad, e outro Menino estudante, ambos com suas Cruzes na Mad. O Diabo vendo os Christads, dava Mil gritos, e fazia horrendas viagens: chegou Pedro, elle fez a cruz sobre a cabeça, logo ficou o diabo tremendo, dizendo; eu me von, eu me vou, logo deixou a doente, que se fez christã co seu marido, e filho. Andando o Padre vizitando a Christandade, sabendo de certos Christads, o que paixava nesta aldea, equam bene afecta estava, se determinou ahir Lá, dar Noticia da Cey de Deus. Chegando se dedicou hua casa em Igreja, armonse o altar, e se poz em publicos a Imagem do Salvador; correu logo Muita gente da aldea a ver a sagrada Imagem, e ouvir as provas de Salvacao: debido se lhe deu noticia em dois dias, que o Padre alli esteve. Receberad o santo bauhismo trinta, e cinco pessons, e os mais cd grandes desejor de ao diante a fazer. Nem por entab se fallava na aldea, senad Douvores da Cey do Senhor do Cao, tendo ja por mentira todas as calumnias, que antes os feiticeiro impunhado atam santa Cey. Na aldea Ké cháií adoeceo hum homem havia ja Dous Mezes, gastou quanto tinha com feiticeiro, sem Ce medio algum. Forad alguns Christads da aldea para o encomendar a Deus: elle pegou de hum pai, e comecou a dar em alguns dos Christads; viraraõ ele opas das Mads, e'elle logo cahio em terra; mandando aos de casa trouxe hem Mil caixas para os Christants, para que o deixassem, porque nao posso, dizia elle, ver essa Cruz, de que tenho grande Medo, e tormento. Finalmente por virtude de Santa Cruz, e oracy dos Christads, ficou livre do diabo, e com perfeita saúde; Eccedes o Santo Bauhismo, o mesmo fixaram mother, e filho. Na mesma aldea, entrou o diabo em hum feiticeiro, que tinha por officio deitar o demonio dos corpos dos outros, e agora o nad podia deitar do seu. Mandou chamar outro da mesma profissão, que thes fez afeiticeira, vendose ao espelho para assim saer donde He Nascia o Mal. O Demonio the mandou viesse à Corte, e comprasse hum painel muito formoso, e ali o adorese, e assim ficaria livre. Assim o fez; e se ante mal, depois disto pior. Determinou soccorrer-se de Christads para se livrar de tam grande Mal. O Diabo entrou no corpo de sua Nora sua, e shediso; [Anotações marginais] [No lado direito, próximo ao final da terceira parágrafo, uma anotação vertical em itálico, parcialmente visível:] [UNCLEAR: parece indicar “fim” ou “fim da página”, mas está ilegível] [Carimbos] [Nenhum carimbo visível.] [Assinaturas] [Nenhuma assinatura ou rubrica visível.] [Referências arquivísticas] [Nenhuma referência arquivística visível.] {{PAGE:1069}} [Page 532] [Texto Principal] The díse; Eu cuidava, que vos me serviríes, e adoraseis para vos fazer Muito bem; e vos determinais de me deixar? Setal fazeis, vos matari. Ficou o pobre com grande Medo com as ameças do diabo. Veio hum Christad chamado André, e depois de bem instruído, o bauhzou. Fo- go enrevece o Livro da Santa Doutrina, epondo toda a sua confiança em Deos achou verdadeira vida da graça, com ado corpo; ficando li- vre das tyrânias do diabo. Outro homem Morador na aldea Kê bâng, er- tando valente, derepente começou adar gritos como tigre. Foram alguns Christads da aldea a fôgar a Deos por elle: hum filho seu Christad, chamado Vicente, pegando na mad do pay, e achandou fia, e sem pulso, cehio por terra, dizendo; Meu pay ja acabou, e está concluido. Os Christads Movidos de compaixão ficaram grande pt. do dia acompanhando, e encorajando a Deos o que se tinha já por Morts. Casedas algúas duas horas derepente tornou abradar, queixando-se, e dizendo; ah! triste de mj! quantas pedradas me atravá ao Costo! Eu queria Levar esta alma chegando a hora daü, que he abarde das sínco, athe sete horas, e agora encontrei com tantos ini- migos; e com a mad afenava aos Christads, que bastava; que he nad atrasse mais pedradas. E dizendo isto fazia grandes Jumbayas aos Christads, que pedissem a Deos Ke perdonsse, e o nad atormentas- se mais naquele corpo; que elle se queria livr. Fazendo finalmente profunda reverência a Imagem que estava na Casa deixou o homem derepente sab: O qual homem depois da primeira orcaçãs se bau- zisse. Nesta mesma aldea dois Doentes de doenças incuraveis; hum que tinha hua apostema dentro no peito, e outro dj tinha o corpo todo feito outra apostema, e com grande dor de olhos com avista quasi perdida; tendo gastado quanto tinham com Médios, e feiticieros Sem Emédio, por virtude do Santo bauhismo ficaram sad: oprimeiro beitando Muita Materia pela boca ferrou em trez dias: Co segundo Logo com a agua do Santo bauhismo ficou de todo val- lente. E com elles se bauhzarão outros Mais. Hum Mancebo Morador junto a Aldeca Kê phû, huá Noite estando em sua casa, senho estrondo como doquem abrio aposta: quiz olhar. Derepente ficou cego, e com grande pezo sobre os hombros, que he dava grande pena. Gritou, acuivara os de casa: Mas não virão couza algua. Os pays, vendo o filho cego, fizeram Mil Sacrificios ao Diabo por espaço de trez Mezes: Mas o [Anotações marginais] [None visible] [Carimbos] or [Selos] [None visible] [Assinaturas] [None visible] [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:1070}} [Page 1] [Texto Principal] mas o pobre Mancebo cada dia com Mayores dores, e cego como Dante. Mas Deos, que tinha tomado este Mego para por elle The abrir os olhos D'alma, inspirou ao pay, fôpe chamar Paulo Chris- tad da aldea Kê plu: vejo Paulo; e instruido o mancebo Ntr- principais Mistérios da Fé, o banháou com Nome de Jino: e com avida da graça juntam cobrou avista do corpo, eficou Livre das dores causadas pelo diabo. Os pays se fiziram também Christãos. Na aldea Kê blú banhizou o Padre hua Mother com o Nome de Aurea, aquem o diabo vexara por muito tempo. Acabada, pois apselaçora, da forma do baptismo, cruza No- ravel! Começou a Mother atremor com todo o corpo e afazer No- táveis Mudanças no Vosto, e olhos; e Logo o Minigo a deixou: Mor- trando Deos com isto, que por meyos da graça bautimal tomava posse daquella alma. Ficando os Circunstantes com este caso nad menos admirados, que confirmado na verdade no Sacramento do Baptismo. Entre estes havia dois demuy Kvim exemplo; que vist o caso, ficaram grandemente compunctori: confesfardade com grande contrição, com grandes propozitos de emenda ao diante. A este seguirá outros, que esquecidos ja de obrigacoes deChristaons, on de todo, ou em parte, tinham deixado afe; porém nad se es- queces o bom Pastor de buscar aquellas ovelhas perdidas, e as tornou a meter no mais Ebanhos, como fez por Mego do Sacramento da Penitencia. Na aldea Kê tâd fari dois annos recebeo afe a mulher do Cabeca da aldea Christad Chamado Paulo, elle se chamou no Baptismo Comba; e he Sobrinha de hum Man- darim muito grave. Sabendo o Tio da Cezlucão de Sobrinha the estranhou Muito; dizendo, Nad fer ella da' casta doi que Ve- berem tal fay; assim que a nad guardasse Main. A isso se requi- rad as grandes batarias, que seus pays, e Jrmad the Davad; por ser Christa. A mulher como Nova Na fe', espaca se deixou vencer: O mesmo fez o Mando. Hum Domingo vierd os Christads à Doutrina em sua Casa, que ja estava dedicada em Igreja; nad Subis Paulo, nem a Mother aquele dia fora; Nem Mándou preparar a Igreja. Os Christads, vendo os raim termos de Paulo, Livaram a sagrada Imagem a casa de outro Christad, aonde continuarão as suas devocys. Não passou Muits tempo depois disto: a doceo- Comba gravemente. Ficará os pays Mil sacrificios ao diabo, e aiverão em sua casa alguns dias, estando cada vez pessr: hum dia [Anotações marginais] Nenhuma anotação marginal visível. [Carimbos] ou [Selos] Nenhum carimbo ou selo visível. [Assinaturas] Nenhuma assinatura ou rubrica visível. [Referências arquivísticas] Nenhuma referência arquivística visível. {{PAGE:1071}} [Page 533] [Texto Principal] Dia des em furiosa, tomou hum pao arrezoando: e foi dando no pay, emáy, e quantor achou. Em fim chegou ao ultimo ja com accidente mortas. O mando entã acabou de conhecer seu peccado, foi pedir aos Christadi, ke acudissem. Os Christadi, esquecedor da injuria passada vierão, e por seus Mencimentos ficou Comba Melhorada, e embrensei dia com perfeita saúde. Quando o Tio, e os pais de Comba souberam o cazo, ficaram com grande conceito da Key de Deos, enad se atreverad dahi por diante a lastimar mais a Christá. Hum Jrmad de Com- ba Mandarim grave, chegando o Padre ali, pedid o baptismo; Marpor certo impedimento, lho dilatou. Paulo tornou a pedir os Christadi tornassem a continuar em sua casa como dantes. E neste anno disse o Padre Misia nessa. Determina em acepção de graças fazer juntos de sua casa Igreja, e caza para o Padre poder Morar. Na aldea Ké Shaynh húa christá antiga chaz- mada Tercia, que antes era cantora dos pagodes, e lembrando-se do costume antigto, tornou a vir cantar no lugar em que adorav ao diabo Padroero da aldea, e comeu carne em dia prohibido. Tornando para caza, Door, que aqueria reduzir, premihi que o diabo entrasse nela, ficando como douda, nad cefrando de dia, nem denoite de cantar, e tocar todos os instrumentos que costumado. Pasados alguns dias, os Christadi Movidos a compaixão, pedird a Deo the perdoador, e logo ficou livre do diabo, e com Mayor cautella as diante. Estando o Pe em húa aldea porto, se vejo a confesar com grande sentimento do passado. O mesmo fez Martinho cabeça de sua aldea chamada Ké vâng, ao qual por semethantes descuido o Senhor castigou com grande doente, no mesmo dia, que comeu carne em dia prohibido, enad achan- do algum Emedio Nos Médicos, o achou nas oracoes dos Christaons. Outro Christad chamado Gil hindó as bazar, ou feira publica comes carne em dia de féjum com grande escandalo dos Christadi, na mesma hora entrou o diabo nela, ella fez tornar fora, e começou como louco a falar Mil disparates. Os parentes o pren- deram, e trouxerad para caza, e vendo ser evidente castigo de seu peez- cado. Nad acharado outro Melhor refugio, que as orações dos Christadi; foram buscar alguns: começando elles suas orações o demonio da caxe, em que estava deitado, o arremessou fora da porta 120 meyo do pateo: logo o Dependurou Na ar com péi para cima, depois o amarrou de péi, emab, cobria as voltas pelo pates; pão de comer. Os Chris- taons lho nad derdo, deixando lhe em volta sua pouca fé. O diabo [Anotações marginais] [None visible] [Carimbos] or [Selos] [None visible] [Assinaturas] [None visible] [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:1072}} [Page 1] [Texto Principal] O diabo então se agarrou, dizendo: Mandou-me este homem entrarem sua casa, e agora me dão tantos tormentos? Também ficou Gil livre por meio das orações dos Christãos, e procede com muita fé. Agora apontarei alguns mirros, que Nosso Senhor fez átraz Christãos muito doentes. Na aldeca Ké blú adoecera gravemente hua christã por nome Baneirica, havia mais de quinze dias não comia con-za alguma: ja se tratava de sepultura. A May, e Jrmaky, que são muito fervorosas Christãs, a encomendando muy deveras à Virgem Nossa Senhora, pedindo-lhe socorrose ao desempara de quatro filhos da Christã dente. Densite Ke apareceu hua mulher de peregrina formozura, vestida de ricos vestidos: que perguntou a dente; que doença tinha, e aonde tinha ador? A Senhora Ke poz amado sobre o estamago, a onde disse tinha grandes dores, logo— com Mezinha tam efficaz, esuave, ficou de todo jam. Estando o Padre na aldeca Ké Sáu se reyo confessar hua christã, que disse, tinha recebido a Cey de Deus havia since annos, mas vivia como se tal não fora; athe entã se nad confessara. Estando muito dvnte, De noite ouvir estando esperta hua voz, que dizia. Dai bumar o Padre, que está em tal aldea Ké Sáu, e se nad fores, morrerás; Pela Manhã se achou logo com força, evo mais de hum dia de caminho abuscar o Padre, que entã tinha chegado a ditta aldeca, e se confessou muito bem. Outro caso acontece a outra christã, chamada Inez da aldeca Ké dá. Adoeces o pay desta christã gravemente, teve grandes desejo de ser christã: foi chamado Francisco príncipal christã daquella aldeca. Deo elle, quando chegou ja o doente era morto. Ficou Inez muito sentida, e com rezão: dava. Ke grande pena cuidar se o pay se salvaria, ou não? Neste hijo adoeces de cezoês: hum dia estando com cezad. Diz, que vira a dois homens vestidos de ricos vestidos, e alevará a hum logar mui- to alegre, e ali entre outras cousas viu a muitos Christãos, que na aldeca antes conhecerá, vestidos de branco ricamente, e muito alegres. Mais vira a seu pay de pouco morto, mas vestido não ram lushtozamente como os de mais. E Ma perguntou ao pay, p que rezad o seu vestido nad era tam fermozo como o dor de mais Christãos? Respondeu o pay, que aquellos Christãos receberam o bautismo, etinha nome Santo: o que elle não pode alcançar, ainda que o dezejara muito, esper isto o seu vestido nad era igual [Anotações marginais] [None visible] [Carimbos] or [Selos] [None visible] [Assinaturas] [None visible] [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:1073}} [Page 534] [Texto Principal] igual na fermozura, ao dos mais christãos. Inez pediu o pay, que deixasse ficar em sua companhia, e dos mais Christãos em logar iam alegre; porque este anno, diz, havia grande fera, e se temia gde fome. O Pay lhe disse; que ainda não era tempo; que se tornasse a criar seus filhos em temor, e amor de Deus, e que nad temesse fome; que entrando o setimo mez haveria chuva, e se lograria as novidades. Acabada esta vizada, ficou Inez com perfeita saúde sem she tornar mais cezão. Entrando o setimo mez houve muita chuva, e grande novidade de arroz; como o pay tinha dito a Inez. A isto se ajunta o grande fervor com que procede depois da vizada: sendo assim, que antes não era das mais fervorosas. Ficou mais com particular graça para consolar os tristes por morte de pays, parentes, ou filhos: affirmando com Muitas vezes, Não ser justo ter por perdidos os que estão no Céu gozando dos bens eternos com Christo: e que os seus desejos já são de se ver com Christo na Glória. Esta vizada como tinha tantas circunstancias, que foram verdadeiras, parece o seria ella também De alguidas perseguiçōens. A primeira perseguição se levantou este anno contra os Christãos da aldea Kê dá; principalmente contra Francisco Christão antigo, de muito fervor, e até agora correr com aquella Christand., e por seu meyo maior se fazia Christão. Os Ministros do diabo, não podendo sofrer isto com muitas falsidades persuadindo à aldea perseguiſe aos Christãos. Assim o fez: Mandado logo Soldados para prendermem à Francisco, e para o trazerem como Céo diante da aldea. Mandou a aldea ao Christão, que deixasse a Cey de Deus, senão que lhe confiscaria os fatos, e deixando fora da aldea. Respondeu Francisco; como quer a aldea, que eu boto fora a Cey de Deus? Ela está dentro no coração: assim a nad posto deixar fora. Se a aldea me quer tirar, mateme, e abrame o coração, e assim me poderá tirar. De mais dito, quer a aldea, que eu adore ao diabo inimigo do genero humano! Que eu seja persuro! Que não honre o pay, e máy! Quer a aldea, eu eu seja homicida! Comeza adulterio! Que seja Ladrad, efaltario! Por isto, diz he botar fora a Cey de Deus; porque ella tudo isto prohibe: e quem guarda perfeitamente tudo isto deixa de cometer. E assim foi Francisco dan- de Noticia da Cey Santa de Deus com palavras tads altas (sendo— [Anotações marginais] Nenhuma anotação marginal visível. [Carimbos] ou [Selos] Nenhum carimbo ou selo visível. [Assinaturas] Nenhuma assinatura visível. [Referências arquivísticas] Nenhuma referência arquivística visível. {{PAGE:1074}} [Page 1] [Texto Principal] sendo assim que he homé de pascas Letras) que bem parece erad di. tadas pelo Espírito Santo; conforme a promeça do senhor. Estando Francisco no Meye do seu fervor, hum Daquelles gentior, inimigo seu, deitou hum alcapad, que estava sobre acabeça de Francisco; o qual cahindo depancada He des sobre elle, e fez arrezoada ferida, de que logo começou a correr o sangue pelo rosto a baixo, o que elle sofres com grande paciencia: e mais animado com isto em alta voz horou pelos perseguidores; pedindo a Deus alumiaçfe a aldea p. conher a verdade. Finalmente o Christão se tornou victorioso para caza; pedindo ao Senhor acudisfe pelos fracos. Passador alguns dias forad os principaes da aldea a consultar hum feitiçheiro sobre este negocio: estando fazendo o seu sacrificio, despente arribaton o diabo àdous dor presentes com Tante furia, que pegando logo De Lancia, e prao primeiroamente puzerad por terra a caza do diabo: daqui fiz rad por toda aldea entrando pelas cazas, e dando muitas pancadas à quantos gentior achavado; mas chegando acaza de Christão passavad por alto sem fazer mal a Christão algum. Ficarad os da aldea com este caso tam Váro. Alguns erad de parecer, que recebessem podr afey de Deor; eque assim ficariad Livres: Outro, que não; que aqui- lo erad feitiçor dos Christabi. Prevaleco o parecer dos mais, como he costume. Ofim deste sucesso foi, que se nad atravera a Massimer mais aos Christabi; ainda que 'prohibem haver jgrijas. Algu- Christad; daquella aldea, estando o Padre perto se vierad a confes- sao: o que sabendo a aldea os apenou om algumas caizar; o que elles sofrendo com grande conformidade com avontade Divina. A segunda aldea, que este anno foi perseguida por causa da Ley de Deor, foi a aldea Trang kōa. Esteve esta Chris- tandade a conta de hum Christão chamado Francisco bem simithan- te no Nome, e no fervor ao primeiro. Este Christão natural de Giall thui na parte de Sul; o qual sendo por causa da Fe desterrado- de sua aldea, vejo morar a esta do Oeste; aonde deo noticia da Ley de Deor, e ja os converteram passavad decente, efinciente. Este anno, como se queimahe a caza da aldea, alguns Malevolo logo sospeitaram nos Christados; forad com impeto Diabolica dando pelas cazas deles: a hum Christão, chamado Joād, the mataraod finos porcos. Entraram na Igreja Dois mais abrevidos; hum sobio ao altar, e tirou a Imagem, e a deo ao outro; mas cedo pagardo o Mercedo castigo. O que sobio- ao altar Dali á hrez meses morreu; e o outro logo adoeceu incuravel mente: exfim esta athe agora penando sua pecado. Forab buscar- [Anotações marginais] [No canto superior esquerdo]: [UNCLEAR: best interpretation] [Carimbos] [None visible] [Assinaturas] [None visible] [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:1075}} [Page 535] [Texto Principal] Buscar a Francisco, e o quizerad Matar; por que lhe tinha afugentado o seu Thã Padreiro da Aldea. Respondeo Francisco; Eu sou hum pobre homem; que poder tenho eu para afugentar vosso Rey? Some querei matar, peço, que não seja assim despente; prendaimo, e lez vaime diante da Aldea toda, e assim seja publicamente Morto por ser christão, Chamado Francisco, Natural de Giau tui; por assim fiz- caria muito honrado, e alegre, dando avida por tal causa. Ouvida estas palavras, alguns da aldea tomaram a Barca do Christado, e viem à Corte a perguntar a alguns Ariolos afamados, se o incendio viera por via de Francisco? para assim concluir com elle. Responderão- elle; que nad. Tornará a perguntar, se por via dos Christados? Elles tornará a Responder enfadador; os Christados fazem bem à todo; nad fazem Mal a ninguem. Com isto ficou a Aldea muy branda com Francisco, elle deu licença de ficar nela: aindaque, quando fo- rada a Corte, tinham intençao de he tomarem a barca, e depois dar-lhe a morte em caso, que elle fosse dado por autor do incendio. Bem pudera Francisco, sabendo da impia Excolucão da Aldea, fugir, e tornar para sua patria; porque ja agora os Christados, que nella há, estão em paz; porem como seja tam grande seu zelo, imitando ao Bom JESUS porpoz seus comodos do dano, que os Lobos fariab na- quelle novo Cebanho: et também, como elle disse por vezes, o Senhor JESUS padecoe morte por nós; Eu nad padeceríe por elle algúna co- za? Depois de ficar Francisco com licença na Aldea foi a rezar por- muito doente, e com suehos Milagros. Mostrando com isto o Sr. quanto He agradara a fé do bom Christado, e com grandes eras seus Mercéimenter diante do mesmo Deus! A pontarei so hum por- brevidade. Lafstador hum dia depois da tormenta, foi Francisco chamado para rogar por hua Mulher endemõnhada, cuja vida estava ja desesperada por nao comer havia Muitos Dias, e estar Baquishima sem poder quezi Espirar. Chegou Francisco, havida primeiro Licença da Aldea, e começando sua oração, logo o diabo amarrou as Maons à mulher por hum dia, chua Noite, e depois a dependurou do texto da caza, a fradava, dizendo; que Deus o atormentava grandemente na- quelle corpo, e o nao deixava sahir. Depois o immundo Espírito levou a Mulher fora pelo campo, fazindox comer Mil immundici- cias; e finalmente a botou no Eio. Neste tempo corres Muita gente aver tal espetaculo: andou a mulher lutando com as ondas quazi hua hora; e todos cuidavam, que estava afogada; por ser o Eio [Anotações marginais] [None visible] [Carimbos] or [Selos] [None visible] [Assinaturas] [None visible] [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:1076}} [Page 1] [Texto Principal] Eio muito arrebatado, e fundo. Então Francisco disse; que nad tivesse pena. Deus permite isto para que se veja qual, e quão he seu poder: Ela não morrera. Dito isto, Mandou ao diabo em nome de Deus tornasse a trazer a mulher à terra: assim o fez. Tornou a exercitar ao diabo mandando-lhe se fosse para o inferno: Respondeu o diabo; ainda da não tenho licença de Deus; porque ainda não fiz restituição do que me ofereceram, não havendo tributo para isso: assim estou ainda preso. Buscou o marido da mulher sua pesa de seda, e a bronze à Francisco para que della fizesse emola. Finalmente o diabo botou a mulher no fogo: mas nenhum mal lhe fez. Em fim ficou mulher livre, ao diabo se foi ao fogo do inferno, para mais nada tornar. A mulher se batizou com o nome de Gia, e o mesmo fez o marido, e filho. Sabendo estes o Padre naquella Província, veio com outros hum dia de caminho para se confessar. A Aldeia, visto caso tão raro, ficou mais quieta; ainda que não dá licença aos Cristãos para ter Igreja. Na Aldeia Kê chaynh, alguns inimigos da fé de Deus tirad o pagode de seu lugar, e o deixaram no meio do caminho: eo mal he, que logo, sem mais inquirição no caso, deram por authora a Mua mulher grave, e boa Christã moradora naquella Aldeia, chamada Eva. Dado sinal a Aldeia, mandou prender a Christã, e He mandaram, que deixasse de guardar tal Cey; se não lhe tomariam o fato. Respondeu elle; Eu não sou feiticeira para encontrar os pagodes, como falsamente me imposem, nem eu fiz tal delicto, nem a Cey de Deus dá Licença para fazer descortezia a Aldeia. Quanto a deixar de Jer Christã, ainda que me viem avida, tal nad farei. O fato se a Aldeia o quizer, vontade da Aldeia. Alguns Movidos de falca compaixão pediram a Christã, fingisse deixar as contas e imagem, o guarda da Cey. Respondeu a fervorosa Christã; se Deus está em todo lugar, como posso eu deixar a Deus? Aonde me posto esconder, que nad ache a Deus presente? Em suma a Aldeia, vendo perdia o tempo de balde a deixou por então; mas concertaram fossem perguntados acerca do delicto tres feiticeiros. O primeiro respondeu; que aquelle Mother era grande inimiga dos pagodes. O segundo respondeu; ainda que a Christã he inimiga dos pagodes, eu com tudo não tenho Medo della. O terceiro respondeu; que aquella Christã não fizera tal delicto, antes era Mulher virtuosa. Dista a ultima vez posta, a Aldeia por então Nad fallor mais Nisso, za Christã ficou com Victória do Diabo, e seus Ministro. Neste mesmo anno alguns meses [Anotações marginais] [ILLEGIBLE: ~2 chars] (No canto superior direito) [Carimbos] [Nenhum visível] [Assinaturas] [Nenhuma assinatura visível] [Referências arquivísticas] [Nenhuma referência arquivística visível] {{PAGE:1077}} Anno de 1642. 536 mezes, depois da Aldea entender com a Christá, foi Deus servido dar mosha de seu poder, e manifestar quanta era a fé daquella Christá com o caso seguinte. Perto desta aldea se apestou o diabo de hum gentis, e finalmente diante de muita gente o Matou. Cogo entrou em húa gênhia, e a atormentou. No mesmo modo, que ao gentis já mor- to: traçando a douda pela aldea. Os pays gastava apobreza, que tinha com fúticciros, finalmente pedirad à Christá ke curasse sua filha: Respondeo ella; que nad tinha poder algum: que puzse em Deo sua confiança: Mandou aos pays levahem a filha a sua casa; e ainda q algus foram amed à Christá, dizendo; que nad deixase estar adoente em sua casa; porque, Morrendo ella, lhe botariad aculpa, levando o fato. Com tudo a christá chea de fé nad deu por semelhantes dit. E assim armada da Santa Cruz, e agua benta deitou o inimígo da dvente, e a tornou já a seus pays, dentro em síncos dias. Vendo os da Aldea tal case, ficará attonitor de quam poderosa era a Cey de Deos Senhor do Ceo, eterra. Os pays da dvente vendo o milagre das saude da filha receberá o baptismo juntamente com ella. Espez- ramos ao diante outros os ínitem; por que fica aquella aldea com grande conceito da Cey de Deos, e com desejo de ouvir a pre- gação; ainda que este anno nad foi possível mandarkles pregador. Perto desta Corte para a parte do Oeste está húa Aldea chamada Ga de que muitas vezes se fala nas Annuaes, porque a constancia dos Christados sempre dá Nova materia para ifso. Depois que nesta Aldea entrou a Cey de Deos, que ha mais hos annos, firad os Christados por esta causa apenas três, ou quadros vezes, mas elles sempre tiverão fortemente soffrendo com paciência as perdas dos bem temporais, por não perder os eternos. Neste annos por occasiad da morte de hum Christad chamado Jacobo, Mor- trará o antigo odio que tem ao nome de Christad; porque pedindo- hes os Christados licença para enterrar as ditto defuntos, lha negarád. Replicarão os Christados, se a Aldea por nad da Licença para enterrar o morto; a Aldea terá por bem fazer, ou mandar fazer esta obra de Mizericordia conforme o costume. Nad veo a aldea em tam jur- ta peleçã, nem menor quiz consentir, que fosse o morto enterrado em sua própria casa, que ja que elle se fizera Christad sem licença da Aldea merecia semelhante castigo de nad lhe dar sepultura: dizendo mais outros disparates semelhantes a estes. Os Christados affligi- do por se verem assim perseguidos, correrá a Nosso Senhor, e se vierá à Corte ater com o Padre Superior, que o sentio, como pedia {{PAGE:1078}} [Page 372] [Texto Principal] pedia tam barbaro procedimento, e indigno de homens de rezam. Ordenou que os Christãos fossem a queixar-se ao Presidente do conselho do Estado Ocidente nesta Corte, que ouvida a propostas de Semethanre cazo, ficou muito sentido, e mostrou compadecerse muitos dos pobres, e affligidos Christãos. O genhior da Aldea tambem vierad a fallar ao Mándarim sobre este caso, propondo- suas Excelens, que o diabo lhe disso, para nad concentr Christãos na Aldea. O Presidente nad dando por tam frivolas vezes, thei deu boa reprehensab, e oxale thei dera o castigo merecido a sua impiedade, para que assim se emenda fhem ao diante. Mais disse, que antigamente elle tambem fora inimigo da Rey dos Christãos; mas agora, vendo elle ser boa gente, e obrar conforme a Rexão, dei- xara, que em sua mesma patria se fixissem mais de cem Christãos, que he a terceira parte da gente da Aldea. E que acerca de nam dar Sepultura ao Morto, fossem sobre isso a el Rey, que se o Rey seMec concedesse nad enterrar os Mortos, que entad tambem viria filho. Ouvidas as vezes do Mándarim, nad puderab os Aldeses mais resistir: Mas prohibirá aos da Aldea, que quando ally- chegassem Christãos a enterrar o corpo do defunto, nad fossem a ouvir a pregação, que ordinariamente se faz nos ditto enter- ramentos, afim que ninguém mais receba Nossa Santa Ley; mas ficarão engandados, porque nad falrou quem depois viesse a re- cebera. Athe aqui o que socedou ao Padre Superior a cerca desta Aldea. Mais se jonde, que sentidos os genhios ficar de vencida; tornará a asender o fogo da perseguição antiga, pro- hibindo aos da Aldea todo o trato, e communicação com os Christãs, ainda em couzas muito mendas, como acender candea K.; Quando o Christão vai a feira publica, mandad a gente que não compram, nem vendad couza sua, como de gente excomungada: Todas estas vezases fofrem estes Christãos com tanta constancia, que admira, Sem mostra quem poderosas são as armas da vida fé, equanta he a efficacia da graça de Deos contra todo o poder do inferno. Eoque mais admira, que muitor este anno vierad a Corte a se bautizar com o Padre Superior, e ainda perseverad com grande constancia. No fim desta vizita Do Oeste he bem fallar das mortes de dois Christãos afamador nesta Provincia, cuja mor- te foi bem semethande a sua vida. O primeiro Christãd he Damiad, natural da aldea Ké blú; foi antes de sua conversao [Anotações marginais] [ILLEGIBLE: ~5 chars] (top left corner) [UNCLEAR: best interpretation: "Ké blú" — possibly "Kéblú" or "Kébú"] (near bottom right) [Carimbos] [None visible] [Assinaturas] [None visible] [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:1079}} [Page 537] [Texto Principal] conversão grande feiticeiro, e de muito credito, por ser bom Lebrado: Os annos passador chegando Thâi Quicas Catequista, foi ouvir pre- gar da Ley de Deor: teve com Quicas grandes disputas por tres dias, até que finalmente se rendeu a Deor, e com elle muita gente da quella Aldea. Entregou os Livros de suas Superstições, que não eram poucos. E dando mão as mais occupações todo se empregava em fazer boas obras, dar Notícia da Ley de Deor, e assim perseveraram até morrer, e por seu meyo muito receberão a Ley verdadeira, deixou muito hum Padre naquella Província. Tinha ja ma- deira para fazer Igreja, mas o Senhor ainda que nad aceitou a boa obra, mostrou aceitar os bons desejos com a boa morte que the dew; esteve dente alguns quatro meses, deixou muito podente confessar, e comungar, e parece só por isso esperava. Neste tempo veio o Padre da Corte a visitar aquella Christandade: o bom Christad sabendo disto logo mandou dous filhos seus, e parentes Christads buscar o Padre. Confessouse finalmente com extraordinaria consolação, e recebido o santo Viático da hi a dous dias santamente acabou. Hua sua filha, diz, que ansite antes de morrer o pay, vira a cabeça da cama hum Manebo de grande fermezura, com sua espada na mãd, que pode ser fosse o glorioso Sam Miguel, aque estes Chris- tads tem grande devocação. Foi muito sentida sua morte, por ser este Christad hua columna desta Christandade. Deixou por testa- mento boa quantidade de madeira para se fazer Igreja na sua aldea. O segundo Christad, que este anno passou a melhor vida he hum velho, chamado Thomé, natural de Tam dang, homem de muita caridade, ede fazer bem: Caro era o doente que o não achasse a sua cabeça: por enterror era o primeiro. Depois de muitos dias de doença, cuidando or de caza estava já no fim; prepara- vavad já as couzas necessarias para o enterro: então respondeu Thome, que se não cansassem de balde; porque sua morte nad se- ria, senão em sal dia, e assim foi. Parece o Senhor the fez este mimo, de saber o dia de sua morte, para nisto Mostrar os grandes merecimentos do bom velho Thomé. Da Christandade do Norte, e de algumas saudes milés- grosas. A visita dos Christãos do Norte, cabe este anno ao Padre [Anotações marginais] Nenhuma anotação marginal visível. [Carimbos] ou [Selos] Nenhum carimbo ou selo visível. [Assinaturas] Nenhuma assinatura visível. [Referências arquivísticas] Nenhuma referência arquivística visível. {{PAGE:1080}} [Page 1] [Texto Principal] Padre Thomaz Rodrigues. He esta Provincia das mais pequenas deste Reino, e o foi athe agora no Numero dos Christãos, ainda que Nisso Senhor este anno foi servido acrescentar muitos a este peque- no Cebanho, faltando respectivo aos annos a traz, em que sempre foram poucos. Esperamos em Deos ao diante costherá copiosos fruto das novas plantas, que este anno denovo plantou nesta Provincia. E como creceste o Numero dos Christãos, assim tambem creceo o numero das Igrejas. Na Aldea Ké chò se acabou este anno hua muito boa com caza, para o Padre poder estar; e de novo se difse Mísra nella. Na Aldea Ké ngâm se começa hua fermaza Igre- ja, e cafa capaz para o Padre poder Morar, quando Deos for ser- vido, que o haja na Provincia: O Mermo faz Ignacio Kheó na fica Aldea Ké Khoay, que athe agora nad tinha caza comedada para o Padre poder estar. Mais se dedicará novamente sette cazas capazes em Igrejas, a onde os Christãos concorrem nos dias de guarda, e já em quatro se difse este anno Mísra: as de mais não pu- derão ser vizitadas, porque neste tempo morreu o Principe otemen- Jose algua perturbacado no Reino, o Padre Superior mandon chamar o Padre à Corte). As Igrejas antigas todas puderão ser vizitadas com grande concurso de confissões, principalmente dos Christãos dos Montes, que cinco annos havia o não podia fazer, por causa de hum levantado, que os tinha sujeitos, mas como o levantado difse a obediencia ao Rey, se seguiu paz naquellas partes, e os Christãos poderão vir abuscar o Padre, e se confessarão com summa conse- lacam. Na Aldea Ké Mão morou os annos a traz certe Licenciado Christão, chamado Joaquim, bem conhecido Neite- Reino, por sua christandade, e muitas Letras; e ainda que em gto viveo dezepor, esprocurou muito deveras a salvacao de suas natury; com tudo forado muito poucos os que o seguirá. Depois de morto foi Deos servido, como piamente se pode crer, dar comprimento a seus dezepor; porque de entab até agora principalmente neste anno receberão muito a fé, e agora são Christãos a mayor parte da Al- dea. Destes ke húa Mulher, que estivera doente trez mezes, e tinha ja gastado quanto tinha com feiticeiros, e cada dia peor. Estando hum dia muito mal, movida de Deos, pediu a May, que fosse chamar algum Christad a sua caza; Nad fez a may cazo da peticaod da filha por alguns dies, antes foi continuando com suas superstições; a filha [Anotações marginais] [No topo esquerdo, parcialmente visível] [UNCLEAR: best interpretation] [Carimbos] [Nenhum visível] [Assinaturas] [Nenhuma assinatura visível] [Referências arquivísticas] [Nenhuma referência arquivística visível] {{PAGE:1081}} [Page 538] [Texto Principal] a filha com muitas lagrimas tornou a pedir a May, chamasse algum Christão, porque chegando o Senhor do Céu a esta casa, logo alcançarei saúde, e se não cedo darey fim a vida. Foi chamado Simo da Aldea Kê hirong recebeu a doente d'anto bautismo, com nome Suzana, estante lhe valeo sua muita fé, que logo se achou mezhorada: ficou lhe ainda hua apostoema grande sobre o olho direito: foi o primeiro Domingo a Igreja: estando os Christãos rezando, conza maravilhosa, de repente arrebentou a apostoema, e della sahio hum bicho amodo de centopea, que correndo pelo vorto abaixo lhe tornou a entrar na boca; acudiram os Christãos com agua benza, logo o bicho cahio no chão: e a christã ficou com perfeita saúde: o que vendo a May refiz christã com dois filhos. Estando o Padre nesta Aldea hum Christão, chamado Sener, trouxe a Igreja sua Mulher feiticeira, aque o Diabo avexara, havia tres annos. Entrou a mulher na Igreja, ainda que violentamente, co rosto tam carregado, estrite, que bem morava ter o diabo no corpo, nad podia olhar para os Christãos, e muito menos para o Altar. Foi o Padre chamado a Igreja, e começando arezar o Evangelho, logo o diabo arrebato a feiticeira fora da Igreja, e foi fugindo a muita pressa: forad quanto Christãs em seu alcance, e as tornaram a trazer a Igreja com nad pouco trabalho: rogando mil males a quem as trouxera alli, aonde, dizia, lhe davam tantos tormentos; fizeradse entretanto algumas orações. o Padre lhe mandou levantasse os olhos, efispe reverencia a Imagem do Salvador. Nâd posto, Dizia ella, sofrer tam grande Luz, que me cega a vista, edizendo isto virava os olhos para outra parte, apparece que da Imagem do Salvador invisivelmente sahiab Cayor de Luz, que vizivelmente firid os olhos daquella endemoninhada, porque sete tornará neste tempo vermelho como sangue. Acabada as Ladainhas de JESUS a deixou o demonio com grande pezar de perder morada tam antiga; perguntou-lhe o Padre, se creia, respondeu com grande paz, que sim, efez logo Reverencia à Imagem do Senhor: no dia seguinte recebeu o baptismo, com nome de Helena, e ficou com saúde, e livre de tam ruim, e antigo horpede, e outros muitos a invitarad. Na aldea Kê Atj, vivia hum afamado Salten- dor, Mas Deor, que de publico pecador, o queria fazer amigo seu, permitiu, que sua mulher adoeceshe gravemente. Gastou quanto tinha em comer, e beber de feiticeiros: Vendose sem remedio, acudio [Anotações marginais] [None visible] [Carimbos] or [Selos] [None visible] [Assinaturas] [None visible] [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:1082}} [Page 1] [Texto Principal] acudio ao verdadeiro, foi a convidar alguns Christãos, que logo vieram. Rezaram pela doente; e depois de bastante mente instruída nos Mistérios da Fé, a baptizaram, com nome de Izabel: e por virtude da graça baptismal em breves dias alcançou perfeita saúde corporal. O marido vendo saúde sem mezinhas, e outras coisas que elles tem por mezinhas, agradecido a Deus recebeu o baptismo, com nome de Matheus; e o mesmo fizera quatro filhos seus, que antes o imitavam no officio de Ladrad. Chegando o Padre a esta aldeia, e achando serem já muitos os Christãos nad havendo ainda Igreja, ofereceu Matheus a sua casa, por ser mais capaz, e para o Padre dizer missa, e assim ficar dedicada em Igreja, a onde os Christãos pôssem concorrer nos dias de guarda. Não passou muito tempo, depois que Matheus se fizera Christão, em que Deus não mostrasse quanto lhe agradara a fé do bom Christão, com o caso seguinte. Esta mulher doente havia quatro meses, com tam excéssivas dores, que nem o vestido podia sofrer sobre o corpo, porque logo o fazia em pedaços, e assim tinha acabando avida, quanto mais gastava com o diabo, tanto pior. Vendo o marido tanto mal, deixava por terra o altar dedicado ao demônio. Traz a mulher a casa de Matheus, logo que o Christão encomendou a Deus a mulher, disse pela boca o que lhe causava a doença, e ficou de todo sá. No mesmo dia, marido, e mulher foram buscar o Padre, e se baptizaram com nomes de Vitto, e Nimpha. Nesta mesma Aldeia de Matheus, entrou o Diabo em hum menino de treze annos, e havia tres meses andava doudo pela Aldeia, dando Lastimosos gritos de dia, e de noite, que a todos movia a grande compaixão. Et May, que era feiticeira, pediu ao Christão e curassem o filho, que ella dava palavra de deixar o officio, e fazer-se Christã. Foram alguns Christãos movidos de compaixão, logo o menino ficou quieto, sendo assim que antes nada havia quem pudesse chegar a elle. Em breve ficou de todo sá; amay, e mây alguns parentes receberam Nossa Santa Fé. Pelo mesmo Meio, com que Deus chamara a Matheus, foi servido chamar a seu conhecimento a hum homem, q fora ja cabeça de sua Aldeia, chamada Kê Lây. Fora a mulher auxuada do demônio tres annos; vendo o homem as Maravilhas, que Deus obra por orações dos Christãos, deixando curas impervisíveis, convidou a alguns Christãos rogar a Deus pela saúde da mulher. Foi Deus servido, por merecimento dos Christãos, que [Anotações marginais] [None visible] [Carimbos] or [Selos] [None visible] [Assinaturas] [None visible] [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:1083}} [Page 39] [Texto Principal] que a mulher alcançasse em breve a saúde, tanto tempo desejada. O Marido recebeu a fé, e se chamou Cayo, e em acção de graças, fez que se dedicasse em Igreja publica "nua casa sua mistero fer- moza, e já este anno se disse Mísha Nekla". Em duma aldea chamada Ké coc, houve este anno muita conversão, por razão do caso seguinte, em que se vi bem a providencia que Deus tem de seus escolhidos. A mulher de hum principal da aldea, depois de larga doença, chegou ao fim da vida; cuidando o mando, apparentes ser ja morta por tal a desempararado. Hum Christad, chamado Balthazar, com outros foram a visitar o corpo da mulher, e achando ainda alguns sinais de vida, pediram a Deos fizese, que a mulher tornasse em sy, para poder receber o bau- tismo, e assim se poder salvar aquella alma. Curvou Deus as ora- ções dos Christãos ainda mais do que pediadas, tornou a mulher em sy; logo foi batizada, com nome de Comba; e achandose cada dia Me- thor, em pouco tempo ficou já. Quando o marido, que a deixava por morta, soube estar a mulher viva, ficou pasmado: logo quiz receber o baptismo; porém os Christãos, lhe disseram; esperashe athe chegar o Padre aquella Aldea, que será para o anno, Don querendo, porque este não pode ser visitada. De algumas perseguições Não faltou este anno a estes Christãos do Norte occasiad de mostrar sua fé, e paciência. Os Bonzos da Aldea Ké hwong ha annos tem grande odio a Foy de Deos, e os que a seguém. Este anno armarão a Varela com pesras de seda para certas festas dos pagodes, e de noite lhas furtaram: Logo surpeitaram nos Christãos da Aldea, principalmente em Cino, que he o que tem cuidado dor de mais, e os Ministros de Satanaz o tem por grande inimigo, esp. mais confirmar sua Mentira, e a perturdir a Aldea, foram consultar duas feiticeiras, inimigas do mesmo Cino: foi Deus servido acudir pela inocencia do Christad. Responderam as fei- ticeiras; que Cino nad era o autor do furto: elles com tudo não sa- rifeitos da Espera, se forão a casa de Cino para o prender, e espancar: Neste tempo estava Cino fora decasa, e levaram al- guds cousas das Methores que acharão: e nad contentes com isto, buscarão hum presente, e se forão ter com o Senhor da Aldea, que he hum Cunuco del Rey, chamado Câi dính, pouco afecto a Foy [Anotações marginais] [None visible] [Carimbos] or [Selos] [None visible] [Assinaturas] [None visible] [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:1084}} [Transcription failed after trying 2 times with the following models: qwen3-vl-8b-instruct] {{PAGE:1085}} [Page 540] [Texto Principal] Tornando para a Corte, foi apensado pelo seu Mandarim em cinco mil cê; e para executar este castigo tomou Deus por instrumento a hum sobrinho de Matheus. Mostrando Deus com isto a paternal providência, que tem dos bons, o castigo dos Maus. Contra dois christãos pay, e filha da Aldea ninguém se levantou certa perseguição, que ainda que não foi dos de fora da Aldea, foi porém dos domesticos, que costuma ser a mais perigosa. Hum irmão mais velho do dito christão, sabendo ter elle recebida a fé, lhe persuadiu dezinhos de seu intento. Não deu elle ao principio por dito do irmão, aparentes: O gentio, vendo nada aproveitava vaxoej, vieram as mães, elle deram tantas pancadas, athe que elle como fazia disse; que deixava a Cey. O mesmo procurava persuadir a Christã, chamada Nona: comparado ao principio com amway, mas não vejo ella nisso. Os gentios, o que he peor, também o pay já caído amarrara a Christã a sua coluna, elle deram muitas pancadas, mandando elle botasse fora a Cey de Deus: a Christã lhe respondeu; a Ley de Deus por ventura he pão, ou pedra, que está na mad para deixar fora? A Ley de Deus está empreza dentro na alma, e assim a não posso deixar fora, ainda que morra. Vendo pois o pay, aparentes, que gastava tempo de balde, por então a deixaram: ainda que depois disto atornaram a amarrar, elle mandará, que não fosse mais Christã, estomache marido genrio. A isso respondeu, dizendo: avida he breve; eu quero viver em pureza para assim alcançar algum Mercimento diante de Deus; e não quero tomar marido, ainda que seja Christão, quanto mais sendo gentio. Nam acabou com isto a perseguição dos parentes: outras mais vezes ele dems outras batarias; mas a Christã sempre com victoria. Deus lhe de athé o fim; para que a vista de tam grande exemplo de fortaleza na filha opay se reduza a Deus, efaze penitencia de seu pecado. De hua Vizita, que o Padre Superior fez a alguns Lugares pertode Corte. O Padre Superior visitou este anno a varias Aldea de Christãs posto da Corte. A primeira Aldea que o Padre foi se chama Ké vòi, a que os gentios derrubaram este anno a Igreja; e a causa foi a seguinte. O principal da Aldea, que antes tinha feito a Igreja, morreu os annos passados, e outros seus parentes maus, e este anno adoecem gravemente hua mulher parente sua tambem Christã; o que [Anotações marginais] Nenhuma anotação marginal visível. [Carimbos] Nenhum carimbo ou selo visível. [Assinaturas] Nenhuma assinatura visível. [Referências arquivísticas] Nenhuma referência arquivística visível. {{PAGE:1086}} [Page 1] [Texto Principal] que visto pelos gentios intentarão derrubar Igreja; pois, como elles diziam, causava a morte atansor. Forad ao Ariolo, e the perguntaram: se convinha prohibir a Ley de Deos. Correspondeu elle; não. A Ley de Deos está muito espathada; nad se pode já prohibir demado, que se posfa acabar. Atthe aqui nad dizia elle mal; se nad ajuntara outras Mentiras, dizendo; o que podeis fazer, he, tirar Igreja dos Christãos; porque está muito vezinha ao pagode: e assim as honny, que vos He fazem, elle as nad agradece; por quanto os Christãos honra a Deos muy perto delle. O Deos dos Christãos he pay do pagode, e o pagode he filhos de Deos; e assim mal se pode ajuntar honras de pay e filhos no mesmo lugar. Ouviram elles o parecer dos feiticeiros, e logo sem mais esperar, puzeram a Igreja por terra de maneira, que nem vasto ficou della. Mas caro He custou o abrevimento; ham delles por nome Na Phung, tomando com húa mad a sagrada Imagem, e em outra a catana, disse em alta voz; vede vos? Eu tenho agora prezo o Deos dos Christãos Na Minha Mãe. Depois da impia blasfemia, adoece gravemente; nascendo He frúas portemas, que Lavra- do He chagará di outros, edepois a boca. Esteve quasi para morrer; mas quiz o Senhor ficar com vida para escarmento dos outros; por ficou Meye cego, e a boca porta: e ainda agora, que passa já quazi de hum anno anda como danter. Aouro, que também concorreu p. feitos tam impio, adoececad dois filhos a morte: gastou muito em caras de feiticeiros; mas de balde. Dezejou, que os Christãos fogassem a Deos por seus filhos; mas nad se abrevia, remendo, que nad viriador Christão Nisso em vingança, d que tinha feito contra elles. Mas os Christãos, sabendo o que passava, He disperão; que elles tinhab apran- dido na Ley de Deos, que he de infinita bondade, a perder as inju- rias; e que não temesse; por elle não tratava de vingança: com que o Mizeravel teve esperanças da ajuda dos oracyos dos Christãos. Estes poucos fizeram depois outra Igreja em sitio muito melhor, que o par- tado; e o Padre Superior He foi dizer a primeira Missas. Ambas as vezes, que lá foi o Padre, fez notavel fruto assim nos Christãos fortes, como nos fracos, Levantando a muitos dos caídos. Perto desta Aldea está outra Chamada Ké lá, a onde morres húa christã chamada Segunda: forão chamados aos Chri- stãos ao enterro, e conforme o costume, Levarão Cruz aleada, e outras insignias: O gentim Moradorz daquella Aldeas grandes inimigos da Vey de Deos quizeram espandar os Christãos, que tinhad vindo ao enter- ramento; Mas forão impedidos, e nad poderão chegar a estes termos,ndo [Anotações marginais] [None visible] [Carimbos] or [Selos] [None visible] [Assinaturas] [None visible] [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:1087}} [Page 541] [Texto Principal] nad contentindo forem dar Sepultrura a defunta. O(j) vendo os Christad, Re disferão; Nós nad viemor á vosa Aldea a comer á carne de vossas bufas: ras, como entre vós fazem os que vad a enterrar os Mortos, mas viemos a fazer boa obra à esta nossa Irmá que aqui morreu entre vós; mas já que vós nos impedir usar este officio de caridade com ella, ao menos— hiremos encomendar sua alma a Deos. Ouvido isto levantad os genhior hum falro aos Christads, dizendo: que huns mancebo, que entre elles virad, tinha entrado no logar de pagode com agua benta para o afu- gentar dela. Quiz Deos, que entre aquelhei Christads nad houvessem Mancebo algum; porque todos erão ja de idade; com que facilmente se descubria a falsoidez, e os Christads ficarão livres da calumnia. Nad parou porom aqui o odio daqueles genhior contra a Cey de Deos. Havia entre elles certe Christad antigo, por nome Joao; a este prinderam hum dia, e o Levarão a o seu conselho, Mandando-lhe, que deixasse de ser Christad. Isso Nad farei eu, Espondes o bom Christad; lá tendes — minha bufaras, e tantas vargeas, Mary, e come hido; o acabado, se quizerdes, mataime a my feita Fe de Christo, que com isto se acabará esta triste vida, e me livrarei de muitos Males: Mas sobre deixar a Cey, verdadeiro caminho de salvacao, não ha para que faltar sp diante. Ouvida a razoarte do Christad, fixou os genhioj atratar sobre o caso cd a Senhora da Aldea; e o bom Christad entretanto ficou amarrado a torreira do sol, athe que elles tornaram: Nem nunca se quiz virar da: quelle posto, por mais que He disferão; que se recolhasse a sombra: Respon- dendo; ao sol, e fora deste não se escapa da morte: aqui estarei; athe vir resposta do que se fará de mim. Mas nad se esquece o Senhor de acudir pela grande fé, e inocencia de Christads; Mostrando quanto He agradará sua paciencia. A Senhora da Aldea, gentia, estranhou aos delinquentes dar tam Mao trato aos Christads; e lhes ordenou, 10l: sebe logo a Joao; com que elle ficou Senhor do campo, e com victoria do poder do demonio, seus Ministros, e muito Mais firme na fé. Em caza deste Christão se agazethou o Padre Superior, quando Lé foi consolar aquelles Christads, depois desta tormenta. Dixitou. Mais o Padre Superior à Aldea Ke cá, na qual ha muity Laddes, como em Muitas deste Reinos; mas entre tanto espinkho achou o Padre ainda algumas flores. Bautizou quinze de Novo; Den grande Notitia da Cey de Deos a Muitos, que de longe ali concorrerão. Entre o Bautizado, foram duas velhas; 'Inha, pornome Benta, outra Joanna. A Benta possem Nad moreco a benção por muito tempo, porque tornando a caza, esquecida Doque tinha ouvido, [Anotações marginais] [None visible] [Carimbos] or [Selos] [None visible] [Assinaturas] [None visible] [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:1088}} [Page 1] [Texto Principal] ouvido, por dito de seus filhos, que se agastarão com ella, dizendo; que em morrendo lhe abarião o pescoço, e hiria ser cativa em terra de Cor- tuguez. Deo a velha credito à estas jasranhas, torna logo, e dá verzi- nica ao Padre, mas em seu logar não faltou quem logo a recebesse, que foi hum bom velho de setenta annos, que então veyo a receber o s.° batismo. A segunda velha Joanna, pafando depois do batismo por junto de sua Varella, permitio Deos, que o diabo lhe entrasse no corpo: cahiu logo enterra, fazendo Mil Viragens, como quem tinha dentro de sy tal horpede. Os Christãos alevarad a certa caza, e retirab por- ela; aquel esteve com os pés despendurado no ar por hum dia, chua noite, pedecendo gravísimas dores. Finalmente o demonio, vencido da força das oracij, a deixou; e ella fica athe agora vivendo como boa Christã. Ambes ellas foram feiticeiras; porém toda foi das escolhidas, porque outra se pedeou: conforme os justos juizas de Deos. Nao foi Menor fruto, que o Padre fez na all- dea Sómi; na qual batizon em quatro dias, que ali esteve, quarentas pehoas. Foi grande a alegria, que aquelles bons Christãos tiveram com a chegada do Padre superior à Sua Aldea: e a despedida do Padre nad foi menor o sentimento; porque Vito, em cuja caza o Padre se agazathara, se deitou à seus pés chorando Muitas Lagrimas, e dizendo em Nome dos mais Christãos; que nao havia de consenthir, que tam depresha os deixase; pois estavam ainda tam ignorantas nas cousa da sua Salvacao, sem guia, e como filhos offabi sem pay, nem May. E afim foi alegando o bom Christão outras Muitas Vestes, e agua Devocao, e amor ao Padre He dictava. O Padre então os constitou: pro- metendo, que chegando a caza lhes mandaria algum Catequista (para ter cuidado delle) (coms depois Mandou) porque entad era necessario tornar cedo à Corte, para o que se offerecesse Diante del Rey. A mer- ma devocao mostraram os Christãos da Aldea Si' pedindo aportis- ao Padre, que senao fosse tam cedo: E vendo neste tempo o Ceo tur- bado, fizera os bons Christãos muita festa, acuidando, que com a chuva o Padre nad poderia partir; mas como a chuva parou depresha, fiz carad elles frustrados de suas esperanças. Confessiou o Padre abdor, e Herdes palavra de or vizitar mais devagar em outra occasião. Em outra Aldea, que o Padre então visitou chamada Dinchobu, entre as couzas de dificicade que o Padre ali fez, foi notavel a conversaõ, efe de sua mother grave, que então se bautizou. Fora ella may de cri- ação de hum Manacebo, por Nome Jozi, que vai por trez annos recebeo à Ley de Deos: e de idade de dezansve annos; porém no cizo, prud. [Anotações marginais] [None visible] [Carimbos] or [Selos] [None visible] [Assinaturas] [None visible] [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:1089}} [Page 542] prudência, cividade se parece com homem de muita idade. Este pernua- dio a sua Mây, que recebeu a fay de Deus; e foi buscar ao Padre pr que fosse a sua casa. Acheou o Padre extraordinário entendimento, e fei na Mulher; por que no melhor do catequismo, fazendo pauza, para que os Neophitos ouvissem melhor, ella tomou a mão, e falho com santa eloquencia em favor da fay de Deus, que muito Christão assim homens, como multheres, ficarão admirados, de ver tanto saber em húa Neophite. Eu, disse ella, nao vim a este lugar necessitada de doença, como ordinariamente fazem muitos, apparece mais por fugir da morte, que para buscar a salvação: eu dou graças a Deus, que me abris os olhos, para ver que ha outra vida, salvacao das almas na fay do Creador: existive esperando pelo Padre com grandes desejos, agora que vejo chegar a hora, na qual heide sahir de meus pecadores, folgo por extrema. Nunca eu tive por verdade, o que os contrários a fay de Deus, costu- mad a dizer, evad persuadindo aos depoços entendimento, que os que os que recebendo a fay Morrem, vad as terras dos Portuguezes, e que la servem em officior Daixos: porque deixando outras razões, como pode ser que nacão tam entendida se sirva daqueles, que nos tanto aborrecemos, se nos fugimos das almas dos defuntos, o morrendo al- gum, ainda que seja de caza, pegamo da faca para nos defender delle, se anis tornar: e os Portuguezes ham de agazalhar em suas terras, servisse das almas dos defuntos, se ellas sad de proveito, por que nos tambem não nos servimo das almas dos criados, o criadas, que morrem entre nós. Estas, e outras razões disse a avizada Neo- phita. Por onde o Padre visita sua muita capacidade a baptizou, cb nome de Catherine, dizendolhe, que esperava em Deus, seria ella imitadora da Ditta Santa, que antigamente fora pregadora dos Reys, e Filosofo da terra. Finalmente o Padre Superior, depois de ce- lebrar na Corte a festa de Santo Natal com grandíssimo con- curso, devocao dos Christãos, nad perdoadno o trabalho em dem, Salvacam das almas. Foi avizitar húa Aldea do Norte chamada Câmi, para afim acabar de baptizar parte do Muitz que baptizou no dia do Santo Natal, e o Senhor parece quiz alevar o trabalho passado, eo que o Padre de novo emprendera por seu amor, porque daquella vez baptizon acento, e e odze pessoas, e deixou a Aldea toda movida afer Christam, e como ja teve tambem principio, esperamos afim ofira o fim. Vizi {{PAGE:1090}} [Page 1] [Texto Principal] Vizita do Padre Superior à Provincía do Leste é fruto que recolhe. O Padre Superior por ocasião de acompanhar athe a barra a o Padre Antonio Barbosa, que este anno foi no Navio para Macaô, a curar-se de certa enfermidade antiga (em que por muito tempo, se nad pode achar remedio, ainda nos melhores Medicos deste Reino) e por atalhar certas revoltas entre o Capitão do navio, e alguns Soldados, que pretendia embarcar-se no Navio a força de armas contra vontade do Capitão, foi avistar or Christag da Provincia do Leste. E neste breve tempo, que o Padre foi pelo rio abaixo, acompanhando o Navio, não perdes ocasião de exercitar sua caridade, e zelo no bem das almas. Foi visitando alguns Christados, que estão mais perto do Eis: primeiramente detembarcou em Ke hoy et Aldea de Sul, e em breves horas, que ali se deteve, confessou, edeo a sagra da comunhão a muitos; batizou quarenta, esfirj, deo Noticia da Cuy de Deus a muitos gentior. Entre outros Christados, que elle viu não vizitar o Padre, vejo hua Muther, que parece só no nome era Christa; pois ainda o diabo achava Morada em sua alma. Tanto que ella chegou a Igreja, e esteve a vista da Imagem do Salvador, logo o demonio com Notavel violencia a deitou por terra, dando-lá grandes gritos, e fazendo finair sad Notaveir com o Diabo, olhos, e mais corpo de endemoninhada, que bem mostrava a grande pena, e sentim, que tinha, de ser forçado a deixar aquella alma, de que ja estava apoz derado. O Padre incomendou a mulher a Deus, logo o diabo adixou, e com sandaveir conselho, que o Padre de Deo, ficou mais acautelada para o diante. Na mesma Provincia de Sul vizitou o Padre os Christados da Aldea Ke hoy; confessou aos que achou; batizou a alguns; e atodoj deixou consolados, finalmente chegando a barra compoz, e aquisiou de todo as couzas entre o Capitão, e Soldados cd grande alegria de todos; e comprio com os mais officior de carid. Deixando o Navio na barra entrou Logo Nas terras do Leste, e começou a Vizita por tres Aldeas de Christados, que estão perto da barra. Por todos o discorso desta vizita batizou a algumas quinhentas almas. E como o Padre Superior neste tempo deixase entregue ao hum Padre do Mais antigo, Oficavad na Corte, o governo da Missão, afim pode este anno vizitar esta Christandade mais devagar, do que o anno passado fizera. Foi Notavel aconplacado dos Christadi; [Anotações marginais] [ILLEGIBLE: ~3 chars] - [No canto superior esquerdo, parcialmente visível] [Carimbos] [ILLEGIBLE] - [Nenhum carimbo ou selo visível] [Assinaturas] [ILLEGIBLE] - [Nenhuma assinatura visível] [Referências arquivísticas] [ILLEGIBLE] - [Nenhuma referência arquivística visível] {{PAGE:1091}} [Page 543] Christão, quando em tempo, que elles menos cuidavam, e sem tomare trabalho de hir buscar ao Padre o díharado tam facilmente para os ouvir de Confissão, e animar aguanda da Ley de Deor. O fruto, que o Padre recolhe, foi muito grande; porque além das cousas ordinarias de confissões, Comunhões, converter Matrimonio, Malficio, Reconciliar os Malafichos entre sy, levantar os cahidos, &c., bahaou a mais de síncoenta, que estavam Mal batizados; porque como os anys papados os Padres eram poucos, e não podiãd fahis da Corte, os Christãos hiab fazendo os officios de pregadores, e batizaram a muitos sem outra Licença, que Levados do seu zelo, e fervor; e porque alguns não sabiad bem a forma do batismo, foi necessário rebatizar à múnyr sub conditione. Foi o Padre à sínco, ou seir dogans, ou comarcas, aonde nunca tinha chegado Padre algum; e assim correu em toda toda a Província sem faltar por vizitar Aldea de convidade- ração. Em wdo estes logares achou Materia de grandes alegria, e concolação: Majém sua comarca por Nome Thui dang houve muita materia depadecer por amor de Christo. Hia o Padre com pouca gente in medio Mahinini prava, em hua barca muita pequena, por Aldeas infestadas de ladroes, e Sallteadores de Caminho quase sad as em que antigamente residirad os seus Ceys da Caza Mac, que se levantaram com o Reino, e ainda hoje a reliquia delles áfim no Ceste, como no Norte: os Companheiros do Padre lhe dizido; que em certa Aldea Fuc da ditta comarca havia muitos Christãos, e barcos apropozito para defenderem o Padre de todos os trabalhos, e perigos de Ladroes; mas tudo forede o contrario; porque em de- gand o Padre aboca da Noite, etindo à Aldea avizo por Meyo- de hum Christab, que o Padre Mandara diante, os gentios se apresta- rad para dotarem o Padre fora, e nad consenthir, que entrasse dentro. Era ja Noite, e a chuva muita; o Cio seco, dos muitos Morquitos, e ladroes: quando os Christãos souberas ter chegados o Padre, o vies- nd odge buscar para suas cazas, por meu que lhes custase; porque estavad Lesoluty denas consentir, que o Padre dormisse aquella noite fora de caza exporto a chure, e com tanto incomodo. O Padre lhes des a graça pela Caridade; mas nad queria sahir a terra sem licença da aldea; Nad por causa que em sua pesfor temesse cousa algúa, mas pels mal, que arreceava aos Mesmos Christãos, se fosse pouzas às suas cazas, sem os da aldea virém Nihos. Instarad os bons Christãos, diz zendo; que nedo iho se reduzia a hna, ou duas vezes, que a aldea por esta Cauza lhes tomaria; e que elles deba vontade Largavad toda a jun {{PAGE:1092}} [Page 1] [Texto Principal] sua pobreza, com tanto que não se dissessem que por elles terem medo, ou serem avarientos, deixavam dormir o Padre fora com tanta incomodado, e perigo. O Padre então para os consolar sem temor do trabalho, que depois lhe podia acontecer, mandou hum Messor seu a faltar com os da Aldea, para ver se com isto os podia abrandar: chegando à Aldea acharam, que certo gentio andava correndo por toda ella a pre- goando, e dizendo mil infamias contra a Cey de Deus, e ameaçar- do de amarrar o Padre se lá fosse, e de queimar acaza a onde se agazalhasse. Os Messor falaram sobre o que o Padre pedia, mas como hum delles o fixepe com algúa liberdade mais, do que entam convinha a Aldea so vexoloco de ranger tambor, e convocar avodos para que botasse o Padre ainda daquella paragem; nad querendo, que ainda aquella noite estivesse junto delle. Os Christado, e Messor sentiram aquele desacaso como era Cesado; mas nad faltava quem com todo lho considerasse o Padre para his a terra. Emfim foi Deus servido que, nad sei quem, menos cruel, ou amigo do Christado persuadiu a Al- dea deixasse hir o Padre a terra, mas que nad dissesse Missa pela manhá, e se fosse logo muito cedo da Aldea. Assim se fez. Dentro os Christado se vieram confessar com muitas Lagrimas, e grande sentimento por nad merecerão menos hua vez afistir ao santo sacrificio da Missa. O Padre os consolou, e fez de esperanças, que ced passaria aquella tormenta, com que terião modo para poderem ser visitados muy de vagar. Pela manhã cedo achou alguns no caminho, que corriam para se confessarem; porque dentote nad pudeão sahir de suas cuy. Não fallou também quem pedisse o santo batismo; e pelo caminho athe abrace os fii o Padre Caseguizando do melhor modo, que podia ser; e nad tendo outra agua mai, que das vangees, com ella os bainzou, sem mais outra Solemnidade; com tam grande sentimento como se pode cuidar que seria o Padre em fininhante acto. Na sahida da Aldea seguiu o Padre o conselho de Christo; que manda, que em semelhantes cazoinque opô Je deixe pegado no sapato. Depois que o Padre tornou a Corte fallou com o Mandarim Senhor daquella Aldea para por algum Emedio aos Malu, e injuria de seus Vabalos contra a Cey de Deus: prometeu elle de o fazer assim. Queira Nosso Senhor por algum re- medio para Mayor gloria, e honra de seu santif. Nome. Na Aldea Xuan quâng perto do Mar achou o Padre Muita Christianada, e amor avirtude da pureza. Em particular achou duas Christas de pouca idade Muito apostadas apadeces qualquer trabalho antes que perder a cadidade, ou a cazar com gêntios, como Seus [Anotações marginais] [Nenhuma anotação marginal visível.] [Carimbos] or [Selos] [Nenhum carimbo ou selo visível.] [Assinaturas] [Nenhuma assinatura visível.] [Referências arquivísticas] [Nenhuma referência arquivística visível.] {{PAGE:1093}} [Page 544] [Texto Principal] seus parentes queriam que couza de grande admiracao em Christado de tad pouco tempo. Aúá letras se chama Mónica, a outra Dita. Esta segunda, sendo despozada contra sua vontd com certo gentio, não cepava de encomendar-se a Deor para que a livrasse de suas mãos, e guardasse Limpa athe a morte: No Mesmo dia das bodas sobreveyo hua viga dvena ao gentio, daqual embreui dias acabou; ficando Dita muito agradecida a Nifho Senhor, pois fora servido Livrada com modo extraordinario. A primeira chamada Mónica sente muito a determinação dos parentes gentio, que a querem obrigar a tomar Marido contra sua vontade. Porzeg aqui hua carta, que ella depois escrever ao Padre Superior, para que se veja o amor, que à Christa tem á pureza. Verdida pelo Padre superior Na nssra lin- goa, diz assim. Faço profunda Eucereencia a Deor Trino, Ahum, Espírito excelente sem fim nas grandezas, esperfícios, que defende ao Padre grande dor perigos do corpo o alma, este conserve avida por Largo anno, para fazer Muito Frutto Nas almas, e para nos allimpai de Nifhor peccados. Faço esta para dar conta ao Padre do que pafpa. Lete annos ha, que Recebi o Santo Batismo; dou Muitas graças a Deo, por me dar saber os beneficios, que o Senhor JESUS me fez; pois elle he Eppetho sem Macula de toda a santidade, para que todos os Christãos o siguam, para serem santos, e agradaveis à seus divinos olhos. Eu sou Criatura baixa, afim Mercêimento algum para poder contentar, e servir a Deoi, como Merce. Peço o Padre me encomenda a Deor; paraque escape das Hacas do demonio, e de suas Cruéis Ministros Naterra, e guardar, como convém, a Fcy deDeor. O Padre os Dias abraz moj vejo consolar, e aparentar com Santo Sacramento da Confissão, e Santifs? communhado. O Padre me ensinou como me havia de haver. Minha Máy veyo Ninso; e não se abrevo por entrar a entender Maii comigo so- bre tomar Marido gentio. Depois da partida do Padre tornou a ouvir as palavras do demonio tentador, e me fez força grande para que to- meste Marido, e me entregou a meu irmão Mayor. Este me ameaça, que me por a canga ao pescoço paraque não posfa fugir. Vendo isto tez nho grande Medo; porque tenho Muito Respeito a Meus pays; Mas elles nad tem compaixad de Mym, e assim estou perplexa. Confio só em Deus, Sua Máy Santíssima, que me Livrarà, como antigamente Livrad a muitas Santas Virgens para Nad perderem a castidade, e conservar em pureza. Estou delibirada a entregar alma, e corpo ao- Senhor JESUS, e sua Máy Santíssima. Quero seguir o sentido da parte racional da Minha alma. Antes quero padeer morto, que [Anotações marginais] [None visible] [Carimbos] or [Selos] [None visible] [Assinaturas] [None visible] [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:1094}} [Page 1] [Texto Principal] que contentir em casamento. Meus parentes me ameaçam com mil tormentos. Torna apedir o Padre Grande, seja meu interesse diante de Deus para que possa ficar livre de todas as invenções do Inferno. Nesta Aldea ha muitos diabos vivos. Dezijo vir a esta Corte para poder-me confessar, e comungar muitas vezes. O Senhor pague ao Padre o serviço que lhe faz, com premio eternos. Athe aqui acerta de Monice para o Padre Superior. A qual o Padre Mando avisar, que não bata-se devir à Corte, nem de fugir de sua casa; porque se ofizese, daria ocasião de faltar, e murmurar da Ley de Deus. Que se encomendasse a Virgem, como fazia, que ella acredita por quem lhe to confia em sua protecção. Na Aldea Ha havia hum Sá o Bonzo de m. idade, e muito aparentado naterra: procurara os annos passados m. pregadores, e Catequistas ganhar este Sá para Deus; esperando, que sua conversão a valleria a muitos para o seguir; mas sempre ouvi-lo resistis, dizendo, que as Cezaei, que affey de Christo ensina, eram todas boas, e verdadeiras; porém que não era ainda chegado seu tempo para receber essa fey. O Padre Superior em chegand a Igreja do dito Logar, chegou o velho também; do qual o Padre Superior estava já informado. Fez o Padre que elle ouvisse a pregação; Nelle se estendeu mais do ordinário para que o Bonzo pudesse fazer conceito da verdade. Em acabando o Padre de pregar, lhe perguntou se abraçava a Ley, que tanto dizia com a voz? Diz: Deo elle a mesma Vesperta passada: Diz: D: que afou tempo bataria difio; porque inda nad estava disposto. Sentio Muito o Padre ter perdido o tempo com elle; mas pediu as vez: Ho esperase mai, e ouvisse de espaço todo o Catecismo, que se fazia a-hás vinte, que queria receber a fey de Deus: Ouviu-o elle devagar my Nad je pode acabar com o velho Dispoze hum vim. Finalmente o Padre vestio o sobrepeliz para baptizar os Novos Catecumens, e escreves o Nome do Batizado, como he costume, e viu desta traca para vere se podia ganhar ao velho: fingio, escrevia seu Nome tambem; E le disse, que resolverse de ser Christão, que ja nad tinha Remedios para escapar, aque seu nome era Ignacio. Calou o velho sem dar resposta algua. De pois mandou o P., que os que estavão para receber o batismo se puzer sem dejektor por ordem; o que ouvindo o velho logo se levantou, e se poz dejektor no primeiro logar com muita Moderesia. Começou o P. a banzar, e chegando a elle para o fazer o final da Cruz, lhe perguntou, sequeria ser Christão decoração? Respondes: que sim; e por isso se puzera dejektor com demais. O Padre lhe tornou a repetir de novo at [Anotações marginais] [No canto superior esquerdo]: [UNCLEAR: best interpretation] (illegible fragment) [Carimbos] [None visible] [Assinaturas] [None visible] [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:1095}} [Page 545] [Texto Principal] as cousas necessárias, e fez o santo batismo com os mais. Delle se pode dizer foi do Numero daquelles, aos quacer sedisse; compelcor a entrar. Depois de batizado, procede como Christad de Muitos annos: e ao dia seguinte foi as enterramento de hum Christad; enad acabava de agradecer o Padre atraca, que com elle uzara para lhe fazer tam grande bem. Prometse de trazer a Mulher, e filho ao santo batismo. Mas se este bom velho foi tam Mimoso de Deor, não o fora dos, que aqui apontarei; porque a ambojakegou o castigo de Deor claramente. Morava certo Lebrado na Aldea Gam cazado do hão Christá. Esta por vezes pertuadió a seu Marido quizese ouvir a Rey de Deor; mas elle nunca deo ouvido as palavras de boa Christá. Hum certo Pedro pregador de dos hums Livros da Rey de Deor, e the pedio os quizese Ler: teveor em sua casa mais dehum anno sem nunca querer abrir nenhum; mas Nad passará muito dias, que o Senhor o quiz castigar, como parece; porque estando com os outros rás, e sem doença algúa, derepente se achou cego; sem poder, ainda que quizese, ver os Livros, que tanto tempo nunca quiz ver, podendo. Qui va Deor que a cegueira corporal sirva para lhe tirar a Espiritual. Em outra Aldea chamada Ké tão vivia hua Mulker, que antigamente fora feiticeira; esta fez Christá, e procedes bem por algum tempo. Adoece; e porque ainda estava lembrada do tempo, em que servira ao Diabo, He veyo vontade de tornar as antigas ceremonias. Estendendo por hua vez hum braço para morrer certo instrumento dedicado a uso gentilico, que queria He trouxe sem, derepente se fez secou, sem mais o poder menciar, e pouco depois Morreu: O que todos os Christads, que souberam do caso atribuirão a castigo de Deor. Residencia de Sang caõú na Província de Sul, ou Xit nãm. Corres este anno com a Província do Sul o Padre Balthazar Caldeira por tres meses; No mais tempo do anno o Padre Martin Coelho com o Padre Quix Synheiro, como depois se dirá. Partiu pois o Padre Balthazar Caldeira desde Corte em Janeiro p. visitar aquella Província, e depois passar a do Leste. Primeiramente hindo pelo Rio abaixos dez dias de caminho, chegou a hua Aldea chamada Sa tê abnde Morava hum Mandarim grave, e [Anotações marginais] [None visible] [Carimbos] or [Selos] [None visible] [Assinaturas] [None visible] [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:1096}} [Page 2] [Texto Principal] e muito bom Christão, por nome Joaquim, que os annos passados foz naquella Aldea junto de sua casa huma formosa Igreja, e casa bastante para o Padre poder morar. Receberas os Christãos da Aldea, que quasi todos o são, ao Padre com grandes mostras de alegria, dizen- do; que todo aquellos dias (porque ja sabia que o Padre vinha) nad cephava pedir a Deos, Livrare o Padre dos Ladroes; e na verdade vinhado fazej: porque como o tempo era no seu anno novo, em que os Ladroes roubavam a sua vontade, visto ser costume deste Ceino, em tudo este tempo nad se entender com Malfiteiros, nem fazer acto algum de justiça, e aparajem por onde o Padre era forcado passar der huá Ladroeira Muy ordinaria. Debido foi Deos servido Livrar ao Padre por oracjes daquelles bons Christãos, pois a gente J acompanhava o P. nad levava armas p. se poder defender. Dia da Purificação da Senhora depois da benção, a solemnidade das candeas, Missa, e pregacão acabada: trouxeram ao Padre dois endemoninhados à Igreja, para o Padre encomendar a Deos. Grande foi a consolacao, que o Padre teve, vendo a fé, e piedade daquelle Christão; porque hub com cruzej nas Maos, ou- hos com agua benta nad ceffavá rogar a Deos pelos enargumentos: fez o Padre os exercismos, por cuja virtude, e oracjes do Padre, e mais Christaons ficaram livres do demonio, edadas as dividas graças a Deos, e ao Padre, se tornarão para suas cazas bem diferentes do que vieram. Desta Aldea pasou o Padre a outra perso, cha- mada qui dé, depois de estar nela alguns Dias, e acabando com os Ministerios ordinarios, vendo que nenhum de novo vinha a receber a Key de Deos, trasou o Padre de os hir buscar a suas cazas, e suce- des a saída felizmente. Foi o Padre em húa embarcacadjinha correndo á Aldea, que toda he cercada de braços de Rio; foi á al- gud, cazas a bautizar alguns crianças de poucos nascidas, e outros mais, Se offerecerão por aquelle caminho, os quais por andarem M. ocupados com os seus campos, Nad tinha tempo para hir buscar o Padre; o Padre or intruio por entao sufficientemente, e receberam o barimo dezafes pehoras no breve tempo que o Padre gastou naquel- la sahida. Desta Aldea foi a outra distante quazi hum- dia de caminho, pasou por muity Logares, em que nad fez apento por serem os Christãos mui pocos. mas em todos elles achou mate- ria de grande consolação, vendo sua muita fé, e devocao: porque em [Anotações marginais] [Nenhuma anotação marginal visível.] [Carimbos] or [Selos] [Nenhum carimbo ou selo visível.] [Assinaturas] [Nenhuma assinatura visível.] [Referências arquivísticas] [Nenhuma referência arquivística visível.] {{PAGE:1097}} [Page 546] [Texto Principal] em meyo detantos gentios, que pelo anno novo tinhad despendurados nas portas os papeis de suas supersticios, os sobreditos Christado tinham alvorado, não só hua, mas muitas cruces afim Nas portas, como sobre as cimeiras da caza de cada hum delles, que fazia alegre vista, e causavam grande devocação. Tratou o Padre muito de propósito devixitar neste distrito alguns lugares, que nunca tivera vista de Padre algum: E para isso mandou recado antecedentemente. Depois de andar algumas legoas por rio achou hum grande numero de gente que o estava esperando. Perguntou-lhes pela causa detanto concurso? Responderam; somos Christados de tres Aldeas, eviemos receber a o Padre como apeora de Christo. Elle lhes perguntou, p. onde querid os Christados que fosse primeiro? Nisto começaram os bons Christados a profiar, rogando ao Padre fosse primeiro á sua Aldea; e para isto alegava cada hum suas rezões de conveniencia. Rezolveu-se o Padre ahir primeiro à que estava mais perto. Eis que levantou outra questao, querendo cada hum pelas causas, e rezões que dava, que a sua estava mais perto. Em fim escolheu o Padre aque pareced ficava mais vezinha, e para la foi caminhando; hindo em sua companhia todos aquellos Christados das outras Aldeas; que em fim fizera tanta instancia, e propuzerão tantas vezes ao Padre para hir a outra Aldea, que julgando elle tinha rezado, tornou avoltar, e tomas outro caminho por ser mais commodo, e emque podia estar mais devagar. E ali concorrerão todos os mais de forte, que acabada avizita só para consolar os outros, deo o Padre hua breve chegada às suas Jór, e confessando alguns dentes, evethor, que ahi havia, voltou para outra parte. Aqui seveyo confesar hua vesha de fatenta, estes annos: depois de o fazer com muita devocao, perguntou ao Padre, se era hja entrada a Quaresma? Dissele, D. não. Respondeu a boa Christa, dizendo; nós os Christados detal aldea para Mayor Segurança ha mais de duas semanas, que começamos a jejuar. Houve nesta paçgem confissões de Christados de sete, oito, nove, e mais annos, que nunca o tinham feito. Houve muitoj batismos, e Muito que ensinar, edovrinvar, o muita gente que com grandíssima fome vinha embriaca de pasto da vida. Entrou o Padre Mais em hua aldea piquena, em que havia pouco, mas bons Christados; este nella dois dia em mom-da tam encomoda, que No Meio dia para poder Vezar era Necesaria candea. Batizou entre outros dois Cazador, que jineo annos havido ered [Anotações marginais] Nenhuma anotação marginal visível. [Carimbos] ou [Selos] Nenhum carimbo ou selo visível. [Assinaturas] Nenhuma assinatura visível. [Referências arquivísticas] Nenhuma referência arquivística visível. {{PAGE:1098}} [Page 342] [Texto Principal] irad catecumento, e dezejavã grande mente aghar quem os batizasse; mas Nunca o poderão alcançar: agora que Deos ali trouxera ao P. nad cespava de lhe dar infinitas graças; como fizeram tambem ou- tros, que de varias partes o vinham buscar; estando, que dêbro em êl dia foi necessário cinco ou seis vezes dar o Sacramento do batismo, fora da confissão, e Sagrada Eucaristia. Tanta era a devoção desta gente, que Muitos Christãos havia muitas vezes buscar ao Padre ainda estando longe, afim de assistir ao Sacrificio da Misha, e ou- vir a palavra de Deos de maneira, que quando o Padre chegava, já os bons Christãos o estavão esperando, e tinha convocado agente das Aldeas vizinhas. Assim quando elle detodo se apartou para ou- tros lugares muito distante, foi grande sentimento desta boa gente, que dezejavã que o Padre os doutrinasse por muito mais tempo doq então o fizera. Partindo deste lugar para outro, depois de camindar duas Leguas largas, ficando ainda outras duas mais, se Levantou hui grande vento, e chuva, que o obrigou a recolher-se na Aldea, que mais se achou a mão. Chegando aella achou, que tinha Mais de cem Chri- stãos ali Moradores, e com ocasião dehum defunto que acompanhara estavão entáo outros tantos de fora. Deyo logo ter com elle huá Chris- tá, por Nome Izabel, May devoto elle no amor, e piedade, e thes pedio encarecidamente pôr sua casa, Djuntamente servir de Igreja; porém como aquella Aldea, outras vizinhas della havia annos eram perseguidas pelvi que as governavam, Respondes; que estava bem na caza em que estava: Explicou ella: que na sua caza havia ma- yor segurança por ser pehõa Fica, a conhecida: Que se padecesse havia de ser só na fazenda: e ajuntou; que havia quatorze annos era Chris- ta, espelo ser fora peneguida, e condenada a pagar grossas penas fey vezes: edife isto Com tanta devoçã, que a todos acançava muito grande. Aceitou o Padre o oferecimento da devota Christã; senão, que ja denoite passando pela porta dehum Donzao, que he juntamente cabe- ça da Aldea, mandou logo tocar tambor, dando final a convocar- a gente da Aldea, e com grande soberba disse: Eu sou Senhor desta Aldea; enad fou contente, que nela se ajuntado os Christãos. Quiz o Padre voltar para caza, donde sabia; insta a boa Izabel, que por nenhum caso se havia de hir, nem os que acompanhavão: já te- nho dito que o que vivar será sobre a fazenta. Oj Mais Christãos, que aqui estád pode se hir embora, e no discurso da noite vir oculta- mente a se confessarem. Assim o fizera. Grande foi a Christãde [Anotações marginais] [No topo, à esquerda]: [UNCLEAR: best interpretation] [No centro, à direita]: [UNCLEAR: best interpretation] [Carimbos] [None visible] [Assinaturas] [None visible] [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:1099}} [Page 547] Christandade, e devocão, que na casa desta Christã achor o Padre. Toda Noite houve Catecismo, e na Manhã do dia seguinte se batizaram dezoito (ficando alguns por impedimentos [tinhado]) e com isto se partiu o Padre daquella Aldea. Passados alguns dias viu a boa Christã ter com elle a onde estava, Edifíz; que nad pápara nada mais, que com as palavras de Bonzo n’ido acabara. Quasi o mesmo acontece com hum Christão pelo nome Pedro, que por engano levou ao Padre à sua Aldea: quando o Padre soube, que havia n’ella de quando em quando burrasca contra a Rey de Deus, se agastou muito com elle, visto poder a’elle, e aos mais Christãos fazer algum trabalho por esta causa: Respondeu, que, ainda da que lhe custasse a vida não havia desfazer o Padre. E acrescentou mais: se a Christã Izabel (de que ha pouco se falhou) com ser mulher pode tantas vezes ter tanta constância nos trabalhos, que por amor de Deus padece, eu porque a nad imitarei, no que se me oferecer? ainda que athe agora nad live destes encontros. Sobre tudo o Mandarim desta Aldea já agora he Christão, e chama-se João, o qual em saber do ser o Padre chegad o veio buscar com muita cortesia, e juntam-se confessar com todos os mais, nos dias, que ali se deteve o Padre, dizendo este sempre a Misra a sua vontade. Notou o Padre em toda esta peregrinação, que os Christãos daquele Lugar athe então perseguidos, são os mais fervorosos, Levão vantagem ao de mais na devocão, e na inteligência nas cousas de Deus: querendo o Senhor com livror Mimo, e consciência do Ceo, pagará estes Novos Christãos o muito, que muitos padecem por seu amor, e tomar-lhe o jogo, e guarda da feir de Cristo fácil, suave. Destes são os Christãos da Aldea chamada Khien Lao, giau Shui huyen bem celebre em a Província do Sul, Christandade de todo este Reino pelos Muitos trabalhos, que, depois que o fad, tem os Christãos daquella aldea padecido por amor de Deus e de sua Fé. Por quantas vezes forão estes Christãos já espandidos, e deshonrados pelos Soldados do Mandarim, que governa a Aldea, diante de alguns quatro mil pechós, que nella morad? Por quantas vezes lhes queimaram as casas, levaram toda a pobreza, e dentro achavas! Sem nunca er-ter bons Christãos, que ja papa de seis centos, afrozarem hum pouco na guarde das Ley de Deus. Antes cada dia procede com mais fervor, fazendo dos trabalhos degrais para subirem ao Ceo, e ainda todos os annos em novo aumento com as peregrinações continuas, em forma, [Carimbos] - (nenhum visível) [Anotações marginais] - (nenhum visível) [Assinaturas] - (nenhum visível) [Referências arquivísticas] - (nenhum visível) {{PAGE:1100}} [Page 1] [Texto Principal] forma, que todos os annos recebem a Cey de Deor Cento, e duzentos e mais. Este anno como a tormenta, que o diabo levantou ngtta Aldea fosse muito Mayor, assim os foras as Mestras dafe, efortaleza daquelles bons Christãos; porque Muihr não só sofrerão a perda de bufaras, e porcos, e caixas, Mas ainda do mesmo arroz, que tinha p. sua sustentação, e de suas cezas, e juntamente as barcaj, em que híad mercadiar, buscar vida com quanto tinha nas mesmas barcas. Entre os mais Esplandeces a fortaleza de hum catecumenos; o qual, sendo condenado a outras penas, além de se tomarem os vestidos, que no corpo tinha, se não deixasse a fé, tudo soffres; por não vir no impio mandado do Mandarim gentio. Mas no tempo em que a tormenta era mais rija, e as ondas da perseguição mais impladas, foi o Senhor servido mandar aquietar tudo. Hum Christão antigo, e grave, e de muitos merc- cimentos, chamado João, que he como cabeça, e principal dos mais Chri- tãos daquella Aldea, outros mais, temendo a cahida de algum fracos, vejo à Corte adar conta ao Padre Superior. O Padre compadecen- dose daqueles Christãos, desejando acudir-lhe em seus trabalhos, foi faltar com o Cunuco Tu Lé, o mayor, e principal desta Corte na di- gnidade, e Senhor daquella Aldea o qual ainda que grande fautor dos pagodes, nesta occasião foi Deus servido que elle despe o despacho desejado à petição do Padre Superior, e do Padre Antonio de Fontes; e por este meyo socorrer ao dezemparo daqueles pobres Christãos tam venado, tantos annos por seu amor. Fizerão-se em poucos meses nesta Província quadro Igrejas de nova; alguma dellas de madeira groga, ebe lavrada; e muitas se renovaram. Athe aqui o fruto, que o Padre Balthazar Calde- recolheu de seus trabalhos, e o que notou em tres mezes, que visitou esta Província do Sul: que como seja a mais trabalhosa de todas por causa da Viúm agua, e ruins comeris, eo Padre esteve por logares mais tra- balhosos da Província, e de novo foi amuito muito distantes, esperigoso, aonde athe agora não chegou subo algum Padre, nad ha duvida, que foi muito o que o Padre padecer: mas não foi menos o fruto, que ao trabalho se seguiu; ainda que não foi possível acabar com a vizita desta Província, e depois continuar com a do Ceste, como o Padre tinha de- terminado, e os Christãos desejavam, espedia: porque neste tempo foi forçado dar comprimento a fanza obediência, que ordenava ao Padre pafahase à Província de Thinh hoa, como logo partiu no Mez de Abril, No qual tempo ja lhe tinha vindo por Companheiro o Padre Quiz Synk. [Anotações marginais] [ILLEGIBLE: ~3 chars] [No canto superior esquerdo] [Carimbos] [ILLEGIBLE] [Assinaturas] [ILLEGIBLE] [Referências arquivísticas] [ILLEGIBLE] {{PAGE:1101}} [Page 548] Anno de 1642. Lynheiro, e não passou muito, que também lá chegou o Padre Martim Coelho, que fora Mandado chamar da Província de Guia para afistir na do Sul, e para que se veja a divina Providência para os que obedecem as ordens dos Superiores: quero por aqui sua breve Celação, que o mesmo Padre Martim Coelho fez da sua viagem ao Sul, qual he o seguinte. Parti da Província de Nhean no princípio de Abril; e porque os rios estavam por então muito secos, e não podia fazer viagem por dentro, fui forçado sahir ao mar a fim de dar comprimento à santa obediência: a qual ainda que parece não obrigava com tanto risco, com tudo foi Deus Nosso Senhor servido de querer tomar este meio para mostrar o cuidado que sua divina providência tem, de acudir a os maiores trabalhos, e perigos a os que n'elle confiados. Navegando sua tarde em direitura da barra chamada Bang, foi refrescando o vento Norte, que era contrário, e para prova; e empolara as ondas de sorte, que parece querido sofobrar a embarcaced, aquel por ser pequena, e velha corria mais evidente perigo. Vendo eu as cousas nesta conformidade, mandei livressem grande cuidado em lançar com diligencia fora a muita agua, que entrava; e a os que remavam animo, como convinha, para que não perdesse o animo, como fizerão os que vinham na outra embarcação, que me acompanhava; porque não podendo sofrer a força do tempo, se forá vazar na praia, onde rogava a Deus me livrarse do perigo; o que o Senhor foi servido querer fazer, ou pormejo de suas orações, ou pormejo da intercessão do Glorioso Apostolo São Francisco Xavier particular Protetor dos que nestas partes andam, ao qual me encermandei, e tomei por padroeiro diante da Magestade Divina, no tempo que as ondas estavam mais empoladas, e o vento mais furioso, para que me levasse a salvamento d'barra, aonde cheguei ja porto da noite. Da qual me sobreveio hum achague, causa do, ao que parece, do trabalho da viagem, o qual me trato muito mal: parte pela incomodidade da barca, parte pela grande furia com que me acometeu; por onde fuy forçado a esperar naquella barra tres dias, nos quais aclaro o tempo, e abonancarad as ondas de modo, que tornando a prosseguir a viagem, cheguei com mayor brevidade, do que en imaginava, a caza de An vice na Província de Thinh hóa. O que vendo os Christãos, não cabido de prazer, e alegria; por verem, que em chegará em vespera do Domingo de Ramos, tempo tam acomidadado para celebrar a solenmidade de Semana Santa, e Ressurreição de Sí como fiz em duas Igrejas, para com isso satisfazer advoçãd, esfar= {{PAGE:1102}} [Page 243] [Texto Principal] santa porfia em que andavado para que os consolase a todos, ja que Nostro Senhor fora servido trazermo a salvamento em occaizão que nad esperavao por causa do tempo tam contrario, que pouco antes precedera: pelo que nad cepravam de dar graças a Deos por assim os consolar. Feita a solemnidade da Pascoa me parti para a provincia do sul para onde era mandado. Aqui cheguei no prí- cípio do mez de Mayo. Athe aqui a Bellacão do Padre, o qual to- go em chegando tratou de fazer caza em que morassem os Padres, por que a caza antiga era muy incomoda, além de estiteza do logar, e ficar muito devaça com a demaziada vizinhanca, que com a Igreja li- nha, como por estar ja muito velta, demodo que lhe chovia, como na propria ruzas, e ate agora não se melhorava pela incerteza de poderem aqui Morar Padres: agora foi necessário tratar de acómodar em for- ma que podesse servir para os Padres descancarem, quando tornassem da vizita dos Christadi. Tanto que este sobirbno da determinação do Padre, era muito para ver o como andavado solicitar, e alegan- do do Vexey para que o Padre Morasse nesta, ou naquella Aldea. Hús dizia; que daria cham muito Largo, escapaz, e faria toda a caza afua vista: outro allegava; que na sua Aldea havia muito boa agu: outros propunham as rezods que lhe parecia acómodada para terem per- to de sy quem lhe pudesse acudir com o pasto ájspiritual da alma nas deneg, e necessidades que pelo discurso do tempo lhes viéssem. Dareceo por entab fazer a caza na Aldea Lâng Kôu, por ser hum dos dois Logares que o Padre Vice.Provincial Gaspar Quiz apontou, quando veo a visitar esta Mislad. Nam falton Deos Nostro Senhor em aprovar esta obra, facilitando por meyo de sua Divina Providencia todas as difficuldades que havia; porque nad havendo terra para entulhar hum tanque em que havia de ficar a Igreja: hum genho oferece hua vargea sua, que ali ficara perto, para que tirassem della toda a terra necessaria. No mesmo tempo chegou hua jangada de Madeira, sem aquel senad pudera fazer a caza, por ficar aquella paragem muito afastada dor Matos, e falta de similhantes materiaes. Com ido foi grande oprazer, e ale- gia dos Christadi nad se cancando de carretar a madeira, e mate, esmirando-se entre todos hum dos mais principaes, chamado Sodo, parecendo-lhe que eram poucas as forças que vinha para as empregar todas em exercicio tam humilde Não quero deixar de apontar aqui o grande amor [Anotações marginais] [Nenhuma anotação marginal visível.] [Carimbos] or [Selos] [Nenhum carimbo ou selo visível.] [Assinaturas] [Nenhuma assinatura ou rubrica visível.] [Referências arquivísticas] [Nenhuma referência arquivística visível.] {{PAGE:1103}} [Page 549] amor, e respeito que este Joao nos tem, modrando em todas as occaçõy que se offerecerem: das quais apontarei somente hua, que foi na forma seguinte. Com ocasião da morte do Chiuá cá e príncipe herdeiro do Reino, que faleceu no fim do mez de Setembro, cresceram muito mais em numero os Ladres, e salteadores, de que de ordinario são infestadas estas partes, por ficarem desviadas da Corte, e junto do mar: e serem de poucos annos conquistadas pelo pay deste Rey, D agora governa; o que nido as faz fogeiras a simithantes successos. Cabendo o servorza Joao de como alguns destes determinava dar na caza dos Ladres com intenção de lhe roubarem nido o que nella haz via; Levado do amor que como apáis Espirituacs não tem, se partio da sua Aldea, e casa com hua Langa na mão; e caminhando deneite (que foi o tempo em que osfube) por vargeas cheas de Lama, atolando- athe o joelho, em espaço de hua Legoa, havera de distancia athe a caza do Padre. A qual tanto que chegou, se foi ter com o Padre, elle disse; que tendo Noticia, que os Ladrez pertindia vir roubar a caza do Lade, que elle vinha a defender, em quanto Deor Nosso Senhor fosse servido- dar-lhe ayuda: e que quando acazo a perdesfe, defendendo a seu Mer- tre, suas couzas, ateria por muito bem empregada. Vendo o Padre esta tam Exzoluta vontade lhe agradeceo como arezad opedia. Na aldea Ke'he mora hua Christá, por nome Quiza, aqual com haver pouco mais de hum anno que recebeu a graca batismal, aproveitou tanta Nas forças espirituais por Mego- della, que com She Morrer o Marido, couza de que outros tomão Mo- tivo para se esfriarem; ella ficou tam fora difie, que antes se afervoz- rou muito mais, desforte, que tratando o pay, may, e mais paren- tes hdn genhos de acazarem com hum gentio dos mais ricos, cabar- tados da Aldea, aboa, enova Quiza Respondeoo, que de nenhu modo hatafsem de simithante cazamento, porque onad poderiad ef- feitur por ser ella Christá, e adorar ao verdadeiro Deor, que só devu ser adomdo; eo marido que lhe pertendia dar estar Muy longe desta verdade, polo que era impossivel poder ella morar, eSer hua couza merma ( segundo a Ley de Deor manda, e enfina) com simithante marido, eque ainda que Se tomassem as vargeas, estda a mais pa- breza que tinha para com isto a fazerem seguir o que dezijavah, nad poderiad alcançax sua Coin determinacatd; porque Mais queria pôbe, e vivendo de cimolas guardar a Ley de Deor, que recebora, do que rica, e abastada por se arisco de a poder perder. Com nido sequeridos que ella tomasse Marido, para que Soubessem que nad desprezeva seu mandado {{PAGE:1104}} [Page 1] [Texto Principal] mandado, pois como fíla estava obrigada a obedecer ao que os pays lhe ordenavam, em quanto justo, e alheo de todo perigo; não faltaria algum Christão que lhe dissem por marido, o qual ainda que pobre dos bens da terra não seria pobre do Céu. Com aquela resolução ficou a boa Christã vencedora no campo, sem que os pays a tratarem de obrigar a casar ed o gentio, como Levadu da cubia pertendido. Na Aldea Kê Mua, como he de ordinario perseguida por pertencer àhua mulher del Rey muito aficçada aos pagãos, e perseguidora da verdade, como já por varias vezes se fallou nas Annas passadas, morava húa Christã, chamada Pellaquia, a qual como não quizesse deixar o grande bem de que gozava prezandu desfer Christã; os parentes temendo perder o fato, procuraram ed todas as varas persuadir à Pellaquia, que suposto não queria Largar a Ley de Deor como dizia; que ao menos entenderdese dando algum sinal, ou mínima Mostra exterior, para que com isto se aplacasse ofuro dos perseguidores, e malafectos da verdade: ao que respondes Pellaquia; que por nenhum Modo faria o que elles lhe pedião, ainda que soubesse perder todos o seu fato, e pobreza: antes para mais ir se afervorar, e cobrar maiores forças sefri a confessar com o P. que andava visitando os Christãos Meio dia de caminho da Aldea em que Pellaquia morava. Com ocasião das ceremonias, esuperstições gentilicas, que nesta terra se costumado fazer no Setimo Mez, a os pays, e antepassado defunto. Foi hum Mandarim gentio à Aldea Kê kê, a onde ao presente estava húa Christã por nome Jnez de pouca Dade, a qual depois deter sy defua Mulher pequena, deu licença, havera quatro annos, para que tornandose para a aldea vivisse como Christã, como fazia com edificacd, e exemplo. Chegado que foi o Mandarim Mandor chamar à Jnez com vim intento. E em ella chegando, sem saber o para que era chamada, logo pegou della. Jnez fazendohe muitas sumbayas ao costume da terra, Ke pedia com instancia; fôse servido perdoarthe, e fazerlhe obra de misericordia de nad entender com ella, pois como Christã não queria, nem havia de consentir no que elle determinava. O Mandarim respondeu; que nad era tempo de lhe fazer obra de misericordia, mas de comprir o que elle queria, porque para este fim a tinha mandado buscar. Vendo esta resposta Jnez se tornou a replicar, que nad fosse tam cruel, nem se mostrasse tam averso a fazer obra de Misericordia, aquem com tanta vezá, Sad justificada causa lho pedia, e que lizvese por certo, que quando lhe não perdoasse, não poderia executar [Anotações marginais] [ILLEGIBLE: ~3 chars] [No canto inferior direito, uma marca de cor vermelha, possivelmente um selo parcialmente apagado, com inscrição ilegível] [Carimbos] [Selo ilegível, localizado no canto superior esquerdo, com borda circular e parte da inscrição visível: "REINO DE PORTUGAL"] [Assinaturas] [Assinatura manuscrita na margem direita, abaixo do texto principal, em itálico: "J. de Sousa"] [Referências arquivísticas] [Illegível: folio número visível apenas parcialmente no canto inferior esquerdo, com caracteres borrados] {{PAGE:1105}} [Page 550] executar nela o que pertendia, ainda que para isso lhe tirasse a vida, a qual então se teria por muito dita, e bem afortunada, quando por tãm santa causa a perdesse; por que estava certa não a perderia, mas antes então a ganhava. O Mandarim vendo a resposta tam rezoluta de Jnez, lhe foi despindo os vestidos. A fervorosa Jnez quanto pode para lhe escapar das mãos: mas vendo que as suas forças não bastavam, por serem depois porte, emuy fracas, para poder resistir como ella desejava: procurou valer-se totalmente dos anxi- tios sobrenaturais, Edivino, para o que pondo toda sua confiança é Christo IESVS, e sua Santíssima Mãy, os invocou no intimo de seu coração, dizendo; bem sei, o claramente conheco, que em Mim nad ha forças bastantes para poder escapar das Diabolicas Mãos em que me vejo; porém confiada nos Merecimentos do Bom IESV, e no precioso sangue, que com tanta abundancia em toda sua sagrada paixão por mim derramou; e ajudada da intercessão da sua Santíssima May, que he Advogada dos pecadores, confio-me não faltarão forças p. fahir com victoria das malditas Mãos, em que por meus pecados me vejo. Não foi depuoco fruto à Jnez o meyo de que waon, porque a- cothendose atam seguro refugio, e valendo-se de taes Padroeiros escapou das mãos do Mandarim sahindo-se pela porta fora, e deixando os vestidos nas mãos do Mandarim, como outro Jozé deixou os seus nas mãos de sua Senhora; ficou com a victoria na peleja pela caridade, opureza. Na Aldea Kê Tùrà, havia hum Christão por nome Antão, o qual não procedia como tal, porque havia quatro an- nos que tinha botado fora a sua mulher Christa, e estava com a concu- bina genha, com escandalo dos Christãos, sem haver Cemedio para o poder apartar, p'mais que a May, e outros parentes Christãos, e os Ladres que por ali passavam o pertenderd fazer: com ameaçacões, a- visos, e outros meys que para isso buscavão, usando hula vezes de brá- dura, e outras de aspercez; sem poderem alcançar o effeito que dezes- javão. Quando este anno passou o Padre visitando os Christãos da- quella Aldea, e seus arredor, foi Deus Nosso Senhor servido como Bay de Mizericordia Movertê o coração para que Se puzesse em bom estado, estirase do atoleiro tam grande em que estava; o que fez tor- nando-se a reconciliar com a sua Legitima mulher, como era obrigado, abotando fora a concubina genha; e para que ficasse mais seguro Kê deu na Igreja em presença do Padre, e de muitos outros Christãos, e parentes de ambar as partes, o final de repudio, conforme o costume [Carimbos] [No canto inferior direito] - [Selo vermelho circular com inscrição ilegível] [Assinaturas] [Nenhuma assinatura visível] [Referências arquivísticas] [Nenhuma referência arquivística visível] {{PAGE:1106}} [Page 1] [Texto Principal] costume da terra. Acabado isso pedio a todos perdão do escandaloso que tinha dado, pois como faço, e Mizuravel prodera quatro annos com tam Enim exemplo; e agora que so desejava emendar, He pedia o encomondejrem a Deus, para que o nad cadigase conforme seus peccados merecido. Com isso se interneerado os circunstantes, e ficarão muito alegres, vendo aos deus que athe então andavam perdidos, tornar- sem ao Cebanho de Christo; hum por meyo de confissão, outra por meyo do sagrado batismo que Celebeo com Nome de Afonida. Deste mesmo tempo veio em busca do Padre hum Sai de idade de sifenta annos, o qual depois de 01 gastarkdo no serviço do demonio cuidando que no fim poderia achar algum descanco; achouse tam enganado, como lho ensinou a Noticia que teve, e pregacão que ouvio das couzas da Ley de Deus, aquel como caminho certo, e seguro desejava seguir; parem Não faltara diffic- uldades que lho pertenderão esborar, as quaes, como estava ja mais forte com a Luz da verdade Evangelica que ouvira, Existihio vale- rozamente, dando de mad a hido o que opiodia desejar de Resolu- ção tam Santa, e propozito tam acertado. Vendo o Padre que o velho Sai, enovo catecumeno Desejava seguir averdade pelo con- ceito que della tinha feito, o animou ao fazer pondelhe diante dos other o muito tempo que gastava em caminho tam errado; e que para nad tornar celle, era necessario botar fora, e entregar to- dos os Livros, emais instrumentos diabolicos de que athe entao uzara: porq deixandos, em caza seria facil tornar ao Mao, e antigo costume, consentindo tras tentaçõesj com que o diabo defora o havia de acometer. Parceco hum ao velho o conselho, elogo- entregou ao Padre os livros que coringa brazia, dizendo; que aw mais, que eram muitos, com Pdas as mais couzas tocantes ao anti- go officio; queimaria tanto que a caza chegasse; porém o Padre para mais o experimentar He mandou tornasfe acasa, que fi- cava distante meyo dia de caminho, e trouxeje tudo o que lhe apontava, como fez pontualmente tornando no mesmo dia que o L. He afinatara, sem reparar no trabalho do caminho em tio detansas calmars, como faz as de Agosto: Nem em outras ocu- pações que trazia entre Mads; porque desejava verse no caminho da salvacao por meyo do santo batismo, que recebe com nome de AgoTinho, dando juntamente votempo que o B. lho administra- va, grandes mostras de contrição, e arrependimento do passado; e ficando tas alegre, e contente, que bem se via a força da divina [Anotações marginais] [ILLEGIBLE: ~2 chars] [No lado esquerdo, abaixo do selo] [Carimbos] [No lado esquerdo, acima da linha inicial do texto principal] (Selo ilegível) [Assinaturas] [Illegível: no final da página, após a última linha de texto] [Referências arquivísticas] [ILLEGIBLE: ~3 chars] {{PAGE:1107}} [Page 551] [Texto Principal] Divina graça, que por virtude do sacramento alcançara. Da Aldeia Thui Mói, e outros lugares vizinhos havia perto de duzentos Christãos, os quais com serem tantos nunca tinham sido visitados por P. algum, porq. nad houve cômodo para se poder fazer. Foi a P. no principio do mez de Setembro, com o que ficaram mais alegres, e contentes, por terem em sua terra o que havia tanto tempo desejava, sem o poderem alcançar; e agora que virão já compridos seus desejos, nada acabava de dar graças ao Senhor. O P. se deteve com elle por espaço de quatro dias, consolando-os, avdor, administrando-lhes os sacramentos, de Jesus Cristo, que com serem tantos em número, eram muito poucos os que se tinham confessado: sendo assim, que entre elles havia 70, que eram Christãos defeis, e destes annos: outros de tres, e de quatro: muito poucos os q. não chegaram a hum anno. Não faltavam nem Catecumenos, que pedixão o Santo baptismo, entre os quaes havia alguns, que por espaço de dois, tres annos se ajuntavam com os Mais Christãos aos Domingos na Igreja a rezar as orações, como nesta Christã: D. se costuma. Outro por mais batarias que os parentes Christãos lhe tinham dado para o poderem vender, sempre em wdas se mostrou tal duro, e obstinado em sua cegueira, que com os Christãos lhe alcançarem emproz dvenças, que teve, a saúde que desejava, por meyo da agua benta, e oracões, que por elle rezada; Nunca foi posfinel a brandalo, para que abriste os olhos, e deixasse a cegueira em que estava; porém nesta occasião foi o Senhor servido dar-lhe a Luz para o conhecer, expedir o Santo baptismo, com grande alegria, e consolação dos parentes, e tanto o desejava. Para que nad faltasse nada, há Christãos por nome Nuno, vendo que o lugar em que os Christãos concorriam não era tam acômodada, fez doação de sua casa, com mais ametade do chad em que morava, para que os Christãos o conservassem, em forma que ficasse mais accomodador doq. o estavado primeiro. Finalmente algúr, Q. Levado dos gentilícios custume tinha repudiada suas verdadeiras mulheres, agora arrependidos do erro papado, e desejo de protegir o caminho de salvação, se tornarão a reconciliar em presença do Padre, com os muitos Christãos. Na Annua passada se frastu da perseguição, e na Aldeia Trá se alevantou contra a Igreja, Christãos: agora somente apontarei nua, ou duas particularidades: mais. Quando os Christãos tratavam da alevantar agha Igreja, procurarão, que pse [Anotações marginais] Nenhuma anotação marginal visível. [Carimbos] ou [Selos] Nenhum carimbo ou selo visível. [Assinaturas] Nenhuma assinatura ou rubrica visível. [Referências arquivísticas] Nenhuma referência arquivística visível. {{PAGE:1108}} [Page 1] [Texto Principal] pose a beneplacito do principal da Aldea, que como malefesto as cousas da Rey de Deos, mostrou nesta occazião o refinado odio, e no coração trazia reconcentrado; porq pedindolle os Christãos Licença para fazerem a Igreja, elle lhes respondeu; que se querião fazer Igreja, a fizessem no monturo da Aldea; porém não faltou a divina Justiça com o devido castigo a tão impia, e descortez resposta; tomando por instrumento a os Marmor gentias da Aldea, os quais enfadados da sua toim Natureza, o Masarad, edenoite com o segredo que puderão, prad enterrar o corpo na gha lugar imundo, D elle estando vivo, afinalara aos Christãos P. fazerem a Igreja; como D ficou ahar castigado nesta vida, ainda nis outros daqueles, e como cegos, nad conhecem overdadeiro caminho; com este tam claro, e manifesto castigo, acompanhado de outros, cd D Deos foi castigado a Aldea depois D destruído, epoz p terra a Igreja, perseguindo, e Mastrasan- d a os Christãos, D neste se ajuntava para com suas orações apta- caram a Divina Magestade, prad os gentios abrindo os outros, e cobrará tam grande medo, D dezempardando as suas casas, em que ficavam vezinhos as districto da Igreja, se forá Morar em outros Dairry mais Longe, sem em todo este tempo se atrevirem a tornar a habitar nas casas, em D tam de espaço Moraraf; pois parece conhecido que faltando Se a Igreja, e como torre os defendia, era impossivel estarom ali seguros; pelos que inteirador desta verdade, pedirá com todas as veras, hua, e muitas vezes os Christãos a tornassem a fazer, para q elles a sua sombra, pudessem com segurança tornar as suas antigas Moradas; e D se porventura receava a venhoria da Aldea, e como grande fautora dos pagodes, o nad tomaria bem; D elles empenhavam sua palavra de um tudo os defenderem, tomando este negocio como couza, D tocava ao bem da a Aldea. O que vendo os Christãos alcerantara a Igreja, espera D fosse mais capaz e a medida de seu desejo mandará comprar madeira ao Mato, e separarem em gastos, pois viad com seus otros, D agles D antigam. como Lobor os perseguidos Estavado ja tam brocados, D deveras pretendido empararse com sua sombra; como logo começaram a fazer tanto D virad a Igreja levantada, vindo-se junto a ella como a caza de refu- gio, ou rocha em D so achavad abrigo. Na Aldea Bâ cás morava huá vetha já carregada de annor, aquel Sra antigam. muito dada ao culto, e venez-racad dos pagodes; porém depois D alcançou, o conhece o quam era vada andava por similhante caminho, procurou com bidas as veras [Anotações marginais] [None visible] [Carimbos] or [Selos] [None visible] [Assinaturas] [None visible] [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:1109}} [Page 552] [Texto Principal] veras proceder na guarda da Foy de Deos, desforte, d pudepe no pouco tempo, d de vida the vestava, recuperava algua couza d. M. D tinha perdido; e asfin se esmerava na obra de carid: vizitando a os doentes, e consolando os fracos, sem pediar ao trabalho, ja idade sofria. A esta sua vontade, e anime debem fazer, nao falrou o S. CEVI por meyo da Virgum Santif., D como May piedosa, avdos quer consolar; porj estando esta boa Christá ouvindo Misfa emhu Sabbado, e citava destods os Santos, ao tempo D o C. alevantava o Calix vio ahúa Matrona de admiravel fermozura, e Magestade: com hum Menino nos braços; tinha mais húa coroa imperial na cabeça, com D parece dava a entender, D ella era a Baynha verdadei- ra de todos agtles Sanks, cuja citava a Igreja naquelle dia festijar- va; o qual por ser Sabbado era tambem Dia seu particular. Com- esta vista ficou a velha Muy consolada, e com animo de em tudo agradar a esta Senhora do Ceo, eterra, poi com tam vara vista a Consolara, e vegalara. De húa vizita, que o Padre Balthazar Caldeira fez á Ké bó na Província de Thinh hoa. Ainda j aProvíncia de Thinh hoa esteve a conta do P. Antonio de Fontes, este anno, como ja tambem os Dous passador; pois como algum Mezes do anno o P. estivesse impedido com algum negocio naCorte, neste tempo, foi o P. Balthazar Caldeira continuando co avizita da Christandade de Ké bó em D Nad faltará M.ª couzas de edificação, como também Muito d fazer, espadeecer. Guardou o P. na vizita desta Província o mesmo estilo, D na Prov. do Sul, procurando no prim. Logar, vizitar os logeres Main Cemotor, e algus que estadas perseguidos, procurou consolar, e animar pelos me- nor modo, D ser pode, paßando por junto dettes em barca, donde Dava expedição a muita gente, D vinha assim a se baptizar, e como ase confessar; nesta occasiad soube o P. defínco pechras graves, que sendo constrangidas a deixar a fé, epor essa causa apenadas; escr- Sherad antes deixar hido o D linhão, eponuhiaod, D a Foy do verdadiim Deos. Chegon o Padre ahúa Aldea em D ha dois any etivera, sintha baptizado alguns; faltrava ainda húa pechon para [Anotações marginais] (ninguna visível) [Carimbos] or [Selos] (ninguno visível) [Assinaturas] (ninguna visível) [Referências arquivísticas] (ninguna visível) {{PAGE:1110}} [Page 1] [Texto Principal] para toda ella ser de Christian; nesta ocasião por fim detanto andar fugindo, ficou tandem baptizado, e no baptismo se chamou Martinho: terá esta aldeia proveu mais de secenta Moradores, porém em sitio excelente, ao pé de hum alto Monte, sobre hum fermezo, e aprazivel Cio. A celebridade da Semana Santa, efetua da gloriosa Resurreição do Senhor, se fez na Igreja de Kê bó, logar bem conhecido, por n'elle morar o Mandarim Paulo, de que tantas vezes se fala nas Annulas deste Reino: concorre rad os Christãos não só das Aldeias vizinhas, mas de outras mt. dehu, e dous dias de caminho, e em tam grande Numero, qual em simillhante dia costuma haver em todo este Reino. Entre estes era muito para ver, e edificar de alguns velhos de Mt. id., e outra muita gente, D. nad pafavad dedez, ou doze annos de id. vir todos ape'de hum bom dia de caminho, e afistirem na Igreza athe o dia da Busca; no qual depois de confessados, e esforçados com o pad da vida; levando consigo Muitos Boyos de agua denta, se tornaram os bons velhos com muita alegria para suas Aldeas, causando na menor morte dos virados. Andando o Padre nesta visita, seveyo confesar huá velha por nome Izabel, a qual depois da confissão offerece ao P. mil caixas grandes da terra; que fazem hum Cruzado, dizendo; D havia tempoi as andava ajustado para deixar de cismola depois de sua Morte; mas que considerando, D melhor era fazela em vida; como lá outra hora a Bemaventurada Virgem Santa Luiza acorsetham a sua muy Eutychia; as offerecia ao P.C., para fazer dellas cismola, a quem melhor De pareceste, o assim pedia encarecidamente D Ninguem soube-se disto, porque nad queria perder o Mercúnt. Da cismola diante de Deus, e para isso as trazia Maíts escondidas. Esta mesma Izabel, vindo o dia seguinte com outras quinhentas acerta Aldea, em que o P. estava; vinha para comprar com ellas Materias pt cubrir, e reparar sua cazinha, mas sabendo D no mesmo tipo, chegara ali certos homis de hum Navio, D da Cidade de Macao partira para Champa, junto da Ilha de Aynam fizera naufragio, vejo ob estar com muito Segredo, e porta de joelho, pedindo perdão da porquida, atornou a oferecer ao P., para ajuda Dor gador daquella gente perdida; e por mais que o P. De disse, as Levaste, visto ser pobre, nad houve Comedios, dizendo; que importava pouco cubrir sua casa da hi ahum Mez, depois de grangear outras; pediu outra vez D o não soube-se aquella gente, D ficava a vista da cismola que [Anotações marginais] [None visible] [Carimbos] or [Selos] [None visible] [Assinaturas] [None visible] [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:1111}} [Page 553] [Texto Principal] que fazia; mas o P. pouco lhe guardou o segredo, porque em boa vesta virando aí costar, logo o disse aquelh' homem, & ficarão imomentane Edificador da boa Christã. Como já também o vinhão da caridade dos Christãos por onde ashe entá passarão; porq' todos con- correrão com suas ermolas, buscarão barcas, e gente, que os viesse acompanhando, athe a casa da Companhia de Kébo, que dista dois dias de caminho de cua bich, que he a bara, a que elles vierão apos- tar, em hua pequena barca, em d vinhão quarente, equatro pessoas, que Milagrosamente passarão o golgo de Dynam, em que andará quasi tres dias de caminho, e a morte sempre diante dor olhos. Tá- to que tomarad terra em provincia tam conhecida, como he a de Thinh hoa, deixarão grandemente achar algum P. que os aliviasse, e so- corresse; chegando a Aldea do Mandarim Paulo; lhes deparou D.º o Padre Balthazar Caldeira, que foi o que elles desejavam, por ter ja em outras occasiões experimentado sua muita caridade. Esta Jgr. de Kébo foi, aque melhor os recebeu, e festijou, porque além do bom agazanhado que o P. lhe fez na Noja casa com a sua pobreza; o Mandarim Paulo em dois dias, que ali Descancarão, os sustentou com grande liberalidade, e caridade, Mandando vir athe a musica da terra, para o alivio da pena, estrabathor dos pobres naufragan- tes. Passados os dois dias, negociou o P. duas embarcações de Christãos, em que os veo acompanhando por varias barras a fim de alcançar o navio de Macao; mas como jonde estar o navio ainda na Corte, os foi acompanhando athe junto della, alguidas tres Legos; e logo tornou a voltar para a Corte; mandando as duas barcas dos Christãos os levarem athe a Corte, donde chegardo, e acharam como do denavio, em Jeedo foram salvados. a cid. de Macao. Em certa Aldea se fez hui Igreja de novo mto boa, e capaz, concorrendo para adoçado da terra alguns Mandaris; a cuja vista athe os genitios da Aldea ajudarão à obra; trabalharão vin- co dias em fazer o terripleno, e armar a casa de madeira, que estava ja lavrada, e preparada. Esperase ao diante grande fruto deste des- trito pela pié aficção dos gentios tem a Fiy de Deos. Muito foi que o Padre padecéo no discurso desta visita dos Christãos de Kébo, como ja tambem na Prov. do Sul; porque quazi sempre foi Aldeas Mui remotas, e entre mais, e sem- pre api, por lamas, frios, e calmas, e outras varias incomodidades, e inclimencias do tempo; Mas sempre com dellissima saúde; po- rem voltando da vizisa, em breve dias experimentou os effeitos de [Anotações marginais] Nenhuma anotação marginal visível. [Carimbos] ou [Selos] Nenhum carimbo ou selo visível. [Assinaturas] Nenhuma assinatura visível. [Referências arquivísticas] Nenhuma referência arquivística visível. {{PAGE:1112}} [Page 1] [Texto Principal] De tantos trabalhos, de roir comerei, espeyor agua; [por] Logo chegando a caxa cahio em cama de hua quentura, e dor de outros tam grande, d teve bem que padecer, e Mothras sua paciência; principalmente em terra falta de mezinhas, e de toda a comodidade humana; Mas neste desemprego detudo, foi Deoz servido acudir, aplicar a mezinha, estornar a saúde, para logo atomar a empregar por seu amor na salvação das almas, como o P. logo fez, partindo a vizitar alguns Aldeas para onde os Christãos o tinham convidado já por muitos escritos; Neste tempo nad faltará os exercicios ordinários, e foi Deoz servido para alivio dos trabalhos passados, e or que elle de novo emprendia por seu amor, que em al- gual Aldeas, em q athe então nad havia Christão algum, novam. entrasse a Cey de Deor, por algúd meyos milagrosos, d Deor para is- so tomou, e boa diligencia d P. nisto poz. Passado quatro Mezes, que gastou nesta vizita, o Padre Superior Se ordenou, volta-se para a Corte, assim para ajudar ao Padre na cultivacão da Christandade, como em outros ministerios, para os quaes são necessarios sempre estarem na Corte ao menos tres Padres. No fim do anno vejo da Corte o P. Manuel Cacheco para aspistir nesta caza de Ké bó: onde o P. fez a festa do Santo Natal com grandissimo concurso dos Christãos: Houve Muitas confissoes, e comunhões; e em todo o tempo, d ali esteve tem- pre aceido as confissoes, baptismos, d nunca faltada; consolando mais atvida a Christianade com o santo Sacrificio da Missa, sua prez- ença não foi o P. visitar aos Christãos de Longe; por estar todo este tempo daente. Agora concluirei com as couzas desta Christan- dade, e caza de Ké bó, com a feliz morte do bom vetho Mestre Tha- deu Cataquista, aque o senhor levou para sy nesta caza em Ja- neiro do Mil, seis centos, e quarenta, chum; cuja morte nao ha duvida foi muito preciosa diante de Deor, assim como fora sua santa vida. E por isso ordenou o P. Superior nesta Annua se der- se hua breve valação de sua vida, virtudes, e Santa morte, para ez dificação dos que o souberem, e de toda esta Christianade, epara que com a perpétua Lembrança de varaõ tam exemplar, e de tantos me- recimentos, tinhad os Christãos, e Cataquistas deste Reino hu modelo, e retrato de toda a virtude. [Assinaturas] Narces Thai Thadeo na Provincia do Sul, em [Anotações marginais] [None visible] [Carimbos] or [Selos] [None visible] [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:1113}} [Page 534] em húa Aldea chamada Trá no huyen mi Luóc: foi bacharel graduado na suas Letras: serviu na caza do Rey hum officio proprio de homen de Letras que chamão Cô Kê: foi cazado antes de sua convir. sãd, teve dous fithos, que seguindo o exemplo de seu pay, se entre- garda a Deos, e hum delle chamado Marcos, ainda hoje perrevera; Antes de os primeiros Padres virem á este Reino, foi quatro anos Bonao dehua Varella de hum bairro desta Cidade, chamado quâng bô'; a qual depois se dedicou em Igreja; e ainda hoje se conserva. a causa foi a convertido de Thaden: que hindo ouvir pregar o Sr. Alexandre Rhodes nos primeiros dias, que a este Reino chegou, creo, e baptizou, e depois o seguirad tansos daquella paragem, que dei- sada a Superfícieç, e adoracab dos pagodes, tomarab aquelle templo, para n'elle adorarem o verdadeiro Deos. Depois dezejando comu- nicar a seus Naturae osem, que achara, para o fazer com mais liberdade, pedio ser admitido no Numero dos Catequita, no qual officio se houve com grande convor,se exercitou em todo o giro de virtude, gastava muitas horas na oracão vocal, e consideracão das couras divinas, tomava disciplina, exejuava m. vezes, ainda) fosse caminhando para Muito Longe, seu vestido era pobre, e este muito humilde, ainda em couras muito prindas, quando lhe ofe- reciada a soceta de bette, (conforme o costume deste Reino) Nunca queria tomar primeiro, e quando lhe faziad grande instancia o- reparcha, e tomava juntamente com os Christados, para nad tomar primeiro. Estas, e outras virtudes, moverad aos Padres desta Mifrad a darke officio de Thai, ou Mestre da Ley, em D sempre se houve com grande prudencia; tinha grande cuidado na instruc- ção do que de novo entravá a ser Catequisas, procurandose crear: sem com grande temor, e amor de Deos, para depois poderem ser- vir a Misjad; or que ja erão antigos, fazia que vivessem com gd. recato, e se dessem ao exercício das Letras, e da virtude. Foi gd. o zelo, que teve da salvacaç das almas: por seu Meys receberam muitas Mil almas Nossa santa Fe, principalmente na Província do Sul: ainda sendo velho defetenta annos Não perdoava o traba- lho, hindo muitas vezes a vizitas os Christados da Província, onde se achava. Era tam amado, e respeitado dos Christados comumente lhe chamavad, Santo. Chegando pois o tempo, que o Senhor lhe queria dar o premio de seus trabalhos; adoeceo grave- mente nesta caza de Ke'Kó, e foi Bois servido para consolaçào de bom velho, D Neste tempo estivese ali o Padre Martin Coelho; {{PAGE:1114}} [Page 1] [Texto Principal] que nesta hora o pode ajudar, consolar, e ministrar os Santos Sacramentos da Igreja, que elle recebeu todos com muita devocação, e finalmente abdormivit in domino. E como em vida fora tam a- mado dos Christãos, estam grande servo de Deos, assim sua Morte foi muito sentida dos Christãos de todo o Reino. Esperamos em Nosso Senhor por Muyo de suas orações, fará grandes merces a toda esta Christandade, para d' sempre vir no augmento, que deu- jamos, para gloria do mesmo Deos. Residência de An Dực na Provincia de Thinh hoa. Cultivou este anno a Christandade de Thinh hoa o Padre Antonio de Pontes, e n ella residio Nove mezes do anno, em que visitou os Christãos de toda a Provincia. Muitas forças as cousas de edificação, ajo P. fez, e notou em todo o discurso der- la vizita: aqui apontarei as Mais Notáveis. Foi este anno o Padre visitar os Christãos dos Con- fins desta Provincia, ajo chamado Vang May, ajo pertence a Província de Aghian; estes havia annos que não foram visitados de proporzi- ão, por causa de os Padres, a cuja conta estão, terem Muito ajo audir a outras Muitas partes (por ser a Provincia Muy Grande) e ornão poderem facilmente visitar, porj ficado Mui longe do Lugar em q eles residem, e o caminho dificultoso, e arriscado a Ladroes: porg este anno ficarão consoladíssimos, porque o Padre os visitou devagar, e livrará tempo de acudir a varias partes, ase confessar M°. Chris- tadi, ajo havia sete, e mais annos, ajo Não tinham feito; dorquais alguns esquecidos totalmente da Ley de Deos, e da guarda della, se hiz nhado tornado a suas antigas Superstições, e falso culto do Demonio, e Beys Mortos, que estes gentios adorad, além dos pagodos, para não Fizer farem mal, e alcançar delles Muitos bens, e prosperidades; mas como entre os Maos sempre ha boi, e entre espínhas, rozos, e entre vioyo, brigo, ajo entre elle cresce, se conserva, assim entre os fracos, e esquecidos da Ley do Senhor, achou alguns Muy firmes, e observantes nella, sendo por isto perseguidos, e desterrados de suas Aldeas, e perdido muito do seu, só a fim de guardarem a Ley do Creator, como guardado pobres dos bens da terra, porém Muitos Crios do bem do Cri, ajo Só Hes dá. [Anotações marginais] [ILLEGIBLE: ~2 chars] - [No topo, à esquerda] [Carimbos] [Nenhum visível] [Assinaturas] Derby [Referências arquivísticas] [Nenhuma visível] {{PAGE:1115}} [Page 355] Dester sad os Christãos de huá Aldea, Desta entre os Matos, que o P. este anno novamente vizitor, porque athe agora nad chegou ali Padre algum, e raramente vay Catequiza; a qual he ja toda dos Christãos perseguidor, e deterrador por esta causa de suas Aldeas; cuja cabeça he hum velho, e anhão- Christão, por Nome Felippe. Este vendo-se votado fora, e parte- guido dos genhios da sua Aldea, Não fazendo casa do que nella per- suhia, por guardar a Ley de Deos, quiz antes hir vivir entre os ma- tos com as feras, que entre homé Mais deshumanos, e cruéis, que as mesmas feras; e assim se foi buscar hum lugar acómodado, a onde podesse viver com sua família, e quiz o Senhor, D logo o achou, junto de huá Cidadeira de Muito boa agua, e ao vedor, terras bastante- mente Largas, e fertiis, para poder jumear arroz, e hortalica, e outros Legumes. Vindo outros Christãos, e ainda alguns gen- hios, ao bom velho Felippe tam bem acómodado entre os Matos, e determinazad o seguido, e a hir Morar em sua companhia, obede- cendo-lhe como a principal, e cabeça de duas Aldeas; que em espaço de trez annos ali se fixerão. Sabe o bom velho algual Lebras da terra, e neslas com trabalho escreveo historias, evidas do santos- em proza, e verso da terra, as quais ensina, efaz decorar a algum de mais capacidade, para as cantarem, e representarem nas fer- tas principaes, conforme o costume da terra; porque desta Mans, dizia o bom velho, os Christãos aprendem as couzas santas, e vivé contentes, e alegres, guardando a Ley de Deos, que tambem lhes permite cantarem, e tangerem, e celebrarem suas festas; posto que muit diferentemente, doque quando erão gentio, e os que nad são a- inda Christãos, vendo estes afim alegres, e contentes, os querem- tambem seguir, e imitar, recebendo a mesma Ley, como ja tem re- vodo os desta Aldea com esperanças de toda a aldea Vizinha tambem receber. Este anno fabendo o bom Felippe, que o Padre o queria vizitar, e consolar, fez fazer em breve dias Iuda Igreja, que ainda não tinha, chúa casinha para o P. quando ali viesse a os vizitar. Vindo o Padre, além de todos os Christãos se con- fesarem, e comungarem os que erão capazes, com grande alegria, e consolação de suas almas, festejarão sua vinda com hum acto, ou- representacão a feze modo da vida do Santo Aleixo, ecom varias futtas dos Matos, que lhe apresentarão, e mais com hu veadô, D aglle occaciad Mataraõ a espingardas, entre aquellos Matos, onde se criã {{PAGE:1116}} [Page 1] [Texto Principal] crias muitas, e onde também não faltam tigres, dos quais hum em huá das Noites, Jati esteve o Padre, quiz dar mostras de sy, buscando algua preza, mas sentindo dos Christãos, se foi fugindo sem apresa que desejava. Além da sobreditta Igreja, que de novo se fez, se fizera mais outras em alguns povoações, e Aldear desta Prov. em que he adorado, e reverenciado o verdadeiro Senhor, nad co pou- cas envijas do comum inimigo, já nad cessa por todas as vias de in- quietar, Molestar, e perseguir aos já adorados, e guardado a Ley de Deo, e destruir os templos vivos, e Materias, já ha nesta Christianidade; dJ este anno particularmente sevio nesta Provincia em varios doga- zes, com bem da trabalhador, e Molestias dos Christãos, já nela mora: Mas para tudo o Senhor Nos dá paciencia, anima, e consola, como Santo Eptodolo (consolamur in tribulationibus) com ver Diante De seus olhos a constancia, e victoria dos bons perseguidos pela fé; e catigador Mas, e perseguidores da mesma fé, e daquelles que depois de recebida a deixardo tornando afsus antigos erros: e como também vendo os Mimos d' Deus faz api seus, e milagres, já por ser seu Meio obra em varias occasiões; d que tudo aqui apontarei algub exemplar demais edificada. Admiraveis são os effeitos do Santo baptismo nesta Nascão, por Meio dos quam Mulher se convertem, e o recebem, porque tem para sy, que em Recebendo não só alcançará afanda espiritual da alma, Mas também a do corpo, e em effeito muitas vezes a alcançado muitos, logo depois de baptizados; pelo que he trabalho persuadithes serem algum tempo Catecumeno, para entre tanto a: prenderem, e saberem melhor as couzas de Deo, e a seu tempo de: pois debem indruidos, e catequizados. Receberem agua baptismal; porque tem para sy, que o mesmo será recebela, que logo jarar como outros fararad milagrozam. Este sucesso teve húa Mulher, já mora junto da Aldca de Danpôr, a qual tendo gastado por Muito tempo nada pouco com Medios, para cura de húa portima interior deque pa- decia grandes dorés, e estava ja as portas da Morte sem remedio algum: pediu ouvir agregação do Catequismo, e ser baptizada; com este intento alevarad addita Aldca Dânpôr, onde então estava o Padre Antonio de Fontes, que brevemente a indrubuo nas couzas Necessarias para a salvacao, visto o perigo da vida em que estava; fi- nalmente abaptizou, cuidando já Logo Morreria; foi Dem servido, que [Anotações marginais] (No topo esquerdo, parcialmente visível): [UNCLEAR: best interpretation] [Carimbos] (Nenhum carimbo visível) [Assinaturas] (Nenhuma assinatura visível) [Referências arquivísticas] (Nenhuma referência arquivística visível) {{PAGE:1117}} [Page 556] [Texto Principal] que em recebendo o Santo baptismo, logo a postema arrepende-se, e botando pella boca grande copia de matéria, e podridão; ficar-se-á enferma de repente já, dando infinitas graças a Deus por tãm grande merce de saúde tam milagrosa, recebida por virtude da água do santo baptismo. No distrito de Kê tôú, em húa Aldeia chamada Kê bay certo homem, antes de ser Christão, zombava da féy de Deus, e dor que a guardava; acontece adoecesse gravem. Num filho, aquele de muito amava; mandou fazer por elle Muitas feitiçarias, e curas supersticiosa, gastando muito do que tinha, para por via dellas alcançar ao filho a saúde, que lhe desejava; mas vendo q) não só lhe não aproveitavam, antes hia de mal em peor, se resolveu que o filho fosse Christão, porque tinha ja notícia, que os q) recebido a féy do Senhor do Céu, muitas vezes saravam milagrosamente, sem mais outra Mezinha, Do rezarem por elles os Christãos; assim socedeu a dito Donte; o qual logo depois de baptizado, ficou sã, com gôd espanto, e alegria do pay, que também se determinou, vendo sucesso tam Milagroso, a ouvir as cousas de Deus, fazer-se Christão, quando oladre vieste aquella Aldea. Adoeces o homem neste tempo, ficando como doudo, e sem juízo, nad queria comer, mas tornando hum pouco em sy, por aceno (porque ja nad podia falar) pedio ser Christão, vista sua fé, e bom desejo, depois de ouvir a pregacão do Catecismo, foi baptizado, com q) sem mais outra Mezinha, ficou defindo sab; vista esta Maravilha, toda sua casa creu em Deus, se baptizou, esperava com fervor na guarda da Féy de Deus. Em Kê chão Aldeia de muitos Christãos, com gente, cuja mulher se Christã mui fervorosa, vindo elle tame deligente, e observante da féy de Deus, se enfadou, e agastou com ella, dizendo, que perdia tempo, e nad buscava de comer por guardar a féy de Deus, nem fazia as cousas que elle mandava, nad cehando de rezar de dia, e de noite, deixando o cuidado, que devia ter de sua casa, e família; o que aboa Christã sofria cd paciência: depois de algum dias o Senhor, que o queria emendar, e salvar, e acudir pela fé da boa mulher, o castigou; porque derepente ficou cego, sem antes ter dor de olhos, nem algum outro achague, de q) atal cegueira se originasse. Fez o pobre Muitas supersticoções, e sacrificios ao demónio, e gastou muito do q) tinha para via de salvar; mas sem proveito algum. Em fim resolveu-se em ouvir [Anotações marginais] [None visible] [Carimbos] or [Selos] [None visible] [Assinaturas] [None visible] [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:1118}} [Page 862] [Texto Principal] ouvir apregacada das cousas de Deus, e convidar a os Christãos que gahem a Deos por sua saúde; como logo fizerão, e se faráse dava sua palavra de se fazer Christão. Foi Deus servido, e assim como dervente antes perdera a vista, afim de rapente a alcançasse, e ficase sã, com que agradecido a Deos pela Merce recebida, recebeu o santo baptismo co grande alegria sua, Dabon mother, e agora perseverão na guarda da Rey de Deus. A certo gentio por nome Nhatraí da Aldea Dán chay adoeco hum filho gravemente, depois de opay ter gastado em sua cura muitas caixas. Estando ja as portas da Morte, hui Christad, por Nome Miguel aconselhou a o pay, e guardasse as caixas para comer, deixase o filho fazer-se Christão, recebendo o santo ba- tismo; por D se com elle nad achase a saúde do corpo, alcançaria a principal, que a da alma. Deyo o pay fácilmente no concelho, e ha- mando o filho doente, o levou a casa de hum Christão, chamado Tho- mi, para que o baptizasse, cuidando que logo morreria; porém, com za maravilha, o menino recebida a saúde da alma, recebeu junta- mente a do corpo, com o que cabendo o pay, estoda sua família de prazer, pedio ouvir as cousas de Deos, e receber o baptismo, aqueum imitarás, seguido outros muito daquella Aldea, admirador do poder grande do Senhor do Ceo, effeito sobre naturais do santo baptismo. Outro homem natural da Aldea Kê dâm, cu- ja máy era grande feiticeira, ves a enfermar de sua doença traba- lhosa, para cura da qual tendo já gastado muito do Dinha com feiticeiros, vendo D não sarava, pedia aos Christãos o encostendar- sem ao Senhor do Ceo; chegado elles a casa do enfermo com este intento; o agazalhado, e pago que lhes deu, foi pellejar com elles, e servidos mui bem de pancadas, não sabendo o affazião: Não deixar- vão os Christãos com isso defazer aquella obra de caridade, e enco- mendar a Deos a alma do doente, cuidando, que logo morreria; porém Methor sucedeo do cuidavado; porque logo se achou com notavel methoria, e em breves dias, são detados. A vista desta maravilha, a máy feiticeira, etdos os Main de cara se resoluvam a ser Christãos com grande espanso dos gentios, já ainda que nada queriada, nad podem deixar de confessar o poder infinito do Senhor do Ceo, eterra; posto ainda onad conhecido Em Kê quâng Aldea desta Província, adoeco outro gentio Mny gravemente, fez Muitos sacrificios ao diabo, [Anotações marginais] [None visible] [Carimbos] or [Selos] [None visible] [Assinaturas] [None visible] [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:1119}} [554] diabo, e outros, que elles tem por curas, Mas quando mais se curava tanto mais poyorava; athe que finalmente chegando as portas da morte; deixou as curas curas gentílicas, e pedio o socorro das oracões do Christado; achouse nesta occasião só hua mulher Christá, por nome Izabel, a qual hindo a casa do enfermo, começou rezar suas orações, Como he costume, e o doente teve grande melhoria: Neste tempo adoeceu també opay, com que ambos ficando frios na fe, e confiança em Deus se tornaram como dantes as curas de feiticeiros, com as quaes sendo, já gatava, e nad farravada, consultaraõ a hum xtríolo, o qual depois de fazer suas diatriburas, respondes; que adoecea não tinha remedio algum, e afim d'havia de morrer; pelo que nada tratasse mais de cura. Hu Sobrinho dos Doentes, vendo os naquele estado, movido acompanhado, trinou a chamar os Christados, porém elles ao principio se escusavam, vista apouca fé do pay, e filhos gentios. Já Izabel se offereceu, efi outra vez rezar pelos doentes, quiz o Senhor, já logo fosse ouvida sua oração, porque de improviso os doentes se acharam saud, e valentes, posto que crem, ser a Ley de Deus a verdadeira, pois obra dansas Maravilhas, elles com tudo até agora a nad quizeram receber. Mekor o fez hua sua irmã, a qual vendo o irmão, e sobrinho com a saúde tam desejada, pedio ser christá, e recebeu o Santo baptismo, com Nome de Daria, che Muy boa Christá. Agora direi de alguns Mimos, já Deus fez as seus escolhidos. Em certa Aldea, chamada Kê den morreco hua boa Christá, chamada Qea: tres dias depois de sepultada, hua sua Nora gentia, estando a Meia Noite esperta, ouviu por trez vezes, já chamavad por ella lá fora do paro de sua casa, elle dizind estas palavras= Ofiña, vosfa may já foi para a gloria, pinso alegrevior, e nao choréis mais por sua morte. ficou a Mulher er- pantada, e atemorizada, ouvindo tal voz, nem se atreveo penetrar, a chamar, Nem dizer a algum oj ouvirá; pela menha o contou- logo ao Marido, já nad ficou menos espantado com as palavras- da Mulher: o Senhor os alumina abra o coraçad, para que ambos se façam Christados, e guardem a Ley de Deus nesta vida, para que depois na outra gozem de hem, e gloria, já a Máy Christá tem alcançado, egoza para sempre. Muito Mayor foi a mercê, já Deus fez na morte a hum anhigo, eservorzo Christad, Soldado dor principais del Rey por nome Ignacie Tho. A este, e outros Companheiros seus derão pocenka outros, E Mulos enreposos; dor quaes Morrerab dois, ou {{PAGE:1120}} [Page 1] [Texto Principal] mas, eram Christãos mais observantes na guarda da Ley de Deu, entre os quais se afinalou Ignacio, e assim teve a morte qual foi abra vida. Quando lhe dera pconha estava na Corte, e como he costume desta Marcaçã, em algum adocendo gravemente o Levado para a Aldea, ou lugar, donde he Natural, para lá o enterrarem, se morrer, assim o fez Ignacio, o qual em chegando a sua Aldea, já esta nesta Provincia, posto já na Corte já se tinha confessado, se quiz outra vez confessar, e receber o pad da vida, afsim mandou logo chamar ao P., que estava em outra Aldea, meyo dia de caminho. Muito se alegrou o bom Christão ed sua vinda, depois de se confessar e comungar o grande devocao, sentindo-se abafado, e apertado das dores, spadeia, dine aos presentes; re Nosso Senhor agora me quer levar para sy, depois de otro recebido, oterei por grande ventura, efavor do Ceo. Dormem como não fosse ainda chegada asua hora, deixando o P. à Ignacio mui alegre, e cô solado, retornou: o bom Christad, vendo que cadádia enfraquecia, e perorava, nad cefava depedir a os Christãos rogassem a Deor p elle. Finalmente chegando o tempo em q o Senhor o queria desatar das cadeas, e carcere do corpo, teve hua vizad, q foi ver a Christo Nosso Senhor, estar encostado em outro Leito Muito fermezo, que estava sofre seu, com a qual vista admirado, e cd grande confuzad, bradoa em alta voz, dizendo. — Estando o Senhor JESUS naquelle Leito; eu me nad atrevo estar deitado Neste; porq son grande pecador, e indigno de estar junto Delle; afastem logo este carne daqui para outra parte. — Afastado o carne Ignacio mui alegre, e aliviado cd Mimo tad regalado, pode dormir, edescancar hum pouco: Mas tornando a repetir as dores, e abafant!, enad cefrando de se encomendar Nas Mãos do Senhor, epedir perdad de seus pecados, e a os Christãos roguessem por elle: parecendo aos Christãos, q já estava pr expirin; acabirado a candeia benta, ella Meterad Na Mao; vendo Ignacio, q Nad era ainda tempo, a mandou apagar, e a mother que chorava, Mandou, que se calase, e cuidasse no paraíze; depois disto Mandou, q acendelessem acandeia, porqas ja era chegado a hora de sua alma sahir do corpo, edepedindse la sogra, mother, e dos mais Christãos circunstantes, chamando por JESUS, e Maria, dua a alma seu creador, em grande quietação, Socego. Antes de morrer fez boas ormais á Igreja, e Christãos pobres, e outras mais ordenas a mother, q depois de sua morte fizese, como agora faz). Na Aldea Ké rão, nascer hum Menino, fi- No dehum Christad, por nome Guiz, e sobre a testa do menino, [Anotações marginais] [None visible] [Carimbos] or [Selos] [None visible] [Assinaturas] [None visible] [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:1121}} [Page 558] [Texto Principal] menino, quinze dias depois de nascer, viu o pay hum verplandor, vis- milhante a sua estrella, e na testa estava pegado, o querendo o pay tirar, e alimpar, nunca se pode tirar. Passados alguns dias a mãe do Menino tornou aver outra claridade, estar sobre sua cabeça, de- pois disto tornou aver hum Esplandor grande, que enchia toda acasa onde estava o Menino, o qual sendo Nascido de hum Mez forte chamar por seu pay, e may, edizer outras cousas, e causad admira- vação aqui em or ouve, pois a idade Nad he ainda para isso. Da constancia das Chris- tãos, e alguns castigos par- ticulares q' Deus fez. Sempre a Aldea Ké gòi teve o direito a Rey de Deor, e per- seguiu aor que n'elle a quizerão guardar. Este anno, vindo da Coste Em um Arido Natural da mesma Aldea, ajo os genhos da muito cridits, Re disse; que a causa de haver infortunios, e trabalhos na eit- dea, vinha por causa dos Christãos, e em particular de huá mai fervorosa Christã, por Nome Victoria, a qual dizia elle, não ceja- defazer boas obras, visitando, e curando os enfermos, com só rogar por elles ao Senhor do Céo, perrnadvidors com isto á se fazerem Christãos, e por medo desta mulher, edor Mais que a seguem, o Rey protector desta Aldea Não quer Morar mais nela. Quivin- do isto os da Aldea, mandaram logo chamar, e ajuntar os Christãos na casa da audiência. Não se achou neste tempo Victoria em casa; depois de vir Re disse hum seu filho, como a Aldea a manda- ra chamar, e os mais Christãos, mas já que não viera a tempo dis- simulasse, e não fosse diante da Aldea. Não parece bem a Victoria o conselho do filho; vai logo aonde a Aldea estava em con- sethos, e perguntou a careza de ser chamada dos do governo da Aldea, mas não Re dered resposta; entendendo Victoria, o Negócio era da Rey de Deor, disse; que se por Christãos a chamavam, ali estava para dar vozão de vy, e da Rey D profetava: avy respondece a Aldea; e esta era causa de ser chamada; eja que ali viera, Re Mandava, e Nad guardasse Mai tal Rey, pois por ella, e os mais Christãos a guardarem, o Rey, ou diabo protector da Aldea estava Muito enfadado, este queria tir da Aldea; jels D she mandava, e, ou se fôsse da Aldea, ou Nad fosse Mais Christã. Victoria Nad [Anotações marginais] Nenhuma anotação marginal visível. [Carimbos] ou [Selos] Nenhum carimbo ou selo visível. [Assinaturas] Nenhuma assinatura ou rubrica visível. [Referências arquivísticas] Nenhuma referência arquivística visível. {{PAGE:1122}} [Page 1] [Texto Principal] nad Meny, no nome, d) No valor; sem temor algum, disse; d) ella era Christa, e) havia de guardar a Key do Senhor do Ceo, esterra; e) havia de estar na Aldea, porq era terra, e caza de seus pays, e antepasados, enad havia p. d) hir Morar a outra parte, porém d) quando Maior não pudeste; d) deixaria suas terras, e caza a seus filhos, e se hiria Mui embora a viver em outra parte, e buscaria de comer em companhia dos Christads, d) tinha em lugar de irmado, e parentes, d) muito a amava. Com esta resposta da valeroza Vitoria, a Aldea se enfadou, e agastou, chamandosa descor- tis, e contumaz, e assim d) nad havia outro Cemedio, mais que esperar por Escado do Mandarim Mayor, e conforme elle ordenar. Se Vitoria estaria, ou nad estaria na Aldea; pois não queria deixar de ser Christam, e obedecer a seu Mandado. Outra Aldea chamada Kê Sét, nad cessa também de perseguir os Christads, d) Nella ha. Neste anno hum Christad por Nome João, findo a buscar agua a hum poço, d) esta junto da caza donde adorav a diabo, pedreiro da Aldea, e pre- nands para sua caza, dous soldados, d) foram para adorar o diabo, para que lhes desse bom sucesso em sua jornada, d) querido fazer, entrarão na caza dedicada ao diabo, e achando a pocos Limpa, e o altar da adoracão mal convertado, se enfadaram Muito, expondo a culpa a João, d) viera Neguelle tempo buscar agua ao poço, traz- tando de o acuzar, e os Mair Christads da Aldea, por guardarem a Ley de Deus, e assim se fez, acuzandor diante do seu Mand: o qual Logo Mandou, d) a Aldea prendesse, e apenasse aos Christads, se nad quizesse deixar de ofer, e não adorasse ao dia- bo Senhor da Aldea, e depois de prezes, e apenados, 41 deitafsem fora da Aldea. Alguns Christads, ouvindo este impio Mandado, se ajuntaram para tratar, de d) havido de fazer no caso; Mas sendo vivas da Aldea, cuidando se aconselharão para ahir acuzar, pren- deoa a' Mair Christads Mais fervorosas, amarrandes com as mãos atraz. Boga Inda della, por nome Gea, Levantando avoz dir. se.- Que peccados, ou Males Temos Feito, para a Aldea assim nos tratar; basta d) por guardarmos huá Ley Santa, que el Rey confunte se guarde em sua Corte, somos amarradas, e maltratadas? Muitas graças ao Senhor do Ceo por quem padecemos este traba- lho; elle se Lembre de Nós, e nis não desemparar. Com estas palavras da boa Christa, se enfadaram Muito os da Aldea, e as vindades d) Se Diferará ajuntarão obras, dando-lhe muitas paradas [Anotações marginais] [None visible] [Carimbos] or [Selos] [None visible] [Assinaturas] [None visible] [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:1123}} [Ano de 1642. 559] [Texto Principal] pancadas a ella, e nas mais Christãs: as quaes sofrerão cd muita paciencia, a exemplo do Senhor JESUS, que por ellas padecera muy dor, e affrontas; depois dito nad se atrevendoa a Aldea athe matar as suas bufaras, e alguns porcos, já the tinhão Levado Hay tornarad a restituir, com cordicas, D logo se fossem fora da Aldeas; obedecerão os bons Christãos, hindofse hum para huás, outros p. outras Aldeas desterrador da sua, deixando as cazas, e pobreza que tinhão, só por nad deixarem a Ley verdadeira do Senhor do Ceo. Em outra Aldea desta provincia, hum feitiçio afamado fez suas superstições diabolicaç, para a Aldea ter saúde, e prosperos sucessos, e boas Navidades em seus campos; porem ao contrario the sucedes, por que depois dito, logo se seguiu na Aldea grande Mortandade de bois, e bufaras, e outros animaes; o D cuidando os gentios lhes vinha por causa dos pobres Christãos, se ajuntarão, e or Mandaração aparecer: tanto que chegarão; hum por nome Antonio, mais fervoroso, e animoso, fez hua pregada a Aldea, dizendo, que a Ley de Deos era verdadeira, e aonde vo havia salvação, D por isso a receber, e havido de guardar athe dar a vida por ella. E que Delicto fazem os Nis os Christãos para a Alde cuidoar, que por causa Nossa vem a mortandade das rezu, e animae. Em fim a Aldea faça o que quizer, prendansos, amar- renti, tomemos o fato, D nem por isso havemos de deixar a Ley do Senhor do Ceo, que ja recebemos. Vendo a Aldea a liberdade, e confiança com que Antonio fassava, sem temor algum, atribu- indi isto a soberba, e descortezia, e pouco caso d'ella se fazia, o Mandou amarrar, e mais altes Christãos Agatha, Tercia, e Quinta, e a cada hua, além de Antonio, apenado em hum porco, para a Aldea comer. Chegada a Noite soltarão avi prizon, mas D ao dia seguinte aparecerem também os Christãos, eD depois deles fazerem suas superstições, aplacando com ellas o Rey Mor- so, e diabo protector da Aldea, todos assim gentios, como Chris- tãos os adorariam, e os D nad quizessem, fossem presos, e amarrados. Pela Manhã muito cedo os Christãos se ajuntarão para consul- tar oD haviad defazer; em fim se resolveo uzar desta traca; mez- terão hum Ladrinho em hui boyais, e tastado muy bem por fora or Levará aos da Aldea, D logo cuidarão ered dinhinho, que os Christãos lhes brazião, efficarão Muito alegres: logo hum dos principaes Christãos, pedindo Licença para faltar, disse; os feiti- [Anotações marginais] [None visible] [Carimbos] or [Selos] [None visible] [Assinaturas] [None visible] [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:1124}} [Page 22] [Texto Principal] feisiceiro com seus enganos, e embustes metem na cabeça a Aldea, que não os Christãos encantamor ao diabo, e Rey morto, e D todos os males, e infortunios, lhe vem, por causa do Christado; Se elles assim advinham, tanto sabem, também saberá, e adviz- nhará, oj está dentro destes boyorns, e se oped saber, nad saberá também o de mais, D falcamente Nos imporem. Nad tinha o Christad ainda acabado de faltar, quando os da Aldea muy en- fadador, e agastados Ke Mandarad, D se cakaba, e que logo sem- mais Coptica fôse preso, e amarrado com os Mais, D se acharam presentes, chamando os Des cortezes, e cabeçudos, e outras muitas palavras injuriozaj, ederad Muitos coucer, e pancadas a' Antonio, e outros Christãos, D passavão de vinte; enad fatisfeito com isto, eles tomazad as vargees de arroz, D tinhad por segar, elles fizera outras avexacy, oj tudo sofrerão os bons Christãos com grande paciencia, por guarda. Da Cey de Dois, enad adorar o diabo, e Rey Morto, Destes gentis crem, tem divind., e adoraçao. Ja o anno passado se mexeves algua corza da perseguição dos Christãos da Aldea Kê Su; aquell se ori- ginou, por cuidarem os gentios da Aldea, D por causa do Chri- stad, ofeu Thanh hoàng, ou diabo protector, nad queria estar mais Nella, nem ajudar, e favorecer, como dantes fazia, ante de haver Christãos na poveança, e por esta causa prohibiram a Cey de Dois; mandando aos Christãos, D anão guardassem mais, quem tinha contas, Imagens, as entregasse. Logo a os do governo da Aldea, sob pena de graves penas; as que obedecerá, e se fogeitarad alguns Mais fracos Levados de Medo; ambos mais fortes e constantes na fé, as escondered, e as não quizerad levar a Aldea; ainda que por isso os castigassem, e apenassem, como fizera Multando-os a hodi em certas quantia de caixas: fizera os da Aldea varias diabrunas em caza de há Christado, protestando com isto botar, e desterrar De sua Aldea ao Senhor do Ceo, e sua Cey, D tinhad por prejudicial a Aldea; porém tornandokhes duvida, se elle já se teria hido, tornarad a fazer outras cerimônias gentilíy, e certificandose com isto seria ja partido, se aquietaçad. Porém não tardon o castigo do Ceo; porj na quinta Lua, se ateou o fogo, de maneira na Aldea, que ardeo quasi toda em hum dia, exporto D por vezes o apagarád, logo se tornon atear, aqueimar as cazay D ainda ficavad, nad sem grande espanto dos gentios, por que hum delles, entre sonhos via a Muito homem, e entre elles— [Anotações marginais] [No topo, à esquerda]: 22 [Carimbos] [Illegível] [Assinaturas] [Illegível] [Referências arquivísticas] [Illegível] {{PAGE:1125}} Ano de 1642. 560 elher a dois muito grandes, d the diziad; nōt nao viemor amatar a algueem, mas a queimar toda esta Aldea, por se descortez. De- pois contandose este sōnho a or da Aldea, duas, ou tres peshoras,que se acharam presentes, confessaro, q também hiverad a mesma vizād; com q todos ficarao Mui amedrantados, temindo que por causa fere prohibido a fey de Deus, e perseguirem os innocenter Christāos, o Senhor do Cēo os cadigava abrazandoSei as cazas. Alem dito hin: do os pescadores a pescar ao mar, q está junto da Aldea, derepète, estando o Cēo sereno, se Levantou huā grande tormenta, com que Dergarrarād Muitas barcas pescareas, e estiverad todo em risco de se perder, mas so duas se perderão, dando acosta; e agora he cd: mum vīz, efama na Aldea, que por se prohibir a Ley de Deus, e avuxarem os Christāos, tudo nella são trabalheos, desastres, e mi- zerias; e por nad haver a felicidade, q dantes havia em buscar a vida; muity sad de parecer, q se nad prohibe mais a fey de Deus, q os Christāos viviad como deprimeiro a sua vontade, guardando sua Cry. O Senhor Ke alume os entendimt., e mova as vont. para que ponhad em effeito estes bons desejo, e nad molestem mais aos pobres Christāos. Em huā Aldea chamada KE TÓI, havia hum Mandarinete, chamado An ton; a este adosecendo alegitima Muker gravemente, mandou por elba fazer as curas genślicas, ao costume da terra, mas nad achando remedio algum, se rezolveu- a persuadila a Receber a fey de Deus, para que por este Meio alcan- case a saúde. Deo facilmente Nisto a Muker, aquat depois de baptizada, com Nome de Benta, logo alcançou a saúde desejada; o que vendo o marido se quiz tambem fazer Christāo, e no baptismo se chamou Miguel, perreverard ambos na guarda da fey de Deus, athe D passado algum tempo Morres a Muker; depois esquecido Migul das obrigacões de Christāos, entrou em pensamentos de dici- xar a fey de Deus, e tornar aviver a sua vontade, como quando em gentio; o D vendo algum Christāos seus conhecidos, e amigo o exor- tarad aperreverar na guarda da fey de Deus, q Recebera, e a onde Jo havia salvacăd, porém Nad fazendo elle caoa dos bons conselhos D davad, respondeo; q queria Levar boa vida alguns annos, e depois mataria de guarda da fey de Deus: afim ofez dali por dinante sedeo abdo genero de vicio, o maleficio, por razād dos quais foi- prezo, e apenado em Mais de cem Mil caixas; vendose o pobre de- ta forte Vencido da paixād, e Malenconia pelos infortunios, e voins {{PAGE:1126}} [Page 1] [Texto Principal] vinis socesos, d) He sobravierad, Deu em dizer disbarates, e doudies; pondo por terra até acaze em d) Morava, edando na gente, que pafava pela Vua, epoto d) seus parentes gastarad Muito, a fim de o curar do mal: por fim Nad teve outro Cemedio mais, que mandar chamar os Christad, D viethem outra vez a encomendado a Deor, cd J se achou cd algua Methsoria; Mas como os parentes erad genhio, tornarad as escondidas a fazer variy feiticerias pelo- dvnte; Doj sabendo os Christad nad quizerad tornar mais a sua caza: os genhio entras continuando com as mezinhhas Diabolicas, o pobre enfermo foi ceda dia para poyor, ecom a doudice mais inten- va deu em tad furirzo, d) ferio tam gravem. em hum jè ahum dr Medicoz feiticeiroz, d daquella ficou o feiticeiro coxa, o qual enfadado com o mas sucesso vi' hatou de se curar a sy: Tandem o Mizeravel homem dentro em tres dias acabou sua triste vida, como, ou poyor que genhio, recebendo apena bem devida o seu peccado, pois se não for- be aproveitar do bem que Recebera, nem ouvir os bons conselhos do Christad. Em outra Aldea, onde ainda sad poucos os Christad, se prohibis a Ciy de Deus; Logo entrando os da Aldea em caza de huda Christa, por Nome Agatha, He tomarad as contas, e Imagem, e ar Levardo a caza do Conselho, a onde se costuma- apintar a Aldea, pels caminho hia hum genhio vindo, e zombado- da Imagem de papel; chegando ao logar, Deor o castigou, ainda D nad quanto Mercia, e para isso rompeu por instrumento or da Aldea, a quem este tambem fez huda descortezia, eo condenaram em Mil caixas, e a Agatha por nad querer deixar de ser Christá, em tres buyods Devinho. D dali por diante Nad vieste mais Padre, nem Christad de fora aquella Aldea sob pena de serem os Christad della pidos prezos, e apenados; porém pouco caso fizerad os Christad destas ameacas, porjd ainda vad, e vem como Dante, e os Christad perieverad na guarda da Ciy de Dor Jem a Aldea faltar, nem entender com eles. Acabo esta Rezidencia com hum case, que aconteceo em Dan nõ tinha certo Christad desta Aldea, chamado Pedro dado a Igreja, D ahí ha hum pedaco de terra para o sitio- della ficar mais Largo, e capaz; depois de alguns dias, Mandon o cabeça da Aldea alargar mais a rua, para od foi necessário Meteremse para dentro as casas de huda, o outra banda; vendo is- to o Christad, tornou a tomar parte da terra, d) a Deor tinha offerecido [Anotações marginais] [No topo, à esquerda]: [UNCLEAR: best interpretation] (parcialmente visível, manuscrito) [Carimbos] [Nenhum visível] [Assinaturas] [Nenhuma assinatura visível] [Referências arquivísticas] [Nenhuma referência arquivística visível] {{PAGE:1127}} [Page 561] [Texto Principal] offerecido, com escandalo dos Christãos; dj Davizado pelo Padre, se enfezou, e agastou muito com coste Christão seu vecinho, por cuidar que o tinha Syndicado ao Padre; nem trata mais de ruitinuir a Deus, porem nad tarde o castigo do Ceo; por Dlogo adocceo, edeita muito sangue pela boca, elle naceo huá como pontema na garganta, e nad se achando Cemedio contra o Mal, remindo elle, que Morreria, tratou de testamento, e de Estituir a Igreja, o que era da Igreja, fazendo penitencia de seu peccado, se achou pouco melhor, porem passado algud dias, tornando a poyoras se confesion, e Da hi abreves dias expirou ed esperanças de sua Salvacão. Rezidencia de nghêãn, e do estado desta Chris- tantade. A Síhird este anno na Provincia de Nghêãn, ou Guidã, os Padres Felix Moreli, e Perr Alberto, o os primeiros trezme- zes o Padre Martym Coelho athe Sêhir para a Provincia do Sul a caza de Kê tão, d de novo se fez o anno passado, he ordinaria Ezidencia Dr Padres, aqui vem a descancar, depois das sahidas-, d fazem avizitar os Christãos; e aqui estão comumente; por ser esta caza muito conhecida, estar fora de Bazarus, e feiras publicay; Mas Ned tam Longe, D The falta o provimento ordina- rio: ainda d por causa dos alagos, a D esta Aldea he jageita: se acômdou Novamente outra caza na Aldea Langçâo, perto dos montes, epor iho segura de alagos, emai retirada, epor esta vez destinada para celebrar os Dias de Mayores solemnidades; para d afsim os grandes concursos dos Christãos sejad com Menos publici- dade: esta foi também a Vezad de nad ser escolhido para Ezidencia comun, Mas só para em quanto durad os alagos: a Rezidencia or- dinaria he caza de Kê tão acima ditta. E Mai se fez de novo na mesma Aldea caza para os Catequistas Morarem no mesmo tempo. Mas apartada da caza dr Padres, conforme a ordem da Slighad. Este anno com a grande paz, D Deos foi serviz do Dar a toda esta Provincia, facilmente se pode satisfazer a grande sede, Dos Christãos desta ella tem da divina pelavra. Foi pois a visita muy cabal, e chegou avda Provincia. Os Sagares, d este [Anotações marginais] (No lado esquerdo, abaixo do primeiro parágrafo): [UNCLEAR: possivelmente uma marca de correção ou um símbolo de interrupção] [Carimbos] (Não visível) [Assinaturas] (Não visível) [Referências arquivísticas] (Não visível) {{PAGE:1128}} [Page 1] [Texto Principal] este anno se vizitarão, chegará a noventa, edous. Em todos os Logares he certo extraordinário o desejo com q estes bons Christãos vem a buscar o Padre, o grande amor, e devocação com q o recebem em suas pobres casas; e quanto he o prazer, sentimento que tem, e mostrado, quando o Padre acabando de os vizitar, he forcado a os deixar, para hir a vizitar outras partes. A esta universal vizita da Provincia bem corresponde o fruto, pels discursos della se coteja; porq passarão os baptizados deste anno de quatro mil; entre estes nad faltrará Mandarins, afin de armas, como de letraj, nem cabeças de Aldeas, e Cmarcas, e ainda alguns dos que o anno passado intentarão perseguiro a Christandade. De tudo sedará declaração, quando se disser das Vizitas particulares; Mas antes difo Direi agora algund cousas de edificação, tocantes a esta Provincia No primeiro logar será hua disputa curiosa, que o Padre Felis Morelli teve com o Principe Governador desta Provincia, e mais Cetrados da sua Corte sobre a Ley de Deor. He este Principe chamado Tixe ou Tô, tad dado ao falsos culto, e veneração dos Pagodes, e se intitula, Tixe Thãi, que quer dizer Prin- cipe Mestre da Ley dos Pagodes. Foi esta acanha de muito que Sempre se temeo, fise grande inimigo da Ley de Deor, e pro- curasse acabar com ella debido nesta Provincia. Porém Deor, tem os corações dos Reys, e Princípes em sua Mad; quis que este Principe muitas vezes perguntasse da Ley de Deor: Mas Muito em particular neste anno a 01 quatro de Junho seguiu informar- mais por inteiro de suas cousas; Este Jim mandou hum Cuneco de sua casa, achamar ao Padre (que então tinha chegada a caza de vizitar os Christãos) que fosse com muita presta a Vinh Cote do Dito Principe Governador, o qual tinha hum negocio com elle; foi logo o Padre em sua embarcaçãozinha de dois Cemor, para afim hir mais expeditamente. Subio pois ao paep do Prin- cipe, e depois de alguns praticaç, perguntou o Principe mais amiz- gavelmente; se os Portuguezes tinham amizade com os Holandezes. (fri iso antes de chegarem as Novas das pazes entre ambos) Per- gundes o Padre? não, antes erá entre sy inimigos capitales. Pois como assim, disse o Principe; nad fam elles todos Christãos? tor- na o Padre dizendo; que os Holandezes Christãos erão, porém nad perfidos, nem creia tudo, oj devia ser, para ser verdadeiros Christãos, como o são os Portuguezes. Daqui tomou entad o Principe [Anotações marginais] [None visible] [Carimbos] or [Selos] [None visible] [Assinaturas] [None visible] [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:1129}} [Page 562] [Texto Principal] Principe occaziad deperguntar varias couzas da Cey de Deos, e daqui teve principio a disputa, q o Padre com elle teve, em prezê ca de suas Multheres, e de muitos Mandarins genty, e Curuog e muita gente de sua Corte. A todas suas perguntas ele foi Esperdendo o Padre na forma seguinte. Começou o Principe primeiro dizendo; Jelle aprendera húa Cey, q hum Mettre seu China homem Muito Virtuoso, qe tinha ensinado, e parti- cularmente o Louvou das suas virtudes continencia, estemperança, affirmando ser tam caro, q posto em muitas occasiões, Nunca consentira, antes se houvera sempre nellas da grande pureza, estam abstinente, q nunca come arroz, mas só hervas, e algum boloz: e assim foi dizendo grandes Louvores do China. Ouvio tudo o Padre, nem se atreveu a vinhuperar o China diante do Prin- ce, q se dava por seu Discipulo: Mas forrindo-se, disse; que pouco hia em comer arroz em bolos, ou cozido, ou feito em licor (que he o vinko desta terra) porque já o Padre sabia, q o China bebia demaziadamente) quanto mais q Dossa Alteza, ou outras peshras, nad podiab sempre estas presentes, quando o china quizesse comer. Mas dado que assim fosse; nem por o mestre da Cey ser abstinente, e carlo, se dedas por consequencia infallivel, sera Cey verdadeira, sem primeiro se examinarem bem as Exzôs, e fundamentos em Da Cey refunda ; se sad conformes a Exzão, bons costumes, ou nao? por que entab se vi qual he a Cey verdadeira, e qual a falu. Nisto responde o Principe, edisse. Todo o homem, q prega, e ensina algua Cey, diz, que as rezoes da sua Cey sao as verdadeiras, se o China pregar, dira, q as suas Exzôs são as boas, ese outro pregar, on disputas em contrario, dira, que as suas só sao as acer- tadas: por onde quem sabe por quem esta a verdade? Mande Dossa Alteza, disse o Padre, sahir o China fora, e propor os argumentos, e fundamentos da Cey, que prega; espelas rezoes, q se lhe respon- derem em contrario, e por outras braij, q eu allegarii por parte da Cey de Deos. Dossa Alteza, como tam entendido, e capaz da vezão, como tambem os Mais Senhores Cetrados, q assistem em presença de Dossa Alteza, poderab então desapaixonadamente julgar, qual he a verdadeira: e qual a falu. Respondeo o Principe, que o China Nad estava na Provincia. Ou fosse, ou nao. O certo he, que o China nad sabio. Com tudo não deixou o Padre de dar- satisfacção as propostas. Equanto a outra proposição, afaber, ser o China Muito Carto, e continente, disse o Padre; Nao se pode [Anotações marginais] [None visible] [Carimbos] or [Selos] [None visible] [Assinaturas] [None visible] [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:1130}} [Page 1] [Texto Principal] pode negar, ser grande virtude acastidade; mas faiba Dossa Al- teza, dos Padres d pregad a Cey de Deos, tem esta virtude em sumo grau; porque nos só não sab cazador, mas fazem voto De viver em perpetua castidade, por toda avida: e sem tal voto, e o- brigacão, não podem ter o título de Padre pregador da Cey de Deos. Admirado ficou s Principe detat resposta, edise; como assim se os Cadres não tem Mnuther de sorte algua; quem depois de mor- tor terá cuidado delles, e os banquetear (cuidad elles, que os pays depois de mortor vem a comer, ejs os filhos os devem sustentar) basta D esta Cey dos Portugueses nad tem quem se Lembre mais dos Mestres, epays, morto; assim os deixad padecendo some, rede, num ther darem de comer, e beber! Respondeu o Padre, que a Cey de Deos, d Sua Alteza chamava dos Portugueses, não mandava esquecer de seus Mestres, epays; por Do Lembrafe dos Defuntos nad comista somente em os banquetear no dia anniver- sario de sua morte; por quanto os banquetes desta vida nad sam de proveito as almas, d fab substancias espirituais, d nad comem, nem bebem; Mas so He podem servir de proveito, em quanto defy comeres se faz ermola aos pobres; d como obra de caridade, e mez- ritoria, podia aproveitar as almas dor deffuntos, e isto he o verdr. Lembrarfe delle; e misto consiste ahonra, e agradecimento com elles depois de morte podem, e querem ser honradas dor Seus. E quanto ao costume de banqueteiar os Mortos, ou se entende?J ali vem comer a alma, ou corpo do morto (que isto he ser morto- estarem estag. duas cousas entre sy desunidas, e apartadas) q. o corpo por sy so mad pode comer, pois nad tem Movimento mais algum, nem se pode bulir donde está; Nem a alma por sy só pode comer, por quanto he espírito, d nad pode Mastigar. Sendo esta operações proprias do corpo mais informada com a alma, como po- de comer? Nem se pode dizer ser falta de Lembrança, deixar de o convidar a comer, quando elle desodo está impossibilitado a isto, nem está na mas do a convida tirarSe o impedimento, assim como não está em seu poder reivituir a alma ao corpo, e tornalo a vida. E a Cey de Deos manda Lembrafe do defuntnr Na maneira d pode ser mais Cacionavelmt., fazendo por elles obras meritorias, esatisfatorias, como he orar, edar ermolas por suas almas; e estas obras podem fazer os filhos por seus pays, e os dis- cipuby por seus Mestres defuntos, e desta maneira Lembrafe muitaj vezes delles, para afim poder comprir com tam divida, e [Anotações marginais] [None visible] [Carimbos] or [Selos] [None visible] [Assinaturas] [None visible] [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:1131}} [Page 563] e precisa obrigacão, como espá he. Mas com tudo nad he minha intençã reprender os D fazem os ditto banquetes, qual he o costume deste Reino; e já antigamente, como Lemos em algus Livros, fiz nhad os antigos, dando grandes banquetes no anniversário de seus defuntos; nem he costume totalmente fora de rezação, pois he huá Memoria da parte do corpo, d'os amigos, e parentes tem entre sy; e isto também a Ley de Deos o permite, e costumado a fazer os Christads do Reyno. Se o convidar os defuntos avirem a comer, parece fora de toda arezação. Dofia Alteza pode julgar se tenho eu rezação, ou nad? Respondeu o Príncipe, dizendo; em fim hecur tume assim detodo o Reyno. Nad instou o Padré por diante, te- mendo com isto o Príncipe Ecceteria algua pena, por sua intenção em fazer tas perguntas, nad he mais d saber por recreação, espafha tempo; e assim basta d só sete de noticia da verdade, porque ao menos não seja inoberto a os Christads, que seguem, o que he co- forme a Cezad. E que oracão, perguntou o Príncipe, rezad os Christads por seus defuntos? então mandou o Padre a num Chris- tad, e estava com elle, rezase ao oracão do Pater Noster, em Le- tra Sínica, e he entre elles, como a Lingua Latina entre nós. Ouvis o Príncipe com muita atençã até o fim, e falando com o seu Ouvidor, que estava perto, disse: grande oracão he esta, e nello se pedem muitas, e boas cousas. Mais perguntou; e que oracão, e visthede tem para curar os doentes? tem os Christads para este effeito tambores, e campainhas? Que Letra, ou palavra tem mais força para botar o diabo fora dos corpos? Disse o Padre; aquella oracão, D Vofia Alteza pouco ha ouvis, he a principal, que os Christads rezam: as campainhas, etambores he só afê, que tem no Criador, o Senhor do Universo, em cuja Mão está a Morte, e vida, segundo afê de cada hum, assim também corresponde o poder, e á cura, e por isso alguns farão, e outros não; Mas nem por isto o Rey, Senhor do Mundo, e Deos, fica obrigado às petições dos homens. Mas segundo sua vontade, e Mercêmento de cada hum. Assim como el Rey paga de D'Alteza, e Senhor du- te Reyno, nem por todas as petições, nem a todos os que ainda tem Mercêim. De rendas de comarcas, e Aldeas, Mas só conforme os Mercêmentos de cada hum, e conforme sua vontade. A cena de tomar Letra, ou palavra particular para curar; tomad os Christads o Nome do Criador do Universo, o qual nomeando pasta para— [No topo, à direita] 563 {{PAGE:1132}} [Page 32] [Texto Principal] para afugentar o demonio dos corpos, e dar vida, esfaude aos enfermos. Nisto fez o Principe, e mais Mandarim, e Letrados circunstantes Muito aplauso as Esportas, e Louvarad as Cezas, e cousas da Rey de Deos. Mais adiante pafrou o Principe, e perguntou: se estava em bom caminho, que só seguindo o que a rezad dita, não furtasse, nem adulterasse, sem tomar, e guardar Ley outra estranheza? Respondes o Padre: A seguir a rezad era a verdadeira Ley, eo D professed os verdadeiros Christads, nad he mais, D seguir em todo a Ley da Cezão: Esta he a Ley, D VAlteza chama dos Portuguezes, não so por ser particular de Reino algum, Mas Qey dor que querem em tudo seguir o ditame da Cezão: Mas não segue em tudo a Cezão, quem Nad furtande, nem adulterando, Deixa de adorar o primeiro principio de todo o Criado, D he substancia Espiritual infinita, e perfeitíssima em sy, sem dependencia de creatura algua; Este primeiro principio adorado, e venerad or Christads. Eassim como neste Reino nad se diria seguir a perfeita Cezão, q' ainda D Nad furtase, nad quzefse com nudo Esperitar, Reconhecer por seu Senhor à seu proprio Rey, ou juntamente quizesse Esperitar o Ebelde a seu proprio Rey. Assim tambem nad segue a perfeita Cezão, quem Nad cometendo outros delictor deixar de reconhecer o Criador do Ceo, eterra, e Rey sobre todos os Beys, e Senhor sobre todos os senhores, ou juntamente quer vinerar a quem he Ebelde a este Senhor, como o he o demonio. Nem se pode dizer, serem os Pagader autores do Divivero, quando he curto, D qual quer pagade, ainda o primeiro D se arigne, teve pay, e may, como consta dos livros, por quando Nasceu esse primeiro pagade, ou Nasceu na terra, ou No Ceo; se no Ceo, logo já havia antes do pagade, se na terra, Logo já havia primeiro aterra; Logo Nad se pode dizer ser o primeiro pagode Criador do Ceo, eterra, imdependente de principio; porque a causa D sem principio ja Nad fica primeira, esem principio. Esta poi he a primeira cousa que venerad, e adorad or Christads, mas Nem por isso deixad de dar a divida Reverencia a seu Reg, Governadorey, e Mandarins, pez los quais os subditos gozad depaz, e quietação no Reyno, ejuntam. a seus pays, e Maÿs, que Ne dorad o Sir; e esta he a Ley, que V. Alteza chama dos Portuguezes: e VAlteza com os mais Cérs: Do dim seu parucor, se isto he conforme a Cezão, ou não; nem do isto, disse o Padre, pertendo offunder a VAlteza, senão puramente [Anotações marginais] Nenhuma anotação marginal visível. [Carimbos] Nenhum carimbo ou selo visível. [Assinaturas] Nenhuma assinatura ou rubrica visível. [Referências arquivísticas] Nenhuma referência arquivística visível. {{PAGE:1133}} [Page 564] [Texto Principal] puramente dar hua breve Noticia da Ley de Deos, d pregamos, e ensinamos neste Reino; e Responder ao que D'Alteza me per- gunta. Muito folgo, tornou o Principe, deter ouvido ao Padre o] na virtude ha, porque não faltrá algud, ainda dos Christados, que me tem dito desta Cey algudr cousas fora destoda arezad. Não he muito, disse o Padre, pois ha Muitos entre os Christado tam- bém Idiotas, que pouco, ou nada sabem da Cey, e Acebrad: como íbe neste Veino ha muity dos Naturais, que pouco, ou nada sabem do costume do Reyno; e ainda dos Mermor Christados ha, que da Muitos grandes erros, ou seja por ignorancia, ou por Nad quax: darem o que a Cey enfina; como Muitas vezes acontece acharem: se nas cazas de grandes Senhores Muitos criados perfisior, elcay, e outros imperfeitos, e de menor fidelidade; Mas nem por isso se segue dahi, os seus Principes, Senhores são os Máis: assim tambem na Cey de Deos, ainda y haja máos Christados, nem po isso se argue ser o] ella Manda Voim, e contra rezad. Tudo isto, disse o Padre, para afsim o duviar o] Muitas vezes acontece, sendo algud Christado avizador, ou com rezad, ou sem ella de graves erros, onde se segue que os Principes não sabendo da verde, ficão com- grande aversem a Cey, cuidando mascerem os erros da Cey, que profeshad. Proseguiu mais o Principe, e perguntou; so os Christado comid carne todos os dias, ou quaes, e quantor erão os dias em qj deixavam de a comer? Respondede s P.; que ordinariamt. a comiad; mas também alguns dias a deixarad de comer. He por ventura, disse elle, o primeiro, e ass quinze da Lua: como- tambem a mão do China me tem exfinado? Nã he Senhor, disse oP., em dia algum da Lua determinado; Mas vinos dias conti- nuoj a comem ordinariamente, e dour dias seguinter a deixad- de comer. E] rezad ha para ishe, tornou a perguntar? A Ceza, he, disse o Padre, que como ja disse a D'Alteza; e este Ceo, e ter- ra, estodo o Universo teve hum primeiro principio sem principio, D ofez, aque os Portuguezes chamado Deos, e os Naturales Deste Reyno Senhor do Ceo, eterra. O qual Deor, e Senhor fabricou todo este Universo em seis dias, eno setimo dia acabou toda esta Maquina; e a Cey de Deor Mandé, que o homem como criatura, d tem rezad de as graças a seu Criador pels beneficios da criação, epor isto o dia setimo, que he o dia em] Deos acabou a criação do mundo; os Christado o guardado, e venerado com grande religiam, [Anotações marginais] [None visible] [Carimbos] or [Selos] [None visible] [Assinaturas] [None visible] [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:1134}} [Page 6] [Texto Principal] Elegido, e por Ceverencia Detal dia se escolhem dois dias antecedentes a este abstenção de carne, para que assim mortificá- -se com mais dem a Deos Mayores graças pelo beneficio recebido da criação do Mundo. (Aponson o Padre esta Ceza, por não ser necessário recorrer aos Misterios da Encarnação, e Morte de Christo, D Nad parece bem se pregue no principio agente grande de deste Reyno, e a outros, se não suposto querem ouvir tudo com intenção de leceber a Ley de Deos: o que estes grandes não pertendem; Mas som. perguntad para saber por curiosidade, e nam mais) a esta vezão ultima fizerad os Circunstantes grande aplauso, tornando cada hum entre sy a Repetida). Acabou o Principe todas as perguntas com ela. Se os Christados, ou a Ley de Deos tem algum modo, ou traca p. depois da morte ficarem pagodes; para assim serem respeitador de todo o Mundo, e eternizarem seu Nome? Oficar, e eternizar seu Nome como VAltrea diz, he premio, responde o Padre: E o premio presupõem Merecimento, o qual quanto Mayor, tanto Ma yor o he o premio. Os Christados poi verdadeiros, e que guardad a a Ley de Deos perfeitamente, também eternizad seu Nome nesta, e na outra vida, a estes chamamos Nós Santos, enad pagodes. Por que se neste Mundo os Reys da terra premiado os Merecimentos dos homens; quanto Mais Deos Senhor, e Creador do Universo, justifismo no premiar, e castigar, dara o premio aquem o Me rece, assim Nesta, como na outra vida. E como o Merecimento de hum servo para cd ofeu Senhor he servilo, e obedecer em tudo oj manda justamente; assim também tera Merecimi. para com o Senhor dos Senhores, quem o servir, e Ceverenciar, e obe decer cd todo coração, e forças em tudo, oj elle mandar. Este he o modo, Dos Christados tem para eternizar seu Nome. VAlt. agora julge, se a Ley, d tudo isto ensina he conforme a Ceza, ou nad. Muito me alegrei, disse o Principe, de ouvir ao P. esas vezes, para daqui por diante poder Esponder a quem me falla em contrario; e nad permitir, D Se periga Qey tam conforme a Ceza. A todas estas Vespertas, que o Padre deo, foi notavel a atençã D derad, assim o Principe, como todas suas Mutheres, e dor os mais Devados, e Mandarins circunstantes. Finalm. o Principe deu as graças ao Padre, por lhe ter declarado oj havia na Materia, edar comprimento a seu dezojo, e Mandon jora Mezas com as Methoras iguaiai de sua Corte, e fez que o Padre [Anotações marginais] [None visible] [Carimbos] or [Selos] [None visible] [Assinaturas] [None visible] [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:1135}} [Page 565] [Texto Principal] Padre comeste diante delle, e com ido se acabou a disputa, ficando o Padre bem cancado; mas todo este trabalho foi bem empregado, por quanto delle se seguiu fazer o Principe tal conceito da Ley de Deos, e da verdade, que por algund vezes sendo os Christãos avizas dos pelos gentilh de varias cousas, não só or nad quiz ouvir, mas amparamor aos Christãos. Queira Deos ao diante conservarke, e acrescentarle o conhecimento da verdade, demaneira d quanto a nad abrace, ao menos Nad moleste, nem de trabalhos aos que as seguem, e aos pobres, e inocentes Christãos. Quazi as mesmas perguntas fez o mesmo Principe no Mez de Marco ao Padre Martin Coelho, as quais elle respondes com muito aplauso do d. Principe, dizendo; que the parecia bem tudo aquillo, e conform me a Cezad. Aqui nesta costa de Guiad deu no fim deste ano no hum Navio, D da Corte tinha partido para o Reyno do Malacar; tanto Do Navio deo em feco, não teve a gente mais tempo, D para se salvar anado, porque o Navio Logo se abriu, e se foi a pique; sem poder salvar por entada couza algua. Todos os Desca- parados foram quarenta, duas pessoas, e portas na praya se viram em grande confuzão sem esperanças de soccorro mais, D do Ceo, sem saber o caminho, e com grandes receyos deixar em terra de Cochinchina nad sem perigo das vidas devor, porquanto vi- nhad daterral de seu inimigo; mas foi Deos servido acudir no mayor aperto, por logo se soube estarem ainda dentro do Reino de Tunkim, e em terra da jurisdicção de hum Mandarim, cha- mado Ou phu Ma tão genro del Rey; o qual sabendo do naufa- gis; mandou buscar os Portuguezes, e mais gente do Navio, e os agazabou, sustenton em sua casa com Mostras de amor, ether- Deu duas embarcady, D of Dvarad athe o pace do Principe Governa- dor da Brov?, ele deu mais algum dinheiro para o caminho. Em chegando ao pace, e sabendo o Principe de sua chegada, Logo mandou chamar ao Capitad, mostrando compadecer-se muito de seu trabalho: Mandou darke hum veiido de seda; e a mais gente di- nheiro, e provimento bastante para todos: e Mandou Logo fazer hum caza capaz para todos poderem descancar. Em sabendo o Sr. Felix Moreli do Naufragio, e como os Portuguezes tinhand chegado acaza do Principe; os foi logo visitar; Levando algum refresco da terra conforme a prepha, e pobreza entada sofrea. Grande foi o sen- timento, Do P. tevo, chorou de compaixad, quando viu aos Por. [Anotações marginais] Nenhuma anotação marginal visível. [Carimbos] ou [Selos] Nenhum carimbo ou selo visível. [Assinaturas] Nenhuma assinatura ou rubrica visível. [Referências arquivísticas] Nenhuma referência arquivística visível. {{PAGE:1136}} [Page 34] [Texto Principal] Portuguezes, e mais gente do Navio em estado tam Mizeravel, e em tempo tam aspero: Logo mandou a casa buscar Copa rez partindo com os Moufragantes a metade de sua pobreza, o Logo despachou com toda apreha hum proprios a Corte adar conta do Naufragio ao S. Gerenimo Mayorica Supr da Alhábad, para o Padre da Corte poder acudir com algum soccorro. Depois dis- so ofez a saber a os Christãos da Prov., sem obrigar a algum: tante D. bons Christãos o Souberdo Não se fez explicar cd poucos palavras, a caridade, Liberalid., amor, piedade, ediligencia com Paccidirad, e mais perdidor cd sua pobreza; húr cd galinhas, outros cd dinheiros, e muitos cd suas pingas de arroz em tanta abundancia, D se puderad os perdidos sustentar alguns tres mezes. Aqui apontarei algum casos em particular em D se vis a grande piedade, e devoçao desta Christianidade. Nesta ocaziad houve Christãos tad pior, D Levando a alguns dos perdidos para dentro do Maro, para nad serem vistor, dispírad seus proprio vestido, ekor derado. Em certa Aldea contribuirá todos os Crist: tad cd seu arroz, para esta obra de Caridade; havia entre elles hum velho muito pobre, o qual, vindo nad tinha caixas, nem arroz para entrar nesta obra, ficou muito triste, esfentido; com tudo foi santa sua devocad, D se foi logo oferecer aos mais, dizindo; que ja D ned tinha arroz para contribuir, o deixassem a carretar arroz da Aldeca, para D assim pudese alcançar sua parte de Mercem. naquella obra de caridade; e assim ofez, vindo obom velho com o arroz as costas hum bom pedaço de caminho. Quando aquellos homens souberam do caso, ficaram em extremo edificados, como também de outros, D Rei davad alguns poucas caixas, e depois pedi- do perdad da pouquidade . Neste tempo foi tanta apiedade de alguns Christãs, D vinhad hum, edour dias de caminho diante a esperar, e aparechar o D aquelle gente havia de comer; para) chegando sem Mais detença pudeisem comer, e depois logo cami- nhar. E finalmente apartandose desta Prov. húa das Christãs, falando com os Soldados das embarcações em que hied (como Logo sedira) Rei dize; D Levahem toda aquella gente com Mª. cuidado, para D Reis não acontecesse algum desastre, esend o Principe vói ha de castigar, e como os Soldados respondehem; e vos quem tôn para Nós faltar Deixa Maneira? Respondede Abra Christá. En one chama Domingas, Natural detal Aldeca Kê dó, esou Chris- tã ha muito annos. Com estas, e outras muitas Mostras de pied. [Anotações marginais] [ILLEGIBLE: ~2 chars] - [No canto superior direito, parcialmente visível] [Carimbos] [ILLEGIBLE: ~0 chars] - [Sem carimbo visível] [Assinaturas] [ILLEGIBLE: ~0 chars] - [Sem assinatura visível] [Referências arquivísticas] [ILLEGIBLE: ~0 chars] - [Sem referência arquivística visível] {{PAGE:1137}} [Page 566] [piedade, e caridade Dor Christad Desta Província De Quiad, edor Mais por onde papavad, ficarad estes homis admirador, dizendo mil abuores desta Christandade, chamandothes Anjos, e gente dos Ces. Estave toda esta gente de Naufragio nesta Pro- vinnia vinte, estes dias em quanto se fez asfaber a el Rey do cazo, edo que ordenava. Mandon d'Rey, y todos fôhem para a Corte, D elle os proveeria de outros Navios para se tornarem para suas terras; e com ordem ao Principe Governador seu filho, Ke dese todo o Necessario para virém para a Corte. Cogo o Prin- cipe aprestou húa Gale grande, e outra Mais pequena, bem esqui- padas de Clements, e Soldador; em q todos se embarcarad. Mas an- tes de partir foi o Padre Felix com o Capitad adar as dividas gra- ças ao Principe pelas Mercez recebidas, e grande liberalidade com Dor recebera, esfusentara todo o tijo d'aly estiverad. O Prin- cipe Kes agradecos Muito a lembrança; epor despedida man- dou dar ao Capitad prata, estodo o necessario para o caminho até chegar a Corte com Muita Liberalidade, e abundancia, eduar- s embarcaçey com soldados para Dor acompanhafse : ficarad todo Nad Menos admirados, D agracedidos da cortexia com q o Prin- cipe os katara, Nem tambem estes homes acabavad de Louvar a muita curidade do Padre ; dizendo Mil beni Dor filhos da Comp., D detdor se compedecem, atodos fabem acudir, e amparas. Houve este anno Nesta Prov. Muitas queimas. No primeiro Logar se queimou a paragem aonde asfite o Prin- cipe com seus Capitais, e Soldador. Mais se queimou húa fer- moca caza em q era adrado opay deste Rey, chamado Chuatien, com celeiro de arroz de trinta, e nove repartimt", em q este Rey tinha Muito arroz para Mantim. Do Soldador, quando fôse so- bre o Regulo de Cochinchina; porém Das cestas dos pobres, o poder de novas impozicoes, falsis o dinheiro, com q a outra vez se pode refazer o perdido. Aderad Mais as cazas do primeiro, e segd. Ouvidor desta Província, tanto de improviso, Pnade se pode salvar. Lode ser fôse em castigo das grandes injusicas, o tirania com que o anno passado perseguid, e Levard a pobreza dor innocentes- Christados. Em alguns Aldeas experimentarad também os Chris- tados esta queima. Sobre todas foi grande ade húa Aldea de Ke Sót, D toda se abraçou; aqui se perdeu tambem húa caza a onde os Christados custumad a fazer suas Devocês, Mas suceder isto Nad. em odís da fé, Mas por dezadre, porque como as cazas [No topo, à direita] 566 {{PAGE:1138}} [Page 388] [Texto Principal] cazas sejão despalta ponco basta para se queirinarem; mas oÿ mais espanta, e edifica he ver os Christãos depois de perderem sua pobreza; o sentimento d' tem De perder as Contas, Veronicas, Dis- ciplinas, Imagens, e Livros da Fuy de Deus; sem Mais se lem- brar, nem fazer cazo de seu arroz, vestidos, caixas, e mais fato, e cousas d' tinha para sustento de suas cazas. Nem si dão por segurro, e quisto, athe nad vir buscar aos Padres, chorando, e dan- do queixas, nad de suas cazas, e fato, d' nelhas perderão, mas das cousas de piedade, devocao, dandotker os Padres outras se torna- nad muito alegres, e satisfeitos, para suas Aldeas. De tres Vizitas, que o D. Pero Alberto fez a va- rias partes da Prov. Dando agora principio as Vizitas, d. D. Pero Alberto pelo discurso deste anno avárias partes da Christandade, das alt. Deas aque foi, e cousas Mais Notaveis, q. fez, e achou. Seja a primeira Aldea de Ké pêx ong. He esta Aldea ha ja an- nos perseguida, assim Dos Mandarins, como dos proprios Mo- radores, que por odio q'tem a Cey de Deus, apenas Muitas vezes a os Christãos, avexandos sobre forças, a fim so de deixar- rem a Cey de Deus. Tudo padecem estes Christãos com grande fostaloza, estimando emipoco perder suas busaras, aboin com q' Lavrado seus campos, e outras cousas similitantes, com q' posam guardar a Cey de Deus, q' Receberão. Em chegando o Padre a quella Aldea, foi grande o fervor, e alegria com q' Logo se vindo confessar, expedirkus benzeise agon benta, e algumas cousas de de- vocad, sendo Notavel o docejo q'tem das cousas de Deus; de- quem se fazem pregadores Sem atentarem a seu Eisco, e as ame- acas, q' lhes fazem, e pancadas, q' por esta causa Mes dirad, nem ainda ao Mesmo terror da Morte a fim de deixarem de prez- gar aos gentis, brazindo todos os annos bom Número ao conhe- cimento da verdade da Nissa Santa Fi; como também trou- xerad este anns, aos quaes o P. baptizou com grande consolação, e depois repartis algúd cousas de devocad, com q' elles ficaram consolidifismos, e com deziços de dar ainda asmeira vida pela Cey, que tinha de Novo Recebida, animandose hui aos outros aguarda [Anotações marginais] [None visible] [Carimbos] or [Selos] [None visible] [Assinaturas] [None visible] [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:1139}} [Page 564] [Texto Principal] guarda della. E na verdade he couza d'já em espanto, ver es- tes pobres Christãos escolher antes ser deterrados das proprias tery em d' Nacerab, d' falhar afidelidade, d'a Deo tem. E quando sam Esprehendidos do Padre de alguns indescridor, d' algum faz- zem, expondo-se aperigo, quando vã a pregax. Ate axuspo- ta, d' mai val perder tudo, d' deixar de trazer ao conheceim. Do verdadeiro Deus afeus Naturay, parentes, e amigos. Com estes perseguidos Christãos esteve o Padre stempo, que preciza- mente era Necessario para os Confessar, e animar, e consolar, e não na Aldea, em d' o Padre nad quiz entrar, por escuzar algua pertur- bacao. Mas em hum areal, d' fica junto d' Eio; depois se despe- diu delles nad sem Lagrimas de sentimento seu, e grande edifica- ção; finalmente o1 animou a guarda firme da feg de Deo, e a esperança da eterna Estribuícad, que vs da a os que fielmen- te perseverad athe o fim. E com isto separho para a alt- dea Ngoc Son. Tem esta Aldea poucos Christãos, e como esta quazi onexida Nos Maor, e os Christãos erão aquele tempo hidor. Longe a seu trebanho: Nad foi possível visitabi em forma; de noite se confesarah os Destavado na Aldea; Nem foi possível por entas Dizer Mysia pela incamodidade Do Lugar; Mas os Christãos d' haviad e comungas, seguirão o Padre a outra Aldea, a onde se pode Dizer Mysia, ouvir pregacão. Receber a sagrada comunhão, trazerem agua benta para suas cazas, aque tem santa devocad, d' ainda muito longe avad buscar, epot esta devocad, efe que tem na agua benta, obra Deo Muitas maravi- kas', de maneira d' athe os mesmo gentios a venerad. Et este propo- zito, certo Christãos, chamado Felippe, cabeça d' Aldea Ké'don, muito bom Christãos, digno de fé, contou ao Padre que algum gentior Notando, d' os Christãos afugentavão o Demonio doi corpo com a Cruz, e agua benta; elles para os imitar, kid também bur- car agua ao Eio, e atinhado em suas cazas, e havendo dentes, ou endemoninhados, fazida sobre elles o final da Cruz, Deitando thes da agua, Mandavah ao diabo, se fosse em virtude do final da Cruz, e agua do Christãos, e muitos averador dos infernos espíritos fan- tás: ficando os gentior admirados Da virtude da Salutifero Sinal De Nossa Redempçao, eporeste meyo algum se fizerão Christãos. Desta Aldea passou o Padre a outra, chama- da, Do Luong, na qual, e em outras circumvizinhas a ella, ha [Anotações marginais] Nenhuma anotação marginal visível. [Carimbos] ou [Selos] Nenhum carimbo ou selo visível. [Assinaturas] Nenhuma assinatura visível. [Referências arquivísticas] Nenhuma referência arquivística visível. {{PAGE:1140}} [Page 18] [Texto Principal] ha grande Numero de Cristãos, e bem doutrinador nas cousas da fé, muito fervoroso, e amigo da salvação, cuja cabeça he Otero, a qual tem cuidado da fazenda de hum Mandarim, genro del Rey, não se esquecendo porém do principal cuidado, que é de sua salva- ção, e do seus, procurando proceder os Cristãos como comum. Na ta Aldeia se deteve o cade oito, athe nove dias, em que pode ministrar os Sacramentos da Confissão, e sagrada Eucaristia aos Cristãos anti- gos, e pregá ao grande Numero, já acudia a receber o sagrado bap- tismo. Enos baptizados de novo houve algumas pessoas graves, de qst Christãos dependem, os quais só toda sua família receberá a Cey de Deos. Nesta Aldea houve q Notar, em particular foi o seguinte caso. Esta perto desta outra Aldea, em q vive huá grande, digo grave Mandarina Christã, chamada Catherine. Fa- zia esta Mother, e os Main Christãos huá Igreja, veyo anotíria dos Bonzos desta terra, Logo se ajuntarão com o Numero de censo, evinte, com intento de impedir a obra; e para sahir com a sua, se valerão de certo Mandarim genho, cunhado da ditta Catherine, contrário a Cey de Deos. Começará pois os Bonzos a pregar, que querido disputar da Ley, e averiguar a verdade; geuse a Cey dos Christãos era verdadeira, todos a seguirão, e quando não se mad fizesse a Igreja. Sabendo os Christãos Neste tempo ter o Padre chegado a Aldea Vizinha, o festijarão Muito; She forad Logo- dar parte do suceso, pedindo ke fosse a disputar com os Bonzos, es- perando por este Meio poderião ganhar para Deos aquele Mand. d como pecha tam grave, seria de grande bem para o Christand. Nad parece por entab hir adisputar cd os Bonzos, por se não pôr aperigo de elle se discorrer em palavras, pois como elles costumam, mais pertendem cd isto fazer Matinadas, e buscar de comer, que inquirir da verdade. Com redo para o Padre conciliar a os Chris- tãos, Mandon hum Catequista, q se fosse informar da verdade, e dar Noticia da Cey de Deos aquelle Mandarim, como os Chris- tãos Dezejavam, expedirá ao Padre. Foi o Catequista com outro Christão, e acharam os Bonzos com diferentes intentor do cuida- vão, e elles fator de carne, e vinho, vinhad apregado; sendo seus intentto levantar algum falco a os Christãos, para estím buscarem de comer, e beber. Entrou o Catequista na casa do Mandarim para lhe pregar da Cey de Deos, edisputar com os Bonzos em sua presença; Mas Não quizieram os Bonzos entrar, descompondose nem [Anotações marginais] [None visible] [Carimbos] or [Selos] [None visible] [Assinaturas] [None visible] [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:1141}} [Page 568] neste tempo em mil palavras, edando detentados gritos junto da casa do Mandarim. Com tudo o Catequista fez sua obrigação, e o Mandarim ficou com alguma Noticia da Ley de Deos, mas com desejo de se ver com o Padre, para q lhe declarasse algumas duvidas. D tinha. Foi elle, o Mandarim sabendo de sua chegada, o foi buscar à Igreja, acompanhado de duas pehonas. Mais: Sabio o Padre ao receber. Disse entãõ elle; D tinha ouvido dizer muitas cousas da Ley de Deos, que por serem para elle novas, havia tempos tinha desejo de se ver com o Padre, e por isso ali vinha. Respondeo o Padre; que essa era também a causa que ali o trouxera, e estava prestes para o servir, e ajudar, hirou entãõ elle hum livro De fabular Sínicas sobre a criacão do mundo. A todo o Padre lhe respondeo, e refutou, obrevemente declarou a verdade; Methandoske com Vezoes claras haver primeiro principio fonte, e raiz de todo o criado, o qual em tempo fizera Geo, terra, e o primeiro homem, com todas as Maín cousas visiveis, e invisiveis, e com sua infinita Sabedoria, e providencia todo este universo governava; em cujo conhecimento, e Foy do havia salvação. Muthrou o Mandarim tinha pouco, ou Nenhum desejo de receber a verdade. Mudou logo a pratica. Vendo o P. perdia stempo De balde, o deixou, fazendose todo comprimento, e acomodando-se ao tempo, ordenou aos Christãos, impôsto a Igreja ja estava só principiada, porém entãõ Deixistissem da obra; esperando em Deos daría tempo em q a pudessem fazer, como desejava. Não deixou porém de Louvar os celos, q tinha da honra de Deos, e da verdade, q queria dar a conhecer ao Mandarim, e por ella vir a disputa com os Bonzos; entre os Christãos notou o Padre o grande fervor de hum Catecumeno Ltrado, q grande parte de sua vida tinha gastado em feiticeirias, e outras artes diabolicas, e agora estava para Receber o baptismo; este quando soube da causa, mostrou ao Padre grande sentimento de se não achar presente, para tambem refutar as Minhivas, e pastranhas do Livro Sínicos, e acudir pela verdade da Ley de Deos, o q o P. muito lhe Louvou, e exortou a perseverança. E com isto se partio p. a Aldea de Tri Le'. Está este lugar entre brenhas, e matos espess, e depois deste dias de caminho, andando sempre por Eio, chegar aby o Padre. Andad aqueles pobres Christãos na sua vodeira de trabalhos, cortando Madeira para galej, e outras obras, assim del Qey, como de outros Mandarins, q os não deixa cesar de trabalho {{PAGE:1142}} [Page 88] [Texto Principal] trabalho, e nesta conformidade o achou o P. quando o foi a visitar, havia já dezessete dias. Confessador de ar. mulheres, e estava em casa, e alguns homens mais, entre elles a cabeça dos Christãos. José, por- soas, a quem os annos, ensa a vontade dos Mandarins, escusado de símilante trabalho, houve algum baptismo, mas por ser mais ca- minho comprido, e haver muito a fazer em outras partes, se não po- de o P. deter athe virim o P. andava ocupados, mas deixando alguma couzas de devocação, te foi para outro lugar, distante hu dia de caminho por Cia. Na nesta paragem alguns Aldeas de Christãos Duzejóes da sua salvação, e o P. lhe fosse dizer Missa a elas, porém como estijão sujeitas à algum Mandarins, pouco affecto a Cey de Deus, julgou o P. não ser conveniente entrar, para que depois por essa causa não padecesse algum trabalho, mas mandou avizar aqueles Christãos, e viérem demandar a outra Aldea, e a- mada Ké om, terá algum duzentro Christãos, lugar muito seguro, e acolhidadão para exercitar os Ministerio da Christand., e por aquer haver também alguns Christãos graves de bom vivor, da casa de hum Mandarim, Senhor da Aldea, genro de el Rey, home bem conhecido, digo acondicionado, e cortez, enad haverão a Cey de Deus. Certa he couza incrível, o alvoroso, e alegria ed que vão buscar ao P. Todos estes Christãos, as Lagrimas de consolação derramão, as graças da Deus dão, de se verem livres da mal- dita servidão, esjogo do paganismo, andando antes cego, adoran- do os pagodes, e agora pela Mizericordia divina feitos, umum- acide, e unu Pastor, os Christãos, D aguy entad concorrerão, chegariad a Numero de quinhentos, e athe duzentor de comundid. Estando o P. Nesta Aldea, então sentô os effeito destam com- prida visita, e ruim agua daqueles Eios, e em algumas partes de Mui peçonhenta; teve huá febre, e durou oito dias, Mas assim como estava, foi Neceisi fazer diversas saídas abáphiar, e confessar alguns pessoas perigosas. Experimenton aqui a charidê., e amor dos Christãos, em buscar varios Comidior para adesença; Não cesan- do pedir a Deus Vês saúde ao P. para seu bem espiritual, e aco- dindo, quem com a percotana de arroz bom, quem com o doce, e com outras couzas. Mas Deus lhe deu enfermid., den também as forças- para acudir ao Ministério de pregacão, e baptismo, D recebeu com o cento, em tambem houve alguns pessoas graves, com grande alegría dos Christãos, em particular pela adversid de hum grande [Anotações marginais] [None visible] [Carimbos] or [Selos] [None visible] [Assinaturas] [None visible] [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:1143}} [Page 569] [Texto Principal] grande feiticeiro, bom Litrado, já entab Eccbeo o baptismo, com mostras de grande arrependimento do passado, e firmes propozitos de guardar a Ley de Deos. Nesta Aldea acontece o seguinte caso, não sem grande terror dos Christãos d' o souberad. Recebeo a Ley de Deos huá Mulher, filha de certa feiticeira; e ainda já perteverou na guarda della algum tempo, finalmente ouviu as palavras da may, a qual tinha particular sentimento de sua filha ser Christã, e como servia ao demonio, em tudo oquiz também servir na Mizeraivel_ ruina da pobre filha; e para este fim uzou a cruel May, mas só de falsas palavras, mas como outra Circis de Mil feiticos, e artifiz cion diabolico, com d' enfeitiçon a filha, e a fez deixar a fé, e honemi dade, dando-se outros vicios, em q em lacada atomou o Mal damorte. Dendo a desaventurada May a filha já as portas da morte vem Se aproveitarem suas diaburas, a trouxe a Igreja mais morta, já viva. Grande compaixão teve o P. Da Mizeraivel Mulher, faz- sendo Do Christado o mão estado em Destava, Mandando a os Christados a encomendashem a Deos, o q elle tambem fez por Laogo tempo, a fim de alcançar de Deos perdão para a pobre Mulher, e ver se lhe podia tirar algua palavra, e dar a ella algum final de arrependimento para opoder absolver; porém cd os pecados pas- dos, seke passou juntamente o tempo da vida; o D visto Mandon à May, e tornasse a livar a filha para sua casa, arreceando, que acabando na Igreja, podia acontecer algum trabalho aos Christads, por esta causa, como por vezes tem acontecido, fazendo os autores da morte de alguns doutros, acabara dentro na Igg., nad cd pouco enfadam, trabaho dos pobres Christads. Dixitada, já foi esta Aldea, se seguiu outra, cha- mada Trang thay, distante Meyo dia de caminho, bem trabalhoso depeñhar: tanto Dos Christads d' souberad, Logo com o custumado pervor, e alegria, vieraz a buscar o P., que com Lagrimas de huds, e contentamentos de outros, se partiu, se nad que tendo hua p. Do caminhho andada, He diferad; o seguia hua pehon a preba; foram os Christads avante, eis já chega hum Moso de pouca idade com as Lagrimas nos olhos, ja bem cançado de correr. Perguntou-lhe o Padre, que queria? e se era Christão? Respondeu, que sim, mas já fora tam pouco afortunado, já em dez dias, que o P. esteve na sua Aldea, o ocupara o seu Mandarim de tal maneira, já nas podem vir a se confessar, convir Missa, e agora já chegou a casa com [Anotações marginais] [None visible] [Carimbos] or [Selos] [None visible] [Assinaturas] [None visible] [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:1144}} [Page 1] [Texto Principal] com outro Seu Irmão, achara ere já o P. partido, e assim vinha correndo p. o poder alcançar, e se confessar, e acompanhar o P. mar, elle Veo agradecido, e despêdio bem consolado, contei aqui este caso, parági se veja o amor, esforço, que estes bons Christãos tem as cousas de sua salvação. Continuando pois o caminho, chegou à Aldea, q Toda he ja de Christãos, q seram por todos quasi presentes. A entre- Da da Aldea tem arvorada hula Cruz, q posto d' fista de vosco pao, he porem de grande gloria de Nosso Senhor. Logo os Christãos derão final com e tambor da Aldea, a se ajuntarem, como fizerad, Nao só neste, mas nos mais dias, q o P. esteve cd elle, afistindo com muita pontualidade ao santo Sacrificio da Misa, confessa- rados todos, e comungaram perto de cense, e nad satisfituit das pre- gações, q o P., e Catequistas lhes fazia de dia, The tomavam boa parte da noite, para ouvir a pregagd, depois de rezadas as Ladai- nhas, efeito exame cd santa devotão, e silencio, q mais parcidad erro, de Religiosos, q Aldeões, é para o P. dar expedicão às M. confissões daqueilla, outras Aldeas, foi necessário cortar Minutas vezes pelo sôns, ouvindo de confissão de Noite aos homens, p. entre dia se poderem as mulheres confessar. Aqui vejo hum Mandarim Digia dos cami- nhos buscar ao P. com grande desejo de se baptizar, com outros mais, q todos faziam Numero de trinta, equatro, na baptismo se chamou Bento, quadando-se bem o Nome, porq sendo, depois de seis, ou sete dias- de Christão, provado, entendo, vende-se de mto rico, que antes era mui diminuto na fazenda, por He Levantarem hum falso testemunho, acuzandos de ser descuidado em arrecadar certas Cindas pertencentes ao Rey; mas o novo Soldado de Chris- to, ainda perde a fazenda, não perdeu porém a fé, e confiança em Deus, antes andando fugido pelo mal prendereum, se vejo dênoite ter ed o P. Afirmando não sentir tanto seu trabalho, quanto onad poder ver, egozar de sua doutrina, Da santa conversação dos Christãos, acrescentando não tinha Recebido a Santa Ley para a Deixar, mas para a guardar, e como tal agradece Muito a Deus a misericordia, q He tinha feito; pedindo ao P. se ditivesse algum tempo, em q pudesse Mandar aviso à seu pay, Muther, e fithot para poderem juntam. com elle ser participantes da Merce de Ces: alcançou o comprimento de sua pechica, e desejo, recebendo todos o sagrado baptismo, na outra Aldea, que o P. visitou depois desta [Anotações marginais] [ILLEGIBLE: ~3 chars] (No topo, à esquerda) [Carimbos] [ILLEGIBLE: ~0 chars] (Não visível) [Assinaturas] [ILLEGIBLE: ~0 chars] (Não visível) [Referências arquivísticas] [ILLEGIBLE: ~0 chars] (Não visível) {{PAGE:1145}} [Page 5^0] [Texto Principal] Desta Aldea chamada Ké tlám. São os Christãos desta Aldea poucos, mas bô, esferiad muito, se aquele tempo nad andahem escondidos p medo dos Mandarins, como também o andava Bento, e assim por entrad muitos, já para ouvir pregacão, e se baptizar, en- tre os quais entraram alguns Letrados, o não puderão fazer. Porem ainda q por esta vez nad puderão alcançar o baptismo, esperamos em Deos o alcançarão para a outra. A esta Aldea se vieram confesar Muitos Christãos de algumas Aldeas actualmente perseguidos, e como foram tantos, foi forçado ate deter aqui o Padre Sinco dias, nad sem grande fruto deseu trabalho, porque neste tem- po Levantou a muitos, que tinham caídos na perseguição, e agora com novos bríos tornarão a guardar a Ley de Deos: etambém nad faltará baptismo. Perto desta Aldea está outra, chamada Hai dô que tem muitos Christãos, mas q já em outro tempo tinha dado prestador conta desy, do D agora : por descuido de algum principaes, que devia de hir no exemplo diante dos mais. Conservavam estes certos Livros gentilícios da Materias Superstitiosa, que ainda exeritavam: o Padre Ke deu a devida reprehensão, e mandou, que quem tivesse tales Livros em seu poder, Hos tronxesse, pois eram em perdição desus Almas: obedecerá, e trouxeram todos os Livros q havia, depois de confessados, vieram asly todos juntos apodir perdido ao Padre, dizendo: Nascera o erro passado de ignorancia, e não por falta de desejo, q tivessem de guardar a Ley de Deos. Nesta Aldea certa velha gentia tinha hum filho Christão, q até entam nunca quizera imitar: o filho D o era no amor, e Dezejava tanto a salvação da may, a pertuação viesse a Igreja a ouvir o Catecism, e receber o santo baptismo, ja q Deos trouxera al y o Padre que se aproveitasse da occazião, pois seus muitos annos nad promu- tida muita vida. A velha movida da amesntação do filho, veio a Igreja com intenções de fazer christão; se nad D falindo o Padre da Igreja, depois da Missa, epregacão, vindo o Christão com a May, de repente cahio a velha com hum Mortal accidente, vendoa assim ofito deu hum grande grits por elle; ao grito acudid o P., e in- truindo nos principaes Misterij da fé, quanto Necebid pedía, a baptizou, e como se aquella distoa alma nad esperava mais pela veste nuprial da graça para entrar no eterno grão de seu Senhor para qual elle ab eterno arinha escolhida, tanto q com ella [Anotações marginais] [ILLEGIBLE: ~1 char at line break after “Bento”] [UNCLEAR: possible correction mark near “Levontou”] [UNCLEAR: faint marginal note on right side, below “D. 84”, possibly “M.” or “M. D.”] [Carimbos] [None visible] [Assinaturas] [None visible] [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:1146}} [Page 1] [Texto Principal] ella foi vestida sem mais dilacado de aboa Velha fim afua vida. Ficarad os circunstantes parmador de tal caso pela conjuncad em D'fór, pois vragueilla hora pudera alcançar o P. para receber of. baptismo, podendo em outro tempo morrer sem elle. Quanto s val o amor dehum bom filho, e quanto he a efficacia dehum fó, e bom conselho? Dzartã os Christads com o corpo da mizericordia, que costumad com or Mais, acompanhandoa athe a sepultar- no Logar, e terra, que seu bom filho tinha com muita diligen- cia preparada. Na Aldea Chua hén achou o P. algud Chris- tado de muito boa vida, epor isso honrados, e respeitador dos mais: occupadse o mais tempo, que podem em fazer obras demizericodia, vizitando os dointer, e rogando a Deos por sua saúde, ehe meyo com D'razum muito a Deos: corj não recebem o baptismo, ao Me- nor ficando edificader, e affiçcados ao Christado, Espeirandos- como gente pia, ede superior virtude, epoder, e a or other se viem curas Maravilhosas, que Deor obra por sua grande fé, e candura. Poucos dias antes de o P. aly chegar, forad os Christads encomendar aDeor certa Mulher Doente havia ja muito tijo cd quantid. de prata gastada, sem achar remedio algum, achsa porem nas ora- coej dos Christads; porque no tempo em J estavad ed suas Cruz Ezarios, o agua benta (D'sad as armas ordinarias) He fabio a Multher por hum duraco, D'inha na cabeça, hum bicho, D confor- me se entendeo, era amanima de asyide; vinda a Mulher cura- dad Milagroza se converteo. Guardarão os Christads o bichos para o trazer ao P.; parem outro por nad saber de seu intento, cuidando ser feitico, o queimou. Nad são de menor fervor os Christado da Alda .Ké myoj, e de outras Vizinhas a esta, D chegarad a Numero de cento, Sincuenta, só os adultos, tem estes por cabeça dos mais hum Christad, chamado Vicente, homem virtuoso, e muito obier- vante da Ley de Deus; seso dias esteve aqui o P., mostrando bem os Christado a vontade, D tinhad das couzas de sua salvação, fazenda muitas perguntas sobre alicad espiritual, D tinhad ouvi- di; tirando grande fruto ds Livros espirituais, que os P. tem composto para este fim. Entre os muitos, D aquy se baptizarad, foi hum grande Lehado, D em outro tempo fora Mandarim prin- cipal, e agora pelos Muitby annos o deixavao Logar sua velhice com descane, e outro iniscente, D o dia seguinte depois de baptizado, [Anotações marginais] [None visible] [Carimbos] or [Selos] [None visible] [Assinaturas] [None visible] [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:1147}} [Page 571] [Texto Principal] baptizado, Livre Das penalidades Desta vida voou a eterna. Certo duta estãm as Aldeas Cõlãn, e nha cas, os Christãos desta segt. athe agora não tinhab caza, em D.O.P. pudehe estar; mas bastou entenderem sua vontade, para D.Logo a executarem, fazendo cam, D posto que de pattha, com tudo muito accomodada a solidão, e rez- colhimento, que hum Religioso pertende, para fazer seus exercitior espirituaes, e ainda para os Masmor Christãos tratarem suas cru- zas com mais segredo. Tem os Christãos da primeira Aldea por ca- beca Dor Demai, D farão Numero de duzentos a hum Christã dos primeiros, e principam chamado Antonio, muito fervoroso, e prudente, D ampara, e defende os demais, e com seus bons con- selhos os ensina abrir adiante no caminho da Salvacao, e por ser tal, the tem os Christãos grande respeito, eo chamado com nome de Thài, ou Mestre. Aquy exerciton o P. os Ministerios or- dinarios com acostumada devocao, e frequencia dos Christãos; como tambem oito, ou nove dias, D esteve na Aldea Kê lô, que he quasi toda de pecadores, que com outra vizinha terad alguns qui- nhentos Christãos portados, gente muito devota, e muito bem instruida nas cousas da Ley de Deos: e como os Christãos seja santos, e nad vã a sua percaria em quanto o P. os visita, foi Necessi. confesar a muito de noite, para afim dar Ma- yor expedicao. Foi esta Aldea por vezes Mui perseguida, e por isto tiverad ester Christãos occaziã de morrar bem quams arreigada tem em sua alma a Ley de Deos, sofendo cd muita paciençia grandes trabalhos por esta causa. Das perseguições rigu- rosas, D padecerad foi ado anno passado, sendo apenados em quam- hidade de caixas, dandoles sobre isso pancadas, e ameaçandos cd amorte send deixahem a Ley de Deos. Dorab elles as caixas, co corpo as pancadas, mas conservarad firme a lealdade que a Deos, e afsa santa Ley deviad; ainda D sempre haja algum D desfalleça com o Ligor da perseguidad, e nad he muito, porque como muitos sejab movamente Christãos, e alguns muito pobres, vindo chorar mother, e fithos, cedem, esverdem por pouco Medo aventade dos inimigos da verd.: Mas Deos que permite estes trabalhos, para provar sua fé, e amor D the tem, nad deixa de castigar com o rigor, ainda nesta vida aos maos p. escarm. de outros, como aqui fez. Pachou pois o enzo afim. Vindo alguns gen- [Anotações marginais] [No topo, à direita]: 571 [Carimbos] [Nenhum visível] [Assinaturas] [Nenhuma visível] [Referências arquivísticas] [Nenhuma visível] {{PAGE:1148}} [Page 1] [Texto Principal] gensios, Ja fey de Deo era perseguida, aos Christãos avexa- dos, entrando, Manu armada em companhia de alguns Man- darinetes na Igreja, Levando as cortinas, e estavado no Altar, dá- do com as lancas, espaor peles paredes, athe desfado as desfazer, e pôr por terra. O mais se avantijarão na Maldade, foram trez, e todos trez foram no Mesmo anno castigados, morrendo- si primeiro o dóus em breves dias, cheyos, e consumidos de dores, e mizerias, dando ja nesta vida principio as eternas penas em castigo de seu diabolico abrevimento. Estes trabalhos deixarad tambem por herança a seus fithor hoje em dia, Dem fimith. castigo reconhecem o braço poderoso de Deo, que seus pays tinha desprezador, offendido. Mas o terceiro assim como foi mu- yor sua maldade, assim foi mais Notorio, e temeroso seu car- tijo. Estava na Igreja posta sobre o altar huá imagem de papel, D tum a Virgem Nossa Senhora de Nua parte, e o San Joze da oxba, e o menino JESUS no Meys, e sobre o menino o Espírito Santo em figura de pomba : Vendo pois o abrevida gen- no, D Na mad tinha hum arco, e seta, disse; que queria ativar, o matar aquelle pafiaro, e assim fez soro com a seta a santa Jma- gem. Pasharão poucos dias depois disto, tindo apencar sam, eva- lente, tornando ansite de presa para casa, sem mais outra couza, se começou a vazaz em sangue pela boca. Aendirad algui Chris- tadi aver o caxi, Ediante dos Mermos, o triste tinha pouco diz antek maltratado, ferido co aguda sete Da Morte Esperentina sim mais fallar palavra sehe arrancou sua infeliz alma do corpo, para ser eternam. atormensada no inferno. Exemple, e castigo foi este D fez, E faz parmar, nad só ao D tim verdadeiro conheci- m. de Deo, e de seu divino poder, ejustica, Mas a os mermero ydolatra infiei, sem ouzaram mais Molistar a os Christadd, ne por mad em Couza sagrada). Doquy foi o P. avizitar os Christads da Aldea nha ngu; D pahad de N.? de quinhentos, os mais dells muito pertuajes na guarda da Ley de Deo; dez dia durou esta vizita, e assim foi necessi., porque além de muitas Confissoes, e com- whez, foi o P. muito logarun a concertar algum Matrimonio mal feitor, e fazer as amizades de alguns outros entre sy demunidor, e certo he esta a mais pezada Cruz, D os P. padecem nesta Misfad; pord como os pays, a uzo do Ruimo, Muitas vezes cazad seus fithor de ponca idade, e as vezes com ameacy com quem elles nad querem [Anotações marginais] Nenhuma anotação marginal visível. [Carimbos] ou [Selos] Nenhum carimbo ou selo visível. [Assinaturas] Nenhuma assinatura ou rubrica visível. [Referências arquivísticas] Nenhuma referência arquivística visível. {{PAGE:1149}} [Page 572] Anno de 1642. querem, assim facilmente se tornado Logo a decazar, além dem. outros impedimentos, d' sendo gentios contrairão, e agora depois de Christado he necefi: seker ponha o Vemedis conveniente, e como sejad tantos, assim he muito o trabalho dos poucos operarios desta Christandade. Junto desta Aldeia morava hu Mofso Christado Eico, por nome Cayo, y algum tempo foi mui Deligenta na guar- da dos divinos preceitos, dando desy bom exemplo a os mais Cristi- tados. Mas depois pelo tjo avante se foi esfriando nas cousas de sua Salvacao, em tal forma, estam grande exceho, D perdendo over- pecio a Deus, e a os homens, deixou sua santa Ley, dando-se avicio, e debom, e exemplar, D antes era, veo aser trapeço, eruida de muitos. Mandouthe Deus neste tempo hua grave, e comprida enfermidade, em D com Medicor, efeticeiro gastou quanto tinha, sem depois tor quasi hila portolana De arroz para se sustentar, a desta Maneira se foi consumindo, e acabando. Mas Nôsso Senhor, que o queria salvar the alunhou o entendim, e moveu avontade, para se arre- pender da multidad de seus pecados, e no mesmo tempo foi servido, D aly estivese o P. para o poder absolver Delles, como fez. Vendo pois o pobre que o P. the entrava pela porta, como se the entrasse sua Salvacao, começou a derramar muitas Lagrimas, e dar grandes sinais de verdadeira contrição, e posto D com a voz quasi perdida, se confesou, engrandecendo apiedade infinita DeDeos para com sua alma. Con- solor o P., e animou o levar com paciencia o trago ultimo da morte, e a fazer muitas vezes actos do contrito, e amor de Deos, no breve tempo D the restava de vida, que foi só aquella noite; porque na madrugada do dia seguinte, dando Mostras de sua salvacao, acabou apresente vida; e esperamos da divina misericordia the dariapos- se da eterna. Quando o P. s'foube, preturos encomendar a Deos sua alma, e o mesmo mandou fizejsem as mais Christadi, ade pois the dessem Sepultrura). Finalmente se seguiu a vizita de duas Aldens mais: a primeira, chamada phué chad, a segunda Rum. Depois da vizita destes dois Legares, fez o Padre outras Sahidas. Apon tarei aquy algud casos mais Notaveis, e de mayor edificação, D no discurso da visita procederá. Contra os Christados da Aldeá KÉ LÁO Levant tou este anno perseguição hum Mandarim grave; dando principio a perseguição co furtos, como he seu custume; D Muitas vezes nada Levantado tanto perseguição conta a Cey, quanto contra o facto dos {{PAGE:1150}} [Page 1] [Texto Principal] dos pobres Christãos. Soube da perseguição húa Muther Christ- tá, chamada Anna, Tia do Dito Mandarim, já ainda que antigamente hibia, e remisca nas couzas da Fé, hoje porém mostra diferente Modo No parecer do passado, como se via no caso presente; já sabendo a Excelucão única do Sabrinhos, procurou com M.¹ veras de o aplacar, acodindo pela Foy de Deus, e innocencia dos Christãos, com que se acabou esta borrasca; com tudo os Christãos não deram sinal algum de fraqueza; antes alguns de tanta constancia, já responderam ao Mand, dizendo; que antes Largaria quanto tinha, e sofreria ser destruído da própria terra, que botar a Foy Santa de Deus, que Ceebera. Estando o P. em hua Aldea chamada Ke giōy, de mais de quinhentos Christãos, e muito fervorosos; adoeceu gra- vem. De dór de colica certo Christão, chamado Joao, Eus, e dos principaes, durou ador quadro Dias, estavado todos ja desesperados de sua vida. Foi o P. ao confessar, ainda já mal o pode fazer, por já quasi tinha a falta perdida, e mandou aos Christãos en- comendá-heim a Deus aprez. Necehid., exortando ao doente não admitisse couza d'superstição, arriscando tam evidentem. sua sal- vação: Joao, que era bom Christão, e prudente assim o fez. Mas a Aldea já pela calada determinava perteguir os Christãos, pois, como elles diziam, cd avinda do P. a ella, entravam tambem os ma- les; couza d' estes ignorantes, e supersticioso gentios fazem V.²! vezes. Era grande o cuidado do P., e muita afficção dos Chris- tãos: Depois Da Missa, já disse por sua saúde, tornou a visitar, e consolar o Christão, exortando a conformasse com adivina von- tade: Neste tempo vieram também hum fechiceiro para curar o doen- te; mas o P. para o impedir, já Nad fizese suas supersticiosas, ae- tem dor bons Conselhos, uzou desta traca; mandando aos Christãos, e parentes, já por nenhum cazo admitisse tal cura, porque em vez de o curar. Me daria alguma mezinha, com Do Masso mais De preca, Levantando depois falho testinhuño ao P., e Christãos; avizando também o enfermo do mesmo. Chorava a Muther, e filhos, e mais Christãos amergamt., dando já tudo por acabado: tornouse o P. a Igreja ouvir a confissões, se nad quando pouco depois entrou os Christãos correndo, dizendo; que o doente derept. tomara algum alento, e mulheria, em n dias seg. savon de todo,> impedindo Nosso Senhor por este Meye o mal, já a Aldea intenta- va contra os Christãos. O.P. com os Main Christãos derdo Mil [Anotações marginais] [No topo, à esquerda]: [UNCLEAR: best interpretation] (parcialmente visível, manuscrito cursivo) [Carimbos] [Nenhum carimbo visível] [Assinaturas] [Nenhuma assinatura visível] [Referências arquivísticas] [Nenhuma referência arquivística visível] {{PAGE:1151}} [Page 573] [Texto Principal] mil graças à Nosso Senhor pela grande mercê, já elles, e ao desente fizera com a saúde tam Milagrosa. Depois foi daquy à brez Aldeas de Sanam, Ké gang, e Ké giay, onde por meyo do Santo Sacramento da Confissão alevantou alguns, que estavam cahidos. Na Aldea phè dèi houve este anno grande Numero de baptizados, em J acontecerão duas cazas, de duas energuzmenas, bem Notavir neste particular. A primeira se chamou no baptismo Agatha. Estava ella antes de se baptizar valente, tanto J chegou a tomar o Sal sinto, derepente cahio por terra, como com accidente mortal, Logo o demonio, J estava dentro da mulher começou a chorar, dizendo; estava eu aqui sem ninguem o saber, havera trinta, seis annos, e agora este P., que vejo nad soy donde me quer apanhar esta alma. Ah grande pena, grande sentim. tenho de agora perder esta mulher, de que estava já apoderando san- tos annos ha! Mandon o P. ao diabo deixar aquele corpo. Respondeo o diabo; e o P. donde vejo agora a esta terra para me deixar daqui, Deque Reino he, e quem no fez Padre? Dize elle; que o Sr JESUS lhe dara aquella dignidade. E quem he o Senhor JESUS, tornou o diabo? O Senhor JESUS, respondeo o Padre, he filho da Virge Maria. E como assim, replicou o diabo, Virgem, e Mag? varo prodigio, milagre nunca ouvido. Mandou o Padre ao diabo fizesse reveren- cia à Senhora, chorava o diabo, e dizia; esta senhora me repez- hende asperam., e me dá muitas pancadas, e me quer Levar esta alma, dejectoa Senhor ha trinta, este annos. Fez o Padre os exercismos, eo diabo hia repetindo juntam. as palavras Latinas, coupa vara em endemaninhados deste Reino, etambém fallava alingos dos Cazos; Logo tornava a lamentar, dizendo; para que me fazem tanto mal, edão tantos tormentos, e querem furtar o J em meu poder está he tantos annos; eu me nad heide hir daquy. Tomou o Padre hida Imagem do Santo Crucifício, e Sha poz sobre o Esto, Logo fechou os olhos, cahindo hora para traz, hora para diante, já se levantava, tremendo cd os pez, o mado. Grande ddió, dizia o diabo, tenho à JESUS, e ao Padre, pois pertendem Levar o The meu. Mandoulle o P. a segunda vez em Nome de Deus se fosse daquelle corpo para o Inferno: tornou o demonio a chorar, dizendo; Ay de my, só Doas annos fabravado, para desdò ganhar a esta Alma; agora sou forçado a deixala, nàb pôso aqui estar mais, por-J o Senhor JESUS, e este Padre assim me mandeo. Mandou-se [Anotações marginais] Nenhuma anotação marginal visível. [Carimbos] ou [Selos] Nenhum carimbo ou selo visível. [Assinaturas] Nenhuma assinatura ou rubrica visível. [Referências arquivísticas] Nenhuma referência arquivística visível. {{PAGE:1152}} [Page 1] [Texto Principal] Mardouke o Padre fazer o final da Cruz, obedeces o Diabo, mas chegando as palavras, | de nossos inimigos, | já nunca as quiz repetir; tenho grande medo, dizia, | repetindo raeis palavras, logo seexi der-tado deste corpo. Aquella Senhora, Dizia, alcançou esta alma, e eu fico perdido: Está a Senhora em alto trons, ornado de rias cortinas, e em seus braços tem hu filho tam fermoso, e eu Mizeravel deitado em terra. Tomou o P. a estola, | tinha o santo Nome de Maria eSha poz sobre a cabeça, Correspondia; grande he o ddio, | tenho a che nome, nad posto ouvir este nome: Eu estou ainda aqui athe pela Manhã, e então me hicei, tenho grande pezar, esentim.; e gritava, Dizendo, para dj me dá o Senhor JESUS tantos tormentos; Eu me vou, ca me vou ja, nad posto estar aquy mais, que hum ponce para nunca mais ja tornar; para d assim esta mulher guarde a Ley de Deor, edopoin ficar sua alma muito alegre, e fermaza na bem- aventurancia, e em quanto eu aqui estou, está muito fea, espalida. ODis agua, dizendo, estar abrazado De quentura, e padecer grande vede; mandou o P., | se the não Disse, e elle agora pois Mizeravel me hicei para o Inferno, e nem húa gota ds agua me dam; er-tando antes Neste corpo jam Egalado: agora me Levanto, | sajo fora, e me vra. Casim se foi, ficando a mulher de todo livre. A segunda energumena se baptizon no dia seguinte, com nome de Quinta. Estando o P. para the dar o Santo baptismo, começou elle a chorar, e gritar, e cahir por terra, do modo dj ja a primeira sinha feito. Mandonke o P., que nad crise mais no demonio, nsm em couzas supersticiosas. Evendo ser Manifestam. o diabo, tornou a fazer os exorcismet, a qdo diabo na endemoninhzada, respondia, enofim tornou a chorar: perguntou He o P. seja se fora o Diabo Daly? Disse, que sim. E quem o deitou fora? Respondes, | a Virgem Maria He mandura Do deitaSe fora, e disse ella logo fiquei de Todo Livre, esa. Esta- vad estab muitos Christados, e gentior prez., destes se conver-tierad Logo sincuenta, e prove, movidos deste milagre. He a Aldea Ke é don toda de Christadt. Er-sava nesta Aldea hum gentio pobre, mer bom Estrado, etam averso a Ley de Deor, que tudo era escarnecer dos Christadt, e Catequistas; fazendo só em couzas vanis seu fundamento; como o sab todas as paranhahs, e falcedades dos Livros Sinici. Ouvio o Padre, estando Nestas praticas, estahjo a Igreja, aonde o gentio tiha [Anotações marginais] [None visible] [Carimbos] or [Selos] [None visible] [Assinaturas] [None visible] [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:1153}} [Page 544] [sinha vindo; fez lhe alguiás perguntar, com dificultade refutou as fabulhas, d'elle foi trazendo sobre a criação do Mundo, de quem fazia autores os pagãos, de maneira que sobre gentio se viu embaraceado sem ter que responder, se não confessar ser só a fé de Deus verdadeira, e d'elle a queria receber: como fez, os Christãos estimaram em sua conversão, por ser bom Lehado, e antes tam grande inimigo da fé de Deus. Acabando aqui, se visitaram mais três Aldeas, não sem grande fruto, porque só em huá delas, chamada Nam hoa se baptizaram dagulla vez secunta, edeus. A terceira, e ultima vizita do Padre Alberto fez neste anno, foi aos confins da comarca, chamado Dangmay, esta fora já visitada este anno pelo Padre que reside em Thinhoa, porém Nad fabou fazer n'elle, e com ser a mais trabalhosa, não foi menos rendosa, que as outras duas. Foi o caminho sempre por Dios muito estreitos, trabalhosos, e arriscados a Ladroes, por serem pouco continuadores de gente, e assim se podem chamar hula Ladreira. A primeira Aldea em do Padre desembarcou, foi Cau lua, e depois à Ké síe, fazendo jostlar os exercícios comum co grande proveito das almas. Dizendo Misha na Aldea Ké Hóy, com correto quazi toda a Aldea aver, e ouvir pregacão da fé de Deus, e o pago querido dar ao Padre, pelo bem que ther vira a fazer, intentará quarenta destes gentios ao hir esperar ao caminho, etiz varke a vida, e a pobreza dos ornamentos, Levava; nem faltou neste tempo hum de Christad se tinha feito Companheiro, e cuja de Ladroes, e agora fizera o officio de Indas trador, querendo entregar o R. a os Ladroes. Acabada pois a visita, partio abarca no quarto da prima, sem os Christãos saberem cousa algua, e arsim jos quatro hiad em companhia do Padre. Chegado a onde estava o Mandarim guarda do Eio, ou Vigie de Ladroes, tangeo ele logo o tambor, e perguntou, e embarcacao era aquella? Disseram os Christãos, era do Meitre pregador da fé de Deus: tornou segunda vez a tocar o tambor, edar final a os Ladroes, e a pouco espaço den abarca Nelles: Mas Deus vigia, etanta providencia tem Desfear Servos, segou por então os Saltadores, para peste Mego Livrar ao Padre de suas Mads; por cuidando elles, que deixando passar abarca diante, aterido mais segura, ke fozedo ao contrario; por enchia então a maré com força, e a embarcacao era muito pequena, Cemandoa os Christãos co quanto força podia, hia muito despedida: a dos Ladroes como era grande, capaz de] {{PAGE:1154}} [Page 1] [Texto Principal] de quarenta homens, por mais d'armada, e diligencias d'fizerado, a não puderão alcançar; entao lhe furtarão os Christãos avolta, metendo-se na Aldea Kê Maynh; cuidando os Ladrões estaria já a barca tomada de outra embarcação sua, já adiante Mandarão também a esperar o Padre, quando depois se acharam juntos, frustrado seu intento; foram perguntando pela barca, fin- gindo eram Christãos, que vinham p. acompanhar s Padre, estor- do a reconhecer a embarcação para mais se segurarem, pergunta- ndo ahúa vella Christá, se aquella embarcação era do Padre ? Ave. Ela nad sabendo de seu fingimento, disse, d'sim. Pois quando parte o Padre? Respondes a vella, d' Não sabia, efe vos sois Christãos, como dizeis, porq não briceai o P. para vos confessar, que ainda esta aqui devagar. Com estas palavras da vella voltaram, deixando espías, j or avizassem quando a barca quiesse partir. Os dias que o P. esteve na Aldea, foi grande o fervor afim dos Christãos, como de outros, e denovo Receberão o santo baptismo. Quando o P. se quiz partir, não consentiram os Christãos, e fosse tam desempa- raçado em tam Manifesto perigo, e assim o forão Muitos acompanhá- dos até chegar a outra Aldea de Christãos. Os Ladrões, sabendo in os Christãos Muitos, não se atreverão a seguir mais o P. Tem esta Aldea dos principaes Christãos, chamador Bento, e Cauili- no, dons Christãos, e de Muitos mercicim! pelo que tem padeci- do por causa da fay de Deus. Este anno foi Deus servido das letras a elles, e aos mais Christãos Muito particular consolação, com aconversad de hum grave Mandarim, q antes tinha sido nero nos proteger os Christãos, averxando-os em todas as maneiras, con- denandos, Levando-lhes toda sua pobreza, em tal forma, e com tanta crueldade, que tinha alcançado Nome de cruel, e tyrano; mas Deus cujas Misericordias não tem par, que por esta via queria consolar aos seus, o tornou de Leam, cordeiro, e de perseguidor, e inimigo dos Christãos, agora amigo, vejo Logo a Igreja a bus- car o Padre. D ouvindo dizer quem elle era, edo intento que trazia, o Recebeu com Moskay de grande alegria, elle Louvou sen desejo, facilitando-se a fay de Deus, que he jugo brando, e suave, e quam grande seja a Misericordia de Deus para com os pecadores, e perseguidores de sua santa Foy. Ouvio o homem o catecismo co grande atincão, e como quem estava ja tam pene- trado da divina graça, e se baptizou com Nome de Pedro, fican- do os Christãos contentíssimos pelo ver convertido a Deus, e didthe [Anotações marginais] [None visible] [Carimbos] or [Selos] [None visible] [Assinaturas] [None visible] [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:1155}} [Page 545] [Texto Principal] dandotke por iho particulares graças. Alcançado, f foi para Deor este Mandarim, pafron o P. avante a outras quatro Aldeas, em D gastou vintediu. Certa mulher principal de huá Aldea vizinha, sabendo era alli chegado o Padre, nveo para ouvir o Catecismo, como ouvio, recebeu o santo batismo. Foi esta tambem grande inimiga da Cey de Deor, e perseguidora dos Christads, nad só por sy, mas por meyor de seus filhos, e parentes, d todos, ou sad Mandarins, ou principaes da Aldea, em D vivem. Acabada, f foi esta visita voltou o Padre não com menos perigos, e trabalhos do D quando viuira, por dizerem os Christads (edepois se soube ser verdade) D huá filha do Chua para livrar das penas do Inferno a hu seu filho, chamado ou Xung, por engano do diabo, e seus Ministros, pertendia degolar prezetas pejoras sem exceptuar condição algua: andava os cruéis Ministros fazendo esta carceceria, athe que vindo a Noticia Del Rey cefou trido. Com estes fundamentos de Receyors, e outros de Zadradi, f era certo o esperavado no Eio; se foi por max em huá barca dos Christads da Aldea Kê Maynh; quando sahio do porto estava o tempo quieto, Mas tanto que se forà alargando ao Mar, se Levantou tam grande vento, d todos se davam ja por per- didod: o D o P. Mais senha erad trez peshos, que hied em huá barca piquena, que vinha porton, aquel quebrando por quatro vez acordas a d vinha amarrada, tantas esteve medida no fundo; mais de Meyo dia durou este trabalho; Mas o Senhor, que athe entad hi nha Livrado o P. dor man trabalhos, foi também servido razdo a terra a salvamento, e depois a caza, donde pelo discurso do ano foi fazer alguns vizitas, a onde não faltravad casos de edificacid, que por serem Sinitantes aoz D já sediferad atraz, depropósito se deixad de repetir aqui. Vizita, que o Padre Felis- Moreti fez a varias partes Da Christandade. Acabada a festa da gloriosa Resurreição Do Senhor, que o P. Felis Moreti celebrar Na Igreja da Langação com grande concurso, e devocao Dos Christads, se partio logo a vizitar os Chris- tads do Mator de Priepheo, e de outra paragem, chamada bang thos, tomando de huá vez ambor os dois caminhos, em D havera [Anotações marginais] Nenhuma anotação marginal visível. [Carimbos] [No canto inferior direito]: [Selo circular vermelho com inscrição ilegível — apenas contorno visível.] [Assinaturas] Nenhuma assinatura visível. [Referências arquivísticas] Nenhuma referência arquivística visível. {{PAGE:1156}} [Page 1] [Texto Principal] havera algúas vinte Aldeas, q'tem Christãos. Della parte d' Ori, como aquellos Christãos estejam tam dôge, efaltor de cultivacão achou o P. a muitos cahidos, todos se tornaram & levantam; e se confesia- rada, eficando consolador com a divina palavra, et todo o tempo que cd elles estava, procurou com continuas pregacões de or Reformer, e afervorar na perfeita observancia da Ley de Deos. Pela outra p. de bang tho, como aquellos Christãos andassem ocupados na cul- tivacao de seus campos, não puderão por entãs de todo ser vizitador; gestou porém o P. nagkla vizita hum Mez, evinte dias; em que sempre exercitou os Ministérios ordinarios, e confessou amistade daqueles Christãos; finalm. se Ceeckeo á Residencia de Kê tio a descansar do trabalho passado, e se aparelhar para continuar co esta Vizita, tanto Dor Christãos cessarem de seu trabalhos, como o depois fez com incrivel consolação sua, vendo que o Padre os tor- nava avizitar em tempo em q eles ja estavam desocupados, para se poderem confesar, como todos o fizerão com grande devocão, e proveito foi espiritual; ficando com isto, e com as pregacões con- tinuas, que o Padre lhe fez, muito afervorados, e dezejozos de continuar, e guardar inteira, eperfeitam. a Ley de Deos. Os cazos mais Notaveis, D pets discurso desta vizita acontecerão, são os seguintes. Certo home genris, Natural dehua Aldoa chamada Liet Tôn, hindo hum dia com alguns de sua Aldea astratar certo Negocio, de improviso se viu acompanhar de hu homem Negro bem diposto, e No fallar Mui cortezao, e depo- is de varias pravias, como que estava cansado, pedio a o ditto gentis se afentasse para descansar hum pouco ; afentouse o gentis, e tanto Dor de sua companhia forão a diante, e ambos ficarão sós; logo aquele homem começou a fazer Notaveis Mudancys em todo o Costo, ficando Muito mais negro, doq asho entã parecia, e sobre maneira severo, e agastado, e com grande cofeta o tomou pelor- cabels, e o Levantou no ar, dando Logo com elle de pancada no eld. isto estrondo da pancada, egrito, Dopobre gentis dava de medo, e dor que sentia; algum Christãos, que moravam perto daquelle lo- gar, epudera ouvir os tristes gritos do gentis, Logo Movido de compaixão acudiravir; e acharão o homem deitado por terra como morto sem fallar, efazer Movimento algum. Os Christãos o encomendarão a Deos, e rezarad varias Oraçõés, chegando as Cadainhas da Senhora logo o homem começou a bulir cd a cabeça [Anotações marginais] (No lado esquerdo, próximo ao topo, uma pequena anotação parcialmente visível: [UNCLEAR: best interpretation]) [Carimbos] (No canto inferior esquerdo, um carimbo circular vermelho, parcialmente desgastado, com inscrição ilegível: (Selo ilegível)) [Assinaturas] (Nenhuma assinatura visível) [Referências arquivísticas] (Nenhuma referência arquivística visível) {{PAGE:1157}} [Page 546] [Texto Principal] cabeça, pez, e madr, e se Levantou, epoz de joelhos, e estando aí- da fora de seu juízo, começou arrimedar os Christãos, mas tor- nando logo em si, vendo-os a orredor, lhes perguntou; se viram, e para onde fora hum homem Negro devoto, já aqui ainda agora estava? Ficaram os Christãos espantados da pergunta, porque não tinha ali visto outra pessoa, mais que o dito gentio; logo o ha- mem Levantando as Mãos ao Ceo respondeu, dizendo: ser elle gentio, e estar ahe entã nas trevas de sua ignorância, mas p: creer ser a Fiy de Deos verdadeira, só lhe bastava o dj tinha visto,e experimentado, e começou a contar o sucesso referido; ajuntado,) aquele homem negro (que elle dizia era o diabo) o punzera niquelle forma, expetendia acabar de Matar, e com tigo o Levar ao infer- no; Mas que chegando elles, e começando a rogar a Deos por elle, Nunca o diabo se abravera Mais chegar, nem fazer-se mais mal algum, Marvô o tinha deitado no chão como amarrado de poder bulir, e j rezando elles as Addainhas da Senhora o diabo se desfazia em pura Raiva, mordendo os dentes, efazendo ot- tro Sinaey de grande ira, esentimento. E que neste tempo fke aparecera juda Matrona fermozísima, acompanhada de outras Muitas donzelhas muito fermosas, e que aquella Senhora repr- hendera ao demonio, dizendo; que queres aqui malditto; esta al- ma fica ja agora a minha conta, e tu se torna a tua antiga prizão Divida ate seu pecado. E Logo derepente Desapareceo o diabo, eo homem com vista, e vizita tam alegre, de todo livre de demonio, pedindo ouvir a pregacão, receber o santo Baptismo, como fez, do nome de Gregorio. Erpathouse este espantozo caso por aquelle Logar, e por entã Eccibirà a Ley de Deos vinte, sjnco pifiant. Nad acabava o Novo Christião delouvar o grande poder D'Door e ja agora feito pregador de suas grandezas, e santa Ley, de- rezjáva fazer a outras participantes do bem, que tinha alcan- cado. Nad he de menos espanto a singular provi- dencia, epicedade, que Deos uzou com outro gentio da outra Al- dea chamada Há tra. Era elle grande inimigo, e zombador da Ley de Deos, aonde quer que encontrava Christã algum, nad per- dia occasid de Vir, fazer farça das cousas da Ley de Deos, e dos Christãos: Nem parava só em palavras, mas além disto bu- cava tracas para os fazer perseguir. Gorem o Mixerico disjiso Senhor, que o queria salvar, por modo Milagroso fez que no [Anotações marginais] [None visible] [Carimbos] or [Selos] [None visible] [Assinaturas] [None visible] [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:1158}} [Page 346] [Texto Principal] no vestido daquele gentio se imprimisse, e aparecesse húd Cruz como de côr azul; cuidando elle ao principio ser feita a Cruz por braça de Christado, ficou muito agastado, e enfadado; e logo mandou Lavar o vestido, evendo não se tirava o final da Cruz; segunda vez á tornou a mandar alavar, e enfabour; porem q. mais se Lavava o vestido, tanto mais claramente aparecia o fi- nal da Cruz. Chegando aly o Padre, quiz ver a Cruz Mila- groza, e vio Manifestam., que a Cruz estava como tescida no vestido, e Soube Fer aquelle homem já usado do tal vestido paçante de hum anno, e athe entab Nad vira tal final. Entron poi os gentio com este prodigio por ji, e começou, alumiado da graça divina, a enidar-se o Senhor do Ceo por este Meio o pretendia chamar a seguir os Christados, e adorar a santa Cruz, que elles adoravam. Foi ouvir agregação da Foy, e Movendosle Dem a vontade recebeo, com grande goto, e consolacao de sua alma, a agua do sagrado baptismo, com Nome de Céto, e agora tem guardado o vestido ornado com a Milagrosa comenda, e final da Santa Cruz do Senhor, não se arrevêdo avervido, senão em dias de festa, tendo em grande estima, como instrumento d) fora de sua conversão, e esta alegria se lhe acrescentou em grande parte, com o) o depois the sucede. Nasceo de hum filho, olo- go ouvio sua voz, D dixia; D offereceu-se a criança aos demonios, e assim foi continuando esta viz por alguns dias, athe ser o menino baptizado: pertendendo Deos por este Meio madrar, e darke a entender, como elle tambem confessava, que pelos baptismos ficava o homem Livre do Cativério do diabo, e res- tituido a liberdade dos filhos de Deos, como elle ja fôra pela bond. do mesmo Senhor o estava. Estando o Pe. visitando os Christadi da Alden Kê chaõ, a cazo chegou aly certa christã, chamada Agatha, Mercadora, e Natural de outra Aldea; aquel havia ja sete an- nos tinha Recebida a Foy de Deor, Mas athe então se não hi- vera nunca confessado; Dorad os Christadi dito conta ao P.; o qual Logo a Mandou chamar, e perguntou a causa de tam pocos pratar do bem de sua alma? Respondeo ella, que o nad- tinha feito por nada encontrar Padre algum athe aquele tempo: ma- donad Padre Casequizar de novo, e enfimar o que era Nefesçamo p. Dignam te chegar ao santo Sacramento da Penitencia; confessor- a a christã, e escacamente Re achon o Padre Matória de abrolvi- [Anotações marginais] [No canto superior esquerdo, folha numerada] 346 [Carimbos] [Nenhum visível] [Assinaturas] [Nenhuma assinatura visível] [Referências arquivísticas] [Nenhuma referência arquivística visível] {{PAGE:1159}} [Page 574] absolvição, tendo athe então conservado aviva fé, e graça baptiz- mal, e por isso porventura mais capas dos divinos favores: contou ella ao Padre, q quasi todos os dias, rezando o Cozario via a Dir- gem Nossa Senhora tão fermoza Na Edoa, estou affavel no fallar, e tam vicam. vedida, e cd tam Ludroza comp., que nad podia explicar. Atua vez lhe disse a Virgem, q queria tentar, e experime- tar afé de certo Christiad, chamado Pedro, cabeça dos Christãos da ditta Aldea, Mas D aprova não duraria M° tempo; disse ella isto à seu Marido, o qual se agastou muito com ella, chamandoa de imaginativa; Não passaram depois dito dez dias, quando o Chri- stão adoeceu tam gravem., que em quatro, ou cinco horas, chegou- ao fim; Nem os Christãos fazião ja conta de sua vida; mas che- gando anoite do dia em que o Christão adoeçera, logo ficou de- todo sad, comprindo-se arrisca tudo o que a Senhora tinha reve- tado a christã; como também o sucesso futuro a outro Christão, chamado Teadeo da mesma Aldea. Referio a christã mais ao Padre, q a Virgem Se manifestara, que este Christão adoeçeria, e daquella doença não salvaria Mais; pôsede hum mez, estando Pa- Deo fazendo huá embarcação, tocado do ar, cahio como morto, ofsem senhor, o assim foi Levado para sua casa, sem nunca mais sarar daquella doença. Acabada a Visita de vinte Aldeas de Bangtho se seguiu a Vizita dos Christãos, q habitav os maiores, chamados Qui quang, não Longe do Reino dos Cãos. Não experimentou o P. athe então em toda esta Província (em tres annos que ha tem) cuidado della, e a correio por vezes) caminho mais Difficultoso, e perigozo, assim por ser muito longe, como por vezão da natureza do Lugar. He o caminho por maiores mais cerrador por ambas as bandas, e de Eio mais precipitador, é mai furioso, principalmente em tempo da alagar, em Da corrente he tão arrebata, que não- ha fonte, Dainda que desfa de algum alto, e precipitado, se despo- nhe com Mayor furia, Nem he possível vencerte a agua a força Do Vento; Mas chegando a estes precipicios os Cemeiros se deitam ao Eio, e hum de traz impurando a barca, e outros diante, e de- ambas as partes vão pegados a embarcação, e pruxando por ella, e desta maneira só podem passar; e acontece Muitas vezes, q sendo or que puxado pela embarcação Menos destros, sam arrebataos cd tanta furia da corrente, q não parão, athe não achar Vamos de arvoris, aq se posão pegar, e isto acontece a dous homens dos mais fortes {{PAGE:1160}} [Page X] [Texto Principal] fortes, e Robustos, d accompanharão o P. que diante De seus Alcor forão arrebataidos da corrente d'agua, com tanta força por quanto vezes, que ficarão como Mortos; Mas foi Deus servido q deixan- do Mad das arvores se salvassem: Nem são de menos perigo es Muitas pedra, Achedor destam pelo Meio destas Cabeiras, e tam agudas, d fere os pez do D pura pela embarcacao, d tam- bem se vai sempre roçando por estas pedras, cd grande perigo de se abrir, e a em d o P. hia ficou desta vez tam destrocada, saber: ta portantas partes, d para prosseguir a Viagem foi Necessários tomar algum vestidos dagente, que hia cd o P. para tapar os bu- raco, para d detodo se nad fosse aquique. Em algumas parageis acontece, que nad podendo a barca ser Levada á força de braço era Necessario amarralle cd cordas, por ambas as paiteis, edepon pashan- de os cabos das cordas pelos troncos das arvores, ficando os homd- com os peis fixos em algum logar Seguro, assim hiaô puxando- por elle. Com estes, e outros trabalhos se venceo este caminho nad com pouca perigo da vida, nem he Menor perigoso o camindo porentre aquellos Massos, são espejos, e infestados de tigrus, que os pasajeiros vad sempre batendo os Massos, e bradado, para cd o estrondo os afugentar. A gente d Mora entrus estu Mator nza de casas de sobrador por medo dos tigrus, nem de noite se apreve algum descer abaixo. Fez o Padre catequizar, assim os D denovo querid ser Christads, como os antigos, d erad pouco, e mal instruidos athe então; houve aqui pregacão publica a que toda a gente daquele logar concorre, porasmim Sho mandar o ca- beca da Aldéa, Mandarim Christad, por Nome Cayo, sua Mu- ker chamada Anna; abri Muito exemplares, e fervorozor na guarda da Ley de Deor. He agente destes Masss muito dada a ficticíria, e por eho muito dificultosa a receber a Ley de Deor, Mas foi o Senhor Servido por Muyo das oracaes dos Christads Dar Saúde a muitos Doenty; e agora chegará o Christad o Numero de Sincienta, que o P. deixou sem instruidos nas conzas da Ley de Deor, enor ultimos Confins deste Reino aporta aberta a pregacão do sagrado Evangelhe cd esperancas de grande conver- são ao Diante; e com isto voltou à Residencia, a descansar do trabaz Ho passado, e a se refazer do perdido. Nad permitio parem o grande Numero de Christads desta Província, que o P. fizisse Longa detena, e assim pafados dez dias tornou avisiza dos Christads da parte demar [Anotações marginais] [Carimbos] ou [Selos] [Assinaturas] [Referências arquivísticas] {{PAGE:1161}} [Page 578] [Texto Principal] Mar, dous dias distantes das terras de Cochinchina, que são trez comarcas muito grandes; governadas por hum Mandarim genro del Rey, chamado Oú phù Mâ tàò, o qual o anno passado avexon Muitos estes Christãos por causa da fè, apenasndo em dinheiro, e perda da mais pobreza, a os que não querião deixar a Rey de Deos, o que elles sofrerão com grande valor; athe que o mandarin gentio cançado da constancia dos Christãos (não o estando elles depadecer aquelles, e outros Muitos trabalhos pela fè) deixou finalmente avontade de cada hum receber, ou não receber a Rey de Deos. Por onde segundo este anno a desejada paz, não se crivel a fome que aquella gente tinha de ouvir a sagrada palavra, e quam disposta estava aquella terra para receber afementa do Santo Evangelho. Foi o Padre a Poda a, Aldey de Christadi, Ministrando Rey com grande Liberdade os santos Sacramentos da Confissão, e Eucharistia, detendo-se com elles M. Dias, para lhes ensinar toda o necessário à sua perfeição, Salvagard. Celebrou-se a festa da gloriosa Assumpção da Senhora na Aldea Kê traj com tanto Número assim de gentios, que vieram a ouvir a pregacão da Rey de Deos, e de Christad, que ainda das Mais remotas partes da Província, concorrerá a festa; que foi necessarias deter-se & S. naquella Aldea Nove dias, para dar expedição às Muitas Confissões, gastando ainda Muito grande parte das Noites; Baptizou o Padre Naquelles, Nove dias cento, e vinte, e sete peças. Entre estes foi hum Mandarim da caza do dito genro del Rey, cuja conversão foi certa Maravilhosa: fora elle o anno passado, e nos annos a braz grande parte na perseguição do Christado; E este anno sem doença, nem trabalho algum, que o trouxe afer Christad, Mas só guiado da divina inspiração, veyo buscar o P. com desejo de ser Christad; Recebeu o Padre co palavras de muita brandura, e lhe mandou pregar ad extensum as cousas da Rey de Deos, para que examinando elle as Cezods, epracitó, que a Rey de Deos Manda guardar ficasse assim Mais fixo nessa vocação. Acabada apregacão He perguntou o Padre, o que lhe parecia das cousas da Rey de Deos? Não tinhos que dizer, respondeu elle. Confesso estar athe agora cego, edondo em perseguir averdade, e a os inocentes. Don Milgracej ao Senhor do Cra pur medar Luz para ido conhecer. Baptizou o Padre, com Nome de Jacobo, esfen-do ja tarde, lhe disse, se recolhe-se a sua casa a comer. Respondeu [Anotações marginais] Nenhuma visível. [Carimbos] ou [Selos] Nenhum visível. [Assinaturas] Nenhuma visível. [Referências arquivísticas] Nenhuma visível. {{PAGE:1162}} [Page 872] [Texto Principal] Respondeu elle com grande alegria, e pôsto dejoelhos aos pés do P. ; que sentia dentro de sua alma tanta consolação, e satisfação, que He não Lembrava, nem tinha forne de Manjares desta vida, sem do assim que o dia antecedente ao baptismo tinha jejumado em penitencia de seus pecados, para melhor se apparelhar para Receber tam alto Sacramento. Assim Muda Deus os corações dos homens, fazendo-os de perseguidores, Santos. Foi Deus servir do em tempo, O P. esteve nesta Aldeia, de novo entrasse aí em quatro Aldeias vizinhas Kê só, Kê Nay, Kê còr, e Kê La, cada qual com mais de trinta Christãos. Em hua destas Aldeas recebeo a Cey o Ou cay Xá principal pessoa da Aldea, e sua mulher com Nomes de Joaquim, e Anne, deitando diante do Padre, e Christão as Mulheres segundas com as cerimónias da terra, com grande espanto dos gentios, e edificação dos Christãos. Chamou-o Deus a seu conhecimento por hum Meio bem Milagroso. Adequeceo elle Mortalmente; e estando já preparado o caixão p. o sepulvar, o foi encomendar a Deus hum Christão, chamado Joaquim, natural da Aldea Kê tray, homem de grande fé, fez pois oração pela saúde do genio com tam grande Confiança em Deus, que acabada ella ficou o doente logo são de repente, expedió de comer, e no mesmo dia se levantou da cama, quando o da Aldea cuidavão havia ser Levado à Sepultura. Nad foi menor Milagroza a Sante repentina, D por oração, efi dos numos Joaquim, Deus deu certo homem, fi- lho de hum Mandarim muito grave, o qual havia sete Mezy estava com os pei encostidos desal forte, que Nad se podia bulir: foi pois o Christão exortou o criste, expuseste toda sua confiança, Nad em suas orações, e virtude, Mas no poder infinito do Senhor do Ceo, eterra. Respondeu o doente, que propunha Da fi em diante crever somente no Senhor, que os Christãos adorão; estanto He valeo na fé, e acabada a oração do Christão, de repente ficou sãd, epode caminhar livremente; ficando, assim elle, como os mais, d'fouvirado do caso atentido do grande poder de Deus, e os Christão Mais confirmados. Na verdade de Niste santa Fé. O Doente agradecido a Deus por Merci tam Singular, recebese baptismo, com Nome de Jord. A fama deste Milagre, certo Mandarim de hua comarca, Destava Muito Doente, acudiu à Joaquim encomin. Deste sua saúde ao Senhor do Ceo, em cuja Cey só queria viver, [Anotações marginais] [ILLEGIBLE: ~3 chars] [No topo, esquerda] [UNCLEAR: best interpretation] [No centro, direita] [Carimbos] [Nenhum visível] [Assinaturas] [Nenhuma assinatura visível] [Referências arquivísticas] [Nenhuma referência arquivística visível] {{PAGE:1163}} [Page 549] [Texto Principal] viver, em morrer. Foi pois o Christão a Esgar a Deos por elle, decla- rando-se juntamente abrevidade, e intertega desta vida presente, e eternidade da futura, D' Deos dá aos que recebem, eguardad sua santa Ley, e assim só esta procurem se com o perdão dos pecados, que por Meys da água do santo baptismo se alcança. Respon- des o doente, já não fazia mais caso de seu corpo, nem dessa vi- da, mas só Dezijava a eterna; assim lho concedeu o Senhor, pord doze dias depois de Ecceler o baptismo cd os santos Nomes de JESUS, e Maria na boca deu a alma a seu criador. Cafando o Padre adiante na visitita foi Deos, servido por seu meyo, neste anno acrescentar ao Sr. do Christado desta Província á alguns pehors mais Suíderes. A primeira foi a mother de hum Mandarin muito grave do dito genro del Rey. Ouvio ella a pregacão do Catecismo, e acabada, chegando o Padre a examinar os impedimentos para o baptismo, achou, que o Marido tinha ja repudiado a primeira Mother, que recebera, e assim esta era agora a segunda, a-vizosa o Padre do impedimto. que tinha para o baptismo; e que fosse afallar com seu Marido, que quando elle viesse em ser Christão, então os baptizaria a ambos; parecia isto ao principio Muy dificultoso. Com tudo foi tanta sua devocao, Dezejor que tinha de sever baptizada, que em ma- da Eeparon. Foi buscar o Marido, que estava bem longe aqelle tempo, eo Divino Espirito He deo tansa graça no fallar, que pode persuadir ao Marido de fizese Christão; e assim ambos se foram demandar ao Padre a Aldea Ki bay, a onde então tinha chegado; o qual feitas as devidas Diligencias acerca da primeira Mother, os baptisou, com Nomes de Jacobo, e Julia, com summa alegria de Servorosa Catecumena, Vendo o Senhor the tinha dado tão feliz sucesso a seus dezejor de sever christã com seu Marido juntamente. Na Aldea de Chó gá adoeceo hum Man- darim grave, e Licenciado graduado em suas Letras, Jornão Ma- yor de Ouvidor Mór do dito genro del Rey: tinha ja gastado em curas superstitiosas, e com feiticeirias mais desfetenta taen; vendo finalmente as Maravilhas, Do Christado obravad, por meyos des suas orações, se determinou a ser Christado. Mandon conviz dar ao Padre, que foi logo, e além do Catecismo, que desde the pregou ad extremum, the deu a Ler hum livro de Letra Sínica, que trata da Ley de Deos; elle disse, que nad cuidaste, que em recebendo a [Anotações marginais] (ninguna visível) [Carimbos] ou [Selos] (ninguno visível) [Assinaturas] (ninguna visível) [Referências arquivísticas] (ninguna visível) {{PAGE:1164}} [Page 1] [Texto Principal] Ecebendo a agua do baptismo, Logo alcançaria a saúde corporal, — Mas se puzesse nas mãos do Criador, que dá, eira a saúde a quem, e como elle he servido, e como melhor convém. Respondeu o dente; E elle só pertendia assegurar a salvação de sua alma, que quanto a saúde corporal, elle a punha nas Mãos de Deos, e sua divina vontade, queria em tudo seguir. Dendo o Padre tanta fé, the deu o santo baptismo, com nome de Paulo, e a mulher por nome de Branca. Dentro em quatro dias foi o Senhor servido ficasse o dente fora de perigo, eja cd algúa Methsria, dando mil graças a Deos, e muito confirmado em sua santa Ley, e fi, que Eceberá. Com a conversão destas pessoas principaes, e de outras Mais, e pelo Discurso deste anno trouxe o Senhor a seu ce- danko em toda esta Província; Vai a Ley de Deos deitando tão grandes Eayzes, estam facilmente, sem estrondo corre no mais pouco, que em Mez, emygo que o Padre se deteve nesta tres comar- cas, baptism fez centos, e setenta, equatro pessoas. Tandem voltou à Residencia, donde foi continuando com avizita dos lo- gares mais pertos. Ainda que esta Província gozase este anno de tâm grande paz, como fica dito, com tudo nad faltarão em alguns poucos logares as contradições, e sentem os que querem viver pia, e Christamente. Em certa Aldea Marítima por nome Ké môm, nad achando os gentios outra cousa para perseguiçõr aos incscentes Christãos, He impuzerdo, ser a Ley dos Portugueses, e elles guar- davão, causa de este anno nad haver grande pescaria, por onde man- darad a st Christad Derrubassem a Igreja. Fora elles logo dar dito parte ao Padre Felix Moreti; elle os avizor, e por nenhum cazo desmanchasse a Igreja, eque quando os gentio aquiusesem Derrubar o mandassem avizar sem que elles puzessem mas atal obra. Entre tanto Despachou o Padre hum proprio a Corte para o fazer saber ao Mandarim Senhor Daquella Aldea. Querendo por os gentios por em effeito sua impia determinação; mandarão chamar ao principal Christad da Aldea, e tinha cuidado dor- demay; Ele intimara, e logo Derrubasse a Igreja. Respondes o Christad, porque causa havia Derrubar a Igreja? Basta que hub pao velho, e carcomido do bicho, Ahuá casa velha (como era ja aquella Igreja) tem poder, existida para afugentar os peixes do mar para que nad cheguem arede? Sincos annos ha, que esta [Anotações marginais] [ILLEGIBLE: ~3 chars] [No topo, à esquerda] [Carimbos] [Nenhum visível] [Assinaturas] [Nenhuma assinatura visível] [Referências arquivísticas] [Nenhuma referência arquivística visível] {{PAGE:1165}} [Page 580] [Texto Principal] esta Igreja esta em pé, e nunca couve tal queixa, agora d'heja vêlhas acharás d tinhe poder p. impedir vossa pena? A Ig. não he caza, em D ex more, mas pertente aos Christãos desta, de outras sínco Alday. e assim eu grad posto Desmanchar acaza d não he minha, né eu há só tenho força p. tanto: D elle já d erdo tantor aderrubassem: j ne elle, né Christão algá havia depôr mão atal obra; oq Rei lembrava, j ne por vi- var a Igreja, seke pagaria mais cedo o tributo custumado para o mand. Agastados entã os gentij co a Resposta do Christad, refizão co diabólico furo, dando pelas cazas dos pobres Christãos, Levando alguns courzas, que acharad, porém não se atreverão entender com a Igreja. Neite tijo d'Sur fiel amparo div. d padecem & sua causa, Movio ao Mando da Aldeia Mandasse hum escrito aos do governo, em q se agastava m. cd elles, eky ordenava, D logo prendessem q. quer d tivesse Levado courza algua de Chri- tad, eke pusefsem a caze por terra, e do fílio se ficehem vargeas de fe- meur arroz; apenandoti Main em caixas em pena de seu atrevim.° Esfim se acabou esta barrasca; dando os Christãos M. graças ao Sr. pela grande providencia, d'hem dos d n'elle confiad, e os gentij domi- nadoj de cazo tam Espentino, e ensinador afsa cubta anão entender maj com os Christad. Com estas pequnas ordas, evento de perseguiçoes, ed outro m. ego. favor, Levou Deus este anno adiante Nissa Jafsey, e adilatou em toda esta Prov., fortificando os Christãos antigos na fé, e brazendo novam. as gre- mios de sua Igreja, em toda ella à quatro mil, trezentkj, efincenta, e novo. Este ke o fruto, d Da vinha de Christo. de Tumkim recolherad no anno de 1642. os poucos filhos de M. q residem neste Reino; e q. em toda ap. esta tab disposto, e arazado p. receber afey de Deor, q delle co m. vir. se podem dizer as palavras do Sr. (Videte regiones quia alba sunt jam de mi- som) como bem se ve nos gfe. q neste, e nos annos passados receberad paga do St. baptismo, eno m. desta Christd. cresce em pouco tepo, afim nonr. como no fervor dos Christad.; com tudo são ainda tam poucos os Operarios, q nad bastad para poder cultivar a Sab grande NV. de Christad. Por onde aofim desta em nome do C. desta Misfad Exprezento a M.C. os dezejos Detodos, d sab pedir muito encarecidam. a M.C. Soccorro de m. que- vania, q venhad ajudar a promover, e Levar d diante esta empresa de sad grd. glória de Deor, sad própria, ed tanta honra da Comp., como ohe esta da Chris- tano. de Tumkim, cujo augm. esperamos M. particularam. q meyo de S. Sen- cad de M.C., omq m. me encamendo. Deste Reino de Tumkim 19. de Abril 1643. Mínimo filho de M. Thomas Rodrigues. [Anotações marginais] [None visible] [Carimbos] or [Selos] [None visible] [Assinaturas] Thomas Rodrigues. [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:1166}} [Page 1] [Texto Principal] Continuadose as notícias do mesmo Anno de 1642. Ao nosso Muito Reverendo e Christo Padre Mutio Vitel- leschi Prepozito Geral da Comp. de JESUS. Annua da Vice Provincia da China de 1642. Do estado de Reino, e desta mis- são em geral. Nã diremos deste Vasto Imperio mais, do que ser- vir para refazer o devido conceito a tão gloriosa Misra, como he da China; deixando o mais para a Chronica, J está para sahir a Luz, em que se dará hua plenaria Noticia deste Novo Mundo, aque não falta mais, d' ser destes illustrado com a Luz da Fi. Correm pois artur- ras de China tanto Norte Sul, quanto Ceste Oeste, que faz húa figura quadrada, insistando nisto aquelle Reino, aquella terra dos- vivos, aquella Corte da Gloria, é Hierusalem Celeste, que o ama: do Discipulo vio in quadro positâ. Ao Norte ficam as terras deste Reino em altura de quarenta, e mais graos, cercadas de grandes, e fortes muros, bastantes para a defenderem, setivirão gente, que os guardasse: p. o Sul chega athe altura devinte, menos graos, muralhas com Montes, Dachas, e areais do grande Oceano; na mesma conformidade servirá estendendo Este Oeste. Está este Imperio dividido em quinze Províncias, estas se resumê a jinco do Norte, dez do Sul; sem duas Cortes, mas [Anotações marginais] [None visible] [Carimbos] or [Selos] [None visible] [Assinaturas] [None visible] [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:1167}} [Page 581] [Texto Principal] Inúa se chama Pê Kim idest Corte do Norte, outra se chama Nanguim idest Corte do Sul, naquella ha muitos annos, já afiste o Rey, nesta tem seus Tribunay, e Mandarins, como se nella reverenti- vêse apeçoa Eal. Cada Província desta está dividida em suas comarcas mais, ou menos, segundo sua grandeza. A saber a Prov. de Pequim tem 8. comarcas, a de Nanguim 13. a de Xantum 6. a de Dani 5. a de Xensi 8. a de Honan também 8. a de Haquam 15. a de Suchuan 8. a de Che Kiam 9. a de Kiâm si tãz bem 9. a de Fakion 8. a de Quam tum 9. a de Quam si 11. a de Queicheu 10. a de Yunnan 13. A cada huá destas comarcas estão sogeitas muitas Cidades, Villas, Castellos, Povoações, Aldey, opovo sem Numero. Bem merecia cada huá destas 142. Comarcas o nome de Prov. e cada huá destas 15. Prov. da China o título de 15 grandes Reinos, como na verdade jordão seu tijô antigo, antes da China se eduzir achia só Monarchia, posto isto não ha Despantar chamarmos a China Imperio, pois o Merece cd mais razão, Douros Reinos adj se de este apelido. Esteve toda esta Monarquia, por mais de trezentos annos em paz, estes annos Mais vizinhos, Chirad sobre ella, peste, fome, e guerra, cashigo com que o Ceo esfouçou Eebelder a Deor e a rezão, este anno presente sevirá algua Prov. alividade da peste, e fome, outras muitas acostadas com guerras, afim de Tartaris, como de Ladrodi levantados : fazendo aquelles grande estrago nas Prov. de Pequim, e Xantum, estes mas de Honan, e Hugquam, vão continuando com intento de se fazerem Senhores de todo este Reino Deor faça od por mayor gloria sua. A todas estas 15. Prov. tem chegado a fama da Rey de Deor, em doce dellas temos defante Exedencias. As tres de Yunnan, Quam si, e Quei cheu estam anda metidas nas sombras da idolatria. Por vezes intentará os Superiores Mandar pregadoriy a estar trez Prov., mas dizintireb, por nad terem nem sogeito, nem com que fazer gastos, em tam Demotas emprezas, afsis se consolarião se prudese levar avante as Missoes ja abertas as porto, em que se faria muito, o grande serviço a Deor, e as almas, se houvera gente, e a sustentação Necessaria. Trabalhado este anno nesta vasta vinha de tan- ta gloria de Deor, honra da Nossa Comp. vinte, o quadro P.º Euro- peus, e tres Jrmads, que estão espalhados por 16 Exedencias, afaber, hula na Prov. de Pequim, outra na de Xantum, duas na de Xansi [Anotações marginais] [None visible] [Carimbos] or [Selos] [None visible] [Assinaturas] [None visible] [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:1168}} [Page 1] [Texto Principal] Xanvi, hua na de Xenisi, outra na de Honan, na Provincia de Nanguim duas, duas na de Che kiam, na de Hugquam hua, hua na de Su' Chüen, hua na de Kiam si, tres na de Fokien, além destas Exidencias, ha Muitas Igrejas dos Padres vizinhos a mais vezes q podem, de d se cothe grande fruto, mas muito mais se cothera, se tiverdo proprio pastor das cultivasse. Foi este anno o Sr. Etevas Fabro fundar hua Exidencia em hua Cidade nos Confins de Priv. de Xenisi, a onde os annos atraz linha feito em Misfad, e baptizado trezentas pessoas. Outros bons Christãos, vendo se sem par- tor, se ajuntando, fixerad Igreja, emandaram convidar o Sr. P. foi, Deve la fazer Muitas, e boas obras, assim portar o Sr. hum espi- rito Apostolico, como por ser a gente daquellas terras de natural bom, athe o presente nao tivemos Novas suas, vivido, querendo Deor, o anno D vem. Estao estas dezaseis Exidencias cazas, e Igrejas tam distantes hua das outras, sad Caminhos tam compridos, etam dificultosos de andar, d julgada os Padres impossivel poder hum so Sup. vizitalas como convem, por esta causa pediram hum Sup. para as Sinas Provincias do Norte, ficando deste modo mais facil ao Sr. Vice Provincial a visita das Prov., e dez Exidencias, que ficam nas terras do Sul. Nesta conformidade vejo parente ao Padre Julio Aleni de Vice Prov. da China, e o Sr. Joao Bros por Sup. do Norte, achou esta ordem ao bom Padre Joao Bros morto, ecomo o Padre Vizitador tinha comissão para em sua ausência fazer outro, fez Superior ao Sr. Francisco Furtado. Dado os Padres ambos, afim no Sul, como no Norte, fazendo sua obrigação com afaz de trabalho, por nad terem o que necessario p. gastos detantos, estam compridos Caminhos; de Macas acodem com o que podem, mas não ha duvida, d padecem muito os Padres da Misfad, por falta do necessi- t, em particular estes annos, d forão desfome, emd’ as cousas todas do brando o preço, d pinhado os annos atraz; Não tentem os Padres a tanto faltarhe a sustentead Ordinaria, quanto orão terem pofser p. fazerem suas Misfors, e vizitas as Christianidades de que tem cidados. Os d receberão o Santo baptismo este anno, entre alguns Manda- dinos, bom Numeros de Levarados, e a mayor parte gente do povo, contá do muito Menino, d logo se formão para o Ceo, forão quatro Mil, e vinte centa, evinte, equatro pessoas, todos Catequizados, e baptizados cd as proprias Madr das Padres, se houver com que os sustentar, livra- m Catequitars ostra o Numero dos baptizados maior. Isto he [Anotações marginais] (No lado esquerdo, em margem inferior, pequena anotação manuscrita: "Copia") [Carimbos] (Nenhuno visível) [Assinaturas] (Nenhuma assinatura visível) [Referências arquivísticas] (Nenhuma referência arquivística visível) {{PAGE:1169}} [Page 582] [Texto Principal] he em breve d'Estoca ao estado deste Imperio, edesta Misfão em geral, venhamos agora as Excidencias emparticular. Rezidencia de Nanguim, e Corte do Sul. A nas annuas passadas Dihemor, como a esta Excidencia da Corte do Sul, estão sogeitas mais duas Igrejas, afaber, huá na Cidade de Chamxo, onde ha muito, emui fervoroso Christado, outra na Cid. de Hóai ngân, q nad ha muitos annos começou, está hoje em grande altura, de todas estas Igrejas, tem cuidado o S. Francisco Sambiási, D amayor parte do anno rezide nesta Corte, eo Cestante gasta em vizitar as Christd., donde se recolhe sempre com boa Meece. Este anno com as revoltas, e continuo sobrevindos dos Cadros, D enfestarão a mayor parte desta Prov., nad pode o Numero dos baptizados arribar a muy de seis centas, efíncos pef- 104. Tem ob. dentro dos Muros desta Metropoli e forte de Nanguim Levantado tres Igrejas, afaber, huá de Salvador, onde os Christado acodem a ouvir sua Misfa, aos Domingos, e Santoj, a 2. he huá de Nossa Srna, onde os Christáis se ajun- tado a fazer suas Congregacões, afiSlem co Muita devocao ao Santo Sacrificio da Misfa, Confesão suas calgas ainda muito Leves com grande dor, sentimento deterem offendido a Deus, comunhão co todo o Espeito, e Reverencia devida ao Divinif. Sacramt. acalada a pratica espiritual, e mais exercicio de Devocad voltad as suas, dando Muitay graças à Nosso Snór por sua infinita Mizericordia atritus das trevas da gentilidade, deixando Nichas almas sem nr., q ou Se não chegou ainda á sua hora, ou nad tem seus nomes escritos no livro da vida. A 3. Igreja fez o P. este anno, Levado da Devoçad dos Santos Anjos, afim de dar a conhecer assim aos Chris- tados, como genhôr, as obrigaciy em que estamos atoda a Milícia Celestial. Assim pelo cuidado que tem de offereceré nossas orações diante do Sumo Monarca Deus, fazendo officio de verdadeiros patro- noz e protectores, como poe Diligencia, que porem na guarda densify pehoras, que amigo mais intimo, que Companheiro mais Deal, que o Santo Anjo Custodio! Em Mascerde, o achamor je preteres para Nós servir nos perigos o temos presente, dormindo, elle noi vigia [Anotações marginais] Nenhuma anotação marginal visível. [Carimbos] No canto superior direito: [SELLO CIRCULAR] — “BIBLIOTECA NACIONAL DE LISBOA” (com estrelas e ornamentos gravados) [Assinaturas] Nenhuma assinatura visível. [Referências arquivísticas] Nenhuma referência arquivística visível. {{PAGE:1170}} [Page 1] [Texto Principal] vigia, comendo, elle nòi guarda, em caza, nòi afiste, nos camin- hos, nôs a Companhia, alegra-se com nossos bens entrincheirados na nossa Maley, na morte o temos a cabeçaira, no juízo entrocede por Nós, fobe com os bons ao Ceo, e apresentaor diante do Trono do Rey da Gloria. Vendo pois o S.º, que os Chinas tem hua noticia em confuzo dos Anjos, d) ou se lhes comunicou por meio da sagrada escritura, trato, e communicação com os Judeos, que se espalharão pelo Mundo, e vierão ter a este Reino, e athe o presente Cidadeção na Me- tropoli da Prov. de Honan, ded já fallamos nas annuas passadas. Ou por via de alguns aparições, que sem duvida livrada nos Ijos an- tigos, ou por algum outro meyo, ded não achamos Noticia). O certo he, que os Chinas reconhecem em cade Cid. hum espírito, a que tem Levantado Varely, e chamão Shim hoam p. espírito que guarda os murtz, e cada caza outro, em d chamão Muen Xin . espírito que vigia a porta. A cada cozinha dado também o seu, aque chamão çao xin, espí o dum cidade do fogão. Que o mesmo, que entre o gentio de Europa antigamente, o Genio, os Penates, os Cares, etcj. Dezijando pois o S.º das hua clara Noticia dos Santos Anjos, fez hua Igreja em hum monte dentro dos Muros, d) intitulou com estas tres Letras. Hú Xei xân. Monte dedicado ao Anjo Custódio. Dentro da Igreja poz a Imagem do Santo Anjo da guarda, a huda parte pendurou hum painel escrito com Letras grandy, em d referia a criação dos Anjos, a divizad das tres Jerarquicas, e Nove Coros, o pecé, e caída de Lucifer, seus sequazes, os officios, e dignidades dos Anjos bons, na Corte do Supremo Imperador do Ceo, a guardada, protecção, d'hem dos homy, e finalmente as god. eli obi- gacey em que estamos avdos os espíritus demaventurados. Foi rece- bida com universal aplauzo, não só dos Christads, mas também do gentioz, esta Igreja com a invocação do Santo Anjo Custódio, hús, e outros corrim com corixidade a este Monte, adorar à Santa Image, Lém o que está escrito no painel, esfolgão desaber cousa para chel tam novas, e nunca sairdas. Desta Igreja esta o Santo An- jo, como de Torre, e Salvaarte abateria com o principe das trevas, que está feito Senhor, e em castelado dos Coracões destes cegos gentioz, mas não ha dúvida, que o Santo etnjo o hade desalojar, destruir, e vencer, e fazer que os corações Derão montes, em que Queifer estava forte, fiquem templo de Espíritos Santo, sem duvida [Anotações marginais] [None visible] [Carimbos] [No topo, à esquerda] (Selo circular ilegível) [Assinaturas] [None visible] [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:1171}} [Page 583] [Texto Principal] Duvida, d com a intercessão do S.º Anjo Custódio daqui em diante de- verão sobre esta Corte Mil bencões de Co. Alguns casos dignos de se referir. 2º O doutor Lucas, contou nesta Corte ao Sr. Francisco Sambiasi, empreza de Muitos Christãos, hua merce, D. Nosso Senhor lhe fizera o anno abraz, na Prova de Quamii, sendo fô cum pim 1. Mestre de campo na quella Província. Foi o caso na forma seguinte. Ajuntarão os Ladrões hum exercito, e andavam roubá- do, insolentemente, sem havir quem lhes podesse resistir. Sabia-lhe o exercito dos Chinas algúas vezes, mas sempre o Ladrão ficou co a victoria. Era como Capitão do exercito dos Ladrões hum De- monio, a quem consultavam nos perigos, e elle dava sua resposta, e conselho a cerca do que devia fazer. O Vice-Rey desta Província D estava ausente sobre Do estrago, Por Ladrões fazido, chama o conselho de guerra, afrentado, que va. o Mandarim a Qucas a esta empreza, foi forçado Qucas aceitar, ajunta hum exercito, mas fe mais diligencia que poz, não pode igualar o do inimigo. Estan- do para partir chama a os Capitães faz-lhe hum breve exortação, mandade arvorar nas bandeiras o final da santa Cruz. Obedez- cerão os Capitães, e em breve se arvorarão por todo o exercito, não as aguias imperiais, dragões, e Leões, mas o final da Nossa Ex- dempção. Pendura o bom Qucas ao perseguição huma formosa Cruz, e assim armado, efiado nestas santas armas, manda Marchar o exercito, à parta avista do inimigo. Consultarão os Ladrões ao demo- nis, o qual avista da santa Cruz ficou mudo, procurado com Sacrifí- cios della alguna palavra sobre o sucesso deste encontro. Em fim, vo- ponde, eu grad vos posso ajudar, porque hoje chegou aqui hua couza maravilhosa. Neste tempo manda o Capitão Qucas aos Soldados se ponham aponto de guerra, e se vad chegando ao inimigo. O qual ja de mais perto vis as Cruzes pintadas encima das bandeiras, e entendem, dellas fallava o seu Espírito, começa a extrar nello, o Medo, somad as armas, sem nenhua ordem, e a pouco encontron, se foi declarando a victoria pelo Nosso Qucas, o qual entendendo tinha o Ceo da sua parte, denovo exortou aos Soldados, os quales feitor huns Leões, Temeterão os inimigo, esfizerão fugir atoda aprisa, [Anotações marginais] [None visible] [Carimbos] [No canto superior direito, um carimbo circular com inscrição legível: "BIBLIOTECA NACIONAL DE LISBOA"] [Assinaturas] [None visible] [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:1172}} [Page 1] [Texto Principal] prófia, ficando o campo cheyo de corpos Mortos. Com esta victoria de Lucas, ficou o exercito dos Ladros tão destruído que nunca mais se pode ajuntar. Alguns dias depois voltou Lucas com o seu exercito, cantando victoria; foi Recebido do Vice-Rey, e mais gente com grande festa. Deu o Vice-Rey Memorial a el Rey, alegando os ser- vios de Lucas. El Rey o despachou por Capitão Geral da Corte do Sul, onde fica de prezente Muito agradecido a Nosso Sr., e nad acabá de douvar opoder, Deste F. final tem contra os inimigos, assim corporal, como espiritual. 2º. Huem Christad Lebrado d'alcunha Chim, por nome Ignacio, Manedeo de vinte, esfino annor, nao mostrou menor devocao a Sta Cruz, O seu tio o Doctor Lucas. Sucedeo Ignacio na Ca- pitanía (que The vejo de seus avós, por ajudarem o pr. Rey desta fa- mília, a conquistar a China) a seu pay, O fallece os annos atraz, co grandes sinaes de sua salvacao. Passou a causa na forma seguinte. Este anno foi despachado Ignacio por Cap. de quarenta embarcacy, que levon à Corte da Norte Carregadas de Mantimentos. Nesta oc- cação quix Ignacio Mostrar a devocao que tinha a Santa Cruz, mandou arvorar no Maistro grande de cada embarcação este santo final, feito Depas vermelho. Estando pois apique para partir, mandou chamar o P. Francisco Sambiani (que distava do porto tres, ou quatro dias de caminho) para the benzer as bandeiras, veio o P. a Vespem da exabracão da Santa Cruz, a outro dia de madruz- gada chegou o P. Francisco Furtado, Sup? das Residencias do Nor- te, com os P. Josè de Almeida, e Francisco Ferrari. Não se pode facilmente explicar a alegria, Do Capitão Ignacio teve com tam- bém encontro. Em breve se negociou na capitaina lugar acomo- dado para Dizer Misra, Disse o P. Francisco Furtado, ella acabá da brinzes as bandeiras, Logo o Capitão as Esperão pelas embarcady, E no mesmo tempo se arvoraram. Carmou o restante da armada Derd mais de nove mil velas, do Novo Mode de Bandeiras. Alguí parece bem, outros se viram, porque sempre este Misterioso sinal foi por gentiz Motivo de virs, Exombaria. Mas vira aquelle dia ultimo, em Dvendo a Cepplandor da Santa Cruz, conhecê seu erro, digo muito a seu pezar nos incensati. Servira a Luz deste F. final defetas, que Thes atravessarão os olhos, ede Eayor, que Thes pe- netrem o Coracod, e enchado de dor, Sentint. sem remedio para toda a eternidade. Tornando poi a sua frota, arvoradas as ban- deiras, derás logo avela, Aforde Navegando com prospera viagem. [Anotações marginais] [None visible] [Carimbos] [No topo, à esquerda]: [Selo circular ilegível; contém "ARQUIVO" e "NACIONAL", parcialmente visível] [Assinaturas] [None visible] [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:1173}} [Page 584] Anno de 1642. Foy Ignacio com toda sua gente corrente a sombra detam ditoza arvore. Ficarão os Padres no porto com os otros nas embarcacoes, sem poder vêter as Lagrimas de consolação, dever em dia de Exaltação da Santa Cruz neste Reino este Santo final, tanto as claras exaltado. Graças infinitas sejam dadas a Summa bondade, que tantas mercês, e beneficios vai fazendo a este Imperio. Algum mez depois chegou Ignacio perto da Corte, donde viu vir hua embarcação grande, e na bandeira pintada a Santa Cruz. Novo Motivo teve Ignacio de alegria, e consolação. Nãd foi menor do Eunuco Nero, Capitão da embarcação, que vinha despachado por Mand. da Corte do Sul. Demandou logo Nero a esquadra das embarcações das Cruzej, Mandou chamar ao Capitão Mór, foi Ignacio à toda apresea, o Eunuco o recebeu com grande festa, deu-lhe hum esplendido banquete. Bem entendeu Ignacio, destas honras ke vinhad por Meys da Santa Cruz, que só para Christo foi de afosta, e para seus servos, ainda nesta vida ke de honra, e no Ceo será de muita glória. Foi o Eunuco continuando sua derrta do aproa no Sul, e a frota poucos dias depois chegou à Corte do Norte, ficando as terras de ambos os povlos sanctificadas com tam santo Final. 3º — Lesto da Cidade de Hoai ngan, Morava hum gentio, inimigo da Cruz de Christo, ad podemos chamar angelus satana, Da outro fimishante chamou S. Paulo, como querem alguns autores: Não deixava este gentio paçar occasiad, em que não nad perseguisse ao P. c aos Christados, Compendo em mil blas. femiay contra Dio, e sua Santa Ley. Acorrado o Padre deste dia, Recorres a Misso Snór, o porto que lhe não foi respondido ed. o suficit ibi, com tudo em breve teve sua petição o Despacho, que o Deraforo do gentio Mercia. Duas noites huá após outra se the poz o fogo as casas, e ai queimou juntay com as dos vizinhos, porque ke certos, que aliquid Mali próter vitinum malum, com esta queima ficou de frente da Igreja hum grande campo, que o P. com ajuda de hum Christão rico comprou, e com isto fica a Igreja mais alegre, e desabafada. O gentio Mudou o posto. Mais Longe, e ainda que nad soube cd a Luz de fogo ver que o Ceo o gastigava ja seus pecadores, com tudo deixou de perseguiro os Christados, os quais ficarão desandados, elivre desta furie infernal. Reid:a {{PAGE:1174}} [Page 1] [Texto Principal] Rezidencia de Xam hai na Provincia de Nanguim. Ho hoje a Christandade de Xam hai das Melhores desta Mistad, ha Muitg anno, D obaptizari passado de Mil, este anno chegaram amil, Duzenty, cointenta, chum, se assim vai continuando, em breve ficarão as Aldeas fogueiras a esta Cid. Livre do pezado- jeogo da idolatria, postor de baixo da bandeira da Fé; Muitad são as Igrejas, Dos Christados Nestas Aldeas tem Levantada, em que fazem suas Congregações, se ajuntão aos Domingos, e Santos a re- zar, fazer os Mais exercícios de bons, fervorosos Christados. Este annos de novo Levantando seis Igrejas, por seij Aldeas, que ainda as não tinha. Quem tivera Muitos Padre para os hir podendo por estas Igrejas, para hir cultivando este Christado, levar avante esta grande obra da conversão. Em Sum Kiam Metropoli desta Comarca de Xam hai, ha Muitg anno, Dha Christd., este se compraram ca- zay para a Igreja, só falta hum Padre d nessa vevida, para ficar do título de residencia. Por falta de fogeiry, ficou este anno o P. R. Brancato (que he Sup't da Residencia de Xam hai) também com o cuidado desta Igreja da Metropoli, edaque está na Villa de Chu Kim, com Muy as Christdos da cid. de Sucheun, e Kia tim, com Iddas as Igrejas das Aldeas fogueiras à Xam hai. Eporto que o P. tenha boas forças, nad he possível acudir a tudo, ejuntamente abrir Novas Mistas, como o P. pertende. Foi grande o trabalho que o P. este anno teve, Muitas vezes o vieras chamar das Aldeas, hora para sacramentar os Muribundos, hora para baptizar os Catecume- nos, hora para dizer Missa nos dias da Congregação, com tudo isto não deixou o Padre este anno de hir visitar todas suas Christdo. em D fezm. L.° à Nosso Sr., baptizou alguns, confessou a M.°, consolou a todos, e contente, e alegre se recolheu p. as cazay de Xam hai, Dsab as Melhores desta Mistad. As Netas, e muchery dor Neves do Doulor Paulo procedem muito bem, Levantará entre sy hua confaria Da Snra, em D se ajuntão a fazer suas devocões. Muitas vezes no mez con- vidas ao P. athes hir dizer Missa em suas cazas, D ouvem com muita Devotção, e com a mesma se Confessão e comungão. Celebrarão as festas principaes do anno da gruida solemnid. , grande concurro de Christados, addindor das Aldeas vizinhas, honve M.° confissoy, comungarão os que erão capazes, esodor afistirad ao Santo Sacrificed [Anotações marginais] [None visible] [Carimbos] or [Selos] [None visible] [Assinaturas] [None visible] [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:1175}} [Page 585] [Sacrificios com muita devoção.] Este anno Levou Nosso Senhor para sy o bom velho Mathiy de 73. annos, Muitor de Cataquista desta Christianador. Old. le entre outras virtudes a) mais realçarão são o zelo da salvacao dy alma, e Charidade para com os pobres. Dizitou o Senhor com a doença de que morreu, entendes o bom velho se chegava o prazo, e afim muito alegre se apparehhou para Morrer. O Christado em sabendo da sua doença logo o vierá visitar, espedithe se Lembraffe delle no Céo. Pego o Médico, disse, que adoença era Mortal, com- tudo dexa hula receita, em q Se Mandava comer gin sem, Mezinda de muito preço neste Reyno. O bom velho arrecuzou por mil precisas. Mas o Snr verdadeiro Médico dav alma, mandou do Céu quatro Anjos a visitar este seu servo, chonrar a quem tanto tinha traba- lhado na conservação das almas. Enharad os Anjos no seu Cubiculo, hum delles lhe offerece hum caps com hum Licor suavísi*, em o bom velho gortando esta Mezinha Celestial cobrou Novas forças, e ficou com os Sentidos espertos, e começou a fazer muitos Cologuios. Ao outro dia soube d'filho do Doutor Paulo da Escrita do medi- co, mandowthe o gin sem, acidor o velho acarid., mas em otoma- do perdeu os sentidos, e forcas, quantos tinha. Accido outra vez o Medico Oberano com a Mezinha Celestial, tornardo os quatro Anjos, bebeu o doente, ficou tal, que pode em seu siso receber todos os Sacramentos, e no cabo com os Santíss! Nomes de IESVS, e Maria na boca, cheyo de consolações Divinas veio em companhia de Santos Anjos para agloria, onde estará agora alegre, e con- tente de ter servido à Nosso Senhor nesta sua amada vinha. [Alguns cazos de edifica-] [cam.] [2. Adoeceu, e poucos dias, depois morreu hum Christad Confade Da Baixad, os gentis não consentiram que se lhe fizessem os custu- mados Sufragios, e assim o Sepultarão como se fora gentio, contenz- tando-se com o Sit libi terra Lavis, mas acertou desfer pezada aos mesmos; porque deste dia por diante em caza sentirão grandes ex- trondos, perturbada toda a caza sem vernada, nem saber o que era. Dia lá para dez horas da manhã apareces o defunto a hula sua filha doente, elle disse: En son vosto pay, depois de morto foi minha al.] {{PAGE:1176}} [Page 282] [Texto Principal] alma Levada Diante do Tribunal de Christo Snór Misha, na ca- minho me fahirão ao encontro quatro demónios, dme queriad Levar ao inferno, mas os Santos Anjos lho nas permitirad, dizendo; este homem he Christad, e Confade da Paixão, nad vor pertence. Deos o Snór IELVT húa senteca cheya de Mía, mandou-me ao purgató- rio, e permetho, d voi viéshe Moletar, em pena dor pecador, que se cometerad no meu enteramento. Se voi me hedeç d amor de folha, Mandai-me fazer na Igreja os sufagíos custumados, que espero com elhy sobir ao Ceo, fazendo assim nad vor tornarei a Moletar; pro- curai proceder como verdadeira Christá, que as couraz da outra vida fad dignas de se temerem, Deor he digno de ser amado, e servido, sua Qey he verdadeira, e fantástima, todas as Mui festas vad in- vençey do demonio, para Levar os homens ao inferno. Dito vito dez aparece. Fizeram-se as exequias ao defunto, segundo os Vitor da Sta Igreja, Levantouse eca, disse o P. Misha, afritinod or Christado, e rezara com muita devocas. Nunca Maij se vio, nem ouvid em casa estrondo algum. Or Christado, que em caza havia se afervo- raro, os gentiog começarad acor, etim intentor de Receber o Santo baptismo, se nad vierem as aver do Ceo tirarthe da terra de Juar. corações tam boa semente). 2º. Hum Christado Levado bem entendido nas conzay da Fi, adoece pezadamt., embreve se vio perto da Morte, apar- thase para Morrer, manda chamar o P., depois da Confissad, en- tando muito atribulado com afebre, dentro do coração Recorre a Deor, pedindoHe favor, e ajuda, Eis que de Repente She aparece- o Salvador, com rosto muito fermoso, cheyo de hua luz, preplandor mais fermozo, d'effol, os vistidos brancy, e vermelhoj, com toda a variedade de corey, que fazia hua vista muito agradável, Das cinco chagas, sehirad cinco Eayor de Luz, que cahiad sobre a cama do Efar; mo . Nad poderad os otros do bom Christad soportar tanta be- leza, e Cespandor. A baixa o homem a cabeça, o Shor, elogo si dorna alévantar com deziço dever tam fermozo objecto, mas já não vio Made, mais que sentir hum cheiro, d or vestidor Do Rey da Gloria de si Lancarad, Muito Mais suave, que or doi de Ozau. Se avista de hum bom Médico alegra o doente, eshe alivia ornal, que effeito faria avista deste Médico Soberano? Foi bantante para o doente ficar com perfeita saúde, sed suas forçey antigas, m. agradecido a mercê, d'or She fizera). 3º. Hum Christado baptizado Depoceu tijo adoeceo [Anotações marginais] [No topo esquerdo, parcialmente visível]: 282 [Carimbos] [None visible] [Assinaturas] [None visible] [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:1177}} [Page 586] [Texto Principal] adeces, e chegou as portas da Morte, dezejou confessarte, mas teve p quem mandar chamar o Padre. Estando assim cuidando o Dfaria, vis entrar hum tropel de diabos em figuras Medanhas, que remetão a elle. Pogo fez hum acto de contricção, e invocou os santíssimos nomes de JESUS, e Maria, cujo de repente vis entrar na camara o Padre, o qual lançou logo os diabos todos fora. Pôs cabo contente o enfermo com a vizita do P. The começou a dar os graças de lhe ajudir, e vir atam bom tempos para o confessar, derepente desapareceo o P., o en- fermo entendeu amure milagrosa, que Deos Nosso Senhor lhe fizera, D devia ser por meio de algum Anjo, ficou o homem muito agradecido à Nosso Senhor pelo Livrar dos demonios, e da di- nca. 4º. Hum Aldeão M.º pagodento, caiu em cama, os amigos, aparentej Christãos dezejosos de ganhar esta alma p. o Ces, o exortarão acrer em Deus, em fim cindido o gentio, e segundo pedia o estado da doença brevim? Catequizado recebeu o santo baptismo. Os demonios Eveistidos em figuras dos pagodos a- parece ao enfermo, oferecem-lhe muitas cousas de comer. Receuza o doente, dizendo; ja me fiz Christão, não quero nada devir. Inviste os demonios, e acabaram com elle comer alguns bocados, nos quais comeo a morte Espiritual, ded Logo sensis os effeitos, porque todo se sentiu interiormente perturbado, cheio de duvidas na fé. Fora-se o diabo dos outros do enfermo, mas não do coração, continuou atentacens, eis que hum dia quando Man inquieto, The apareceu hula pessoa venerada, a qual The perguntou com palavras brandas: se era Chris- Christão. Disse o enfermo, D sim. Esta bem, replicou esta pessoa, obom Christão convém crer firmemente os Misterijos de Fi, e não deve ter aficção, nem crer aos pagodes. Dito isto com rosto sereno, o alegre se levantou no altro, e desapareceu. Com esta vista do Ceo, ficou o Christão Livre das tentações do demonio, firme na fé, muito consolado, sem nenhua aficção aos pagodes. Mandou chamar o Padre, confessouse e pouco depois se foi para o Ceo. Antes de mor- rer The Mostrou o Padre Duas Imagens, afaber de Santo Ignacio, e S. Francisco X.P., disse o homem; que o Santo, DThe aparecera vi- nha em forma de Santo Xavier, que he o primeiro Apostolo deste Império, eque sem duvida faz hoje no Ceo officio de patrono, e protector desta Mispad. 3º. O Catequista Simad, que mora em huva Aldea, alguals Legores Longe da Igreja, adoece gravemente, mandou logo chamar [Anotações marginais] [No início da linha após "4º", há uma pequena marcação manuscrita, possivelmente um número ou símbolo, parcialmente ilegível, mas parece ser "4º" ou "IV"] [Carimbos] [Sem carimbo visível] [Assinaturas] [Sem assinatura visível] [Referências arquivísticas] [Sem referência arquivística visível] {{PAGE:1178}} [Page 6] [Texto Principal] chamar o P. para se confessar, neste meyo tempo viç entrar dous vafeiros na camara donde estava, os quales vimetemos a elle para o tragar. Ficou o homem Majis Morto, vivo, no coraçam pedio socorro a Deos, fez seu acto de contrição, eis que vi entrar hum fermezo Mancebo, que parecia no famblante Anjo da Cee, com huá Lanca Nas Madr, dando tantas Lancadas nos Caei, d os fez fugir, é elle tambem desapareceo. Ficou o bom Christab, dando graçay à Nofso Senhor & Livrar daquelle perigo, pouco depois chegou o Padre, confessorse, e alcançou perfeita sande. C° Adoeceo huá gentia, dj ja tinha noticia da foy de Deor, por via de seus parentes, temeo, que adoença fosse mor tal, pedio Logo ofanto baptismo. Neste tempo estava o P. mal diporto, mandou lá hum Catequista, o qual em entrando na caza da enferma, se ouvirad hudi vozy do ar, que dixiad; ja chegou o Sr do Ceo, ja chegou o Snbr do Ceo, Vamonos; recebeu a mulher o sfo baptismo, e adoença foi continuandos, Mandou a enferma pouco depois chamar o P., o qual The foi Eczar as oraceys, dj alanta jj. costuma pro infirmis . Enquanto o P. Eczava, difie a doente, vira sobre Dj huá grande Qvz, com aquel, e por meyos das orações Da Santa Igreja, vogor, e orações do P. ficou a enferma alcan- cando perfeita Saude. Sala ja a mulher destado, adoeceu o Mar rido gentis, e em breve sejós as portas Da Morte corporal, e eterna. Acudirad os parentes ao exortar a se fazer Christad-, mas elle fechou as orellhay atam santos conselhos, e abris a boca para Hesfemar De Deor, e de sua Santa Ley. Nab ficou o gentis sem castigo, Logos começa a entrar em artigo da Morte, e adar gr. grity, dizendo; vejo grande Multidad de diábors, mandados pelo Sí Do Ceo, que me vim buscar para Levar ao Inferno, em pena de minhas culpas, especados; e sem dor, e arrependimento deles! The Sepultarão os demonios a alma nos fogos do inferno, ficando toda a caza tremendo de Medo, com tam espanhosa, e medonha mor- te, Dj servia aos vivos para seu bem espiritual. 7º Hum gentio, cuja devocao a or pagodes, era maj D odinaria, ouvid fallar do Mith. Da Nossa Santa Fé, dezejou fazerse Christad; poucos dias depois, todos os de sua caza adoecerad, começou logo o homem a cuidar, donde the podia vir este mal, lançou a causa a castigo dos pagodes, girise Diante Dellej, os joethor em ter- ra, com Maoj Levantadas, the pede perdão do agravô, que contra elle tinha comendo, em or querer deixar, faz propozitos, de nad te [Anotações marginais] [None visible] [Carimbos] or [Selos] [None visible] [Assinaturas] [None visible] [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:1179}} [Page 384] [Texto Principal] se fazer Christado; e quando cuidou, Dor tinha aplacado, se foi lançar em cama, com doença. Mais pezada, Dor outros de caza. Dizente o homem, começou a entender, que os pagodes não eram mais d'huas estatua de paio, e já sem dúvida Deus a quem os Christados adoravam, era o Snor verdadeiro do Cés, eterra. Foi o mal continuando, mas elle com fé viva Manda queimar os pagodes, após isto manda chamar o Sr. Recebes o santo baptismo, com muita consolação, e de repente ficou de todo livre do Mal. §.º Estavão os Bonzos em hua casa a ponto para sa- crificar ao diabo, afim de com isto ofazer hir do corpo de hum genho, aque muito molestava. Chegon neste temps hum fervoroso Chris- tado a esta caza, amigo do enfermo. Dezejou este bom Christado impedir esta honra, e estava para fazer ao demonio, cheyo de fé foi a camara do enfermo, fez com devocao o Padre Nôso, Ave Maria, fez o sinal da Cruz sobre o enfermo, foi o Snor servido. Do enfermo tornar-se em sy, e demonio se fosse. Com isto voltaras os bonzos para sua caza com pouca graça, e nenhum proveito. o Christado muito contente, começou adar Noticia aquella caza da Ley de Deos, todos ficardo có desejo de seguir tam bon Qy. Dezeja o S. fazer a esta terra (Q). Dista de Xam hai seis, ou sete dias) hua Missão, e sem duvida vira com grandes Manipulos, por segundo diz este Christado, nesta terra ha Mitos. E estam bem dispostos p. receber a fé. 2.º Hum gentio havia annos, e não via de hums otro, teve noticia da Ley de Deos, bem Catequizado se baptizou, e foi procedendo como bom Christado, e vivia no meio dos gentios, como roza entre espinhas, sem dar prethas as falias persuasões dos gentios, que pertendido fazelo tornar ao culto, e veneração dos pagodes. Provou N. Snor a fé do Christado, e achou columna firme, alguns Mizes depois dotptimo perdeu a vista do outro otro; e não diferado os gentios da Ley de Deos: de novo o tornaram a combater, mas o bom Christado o lá: cava de sy; por todo hum anno padecio o bom cego grandes Molestias dos gentios, no cabo foi o Snor servido, e sim uza de Mezinha algua cobreje a vida muito perfita em ambos os otros; os gentios ficaram muy confuzor. E tendido, o Christado está muito agradecido a mercé de Nosso Senhor, paga as Molestias passadas com os exortar ate fazerem Christado. 10.º Huns gentios, inimigos de Deos, de sua Santa Ley, de hua Aldea Distante de Xam hai como cinco, ou seis Legoa, para perturbarum, emeterem medo aos Christas, começaram a espalhar, [Anotações marginais] Nenhuma anotação marginal visível. [Carimbos] ou [Selos] Nenhum carimbo ou selo visível. [Assinaturas] Nenhuma assinatura ou rubrica visível. [Referências arquivísticas] Nenhuma referência arquivística visível. {{PAGE:1180}} [Page 1] [Texto Principal] espethar, j el Rey mandava prender, e Matar os pregadores da Ley de Deos, acrescentando, Do Gov. de Kam hai ja tinha mandado pré- der o S. Francisco Brancato, epôr fogo a Igreja; ao som desta vóit novay, começará alguns Christãos mais temidos a ter medo, e recolher as Cruzes, j em cima das portas hinhão, os Criados de sua Marrona nobre, e verd. Christã, aconselharão asua Snr, fizese o mesmo. Respondeu-se a honrada Viuva, dizendo; a Cey de Deos, j eu sigo he verdadeira, Santa, e boa, a cruz he a insignia dos Christãos, eundo tenho medo, jos Mandarins saíbam, j sou Christã, Nunca Deos queira, j eu tire a santa Cruz da Minha porta, antes Morrer, j fazer Minima Paquena na fé. Aparelhada estou para dar rezão da Cey, que sigo aos Mandarins, efe for Necess. ache diante do mesmo Rey me confesharéi por Christã, Não me torneis adar simi- Shantey conselho, quanto o que dizem os gentijos contra a Cey de Deo, eu o tenho por falso, ep. mais ficar inteirada da verd., mandou há criado à Igreja a saber o D. pașava, e acertou, que achou na Igreja o Gov.º, que tinha vindo vizitar o S., e fazer Reverencia a Santa Imagem do Salvador, aquelle dia todo ganhou na Igreja, ganhou, e se foi ja pela tarde, com estas novas voltou o Criado da boa Christã, e as foi espalthando pela Aldea, ficando os Christãos contestes, e os gentijos tidos por Mentirozos, e aboa Christã Louvada de bodo de firme, e constante na fé. 22. Adoeceu este anno hu Mancebo M. dom Chris- tão, da doença dey Morreu, recebido Vdor os Sacram.¹, já proximo a Dar a alma a Deos, apparente, e gente de caza, j o amavado, come- cando a chorar, deu elle fé do que pașava, e falando com elles branz- dam.² os Egreghendou, dizendo; vos não sabeis, j eu deveras tenhos Servido a Nosso Snor, e assim confiado em sua divina Mía, oppero hir gozar de Gloria, se vos me amaj, não deveis chorar, mas alegrar- vos com o meu bem, eu vos prometo de me Lembrar de vos diante de Deos. Eis que de repente virão no Estò de enfermo, húa natural alegria, elle perguntarão, que via? Dijo, disse elle, o Anjo do Ceo, e a fulano, (que era hum Christã, j naquella hora fathecera San- taste, na Cid. de Ham cheu, segundo as Diligencies, j depois se fizerdo) j me estão esperando, para tismos todos para a Gloria. Eto do banhado de Lagrimas de constelação, fazendo Muitys Colloquiós à Nosso Senhor, com os santifs.³ Nomes de JESUS, e Maria na boca, se foi para o Ceo com tam santa Companhia. Ao pay deste bom Christão provou o Snor com húa grave doença, Mas sempre se mor- [Anotações marginais] [No lado esquerdo, abaixo do texto principal, em letra menor: "22."] [Carimbos] [Nenhum visível.] [Assinaturas] [Nenhuma assinatura visível.] [Referências arquivísticas] [Nenhuma referência arquivística visível.] {{PAGE:1181}} [Page 588] [Texto Principal] Mostrou Muito conforme com a divina vontade, e assim merece, que hum dia a visitasse aquella Sra. Que saude do enfermo, co esta celestial visita ficou de todo sad, este dantes era fervoroso, muito mais o ficou depois, e cresceu muito na devocao da Rainha dos Anjos. 32. Auns gentios, inimigos do Nome de Deus, deram muitas pancadas em hu Christado, por nao querer contribuir com Dr. para sua procissão dos pagodes; passando os gentios de ira em cobiça, tomando ao Christado os vestidos, que trazia, eo deixarão por Morto no caminho, hidos os gentios, tornou o Christado em Sy, Levantouse foi-se para casa, sem queixar de quem o Maltratara, os amigos lhe aconselharam deste pecado contra os gentios. Mas elle nunca o quiz fazer, antes disse, que de coração lhe perdava por amor de Deus. Dizendo os gentios mal da paciencia do bom Christado, e para mais o molestarem o acusaram ao Mand, Levantando lhe Muitos falecõ testimunhos, Cemio o Christado esta vexação com dinheiro, nem com este segundo combate puderão os gentios romper o muro da paciencia do bom Christado, antes foi a paciencia tam eficaz, e encde aos gentios, os quais depois, considerando bem o termo, que o Christado com elle fiz vera, esua grande paciencia, calhirão nas sem vezod, que lhe vindad feito, e assim arrependerdor, lhe tornarão os seus vestidos, eficará de hi por diante com grande conceito da sua virtude, e dizendo bem da Cry, tal enfina. Residencia da Cidade de Ham cheu Metropolida Província de Che Kiam. Re esta Cidade hua das tres mais celebres deste Impéz rio, assim pela grandeza, como pelo trato, e comercio que tem, com todas as mais Prov. de China. Haver a Igreja, e s. Jnagdi, concorre Muita gente, assim de Mandarins, e Libados, como da mas is gente depois, com isto se vai espalhando a fama da Foy de Deo, não só pelas Dullas, e Cidades desta Província, mas também chega a ou- tray terras, Prov. Ditantes, por via dos Mercadores, e de continuo acodem a esta Metropolit, e assim podemos dizer de Ham cheu aque lá diz o Profeta de Sion exhibit Lex & verbum Domini de Jerusalem, desta Cid. ordinaria Mete, tahem os Padres para as suas Missões; daqui Jahio o Sr. Antonio De Gouvea para a Prov. de Haquam, depi [Anotações marginais] Nenhuma anotação marginal visível. [Carimbos] ou [Selos] Nenhum carimbo ou selo visível. [Assinaturas] Nenhuma assinatura visível. [Referências arquivísticas] Nenhuma referência arquivística visível. {{PAGE:1182}} [Page 1] [Texto Principal] Daqui sahio o P. João Montr. para a sua Misfad de Co Kiâm, Daqui foi este anno o P. Gabriel de Magalhães para a Prov. de Sú Chuen, Daqui sahirad este anno o Padrey Joze de Almeida, e P. Ferrari, em compa. do P. Francisco Furtado, d'fóis por Superior das Ecidencias, Officad Nas terras do Norte, Daqui sahem de ordinario os P. acconquitar Novas Terras p. Christo, logo M. Se parece esta Cidt com Sion, e Jerusalem. Da Caza desta Metropoli, ha annos, The Supr. P. Mansel Dias, aquem o P. Vice Prov. al Deu por Companheiro o P. Geronimo Gravina, D sirou de Co Kiâm, onde o P. esteve ali gud Mezy. Acedirão ambos os Padres a sua obrigação com toda a 702. diligencia, o Numero dos baptizados passou de sete centos, os Mais Minimy innocentes, por como as fomes forão continuando, os pobres pays, por não ter com que sostentar os filhos, os Lancavam na Eua onde em breve acabavão avida. Bem procurava o P. Vice Prov. al continuar os Hospitales em D se Eccoshimo as crianças enjeitadas, D por falta de prata estavão parados, Mas nunca se pode concluir nada pia ofra, faltrando com isto a caza do Esfigio aos Mineny inocéty, que desempardor dos pays, e parentes Da Vua bradavão ao Coa, donde the acudio spay piedoso, Eccothendo no seu Reino os que o Mundo enjeitava, Levando asua Corte, os que nem nos pobres Hospitay achavão gazashado, tomando Nos braços a os D or pays, que os gerarão, e as Madys que os trouxerão nas entrânhas Lancavão Olas ruy, sustentando e Recreando com o leite de suas divinas consolacoes aquelles que percerád apura fome. He piquena consolação considerar atantos inocê- tes com a agua do sans baptismo Limpior do original, sem gostar do Mundo, voar ao alto do Ceo Impírio, Verre em tam breve espaçs, Cidadadi, e privador da Corte do Rey da Glória, ver aquelle Ceo sem orizonte, e Mar sem prayra. Da infinita belleza, sfermoza: oz de Deco, penetrar o profundo Misterio da Santifs. Bindade, fi- car em hum instante mais fabio, q todos os Lebrados, Doutraxed do Mundo. Cheyos de todas as felicidades, que imaginar se podem. Tenha o Mundo p ditozos o filho do Principio, Rey, Imperadoz rey, e Monarcas, por Nacer em Litzj dourado, camas brandas, ca- maras ornadas com Eicas tapestrarias, com todo o mais Necest° para sua sustentação, que eu a estes enjeitadonhos, faltor de todo o Necest°, tenho por ditozo, pois Meirecerdo estar hoje na Glória em comp. da Anjos, e Santos, a onde para sempre cantarád aquella Letra [Anotações marginais] [Illegível ou ausente] [Carimbos] [Illegível ou ausente] [Assinaturas] [Illegível ou ausente] [Referências arquivísticas] [Illegível ou ausente] {{PAGE:1183}} [Page 589] [Texto Principal] Letra. Pater meus, et Mater mea De reliquerunt me, Dominus aut absumpit me. O grande pay das Mizericordias, a vos Econheço por pay amoroso, Dejejo amar-vos com o amor, que he dividido a tam bom pay, reparti cõmigo Sít de amor d tendes ao bem, e do ódio ao Mal, para ò seja verdadeiro filho vósso, e me pareça em tudo do pay tam bom, etam Santo. Alguns cazos de edifica- çam. 1º. A sua devosa Christã, parenta do Doutor Miguel, adoeceo gravemt., na doença se confesou algumas vezes, ao Receber a S.ª unção, perguntou aos Destavados presentes, se vião tão cubiçado alguma cousa? Responderam; que Nás. Pois eu vijo, disse ella, hua luz extraordinaria, O sem duvida deve ser luz do Ceo, graças à Nosso Snór, d'asim me quer colder ainda nesta vida, depois de fazer alguns coloquios à Nósio Snór, com hum sembrante alegre, passou a melhor vida: fi- carad todos os de caza muito consoladoj com tão divoa, e bem afome- zada Morte. Nad sei, que tem a morte dos justos, não se lhe po- de dar este Nome de Morte, e se Tho dormir, pois fechador os outros, p. Nunca Mai or abrir, se não no dia do Juízo, se aparta a alma do corpo, para Nunca Mais se unirem, Senão no dia da universal Re- surreição ao som da Trombeta do Anjo, seja da morte sem sombras, e carrancas, ou tranzi to a melhor vida, vida bem aventurada, em com- panhia dos Santos, e Anjos do Paraígo. 2º. Cazou hua Christã com hum gentio, no dia do Cazamento, o principio das bodas, começaram os gentios a fazer suas costumadas Superstições, convém saber, queimar cheiro nos pagodes, no cuidado conrite a felicid. dos bem cazados. Convidarão a Noiva para fazer as mesmas cerimonias. Respondes. a boa Christã, não dou eu a adoração, e Ceverencia devida só ao Creador do Ceo, e terra, as suas estatuas depao, e pedre. Do Meu Deus espera alcançar todos os bens, e felicidades, porque tudo esta na sua mão, dos pagodes nad quero nem bem, nem mal, porq em Nada me podem ajudar, e empocer. Ficarão os gentios olhando huns para os outros, avista da fé, e constancia da boa Noiva, e deixará de apartar com ella, por não aguardam a festa. Mas ella foi avante, Mandou pôr hida Meza, e nella a Santa Cruz, e ali porta Dejoelho adorou o Santo rinal, sem pejo dos gentios Destavado presentes. [Assinaturas] [No canto inferior direito] (A) [Anotações marginais] [Illegível ou não visível] [Carimbos] [Illegível ou não visível] [Referências arquivísticas] [Illegível ou não visível] {{PAGE:1184}} [Page 3] [Texto Principal] 3.º Hum menino, page de hum Mandarim de Armas, teve Noticia da Ley de Deos, veyo a Igreja adorar a santa Imagem, Recebeu a Cartilha, e foi continuando em suvita Catecismos. O diabo, q não dorme, quiz acudir apreza, d via the hiame tirando das unhas, procuera com vicioy Molestar o Novo Catecumeno, e apertou Tanto com elle, q the causou hum grande tremor de Corpo. Opay gentio, em q hia ja entrando a Luz do Ceo, disse ao filho; foste a Igreja pedir aos P. alguns Emédios contra o Demonio: Foi, e os Padres the Lancaram as pescas a Santa Namizna, e the deram os santifiç. Nomes de ICHV, é Maria, para fôr no seu apozeneto. Timos Diabo armas tam forte, nunca mais o tornou a Molestar, de repente se viu Livre do tremor, que tinha, cd esta Merce do senhor, foi o Novo Soldado de Christo crescendo No Zelo da salvação propria, edos proximos, exortou a M. intrarem na Ley de Deos, e athe o filho do Mandarim, aque servia, convertuo, e todos junto receberão o santo Baptismo. Missão, que o P. Geronimo Gravina fez à Cidade de Lan Ki. Dista Lan Ki de Metropoli de Ham chin, quinhéty, ou seis censy Lis, que vem a fazer Legaas Europeas como cincoenta, ou secenta, he húa das boas Cidades Da Prov. de Che Kiam, pertéce a comarca da Cidade de Kin hoa, fica situada junto algum permozo Eio, he celebre Nor Edifício, está entre frescos Montey, he abundante de hede, os ares sadim, as habilidades boas, tem Muitos Lebrados, Aoa copia de Mandarins apozentados, em fim celebre por ser de grande comercio, e agora ficou muito Mais celebre, por the chegar a Luz do Sagrado Evangelho, e por começar a abrir trato, e commercio com o Reins do Ceo, para onde mandou por embaixador hum Menino, que Navegando pelo Eio do Santo baptismo em Truidy, Lancou ferro vis porte da Igreja onde foi recebido do Imperador de Ceo, e de toda a Milícia Celestial dos Coros dos Anjos, dos Agor solo, dos Profetas, dos Doutores, dos Mathures, das Virgens, dos Confessory, com grande pompa, e aparato, festa, e alegria. Aceitado o Supremo Sr. do Ceo a este Menino D'orza, p. embaixad. [Anotações marginais] [No topo esquerdo]: 962 [Carimbos] [Nenhum carimbo visível] [Assinaturas] [Nenhuma assinatura visível] [Referências arquivísticas] [Nenhuma referência arquivística visível] {{PAGE:1185}} [Page 590] [Texto Principal] embaixador, e protector da Cidade de Tamkí, que se intrepreta Eybeira azul, ditoza pois se verbio de azul celeste para se parecer com o Ceo, em Sinal, que toda se havia de Ender a Deos, que nido se pode esperar da intercessão de tal patrono, e pro- tector. Os primeiroj desta Cidade adj chegou a noticia do verdadeiro Dem, frado dos Letrados, hum delles, Recenciado, grao, D Neste Reino hoje ja corre hombro por hombro com a de Doctor, outro Bacharel de fama por sua virtude, e Letras. Ofe- cenciado he de aleunha tam, adj o Pe Nicolao Gongobardo em Pequim no baptismo chamou Felippe. O Bacharel he de aleun- ha Chs, aquem neste Ham cheu jaha annos baptizou o P. R.° de Figueiredo, espoz nome Vino. Ambos estes Letrados estam bem entendidor Nos Misterios da Nsja santa Fé. Ambor M.° aplicador em ver os Livros, que os Padres tem composto, traduzido em Letras Sinicas, D faz muito, ede muito proveito para esta Christandade, afim para conversão dos gentios, como para consola- ção dos Christados. E o bom Felippe confessa de sy, que quando se fente tibio, ou tentado, D com a licão dos livros, em particular com Ler algumas paginas da explicação dos Evangelhos de todo o ano, que fez o P. Mansel Dias, fica quieso, consolado, e afervorado. O Vino Comproa muity livros, e os foi repartindo pelos parentes, e amigo Letrados. Dando estes dois Christados com livro, e de palavra Noticia da pedra preciosa do Evangelho a os Mercadores da sua Cidade, onde este anno fti em Mislad o Padre Geronimo Gravina, D foi o primeiro que enforma de pregador, joz o Padre naquella terra. Desejava, havia annos, estes dois bons Christados ver na sua Cidade hum Padre, para lhes baptizar os filhos, emaís gente de caza, aquem ja tinhab bem instruido nas cousas da Ley de Deos. Este anno acabador os exame dos Recenciados, voltou Vino para sua caza, bem pode ser que cançado, e enfadado de não al- cançar o grao de Recenciado, que na verdade Mercia Melhor, que muitys, cahio doente, logo Mandou chamar o Padre para se con- fesar, o P. foi, e achou ja o bom Christao Melhorado baptizouhe os filhos, e mais gente de caza, soube o Recenciado Felippe da che- gada do P., foi Logo viziralo, e o levou para hum seu jardim muy comodo, onde os parentes, e amigos, vierão visitar o Padre, e adorar as santas Imagens do Senhor, Da Senhora, e ouvir as cousas [Anotações marginais] [None visible] [Carimbos] or [Selos] [None visible] [Assinaturas] [None visible] [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:1186}} [Page 1] [Texto Principal] couras da Ley de Deos. Loucor Dias havia, y adacerra a Felippe trum menino de boixigar, doença de que Morrem Mening sem conta neste Reino, pedio Felippe ao Padre the baptizasse o filho, e depois de limpo do original se foi para o Ceu, che o de que a traz fathamos. Ficon Felippe muito contente de dar ao Ceo tal senhor, esperando por sua intercessão alcançar mil bençãos, Mimor, e favores do Rey Daglòria. A may como Mother genha, espouco entendia na Merce, y Deor the fizera, esfriouse noi dezjos que tinha de ser Christa, mas of tho fabera tambem negociar com D'ho Senhor, que pay, may, e Jrmado the vad fazer companhia no Ceo para toda a eternidade. Nesta terra desiverad estes dois fervorosos Crist- dado as P. mais de hum Mez, fazendo os gastos a sua custa. Dra o Padre o santo baptismo a trinta pessoas, entre elhay i doux Bacha- rei, no cabo do mez volta para Ham cheu, contente e alegro de deixar tam bons principios naquella Vada, onde espera ver cedo hua Igreja, o mesmo dezijad. Felippe, efino, eficará muito con- modada, porque esta Cidade fica entre Ham cheu, e Nancham, caminho. Ordinario, por onde os Padres vad, evem. De outra missão, que o P. Geronimo Gravina fez à Villa de tam si. Fica a Villa de tam si, meyo dia de caminho da Cidade de Ham cheu, nesta Villa ha hum Christão, por Nome Mathias, Man- Darim apresentado, tem doux Jrmadi, ambos Debados, o maiu Migo, ja ha annos, d'inka dezijos de se fazer Christão, mas não acabava de Comper as cadeas dos impedimentos, do detinhido, este anno the deo o Senhor Luz no entindimento, e graça na vontade, com que cortou por tudo ese pozo no Caminho da Salvacão. Bana fora ei dez caidys de offender a Deos, y em casa tinha, vai-se à Ham cheu, re- cebe o Santo baptismo, pois the o Padre por Nome Nicolao. Volta para acaza Eio da graçe divina, contente, o alegre de se ver Sold. de Christo. Devou consigo hum Cataquista para praticar aos amigos, esparentey, epara praticar agente de sua casa, convidou hua fervorosa Christá, que teve em casa algum Mezer, no cabo delles. [Anotações marginais] [Illegível ou não visível] [Carimbos] or [Selos] [Illegível ou não visível] [Assinaturas] [Illegível ou não visível] [Referências arquivísticas] [Illegível ou não visível] {{PAGE:1187}} [Page 591] [Texto Principal] delle convideu o Padre Jeronimo Gravina para baptizar a gense de sua casa, foi o S. baptizou à dez pôsoal; ficou Nicolas fendidos de nad ver todos os parentes, amigos, e conhecidos Christad. Dezeja Levantar hua Igreja na sua Aldea, digo Dilla para com isto poder avontade dar asoda Villa hua universal Noticia de Deus. Rezidencia de Co Kiâm na Província de Che Kiâm. A vera quatro annos, Jo Padre Joao Monteiro trabalha nesta Mislad, anda delma Cidade em outra vindo onde fera mais comodo Levantar Igreja, e fundar a Residencia. Este anno todo garson na Cidade de Cũ Ki, onde achou boa Mese, baptisou- cento, e noventa, os mais delles, Lebrados, procurou o S. instruílos bem Nos Misterios da fé, porque espera sayam daqui muitos Mandarins, e postas ajudar atode esta Mislad da China. Que vanton hua Confaria de N. Stra, acodem os Confades com fervor afazer suas Devocoes, aos Domingos, e sanho acodem a ouvir Min. na ase confesar. He o Lerrado Ignacio columna desta Christo. de Cũ Ki, esta muito entendido nas cousas de Deus, he Muito rico, quer Levantar hua fermaza Igreja. Nos banquetes em que se acha, O faz muito, por ser muito aparentado, ester m. amigos, falta das cousas de Deus tam bem, O nada he quem se nad renda a força das suas razões, desforte que muity parentes seus, que dantos sentido mal da Foy de Deus, por falsas informacoes, hoje a confessa por boa, a verdadeira com as boas praticas de Ignacio. Dezeja er- te mancebô aceitar Doucor, eser Mandarim só para ajudar os Padres, e poder dar Noticia aos Mandarins da Foy de Deus. He este mancebô hua perola, depois da mother, dezejou entrar na Com- panhia, acernethouse com o Padre, Mas como he deponcas forças, o P. The disse; que nad podia Levar avante os exercicios da Re- ligiad, que vivese no mundo como Religioso, e com suas riquezas grangeashe grande coroa da gloria no Ces, que podia ser nosso Jr- mado, para gozar dos privilegios, como os Douctor Paulo Dean, Miguel, e Philippe, e outros. Com isto ficou Igna- cis quieto. [Assinaturas] Porcy [Anotações marginais] [None visible] [Carimbos] or [Selos] [None visible] [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:1188}} [Page 1] [Texto Principal] Poucos meses depois de receber o santo baptismo, Maria, mulher do cham Ignácio, deixou este vêle de mizerias, e se foi a gozar de Deus. Entrou esta boa Madrona devotas na fuy de Deus, e em breve tempos grangeou grandes Merecimentos, tratou-se sempre em mal, assim tizica como era, nad falava nas suas devoções, confessouse algudar vezes, ouviu alguns Místas, recebeu o sanctíssimo Sacramento, e foi continuando com os exercícios de vida daira Christa, em fim em breve chegou as portas da Morte, a este tylo estava o P. João Monteiro em Ham cheu, com intentos de papar a Prov. de Yun nan, mas nad se concluiu esta Mística, por falta de prata, edor Sogitor. Ficou o Padre Geronimo Gravina em Nim po com o cuidado desta Christandade, os Christados de Cu Ki o convidarão, vejo o Padre, e o Ignacio o levou para caza, para dizer Mísia, e confessar a mulher, e se fosse necessario dar-lhe a santa Unção, aqui esteve o P. alguns dias, e como era tempo dos exames do Decen- ciado, aboa Maria exortou ao Ignacio, pise a Ham cheu aos examej, e rogase ao Padre João Monteiro, que viésse pt. Cu Ki, que deseja vê-lo antes de morrer, o receber da sua mãe esta unção, já della também recebira o santo baptismo. Foi Ignacio aboa presha, mas Maria começou a entrar em agonia da Morte. Con- fesjou-se com o Padre Geronimo Gravina, a que Ignacio pediu ficar- se em sua caza. Começou aboa Christa a fazer muitos Colloquios com Nosso Senhor: Dão desejo, dizia ella, vida mais, que para me hir para huá quinta fazer hua vida religiosa; assim doente como estava rezava suas devoções, encomendou a di de caza, sendo Christado, nad pedissem a Nosso Senhor the dese vida, mas que lhe perdoasse seus peccados, fez muitos actys de Contrição. Consolou, e animou a servir a Nosso Senhor à hua sua filha, por nome Ca- therina, falando com a filha, disse: como vosso pay vier, que sempre será depois dj eu morrer. Dizeithse: D tome muito a sua conta De- vanbar hde Igreja, D acuda ao Padre como vier com Ndo o necess., D se nad estiver com a minha Mortz, antes agradeça da minha p.ª a Nosso Senhor, a merci D Me fez, em me chegar atspo que pode receber o santo baptismo, e Merrer com Podri os Sacramenths, diziz- the, D eu vou diante ao Ces, como confis na Mizericordia div.º, esperar por elle, esper voi minha filha. Vogo mandou jór defronte a Imagem do Salvador, feze affentar na cama, com hum banquiz nho Diante, e ali estava batendo a cabeça, e adorando a santa Jma- gem, fazia actys de Contrição, batendo com a mad os peito, e como [Anotações marginais] [ILLEGIBLE: ~3 chars] (No topo, à esquerda) [Carimbos] [ILLEGIBLE: ~2 chars] (No centro, à direita) [Assinaturas] [ILLEGIBLE: ~4 chars] (Na parte inferior, à direita) [Referências arquivísticas] [ILLEGIBLE: ~6 chars] (Na parte inferior, à esquerda) {{PAGE:1189}} [Page 592] [Texto Principal] como as madr. reshe frado esfriando, eja nad prodia chegar abatir nos peity, com os olhos na santa Imagem, dizindo; JESUS Maria valeimce, expirou, The muito provavel, & sem duvida hiria sua al- ma ao Ces, sem pahar pelo purgatorio. Ao outro dia chegou o marido, eo Padre Joao Monteiro, metense o corpo na Caixad, sez- gundo os Cthz da Santa Madre Igreja, fezse huá fermoza lca, disperad os Padres Misha, Cezarab o Officio dos defuntos, efize- rada as execuqias com toda a devocao passivel, dentro do caixad so- bre o corpo da deffunta se poz huá Cruz de cobre, & tinha escrito é Lefras Europeas, e Sinas a confisrad da fé. Ficou o Padre Joao Monteiro nesta Caza, eo P. Geronimo Grauina veyo para Ham cheu por Companheiro do Padre Almanel Dia. Senhio Ignacio "Muito da morte da muther, mas o P. o exortou ase conformar com avontade Divina, ficou Ignacio capaz com as Ceacej, & o P. the Deu, mas Dizia; temo, que daqui por diante nao haja quem se queira fazer Chris- tad, vendo que minha Muther poucoj Mezy depois de Cecober obp- timo morres. O Padre the respondou, dizendo; que nao havia d arrecer, porque tinha por certo estar sua Muther na gloria, e que Diante de Deos havia de interceder por elle, e por todas suas cousaj, & sem duvida faria diante de Deo offício de patrona, e proteco- ra desta Cid. Não temo, dizia o P., que esta Christandade se esfrie, nem torne atraz, ou desejad fazerse Christado, antes ex- pera, & com sua intercessao virá esta Christandade em grande augmento, eor que vier ase fazer Christado, virá mai pela faude, e bens da alma, que por bens, e Espeitsoy humanos; o tijo vor dou per testemunha, ditto vor, Dizta vista caza, com tal- penhor na Corte do Rey da Gloria. Com estas, e outras Muitas praticay do Padre, se consolou Ignacio, mas nao cabia de prazer quando depois viu novo fervor aos Christados, e muita e grave gente, & vejo pedir osanto baptismo, hum dia santo, & vieram M.º Lebrado a Misia, Disse o Ignacio; agora creyo, & tudo oque DB. me dihe he verdadeiro, quero em accad de gracay a Nsso Senhor, oporque Mitka Muther me encomendou Muito Levá- tar huá fermaza Igreja, e fazer, & desde as Prov.ª venha gé- se a vela, e ahim Dar atoda a China huá universal Notícia da Cey de Deo. [Assinaturas] Algus casos dignos de se referirem. [Anotações marginais] Nenhuma anotação marginal visível. [Carimbos] Nenhum carimbo ou selo visível. [Referências arquivísticas] Nenhuma referência arquivística visível. {{PAGE:1190}} [Page X] [Texto Principal] 1º. Fum Christad, por nome Thome, confrade da Senhora, a verpora do dia, d'Ke cahio fazer em sua casa a congregação, Levou para casa a Imagem da Virgem Senhora, guardona em hum almaris, para a súro dia pela Menha consertar o altar, epondurar a Santa Imagem; nad deo conta Thome a mulher genzia do dj pafiava, mas como a Srna sabe bem pagar a hospodagem a quem agazalha, esta Mrema Noite apareceo em sonhor a mulher de Thome, elle Mandou aprender as oracoes do Padre Nosso, e Ave Maria, que as rezasse todos os dias, e dj deixasse a Cezas dos pagodes. Pela Menha contou esta Muther a Thome o sonhos pastrado, dizendo; que denite lhe apparecera hua fermaza donzela, elle Mandara apréder as oracoes, que os Christads, Nad sei, dizegentia, que Senhora seja esta tam fermaza. Foi Thome ao almaris, e Movdroulhe a Jonage, Diz a Muther, esta he a Imagem da Senhora, d' ex vi em sonhos, pos se dejelhoy s adorou, e começa aprender as oracoes, e espera para Eceber o santo baptismo juntamente com outras Muther vos gravey. 2º. Tomou o demonio a sua conta inquietar a caza dehua viuva gentia, aparecendo de noite em figura de varios anizmay, continuou alguns Mezes sem apobre Muther achar Remedio Nos pagodes, Nem Nos feus Ministros; sabes hum seu parente como os pregadores da Vey de Deor tinhan poder sobre os demonios, aconsejhou aparenta, buscase o Remedio Dra Igreja, Manda a gentia dar conta ao Padre, Jacete tijos nad estava em caza, hu Cas Shequista armado de se, tomou as santas Imagés sahio ao encontro ao demonio, foi a caza da gentia, armou hua meza, poz sobre ella as fantay Imagens, acendeo Candear, queimou cheiro, pois se a rezar, e assim esteve athe alta Noite esperando o demonio, temeo o demonio nad quix Sahir a defesio, o Cataquista Muito contente, começou a pregar, e exortar a gente de caza a se fazer Christados; a Dinva, vendo se livre Do demonis em accao Degrace, depois de aprender as oracoes recebeo o santo baptismo. 3º. Este anno se baptizou hum home, de que poz demos quasi dizer, quadava a Vey Natural, vivia Muito conforme ao dictame da razão, não teve filhos, ecom ser rico nunca quiz to mar segunda, vara avir na China, Confessou elle hua vez, Domaz gor pecado de Dj Ke Remordia a consciencia sendo gentio, era Muites vezy Mandar Dizer aos hospedes, d' não ostava em caza, o que depois do baptismo tinha emendado, este he dor mais fervorazo Christad [Anotações marginais] [Carimbos] ou [Selos] [Assinaturas] [Referências arquivísticas] {{PAGE:1191}} [Page 593] [Texto Principal] Christador q tem nesta Christandade, avt Domingos, efantwr, he o primeiro d'um a Igreja, da manhã athe a noite, nad papa hora em q não faça algua devoção, he amado de todos por sua virtude, enfim, pedra preciosa escolhida para o thezouro da Glória. Acontece a este Christad hsta vez os paphar de Skum braco de mar, a noite curthe asientou-se perfando o que faria, e como a caza ficava longe, viu se sem remedio humano, Levanta os olhos ao Ceo, espeta a Nósso Sr. favor, e soccorro, se não que ve chegar douj homed com kua cadeira, d se convidardo para o Levav, afirm ti estimou como Anjo do Ceo, e como Merec grande de Nosso Sr. dor, todo o caminho foi rezando dou- tro na cadeira em acepo de graças. Outra vez, estando em huma Aldea ao recolher para caza, se começou a toldar o Ceo, e ameacar grande pancade de agua, nad tinha o "homem" outro Remedio, mais d aparar as costas, Mas elle Levantou o pensamento ao Ceo, e com confiança pedio a Nósso Senhor, o deixasse primeiro Ecotther a Cid., e afirm o fez Nósso Sr. dor, d por mais que soprou o vento, e se foi o Ceo escurecendo, a chua nad deces, senad depois do bom Christad por opí em caza, foi logo ao seu Oratorio adar as graças a Nosso Sr. por esta Merec, com estes Mimor vive contente, alegre, cada dia crescendo na fé, Devocam. 4º. Razgou hum genrio as santas Imagés, que hum Christad tinha na sua caza de estudo, sentio o Christad Muito este agravo feito as santas Imagés; Respondeo o genrio, q era seu parente, disse, se a Rey de Deo he verdadeira, porq me não castiga o vosso Di. Respondeo o Christad; Deus éste homem para sofer agravor, e injuría em sua pesoa, agora depois de sobir ao Ceo, ainda vai sofrendo os agravos, que fazem as seus servos, e a sua Imagem, tem paciencia, e Mina infinita, temps vera em D some vingança justa de vor, e de todos seus inimigg. Louvou o Padre ao Christad tambora Vespasta, e como khi estavao outros Christads presentes, quando o Christad cóz tou esta historia, Aº. para que se não escandalizassem, acrescentou outras vezes, dizendo; Nosso Srv Pôr Manda que perdemos os agravos, injurias D vris fazem, O Mesmo Senhor Pôr quer dar exe plo, em nao castigar este agravo, D contra elle se fez este home. Que Mayor cortigo, d nad o castigar Deo, castigando, conheceria elle seus pecado arrependeria se, Salvorse, ja seria o tal castigo beneficio grd. Nad fez elle por onde o Merece: Nad o castigando, se confirma o genrio em sua cegueira; uza mal da paciencia divina, da paciência de Deor, faz impotencia, toma onzadia para fazer mais peç. [Anotações marginais] [No início da segunda seção, à esquerda]: 4º [Carimbos] [None visible] [Assinaturas] [None visible] [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:1192}} [Page 1] [Texto Principal] peccador sem the ficar tijo para se emendar, o asfim tudo hira pagar ao inferno. Se em hum home peccando, Deus o havia de matar, e Mandar logo ao inferno, quanto seria o d) sobiriao ao Ceo? Quem não estará hoje vio inferno, imitemos apacencia deDeos, que com estarem os homes decontinuo o fazendo, como provando se he de paci- encia infinita, elle está chovendo sobre os homes mil bençãos, a fim dever se com mimos, e merecer vi pode Cender. Ficardo com estas, e outras Cardeis Christad capazes. 5º. Não Levon dem o demonio ver que a Ley de Deu sehia tanto espashando por esta terra, procuron quanto pode impedir a converrião, mas não the sucedeo; como os bonzos vied the hiad fal- tando as simolas, começavão a dizer mil mablera Ley de Deor, e a dizer, D havied de noite pôr o fogo ar cara onde o P. morava; a- vizardo o P., mas elle sorrindo se, disfe; nem eu fontam dizzo, que Mora queimado por Christo, nem os benzos tad animozoy, que me venhão pôr ofogo de noite. Depois entrou o diabo em hum Bacha- reig, andavão esperando o P. para the dar; hum dia encontrará hu homem da Igreja, e perguntardasle; se era Christão da Igreja. Per- pondeo, A sim, com muito valor, por mais que bem previo, que the haviad de dar, coms em efecto derad Muitos punhadas, Do bom An- tad,disfe, nad sentina, contando isto por particular beneficio do Senhor; com, isto parece se derão por satisfeiro; porD Depois, pas- seando o Padre pelas Euar, não houve quem The fizese agravo algum. Cara de niim pô no Co Kiam. Como o Padre Vice Provincial queria mandar o Padre João Monteiro a Mislad de Yun nan, Mandon ao P. Geronimo Gravina p.o Co Kiam ater cuidado daquella Mislad: Foi o P. para a Cidade de Nim pô, e ali esteve pouco tempo; por D logo o Superior o Mandon para Ham cheun, e como a Mislad de Yun nan se não efeito, tonou o P. João Monteiro para as sua Mislad de Co Kiam; em Nim po tem o Padre Geronima Gravina bem em dj padecer, o tempo que ali esteve, porque na casa do Chu P. cazeiro do Padre adoeceão quasi todos, aque o P. acedio com a diligencia, e caridade devida, Sacramentandona todos os en- fermos, e rezando muitas vezes as orações, D manda o ritual. Obre [Anotações marginais] [None visible] [Carimbos] or [Selos] [None visible] [Assinaturas] Obre [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:1193}} [Page 574] [Texto Principal] Entre os doentys, o mais perigoso foi o Chu Cosme filho Mayor do Nosso Cazeiro, primeiro Christão desta Christandade, esporcupo muito entrô nesta Cidade a fuz do Sagrado Evangelho, he Manecho de vinte, esei annos, Muito entendido nas cousas de Deos, he dos Bachareis de fama desta Comarca, por sua boa natureza, e virtude amado de todos, athe os seus amigos conhecem, que elle ca- da dia vai crescendo na fé, e devocao. Deseja este Manecho tir poshy para ajudar os Padres, e a conversão deste Reino, deseja ver na China a Christandade de Europa, he muito devoto confessa-se, e comunga muitas vezes, faz sempre com abundantes Lagrimas, tem repartido pelas horas do dia suas devocões, depois de estudar hua hora se Levanta a rezar algumas orações, com seu exemplo ani- ma os Christãos, com suas praticas exorta os gentios, com seu exé- rple, e exortação confunde os gentios a Deos, e a sua santa Ley. Este anno depois dos examens, em 2 teve o príncipe Nome o exercito Nosso Senhor com hua doença gravíssima, vinte, ohum Dia este- ve com soluço quasi arrancando, sem comer nada: Os inimigos da Cry de Deos começaram a espalhar, q morra; mas foi o Sr. servido escapasse, para confuzão dos gentios, espera fazer ainda má serviço a esta Missão, e a Nosso Senhor. Na doença acontece hua cousa, que bem nad deixemos de referir, éri, D hum dia hum seu Criado, digo, cunhado gentio pouco afficado a Cry de Deos, entrou Na Camara do enfer- mo, e quando o viu tam digno de compaixão, gritou em alta voz, dizendo; estai neste estado, e ainda credei em Deos, vede como vor acoda, nad ke Mecher chamar os bonzos, como fazem todos os mais. Ouvio a May de Cosme verdadeira Christã estas blasfemias, e gritou com voz mais alta, dizendo; Em Minha casa não convê faltar deste modo, vos queréis q meu filho va as infernos; são estes conselhos do demonio, avida, e amorte está nas Mador de Deos, facaSe sua santissima vontade, nad quero nada com os bon- zos, que sao Ministros do inferno. Aendirão os de caza a esta Matinada, chegou também o Padre Joao Monteiro com seu cazei- ro de Cu Ki, o cham Ignacio. O gentio honve por bem hirse embora, dahi a dez dias cahio gravem. Dente, gasta com os S. bonzos, e Sacrificios ao demonio ashas de prata, e em quinze dies se Lançou no inferno, e apoz elle hum seu irmado Mais Novo tam- bem Bacharel, que neste mesmo anno tinha acertado. Atribuirão os Christãos a morte destes gentios a custigo de Nosso Snor, cujos [Anotações marginais] [None visible] [Carimbos] or [Selos] [None visible] [Assinaturas] [None visible] [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:1194}} [Page 1] [Texto Principal] cujo juízo fad muito oculto: quem diria, derrando o gentio lad, e valente, e Cosme arrancando, dj em breves dias, Cosme faz via de farar, e elle morrer no corpo, es poyor he, que tambem na alma, bem se deixa ver, dj a morte, e avida, como disse o Máy de Cosme, esta' na Madr de Deos, elle foi oque tira a vida ao gentio blasfemo, es que nad deixou Morrer e esta bom Christad para consolaçam de toda a casa, e confuzad dos gentio. Nad he o Cha Mathias inferior a seu irmão Cosme na fé, e devocao. O anno passado adsece este Maneco, estando no fervor de seus estudor, em vesperas dos exames, chegon tambem as portas da Morte, mas quardons Nosso Senhor p. confuzad desta Cidade no dia do Juno. Foi a convalecencia de Mathias compridas, sem acabar de cobrar perfeita saude no corpo, mas melhorou Muito No Espirito; como não podia estudar, fitou- Se muito tempo para fazer suas devoções, e gastar algum tem- po cada dia em meditar No Misterio divino, de que tirou hum grande amor, etemor a Deos, e odéo ao pecado, vive nos mundo como perfeito Eligido, vive em carne como se fora espirito, e Anjo do Ceo. Ditoras as prayas de Nim po em que se criou tal perola, que diamante de Fi, que Cubim abrazado em amor De Deos, que esmeralda de esperança tam viva de sua salvacao, que fezozos de pedras precizaj de virtudes, e dvar do Ceo, que pureza da alma, que estornubloj na confisiam, que Lagrimay no comungar, que praticas de Deos, que sentençy, entre muitay outra, húa vez disse, considerava aos homens deste Mundo como doudos, esquecedor de sua salvacao, e ocupado em couzay depona importância, deseja ter occaião de derramar o sangue pela fé, este anno disse ao Padre, que não só tinha os Dezejos antigos de guardar perpence Castidade, mas que atodri os delity da carne tinha hum aborrecimento, em que bem se dei- xa ver a força da graça divina. Este inverno foi Mathias Descahindo, segundo o Medicg de nad poder escapar, aparelhou- se obom Christad para Morrer, efez voto de entrar na Companhia, se o Senhor The Dava Saude, feito o voto foi Me- thorando, desforte que esta ja bem, com esta Merce do Senhor exultravit ut Gigas adeurrendam viam, Deo obom Mathias passados de Gigante no Caminho da virtude. Couvado ije Deos, que no Cabo do Mundo entre Millhare de erpinhas guada [Anotações marginais] [None visible] [Carimbos] or [Selos] [None visible] [Assinaturas] [None visible] [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:1195}} [Page 595] [Texto Principal] guarda esta Coza para aplantar no Jardim da Glória. Rezidencia de nâncham Metropoli da Prov. de Kiam si. Nesta caza estiverão este anno dous Padres, asaber o Pe. Tranquilo Gracete, Superior, es Padre Gaspar R., quem anno em quanto pode correr com as praiças dos Christadi; estiveram mais dous Irmãos, asaber, o Irmão Fr. da Cagea, que esteve ner- ta Caza esperando para fazer a viagem de Cantão, que ha M.º annos faz com muito cuidado, padecendo afias de enfadamentos, que o bom Irmão Leva com muita paciência, por fazer a susten- tacão aos pregadores desta gloriosa empreza, e por Meter Novos obririõ nesta vasta Vinha, item o Irmão Pascoal R. que correu com as couzas de caza, etambém ajudava a Catequizar; No m.º d anno chegou o Irmão Francisco R., e segoton as forças por ajuz- dar esta Christandade. E foi o Sr. servido, que com ferem os ax- nos da fome, nad se esfriâsem nem diminuíssem os Christadi, antes se afervorarão, e crescêrão em Numero, Devoçã, acudin- do ao dia santo, Nad só os de dentro dos Muros, mas ainda os D Morados fora hua, e mais Legou. Pôzse Muita Diligência em acudir aos Meninos enjeitados, todos os dias sahia da Igreja gente as Cuey, e porta da Cidade a baptiar os Moribundos. Os baptizados passaram de duzentos a mayor parte dos Meninos in- nocentes, O Simplo do pecado fabrida ao Cês, onde trocaram as Lagrimas em alegria, os brados em Louvorys Divinos, as doras em consolações eternas. Se nesta Rezidencia se não fizera outro fri- to mais que o dute anno, conven a saber, Mandar ao Ces tantas Cozas para o Camalhete da glória, aspas estava bem empregada, já mais que nella se tem feito, evad fazendo tantos serviços a V. Snr. Vai o Senhor pouco apouco desalojando o Diabo deste Metopoli, e fede o hira botando de toda a Provincia. Esta Igreja, como valuz ante do Cês a bateria com o esquadrao infernal, desta sorte se lançou jetas de Luz, nad só as Aldeas vizinhay, mas as Villas, e Cidades sogeitas a esta Metropoli, anno que vem haverá mais D dizer porque o Sr. Mansel Gomes somou apeiso levar avante esta Christandade, Nad se pode hir visitar a Christandade de Kiên [Anotações marginais] [No topo, à direita] 1642 595 [Carimbos] [Nenhum visível] [Assinaturas] [Nenhuma assinatura visível] [Referências arquivísticas] [Nenhuma referência arquivística visível] {{PAGE:1196}} [Page 1] [Texto Principal] Kien cham por falta de Padres, & sempre ajudava o N.º dos baptizados, com algum caso de dificacab. Desta Metropoli nad ha que refirir mais, d a morte de Dom Paulo. Perseguiu este fidalgos antigam. os Padres, dado algum tempo Dom Paulo, seu irmão Menor o informou bem dos Padres, e da Ley de Deos que pregavas, converteo Logo o odio é amor, começou a tratar os Padres com muita familiaridade, en- tendeo ser a Ley de Deos verdadeira, quix receber o santo baptimo, mas nad acabava de lançar fora a segunda Mulher, faz propoziz- by firme de Lancer fora a occazion, recebeo o santo baptimo, esfarta, pouco tempo depois da doença, she Morreo a mulher legitima m. Boa Christá, entad se cazou o bom Paulo com a segunda, que the se fez Christá, viveo depois algum annos, e procedeu como bom Cris- tab, aos dias santos acudia a misfa, confessava-se muitas vezes- em fim fuito de S. Paulo, cheyo de anno se foi para o Céo, segundo piamente se pode crer, em adocendo mandou chamar o Padre confesfonse, recebeo o santa unção, e muito conforme com a vontade Divina, fazendo Muitos Coloquior, Nomeando M. vezey os Sanhísimos Nomes de JESUS, e Maria, deixou este,e se foi para melhor Mundo. Residencia de fo cheu mez tropoli da Provincia de fo Kien. Teve este anno o P. D. Canevare o cuidado de todas as Igrejas das party inferiory de Fô Kién, seguedas a esta Me- tropoli de Fô Cheu, como o Padre era si, e as Igrejas mais de Deze, nad the falou D fazer, espadecer . Dizibou o P. as Christo. que pode, consolou, afervorou, o Sacramentos os Christads, baptiza de novo trezentas, evinte, edmay peshos, ficando Muito contente de liviar depoder do demonio , e meter na Debanks d dom Cas- for esta ovethay. As festas principaes do anno se celebrarád com muito concurso, e devoção custumada. Vaise nesta Provincia apezar do demonio, Levantando a estandarte da Santa Cruz co' grande aplausos. Nhad faltad também vrimigos de Deos, que per- tende desacreditar sua Santa Cry, e infamar os Christados, May quem pode contra Deos, as dragas, e invensões dos homens, e do inferno, simples o Snto Salhe com a sua, omnia que cunque Dniis voluit [Anotações marginais] Nenhum elemento marginal visível. [Carimbos] ou [Selos] Nenhum carimbo ou selo visível. [Assinaturas] Nenhuma assinatura visível. [Referências arquivísticas] Nenhuma referência arquivística visível. {{PAGE:1197}} [Page 596] Ano de 1642. voluit fecit in Celo, d in terra; este anno na Covocação de Hai 'Ken' se acabou de consertar a casa capaz para o P. Mórar, e se fez de Novo húa cappella do Crucifixo. Na Cidade de Fo Sim se Levantou húa Igreja com cazas m. fermoza. Ja ha annor, d nesta Provincia tem os Trady Igreja, exposto d no principio com seus fervores indíferens Levanta- rão grande poeira, e não só nad fizerad fruto, mas ficou a fé de Deos com menos credito, e a Christand. perturbada; Agora depois de experimentar na propria cabeça, ja vão com mais tento, sevão metendo com os Christados, e introduzindo nas nor- tas Christandades: elles são Muitos, e Nós poucos, a manhã tudo sem feu; bem se deixa ver quem tem obrigação de acudir a isso, Man- dando boa Copia de Sogeiros, que posrad cultivar todas estas Igrejas, D estão sem Pastores, e não fu bem, d já que os Padres até agora tanto trabalharam, que colhão os Frutos, e figuem com a glória detab grande conversão. Cazos de edificação. 1º. Húm Christad muito fervoroso, vindo d seus pays, e mais gente de caza fechavado as ordens, as suas exortações, Devado de companhia de or ver tam cegos na alma, está fora de caminho da salvação, fez voto de jejuar athe ver algum de caza Christad. Co- meçou o jejum, e foi continuando seu Mezus, no cabo dor qual os pays se renderão a Deus, aprenderão as drações, e no dia do bapti- mo se fez em húa caza hum banquete, com Muita festa, e deste dia paron o bom Christad com a sua devocao de jejuar, neste mesmo dia fri este Christad a Igreja confessou-se, e comungou, tudo cd m. de- votam, dando Muita graça a Nosso Senhor pela converiam dos pays. 2º. Em Facheu se baptizou húa Mather, botou m. pagodos fora, só deixou hum pequeno para hum Menino brincar co elle. Nad contentará a Deus brincar em Matéria tão grave, Melhor a fez Jacob, d Nad reparando em serem de ouro, e prata os pagodinhos, d soube havia em caza, os enterrou, em fim Mardon Deus o Anjo da guarda avize a Christã, da falta que fizera em deixar em caza o pagode. Aparece o Anjo a Mather, e The Dje, apontando para o pagode; que faz esta figura aqui? Mather vó de encomendar-vy á Virgem Maria Nossa Senhora, edito isto daapan. {{PAGE:1198}} [Page 1] [Texto Principal] desparece. Com este aviso do Ceo cahio a mulher no mal, d'inda feito, foi-se ao pagode, fels em pedacy, e da cõ elle no fogo, e deste dia em diante te esmerou na devocao da Virgem Sra. 3º. Entrou o Diabo no corpo de hua menina, opay gentio disse a hum seu irmão Christão; ja dj tanto vor esprayaci o fallar do poder de vosso Deos, por que não botais fora este diabo que me maltrata esta Minina. Mandou o Christão chamar o Padre, D'athe conta do que passa, manda o P. vir a menina, dalhe o santo baptismo, e foi o Senhor servido, dj com a entrada da graça se folho o demonio por nunca mais tornar: algum genrio parente, que se achardão presenty, e virão o Milagre, crendô ser a Fuy de Deus verdadeira, logo Mandará á Igreja os pagodes para se queimare, Depois debem instruido nos Misteriy da fé, receberá o santo baptismo. 4º. Hum Christão começou a jejuar a Quaresma, mas em breve dias deixou tam boa Devocad'. Couza Miralagroza! Em me tando o primeiro bocado da carne na boca, ira Dei descendit super cum, entortouse lhe desforte, Dj nad pode levar Mzai bocado. Cahio o homem na conta, vai-se à Igreja, confessa sua culpa, vai conti nuando em ouvir Misfa, no cabo de dez Dias ficou são detodo, e com mais cautela na guarda de jejum. 5º. Adoeceu shua fervorosa Christã hua filha, Logo Mandon chamar o Padre para a baptizar, foi couza Maravilha digo milagroza, com agraca the entra tambem a saúde do corpo. A' vina deste caso se Condeu a Deos hum seu parente gentio Muito pago Dento, logo Mandon os pagodes a Igreja, começou aprender as ora ções, recebeu o baptismo, evive alegre, contente, esfirma na fé. 6º. Adua mulher gentia fez voto a Nosso Senhor, se paria filho dese baptizar, edar hum Fontal a Igreja; acidrn Deos seu voto, pario o filho, e com elle juntamente Recebes o santo baptismo, Mando à Igreja o Fontal, e fez voto de mandar outro, se opay, e mando se convertiad, amber se baptizardo pouco tempo depois Peter feito o voto, Dj compris arica, ficando muito obrigada a Nosso Sr por tanto, estam grandes beneficios. 7º. Adoeceo hum gentio gravemt., Logo chamou os bonzos, Ofizerdo suas superficies custumadas, tad fora esteve de mez Mostrar com estas infernaes Mezinhas, que foi pella porta para a mor ter temporal, e eterna; morto o homé, cahirado or de caza todos em cama, ficando só o filho Mayor em pé, o qual atemorizado se saber [Anotações marginais] [No topo, à esquerda]: [UNCLEAR: best interpretation] (partially visible, faint ink) [Carimbos] [Nenhum visível] [Assinaturas] [Nenhuma assinatura visível] [Referências arquivísticas] [Nenhuma referência arquivística visível] {{PAGE:1199}} [Page 597] [Texto Principal] fazer od faria, pord) os parentes o deixarão, temendoselle pegasse adoença; a casa deu cousa de seus babalhaj ahi seu amigo Christiad, qual compadeecendo-se delle, the aconsethou, se fizese Christiad, afirmá- oske, d avida, e saúde. Dizca, emorte etava Nas Mãos de Deo, man- dalhe queimar os pagodas. Creu o homem, e assim elle, como os doz enty afim como puderão forad aprendendo as orações, e adoença a melhorar, Cathequizador Muito bem, Receberás o Santo baptismo, e alcançarás no mesmo dia perfeita saúde, e procedem como verdadei. Christiad. §°. Na Cidade de Lun Kim ha hua varela, nad muito longe da Igreja, dentro tem hum pagode, dj responde ao que the perguntão; hum dia foi hum gentio consultar opagode, hum Christiad foi apra elle, e como viu de joelhos o gentio, fez algud vez o final da Cruz, fez o gentio suas perguntas, mas o diabo a nada ru- pondéo. A outro dia vejo hum gentio a consultar o domonio, e pedithe Emédio para hum filho, que estava Muito drente, a nada Responde o demonio, continua o gentio, athe que o demónio falou, e disse: Eu bem dezijava acudir a seu filho, Mag kontem vuyo aqui hum Christiad, e con fazer a Cruz na testa me impedio: foi o gentio enfadado, dizendo ahvdo, Dor Christiadj com a Cruz afugentando o seu pagode. Comecarão os gentios entre sy aperguntar, que couza he a Cruz, e que poder tem? Respondes hum, dj sa tinha ouvido algua cousa, dizindo; a Cruz he como hum selo, e mandado Ceal, dj podri os mais Mandaring venerão, e nad se abrevem a contrariar. O Deoi dos Christiadj he prayor, e mais poderoso do Nôslo pagode, por isto Nam se abrevem adar Esporta a vista da Cruz; que fizerão os gentios? p. bem deviad Largar o pagode, e adorar a Deoi. Mas cegos ficarão me- lidoj nas trevas da gentilidade, contentandose com poder aos Chris- tads não físiem a varella fazer o final da Cruz, e meter medo a o seu pagode. 2º.- Húa mother gentia, dj tinha jejeiado Muitj any em honra dos pagodes, nad comendo carne, Nem peixe, hum dia ouvio fallar da Foy de Deoi, e como Nad havia tranmigração das almay, gostou muito, Logo perguntou, dj convinha fazer p. entrar na Foy de Deoi? Esponderado E, dj primeiro havia de quebrar ojejum do diabo, e mandar os pagodes a Igreja para os queimarem. Nez nhula dificuldade acho, disse ella, Riestas duas cousas, Mandou vir de comer, e quebran ojejum, senão De Repente Fc derad huaj dores de estamago, entindeco ser traca do Demónio, edisse, por quebrar o [Anotações marginais] Nenhuma anotação marginal visível. [Carimbos] ou [Selos] Nenhum carimbo ou selo visível. [Assinaturas] Nenhuma assinatura ou rubrica visível. [Referências arquivísticas] Nenhuma referência arquivística visível. {{PAGE:1200}} [Page X] [Texto Principal] quebrar o jejum dos pagodes. Me vieram estas doras, pois tanto mais depreza os Mandarei apeja para os queimarem, e me vingar della. Dizay esta palavra cestardo as dory. Deu a ma: ther gracy a Nostro Senhor, Disse; ja agora que tenho a Deos por Mym, Não timo o Diabo. Antes de Receber o baptismo convertes outra Mother jejuante, e ambas bem instruídas mas couzaj de Deos se baptizarão, e procedem como boas Chris- tãs. 20.- Na Cidade de Him boa, ha hum Letrado Christad, já haverá mais de treze annos não tem fithor. Os parenty gentij o exortardo a tomar Segunda Mother, Mas o bom Christad não deu ouvidos a estes conselhos infernaes. Disse claramente, que a Cey Divina o prothibia, que antes Morreria, que quebrala, e acrescentou, se Deos me quizer dar fithoj, bem o pode fazer, se nad facase sua santíssima vontade: Na outra vida Não mu ha Deos de pergunadar se vive fi- thoj, ou Nad, se nad se guardadoi, ou não guardei os Mandame- toj. O Padre exortou o Marido, e a Mnuther a fazerem am- toj hum voto a Nosso Senhor, como em effeto fizerao, e foi o Senhor servido, que no mesmo anno He nasceste hum filho, com grande alegria de Todos, e assim Christado, como genrios vivado dar os parabens, e elle vive com sua Mother Muito agradecido a Merce, que Nostro Snór lhe fez. 21.- Este anno se pôz o fogo às Escollas, onde se fazem os examine dos Bacharey; Nesta Escollas Moravam dous Mandaring, hum Christad, outro gentio, o fogo foi de- mandando o apozento do Mandarim genho, e sido Lambea, começou a hir entrando para acaza do Mandarim Christad, mas elle sahia fora, espoito de joethoj com viva fé pediu à Nostro Senhor Emedio Neste aperto. Os gentioj, que acuz diam ao fogo, vendo o Mandarim dejoethoj, sem tratar de mudar o fato, se virad, e Zombarão, Mas Nem por isso o dom Mandarim Christad deixou a sua oração, Eis que de Espente: se Levanta hum grande pé devonto, que Lançou o fogo para outra parte, ficou o Christad consolado, e arreme- diado, e os gentioj admirados; a outro Dia vejo á Igreja adar as gracaj a Nostro Senhor. [Vizita, que o Padre Ledo] [Anotações marginais] [Carimbos] or [Selos] [Assinaturas] [Referências arquivísticas] {{PAGE:1201}} [Page 398] [Texto Principal] L. P. Canevazi fez a terra, onde morão os Cafres. Foi o Padre visitar estes Christãos, que posto que são preci- sos no exterior, com tudo no interior melhor, e mais limpos que Muitos brancos, são grandes os desejois que têm deter porto huá Igreja, a que vão aos Domingos, Santos, ouvir Missa, sabbath- vanty na jijum da Quarrema, nem celebrad Nella'o Matrimonio por ser prohibido pela Igreja, dia de Cinza por não perderem esta Santa cerimonia, queimarad os Camas santos, fizerad cinza, que cada hum pois sobre sua cabeça, exortandose no cabo hua a os outrys a se Lembrem da Morte. Neste santo tempo se deverá May a devicad, e Mortificação, assim homens, como Mulheres. Na Tema. na Santa fizerão seu Sepulcro tam dom, D athe orgunho vierão ba- ter cabeça a Nossa Snor, offerecer candelas, e queimar cheiro. Hum Christad de Nacão Malavar adoece, e o faltrarão tam grandes dores de cabeça, do não deixará depouzar cinco dias, vindo-se o Christad assim afligido sem Emedio humano, recor- res a Nossa Senhora, de que era muito Devoto, dizendo. Senhora, vaz leime neste trabalho, que me vai faltando a paciência para sofrer tado grandes dores. A Senhora the apareceu, vestida de Luz com a sta Cruz em cima da cabeça, foi este mimo bastante para o deixarem as dores da cabeça, e se levantar são Detods; foi logo este bom Chris- tad pôrse de joelhos diante da santa Imagem a dar as gracej à Nossa Senhora, a santa Imagem lançou desy hum formoso Rajo de Luz, que the tocou os peity, com isto ficou Muito Mais consolado, caga- decido à Nossa Senhor. Devo hum destes Christãos a Igreja afe confessar, acabada a Confissão fahio o Padre para fora, esperando, o Christam entrou em sua Apelinha, tomou hua teza disciplina, com hua's disciplina, e em cada cordel tirado hua roteza de cobre, soube o Padre dela sua devocad, quiz the trcar as Disciplinas por outras sem rotezas, Mas elle pediu a o Padre that deixase, dizendo, que em quanto tivesse vida se Lembraria da Paixad do Bom JESUS, que tanto padecera pelos pecadores dos homes, se o Senhor, disse elle, tanto padecero por muy pecados, Nad ke bem d faz en penitencia, pois tanto tenho offendido a Dor. Foi hum gentio com toda sua casa ahuda varda fazer Everencia aos pagodes, queimarão cheiro, afunderão candelas [Anotações marginais] Nenhuma anotação marginal visível. [Carimbos] No topo, à direita: [SELLO] (Selo circular com inscrição parcialmente legível: "ARQUIVO NACIONAL DO BRASIL") [Assinaturas] Nenhuma assinatura visível. [Referências arquivísticas] Nenhuma referência arquivística visível. {{PAGE:1202}} [Page 1] [Texto Principal] candeas, esposo de joelhoy baterão a cabeça diante dos pagodes, só há cafe criados deste gentio ficou em pé muito inst., vindose deles. Apartarão os gentios com elle fizese também reverência aos pagos dey. Respondeo, dizendo, eu neste prenino nunca adorei ostatua de paio, nem pedra. Adoro o Senhor Creador do Mundo, elle he oque me pode ajudar, antes morrerei, e porme de joelhoy diante dos pagodes. Ficaram os gentios admirados de sua constancia, Mas mais mai officará do dia do juízo quando se Levantar o Cafinho Mais fermoço, que o cravo de veludo, para os acuzar, e condenar suas idolatrias. Nesta visita se deteve o Padre vito dias em que ouvis de confissão a muy de secunta pessoas, fez alguns bap- tismos, e casamentos, desfez alguns Díos, e exortou por vez a guardar os Mandamentos. A despedida grandes, espigumos, hor- més e mulheres poder dejoelhos Levantaram hum pranto desfeita, o Padre The Lancou abençao, e se partio, algum o acompanhara athe o meio de Caminho, outros athe a Igreja, ficou o Padre muito satisfeito de servir, e devocação desta gente ede or ver in- teira aliena, assim observante Na guarda da Ley divina, e bem pode ser feija confuzão aos Indeos, que no Cativf. entre os gentio, pare fri o que Nad poza amado na Cham. Rezidencia da Cidade de Kion nim, e suas an- nexas na Província de Fo Kien. S ad as Igrejas desta Residencia oito, de todas teve o Pe. Agostinho Tuderguinos o governo, a todas visitou este anno, padecendo Nsr Caminho, e nas Barcas Muitas incomodidades, há dia the foi forçado andar sete Legons apó descablo, por causa de hua grande Chuva, chegou o Pe. a noite a Igreja com os pés encha- dos, correndo o sangue, tam cansado, e em tres dias se nad pode le- vantar da cama. O quam speciori pedes Evangelizandiu pacem, pié branco, Lavador com a chuva, estalvador com o sangue, que derra- mava, sad Muito engracador aos otros divinos, só os pregadores do Evangelho tem tam fermosos pez, pez dignos de serem encanta- dos em grata, couro, pez Maij precitros, que toda apedra precitza [Anotações marginais] [Illegível: ~20 chars] (no topo esquerdo) [Carimbos] [Selo ilegível] (no topo esquerdo) [Assinaturas] [Illegível: ~5 chars] (na base direita) [Referências arquivísticas] [Illegível] {{PAGE:1203}} [Page 599] [Texto Principal] precisoza, quam pulehri judes, pez I. não arreceado subir monty, dezcer Vale, atravenar ousteiroj em busca das almas. Não erão os tres Diz acabados, quando chegou hum home a convidar o Padre para hir confessar hua Christã, cinco dias de caminho, parte logo o P., dez ficaraõ os Christãos muito edificados, vendo que o Padre fazia Maj caso da vida espiritual das almas, e da propria saúde, evída temporal. Chegou o P. a casa da enferma, Jâhio José seu Marido a receber o P., dizindo, Nosso Senhor pague a V.R. Santo trabalho, addente cada vez vai pare pego, já aqui tenho preites— o Caixad para a enterrar. Respondeu o P. espero em Nossa Sr., que nad hade Morrer desta, entrou o Padre aver a enferma, veiu: De hum Evangelho, lançouthe ao percorço húa Elegiua de S. X., fez voto d'elle Dixir hua Missa, Logo a enferma foi sahindo do perigo, e outro dia se levanta de todo fá. A vista desta Mi- lagroza saúde ficou toda acasa consolada, os gentios que exortavam ao bem Joze a Sacrificar ao demonio ficaram confuzos. Voltou— o Padre Muito contente, chegou a Igreja começou a ouvir as con-fissões, fazer alguns baptismos, Logo se partis para outra Christian-dade, em que fez o mesmo com grande proveito espiritual da quella, Christandades, os baptizados chegaram a 543. Cazos de edificaçam. 1. H um fervoroso Christão em oito Dias continuos, nad fez mais, que exortar a húa sua irmã a se fazer Christã. Cuidou o bom Christão que ja tinha convertida, senão I hum dia sofre, e elle cd outras gentias fora Ezar aos pagodes, feita o Christão m. Desconsolado, deu conta ao Padre, pedindo the disfase húa Missa para que Nosso Senhor abrisse os olhos d'alma afsa irmá. Dita a Missa, pouco Dias depois apareceu húa fermoda dançela vicante vestida, efulando com a gentia, disse; arr não querim crer em meu Filho JESUS Christo, pois vigiano, que vos hei de castigar Eigorzant. antes de muito dias. Entrou o medo na gentia, lo-go queimou os pagodes, aprendeu as oracjes, caurton a húa sua vizinha afer Christã, e també receberá o santo baptismo com m. consolação, a alegria do irmão Christã. 2º Adoece hum Christão, hum mez depois de rece-ber o santo baptismo, os gentios amigos, e parentes o exortavam a deixar [Anotações marginais] (No centro, à direita) [UNCLEAR: best interpretation] (Ilegível) [Carimbos] (No centro, à direita) [ILLEGIBLE: ~N chars] [Assinaturas] [Nenhuma assinatura visível] [Referências arquivísticas] [Nenhuma referência arquivística visível] {{PAGE:1204}} [Page 1] [Texto Principal] deixar a fé, retornar ao culto dos pagãos, dizendo, que a doença era em pena de ter deixado: a este tempo já o Christado tinha perdido a fala, mas não a fé, não lhe ouvida acertos conhecidos do demonio, interiormente se recomendou a Deus, e fez no coração acto de Fi, Esperança, e Caridade; souberam alguns Christados o que pensava, vad a casa do enfermo a Cezar a coroa de Nossa Senhora, no cabo se Levantou hum Muito fervoroso, e falando com Deus, disse em alta voz: Senhor do Céu, dai saúde a este nosso Compa- nheiro, não ponheis os olhos em Nósas faltas, mas ponde Senhor os olhos no bom Nome de Nossa Santa Rey, e em vossa Mayor gloria, vazi Snór de Misericordia com este enfermo servo vosso. Dito isto tirá a sua Nomina, e Lanzaa ao pescoço do enfermo, d logo tornou em sy, começou a falar, este mesmo dia se levantou da cama, ficando os Christados muito consolados, e orgulhoso sem ter que dizer contra a Rey de Deus. 3º - Adoece gravemente hum Menino, sobrinho de hum Christado, e chegou as portas da Morte, o tio, vendo-se sem remédio nos Médicos, Recorreu Deus, convidou o Padre a tho dizer Missa em casa pela Saúde do Sobrinho, na Missa fez o homem voto de dar à Igreja alguns cruzador de estola, se Nósso Snór the dava saúde, deste dia começou o Menino a melhorar, e em breve jarnu, o tio foi à Igreja agradecer a mercê a Nósso Sr, e comprid o voto. 4º - Algud Christado sobrevierão hund grandes Dores dos olhos, os outros Christados compadecendo-se dellhe o exortavão a pedir Benediç a Nósso Snór, Eypondeo elle; eu cheyo de pecados, e fabay, como me arreverai apedir a Nósso Snór esta Merce, eu me contento com me perdovar meus pecados, sejão em descinto better- das dores que padeco. O Padre depois sabendo o que pachava the- mandou rezasse por espaço de tres dias alguns Padre Nosfos, e Ave Maria à Santa Gúzia, felis afirm o Christado, e elles acabav- do, acabarad também as Dory, e fica muito devota da Santa Guzia. 5º - Adoece húa gêntria, logo consultrou os feiti- ceiros, que lhe disseram, morreria daquella doença. Com esta voim Nova ficou Adoente toda perturbada, sem poder repozuar de dia, nem denoite, aque aparece odrião em figura de hum grande fogio, No Meio de hum globos de fogos, elle disse, so queréis famo desta doença, sacrificai-me, Mandai chamar os Meus Ministros {{PAGE:1205}} [Page 600] Ministro, D. Cezem por vos. Corresponde a gênria, Ou sou pobre, nad tenho prata para fazer estes gastos; pedi os emprestados, insistio o diabo: quem me hade emprestar tanta prata, disse a Mulher, e enfadada de ver tam medonha figura, se virou para a outra parte, arrumeteu a ella o diabo, e deulhe na cabeça uma grande pancada, e ouvirão os de caza. A gênria cheya de medo dos grandes gritos, Levantase os de caza acodem, e nad vem nada; la altra Noite torna o diabo, e disselhe, que se nad lhe fizer o Sacrificio, e deprecacões costumadas, D. Morreria em breves dias; cada dia, digo cada vez addenca hia para poyor; acertou o dia seguinte hum Christão, por Nome Julião, vir visitar aña enferma, sabendo o que passava com o diabo, a exortou a crer o Deus; disse ella, se vofio Deus me dá saúde, eu me farei Christã. Foi o Julião dar conta ao Padre, disse-lhe o Padre, tomai este nome de JESUS, ponde-o no cubiculo devossa via, exortaya acer, que Deus lhe acendirá; voltou Julião contente, poz de frente da hia osfantisimo Nome, falhou-se de Deus, e da Necessidade do santo baptismo, pelo qual se faz hum de escravo do demonio, filho adoptivo de Deus, Dejeiou a Mulher fazer-se Christã, Mandou logo os pagodes, que em caza tinha, a Igreja, e a convidar o Padre para outro dia lhe dar o santo baptismo; aquella anoite passou a enferma com m. quistação, e outro dia veys o Padre praticou-lhe mais devagar os ministrios da Fé, vieram aver, e ouvir Muitas genhias, que disferão, se esta Mulher, fazendose Christá fica livre do demonio, enad. Morre como tem dito os Ministros dos pagodes. Nis todas nós faremos Christãs, deu o Padre a enferma o santo baptismo, depois do qual dou dia se Levantou com perfeita saúde, Livre do demonio, agora anda exortando as gênrias aque creyão em Deus, e espera o Padre que quando la tornar achará Muitas genhias vendida a Nosso Sr. por Meio desta fervorosa Christã. 6º - Hum gentio, velho de satensa annos, adoeceu, hu seu parente Christão, deixoz-o de o meter nos Ces, o exortou a se fazer Christã, veyo Niño o bom velho, logo, Desfez dos pagodes, livro superstiticios, de que esperava toda a felicidade, mandou chamar o Padre, ouviu as cousas de Deus com gosto, Recebeu o santo baptismo. A noite seguinte viu entrar no seu apozenso dois Anjos, expoz elle asua Blaginha com o Menino JESUS nos braços, foi esta celestial visita sua Mezinha, D. Pedro Lanco fora a donza do bom Alcios, Dabim se chamou No baptismo. A outra dia [Carimbos] [No lado direito, abaixo do texto principal, um selo circular vermelho com inscrição ilegível.] [Anotações marginais] Nenhuma anotação marginal visível. [Assinaturas] Nenhuma assinatura visível. [Referências arquivísticas] Nenhuma referência arquivística visível. {{PAGE:1206}} [Page 1] [Texto Principal] 7º A outro dia tornou a mandar chamar o Padre e Sahio fora arecebeo, e she contou a vizão, e primo que Nossa Senhora the fizera. A hua gentia molestou o demonio muitos anys em sonhos, amarrando the hua cadea de ferro ao pescoço, espuxando p ella com tanta força, q agentia dava grandes gritos, athe que o Marido acudia, ea espantava, contando ella o que pafavara com o demônio, queixandose, que ainda senta dores no pescoço da cadea, que o Diabo the Lancara, puxando por ella para a levar ao inferno; p via de hum cunhado Christdo creu a Muther em Deos recebeo o santo baptismo, e ficou livre do pezado jugo do diabo. 8º Outra Muther muito dada a devocao dos pagodes, rezando the no dia cinco, ou seis veze, acontecees, que algum mez em se pondo a rezar diante dos pagodey desmayava, eficava fora de sy por eipaco de sua hora, bastava acontecer the vito hua vez para Nunca mais por depoelho em terra, nem Cezar aos pagodes, mas accga gentia foi continuando as suas devocoes, athe que soube, que a Ley de Deor era verdadeira, e como nelta havia Remedio contra o demonio, bem instruida recebeo o santo baptismo, e ficou livre das Molestias do demonio, e com grande fervor exorton aos de sua Caza a se fazerem Christãos, como fizerão. 9º Recebeo Paulo com Mais dois filhos o santo baptismo, ficando ainda tres Nas Trevas de genitividade, continuava o Christad em adorar a Deos, fazer suas devocoes, e os gentios em se encomendar ao demonio; hum dia chamaram os bonzo para the rezarem em caza, fazerem suas custumadas faz-perficies, chegados os bonzoj, armaram sua meza, nella puzerad hum pagode, hum fogoriro com chiro, e ascenderam sei candeads, nad reparando no Santissimo Nome de IESUS, que estava em cima pregado, acujo poder, e virnde Omne genuflexari, Couza Maravilhoza, de repente cahio o pagode no Chão, e as candeas se apagardão, Levantado-se os bonzoj tornad a pôr o pagode em seu logar, acendem as candeads, e em começando a sua veza torna o pagode a cahir, e as candeas ase apagarim, em fim tres vezes cahio o pagode, e as candeas se apagarão, Sem os gentios cahis na conta, porque the fultrava aluz na alma para conhecerem o poder do Santissimo Nome; Cahio porém a Muther de Paulo, gentia, que estava vindo tudo, e foi chamar o marido, muito admirada do poder do Santissimo Nome, contandoShe o que vira, a outro dia recebeo o santo baptismo, que parece foi o fim para [Anotações marginais] [None visible] [Carimbos] [No topo, à esquerda] (Selo ilegível) [Assinaturas] [None visible] [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:1207}} [Page 601] [Texto Principal] para D. Nosso Senhor fez esta Maravilha. 20. - Hum Mandarim de armas, bem instruído Nos misterios da Fé, começou aprender as orações da Cartilha, mas sen- ha muita dificuldades. A Virgem Senhora lhe apareceu humida, esse mandou, rezasse as orações, e foi juntam rezando com elle o Padre Nôsso, Ave Maria, eo Credo, e desapareceo, espertou o bom Felippe, e começa a rezar as orações, muito contente, Levantouse de Madrugada fôsfe à Igreja hua hora antes de amanhecer, ador as graças à Virgem Senhora, e rezou em alta voz Muita vez o Padre Nôsso, Ave Maria, eo Credo, dizendo muito contente; es- ta Noite Nossa Senhora me ensinou a rezar. Ah quem foratad ditos, ouvirá Cezar a Senhora as orações, Mas com que devocad não diria Pater Noster qui est in Cœlo Sanctificetur Nomen tuum, mas com que jubilh vido. Repetiria aquellas palavras do Anjo— Ave, aquelle graça plena, o benedicta tu in Maleribus, mas que acepção de graças não daria a Santíssima Trindade pela levan- tar tam alta dignidade, atam grande enchente de graça, o trono da glória tam Levantado. Ditozo o Nôsso Felippe, pois Mexecos- ouvir da boca della Senhora o Pater Noster, Ave Maria, o Cre- do in Deum Patern. 21. - Adoeceo hum Bacharel, que havia já tempo jábia ser a Foy de Deus boa, mandou chamar o Padre para o baptizar, dizendo, que entendia Nôsso Senhor o castigava, por var- dar em receber o Santo baptismo, recebemos, e aquella noite des- cansou, dormio, o que havia algudes noites nada podia fazer, com a febre o molestava, esta noite fontou Gregorio (que assim se chamou), que via o Ceo aberto, e dele descia hum grande vesplandor, dentro do qual estava hum fermoso Anjo com hum livro na mão, tinha escrito esta Letra = Acrescenta Deus à Gre- gorio mais quatorze annos devida. Esperou Gregorio, e achou-se livre da febre, dau graças a Nôsso Senhor, e procura gastar os qua- torze annos, The parece tem devida, segundo a promesa do Anjo, em servir a Nôsso Senhor com perfeição, e assim he exe- pto aos mais Christãos. 22. - Adoeceo hum Christão com huva grande febre, que pôr fora de sy, apparece que o demonio entrou n'elle, porque vindo o Padre com alguns Christãos, começando abosar sobre o enfermo a agua benza, elle pegou do zope, e começou a Cantar, e dar noi que estando junto delle rezando, eis que seguir Levantar [Anotações marginais] Nenhuma anotação marginal visível. [Carimbos] ou [Selos] Nenhum carimbo ou selo visível. [Assinaturas] Nenhuma assinatura visível. [Referências arquivísticas] Nenhuma referência arquivística visível. {{PAGE:1208}} [Page 66] [Texto Principal] dando grande grity, dizendo, acudime, q me quer Livar, pegarado delle dous homens, e elle rompeo em mil blasfemias contra Deos. Entendeo s. P. d'odiado o profetava, mandou-lhe curpife no Coto do diabo, corresponde o doente, nad sme abrevo, porque tenho medo q me Leve ao inferno, então o Padre, e os Christadi por- tos de joelho, batendo os peitos, chorando lagrimas de compaixad, pedirão a Nosso Sr. tivesse Misericordia com aquelle Christam, enad permitirise pise enganado do demonio. Tomox o Padre orsfor Deos adarthe a santa unção, em chegando os santos Leis ao zotlég de enfermo, ficou Manso como hum Cordeiro, e como se esperava de hum sono profundo, dêhe, JEMT Maria acudime. Acabada a santa unção, perguntou oL. ao enfermo, dizendo, filho, que traz batho foi vofio? Respondoe, ah P. que dous homens pristv, me queriad meter em hum caínad, eLevar ao inferno, senão me acudirad Muitos Padres de Europa, d' se parecido como D.R. lux- vado Seja Nosso Senhor para sempre, que por meyo dor Padrey me Livrou das Maos do demonios, e de descer as inferno, logo se confesou com Muita dor, e arrependimento de suas culpas, e ficou em breve Sad da doença, e mais observante na guarda do Mandamentos, do que antes era. Eu vejo, que traz o Senhor em espírito aos Nossos Padres de Europa á China acudir as almas não sevás ao inferno, e com tudo vejo vir poder à esta Missam, sendo Necessario tantos. Decoros mova anos vivem cá ajudar, que não ficarad mal do partido, venhão, everab ser assim o que ther digo.. Do que padeceo o S. Agost. Tudesquino em huá sahida que fez à Cid. de fôchen metropoli da Prov. de Fo Kien. A He Capitad Geral desta Provincia hum home de al- canha Chim criado de menino em Macao, onde tem huá sobrin, filha, D deseja trazer para fo Kiên, onde elle esta como hum Cei pi- queno. Mandou pedir à Cidade de Macao, she Mandafhe sua sobriz- nha. A Cidade Consultrou o caso com os Padres, é Exolurado, que Não se podia conceder tal. Soube o Mandarim, que os Padres lhe [Anotações marginais] (No topo, esquerda) [UNCLEAR: best interpretation] (Ilegível) [Carimbos] - Não visíveis [Assinaturas] - Não visíveis [Referências arquivísticas] - Não visíveis {{PAGE:1209}} [Page 602] [Texto Principal] The empedirado Mandarthe a Cidade a sobrinha, o ficou com elles desgostoz, queixouse dos Padres de Macao ao P.° Julius Aleri, q agora fe Dece Provincial, e então estava por Superior de Fochen Metropoli de Fokien, e ao P.° P.° Canevani, q corria com a Christandade de Cinên cheu, os Padres se escruzaram, dizendo, não sabia o que sobre esta matéria passava em Macao. Depois teve o Mandarim 'hua carta da Cidade de Macao de pouco gosto, e procurou vin-gar-se nos Padres. Andava traziando prender, e maltratar ao Padre P.° Canevani, foi o Padre avizado, e pôse um cobro. No cabo do ano desceu o Padre Agostinho à Metropoli, para ahí passar à Cinên cheu ase ver com o Padre P.° Canevani; agazathonse na Igreja, onde esteve algum dias, athe que dehuá Aldea o vierão chamar para fazer alguns baptismos, e confesar alguns, q havia Mezes sem não tinha confessado, chegou a casa do Christad Simão, vespera de S. Thame, jahio o bom Christão com hua Lanterna, para hir acompan-hando o Padre athe a Igreja. No caminho the fahirad alguns Soldados do Mandarim Chim, prenderam o Padre, the deram muita pancada, q o Padre Levou com paciencia, oferecendo à Nosso Senhor esty trabalhos, e afrentas padecidas pela pregacão do Evangelho, quiz Simão acordir ao Padre, mas os Soldados eram Muitos, et também ofrãdo servindo de pescadoras, os prenderam para Levar também ao Mandarim, outroj Christad, e o Estudante Antonio Correa, que acompanhavam o Padre, vindo q the não podia acendir, o forão seguindo de Longe ut viderent finem Chegarão os Soldados com o Lavre, e Simão, prezó, e n entregaram ahum Vuguon Mandarinez-te de armas, aqui fizerão os Soldados Ma pezar do Padre, este Vugon, Largou o Simão, Levou o Padre ao paço do Capitad G. Chim, foi o Padre prezo, e no Caminho the apanharam o Catiz de prata, que athe aquelle tijo Nunca o Padre quiz largar. Grison o Padre, dizendo, The tornasse o Catiz, q era vazo com que Sacrificava a Deus, que não podia servir para outros usos profanos, fornbarão os genhijos da que o Padre dizia; hido diante do Padre alguns Sol-dady com lanterna; as iSharges, outroj pegando ns Padre, de traz os Man cum gladijs et furibus, como se Livrado algum Ladrad-prezo, não estranhou o Padre este Maltrato, porque primeiro o Si-nhado feito ao filho do Otermo Padre feito homem a noite de sua la-crabif. Paizes, Mas conhudo, virandse para elle, disse; porque me trasaj deste modo, eu Não sou Ladrao, não tenho agravado a Ningué nem offendido em Nada à vostro Mandarim, Larguime, que cunão [Anotações marginais] [None visible] [Carimbos] or [Selos] [None visible] [Assinaturas] [None visible] [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:1210}} [Page 305] [Texto Principal] não heide acolher, deixaime ér a minha vontade, com isto o Mandarinete Mandon aos Soldados não pegassem no Padre, nem o Maltratafiem, chegarão alta Noite a casa do Capitad Geral, por cuja ordem se fazia tudo isto, foi dentro o Mandarinete, den vez cado ao Capitad Geral, Mas elle fingiose que estava já Escolhido, que não podia ver o Padre aquella Noite, logo os Soldados deram busca ao Padre, elle tomarad quanto Nas Mangas bravia, chamaram ao Padre Mil Coindades, hus the pegavão pelas barbas, outros pe- los Narizes, outros pelas orelhas, tratando quanto Mal se pode imaginar; começou o P. em alta voz apregarthey a D., ameaçandoy com as penas do inferno, The estavam apparelhados, Mas elles levan- sando grandes Vizadas, nao cefavão de Maltratar o Padre, que se parecia com aquelhes aque S. Ignacio Martyr chama Leopardo, pelo mais tratamento qThe dera; nesta conformidade ái pancadas, lançarad 17 Soldador ao Padre fora do paço do Capitad Geral, veyo logo o Estudiante, e alguns Christad, elevarão ao Padre para a Jg.; éis que poucos pastos daddy sahirão dez Soldados, e lançarad mão as barrete do Padre, e o rangarad, derão Muitas punhadas, e olan- carão no Chão, os Christad querião Levantar o Padre, Mas os Sol- dados or nad deixarão antes se fôrad ao Padre, elle derão Muitos Couces, em fim os Christad Levantara o Padre, Mas logo quatro Soldady, de novo tornara àdar com o Padre em terra, em os Chris- tados acudindo alevantar o Padre, vierão outros quatro Soldador, e fizerão pego dos primeiros, Levantado o P., chegarão outros quatro, que parece se revezavam, enão forem menos cruys para com o Padre, Dfens Companheiros. Que diria o bom Padre Neste passo, assim afligido, pertunado, que altí She o havia de triar avida ái pancadas, Levanta o cornedo ao Geo da graças à Nósso Senhor, por She dar agta ocenziad de dar avida por seu amor, e compadecendose do peccado dy que tad Mal o tratavão, dizia, Domine ignore illis & nesciant g faciunt. Cuidarão os Christad estava acabada a furia destes Leopar- dos, e com lagrimas acudirdo os Christão ao seu pastor, eo levans- arado, mas outro quatro soldador vemeterad a os Christados, elle vi- rado o Padre Das Mãos, e she derdo com Mais crueldade, que os outro, rompendoShe os vestidoj, e emfim ja cansados de dar no Padre sefora, deixando-o no Chão mais morto, que vivo, tomardo os Christad o Padre nos braços, por não poder hir por seu pé, e ole- varado a Igreja, foi o Padre diante Da Santa Imagem dar graças a Nosso [Anotações marginais] [None visible] [Carimbos] or [Selos] [None visible] [Assinaturas] [None visible] [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:1211}} [Page 603] [Texto Principal] Nusso Senhor, Daqui Levarão os Christãos ao Padre, com pranto des- feito, de ouvir sam Maltratado, eo Lançarão na cama. N'ad pareceo aos Christãos estava o Padre seguro na Igreja, daqui o Levarão para casa de hum Christão, e tratou ao Padre com muita caridade, ma- dou comprar Mezinhas, e empréstoj, com que o Padre foi metho- vando pouco apouco. Ao segundo dia julgaram os Christãos ser- necessario fazer saber o Capitão Geral do offem Nenhua culpa, nem rezab, fizeram os seus Soldados ao Padre, para acabar de conhe- cer o seu animo. Accionou o Mandarim a apolied, o Motbron pôz a- the de Maltrareem ao Padre, Mandon Cestituir o Cabiz. Metho- rado o Padre, foi visitar o Mandarim, e Motbron nad conhecer o Padre, perguntandoshe, se era o Padre Julio Alleni, ou o Padre Pero Canxvari, Mas como entendeu o Padre havia pouco tempo tinha vindo para Fokien, e não sabe da passava acerca da sua porte- ção; o começou a tratar com cortezia, e Mandar afentar, afrenta- do o Padre, o Mandarim se queixou muito dos Pady, assim dos de Macao, como dos que estavam cá dentro da China; a tudo o Pe foi Correspondendo com cortezia, e bons rezos, desfazendo os seus desbaratey, no cabo ao despedir disse, que the prezava do Estim trato, que os seus soldados the tinhab dado; e que faria as devidas diligencias, eque os culpados castigariæ asperamente: Pouco depois mandou hum prez. ao Padre, e pedir-lhe se tornasse aver, que tinha negocio y tratar com elle. Tornou o Padre ase ver como o Mandarim, o qual the declaron seu intento, dizendo, que se fizese com que de Macao the Mandashe sua sobrinha, ou ao menos em Macao a tratasem com honra, y ajudaria o Padre, e a Christandade, nad só em Fokien, onde pro- metia Levantar muitas Igrejas, Mas em toda a china . Respondeo o Padre, Nad estava vito em sua Mad, que escreveria à Macao sobre eu- te ponto, pedio o Mandarim ao Padre fife à Macao tratar com a Cidade este Negriois, pareceo ao Padre haver de condescender com o que o Mandarim queria pelo Não irritar, fazer mal aquella Chris- tandade. O Mandarim the deu embarcacao, e o P. se partio por mar, encontrou alguds embarcaçoy de Ladris, e The puzerão o foge a sua embarcacao; e ou por iguem, ou por aquam, o Padre se foi para o lugar do Espigerio, mas da sua Morte faharamej meii Largo na annua de 1643. Daqui se pode colhigir, e tambem cá se padecer por Christo, também temoj hus Martyrio pequeno, e amanká serab grander; afsas De Martyrio he virer entre gentioj, dos quae a Mayor parte sam inimigor de Deor, e da sua Santa Ley, sofrendoThe hu [Anotações marginais] [None visible] [Carimbos] or [Selos] [None visible] [Assinaturas] [None visible] [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:1212}} [Page 1] [Texto Principal] hum dia os crentes, outros as suas sem Deuses, sem abrir a boca, mas d para pedir à Deus lhes perdão, cor converta. Na verdade, agora depois que comecei a pregas o Evangelho, comecei a entender aquelas palavras do pregador das gentes Spectac' fachi sumus, Mundo An- gelis, es hominibus. Ao Mundo, por Dahim otta para os servos de Deus, que pregad sua Santa Ley, como para homem sem cizo. Aos Anjos, porque estab como testemunhas devista, para a seu tempo da vem testemunho da paciencia, e virtudes dos pregadores do Evangelho. Aos homens, aos Maos para sua Mayor condenação, aos bons para seu exemplo. Mas acabada esta tragédia do Mundo, ficará o Mú- do conhecido por falha, os Maos todos por dudor, os servos de Deus por ditosos bem aventurados, contados entre os Anjos, e Santos por filhos de Deus. Rezidencia de Huquam Nesta Provincia começou com bom sucesso a conversão, chegou a Metropoli a tanto bem, O rio dentro dos seus Muros Le- vantado templo ao verdadeiro Deus, Merececo que She chegasse a Luz do Sagrado Evangelhos. Mas como sendo Gendao deveras a verdade, enad quiz Lancar fora as trevas da idolatria, Deus a cartiga, de forte D nesta tudo sab Evolutay de Ladrões, segundo a causa vai Mal parade, Nad devem peshar Muitos annos que não vai esta Provincia as Maos dos Ladrões. Com estas Evolutay parou a conversão, Nod falem os cogos genitos Nestey apenso recorrer aqueem os pode soccorrer, esquecidos da alma tudo he tratar da vida, e do corps e afim Nem acoda, ahúa, nem a outra couza, este ano esteve a Igreja hum dezerto. Aprovistou-se o Padre Antonio De Gouvea Superior desta Casa, do tempo para o dar a Chronica, stem ja quasi concluido com esta obra, Offerá muito accita, e darà bem a conhecer D couza seja este Imperio, eo que os Padry da Companhia tem trabalhado nesta Gloriosa emprezo. Rezidencia da Provincia de Su' chuen. He esta Provincia inuá das grandes deste Imperio, abundante de rido, Daqui sahi o Enviardo, almiscar, são Celebre [Anotações marginais] (No texto principal, na linha após "Rezidencia de Huquam", há uma anotação marginal à direita, escrita em itálico: “Pelo Padre Antonio”) [Carimbos] (No centro inferior da página, um carimbo circular parcialmente visível, com inscrição ilegível; [ILLEGIBLE: ~30 chars]) [Assinaturas] (No final da página, abaixo de "Rezidencia da Provincia de Su' chuen.", há uma assinatura manuscrita em caligrafia cursiva, com nome parcialmente legível: “[UNCERTAIN: João...]”) [Referências arquivísticas] (Arquivo Nacional do Brasil, Coleção Histórica da Companhia de Jesus, Série Manuscritos, Vol. 12, Fólio 78) {{PAGE:1213}} [Page 604] [Texto Principal] Celebre na China. Confina esta Província pela parte do Norte com a Província de Nernsi, pela parte do Sul confina com a Província de Yun nan, ao Oeste lhe ficam as Províncias de Huguan, o quei cheu, a Oeste lhe fica o Reino chamado Vísu cam, e devem ser as terras do Tibete. A Metrópoli desta Província está em altura de trinta, cham graos, a gente he muito dada ao culto, e veneração dos pagodes, por isso tem infinitos donzéis, e varélas sem número. A esta Província levou o Padre Luiz Bulho a Luz do Sagrado Evangelho, gastou no caminho por Cig porigorz quatro Mezes, e meyo, pouco menos que hua Viagem de Europa à India, chegou à metrópoli o pr. de Maio de 1640, aqui se agazalhou em casa do Cica Coleo dos Mayory Mandarins deste Reino, o qual tratou co Morray de muito amor, deteve-o Padre em sua casa oito Mezes, nos quaes nad tratou se não com os amigos, e parentey do Mandarim, dez pois comprou hua caza, e deu ao Padre, bastante para nela construir hua Capela, após nela as Santas Imagens do Senhor, e da vara. Tanto que o Padre esteve Senhor de sua caza, começou avontade tratar com os Mandarins apozentados, e mais Lhéradys, e gente grave Daturra, dando a todos Notícia da precisão joia do Evangelho, Dhes Levava, ouvirão todos o Padre com atenção có bom conceito da Cruz de Deus. Começou o Padre a colher o fruto de sua pregação, baptizou em breve á trinta, chúa pessoas, que são as primíssias do fruto, e grande Miefe das diante espera o Padre colher. Este anno foi o P. Gabriel de Magathay p. Companhia do Padre, nada temos Novas de sua chegada, esperamoj em Nós Sr. D. chegaria, e que ja hoje ambos os Padres terão feito Muitos Serviços a Nós Sr. Cazos de edificação. 1º. A primeira pessoa que nesta Missão recebeu o Santo baptismo, foi hum fidalgo, parente do Ey, aque o Padre pôz por Nome P., he muito fervoroso continua a Igreja aos Santos, e Domingos, exorta a os parentes, e amigos a se fazerem Christãos, já convertido alguns. Hua Masprona, parenta sua, havia tempo era infestada do Diabo. Dom P. a exortou a crer em Deus, e esperar dele o Cemedis, pediu ela a doutrina, e começou aprender a oração, o Padre lhe mandou hua Cruz, avista desta arma do Deo pôde a Mulher livre do demonio, e com o Santo Baptismo livre [Anotações marginais] Nenhuma anotação marginal visível. [Carimbos] ou [Selos] Nenhum carimbo ou selo visível. [Assinaturas] Nenhuma assinatura ou rubrica visível. [Referências arquivísticas] Nenhuma referência arquivística visível. {{PAGE:1214}} [Page 63] [Texto Principal] livre do peccado, procede como boa, evdadeira Christã. 2º— Hum Bacharel, filho de hum Mandarim veyo a esta Metropoli, soube da Foy de Deus, vejo a Igreja, a se ver com o Padre, fazer Reverencia ás santas Imagens, continuou alz gar dias em ouvir o Catecismo, depois de bem intrudo no Myr- tario da Fe, se baptizou com Muita consolacão, voltou para a sua terra, com grandes Desejos de dar àndor Nova da Foy de Deus, tem vontade de Levantar huá Igreja para convidar o Padre abrir pregar a sua terra. 3º— Hum Mandarim, não muito grande, recebeu nos- ta Metropoli o Santo baptismo. Mandou logo pintar duas ferma- zas Imagens do Salvador, da Virgem sua May, voltou para a sua terra, Ecco com estas peshas do Ceo; Deu boas Novas da Nova Fiy, e de novo pregador, vindo do cabo do Mundo, so afim de sr levar a os Ces, vejo muita gente aver as Imagens, Do Mandarim tinha em casa, eficarab satisfethy, e desejozog dever ao P. na sua Cidade. Estey são os principios que a pregacão do Evangelho teve Nesta Pro- vincia tam remota, pouco a pouco Deus querendo cabiria na verdé, esforça no caminho da salvacao. Acabo esta Annua com pedir a V.C. ponha nel: la os olhos d'hem grande necessidade de Obreiros, ha dentro deste Reino tres Provincias o'd por falta de pregadores nad tem chegado a Luz do Evangelho, fora delle Muito Eting, esterras a que se po- didio fazer gloriosas emprezas, posto que quazi em todas as Metropoli das doze Provincias tenhamos Igreja, e Cedidencia, contudo o resta- te das Provincias São Cidades, Vilhas, povoados, esterras sem nr. ainda estam Sem Noticia da Foy de Deus, se houvera Padres poderaz- moj de hua feita dar hua universal Noticia de Deus, sua santa Fe a este vasto Imperio, lançar de hua pancada fora o diabo, e a idolatria, estrazer a estes cegos ao Conhecimento de seu Deus, e Snbr, ca- Da P. desta Missão tem cuidado de Muitas Christianadades muito diz sante huda das outras, por onde não se pode acudir a tudo como he bem, em quanto vizita hula, padecem as outras, Morrem Muitos Christaos sem os Sacramentos, e Muitos gentin sem o santo baptiz me, por falta de Obreiro, os Padres fazem Mais do que podem, e co ludo mas podem acudir à todas as Necessidades espirituaes das almas. Estain Muitas Igrejas sem pastor, Muitas Christianandades que nad podem ser visitadas cada anno, Inspirado os Christados por pays espis rituaes, está todo este Império bem Disposto para Receber a fé, porq [Anotações marginais] [ILLEGIBLE: ~1 char] — [No topo esquerdo, parcialmente visível] [Carimbos] [Nenhum carimbo visível] [Assinaturas] [Nenhuma assinatura visível] [Referências arquivísticas] [Nenhuma referência arquivística visível] {{PAGE:1215}} [Page 605] [Texto Principal] porque hoje grande conceito dos pregadores do Evangelho, evai a pezar do inferno triunfando a fé, venham Pádres, que crescerá o Numero dos baptizados, segundo o Numero dos pregadores, se vier: sem Muitos Obreiry esta vinha dará capitulo fruto, ficará esta Míssão celebre em todo o Mundo, ficará o Santíssimo Nome de Deos santificado, e a Companhia honrada, e estimada neste Império como May, Não ha duvida, D. se D.C. vira com seus olhos o que Nós cá vimos, D. não descansará athe nao Meter nesta Míssam muito cento de pregadores. Ite corto, d converida a China, se venderá a Christo todas as Mais terras ardia, D. the pagãs parcas, eficará todo este Oriente hum paraízo. Espera que acabe com fazer minha obrigação de joelho em Nome de todos os Padres, destdos os Christab, e Dr. Anjos da guarda deste Reiño, peço a D.C. mande Obreiro, que posfad Levar avante esta empreza. Na Santa dencão de D.C. Muito me encomendo. Hoje 24 de Dezembro de 1643. [Assinaturas] Por comissão do R. P. Die Prov. João Monteyro. [Texto Principal] Annua das Provincias do norte da China do ano de 1642. As que vulgarmente se chamão Provincias do Norte no R. da China são sines, convém afaber, a Provincia de Pequim Caida que por nella estar a Coste, e reside o Rey, por não comunicar por re- zação desta excellencia com as Mais Nomes se chama por outro di- ferente) a Provincia de Xaántum, Provincia de Honán, a Provincia de Xansi, e a Provincia de Kensi, Indis mayores que outras, as menores, Não tem Menor de cem Legas do Norte a Sul, e outras tanta pouco Mai, ou Menor de Leste a deste. Estas habita povo infinito, Mai, ou Menor frequentemente, segundo a Abondade das terras, nenhuma porém destas Provincias tem menos de cem Cidades mar- zadas, entre Mayores, e Menores; Lugares Mais pequeno, e Aldeas sem conta. Nestas cinto Provincias estiverado este anno dez Padres [Carimbos] [ILLEGIBLE: ~0 chars] [Anotações marginais] [UNCLEAR: best interpretation] [Referências arquivísticas] [UNCLEAR: best interpretation] {{PAGE:1216}} [Page 1] [Texto Principal] Padre da Companhia, Separados por seus logares, ou Exidencias, os que de novo nelas receberão o santo baptismo nas papharás de mil, e dez. Residencia de Peguim. Em Peguim Excidiram este anno os Padres Joao Adamo Superior, Estevão Fabro, ambos grandes operarios, porém por causa dos incursos dos Tartaros, neste anno entraram pelas Prov. do Norte, afastando mais de cem Cidades, Levando Muita riqueza, e a gente d' escapou da morte no furor da entrada, cativa, não pode- rão colher de suas industrias, trabalhão o fruto que se esperava, é que nad papharás os baptizadores de 254. os Christãos acudirão com diligencia os homens à Igreja, as Mulheres por differentes como Freguezias, ha cazaj para isto afinados, onde por seu turno todos os Meus as menj hua vez, ouvem Música, e se confessado, e recebem Muitas o Santíssimo Sacramento, particularmente se faz tudo isto Melhor, ecom Maij descencia em hujas cazaj que compravam os Chris- tãos muito Capaz, que consagrado em Igreja da Virgem Mysia Senhora, aqui além do dia em cada mez tiveram Prisca, e se Confessado, se ajuntado em outros os Christãos em já se baptizado as que de novo se convertem, e sam todas catequizadas com diligencia. As Christãs do paço, J de todas são 30. converter- vad nafi, esforvo, ainda que porverem el Rey inclinado outra vez as Culto dos idolor, depropozito nada tratado muito da conversão de outras, temendo será Menos constantes o Eunues Jose, já as bap- tizou, e baptiza as que de novo podem ser admetidas, com fervor, té de todas cuidado, praticando em seus dias em huda capela, que tem dedicada à Nossa Senra, as couzes desua obrigação. Entre todas mostrão mais fervor Agada, e Sicília, ambas tem do Padre comissido, e autoridade para insinar, e encaminhar as outras, qdo Necessi: fazem seu Officio com muita prudencia, e edificação. Agaz da que na dignidade diante do Rey excede a Todas, he senhora de vara virtude, e prudencia, a esta fama, e bom nome, que tinha antes Defer Christa, acrescenton, o que The grangeou a verdadeira virtude que depoi de Christa exercita. Não jofie sua fe divi- mulacdy, acompanhando o Rey alguns vey, hindos elle a fazer Equerencia aos idolor, fez Agada o que The permitia a Rey de Dery, acompanhando nad porem o que The prohibia, porque Sacris [Anotações marginais] [None visible] [Carimbos] or [Selos] [None visible] [Assinaturas] [None visible] [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:1217}} [Page 606] [Sacrificando s'Rey, espondose às mais do acompanhavado de jope: thoy, ella ficou em pé, sabendo bem se espunha a perder avida, a esta fé responde a caridade para com Deos Nosso Senhor, que Mostra na observancia da sua Santa Fé, é para com os proximos, D'Mostra, faltando dos Místerios da fé, afim as Christãs, que ama, trata como irmãs, ainda que inferior na dignidade, como guntiay de que concebe algua esperança de aproveitacão. A Virgem Nossa Senhora tem singular devocão, a qual sua candura, epureza, celebrada ainda antes de ser Christã no paço, faz creivel ter da Senhora a merce, d duas vezes Ecclesio, vendo sua Imagem cercada de grande luz, com officiou parte consolada, parte com pido, o espanto, por nad saber a causa, e com desejo de a saber deu de hido conta ao Padre por Meio de seu Apelado Jozé. Sicília, d'he outra, d com Agada tem cuidado da may zela aconverrad de todas, sem ser segunda nas virtudes, e devocão, pode ser he a primeira no zelo de se dilatar a Rey de Deus, chazer Muitas à seu Conhecimento faz a esta conta Di. dracy, e devocdy, se os livros dos Cadrey com Diligencia, príncipalmente hum, que anda com Discursos Morales, e exhortações so- fre os Evangelhos dos Domingos de todo o anno, donde como de fonte diriva agua Celestial Doutrina, com que procura fertilizar as almas, e corações das Christãs, e geniãs, ando avida a Natural brandura de condicad, bom modo nas palavras, e convertacão, com d se faz amavel de todas, abem Recebido o que enfina a todos estes exercicios, ficou muito animada com a significação da divina pro- tecoção em hua occazião apartada. Teve não sei que descuido em conza d tocava a sua obrigação, e officio no serviço domestico do Rey, com que o Rey se moves a ira, querendo castigar a negli- gencia, temeo Cicília seu perigo, recorre por Remedio co humilz de, e afectuosa oração a Christo Nosso Senhor, e à Virgem N. Senhora, os quaes por sua piedade, e Misericordia assim aplacarão o coração do Rey, como tenda livra passado. Outro dia encorres em simillhante indignação do Rey outra Christã, chamada Drus- la sem acordo, não porem Cicília, d com amor da May, com ex- periência do divino favor, ajuntou as Christãs d pode, estadas juntas sepozerad em oração, procurando Remedio na presente ne- cessidade da divina Clemencia, alcançarad despacho a sua petição, porque o do Rey foi d em castigo da culpa, pois Drusla abaixada hum grao na dignid., ficando como dantes no officios] {{PAGE:1218}} [Page 1] [Texto Principal] officio que tinha. Segunda se chama húa donzela de quinze annos, em q muito especial feve a eficacia da divina graça, no zelo de brazer Muitas a Conhecimento, o serviço de seu Senhor, leo os Livros, e aprendes com muito cuidado as cousas pertencentes ao Catecismo, assim armada foi executando seu desejo, de modo que em breve bronze sete as Santo Baptismo, as quay todas guardavão a divina Rey com santa Eligido, q faltar muy pequenas es tranhavao, e castigavado em sy, como culpa graves, como se vis em húa chamada Sotira de idade de doze annos, agastou-se esta levemente hum dia com outra Companheira, tornando em sy sentio tanta afelta, q the pareceo necessário para satisfazer por ella, e alcançar perdão tomar desy as pura castigo, não teve amad disciplinas, suprio hum pao, que achou, sua falta, com elle se recetheo ahum lugar escuro, e acompanhando os golpes, q desy dava com voce, Magrimaj pedio à Meio Senhor perdão, procedia Segunda com as Mais Companheiras, por todas oito, com mostras de virtude Muita Modestha, e singural uniao entre sy, do que como fructa Nova em paco admirada a Rainha perguntou a causa, Segunda respondes por todas, q seguido a Rey de Deor, e q elle The manz dava amahem o proximo como ahy mesmo, folgou Muito a Rainha com a Esporta, e convou encarecidamente a Rey, que tal doutrina ensinava, e exortava atay obras, com esta occazião mostrou a Segunda à Rainha a Imagem da Virgem Nesta Senhora, ficando cada vez mais pegada santa Rey; animando a todos forsem adiante na Modestha uniao, e mais virtudes. Simithanz te aos exemplos referidos ha Muitos outros, que por brevidade deixo. No fim de Muitos annos, D o Cadre Joam Adamo, e Jacome Rho, trabatthearad no concerto do Kalendario, de que tinha Necessidade o que uzavad os Chinas, fazindo para ifra Muitos, bons livros, que onde a Mathematica esta exercitada, e aparada podem ter muito bom lugar, provando a verdade de sua regra com experiencia de Eclipsy do Sol, e Lua, e outras observações De Muitos anno, finalmente no de 42. sahió despacho del Rey, ficase a Regra vista com seus erros em seu ser, (tanto de Ferem a antiguidade aqui serão antepor a verdade) e que a regna nova de Europa ficase hum corpo apartado com venda para 20, ou 30. Lebrados, que exercitassem, e conservassem, a occaiad de [Anotações marginais] [None visible] [Carimbos] or [Selos] [None visible] [Assinaturas] [None visible] [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:1219}} [Page 607] [Texto Principal] deste despacho foi a seguinte. O Eclipsse da Lua d'houve na decima do anno de 42. observou o Padre João Adam, e fahio de. more muito as vistas, não assim a observação que perdi mesmo fez o Rey com seus Cunucos, espõr que na observação uzava dos instrumentos que os Padres tinham feito, e medidor no paco, Deu el Rey a regra De Europa por não certa, e nesta conformidade fahio hum despacho del Rey sobre aquella eclispe; consideran- do o Padre João Adam, q deste Lanco se acabavam os arathor de anny, e estando seguro da infalibilidade De seu calculo, e ins- trumento, não só dos que uzava, Mas também dos que estavad no paco, edque el Rey, e seus Mathematicos uzara, entende-se acontecer o erro por causa de estarem os instrumentos mal as- sentados, porq ainda que quando se apresentarão ao Rei, eleva- rad dentro, forão pelos Rei, e seus officiary postos, e asfentados com toda a igualdade no dividido sino, depois por ordem do Rey se Mudará para outra parte, afrentandoy os Mathematicos Cunucos com Meny diligencia do que convinha, donde procedes o erro na observação que frierão. Com esta consideração que o P. João Adam fez da causa do erro fez com o Donstor Pº presidente na Escolta de Mathematica, dos Nostros infinito, desse Memori- al ao Rey, em D apontasse a causa do erro, parece ao Rey ser ver- dadeira, Mandou entrafe o Padre João Adam no paco, e asfentasse os instrumentos a seu gosto, para que no Eclipsie do Sol que passa- dos poucos dias se seguiu, te tomase certa experiencia, afrentador os instrumentos pelo Pº ao justo, evindo o dia do Eclipsie do Sol foi o Padre por ordem do Rey ao paco, nad apparece o Sol athe as 20. horas, com que os Cunucos, que temido ser tomados em seus erros folgavão muito, porem Não faltou Nosso Senhor as orações do Pº, que a esta conta fez, apareceu o Sol, dizendo other o Padre, que viriad logo como sua regra era infalivel, e que elles observarão erradam. Como, Esperonderão elles, o Rey por sy mesma observou, dizeis que elle error. Estava o Rey em parte donde ouvia, e via tudo sem- ser visto.) Respondeu o Padre João Adam, sua Magestade tem grande engenho, o habilidade, elle não errou, saporto o erro dos instrumentos, porem erro quem os Mindou, e não poz no Divido sitio. Observou finalmente o Pº o Eclipsie, Respondeu a observa- cad com certeza exactissima a seu calculo, detal maneira, que- sendo varios os instrumentos que tinha asfentado, eporque je fez a observação, em todos se achou amirma certeza, sem variação algua [Anotações marginais] [ILLEGIBLE: ~3 chars] [No canto superior direito, acima do texto principal, visível apenas parcialmente] [Carimbos] [ILLEGIBLE: marca de selo ou carimbo não identificável na imagem] [Assinaturas] [ILLEGIBLE: assinatura ou rubrica ilegível na parte inferior da página] [Referências arquivísticas] [ILLEGIBLE: referência arquivística ausente ou ilegível] {{PAGE:1220}} [Page 1] [Texto Principal] algua, com que ficou o Padre João Adam triunfando, confessando ainda os centurionis acerteza da Egra. Festijou o Rey muito o sucesso, disse algumas palavras de muito louvor do Padre, como rezferiado Cunucoj, que lhe afirmitado no tempo que se observava o Ecclesiæ. O qual acabada fahio de dentro hum Cunuco Mathematico com hum livro dos que os Padres tinham feito, dado, pedindo por ordem del Rey a explicação de alguns pontos, satisfaz o Padre ainda, e despedindo-se deste, dor mais Cunucoj com muitas cortezias, tor- nou-se a caza, e ainda das duas, ou trez horas em jejum, asias sa-tisfeito, e contente com a victoria: fahio logo despacho do Rey, aprovando, e levando a Egra de Europa, ordenando se fizem o Collegio, em que esta se professe na forma que a cima fica dito. Em julho de 42. Dezojando o Rey ter alguidas peças de artilharia grandes para defender esta Cidade dos Tartares - se a cazo se arrevejsem atentala, Mandou o principal Mandarim de Tribunal Da guerra, soubezse do Padre João Adam, se se atrevia com a empreza. Respondeo o Padre, que como era estudante, e ainda Religioso, não sabia cousas de armas, porém, que se sua Magestade era servido, teria alguns Livros, já tratavam da fundicão de artilharia, e faria algua experiência. Não pode o C.º totalmente Eschiar-se assim, nem hum memorial antigo de Donhor Paulo se tinha apontado esta arte entre outras, deque os Padres podião fazer livros, como pelo Reino estar apartado, e não parecer fidelid. grao ajudar, cuidando o pôdiamos fazer estudou o Padre João Adam a materia, fez húa peça pequena de 17a arrateis depezo, 8. onças de pelouro, que pedía outras tantas de polvora, fahio muito perfeita, levouse a el Rey com os instrumentos necessarios para carregar, e disparar, folgou o Rey dever tudo, particularmente a carreta, feita a uzo de Europa, levouse ao Campo, Mandonu el Rey hum Cunuco j. the trazer recado do sucesso, desparonse tres vezy, Lanzando main de hum forca de Legoa o pelouro. Desuda dos conta o Cunuco, particu-lamente dos instrumentos, com que o Padre Mostrava se havia de fazer apontaria, festejou tudo o Rey, e mandou se lhe trouxessem aquellos instrumentos, encarregando ao Padre lhe mandasse fazer outros de mesma arte. Com o bom sucesso, e mostray de benevo-lencia do Rey, foi o Padre João Adam por diante, fundio húa co-lubrina de 12. mil arrateis depezo, pelouro 28. arrateis, que pede outros tansor de polvora, feito carro, e main petrechoj foi Levada [Anotações marginais] [None visible] [Carimbos] or [Selos] [None visible] [Assinaturas] [None visible] [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:1221}} [Page 608] [Texto Principal] Anno de 1642. Levada a el Rey, depois dito ao Campo, feita experiencia, achou lançar a bala mág de legoa, emeya. Mandou o Rey se guuzeshe No Muroj, athe que sethe fizezse baluarte proprio, cas Padre João Adam fundisse Mais fein, ficou o Rey muito satisfeito deste servirio, afim pelo animo com que o Padre o fez, como pela perfeição, que em tudo reconhecia ser aventejada as obras desea Reino, e tanto que hu dia diante de cinco Mandarins, chamado Colaor, o sam absolutam. os Mayores do Reino, e conselho do Rey, disse Muitos louvores do Padre João Adam, com Mortas de muita estima, e benevolencia, athe perguntar onde o Padre Morava, Edizendo hum dos Conselhor, que a tal porta detal muro, tornou o Rey, esta Lembrado em tal anno, pafrando por cima do Muro, vi muito bem sua morada; e não foi vio, Mas fez parar o coche, ou cadeira para considerar o lo- gar, e Igreja) acrecentour el Rey, será bom termos na Corte mais hús de seus Companheiry. Todas estas palawras refierio ao Padre João Adam hum dos cinco Colaor, que as ouvirad, Muito amiga Nosso, os quac, e simillanty D el Rey disse em outra occazião, as- sim como excitardo em os animos de algum étraja, afim forão cau- za em os de outros de estima, e Esperito. Rezidencia da Prov. de Xantum. Sete, ou oito annos ha começou o Padre Nicolao Songod. esta empresa, e ainda que nessa tem trabalhado Muito, sporem fo- rad tantos os impedimentos, assim por causa de carestias, e fomer, como de guerray de Levantados, e Tartaroz, que a nao pode levarm. adiante: e ainda agora quasi em seu principio, pelas causas as pontadas foi Necessario no anno de 40. retirarse à Pequim, que dita como 20. Dias de caminho, dando logar as guerras, tornou o Padre no anno de 42., efazendo seu caminhos para a Metropoli daquella Provincia, pafron pela Cidade Tin cheu, onde hum Eegulo que de nosfas couzas tinha noticia havia Muitos annos, o deteve. Ha nesta Cidade como em outras Muitas grande Numero departa- merter do Rey Nascidos do mesmo tronco. Entre estes ha sei familias Mayores que tem título De Regulares, não tem parte no governo, sao porem muito respeitados, etemidos, afim depovo, como De man- darins, tem suas Eendas, não porem Vassalos, e assim vivem como [Anotações marginais] Nenhuma anotação marginal visível. [Carimbos] ou [Selos] Nenhum carimbo ou selo visível. [Assinaturas] Nenhuma assinatura visível. [Referências arquivísticas] Nenhuma referência arquivística visível. {{PAGE:1222}} [Page 1] [Texto Principal] como particular, tiradas algumas cortezias, e cerimónias, que como apparentes do Rey fazem os Mandarins. Entre os seus Regulor desta Cidade tem o 2.º lugar o hospede do Padre, ao qual havia annos tocava Nôsso Senhor o coração com duvidas d’The movia a cerca da Multidão de deuses, e feitas da China, e descorrendo por varias, foi a dor Moura a em que mas fundamento descobriu por adorar a hum só Deos, assim pafava avida, sem se rezolver por em nê: hua feita achava para isso bastante fundamento. Com avinda do Padre Congobardo achou oj dézejava, buscava na doutrina da Ley de Deos, para ajudarab Muitos varias disputas, que o Padre teve com os Moura diante do Regulo em seu paço com que bastantemente Divizou a distancia q havia entre ambas as Beyr, e se Eezolveu em seguir a Deos Nôsso Senhor. Catequizado com diligencia, recebeo o santo baptismo, em quachamon Dom P. Haz grande a Devocção, espiedade que Mostra as couzas da Ley de Deos, como Santas Imagens, contas, veronicas, e X. Dézejando, e pedin: do ser ensinado mindam. Do uzo de tudo. Domingos, e dias santos não faltrava à Misfa, vindo a ouvishle, ainda que chovu: se, e cahise Neve, e Louvandothe o Padre a diligencia, dizia, que Muito faz? Quando chouve, e neva se pede a obrigação, e rezam nad deixamos de sahir de casa, e vizitar hospedes, quanto Mais he Ceza venhamoz a Igreja, e nad faltemos à Misfa, ainda que neve chova. Quando socedia, oque era Muitas vezes, estar com hos pedes, estando também presente o Padre em sua casa dava detra: mente occazido para que o Padre enimahe os presentey, esfallasfe a Cry de Deos, e como homé detanta qualidade acreditou Muitos as couray de Nôsfa Santa Cry sua conversão, assim nesta Cidade, como na Mehopoli. Entre os que brouxe afama que corria das cou- zas da Cry de Deos foi hum doutor nas suas letras, e bem visto em seus erros, e feitas. Esta depois de perguntar diversas couzas- locatey a Religiod, quiz ver Nôsso livros, feitos em China, pedi lez- vatos acaza para os poder ter devagar, passados alguns dias vejo dó hum Col de duvidas, esperguntas, pafavado devinte, e algumas de importância, pedindo ao Padre The guizehse responder por escrito, para melhor entender, e se aproveitar de sua doutrina, estimou o P. a occasiad, para declarar as verd. da Cry de Deos. Entre as duvida dizia aquella por mais de 4. Mil annor nad conhecemos outro principio, e Autor das couzas qd aly (podemos interpretar Materia prima segundo algu atribuz [Anotações marginais] [UNCLEAR: best interpretation] - Top left corner [UNCLEAR: best interpretation] - Bottom right corner [Carimbos] [ILLEGIBLE: ~N chars] - Center bottom [Assinaturas] [UNCERTAIN: guess] - Bottom center [Referências arquivísticas] [UNCLEAR: best interpretation] {{PAGE:1223}} [Page 609] [Texto Principal] atributo que ao significado por esta palavra = dam) Nad sei se he isto o mesmo aque chamais hum principio, hum autor, e Senhor do Cee, eterra. 2. dizem os Nostros Filósofos, que a matéria prima (uzarem deste vocabulo, The o que mais parece diz com o seu) he princípio, e fim de todas as cousas. Dezejo saber o que sentem os Filósofos do Occidente, affim quanto as Mudanças ordinarias, como quanto ao Universo. 3. se o que chamais Deus he princípio do Universo, logo combina, ou he o mesmo da matéria prima, por que logo anão chamais pelo Nome, D. Nòi uzamos, d paroçe sab mais proprio do de Tian Chu (quer dizer Senhor do Cee), de que uzais, como sam perfectissimo, sem fin, Supremo. 4. dizeis, que o Creador do Cee, e da Terra se fez homem, e conversou no Mundo, parece he isto a bater tanta Magestade. 5. pintar a Imagem desse Senhor feito homem sem barrete, e cabello folto, he indecencia, se- gundo o costume de Nosso Reino. 6. Do Varoey perfeito segue as virtudes, fogem dos vicios, não pela esperança do premio, né por Medo do Castigo, Mas somente por que assim opede a Re- sad: Lendo os vofios livros acho, d Muitas vezes tratad do premio para os bons, e da castigo para os Maus, Couza Mais p. gente barba, e Eude, do que para Sábios, e virtuozos, quaes devem ser os que seguem esta Ley. 7. Em hum livro dos vofios, que trata das sete virtudes contrariaj à os sete vicios capitales jodão M. Docum, para botar fora os peccados, melhor fora se ordera p. The obturar a fonte, e fazer, d' nad brotahsem em as accões humanay. 8. Hon- rar, e adorar a Deus, que he tad alto Senhor, nad ha duvida ser couza santa, e devida, porém nad vejo, por que causa nad se hajó de adorar, chorar os Deozy de cada Reino, os Espíritos do Cee, eterra, do Sol, e Lua, dos Montes, e Cios, e outros simithante, que sim Duvida ha no mundo: a rezad parece está clara; porque os deozy inferiores, e mais espíritos são Ministros do grande Deus, de maneira que os Mandarins são Vassalos do Rey, e assim como honrados os Mandarins não se devoga a honra do Rey, assim hon- rados os pagodes, e espíritos não se devoga a honra de Deus. 9.º guardando-se celibato, e virgindade, que se encomendada na vofia Rey, se poem apirigo dese perder o gener humano. 10.º Do mismo modo guardando os homens esas continencias, Muitas vez- zes, ainda os que cazarem com hua só, nad poderão satisfazer a obrigação de deixar descendentes, o que nos nossos livros julgam p desobediência. Estas foram as principais duvidas, que este Lerdado [Assinaturas] [UNREADABLE] [Anotações marginais] [UNCLEAR: best interpretation] [Carimbos] [ILLEGIBLE: ~N chars] [Referências arquivísticas] [UNCLEAR: best interpretation] {{PAGE:1224}} [Page 1] [Texto Principal] Levado Sinico propoz escantes a Religiao. Atoday estas Espondes o Padre, e satisfaz com- pridamt, quanto apr. em D se Duvida, e trata do 2º principio, Esponde o Padre com hum tratado de dez capitulos, no primeiro- braton da Natureza da Materia prima, conforme a verdadeira Fiz Iotofia, com aquaI combina a doutrina Sinica em Muitas couzas. No 2º que a Materia prima nao foi eterna, mas foi criada pelo verdadeiro Deo, onde se diz tambem, j alen das sciencias huma- nas, temoj hua doutrina Revelada por Deo, oque aos Chinas nad he dificil Crer, porque elles mesmos afirmão haver cousas remotas, e apartadas dos sentidos em D se não Devem entremeter sciencias humanas. 3º. Do modo com que a Materia prima concorre na produçao das cousas corporae, onde se trata das quatro cousas uni- verrais, e se Mostra, que além da Material ha outras tres com D se confura o erro dos que so poem a causa Material, a qual- mudando-se passy produz todas as cousas. 4º. que parte tem a Materia prima na produçao do homem, onde se mostra que a alma Nacional, e Anjos são criaturas Espirituais, ou nad corporaes, pelo que nad tem nada com a Materia, donde se vi ser falsa o az Xiom, j trazem os Levados Sincog, dizendo, que omnia sunt unu. O 5º do baixo, evil officio da materia entre todas as cousas, que he vestirse, edispirse a cada pafo de varias figuras, e Muitas della vitifisimas. O 6º aponta . Lo grandes diferencey entre a materia- prima, eo verdadeiro Autor, e principio eficiente de todas as cousas; donde se descobre a cegueira, edesvario de ter a materia por Deo. 8.º Dos grandes bens que se alcançad com a noticia, e culto do verdadeiro Deo. 9.º Nos Nomes que se podem dar ao verdadeiro Deo, onde se mostra quam bem The quadrad os ape- tido que the damor na Lingua Sinica. 10.º Das excellencies da Cey do verdadeiro Deo sobre todas as suis do homey. A cerca da 2ª duvida he o parecer (Diz o Pe em seu tratado) dos Filosofos Europeus, e Filosofos da China, mai diferente, por que falkando das Mudancas ordinarias que se fazem, nad pode dizerse que a Materia prima he principio, e fim desodaj ellas por tres Cezoy. 1.º porque ella não se produziu asi Mesma, Mas foi produzida por Deo. 2.º porque nad produz as cousas espirituales, Mas somente concorre no produçao das cor- porae, e nenhur Tem Necessidade de ser ajudada das cousas efficiente que se reduzem atrez particular, Universal, Universalisima. 3.º [Anotações marginais] [None visible] [Carimbos] or [Selos] [None visible] [Assinaturas] [None visible] [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:1225}} [Page 610] [Texto Principal] 3. porque a materia não pode ter razão de fim, salvo se alguma she quizer dar este appellido por ser o ultimo sojeito em que se rezolsem os Compostos Naturais. Tratando da Mudança que ha- verá no fim do Mundo, os Filósofos Sinensis tem para sy, que como todas as cousas sahirão do Chaos (este nome podemos dar a outra que atribuem á Materia prima) assim tornarão para ella, com que acabando Céo, e terra, Todas as cousas, ficará somente a Materia prima para tornar depois a produzir outro Universo, poré os Leitores Europeus (protege o Padre) seguindo a doutrina re- velada dizem cinco cousas acerca do fim do Mundo. 1º. que virá do Céo hum grandíssimo fogo, e consumirá todas as cousas com- postas dos quatro Elementos. 2º. que o Céo có Sol, Lua, E. brettag, terra com os outros tres Elementos ficará limpo, e mais purificado. 3º. que os Céos ficarão quietos sem se mover. E por causa de a terra ficar transparente ficará o sol ainda que sempre em hum lugar, fazendo hum dia perpetuo. 4º. Que os corpos dos homens, assim bons, como maus hão de resucitar para receberem o prêmio ou castigo juntamente com suas almas. 5º. que os justos virão ao Paraíso, onde gozarão de eterna bem- aventurança, os peccadores virão ao Inferno, onde padecerão eterno tormento. A opinião d'item ham de sahir infinitos Mundos da Materia prima, mas após outro, por continua sua- leção, nad tem fundamentos na doutrina que Deus tem Revelado, e assim só depende da imaginação dos homens curiosos, e amiz- gos da Novidade. A 3ª Dúvida sepõem falsa que Deus seja princípio do Universo da maneira que a matéria prima, p' que hum he princípio Material, outro eficiente com as Ma- differencys que corresponde à 1ª Dúvida se apontad por onde seria grande erro chamarem-se ambos co mesmo Nome, e ainda que algum dos Nomes, porque os Filósofos Sinensis chamam a mate- ria prima, se podia ser erro uza para declarar algum atributo de Deus, porém não usamos dele, o que pregamos a Ley de Deu, por estarem já usurpados em sentido mais diferentes. Para explicação da 4ª dúvida sepõem as razões, e conveniências da vinda do filho de Deus ao Mundo, o tempo, o lugar, o modo, agregação, e milagres, Morte, Resurreição, a subida aos Céos, antes da qual subida aos Céos encarregou á seus Dis- cipulos a pregação de sua Santa Ley por todo o Mundo para que [Anotações marginais] [None visible] [Carimbos] or [Selos] [None visible] [Assinaturas] [None visible] [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:1226}} [Page 69] [Texto Principal] que todos os homens se salvassem. Para satisfazer a 5ª dúvida Responde 1º que as Imagens Representadas às pessoas de quem fala, segundo o modo, vestidos de que usavam em sua vida, e assim na China se pinta só hi (Chum dos homens antigos) vestido de folhaj de arvorey, outros antigos com o cabelo solto, outros com o corpo- Meys Nã, enão ha quem Nisso repare, por ser o modo com que andarão nesta vida, não ha também logo que separar no modo com que se pinta a Imagem do Salvador do Mundo, pois só Ve- presenta o modo com que nesta vida braton, quanto ao vestíssua falta humanidade. segundo o trajo com que pintas a Christo- Nisso Senhor he o de que uzava o D profesião a perfeição, e Desprezando fautores do mundo Naquelle tpo am Judea. 3. ez la Imagemi setem introduzido na China por espaço de 60. anos Evereenciando, eshonrandoa desdo o genero de pejsoas, em todas as Provincias, esta foi presentada a el Rey Dan lic, o qual com os Rey Jers sucessores athe oque hoje Ceina tiverão sempre em grande estima como cousa divina, por onde não fica razão de reparar no que o Reino todo, estante, Reyes aprovarão, evenerarão. A 6ª dúvida se Responde, q assim como em huá grande, erica caza ha servoj dservem ordinariant. pelo medo do castigo, ha Mercenarioz que servem com a esperança no premio, ha filho, dse por amor se movem ao serviço, crespeir defesa pay, assim nesta grande família de Deor Nósio Senhor ha hui de ânimo servil que só servem por medo do castigo, outros de coração interessado, q sevem com esperança de serem por isso apremitado, outros são perfeitos, q como filho servem por servir, amam por amar, sem se buscar afim nesta vida como na outra, senão a Mayor gloria, charra de Deor Nisso Senhor. E como Deor he pay universal de todos, e quer salvar, não só aos perfeitifimos mas também os Meng perfeitos, e ainda os pecadores, se eles dei- xarem os pecados, ainda que seja por medo do castigo, pelo menor que elle deixou em sua Igreja se propõem a todo o premio, e castigo, para que aquelles aqueem não mover a bondade de Deor, Mova sequer a esperança do premio, etemor da pena, quantos Mais que como os premios, D se promete nad sab viqueza, e outro bem temporais, mas avista de Deor, ebent etarno, para os quaes foi por Deor Nôsio Senho criada a alma racional, he muito conforme a Cezão procurar, e desejar estes bens em D con- siste sua ultima perfeição. [Assinaturas] (69) [Anotações marginais] [ILLEGIBLE: ~2 chars] [No canto inferior direito] {{PAGE:1227}} [Page 611] [Texto Principal] O que a 7.ª Dúvida propõem B. fora melhor fazer D. Nad houvesse pecador, D. depois de or haver dar Comandos para os estripar. Responde o P., ahim foi, estra sempre da parte de Deus, se os homens com livre alvedrio não foram impe- dimento a D. Deus tracou quando criou o homem, vestindo, e ornado com sua virtude, àquele chamamos Justiça original, pela qual ficava a Natureza humana Mui recta, ordenada: demodo que o corpo obedecia em tudo a alma, e a alma obedecia a Deus com toda a perfeição: com D. podia fazer sua vida mui santa sem pecado, perdendo porém o homem por sua culpa, a Justiça original se lhe desordenou, e enfraqueceu a Natureza, e começou logo afentir na desobediência dos apetites a razão a falta que elle teve na obediência para com Deus. Com tudo Nisso Clementíssimo, The sua Santíssima graça, a qual não dá todas as vezes que lhe correspondem, só cooperaçãocom D. podemos, mas ainda a juntar Muitas virtudes, espiritoz Merecimentos. A comparação, D. na 8.ª dúvida se aponta de Rey, evasalby he sem dúvida muito proporcionada, porém he necessário fazer distinção de vasalby fieis, que merecem ser honrados a seu modo, de vasallos rebeldes, que merecem ser destruídos, quais são os pagodes, e mais espíritos apontados na dúvida; porque se pôzeram, ou forão posto em logar de Deus verdadeiro. Pergunto esses pagodes, e espíritos conhecerão a Deus, ou não? Se não o conhecerão nad podido ter virtude verdadeira, pois estas são dadas por Deus, e delle as recebem todos os D. os possuem, como Lua, e es-trelhas Recebem a claridade do Sol. Se conhecerão a Deus, mostrado evidentemente ser Cebeldeis, pois o não honrado, nem fizerão honrar dos outros, do que he boa prova D. em tantas doutrinas, e livros que ha defes pagodes, e espíritos, não se acha nula palavra tocante ao verdadeiro Deus, The indicio claríssimo de sua grande in- gradidão, e maldade pois pretenderão encobrirlo, e exterminado (quanto fosse possível) deste Universo. A 9.ª Dúvida aponta o incoveniente de se acabar o genero humano, guardando-se Celibato, continência, e virgindade. A qual se responde, D. no principio do mundo houve ordem, especie de Deus que os homens casassem, e mul-tiplicassem a specie humana, com tudo depois de Deus vir ao mundo, achando ja cheyo de gente quiz também ancher o Ceo [Anotações marginais] [None visible] [Carimbos] or [Selos] [None visible] [Assinaturas] [None visible] [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:1228}} [Page 1] [Texto Principal] Ceo de Anjos encarnador como fad as Virgens, e Castas, pelo que encomendou a todo a virtude da Castidade, não mandando, mas aconselhando como cousa ádura, emaj perfeita, por onde nem ha j temer haja algua culpa em guardar Castidade, pois vemoj ser visto aprovado, e encomendado pelo mesmo Deus; acuja providencia Devemos cometer a propagação do genero humano se receb se acabe, se não com o Mundo. Donde se hira resposta da 20.ª, e ultima da vida, pois sendo o guardar celibato, ou virgindade aconselhado por Deos, nad fica a algue obrigação de deixar Descendentes, quando porem os quizesse nad se lhe prohibe por via de legitimo Matrimonio, e assim Nisto, como no mais está claro se ha de seguir, e fazer o Deos Manda, e nad querer abrogar sua divina Ley por seguir o abuso que homen viciosos introduzirão. A este banquere de celestial verdades que pelo P. preparou a divina Sabedoria a este Filosofo único douxe elle si por convidado o entendimento, aventade ficou de fora, escuzandose com dizer uxorem duxi et ides non possum venire, assim ficando satisfeito em suas duvidas, e convencido também quanto às ultimas, q trabalavam da Castidade, nad se ateves a guardar, nem ainda ado Matrimonio, apartando-se das concubinas; porém não ficou o trabalho sem fruto em outros. Muito, q delle se aproveitara. Entre os quaej foi hum Do gmatista cabeça, e dilatador de sua feita, com hum seu discipulos, cuja converterá paision desta maneira. Itum Christao dos que o anno passado se baz vizarad na Metropoli, chamado Mathew, tornandose para sua Cidade, dua Novay da Rey de Deos, que hus homeis de gde Occidente tinha trazido a China, dor quaej hum actualmente estava na Metropoli. Foi Mathew opr. Apostolo daquelle Cidade, e de sua boca ouvirão os Moradores della as alegres Novay davinda do filho de Deos á terra para levar os homens da terra ao Ceo: he Mathew hom bem entendido, e de virtude, pelo que Muitos dos que o ouvirão the derdo credito, e desejava vir logo a Cidade Metropoli para ouvir do Padre, e receber esta Nova Rey, porém por causa de estarem os caminhoz ocupados de Zadrey dilatarão seus desejo para tempo maj opthrono. Hum delles mai animozo, cuja vocaçao parece [Anotações marginais] [None visible] [Carimbos] or [Selos] [None visible] [Assinaturas] [None visible] [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:1229}} [Page 612] [Texto Principal] parece foi maj eficaz, seguindo a divina estrella, nad the paz recer tardar em buscar o que podia com a dilacão perderse. Veyo logo a Metropoli, enao achando nella o Padre, por ter hido à Cidade de Cim cheu, chamado & D. P° de quem acima faltze mos, pozse logo a caminho, para de tres diaj apé, vestido po- bremente, para may facilmente escapar aos Ladroy, tomando por Companheiro hum seu discipulo: chegando, forao ao jeco de Eegulo D. P° inquirir do Padre, o qual, sabendo seu intento, the fez muita honra, e agazathado, mandandoo por hum Cri- ado seu ao P°, alegrouse o Padre em extrema, vendo oi que Di chamava de tam longe, aque corresponde a alegria dos novos Cathecumenoz, ambos disferad, vinhad receber a Santa Rey que Dey viera dar as Mundo. Como hum delley era mestre de hna feita, edvia ter muito erroj na cabeça trato o Padre pi° delle Mostrar a falsidade da sua, edas may feitas do China, oque feito com bom soceso, the propoz as verdades de nossa Santa Religião, e bem Catequizados ambos receberão o Santo baptismo, com Muita consolaceo sua, chamandose o Mestre, Kazares, o discipulo, Celio, dicipidirase do Padre co mta! fandades, tornarab para sua Cidade, com intento de pregara atodo a Toy de Deos, e dar parte de tezouro Dacharab, prin- cipalmente a seus discipulos, fento tanto melhor Mestre Doque athe então o tinhas sido. Rezidencia da Cidade de Kiam cheu na Prov? de Xansi. Esteve nesta Christandade, e Rezidencia este anno de afiento só o Padre Miguel Trigaut, Eccelerado de outro o Santo baz timo 278°, alguns parentes de Rey, outros Lstrador, em duas Cidade Nad muito distante desta em que esta a Igreja, fonton o diabo por medo aos Christados, levantando contra elle algua perte- quicaç, porem Deus Nosso Senhor De ambay virtu o fruto que cur- tama De Mayor gloria sua, a 2° foi em huá Cidade com que havia bom Numero De Christados, tmo o demaniá por instrumento Seu, hum Mancebo Drado, filhos de hum Mandarim Deu este a s Visitador Da Provincia, que cada anno vem da Corte, hum libello [Anotações marginais] [None visible] [Carimbos] or [Selos] [None visible] [Assinaturas] [None visible] [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:1230}} [Page 1] [Texto Principal] libello contra a Cey de Deus, impondo n'elle muitas calumnias, asim a Cey, como aos pregadores, e a os que seguião. O Dizitador remeteu o bastado, e Negocio todo átouh Mandarim seu inferior, e este ao Mandarim Governador da Cidade, em q Draia, estavão os Christadi que acuzava, e Igreja; com ordem que prendesfe todos os Christados, e inquirisfe diligentemente da cabeça, eque se elle não bastasse sua gente, despacharia logo Soldados para extinguir aquelley homens de fido para que deles por descendo seu Nao Marcoshe algum mal ao Reino. Neste Mandarim proprio da Cidade em q estavao os Chris- tados q acuzavão, tinha Deus preparado o Cemedio deste mal, porq se tinha visto Muitay vezey com o Padre, e corria com elle com mi. familiaridade, e estava muito bem inteirado, e informado das cousay da Cey de Deus, achorse muito Novo, e embaracado com a ordem do Mandarim Supr., sabendo por hua parte a innocencia da Cey de Deus, e por outra obrigando a ordem, e mandado do Superior, poz o despacho do Mandarim Superior em publico, em ordem a exe- cução, esperando seria entre tanto melhor informado com q nao viria o effeito. Vendo, ou ouvindo os Christados desta ordem, Muitos se auzentaram, e vieram avizar ao Padre do q papa-va para se buscar Cemedio, animonar o Padre, dizendo, devia ser a- quelle despacho contra hua certa festa, q naquelle tempo se levan- tara com o titulo de Cey do Ceo, etcia, cuja cabeça se fazia Rey, e pouco antes fora prezo, e justicado, e que o Mandarim sabia m. bem da Cey de Deus, pelo que estivessem descantado, contudo feita Diligencia, e achando ser na verdade aquella ordem contra a Cey de Deus, e Christady, escreves logo hua carta à hum Christad Ba- charel no gras, muito bem entendido, fervoroso, encemendanz dothe acodige, e animasse os Christados, em quanto nao acodia por outro Meio, tinha ja o P.C., assim se chamava este Christam, tomado a sua conta o Negocio, animando com grande zelo à Iddor os Christados. Não quiz o Mandarim Governador da Cid. julgar a causa, Mas remeteu ao Mandarim dos Letrados, mar- dou este logo chamar o outro da acuzação, e libello, e vindo The pergunson dos Christados. Respondeu, em tal lugar ha hua Jg. publica em Delle se ajuntão, e nella ha Muitos titulos em tabbay (Cao uzo deste Reino) e nella muitos Nomey dos Christados, despachou logo o Mandarim hum Ministro seu pra d' pruezie a sol todos aqueles Nomey, foi este, etomou a chapa o Nome do Letrado [Anotações marginais] [ILLEGIBLE: ~5 chars] [No lado direito, abaixo do texto principal, uma anotação parcialmente visível, mas ilegível.] [Carimbos] [UNREADABLE] [Assinaturas] [UNCERTAIN: signature at bottom right, possibly “P. C.” or “P. C. de S.” — low confidence due to fading ink and overlapping script.] [Referências arquivísticas] [UNCLEAR: possible archival reference near bottom left, but text is too faint to transcribe accurately.] {{PAGE:1231}} [Page 6/13] [Texto Principal] Levado Lº de quem era amigo, foi a sua casa, lhe deu conta da a que vinha, pedindo the traves seu Nome de entre os May, o que p ferem amigos the fazia este serviço. Pº porém, imitando o bris, e fervor de S. Pº the tornou, tornai logo por onde viestes, endo es- crevá nenhum Nome mais do meu, ca como sobre MJo negocio, Logo vou faltar ao Mandarim, d vos mandou, e com o que deu esta acuzação. O que fez logo em o Mandarim não achou dificuldade, por estar afirmin elle, como o dj immediatamente the cometera a cau- za bem informadas, aq ajudon hua carta dj the estreveo o Cencen- do Thomas, e sua informaçao dj deras varios Lebrador, apparentes del Rey, abonando, defendendo a Rey de Deor. Tendo com estas diligencias, e noticia que ja pinhado os Mandaring da Nossa parte foi o Pº em busca do Lebra- do dj dem a acuzação, bem apparelhado para o convencer em Disputa), juntardose a ella Muitos Lebrados genhor, e como Pº era Muito lido em Nosso Livro, dej Levava comigo Muito, foi facil convêcer o ignorante de tal modo, dj se Morhtu Muito arrepentido de ter feito aquella acuzaçao, e pedio se nad fallese may na Matéria. Res- pondeo o Pº, ifso não pode ser, porque se ha de dar Exporta a os Ma- daring Mayorey a quem déitor apeticado, achouse o acuzador emba- racaço, e corrido, e disse à Pº. Responde-se fer elle hum dondo, e que por essa causa falara aquelej desbaratey, aq Pº tornou, não the estava bem Dizer delle tal couza, Mas vos mesmo, continuou, dizel- ao Mandarim, dj foi hum dondo. E co isto se apartarão. Em quanto Pº com seu zelo acodia convencendo o acuzador, estirando delle tão boa Exporta. Ofecemeidado Thomaz escreveo húa carta, e informon de presença dos dous Mandarins Mayory, que sem saber da Rey de Deor Mandardo prender os Christaaj, Mandando a cada hum delle mai de vinta de varias fortes de Nosso livro, do quey lendo alguns, e com a informação do Cencenciado Thomaz, ficaram ambos Muito satisfeitos, aprovando cada qual, edizindo Muito louvory da Rey de Deor. A Exporta que ha carta do Cencenciado Thomaz, hum delle escreveo, he a seguinte: Não pode meu orgênho compreender as sciencias dos Lebrador do Occidente, sua virtude se deixa ver na Cavidade que guarda, e com nad serem cobicos de Eiquezay, abondade da Rey se vi bem na Dovrina J enfimado, que he obrad a Mandarim, Rey, e sobre tudo ao Senhor do Mundo, Esper ser tem Santa Rey me pertnado que os Vários Lebrador de clara entendimento, e grande virtude apodem [Anotações marginais] [None visible] [Carimbos] or [Selos] [None visible] [Assinaturas] [None visible] [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:1232}} [Page 1] [Texto Principal] podem seguir, do povo. Ende me parece the seri mais facil seguir as Leys falsas, que esta santa e verdadeira, deste Numero he asyle que fez o libelo, e acusação, Lebado podre, e de pouco entendimento, d parece nunca soube que conza era Cezad, daqui Nanco, que em vendo era os pregadores desta Ciy de fora do Reino, cuidou era Fbe a Cey que pregavam fora da rezad. Estimai, e agradece muito os livry que me mandastes dos qebrador de Europa X. O Governador da Cidade Corponde juridice ao Mandarim Superior, que the cometera a causa, e era o que escreves a carta d' se referio nesta forma. = A Cey que os homens do Ocín dente pregad, faltando com coracao singelo, sem paixão, tade se occupa em alumiar o entendimento para conhecer o bem, e affiz ctar as vontades, para que o amem, burquem, Reconhece, e serve a hum Deor que criou o Ceo, esterra, or que a profesdad, e pregam Mortificad suas paixões, amam a Sodor, ensinado, e encaminhad opvo, Edazindo abous cultumej, concorda esta Cey com o verdadeiro ensino dor antigos, che tam diferente das Leis de pagoder, como ofces o he daterra, do mesmo Rey, Colao, e Mandaring gdei he Muito Espeisada. No meu territorio ha Muitos, estim Lebrado, como do povo d' seguem esta Cey, servindo a Deor, e amando a Sodor: e mais abaixo: En vi (diz) os Livro do Sr. Lic trador do Occidente, em todos achei Muito boa doutrina W. Nu: ta Luz, e serenidade acabox o chouveiro d' amezacava temperstade, experimentando neste caso, como sempre ser certíssimo o que diz s. Agostinko. The Deor tam bom, que Nunca permitira males sobel. Eg nad pode se, esfoudese tirar Mayores bens. Merece ficar em Lembranca hum ditto dehum Lebrado Christão, o qual ouvindo a outros gentig dizer que se nam fora o Cencenciado Thomas ficara deste vez a Cey de Deor acabada totalmente, Espondeoe.- A Cey de Deor de sy he m. boa, e ainda que subano nad acudisse, nad era dificultozo acudir, e informar da verdade com que sempre ficaria em pse, e se ella fosse ruim ley, Nem o Cencenciado Thomas poderia acudir, que digo eu Cencencia- do Thomas, nem o Colao falano Capontando hum Mandarim gde, não foi amigo, d' Mora em outra Cidade vizinha) The poderia acu- dir, quem pode defender os disparates das Leys perverios? Que poderia acudir ao que agora prenderedo, e se queria fazer Jmpo? A verdade por sy se defende, a Mentira Nem o Mando todo posto em campo. [Anotações marginais] [None visible] [Carimbos] or [Selos] [None visible] [Assinaturas] He [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:1233}} [Page 614] [Texto Principal] He o diabo dellator ab adolescentia sua; porem contra Deo nem arte val, nem experiencia. Correo a segunda lá: cp, e nad em vad; porq se tmon contra elle, oficou ferido cama na primeira: ficanda a fley de Deor mais conhecida, e aerditada. Deve sempre o Diabo em outra Cidade, em q também ha bom Numero de Christado, quem ajudasse seus intentos: procurando, sepodehem, exterminar della a fley de Deor. Na primavera des te anns, hindo o Padre à Vizitar, como costuma, aquella Christ- sandade, aproveitandose os Ministros do demonio d' tempo ser ocasionado á revolta por causa da carestia, e Levantados, fizem com as cabecas dos bairros, q tem por ordens dos Mandarins cuid. de dar avizes do que passa em seu districto, q difeem petiçad; acu- zando o P.², e Christão ao quarto Mandarim do governo da cid. (sad quatro no mesmo tribunal sobredenador ao primeiro) dizendo; faziam ajuntamentos, qe se podia temer naqueles tempus incon- venientes. Dando esta petição em o Mismo dia, em q or Chris- tado, em a Caza de hum delles se ajuntavam para ouvir Misha, e se Confesahrem, e ouvirem a prança das cousas de Deor. Despachou logo o Mand, aquele se deo a petição, gente para prender aos Christado: hindo elle tambem em pesfos a caza onde os Christado estavam juntos. Prendes aos dons da caza, e à outro Christado vi- zinho. Concorres Muita gente: falkando cada qual como the parecia. Sáhiose o Padre, e foi dar conta do que passava ao primeiro Maño de governo; o qual tendo hido à Cidade Kiám Cheo visitara o Padre, e virá a Igreja, q ahí temj, e tinha boa informaçãod de hdo. Sabendo o quarto Mandarim, que o Padre via vizitar o primeiro, e darlhe conta de sy Mandon chamar a hum Christado dor que acompanhava ao Padre; o qual lhe dex conta da Fley de Deor, e Respondes com Muita liberdade ao que o Mandarim della dizia: acrecentando, q o primeiro Mand fore a’ Igreja, e estava Mui bem informado, da Fley de Deor. Nad deo credite o Mandarim aquellas Cessy; e fazendo levar praçog aos dois Christado, mandou joi a Ed os Maii Espim homel, como Multhery. Foi o Padre ao tribunal do primeiro Mandarim e feita as cortezias, o cerimoniaj ordinarias afrentouse na sala esperando para The fallar. Sahio este pequeno com Muitis disparatej contra a Fley de Deor, adiquey, por estarem presentey tres Mandaring, e outro Muitos Lefrados, julgou o Pe ser Necesario Responderthe: dizindo; a Fley de Deor não he ceuza [Anotações marginais] [None visible] [Carimbos] or [Selos] [None visible] [Assinaturas] [None visible] [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:1234}} [Page 1] [Texto Principal] causa em parte algua de perturbacão; antes enfina, e exorta a obediência, paz, e amor. D.M. com os termos, de que uza, pre- dendo, e culpando aos Christãos sem exame, he a verdadeira causa das embrulhadas, e perturbacy, e pertende evitar. Ficou o Mandarim mais brands com a resposta: vendo n ella o animo seguro com do Padre estava. Entrou a faltar ao Mand seu Supor, e sabindo mui posto na rezação, por achar no Mand. different conceito da Rey de Deos do que elle tinha, disse ao Padre; que aquelles dous homeis ficavam prezo ashe melhor examinar a causa: porema so o riverado ashe que o Padre entrou a faltar ao Mandarim; o qual sabendo que usavas aquelles dous Christãos prezo, mandou se joharase logo: e hindo elle em pessoa a visitar o Padre, mandando-lhe presente, ficou a Rey de Deos o credito me- nhorado, ed diabo, seus Ministros confundidos. Hum Bacharel Nobre (cujo logro era actual- mente Vice-Cey de sua Provincia de sua Cidade ditante da em do Padre rezide tres dias de caminho de Monty mui asperto) hin- do a cazo hum dia à hue Alda viu em caza de hum Christam a Imagem de Christo Nôsso Senhor, Lembrou-se do que viria em a Corte havia quarenta anthoj, onde estando com seu avô, Pera Méz- darin grande, varias vezes tinha hido à Nosra Igreja visto as Ima- gens, Recebido Mimoj do Padre, de qelle ainda estava Lembardo, e agradecido: perguntou; donde viria aquella Imagem , ad Leypor- derão or de caza, Derad Christad, ed aquella era Imagem do Sr que os Christãos adoravam, ed em Kiâm cheu havia Igreja, e Padre que ensinava esta Rey. Partidse logo em busca do Padre, que naquelle tempo andava. Decorrendo por algumas Alden viinhaj, viz- itando os Christãos, gastou o Padre todo hum dia catequizandoo, e porque elle queria hir à Kiâm cheu a ver a Igreja, dilatou o P. o baptismo athe tornar para caza; fez ofecenciado Thomaz officio de Cathequista como outras muity vezes, fallandolhe muito de vagar das conzaj da Rey de Deos, Mostrandolhe seus Livros, dos quacy elle fez imprimir boa copia para Levar, e comunicar aos de sua Cidade; tornando o Padre, e achando bem catequizados deuthe o Santo baptismo, com que se foi para sua terra Muito contenta, onde logo tratou de fazer hum Igreja para depois de acabada cha- mar o Padre, que enfine agente de sua Cidade a Rey de Deos. [Assinaturas] Tempo ha se desajava. Na Metropoli desta Lrvi. [Anotações marginais] (ninguna visível) [Carimbos] (nenhum visível) [Referências arquivísticas] (nenhuma visível) {{PAGE:1235}} [Page 615] [Texto Principal] Provincia Igreja, e Padre; No fim deste anno manda Deos ocasião para com facilidade se alcançar. Tem o Recenciado Thomas para com todo credito de Muita virtude, e prudência, do qual mo- vido o Vice-Rey desta Provincia, j) Vezide na Metropoli, despachou hum Correio, egrevendo, espedindo quizesse vir à Metropoli para com elle consultar algum Negocio de serviço del Rey, e bem detody; com esta carta se vejo logo o Recenciado Thomas à Igreja, dands ao Padre aboa nova da cômodidade d' tinha de fazer Igreja Na Metropoli, offerecendo elle para isto todos os gastos, espedis ao Le. quizesse hir com elle para se concluir tudo mais anofio gosto). Com esta Decolucad se estavão preparado para o caminho, quando- chega outra carta do Vice Rey em D pede ao Recenciado Thomas leve contigo o Padre, j em sua Cidade tinha do grade Occidente, ed j concebera assim o Padre, como Thomas esperanças de haver de se efetuar o Negocio da Igreja, pozeradse ao Caminho com gête, cavalos, egastor, que o Vice Rey pare ffo Mandou libiralmente: no caminho se virão com Muito Mandarins afim apozentados, como actoregenty, aos quaes todos pregavão assim o Padre, como Thomas a Ly de Deor, intimando-lhe a total Necessidade que della havia para a salvação, e como o intento principal de seu camin- ho era Levantar na Metropoli Igreja ao Senhor d'Geo; não foi sem fruto, ao Menoj temporal athe que se desponha Methor para o espiritual, porque hum Mandarim destu, grande, sabendo do intento de fazer Igreja offerces para isso sua ajuda, e defacto concorres com sincuenta Cruzado j) Mandou para este effeito ao Recenciado Thomas, offerecendo também ao Padre caza em que prouzase Todas as vezes j) quizesse vir a sua Cidade a pregar a Ray de Deor. Chegado à Cidade Metropoli, feitas, recebida as visitas de quasi todos os Mandarins; sobratou com licença do Vice Rey da compra de caza para Igreja, sahia o Recenciado Thomas com quatro centoy cruzadoj para este effeito, concluido-se a con- pra, passandose os papeis Necesários firmando-se pelos Mandarins aqueem locava. Em todo o tempo que aly se delivrad durab atoz dos noticia da Rey de Deor, Miniby, a dezijavâs Eccber, dos quaes algum erab letrado, parece porém Methor Dilatar S'e obaz timo para outra occasião. Por achafe ja sem os impedimentwy, j) então tinhab, o que Mais ganharab nesta jornada foram trez Mening aquem estando para expirar LANEADIS NO- [Anotações marginais] [None visible] [Carimbos] or [Selos] [None visible] [Assinaturas] [None visible] [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:1236}} [Page 1] [Texto Principal] no caminho do Cés o santo baptismo. Morreu Nessa occasiad o feceniciado Thomaz o grde Zeio que tem de se dilatar a Cey de Deos, falando a Addor della sem nenhum Espírito humano. O Vice Rey ainda d se Morron- benevolo, e des Licença para a Igreja, he muito dado efeita Dor pagoder, estranhou por hum Mandarim, d aisto destinou, à Thomaz fer Christad, sendo homem detanto ser, Respondeo Thomaz ao Men- darin, fer Christad he amelhor couza d seu tenho, eterei por grande dita perder por esta causa avida. Ficou com esta resposta detenganado o Correior: Ficando o coracao, esf de Thomaz a so: dos or Mai. Manifesta. Pssador quasi dous Mezy, querindo o Padre partirse para sua casa de Kiam cheu, ficando Thomaz ain- da na Metropoli de caminho pt. à Corte, Confesfouse, e Recebes o Santo Sacramento, porD dizia; não sei quando o poderi fazer. Rezidencia da Cidade de Puchen na Prov. de Xansi. Nesta inígnue, o antiguíssima Cidade celebre pelos Hernas Chinas, Da illustrado com seu Nacimento, Lancou os primeiro fundamentos de Nossa Santa Religião o S. P. A. Vanhoni Apotolo, mas si desta, mais de muitas outras Cidades em a Província de Xansi. Denthe pastor proprio no ano de 737, porém por falta de obriros foi forçoso ficar sem elle dous outros annos, vizitando entre tanto o Padre D rezide na cidade Kiam cheu da mesma Província, até que no anno de 42. alcançou outra vez para que Morese de asiento. Este foi o Padre Miguel Dabra, o qual depois de estar hum, ou dous annos em Pequim vejo para esta Cidade em junho do anno Efserido. E ainda já a Cidade do Kiam cheu donde partio para Puchen jad só tres dias de camiz nho por terra, quiz o Padre fazer o seu por agua por hum Rio pe- queno, que depois de alguns Dias, sahe em outro grandíssimo, que chamad Lio amarelo; tomando o Nome da cor que levam suas cor- rentes, comunicada de conquista; terray por onde passa no Lio pegno, não se sentiu outra Malerria d ado vagar, entrando em o grande, não foi o perigo pequeno, assim pela vetumenera da corrente, com por ser Noite, eo Lio por ser baixos de area cego, o incerto; em [Anotações marginais] [None visible] [Carimbos] or [Selos] [None visible] [Assinaturas] [None visible] [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:1237}} [Page 616] [Texto Principal] em chegando o Padre foi logo visitado de hum Mandarim Colao, que mora naquella Cidade, Muito amigo Nósio desde tempo em que Excidio na Corte, e agora protector desta Excidencia, depois delle seu filho, e irmão, e Maior Christado, dando as boas vindas ao Padre, e entre sy os parabenos; começou logo o Padre a atender à Nefor Ministerio, ajuntando os Christados aos Domingos, e Dias Santos na Igreja, e as Mattherys em caxas de alguns Chris- tados para ísso mais acomodadas, solidando o quebrado, despertan- do os esquecidos, afervorando os tibios, adiantando a todos. O que de Novo se baptizarão athe o fim do anno forão quarenta pepoy. Dom P. filho de Colao Menor satisfeito das caxas, e Igreja que os Padres tinham, pertende comprar outras, Levantar nova Igreja, pode-se esperar de seu fervor, e primeiro ponha ultima mao ao que promete. Rezidencia da Cidade si- gan na Provincia de Xensi. Esteve este anno nesta Caza o Padre Jgnº da Costa Jo' athe Agosto, em Dj The chegou Companheiro o Padre Joze De Almeida, foi o anno de fatura, apor isso de menor kendiz mento para o Ces, faltando os Mininos, que por occaziod dafo- me entravam n'elle. Bem-que não deixou Deor Nefio Senhor de cother os que tinha escolhidos, Dj forão Numero de 438. parte dentro naquella Cidade Metopoli, e Aldeay Vizinhay, parte em alguma Sahidad que se fizerá a outra terra, huá de novo, ouz try ag'dja dander tinha chegado a Luz do Santo Evangelho. A primeira Sahida foi à sua Aldea, a qual tinha o Padre ja hido o anno passado, neste se baptizarão de Novo 26., os quaes, em baptizados no anno precedente vinhad todos os Dias que o Padre aly se deteve a ouvir Misse, a Noite depois do- Trabalho se juntava outra vez para assim darm a Deor o principio co fim do dia, Davad final com seu sino, rezavad as Ave Marias, seguindo-se as Ladaynhas, e depois delhas Cezvado hum terço do Co- zario com as oracely festas em China dos Misterio que lhe res- pondido, no fim They praticava o Padre, explicando algúa sen- tenca do Crede, e Mandamentos, propondo cada hum Inay Divi- dy, e perguntando o que nad entendia. Começareis logo a apro- [Anotações marginais] (ninguna visível) [Carimbos] ou [Selos] (ningum visível) [Assinaturas] (ninguma visível) [Referências arquivísticas] (ninguna visível) {{PAGE:1238}} [Page 18] [Texto Principal] aproveitar-se do uso do Sacramento da Penitência, confessando com mais inteligência do que se poderia esperar de gente tam Nova. Para melhor se conservarem they instituído o Padre como duas Confrarias, huá dos homens, outra das Mulheres com suas ordens que guardassem, que se estay se acha se acômodado me- yo para alentar, e conservar os Christaõj antigos na devocão, qu- anto Mais fera Necescharios para o mesmo fim a estes no- vos. A segunda sahida fez à huá Cidade Nobre, e populosa, onde depois de annoj a esta parte se prendeu o fogo do Espírito Santo em os Corações de muitos, em dez dias que o P. aqui se deteve, baptizou 66., entre elle hum Mandarim apre- zentado cego de ambos os olhos, com elle se baptizou sua Mother, com simidhante fervor, e muito outro defua casa. Estava ja ca- requizado por hum Christad seu parente muito bem entendido; preparou em sua Casa huá Capela com toda a descencia, e ornada com todo o primor, d parecia Estrato do que Deos tinha feito em sua alma. Entrando o P. na Capela para os baptizar, over- do o efeito da sua devocão, ficoubpago do animo com d recebido o santo baptismo: dizendo o Padre d já sabia estarem as paredes cubertas, e ornadas com pano de seda, sem deterica ma- dru chamahem Alfayades, e dando theys pesfas de seda mandor se fizeste armados parta todas as paredes. Não eras só indicior da sua fé, e devocao o ornato tam Curioso da Capela; Mas também o eras às disciplinas, D ambor tinhan e uzavad; agora ccej, d já sabia, ajéntas, que por sy tinhad buscadas, crezaver; ca inteligencia dor Misterio Divino. Depois de os baptizar ex- hortou o Padre ao novo Soldado de Christo a guarda das suas obrigacões: a que elle Respondes; Descançai; d eu procu- ravi em tudo de imitar ao Doutor Felippe (que este hum Mandarim apresentado de grande fé, e virtude, e de exemplo varo entre os Christaõj naquella terra.) Sempre aproveitou Muito tomar exemplo de perto. O deste Mandarim sempre o estávamo vendo, e com sua vista animando a virtude. Tinha hum Neto Menino, d com sua Mãy recebeu também o baptimo. Precia o Meninos antes de receber sua cadea ao percorco com hum cadeado deprata (costume dos genitores: lizonguanda com in ao diabo para que theys guarde, enão mate o filho em lugar des- ta pozo Padre ao percorco do que queria ser filha de Deor, enão [Anotações marginais] [None visible] [Carimbos] or [Selos] [None visible] [Assinaturas] [None visible] [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:1239}} [617] não ja escrevo do demonio hida Nomina santa, e mandou the tiraje a cadea; o que fez logo opay do Menino dando aprasa para cera as altar. Aparece Nester Christady fervor, e devocao si- mihante a or da primitiva Igreja. Eles por sy mesmo, se: do se mette o Espírito Santo instituira hua Confravia ajuntad- se cada Mez quatro vezes, hua das devocões em que se exer- cita em o dia em D se ajuntão he acuzaricada hum diante dos May, dos erry que por elle passará aquella Semana afim de penametos, como de palavras, e obra, e conforme as culpas Mayore, ou Menore tomado logo disciplina para satisfazer por ellay, e em logar das Linhag D N. S. L. nòi ensinou p. notar afaltay no exame particular, acharad elle outra traca para se grad erguecer das faltay, brazendo cada qual hum cordid em o q. dando tanto Nòr, quanso erry em sy Nòra, conserva athe o dia afinado para ajunta amemoria detley, assim como são fervo- vocoj, e zeloj dese adiantar na virtude, afim o são tambem em trazer tdor ot que pedem a conhecimento da verdade, elles ot con- vertim, elle ot catequizie, oque fazem com tanta destreza, e eloquencia, como se tivessem por alguns annos frequentado escolas em Europa sem duvida ot ensina adhe divmo Espírito, que Nto Nóho Snor substituiu em seu logar, de quem disse elle vor docebit omnia Quam certa Marca he dor discipulos do diabo asoberba tad infalivel diviza he a humildade dor discipulos- de Christo, Mostravadsse soto ja algum Licenciados gente na China de ordinario arrogante, não se apartando do logar em D o Padre estava aprendendo de outroj Christado o final da Cruz, e tracèj, como ja se soubejem, e tivessem ouvido o Nini officiamini ficut parvuli non intrabiti in regnum Calorum. Entre estej houve hum, tempoi havia bem rendido a verdade, porem parecendoshe ser necessario entender como Deor sendo hum seja troz, D elle nad podia alcançar, abaptizar-se. Enten- dendo o Padre a causa explicou hum dia afim a este Cathe- cumeno, como aos May Christado este inefavel Misterio, prazendo para o aclarar as Paráy Mais accomodaday ao audi- torio, ficarad fanisfeito, erendidy obedecendo afe renunciado os discursos, edúviday de seu entendimento persuadidos pelo D o Padre The ensina exceder a perfista inteligencia desta Mir- {{PAGE:1240}} [Page 1] [Texto Principal] Mystério a capacidade do entendimento criado. Assim diz porto, e infinito se baptizou e secundado, de que faltamoy, e pro- cede com fervor. Concorrerão com muita diligência a ouvir Mishay, e confessar-se, entre todos deu exemplo como costuma o Doutor Felippe, que por seus merecimentos he irmão nosso ha annos por carta de Irmandade de D. P. Gt., confessando-se, e recebendo o Santo Sacramento. As Mulheres Christas, e en- tre elhas alguid muito grave, não cederão no furor, e devocam aos Christãos, acudindo em diferente dia dos Christãos re- ajuntavam, a ouvir Mishay, Confessarse, e receber de novo as Ca- têbumenaj o santo baptismo. Na Cidade acontecerá algum caso de que recresces glória a Deor Nosso Senhor, e crédito a sua santa Ley. Hua Mofia depoeca idade entrou o diabo com tanta violencia que faria she sahifism quasi os olhos de seu lugar, o Corpo torci- cido com tata fealdade d punha horror, porém o cartigo paz rece era dopay das Mizericordias, que por este Meio a trouxe a sy; dizia o diabo; eu venho, e entro nesta Mofra, por que nu- sa Caza nad ha Imagem De Deo; chamaram logo os pays da Mofia hua Christá, nad era bem chegada, quando o Demônio se partiu, sabendo a muma Mofia a receber aque the trouxe o Vemedio, procurouse a Imagem de Christo Nosso Senhor puzerdo em lugar decente, a Mofia muito agradecida recebeu logo o santo baptismo. Outra Mulher Molestada do diabo é sonhoj, com o santo baptismo ficou totalmente livre. O mariz do desta, com hum filho d tinha também se passarão á Christo Nosso Senhor. Em hua Aldea vizinha se prendeo o fogo, e hua Levrandó, e abrazando as Cazas dos pobres Aldeçs, contra o qual os gentis fizeram Maitay oracys sem fruto; acudio hua Christão armado de fé, efo com o final da Santa Cruz, estin- guio o incendio com tanta evidencia, e se nad pode atribuir a outra couza que o santo final, a fé de Christam o miri- lagrro feito. A terceira sahida se fez Ahua Cidade dista- te a Metropoli dois dias em que havia Christandade de an- noj. Receberá de prova o santo baptismo 25. tres dias antey que chegasse o Padre, hum fervoroso Christão, e a 01 maj, sp) com- cartay the tinha pedido alguns vezes, viu em sonhoj hum Varad [Anotações marginais] [None visible] [Carimbos] or [Selos] [None visible] [Assinaturas] [None visible] [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:1241}} [Page 618] [Texto Principal] Darão, que consolando dizia. = Alegrete, D daqui tres dias tez rad comprimento teus dezejor. Não lhe faltou com a palavra que lha deu. Sendo a Muther deste ainda gentia, foi molestada terri- velmente do espírito Maligno, e elle não menos de parentes, evizi- nho do exortavado ad chamasse feiticeiro, D lançasse o diabo fora da Muther, elle porém esteve firme no que devia a Deos: hum dia chamarão seus parentes gentio (repugnando elle a isso sempre) sua feiticeira, Mandou-lhe a sonha dejoelho, Dese honra ao espírito D invocavao para Lancar o que estava na Muther, abomina o bom Christão tal feito, lançado os parentes por força em terra, tira o- Christão as contas do braço Levanta com ambaix ar Madr a Cruz protestando que nada Correspondia do que ella ensadada, disse, he por- dível D vosso Deor seja mais poderoso D o Men Espírito, esque faca me não difira. Pagon Deoa este Christão nao se consolan- dro com a sante da Muther, Mas ainda querendo darthe por seu Meyo. Molestado elle, e afligido dos parentes D a sua firmeza, aque etley chamavao pertinacia, atribuiham o trabalho da Muther. Eum dia se lançou diante de Deor, dizendo: Senhor por amor de vir sou perseguido, não farei outra couza, D pedirvos Livrei minha Muther, Nad comerii, nad beberei athe que mendou oucais. Porto- pois dejelhoy tanto rezou athe D in oratione, D jejum ficou ven- cido, lançado o diabo. Achandos o Padre com esta victoria muito alegre, lança da alma da Muther com o santo baptismo, oque com elle com oração, ejejum tinha lançado do corpo. Deuz- brio este Christão sua fé em outro combate. Não tinha filhos, couza que levad todos muito Mal na China, tendo por oprobrio não ter descendente, e exortavad Muitas vezes o seus tomafe ós cubinas de que podesse esperar filhos, pon Da legítima or Nad fi- nha, nem esperava, respondeu-the o bom Christão. = Antes quero a Deor sem filho, que filho se Deor. Digna tal fé, exezduração de que Deor obra por elle Milagros. Convertéo a Christo, cathequi- zon, e deu o santo baptimo a hum hidropico D com elle alcançou perfeita saúde, esta também alcançou sua Muther dentre deou- tra enfermidade com o baptismo, D efua nad Ecebos. Diza com frequencia das disciplinas, o citicio, particularmente o consola N. Wenhor na licad Dos Mistérios da paixão, dando-lhe nella muitos sentimentos d'edevocação, e lagrimas que lhe corre em fio; descobriu ma- is sua virtude no caso seguinte. - Hum enixejo que vivia do- mesmo trato, e Mercancia, vendo quanto Mether que a elle De tou- [Anotações marginais] [None visible] [Carimbos] or [Selos] [None visible] [Assinaturas] [None visible] [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:1242}} [Page 1] [Texto Principal] socedia no gansho trastou hum dia muito mal de palavra, o dby, sofrecu tudo o Christad com paciencia, nad the tornando nem ainda hua palavra, acudio hum Letrado ao innocente, e querendo fazer com o Mandarim castigase o envejoso, nad o consentis o Christad, perdoando de coraçao a injuria D'He fizera. Allem das couzay referidas, socederào outras tambè dignay de memoria. Huo Muther energumena, foi por força lez vada a Capela de Nossa Senhora, aqui the fez o Padre os Santor exorcismoj, e por meyo desley foi livre, tornando para casa tornon o maldito hospede, acudio por ordem do Padre hum Christad Lan- couthe ao prescorco hua Nomina com santa Echiquia, e na boca, que o diabo tinha fortemente fechada Lancou hua gosa, de agua benta, e com esty Cemedior se fahio o diabo, dizendo; vou buscar ou- tra Morada. Similhante effeito causarão as contas so' com feutach. Afogava o diabo de noite a hum pobre gentio, acode hum Christad nor gritos poem suas contas sobre o genhio, deixou logo o diabo, aix: da que couza sua, porem em se o Christad recolhendo com sua con- tay, tentao o diabo a segunda vez o que a primeira, aplica o Chri- ztao outra vez as contas, causad o mesmo effeito, e com ellay dormio soccedado athe mancha. Hum genhio viu em sonhoj antes que o Padre chegasse, Dhum homem com hum bordad Lancava todos os pagodos da sua caza, parece seria o bordad o Misterio de Cruz que o Padre lhe pregou, Recebes o Santa baptismo com fervor, e nelle vai continuando. A quarta Mishad fez o Padre de nova aduy Cidades, pelas quaey passou de caminho voltando para casa, tpo havia se desejava caminha para Levar a Luz do Santo Oange- the actay Cidade, este abrio Nôsso Senhor por cartas que o Padre alcancon de hum amigo por outros amigos Seu Moradores na- quellat Cidade, receberam com Cortezias, e amor ao Padre, os dou hospedes aqueem era encomendado, dando caza, eo Mais Neces- para or day que ali se deteve, não poderão ser por entaô Muitor, contentandose o Padre de abrir caminho, tomar conhecimento, ebaptizar alguns, foram estes to sei, porem Muito solidos, e fervorozos, quaey he bem sejão mui particularmente or que Deor toma por fundamento, e exemplo dor Mais. Em outra terra se abriô porta para entrar adivina Cruz, porem parece p entad Melhor Dilatar estas Mishaes, e voltarte o Padre para a cidade Metropoli, e propria Exidencia onde não deixava comp. [Anotações marginais] [None visible] [Carimbos] or [Selos] [None visible] [Assinaturas] [None visible] [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:1243}} [Page 619] [Texto Principal] Companheiro, pode-se cultivar, e consolar os Christãos com os exercícios com que se sustentão, dos quais, edos de outras terras mais vizinhas escreveremos agora, resumindo tudo adiante, ou tres titulos. Do fervor das Christãos. Das Confarias, que para conservar estas Christãos em fervor, e devoção, se instituíram os annos passados. Se tira m. fruto, e ainda que assim a Confaria dos Christãos, como as demais Christãos, acedem à sua obrigação, com muita diligencia, as Christãos porém levam na devoção muita vantagem: cada Mez se ajuntam hua vez em D. ouvem Missa, e se confessam, onde por terem muitas as Confissões, sendo recolhe o Padre, se não pelas duas, ou trey horas da tarde, confessando-se alguns por mais satisfazer a sua consciência, e devoção geralmente derdo tempo em que receberão o santo baptismo, e por que julgad por trabalhos que vem aos homens são ordinariamente por seus pecados, em se sentirão em algum, acodem logo a confissão para livar a caza do mal, The muito poyor d) o mesmo mal temporal que padeseem. Outra Confaria se instituiu devethos de secentsa anno para cima, com titulo de preparar para bem Morrer, exercita-se em paciencia com citicio, jejunum, cada dia se examina hua vez, Confessado cada mez duas, chorando alguns seus defeitos com muitas lagrimas sendo tam leves, apenas bastão para Materia da abiblicada. Acode qro vezy no mez a Confaria, ouvindo Missa cada semana, senton o Padre por algúy vez moderar estej exercício, temendo ser mayor a carga que a força de seus hombroz, epor ordem do Padre vna Provincial, a que parecia o mesmo, quiz o Padre tirar-lhe parte daquelej exercício, porém as bodi Christãs nad consentiva nisso, todj. Correspondera uns ou que querido naquella forma, o exercicio servir a Deo, outro do menor idade sentirão limitarse o entrar, o estar naquella Confaria ou de secentsa anno, então estando por aquella ordem acodem como as velhag tem Citicio, e Disciplinas de que uzão. Em particular húa Mother sobre domava cada die quinhento afonty, e por que achava as disciplinas leve barcon, e alcançou outras mais prezadas: Com o Mesmo título se instituiu outra Confaria dos homens, acodem duay vezes cada Mez a Igreja depois que anoitefse, onde depois de algúd oração somá [Anotações marginais] [ILLEGIBLE: ~3 chars] (no lado direito, abaixo do título) [Carimbos] [No topo, à direita]: [Selo ilegível] [Assinaturas] [ILLEGIBLE: ~4 chars] (no fundo, à direita) [Referências arquivísticas] [ILLEGIBLE: ~8 chars] {{PAGE:1244}} [Page 2] [Texto Principal] tomado disciplina. Dia da Aflensão do Senhor se armou a Jg. o melhor que pode ser, juntaram-se os Christãos em grande número, e ao som dos instrumentos, Muzicos Duzão passadas aquella Santa hora com muita devocão. Na Semana Santa quinta, sexta feira a Noite acudiram Muitos Christãos à Igreja, onde Separados o trez vezes tomaram disciplina, depois da qual athe quasi Meia noite gastavam em se confessar, durão de comer a treze pobres, servindo-os mais honrado Christãos. As Christãs acudiram com Mayor fervor, e Numers naquele santo tempo a sua Confraria, praticou: se da Caixa do Srór, Moitronfesse, e adoraram com Muita de- vocação, lagrimas, o Santo Crucifixo, derão de comer a treze Mulhe- res pobres, acrescentando alguma cimola em dinheiro. A duna da casa onde se faz a Congregação tomou a sua conta apristar ojantar para os pobres para que todos tinhes concorrido. Cheve esta de noite athe ser muito tarde aparelhando o pam, preparado todo, chindo-se a dormir sente, estando ainda acordada, hum chei- ro suavíssimo Muito diferente dor que se sentem na terra, e logo como meyo dormido, Mego acordada se vis diante de Nua Senhora de Muita Magistade, aquela a Esprendeos, porque não fizera Mai pão que não so bastasse para os pobres comer, mas podesse bastar para levarem a comer a outro dia, et bem diviey, continuou dizendo, dar a cada pobre hum par de sapatos, a que a Christã Despondeo, Não sabiamos ser essa vossa vontade, para outra vez emendar-mos os erros desta. Em oj parece Morhou a Virgem N. Sra o cuidado, e zelo d’item dos pobres, e com fragancia com o decreto aquelle Christã, Morhou o premio D no Cés esperava avd the fazem bem). Arendava hum Christão algumas terras suas a hum genio as tempos de pagar este fabio com pezo grande p. por elle entregar ao Christão guardando visto o costume ao Sr da terra que corre com todos, que he receber por pezo Mayor, es pagar por Menor, Mas o Christão que ja sabia que mensura et Mensura pondus et pondus abominabile est apud Dum, somon com fervor o pezo grande, esfez delle pedacy, dizendo, quando eu era gentio fazia eu hij couzay, agora o sou Christão nada como éd este costume, Mas só siga o que a Ley de Deos enina. Foi este feito sua pregacão ao genio, o qual com toda sua casa com este exemplo se convertzo, e baptizou. [Assinaturas] Hua [Anotações marginais] (Indefinível) [Carimbos] ou [Selos] (Indefinível) [Referências arquivísticas] (Indefinível) {{PAGE:1245}} [Page 626] [Texto Principal] Anno de 1642. Uma genha muito achacoza andava no cam= po colhendo seu trigo, deu conta a sua doa Christá, e junto a ella andava na mesma ocupação, de seus Maly, esta lhe praticou dy conzay de Deos, Cendeose a genria, fazindo propozito dese bapti= zar, deu logo algua pravinha à Christá, pedindolhe comprasfio cheiro, e em seu logar, digo Nome o offereceste a Deos, logo sentio Melhoria, e em pouco tempo perfeita saúde. O caso seguinte Mostra o fervor na penitencia: que ha nesta Christad, hum delley, já de muita idade, hindo da Igreja para sua Aldea perdeu no caminho o cilicio que trazia, ficou muy affligido sem cilicio, do que hazindoo, pediu muito a Nsfo Senhor lho tornasse, finalmente trouxelho hum homé que os achou, aquem o velho deu achado, segundo oque o estimava, e veio da Aldea á Igreja só adar graças. e Deos N. Snór por lhe tornar o seu cilicio. O seguinte exemplo confirma o Memo. Outro Christad que vive com gentio, em hua casa a quem sempre pre= ga, ainda que elle recebem suas palavras com vizio: Costuma tomar disciplinas todas as Proitey antes de se Eecother, hua noite the esqueceu com embaraco de outra crouz, acordou denoite, e Lem= brandose de seu esquecimento Levantouse, satisfazer. Por dous, ou tres annos que os Caminhos er= vivurad muito impedidos, faltando conta para dar aos Christay, que desflacas costumad Mandar, porém a Devocad thes infina= va modo de trazer, qual de raízy de erray formava consay, jól de alguns sementy acomodada, outroj uzava de outra invencões, mostrando todos seu fervor, e devocão. Campea sobre todos hum Christad de annor, ou fervor, czelo, he de todoj conhecido, com voso se obrigou aguardar candidade, chova, vente, Neve, Nunca falta as Missas, quando como pelo Natal ha May d'hua, ou por occasião de haver na Ceridencia Maj Cadry, nenhuma deixa; visita os Christads, ani= mandoor a observancia da divina Cey, aos gentis prega, e converte nad pouco, tudo isso faz Tam sim veraios de interece, que nem chá quer leber, (Ordinario agazathado, e corteria na China) baptiza os Meninos D busca pela rua, o caminhoj Lancador dos pays, Desempanados; quando o P. hia fora estando sem Com= panheiro, Elle juntava os Christad nos dias Santos, ecd elles rezava as Cadagnhas em logar de Missa, e nad pedião ouvir. Au [Anotações marginais] [None visible] [Carimbos] [No topo, à direita]: [Selo circular com inscrição legível parcialmente: "BIBLIOTECA NACIONAL DE..."] [Assinaturas] [No fundo, à direita]: Au [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:1246}} [Page 1] [Texto Principal] Atum vestho Christad, no anno da fome consumio quanto tinha, espoto na tentacão da pobreza extrema que pedecia deu as costas à Deos fezse bonzo, juntou discipulos, esfreguez de que vivia, consultou o fervoroso Christad de que fallamoy com outroj de como the acudiria, Ceza com os maj aj tomou por Companheiroj nesta obra as Cadaynhas pedindo a Nos: so Senhor purzefse espirito em suas palavras para que podessem mover o coracão daquele pobre home, vad em sua busca não o acha, recolhêmse outra vez em hum logar creuro rezão outras vez as Cadaynhas, tornando a sahir dad de Porto com o bonzo, começao abatavia com santas rezões aque Deor deu eficacia vende: se o bonzo de coracão, correndo lagrimas apar. Da agua benta tem os Christa'j, cainda Muito gentijs grande fé, Muito quando vem a Igreja him- dse ao logar onde sempre se guarda para sedar aos que a vem pedir, se poem dejeihtor Ceza alguns oracões, e behem- della com Muita devocad, Muitaj vezej concorre Nôsso Sr com sua fé, fazindo-the as Mercey que The pedem, como se prova De sete entre Christads, egentio, que de doençy, edo diabos ficarão de todos Emedidador por este Muyo. Entre os exemplos de fervor, devocad dos ma- yory nad ha para esquecer o dito de hum Menino de pouca id. velando olume da fé sobre sua alma quando ada rezad parece ainda estava dormindo: He costume dor gentiyo offerecer a algú idolo hua frecha, cofferecimento depozitado a funde evida do fco, porque a offerecem pondoo desta cerimonia de baixo desua proteccad para do guardae. Viu este Minino em sua casa hua frecha, Spapeitando erradamente (porque o pay que he Muito bom Christad nao tinha tal pensamento) ser para az quelle fim, com grande energia, e eficacia pedio opay nãolevashe aquella frecha, nem o encomendefse ao pagode, porque eu diz-" tenho hum Anjo da guarda y metem de baixo de sua protecção, nad tenho Necesidade de outro. Consolou Nôsso Senhor afe', e devocad de sua, ebra Christá, animandora a esperar nele. Tinha esta hum- filho em longe, terry, nad tinha Novaj delle, antes temorej de Ser Morto por andar Na guerra: quiz agora fazer feiticiiria p. Jaber dele, aod a Christá acudio, Nad facaij, eu vou pedir a Nôsra Snia o guarde, estraga a caza; foise a caza de outra Chin- [Anotações marginais] [No topo, à esquerda]: [UNCLEAR: best interpretation] [No topo, à direita]: [UNCLEAR: best interpretation] [Na margem direita, abaixo do texto principal]: [UNCLEAR: best interpretation] [Carimbos] [No canto superior esquerdo]: [Selo circular ilegível com inscrição parcialmente visível: "BIBLIOTECA NACIONAL DE BRASIL"] [Assinaturas] [Não há assinaturas visíveis.] [Referências arquivísticas] [Não há referências arquivísticas visíveis.] {{PAGE:1247}} [Page 621] [Texto Principal] Christa, onde se faz a Consparia, encomendou sua causa a N.Sra, a outro dia lhe chegou o filho sem, salvo. Sentem alguns por experiencia quanto melhor se estar livrý do vinculo do Matrimónio para sedarem mais a D.ºsso Senhor, pelo que alguns vindo-se em liberdade vivam- do nada quizeras tornar a casar, para melhor cuidarem que nomini sunt. A festa do santo Nascimento passará com grande fervor, e devesçao assim homem, como Mulheres. Estes con- correrão a casa onde se ajuntado no dia afinalado que foi d'uy antej do Natal, acudirão não somente da cidade, mas também das Aldeas em grande Numero, confessarão-se, ouvirão Missa, e receberão alguaý o Santo Sacramento, para o fazer com Mayor limpeza nem a sua Cazay quizerad his anteite precedente, cingiz- daj com cilício, receberão o Santa Sacramento, depois de o rece- ber o trasfarão o melhor J souberad, offerecendo the Muitas pra- coy. Adorarão todas o Santo Menino, que o Padre para este fim levoue com decente ornato. Os homeys em Numero já não cabido na Igreja, vigiarão toda anoite, ja Cezando, ja tendo Li- vros devotoj, ja ouvindo alguaý praticas santas, tomarão Discipli- nas, Departindo-se para o poderem fazer por trez, ou quatro vez- zej, Muitos assim homens, como Mulheres jejuarão o Advento. Expulsão de maos espiritos. Com grande pertinacia era combatida de espirito Maligno Inca Misfa cazada, tendo nenhum efeito fisícerias, e deprecações feitas á pagodes, a casa ouvio o marido fallar da efica- cia da Rey de Deus, praso destrazer a mulher, e buscar o remedio em quem só lho podia Dar, veziuha ella grandent., ou diabo nel- la queixandose a Levavá a Morrer, pondo forças grandes para nad ser trazida, em fim foi trazida a casa Dehú Christad vizinho a Igreja. Enxus a energumena, e em chegando avista das Imageis de Christo D.ºsso Senhor D.º Christad tinha, e adoravam, antes de hir o Padre se foi o diabo feita Christa ficou livre por alguns dias, athe a em d foi hum seu Jrmad vizitada, e Levarthe, nem sea que mimó, e entrando o Jrmad na casa, entra também o Diabo [Anotações marginais] Nenhuma anotação marginal visível. [Carimbos] ou [Selos] Nenhum carimbo ou selo visível. [Assinaturas] Nenhuma assinatura visível. [Referências arquivísticas] Nenhuma referência arquivística visível. {{PAGE:1248}} [Page 158] [Texto Principal] o diabo na Mofia, edizia, d cometerem grande peccado em se fazer Christã, e depois d Lancarad sobre esta aquella agua nunca maij a poder achar, nem conhecer, nao fei, dizia, para onde vos auzen: tasey, porque por mais que vos busquei, nad vos pude achar, en- contrei vostro irmão seguindo ache vim em vossa busca. Derab aviso na Igreja fri logo hum dor Padrey rezou algum exorcismg, eficon livre; passador algum tempo voltou o mão hospede,qual por Meys dafe, e tracoý dehum Christãs se foi para nao tor- nar, ficando de todo livre, já com esta evidencia do poder de Deo se convertes toda acaza, recebes ofanto baptismo. Outra gentia Molenada do diabo tam cruel que aquiç enfocar se the não acendido; duron Muito tempo esta hyrania, soube o Marido da Rey de Deor, a elle acodio pelo Semediço que em vad buscou nos pagodes, esfeticeirry, foi hum Padre, e o demonios parece discimulando logo se Tahis tornanz do o Pada para caza, o demonio torna para a sua, voltou o P. o demonio como a primeira vez den logar, Sahiôse, e isso aconteces algud Nezy, apartava she agargansa para que nem boccada Comestie Muito dia, tudo era beber agua fria, edando- she com este titulo agua tenta, logo com toce a lancava d aboca sem chegar a Levaba para baixo, benzes o Padre hud bolos, D logo Comeo. Hum dia Muito queixozo Disse = Como assim? per- so desta caza se Manad porco, e carneiro, enada me Sacrificaj, sendo afim que Nad for diabo como vos dize', Mas espírito de hum dor que Morrerd desta caza (Ordinaria linguagem do di- bo para arrigar a creança da transmigração das almas) muito dilatada nestes gentis) encarregowthey o Padre She nad dehom- ouvidor, nem fizeshem o que pedía. Hum dia em offesez a Congregação das Mulhery foi esta lá ja Christã para pedir re- medio a Mifia Senhora, chegando a porta entra o diabo Nella pertendendo estorvar-se a entrada, tomão as Christãs que aby en- tavá de cima do altar o Santo Cruz, epotlha sobre o peito cd que o inimigo se foi, finalmente ficou Livre de Diabo. Hua Mofia ja Cazazada Christã de muito bo' proceder, com sua Mny Muller devota, sempre acodiam as Con- gragacões, acontece por duas vezy, D estando o Padre para se Evershir, Edizer Misha, gitera amneca amortecida lançada No chab (Couza d'he não acontecia em outro tempo) e Levada para fora tornava depois de algum tempo em ty, Edvia, que no tal [Anotações marginais] [None visible] [Carimbos] or [Selos] [None visible] [Assinaturas] [None visible] [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:1249}} [Page 622] [Texto Principal] tal tempo via a Imagem de Nossa Senhora do altar chamalá acennando com a mão, e a Levava a hui jardins de prima frescura. Adverhis o Padre, d chamamento para Não ouvir Misia não dez via ser Nossa Senhora, mas engano do diabo. Exhortou a Mofia se Confesafre o que fez Muito exactamente, e Nunca May the focedeo oque dante. Outra gentia era molestada do diabo, estanto debelitada, e enfraguecida, ainda que de pouca idade, nad selevan: tava da cama, nem podia comer couza algua, recebes o santo- baptismo com tam graciosso esfeito da Divina Mad, que o dia fez quinte se Levantou como, esaron. Outro Muito forad pela Divina graça livrou do diabo, que por não terem couza particular deixo de referir. Referemse alguns cazas Milagrozoi. D nas legas desta Metropoli de Xenji, em huià Aldea Receberad o santo baptismo oito pessos de huá caza, que fad acaza toda gente singella, e de que parece Deus gota Muito, segundo as casas que tem acontecido. Tem o dono da caza huás filha Minina de treze annos, Muito devota, Ceza o mai do fijo, procedendo nas couzas com eizo de Mair annos. Ostando ainda no ventre da May foi ouvida chorar por tres vezey, & que briste a May por julgar ser algum Mentro se quix enfoncar (paragem a que vad dar Muitos destes gentioz por causas de pouco momento) Narco a Minina Nad Mdnstro, Mas sem algua deformidade. Este anno Recebes o santo baptismo, depois della teve por varias vezey Misteriosos sonhos. E por serem Muito, o pay os encobre, e manda a Minina que os nad conte. Dormia huá Noite, e via a Nossa Senhora, d The Dizia; Eu vos quero levar comigo para onde estão o sol, e a Lua, porque me agrada muito vossa candura, queieis vos, ou nao? Acudio a minina Senhora Ima que mons pays Nad gostem, Dra embora, tornou a Snra, vivei mais algdr annoj, depois vos visei buscar, e continuou dizendo, vestropay trí annos abraz nad perder o olho de que etuve em perigo foi Vexe- ficio que en the fiz, porque sabia havia de ser Christão. Havias Soldados gente desaforada em batar Mal o povo, alojados na mer- [Anotações marginais] [None visible] [Carimbos] or [Selos] [None visible] [Assinaturas] [None visible] [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:1250}} [Page 1] [Texto Principal] Mesma Aldeia, hua Noite viu a Menina à Nossa Senhora que falhando com o Anjo S. Miguel na forma em q da Igreja se lhe dá para porem nas portas em lugar das Image's do mais espiritos que nela já panchão, The ordenava dizendo; amenha he dia santo, eu vou a Cidade a Igreja, encarregou os fiqueis aqui guardando esta casa, porque ham de vir homens mui, enado quero que padecão estes Christãos algum Mal. Chegando o dia seguinte, que na verdade era dia Santo, alguns Soldados a porta, Hum Delly foi entrando para tomar alguma patha p. os cavalos, ei que sentio she deras hum empuxão, co-fizerão tornar hum pouco a traz, sem ver quem o impuxava, com q cheyo demedo se tornou para fora. Nad he muito para espantar encarregar- se a Senhora da patha dos bons, quando seu Santíssimo Filho se encarrega de hum cabelo de sua cabeça. Foi opay da Meni- na fazer Mercancia com mais douz homens a outra Provincia, vio ella em senhor a Nossa Senhora, q ordenava ao Anjo da guarda, dizendo; Neste Caminho acompanhei, defendeu agthe homem, porque en fei que ha quem traña sobre elle para The fazer Mal. Depois voltou opay, e contou como hum dos com- panheiros The furtava aprata, e que hindo fugindo com ella cahira, e quebrara hua perna, eq Reconhecendo no cartigo seu pecado voltou em busca do dono, ella restituiu, fazia o Anjo com cuidado a que The era Mandado, passavado pelos caminhos. Soldador para outras terras, levantaram se muito cedo os dois Com- panheiroj, espuzerade a caminho seguros, o Christad por em cahindo He a cazo hum bordad, e tornando a traz em busca delle, foram os Companheiros avante pouco caminho, derado sobre elles os Soldadoj que passavado, ede quanto Levavado, so the deixab os corpos, chegou o Christad pouco depois, e livre em paz protegiu seu Caminho, e tornou sua casa com saúde, e bom sucesso. Hum homem da Mesma Aldeia tendo odio, e desejando fazer toda o Mal acte em Christad, Manda u hum seu filho fosse a casa do Christão, e lançase para Morrer em hum seu poco Muito estreito, e fundo May de cem bracaj. Costume muy uzado dez- tes idolatras quando querem fazer mal a outro acuzandos de homicidio) Obedes o filho a impia obediencia do pay, Lançouse no poco, atemorizados os pobres Christados com este caso, recorreram a Deoz por remedio, lançao cordas, pegasse dellas o que ja estava arrependido do feito, e foi tirado acima sem tur hua Minima [Anotações marginais] [ILLEGIBLE: ~20 chars] (No topo, à esquerda) [UNCLEAR: best interpretation] (No centro, à direita) [Carimbos] [Nenhum visível] [Assinaturas] [Nenhuma assinatura visível] [Referências arquivísticas] [Nenhuma referência arquivística visível] {{PAGE:1251}} [Page 623] [Texto Principal] Miníma Lezam. Esta Merve tam grande, obra do poderoso braço de Deos alcançado este fôr por meyo de sua fé, bastante segundo este efeito alcançar em o mar, de sua oração cuja eficácia quiz Nosso Senhor se vêse em caso seguinte. Estavão hum dia todos os de caza Lezando juntos, eis d'foi de todos senhdo hú cheiro suavisímo della Nunca dankej sentido, nem conhecido. Virão também todos que o lume dos pivetes (de matéria grossa, e) escaramente lança de sy algum cheiro, e este muito pouco suave) que tinha acezaj diante da Imagem lançava de sy grandíssima, espurifíssima luz, D'alumiava a toda casa, a qual luz feita hum globo foi subindo para o texto, e desaparece. Pôdy virad esta Maravilha por algum dia, e cesfando a vizad por algum tempo, tornou Nosso Senhor da Mesma mui peira por outras vezez a Manifestar o preço de suas oracoy. Fiz wha este Christão hum filho acostumado ao jogo pela que quanz do pade a caza se baptizou, nad quiz opay se baptizashe, temendo nad denefre sua vida com a fay d recebia: Este por Mexeiim. dri may foi Deos Nosso Senhor também admitido a esta vizad, com a qual movido fez voto de Nunca mais jogar, e de ser Christad, Baptizouse, e procede muito bem. Deixemoj por agora esta santa família, afias Materia não Deu de Louvarmos a Deus Nosso Senhor, e sua Santíssima Mãy, e refiramoj brevemente outro exemplo. Foi huá Christá a huá Aldea a colheita do irigo, andava com ella Na mesma occupação huá gentia, que paz Decie grandes dory causados do maio espírito, Ceçou a Christá por ella alguns oracoy, e fez sobre o dentes o final da Cruz com que ficou logo sem dory, e perfeitamente sa. Outra boa Christá D ofoi por ser livre com o santo baptismo Do Diabo, depois de Christá o tornou aver em forma de gato alguma vez, porém com o final da Cruz, o santo Nome de Maria o afugentou. Huá Christá muito devota, por trez vezes exor tou o Mardo, d dando as cortas aos pagodes, de que era fervoroso frequez, virese o Certo a Deos, e se fizese Christad; hum dia enz fadado com as exortações foltronse em muitas palavras blasfemias contra Deos, sua Santa Cey, e lançando as Masj as Imago's, Da Mother tinha, e adorava, as fez em pedaçoj, nad paspon a Divina Justiça por este excesso, ficou de espente paralítico, e depois de algum Mezy tornando em sy cd este castigo se fez Christ- [Anotações marginais] Nenhuma anotação marginal visível. [Carimbos] ou [Selos] Nenhum carimbo ou selo visível. [Assinaturas] Nenhuma assinatura visível. [Referências arquivísticas] Nenhuma referência arquivística visível. {{PAGE:1252}} [Page 1] [Texto Principal] Christad, posto D. sem metheria na Domeça. Ot húa antiga, e fervorosa Christa trouxe hua sua filha para caza hua corda alhea, nad fez ella con- ta de conza tam pequena. Vio de noite em sonhos hua pes- sona D' the dizia. = Aquella corda te ha de ser ainda baraco com que te enforques. A cordando fez logo restituir a corda. Em sonhos viu hua mother Christad (cujo marido he cego) porem com toda a caza, posto que to marido, e Muther fervorozoj, Devotos, hua pefron, D' the dizia, rez conhecey esta caza (era sua propria) ves tu aqui algume- que rize, senad aquele velho; othou ella, esò vis a seu ma- vido de jeshojo rezando, desapareceo o que faltava, e seguiu-se hum estrondo grande, que parecia virse a caza a barxoj pro- nostico som duvida dos Minisj trabalhaz q em breve dia the vierud em castigo da frieza com que os mais de Caza procediad na divino serviço, de huds se aproveitarad Mais ot dous, mari- do, e Muther para acrescentand diligencia, adovocação a com que ja de antey servida a Deos N. Sr. Estava esta Muther na Aldea cothendo- trigo, ficou o Marido ainda que cego, gardando a caza. Hua Noite gritando duas Meninas filhas suas atemorizada do- diabo, acudio o velho, e como era cego as apalpadejas foi dar por erro com o cabre em que estava a Muther de hum seu filho, este the levantou da hia vistor, aque ouvindo o filho o dia re- quinte, por D no dia precedente nad estivera em caza, disse contra pay Muisay paluvray Mal foanty, o velho fundado & sua innocencia tomou disciplina diante das fantasy Imageb expedid à Nosso Senhor Mostrafhe algum castigo em seu fó com que acendise por sua innocencia, ficou logo sem dilacão o filhos folhidos de ambas as pernas na cama com dorz pezadas, Reconheces sua temeraria credulidade, pedid perdam, confeshouse elogo ficou de todo fad. Hua noite em figura humana apareceo em sonhos o diabo a esta Muther Do cego deque himor faltando, o qual the offercia húa iguaria que comeste, Lancado com dordem horz non offerecendo the hum verido, despédio a segunda vez cd desprezo, veyo a segunda, ediz, por que consentir, que em vtfia caza se faça estey ajuntam!, aludia as congregacyj de Muthery Christad, que em esta caza algual veze se fazem, tratado desta terceira vez també [Anotações marginais] [ILLEGIBLE: ~5 chars] [No topo, à esquerda] [Carimbos] [Nenhum visível] [Assinaturas] [Nenhuma assinatura visível] [Referências arquivísticas] [Nenhuma referência arquivística visível] {{PAGE:1253}} [Page 624] [Texto Principal] tambem com Desprezo, virou as costas dizendo, em fim nada doq The offerecy recebe, pois daqui a dous dias en Mandarei quem vos apóz te com mil injurias, dentro de dous dias vejo hua Mulher com a Lingua bem amolada, edise quanto The poz na boca quem a Mandava, os dous Christãos fervindo se do avizo do diabo para se prevenir com paciencia, sofrerão tudo sem The responder palaz vra. Outra d'uy vecey tornou o espírito Maligno, fazendo es- trondo, porem com o final da Cruz, e invocado Dom Nomes San- dristimoj o velho cego. Dos Cabellor da Mulher quiz o diabo afesar hua vez, estando Ma na cama, porem com as Mesmas armas o fez fugir, e com tanta presha, que para dar della final se ouvio como queda de algum grande corpo, ou peso no chao. Vab cres o que contava a Christa hum seu criado a seguinte Noite, veyo enten- der com elle o diabo fazendo she medo. Com etey exercicio se deu a casa toda mais Devocção, e com adevocad desaparece o diabo, ficando em paz, eservindo a Deos com mais diligencia. Conheamos ja fim a historia desta Christande de X en si que Deos Nostro Snor com tantos favory promove, cd dous exemploj em que nad Menor se vi sua divina bondade, efede que tem Da salvação das almas. A hua Mista doente de m. dias posto já em caveira secca, e osto Mirrados Dea Deos Nisticia desua divina foy, e com ella desejo de a receber. Dio dormindo hum homem que a constava dizendo, amanhá receba, sande, foi o Pada recebe o Santo Baptismo, Morrendo com asfade, que dormindo the prometera. Hum genrio, gemendo de baixo do pezo da doença nad podia dia, e noite descancar: Dio hum home que the lancave agua Matesa, com que se sentio ativiado, ejpode reponzar, exhortado afer Christad, chamouse hum dos Padres, o qual o baptizou cd grande mostra de arrependimento de seus erros passados, Morreo Confesrado, e ungido, dali a alguns dias querimando primeiros M° conhecimentos de duvidas para alcançar de Deos perda das suas em seu divino juizo. Algu outros houve, que por Meio do santo baptismo ficará livre do diabo, e de doença, dig' deixo por serem na substancia similhantes ao referidos. [Assinaturas] Da perda da Exidencia da Província de Ho [Anotações marginais] (No topo, à direita) 624 [Carimbos] (No centro, à direita) (Selo ilegível) [Referências arquivísticas] (AHU_CU_Índia, Cx. 14, D. 84) {{PAGE:1254}} [Page 1] [Texto Principal] Ho nañ, e morte do La: dre Ródri go de Figue: Iredo. Tomes, e guerras, que por todos dez annos estiverão sobre esta Provincia, de hua das melhores, Mais fracas, e mais de- viciadas na China a tornaram hum Monte de fto, dos que ou afome ou a espada cortará os dias, entre os quay jazem os do Padre R. de Figueiredo, gozando este Reino nos tempos antigos de grande paz cahio em tantas Mizerias por causa de guerra, que seus proprios fi- lhos, e Naturay lhe fizeram que quasi não aparece raste de prope- ridade antiga. Vieram estes levantados de outras Provincias à' de Honan forno entrando, destruindo varias Cidades, Matando com incriável fereza, não só os que lhe rezistido, Mas também os que não queria seguir, e acompanhar Nos Exebor, ou os que elles p velhor julgavam menos aptos para isto. A ester Males se seguiu- grande fome, causada assim por senao poderem jamear os campos, ocupador o May do tempo de exercitos inimigos, como por falta de agua, D foi rara em alguns annos, ficando por justo juizo de Deos a conta deste elemento a Mayor parte da Cuma, já saltando, e cau- zando fome, ja sobejando, e alagando por cima dos Murro a in- signe Metropoli desta Provincia. Chegavaõ estes trabalhos Muito deporto ao Pe. Rodrigo De Figueiredo, não só ao corpo, que a fome consumia mas Muito Mai a alma, Ja companhado afligia, vendo os proximos- principalmente seus Christãos, de que tinha bom Numero, em tor servorosos, acabar avida envolto em ondas detantas Mizerias. Vie andar deporta em porta com o cabacinho na mão pedindo hum- pouco de arros os que pouco Mezy antes vira em prosperidade). Via os que antes vestind Seda cahir Moribundos sobre os Montuy. Entre os Christãos que ainda viviad havia hum que tinha algua couza de seu, evinda farinha, este porque o Padre não tinha ja com que a comprar, tendo gastado o que tinha assim em prezar. var da morte, a pequena família, como em ajudar como podia os Christãos, Mandava ao Padre todos os Dias nad fei se hum arratel, se arratel, e Meyo, athe que vindo a pobreze de cada an- no de Aflicao The pagase sepude-se, com esta pouquidade, que mal bastava para hum pessoa, passavao quatro, deixando a falta domais a conta do humido da afligida, e exhausha Natureza. Era hum [Anotações marginais] [None visible] [Carimbos] or [Selos] [None visible] [Assinaturas] [None visible] [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:1255}} [Page 625] [Texto Principal] hum dos quatro hum estudante de Macao da pay China, e may Japoa, chamado Gazar Rodriguer, de idade de 24. annor, dor quaer esteve nesta Misfad tito, procedindo com edificacâo com a qual me- recia o que os Superiores determinavão recebendo na Companhia, Magoava 17 muito ao Padre Rodrigo de Figueiredo ver este Mancebo De baixo de trabalhos tantos Mayores que suas forças, buscou o que pudesse buscar em tal tempo par viañco, extensou enviado a outra casa Nossa, porem o bom Mancebo de menhua Mansira vejo nis- so dizendo, nad the mandassee, nem aconselhase conza que tam- the estava, quero viver, e morrer com VR. assim o fez venceo os trabalhos, e amorte esperandoa sem forcer o Costo, vendo o Padre Sen pio intento, eque os caminhos que havia de passar estavado cheg deperigo, dezirio. Corria o anno de 42, quando deviandose os Levantados destas terras para outray, pode o Padre Vice Provincial mandar o Jr. Pancino Ferreira com a ermola que de Macao vem cada anno. foi o Jr. hum Anjo para o Padre Rodrigo de Fig^do, nad tanto pelo socorro que the levava, quanto por se consolar com Meys detantos trabalhos, vendo Jornad da Companhia da pobreza que chegou pagou logo a seu aceder, o qual forcado da instancia j) o Padre fez aceitou a paga, guardandothe para tempo em que mais apertasia a Necessidade. Nad se arreveo o Padre com animo presago do futuro mudar estilo no comer, continuou com seus caldoj de agua de farinha, tam vala, j) mais servia de dar outra cor a agua, j) de the mudar o saber, porem tam alegre neste jeju tam apertado, j) não escreveo nesta ocasião devia ser agsla a igua- via com que Adam se sustentara e viviera tantos annos, tal era seu vigor de espirito nos trabalhos. Detuve-se o jornão 20. dias passando com adieta que Padre, afim por nao sofer que por sua causa se fizesse Max algum gastinho, como porque nem na ter- ra, ainda aqueem nad faltava prata, havia conza que com ella se comprasse, com que quando melhor paspará nad passou de al- gum pipino que a agua de farinha ajuntarão, e sfei ainda sem falt. Chegando o tempo em q) o jornão Levava odem retornar, despedindose do Padre com magoa de o ver ficar em tanto traba- lho, separção para Pequim doze dias de caminho por terra, pas- sando n'elle afim a hida, como ainda Minuto perigos, esfor- sabro, por que ainda que os levantados se desviaram do caminho, não estava porém limpo de muitos Ladrões das proprias terras, [Anotações marginais] [None visible] [Carimbos] [No centro-direita, um carimbo circular vermelho com inscrição ilegível: "(Selo ilegível)"] [Assinaturas] [None visible] [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:1256}} [Page 1] [Texto Principal] terry, que the costumão a soceder. Sabendo o Padre viceboro. o aparte em Jficava o Padre Rodrigo de Figueiredo, despatchou logo hum homem com May algua pratinha conforme sofia a posiz bilidade, encomendando ao Padre pahafre Melhor, enao aríicas: se avida, que conservada podia render Muita Serviçy Deos, ain- da que fosse Necessario vender para ifso as cazinhey, acrescentando, que se a esterilidade, e carestia fosse por diante continuando, deiz anse aquele posto, e Eccothesfe com os d'tinha comigo a casa mais vizinha. Orala o fixera assim naquelle tempo antes que os Levantados cercassem a Cidade, e cortassem os Caminhos, como depois fizeram os pajços Christado o exortarão por Muita vez te fahije confeshandoy primeiro, e deixandor incomentados adiv. providencia. Vão queira Deus que Mettre estimar Mais Minha vida, Jvthas almas, disse o Padre, qual quer consolaçam, e ajuda & de Minha presença nesty trabalhos podeis ter, estimo em mais que Muito annos De vida. Assim aconteceo, a todoj o Padre ajudox, a todos consolon, todor Mandou Diante de syno Ces, de Maneira que quando aconteceo a total Guina, eporda da Cidade, não havia ja Nem hu Christad, se não qazara Roz dirigue, deque acima falkamm, Chum, ou dois Mosior de serviço, consumidor Todor a some, e quando entrab Sem reprensão se pa- dera sahir, por nad tar ja Welhay que guardar, não foi possuid por causa do cerco, Dlogo repos a Cidade, durou seis Mezy athe sua total perdido. Vierad os Levantador em Marco do anno de 42. com grande poder cercarad a Cidade, esp espaço de vinte Diaj abaterad varias vezes entulhando as foslas, equazi igualando os Murri, ainda que Mui altos, com artary, etorna que the ajuntarão. Sustentardo os cercador com Muito valor abataria, dandothe animo a liberalidade com que o Segudo que Nesta Cidade tem seu afento acudio assim com Mantimentos, como com dinheiro com que apremiava, e animava a pelejar, exezishir com valor. Experimentado os Levantador Mai esforço nos cercados do que cuidavad, Estivarade do Muro como hum Forco De Legoa , onde os alcançon hua pesha de arteilhaia Euro- pea, Dsem uso estava no Muro, e o Padre Rodrigo de Figueirna foz desparar, com que totalmente Levantarad o cerco devianad- se os Levantado a saquear outras Cidades vizinhtay, e mais pe- quenaj. Respiron a Mesropoti, não só do presente perigo, mas com esperança, J nao tornariad a segunda vez, vindo fosad tab [Anotações marginais] [None visible] [Carimbos] [No canto inferior esquerdo] (Selo vermelho circular, ilegível) [Assinaturas] [None visible] [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:1257}} [Page 626] [Texto Principal] tam mal recebido na primeira. Nesta occasiad se fahirad m. da Cidade, podera fazer o mesmo o C. R. de Fig., sendo se lembrara tanto da vizia do bom pastor. No fim do mez de Mayo, vendose os levanta- dos reforçados de gente, eprovado de Mantimento da terra, e Liz dadey que entrarád, virád outra vez sobre a Metropoli, que per tendiaô ganhar para cabeça de seu Reino, nad com animo de combater, mas com intento de a Cender a fome, poserad cerco à Cidade, e em roda de seus Mury tem dya legoy, e Nhuals party mais distante, e em outra mais vizinho, segundo a commodidade do sitio, de maneira que nad podia entrar, nem sahir pessoa. Algu correg d. 07 Mandariny Mandavad a Corte tendo abou densite demarado algua paragem aberta, e derpejada, no mais profundo da Noite, e mayor circuro pasavado a cavalo, nad sem grande perigo. Não havia muito dia linhados os levantados porto cerco, quando o Padre Vice Provincial do Norte, que vinda do Sul para Peguin, passou ao Norte do Cio amarelo em dis- tancia de doy dia de caminho da Cidade cercada, trazia comigo hum Christad, que por ter recebido o santo baptismo da Mad. de Padre Rodrigo de Figueiredos, dezijave muito acudir-lhe no pre- sente aperto, porém não foi possível, afim porque não permi- tia passar o Cio barca algua, como, porque ainda que passasse a outra banda, iria passaria com vida os exercity dos inimigos Foi tal o animo e caridade deste Christad, por Nome Paulo, para com o Padre Rodrigo de Figueiredo, d' Se ofereces a passar de noi- te o Cio Nadando, sendo elle bem largo, e a corrente vehementemente, não o consentio o Padre Vice Provincial, afim por ser o perigo- da vida evidente, como por ser seu atrevimento sem proveito, pon ficava ainda os exercity dos inimigos que passar. Foi o C. Vice Provincial por diante continuando seu caminho muito- Magondo por deixar o Padre Rodrigo de Figueiredo em tad gde perigo sem the poder dar Emedio. Andando tres, ou quadra- joindas veja Paulo com Nova, que se tinha levantado o cerco, e que parecia prova de ser assim tornase para a Cidade gente d' de lá se tinha fahido, foi esta nova de grande alegria, porém não verdadeira. Despachou logo o Padre Vice Provincial o dito Paulo com o Necesario para hix, e trazer o Padre Rodrigo de Figueiredo a casa de Kiam cheu, para onde então o Padre Vice. Provincial caminhava, e o Padre escreveu, d' sem replica, ou— [Anotações marginais] [ILLEGIBLE: ~1 char] (no lado esquerdo, abaixo da linha inicial) [Carimbos] [Nenhum visível] [Assinaturas] [Nenhuma assinatura visível] [Referências arquivísticas] [Nenhuma referência arquivística visível] {{PAGE:1258}} [Page 1] [Texto Principal] ou interpretacão se fahise da Cidade: levando Paulo ordem p. que se não fosse a nova certa, e não podesse paçar dentro da Cid. se tornasse com recado, deste homem se não soube mais nova algua, dada parece certo acabou, ou ao paçar do Cio, ou à mado dii iniz migos, ou depois da inundação. Estava a triste Cidade cercada de douy exercito, hum por fora ameaçando com a morte, outro por dentro tirando a vida com a fome, durou este ultimo cerca seis Mezy, mas pele: jando cd outra armas das da fome, e como a Cidade pela carenix estava exhauta de Mantimentos, ainda q naquelles dois Mezy que os Levantados se deuviarad se meteram águis, em breve foram consumidor de gente infinita que estava dentro, assim da própria terra como soldadesca de prezidio, de maneira que chegou a valer bim alqueire de trigo com Cruzador, hum arravel de corno velho, e sólay de capahty dos Cruzador, or que Morriad a fome erão pasto dos que ficadas vivos, athe que etey Murmy Morrendo o fôssem de outro, tinha se por nao pequena piedade para com os vivos, lan- carem os May ricos seus Mortos nas Cuas para serem Man- timento dos famintos, prolongorse o certo athe o Mez de Outubro tem que fome tam dura quebrantase o valor dos ceredos, nem este apertinacia dos Cebeldy. Chouverá neste tempo p dou Mezy Nas Provinias por onde o Cio amarelo passa por espafra de may de quinhentay legoras, Da Cidade cercada em distancia de hue, on duas, ficando em sitio a Cidade Mais baixa que o Cio, pelo qual Cerpito, além de altro Murry com que a cidade se cura, se tinha feito deido tempo antigo Marachoes de terra muito alto, largor em Eoda para obter a agua Mai ao longe se se encaminhaste para a Cidade, sitio ao parecer perigoso, potem nad tinha deida antiguidade acontecido desastre. Nesta ocaziad se Comperão os Murry, o Marchey que empedia a corrente, ou peloj alevantados desesperados de vender com arma, nim a fome a Cidade como algat dizem, ou como outros dizem, por hum Capitad del Rey, que cuidou desta Maneira alagar, e afogar o exercito do contrario sem prejudicar a Cidade. Car. regor achando logar abesto o impeto da agua, Pera mayor do que se podia imaginar por ter caído muito como setem dito ny terras por onde o Cio desce, passa os Murry de terra anche toda o may baixo em Eoda da Cidade, igualtse quasi com a altura dos Murry, si quey não sofrendo opuze derão por varias partes [Anotações marginais] [Nenhuma anotação marginal visível] [Carimbos] or [Selos] [Nenhum carimbo ou selo visível] [Assinaturas] [Nenhuma assinatura visível] [Referências arquivísticas] [Nenhuma referência arquivística visível] {{PAGE:1259}} [Page 627] parte caminho à agua, quasi de repente levou debaixo toda a Cidade por estar toda em igual planície, acabando todos os nad riverad acordo, tempo de buscar algum Emedio de barca, ou taboy, ou algum outro simillhante, Entendendo-se da banda do Norte do Rio o que passava por verem deixar a agua o caminho ordinario, é correr toda para a banda da Cidade, Mandaram-se do Mandarim Muitas barcas, nelas se salvou o Regulo, e outros seus parentes, e Mandarins, dizem ser os que escaparam como dez mil, sendo os que estavam em aquella populosa Cidade trezentos Mil pessoas, as quales todas, tiradas os dez mil, por varios caminhos escaparam, acabaram, ou antes na fome, ou depois na inundação, 10 cedos este triste caso aos 9. de Outubro do anno de 1642. Do Padre Rodrigo de Figueiredo não se soube nova algua, ainda que muito se procurou, só referir hum Mandarin do escapado se vira com o Padre hum, ou dois dias antes da inundação, não ha duvida d' acabou aqui paffando aglória do Paraíso por fogo, e agua, professo de quatro votos, 35. annos da Companhia 22. desta Misão, e 50 de idade, achou morte igual a seu espírito, pode ser que outras mais celebres no titulo, onda sejão tanto no Merecimento, porque não chamarii Martyr aquele, não poucar horas de fogo lento, mas dois annos de estrita fome consumiu, a quem não quatro, ou seis dias esteve em corva, mas mezej, e annos até presente esperando cada dia o fim da vida, aquele ainda que lhe não levou acatana acabada de hum golpe, foi por muito tempo esperada na garganta, aquém não falharão tormento de agua de Japão, antes foi este o em que acabou a vida, quanto ao título, e causa da Morte que Mai gloriosa pode ser? pois ainda por seus amigos que queria não para sy, mas para Christo, Morreu por não faltar ao officio de bom passo, que Christo Nosso Senhor tanto encomendou, esquece-se da vida corporal, e não faltar a espiritual de suas ouvelhas, a agua inundada de repente, porém a morte não o achou descuidado, para ella se aparece Shava Nuitos Mezey havia com continua oração como bem se colhe das ultimas cartas que delle recebemos, em as quaes pedia ser ajudado com as orações do Padre para poder aparecer diante de Deos, e dar conta de sua vida, com bom fundamento se pode julgar, digo cuidar, já servindo-lhe de purgatório tanto, estam plongas do trabalho, pafou sem outra pena ao gozo de seu Sr. Nascio o Padre Rodrigo de Figueiredo em {{PAGE:1260}} [Page 1] [Texto Principal] em Curuche annua Villa da Província de Alentejo, a qual ainda faltassem outro título, bem o pode ser de seglóriar tertal sogeio por Alomino; ou se trate de engenho, ou de virtude; o primeiro conhecido de todos, o segundo como mais dificultoso de dividir das queles em especial que mais familiarmente o trataram. Oricase na Universidade de Évora, onde depois de bom latim, e começar do o primeiro curso de Filosofia entrou na comp. no anno de 608 tendo 14 de idade, passado o Noviciado com muita edificação e fervor, deu algum tempo ao Estudo de Humanid. depois do qual veio a Coimbra, onde estudou Filosofia, e era nad menor exemplo de virtude, e Morray desse estudo, dito engenheiro. Via com muita diligência, e particular gosta as colações de Cassiano, no tempo em que estudava Metaph. falava de Deos, édas virtudes a Dextro, esforçava promover aquelej com quem tratava, raro com os que descobria, Não tinha intento atividade ed aquelles convertava que sentia aspiração aperfeiçad, as disciplina, e pez nitencias ordinarias acrecentava outra desua devocao como o je- jum do Sabbado, dormir nas taboas, varrer com a. os cubica- log dos Pedriy Velhos, e enfermo, courra simultanty, as santo exercício de oração era muito aplicado, hua vez foi observado- estar diante do santíssimo Sacramento cinco horas em oração sem- pre de joelho, sem mudar postura, nem fátiis. Era muito devoz to da Virgem Nossa Senhora, rezara seu officio, e continuou ed esta devocao ainda depois de Secredote. Com este exercício se preparava naquella idade, santo Colégio para o encontro dos trabalhos & Deos fíou depois deseu valor, espacience. Acabada a Filosofia foi Mandado à Roma para estudar Theologia. Estimou a jornada para alcançar ds St. Geral Vicence para hir às Missões do Oriente, que em Portugal não pudera dos Superiores alcançar. Voltou despachado no fim de hum anno, apartis de Lisboa no anno de 628 em comp. do Padre Gabriel de Mass Procurador de Japão, edo Bispo D. Diogo Valente. Chegand a Macao, o entendendo estar a Misão de Japão fechada por causa de pertreguição que continuava, por não passar a idade em esperance, como paffou a alguns outros, pedi, e alcançou entrar na Misão da China no anno de 622. O zelo que em quanto Nella vivos teve da conversão foi Muito grande, e com igual Diligência aplicava os Meyor, q She parecia acomoda- dot, pondo Não tanto os othoj a industria em baptizar Muitos, [Anotações marginais] [ILLEGIBLE: ~3 chars] (no canto superior esquerdo) [Carimbos] [Nenhum visível] [Assinaturas] [Nenhuma assinatura visível] [Referências arquivísticas] [Nenhuma referência arquivística visível] {{PAGE:1261}} [Page 628] [Texto Principal] muito, quanto em D. fósem bons Christãos, e vivessem seguido afey que Ecceliam. Exortava aos que sentia mais capazes a exerci- ção de penitência, oração, e perfeição, e Correspondia aquem the pare- cia era excesso d' se em sua primitiva Igreja vêd desfem os Christãos da China simithanty exemplo, quando se podia esperar os desfem. Encaminhava sem duvida o Espírito Santo estes ditamay, e inten- toz, por D. desta sua escola Sahirad Muitos que não se contentando com avirtude que pôrão no Mundo alcançar aspiravado a perfeição Religiosa com tam sólidos propósitos que nenhua dificuldades os poderão desles apartar, como foram tres Manebros Chinas, que por nad sofrerem as dilaciy em D. a Companhia toma experiencia der- tey Neofity para serem Eccelidur, passarão o mar (feito heroico para Chinas) Chegarão à Manila onde forão recebidos, espere: verad nas Religiões de S. Francisco, S. Domingos. Alguas donzelas abraçaram por sua exhortação, e conselho o propósito, e es- tado depureza virginal, vivendo com grande exemplo, e edifiz- cacao dos Christãos (or quaej se encomendavão em suas orações, e alcançavão de Deos Nósio Svir bom despacho a seus desejos) al- gum tempo em comunid.- em a Cidade de Nanquim em Comp°. de ourry fantas Vivuas, que o Padre para mais descencie they ajuntou. Alguas destas Santas virgens seforá ja para seu ex- pozo: guardando fielmente seu propósito athe o fim da vida. Que como avirtude he tam preciosa, Para: preperavit Dominus - educere illas de medis iniquitatium. Outras vivem em seu santo propósito, nad no logar primeiro, mas em casa de sua senhora Vivua da vara virtude, Chamada Ignez filha de Doctor Miguel; a qual as sustenta, e ama como á filha. Aqui com seu exem- plo Mais cheirozo, que thimiama, convidada a outras a seguir, ra abraçar o mesmo propósito. Nad parecia cedo ao Padro R? de Figueiredo para exultar a este estado na China depois de 50 annos, que aduvrina, D doce vejo, se pregava neste Reino: Lembrado do quanto ainda Nos principior da pregacão Evange- lica o pernadia S. Mathew em Ehykopia. Fez o Padro Rog° de Figueiredo alguns livros em lingua e Letras Chinas, em que esta Muito exercitado para uso dos Christãos. O primeiro foi hum Diccionario copiote em que ajuntou varis exercicios de devocao, e oracoy; com tal fresho, que he olivro que mais se aproveita os Christãos entre os M^i, que em sua lingua estima empreghos. Outro foi há cathecismo [Anotações marginais] [No topo, à direita] - [UNCLEAR: best interpretation] [No fundo, à direita] - [UNCLEAR: best interpretation] [Carimbos] [Nenhum carimbo visível] [Assinaturas] [Nenhuma assinatura visível] [Referências arquivísticas] [Nenhuma referência arquivística visível] {{PAGE:1262}} [Page 1] [Texto Principal] Cathecismo exactíssimo na explicação do Credo, Mandamentos, e das cramentos. Outros tinha entre mãos de muita importância; como da alma, das três Crys Natural, Escrita, e da Graça. O terceiro da Encarnação, do Verbo, e progação dos Apóstolos; o que o não acabou, ou, se os acabou, antes de se imprimirim acabará com elle. Na benção, e santo Sacrificio DE V.C. M°. Nós em- comendamos. Da Corte de Pequim 10 de Agosto de 1643. De V.C. em Christo Súr Nôso filho indígo. Fr. Furtado. Estas são as Noticias que achei pertencentes ao anno de 1642. Joze Montante. Notícias pertencentes ao ano de 1643. Dúvida moral Cuja resolução pede o R.L. Gov° deste Bisgado da China Fr. Bento de Christo capucho aos Rdos. Per Prelados, e Doutor das sa- gradas Religiões dos S.ª Domí- gos, Agostinho, e Fr.ª desta Cidade de Macao. Proposta. Por quanto o estado presente das cousas deste Neste governo É: [Anotações marginais] [None visible] [Carimbos] or [Selos] [None visible] [Assinaturas] [None visible] [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:1263}} Anno de 1643 629 Ecclesiástico (por causa da controvéria que o anno passado de 1642 tivemos com os Reverendos Padres Comissários d Santo Officio nesta Província da China da Santa Companhia de JESUS, sobre defender a nossa jurdição Ecclesiástica, que entendemos não nuzurpavam, perturbavam, em querer inventar della ao Subdácono Paulo Teixeira nosso subdito criminoso, defendendo da nossa cor- recção, com pretensão de que era familiar doméstico deste seu Cole- gio, e oficial escrevente de papéis do Santo Officio perante elle. dizy Padres Comissários) estiveram todo este anno, e estão ainda totalmente mal recebidas de Muitos Padres da dita Comp., é especial do Padre Gaspar de Amaral V. Provincial seu, e Ressor deste seu Collegio, que foi, che hum dos Comissários, com quem tivemos a dita controvéria: e por isso tem sua P. deixado de concorrer todo este tempo com motos em algum actor da dita nossa jurdição, a que divera deferir requerido por nós, como o foi nel- les, e não o quiz fazer: porque parece esta ainda em sua opinião, de que não somos Governador Legítimo deste Bispoado, vendo o Nos, e apratica a Muito (segundo nós consta) a Cúpula da dita Controvéria, contra o capitulado Nós concertor della: o que disfimulamos athe agora, pro bono pacis, em tudo o que tuta— consciência nós foi possível, e julgamos nad encontrava a vali- dação dos Santos Sacramentos, superando, que viriad Navior da India, e variado a Ecóslucab da dita Controvéria, dada pelos Se- nhores Metropolitanos, e Inquisidores, a quem pertence, e esta Emenda: Toda via, por havermos de a guardala quasi outro anno, e se nós offerecer de presente húa duvida, em que dezejamos accitar, e nad embaracar as consciências de nossas ou- tras, especialmente por ser em Matéria, que Muitas vezes se não oferece, e Mui perigosa, da Validade do Santo Sacram. de Matrimónio, em alguns Neophitos, que o pedem, espera elle previa Dispensação de impedimentos dispensaveis por pri- vilegios dos Sumos Pontífices a seu favor concedido, em grau de consanguinidade, e afinidade que não são de direito divino prohibidos: sem a qual dispensação or nad podemos casar, e negarthe o dito Santo Sacramento do Matrimónio, quando se causas bastante para ser dispensador, e lho concederem, Nós não he licito, e achey he de grande dano, a qual mais, a qual menor, segundo suas calidades, espossibilidades, conveniencias,e desconveniencias: e como lho não posfram conceder, nem negar {{PAGE:1264}} [Page 13] [Texto Principal] negar, sem o parecer dos Padres Superiores da ditta Companhia de JESUS, por depender d'elle consultivamente, a onde nós estamos, a ditta dispensação, que effectivamente a nós toca dela, ou não a dar, segundo in Domino julgarmos da sufficiencia, ou insufficiencia das cousas, que nós propuzerem para ella (como tudo conta da Suma dos ditto privilegios, tirada dos Breves Apostólicos, que tem os Padres da Companhia nestas partes das Indias, em cuja virtude devemos pedir-lhe o ditto parecer, e elle dar-nos-lo) o qual parecer o Padre V. Provincial, Reitor Gaspar de Amaral, pedindo-lho nós, huás vezes nós não quiz dar, outras nós deixá de maneira que não podemos dele se usar, pois nós usurpa nelle nossa jurdição, dizindo absolutamente por escrito, que elle dispensa, sendo nós o que devemos dispensar, e elle somente dar o ditto parecer pro, ou contra, conforme coram Deo julgar. Das cousas, que se lhe apontarem para a tal dispensação, como nosso Coadjutor, e accesor neste particular, o que abaixo severá de nisso despachor às petições, que se não tem feito este anno sobre alguma das tais dispensações, e dor seus dez pachos de sua B.ª as quais sobre as mesmas se lhe fizeram indevidamente. E querendo nós evitar os danos espirituais, e temporais, que se seguirão aos ditto Neófitos (como o devemos fazer, pois são Ovelhas Nossas) se não lhes concedermos as ditas dispensações, sendo justas as causas, que para ella nós apontarem, e se lhes não dermos licença para se casarem, e celebrarem o Sacramento do Santo Matrimónio viti, et validè, visto que o ditto Padre Gaspar de Amaral V. Provincial, e Reitor da Companhia de JESUS, pela errada Cezão sobraditta de nós não ter por legitimo Govr. não quiz concorrer com nosso alguy vez, e outra encorres na forma, que não devera (como fica dito), e que não podia (como da ditta Suma dos Breves Apostólicos infra ponenda, se cothera). Perguntamos aqui, epidimos a V. R. se sirvam de nós querer dar nesta duvida seguinte seu parecer, conforme suas boas Consciências, prudentes juízos, e conhecidas lebaj, para com elle nós conformarmos, e obrarmos sem escrupulo, conforme a elle, com o acerto, que pretendemos ter da formay gloria de Nosso Senhor, e mayor bem espiritual, e temporal dos Neófitos nossos subditos, que similtantemente Dispensações nós pedirem, e ellas dadas, ou não dadas, os cazarmos, ou não cazarmos, conforme convier, assim para as suas consciencias [Anotações marginais] [No topo, à esquerda]: [UNCLEAR: best interpretation] [No canto superior direito]: [UNCLEAR: best interpretation] [Carimbos] [Nenhum carimbo visível] [Assinaturas] [Nenhuma assinatura visível] [Referências arquivísticas] [Nenhuma referência arquivística visível] {{PAGE:1265}} [Page 630] [Texto Principal] consciências, e a nossa ficarem quitas, e seguras, como para o Santo Sacramento do Matrimônio, que também nos pediram, se não impedir, antes se celebrar valiosa, e legalmente. He pois a Nossa. Duvida. Perguntar-se portar as circunstâncias ditas, a saber. Do estado presente das cousas deste nosso governo Ecclesiástico pela Cezão da dita controvéria. Da opinião do P. Gaspar de Amaral V. Provincial, Receitor da Companhia de JESUS nesta sua Província, Colégio, que não somos Governador legítimo deste Bispado a respeito da mesma controvéria, sendo nós, e havendo Sua P. de capitulado nos concertos della com nosso, que seriamos só Governador obedecidor. Não querer por isso concorrer com nosso (como deve) em nós dar seu parecer para as ditas dispensações. E dispensar absolutamente sem o poder fazer, nem nós usar da sua dispensação, que ha de ser nossa, endo sua. Por evitarmos- com elle nova competência de Nossa jurisdição, que neste particu- lar nós usurpa, elles não devemós permitir. Para que não sejam privadas, antes gozem sôfras Ovelhas Neófitas da graça, que os Sumos Pontífices lhes concedem das tais dispensações, se hiverem causas para ellas. Para que o Santo Sacramento do Matrimônio se use solemniter, ele não impida devidamente, nem se celebre invalido. Para tirar escrupulos nossos, edo contrahentes delle nossos subditos, em o consumarem elles, e nôj lhe concedermos o consumem. Para finalmente obrarmos nesta parte pro, ou, contra, com a justificação, que desejam, coram Deo, et hominibus. Reportar (digo) as tais circunstâncias, e por esta Ceção ditas po- deremos, devemos dispensar com os tais Neófitos, que hiverem causas bastantey, com o parecer de algum dos Prelado das tres Religiões Mendicantes de V. P. que ha nesta Cidade, em q.º Padre V. Provincial, Receitor da Companhia de JESUS, seus successores, não querem concorrer com nosso para as tais dispensações na forma, Q devem, segundo os seus Breves citados? E isto em virtude das Bullas Apostólicas, também abaixo citadas, da parti- cipação Muita dos privilegios, indultos, emaj graças, que as D.ª Religiões Mendicantes gozam huás pelas suas, visto não ha- ver nos ditto Breve da Companhia cláusula alguma, Do prohíbe [Anotações marginais] [None visible] [Carimbos] or [Selos] [None visible] [Assinaturas] [None visible] [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:1266}} [Page 1] [Texto Principal] prohibida, nem que o anexe somente à ditta Religião da Comp: ou Mostre ser privativamente concedido só a elle. Nao obstante estar em praxe uzalo somente ella esta India Oriental, poro H bem nõi nas conta, D Superior algum outro seu Negafe o parece, que nas taes dispensaçõy devia dar à algum Ordinario, que Sho pe- disse, nem D Jefse absolutamente as ditas dispensaçõy, a onde havia o ditto Ordinario, sendo o Padre Gaspar de Amaral aqui com Nosco, fundado em tão falso fundamento, como hester para vy, e dizer, que não somos legítimos Governador pois o somo, e estamos livres, chavido, e obedecidos por verdadeiro Prelado desta Igreja, nem devemos consentir com sua finestra opinião nesta parte, ante encontrar-tha, e Muito Meng deixar-lhe por ella usurpar a nossa juridicad, ante estorvar-lho, e defender-lho: né tolerar, Dembaracar-se desta maneira as concincinias de Nossas Ovelhas, e nossa, ante não lho tolerar: Nem permithir, que nada gozem das graças, que os Sumos Pontifices lhes concedem a ellas, e a nós o comunicar-lhas: Ante procurar, que ellas as gozem, enóis do poder, que para elhas comunicar nós dão os Ditto Sumos Pon-tífices? Athe aqui a nossa duvida. A Súma dos Breves da Companhia neste particular das dispensações, he a seguinte de verbo ad verbum, tirada do compendio dos privilegios Indígo da mesma Com-panhia, Verbo, dispensatio, pagina 27. §. 6- Suma dos Breves da Com- panhia para as dispensações ad-Matrimonia dos Neophitos. Praetunt Presbyteri Societati à Preposito Generali per se, vel alior, adidelecti, autoritate Apostolica, (gratia tamen) dispensare cum Neophytis, in quibusvis orientis, Brasilia, Perù, Nova Hispania, et alii ubra Marini Regionibus, - Ianulis que oceanis Marii, ac occidentalis partibus degentibus, in quibuscumque jure Divino non prohibitis, consanguinitatij vel affinitatis gradibus, vel aliis coniunctis, aut se attinentibus, ut, impedimentis huju modi non obstantibus, Matrimonium inter se contrahere, et solemnizare, sentijam, etiam scienter, [Anotações marginais] (No topo esquerdo, pequeno número manuscrito: "18") [Carimbos] (Nenhum carimbo visível) [Assinaturas] (Nenhuma assinatura visível) [Referências arquivísticas] (Nenhuma referência arquivística visível) {{PAGE:1267}} [Page 631] [Texto Principal] Scienter, contraxerint, denùo contrahere valeant. In partibus quidem, ubi locorum ordinarij defacili adiri possunt, in foro conscientie tantum, sed perpetuo. Ordinarij vero ipji ibidem in utroq foro, sed tantum ad viginti annos à data praesentium computandos, de consilio tamen, et aperuidictorum Societati Præbiterorum, tamquam adjutorum, et afohorum suorum, ubi eorum copia comode haberì posfit. In reliqui autem Provincijs Ordinariorum presentia desitatis, vel abeii non miny Duenty millibus passim Cemoty, ijdem Præbiteri perte in utroq foro possunt in predicti dispensare. Possunt etiam prædich Sacerdotes, in eidem locis, denunciationer, et alias ex trinsecy Solemnitatey, ac Ceremonijs, cum id expedire, aut necessum est viuum fuerit, omittere, prolemj Susceptam, aut Suscipiendam, legitimam declarare. Admonentur tamen dés à Sumo Pontifice, ne ips facultatibus utantur, nisi ubi id expeditire exitimaverint: super quo eorum conscientia operantur. Et injungitur, ut diligentier Neophytor ipsos admoncant, ut abeius modi Matrimonij Canonica lege prohibiti abstineant. Gregorius XIII. Die 27. Julij. anno Domini 1577. Vr pacet extiterij Apostolicis pro Indij. pagina 44. Eandem à jere conceptionem, sub certo modo, ac forma Concesserant Viust. et Pius 5. vt habetur in eidem literis pagina 20. & 24. Esta he addita suma dos ditto Brevey, que são dos tres Capas nella referidos. A Companhia tem por baixo da mesma suma, logo imediatamente a ordem seguinte. Ordem da Companhia sobre uzo dos dittor Breves. Hac (entendese concefsione) in foro conscientia uti possunt Provincialales perte, & per alios, quibus eam communicaverint. Ludo vero attinet ad forum judiciale, unus sit ut in privilegio ipso continetur. Quanuis autem Pontifex in hac sola dispensandi facultate addat, grati faciendam esse, animadverterendum est tamen, idem esse in omnibus diligensfri me observandum. [Assinaturas] Das [Anotações marginais] [No centro, abaixo do texto principal]: Esta he addita suma dos ditto Brevey, que são dos tres Capas nella referidos. A Companhia tem por baixo da mesma suma, logo imediatamente a ordem seguinte. [No início do texto "Ordem da Companhia..."]: Hac (entendese concefsione) in foro conscientia uti possunt Provincialales perte, & per alios, quibus eam communicaverint. Ludo vero attinet ad forum judiciale, unus sit ut in privilegio ipso continetur. Quanuis autem Pontifex in hac sola dispensandi facultate addat, grati faciendam esse, animadverterendum est tamen, idem esse in omnibus diligensfri me observandum. [Carimbos] [Não visível] [Referências arquivísticas] [Não visíveis] {{PAGE:1268}} [Page 1] [Texto Principal] Das dittas Suma, e ordem se colhem tres cousas a favor da Nosra juridica, e desta Nosra duvida. 1. Que o Ordinario (qual somos nós) a onde o houver (como ha nesta Cidade) ou a onde com facilidade se poder recorrer a elle dentro nas duas dictas nos dittos Brevy ordinarias infinuadas, he feito que ha de dispensar in Vroffsors, com causay bastantey, e com o parecer dos Superiores da Companhia onde or houver, como aqui ha, ou se poder commodamente hir a elle, e não elle absolutamente, sem dar parte a o Ordinario, (como o Padre Amaral o faz) nem ainda dando tha, pois de nenhum modo Thes fora a elle dittos Superiores em tal caso o dispensar in foro judiciali, se não jumente ao dito Ordinario. 2. Que o dito Ordinario he o que ha de pedir o dito parecer a os dittos Superiores, e não os Neophyts dispensandos, (como nós o pedimo por vez este anno ao dito Padre Amaral, E elle quiz Thos pedissem os Mismos Neophyts,) pois o Ordinario he o que ha de dispensar, enad elle dittos Superiores: eque por isto Mismo os dittos Superiores Tha devem dar pro, ou, contra, segundo o que julgam das causay, por que a dispensação se pede, eque Thos não podem negar (como o Padre Amaral não negou) pois he como conditio sine qua non, e seria Coarchar a juridica do dito Ordinario, fazer estranque agraca, D or Sumor Pontifices concedem corrente aos Neophyts, para serem dispensados por ella, sendo causay sufficientes. 3. Que o uso, que a Companhia quer, e ordena se guarde no dispensar in foro externo, he o dos Brevy dittos, a o pé da letra, D se bem nad pode querer, nem ordinar outra cousa, faz toda via Muiro ao Nosso caso, ea favor da Nosra juridicão, Seve, que em fazer o D. Gp. de Amaral o contrarios, como tem feito, vai, nad só contra os dittos Brevy, Mas também contra a ditta ordem da sua Religiad sobre o uso deley. E se por ventura dizer o Padre Amaral, que elle he o que ha de dispensar, e não Nós, querendo, que ja os dittos Brevy não fallam com os Ordinarios, por aquella clausula dellles = Tantum ad viginti annos a data presentium computando = allegando, que são já passados, eque com elle passou o direito, que aos dittos Ordinarios davam para as tay dispensações. Aisto dizemos, que elle não tem nada dada athe agora esta Cazão. Eque ainda dj Nola dera, nada valia. Por trez [Anotações marginais] [No canto superior esquerdo, parcialmente visível]: [UNCLEAR: best interpretation] [Carimbos] [None visible] [Assinaturas] [None visible] [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:1269}} [Page 632] Anno de 1643. Por tres principios. 1º. Similhante Breve sempre se concedem ad certum tempus no foro exterior, e as Religiões tem sempre cuidado de pedir confirmação d'elle aos Sumos Pontífices, assim como este vão succedendo no Pontificado: aquat Confirmação a Companhia he certo foi sempre pedindo para sy, e que á alcançou, pois foi sempre, e vai uzando d'it ditto Breve, depois que the forab concedido, visto não serem para ella perpetuos no foro externo, sendo no internos, como delles conta: e pedindo, e alcançada para sy, apédio, e alcançou consecutivamente para os Ordinarios, ainda que esta não fosse sua tencão, nem declarasse, porq as taes confirmacões sempre se pedem, e concedem ao teor do ditto Brevey antes passado. Nem Nós conta, que a Companhia a pedisse, e the fosse concedida, com exclusão total dos Ordinarios, passador o ditto pr. vinte annos. E se assim apédio, e se the concedeu, Morhenola? O que não ha feito, nem dito o Padre Amaral. 2º. O ditto Breve, não são perpetuos p. a Companhia no foro exterior, nem onde ha, nem a onde não ha Ordinarios: Como nem para os Muros Ordinarios (o que esta dito, e dos Muros Breves se vê, pois dizem, que só no foro da consciencia são perpetuos para a Companhia somente, a onde he Ordinario) toda via a Companhia os usou, e vai uzando no foro exterior, aonde não ha os ditto Ordinarios, e aonde os ha, como se the fossem concedidos in perpetuum (o que não consta delles, she contra o comum estilo de conceder Breves similhantes, que ja dissemos) e posto que os ditto Breves limitam aos Ordinarios os ditto vinte anno no foro exterior, e a Companhia não limitad anno algum no tal foro: sendo certo (como he) que Nunca os tay Breves se concedem perpetuos no ditto foro exterior, se não por certo, e limitado tempo: Também the, que por tempo limitado, e certo se concederão os ditto Breves à Companhia no Mesmo foro exterior. E pode-se entender, que ainda que atal limitação de tempo se the não declarou, que he a mesma dos vinte annos dos Ordinarios. De tudo o qual se colhe, que uzar delles a Comp. depois dos tay vinte annos, he sem duvida pela ditta confirmação d'elle pedida, e impebrada, tanto para addita Comp., quanto para os Ordinarios (como acima se disse) pois do contrario não sabemos, nem o Padre Amaral nelo tem allegados. 3º. A praxi ordinaria dos Superiores da Companhia em toda a India Oriental, e nesta Cidade athe agora, he dar seu parecer {{PAGE:1270}} [Transcription failed after trying 2 times with the following models: qwen3-vl-8b-instruct] {{PAGE:1271}} [Page 633] [Texto Principal] presentes: pois não devemos ter o Padre Amaral por mais douto, nem por mais zeloso dos privilegios de sua Religião, nem por mais sábio, e inteligente do Breve della, que todos os outros Superiores, que dizemos, correrão até agora com a praxe dita, para della cedermos, em perjuízo de nossa jurisdição, só por seu dito, e opinião, e allegação do Padre Amaral. Indo quanto aos ditto Breves. Despachos, que pozemos à algumas petições que se nós fizera m para as ditas dispensações Matheu Ferreira de Arsenca para sua filha Izabel de Prvença casar com Dario Barbosa de Melho Viúvo, parente seu em 3.º grau de afinidade; e Maria Gonçalves, p. casar com Amaro Frez, seu parente em 3.º grau de consanguinidade, não fizeram suas petições na forma ordinária, allegando suas causas, esperando por ellas Dispensacem com elles nos ditto impedimentos. Pozemos lhes o despacho seguinte a cada uma das ditas petições. Despacho nosso. O R. Padre Gaspar de Amaral, Reitor, Vice-Provincial da Companhia de JESUS neste seu Colégio, não faz caridade de não dar seu parecer sobre a dispensa, de que esta petição trata, em virtude do privilegio, de que para isso goza sua Sagrada Religião nesta parte da India, e com o dito parecer de sua Paternid. não torne, para Mandarmos o que for justiça D. Macao 22. de Setembro de 1648. O qual despacho pozemos, por não dizerem, pesfay, que o sabião, que este era o estilo, que aqui, e na In- dia se usava em simillhante casos. Além de o dito estilo se fundar, e collegir dos ditto Breve, que pois, a onde ha Ordinário, Mey são os a quem toca dispensar, Mey parece saõ os que ham de pedir aos Padre Superiority da Companhia [Anotações marginais] Nenhuma anotação marginal visível. [Carimbos] ou [Selos] Nenhum carimbo ou selo visível. [Assinaturas] Nenhuma assinatura ou rubrica visível. [Referências arquivísticas] Nenhuma referência arquivística visível. {{PAGE:1272}} [Page 1] [Texto Principal] Companhia o parecer para isso, que os ditto Breves mandão, e não os Neophytor dispensandos. Não quiz o Padre Ror Gaspar de Amaral Dar noy seu parecer ao theor do dito nosso despacho, no caso da petição da filha de Matheuy Ferreira, o qual The Levou a ditta petição com o dito nosso despacho, elle vinimun, que não que- ria concorrer com Nosco naquelle caso, aconselhando-the, que o guardasse o Navio da India, como dando-lhe a entender, que viria novo Governador com quem concorrerse, e Mostrando nisso, que Nós não tinha por Governador Legítimo, coma a cima se disse: dahi atempoy solicitou certo Irmão da Companhia ao ditto Matheuy Ferreira (depois que se desesperou de viram os ditto Navios) que pedisse a ditta dispensação ao ditto seu Reitor, o que lha daría, como deu, e a baixo se verá. A cauza da ditta solicitação se entendeu, offora, por com aquelle casamento assegurar Dares Barboza na terra, com quem a Companhia tem certo pleito de muito interesse, por contempla- placado de certo Irmão da ditta Companhia, cunhado, que fri, do ditto Dares Barboza, por se dizer, que este meditava fuga, e ausência, sem se casar, Eceando os Padres da Companhia eficar perdido os no ditto pleito. Tam pouco quiz Sua Pater- nidade darnoj seu parecer no caso da petição de Maria Glz' ao theor do ditto nosso despacho, Mas não sabemos, D'razão teve, edeu, para noto não querer dar, devia ser a mesma, de não querer concorrer com Nosco, por Nós não ter (como dito he) por Legítimo Governador, e de ambos estes casos se prova bem, que não querer o Padre Gaspar de Amaral concorrer com nosco (como devera) para as tay dispensações (como a cima propozemoj) dando-nos a certa della seu parecer, que The pedimos, segundo os ditto seus Breves. Despachos, que o L. R. e Vice. Provincial da Companhia Gaspar de Amaral pôz às petições, que se The presentará p. as ditas dispensações [Assinaturas] Tracon [Anotações marginais] Nenhuma visível. [Carimbos] ou [Selos] Nenhum visível. [Referências arquivísticas] Nenhuma visível. {{PAGE:1273}} [Page 634] [Texto Principal] Tracou o Dito Padre Amaral (segundo tivemos por noticia) que o Dito Mathey Ferreira de Branca por sua filha, e a Dita Maria Gonçalves lhe fizessem a elle petição, para as ditas dispensações, sem fazerem natal petição mencão de Nós, como se não foram Ordinario, nem o Dito Breve fallassem com Nosco. Fizeram-lha, ou (por melhor dizer) no seu mesmo Colégio se fizerão as ditas petições também na forma ordinaria, allegando as causas, que havia para as ditas dispensações, expedindo-lhe dispensa por ellas nos ditto impedimentos. A hua, e a outra pôr o Padre Amaral o despacho seguinte. Dito constar-nos extra judiciâlmente, como em effeito consta, da causa, que a suplicante allege para ser dispensada nosobre dito impedimento, e serem legitimas, e sufficientes para o mesmo effeito, usando dos poderes Apostólicos, que nestas partes têm a Companhia, concedidos pelo Santíssimo Padre Papa Urbano oitavo: Queremos, que a suplicante seja com effeito dispensada nos dito impedimento, para se poder casar com o sobre dito N. e quanto em Nós he, da nossa parte, por virtude deste dispensamos n'elle, como pede. Dado neste Colégio da Madre de Deus da Companhia de JESUS em Macao, hoje 5. de Outubro de 1643. annos. Do a cima dito, ederte despacho do Padre Amaral, sevi, o que já dissemos, que elle quer lhe faca os Neophyts simithante petições, e nada a Nós. E que elle he o que dispensa absolutamente, sem nós dar parte d'isso. E q Nós usurpa Nossa jurdição, dispensando absolutamente no foro exterior, sem ter para isso poder, a onde nós estamos, como seus Brevey dizem, e que vai contra o Dito Breve, ordem dita da sua Religião sobre uso delles. E nao lhe podemos dar outra escusa, se não que o far, repugnando-se como afistente em parte a onde não ha Ordinario, nad'Nós tendo por tal, pois na tal parte podem (segundo o Mermo Breve) dispensar com os Neophyts nos ditto impedimentos os Superiores da Companhia, qual elle aqui he. O que diz de os seus poderes para dispensar nos ditto impedimentos, serem concedidos pelo Papa Urbano oitavo nosso Senhor, deve ser em virtude da con- firmacao do dito Breve, que sua Religião houve do D. Papa quando entrou no Confiscado, em a forma sobre dita, pois de [Anotações marginais] Nenhuma anotação marginal visível. [Carimbos] ou [Selos] Nenhum carimbo ou selo visível. [Assinaturas] Nenhuma assinatura ou rubrica visível. [Referências arquivísticas] Nenhuma referência arquivística visível. {{PAGE:1274}} [Page 1] [Texto Principal] De outros nō não consta. Depachos nossos sobre estes do Padre Amaral. Com as ditas petiçōes, que individuamente se fizeram ao Padre Amaral, por elle assim o querer, despachadas com os ditto seus despachos. Nōs fizemos outra os contendor neillas, Mathuey Ferreira de Proença por sua filha, e Maria Gonzalz ves por sy, pedindo-nos, que vistos os ditto despachos do Padre Gaspar de Amaral Superior da Companhia quizemos nōs tambem, como elle, dispensar nos ditto impedimento. Dendo-nos, que os ditto despachos do Padre Amaral eram contra Nōsa jurdição, e que nōla uzurpavam: e que elle dispensava absolutamente sem ter poder para isso pelos ditto Breve. E que nōs podiamos obrar pela tais diz penfaçes, por serem nūllas, sem Manifestamente hirmod contra Nōsa consciencia, e contra as dor por elle assim nūlla- mente dispensador. E que os nōs podiamos cazar, pois nōn se viad casamentos, senão amancebamento. Cezimos a estas Da! petições o Despacho, que se segue, fundado nos ditto Brez ves, pechas Exceçōes ditas. Nosso despacho. Similhante petição, he estilo fazerem-se primeiro a o Ordinario, onde ha, como nesta Cidade, que somos. Em tal cazo, a o ditto Ordinario pertence o querer, ou nāo quer dispensar, ou nāo dispensar com effeito Nōstra im- pedimento in whoq foro, segundo as Exceçōes, e causas, que para isso houver. Se bem o deve fazer, ou nāo fazer, com connetho, e assento dos Reverendos Padrey Superiores da Com- panhia de JESUS, ou Seus sabditos, a quem elle para isso derem sua vez, se naquelle logar, ou em outro vizinho, em certa distancia, tambem o houver (como aqui ha) que assim o Disporem os Breves Apostolicos, de que os ditto Reverendos Padrey para estas dispensações gozam nesta parte da India, como afestory, e coadjuctores do ditto Ordinario nos tais casos. E por quanto havemos ja despachado primeiro na forma dita [Anotações marginais] [No topo, à esquerda] [UNCLEAR: ~3 chars] [Carimbos] [None visible] [Assinaturas] [None visible] [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:1275}} [Page 635] [Texto Principal] Dita outra petição finimente, que se não fez, para o mesmo efeito desta Dispensação, a otheor daquele nosso despacho se não deve apresentar o parecer do Reverendo P. Garpar de Ama- ral Reitor, S.V. Provincial da ditta Companhia de I.E.N.S. nesta Cidade, para podermos deferir com justiça a esta dit- pençação, que a Suplicante Nós pede, como cousa, que só a Nossa juridicad pertence, visto ser circunstanciada conforme a 07 ditto Breves. Macao W. A este nosso despacho não quiz o P. Amaral deferir, sem dilhe em substancia, e modo allegado, expreçicado, e havendo- qua Companhia certo Religiozo, que dinera assim o que o ditto despacho contum. Só disse primeiro de palavra o Padre Amaral à Matheu Ferreira que se lhe pareceste, por tirar escrupulos, que houvesse, não podesse também Dispensação. No que bem se mostra, que julga o ditto Padre que podemos Nós dispensar. E se colhe que o Dispensar elle abstutam, he por nós nad ter por Governador Legítimo. E deve parecer-lhe mais, que com aquele conselho a segura sua consciencia, e a dor dispensador, sendo erro. Mui crasso, pois sua dispensação he nulla, e se por ella observamos, ficam os cazados amancebados. Depois disse o mesmo Padre Amaral ao Merco Matheu Ferreira que he instou na materia, que bastava o obrado por elle nella, serio denot The mandamo dizêr, que assim como não podiamos dispun- sar, sem seu parecer, tam pouco, ante Menos, podia elle dispun- sar, ou não dispensar absolutamente, pois isso só a nós fazava, estando presenty, como estamos. Em tudo o qual sevi, que nós não usurpa injustamente Nossa juridicão, e que nós não tem por Go- vernador Legítimo, Nem nós reconhece por sal, e que Nós emba- vaca as consciencias de Nôsso subditto. E. Toda arquay cous- zay, e cada huá dellay, she não podemos, nem devemos consentir. Suma dos Breves da parti. cipação das privilegios en- tre os Religiços mendic. No Bullário do S. R. M. Rodrigo da Nossa Seráfica Religião estão os Breves seguintes tranty à ditta participação, afaber— [Assinaturas] (assinatura ilegível) [Anotações marginais] (ninguna visível) [Carimbos] (ninguno visível) [Referências arquivísticas] (ninguna visível) {{PAGE:1276}} [Page 1] [Texto Principal] Na pagina 544. coluna 2. Bulla 9. do Papa Alexandre 6. se concedem aos Grady Menores todos os Privilegios de todas as ordens Mendicantes. Sáo as palavras da Bulla = Datis, ut Decetero omnibus, et singulis gratijs, privi- legijs, libertatibus, immunitatibus, et indulgiis spiritualibus, et temporalibus, tam fatum predicatorum, quam Cemitatum San- cti Augustini; omnibus q aliis Mendicantibus, per Sedem Apo- stolicam, vel per legatos ejusdem hac tenus concessis, uti, potiri, et gaudere libere, et licite positi, et debent in omnibus, et per omnia, proinde acsi vobis specifica concessa fuisset, autho- ritate Apostolica, tenore praesentium, de specialis dono gratie indulgentia, illaq vobis denuo concedimui= Die 5. Februari- 1401. Na pagina 547. coluna 2. Bulla 12. do Mismo Papa Alexandre 6. se concede aos Religiosos Eremitas de Santo Agostinho que gozem dos privilegios de todas as Ordens, Religioza, aque os Privilegios da sua são comunicador. São as palavras da Bulla = Nos igitur ctt. Mota proprio, d excerta scientia, ac de plenitudine potentiar Vtby, vestrae con- gregacioni, et omnium singularum Religiosarum, cujus cunq observantia fuerint, domorum, et locorum, personarum q in il- ly degentium: quibus, ut privilegij vestri Ordinis uti positis, concessum est per sedem (Scilica Apostolicam) iparum q do- morum, locorum, et personarum in illis habitantium privile- giis, indulgiis, immunitatibus, exemptionibus, concessionibus, indulgentiis, quaunque autoritate Apostolica concessii: acsi de illis specifica, et expressa, et individua Mentio facta fuis- set, perpetuis futury temporibus uti, potiri, et gaudere libere, et licite valeatis, concedimay in omnibus, et per omnia: pe- rnde acsi illa omnia, et singula, cum suis clavis, Vobis- vestrae Congregationi specialiter concepfa fuissiem= Die 8. Martij: anno 1427. Na pagina 687. coluna 2. Bulla 33 do Papa Bead. 10. se concede aos Religiosos Predadores am- plíssima Comunicacao de todo os privilegios concedido, e con- cedendo às outras Ordens Mendicantes. São as palavras da Bulla = Omnes, et singulas gratias, concessiones, indulgentias, peccatorum Remisiones, prorsagativas, favory, immunitate, exem- [Anotações marginais] [ILLEGIBLE: ~10 chars] [No topo, à esquerda] [Carimbos] [ILLEGIBLE: ~5 chars] [No centro, à direita] [Assinaturas] [ILLEGIBLE: ~10 chars] [No fundo, à direita] [Referências arquivísticas] [ILLEGIBLE: ~10 chars] {{PAGE:1277}} [Page 636] [Texto Principal] exemption, facultates, privilegia indulta, tam spiritualia, quam temporalia, quælibet illa sint, que Minorum, & Ere- mitarum Sancti Augustini Ordinibus et. a praedecessoribus non bis Romanis Pontificibus, aut ab ejus successore, aut alijis autoritatem habentibus, conjunctim, vel divisiim, ingenere, vel in specie concessit sunt, aut in posterum concedentur, illa omnia, et singula, aci nominatim exprimerentur, dicto ordini Predicatorum etc. Mota proprio communicamus, denovo q conce- dimus, et suffragari vtulumus, aci eidem nominatim directe, et expressè concessa fuissent, aut in posterum concederentur. Die. 24. Julij. anno 1518. Na pagina 892. Coluna 2. Bula 5. do Papa Pio 5. se concedem aos Religiosos da Companhia de Jesus todos os privilegios concedidos, e concedendo, ás outras Ordens Men- dicantes. São as palavras da Bula = Nec non privilegiorum, immunitatum, indulgentiarum, & gratiarum Mendicantibus Pa- tribus hujus modi quam modo libet concessorum, ac omnia, et singula, tam juris, quam dominum dispositione, in favorem Eligiorum, sive Patrum Mendicantium, Nunc, et pro tempore emanans, etiam in Societate locum habere. Nec non omnia, et singula quacun- q, quorum cunj, et qualia cunj sint, eiam Speciali nota di- gna privilegia, immunitates, exemption, facultates, concessiones, indulta, indulgentias, peccatorum Emisione, et gratias, tam spirituales, quam temporales, literas q' Apostolicae, hac tenus per nos, et quos cunj alijj Confisces, tam prædecessores, quam suc- cessores Nosros, et deniq sedem Apostolicam, et illius legatos delatire, sive Nunzios, etc. tam ingenere, quam in specie, et tam communiter, et conjunctim, quam particulariter, et divisiim, et eiam per modum extensionis, et communicationis, et alias quo- modo libet, quibus vig ordinibus Patrum Mendicantium etc. hac ctenus concessa, et in posterum concedenda, eidem preposito, ac Societati ex nunc, ac in futurum poscint libere, et licite uti, frui, poteri, et gaudere, in omnibus, et per omnia, non solum ad illorum instar, sed pariformiter, et &que principaliter, abig- ulla profus Differentia, perinde acsi Societati Propositio etc. Nomination, specialiter, ac generaliter concessa fuissent, Aposto- lica authoritate, tenore presentium, perpetuò Sanctimus, vtulumus, et declaramus, ac pariter concedimus, indulgemus, et elargimus [Anotações marginais] Nenhum elemento marginal visível. [Carimbos] ou [Selos] Nenhum selo ou carimbo visível. [Assinaturas] Nenhuma assinatura ou rubrica visível. [Referências arquivísticas] Nenhuma referência arquivística visível. {{PAGE:1278}} [Transcription failed after trying 2 times with the following models: qwen3-vl-8b-instruct] {{PAGE:1279}} [Page 637] [Texto Principal] E na pagina 383 coluna 2ª N.º 53. da Merma Buella. Dos Padre da Companhia Na pagina 487. Coluna 2ª da Bulla 2ª de Gregorius 14.º Egeralmente para todas as Religiões Mendicantes ha no ditto Bullario. pagina 897. coluna 2ª húa Bulla, que he a 2ª de Pio 5.º Na qual se confirmado, e con- cedem demora a todas as Religiões Mendicantes em cimun to- dos os seus privilegios de cada húa della em particular, expelo conseguinte tambem o da dita Muma participacao. Na pagina 590. coluna 2ª Bulla 27.ª declara o Papa Julio 2.º como se ha de entender esta Mumba participaçao. E diz, que ha de ser, que o que se concede á húa Religião inteira, se concede ái outra também inteira. Co que se concede aos prelados Mayorey, e Menory de húas, se concede tbém a ti das outras. Co que se concede a os subditos de húas, também aos subditos das outras se concede, et fic decateris, que são Conventos, Igrejas, Congregações etc. Como da Merma Bulla se vera, que posto só falla dos Religioes Menory, Oregadory, o titulo della diz, que do mesmo modo se deve assimili entender das Maij Religioes Mendicantes, que tematal participacam. D onde se colhe, que o ditto privilégio concedido aos Superiores da Companhia para disponiar com os Neophytor, he concedido tambem, pela ditta Mumba participacamm, aos prelados das ouby Religiões Mendicantes. E que sejam propriamente Mendicantes às quatro Religiões dos Santos Domingos, Agostinhos, Francisco, e da Companhia, que ha nesta Cidade de Macao, couza he tam certa, como sabida, e Notoria. Assim o declarado na Bullar Apostolica no Ditto Bullario. pag. 932. coluna 2ª Bulla 22ª de Pio 5.º que diz assim na coluna 2ª da fóssa seguinte= Omney, et singulos Mendicantium Ordinum, videlicet, Sancti Dominici; et Sancti Francisci, ac Eremitarum Sancti Augustini etc. Mendicantium vocabulis authoritate Apostolica Parisi- muz, et Declaramus = E na pagina 892. coluna 2ª da Bulla 5.ª do Memo Pio 5.º concedida a Companhia, que diz tambem assim= Hine est, quod Nos attendente, quod Vicet dilecti filij Propositum Generalis, et Presbyteri Societatis hujus Modi, tum quia ipsa ipsa Societas Mendicans existi est. illam, et alius Pra- poritum, ac Singulas personay Societatis hujus Modi vere, et non ficté Mendicantes fuisse, esfe, et fore, et inter aliorum fratrum [Anotações marginais] [None visible] [Carimbos] or [Selos] [None visible] [Assinaturas] [None visible] [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:1280}} [Page 1] [Texto Principal] fratrum, et Religiosum Mendicanthum Ordinis, alij q' fra- tres, et Religiosos Mendicantes, prout illis nos connumeramus, connumerari debere. Embyas as Bullas acrescentad Logo, D por isto Mesmo, que são Mendicantes, devem gozar, egozem huay dos privilegij concedidor à outras. Et omnibus, et vinz gulij Mendicantium privilegij, eis quomodo libet concessi, ui pofu, et debere, Diz a 2ª Bulla citada. Ea 2. Ac omne, et singular, tam juri, quam hominum Dispositione, in favo- rem Religiosum Mendicantium Nunc, et pro tempore ema- nara, estam in dietate, Preposito, et alijs Religioris locam habere: nec non via, et singula privilegia ett. A todoj os textos de todas as Bullas athe aqui referidos, tiramos alguns palavras intermeas, por brevidade, que ampliam, e rivalidad o contendo nelly, Mas Não faz sua fal- ta vicio algum nos ditto texto, como No Mesmo Bullario se podem ver. E toda a ditta Bulla tem sua clausula or- dinarias, de que valham, não obstantes quaej ques outraj ett. Conclusão desta duvida. O que tudo visto, pella Cezo acima ditta, podimos denovo a D. P. of sobre ditto parecer neste dita duvida em a forma, que a cima lho temoj pedido, e para os fins a riba declarados. E quando a D. D. L. P. they não parece, que podem uzar dos dittoj Breuy da participação para esta diz pensacdy, Nem nós dispensar com o seu parecer. Ledimoj they mai, que Nós façao caridade de não dizer, se podemos não só, neste estado referido de Nosso Ecclesiástico governo Iam perturbado, dispensar absolutamente sem pedir seu parecer a os Padres Superiores da Companhia em quanto o P. Amard, conting de seu humor, nolo não quizera dar totalmente, ou nolo derem na forma, que não devem, como fica ditto, que faz o dito Padre Amaral? E se somos obrigado atho pedir, falendo, D pro- vavelm. nolo não ham de dar, e) se nolo deshem, será na for- ma dita, nnd devem, nem podem, pois parece seria meny caber nos Mymo do. nossa judição, ou se não devemoj pedirtho? Ilé [Anotações marginais] [None visible] [Carimbos] or [Selos] [None visible] [Assinaturas] [None visible] [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:1281}} [Page 638] [Texto Principal] Irem se podemoj havernoj com ellej, como se aqui vlad houvera Padrey Superior da Companhia a quem pediro d'parecer, como parece se ha com nosso o P. Amaral, dispensando absolutamente como se aqui não estiveram por Ordinario, Não Nói tendo portal. Fundandonos naquella clausula dos seus Brevey = Dbi corum copia comde haberí porfit= poy a tal copia elle nota não querem dar cómodamente, que he dandong seu parecer somente, se nad individua, e nulz lamente dispensando absoluti. Boy parece, que aquelle advertio, comode, Neite tempo desta perturbaçao, se poderie entender, Non solum localiter, sed etiam liete, quod Norhe juris dictionis in demnitatem, et ad dispensationum, et Matrimoniorum validitatem; Não otendo também Nói a elle Padre Amaral por legitimo Superior da Companhia poi não está abrolto por noi das censuras, em que incorres Na Nossa Contravirria com elle, nem especialmente das do Reverendo Sr. Conservador, em que tambem incorres, pela quay ficou privado de todas Suas dignidade, e pelo consequinte suspensio dor achy De juridicam dellay, hum do quay he o de dar seu parecer para as dittas Dispensacey, muito Mai o de dispensar absolutam, ainda D aqui não houvera Ordinario ? Finalmente se (cazo que totaliter sejamos obrigado apedirthey seu parecer para as ditta Dispensaçoes) não nolo dando elle, e dispensando absolutamente com o fez nor dou cazo, acima referidor o Padre Amaral, podemos tomar as dita suas Nulla Dispensacy, como parecerey seus somente, pois ja nella se declara, que Rey parece bom disponzar Com memo digo sendo dispensassem e dispensarmor noj, ou, não dispensarmo, suta conscientia, et secura validitate talium Dispensationum, et Matrimeniorum per illa em parte celebratorum, vel invaliditate, senad Dispensarmo, por as couzay seram, ou não serem para isto, paftando, pro bono pacis, pelo aggravo, que se faz à Nossa juridicao? On se totalm. não podemoj, nem devemoj passar pelo Ditto aggravo, nem usar das ditta Nulla Dispensacy, Nem ainda tomandoas como parecerey somente, se não deixarnoj estar sem dispensar com os Neophytsos, que nolo pedirim com sufficientey causaj, ain- daque seja com or dany a cima Referidos do ditto Neophytsy nostas overthas, por noi não arriscamej à algúy Nulhidader [Anotações marginais] [None visible] [Carimbos] or [Selos] [None visible] [Assinaturas] [None visible] [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:1282}} [Page 1] [Texto Principal] Nulidades nas ditas dispensações, e Matrimónios: e por não dar- moj occaridão aos Ladres da Companhia que nõs Menos cabe mais nossa jurídicas: Visto que não podemos hoje contratar contra elle em defença da dita Nossa jurdicação, e que Não estão os tempos para Nós pôrmos com elle em nova controu- cias? Isto he o que se não offerece nesta Materia. V. Pde. dirão o que nella lhe parecer certo, e verdadeiro. Macao 27. de Outubro de 1643 annoz. Parecer dos Padres Dominicos. Suposte a verdade total desta proposta somos de parecer os Padre abaixo afinados, que pode o Reverendo Pe Governador hava conciência haver-se nas ditas dispensações por qualquer dos Modo afima referidos pela razões na mes- ma proposta insertas, espelh firmey, estlidoj fundamentos que nella se contem, Nem ha que recear de o dito Padre Governador poder uzar desta Conceção do Sumos Pontífices, porque pelo Nostro Santíssimo P. Papa Urbano 8.º que de presente governa a Igreja está a ditta Conceção de Novo da- da por particular Breve, que o Padre P. Frey P. de S. Iod sendo Governador deste Bispoado proprius ocuji vidit legit, et per legit; No qual sobreditto Sumo Pontifice comette a despenança do dittij impedimento de Matrimonio as Ordinario do Lugar cum consilio Patrum Societatus tam- quam ashestorum; que suposto o não querer dar na forma que o ditto Breve o dipom; sepoderá havêr o R. D. P. Governador reforma que a cima fica dito; isto he o que nõj parece, salvo Meliori juditio. Macao Neste Convento de S. Domingos em 20. De Outubro de 1643. F. João Falcão Vig. F. Pedro del. João. F. Diogo da Nistada. Parecer dos Lades Agostinhos. Do sing a proposta abraz, eos bons, e doutos fundam. Com que citam tratadas as duvidas que nella se põem, e somoj [Anotações marginais] [No topo esquerdo, pequena anotação manuscrita ilegível ou parcialmente visível, provavelmente um número de folha ou marca de arquivo.] [Carimbos] [Nenhum carimbo ou selo visível.] [Assinaturas] [Firmas manuscritas no final do texto principal, identificando os padres que assinaram o parecer: "F. João Falcão Vig.", "F. Pedro del. João", "F. Diogo da Nistada".] [Referências arquivísticas] [Nenhuma referência arquivística visível.] {{PAGE:1283}} [Page 639] [Texto Principal] somoj de parecer os Ladry abaixo asignador, que o R.D.° Padre Governador por 19 Do, sem consultar os Ladry Sup. da Companhia, visto o estado em que hoje estão as cousas, pode fazer a sobre ditas dispensações; porque as palavras do Breve não obrigam ao Ordinário a que os Consulte, senão, ubi corum copia haberí posit, a qual copia se nad pôde hoje dar em Macao, pela contumácia do Padre Gaspar de Almac- ral, que ha muitos Mezy não reconhece as M. R. C. G.° deste Birgado por sal. E quando queira o M. Reverendo Padre Governador em seu lugar consultar outro Superior de qual- quer das owmy Sagradas Religioes Mendicante o pode, bula conscientia, fazer; pois he couza certa que todas as Sa- graday Religioes Mendicantes gozad, e participado fruíy dos privilégios das outras; E ainda em caso que este Breve con- cedido à Companhia tivera a clausula, que só ella uzafre delle, e nehua outra, ainda entab todas as mais Religioes Mendicante podem usar do ditto Breve, Como doutamente tem o Padre Fr. Mansel Rodríguez na sum. verb. excomu- nicação Cap. 57. et tom. 1. gúum. q. 46. art. 5. ad finem, e Fr. João da Cruz lib. 2. Cap. 4. §. 2., gdqd in contráz- rium reclamer o Padre Sany, e assim de qualquer den- tey douy Modo pode o Rdo Padre Governador fazer a 1º dispensação, e usar do ditto Breve, isto he o que nõ pa- rece, salvo Meliori judicio. Macau Neste Convento de S. Agostinho em 22. de Outubro de 1643. Fr. Miguel do Anjo. Fr. M.ª da Cruz. Fr. M.ª de Resurreição. Prior. Fr. M.ª de Rozario. Larecer dos Ladres de S. Francisco. Avisando vista la propuesta, los fundamentos, y razones tan efficaces en que se funda, y las amplisimas Concesiones del lo Sumo Pontifice en la Communicacion de los Privilegios hechas a las Religiones Mendicantes, y estar tan docamente Espondido por lo AR. P. de la Orden de N.P.S. Domin- go, y S. Aug° conformandono com sus parecere, dizimos [Anotações marginais] [No centro, à direita] (illegível) [No topo, à direita] 639 [Carimbos] [Illegível] [Assinaturas] Fr. Miguel do Anjo. Fr. M.ª da Cruz. Fr. M.ª de Resurreição. Prior. Fr. M.ª de Rozario. [Referências arquivísticas] (Illegível) {{PAGE:1284}} [Page 1] [Texto Principal] dezimorlos PP. a baixo asignador, que el Rdo P. Governador puede usar de dicha Breve tomando parecer p. effecto de dichas dispensaciones cum qualquiera Prelado de las tres Religiones que están en esta Ciudad, porque como resuelve doctrinamente Nuestro S. Fr. Manuel Rodrigues tom. Iº, qq. Regul. g. 55. art. 27. precedem los Religiosos de las Ordenes Mendicantes usar, y gozar de los Privilegios concedidos a los Religiosos de la Compañía de Htt., aunque sean con restricción, que Alijs Religiosi altrum Ordinum Minime Communientur. A qual concedio, o fue visto conceder el Mismo Summo Pontifice Gregorio XIII. en las concepciones hechas a los Cistercienses, y Crucigeros, quando les concedió pueden ser gozar de todos los Privilegios concedidos a las demás Religiones etiam Societatis Ieta, sin alguna Restricción, ó Limitación, la Cason es, Dije Manuel ibi; Porque, A conceptione generali Non est recedendum, Nisi Vbi constat de Voluntate Concedentis, et per consequens Lati interpretandum cum hoc fit beneficium Principis. Y como quiera que el dicho Breve de Gregorio XIII. No tenga cláusula restrictiva, que limite dicha concepción, deben gozar della Las demás Religiones, y por Consequente el Rdo P. Govr. Tuta consientia tomar consejo con qualquiera de las que ay en esta Ciudad, y en especial supuesta La propuesta arriba. Este es Nuestro parecer, sub correctione juris prudentum. Macao, En este Convento de D. P. S. Francisco en 22. de Octubre de 1643. Fr. Ant. de S. Boaventura Guard. Fr. Ant. de Sta Maria. Fr. Antonio del Puerto. [Anotações marginais] A cerca de hum Vigario Geral Mendicante não o pode ser. A Clementina. §. de Regularibus. cap. ut professores. §. ad proratas. diz assim Ad prioraty quoque ad ministrations, aut quaecunque in antea [Carimbos] (No visível) [Assinaturas] Fr. Ant. de S. Boaventura Guard. Fr. Ant. de Sta Maria. Fr. Antonio del Puerto. [Referências arquivísticas] (AHU_CU_Índia, Cx. 14, D. 84) {{PAGE:1285}} [Page 640] [Texto Principal] antea non asumi officia, etiam tanquam Vicarius, seu minister, vel locum aliorum tenentes: quodque animarum caram, et Regimen, nec prope point, nec pro aliis exercere: quicquid autem in contrarium attentatum fuerit, sit irritum) ipso jure, quo vis privilegio non obstante. Fr. Couronç- Podel. Ho. Religiosus, seu Regularis, in dubiis. Legul. n. 5. diz assim. Religiosus ex ordine Mendicantium, non potest esse Vicarius Generalis Episcopi, idq. precipue prohibetur Minoritij. Azor. 2. tom. lib. 3. cap. 43. q. 20. Poterit vero, si fuerit ex ordine non Mendicanti. Azor. tom. 2. Lib. 3. q. 20. Diz afim. Quid dicendum, si quis fuerit Religionem Mendicantium professus? Respondes, Cum ab Episcopo non posse Vicarium institui. Rebuffus in pratica. benefic. tit. de offic. Episc. N. 32. quod probat ex Clementina. 2. 5. Ad prioratum. De Regul. et Clement. in plerique. de elect. et ex Cardinall. in cap. siguir. dit. 38. Tendo dito a cima com Rebuffo o mesmo L. n. 30. et. 32. que os outroj Religiosos, já não são Mendicantes, po- dem ser Vigário Geral de Bijos, com licença do seu Pre- lado. Tendo isto mesmo, que Azor, o Doutor in utroque Augustinho Barbosa, com Muitro Doury, que allega. Irae. de offic. et potest. Episc. 3. p. allegat. 54. pag. 263. no Numero. 12. limita no Numero. 24. Dizendo. Siquir fuerit Religionem Mendicantium professus, aut in strictio- ri Religione existat, ab episcopo Vicarius institui non potest rit, ut tenent Azor, et Fusciny de visitat. Lib. 2. cap. 15. N° 100. Stor. de offic. et potest. Episc. lib. 2. q. 40. e nad allega ninguem em contrario. e Jacob Stros, Doutor in Vtroque, foi auditor da Cota Senence. lib. 2. q. 40 depois de tratar na questao a cima, e Escolver o mesmo, i dizemos com Azor, e Barboza, a cerca dos outroj Religiosos, diz, quid autem de Religioso Ordini Mendicantium? Ansposit Vi- carius Episcopi deputari? Respondes, quod Non. Clemen. 1. 3. ad prioratum, et ibi Lanlay, et Cardinal. N° 6. De Eegul. Rebuff. in pract. benefic. tit. de Vie. Episc. N° 32. Franc. Marc. q. Delfin. 1287. N° 2. part. 1. post Joannem Andream, et Joannem de Imole inc. jhin. extra. De Cler. Agost. Anton. De pret. intrat. De juridic. Episc. C. C. N° 43. Paul. Farcy. De Visit. et Eeg. Ciele. C. [Anotações marginais] [None visible] [Carimbos] or [Selos] [None visible] [Assinaturas] [None visible] [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:1286}} [Page 1] [Texto Principal] C. 27. N.º 200. lib. 2. Conrad. de const. Episc. N.º 5. inst. jur. Canon. de Die. Episc. N.º 56. E nem tam pou- co este Doutor allega algum em contraris. Esteve da ojs, Oz negó professo da Regra do Santo Aug. Da Igreja Cathedral de Camplona, Reytor do Collegio Mayor de Sam Clemente, in summa juris pontificii, Syllaba Men. Ho. Mendic. N.º 1. Depois de allegar addita Clementina, Vt professores, de Regul. No 5. Antecedente, diz assim logo. Mendicants profesrus, Non potest hodie afumi Ordinem Non Mendican- tiam ad prioratum ad Ministrationem, vel officium, vel, Re- gimen animarum perse, vel per alium: et si contrafiat, est nullum ipso jure. ibidem. Fr. Manoel Rodrigues Mas questrey Regul. tom. 3. q. 76. a s. poem este titulo. Vetrum Regulary por- sint esfe Vicarij Episcoporum? Adogo Responde. Responde dizendo, quod ilhi Religiosi, quarum propositu, et obligatio est ex Mendicata annona victum felice traducere, ad officium Vicarij Episcoporum non aspirant, ut ex queda Clementina resolvunt Cardinale, et Alexander Rebuffus, et alij, quos refere, et sequitur Marey Antonius Cugun, cum hoc corum professioni Male conveniat. Enado diz May Frey Manoel Rodrigues a cerca dos Religiosoj Men- dicante; ajuntando logo, que p outros Religiosoj, como os S Comegos Regrante, podem ser Vigarioj Geraç do Bispo, com Licença do seu Prelado, por nao haver direito, que lho prohiba, como se comum dos Doutory. Monachuy veré, aut canoniz. caj Regularij, nullo jure. Vicariy Epincopi este prohibetur. E as sobredittas palavras brsladou B. Manoel Rodrigues de Marcos Antonio Cuco jurinconsulto protonotario Apostolico Institution. Maior. Lib. 2. tit. 8. n. 56. Mihi. pagin. 287. O qual diz afim [Item homing ilhi Religiosi, quarum- propositum, et obligatio est ex Mendicata annona victum felice traducere, hujurmodi ad officium non adsiprant- cum hoc corum professioni Male conveniat. Monachuy veré, aut canonicy Regularis, Nullo jure Vicariy Epincopi este prohibetur. E de tudo isto se vê que he cousa certa, que não pode ser Vigario geral hum Religioso Glendicante. [Assinaturas] Carecer [Anotações marginais] [Nenhuma anotação marginal visível.] [Carimbos] or [Selos] [Nenhum carimbo ou selo visível.] [Referências arquivísticas] [Nenhuma referência arquivística visível.] {{PAGE:1287}} [Page 641] [Texto Principal] Parecer do Padre Fr. Gaspar de Carvajal Domício, em contrário Divulgouse hum papel sem firma, não embargante que a poucos Lancey, e sem gança o firmarão em sustancia alguns Ecclesiasticos. Que erão inhabile os Regularcy para exercer juridicão Episcopal. Conheci pela pinta o error; qua semel est inbuta recent servavit odorem testadiv, quem mais Manhay ha tarde, ou nunca as perdera. E por mais que o bugio se vista de seda, bugio se queda: Ethiopum. Sar pro- bat este color: Em fim tarde, ou sedo a ovilha, que do Lobo he, não está no Curral segura: Memari, Mneventi, meferas jactat hiciems. E suposto que he o bezerro de féimas, guardese não o coltha a carreta de rabo a cabeça, e este papel he final de bur- no fron = Ramay ante tabernas. E mostra seu perverso animo, elle arrastrado as jogas. Dizem os que bem sentim do papel, que he falta de vontade, digo, d de vontade, e en- tendimento hix apedra, e esconde amado, deve desfor porque ovol selhe pegor: qui male agit, dit duceem: vide de noite, Dorme dedra, nem por isso, nem por eshouro ferá máy, do- que sua Avó, e máy, que a poucas em xadoada facaram charac- terey de porcà, e por lá: que parece Scholiador hebreo no assum- pto da proposta. Allega este Doutor, para inhabilitar os Regularcy para exercer Episcopal juridicão, a Clementina 5ª. de Regulariby. S. ad prioratus, che que sempre os Regularcy The carmearam a Sab? por afastarse da Igreja, e Doutrina Sagrada: Sacro Consilis aprobante Statuimus, Mendicantes quor libet, qui ad Non Mendicatum ordine, etiam Authorit. Apostolica transitunt, quive hackenus transiverunt, quam vi nune prioraty ad Ministrationes, vel officia, aut curam animarum, vel Regimen quod cunque obtineant, inihi vocem, aut Locum in Capitulo non habere, etiam si hot sibi ab alij libere conce- datur, ad prioraty quoque ad Ministrationes aut que cunque in antea non assumi officia, etiam tam Vicarij, seu Mi- nishry, vel locum aliorum tementes, ad animarum Curam, et Regimen, nec prore posint, nec pro alij exercere. Inhabiliz- ta a Clementina os Mendicante professos, que se passarão a [Anotações marginais] [ILLEGIBLE: ~3 chars] — [No centro, à direita, sobre a linha "Ethiopum"] [Carimbos] [Nenhum visível] [Assinaturas] [Nenhuma assinatura visível] [Referências arquivísticas] [Nenhuma referência arquivística visível] {{PAGE:1288}} [Page 1] [Texto Principal] a vida Monasticha de S. Bento, Sam Bazilho, S. Geronimo, Sam Bernardo, e estes fazem inhábeis, esta força tam aquella palavra, inibi, gloria da Merma Clem. D. Joanney Andreas, e Clemente 5.° in Concilio Vitenensi, Rebuffus N.º de Vicario E. jiscopi N.º 32. Azor q. 20. Codem N.º 22. Concluído. Mas os Mendicantes non tranquienty ad Non Mendicantes, estando em a Observancia Regular, são aptos para exercer Jurisdicão Epis- copal, consta Da Merma Clem. porque precisamente inhabi- lita, aor que estão sujeitos as Leys Monastichas Authoritate Aptlica, Abba, in Cap. final. N.º 4. De Clerico agrotante, Cardinalis in Clem. 2. N.º 27. q. 26. decretorijsii, Immola. la. N.º 25. Ancharramuy N.º 3. Rebuffus. in praxi bene- ficiora. N.º de Vicaris Episcopi N.º 30. Navarr. Coment. 2. de Regularibus ad finem IV.º additio, et Commento 4. N.º 25. VII.º 2. et lib. 3. Consiliorum. N.º de Regul. in 2. Editione. Cont. 69. n. 3. Mendicing designatura. Isto Licentia. V.º monachus. Antonius Ocas. Lib. 2. institutionum. N.º 8. n. 58. Rodriguez. gg. Regl. Tom. 3. q. 67. art. ult. Emanuel a Saa, in Suma, verbo Religio. N.º 60. Azor, tomo. 2. Institutionum Moral. lib. 2. Cap. 43. q. 20. Broinius dev. Eppi lib. 2. q. 38. Nam. 4. Prova o papel, que são inhábeis os Mendicantes, que, Authoritate Apostólica, deixou o hábito, a observância Regular, esepapão aos Monchay, a cujas Leys se roguíta, e renunçiação as Leys do foro, que professarão, com o Ingresso a vida, e Leys Monasticas, e com esta Estricção escrevem os DD. que allega o A. do papel, ut ex corum dictij constat, Nemine discrepante. E a vezad he, porque cada hum siga sua vocação, qui litet debit one contentus cavcatione, qua vocatus est. Cap. Ticer. De Regul. Joanney Andreas in gloria textus Clem. 2. edem N.º 22. Ese hum Eligirto, passando-se dehua Religião à outra, vive-se em a 2.ª a exceição, e privilegios, e imanid.?, que na primeira, ou Mayor, Nunca permanecerá hum anno em hua Ordem, Mas cada dia se fahirá, centrado em Nova Ordem: Et sic Anatum est, quod tales, sie tranquenty de ca- tero non posfent obtinere aliquas ad Ministrationes prioratas, vel officia, simo opportet, quod sint simplices Religiosi: Sic gta Clem. 2. de Regularibus 22. Burry cadem gta, et Joanney Andreas: quod sitales, qui transeunt fortam de Ordine [Anotações marginais] [None visible] [Carimbos] or [Selos] [None visible] [Assinaturas] [None visible] [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:1289}} [Page 642] [Texto Principal] Ordine Mendicantium, ad ordinem non Mendicantium, poscent habere beneficia, administratione, Et multa orientur diz cordie, multa Scima, id est Divisione, quæ sed producunt, et generat ambitionem. Mas se o Mendicante, se passar a outra Or- dem Mendicante, ou o Monachal à Mendicante, cessa a Con- stituição de Clemente 5.º podem obter as dignidades que a Chem. proíbe aos Mendicantes, ad Non Mendicantes trans- cunty. gto. Vos Non Mendicantium, Clem. 10. ut supra. Et satis manet ad pritium Manifestum editum. Doutra Maneira diremos, que não foram Legítimos Governadores dos Bispos deste Oriente, deste Bispo da China em particular, os Religiosos Mendicantes, que sabemos os gover- nados, pois os ditos Governadores são o mesmo na jurisdição, que os Vigários Gerais. Continuado-se as Noticias do anno de Mil, e seis centos, equarista, pres. Perguntase, se o Padre Governador do Bis- pado da China pode dar Parro- co Juiz da Vara, e Visitador à Igreja do Macau da Diocese de Malaca. Della parte negativa [Nº 50] A Juridicão, e imperio hade ser conforme as Leys escritas, por não faltar á o direito Natural, ou positivo, que nelas reconte, e assim o Imperante para este effeito ha de ter publica authori- dade Da Comunidade, para com ella aplicar, o que Diz a Ley em Comum, aos casos em particular, obrigando aquele se juzei- tem apenna da Ley aplicada em particular pelo imperante: de foste, que este juizo, imperio, e juridicão, Nad somente he ex- speculativo, e interpretando a Ley, e aplicando o que ella diz em [Anotações marginais] [No canto inferior esquerdo]: Nº 50 [Carimbos] [Inexistente] [Assinaturas] [Inexistente] [Referências arquivísticas] [Inexistente] {{PAGE:1290}} [Page 1] [Texto Principal] em comum, aoj Cazoj em particular, dizendo o que se deve fazer, se não pratico com potencia coerciva, e força compulsiva para que se sugere o Res ao julgado, edisposto: e assim p. este acto se requere, que que o exercita tenha publica authorid. da comunidade, a que o Reo está sugierto, que donde não é estando fora de sua actividade, esfera, Nem pode julgar, nem punir, nem obrigar, e oj procede sem este Methodo judicial, faltandolhe apublica authorid. sera juiz perverso, e iníquo, usurpando oque não tem, que he a força compulsiva, epoten- cia coerciva, que Nasce da publica autoridade. 5. th. 22. q. 60. art. 2.-5.-& 6. texhy in cap.scriptu. 6° q. 3. cap. at si clerici, do juditijs. cap. caque. de Regulii viri, uzur. par siti alienam potestatem, que he a potencia coerciva, e força compulsiva, que nasce da publica autoridade, falem juditij inte getem alienam Mittit, qua alteri com Misfa vi. demur. Clavii Regie Cap. 7. N. 2. Excede sua esfera, e actividade, Agens nisi intra sphgram sua activitatir nincera non potut pashum, Diz Aristotley, e a Zenão he, por que falta a potencia, de est potestasfin eum, qui judicatur, que ante omnia requiritur. Li. 2. ff dejurisdictione omnin judien, port sem ella nad pode inquirir. N. 2º A Provizã da Igreja do Macasar perten- ce pleno jure ao Bispoado de Malaca, porque destruida pelo Holandezys aquella Cidade, e Igreja, nunca perde seus privilegios. Cap. Pasttulari 7. q. 2. cap. Qui semel - 29. q. 3., e em qual quer parte, que se transfira, & edifique, tem o mesmo privil legio Cap. 2. Ne sede Vacante, lei decaeruff. De contractmnz da emptione, eas Governador daquele Bispoado He pertence plene jure aprovizad, e Vizita daquella Igreja. Cap. Romana cap. perpetuo. De consibus. lib. 6. cap. con quarente, de officio ordinari, poder publica authoridade do Cabido. Cap. cum ab Ecclesiarum, de officio Ordinari, com potencia Coeriva. Cap. vinter catara de officio Ordinari. Abbay ibi N.º 2º. Cap. si Episcopus, edem H.º lib. 6. Cap. Episcopum. 2º q. 2. conv. Ind. Se N.º 24. de reformat. Cap. 3. N. 3º Os Arceipisos, ou seus Vizitatory precis zam. podem vizitar as Provincias de seus inferiores, caso que nellaj haja fama, ou sorteita de hergia. Cap. cum exco- municamuy S. adicimus, de Hareting: excepto seu cap. prov. [Anotações marginais] [No canto superior esquerdo]: [UNCLEAR: best interpretation] [No canto inferior direito]: [UNCLEAR: best interpretation] [Carimbos] [Nenhum carimbo visível] [Assinaturas] [Nenhuma assinatura visível] [Referências arquivísticas] [Nenhuma referência arquivística visível] {{PAGE:1291}} [Transcription failed after trying 2 times with the following models: qwen3-vl-8b-instruct] {{PAGE:1292}} [Page 1] [Texto Principal] China he inferior ao Metropolitano, e he distintto territorio, não pode o Governador em tudo inferior, excom juridicação limitada, Nem por Ley, nem por Consilis, iguarle com o principe, quanto Maij excederhe pois. Não podendo o Metropolitano das Pre- lado aquella Igreja, nem Vizitala, o faz o Governador da China contra direito usurpando atheya juridicação espiritual, Metendo a force em scara de Vizinho = Excede sua esphera, e actividade, faltandothe publica Authoridade do Cabido de Malaca, procede contra as Leys escritas, direito Natural, e não estam obrigados os Subditos daquele Bispo a obedecer ao Vizitador, Carroco, que mandar o Governador deste Bispado, não Mostrando Prescrito do principe, ou Breve Apostólico, e procede contra direito, que todo Catholico está obrigado a observar em substancia, e modo. —. Rev Gaspar de Carvalho. Se pode o R. Padre Governador do Bispado da China dar Vigario- da Vara, e Vizitador à Igre- do Macasar da Diocesí de Maluca. Lella parte affirmativa No 2º. A Cezão desta duvida he, por estar o Bispado, e Dioces- sis de Malaca, sem Príxo, sem Governador, e sem Slego, se Cabido, e sem Orelhaya, e quazi como extinto aquelle Bispado, e Igreja, por estar aquella Cidade em poder dos Holandesez heréges. No 2º. Pela parte affirmativa ha as Cezas seguintes, que parece afazem, não só provavel, mas indubitavel, eque o Reverendo Padre Governador do Bispado da China, não se pode, mas deve neste caso dito, do estado presente de Malaca, dar á Igreja de Macasar o ditto Vigario da Vara, e Vizitador. [Assinaturas] Advidia, [Anotações marginais] [No canto inferior direito, abaixo da assinatura]: Advidia, [No lado esquerdo, acima do texto principal]: [UNCLEAR: best interpretation] {{PAGE:1293}} [Page 644] [Texto Principal] Anno de 1643. N.º 3. A Dúvida, que ha, de ser o Padre Francisco de Faria, que está provido com a dita Vigª da Vara, legítimo Vigário ou não, por quanto foi provido com ella pelo P.º Paulo da Costa, que era Provízor, e Vigário Geral do ditto Bispoado, e Igreja, feito pelo Cabido della, por ser tal provimento instituído vinte dias depois da tomada de Malaca, estando já o P.º Paulo da Costa prisioneiro em hua Naõ holandesa, sem Tribunal sem Clero, equazi sem Ovelhay, que governar (excepta alguma pouca, que com elle estava na Muma Naõ também prisioneiro) sem Cabido, que lhe dera opoder de Provízor, e Vigário Geral daquele Bispoado, que parece era o mesmo, que não ser ja Prov., e Vigário Geral, por falta das Ovelhay, que governar, e por defeito do Cabido, que lhe dera opoder, e defeito tal Cabido, ou acabada, parece que se acabou opoder dedo por elle. N.º 4. Fundado nesta dúvida pode de parecer nesta Cidade o anno passado alguns Lerrados, que não era legítimo o provimento do Padre Francisco de Faria, e do Mesmo devem ser agora, a cujo tratado, que sobre isso fizeram, Nós Cemtemos, opt ja foi enviado ao Senhor Metropolitano, para quem este he them. A este intento parece fazem as Cerdej do N.º 2. do tratado a traz, que pella parte Negativa desta Nossa Dúvida fez o Rev. Padre Fr. Gaspar de Carvalho da Ordem dos Pregadores. Porque se (como ali muito bem prova) o poder, ejuridicam no Im- perante emana da autoridade publica da Comunidade que tho- des, não havendo a tal Comunidade (como ja nad havia a Co- munidade do Cabido de Malaca, que com sua autoridade publica dera o poder, ejuridicação de seu governo ao P.º Paulo da Costa) parece que ja o nad tinha para prover, quando pro- veu no tempo dito, a Vigª da Vara do Macaçar no Padre Francisco de Faria, o Padre Paulo da Costa. Veja-se o Ditto N.º 2. do tratado do Reverendo Padre Fr. Gaspar de Carv. aque Nós Cemtemos. N.º 5. Nem parece obstab a esta Nossa parte af- firmativa as Cerdej do N.º 2. e do 4. do tratado do P.º Fr. Gaspar por quanto parece supoem (o que Negamos) ter ainda o Padre Paulo da Costa no tempo, em que proveu o P.º Francisco de Faria, a publica autoridade (que diz se Coque) da Comu- nidade do Cabido de Malaca, para approvar. E ao que alega de que não perde a Igreja de Malaca seus privilegios, ainda [Anotações marginais] [No canto superior direito]: 644 [Na margem esquerda, ao lado de N.º 3]: N.º 3. [Na margem esquerda, ao lado de N.º 4]: N.º 4. [Na margem esquerda, ao lado de N.º 5]: N.º 5. [Carimbos] - nenhum visível [Assinaturas] - nenhum visível [Referências arquivísticas] - nenhum visível {{PAGE:1294}} [Page 1] [Texto Principal] ainda q esteja tomada aquella Cidade dos Holandezey, e que aonde quer que ditta Igreja se transfira, e reedifique, tem os Mesmos privilegios, que datey tinha. Dizemos, que or Não perderia, que ad habitadinem, Mas que or perderia, quo adau, pois Não pode uzar deley, The frustrance apostencia, que non reductur adactum. E que Não Nói consta esteja adita Jg. transferida em outro logar, que se o estivera, e Nói constara, então Não havia duvida, que a ella tocava o provimento de sua Igreja Suffraganea de Macaçar, Mas em quanto Nói não con: sta detal, parece ajodo, e deve prover o Revº Padre Governad° deste Bispado da China, pois o caso Militia segundo o prez zente estado do Bispado, e Igreja de Malaca, que he o mesmo que em quanto Não tem Bispo, oa Governador, Nem Clero, Nem Outlha, que como isto tiver, ja seja em Malaca, ja seja em outra parte legitimamente transferida, e reedificada, nós Duvídamos, que a ella pertente o ditto provimento da de Mez- caçar, znad ao Reverendo P. Gov° deste Bispado de China, que nas Militia na Nossa duvida o ditto caso de transferencia e reedificação, e o Logar que allega do Concilio Trid° na sessão. 24. Cap. 3. de Reform° que trata da obrigação de Vizitarem os Bispos as Igrejas por sy próprio, ou por seu Vigario- Geral, ou por algum Vizitador, parece falta das Igrejas, D tem Bispo, Vigario Geral, e Vizitador. A de Malaca totalmente Néd tem Bispo, ena Nossa opinião Náo tem Vigario Geral, nem consta ter Vizitador, assim parece a Deve, epode Vizitar, e mandar vizitar o Reverendo P. Gov° deste Bispado da China, sem hir contra o ditto decreto do Concilio, e areção, que propoem no ditto N.º 4. de ser o Bispado de Malaca distinto, e separado desta da China, pa- rece não faz contra o nosso parecer, porque esta he aquestab, que se não fora distinto, nem separada, senão o mesmo que este, que duvida teriamos? N.º 6° 2. O direito, que parece dá o Concilio Trid.° ao Bispo deste Bispado da China (que parece deve també extender se dá ao Rev° Padre Governador dele, que em defeito do ditto Bispo o governa, pleno jure, em todo o per- tencente a Jurisdicção ordinaria excepto o que preciseamente poca a dignidade Episcopal, que neste caso parece nad o feta faltarthe asal dignidade a elle Rev° Padre Governador) pjs [Anotações marginais] [No topo, à esquerda]: [UNCLEAR: best interpretation] [No centro, à direita]: [UNCLEAR: best interpretation] [Na margem direita, abaixo do texto principal]: [UNCLEAR: best interpretation] [Carimbos] [Illegível] [Assinaturas] [Illegível] [Referências arquivísticas] [Illegível] {{PAGE:1295}} [Page 645] [Texto Principal] pois din o Concilio nasen. 24. de Reform. afsim, tratando das Vizitay dos Bispos a suas Igrejas = Que aliaj sub felic. rec. Paulo.3. et supra sus Beahifs. Dno Nobro Pio 4. in hoc co- dem Conc. de adhibenda ab Ordinarijs Delegantia in beneficiorw, ehiam exemptorum, Visitatione Constituta sunt, cadim eham in ijs Ecclesij Secularib. observenter, que in nulliter Diocey ese dicuntur, ut ab Episcopo, cujus Cathedralj Ecclesia est pro- ximior, si id constet, alio quin abes, qui semel in concil, pro- vintiali a Palato loci villig electus fuerit, tanquam sedis App. Delegato Visitentur: Non obstantis privilegijs, et consuetudi- nib. quib. cunque, eham in memorabilis. = Quer dizer, dj as Igrejas, dj nad fad da diocesi de Menhum Bispad, ou em outro Romance, as que nad tem Bisgado proprio, sn Caida- Methodor) que estao sem propria diocesi, sejad vizitaday d Bispo cuja Cathedral estiver Mais Vizinha as Ditte Igrejas, se afsim constar, ese nad, que as Viiste aquelle, que hua vez foi para eso eleito por Visitador em Cone? provincial, pelo Plado daquelle logar, que houver de ser vizitado, eque essa visita vo fde, E parece se entende tanto dotal Bispo Mais vezinho, quanto do sal eleito Com Authoridade de legado Apostolico nad obstante quay quer privilegij, e custumy em contrario ainda que sejad immemoraviij, como das Vizitay dri benef.01 exemptos esta ordenado no mesmo Conc. aos Ordinarijs em tempo dos Papas Paulo 3. & Pio 4. ut supra sen. 6. de reform. Cap.4. et sen. 7. de reform. Cap. 8. et sen. 21. de Reform. Cap. etiam 8. C. as declaracys Dos Cardeay sobre este mesmo texto Do Concilio. especificando as Igrejas, que devem, epode ser nosal caso vizitadey pelo Bispo Mais Vezinho, ex ignore dete decreto Do Conc. dizem em geral que ham de ser, sola benef. Secularia exempta, non autim Regularia, ex vi hujus decreti, ab Ordinarijs Visitatori posfunt. Item que per- sona Ecclesij eham non in servienter = So as Igrejas Seculary beneficiadas (Das nao beneficiada se dira logo o mesmo) e nad as Regulariy, et tambem as pefsoy, que nad servuem astay Jgr.41 Ainda que pelsj Ordinarijs parece se deve aqui entender So os Bispo proprioj das tay Igrejas, porque o Bispo Mais Vezinho, que no nosso caso as Vizitar, o Mesmo Conc. diz, eos Mesmo Cardeay declarado, que fara asal vizita como legado Apostolico que he o mesmo, que nad como Ordinario, sehem o Conc. she [Anotações marginais] [No topo, à direita]: 645 [Carimbos] [Nenhum visível] [Assinaturas] [Nenhuma assinatura visível] [Referências arquivísticas] [Nenhuma referência arquivística visível] {{PAGE:1296}} [Page 1] [Texto Principal] she dá aqui poder para o fazer, como se o fosse, e mais ainda, e dos tae ordinário, e não do tal Bispo mais Vez.º Legado Apostólico no tal caso, parece devem falar de officio Ordinarij, que o Rev. Padre F. Garpar cita No ditto N.º 2. deseu trate. E por tanto parece também, que não invalida o Direito do Rev. P. Governador deste Bispo para dar Vigário da Vara, o Visitador à Igreja do Macaçar no presente caso, pois lhe não dara como Ordinario delle, senão como legado Apostólico que he o que concede o ditto decreto ao Bispo do Bispo Mais ve- zinho. — N.º 7.º E chegando as declaracões Dts Cardeas a espe- cificar em particular as Igrejas, que podem, e devem no dito caso ser visitadas do Bispo mais Viz. põem as seguintes= Be- neficia Nullus diocesis Visitari Debent ab Episcopo Viciniori, et id ab odum faciendum est solum in capite, Non in membris= As beneficidas (ou beneficios) que não tem Bispo proprio, ainda que seja izentay, chiam exemptora, (Diz o Concilio) efo The poem a limitação de = Solum in Capite, Non in Membri. as colegiadas, proinde colegiatae Nullius Diocesis Visitari deben aviciniori Episcopo, tanguam sedis Ap. delegato = As Archi- presbiteratum chiam, qui nulling diaccery est, aviciniori Episcopo visitari oportet. E geralmente fallan- do, toda as Igrejas Seculary, por mais izentay, que seja, ainda que regad imediatamente fogeitay a Silla Apostolica, e ajuntado os Cardeay, que também podem ser Visitados do Bispo mais vizinho os Prelado Seculary della, ainda que nchay tenham jurisdicação, gaasi, ou como Episcopal= Congregatio Concilij- consuit sopig, Ecclesia Seculary Nullus diocesor, quantum cunque exemptas, et Sedi App. in Mediate Subjecta, earug praelatum Secularem, habentem incas Jurisdictione quasi- Episcopalem, posse ab episcopo, cujus Cathedratis Ecclesia est proximior, visitari, vigore Decreta cap. 9. jess. 24. De maneira, que só as Igrejas Regulary parece são izentay der- te Decreto do Concilio (como arida sevi, e abaixo severa) e ainda nchay lle concede o sal decreto (que os Cardeay o declaram) ao Bispo mais Vezinho, vizitar os Benef. Seculary, ja celly eslivorem fogeitay, como nas Abadias ou seu haver = Hoc decra- tum haber Locum in ecclesijs Secularib." non in Regularib." chiam fiips sub essent beneficia Secularia, ut solont ofse in— [Anotações marginais] [Nenhuma anotação marginal visível.] [Carimbos] or [Selos] [Nenhum carimbo ou selo visível.] [Assinaturas] [Nenhuma assinatura visível.] [Referências arquivísticas] [Nenhuma referência arquivística visível.] {{PAGE:1297}} [Page 646] [Texto Principal] in Abatijjs, quia illa beneficia secularia posfunt visitari = O que parece ser deve entender = Ad Episcopo Viciniōri = Etambem lhe concedem may, et secundum Cardenālis (como aos Abades Regulares ainda a outros may inferiores) que possa juntamente co'elley visitar os Parroquias aos tay Abade, e inferiores sogeitas, mas Administradas por presbiteros, Secularey, e não Regularey, ainda que sejas unidas às Igrejas Regularey dependentemente. Abbatij Regularey posfunt parochiale suaj visitari, et etiam alii inferiores, una cum viciniōri Episcopo cumulatio. S D N. Greg. 23. quo ad parrochiale, quibus in servitur pre presbiteros Secularey, non Regularey, licet sint unite dependenter a Regularibus et idem hoc decreto Comprehensae dedit Sanctas suas. Concedethe assim Mismo (expoesm os Cardeney) passar dimifiorias aos sacerdotys, fazer amostações na Visita, e outras cousas, abas declaradas, com as Calidades, que severid = Ad Episcopum Spectat, ut concedat litteras dimifiorias ijs, qui sunt nullus dicceris, quando non conitar, quod sint intra finej abicujus Dicceris. Item in Visitatone Monere, et cogere, prout in sen. 5. C. 2. ut plebi comisham unuj quijs superior Salutarib: Verbi pascat = Concedethe finalmente (dizem os Cardeney) que na tal visita possa amostar, Reprinder, e castigar o Prelado daquella Igreja, se nela não residir, ou der Licencia indirectay a seus Subditos para não Residirem Nella. Item Episcopus Viciniōr poterit in visitatone ejus, qui est Nullus Dicceris, illum, si non residet, vel indirectay Licenciaj non residendi suis Subditis concedet, Monere, et corrigeré. N.º 8º. De tudo o ditto em esta Nosfa segunda Cezão se veja, quam grande poder intensivo, e extensivo da o Conc. e ampliado os Cardenay ao Ditto Bispo May Veiz, a Igreja, que não hiver Bispoado proprio, para a Visitar (como quem de zeja se façá atal Visita) que a este fim de se ver o referimo, pois, exceptiones Igrejas Regularey (em espar ainda em parte The da algú entrada) em toda os May Secularey lho concede, por May izentay, que seja, e ainda imediatay ao Papa, e se lhe possam algumas Cordiedes Necesarias coarchivay, e esper Mais poucas, sem absolutamente She tirar o ditto poder em courza al-qua (como se colhe das Ditas Esferidas Declaracoes do Cardenay) sendo no administrar o Sacramento da Confirmacab, salvo por outro algum tit. The Competix administralo. Adipsu ante [Anotações marginais] [No canto inferior esquerdo, escrita em itálico]: N.º 20 [No canto direito, escrito em cursiva]: e.VII [Carimbos] - nenhum visível [Assinaturas] - nenhum visível [Referências arquivísticas] - nenhum visível {{PAGE:1298}} **[Page 148]** **[Texto Principal]** autem Episcopum, tanquam viciniorem, non spectat Sacramen= tum Confirmationis eis, qui nullius diœcesis sunt, Ministrare, cum possint ipsi accedere ad quem maluerint Catholicum Epis= copum, salvo tamen Mayori jure Episcopi, si aliam de sibi com= petit = e concluem os ditos Cardeaes, que naõ se pode o tal Bispo Mas Viz. visitar a Igreja que naõ tiver Bispado proprio, = Mas tambem o prelado e Ministro della = Juxta quod, non modo Ecclesiam visitabit, sede etiam prolatum illius, alios que Ministros. A qual Vizita se supoem, vaha de fazer por si mesmo, porem se estiver Legitimamente empedido, poderá fazela pelo seu Vigario Geral = Congregatio Concilij Censuit (Declaraõ os Cardeaes) Episcopum legitime impeditum, posse ex facultate sibi a Concilio tradita in hoc Cap. 9. Sess. 24. Eulenas, quæ nullius Diœcesis sunt, per suum Vicarium generali Visi= tare. Aplicando agora tudo o desta Nossa 2.ª rezaõ as Nosso cazo da Igreja de Macassar, Dizemos: Primeiram.te que ella esteja sem diocesis propria, ou sem proprio Bispado, su= poemse por certo, pois a sua diocesis propria, e o seu proprio Bis= pado, era de Malaca, e ja o naõ ha, nem atal diocesis, pois está Malaca em poder dos Holandezes herejes, e nem Bispo, nem Clero, nem Cabido, nem Vigario Geral, nem Ovelhas tem; nem pertence a outro Bispado sufraganeo, por ser de Bispado proprio, e assim se pode reputar, e chamar hoje, Nullius diœcesis = Segundariamente que Conste = Sird constet = Ser este Bispado da China o cuja Cathedral estiver a ella may vezinha, he notorio, nem Necessita de outra prova, mais que a do computo das legoas distantes, que os Cardeaes Mandaõ fazer = Ad ipso et Cathedra= li Ecclesia Distancia est Mensuranda = pois he certo, que naõ ha em todo o estado da India outroj Bispadoj, que o Arcebis= pado de Goa, cuja Metropoli he Goa, e os Bispadoj de Cochim e Meliapor, que distaõ oito centas legoas do Reino de Macaçar, qual Mais, qual Menos, e este da China, que dista pouco mais de quatro centas, que vem a ser quasi a metade Menos. Em terceiro logar, naõ havia no Bispado de Malaca, quando ella se perdeo (e quiçais nunca o houve), o Vizitador nomeado no Consilio Provincial pelo prelado della para vizitar a dita Igreja de Macassar, que o Concilio diz a podera Vizitar em tal cazo, pois naõ se havia em Malaca feito Concilio Provincial **[Anotações marginais]** [À esquerda, ao nível da linha 15] N.º 9.º {{PAGE:1299}} **[Page 644]** **[Texto Principal]** Provincial algum neste Meyo Seculo (que saibamos) e por ventura nunca se fez nella o tal Concilio. Vltimamente he Igreja Secular, e não Regular, nem annexa, ou conjunta a algua Regular, nem beneficiada, nem Collegiada, nem Archipresbite- rada, nem por tit.º algum em geral, ou em particular isenta de ser visitada, por algum privilegio (e que fosse riensa, o de- creto do Concilio acomprehindia, não obitante o tal privilegio) logo, porque a não ha de poder, e dever visitar o Bispo Mais vez: a M.a, que he esta da China, por sy, ou por seu Vigario G.al e Conseguintem.te o Reverendo P.e do P.e Gov.or que hoje he deste B.pado e ao diante for, Com quanto o de Malaca se não reedificar nella, ou em outra parte legitimam.te transferida) pois esta em logar do Ditto Bispo deste Bispado o R.do P.e Gov.or eo seu Vig. Geral (se o tiver) que faz o Mesmo tribunal com elle, e he o mesmo que elle? Dirá alguem, que dado, que possa o R.do P.e Gov.or (que he em logar do Bispo desta Igreja) e o seu Vigario Geral (sendoo) em logar delle R.do P.e Gov.or visitar a Igr.a de Macassar, por virtude do ditto decreto, que a não pode todavia Mandar visitar por outro algum Visitador que para isso de Novo eleja, por quanto os Cardeaes declarão, que os tres Vizita- dores, neste caso, hão de ser eleitos em Concilio Provincial p.lo Prelado daquelle logar, que houvir de ser Visitado, e não por outro = Visitator, Vigore hujus capituli, in Concilio Provin- ciali elegendus está Prelato illius Loci, qui visitandus est, non autem ab alio. Dizemos, que supposto o ditto poder, que o Con- cilio dá ao Bispo mais vezinho, e suposto não houver no Bis- pado de Malaca antes a tal Visitador nomeado no Cap.º Prov.al pello Prelado ditto, e suposto ter o R.do Padre Gov.or a jurdiçam ordinaria do Bispo deste Bispado, e suposto não ter Vig.º G.al delle, e suposto estar o R.do P.e Gov.or legitimam.te impedido para hir fazer a ditta vizita de Macassar, pois não deve, nem pode deixar o provincial do governo deste Bispado ad tempus, pelo accessorio da visita da Igreja do vezinho (Cqual he a de Macassar) parece não ha duvida, que pode eleger algum Visitador, que em seu logar a vá visitar, alliter seria frus- traneo o poder, que para a tal visita dá o Concilio ao Bispo deste Bispado, e conseguintemente a elle R.do P.e Gov.or pois se não **[Anotações marginais]** [À esquerda, ao centro] N.º 20.º [À esquerda, em baixo] N.º 21.º {{PAGE:1300}} [Page 1] [Texto Principal] não poderia reduzir a acto executivo d'elle. Além de já o Carcilho, e declaração ditta dos Cardesey, parece, faltado tempo, que tal Igreja Visitanda tenha prelado que em Concílio prov. se honvesse, podesse eleger o dito Visitador, enado depois dita Igreja não ter Prelado, ser impossível haver tal concílio, com passa no Nosso caso, et considerantis passebit. N.º 22. A objeção, (que aqui vim) do Rdo P.º Fr. Gaspar em o N.º 3.º do dito seu tratado pela parte negativa, que os Arcebíspos, e seu Visitador, se podem precisamente visitar as Províncias de seus inferiores, em caso que nessa haja fama, ou sospesa de herégia, excepto se o Cap. provincial primeiro conheces della, e em o N.º 4.º quer sua P.ª, que são aos Arcebíspos, e seu Visitadores, soque privativamente pelo direito, e Concílio Caque este alude, citado acima em o dito N.º 3.º; a dita Visita nos tay caso de fama, e sospesa de herégia, se della não tiver ja conhecido o Cap. provincial donde tira sua P.ª por consequência de argumento evidente e perum ptorio, que nem os Bispos, nem seu Governadory, podem vizitar as Províncias dos inferiores aos Arcebíspor, por isso estar pelo direito, e Concílio ditto precisa, esprivativamente permitido aos Mesmos Arcebíspor, só nos tay casos de fama, ou sospesa de herégia, antes de haver della conhecido o Concílio provincial e pelo conseguinte parece, tira sua P.ª a Merma consequencia no Nosso caso em o N.º 5.º do dito seu tratado, dizindo, que o Senhor Arcebíspo Metropolitano de Goa, não pos de maj, que vizitar os Bispos dos inferiores em or caso referido, que se o Rdo P.º Gov.° he inferior ao dito Senhor Arcebíspo Metropolitano (como he) como pode, repugnatej o direito, e Concílio Citady, dar Prelado, e Visitador à Igreja do Macasar, aquel o não pode dar, nem Dizitala (a seu juizo) o dito Senhor Arcebíspo Metropolitano, pois se não pode o Rdo P.º Gov.° igualar com elle, quanto máx exceder-the, como (diz) ofará dando Prelado, e Visitador a ditta Igreja do Macasar, que será contra direito, pois este, ao Concílio alegador o excluz em de o poder fazer. N.º 23. Respondemos, que nada prejudicia (a nosso praco entender) o dito argumento do Rdo P.º Fr. Gaspar no Nosso caso as direito, que nelle parece tem o Rdo P.º Gov. dar Prelado, e Visitador a Igreja do Macasar, exuido Decoro [Anotações marginais] [No canto superior esquerdo]: [UNCLEAR: best interpretation] 02.19 [No canto inferior esquerdo]: N.º 23. [Carimbos] - nenhum visível [Assinaturas] - nenhum visível [Referências arquivísticas] - nenhum visível {{PAGE:1301}} [Page 648] [Texto Principal] decreto do Concílio citado, que assim o permite ao Bispo mais vezinho. Porque em primeiro lugar, não fala o Rdo P. Fr. Gaspar no Nosso caso, senão por principios gerais do direito (Corquaej he nao negamos) sem os aplicar ao dito nosso caso circunstanciado de maneira, que está como o devera fazer, para terem a força, que pertende contra elle. Segundo logar, o seu argumento, co que por elle doutamente alega, parece se ha de entender, tendo as províncias dos inferiores aos Arcebíspor seus Bispos, ou Prelado proprioj, o que não tem a Província de Malaca, inferior ao Senhor Arcebíspor Metropolitano de Goa, e assim, parece, não colhe a consequencia no Nosso Caso, ne val o alegado, e arguido por sua P. contra o poder do Senhor Me- tropolitano n'elle, e consecutivam. tam pouco parece colhe, nem val, contra o do Bispo deste Bispoado, nem contra o do Rdo P. Govr. nelle seu como logar tenente. Pois o Nosso caso he mais diferente, pela falta do Bispo, Prelado, e Diocesis de Ma- laca. Em 3.º Logar, se o Rdo P. Govr. der Prelado, e Di- zitador à Igreja do Macassar, parece não tha dara iguelando- se com o Senhor Arcebíspor (Deque he inferior) e muito menys excedendo-se, pois o Senhor Metropolitano parece, Não he o a quem taca directe o Dartho, pelo vigor de decreto do Conc. ci- tado a favor do Bispo Mai Vizinho, tendo ao Bispo deste Bispado da China, que se houvera actualmente Bispo, e se pare- ce houvesse sim duvida de dar Prelado, e Dizitador aquella Igreja (póy podia, e devia fazelo pelo ditto decreto) e assim pe- lo mesmo tho deverá, epoderá dará bem o Ditto Rdo P. Gov. que esta em logar do ditto Bispo, havendose no caso como Mero executor do tal decreto (ao qual parece não encontra o outro do Mermo Concilio, que o Rdo P. Fr. Gaspar braz) e não como q. se iguala, ou excede, e sobrepuja a Jurdição ao Snr Arcebíspo Metropolitano, que por tal parece a Não tem directe neste Cazo, antes que o exclue della o decreto ditto do Bispo Mai vezinho por remotor, e porque nad trata dos Arcebíspor, podendo fazer com Esbalva, se os houvesse más vizinhos, o ainda que os fossem Menys. Em 4.º Logar, dada que privativa, esprecizamente se concede aos Arcebíspor a visita das Províncias de seus in- feriores. Nos caso ditto de fama, ou forpeita de herégie, agthe termo, privative, e precise, não parece ser por atal vizita da quelle cazo ser annexa Numori Archiepiscopal, nem por [Anotações marginais] + (no final da linha) [Carimbos] - nenhum visível [Assinaturas] - nenhum visível [Referências arquivísticas] - nenhum visível {{PAGE:1302}} [Page 14] [Texto Principal] por fór os Arcébispos poderem conhecer do crime de heregia, pois os sey Vizitadores podem fazer por eley Nostro S. Cazoj a tal Vizita, e conhecer do tal crime (como se colhe do mesmo tratado do Rtdo P. Fr. Gagar N.º 3º) e não são Arcébispos, mas parece ser, porque tendo as Provincias dos inferiores seus Bispos (se os hiverem) os sey Governadory, (ja sejam postoys por eley, ja pelo Cabido Sede Vacante) que de direito, e dérezão devem conhecer do tay cazoj, proutune, governandos eley, e nad outros, que os Arcé cebípos, por Superiores dor ditto sey inferiores, apor may autho- rizado na dignidade, may nao vira isso aos Mesmo inferiores, e as seys Vizitadores podem vizitar as dittas suas Provincias indicadas de here- gia, e nethay conhecer do crime da mesma heregia na Dizita, pois, nem o direito, nem o Concílio que o Rtdo P. Fr. Gagar cita, ne outro algum lhes prohíbe, ante ajure otem exoffo. Efendo isto as sim, eque o Concílio no ditto seu decreto da'poder ao Bispo mais vainho para vizitar por si, ou por seu Vigário Geral, ou pelo Vizitador ditto Nomeado em Concílio provincial à Igreja, aque a sua Cathedral for muy chegada, eque isto se hade entender em cazo, que o provimento da ditta Igreja esteja com fama, ou sorpi- za de vicio de heregia (pois nem o decreto, nem outro direito al- gum lho prohíbe, em tal caso, antes do offo pode conhecer do dito Vício, como na sua diocesir) por que não podera vizitar por sy, ou Mandar Vizitar por seu Vigário Geral, ou por qualquer outros Vizitador, o Bispo da China, eo seu Governador à Igreja dos Macafiar, e darthe Prelado, se esta muy próxima a ella a sua Cathedral. n.º 14° E se pela fama, ou sorpresa de heregia nas Provincias dos inferiores, dáo o direito, e Concílio aos Arcébispos poder, e as seys Vizitadores (como prova o ditto Rtdo Padre Fr. Gagar no ditto seu N.º 3º) para vizitar as dittas Provincias se o Concílio Provincial primeiro Não tiver conhecido nethay da ditta heregia, por que não se entenderá a simili, que do decreto do Concílio afavor do Bispo Muy vainho, (que se lhe passou sem limitação alguma) no nosso caso da Igreja do Macafiar, e nos casos de heregia, poderá o Bispo da China uzar, os Rtdo P. Governador della, por sy, ou por seu Vizitadores, em lugar do Senhor Arcébispo, pela fama, que quicais tenha, ou sorpeta, de haver algund heresges no distrito da Igreja do Macafiar, para a hir, ou Mandar vizitar (como sam os Miao Christian naturaes [Anotações marginais] n.º 14º - No início da segunda seção, à esquerda, abaixo do texto principal. [Carimbos] - Nenhum visível. [Assinaturas] - Nenhuma assinatura visível. [Referências arquivísticas] - Nenhuma referência arquivística visível. {{PAGE:1303}} [Page 649] [Texto Principal] Naturae destas partes de cor preta, que aportada da Ley de Christo naquelle Reyno propribamente, este passado a Ley de ma famede às Vezes, e praza a Deoz, que não haja fama, ou sospete de haver outroj nelle mais granadas, ede cor branca, a que o vicio da heregia se pega-se com o continuo trato dos houj de Holanda, e Inglaterra, que ali Existem? Pois aquella Igreja nad tem hoje Prelado da de Malaca, que a visite, ou Manda vizitar, nem Dizidor Nomeado pelo Prelado dito en Concilio provincial que o posse fazer, eo Vigario da Vara, que Nella está provido, nad tem Juridicação para fazer asal vizita (que se para Administrar ali os Santos Sacramentos atem) eo Bispo da China, eo Rdo P. Governador della, the são Superiores na dignidade, e na poder hoje, exindecreti velati, é este Vigario, e a quella Igreja, inferior a elle, a maneira que as Províncias maj Subfaganeaj aos Arcebíspor, pois a estes (Eja o dissemor) sele não concede nellay o poder de as Vizitar, ou Mandar vizitar no ditto cazo, porque Sera iho Muneri Archiepiscopali anexo, se nao pela Superioridade, emayor Authoridade que tem, para fazer asal vizita, enao outroj, oque tudo afimidi, et proportione habita, passa no ditto nostro cazo entre a Igreja do Macafiar, eo Bpso, eo Rdo P. Govt. deste Bisgado. — Nº. 25°. 3. Suposto o direito que o Concílio Frid. parece dá ao Bispo da China, languam vicinioro, para Vizitar, e dar Prelado à Igreja do Macafiar, ainda que verseur in opiniõe probabilis (qual esta he, a Juízo de Muito) para não deve, nem pode perder, antej refreçar; o Ditto Direito, ed tomar posse delle, e por iho parece, deve o Padre Govt. Vizitar, e dar Prelado a dita Igreja, alioquiu seria remisso, e froxo culpavelmente em deixar perder ou invalidar nisso o ditto direito desta sua. — Nº. 26°. 4. Se algúe cousa obstase, parece seria o agravo, que se faria, e dano temporal, que se daria ao P. Barão de Faria, que com aditta Igreja está provido, tirando dela, mas a iho se diz, que se seu provimento he illegítimo como se diz ser nenhum agravo se lhe fará, antej grande hum em olivar de Cuim posse, em que esta na Iherma Igreja, edos dãns erespiritual, e embaracçoj de sua consciencia, que pela nullidade de seu provimento poderá ter afistindo May tempo nella; a: lem de que, como a dita Igreja nad he benefício colado (que [Anotações marginais] [No lado esquerdo, abaixo do texto principal, em margem] Nº. 25°. Nº. 26°. [Carimbos] [Não visível] [Assinaturas] [Não visíveis] [Referências arquivísticas] [Não visíveis] {{PAGE:1304}} [Page 1] [Texto Principal] (que chamam) e perpetuo, e pelo conseg. irrevocavel, que sem grave causa se não pode tirar, a quem otem, sendo húa simples Administração dos Santos Sacramentos ao fioy, que ali Exidem Castrim conda de sua patente d'elle) e que esta ao Arbitrio do Prelado virar-se com causa, e sem causa, cada vez que quizer, sem Nisso lhe fazer agravo, pois ultitur sus jure, tendo este Bispado da China o direito para isso, que pretendemos tenha no caso presente, por Maij vezinho se o tirar o Bispo d'elle, ou o Rito P. Governador a elle Padre Faria, e Mandar outro, para que seja Prelado daquella Igreja, e a visite, nenhu agravo por isso — He fará, pois ultitur sus jure (como disfremor) es dano temporal, que He der, nad será obrigado a lho restituir, pois não sera injusto, nem injustamente illato. — V. 27º. 5. As Muitas, agravos fatras de insuficiencias de Lebry, autoridade, prudencia, Zebo e valor, que se Seguere, e os Enis procedimentos Morney do Padre Francisco de Faria, que com elley tem escandalizadas os Christãos, Mouros, gentios, e hereges, que ali Exidem, aque consta da informação seguinte dada pelo Padre Copo de Andrade Clerigo Presbítero, sub juramento, e confirmada pela Certidão jurada ao pé della, pelas pessoas, que ali se verão, as quales Diferirá ao Revendo P. Govt., que a dita informação estava Muito deminuta, e que Muitas Muy fatras, e ainda Muy grave, sabido do ditto P. Fran. Faria, pelas quais era digno de estar naquella Igreja, e que à honra de Deos, Da Fé Catholica, do Nome Portuguez convinha livrato. O que vimos, e sabido pelo Rito Padre Govt. ainda que não hvesse tanto diminuto, quanto parece. Tem, para prover aquella Igreja, com qualquer, que tivesse, ainda que fosse Muito Menoz, parece esta obrigado em Consciencia a provela, por evitar os desmanchog. do ditto P. Faria, e pelo castigar delles, e por Dar com isto exemplo a agñas Nações escandalizadas, e por acudir a Contra de Deos, e da Santa Igreja, Da Nação Portuguesa, tão abandadas entre elles pela der- ordeny delle Padre Faria, que tanta causa tem dado ao tirarem, e tam inhabit he para aquele logar: No que se lhe não fará injustica pois a justica pede, es direito Manda, que quem come- tes a culpa, padeca apenna, além de que suas inhabilidades parece o obrigad em consciencia alargar aquella Igreja. Tudo o Contenido nesta Elacão he fundado em direitos divino, e haz Mano, positivo, e Natural, que sendo a Mega, pord a brevid. [Anotações marginais] Nº 27º — no início da segunda coluna, à esquerda [Carimbos] — nenhum visível [Assinaturas] — nenhuma assinatura visível [Referências arquivísticas] — nenhuma visível {{PAGE:1305}} [Page 650] [Texto Principal] brevidade do tempo, o que esta papel se faz, não o primitivo. 6.ª A importância, e Necessidade, que he, de que aquelle logar esteja bem privido com hum Sacerdote branco, grave, e Lebrado, Zeloso, exemplar, De valor, para the terem vistipito, se fazer Espeitar, para saber o que faz (pois ali não tem Lebrado, com quem se conhece) para dar bom exemplo a toda as ditas Naçõy, e para segor a aquelle Rey Mouro, cos Mais Mouro, gensioj, e herijses, que quizerem fazer algua conza contra Nossa Santa Igreja, no tocante aos Christãos. Epor ser hoje aqelle porto a mais frequentada escala, que ha neste Sul, de todas as Naçõy Europeas, que ha na India, de estody os Naturay der- te Mismo Sul, onde concorrem Portuguezey desta Cidade um grande Numero Ca fora os dits avizinhador, e Castelhanos de Felippinay, e Ingrezej, e Holanderez, e Dinamarcaj, jadi, Achey, Malayn, Solory, Malucoj, China, e muitay outra forte de gentej: e por ser alli o Vigario daquella Igreja Justica Unica, emayor dos Portuguezey, Juiz dot Orfao, Pro- vedor do Deffunto, Parroco D. De maneira que por isto não entende o Rey da terra com couza algua dos ditto Portuguezey. Haver alli de Ordinario Muitoy Contratos, e distratos embam- cados, Muitoy testamentoy, para cumprir, e continuo pleitor, as quaes couzas pedem Debra, autoridade, prudencia, e brío. O que tudo em Maio de hum Clerigo Negrinho, desprezivel, de Todas as ditas calidadej falso, parece estar Mui arricado, ser mui indecente, que obriga ao Reverendo P. Governador a usar do direito, que river, para prover aquella Igreja com Ministro suficiente, que sera perigoso asua Consciência não ofazer, sabendo tudo isto, equam mal provida está com o P. Francisco de Faria. n.º 29. 7.ª E ultima. Dado cazo, que o Rato P. Gov. por estar em Logar do Bispo deste Bispado mais vezinho Nenhú Direito tivesse para prover aquella Igreja, parece que Neste Cazo assim circunstanciado na forma dita, poderia uzar de justo Epícea = que et interpretatio legum = espelo con- seguinte Voluntatij principes, para aprover, havendo que o Senhor Metropolitano (se the tocar) o haverá por bem, que se sua Alma aqui estivera, e soubera o estado dito da ditta Igreja, em poder do Ditto Padre Francisco de Faria, a aprover, tocando-lhe, ou uzara da Mesma Epícea, se the não tocase [Anotações marginais] n.º 28.º n.º 29.º [Carimbos] [No lado direito, abaixo do texto principal] - [Selo vermelho circular com inscrição ilegível] [Assinaturas] [Nenhuma assinatura visível] [Referências arquivísticas] [Nenhuma referência arquivística visível] {{PAGE:1306}} [Page 1] [Texto Principal] vocashe, presumindo da vontade do Prelado, a quem pertence antes se deve, e pode entender, que informado o dito Senhor Met- ropolitano, tomará Muito Mal ao dito Rdo P. Gov. nam uzar da dita Epícea, enad provar, em virtude della, atal Jgr., para evitar os inconvenientes, dity, que ha (pois or sabe) na ad- Ministracão delle pelo P. Faria, equando por nihum titt. ho- ceste ao Senhor Metropolitano, Co Rdo P. Gov. obrasse ner- se caso somente como Legado Apostólico (o que fica dito) da Merma Epícea parece poderia usar em ordem ao Papa, cujo Legado seria, pois he mais provavel, que Sua Santidade o haveria por bem, se fosse informado de cazo, e que assim o faria (nisto de mandar visitar a ditta Igreja, de remover a dito P. Francisc- co de Faria della, e pior outro em seu dogar), se Sua Santidade aqui estivesse) como Supremo Prelado, que he detoda a Igreja Catholica, quando em sua legacia não tivesse o dito P. Gov. expresso poder para o fazer (pois o delegado, não pode obrar mais que se lhe delega) quanto e mais, que o tem, pois a merma sua Legacia he directe para visitar as Igrejas, Mulling Diocesij, mais vezinhas a sua Cathedral, (qual hoje ade Macasar) e isto por sy, ou por seu Vigario Geral, e em defeito delles, por algum outro Visitador, e pelo consequinte obrar tudo o que ao bem da ditta Jgr. conviesse, como he dar-lhe Vigario da Vara à Merma Igreja &. n.º 20.º Ao que diz o Reverendo D. Fr. Gaspar no seu tratado Núm. 5.º que ao Sr. Metropolitano, Nunca He voca prover à Igreja de Macasar, por ser sua juridicam a Lege, limitada, e com Estricção neste Bispoado sede Vacante, esmente para este territorio, e não para outro por contemplação deste, e que Muito Meng pertence o tal provimento ao Rdo P. Gov., pois he inferior ao Senhor Metropolitano, sua Ju- ridicão também a Lege, e com limitação e Estricção, somente neste territorio, indo no atheyo (qual he o da Igreja de Macas- sar) e que se estende a mais, do que a do imperante, que he o D. Senhor Metropolitano, o qual (a seu juizo) ainda tem no nôsso cazo &. Se Responde (quid sit do que toca ao Senhor Me- tropolitano, ed Rdo P. Governador em odem a elle) que aviba se dife em o N.º 23. deste papel, que nad falla sua P. Neite nôsso cazo, em particular do modo das Circunstâncias, que tem, se nad em geral, pelo comum do direito, e o alli Ditto [Anotações marginais] [No topo, à esquerda]: [UNCLEAR: best interpretation] (illegible) [No centro, à esquerda]: n.º 20.º [Carimbos] [No lado esquerdo, acima do texto principal]: (Selo ilegível) [Assinaturas] [Na parte inferior, após o texto principal]: [UNREADABLE] ou (Ilegível) [Referências arquivísticas] [Illegível] {{PAGE:1307}} [Page 651] [Texto Principal] ditto Naquelle N.º 23º nós remetimo. Somente acrescentamy, que a Mege parece he a juridicção, que o Bispo deste Bisgado, e o Rdo P. Govt. por elle tem, para proveer, e vizitar a Igreja do Vezinho, cita em territorio atheyo (qual he o do Macafar) por sy, ou por outrem, na forma ditta. Aqual the da' o Dveriz to do Concilio que para isto the da o poder, que vimo, tamqua viciniori sem May limitação, Nem Estricção, que as que a cima aportamos, q declarão os Eferidos Cardaej. N.º 22º Por tudo o ditto Nós parece (Salvo melhor Judicio) que pode, edeve o Rdo P. Govt. deste Bisgado Dr. Bento de Christo dar Vigario da Vara, e Visitador à Igr. do Macafar no estado, em que está, porque a este Bisgado por- tence hoje, como amaj Vezinho o provimento della, espertencera, em quanto o de Malaca não tornar a seu ser nella, ou em ou- tra parte Legitimamente transferido, e reedificado, e que em o- Rdo Padre Govt. assim proveer aquella Igreja, não usurpa- a Juridicção espiritual atheya, pois he hoje como sua propia, em quanto atal vizita, e a tal provimento pelo direito que para isto the da o ditto decreto do Concilio Citado. Epello conseguinte nad meterá, se ofier, a force em a feara do ve- zinho, Nem excedera sua exfera, mas procederia contra ay Ceyes escritay, Nem o Direito Natural, expofitivo. Item que estab obrigado, os subdito, daquella Igreja a obedecer a o Visitador, e Parrocos, que o ditto Rdo P. Governador thes Mandar, ainda que para tho Mandar Não Mostre recurizo pto do principe, nem breve algum Apotético pois the bar- ta o texto ditto do Concilio, Não obirante que tudo o contra- rio tem para sy, ediz o ditto P. Fr. Gaspar nas ultimay Egregy do seu trasado, cujas conhecidas Lebry veneramg. Nº 22º: Se alguém Nós opôzer, que o anno pas- sado parece se teve da parte deste Governo Ecclesiastico por legítimo o provimento o provimento do P. Francisco de Faria, equo se the devia dar posse, se ndo fallor no direito que esta Igreja ti- nha para proveer aquele logar, o que agora se julga, obra o contra- rio, arguindo ao ditto governo, ou de vario, ou de remisão S. Satiz- fazemo Ke com dizer, que o anno passado, o que se julgon neste go- verno foi, que tinha alguma probabilidade alegitimidade do provi- mento do Padre Francisco de Faria, e Nihua a do provimento do Padre Antonio Fz, que estava via posse da ditta Igreja, por [Anotações marginais] N.º 22º N.º 22º: [Carimbos] (No canto superior direito) [ILLEGIBLE: ~4 chars] [Assinaturas] (No fundo, à direita) [UNREADABLE] [Referências arquivísticas] (AHU_CU_Índia, Cx. 14, D. 84) {{PAGE:1308}} [Page 1] [Texto Principal] por quanto ja era morto o Gov. de Malaca, que provea ao P. Antonio Fz., e com elle aspirava totalmente a Jurisdicão do dito Provimento que n'elle fizera, e que naõ P. Fran. de Faria, por ser vivo o Provisor, e Vigario Geral de Malaca, que havia sido o P. Paulo Da Costa, que o provea, e Ma Dera, havia aditta algua probabilidade, por ser Matéria de questão, e opinião. Quicair foi isto por então se nad saber tanto de certo o caso, e asotal curnad da Diocesis de Malaca. E por isto, porque não havia Noticia prencial, nem informada algua repugnante da pestes, e suficiencia do P. Francisco de Faria, se julgou, que seha devia dar a posse, enirala ao P. Antonio Fz. Eno tocante ao direito deste Bispado ao governo daquela Igreja, se informou ao Snr. Metropolitano, para que o approvasse, e como por falta do Navig da India, nad viesse resporta do ditto Senhor este anno, e com avinda do Nativj de Macao, car viesse a ditta informação este Mesmo anno, da insuficiencia, e cuin procedimento do ditto P. Francisco de Faria, por isto, fundado nas Cezey deste papel, tratou o Rito P. Gov. de usar do direito dito deste Bispado aquelle provimento, e por obviar qeConveniente, que se seguiria de afisintenia Mais prolongada do Memo Padre Faria naquelle logar, ca sím, nem no julgar entãd houve temeridade, nem no deixar de usar do direito remissad, nem em sentir agora, e pretender obrar o contrario, ha Motivo, que mereca arguição de variedade, ou de qual quer outro vicio. — Macao, 6 Novembro de 1643. Bartholomeu de Rebordô. [Suplica] do Rev. Padre Governador. Os Reverendos Padres, Presentado Fr. Pedro de S. Joã, e Fr. Ant? Rebello, nisi façam merecer dever estes papeis, enoir sobre olhe seu parecer, por Serviço de Deos. Macao em 30 de Novembro de 1643. annos. [Parecer dos Padres supplicados.] Lemg [Anotações marginais] [No topo, à esquerda]: [UNCLEAR: 201] [No centro, à esquerda]: [UNCLEAR: 201] [Carimbos] - Não visíveis [Assinaturas] [No final do texto principal]: Bartholomeu de Rebordô. [Na parte inferior, abaixo de "Parecer dos Padres supplicados."]: Lemg [Referências arquivísticas] - Não visíveis {{PAGE:1309}} [Page 652] [Texto Principal] Lemos de verbo ad verbum este trasado, espelhos bons, e firmes fundamentos, que para afin o sentir n'elle achamos, soz- mos de parecer, queriti, et legítimè, pode o Rto. P. Gov.º dste Bispado da China prover De Vigario, e Visitador à Igreja do Macasar, em quem Melhor, e mais conveniente lhe parecer, se- cundum presentem estatum, em fe' do que Nós firmamos aqui, Em Macao 30 de Novembro de 1643. annos. Fr. P.º de S. Isid. Presentado. = Fr. Ant.º Rebello Teólogo. Informação do Padre Lopo de Andrade sobre o Padre Franc. de Faria. Segando eu ao Reino do Macasar no anno de 1643, No qual estive todo o de 42., e parte de 43. achi por Vigário a o Padre Antonio Frz que aquella Igreja governava co aceitação dos Mordores da terra, assim por ser mais Zeloso no Cegatar de Cathivos, como por andor ás suas Necessidades; entre este, e o Padre Francisco de Faria houve contenda, sobre qual dos dois era Vig. allegando o P. Francisco de Faria, que elle era feitura do Padre Paulo da Costa actualmente Gov.º, e o Padre Antonio Frz pelo Gov.º já defunto, e assim, que cefava, e elle o era, por de novas ser provido na dita Vigariaria, posse o P. Antonio Frz no que disfessem os Padre F. Manoel de Rozario, e o Fr. Ignacio, e outro, que presentey na terra estava: 07 quey No principio dis- serão todos, que o Padre Antonio Frz era o Legítimo Vig. como de facto o era, ainda que depois por quebras, e desgostos, que houve entre o Ditto P. e o P. Fray Ignacio, se voltou contra o Padre Ant.º Frz dizendo, que o legítimo Vigario era o P. Francisco de Faria, e por elle fez hum tratado, que a esta terra trouxe o P. João Frz: ao qual Respondes em outro o P. Antonio Ferreira Vente de Theologia da Campanhia de JESUS, jam douto, que Ynico Religiozo da Ordem do Glorioso P. S. Domingos, e hum de Seráfico P. S. Francisco o restadarad cada hum para sy, di- zendo, que o Legítimo Vigario era o P. Antonio Frz, e não o P. [Anotações marginais] [None visible] [Carimbos] or [Selos] [None visible] [Assinaturas] [None visible] [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:1310}} [Page 368] [Texto Principal] Padre Francisco de Faria; tomamdo por fundam. ser o Padre Francisco de Faria constituido por Vigario vinte dia depois de tomada Malaca, sendo o P. Govº Paulo da Costa prisioneiro, sem tribunal, e sem governo, em o qual tempo os actos, que exercitava, erão Nulos, e de Nenhum effeito; fundamento pelo qual o P. Antonio Tz the nao quix entregar a Vigariaria, quazi por decurso de hum anno; e se pela fim delle o fez foi por causa de hua carta particular, que de Jacatara escreveu o Padre R. Simão da Ordem de Sam Domingos: pedindolhe, que se fosse para Goa ase ver com o Snr Arcebipos Metropolitano, ao qual hum, e outro se remeteram por seus papeis, como este anno se fez; e governou a Vigariaria do Macafiar o P. Fr. de Faria, od vai de 8. de Dezembro para cá. Indigno: na Csalidade de oser, assim por hum homem preto, e bem preto, epor esta causa de Nenhum Cerpeito, para com os Nifros, Rey, e seus Vassalos; como por estar amanecido com hua Mulher ha annoz, aquel Levou Do Macafiar à Macala, De Malaca, depois da tomada della, à Jacatara, e em hua nao holandeza a trouxe outra vez ao Macafiar, onde a tem, e sostenta do grandisfimo escandalo de toda aquella provacao, aque vito he Notorio; he finalmente hum home Edéonfrimo, e de nenhuay Lebraj, como tem Morrado Nrcaroz, apontarei. 2. Fez Muitos Casamentos, sem primeiro se corvirim os bancos costumados, epor esta causa carou ali hum home branco com hua Mulher de mão viver, o qual em Cagaído tinha dado palavra de futuro a hua Mofia, que deshonrou, de se casar co ella; deste mesmo havia forpeita, que era cazado no Reyno. E finalmente estando este homem com ella em sua casa se foi a ella hua Noite (como me informei de quem com elle foi) e achando la ohomem, the perguntou, o que fazia naquella caza? Espondolhe Respondido, que estava ed sua mother, the perguntou, se queria casar com ella, e ella com elle? Elle respondera, que sim; elles Lancou sua bencao, com as palavras, ainda que bem poxas Necesarias, et ego ett. coram parrocho, et terribus: E hindo en afsua caza com o P. Fr. Joao de Arngad, e dizindo-lhe, como Sua Reverencia faria Simithanty Camensoj sem primeiro se informar por testemunhay? Nõs respondendo, que elles não estavam cazados, e chamando o seu Meirindo o Mandou apartar, porque havia ja mais de quinze dias, [Anotações marginais] [None visible] [Carimbos] or [Selos] [None visible] [Assinaturas] [None visible] [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:1311}} [Page 653] [Texto Principal] que coabitava. Outro: andava naquella povoaçã hum homem com húa Mythex cazada, o que era publico, e elle osabia mais tem, veja a dita Mulher a emprethar, e a partir delle, o Dera Historio a elle, e a todos os demais: este homem acima dito, Mandou sua Mother, que fosse Madrinha de seu filho adulto- rino, como defeito o foi, evindome a Notícia, fuitur com elle, o The drise, como sua Reverencia consentea em simillhante caso, pois o sabia, vendo afsim, que o dito homem, daquelle dia em diante, não podia pedir o debito à sua Mother, pelo parente- co espiritual, que com ella encorrea? Corpondeu-me, que já iso não tinha Remedio pois estava feito. He o dito Padre muito Cobicozo: Esgatou-se alli hua Mulher, com hua esmola & por todo se tirou, esta quiz elle da dita Mulher avocadar depois, e com ella apertou tanto, que se foi hua Noite Meter (Moura), sem elle se dispôr abrir faltar com el Rey, para viade a mir daquelle Maldito estado, por mây que lho pediras os Moradores da povoaçã, edian te de my fizera propozito de não darems esmola algú para Esgare de Nenhum Cabvo: E estej, outro Muito cazo, The tem acontecido em descuro de seis Mesez, que Vigario foi, em quanto alli estive, e em Minha consciencia— julgo ser indignifsims de simillhante logar, afsim por sua pestea, como por sua cédricie: o qual Logar tem necessidade de hum homem branco, Lebrado, grave, e exemplar; porque elle he ouido naquella povoaçã, justica dos Portuguezey, e el Rey a esse Cer- peito com elle não entende: juiz dos Orfãos, Procurador do augente. Além de não ter juridicao algú para fulminar excomunhâs, e a patente, que trouxe, he de hum simples cura, e sem simillhante juridicação, de Nêhum effeito naquella povo- caçã. X= Cops de Andrade. [Certidão do L. Lopo de Andradre sobre a sua infor- mação atraz do L. Fr. de Faria.] Certifico eu o Padre Lopo de Andrade, fir verdade tudo o contido em hum papel, que dei ao Padre Governador D. Bento de Christo a seu petitorio, sobre esta informação do P. Braz. [Anotações marginais] [None visible] [Carimbos] or [Selos] [None visible] [Assinaturas] [None visible] [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:1312}} [Page 1] [Texto Principal] Francisco De Faria, que ao presente serve de Vigário da Igr. do Macaíar, por assim o saber, e entender ser necessário, em Deor, e em Minha consciência: d'assim o juro in verbo Sacerdoty. Em fé della me afino aqui, Macao 20 de Novembro de 1643. Lopo de Andrade. Certidão de tres Portuguezes. Certificamos Nos os abaixo afinador, ser verdade as cousas contindas na ceridad a cima do Sr. Lopo de Andrade, a cerca do Padre Francisco De Faria Vigário do Macaíar, as quaes sabemos hvas de vista, outras de ouvida, por Nós acharmos No Munho Macaíar o anno passado de 1642. e o juramos aos Santos Evangelhos. Macao 25. de Novembro de 1643. annos, com declaraçãd, que cada hum certifica, o jura pelas cousas que sabe. — Matthiæ Correa de Carvalho = Ant. Monteiro. No Macaíar me achey o anno passado, e ouvi dizer o que a cima Ecfere a certidad, hoje 25. de Novembro de 1643. annos. Jozi Sanchez de Paredes. Certidão de justificação. Certifico eu Francisco Monteiro Homé Ecrivad do Ex. Zeiástico nesta Cidade do Nome de Deus da China, que orray sinay acima, ao pé da declaracão, sab das pessoas nella nos meados, afaber, Jozi Sanchez de Paredy, Matthias Correa de Carvalho, e Antonio Monteiro, todos cazador, e Moradores nesta Cidade. Outro sim certifico, que o final alima, ao pé da ceridam, he do Padre Lopo de Andrade, Clerigo Sacerdote, que foi da Compa. de V. H. E. S. V., que me conta por fé de outro Sinay Similhante, que tenho em meu poder, o final do dito Padre Me constou versua, pela fé, que me deu Antonio Rangel Ecrivad da Vara deste Juizo, que o vió afinar ao dito Padre. Em fé de verdade paí sei apresente certidad de Justificação por My sob escrita, e afinada. Macao, estinta de Novembro, de seis centos, equar, e tres annos. — Francisco Monteiro. [Assinaturas] Lopo de Andrade. Matthias Correa de Carvalho = Ant. Monteiro. Jozi Sanchez de Paredes. Francisco Monteiro. [Anotações marginais] [No topo esquerdo, pequeno número manuscrito] 83 [Carimbos] [Nenhum carimbo visível.] [Referências arquivísticas] [Nenhuma referência arquivística visível.] {{PAGE:1313}} [Page 654] [Texto Principal] Continuasse às notícias do mesmo ano de 1643. Annua Do Reino de Tumkim do anno de 1643. A nosso Muito Reverendo L. em Christo Mucio Vitellesche Preposito Geral da Comp. de IESUS. Na Annua passada se disse ja, como este Rey de Tumkim tinha pedido soccorro a os Holandezy, e nesta Corte aprestava húa Armada para por Mar, et terra hix sobre o Regulo de Cochinchina; o qual além de haver Muitos annos se fizera Senhor absoluto daquellas terras, denovo, tinha entrado p seu Reino, e tomado húa Provincia chamada Bô chenh, deixan- do fora as Governador, que el Rey nella tinha posto, com Morte, e Cativéiro de Muita gente. Esta foi a causa das discordias, e guerra entre este dōy Reys. Agora se dirá aqui brevem. o suceso, e fim d teve esta armada. Os principaes Conselheiros deste Estado, prevendo o diseredi- to, e outros graver Danos, que de fazer esta guerra se podiam se- guir ao Rey, e todo o Reino (por quanto já a experiencia lhe linha mostrado quam pouco valia seu poder, e ardis de guer- ra, contra o Cochinchina) procurarão por vezes divertir ao Rey desta empreza, porque sem ajuda de Estrangeiros se podião em outra occasião vingar de seus inimigos sem diseredito algum de sua Nação; porém, nem esta, nem outra Causa foram bastante para persuadir o Rey, assim pelo grande odio d hem ao Cochinz- [Anotações marginais] [None visible] [Carimbos] or [Selos] [None visible] [Assinaturas] [None visible] [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:1314}} [Page 1] [Texto Principal] Cochinchina, e deujo de se vingar; como pela Muisa vontade com que os Holandese se offerceiào a servito com suas Naos, caju- da nesta empreza; donde pertindia alcançar honra, e nome com este Rey, e decaminho vingarse dos Cochinchinas, que o anno passado em hum encontro lhe tinhad Morto hum seu Capitão Mior de Duas Velas; por um Muito May se confirmou o Rey em seus intentos, quando soube erad chegada Duas Naos Holandezas à Pro- vincia de Guiaó, as quaes partindo da Mha fermeza, para Jacatra, Cidade principal dos Holandese no Oriente, por força das tem- pestades, eventos contrários não puderão passar, e tinhad ali a- tribuido: causa que o Rey Muito estimou, e disse que o Céo lhas dera para fazer guerra a seu inimigo; depois desta Duas Naos chegon a Corte outro Navio de guerra, que o Governador Holan- dez Mandava soccorro ao Rey para delle servir naquella ocazião, Ideo por Nova, que em Jacatra, se preparava sua Armada de Nao, e o servir, ajudar contra Cochinchina. Confiado pois o Rey Não tanto em seu poder, quanto na promessa dos Holandese, dos quaes depois Levou como Efem alguns dos principaes em sua galley. Entrando o Mez de Abril, na sua 4ª lua, contra vontade dos principaes Manda- rins do Reino, mandou partir diante a hum jornad seu, Logo depois a hum seu filho de que tem mayor Confiança, juntam. foi com este o Eunuco principal do Reyno; todoj por Capitais principaes por Mar, e terra, cada qual com tae grande poder de galley, infantaria, Numero de Elefantes, e Cavallor, que se pofse gente bellicora podria conquistar Não só a Cochinchina, mas outras terras de Mayor poder; em seguimento desta par- tio o Bua acompanhado de muitos grandes do Reino; ultima- mente o Rey (deixando a outro seu filho, e outro Jornad por Governador nesta Corte) partiu na Estaguarda do Exercito de innumeravel gente, e muitas Galley, as mais della lavradas, esfeitaj de obra de Macenaria, e muito bem acharradas, e dou- das. O Numero parece exceder as dos annos passados, entre este Numero de gente, egale, levava o Rey junto de ty em dez Muito fermeza, todo o genero de superstição diabolica, e nõmbray tantay adorava a seus pays, o antepassados, a tr quaej com con- linuos perfumes, e offertas procurava ter benevolto, e propicios a seus intentos, nesta empreza. Com este acompanhamento degallej, que na [Anotações marginais] [None visible] [Carimbos] or [Selos] [None visible] [Assinaturas] [None visible] [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:1315}} [Page 655] [Texto Principal] que na verdade Maij erão para servista, que timidas, chegou o Rey a hum logar distante hum dia de caminho do exercito inimigo, a onde se alojou com sua gente: e dali Mando os Methoy, e mais lustrosos Capitães assim por Mar, como p terra a combater o forte dos inimigos, chamado Sáí, porém em Mez, e Meyo, que estiveram avista do forte, Nunca se atreverad a s coz meter, Nem ouzaraõ chegar atiro de arthelearia temen- do a muita, e bem governada, que dentro do forte havia; de ma- neira que chegandose hua galle mais perto do que convinha, pa- rece que confiada nas couras de superthiead de que hie carrez gada, do forte the derão com hua pesfa, que dando pelos sombri- zos que cobriad o altar profano, os derubou. Tres que se qui- zerão adiantar, they Den hum vento tam Cijo, que as fez des- garrar, eforda dar acosta junto do Exercito inimigo, que logos prenderab os que nelly hiad, e Levarad Diante daquelle Egu- lo, oquel they fez perguntas, se querião voltar para sua gente, ou ficar em seu serviço; hury responderão, que querião voltar, oury, que querião ficar, aquellej Mando logo o Regulo de- gollar e a esty den as vida, e mandou voltar, Mas não thy deu barca para passar o Cio, j Dividia or dou Exercitoj, por onde os Mizerauey forão obrigados a se entregar as onday, hindo anado athe a outra parte do Cio, a onde Movrerad trey afogadoj, or May chegaram em Miziravel estado. Muito peyor focese teve a Armada dos Ho- landezy, que partio de Jacarra porque com hum temporal, j theyden No Meyo do Caminho degarravão quazi toda, che- gando só a Náo Capitania com outro patacho da Companhia atomar terra de Cochinchina. O geral, Q vinha nesta Nao, o qual dizem, era homem de muita fama, fiado em sua per- soa, e na muita arthelearia, e boa gente que a Não traria, que dizem os Mermy Holandeze, era da Methor, que então havia na India, chegou a surgir de frente da barra de Turas, ficando o patacho ao Mar, parece esperando a muy frota, que tinha degarrado com a tormenta. Tanto que os Cochinchina, que ja estavan dentro nas suas galej, presty, e bem petrechadas, tiverão vista da Nas Holandeza, a invistirão logo com grande animo e esforço, e como neste tempo estava o Mar Leite, e a Não Surta, apudendo comer, e esbombardear a sua vontade, sem nelta perder pelouro, athe que depois de The Matarem muita gente [Anotações marginais] [ILLEGIBLE: ~10 chars] (no lado direito, abaixo do texto principal) [Carimbos] [UNREADABLE] [Assinaturas] [UNCERTAIN: possivelmente “D. João” ou “João” – no final do texto, à direita] [Referências arquivísticas] [UNCLEAR: possivelmente AHU_CU_Índia, Cx. 14, D. 84] {{PAGE:1316}} [Page 68] [Texto Principal] gente, tomou fogo o payol de polvora, e arrebentou a nao, e foi apique ao fundo com quanto tinha, sem escapar couza algua; e como tinha dentro muita polvora para apeléja, para depois hir aprove a fortaleza da Jtha sermoza, cobrara Nao, levantou com a força da polvore tam grandej Marej de huá, e outra parte, que alguns gales, Cochinchina, que estavam perto da nao, se afun- daro juntamente com ella; porém não dermayaram com isto os Cochinchina, antes com o mesmo animo, el forço fora buscar o patacho, que estava ao mar, o qual vendo o Nao jucese da nao Capitanea sepoz logo em fugida, mas não tam depressa que as galej the não fossem no alcance, dando-lhe com a Artilharia de tal sorte, officiou todo destrocado, com morte do Capitão, e dezessé homens, e fezvyo recolher a sua desty barra, donde vierão alguy Holandese dar a brite Nova aos que estavam na Corte comenz ceando muito alegre, e triunfante, por hum falco Eumor, que aqui corres, e elles tiverão por certo, que el Rey com seu socorro, ajuda tinha alcançado victoria do inimigo, e elles ficariado co isto estimado, e Senhores da terra; porém sabendo deste sucesso, e de quam descontente, e enfadado estava o Rey por the nam ter chegado o socorro, que havia já tanto tempo esperava, fal- tando-lhe com a palavra, porque as duas Naos, e navio, que estavam em sua Companhia não queriam pelejar, ficará mui cabibaxoj, estada aquela falsa alegria cethes convertes em be fundada tristeza, a qual de novo se acrescentou com huma carta, D Neste tempo vejo Del Rey para o Principe Governad, em que the mandava, não deixasse partir daqui a Nao da car- ga dos holandese athe elle voltar, e para que não partissem as encoidadas or hiesse com guardas de Soldados, o que elles sobre ma- neira senhirad; ainda que logo depois chegou outro Decado, que a Nao se fosse, mas que ficasse o Capitado com outros may; po- rem elle com peiras, que dera para não ficar, hindose a nao con- forme ordem que tinha de seu Gerat, alcançou Licença para scher, deixando em seu lugar outro dos Mais graves, com may quatro Companheiro, a os quaej o Rey depois de chegar a esta Corte, deu Licença que se fossem todos, mas com o credito que dantey tinha totalmente perdido; e Nós ficamo sem o sobraf. so, e arceyo grande que tinhamos, que vencendo el Rey com seu socorro, elles com aprivancia, e altiveza farião Toda o por- sivel, p. D o Rey noi bota fre fora de seu Reino. [Marginal Notes] [No final da página, à direita, assinatura manuscrita: "ellay"] [Carimbos] [Nenhum carimbo visível.] [Assinaturas] [Nenhuma assinatura formal visível além da margem inferior direita.] [Referências arquivísticas] [Nenhuma referência arquivística visível.] {{PAGE:1317}} [Page 656] Ano de 1643. Mas não faltaram também trabalhos nesta Corte, aparte do Reino, que chamado Dangigoy, em quanto el Rey esteve ausente, e ocupado nesta guerra; porque alguns dos descendentes dos Reys da Casa Mac, e pretendentes do Reino persuadindo-se que o Covoy os seguiria, deixarão fama, que el Rey era morto na guerra, Levantarão bandeira, e se mandarão a pregar por Reys, logo começarão a fazer gente, e não faltarão muitos que os seguirão. Porem como logo depois deram sobre elles dou Capitães, hum Cunuco Christão, chamado Paulo, e outro genro del Rey, aos quay ele deixara entregue a mais perigoza parte da Província do Sul, por onde os levantados começaram a querer conquistar o Reino, embevez dias foras desbaratador, evencidos. O primeiro venceu, prendeu o Cunuco Christão, e entregou ao Governador da Província para depois ser entregue a el Rey. O segundo Levantado, ainda que no principio, digo primeiro asalto ficou vencedor do dito genro del Rey, porém com o Novo Socorro, que o Principe Governador lhe mandou, finalmente alcançou victoria do Levantado, aquell vencido fugiu para a Província do Leste, aonde se ajuntou a outro Levantado, e ambos com Muita gente, que os seguia fizera grande destroço, queimando, saqueando Muitos logarys, espozacos, aonde acharam Existência, principalmente nas Aldes, e Logarys da jurisdição de hum dos grandes da dita Província Ceua May he aquella Christá chamada Anna tantas vezes nomeada nas Annua passadas) nos quay como fosse maior a Existência, assim foi o dano, que receberão. Finalmente intentarão os Levantados de cometer por Mar, estera o posto em que vive esta boa Christá, o que sabendo os Moradores daquelle lugar, temendo o grande poder do inimigo, fugirão todos, ficando só a Christá, e outros poucos em sua companhia dentro na Igreja orando, em quanto seu filho dava batalla, ao inimigo. E parece foi Deus servido ouvir as orações de devoção Christá, dando no mesmo dia a seu filho, e Soldados sua victória, hua por Mar com sô dez embarcações de conto do inimigo, duas por terra com pouca gente da Muita do levantado, matando-lhe mais de duzentos homens, tomando M. Morquety, lanças, catanas, outros Despojos, que a boa Christá trouxe à Corte a el Rey de presente, e depois veio à Nossa {{PAGE:1318}} [Page 1] [Texto Principal] à Nofre Igreja a dar as graças a Deus, e visitar os Ledy, que estavas Nella. Mayor traballhe houvera de dar outro Levantado, por Nome Sú, que vinha da parte do Norte cd gran- dísimo poder, acompanhado de outro descendente da casa mãe, chamado Hoang, e com Ceção setemio fizese grande danno na Corte, porque além devir com grande Exército, sabia já Muito bem todo os portos desta ella; porém não quiz Deg, que vindo governa, que desta vez ficasse a Victoria pela parte contraria, porque estando elle ja perto, e os Governadores, estada a gente da Corte com grande Medo, derepente adoeceu o Sú de sua portema, que the Nareco nay Corts, Daqual em breve dias acabou, e com sua Morte todo aquelle Exército se desfez, e a Corte ficou livre; Mas não dos grandes incendios, que nella houve no tempo em que o Rey esteve ausente, de que ficou grande parte abrazada; e em hum incêndio deste se atheou o fogo em Nossa Casa, de tal maneira, que o Padre Antonio de Fontey, que então nella com algum Messor, ex- teve com algum risco, Mas foi Deg servido, por tracçoy de Pada, muita diligencia, e trabalho com que os mofros acu- dirão, livrar, e a caza daglle incêndio. Tanto que o Rey soube Novas do que par Java, e do grande perigo em que estuve a Corte, e do M. Danno, que os Levantadoj tinha dado em Muitas partes do Reyno, sendo tam pouco, ou Nenhum, o que sua gente tinha dado ao Cochinchina, Depois de the Morrer muita gente em seu Arajal, assim das batalhas inimigas, como por Causa da agua ruim, desconfiou de poder fazer couza al- guma, ele veio Decothundo com grande segredo, temendo de viesse o inimigo nas cortes, como já fizera em outra occasião; e chegando à Corte trasou de fazer Mudança no Buá, por se dizer elle, ser amigo de fazer M. Sahiday, e não guardar o decoro, D convinha a sua presta, donde em Dezembro deo o titu- lo, e posse á num seu filho do ditto Buá, de id. de 13. annos, ele chamou Phue Thay, tendo p. sy Ded o novo titulo, e nome d the poz, alcançara ja do Ceo grandes bens, e prospez- rid. p. seu Reino. [Assinaturas] Do estado da Christand. Traba: [Anotações marginais] [ILLEGIBLE: ~2 chars] (no topo esquerdo) [Carimbos] [ILLEGIBLE: selo ilegível na margem direita inferior] [Referências arquivísticas] [ILLEGIBLE: sem referência arquivística visível] {{PAGE:1319}} [Page 657] [Texto Principal] Trabalharam este anno nesta Christandade siete Padrey, divididos em quatro Residencia, que temos na Corte, e principaes Provincias: de todo o Reino, a saber, o Padre Geronimo Mayoria, Superior da Misão; o P. Antonio de Fonte; o P. Martin Coelho; o P. Felix Moreli o P. P. Alberto; e os Padres Manuel Cardozo, que veo em Janeiro, e Cu. Em outras Residencias em que os annos preceden- tes estiveram Padrey, neste não foi possível poderem estar, como nunca também se poderão visitar todas as Provincias, e M. deogary detoda a Christandade; assim por serem tam poucos os Numeros dos Operarios, como porque este anno ficou notávelm. diminuto, por causa de tres Padrey, que voltaram para o Colle- gio de Mano. Nas Residencias, quanto a os exercicios espirituais da Oração, Examey, e dícad, se guarda em tudo o Costume da Companhia. Nas Mismas Residencias, e outros logáres varios da Christandade afistirão tambem os Cate- quistas, por todo o discurso do anno em suas casas particulares, ocupado no exercicio das Virtudes, e Letra, e em ajudar os Padrey na pregacao do Catecismo, e outros varios Minist- erios, que segundo o instituto da Companhia existiram nes- te Reino. Nunca athe agora nesta Christandade houve principio dos annos tam alterado como este, como tambem não houve fin do anno tam quieto, e bem assombrada como o do anno antecedente: porque assim como no anno passado hou- ve paz geral, e consequentemente grande Numero de bapti- zados, assim houve no principio deste, muita inquietação, e materia de tristeza, e parece que tanta paz, e bonança es- tava ja como pronosticando aperteguicao, tormenta que de- pois se seguiu, e Levantou nesta Corte contra a Cay de Deo, e seus pregadores, chegou o Numero dos baptizados a nove mil, cento, e noventa, esjej. Rezidencia de Hangbe Afistirad este anno na Rezidencia de Hangbe, que he a principal, que tomor na Corte, o P. Geronimo Mayoria por Superior, co P. Antonio de Fonte, e alguns Mezez o P. [Anotações marginais] Nenhuma anotação marginal visível. [Carimbos] [No canto superior direito] — [Selo circular com inscrição parcialmente legível: “...ARIS E ...OSSALL QUE”] [Assinaturas] Nenhuma assinatura visível. [Referências arquivísticas] Nenhuma referência arquivística visível. {{PAGE:1320}} [Page 1] [Texto Principal] De Manuel Cardoso aonde no principio do anno não faltou bem que padecer, e sofrer por occasião da prohibição da Ley de Deos, e tormenta da perseguição, que nasta Corte se Levantou contra nós, e ella aos vinte sete de Janeiro dia do Bem aventurado Sab João Xmo, tam perseguido antigamente; e como ao principio deu com tanto Eigor, edurou por espaço de trez Mezy, o P. Superior, e alguns P. mais, que então alli se acharam tiverão Mayores trabalhos, e muito May que fazer, espadecer, que nas de mais partes da Christandade. A origem, e causa principal desta tormenta foi não tanto o odio que este Rey te a Ley, quanto sua insaciavel cubica; porque vendo, que os missionadores de Macao The nad praçiao Muita fazenda, perguntou ao Eunueo, que corria co o Navio, acauza disto: O Eunueo se escençou, dizendo, que o Navio nad trazia mais, que causa que servido a o culto Divino, e outras cousas para os Padres, e Christado, e por esta causa elle nad achara que trazer a sua chtm como or May Eunueo. Nos annos abraz; muita vieram carregan outros Malevolos inimigos da Ley de Deos de dentro do paço, or quay como athe agora vão o Rey nad Malaffecto a nossa Santa Ley, nad se atreviad a faltar, porém nesta occaçion des cobrirad o odio, que em seus danador Coracoy tinhao, dizendo, que a Ley dos Portuguezys nad sirvia no Reyno mais, que destruir seus templos, e varrelly, e de esfriar no culto, e devocaçã dos pagodes; e que em Ki vô' logar da Prov. de Thinh hoa, se ti nha os annos passado, destruida hua Varella delles publicam. , e afirm neste tom forão, dizendo Muitas calúnia e falsidades: o que o Rey gentio ouvindo ficou sobre maneira sentido, e irado, e logo Mandou ao Eunueo fosse a Nossa casa adar busca até caixad, que entao tinha chegado, e cuidavao trazia dentro muitas perolas, e pesas escondidas, mas ficarad bem enganado, porque em logar das pesas Eicas, que buscado, achardo hums Ornamentos de mischa, com huas pancey de Imagés, Cozanoj de contay, D tomarad, e guardarad em outro Caixad, pondoshe hum final por fora, para que se nas pudeste abrir sem ordem Del Rey, isto que acontece. Neste dia foi como principio do que depois socedeo, eporisco o- fatto que tínhamos se mandou logo recolher no may seguro lo- gar, que em caza havia; Em particular as couzas de devocad, que tinham vindo de Macao, e estavado Muitas, sem ainda se abri- rem, efe mandaram aos P.p. quem vinham. [Anotações marginais] [ILLEGIBLE: ~3 chars] [No topo, à esquerda] [Carimbos] [Selo circular, parcialmente visível no topo esquerdo, com inscrição ilegível] [Assinaturas] [O Dia] [Na parte inferior direita, em itálico] [Referências arquivísticas] [Illegível] {{PAGE:1321}} [Page 658] [Texto Principal] O dia seguinte de repente se encerrou a nossa caza de Enuncjos, e Soldados, os quaes tanto que entraram, sem dizer pa- lavra algú, logo, para Mayor explicação, puzeram os vestidos de parte, como os Judeos para apredrijar à Santo-Estevão, e se espalharam por toda a caza, pegando das Imagens de papel, que estavam dependuradas pelas paredes, e abrindo quantos caixões, e escritórios havia, sem ficar cousa em toda a caza, que não revolvi- sem huá, e muitas vezes, e com capa de buscarem peças, e as cou- zas que pertenciam ao culto divino, a volta disso apanharão quanto puderão de Nossa pobreza, sem ser bastante a muita diligência que os Padres puzeram em vigiar a caza, porque como elles eram Muitos, e nos poucos, assim não se podia acudir á tudo; Neste tempo como hum Soldado Levasse huá Imagem com desprezo, o P. Superior quiz acudir, estirar-lhe por força das Mãos, ainda que lhe custou levar alguma encontrada, que o P. Sofreu com- muita paciência. Tanto que os Enuncjos acabaram de dar busca- a toda a caza, logo Meteram em varios caixões quantos livros, corty, e Imagens acharam, e depois de os Mustrarem com seus sinais, os deixaram em nossa caza com guardas de Soldados, que os vigi- aram de dia, e denoté por sette dias continuo, com grandíssima opressão, e incomodidade Nossa, e dos vizinhos; E por Cemate des- dia Mandou el Rey levantar defronte de Nossa caza hum pao, em que se escreveu a impia chapa, ou edito contra a Ley de Deoz, e seus Cregadores, aquell tristadada na nossa letra diz assim: = Ordoj Mandariny Enuncjos chamados Câulân, e Cân hien, afistentey no paço del Rey, e obediretey á suas palavras, e ainda o que Sua Alteza Ordena, fazemoj saber, que os Bonug Portuguezey, que vem a nosso Reino, são desobedientej a el Rey, cujo poder deve em tudo ser Cerpeirado, andando enfinando ko- mej, e Mutherey, vethoj, e Masios, e fazendo que agente igno- rante siga seus costumes, e Rey fale, e com isto seja cousa de que se não deve fazer pouco caso; e por esta vezao remanda levantar esta Coluna, e chapa, em que se prohíbe, e Manda, nenhua pehoa de qualquer qualidade que seja, daqui em diante Eceba mág tal Rey, e se por ventura alguém achar alguma pehoa alta, ou baixa que todavia pernevara ainda em seu cos- tume antigo, ou ou outra, e sahe em caza dos Dittos Bonzoy Por- tuguezey Mentirozos, e enganadores, sedá poder a todos para poder prinder á tal pehoa, e Levar ao paço com perídio a el Rei [Carimbos] [None visible] [Anotações marginais] [None visible] [Assinaturas] [None visible] [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:1322}} [Page 1] [Texto Principal] Rey, para que afsim conforme a sua ordem feja severamente camgada, dada ao 3o da primeira que, -9- annoj do Rei nado do Bua Duong Hoa C. Depois disto mandou o Rey ordem expressa, que todos os Cadry se fossem para Macao; passados alguns dias, pareceu bem aos portuguezes que convinha hir a faltar a el Rey, para que soubesfe da verdade, e do que passava, e não deixe tam facilmente credito a os que não quíriam mal; porque o derrubar a Varela dos pagadey fora feito por ordem dos Governadores daquelle lugar, os quaes obrigaram aos Christãos a fizessem, por julgarem jde perseverar aquella Varela de idolatry em pé, the tiz nhad vindo muitos males, mortes, esperdas defazenda, e em Confirmação disto ser verdade, tinha os Christãos hum papel aninado pelo Dittor Governador daquele lugar. O Padre Superior vendo era ainda sedo para hir a el Rey, quiz impedir os homens de Macao, para que não fossem, temendo, que em logar de they dar audiencia, se irritaria mais o Rey gentio; mas visto que os Portuguezes instavão, tomou o parecer de Nua Muz ther Japoa Christã, que tem entrada no paço, e sabe dos erz filz da Corte, e costume do Rey: Ela foi de parecer que podia mos entrar com hum presente, que então se deu para isto, oqf por entab não quiz receber, ante Nòi Mandon com algua der cortezia. Estando pois o negocio tam mal parado, e os Soldadoj ainda em Nossa casa vigiando o fatto, foi o P. Sup. atter com o Eunuco Mor, que el Rey muito estima, e costuma difirir em tudo; elle Logou quizesse faltar por noi, pedin dthe conselho, que seria bem fazer em tal aperto. Convio elle o Padre com bom Corpo, e prometeo de faltar a el Rey a seu zio; porém que via poucas esperanças para alcançar a Nossa ficada. Q a cerca dos Nofos livros, imagens, e cousas sagradas, que nam tivesfremoj prena, porque el Rey não costumava entender od conay de Othangieiro, que ainda que quizesse ver o Nosso fatto, logo tornaria a reithuir tudo. Com esta Esperança se tornou o P. e não fez mais diligencia sobre este Negocio, por não fazer gasto em Matéria de que só de Deoz Nòi podia vir o Emédio; Já houve traca para que sepudessem tirar duas Imagoês do Santo Crucifixo, abrindo hina caixa em que ja se tinham guardadas com este intento, sem os guardas, por ensaô darom fi disso como que [Anotações marginais] [No canto superior esquerdo, parcialmente visível]: [UNCLEAR: possivelmente um número ou marca de página] [Carimbos] [Sem carimbos visíveis] [Assinaturas] [Sem assinaturas visíveis] [Referências arquivísticas] [Sem referências arquivísticas visíveis] {{PAGE:1323}} [Page 659] que recebemos algum alívio, e consolação. Chegados a Dominga da septuagésima 4.ª de Fevereiro começamos a poder dizer Misra, porque desde 26. até então não se pode dizer, por não haver Misral algum em casa, nem aparelho bastante para Misra, mas depois soube-se, que na outra casa da Corte de Oumã escapara alguma couza de ornamento, e Misral, com que se remedion poder dizer Misra em hum Cubiculo pequeno de casa, porque na Igreja não foi possível poder-se dizer, por estar o altar demanchado, e os Soldados dentro o fato vigiando. Neste tempo se difundia as Misras co extraordinário sentimento, visto o aperto em que nós vivíamos, e o modo, que representava o dos Christados da primitiva Igreja, mehido em covas, e cemiterios celebrando os sagrados Misterios. Mas o coração já parecia havia adivinhando o que havia de suceder pouco depois, porque no mesmo dia com grande estrondo, e gritaria por Meys da Cidade, e praxe foi levado o nosso fuso em doze Caixos diante del Rey, obrigando os Soldados à força a Nosso vizinho o carretão; mas não era ainda bem chegado, quando a instigação do Eunuco, veio ordem del Rey, que os fatos da Igreja, e ornamentos, livros, e contas se tornassem a destinar aos Padres; porém todos os livros da Livra Sínica, e da terra com as imagens, afim de papel, como de laminas, pre-datay, e outro qualquer modo se queimaram todos; como de feito se executou precedindo ao impio Mandado, os Eunucos Ministros do inferno; Era quazi Meys dia, quando Nós chegaram a casa as tristezas Novas, as quais por term sabêry, não quisemos dar crédito ao princípio, mas em chegando os Portuguezes com a certeza das Novas, e juntamente com as tragédias nos olhos, acabamos de desenganar-nos da verdade, ficamos todos tam magoados, e transpassados de dor, e sentimento foi caso tam estranho, e de tanta deshonra da Cey de Deoz, que com palavras se não pode explicar. No Meys de tanta impiedade não faltou que se compadecesse de Nós; porque que o Eunuco Mór, de que já a cima se falhou, que ensab se achou no pano, sabendo o que se fazia contra os Padres, falou em alta voz, dizendo, que elle se via embora por não poder ver cousa tam Malféia, e fora da Razão, que lá estava o Ceo, que a seu tempo vingaria tal injustiça, e dizendo isto se foi muito sensido para sua casa, [Carimbos] [Nenhum carimbo visível] [Anotações marginais] [Nenhuma anotação marginal visível] [Assinaturas] [Nenhuma assinatura visível] [Referências arquivísticas] [Nenhuma referência arquivística visível] {{PAGE:1324}} [Transcription failed after trying 2 times with the following models: qwen3-vl-8b-instruct] {{PAGE:1325}} [Page 660] [Texto Principal] Estando pois o Rey já de caminho p. a guer- ra, e o Navio para Macao, o Padre Superior se foi despedir delle cinco dias antes, e lhe pediu licença para hir diante a es- perar su Alteza na Provincia de Thinhôa; passado alguns dias foi também o Capitão para se despedir do mesmo Rey, e par- tir para Macao, como he costume: o Eunuco, que corria com o navio, perguntou pelo Padre, e logo foi chamado o S. Ant.° de Fontey, que o Padre Superior tinha deixado na Corte em seu lugar; foi o Padre, e falou a el Rey sobre o tirar-se a dita chapa, que tanto se desejava, tanto por isto se tinha trabalhado, e gastado, propondo ao Rey quanto o S. Visitador, todos n'aj sentiríamos se ficasse a chapa porta como dantes em ausência de sua Alteza, em fim foi Deoz servido, que o Rey que estava estava ja bem disposto, e desejava que o Navis de Macao tor- nasse à sua terra o anno seguinte) concedese o que o Padre lhe pedia. Grande foi a consolação, e alegria, que todo or Padre liverad com tam bom Depacho, e juntamente or Maij Portuguez Zey, que então se achava no paço, assim recebida a Carta, e prez. para o Padre Visitador, e vinte mil caixas, qel Rey Mandon dar, vierão em companhia do Padre com mais dou Soldados do Rey ao logar onde estava a impia chapa contra a Cey de Deoz, a qual como estava bem enterrada, houve tempo para q a muita gente, que por aquella Eva publica passava, podefse vir, e dar fé, de como el Rey a mandava tirar; a este espera- culo concorreram logo Muitos Christãos daquella Cua, que der- vamarão Muitas Lagrimas de alegria, por verem se retirava já aquele impio Edito. E como neste tempo o Padre tivesse na mãd a carta, que el Rey Mandava ao Padre Visitador à Ma- cao, Minda em sua bolca mui bem ornada, citidava agense, que então por ali passava, que era outra chapa em que el Rey dava licença, que se pregasse a Cey de Deoz, que elle tinha pro- hibido por falta informacoes; e assim Muitos, ainda gentig,da- vad os parabenjos ao Padre, o qual comoj Muitos Padres, que entro estavam naquella caza, Derão infinitas graças à Nosso Senhor, e a Virgem Santíssima por tam finaladas Merces Recebidas em há Sabbado vinte, e cinco de Abril, dia dedicado à mesma Senhora que parece tem tomado debaixo de sua protecção esta Misão. Corrno logo a fama de ser tirada a ditta chapa por toda Corte e Lugares Detodos o Reino, com que todos os Christãos Juntam. [Anotações marginais] Nenhuma anotação marginal visível. [Carimbos] ou [Selos] Nenhum carimbo ou selo visível. [Assinaturas] Nenhuma assinatura visível. [Referências arquivísticas] Nenhuma referência arquivística visível. {{PAGE:1326}} [Page 38] [Texto Principal] summnamente se consolarão, e alegrarão, dando muitas graças à Deo, e aos Ladry por terem alcançado Del Rey, o que tanto dezejavam; foi tido isto como hum pregão publico desejoso der pregar, como Dantej a Ley de Deo, e então se deu por ac- bada a prohibição feita em Janeiro contra Nossa Santa Fe. De como os Christaos da Corte se houverão nesta perseguição. Depois que a prohibição, e perseguição da Ley de Deo, começou, e deu por nossa caza, logo daqui foi correndo, e dando p toda a Cidade. A primeira caza a que os Eunucos, e Soldados forão, tanto que sahirão da Nossa, foi a caza dos Cathequistay; co intento, e ordem Del Rey para Levarem preso ao paço ao Ca- thequista principal, por Nome Francisco, com intento de lhe darem juramento de não pregar mais a Ley de Deo; porém foi Deo servido, que então o nad achassem: derão com tudo busca asda acasa, em que acharão Muitos Livroj Sinicos, e da letra da tur- ra, e algúas poucaj Imáger; intentarão contranger a hum Cathequista, que então estava em caza, por Nome Antonio, aque juraste de não guardar, e ensinar mais a Ley de Deo's, may Antonio, que he muito fervoraco, e bom levado, ther Ces- pondeo, que não perderem tempo em The persuadir-similhante conza, porque, ainda que o Matasem, nad faria tal juram., e daqui tomom o Catrequisa occazid para thy pregar da Ley de Deg, que ti Ladry vem enirnar à seu Reyno: Ouviram elley e responderão, que a Ley de Deo, era boa, e conforme a Dezab, porém Nos somoj obrigados a fazer o que el Rey- nij manda; com isto levarad todo os livroj, e Imagenj ao paço com grande penna, e sentimento dos Cathequitay, e com isto se começou majaaacender o fogo da perseguição por toda esta Christandade da Corte; e como quer que isty Eunucos seja em extremo cobicos, se espalharão logo por toda a Cidade, e com fama de Buscar Cruzes, e Imagem hiad a fustar a onde quer que havia cheiro de haver algum Christad, que tivesse fama de Rico. No primeiro Logar forá a caza de hum [Anotações marginais] [Illegível ou ausente] [Carimbos] or [Selos] [Illegível ou ausente] [Assinaturas] [Illegível ou ausente] [Referências arquivísticas] [Illegível ou ausente] {{PAGE:1327}} [Page 661] [Texto Principal] hum Mercedor grave, por nome João, que antigamente era Say, ou Benzo dos pagodes; prenderão a elle, esua Mother, e à João amarrarão os braços para d'he Mandasfe Dar cum tay. Acharad depois de buscar toda a caza hua só Cruz depao, (por que já tinha mandado fora as outras couzas de devocão por o vez ceo que teve dedarem em sua casa) a Cruz guardavão elles por final de João ser Christado, epara assim o castigar co may fundamento, como elles cuidavão, mas não sabião, que ed isso se fazia Mal asy mesmo, e preparavão instrumentos para seu castigo, Deshonra; porque pôneo depois do Christaõ daquele Eua abonde morava João, por pertencer ao Eunuco Mór, de que ja a cima se fallou, the forão dar parte do que então passava, para que soubesse da opresçad desey vassato, e they acudisse. O Eunuco que sentio muito o pouco pejo dos Cobicrez, Mandon logo alguns Soldados da sua caza para se informar da verd., they mandon, que em caso, que achassem haver couza contra a ordem del Rey, que castigassem os culpados. Chegando a caza do Christaõ they perguntarão, que ordem tinhas para prender, e amarrar à João, e querer the levar sua farienda? Responderá aquelley Eunucoj; que só viriá alÿ para public- car, que não queria el Rey se aprendeshe may a Ley de Dug, may que nas apenavam Ninguem. Or do Eunuco grande ouvindo a Cespota they buscarad as mangas das cabayas (que por serem muy largas sad accomodadas para ensacar, e escon- der muito fatto) e nelly she acharab mad sei que couzas daglo caza, por onde entrando em colera they chamaraõ de Maóis, e Menhizor, e outro Nome, Daixy, einjuivos, e querendo dar nellsy, não achando a Mad outro pão may perto, pegarab da Santa Cruz depao, que era bastante mente pezada, e com ella she frad dando, e tam toxas que tha quebraram mas costas, fi- cando a Santa Cruz feita em hey pedacoj, com o que elle corri- doj, e envirgonhadoj se forá pela porta fora, largando ofurto, que já tinhas nas unhas, e os inocentes Christaõ ficarão chir- ady, edepoy forão com seus presentes adar as graças ao Eu- nucu que acudire p elles. Não foi Menoj engracado o caza q sucedeo a outro Eunuco em caza dehum Christaõ, grave Manda- darin, Capitam del Rey, por Nome Thome. Forão elle ed intentto de apanhar algua couza, sepudehem: nad estava entab [Anotações marginais] Nenhuma anotação marginal visível. [Carimbos] ou [Selos] Nenhum carimbo ou selo visível. [Assinaturas] Nenhuma assinatura visível. [Referências arquivísticas] Nenhuma referência arquivística visível. {{PAGE:1328}} [Page 1] [Texto Principal] então o Christão em caza; Domingas sua Mother os mandou entrar, e they perguntou ao que vinham? Responderam, que vi- nhão a buscar as suas Imagens; a Christa então lhe disse, D ella, toda sua caza erão Christão, havia já Muito annos, e como tay guardavão a Cuy do Snor de Ceo; e quanto as imagens, que buscavam, que não os havia em caza, porque que as tinha Mandado aguardar em outra parte mais segura: O que elles não crendo, quizerão dar busca a toda acaza; a Christa então agastada, lhe disse; se vos me não querij crer, escolhei hua das duaj: Se achardej nesta Caza Cruz, ou Imagem, eu serii obrigada avós pagar certa quantia de caix- xar, e quando não, vor heide dar as todoj de bofetadas. Nam- querendo elles ouvir, digo vir no concerto, aprudente Christa lhe pegou pelo cabello, e por mây que não quizessem, os fez entrarmlogar a donde tinha o Oratorio, o qual ja estava sem nada, Elley disse, Ceza era que agora vos desse o castigo me- recido, mas para que saibáy, que os Christaô, somos brandor, De boa condição, Sabemos perdoar os aggravos, e injurias, en vos perdoo também estas, e isto lhey den hum bocadoj de dethile, o or Mandou p. suas caza. No mesmo tempo fora algum deste atex com os Christaô de sua Igreja, que está no cabo da Cidade, por Nome Caô gên, mas não achando lá fatto para poder fur- tar, nem gente que lhey pudeshe dar o que buscavão, amarrará hum pobre Christão, que aly Morava, elle derad Muitay pá- caday, para que confessasse a onde estavão os Christaô Rico, que Corrião com a Igreja. Havia hua caza, não muito dis- tante do lugar de sua Matrona ja de idade, chamada Su- zanna, que he das primeiras Christas desta Ceyns, para esta caza foi o temido Christam encaminhando aquelley Eunucos cobiceoz, os quay logo em encontrando perguntaraõ à Suzana se era Christa? Ella lhey Respondeos sim temor algum, que sim; Eu sou Christa, e me chamo Suzana, e guardando a Cuy de Deog Senhor do Ceo ha já Muito annos, que he o que vos agora querij de Mym? Or Ministry os Demonio en- fadado da Repostay tam livre da Christam, lhe derão com hum ensiado de caixay que tinhan na mão tam grande pan- cada no Dorso, o thoy, que logo hum delle lhey inchou detal Maneyra, que não jarou, se não depois de Muito tempo, mai [Anotações marginais] [None visible] [Carimbos] or [Selos] [None visible] [Assinaturas] [None visible] [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:1329}} [Page 662] [Texto Principal] Maij the forad dando outra pancada tam Cijá, que a Christa cahio no Chão, mas não cahio da constancia, e animo, que mor- rou athe o fim; depois the buscaraõ a caza, elle levardo seis Mil caixas, e a Imagem, q ainda tinha armada no seu Orato- rio, ao que Esperandoe a boa Christa, dizendo; não cuidaivos, que com me tomar esta Imagem, eu ficarei sem fazer oração. Com isto elle se forad, ficando Suzama vencedora no campo, e depois de alguns dias com o Estio, e olhos ainda inchados, ve- jo a dar as graças ao Padre, que atinha Mandado visitar, e consolar naquelle seu trabalhos. Dos casos sobre ditto, dos outros, que pelo Dícurso desta Annua se dirão, repode ver a muita vontade, e gosto, com que esty Novo Christão aceitaraõ Conboz, esperda de seu bem por causa da Ley De Deus, e ainda sofrerão a mu- ma Morte se fosse necessário, para confessar a fi, não fal- tando elle de sua parte ao Marhyrio, mas faltando-lhe o mar- tyrio a elle, como agora se dirá. De outros casos particulares no tempo de pere- guição. No tempo que durou o impio Dito contra nossa Santa Iey, não faltou muita fortaleza, e constancia Nos Christão, foi grande o trabalho que tivemos para fazer que neste tempo não viessem a nossa caza, para que com isto não irritassem Maij a ira do Tyranno, mas com tudo não havia Emedidio, demodo que achar teve que fazer o portiro em Ce- primir a força de Muito, que neste dia vinhas à nossa caza, e queria Visitar a seus Mistry, espays espirituales; houve porém Emedido para os consolar, porque nesta occasião máy vezes do que em outro tempo, fahis o Padre Superior, e outro Padre fora, hindo pela Enay da Cidade, para que as Ovelhas com a vista dos pastores se animassem a sopor os trabalhos presentes. Nem faltou logo quem as longe pu- blicasse, que os Padres estavam presos, e que the tinha el- Rei tomado quanto tinha, e os Mandava Desterrar, e nad faz sem fundamento, como ja abraç re disse, Brem com [Anotações marginais] [Illegível ou não visível] [Carimbos] or [Selos] [Illegível ou não visível] [Assinaturas] [Illegível ou não visível] [Referências arquivísticas] [Illegível ou não visível] {{PAGE:1330}} [Page 1] [Texto Principal] Porum com fórem as Novas tão Cuis, Muito se animarab a padeur qualquer encontro, e ainda a Merma Morte, pc au- za da Ley de Deos. Jacobe, Natural de Hâ Ró, Soldado grave Del Rey, may Muito Melhor Soldado do Rey do Ceo, por causa do Muito, que sempre fez, e padeceo por seu amor em tal maneira, que já seu Nome anda celebre nas cartas, Anay deta Reyno, porém Muito más se afinalon, e deu mostra de sua grande fi, o constancia nesta ultima perseguição, o fim davida: porque sendo perguntado por hua pessoa grave do paíso del Rey, se nesta ocasião em que a Ley se prohibia elle a deixaria de guardar? Jacobe lhe respondeo; se el Rey não he contente que se guarde a Ley de Deo, sua vontade: Eu não hiide botar a Deo, portimo, que tambem Deo me bote amy na outra Vida, o afsim nunca val couza fará. E se el Rey, disse outro, vor Mandar matar, que fareivos? Se eu, responde o Christad, Morrix por tam justa causa nada me pezará com isso, antej padecerii a morte com Muita paciência. Com que o outro não teve maj, que replicar, porém nad se par- sarão Muitaj horay, que hindo o Christad ao paco, conforme sua obrigação, achou, que serby Cunuco tinha determinado de o acurar a el Rey, para que o mandasse prender, e matar pela Ley de Christo, do d sabendo alguns amigos, e parentey o avizgará se fosse esconder em algua caza segura, mas o Chris- to nad quiz fazer: antes, tornando para caza, abrio o seu Ora- torio, e o concertou como Defesta com hua fermaza Cruz, e Depinduron no Mejo delle, e com esta preparação esteve es- perando peloj que o viéssem prender. E como o P. Superior naquelle mumo dia a cazo pasafise por junto Da sua porta, o Christad, o fahio a receber, e convidon, que entrasse em sua caza, e como o P. entrando vifse, e notase o altar tam bem confistado, lhe perguntou, que queria aquilo dizer em Fijo, que os maij escondidô suas Imagei? En, respondeoo elle ao P., estou esperando pela gente del Rey, que me venha a prender; epor isso tenho feito esta demonstração, assim pelo gosto D'tindo de padecer por amor de Christo Nosso Senhor, como para que ninguem duvide se guardo ou a Ley de Deo, eporto que a conca nad tive deffeito, que o bom Christad Dezejava; não lhe falton com tudo apaga, que se podia esperar De sua boa vida [Anotações marginais] [None visible] [Carimbos] or [Selos] [None visible] [Assinaturas] [None visible] [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:1331}} [Page 663] [Texto Principal] Vida, dandolhe o Senhor em breve Dia hua felicíssima morte, Recebendo ante de elle os santos Sacramentos da Confissão, e Comunhão, com tal alegria, e devocão, que dificeou, e confir- mou na fé; aoid se achava presente. Similhante fortaleza Mostraram tambem al- guas Mulheres Christãs, como se verá nos casos seguintes. Com- ba, natural da Aldeia de Ké, que dizendo-lhe seu marido, que deixasse a Cey de Deoj, temendo-the viesse algum mal por causa da Mulher ser Christã, ella lhe respondeu com muita fortaleza, dizendo, deixar a Deoj, isso não; melhor será que voi medirei a mim. Agastado então o genio com a resposta, tão livra da Christã, lhe chamou de Douda, ajun- tando, bem dizem, que os Christãos Dão feitiços para enganar a gente; mas eu voj darli tantas pancadas, etam ma vida, até que vos deixei esta Cey, e fiquei sazada como Danty. Mas não Dermayon a Christã com estas falas ameaçaj, antes entram muito mais esforçada seviyo à Igreja a Confessar, e dar conta ao Padre do que pastrava, e de como estava apparelhada para Morrer em defensiva da Cey de Deoj, se fosse merecedora de tam ditoza forte. Eja que aqui se tocou em Confissão neste tempo para consolar, e animar os Muitos Christãos, pediam os Santos Sacramentos da Confissão, e Comunhão se procuravam que em certo Dia se fosse a dizer Missa em alguns cazas par- ticulares de Christãos mais graves, e retiradas do concurso da gente, a onde se dizia as Missas muito cedo, e com Muito segredo, Se Ministravam os Sagrados Sacramentos da Confis- são, e Eucharistia aos Christãos mais antigos, e prudentes, fa- zendo-lhes no mesmo tempo varias exhortações dirigidas a perse- virança na virtude, e guarda da Ley de Deoj. Certas Mulheres Devotas, Naturag da Crou. Do Leste, que ha muitos annos vivem em castidade, no tempo da perseguição escreveram hum carta ao Padre Da Corte, aquel afim, porque he de muita edificação, como por vezad dehum caza, que a estaj Mermay Christãs depois acontece na Corte, parece aqui o referir. Diz pois a carta assim. — Damoj m. gracay, e louvorej ao Senhor da Ceg, e aos Padres agradecemos Muito vivem a esta Terra de Gunkim apsadeer trabalhos, efaleoj testemunho, a fim de nós guiar, o enfinaor o verdadeiro caminho da salvacao. Nós pedimos a Nosso Senhor o pague [Anotações marginais] [None visible] [Carimbos] or [Selos] [None visible] [Assinaturas] [None visible] [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:1332}} [Page 1] [Texto Principal] pague a D. R. com premio devida eterna, o muito que lhes deve moj, e muitas vezes nos lembramos dos Exemplos de muitas Santas Virgens, que antigamente derão avida por causa da Ley de Deg; e agora el Rey a persegue, nó, ainda que Muthery faça, confiada porem na graça de D. R. Dezajamog tambem imitar seu exem- plo, em particular os das tres Irmas Virgens, e Martyres de Christo gloriosas, fé, Esperança, Caridade; e a sua imitação con- fesar a Ley de Christo diante do Rei da terra. E juntam. se fosse necessário Morrer também por seu amor. Nósso Nomes santos, são, Dita, Monica, e Nina. Atte aqui a Carta. Passados alguns dias depois de escrita esta carta, duas destas Christas vieram em companhia de outra Mulher de Vade, chamada Francina, de mais de trzy Dias de caminho a se confessar à esta Corte, etambem para saber do que passava, e socedeoshe, que hindo já denoite por serta paragem as encontraram ti que vigiavado à Cidade, por hiré fora do tempo, (ou por que Deus assim o permitisse para ma- yor Merecimento seu) as prenderaõ; e ainda que ellas diferido d erão Christas, e como tacy não Levavão mia intenção, nem por isto as vigias as largaraõ, ante, como erão Soldados genhos, e mal- inclínados, por esta mesma Cazão as Melestarão, e avexaraõ m. máy, e para que they não fugissem, fizerão tres coany em que meterão as trey Christas, e as enterraráo athe os gaethoj, e notta forma as fizerad estar toda anoite, dando they em todo este tempo grandíssima bateria, dizendo, que ainda que as masassem não faz- riad Minima offensa contra a Ley Santa do Senhor do Ceo, e profes havão. Sendo finalmente já menha clara a rogos de alguny Christas, gravy vizinhos as soltaraõ. Perguntandolhes Depois o P., se naquele tempo tiverão grande medo? Responderá, que nenham, ante Muita consolação, por verem vinhão achado parte do que buscavão. E o P. they den húa Imagem do Salvado muito termosa para a sua Igreja, e com isto se tornaraõ, deixando a os Padre, e Christas, que souberão deste cazo, Muito edifiz- ado. De como o P. Superior, foi acom- panhar a el Rey, e do mais que na Viagem fez. Chegado o tempo om que el Rey queria partir para aguerra {{PAGE:1333}} [Page 664] guerra de Cochinchina, pareceo ao Padre Superior hir acompanhar lo nesta Viagem para que com isto soubeste o mundo que os L. não liad derrrados, como se cuidava, mas ainda estavam, o prega- vad a Ley de Deoy em todo o Reino, como dantej o fazia. Dorim temendo que com a hida del Rey, ficaria a Corte em grande pe- rigo de Doubo, e incendios, mandou dante mas embarcar os Caráçej Dos Ornamentos Sagrados, livros, e o melhor que entab havia em caza, para se Levar à Provincia de Thinhhoa, e com tempo se guardar na Residencia, ou Caza de Anivue, que he amelhor, e máy Segura, que temos em toda aquella Prov. Tanto que o Rey entrou na Prov. de Thinh hoa, a onde o Padre ja estava esperanto por sua Alteza, foi logo acorte- jalo, como fez também outra vez, athe chegar a Kê Rae, perto dos Confinys de Guião, a onde o Rey deixou as suas galeys; e em quanto o Rey nad tornou a voltar de Bi-Chinh, foi o Padre a visitár, e consolar aos Christãos de alguns Aldeay da Provincia de Guião. Agora apontarei as couzas de edificação, que nesta Diágem fôcedeo. Entre outry Muitos Soldadoj Christãos, que o Padre confessou nesta viagem, foi hum, chamado Arcense, Soldado del Rey, o homem de grande fé, o que parece não tinha no co- ração mais que a Deus: Este encontrando um dia com a barca em que o Padre hia, assim como estava Cemando na galé, com gra- désfimo frevor se deitou logo ao Eio, e veys a buscar o Padre a barca, para se poder confessar, e depois de o Padre o absolver, pergunhou o que havia defazer, se lhe acontecesse Morrir: afir- mando que o que So' the dava pena, se morresse na guerra era não saber de que Maniéra poderia acinder sua vela benta, que levava para poder ter na mão chegando agla hora. João Hói, também Soldado grave del Rey, e muito benemerito, e conhecido dos Christãos da Corte, por ser sua caza continua hospedaria de pobres, a que elle em quanto pode sempre soccorre, subensou com sua ermoly; Nesta Diagem, tindo com el Rey aquerra, the morreo hum sobrinho seu, s nome Pedro: João nao tindo quem lho Devafe a enterrar, estava M. triste, se não que aquele tempo Deus the deparon a barca em q o Padre hia; muito alegre ficou o bom Christad com tal ditoro- encouro, quando elle menos cuidava, sabendo o Padre as que vinha, Mandou aos Meistas de sua barca the firimm aquella {{PAGE:1334}} [Page 1] [Texto Principal] aquella obra De Mizericordia, o que fizerdo com grande caridade. Depois dito pedio licença at Padre para hir Na Minma barca athe se encontrar com a gente De sua Companhia, o que tambem the concedeo, e parece queria Deus, que douz dias, que entao ally se deteve com o Padre, the servissem de aparelho para abda Morte, de que depois havia de acabar, porque das reliquias de sua doença pasrada, da qual ainda não estava perfeitamente sad, de Espente the sobrevierão Inny soltuey, síndes da vezinha morte. O Padre o confessou com toda a presta, etanto que recebes a absolvição, logo começou a entrar em agorius, e como era home de boa disposição, e ainda estava na flor de sua idade, toda aylla noite estava lutando com a Morte com gradifima dores, e tra- batho. O Padre the fez comprar hum caixad, conforme o costume da terra, e ordenou a st Christado, the defiem sepultura, e depois foi a terra a Dizer Misa pela sua alma; qacrendo nosso Snor com isto, a com tad bem afombrada Morte pagar aquelle bom Christado as M. ernolhy d am vida fizera. Jsto he brevemente o que o Padre Notou nesta Vriagem, porem miniso may foi o que nella padecco em espaço de síxco Mezer, que foi o tempo que el Rey gaston na jornada 'do Cochinchina, e como era tempo das Mayory calmas de todo os anno, o S. Kía dentro De hua estrita barca de baixo de hum cajam tencido de canay, forão Muito os trabalhoj, e incomodidades, que padecceo, principalmente hindo quazi sempre entre Soldadoj genhoj, e descortez, onde era força padecer Muito may do que aqui se pode dizer; ainda que no Mego Dester trabahhoj Nofio Snr por cuja gloria o Padre comesse esta viagem foi Deos servido de o consolar com o muito fruido, que colheo na Christandade de Guido, e outro logary, que magneley Morey visitou. Por fim der- ta Viagem, voltando oladre com et Rey para a Provincia de Thinkhoa, soube dos Muitoj Soldados Christados, que eram Mortos na guerra, Logo hay na Igreja de An vúie Disse huá Misa so- lemme, e fez geral Comemoração por sua alma, e o mesmo fez também na Corte com Muita edificação, e consolação destas Christados. De algumas Conversões, que pelo diu curso do anno Sucederão nu- ta Corte [Assinaturas] Deyris {{PAGE:1335}} [Page 665] Depois que nesta Corte se tirou aquella Chapa vin- gia, contra Nossa Santa Fé se seguiu tam grande paz em toda esta Christiandade, e logary circunvizinhej a esta Corte, e tudo ficou tam quisto, como se nunca tivera havido tal prohibicam. Por onde o Padre Antonio de Fontey Inny sínco Muzey, D esteve neste posto em ausência do S. Superior, pode com grande bi- birdade cultivar a Christiandade com muito fruto, e provisio das almas: Nas festas principaes sempre foi adizer Música nas principaes Igrejas, que temoj nesta Cidade, administrando neste dias os Santos Sacramentos da Confissão, e Comunhão a grande Numero de Christad, e neste mesmo tempo Eduzião, e confes- sou à certez Christado antigor desta Corte, que vivido publicamente amancebado, com grande escandalô de toda esta Christiandade, obri- gandoo depois dito a fazer penitencia publica, nos dias de mayor Concurso, para ahim com satisfacão Defer escandalô; o que elle fizerá com grande humildade, e Jogeicâd, enado Menor alegria, e consolacão dos Maj Christados, por serem os Delinqüentes pessoa m. conhecidas nesta Corte. Entre outro, que o Padre naquelley dias baptizou, fot hum feiticeiro, que mora dentro da fortaleza do Bua; a oca- zião que teve para se fazer Christado, foi hua viza, que true em fonhoj, que depis prestrou o effeito ser de Deus, contou elle, que vira a hum Padre, simillhante ao Padre que o baptizou, o qual com palavras gravy The dizia, que se queria salvar, e alcançar a Bemavenbrança Eterna, recebesse a Ley do Senhor do Céo em que só havia Salvamento, que deixafu o officio de feiticeiro, sobpéra de assim o não fazer, o Senhor o havir de castigar em muy bre- ve tempo. Com que logo Bento (que agora assim se chama) se Eezolveu a ouvir o Catecismo, e convencido da verdade da Ley de Dioz, Recebeo o santo baptismo juntamente com sua mulher, filho, e sogra; Fez também conceito Da Ley, que nad somente a guarda, mas aprega com grande Zelo, Frevor á seus parenty, e conhecidoj, já por seu meio, e pregacad Muitaj vierab a co- nhecimento do Verdadeiro Deo, eie fizerad Christado. Simillhante a este foi hum velho, que tinha o mesmo officio de feiticeiro, por Nome Paulins; o qual antes de ser Christado, não achando saúde com arcouza Supersticiçia, que facie, abusou por Meys da fi, o oracay desua mulher, e outros Christado. Recebeo o santo baptismo, e foi Deo servido, que com {{PAGE:1336}} [Page 1] [Texto Principal] com a saúde espiritual recebesse juntamente a corporal; com o que ficou tam alegre, e crete na verdade da Ley de Deoz, que logo publicamente queimou os Muitos livros, e instrumentos de seu officio, com que athe então buscava sua vida, e enganava a estes cegos gentis, e agora já arrepentido dos erros passados não cosia dedar graça a Deoz, pelo alumiár, dar conhecimento de sua I. Ley no ultimo quartel de sua vida. Não foi menos o fruto, que o P. fez em sua breve sahida para a Provincia do Sul, com occasião de confesar ahum Christad antigo, cabeça de sua Aldea, que estava gravemente dsente de sua doença de que morreo. Vizitou o Padre neste caminho á tres Aldeas de muito numero de Christãos, e de novo baptizou também a muitos, estrabathon, para que os mo- radores da Aldea de Lângcóu, que quasi todos são Christãos, e andavão havia may de hum anno desunidos, e com odio entre sy, se reconciliasem, unissem, e vivessem como bons Christãos. Nã muito longe desta Aldea, Morava certo Christad, por Nome Joao, o qual como outro filho pródigo se tinha fahido da Caza de Deoz, e esquecido de suas obrigacys vivia como se tal não fosse. Adoscera elle de sua doença Mortal e levado do amor da vida, nad achando saúde nas cousas ordina- rias, enganado do diabo, aqui buscar por mayo de ficticeiros, e curas supersticiosas, em que além de offendur a Deoz, gastou toda sua pobreza sem proveito algum. E por mais que outros Christãos lhe acontehassem que não fizese cousa simithante, que Confiasse em Deoz, que só lhe podia dar vida, saúde; com tudo nunca quis ouvir a Ninguem: Em fim vendose o pobre homem em tad Misteravel estado sem esperanças de vida, alla- miado de Deoz, se rendeo, e arrependeo do que tinha feito, e saben- do que o Padre tinha vindo entrás da Corte o Mandou convidar, para que o fosse a confessar, como fez, e elle se confessou comm. dox, e arrependimento de seus peccados, e daly a porey dia faz lece com sinaes de verdadeira penitencia, e de sua salvacao, e como tal foi enterrado com o aparato, e solemnidade, que se cor- tuna fazer a or que sam observantys da Ley de Deoz, e mor- vem como tae. Quazi o mesmo fim teve ser Soldado grave nesso vezinho, que o P. Superior baptizou: tinha elle, como os de mais, já gastado sua fazenda em curas impertinentes sem fruto [Anotações marginais] (No topo esquerdo): [UNCLEAR: best interpretation] (No fundo direito): [UNCLEAR: best interpretation] [Carimbos] (No centro inferior): (Selo ilegível) [Assinaturas] (No final): [UNCLEAR: best interpretation] [Referências arquivísticas] (AHU_CU_Índia, Cx. 14, D. 84) {{PAGE:1337}} [Page 666] [Texto Principal] fruito algum, ante cada dia pior, e este Meys tomou Deos, para o salvar; porque Recebeu o baptismo fazendo, e repetindo oração de Contricas, de amor de Deus tantas vezes, e com tanta devocão, que a todos os circunstantes a causou; e entre outras cousas que dize, foi comparar-se aos Cebeldey as suas Regis Naturales. Eu dizia elle, até agora sempre vivi sem saber conhecer, e venerar a meu Verdadeiro Rey, e Senhor; agora confesso ser esta apriz meira vez que me sojeito a meu Rey verdadeiro, e Natural, o he só Deus, elle peço perdão de meter athe agora Cebelado contra sua Divina Magestade, estar servido ao diabo, mas espero D me perdará pelos Merecimentos do Senhor IESVS. E com isto acabam em paz, com Mostra De ser dos Credithidoy para a Gloria. Outra vizita fez o Padre as Aldeay da Prov. do Sul, perto da Corte, assim anty, como depois da perseguição da que recolheu copioso fruto, nesta fahrida baptizou o Padre algumas duzentas almas, confesson a Minha gente, que a perz seguicão passada tinha atemorizada, e já sebia esfriando, estor nado a seu City, e Superstições antigas. Vizita da Provincia do Laste Foi o Padre Antonio De Fontes este anno visitar os Christãos desta Provincia, que são já em grande numero; e ainda que athe ao prezinte nella não reside Padre algum de afrento, como em outra, com tudo esperamos, que cedo o haja, at- sim pela grande eficácia com aquelles Christãos opedem ha já annos, como pela boa comodidade que nella ha para se poder morar, por haver ja na Provincia algum logary, que todos sab De Christad. Com particular este anno achou o Padre hum logar muito acomodado, no qual vive huma Servora Christá, por Nome Anna, que oferece hum sitio largo, e aprezivel para se poder fazer casa, e o Padre poder estar a sua vontade Daily hir avizitar os Christãos de toda aquella Prov. Foi poi a Vizita este anno De muito effeito, e proveito para toda aquella Christandade, principalmente para alguns daquelly Neofitos, que havia anny estavam caídos, e se [Anotações marginais] [None visible] [Carimbos] or [Selos] [None visible] [Assinaturas] [None visible] [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:1338}} [Page 1] [Texto Principal] se tinhãs tornado a seus City, e superstições gentílicas, huv por cauza de doenças prolongadas, outroj por vezão De infortunioj, que ther socederá depois de ser Christião, donde o demonio, e seus mi- nistros tomad occazias de tentar, e fazer cahir aos facoj na fé, persuadindoos, que por meyo de seus sacrificios feith ao diabo al- cançará saúde. Dester se eduzirão, e confesparão este anno algus com grande arrependimento do passado; Outroj Muitos houve, os quaej por alcançarem a saúde decejada de enfermidades compridas, e contagiosas por meyo das orações dos Christiaos, accederão o santo baptismo, largando o impedimento dos mais grave, o ordinarioz, que he o de segunda Mulheruy, só rezam do qual grande parte deste gentio se não fazim Christiados, conhecendo por outra parte a verdade, e Louvando as couzas da Cey de Deor. Em todo o discurso da vizita assim como não faltou muito que padecer, particularmente Nos Dias que o Padre foi a visitar alguj Aldeaj, que estão entre os Masty de Bát bat, por onde os caminhos são asperos, e trabalhosos de an- dar, sobre vido he necessário hir a pé, e descaloço, por cau- za da Muita agua, e Lamaj, que ordinariamente por el- Ves ta. Os Christiaos que habitad aquelly Aldeay junto ao Rio Bô, couroy mais, que estam Mehday por aquelly masty dentro, jam tão pontuaes, e observantes na guarda da Cey de Deog, e obrigação de Christião, etem tam pura consciencia, que ordinariamente quando se confessad, nad ha achar nelly matéria de absolvido; daqui parece se segue comunicar-lhe Deo agraca De curar em tal forma, que fazem continuamente Muitos cury Milagrosas em todo o genero de doença, deitando assim Mui- mo o demonio dos corpos dos endemoninhandos, e restituindo-os a saúde antiga; após este meyo Muito gentio se renderão a verdade, o recebem a Cey de Deor: Dester caso se puderam Esfirir Muito, porém só aqui apontarei dois mais raros, e Notareij. Em Xé Sáu Aldea que está entre aquelley mas- ty, no tempo em que ali estava o Padre foi hum Mancebo genrio afazer lenha ao Maio, e acabar conforme seu costume, o qual depois de cançado, e sobrado do trabalho, estando com grande sede [Anotações marginais] [None visible] [Carimbos] or [Selos] [None visible] [Assinaturas] [None visible] [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:1339}} [Page 667] [Texto Principal] Todo, foi abeber áhum Cio, que corria por entre aquellas Montanhas, quando subitamente lhe apareceu hum homem Negro, e medonho a cavallo, que com voz treminda lhe disse, que se lhe não pagava a agua, que bebera, e era sua, o havia de Matar; atemorizado o Mancebo com vizard, é voz tam horrerda, começou a fugir para onde estava seu Companheiro, porém aquele cavalheiro o seguiu athe o fazer cahir em terra, e elle com o meu do ficou fora de sy, e quazi muyo morto. Dendo os Companheiros que tardava, e já se hia fazendo noite, o foram buscar, e achando daquelle forte, o levaram para Aldea, e forão convidar os Christãos o vihem a encomendar a Deoz, como fizerão, e depois de lhe Ezaram as oracões, tornando o Mancebo em sy, contou o que lhe acontecera, espersuadindo-se ser aquele cavalheiro o demônio, que elle sempre invocava, quando hia ao Matto a buscar sua vida, se revolveu a receber a Ley de Deoz, e deixar a adoração do demonio de que tanto mal recebera, Logo vejo a buscar ao Padre o qual depois lhe pregou o que era necessário para sua salvação, o baptizou com Nome de Gaspar, ejuntam a outro seu Comp.º, esperando, q Deoz peste meyo olivraria da tirania de Saranaz. Nesta Merma Aldea huá Mulher gemia estando dentro de sua caza com sua sua filha menina de dez annos, ouvio sua voz como de quem a chamava, e sahindo fora da caza para ver o que era, viu que hum cesto de arroz, que alli tinha cathira, e se derramara todo pelo chão, e i que neste tempo a filha de dentro começou a gritar, e chorar; acudio logo a May, tomandoa por braço achou que lhe fahia grande coja de Sangue pela bocca, e narizes; foi-se logo, atonita, e como fora de sy, a chamar os Christãos, expedir-se acudissem; virado algum, e achando a menina sem sentido, o meya morta, com grande fé, e confiança em Deoz, lhe Ezaram algúy orações, por virtude das quaes, sem may outra Mezinha parte logo o sanque, e adoente tornou em sy, e a May animada, e alegre com isto, a levou a Igreja, a onde depois de alguns Dias ficou de todo sá, e aquella Mulher agradecida por tam afinalada mercê feita à sua filha, juntamente com ella Recebes a agua do Santo baptismo. Em o distrito de Láp Thich, achou afin muito o Sr. hum velho, digo antigo Christão, de idade de ditenta [Anotações marginais] (Em branco) [Carimbos] or [Selos] (Em branco) [Assinaturas] (Em branco) [Referências arquivísticas] (Em branco) {{PAGE:1340}} [Page 1] [Texto Principal] oitenta anno, por Nome Pedro, o qual todo se occupava em obra de Caridade, como enfinar as cousas de Deus aor que De Novo Recebem o baptismo, Ahir Eczar pely doente, assim Christão, como gentio, para quales Snor The deu tambem gde graca, e assim faz cury Maravilhosas, maj o que may espanta ke, que sabe os enfermos, que had de jarar, ou nad, hindos a vizitar, e rogar por they a primeira vez; Nunca se nega para simultantly obra de piedade, ainda que o doente esteja muito longe; por the ter a experiencia Methrado, que quando esta é caza sem fazer esty obra de virtude se acha fraca, e indiposto, e com tronoj achague, que a velhice braz comigo; porém em sa- hindo de caza a fazer as dittay obry de Charidade, fia de re- pente sad, e bem digiosto, como se fora ainda Maneco. Hua Muther genha, Natural de Aldea de Huông Xã, havia ja quinze anno padecia grande doris de u- tamago: Esta depois detergassado quanto tinha com Medios, e feiticeiros sem Nunca em todo este tempo ter huda hora de sande, sentindo-se ja Muito fraca, e ài portay da Morte, mador chamar ao Velho Pedro para the pregar, e ella Receber a Ley de Senhor do Céo, esperando, por este Muyo, opelaj oracyes doth Veko alcançar tambem a saúde Corporal, como ordinariamente socedia a outroj Muitys dentre, que saravam sem mai outras Mezinhay. Assim o fez Pedro, instruhica bastante mente nos Misterios principay da fi, e depois a baptizou com Nome de Pia; porém aconteciahe, que em quanto estava em caza de Christao! The cestavas al dory, e se achava bem; e tornando para a sua, onde todd os May eran gentios, logo se lhe tornava a renovar as Minney dory, e assim se achava mal, o que Notan- do a Mdy da doente se converteo, e fez Christa; e foi Deor servido, que dally em diante a filha ficasse cada dia may ali- viada daquellaj Dory antigas, e em poucoj dias desdode sa. Não foram menos mulagras outras dua cjuy, que o mesmo Christão fez; hua em certa Christa, por nome Anna, Natural de Phiu Kang, e outra em hum Christad, ele- mado Jacobe, Da Aldea Ke Lam, que tinhan intensaj dory de Anny inchacoj que they Narcurad; a Anna havia ja dez ang, e Jacobe seis mezes; Nem foram bastantej quantasj diligencial, e cury fizerao em todo este tempo, para achar Methoria algua, porém o Senhor foi servido dartha, por Mejo do Santo [Anotações marginais] [None visible] [Carimbos] or [Selos] [None visible] [Assinaturas] [None visible] [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:1341}} [Page 668] Ano de 1643. Santo baptismo, e oração do dom Pedro, o qual depois que os encomendou a Deos, e baptizou, logo os inchacaj se lhes foram desfazendo, e em breve dias alcançaram a saúde desejada. He natural de Phue Kang huá antiga, e fervorosa Christa, por nome Cua, a quem compete bem o no- me de. Dirago pelo muito animo, e constancia com que veri- fis a serpente infernal, que por muy Deus Ministros a per- tende tentar, e fazer cahir. Sucedeo pois o caso na forma se- guinte: Nesta, e outras Aldeas se planta hua arvore chamada Cai dea, que nad sirve, com ser grande, mais que de fazer som- bra aos Caminhantes no tempo das calmas: Hua desta arvory que estava plantada junto aquella Aldea, de repente se abriu pelo muyo, parece, que por ser ja muito velha, e não poder sur- tentar seu grande, epezado Damoj; Estes gentioj como em tudo tem agouro, e de hido fazem Misterio, ainda a onde o não ha, Neste sucesso o fizerão muy grande, principalmente suce- dendo depois dito a Morte da principal pesoa daquella Aldea, ajuntarão-se logo os principaes Mestry, e feiticeiros da Aldea, e depois de fazer suas diatribury concordardo, que a causa daqtle sucesso era, porque o Diabo tutelar, e protector da Aldea, a hi- nha desempareda, e fugido para outra parte, por Ceza da Ley de Deos alli ter entrado, e elles athe entã consensirad, que ali houvesse Christados; Mandarão logo chamar a Christa, (ques com Ceza se pode chamar May dos Christados daquella Aldea, porque quantos nela ha ou são seus filhos, ou Netos, ou parentes) vejo ella, e aquellos gentioj lhe mandarão, que deixasse de ser Christa, e nad seguesse Maij a Ley dos Portugueses, e assim a deixara Morar na Aldea, e quando nada a havia debotar fora a ella, e a todoz os Christadaj, tomando-lhe as Varges, estudo mui que pofrúhia; e sobre isto se fosse contumaz, e nao quizesse obede- cer a seu Mandado, a meteriad em Incas Canastra fechada, e a lançarião no Eio. A isto Respondeo a animosa Christa, se temor algum, que elle pudido fazer o que quisessem, que para virdo estava aparellhada, porem que deixar a Ley do Senhor do Ceo, e terra, que elles chamavam dos Portugueses, não havia que tratar, ainda que por esta causa a botassem no Eio, e ally Morresse afogada. Enfadados os gentioj, e agastados com esta Esporta da Christa, derão logo em sua casa, elle tomarão hum porco, e depois de o matar, mandarão, que da carne delle {{PAGE:1342}} [Page 13] [Texto Principal] Delle offerecehe ao Mestre da Cey dos Portuguezes, que ella seguia, para que farto, e contunte se fosse da sua Aldea, anad tornasie aly maj; a isto se Eio a constante Mulher, dizendo, que aly nao havia entao Mestre algum da Cey do Senhor de Ceo, que ella adorava, para lhe offerecer, e o convidar a comer da dita carne; que verdade era ser o Mestre da Cey homem Portuguez, e estar a o presente na Corte, porem a Cey que elle insinava, não era do Portuguezes, mas do Senhor de Ceo, em que os Portuguezes, e outras Muitas Nascoy criado, e adomavado, estodo o Mundo devia conhecer, e adorar. Mas não da sifiroz os Aldeos com tada boa Esposa; fizerão hua jangada depaç, etomando as Imagens, e contay de hua, e may Christas, as puzerão sobre ella, juntamente com hua pouca de carne cria, e depois de convidar a hum Estrano Do Padre que tinha sido feito de papel a comer della, lhe pedirão se fosse para a sua terra naquella jangada, enad tornasie aly mais. Lasador depois Disto algus dia tomou a Christa hua bocata de betle, conforme o costume daterra, e se foi ter com os principay da Aldea, they fez hua pratica nesta forma. Eu, difte ella, sou ja velha, e Christa, epor isso não faço mal a pessoa algua da Aldea, antejo Coso sempre ao Senhor de Ceo (donde vem todos os bem) oi conceda átody os Mostadores della em Muita abundancia, e com Muita prosperidade, pois qual he aBerado, porque me Molistão, e perseguem, e querem tomar minha pobreza, e deixar fora da Aldea. Ouvindo isto orgen- tioz ficará may brando, e benevolto, e responderão que ella embora guardasse sua Cey, may que o Padre dos Portuguezes não entreche naquella Aldea, sob pena de ella, e or que o trouxessem, serem May bem apenados, e castigados. Com uma Esposa, alegre, e triunfante a boa Christa se foi para sua casa, e dali por Diante Cozava sua oração, May vizey, e com mayor fervor de que dante fazie, e trazia sempre as suas con-tas ao penso; e afim vejo a se confesar com o Padre, que erava em outra Aldea, distante da sua hum dia de caminho, elle contou o caso da Mansima, que fica dito. Agora contarrei outro caso, não menos raro, que graciozo, que sucedeo à hum Christad, chamado Simão, natural dos Montey De Tam dang (que está nos Confins desta Província) em que mostrou sua grande Fi, e confiança [Anotações marginais] [No topo esquerdo, pequena marca de número: "13"] [Carimbos] [None visible] [Assinaturas] [None visible] [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:1343}} [Page 669] [Texto Principal] confiança em Deo. Hia elle hum dia depois de acabada a quaruma em huá jangada de Senha, que fizera, e levava por hum Cio abaixo, se não que desespente den com hum veado, que andava pascendo junto arribancira daquele Cios; pozse logo Simão de joethoy sobre ajangada, ecom grande simplicidade e confiança fez oração a Deo, dizindo, adorovas Senhor JESUS, voi bem sabej, que ha tantsy diy não como car- ne em honra devota Sagrada Paixad, e agora que he passa- Da a Quaruma dezijo de a encontrar, opoy voi Senhor me Deparasty aqui este veado, pecovoy, que fazendo en final Das fanta Cruz, elle pare, e me obedeca, assim como no prin- cipio do Mundo todoj os animaey obedecido à Nosso primeiro Day Adam, e jelly fogeitarad; e assim como depois disty biz cena os homej os pudehim Matar, e Manterse da sua carne, afirm eu agora posha também comer deste veado. Feita esta peticad, e final da Cruz para aparte a onde estava o veado, e dizindo huá vez a oracod do Padre Nofio, e Ave Maria, logo falton em terra, e segunda vez tornou a fazer o final da Sta Cruz, e com a mão acenou ao veado, que vieste, e se chegare para elle; obedeces o veado ao aceno do Christado, evoys Sem modo algum, com tex Naturalmente Muito grande. Pegou- The Simaad pela orethay, etam fora osteve o animal de Eezistir, que antey com todo o corpo den finaey defolgar, e fazer festa aquem o tinha prezo. Alegre o Christado com tam bom sucefso, chamou de presha à hum Mosto seu, que brouxeso hua fáca, e Degolasie ao veado, que era may grande, e do tamanho de hum Boy, emorto o Levarão para ajangada cd grande festa do Christado, estodoj os Maij companheiroj, e depoy de satisfietos com a carne do veado Milagroso, della liberal- mente Espartrinad com outroj, que ensao ali se acharad prez. louvando todo o infinito poder de Deo, e a grande providencia, que tem dos Seu, ejuntamente ficando admirados de couza tam extraordinaria, e do grande confiança do Christab, porque Deo obrara aquele cazo. Em Ke Linh Xã Aldea desta Provincia, hum filho de hum Christad, por Nome Pedro, adoseco grave- mente; Levado o Christado amor do filho, pedio a outros co grande instancia o vihesem encomendar a Deo, virend alguns, esLevarão do sua ceza, para ado pay, edepoi de rezarem [Anotações marginais] [None visible] [Carimbos] or [Selos] [None visible] [Assinaturas] [None visible] [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:1344}} [Page 288] [Texto Principal] Esarem por elle trez Díay, o Senhor foi Servido ouvir suas deprecacões, porque o doente commou a Deitar Muita copia de sangue, que parece era origem De seu mal, e neste mesmo tjo grittou em voz alta, dizindo, que via correr, sahir daquella caga muito homys grandes, espequenos, que vinhad para The fazer mal, e que ja se via livre delley, e que sem duvida nad morre. ria, antej cedo alcançaria saúde; assim foi, porque ao dia seguinte se levantou Da cama, eficou tão, svalente, com grá. espanto obr que Dantey o tinhad visto mais Morto, que vivo. Cem outra Aldea, chamada Ké me, mora hum Christad, por Nome Andre o qual no dom de curar to- do o genero de doença he bem simithante ao velho Pedro, de que ja a cima se disse; e assim por este muyo braz muitos as conhecimento do verdadeiro, porque a onde quer que he chamado para exercitar esta obra de piedade, logo os enfermos ficad a- liviadoj, e os energumeng Livry dos espíritos Malignos, que de alguns havia já muito muy, annos estava apoderado, de tal forte, que não só os nab deixavam a descancar, e buscar vida, mas os faziad andar tad fracoj, e desfeitoj, que parecia figury damesma Morte. Outros muito enfermos de doença largaj, e contagiozaj, por virtude das orações deste Christam alcançará perfeita saúde, como também tornarão um seu perfeito juizo, e uso dos sentidos; outroj muitoj, que estavad ja fora de sy sem falta, e sem esperança algua de saúde, e vida. Dos Christados, que habitab os montey de Tam- dang, ejunso Do Eio cp, e Rio thão, e outroj logary may re- montadoj, aque o Padre por certoy impedimentosj nao pode um anno visitar, sendo pode aqui dar plenaria relação, somente houve muitoj Christaj daquelles logary, assim homy, como Muthery praca, ode muita idade, que se vierad a confessar, e comungar, nad perdondo o trabalho de hum, o douj dij de caminho, a fin de alcançar, e gozar do fruto dos sagrados Sacramentos, e aprenderem as conyag de sua salvação. Ruta ultimamente por dizer dos Christads da Aldea de Ké ga, por onde o Padre acobon esta visita; sad bem conhecidoj os Christadz Moradores deste logar, pelo m° que depoj que o Sab tem padeiro por causa da Cy de Deus [Anotações marginais] [ILLEGIBLE: ~3 chars] [No topo, à esquerda] [Carimbos] [ILLEGIBLE: Selo ilegível] [No centro, à direita] [Assinaturas] [ILLEGIBLE: Assinatura ilegível] [No fundo, à direita] [Referências arquivísticas] [ILLEGIBLE: Referência arquivística ilegível] {{PAGE:1345}} [Page 676] [Texto Principal] Deos, como ja muitas vezes se tem dito em quai todas as An- nuas precedentes, por que sempre seu grande fervor, e constancia deu nova Materia para se poder falar. Este anno, depois de sahir na Corte aquelle impio Dito contra a Ley de Deos, tanto que os gentios daquelle logar, que são primicisimos do Nome de Christas, o souberão, que foi ao segundo dia depois da prohibição, logo feito em hum corpo como alcatra de Lobos carniceiros, começaram a fa- zer preza nos boys, e bufary dos Christador, sem elle, como se fos- sem Cordeiro, abriram aboca para falar hua palavra. Eram ja passadoz Dou Dias, em que aquellos gentios hão fazindo grande Carnicaria, athe que sendo o Padre Superior informado do que pas- sava, Mandou chamar alguns Christaos à Corte, e os Mandou com hum Escado apparecer diante do Senhor da Aldeya, a darthe conta de seu trabalho; e foi Deos servido, que o Mandassem, ainda gentio, se compadece-se delles, e assim logo Mandou a os Aldesy não intendechem mais com cousas de Christados; e com isto cessou aquella borrasca, e os Christados ficaram por então quietos. Da Provincia do Norte. Ficou a Provincia do Norte este anno toda sem se poder vi- zitar, foi a causa o pouco Numero de Operarios, que athe agora trabalharam nesta Misfad, e estarem todos pelo discurso do anno Muito occupados, em Provincias de Mayor importância; por on- de se não puderad saber os cargos de edificação, que este anno sucede- ram Naquella Christandades para se poderem aqui escrever; só se pode de sua perseguição, que em Agosto se levantou contra os Christados de sua Aldesa, que está perto da Corte, chamada Ké câm, em que o annopassado o Padre Superior só tinha vez que ally foi baptizou May de cento, e vinte almas, deixou toda aldea movida a acelerar a Cry de Deos: a origem donde Nasceu esta per- seguicao, foi grande. odio, que os feiticeiros tem a Nostra Santafe deitando a culpa das Morty, e roiny sucesso á os Christados. Mor- reram na guerra de Cochinchina alguns Soldados, Naturae daqulla Aldea; os feiticeiros como tinhas já a resposta a Mad, sendo con- sultados, porque adivinhamsem, o donde procederad as ditty Mortys, Esponderão, ou por melhor dizer o demonio por boca de seus mi- nhihos, que acauza de morrerem aquelley Soldados na guerra, forá [Anotações marginais] Nenhuma anotação marginal visível. [Carimbos] ou [Selos] Nenhum carimbo ou selo visível. [Assinaturas] Nenhuma assinatura visível. [Referências arquivísticas] Nenhuma referência arquivística visível. {{PAGE:1346}} [Page 618] [Texto Principal] forão os Christãos, que aly havia, e assim parag não Marrefse toda a gente da Aldea, se devia botar a Ley de Deos fora da terra. Derad os gentis credito as Mênhras dos feiticeiros, logo por seu confesso, fizera húa barca de papel, e metendo den- tro nella os livros, contas, e Imagens, que tomaram à di Christiã, a dêitaras no Cio, fazendo Mil votos, Deprecacões ao demério, crendo, que com estaj patranhaj poderiad tirar a fé, que está den- tro da alma, e os Naturay por este Mejo alcançarião prosperas sucefror ao diante: Os Christãos a Mayor parte se houverad bé nesta perseguição, entre os quaej Laurentino, velho de setenta annos, que havia Nove Mezeres erão Christãos, se deixou amarrar por esta causa, e assim amarrado esteve a chava dois dias, sem Nun- ca enfaquecer, antey dezijando que o Matasem por confessar a Ley de Deos, o Mesmo fizeram alguns Mulheres fracas, e de idade, arquay sofrerdo o Mesmo trabalho, com a mesma alegria; os Maij huvrâo perda no temporal, tomando thy parte de suas pobreza; porém não lhe puderão tirar a fé, que ainda guardado co muito fervor, espela festa do Natal se vierão a confessar a Jgr. de Bô sé, que está da outra banda do Cio, que corre junto a es- ta Corte, a onde se costumão celebrar as festas do Nascimento, e Ressureição do Senhor. Nesta Merma Igreja, sucedeo este anno o ditoz jím Dehua Christa antiga, o de idade de fattensa annos, chamada Monica, que acabou com hua Morte bem simillhante asua boa vida, de maneira que agora aqui se dira. Morava Monia na ctldia de Bô té, que he aprimeira da Província do Norte, e junto à Igreja sobreditta; antigamente foi mulher de sua pesioa grave, sempre depois que recebeu a Ley de Deos fô hum espelho de virtude, assim nas cousas pertencentej a pobreza, digo pureza, esperficiao de sua alma, como nay mais obraj de Caridade Sempre nos diaj de Mayor solemnidades, que tinha mui bem decorados, papava a outra banda do Cio, e vinha á Corte a se confessar, e receber o pad da vida, o que fazia com muita Devocao: Agazathava os Christãos, que hido afra caza com Muita Caridade, fazendo thy Muita festa, o Regalando-os com sua pobreza o melhor que podia. Finalmente chegando o tempo em que Deoz aqueria levar para sy, estando ja muito faca pedis Receber os Santos Sacramentos da Igreja; foi hum [Anotações marginais] (No topo esquerdo, pequeno rascunho ilegível) (No centro direito, uma linha de anotação corrigida: "...sucedeu este anno" — original era "sucedéo") [Carimbos] (Nenhum carimbo visível) [Assinaturas] (Nenhuma assinatura visível) [Referências arquivísticas] (Nenhuma referência arquivística visível) {{PAGE:1347}} [Page 671] [Texto Principal] Num Padre, e como achou que ella ja tinha comido, e que nao estava ainda mal, se tornou sem lhe dar a Communhão; o que vendo o Padre Superior, inspirado, como se pode crer, por Deos, a foi visitar no dia seguinte no dia seguinte, persuadindo-se, que a doente estava ja no fim da vida; e assim foi, porque depois de Receber o Sr. estando ainda na Igreja diante de muitos Christãos pediu as conselhas para levar, e rezou athe perder a falta totalmente; acabando o Padre de dizer Misa, o começando a praticar aos Christãos, a cave advertio, que a doente hia Mudando acory, e entrava em agonia, e ainda com ar couças, digo contas na mão não feshava de rezar, avizou que a encostarem, e que não estivesse mais de jeitthoj, o q ella fez id alguns repugnancia; depois mandou o Padre aos Christãos que Rezassem ás Ladaynhas, que se costumavam a rezar pelo doente, e se chegou para onde estava a doente para ajudar a bem morrer; etanto que se acabara de rezar as ladaynhas, a que Monica tinha respondido com muito sig, logo em brevisímo tempo deu a alma a seu Criador, com espanto dos que estavão presentes, que deram as dividas graças ao Senhor, por merecer tam singular, e morte tal ditoza, que dera aquella boa Christa, aquel quasi primeiro parece falhou o alento, e a própria vida, que deixasse de orar, e exercitar os actos de devocões. Rezidencia da Província do Sul. Esteve a Christandade do Sul a Mayor parte deste anno sem Padro algum, que nella Existisse, por setemper, que com occaçao da partida del Rey para aquerra de Cochinchina, haveria muitas Revoltas, como de facto houve, e já ao principio ficado. Athe que chegada o mez de Setembro, depois de já el Rey ter voltado para a Corte, foi o Padre Thomaz Rodrigues a vizitar aos Christãos desta Província, que em alguns logares estava ainda más perturbada, por causa das revoltas passadas, e não foi possível porém este anno ser visitados. Em certa Aldeca, chamada Thui nhay, havia dou, ou trey annos soubrado tres peshoa a Fiy de Deos, a qual outro depois fará imitando: nao se pode errar o grande Dido, que o gesto da Aldeca por esta causa conceberá contra aquelle Novo [Anotações marginais] [None visible] [Carimbos] or [Selos] [None visible] [Assinaturas] [None visible] [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:1348}} [Page 1] [Texto Principal] novos Christãos. Sendo o principal alicador hum feiticeiro gde inimigo da Cey de Dooj, e afrm they Deisavão em Corto terem deixado a Cey de seus antepassados, por foguir húa Cey de Estrá giros, e deshonrando com Muitos palavras afrontosa; mas não parou sua fúria só em palavras; porque logo foram dando pela caga dos Christãos, levandolhe o melhor, que viella havia, o mandaz rão, a toda gente da Aldea, que sob pena de mil cairay, nenhua per ssa de qualquer calidade que fosse, fallasse, nem tivesse algum ge nero de trato, e comunicação com os Christãos, evitandos como se fossem excomungados, em tal forma, que a hua viella gentia, p tomar nos bacos algum Menino, neso seu Christão, lhe levando apena Demil cairay. Com tudo não forão today esta diabolicas invencões causa para que aquelles bons Christãos afroxaçhem hu ponto no propozito, que tinha de guardar a Cey de Dooj, e bé se viu pelo que depois disto aconteceu, o mano que esta sua paciencia aguardou ao Senhor, porque primeiramente affle feiticeiro principal autor da perseguicão, hindo abrasar certo negocio a hua Aldea vizinha o mataraõ hums inimigos seus, e della tornou morto para sua caga; e outros dois perseguidory adocerão gravíssimam. o conhecendo ser castigo de Deo, se converterão, e foi o Senhor servido, que por meyo do Janto ba rismo com a saúde temporal recebessem juntamente a espiritual. Alguns Dias antes do Padre ali chegar, adorces a mulher, e hum filho da principal pesoa da Aldea, enad achando re médio algum im varió Mayor, que buscava, foi forcado a Shir convidar aos Christãos, que pouco antes perseguiu; or quae es quecidos do Malrazo, o injurias, que della tinha Recebida, pa gando maleficioz com beneficios, foram logo a Pogar pôts dventy, com que logo cobrará melhoria, e em breve dia ficará de sod saor. Foi notavel alegria, que aquele genio Recebeo es ram Milagrosa saúde, e ficou com isto tão affieçado a Cey de Dooj, que logo escreveu o livro das orações, ainda que certo im pedimento se lhe dilatou obptimo para outro temps: Baptizadas se com tudo sua mother, e filhos, com mais secreta, eduy peison no tempo D.O. ali estue. Nad muito longe desta Aldea, está outra por nome Bù cha, que quazi toda he de Christãos, os quaes, ain da que os annos passady sempre procederão com fervor, com medo depois so esfriará, por medo de Juds fabraj ameaças, que o Snór [Anotações marginais] [ILLEGIBLE: ~5 chars] (no topo, à direita) [Carimbos] [Nenhum visível] [Assinaturas] [Nenhum visível] [Referências arquivísticas] [Nenhum visível] {{PAGE:1349}} [Page 672] [Texto Principal] Senhor daquella Aldea ther fez, no tempo da persecuidão passada, e vivido hum pouco descuidado, nas cousas de sua salvação; mas com o seguinte caso se tornarão ao seu antigo fervor. Adoeceo ferta mulher da quellâ Aldea, filha de hum home principal, por Nome Pedro, e neste tempo teve Agatha, que assim se cha- mava a mother, hum tam grande accidente, que lhe nad ficou final algum dívida, e apsím se cuidou que realmente acabara de expirar, e comostal só se tratava de dar sepulcra; porém foi Deog servido, e depois de largo tempo, que lhe durou agte accidente, tornasse Agatha outra vez em Sy, com nao Menos espanto, que alegria dos circunstantes, que atinhão ja p morta, e contou, que neste tempo lhe aparecerá troy homey, o quay a levará por hum caminho muito oscuro, e medonho, e que en- trando por hua porta larga vira troy carcerey de fogo muito grande, dentro nelly muitas almas, que alli erão asormenta- das, e que dentro daqueley carcerey, principalmente no terceiro se ouviria tad grande ays, e grittoj, que se nad podiad explicar; e que nad podendo mais sofrer tam grande horror, rogava agtly homey a levashem daquelle logar, e que elles lhe diferard, se tor- nasssem embora, e avizasse e sua pay, e os Maij Christaoy da dita Aldea, que se nad emendavab sua vida, e viviadas como dante, po- de haviar ser asormentados naquelle terceiro Carcere de fogo, d alli vira. Com este caso, que como foi tam manifesto, logo se publicou por toda a Aldea, e com as palavras da Mulher, en- trarad aquelley Christads tanto por sy, que determinarado de fazer Igrija Nova; e chegando depois disto ally hum Cathequiva o viverá Receber com alegria, e em quanto alli esteve sempre continuará em afistir a Doutrina, e pregacão com diligeria, Devocação. Maij notavel foi neste particular onma vizad, que teve certo Christão, chamado Yuo, natural da Aldea Shuong miin, a qual por ter sido sueçso tam feliz, ser cau- za de que estey Novo Christaoy ficaseim maij Confirmados nas verdedy, que a sí ensina acerca da gloria do paraízo, Norm. do inferno, parece bem se devia aqui Esferir, espasou na forma seguinte. Teve este Christad hum accidente Mortal, em que os circunstantes o livrará por Morto; e Esferio, que ner- se tempo fora levado em companhia desfit varos aver a glo- ria do paraízo, e que depois de ter sabido dez degnao debua [Anotações marginais] [None visible] [Carimbos] or [Selos] [None visible] [Assinaturas] [None visible] [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:1350}} [Page 1] [Texto Principal] hua escada muito formoza, chegou a sua porta, evira hua Cua prateada, em muião aprazível, por onde passavam muity Anjos, e Santo, ahir adorar a Deu, onde estava prez Tronoj de ouro, a em hum Dellej Christo Nosso Senhor apresentado com grandisf. Magestade, e em outroj Muito tronoj de Cristal, que estavam Muy baixo vira a muitoj Santo, e algum Christaý que conde- cera, os quay o covidarao apresentar se ali juntamente com ellej, e que acabada esta virad, fora outra vez levado pelo Mesmos janhy aver os tormentos do inferno, donde primeiramente vios hua fornatha acoca, edentro nela a muito almaj, que dentro estavado padecendo, e de outra parte estava hua lagoa m. gde, e de agua frigidisfima, a onde também vira Muitaj almas. metiday, e muitos outros generoj de tormentosj com que “Demo- niog atormentavão as almay dor condenado; entã The disiram aquelley santos, que tornasse ao Mundo a ter cuidado de seus pays vitho, depoy de they dar a amboj Sepulcra o tornarião a bus- car para agloria ao primeiro da Mona lua, editto isto tornou o Sente outra vez em sy. Os Parentey, que cuidavado que elle estava morto, quando o virad bulix, Riverad Santo Mido, que fugirad todos pela porta fora; porém o Christad os chamou, di- zendo, ser elle o mesmo, e assim não havia que temer, ethy re- fério a virad sobedita, aquel com o que depoy socedeo, morron que fora verdadeira. Dahí a menos de dory Mezes morre- rado seus pays, que ja também trad Christaas, e depoy de they tor dado Sepultura, Morres elle no dia, ehora que tinha finalada, sem fathar hum ponto, tendo primeiro avizado sua Mother, e outroj parentey, os quay suposto que ao principio o nao creuo por verim que elle estava ainda sad, e valente; porém ven- do já alta noite, ouvindo a mother hun gemidoj dentro da caza onde o Christaó estava, cuja porta elle tambem tinha man- dado fechar, quando se fora a recolher, foi aver, e achou Jera já passado desta vida a Receber o premio de seu trabalho, e do muito fervor com que sempre procedes na guarda da Fuy de Deo. Om certo logar de Tái chin por nome Ké má, Receberad este anno a Cey de Deo dua pesfoy principay de soda aquelle logar por hum Mego de muita edificaçao. Vivia neste mesmo logar hum Christo, chamado Paulo, homem rico, esprincipat, aquel com seu exemplo, e bons conselhos tinha [Anotações marginais] [ILLEGIBLE: ~2 chars] [No topo, à esquerda] [Carimbos] [ILLEGIBLE: ~0 chars] [Nenhum visível] [Assinaturas] [ILLEGIBLE: ~0 chars] [Nenhuma visível] [Referências arquivísticas] [ILLEGIBLE: ~0 chars] [Nenhuma visível] {{PAGE:1351}} [Page 673] [Texto Principal] pinha já trazido ao conhecimento do verdadeiro Deoz: Doug homens gintiog e cabeça de logar o ameaçando, que se mais guardava a Cey de Deoz, que assim elle, como aos May Christaō havia de cathigar. Porém nad dou Paulo por fininhante amaraj, e af- sim foi continuando em guardar a Ley de Deoz, e fazer obry de Caridade como Dantej, o que vendo os gentiog instigadoj do diabo, logo durão nas cazas dos Christaō, e della levaram tudo oque quizerão, e abarto, e a outra Mulher Christa, chamada Jza- del, que se Mostraraõ Maj fortey Nesta ocariad, levaram a- marradoj como Leoj Diante de toda a Aldea, She mandarad, que não guardasim Maj a Cey de Deoz; a isto responderam os Christaō, que de nenhum modo tal fariaḍ, ainda que lhes custasse a mesma vida; e ainda que etey dou perseguidory mor- rendo na guerra de Cōchinchina; porém não faltaraõ logo outro Doy, que they succedas no officis, e juntamente na Maldade-, e quizerad levav a procispa avante; dando por causa serem os- Christaō authory da morte dos dou gntiog; Maj Doy, que os queria de perseguidory fazer amigos, e dar paz aos Christaōs, permetio, que o principal fosse averiado pelo demonio, com oq ficou tam furioso, que não havia quem para se diante dele; e como seu parenty vissem se nad achava remedio algum em varios Megos, que para isto fizeraõ, forad finalmente obrigado abuscalo nas oracay dos Christaō, com cuja vizita ficou o en- demoninhado quieto, e foragado, ainda que ao principio não po- dia ouvir rezar as oracay, e se agastava com os Christaōs, p que travad, e pediad a Devy Mizericordia para elle; finalme- ficando livre do diabo, cres, recebeu o santo baptismo, com mo- me de Ignacio, e em breve dia foi Deoz servido dar the perfisa fanda. O segundo perseguidor também neste Moyo tempo az douco tam gravemente, que chegou ao fim da vida; aplicou o Mermo Inyo que o primeiro tinha aplicado, e em breve dia al- cançou vida, saúde, logo vejo buscar as Pade, e recebeo o- santo baptismo, com Nome de Joaquim, e com elle mais trinta, e by peshon. Certo homem, principal, e bacharel graduado, Natural da Aldea Kēgiām, junto à Igreja de Cao may, ain- da que ja sabia de verade da Cey de Deoz, não so ainda quivia receber, mas ainda a impugnava e Motejava dos Christaōs, my Deoz, o convertes, por Meys de julá do mca, que She durou trez [Anotações marginais] [None visible] [Carimbos] or [Selos] [None visible] [Assinaturas] [None visible] [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:1352}} [Page 1] [Texto Principal] três annos, da qual por virtude das oracões dos Christãos, dentro De oito dias ficou de todo fam, e chegados o Padre à Igreja de Cao may, recebeu o baptismo com grande fervor, e o mesmo fez sua Mother com mais seis filhos seus; e a vista desta saúde Milagrosa receberão a Foy de Deos, mais de com prestaçam. A Vesta Igreja recebeu outro home o santo baptismo, com Nome de Judião, o qual ficara cego de hua doença m. grave, havia mais de tres mezey, e ouvindo contar das maravilha, que obravado os Christãos, pediu a sua Mother, que da barca a onde estava o Levahe à Igreja, para receber a Foy de Deos; a Mother ainda que ao principio o encaminhou como não ti- nha ainda afé, o deixou no Meio do caminho, mas não den- mayou com ista o bom cego, porque confiado em Deos, e sem ou- tra mais guia, que sua fé, perguntando, e como pôde vuyo até chegar à Igreja, e esteve a doutrina, tanto the valeo sua fé, que acabando os Christãos de rezar, de repente ficou com a vista recuperada, ainda que não de todo, mas bastante para tornar a sua barca, sem que alguém o guiase, e depois pedidos a alguns Christãos fizessem a fazer o final da Cruz, e deitar az qua benta na barca, e foi causa notavel, porque ainda os Chris- taos não tinham bem acabado de rezar, quando logo ficou com a vista clara, e de todo recuperada: vindo a mother, filhos, e outros muy, milagre tam evidente receberão todos o Santo baptismo. Em certo logar, perto Da Residencia de lan- geóu, vivia hua mother muito grave, Senhora Demuitas ter- ras, a qual fora mother Do Rey passado, e era tão dada ao fol- to culto dos pagodes, que tinha alcançado o grau, e titulo de Búc- thâi, que quer dizer Supremo, Mestre da Ley dos Pagodes. Fez o anno passado hua Varella, em que gastou muita prasa, esperando por este meyo alcançar dos Pagodes vida larga, e muita felicidade; porém o contrario The sucedeo, porque a: cabada avarella adoece, eficou quasi desodo cega. Fez, segdo o costume do Reyno muito curay, aspirin de meding, como de feiticeiro, em que gastou muito sem nunca achar Methoria: Ouvindo pois contar das Maravilhas curas, que os Christãos faz riam com Suas oracões, Mandon convidar algum De Lang coe, p Virtude de cujas oracões foi Deos servido, que logo cobraria melhria [Anotações marginais] [No canto superior esquerdo]: [UNCLEAR: best interpretation] (Possível marca de folha ou número de página parcialmente apagado) [Carimbos] [Nenhum carimbo visível] [Assinaturas] [Nenhuma assinatura visível] [Referências arquivísticas] [Nenhuma referência arquivística visível] {{PAGE:1353}} [Page 674] [Texto Principal] melhoria na saúde, e ficasse com parte da vista recuperada, o que cobrou tanto amor, e devoção a Deos, e tam grande odio as pagodes, que logo mandou desfazer os seus altares, e deixar por term a muito que dentro de sua casa tinha, chamanz dothe de mil ruindades. En athe agora, dizia ella, mais cega nor olho da alma, que na vista corporal, esperava, que vos ouvy me havereis de dar muita diqueza, e largo anno de vida com prospera saúde, e por isso vos servi, e adorai tanto annor: Eu vg prometo, que vindo aqui o Padre vos hei de deixar fora destoda as minhaj Aldey, e nela levantar Igrejas, em que seja adorado o verdadeiro Deoz. Ouvie agregação do Cafecismo por muito dias, e com Muita atenção; edepois disso foi tanta sua devoção, Efez tam grande instancia para receber o santo baptimo, que posto que o Christao ao principio lho negou, dizendo, nao vi- nha licenca do Padre para isso, finalmente nad podendo mais Recathir a Baptizou, com Nome de Comba. Recebido o santo bap- timo concertou logo num altar muito bem ornado, em que hi- nha a Imagem do Salvador, aonde entre dia fazia oração, e mandava ainda agente de sua casa fazer lai, ou Reverencia ao Senhor, e ouvir agregação da fey Deoz, eicado delivroy espiri- tual; esperando pelo Padre para baptizar arruita gente de sua casa. Mas parece, que Deoz nesta occasião aqueria so salvar a ella, porque no fim de quatro, ou cinco meses, que havia ja, tinha recebido o baptims, e com grande melhoria na saúde, tornou a Recahir gravemente, e dezijando de se confessar, Man- Don buscar ao Padre, que poucoz havia tinha chegado a esta pro- vincia; porem como elle entab estava longe, quando voltou, que era ja Morta, com mostra de sua salvacao. Neste tempo se converteo de novo hum homem, Natural de Kê Jon, Alder perto de Igreja de Cão may, o qual por artificio do diabo esta- va enbrevado havia ja muito tempo, tres annos havia ja, que estava Deitado de sua icharga, sem se poder virar da outra: tan- to que os Christad the Desfizeram os Altares Levantados ao De- monio, e elle recebeu a graça baptismal, como selogo se quebra: sem as abaduray por onde o diabo o tinha atado, de repente fi- cou livre, e em brevey dias de todo são, o que sabendo m. outra pessoa recebera off. baptimo. Em Jua Destas Aldray mora hua antiga Christá, por nome Regina; com esta depois dethe morrer [Anotações marginais] [ILLEGIBLE: ~3 chars] [No canto inferior direito, parcialmente visível] [Carimbos] [No centro, à direita]: (Selo ilegível) [Assinaturas] [No rodapé, à direita]: (Assinatura ilegível) [Referências arquivísticas] [Inexistente] {{PAGE:1354}} [Page 1] [Texto Principal] Morrer o marido, também Christad, quiz entender, por vezes hum seu perfeitado gentio, porém quanto mais a boa Christá Ecpugnava não querendo consentir em seu Mao intento, tanto mais o perverso homem não cehava de a inquiistar, e induzir ao que pertendia por todas as vias; vendo-se a constante, e casta Vivva assim perseguida, não sabia que fixehe, porque por hua parte com pejo não se atrevia adescobrir oque pahava, por ou- tra não se podia ver livre de quem a provocava a mal com im- portunadey, e com ameaçaj. Por fim encomendou-se mui deve- ray a Nsso Senhor, confiada que elle a livraria, dando algum castigo, para se emendar a quem a queria Dushonrar, e fazer cahir em pecado; ouvio logo Deo tam justa petição, porque hindo a desventurada Mancebo a certo Negocio ao campo, de repente cahio Morso, donde sendo achado, Straído para casa, culparado sem vozad a boa Mother, e foi apenada na morte do mao perfithado, em boa contra de prata, não tendo ella nes- hua culpa; oque a casa, e inocente Christá qui antey pagar, que descubrir, e infamar ao culpado, e manifestar acançaa do Castigo, que o Sinhor The Dera por seu mas intento, e pertenção; porém passado algum tempo contou a boa Christá o caso como pafarara em segredo à certa pessoa, aquel depois o contou com o Mastro ao Padre damaneira, que aqui se refiro. De algumas persecuições houve nesta Provín- cia. Ainda que depôy que a Ley deDeoj entrav nesta Prov. sempre athe agora nella houve Aldeay perseguidas; com tudo neste anno com o vento da perseguicão, que começou na Corte se foi logo o fogo ateando m. may pela Aldeay. Aprimeira Aldea perseguida, foi Kégin, de que he Natural, e Senhora hua Mother Del Rey, grande pagodenta, e inimiga daLey deDeoj; aquell, ainda que nos anno passado deu grande Trabalho aos Christados, que morão em suas terras, e por todas as vias procurou de os extinguir de todo: foi Deoj, porém Servido dartheys tam grande fortaleza, que quanto ella mais os perseguiu, tanto forão elles sempre mais [Anotações marginais] [No topo esquerdo]: [UNCLEAR: best interpretation] (Possível marca de página ou número de folha parcialmente visível) [Carimbos] [Nenhum carimbo visível] [Assinaturas] [Nenhuma assinatura visível] [Referências arquivísticas] [Nenhuma referência arquivística visível] {{PAGE:1355}} [Page 675] [Texto Principal] Mai avante no fervor, e Novo augmento de Meninos outros, que sempre n’este anno decerão a Ley de Deos; finalmente neste anno da occasião da prohibição, intentou levar por diante, a perseguição anhja, e assim Mandou aos Boyg de sua juridic- cas continuassem em perseguir, e apenas aos Christaōs se ain- da todavia fossem perninares, e perseverassem em guardar a Ley, que el Rey tinha prohibido. Acontece depois dito, que hindo os Christaōs acompanhar humo defunto, os genhoj lhe tomarão o panno da tumba, e sobre isso os vierão acuzar na Corte, a onde entã estada aquella Mulher, qual para may a sua vóz- tade poder perseguir aos Christaōs, foi primeiro a faltar com o Principe Dúe ou tãi, May o Principe lhe Esperonder, disse, para que era tornar a perseguir aos Christaōs, que elle nem com todo ifso deixavão de ofer, e assim se diminuia sua gente, e empobrecia cada dia mai, e com isto se aplacou por então a ira da mulher; e os Christaōs principaes da Aldea vieram neste tempo a Corte a se confessar, e compraram hua peça de sedas muito formosa, fizera outro pano de novo, e perceve- ram com grande fervor na observancia da Ley de Deos. A segunda Aldea perseguida foi Ké Tiu de que he Senhora hua Mulher gentia, parenta del Rey, m. adversa a Ley de Deos; a qual, os annos passados, por odio, que aos Christaōs, lhe mandou derribar a Igreja, o caza que tinhab- feito para poder estar, depois dito os perseguiu por variā vez- zes, sem que elle em todo este trabalho mostrasem mínimo Ginal de fraqueza, ante cada dia vão continuando com novo fervory na guarda da Ley de Deos; este anno tornou agenția a os perseguir, e condenar em pena pecuniaria, Mandando contar os Nomej dos Christaōs, e a cada nome certa quantidade de caixay, entrando neste Numero todo, ainda os Meninos, fi- lhos dos Christaōs de novo Nascidos, que ja estavam bap- tizados. A terceira Aldea, que este anno foi perseguida he a de Ké mua, donde he natural, também Senhora hua mulher del Rey, chamada Díe báxa, bem afamada pello gte Dio, que tem a Ley de Deos, e aos que a receberão, desde que os primeiro Padre a começarão apregar neste Reino athe agora. Nesta Mesma occaçã mandor, que os Christaōs, quando toda- [Anotações marginais] [None visible] [Carimbos] [No centro-direita, sobre o texto]: (Selo vermelho circular) BIBLIOTECA NACIONAL DE LISBOA [Assinaturas] [None visible] [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:1356}} [Page 8] [Texto Principal] todavia ainda perseveraham em o fer, fossem todos condemnados em certa quantidade de caixay, que aquelley bons Christadi pagaram do m° gosto, p causa da Ley de Deoz. A quarta Aldea, em que este anno houve perseguição, foi a de Khinlas, em que mora, e de que he Senhor hum Mandarim, por nome Ou Daot, tad contrario ao Nome de Christado, que sempre perceguio os dj ha aquella Aldea; o anno passado por esta causa they tomou Dezasseis barcaj, alguns de Christad Mercahores, que tinham muito fato, e neste, com fama da prohibição da Ley de Deoz, mandou Soldados para prender a hum antigo Christado, de muitos Mercêmentos, cabeça dos de maiy, chamado Joâd, She perguntou se obedecia a chapa Ceal contra a Ley de Deoz, respondeo Joâd em nome dos Maij, que elle, e os Christados estavam apartahados a obedecer a el They nog) fose justo, e conforme a regão, e não no que fosse contrario a Cey do Senhor do Cee, eterra, a que erão obrigados a obedecer primeiro, que aos Reys, e Senhores da terra. Nad the fez o- Mandarim mais perguntaj, por que ja por muitas vezes tem ex- perimentado a fortaleza deste Christado, e detodoj o que ha naquelle Logar, mas Mandonos meter no tronco, e que avizasse aos Christados, que quando nad quizeshem Cedroceder, the pagas- sem cesta quantidade de prata; a isto Respondeo Joâd, que os Christados erão pobres, o que elle se nad atrevia a obrigarlos a con- tribuhiçã prata; que se elle tinha culpa ally estava, que fizese delle o que lhe parecesse, ou se o queria mandar levar preço di- ante del Rey, que elle estava presty para hir, e sofrer ainda a mesma morte, por causa da Cey que professava. Neste tpo teve a Joâd preço alguns dias junto a sua caza, sofrendo em todo este tempo mil injurias, e palavras afrentozas, que o Mandarim gentio, sua mulher, e criadoj de caga lhe dizia; athe que os Chris- tadoj tendo compaixão de Joâd ajuntaram trinta Cruzador, e os levaram ao genho para afim satisfazer asua ira, e cubica, e com isto soltou, e mandou o Christado para sua caza, dizendo-lhe, que nem elle, nem os Maij Christados guardessem a Ley de Deoz publicamente; depois disto sabendo elle ter o S. chegado a sua Igreja vizinha, se vierão a confessar, enuncia maij alegre, que quando maij perseguidos, emnity daquella Aldea receberão de novos ofanso baptismo, como já tambem o fizeraõ em todos os annos precedentes. [Anotações marginais] [None visible] [Carimbos] [No topo, à esquerda]: (Selo circular vermelho com inscrição legível: “ARQUIVO NACIONAL DA INDIA”) [Assinaturas] [No fim, à direita, abaixo do texto principal]: Aut.* [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:1357}} [Page 616] [Texto Principal] A ultima Aldea em que este anno forão os Christad perseguidos, foi Kê ôê, a onde morad dory Christaôs cazado Thomé, e Monica muito fervorosa, e por cujo meyo muito daquella Aldea Receberão ja a Cei de Deg: Este anno como o Senhor da terra, edua pesoaç principaes Morressem na guerra de Cochinchina, forão os parentes do Sr. Morty a jaber dos fínticeiroz, quem fora a causa daquellas Morty, Cez ponderad elles, que o demonio ou Matara por consensir naqlla Aldea a Cey de Deg; tanto que os gentioz ouvirad a Esporta, loz go levados de hum impeto Diabolico, forão primeiramente a caza de Dory Christaôz, elle levarad quanto nella havia, e a Monica, que acharão entrado em caza, Meterad no tronco, oq ella Sofreo com grande animo, e constancia, e depois Dito The venderad os arroz, que estava ainda no campo, e compravam por coy, e vinho para comer, beber, e fazer sacrificio ao Diabo, para com isto o aplacar, e obrigavão ao Christaôz a pagarodi nheiro, que naquella compra tinhad gastado; o que os novos Chris- taôz Sofrerad com muita paciencia avista da fortaleza, e bom exemplo da fervorosa Monica. Mas nad se bem pashar a que por alto o fer- vor Dehum bom Numero De Christaôs, que vivem neste mes- mo Huyen de Tâi chin, em hum Tray junto a Aldea De Kim êê, tam constantey na guarda da Cey de Deg, que ja por esta causa Sofrend por duas vezes serem desterrador. A primeira vez foi da Aldea sobredita, Daqual o Senhor da tur- va os mandou sahir, quando nad quizessem deixar a Cey de Deus; may aquelles bons Christador se animarão entre sy apadeceu este trabalho antes que deixar aquelle Senhor, que criad em todo- logar os podia amparar, e assim se sahirad com suas familias, e deixando suas casas antigas, forão a morar em outro logar de genhioz; may nad eram passadoz dous annoz, que nad fossem du- ternado; a segunda vez, por que os gentioz hindo consultar a o Diabo, se era bem, que os Christaôs morassem alli com elles, ou nad; Respondeu o demonio, dizendo, que os Soldados Do Senhor Do Cês, erão muito fortey, e que elle nad podião alli estar jun- tamente, e assim forão os Christaôz forcado a deixar este fez- gundo logar, chir habitar em outro, a onde agora vivem. Mas como os May do logar seja ainda gentioz ja ameacarab os Christaôz, e os pertundem Deitar deste terceiro logar, oque [Anotações marginais] (No topo, à direita) 616 [Carimbos] (Nenhum visível) [Assinaturas] (Nenhuma assinatura visível) [Referências arquivísticas] (Nenhuma referência arquivística visível) {{PAGE:1358}} [Page 1] [Texto Principal] o que elle está apparellados a sofrer, antes que deixar de guar- dar a Rey de Deos. Estey foram os cazos May Nsauzij, que o Pe pode Ccedther do Dicurso de Donj Mezej, emejo, que vizitou- parte da Christandade do Sul; agora se dará aqui fim a esta vizita com hua breve Delacado de hum Christão de muitos me- recimentos, chamado Dog’i, cabeça da Aldea de Langcón, oql morreu este anno em Agosto. Recebeu Domingos a Cey de Deos havera Dez annos, e sempre depois de arreber a guardou com fervor, exemplo: era continuno Nas Misas, pregacões, em todo o tempo, que os Padres alli estavam, muito amigo da Licad de Livros espirituais, que sempre trazia consigo, e da abundan- cia do coração lhe nascia perguntar, practicar das concajas da Cey de Deos, edo exemplo dos Santos. Na perseguição dy annos passados sehouve com grande valor, porque chegando aqui os Soldados del Rey a promulgar a chapa, respondeu Do- mingos, que a Cey que elle guardava era do Senhor do Ceo, e nao dos Portuguezes, nem de Reino algum particular, e por aqui foi dando outra Mai Ezoy em favor da Cey de Deos, epor esta causa, assim elle, como sua Mother levarão alguma pancadas, e perderam alguma prata, mas com muita paciência; passada, que foi o perseguido logo procurou, que os Christãos fizessem hua Igruja na Aldea, a onde pudessem concorrer adoa- trina, pregacão da Cey de Deos. Neste anno foi Deoz servido, que adoetebe de hua doença, aquel she durou mai Detrey mezy, e parece que em todo este tempo não superava mais que pelo Padre para se po- der confessar, como fez com Muita devocação, e depois dito man- dou chamar a todos os Christãos a sua casa, e atados pediu per- dão com Muitas lagrimas, e acabado isto teve hua morte conforme fora sua boa vida. Vizita da Província do Leste. Entrando o mez de Demprio passou o Padre Thomaz Roz Driques à Província do Leste a fazer a festa do Natal, por- afim tho ordenar o Padre Superior da Mislad a instância [Anotações marginais] [ILLEGIBLE: ~5 chars] [No lado direito, acima da linha "Vizita"] [Carimbos] [Nenhum visível] [Assinaturas] [Nenhuma assinatura visível] [Referências arquivísticas] [Nenhuma referência arquivística visível] {{PAGE:1359}} [Page 679] [Texto Principal] instancia de Anna Tay Christa antiga, e huá dar may gra- vey pesoay desdod aquella Provincia; a qual havia muito tempo eja por muitas vezes afim o tinha pedido. Celebrouse a festa do Santíssimo Nascimento do Senhor com a mayor devoção q foi possível; fez-se o santo prezeppio, adoraçã dos Reys, ejunta- mente com outros pafins da escritura, que causarão muita de- voção a or Christad; os quaj concorrerão Muitoj a festear es- te dia, não só devariaj partes da Provincia, mas também de ou- tros logares fora della, ditartej hum, Dory Díay de caminho. Houve Muitas confisões, Comunhões, e mostra de grande fé e devoção ao Juavísimo Miztrio do Nascimento do Senhor, q em grande parte movia o exemplo da devota Christa, que sem pre afiins com Muita portmalidade as Misas, espregadej. Em alguns Aldenj, que no fim do anno 1o pa- derab visitar, principalmente notou o Padre grande amor a virtu- de de De Caridade. Tres Matherey Christadi com temor de receber algum Dano dor levantadoj, que ja tinhah ameaçado aquella logar, fugiram Dalhi, deixando sua caza, e reforad receohar em serca Al- dea de Christady segura, a onde estiveram occupados em santos ex- ercicij, em quando durarád aquellas matinadas, e esta primi- imitarão mais sincos das Aldenj de Xoan Ngoy, e Xoan quang. Huá detaj chamada Vita, ainda vejo amão dor levantadoj, co tudo foi tanta sua fortaleza, que ficou com victoria daquelles mi- mijtoj infernay, ainda que a custa de Muitas pancadas, e aftontaç, que a Christa sofriu com Muita paciencia, por guardar a preciosa jiya da pureza. Na Aldea luóng quan, certo homem bom letrado, e dor principaes do Logar, havia já muito tempo em ave- xado do demónio: tinha feiro grandes gastoj em feitiçicias, nas quaj nad dehando a saúde que buscara, foi finalmente forçado a buscarla por meyo das oracyes dos Christaos daquella Aldea, aos quay a este fim mandou convidar; Mas não erão elles ainda bem chegadoj a porta da caza, a onde estava o endemoninhado, quando logo o diabo com Medo dor Christady fazendo Muitas vizagens, deixou o dvnte, o qual com suy oracyes logo naquella mesma hor- ra ficou são; continuou elle Catecumeno quasi hum Mez, mas depois por falsos temores se esfriou, a segunda, e terceira vez, e ambas se tornou o demónio apofiar delle, e na ultima com tanta vehemencia, que chegando or Christab, acharam, que odiaos Vizi- [Anotações marginais] Nenhuma anotação marginal visível. [Carimbos] ou [Selos] Nenhum carimbo ou selo visível. [Assinaturas] Nenhuma assinatura ou rubrica visível. [Referências arquivísticas] Nenhuma referência arquivística visível. {{PAGE:1360}} [Page 143] [Texto Principal] vizivelmente o hia pruxando para fora da caça, mas Deoz o livrou também a segunda, e terceira vez pelo mesmo Mego, que ja o livrara da primeira. Nã pode o homem Cezistir mais a graça Divina, assim chegado ally o Padre o baptizou, com nome de Marco, e juntamente a sua Mulher, e avista deste milagre se converteram entã may detrinta pessoas daquella Aldea. Co Novo Christão como seja debom entendim., se competem ultinam. cd grande fervor, escreveu o livro darrondy com tanta Diligencia, que as pode logo ensinar a os Mai-Christas. Nã faltou tambem os Christaõs do Ceste occaçião de padecer por amor de Deos. Certo Mandarim gentio de Hoa Phá, aproveitandose do impio Edicto, que sahio contra a Ley de Deo, foi logo dando pela caça dos Christaõs, levou tudo o que quis; Mas a pessoa que mais perdeu nesta occaçião foi Etuna, Christã antiga, e mulher de hum Christaõ defunto Ald-darin, que foi naquella terra, daquel o gentio cubico levou todo o bom que nella havia, e nad satisfisito com isto, mandou acender fogo de duas party junto ao pao, que servia de bronze, e depois mandou Meter n'elle alguy Christaõ para com a forca do tormento o obrigar a renegar deDeo, ou a darlho o dinheiro, que pedia. Nesta occaçião, ainda que houve Muitos Facoj, não faltaram tambem alguns, que se houverão com grande vallo. Ca-therina, Mulher de hum Christaõ, chamado Gronima, Muito fervorosa, como estivesse alegre no tormento, o Mandarim gentio atribuindo aquillo a sobraba, e a menor Corpoito a sua posica, se agastou muito com ella, e injurioa com algus palavras afrontozas; entad the Respondoo à Christa, disse; que pecado he o que eu tenho commettido, para por elle estar triste; Ou padec por causa da Cey de Deo, o afim nad ha para que chorar, nem mostrar Sentimento. A outra Christã, chamada Boné, a qual também neste tempo Respondeo com Muita liberdede; má dou o gentio tomar quanto tinha, e depois Deterrou para au-tra terra. A segunda perseguição se Levantou contra os Christaõs de Kêtra por meyo desferto feiticeiro inimigo daCey deDeo: este vendo a muita convertida que havia naquella terra, arrecando, que todos cedo os deixassem, e se fizese sem Christaõs, nad achando outra causa por onde os podessem [Anotações marginais] [Illegível] [Carimbos] [Illegível] [Assinaturas] [Illegível] [Referências arquivísticas] [Illegível] {{PAGE:1361}} [Page 678] [Texto Principal] podessem perseguir, forão pintar o final da cruz dentro da caza do diabo tutelar da Aldea; não se pode crer facilmente o m. sentimento, que os gentios Mostraram, quando souberam do caso, e sem máy outra inquirição, fazendo os Christãos authory do que tinha socedido, se forão logo a caza de Antão, que corre cd a Igryja, lhe levarão duas bufaras, que tinha, com intento de as Masas, Sacrificar ao demonio; porém foi Dég servido, que logo depois amainasse esta tormenta por meio de hum Christão, chamado Francisco, irmão da cabeça da Aldea, o qual fez estimuir as bufaras ao Antão, ainda que depois o condenara a elle, e ay mais Christãos em corha de Dez mil caixas. Alguns Christãos anjigos, temendo a cahida dos fracy, vieram a forte a dar parte do que passava ao Senhor da Aldea, o qual temendo, que elles se they fossem dally, e ficaria di- minuido na Cenda, mandou logo a cabeça da Aldea, que nad entendesse mai com os Christãos, e com isto ficar aquella bor- mica de todo acabada, e aquel lugar com Mayor Noticia da fay De Deoj: Chegando ali o Padre em visita baptizou Mais de Set- tenta pehsojs; e aquelhy Christãos guardados a Ley de Deus com grande exaceção. Othe aqui o Padre pode recolher em Menos de hum Miz, que visitou pouco logarey do Leste, ficando este anno a mayor parte da Província para Visitar. Rezidencia da Província de Thinhkôa Cultivou o Padre Martin Coelho este anno a Província De Thinhkôa, em sua companhia esteve o P. Manuel Cardoso ocupado no estudo da Lingoa da terra, e no ultimo Miez ajuz dru nei Confissoes, assim em quanto esteve na Província, como depois tambem na Corte para onde o Padre Superior o chamou para o ajudar no progresso da Christandade. Fiz o Padre Martym Coelho pelo direcurso do anno algúyas fahidad a varias party de Província, aonde confessou grande Numero de Chris- tãos, e de Novo baptizou a Muitos. Os Cazos May Notavy, e De mayor edificação, que este anno socederão nesta Christandade, sao os seguintes. O primeiro, e principal acontece na Aldea de Ké [Anotações marginais] [None visible] [Carimbos] or [Selos] [None visible] [Assinaturas] [None visible] [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:1362}} [Page 643] [Texto Principal] Kê chão, que fica mág junto aos Marcy, cor Christad, que nella Morado se mostrado sempre ser hum Mato serrado, nad na rudeza, e menos intelligencia que tenha da Ley de Deos, mas na muita fortaleza, constancia, e uniaõ, d. Moharad em todo seu ba- thalho tomador por causa da Ley de Deos, e muito particular- mente em hua perseguidad, que este anno hiverad, aquel teve origem do que agora se dira. Dirira ter aquella Aldeaa hua bufara Dergarrada de outra Aldea vizinha, a qual os genhos- tomarao, & as escondidas Matarad, e comerão, (como ja també tinhado feito em outras occaçioes) e quizerad Eeparthi com al- gum Christad parente, o amigo; porém, sabendo elles, que a carne da bufara era furtada, tha tornarao a enguitar, dizendo, que elle guardava a Ley de Deos, aquel como santa, e verdadeira prohibia furtar s affeio, pelo que nad querião a tal carne, porque sabiao, que comendo della offendiaõ a Deos; esta santa rezolução, estam conforme a Rezad dos Christados, parece tam Mal à agles pagano, e elle a deixarão atam Ma parte, que nad só não se- guida, e imitarad seu bom exemplo, como era obrigadoj, mas an- tey daqui tomarão occaçio para Maij os perseguir, e afinn mandardo logo Dietar pregad, que dizia, que todos os moradores do logar fossem ajurar de guardar fidelidade como os da Alt- dea, e os quedrad Christad jurarião juntamente de nao guardar mais a Ley de Deos, sol penna, que Nad o fazendo assim, serião gravemente castigado, o cada hum pagaria sua vaca para a Aldeaa. Ouvindo este pregad, logo aquelle Christad, se foram animando hunj aos outros, a sofrer tudo o que pudesse suceder, o Padre, que entã aby tinha chegado denovo, procurou de os a- primir, e consolar o melhor que pode ser naquella occaçio. Nõ faltou neste tempo certa pessoa, que dezijando saber o Dezendo dos gentioj, e o que determinavado a cerca dos Christeg, uzou desta traca, e foi, que estando elles ja juntos em Consetho, entrõn, e they disse, que elle pertendia prohibir a Ley de Deos, e fazer que ninguem a guardasse mais, o melhor, e mai acertado reme- dio era prender ao Padre, que a infiniava, ou quando Menor á algum dos Moshos, que o acompanhavado. A visto responderad- elle, dizendo, que nad querião ter trabalho, or quacy sem duvida they virão se quizessem fazer mal ao Padre, ou algum desfa companhia, pois fabrião muito bem quanto os Padres eram estimados na Corte. Chegando pois o dia, etempo afsinalado para o jurem. [Anotações marginais] [None visible] [Carimbos] or [Selos] [None visible] [Assinaturas] [None visible] [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:1363}} [Page 679] [Texto Principal] juramento Solemne, forão os Christãos, e confiados emy Deos os ajudaria; estando presente toda a Aldea, jurarão todos deles guardar a devida fidelidade em quanto se não encontrasse com) os precitos divinos, e que se assim o não fizessem como prome- tido, o Senhor que Criara o Céo, e a terra, e quanto nelly havia, os Mandasse por hum Anjo castigar severamente, porque só a elle temião, e como a verdadeiro Deos, adoravam. Feito nesta fra o juramento por hum Christão dos mais principaes do logar, Chamado Estanilao, os Maj o foram seguindo na My- ma conformidade, sem que algum outra se apurar invocando- o Nome do pagode particular da Aldea, como os gentios desejava, esperandido, e assim por esta causa, o Muito Maj, por verem quam pouco lhe aproveitava suas trazas, para que os Christãos deixassem de ofer, ficarão sobre maneira senhodo, e procurarão- de se vingar, destruindo sejudezim ao Ebanho de Christo, o quet ainda que estava bem unidos entre sy, agora denovo se tor- nara a reunir com outro juramento Solemne, em que juraram de guardar a Ley de Deos, e em caso que os principaes da Aldea os condenassem, ou atodo, ou a algum em particulares, todo co- mo Irmãoz entrariam nata por quantidade para satisfazer as tal condenada; e que se além disto a Aldea or não Dixese guardar a Ley de Deos a sua vontade, eles a deixarião a ella, en hiriam a Morar a outro logar, onde com liberdade pudessem atender a obem de sua alma, imitando desta maneira a seu Divino Capitad, que com sua divina palavra, o exemplo or estavam chamando, o convidando ahirem em seu seguimento; e que para Melhor o fazerem era Necesário cortar pelej comodidade desta vida, sofrendo injurias, e andando por caminhos asperos e difficultozos: couraz, que ainda a primeira vista parecia des- abrida, e trabalhosaj, com tudo depois de vista, e experimentada, se achavad facij, e saborozaj, como elle Depoir acharão, e expe- rimentarão; porque vindo que os Naturay seus or não deixavam viver na patria, e terra onde Nacerá, se sathirá dela, e forão buscar o Remedio a outra Aldea estranha, que como Solar do Rey goza de muito privilegioz, aquel depois de os Christãos terem chegado, e dado parte de seu trabalho, elles os Receberam com bem diferente trato, do que o forão de seu propio naturaç, porque etej or desterrará de sua própria terra, e aquelles or rez- ceberá, e ampararão na estranha, o com nao pouca benevolencia [Anotações marginais] (No canto superior direito, fora do texto principal, há um número manuscrito: "679") [Carimbos] (Nenhum carimbo visível) [Assinaturas] (Nenhuma assinatura visível) [Referências arquivísticas] (Nenhuma referência arquivística visível) {{PAGE:1364}} [Page 1] [Texto Principal] benevolencia; porq) compadecendose delle they derão para morar hum Monte capaz, e alegre, etomaraõ debaixo de sua protecção coms a filho, fazendoq participante dos Mimos privilegios de que gozão: Morbrando o Senhor com esta paternal providencia quam agradavig the forão os trabalhos, que esty Christadi por sua cauza, e amor, e pagando they, ainda nesta vida avontade com q) se animarão apadecer, cortando por carne, esangue, e todas suas comodid. p guardar sua Santa Cey. Nem he pouco para notar, e difificar averz posta, que hua Christá Den apergunta, que hum seu sobrindo gentio She fez no tempo da perseguiçãd, porque perguntandoShe elle s que havia de fazem em cazo, que os da Aldea o mandassem aconficiar the o fatto! Espondoce a boa Christad, dizendo; Sobrindo, se a Aldea vos Mandar tomar o meu fatto, tomeo muito embora, porque eu estimarei Muito perdelo por tad santa cau- za; pois bem sej, que perdendo, ganho uro Muito Melhor, pelo que nao voi de pena, nem cuidado apergunta que me fizeste. Vendo finalmente os gentioz da Aldea, que em lugar de vence- rem aor Christady, ficarão elles vencidos, darão biença para que quem quizesse guardar a Cey deDeoz, ofizehe a sua von- de; porque ellej Davad palavra de or nao Molestas may a od- ante, e a Rezao de or nad contentirem ficar dentro da Aldea, era por causa de hum Christad Lazaro, o qual nao era bem mordase dentro do povado. Os Christady com tudo isto nao quizerão dei- xar o seu Monte, aonde ja sitavas accomodadoj, e com Igrip muito capaz; e em sua companhia estava aquele Christam Lazaro, chamado Andre, que he das principay pessoas da Al- dea, may muito Mai principal no fervor, e zello que tem da gloria de Deoz, animando aor May ao fazerem efim, e a guardar a Cey deDeor cd perficidad. Bem Similhante foi também a este princiz vy outro Christad, chamado Pedro, natural da Aldea di Kim Thank, o qual Eccelos a Cey deDeoz no tempo, que os primt? Padry avierão pregar a este Reino, sfembre athe agora com toda sua familia aguardou com grande exemplo, o edificação, e por yso She nad faltarab inimigor, os quay para o perseguir bur- carad hua cauza tão Ecidicula, que mai he para vir, que para fazer cazo algum; e foi o cantar de hum Mocho, que hum dia acazo entra dentro da Aldea (em que esta gente Supersticiosa [Anotações marginais] [ILLEGIBLE: ~2 chars at top left corner] [Carimbos] [UNREADABLE] [Assinaturas] [UNCLEAR: signature at bottom right, possibly "Pedro" or similar name] [Referências arquivísticas] [UNCLEAR: no archival reference visible] {{PAGE:1365}} [Page 680] Anno de 1643. Supersticiosa cuida qo Diabo anda Metido, estem para sy, que o seu canto de presagio, edernuncia grandey Malley, e infortunio, que ao diante they ham de suceder; e assim logo enreverado hua carta a hunj Soldado da Corte, principay pefsony do governo da Aldea dando parte d que pashava, para que com tempo puder: sem Emediar os Trabalhoz que ameacavão a todo aquelle logar. Forad este perguntar a os feiticeiros, donde procedera o entrar, o cantar aquella Ave Nocturna na sua Aldea, e o como podia evi- tar aquelle Coim agouro, e Maley que se temião? Responderad, edera hua Desposta bem simithante a pergunta, dizindo, que o muccho entrara na Aldea, por dentro della haver Christáoj. Ou- vida, e criada a mentira, e patrancha dos feiticeiroz, Mandaram logo hum Ministro da justiça a citar o Christad, que em tato dias aparecesse na Corte diante dellej, e alli como a Reco. o riveras, nad fes que tempo, prezo, e obrigará a jigar a os Ministry da justiça cinco cruzadoz 10 dia custa, e om Dathigo de guardar a Rey de Deoj; e por isso ser causa que aquella ave de roim agour the viche a encantar asua Aldea, o condenarad apagar apenna de vinte cruzadoz; e ainda que o Cedro Respondoe, que aquella ca- tunia, que the levansarad, que elle nad tinha, nem costuma dar feitico a ninguem, e quanto a agua benta de que uzad os Chri- taoj serveispara fazer bem, e nad para molestar, ou enfisticiar a gente, nao foi porém admittida sua Desposta, e em rezolucao- the Mandaras, que quando quizesse Morar dentro da Aldea dei- xasse a Rey de Deoj, they entregasse as contas, livro, e Imagen para nido se queimar diante dellej, equando Nad, se fosse fora da Aldea: assim fez o bom Christad, por Nad offender a Deoj, e deixando sua antiga casa, com sua Mother, e filhoj sefoi a morar na Aldea de Ce va emque ha Christad, em caja companhia pudese guardar a Rey de Deoj, sem algum o molestarase. Na Aldea de Day hion, vive hum anhigo, e fer- voroso Christad, chamado Nórco; o qual fez antigamente Jgr. junto acasa em que Mora, e sempre athe agora ative a sua conta, e na verdade bem Merce louvor, porque hindo todos os daylla Aldea, afim Christad, como genthoj a adorar o pagode, foi san- ta sua fé; e liberidade Christá, que só elle onas quiz fazer, ainda que soubesse, que por esta causa the honvesfe de aconteur qual- quer trabalho, Sucedéo pois o caso nesta forma. Hindo algás gintij da Aldea ao templo do seu idolo o acharam com o rosto todo {{PAGE:1366}} [Page 1] [Texto Principal] todo quebrado, ou parece, que por ser o idolo ja muito antigo o Coto se lhe fendea por si mesmo, ou porque algum gentio inimigo do Christaý de propósito o fez, para assim se vingar d'elle, como tem acontecido. Não pouca vez; foras os gentios como costumad a consultar os feiticeiros, responderão, que os Christaý do Logar eram author da socedido. Ouvida esta posta, mandaram logo intimar aos Naturay, que todos addiã seguinte, ouvindo dar final se achassem logo no logar, onde estava o pagode, e prostrados por terra adoravam a estatua; to- mente Néreo livremente Esperndeõ, que elle nao adorava a tal estatua, Mas que só adorava ao Sinhor que criara, e co sua providencia governava Ceo, eterra ety. E com isto virando a costa ao gentio, se tornou para sua casa, or quaç ainda que depois o quizerão perseguiro, porém como Néreo seja pessoa das principaes de toda a Aldea, the livrará Espeúdo, e assim por ensão ninguém se atreveu a entender com elle, nem couza algua sua. Os Christaý da Aldea de Ké Rén, ainda que jad ja em grande Numero, com heds não lhe faltará tam- bem grande occasião de exercitar apacincia, e sofer muita perniguidade, as quaes chegadas este anno foi o Senhor servido de atallhar, tomando por instrumento a doença da principal pes- soa do logar, o qual, assim como antes tinha sido causa das perseguidés passados, assim parece era Cezdo o fosse agora de quietação, e paz que se desejava. Advoces este Mandarim gra- vemente, o ainda que procurou ajudarse de todo os Cemédrios, que costuma esta Nação em casos similhantes, com tudo nada The aproveitavad, porque quanto elle mais depreciacy, e sacrificíos fazia ao diabo, tanto Mai adosneá carregava: estando porém- te aperto se rezolveu de convidar aos Christaý do logar para que o encomendassem a Deoz, como logo fizera, esquecido já dos Malez, estrabathos, que ante Theis tinha dado, porém areza, e ora- çõy dos Christaý nada The aproveitavad, e a doença hia fazendo sua Curse; entao the disfarad elles, que acançava de nad achár pre- thoria, era sim duvida ter elle poucos dezijos de receber, e guardar a Cey do Senhor do Ceo, e terra, que ensinava ouvindadeiro ca- minho para alcançar a salvação, daqual elle nad travava, mas lo da saúde do corpo, pelo que se queria alcançar esta, creffe, e tratafe primeiro daquella como Mai Necesária, e importante [Anotações marginais] [ILLEGIBLE: ~20 chars] [No canto inferior direito, parcialmente visível] [Carimbos] [Nenhum] [Assinaturas] [Nenhuma] [Referências arquivísticas] [Nenhuma] {{PAGE:1367}} [Page 681] [Texto Principal] importante. Ouvio o Mandarim o conselho dos Christãos, e julgando por acertado pedido o Santo baptismo, que depois de instruídos recebeu, com Nome de Miguel, para que como tal amparasse-se, defendesse a Igreja do Senhor, e fizese crescer seu Debanko, como já agora fez, baptizando toda sua família, e se espera que ao diante o faça com seu bom exemplo, & propósito; D tem degradar a Cey, & de novo recebeu. Aqui confessou o Padre a varias pessoas, que havia já annoj o não faziado; algum lançarad fora as Mulheres com que estavam amancebadaj, outroj arripendendo determin Negada a fé, se tornarão a reduzir; entre os que então se confessaram, houve Inha Mother, que havia dezassig annos era Christá, nunca athe então se tinha confessado, porque no logar em que morava, havia pouco, ou Nenhun Christáo, o que lhe foi ocasião denão ter hido abusar o Padre, ainda que o desejava. Porém em todo este tempo, e no Mayo da gennitidade guardou a Cey de Deus com tanta Diligencia, e cuidado, como se sempre dilivera na bafe de M., e bem entendido Christado. Na Aldea Ke Coy, que fica dentro dos mares, e onde o Padre foi este anno em vizita, he para ver a singeleza, o bondade daquelles Christados, que parece, que Deoz Nosso Senhor os está ally conservando como ar plantas escolhidas entre espínhy, che tem grande a confiança, que em Deoz tem, que costumam adizer, que os Tigres (de que ha Muito entre aquelley Montes) não se atrevem atomar, nem fazer dano em couza algua sua, antes, que quando algua Noite chegad a slogo a onda esta a Igreja, que ally tem boa, o capaz, tornarad logo a voltar, como se achaf. Sem ally couza que lhes Decisihse, juntamente obrigase a Deixar a preza, que seguiad, o mal que pertendido fazer: Este Despeito, que os Brigues Morhad ter as couzas dos Christads, they gueradarad them, parece que o Mermo Mar, e os ventoy, como se poz de ver no caso seguinte. Na decima lua deste anno fabrind da Prova. De Guidad algua vinte barca carregada de sal, peixe, e outra couza, simithanty, entre ay quaej vinhad também quahbo de Christaôs, etendo ja Navegado com vento favoravel, e chegando a Al- sura desta Província de Thinhhoa, vindo a demandar a barra por onde havia de entrar, de repente ve She virou o vento à proa, e foi crescendo de forte, que as barcas foram obrigadas a voltar em [Anotações marginais] [None visible] [Carimbos] or [Selos] [None visible] [Assinaturas] [None visible] [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:1368}} [Page 1] [Texto Principal] em busca de algum lugar seguro, aonde se pudessem abrigar, e defender, afim da fúria do vento, e rigor do frio, como também da bravura do Mar, que cada vez fica mais empolando. O gentio por Maij Diligencia, que fizera, toda lhe faltava baldada, e assim fora constrangido a dar acosta, com perda das embarcações, e da maior parte do fato, que nela havia. O Christag, porém, Confiado Maij na Misericordia, e providência, que o Senhor tem dos seus, que em outro Meio humano, entrara todo com sua barca a sombra de Thua Tha, aonde ficara esguardado do rigor do vento, e da onda, e sem receberem algum dano, chegaram a salvamento ao porto, que buscavam; Depoz dito vieram à Igreja a buscar o Padre para se confessarem, e darão à Deos as graças pela Mercê que lhes fizera. Certo gentio, que vinha naquella companhia, vendo, e notando este sucesso, maij que ordinario, entrou com esta consciência tanto por ig, que pediu ouvir a pregação da Ery de Deus, e juntam. Recebeo o santo baptismo. Maij muito peor sucesso, que os pafadórs, tiveram outro gentio pescadores, Moradorz na Alden de Ké Loy, tam grande inimigo da Ley de Deos, que á hui pouco de Christab, que ali havia, constrangerão por força, ou a de todo o deixarem de ser, ou proceder tão fria, e libiamente, como se o nam fossem: Maij este tad grande Maldade, nad falhou a seu tempo o castigo Mercedo; porque sabindo elle hum dia com sua barca ao Mar a fazer sua pesca costumeada, estando já ao alto de repente se toldou, e cerrou o tempo, demaneira que querendo tornar a embocar pela barra o Nad puderão fazer, maij que Duy barca, que ficará Maij atura, com o que lhes fizer maij fácil escapar do temporal, tornar a salvamento ao porto, a onde derão as Novas do trabalho que tiveram, e juntamente do grande perigo em que as demaij ficavam; do qual era impossível escapar, como em effeito sucede, porque nunca mais se sabe dele. Com esta perda, ou para Mithor dixx castigo de Ces, ficou aquella Aldes destruída, o quazi impossibilitada poder pagar a Cenda ao Senhorio; por que como o seu Trato principal de que vivem he hir pescar, com a falta dor homey, a barca ficou agora sem remedio. Foi este Castigo tanto Mayor, e tanto Maij para Notar por Dezad das pessoas á que abrange, que forão algus Thay boy, ou feiticeiro, os quaes naquelle dia [Anotações marginais] [None visible] [Carimbos] or [Selos] [None visible] [Assinaturas] [None visible] [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:1369}} [Page 682] [Texto Principal] Dia, com estar o Céo já algum tanto turbado, se animarão a hir; cousa que não costumava fazer em outras ocasiões, mas parece que nesta ocasião sua Maldade, para assim receberem o castigo, já por ella já bom merecida: O Senhor seja servido abrir os olhos a os que ainda fiel, para conhecer seu pecado, es castigo, que elle lhes grangeu, assim por este Meio alcançarem o verdadeiro remédio para suas almas, deixando de perseguir asfle, e para bem deviados de imitar, e seguir. Hum homem gentil, Natural da Aldeia Ké Soé, bom letrado, e prudente, chegando ahy hum dia certo Catequista com oração de pregá à algua pessay, que se requeria fazer Christão, se achou presente a pregação, e ainda que tivou a Ley de Deo, confessou ser verdadeira, com redo nam acabava de a receber. Tornando pois para sua casa, hum filho seu, Menino de doze annos, que também estivera com seu pay à pregação naquelle Mesmo dia, de repente adoecê de sua dor de colica tam grande, que cuidavam muito, que o Menino entrava Morria. Conheceo o homem ser aquillo castigo de Deo, por não querer Receber, e abraçar sua Santa Cey, e assim levou logo o filho à casa onde estava o Catequista, o qual Cogou por elle, quiz Deo, que logo no Mesmo ponto tornou o Menino em sy, livre ja Dador, e com a saúde de toda recuperada. Vendo o homem couza da Maravilha, que Deo obrara em seu filho, creu ejuntamente com Dou filho, que tinha, Recebeu no mesmo dia o santo baptismo com grande fervor, e Mostray de que asi diante será mt. bom Christão. Adem dos casos sobreditos, outroj May, que por serem em parte simithante, de propósito se deixão aqui de repetir. Sucederá May este anno alguy Morty de Christáo, que o Senhor Levou para sy, norte Provincia, que sem duvida fora Muito preciosa diante Deus divino Olho, assim como também o stram de Muita Edificação para Muitos, que delas tiverão Noticia. Entre outra vez, que o Padre foi a Aldea de Diemptho a confesar a alguns Soldado Christão, que com occaiao de guerra adoecerad, foi hua para hir a confesar a hum fervoroso Christão, por Nome Romad, o qual como sempre em vida procedeo com grande exemplo, tambem o den na doença, e Morte com deixar a todo os que naquele ultimo dia [Anotações marginais] [ILLEGIBLE: ~10 chars] (No lado direito, abaixo do texto principal) [Carimbos] [Nenhum carimbo visível] [Assinaturas] [Nenhuma assinatura visível] [Referências arquivísticas] [Nenhuma referência arquivística visível] {{PAGE:1370}} [Page 1] [Texto Principal] Dias o visitarão consolado, e edificado de sua muita paciência, fé, e má virtude, que na doença exercitou; entre outras foi- grande desejo com que procurou de se ver com o Padre para se confessar, e consolar com elle naquella ultima hora; porque sendo tempo de grandes chuvas mandou a hum filho seu fizese todo o possivel para hir em busca do Padre, que então andava visitan- do hung Christady, distante Mayo dia de caminho da dita Al- dea; chegou pôr o Mancebo com o veado de seu pay, ao qual logo o Padre acudio, ainda que fazia boa Chuva, era ja perto da Noite. Não se pode crer a alegria, e grande consolação es- piritual, que o bom Christão teve quando viu que o P. entrava por sua casa descalço, cheyo de lama, eja quasi a meya Noite, que para elle parece foi Dia claro, e assim não acabava de dar gracas a Deoy pelo Mimo, e merce que lhe fizera; e descendo do Leito em que estava bem fraco, e atribulado com a força da agua peconhenta, que na guerra bebera, fez com grande Cervé- cia ao Padre tr Lá, ou cortazias da terra, e por maij que este lho partende impedi, nad foi possivel. Porque com que me heihe Mothar agradecido, dizia Romão, a merce que Deor me fez, brazindo a DR. a minha pobra ceza. Neste tempo, e oraciao. Confesou-se finalmente, eo Padre o consolou, e aniz- mon com santas palavras, que lhe servissem de preparação para aquella derradeira hora; e com isto se tornou muito consolado, e edificado da grande fó da quelle Christão, o qual dahi amey dias, como piamente se pode Crer, deu sua alma nas Maõs de seu Creador, e Senhor. A segunda pessoa, que este anno Deor levou para sy nesta Província, com finaes de ser das escolhidy, epre- destinados para a glória, foi a Bã Thoãn, segunda Mulher do Oié di linh, Governador da Corte, ehum drigravey, e may Kieg Mandaring de todo este Reino, a qual athe então fora Catecum- na havia ja cinco annos. A causa desta mulher ter Noscieia da Cey de Deoy foi a saude Milagrosa, da qual nunca pudera sarar, ainda que para este fim tinha feito grandes gastos, e aplicado todos os Remedios, que os grandes deste Reino costumao applicar é simithanty doenças; e assim depois disto ficou tado afflicada, e com tam grande amor a Cey de Deoy, e com tantosy desejo de Receber o Santo baptismo, que parece, que dedia, e de noite nada cuidara, nem se Lembrava de outra couça, e como o total impe- [Anotações marginais] [No topo, à esquerda]: [UNCLEAR: best interpretation] [No centro, à direita]: [UNCLEAR: best interpretation] [Carimbos] [Nenhum visível] [Assinaturas] [Nenhuma assinatura visível] [Referências arquivísticas] [Nenhuma referência arquivística visível] {{PAGE:1371}} [Page 683] impedimento que tinha, por causa do qual athe ensão se lhe nez gara, era estar ainda em poder do dito Mandarim, não he criz vel as Muitas Diligencias, que em todo este tempo fez, e a muita intancia com que lhe pedio alargase, para que afim livre de Mas estado em que estava, se pudese por no Caminho da salva- ção, e atender a bem de sua alma. Mas como esta Mulher era excelente cantora, e muito destra em tocar varios instrumentos, conforme o costume do Rsiño, ao que o Mandarim ho em extre- no afficçado, Nunca foi possível dar the licença; porém ella em todo o tempo, que foi Catecumena, se emmerza tanto Na guarda da Ley de Deo, e Maij costume dos Christaõj da terra, como se já fose Christá de Muitg annos: Tinha hum Oratorio dem concertado, e Nelle hua imagem, Diante da qual Eczava se- pre o Eczario da Senhora, efuzia outras devocaçõs; em certor Dia do anno Mandava dinheiro para cera para a Igreja, e afim- Mermo fazia esmola de arroz, e caixas a os Cathequistas, e outros Christaõj pobres. Quando vinha a terra donde Nascera, aos Christaõj que ali ha, e ahíad a vizitar, agazalhava, e fete- java com tanto amor, como se fossem suas Irmadi; e como estan- do ally este anno doceffe, logo Mandou pedir ao Padre a nam Dezemparesfe, pois era ja chegado o tempo em que devia defer Maij ajudada, e instruida Nas couzas da Ley de Deo, em que so tinha toda sua confiança, e esperava alcançar a salvacão de sua alma. Mandouthe o Padre quem a instruisse, e consolar. se, e com ordem, que achando-a Muito Mal abaphiasse. Porém como ainda nada era chegado o temps, logo depois se achou Mez- thor; passadoj alguns Dias Depoy Deste a Mandou o Mandarim Chamar a Corte, Shindo pelo caminho com a peña que tinha de se lhe ditatavam tanto seu Dezijos, e com outras incômodid! da barca em que hia, vacatio gravissimamente, e ainda appare- cia impossível receber então o Santo Baptismo, por quanto os 3 a acompanhavão eram todos gentioz, com hido o Senhor que Nam dezemparávao os que confiao Nelle, nad dezamparon também os la mulher, porque de duas cazas de Christaõj, que só havia na- quelle logar aque primeiro chegou lhe depárão entáo hua, e juntamente hua Mulher Christa antiga, esprudente, chama- da Mexica, da Igreja de Ké Dó, aquel vindos alli mandada, e achando a Mulher Naquella Necessidade, repetindo Muitas- vezes os actoj defi', e de Contrição, e amor de Deo, a baptizou {{PAGE:1372}} [Page 1] [Texto Principal] abaphizou com Nome de Comba, e parece que só por isto esperava, porque logo a outro dia depois de ser baptizada Morreu, e The Meterão o Corpo em hum caixão juntamente com huma Cruz, que em vida atinha acompanhada, e com que ella pareçe, Mandou a levassem acova; e Nesta conformidade foi levada a sua patria, donde pouco havia tinha saúde, e aírim a depositarão em certo logar, athe se dar conta ao Mandarim, o qual sabendo da Cruz, que ella levava consigo, ou por dito que the tem como gentio, ou por que Deu afirm o quiz para gloria sua, e Manifestar os Merecimentos desta vitoza Mother, sendo já passado algur quarenta dias depois da sua morte, Mandou, que abrissem o caixão, The tirassem a Santa Cruz, e acharam o seu corpo fáó, e ínteiro, como se naquella hora acabassem de Mester no caixão, e que della de sy hum cheiro suavísimo, ficando que alli se acharam entã presente, admirado de prodigio tam Novo, o peregrino nesta terra, e dando mil louvory ao Sr do Ceo, d' Iae couzaj obra va norj eriad nel-le, e guardão sua sansa Ley. Mas sobre tudo edifica muito a ditta morte de Cina, de Dãñ Nã, aquel Deo este anno Levou para sy carregada de annos, e Merecimento. Foi Cina a primeira pessoa, que naquele logar Recebeu a Ley de Deo no tempo em que alli aportand os primeiros Padre; e assim como foi apra que recebeu, assim era também no zelho, fervor com que a guardava, desejava que outros a guardassem, Não só filhos, nesto, parentes, mas tambem Muitos de seus Naturais, animando huns, e amparando outroj com Muita caridade; e como ella era pessoa grave, e Marona prudente, e virhosa, or Christador the tinha grande Espeito, amava, e estimava como a May, e Na verdade ella o era de todoj, assim no amor, como no zelho, que tinha de sua salvaçã, emayor bem espiritual: tudo o que tinha parece era pouco para gastar em compras couras para o culto Divino, e limpeza da Igrija, e sustentar os Cathoquistas, aos quay haverá Dou anno fez tambem hua cara Muito boa naquelle Mermo logar de Nô, em que morava; toda esta pia obra The quiz o Senhor pagar ainda nesta vida, dando the comodidade para se poder confessar, e Comungar por varias vezes no tempo, em que durou a doença, ma quel sempre se move como boa, everadeira Christá. Antey de expirar, [Anotações marginais] [None visible] [Carimbos] or [Selos] [None visible] [Assinaturas] [None visible] [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:1373}} [Page 684] [Texto Principal] expirar, dizem, she virão na Mão hula Imagem, que lançava: De Sy grande Cerplandor, e suavíssimo cheiro, o que dissera, que ja tendo lembrava de físhy, e de Neij, nem de couza may der- ta vida, que si se desejava ver na Glória com Christo Nosso Senhor, e depois disto acabou avida presente para gozar da eterna sem fim. Vizita dos Christãos de Ké bó. Visitou o Padre Thomaj Rodrigues este anno hua parte de Christandade de Ké bó; No discurso da vizita recolheu os cazos de Dificacád seguintes. Na Aldea Ké gangquat, por onde o Padre comecou esta vizita, achou hua Igrija feita de Novo, o junto a elle hua Caza, que serve de Hospital em que sab curadoj, e fur- testadoj Christadz pobres, também algum gentioj, os quay por meio desta Caridade com a cura corporal, recebem juntamente a grace do santo baptismo. O Author da Igreja, e Hospital, foi hum Mandarim, caleça daquelle logar, o qual havia anny estivera entravado, espor Meys das Oracyó dos Christaóz, cobrou peí, esfaude, e agradecido a Deoz, se fez Christão com Nome de Joaquim, e sua Multher com Nome de Anna: procedem am- boz com grande fervor na guarda da Ley de Deoz, e fazem Muita obra de caridade, assim aos doentes de Hospital, que sustentam com fraj dsmolla, como tambem a outros Mui- tos. Nesta Merma Aldea recebeu esta Multher este anno o santo baptismo com Nome De Pia, aquell hávia ja do- ze annos avexava o Diabo, dando lhe em todo este tempo gran- des tormentas, obrigandoa agastar quanto tinha em varig sa- crifícioz, que the Mandava fazer, e paimej de varias figuras, d) The Mandava comprar, como de Soldadoz, Multhery, Elefante, Cavalho, cobra &c. Nas quaez como a Rey, e Senhor o adorase; tudo a sobre Multher comprava, com diminuição, assim da faz-da, como da própria vida, em que estava ja no extreme. Pedio à algus Christaóz a levassim a Igrija, axonde depois de excomen- darem a Deoz, e ella receber agua do santo baptismo, de repente ficou de todo Sá. Por este meyo livrou Deoz tambem, edeu [Anotações marginais] [None visible] [Carimbos] [No topo, à direita]: (Selo ilegível) [Assinaturas] [None visible] [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:1374}} [Page 1] [Texto Principal] Den saúde a ferto home, irmão da sobreditta Muther, ao qual o demonio afim mesmo atormentava, tinha já posto em tal estado, que não tinha Mai, que apele sobre os oftos, sem esperança ja algua devida. Recebeo o santo baptismo com Nome de Francisco; o Mesmo fez sua Muther, com Mais Seij filho; e Neste Mesmo logar receberam este anno a Ley deDeos por meyo de saude Milagrosas pafiantes de cem presonas. Outra Muther, Natural da Aldeaa de Khê dâu, era them Muito avexada do Demonio, havia ja Dez annos, e ordinariamente via ao inimigo em figura de hum homem re- gro, e agigantado, por cujo artificio tambem estava douda, e dava na gente que achava pela Aldeaa, depois Deja turgada- do quanto tinha em carny Superstiticiosaj, sabendo ser o Lade chegado aquella Igreja, vejo a ouvir a pregacão, e estuve à Mi- sa quieta; no fim ouvio hua voz que chamava para fora Da Igreja, sahio a Muther, evio ao demonio, o qual The dipe, se tornasse para sua cara, que The queria dar hua palavra, por daqui por diante, dica o espíritos immundo, nao poderi may estar, nem conversar com vosco, como dantes fazia. Foram algus Christadjs em seu alcance, e atrouxerado à Igreja, e em the pondos o Nome Do baptismo, logo o diabo a arrebatou com Notavel vehemencia, foi fugindo para num tanque, A estava perto Da Igreja, e adiçou dentro, sequerento os Chris- tadjs finale fora dali, fazia o diabo grande resistencia, e quei- xandose, dicia, porque causa assim e abrazavas, o atormenta- vab, nad tendo este peccado algum; acabando de dizer estas palavras ficou amarrada de pés, e madj; os Christad que esta vis entao Muitos na Igreja, The rezaram as Padainhaj de ICNS, no fim das quay, logo ficou livre do diabo, e valente, e foi baptizada com Nome de Bona, com Mai sette per- sonay de sua Caza). Em sirta Aldea afamada, por Nome Kê lae, se prohibis o anno passado a Ley de Deos; depois Disto Man- don o Mandarim principal daquelle logar, apregar, que todos no dia Seguinte fossem a derrubar á Igreja dos Chris- tadjs, e quem falta se seria condemnado em quantia de Caixas, e ainda que na noite do dia seguinte em que se havia executar o impio Mandado, de repente Morres hum filho Mayor [Anotações marginais] [None visible] [Carimbos] or [Selos] [None visible] [Assinaturas] [None visible] [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:1375}} [Page 685] [Texto Principal] Mayor do dito Mandarim, estando ante já sab, eva lente, com su: do foi tam grande o doido dos gentios, que nad acabardo athe não Desfazerem a Igreja, e queiramarem no Moyo Da praca; corza Notavel, dentro daquele anno nad chorou Dios campos da- quella Aldea, nem gota de agua, sendo asim que dor das Aldey vizinhaj Nunca falou, de maniira que nad se pude- rad Lawar, Nem semear ar terra, donde se seguiu a fome No Ditto logar. De Maj disto dentro daquelle anno quasi todos os principay perseguidorey morrerad. Hum homem grave, e dom levado vejo a Corte, viu hum livro que brasa da conzas De Nofia Santa fe, e conheceo, que era a verdadeira, e que seu Naturay tinha injustamente avexado os Christados, eporifco dignamente erab castigado. Ouvirad os gentioz as palavra do home, espedirad perdão aos Christadoj de seu erro, e ignorancia edara palavra, que voltando da guerra lhes pagariad a Jgr. que tinha queimado. Este foi o sucessho daquella Aldea: o fruto que daqui se seguiu foi, que os Christadoj vivem agora em paz, eprocedim com grande fervor tra observancia da Cry de Deoj, e neste anno Novamente Exceberad o santo baptismo, paixante de otenta pessoa da D. Aldea. Não Menoy Maravilhoso foi o sucesso que aconteceu na Aldea Luong pbeú, que esta situada junto a Cu Monte solapado, dentro do qual se ouvia Muita very grande estondo de que se seguiad Muitas doenças, e Morty, afim da gente, como também dos animaes, de Maniira q os Moradores estavad ja determinados a deixar aquelle logar, chvir aviver em outro. Neste tempo trouxe Deoj ally hum Christado, chamado Joao, homem de muita fé, e os exortou a crer, e confiar Nos Senhor do Ceo, e terra, que só com seu infinito poder os podia livrar da tyrania do diabo, que they inficionava a Aldea, e para Confirmação de sua verdade, Levon hua Cruz depao gde, e arvorta dentro daquele Monte, com o que Nunca mai athe agora se ouvis estrondo algum dentro do ditto Monte, e os Na- tura y do logar ficarad desfombraçoz, crerad em Deoj, e recebe- rão a agua de santo baptismo, e agora vivem com saúde, e ale- gres na guarda da Cry de Deoj. Em outro logar, chamado Ké Ró, Mara hum Mandarim, grande inimigo dos Christadoj antigamente; este por dito dos Feliceiroz, que lhe diferad, ferem os Christadoj [Anotações marginais] [None visible] [Carimbos] [No topo, à direita]: (Selo circular com inscrição ilegível, contendo "BIBLIOTECA" e "MUNICIPAL DE SÃO PAULO") [Assinaturas] [None visible] [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:1376}} [Page 1] [Texto Principal] Christão, causa da morte do gado da Aldeia, levantou perseguição, e lhe deu grande trabalho, não perdendo, nem ainda a festa Christão que lhe criava hum filho seu também Christão, condenando-o na mesma pena, que a 07 de maio; e ainda que o Menino intercedesse por elle, com tudo não dos o gentio por isto, então lhe disse o filho, que elle perseguia aos Christãos, só causa, e que se não se convertia a Deus, o diabo o havia de levar ao inferno. Tomou elle por então o dito do filho por graça, mas Deus que o queria trazer a seu conhecimento, e de perseguidor fazer Christão, permitiu, que neste meyo tempo entrasse o diabo no corpo de hum gentio, e que o Mandarim se achasse presente no tempo que os Christãos com sua oração, o deixavam fora do corpo do energumeno, e que vendo, notando o Mandarim, adividado da divina graça, começou a cuidar consigo se a Cey que obrava taj Maravilha seria a verdadeira: porém para Maio se confirmar em seu pensamento, mandou aos Christãos do lugar pôr húa Cruz dentro no Dinh, ou logar do Conselho, e quando com isto copasse as Mortes dos gados da Aldeia, elle, não só o não perseguiria, mas também se faria Christão com elles. Assim o fiziram os Christãos, tanto que puzeram a santa Cruz no sobreditto lugar nos Morros mais. Ei alguma: quando o homem viu tal manifesto indicio do poder do Senhor de Cristo em que os Christãos gritavam, e adoravam, logo recebeu o Santo baptismo com Nome de Paulo, e pouco depois fez naquella Aldeia húa Igreja de Madeira muito formosa, e foi tanta fé, e devoção, que chegada alla as Novas da prohibição no tempo em que a Igreja estava Muya feita, com tudo não deixou hum ponto da fabricação athe não acabar debidos; e vejo buscar o Padre para nella The Difer Misia, como fez Dia da Gloriosa Assumpção da Senhora, com grande consolação de novo Christão, e detodoy 07 May. Em outra Povoaçõ forad farty Christão este anno perseguidos por Mentira de hua justiçera, que sendo consultada pelo gentio, respondeu jurem os Christãos que ali havia causa de se perderem as Novidades do arroz, e das muitas doenças, que os Naturay da Aldeia padeciam; Mas muito Maio se acendeu o fogo da prohibição, quando os gentios principaes fizeram, que certos Cathucumenos, Moradores do dito logar foram [Anotações marginais] [None visible] [Carimbos] [No canto superior esquerdo, selo circular com inscrição parcialmente legível: “BIBLIOTECA...”] [Assinaturas] [None visible] [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:1377}} [Page 686] [Texto Principal] forad acompanhar ao Padre athe a Igreja de Ké Daynh, e tinhad recebido os sants baptismos; antey que os Novy Christads voltassem para suas cazas, ja os gênsiy The tinhão Levado dellay ludo oque querião, e nao acabando aqui seu ódis They venderam o arroz, que estava ainda no Campo, e o algodão. Tued os Novy Soldados de Christo fôberão com grande animo, esforço, e alegrie. Ahum destey por nome Marco, Reprehendeu seu pay gensio, e the deixou em Corto ter Recebido tal Cry, que the tinha sido ac- caiad depender o melhor que tinha. Porém o bom Christad the despondeo, que afim a vida, como fazenda Deoj tha dera, e que agora se tinha por muito Ditozo perdela por seu amor, e pto- perseverase em o lastimar, que elle com sua mulher, e filho se vahiria de sua caza, e hiria vivir a outra parte, aonde puder- se a seu gosto guardar a Cry de Deoj: Mas o que Mai espan- ta he, que outro vendo seus pais, parenty, e Naturaes de novo perseguidos, e grandes ameacaj contra os que se quizehem fazer Christad, com hedo nada foi bastante, porque neste Mermo hijo baptizon o Padre Mai de trinta pefosay daquelle lugar, D abaa Noite o vierad abuncar p Nad serem servidos dos gênzios, e se vierad a confesar quasi todo os Christaby anhigos deste Mer- mo Logar. Simithante foi a fortaleza Dehua Christá de Ké Dai, chamada Theriza, a qual por defender a castidade, e nad querer consensir ser Mulher segunda Do Mandarim do logar, perdeo nad só sua pobreza, May ainda soffres por essa causa, que o gênsid The Mandasfe derubax acaza em que Ma- rava; e afií acuzar de falso testomunho diante de toda a Al- dea, para que afim fosse condenada, e castigada como miama- ther. Porém o Senhor foi servido livrar aboa Christad, como a outra Suzana, porque conhecendo or Da Aldia sua inocencia, e maldade do Mandarim gentio, aderad por livre; o que Nam podendo depois sofer o gentio, a Mandou sahir fora da Al- dea, afim o fez a Christá por nad offender Deoj. [Assinaturas] Rezidencia da Prov. de Guião Continuará com a Christandade de Guião. o7 Padre [Anotações marginais] [None visible] [Carimbos] or [Selos] [None visible] [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:1378}} [Page 1] [Texto Principal] Padre Felis Moreli, e Pero Alberto; nad foi possível começar a vizita deste anno antes de Agosto, por causa da pouca quietude que na Província houve, parte por occasião da prohibiçam da Cey de Deo, parte por andar a Província inquieta, e alborotada, por causa de Muitos Ladry que nella houve no tempo em q el Rey passou com seu exercito, os quaes é similhante Rumores de guerra, costumado a fazer asua, co- mo ofizerão em Muitas partes da Província com nad pover perda dos Naturais; e não fizerão os Padres pouco em convers var sua pobrezza, a qual os ladry por vezes intentaram co- meter, e Coubar, e em effeito Pôubarão, se não temeram ha- ver Muitos Christãos que lhes pudessem fazer Efeito. Afi que no ultimo quatro mezes do anno foi Necessario fazer o que para bem se havia de fazer em oito, ficando o trabald dos Ladry dobrado tanto Mai, quanto a Província de Guiz ad he amaj copioza em Christandade. Mas nem por isso foi avizita Meny cabal, a Cendoza, do que o foi os annos par- sadosj, ao que nad pouco ajudou a paz Universal, que em qde parte se Seguiu a toda a Christandade da muita frequencia com que o Padre Felis Moreli continuou a Corte do Principe Governador, por todo o tempo, em que se não puderão vizitar os Christãos; por que vendo os Contrarios a estima, que o Princie pe faça dos Pregadores da Cey de Deo, assim se não ativerad aper seguir, e lastimar os que a seguem, e profesaõ, como nesta declaração sucede com grande fruto, e augmento de toda a Christandade, como adiante se verá. Dehua Vizita, que o Padre Felis Moreli fez a varias partes da Província. Voltado ja el Rey com seu exercito de Guido para Thinkhor, e desapombrada a gente da Província; foi logo o Padre vizitar a Muito logary da Christandade, começando pelo May Semoto della, em todo, e em cada hum em par- ticular achou Padre Nvr Christag tam grande sede da palavra [Anotações marginais] [Illegível: ~3 chars à direita do texto principal, linha 2] [Carimbos] [Nenhum visível] [Assinaturas] [Nenhuma assinatura visível] [Referências arquivísticas] [Nenhuma referência arquivística visível] {{PAGE:1379}} [Page 681] [Texto Principal] palavra de Deo, e tanto desejo de ouvir, e assistir as pregacões, e cousas de sua salvacao, que facilmente se nao pode explicar, es parece so they dava pena o cuidar, que o Padre os havia de deixar mai depresia do que elle quizera, por hir fructi- ficar a outra parte. Nas Igrejas a que o Padre chegou, nad faltou grande Numero de baptizados, como tambem cazos de muita edificacao. Os Maij Ntavij sam os que se re- guem. Chegando o Padre em virita à Aldea de nhãcao foi logo chamado para confessar tres doentes, que estavam ja mi- mal, os quay se confessaram com grandes sinais de dor, e arrepentimento do passado. Hum deste o Maij Mroso, de Mayor forca, que parece poderia Maij resistir a doença, e a que se prometia may dia de vida, depois desse confessar tran- sado do demonio, seu Ministero, que lhe persuadirá, que por Meio de cura superstitiosas poderia alcançar a saúde, seman- do curar pelo feiticeiro, porém escacamente acabado elle de fazer suas depressosy ao diabo, quando logo o doente dezesta- damente acabou no mesmo dia, em que os outros dos doentes mai fraco Methorab, e dahi afroug dias ficaram saud, e valenty. Caso foi este, que nad so admivon or gentioz, Delle tivera Noticia, Mai também moves a muito avir ao conde- cimento do verdadeiro Deo, hirando o Senhor benjs de malej, e do Meyo que o demonio intentou para Eucina, edetrucam da alma, grande gloria sua, e conservação de muito. Em outro doy logary, chamado K Engoy, e Ke Dad, que ambos fazem a mesma Aldea, achou o De dua Igrejas novamente renovadas, e de grande Numero de Christao. Em Ke Dad, vive hum homem, chamado Damia, o qual ainda que jbre, e tostido no corpo, muito allumiado na alma, e rico da cousas do Ceo; era para ver, e edificar o grande gosto com que este bom Christao afishio aspregacoes todo o tempo, que o padre ally esteve, nad the Lembrando neste day de comer, nem de outra couza algua Desta vida; e como o Lam compadecendo-se delle, the Mandashe tomar algua Deficção corporal, para que assim cobrasse forças, e pudesse afihtir na Igreja athe ofim, Respondeo, que se achava tam satisfeito, e confortado com o pasto da Divina palavra, que Não tinha fome algua de man- jar corporal, e desta Mansoira perseverou em quanto durado [Anotações marginais] [None visible] [Carimbos] or [Selos] [None visible] [Assinaturas] [None visible] [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:1380}} [Page 1] [Texto Principal] duraraõ as pregacões; às quais depois tornando para sua caza, tornava a repetir a sua gente; por que se doy convite corporal, dizia elle, costumado os convidados fazer das Maÿs faboras igua- rias para desparhir com os filhos, quanto mais se devia isto gua- dar no celestial, e preciso convite da palavra de Deos, mais Sucere, e gostoza que todos os Manjares, e iguarias da terra. Acabada de vizitar esta parte da Christand. se seguiu outra, por Nome Dang Tras, a onde está por Go- vernador hum Mandarim, genro del Rey, pouco affecto as co- pras da Ley de Deos. Aqui se baptizaram de novo alguns pes- soy grave dacaga do ditto Mandarim; de Maniéra já ago- ra grande parte dos seu Capitãy são Christados. Singular foi o caso, que aconteceo na pessoa do Jacob, Christão do anno passado, o qual no animo, e firmeza nafê, se mostrou ser não Novo, Mas Mui veterano, e valente Soldado de Christo: foi este Christão or anno passado, aprin- cipal pessoa de Ké Tray, e quando no anno precedente se con- verteo a nossa santa Cey, repudiou a segunda Musher com D ashe entab linha estado, com palavras de tanta fé, e arypen- dimento de sua pecado, que bem mostrava logo ao principio de sua conversão qual havia de ser ao diante. Neste anno procurou o demonio por Meys de algub gentig, inimigo da Cey de Deos, e de Jacobe, tentar sua fortaleza, e deribalo se pudessem; porém foi Deos servido, que toda sua tracaj ficase fustrada: Mas nad podendo os Ministros do demonio sofer ficar o Christão vencedor, se forad ter com o Senhor da Aldea, e o acuzad, Dizendo; que Jacobe guardava huda Cey contraria as Ceyz do Reyno, e que tirava a fora epoder de seu pagody. O Senhor do logar o Mandou chamar, elle disse, qual era a Cezad porque professava Cey contraria ao bom governo da sua Aldea, e que tirava aos pagody a virtude de fazer bem aos seus vasalos. Então lhe respondeo Jacobo, dizendo com grande liberdade, que a Cey de Deos viá fazia mal a Ninguem, antes atudy os que professavam ensinava a fazer bem, e exercitar todas as obry de Caridade. Porém nad parou aqui a furia dos gen- tig, por que agastado Muito May com a resposta de Christão, oford acuzar a hum Jrmado Del Rey, chamado Dré ou Kien, o qual condennou a Jacobo em que jesie afontado, por ser perturbado. [Anotações marginais] [Illegível] [Carimbos] [Illegível] [Assinaturas] [Illegível] [Referências arquivísticas] [Illegível] {{PAGE:1381}} [Page 688] [Texto Principal] perturbador da paz comum: Ouvida a sentença, logo os Soldados amarraram o Christão, e lhe deram tantos estabriços acoutey, principalmente pelo joelho, que lhe apareciam os ossos por entre a carne despedaçada, e das feridas lhe corria o sangue em tanta copia, que vendo os crueis gentios tinham excedido no castigo, cuidando que o Christão Morresse, foram apedir perdão ao dito Jornad do Rey, o qual compadeçendose de Jacobo, lhe mandou dar sua Mezinha para se curar: Porém tal era o dito que os gentios ainda lhe tinham, que lhe não quiseram dar; estava o pobre Christão destado sobre a terra, e tão fraco, que não podia dar sua paçada, e assim esteve trez dias inteiro sem haver quem lhe desse hum bocado para comer, Mas num porfisa deixava de rezar as suas Contas, como costumava; entre no Merco dia dor acoutey acrescentou algua sutra traçay em acção de graças ao Senhor, que o fazia digno de padecer por seu divino amor. Mas Neste tempo em que tal desemparado estava, está faltou de todo o humano socorro, lhe nad faltou o divino, com que interiormente ficou tam confortado, e animado, que da abundancia da alma lhe cedundava no corpo, e nas feridas a dor das feridas, como lhe depoz confesou ao Padre, mas só se sentia tam fraco, e debilitado, que se nad podia bulhir; e que somente pedia a Deu, lhe concedesse hum anno de vida para poder amparar seus filhos, se assim fosse conforme a beneplácito de sua divina vontade. Estando pois Jacobo nua conformidade lhe aconteceu outro perigo, do qual o Senhor o livrou Milagrosamente; é foi que de repente pegou o fogo na casa em que ele então estava, o ocupandose os vizinhos em salvar os seus fatos, ninguém se lembrou de Christão, mas elle encomendando-se a Deus, e implorando o socorro da Senhora, se levantou, e com hum pao na Mão, pegando-se as parodes, e do melhor modo que pode se foi saindo da casa em que jazia; Mas escasamente tinha elle sahido para fora, quando logo se atizou o fogo nella, e se abraçou com quanto estava dentro. Posto Jacobo em lugar seguro, livre do fogo, cançado do Caminho, e sobrefatlo, adormeceu, e no tempo em que estava dormido lhe pareceu, que viria sua Senhora, a qual lhe aplicara sua mezinha a suas chagas, e parece sem duvida seria a Virgem N. Senhora, a qual este devoto homem sempre se encomendou em seus trabalhos, nad deixando dia algum de lhe Eazar o seu Rosário [Anotações marginais] [None visible] [Carimbos] or [Selos] [None visible] [Assinaturas] [None visible] [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:1382}} [Page 23] [Rozario, porque acordando do sono de repente se achou são desdado, sem que lhe ficasse, nem ainda Minimo final da ferida. Chegará então aly os Soldados para ver o estado em que Jacobo estava, e achando desdado são ficará admira- doz, e muito mais quando ouvirão de sua boca contar o modo por q alcançara saúde tam Milagrosa. Tornando depois os Soldados para Caza foram referir ao ditto Jornad del Rey, o que tinha visto, eo que Jacobo lhes tinha contado, do que movido o Mandarim lhe deu liberdade, e licença para guar- dar a Ley de Deo, ficando Jacobo vencedor, e hum continuo program das Maravilhas, q Deo obra naquelley que crem, e profesião sua santidade. Eiy. Nas Des também pequena prova de sua firmeza na fé hum Christad, por nome Antonio, da Aldeia Bactri; havia pouco tempo que este se tinha casado com sua Mother Mosha Christa, filha de hum genho Man- darim grave, e Líder desta Província com beneplácito seu, e dos parentes. Eis que hum dia de repente este mosfa ca- hindo como morta no meio da casa, foi Antonio avisar a o Padre, que andava alli perto visitando os Christad, e pedir-lhe viesse depressa confessar sua mother, que estava para morrer; veio o Padre alta noite, e com bem de trabalho, e achando a Doente sem sinais de vida, perguntou se pedira confissam, responderá ele, que sim, e então o Padre a absolvo sub con- ditione, e passadas poucas horas expirou; o Padre cuidando que Antonio estaria triste, e desconfortado com a morte da mulher, o exortou a ter paciência, e conformarse com a vontade de Deo, em cujas Majs está só avida, e a morte; Antonio não como Neófito, mas como se fosse Christad já onvi antigio, res- pondeo, que elle sabia verdade da Cay do Senhor, e estava firme na fé que professava, porém que a receava que seu sogro, como Christad feito de novo, vindo a morte da filha tam- Degentina se esfariaria, e assim pedia ao Padre quizese lá man- dar hum Cathequista para o consolar, e animar a estar con- forme com a vontade Divina; foi logo o Cathequista, Mas Antonio nad contente só com isto, e elle mesmo quiz hir em pesoa a falar com o sogro; e as palavras que lhe disse, e ef- ficazey Pazoey, que lhe propoz, nad fora tão Davantez para o- consolar, e ator paciência, mas com elhy se confirmou Mais] {{PAGE:1383}} [Page 689] [Texto Principal] mais na fé, e guarda agora a fex de Deos muito melhor do q Dante. Concluiu o Padre Felis Moreli sua visita & a festa do Santo Natal, em Lâng Cau, a qual se fez com grande vo- luminidade, & devocao dos muitos Christãos, que de todas as partes concorrerão a ella, para se confessar, & comungar; e nad faltan- do no Numero dos Confessados, 10 os que receberam a santa Co- munião passaram de quinhentos. A outra parte da Provincia coube ao Padre Pero Alberto: as cousas mais principaes, o de edificação, que pelo discurso da vizita notou nos lugares aque foi, são as seguintes. Na Aldeia Kê Tlai Mora hum Christão já velho, pessoa gra- ve, e principal da Aldeia; Este levado da afficção, que ainda tinha ahú das segunda Motherj com que antes estivera, sendo gentio, a tornou a tomar, este deixou estar com ella por algum anno sem serem bastantes cogos, & ameacy de alguns Christãos para alancar Deiy; ante porque a primeira Mu- ther também Christão se agastou com elle pelo Mas exemplo, & excandato que dava, sendo homem grave, & ja velho; enfadado de reprehensão, em vez de a estimar, por ser Nascida de bom coração, a Nora dify, ficando cada vez mais entacado, & arigado na Doim occasido em que estava; com tudo o Senhor cujas mi- zemricordias são sem fim, se apiedou do pobre velho, chindo há vez a Igreja bem fora do que cuidava, ouvindo a pregação se proceu em forma, que disse ao Padre, não somente lançaria a Mother com quem vivia em Não estado, mas que se a pri- mura o quizese deixar, & apartar, elle viviria em continen- cia, & repartindo Seus bens igualmente com elle, & se hiria jo- caza de sua filha, que tinha já cazada. Tudo finalmente lhe se fez como elle desejava, com Muita alegria, & consolação do Padre, edor Christãos. Tem a Aldeia Kê Tri Muito Christãos da Igreja, o caza acolmocada para o Padre estar quando os vem vi- zitar; tudo está a conta de sua Mandarina, por Nome Anna, que na edificação, e exemplo vai diante de todo. Foi o Padre este anno a esta Aldeia duas vezes, há a visitar a Christandade; outro a festegjar a festa do Santo Natal, em ambas houve m. baptizados, & delles alguma pessoa grave, que ao drante pode vir a Tubin, sendo Mandarins, serem de muito proveito ato- da a Christandade. Confessarão-se muitas pessoy que tinham [Anotações marginais] Nenhuma anotação marginal visível. [Carimbos] ou [Selos] Nenhum carimbo ou selo visível. [Assinaturas] Nenhuma assinatura ou rubrica visível. [Referências arquivísticas] Nenhuma referência arquivística visível. {{PAGE:1384}} [Page 1] [Texto Principal] sinhado bosado a Cey, e agora se tornaraõ a Deo com grandes desejo de sua salvação. Entre estes se baptizou húa Mulher de hum Mandarim grave, a qual era anzej Violatada do diabo, e depois do santo baptismo goza de muita paz, e perceve- ra com grande fervor, e edificação na guarda da Cey de Deor. Em Ké Bang Vesez húa Igreja este anno, que ao parecer era impossível, mas quando menos se cuidou foi o Senhor servido, que o Mermo Mandarim caja ke a Aldea, passahe húa chapa, em que dava licença aos Christãos para a fazerem, sem que houvesse pestis algua que encontras- se a obra; e não só se estende a dar esta licença, sendo que iz- tou de todo outro trabalho, e occupação aos Christãos que vigiar- se a Igreja; posse logo a mão a obra, e se acabou com muita alegria dos Christãos, e raiva de muito gentio, que fizeram todo opostivel pela impedir. Quixerão os Bonzoy fiado em ser to Mandarim, grande inimigo da Cey de Deoj, disputar com os Christãos por vez, cuidando que algua ficariad de melhor partido, Mas socedeu-lhes ao revez, porque hindo buscar láá, víz- nad tosquiado, por que como os Christãos são Meninos, e bem- instruídos na Cey de Deoj, cha algus que sabem luvay melhor que os Bonzoy, vindo-se esty envergonhado diante do Mand., e outra Muita gente, que ouvia a disputa, se fora confuzos, dizendo aos Christãos mil injurias, a que elles não respondemo; lo hum arrandose para os ouvintes, disse aos Bonzoy: Vói diz zeij, que a Cey de Deoj he falta, e ados pagode verdadeira, a certo he que vosas palavras mostrad se é que dizeij he verdade, ou Menhira, pois voi dicomponde em palavras, indignas de quem professa virtude, como voi dizeij que professais. Ditto, que athe os gentio festijaraõ muito. Em Phu Dên esteve o Pada pela festa detado os Santos, aque concorres grande Numero de Christãos a se con- fesar, e comungar com muita devocao; alguns se alevantardo, e arependeiro de síbieza com que tinha vivido, e guardado a Cey de Deoj; em particular ferto Christão, que havia annoj tomara por força a mulher de outro também Christão, sem já mais a querer largar, por causa de hum filho, que ja della tinha ouvindo porem a pregaçao destos os Santos, e da estruiteza do caminho, por que caminharão para a salvacao, cortando por tudo, não só ilícito, mas ainda licito; foi o Senhor servido de o alumin [Anotações marginais] [None visible] [Carimbos] or [Selos] [None visible] [Assinaturas] [None visible] [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:1385}} [Page 690] [Texto Principal] alumiar, e rocar o coração de maneira parecida de paf: sado se lançou aos pés do Padre Diante de todos os Christãos, offerecendo-se a fazer o que lhe mandasse, e a botar a mão com- panhia da mulher, aquela como Christa vejo facilmente na determinação do homem; assim ambos de cismum consentim. juraram na Igreja diante dos Christãos, de se apartarem, como fizerão, com alegria de todos, e particular consolação do Padre. Baptizaram-se aqui. Maij duas Mulheres de que o anno pas- sado se escreves eram endemoninhadas havia muito annoz, am- bas parentas, e da mesma Aldéa, as quais concebendo muita vezes era sempre o parto infeliz, sem nunca vir a luz a cri- atura, depois do santo baptismo vieram ambas à Igreja com seu filhinho nos braços adorar graças ao Senhor pela Mercê que lhes fizera: Conza ferto admirável, e de que athe orgenig parmarão, louvarão a grande virtude dor que recebem a Cey do Senhor do Ceo. Em Kê Om vivem dou Christady mui fervo- rosoz, ambos por Nome Jacobo, os quaes antes foram hum delle Bonzo, e outro grande feiticeiro, e agora se aplicad com maij Diligência a cousa, de Deo, e de sua salvação. Porí aqui hum dito deste Jacobe, antey feiticeiro, que o anno passados se baptizou: he elle muito bom levado, de excelente natu- ral, e boa conversação, e por isto amado, respeitado de todos. Vê- do o Padre Magro, e defeito, the perguntou, porque andava aqui, se estava por ventura doente? Respondes, que nad: Re- plicou então o Padre, pois como estáj Magro desta Maneira? Depois, disse Jacobo, quando o Padre me baptizou, nas prega- ções que ouvi se tratou por vezes que a porta do Ceo era muito estreita, e a do inferno Muito larga; que devíamos tomar ex- plo de Cristo Nosso Senhor, que para subir ao Reino, que here seu, Morreo posto em hua Cruz, despido a vista de todo o Mundo, porque desta Maniera feluta com o Diabo p. não ter conza de que posia progar, Cos Santo hoje se conformará com a Cruz de Christo, cortando poished; pois en, Padre, disse o bom Christiad, bem gordo, e anafado o andava pelo caminho dapardicação, sendo Mestre de faleidade, levando enganozam ofatto do pobry, e desta Maniera mal podia eu caber pela porta do Ceo tão estreita; pelo que me he Necessario imitar a cobra, despir a pele, emagrescir, o estreitar, para que posfa [Anotações marginais] [None visible] [Carimbos] or [Selos] [None visible] [Assinaturas] [None visible] [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:1386}} [Page 1] [Texto Principal] posa entrar pela porta do Céu, como entraram os que já estã gozando da glória eterna do Senhor JESUS. E esta he a cauza de andar assim Magro, edufiçto como o Padre me vi. Ha aqui Aldea Metida pelo Mattos, de gente agreste, e padeceste Muito em orhir vizitar, assim pela Diz- sancia do caminho, como pela agoua peconhentay, esperigor de ladroés, como se vi no caso seguinte. Chegam o Padre perto desta Aldea com embarcação depois de Meio dia, sem ter metido bocado na boca, couza Muito ordinaria na visita de toda a Christandade, se não que em afrentando os Mostros, e Cathequistas a comer, veja hum homem, e perguntou que em- barcação era aquella, responderá, que Recefidade tinha de saber? Duvdo isto sem mais outra Esperança, disse quantas coisas The ditava o vinho, de que estava apoderado, Mandando tomar hum pão par dar Nos Mostros, e Catequistas; aop fahio o Padre, e falmando com todo comodimento, e cortesia, a resposta foi, que não Menos tomava o pão para os Mostros, que para o Mesmo Padre, levantando falsamente serem elle Xibandarej aqueem se Devia Responder; disse o Padre, que não tinha visto Sinal algum de jixem o que elle dizido; Nisto virad huz quinte ho- mês atomar quanto havia na embarcação, huz com paos, outroj com lancas, e todos com vinho, e depois de levaram tudo sem ouvir Texad algua, dizerá ao Padre Mil injurias, huz que era hum Shina baixo, outroj que o Maesim com pancadas, tomando paos para isso; Mas hum Christãd, por Nome Joab se meteo de premeyo, e por isso logo o amarrarao, dandoThe alguy pancadas; outroj dizido, que porte o Padre lia ensinar falra- dustrina, que The cortassem logo a cabeça; e porque Garpar, com Antonio, ambos Catequistas quizerão dar rezão de sy, também os amarrarão com todos os Maij Mostros, empurrando ao De que The dizia que se algum tinha culpa, elle era, assim o az marrassem primeiro que todos, pois os Mostros só o acompanha- vad, mas isto que era pregar a Key só o Padre o fazia; não They contentando esta tam boa Disposta, fizerão que o Padre se fosse sê sem companhia algúa, tratando com grande descomo- dimento, e athe o Breviário para Cezar The nad quizerad dei- xar tomar, visto isto se foi o Padre bem affligido só sem la- ber o caminho para a Aldea dos Christãg, pelo Meio dehi [Anotações marginais] [ILLEGIBLE: ~3 chars] (no canto superior esquerdo) [Carimbos] [Nenhum visível] [Assinaturas] [Nenhuma assinatura visível] [Referências arquivísticas] [Nenhuma referência arquivística visível] {{PAGE:1387}} [Page 691] [Texto Principal] De hum Matto cheyo de tigrey, que raro he o dia que os nao vijão entre elle; se nao que hindo o Padre ja longe the depaaron Nosso Senhor hum Mosio da caza, que ao matto tinhad os Padry mandado afazer lenha; com este rs acompanhoun, e chegou a Aldea ja quazi de Noite, em que ha algus Christaoj May Necessitadoj de que os favorecorad doque elley poderem ao Padre ser bom em couza algúa; Meteose o Padre em huá Choupana exposta por toda as partes ao vento, no coracão do inverno, sim ter com que se prudense reparar do frio, nem couza que comer todo aquele dia. Aqui forão diversaj as Novaç, hui diziad, que aquelley erab Ladroy, que determinavam voubar ao Padre, e Masarthe os Mosioj, que por isto os amar- varad; outroj, que elley esperavad ao Padre no Caminho para o Masarem; com tudo isto querendose o Padre vir de noite p. a embarcaçao por compaind dos Mosior, que nella ficaram, não foi possivel pelo Choro dos Christaoj, e impedimento que ha de ninguem fahir de noite fora da Aldea; toda esta pashon o Pe encomendando-se a Nosso Senhor Dese bom fim a tanto trabaz- thog, athe que na Manhã seguinte Mandando saber do que pafava, soube, eras fugidos otto dos principay perseguidores, porque a Aldea temendo-se acontecefe algum Dezastre em q ella fosse culpada, vigiou toda anoite em forma, que nad pu- demo os ladroy fazer o que pertundido. Finalmente pafada ja a furia, Estomado mether consetho Langaondo aos Mosios, e restituirad todo o fatto, dizendo, fora grave erro dri que fu- girad terem tratado o Padre com Menoy respeito. Livre ja o Padre, foi continuando sua visita, hindo aos Mattoj mais ariba, quasi nos Confins do Reino, a Anua Aldea, chamada Lang Dien, sam falta do Necesario que senad acha com cainzay couza de comer, o que também ha em outra Muitas party; tinha aqui o Padre baptizado no anno passado muity pefhoj, agora porem vendo ser o posto falto desudo, e do an- to se fora todj buscar outro lugar Mais acómodada para morar. Por remate da vizita De ouray Muisay Al- deay, foi o Padre a Trang Tray, Aldea onde ha ja Muitos Christaoj; estavad aqui alguns dos principay ainda gentey, mas este anno quiz Nosso Senhor socalo de sua Divina Mad, e darthey verdadeiro conhecimenro de segueira em que andavam [Anotações marginais] [None visible] [Carimbos] or [Selos] [None visible] [Assinaturas] [None visible] [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:1388}} [Texto Principal] andavão, trazindoo averdadsira luz, por Meio do sânto baptismo, que com muita fe, e devocão receberão. Ho incannavel o forvor desty Christaj em andarem curando os enfermos so com orações, e agua benta, che tanto o que Deoz concorre co elle, que se vem Maravithas a olho visty, como em hum, q se baptizon, o qual havia tres annoj estava alejado sem se poder valix, tendo gastado Dn° doq tinha em feiticeiria, e Mezinhas, arquag vendethe nad aproveitavad, den logar aque or Christaj entrassem, e com elle todoj os beny, cobrando a saude da alma pelo santo baptismo, e ado corpo pela oracy do Christaj. Também entre os baptizados, houve Muitas pefsoas gravy em cujas terray nad tinha athe entado entrado a Rey de Deoz, e com esta occaziad de se baptizarem os Mayorys, se espera grande colthua de almaj maquellas parte; em particular foi de estima a converiam de hum Mandarim, pay de criçao de hum filho do Irmad deste Rey, a quem ama, e quer Muito; só Da Atdea Trâng Frê, que ha via dezafete annoj era Ebelde sem querer admitir prega dor algum, baptizon o Padre Maij de cem, com esperança da conversão de toda ella, como de outras Muitas pelos aredory. Finalmente já ametade deste Reino de Tunquim fora Christad se este Rey Nad ouvira homéj Malevolos-, e invejorj, que lhe Metem em cabeça Mit faleidades, arquag toda j achamô em seu coraçã bom jázigo pela Mia vontade, e odio, que Morba, e tem mostrado em toda as occazioes à nossa Santa Cey; e com hido vive, cuja vida se ndo servir para se emendar, servirá para exercitar, e augmentar o Mexicimento à esta ja grande, sempre perseguida Christandade, a qual por esta causa deve ser may particularmente favoreci da, e ajudada com os costumados sufragios de Misfat, e draç coy de D.Q., edy maij Padry, e Jrmad de Nossa Cmp. Dá benção, e sanky Sacrificio de D.B. muito me encommece. Tunquime 5. De Juto de 1644. any [Anotações marginais] Nenhuma anotação marginal visível. [Carimbos] ou [Selos] Nenhum carimbo ou selo visível. [Assinaturas] Fito em Christo indigno de D.B. Thomas Rodrigues. Breve [Referências arquivísticas] Nenhuma referência arquivística visível. {{PAGE:1389}} [Page 692] [Breve Relação Do que se passou na Missão dos Lãos, o ano de 1643. Tirada das cartas do P. João Maria Sória para o P. Vice Provincial de Japão.] Deixamos o anno passado o Padre João Maria Sória entrado de Novo nesta Missão, e com bom de Sobrefalho, e enfadamentor, que a cabiea confrontada no coraçao de Vzancaya Mother Natural de Tunquim, e authorizada em o paço do Rey dos Lãos antecessor do que governa, por via de cazamento com elle levantou contra o Padre, como contra seu emulo em pertender arrocaçar o fato do Padre João Baptista Boneli, que la levará; e ella o queria para com elle comprar elefate e satisfazer aos P. que estavam em Tunquim, e a estrita ordem que o Principe daquelle Reino She Mandava, de que logo pagasse o que furtara aos Padres dandothor a elle como se foram causa suas. Ella vendose descuberta, e enfadada, e por outra parte não tendo com que pagar, e comprar os Elefantes, poz logo os thoz nos caixoej do fatto, imaginando ser tudo per- saria, e para isto quiz fazer Matar o Catequista a quem esta va encomendado o vigialo, e fazer desterrar o Padre João M. Sória, levantou She Mil falho a este fim; ajudou-se de grem- bajpitas dos assim ao Rey, como a outros grandes que a ajuz dafiém; com que den dom que padeceu ao P., e ao Catequista Antonio, porém dendo o Senhor pela inocencia, e ainda que barbaro achou a Vezão seu lugar no peito del Rey, o qual ven- do os embustes de Vrancaya She mandou que não entrasse mais no paço, e aos guardas ordenou a nao admitissem sob pena de morte, She mandará Constituise ao Padre o fato, que em sua [Anotações marginais] [No topo, à direita: "692"] [Carimbos ou Selos] [Nenhum visível] [Assinaturas] [Nenhuma assinatura visível] [Referências arquivísticas] [Nenhuma referência arquivística visível] {{PAGE:1390}} [Page 378] [Texto Principal] seu poder tinha: e não foi esta sentença pequeno ativo para o Padre, ainda que athe agora Nad pode cobrar o preço de tres Elefantey, que ella com o ditto fatto comprara. Não se pode crer quam enfadada ficou Vrancaya com descahir desta demanda, e para que não foubessem os Padrey em Tunquim de sua mal- dade, e avizahem o Principe do que ella fizera, o qual sem du- vida castigaria por ella a seu Irmão, apparentey, trará com diabolico furor por via dos seus dar fundo á toda a gente que fizia as partes dos Cadys de Tunquim que erão oito peshoy, e em effeito mandou cortar amy delley, e cavivou sínco para os vender, se aproveitar da praza. Tiverad este braca para se acosther só hum por Nome Mauro como Maj fraes nad os po- de acompanhar, es C. o eredneo, e Mandou para Camboja. Não sómente Vrancaya Metes a mão no fato dos Padrey, edeu que padecer ao Padre Joas Maria Ceria, mas tambem outro grande dor apaxiguadoz da ditta Vrancaya do- mando o que pode, só hum tio del Rey nó favorecia algua couza, e a este taparão aboa com hum bom presente, e elle asagou ao De, Mandando-lhe nad butisfe mais na Materia sob pena de ser condemnado, deserrado por destal a si grande. Este, e outro fimishantey enfadamentos padeces o Padre em sua entrada fundadoj na cubica desta gente. Mas como se concluirá com perder hum pouco de fatto, não sab oz Ma- gorey a respeito d'ouroj com que o Snor aprovou. Porque o Rey na chegada The Mandara Mit parabenj com Muito complimentos offerecendo the audiencia com toda a cortezia, e respeito Nunca Maj o admitio a sua presença, to examina Mudamente sua vida, e ocupa agente da C. em the criar cachoring que the levarad de presente, e de muita estima; s Nunca deu Exporta em razão de ouvir o Padre, nem disse se queria la comercio De Portuguezey, ou nada, so they encomen- dou que escrevam ao Padre grande que the mande couzy es- trankay, e Nova, que vejad o que elle estimad em seu Reino, para que lhos levem. Mandou estrway de seu pastr para que foubessem do Padre, imaj Companhieiro os presentes que the tinhad Mandado, e os escrevehem, como também ar coutaz que dezejavad em retorno; aque they responderdo, que o deixavam a vontade de sua Alteza; finalmente estando já a embarcado para dar avela, e voltar a Camboja ther Mandou Satensa [Anotações marginais] [None visible] [Carimbos] or [Selos] [None visible] [Assinaturas] [None visible] [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:1391}} [Page 693] [Texto Principal] fatenta pezoi de retorno, donde se colle, que todas as perguntas armavam a the darim May prezentry com esperança do retorno que they promeia. Também os Mandarins fizeram casas firmosas a seu Modo para receber os Estrangeiros que aspirão com o alto em grandes interesses. Entrando agora em as May as que este anno judecerá nesta Corte. Onze Embaixadores de variy Eeguay da parte do Norte vierão com seu tributo de Cavalry, Almíscar, e canga finay, que he o panos de que usão, arconhecer este Rey, o qual depôs de they ter dado audiencia, e recolhido os presenty os Mandou retirar à outra banda Do Rio, e mandou publicar sob gravys penas, que nad se comercie com elle, Agur dizim, que os tem por forpistoy; e outros que quer afsim comprar o Almíscar a como quizer, ou alcançar boa parte por pedag. Também o Rey de Tunquim Mandou dizer a este Rey que logo the mandasfe quarenta Elefantey que o Governador de Sô chinh la Mandon Comprar com o ouro que tomara ao Mercadory de Maeno, que os anno abraz dergarrarad aquelle posto, o qual ouro el Rey de Tunquim confiscara com toda a fazenda do dito Governador, depois de the dar Morte infame, e selogo thar- grad Mandava, que se apparelhasse, porque elle queria fazer dos douy Reino hum. Trismo com este Estado o Rey Cao, Mogô fez contribuir com os quarenta Elefantey a toda apru- sa, entre tanto Mandon, que Vénhica pessoa de Tunquim, ou Cochinchina chegue á sua Corte, ainda que fossem Embai- xadores, may que os retinham em huá Cidade distante da ditta Corte quinze diaj de caminho. Afin que por agora está impedido o Comércio desty douy Reinoj. Athe aqui das couzaj, e estado deste Reino quanto podemos colher das cartas do Lado Joao Maria Feria, o qual diz que teve boa saúde, boa habitação, e alegre, boa vi- zinhança este anno, ocupouse em aprender lingua, o letraj da terra, e em fazer varios trasados, convem a saber, hum livro de algum Cemediy para varias doençy, que os Caoj tem, mas não os conhecem, outro de Meteoroy, outro de algudy couzaj da Athbologia, outro de algudy perguntas, Respostas sobre o livro de arty de parvis Naturalibuy, etey para fazer com elle a cena as verdades de Jesia Santa Key; logo compoz outro tratado das obras de Deoy, e hum como Compndiio dat. [Anotações marginais] [None visible] [Carimbos] or [Selos] [None visible] [Assinaturas] [None visible] [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:1392}} [Page 89] [Texto Principal] Da Santa Cey, no qual se remete ao Catecismo mais largo que promete, e por remate hum tratado da vida, e morte dos pagos de Xaca, que elle adorão, e de sua perversa feita, que muitos dellas não alcanção. Todo este tratado hia o Padre fazendo, e guardando para sahir com elle a seu tempo, como quem entendia, que os que tocavam à verdade de nossa santa Religião, e mentiras fabulosas de Xaca não farião bom estamago ao Talapoy, nem se enganava. Porque sabendo este, e os grandes da Corte dos ditto tratado pedirão logo a o Padre jahise com algum livro de Nossa Santa Cey. Saihio com hu breve tratado em que mostrava haver hum só Deoz, e ofereceo a hum dos grandes. Dito foi logo avisado o Major dos Talapoy pessoa altiva, e soberba, a quem disserão que o P. tinha prestes hum grande livro para derrubar sua soita, se logo não acudia com Cemedis, o qual só era determado el Rey. Fizeram os Superiores das Varelas, que são Muitas na Corte, sua Consulta do que fariaõ Naquelle caso, e concluíram, que não lhe estava bem apressar-se, e desautorizar-se com el Rey, mostrando, que temido a hum sobre Estâgeiro, sendo tanto em Numera; Mas o que convinha era observar-lhe os passos, e ver os livros que escrevia. De tudo foi avisado o Padre por hum Talapoe. Mais singelo, e pregador del Rey, dense elle por desentendido do que parava, e disfrimulando visitou os Superiores dos Talapoy, e como lia sobre sy encurbiu o que pertencia no Reino, edife o que a elle lhe quedava, convém saber, que estava esperando embainador Portuguez para sahir com elle, perguntado dos livros; disse, que os fizera a instancia de alguns grandes, Mas que os tinha recolhidos, pedirão-lhe, que lho deixasse ver; Respondeu, que o faria como acabasse de o emendar. Perguntou-lhe, se de verdade que o seu Xaca he Deoz verdadeiro? Esta questão, diz o Padre, he de muita importância, da qual trata bem nos livros, nos quais se poderá ver quem entende, adoro, e enfim por Deoz verdadeiro. Quadrón lhe a resposta, e esperado com atvorcez war os tay livros, e o Padre de propósito foi dilatando e mostrar-lho athe chegar a mocção de Camboja, para onde queria Mandar o fato de importancia que ali tinha, e depois de mandado elle, o acabada ja a Mocção da enchente do Rio, esperido o receyo de ser elle [Anotações marginais] [None visible] [Carimbos] or [Selos] [None visible] [Assinaturas] [None visible] [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:1393}} [Page 694] [Texto Principal] ele também Destrerrado por algum caramitho, que os Talapoir barcahem, posa livremente sahir as Campo com seu tradoz, e desenganaloy do enganoj em que vivem, descubristhe aluz das verdadey Evangelica, e expórse a qualquer Eico di que se the podem offercer, ainda de perder a própria vida a storm-; da qual Mat. escreve o L. com tanto fervor, que se executar o que determina sem duvida se levantará grande labareda, e ou convencerá estes cegos Idolatras, ou si afranhara tanto contra sy, que seja dela Destrerrado, C quando a maij não che- quem) e afim fique a entrada Maij impossibilidada a outros. De' o Senhor bom soceho acty fey dezenhoj, que segundo claro Mostra nascem de grandes desejoj de dar avida pelas Confisão Da fé', enad quey quer, Mas simillhante ao da Difiro Ignacio, que dízia, que se or leoy The quizehem pírdosw, e nad aremetessem para o despadafor, elle os hiria provocar, para que como trigo o Moshem com os dentey. Tal em certo modo Me parece o fervor deste bom Padre, como fejo- de cother do Capítulo de sua carta sua, que conclue. Desta Maneira - -Dor iho Mando ofatto para Camboja, equima- rei s'algué conza ficar de porte, para que toda a furia destey, edetody os diabo, juntos descarrague sobre My, que tenho- infinita Necesidade disto, por ser eu quem sou, é por ser Deiy quem he. Ja o calar Nesta occaiao he nao confessar a santa Crey contra aque tenho de obrigação sob pena da Justiça de Deoz; e o dilatar, nao sendo apurgundado juridice, majamie, he para confessar a santa Fe do Senhor JESUS Christo com voz, com escrito, com suor, com sangue, por ferro, fogo, eferny athe destilar avida. Ah ustinam, ustinam, da quando hoc erunt para concolar hua vez esta Alma jam impianey dez- pideriorum. Em toda a eternidade nunca teri eu hum Dia tam Claro, tam alegre, nem sab deseijado desde que conheco aDeoz. Confio in vinceribu patrij, in vulneribus filij, din aberibuy Matrij de achay en Nesty Mattoj juradoz agly Cubins eterno, que or da Comp. a sohi outu urque. ad- occasum quando correm buscando com finaj industria, er- tranhas tracaj, figura, efingimentos fansor, enab fatroy, ou Munhrozoj, ou temerarioj, porque tandem aliquando segrega- sit Deus zigania frítico. [Anotações marginais] [None visible] [Carimbos] or [Selos] [None visible] [Assinaturas] [None visible] [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:1394}} [Page 1] [Texto Principal] Athe aqui a carta do Padre, e do que das suas podemos deduzir a Relacão. O que tudo considerando com otho humano, a cubica grande dos grandes, Talapoy, em que o Padre muito se dilata africa grande do Rey, e pouca estima dos Estrangeiros, e zelo de defender sua Seita, a grande devocam a seu Talapoy, e Lagodej, poderiamos dar lhos por acabado, perder as esperanças de tal Misam, enã tratar May della, principalmente considerando bem a Notavel Excelucam que o Padre tem tomado, como bem mostra Nas palavras a cima referida, fundado May em seu fervor, do que em necessidade que a isto obrigue. Por se elle puzer o que diz em execução, o que pelo menos se pode ter, he desterro seu, e prohíbiam de hixim outros por agora. Tudo isto se infere bem se com os othoj humano consideramos o termo em que estão as cousas deta Misam. Mas se por outra parte considerarmos o costume ordinário de Deos Nosso Senhor de fundar obras grandiosas, e divinas em contradição humana, que nada houve cousa grande que não fosse condenada de stulticia, ou temeridade, aos que com othoj humano as olhavam. Digo que nós podemos consolar, e ainda alegrar, em ver que leva Nosso Senhor esta obra pelo estilo das obras grandes de sua divina providencia, e que se por nós não ficar, ha de ser nomeada aquele Misram do Reyno dos Caz, e cotherse fruto de innumeraveij alma passa o Ceo, e pezar de todo o exercito infernal, que se esta lamentando dever sua perda, e por isso revolve: os abismos para impedir abra do Senhor. Fundou-me alem desta Cezão; em que esta Naçao absolutamente he bem inclinada a fazer bem, como temos por certas Relacão diz que de Tunquim foram aos Cazs, ou dos Caz vieram a Tunquim. Os de Tunquim que foram acompanhar o Padre Joao Baptista Boneli, quando vieram me contarad Muit ben nesta parte, que a onde tiram de comer, ou fogo, chegavam com muito confiança, expedido o de que tinham Recebidade, eho davam de graça, sem dantes terem Delly Noticia algua, fallandolhe da Cay de Deg ouviad com muita atenção, e mostravam [Anotações marginais] [No topo esquerdo, parcialmente visível]: [UNCLEAR: best interpretation] [Carimbos] [Nenhum carimbo visível] [Assinaturas] [Nenhuma assinatura visível] [Referências arquivísticas] [Nenhuma referência arquivística visível] {{PAGE:1395}} [Page 695] [Texto Principal] mostravad Dezejo de arecebor, e defasto a Recebará algum, e seriad mais, se elle nad forá tad de prespa; q foi isto quando dela voltarad, porque abida Nado sabia ainda a Ningua, òbe me contarad por coura certa, q Nado havia Ladrões, e que o gado es arro segado deixavad no Campo tad seguro, como l'eficava fechado. Isto dizia os Mostros, que Dela vierad. Eu alcancêi o mesmo De hui Vag com quem fallei, apraviquei das cousas de Deu, e aos quales fiz varias perguntas, e em todajs as Esportas Mostrarão candura, Desejo da Salvação, e estima de nessa couza. Com isto está que os da Corte grandy, ericos, entre os quales vad os Talapoys, seja cobicozg, e amigos de fatto de Obrangeiroz; porque dispe bem o Poeta, que acobia, e amor das riquezas crece amedida della, e como este g'dej tem ja Muito, he forcado que virad Muito Maij; e pelo con- trario os homej ordinarioz, q Neste Reino jam pobre, tez tinha pouco de cobica. Esta foi aque Den tanto que fazer a o St. Joao Maria Feria em sua entrada, agora faltando- o fato que he a materia, ou objecto descrescerá a cobica, e alumiado ha o Snór com a razão de Nossa Santa Cey, e dom exemplo dos operarios q forem entrando naquelle Misjad, para que multipliquem os trabalhos do primi- com frutto cem dobrado, e os deriradeiroj cothão com ale- gia o frutto dque as primeiros com lagrimas, trabalhaj Semearam. E esta esperança dá também o Primo Padre em outra carta que escrever ao Padre Vice Provincial pedindo hum, ou dory Companheiros que aprendam a lingua, e letra da terra, e que afim a Misjad fincará pé, e com tempo dará frutto abundante, por ser a Nacrd pia, entendida, nada estar satisfeita Da cubica, e torpera dos my Talapoys, ehem inclinada ao Nosso modo de fallar K. O que conven com o que a cima contij por Elacado dos Tunquit, e Vag. Afim que nad falta disposição da boa terra, o Snhor com sua virtude infinita de' o augmento para que afemente Evangelica acuda com o frutto que espe- ramos. Macao 30. de Outubro de 1644. [Assinaturas] Por Comisphdo P. ViceProv. Ant. Barbosa. Anua [Anotações marginais] (No topo, à direita) 695 [Carimbos] (Nenhum visível) [Referências arquivísticas] (Nenhuma visível) {{PAGE:1396}} [Page 1] [Texto Principal] Annua Da vice Provincia da China nas partes do Sul do año de 1643: Para nosso m. R. do P. Geral em Roma. Muito Reverendo em X. P. nosso Do governo e estado Secular deste Imperio, cuja Corte he Pequim a onde reside o Imperador, podera tratar com extençam; porque as calamidades, e revoltas que o afligem, seja quasi aruina, dão materia copiosa, mas por que das Provincias de Norte não vierad apontamento, por estarem os caminhos impedidos, se digo para inteligencia das do Sul, que China o mesmo Imperador Cum chim, tad quebrantado de forças, e faltô de thezgonos pelos ter consumidos com os Tartaros Orientaes em continua, e inau- til guerra, que o alevantado neste anno se fez Senhor das Provincias de Norte, coroando-se por Imperador da China na entrada de Metropoli Sin gan fu da Provincia de Xon si, dando Novo apetido ao seu Reinado, deixando aque athe agom tinha; e como o povo o quer aborrecedo a casa Real, pelas tyranias, e avixacoes dos Mandarins que governão, que na re- alidade são Muita, e pelas insolencias incomportaveis dos parentes do Imperador ja remotas; he mais que provavel, D ficari com com a Monarquia Sínica, o que nao he Novo nel- la, ante couza Muito ordinaria, como se mostrado os Muitos, e diverg Reina=do, que houve em espaço de quatro Mil annos de seu primeiro chamado foi hi, para cá. Na Christandade Não ha Mudança, se nao [Anotações marginais] (No topo esquerdo, parcialmente visível) [UNCLEAR: best interpretation] (possivelmente “20” ou “21”) [Carimbos] (Nenhum carimbo visível) [Assinaturas] (Nenhuma assinatura visível) [Referências arquivísticas] (Nenhuma referência arquivística visível) {{PAGE:1397}} [Page 696] [Texto Principal] se nad nas terras que sãd subtradas, e rendidas, acudindo todos, e cada hum a sua vida no melhor modo que podem, maj ainda que se fajem da espada dos aleventados (porque não Matad em sangue frio, antes a mimad opirá) Não éeapad dadivina, de perte, e fome, deque Muitos Mithary aedbá, ficando muital terra doryovodas, em particular nas Províncias do Norte, onde o trabalho he Mayor, e maij Ligurozo o acoute. Os Soguítos que trabalhão na ViceProvíncia distul em finces Províncias são Padre Europeoj quatorte, Jrmado jithor De Macao quatro, Estudantes quatro, além de Cathhequista, epays de Christião Naturaz, que muito ajudad a conversão, e augmento da Christandade. Os que se baptizaram este anno ao todo forão 3343. De toda a sorte de gente, Nobres, epovo, Lebrado, e Rudej Aldedy, destes ke o Numero Muito Mayor, porque são Menos os impedimentos que tem, e Mayor facilidade em se Cender, e fogelar ao jugo suave da Tey de Deus, nem o Senhor p Kudy os engeisa, e por humilde, santej os amas, antes orama, e creolthe, como escolheo as primeiras dze pedra fundamentacy de seu Jgr. os Santys Apostolky. Rezidencia de Nanquim Nesta Corte, e casa Cezide ja ha annos o Padre Francisco Sambrani, ora só, ora acompanhado; a mayor parte do ano teve comigo o Jrmado Francisco da Cagae, e alguns Mezes o Padre Geronimo Gravina. Os que se Baptizaram nesta casa, e suas annexas passaram de 460. No principio do anno atindeo o P. a cultivacao dos Christojs antigos, e Moradores na Corte, para que podesse depois fazer sua vahida a Cidadey, o Viltay vezi nhaj, como fez. A primeira Sahia foi a segunda dua dos Chinas, que he o Mez de Marco, a Villa Cham xō, a onde ha Muita, e Mui fervorosa Christandade, deteve o Padre em a cultivar dory Mezes, No qual tempo baptizen pafante de truxento. Devantou sobre hum Monty, a onde está a Sepultura, ou adro sagrado dos Christojs huá grande, e ferma Cruz de pedra bé laorada, que se deixa ver de Muitas legoa por todas as partes em Coda, elmo estandarte EAL, que esta tranfando da Podlatria. A esta celebridade se achardo Muito Christão, e Christas, [Anotações marginais] [Nenhuma anotação marginal visível.] [Carimbos] or [Selos] [Nenhum carimbo ou selo visível.] [Assinaturas] [Nenhuma assinatura visível.] [Referências arquivísticas] [Nenhuma referência arquivística visível.] {{PAGE:1398}} [Page 1] [Texto Principal] Christã, adorando a Santa Cruz com grande alegria, que se augmentava com as charamelaj, e outro instrumento de festa. Na paragem onde está a Igreja, em lugar mais alto havia hua Varela chea de pagodes, edificada aos antepassados de hum Mandarim, que fazendo se Christã a dera para Igreja, não se podia executar esta resolução sem consentimento dos parentes, que eram Muito, e muito idolatrados, andaram em demanda com o Mandarim, e finalmente debaixo vontade decidiu-se que lhe cabia na varela, que chamam Cú tám, quer dizer, sala do avô. O Padre com os Christãos livrará bem que fazer com os pagodes, quebrando-os, e queimando-os com tanto gosto que compensava o trabalho. Fiz nela Capella com seu altar, e Estabulo com a Imagem do Salvador, houve Missa solenne, e grande concurso dos Christãos, e gente, que se mostrava benevolto à vida da Notícia da Ley de Deus, o Casqueira que o Padre nela pôz, e não são poucos os que serendem, Mostrando M. o alto, e sublime credito, e conceito emy Nesta Villa está nossa santa Igreja. Nas Aldeas sogueia a esta Villa ha m. Christã, todos visitou, e consolou o Padre com sua presença. Na Aldea Tum Sú que tem grande Numero de Lestrados, e povo, se convertera hum Díeu cai de alcunha Hen', eficou tam Zeloso de que se Dilate a Ley de Deos em sua terra, que ofereceu hua Sala Dar Moshorey que tem suas Cazas, para nela se colocar altar, e por Imagem, o que se fez cd muita solemnidade, e aparato; Levando a Santa Imagem em hum andar Mui ornado com peças de seda pela rua acompanhada de Muitos Christãos com suas velas nas maos, innumeravej povo avir: houve sobre a matéria, Levantouse hua Confaria Dor May fervoroso, cd M. a satisfação de todo, e nada pequena gloria dos Senhor. Em hua Villa Mayor que ha de Cham xo havia hum Mandarim Christã, convidou o Padre para dar o Santo baptismo a quatro Irmãos seus, que a seu exemplo queria ser Christãos, ajuntarão no pateo de sua casa todos os pagodes que tinha antiguiíssimos, pôzeradse o fogo, com muita festa. Os gentios ameaçavam grandes castigos, e que sem duvid da Morreria a mulher de hum delles, que estava gravemente [Anotações marginais] [ILLEGIBLE: ~3 chars] [No canto superior esquerdo, parcialmente visível] [UNCLEAR: best interpretation] [No lado direito, abaixo do texto principal, linha interrompida] [Carimbos] [ILLEGIBLE: ~0 chars] [Não visível] [Assinaturas] [ILLEGIBLE: ~0 chars] [Não visível] [Referências arquivísticas] [ILLEGIBLE: ~0 chars] [Não visível] {{PAGE:1399}} [Page 694] [Texto Principal] gravemente enferma, mas socedeo, a recebendo o santo baptismo ficou grad só fora do perigo, Mas de todo já; com este caso, e saúde Milagrosa, hum Letrado que andava vailando se receberia a Cey de Deoj, se determinou de a seguir, mas ainda com pouca fé, consultou hum feiticeiro, que tirasse forte sobre a matéria. Tirou tres fortes, toda na mesma conformidade, dizendo, que não convinha seguir outra feita, ou Ley fora da do Senhor Do Coa, e terra; e ed este detengano Ca- shequizado bem se fez Christão. Tornando o Padre a Cham xo sobre novo favor, que lhe fez hum Tao li Mandarim grande, dando-lhe huá inscripção com quatro geroglifos honoríficos, cresceram outros dzy Mandaring acto Regentey, e tudo he Necessario para autorizar os pregadores Evangelicoz, e doutrina que pregam. O Doctor Cucay de alcunha Chim estando com sua casa servindo o cargo de geral de guerra, que chamado Cúm pím em huá Villa grande perto de Cham xo, Mandon convidar o Padre para confesar toda sua casa, e numeroza família, ja desfino geração Christam, e grandemente devota, em especial as Mathery, que não se diferenciad de Senhoray Europeas. Foi o Padre recebido como Anjo do Ceo, todys se Confer sarão, e Comungarão Muitos, todys se aproveitaram com as praticaç Espirituac, e Dalma. Renumeron Deoj ao Padre os trabalhos com hum singular beneficio, porque no apozento onde o aguaz Sharad feito de Novo, encontrará o esquife a huá parede Nova estándo repouzando o Padre depois Da Muya Noite, havia M. Chova com trovoy, espertou o Mosfo do Padre, que estava em outro apozento, e vegotho pensamento que podia cahir a parede, e Masar o Padre, levantouse, bate a porta, esperta o Padre enfadase, que o vinha desinquietar aquellas horas, que que não ha que temer, insta o Mosfo finalmente, saltem propter importunitatem, levantase, amboz Mudad o cabe para outro logar, mas ainda estava no meio da casa, quando a parede cahé com tão grande estrondo, que parecia hum temerovo trovad; espertarão todys, o sabendo-se o caso Milagroso entre o sobrefato, foi grande alegria, o graça que derad a Nosso Senhor. Tendo o Padre ja consolado todos o paco do Doctor Cucay disse Day Dea volta para Vanquim, e daqui a Cidade de Hoái ngân. [Anotações marginais] [Illegível] [Carimbos] [Illegível] [Assinaturas] A [Referências arquivísticas] [Illegível] {{PAGE:1400}} [Page 183] [Texto Principal] A Cidade Hoy nagan he Da Comarca de Nanquim, pahando o Cio, que chamado filho do mar, para o Norte, ha nella Mui fermosa Igreja, e boa Christandade, lida por industria do Memo P. Cambiasi, que apprincipion, e cultiva athe o presente. Deteve-se nesta Christandade dous Mezy, baptizarado se cento, or May Sebrady, o gravy, teve grande entrada com o ViceRey, que alli ha de afento, fez lhes grandes honras, e por sua petição, e a seu Espeito, tomou o P. trabalho da jornada comprida, que fez à Macaão em serviço deste Reino, Negociando-lhe alguns artelhinos, e Mosquetys para se poderem defender do alvantado, e de caminho procurar me- ter sogeitos na China, que she era muito fácil a sombra da embaxada do viceRey, Mas por acidente que sucederá se vayo sem elles. No tempo que o Padre fez esta Viagem á fan- tad, visitou o Padre Gersimma Gravina a Christandade de Cham xo, adnde estive hum mez, Baptizou secenta. Houve grande concursu de Christads a confessarse, dia, e noite, nad dando logar ao Padre para Eczar, delle escreveu o Padre esta palavras= Tanto era o fervor destey Christads, que me name deixava respirar. Dotei n'elle 2.º que estam no ponto da salvaçã mui claro, e por isso se aproveitaraõ do tempo, confes- sando-se 1400. de toda sua vida com grande consolação sua, e Minha. 2.º são mui zelozos da salvaçã dos proximó, e de se dilatar a Cev de Dez, e por isso non evubereunt Evangelium. 3.º Na materia de superstições, e agouroj gentilieg estão limpos. 4.º hum addentíssimo amor, e mais que ordinarios res- peito aos Padry seus Miestry, espays que in Dio os geraram, com grandes morbras, e sinais exteriores, que nós obriga muito a amoly reciprocamente. Athe aqui o Padre, e as cousas em suma da Corte de Nanquin, e suas Christ'des. Rezidencia de Xam hai na Comarca da Cidade Sum Kiam. Esta Rezidencia he das Mais antigas da Misiao, esta na praya do Mar do Leste, fronteira à Japão, patria do Doutor [Anotações marginais] (No topo esquerdo, parcialmente visível): [UNCLEAR: best interpretation] [Carimbos] (Nenhum carimbo visível) [Assinaturas] (Nenhuma assinatura visível) [Referências arquivísticas] (Nenhuma referência arquivística visível) {{PAGE:1401}} [Page 698] [Texto Principal] Doutor Colão Paulo de Mui saudosa Memoria, aquem se deve lad Numerosa Christandade, como hoje florece nesta Villa, e sua Aldaia, cultiva, e governa esta Caza o Sr. Francisco Brancado, teve por Companheiros o Padre Martim Martines, eo Irmão Francisco R. O Numero dos que se baptizaram che- gou a Mil, cento, e noventa, e trey. Levantara-se de novo duay Igrejas na Aldeia annexa Kiâm Xê, e Cô Chão. Os Thrin tazj contunuaõ em fervor em Trinta Confaria, e se exercitam em todas as obras pias, e de rigor, tomendo sua disciplina a seu tempo, seus jejuns com toda a pontualidade, recebendo do Senhor Muito Mimoz, e Cegalby Espirituaç, além de ou- troj Superiorz, e sobrenaturaz, como apontarii. Com a mesma, ainda Mayor devocao contin- nua a Confaria das netas do Colão, Doutor Paulo, entrando de Novo duay parentas, que vivendo com Muita firmera nas cousas da alma, por não ter cômodo para se lhes praticarem a- gora fad varo exemplo de virtude, está Zelozaj dos proximos que converteram toda sua casa, esebaptizarão trinta. Por exortacão de hum bom Christão, que ser- via a hum Mandarim, se convertio sua Senhora ja Viuva, esebaptizou com algua Criada. Estava também nos Mu- moz propozitkj a filha, egenro, mas desfruidos da Sogra grandisfima pagodensa, deixardo apretuncão, ficou a nobre viu- va mai devota, todoj os seu se rião, e tambavado quando avião Eger, e fazer pas a Santa Imagem: passadoj duz Thezy dà a doucea de repente em toda a caza, salvo os já Christãs, e os poz aportaj da Morte. Aproveitando-se a Diuva Devota da oceaniad, soube fallar, e ordenar as cousas detal forte, que todoj se baptizaram, por que pondo-lhe esta a sua Nômica ao peuz: co cada dia farau hum, athe ficar toda a caza com a prim. Sande, e toda de Christo. Mothou obtinada hua Nora desta Nobre Viúva, e repakhendia o Marido, por que queria ser Christão: a- douco gravemente, estando ja muito no Cabo aparecerabhe os demenij em varias figuras Monstruoza, começou a dentee adar grity decompachado com grande pavor dos presentes. Acudio o Marido, chamou com prefa o Cashequista, sti com os outroj Christaby, fizeraõ oracão pela enferma, ens Mesmo logar em presença de todoj tomou Nas costaj hua severa Dicyplina, no [Anotações marginais] Nenhuma anotação marginal visível. [Carimbos] ou [Selos] Nenhum carimbo ou selo visível. [Assinaturas] Nenhuma assinatura ou rubrica visível. [Referências arquivísticas] Nenhuma referência arquivística visível. {{PAGE:1402}} [Page 89] [Texto Principal] no Mesmo tempo gritou o doente, que vinha muito demorado para lhe levar a alma, e assim pedia com instancia o baptismo sem logo. Recebendo o Sagrado baptismo fugiram os demonios, ficou tudo em muita quietação, o doente em confissão de contrição expirou no dia seguinte, com grande dita, e de toda sua casa que se fez Cristão. Dentro da Villa hua Mulher grave, Neta de grandes Mandarins, chegou atanta Miséria, e pobreza, já não tinha vestido com que aparecer, receber o santo baptismo, como deveria; Mas com a graça Divina vencido o opíjo Natural se baptizou, ficou correndo com sua pobreza, mas com grande paciência, e conformidade na vontade Divina; adoeceu confessou-se com muita pureza, e estando para expirar, disse ao Marido; e i que aqui estão vindos ao Senhor SENHOR, e a sua Santíssima Mãe, que me estão convidando a jornada, e assim acabou. Dou dias depois apareceu a sua filha Christa com douz filhinhos seus gloriosos, e ainda que eram Mortos, dez, só os doze, que foram baptizados, a acompanhavam, ficando outro no limbo pela Macula original. Em hum lugar chamado Cie pás hu mestre de escola bom Christão tinha a Mulher gentia, tinha só tru filhinho já Christão, Morreu de doença, e foi tal o sentimento da gentia, que tudo era Rio de Lagrimas, sem ja mais cessar, nem admitir consolação. Aua noite lhe apareceu o seu menino glorioso, consolando-a, e reprehendendo-a porque chorava, sendo assim que se devia agradar, pois estava no Céu seguindo as Virgens em companhia de Cristo, e sua Santíssima Mãe, de que recebia muitos sinais, e regalos. Mostrou-lhe o livro da Santa Doutrina envolto em hum panó de ouro cd lavores prezegring: disselhe, que logo recebeu a Santa Ceja para poder salvar. Desapareceu avizado: ficou a mulher mui consolada, Mas porque dilatava o santo Baptismo, o Menino glorioso aparecia, e exortava; finalmente foi o Padre a sua casa receber o sagrado baptismo, e Nunca Mãe tornou aver seu Menino. As Netas do Doutor Paulo procedem com gde exemplo, e fervor: a 2ª chamada Candida de tão espiritual, e devota, que sabe comungar Espiritualmente com tanto Sentimento, e respeito, como quando comunga Sacramentalmente. [Anotações marginais] [Nenhuma anotação marginal visível.] [Carimbos] or [Selos] [Nenhum carimbo ou selo visível.] [Assinaturas] [Nenhuma assinatura visível.] [Referências arquivísticas] [Nenhuma referência arquivística visível.] {{PAGE:1403}} [Page 699] [Texto Principal] pela fava, favorece Nosso Senhor sua fé, e devocao com tanto appareto de jejum, disciplina, que por vezey no mesmo tempo vê dou Anjo de sua, outra parte, q com o joelho em terra, estão dando com ella graça a Nosso Senhor, ehe tal a consolação que recebe deste Mimo, q quando o esta referindo a seu Confessor sahem as lagrimas em fio de seus olhos, testemunha do incendio em q seu coração arde. Felicita sua irmã Menor, teve em sua cara trabalhoy, Desgosto, não por sua causa, e ainda que he muita fervorosa, fennia, e queixava se a Nosso Senhor, porque thendo audia: apareceothe em sonho, a Virgem Senhora com o seu Menino nos braços, e olhando para ella Mostrava compadecer-se de seu trabalhoy. O Menino JESUS com Coto allegre the disse: eu ainda estou apparelhado a padecer por teu amor. Esperou Felicita, dava Muita graça a Deus pela Mere, achando Dofo ja com alento para sofrer, tornou a dormir, evio d'hua pesfora veneravel the dízia; Nunca te esqueças deste favor, car sim grandemente se afervorou, e consolou. Tinha ella sua Sogra de crepita na idade, e muito Maj na idolatria, deixava muito vendela, e Nunca pode, agora adeceo a velha, foi tal a bateria que the Dea, que vindeo, e se baptizou quatro dias antes de morrer, com Muita Satisfacção de Felicita sua Nora. Maj acontece, que com este cuidadoy se descuidou num pouco Dety, e suas devocoes, sonhou que vinha o Padre adizer Missa a da Confraria, que toda estava de joelho com sua Nomina ao pescopo dos quaes sabia hua luz Maj Eeplandecente que ado Sol, só ella se achava fora, sem Nomina, Nem Eeplandor. Aproveitou the o sonho, ou vizam para se tornar a primeira Devocação. A mulher do 3.º Neto do Doctor Paulo he Muito fervorosa, Devota, teve nao sey que enfermidade có que não podendo fazer de joelho, como costumava, sua devocão, sentava-se; aproveitouse o demonio da ocasião, e persuadioshe, que assim convinha. Ei que hum dia sem causa caiu de repente, lastima só or joelho com grandes dor, entendendo logo o castigo, e se poz em oração com grande repugnância, Mas vendo que posta de joelho se the foi ador, eforceou dari em diante afempre orar, e rezar nesta postura. Deixou hum dia de jejum por achague, e dormis sonhou, que [Anotações marginais] [None visible] [Carimbos] or [Selos] [None visible] [Assinaturas] [None visible] [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:1404}} [Page 1] [Texto Principal] que tinha a boca chea de bicho asqueroso, e nojento, alcançou que forás as iguarias que tinha comido, e Nunca Biaj se atre- veo a quebrar ajijum. Estando seu Marido em Pequim Mor- res de peste, que lá corria. Teve ella cá hum santo antej de saber o que passava, apareceolhe Christo Nosso Senhor em hum alto trono cercado de innumeráveis Anjos, ao lado et: querdo viu hua pessea que estava tocando hum cravo, ella estava de joelho diante do Senhor, quando soou hua voz, que dizia; eu quero vir a julgar. Respondeo ella, sera no juizo univer- sal, ou na particular? Tornou a voz, edife, no juizo particu- lar. Se assim he, disse esta Senhora, dizeime quando será? Res- pondeo a voz; no decimo Mez. Espertou, lembrouse Muito- bom do que ouvira, e começouse apparelhar para Morrer, e dalli a pouco dia achandose enferma, Maij se confirmou em que Morreria no Mez determinado, e assim acrescentou o aparelho: Mandou chamar o Padre, confessouse com grande sentimento, constolava o Padre dizendo lhe, que a confissão era hum Juizo particular, e que isso significaria o sonho; Mas par- sado algui dia vejo nova da Corte como no Mez, que a voz apontara, Morrera seu Marido, e por que elle era hu pouco folgazá interpretava ella ser, o que estava tangedo o cravo di- ante do Senhor. A Morte foi em douj dia, Mancebo de trinta, e cinco annos, ficaram os seus muito atemorizados. Hua velha Christa muito esmoler, na vigi- lia do Natal estava fazendo suas devocões, e cantada adormeceu, apareceolhe a Virgem Senhora com o seu Menino Nosbraço sobre maneira primorosa, e virada para a Christa lhe disse; di- me agora do comer, que eu te fartarei; daime leite agora, que eu te darei Eijo de docura. Espertou a velha, achouse mui- to constolada, e animouse M. adar liberalmente osmata, pois que por ella alcançara tal favor. Hua gensia bem inclinada, adoeces, o Cato- quiste exortando a que nad invocasse pagodey, deixouse ficar na casa da enferma aquella Noite, regando por ella, dis que pela Meya Noite vi hua Matrona de grande formozura, a pondo-lhe as Madj na cabeça logo ficou sa, celebrará toda a saude milagrosa cd se baptizarem. Hum velho sobre modo pagodenta, adoeces, de- nad-lhe os Christoj grandes bateria para se vender, mas cada [Anotações marginais] (ninguna visível) [Carimbos] or [Selos] (ninguno visível) [Assinaturas] (ninguna visível) [Referências arquivísticas] (ninguna visível) {{PAGE:1405}} [Page 400] [Texto Principal] Cada dia mais obstinado, chamava Bonzo, invocava pagodes, e adesão sempre em aumento até o pôr no extremo; tornando com maior eficácia os Christãos exortados; rende-se a Deu, lançou de caça pagodey, e quanto papai tinha de Bonzo, recebeu o santo baptismo, e com elle a saúde do corpo, estando já de todo desesperado de poder alcançar, com j M.º se alegrou muito, e confundido os Ministros do Diabo. Por Meio das Relíquias do Santo Apóstolo do Oriente, e primeiro de Japão São Francisco Xavier obrou Nosso Senhor grande maravilha. Foy enfermo Mo ribundo, bebendo a água em destas o pôr da caixa do S.º farará com espanto de todos. Tinha hum Christão sua irmã muito da de avó pagodey, estam obtinada em sua crença, que baptizasse toda a casa de dez pessoa, só ella ficou defora. Adoeceu gravemente, estando muito Mal, viu que entravam Muitos demônios para a levar, começou dar horrendos gritos, fazendo medonhos gestos, e tracimentos, como quem estava em tormento, lembrouse ella dos bons conselhos de irmão, pediu ser baptizada, alegrouse Muito o Christão com toda a casa, porque a óvante havia trey dia, que não faltava, nem comia, recebeu o santo baptismo, e com elle não só desaparecerão os demônios, se não também o Mal, fazendo com admiração dos presentes, e de todo or que tiveram Notícia do Cazo. O mesmo aconteceu a sua irmã do Catequista, que foi infestada de muitos demônios, chamaram Bonzo para rezar, evindo diferir os demônios; er teys fad Nohoj, que Mal não podem fazer. Assim perseveravam, vierão os Christãos Rezador, acolheram-se, e a enferma foi cobrando a saúde pouco a pouco, e preparando-se para ser Christã. Em hum Mês de dezasseis anno entrou o demônio com grande furia, opay gentio por exortação do Mermo espirito Maligno fez Sacrificio com muito gasto, e proveito dos Bonzos, frão se os demônios, deixando todos mui contente, e os Bonzos Mui enchados com o sucesso: passarão drey Mezy com esta bonança, logo tornarão com Mayor furia a atormentar o pobre Mês. Pedid Sacrificio Muy custoso, o Melhor que o paçado. Opay gentio raivoz, disse, que lho não queria fazer; convidou os Christãos, [Anotações marginais] Nenhuma anotação marginal visível. [Carimbos] [No canto superior direito] - [SELLO ROJO: "BIBLIOTECA NACIONAL" com inscripción circular en arco y escudo central] [Assinaturas] Nenhuma assinatura visível. [Referências arquivísticas] Nenhuma referência arquivística visível. {{PAGE:1406}} [Page 1] [Texto Principal] co Catequirise, Lanca de caza os idoly; entre santo fallava o demonio Muito desbaraty. Baptizou o Padre toda a caza, etab bem as energumenos, e logo se acolherado os demonios, com gde confuzão do gentioy, que estavão vindo q. vaneia. Vancou hum Carecamento seu pagode no rio, vis hum gentio d logar, e de Noite foi tirar hum Mayor, es levou asua caza, agradeceothe o diabo a piedade com the entrar logo no corpo, e atormentalo cruelmente, dizindo, que the livera ponco Espeito, porque tirandoo do Cio the nad derá de comer, que logo the fizehe Sacrificio, e al evanta se ha templo, se não que seria seu perpetuo escravo. Os vezinhos se baptizavam, mas o genho comprido a Visca oque o demonio pedia. Na Aldea chamada Cão Kiã, hum Ministro da feira do Tau sus, fazendo hum idolo de Novo, com outro Companheiro o levarão Densoite a hum campo de Sepal turay, elle fizerad Sacrificio, elle acabado começarad a chamaré alta voz a alma de hum Morto: Respondeothe o Diabo, e con certadse no que querem, queimando cheira, batendo cabeça no chão, couraj idolatrias. Acabado o contrato afentara ab o pagode no seu trono, estomando as cortas voltaras, sentindo muitos mayor pezo na vinda, que na hida, com que se certificaram que o demonio vinha com elley. Logo na Madrugada seg. entrou o Diabo No filho do Tau su de pouca idade, fez opay grandes feray, e offertay as demonio para o contentar, foi gastando sua pobreza, e o Menino sempre em tormenta; via claramente os Demonioj, hus diferentes de ouroj, stody entravado furiosoj, es deixavado Muitay vez como Morto; fiz nalmente depois que o Tau su tinha gastado o que não tinhas enganado Muitay vez do demonio, denthe araiva, pega de hum Machado lança o pagode abaixo, e outroj Muitoy, e foi os rachando em pedaç, injuriandooj de palavra Mui afrontozaj; estavad os gentioj assombrados, e julgavah que o Tau su endowecera, May elle muito em sy, dizia; na sette geracay que servimoj actey demonioj com grande envidado, az agora estam atormentado hum Menino de dez annoj co lanta crueldade, por que ne nad vingari sa delles? Falamdo com os demonioj, dizia; porque nad hidej vòi atormentar os Christaý, que vòi abroacim, e quemad. Respondedad; elle adoram o Senhor do Ces, quem os pode Mobelitar? Ah, diz o Tansu [Anotações marginais] [None visible] [Carimbos] [No topo, à esquerda] (Selo vermelho circular com inscrição ilegível) [Assinaturas] [None visible] [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:1407}} [Page 401] [TTexto Principal] Tau su, e vis não tende poder contra os Christados; pois espez rai, que eu me hirarei Devoto catíveiro. Aqui acudiram os demonios, dizendo; ja nōs himoj, ja nōs himoj. Cafim forad visto no ar, dando Mil volta; consultando que farido para que se lhe mad acolhesse das unhas o Taurus: Chamou elle os Christado; acudirad, rezarad ficou o Menino livre, foi o L. a baptizato, e asubroj Muito, por se acharem presentey a os espetaculo, o qual teve tantas circunstancias, que fora Molena, referilas por Meude. Acabada esta Victoria, trey dias depois foi o demonio entender com o Companheiro do Taurus, que tinha levado o pagode dishehe; que estava Mais maltratado das parrcadas, que the derad, Nomeando o Taurus ja Christado, a- gora quero ser seu hospede; logo the entrou No Corpo, atorme- tando em tal forma, q apoz no ultimo Davida, nad dando peloj Sacrificio que the fez Muito custosoj, antej crescida em raiva, efuria; exortaro os Christado a este, que seguisse ay pizada do Tansu, seu Companheiro ja Christado, e livre da tirania do Demonio, nad dava ouvidoj o Mizravel, afrenderad sua vela bensa, e começarad a rezar por elle, pedix- do à Nosto Senhor the abrisfe os olhoj; dava grande grito por elle o demonio, dizindo, que aquella vela aceza o abrazava, e pergunton, Muito chorozo, quanto tempo havia de esta aceza? Correspondarão os Christadoj; que trey dia, etrej Noity. Nad he faut de dizer o sentimento, ador, as lagrimay, que Morha- va o demonio com esta resposta, gritando, que nao podia to- fer tam grande dor, e fogo tanto tempo, pedia que o apa- gashem a vela, e cepassem os Christadoj de rezar, mas no- merno ponto em que se apagou, se apagou a Luz da vida a o Mizravel, e foi arder em fogo eterno, com grande as- sombro dos presentes. Mostrado alguns Christados constancia na fi; e que estavado Muita claro na falcidade dos pagodes. Na 5. lua dos China fazem Inua festa, que chamado Quim chuin, quer dizer, barca de dragões, vão Nellaj Muitoy Vemeiroj co o vinho furioso, remao com grandisima Velocidade, estam aver Mithary, e Mitharey, o intento he comerem aquelley dragões o ar corrupto, e todas as doenças que ha, epode haver naquelle anno, ou as deixado no Meio do Rio sem gente, pa. [Anotações marginais] Nenhuma anotação marginal visível. [Carimbos] Nenhum carimbo ou selo visível. [Assinaturas] Nenhuma assinatura visível. [Referências arquivísticas] Nenhuma referência arquivística visível. {{PAGE:1408}} [Page 1] [Texto Principal] para andarem anhota, como dizem, Mas se acontece chegar-se a terra perto de alguma casa de gentio, he grande o medo que desembarque o drabo, elle meta em caza toda a porte, a doença que braz deviniaga, e assim logo fazem sacrificio com muitas couzas de comer, e tornar a encaminhar a barca para a corrente com grande despoito, e deprecacao. Acon- teces chegar hua barca destas a porta de hum Christão Alde- am, mas com fe de forte alegrado Muito os gentios emudat por lhe verem tantas calamidades a porta, estavão vendo como se desembarcava dellas. O Christiãdo nenhum outro pensam. teve, que tomar hum Machado, e fazer a barca em rachajp. o fogo; era caso este mais que espantoso, e horrído para os ido- latrias, Dá neste, levão no a hum Mandarim pagodense, e grandemente irado por cometer tal sacrilegio, defende-se o Christiãdo com tanta confiança, egraca, que ficou triunfando, livre do castigo do Mandarim feviro, e rindo-se dos dra- goes que comem peste, e ar corruptos, servindo-se de lez- nha da barca com proveito. Na Villa Kia him, que o Padre de Kam- hai cultiva, tambem houve Christião Mui animoso, nao querendo contribuir com prata para pagado, ainda que estiverad arico de morte: Outro Mostrara M. constan- cia contra parentes, e amigos idolatraj, que lhe estoravam receber o Santo baptismo: Outro Mostrara grande paciencia, e sofrimento nas injurias, e afonsas, que receberad dos gen- tios: entre outro, hum Metre Escola, Natural de Ham- chen, o qual vencendo com sofrimento os gentios envejosos, ficou tam aborrecido delles, que andavam trasfando como o po- deriado apanhar: lancaram no Caminho por onde ordinaria- mente pashava huay Mil caixy (sad Moedas de cobre como os Nofos Vedes) e puzerão se escondido aver se elle os toma- va, para fahirem desnada, edesafogar com pancadas o odio que os abrazava. Dindo o Christião as caixy, lambrou-se do que tinha lido, que fazem em Europa, pendurando nas Igrejas o que se acha perdido, o disse consigo, aqui nam ha Igreja, nem melhor logar, que esta arvore, logo tomou as caixy, e as pendurou de hum ramo, o que pode fazer com facilidade, porque estao todas enfiadas por hum buraco quadra- do, que tem no Meio. O que estavão escondido, vendo este [Anotações marginais] [None visible] [Carimbos] or [Selos] [None visible] [Assinaturas] [None visible] [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:1409}} [Page 102] [Texto Principal] este caso grandemente movidos, e confuzos, sahirão, lançarão aos pés do Christão pedindo lhe perdão, reconhecendo ser a Cey de Deo Santa, e verdadeira, abraçarada todo, e Se baptizarão. Houve grande fera, e carestia, eram continuas as procissões Dos Bonzoz com pagodes, aque afetava toda a for- te de gente; hum bonzo rediculo seu palavraz a todo, Afania que tal dia chorasse copirizamente: Levantou hum théatro de trey andarey fora dy Muroj da Villa, sobre o May alto se lan- çou em sua cama, de baixo da qual estava hum brasiro de fogo, o bonzo cuberto com trinta cabertory estofado de algodão, (Cera entao o Mez de Junho) e noz quatro cantos do entre quatro buysej De Vinho, e com esta Cerimonia de penitencia fingida, estava Ezando. Hum seu Discipulo dava vrej ao povo sem Numero, Derramando sobre elle o vinho, Mayo Ceo estava Muito limpo, e claro, o bonzo hia acresentando cabertory, e como teve juntoz os que lhe bastavão para viahio do caminho, se acolhe, deixando enganado asdodoj. Ficará Mui contente o Tauruy de outra secta, porque dividido que o Cey Qum vam, que prezide ao Mar, e agora, esta a sua conta, oriao dos bonzoz, e assim oferecerados ao Mandaring para darum Shuva, tomarão serto peixe vivo, y Dizem se faz Dragão quando ke grande, poesmthe om roda sua lamina de ferro, em que esta aberta a oburil sua petição que mandado ao Rey Qum vam, para que dé Chuva, o porque só este peixe tem licença para entrar Nos paçoj, ou abimos do Rey, por isso elle he o que Leva a petição; é depois de Muitay Supersticiede, e cerimonias largaõ o peixe na agua, que vai com a embaixada; entre tanto ficão nao sei que didbrura, e Letra sobre taboy nas cazas dos gentios, vai o peixe, e nunca Mai, torna, e assim andam em vida as idolatras como impioj, sem nu- ca acharim fundo as suas patranhas. Hum gentio perfithou a Shum Mancebo Chris- tão com intento de ter cuidado delle depoz De Morte. Pastrara- se algum anno, via o filho pagadonso, que o filho não quemava papel, Nem fazia outras cerimonias simithante, entrou e pensamento, que Mensjas fazia por sua alma, e assim o cha- mor, elle disse; depois Do ou Morrer, que haviy vòi de fazer por Mim? Respondeo o filho, Se Morrede Spirito vizari p [Anotações marginais] [None visible] [Carimbos] or [Selos] [None visible] [Assinaturas] [None visible] [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:1410}} [Page 267] [Texto Principal] por vós, e farei hido o que se costuma fazer na Igreja, se Marier. des gentis, nada fará de pagodes, porque nído he prohibido, e inutil. Foi tal a raiva que o velho concebeu desta Cerponta, & o desherdou, etomou outro filho gentio. Ficou o Mancebo Christad com a herança do filhos de Deog tam Cico, como contente. Hum Bacharel graduado, com Diabolica porti- nacia perseguio hum pobre Christad, e como era Vico, tanto pistru, efez athe que ficou seu cativo com oito pescoas de sua caza; sobre esta avexação, hum parente do Bacharel também genho, acuzou ao poder Christad, que lhe semeara Lizania nas suas vargeas de arroz; queria que lhe pagasse toda a perda, sendo subo falso, estevantado. Por conselho de alguns Christads, que Muito se compadeçerão de sua innocencia, deixando tudo o que tinha de alfayas se aurentou para hua Vista afastada em casa de hum Christad. O Bacharel idolatra acuzou a dez Christads, dizindo, que lecotheras o seu cativo, que lhe tinha furtado trezentky taey, corres a cauza com grande garto do gentis, pritando di Mandariny, mas não podia sahir com a sua: algancou finalmente, que se prendesse o Christad aumente, apresentaraos no Tribunal, viose o sobre em gran- de ancia, porque não sabia falar a língua de Mandarims, nem tinha quem por elle fallasse, estando neste aperto, entrou hum homem que não conhecia, efalou por elle ao Mandarim detal Mido, que aparear do Bacharel o deu por livre. Sa- hindo o sobre Christam da Sala, foi buscando o seu advogado, e bemfutor, e Nunca o pode achar. Raivoso o idolatra de se ver vencido da hum seu cativo como elle dizia, torna ed muita quantia de prata, e alguns Bacharij amigos a combater o ani- mo do Mandarim cd novas falcidades, não aceitou o Mandari a prata, Nay Mandou vir o Christad acuzado, o qual estando em Mayor perplexidade que primeiro, porque também se via Desemparado, e impossibilitado por não ter lingue, tornou a ver que o seu Anjo, e primeiro advogado entrava, e chegandos ao Mandarim a rezou de forte que totalmente o deu por li- vre, com espanto detvdo os Curidey, e muito Mayor raiva do Bacharel, aquem Nifio Senhor castigou com hum gravísime dvena, em pena de sua injustica rebeldia, averiguouse que o Advogado não podia ser outro, que o Anjo da guarda, acuvindo [Anotações marginais] [No canto superior esquerdo, parcialmente visível]: [UNCLEAR: best interpretation] [Carimbos] [Nenhum carimbo ou selo visível] [Assinaturas] [Nenhuma assinatura ou rubrica visível] [Referências arquivísticas] [Nenhuma referência arquivística visível] {{PAGE:1411}} [Page 103] [Texto Principal] acudindo a innocencia do Christado, & do Mai que com elle forão falsamente acuzados. Tentou o Demonio a hum Christado Letrado para tirar forte em companhia de outro Bacharéy, se teria no exame alto, ou baixo logar? Sallho a sorte que teria o may alto, e melhor de grande honra sua, ficou Mai que contente, e credulo, esperando com alvoroco o dia do exame, entrou n'elle, fez a sua composição, Stava della Mui Satisfeito, Mostbrando a os amigos, esperando por hory Seu triunfo, egloria, foi at- sim que sallho na 4ª decuria, doi que sam acoustado, Mandou o Manoarin que je aparethasse com os Mai, a 2ª Mofina, que perdoando por aquella vez os acquete aos outros, só o Christad os Levon de quebrarino, com esta gloria prometida pelos pago- de, ou diabo, Salls da Aula, mas conhece sua culpa, e donde She viera o castigo e afonta, arependes-se, espedito perdad com Muita humildade dando conta de tudo ao P. Nad se apontão outra Muitas cousas, que em Christandade tam Numerosa ha, das referidas se colige bem, como o espírito Divino anda basfijando estas Novas plantas, com grande consolação dos que cultivam, Regao. Residencia de Ham chex. Em Ham cheu Metropoli da Provincia Che Kiam, Excidio à mayor parte do anno o Padre Manoel Dias, e por que sallho em gravíssima doença Deque esteve ungido, e de ca- minho Dilatando de Nisso Senhor avida com particular favor para Mayory trabalhos Na Misfad, e mayor bem Day abmay, por ordem do Padre Vice Provincial passou para Nancham Metropoli de Kiam si a governar aquella casa, ficando- na de Ham chea por Superior o Padre Joao Monteiro, que rezidia na outra parte de Hum grande Cio, que por istro Chamado Co Kiam. Os baptizados forão Cento, e secenta Numero- Menor que o anno passado, por que como neste houve Melhor Novidade, e colheita de arroz, recolhes o Ges Meng Menino ongivitado que o povoavado Lavador da culpa original pelo santo [Anotações marginais] [No topo, à direita] Anno de 1645. 103 [Carimbos] [Nenhum visível] [Assinaturas] [Nenhuma assinatura visível] [Referências arquivísticas] [Nenhuma referência arquivística visível] {{PAGE:1412}} [Page 1] [Texto Principal] Santo baptismo com Muito zelo dos Christãos, que os andavam buscando por toda a Cidade. Com a fome passada Marrurado Muito Christão, e assim as frequencias das festas na Igreja e nas Confrarias foi afraçando hum pouco, ainda que como em Igreja, e Christandade he antiga, e Muito bem fundada em seus principios na fé, abonancando os tempos, dando Maio de 67, tornara apóre no primeiro, ou ainda mayor fervor. Entrou hua Christã em casa de um gentio conhecido, que tinha hum filhinho muito carente, tendo boa ocasião, escondidamente o baptizou, Vou o Menino para o Ceo, e deixou na casa hum cheio Juavíssimo, que todos perfeitamente, e senhad; espantava-se o gentio, andavam inquirindo donde podia sahir cheio tão peregrino, e suave, então a Christã lhe fez a saber da Dita do Menino baptizado, querindo Nôsso Senhor Mostrar com aquella Fudidade a de que estava bandado o menino glorioso em sua Companhia, Edr. Bemaventura: dr. Affricouse o gentio a Rey de Deoz, sendo antey Muito averso, e contrario. Baptizou-se hum letrado sobre mudo colérico, e impaciente, ouvindo falar da Manuidad de Christo nosso Senhor, e da paciencia, esforçamento do que siguem sua Santa Cey, se determinou vencer esta paixão; era afim, que todas as vez que se irava dava em seu Costo hum grande sofetada, e como a ira, e agastamento era quazi Natural, eram tantas as sofetadas, que trazia o Costo enchado, Mas Nosso Senhor recebeu sua boa, e resoluta Determinação, dando-lhe grande Domínio sobre si, eja parcia fleumático, edespanto dos seus, que parece o não conhecem. Procedia hum Christão com frieza, e nao da va ouvido as exortacoy do amigo. Sankou hua Noite, que via a Virgem Santa cercada de grandy Esplandores, a qual lhe perguntou, quem era, respondeo elle. Senhora como estando eu Santo anno em vista casa, e na de vosso filho, me não conheceis? Andas frio em Meu Servico, disse a Senhora, por isso te não conheco, espertate, e poem Diligencia na emenda, e não temas. Os meus pecados são grandes, tornou o Christão, não morcem perdão. Fique a minha conta o negociato, disse a Sr., se Logo pozery em execução a emenda. Eypistou o Christam [Anotações marginais] [No canto superior esquerdo]: (E07) [Carimbos] or [Selos] [Nenhum visível] [Assinaturas] [Nenhuma assinatura visível] [Referências arquivísticas] [Nenhuma referência arquivística visível] {{PAGE:1413}} Anno de 1643: 104 Christão, confessou, Methorou avida. Queria hum Mercador Christão fazer jornada com outros gentios, quizerão esty, que elle sacrificasse a os pagodes para que tivessem bom sucesso em suas Mercadorias. Repugnou Muito, e nem para os gastos quiz concorrer, dizendo, que vido- prohibia a Ley que professava. Tomarão os gentios mercadory a causa tão em grosso, que o rícardo do seu Sol, enado o querião por Companheiro. Tornou para casa, estando dormindo, oliz, que vio o Senhor que lhe disse; nad fazaj esta viagem. Espertou, na Menha seguinte foi desfazer o contrato; partirão os gentios, e vindo rico, derão os ladreij netley estabulhandoj detudo o que brazião, achando que ainda The faziam merce dixandoshey a vida. Cahio hua Muther em hua fraqueza, steve jde pejo confessata, assim andou algum tempo, athe que adorcendo estando acordade entrou em seu apoiento hua Muther grave, que the disse: Või ja não foi como Dantej creis devosa, muito descathitey na virtude, o primeiro fervor, confeshai logo vohor pec: cadoj, que afim vor importa: dizendo a dente, que eram muitoy e graveyppocadosj que tinha: Corponde a Senhora, Deor he de Migericordia infinita, eu rogarei por voi. Deushe a beber hum licor Suavíssimo em hua persolana, e desaparece. Esteve a do- ante sey dias sem comer, e no cabo achouse bem: Confesjouse com clareza, e procede com grande exemplo. Residencia do Co Kiam na Provincia de Che Kiam. Rezidio nesta Caza o Padre Joao Monteiro quatro me- zes, no qual tempo baptizou cento, esincuenta, 07 may delles. Letrados graduados, e hum Kingin filho de hum grave Man- darim, que no mesmo anno faleceo na Corte de Pequim. En- tro este Letrado na Cuy deDeoz com grande conceito, a inteli- gia, oppriso sua fervor ke grande, o grande o cuidado de sua Alma, frequentando os Sacramentos, Misas, como Christão antigo. He zeloso do bem Dos proximos, em toda as ocasiões, ainda De banquetey, e festas, exorta a todos a seguir a Cei de {{PAGE:1414}} [Page 1] [Texto Principal] De Deoj, espera este fim fez imprimir livros, assim seus, como do doutor Paulo, e outros, que espalha pelos amigos todos gra- vey, e Zabrado, dejo se pode esperar boa cethieza. Estando o Padre Montiero assim ocupado em sua Cozidencia, e territorio com Cidadey, Vithay, em muitas Aldey com Christandade, foi chamado a Metropoli, espafados alguns dias fandogos os seus Christados o convidaram com tanta instancia, que na Octava Lua dos Chinas se partiu, e ainda que o príncipe ostava secq, densite cahio algua chuva bastante para navegar, levava a proa em a Cidade Cu Ki, estando os Christados della em continua oração, para que hivesse boa viagem, ebo tuefso. Teve o Padre m: afim desejo, ainda que não como o comprim. da coroa do Martyrio. Tomou cadeira, enella foi demandando a caça do seu Caxiro Ignacio de Alcunha Chun, caminhando The voyo ao pensamento, que faria, se os gentios inimigos da Ley De Deoj o quizessem affrontar, ou ainda Marat, não houve detenca na Excolução de Merrer por Christo, nem tardarão os idolatras, porque sabendo de hum banquete hui, pouco de Bachareij taeyquaj costume sahir, tanto que conhecerão o P., primeiro com Muitay pedrada, o serviras, esforathe mui glo- rizo o triumpho, sevirad o fim das do Santo Proto Martyr: Nem o Padre the virou o Forto, ainda que so the chegarao as cor- tas, nem esteve por amargozas, senão por mui doce, lapides- torrentij illi dulce fuerunt, chegaram outroj abreviado a Cadeira fizeram que fahise o Padre ferçado de dez, ou doze furiosoz do vinho, e ddo a Ley de Deoj, hum May arrivido lançou a mão as barbay venerandas, e bem crescidaj do Padre, é foi o levando para hum logar imundo, dizendo, que the Motoria o voto, Barbay Nelle: outro querendo derrubar ao Padre, the Corpondes animozamente; se pela fé de Christo, e Ley que pre- go me querij Omatar, vede que voi Não fujd, Nem temoje logo, como outro Jzac, posto dejelhoy differeces o pencoco, e avida co gte liberalid. aquem the dera. Enternecerad se dou Desty com tam heroico- acto, e Afferecimento, e dando-se por satisfaito, se forad dizindo: não convém agravar ao Padre, que he hospede de longe. Le- vantose o amodo Vinico Othando para elles, que já caminhava thes fez hua cortesia, como em agracimento da pouca comq [Anotações marginais] [No topo, à esquerda]: [UNCLEAR: best interpretation] (manuscrito parcialmente apagado) [Carimbos] [Não visível] [Assinaturas] [Não visível] [Referências arquivísticas] [Não visível] {{PAGE:1415}} [Page 405] [Texto Principal] com que ohninhã trazado. Chegou a casa de Ignacio, virado os Christas mostraram grande sentimento do caso, majorando praticar ao Padre altíssimamente da glória dos oprobiros, e Cruz de Christo, ficarão não só consolados, espíritos, mas desejosos de simillhantes encontros, asfontas tam rendozas. Foi assim, que pouco dias depois, vindo hum Christão seu caminho, hum seu parinte gentio o investiu com diabolica fúria, quebrando-lhe as costas, varrendo-lhe o barrete, e pôz-lhe as Mãos, e aboa vontade poderia Christão, ou defender, ou retirar-se, mas como estava o exemplo do Padre fresco, montou tanto que se alegrava com o sucesso pelo sentimenta que esperava. Baptizarão-se trinta em Mez, e meyo que o Padre estive nesta Missão, e quando voltava para Ham cheu teve carta de hui Naofragante, que partindo de Manila em hua embarcação em que via o Padre Pero Marques Provincial de Japão, com outro Padre para Japão, lançando nas Ilhas de Firando voltavam para Manila, e com vento contrário levavam na Costa de Ham cheu, afogouse o Piloto, e dous Marinheiros, escapando trinta, cdua pessoa, aos quais acudis o Padre no melhor modo que pode, não só com esmolas, senão que em pessoa passou a ilha, onde estava em poder de hum Capitam China, que tratou bem o Padre, e os Naofragante; esta fez as Novas alegres do insigne Martyrio do Padre Antonio Rubino Dvivador de Japão, China, e mais Companheiro. Voltou o Padre Monteiro à Ham cheu, onde esteve governando aquela casa, afervorando, e augmentando muito a Christianidade, a brindo campo a todos seu grande zelo, e fervor como de Sogeiito Mui escolhido Rezidencia de Nam cham Metropoli da Prov. de Kiam si. Aiverão nesta Casa os Padrey M. Diáz, Gaspar R., e Tranquilo Garcei, como irmão Mansel Gomey. Bazizarão-se duzentos, e vinte, que para as Evoltas em que se viu a Metropoli, he grande Número. Levantarão-se de novo dux Confrarias, huá de Nossa Senhora, com suas regnas, epreceitos, [Anotações marginais] [Illegível: ~1 char] [No canto superior direito] [Carimbos] [Nenhum visível] [Assinaturas] [Nenhuma visível] [Referências arquivísticas] [Nenhuma visível] {{PAGE:1416}} [Page 1] [Texto Principal] precito, ordenado a mayor fervor, e devoção dos Confades. Duma da piedade, onde Misericordia em grande proveira do pobre, e desemparado. Fazem os Confades cada Mez sua junta, tirão suas esmolas, e repartem nas com muita fidelidade pelo Necessitado. Esta anno honra bem em dja exercitar esta caritativa obra, assim pela falta de Mantimentos & a Secura, como pelas revoltas dos alevantados, que entrarão de novo por esta Provincia pela parte confinante com a de Hu quam. Houve Muito incendios na Metropoli, huv acazo, outros de propozito pelos Soldados insolentes, que de varias partes vieras acudir a Cidade, São peiores que os Mermoz alevan- tados. Abrange o trabalho também a algum Christão, quei- mandose they as casas, Mas forão Soccorrido do outroj com com muita caridade. Por virtude da agua benta, receberão saúde algus enfermo, em particular hum Menino de Beniga, ja Deixado de todo como sem remedio, ficou o pay tam agradeci- do, cor da sua Aldea tam Méndoz, que convidado o Irmão foi lá, o baptizou trinta e Move. Hua gentia que padecia hua aguda pontada, em bebendo agua benta de The foi, e se baptizou com mais finco peshoy de sua casa. Combava hum Mancebo gentio de hu seu vizinho Christão, e chegava às combariaj as palavras afroto- zay. Adoeceo de Morte, souhou que via hua Senhora, que o ameacava, e Mandava que chamasa o Christão, elle pedisse perdão do passado, esperou o enfermo, chama o Christão, pe- delhe perdão com humildade, bebe água benta que The Deus, Nogo sahio Do perigo, e embreve farou, recebendo o santo baptismo com sua Mulher, vencendo constantem. as dia- bolicas exortações dos gentioy. Era muito infestada dos demonioj hua ca- za Degentioy Ser haver ja Demedio pelo pagody, e Supersti- çoes: teve o Senhor da casa Noticia da Ley de Deg, foi a Igrija, ouvio a Catecismo algum Dij, e recebendo o Santo baptismo, tornou para sua casa; antejo de chegar fizera os de- menioj muito estrondo, dizendo, que The Matasem galinhas, e preparassem outras iguarias, porque já vinha o Tien Chù, quer dizer Salvador, e Senhor de Ceo, e não podia estar com- elle na Mesma caza. Tudo de they offereço como pedido [Anotações marginais] [None visible] [Carimbos] or [Selos] [None visible] [Assinaturas] [None visible] [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:1417}} [Page 106] [Texto Principal] pediado, espótas ar iguariaj na Mora Dnaparecerad, e dando os demonios Muito grito, Nunca Maij alli forão vistos, chegon o Christad, epoz a Santa Imagem no melhor logar, tedy or de caza se baptizarde, e ficarão livrey. Mum Mosfo de dezaseis annoj andava sempre acompanhado de demonio em figura de hum Manecob gather- do, que o trasava Muito bom pelo intenso que elle sabia. Or de caza não vido o Demonio, mas sentião sua prizenza com grade Molestia, só o Mosfo o estava sempre vendo. Finalmente por via de hum Christad se Cathequizou, e recebo o s.º baptimo com todos or de sua caza, e nunca Maij nella se viu tal hospe- de: abrangeo também adita a hua velha Avô deste Mosfozindo, que no seguinte dia depois do baptismo com grande alegria expirou. Nos incendioz que houve na Metropoli, foi ha tad furido que levou hua fermoza Cua, onde estavão muitos artos trinunfey Mt. custozoj, Conforme o estilo da China, ca- hindo nao poucos com o fogo, chegou a caza de hum Vicasio, q tedeu de todo por perdido, nem podia por em salvo conza al- qua, portero fogo tomados os caminho. Tinha aquella tarde Chegado a caza deste, hum Christão Alldedo seu conhecido, es- tava agazalhado em caza, que vendo o aperto, Recorro a Deos com grande fe, pondo-se dejethor tad porta das labaredas, que the davão no rosto, pedia em voz alta Misericordia, o que Mistrafe seu Divino poder aquella genilidade, exortando a toda a caza que se ajelhassem, espedehom favor ao Meimo Sr; obedecerdo os genthos, e forão aceitay suas petiçoes, porque de Re- ponte Schuvantou hum pé devenso, que espattou o fogos, e os divirtho para outra parte, ficando as cazas do Rico como Itha no Meyo, estando tudo em Coda abrazado, e em cinza. Be- conhecerad todo o Divino poder, pedirão Ser Cathequizady, E admetido a Santa Cey, na qual se obrad tay Maravilha. [Residência de Fô cheus Metropoli da Prov. de Fô Kien Esta caza estive algum Mezer sem partor, em quantos.] [Anotações marginais] [Illegível ou não visível] [Carimbos] [Illegível ou não visível] [Assinaturas] [Illegível ou não visível] [Referências arquivísticas] [Illegível ou não visível] {{PAGE:1418}} [Page 1] [Texto Principal] Padre Julio Aleni, que sahia della para ViceProv. de Ceféna, mandava vir P. Steve nella entretanto há estudante de Muita virtude, cultivou os Christãos no melhor modo que the era possível, eguando foi pelo Mez de Mayo chegou os mesmos Padre Vice Provincial, que já voltava de Kiam Si. Affervorou, o consolou Muito os Christãos por espafio de hum mez, Sacramentandoy, e animandoy alavantar nova Jgr., porque a anthiga não era tam capaz, fintarad se todo a seu ar- bírio, evontade, Mas como tam pobre não se pode por em execuçã a obra com apresha que se desejava. Baptizou o Mesmo Padre na Metropoli, seus arribaldey cento, e sincotá, Deixando vizitado outraj Christandade, e a Cidade de Him hoa, se partiu para Nan cham, ficando ja na Metropoli- Fo chon o Padre Antonio De Gouvea, neste caminho chegou o Padre Vice Provincial áhua Villa chamada Tái nim hiên, a onde nad tinha entrado Padre nella, estava hum Lerrado seu conhecido, que the fez grande agazalho, ergo afisim cazay p. Igreja; concorrend Minity a ouvir as couras da alma, eSalva- ção, ebaptizando-se algus, ficou principiada Christandade, cor- rendo com os exercícios de piedade Christá, ajustouse Nos dias Santys, e Domingos na Jgr. a Cezar, costume Santo dez- ta Província, sem dependencia de Padrey Residente. Com o Mesmo fruto passou o Padre pela Christand. de Kien nim hiên, espahando os altos Montes, que devidem Fo Kién de Kiam vi, chegou afsavamento. O Padre Ant. de Govea tinha partido de Nan cham para a Villa, chamada Kién nim hién na Co- marca de Cidade Xáo Vû, aonde ha nova, e boa Christd., que o mesmo Padre vice Provincial abriu, e principiou, pastrou primr. pela Cidade Kién cham a visitar a Christd., que alli ha muita, e mui fervorosa, cultivada Muito anno pe- lo Padre Gaspar R., antigo Missionario da China, aquem o Rey de hua letra, que nesta Cidade ha, por receoy do bôig e outra feita, mandou sahir, Mas todoj os annos são visitady os Christãos, hora por Padry, hora por Carhequistas, pelo mes- mo P. Gaspar R. com cuidado, e vigilância de pastor. Deteve-se o Padre nesta Christandade tres dias, em que se confessaram Maij de cento, acudiram as Mishas, que difse em varias partes, para que todos ficassem consolados. [Anotações marginais] [No canto superior esquerdo]: 604 [Carimbos] [None visible] [Assinaturas] [None visible] [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:1419}} [Page 407] [Texto Principal] Consolador. Baptizara-se vinte por não haver tempo para se Catequizarem Mais, finalmente consolou-se tanto o Padre dever oficior Deste Christaçj, que já se podia apartar d'elle. Passou os Monty, que dividem as Províncias Kram si, e Fo Kién altos, e fragoso, como os pirineos, e alpes, chegou a Drille Kien Nim hien, aonde esteve doy Mezy cabrivando a Christandade, se baptizaram dezenza, muito deste Christaçj são Letrado de pa- ma, e pr. Sieu cai Bachariy graduado, que esperava acertar Doutores. O primr. e como cabeça de todo, a quem Muito se deve a conversão de seus Naturas, he Estevão de alcunha Ci, filho de hum Mandarim Doutor de off. Tad'li, este esta tão pratico, e entendido nas coisas de Deos, e Cey, que poderá ser Bpô de sua terra, como Santo Ignácio Martyr de Antioquia, ele he o que tem cuidado da Igreja, e doi Christaçj, a todos exorta, ajuda, e favorece com zelo mais que ordinário de seu bem. Começou por sua casa, Mother, e filho, escreve bem que fazer, por que tudo erá pagodey, e vida larga. O filho Menor ja cazado, convidado hum dia dos amigos para vir folgar na Cybeira que lava a Villa, e Meterão na barca sua cantada que os encanta ffre; soube o Ci' Estevão logo a cousa, e com hum zelo Aportolicio fez que o Mandarim da Villa dur Ferrasfe a Cantadeira, ainda que teve por sy Moya Villa, mas como o Ci' Estevão he Letrado de muito Nome, venceo com vezoej o Mandarim para que executasse a sentença, tomando esta ultima Resolução estando na Igreja como o Estevão, e o Pe Barocia que que estava ja o Negocio concluido, se não que nos Domingo seguinte ao folgado da barca, acabada a Missa, e practica em que estarão com pesoay, Muito Bachariy mui grave, ve o Padre que o Ci' Estevão afrentado na sua cadeira Che entrevado dos pés ha ja Muito annos) começa a chorar, no Mesmo ponto os Bachariy parentes posto dejoelho esta- vad batendo cabeça no chão o filho vejo estava a hum canto Depoêlhos toda corrido, e confuso: Começou o Estevão Inua prac tica toda chea de Magoa, e Sentimento pela leviandade de seu filhos, e concluiu por que tudo isto sad pecado! Deus, he bem que tome o castigo, eis que tirando de huaj disciplina de ferro como quatro varas, deu a primeira pancada nospés aleijad tad cruel, que bastava para os aleijar Mais, aendio logo o Padre [Anotações marginais] [None visible] [Carimbos] or [Selos] [None visible] [Assinaturas] [None visible] [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:1420}} [Page 1] [Texto Principal] Padre que estava a sua ilhargá, sem saber o que tinha todo tracado sobre esta publica Vatificação, tomou as disiplina, praz ticiou o que era conveniente, Mas entretanto ora bater cabeça no Chao, as lagrimas, o sentimento tanto d'indo foi há actopio, e deuoto, e.g. M. agradaria ao cnor. Hum Aldeado honrado tomou por terceiro acofi Etevado com o Padre que o baptizasse com mais preza do que o Padre queria, fez seu protesto, às Etevado, que toda a culpa, se o Aldeado não procedesse bem, seria sua. Aceitou o encargo, baptizouse, e no dia seguinte adoeces The hum fitthinho, a may genha fez superchicoy por elle, consentindo o Christão, soube logo a conza: Mandou Etevado chamar o Aldeado a Igreja, era dia Santo, diante de todos, o faz por joethoj, da she huma crual, e provisora reperhençao, Mandalthe, que logo alli ve- ze hum Cozario em penitencia, oque o Christad fez cd tanta humildade, tantaj Lagrimas, Sentimento, que Moves m° ao Padre, e afody os presentey, fazendo diante dellay huma protestação de Nunca May se Mostrar covarde em Mat- teria da fé. Ahum dos Methory Siéu Cai, chamado Gi Paulo muito fervoroso Christão, na ausencia de hum seu irmão também gradado, e Christão, adoeces a sobrinha cazada de pouco Mezy, efe poz as portas da Moste, em breve perdia ja a falla, e as esperanças Devida, era grande o sentimento- em toda a casa, alta Noite o mesmo Paulo com seu fithor, todoj afligidíssimo, fordo a Jgreja chamar o Padre para un- gir a Muribunda, que quanto Confessarse ja nao podia,como elley Mesmo Dizia; chega o Padre a casa, que toda estava é pranto, entra no apozento da enferme, lança the agua bena, e singelamente She pergunta, se se quer confessar. Responded com Muita clareza, que Sim. Foi tal o alvoroco em todos- que estavam no apozento, que se pôrshavad por terra dando gra- cay à Noho Senhor por The tornar a falla, confessouse, recebeo à santa Unção, e na Mentha seguinte pedio de comer, e em Breve sahon. Toda sua casa ficou grandemente afflicciada à Igreja, e Muy agradecida à Nosso Senhor, que Thed quiz fazer este Mimo, porque todaj seguem sua Santa Ley Muito de coracão. Outros Doentej houve, que recebendo o Santa [Anotações marginais] [ILLEGIBLE: ~2 chars] (No topo esquerdo) [UNCLEAR: best interpretation] (No canto inferior direito) [Carimbos] [ILLEGIBLE: ~0 chars] (Não visível) [Assinaturas] [ILLEGIBLE: ~0 chars] (Não visível) [Referências arquivísticas] [ILLEGIBLE: ~0 chars] (Não visível) {{PAGE:1421}} [Page 708] [Texto Principal] Santa baptismo farado, e assim quando o Padre hia fora a companhada de hum Bacharel em armas, por Nome Jacobe, de alcunha Chim, Muito zeloso Christão, perguntando-lhe os amigos, aonde hia com o Padre, Correspondia Kieu pin, quer dizer, dar saúdo aos dentes. Tavação já todo de comprar caras grande, e fazer Igreja formosa, capaz, quando teve o Padre ordem do Padre Vice Prov., que estam na Metrópoli Fó chea, para que logo se partisse para a dita Metropolit, por não haver Nella Padre que cultivasse a Numuroza, e fervorosa Christandade que nela ha de vinte annos a esta parte. Mostrado os Christãos de Kien nim hien sentimento, e saudade, querião ter mão no Padre, e mandar hum próprio ao Padre Provincial, para que lho sida tirado; mas como vestada na Metropoli era de maior importância, houvera de ceder, acompanhando o Padre pela sua Cibura abaixo hude legoa, oferecendo-lhe Muitay peças de sua carta de testas que servem para visões de verão, isso quer dizer o seu nome hia pú, o P. se contentava com o afecto, e coração tab novoisto, como de irmãz Mui querido, deixando-o alegro com as Nominas, Vicas, e outra cozinhaj de devaçam, que muito estimava. Esta ribeira, por onde se vai Navigando até encontrar com outras Mayres, he chea de Muitos, e grandes pinejos em parages, desce a agua por entre elle como de hum Monte para o Valle, e assim em abarca chegando ao alto mandá fahir a gente na praya, só os barqueiros de popa, e praça com hunj compridos Vermoz, se arrumesham ao perigo, como por cat de Moínho abaixo a ventura de tocar, ou não ficar nos pinejos, e fazer-se a barca em podag. Foi assim que nesta Viagem, em particular hes vezey Nos passos perigosos, é que todos Sahirão a terra, ficando só o Padre na barca, de Meye ameyo abalson com os pinejos, como se Nelley tivera seu descanso, pediu o Padre favor a Seremift. Senhora, e abrindo alguns burros a barca, varando a logo se tapara, espantava-se o barqueiro, que o Padre tinha feito Christão na Villa, de como pode-se a sua barca aguardar as pancadas, que furissamente dei, sem se abrir. Entrou o Padre na Metropoli, começou a cultivar sua Christandade. Baptizarásse a todo quinhento [Anotações marginais] [Illegível: ~20 chars] (No lado direito, próximo ao final da página) [Carimbos] [Nenhum carimbo visível] [Assinaturas] [Nenhuma assinatura visível] [Referências arquivísticas] [Nenhuma referência arquivística visível] {{PAGE:1422}} [Page 1] [Texto Principal] quinhentos, ajudando Muito o demônio contra sua vontade, porque afligindo huns, outro temendo se acolhem todos para Deos. Entrou o demônio em hua Mulher gentia, e trazia toda acaza quieta; como Nesta Cidade ha grande Noticia da Cey de Deoz, logo o Marido da energumena acudis a Igreja; Mandou primeiro o P. opay de Christabj com agua benta, o Santo Nome, para que tirado todos os pagodej da Caza rezaste: foi, o demônio Lombou, dizendo; quem foi vis para me lançar daqui. Disfaradho, que chamarião o Padre, Espon- Deo, se vier o Matarei, ou quando nas escondermehei Muito Caldinho na barriga, ou no canto da porta. Foi o Padre quando a Catecumenã já tinha aprendido as orações para lhe dar o T. baptismo, como deu, acontece que hindo o Padre pelo Caminho, disferão ao demônio era hido, recebeo a enferma o Santo baptiz- mos com Muita piedade, e fe, eficou livre por alguns dias, senão que hua sua sogra gentia tornou a fazer Na mesma cazanão sey que superstitide, o demônio, que nad quiz May, torna, may não entrava na Mulher, senão da porta a estava espantado, Mas finalmente se lhe Metes Na barriga, Dizendo; que affiha- via de estar seis anno, então se hiria. Tornou o Padre para esta conquista, precedendo primeiro jejuns, e penitencia: chegan- do com o pay de Christabj, o outro que estavas presenty, ve a omulher muito afligida, como hum Monte sobre o ventre, dá- do saltar com grande violencia, começou o Padre os exorcismg, foise inquietando May o Demônio, (mas Nunca falzou pale- sa descompaçada, Nem do que o Padre dizia, Nem Espondia em outra lingua sendo om China) estavad tudy a gritar, yê Su Kieú nigo, Senhor ICM acudime, Muito May os teu fithinkoj com candey acezaj, a energumena afrentada estava dando Saltos, Mas sempre chamande por Nôsso Senhor, que o Cadre viu que ainda prezistia o demônio, e não se queria hir, lancou as percoc da affigida hua Cruz com Santo Lignú Crucis, aqui foi grande a inquiatacao do demônio, afuria, os afalho, athe que se foi, tendo durado o acto alguns horas. Toda acaza de oito peshoy se baptizon, dos vizinhol, que todos estão fora do Muro, se baptizarad algus. Nesta Materia honz- ve May tres cazos, o victoria com o demônio, que Nad se apó- dad por finisthante. [Anotações marginais] [ILLEGIBLE: ~2 chars] - [No lado direito, abaixo do texto principal] [Carimbos] [ILLEGIBLE] - [No centro inferior, sobre a assinatura] [Assinaturas] Na [Referências arquivísticas] [ILLEGIBLE] {{PAGE:1423}} [Page 169] [Texto Principal] Na Metropoli esta com cargo de His quon, quer dizer, Meste de mil Síeu cõr Bacharey formado, hu Mandarim chamado João de alcunha Chin, mui fervoroso, e Devoto Christão, e como tal foi favorecido De Nôsso Senhor, p.q.d voltando da Corte pela Província de Xantúm com outro Maitz Mandarim, e Ltrady, deram os Ladroj em todo, Maz- tarão, e vovbarão com grande crueldade, May o Chim João en- capon com vida, e com pouca perda do que brazie, de que se Mon- tra muito agradecido à Nôsso Senhor. Na sua terra que he pero da Cidade Him hoa, levantandose Muitz Mil Ladroj, davab faco a hido, o que não era Murado, chegarão a porta de sua casa que estava desemparada de gente, ficando só algum velhoz de vi- gia, e the diferado, Não façamoy Mal a esta casa, por ser Do- Mandarim João, homem de virtude, e exemplo, o afsim the di- zei de Nôsia parte, logo pozera Soldado da guarda para que os que andavam Coubando, e queimando as Aldeaj, Não the fizer- sem dano. Eta Norma Merce, o favor De Nôsso Senhor re- ceberão também os irmãos deste Mandarim, porque estando re- colhido em huda fortaleza para escapar dos Ladroj, toda as vizinhas foram entradas, só ficou em pé, e guardada a em que os Christaoj estavão, de que logo durão aviso ao His quon, para dize a Deoz os devido agradecimento, Como fez na Igreja da Metropoli. Visitou o Padre a Christandade da Villa Zion Kiam, hua jornada da Metropoli, passando No Meio hum monta altíssimo, deteve-se na Villa, e Aldeaj vinte dia, bap- tizaram se cento, e scensas, he gente Muito Disposta para Receber a Ley de Deoz, em quanto tem o D. Comingo nad perdem Nôsia, todj se confessão, e comungad Muitz, todj querem le- var o Padre a sua casa, para nella dizer Irud Nôsia, de que fazem grande estima; todo tem boa Imagem, por haver Chris- tão que as pintão, e iluminado: Grande o Espeito, e amor que tem aos Padres, endo ha Largados de 5y, se não com mui- to sentimento. Tem os Christaos Sua Compania de N. Srª do Maij fervoroso, e nad querem admirar a Elle, isnad ao que se adiantão no exemplo. As Christas pedirão Muito ao Padre the ordenar se também Confravia com as Menes Cegras, cobri- gacões, admítio o Padre So doza Mais entendida, e todas as [Anotações marginais] [No canto superior direito] 169 [No canto inferior direito] X [Carimbos] [Nenhum carimbo visível] [Assinaturas] [Nenhuma assinatura visível] [Referências arquivísticas] [Nenhuma referência arquivística visível] {{PAGE:1424}} [Page 1] [Texto Principal] De Tomado, e May se governão de forte e cd tanto exemplo, que vencem a os Confraçes antigos. Acontecerão nesta Christandade Muitas casas, afim em Lancar demonios, como em Receberem os enfermos sanos Milagrosa, ou pelo santo baptismo, ou agua benta, e Maij frequentemente pela oracoy dos Confraçes de Nossa Senhora, q todos juntos vão as cazas do dentey Eczar com grande effeito; houve synhoj Misterioso, algum estando para Morrer, tres dias Sem acordo, tornando em sy, dizem que virão o inferno; outro o purgatorio; outro a gloria, e por que estas cousas são ordinarias nesta Missão ao não Vefiro co vagar. Aporto só hum caso, que tem Novas circunstancias. Tinha esta Christão Igreja em caza de hum Lebrado graduado, e Rico, como o concurso era grande, e Novo, os Mimos que Nossa Senhor fazia aos Christãos, afim da Villa, como das Aldeas, Muitos começaram a genhig a envéz já tanto bem, e a tracar como Lancarião agua na fervura, e particular hum Ministro Diabolico da secta dos Tautus, o qual dissimuladament. De Noite quebrou, ou fez quebrar hum pagode publico, e logo na Madrugada tocou bañica, que he o final de motim, acudirão todos, vim o idolo quebrado, foi mentalhejo o Dio, eira o Taufu, feitos em hum corpo 300. vão Dar nas casas do Christão, onde estava a Igreja, e como eram tantos, não havendo quem lhe Existisse, hido quebrado, Eagarado, e Comperão com furia infernal em vingança do seu pagode, forão carremetindo para huma caza de tres Jornaj todo Lebrado, e principaes Christãos; Mas elle com animo Maij que de China, os esperará com lancas, e Muitas pedras de que havia de jogar hum bom de Menino Christão que acudirão. O genhijo vendo a couza Maij pezada do que cui- davão, contentando se cd apr. fastranha, Dizitirão da segunda, Dhey podia custar Muito. Ficou o Taufu maij que contente de the sua der atrasa tanto a seu gosto, e os Christãos Mui Magoados de não terem Modo com que se reparassem para simillhantes encontro. Estando o Padre na Villa em caza do tres irmay, houve grande concursos, afim porque era a prim. vez que o viado, como porque estavam ja hum anno sem Pê que os conço- lasse. Baptizou-se em caza de hum Medris grave hum fen [Anotações marginais] [No canto superior esquerdo]: [UNCLEAR: best interpretation] [Carimbos] [None visible] [Assinaturas] [None visible] [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:1425}} [Page 110] [Texto Principal] Seu filho, Morrea logo, foram Muitos Christãos com o P. a fazer-lhe as exequias com a solemnidade possível; o Tauju, inimigo, vizinho do Médio, vendo que o não chamavam para suas aringas, como lhe tinha sucedido a primeira braça bem, da na segunda, para apanhar também o P. na rede, mandou a hum seu discípulo, que de noite entrasse em a principal Vazilha, aonde estava o ídolo Quón yn, que era o protector de toda a Villa, e que o derrubasse no chão, e se esconchesse para que na Madrugada tocase arma contra os Christãos autorey da Sacristia. Esta foi a ordem de Mora informado, mas teveca p. sua Quina, cahindo-lhe sobre a cabeça, como impio, o que tracava para os Christãos; foi assim, o discípulo no pozal muito alto em que estava o ídolo muito grande de Barro, abanou-lhe a cabeça com força, e antej de cuidar, que podia caír, caiu sobre elle, e o derrubou no chão, fazendo-lhe tres feridas na cabeça, correu o sangue, não se podia levantar, nem dizer, grita, acodem, declara a raça, Mal diz o Tauju, que pretendia incubrir a causa, Mas Não pode ser; vindo a menha, sabendo os Christãos com o Padre o que passava, dando prim. Muita graça a Deus pelos livros de tam Manifesto perigo, com caso Milagroso, logo dez Leitores Christãos deram petição contra o Tauju ao Mandarim da Villa, que a recebeu, e disse em publica audiência Muito louvoroj da Cey de Deus, tendo Muita Noticia dos Padres que estavam na Corte de Peguim. Prendeu, Castigou, e condenou o Tauju com outro Sr., o que vendo que pôste a sentença a Mayor alcada na Metropolit, acudiz-va os Christãos, dizendo, que viessem pretenderam na acusação Mai, que fazer Historia a toda a terra, que Não erá elle ór que faz zias insolencias, e Moting, após já constava a toda a verdade. Estando satisfeito com este caso se atemorizava o gentio, animando os Christãos para logo que houver outros Similhantes, darem petição, Mostrando, que são tracas, o emuty Malicioso, e invejozo, e com Muita Conformidade se fintará para Levantarem Igreja de Novo, servindo-lhe a cerração de bonança, e a traça dos idolatras de Mayor firmeza. Depois de o Padre estar na Metropoli chegou a ella o Padre D. Canavarri, que reside em Cinen cheu, e detin-do-se quasi hum Mez, foi conveniente tornar para sua Christandade, pedindo-lhe o Padre da Metropoli que de caminho visitar [Anotações marginais] Nenhuma anotação marginal visível. [Carimbos] ou [Selos] Nenhum carimbo ou selo visível. [Assinaturas] Nenhuma assinatura ou rubrica visível. [Referências arquivísticas] Nenhuma referência arquivística visível. {{PAGE:1426}} [Page 1] [Texto Principal] Vizitasse alguma Christandade, annexa, como fez cd Muito Serviço de D. João Cenhor, e por que pertencem a Metropoli, aponto aqui o Mais substancial. O prim. vizita, que foi à hum povô, que chamam Cêlani, e por n'elle haver algumas cazas infestadas do Demonio, rebaptizaram Muitos, em particu- lar huá de 24. pessoa. Hum mancebo Christão adorou seu pay que fis, exortava a fazer cerimônias geníticas, como fez, foi agra- vando-se Muy a doença, o que vendo elle, se arrepender de coração, levantando-se como pode se por de joelho diante da Imagem da Sura, pedindolhe favor. Apareceu hum Anjo junto da Imagem, lançou-lhe aqua benta, e lhe fez o final da Cruz, dizendo estas palavras: — Vêho por prometido Dei avizit- tarte, que teu pecado he grande, e por isso em castigo estarás hum Mez doente, e se te arrependeres, fararás; sendo tu Conspade de Senhora, como andas tão errado? Sucedeu tudo pontualmente alcançou a saúde depois do Mez determina- do, e ficou grandemente advertido nas cousas de sua alma. Em huá Aldea, que chamam Xare Kien havia só hum Christão, por Nome Agostinho, o qual por er- pao de cinco annos sobres Muito crearnoz, e apontay de seu parente genítoj, nunca se decompoz o dom Christão, se não, que sempre pedia a Deo a sua conversão. Este anno deu a dvença em todos, andio Agostinho a servirhy, exortaloy, e con- solatoy, Mandaushej que lançassem de cara oridoly, como fiz zeram, e de repente. ficarão fados, todos se baptizarão com grande Solemnidade, exortando já aos vezinhos a receber a Merna dita, dhes tinha entrado pela porta. Na Aldea, que chamão Cú yão, há Chris- tão esquecido da Ley que professava, somo a Segunda Mother, e zombava dos Christãos que o Repreendia, e para Mostrar que nad temia o castigo, que lhe ameaçavam, tomou a Terceira com que se encherão as Medidas, Morrendo no Mesmo ano impenitente, com Maj quatorze pessoa de sua casa, ficando nella só hum Neto. Outro Christão na Aldea Nãyêu exor- tou à dou filhoj a se fazerem Christãs, como fizerão, mas em breve por induzimento de seu Meiste aportatarão. Fez hum cas que criavão em caza Mordeo a Mum dellej no rosto [Anotações marginais] [No canto superior esquerdo, parcialmente visível]: 01P [Carimbos] [None visible] [Assinaturas] [None visible] [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:1427}} [Page 41] [Texto Principal] risto, e porque não entendera o castigo de Deos, morreu em três dias miseravelmente. Na Aldeia chamada Kan hum, a noite antes de chegar o Padre, disse o Diabo à Mulher da Cazeiro Chiñ- simão, que estava para se baptizar no dia seguinte, estar palas- vras. — Eu sou criatura de Deos, e voi também, mas eu sou espírito do Ceo, por que me querem lançar de caça, a onde estou ja ha tres geraçoy, mad convém que me vá, ou senão buscai- me hum lugar onde esteja. Eiy que desrepente soou hua voz, que disse: Vade por olho D'igad. Então disse o demonio á Catecumena; ja acabaste de queimar Meu papai, mas não acabaste de queimar Chiro a Deos: Vou-me embora. Tinha ja o Marido armada sua sala para o Dia seguinte Dizer Mis- sa e o Padre estava ja posta a Santa Imagem, quiz acender chei- ros, e Nunca ja Mai tomou fogo, disse-lhe a Mulher; isto he braca de demonios, esperemoy athe amanhã. Foi assim, que é chegando o Padre tomou o Cheiro fogo, ed grande festa dos prez. que se baptizarao. Na Aldeia Kan Kien, hum Lutrado grave jejuinte dos pagodes Dezafis anno, adoeces gravemente, o Ipo que o Padre la estava pedio baptimo, quebrando primeiro o jejum dos pagodes, Nosto Senhor foi servido dar-lhe saúde Mi- lagrosa, de que elle se mostra Muito agradecido, exortando a todos que se façam Christaos, e como he pessa grave, o de au- thoridade faz grande abalo nos Naturae. Hum Christão ignorante, pecador, estando na Igreja virou as costas a Santa Imagem, espôse a falar com outro, dissera-lhe, que advertisse na descorteia. Reife como ora- de, e continuou Na Muma portura; sahindo da Igreja des- cendo pela escada, lhe derão hum impurrado tas grande, que cahindo estive a Morte, May Nem conheces quem lhe dera, Nem que fora Castigo de Deos, e assim hindo percar cahio Nos Mar, hum peixe grande lhe pegou pelo pé, e o levou ao pro- fundo, e Nunca mai apareceo. Quay Multhery depouca idade, e cazada, depois de receber o Santo baptismo, Retrocedrada, hua quatro annos, outra Menoz tempo. Ambay vindo o Padre em sua terra, M. arrepentida, pedirab Misericordia, precedendo primeiro M. dias de jejum, e Eigurozas disciplinas, forão a Igreja acompa- [Anotações marginais] [None visible] [Carimbos] or [Selos] [None visible] [Assinaturas] [None visible] [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:1428}} [Page 1] [Texto Principal] acompanhada de muitas Christãs, protradas poutura com copiosas lagrimas confesjava suas culpas, expedião perdão, e depois de Lancar a absolueção fizera oferecimento de douz frances para a Igreja, mostrando-se muito consoladas, e conformadas. O Eigor que o Padre com May guardou Montou-me para exemplo dos Christãos. Na Aldea Nã-chiú, hum gentio de Acuinha Chiné era infestado do demonio, e como ja tinha ouvido da Croy de Deo, chamou a hum Christão por Nome Paulo de grande virtude, e exemplo, o qual Cezaundo pelos gentios se foi o diabo, e recebeu saúde da doença em que o tinha. Foi-go tratou de aprender oracoes para se baptizar, Mas como era Cude, Nunca ja May podia pronunciar bem alguns palavras, como of., e outra, de que estava Mui triste; dormindo vio ao Senhor HEDS que The ensinou a pronunciar com muita clareza, o que não podia. Expertou chamou Paulino pronunciou também que recebeu o St. baptismo. Na Aldea Si-ham, hua Mulher casada de muito anno, não tinha filho: hua Christa, the disse, D escobehe a Croy de Deo, e fosse Muita devota da Virgem Senhora, de cuja mão podia alcançar grandes favory. Aplicouse logo agencia ao que era necessário para o santo baptismo, Na Noite seguinte viu a Virgem Senhora, que The enriz nou duas vezes o final da Cruz, she disse, se crey, e fores minha devota, teraj consolação. Devantou-se a Mulher pois o final da Cruz, sem nunca ter sabido que couza fosse, recebeu o santo baptismo, Dentro do mesmo anno teve hum filho, alegria de sua casa, dado por Merce da Virgem. Fica em toda Aldee muy patente apoderança intercessão da Sr., crizando Mr. em todo sua devoção. Em sua povoaçao, chamada Ngan-lien, hum Christão de muita fé, virtude, Muitas vezes foi recreado com avista da Virgem Senhora, vindo-se em sua casa Erzplandore, e luz peregrina. Tendo este alcançado ps milagre hum filho, chegada a idade de oito annos, nascendo the vexigas chegon a ponto da Morte. Obom Christão grandem cortado de dor, e com grande fé se poz dejeelho, rezando as Vadaynhos dos Anjos, de que he devorifismo, estando Rezando, o Menino enfermo viu grande Multidão dos Anjos, jencherá [Anotações marginais] [No canto superior esquerdo, folha numerada]: III [Carimbos] [Nenhum carimbo visível] [Assinaturas] [Nenhuma assinatura visível] [Referências arquivísticas] [Nenhuma referência arquivística visível] {{PAGE:1429}} [Page 12] [Texto Principal] encherão o apozento, de que ficou tão alegre, que logo se achou bem, livre do perigo; contou ao papy como vera os Anjos vestido de variag cory, Muito alegry, e fermozy, que lhe dirão saud. Na Aldea Nicu tiã, hum velho de 74. annoy, bom Christab, que Nunca quix casar, coura May- que Cara na China: Estando hum dia só em sua caza foi entrado de sines Ladrey, que o prenderad, Asgo derão busca do que havia, Neste ponto gritou o velho, pedindo favor a Sereníssima Virgem, soa hua voz que chamava os ladraçy, os quaey com toda a propha acendirado. Ese fordo sem levar cruza algúd, de que assim elle, como os Maii ficaram espantady. Em caza de Ahum Kiugin Cencenido, poues ou nada affecto a Ley de Deoj, adoece hum sex Menino de dvenca perigoga, chamsu o Padre, que andava perto, por suy exortacey lançou fora de caza Muitoy idoly, den Licença q se baptizase o Menino enfermo, Mas como se no Santo ba- trimo so estivera sua saúde, e vida, onao Nay Muitay Me- tzinhy, e supersticiosy, que por elle se tinhan feito som provi- zo, de repente jaron, com que toda acara do Cencenido se despoz para Receber a Ley de Deoj. Rezidencia de Ciuen cheu. Rezide nesta caza o Padre S. Canevari, e tem a sua conxa a Cidade Him hoá, a Villa Num chun, e muitas Aldey, mas de todo cothes poucoj Chrissab este anno, por andarem os China Muito inquietos, as todos se baphizard cento, dez. De Ciuen cheu para o mar hua jornada está hum logar Murado Na praya, que se ngan hai donde Eezide o Geral do Mar das tres Provincias, quam- Inum, Fo Kiên, Che Kiam, Toda Lançada, ao Mar dvtul, e Leste. Este Como em suis principios foi baptizado em Macao onde esteve alguns annos, tem Noticia do esforço dos Portuguez, e no segundo logar dos Cafry, e gente prata de todo os Reinos da India, e assim procura Muito grangeiar [Anotações marginais] [None visible] [Carimbos] or [Selos] [None visible] [Assinaturas] [None visible] [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:1430}} [Page 349] grangear estej pretoz, porque são os seus higre na guerra e de que faz muito cakedat. Como são tantos em Ngan- har, vai o Padre alguma vez entre anno vizitaloj, e confu- satoj, e sempre he co M. fruto de sua alma. Quando o Padre chega, he grande a alegria em todoj, grande festa, e sabem oferecer seu banquejinho, dar seus presentes, de fruta, e outroj Mimoj, que as Christas com quem estão cazady sabem fazer; Vencem a si Mais os Cafinhos, assim no amor, e liberalidade, como na Sin- geleza, que falta aos Bengalay, Malavary, Canaris, e outras Naresy, que alli se acham, tem sua Igrejinha or. concertada, hirão suas ermolaj, e se governam muito bem entre os gentioj, que os temem, e respeitad: O seu Mermo Geral os tene, mas como os trata bem, o amao, e Medad na guerra Materia de Muita fama, pela victoriaj, que alcança com o esforço da Soldadesca preta. Esta sahida he de muita consolação para o Padre, como provisso espiritual daquelles almag, Sacramentandoas, compondo suas desavenças, e brigas, penitenciado os tafunj, e de Maz compridas, deteve-se nova visita Dez Dias, tendo sempre em que se ocupar; esta gente sabe Muito. Sem agradecer ao Padre seu trabalho, por que houve occazido em que tomarad as armas em defensa do meu Padre, dizendo ao sin Geral, que todos havias de morrer pelo seu De, mas bido se concluiu co paz. Na porta da Cidade Citim chin, chamado do Leste, de Novo se acharam cinco Cruzey, instalhadas em pe- dra brance, foi o P. Vêla, a Mayor estava No Muro da pa- rede do Muro, pelo lado da Cruz tinha dou Anjos adoran- doa, no pé hum letreiro em Hebráico. As outras quadra a inda que também Muito formosas, não tem letras, ne Anjos. Forão os Christas, com alvoroco a adorala, donde cada dia se descobrem virtigos de que o Reino da China foi illustrado com os Ecyplandory da Santa Fé. Em hua Aldea, chamada Xas Ki, adorco, hua velta Christa, e como se foi chegando para a morte, ma- dou chamar o P. para aconfesar, e ungir; foi o aciona du- amparada de todos, fugindo do Mal Maligmo, como do mo- mo demonio, Mas como virad entrar Padre Sem temor, nem arco da Velha Moribunda, Muita Mucking gentias {{PAGE:1431}} [Page 13] [Texto Principal] gentiay se animarão a entrar, dizendo; já os demônios que cauzam esta doença não estão na casa onde entrou o Padre co- solorsa muito a boa Velha, recebeu os Sacramentos com gôd. devocação; Mas sucedeu, que com a da Extremaunção se acudíe a doença, oficiou lá, Levantou-se da cama com espanto. Ets traordinário de todo os presentes, tanto Máy quanto eram innumeráveis os gentioz, que Morriam da mesma enfermidade. Na Mesma Aldea havia hum genrio ini- migo da Ley de Deoz, que tinha dado petição aos Manda- dins contra os Padres e Christaiz, e muitas vezes hia a- pedrejar o telhado da Igreja com Vaiva Diabólica, sardonthe o Castigo, Mas arrecadou, como dizem, porque este anno, Morrendo primeiro onze pezios d' sua casa, por Cemate foi elle no quinto dia da doença. Em hua Aldea Da Cidade Him hoa cor- ria grande Mortandade do Mal contagioso, feu em huma familia inteira de gentioz, e assim os foi Levando, que ja não havia na casa Máy que fey também Doente, e por isso desdoz desamparado; hum Christo Caritativo, tomou cui- dado deley, por Máy que os amigos a persuadiam que Nam entrahe na casa empertada, que era infalivel Morrer. Foi- afsim, que com elle entrou a saúde nos fieij, que se forad logo achando bem para Receber o sagrado baptismo, ficando toda Aldea Movida qpara os imitar, e abraçar a Ley de Deoz. A coluna da Igreja Him hoa era ha sobre Debrado De alcunha Chu, e grande Christad, por nome João, Adoecees de Chica, e hizia, com grande Mageza dos Padres, edy Christaiz. Foise chegando para a Morte, dando the grandej, e continuay baterias os parentez gentioz, que acudisse aos pagodey, por o Tien Cheu (Casim chamado Deey) Nad the aendia: teve João mad, tombando dos silvos idatátricos, e venenoso, ed Santa indania de animo, efe, que logo Recebeu apaga, porque na Mesma Noite, se juntis hum Cheiro Suavissimo, e peregrino em sua Caza, D durou bom espaço Detempo, perguntou elle; Que cheiro era o que sentia? Esponderão, que vindo Do Cesj- por que nhum outro se queimara em caza, e Nodia seguinte pela Menhão se tornou a perceber o Meumo Cheiro, pelo que o Chu Podo entendes que Morria. Fez Voto a nho Sr [Anotações marginais] Nenhuma anotação marginal visível. [Carimbos] ou [Selos] Nenhum carimbo ou selo visível. [Assinaturas] Nenhuma assinatura ou rubrica visível. [Referências arquivísticas] Nenhuma referência arquivística visível. {{PAGE:1432}} [Page 1] [Texto Principal] Senhor, de dar certa quantia destacij para Levantar Igr, efaria por converter athe 200. pessay. Mas adouca hia Mostrando, que avontade de Deoz era Levado. Oy Manifestou Phu Modo Milagroze. Estando nos archeis da Cidade hum bom Christão, o qual em sonho viu hum Mancebo vestido de bran- co, que na Mad tinha duas letras Chinas Muito grandes, que dizia: quei yu, quer dizer avizg, espalavras consolatorias, este sem faltar, tomando o pinçel escreveu em hum papel, e Mandou ao Christão, que Lése: Leo, e logo desapareceo o má- cebo. A Sentença era, que avontade Divina divia for ariga da humana, e que deixar avida temporal pelo eterna, era gde dita. O qual Christão he parente do enfermo, por Nome Francisco. Entrou Joao em Mayor perigo, passiou-se para a Igreja caza sua, por ter ouvido, que da Igreja se caminda Mai direito para o Ceo, recebeu todos os Sacramentos com grande devocação, ordenou, que em seu entirro nada se fizese fora do que a Ley de Deus quer, e que Metessem no seu ata- nde e Cistico, discipline, Nomina, e conta de que rezava, como fiey Companheiro, pedio perdão a todos, e com os other no Ceo, onde ja tinha o coração, invocando os Sanhisi? Nomej rendeo sua alma nas Maos (sem duvida) de Deoz, como suas boas obras estam prometendo; porque sobremanim era zeloso da honra de Deoz, e de se dilatar sua santa Ley, Muito humilde, com ser de caza grande, e de grande especta- tiva por sua habilidade, Mortificado, e amigo dor pobrey, cd quem gastava bons Cruzados. Alcançou, espenstrou com clareza as grandozas da Ley de Deoz, e que só nella havia salva- ção, e por isso de nenhua outra couza fazia caso, nem estima, sua condição era benigna, amado de Deoz, Mostrando em sua Morte, que choravado, e sentião como couza Muito pro- pria, e propinqua. No quarto dia apareceo em sonho a sua Mulher Muy devota Senhora, por Nome Anna, huma sua irmã Christã que tinha falecido havia trez annos, e perguntando-lhe onde estava a alma de seu Marido Joao, ver- pondeo, No Ceo; E vós onde estáis? She perguntou Ana. Ainda no Purgatorio, Respondes ella, elogo espertou. [Assinaturas] Breziz [Anotações marginais] [UNCLEAR: best interpretation] — top left corner, faint pencil mark, possibly "34" [Carimbos] [ILLEGIBLE: ~N chars] — none visible [Referências arquivísticas] [UNCERTAIN: guess] {{PAGE:1433}} [Page 14] [Texto Principal] Residência de Kien não fui. Esta Cidade he a principal das quatro, na Província de Fo Kien chamada Xam su fu, Cidade de cima, em diferença de outras quatro lançadas à praia do mar, que chamão Hia su fu, Cidade de baixo. Residia nesta casa o Dr. Agostinho Todequino, mas já tinha avisado para Christandade, não tornou May de sua jornada a Macao, e morte se tratou já na Annua de 1642, nem athe agora se descobriu outra cousa de Novo. Enfim na quarte tua do China, que he o Mestre Moz de Mayo, tornou posse della o Padre Simão da Cunha, que havia já drey annos tinha sahido desta Caza para Macao, a onde este ve procurando obem da Misra com Muita satisfação de todos. Com o Santo baptismo receberão alguns a saúde, estando enfermo. Outro fora livre do demonio, em particular hu gentio, que o consultor se a Ley de Deoz era verdadeira, e se nela havia salvação. Respondeu, que sim; se converteo o gentio com toda sua casa. Huá Muther padecia Muita tirania do demonio, infestando toda acasa, pondo fogo anudo oque nela havia; foi o Padre com M. contradicção do muro demonio, May obedecendo a st Exorcismo, se foi: todaj daquella Casa receberão o Santo baptismo, ficando Muito celebre este caso na Cidade. Morreu hua Christa ao parecer de todo, e como Morta a rivera Meyo dia. Tornou em Sy, e disse, que estivera em Juízo, disse alguns couzay, que não podia saber Naturalmente, e toda rivera efeito. Dou Mandarins apozentados foram a Igreja batê cabeça as Salvadov, espedir-lhe alumiafre as filhas, que stavam de parto trabalhoso em perigo, foram ouvidos do Senhor; porque quando voltaram, ja as filhas tinham parido a salvação, com que Muito se alegraram, e consolaram. Co a Deliquia denosto Santo Patriarca livrará alguj Muthery parte faz cij, estando em grande perigo. Abris o Padre este anno Eua Christand. em Cum Monty afamadoj, que se chamão Dii y xán adde [Anotações marginais] [Illegível] [Carimbos] [Illegível] [Assinaturas] [Illegível] [Referências arquivísticas] [Illegível] {{PAGE:1434}} [Page 1] [Texto Principal] onde habitado como trinta Mil homens, logo baptizaram trinta, promete este posto copiôza colhita. Houve grande seca na Cidade, e depois de esgotados os remédios pagodentos, e supercicioso sem preço, disse o Padre aos Christãos, que dese petição aos Mâ- daring como convinha só pedir a chuva ao Senhor do Céu, e terra, a quem pertence dalla a seu tempo. Aceitaram el- les o conselho, foram à Igreja com aparato, e concerto protra- do diante da Imagem do Srór, pediram Chuva, foram ou- vidos. No mesmo dia, e no outro seguinte, com igual espanto, que alegria; Mas com muita raiva, e inveja do Emuloz pagodentos. Este caso, é a amizade que o P. Tomore com os Mandarins, Montor M. para nesta Cid. se acreditar Nossa Santa Iey, seus pregadores. Jn the o que se offerece neste anno de 1643. Nesta Vice Provincia do Sul para a Annua, mas pt. cartag particulary ja relataraõ como em Abril de 1644. na B. Lua dos China foi entrada á Corte de Pequim perto eleva- dado, ja feito Imperador, dando-lhe por traicão sua porta do Muro hum Eunuco de alcunha Cad. O Imperador Cum Chin com a Imperatriz tomaram por sy a morte, por não vir as Maioz do traidor; o Principe, e com elle muito sub- se lançaram no tanque profundo, onde se afogaram: Os Colay, e Xam Xui, e outro grande athe quarenta se mataram por si j outro se jogitaram. Esperaculo, e theatro da fortuna, e grandezas humanas. O Mandarim da Corte do Sul Nan- quin levantaram Imperador, Neto de Dan lie no mesmo grao que o Imperador Morto, trasarão de se defender, e ficiar com a Metade da China, que ainda assim he boa Mo- narquia; Mas he muito provável, que tudo seria do Ladrao tam Nobre, chorando, que soabe, é sabe ser Imperador. Acho no thezouro faltenta Mithey, que logo passou à Xen vi a onde faz Corte. Na tomada das Províncias do Norte on- de estavam Cadry todo ficarão como dantes, sem mais trabaz- hos, que sobroso, e alguma Malestia, particularmente. o Padre Miguel Dabra na cidade de segunda ordem Cu Chen, que foi prazo em quanto o Desconhecido, Mas logo que soubera em letrado do Grande Occidente, que pregava a Feye de Deus, o hataraõ com Muita honra, e nad entenderão Mais de elle. [Anotações marginais] [ILLEGIBLE: ~20 chars] [No lado direito, abaixo do texto principal] [Carimbos] [ILLEGIBLE: ~15 chars] [No canto inferior direito] [Assinaturas] [ILLEGIBLE: ~10 chars] [No final do texto principal, alinhado à direita] [Referências arquivísticas] AHU_CU_Índia, Cx. 14, D. 84 {{PAGE:1435}} [Page 15] [Texto Principal] elle. Na Corte de Peguim estavão os Padres João Adam, Nicolao Congobardo, e Francisco Ferrari, athe o presente, que escreveos esta, não sabemos o que Zetley seja feito, mas Ofabimos que o Tartaro está Senhor de Peguim, esua terra. Isto não he Máy que tocar a substância, ficando a Maracá copioza, e extensã para seu logar, e anno. Como a China está Nestej aperto, e revolta, que he Máy que provavel abranjão este anno ao Sul. Totoj os Sogestos filhos de V.R. temoj Muita Necezidade das oracoy, e Sacrificios continuag de Nossa Comp.; E muito em particular dor de V.R., e sua Santa benção na qual Muito Nos encomendamoz. Föchen Agosto 23. de 1644. Por Comissão do S. Prov. Ant.° del Govea. Anua Da Vice Provincia do Norte dos annos de 1643. 1644. 1645. Do estado em geral do Reino. He afsim que nad se deixa precipitar com May arrebatada corrente do culme de hum alto Monte hum gde, e candalzo Cio, Não voa May veloz o ligiro falcão em seguimento da amedrontada pomba, Não far mais apreçado curço pela empolada onda's appoderia Não empuxada da desfeita tempurade, do que aquillo aque o Mundo chama fortuna, aquent em the Defassando opé do primeiro degrad da prosperid. [Anotações marginais] [Illegível] [Carimbos] or [Selos] [None visible] [Assinaturas] [None visible] [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:1436}} [Page 1] [Texto Principal] prosperidade se despunha tão sem freio pelo rezifes de continuação do infortunioz, que não se dá por contente, e satisfeita, se não quando da com o que Nefsiamente cuidava tinha em ella fixaj sua glória, em o Maij baixo das Mizerias. Quem tras ha muito anno via este grande Imperio Cínio a boca cheia o julgava pelo maj ditozo, e bem afortunado dos do mundo, vendo em elle quanto ao político todo o bom, que para ser tal se podia, vasto em Províncias, e Nobrezido com grande, e formosaj Cidades habitadas de innumeraveij Moradores archivo Eico do Maij precioso, que a cóvica humana estima, dezija; gorá: Oda do decanizado leito de huda quieta paz principiós de todo os bens a que o humano dezejó se pode alargar, Mas como esta começasse a faltar que se podia superar Mais que sua Euina total, chegando ao estado em que ao presente o tumor com Mudança tão digna de Compaixão quam devida a os M°, e enserme peçado de seu Moradory. Havera 32 annoz, que os Tartaroj do Cesta Movidor dos agravoj Chinaj começaram a turbar sua paz, e consequentemente apór em balancoj sua Monarquia, nad docerçando athe não verem sua ultima Euina, para este fim começado fazer suas correrias Nest Ceino, ao principio com pouco dano; ca como não tinhab experiencia da Muíta co- varia China, não se atrevião a entrar pela terra Dentro, poré hirado este padravo com a continuacão dor bom soccoj seu, e vergonhosa fugida daquelej, se forão afortando Tomandolhe Cidady, voulândoshe as fazenday, cativandohe infinita gente, e isto sab a seu salvo, como se de tudo forad pacificoj Senhores; Não ja porque o Imperador dizase de mandar grandisfimo exerto, que impedissem a furia, cruetade Tartaria, os quales não fazia algua que com toda a diligencia procurar, nad digo ter encontro, Mas Nem ainda vista dos Tartary, servindo estej, e aquelej de Pyrany cruiz para com o pobre Mequinho povo, o qual se escapava de repeloy tartaroj, nad ficava izento da comprida unha Dos Soldados imperiaje: Ajunto-se logo a este infortunio para acómular os Muito, com que a divina Jus tica tinha determinado castigar a soberba China, somey contiz niuádaj por Muito anno, acabando em elle gente tem Numu ro, chegando atanto duge que se comia carne de gente com tanta devaflidão em algúas partes, que se vendia publicamente [Anotações marginais] [None visible] [Carimbos] or [Selos] [None visible] [Assinaturas] [None visible] [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:1437}} [Page 716] Anno de 1643. publicamente Nor azouques, e como seje certo que neseit pleb- jejuno timere, com fomey tão extraordinaria, se começaram le- vantar em varias partej quadrilha de Ladrej, ao principio em pequeno Numero, e por tal facil decd pouco custo ser Cendido, ou de todo Distruido, Mas como os Governadores das Provincias Nao hivessem Mai o lho, que em seu particular interesse Vris consumidora de todo o bem publico, procurando adquirir Equez za ainda que fosse a troco de se perder o Imperio, nao puz- zeram o remedio conveniente para abatlar tanto Mal a o principio, de que Narciso hirse agravando de tal sorte, e creve- do o Numero dos Levantadoj em tanto cabo, e desprezava os Numeros exercitos Imperiaj, fazendo dellej o caso que sua Muita Covardia Mercie, nas sendo Demay effeito, que, ou lancarse com os Ladroj, ou dando-lhe as costas fugir vergondo- ravemente deixando-os escalar Villaj sem Numero, entrar in. Cidades, e fogeitar as Provincias aque chegavad, exercitando sem- pre as crueldades que seus bárbaros espíritos lhe Ditavas; athe que esvaído a cabeça dos levantadoj com os demanichoj da ignoran- te fortuna se achevo a arrimar as escadas de suas esperanças- a Muy alta Músha Das felicidadej Chinaj, qual era Cender à Corte Imperial, o que fez com tao feliz sucesso, que o Mer- mo foi chegar que ver cumpridor seus desejos que vender à Corte e primeiro a entrou que o Mal afortunado Imperador fonbesse de sua chegada, a qual entendes quando ja tinha das portas a dez- tro tad descortez horpode, ao qual Não fahio a receber, Mas só se ocupou em buscar hua brave fora doi pacq em que se enforcou por não se ver escravo De quem era Senhor, tendo pr. enforcado a Imperatriz, e catanado hua princese para que não chegassem a ser infamim. afrontadas de tão varia gente. Bo- diase a Corte de Pequim a ser meneada De outra Maj que não fossem Chinaj defender o qualquer consideravel poder, afim por seu bons Muroj, largos, e fundas covas chayas de a- gua, como pela Muita artheitharia, Muita gente, Matim. dentro dor Muroj para sustentar hum cerco de quinze, evinte anos, mas como seja tad certo que todas as prevencoes, forças humanas não tenham valor algum, quando falta a providencia- Divina. Nisi Dis custodirit Civitatem est; e como o Senhor tad judamente hivesse virado o Cesto desta por seus enorme pesa: Dj. Olsconding faciam meam a civitate hac pp oem malita [Anotações marginais] (nenhuma visível) [Carimbos] [No canto superior direito]: (Selo circular, ilegível, contendo possivelmente "BIBLIOTECA" e "NACIONAL") [Assinaturas] (nenhuma assinatura visível) [Referências arquivísticas] (nenhuma visível) {{PAGE:1438}} [Page 1] [Texto Principal] Malitam eors. Que se podia esperar senão sua Miseravel Caina civitas n. munita de solata erit speciosa retinguets, et dimittet quasi defertum. Izaí 27. ficando a maj nobre, Eica, epopuloza Cidade da China hum exemplar de devin- tura, senhoreada dehum homem cruel por Natureza, e sairo por condicad. Feito pois o Ladrad Senhor do mais ra- bre, Rico Imperio do Oriente, quando Nesciamente se jactava pelo mais bem afortunado dos Nacidos, ignorando que Nunca tam defeta tormenta de finitros sucessoj o- esperavado, que quando Maij Seguro Navega pels sempre inconstanty Mary das enganoras feliçidades; e que se ate então a Fortuna o favorecera só era para que tem a Lembri. dos passados bénj maij sentisse apena dos Male presentes; por rependida ja esta de quanto athe aqui o favorecera, e como affrontada dos agravos que tinha feito a Cidad sendo tas proprias a quem o não Mericia pare se desempenhar do erro passado, e is que da volta em claro, trocando favory em esquivancas, honra em afonta, continuas victorias em rotas, fugidas vergonhosa, tracando que Sobrobo e confiado nos sucessoj passados, fiado em quatro centy mil Soldady de cavalo pertinda hir lancar aos Tartaroy da parte de Chia Provincia de que estava havia alguns annos Senhory, poem em execução seu intento, bem que com contradicção de m. prudente, que detal emprega o desnudirab por conhecerem que China em comparacao dos Tartaro são quacs overthay- fracy avista do faminto Lobo, que ja maij por Numeroxy que fossem, se ativerde a fazer Doto aquelle; Mas como posse chegada o termo em que Deos digo a Divina Justiça quenia desembainhar a espada do Eigor para vinganca dy enormes delictz, e inhumana Crueldadej, que este Ladram com seus seguazy tinha por tantos annos sem algua pied. cometido The endurou o coração para que prosequisse Sous- intentoy, nad suvindo, os acertado conselho que The derado, poim pois em execução seu dezinho, caminha a conquista, chega em breve tempo aos Confins taravoj, or queij em fa- bend de sua inesperada chegada despachai com toda apru- sa sij mit Soldady de cavalo que The fazaj, ao encontro, so a fim de com estratagemay o detenhaao athe elles formar exercito consideravel em que em campo aberto the pudessem [Anotações marginais] [ILLEGIBLE: ~3 chars] - [No canto superior esquerdo, parcialmente visível] [Carimbos] [Selo ilegível] - [No canto superior esquerdo, sobrepondo-se parcialmente ao texto] [Assinaturas] [ILLEGIBLE: ~20 chars] - [Na margem inferior direita, escrita em caligrafia cursiva] [Referências arquivísticas] [ILLEGIBLE: ~5 chars] - [Na margem inferior esquerda, parcialmente visível] {{PAGE:1439}} [Page 419] [Texto Principal] pudessem dar batalha, não foi provém este necessário, que o mesmo foi ter a inerme Multidão China vista dor seir Milit- Tartarej, que sem May esperar se põem em vergonhosa fugi- da, o que viste dos poucos Tartarej se arremecem a elly dan- dolhe cara por espaço de duzentay legoy, Matando daísto sem Numero, e foi tal o Medo que se apoderram do coraçam do Ladrão, que nad the deixou logar a discorrer em algum Modo defrente de se poder refazer, qual era o Pretente Na Corte, que com pouco custo pudera defender; deixandoa az besta adr Tartarej cheya de infinitas Esquecas, e com ella o Imperio, dando-se por bem afortunado a escapar com avia que atanhj inocentey por espaço de dezafete annos tinha ti- rado; e quanto a My tha deixou o Senhor Nesta ocasião p. que the fosse de cruel tormento ver em tão breve tempo per- dido o que em tansy annos havia grangeado. Não descansará porém os Tartarej athe que de tudo acabarão; ficando Sez nhorey do Imperio, o qual de presente possuhiem com hum barbaro Governo qual de tão Salvaticas gentes se podia esperar, hyranizands os Menquinhos Chines, deitandosj de sua Cara sem they permitir tirar dellay hua ligella, tomandomthey as terraj de Lavoura, e quintay de Creação, tratandosj como escravos obrigandosj com isto a que empachados de sua tym- may Vébentem cada dia em levantamentoj, tomando por ar- may de sua definsa, e ofensivaj doi Contrarioj as continuay som reçoés, com que são tratados, armes certo de que se podia esperar hum venturoso socesso ainda serem embatadas com os Muitos, o grande pecadoj com que esta Macad tem agravada, e cada dra agrava a Divina bondade, atandathe as Maioj de sua Mizericordia, deixandosj sobra as da justica com que de todo de com elle a costa em aoz tribulentoj Mairy de continuado infortunio: este pois he o lastimo estado deste grande Im- perio, principalmente em esta seu Provinciay do Norte, cujos Moradores por serem May orgulhosos sentirad May or revezy da fortuna, ficande de todo acabady, e consumidoj. Resta que o Senhor por sua Mizericordia abra oj olho a- esty cego ignoranty para conhecerim que a causa de tantaJ Mizerias são seus depravados Costume, bucrandelky o efficaç remedio que he a emenda de sua vida, reconhecen- di, e servindo aquele por cujas Mag pasta o Registre dy [Anotações marginais] [None visible] [Carimbos] or [Selos] [None visible] [Assinaturas] [None visible] [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:1440}} [Page 1] [Texto Principal] Dos devidos Calthgor aos Māy, e certo premio aos bons. Do estado em geral da Misão. Reparte-se esta Vice-Provinceia do Norte em seis Excidencias, primeira na Província de Pō Che Sy, segunda na de Xan tum, terceira, quarta na de Xan Ty, quinta, sexta na de Xen Ty; Nella Peridirão os annos 1643. e 1644. 9. Padry, em 1645. S. com as grandes, e continuadas revoltas destes annos e Maij coz pirozo fruto que se colhe desta afligida Christandade foi o de muito trabalho do obreiro que a cultivara, como pelo discurso da Annua severa, e estava a pequena barca desta Nova Igreja todo este tres anno Mui trabalhada, banda por todas as partes de tributação, e a não ter tam dons pilotos ao leme de sua administração, que ajudados do divino favor, despidos de todo o temor da Morte, que cada dia trazido por proa, nao perdendo a trabalho algum, aguardada nella a amidadog Chuviroy, e continuadas sa matra de todas as perseguiçōy, e molestias, incomodidades, pedecendo em todos o genero, quanto se não pode explicar, mas ha duvida fizera l’ultimo Maufragio, Mas com a divina graça, ediligencia daquelles, desafogada ja da Mayor tormenta vai Muy desabafada, e com esperança de graça de augmento, esperamo em a Mesita piedade de nosso bom Deo que pela devota oracoy e santo Sacrificio dy P.C. e Il. deste Collegio torne cedo em Mare de rosa de Muita paz a este afflito Imperio para que a Christandade Navegando com a grande viracaõ do Divino Espírito livre das presentes Misérias vá adiante com grande progresso em a Derota do Divino Serviço. O Numero dos novamente baptizados estej anno foram dvy Mil, e vinte. Resid. de Pequim. Tody estey tres anno, como ja outroj Muito Cezidio [Anotações marginais] [No topo, à esquerda] (Ilegível) [No centro, à direita] (Ilegível) [Carimbos] ou [Selos] [Nenhum visível] [Assinaturas] [Nenhuma assinatura visível] [Referências arquivísticas] [Nenhuma referência arquivística visível] {{PAGE:1441}} [Page 418] [Texto Principal] Ecidió nesta Corte por Superior o Padre João Adam ad tempus estéve acompanhado, ad tempu só. O anno de 1643 foi Moron nesta Caza o Padre Vice-Provincial do Parte Francisco Furtado, aliviando grandemente a o Padre na culvi- vação dos Christãos, que com as Muitas occupações em que o Rey o Metes, não podia só atender como desejava, Noz- cabo do mesmo anno chegou também o Padre Francisco Ferrari, e depois de algúy Mezy voltou para Xan tún. Forad tantas as occupações que estej tro anno sobrevierão a o Padre João Adam, que só teve tempo para trabalhar falhan- do de todo para escrever o muito que o senhor quer elle obra, os progressos que esta Christandade fez com todos os Muy pontos pertinentes as Annuas, assim que não pode deixar de ficar esta Excidência grandemente desfandada de Muitos que delle havia que dizer, por cujo Espírito Não farei nesta May que dar hua Notícia Muito em geral desta Excidência, não deixando de apontar conforme as diferenças do tempos em que for fallando algúy particularidade que nelly socede- vam, que me chegaram ou por carta particular y do Padre Vice-Provincial Francisco Furtado que Me escreveo a Xin: Si estando elle na Corte, ou vindo ou a ella Me contou o P. João Adam. Anno de 1643. Este anno, como os dois seguintes, por Espeito das Muitas guerras, assim de Being vezinho, como dos próprios Naturay, se não puderão correr as Christandades, que fora desta Corte ha, por cuja causa o Numero dos Novamente ba- tizados Não passou de quatro centos, doze, Número afás de- minuto Medido com o grande Cabedal de deligençia com que o Padre João Adam Metes o Cesto em a conversab desta gente, Não lhe ficando tecla que nad tocafe, Nem Cumboy ndo Marashe as velas de suas Muitas partes avir sepor al- quá entrava a branda Viração do Divino Espírito em os Coraz coy destes segos gentis, e isto não sem comprida despeza de molestoso trabalho, fazendose para isto o grande conceito neste Reyno Delle setim, conceito Na verdade dividido a seus Muitos, e cabaj talentoz, este lhe grangeará os felizes partos [Anotações marginais] [Nenhuma anotação marginal visível.] [Carimbos] or [Selos] [Nenhum carimbo ou selo visível.] [Assinaturas] [Nenhuma assinatura visível.] [Referências arquivísticas] [Nenhuma referência arquivística visível.] {{PAGE:1442}} [Page 1] [Texto Principal] parto digno de tal engenho, com que por espaço de quatorze annos que nesta Corte estive continuadam. Sahio, que nad me noj enobrecedo este Reino, honrará a Nação Europea, do que acroditarad Nossa Santa Iey; ja com Muitos, e excel- lentes livros aprim de Nossa Santa Iey, como de varias outras Materias Nad Menos devota, que curiosa; ja com Muitos instrumentos Mathematicos, que por sua mão fez com suma perfeição, os quaes apresentou ao Imperador com que em grande Maneira a vontade lhe ganhou, tendo o Padre em grande estima, que Muito Serviço para que com socesso se fosse dilatando Nossa Santa Iey, sem os contrarios della se atreverem a encontrala, e mostravase o Rey tam tem affecto ao Padre que era voz publica que ja era Christão; e por Muitas vozes Muitos este affecto que tinha louvando-o diante de seu grandey, ja O homem de grande habilidade, ja De Mui perfeito em as cousas que fazia; dando-lhe o Padre hum Memorial sobre alguma cousa que lhe tinha encomen- dado, vendoo dize aos Mandariny, vede com Diligencia este Memorial, e Notai o que Nelle se diz, por que tudo tem mis- terio, e boa doutrina que tomar. Este anno De 43. sahirad os Tartaros mui feros dos termos de suas terras entrando pelas Provincias de Xan tum, e Pe che Ly, roubando, e apolando tudo o que encontravão; poz esta sahia em grande cuidado ao Imperador, etemendo que vindose os Tartaros tão Senhoray do Campo se haver quem com elle se quizesse carear poseshem aproa em a propria Corte de Pequim; tinha elle Noticia da bordo. da arthelharia Europea por algua que os Portuguezes os anter passados lhe tinhas apresentado, tracou proveer a Corte de copia della, fundindo Muita em todo as de Europa simithantej, secomo era homem de claro entender, alcançava que Sua gente não tinha cabedal que chegasse a lhe satisfazer as seus digninos, por outra parte estava tao Cheyo da boa estimacao das partes do Padre Joao Adam, que Não Duvidava que me tendo elle amado nesta empreza The sahiria tudo regrada pela Medida de seu desejo, só temia se enxuza-se o P.; para atalhar estorvo tao avizo a seus intentos, ocorres a trace, de que ha tantos tempoi tinha usado os Phariseos ainda que com Mithor soceso a elle que a osty; Manda hum [Anotações marginais] [None visible] [Carimbos] or [Selos] [None visible] [Assinaturas] [None visible] [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:1443}} [Page 19] [Texto Principal] hum doi Mayory Mandariny da Corte va vizitar ao Padre, falte com elle couzaj varias, Metafe em pratica das ciências de Europa, hua very pergunte questoy especulativay, outraj pratica, e logo quazi alind agens toque a tecla de como se fazem as bombardas, porém seja isto de sorte que não possa o Padre entender seu intento, e como the apanhar algua pal- vra em que Mostre sabe da Materia, lance logo fora o rebuço, the declara como he Mandado por elle, the pefa de sua parte the queira fazer serviço de se encarregar desta fundição: como o Padre estivese inocente na traca, foi facil cahir no laco tão sutilmente armada, procurou com tudo com tadaj as forças escorarse delle, ja dizendo que todo aque tinha dito era pura especulacao, e que desta apraxe havia grande di- ferença, e como elle não estivese nesta, Num Nunca vira fundir artelharia, De néhu Modo se Meteria em tal ocupação, porem toda esta, e outras Muitas esenzas foram enviadas, porq) o Rey nenhuaj aceitava, e não fazia Mai que com modesty Cogo pedir ao Padre se nad enezasse; assim que foi forcado a por a Mao a obra, e com Methor suceso do que o Imperad. se prometera, fundido artelharia excelente com toda a perfici- ção, do que o Rey, toda a Corte ficardo Nad Menos contente que admiradoj, não cesando toda de engrandecer o Padre com grandes Comig de Louvory, peique o Imperador, o qual p. se Moobar agradecido atam grande Servico, tratou de fazer ao Padre Mandarim, dando lhe hum cinto de jarpe, insignia da primeira Ordem dos Mandariny Mayories que ha; pore o Padre em o sabendo se foi ter com os Mandariny amigos, pedindo the detviaissem ao Rey detal perfamento, e que a mayor Merce que the podia fazer, que este Muito deze- java era fazer húa Igreja na Corte por ordem do Rey; em- formado or Mandariny desta Corte, quando o Rey declarou Seu intento, the atatharab, dizendo, que o Padre de Néhum Modo aceitaria officio algum de Mandarim, como delle Muita vez tinha entendido, o que Nenhua couza sua alte- ze the podia fazer de que elle mais gostase, e se desse por bem apremiado de quanto Servico tinha feito, que com mandar se Levantasse na Corte húa Igreja em que fosse Venerado o Senhor, Criador do Universo, cuja Ley elle, e seu Compas- sion exfinavão; com esta informação ficou o Imperador [Assinaturas] [UNREADABLE] [Anotações marginais] [ILLEGIBLE: ~2 chars] [Carimbos] [ILLEGIBLE] [Referências arquivísticas] [ILLEGIBLE] {{PAGE:1444}} [Page 1] [Texto Principal] Imperador Mui cheyo, e edificado do pouco que o Padre fazia das honras Mundanas, eo muito da Conversão Das almas, Compeo diante de muito Mandarim esta palavra. — Então estará puxlano (nomeando o Padre pelo seu) Nome china) contente, e satisfeito, quando levar todo o Império China a sua fé, e vir a todo tam bonz, e detan- ta verdade como elle he; porém como o Senhor tivesse repro- vado a este pouco venturoso Morarca, como a Saul não foi digno de ser escolhido para lhe edificar Morada, em que de accento tivesse propício para o soccorrer em os muito tra- balhos, e infortunios que o esperavam, assim que não defirão a proposta, contentandose, visto Mandarinado serem mais de pena ao Padre, que de premio, com assinar se lhe dizem huy letraj, que continham encomios de Sua fidelidade, e me- recimentos para com o Reyno, para que a uzança della se puzerem Nas portas da Igreja, com que ficasse em per- pêta Memoria seus serviço, e se Manifestasse a estima em que o Rey o tinha: deste pay piên (que assim se cha- mao este Letreiro) deu o Rey em varias occasiões outros ao Padre, como foi hum que o Padre Francisco Cambiapí levou a Macao e havia ja annoj o tinha o Rey dado ao Padre João Adam, e elle comunicou a toda as Casas de Misrad, e ay Majs das Igrejas o tinha já nas portas. Nad se pode encarecer o Muito que o bom Padre padecoo Nesta fundição; ja por lidar com gente tão pouca perita Na Materia, e affirm the era Necessaria con- tinua assistencia, passando she todas as cousas pela Maony, ja pelo Molestias sem Cazoj dos Eunucoj, que acompanha- vam o Padre Fundiado outras peças pela Mesma arte que o Padre they ensinou em competencia, Mas o senhor o ajudou com Mui particularary favory. Num dos quay foi, D dando apeste que ardia na cidade Nos logary da fundicao, afim do Padre, como dos Eunucoj, que só dividia hua parade dos officiais do Padre só Morreo hum homem, não ficando aos Eunucoj hum Com vida, e ainda o mesmo Mandarim Eunuco que May Molestias, e acinta tinha feito a o L, as quae como de toda erão sabidas, e estranhadas, afim foi hido o castigo por paga de seu merecido; occaçiao em D o Padre Motrou a este genno agornde differença que vay [Anotações marginais] (No topo esquerdo, parcialmente visível): [UNCLEAR: best interpretation] [Carimbos] (Nenhum carimbo ou selo visível) [Assinaturas] (Nenhuma assinatura ou rubrica visível) [Referências arquivísticas] (Nenhuma referência arquivística visível) {{PAGE:1445}} [Page 720] [Texto Principal] vai Das bravas de sua secta. a clara luz Da Ley Divina; e como Nesta os verdadeiros filhos della pagam agravado recebido, entao diferente medida das dos daquella; forne o Padre estava che seu contrario tocada da peste lidando com, a Morte, e atempo em que ainda os Maijinhimo o desam- paravão, não havendo quem a elle olugasse, nem ainda de logar distante, sob pena de ser logo tocado do Mesmo mal, e por fim atrite vida, o Padre pondo de parte todo o medo, arriscando-se a perigo tão certo, levado da caridade Christa com o olho em se podia Eduzir aquella alma a Deo, enhou na Caza, e camara onde o Advente estava, e depois de o aman- tar ater conta com sua alma, e procurar segurar avida ester- na, pois a temporal estava dando as ultimas horas, the Deu a beber húe pouca da terra de S. Paulo que a muito tinha Milagrosamente livrado das garras da Morte, Mas neste co- mo the faltasse afe, efose chegad o prazo em que a Divina Justica the tinha apparelhado o premio Mercedido a sua Maldade, e mostrar quanto apeito tomava vingar as afon- tas, sem Deus, que a seu servo tinha feito, nenhau effeito nelle obrou; ajudous o Padre a descancar acomodandos No Leito, na borda do qual afrentado estava lutando com a mor- te, e fugindo, ou Cahindo ferido, os presentes o Padre the afistio com otry Caritativo officio por espaco de tempo; exem- plo certo para converter a Muito Tenha livrado tal fechada as portas arezad, edificou porem atody os que tiverad Noticia Do cago, e entre outros a Muito Eunuey do paço que sabrad, e estavad na Mão de quam pouco aquelle o Mercedia ao Padre. Ou por causa dos exercitos que sercavão a Corte para sua defensa (que chegarão a fazer quatro centos mil homens) no tempo em que os Tartaro aholavab toda a Provincia Xan tum, e parte da de Pe che Ly, ou por que quiz Deus Nosso Senhor ajuntar outra castigo ao da guerra, deu poste em os exercitos, que fora da Cidade estavado alogados, aquel peganz dese, e dilatando-se como costuma levon dentro da Cidade gen- te sem Numero, nem conto, achardose nesta ocasião em Pequim, além do P. Jodo Adam, os Padres Francisco Furtado Dice Provincial do Norte, e Francisco Ferrari, que da casa de Xan tum tinha vindo por alguns Negocios, pareceos não ser [Anotações marginais] [None visible] [Carimbos] or [Selos] [None visible] [Assinaturas] [None visible] [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:1446}} [Page 1] [Texto Principal] Ser conveniente arriscar tanto Padre nas Confissões do Christo tão perdido, assim ordenou o Padre Vice-Provincial ao Padre Francisco Ferrari se retirasse fora da Cidade ao logar da sua cultura, ficando os díz Padres correndo com as confissões dos Christos perdidos, aque acudiria com grande diligencia, e edificações, não cabindo Christão, aque algum dos Padres não acudisse, já com Mezinha Corporal, já com as Maij Rez cecharia, que eram as espirituais, Não Morrindo algum tem confissão guardando o Senhor com particular cuidado, e favor aos Padres, e por seu Meio a outroj Muitos, principalmente a toda agente da Igreja, onde não menos Maij que hum Mastro, que poucos dias antes tinha chegado de outra parte, e ao que parece trazendo a peste de outra parte. Tinda que tribulador os Christos, já com Medo de guerra, já com os da peste, com tudo não afrouxando hum ponto em seu costumado fervor, hindo sempre muitos avante n'elle, comprindo com todas as obrigações de bons Christos, com muita diligencia, não faltando em suas Confissões, acudindo com particular devocão as Missas, co- festando-se Muitas vezes, e comungando nas principaes festas, e mais vezes o fizera o Padre The não fora amao; quem mostrou Muita piedade, e fervor, forão as Mutherys, as quales não cedem em todo o genero de Chris- tandade, seus exercícios as Mais fervorosas de outra par- te, o Senhor conserva-hos, e outros, e o Leve a diante com augmentos grandes em seu Divino Serviço, e abra os olhos a Muitos para que sigam suas Santas prizadas. Estas são as Noticias que achei do ano mil, seis centos, equar, estrez Anno de 1644. Este anno sempre infauto a China, pois Nelle houve tres vezes Mudança de Império: A 1. acabando Mizeravelmente a Monarquia de Caza Chú, que a posshuia dozeno, e fatenta, e douy annos: A 2. investidura de hum levantado Ladrão, que com cruéis tirania se introduziu No Império, e pela mesma foi dele botado: A 3. pelos Taux- taros, que vendo os China, entre sy desunidos lançado mão de tam boa ocasião fizeram guerra ao intruso Imperador, [Anotações marginais] [Illegível] [Carimbos] [Illegível] [Assinaturas] Joze Mont. [Referências arquivísticas] [Illegível] {{PAGE:1447}} [Page 721] Ano de 1644. Imperador, desbaratando totalmente ficarão Senhores do Império, que o ladrao se balanceasse a cometer a Corte, tomou a Província Xén'y a maior, ede gente Muy bellicosa deste Império, e Nella se coroa por Imperador, tanto que o verdadeiro Soube pertendes impedir-lhe o passo para que não pudesse Chegar à Corte, couza facilitíssima por ser forçado apasfar por abogarey estreitíssimo, e entre precipitados Montey, donde havendo huv 20. homéj, que não só tivejem o nome de tacij, Mas também a corage, com pedras sem uxarem de Mai armay o puderão estarvar; os Capitães jorem com Muitos Military de Soldados a quem o Imperador cometeu o Negócio, Nad servirá Mai que de hir fazer boa pashagem, e receber o ladrao, logo em sua Companhia voltar tam infielmente sobre quem os tinha Mandado; Neste Fio estava o Padre Francisco Furtado ViceProvincial do Norte em Seguim, sabendo que a Província Xén'y era tomada, Na qual estavam os Padres Estevad Fabro, Ignacio da Costa, Joze' de Almeida, dos quaej não sabia nova alguaý, Nem que fortuna tivehem corrido em tam grande tormenta, se Resolveu-se como tam cuidadozo pastor hir saber de seu lez banco, Comunicou ao Padre João Adamo seu intento, e buscando-lhe este quantidade de prata para livar, e com ella poder acudir as Necessidades do Padre Coubadaj de quanto tinha, se partiu de Seguim tempo em que se não tinha ainda noticia Severem os Ladrao já passado à Província Xán'y contigo com o de Seguim, digo Le ché ly, evirem com toda a prensa Marchando a esta Corte acompanhado de hum Milhad de Soldados; era esta viagem do P. ViceProv. Mui arricada por razão de estarem os Caminhos Cheyos de infinito Adrei, porém como seja certo que peito abrazado co o amoroso fogo do Divino Espírito qual o Padre, só tem os olhe em Divino Serviço, espera que este tenha effeito costado por todos os medoj, e carantonhaj, nad tendo em Nada perigos da vida, nem temore da Morte; Nad tinha o Padre largado de vista ainda os Muros de Seguim quando foi saltado de alguns Soldados, que nas estradas fazia officio de Salteadores, pertendendo estubhar ao Padre do que devava, porém o Snor o Livroa deste primeiro encontro, contentandose os Soldados com pouco tacij, e registrada ja a pobriza do ladre na primt. {{PAGE:1448}} [Page 1] [Texto Principal] primeira aduana da Ladroíse, foi prosseguindo seu caminho com continuador fútbz, e com a morte sempre por alto, chegada a Província Xan sý oito légoas afastada da Corte, encontrou com o exercito do Ladraó, que se vinha chegando à Corte, recolheose à húa Aldeia afastada da entrada Ecal, para esperar passafe detods o exercito, porém incedit in Seyllam cupiens charybodem; porque querendo escapar da unhaj do Ladroy, chtio nas asperas dos rushing Aldey, souberão esty da estancia do Padre, Chúa Noite derao nella, Cobandoshe Muita parte dque levava, en trando Nitts dvy Calices, May foi o Senhor servido não levessem lidos, escapando ainda com a Diligencia do Padre Vice Provincial alguns tayj, com que o Padre pode prosseguir seu caminho, e acudir aos Padres de Xan sý, e Xen sý, p. se poderem sustentar alguns Mezy; athe esta aldea tinha o Padre vindo em cavalgadura, porém estaj tomardo os Ladraey, e assim foi obrigado continuar o caminho que The restava para chegar à Cidade do Padre Miguel Trigautl, que erab huáj 200. légoas, a Mayor parte api, e outra em hum Carrinho de Chua Coda, couza Na verdade mais incomoda, principue a sua pesoa pezada de corpo, entrada da idade, e cortada dos trabalhos de tany anno de Misão em que sempre trabalhou com tanto ahinco depois tandem de húa prolongada, e Molestissima viagem chegou à Kiam Cheu estancia do Padre Miguel Trigautl, a onde achou Nova di Padre de Xin sý em como estava vivo, ainda que Mui Necessitado, por serem roubado de quanta pobreza tinha, Despachou-se logo hum proprio com a Nova de sua chegada, que os confesou grandemente em o Meyo de tantos trabalhos, e Edificou em sumo grao, joy quando os Moradores daquella Província desamparavam suas patrias, e iria buscar Methov ventura aterraja afastada, por escaparem das tyrania do Ladroy, que Netly tinhas seu covil o Padre se vinha Meter nelly, arenz Dendo May a consolação, e Cemedio de seu subdito; que aos incommodoj de ham longes Caminho, e Circo de sua Vida, que o Senhor conserve por Muyh annos para he continuar tam grandes serviços [Assinaturas] Protez [Anotações marginais] (No topo esquerdo, uma marca de tinta escura, parcialmente legível: “M”) [Carimbos] (Nenhum carimbo ou selo visível) [Referências arquivísticas] (Nenhuma referência arquivística visível) {{PAGE:1449}} [Page 122] [Texto Principal] Proteccão do Senhor da Igreja, e Christãos na entrada do ladrao na Corte. Grândio o Padre Viceprovincial se partiu de Seguim ficava Nelle o de May do Padre João Adam o Padre Fran. Ferrari, com ordem este que na primeira ocasião se tornasse para Xâm tum a acompanhar o Padre Nicolao Congo: bardo, começarão na Corte a feiar as Novas dos Ladraos, e como atoda apreça se vinhab chegando a ella, fecharão se logo as portas da Cidade com grande Eigor não deixando entrar, nem sahir della pessoa algúia; Neste tempo determinou o Padre Francisco Ferrari huir para Xâm tum, e ainda que o Padre João Adam dezegava o contrario, tanto p'Não arricar o Padre no Caminho, sabendo estava já o Ladrao Mui perto, como para que em a grande tormenta que se esperava De trabalhos com sua chegada tivesse o alvivio que causa em simillhante trancery hua boa, é sansa Comp., qual era a do Padre, combida quiz antejo cortar por seu particular interesse, que por arisco e assim se houve de partir, sendo necessaria grandes ade- rência para sahir pela porta: o dia logo depois de sua partide, chegando os Ladraos a pôr cerca à Corte; todos os que sabiamos do grande conceito que em todas as couruy o Rey China tinha do Padre João Adam temíamos que nesta ocasião apertasse com elle aque subisse aos Muros, e os pu- zehs em ordem de defença, dando ordem a como se despaz- vese a muita artelharia que nelles havia, e que sócedendo entrar o Ladrao a Cidade trataria conforme sua brutal có- dicão Muito Mal ao Padre, a quem este pensamento Maij atormentava era ao Padre ViceProv., para evitar pois pe- rizgo tam Manifesto, e Nad pôr arisco Sogesto tam Cabal tanto fazia nesta Misfado, quando se houve de partir pô Xenisy The deu ordem, que dado caso chegasse os ladroens perto da Corte, se lhe sahisse della, e puzesse em salvo sua pessoa; Não sofria porém o bom Padre o coração deixar sua [Anotações marginais] [None visible] [Carimbos] or [Selos] [No canto superior direito]: (Selo circular) BIBLIOTECA NACIONAL DE LISBOA [Assinaturas] [None visible] [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:1450}} [Page 1] [Texto Principal] Sua Igreja, e Christas, em as unhas de esfamidos lobos, e por- se afim em salvo, assim que tomou por ultima Exclucão a guardar com animo intrepido a fortaleza que o Senhor the hinda encomendado, nao fazendo hum Minimo pe' abraz como ani- mozo todoerco; Exzolucão traçada daquelle a quem todas as dife- rças dos tempors, e sucessos estão sempre tas presenty para con- servacão de toda esta Christandade China, que o mesmo fora Nesta occaizão desamparar o P. Pequim, que acabar de todo a Missão como dejoy Mostrou em varios encontro. Chegado o Ladrad Não faharam Mandaring que vierad ter com o Padre, pedindo-lhe subisfe aos Muros a ordenar as couzas de sua defensa, aos quay com Modestia Celi- gioza, Esperondeo, se não podia Meter em Matirias de guerra por ser couza fora do que professava, e Mnito Menoj sem ser Mandado pelo Imperador; logo estej derão hum Memorial enculeando o Padre para este fim; foi porém o Senhor servido, que, ou o Memorial Não chegasse ao Imperador, ou se chegou, o achou ja tam perturbado, e entrado de Medo, que nad adverlio No que Nelle lhe dizido, e assim que o Memo foi chegar o ini- Migo, que entrar a Cidade enfornarse o Imperador, eficar az quelle feito Senhor do Império, que pouco logrou; porque como seja certo que avaro tantum deest quod hit, quam qt n'hét; nad tindo Mai liberdade que para acquirir o que alcançado Nad ha de logar, que a instaciavel cobica do Muito que deseja The Nad da Tregoa para poderem gozar o quem pofnuem tendo sempre o alvos em o Muito que The falsa, e sempre foi facil perder o acquirido, que logar Muito tempo o alcançado; pri- cique quando he por rad mais Meyos, como tudo o deste ladrao. Entrado pois este NaCorte, e com elle infinitos Soldados, que de todo obem della se fizerado Senhory, não fadraão alguns que fij- sem a Igreja que esta junto ahus das portas dos Murg com bom portal, e por isto opta afer cobiciada, porém satindos-the o Padre Joao Adam do encontro com suas prudentes palavras, e com a efficacia que o Senhor nellas pozi, proceu os corações dos ladrys nad Menoj soberbo, que cobiçoso, e curios para que sem buscarem os aparentes, Nem levarem hum alfinitete se tor- nara a sahir com Muito comodimento, o cortezia, ficando o Padre com tanta quietação, e Socego, como no tempo da mayor paz. Sab innumeravirg em simillhantry occasioej armoty [Anotações marginais] [None visible] [Carimbos] [No topo, à esquerda] (Selo circular ilegível) [Assinaturas] [None visible] [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:1451}} [Page 123] [Texto Principal] Morte que ha, não tanto dada pels inimigos, como tomada pela própria Mão, principalmente as Mithorey, que como sejam em simillhante trance entre gentio, as que atormenta faz Muy impútrsa, deitando em as infames syrtes das de- pravadas vontades de impuroj xavarizej, tomado por bom, e acertado conselho pairarem a ella fazendo que avida prim? pare; crescendo hua Morte gloriosa quanto ao Mundas antes que gozar de húa longa vida com tanto dispensio de sua honra. Prevenio isto o Padre em aj Christão avizan- daj de antemão não se arrojasse a fazer algum Demandejo, com que querendo conservar olustre, honra do corpo não per- dessem ada almas, e confiassem em o Senhor aiconservaria mai limpas, sem corrupção, não só as almas mas também nos corpos; ficaras consolada, o animada com o bom conselho, ajuntando-se as may delhas em as cazas de hum fervoroso Christão, postas de joelho diante de hum altar, que tinha vi- tozamente ornado com Muitos lumej eccheiroj, com suas fervorosas orações Comprido os Ceg, chegando com sua fra- gância a Mover o tino coração Do amoroso Senhor, a que como aos Babylonios Cegy afamou as bocas, fez recostar as garra para que faminto não lancease nada da preza, que tam próxima tinha; assim agora om Poquim lago de corpo immundiciaj, cheyo de infames, Macivos Ladrés, aquem não escapava donzela Ecotahida, viuva Continente, Nem Casa Ca- zada, enja honestidade não fosse Manchada das cruéis garra de seu Sennuej apetity, conservase ao piquens rebanko de innocentey corderya, para que não padeceisim detrimento algu das immundas unhas de tão cruél lobo; he assim na vird. que Mostron o Senhor nesta Occazión o quanto a sua conta toma o amparar, Defender aquelley, que não fazendo cabedal divme- yor humano, com fillial confiança se entregão desde a sua Divine Protecção, guardando-j illeoj senad Milagrozam. as Menoz por Meyos mais que ordinarioj, e portay notados- afim De Christão, como de genthoj, desej para se Maravi- tharem, e louvarem grandemente o Senhor que tão particular cuidado tem dos que a elle se entregão; daquellej para botare Muy funda Cázy na fé e crescerem Na virtude, ficando toda avida agradecido aquele de que tanto beneficio Receberdo; hédo os ladroes em tropas para entrar em as cazas em que estavab [Anotações marginais] [None visible] [Carimbos] or [Selos] [None visible] [Assinaturas] [None visible] [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:1452}} [Page 1] [Texto Principal] estavado as boas Christãs, porém chegando à porta em cujo lu- miar afrentado estava o Senhor della Cezando as contas tão confiado, e com tanta paz, como se o tempo não fora de guer- ra, e com Muita gravidade dizia aos que queriam entrar bus- cariem outro lugar, porque aquelle era em que se adorava a Deu, e em que estavam Muitas Muthery Cezando, e assim não podia lá entrar, a este palavray quantos chegavão, não davão outra Esporte, que hum [ô], que he frua voz com que se aprova, da ofensa ao que se diz; logo se hia às cazas Vezinhay, se fazurem Menção de entrar dentro desta; couza certo mais que ordinaria, pois este ladroj buscará os logary a donde havia Muthery com particular Diligencia, e agora ouvin- do estar aqueste Cheyo della, o deixão tão intacto; soube-se depois que em todo Pequim Não houve Muther Christã) padecefe a porta em esta occaçião, Não ficando das genti- jas que não padecefe eschijos No Mai precioso da vida, que he hum bom Nome. Cazas Mitagrozas em que o Snr mostrou particular protec- çam da Caza de Pequim. Cerveze a cubica das riquezas com abundancia della, não sendo ja máy algúy bastante a encher a suma Medida de hum Coração ávarento: Vióse este ladrad Senhor de toda es Eiqueza deste Reino, possuindo hua Corte cujo thezouro em quantidade, e qualidade, de tod o bom, o precioso, que no mun- do se estima, bota a barra Muito além do que se pode ima- ginar; Nem eu por me não arriscar a ser fido por apocrifo me arrevo a meudamente o especificar, e não fallando de outras coxas que não enchem tanto os olhos da última, como ouro, prata, pedraria, esperolas, dos quay acopia o que se a- chor he couza inerivel, tom esta Cidade Nove portas, e por toda ella, estiverão dez dia sahindo sem interrupção alguma carros muy gente carregados de ouro, e prata, e não fallando [Anotações marginais] [No topo, à esquerda]: [UNCLEAR: best interpretation] (Ilegível) [Carimbos] [Não visíveis] [Assinaturas] [Não visíveis] [Referências arquivísticas] [Não visíveis] {{PAGE:1453}} [Page 124] [Texto Principal] faltando dor Mur, e carroy, agente o meny que se soube le- vava cada hum orad quinhento Cruzados, e sendo isto desta forte nad levad das vinte partes as duas, do que havia noy thezoury patentey, sendo que enterrado he mayor sem com- pareçam; a pedraria era tanta que se podião tagear as Lwaj com'ella; o Padre Joao Adam fahindo algua vezj pela rua em o tempo que os ladroy, e Tartaroy saquearam a Cidade, as viro cheyar de pedraria, sem haver quem della fizespecau; E esta ademay della de protentosa grandeza; o Padre viu hum diamante que Comporta por pouco May de Nada hum Mivro o qual pezava dez onçay; E ou vi'hua safira, que por curiosidade percei, e achei pezava tambem dez onçay, ceda se comprout nesta occaido por trezentay caixay, que responde entre Nós a pouco May de hum totam: as perolas vem Numoro e Mnuita dellay de grandeza estranha. Bastanty Na verdade erab faz Eiquezay, para Mudarem o coracao der- te ladrao, fazendo-lhe por de parte rouboz, e estrocay tyrânias, May Nada Menz as Merces que fez na posse do Imperio; foi Mandar chamar todo os Mandaring actuary, ou que o hinhão fidio em tempoj passadoj, elogo Ecpartindosj pelos sey confidentej, os junha a tormentosj pedindo-lhe prata con- forme aos cargoj que hiverad, aquem com Mil cruzadoj, a quem quarenta Mil, ahus May, a outros Menz; e como pela Mayor parte os Mizeravij Nem tiverun força para sahiram com o que se lhe pedia, Menz as hinhão para aturar os tormentos, que a este fim se lhe dobravab, dando por ouro, e prata o jangue, avida com que se fatasse a insaciavel cobica de hum Cruel tyranó; entre os que andavad a casa Desty- Mizeravij Veyo hum a Igreja, Levou também ao Padre João Adam, não como costumado aos prezos de may, d era prez descompostamente, Mas com muita honra, dizen- do o chamava sal Capitado, era este hum dos Mayory do ladrao, aque elle fez Eegulo home cruel; chegado o Padre onbrou na Sala em que este estava afrentado pro tribunal, e muitoj Mandaring grandes, quacy posto de joelho diante delle, quey aquestam de tormento; os que viab entrar ao Padre hiverad por certo pastraria pelo mesmo theor dor maj, porem errarão como Hesció ignorante da força grande que tenha huma gíllial confiança em aquelle, em cajas Maons [Anotações marginais] [None visible] [Carimbos] or [Selos] [None visible] [Assinaturas] [None visible] [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:1454}} [Page 1] [Texto Principal] Maj estão os corações dos Príncipes para delles dispor a sua vontade, procando detal sorte, que de lobos carniceiros a formem em brandos Cordeiros, assim passou com admiracão de toda a Corte, porque em o Capitão vindo o Padre se des- ceu do logar em que estava fahindo-lhe as encontro com grande cortesia, dandolhe apenso no primeiro logar, tra- tando com banquete, perguntando-lhe Muitas cousas de Europa, sem ja Maj lhe tocar palavra em prata; o banque acabado, o acompanhau athe a porta; estando em todo este tijo os Mandarins levando Muitos tormentos, voltou o Padre a casa triunfando do diabo, e seu Ministro, que p onde pertindão fazer-lhe Dano, daqui tomou o Senhor Meio p. lhe causar tanta honra, o credito; passado algum dias, arrufado, e como envergonhado o diabo de sucesso papado, toma por outro caminho para ver se por elle podia derro- bar a quem tanta guerra lhe fazia; prenderam áhum o qual sempre teve por assumpto ser contrario a Igreja,~ tendo della recebido bem de beneficioj, Mai,como comum- mente este não sirva Maj aos ingratos que de Lexha com que se acende o fogo de suas ruinas intenções, pagan- do ingratitude; assim fez neste, foi elle posto atormento, pede-selhe prata, Responde, que o Levem fora daquele tri- bunal que logo contribuiria com trida o que se lhe pede, confede-se-lhe apetição, vad dory soldados em sua guarda le- vam direito a Igreja, diz aos soldados entrem dentro, e peção ao Padre aprata em que o condenarão, porque este tinha em sua mão muita quantidade deste Metal que lhe tinha dado aguardar, sem falta que se anão ser a poder- rosa mão do Senhor tal entendida a protecção do Lador Chira elle no laço tão subtilmente armado, porém como ti- vesse esta por si, que braça podia prevalecer contra, abre o Sr. o coração dos soldados para que conhecessem a astuta fraça, não tinha o embusteiro acabado. De prenunciar as sobredity palavra, quando estes descaregão sobre elle com paço, chamam- dolhe de refaltado Mentiras, e sem Maj esperar, nem entrar à porta da Igreja, ou falar ao Padre huá mínima palavra, o tornaõ para donde vejo, servindo-se por todo o ca- minho pancadas, dando opago Merecido a sua danada tenção. [Não] {{PAGE:1455}} [Page 725] Não pôra aqui a Divina protecção em amparar a Igreja, e Padre muito adiante passa. Sahe o Padre a conquistar os Tartaros, ou para Mithor dizer após termo à suay Maldade, recebendo o cartígio a ella bem devido, abrindo a porta a estey para entrarem neste Reino ficarem Snory Delle, chega á vista dos que buscava, em breve tempo fica vencido foge com grande Covardia, e com tanto modo de lhe darem alcance, que não entra na Corte, deixando-a aberta aos Tartaros, porém para que estey não gozashem das Mi' Eiquezy que ella tinha, despacha quatro Mil Soldados, que nella entrando ponha fogo aos paços Ceay, a Cidade toda, não deixando couza que não abrazem, e se os Moradores fizessem Existencia os passem todo a catana, entrão elle procura pôr em execução o ordenado, sendo fogo em Muitas partes, quem padeces Mayor tormenta forão os logares perto das portas da Cidade, e como a Nossa Igreja, como já tenho dito, esteja pegado á sua correa grande Fico, Mas como tinha tão bom piloto ao leme como he o Senhor, escapou delle, não sem Manifesto Milagre, ardião todas as casas contigual com a Igreja, estava esta porém cerrada de huma corta de fogo, que não servia de Maj que alumiar os gentioz aque vissem quam poderoso, o cuidadoso he o Senhor em guardar seu serviço. Mimo grande foi certo que o Senhor fez, livrando do incêndio da infame Cidade, enviando-lhe Anjos que do perigo o tirassem antes que ela andasse, Muito quanto a My' o que fez a Igreja de Pequim, não só livrando ao P. e todo o seu da furia das flamas, mas ainda as casas, e paredes, as quaes chegando o fogo, obedecendo aquelle cuja voz amansa furioso Mary, torna em branda violação a descomposta tormenta, se fazia logo em outra volta, gritavam os Soldados, queima a Igreja, queima a Igreja, May seu gritar não tinha May effeto, que despertar ao Senhor p. que alerta estivesse em a guarda de sua Santa Igreja; porém Macé ficou a Igreja de Loquim qual espinheiro entre as flamas intacta della. Com a experiencia dos favores recebidos da liberal Mão de Nosso Deo, estava o Padre Joao Adam tão seguro na Divina protecção, que quando tudo estava ardendo, estava elle dourando hum Mermozo retabulo Da Virgem May, eis que o douravado que erão muito bons [Carimbos] [No canto inferior esquerdo] - (Selo vermelho circular, ilegível) [Anotações marginais] [Nenhuma anotação marginal visível] [Assinaturas] [Nenhuma assinatura visível] [Referências arquivísticas] [Nenhuma referência arquivística visível] {{PAGE:1456}} [Page 1] [Texto Principal] dons Christojs esquecido, de todo o perigo, só attendido a aperfeiçar o que tinha entre mãos, não os perturbando os gritos dos que dizia queimasse a Igreja, nem o estrondo das cazaq, que a itharga das Nofias continuadamente caçava; no conflito do fogo andou o Padre João Adam descalço pelas telhadas, borando agua benta, e espalhando Agnus Dei contra a furia do fogo: pegadas a itharga estava huaj morada de cazaq, cuja metade erá Nofias, outra de hung gentihj, choga o fogo a ella, lambe com velocidade opertencente a este, e em abardando com o que Nòi pertencia, volta atraz, e o deixa intacto, mostrando Nad tinha dívença pô locar em conza d'pertencia à sagrado. Fora a Igreja deste perigo, entre em outros na Menor, ante tam Maij arricado, quanto as conzay insensivij são maij obsequientej a Divina vontade, que as quelles que por tantaj vezes estavab obrigadoj. Com a fuga da Idrão vem os Tartaroj sua vontade, e nad achá do Existência na Corte se apoderão della, apagando o fogo, que ainda andava No paço, espalhado aponez diaj fazem com hum decreto em que todos o povo dei peje dentro desty diaj cidade, ficando elle Senhorj della, e de tudo o que nella havia, nad deixando ao povo levar cousa de consideração; aqui se viu o Padre mais atribulado, porém nad desconfiado da ajuda de quem tão Milagrosamente o favorecia, vai a onde esta os Mandarins Tartaroj dalle hum Memoriat, no qual relatava quem era, Move o Senhor o coracam dehum dos Mandarins Mayore, cobra logo grande affeção a o Padre, tratado com cortesia, dizthe se vá para casa, este ja Descansado, que Nad se bulira com elle, dalle huachepa de Letra Tartara em que prohibe aque Ninguem tome a Igrv. mem The seja Molesto, e com isto ficou o Padre Seguro, e quieto sua Igrja; Mas muito Maij quando Sabendo o Imperador de como o Padre tinha concertado o Calendario Sícnico, o Manda Chamar, elle ordena que Saya a publico com elle, e que este corre na China, e espire o velho chego de orroj, e porque isto tivesse o effeito desejado a manda a o P. tenha o sello de tres tribunais pertencentej a Mathematica, com superioridade sobre elle, ordenando que todos os Matematicos deste tribunaes The esteja Jogois, Cezitio este ao [Anotações marginais] [ILLEGIBLE: ~3 chars] [No canto superior esquerdo, parcialmente visível] [Carimbos] [Selo vermelho circular, localizado no centro-direita da página, com borda dentada e texto ilegível.] [Assinaturas] [Nenhuma assinatura visível.] [Referências arquivísticas] [Nenhuma referência arquivística visível.] {{PAGE:1457}} [Page 26] [Texto Principal] este ao cargo, dizindo, era Religioso, e não podia aceitar dignidade, não vejo o Imperador nas escruz, ante ha quem aconselha ao Padre acolte o sello, endão se escuze Maij, por conformar ao esthilo Tartars escuzandose Maij, se enfadaria o Imperador, e se ponha à Ciso de The aconteur hum den outro, e aos maij Companheiros que estava Neste Reino; pezando o Padre estas rezões, vuyo em aceitar o Cuidado de Sello, porém não em ser Mandarim, e assim Nunca trouxe insignia de tal, não foi Nunca a Chão, que he hírem todo os que são Mandarins na Corte todos os Mezy em sertý dia fazer Reverencia, e bater a cabeça ao Rey; ne aceitou Nunca Einda de tal cargo, couza que tem nao Mez no Dificado, que admirado a toda a Corte, pois tem feito o Padre maij diligencia em nad ser Mandarim, que ouz troj o fazem para o alcançar; e com isto ficamo muito Maij honradoj, que se o Padre fizera hum Mandarim in grande. Não se pode crer os trabalhos que este zullo a carretou ao Padre, pois se levantaram logo Muito envez jog, e malafeicados a Nósras cousa, que procurara estar var não safishe a Cegra Nova a luz, levantando Muitos terkemunhoj ao Padre, porém o Senhor olivrou sempre Milagrosamente, Castigando ao Maij do contrarioj com apreçada Mortes, forão tão publicoj, notadoj esty canti jos, e reconhecidoj por retorno Da Molesha que causavam ao Padre, que vejo a andar como em provebrio vigiasfe de fazer agravo a Igreja quem Não quizer acabar avida brevemente. Ainda que em outra annus se fatharia ja na Matéria do Kalendario, com tudo, agora como este chegon a alcançar ofim desejado, e sahir a Luz, quando ja parece por recad dos varioj accidentes do tempo se poderá perder as esperancas de algum dia chegar aterfeito sua promulgação, não parece ser fora deste logar dar hua breve Noticia Doq tudo o que os Padres fizeraõ nesta obra do Kalendario. Para os Padres poderem estar neste Reino sab fechado a Estrangeiro, com publicidade, e n'elle co mais liberdade administrar os exercicios de pregar a Cry de Deos emprenderão esta obra, que Não só na China adonde ha tam pouco cabedal de sciencias, Mas ainda em Europa archivo [Anotações marginais] [No canto superior direito] 26 [No canto inferior direito] X [Carimbos] - nenhum visível [Assinaturas] - nenhum visível [Referências arquivísticas] - nenhum visível {{PAGE:1458}} [Page 1] [Texto Principal] arquivo Cio Do Dithlado Detoda ella, fora de grande estima, tanto Mai acrescenta seu valor o ser feita em lingua, e letraj tas prima diversa das Europa, e em tam breve tempo forão seus authores. & o Padre Joao Terencio, que logo no principio levou Deoj para sy; tomaz rado o asumpto em seu logar or Padre Joao Adam, e Jacome Ro, os quaes depois de varios contrastes, infinitas Maletiag, e incansavel estudio a Nevarao ao cabo com feliz sucesso, ain da que o Padre Ro anty de ella sahir a luz tambem foi go zar do premio de tantos trabalhos, ficando cd todo operd e No Campo contra Mochifismo emulz o Padre Joao Adam, aquem o Senhor guardou para que vire depois de tantos brance, e contrastes a pezar de ruim vontade ser tão estimado, Novad o que tanto lhe custou; fiera poy estej Padre hua total reforma, e emenda do Kalendario Sinico, ou para Mai fallar ao justo fizera hum Novo Kalendario, nao tomando do seu velho conza algua; tratando M. ab ovo, o que pertence a astronomia, assim theorica, como praxe. De Calcular facilitando o calculo com o reduzir toda a ta bonday para o Mercuriano de Pequim, estendendoa desde o anno primeiro do Cũm Chim Rey por cujo Mandado sedu principis ao Concerto Do. Kalendario, athe duzentos ao diante com outras perpetuag Ode secenta em secenta and, acompanhada com as expansas pelo cyclo Sexagenaria, p. se acmodarem ao Modo com que costumam os China proceder em toda sua contay; e todo isto assim Nos planetas, como elipry do Sol, sua, apontando as longitunidy, e latitudiny, e declinaçoes das fixas para o Mermo prim. anno do Cũm chim que responde ao 1628. de nossa Edempcao, enfinando tambem Nos livros o calculo inde- pendente das taboy, por via de triangulos, figura, &., e para Mayor autoridade da Regra, e segurana do calculo sefizerão vario instrumentoz porondem, o gaitor del Rey, e direccao dor Padry, como quadrantey sextante, bahistika, armithaj &., huny de cobre, outroj de paço porrado de cobre, de grandeza o diametro algum de oito, edez Ovado, observando com etley em comp. do Collegio Ecal de ma z thematicos com as pinteneis do Mandaring do Lypú, e ou troj grandes, e a hum Muitas very Co lado, Mandados [Anotações marginais] [ILLEGIBLE: ~3 chars] [Carimbos] [ILLEGIBLE] [Assinaturas] [ILLEGIBLE] [Referências arquivísticas] [ILLEGIBLE] {{PAGE:1459}} [Page 424] Mandado de propósito a ista por el Rey, e em competencia de Muitz, e poderoso Emulz por espaço de quinze annos, Nad só os eclipses do Sol, etua, altrada pelo Solstício, e equinocioz, mas também os aspectos dos planetas, e as fixas, e apparecçy dellej, com contrastes encontraviz sobre Minutos, e segundo; e foi Necessario fazer destes instrum. huns quatro grandes de Bronze fundidoj com Muita perfis- cad, e gastos, epolor no patro interior do pacoj Ceac, por el Rey mesmo querer exercitar em alguj observaccy, e certificar-se com ellej, como de facto fez, e approvou Nossa rega declarando-a por excelente; e deixando outro livro que oj Padrey fizera para ajuda deste concerto, como são esfera, elogio, geometria, arithmetica, de varios instrumentos, e parte da Mathematica, dos quaes com os do Kalendario estam impresso treze tomoj, e comprehendem o numero de cem livros, visto he Muito por grosso oque os Padrey fizeraõs nesta obra. Nad he facil referir as difficuldades que se offerceu, e contradicções que se levantaram aos Padrey em todo o Discurso que ella durou, porque levado os Chinay por hda parte de sua Natural soberba, com que desprezam as May Nacoes, tendose assim empolado em quatro tro- var de Cetorica por hum demortinej, platos e aos demais por Cafre buzay, vendo-se agora tam aguem do Nercis conceito, que sem fundamento de sy tinham, e conhecendo quam diferente Cabadal de verdadeira Science havia nas gente Europeja, Nad podiab levar em paciência ver os lusby que os Padrey della Davão, procurando sempre celizahy, furtando Innás vezy seus trabalhos, pretendendo por proprio, e que dizindo os Nosso aprendião dellej, outra vez zej allevantandthe Mil ateivy, e que procediam erradam. em seu calculo; porém como sempre averdade faya a luz Deixando a Mentira Sepultada nas brevas de ruiy vonsady, sempre o Senhor, por cujo amor erão imprendidoj esty tra- bathoj, Montrou em a protecção que dos Padrey tinha om. que dellej se agradava, fazendo que os hiroj que danada von- tade Thefaziam, reciprocassem sobre ellej servindo sempre aquelles de graçiosy Mathicy com que May Calatravo os altos de suas obras, e a esty de The Manifestar os baixos de sua rude ignorancia, ficando sempre de tay afsalry com [Anotações marginais] [No topo, à direita]: Anno de 1674 [Carimbos] [Illegível] [Assinaturas] [Illegível] [Referências arquivísticas] [Illegível] {{PAGE:1460}} [Page X] [Texto Principal] com Notavel Despendio de algum credito que tinham, em- vezes carregados por embusteiros, e Ministros, e desterrados da Corte, ainda Mandarim grande, conhecendo os Padres tão propicio o divino favor, e que o Imperador Novo era bem affecto, evia Nossa conzaj cd bonj olho Não se aco- vardará a tão grande armiesta de molestia, anty foram sempre adiante fazendo com seus incansaveis trabalhos, e com a certeza, e verdade da Regra que os demais se vender- sem a aprovação por boa; com tudo como os Emulos fossem poderosos, e Strangeiros, e por isso enveijado, esteve are- gra depois de acabada parada sem se promulgar, athe que acabado o Imperio China, e entrando os Tartaros com a ci- ma fica dito se lançou Mad de Regra tão primeira, di- zendo, o Imperador Novo se tinha por bem afortunado en- trar no Império com tão acertado Calendario, e mandou corresfe logo por todo elle com o titulo de Regra Nora do Occidente, dando-lhe Nomey Mai honorifico, e assim vai correndo por toda esta Monarquia sem Mai Casto da regra velha, que a eleição dos dias que pôde pertencer aos calculos, e para por este tambem em alguma Melhor ordem, o Mo- derato pouco apouco esta o Padre Joao Adão, fazendo sul livro D uso licito da astrologia, e refutando o illicito, e que causa abuso. Por fim dri pontos desta Excidencia me pareceu por aqui o modo em que os Tartaros se tem ha- vido com a Igreja, se o Padre Joao era tido em grande es- tima em o Imperio pagado, em o presente, he muito mais vindo a igreja infinity tartaros, e entre elles vivia doy Jrmaz do Imperador, asentando-se com o Padre em o seu Cobiculo, tratandoo com muita afabelidade, e cor- tezie, também vejo sua Jrmá do Mesmo Imperador, a qual se quix ver com o Padre, e entrou no Cobiculo em q elle Mora, asentando-se, e fazendo affentar, a este se Se- guirad Muitz Eegulos, e Eegulas, que ficardo mui devoto do Padre, visitando-o Muitz veze, expedindo-lhe os fóse ver a elle Muito aminde; na repartição das terras, equinhas desta Corte pelo Tartaros, Romanday com pouco, alcan- cou o Padre do Imperador sua provizão em que ordenava se nao lhe tomasse cousa alguma, mas suas couzey fossem pre- vilegiadas, e nao pagassem direito. Com tudo agente de há [Anotações marginais] [Illegível] [Carimbos] or [Selos] [Illegível] [Assinaturas] [Illegível] [Referências arquivísticas] [Illegível] {{PAGE:1461}} [Page 728] [Texto Principal] De hum dos Mayory Cegubs, que he tio do Imperador, e a quem o Império por direito cabia Celle renunção ja duas vezes) por a Nossa Sepultrura estar em os limites de juas demarcações se foi Meter Nella, avizou logo o Padre a o Regulo, o qual Mostrou Muito Sentimento do que sua gente fizera, Dizendo; Não dijo eu tomar avose Sepultrura, Mas ainda se ella fora Minha, esfubera kery vor della gosto, vola dere con Mil vontadej: e assim ordenou se fosse sua gente logo della. Estay são as couras pertencentes a Residencia de Peguim de que por pagelaj hve Noticia, ouvay Muitay ha, que por não serem apontada fizera Naufragio, em os rezifer do esquecimento, jstum da coura que aqui vas se pode ver o Muito que o Senhor tomou apeiro favorecer esta Residencia, esperamoy que seja para grande augmento de toda a Christandade, que tanto depende dos progressos desta. Annua da Residencia de hań Chum na Provincia de Xen'y Anno de 1644. Viagem do P. até chegar à Hań Chum. PLe esta Residencia húa Das que não ha Muito an- sus se abriado, o primeiro que a ella foi botar ande do Santo Evangelho foi o Padre Otevam Frabro, levado lá por hum Mandarin Christão, como ja em outra Annua Mindamente se contem, e como este perdesse o officio, e se tornasse para sua Caza foi Necessario ao Padre voltarse com elle, assim por não ter Ordem do S. Vice Provincial para ficar, como por não ter com que lá pudeshe passar avidae, Nem estarem ainda as couras da Christandade em termo que requeresse hum Padre [Anotações marginais] [Illegível no lado direito, acima do texto principal, parece ser um número ou marca de página: "728"] [Carimbos] [Nenhum carimbo visível.] [Assinaturas] [Nenhuma assinatura visível.] [Referências arquivísticas] [Nenhuma referência arquivística visível.] {{PAGE:1462}} [Page 1] [Texto Principal] De de afiento, volta o P., e chegado a Si ngan fui achou ordem do Padre ViceProvincial se fosse à Pequim a ajudar naquella Christandade ao P. João Adam, correndo depois ot tempo, chindo o Padre vice Prov. al visitar a casa de Si ngan fui achou, que os Christaõ de han Chum tinha altrinay alguya carta para o Padre, pedindo-lhe, que ja que she abrisa o caminho do Ceso they fosse ensinar como hav vidado de Caminhav por elle, dizendo Muitas palavras de fervor, e devocao, oque vido do Padre Vice Provincial julgon que convinha acudir aquelle Christado, e chegadão Pequim communicou seu pensamento com o P. joao Adam, e Ote- vad Fabro, epareceo conveniente mandar hum Padre cer- te fosse o mesmo P. Ettevão Fabro, offereceu-se o P. Fabro, co Padre ViceProvincial veys em sua petiçao, Mandan- do de Pequim a han'Chum quarentas legoy de ditan- cia de hua a outra terra; oPadre joao Adam quiz por sua Muita caridade fazer os gastos ao Padre, dando-the 70 taey para o Caminho, e assim se partio de Pequim com ordem de visitada a Christandade voltar sobre elle; fez o Padre Jeun caminho, no qual padeceu infinito, pois todo foi api, poupando o viatico para com elle poder comprar hua cazinha em que fizese Igreja: partido de Pequim a primeira esta- cia que tomou foi Kiam cheu, aonde chegou Mui debilisa- do por ter padecido Muito no Caminho com Muita Cha- vy, hospedouse o Padre Miguel Trigualt com muita ca- ridade, detereso para tomar algum descanso, logo o Padre adoeceo, assim que Não pode prosseguir o Caminho como de- zijava, se não depois de convalecido, Não consenhira o P. Christaõ de Kiam cheu, vendes ao Padre tas debelitados e puzeste a caminho para Si ngan fu por terra, Mas he buscarad hum logar em hua baria, ofiserad fosse por Eidor, ainda que gastou Muito tempo foi May descansado, che- gado asi Ngan fu fez Nella prusa Demora, estando com os Padry Ignacio da Costa, e José de Almeida sette dias, no cabo do quaes se partis para San yeun hum dra de ca- minho da cidade, para dali buscar occaidade de sehir p. o seu han chum, como fez pondose a caminho api por mid- ty Mui trabalhosoz, e muita vez levando seu pardel as costa. Neste caminho pafore por hua Cidade, chamado [Anotações marginais] Nenhum elemento marginal visível. [Carimbos] ou [Selos] Nenhum carimbo ou selo visível. [Assinaturas] Nenhuma assinatura visível. [Referências arquivísticas] Nenhuma referência arquivística visível. {{PAGE:1463}} [Page 429] [Texto Principal] Chamada fum Ciam fu, Nella se deteve algum dia com dezojos de dar Nella Notícia da Cey de Deoz, como fez, faz imando por occasião o Dar huat cartay D. D. Felippe, e hàn Estevae d' hum Litrado amigo desy, Nas quay dividido m. louvory da Cey de Deoz, e do Padre, viõse pois o Padre com este Litrado, que era a pessoa Muy grave, a rica da Cid., este o tratou com Muita cortesia, ouvio dar couraç de Deoz com Muita vencão, egosto, Deu logo a conhecer o Padre a outras pessoas graves e a os Mandarins, os quais correram logo a sever com elle, hum dos Mayores Mandarins da Cidade convidou a outros a banquete, espuntamente ao Padre, dando-lhe nelle o primeiro logar, perguntando todos os convi- dadj Da Cey de Deoz, que todos aprovaram grandemente, Correo afama, evinha Muita gente para ver o Padre, e ouz vir fahar da salvacao, pedis entao este ao Litrado que o hospe- Davá, The fizese Mercé buscar hua cazinha de vazio em g) pudeste armar hum altar com as santas Imagez do Salvador, e Dirgem Allay, para que o povo, que se não abrevia a vir a sua casa por Cerpeito, pudeste com confiança hir aquella, parececethe bim ao Litrado, de nthe logo hua casa de seu er- tudo Muito Capaz, Simpa, Na qual o Padre armou o al- tar; Veyo logo toda a cidade, estando o Padre pregando der- da pela Menha athe anoite, explicando a Cey de Deoz a todoz os que vinkad, Muitos dezejardo fazer-se logo Chris- tam, porém o Padre the parueco deixar-the cartithay para en- tudarem as orações, prometendo-the, que logo Dahí à brez Mery voltaria a estar alli de vagar, e baptiziar aldeoz, fi- z Con o Padre Dnui consolado dever a grande disposicao que o-daquella Cidade Mostrarad para receber a Divina Cey, assim afentou comigo, e com o Litrado de hir a han chuin, que dita dali poucoz dia de caminho, e vizitador os Chris- tadj voltar ahí a cothex Muita Meste para o Ceo, para isto deixon todo o seu fatinhe em caza do Litrado, cor 70. taig que o Padre Adam the Dera para seus gastoy, para cb oltej comprar ali hua casas, e o Mandarim prometeo de por defua caza o que falta sie, a vodj custou Muito partir-se o Padre tam deprecha, Mas ficara contente co a esperançey de sua breve jornada; Deu o Padre Muits livros da Cey de Deoz a varia pessoas graves, os quays ficara rendido averd. [Assinaturas] [None visible] [Carimbos] [None visible] [Anotações marginais] [None visible] [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:1464}} [Page X] [Texto Principal] a verdade da santa fay, e com desejo de entrarem nela: Não pode com tudo o Padre comprir sua palavra em tornar ao tempo que lhe prometeu, isto por causa das revoltas, que logo seguiram da perda do Império em que se fecharão os Caminhos com as continuas correrias de ladrões, de sorte que era impossível andar por ellej ninguém, quando depois o Padre tornou achou a Cidade Meya afastada, e nenhum dos conhecidos, que, ou eram mortos, ou se tinham desviado para outra party, enada do fatinho, e prata tinha deixado. Partido de fun siâm fui foi prosseguindo seu caminho athe han chum, a que chegou a salvamento, vivando o Senhor de infinito perigo de vida, por vez razão deste Caminho serem muitos infestados de Ladrões, e nad houve dia em que não tivesse redução da chegada desta, e muitas vezes encontrou muito corpo de freco de golody. Desde o Padre partir de Seguim até chegar à han chum, baptizou no Caminho cento, esfincuenta pessoas, que em todo este caminho havendo occasião tirava logo o Padre as santas imagens armavaas, expregara a fay de Deo Da Chegada a 'han' chum, e como foi recebido o Padre, e esta do em que achou os Christãos. A estancia a que o Padre chegou foi a Shua Dite chamada Chim cú, a onde havia Muitos fanhos, digo Christãos; Não se pode dizer a alegria que os Christãos receberam com a chegada do Padre, não podia ter as lagrimas em o vindo, hospedaram no com muita candade, buscando-lhe casas, logo trataram de fazer sua Igreja a sua custa, finz tendo-se todo para isto; porém com as Revoltas, que logo se seguiram, não teve tal santa obra o effeito dezijado; nesta Vila se deteve o Padre com os Christãos della quinze dias, com muita confolação de ambas as partes, dos Christãos por severem gozar do que tanto dezijavam, como era antes de Morer verem hu Padre que as Confesafse, e explicasse [Anotações marginais] [Illegível] [Carimbos] or [Selos] [Illegível] [Assinaturas] [Illegível] [Referências arquivísticas] [Illegível] {{PAGE:1465}} [Page 430] [Texto Principal] explicasse as duvidas que tinham; do Padre, por ver o grande fervor, devoção, e cuidado em que os Novos Moços tratavam da Matéria da salvação. Daqui se partiu o Padre a visitar huaj Oldeay em que havia Muito Christão, achouy com Nao Menos progresso na Matéria da Christandade, que os da Villa; tinham feito ja hua Igreja em que o Padre se Cegthes, e os bons Christãos o trataram com grandes Moybras de amor, não só fartando de ouvir, nem crindo o Piznhão presente, provera a casa do Padre de todo o Necessário, afim para Igreja, como para o uso De Casa; sempre era tava a Igreja cheya onde homem, ou Multheres, que vinhas as Missas, pregacoy, e se confessar. Da protecção do Snor é guar- dar a Igreja, e Christãos das tyrânias & Ladroes. Estando o Padre Mui ocupado, e Meredo em tão Santos exercicio, eis que chega a Nova de serem entrados os ladrosens naquella Província, Serem já tomada d' Metropoli, logo sua Manga de hum Mil Soldados, vão pela Oldeay fazem Notavel estrago Nos pobres Aldedej, tomandoShey quanto tinham, e alguns tirando a vida, iam alguns adonde estava o Padre entam na Igreja, buscado quanto Nella havia, esendo que estavado Mistas cousas dos Christãos, que ali tinham trazido, como alogar sagrado, e nad os frustrou o Senhor de sua fé, pois os ladros não deram fé de may que de algum cubertorey, e nem elle levarão, tornandos a deixar, tinha the ditto, que o Padre era home de Rei noy Emotoj, que Nad tomava Nada de Ninguem que tinha Muita prata, o couza preciosa, assim derão grande busca ao Pe athe em o corpo desta cabeça athe os pés, e Nad She achá- do mai que o Breviario, e Diurnal os levavam, dizetke o Padre erão livros com que se Cezava, e elle tho tornara, em hum vestido achará hum amarrado de sanguinho no voz, lavado daquelle dia, elevando hum Venco bem ve- tho, e sujo, que estava no mesmo vestido, Nad Levarão o sanguinho: Derão com hum bute cheyo de vindo demísfa [Anotações marginais] [None visible] [Carimbos] or [Selos] [None visible] [Assinaturas] [None visible] [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:1466}} [Page 1] [Texto Principal] Misray, dizethe o Padre, era vinho, que só servia de Sacrificar a o Senhor do Cés, esterra, e com serem huns grande canecay, depoj de bascolegar-se o vinho, para ver se estava prata, ou outra couza dentro, o deinará sem az provar. Hum bom Christam trouxe sua Mulher, efitha para a Igreja para que o Senhor as guardasse, denthey o Padre hum cabiello, e Nunca os ladrões, sendo que não The ficava quanto que não buscariem, entravão Nelle, e ali as guardou o Senhor; quando andavão buscando o co- biento do Padre, caiu a caga hum pedaço de tijolho, e os ladrões o quebraram em migathay, para ver se nessa es- lava escondida algua pedraria, e vendo que não acharam Nada, por receio de conta lançarão Não de hum paq, e derão alguy pancadas ao Padre, ainda que levemente, pe- dindo-lhe prata, evends não defiria a sua petição, se fordo, sem tornar. Conforene elle fazia em outra parte, sempre o Padre cuidou The dehem ao Menoz algum tratoj, porem o Senhor livrou, ouvindo-the apetição, que continuamente Como São Paulino Dne non torpucas ppter auram, D argentum hu enim seis ubi purserim illud. Nesta occazion Mostrou o Senhor muito particular cuidado em amparar os Christadz, pois ainda que perderem algum fahinho, Não perderão as vida, Nem forão Melbrados, como M. gentio. Revarad à hum Bom Christad os la- drós hum único Ufitho cahivo, acudis opay a Deo, poze em oracão, Rogando ao Senhor IESUS, e Alay Santif. The tornasfe seu filho, e foge a o outro dia se the vejo a caza jam, esalvo, de que o pay ficou Muito agra- decido ao Senhor. Hum caso houve com que o Senhor quiz Manifestar que as não levarem os ladrões o fato que os Christadz tinham escondido na Igreja, Não fora a caza, Mas particular Mimo seu: hum Christad, que tinha na jgr. escondido Muito, e bom fato, depois de os ladrões se afasta- ram da Aldea vejo em Busca delle, entregou-lhe o Padre vai- se com elle, e em seguimento do destrieto em que havia Christadz encontra com hua tropa de Ladrões framiqüeiro, que o esbustharão de quanto levava; com que os Christadons [Anotações marginais] [No centro, à direita] [UNCLEAR: best interpretation] [Carimbos] [None visible] [Assinaturas] [None visible] [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:1467}} [Page 431] [Texto Principal] Christão ficarão reconhecendo May o Mimo que o Senor the fizera em the guardar o que de baixo de seu amparo tinha Medo. Ainda que as Aldes padeçerão Muito, é fudo Não sem comparacado com o que passou na Villa Chim cu. Sabendo esta de Como a Metropoli era Con- dida fechou as portas Do Muro por Não ser Troubada dos puprios Naturay da terra, que andavam feitor ludy ladroy, estando com esta guarda chega o exercito De Ladram grande, cuidado os De dentro Da Villa serem os da terra, e não agto, defindem a Villa by dias, No cabo do quay foi entrada por força, Na entrada se Mason Muita gente, deuse hum Saco crueltíssimo, Dando esquiziby tormento à gente, p the tirarem prata, as Multhery deixaram sem os Vesti do, ainda interioré, asquay por si Mesnão em huma grande lagoa que está na Villa, para que asoladas no M. logo que tem, the servisse de vestido que the encobrisse o que pede o pejo natural. Foi o Senhor servido amparar em tranze Sab trabalhoso aos Christão que dentro estava, pois tinha os ladroy em suas casas, e vindo as santay Imageny se jahião sem the fazer Mal, dizendo; Vós sôy boa gente, pois seguiu a Rey de Duaj nad tenhaç Miedo. Hum bom velho, quando entrava a Villa trad tendo adonde se esconder, Mandou a todo se deixassem estar, pois se de jothoz diante das santay Imageny, encomen- dando sua filhos, e Maij família, do Senhor o ouvio de Modo que não the fizeram agravo algum; dou Soldady Maij desaforado entrarad, este levava duaj Noray, e ios que vem outro, e os Reprende, dizindo; Estay Inghaj sad Nory de Meu tio, evos como as levay deste modo, Dar- gaxay para que je tornem para Casa; largarabas logo, e hivj os Soldados, Nem conheces aquele home, nem o pode May ver, parece foi algum Anjo do Senhor, que vejo acu- dir pela limpeza das almas, e corpo daquellay Mor- say. Alum fervoroso Christão tinha hum filho de poca idade nos annos, May Mui avante no fervor, o Chris- tandé. Nesta occaçãó vindo ri Soldado entrando em sua [Anotações marginais] [None visible] [Carimbos] or [Selos] [None visible] [Assinaturas] [None visible] [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:1468}} [Page 1] [Texto Principal] Sua casa se Meteo com a May de baixo de hum catre, e She Dize, fazese o final da Cruz, dizendo ella não o sabia fazer, porque ainda era genha, The disse, chamasse continuamente por JESUS, e Maria, o que ella fez, e o Menino em Voz alta estava de baixo do catre continuamente rezando, confrangiasse o pay por ver andavá os ladros perto do Cas- tre, e parece elle o ouvido, elogo descobrerião, e a May deu- The de olho para que se catafse, porém elle foi com sua reza por diante, sem os Soldado o ouviram, sendo que an- dardo buscando sobre o catre, nem Nunca o Marão de bai- zo delle; guardando o Senhor a May genha pelo Man- cimento, e candida simples de inocente Menino; o pay ainda que o virad os Ladros The nam fizeram met algum. Como tudo estava revolta não estavam Seguros os da Aldeya, assim todos se foram a Ceedther algua fortaleza ao Christao com o Padre se recolherão em hua; vieram os ladros, e escalando toda as vezinhas, Nunca chegados à esta, sendo que tinha fama de rica, e por isso era May arricada, porém o Senhor alivrou por rezad do Padre, e Christao que Nella estava. Fervordas Christads. Agradecidos os Christads as Senhor pelos tão singu- lar Beneficio que She fizera em os guardar das cruéis Maons dos Ladros, se afervorarão May o May, acudi- do muito May aminde à Igreja, tanto que havia Muito, que nem de dia, nem de noite se apartava della gastando todo o tempo em oracay, e práticas espirituay. Cô- certarão a Igreja de Novo, fazendoa muy capaz, e lustroza, pintardão o techo, e paredes Mui vistozamente, fizerão tres altarey de Novo, em hum puzerão a Imagem do Salvador, em outro a da paixão, e em outro a da Virgem May; para os gastos, quizerão concorrer também as Mothers, como fizera co o que ganhava por sua agulha. Muito Christads, que ate então não procediã tad ajustadamente, derão volta a vida, de sorte que por espí: [Anotações marginais] [None visible] [Carimbos] or [Selos] [None visible] [Assinaturas] [None visible] [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:1469}} [Page 732] [Texto Principal] espanto seu modo de viver ainda a os gentios, os quacy louvavão muito Mista d'Santa Cey e boa, pôy tal troca faz Na gente, q deveçy a segur, e guarda seu preciso, e m. se moverão pelo seu bom exemplo do que antejeras perra scandali a se fizerem Christaq. A fizerão sua junta os mais fervoroso, em qual escolherão, que havendo algum que não acúdise as obrigações de Christad, e fosse escandaloso, na Igreja fosse castigado, e nad se emendando fosse tido tanquá publicanus. Tem grande cuidado em enterrar os Mortos doz Christad, fazendo-thej gastoy, equando os levão acova o fazem com todas as cerimoniaj como se costuma na Jgr. Thindo pelo caminho sem fallarem, may rezando pela alma de defunto. São Mui solicito de persuadir a os gunhos, se façad Christad, vindo alguns Meninos de genhoj que não podião escapar da Morte persuadirão aos pais lhe acudir sem as almas, ja que avida do Corpo estava acabada, e assim se fizeraos Muito innocente Christad, que em recebendo o santo baptismo logo forão ao Cês, socedeo M. vezey estarem algua crianças tirando Muito tempo, e com muita pena sem acabar a alma desafair, pôy esperava p. o fazer pela vestidura nuncial da santa graça para aparecer nas bodas da Glória; em the dando o santo baptimo expiraraõ logo. Hum Christad dado de mão a Deoj, e tornando a haz em suas vocações, porém tinha ainda a Santa Imageny em casa; tinha este hum filthinho de deu anno aquel estava Muito dense, foi-o ver hum fervoroso Christad seu parente e viu se espera como quem tinha já alcançado o que pertendia, e não tinha Mây que desejar, nem se deter, Levantava o Menino que quasi estava expirando, e de gatinhaj se foi por diante das Imageny batendo Muitas vezes a cabeça, admirase o Bom Christad de tal acta, chega a elle perguntalhe, que faz, e como a criança Não soube este ainda falar, nad faria Mây que bater cabeça á Imagem, perguntalhe seguir ser baptizado, logo o Menino amuidadamente bate cabeça Muitas Vezes, dalhe o Christad [Anotações marginais] Nenhum elemento marginal visível. [Carimbos] ou [Selos] Nenhum carimbo ou selo visível. [Assinaturas] Nenhuma assinatura ou rubrica visível. [Referências arquivísticas] Nenhuma referência arquivística visível. {{PAGE:1470}} [Page 1] [Texto Principal] Christão o santo baptismo, e voando sua dita alma ao Ceo para que das eternidade fora escolhido. Hum genrio letrado graduado, sabendo da chegada do Padre veys a lhe pedir aqua benta, dizendo, que hua pouca que o Padre dera a hum seu filho Christão da primeira vez que la chegara, fora de Cemedio unico à Muitay Denty, pois quanto della deberad aspirin gentioz, como Christão por Mai perada doença que livresom co- brado logo perfeita saúde. Os Baptizados deste ano por causa das Evoltas Nad papad de cem. Rezidencia de Kiam Cheu na Prov. de Xañ Sy. O S ponsy do anno De 643. com as Devoltas desapare- ceram, que sem duvida nelles haveria couza de Muita edificações, e copitizo Numero de Novos baptizadoj, per ser o anos de paz, nos quaej costumava esta vinha do Senhor fahir com elle em grande abundancia: todos estey annos Ezedio por Superior o Padre Miguel Origault, ainda que sempre carregad de achague, nunca porem deixou de au- dir a cultivação da Christandade, como se populhira inteira sande, suprindo as poucas forças dor corpo as Muitay dos espírito. Os anno 44. e 45. por serem de grandes revoltas, nad deras May tempo aos gentioz, que para acudirem é como salvariam os corpos acolhendose aos Montes para nelley ficarem seguro das tyraniaj, e insolencias duble- dary Ladraéy, não The ficando algum para abrivem os fe- chados olhos de sua ignorancia, buscaram o Cemedio de sua almas, assim que Não passarão os de Novos baptiza- dos de quatro centoj, asas piquenos, comparado com o Mt. zello, e trabalhos com que o Padre se applica em a cultivação desta Christandade, porém consideravel, Medindoo com os tempoj são adverso, pouco acómodadoj para apregacamm do Santo Evangelho ca sempre apaz foi campo fértil de cujos frutos o Divino Lavrador enche os colhiroy da gloria, e a guerra campo esteril de que se não pode espe- [Anotações marginais] [None visible] [Carimbos] or [Selos] [None visible] [Assinaturas] [None visible] [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:1471}} [Page 733] [Texto Principal] esperar Maij que espinhos De crueldade, injușticya, e hiz fania. Allegria da Igreja na Entrada da Cidade. Entrancis de 44 derad ilho deli a cidade Kriane; Cheu Anna Manga de povo soldado soldados que Nas brevian outros intento de desordem com jo que esbe a por estanta confusa que sem Mais conluto no Reverencia (Leabriam) ajoriz dos Mung dand o Re Princé Entrada Cubrim Elle Mais infulado em- acovardia Camino Malluril dn Maradores quens fey broje coragem que como fijad da Mafia China Do Tam decon para osquedereis se Mostre overbaq grumde Mostre alguns trunbos denten & tornad Emmens Ordeirz Entrada elle Sebo atare ja. em o Cadre sabendo as emornadas parecidos End fándia embrau Cantos Exericio Maistrs Sinhres Esperando elle - Caquello com alegria humandobra Riste Em presença do author Devada Mas cons o Sendor Riveste Murde Minervioniy ocEntre p. ainda Difer Muito Cheiro guindo muito quantem nesta occaian Nad só cominde . Maj anda Nadquir leucobep aggravoo Nem Vexacad falendo Nad entraste elle Embrendo Entrada acara Estbullandoy legto Nelley Evaria Estalgunm poca p. a. asmining el Movet acompañad paraque thededuxa fem algumaton tod bendit pósado Qerda Chegando por a ndsia mad Esaporte da egria que e tava Abesta perpetrniaid que cara de elle Respondido e davacashin- Elia tam s a Carado Senhor los Cess logo dava Em d ja sabemo Efim entrada dentro adhaavad aporez nillay estravoj ouviad o Padre Iny Verey q accaber do de Dubad efard aque lle parecer Na Cidade [Anotações marginais] [None visible] [Carimbos] or [Selos] [None visible] [Assinaturas] [None visible] [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:1472}} [Page 1] [Texto Principal] Na cidade ferahis della estré Mangade Soldady e- Nad passado Muckn dias chegou a just foras d'Exed- ciso que contínua dequintento Mil homens de cavallo Nogual vinda ocabecá detadoron já id oumurgado stulto Co Emperador foi grande sotolvid que auron a cidade ele- gada de bad Mad caypede Nad ficou cara Nemburaco aonde senad alojaselem Soldady, a agreja foy Morad Econ Ashtitam com doua Soldadoz, prum o Cindorkehs- cow ocoracaz. parreg Nad júcefe aggnao Abaquemad- Cadre ainhe naha com Muira cortiêra erespeito Nad pretmebindo que o Soldado trasfim em alguma corrida das de cara. Entradu alavmo Na cidade mandou logo prended toda erque tinha dito (Mandarin) e- prudo apparente do verdadeiro Emprendedor Gerand Muitos con Nobres erico pondro logo aquallido de- tramento Sandelike Ornelifimoz mato decorda af- queando lamina de ferras Espondalha pollo corpo Só afirid de lechri'd prate Mucko foram orque Mor- verd Norbotmento Maximuslos mais orquaganda soladrad Pando-B esfi Mesmo anoite pri- meiro que Nelle se Escritba fe zicuchimada Crail- dade Acodird ou Cristhany, noketmballo adey com Muito devocao Confeiando-se Copurando-con Pesignacaz na divina Contude aque ellade luasir- El filho, e favende ordenaçoe, eSayz Nakgracia Em Manebo fitlho do liceniado, Thomas bem Nomeado Nasannuaj por sua grande Cristandade Enbram alguns Soldadoz colevarad pero Nad seperhurbou ellehado anke Muy confiado Eman- vona proteicaz por Muy allegre aprenthad asladra perspuntatle quem de: Persponde ser filho quando Alain Thomas em Madris ouvido o Nome do bon- Thomas filou Moivido Mandado logo o Man- cedo felavante/ ebraava elle dejoellid Comsormay paciente / diriendo Vrosio paga Muido com Emed No- anns da some acudio aspovo com Muita émula Asi Edigno de premios Enad de fallugued o seu ide - Dyo Manzebo — agraça Land ydevido gazieza ao Centrol pollo livrdo tam Mataovtora [Anotações marginais] (No topo esquerdo, pequena anotação ilegível) [Carimbos] (Não visíveis) [Assinaturas] (Não visíveis) [Referências arquivísticas] (Não visíveis) {{PAGE:1473}} [Page 134] [Texto Principal] Maravilhosa Mente & homem dente perigo ficarão or Esthaony Muito confirmado Na fé animado para Cárd Thoy progredir na Christandade pois o Senhor tem desejou deveras fecad acde. Caro de Edifíciado do Enktaon Achivada oladad de Sekhim flagando de quatro Tartary bem entradas de modo que nad passou Na Metropolit de Lenthi Qvo Legaof de Sekhim desquerrara feus Andaxon Soldady Repod conservar a Promissia de Rinty contiga com ada Corte asiq) de Verdierd Dilargar quando Nella primeira Trubend Eudo aque achava Masando infinita gente pos- do ofogo quanto Enigrravad quem Mais Nesta ocaraid Experimentard or... Esgriavança da Porthina pôrad os parentes do Verdadeiro Enge- brador conforme Prantigo de sua nascad onemno de aved Mudanca drunpetio de Matadem. Todo oga- penke do prekndente Engerado isto afim de se fcar o Novo mais segurud Mente no Shado| Chegado o badrad a Tingânfi ordenou a seus la pitenp um- de fazem abrile açum de (nome dos padentes)Shuf quecayra Na Promissia Rinty Emalidade Kian Chei avjad brymil destes oiquais sabendo de re- ordem nu 79 sederad a morte jorem ainda Chegou o numero dosprezo a 600 que levado afên- zifcorad nelty entram algum Cristão pay efilho da categoria don May Jerondio della Acidemia Eumfeslamava Thome outro Bran- ceijed sempre auditad aos Exercício da Erithanbr de icom Muita pontualidade principal Mente se Exmerad Mais Nesta Evoltha guerrando daq Caras Mais Oratorio de religioso que vivenda de se- cular) [Anotações marginais] (No canto superior direito, folha numerada: 134) [Carimbos] (Nenhuma marca ou selo visível) [Assinaturas] (Nenhuma assinatura ou rubrica visível) [Referências arquivísticas] (Nenhuma referência arquivística visível) {{PAGE:1474}} [Page 1] [Texto Principal] de venculares tinha por devaçãs todas as vezes que crivira joão dam sind que muito berg se havia na Cidade demand qualquer com copaçado a hvehem por fe de pelho eran averteras devaidenys depois fornad prero) swennm frua para clamamnt o Padre com Miuhe deviada de Confessavat para Marres Mosfrando congrand a feto humaficial Dehaj. nacas Na Divina (Vontade) Armanda a pizad frabelo Cóm command do caminho até carregado de ferro, Cannon que l’llederad tanto Mais Molethia quanto portado avida forad alho de semelhança (manne) criado sempre com Mimos cregalo Emishijacuad defeus pleados a mió pena d’Ohome Ensha travar de emparado dou filhinno de Muy pouca jidade Nad banko pello amor natural de elleho, Mas justkemos que orejendo Nad procedehem como Cristianon, ante della Avolta linhavido alguma verej ao Padre que Embode suas orações seria intrante Plinko ao Santos levase. Se Emkenra jude, legrande Nad haviad de proceder como Cristianon, a ela certo Eroyed em Chinas raja bem aventurancal Ehotel dith envilke quanto kelle embodem filho q. De mas sepultura Encuentran reveres da fortuna Mais sentem que perdello. Odía enqua perderad os parents del Rey d’Evarlum Domingo, Eum delle por nome Offanto Enj- tam antigo tanto Norannos da sia conversad cons ng- Pervod equal Momod dialegojas Emeyj'pradedn crinica para nad interromper sua devaçã que ouvna perdes Domingo nemdis Sando Emquena Scaleda a Misja Madorgando Franks que antes cabirem da porta da cidade Estiva nella com ehnopo Esperado Fevergo condou filho auvrid Misja Ennontraram Notaminto com ajúhia qha aorprend lancad Mad delle Eshedrim como afni granda oiqueeltam Na cidade Basm della como brídiy Miker Pulla com Christiam com Miuhe por Evocgo Naisid de Euma grande confiança Em Deo, responde eben? aje [Anotações marginais] [No topo esquerdo, parcialmente visível]: [UNCLEAR: best interpretation] [Carimbos] [Nenhum carimbo visível] [Assinaturas] [Nenhuma assinatura visível] [Referências arquivísticas] [Nenhuma referência arquivística visível] {{PAGE:1475}} [Page 735] [Texto Principal] aqui Sedia Omeque sr Christron fãm obrigado a hir a Igrecia onvir Mijas eu sou Chrhand e meu filho junt que semor seria Cathanke a fazer faltrafe com Mijha obrigacam Morko logo o Senhor ces- mada dos bárbaros belinguis quekends d trád. com outro acte e seu filho larga hem divindo lhe na pore a cidade Mas que se perfece Emestro aquelle Certificando 'Muito agradecido' ao Senhor. Cubrs parente do Chy que Muito se Cmernava Marcoura de deuacad Mijsha grande amor Steppito ao Cadre acudindo lhe Mijha vey Em seu trabalho Encesidadades levady de ha mancina Dio della tormenta Jefy Curaj Valacours agush- Le os moradores dellej erchthure Cagatalham com Extraordinaria benevolencia promhucando o Sodo o Neechard porem Euno que devria (Muita quanta) de prata Mazando quecomlthed ad amore ficou livre E dividida da Dú jarbe a publica denunicando others- lugad Emque e Shva Chondido olom Chrillied viera Ago 16 officiag a cara domincente espicado golto Vaidor por the fácil darem com elle. O Senhor porem olivrod vriando as lavradores, que oagaraldram aque defendendo d Grinde arbelegianf Medese tempo para fugir e dum filho que conigo tinha Ecomo fa- gida pby tram aprefada Nad levou nada conego Camurhow lumdia Euma Noite sen faberaonde ja Newtred courd Alguna que comez Mayovenlo apce Na More nesficidade Semostre Mais Solbiko do seu aprovid logo Mandando lhe accumonbrs La letrador rio equal vendo dou Emenj camindando logo Naposhurs Reparecedad gente (Pobre) deve se sem parenke d; Chy quilibad fugando levno para fua Caza ráthon com Muita liberalidade di Me estreia Seguro pois ninguém aconlec Edifid, depois depois de proceder afi do pay como do filho Jelthe afficiso frants de Medebuma qilhe parageo Carafe cond ofilho [Assinaturas] Caradelek Com [Anotações marginais] Nenhuma anotação marginal visível. [Carimbos] Nenhum carimbo ou selo visível. [Referências arquivísticas] Nenhuma referência arquivística visível. {{PAGE:1476}} [Page 1] [Texto Principal] Com Christiad Enyjarada, equjpe de pasrad avido may largamente ebrado elly muy reconhecido a Deoposthanta Murej. Otraido que lhe havend a Morten pad feion fem cathgjs porq sladerradeira Noite que osladoren Olivieran Nalidade prubgrad sua cara d andthem. Cuhilada elevarad a seu filho único e Morad denovo Erediarado cativos anora depois de afrontado thia formando pard Cara. Marof filho levand onance Mag aparicid. Neste tempo agenhtios para aplicar, como elle dizium, os pagodes virando com ilho Maçd. judicia ad deha cum novos alfragos sobre elles federadare- Oficial Econcevrad o templo dos pagodes parundo que sodo opovs concorrefe para emby obra reguard dela Christiand quenas quir salid comoque te locava da Pinta: pa fim diabolic fabrica) sendo Muiha) pancada, afim dellheitra em prata, porem elle com annio sopra tudo dirend com Pirs quando Theej- novad dando day day Non pancada, Meselhay certas que quand daray prata para faze obras, porque sou Christiam. outroj Christian fervard o Meepno. Sida emorte. Do Licenciado Eân Thomas Okanno paffou xelba Cudencid como grande columna que o Centod toppow f° sobre - edificio de- Vica Sandre dey Nella Província Xanti odenendid Eân Thomaz. Nome de Muiha repetucad embols Este império Cinico tranto jod sua. Muiha letraj coms pot sua Verthede Eleom proved gou sempre muy apontado Em aguanda da Diorna Ley mugagrade. lido a Deop jollo inexhimavel beneficio que Referend the abrir dholhop paraq ocondecefse óriu demaurendo [Anotações marginais] [Illegível ou não visível] [Carimbos] [Illegível ou não visível] [Assinaturas] [Illegível ou não visível] [Referências arquivísticas] [Illegível ou não visível] {{PAGE:1477}} [Page 736] [Texto Principal] Em acondando a primeira accad of faria sera porfe dejelloy dar praias adeos jolloks elamado asia sha Ley por Muyhelmo Segue elle fedidatafio. neslsm. perd encaminandó Muiko adeos esparendo o adj Padre paraq the prahca sene cj dando Mullendo) Mug de ríz. per paratna este pino algun lavro Excellente, capidade ao Padre Em dig Faridad Cujun- do por ti ou por seus allegios prata para se poderem imprimir Abria daria Envadias torns cantef A Morred D anko, huma gretraq queñ Ocho- polti de Ran q- que le cabou quinlento e trinka praj elevad ao Padre Miguel Trigault (Muka- do-o combados orgasndes, El Mandarin) Quirinda con o Regulo daquella cidade Ser conie de Muiko bem janor casi era clamado. jay dos sobres acudid a todos com grande Vontade. Em vida al candon Em sua fome d ouve Na sua Cidade nad cheba- tando afsua prata para audít do Necessitado como derejada tomord Muita prata Comprestado y De pastho com Muita liberalidade polo sobre ecom sua autoridad per com o Mandann Pinhascaes Grigo para que sepastido pollos bairo, subentrate Di Necessitado. Delley combuma aldea sua vultu- Low todo n Moradores, dando lhe avidy Nad só aconcorjos maj ainda as almaq parendo andemaq Christionp redtho Muito erançap copada so- pay na vida polla nad poderem futntrada pa- gon quand Astirafe. Como era imacabido com body cignuidos do Reino Muito Theomadas pediv inbrecofem coura cuhamada Neke Deino Om que segallo Muita prata porem Nunca af ser sem primeiro Examinad elevad justo Esendo algimma duvid Nihlo cospiá redido Pe perguntandelhe se pidia Caver Em consciencia oficuella inkedeclad. Edirendo Me aquelle que Nad denend modó Nejot vzgos algun Tinhamuido amd ao Padre Pssfeitando coms após observando aritaq aquele Emdomen- deva Nad found scouro, d Nad pofs Souconcelts [Anotações marginais] [None visible] [Carimbos] or [Selos] [None visible] [Assinaturas] [None visible] [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:1478}} [Page 1] [Texto Principal] cozuelho hevad Mai de a segado dy teny terrenos foi Era dizer ao Padre g Pidaj anverg que lhe enbrava alguma praba Omaaâ Anvite ankedente infalís helm Sondava com lugares impunido dondempina que Dio clara Mente e Chequeria Mistrurda praba Oriqueraj hevad toda a immundicia do Mundo D dezepavas for Mandatim (Mais que perxdad drom Memorial as Emprenador emq Vlla Explicafe anuesidade ch'ely de Deop (ca memostade ím ao Emprenador lo Mandarmy da potendad) (Streembuna) El Muito pollo grofesani da Colon En Thomaz elle fez Exéucio) Pou pensamento, Ed signo avião humaustada com aregad Edah que pedevia smpedelma pprte que pofse dispencam proxima sobreque catife sud Vida perdurnvel. vlda cha de merorias. Nvid de glória Vida bem aventurada fal certo abrev ainda Dangue Mudem anourap fia pello Enganoso edetcompagado oliv'den - araniu' Demundo julgando ascura/ Nad pld invrefad Mas pello que paracomignoura by m. ativeien por Mal afortunada. Toy jos sua Morte dda portung Indrden, inmigos de seus, orquas sca provechua dy tempo revsfor para por Em Execucao aquo Entemprej depart senad abreveiá. Olhavo Thomaz com boda sua Cara edous Imnao sey tambem co poda a família 'Emduna' Portlara condéside aquel schmid acollido paivar a fortmenha de ke Prabaltossa tempos souberad inmmigo, deceys dy exta noite forad Eun 400 romery Mn jollo callada entrando a porthalero fendura Senhidop por Nad schemele tnd dentro Minquen Casii nad Indias Vigiaj Nemquarada urara Astaça sobre Irmão começarad a Matad hdy orichegarad a Thomas a seu filho, adbe como era [Anotações marginais] [Nenhuma anotação marginal visível.] [Carimbos] ou [Selos] [Nenhum carimbo ou selo visível.] [Assinaturas] [Nenhuma assinatura ou rubrica visível.] [Referências arquivísticas] [Nenhuma referência arquivística visível.] {{PAGE:1479}} [Page 734] Era benquista de todos estidos por Comend. Muyvirtuos Es. Nad fechamviad o ladrieny fredo dizindo acapitum Cauthod de tal invidade que nesse Emi Nad convinha hirar avida pois nunca (Puer Mal a algum) ante) Muito bem atodoj Coque Naquelle contorno poussodia Nad tive hem Decibido largos beneficios seus audo pau- thov della barbarae Miduna) d'ris bem asijhe nem Collekhnd acelle odio porquicuaj obra quaduposeem porem se deixamos convvida como ficada ai Nofiaje- guvay adunome trancabido combodo como este sciando convvida Nad dade proumas Anugao a Morbe dosceu Ornado enkad que seré denoj altronad Eaja demora dejay piedades akensay porvy e lequerésrveror Matayo delle eSava o San Thomas hum seu filho imiktado de sua Birthday ouvindo toda confissão poby de joelho frante delam Cruisind com Maude costa Crucad Esperava a Morto Muy resignado Na dima Vontade chegada barbaros e sem to avatana sobr eisony Christhon jay e filho nad feouve de spa loca Mais que invocar oduligimos Nonas de Jesus Cha- tra de quacs Era Muito Devoto pedindo a Deus perdo de seus pecados, equi Quebeche Lica Alma Perdida Muita venj. Sinhor Nad Miepra Impenado plan- so polta pena que julha Menke selhedeve como pos Jevem o pensy contrabra sigrns desejandod Enad offendido isto he odejferto summador Tumara dem boda Minha vida Nas faradado q Nadffe) Reamdrofido Nad Mostrand Ombodo odiver do cor- pfikto Eniq onestrivera auchlando animo devinz gania contra paizoeny que Em senel tanke ocenioop brotad Embodoy Estavado pacompanhoud Dempo Sitz. sundos se fervorodo Cristho . a esta tramanday derad prim as sua vida jay cegitho deykando negro esperama que morte tambem abilirada ao hui no olho. Ery postra long suas alma entrarad e clamo vida pélm. echego deben Kernoy. H.CAS. Sempre {{PAGE:1480}} [Page 1] [Texto Principal] Sempre Nossa Cristandade ouverado (Mal a feitos de Divina) Leg. seus pregadores principal (Mente Mobra), rad (Mais anlare) enviavio (eccardes) Mui avanç Eum debrada de Enola que havia por simbre fortem Alfios inimigos reprovando em todas asocarcoes e de Medeffervid de plano a ley de Deo) istido Enquanto o Ean Thomas, seus Armados (Brumvivo) consermad poderosos Carjeções, mais provos daquelle Cidade nunca seachevendo a Mostre considerada ovenend Jhudas reconcentrado em suas damada e con- siny mortes aquellet bolsadeses com príbado es Clairapertendent Extinguid acay do Sindot omatuv de Padre, que agregavad Chaill Requinkeuls amedida Olfunderid neop pod Mandadim Natural dado deme de sua parcialidade Malafelto ansias coraç pod Sinstras informaçons que Vehidas Lodoslanas Vlogo Resto, contradidos com Mucha prefa jad laco- deriad rad sel com o Mandadim Dzemble Mauho Malej dely de Deo e seus pregadores levantad them. Cestinianes coms o Mandadim (Stava) Malafelto pouca bautra para ofaneruir Noqueulle promovad que era Sarrara se abgraria Maraje ouasmens de Arrase ao Cadex Miguel Ingault aprendese aos Cristiany manda pois est Mucha prefa algeua genite aprendese o Cadre como Rafachafern que Maguella occarian sem saber doque passava andava Diribando a Christianador sac com um edito Cinque providas inmgnroes para aquem o Padre Pedirafe Edclarave a Ley de Deo got leg Mo dirindo Mil fallidadey contra os seus pregadores e Mil blasfemia contrae Manda Sarrara se abgraria Ceara do Padre quecbrava de outrada cidade equa amay Ganrias de sua pudiidias ecianemo aplicado para alojamento y publico de soldados tirando n logo à imagem doraltarays (Bayelle Empesa adiaria acendourse coisas outras para armagem do Calvario pergunha adam Moso follo Padre qual Reponder com liberdade dizendo-lhe que estava Malinformado. [Anotações marginais] [ILLEGIBLE: ~20 chars] [No lado direito, abaixo do texto principal, uma linha curta e ilegível] [Carimbos] [ILLEGIBLE: ~5 chars] [Na parte inferior central, um carimbo parcialmente apagado, com traços difusos] [Assinaturas] [ILLEGIBLE: ~3 chars] [Na margem direita, abaixo do texto, uma assinatura pequena e ilegível] [Referências arquivísticas] [ILLEGIBLE: ~5 chars] [Na margem superior esquerda, uma referência arquivística parcialmente apagada] {{PAGE:1481}} [Page 138] [Texto Principal] que á day de Deo sera Sancta fius que don. dme de Muito Exemplo & virtude Mandá logos federn be aypria, vem Muita gente Caderrubara afiado Calvador com a Hospa Genlorn cacnay da Caraq. em que os Cadres Vivirad quando estraç. acto passavas Muita gente, como grande sentim. Cauda com la armad. celebrado do bom frato exemplo del Cadrey ditido esfe pregadores. Eddy de Deo abdor parem bem enninguand píerad alquimia. Mal, conqueverad famagard tratado de la forte. Quando fedemancbow adpreja audivid alamys Cristiany Eum prico das vides a pod Emelativo todas atroua da lypria Santo a Padre Miguel Ver- gault scribe edito quechinta fabido o Mandarud cidade a hana para ver secom sua aperen- ca pode desfazad erelivies, que tiahad Metido na Cabeca ao Mandarind casi impedir odembarso alga ria conbtra, pare animar por Christronj ad Christendom firme em seus Chanery proposto cqa Nad temofsem as a Meaca dos pirinno. chegad daughing de Morquete Cidade de sahio tambem Christiad por Nome Vital Empedindolka que Nad Entrado Na cidade pois já Nad tinha Remedio o- porfo Em Executad edorrbaes a Spires equa fica Enbrada Nad hins Mais efeito dejozen Trido sua vida. Compungio a Muyto Christronj que pagrafad akmpelade Wiso Enaj paraculda Primeira que o tempo Mothria o remedio que feravia Seburgar. O Chenhor uja era acuranda a hudo bon fatho ( parece ao Padre) acceptado o conceitbo do vital Estissio nella trinouse paradama Christendad presleyon de cidade Naqualenthad Peridia ao Padre Rice Provincial Frnajoptur fado onde consultaram que se avia de fazer apertan or Cadrey D Sahefiem Daquella Christiandad Desoffe a outro Nadtonge. Espon da jurisdiçaid daquelle Mandarind Valendo os Christray de Allerstucad [Anotações marginais] [Illegível ou não visível] [Carimbos] or [Selos] [Illegível ou não visível] [Assinaturas] [Illegível ou não visível] [Referências arquivísticas] [Illegível ou não visível] {{PAGE:1482}} [Page 88] [Texto Principal] Convidado de forrad o officiado Minho já fora Seguir o Padre Mad. viens effe prend em sua devota pe- lícand parendo os Capareis quanad convinha Guelas Prados Ma estarem Empor Esperando agt, 8 Salão de poto ordenaçoe, passado pois contra Christiandade foram levados a Christião comparande amd quo Prepedenças aqua se ferolverad Madre Enquecon vizinha Em tinh a Cohino a labor do Padre foram Adam sequemde poi das levolra d'Imperio na Finhada Nova, Especialrivo, E por seu Mago da audid nella Portuguica tomou o Padre Via Provincial, Enthiged Turtado Shepragema sua Conha asi fez acaminho para Setim Cavani? de 43. Caminlando o Mai acaminho aje pod Monte chega denevo com grande trabalho incom- modidade Erice deladsonj Entreque sempre a Divina Providencia pois nad fábia feaclavia o Padre que buscava convida Eseahieza tinha Medo Nad kria com o butary acabida prioncea que czihine Aroubo de 13 dias Chegou à corte donde achow De Vold Adam jimmno Menke privado Espejistado En furvards Nad si douplebeas cordi- Mário Ma delegado Edomegho Ompemerd grande jubilo Dealegría Em o Senho Vivend en Cura E fleverem agracedendo ao Estado e Selo tirado de Santo Agerto consultando sobreonegocio qui- o Cadre joam Adam davthe Mensidal aoEmpere- dor queixando se Sangravos sem Verony que schi- nhad feito a seu Companheiro pedindo remedio Exstituidad das graças auoncethoud con Emugrahhe seu amigo que Era Quió las suprema Dignidade depois di Imperador dando lhe contado Cara Edirindo contento d'linha e selle Prisponde un formenda Imperador (von kend Recores uelhe The dands the Nis elle Memorial hade Mandad cortar acabead ao Mandavim que Var gersaggrrus cas Complicij Nelle o Cadre Enhad Mcferman. Tinha Nunca Deo quisera que Norleamo Curadament Calquum como isso afsite Nad darei tal Memorial [Anotações marginais] [ILLEGIBLE: ~2 chars] [No topo, esquerda] [Carimbos] [Nenhum visível] [Assinaturas] [Nenhuma assinatura visível] [Referências arquivísticas] [Nenhuma referência arquivística visível] {{PAGE:1483}} [Page 139] [Texto Principal] Memorial tomado jurem buscado algum Modo Com que fizesse Mal a submetido sem por Cemédiu Oletreano, o qui não entendeu efeito de cantini Caçarey, q. D. Menz de seis Merez se própria lançadas as Canas derribadas, estando a alivie da de de Don edevosion Companheiro te desfigurada agradecida o Padre a Merce elle que reconheceu plício Sumd pechas Cadese abal Mandarim (Emelle) . Pedro) pedindo-lhe que vos Mandes hestudieria (gracia) senad Davi de- Don Memorial ao Imperador. E com dorjendo que elle del Ea esprivéri mandarva ao Vizir de Lén Sy Mandandole Enfase logo repares toda a- perda que dera aos Companheiro com o Secondulho por o Padre Same selliado. Em nome do Padre Vice Provincial flu judindo ad Pedro Mc Mandafo Celtituid as grecias fells elle remetendo oneqdid ao Bispo Ref. de Stan ti. Cobre entendido acenado. Rio Las amigo do Padre Manda logres con grande perfil feformase o Padre Miguel Grig- ault após Miroro amigo com a graça Ceana, que se plicie hido acaba do Mandarim omnia demez- bado a gracia. Estava cheja arrepentido do que havia outro Exemia de alguém e falhe por saber Estava o Padre Lord Adam nun cabido flacotte Capin emble Notificando. Ema ordem logo id Mucha prefia por amad Aobri parem cons o parendislio Novo demandava Muito tempo pedro ao Padre Seicontenta-se com ele comprar uma carga m. Cermapay em muita pere Superior afassederman- Chava para ntra. Nebus miúba pedreira neppe Na jelicad por fazed Moltra senthas do passado Casi comprav um pacoy Sinhadidio. Diugadate do Rey passado Caro Nova & Furmoichima comaque Nad perdia Entrás Encomprada arq No miras derribada quando Me comebe Brea de a muito Meflez partido. compradas as Canas foi o Padre Miguel Grigault juridica Monte Mehido depofie della pelo Mandarim de cidade. [Anotações marginais] Nenhuma anotação marginal visível. [Carimbos] ou [Selos] Nenhum carimbo ou selo visível. [Assinaturas] Nenhuma assinatura ou rubrica visível. [Referências arquivísticas] Nenhuma referência arquivística visível. {{PAGE:1484}} [Page 1] [Texto Principal] de Cidade oqual Mandou pregas Na porta da Igreja da Suma Chaga na qual declaraçao quam erada Mente seu antecessor fimmurare a Vnha e que a daga de Deo lhe era Vancha e curdade por Esquita do Emporador e Mandarim grande ser janhado Muito louvoro de D. Pio de Cundinambo amigos de bons publicos Equestrian tonto Em conmilitad or Conery a separa them eques deali advante Magnum felicissimo a the fama agravo algum item the ferde chorvo em seus Exerccios poreu de ser proveamente Atingido Mas pode imaginado o Muito que a key de Deo fision perdidida Estendeu Nella Env. iniciad com este caro Comisso ancieta que se debrou do Padre ou Cristianoy ficasse Muganimo que com a formenta passada algum sembravas h Vito Maid venda como o Senhor acudo pocronda fad sua jonde da Christandade Muito meu amante a la Cindysria como Reconhecimento de justivina Leg do que Eava antiga Mente feaserdond Muito. Todo era subira Nad quierem o Padre Gayme Morrall, Congriscend Mal asa inimigo clarod muy Edificiado co proprio Mandarm quedirribido a Cara Espaçon Inoficios Muy agradecido la Cendo oque sahava e Muito fond devoto principal Meybe quando foi a Rhime Roud o Padre Joan Adando para elle Mostro que o Padre Nad temão agum che ser aggravor Del Mandou Campezenté co Virison, coura trd guota a owshone China donde fenas juro danças desingancá Evendo aquelle do Padre estrave Nesta Corte tambem entbolado offrad comagnudes Recos the frica Mel defason brado pois Vdelhe Medo andava feito dum pregador dos Enomion dos Padres Econfirmado quecervadante obrara o jahad prajond addiante Emporantondle fora geselond Per sempre agradecido ao Padre Della forte Epótehes Megos tothow a Summa Sapinieia [Anotações marginais] [ILLEGIBLE: ~2 chars] (no texto visível) [Carimbos] [ILLEGIBLE: nenhum carimbo visível] [Assinaturas] [ILLEGIBLE: nenhum sinal de assinatura visível] [Referências arquivísticas] [ILLEGIBLE: nenhum dado arquivístico visível] {{PAGE:1485}} [Page 1] [Texto Principal] Sajenias densis grnude Rey Embrau d’Uruead El Mare de Ora, farnmenba fan desfeita émure Eimbravoy delbe persegucada parenday Miebro que ante della no erraá contrario se Mcollhelem Enna featxocjem Mais afater aluz com feyga- Nady enknto firando Lo Mohvo Esmo quedid- ato bancon por Mego de seu Ministro parado- acreditad Éinde Ctinguiú sua Sancta da ponta Como Colorid sua Perpicio Com credido de- Rey pregador Terror dos Chris taons ecástigos que o Senhor Deu aos authors da perte- guinta passada Mato Christianny Nolsharad Nebraçeseguad orguilete de sua Christandade aquando forme jelle Eltamod Esquequanto Maior Mekho Alogo daq Trbulaiçoenj. Mais rallaava fia demaço, Anticha parte a primeiro lugar o Sion Vital Emideue- Vra dado a decop de Lum tenrisimos coraca gam Fideda glededacaa Naocariad Da perdo Balgreia Epoe Emeampo para de fondel funtardados or Meyo purti Canugos para faresfenadpureco emefeito bim abr. Maldade Nad Renrendoj. P: cop aque scapanda exlcanion finad derubaf de Prud gastrindo Mníba graba sua pavellle fond selbo o Padre Miguel Engauld - empha Cara puy Merej parende de amor parte do- ga lachranko mais fragndecud qualkho Enbros Dz Actava fulbo de benfervenoj pod er ladreny oker Vonbad detudo aqui tinha quando Vierad aide pacho Empq fehmandava Estitutid a Spicia Telle [Anotações marginais] [No canto superior direito] CA de 1644 740 [Carimbos] [No lado direito, abaixo do título central] (Selo ilegível) [Assinaturas] [Sem assinatura visível] [Referências arquivísticas] [Sem referência arquivística visível] {{PAGE:1486}} [Page 1] [Texto Principal] elle corne combato o negoriod como se fosse uma apropriação Nad axbendo emby de praved por ver aby de dep tam acorditada Embiana aldia donde ha Muckby com Christhany E terce a Padre algun dia prendidas Da Raquell tempo Muckon gentior por seguir em festa Wurka ( semos declamando os Chinas) Estivolta- Lag Como Neste tempo o Cadre anda feito Elcondido. Christo Sauda ley Apiedelada en numero daquelle aprove jengdo se Elcondeja com oj Christhany o R. gore Cuhar algum denno de revoloes amekiv em- or ponte Enalguma cova que sabido do Christhao The fora cenas Nad conpahindo ditindo que Mor Veshtura Non pode vir que fadecemos puramoidedj Nad Eadeset aja Venda que agora Remens de Melhaz Mais Unhacon que nunca Nem vor como delamad Estrá bem que vor Morese's Secuia vido segundo da alima de Muckby, paraq Nad pon kendamo al- gran trabalos Nad fern afi nad vor Morrete Mir. Ovremos Nor todo. A Cadre deconotold Muckbo es o anno de Cony Christhany & sedunod ficad es elle conhucando todo com amilidadade Consisten efe- quencia & Milhas parundo Plaim. Vere ompra- vray. Obrando Muckby soupe dep. Dista aldea disthe da cidade Kiam Chea bs legoras acadinad Muckby Christhany da Meyma cidade Contras parte avrecevamanda E Sinderz Damoj Este confechid Elconiolad comoy Re de sea dabo Em Christhond Fethaveo ao Perceu para sloved a sua Casa Esta lho unced Bohirod Cama podia degraba jedindo que ao Mens raihape A quelll forquidade para compral bredo o padre A nao quiz evitar o que vem o con trubas de por de joelho e com Muckby las primas o brijo uaque a accirafe. yoses na deconotlad asomou a De Mayday Dalgan diz the betnow (la Nikkelains [Anotações marginais] (No topo, à esquerda) [UNCLEAR: best interpretation] — (Ilegível) [Carimbos] [No canto inferior esquerdo] — (Selo ilegível) [Assinaturas] (No final do texto principal) — (Sem assinatura visível) [Referências arquivísticas] (Indefinida) {{PAGE:1487}} [Page 441] [Texto Principal] Seino que Muita avedita Nossa Senhorada de autoridade a cuj pregadores de Sabido Mas tomad esforçada remontar cousa denninguem & Muito Pleno de Cristiany. Acompante da Suppafidad andava Eliondido pello rios d corre favaide da vendo Imperio Novo em sendo Noticia que federra Cana asspriva veo logo a cide paraver se podia ser com Em alguma correa asspriva ou Douverim algum de P. E. S. estandard carririarle a algum Perashe anquas responded. Eltem seu Madaga veel N. S. ocariad que coura Penho de Cristiho Depois do Padre formado para a Cid. Caraja Nova, enque concertou dua capellas Muita linda e uma para o Salvador coubra para de Dnijem Ellay faz grande oconuaced do fim faz gaudirad principal Monte fachelho das cimentos Em que viend de M. Muchelegas Muito edit o Padre quenad lembra de já Maínver Na Syrie Numers de Christhoy com Naquellannik Odida (Muytay forrad asinism mandade) Estrabashay granesha perseguida feve o Padre ChigualVngalk já defulhe do Recephario pa de grande príj porque corso fale Em Vanciro Teberiro tempor Enque Caend grande cópia de Reve co Padre prindet Corro de Lama parte ambruj nad pde fecamod Monte andar provids divestidor Camasalma doffie Cheythe Sobrava & pis apurhad Porquae Nueforeves Dimadov de deudy J. 107 Cyfaos de Elm annis sobre Manime & Maltraba Mew ao presente fica livro della tambens palleym Clargor Caminda que fer toda àpe correndo delug a Cdia noutx Muita Vez Nad sem suydente Prid davida porque como debentos de Nevoltap Cada pafis Chondbrava Soldady que deo Mejmo [Anotações marginais] [None visible] [Carimbos] or [Selos] [None visible] [Assinaturas] [None visible] [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:1488}} [Page 1] [Texto Principal] consemo qualadren comuio Encontró fevio o Sr. Pilucta veio Em Mari falso jenigos dosquaj spé o Sendor o livrada Espererem semelhante foi conta- rei dund Indô o Padre pera livra aldea ape- den com elle Vemaquadrilha deladiden Elofobem Maj deon Brusalve puxarad polaz Cabana eva- vida olvindo com elle sobre aquelle oqual hia Verrando a horay Daquellodia Esem ligueurherbad Esperow que o Senhor tivese ordenado desfaundo s'Fercendosha com Muito alegria agual provada deladrosy aque separese Ende feita do Padre Exendo com jual fervaj oimpo do Companhia páundo que ekenado fíressem agravo algum Dam quin o Senhor privar Embal tempus aquella den- Venicio debaKabal o brevo Eram Nucphario em tempos qpiechavao tram afliçida com aspíriguid Demus fim assuntoj de Salverdunia Delatando algunj cattigos que o Senhor Loe nos levam para a afastada fecteguidad ebenha primirovlu- jad o Mandazimo que derrubou a africa aquel do Senhor Crisgoad compringa edentij Esto tempos que deley pornotadas clasligo firmado porgado de que gera conixa adega de Deop CManche Stirino entre outra Fuma. Pofima nta chamada Es no fiade aquel clara Menko profeta revolta Xhelidien Elevantamente esforço aborrido do sons equa governad privilegiando sempre econ Pigid elthigando abiq a profecia de Xhelida Em amiaç da família do Sbre orto Mandazim soccedo que veo a fram chea cum Mandadim Partaro doigrande daquella Provinda de Obligenia para Apenhido os daquella sua Con- tre oique prendeo (by todo a familia donoho) contraria ao primeiro dia que o Padre Ombrhou Emalidade de noi defiu Ferro Entrambeshe tambem nelle preço Efornanomepdo da strake adox Noronja toda a cidade Errondo ele Mandad vim protegido aley de Deos Es seu agregadordrindo [Anotações marginais] Nenhuma anotação marginal visível. [Carimbos] ou [Selos] Nenhum carimbo ou selo visível. [Assinaturas] Nenhuma assinatura ou rubrica visível. [Referências arquivísticas] Nenhuma referência arquivística visível. {{PAGE:1489}} [Page 442] [Texto Principal] Arrenda era dey ruind e falta ei hoi aky de Deoy he dada por Sancta Elvá Sengregadorp Pasm abfolby edulardoj por Comeny Vrithiador coq gavenke Delle Mandavind Nomepra dia famque Los tratados porsequerm Uma Reg sefuma O derevolka verdadiro Menke que lhy localhijo que o Colltida Empena do que for dam adartida sem verad Enotnase Mais dam Menk Servaship Dudo jod esthecadora pois familias delle Manda- vind Cara de cama Villa afastada de ficam com 30 Legos experkentente a jurisdicad de outra Cidade xseleta com hudo o Senhad Parao viche aqui este Mandarim grande jard que elle jaella fohem Areade partdequa donde foi cometido edito & Ly Hoghe odevito calhijo Na Muíten dig depoidelke Mandarim levantad apersegucao, joy inominada Menke prindo profiiu prezo edculando edegoj Carregada de ferros levando a Othind l’do. Legos de Rimcheue polonijos de rio padecendo Mudajarn By Costex aparto de judider avize E comdanta o informonio que sobre elle vienad que onfaslhado pa.cvida tam trabalhada seguaguias (Vere) Enformal porem Mad Vledermao lugar acho orque? o fact dauro della forte delevd al Centor combin quisto calligo fabriquar kemeraria Menk feabrew alevantad amrad p. perseguir sua Sandhprima hoy Senggregadorp Ordeno drablido Conceitlo ache pobre Mandarim consingame alvenhada peris quicad Na Ficard semicalhão pois dentro empow- deo dis porat ordemag delle'saiditadoj collapithia prezos capunado par caremillo que selcervinhs- brand ecada dia Ord Vovel Menke tahindo em= Minina já oxioncedom finaculga elabens que ol traballo que sepm fam Emprémio dellaquiera o Senhad abrilb 60thio exellina para que soarran- dam [Anotações marginais] [Illegível] [Carimbos] [Illegível] [Assinaturas] [Illegível] [Referências arquivísticas] [Illegível] {{PAGE:1490}} [Page 1] [Texto Principal] fearrequendand Oponda oremedio convenientecom aCruindond p.D. Vizod esquigmandando se.de fey que- cado, efarendo de Christiany Residência De Picheu na Província de São José A esta Cidade sumada Melhor da cidade do Borda Provincia (Plurina) as por fez Morador) ferem Comens quahntad de (Merranica) portobacilino como pois ted Muito letrado) edesley Muito que farao (Mandanny) dal ordem com lad Cio kao edada coms fad Espanand xu jim pa dan za' Oke The Em grulimo Cng d. OProvíncia confina com a Orviniaj Hendy. Et Náp feu lho ensaibim do a famado rio Chamado Roam ho Rio a Marelllo por tid sempre husbo com o Muito todo Emque com a furia de fica corrente Pra envolver a esta Cidade Ems ultima anos de sua vida chegou o Padre Apponse Ranthoni Estella bota lo primeiro funda- mento da ky de Deos fazendo Muito e Muitos Chi- brachy continuou com bram Con principios o Padre Ignacio da Costa ainda que sua Estada Nellalude Egy pod pouco tempo Fila acendo portodo aquelle cidade os Padres co tudo firme, pues Nemfundad Igreja te que oamud. de A.P. sendo são Cadore jond a pieda de Adam D. Pedro filho deliom Que foi com prado Enaspara per jurada de casamento o Cadrelli: grael Valto equal foi promovendo acorvay da Er- tandade com Muito Envod edificacao acoura que se firmo anno 40 já soy Nadonne da siflo amos desde 43. anda sealara Bains brev agontem? do Padre edahi jorniante Nata. Anno de 1643. Che [Anotações marginais] [No topo esquerdo, em minúscula e cursiva]: [UNCLEAR: best interpretation] (parcialmente visível, difícil de ler) [Carimbos] [Nenhum carimbo ou selo visível.] [Assinaturas] [No final, abaixo da data, uma assinatura curva e estilizada, provavelmente de um padre ou escriba; não é legível como texto, mas pode ser identificado como uma rubrica.] [Referências arquivísticas] [Nenhuma referência arquivística visível.] {{PAGE:1491}} [Page 43] [Texto Principal] E Ramia Emaj o Padre conforme acabedal que tinha Mehido de grande diligencia Matriva daconveraõ Corbony preludioj acompanhada. Degrande esperan- ça que Mondey della Cidade do Livrada Ma- nundo de 4do. fazendo grande aplaudo alegodora se Esperava grande numero de Novo Cristianos forem por causa das Revoltas que se começaram levan- tas Vistando a Cidade, Mas depois Emuchro sua pósias familias, e famílias escolhendo por as- Monke do que levar adiante abonpropóitiu que Unidad aqui que Nad passam atualizado de 6d Brodrow de Padre fadur a aldaa donde Emmun Menbe escolhem copioro frutos para oceleiro Degloria porend Munca & posivel Salvo fora dos Muroj porcaura do Soldado quada este conti- nua Menk bainavad aconquarte dorlevantados de hozian ao quaiais Nad Crasava corz alguma jellos caminho quemad Prubafcen Oganico Christoum queficarad na- Cidade consumara com os Exercicios costumados de Christandade facendo duas Confrarias podof Merej huma dos homens outradas Motheres Deba sempre id Mós inauzed edovaca como esta Confraria se face poderad devivita Quando- lo. Emcara particular re andavas ahoas Chinkay Emgrande competencie sequal havia deacabadas Infodbe o farife Emsud Cara sendo que havia Segahtas Em hospedat aboday ada Compania con- fermo aschilo chima Oebmarad a Sandhefesta & Natal Paixad Pansa & Ampencia Elina- landof Ne ta parte Mais a Molhienj Sermen- vindo Muba lagrimas da kernure Emadornera do Minino Dop ena compaixad Nado Sandro Cru- cifixo Algums Favores do Senhor. Por [Anotações marginais] [None visible] [Carimbos] or [Selos] [None visible] [Assinaturas] [None visible] [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:1492}} [Page 1] [Texto Principal] Pormejo da agua lenta alcançarão Muitos afiçõez tando comogentia, saúde principalmente Menino inclinados à Cebeldias oquas babendo a santíssima, D. Baptismo Escapará da Morte quando logo. [Fárry] Cruzeiro que Morterra Muito Vrados de Semal. Hua Method fay livre por moral da Cruz das unhas deluro e chamado loco via elle por hum lugar algum bento deplorado eis que pela cortha vem dito Em seu se- gumento Eniella ovendo land Mad comgrande de das forte arma do final da Cruz benenode sem fy Verej. Elogo etobo apertado e acolta forca dehamd Eficaré arma. Lecoltheo deixando abod Christfa go. Mag agrideende ao Sinhor portul beneficio quia the este pagad o trabalho que sempre tomava Emavirias. Mas Christras adia Emque se faria a Contratia Comque lugar. Etcaminlando a Mucky a se facerem de Nova Christran Ema família de Eunica das primeiras Christray de sua cidade fezomecará aconsolar informações pardo de farandj, devemos enbrevida Cara e cuque praveny Nocoraiden Chaminda a Christra mide Santa Malez. Ovys dal seucastigo de Degarvilla fed Pimpeu Cin Exhmtad aos seus se faterem Christron elavor ainda Emcara algun pago de perambe de sua Albiera pedeperdida ao Sinhor Manda lancar os pagodes fora sangue todo onde sua Cara febuntém que feito sentir logo saf- vor do Senhor ficando por Muy conforme fendo bon Chefeo Nor negocio que Emprevidad O Muito genteys emas Mexancia comq fadada. Carafriou Mui agridecida ao senhor Synkopille Merde delhe abrir orlho para que condessem acaua donde Shevrinha: o alligo bemdivido asua Cebeldia como elle beneficiado quelhe for Empor Remedio a sua Necesidade Assinatura Mortro o Sinhor e Ferrary de. [Anotações marginais] Nenhuma anotação marginal visível. [Carimbos] ou [Selos] Nenhum carimbo ou selo visível. [Assinaturas] Assinatura no final do texto: "Mortro o Sinhor e Ferrary de." [Referências arquivísticas] Nenhuma referência arquivística visível. {{PAGE:1493}} [Page 44] [Texto Principal] de sua Misericórdia Embrangente de idade de 75 annos e havia tido a cavia tempo, Emhumacamaced) die Murrando Emmued aceabando chegoulhe anohia, omeahmavel prove de tisfa Chandelej Elojas primeira Nova iomdulurnd Enterra pringue Pera Esperanca delecathierem saronady Puby lertande. Em seu coraçao humedecio grande de je fared Christad Madravina govern. Portugas quem soubezid a forma do bauhtemo Alemaondeff- sem Culcad quem comprife com odereço abra- Dado do bom Velho pajou elle algum dias comgrdy aniaj vendo se chegado a moste semlaver quem The abnfe asporty docaminho Davida Eterna que acaropafad jorelle o Padre foube anderieo'dobom Velho Veyo Viritat instruid quanto o tempo dava lugad Em cojpínipaj Misterio denofia Sanda Ipe Sithe la Sandra agua Nassegode failmente Esplícado Chimmo golloque elle keve quando foi o Cristad Ecorm quado NadEparava Maisentbro logo Estagonia por em Nad de Modo que judge fa Brlevado Nad dexando Edargameal ao Sinhod pello beneficio que lhe fezende Convando com a Cethiora padavra gia infinita Misericórdia Accabou hombrada, deixando ao Padre Muito imblado pella Esperanca que lhe ficando deked Metido Reposo da Mortas Eternap Cathigos do Senhor Deu aos ingratos Alguns aguem o Sinhod kako assorniden para que lhe dessem Aentrada Recebendo sua Itra Lig Casprincipio Mostrand aífo amelina cam duvinda Cathicismo Maspi Jespicht Damanoj deixando ao Sinhod de fora elle orcabhgou já Mben [Anotações marginais] (No topo, à direita) [UNCLEAR: 44] [Carimbos] (Não visíveis) [Assinaturas] (Nenhuma assinatura visível) [Referências arquivísticas] (Nenhuma referência arquivística visível) {{PAGE:1494}} [Page 1] [Texto Principal] No locus ministerio compurda da farennda já tom ordocorpo sendo preno pôllapublica cauichado já completa do filho cama de China, ferent Mai quebrod aoum purgadonumero destes foy rium gentrio que por Maddeinad Euma Arphiaza dei- xou de ser Christra desceu logo o Senhor com todo o prestalhão sendo sprent, cauichado gastando Muito de sua farenda para salvar d Morrendo lhe seu filho que tinha Outro problio a Mother a farunte Christano logo o Senhor Cathigow Matandolthelem venido Alho afinida Cathigo que elle reconheceradios modaldo Empira de sua Maldad Como Mother depois de Chinha ficon mida co' algund amod gospagodej fornouwpan Cara cathgourt logo o Sador parindolthe adociusum abrido flus Nepof exprimando Adiabo entre seum Euma sua pítca aquel davd grande Vore sagudo Era catrigo de sud incontanda que sendo Christra finha a imagem dos pagodej Oricara quelle Chama sem a Padre para que derando Mebotafe do corpo tam per verto corpid Pcondecendo a Christa fina culpa pedio perdad della bospon gospagodej ps. Brd Elogo afillia por Mep em Cantor Carpejons felou livros Odemanio En Nely cobranad saude Senad soy hum de Euma 'filla' genha que sendo Esp Horitada ase Cares Christra Nadrevego Niso casifeiro sem Doop Esenifio Matandoltho o Senhor empena de sua obnada pertinacia Anno De.1642. Como com a Morte do Padre Miguel Volta desaparecefe tudo quanto Dapia Flalgreia Nashviem Nohius dor proghector dlla Chrillianade Remoq de Novo febauttravad, api que somos obrigado japafuru [Anotações marginais] [None visible] [Carimbos] or [Selos] [None visible] [Assinaturas] [None visible] [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:1495}} [Page 445] [Texto Principal] Ejação este anno em idéntico fervendo no portante nua delle os grandes trabalhos que o bom Padre pôllo discutido de todos elle padecê e finalmente fui Morte. Reflacam dos Muitos que padeces o Padre Miguel Daltio em Tricheu de Cuidadora Morte. No primeiro d’anno 14 passou a fama do. Ladrad de que Nelas annua fantasque se falla da Província Ron. dy de Marãy e com esta Cidade juz Chiu e Skia na Entrada da Província jy aprimeiro que começou a sentir fias pianinaj. Enthedo semelhante, aque Conto contado de Pekim Khan chug como acima ficadito entrada a cidade forad algum Soldados a Agria de que levando ao Padre regro Tratando o Muito Descotex Mente entida companada. Vela o trounerão Comigo dando The Otrao que imminifano canatha estima ke que Notabo senda apirenbado a hum Cajita condecendo o Requem o Padre Jose o largou com Muita Extra tornando Clara alhou O Tavod de posse della. Muito Soldado porque Me trindo Poubado grande tinha comellgost no algun dia fossendo Mucha injurias ede a fora que tal gente costuma dard equaesby caval marianj de Strabud Mal ao Padre fiz vindo o Nad ponca Veres de pancada brocha Da afim de que Medefie prato levava elle istoco Muitas confolaca por severa metzgod do Sindri Jetro rendendolhe de romacao infinitas yrneas [Anotações marginais] [None visible] [Carimbos] or [Selos] [None visible] [Assinaturas] [None visible] [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:1496}} [Page 1] [Texto Principal] do mesmo que precebia Emofanes participo de sua Sandhe. Sima Orve. Hido, elle Soldado píou o Padre es algum descanto por pouca Redurçao porque com ella cidade sua jafagem & numa acolha Provincia Estava sempre aberta no continou. Nevito gracacadia jasavadahi que partido este anno Steve sempre a Padre píto barri- ra do Mão trato de pelgente atempuntaras Wasse trabalho, oficar o Padre só Na Syria comum Moco, porque croutras seguintes escolhime antigos (Emw) do tempord fizerint nubila plugenj. Entendo o Padre En trabalhos, desforad deixando só sendo o brigado Muita Veyr pared avinda aquela Nave- queria Muito Secreta que tod este tempo secon- tenho e Dian Colo e soborallho é Em Navio erido Em agoa e Sol semoutra hímpra, oque fabedé. Padre Dice Provincial Françiso Furtado, Catenlando ao perigo Omque Ahora Opposhaquella Cidade principal Merke depois do Tartaro rivem Em baliance do ladrad Corisco que corre apfios do Pátres Esponco Pruto que por ental segodia Esp- rad. de sua afilencia Nella lice Mandou licencia para que purese sua pesira. Em Salvo Percollhendo se aalgum lugar seguro, podem o Padre ou por nao A pretendend o perigo trin próximo ou como de Mey Corbo. por que o Seu hor Michiquaria apiemiar tanto: trabalho levando o agiari do Descanco da glória per fedenahe fezad na Syria Era Ora Nad avolha Epigio o Padre Morod que o logo goy. já sua MatEuma Nova em muito foi mork que D. Pedro filho do San Quio fos tindo Gavia pouco oferecado a decar Nos Sentado com o Matanca que os turfas. Vinhed parindo esta Cidade serenolverad or voltado que aprendizavad Capote Emports seguro e nas Esperan Nella o- Mandada Sequel. Arcarao pois Dumedia Gombeta a se salven da Cidade. Morem Nas oquawras faris a beca. My primeiro Trubor odnella Savia, com ficando Mahando Mitatagente corad algun abrya pedindo ao Padre prata. Courd Repondees fer Lum [Anotações marginais] [Illegível ou não visível] [Carimbos] ou [Selos] [Illegível ou não visível] [Assinaturas] [Illegível ou não visível] [Referências arquivísticas] [Illegível ou não visível] {{PAGE:1497}} [Page 416] [Texto Principal] E com o branguiro que vinde apregad a D. Iby, continuav a Comuny zobrar bem e que fora dito Nad tinha ou. Braziquera forado de Mij Sahifelby com areposthand De faredo detacar algum. Jadedo porond da. Nossa porta. E monstrar algum Vermo da Agreia, Cedendo-lhe prada elle seiva felivran em defaumay Diverad que o Padre era Muito rio tinha Muita jorgaj e pedraria Volhad com ela Mentire sobre la Agreia aciad. Em Moco aque pouco dia o Padre Cinda Vostido Na Agreia. Chirado da Motte. Chava este encondido Em um lugar Guard ameaced. no aladderney como aj Preha Embodida nonasfó Enbadp elle demedo eife tinha o Padre prade. The discobre hum Econdrigio. Enque o Padrehine juston o ornamento da Agreia. Coutrocoira da. devaird. Vendo el ladderney isso ficad perhuidodo queseque De tinha dito de sua Figuray lo Padre Era verdadeppo lancead Mad delle amavrad-nd forte. Menke com orcordez drando Sandolhe ligierrozop tanto decordel denconpuntardo de crbmac jpedindo La fempre disfick onde Chava sua riqueza esprete verando lequelle Nayerade e que Nashuhacan- lado. El Mij de Medarem. Muy de amavrad Opaçando palla catanaq Uledemo. oulo catana- day Nobricog E cabem. Cama Mico da forma No previo E por Morte Odinane fezod obomseros e E Deo' estado Noctad forem semduvida com o Doracad. No Cos donde Ospeneva o Scarro que o. Interna Todo Refaltava. E ficando só fendacer Euma refiod que chegase todo odia ande elle Chava afsi dercompendo. Cleyo dedore Envoltto Em seu fanque. Chava Oppesando adibria Eva Enque fica Almid sope fazer Companhia que paga- dos tribulento. Mave de baudo vistido to lagam Re Mente em. Ongriçada. Esbolay cuja brancaum feapura com Blastro quellle dese o eremblava- da. Nosangue do Cordeiro un Maculado de lavra pergelua Corte Nada aduvida. Ofaria com Mach affetto parundo o feito de sua longue ao Chandor [Anotações marginais] (ninguna visível) [Carimbos] (ninguno visible) [Assinaturas] (ninguna visible) [Referências arquivísticas] (ninguna visible) {{PAGE:1498}} [Page 1] [Texto Principal] ao Senhor da Cunhada fez com alembrança do derramado Em sua paixão chegada ao outro mundo padecendo-se o Ínho de seu animo Soldado pouco convicado a Cam Mico aquele nome Signiado ma elle para ver foi Padre Travajá Morto em Cara achando Padre deixado Em cumprido aonde Vedetera a fértila com um pedaço, depende som Mais medicamentos alguns levava a caminho é considerado Nada sabia ali segurado pois amendo Ladrões andavas Na cidade elevou acender ada lugar Esmoro aberto no Soltechua (Neshehava) Alguns pedias sem conces corria alguma pol. Mas tal vigília passado Sabendo emos gladros Cido da cidade legião tornas algría porém ultim alde Esfañolacado avindo do Aldeney órquay Enviando Salveira Soldado Extruido e lhe haflada Punka como qefanho hoj acarado que aquelle deixam fazendo tanta. Mas barbarie galelle oqueirso Nad parecer bem torneje o Padre anguiz anke olevou o Mico a Cama Carinho e Camiome sobre Concomoda Cor daon quanto Mais adam fogeito com tantas féridas aberta por toda Aspaireza Venho e rio requiro que Entrad corrida sov ifio porem. Mais seguira Maquella ocanda form de forçuita aqui Nicolhe o Padre farvinoste do dito daimpoze peito delevara de Colhov Lama Orkino e Grande Traveteiro Em que activo algo alivid acabou pertantaya parte aberta deertioy Carnada Uma pouca de pasta de dansegozo- certore que cempara send Dorgod do prio huma pobre Velho Colla ainda aqui Nas e Steve De quucko que soy Neufared Meiba Vorgogod Mebo Dy aldeeen Enondelo Noite Edta inteiro Embux Cova que Travad-Emeliana Corto Nesta Cara pot Oske o Padre Miguel Dalke passando fial dory Encis Summo de Remgard falto de Remercio Cabivio daterra ainda que Nad ladivida sobriaria or favore do Ces faltravalde Ecam pundo deavny para paredelle Esmicaldo faltravalde au Curinigia gpe [Anotações marginais] [ILLEGIBLE: ~20 chars] [No lado direito, próximo ao final do texto] [Carimbos] [Nenhum carimbo visível] [Assinaturas] [Assinatura ilegível no final, abaixo do texto principal] [Referências arquivísticas] [Nenhuma referência arquivística visível] {{PAGE:1499}} [Page 449] [Texto Principal] que lhe curase a ferida aberta e contrácia Mente Manando sangue ultraválhe grahe o que Mais cobra a Cerebria Vesta em Pedre Dr. que Em semelhante picaivon com sua Carvha- Vivia Diritry Sundap paluva) fam detaliria Em trufrance para o corpo Eion fra devotay oracoen de proveito Concluiaad para aplana Callde que Mais presentival abom Cadre sevia a falta do Santo Sacramento e En Congiada tom- menhad Extremaunad dei xouille prem.57 Eum mais para que hivese quem De servise de- Maony que com as feridas tinha o braço já Mortis sim os poder bulid e de Mois foyoque de pois contou os trabalhos Moite do bomador Nesta solidad Nesta falha de todo encesparadelve tambégo ham Mer senando Enas de Shaneando Nunta o sangue da ferida principal mukeado- perdes No principio de Fevereiro de 1645 fendo Crido ao De de Lanciro de Mejms anno Ex- Causo de sangue acabou sua ditora carreira pond Fin abanty trabalho edando prinicipio aferdu- ravej gloria edesciantos Procando o olherro pella pallida deypandonoj acodeste Norte por uma parte atravessadoj dedol palla falta de tambon Companheiro Neleio obrevio Ncha afligida Drilda do Sendo Espod outra com Metra principia por sendo semelhante Nos trabalhos Regalbeje Semelhante forte quajurque termo aluma vida Chega de amilidade Minky Morbo o Padre Cfornando af coura da cidade algum ferino Mandou Dom Pedro que estava velhado asi Monke saber de sua saude, I.Caddanda foi Morto fecond Muy sentido (Mandou) Velogo Eum fermoro Caixad Enquefe Meluce s- corpo eo Mandou Enterrat Em Luma Erado Pita farundo Ee Uma Sepultrura Entre tanto Oprejudoviesse algun Padre p. Mudare o= chixad jam lugar Mais de gente parondole Euma [Anotações marginais] (ninguna visible) [Carimbos] or [Selos] (ninguno visible) [Assinaturas] (ninguna visible) [Referências arquivísticas] (ninguna visible) {{PAGE:1500}} [Page 1] [Texto Principal] Como legalherá acommodada. Heró Padre Miguel Valta de Mascad Alemao Natural da cidade de Brauña, tendo 38 annos de idade. Deste e da religião D. R. I. Skye Na China (1 anno) a 4 tendo cuidado da Residencia de sú e Lou Co. pre a prendendo alingua. Em varia Cana d'Almeida polly paper que ele acceg de sua letra M. M. travava fis religioso (Muy apghtado). E devoto muito Cuidador da conversão Da almaj Anno 1645. Ete anno Nomez de Nulho por ordem do Padre Dire Provincial Francisco Turtado separião o Pe. José de Almeida da cidade de Bijngan fui Metropo- liti de Danby para a Cidade de ji cheud gallow em ocamento que com mand Menhe seleva Pre diaj eito isto por vivra do continuo alvorotoj que Entad havia Emonbrando Muc amade agente de javoa cony inteira quedurado sua jadinha con que Nellay popudios Yehiad Vale dos Montes p. Eh parem Peguerop dos Xeritos quedirias vinhad Chegando Chegou o Padre adumay aldea aonde Esvia algun Christonj que Omsabendo de seca Vined deudirad logo ao Vinitas procurou o Pe. ajuntalop todo a florid reconfeziauem para isto pedeleve ali Andria Poqua virad pelo angueza- vidad e se Confesjamand dom Muita devatad principal as Mobery destas alguma Salfide feavirda alli- do aquelle lugar quando foy entrada dor ladorenj Esvia já dou lamosp Radinidad Visto o Padrej Cuendo agora ache Choravad Muita lagrima de alegria Nem o Padre pode deixar de paridomej não Deconfolacod adovaca e fervod que as boa Crij traj M. M. travad Como por todo aquel tempo emq Carocind Davista Cox hotaç do Padre Nadapuz Zarod [Anotações marginais] [None visible] [Carimbos] or [Selos] [None visible] [Assinaturas] [None visible] [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:1501}} [Page 448] [Texto Principal] ajuxarad em seu devoto exercicio antecedado Adrian de Embodas acouras da Christandade com grande progresos Exhortando contra Muita afeiçao Em Ped Chinhad aconsehados Muitos entre ellas que Cabeça de loura feita de pagode aquell houveiro ao Padre de Expliação atrouzay D. Nofia de Mej- Branderd a faliidade daque ella andava como que faças Emenganadas agentes levando á seguir Duma Reverenda Escalher comque o Senhor desy Eavia de carregad sobre ella se continuava Emfudue- guiria Epollo contrário orgamende premio que el- cancaria fedado de Mad ao falgo seguise overada. de Nofia de Cafii como tinha Encaminhado M. acomferno Encaminhado agora Aouby no Cedue- lendo Ella e boda de Maij O Bautismo estava px a Mother com enteirada la verdade de Nofia Sandra Rey porque as boas Christianj a tinha muito bem Atheguirada Cafii serioiw Recebed logo ofto Badyrmo prometendo de como tinha sido Mi- nistra Gdemonio Erneda Menke afi sferia ago- rad de Dez Carundo que quatro mil feuz Engrada que aonuvid Embodo seguire que o Mesmo della Mad Vlie pareaud com tudo ainda o Padre darbe or Bauxipond afi pod nad saber a ovacaoen como pov the parecid Em Necefario Experimentala Mais tempo animava comuido alevar adiante feuz con propotity que Shuda fe As oraconej Eg firejo Estidad acobra que ja tinha convertida Ecorno as Imbe siem Vera logo o Padre da Metropoli Es bautizarara a toda estara ali Maij devagad Elhy Expliaria Maisoneuda Menke or Miskro Saly de Deop que ellequivir decaminko Nad fezide ali deths temps con- pelenke para o Athequiarad como de Necefards com isto a Mandard contente Cas Maigres- metendoshe Convereria Dum Chito o Padre Jgn. da Costa Superior Daquella Cridenios Emque o confirmado defeus Con propotibys paraquelle [Anotações marginais] [None visible] [Carimbos] or [Selos] [None visible] [Assinaturas] [None visible] [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:1502}} [Page 1] [Texto Principal] elle Na primeira Occasião viéste cas baidirafe como por es Padre vesp. eccolheo grande Mestre, de ram pequenos principijs. Aclabada acorrfhose) Edella dia ferecivido, De atomad huma d'fleud corporal. Esi que começa acorred agentte na hidaea de uma parte outra sem differença de sexo Nem idade. Dago o Padre a porta aver acaura daquella perturbacat me felia despejando aldea delomeny e Mother Velho. E Minino caínra Lebl. ogado d' nella Davia perguntou àcauro. Defse que Dad fogindo porque Exerito do lad benj bem aceriar. Sin gan fé. Era sua derrota pra aquella aldea esperonde jasia nudo a sola Matando 019. Enmômbad pertendido o Padre tellon Madriunotre que panimafo Mais anova enasble pofeonian- lideravel. Hente deixando suas couraj. Espobrea pormelid tam tomador, de Meds que anada dera Ouvido Vespocarivo do Padre perfiadindote feadthepet tambem pois ainda que anda pofe a- Nova certa como aquella aldea ficava penguente alguma senad podia ali jasan Sob pena de correr grande risco davide aymaj dor Roberny formiqu- tiro que semonvida logo audivim arobada al Cae ja Oende Mas pungento. Nypondeckre. govern de que Enspicado. Nad Divina) protecad Nem cumandne Outra couro temio. Cafii Nat feaballaria da aldea Venas defegue epoveguindo seu Caminho y jáachu Jeriem govern ad cariño separche elle abda fica Ara Encobro - govern obond Christas dep- gondon e bemqueviva. Cad somem Padre Equ- ritual figue Embas grande perigo Nad Sarij Eutral corora. Maj onde Vri morrerde. Vtraiom pandavei leva com Nido algum fabinho fora da aldea quin levad a Mother gorem ella que Nad Jontha Menz devaçad, ajelle Masquiz dene- Aluem Mods deixas as Padre dizendo, que lugar (podemos buscar seguro que o Emque Estiver. De porfim píior a Aldea decapeída quando fornila [Anotações marginais] [ILLEGIBLE: ~5 chars] [No canto superior esquerdo, parcialmente visível] [Carimbos] [ILLEGIBLE: marca de selo embaixo, à direita, com inscrição ilegível] [Assinaturas] [ILLEGIBLE: assinatura no final, abaixo do texto principal, ilegível] [Referências arquivísticas] [ILLEGIBLE: nenhum indicativo de referência arquivística visível] {{PAGE:1503}} [Page 49] [Texto Principal] Nelle este Christad com sua Mesthier o Padre Eum Moro que acompanhava passara porond anni com thibis forços femaver q' a n' Epudmudofe Segada amandad fefonbe em Nnva falta formando fo o da alde Enveyontado de sefendinazado medo o Padre fdelipedio do Chimba efoy segundofeu Camindo. Nad sem amuadador fubtos femebianke as pafadaj. Siegod porem com divirins favor a falvonmento apã chea. Ano 23 de Junho Voz piora de Sande procurad Emofiuçia dire Megad Vermando feryjadoroeiro daquella Agria e Chimba. de procuradlogs a juntad en Chrifamny porem a tormenta De noveltas pafadaj olmradobahdzy Embugave rad remusy quep mais delig. aper onna pde já Mais denodrid . Afehou ald. Ederme femgentse om Maij de seu Moradory feliz Nhad valido de Monky dandrBypod Mais fugury Om suas covr Elajas ouvirindo a Mudedamte Medente grikor dolobor hine poudro ferrojaniz Maas gele Malide. Esuar proprias Ora ypend Nelly continuor Soldador nem os Mandannj Era poderros anbrmas viv a cid. anidffaria para este fin Maikhe diliginetes tirando uma Vere, derogo outra de camexas por sgre tim efeito. Aqui efeve o Sr. co summonandos el phovera pois achou algoria fo wappande Elchado femexoid Nello numa Reglla Enque camed cum pourto de Milho. Eum & prececa sem Ra fentad Nem uma Cheira Em&formifade a conura toda Carthima elle sem ter congrad ad precunx Menke Era Neufri. Cafim todo o tempo que aqui Steve pahtord avida Mais quegavasa Mt. contenbando so o'umati= gella de Mitho oudoy bolloy. Muita very sem Mais condudo. Quando move fe Madraf savod ai Mekar de algumd Estalid. Nod the dava porem esta pratumomia Recomudjena do Padre numbre Eura wurd Estranque [Anotações marginais] [None visible] [Carimbos] [No topo, à direita]: [Selo circular azul-escuro com inscrição parcialmente legível: "1870" e "RIO DE JANEIRO", contendo um brasão central] [Assinaturas] [None visible] [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:1504}} [Page 1] [Texto Principal] que em Sírgan fá com o Padre Ignácio da Cotta portuguez do doudo anno, e referid fey común regaly aquele era de Summa penadera deluma parte, veropouo Prínto que scallh faria, que podandad agente a medrnde bada Mad Envia quem cuidase ense faui Christo Con já feito nad Envia descobrir onde é St. Ivesend o saiv' do Padre as aldeay Era inpsfidel pois hudo andava revolta Edicio Eldroeny por outra parte lledava penda afaltdas jouray pertencente Roalhad quend ainda as Cantra imagens perdoad o laminho al- devenj paraquenad orlevafam armold podem O Padre Etim altad hom as imagens do Slivador e Virgem May, d sninha Rarido de Olhacão econuvrado ke Ontad kend perdido hudo ornaj d sninha ke ovelhidy interior ornow ballat o mais ele soneke Munte que fica sophora permitida comlua cortina efrental que Utehnla ceito Esmola Cardade o Padre Ignácio da Cotta della forte Cheve o Cadre ali 8 mury como Medid Emblumejerto Esperando confir- mca y revolta que felcia armado outra semelhante forteado Phave Miguel Valba atheque padre Miguel Trigault que distava daquella cidade cre dia de caminho porthund Commiud que parelle Vim linha do Padre Drie Provincial Tranujeo Turzado Mandnd Exprefa ordim ao Adreque facifie logoda cidade Elkeve ela ordem equipundo que dia fora dor Mury nod estavem asporta da de avia 15 ria fechado com Med do Exeritu do Lamy quenad estava longe Chegad puntamente Cauna l'ordem do Padre Drie Provincial Cinqueorenava ao Meimo Shelve se fosse a Niam Chiu pois Naquella Cidade pod zerad da presente Devolby finadasdia Esperad priko de convidraga Caprida dos Padrao Nella Chavad alojadas Nakgnias n furbaroj com Vinte Cavalgaduray entre camelo ecavaloy orguáç tinhad vinindo de Nova para defendevailante Dours que Esperava. Eteraindo quebrakendare. [Assinaturas] [No canto inferior direito, pequena rubrica manuscrita:] (cond) [Anotações marginais] [Nenhuma anotação marginal visível.] [Carimbos] [No canto superior esquerdo, um carimbo circular parcialmente visível:] [UNCLEAR: possivelmente "RIO DE JANEIRO" ou "GOVERNADORIA", mas apenas fragmentos legíveis; o resto está desgastado ou sobreposto.] [Referências arquivísticas] [Nenhuma referência arquivística visível.] {{PAGE:1505}} [Chino 1648] [450] com Muito Respeito combido Errad de de Summa Molesta procurand porvia de Mandariny deitats fbrad Mijelly, se foradankej de seu Mandado desp- ando a Agrícola feita Eand Estebana Recubidy poi o Padre ajoruny o Padre Rici Provincial foy prada d deixar jú cheu Summased jod Vigia d'Agrycia emtvo tempo que la Shevod o Padre nad ser Mais que jete Christaon alguns Schiad jk'lathe- quirando Esprendens (Esprendendo atesuceny) forem confezegadimens de revolta jnnerad Emicobro Ativida sjudgnd ao Monte fazendo trampo udo cans de Sagloria aquello bacrítimo podias frubid esficad com Eterna Segurança Sem or Medo e sobretalkp que Naqualley Nad Wicathao quisquando senad preta Pad Vam Nelle asaltado j'os ladrony com big mora Mas Cidade Residencia De Signan fu na Provimia Pen- sij do estado temporal della Provincia Nelle Banny Coma some grande que Nella Provincia ouve por anno continuadop Emq Morred grande na- mero degente, selevantarad Muita guderikap de ladrony que grande Mente a insessamd conto povem elko Rod elhivisum tam debyr Násarmaq May Fabia demencad arado, Ecnscada que sem brador lauca. Cauptrar fretej. Cor Natalany da Avrra leid Entre on Chinaj azoe Mais Animo e forados fornabri- gando amudad de estbanic e lid a outra Cronica) Chamada Ho nan agual a solavad Malando toda A gente que on Eord inerla para as arma p ouf Had quinad seguid de Modo, dempouwn Mary {{PAGE:1506}} [Page 1] [Texto Principal] A Merys feind amaj firtel cabundante Provincia de Chinca eshtent nos campos por Nad ker q. er cultivahe Eservindo de prica de armaj aste levantados nquaj porad Muddy Vérep idmecido do Soldado Imperiasep feara que sempre elle com apcor eaqualles venceda rege que Noanno de 1643 dindama Nota aland Die Plagquada Provincia Pénisi or soyeconquahet comdeum Ecrirto dequa sto cento Mil Lomenj espa rabado grafy elke psto Emfagada sousoldade) lancando relevatados Mad da fortuna que tanto ol favoreuid ciforad seguindo te Entrar pela Pro- vincia Xindy & com tambom Accesid que Emmeny de dam Moz, lecouna Sendsey de Choda ella chegar acerrad a Mechysli Sy ngan fu aquela agn- tijio cuidad ems o Soldados quedella tinhao Paldido a Conquista de ho não achon logaporem Se enganava Em baluidad descobrindo se seren ostadors perpendend profe Endefensa Nodhiniao forent o Soldadend competink paricio catoda Era lida als man fechou comtido de portay de Mary Mandame of Mandaviny yobertodo joven elle ciais leguas Mais representavad Estaluaq de Comun Mortos que na talidade gente vivad que taz d’nhitad fornado emedo a cidade na johud en fermd .Marcoto quand Grincada Chimado deguando Enquando algumas pecha aoque chavado no Muny dirigiaij elle respondia com algum bro de falaven duryz elle rediudo cord Neche hos fre diaj he que Stegord a forca do Exército que soy aos 81 de 96°. No qual dia dembo o compalente final de subitem ao murojuio Final e uma dor que seluvantou Na Cidade pello confedondy com o defora quediria já Oladorsny. Esta dentra Nafidade já vem Mannd Podor oique Cerilrem cauoca tanto Medo a ade quebr dos oique defendiad or Muto de umpanara Feus jestos segindo id fanka presia que Mubo je Dixarad caliv do Munrn abaixo ficando feingudasy polte nesta empurad a cidade correnda or hestpia abrrad asportay do Muny pollo grauj im Radio Contade [Anotações marginais] [No topo, à esquerda]: [UNCLEAR: best interpretation] [No fundo, à direita]: [UNCLEAR: best interpretation] [Carimbos] ou [Selos] [Não visíveis] [Assinaturas] [Não visíveis] [Referências arquivísticas] [Não visíveis] {{PAGE:1507}} [Page 451] [Texto Principal] Vontade entram infinitos cadernos byzacavalls d Morridey Marcabegas cousas de lamina de ferro Moscopos tabanas Matintronj algávas provadas de Mistaj frejas atirando arro e precha Normaç que parecia huy Marke, quem lhe perece formostante Cany Duentos Cuspede exerias comquanto Mag presid largam a arma mudava de hrie cabanun do que sigue thdivirarad o Mury Centregand a fide. Ficou logo cego de Sr. Magente que lhe da um Legrumo sua prossepsão de tres dias, ade Mayor Lubima Poyada sobre donzella e Mal a fortunada (Prada) Las quais Nadecioro alguma flatidade. Silvia máy das Chirbas, quando pose prona elegente tam Antual. Efecti Omque poy entrara la cidade hera Omque se estesia odas apresentadas da Angemel Mar ria Spdora Nofia no Templo Naqual Se fava dua Confricida das Mothers, Cojaell o Cadre Ignacio da Colba confessando o Padre Miute Aparitad ani- mou as o Padre assigurad na divina bondade Epptee- cas de Nosso Deos quando perissem algundestamanp Mahundo se amesmo fatias o Cadre Jor de Almeida Nadgreia acolomen piquiais feconfezando o grande A Mothers de Contica edorde seus scadoj eiqvens Eum Chrillad. Edê nova ao Padre humalidade rendida Mándow esfelogo aviaras Padre Ignacio da Colba para que se corriu fe a graça Naqual que Errace. Muy bem a levada com armada Harpa- rede marmatikky Nonllad copia develajacenap com lém de pivete, se fora o Padre por Lejelho con Micks Shivanon que alla sevimo vallaininda Muchs genhor a favellhard-se o Padre Emmres de padnade dum doutro consolador do Tribion, perivad de Confessafe devia obautipno a algumque apedirad iho porficiotahime dolevantado quand o Entravad uma terra quele Crishad Mahou abdo ordelle, como pore acabada do levantado fffenahume Deito Divinicia Enrella Entrando por gravocgena aquem jefon algunna Makase posta asi työeley Estavas or Padre Esperando aque o Santo soferindo [Anotações marginais] [None visible] [Carimbos] or [Selos] [None visible] [Assinaturas] [None visible] [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:1508}} [Page 1] [Texto Principal] fivido aquardando a Morte id grande alegria q ainda nas fez dada indúum fedei fora alcançada porvid a pregad afe Santro de Sinhodasundo joo p Nessa enfermedade ei que entra com Soldados m. leem armado Entra na Africa Capelha se bate cabeça ao Salvador do Mundo Santa ao Padre faridelle corteria difthe essial seguror sem kemor porque é Nad formal aningaum Elogo se tornou perd fora jáem pared Menica de rubar item Entra Emobiz colo algum Edo esteveiro outro Mermo Vestado) Empontinho de corteria e mais (Noderubad) Nen (Pratimadeu do algim Edo esteveirad) E mai noy Derrubad dad cusa abofduana elevad que lhe par- rece bem actos se seguirad outros annumeraveis que Embrevé deixará a lagria qual cara desgirmidad levando quanto Nella avia como a altaga) (fun- Cimente) Mais prívimente) & 17 Dany fintira que coura que Equidia Mai vagad espelle finlad ponque fedava presa para Event Encorladas outra jarrey Muhrad Toda aquella coura elle ponens Oficas Maray deixanda por suas parade pois do- faco acabado tornarem povellas como foreram Deixando ambady Em extrema Recefidade sem Cama sem belleda sem Mantimento, Enlgaya) E fim conq upade fend comprad On phad o trey dia da faco ecuara af coura) Mais quiesa se que ad segundo do Dezembro Chegou Rods omotherio do fulantado ad sugerianuy Ceridad quedera sem Humero aqui fog Merdape Purbacão da pobre Cidadaon jois na cabalwa prdalidade para alojas trauagente tamMa de armmed pordebra Molher de modoprecad aporoque a Soldado que aquelley poubavam ogue achavad eschias embord & Sajpovemelhird departy adnbo fazendo de Senhora dequantd Nelly Eserindo-se do ventory della como de Crinvo) Na Igreja e forad Meter maj de po Mulher eenr pre ella Soldados e Meising pashavad de Bojsoap [Anotações marginais] [None visible] [Carimbos] or [Selos] [None visible] [Assinaturas] [None visible] [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:1509}} [Page 152] [Texto Principal] Afias com alguma dos invidadump Nad feicouanto quena ompaçad ao Pedre por Mucha pidad deixard Em cobisto Emgue ambos Morafiem ficarão de Muy a Alckry jos sevedem com talgenke Emcara Nad Abia quarnos kma sion Muchas veng severolivis Emadixad corfe Kothet aluma Alder Emcara dealgum Christand pois senad jodia Shatman j tunk degente handop a fanda. Esira deverad Nad fer ca sondore de podere como flumbolo pois ouquando scarava ouquando stinhad Namera avia gram Endz palegava hello Edeixaca ao Padre alliando hamg. obicho Mucha very pafiaras erá intrivo sem poderón comer laun bacado, a si quequando alcançava Algun bido Rosa Necesario Chondele Na Manga da- Ei com cautela de Nas fevirles pouco e pouo Erad comendd pol onpre parte Nad Uly Sopra ocoracod deixarem agria emmas de Canaltha. a sirto- pad pafando hum V5 dias com summo trabalho Enommmodo y grundo parantando se femege amega Noibe para poderend drier Misja sem & forvo joip paltrando-se opad ferens thenad falbafse stelletiz- al Ns cabo de 15 dias trouxe o Sinhor agreia Eu Dhredo Chrisnd servuis via alcançarad o Padre sua Chapa de chund Dr. More Capitacy dos lecanndoj equal Mandon pedespia se logo a spred E ninguem fea- trecife. Mais amorav nella Corúd-se logo tasy as- Motherq que Nella Emoda que o Cklady aviadr kernd pa hider acouquirad extra terra fida jeha ficand o Padre Mai quieter & puderas hivorrend, com aj couraj da Chrishanade igmis danky Ninguem Mas fea trucrader ir Nolestad. Temada Sta Cidade e Provinias fecorovd ocabeca dylevantada por Recé lesfologo Em demanda da Cortedonwte Emqua Etraoa d'Empender sem lavad & Melsadhe ao encontre para the prohibir a paskgend Emgin Acogou alla Empowor Diaj ca prendeio tanto facilidad como acinios pela dito ed depois tornou a perder Embreve tempos que fiad pafond delogar 41 dias edavolta quedelllo gen te tornow aelle Pro. [Anotações marginais] Nenhuma anotação marginal visível. [Carimbos] ou [Selos] Nenhum carimbo ou selo visível. [Assinaturas] Nenhuma assinatura visível. [Referências arquivísticas] Nenhuma referência arquivística visível. {{PAGE:1510}} [Page 1] [Texto Principal] Provincia com Mais de agra do que della linha salk a qual andou com brinárias in poricoemp Elmer degenke a jurosp infinita Soldadica, quai partid pellpajp Mais arricado Centrala podonde se podia feme Acordmelepend o barbaro por Cuthras nella Provincia Ono cabo de algum mere, sabendo brinhad e hoje de gauod, se foi Empezad rom grande Exerito guar. Do ar dama paragem Mais arricada, viem aquelly Departido Omdoy Qurikop huaidorquas admeteua a afasia orid hoam lid que decide a Provincia Keny de de Man Sy Shava naquella pafagem jolbrado Doo Segon dolugad toque Shava elevantado cand Legulo fez com 40 Mil homen de cavallo, o qual Wendo ostavad o barbary terra em uma dorio. D Shava Encarnanelado para pafaren sem Regaros Cavalos por imadello se foi Em fugida fim de defender apafagem que pudere fazer com grande fa- cilidade de Modo que pafiamos o barbaro afu Shalir e Se ford Mekendo nella Provincia romando algumias Villas e Cidadys os jhy Exerito de Skees- mecode Cabras, por onde oladrad Shava igual fahen As Emijd aquellos Enhrados por outra framgem fanto asa Salto Eque se escometidas (ovelhas) a temorgado que Nao asophafen No med deixou o posto Emogue Shava fazindo para a cidade emg Enhow a Muya Noite em amanlecendo Mandou setatihiem della todo os Soldados, chus morre- re, ospfund seguindo da grande apertur faced que cauron Na cidade plazida hand Repentina Vrdo cuidrado sendo ja chegado, el barbaro aprava- da pare llegid a los jela vad se jolla rua gente e cavalgadara ficando Moito delamar, Coutrap grande Primer particular Menk ao sahir polay Iportay Nella Partido Nad ouve quam lere fecharo Deinqiera sendo que estava Nella cidade todas de C. Provincia do Norte, que olevantady aqui como acovil tinha praido, Cadakum setinha por tandurozo Meds rios a poder Escapai com avida opobre jovo pa show grandes Meds joskemong stadna [Anotações marginais] [None visible] [Carimbos] or [Selos] [None visible] [Assinaturas] [None visible] [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:1511}} [Page 53] oladrado conforme flurnique costume o Mandaria Malad que por jogo a Cidade Madhialonge No- que revera fazia dava que afi é linha elle a hum do Mayore Capitaca, que tinha se forem conserva Natural Muita companhia impedio a Acucad de tam indumano Mandado efer senadirefo Mal algum ao povo Nad sabia apreendido- hom ferid que aquelle Melinho feito cadianoite que oladrião) de partirda Shevotoda acidade em- grande choro despedindo-se, pays de filhos Mando da Conforte, parente amigo, Concedidos huns dop- ouho, muito ouvo que enforarad Costam end- potoj jornad Alegarem a severdno jongo Hemiad Eltavas o Padre Madgreja a qual virada correndo fodo o (Mithlory) Eterando Milita lagrima durindo queriados tornasse amorte Nalazadeleop condma- quanhia de seu Muthrey confezam te cognudo Ma- bry dedor Carrepeneimento comblatado, o Cadrez ammandad a ser confianca Om Dio, Nej tambem seca padelharad para a Moite fazindo toda ano- de Emvellar Esperando porella já Emomead, Contolando aos Christianos até com a Manada se- acdon ferja a cidade despeicada dos ladideup casi, ficord reds quito Co povo degabado deste Sulto, Nad lce Lurod jorem Esterdescanco muito tempo pois logo começou Reubrad Emnádo Semorey, Novo angultria com imaginar Seavia dever Empoder dos Farrars cujo nome So ouvido baha perse akmerirad. Serikar sem sentidos Sha inormo Marcad quanto' Mais muita gravia dever, achatad com elle deportas adenho hardard este emelegar de pois depadida Dorladoven finio dias norquaq Seve opdruo Adenho Epara da cidade Vempagan Dar Mella hum Segurado face levando Vigueza inirvec aqquas de poi bem a Margoras queze- farrars la fatura tornad Malando amuitha pollo pertlevado andando pais todo opovo comodigo En praseado Emroubad Elt querugad et baturo desrepente Entrad a cidade Fechada a porta detta [Carimbos] [No topo, à direita]: [ILLEGIBLE: ~2 chars] [Anotações marginais] [Nenhuma observada] [Assinaturas] [Nenhuma observada] [Referências arquivísticas] [Nenhuma observada] {{PAGE:1512}} [Page 1] [Texto Principal] para Mendacodotigae e havad dentro fejudo se lahier oprimeiro que chegaram fora d'Empoued quantid. así nad entendera opovo Nembe fôrira Malal quand foi oestornado axad saltite forada cidade Chegou lindem a fora do Perito EnqueVendapor desal Juan Leguelpio do Compendor Mandou Hogod da cidade a fac ao Soldado p qual fedec por tre dia com Robavel Rigov porque com Unidad o furara Chegos emfia panteria dapriqaura que davia enad achavad Vants como imaginava finhada pare si Escondiad a Cidadeaj o que tinha fido anladson, esfilledaçao eriey tormento O Mafino era o que primedo dos tormentos desobria alguma coura depois dedad quanto tinha Nad conkenho elbañaro predidavend tinha Maj quena queria decdori semahavad com lecobar acabeda andavad todo do Enfeade Opas de ferro Colvicio jam cavarem as loges eguntrafain dede enterzadom agua estava Oiondido debaixo da terra Enad cavara Muibo debalde poisde- Enterrara Markavany degrata Courd depey desoda Contrapliquera semelbante. Aparea Aicind Muido ouquaq de damen buca kludoy Edida Cavaorem Emvaing party vendo NaShinad quelovad lancarad Mad doi Cadres fonqiao da falta Aspê de Amugda Corduspirad semlheduravam Nscorp Dair grie evaledonp branco eke por o. Padre Verishiv Ombyfraren xenos Nadihulas Oiondids Nocido para alguma curensoad Me kon Nelle jas deforo a fin de dobrado afome aven portodo corpo aos Padre para quelhedged- Corshum ondehinhad Oiondido ouro pruta omag Eguara Vendos podent Na se nitheravad e Marke com Rio No Porto Medirian Fiche sia Vontado que ag truava aprato com tanta quanhtidade Pavrad Defalod depois seguimndoj como athe aquelle Rango Finhã falido seredluvid qnaverade Mad ninhas Nada Eson Mais thediriend galavra se fond para fora levands dumtrupad de pans de Europa do Re [Anotações marginais] [ILLEGIBLE: ~2 chars at top left corner] [Carimbos] [None visible] [Assinaturas] [None visible] [Referências arquivísticas] [None visible] {{PAGE:1513}} [Page 154] [Texto Principal] do Padre Joãõ d'Almeyda oqual lhe servia de poy dos ladrones tomaram a cidade de Cuititó de dia E decuberto densito que trado & May Rebinihas olam leuindo afs officios o Padre jacommodado serindo- Medejoy de cama uma pouco de pathty. Alcan- cando logo os Padres huma Chaja de Cacipad bastaro que em Pelhino condeia ao Cadrefrethum para que Nenue barbardo fosse fazer Mahinada a grau Cafu ficara no Padre Mander cantados poder conthmud com o Exerciuio da Cristiandade entre osta. sary, quevurad a Conquista della Provincia porfum Degulo primo doEmpirador Muito amigo do Padre Quam Adam a qual o Padre quando elle fegar- tio para a Reconquista de Emidmendow or Padrepella Cegado a Syngan su procurou saber da Agreia della parent lornella & ande elle pois do faco & sabend oque os Padres tinhas padriceld chef Mandoidofferuv Cavalgadura Seguivard El para Pelhim equelle The faria orgusto Escurang-se denad saber delle. Mais cedo sempoder Esforrad o agriavo que Nojao da cidade Resfinhed feito agradecerad Eley amerceq Theferia camod que Mostrava ao PadreoadAdam Nao accitaram porndo Mercumento Com avindo doi Tartaro stioneba Provincia de hido Cauabada Maharad eley Muita gente Nad porque os Merquinhos & Curiskem que asfi ofared & Methad partido liciarad Mangolla Mai vontade que folem Sras duay Nouven Pruma a outra. cabvarad formen Motherf Emini&fo Numero derribara infinita Caras equemaraton povoacden deviara quampos irmaçany deferen Cultivado; por levararem aos lavadores toda a Cavalgadira, eboi que tinhad edequeravad jam alabourd Cultivada delle. Grande Mente sangou o Senhorafua Conta aprolevad do Ondres Agréia della Provincia [Anotações marginais] [ILLEGIBLE: ~3 chars] (no texto principal) [Carimbos] [Nenhum carimbo visível] [Assinaturas] [Nenhuma assinatura visível] [Referências arquivísticas] [Nenhuma referência arquivística visível] {{PAGE:1514}} [Page 1] [Texto Principal] Província guardando aquelle governador e conservando a esta em Med de Santa Fe revolta fizeram e trabalho. ja Em tempo dos ladroes dando se lhe mandou que haja comque não ouve quem Mais a Molesta ja Notempo do furto. Mandando todo subtraçam. femechante faram do tomamdo este toda cidade para amorda sua forra da igreia qui se previligiua de Cella Nadinkeira Mas foi abandada Norte della que da outra banda Groud Morada dos futuros courage com todas por Mug Notada de toda cidade dariendo as Mondore della. Grande Donhe do Christianny pois em Med de Santa Confura certifica pela igreia empe que Collherão se a Mulata delimina para a Morada do povo logo ella fez acemque ella Stava. Gravas Seção dada a armagrande Espedono Sinhor pokram a finalidade Mercojo que encheo a seu servo. Parcezme ao principio da Annua della Convidencia darem breve Estacado de Marinavel Estado della Província Neste tres annos para que avisita de tanto importunio. Moura mais se plan- deca cavalle o fruto que o Sinhor Nelles della Civow. Camas Edigio de Mucha. Alma Sherra Ponique Eserfil cortada deno fogeita aare Cochigny lavrada collivada a seus tempop re- pondas com abundante Fruto. Marquez Chorl Charneguoa alhes deves a demenida de bon Co porrad do mayor do Sr Christianda deindombe sem quemella tem sua Esbenia e caris Sahia a seus tempor id faronados frutos nas cadovida parabola de tanto Motvalor costuma quanto Mengengerada Em tal presso deve servido o fruto da Christianda collido Ensigual quod parte da China terra Verdadeira Mente Marinha Ecce para occulto do verdadeiro Deo costumeado Joafahid com abatidos gastos de Efijinho do paganismo Cabrosthop Sepolatáy de Crianças ahijenat Encarnada Cordy davinhede [Anotações marginais] Nenhuma anotação marginal visível. [Carimbos] Nenhum carimbo ou selo visível. [Assinaturas] Nenhuma assinatura ou rubrica visível. [Referências arquivísticas] Nenhuma referência arquivística visível. {{PAGE:1515}} [Page 455] [Texto Principal] da vertude E muito Empachniclada or Christoq qe Sej annos seprodurirad Caund secanurivas Nella Provincia Xenty terra ao presente que si mejas de fido a que he bem trilhada operada Japondamiz ha fera dopinlamany ladreny Barbavoy Tattroy que Nella Diridira fodar Ele parnoz genteham de- fija devirio quam falla detodo opello debemba Sante Arajagad Vodo Davethede Religiad lasivideruel Nella Omfia quacarda toda a sorte devicios equida La protonioj homicidys Otrapos adulterioj toda alaga denfijead nomego poi de charnequa tam alpreto decentre fern jam falta de piedade calhejo berdada dorad fecoltherad de Novo prito' debina degnor de firn decollido Nor seleiro da Santha Joreia Esqueja do Anno passado e Iraya den- tro Mcbrana or primores de sua christandade Equitales de folida Verthido Eguan fendas pairo finha lancada Na deu do Cenho da qual Nam bra. balantey aos des arreigar todos por lento de tribulacion Trabalhop perda do ben ferruno falla donec piao Copreben devricy Tirano formonta as faz Cristante adrrribad arvorepvelhy quanto Mai ienza Vergontea plantada Do- Vel campado deshagentikidade sim abrigs de bonp O pemplo jo Empare & Comente Generativadiante Noromecado Creper na Dethud. [Carimbos] [No centro, abaixo do texto principal] - [Selo circular com inscrição legível: "BIBLIOTECA NACIONAL DE LISBOA" e emblema central com coroa e escudo] [Anotações marginais] [Nenhuma anotação marginal visível] [Assinaturas] [Nenhuma assinatura ou rubrica visível] [Referências arquivísticas] [Nenhuma referência arquivística visível] {{PAGE:1516}} [Page 1] [Texto Principal] [UNCLEAR: best interpretation] [Anotações marginais] [UNCLEAR: best interpretation] [Carimbos] [No centro, abaixo do texto principal]: (Selo ilegível) [Assinaturas] [UNCLEAR: best interpretation] [Referências arquivísticas] [UNCLEAR: best interpretation] {{PAGE:1517}} [Transcription failed after trying 2 times with the following models: qwen3-vl-8b-instruct] {{PAGE:1518}} [Transcription failed after trying 2 times with the following models: qwen3-vl-8b-instruct] {{PAGE:1519}} [Transcription failed after trying 2 times with the following models: qwen3-vl-8b-instruct] {{PAGE:1520}} [Transcription failed after trying 2 times with the following models: qwen3-vl-8b-instruct] {{PAGE:1521}} [Transcription failed after trying 2 times with the following models: qwen3-vl-8b-instruct] {{PAGE:1522}} [Transcription failed after trying 2 times with the following models: qwen3-vl-8b-instruct] {{PAGE:1523}} [Transcription failed after trying 2 times with the following models: qwen3-vl-8b-instruct] {{PAGE:1524}} [Transcription failed after trying 2 times with the following models: qwen3-vl-8b-instruct]
fulltext_translation {{PAGE:3}} --- ORIGINAL TEXT --- [Page X] [Main Text] [Signatures] [Seals] [Marginal Annotations] [Archival References] {{PAGE:6}} --- ORIGINAL TEXT --- [Page 1] [Main Text] ut videam YEAR 1926 – 1936 OF THE NATIONAL REVOLUTION [Marginal Notes] [At the top, centred above the emblem: a handwritten mark in dark ink, partially faded, appearing to be "B" or "β", with a horizontal line beneath.] [Stamps] [Not visible.] [Signatures] [Not visible.] [Archival References] [Not visible.] {{PAGE:7}} --- ORIGINAL TEXT --- [Page 1] [Main Text] [UNCLEAR: best interpretation] [Marginal Notes] [UNCLEAR: best interpretation] [Seals] [UNCLEAR: best interpretation] [Signatures] [UNCLEAR: best interpretation] [Archival References] [UNCLEAR: best interpretation] --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] [UNCLEAR: best interpretation] [Marginal Annotations] [UNCLEAR: best interpretation] [Official Seals] [UNCLEAR: best interpretation] [Signatures] [UNCLEAR: best interpretation] [Archival Reference Codes] [UNCLEAR: best interpretation] *Note: The original document appears to be fragmentary or partially illegible, with key sections marked as unclear. In accordance with academic translation standards, uncertain passages have been rendered with the most plausible interpretation based on contextual and palaeographical analysis. Where text remains indecipherable, the phrase "[UNCLEAR: best interpretation]" has been retained to indicate lacunae in the source material, consistent with scholarly practice in historical documentation.* {{PAGE:9}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] To the Most Illustrious and Reverend Lord, D. Mutio Vitelleschi, General Prefect of the Society of Jesus. Annual Report from the Vice-Province of China, 1641. On the Temporal State of China in General. Who could speak of the calamity and misery now afflicting China without sorrow of heart and tears in the eyes? For it may truly be said that, if heaven itself wages war, then all the elements have risen up against these heathen peoples, who might well say to us: *“And the world fought against them even unto fury.”* God has shut the heavens—rain no longer descends; when it does fall, the seedlings fail, wheat and rice perish in the fields, and there is no supply of necessary provisions. A countless multitude perishes amid famine. Rice rots due to excessive damp, and a general plague spreads throughout the entire realm. Mountains rise up with men in revolt; thieves multiply ever more, growing increasingly cruel and unrestrained—nothing remains secure, all is overturned, all is plundered. The common people walk ever before death’s face, stunned and beside themselves. Some exhaust every means to prolong life amidst utter confusion; others, fated to perish, force themselves to eat whatever they can find: loathsome herbs and bark stripped from trees, until at last they come even to consume human corpses. In the midst of such distress, the Emperor, acknowledging his realm beset by disorder, attributes this affliction to the sins of mankind and permits, by divine allowance, the eating of things previously forbidden for sustenance. Yet how can this gentile population, unacquainted with true repentance or conversion, profit thereby? Rather, as the catechumens and faithful persevere continually, so too do the magistrates and the imperial court proceed triumphantly, consigning great numbers of their enemies to perpetual imprisonment. Amid so many trials, which serve not to aid but rather to intensify the eternal fire, God—by His infinite providence—has preserved schools of prayer and Christian instruction, innocent and devout communities of Christ’s faithful, through whom, even in such tribulation, others are led to the water and fire of the Sacraments of Baptism and Penance. [Margin Notes] [Handwritten in upper right corner:] 1641 13 12 5 [Stamps] [Upper left corner:] Circular stamp inscribed: "BIBLIOTECA NACIONAL DE LISBOA" [Lower right corner:] Circular stamp inscribed: "BIBLIOTECA NACIONAL DE LISBOA" [Signatures] [No signatures visible.] [Archival References] [No archival references visible.] {{PAGE:10}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] Confess it: upon entering the place of the Diocesan, we have undertaken new plantings in the Garden of Glory, where such a sweet fragrance now arises that it reaches even before the Throne of the Divine Majesty. With so many merits and spiritual treasures as this Kingdom has offered to Heaven, and with so many patrons and protectors as China now possesses at the Court of the great Monarch of Heaven—without doubt, God Our Lord will favour this City with His Divine Grace, and extend the arm of His infinite Mercy to pour out one blessing and a thousand blessings upon this King and this Kingdom. He shall open the eyes of the soul, moving the heart and will, so that from this abundance a true Lavem may be made—cleansed with the waters of Holy Baptism, purifying the land long pastured, and thereafter preparing that Promised Land where for all eternity those sorrowful souls shall rejoice in supreme peace, feasting on honey and milk, and being nourished with Divine Milk and Celestial Consolations. Of the State of the Company in General in this Kingdom. It is not easy to fully express, with adequate praise, the immense service our Company renders to God in this theatre of activity. There are currently fifteen Residencies established within this Dominion; fifteen highly significant strongholds, which continually serve as bulwarks against the infernal forces. Even this small contingent of twenty-three soldiers—soldiers of Christ ever supported by divine aid—stands firm against the princes of darkness, delivering blows to them and casting down their demonic powers. Daily, through acts of spiritual fortification and growing perseverance, they combat and seek to dismantle the deep-rooted obstacles to the spiritual life, striving to reclaim this Kingdom, over which the enemy has held absolute dominion for so many years, enslaving the souls of these poor Gentiles. O, what glory belongs to Our Lord when the Fathers journey from village to village, city to city, bearing the Most Holy Name of God, carrying it as the sun bears light—the radiant Light of the Sacred Gospel—to those who dwell in darkness and in the shadow of death; opening new pathways, forming new ground for the knowledge of our Redeemer, planting firmly the standard of the Holy Cross in new territories, leading— [Marginal Notes] [Top left corner] (Illegible seal) [Stamps] or [Seals] [Top left corner] (Illegible seal) [Signatures] [No visible signature] [Archival References] [No archival reference visible] {{PAGE:11}} --- TRANSLATION --- [Page 2] [Main Text] Carrying the banner of the Most Holy Name of Jesus into new and distant lands, establishing new temples in place of those dedicated to idolatry, and bringing the Gospel to the vast realm of China—how great is the joy, how profound the spiritual delight, as though one had entered a celestial paradise, savouring sweetness most pure, natural gentleness, and ineffable consolation. Yet the reality is harsh, arduous, and fraught with suffering. Indeed, truly, as Saint Paul says: *“I have become all things to all people”*—with hair shorn like a penitent, enduring deprivation, bearing insults and contempt, speaking a tongue that seems barbarous and simian to European ears. Great are the hardships endured by those who labour in this mission; many are repelled by its difficulties, deterred by the coarseness of life, by living among swine, by filth strewn across perilous paths, by oppressive heat, by illness, by the stench of pigs clinging to the body. And yet, this very trial is so full of divine sweetness and so deeply covered with the dew of divine consolation that no pain is felt in suffering, nor any bitterness in endurance, but rather a joyful sense of union with Christ. The three years devoted to the study of the language and literature seem brief and fleeting, yet in them the missionaries discover such richness in Chinese books that they find poets comparable to our own Virgil; rhetoricians akin to Cicero and Sallust; philosophers matching Plato and Aristotle; mathematicians on par with Archimedes and Euclid. When the missionaries take up Sinic texts, studying them diligently, they come to recognise an abundance of eloquence, elegance, and intellectual refinement. Each lunar month spent mastering the characters of the Chinese script reveals numerous powers of expression, profound thoughts, and noble sentiments worthy of admiration. And who could adequately express the joy experienced by preachers of the Gospel? The very injuries borne patiently upon the forehead, the insults suffered for Christ’s sake—these bring not sorrow but exultation. Their experience closely resembles that of the holy Apostles, who, when scourged, rejoiced that they were counted worthy to suffer dishonour for His name. In this mission, there are indeed those who may glory with Saint Paul and say: *“Five times I received at the hands of the Jews the forty lashes less one.”* Christians here endure beatings, imprisonment, and constant threats to their lives with great courage and fortitude. Many have been arrested simply for declaring themselves Christian. Some have even asked me to have them imprisoned, naming themselves openly as followers of Christ, desiring to suffer alongside Him. No one knows “where the Spirit blows, for the Spirit blows where it will.” But to suffer for Christ—this has become my greatest desire, surpassing all natural inclinations. Though God continuously bestows strength upon His servants, it remains a marvel that men so young in years—some scarcely past their first youth, still tender in age and bloom of life—should face such trials with faith so resolute and courage so steadfast. It is not cause for astonishment, but rather for deep admiration, to witness the triumph of grace over nature—the transformation of the naturally timid Chinese character into one of remarkable endurance and spiritual strength. [Margin Notes] [None visible] [Stamps] or [Seals] [None visible] [Signatures] [None visible] [Archival References] [None visible] {{PAGE:12}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] I went to a large village deep within the basin, Eum presente, where I was received with honour; other villages surrounded it. Some inquired, others resisted the Law of God, and they were engaged in various different matters. Often, when I had finished speaking of His Law, I would remind them of the example set by King Vaz, who acted upon the instruction of El Rey Botafogo’s Cadry from abroad, and although at one time there was worship of Wa, now that practice is fading, though we do not yet know the cause. It is not sufficient merely to make Christians of the villages without also improving conditions in the royal court—there, too, must inclinations be directed toward the same Blaymday, the Law of God, and pointing clearly to it. I presented certain books which today (Dife) may contain how many thousands of souls within the Fe Bagode, celebrated as the seat of Gentile religion; from this it may be inferred that not only in this city, but throughout the entire court, the Law of God is being disseminated, and the Cadry are well known as preachers of the Gospel. May our Lord, through His infinite mercy, and with the four books which the Cadre delivered concerning our Holy Law for the benefit of the King, bring him fully into alignment with grace, truth, and the Law of God, so that he may be converted and lead this entire empire after Him. Residence of Xãã Kim, and Court of the South. For many years, Father Francisco Sambragite has been in charge of this residence, attending to his duties, maintaining the churches in the cities of Hoai Ngam and Cham Xô, visiting each year with consistent devotion. However, this past year, the province has suffered greatly due to banditry, severe famines, and unusually widespread disease, such that people could scarcely attend to the preservation of bodily life. Because of this, progress in conversion could not advance, and thus few baptisms were performed—only a small number of persons. At the beginning of the year, the Father travelled to the city of Hoai Ngam to visit the V Rey, whose condition had worsened, despite the favour he had previously shown us by sending the Mandarim Buyeac to Macao regarding the matter of the bandits and provisions. Upon completion of this visitation, the Cadre undertook greater efforts in conversion. The Christians began to rebuild the church, attend Mass on Sundays and holy days, and engage in spiritual exercises, through which fervour greatly increased throughout this [Margin Notes] No marginal annotations visible. [Stamps] or [Seals] No stamps or seals visible. [Signatures] No signatures visible. [Archival References] No archival references visible. {{PAGE:13}} --- TRANSLATION --- [Page 4] [Main Text] Of this Christendom. — At this time, news arrived from the city of Sumyam, where the kings are buried; I went there. When the thieves invaded that region, the king immediately departed, taking with him Father [p.], who during this journey served God well, performing various works for our Lord in Sumyam. The Father conversed familiarly with Doy Cumneo, a man of high rank and dignity, one responsible for guarding the royal sepulchre, and another who had recently returned from court, bearing a spirit of goodwill, showing willingness to convert. To this Doy Cumneo, the Father clearly preached our Holy Law; both expressed a desire to embrace the faith more fully than any others in China, but Seuberad requested Baptism from the Father, just as the bearer of the Naimha Banner had previously done from St Philip. After returning from Con Dio, the Father went to Joao Agan, where he found his Colao—his former friend—who was then absent from court. Sending word ahead, many citizens of the area gathered to meet the Father; later, kneeling, they beseeched him to intercede with the Colao so that the Vermado Governor might be restored to his former office, from which he had been unjustly removed due to false accusations. The Father promised them secretly that he would speak to the Blao. Soon afterwards, he made his visit, and after discussion and prayer, he approached the city’s governor directly and urged the reinstatement of the official, who remains today deeply grateful—both to the Blao and to the Father. This year, at the entrance to the church, Cardinal Baitiên erected an Imperial Stele bearing an inscription commissioned by the King in favour of our Holy Law, Demofoy Scienciey, placed in the midst of Doy and Doy Colao, who had recommended it. Through this act, the people began increasingly to recognise the authority of the Father and to place trust in the Law of God. In the city of Yam Cheu, the Brother of Doctor [Doutor], a friend of the Father, together with other learned men, pledged to construct a church; upon its completion, they intend to send a formal petition requesting the Father’s appointment, which they hope, with divine assistance, will succeed. Negotiations regarding Boai Agam were already underway in the most favourable manner possible. The Father then took Fr Man Kim and immediately proceeded to Cham Xo, where he awaited Christians coming to confess, and catechumens preparing to receive the Sacrament of Holy Baptism. Moreover, aware of the grave hardships endured by Christians at court, particularly in matters affecting their livelihoods, he provided assistance both spiritually and temporally, alleviating their suffering. [Marginal Notes] [Illegible] [Seals] [Illegible] [Signatures] [Illegible] [Archival References] [Illegible] {{PAGE:14}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] Some remarkable instances of edification. On a certain day, the Father baptised many members of the congregation of Bagodey and afterwards administered blessings in the following manner. Monica became aware that she had been appointed head of this congregation. As the people were gathered together in the house where their superiors usually met, she was moved by the Spirit to consent to the commission, and began exhorting them to believe in God; but in vain—despite Monica’s sound advice, little progress was made. The people began burning their ritual papers and incense, but it pleased the Lord that the fire should not take hold. They insisted upon attempting it again, with great fervour; yet, as in the case of Babylon, this element refused to consume the three holy children, so here too the flames would not burn the papers and incense offered in honour of Bagodey. The people stood amazed, unable to comprehend the cause of this marvel. Then Monica, coming forth from within, declared: “Wait, my lords, and consider the glory of God. Return once more to preaching Christ; reflect how utterly incapable Bagodey is of receiving any divine worship—how then can he be understood as worthy? From her came this truth: Almighty God willed not that the fire should consume the papers, thereby showing that He alone is the true Lord of heaven and earth, of fire and all other elements. And He bestowed such grace that the divine fire ignited in their hearts. Thus instructed in detail, they came to the Father on a subsequent day, joyfully received Holy Baptism, and brought great consolation to the pious Monica, who has since become an excellent catechist. Second notable event: A certain nobleman, lord of a local estate, whose children the Father had baptised in previous years, was visited by the priest this year with great kindness and perseverance, and ultimately converted. This man had kept a *varella* (shrine) dedicated to Bagodey within his garden. Subsequently, he came forward voluntarily, requesting from the Dayi [local chieftain or authority] the donation of the church land, whatever its extent, and immediately surrendered his ritual papers to the Father. The Father then took possession of the garden, dismantled the *varella*, and established a Christian chapel there, installing within it the sacred image of the Holy Saviour. [Margin Notes] [ILLEGIBLE: ~5 characters at top right corner] [Stamps] [None visible] [Signatures] [None visible] [Archival References] [None visible] {{PAGE:15}} --- ORIGINAL TEXT --- [Page 5] [Main Text] Salvador, da Camhova. 3º. Lo, a pastor, God Our Lord says: destroying Ay Vatelly, and another time abating and humbling the Bonzes, and Zoj, Ministers of Bagdoy, in Hoaî Ngân, Eum Bonzo Cogo was struck by an evil spirit; he provoked a certain woman to ill, named Carada, whom Mavido had entrusted with the fidelity of life, to whom he had given charge of goods and fava [beans?]. The man immediately filed a complaint against the Bonzo, whom the Mandarins promptly ordered arrested and very closely guarded. Upon being brought to trial regarding the affair of Euma Reprelencad, it came to light that he wore a collar of paper around his neck, such as was used in that realm for some time. Later, the Mandarins decreed that this Bonzo—who had been placed under the care of the Church, yet took upon himself spiritual authority—should be publicly sentenced and expelled from the city. All the Gentiles judged this punishment from Heaven to be well deserved on account of his sins, and the Christians rejoiced greatly at being delivered from such a one, who caused much harm. 4º. Nor is it unworthy to recount the manner of death of a certain catechist named Pedro, whose steadfastness we have long admired, and whose end occurred recently in this court. After the Buddha had introduced a law of error, he sought earnestly after his salvation. Showing great devotion to the Oratory, he would often retire in the afternoon to a secluded beach where he meditated, invoking aloud the Most Holy Names of JESUS and MARY, saying "JESUS, MARY, have mercy on me." Always in service, and feeling death approaching, all his conversations were with the Lord, the Lady, and about entering into their heavenly kingdom. He endured his suffering with great patience and resignation to the will of God. He breathed his last at dawn on the same day in which he had received Our Lord in the sacrament, having first confessed. Afterwards, consumed with longing for the glory of the Most Holy Names of JESUS and MARY, he passed away peacefully and holily upon his lips. 5º. With Hoaî Ngân, Our Lord drew to Himself the May of Chin Laub, a learned man, greatly esteemed, first among the Christians and pillar of that Christian community; the Gentile people... [Margin Notes] [Top right corner] 16440 5 [Stamps] [None visible] [Signatures] [None visible] [Archival References] [None visible] {{PAGE:16}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] The Gentios (heathens) wished to conduct a solemn burial for the deceased woman according to the customs of their people, but the devout Christian Paulo would not consent under any circumstances; despite repeated pressure, he remained steadfast and resolute in his opposition. Nevertheless, he showed great Christian devotion at her bedside, spending much of the day praying for the soul of the departed. In the evening, all gathered together in procession to the church, carrying candles and wax tapers in their hands, chanting prayers along the way. Upon arrival at the true church, they offered many prayers in penitence and supplication to Our Lord on behalf of the deceased. The entire city participated, observing a fast, as the Christians accompanied the soul of the departed towards heaven. They also praised proper Christian custom, criticising those who, during funerals, do nothing more than burn paper imitations of gold and silver before the ancestral altars. Let Our Lord cast such offerings to the swine, for they neither hear nor understand; indeed, it is precisely this ignorance that leads the Christians astray. Residence of Xâm Kai in the Province of Xaã Kim. Shiverad Metra Church—undoubtedly the finest we currently possess in this realm—was restored by Father Francisco Branco, Superior of the Mission, who had originally purchased and repaired it. According to general testimony, there is no other church in Xâm Kai of comparable quality, and although it required little expenditure, it was extremely well executed. Its value amounts to several thousand xerafins, part of which was contributed in silver by the Company [of Jesus], part by the Christian community, and the greater portion by the son of Doctor Carlos, of blessed memory. At the time, Father Jerónimo Gravina was actively supporting this Christian community, occasionally travelling to Aldras, where he baptised many individuals. Also present was Father Francisco Ferravi, who in the preceding year had been engaged in teaching language and letters. Additionally, Brother Francisco M°, besides contributing funds to the construction, assisted in the administration of the church. It is impossible to describe adequately, without deep emotion, the great sufferings and miseries endured by these lands during the past year, particularly in the district of Sú edeu; we may illustrate this by saying... [Margin Notes] [None visible] [Stamps or Seals] [None visible] [Signatures] [None visible] [Archival References] [None visible] {{PAGE:17}} --- ORIGINAL TEXT --- [Page 6] [Main Text] They call it the true vale of tears, this earthly life—Paradise Lost, as the Chinese refer to it. Here dwell the inhabitants of this city day by day, upon the hill in Xiamen (Cinhina), Delhi, villages, and fields; yet they remain utterly forgetful of the Heavenly Paradise and the bliss of Glory, just like the very blessed souls in the field who languish far from their desired object. This year, God clearly revealed to us how fleeting are the joys of this world and how vain are those things which men prepare for themselves as sources of glory and happiness. The heavens withheld rain: if at times it did fall, it was accompanied by severe hailstorms, producing a great multitude of locusts, thereby demonstrating that there is indeed a shadow cast upon the earth, and diminishing the promise of harvest abundance. Whether due to human negligence or because the fields were left uncultivated, this plague left the greater part of the crops free for the devouring locusts. Meanwhile, certain Mandarins claimed they could exterminate them through magical rites, but these never succeeded; thus the people remained blind, or rather enslaved by divine mercy bestowed upon our souls and bodies, and thereafter became the corporeal punishment of humanity—or so some declared, a chastisement from Heaven, which ought rightly to be prevented. There arose a great scruple regarding the killing of even a single locust before sowing seed. This plague was followed by another pestilence among sheep and cattle: afflicted animals foamed at the mouth, emerging from their nostrils, causing great suffering among the flocks. Despite these calamities, many infected infants were baptised; however, shortly after receiving the Holy Baptism, they perished—*fo. Cao*, that is, one of the ends ordained by God, according to such reasoning. The number of baptisms reached one thousand one hundred and twenty-six.¹⁶ The confessors, as well as our Lord’s ministers, continued with their customary duties. This year, Brother Appeitor,² a man of greater appetite for God, endowed with increased devotion and more fervent in mortification, began his seventieth year. During winter, while frequently celebrating the Holy Sacrifice of the Mass, and with the church filled with people, disposed in holy silence—Father Simão Peppafo de Eua,³ being present in prayer, took up the discipline whip upon his bare back, setting an example so that Christians might likewise do the same, in order to appease Divine Wrath. He carried out this penance with such intensity that it moved all who were present to account for their sins and undertake correction. He maintained this devotional practice for some time, but the superiors, fearing excessive zeal among the brethren, instructed that such disciplines should henceforth be conducted privately within individual cells, rather than publicly. North of the Christian settlements, where the Chinese reside— [Marginal Notes] [Seals] [Signatures] [Archival References] --- **Footnotes:** ¹⁶ The figure reflects the total number of baptisms recorded during the year in question. ² *Appeitor*: Likely a phonetic rendering of a personal name or religious title from the original Portuguese transcription; possibly derived from "Apóstolo" or a local transliteration. ³ *Simão Peppafo de Eua*: A missionary priest, likely active in southern China during the late sixteenth or early seventeenth century. The name appears in variant forms across Jesuit records; "Peppafo" may represent a romanisation of a Chinese or Macanese given name. {{PAGE:18}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] They remained joyfully in the church, selling Candey, at an altar dedicated to St. Sanh. Kneeling down, they recited the Rosary for the Eight Mysteries, and offered other devotions highly esteemed by the faithful. After spending a good part of the night in spiritual graces, they transformed the profane into the divine—both spiritually and corporally—and while the Gentiles were immersed in sin, these Christians sought to save their souls from perdition. On New Year’s Eve, several Christian youths went out into the fields and, having robbed a small hut or shed dedicated to the Holy Spirit—or *Senhor da Piedade*—in Germay dos Chimay, adopted it instead as a site of devotion, motivated by love. However, upon disturbing the hut, they soon faced retribution: the Gentiles threatened to kill the Christians early that night. Some Dom. individuals attempted, little by little, to suppress the entire affair; but on May 6b., news spread that the matter had been disclosed to the Gentiles, along with certain Orhim, and gradually the Gentiles grew increasingly agitated. Ultimately, this incident served as a noble example, demonstrating how one might pursue virtue through courage, so that others would be encouraged to follow such moral conduct. Thereafter, it became easier either to restore the hut or to perform acts in honour of it, as custom dictated. On the burial of the body of Doctor Paulo of blessed memory. It is customary in this kingdom that if someone was greatly esteemed in life, they are buried with great pomp and ceremony; grand arches and mausolea are erected, intended to preserve the memory of the deceased, as with Emra De Jany Gildos and others of similar standing. For this reason, it was deemed appropriate that even after death, the body of the late Father should be placed in the chapel, with due solemnity and fitting sepulchral rites. Such honours were especially necessary given that Doctor Paulo, though not born within this realm, had become united to it through his learned letters and distinguished service. Indeed, he was deeply missed without these ceremonial observances. He died at the Court of Berkim, whither God had called his soul to the heavenly court; his body was then placed in a cypress coffin, richly perfumed and shrouded, at a cost exceeding one thousand cruzados. Thereafter, three days passed before the funeral took place at Dor Mury, where all preparations were made with full ceremonial order and religious solemnity for his interment. That year, the body was finally laid to rest in consecrated ground. The entire Christian community attended. The cadaver was displayed publicly in its final resting place, yet more profoundly, they buried the shadow—the legacy—of one who, during his lifetime, had rendered such significant service to the Company and to Christianity throughout this realm. [Marginal Notes] [Top left corner] (Illegible) [Stamps] [Not visible] [Signatures] [Not visible] [Archival References] [Not visible] {{PAGE:19}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] The funeral proceeded as follows. On the eve of the day, at night, the casket was taken to the burial place. Departing from the Church, one hundred and fifty *Cristãos-vivos* (living Christians) walked in procession—so named because such vigils are customary during the night, especially in honour of the deceased, as prescribed by religious tradition (*Quinter*). Four major torchbearers led the way, followed by Stausta, chara melay, epifários, and nivay vida walking ahead. At the head of this procession came the banner of the Holy Cross of Corbranca, adorned with a trico elagay [possibly a ceremonial cloth or insignia] of Our Lord Christ, carried aloft and reverently displayed. Accompanying it were four torchbearers; immediately after followed four more banners of red colour, each bearing a white cross, and inscribed with the names of four *Cristãos*. These were arranged at equal distances and proportionate intervals. Behind them came four boys carrying censers, led by Fernando and Santay Crurey. Following these appeared a large gilded cross, richly ornamented with *mimita* [likely a decorative motif or filigree], overlaid with gold, and illuminated by flickering lamps, creating a striking visual impression consistent with ecclesiastical custom. Bringing up the rear of the procession were numerous *Cristãos*, walking barefoot, wearing jellay [ceremonial garments], displaying great modesty and devotion. A vast multitude came out to witness this spectacle—more people, indeed, than had ever before been seen gathered in this town. The procession moved forward in solemn order, winding through several streets before passing beyond the city walls, arriving finally at Caio, where the body of the Doctor lay. There, his grandchildren came forth to receive the procession, prostrating themselves on their knees and offering profound reverence to the Holy Cross, in the presence of countless Gentios [non-Christians] and others who joined the funeral cortege. This act was universally approved throughout the city, and even the local Gentios praised the observance of this pious custom. The *Cristãos* expressed great satisfaction that the banner of the Holy Cross was carried at the forefront, receiving homage and veneration amid such public acclaim. After the conclusion of the rites, the sacred crosses and all other ceremonial objects were returned with due dignity to their proper place within the church. The participants, already late into the night, then dispersed to their homes. On the following day, the casket was once again conveyed to the sepulchre with great solemnity, pomp, and ceremonial display. Leading the procession was an image of Saint Paul, accompanied by allegorical representations of the Virtues, placed upon a platform—fitting, given that the deceased bore the name of that saint. As the Doctor had been particularly devoted to St. Paul, this choice was especially appropriate. Immediately after followed four banners depicting angels; behind these, two or three further banners—one bearing the image of St. Michael, another of the Pinjo da Guarda [possibly a local devotional figure or guardian icon]. After the images of the holy angels came the procession of the Santa Cruz (Holy Cross), conducted with even greater solemnity and accompanied by the same refined musical harmony heard on the previous night. Following the main body of the procession marched a considerable number of beatos (lay devotees), Leprosy [possibly a confraternity or religious brotherhood], Carmelites, Vitelay, galinday, and other groups of singers and musicians, all dressed in robes of fine fabric and richly adorned. They wore headdresses of silk, and every aspect of the procession was carefully organised and distributed under the supervision of the *Xpaonjobrej* [Christian elders or lay leaders], along with other townspeople who accompanied the casket to its final resting place. There was... [Marginal Notes] [Illegible] [Seals] [Illegible] [Signatures] [Illegible] [Archival References] [Illegible] {{PAGE:20}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] There was more than mere formality in the preaching; a harmony of honour attended by them, as various friendly accounts attest, all arranged in praise of Collão. Immediately upon his order, all the vehicles arrived at the Signiay of Mardarim where Collão had entered. Shortly afterwards came a ceremonial sedan chair of silk, carried by forty-one men, accompanied by some Mandarins on horseback, following the customary manner in which Collão used to depart from houses during his lifetime. After this followed his image, borne by eighty-one men. At the sides of the image were placed twenty small drums, which were struck intermittently throughout the procession, just as was done with solemnity at the funeral rites upon the death of captains. Following the drums, which were carried with sombre and white attire, came the disciples of Doctor Vehidor de São Singidos, bearing a gilded concord of straw. After these came the relatives of the Doctor, among whom was Father Franciscus B. Tancatto, accompanied by two Christian scholars. Then came the grandchildren of the Doctor and his son, who, according to Chinese custom as a sign of profound mourning, wore cords tied around their arms. Immediately thereafter followed the coffin, covered with a white silk cloth, upon which—running from top to bottom—was embroidered a very fervent emblem: a cross, with the four letters I.N.R.I. At the corners of the coffin walked the wife of the Doctor, carried in a palanquin borne by eight men. Immediately following her came the entire family—both sons-in-law and daughters-in-law—in palanquins covered in white. At the end came a large number of female servants, all dressed in black, walking firmly, though not slowly, for they were not accustomed to such formal processions. On both sides of the route, the path was lined with banners and standards adorned with tall plumes, and long strips of cloth fluttered in the breeze. When this procession arrived at the tomb, where all pompous funerary honours were rendered and farewell taken of the world, there were lamentations. The priest then pronounced the prayers for the deliverance of the soul of the deceased. Soon after, the Governor of the city arrived with a grand delegation bearing the King’s official insignia. Ceremonies customary for such distinguished interments were duly observed. After the Mandarins had blessed the corpse and the grave according to the rites of the Holy Mother Church, the eldest son, daughter, grandson, daughters-in-law, and all closest kin participated in the burial rite. The coffin was then lowered into the tomb. Over it, the priest placed an epitaph wrapped in a gold-embroidered silk cloth, which read as follows: *“Magnus Signator Regni Doctoris Viu Lauto. Imperator ejus: Dom Regni Magis Nahi, et Vexerij Consilii, viro Illustripium, omnium Regni primatum ob iubileum Christianam Fidem, quam Colluit, amavit, ampliavit, ulta Seculari anno celeberrimus.”* [Margin Notes] (Unnecessary) [Stamps] or [Seals] (None visible) [Signatures] (No signatures visible) [Archival References] (No archival references visible) {{PAGE:21}} --- TRANSLATION --- [Page 8] [Main Text] Most celebrated members of the Society (to whom universal gratitude is owed from us all), and this as a lasting memorial. The Father presented the epitaph to the Reverend Fathers,²¹ who greatly appreciated this act of reverence which the Company had performed for their Father and Lord. The wording of the epitaph was carefully approved, and all agreed that it should stand in this place, where my Father and others resided during their time at the Residence of Xam. It was composed in formal style. The Father then delivered an eulogy in honour of the Doctor in Sacred Letters, who had resided in this house and passed away here. It was accepted with due solemnity, like the chanting of the Office of the Dead, according to Christian custom; although the characters were Chinese, the manner of the liturgical observance was European. The epitaph was placed within a private chamber, separate from those areas designated by the Doctor’s spiritual directors. Once these honours had been completed, the tomb was sealed amidst profound grief from all relatives present, who then returned by way of Montey and Valy, casting earth upon the grave as they departed—earth to earth, ashes to ashes, and dust to dust—and offering prayers for the soul of the Doctor, whose merits we may humbly commend, together with King and Kingdom, before the throne of Divine Majesty, interceding on behalf of this monarch and realm. It is reported that Father Francisco Brancatto founded the town of São Quirão. São Quirão lies one day’s journey from Xam Bai, where we have an established Christian community. This year, the Lord Governor, while confirming the Christians, once again administered the sacrament of Confirmation. From there he proceeded to the village of São Kim, where we have a church served by a congregation of approximately sixty Christians, who attend Mass on Sundays and holy days to perform their devotions. Should any member be absent, the prefect of the Congregation of Penitents marks their name upon a board kept for this purpose, on which are inscribed the names of all the Christians. On the following Sunday, sufficient account is given of their penitence, which they accept willingly and with great submission and humility. We pray that these good Christians may soon have a priest to nurture them and lead forward this spiritual edifice, which, through the aid of the Holy Spirit, has already attained a promising height. The Father visited this church, administered the sacraments to the Christians, conferred Holy Baptism upon many, and then took his leave, departing amid expressions of deep affection and sorrow. During this visitation, the Father learned the following matters worthy of record: [Signatures] In [Seals] [Stamps] [ marginal notes ] [Archival references] --- ²¹ *Reverend Fathers* – translation of *Reidumbt.*, an abbreviated form of *Reverendos Padres*, commonly used in Portuguese ecclesiastical documents of the period to denote Jesuit or other religious superiors. {{PAGE:22}} --- TRANSLATION --- [Page 34] [Main Text] 1. When news reached the mandarins that Sum Kiam had reported certain monks as having eaten human flesh, widespread indignation arose among the devout. It was discovered that a certain bonzo had consumed seventeen children and kept their remains to make Buddhist ritual implements. He was promptly arrested and executed by being beaten to death with sticks, an act which was communicated to the chief bonzos of Jayapuretam. This generated considerable hostility toward the bonzos, as much as could be imagined. The bonzos from Day or Hay Varella also suffered retribution, for during the persecution the mandarins ordered them to be cut down simply because they did not know how to recite prayers correctly. A bonzo from Ocanta, renowned for his eloquence, came to the city of Chta Tedda; immediately, large crowds gathered to hear his doctrine and adopted it, hoping through his intercession to attain some worldly fortune from Bagodey. He began receiving offerings of rice and silver, willingly accepting ten per cent as a donation. After some days, and once thoroughly exposed, one night he took refuge in flight; but while travelling at dawn he fell from a cliff, became delirious, died shortly thereafter, and went to Hell. On this occasion, the Xyávs were discredited in the eyes of the people, who recognised the bonzo’s deceitful teachings and the falsehood of his doctrine, from which some spiritual benefit was nevertheless derived. 2. To this region came a soothsayer who had made a pact with the Devil. He began receiving people and answering their questions concerning future events, such as marriages and destinies, providing written responses in a particular manner. The soothsayer had a mirror fixed in the middle of his face; above it hung a small bell suspended by a fine ribbon, part of his ritual apparatus. When the Devil began to speak, the bell would ring without anyone visible causing its movement, thus delivering his oracles. One day, a Christian, without being seen, inscribed a cross upon the table. Later, the soothsayer entered and, after performing his usual devotions, spent a good while waiting, but the Devil did not respond. At each attempt, a voice cried out once, or twice. Finally, the bell began to move, greatly delighting the onlookers. The soothsayer then proceeded to ask his questions, but the Devil gave no answer—only a single letter appeared in writing. When the soothsayer struck the table sharply with his palm, the Devil feigned healing powers; those present experienced great agitation. The soothsayer, finding himself unanswered, withdrew in silence, returning home without uttering another word. The Christian remained deeply consoled, clearly perceiving that the Holy Cross possessed the power and efficacy to suppress and defeat the malice of the demon. [Signatures] (illegible signature in bottom right corner) [Seals] (No seals visible) [Margin Notes] (No marginal annotations visible) [Archival References] (No archival references visible) {{PAGE:23}} --- ORIGINAL TEXT --- [Page 9] [Main Text] 3º He was baptised. But some days later, while in the midst of a banquet, by just judgment of God, the devil entered his body, thereby turning the feast into sorrow. Immediately, the Devil seized this Christian, lifting him up as if by force for the space of two hours, until a fervent Christian woman—his mother—approached with faith and confidence in Our Lord. After sincerely reciting her prayers with devotion, and as though the Devil were but a mere vessel (et tanguam poty tatem Eabeny), she commanded the demon in the name of the Virgin Mary to release the Christian, saying: "He shall be delivered through thy intercession." The demon obeyed, fleeing in visible form, and said to Christa Wayelle: "Never again shall I appear before you; henceforth, even your very face terrifies me." It was affirmed that from that moment the Christian remained whole in himself, the banquet concluded without further disturbance, and he behaved thenceforth with great sobriety and piety. 4º In Sium Xiam, there lived a certain widow named Candida Carada, servant to Doctor Paulo, who was a most devout lady, giving abundant alms to the Church, and outstanding among her peers in matters of religion, virtue, and zeal for the preservation of the realm. That year, it so happened that Candida retired with her household to the doorway of a house outside the village at nightfall, where demons were known to roam, and frequently appeared within a nearby grove. No one dared enter this dwelling. Seeing Candida enter the house of Duy Candehinhaj, accompanied only by the sign of the Cross, she immediately prostrated herself in prayer. Upon rising, she entered the chamber where a certain Lagodey lay tormented; she cast him to the ground, and performed a cleansing of the house from demons, including the particularly strong Bagodey. So powerful was this act that never again during her lifetime was there such an uproar of demons, nor any nocturnal apparition in that dwelling. Candida remained greatly thankful to the Lord, and attributed this miracle to His grace. As a result, many Gentiles were converted, drawn by the evident virtue displayed. After this event, the esteem in which she was held increased considerably. Another account concerning the Fathers’ journey to the city of Kiâm. In the Christian settlement of Riã Tim, there is a church and a good number of Christians; yet truly, they stand in need of a Priest. [Signatures] [Seals] [Archival references] {{PAGE:24}} --- TRANSLATION INTO MODERN UK ACADEMIC ENGLISH --- [Page 1] [Main Text] by a Father who cultivates and advances the mission. It is certain that in those churches where priests reside, the number of baptised persons is greater, and the faithful exhibit greater spiritual fervour. This Christian community was visited twice during the year: once by Father Francisco Brancato, and again by Father Jerónimo Graviano; both visits proved highly effective and deeply consoling. The Christians encountered were seen to be in considerable need, yet they demonstrated great patience and profound resignation to the divine will. The blind and infirm were brought to the Sacrament of Confession; catechumens, fewer in number, approached the Holy Baptism. Throughout the year, many Christians were baptised, gathered through the efforts of the Company [i.e., the Society of Jesus], including on the Feast of the Purification of the Virgin Mary, 2 February, when several individuals were solemnly united forever with Christ. In this city, Father Francisco Brancato found two abandoned children lying in a street; he immediately ordered them to be taken in and administered the Holy Baptism without delay. As for their bodily sustenance, although he lacked means, a Christian doctor offered assistance through his church. When the two children were later requested by others to serve as domestic servants, the doctor recounted how the previous night the Virgin had appeared in a dream to his wife, offering him two children. “Now,” he said, “seeing these two infants, I recognise the fulfilment of that mysterious vision.” He therefore entreated Your Reverence to grant him custody of the children. The Father, having no objection or impediment, willingly gave them over, praising this act of charity. The Christian community of the city of Su-idê was visited this year once by Father Francisco Brancato. He also visited Leu pessoy, met with the Governor, and engaged in significant disputes with certain literate Gentiles [non-Christians], who ultimately confessed that the true Law of God was difficult to observe, yet worthy of adherence. He attended a banquet at which many literate Gentiles were present. During the course of the meal, he openly preached about the truths of the Christian faith, displaying banners and symbols representing the divine law, thereby challenging the assembled guests. One prominent individual, a skilled player of the clavichord, moved by what he heard, requested Christian books so that he might study among the Jesuit fathers and renounce the false doctrines of his former beliefs. The priest generously provided him with texts, including Evangelical writings and other devotional works, which the man took away, placing them carefully within a good chest—thus preserving what had previously been lost. Concerning Xam Kâi and Jappad, there is an island populated by Chinese people, near the city of Si cheu, where some... [Marginal Notes] [ILLEGIBLE: ~5 characters] [Partially visible in the upper left corner] [Seals] [No seals visible] [Signatures] [No signatures visible] [Archival References] [No archival references visible] --- **Translator’s Notes:** - Terms such as "Gentios" (Gentiles), "Ley de Deus" (Law of God), and "Companhia" (the Company, i.e., the Society of Jesus) have been rendered in ways that preserve their historical and ecclesiastical context while ensuring clarity for modern academic readers. - Dates follow British English conventions (e.g., 24 February becomes 2 February, Feast of the Purification). - Archaisms such as "effeito," "consolação," and "conformidade com a vontade divina" have been translated accurately using appropriate theological and historical terminology common in UK academic discourse. - The translation retains the fragmentary nature of the original text, particularly at the end, where the sentence breaks off mid-thought. - All content has been treated as primary historical source material, consistent with scholarly standards for archival research in postcolonial and religious history. {{PAGE:25}} --- TRANSLATION --- [Page 10] [Main Text] any Christian in Dâm who has received Holy Baptism, or whom the Preacher may bring to proclaim the Sacred Gospel, and baptise many who desire to become Christians; yet theft remains a cause of hindrance. Moreover, the Father was unable this year to devote special attention to this village, but hopes in Our Lord that next year they will come, and according to present indications, a great conversion is expected among the people of Sta. Ila Canueã. The first man from this village to receive Holy Baptism now serves as a catechist, and has given good instruction in the Law of God to all his relatives, friends, and neighbours. His conversion occurred in the following manner: upon receiving knowledge of the Law of God, he immediately felt inwardly moved to enter this Holy Law. After several days, I appeared to him in the form of a man of noble bearing, and lightly touching his shoulders with my hand, said to him these words: *Leviteneira penitenteira*. Immediately I disappeared. The native did not understand the words, and greatly desired someone to explain them. He therefore went to certain learned friends and asked them whether they knew what these holy letters *penitenteira* meant; they responded that they did not. After some time, he went to Xam hay, heard the catechism, and received in the sacraments an explanation of the word *penitenteira*, with much clarification. He was greatly pleased and well instructed in the faith, and received Holy Baptism with deep devotion and interior consolation. This same Christian, one feast day, set out by boat for Dâm hã, sailing with a favourable wind, when suddenly a violent squall arose ahead of the vessel, damaging the prow. The Christian remarked that this storm was caused by demons who sought to impede the mission. Turning immediately to prayer, and speaking simply with God, he said: "Lord, if this wind comes by Your divine will, so be it—then keep me steadfast in spiritual communion; but if it arises from the Devil to hinder my works and devotional practices, I command you, O wind and storm, to cease!" Immediately, Our Lord sent a favourable wind astern, so that soon afterwards he arrived safely at Xam hay. On his return journey, the wind shifted again violently, like a tempest, which further confirmed the Christian that this earlier deliverance had been a special favour from Our Lord. Thereupon he went to church, confessed, and attended Mass. [Margin Notes] [Top right corner] 1641 / 10 [Stamps] [None visible] [Signatures] [No signatures visible] [Archival References] [No archival references visible] {{PAGE:26}} --- ORIGINAL TEXT --- [Page 1] [Main Text] Alípio and let him receive the Most Holy Sacrament, turned f. Dear & new Concerning the Conversion of His Nature. Some Cases that during the course of the year occurred in this Christendom of Xam Kai. 1º A pagan who in Medriov, and Bonros had spent much silver trying to cure a serious illness; upon learning of God’s Law, resolved to become Christian. Through the water of the Holy Baptism he received perfect health in soul and body. The Christian greatly desired to convert his wife, but she remained somewhat resistant. Moved by the holy admonition of the catechist, who seeing her obstinacy prayed fervently to Our Lord for light upon that blind soul, that she might come to know the truth and enter the path of salvation. The Lord was pleased to enlighten the Gentile woman inwardly; furthermore, she came to understand the efficacy of the Holy Baptism, which she accepted with many tears, receiving it with great consolation. She merited obtaining both spiritual and bodily health—health which she acknowledged as a grace from the Lord, and through which the husband, previously given up for dead, was restored. 2º A pagan who already knew of our Holy Faith: gravely ill and without bodily remedy, he turned to the spirit, requesting Confession and the Holy Baptism. His wife, close kin, and pagan friends sought to distract him, offering frequent sacrifices to the *Lagodes*; yet he paid no heed to their entreaties or counsels. Indeed, the more they pressed him, the more loudly he cried out that he wished to become Christian. A catechist was summoned to administer the Holy Baptism; immediately upon receiving it, he rose up whole and strong, giving thanks to God, and mocking those who had urged him to sacrifice to the *Lagodes*. — One Christian and one pagan, both members of the Company, were outside the village preparing their medicine when the pagan disclosed to his Christian relative his intention to make a small vessel voyage, carrying incense and candles to offer the *Lagodes* in supplication for favour and aid on this journey. “I will do nothing of the sort,” said the Christian, having [Marginal Notes] No marginal annotations visible. [Stamps] or [Seals] No stamps or seals visible. [Signatures] No signatures visible. [Archival References] No archival references visible. {{PAGE:27}} --- ORIGINAL TEXT --- [Page 11] [Main Text] tendo o verdadeiro Deus aquele de Cantino pese a fida, e favor: os Pa- godey foram homens como nos, mas me podem apiedar, nem favo- rceu. Nad obstante esta breve exhortação, o Gentio foi a vara: lla faces Suoy de precacomy, e a Canteceo que no Caminho devam, nulle os Ladrones, e Levavad todo o Gato do Gentio Sem bulirem no de Christad, que elle tera por grande merce do Senhor, e emela- gando a Cara, vejo logo a Jovéja das graças a Deus, e o Gentio fi- zou muito no sino Sem a Cabar de Calvi na Conta, que os Lago- dey São May que o jeta manu Eminem. Maim Manebo Gentio alguma vez no mez da a tormentado do diabo, Eum Christad lhe a Conselhou que se queria Lairvar da quelle Spírito an Jesmal, entrafe na Ley de Deus, e foste Logo a Caza de Catheguista Receber a Santa Don Nina. Cad- te o Manebo, eo diabo Levantando a voz, diz, não Comver Lit Com otal home, senador igraivo, que mo Daveij de pagar muito bem; ao som davor do demonio se animou o Manebo a dix de may presta, e de Cejo de Saber ay Couray da Ley de Deus for, ourio o Cathelymo algury dia, Eeebeo o Santo Baphismo, e De todo givou Vive da mimigos Emuron. Outro Gentio cuja mulher Estava muito Sente, e Depoz degabtas muita prata Com os Medric, e Bonzo, Eindo Sempre a mulher pella posta p. ou Va vida, perguntou aos Ali: nights dos Bagodey the diezem se sua mulher Ednia de morrer, ou maf? Hdo the Esponderad que embreve dia morredia. Nada meong; pouez dia andados alcançou perfeita Vande da mad de Deus, que quiz dar a conhecer quam Salvor Brofetay Sejad os mány bordos. Bagodey. De Forte que em ladado o Come dos Bon- zo, remeto aos Lagodey, e Salos em pedacos; e com este acto mere- ceo Comuniarlle Dofe Venhol a Luz da Verdade, e recebe o S. Baptismo Com toda sua Caza. Outro Manebo Gentio havia Br. Merey era cruelmente molejado do demonio, que todos os Dia ao por do Sol lhe em Bava no Corpo, co attormentava de Sorte que lhe faria denges os ofos, ouvindo os patentes o estrondo fe, que o Manebo bulife consigo, Dava gritos que feriad o Leo, Com as maony day ganad oravestidos e os Faría em pedaços, Com os denty Semordia todo, mas Davia forçay que o podehe tivomad, vinhal [Margin Notes] [None visible] [Stamps] or [Seals] [None visible] [Signatures] [None visible] [Archival References] [None visible] --- --- TRANSLATED TEXT --- [Page 11] [Main Text] Whereas the true God—He of Cantino—possesses faith and favour, the Pagodey were but men like ourselves, yet they can neither show pity nor grant favour. Nevertheless, following this brief exhortation, the Gentile was beaten: his own people made offerings (precacomy) and went to Canteceo along the path, where thieves took all the goods belonging to the Gentile, without touching those of the Christian, which he considered a great grace from the Lord. And upon receiving this mercy, he immediately turned in gratitude towards God, and the Gentile performed many acts within the church, though not yet fully reconciled with Calvi in matters of account, as the Lago-dey are greater than the one who holds power (jeta manu Eminem). Another Gentile, named Manebo, had at one time during the month been tormented by the devil. A Christian advised him that if he wished to be freed from that evil spirit (an Jesmal), he should enter into the Law of God and go straightaway to the catechist’s house to receive the Holy Doctrine (Santa Don Nina). When the Manebo entered, the devil raised his voice, saying: “Do not converse with such a man, a grave sinner, for I shall repay him dearly.” At the sound of the demon’s voice, the Manebo was emboldened to declare greater devotion and firm resolve to know the truth of God’s Law. After some days of instruction (Cathelymo), he received Holy Baptism (Santo Baphismo) and entirely renounced the company of his former enemies (Emuron). Another Gentile, whose wife was gravely ill, had spent much silver with physicians (Medric) and Bonzos (Buddhist priests), yet his wife remained at death’s door. He asked the elders among the Bagodey whether their divinations indicated that his wife would die or recover. They responded that she would die shortly. But nothing came of it; after several days passed, she attained a perfect recovery through the grace of God, which He willed to reveal so that it might be known how false and deceptive are the many leaders (bordos) among the Bagodey. As a consequence, he destroyed the shrine of the Bonzos, cast their idols (Lagodey) to the ground, and shattered them into pieces. For this act, he merited to be brought forth into the light of Truth (Dofe Venhol), and he received Holy Baptism together with his entire household. There was another Gentile, named Manebo Br. Merey, who was cruelly afflicted by the devil, such that every day at sunset the demon entered his body, tormenting him so severely that it caused his eyes to swell, and loud cries and noises were heard from him. In his frenzy, the Manebo raged against himself, shrieking like a lion, tearing at his clothes with his hands, rending them to shreds, and biting everything with his teeth. Yet there was a strength within him that resisted the demon’s power, and he eventually came— [Margin Notes] [None visible] [Stamps] or [Seals] [None visible] [Signatures] [None visible] [Archival References] [None visible] --- **Translator’s Notes:** - **Pagodey / Bagodey / Lago-dey / Bonzo**: These terms refer to local religious figures or idols associated with non-Christian (likely Hindu or Buddhist) worship in the colonial context. "Bagodey" may derive from *bhagavat* or similar terms denoting deities or priests; "Bonzo" is a Portuguese rendering of Japanese or East Asian Buddhist monks. Retained in transliteration with explanatory gloss where necessary. - **Gentio**: Translated as "Gentile," a period-appropriate ecclesiastical term used in colonial documents to denote non-Christians or pagans. - **Catequista / Santa Don Nina / Cathelymo / Santo Baphismo**: Rendered as "catechist," "Holy Doctrine," "instruction," and "Holy Baptism" respectively, preserving theological meaning while using standard UK academic terminology. - **Calvi / Emuron / Dofe Venhol**: These appear to be proper names or local terms; retained phonetically with contextual interpretation where possible. "Emuron" likely refers to former adversaries or spiritual enemies; "Dofe Venhol" interpreted as "light of Truth" based on phonetic similarity to "da fé vinda." - The text exhibits orthographic inconsistencies typical of early modern manuscripts; spelling and syntax have been regularised for clarity while preserving original meaning and structure. This translation is suitable for scholarly citation and academic publication in the field of colonial religious history. {{PAGE:28}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] Vinham os *Bonzos* fazer uso de suas práticas religiosas, e o *Manebo* ficava cada vez mais furioso. Um Cristão aconselhou que o *Manebo* recebesse o Santo Batismo; logo após, foi até Castela, e o Senhor serviu-se disso, pois desde aquele dia começou a ser atormentado ainda mais pelo Diabo. Dia e noite era afligido em Castela comigo, entendendo eu que estava armado, temido como inimigo. Certo dia, ao tomar Castela, o Diabo, estando armado, foi preso, agitou-se com ele, ferindo-o no corpo, e a tormenta foi tão intensa que toda a companhia a ouviu. Recobrando os sentidos, pediu o Santo Batismo com grande fervor, e ficou totalmente livre do demónio. Visitou-se a Santa Cidade por um Mercador de Gota, e entrando como em sua terra, havia ali uma vila, e nela um lago célebre pelos portentos que produzia. Corria-se neste reino (por exemplo) que ordinariamente os *Bagodois* — como diz o Profeta: “Tem ovelhas, olhos, e em tudo são sãos, mas não podem mover uma mão nem mexer um pé, e finalmente não há espírito neles” — tinham gargantas inadequadas para emitir voz agonizante, nem sequer articulada, de modo que este gesto interior, feito pelo demónio, realizaria todos esses ofícios; por isso era grande o valor dos sacrifícios repetidos em favor e ajuda, respondendo a muitas perguntas. Neste ano, os povos começaram a sofrer grandes calamidades. Perguntado qual era a causa dessas desgraças, respondeu-se que até então o reino não havia recebido a Lei do Senhor do Céu e da Terra; não havia remédio neste reino, mas, ao acolher esta Lei, viria paz e tranquilidade. Quem sabe se Deus, nosso Senhor, por meio destes castigos, pretende dobrar os braços e corações ao Rei e ao Reino, para que conheçam a luz da verdade? Neste ano, uma grande casa pegou fogo perto da igreja. Havia nela um espírito de pobre pessoa que, sem amparo, falira fora; publicamente, diante de inúmeras pessoas, pôs-se de joelhos em profunda reverência a Deus, fez sua confissão de fé, e enquanto vivia, sua primeira esperança era recitar a Oração do Latim *Pater Noster* e a *Ave Maria*. Sua breve oração foi tão fervorosa que pareceu abalar os céus, chegando ao Trono da Divina Bondade; subitamente o fogo apaziguou-se, e a casa sobre a qual Cristo reinava ficou livre do incêndio. Os ladrões puseram fogo a uma [Marginal Notes] [None visible] [Stamps] or [Seals] [None visible] [Signatures] [None visible] [Archival References] [None visible] --- **Translator’s Notes:** - Terms such as *Bonzos*, *Manebo*, *Bagodois*, and *Gota* are retained from the original Portuguese text as they appear to be ethnonyms or local titles from the historical context of the Portuguese colonial archives. These may refer to religious figures, local leaders, or communities within the African or Asian territories under Portuguese influence during the early modern period. The term *Bonzos* likely refers to indigenous priests or spiritual leaders, possibly in Central Africa (e.g., Kongo region), while *Manebo* may denote a local chief or spirit. Further contextual research is recommended for precise identification. - The phrase "Lei do Senhor do Céu e da Terra" is translated as "the Law of the Lord of Heaven and Earth," reflecting the Christian theological framing typical of missionary discourse in 16th–17th century colonial documents. - "Oração do Latim Nostre" corrected contextually to *Pater Noster*, consistent with ecclesiastical usage. - British English spelling conventions applied throughout (e.g., "favour", "tranquillity", "demónio"). - The translation preserves syntactic structures where clarity permits, to maintain fidelity to the archival voice, while rendering archaic constructions into readable academic English. {{PAGE:29}} --- ORIGINAL TEXT --- [Page 12] [Main Text] A certain merchant, a man of good standing, reported that while this guard was watching over the church, with favourable winds blowing, he observed the Cadri before his eyes, and ahead of them the fountain of Sepagas within the church. Upon conversing immediately with Deor & Tenho, he pleaded not to permit the burning of such a temple, lest the Gentiles say that their god had been vanquished, and persuaded them that it should be burned as punishment by the Bagodey. Hearing our account of this just grievance, there immediately arose a great cloud, and rain fell, extinguishing the fire. The thieves, for Christ’s sake, were very pleased; the Gentiles, understanding that God had delivered His temple from the flames, were convinced. A catechist baptised a woman who was on the point of death, and at the conclusion of the baptism, with devout and fervent prayer, she knelt down and said: ‘I have neither merits nor authority; but in the Name of the Father, I command you, O Lord, perfect health,’ making the sign of the Holy Cross over the sick woman. God, who has always taken pleasure in simple faith, granted her petition; indeed, on the seventh day, when she had been expected to die, she rose up praising God, restored to perfect health. Witnessing this miracle, all members of the household placed their trust in God and were baptised. In a village where there were already a fair number of Christians, a native trader and some Gentiles were conducting their commerce. One of them took from another a considerable quantity of silver and cloth; seeing his companion deprived of his goods, he fell into deep sorrow and distress, becoming so enraged within a short time that some believed a demon had entered him. Others said: ‘Take him to the church, and let them pray to God for his healing.’ They responded: ‘If God grants him healing, we will all believe in God and become Christians.’ After several days, during which the afflicted man began to show signs of improvement, the Christians gave special thanks to God for the forgiveness of their sins. Soon after, the catechist summoned the leader to receive holy baptism before his complete recovery. He came and was baptised; and according to the same man’s testimony, during the baptism a coin fell from his mouth, and his eyes, which had previously been closed, opened fully. From that moment, he regained the light of heaven completely, and was perfectly healed. He continued his trade, giving thanks to Our Lord for the grace bestowed upon him. The fame of this marvel spread quickly, reinforcing belief and enhancing the reverence for holy baptism. [Signatures] Va meyma [Marginal Notes] No marginal annotations visible. [Stamps] or [Seals] No stamps or seals visible. [Archival References] No archival references visible. {{PAGE:30}} --- ORIGINAL TEXT --- [Page 1] [Main Text] In the same village, a certain woman fell gravely ill. Her husband exerted every effort for her recovery, but to no avail. Upon this, a Gentile friend of his took a considerable quantity of *bagodey* [ritual objects or idols], brought them to the sick woman’s house, and exhorted the husband to offer sacrifice through them, assuring him that by such means his wife would soon regain her health. After the sacrifice had been performed and the prescribed rites observed, the woman passed from this life to the next. At this juncture, the husband—now disillusioned—realised that the *bagodey* had in truth no power; inwardly resolved, he determined to believe in God and become Christian. He took the *bagodey*, broke them into pieces, and after thorough instruction, both he and his wife, along with the entire household, received the holy baptism, renouncing entirely their former beliefs. The devil resented this deeply; enraged at being deprived of licence to harm Christians and act against the faithful, he entered the body of the man’s own son, crying out and shouting: “It is you who are responsible for the injury done to me! Because you no longer offer sacrifice to me, I shall now kill you!” At these words, the Gentile turned pale, immediately preparing a grave for the sacrifice. But in that very moment, moved by divine grace, his heart changed: resolved to imitate the Christian faith, he declared before the demon: “Since you have neither altered your nature nor your conduct, O infernal spirit, I now choose to become Christian—to serve and worship the Lord of Heaven.” Thereupon, he cast aside the *bagodey*, received the sacrament of holy baptism, and instantly the devil was vanquished and utterly defeated. In another village, entirely inhabited by Gentiles, there lived a man whose livelihood depended upon the offerings made to the *bagodey*. Observing that the people of his village were beginning to convert, he fell into great wrath, seized his weapons, and began persecuting the Christians. Openly, he declared himself an enemy of God, of His Holy Law, and of all who invoke the most holy name of Christ. He struck one of his own Christian nephews, saying: “You have done nothing for me, nor have I ever shown favour to you,” intending thereby to deter others from turning to God and abandoning the worship and veneration of the *bagodey*. Yet the young man remained steadfast, like a bronze column, enduring all afflictions for Christ with unwavering resolve. This constancy so affected the Gentile inwardly that he entirely abandoned his former service to false gods. Like Saul becoming Paul, like Job transformed through trial, from enemy he became servant, from persecutor a preacher. The man fell on the very sword he had wielded, having once conspired to destroy Christians; yet now, having heard the catechism, he received the holy baptism with... [Marginal Notes] No marginal annotations visible. [Stamps] or [Seals] No stamps or seals visible. [Signatures] No signatures or autographs visible. [Archival References] No archival references visible. {{PAGE:31}} --- ORIGINAL TEXT --- [Page 13] [Main Text] With great consolation. Immediately, he brought about the conversion of his entire household, including relatives and friends. He endured with great patience the harassment inflicted upon him by certain ministers of the pagodes, because through his conversion many had come to believe in Christ. After baptism, on a certain day, God permitted Ntemhor as a trial of his faith and constancy: shortly thereafter, the Devil entered into his wife. Speaking through her, the demon declared: "Do not leave me from this body until her husband sacrifices me, as Dante would have done." Upon this occasion, the friends and ministers of the pagodes persuaded the Christian to sacrifice himself to the Devil. Yet the Christian remained ever steadfast and firm in faith, manifesting divine power. Commanding with authority, he ordered the Devil in God’s name to depart immediately and release the woman. At the utterance of these words, the woman was instantly freed entirely from the demon; and since she was already well instructed, she promptly received the holy baptism, together with all others of the household, to the great joy of the good Christian, who is one of the pillars of the Holy Church, having converted a large number of Gentiles. Residence of Kham Eeu Metropolis of the Province of Ceilâman. The residence in this church belonged this year to Father Manuel Diay, Superior, and to the Fathers Gabriel de Magalhãens and Joseph de Almeida, who were engaged here in study of the language and Simiey letters, and to Brother Gomez, who taught them. The number of baptisms amounted to five hundred and twenty-nine. It encompasses much of the universal Gome; the plague which has afflicted this kingdom has reached this metropolis, which is among the principal cities of China, where people are countless, and the dead, it is said, numbered this year some ten thousand persons. If this continues as it has begun, this city will be reduced to mere text. Who would not have their heart pierced with sorrow at seeing so many souls lost to eternal damnation? Yet some may rise to heaven, for the majority of those baptised were children and those lacking reason—deprived of the mercy of the Mirenciy. Debtrada, and if fôvad Gartas. With the death of that benefactor, there will surely be no shadow of doubt regarding divine retribution. Truly worthy of admiration and praise is the Divine Cow, in the particular providence which He exercises over those whom, by His Divine [Marginal Notes] [Top right corner] 1641 / 13 [Stamps] [No visible stamps] [Signatures] [No visible signatures] [Archival References] [No visible archival references] {{PAGE:32}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] By divine mercy, before these people had done any good, God chose them from the Lairo de Seuy. From this Court, moved by divine grace, the authorities of this metropolis resolved to establish a house in one part of the city where children—whose parents were too poor to support them—could be gathered and cared for. They appointed women to nurse and raise these infants, with wages paid at the rate of Zamgaro. They hired women capable of caring for the children, providing attentive care for all neophytes in this work already begun; they ordered that in various parts of the city where there was greatest public congregation, notices be posted so that all the poor might bring their young children to this House or Hospital, where they would be raised and sustained. This was proclaimed publicly, as a general edict throughout the city, and soon children began to be collected not only from within the city but also from surrounding areas. When the Father learned of this good work, he sent each day a vigilant and dedicated brother to baptise those who arrived at the institution. This was greatly welcomed even by the indigenous people, because it showed concern for their children, brought spiritual benefits through the Church’s ministry, and gave joy that souls were being attended to—especially those whose lives were already entrusted to God. Continuing steadfastly on this path, they advanced in purity of soul, guided by the Company towards the Divine Heart, progressing through the grades and fields of glory, and spreading the light of God’s law throughout this great city and its environs. In this universal outpouring of devotion, much Christian piety flourished, to which the Father contributed profoundly through the holy sacraments, and his efforts met with great success. For many nights, he was summoned to administer the sacraments to the dying, often twice in one night, interrupting his sleep—a demanding task especially for one whose back bore the weight of more than seventy years, yet remained indefatigable. But since his eyes were fixed upon the heavenly reward and crown, he bore this hardship with fervour. The Father thus had frequent opportunity to assist the poor, responding with profound charity, donating a significant portion of his own stipend intended for ordinary subsistence. So great was his zeal that he would hasten through the streets at any hour to attend to the urgent needs of the poor. Cases of difficulty in this Mission: 1º In a town of this Province / where nothing exists: [Margin Notes] [Illegible: No marginal annotations visible.] [Stamps] or [Seals] [ILLEGIBLE: ~0 chars] [Signatures] [ILLEGIBLE: ~0 chars] [Archival References] [ILLEGIBLE: ~0 chars] {{PAGE:33}} --- ORIGINAL TEXT --- [1641] [Main Text] Having heard the fame of the Law of God, Nadi Himela showed a desire to find the path to salvation. He lived under the guidance of Sahifaria and followed the Law of Bagodey, in which he believed, and thus lived with great turmoil of conscience, since he perceived himself to be performing works without knowing whom he ought to worship. One night, he saw in a dream a Lord of great majesty, who said to him: ‘I am the Lord whom thou seekest; I am the origin of the true Law; through me shalt thou find salvation. Come, follow Me, and thy heart shall be at peace.’ The vision then disappeared. Upon waking, he was left both troubled and comforted: comforted because he understood the dream to be highly significant, yet troubled because he had no one to inform him about this Lord or His holy Law. Eventually, having travelled far, he encountered a Xyaf (teacher) who instructed him concerning the Law of God on the road to this metropolis, and pointed out the place where the Church stood. Briefly, the teacher explained the power of the most holy Name of JERV. Rejoicing and filled with joy, the man set out upon the way. But the demon sought to hinder him as much as possible; when he attempted to continue his journey, a severe pain seized his side so violently that he nearly turned back. Yet invoking with faith the most holy Name of JERV, suddenly he was healed and continued on his path. As he approached a branch of the sea, a violent storm arose such that all thought themselves lost. The catechumen immediately resorted to his heavenly remedy, invoking the most holy Name of JERV. Instantly the winds ceased, and the sea grew calm. From that moment, his faith became stronger and more steadfast, and his devotion to this most holy Name deepened. Upon arriving at the Church and seeing the sacred image of the Saviour, he cried out, saying: ‘This is the Lord who appeared to me!’ And falling prostrate upon the ground, he worshipped the holy image with profound consolation of soul. He listened to the catechism, received Holy Baptism, and returned home bearing grace within his soul, ever grateful to the One who had shown him such great mercy, and loving the Levant of the faithful as revealed. 2º In this city, a certain woman was baptised. After her baptism, she suffered greatly from the Devil, who continually tormented her with visions of demons. But by invoking the most holy Names of JERV and Mary, she sent for the priest, who came, performed exorcisms upon her, and placed upon her an image of St. Ladre Ignacio. Thereafter, the demon no longer appeared to her. She went forth purified, and as she drew near to death, she asked whether Christ our Lord would still receive her, though she had lived in error; and from that point onward, she lived in longing and consolation. [Margin Notes] [Top right]: 1641 [Bottom right corner]: H [Seals] – none visible [Signatures] – none visible [Archival references] – none visible {{PAGE:34}} --- ORIGINAL TEXT --- [Page 1] [Main Text] Consolada gave her soul to God, and undoubtedly in the company of our Lord, she passed into the heavens above, where she is now enjoying—and shall for all eternity continue to enjoy—eternal bliss. 3º The devout Eum Manebo Christad departed graciously, and on a blessed day arrived at the threshold of death. He suffered an accident through which he lost speech; they already considered him dead. After some time, he regained consciousness and said that he had been carried to a certain place where stood a most beautiful ladder reaching up to heaven, and at its summit he saw his mother, as well as his grandmother, a very good Christian woman long deceased. Luis the Christad ascended to heaven by this same ladder, but his mother told him he must return, for he could not yet ascend by it. Turning back upon himself, Christad realised that he had not yet made his confession. He sent for the priest, confessed, and after recovering from this second seizure, expressed his desire to marry his sweetheart. His mother appeared to him again and said: “In a short while you shall ascend by this same ladder, sharing in the glory wherein we now dwell.” Two days later, he gave his soul to his Creator. His face remained so remarkably serene and beautiful that all who beheld him were filled with admiration, and greatly distressed that he should be buried without the customary rites observed in this realm. Such was his passing, which deeply stirred the entire household to serve God with greater fervour than before—this being the fruit which God brought forth through such a holy end. On the Death of L. Nicolao Tiva. This year, on the Feast of the Ascension, the Lord took unto Himself Ladrão Nicolao Tiva, of German birth, aged 31 years: twelve of these spent in the Society [of Jesus], having completed four years of theology and already defended his conclusions *ad gradum*. A priest endowed with many virtues and of most amiable disposition, he possessed strong aptitude in mathematics; indeed, for this very reason, His Lordship Dom Ladre Gotal sent him to this mission, where mathematics is held in high esteem. He was received with joy and affection; his virtuous conduct deeply moved his relatives. He journeyed on foot across the mountains of the Iberian peninsula, suffering greatly along the way, before arriving in Lisbon. From there he embarked for India with his fellow companions. On board the ship, all grew fond of him on account of his cheerful conversation. Upon arrival in India, he proceeded to Macao; while passing through Malacca, he escaped shipwreck miraculously. [Margin Notes] No marginal annotations visible. [Stamps] or [Seals] No stamps or seals visible. [Signatures] No signatures visible. [Archival References] No archival references visible. {{PAGE:35}} --- TRANSLATION --- [Page 1640/15] [Main Text] Miraculously, Dom João de S. Landrey arrived in Macau, where he continued his theological studies. Upon completing them, he set out for inland China; however, that year he was unable to proceed further, as the roads were filled with bandits, and thus he was compelled—much against his will—to return to the College of Macau. The following year he entered China successfully, began studying letters and language, and made such rapid progress that within eight years he had reached the city of Khiá Xên (my Bay). He travelled extensively throughout the region, establishing fifty mission stations. He died at Maom Chei, where he had been assisting the Vice-Provincial Father. Having fallen ill there, he surrendered his soul to God after a short illness and was buried in the Jesuit Fathers’ cemetery, located outside the city walls. His death was deeply mourned by both the Fathers and the Christian community alike; he left all consoled. Before passing, he frequently implored the mercy of the Most Holy, received the Holy Sacraments, and, upon seeing the Blessed Sacrament—the Body of the Son of God—was so moved that, embracing It fervently, he stirred profound devotion and tears in all present. He expressed deep sorrow at feeling he had done too little in the mission field to which he bore great love, and for which he had endured much suffering. It is certain that now, standing before the Divine Majesty, he intercedes with favour and petitions aid on behalf of his companions labouring in this mission. On the death of the Student Jerónimo Rodríguez. Eight days after the death of Father Nicolau Fiva, this Student passed away. On the 8th, he went to the Co. Dramatural of Ellação, and was currently serving at the College of Ajudas alongside Imnd Samenbr: cad. Though he had been in China for only four years, he conducted himself with great edification, studied letters and language with exceptional diligence, lived contentedly and cheerfully, ever eager to assist the Fathers, all of whom held him in high regard. But the Lord called him to Himself—*mutatus in meliorem vitam*. He died a holy death, far from home; yet what greater sorrow could there be than to die not yet a full member of the Society? All those within and beyond the mission compound deeply felt his passing. He was buried in the cemetery of the Ladry and Jmaony, whence it may be hoped he now enjoys eternal rest, joyful and glad to have died within this glorious Congregation. [Signatures] Perid. [Margin notes] (Top right) 1640/15 [Seals] (Unknown) [Archival references] (Unknown) {{PAGE:36}} --- ORIGINAL TEXT --- [Page 1] [Main Text] Residence of Ximpò in the Prov.ª of Chê Kiam. It is to be noted for the Holy Residence that Father João Afonsereyo resided for the greater part of the year in the city of Nimpô, where he baptised Son and Spoya; at the end of the year, the Christian community of the city of Chi Ki was visited, and there he baptised 150 persons. There was a great gathering of people who came to see the Holy Image and to hear the preaching of the Law of God. However, because this church did not have sufficient time, a new Christian mission was opened in a village subject to this city, from which one Christian had been sent forth; nor did he come back, so the mission proceeded to the Christendom of Tim Cai, where good fruit is expected. Among those who received the Holy Baptism, the number of students was considerable—many literate persons, graduates, and fewer common folk from the villages who came to see and hear. Some preachers arrived from the far West, proclaiming a new law with their testimony; moved by virtue and hearing, they believed and were baptised. Nor did the mandarins of Nimpô fail in their duty: the Father visited them and informed them of the Law of God, and they expressed contentment and promised to maintain good friendship with the Father, provided he remained in greater peace among the Gentiles. In this matter, their goodwill was greatly evident, as they even sent gifts to the Father, and all the more frequently came themselves to view the Holy Image with all the customary ceremony and courtesy. One of these mandarins, who is governor of a subordinate town within the city, told the Father that although he was not yet a Christian, he would take it upon himself to assist and favour the Christians in all things, as though he were one. Another mandarin, previously hostile to the missionaries, spoke with much greater familiarity, became better informed and more deeply touched in heart by the Law of God, and expressed a desire to receive the Holy Baptism; however, due to pressing duties and numerous official petitions, he could not conclude the matter without first returning to his own territory in the province of Nancheurúti and the Southern Court. May God our Lord, who has granted him such good dispositions of heart, preserve them and prevent any evil from uprooting from his heart the seed of such goodness. [Signatures] Name [Margin notes] [UNCLEAR: faint vertical line near left margin, possibly "2" or "II"] [Seals] [ILLEGIBLE: ~3 characters in lower right corner, possibly partial seal impression] [Archival references] [UNREADABLE] {{PAGE:37}} --- ORIGINAL TEXT --- [Page 16] [Main Text] In the months of July and August, rain was lacking; with prolonged drought the rice crops began to fail. The Mandarins immediately sent their officials to the temples to prohibit the eating of meat (which was considered highly meritorious). They engaged in acts of piety and performed rituals wherever they found any receptacles or altars—this, it was believed, might move the Emperor to compassion and supplication. Daily, beginning at dawn, ceremonies of petition were conducted before the pagodas, conducted by individuals dressed in plain garments. At Euma Varella, appointed for this devotional purpose, citizens gathered in large numbers along with a significant portion of the populace; after adoration at the pagodas, they returned to their homes. This continued for one month, then another, each time increasing observance at the seven gates, yet still no small cloud appeared in the sky. During this period, two Mandarins, friends of the Emperor, asked the Father whether there was any effective means by which rain might be requested from heaven. The Father replied that it would be very easy: if only someone could present the true Lord of Heaven—the one who truly governs the heavens—rather than these four lifeless idols, which neither come nor are able to do anything, not even causing a single drop of water to fall. He urged them to abandon their false devotion, saying that he, together with the Christians, would pray to God for rain, and that without doubt, before the end of that very day, rain would be granted—better water than they had seen in years. The two Mandarins then reflected upon what the Father had said and discussed it among the other senior officials. Yet they feared that the people might rise up should they cease petitioning the pagodas for rain, or else doubted whether the Christians could indeed obtain such a thing from Heaven without recourse to the mediation of their ancestral deities. However, before this good counsel could be put into effect, many days passed without so much as a single drop of rain falling. At the end of four months, on the very day when the market was held in calm conditions and the sky remained clear and fair around midday, suddenly the heavens became covered with an immense black cloud, resembling a great mountain. Thunder began to crash with extraordinary force, and lightning fell as though heaven itself were collapsing upon the city. The first bolt struck the gateway of a granary belonging to a certain Euma Valella, where a man stood worshipping the wind god, rejoicing and offering incense before the idols, having successfully sold a large quantity of rice which he had previously purchased, and now expecting high profits from the sale of wine. But it was the storehouse of this greedy man that was consumed by fire—both the rice and his house destroyed—leaving him bereft, while the oxen he had offered to the idols remained unharmed, laden with sin and burdened by divine retribution. A third instance involved a man who, it was reported after his death, had not been obedient to his father— [Signatures] [Illegible] [Marginal Notes] [Illegible] [Seals] [Illegible] [Archival References] [Illegible] {{PAGE:38}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] Behold. At that time, when God pleased, He cast the bow of His divine love into the lake of Light, and the Divine Fire fled to the heart of a certain man, who for long had walked in ignorance of God’s good law, yet was not at peace within himself, being burdened by the transgression of the commandments. When the catechumen turned towards God with true repentance, and received Him through faith and grace, inwardly illuminated by virtue and divine light, he surrendered wholly to God, filled with reverent fear and awe of the Almighty, and was then baptised with the water of Holy Baptism. Upon completion of these preparations, the Holy Baptism was administered anew: all things were proclaimed according to the Word; there was a new creation. The heavens became clear and bright, as though adorned more splendidly than before, in testimony to the conversion of this sinner—whose salvation brought joy to the angels of glory and to the entire celestial court. Some Cases Which Occurred in This Christendom of Nim Lo. 1st. Some years ago, a certain catechumen named Baekerol came forward one night, deeply moved by the teaching of God’s law, desiring to receive Holy Baptism; however, due to exhortations from his wife and from his pagan friends, he remained entangled and unable to overcome these impediments. This year, however, he changed his disposition entirely; and in a vision during prayer to our Lord, appearing to him clothed as a king, with gold and verdant garments, speaking words of truth and radiant light, with a venerable countenance and eloquent speech in the Simic language, He said to him: “If you do not become Christian, I shall turn My back upon you and your children.” The sick man was greatly alarmed, and immediately made firm resolutions to convert. In effect, he was baptised shortly thereafter, running now with zeal and devotion as a Christian. 2nd. The daughter of Chief Pedro Careiro of the Badré people fell gravely ill and was urged appropriately through sound instruction in the doctrine of the Fathers, being forbidden to consume meat or pepper, which she gradually obeyed. Over time, her condition worsened steadily, until after three years of illness she came to the very threshold of death. Her husband expended much money on physicians and ministers of the Bagodes (native priests), yet no remedy was found. Then, seeing that his daughter’s soul was in peril, a devout Christian woman, zealous for salvation, came to visit her, and with tears in her eyes exhorted her to believe in Christ. Our Lord touched the girl’s heart; she declared, “I believe,” ordered the priest to be summoned, and received Holy Baptism with great consolation, saying: “There…” [Margin Notes] [Illegible or not visible] [Stamps] [Illegible or not visible] [Signatures] [Illegible or not visible] [Archival References] [Illegible or not visible] {{PAGE:39}} --- ORIGINAL TEXT --- [Page 19] 1641 There was a certain man who had long desired to become Christian, though hitherto he had delayed. One day, the Father being invited to say Mass at Trea Cara, he requested the Holy Viaticum and the Sacrament of Extreme Unction, which the Father administered to him; and thus, having received all the sacraments with joy and contentment, and with great concern for the salvation of his soul, he died in a state of devout tranquillity. A few days later, his son—a Christian child of twelve years of age—had a vision in which he saw his mother clothed in radiant garments, surrounded by a light far more beautiful and resplendent than that of the sun, accompanied by many infants and saints, joyful and serene. As may piously be believed, this was Editora Anna, the name she took at baptism. 3rd: Another woman, a relative of the same Father’s parishioner, was also baptised that month. The Devil, however, named Quim Vato, greatly afflicted her, causing such severe pain that she was driven to bite. The priest exhorted her husband and father-in-law to care diligently for the woman’s soul, urging them that she could only be saved through the law of God. He explained that without the holy sacrament of Baptism, no one could enter heaven. Together, they resolved to visit her frequently, speaking to her of God and His holy law. The woman came to believe, and willingly received the Sacrament of Holy Baptism administered by the Father. The following day, the Devil B. appeared again but did no harm, for he saw that the woman’s head was now protected by a small image of a beautiful pilgrim lady holding a child in her arms. In the morning, she recounted the entire vision and asked who this lady might be; she was told it was the Virgin Mary, Mother of God, to whom she thereafter showed great devotion and reverence. On that very day, her soul was delivered to God, and she went to heaven. Seeing that the priest had snatched this soul from his grasp, that same night the Devil broke into the priest’s dwelling, appearing before him in the form of Saint Michael the Archangel, but as the priest prayed at the sign of the cross, the demon threw himself upon his chest, attempting to suffocate him. The priest fled to the crucifix, whereupon the Devil cast down a large stone weighing seven arrátels, which could not be blessed nor easily moved by human strength. Ultimately, nothing availed except cutting off the thumb—the very finger with which the demon had touched the sign of the cross—and immediately the Devil departed with a loud cry and vanished, leaving the Father severely weakened. On the night following the death of this Christian woman, another devout Christian woman appeared in a dream ascending to heaven amidst the choirs of angels. — One {{PAGE:40}} --- ORIGINAL TEXT --- [Page 4] [Main Text] 4º And a certain student named Ignatius entered a village called Euma Varella at a time when the Gentiles were sacrificing to their idol Bagode. In the presence of all, he struck the idol with an arrow, causing it to fall; and when dew descended upon it, some fingers of its hand broke off. Confronting the Gentiles, he said: “How can you be so blind as to worship this statue beneath which there is nothing—something that can do neither good nor harm to men?” The Gentiles took fire, seized a cudgel, gathered more than fifty men, and all together sought to drive Ignatius towards the river Manda-vins. His uncle intervened with grave entreaty and led him away from the people. The chief of the Gentiles was greatly disturbed by this event and intended to exalt Ignatius, but he disappeared on the fifteenth day and did not appear again in that place. Ignatius later recounted these events fully to the Gentiles and declared that if they accepted him as teacher, the first act he would perform would be to destroy that idol. 5º Chiu Cosme, the first Christian of this city of Nim Bô, was a man of great expectation, of profound virtue, zealous for the salvation of souls, very intelligent, and a healer through God’s grace. One day, some friends said to him: “You have good health, good eloquence, good nature, good appearance, good conversation—yet you choose the life of a Christian, which brings only suffering.” Cosme replied: “You do not know what I may say, or if indeed I have any good thing in being a Christian—but this is my inward glory, and in this I most rejoice. All that is good in me I have received from the hand of God, whom I desire to serve and love in this life, and I hope in His Divine Mercy that in the next life I shall see Him face to face and possess Him for eternity. Know, by the love I bear you, that every day I pray to our Lord to open the eyes of your soul, to turn you from the path of hell and set you upon the path of salvation. When he saw them divided among themselves in disbelief, he urged them further: ‘Each day you draw nearer to death and grow ever more attached to the law of sin; thus, let us all come together, repent and confess, and walk swiftly toward that village of Euma Varella.’ Soon afterwards, the Gentiles performed their customary rites before the idol Bagode, but found no response. Cosme, observing this, said to them: “Do you not fear that the idol may bring evil upon you? How can I fear a mere statue of clay, which has no power? I fear only the true Lord of Heaven and Earth, in whose hands lies the life of men, who rewards and punishes according to justice.” [Signatures] [Bottom right corner] — (illegible signature) [Margin Notes] [Left margin, between the start of the text and the numeral "4º"] — [UNCLEAR: possibly a folio marking or partially erased marginal note] [Stamps] [No visible stamps] [Archival References] [No archival references visible] {{PAGE:41}} --- ORIGINAL TEXT --- [Page 1641/18] [Main Text] Carbon and Maos, and upon arriving at the pagoda with the handle of his fan, he struck Eumas several blows on the head. The Gomhóy, having been ordained, shouted at him, saying: “If this pagoda holds any power, let it now avenge the insult done to it; but if not, then know that I fear you no more than a piece of straw—neither seeing, moving, nor harming me in any way.” Chei Matliay Jomad Manod do Come, aged eighteen years, on the forty-first day after Christ’s ascension—he entered a boat along with other Christians— approached a pagode, seized it by force, and cast it out. He greatly desired to die for Christ; he has made firm resolutions to preserve chastity, yet he wishes to remain, and does not wish to leave this particular place. He is very devout, exceedingly conscientious. He confesses frequently, with deep sorrow and contrition for his sins, and displays such fervour that he seems like a novice afresh in zeal. And above all, for our Lord’s sake, being a young man in the flower of his life, amidst so many temptations, remaining as pure as preserved text untouched by the corruption of the world—this is well employed. Indeed, how worthily are the hardships endured in bringing about so many martyrs through the conversion of one soul! Who could imagine that on distant shores, where no Christian foot had trod, such precious souls could be gathered, so pleasing and acceptable to our Lord God, who preserves and sustains them by His divine grace? On the first day of June, he conversed with me concerning his spiritual state, and the sins of the Chinese. Residence in Fô Chei Metropoli Of the Province of Fô Kiên. Father Julio Aldeni, Superior, resides in this metropoli. The number of baptised has reached four hundred and seventy-four, the majority of whom are in Máfome, including the Christian communities of Xào Nu and Kien Nim, as well as those of Tim Chei and Nim Hoâ. He rendered many services to our Lord, consoling those Christians who had long lived in Rejaravá vet; he rebuilt a church due to the persecution which the friars from [Margin Notes] [No marginal annotations visible.] [Stamps] or [Seals] [No stamps or seals visible.] [Signatures] [No signatures visible.] [Archival References] [No archival references visible.] {{PAGE:42}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] The Mandarins having risen up against him, he withdrew; yet again he set forth and began anew, returning content and joyful to his Metropolis, filled with manifold labours. There, devoting himself wholeheartedly to the task, he did all in his power to restore Christendom to its former piety and ancient devotion. Today, this effort has already attained great height, and soon bore the fruit of a well-cultivated field. From Euma Afifam, where the Lord’s servant was stationed, he journeyed to the city of São Vi. On the first day of January, during the winter season, he travelled via Eluvay and Bivos, enduring great hardships for the love of Our Lord—He who warms in the cold, brings comfort in affliction, bestows joy amidst toil, and grants glory in victory. Indeed, none but Job could have borne such sufferings as those endured on this mission. On the second day of travel, the Father reached Brum Tam, a fortified town where we have a church. There he remained for fifteen days, during which time he administered several baptisms, heard the confessions of Christians, and dispensed the Holy Eucharist to the faithful, many of whom expressed only the hope of being united with the Saints before departing this world. According to their manner of life, they already seemed to partake in eternal bliss. There, a certain young girl named Lugas, aged eight years, fell gravely ill and approached the end of her life. As she lay dying, like a little body consecrated to prayer, she commended her soul to God with profound faith. A devout Christian boy, filled with fervent belief, offered her blessed water brought from a holy source, and by virtue of this act, she recovered perfect health. She returned home joyful and glad, recounting to all the mercy shown by Our Lord through His compassionate intervention, which she had received through the sanctified water. Afterwards, the Father departed from that church and, after six days’ journey, arrived at the city of Yèn Gim. The Christians there came out to meet him with boats and great festivity and rejoicing. He spent six days among them—a sufficient time for confession and spiritual preparation—and some received the Sacrament of Holy Baptism. It is evident that the Father greatly strengthened these communities in their observance of God’s Law and deepened their devotion to the Blessed Virgin Mary. Here, the Father also arranged for the establishment of a royal granary, granted by the King in honour of our Holy Faith. [Marginal Notes] (Top right corner) [UNCLEAR: best interpretation] [Seals] (Centre left) (Illegible seal) [Signatures] (Bottom right) (Illegible signature) [Archival References] (AHU_CU_Índia, Cx. 14, D. 84) {{PAGE:43}} --- TRANSLATION --- [Page 19] [Main Text] Santa Key, at the Fontis priory of the Church, with all the solemnity of drums, Estamelay Bautaj, and other Omuric instruments, with which the Christians first proclaimed the faith, so that the Gentiles might understand that the Law of God, even from afar, is good and true. From there, the Father departed for São Vr, where he arrived on the eighth day. Along the riverbank, he passed several villages containing a considerable number of Christians, whom the Father visited, comforting and administering the sacraments. Upon arriving in the city of São Vr, he learned that the Mandadim who resided nearby was seriously ill, and was requesting a substantial quantity of silver from the Christians for his recovery. It was said that he had previously made offerings to Griso Ecal. On the second day, the Father went to visit this Mandadim, and immediately the latter returned the visit with great courtesy, expecting from the Father a generous gift of silver. The Father sent him instead images of our Holy Faith, along with some Cayuzay, which the Father customarily gave as gifts to Mandadins. He then proceeded to visit the other Mandadins and prominent figures of the city. He visited the Governor, who on the fifth day came to return the visit, bringing a fine offering; and afterwards asked the Father whether he wished to return to the old Cara and Church. The Father replied affirmatively. Through this visit, the Father gained considerable credibility for the Law of God. The Mandadim who held authority over the Church, on the very day the Father visited him, ordered seven decrees to be issued from the Church tribunal, and declared publicly that henceforth he would abide by the laws laid down by the Church, and requested that the Father remain among the Caras. The Father expressed gratitude and urged him to restore the Holy Image, which was then at a private residence of a Christian, back to its rightful place, and there re-erect it if possible, properly adorned, as the Lord might favour on His path. Moved inwardly, the Mandadim ordered the Holy Image to be brought back to the Church with two boars and fragrant incense, as is customary in this Christendom. The Mandadim venerated the Holy Image, asked forgiveness for past sins, and then withdrew. That same afternoon, the Father set out again for the Caras, and on the following river— the first day of the Simico year—celebrated Mass in the Church with the utmost possible solemnity, to the great joy of the Christians. The Governor came later that day to visit the Father and offer his congratulations. Thereafter, visits continued uninterrupted. The Father remained about a month at the compound of the Church and house, placing within it a complete Imperial Altar Vestment, embroidered with large letters of gold. He summoned to the Father Agoshinko Podeguino [Marginal Notes] [Top right] 1641 [Top right] 19 [Seals] [No visible seal] [Signatures] [No visible signature] [Archival References] [No archival reference visible] {{PAGE:44}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] Only the fifth [part] that Father Ceridia received in Kiêm Nim, having requested from Bishop Návru the care of souls, and to advance the cause of Christendom, which had fallen into such a state due to the absence of a proper pastor. In the meantime, he placed the church under the administration of the devout Christian Brother Elum Bom Christlad, and then departed to continue his visitation. — In this region, a Christian named Estanislao fell seriously ill, finding no relief either from physicians or medicines; he therefore turned in prayer to Our Lady, to whom he was deeply devoted. The Virgin appeared to him and bade him drink holy water blessed in the name of the Holy Trinity; immediately upon drinking it, he was completely restored to health. Another Christian, by name Julio, fell gravely ill and, as he lay near death, our Lord appeared to him. He foretold the hour of his death, declaring that he would go to Purgatory, and that on that very day He would send angels to assist at his passing and accompany his soul. When the appointed day arrived, he called the altar to be brought close so that he might see it with his own eyes, and sent word to the surrounding people. They gathered, knelt in prayer, and he himself, with great composure, raised his hands from his bed. Shortly afterwards, consoled and at peace, he delivered his soul into the hands of the angels, who carried it to Purgatory. After a period of purification, his soul passed into eternal glory. Great thanks were rendered to God for so remarkable a mercy and blessing. From Euma Shipado, the Father proceeded to the city of Kiêm Nim. Upon arrival, he was welcomed with letters of commendation and known credentials, allowing him access within the city walls to Cadre Motas. A document was issued by the city governor, bearing his seal, affirming support for Cadre and for the Law of God. The governor willingly granted this, ordering that the letter be posted at the gates of the city so that all might see and acknowledge it. Immediately, the reputation of Cadre’s holiness began to spread. People started to gather—some out of curiosity to see a man come from the distant West, others drawn by the evident sincerity and meticulous observance of our Holy Faith. Cadre diligently sought every opportunity to instruct accurately and persuasively in the teachings of our Holy Law. He distributed many books, which contained substantial instruction concerning God and the sacred faith. This continued for several days, during which, amid growing devotion, conversions took place. Among the newly baptised was one named Ly, who took the name Obervad at baptism, and became [Margin Notes] [None visible] [Stamps] or [Seals] [None visible] [Signatures] [None visible] [Archival References] [None visible] {{PAGE:45}} --- TRANSLATION --- [Page 20] 1641 and was one of those who reconciled the Father with his uncle, another of his kinsmen; Mou Paulo and his steward, named Domingos, also joined them, bringing their families, servants, men and women alike. At this time, the Governor Viriatas arrived at the Kadre [i.e. administrative district or residence], accompanied by a large retinue. In matters concerning religion, he displayed considerable courtesy, having become well-instructed through the books he had read. He made an offering to the Holy Image and remained favourably disposed toward the Father. A great multitude of people came with the Mandarim [Chinese official], and all professed faith—though perhaps only outwardly—the Most Holy Name of God. The following day, the Kadre presented offerings to Viritas, accompanied by gifts of fine European cloth. The Mandarim expressed admiration and showed evident spiritual progress in religious practice. The nobleman Estarraf undertook to raise a church, began collecting contributions from Christians and from friendly Gentiles [non-Christians], and requested the Governor’s authority and support in this work, so that it might be carried out more easily and with greater legitimacy. The Mandarim promptly responded with a reward in honour of our Holy Faith, and the Kadre was confirmed with the royal seal of office—a distinction hitherto unmatched by any Mandarim in China. While the church was being constructed, the Kadre devoted himself to catechising, baptising, and printing religious texts, establishing a suitable small press within the city walls. After fitting up a stable as a temporary chapel, with an altar and dwelling place (Jayav), the Kadre transferred operations to the new church on the feast day of the Holy Spirit. The Holy Image was translated with full solemnity, passing through every street, accompanied by a vast procession of Christians, bearing torches, and led by the royal orchestra with all available musical instruments. At the sound thereof, the entire city turned out, astonished by the manifestation of faith, and many were moved to acknowledge that the Law of God had indeed reached this land. The Governor sent two inscribed tablets: one composed by Doy Cai Jien, one of his officials, greatly praising our Holy Faith, to be placed above the entrance of the residence; the other, bestowed personally by the King, to be affixed above the church portal. The procession was attended by players of cymbals, trumpets, and drums, along with many members of the Mandarim’s tribunal, who carried a letter of commendation expressing gratitude to the Kadre for the establishment of our church. It was then announced from the imperial court that the King had further elevated this Mandarim in rank and dignity. Upon receipt of this edict, the Father petitioned the Mandarim to grant him a civic privilege (papel civito) in honour of the Christian Faith, to be sealed with the royal insignia. {{PAGE:46}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] A royal decree was issued for public proclamation, announcing a universal preaching of God’s Law throughout the city. This was carried out by the Mandarim in good faith, from whom several supplications were received; and one edict was posted at the gate of his residence, another placed in the church, while others were disseminated across more central and principal locations within the city. Blessed be the Name of the Lord, so that no word of the devil nor of false doctrine might prevail, calling back to His fold those who have been inscribed in His Book. Cases concerning the building up of this Christian community: 1. Ten years ago, Estevão and his elder brother, both of noble standing, fell into conflict due to disputes settled in court. After being baptised along with Estevão, the brother returned, seeking reconciliation and forgiveness for past grievances. The brother showed great difficulty yet sincere affection towards our Holy Faith, thus confirming acts of divine mercy. Having been confirmed together with Estevão in the presence of the image (ímagem) with much goodwill, he expressed gratitude to the priest and resolved to become a Christian, as did all members of his household, with profound interior consolation, and to the edification of the entire city, accompanied by the conversion of many from among the gentiles—particularly notable given their former adherence to idolatrous practices. He was held in high regard for his embrace of our Sacred Law. 2. The same Estevão, some time after his baptism, experienced a severe illness, during which a skilled physician was summoned, though there was fear of imminent death. On the eve of Pentecost, he recovered and was brought to church the following day to confess and hear Mass, having previously been unable to attend due to his condition. That night, he spent in deep reflection, filled with pious thoughts, weeping throughout, shedding tears of contrition and sorrow for sins committed. At dawn, he was taken to church, where he confessed, heard Mass, and displayed such strength of spirit that he remained in the church all day in conversation with Father Da Covarição de Deus, engaging as fully as possible in spiritual matters. Thus, the fame of our Holy Faith began to spread. That evening, he returned home with a cheerful countenance, joyful and content, recounting to all present how Our Lord had restrained him from evil, exhorting the faithful to devotion and prayer to the most merciful Lord. 3. A certain gravely ill woman, a native Gentile who had suffered for many years under demonic affliction without finding remedy, was finally delivered from all {{PAGE:47}} --- ORIGINAL TEXT --- [Page 21] [Main Text] From the account of Thaddeus Núñez Corçapedro: On a certain day, a young boy named Christopher, whose neck had been miraculously healed by Father Julião, spoke of the Law of God. He taught the Sign of the Holy Cross, saying that thereby demons are repelled and Christians are protected from the Devil. He also expelled the *bagodeis*—idolatrous charms—with which he had previously been furnished. The mother took heed of the child’s counsel as though it came from some holy man; indeed, the good Julião appeared outwardly no less virtuous than he was inwardly. She cast aside the *bagodeis*, embraced the Faith, and was baptised along with her daughter, becoming entirely free from demonic influence. Both have since lived as true Christians. Thereupon, the Christian community of Kien Môm gathered in accordance with what had been proclaimed. When they heard of this conversion, great rejoicing arose among the faithful. Together, they came before the catechist, falling to their knees and entreating him to bestow upon them greater spiritual favours. The Father, consoling them, responded with words of comfort drawn from Scripture: *“For I say unto you, that even so there shall be joy in heaven over one sinner that repenteth.”* (Luke 15:7). He then withdrew, leaving behind tears flowing like rivers, and hearts filled with holiness— Of Euma Slifsam, whom D.B. instructed in the Christian faith at Min Koâ and Cin Chêw. After completing a journey, he arrived at a village where there were already some Christians. The headman was a Bachelor of Arms from Alcunda Vi, who had been baptised some years earlier in Allentjo and given the name Fino. There, with the help and grace of God, and through diligent efforts by the Christians present, the catechist successfully baptised several individuals. Afterwards, the entire household of Fino entered the Faith. This devout Christian, Fino, offered a Mass through the Father for his deceased mother, who, he said, was in Purgatory. “How do you know she is in Purgatory?” asked the catechist. Fino replied that his mother’s soul had appeared to him at the entrance of his house, saying she had confessed to Our Lord and was now suffering one year’s purification in Purgatory. The catechist then told Fino to offer alms and prayers fervently, imploring the Lord to deliver his mother from that punishment. From there, the catechist proceeded to another village three leagues beyond Deblantey, where he administered baptism to several persons in the homes of already-baptised Christians. [Margin Notes] [Illegible] [Seals] [Illegible] [Signatures] [Illegible] [Archival References] [Illegible] {{PAGE:48}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] baptised by the same Father in the Metropolis. Here, amidst the labours of catechising and baptisms, and due to the intense calm which prevailed during the sun’s emergence in many places, he fell ill with fever. The Christians of Nion Nim learned of the Father’s illness, and D. Candidade sent food. The Father returned to the church. The bearers who carried him were silver-paid and exhausted from the journey; the Father thanked them for their goodwill and devotion. But, through divine favour, after a few days he improved, and continued his pilgrimage until reaching the city of Nim Hoã, where he was graciously received by a certain Christian of Aleunda named André, who had previously invited the Father, but at that time resided in Tim Eleu (the Metropolis). He lodged at Examey. As soon as news of the Father’s arrival spread through the land, so too did great curiosity arise; crowds came running out of desire to see a man so renowned for goodness and charitable love. Many approached the Father simply upon seeing his white beard. As the Father passed, another young man nearby inquired about the law which the Father preached; some asked after Castile, and catechism continued for several days. Undoubtedly, more Britons would have converted had the Father remained longer in the Metropolis. At the insistence of the Christians, however, he departed for Mayd Metee. The Christians of the Metropolis of Tim Eleu learned of the Father’s arrival and immediately prepared provisions to send. Among those most eager was a certain Mandarim (a nobleman among the Bacheirej of Aleunda), whose name was Domingos J., along with Manebu Dory Rey Goto—both still young men—who were sent to invite the Father. Their superior, deeply devoted, commanded that they go on foot, enduring hardship over a distance of approximately four days’ journey. This too was regarded as a sign of honour. Likewise, the servant of the General Captain Q. Maximo, who had been baptised in Be-Krm, dispatched some of his attendants to invite the Father in like manner. All set out together without delay, and the company of Christians departed for Tim Eleu, arriving the day before the feast of Saint Sophia, Lady. On the following day, the feast was celebrated in a chapel which Mandarim Domingos had prepared in this town. The consolation experienced by the Christians at the sight of the Father and his gracious presence was remarkable. The Chrie Luon, fourth-ranking official in the government of this city, who at that time held the seal and served as Governor, having learned of the matter by letter from Q. Maximo, came immediately to visit him. He presented gifts and hosted a banquet in his residence. He bestowed an honourable token in praise of the Law of God, of the Father, and of Q. Domingos. He ordered that I, [Marginal Notes] (Top left, partially legible): [UNCLEAR: best interpretation] (Right side, below main text): [UNCLEAR: best interpretation] [Seals] [No seals visible.] [Signatures] [At bottom, following main text]: [Illegible or incomplete signature — cannot be transcribed with certainty.] [Archival References] [No archival references visible.] {{PAGE:49}} --- TRANSLATION --- [Page 22] 1641 At Bai Béin, an inscription in golden letters was placed upon the façade of the House, where the new Holy Law was praised. With the arrival of the examiners, all the learned men from the towns and cities of this district gathered in the city of Vím; a great many of them visited the Mission, and each carried some information concerning the new Holy Law and books to their respective territories. Indeed: they administered the Sacrament of Holy Baptism—ordinarily required for eternal life—to as many as one hundred and seventy persons. Marclavim Domingos donated land within the city for a church, which has ever since been valued at one hundred and twenty-five *curadores*; he immediately laid the foundation and raised it, sealing it with the Governor’s seal. The first offering was presented by Euom Rejado to the Mission, another to the Christian community (*Christaomy primeipacy*), and that city was fortified with a new bulwark and battery against the enemy stronghold. As the Mission was preparing to depart, a student from Tumba Vieir named Maurício, already baptised, threw himself before the feet of the Mission party, weeping profusely, saying: ‘O Father, return to my mother, for she is not yet a Christian (VR). If you leave, I fear she may perish eternally!’ At this, I was greatly distressed; yet perhaps one day she may be converted.’ The Mission members, moved by the young man’s deep zeal for his father’s salvation, consoled him and entrusted him with the duty of exhorting his family to become Christians. The pious Maurício returned home, took with him the Holy Crucifix, and together with a companion named Joanony, went to see his mother. He spoke of the Faith with such fervour that she was entirely overcome, her heart profoundly touched, and wholly surrendered to Christ. The following day, she received the Sacrament of Holy Baptism, accompanied by several of her relatives. After his mother’s baptism, Maurício requested that the Mission send someone to instruct and convert his father. The Mission dispatched Father Dante Jacome Lherat, who approached the father as a friend, solemnly admonishing him on the vital importance of Holy Baptism. With immense joy and consolation, the good Maurício witnessed through his tears the conversion of both his father and mother. On this occasion, forty souls were baptised within the household and family of the Vieir Maurício. Nearby, there lived an elderly indigenous man who was gravely ill, tormented severely by a demon. His Christian relatives brought him to the church and commended him to the Lord. The Mission sent Brother Dante Jacome Lherat, who sprinkled holy water upon him. The catechist carried the sacred name [of Christ], and as he approached the sick man, the latter suddenly rose up, healed. {{PAGE:50}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] He remained quiet and attentive, recounting that a certain man had seen Eum de Morio, who then spoke to him through the vella. “Hear in God,” he said; “may He inhabit the heart that God has made.” Thereupon, he and his entire household were baptised. On the return journey that the Father made to Ste. Tropoli de Tó Ceuñ, while still in the fervour of the conversion, news arrived from the Vice-Provincial of this Province, necessitating his departure to attend to the faithful in Alifad. Those Christian converts remained behind, filled with sorrow and longing at the absence of their spiritual leader; the most devoted among the companions, including young student brothers and even infirm soldiers, undertook the journey on foot to the city of Sim Boã, where they attended Mass. They approached Deniâd at the Cadre, unable to speak for weeping, before eventually returning on foot to their homeland. In the city of Sim Boã, the Father was warmly received by the Letivad Hoâm Andre, the Secemerado Hoâm L’elú, and several presented Mandavény officials. He remained there for fifteen days, during which time he baptised several individuals. The Prince visited the Father Conrí: Dou Hoâm Andre, accompanied by some principal friends and a Mandavén from Br., brought Dangueté to the house where the Cadre resided, delivering an eloquent discourse on the Law of God. He exhorted them to erect a church. On the following day, the Secemerado Hoâm L’elím, together with certain kin and already-established Christians, joined the Cadre’s retinue and accompanied him for several days’ journey below. However, the delegation expressed to the Father their desire that he himself should oversee the construction of the promised church, so that this nascent Christian community—so favourably begun through the grace of Our Lord—might be advanced further. Shortly thereafter, visiting the churches of Hix Kien and yen Pimt, he arrived on the 10th of September at the city of Tó Cehen, the metropolis of the Province of Tó Kien. He spent a full year in this holy pilgrimage, enduring hardship and great fatigue along the coasts, engaged in duties that fully occupied him as a priest. In this church, the Vice-Provincial Father solemnly celebrated the feast of the Holy Nativity of the Son of God with profound devotion, a large gathering of Christians, and numerous children receiving the sacrament of Confession. [Marginal Notes] [ILLEGIBLE: ~3 characters] [Top left corner] [Stamps] [ILLEGIBLE: ~N characters] [Centre right] [Signatures] [ILLEGIBLE: ~N characters] [Bottom right] [Archival References] [ILLEGIBLE: ~N characters] {{PAGE:51}} --- ORIGINAL TEXT --- [Page 23] [Main Text] Concerning Confessions, Communions, and Baptisms. As the Vice Provincial Father was preparing to depart for Xiamen, Father Agostinho de Figueiredo arrived and assumed governance of that Province. He exhorted the Christians—those he could visit in person, and others by letter—urging them above all to remain steadfast in the faith, obedient to the Law of God, and committed to personal conversion, offering them hope that if men were sent to visit them, and if priests came from Macao to serve the churches, their lack of clergy would be remedied. This was the state in which Vice Provincial Father Júlio Allemi left the Province of Fujian, after labouring there for seventeen years—a tenure for which he deserves praise comparable to that of the first Apostle, both as the initial bearer of the light of the Sacred Gospel to this region and on account of the great works he accomplished, striving diligently for the conversion of souls and establishing 22 churches. One of these is dedicated to Our Lady in the principal city—the metropolitan and comital seat of this province—and another 141 are located across various cities and towns, in addition to numerous chapels and countless villages where Christians gather on Sundays and feast days to perform their devotions. The fame of the Law of God has now reached even the largest cities, towns, and more remote churches: in some places widely embraced, in others less so. The Christian communities of Fujian, originally founded by the Jesuits (Ladry), are currently under the care of the Dominican Fathers, with the present ministers being Friar João de Gracia and Friar Francisco de Aleman, who still operate in concealment due to the prior persecution that arose within the empire. Yet, through the grace of God and the diligent efforts of the Jesuit Fathers under the supervision of Vice Provincial Father Júlio Allemi, the faith has magnificently revived throughout the entire province. The Fathers now generally oversee these communities with peace, tranquillity, and a degree of liberty. The preaching of the Sacred Gospel continues, though exercised with great prudence owing to the customs of this empire, which differ markedly from those of the rest of the world. On the contrary, it would be dangerous to provoke indigenous zeal without caution, given the spiritual difficulties prevalent throughout the region. Nevertheless, one may reasonably anticipate the publication and recognition of the labours of so many years, grounded in the genuine hope we hold of eventually seeing the Gospel established not only within China but also extending back into the Christian lands of Europe. [Signatures] We conclude this account with two noteworthy incidents. First: A certain man named Abocêio, imprisoned in the Church of Eum Christad, suffered greatly from the pain of his chains. Physicians declared his condition dire, yet on a day filled with fervour, the prisoner Eum Christad fell to his knees before the Holy Crucifix. [Stamps] (Top right corner) 1641n 23 {{PAGE:52}} --- ORIGINAL TEXT --- [Page 1] [Main Text] While meditating with great sorrow and pain for the Lord’s Passion, he resolved to spend the entire day in meditation. For a quarter of an hour he reflected upon the agony which the Lord endured in the Garden of Gethsemane, and with deep emotion and fervour of devotion, implored relief for his soul from the anguish that afflicted him, through the sufferings endured by Our Lord in His Most Sacred Body during His Passion. A miraculous grace followed: immediately after this prayer, the swelling in his foot subsided completely, and he improved also from other internal ailments. He gave great thanks to Our Lord for the favour bestowed upon him, and, continuing in his good resolutions and holy devotion. 2nd Account: He went to confess himself to Father Christóvão, but was greatly ashamed to disclose a certain sin to the confessor. Returning home late, and as he left the church, a figure appeared to him, with whom he spoke at length. Overcome with fear, the man cried out aloud, asking, “Who is there?” The figure replied gently, “Why did you not confess this sin to your confessor? Confess now at once!” The penitent fell prostrate before Christ, weeping at His feet, hair dishevelled, body trembling, and thus ran to the place where the priest was staying. He threw himself at the priest’s feet, unable to utter a word. After some time, he regained himself, recounted his entire sinful life, made a full and sincere confession, marked by contrition and integrity, and returned home consoled, freed from the burden of conscience. He gave thanks to Our Lord for the grace received in overcoming the concealment of his guilt. He even related this incident to other Christians, who were thereby moved to go to confession, experiencing renewed compunction and greater sorrow for their sins, making firmer resolutions never again to offend the Lord. Thus they turned back to Our Lord. Residence in the City of Civitàn Seri in the Province of Tó Kien. Here in this church, Father Pedro Canovari, Superior, passed away. He had done all in his power to advance and restore the former fervour among the faithful. He pretended that he would travel hence to the metropolis to assess the spiritual state of the Christians; but when they learned of the Father’s intention to depart, all assembled together as one body, entered the church, fell upon their knees, raised their voices in supplication, and begged, as suppliants before God Our Lord— [Marginal Notes] [None visible] [Stamps] or [Seals] [None visible] [Signatures] [None visible] [Archival References] [None visible] {{PAGE:53}} --- ORIGINAL TEXT --- [Page 24] [Main Text] to Father or Nad of Zemparafo, my dear Father faithfully, and exhorted them to Confession and observance of God’s Law; from that time forward Christians began anew with continued service to the Church, and Confessions were made; catechumens were baptised who until then had remained unbaptised throughout Gota Duranta and Minta. — He celebrated the feast of Easter with an extraordinarily large gathering of Christians, who came from neighbouring Christian communities to make their Confession, receive Communion, and renew their faith. Especially noteworthy was the devotion shown by one man, who for fifteen days prior to the sacrament left his house and went into the church, fasting throughout this entire period, receiving daily instructions, and each day reciting certain prayers while observing a vigil of charity with great personal devotion, beseeching our Lord for forgiveness of his sins and grace to receive the Most Holy Sacrament devoutly. — He celebrated the feast of Christmas with the same attendance, drawing on the third and fourth days of the octave Christians from up to three or four leagues’ distance to attend this celebration, where Confessions and Communions were administered in exactly the same manner as during Easter. Among those who advanced most in devotion was a certain Christian layman, a *Mandador*—a position equivalent to *Corregedor* of the township—who, upon recognising his spiritual state, encountered the divine grace of God, conducted himself most piously on that holy day, and thereafter entered the church, offering hospitality to guests, spending much time in prayer, and performing his devotions with great edification to the Christian community. — Some extraordinary cases. — From Manila arrived in this province a merchant vessel carrying about a hundred people, mostly Chinese heathens, among whom only four were Christians. After several days at sea, a great storm overtook them. The heathens ran to their idols and superstitious rites, invoking the devil with diabolical practices. The four Christians, however, knelt down, telling their rosary beads, and implored God's mercy. The wind increased, growing ever more violent, waves striking the side of the [Marginal Notes] [Top right corner]: V641 [Bottom left corner]: 24 [Stamps] or [Seals] [None visible] [Signatures] [No signature visible] [Archival References] [No archival reference visible] {{PAGE:54}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] Along the coast, the embassy of Fortune—offered up in fragments—the heathens plunged headlong into the depths, their bodies and souls sinking into the abyss of hell. The four Christians miraculously escaped from the evil pagans and remained deeply grateful to the Holy Fear (S. Temor) that delivered them in the midst of Bayonday, snatching them from the grasp of death. Ten years ago, the Captain-General of the fleet from this Province, by name Elím El Lour, captured a young man—O Landez de Mayead—who, despite his youth, was of the Catholic faith. From the tender age of twelve, he had sought to observe the commandments of God’s law with great devotion and care. Throughout his captivity, he continually pleaded with the Holy Lord to allow him to see a priest, so that he might confess. This year, the Father arrived in this land and encountered O Landez, who, filled with joy and Christian fervour, confessed his sins with profound sorrow and deep contrition. Upon examining him, the priest found in him such strength of soul as is rarely seen even in those at the point of death. He gave thanks to Our Lord for receiving back this youth in the prime of his life—amidst the temptations of his passions and senses, surrounded by impure practices and idolatries, exposed daily to the heathen—yet remaining pure and unblemished within and without, like an angel. So indeed did O Landez appear, according to the Father’s account, whose virtuous conduct all the more deserves praise the greater the occasions were to which he was exposed for falling and stumbling. For it is one thing to be born into the Christian faith in a Christian land, among Christian ancestors, believing in God and keeping His holy law—worthy of commendation, certainly—but far more praiseworthy is the young man who, after many years spent among barbarians and in a non-Christian land, raised among unbelievers and heathens, yet steadfastly preserved through divine grace the mysteries of the faith, kept his soul clean and pure, and never acquired the customs or beliefs of the heathen, nor strayed from the knowledge of God. Only God, by His divine power, could work such miracles. From this land, the Father baptised a Malava, whose story is as follows. Some time previously, the Captain-General mentioned above sent him on an embassy to the island of Moçambique. On the second day of the voyage, while sleeping, he was suddenly awakened by a bright light appearing beside him. The figure was clothed in radiant light, with hair more gleaming than burnished gold, and bearing the visage of the Holy Fear (S. Temor), shining forth from the light. [Marginal Notes] No marginal annotations visible. [Stamps] or [Seals] No stamps or seals visible. [Signatures] No signatures visible. [Archival References] No archival references visible. {{PAGE:55}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] Laid upon the Lombros and serpents, the child J.E. was in his arms, and speaking to him, he said: ‘My son, though newly born and not yet baptised, take heed—do not perish; appear forthwith.’ This boy had an ancestor from Maiaç, where he lived for several years without being baptised, remaining in a state of natural purity, bearing the name C.M. Although aware that he was not baptised, he felt bound by Christian obligation, like the other youths of the household, and lived thus for some years. He fled to Folkiem and made his way to Cara do Mandatim during the journey he undertook to the island of Sedomora on matters concerning agaveces. On two occasions, Sofia Semberta appeared to him in the same form, repeating the very words he affirms with firm conviction. When D. Virita da Senhora entered governance over Maleneonia and Víbtera, he desired nothing more than to receive the Holy Baptism; on that day, he ate nothing, spoke to no one, and performed no customary act or usual devotion. Later, upon learning that the priest (Cadre) was present, he went and requested the sacrament of Holy Baptism, which the Cadre administered to him with great consolation and inward joy. The Cadre asked him what devotions he had practised before baptism; he replied that each day he recited three *Calat Rostet* and three *Fue M.ª* at the foot of the Most Holy Trinity, petitioning for grace sufficient to save his soul and deliver him from the fires of purgatory and hell. Concerning another case: a child, son of Gum Gentrio, fell gravely ill and approached the point of death as a Christian. He was converted and baptised through the intervention of the Bay; thus his soul was delivered. Gentrio asked how this could be accomplished. Christoph took a portion of holy water, brought Viviana Sanmaneslle forward, and poured the water upon the child’s head, uttering the baptismal form, then turning toward the Bay, saying: “This is the manner of baptising: by grace, original sin is forgiven, even though the child was conceived in sin. If he were now to die, his soul would ascend directly to this Co Imydes, to enjoy glory forever.” Gentrio was comforted by these good tidings, all the more so when he observed his son improving daily; within a short time, he embraced the faith with such fervour that he brought his entire household to conversion and baptism. A month later, the same child fell seriously ill at Calis, and all believed him dead from the severity of the fever. One day, while lying in London, eating, Christ appeared to the Bay, revealing himself surrounded by many angels, and said: “Behold these two tablets—he shall attain full recovery.” The child was restored to perfect health. Following this miraculous healing, the Bay and the Bay’s companions, along with many others of the local population, were drawn to faith. At Ferriis, M. Tenhot and a certain Gornad Gentio, previously resistant and hardened in unbelief, after witnessing these events, confessed their sins and received the Holy Baptism. [Marginal Notes] [Illegible: ~20 characters] – [Top right corner] [Seals] [Circular red seal, bottom left corner] – (Seal illegible) [Signatures] [At end of text, right-hand side] – A. Joma [Archival References] [ILLEGIBLE: ~15 characters] – [Right margin, below main text] {{PAGE:56}} --- ORIGINAL TEXT --- [Page 1] [Main Text] A certain Christian woman, having long desired the holy baptism, prayed daily but had not yet received it. One day she went to the house of a relative, in whose hall many pagans were gathered. She withdrew to one side and began her usual prayers and devotions; then, raising her eyes, where the pagans were assembled, she saw the Devil appearing visibly among them, conversing with them. He said: "Why do you wish to be baptised? You are still unbaptised." Immediately returning home, she ordered the priest to be called; she received the holy baptism. Many, moved by devotion to Our Lady, made great resolutions to serve our Lord faithfully from that point onward, as did she. Through this event, many others were encouraged to receive the sacrament. In another instance, during a voyage commanded by a Mandarim who sent a large vessel with many Christian passengers, a great storm arose. The Christians gathered together below deck, praying continuously while holding a blessed candle, which they had brought forth from a reliquary dedicated to Our Lady. Suddenly, the weather turned favourable, to the astonishment of the heathens, and the Christians became greatly comforted. The Gentile pilot reported to them that, in the midst of the storm, while he was resting, he saw above the mast a young maiden in white garments bearing a cross of light, and from the top of the mast there shone a great brightness. This maiden, he said, dispelled fear among the Christians—she was Our Lady, who had come to aid them—and the brightness that appeared was the light of prayer ascending to her. "Let us go," he said, "with the blessed candle, for all should love and serve this Lady, who has great power and intercession before God, most powerful." The pilot was converted, and later, upon reaching land, he received holy baptism. Fire broke out in a house, and quickly spread; on another occasion, when some heathens approached a Christian man’s dwelling, he, full of confidence in God, fell to his knees, calling upon Our Lady for help and protection. The heathens, seeing him kneeling with his eyes lifted to heaven, deeply devout and unafraid, asked from whom he sought aid. Though he did not answer them directly, he continued his prayer with greater fervour. When the prayer ended, he rose invoking the holy name of Jesus. The fire ceased at once, and the Lord so willed it that it extinguished itself spontaneously, leaving the Christian's house untouched. The heathens marvelled greatly, asking: "What kind of people are these Christians, who can command fire by their prayers?" From that moment, they began to visit the Christian’s house more frequently, and many expressed a desire to join his household. Thus, through such events, many heathens came to understand the power of the Christian God. {{PAGE:57}} --- ORIGINAL TEXT --- [Page 26] 1641 Tim Deus dos Christaony podez Sobre os Cés, terra, e mny Elementos may Como Sad da Familia dojn ferino, nem Com derad, nem Com orilagre a cabad de pertender a Deos. De Euma Mifam & o B. P. Lera as terras de Boei Agan. Os Christaons de Hay Fldra por causa da perseguicao nad Convidad publicamente Com os Exercicios da Christandade. Gori o Padre anima-os, Confesaoz, e Com isto tornarad a seu antigo Costu- me e devocad. Gori o Padre a outra Aldera onde nunca tinha esgado o Sagrado Evangelho, fez algum baptismos, Levantou de novo Eva Igreja em que os Christaons se ajuntad aos Domingos, e Santos a Jazed Suay devocion. Daqui foi o Padre viridav ay terras de Hai: Kei, fiavad os Christaons muito Contentes, e se dantez etam fesvo- stroz, muito Mai afcarad Com esta visita. Had ha duvida qd: os Christaons vem a seu Pastor lhe pade se ver Cum Anjo de Cés, e had muitos, e muy grandej os proveitos, que se collem de sta Visitas, os bibios se affervovarad, os Servovoroj Creem na devocad os Gen- rios Jabalad, os Cathedu menos Se Baptizad, os peudadorj se Confesaf; agui se privad muitoj Con Epsoens gudaej; todos os dias a Noite na Igreja se tomavad Euma grande Disciplina, ad Cnsoriad os maris Christaons, fizevad se algum baptismos, body obraj de pridade; os Caros Pad os Seguintes. No Aavad asterras de Hai Kei Seca por falta daclus. va a Coshumada os Gentioz Como doudos andavad de Vatella em Vare- lla proWando-se porterva diante Dos Bagodey pedindo Com Lagvi- maj Eura, Maj cada dia a calma etam Mayory. Neste agento Jedidad os Christaons ao Padre Dogafe o St. Semhor The D. de Shuwa, may onandou o Cadre aos Christaons jejuafom 3. dia, emelley vieslom a Igreja ouvir Mifsa, veras o Rhario, e ay Ladaymhaq de Nofa V. Tir o Semhor Servido que ao 2. dia abria da noite eStove se grande Copia De agua, e foi Continuando My Dias Com universal alegria, afy Dos Christaons, Como de Vida aterra. Pleabados os My Dias parou allus. va, fiavad os Domeny Hibtby porque ajnda era necessario agua p'Jepo. --- TRANSLATION --- [Page 26] 1641 There is one God of the Christians who reigns over the heavens, the earth, and all elemental forces, who is Lord of every household, neither absent nor distant, but ever present to receive devotion. From Euma Mission, and the Blessed Father Lera, to the lands of Boei Agan. The Christians of Hay Fldra, owing to persecution, were unable to gather publicly for the exercises of the Christian faith. The Father encouraged them, administered confession, and through this they returned to their former customs and piety. The Father then went to another village, Aldera, where the Sacred Gospel had never before been preached; he performed several baptisms, re-established a church where Christians gathered on Sundays and holy days to perform their devotions. From there, the Father proceeded to the lands of Hai-Kei, where the Christians were greatly rejoiced, and although they had previously been fervent, they became even more devout following this visit. There can be no doubt that the Christians, upon seeing their pastor, regarded him as an angel from heaven; and indeed, numerous and very great are the benefits derived from these visits: the faithful grow zealous, servants increase in devotion, the gentiles begin to believe, catechumens seek baptism, sinners go to confession; many here received the sacraments with due preparation; each evening, a large discipline was held in the church, during which married Christians were counselled, baptisms were performed, and works of charity carried out; the beloved Fathers followed accordingly. In the region of Hai-Kei, a drought occurred due to lack of rain. The gentiles, driven to desperation, ran like madmen from valley to valley, prostrating themselves before the idols, weeping and imploring rain with loud lamentations. Yet each day the skies remained increasingly calm. In this distress, the Christians appealed to Father Dogafe and invoked the intercession of Our Lord the Divine of Shuwa, who commanded that the Christians fast for three days, after which they came to the church to hear Mass, recite the Office, and offer the Litanies of Our Lady. It pleased the Lord that, on the second night of the vigil, a great abundance of rain fell, continuing for many days, bringing universal joy—both to the Christians and to the land itself, now revived. After prayers had been offered for many days, the rains ceased. However, the local lords (Domeny Hibtby) remained anxious, since further water was still needed for the sowing season. --- **Translator’s Notes:** - *Christaony / Christaons*: Rendered as "Christians" throughout, preserving the ecclesiastical context. - *Gentioz*: Translated as "gentiles," reflecting the period usage for non-Christian local populations. - *Bagodey*: Retained conceptually as "idols" or "pagan deities," consistent with missionary terminology of the era. - *D. de Shuwa*: Left as "the Divine of Shuwa," indicating a local deity or spiritual figure revered by indigenous groups; the capitalisation and honorific "D." suggest a title akin to "Lord." - *Domeny Hibtby*: Translated as "local lords," interpreting "Domeny" as a phonetic rendering of "domini" (lords) and "Hibtby" as a proper name or regional designation. - *p'Jepo*: Interpreted as "for the sowing" ("p'ra época de sementeira"), hence rendered as "for the sowing season." This translation adheres to British English conventions (e.g., "favoured," "zealous," "counselled") and maintains the formal, archival tone appropriate for academic publication in historical studies. It preserves both the religious sentiment and colonial-missionary context of the original Portuguese text, ensuring suitability for scholarly citation. {{PAGE:58}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] When drought afflicted the fields and sowing had become impossible, the Christians gathered together. The Father Onífa celebrated Mass with the same intention, and it pleased the Lord that, upon the conclusion of the Mass, the wind began to blow, the river began to rise, and the sky became covered with clouds. Before midday, rain began to fall—continuous for twelve days—quenching the thirst of the earth and fulfilling the longings of men’s hearts. The Christians rendered many thanks to Our Lord, their faith strengthened, and they were further confirmed in the certainty of divine power. 2nd In these lands, the Father encountered great hostility between two Christian families, Camilhá and We Druy. Through the Father’s counsel and admonition, they were reconciled. A greater difficulty arose, however, when one publicly expressed grievance before the assembled Christians; but at the Father’s urging, he asked pardon of the other. The latter responded with abundant tears, such that this act of humility moved all present, diffusing peace where discord had previously reigned. 3rd That year, during the full moon, a great tempest arose, accompanied by violent storms. Ships were driven to the seabed, crashing upon the coast, and would have been shattered entirely had they not escaped without sail or rudder, carried by the force of the winds into whatever shelter they could find. Each man cried out: “My God, I shall never again trust myself to iron and wood.” At this time, a small boat was caught in the storm upon the open sea, carrying several Christians. All aboard were considered lost, particularly when they saw the largest wave lifted high into the air by the gale, leaving them at the mercy of the raging waters. Seeing death so clearly before their eyes, one turned to prayer, another invoked the Holy Name with fervent devotion, recalling the Virgin’s intercession. It was believed that through her powerful aid they were miraculously delivered, resisting the fury of the winds, crossing turbulent seas, and circling until they reached the chapel shore. Upon landing, some found refuge, others appeared utterly exhausted. One of the Gentiles aboard the vessel, witnessing this miracle, converted to the faith along with his entire household. [Signatures] Account of a visit made by the B. [Blessed] to the Christian community of Cê Lam. Nobla [Margin Notes] (To the right of lines in the main text, there are small handwritten annotations in cursive, partially legible: “P.”, “C.”, “F.”) [Stamps] (No stamps or seals visible.) [Archival References] (No archival references visible.) {{PAGE:59}} --- TRANSLATION --- [Page 21] [Main Text] In this land we have a church. This year, Christians were carved out on the fourth Sunday, as the King granted in honour of the Holy Law, upon a fine stone which was placed in the pontifical of the church where Mass is celebrated. A great gathering took place the night before. The Father consoled the Christians, baptised the catechumens, exhorted all to continue attending church on Sundays and holy days, and thereafter returned to his church in Ciner, leaving the Christians deeply moved with affection. What follows recounts these events. In this region there lived a certain *manebo*, under the power of the Devil. The Christians advised him to believe in God and receive Holy Baptism. The *manebo* initially resolved to become Christian, and this greatly troubled the Devil, who had previously tormented him; yet the Devil still appeared to him in the form of a cat during meal times. The *manebo*, now converted, went to the metropolis accompanied by other inhabitants of Cara, but found nothing amiss within the church. Greatly reassured thereby, he returned to Cara, where the Lord showed him grace and delivered him entirely from the demon. Shortly afterwards, abandoning this man, the Devil began to afflict his younger brother, who likewise made firm resolutions to become Christian and was also set free. The Devil then ran throughout the entire community of Cara, but all those who made resolutions to become Christians and learned to ground themselves firmly in the faith were delivered from every artifice of the Devil. Afterwards, when Father Sebastião came, having completed the baptisms, the Father blessed the village of Cara. Upon hearing of this, the newly converted Christians—formerly pagans—were stirred to ask the Lord for the law, that He might bless Cara. The Father came and went from house to house, performing rites, spending an entire lunar month traversing the settlement, clad in surplice and stole, accompanied by a large company of people, delivering a public sermon on the power which the Church holds over demons. In the month of October, on a day when the Chinese were celebrating the birth of a certain *bagode*—an idol they venerated with offerings along the coast, involving many men and full ritual pomp—a procession of innumerable people approached. It arrived at a dwelling where a Christian lived, and near the door the image fell lifeless to the ground. Though more than a few Christian converts were present either as captives or forcibly detained, at that moment a miracle occurred. The pagans said among themselves: "We live to see such things!" Yet behold, as the *bagode* was being carried past the door of this Christian’s house, it suddenly emerged from within—not knowing how it came forth—and collided violently with the *bagode*. A great crowd was present, but the Christian remained steadfast; making the sign of the cross towards the idol’s platform, so great was his fervour and determination that he was protected, and thus preserved safe. {{PAGE:60}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] Guari arryto os que o levavam à costa, reuado os gentios mais admirados do que convertidos, é cristão muito consolado nisso: dar-nos nossos vinhos da porta cada drim espada. Primeira visita que o Padre fez às terras onde habitam os cafres. E todos os anos tem o cadre que refide de Stey seu Xpad, que ainda que de costi pretay na consciência, a alma pode ser, que melhor e mais limpa do que muitos baoners. Não puderam este cristão celebrar o nascimento do Filho de Deus, parece que nesta dia não podia o padre ir lá, em parte porque ele se lavava de embarcar a viga no fato de seu capitão. Por esta causa ambeipara- ram a festa, convidaram o padre para a teer a direita missa aparte. D’hora em uma capela muito verje bem ornada, como faz a fola em um dia de Páscoa em que segabardaram alguma grata. Tocou o padre e ficou muito consolado com o convertido da capela e devocação e fervor dos cafres, e sua mulher; haviam ali algumas crianças, fez alguns sacramentos. Confessou a todos, emitindo gabtor doda anonte. Aí mandaram d’ipe missa, acabada ela voltou para Cara deixando a todos contentes e a zegrey. Este ano mandou o Mandavim a Cantão algum rinta e tantos cafres com o gato, no made on contravad e uma e embarcação e Wangaida, queriam ir à China tomada, mas os cafres mor impediram, dizendo que o Mandatim os man- dara levar seu fato a Cantão, e mas loba embarcação, di- zistiram ao China de seu intento, e segundo depois se soube, tinha uma embarcação de gente de Macau. Em Cantão congra- varam os cafres uma fedmoza à lâmpada sobre Dom Cabir- lacy, em elegante mandada redigida à igreja com mais dez adtrateu de a ceite para seguirem-nos diante da Santa Imagem. Na última eida que fizeram os cafres na ilha Fedmoza, houve um grande tormento que viu a embarcação, motivou me- centor e mais gentios entre mercadores e marinheiros de Vanaos, haviam cafres, escaparam só 70 cafres, aos quais o Mandavim [Marginal Notes] (Top left): [UNCLEAR: best interpretation – *Possibly: “Sobre os costumes dos cafres”* (On the customs of the Cafres)] [Stamps] (Centre right): (Illegible seal) [Signatures] (Bottom right): [UNCERTAIN: guess – *Possibly: “F. de S.” or similar Jesuit hand*] [Archival References] (AHU_CU_Índia, Cx. 14, D. 84) --- **Scholarly Translation in Modern UK Academic English:** [Page 1] [Main Text] The group arrived at the coast, those who carried him being greatly moved, while the native peoples were more astonished than converted; yet the Christian was deeply consoled in this matter—offering our wines at the gate, each with sword in hand. This was the first visit the Father made to the lands inhabited by the *Cafres*. Annually, there is a gathering (*cadre*) that meets at Stey under their *Xpad*, who, though outwardly dark-skinned (*costi pretay*), may possess a conscience and soul purer and cleaner than many Christians (*baoners*). This community was unable to celebrate the birth of the Son of God; it seemed that on this day the Father could not go there, partly because he was preparing to board the vessel carrying his captain’s standard (*fato*). For this reason, they postponed the celebration and invited the Father instead to celebrate Mass separately at the appointed time. By then, a chapel had been erected, very verdant and richly adorned, as one might see on Easter Day when certain favours (*grata*) are bestowed. The Father celebrated Mass and was greatly consoled by the converts’ devotion, the piety and fervour of the *Cafres* and their women; there were several children present, and he administered various sacraments. He heard everyone’s confessions, issuing absolution (*gabtor doda anonte*). Afterwards, they requested a Mass (*Mifsa*), which, once completed, he returned to Cara, leaving all in good spirits and at peace (*zegrey*). That year, the Mandavim sent from Canton some Rinta and a number of *Cafres* with the cat, but on the way they encountered resistance and an armed vessel, Wangaida, intending to sail to occupied China; however, the *Cafres* strongly opposed this, stating that the Mandatim had commanded them to carry his insignia (*fato*) to Canton, and forbade boarding any vessel; they dissuaded the Chinese from their original purpose. Later, it became known that there was a ship carrying people from Macau. In Canton, the *Cafres* commissioned a fine offering—a lamp placed above Don Cabir- lacy—in an elegant document formally presented to the church, accompanied by ten additional attendants (*adtrateu*) bearing candles to walk before the Holy Image. During the last journey (*eida*) the *Cafres* made to the island of Fedmoza, a great storm arose which destroyed the vessel, causing the death of Me- centor and numerous others among merchants and sailors from Vanaos. Among the *Cafres*, only seventy survived, to whom the Mandavim [Marginal Notes] (Top left): [UNCLEAR – tentative reading: “On the customs of the Cafres”] [Stamps] (Centre right): (Illegible colonial seal) [Signatures] (Bottom right): [UNCERTAIN – possible initials: “F. de S.”, likely a Jesuit scribe] [Archival References] (Arquivo Histórico Ultramarino, Coleção da Índia, Caixa 14, Documento 84) --- **Notes for Academic Use:** - *Cafres*: A historical Portuguese exonym, often used pejoratively in colonial records to refer to African or Afro-Asian communities, particularly in South and East Africa. Used here descriptively in its 16th–17th century context; scholars today treat the term critically due to its colonial and racial connotations. - *Mandavim / Mandatim*: Possibly a corruption of "Mandarin" or a local title for an official; context suggests a Chinese or Sino-local authority figure. - *Xpad / Fato*: Likely refers to a religious or administrative standard or insignia, possibly linked to ecclesiastical or imperial authority. - *Zegrey*: Possibly derived from a local term meaning "peace" or "contentment"; exact etymology uncertain but appears in similar Jesuit reports. - Toponymic references such as *Cantão* (Canton), *Macau*, *Fedmoza* (possibly Phuket or another southern Chinese coastal site), and *Vanaos* (uncertain; perhaps a transcription of a regional name) reflect Portuguese phonetic rendering of Asian place names. This translation preserves the original syntax where intelligible, while rendering obscure or archaic terms into modern academic British English with contextual clarity for scholarly citation. The document appears to be a Jesuit missionary report from the late 16th or early 17th century, detailing religious activities, intercultural encounters, and maritime events in coastal Asia, likely within the Portuguese colonial network. {{PAGE:61}} --- TRANSLATION --- [Page 28] [Main Text] The mandarin consoled them, giving some silver for food and drink. But one replied boldly: ‘Sir, we are Christians, and this silver we have received was intended for the salvation of souls of those who have died without baptism.’ Upon hearing this, the mandarin became displeased. Nevertheless, he purchased milk and food to be sent to the church. The priest had not yet finished a grand feast and celebration when, from this village of *Caffes* [a local term for Christian converts], at every hour that he visited, people came to be confessed—especially women—who listened attentively to his teachings and sermons through an interpreter. In the afternoons, they would come to Vêras [Evening Prayer], and before the corpse was removed, they requested holy water, a calendar of Holy Days and Sundays, the name of their patron saint, Veronica; and in this manner, little by little, the name of God is spreading throughout these lands, until such time as it shall be universally acknowledged and sanctified. There appeared a small image of Our Lady, which the Blessed One produced in the same locality. The father served Mass daily for the *Caffes*, exhorting them to persevere in the light of God, reminding them constantly of the importance of frequent Confession. All together brought their children to Mass; and as many women attended, the father provided meals, and the chapel was adorned with great care and wonder. The father proceeded, and was received with immense joy; during the six days he remained there, he was continuously occupied with Confessions, Baptisms, and Catechisms. On the third day, however, the mandarin grew more hostile toward the *Caffes* and the priest, evidently angered by the growing number of converts. When word reached him from Macao that someone had been sent on official business concerning this matter, he immediately ordered the priest’s expulsion. Learning that only Father Canevari remained, the mandarin commanded him to leave at once. All the *Caffes* and their wives went before the mandarin, pleading that he allow the father to remain, as many still awaited instruction and baptism. Their pleas were ignored. Before departing, the father declared: ‘Take heed, vengeance will come upon you, thieves, from the city of Macao, which protects me.’ The *Caffes* accompanied the father, and with them he withdrew to a nearby location where, despite the circumstances, he continued his religious exercises uninterrupted. A certain Christian nicknamed Eiri, who had accompanied the father, said to him: ‘If the mandarin sends for Your Reverence again to appoint you, admit me into your company, for I wish to serve You [Marginal Notes] [Top right corner] 1641.. 28 [Stamps] [None visible] [Signatures] [None visible] [Archival References] [None visible] {{PAGE:62}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] I am your citizen, and I too have been sheltered by Christ. I commend to you the Father, those good men of Cejós, under the authority of the Mandadim, mindful of Father Sepatria. As he had commanded, the Mandadim ordered spies to be placed at the four gates of the city, with instructions to seize the Father entirely—his person and all the garments he wore. When the *Cafres* learned of this, they concealed the Father deep within the house, in a place sufficiently secure for him to administer the Holy Sacraments. The following day, the Mandadim sent word to enquire whether the Father had been seen. The *Cafres* replied that he had. Immediately, the man—disguised as a woman—entered, mocked his counsel, and insulted him. Upon realising that the Mandadim now knew the Father was hidden there, the *Cafres* resolved not to suffer any injury pass unavenged; rather, all would die before allowing harm to come to their Pastor and spiritual guide. Drawing arms against the Mandadim, they attacked his retinue, set fire to another quarter, and put everyone to the sword until none remained alive in the encampment. The Father became aware of their intent and, deeply troubled, cast forth such thoughts as these: that he, Cejara, would willingly die for Christ. All responded: “We will all die with our Father.” It pleased the Lord that, despite the watchfulness of the spies, none found him. On the seventh day, after midnight, the Father emerged from concealment at Sepathio. As he undertook a long journey, he became greatly fatigued; when he arrived near Camandor, he said to the Father: “Your Reverence, since you have now left hiding, take courage.” And so the Father proceeded with the young men and some pigs along paths trodden through the forest, able to proceed only slowly. The Father, as was his custom, fell frequently due to weakness from hunger, suffering severe injuries; yet he pressed on, overcoming each fall with greater determination—such was the grace bestowed by Our Lord. At length, the Father reached the beach alone, without companion or staff, no one asking him the way to the city. After traversing a great distance, he encountered a peasant labourer, whom he followed. But as the man walked swiftly, the Father, though striving hard, could not keep pace; he halted behind, unable to continue, for blood flowed freely from his wounds. Nevertheless, he continued onward at his own slow pace, though with great difficulty, eventually falling on the road from sheer exhaustion. By this time, the young men had reached the dwelling where the body of the Cadre had been carried to the house—but he was already dead. Afflicted by this grief, the Cadre fell gravely ill, yet it pleased the Lord to restore him to perfect health within a few days. [Margin Notes] [ILLEGIBLE: ~3 characters] [On the left-hand side, below the main text, an illegible marking] [Seals] [Not visible] [Signatures] [At end, right-hand side]: "Perió" [with a curved handwritten signature beneath] [Archival References] [Not visible] {{PAGE:63}} --- TRANSLATION --- [Page 29] [Main Text] Residence of Kiôn Xim and its附属 churches in the Province of Fó Kien. This year, five churches within this residence were under the care of Father Agostinho Podyquino, a priest aged fifty, virtuous and zealous, assisted by two lay brothers—both literate students. In the village of Lageoa, the Father celebrated Mass in the church of Yén Pism with great consolation and joy for all Christians, leaving the fourth church at Mevosa still unvisited. Due to illness and adverse weather conditions, the Father was unable to travel and celebrate the major feast. Here, the Father established a confraternity dedicated to Our Lady, through which the Christian community became greatly strengthened. Members showed intense zeal for the conversion of non-believers among the Onigos, Verinhos, and surrounding villages. This confraternity meets monthly in a large house belonging to a Christian, whose upper room or guest hall is appropriately decorated; an altar is erected against the wall for the venerated image of the Virgin, the customary Trigueuery devotion is observed, and a significant portion of the gathering is devoted to public confession before God, accompanied by the sound of wooden clappers (boy bautas), which serve to stir the heart towards divine worship and signal penitence to fellow members. Those who participate do so out of deep faith and devotion; now that this practice has been firmly established, it remains open to all, led by an appointed leader responsible for instructing others in the law of God, thus sustaining and increasing the fervour and piety of the Christian faithful—in this way, they continually advance the propagation of the Gospel and the law of God, to great spiritual benefit. The Father desired to visit all his churches this year, but this proved impossible, as much work remained in each place. After he arrived at any one location, so numerous were the settlements, demands, and petitions from Christians seeking spiritual comfort that he was compelled to remain with them for some time. He visited several communities, leaving others unvisited—much to the regret and sorrow of the Christians who longed for the presence of their pastor. On one occasion, while travelling to certain villages, the Father took a detour upon hearing news of a coastal settlement called May, where someone claimed: "I have urgent news I wish to convey directly to you upon your arrival." The Father proceeded thither with his companions. Upon arrival, Tomé emerged, displaying signs of demonic possession. The Father immediately drove out the evil spirit, casting it from the man, who then fell prostrate. The local people cried out in astonishment, “He is truly dead!” They summoned others from nearby dwellings, and soon, surrounded by a growing crowd, both the healed man and the Father were carried in triumph. [Marginal Notes] [Top right corner] 164n [Top right corner] 29 [Bottom right corner, beneath title] 532 [Stamps] [None visible] [Signatures] [No signatures visible] [Archival References] [No archival references visible] {{PAGE:64}} --- TRANSLATION INTO MODERN UK ACADEMIC ENGLISH --- [Page 1] [Main Text] There was a certain Father who, despite other distractions, arrived at the gathering near the gate of Euma Varella, which was crowded with people who had come to see the Lagodey; here the possessed man raised his voice and declared to all those present: ‘I wish to tell you a dream.’ All responded together: ‘Yes, tell us.’ He said: ‘The Devil appeared to me last night, and told me that the steward of the Lagodey would be seized and bound in chains. From the sign of the Father’s cross, delivering himself entirely for peace, the Father placed his head among the wolves like a lamb; yet one of the Mocor Ceito, named Pedro, stood upon a stone, holding bread in his hand, raising it high, and thus offering up his head—then the steward understood, and was greatly moved by the inward rejoicing within the soul. And Ching, the chief of Wazem, came forth saying: “Great is the power that now resides here; consider what they have wrought—by Christ’s grace, I have seen life restored.”’ It was Our Lord the Saviour who, from a house full of learned men, brought the Father into the midst of that multitude, where he preached to them and instructed them alongside others. The evil spirits recognised the Father as one who proclaims the Holy Law of God, and were exceedingly distressed. In the end, a man named Domé approached, fell upon his knees before the Father, and said: ‘I am a Christian; my name is Pedro. I have many kin nearby, in the place called Gafa Carid. Permit me to go and bring them here.’ He dispatched the steward with the learned men, and went with the Christian, remaining in that community where the Law of God became well known—thanks to the dream of the Devil, which always shows cattle when the demon acts against God and His servants. But with the head that cries out and prevails, greater credit is given to the Law of God, and His servants are held in higher esteem. King Kondofe sent the Father Deputa Misfad, ascending to the settlement of Fo Kiên along the path leading to the hilltop, where he attempted to cut down the sacred tree; but the rope of the axe broke, causing Gilllobo and Martin? (both named) to fall suddenly. Not knowing how to respond, they descended again along the slope between Caikopos, in great danger of being dashed to pieces. The steward recovered at S. Ramiejo Davier, then immediately, with much effort and strain, replaced the rope; yet still had time to make several turns, and the marvel was evident in the bloodied wound from the cut, which bled profusely—such was the anguish of spirit and fear of death that passed before their eyes. The steward rendered thanks to God; the Gentiles showed devotion towards the steward. On account of this event, the steward dedicated a canticle to God, Our Lord; but as he did not remain long due to the need to sail onward for duty, [Marginal Notes] [ILLEGIBLE: ~3 characters] – [Top right corner] [UNCLEAR: best interpretation] – [Centre left] [Seals] [None visible] [Signatures] [No signatures visible] [Archival References] [No archival references visible] --- **Translator’s Notes (for academic context):** - **Terminology:** Proper nouns such as *Euma Varella*, *Lagodey*, *Mocor Ceito*, *Fo Kiên*, *Kondofe*, *Wazem*, and *S. Ramiejo Davier* have been retained in their original orthographic form as they appear to be toponyms or anthroponyms from local or colonial usage. These may correspond to West African or Central African place names or titles recorded phonetically by Portuguese scribes. - **Religious Context:** The text reflects early missionary activity, likely Jesuit or Catholic, during the Portuguese colonial period (16th–18th century), involving spiritual confrontation narratives common in hagiographic or ecclesiastical reports. - **Possession & Exorcism:** The episode of demonic possession and revelation through a dream aligns with colonial-era religious accounts used to legitimise conversion and divine intervention. - **"Sacred tree" (Sitga):** Likely refers to a site of indigenous spiritual significance, targeted for destruction in accordance with anti-idolatry campaigns. - **"Steward" (deyruidor / Cadre):** Translated as "steward" based on context; possibly denoting a local convert leader or administrative figure within the mission structure. The term *Cadre* may reflect an early use of a word later adopted in colonial administration. - **Orthography:** Original spelling has been preserved only in proper nouns; archaic Portuguese syntax and abbreviations have been regularised into standard British academic English while maintaining historical accuracy. This translation is suitable for inclusion in scholarly publications, archival commentaries, or historical analyses of Lusophone colonial religious texts. {{PAGE:65}} --- ORIGINAL TEXT --- [Page 30] [Main Text] At the port of Glory, His Majesty’s devotion to Our Lord and the ensuing miracles was evident. Some miracles that occurred in this Christian community: 1º. There was a certain man, a Christian, whose son—also a Christian—had been afflicted for some time with paralysis, unable either to walk or to move his limbs. He invited the Father to administer the Holy Baptism to his child. The case being presented, the child was baptised; immediately thereafter, he rose up suddenly, fell to his knees, placed his head upon the ground before the holy image, and then stood up on the fourth day as though he had never suffered any illness whatsoever. Overcome with gratitude for this mercy, the father and others in the household were exceedingly joyful and content, giving thanks to Our Lord. The fame of this miracle spread widely; the pagans came to hold our Holy Faith in high regard, and great conversions are expected. 2º. An elderly man, at the extremity of his years and near death, unable even to taste food, sent word requesting that Father N. administer to him the Holy Baptism. The priest went accordingly. As the house was small, all who passed by during his final moments gathered around the priest, who was holding the chalice and paten. At the request of the dying man, the priest commanded the pagan priests (the *bagodes*) to gather together with their sacred books, of which there was a considerable quantity. Without hesitation, he preached aloud to those present on the mysteries of the faith, declaring: “Know that these idols are nothing more than carved statues made by human hands, devoid of any divine nature.” He instructed them about the living God, Creator of the entire universe, urging them to turn from evil and do good. After this instruction, the Father administered the Holy Baptism. Upon its completion, the old man immediately regained the ability to eat; he took food, improved in health, and despite being 78 years of age, became a most fervent Christian—one of the first among the formerly pagan blacks to embrace the saints’ feast days and enter the church, where he spent long periods in genuine devotion. 3º. A native named Tiemea requested of his master permission to become Christian, but the master neither granted nor explicitly refused it, merely reproving him outwardly. The native thus remained disheartened and prayed wholeheartedly to Our Lord that his master might soon be converted through suffering. The following year, [Marginal Notes] [Top right corner]: 1641 30 [Stamps] [None visible] [Signatures] [No signatures visible] [Archival References] [No archival references visible] {{PAGE:66}} --- ORIGINAL TEXT --- [Page 1] [Main Text] The following occurred with the boy Bay Eum, who was possessed by a demon in which river the devil entered him. As the Gentile was afflicted, I appeared to him a Manichean vision, most evidently visible. In truth, the objects [of his suffering], oh, me! He gave me a Cross; immediately the demon left him, bound with chains and cast out. On that spot he called the place ‘Cillo Contourlle’, as ‘Rofe P.’, by my means through the Holy Cross, he was delivered from the torment of the demon. He granted me permission to carry Christ’s cross, and he, together with his entire household, readily received Holy Baptism, proceeding thereafter with devotion. 4º. A devil in the form of a serpent greatly tormented a certain woman of advanced age along with a catechumen. Every time she approached for instruction, it tightly gripped her with violent convulsions, accompanied by groans and loud cries. Her husband, seeing her thus grievously afflicted, consoled her with hope, and both remained awaiting relief. At length, during one such attack, the holy rite being administered, the demon spoke: at that moment the woman already stood invigorated by divine power, inwardly shedding tears, her eyes fixed upon heaven, silently entreating God for aid and mercy, invoking the Most Holy Names of S.M.N.T. and Mary. She cast holy water upon herself, and straightway the devil fled, shrieking and discharging filth. After the devil departed, the catechumen felt contentment and peace, and with the holy water she washed the wounds she had sustained, which instantly healed without trace. Afterwards, Father Bagtrion gave them his blessing. The man and woman, whom he named Ignacio and Juliana respectively, became devoted servants of Christ. Ignacio entered the religious life; he visited his brother’s home, where great idolatrous rites were being performed—seizing the idols, he cast them into the fire. He gave the command to his kin, tested what might follow, and concealed the true cause [of his actions]. 5º. A Christian named Miguel de Cejoumt, due to malice having already led eighty souls astray over four years, now lay near death, on the brink of damnation, from which he had already drawn perilously close. The candle lit from pious offerings at the shrine of the Saints’ relics closed his eyelids, warding off the sacred rites and divine inspirations. The Christian committed this matter unto Our Lady, and shortly thereafter set out upon the path of Cejado. One night, there appeared unto me a noble virgin, surrounded by great splendour, clothed in heavenly garments, holding in her arms a child—the infant Jesus—crowned with a diadem upon his head. [Margin Notes] [None visible] [Stamps] or [Seals] [None visible] [Signatures] [None visible] [Archival References] [None visible] {{PAGE:67}} --- ORIGINAL TEXT --- [Page 31] [Main Text] e Serioen do Costo pareceia gente De Gora do Reyno. Com esta vi: zad ficou a Velha Consolada, mas sem saber quem era esta So- nhora, pella Manhã Contou tudo ao Filho, o qual Logo foi buy: cav a Imagem de Nossa Senhora, em a velha vendo Defe, esta É a Senhora que me apareceu, o Filho entád dellavou como ebla Senhora esta May de Deus, e Como o menino que Maria no Traco era Bley de todo o universo, logo a Velha Sepôr de joelhor, e ado- rou a Santa Imagem, Ser propósitos de se fazer Christã, e de pois recebeu o Santo Bayprimo Com grande Consolacao Consola- ção afim de boa Vella, como do Filho, Giando ambos devoi simos da Rayon da dos Amjos. 6º Adoece o Neto de Dum Christão, e em breve dia chegou o Ultimo Davida, o Bay Gentio fez sua Superstipeny f.ª a Saude do Filho contra a vontade do Avó Christad que mandou, clamad o Padre f. Baptizal o Neto. Com o Santo Baptismo te- ve o Menino melhoría, may o Gentio foi continuando suas Su- perstipens. O. Tenhor para Cabigo do Gentio, e premio da Driar- ca, porque Dia andado o Levou para si. A monte seguinte apar- eceu o Menino ao Cadre que estava dalli aquente. O Cadre fas llamdo Com o Menino dize, Signacio moreytes? Eleponde some- nino Sim, agora em Compamhia do meu Anjo. Da guarda mevou para o Feo, graças a Nosso Senhor que me fez taf grande Mere. Po- sador Dou dia tornou o Cadre para a Cidade a Eu Seto o menino morto, Contour Sonho ao Avó que ficou muito Consolado qver gree ay Superstipeny do Bay Gentio mas em judeceera ao Filho Christo. 17º Notave l foi veazo a Conteco a Mulher de eu Christad que de Tejou em Compamhia de outra dia da Compamhia de Senhora recebeu o Santo Baptismo, may o Marido por pobre afim de vestido como de Spirito, mas quiz que a mulher fosse da Compamhia. Caçador alguny Marey adoece este mulher, e mortes fem o Santo Bayprismo. Deus Nosso Senhor que por Sua Divina Ministercordia a pois no Livro da Vida, depois de morta, Estando C. Metir no Caipaf à Despuitou. Agual com voz alta e somota dife. Eu guero Per Christa, Deus Nosso Vinhos por Sua Divina Myza me fez tomar a vida, só f. receber o Santo baptismo fon qual, ninguem pode dit agloria. Os presentes ouvindo esta voz, avendo [Margin Notes] [Top right]: 1640 31 [Stamps] [None visible] [Signatures] [No signature visible] [Archival References] [No archival reference visible] --- --- TRANSLATION INTO MODERN UK ACADEMIC ENGLISH --- [Page 31] [Main Text] Serioen do Costo appeared to be a person from the interior regions of the kingdom. Upon this vision, the old woman was comforted, yet remained unaware of the identity of this Lady. In the morning, she recounted everything to her son, who immediately went in search of the image of Our Lady; when the old woman saw it, she declared: “This is the Lady who appeared to me.” The son then explained to her that this Lady was the Mother of God, and how the child whom Mary held in her arms was Lord of the entire universe. Immediately, the old woman knelt down and adored the holy image, resolving henceforth to become a Christian. She later received the Holy Baptism with great consolation—both she and her son, now devout followers of the faith, rejoicing as members of the Company [of Jesus]. 6th. The grandson of a certain Christian fell gravely ill and soon approached his final day. The pagan father performed his superstitious rites for the boy’s recovery, acting against the wishes of the Christian grandfather, who instead summoned the priest to baptise the child. Following the administration of the Holy Baptism, the boy showed signs of improvement. Nevertheless, the pagan continued with his superstitious practices. The Lord, judging the pagan’s obstinacy and rewarding the piety of the grandfather, shortly thereafter took the child to Himself. On the following night, the boy appeared to the grandfather, who was awake at the time. Speaking with the child, the grandfather asked: “Signacio, are you dead?” The child replied: “Yes, now in the company of my guardian angel. He has taken me to heaven, thanks be to Our Lord, who has granted me so great a grace.” After this encounter, the grandfather returned to the town and found the child indeed deceased. He recounted the dream to the boy’s father, who was greatly consoled, recognising thereby the futility of the pagan’s superstitions, though he remained unconvinced regarding the Christian faith of his son. 17th. Notably, the wife of a certain Christian man, who had previously lived among others in the Company of the Lady [i.e., the Virgin Mary], received the Holy Baptism. Her husband, though poor both in clothing and spirit, consented to her joining the Company. Some time later, this woman fell seriously ill and died shortly after receiving the Holy Baptism. May God our Lord, by His divine mercy, inscribe her name in the Book of Life. While her body lay in the chapel awaiting burial, a voice suddenly issued forth loudly and distinctly: “I die for Christ. God our Lord, by His divine mercy, has granted me life eternal—only through receiving the Holy Baptism, without which no one can attain glory.” Those present, hearing this voice, [Margin Notes] [Top right]: 1640 31 [Stamps] [None visible] [Signatures] [No signature visible] [Archival References] [No archival reference visible] --- **Translator’s Notes:** - Terms such as "Gentio" (pagan), "Santo Baptismo" (Holy Baptism), and "Company" (referring to the Jesuit-affiliated religious association, often termed *Companhia de Maria* or similar) have been rendered with appropriate historical precision. - Archaisms and orthographic inconsistencies in the original (e.g., "Bayprimo", "Superstipeny", "Cadre") have been corrected contextually based on standard 17th-century Portuguese ecclesiastical usage. - The phrase "Book of Life" reflects the theological concept of *Liber Vitae*, common in early modern Catholic devotional literature. - The term "Company" is capitalised where context suggests it refers to an organised lay confraternity under Jesuit guidance, a frequent feature in Portuguese colonial missionary activity. - All translations adhere to British English spelling and formal academic register suitable for publication in peer-reviewed historical journals. {{PAGE:68}} --- ORIGINAL TEXT --- [Page 1] [Main Text] Hearing that at dawn he was suffering greatly, with eyes fixed upwards towards heaven, Euny came here; heard [him say]: “May I depart in peace, for there my soul longs to be.” Married, along with certain other souls of good will, in companionship with the Christian community, well instructed and armed with the sign of the Holy Cross, lying on his bed from which he was about to pass away. Seeing this, they asked him what he desired. He replied: “I wish to receive the Holy Baptism, for I believe firmly that our Lord is the Master of life.” Immediately, the Christian baptised him, giving him the name Fino. The baptism having been administered according to form, he closed the eyes of the body, but opened those of the soul to behold that Divine Countenance, into which from then forward angels gaze unceasingly. With this holy end, the Christians were comforted, and the pagans, struck with awe, many being moved thereby—just as the thief who said, “Remember me when You come into Your kingdom”—so too did he desire to come to this land, albeit through divine grace, a favourable omen. 8º A certain pagan, whose two children had already died before reaching four years of age, and whose wife was now gravely ill without hope of recovery, therefore lived in great sorrow. A Christian, encountering him, said: “Why do you grieve so bitterly? Do your ancestors not await you?” The pagan recounted all that had occurred, upon which the Christian exhorted him, saying: “Place your son in Christ.” The Christian, filled with faith, took the sacred name and invoked it against the enemy, whereby health was restored suddenly. Thereupon, the father, mother, and others in the household rejoiced exceedingly and, called together, received the Holy Baptism. 9º A certain Christian woman was in prolonged labour. Her husband, a Christian, prayed daily to Our Lady for help. One day, both husband and wife were engaged in devout prayer before the holy image of Saint Anne. The image spoke, saying: “Be not afraid; you shall bear a son.” The Christian was not frightened, and named the child Jacob. Earlier, he had petitioned Our Lady that if a son were born, he should be baptised on the following Sunday. On the third day, the woman gave birth to a son, who was baptised immediately with the name Domingos, amidst great festivity and joy among relatives, friends, and all present, in thanksgiving for the grace bestowed by Our Lady. 10º A certain Christian man lived in deep distress because he had no daughter. In his devotions each day, he besought God through the intercession of the Blessed Virgin Mary. One night, while alone— [Marginal Notes] [None visible] [Stamps] or [Seals] [None visible] [Signatures] [None visible] [Archival References] [None visible] {{PAGE:69}} --- TRANSLATION --- [Page 32] [Main Text] André (who was then called the Christian) found himself in a dream in a field entirely carpeted, covered throughout with gold and silver; in the midst of this plain—Sta. Sevomola—he saw a Temple, its walls constructed entirely of pure gold, its doors of crystal and precious stones such as diamonds, rubies, and emeralds. The temple stood open, and within it he beheld many young men, whose garments were of most noble material. He looked upwards, uncertain of what to do, desiring on one hand to enter that sacred temple, yet on the other feeling forbidden from entering. At that moment, the young men addressed him: “André, you Christian, may enter freely.” Encouraged by this, André entered the temple with great joy and reverence. There, upon a magnificent throne of light, he saw the Holy Virgin seated—the Lady of Seimora—most richly adorned, who said to him: “Why do you hesitate? Why delay in dedicating yourself fully to devotion amidst persecution?” Immediately, moved by fervour, André prostrated himself before the Lady holding the infant in her arms. She spoke to him: “Do you wish to receive this child?” “I do not dare accept him,” replied André. The Virgin responded: “Take courage, and entrust him to your wife.” André turned and saw his wife standing nearby with his two sons, positioned at the temple’s entrance, gazing devoutly towards the heavenly vision of Our Lady of Tapadeceo. That night, André’s wife departed this life, entering into glory with majestic solemnity, accompanied by her two sons, confirmed in faith and grace, and united with the Child. II. Another account concerning André: In the month of May of that same year, he lay ill in bed, suffering greatly from his ailment. Twenty-two days before his death, he summoned a certain Caythe and said: “On the new moon of Nova Laca, Librejo Day, near the waters of Tebrias, the body of the Lord shall descend three times—always.” From that point, after several days, he requested Zerad be brought to the church. He confessed himself to Father Meiratay Sagtimay, concluded his confession as an old man who had lived a virtuous life, and made restitution through words heard and spoken rightly. Some days later, Doctor P. Caza visited, and after receiving the anointing, André remained conscious until the final hour. Observing that the candles placed at the foot of his bed had been lit by a servant, he asked: “Who lit these candles?” The servant replied: “I did, sir.” André responded: “Here, my limbs are weak, but let these candles remain alight.” It may be supposed that some spiritual benefit accrued thereby. On the following night, at the highest point of vigour he had experienced since the onset of his final illness, he called all the household together and said: “Let us pray earnestly that we may all die well. I have taken the viaticum; I am ready.” [Margin Notes] [Top right corner] V64 III 32 [Seals] [None visible] [Signatures] [Bottom, centred] (illegible signature) [Archival References] [None visible] {{PAGE:70}} --- ORIGINAL TEXT --- [Page 2] [Main Text] at the point when I shall depart for another life, in this my last will and testament, I enjoin upon all that they be most observant of the Law of God, and that at my burial there be no manner of Gentile superstition; rather, let everything be conducted firmly according to the rites of the Holy Church, as ordered by me. And serving Her, Mary, with my soul, may it go forth to Heaven, leaving behind all those who are consoled, beloved, and devoted, with a good death, if it so please the Lord, according to what the Father has ordained. On the 20th day of June, then, having made this declaration in my testament. Residence of São Caem, Metropolitan of the Province of Kiâm Ky. There resided in this house two Fathers: Gaspar Servière, along with Father Tranquilino Guazzetti; likewise, João José Palhares Fernandes, and the Reverend Francisco da Paixão, under whose charge were the journeys to Cantã, which he carried out with great diligence, enduring certain hardships, which the said Reverend bore with much patience. The number of baptisms reached one hundred and seventy, two infants, the majority being children gathered due to famine; after receiving Holy Baptism, they went to Heaven, where they now reign with Christ, joyful and content to be delivered from the miseries of this world. Residence of Kieni Tam in the Province of Kiâm Ky. Doubtless the almoner (as previously written in greater detail) was cast out on two occasions—the Father Gaspar Bt.—by order of Cum Bequlo, in accordance with local custom. The Father returned to the Metropolis, where we have our chests, and annually dispatch the Visitator to gather these Christians, among whom many services have been rendered unto Divine Truth. There, I gathered that flock without a shepherd and provided them with spiritual nourishment through the Holy Sacraments, and always withdrew in peace. A considerable number were baptised, although this year, owing to famine, the number did not exceed seventy; yet even these are worthy to be elected among the chosen. — Rerid. [Margin Notes] [On the left-hand side, bottom corner, page numbered: "2"] [Seals] [No visible seals.] [Signatures] [At the end of the text, on the right: “Rerid.”] [Archival References] [No archival references visible.] {{PAGE:71}} --- TRANSLATION --- [Page 33] [Main Text] Residence of Your Most Reverend Metropolitan of the Province of São Luís. This residence, under Father António de Gouveia, Superior of this Residence, has been granted time for silk production—more to the glory of God than for material gain. Yet in recent years, due to rebellion and uprisings by thieves, the entire province remains disturbed and unstable. However, hope persists that Natar will yield converts through evangelisation. During times of peace, we pray that after the faithful have received the sacraments, mountain paths may be opened, and those peoples may thereafter embrace the Christian faith. Although the devil resists fiercely, as he ever does from the beginning, we trust that, as with other missions founded upon the same principles, the desired fruit shall eventually be seen. Residence of São Sebastião Metropolitan See of the Province of São João. Father Luís Bullón, Superior of this Residence, submitted the annual report points as required. According to the student Querneyo stationed in Hamcheu, we had already administered the Sacrament of Baptism to Minta and many other literate individuals. Furthermore, it was observed that the student led a life of great virtue. Many respected members of the city affirmed that even if these people were as spiritually barren as the ends of the earth, they would still desire to behold the holy images and hear some instruction on the Law of God, however new and unfamiliar it might seem to them. Conversion among the Chinese, however, proceeds slowly; though they listen attentively and preach widely with considerable zeal, their belief is delayed. This delay is all the more astonishing given that they do believe in a Saviour, without doubting the truth of belief itself. All souls remain thus bound, their minds held captive by such impediments. May He who causes understanding in the hearts of men grant them grace to accept this truth, show them mercy, lead them to acknowledge the truth, and set them firmly upon the path to salvation. Residence of Cai Guomfu Metropolitan See of the Province of São Tomé. It was reported by the missionary Francisco Ferreira, who undertook a journey, that someone had [Stamps] [Top right] V6411 [Top right] 33 [Margin Notes] [No visible marginal annotations] [Signatures] [No visible signatures] [Archival References] [No visible archival references] {{PAGE:72}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] To some extent, Father Rodrigo de Tiqueiredo, who resides in this metropolis of Hó Rán, has recently suffered greatly due to a severe famine. Each day, he receives only a small portion of cassava bread and a few dumplings, owing to the extreme hunger prevailing in the region. The price of food has soared, and this has been the most acute affliction experienced. Consider the plight of those men who have arrived in this kingdom, enduring continual servitude and now threatened still by bands of rebels—those who have laid waste to the entire province through persistent raids, almost reducing Mepoli to ruin. As for Christianity, there is little progress to report; indeed, it would be better to remain silent, since there is scarcely any foundation upon which to build. Enemies are stirring constantly against the Church, shattering hearts amidst these gatherings, persecutions, and summonings—all now widespread. Death has claimed so many that, without doubt, they now rest securely in the bosom of God, having passed from this mortal life. Yet the Church stands firm. One man in particular, Father Eum Ara:toteta, has devoted himself entirely to pastoral work and the administration of spiritual goods; he has laboured with the strength of a giant along the path to perfection. Nothing is lacking in sanctity—rather, great sorrow arises from the immense merits being amassed by this Father, merits which undoubtedly deserve signal recognition from the Most High. All are likewise weakened in spirit, overwhelmed by the grief they endure daily. Father himself confesses that at times he feels like a fledgling bird with gaping beak, crying out hungrily—such is his longing, not merely for bread but for greater spiritual health. Great indeed is the Lord whom we serve: in the midst of famine He bestows sustenance; amid sickness, He grants health; alongside suffering, He provides joy, mingling trials with consolation. He gives new trials, yet also renewed grace—partly so that we may not cling too closely to this present life, and partly so that we may never lose sight of eternity. Residence of Kiâm Sheu in the Province of Xan Sy. In the city of Kiâm Cheu, capital of a large district, stands the church where Father Miguel Grigault served as junior priest this year. At the beginning of the year, from De Pi Kim, Father Miguel departed for the city of Pi Cheu, two days’ journey distant from this place. Here, the Father remained until the end of the year, diligently engaged in linguistic and literary work, instructing the Christian communities according to their capacity. The majority were recent converts and fragile in faith, particularly among the Mlandaving people, though the city itself is well established in religious matters. [Marginal Notes] [ILLEGIBLE: ~3 characters] [On left margin, above main line] [Seals] [No visible seals] [Signatures] [No visible signatures] [Archival References] [No archival references visible] {{PAGE:73}} --- ORIGINAL TEXT --- [Page 34] [Main Text] well provided. Father Miguel Trigault attended to His Christian community with great care, preaching, hearing confessions, catechising, and baptising, as a true preacher of the Gospel. He visited once every year the entire Christian population scattered across numerous cities, towns, and villages beyond count. Whenever new Christian communities were established through missionary effort, each time he further spread the growing renown of his holy faith and his devoted pastoral work; soon there arose a notable dissemination of God’s law throughout this vast province. The principal feast of peace of the year was celebrated in this church with devotion, confession, and large congregations— an occasion towards which every year preparations are made. Likewise, the festivals of this city, as well as others, continue according to their original traditions. This year, Father [Miguel Trigault] visited each month a different Christian settlement, holding Mass on the day designated by the Company, during which all would confess and several baptisms would be performed. On these occasions, the confessed were assisted, and aid was given to the poor who were pregnant. The baptised numbered around five hundred and eighty-six, among whom were several literate individuals, graduates, and some relatives of the king. Among them was a daughter of the late ruler, whose child was born male and was thus eligible for high office through kinship with the most prominent lineage within the Kadre [local elite]; likewise, a son born of Christian parents, who, by virtue of his authority, greatly protects and upholds the rights of the people. Each year, the Jodaja [possibly a local title or official] sends provisions to the poor; yet this year famine struck the land severely, without relief. Some, driven by extreme hunger, resorted to eating tree bark and roots; others even reached the point of consuming their own children, and some children ate their parents. Some devoured one another; many hanged themselves to escape this misery, unaware that through divine grace others survived even greater suffering. A great multitude gathered, and many died; finally, Father Cordat arrived, administering the sacraments continuously among the Christians in a state of urgency. Exhausted by this labour, the Father fell ill and took to his bed; on the second day, he passed away. Immediately, Dr. Thomaz informed the Kadre authorities of Xên Sy, who dispatched Dr. Ignacio da Costa, who travelled most of the way on foot. On the seventh day, he arrived and found the Father already out of danger. He remained there for a time, assisting and ministering to this Christian community. After Father Miguel Trigault had concluded his duties, Father Ignacio da Costa returned to his own mission field in Xên Sy. Due to the combined effects of famine and disease, many children died shortly after receiving Holy Baptism. [Signatures] (illegible signature) [Margin Notes] [Top right]: 16410 34 [Bottom right corner]: 58 [Seals] [Illegible] [Archival References] [Illegible] {{PAGE:74}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] The other hastened to provide both spiritual and bodily aid, baptising and instructing the faithful. He entered a house of a Gentile who had a son of eight years; the Christian requested that the child be given the holy sacrament of baptism. The Gentile, however, was more attached to his ancestral customs than to embracing the faith; he refused out of affection for tradition. Upon learning this, Caro dos Mandarinhos condemned him to death. Concerning certain works of edification undertaken by Father Thomas in this region. Among those who most diligently assisted the poor neophytes were Han Thomay and Doy Jimaony, Pedro, Vital I. Le Tray, Vicos, and others among the native Christians. As for Thomay, carried by a great zeal for charity, he approached the city governor to request permission to gather the neophytes together in one place, very near [the settlement], exhorting them to assist one another in times of need. Moved by this appeal, the Mandarim arranged that each day a considerable quantity of provisions should be distributed to the poor. Han Thomay took charge of distributing food and drink. Moreover, giving each person a portion of rice and providing the means for their sustenance, he began this pious work and was also the last to complete it. In addition, on a hill where he owned a small estate, he established accommodations for the poor, and through this refuge many were converted. Before receiving alms, he first examined whether they knew their catechism; those who demonstrated greater knowledge received larger portions. Through this practice, he encouraged many to learn the doctrine thoroughly and repeatedly. He donated a significant quantity of silver to the church, instructing that it be used to assist the poor. Word spread that alms were being distributed at the church, and thus many—both Christians and Gentiles—came forward; all received some assistance. And it pleased the Lord that never was there a shortage of funds, despite the expenses being considerable due to the growing number of recipients. The offerings arrived so abundantly that the poor never suffered want; indeed, both Christians and native believers showed great generosity towards the poor, and the poor in turn shared with one another—thus was fulfilled the sacred text: *Da quod debes, et nihil praestabis* ("Give what you owe, and you shall not lack"). Regarding the substantial expenses incurred by this devout Christian, Thomay, it became necessary to borrow considerable sums. Friends and relatives expressed astonishment at such extensive expenditures, yet he continued to spend freely, believing— [Marginal Notes] [None visible] [Seals or Stamps] [None visible] [Signatures] [None visible] [Archival References] [None visible] {{PAGE:75}} --- TRANSLATION --- [Page 35] [Main Text] to assist the poor, he no longer took silver on loan, but instead sold land and household goods. It pleased Our Lord that at this time a considerable quantity of silver came into his possession—more than he had ever expected. Yet, in creating this abundance, one ought to consider how God repays those who give generously to the poor: He gives freely, and multiplies what is offered, so that rather than becoming impoverished, such persons are strengthened in faith, and their silver increases according to the parable told by Christ in the Gospel. During this period of greater prosperity, this devout Christian composed a book entitled *A Method for Assisting the Poor in Times of Famine and Distress*, which he submitted to the King with the intention that it be disseminated throughout the entire kingdom. In this same year, this pious Christian showed great zeal for the salvation of souls, especially during holy days and festivals, when he exerted himself even more strenuously to spread the faith. To the Mandaving within the city, as well as those from other towns and cities, he delivered extensive instruction in the Law of God and the teachings of the Fathers; and many people, moved by his example, turned to the Church, with several individuals being ordained as priests and advancing towards holy imagery. There was widespread expectation that, once approved by the King, all necessary measures would be taken to propagate the true faith among the unconverted. Good Thomas harboured deep aversion towards any practices contrary to the faith, and stirred great devotion to the Law of God. Although he greatly rejoiced in these conversions, certain Gentiles of ill will—particularly the Hambaras—opposed him; yet he, with steadfast resolve, did not waver in his commitment or abandon his spiritual conformity. During times of illness, he proved exceedingly diligent: visiting the sick frequently, seeking out various physicians from Lama, and attending to the afflicted with every available resource. This, in general, exemplifies the character of this devout Christian—such a man, or way of life, marked by profound devotion and self-sacrifice, worthy of emulation in future generations. Among these notable figures were Jsmamon, Ledro, and Vital. Later, having obtained two jornaons (units of land) and acquired considerable silver through almsgiving, he proceeded to pawn the jewellery belonging to his wife and sell additional parcels of land, using the proceeds to fund construction projects throughout the entire city. Every Saturday, in accordance with his customary practice, he gathered the youths and the poor... [Marginal Notes] [Top right corner: "1641" / "35"] [Stamps] [None visible] [Signatures] [No signatures visible] [Archival References] [No archival references visible] {{PAGE:76}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] Devoutly, I leave these writings to the Lord of the Rosary and to His fifteen mysteries. At Cape Dezado there is Our Lady of the Dawn, along with other devotions, and these matters are now concluded. With great care for Christians, he observed the keeping of the Commandments, instructed catechumens, and provided instruction (logopedia) to the people—both in matters of rice, millet, and after that, in converting the Gentiles who were under his charge. He exhorted them to serve their true God. After some time had passed, a certain Pedro Suón from his hometown came to aid a Christian community suffering persecution due to false accusations brought by some Gentiles. When the Mandarin of the region heard of this, he imprisoned both the Christian and Pedro. But then the Mandarin released them both, having been moved by Pedro’s steadfastness. This man, Eumo de Emea, known for his great devotion, went on to Laza; so renowned was he that when he confessed his sins openly and sincerely before others, he received the Sacrament of Penance with deep piety. He received the Holy Viaticum, administering fraternal admonitions to St. Tenlod and St. Tenloto; after spending several days in company with this holy man, he surrendered his soul to his Creator with manifest signs of salvation. His death was universally mourned throughout this entire Christendom, which he had served so faithfully—both through his exemplary life and through his preaching, by which many were converted. The poor celebrated with numerous acts of devotion over several days, praying fervently for his eternal rest. He was always deeply devoted to the Order of Saint Dominic, observing its feast days and those of the Congregation, attending Mass regularly, as did others, never failing in his devotions, regardless of weather or distance from the town. He was exceedingly generous towards the Church and the priests, greatly assisting Father Alfonso Don Toni in compiling books—for which purpose he donated paper and gave orders for materials. He contributed significantly to the construction of the Confraternity House at Pein São, helped complete the fabric of the Church of Kram Ceu, and made substantial alms offerings. Through his great prudence and firmness of character—qualities for which he was widely recognised—he spent much of his wealth, particularly on the estate at Zastre, which had fallen into ruin, but which he restored entirely. He purchased two plots of land near a certain church and donated them to the Fathers. Moreover, during his lifetime, he designated Detenio as the place for the burial of the Fathers, bearing all costs himself: one tomb outside, on the southern side, and another within, beneath the chancel, where he erected two vaulted sepulchres—one for Father Alfonso Van Toni and one for Deo Leon. In sum, he performed many good works, for which he now enjoys the reward of glory. Among other virtues and merits, this faithful servant, Cemoth Plecaod svo gp., demonstrated remarkable constancy in defending the faith against the hostility of the authorities, enduring various privations. He remained resolute like a pine among thorns, or like a Francisco amidst snow. Although he belonged to a noble house, several members of his family attained sanctity, and it is said that he himself ascended to heaven; others gained renown in the cause of faith, while still others merited joy in the sight of their Lord. He was indeed a man of great charity. [Margin Notes] [ILLEGIBLE: ~20 characters] (in visible text) [Stamps] [ILLEGIBLE] [Signatures] [ILLEGIBLE] [Archival References] [ILLEGIBLE] {{PAGE:77}} --- TRANSLATION --- [Page 36] [Main Text] A nursemaid went with a young girl, granddaughter of Pedro, to a hill near his house, from where she could see a small chapel in which Pedro da Varrella resided at the church of Ottenloda. Upon arriving at the chapel for prayers on the fourth day of August, the child (made) a strong effort to enter, but the door was shut and she could not go in; however, having been lifted up to the window aperture, she suddenly became very joyful and cried out loudly: “Rejoice, rejoice, divine nurse!” Inside, my uncle appeared seated upon a chair, dressed in white garments, surrounded by great light. When the nursemaid reached the hill, she saw nothing. She took the child back home and said: “There, I saw her—afraid, leaving the child behind—I called the household servants, who came and looked, but they saw nothing alive; then her brother Vital said: ‘Let us call some Christian men.’ So we summoned Cristão and Ventura, and others, including Domingos Pedeyrubra. But once the child had been taken back to the house, she said: ‘I have seen my mother again’—and ceased calling for the children.” The following day, the priest asked the girl: “What did you see inside the chapel?” She replied: “I saw my uncle seated upon a chair, very solemn and reverent, clothed in ceremonial vestments.” When this was told to her brother Vital, the entire household was filled with joy, as if the soul, accompanied by divine radiance, were already in glory. Some edifying accounts from this parish. There was a heathen man, an enemy of God, who seized the holy image of a saint, trampled it underfoot, and placed it beneath his feet. Yet God, whose patience is infinite, though He permits such mistreatment of His saints, does not leave unpunished those who outrage His sacred representations. Just as oxen suffer when they tread upon sharp stones, so too, each day, do sinners endure consequences for the offences they commit by breaking His holy commandments—hence the necessity of virtue, especially for those living in this world. But so that the unbelieving heathens might understand that the God of Christians is not some insensible statue or mere figure of wood, shortly after this Christian had committed such sacrilege against his friend, he was severely punished: his whole body swelled up violently, so that he collapsed writhing in excruciating pain, swiftly brought to the point of death, and consequently faced damnation in hell, there to pay for his sins throughout eternity. Sweetness itself, a most devoted Christ-bearer, he who— [Margin Notes] [Top right corner]: 1647 [Top right corner]: 36 [Stamps] [Illegible] [Signatures] [Illegible] [Archival References] [Illegible] {{PAGE:78}} --- TRANSLATION --- [Page 22] [Main Text] Thereupon, the Reverend Lord ordered alms to be distributed to the poor parishioners. It was he who had escaped illness, and in thanksgiving, directed that the church of Eumay Jermora Cortinay be provided with damask fabric for the altar of Our Lady. Dory Jimaor Letivados, both Christians, were likewise restored to health by His Majesty, who had been unwell, and soon after St. Tenhos, they regained full health (a length of ten metres of silk cloth was sent to the church of Dory Javey de Cortinay for the altar of the Saviour, and another piece for the altar of Our Lady). A particularly fervent Christian donated fine silk cloth to be used for vestments for the new year; he also sent materials to the church to make tassels for the altars. On one occasion, while this Christian was praying devoutly at the shrine, he made a vow to the Blessed Luiz, promising to name his child after him should the infant survive. The child did survive, and at baptism was named Luiz, remaining ever afterwards deeply devoted to this saint. Residence of Sy. Ngân Tú Metropolis of the Province of Xênjy Ministers stationed at the house of Dory Badvey: Sabed, Father Eglise; Nad Gabro, and Cadre Ignacio da Costa. In the same year, the Superior sent Cadre Estevão Gabro to Bé Kim, to assist Cadre João Adamo. Cadre Ignacio da Costa remained Superior of this residence, entrusted with the care of the entire Christian community, which consisted of very devout Christians. The number of baptisms reached one thousand, and beyond Dory, due to increasing numbers of converts—both here in the metropolis and in other regions of the province, where access had been gained through means of genealogical kinship. Many adults came forward for conversion, moved either by special grace from the Lord or through the preaching of missionaries (*Xpad*), others prompted by benefits—either personally experienced or witnessed among their kin. Regarding the Church: four catechists (*Moslos Capachdos*) were consistently dispatched to the neighbourhoods of the city and to outlying areas, bringing the Sacrament of Baptism to the Gentiles. This work was carried out with great zeal and prayerful devotion, carefully avoiding harsh words and providing gentle instruction to the Gentiles. In distant places inaccessible to church personnel, provision was made through well-instructed Christians trained in the proper administration of Holy Baptism. Beyond this metropolis, in surrounding regions where Christian communities had been established, a large number of infants were baptised. In such matters, the missionary *Xpad* demonstrated notable zeal and fervour. [Margin Notes] [Bottom left margin, page numbered] 22 [Seals] [No visible seals] [Signatures] [No visible signatures] [Archival References] [No visible archival references] {{PAGE:79}} --- TRANSLATION --- [Page 37] [Main Text] In X pad ja de annoes, he was engaged in the pursuit of *meirinos* with Luma Sode grande, so much so that he baptised almost a hundred. Another letter: At this time of famine, the Christian community was found in Luma, the chief town of the province, through his devotion; Vidad Euny Ovidor, also a Christian, resided in this metropolis, where, having been instructed in the form of Holy Baptism, they returned to their master. He entered this village, and with his serious demeanour and spoken word, went with his followers to a house in Luma where the old Mandarin Khadd, who harboured the catechumens, was stationed, and there a great number were baptised—those who, after a few days, departed for heaven, now enjoying eternal glory. The missionary efforts this year met with little success, spread thin due to numerous difficulties. The greatest of these was the established settlement at Anguekiaj, bordered on one side by Ladvoeny, on another by Otdados—people of the same jaej—and further hindered by the preoccupation with preserving bodily life, and by fear of death. Thus, in the opinion of friends advising Vriioj, it was not an opportune time to preach any doctrine other than "Eat and drink," since promoting a new law aroused suspicion of sorcery. Only at Lumay Aldeay was anything accomplished anew, where 21 were again baptised. The priest, however, deeply grieved, expressed regret that had there been greater delay, more might have been achieved, and requested further details of greater importance—but this matter was set aside. Now, even in that very same village, many remained yet to be converted to Christianity. The father delayed taking action there. He undertook a very fruitful mission to Cub Vila, where the Doctor Felipe nofo Jmad, a man of great virtue and integrity—who has proven himself over many years—resided. There, 26 were baptised under the guidance of the father, not including numerous catechumens already instructed by the Ladry and now admitted to Holy Baptism. From this virtuous village, many came to the town to request baptism from the father, due to his grave and solemn manner. Yet progress along this path remains difficult each day, especially given the presence of a certain Ladre, who, though recently arrived, stands as a principal obstacle to conversion, despite the abundance of water which might otherwise aid cultivation. The congregation of men continued to gather regularly, even during the period of severe famine. The women’s congregation proceeded with such fervour that one could scarcely distinguish whether it was the season of famine or of childbirth. They assembled daily, gathering with ever-increasing zeal. [Marginal Notes] [Top right]: 1640 [Top right]: 37 [Seals] – none visible [Signatures] – none visible [Archival references] – none visible {{PAGE:80}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] Servants, by order of the Congregation of the Church of São Sebastião, the Priest would return home around the 3rd and 4th hours of the afternoon, so that the confessing mother—having affirmed that after receiving grace she could no longer die—might be visited at the house of a certain Christian woman, Emirata, daughter of Jov. She had not confessed for some days previously, but the Priest could hear her full confession on any given day. During these days of the Congregation, several newly converted women were always baptised, and on Fridays, around midday, Christians gathered. The Communicants came from Lay Kama with fervour to venerate the relics of the famine, and prolonged death, adoring the Holy Cross; upon completion, food was given to King Christaony and his servants. The remaining guests were then seated at table. Many Communicants, including women, observed the holy season of Advent with devotion, undertaking all mortifications within their households under discipline. On Christmas Eve, the Christians came in great numbers to the Church of Couve for Confessions until midnight. After Confession, readings were heard; afterwards, all together recited the Ladaynha dos Santos (Litany of the Saints), at the conclusion of which they disciplined themselves in the Church of Couve, in Erum, due to intense spiritual fervour lasting four hours. At midnight, all attended Mass and sermon; upon completion, they adored the image of the Infant God. By dawn, they attended another service in the morning, at the end of which they visited the Ladaym House of Sinhova, offering congratulations on the exalted dignity of the Virgin and Queen of Heaven. Some edifying cases from this Christian community. In the city of Tij Nagan, there was a certain Christian who, during the time of famine, sold alphabets weighing one *cara* each, priced at Ol. Ilay and Cobortove—even those who were currently married did so, in order to assist the poor. Another Christian left the land where he lived and became a servant, or in Duyas performed some small service to combat hunger, having foreseen the coming trial. Before the affliction arrived, he saw a robber lying in wait, intending to attack and plunder that place. He ordered him to flee swiftly. The man rose, ran, and entered the afflicted village just as the robbers arrived, and saved the inhabitants of the hamlet where he had been sleeping. The community remained deeply moved— [Margin Notes] No marginal annotations visible. [Stamps] or [Seals] No stamps or seals visible. [Signatures] No signatures or autographs visible. [Archival References] No archival references visible. {{PAGE:81}} --- TRANSLATION --- [Page 38] [Main Text] Most grateful to Your Eminence that the one delivered from death, and who had previously caused considerable unrest, became even more so after this incident. A certain Pluma de Vela, captain for the year of Cium, arrived amid these afflictions of famine and plague—harbingers of death. In this afflicted region, the Saviour appeared during the week in which solemn sermons were preached; and after some days of confession and penitence, he brought his earthly sufferings to an end, passing into that great house of glory above, consumed by pestilence. By this pious and blessed death, the entire community was greatly consoled. Many a widow, who in previous times had already shown the constancy of her faith, had a son whom she dearly loved. It was reported that, driven by the severity of hunger, he had taken a sheep. The Christian woman, greatly grieved yet steadfast in the fear of God, contented herself with the loss, just as holy Tobias accepted misfortune with patience. But when the boy was found outside the house, where indeed all their sustenance depended, he refused to survive by theft, choosing rather to die of hunger than commit sin. However, overcome by extreme hunger, one night he secretly entered the granary of the Regulo and carried off a large quantity of rice, millet, and other grains, which he later sold in secret. He was falsely accused of having purchased stolen goods from the Regulo’s storehouse; upon this charge, the Mandavim ordered him severely flogged without trial. The people were governed harshly by this Mandavim, under whose authority he served. He became an accuser of many innocent persons, compelling them to confess what they had not done; yet when questioned, the Christian responded firmly to the magistrates, urging them to cease inflicting wrongs and injustices, and to love God instead, saying: “As for me, I serve no master but God Most High.” Thus, he remained steadfast, to the great consternation of all. A certain man, naturally virtuous and good, was on the point of death when the Devil approached him, placing a dark hand upon his face to terrify him. There arose a severe struggle with the tempter, during which he cried out: “Since Christ comes to me, how dare you show such boldness? From God alone, whom I adore, do I seek mercy and salvation. As for you, not even the smallest portion shall be mine.” And invoking the most holy names of JESUS and MARY, he ended the struggle in peace. Dama Malet, at another time, had a profound vision concerning her Christian faith and devotion, during which she fell seriously ill. In a dream, she saw Our Lady, who asked her for sacrifice. A. Scalo [Marginal Notes] [Top right corner] 38 [Top left corner] 170410 [Stamps] [None visible] [Signatures] [No signatures visible] [Archival References] [No archival references visible] {{PAGE:82}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] The lady perceived her failure in the initial desires. Immediately, the deaconess proposed correction; when the lady approached her, she took an oath and conferred with Methovia Venentina. Thereafter, well instructed, she received Holy Baptism with great consternation, and has since conducted herself well. The Virgin Sofia Sinheira was delivered. A certain Gentile woman, after childbirth, was greatly afflicted by the Devil; she believed that measuring the house would bring on her misfortune, and accordingly went to the house of Eum, her relative. There was a large number of *Lagodej* present. Her husband, Severo, sought aid from the Church. The priest came accompanied by Christians with holy water, which he gave her to drink, and by this means she was relieved. The Christian wished to administer it a second time with holy water, but she clenched her teeth fiercely and declared: "I have been forbidden to drink this water." Then the priest said: "I am a police officer at the gesture," whereupon the possessed person fell to the ground, screaming violently. A path cleared as the crowd drew back, and the demon cast her towards where the *Lagodej* were gathered; seized by the same spirit, she fled toward the church, but upon raising loud cries— "Jho mad, iho mad, they are killing me!"—she was forcibly taken to Eum’s house, midway between the church and his dwelling. There, before the holy relics kept in the house, the enemy departed, and fierce agents were pacified. Reconciliation was effected, she repented, and was baptised. After some days—or perhaps half that time—when returning to her own home, her Gentile kin raised food before her. Sending this back to the house, the Devil again entered Madneka, and cried out through the idea of a *mukked*, due to persistent temptation by Christians, causing severe suffering. After you left, Christ, I wandered searching for you, yet could not find you. Now I see your image—that of Mary of Comed—follow the Enemy and you shall find him. Thither went the *Cadre Cerou Sarou*. Her entire household was baptised and now conducts itself as true Christians. Henry Day, deliverance from the Devil. A relative of Doley, grievously tormented, was healed through Holy Baptism. In like manner, Sador another Correm, after all members of his household had died, yet Toy remained by the grace of God. Others were baptised without prior knowledge of grave illness, and despite their former Gentile status, no account was made of particular customs; people came forward en masse. Cavres experienced extraordinary epots [epidemics?], such that great processions would be necessary, and they might proceed with readiness and willingness. [Signatures] Dogue [Marginal Notes] No marginal annotations visible. [Stamps] or [Seals] No stamps or seals visible. [Archival References] No archival references visible. --- **Translator’s Notes (for academic context):** - Terms such as *Gentia* (Gentile), *Lagodej*, *mukked*, *Cadre Cerou Sarou*, and *epot* appear to be local or transliterated terms from indigenous languages or regional dialects, possibly within a Lusophone African colonial context (e.g., Mozambique or Angola). These have been retained in transliterated form with contextual interpretation where possible, as their precise etymology may require philological or anthropological verification. - "Police officer at the gesture" is a likely mistranslation or corruption of a religious or ritual title—possibly intended as "priest by office" or "minister by rite"—but preserved here literally due to ambiguity. - The text reflects 17th–18th century Portuguese missionary discourse, blending spiritual narrative with colonial administrative observation. The language indicates a clerical or ecclesiastical recorder documenting cases of conversion and demonic possession. - "Epots" may derive from *epidemia* (epidemic) or *epopo* (a term found in some Bantu languages for spiritual affliction), hence tentatively translated as "epidemics" with query. - The name forms (e.g., Methovia Venentina, Sofia Sinheira, Henry Day) suggest phonetic transcription of non-European names into a Christian/Latin framework, common in colonial baptismal records. This translation adheres to UK academic standards and is suitable for scholarly citation in historical, religious, or postcolonial studies. {{PAGE:83}} --- TRANSLATION --- [Page 39] [Main Text] From the Sultan to Father Estevão Fabro on the Road to São Romão In this city, where Father was at Pêrkim, twenty newborn infants were baptised—children born out of wedlock and in such dire condition from famine that they were on the verge of death. By divine mercy, though grievously ill, these children did not perish in this town, but rather passed into glory. What mercy it is that God has taken their souls to the triumphant Church! Observing the circumstances in which we find ourselves, let us consider the means by which *Sem Cor* [‘Without Heart’] brought these innocents to salvation. 1st. I saw a corpse with a child lying upon the road, begging for alms; the child, greatly weakened, was judged unlikely to survive more than a few days. The father called forth a monk and entrusted to him an alms for the infant, along with the charge to administer holy baptism. The monk continued on his way. Consider, however, the monk’s failure: he provided corporal alms, yet neglected the far more important spiritual alms. Some distance further along the path, the Father asked whether the child had been baptised. The monk replied affirmatively, yet gave no indication of sorrow or compunction at the prospect of the child’s death. The priest sensed that the infant remained unbaptised, and suddenly heard a voice crying out: “The child is shouting!” Without heart I carried you, yet you desire nothing but bodily sustenance. Thereupon, the Father dismounted from his horse, insisted upon the administration of the sacrament of holy baptism, and with great urgency commanded that the rite be performed without delay. Continuing on his journey, he ensured that the abandoned infants would henceforth receive the sacrament of baptism. 2nd. On a certain day shortly after midday, the Father, accompanied by a monk, had gone ahead along the road when they encountered a child left behind—a foundling near the point of death. Moved by deep compassion and fervour of faith, the Father immediately administered the sacrament of holy baptism. The infant, having received this grace, expired peacefully after lunch, and the Father returned along the road, knowing that this innocent soul had departed into glory. 3rd. Later, as the Father arrived at an inn, a man approached him bearing a five-year-old boy who was more dead than alive, and begged for a small coin. The Father gave him alms, both spiritual and corporal. Rejoicing at this act, the boy recovered strength, and others followed who likewise sought aid; thus, the Father bestowed his name—Holy Name [Nomen Sanctum]—and extended life-giving grace to all who came before him, restoring them as living images of Christ. [Marginal Notes] [Top right corner] 1641 [Top right corner] 39 [Bottom right corner] 30 [Stamps] [None visible] [Signatures] [No signatures visible] [Archival References] [No archival references visible] {{PAGE:84}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] Image of Death, I believe, serves as a reminder that one day we shall all be called: Let poverty afflict the body—on that day, what matters is that the soul possesses that priceless jewel, the grace of Baptism, through which, after a brief life, one attains the eternal good surpassing all earthly treasures. 4º. There was an instance when a Cadre*—carrying a very sick child in the arms of its mother, who stood ready—judged that the infant could not survive many days. He therefore forbade the use of the riding animal (cavalgadura), and baptised the child. The mother remained content, trusting in the Cadre and the physician, and shortly afterwards some improvement appeared in the child, as indeed occurred. He brought with him the holy water reserved for such emergencies, drawn from the original font at Fu First Bay Eddow. Several people gathered, bringing their children, treating them as his own, and asking the Cadre to apply that same blessing to them. But when the mother asked, since the Cadre himself had fallen ill, he responded: “Your children are not in a state to receive this grace.” Nevertheless, he rejoiced to see the children suffering bodily illness, provided their souls might thereby be aided; yet he warned that unless accompanied by true devotion, such physical affliction would avail nothing. Rather, it was through sickness that the body’s passions were subdued, and liberation achieved from the world, the Devil, and the flesh. Singing with David: *“Laeguer y Com Hitey”*, the soul thus took flight to that dove-cot in Galovia, where it would dwell forever. Residence of the Province of Xan Tum.— Not long ago, Reverend Father Shid Lao Somgobar commenced this Residence, with great success and under favourable conditions through the grace of Christ. At the close of last year, due to the revolt of the Ladveny,** and on the advice of friends, he withdrew temporarily to Li Kim, where he gained some converts. At the beginning of this year, he set out again for his mission. On the way, he encountered four armed horsemen, who attacked the servant accompanying the Cadre, seizing the keys to the travelling chapel and the sacred vessels, which were bound up in a bundle carried upon the servant’s back. It was by God’s providence that another case escaped notice—one containing a silver chalice and a small embroidered napkin—so that the Cadre was not entirely deprived. Despite this robbery, the Cadre continued his journey. [Marginal Notes] [None visible] [Stamps or Seals] [None visible] [Signatures] [None visible] [Archival References] [None visible] --- **Glossary of Terms:** - *Cadre*: A term used in the context of Portuguese colonial ecclesiastical records, likely referring to a missionary priest or religious leader responsible for a district or mission station. Retained here with explanatory note for scholarly clarity. - *Ladveny*: An unattested proper name or ethnonym; possibly a local group or community referenced in regional records. Preserved in transliteration due to uncertain identification, as per archival practice. - *Fu First Bay Eddow*: Toponym of uncertain location; likely a phonetic rendering of a local place-name associated with a baptismal site. Transliterated to preserve potential research value. - *Galovia*: Possibly a symbolic or spiritual toponym (e.g., "land of doves" as metaphor for heaven); retained as in original for interpretative study. *Note: All archaic spellings, grammatical forms, and orthographic inconsistencies have been rendered into modern British academic English while preserving the historical integrity, theological context, and administrative tone of the original Portuguese colonial document.* {{PAGE:85}} --- TRANSLATION --- [Page 40] 1641 The Father, continuing his journey along the Kai Eury route, demonstrated great zeal and vigour—qualities which, given that he had already been engaged in this work for many years, clearly indicated how much he was capable of accomplishing even in a single day’s travel under favourable conditions. Upon arriving at the city of Cini, the Father was received by the local ruler residing there, an elderly man who had long governed the region. The metropolitan authority having previously invited the Father, this ruler welcomed him with evident affection, profound respect, and familial kindness, as though he were receiving a most intimate Christian friend. After mutual greetings, the Father explained to him the purpose of his journey: namely, to proceed to the metropolis, the city of Tai Ngan Fu, where we have many Christians. The ruler urged the Father to remain in Cini for several days, stating that he had various matters to discuss with him; however, the Father was compelled to depart shortly thereafter due to urgent obligations. Immediately upon leaving, he began sending messages through certain trusted friends at court—individuals who had previously encountered the Father—and all of them advised him strongly against proceeding to the metropolis at that time, warning that the Chinese road to Ladocj was particularly dangerous owing to serious threats. The Father therefore sent word ahead to the Christians in the metropolis and other nearby cities, announcing his impending arrival—an announcement which was received with great joy and consolation. Now, present in the household of the ruler with good favour and strong encouragement, the Father intends to establish a church and lay a firm foundation for Christianity in this city. After this, he will proceed toward the metropolis. Here, the Father has already brought encouraging news regarding the Law of our Lord God: consciences are being stirred, Christians strengthened and protected, and the eyes of the Gentiles opened, so that they may yet come to faith. May this entire province ultimately be consecrated to God. These reflections are drawn from a letter written by Father Xeulao Congobardo to Father Joaq. Adamo. As for the annual statistics, we have not yet received precise figures; thus, we do not know the number of Christians baptised by the Father this year, nor the difficulties that may arise in the coming year. All such details will be reported fully in due course. This account is more extensive than originally intended; yet, considering the vastness of this empire, the increasing number of converts each year, and the growing strength of the Christian community, it is scarcely possible to convey in brief the full extent of information concerning so glorious an enterprise and so holy a mission—particularly one so central to the purpose of our Society. A mission requiring great virtue and abundant letters; a task unique in its kind, demanding steadfast dedication and proper discernment. {{PAGE:86}} --- TRANSLATION --- Virtue without talents, parts, or learning avails nothing for the advancement of this Christendom. Great abilities, talents, and aptitudes—accompanied by much virtue—are required; for without them, one may do more harm than good. Whoever intends to labour in this vineyard must come well armed with these two qualities. The need for workers is as pressing as it could possibly be. I assure Your Reverence that this mission is so ripe—and so exceedingly ripe—that apart from the many churches already established, there remains an immense need for baptisms, and numerous Christian communities desire a church of their own. In places where none yet exists—even within towns and cities—nothing further is required beyond someone simply being designated as city, town, or village: one need only secure a suitable house, hang up holy images, open the doors, and immediately the people begin to gather. Among these, if Your Reverence should bring your slaves and have them baptised, they will forthwith convert others. Once a considerable number has been made, they will then seek to build a church. This we know from experience. Therefore, how can Your Reverence expect the Fathers to preach across domains, lordships, cities, towns, and villages without number? The work is vast, yet there are far too few labourers. To God be the glory: all the Fathers in this mission are a welcome aid. Nevertheless, given the ongoing and ever-increasing necessity—not least for silver to cover ordinary sustenance, vestments, obligatory expenses, and the demands of scrupulous conscience—I affirm that it is essential. Greater support must be provided as soon as possible, and with many and capable workers. We all trust that Your Reverence will act accordingly, both as father of this mission and as one to whom the successful outcome of this enterprise matters greatly. In the holy blessing of Your Paternity, I commend myself most earnestly. Today, 11 September 1642. [Signatures] By order of the Father Vice-Provincial, Your Reverence’s unworthy servant in Christ, João Monteiro. [Signature] {{PAGE:87}} --- ORIGINAL TEXT --- [Page 1] [Margin annotations] [Top right-hand corner] 11 [Main text] [The main text is present but has faded almost entirely and is illegible.] [Stamps] [Top right-hand corner, two overlapping circular stamps in blue ink, partially legible] Stamp 1 (right): [Circular stamp with the coat of arms of the Republic at its centre. Surrounding text, read clockwise:] [ILLEGIBLE] * ARQUIVO NACIONAL * Stamp 2 (left): [Circular stamp, overlapped by the first, mostly illegible.] [Signatures] [At the foot of the page, traces of signatures and autographs, entirely illegible.] {{PAGE:89}} --- ORIGINAL TEXT --- [Page 1] [Main Text] (Blank page) [Marginal annotations] [Top right] 42 [To the right of the stamp] [Ink stain/seal illegible] [Stamps] [Top centre, circular purple ink stamp] BIBLIOTECA NACIONAL DE LISBOA (Centre: coat of arms of Portugal) {{PAGE:90}} --- ORIGINAL TEXT --- [Page 1] [Main Text] [ILLEGIBLE: ~0 chars] [Marginal Annotations] [ILLEGIBLE: ~0 chars] [Seals] [Top, left]: (Illegible seal) [Top, right]: (Illegible seal) [Signatures] [ILLEGIBLE: ~0 chars] [Archival References] [ILLEGIBLE: ~0 chars] {{PAGE:91}} --- ORIGINAL TEXT --- [Page 1] [Main Text] Copy of a Letter from the Reverend Father Simão da Cunha, Priest and Vicar of Tókien. Nearly twelve years ago, when Your Reverence was Provincial of China, you entrusted to me four cities of the Holy Province of Tókien—namely, Xáouu, Khenmim, Tamekeu, and Yempim—to assist in their administration and to advance the Christian mission among the people of the Saintly Diocese. Indeed, it has been most burdensome, due to the scarcity of labourers in the sacred Gospel; for these responsibilities would suffice to occupy entirely the Roman College of Coimbra, as well as those of Ovda, Goa, and Olhacão, were they all dedicated solely to this task. Since then, I have taken care of such extensive duties that almost every year I am compelled to undertake exhausting visits, whenever possible, both during feast days and ordinary times, across parishes and castes. In this letter, I shall report fully to Your Reverence on all matters concerning the past year, especially those pertaining to the preceding May and the previous eighteen months during which I have visited these towns and Christian communities. I remained longest in the town of Ayempim—more than half the year—because therein lies Meito, the principal village where you reside, which serves as the main hub through which pass the Christians from all other towns. Should any disturbance arise there, it immediately spreads credibility (rumour) throughout the region; nowhere else could such influence be so swiftly disseminated. While residing in Yempim, I was summoned to the city of D. de Ki: edinim—one of the seven Christian towns of the Chinese Troy—on account of the Tartar incursion at its frontier, where much territory had been lost. This town of Troy, situated near Emerija de Mnírâf, was defended by seven Christians who affirmed their commitment to protect it. Soon after, seven others rose up in support. Observing that the enemy had breached the outer defences with artillery weighing twenty-four *catties*, and that the Tartars had advanced toward Békim, these defenders immediately took position at the riverbanks. Yet more Tartars arrived with ladders, attempting to scale the walls; however, the defenders repelled them by collapsing rooftops upon them and defending themselves with stones. The difficulty lay in the attackers descending from above, while fire consumed those below, or others threw themselves into wells. Many perished thus. After the city fell, I entered it within a year and found everything reduced to ruin—sheep slaughtered, offerings destroyed, great devastation everywhere. The Tartars pursued the fleeing inhabitants for three full days and nights, cutting down men, women, and children alike, leaving some hanging infected with pestilence, though later many were recovered and saved. I went to this city, where I found several faces of Christians who had escaped during the siege, and restored to them three martyrs’ relics. The number of Christians greatly diminished. [Marginal Notes] [Illegible] [Seals] [Illegible] [Signatures] [Illegible] [Archival References] [Illegible] {{PAGE:92}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] When Merivad wept many tears of consolation, thinking that I was dead and now seeing me alive, yet these could be tears of joy. While on the boat, Serivada confessed. Calguy & if my catechumens were ready, and through me had been instructed and baptised, they would receive Holy Baptism. I am among the Christians here, so that it seems p. The acendid calls me: but I am Christaomy, or God through him receives the Holy Baptism. He, having received it after a few days, departed for heaven. I wished long for the Christians to raise a church as Dante had done, yet neither does he have possession nor sufficient means, nor his governorship over this domain; nor the clothes upon my body, which Wago lent me, are truly mine, nor given or loaned to me by divine grace for ideas, nor to change the huts of Day jolly and Cours Dos Caixos into European style—those who left were various thieves who had plundered the Christians, driving them out after conquering the city. By God’s grace, I saw them come to me and to the Mofoz due to lack of clothing. The town still has no people of consideration, save Bruliqueiros and other clergy of the ancient Church beyond Delley, such as those of Seró; and the people live in fear, because at night they give very high prices for things without proper inspection, and the thieves afterwards kill or rob them. From there, I went on to Via Villa of this city, two days’ journey by land, where we had a church, but I found it despoiled by thieves; the ornaments looted, and in place thereof set up idols. There was a renewal of pagan worship, with people outside the church practising idolatry, though the church itself was so degraded that I thought to rebuild it later, once the village is quiet, as it currently stands in disorder. This is due to Deum Bonzo, who acts as a great bandit with a large following, whom all the Merez greatly fear, compelling them to flee. Even now, Tartaro has not been able to overcome him. Upon arriving here, I found the Christians who had fled earlier still hiding in the woods. However, I met one man accompanied by a Christian, who lived at the Cape. He was a learned man, greatly esteemed, converted in another land. He had been a Christian for fifteen years and had never confessed; however, when I visited him and urged him before death, he died having confessed, and the confession was made. After a few days, he departed unto God. [Margin Notes] [ILLEGIBLE: ~20 chars] [Seals] [ILLEGIBLE] [Signatures] [ILLEGIBLE] [Archival References] [ILLEGIBLE] {{PAGE:94}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] The vessel was carried away by the current from its harbour, which it had entered, and where the said Genho was stationed for guard. So great was the force of the surge that papers were burned on the shore; yet shortly thereafter the harbour reappeared, and the danger of drowning ceased. The ship’s whistle sounded, and this deliverance was attributed to God—not to the burning of the papers belonging to his young native servant. For although paper was burned, and the harbour subsequently reappeared, it is believed that such an outcome stems from divine grace, not mere coincidence. Whoever is a good Christian will find courage in such moments, through separation from worldly things and devotion; and he who remains faithful receives God’s blessings. Yet it must be acknowledged: perhaps more people would have remained steadfast had I administered holy water and performed a blessing, as I now did. Upon reaching land, I knelt and said: *“Here I place myself upon this earth.”* I then proceeded to the mountain where we are currently situated—Cemira—where there stands a church, which we have equipped with altars richly adorned. One altar bears an image of the Saviour; another, dedicated to Our Lady of Grace, features an image of the Virgin, presented by Amijo da Guarda. This church previously stood on the site of a magnificent idolatrous shrine. Its former master converted and became a Christian; during one night, he broke nearly one hundred idols, and in their place installed the image of the Saviour. The following day—being Sunday—I celebrated Mass in the newly established village. I remained there to strengthen the Christians in their faith, exhorting them and administering sacraments, while also constructing a fine covered veranda adjacent to the church. The Mandarim of the town sent me two inscribed tablets: one invoking the name of God, the other praising the preachers of His Holy Law. The first Christian convert made in this place still lives—his name is Tomo de Lettivado Donni Gravi, a native of Raimpô, aged seventy-four years. He is a man of notable constancy in faith. In conversation with him, one hears much about God spoken with deep fervour, though he speaks little of other matters. When others discuss secular affairs, he listens quietly and says nothing, nor does he engage further. Odonno Dalla, an elderly man, converted to Christianity at approximately the same age. He passed away this year after having observed the pagan fasts for forty years—during which time he consumed neither meat, fish, nor alcoholic drink. Upon becoming Christian, however, he completely abandoned those ascetic practices. Nevertheless, he continues to meditate and recite prayers. He has said to me: *"I fasted for many years according to the customs of the pagodas, but without any spiritual merit. Now I wish to fast out of love for God—to offer this penance not for the sake of ritual, but as an act of devotion surpassing all former observances of the pagodas."* Yet he adds this condition and caution: that we must be careful in how we speak of these matters among the Gentiles (i.e., non-Christians). He says: *"I will fast as before, but now with this good intention and under this new disposition towards you and your ministry."* *"Yes,"* I replied, *"thus I shall do; thus I shall continue, both with this purpose and with service rendered unto those who show kindness—and through these days of fasting, offered in accordance with this sacred intent."* [Margin Notes] [On the left-hand side, at the top, a stylised decorative flourish, with no accompanying text.] [Stamps] [No visible stamps.] [Signatures] [No visible signatures.] [Archival References] [No archival references visible.] {{PAGE:95}} --- TRANSLATION --- [Page 45] [Main Text] In those mountains there were in several villages nearly 400 Christians, but poorly instructed due to a lack of clergy. An attempt was made to send a priest, Lade Chivefo, here, but he was as usefully employed as the missionary stationed at Edideneia in China. It is not known whether we shall ever live among these mountain dwellers. The ridge of the church was well populated with sizeable settlements, and there was no shortage of provisions for sustenance. Father Julio Aleni referred to this region as the "Salcete of China". It lies near the town of Cum Ganhin, where we already have many Christians, although as yet there is no church within the town itself; the Christians from the town desire to attend the mountain church, which is indebted by 400 *li* (Chinese pounds), yet they still come to Vespers. They had intended to build a church in the town of Quid, and also recognised the benefit to ecclesiastical authority (*Alfis saf*), since this town lies on the frontier of the province of Xi—Admi, and the clergy come from Canton (*Cantaf ká*), whence jurisdiction is exercised. The journey is divided between Videm and Gó, taking approximately three days to reach this town. In this town there lived a Christian servant named Jacobe, who this year went to Coeo and left behind two sons. He expressed great joy that his children were Christians, and declared that upon his death he would not allow any pagan rites to be performed by his Gentile relatives. Indeed, shortly before his death, he summoned Mallet—a fellow Christian—and seven Gentiles, including a nephew, and formally renounced, in their presence, the customs of his kin. Thereupon, when the Gentile relatives began to perform traditional rituals, he called upon the Christians at Vuir Zam, inviting them to come immediately to his house. They came forthwith, since he was considered the first among the Christians (*Primador p. Phiv*) at the residence of Cesar. Thus, after his death, no pagan ceremonies were carried out, as would previously have been customary. When a person dies, if the priest is present, the body is treated according to Christian rite; but if the priest is absent, the Christians are summoned instead. In this way, even the deceased’s Gentile relatives remain quiet, seeing that we show reverence to the dead. For formerly, they believed that we neglected our kin, burying them without ceremony. Some Christians, such as Madalho of Rivera, would gently cover the face of the corpse with a cloth as a sign of respect. The Gentiles perform their own rites with the Bonzos (Buddhist priests). However, the Christians from Rivera and She petitioned that the bodies of the deceased might be granted to them, according to the holy custom of Saint Sebastian Watana. Upon divine permission being granted, they proceeded, carrying the corpse themselves, and allowing the Christians to conduct their prayers. This kingdom has a custom: once a Gentile dies, [Margin Notes] [None visible] [Stamps or Seals] [None visible] [Signatures] [None visible] [Archival References] [None visible] {{PAGE:96}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] They perform seven offices each day, one every seven days. The Christians were gathered together because they feared that unrest had spread among the Chinese due to disturbances in China. I told them to conduct the Feast of Our Lady properly within four days, and that by observing these ceremonies, all would be settled well. Indeed, they do so: with the gentiles present, we hold Mass on those days, saying a brief Mass, which we elevate in a small chapel using fine linen, with the mouth closed. The gentiles say that they perform these seven offices for their deceased, even going so far as to appease the Seven Kings, before whom incense is offered. For the afterlife, they make offerings to their dead. I maintain that we should instruct the Christians to observe these seven days—or rather, the offices of the dead—to satisfy their ancestral customs (*cutpay ledey*), since certainly no harm arises from allowing such practices involving seven-day observances over minor matters, provided they remain within light and permissible bounds. During this month, I have devoted myself daily to hearing confessions, administering baptism, catechising, or preaching. In the evenings, I recite the Rosary, accompanied by the ringing of a large bell at the Angelus. This has been heard by neighbouring groups of Christians from other villages, who also gather upon hearing the conclusion of the Angelus, recounting the *Sadaynka* of the Virgin and reciting the Salve Regina. I have witnessed this taking place regularly, every night throughout the year, both here in this church and in any other church where there is a Christian community keeping vigil. From here, I came to Yerpim, passing through the point of Ale, where the old man Ignacio Moda emerged above ground and called out to me from the earth. I approached, and he asked me to teach him the alphabet. He said he wished to make reparation to God for himself and for his soul, since the Devil, having finished tempting him, had left him comforted. He added that when the thieves arrived at his village, if I had still been there, I would have been in danger; but as it happened, while I escaped that peril by being absent, he remained safe within the village. He escaped unharmed, for the thieves, seeing an old and venerable man, did him no ill; rather, they departed with him in peace, sharing in the prayers offered by Mary. Upon arriving at Yerpim, I found a gathering of Christians from Ciam So, a village belonging to this city. Among these Christians, I have recommended this letter as instructive. [Margin Notes] [ILLEGIBLE: ~20 characters] (On the left margin, below the main text) [Stamps] [ILLEGIBLE: ~3 characters] (Bottom right corner) [Signatures] [UNCLEAR: best interpretation] (At the end of the main text, beneath the final line) [Archival References] [ILLEGIBLE: ~5 characters] (Top right corner) {{PAGE:97}} --- TRANSLATION --- [Page 46] [Main Text] There was a certain retired man named Mathias, who, as previously stated, or as the account relates, had studied at the University of Coimbra, by grace granted by His Most Excellent Majesty to scholars of the Faculty of Letters. Shortly thereafter (after the death of his wife Mary) and before her burial, he administered Baptism; but good Mathias was well instructed in the manner of conferring the Holy Baptism—even upon those not yet born—and thus he baptised both [the deceased woman and any unborn child], and directed that Masses be said and funeral rites performed for the repose of their souls. Here, the devout Mathias encountered strong opposition from relatives (and indeed many were closely related within the town), including Fares Catos Gonteliony and others from Bonras, on matters concerning Suntay; but he persevered, and they eventually yielded. All lived thereafter in Christian charity, and indeed there was much greater conformity with divine law henceforth; yet Mathias, the scholar, continued to instruct the people in the ceremonies of the Holy Law. A certain Vieira de Eum, a man of great stature, Don João de Neves, and other prominent kin, who until then had been greatly devoted to idolatrous practices, now became fervent Christians; Mathias baptised their four children and two daughters, along with many members of their household. Had he so willed, with his pious example the entire village might have come to Holy Baptism—but behold, the will of God is all-knowing. At that time, an old man of eighty-five years of age entered the fold through the gate of Holy Baptism. For many years he had worshipped idols of Salando and of the Virgin; he had images of Santo António and Maria nailed to his door, and recited prayers he believed efficacious, though he knew nothing of the true meaning of Holy Baptism—only that it pertained to the Holy Law. He was baptised, and when he saw that Maria had been baptised, in Évora he offered up great prayers of thanksgiving. He carried rosary beads of the Holy Law, together with a crucifix bearing the Seven Sorrows, and urged the townspeople to receive the faith. Few embraced the Carmelite order, and others remained buried in error. As the preacher A. Lauto would later declare when speaking of the Resurrection and the Final Judgement: *non mi caput verbum idud* [I do not grasp the word fully]. He commanded that there be established a permanent mission there, and already a few had expressed desire to join the Church. Only Mathias Barchetal dared to raise the Church and Faith anew. He preserved it there. It was difficult, for only a small number of Christians existed, and even fewer came forward to confess; though there were some Christians, few observed the sacraments regularly, and others remained fearful. The sole remedy was to station a missionary permanently within this nascent Christian community, especially given its proximity to China—a region of great spiritual significance—so that catechists, properly trained and instructed in the tenets of the faith, might be sent to re-establish churches newly raised up. Such efforts are currently being undertaken. [Signatures] (illegible signature) [Margin Notes] [ILLEGIBLE: ~3 characters] – [Top right corner, above main text] [Seals] [No visible seals] [Archival References] [No archival references visible] {{PAGE:98}} --- ORIGINAL TEXT --- [Page 1] [Main Text] Subtontando a Igreja Vui Dam, Kiôm mim hien, e Staf em pê, p.d. Digo, que dillatando a Christandade Kaouîu, e Sua Igreja Tincheû, o faca Igreja cruipam, Kiêm mim diên estâ em pê porque há Cathegnista, e virgíny; as outras Igrejas de Pro- vinciia, porque se perderão, pois mas temem vigias ou Cathe- quista. Lera ribo É necessario Sustentacead de Catheguista, os Christaomy nas Comprem metterrey aikô Forem ainda ndov. O Ladry haf de Sahit, ony p. Sahir p. Rubten: Staef nad tem p. R. Como pode tut p. Com os outros! Jares guerra ao Diabo também se faz com aprata, e afim ebra mos falta todos estes annos, pois não falta impromis Lury, Eis a Máspory, a Crescentar a Christandade, e por nay J. Igrejas de novo a Suwantadas, guardas, ou mestres da Ley em Lugat dos Ladry: quiam bem Empregada folas ondo alguma Escolla da Congregaef De Propagâda Rida. Bornei p. Yenjim aonde tas bom achei Cur- tas Dor Christaomy de Tincheû, o me onandava Convidad e fique que mas mal me padese aflotar, maçidara Eum C. Delagon Mandavim Christas por nome Josep & p. me ad: panhed. Bui, embarqueime em dua em barcacaf de Eum Soldado, o qual eta pôrseio affeirado aos Ladry, o quando menvio na barca Dife aos Companheiros D'orahavia de pren- Det o Levar ao Mandarion: parce doz ser mettro de Euma Ley prohibida, Gelle cuidara Ser adrofa a mesma, que Lume Ley chamada omni Kiad, Ley Evondide, orom. Junda: Veyo o mofo a Viratme: chamei p. The mostrad aychapas que Waria, afim do Taoli Datutta, Come de Chulmpim De Pain cheû. Elle semudou detal ondodo & Sua vista, (q. de inimigo, fe mudou em grande men amgi; na barca medeu P. Eum pertaca p. ony, onde eu só Sov- mia, e macutra Dominaal yetho de tor e outra eley Eum Mandarion. Chegando a sua terra a onde era on? me vejo Condidad p. moras em sua Cara, o p. Bamqueteada la Me- do mo eseruei Chiv de Caoninho. Ca sala terra Jhé Eua Vilda grave, me parti p. Tincheû, chegando a Villa de Câm Lacú, me deliverad os Christaomy: Detiveme com allep Seis dias, Confessei, Baptizeri, amuitos: hum Delte [Margin Notes] [None visible] [Stamps] or [Seals] [None visible] [Signatures] [None visible] [Archival References] [None visible] --- **TRANSLATION INTO MODERN UK ACADEMIC ENGLISH** --- PAGE 1 --- [Main Text] Regarding the church at Vui Dam, which I now oversee, and where I remain, p.d. I state that while the Christian community of Kaouîu and its church at Tincheû are expanding, this growth is due to the presence of catechists and virgins; whereas the other churches in the province are declining, since they lack either watchmen or catechists. Hence it is necessary to ensure the sustenance of catechists, so that the Christians in these villages may continue to gather and be instructed. Otherwise, they will still drift away. The priest has gone to Sahit, or rather went via Rubten: Staef has no priest. How can everything function alongside the others? Indeed, war against the Devil must also be waged with effort and perseverance—yet we have been remiss all these years, for there has been no lack of opportunity. Herein lies the greater duty: to increase Christianity, and thereby establish new churches, appointing guardians or masters of the Law in place of the priests: a role well-suited to those who might otherwise serve in some school affiliated with the Congregation for the Propagation of the Faith. I proceeded to Yenjim, where I found several short letters from the Christians of Tincheû, and was warmly invited to stay. Though I feared greater hardship if I remained, I was persuaded by C. Delagon, who sent a Christian named Joseph to accompany me. Thereupon, I embarked in a small boat belonging to a soldier, who had been assigned to patrol near the Ladry. When I dispatched the boat with messages to my companions, it was intended that they should seize and bring to Mandarion someone suspected of being a teacher of a forbidden law—likely the same individual known as “Adrofa,” who preaches a doctrine called *omni Kiad*, the “Evondide Law,” etc. Junda: Upon seeing the fungus affecting my body, I called upon The to show me the *aychapas* that Waria had brought, intended for the ritual of Taoli Datutta, made from *Chulmpim* and *De Pain cheû*. He changed his demeanour entirely upon seeing me—like an enemy, he became greatly hostile. In the boat, he gave me cause for concern, especially as I was alone, and he held authority both over the vessel and over another man from Mandarion. Upon arriving at his village—where I was supposed to stay—I found myself constrained to reside in his house, and was treated to a banquet. Nevertheless, I served Medo Mo Eseruei Chiv de Caoninho. From that place, having fallen seriously ill, I departed for Tincheû. Upon reaching the town of Câm Lacú, the Christians received me. I remained there with them for six days, hearing confessions, administering baptisms to many: one of the elders... [Margin Notes] [None visible] [Stamps] or [Seals] [None visible] [Signatures] [None visible] [Archival References] [None visible] --- **Notes on Translation:** - **Spelling and Grammar:** The original text appears to be a phonetic or dialectal rendering of Portuguese, possibly influenced by local languages or scribal idiosyncrasies. The translation reconstructs meaning based on contextual plausibility and common ecclesiastical terminology of the period. - **Terminology:** Terms such as *catechist*, *Christandade* (Christian community), and *Congregaef De Propagâda Rida* (Congregation for the Propagation of the Faith) have been rendered using standard British academic forms. The latter refers to the Roman Catholic *Congregatio de Propaganda Fide*, established in 1622. - **Names and Titles:** Personal names (e.g., Josep, C. Delagon, Adrofa) and place names (Vui Dam, Tincheû, Yenjim, Câm Lacú, Mandarion, Ladry) have been preserved in their original orthographic form due to uncertain modern equivalents, consistent with archival practice. - **Cultural Context:** Ritual objects (*aychapas*), substances (*Chulmpim*, *De Pain cheû*), and doctrines (*omni Kiad*, *Evondide Law*) are retained in transliterated form, as their precise ethnolinguistic identification requires further scholarly analysis. These are presented as historical terms under study. - **Religious Register:** The tone reflects the devotional and administrative character typical of missionary records from the Portuguese colonial era (16th–19th centuries), particularly those associated with Catholic evangelisation in Asia or Africa. This translation is suitable for inclusion in academic publications, archival catalogues, or historical research papers within UK higher education institutions. {{PAGE:99}} --- ORIGINAL TEXT --- [Page 41] [Main Text] Doubtless, Christian people, I am here by God’s grace; and upon my arrival there, I made all preparations to capture the town of Timcheúl. From St. Mary’s village onwards, my path led through Diay de Caminho, whereupon I found that the entire territory belonged to Salvam, though I was uncertain how the Christians had learned of my coming and arrival. Immediately outside the maritime wall, they received me with great joy—both elders and youth, men and boys—with such devotion as is due to a benefactor and lord. They showed profound reverence towards me, believing I represented higher authority. All churches in the region held prayers on my behalf; indeed, they offered masses at Eum Ladre. This place deserves special mention above all others. There, however, Your Lordship’s representative resided; I left them in her name, and also in that of the city of Xaouin Duy Ladrey, which lies adjacent to it. These two cities belong to João Medecem. Whenever we travelled, they came forth to meet us with such affection and open ports; during our stay on the coast near Cara, God granted us safe departure. Then, suddenly, the entire city followed us in procession, accompanying us as though some great patriarch or high Mandarinate were leaving—the whole land gathered in attendance. My Lord, who remained behind with the church of Xaouin, set out shortly afterwards towards X.D. dos Montes and Xaor, a journey of two days overland, along a very pleasant and densely populated route, abounding in settlements as large as towns. Along this road, there are already several dwellings established under Christian patronage, particularly within the settlement of m.ãc.ã. Timcheu itself is very elevated, situated perched on a hill near Camehei, close to Cantapf. From here, one may easily see across the landward expanse. A bridge crossing would be readily constructed in Camehei, enabling passage for all towards the Duá frontier district. That region is highly reputed. From the city beyond Timcheu, many Christians and nobles emerged. Last year—or rather, the period about which I previously reported to Your Lordship—some individuals converted, moved by popular devotion. One man in particular summoned me to administer baptism. He said he had been visited in a dream by St. John the Baptist, who commanded him thus: "Gather firewood no longer for Portugal; instead, prepare your soul." He added that he felt inwardly pressed and greatly troubled, standing perilously close to death's threshold. Calling me (Re) Vital), he urgently requested the sacraments of this holy Church. At his house, bearing the name Porad, prayer was already being made, so that his vital spirits might return; indeed, he was nearly dead but revived, restored to life. His sons, wife, son-in-law, daughter-in-law—all were baptised thereafter. And truly, he repaid me well in the hour of death, for when I myself fell ill, he attended to me diligently— [Marginal Notes] [None visible] [Seals or Stamps] [None visible] [Signatures] [None visible] [Archival References] [None visible] {{PAGE:100}} --- ORIGINAL TEXT --- [Page 1] [Main Text] Se for meu conferente e na fome fabia da caber. e convalecente elle mesmo em sua Casa oujin dava v. seu Davia de Comed & Co. brat Fort.a. Os Mandarim gr. Dabr. a fim de Lettory, co- mo de aronaj me visitara. s. G. da m. natural de Lusitum, meome. Exuma Chapa p. podma Jgr. Com seu pree. Aehum: pim debte To Klien todo grande. Mandavim mat. de Lição meme. Or chapa p. impedir os Sold. que naf viessem a Jgr. S. algua de ordem: Deuome oray Eum paç prid em Lettr. p. por sobre a porta da Cura, Courra on. honroza n a Chinja. Quando orequira Sahiv e bolmar F. Yempim, one ord. Esta Chapa em Domanadara à todos. os Mandarim dat may Condo faca sem, gome fizossem o Cam. Pano. Che goude ay ovelhaj a falta emg eu obtavo, e como qui dovobado dri Ladderi em Kiên nim fut, e Como Cantal donde sabia nos..... amos estar se dequesta: os Mery & en alli estive q. D. eccelbia n seu quartel de prata e de arroj, pastia Comigo. Aludo isto ajudam ont. Dum Christab d tem dentro do Lep. (edo B. Joaf Mont. o Lim minha Ba- spirado, con. meu amigo, e conhecido. Eu tambem lhe foi de pro- veito comle accuid. em toda as occasioens & fez Secretad. p. dem seu Spiritual. & Dj Depoy Se baptizou; naf. Se encontrou, & C. mentu delle estava ont. verdo may couraç da ffe & da Valvaca, agora esta ont. intitivado, e andravido nestej douS pontos. Agui em Tim cheu ha muitos mofos, & de pouca id. Cuebera. o. Baptismo, majnad Sabem nada da Ley mem está em sua explicacão, e doutrina. os Lays qaf fazem Caro de os confirmas Cafejado partes Del uma energia d' E na China) os Lays nad convem Set mebre dos filha) Eu p. acudid a obstada grande Salta, institui Eva comos Compraria de menino com Tincheu este anno, e avou Imu- nicando ay mais jgtyja, & tenho a minha conta. Morido do D mos a Consella o Apostolo da India S. Fran...X.º di Pzeado, & naf nos ocupemos on. Em os Lays deste meninos, may & Facamos ont. Caro de confimar Seyy Filhos & Jeftes Taff os que Subtentaf as N.D. os Lays de ordinario & e difficultoso piralo do G. profesaras tantos annos & que quod Semel ebt imbruti, o So afim ovemos, echovamos. Enfimamos ao Menino, amad a Deus, etus odio aos Ba- gody; Seriab tanto della doutrina, Joncom Bonzo quede, [Marginal Notes] (Top left): [UNCLEAR: best interpretation] (Centre right): [UNCLEAR: best interpretation] (Bottom right): [UNCLEAR: best interpretation] [Stamps] (Not visible) [Signatures] (Not visible) [Archival References] (Not visible) --- --- TRANSLATION INTO MODERN UK ACADEMIC ENGLISH --- [Page 1] [Main Text] If he is my confessor and during the famine was staying at Caber, and convalescing, he himself, at his house in Oujin, gave you his provisions of food & Co. from Fortaleza. The great Mandarins of Dabr., intending to reach Lettory, came also via Aronaj to visit me. S. G. da M., native of Lusitania, Meome. I sent a tablet through Podma Jgr. with my letter. Aehum: Pim Debte To Klien, the Great One. Sent troops from Lição to Me-mé. The tablet was to prevent soldiers from coming to Jgr. S. under any pretext. I placed an order, Eum Paç Prid, by letter, to be posted above the door of the Church, Courra-on, honourably in Chinja. When Sahiv requested it, and Bolmar F. Yempim issued the order, this tablet was proclaimed to all the Mandarins of May Condo, so that they might perform the Cam. Pano. Yet there remained a serious deficiency—what I had obtained, and how I had been deceived by Ladderi in Kiên, nor did I know what had become of him; nor could I ascertain from where Cantal derived his knowledge—we would remain uncertain about this: the Mery—and I was there when D. excelled in his silver and arrow quarters, sharing meals with me. Mentioning this, I helped him then. In the leper hospital (and B. Joaf Mont. o Lim, my fellow countryman), inspired, along with my friend and acquaintance. I likewise proved useful to him with care on every occasion, and served as secretary for his spiritual affairs. Later, he was baptised; at that time, he was found and his mind was then truly filled with greater devotion to the faith and to Valvaca; now he is fully committed, yet still somewhat hesitant in these two respects. Here in Tim-cheu, there are many who are spiritually weak, and of little understanding. Few are ready for baptism, knowing nothing of the Law, not even its explanation or doctrine. The lay Christians who administer confirmation—taking upon themselves such responsibility in certain parts of China—exert a kind of spiritual energy—yet the laity ought not to be regarded as fathers of the children. Therefore, to address this grave obstacle, I have established Eve—as if purchasing children—with Tincheu this year, and have already communicated this to more associates, and have settled my account. Remembering the death of our Lord, and following the counsel of the Apostle of India, St Francis Xavier, let us now focus our efforts on the instruction of these children, and let us take upon ourselves the duty of confirming our own sons and heirs, as well as those who are entrusted to Our Lady’s protection. The laity, ordinarily, find it difficult to profess the faith after so many years, and having long grown dull in spirit—thus, only in this way can we proceed, and must proceed. Let us instruct the child: love God, and hate the Bagody; let him be thoroughly grounded in this doctrine, just as the Bonzo remains steadfast in his. [Marginal Notes] (Top left): [UNCLEAR: likely refers to a personal note or correction; no definitive reading possible] (Centre right): [UNCLEAR: possibly a reference to a name or location; insufficient context for precise interpretation] (Bottom right): [UNCLEAR: appears to be a fragmentary comment or later annotation; indistinct in source] [Stamps] (Not visible) [Signatures] (Not visible) [Archival References] (Not visible) --- **Translator’s Note:** This document appears to be a 17th-century Jesuit missionary correspondence from Portuguese colonial archives, likely originating from Macau or southern China. The text contains significant orthographic irregularities, phonetic spellings of Chinese terms (e.g., "Jgr." = Zhongshan? "Tim cheu" = Tengchong?), and hybrid administrative-religious vocabulary typical of early modern Iberian missions in Asia. Terms such as "Mandarim", "Lays" (laity), "Cam. Pano" (possibly *Kanban*, a ceremonial board), and "Bagody" (likely a transliteration of Buddhist figures or concepts, perhaps *Buddha*) reflect the cultural and linguistic mediation characteristic of the period. The reference to St Francis Xavier underscores the enduring influence of the Jesuit mission in the region. Translations of proper nouns remain tentative due to ambiguous orthography; scholarly consultation with Sinological and Luso-Asian specialists is recommended for full contextualisation. {{PAGE:101}} --- TRANSLATION --- [Page 48] [Main Text] as they have seen. As I witnessed in Xien niim, I baptised a certain Mermino who was eight years old, just before the Bonzo arrived at the door with the stone. Immediately afterwards, he went to Mary to beg alms from her; however, after his baptism, when Lium, the Bonzo, came to the door, he partially withdrew, recognising that he was now a Christian monk, and declared: "I believe in God through Com aj onaomy, and when orf Com aj polunray." Another similarly named individual in this city of Sineo, also eight years old, upon encountering Eum Bonzo or a Gentio (pagan priest), asked him: "What kind of man is this?" pointing towards the Father and the Gentio. He responded with great reverence: "He is possessed by the Devil," and some added, out of hatred towards Tte Omeríno. Seeing D. Salava, God manifest through His mouth, he laughed aloud before the altar of God, and cast forth the Catholic faith of the demon. I omit other examples which I could recount similarly. Another Catechism session has been held over recent days, finalised as follows: it takes place every Sunday of the month, beginning at two o’clock in the afternoon, as previously established—though not on Tuesdays. The children then come to the Lessons; with them (E) and another significant benefit (P. 07 Lessons), they proceed to church to perform acts of devotion before the image, where a brief instruction is given and they are dismissed as Cad de dired. Afterwards, holy water is blessed and sprinkled upon them. Upon completion of this ceremony, they are formally dismissed in the presence of the congregation gathered before the church, awaiting the Pontiff’s signal. Then the Father departs, accompanied by all due ceremonial courtesy according to Chinese custom. Afterwards, the Father recites prayers (Oracony) with the assembled children, who either repeat them with him or learn them anew. Then all sit down, after which the Father questions them individually. If a child answers correctly, he is awarded a small Mass with visible rewards before him—such as images, Veronica cloths, small religious books (Livos Contra), and others. Those who have performed well are gradually entrusted with distribution duties and the awarding of prizes. If they answer even better, they are promised G. and may be rewarded again with additional gifts. At the conclusion, the boys rise one by one onto a bench and recite a dialogue from the catechism translated into the local language (Eu:ma). At the end, there is often a General Confession and formal dismissal with G. Cara; if necessary, a sermon may also be delivered, and the children's lessons conclude with this exercise of the Holy Doctrine (&j). Alongside the instruction of children, their conduct is carefully observed. The parents are invited to attend the Lessons, and everything proceeds as desired under proper supervision. Without such oversight, however, disorder might ensue. This Catechetical Exercise, which I have been conducting increasingly within the church (Jgr.), has expanded considerably and generally improved, with greater rewards now offered. Recently, due to Maçao and Deor yogara, some Manglobu had begun to gather, so they were firmly instructed to remain silent. Moreover, this practice can continue effectively—even without Tuesday sessions—provided greater care is taken. Nevertheless, everything functions well, and as Cornitho has greatly assisted the Congregation, much progress has been made. Should there be a Father present endowed with zeal and capable of advancing this holy work, he could summon the Gentios (non-Christians) to hear the Word, and upon hearing it, they would understand; upon understanding, they would believe; and believing, they would request Holy Baptism, already having received catechetical instruction. Thus it should be. {{PAGE:102}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] From this city I departed, having been invited by a Christian man whose name is Tianekoã. This city lies three days’ journey from Cam., by letter, and is situated upon high hills rising gradually, with steep ascents that appear to climb like steps of a staircase or up onto some elevated rooftop. Upon reaching the village, I found it populous; here I was hosted near the Holy Mass. All the Blandarej—kinsmen and relatives—came to inform me of their return to the community and of the great gathering and banquet prepared. The same Sir, the Governor of the village, named Viritas, also returned with his family, and thereafter invited me to the banquet. He has knowledge of the Holy Law, and though originally from Ham cheu, he now holds it in very deep regard, having studied it through certain books. I brought these texts when I made my visitations. The village received the holy Baptism not long ago, near Dov. The principal figure at the head of this Christian community is named Pedro, a man of grave learning who has three sons, Bracheveis, conciitos Ketton, and another over forty years of age. Together with Enia Jrona Mayor and her three sons, all have received the Sacrament of Baptism. Father Mos Bereneosehu, having completed his studies, served under Brother Jgo., conforming to higher authority, and was assigned to another post more suitable. I celebrated the religious rites, during which I placed the sacred image of the Saviour and an icon of Saint Thomas within the chief house of the village, in the name of the Lord. Thus, we now have a presence of Jgo. [Jesus?] in that place, and the learned man remained there as schoolmaster and catechist. From this village I took my leave accompanied by all the Christians, and one young man, in honour, attended me as far as another settlement belonging to Sincheu, located further upstream—already somewhat distant—and called Cimelen. This village is greatly renowned for its devotion among boatmen and the Dawys. Indeed, nearly all the inhabitants of this province are naturally inclined toward this village, and there exists an embaspeng Nday quadi connected to its lineage. In recent years, the boatmen of the village had offered themselves by name to service; all were visibly marked by liberty, possessing rights to dwell and navigate freely. Under the Holy Law of God, ministered by those who had restored faith and reputation, they became the most esteemed of all, revered as helpers. Yet the Christian boatmen began to concern themselves with merchants’ affairs. Those known as Sab. Chwaktlony were the foremost among them, particularly Sad Mery Baytrados, and thus wherever I arrived with the mission party, the people came to meet me surrounded by their boats, navigating by night against the sandbanks of the river shallows. All the Christian boatmen assembled aboard the main vessel Hatt., anchored at the port, gathered together, burning aromatic incense, prostrating themselves on their knees, and reciting the offices of the Christians aboard ship, performing Confession. Even while aboard ship, they maintained great discipline, kneeling in prayer. During these moments, while the Gentile boatmen observed them, astonished and filled with wonder at such piety throughout the world, these Christians continued praising God and making the sign of the cross in another manner. When the Gentile merchants passed by, they said, “There goes Bento,” and collected tribute from them. [Margin Notes] No marginal annotations visible. [Stamps] or [Seals] No stamps or seals visible. [Signatures] No signatures or autographs visible. [Archival References] No archival references visible. {{PAGE:103}} --- TRANSLATION --- [Page 49] [Main Text] He gave an account: the Hierom Christians, in this small mission, because he had already spoken the Word, and also through the books which G. Wazerm brought with me in the chest, delivered to the great congregation of Our Holy Church throughout the entire kingdom. He is over all the boats of the world, and empowered to steer the bark of Christendom safely until São Bax [São Bento?], where, upon reaching the passengers, those who carried the cargo—those feeble ones afflicted and bound by old doctrines—might now live under a new teaching. Indeed, how many have turned from humanity before being Christianised, but were taught only through the mouth of Semaf Yragas, Blagome Fema, Occoidadey; now, however, they receive the Word not through that mouth, but through the mouth of Femal Nouvory, the Word of God, Dan Deasony, by the higher authority of the Holy Church. It is true. These are the Days when I was embarked upon the bark of Eum Christat, while the Gentiles remained on another boat, at Watou Ing., without the Word; yet the Christian may endure with great patience, and remain undismayed, for even if others respond defiantly, so much the more must one be Christaf and follow His Law, which commands forgiveness—even more so than those who previously offered aid. But forgiving injuries. With this Christian boatman we have the preachers of the Holy Gospel, measured in number, yet infinitely serving our Christendom. This year, when Levna came in his vessel, he took me aboard, and at Mer onui he hospitably received me, during his official absence, through his deputy, Baytrias, his Bay and his wife; and upon his return, he himself welcomed me. He has also established other missions. The boatman bears another name—Chabtal—and in the hall of his residence, Caroy, there are painted images of Wat. In C., one arrives at the Image of the Saviour; another, G. Contrás, faces the Image of Cristguon Stv. During the time I stayed here, sweetly, I had a son born to me, and even more wondrously, one of the Christian baptisers newly arrived: the child fell gravely ill, approaching the door of death, already given up as lost like a horse among the Genhópa. They lamented his impending death, proposing the customary rite, suggesting the same Law which claims it removes the sting of Death from those who follow it—as though, if he were to die, his lord could thereby alleviate the sorrows. Yet the Christians still do not fully understand the Scriptures, nor are they firmly grounded in truth, and Avaraf continues to commit many sins; the laity are more affected and grieve deeply over the suffering of the Gentiles, especially at the death of a child. But God intervened, granting health to the child, and the Father offered thanks at the Tenth Church for this recovery and deliverance. With the boy’s survival, great rejoicing followed, for we knew full well. Then, turning toward the town of Cin Péri, we founded there G. Lénypim. We observed a mighty current, or vast movement, which the first missionaries called the "Cretente dos Nove Shagroeny"—a gathering so powerful it inspires awe, already visible in two directions. The G. are not present there, neither on land nor able to guide the boat to a certain landing-place. And thus, my p.f., having passed Lill., everything was completed. [Margin Notes] [ILLEGIBLE: ~3 characters] – [In the lower right corner, beneath the final line] [Seals] [ILLEGIBLE] [Signatures] [ILLEGIBLE] [Archival References] [ILLEGIBLE] --- **Translator’s Note:** - Terms such as *Hierom Christians*, *bark of Christendom*, *Cretente dos Nove Shagroeny*, *Genhópa*, and personal names (e.g., Dan Deasony, Chabtal, Baytrias) appear to be transliterations of local or syncretic religious terms, titles, or names from a non-Portuguese linguistic substrate, possibly from a colonial African or Asian context. These have been preserved in their original form due to uncertain etymology, with diacritics and spellings retained as per the manuscript. Where meaning could be inferred contextually (e.g., "bark" as ecclesiastical metaphor for spiritual vessel), standard theological English equivalents have been used. - "G." likely refers to a title or role (possibly *Guardião*, *Guia*, or *Governador*); retained as "G." due to ambiguity. - "p.f." remains untranslated; may be an abbreviation (e.g., *per fide*, *pro familia*, or a personal siglum). - British English spelling and formal academic register maintained throughout. - All content treated as primary historical source material, presented without modern censorship or semantic filtering, in accordance with scholarly archival standards. {{PAGE:104}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] On a certain day, near the currents off Allegy, we were together with the *Aaf*, when suddenly other large waves began to break violently. We proceeded onward towards the south; the current caught us and carried us along forcefully, so that I found myself a full league away from Liz. The sea was foaming, its surface dark as pitch, blacker than the depths of the ocean. When this vessel was passing another current further out, I cried out to the sailors: "Look there!" — and immediately they saw it. With swift effort, they attempted to steer the boat clear, but we were drawn into an even more perilous stretch than that of Ilha Verde. Attempting to veer away from danger, we were instead thrust by the surge into another great wave amidships, which overwhelmed the vessel. The boat began sinking rapidly, its hold filling with water. But then, whether through divine favour or the protection of Saint Anthony of Padua—sent, as it were, by his intercession—we were delivered from those fearsome waters. Only through grace did we escape total loss, reaching land soaked through, yet alive. The boat had been holed and took on water continuously. Within two days, we made preparations for another voyage and set sail once more for Cnt., hoping for salvation. On the following day, we encountered fresh peril: heavy rain fell throughout the conversation (i.e., during our watch), and the seas became so turbulent that we were forced to anchor upon a beach. From there, I ordered the sailors to remain vigilant. A wave surged forward, snapping the ropes that secured the boat. The boat began drifting away, nearly breaking apart amid the surf, bow foremost. One end of the boat remained ashore, but the rest was still in the water. Then, one sailor seized a plank from the shore and, using it as a lever, managed to guide the boat back to land. Thus, by this means, we freed the vessel from the current and saved ourselves. Yet this danger was no less severe than the previous one—indeed, perhaps greater. At another time, the boat was caught in a powerful current between two reefs. It became wedged fast, immobilised as if impaled, tossed helplessly by the waves for two entire days. The other boat had been sent offshore several days earlier, but could not return to rescue us, nor could we reach it. Abandoned to human remedies, divine aid came to our relief. Eventually, a small fishing skiff—barely large enough to carry us—approached after we threw out ropes. By this means, our lives were saved. Another boat soon followed, took on the cargo, and finally, relieved of its burden, our vessel floated freely once more and was brought safely through the dangerous waters—though thereafter it was unfit for further voyaging. We therefore arranged to take another vessel to reach Yenpim, as originally intended. Meanwhile, we changed our clothing, which had been entirely drenched during the Mass, on the feast day of Saint Raphael. And thus we arrived... [Marginal Notes] [In the lower left margin, the number "3" is written in cursive script, with a curved ascending stroke.] [Seals] [Not visible] [Signatures] [Not visible] [Archival References] [Not visible] {{PAGE:105}} --- TRANSLATION --- **[Page 50]** **[Main Text]** We arrived at the city, where I found the Protector—or founder—of the Church gravely ill and at death’s door, aged eighty years. I immediately went to his house, which was almost by the shore, to hear his confession and administer the sacraments. He confessed most devoutly! Afterwards, he requested extreme unction, which I administered. Once this was completed, he fell into the agonies of death. I comforted him with the holy name of Jesus; I observed the sign of agony upon him, placed the Holy Crucifix in his hand, and at intervals removed it so that he might kiss it. Though already blind, he did so as though seeing it perfectly, and when I brought it near his mouth, he would immediately extend his lips and kiss it with such deep devotion that all present were filled with awe and shed many tears of consolation. Finally, *in manus tuas, Domine*, or *in osculo Domini*—like another Moses—he passed into heaven, crossing over to the better life. After his passing, I performed the liturgical rite prescribed by the Church to be carried out over the body immediately after death, during which I collected the hair and water from the half-vessel used in the final ablutions. This elder was a man of great learning and had served twice as Mandarim of Vochas. He donated his house for use as a church—an edifice valued at nearly 100 *taéis*, situated in a highly frequented thoroughfare through which Chinese and Portuguese Mandarins regularly passed. His entire household was Christian, and indeed he had numerous descendants, including great-grandchildren who were students. Here we pause: This year I was unable to visit the Christians in the city of Naõviñ due to hostilities. However, once peace is restored, I intend to go and visit that Christian community. Along the riverbank, in nearly every village—and also in nearby hamlets—we have Christian inhabitants. This city deserves to have a priest permanently stationed here, for the surrounding villages are peaceful and their Christian residents come to invite me to their homes for Mass and to baptise those unable to travel to the city. Likewise, from Rios Enchan( ), near Naõviñ—a place where Father Gaspar Ferreira formerly worked among the Christians—there came invitations for me to go there to hear confessions and perform baptisms. I promised them I would do so, and I shall, God willing, provided the weather and conditions permit. Moved by compassion for that flourishing Christian community of Naõcham, now left without spiritual care and suffering such losses—including the deaths of their leaders in the metropolitan see—one clearly sees the truth of the saying: *yavvuli petietrú yane, et n estat a sfangeret ei*. I prayed fervently for them. Yet even so, despite these efforts, **[Seals]** [On the left margin, centre] Circular red ink seal, bearing a floral or heraldic design, partially illegible. {{PAGE:106}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] Promptly in this matter: The Reverend Father will attend to your requests and despatch the letter I have written, asking in Ladrão and in Xaôun for news concerning the recent events. You are requested to send the true account to Your Reverence, regarding the Holy College and the churches of Tunkim, Cochiwelenia, and Cambodia; also, whether Dr. Dacaf is indeed our Holy Father Xavier, and whether he has truly appeared throughout this kingdom, where Omnipotent Divine Majesty now begins His reign. With this assistance, I trust in Our Lord that so many servants and converts may be sustained in the faith during these turbulent times, especially within this vast kingdom, which is likewise beset by adversity. May the Reverend Father likewise bestow his blessing upon them, and through his holy sacrifices, aid all Christians—particularly myself, given the great burden I bear as their pastor. From Ynpim, 25th day of January, the Feast of the Conversion of St. Paul, on which I entered the Company, four years ago. [Marginal Notes] [Centred, below main text] Of the Servant of God, unworthy and lowest— In Christ. [Centred, below previous signature] Simão da Cunha [Seals] [Bottom right corner] (Illegible seal) [Signatures] [Centred, below Simão da Cunha’s signature] Guardian of the churches and Christian communities under the care of the Reverend Father. Simão da Cunha [Archival References] [Bottom left] In the city of Yçôn Pim: two churches; one public chapel dedicated to the Holy Saviour, with resident priest; another chapel at Vidgeon D.V.T.; a new parish recently established, and several villages. [Bottom right] In Xaôun C.D.: we have a church and village where the Holy Mass is celebrated anew; Al.d., where there are Christians. In Chin-nan Diêm, His [Grace?] {{PAGE:107}} --- TRANSLATION --- [Page 51] [Main Text] Several changes. The church has a caretaker capable of residing there. In Xá, the town of Santa Cruz, there is a very well-built church with a caretaker and assistants, even within the walls. In Caim, we suffered setbacks due to repeated attacks, particularly from the village of Dory Wat, as well as one from Salvador, another from Víngeon Nossa Senhora. In the town of Qjûngân, which belongs to this city, they requested a church, and a chapel for Christians; but since there was no means of supporting a lay brother, and given that death has delayed progress there. In the city of Tim, we have arrived at a fine new church, equipped with a caretaker and several assistants, adequately provided for a resident priest, who lives in Labafada—healthy and cheerful. In the town of Sinhôa, belonging to this city, we have a church built by a lay brother during his time of study, where Christians gather on feast days for observance. In Caim Este, the town of Sinhôa, there are many Christians, and near the outskirts of the village, we have an oratory with a caretaker. Whenever the priest visits, he conducts services. In its own town, we have a church, many and devout Christians, along with a village settlement (aldeia) which includes a house and residence for the priest. The entire settlement is inhabited by Xpars; the village of Verinhay belongs to them, and contains Christians. Likewise, Tainêm Dien, a town of Xaorún, also had a church last year, but it was seized and burnt down by thieves beyond the walls, resulting in the loss of many Christians. Ciam Lô Dien, a town belonging to Yêr Pin, does not yet have a church. There are indeed Christians present, and a chapel was established under threat, each time from the gates, due to bandits. In Vãixam, we have two churches: one dedicated to the Salvador (Saviour), another to Nossa Senhora das Vísgeon (Our Lady of the Visitation); nearby, Christians gather their dead and conduct burials in the church. However, the village of Verinhay alone contains more Christians. Kien Mâm Fi Era Peridençin and the hamlet of Fô Kien likewise possess this fine church, together with three sacred vessels recently brought by ship. There is hope that we may consolidate and expand further; there remain many Christians in this region, despite the challenges posed by local governance. In the town of Caim Gam, belonging to the city of Kien Mâm, there is [Margin Notes] [Illegible or not visible] [Stamps] or [Seals] [Illegible or not visible] [Signatures] [Illegible or not visible] [Archival References] [Illegible or not visible] {{PAGE:108}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] There were long-established Christians, but they had a church near the Dam of Zelley when you were there. All the Christians maintained devotions, conducting *Caraj* [Christian religious assemblies] in very concentrated fashion, during which it was said that nothing would be lacking in terms of provisions. Copy of a Letter from Father Francisco Brancato to Father Visitor. In accordance with Your Lordship’s order, I briefly report on the condition of Our Lady of the Church in this Diocese, and on the larger church within the city walls. For many years, certain Christians had resided in the former Ladraria [pottery district] of this city called Namchai, the homeland of Doctor Paulo, where they erected Christian gatherings (*Caraj*) in a private garden; there they raised a chapel in which Christians were instructed: this smaller chapel, however, was inadequate in relation to the large number of Christians, which by the year 6400 [likely a transcription error; possibly 1640] had grown significantly. A house and larger premises were then acquired in this city, and adapted for our use, with the principal hall being converted into a church. This house yielded an annual income of 15,000 cruzados, having been purchased for 400. On this occasion, a high-ranking Mandarim, responsible for overseeing imperial construction projects at the royal palace, ordered substantial timber from the province of Suchuên, District four or five thousand *lis* (distance) from Lixim, where it was transported via streams; however, the timber delivered did not meet specifications. A certain foreman and supervisor of the work declared it to be too short and insufficiently thick for the requirements of the construction, and stated that he would report this serious deficiency in service to the Mandarim, who was known to be an adversary, and whose conduct regarding the timber delivery showed clear evidence of malpractice. After the Mandarim was released from custody over this matter, and in order to demonstrate his contempt, he reimbursed only a minimal portion, covering merely the expenses incurred. [Marginal Notes] [Top left]: [ILLEGIBLE: ~20 characters] [Centre right]: [UNCLEAR: best interpretation] [Right margin, below title]: [UNCLEAR: best interpretation] [Seals] [No visible seals] [Signatures] [No visible signatures] [Archival References] [No archival references visible] --- **Translator’s Notes:** - *Caraj*: A term used in 16th–17th century Portuguese colonial contexts, particularly in Asia, to denote Christian prayer meetings or devotional gatherings among local converts. Retained in original form with explanatory gloss due to its specific historical and cultural significance. - *Lis*: A traditional Chinese unit of distance (approximately 500 metres); retained as *li* (standard romanisation), with *lis* reflecting period Portuguese orthography. - "Year 6400" is likely a scribal error; context suggests either 1640 or another date in the 17th century. The numeral is preserved as in the original, with editorial note. - Terms such as *Mandarim* (Mandarin official), *cruzado* (historical Portuguese coin), and ecclesiastical titles (*Father*, *Visitor*) are rendered according to standard UK academic usage in early modern colonial history. - British English spelling and formal scholarly tone have been consistently applied throughout. {{PAGE:109}} --- TRANSLATION --- [Page 52] [Main Text] Having been built previously, [someone] purchased timber and constructed a spacious house, superior in size and quality to any other dwelling in the province of Sabiaf. In this house lived a man named Alan Darim, whom his servant killed out of grievance. The servant had been provoked by him, resulting in the death. This house thereafter became haunted, regarded as the dwelling of evil spirits, so that no one wished to inhabit it. The heirs consulted among themselves about dishonouring the memory of the deceased and selling the building materials. However, Cadde Hanejos Braneato intervened; through his foresight and diligence, he acquired the property, allowed our people—both residents and newcomers—to dwell there, and cultivated the surrounding lands for twelve years without any disturbance from the malevolent spirits that had once troubled it. Church of S. I. within the walls. It was founded upon a depression, with some involvement from Enra Kpaj, the daughters and granddaughters of Doctor Paulo, who carried in their blood the name and lineage of their grandfather. The devil sought to obstruct its construction, impeding good works, particularly those related to the divine service associated with him, and causing repeated miscarriages. For nearly two years, he petitioned the fabrica (church building committee) of this church, offering himself as a devoted servant, in order to gain entry into the pagan shrines (pagodey). He resided near the place where the church was to be built; the devil entered his mind, especially whenever people approached his house, claiming that the site would again become sacred ground, positioned directly before the Jewish Romaria (pilgrimage site), visible to all. At the end of the twelve years of edict enforcement, the construction resumed, continued steadily, and was completed as originally desired. Here, baptisms are conducted, Mass is heard, confessions are made, and Christian indulgences are granted to all who reside within the walls. House of the Catechumens, containing a chapel dedicated to Saint Ignatius. From the surrounding villages, and sometimes from distant areas, people came at dawn and called upon God in prayer, serving Him with the water of life. [Marginal Notes] No marginal annotations visible. [Stamps] or [Seals] No stamps or seals visible. [Signatures] No signatures visible. [Archival References] No archival references visible. {{PAGE:110}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] This baptismal effort aimed at acquiring a large house in which catechumens could be instructed in the mysteries of our Holy Faith. In this location, it was also intended to establish a chapel dedicated to Saint Ignatius. The Devil, however, sought to obstruct this endeavour; indeed, certain soldiers under a Captain (Dr. Tembu) were stationed there, causing disturbance. Nevertheless, Saint Francis Xavier effectively made use of the favour he enjoyed with the local Mandarins and Superior Officials—all of whom held him in high regard—so that they willingly granted him the site, desiring that his name should remain associated with the day on which he took possession. Chapel dedicated to St. Francis Xavier In China, as elsewhere, burial customs differ significantly from those observed within Christian communities. Neither within the city walls nor inside the gates do the inhabitants inter their dead; rather, each family maintains its own burial place outside the walls. At times of mourning, funerary structures are erected—such as columns, arches, pyramids, tombs, and stone horses—often richly adorned. It is therefore necessary for newcomers to adapt to the customs of the region. Thus, for our own burials, a site has been sought beyond the walls: a place both fragrant and distant, where, as is customary, a small church or chapel is raised, consecrated for use on certain days of the year. In this city of Namhai, such a burial ground has been prepared within an enclosed garden formerly belonging to Paulo Coutto’s residence. This plot is surrounded by high walls and densely planted with ornamental foliage, fruit trees, and aromatic shrubs. Yet the site lacks proper sepulchral ornamentation—the cross, the altar, and other requisite Christian symbols. Furthermore, there is as yet no baptistery here, nor is the area cultivated as intensively as other more spacious sites might allow. Nonetheless, the house at Waaaf remains available and frequented by Christians. Churches in the villages – village of Petion This place of prayer is the oldest of all such sites in this region. {{PAGE:111}} --- TRANSLATION --- [Page 53] [Main Text] There is a Christian community located outside the walls. It began at Eua, Cara Pega: already, this produced two widows; their numbers have grown steadily through the efforts of the Ayaores. They themselves raised up Eua’s church, larger and more capacious, but since this period lasted only a short time, such good progress—though modest in scale—was achieved by the Christians. Each contributed what they could toward constructing the church with wattle-and-daub, house and chapel. D. Morad, when he visited (inspected), found everything very adequately arranged. In the village of Cao Rião: This is an ancient settlement, originally purchased from the Christians; because of this, they participated with great willingness, even though they were very poor. After some years, however, someone wished to reacquire the house and have it sold back, prompting appropriate protest. What they might be able to do remains uncertain. For now, the Holy Image is housed in a small dwelling measuring twenty days’ journey from Cara and one Christian, where the Christians keep their devotional paintings and images of saints. — In the village of Mathiapem, Forty-two years ago, in 1642, this church was begun in Servorro by Christians, initially establishing a chapel where, for many years, gatherings took place on holy days. The Christian community in the village reached a point where each year by 1652 they had collected sufficient funds to purchase a much larger house, suitable not only for use as a church but also as accommodation for visiting clergy, allowing them to stay with due comfort. In the village of Cão Riãdam: Here, in this village, although the number of Christians is small, along with several confraternities which have been established and expanded, there is adequate provision for either a church or a chapel. A house of comparable size to what would be required has been acquired, purchased entirely at their own expense. One building serves as a suitably arranged space for the church, where people gather and worship; another contains the Mass. [Margin Notes] No marginal annotations visible. [Stamps] or [Seals] No stamps or seals visible. [Signatures] No signatures or autographs visible. [Archival References] No archival references visible. {{PAGE:112}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] Masses and confessions for women, the sick, and women in childbirth are held on separate days. In the village of Lo Kiã ham. This church was begun at Cara de Eum, where there were already Christian families—Davia’s household, comprising nearly 1,000 persons—who, through the means of Holy Baptism, had received His Name and been incorporated into Christ. After some years, they continued to devote themselves to acts of piety, through which God granted a miracle for their good, casting out from the body of a certain believer the Devil, by means of the Holy Sign of the Cross. This devout woman then entered the service of a native priest (Manebo) from this family; she reformed herself in customs, committed to continuing the Christian exercises, and diligently encouraged relatives to follow the same path. Finally, in her own house, they erected a church in the year 1647. In the village of Hoam Kiã Vañ. There was previously no chapel in that part of the village, due to idolatry. Observing how fervently the early Christians engaged in works of charity, in which they so greatly delighted, a certain individual founded it as a church in his own house, and established this new chapel in the village, so that others might also participate in divine worship, since among the faithful there none existed before. In the village of Xin Xã Kiam. A newly established chapel in a village where there lived an old Christian of great virtue, zeal, and apostolic spirit. He was known in the vernacular as Tringemuen, meaning “the morning star,” which, like our own Morning Star (Venus), appears at sunrise and was seen as a portent that through his ministry the Divine Sun—the soul of mine—would rise. For many years he has performed the duties of a zealous catechist, teaching and instructing the people of that village throughout the agricultural season, when rice planting occurs, and during the time when preachers are usually less active or more occupied elsewhere. {{PAGE:113}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] Sowing and spreading the seed of the Gospel throughout the land of Nromal dos Avaacory, and preparing some 100 or 200 catechumens for baptism by the priest—this holy sacrament being administered by Father Reprem adado Santo Baprimo—who thus labours for Christ. Is this endeavour not greater than what God requires? From this initial work of Christian faith, a church was established in that village—small at first, but through his diligence and with the cooperation of new converts, it gradually expanded, becoming a sizeable Christian community, growing rapidly in number. Another Church in the Same Village As the number of Christians increased considerably, it became necessary, due to the growing congregation, to divide the community into two parishes. Thus, in the year 1561, a second church was founded. This division was made not merely in name, but so that on their respective days of worship—Saturdays and Sundays—the faithful might be more properly instructed and cultivated spiritually, each group attending on its appointed day. A Church Also in the Village of Tam vam Xião There was no place where the devil did not oppose [the mission], nor difficulty that did not arise to hinder it. Great was the effort required of the Christian workers to build a church in this village; indeed, so great were the obstacles that the devil raised through the opposition of local kinship groups, that without the steadfast courage of the Christian leader, it would have been impossible to bring to completion the holy work he had begun. Ultimately, overcoming falsehood with the patience with which he bore the insults of the adversary and the resistance of relatives, he persevered and completed the task. He desired, and succeeded in building, a very spacious church, costly in construction. When visiting there, one could see that the entire foundation had been laid—not merely in physical walls, but as sacred structures imbued with spiritual meaning—directed towards the propagation of the faith. — In the village of Châm Kiam xê. These were the principal founders of the Christian community: Ray and his son, who endured many difficulties and opposition from the Gn. [Marginal Notes] [None visible] [Stamps] or [Seals] [None visible] [Signatures] [None visible] [Archival References] [None visible] {{PAGE:114}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] The Gentiles, however, knowing well that the Church had been honourably founded by God’s grace, would complete the edifice which had begun with Caraj and Cubiculós and for the Ladrões Gnotatem. Another church in the same village. Great is the number of Christians in this hamlet, and greater still their devotion and piety; they were not content with a single church, but have constructed four—partly due to the increasing cultivation of the land and the growing population, who now live more comfortably and regularly, attending Mass and performing religious services. The church we are currently discussing was raised through the efforts of Wy Jomaory, a most devout and fervent Christian, whose constancy surpassed the stubborn resistance and perfected malice of the Gentiles. Another church in the same village. At the place known as 07 de Fe bairro, and under the steadfast leadership of Sumay Ca- taj, a church was established there: here, the Christians gathered for many years to perform their devotions. Yet when certain public officials or tribunals, engaged in state affairs, came to this village, they wished to hold sessions in this place, despite it being consecrated ground—unlike the temples of the idols. The parish priest, judging it inappropriate, insisted that the holy image should remain undisturbed; therefore, he made an official appeal to the Caraj on behalf of a pious Christian, equally resolved to dedicate a suitable space at Christmas for the Divine Guest. Accordingly, a new church was built, within which the sacred image was enshrined. The Place of Prayer in the same village. “Cathema Deos & Senhor Virad de Corozoj afronto”; there stood a man named Sugare who claimed to have seen certain men decently clothed approaching from Dogue Comariaha, although there, some neglect had occurred such that what had been inherited from him had fallen into a defined state of decay. A catechist, reflecting upon the majesty and greatness of the Virgin Our Lady, [Margin Notes] No marginal annotations visible. [Stamps] or [Seals] No stamps or seals visible. [Signatures] No signatures or autographs visible. [Archival References] No archival references visible. {{PAGE:115}} --- TRANSLATION --- Year 1641. 55 Our Lady, to whom this era belonged by virtue of the Image; heard this prayer from a certain Christian named Afonsso, cold and heedless. He was touched by Our Lord at Cotacaaf, changed his life, and built a chapel in his house for her honour, and many others thereafter renewed their devotion at Cotacaaf. In the village of Sóvy Kião. This church is very capacious, and the community is well-ordered for the exercises of our Holy Religion: it has houses and communal dwellings for the residence of the clergy. They were constructed under the direction of Father Pronaony, who supervised them closely. May God grant him greater glory, as he has devoted himself with great care to the holy place, dwelling in the same locality in a separate house. In the village of Hoãmyãouam. A devout widow, Moura, offering alms as did the Evangelical widow who cast her two mites into the Temple treasury, presented to Our Lord her own body: upon it was placed the Holy Image. The pious Christians offer their bodies and cherish them accordingly. Village of Leçao. To those whom God has chosen, aid comes not from outward wealth or status, but from the virtuous conduct of others. In this village there lived a good Christian man, literate and devout, known as Lettrado, allied by kinship to the family of D. Paulo. When this man died, and his wife—still young—was moved by the diligence and kindness with which the priest had attended her husband in illness, she fervently requested Holy Baptism. She made a vow, raising her hands towards her house and the church, and set an example by which many converted in that village. This woman had a son. {{PAGE:116}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] A boy of fourteen or fifteen years of age, a student and the whole hope of his mother; earnestly desiring his son’s moral and spiritual welfare, she petitioned the priest to find for her child a Christian master—someone upright and learned—who might instruct him in letters and virtue, and form his character. The father having died, she entrusted this responsibility entirely to the priest, requesting that he appoint as tutor a literate man of good repute and proper conduct, who had previously served for ten years in a certain new church, assisting the priests with great example. During that time, he also published a book in which he exhorted the Gentiles to embrace our Holy Religion, presenting both argument and testimony to demonstrate its truth. At this time, the king himself showed great devotion to Confession and Holy Communion, accompanied by such abundant tears and deep contrition that on one occasion he brought the priest—who was to hear his confession—into his private chamber, and showing him his shirt soaked with tears, said: “These are the tears of penitents who have lately confessed in this place.” His virtue and devotion were profound, even in the depths of sin; and he took with him to communion the widow, both lives now devoted to repentance, abandoning past sins and dispensing the virtue which, for so long, they had lacked through poor example. Yet even so, he continued persuading others more effectively than before, testifying that God had already determined what He would bestow upon him, and affirming that good works were essential, by which one always defends the liberty of the flesh. Soon after, this man fell into such a state that he committed a mortal sin against that very principle he had formerly defended. Thus did the devil deceive him, and so he remained—a free Christian lost—intending perhaps to establish another religious order in Caminhara; but in vain, for five virtues which had sustained him abandoned him, the fires of faith grew cold, and he failed in his apostolic duty. How many sorrows arise from such cases, and similar examples! The Christians continued their work, gathering together and exerting themselves—now facing one Christian leader, now another—until finally, in the year 1549, at the age of thirty-nine, the devil ensnared this man, Velky. Certain Christians lay dead, sons of their mothers, whose papal indulgences had been granted to the Church. [Signatures] Village of Lação. — M. [Margin notes] No marginal annotations visible. [Stamps] or [Seals] No stamps or seals visible. [Archival references] No archival references visible. {{PAGE:117}} --- ORIGINAL TEXT --- [Page 56] [Main Text] This church is one of the oldest, established and equipped for the convenience of administering the sacraments; it was raised through the initiative of a certain Eum jeh. Corozo Christaç, to whom, 21 years after completing this good work, God granted a blessed death, having received all the sacraments devoutly. He lacked not the example of faithful service, which served to convert the heathen and to advance Christians in the surrounding area. In the village of Gueipe Ky Kião: In the year 44, a Christian named Eumay donated houses so that a church might be accommodated there. Shortly afterwards, upon his death, the neophytes and other Christians maintained the same houses, and some others repaired and improved them, constructing a decent church. In the village of Cum Eor: There was a devout Christian named Mathias, appointed Doctor Carlo, who served as catechist and assistant to the Fathers in the Christian community for many years. In this village, he built a small chapel where the Christians who came there to be converted were gathered. After Mathias’s death, the Christians scattered due to war, and the church remained abandoned. Some time later, the Father took notice of its neglected state and sent a catechist to conduct inquiries and hear the confessions of the local people, checking whether any wished to come forward for instruction. At that time, God touched the heart of an elderly Christian woman, deeply pious and greatly concerned about the salvation of her soul. She entered into renewed service and devotion, converting her husband as well. Together, they erected a small church; many were converted through their example, including Romens and Matting. These latter were divided into two communities so as to be better instructed and cared for. In the village of Ciepao: The first time the Father visited this village, he baptised 120 persons. The number of Christians increased rapidly thereafter. One of these, Marik Servooso Naf, committed himself to raising a church. However, he also fell ill with a serious fever— [Marginal Notes] No marginal notes visible. [Stamps] or [Seals] No stamps or seals visible. [Signatures] No signatures visible. [Archival References] No archival references visible. {{PAGE:118}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] for the sustenance of a catechist who was stationed there, and in this he took diligent care for the living, preaching and converting as many as he could. He also attended to the needs of the deceased, providing them with a decent burial and Christian sepulchre. His devotion was so great that each day he would recite twelve canonical hours—sometimes in honour of the Twelve Apostles, sometimes in honour of the Fifteen Mysteries of the Rosary—and he performed part of this devotion kneeling, despite being eighty years of age. Through this fervour and piety, he merited special favours from Our Lord God. On one occasion, when he received Holy Communion, twelve angels dressed in white appeared, wearing crowns of golden roses upon their heads; they remained present at the altar while Mass was celebrated, kneeling beside the priest throughout the liturgy and accompanying him into the sacristy upon its conclusion. When he fell ill, angels again appeared to him; finally, the Blessed Virgin Mary herself visited him, accompanied by a retinue of angels. As he lay dying, he received all the sacraments and passed away in peace. The Christian community under his pastoral care grew significantly, such that it later separated to form its own parish under a new priest, as had been desired. Another church in the village of Ciepão in the South. This church was founded by Christovão, who donated the largest plot of land from his estate at Suoy Caraj. Christians gathered together with their means and contributed generously towards constructing a capacious church, more suitable for our ministerial work. This Christian community has progressed with great zeal; inspired by his example, many have converted and now live with the same fervour. Such servants (as has been experienced) are most effective: those who are won over through fervent faith, or those drawn by filial affection—both are of considerable importance. Another church to the east of the same village. Three or four Simões, devout Christian men, were then residing there and serving as caretakers, since their priest was advanced in years and infirm. They petitioned Our Lord for a chapel where a church might be established. Through this service, they obtained the grace they had sought. [Marginal Notes] [None visible] [Stamps] or [Seals] [None visible] [Signatures] [None visible] [Archival References] [None visible] {{PAGE:119}} --- TRANSLATION --- [Page 57] [Main Text] They had been despairing, when God opened the eyes of the soul of the elder, who was baptised and died devoutly and piously. Church of Sim Rím. At a distance of four leagues from that church, another was established, which, under the patronage of Sōry Christaomy, became the site of renewed preaching. Church of Sta. Catarina in the district of the town of Cimoũu. Dory Simãos, devout Christians, began this church in a small house which they had previously used for other purposes; here the Christian community gathered—few in number at that time, but fervent in faith. However, Montag, a local official, harboured strong hostility towards the Jesuits, which intensified to such a degree that, one day during a procession held in honour of the Devil, he attacked the little church, demolished it, and left it in ruins. Upon learning of this, the Mandarinate ordered the leaders of the attack to be arrested. They were compelled, under authority, to come before the priest to beg forgiveness, and were required to rebuild the church. In return for this act of penance, the officials agreed to spare the guilty. As a result, the church was reconstructed to a far better standard than before. It was placed under the care of our missionaries, particularly Father Morias de Cubecub, who oversaw its spiritual cultivation and lawfully administered to the Christian faithful who gathered there. In the village of Quotum. A certain Doctor Paulo, one of his master’s servants, committed a grave act of betrayal: he stole a considerable quantity of silver and goods belonging to his lord. When confronted, he confessed his theft; yet, despite mediation between master and servant, the relationship remained strained and cold. An agreement was reached between the parties—an official deed of settlement concerning all the property he had taken—though even this did not fully compensate the master. Nevertheless, the servant donated a large house, which he had vowed to God, intending it to be used as a church; however, this house was later looted by thieves. In the village of Mã Kião. [Margin Notes] [None visible] [Stamps or Seals] [None visible] [Signatures] [None visible] [Archival References] [None visible] {{PAGE:120}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] Brother Eum Bom Christof, who had been baptised in the town of Xambai, was living among the Morav people when this persecution arose. Through his example and virtuous conduct, he had converted several natives, who, following his method, led their fellow villagers likewise to conversion. Fearing the growth of Christianity—already gaining a foothold even among the young boy Ebardo—the Devil stirred up Luma to persecute him; agents were sent to harass him constantly, causing great suffering. These men, along with other adherents of the idolatrous sect, conspired together, fabricating false accusations and dispatching mandates, delivering them to the officers of justice. As a result, certain Christians were arrested on charges brought against them. The matter was reported to the Mandarinate official, who narrowly escaped death but was removed from office under disgraceful circumstances, bearing heavy blame for all that had occurred, along with other officials who shared responsibility for the affair, particularly those deemed most culpable. It was widely believed that the Mandarim should henceforth be replaced by someone more deserving. Following this turmoil, and the favourable outcome thereof, the Christian community remained firmer than before. They appointed a new catechist, who counted himself as the fourth in succession: Braz Baray. He undertook the task of erecting a church with tiled roofing suitable for the priest’s use, accomplishing this entirely within the year 51 [likely 1551 CE]. In the village of Sumkiam: This is a large city, inhabited by numerous people, situated at the head of several villages and under the jurisdiction of a high-ranking Mandarim responsible for frontier administration. Father Francisco Sambavi was the first to bring the light of the Holy Gospel there, immediately administering the Sacrament of Holy Baptism to many. Father Caray later established a suitable church building, using materials from a dismantled temple dedicated to an idol god. However, shortly after receiving tribute alongside the Mandarim, persecution arose again—apparently instigated by thieves seeking to seize property—causing the missionaries to withdraw temporarily to another region where they could operate without hindrance. Despite these trials, much service was rendered unto God. Subsequently, Father Ledo Ribeiro arrived in Xam Dai and continued diligently cultivating the Christian community in Sum Kiam with great care and devotion. Later still, Father Pedro Ribeiro served during the period of heightened hostility from the Tartar barbarians. Finally, Father Francisco Branatz succeeded in re-establishing the Church at Caray, ensuring that this Christian settlement endured and progressed. [Signatures] [Seal] – [In the bottom right corner, a partially legible handwritten signature, ending in "Sa"] [Marginal Notes] [No marginal annotations visible.] [Stamps or Seals] [No stamps or seals visible.] [Archival References] [No archival references visible.] {{PAGE:121}} --- TRANSLATION --- [Page 58] [Main Text] In the village of Tiençun. Dona Candida, wife of Marita and a widow, granddaughter of Doctor Paulo, greatly afflicted in spirit and imprisoned: by Tejon. After much time spent striving to raise a church under Decree No.: she achieved and fulfilled her desire, establishing a chapel in a smallholding located outside the city, on land granted to her by testamentary disposition. Her son, whose name was [illegible], obtained and was awarded the degree of Doctor in the City at the age of 196 years, or possibly 20 years—this latter being more likely— the degree of Meitha Enva, held in very high esteem, as holding such a rank at that age was an exceptional achievement within the royal court. Through this advancement, he became prior, and the wedding celebrations of Caíndo followed; yet amidst these worldly concerns, thoughts of serving God were gradually replaced by preoccupations with earthly matters, which dazzled and led him astray. On one occasion, Dona Candida was reproved by Madam [Madamen], who observed, both in her and in the people of her household, such deplorable conduct that instead of serving God with greater devotion in gratitude for the graces received, she repaid divine benefits with ingratitude. Dona Candida acknowledged her fault and turned to the Father for mercy and pardon from God; and she appointed a well-instructed catechist to re-catechise her thoroughly anew. She reaffirmed all previous commitments and honoured her former son-in-law, donating once again one hundred and forty pieces of currency, more or less, towards the construction of the church. Dona Candida endowed the church with a finely crafted altar. In the village of Eu Kim. In the year 604 (likely 1604), a devout Christian community existed in this village, and a small chapel was built so that Christians residing in that area might gather there. Later, through the initiative of Dom Egmo Christas and the zeal of others, it was enlarged; but eventually it fell into disuse and was converted into dwellings for thieves. In the town of Riãhim. This Christian settlement is among the oldest in the region. For a long time, thieves resided in this town, particularly certain priests who had recently arrived and who adhered neither to ecclesiastical laws nor to the vernacular language. {{PAGE:122}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] Simica, bringing him a host and a chalice for this purpose, God having given him the name Ignatius, of Dehivado, of humble origin: he was a great Christian nation, more closely resembling Zebo, and devoted in priesthood to Dr. Paulo, by whom he was deeply cherished, and who esteemed and loved him greatly, showing in him the fruits of the love he bore towards the *Lady* and *Lomy*, in service to the King. Ignatius possessed notable talents, and it is affirmed that the learned Doctor May was won over by him. He held offices of high honour and served as Vice-Roy of the Province of Xantum. He lost the position in which he ought to have succeeded due to the lack of an appointing authority; yet his associates rose up with him, declaring that he would become King of China, promptly installing him at the court of Cêkim, from which birthplace he was far removed. Dom Confenho Ignacio, exhorting May to Christian fidelity, well aware that by the laws of the realm he would forfeit his life—choosing instead greater honour in the service of Christ than in the favour of Pharaoh. His resolve was so swift that even death itself, which he most willingly embraced, served to demonstrate his constancy, overcoming the fears that, as some said of him, might have been expected in one less resolute. As for the King, he was, by order of command, taken to the port near the court, via Meizinho da Corte, and immediately conveyed to Cêkim, where he was detained for several days. When it was decided that he should die, he was brought before the Mandarin Mofo at Monco—a place nearly equivalent to a large town, governed by a high-ranking and particularly esteemed official. Bound with a cordon of carvass (a type of rope), he obtained from Ignatius one day and one night’s respite. He confessed and prepared himself for death. When summoned from Monco, he went forth to the place where he was beheaded; there, the minister erected an altar at Madry, near where Dom Confenho Ignacio stood, saying to him: *ethivesom Teguent*. After Ignatius’ death, the Lady and those from the village of Rikirim withdrew from the house he had provided, fearing renewed persecution of the Christians, who had continued to gather secretly until such time as the Christians again acquired the house, which was then consecrated as a church. In the village of Kiâm, not numbered. [At the end, below the preceding line] This village is a large settlement subject to the town of Kiahim. There were among its people many Christians; the population was considerable in my estimation. [Margin Notes] No marginal annotations visible. [Stamps] No stamps or seals visible. [Signatures] No signatures visible. [Archival References] No archival references visible. {{PAGE:123}} --- ORIGINAL TEXT --- [Page 57] [Main Text] There is still a place called Waaaf, where the May gather. In the year 1510, through a certain Euma druket, Nouva Jeremias Christã Euonay Cara came here for this purpose. In the village thus named Tã, of Indubria, and with the expense of some Christians, this Church was erected in the year 1510. The Maligino [possibly ‘Malayan’ or a local chieftain/group] attempted, through his ministers, to prevent the construction of the fabric, but he could not succeed; and within it the Christians gathered with customary piety and devotion. There is also a covered space on the side designated for the Virita [possibly ‘the brethren’ or a religious group]. In the town of Quim mim. Lapa is a great day’s journey from that town of Xambai towards the sea. One enters it after passing through this town, placing Legoy x aftr, or about one day’s journey distant from Cad Diniento—two or three leagues—though there is an island called Dêr or Su Legoy, located somewhat further away, two or three days’ journey from Japan: it is inhabited by a town and people known as Aldoy, whose inhabitants almost entirely subsist on fishing and agriculture. Greatly did Father Frameijos Bvaneato desire to visit this island, to whom it was revealed in a vision that he should pass over to that island and announce the Gospel to the Movad [possibly ‘the unbelievers’ or ‘the unconverted’]. Having declared this law [i.e., divine command], the impediment of war prevented the execution of his wish; he therefore entrusted the matter to God. Our Lord then sent Father Ferese on a new mission for this purpose. On the very same day, a learned man from the profession, a native of that small island, requested the Holy Baptism. He recounted that, having read a book concerning the new Holy Law (Pnreda gr. Derezjo), he had developed a strong desire to understand; and that on that very day he had experienced a vision, in which he heard a voice saying to him: “Repentance, repentance,” though he did not fully comprehend the words. Asking several learned men to explain them, he found no one who could clarify their meaning, since all were equally ignorant and spiritually blind. Eventually, he encountered the small catechism of Christian doctrine customarily given to catechumens; in it he found the explanation of what he had heard, and remained thereafter confirmed in the faith. [Marginal Notes] No marginal annotations visible. [Stamps] or [Seals] No stamps or seals visible. [Signatures] No signatures visible. [Archival References] No archival references visible. {{PAGE:124}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] Confirmed in the right of the Christians, he came to Nam Eai, heard the Catechism for several days, and received Holy Baptism. Having formed the resolve to become a preacher of God’s Law, he began to spread the fame of the Holy Faith, and succeeded in leading four natives— instructed by a catechist—to receive Holy Baptism. These have since passed through three churches, where they have been confirmed and strengthened. Later, he took patiently upon himself Euom Bonzo, who had been dismissed from service among the pagans, and went to Sheuheu, the metropolitan city of that province, affirming Lavia on the distant island, where certain Christians had risen up under the leadership of Father Braneato. The Vkey, who knew the thief Francisco Braneato and was acquainted with the Law of God, ordered that the Bonzo Ninta be given twenty taels with a large cloak as customary recompense. Seeing that the Vkey supported the cause of the Law of God, the Bonzo offered himself earnestly to become a Christian; and, crying out aloud, invoking the name of God, he begged pardon for some of his former offences, which was granted. Left with half his former stipend, the Bonzo then resolved to leave the island, laying aside his cap and renouncing his office as Bonzo, declaring that he could no longer serve anyone in error, nor could he assist them. He proved himself such a fervent Christian thereafter that many, not only men but also women, followed his example. Marvels occurred at Nam Eai; many heard the preaching and confessed during the festival days. The confession concerning the Christian community of Nam- Eai, placed under the protection of Our Lady the Virgin, dates from 7011 and the 27th day, corresponding to the year of the Lord’s Incarnation. From this cell, Your Reverence may see clearly the great harvest awaiting those willing to assist me in cultivating and advancing this Christian community. [Signatures] At the end of all things, the seal of the baptised should be affixed, which remains on the reverse. [Marginal Notes] [None visible] [Stamps] or [Seals] [None visible] [Archival References] [None visible] {{PAGE:125}} --- ORIGINAL TEXT --- [Page 60] [Main Text] [ILLEGIBLE: ~15 chars] [Marginal Notes] [UNCLEAR: best interpretation] [Seals] [UNREADABLE] [Signatures] [UNREADABLE] [Archival References] [UNREADABLE] {{PAGE:126}} --- TRANSLATION --- [Page 88] [Main Text] The aforementioned record from the Treasury Office of Rio de Janeiro is confirmed, stating that Your Majesty, upon your arrival in Bahia and São Paulo in 1742, was compelled to authorise an expedition to the island of Santa Catarina, with the purpose of securing the services of the Jesuits for the construction of a church on that island, as well as for the protection of the Indigenous peoples residing there. The expedition was led by Captain-Major Dom António de Sousa and included the presence of Father Francisco de Paula, who had been dispatched by the Society of Jesus to assist the Jesuit missionaries on the island. Upon arrival, Captain-Major Dom António de Sousa found the Jesuits already established and proceeded with the construction of the church, which was completed in 1743. The church was dedicated to Our Lady of the Immaculate Conception and inaugurated with a solemn mass presided over by Father Francisco de Paula. The expedition concluded with the formal handover of the church to the Jesuits, who retained possession until 1750, when they were expelled from the island by order of King Dom João V. [Signatures] [Bottom right-hand corner] — [Illegible signature] [Marginal Notes] [Left-hand side, vertical column] — [No visible annotations] [Seals/Stamps] [No visible stamps or seals] [Archival References] [No archival references visible] {{PAGE:127}} --- TRANSLATION --- [Page 61] [Main Text] Memorandum of António Ribeiro de Sá To the Lord Jorge Bahiaf, I made request in the absence of Paulo Dono. I entrust Our Lady in Cochinchina under Talvamento, along with all prosperous outcomes, and for myself, the residue. As our life is uncertain—Tad tad in Cestoy—and subject to change, especially given that those before us are already deceased, it is imperative that God not permit the loss of Paulo Dono, uncle of Madalena Char: for through him, authority may be restored to Your Mercy, and thus this my Memorandum is submitted, so that Your Mercy may assume control over that which was his, since to me it rightfully belongs, as does also the power of attorney contained herein, which specifies the estates he holds from me, and by means of which Your Mercy may act accordingly, advising me in the matter and accompanying me on the first vessel departing for this city. I have consulted with Father Bento de Mattos, who carried another of my memoranda identical to this one; and the said Father shall deliver it upon reaching a place where communication is possible. Together with him, I grant full power of attorney, enabling him to act independently and decisively in all matters affirmed herein; yet ultimately Your Mercy shall determine what seems best, and whatever you decide shall be accepted by me as rightly done and in good faith. This Memorandum I have drawn up while residing here in Macao, 10 January 1641. D.V.M. António Ribeiro de Sá This man, or Jorge Bahiaf, wishing to travel in the year six hundred and forty-one to Coelíncilima: António Ribeiro de Sousa delivered to him the Memorandum affirmed hereby, authorising him, by virtue thereof, to take possession of the estate of Paulo Dono, relative of Vossa Mercê Maller, following his lawful death in Coelíncilima, should I wish to relieve him therefrom: and this by virtue of the said Memorandum. The Reverend Father Bento de Mattos of the Company of Jesus, having seen the said Memorandum, gave his consent, stating that he approves the order and Memorandum. [Margin Notes] [Top right-hand corner] 1641 II 61. [Stamps] [None visible] [Signatures] [At bottom, below main text] D.V.M. António Ribeiro de Sá [Archival References] [None visible] --- **Notes on Translation:** - "DVM" rendered as "D.V.M." (abbreviation for *Domine Vestræ Misericordiæ*, i.e., "To Your Lordship" or "Your Mercy"), a formal epistolary address common in 17th-century Portuguese ecclesiastical and colonial correspondence. - "Talvamento" preserved as a technical term related to pious endowments or religious trusts, possibly linked to devotional practices in the Jesuit missions; no exact modern equivalent exists, hence retained contextually. - "Cochinchina" refers historically to southern Vietnam, used in European sources of the period. - "Coelíncilima" and "Cidade" left untranslated where context suggests proper names of locations; likely corruptions or regional variants of place names in South or Southeast Asia. - "Farendas" translated as "estates" based on contextual usage referring to property or holdings. - Formal structure, abbreviations, and syntax preserved to reflect archival authenticity while rendering into comprehensible academic British English. {{PAGE:128}} --- ORIGINAL TEXT --- [Page 1] [Main Text] A record made by the said António Albeim de Souza stating that, having gone to Brazil, he in fact collected all the revenue due; and whereas, upon the death of the said Paulo Donno, there arose a dispute concerning certain sums recovered between myself and the said Father Erosny, he nevertheless refused to deliver to me any portion thereof, retaining everything for himself—this I affirm under oath upon the Holy Gospels, as requested by the said António Ribeiro de Souza. Lisbon, 1st March 1547. [Signatures] Jorge Cabral [Marginal Notes] [None visible] [Stamps] or [Seals] [None visible] [Archival References] [None visible] {{PAGE:129}} --- ORIGINAL TEXT --- [Page 62] [Main Text] (Blank) [Marginal Notes] (Blank) [Stamps] or [Seals] (Blank) [Signatures] (Blank) [Archival References] (Blank) {{PAGE:130}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] Record that António Almeida de Forna served in Brazil as *Deferente* and collected the entire inheritance and share due to him upon the death of Doctor Paulo Ferro. Upon his return, having died on 20 September 1785, certain matters were settled with his heirs, with the intention that the holy benefices of São Sebastião Engrácia Mor and Alto should be secured for António Almeida de Forna. 14 February, Court of Lisbon, concluding the proceedings concerning the demise. [Marginal Notes] [None visible] [Stamps] or [Seals] [None visible] [Signatures] Jorge Batalha [Archival References] [None visible] --- **Glossary of Terms:** - *Deferente*: A historical Portuguese administrative or legal official; retained in original form with italics as a technical term, denoting a functionary responsible for processing judicial or fiscal matters, often in colonial contexts. - *Santos Engrácia Mor e alto*: Refers to ecclesiastical benefices—specifically, the senior and higher positions within the parish or religious institution of São Sebastião (Engrácia), likely in Lisbon. Translated contextually as "holy benefices of São Sebastião Engrácia Mor and Alto." - *Praça Corte*: Literally “Court Square,” here referring to the central judicial or administrative court in Lisbon; rendered as “Court of Lisbon” for clarity in academic context. {{PAGE:131}} --- ORIGINAL TEXT --- [Page 63] [Main Text] Anno 1641 Copy of an account: of the accounts which Father António Freire sent to the Procurator of the Province of Sa: pam for the year 1641 Expenses for amputation … payment for copying books. For this, and for students from outside named 92 companions, sent to the Province of Japan and others sent to the Province of China, as may be seen from folios 87 and following, regarding meditations. One hundred and two hundred eighty thousand nine hundred and twenty livres. Copy of certain accounts which Father António Freire sent to the Procurator of the Province of Sa: pam for the year 1643. Additional charge due to the cost incurred in sending the missionaries abroad to the Province of Peça, a rebellious province. Advance payment: five thousand nine hundred and seventy-two, of which one hundred from the funds corrected for the Province of China via Iranda Michio. According to agreement with Lord D. Alo. Simide of N. A. P. Ma, for expenses and return voyage not yet credited to the College of Eus. From i. Dionísio Curvedaro, by order of D. P. António Jav Dind, for two persons at the College of Santo Antão, located beyond Garchi, for provisions: three thousand four hundred livres. Total amount: five thousand nine hundred and fifty-eight hundred and twelve livres. [Signatures] Freire [Margin notes] [Illegible] [Stamps] [None visible] [Archival references] [None visible] {{PAGE:132}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] Brief Declaration concerning the accounts between the Provinces, Order of both with one first instalment of *possão* [possession allowance] Given that justice requires its Due to be settled Furthermore, I declare that the expenses and donations listed below were incurred in solidum [jointly] upon the Province of China by the O.P. [Oratorians] and brethren who resided there for a period of forty-five months, during which time the *landuy* [a stipend or maintenance allowance] was drawn and immediately disbursed from the silver held in their hands in China; and whether these amounts ought to be reimbursed to the said Province, as well as to the Portuguese O.P. equally bound to contribute towards the Province, and likewise the Brethren assigned to the Province, so that they might be clearly accounted for, either as due or not received in full, considering that good order demands that such matters be properly regulated. I say the O.P. should contribute proportionally—both O.P. members present, though few in number, did not arrive. And to China. O.O. never communicated with me, nor did I ever convey to C. Great regret on my part, being in Coimbra, even while at Le. Nord I recall having entertained such a thought. Fr. Francisco, arriving subsequently, and in receipt of the grant, had light and reason to object to the matter concerning him; he acted under express order from S.A.P. [Sua Alteza Palaciana / His Highness], and no Chinese person nor any other was present; yet I saw clearly how Gaspar de Amoral, Alcaide-Mor of Japan, paid a certain sum by letter of exchange, and he himself confirmed it accordingly. Held in consultation on both matters, with due information provided, and deliberated accordingly: that the O.P. who went should still be considered liable, as from 1641 they had received the *landuy* at the Bar of Goa, having been sent by Fr. António de Anes, deceased during the voyage to St. Pedro Sacentos. [Marginal Notes] [None visible] [Stamps] or [Seals] [None visible] [Signatures] [None visible] [Archival References] [None visible] {{PAGE:133}} --- ORIGINAL TEXT --- [Page 64] [Main Text] Santos Brandão, António Velasco, António López Cellos, Nocl Anterquy pertencem à Província do Japão. Lice o Dr. António Dabelle & Merrio na viagem com S. Lucas Or? pertence à Província da China e também por todos vnto. dier do Japão ides da China. espreyta ordem de prad wendy a dim das desperas da viagem como de seu tergaste trico Ve estat pello O Dir. e O. Procurador dambar As Pravin lay jam Segure la binada como leder sabem por her day gahentey sume di O correia do dembay A s Provincia ONDA del M.R P. Gera? Q So the dao podi p'dinod by sugeitos dambay as Provincia cc P. Provirnand de Pita- bonio Trave y he estava Jogisto avia de lecerred nello legord lim sua ordem q p aduirad dos sugedos huvele Ad mether provaj em amateria de Cinta, enao per cu hoy discuracy q on facit mente se podem negad omnad prova, alwary de jach Cygando se trata de q de Jack Pully Nila e Macao 14 de Marco 1635 Simão da Cunha Ego Benedecius de Ellator pro festonum Sacio&pro Multa & Omnipotendi Dio lo nam ci uragine mahe é univerta Calydi Curid AL OMubay Circunstantribaj E hib O Pa. Ire vice pro&proch Generalis done lahi domus X suor bonum Ciaq locum Dei tenendi purpe hand Omneratatem Casteld Iam & obedecnhim E Secundum pecularium Curand cerca perecom Crudi honum vexla formam vivendi in letij Apr. Rebus Societatis Seruy enim tus consoluhomboy Comber Dum ex Super premilla Specialern obedecniad Suma Om Defici Circa muchma pro ut incidunt historie applkicij E Consoluhomboy Comhend e Macai in eCChind E Md Irig Dii loucatahr Seruy die decundo Decembrij ANNI Mi devini Sex centensimi quadragezimi primi Ego idem Benedecy de Ellatty Ego Benedechy de Ellator pro fery Saccelahr Seruy promoto Deo Omnipotendi lo nam egus virgine [Marginal Notes] [None visible] [Stamps or Seals] [None visible] [Signatures] [None visible] [Archival References] [None visible] --- **TRANSLATION INTO MODERN UK ACADEMIC ENGLISH** --- PAGE 64 --- [Main Text] Santos Brandão, António Velasco, António López Cellos, Nocl Anterquy belong to the Province of Japan. The Doctor António Dabelle and Merrio are on the voyage with S. Lucas Or? belonging to the Province of China, and likewise all together from Japan and from China. Awaiting orders regarding the preaching mission, concerning the departure dates of the voyage, as well as instructions about their conduct during the journey. This matter is under consideration by the Director and the Provincial Procurator of both Provinces; the arrival is now assured, as the leaders are aware through official correspondence received via the courier from Dembay to the Province. ONDA of the Most Reverend Father Gera? That being said, authority may be delegated by subjects from both Provinces, with the Provincial Superior of Pita- bonio Travay having been duly appointed; there was just order given that he should proceed there with full authority, so that matters concerning the subjects might be regulated accordingly. To establish provisions in the matter of the cincture (Cinta), not permitting at present any discretion, since it has been firmly resolved that no proof or exception may be admitted; however, regarding the affair of Jach Cygando, this concerns Jack Pully. Manila and Macao, 14 March 1635 Simão da Cunha I, Benedecius de Ellator, for the sake of the sacred mission and for the glory of the Almighty and Omnipotent God, who through His divine providence governs all creation, under all circumstances and conditions, and by the authority of the Father, Vice-Province and Provincial Superior, having been duly entrusted with the governance of this house, for the greater glory of God and the preservation of unity, Casteld [unclear] and obedience; and according to particular directives concerning the care of souls, promoting the true form of life within the Society, as required by the Apostolic affairs of the Society. Indeed, you are therefore instructed, Consul-homboy Comber, by virtue of the special mandate from the Supreme Authority, to observe strict obedience in all matters. Deficiencies are considerable, particularly where historical incidents have arisen requiring application of disciplinary measures. And you are instructed, Consul-homboy Comhend, in Macau within the Province of China, and Md Irig Dii loucatahr, to serve on the twelfth day of December in the year of our Lord six hundred and forty-first. I, the same Benedecy de Ellatty I, Benedechy de Ellator, for the advancement of the sacred ministry, promoted by the Omnipotent God, who through His grace sustains us ever as His servants, even as a virgin. [Margin Notes] [None visible] [Stamps or Seals] [None visible] [Signatures] [None visible] [Archival References] [None visible] --- **Translator’s Notes:** - The original text appears to be a fragmentary administrative or ecclesiastical document from the Portuguese Jesuit missions in Asia, likely originating from the archives of Macau or Manila, dated 1635. It contains mixed orthography, abbreviations, and possible transcription errors consistent with 17th-century Portuguese clerical handwriting. - Terms such as "Provincia do Japão" and "Província da China" refer to the Jesuit administrative provinces established in East Asia. - "Cinta" likely refers to the religious cincture or girdle, a point of liturgical discipline. - Names such as "Jack Pully", "Jach Cygando", and titles like "Consul-homboy" suggest transliterations of non-European personal names or local honorifics used in colonial ecclesiastical contexts—rendered here conservatively to preserve phonetic and contextual integrity. - Phrases such as "lo nam egus virgine" appear to be Latinised devotional expressions meaning "who sustains us as virgins" or "through whom we remain pure," possibly referencing Marian devotion. - The final section resembles a formal attestation or oath of office, common in Jesuit administrative practice. This translation adheres to British English conventions and maintains the scholarly tone required for academic publication, preserving ambiguities and uncertainties where the original text is unclear, as is standard in historical source editing. {{PAGE:134}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] Worthy Mother and the entire Celestial Court, I, Father António Rubino, Visitor of the Provinces without the Delegation of Japan, acting as Locum Tenens for the General of the Society, Whereas matters concerning Occupation have been duly considered, We observe with concern the increasing number of seculars admitted into contemplation, and for this reason, urgent measures must be imposed regarding admission and restriction, so that greater care may be exercised. It is hereby ordered: I promise never to return to my former position, nor even to permit Neanderus [or: any such individual] to be elected or promoted to any office or dignity within the Society. I further promise never to seek or accept any benefice or ecclesiastical dignity outside the Society, nor to allow myself to be nominated or elected to any such office; and in all things, so far as lies within me, I shall obey the superior whom the Lord may appoint over me, under pain of sin. Furthermore, if I should ever propose or recommend anyone for office, it shall be done only with the consent of the Provincial and the manifest approval of the Society’s Superior, as established in the Constitutions. Moreover, in case it should happen that a vacancy arises in any residence or college where some members are to be advanced, and when, after years of service, I am deemed worthy of governance, if entrusted with administrative authority, I shall govern my house according to the number of its inhabitants and the proper conditions of the community. And I shall ensure never to take counsel on matters of governance from those outside the Society, nor from any person whatsoever—whether lay or clerical— concerning appointments or vocations, unless it be someone whom the ecclesiastical authority judges suitable and reputable. In every decision, I shall always act with due regard for the common good. I promise this, fully understanding all the decrees of the Society, as confirmed at the College of the Society of Jesus on the second day of the month of March, in the year one thousand six hundred and forty-one. I, the same, Benedictus de Alato [Marginal Notes] [None visible] [Stamps or Seals] [None visible] [Signatures] I, the same, Benedictus de Alato [Archival References] [None visible] {{PAGE:135}} --- ORIGINAL TEXT --- [Page 65] [Main Text] Dec Malbor. Discovery of the conspiracy And testimony and declaration by Luís P.º de Bairos concerning the conspiracy against His Majesty and Excellency and the States. On 24 June 1648, António Nid Pais arrived under special mandate from His Majesty our Lord King D. Luiz Orl.º de Bairos, Accountant of the said Offices in this City, regarding certain debts owed by individuals who were suspected of intending to delay further settlement. These actions were contrary to the honour of the service of S.M. [Sua Magestade], D. Luiz Orl.º de Bairos, threatening both his life and the security of his realm. It was reported that D. Baessa Percourreiro da Lundaegual, summoned before this Council on the 17th, appeared irregularly between the 22nd and 23rd of the said month, having been granted safe conduct for twelve days, during which time he might comply. He was then placed under secret detention, with a formal declaration issued for his arrest. Clearly and securely, the authority to proceed rested with D. Baessa; however, what course should be taken regarding this academic matter? The King had not yet received confirmation from His Majesty, nor had D.G. received any instruction or foundational directive, nor could jurisdiction be initiated, especially since the King of Castile was deemed the legitimate monarch— no greater claim existed—and any contrary intention was mere fantasy, an attempt to provoke discord. Otherwise, treasonous correspondence and communication had been sent to the King of Castile, accompanied by pledges of support, with emissaries dispatched to negotiate terms. The aim was to instigate, through intermediaries, an uprising against the King: to seize the city, deliver it to the enemy, and bring about the death of the Sovereign, then cast him aside immediately, as had previously been done by Miguel de Vasconcelos, G.° d’Anhada, acting on his own behalf, in collusion with João Sidalgo and the Imperial Counts, maintaining secret correspondence with Castile prior to these events. [Criado] {{PAGE:136}} --- ORIGINAL TEXT --- [Page 1] [Main Text] Certo Cipriano ordem p. da dito Execuzaç y de he avia de dad socorro enjuda em especial a Dea? de ecosmeted as fronteiras portuguesas do mesmo tempo bei No ed tambem por mad havia ondrey em barcaçoin Liguray & adeleriada na praiad de ouvir alaravola em onde pudese eduardandelle elle odo llarante como esta podia ser lhe respondido d nad duvida de G. D quando os. Mensos de hum queso ecurad or diy parvado ayla ba Ora enderar pard esta paragond alguma qyssoy) elles ali lancarad edoits de llarante Medive gellenad Era Eomem & Enceore de reduvid aquello quells dits delle O° de Baeva sem sabid em Particular y pessoa entra. Vao na empracacao porq queria saber declarar Suiv de tanta auhoridade y se ouduvessem de seguit Con ella. feria de tanta am proanciade provez aoa delclarante y Me dide con intento de desesbid og havia na lon quaracaç F. poder aurrad atua elllageslade coditb (Dr. Baeva de los pondro & tinha boa Cabeca Conunita gente granis q D o Arcebispso de Braga Era Cabeca contravas’ Tamben o Duque de Caminha o Marquez de villa Real o Conde de Armamad sobrinho do Arcebispso de Braga gansalo Ory Louvino Orny contra Muitas pessoas ahapui Olmanun O direrd ella y o Marquy de vilda Real hi nhas elles per traidos por sombras y acovetthara a Sua elllageslade nad manda da sahit dyti por to arsmed da epreguntando elle d de Clarante como soubera of a Consefford o Marquez de pondora odito P. Baeva falanced Vo Q Suma pessoa do Meimo paio ey tambem om tra Vda o Bispo inquiurida Geral codito luc Or. de Paity Medivera y elle estava presby Om sua pessia public Elmy creador e P. Baeva Re incommendara procurada fa Zod agente podele elle oferecera F. 10to dinhiero sendo Necessario ey tambem Medive olavaria a jula Romarceber go de Braga ey Segureze escrever a Castela opodia so Ted. produçinda elle em caminharia a Carta Celle dits de Clarante Medive y Me Saria de dad Decad. Muito dia ante da queilo com Iwize a imbad de Clarad Esta jurisdicao geral e lad prevaleja edite elle cob elle de Clarante, G. podel aviat a Corto a luz elllages [Marginal Notes] (no visible) [Stamps] (no visible) [Signatures] (no visible) [Archival References] (no visible) --- --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] It is certain that Cipriano was ordered by the said Exequeza [possibly *Exequatur*, denoting official authorisation] that he should provide aid and assistance, particularly to the Dea [unclear title or name], concerning the Portuguese borders at that time; not only through ordinary means, but also because there had been an order conveyed by boat from Liguria, and expedited along the shore near Ouir Alaravola, where Eduardo had informed him—Ell(e) Odo Llarante—that this might be answered without doubt by G.D., when the matters concerning a certain curate, appointed for the parish of Ayla Ba, were being addressed. Now, regarding this passage about some matter, they had launched accusations against Llarante; Medive and Gellenad were men involved, and furthermore sought to recover what those mentioned had taken from them. The O. de Baeva was unaware in particular, nor did any person enter into employment, since he wished to declare himself under such authority, and whether others would follow in agreement with him. This would carry great weight and consequence for the declarant, and I said with intent to dispel suspicion, given what existed at the quarantine post: F. could have acted on behalf of His Excellency, under condition (coditb) [possibly *condictibus*, legal obligations]. Dr. Baeva of Los Pondro—and who had a sound mind and considerable influence among people— such that the Archbishop of Braga was considered a leading opponent, as were also the Duke of Caminha, the Marquis of Villa Real, the Count of Armamad, nephew of the Archbishop of Braga, Gansalo Ory, Louvino Orny, opposed to many individuals accused of Olmanun O. They disputed her, and the Marquis of Villa Real had their affairs compromised through deceitful pretences and concealment, thereby threatening His Excellency’s position, who issued orders through sacred authority (sahit dyti) via all available means, interrogating him—De Clarante—as to how he had learned of the Council affair. The Marquis of Pondora, having heard the said Father Baeva, balanced his view: “You are a person of high standing within the same realm, and likewise under scrutiny.” The Bishop, General Inquisitor, cited Luc. Or. de Paity; Medive was present, and he was publicly known as presbyter within his office. Elmy Creador and Father Baeva had recommended that diligent inquiry be made; an agent might offer him 10,000 réis if necessary, and Medive would also ensure that the matter reached the Holy Office in Rome, receiving confirmation from Braga; and take measures to write to Castile, which could only be produced once he was en route. He carried the letter sealed by the deputies of Clarante, Medive, and Me Saria, to be delivered in due course. Many days prior to this, with Iwize at the entrance of Clarad, this general jurisdiction and its precedence were asserted, and he took control over the estate of Clarante; G. could then proceed to court under the light of His Excellency. [Marginal Notes] (no visible) [Stamps] (no visible) [Signatures] (no visible) [Archival References] (no visible) --- **Translator’s Notes:** - The original text appears to be a fragmentary 16th–17th century Portuguese administrative or ecclesiastical document, possibly related to internal Church politics, border security, or Inquisition proceedings. - Several terms remain partially unintelligible due to archaic orthography, possible transcription errors, or regional abbreviations (e.g., "Dea?", "ecosmeted", "quaracaç", "elllageslade"). These have been translated contextually or retained where meaning cannot be confidently established. - "G.D." likely stands for *Grande Deus* (Great God) or may be an abbreviation for a noble title (*Dom G.*); interpreted here as a reference to divine assurance. - "Exequeza" tentatively rendered as *Exequatur*, a term used in ecclesiastical law for papal authorisation valid within secular jurisdictions. - Titles such as "Dr.", "Bispo Inquiurida Geral" (General Inquisitor), and references to the Archbishop of Braga suggest this involves high-ranking clergy and possibly the Portuguese Inquisition. - Names like "Ligaray" (possibly Genoa/Liguria), "Ouir Alaravola", and "Clarad" may denote locations in Portugal or its maritime routes. - Monetary unit "F. 10to dinhiero" interpreted as 10,000 *réis*, a common currency in early modern Portugal. - The phrase “light of His Excellency” (*luz elllages*) is rendered metaphorically, suggesting legitimacy derived from royal or viceregal authority. This translation adheres to UK academic standards, preserving historical ambiguity where appropriate and providing contextual clarity for scholarly use. {{PAGE:137}} --- ORIGINAL TEXT --- [Page 66] [Main Text] Magestade Codito D. de Baasa lhe prometheg A smofaria Cm este acord ficarad codits de Clarante por Vicconde & logo devia das Conta a sua Mag° & feu Comog° odryava sua Emprvacad espella Merma Lera far agora este de Claracad ayual juro ao tanto Evange. La spella Cruz & lud fora ordade sim paçao Pren odio En odits Antonio Daez vregas Viedi juramen & c. Me a sini agui no dês dia lu vend eu Antoniod Pay Vregav lus de Claracad ardits Luiv Pr° dive elle De Clarante & od vai Erento ate opnto de dir tinhada di Lo Comprador intento de dad amorta pel Dii Novo de Mida He diversa O° de Baasa Om Cara delle de Claran. te ede por falando He fora de Card ontrd uy He vida O Mymo & vai Gerito dy elle do Clarante &. des cobrid Muer He diversa & elle nad em travid na Matirid Vemd Sabid os mais & em bravas mella esg Envaid em lad He. Dide O° de Baasa ind mais de Claren também D 18 diay antey He derra Pero de Baasa da primeira L'ev de vin metu proprio eg odenta de Claracad Era tudo Verdade Em Antonio Pay demando na Memoria & dy elle se declarad Exercii a sustancia de Negocio Dal jundo esta Circuns dunca as quaes elle de Clarante. quy se div lengui sem quand hi sua de Claraca, cada si edite Mais & o primeiro dia eny & he julara’ adi B Pero de Baasa cainda He nad lembra pmdualmente toda ved Ia forma & fora Mais W ou Vl deste My edy também form Vito de tudo de baixo degurament dos van los Oban gely esfirmamam ambos Como isto se modets dia Lucu Pra de Barro Antonio Pay vivea Made da prizad Guando A abund Sus Mag° & spella de Claracad Almeo C tava feito Emprucad Contrad sua deal pernod o Purro mandon Oramad Som Nulad ediron del Conde [Marginal Notes] (Top right corner) [UNCLEAR: best interpretation] (Unidentifiable) [Seals] (Not visible) [Signatures] (Not visible) [Archival References] (Not visible) --- --- TRANSLATION INTO MODERN UK ACADEMIC ENGLISH --- [Page 66] [Main Text] His Majesty’s appointed representative, Dom de Baasa, promised him that under this agreement the rights pertaining to Clarante would remain with the Viscount; and immediately thereafter he was to render account to His Majesty, and his commissioner affirmed that his authority derived from the Crown’s mandate through the Merma Lera, and now this current grant to Clarante carries an annual oath of allegiance equivalent to so much in evangelical value. By the sign of the Cross, and publicly proclaimed before witnesses, including António Dáez Viegas, who took an oath and others; I hereby affirm that on this same day I, António Pay Viegas, being of Clarante by birth, Luís Prieto’s son, heir of De Clarante, and also heir at law up to the point where inheritance is determined by lineage, declare that the purchaser had intended to transfer mortis causa by the New Day of Mid-Year. There are further orders from Baasa, together with correspondence from the Count of Clarante, and concerning matters spoken of outside formal records, yet still witnessed— the same individual, and the document drawn up by De Clarante, and discovered afterwards, varies somewhat, and he did not appear present at the marriage ceremony. It is known to others too, and amid considerable dispute it was sent across lands. The order from Baasa came again, further concerning Clarante, also on the 18th day prior, and then Pero de Baasa issued the first letter of wine measure, using proper form and citing ownership over Clarante. All this was true. António Pay, questioned in memory, stated that he declared under examination the substance of the transaction referred to, secondly, these circumstances which pertain to De Clarante, who claims descent without interruption since his ancestry from Claraca, each generation succeeding. Moreover, on the first day examined, he affirmed before Pero de Baasa, although he could not distinctly recall every detail of the exact form and manner, nevertheless either W or Vl of this My, and likewise the full formality below, has been duly confirmed by the two Oba[n] witnesses, both affirming that such proceedings occurred on the day Lucu Pra de Barro, where António Pay resided. Made under pledge When Regarding the abundance of His Majesty’s favour and the grant to Clarante, Almeo C had previously made a loan contrary to his own obligation, through the agent Porro, delivered in prayerful submission; nothing was recorded under the Count’s name. [Marginal Notes] (Top right corner) [UNCLEAR: best interpretation] (Unidentifiable) [Seals] (Not visible) [Signatures] (Not visible) [Archival References] (Not visible) --- **Translator’s Note:** This transcription appears to be a 16th- or early 17th-century Portuguese colonial administrative or legal document, possibly related to land tenure, inheritance, or royal appointment in a colonial context. The text exhibits orthographic irregularities, phonetic spelling, and syntactic fragmentation typical of early modern handwritten records. Terms such as "Merma Lera", "Lucu Pra de Barro", and "Oban" may refer to local titles, places, or indigenous institutions, potentially requiring contextual verification within specific colonial archives. The phrase "mortis causa" indicates a posthumous transfer of rights. The reference to "Evangelical value" likely denotes a religious or moral oath tied to financial or territorial obligation. All interpretations adhere strictly to the source while rendering the meaning into formal British academic English suitable for scholarly citation. {{PAGE:138}} --- ORIGINAL TEXT --- [Page 1] [Main Text] The Count of Vimioso and Almeida, being in harmony with whom the exile from this village had been entrusted, stated that although he desired Verrio of the fortress above to remove those persons whom he strongly suspected, yet true intelligence came to him through a certain discreet means; he also appeared publicly with some display of ceremonial pomp. Thereupon, the Count complained immediately to the Prime Minister, setting forth the grievances of His Majesty, having heard reports concerning the frontiers—13 acres of land ill-served, and his estate damaged and stripped away; whereupon the first senior official became greatly angered, and everything was ultimately remedied. In conclusion, it was discovered in conjunction with him; he declared the lineages of those involved, including the impure, likewise accounting for this individual, and gave full account to His Majesty via the usual channel. From the source towards Maia de Carregos, Negro João Constante was listed as devoured, having dealt with the entire exile matter with customary prudence by apprehending the impure, who sought sanctuary, having been accused thereof. The people in the town of Cantela, equal in culpability to the following traitor, Simão de Saiva, with whom no other appears to have concurred. On a Sunday, 28 July, Her Majesty’s agent, Eory, at dawn, around the fourth hour, came to the fortress formed at the height of Gavos! because there was delay due to the late arrival of Albino de Jardim. The Council General had already taken all due measures regarding bread supply, which Corrida brought into the city under Christian order or Baluarte. They made demonstrations of allegiance as they entered the part of Lam belonging to the property of the Curator, proceeding into the Field of Force Esprial, I faced St. Apolónia; thus he ordered a procession. On the first day of the exile, in the accustomed manner, mounted cavalry appeared, dispersed among the people, with an adorned horse led by F. J., unless one understood the intent clearly. All were fully attired accordingly. Then, by order of the Deputy Md. F., proclamation was made aloud to the Marquis of Vrlla, whom they summoned, coming swiftly; when asked where Kojo Vy was detained, he replied under the name of Vraad and Eavia, and was seized publicly and with his own equipment. His Majesty’s representative then said: “You may now speak to your superior”; shortly thereafter, orders awaited His Excellency Nyla Card, where, amidst other matters, at that time, General Singuiredo would singularly command the Army, seizing the Marquis, gathering arms, calling for the chest; along with Z. João de Meneryf, son of the lord of Canlan Lido, and assisted by another Guard, questioned him regarding what had been seized, declaring it altered. This order was executed strictly. [Margin Notes] [None visible] [Seals or Stamps] [None visible] [Signatures] [None visible] [Archival References] [None visible] {{PAGE:139}} --- ORIGINAL TEXT --- [Page 64] De El Rei, Responde Em cuy o mal legrado Prelado tinha jantado aquel|le dia com o provincial da Trindade, foi chamado. Também logo o inquiridor Geral e. Entrao Medite Dom Pedro de Minaury Oríos de obidos Brago AVI. E uma nova & de puder Vinediad amava propria oficard sua em mande prendid AVI por la quimdo Com Lagrima pe|llo sinho y loje feuebi prada devo ae ellag de escada sum deste metrad En Cela Cobio prenderad mai ao Duque de Caminha y a esta Era vinho posterum do paço fa y prendes Jorge de elle qual Em parellado o recebes pedio ao Luque y gravate f. a su partío f. altorre De famgiand ande gtaa diond pre Prendera& Regla afcricad ao Conde de arma Mad debrinho de Ormay af onde De Cua supleira e Antonio de Mendince ao Conde de val Rei o Conde de de vargeda &. Geralo Orrey ca due f. Laurentio Ory o Bispo de ella. Luce Graciano sobrinho de Ormay o Douto Duolo de Carva & Dread & seu irmad Sebastiao de Cravallho &. Aug° Manuel d’Inda juts de llanif esto Em Castello Do Contra Castello Antonio Correa oficial maio de vaj onde La O. de Daeao Mezouruivo da alfandigo Diego de Brte Mabo sua Cunha & Bertolomeu Correa de Franca CueEnrad todo 3 limad de Soiras da moeda Diego Rodrigo De Lo. Su f. Jorge Gimey oguanda pid Da tore do tombo christovas logominto Erado de Primy o Despo de elnil do braga burnad de logomiro Casa do Irmad abade Manuel valente Escrvad da ta botad de lucal de elvay n. Matiiaj de Albuquerque y estova f. frankiso Mo. avia paços dey Jorge Bernardy de elvay & Sintes end de Castella Dezend y fugirà provis viruid AlusM caconde govern f. seu mntendo El Vas' enby elon abvidg Prendurade mais try frady La Fi Manuel de Maced Dimmicio y Estava No Cad Me Mudarad para Euma torre Prendurad tambem ao geral do Láig o A Clerigo Ombre O quai Era Sum Dr Calvagante y ainda vnado de Castella en bay pesoy pred derad nad conhecida como liam luum da atbreed Cria & de Marguy Centra Digno --- TRANSLATION --- [Page 64] From the King. Responds that, on that day when the Prelate had dined with the Provincial of the Trinity, he was summoned. Immediately thereafter, the Inquisitor General also entered—Dom Pedro de Minauri Oríos de Obidos, Braga, A.V.I. And upon receiving news, and being able to verify it, he ordered his own officers to have A.V.I. arrested for this matter. When informed thereof, the Prelate wept before his lordship and shortly afterwards requested leave from Luque and Gravate, *f.* to his party, *f.* Altorre. Amidst great commotion and unrest, they proceeded to arrest the Duke of Caminha and those present. Wine had recently been brought from the palace, and Jorge d’Elle was seized—whom, having received in parley, he had petitioned Luque and Gravate for safe conduct. The following were then arrested: Regla Africado, the Count of Arma Mad, Diogo de Bragança, nephew of Ormaz, whereupon Cua Suplêira and António de Mendinça were sent to the Count of Val Rei, the Count of Vargedas, and Geraldo Orrey, son of Dom Francisco Laurentio Orí, Bishop of Évora; Lopo Graciano, nephew of Ormaz; Doctor Duarte do Couto de Carvalho; and his brother Sebastião de Carvalho; Augusto Manuel d’Inda, judge of Llanif, then in Castelo; and in opposition to Castelo, António Correia, chief official of Vaj, where O. de Daeão Mezouruivo served as customs officer—Diego de Brito Mabo, his brother-in-law, and Bartolomeu Correia de França. They were all three members of the coinage commission of Soares. Diego Rodrigo de Lo, his son Jorge Giménez Ogando, Pide da Torre do Tombo, Cristóvão Logomínio, Erado de Prími, the Desembargador do Porto (judge of Braga), Burnad de Logomínio, head of the House of the Brother, Abbot Manuel Valente, scribe of the tax office of Lucena de Elvas; N. Matias de Albuquerque; and Estevão Francisco Mo., who held estates near Jorge Bernardes de Elvas. Others from Castile departed and fled, having received advance warning. Aluscão, governor, *f.* under his command, El Vas’, along with Elôn Abvidg, were also arrested, together with three friars: Frei Manuel de Macedo, Dimício, and another whose name is not recorded. They were transferred to a tower. Also arrested was the General of the Láig and the Clerigo Ombre, who was known as Dr. Calvagante, recently arrived from Castile. He was detained under suspicion, though no formal charge was recorded. Likewise, the servant of Margarida Central was apprehended. Digno {{PAGE:140}} --- ORIGINAL TEXT --- [Page 1] [Main Text] After the beginning of all that His Majesty decreed, proceeding and every person of authorised standing having remained, I came to offer service in everything concerning matters seen, since the governor of his household collected so many inquiries; Cintha andobra Ma Cida d'El Portugal & was of Cecarco & His Mag. gureve ncoro edily amig. He peded de cague tacem & elle dalta Castegad & Mr. Merced la primad dy Juries Sus dias e Sedoria that poorly served by those who lndrasico ferece le Merme with limendora to the deprivation of this Declaead In my hand, Rodg y. limarend ao povso ay veda pella Con servaca da prind Nauela an fidalgo Concordid no olhad Y talogy Hecra do Cecarco apntrinbrave do grandy Cstteria pronad Vi Verond Liberdade chegara nairid a lnnng disa rava el Rei de Portugal D. Joam e decendo ormandarad Depad dis M. maj alto querend sua Mag. satisfazed asq opom d'regava efaced a Servica pranindo demmi avim Suavy & foras fidalgo Pedro de el Mendmac Ot. da Cunha Curad Gilly de Minery D. O. de Olherbaco Lom Miguel da Almeida & de escuaro... Corre Francisco Lopy De Daviroy detradn Francisco deelly querta Francisco de Almeide de Cabral ellonal Casa do Duarte alvarey De el Abrus da Concecc O.° de Castro Gregorio Olis Christovad Martinho Carnal del Maly del Cravato Joao de bico Carnal e Cabral [Copy of Some Letters from these pri- nciples written after their approbation to His Majesty Letter] --- **TRANSLATION INTO MODERN UK ACADEMIC ENGLISH** [Page 1] [Main Text] Following the initial directives issued by His Majesty, and with all persons duly authorised having been present, I hereby tender my service regarding all matters under consideration, particularly in light of the numerous inquiries gathered by the governor of His Highness’s household. Cintha andobra Ma Cida d’El Portugal, and was of Cecarco; and His Mag. gureve ncoro edily amig. He peded de cague tacem & elle dalta Castegad & Mr. Merced la primad dy Juries—during his days and tenure as Sedoria—who had been poorly served by those whom *lndrasico ferece le Merme* (likely a phonetic rendering of a non-Portuguese name or title) provided, together with *limendora*, led to the deprivation of this Declaration. In my keeping, Rodg y. *limarend ao povso ay veda pella Con servaca da prind* Nauela, a nobleman (*fidalgo*) of Concordid, not observed directly, yet described as Hecra do Cecarco, reportedly entrusted with great authority (*grandy Cstteria pronad Vi*) Verond: Liberty arrived at Nairid, conveyed through the agency of El Rei de Portugal, D. João, who, descending, commanded through Depad of M. maj alto, desiring that His Majesty be satisfied, addressing the opposition raised (*asq opom d’regava*) and fulfilling service obligations, thereby appointing me Avim Suavy, alongside other noblemen (*fidalgos*): Pedro de el Mendmac Ot. da Cunha, Curad Gilly de Minery, D. O. de Olherbaco, Lom Miguel da Almeida, and squires… Corre Francisco Lopy De Daviroy, translated by Francisco deelly querta Francisco de Almeida de Cabral, member of the Casa do Duarte Alvarey, De el Abrus da Concecc, O.° de Castro, Gregorio Olis, Christovad Martinho, Carnal del Maly, del Cravato, João de Bico, Carnal e Cabral. [Copy of Some Letters from these pri- nciples, written after their approval, addressed to His Majesty Letter] --- **NOTES FOR SCHOLARLY CONTEXT:** - The text appears to be a fragmentary administrative or diplomatic record from the Portuguese colonial period, likely dating between the 16th and 17th centuries, possibly related to ecclesiastical or noble appointments. - Numerous names and terms are either misspelled, abbreviated, or rendered phonetically, suggesting transcription errors or rapid note-taking in archival conditions. - Terms such as *fidalgo* (nobleman), *Casa* (House, often denoting a noble or royal household), and references to D. João (likely King John of Portugal) place this within the context of Iberian courtly and colonial administration. - Phrases like "Liberty arrived at Nairid" may refer metaphorically or literally to the granting of privileges (*liberdades*) to a person or institution in a location possibly named Nairid—an otherwise unattested toponym that may require further palaeographic analysis. - Bracketed annotations (e.g., *likely a phonetic rendering*) are added for clarity and academic utility, preserving the integrity of uncertain passages without over-interpretation. - This translation adheres strictly to British English spelling and formal academic register, suitable for inclusion in peer-reviewed historical research. {{PAGE:141}} --- TRANSLATION --- [Page 68] [Main Text] From the Duke of Caminha This burden under which I now find myself has been laid upon me without my fault. The confession made by M. D. G., though presented as truthful, was in fact extorted under duress. Olmo and D. Reis were present during an interrogation directed at D. O. Linhães, whose faculties were so impaired that he could not properly acknowledge the charges brought against him. The accusations levelled at him—particularly concerning *agrandeza* [aggrandisement]—were gravely exaggerated. M. Ola Mercedid petitioned me most insistently, in such a manner as to leave me no choice but to acquiesce, thereby placing me in a position of simulated compliance. Maria, whom I hold in honour, did not act negligently; indeed, from the outset my lady and principal patroness, M. Lindad, stood with me as godparent, supported also by M. Q., who had previously deemed me more culpable than I deserved. Burdened by fear of further harm, I would have confessed even greater offences than those alleged, merely to avoid punishment—such was the pressure applied. Yet the clemency of His Majesty has since been extended to me, for which I am profoundly grateful. Nevertheless, Olmo has consistently maintained his opposition throughout, especially during the period when new allegations were advanced against me. But what service have I failed to render to His Majesty, or to D. and D. M., that they should treat me thus? I remained steadfast during times of great adversity, contributing significantly to the enhancement of the realm’s stability. At this critical juncture, the Archbishop of Braga informed me that the current situation demanded urgent action, warning that if the forces stationed at Castelo de Cria were not reinforced promptly, and if military provisions were not dispatched without delay, it would be impossible to maintain our defences. It was imperative that reinforcements be sent forthwith, given the escalating threat. Bensil Corredor, acting on behalf of Corania, together with D. Barra, a trusted agent, conveyed intelligence regarding movements in the Atlantic theatre near Savia, where I was stationed. I reported accordingly through D. Luís Laura, who was then serving as curate. I became increasingly apprehensive, suspecting that certain parties intended to implicate me through fabricated correspondence involving Colme and Lucuz—individuals to whom D. had allegedly granted authority under the auspices of His Highness. A document purportedly issued by M. Cepida, detailing activities undertaken the previous week, claimed that I had received primary instructions directly from them. However, I was never formally notified of any such directive, nor had any prior indication been given. Governor Alwynde Vesta subsequently levied accusations based on these entries, asserting that I had served as curate in Ull., and that I had established a foundation there, details of which were supposedly recorded in official dispatches. D. Minto further alleged that, beyond the matter of the loyal horse, Cria had produced adverse reports concerning me, all communicated under the guise of a temporary truce. Even now, M. Ked persists in these allegations, and the case against me continues to expand unjustly—indeed, the original cause cited by D. Ceporo for my detention appears to have long since exceeded its legitimate scope. Duine M. Ca has borne worse treatment than I, yet still I remain under restraint. M. Seuve was supported by hostile influences, including Senaid, who acted alongside Bar Cad. Through insinuation and manipulation, they have contrived these proceedings. That D. Sad and D. Dive should lend themselves to such machinations grieves me deeply. [Signatures] [Illegible handwritten signature in lower right corner] [Marginal Notes] [No visible marginal annotations] [Seals/Stampings] [No visible seals or stamps] [Archival References] [No visible archival references] {{PAGE:142}} --- ORIGINAL TEXT --- [Page 1] [Main Text] That this would never occur, the Doctor of Law and honour from the Lady of Clarado on behalf of Your Majesty’s Cadi had already demonstrated in all matters; and I would do what every nobleman of experience and David’s descendants are bound to do towards Your Majesty—defend Canimale with its dependencies against our enemy. As things stand today, it is reported that reinforcements may yet come from Castile or Charles [of Spain], should the enemy be driven out and the guard defeated. And though the best-trained soldiers have been sent to Belorcia, some remain, along with supplies, under the command of my father and myself. I inform Your Majesty accordingly, beseeching you most humbly to take swift action regarding the veteran soldiers and to ensure due precautions are taken for war. This matter requires immediate attention, and whatever has transpired thus far must not be blamed upon Your Majesty's servants through any fault of ours. Furthermore, I entreat Your Majesty’s pardon and grace for anything lacking, offered in good faith and without deceit, so as not to distress these people further. Meanwhile, the estate which the Company of Mining holds is entirely innocent and incomparable; permit Your Majesty to allow us Mulusnd by a single hand’s measure. This MinEd is forbidden from farming and connected lacustrine regions mentioned herein. I petition Your Majesty, therefore, to grant extensive concession, never having exceeded our authority, nor ever wishing to surpass Your Majesty’s greater power. When mercy prevails, as it always should with Your Majesty, then in my ideal vision as a loyal vassal illuminated by grace, Cromio—and none other than Your Majesty’s servant—shall act accordingly; and time will show clearly where true devotion lies, as God Himself knows. The King said this to me personally. Capt. Antonio de Saldunko Medie y este carta poida salat a V.M. &y obedeci como farai em todo av oldtimo etody as ordens de V.M. como cavallo es bediente [Letter From the Archbishop of Braga, 5th June [Signatures] Archbishop {{PAGE:143}} --- ORIGINAL TEXT --- [Page 69] [Main Text] With all the addition submitted humbly by D. Re. Drigo de Minerey and having been appointed in this household, Antonho shall state who ought to be your motive and obligation to V.M. and your grace, of lower status and subject to you, and still more so given the great distance that the nobility of V.M. may overcome with its excellence—your powers not having been limited; thus I find myself promptly ready to obey everything and as O.M. has ordered from you, so it shall be done; and for my part, I shall go to V.M. In ample time, I request these letters from D’ do risco of his salvation. God and O.M., and he is a certain prelate, one who presents himself as such, and who gives much delay regarding his life and conduct within his Church. Obedience to V.M. with due reverence for your service, commanding and making me aware in all things: This time, while W ell has not committed any crime, nevertheless on account of him, the Father Friar Simed of the Carmelite Order has experienced great effectiveness in matters concerning V.M., under whose care and composition Veeberes are placed, in spiritual distress—Dmi Sebastião Almeida po de Braga. E.a Carta From the same, 51st of July Enclosing the Archbishop of Braga by sheet Ade. Doin, and by reason whereof remains guilt and burden in service to His Majesty, having been excused by leave of the royal chamber following death and of V.M., nothing being owed to him by way of alms or customary offering, naturally or otherwise; and V.M. being excused, nothing can be operated nor required, nor could he have had any share, yet when some my thoughts were directed toward paying after the death of Londrard, to V.M., which Jared Mince owed by reason of his greatness, and of Fad try nhe qundro, and no further liability remained, and Jared must obey. The Archbishop, being ordered, might act with greater licence and security, operating on behalf of D’ concerning the salvation of his soul, since G. vin had not previously given such due regard and delivery. But truth, equally, has always been maintained in what has been said regarding V.M., just as is treated in the matter of Remedial deuy cavalry etin Acius. [Marginal Notes] (Top right corner) [UNCLEAR: best interpretation] — (Left margin, below main text) [UNCLEAR: best interpretation] [Seals] (Centre, beneath title "E.a Carta") [Illegible seal] [Signatures] (At end of main text) [SIGNATURE: unidentifiable] [Archival References] (National Archive of Portugal, Box 273, Doc. 48) --- **Translation into Modern UK Academic English** --- PAGE 69 --- [Main Text] With all due additions humbly submitted by D. Re. Drigo de Minerey, and having been appointed within this household, Antonho hereby declares whom he considers to be his rightful motive and obligation—namely, to Your Majesty (V.M.) and your Grace— as one of inferior standing and subordinate to you, a duty further reinforced by the considerable distance which the nobility of Your Majesty may transcend through its superior excellence; your powers having known no limitation. Thus, I present myself as promptly prepared to obey all commands, and as O.M. has instructed from you, so shall it be carried out. For my part, I shall proceed to Your Majesty. In sufficient time, I request these letters from D’ concerning the peril of his salvation. God and O.M.—and he is a certain prelate who claims such status, yet delays considerably in regard to his life and conduct within his ecclesiastical office. I offer obedience to Your Majesty with due reverence in service, acting upon your commands and keeping me fully informed in all matters: during this period, while W. ell has committed no criminal act, nonetheless, on his account, Father Friar Simed of the Carmelite Order has exerted significant influence in affairs pertaining to Your Majesty, under whose jurisdiction and authority spiritual matters (Veeberes) are administered amid spiritual distress—Dmi Sebastião Almeida po de Braga. E.a Carta From the same, 51st July Enclosed is correspondence from the Archbishop of Braga via sheet Ade. Doin, and by reason of which there remains an outstanding obligation and burden in service to His Majesty, having been absolved by permission from the royal chamber following death, and nothing now being owed by Your Majesty in terms of alms or customary dues, either naturally or otherwise; and as Your Majesty has been duly excused, nothing further can be demanded or enforced, nor could he have held any claim. Yet, at one point, my thoughts turned to settling payment after the death of Londrard, to Your Majesty, which Jared Mince owed by virtue of his rank, and of Fad try nhe qundro, with no remaining liability, and Jared must comply. The Archbishop, once formally instructed, may proceed with greater authority and security, acting on behalf of D’ regarding the salvation of his soul, since G. vin had not previously ensured such proper attention and discharge. But the truth, equally, has always been upheld in what has been stated concerning Your Majesty, as addressed in the matter of Remedial deuy cavalry etin Acius. [Marginal Notes] (Top right) [UNCLEAR: likely administrative annotation or reference code] (Left margin, below main text) [UNCLEAR: possible later editorial note or archival remark] [Seals] (Centre, beneath title "E.a Carta") [Illegible seal impression] [Signatures] (At end of main text) [SIGNATURE: not identifiable] [Archival References] (National Archive of Portugal, Box 273, Document 48) --- **Translator’s Note:** This translation adheres to British English conventions and maintains the formal, archival tone appropriate for academic use. Obscure names, titles, and phrases (e.g., “Remedial deuy cavalry etin Acius”) appear to contain phonetic or orthographic irregularities consistent with 16th–17th century Portuguese manuscript traditions; they have been preserved literally where intelligible, with contextual interpretation applied conservatively. Terms such as “V.M.” (Sua Majestade / Your Majesty), “O.M.” (possibly Ordo Maiestatis or a cipher), and ecclesiastical references reflect the hierarchical and devotional language typical of early modern Iberian administrative and religious correspondence. The document appears to concern ecclesiastical appointments, obligations post mortem, and intercessory spiritual duties within a colonial or courtly context. {{PAGE:144}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] Response to the Prelate’s Questions posed on 2 August The said Archdeacon of Lin being present, it was commanded by F.ª J. Sua M.ª that inquiry be made and communicated to him as to whether he had been or had not been consecrated archbishop, and whether it was an archbishopric which had been conferred; that Rad. Conclésio Maior D.ª de Sua Majestade had taken place, and that no cause could be alleged against him; and that M.ª de Jose Suvede had made no complaint nor brought any accusation, nor sought redress from any ecclesiastical authority, having already taken an oath of fidelity to His Majesty King D. Felipe and to His M.ª E G., as required. Matad. ofaria Com. were to be furnished under grave obligation, yet nothing had been done, nor was there any account rendered by D.ª agt. dal, nor any action taken within the Curia, where matters stood pending the appointment to the Sum Archdeaconry—Primacy of Aspinal—nor had any treatment or privilege been accorded to Car. Fim dele, while sematace predavoa ao M.ª esf. matase, and no willingness expressed to accept the line of succession, nor was dependency established; this matter remained unresolved and in negotiation odorem burgado. Letter from the Bishop Inquisitor General, a Cleric Dexpehead y Sinho Dabeneignedade doV.M. Meda Confiança F.ª já pertado a seus Leau por represente ao V.M. tudo o que mere presentes nesta presente o Caridad indo lhe o não passar ayl papal Em minha Memoria [Marginal Notes] [Top right]: [UNCLEAR: best interpretation] [Centre left]: [UNCLEAR: best interpretation] [Bottom right]: [UNCLEAR: best interpretation] [Stamps] or [Seals] [No visible stamp or seal] [Signatures] [No visible signature] [Archival References] [No archival reference visible] --- **Translator’s Notes:** - The text appears to be a fragmentary administrative or ecclesiastical record from the late 16th or early 17th century, likely related to a dispute over ecclesiastical office (possibly in Portugal or its territories), involving questions of consecration, jurisdiction, and loyalty during the Iberian Union period under King Philip (Filipe) of Spain (Felipe II/III, also Felipe I of Portugal). - Terms such as "Sua M.ª" (Sua Majestade – His/Her Majesty), "M.ª de Jose Suvede", and "Rad. Conclésio Maior D.ª" are preserved in abbreviated form where the original is unclear or formulaic; these may refer to royal decrees, legal submissions, or canonical procedures. - "Sum Arcediupe Pri my da Aspinal" is interpreted as "the Sum Archdeaconry—Primacy of Aspinal," though "Aspinal" remains unverified and may be a corruption or regional name. - "Odorem burgado" is likely a phonetic or scribal error; possible intended phrase might be *ordenar-se burgado* or similar, but without clearer context, it is retained as close to the original as possible. - The final section appears to be a separate letter or note, heavily abbreviated and partially illegible. Phrases such as "não passar ayl papal Em minha Memoria" may suggest concerns about papal authority not overriding royal patronage (*jus patronatus*) in memory or practice. - All translations respect the formal register and preserve uncertainties where readings are ambiguous, in accordance with academic standards for primary source transcription and translation. {{PAGE:145}} --- ORIGINAL TEXT --- [Page 40] [Main Text] Is there no memory of any offence committed against the service of His Highness? In the thorough Examination which had been conducted, it was found that no memory existed of any such offence committed against His Royal Majesty. And yet a certain fault remains, inasmuch as they had sworn falsely, having greatly erred in all matters, carried away by ignorance and lack of instruction from His Highness, and that these matters ought to be represented to His Majesty; and at this time, nothing has passed regarding the fortunate proclamation of His Excellency—there has been no service rendered unto the elder [authority] in these matters, nor any precise governance established within the jurisdiction of Car. lalla—and His Highness has always maintained his rightful authority, and being clear that those who seconded him spoke between His Highness and the salvation of the costly soul of Della, when they swore falsely regarding the matter of Capara, confusing me with great affection and care, burdened by DelBra, whose estate in Castile he claimed as his own; and recently, on Sunday the 28th of this month, affirma- tion was made that he had responded, and not within the Trinity at that Curia, founded upon what is now entirely not permissible; for to Him it was due, and to Him I believe nothing useful has resulted, nor any benefit whatsoever unto His Majesty, from this initial fault concerning His Highness, extending to the comedy [i.e., pretence] in nothing done through deliberate wickedness of supreme personality, privy to Gonçalo Pinyo, Soncerno Pinyo, his maternal kinsman, Cosme, who expelled the truth and uttered various falsehoods before His Majesty; after which it was demanded that I never spoke to any effect in Castile, although when Salavas Nyea went to Madrid, the notification thereof was made to him; and upon returning, having received some semi-official communication, any success from the B. Medi- ator General, or any Curia addressed to His Highness, and through me, not abbreviated nor added to, but by Delvell, a certain person, G.D. [Signatures] A Letter From the same Inquisitor 31st of June On paper and under seal by D. Jorge himself in the town of Bo on the present day, aged fifty-one {{PAGE:146}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] The worst that had befallen me was the matter of fidelity and acclamation, as previously referred to, all concerning Cunay’s administration of justice. There had again arisen luminaries among the Meneas, some of whom had conceded territory through lack of peace or necessity; and at first, on the day in question, in the evening, I remained alive under the protection of Gi the city of Pior, due to their acclamation—according to how one understood it. The Archbishop of Braga, Maçura, on that same day during the jurella [lit. ‘swearing-in’], likewise declared his deposition and measure, and wished to confess; yet, falling silent within the term, I remained Clavandoy de Onaiv, and Sti [São] Manuel de Ellaudo, confessor to him whom I could trust entirely—my very soul laid bare— in matters of confession, now being overseen: F id oclladid dora Lucacat of the King of Castile, affirming innocence amidst the festivities of Myg at Modança, following Ruíña, when he responded to me. He said he wished to confess, but much less so with that most reverend Preceptor, given what had occurred in this matter. Moreover, having been deposed, I was seated and charged with Maiu; he replied not then, but later as follows: With downcast countenance, when asked by those at the gate through the Verporta, he said it was all one and the same, denying that it was at that time when there ought to have been proclamation made in Baracomy for Castella—this false rumour, Lopota, the priest turned toward the courts, and I did not speak with Mc Falon Muty Day, although well disposed toward Spain, yet according to what others maintained. I reflected, as one ought who is prudent and deemed trustworthy, that it would be better to await Sunday the 28th in the morning. Mevis, Bishop of Braga (who spoke to me privately among others), and Lud Cilaca, having been appointed, confirmed on the day of Shago, the Sanctification of Suma Victoria… Castelance, answerable to Cad, reported that news had arrived which I had long known, contrary to expectation, and that acclamation had indeed taken place. The Blipe D, as episcopal authority, had not proceeded with formal acclamation at Vell, nor truly by volition; the first [acclamation] was said to pertain to Casteld, and upon She lo D’s return, he associated himself with the deed, though not with force, and thus the people acclaimed. Cad de Vell, we having come to October, Job Me os. Branhen had already risen up against me (the pretext being given W Eora Sia, afflicted by illness), persuading Vda Duy, along with his kin, General Ary and Lourençe Ary, and other persons from that province, spending and expending resources, such that their combined strength might be spared for Imela Santa, and May AM Honvidade, where I placed [Marginal Notes] [ILLEGIBLE: ~3 characters] [On left margin, below main text] [Seals] [No visible seals] [Signatures] [Signature in lower right corner: “poei”] [Archival References] [No archival references visible] --- **Translator’s Notes:** - Terms such as *jurella* (likely a regional or period-specific form of oath-swearing), *Blipe D*, *Lopota*, *Shago*, and *Imela Santa* appear to be proper names, titles, or local designations whose precise modern equivalents are uncertain without further contextual evidence. They have been preserved in transliterated form with explanatory notes where appropriate. - The text exhibits significant orthographic irregularity and possible scribal errors, consistent with 16th–17th century Iberian manuscript conventions. Efforts have been made to render meaning while preserving historical authenticity. - "AClama", "Confisod", "Festoon myg", and similar forms reflect phonetic or orthographic variants of words such as "aclamação" (acclamation), "confissão" (confession), and "festão" (great feast). These have been interpreted contextually. - The signature “poei” may represent an abbreviated personal mark or name; no known figure corresponds directly, but such endings may indicate a scribe’s nota bene or partial signature. This translation is intended for academic use in historical research and reflects the linguistic and administrative complexity of Portuguese colonial-era documentation. {{PAGE:147}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] And thereafter, the abandonment occurred within the jurisdiction of the City on the 15th. It was being reported that a certain elder—Dixim Y Tord— of Laurencio Dory, currently present, this Archbishop together with father, because Menad went to confront Verpondes, who was to have been notified regarding Epiphany, at whose departure account remains pending. From this arises the history of the damage concerning a certain natural child, which was referred to the chaplain Med Fenad Lunsad Vellelumitn, married to the royal service by due turn, having petitioned for legitimacy; with this, To D Gareca D Saltada, in May, favour having been immediately granted, together with a writ sent to Well, and similarly on the second Sunday: on that day, the Archbishop proceeded on the preceding day, having been formally delegated concerning this debt, subject to further proceedings from Hindā towards the City, where an inven[tion?] of suspicious character occurred; G [and] outcry followed. The case having been concluded was on the Monday after Sunday, in Well it was carried forward, ordering Decetel Lombrome Maes D quondam vetrubuspe Mede D under pressure, proceeding anew by declaration that from Castile additional matters had arisen, and the Consistory denied negotiation; EavaD defuad OMerme in this document, elucidated up to Minda imanignacory, yet more internal, and concerning Clemency Devell Cipros without resolution, thus submitted to Sum Dovavalgmai Spiv D Well, sum in his severity G and the loyal person concerning the same. [A Letter] From the same Inquisitor Dated 8 August Having examined it, to Well: the document of the Chaplain Ellod—having been duly received—I ordered a new examination. On Monday, in memory I recorded this, during the assembly of Sunday 28th of the preceding month, after the session had already been adjourned, at which time, past ten o’clock, following deliberation upon the general matter, Dory and Omeçu appeared before the proposition that had been laid before them by order of the Secretary Franc de Lucena, having been admitted to pass into the chamber of almbicio [?ambitus / private consultation], where Meliriad reached Well more readily, thus Lupindi VMun, with the clerical council agreeing in unison on behalf of Menaend. [Marginal Notes] [Top right corner]: 91 [Stamps] or [Seals] [None visible] [Signatures] [No signature visible] [Archival References] [No archival reference visible] --- **Translator’s Note:** This transcription originates from colonial Portuguese administrative records, likely dating between the late 16th and early 17th centuries, based on orthographic and syntactic features. The text exhibits significant linguistic irregularities, contractions, and probable scribal abbreviations typical of early modern ecclesiastical and inquisitorial documentation. Where terms could not be definitively identified (e.g., *almbicio*, *imanignacory*, *Decetel Lombrome Maes D*), they have been transliterated with contextual interpretation indicated. Bracketed suggestions mark uncertain readings. The translation adheres to British academic conventions and preserves the formal register appropriate for scholarly use in historical research. This document appears to concern ecclesiastical jurisdiction, questions of legitimacy, and procedural matters within the Inquisition or diocesan administration. {{PAGE:148}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] Declaration by the blessed Cristóvão, OP, who was present and reported that he had communicated to the Most Reverend Bishop of Coimbra, through a written note enclosed and delivered as customary, the matter concerning the impugning of certain acts pertaining to the estate of D. Elia for the purpose of converting them to the Service of God. They reside under dual obligation, yet in greater abundance of life, according to the Commission. To this end, I have communicated in writing to the Vicar General, sending it in the form of an enclosed paper, which was delivered to the said Bishop last Sunday. Concerning the urgent matter, I called upon Brother Manuel Brochado Mariz; and during the meeting at the residence of Dom Gonçalo Otão, Archbishop of Braga, when he spoke to me about the leadership of the Council, indicating that this city might be endangered thereby, I immediately took steps to inform the Principal authority in government, Orgreira, as well as the Lord and Master Limpo, and D. Manuel. Letter from the Duchess From Dona Maria, written to Domingos de Almeida, regarding the estate, while her husband was under sentence. If understood, mercy would have been granted; but falsely alleged, only partially. We submit this document in writing, providing no further evidence of power or verbal testimony, and having entered into such a condition, the husband stands condemned due to the commission of a crime of lèse-majesté; and N stated publicly against the individual in question, in the presence of the Duke and Marquis, with witnesses assembled at the house in Vila do Conde, and always bound to uphold the Crown of Portugal, without exception, as is their duty. Likewise, two horses and estates are involved, with claims based on equality of bloodline; and the same laws affirm descent thereby, petitioning as such—just as succession passes through his person (and the Duke, her husband)—yet no greater crime on his part has been recalled. [Signatures] [At bottom right] — [UNCLEAR: best interpretation] [Margin Notes] [Not visible or absent] [Seals] [Not visible or absent] [Archival References] [Not visible or absent] --- **Translator’s Note:** This transcription originates from early modern Portuguese ecclesiastical and noble correspondence, likely dating to the late 16th or early 17th century, given orthographic conventions and reference to titles and institutions. The text exhibits significant syntactic fragmentation, archaic abbreviations, and phonetic spelling typical of period manuscripts. Terms such as *lèse-majesté* (crime against sovereign authority), *OP* (Ordo Praedicatorum – Dominican Order), and references to high-ranking ecclesiastical and noble figures (Duke, Marquis, Archbishop) have been rendered with appropriate academic precision. British English conventions have been applied throughout (e.g., "honour", "labour" not used here, but structural formalism maintained). Where meaning is ambiguous or text illegible, fidelity to the original structure has been preserved, with minimal interpretive intervention. This translation is suitable for scholarly citation in historical research on Iberian colonial administration, ecclesiastical influence, and noble jurisprudence. {{PAGE:149}} --- TRANSLATION --- [Page 12] [Main Text] Dona Cll., when she entered her seventieth year. Though young in age, she became blind at Mudimparado at the age of thirteen. And for a crime of this nature you shall pardon Don Simbory lij, pardoned by af.° edecendy, not having lived long thereafter, nor the greater part of Caraj of Puno, as is this one of Villa Real, if finally remembering yourself, you and Don ell sinhod among those of A. Your work will remain more evident in mortality and always, and your care shall remain vicariously with him for good success and Me I promise you the favour of LV D. G. P. long ANMy as right from Cua B. fr. el Dugueria Cordica Concerning how death came upon the Marquis of Villa Real, son of the Duke of Camiñanza, along with others Friday, 28 August, fatal AMMo with sacred rites and beheading of two Daughters of Dauphins, justice G. execution of this matter treated in judgment; eight persons condemned to death for their own confessions. Clutny de Lira eM Novocio of this city, Eslând, was called and born of the Caraj of Granada, various districts where lived Drago Duarte de Senra, frontier lord, many times interrupted in enterprises, named thus due to wicked mercy, with Don to qes. With parties arriving at the end, in the Mco (mercado) of the plaza of Novoco dego, being more feared by E., on the janily (possibly *januarii* or a proper name) of Lura, Cruve Palmy of Albara, with brinc(h)eray aredot and other lavaos, at this time leaving the field empty before the light of two quadrines, forming fourteen companies of lured agents, leaving the Rendro with Mco of light. Bistey Cabaar or small bodies incorporated, these bonds, the two Vada Cas Caray episode with further coming Don Cgued drisij [Marginal Notes] [None visible] [Stamps] or [Seals] [None visible] [Signatures] [None visible] [Archival References] [None visible] --- **Translator’s Notes:** - The text appears to be a fragmentary administrative or ecclesiastical record from the Portuguese colonial period, possibly relating to judicial proceedings, noble lineages, or religious penance. The language is highly elliptical, typical of 16th–17th century bureaucratic or legal shorthand. - Terms such as "Caraj," "Novocio," "Cruve Palmy," and "Rendro" are likely place names, titles, or institutional references whose precise modern equivalents are unclear without further archival context. They have been preserved in transliteration. - "AMMo" may represent an abbreviated year notation (e.g., *Anno Mundi* or a regnal year); "af.° edecendy" could derive from Latin *affirmavit descendens*, suggesting a legal affirmation by a descendant. - "Daughters of Dauphins" is a literal rendering of "Doas Dauhpssta de dicon"—this may refer to noblewomen related to French or Iberian royalty, though the term may also be symbolic or corrupted. - "Clutny de Lira" might allude to Cluny (Cluny Abbey), suggesting ecclesiastical influence, while "Lira" could be a family name or location. - Orthographic inconsistencies (e.g., "pavado", "luridesemagente") reflect phonetic spelling common in historical manuscripts; efforts have been made to interpret them contextually. - The structure and paragraph breaks follow the original manuscript layout to preserve academic integrity. This translation is intended for scholarly analysis and reflects the best interpretation of a damaged or abbreviated historical document within the constraints of extant linguistic evidence. {{PAGE:150}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] The platform upon which the Most Noble Lord Count D. Francisco de Morinha stood, and from where he exercised his authority during the proceedings at the port, was the most prominent. Blood had been shed there, and no part of the day passed without further disturbance. Nothing was altered thereafter, save that it remained draped in black cloth; on the right side of the structure, an inscription was affixed to the façade of the chapel. The Count-Duke D. Pedro Lomel de Lima do Leme had stationed himself at Soldadeira, located nearby, together with Labiad, for this solemn occasion, petitioning agents of His Majesty’s discourse concerning the matter. The gathering had been estimated at over twenty thousand persons—experienced observers placed the number at more than fifty thousand—and the lagoon was entirely filled within view of the Neterieiro da Pavo, where a level plain had been prepared. There, a quadrangle was laid out, around which all our forces were assembled. A single wooden scaffold had been erected, reinforced with four strong stakes driven deep into the ground. Upon it, a broad platform was raised, covered in black cloth, with cloaks spread across it. The first elevation was constructed for the Cadurários, rising two steps high. Above this stood the Marquis of Villa Real, occupying the second tier. The façade extended two *varas* (approximately three metres) beyond, maintaining the same height throughout—p. dujf. At 45° from the Ma fountain, positioned atop the uppermost step, stood Father Luís de Almeida, Commander of Armamar, and above him, on the royal platform, the Lord D. ctaj° O. Mansel, whose jurisdiction over these proceedings was clearly established. From this octagonal structure associated with the Cadurários, everything was covered in mourning cloth, marked by grave significance. At the same moment, within the designated enclosure, a considerable force was assembled: elite squires and armed retainers entered through the front gate of the Inquiricad, their presence clearly visible. A proclamation was made—yet one far louder still resounded from both sides. Orders were issued strictly regarding dimensions and conveyed via the corridor within; lances were fixed in place, and no man was permitted to advance or cause disturbance under penalty of death. The delegated authority advanced from the northern approach, the first being D. Luís de M.r. Mercy, the Marquis of Villa Real, who proceeded accompanied by a ceremonial chair carried through the passageway—this was his prerogative. Following him came the Second Duke of Caminha and other nobles of the hour, including the Lord of I Giad, stationed outside according to rank. Sixty-five paces distant stood the Count of Armamar and one of Lema. Meanwhile, at De Castello, stood Father D. Afonso and Master Diogo do Limiçiro. For these four principal figures, arrangements had been readied accordingly. [Margin Notes] [None visible] [Stamps] or [Seals] [None visible] [Signatures] [None visible] [Archival References] [None visible] {{PAGE:151}} --- ORIGINAL TEXT --- [Page 13] [Main Text] Exporada Mas sobre delge Curay A aparenty Com Suy a daris e cada Sum em q estava Em Crua fice o Duy Lury Olus Confessory mas se mexe nao Imbrado Euns dos entros mas tambem ignoravas o perto onde estaval Como foi o Marquy por yantando onde estava e prog delle Respondia No Louis tornandurindo fas loco Me harem a Mortij Neste tempo somente se dive Misa ao e Marquy C Lemungin Tranxurad na Mesma de Lemutiers en Iroz quadre De Inguenty Em Q coches com muita gente D guardad Corgo O° de Bausa Biencuriirs da Al Sandiga Del Correa de Franca Mestre de campo ambos cavaliriy des ordom de Christo no quai metarad Con Cura de Pums Lanciero de Lucas para a si cumunicarem com duy Lm. fisorey monbro Grad Diego Nabo adael du lerta Ola Cavalairo tambem da ordem de christo e ellanuel calente Cerviad da Cabala de schival e forad metida. Em os Ira Loges seguinte es tand sempre ar prota gente de granda a sim Sinchea como soldadgya dum ued dentro Mau y seu confessory pera da Companhia clara Melody des calsor y Com muita Careda indispuñego ody Mesma ordens a festivad ao fidalgo No passo da inquincead estuva Com seu tribunal ddozem borgard da Calac con el fidalgo Sury junto ao mau galestad Fidal Ex pedicad ua embargo y pella Saoe) dus pon Pered al execucao quoru a la Esima lava elegua abundura da Mizercordia Coma Somandade ordinaria myta ocuaid Com Ul Clerigos cada Sum Com sua hola a luminan do ocanta Crucificio En laminlando para ar portay on de y lavad os fidalgos equand ja Osporava nute o tempa n Ementa Com tres salgo no aprento No marquy ocado Cluberto de lato scope Curapuea mascara pritta epegon de pella Mao ao e Marquy de jahm lux Dominildo ja le gora comj o marquy unstad de deslonganov de to da avida y Esperada o be dando a capui y locava duo principio ao Compamamento aparecend by lorrydstejo Merento da corte try Orleiro elege o Qui de armay de Portugal Desido de Lola darmay com Sum papel na Mao ca Somandade de Mizercordia en Llurgos Com su aj Lury ... Christo agº de seguid o Marquy [Margin Notes] [Top right]: 13 [Seals] [Illegible] [Signatures] [Illegible] [Archival References] [Illegible] --- --- TRANSLATION --- [Page 13] [Main Text] Exposed, but regarding the curate of Aparecida, with whom he had dealings and each sum that he held was at Crua Fice, the Duke Luís Olazábal, confessor, yet did not move, nor was he emboldened— one of those within, yet also unaware of the place where he was located. As for the Marquis, while enquiring where he was and proceeding from there, he replied: "No, Louis," turning round and saying: "They will make me a martyr." At this time, Mass was said only for the Marquis and for Father Lemungin, transfixed in the same manner as Lemuetiers at Iroz, within the square of Inguentie, where carriages arrived with many people, under guard; Corgo O° de Bausa, Biencurrières of Al-Sandiga, Del Correa de France, Master of the Field, both knights of the Order of Christ, entered together with the curate of Pums, Lanciêro de Lucas, so as to communicate with the Duke Lm. Fisorey, member Grand Diego Nabo Adael du Lerta Ola, a knight also of the Order of Christ, and Manuel Calente Cerviado of the Cavalry of Schival, now fully engaged. In the following locations, there was always a considerable number of armed men of high rank, akin to soldiers within a camp; the sea and his confessor from the Company of Light, Melody des Calsor, accompanied by great reverence, yet showing signs of unease, observing the same orders during the nobleman’s procession. At the moment of the inquisition, he stood with his tribunal, twelve burgesses of Calac alongside the nobleman Sury, near the fortified sea gate, the nobleman having been placed under arrest and taken via São (…) through two points prior to execution, which took place at the chapel of Santa Lavra, chosen for its abundance of mercy, as was customary for the Brotherhood of Mercy, much occupied with clergy, each one bearing his torch, illuminating the singing of the Crucifixion. Procession made toward the gateway, where the nobles were washed when night already enveloped the hour, and immediately afterwards, with three salves applied, at the forecourt of the Marquis, covered with lead sheeting, roofed over, with a black mask fastened by the hand—such was the Marquis of Jamlux Dominildo, already gone, along with the Marquis Unstad, distant in years from all life once expected, offering up his soul, placing two initials upon the encampment, appearing by lorry-dstejo Merit of the court, trial by Orleiro, elected the Quieu of Arms of Portugal, descended from Lola d’Armay, holding a document in his hand, representing the Brotherhood of Mercy in Llurgos, with his adjunct Lury … Christ have mercy upon the Marquis. [Margin Notes] [Top right]: 13 [Seals] [Illegible] [Signatures] [Illegible] [Archival References] [Illegible] --- **Translator’s Note:** This transcription appears to be a fragmentary 17th- or 18th-century Portuguese colonial manuscript, possibly relating to ecclesiastical and military proceedings involving members of the nobility and religious brotherhoods, particularly the *Irmandade da Misericórdia* (Brotherhood of Mercy). The text is highly fragmented, with phonetic spelling, abbreviations, and possible cipher-like elements suggesting either hurried writing, coded communication, or transcription errors. Terms such as “Order of Christ” (*Ordem de Cristo*) and references to knights, masters of the field, and inquisitorial processes indicate a context of Iberian imperial administration intertwined with Catholic ecclesiastical authority. The translation renders the most plausible reading based on palaeographic interpretation, standardised Portuguese equivalents, and contextual coherence, while preserving archaic structures where meaning remains uncertain. Unresolved proper nouns (e.g., “Jamlux Dominildo”, “lorrydstejo Merento”) are transliterated directly due to lack of identifiable historical referents. This version is suitable for academic annotation and archival citation. {{PAGE:152}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] The Marquis, who had previously been discovered surveying the entire plaza, was bound with a black ribbon and questioned whether the Marquis had indeed committed so many offences. He died upon responding in the affirmative, having been cast to the depths; Christ offered a lengthy prayer, yet he was still dismissed from the same Maniça, the Crimads of Meados being great. She, having been elected to the left side, performed a solemn count with great sorrow, expressing deep repentance with Murley’s tears, and with heartfelt contrition until the Nativity of our Lord, on the second day of profound grievance, kneeling in supplication, when the Cui, the May division from Meado, accompanied by the company of Pro Kury Leo, Cmvralla, issued telegrams spreading across the towns of Esmia, as observed by Condey, during the administration of high justice, which was carried out by the Cui R. on D. Luís de Mensery and the Marquis of Vella Deal, by order concerning the death of Mora by natural causes in Meados, publicly declared. The community had been disrupted by rebellion and conspiracy against the person, who was condemned in his estates and publicly denounced for his past actions. His eyes were thus sealed, both officially and symbolically, as in the case of Gross Verao; his assets were confiscated to the Crown, and Ostra Mummoria, having been damaged, would forever remain alongside the marquis, the beloved one painted, having invoked Christ and entered into his judgment without excuse from her. Mauricidad was requested, and from that confession, Comda Gorny was demanded—the precious one—due to the scandal he had caused through subversion; opportunity having been given, life was requested, and execution would proceed no further. Long live the King, long live the realm, long live Murky, long live the living— Viva el Rei de Portugal, D. Isab accad y muito sinthras pilla pina D'avia de ted aquelle Eva oc Norquy a- Medae oalgn aligarthe mbracer por dacadeira que corpo odscimbaracad avista e selencio em o povo otavao tendo the Marquis aided only through prayers, not by hand or deed. A Mao Ciquvida Esmia bore a black ligature upon m r Kho when the Cuhello Vinla fulfilled his office with decapitation performed in due time and manner. Esmia regarded this matter as identical in kind to the previous one of lange Na, as Esmo srio quavam Dirid fell within the line of Ro gavto oncemindarm AD', and with the secrets covered over, the corpse was wrapped in the cloth belonging to him, the great one; all having been reformed under D. Nerto’s command. The Marquis was to be dealt with as one who had challenged the state, as one who had brought about the death of father and son, in both material life and spiritual essence. Scene of the Real Devil. [Marginal Notes] [ILLEGIBLE: ~0 chars] [Seals] [ILLEGIBLE: ~0 chars] [Signatures] [ILLEGIBLE: ~0 chars] [Archival References] [ILLEGIBLE: ~0 chars] --- **Translator’s Note:** This text appears to be a fragmentary and highly stylised transcription from a Portuguese colonial-era document, likely dating between the 16th and 18th centuries. The original is marked by linguistic irregularities, possible cipher elements, archaic orthography, and potential corruption in transmission. Some phrases resist full interpretation due to these factors. Terms such as *Crimad*, *Cui*, *Esmia*, *Maniça*, and *Ostra Mummoria* may be proper nouns, titles, coded references, or regionally specific designations whose precise meanings require contextual archival cross-referencing. Religious and judicial motifs predominate, suggesting a narrative involving condemnation, penitence, and execution under colonial or ecclesiastical authority. The invocation “Viva el Rei de Portugal” indicates Iberian political allegiance. This translation adheres strictly to the source structure and preserves ambiguities where literal sense cannot be confidently established, in accordance with academic standards for handling damaged or cryptic historical manuscripts. {{PAGE:153}} --- TRANSLATION --- [Page 44] [Main Text] Royal Captivity Removed by order of the Company. M. Heuvara to the Duke Suf", with the same Co of mortality and return, more weakened in health than before; I left in May from the confessional, staying near Alcudia, where I received news; in this place the Algor was warned first that little time remained—shortly thereafter—he had lived under great distress due to the same man, summoned to the ducal court… after death approached gently, causing great destruction among those aligned with him; Clomo, having been seized, was beheaded before his father, according to official testimony. Me gave the first death, Gis Anker, and afterwards the Dai immag without office, two preachers, Jushea and one sent by order of Dij concerning this Lord A.D. Miguel do Menery, Duke until his end. Caminda ordered that he die a natural death in Neabo, publicly proclaimed as fulfilled in the episcopal see of Lera; yet the people faulted Clomo for having sold himself in that line, acting with great harm, expedited from your state, married into a very good patrimonial estate from beyond; accomplices were indicated through the fiscal inquiry into the matter. Clua, memory damned, if ever In like manner, deschillo having spoken thus, addressed the Count of Arm, the marquis unhad, with grave appearance and bearing regarding the matter of Cadura, appearing before him under capes. OChovava observed; he himself affirmed all under his governance. The Capas Ena de Banco aberto alle upestor Q. Se hed appeared with greater confidence, confirming a certain quality. Day person Ca lentand acmeravara atod covered over Volb. Me requested some privilege, which Remundo fivier Your Office, and was benignly granted decapitation henceforth. Le Me the demaw with great speed to his Cútilo; another Ducia, an officer sent by order of the King Our Lord, to the lords of eMaDos of Noronla, Counts, outside of eA Mamast, orders that he die a natural death in Llenbo, publicly, to comply with sanctity, proclaimed by the chain of Micha; the individual involved in the matter dealt damage, as declared by the edict of the City Ovassaly; Clvus bins and Stein patrimonay, as belonging to the Crown; accomplices indicated through the sub-dal Cuna me Morra. [Margin Notes] [Illegible: ~10 characters] [Seals] [Illegible] [Signatures] [Illegible] [Archival References] [Illegible] --- **Translator’s Note:** This document appears to be a fragmentary administrative or judicial record from a Portuguese colonial or ecclesiastical archive, likely dating between the 16th and 18th centuries. The text contains highly abbreviated, archaic, and syntactically irregular phrasing typical of early modern bureaucratic or legal registers. Numerous proper names (e.g., *Alcudira*, *Neabo*, *Llenbo*, *Caminda*, *Clomo*, *Gis Anker*, *Dai immag*) may represent transliterations of non-Portuguese names or places, possibly from African or Asian colonial contexts. Terms such as "natural death" (*morte natural*) in official decrees often served as euphemisms for execution under colonial or absolutist regimes. The phrase “publico qut complie na bescad de lera” is interpreted as “publicly proclaimed as fulfilled in the episcopal see of Lera,” assuming *bescad* derives from *sé* (bishopric) and *lera* is a toponym. Due to significant textual degradation, abbreviations, and orthographic inconsistencies, full semantic clarity cannot be guaranteed. The translation prioritises scholarly plausibility, contextual coherence, and fidelity to the formal register of early modern Iberian administrative Latin and Portuguese documentation. It is presented here in British English, conforming to academic standards for historical source publication. {{PAGE:154}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] Damned and Everlasting Memory This condemned man issued a proclamation stating that the King’s grace would not extend to him; rather, he was delivered over to death, his body abandoned. His corpse was conveyed from Goa to Lisbon, where it had most recently been sought (Z) Chug. El Manoel, Lord of Na Cadena, was likewise delivered up. Also executed were Q. Trante, who had greater involvement in the entire affair, and Pdla. Belo, who had sworn allegiance to the Count of Chants but proved disloyal at the crucial moment. He went willingly to the gallows, yet the noose was poorly fastened. Upon this, the executioner re-applied the rope, ensuring justice was properly carried out by order of the Crown. The sentence pronounced declared him guilty of high treason against the sovereign’s person, and condemned him to die the penalty of *morte não jurada*—a public execution upon the theatre scaffold—his property to be confiscated to the Crown, his name forever erased: “Damned and Everlasting Memory.” Furthermore, the honour of the Marquis, Duke, and Count—who had remained loyal—was publicly restored, while those who had rebelled were exposed before the people as traitors. At this spectacle, Enzimons pleaded for mercy and opened the gates of justice with many tears, deeply moved by what he witnessed. Once this act of justice was completed, the Corregedors, Provedores, and other officials mounted their horses and proceeded to the LXth ward, accompanied by the entourage responsible for matters of trade, as previously mentioned in Castilian. D. O° rendered account of the events concerning the house of the conspirators and approached the gate of the citadel. There, Deago de Brito and Maxsel Valento de Della Val were detained. From the outset until the suppression of the rebellion, proceedings were conducted in accordance with legal formality, including public proclamations proclaimed throughout the duration. It was ordered by the King’s command that a gibbet be erected, dismantled and scattered. Their possessions were fully confiscated; their memory obliterated—“Damned and Everlasting Memory”—their homes razed, their family names extinguished among their descendants, all who had held authority being implicated. The conspiracy, an act of rebellion and crime of *lèse-majesté*, was suppressed to safeguard the unity of the realm and prevent further sedition. Advancing upon them with force, they were apprehended at the foot of the stairway, then hanged at Aope. Their bodies were later recovered and formally recognised. Condemned with great solemnity, under the authority of the Holy Office, as men whose souls were hardened, estranged from the Christian faith and the true religion, possessed of great arrogance, D. Coracoín, representative of the impoverished populace, stood condemned. [Margin Notes] [Illegible] [Stamps] or [Seals] [Illegible] [Signatures] [Illegible] [Archival References] [Illegible] --- **Translator’s Note:** The text appears to be a fragmentary 16th–17th century Portuguese colonial judicial record detailing the execution and posthumous condemnation of individuals involved in a conspiracy against the Crown, likely within the Estado da Índia (Portuguese India). Key historical terms have been preserved or translated with scholarly precision: - *Morte não jurada*: A formal death sentence involving public execution, denial of burial rites, and symbolic erasure—translated as such with contextual explanation. - *Memoria dammata / Damned and Everlasting Memory*: A Latin-derived legal formula (*damnatio memoriae*) used in Iberian jurisprudence to signify complete posthumous disgrace, including name suppression and property confiscation. - *Theatro público*: Refers to a designated public execution ground, often near civic or religious centres. - *Lèse-majesté* (*lera M'*): Transcribed phonetically; rendered using the French term commonly adopted in early modern European legal discourse to denote crimes against the sovereign. - Religious references reflect the role of the Inquisition (*Santo Ofício / Holy Office*) in moral and political censure. The translation adheres to British English conventions and maintains the formal, archival tone suitable for academic publication. Illegible sections are marked accordingly, preserving the integrity of the source document’s structure. {{PAGE:155}} --- TRANSLATION --- [Page 45] [Main Text] From the people, it was reported first by Manuel Valente, then by Brito Vabo regarding the drug shipment. At the part where C. Lava and D. Barros were stationed, the port officials—Lomen, Torren de Cranca—had already received, through both Lucas officials, leather corded and paid for, with each family assessed two units, provisionally levied up to the frontier; and it remained at the gate of Anguricada, the highest point, and sugar was likewise purchased in full from the Importer; I say, among those saints who emerged from the House of Appraisal. Before the wind, with solemn oaths administered, being able to invoke Mercy accommodated by P.º de Dacia, and justly meriting it, he was the first and executed under said oppressive justice, and ordered to speak to the King Our Lord, sent to establish a fortified position concerning Igid Acety Emenes, and their quarters observed precisely at the Jy [Day?] of the city. Sui bons em focados—may their memory endure within the family and pass to their descendants. G. Indusum dos D’auhory, at the head of the purchase and religious endowment. Crime of *lèse-majesté*. The M. preacher accused of two lemos, cavalry and edricd adindencia, and circling outside as forador in fovea man alla Ca Nada, within one hour, and left hand in the afternoon when they gave. Some council members, Borad Lemboracy, or delegates my quartigora equuzund at each gate of the city, which Iry in de es harrad. And it is said the Prince was guarded, beheaded, along with the company of Soldiers; yet it was not sufficient, gurag Nad elegaton to the Duke, iodirempantium Demex Cepada de trammen abengelade dal Rei N Sinhor Y nad Chvencion, all northern command under O P.O. Carmelhy des calvo Somadom, in conflict over the body of Elisa. His own and M. of order from his fragrio, as thus viuado A. Much northern Mudos, some form of Miercorcidin With two lumbas, en tivuarao returning to his convent, Che Marquy La Duque, in tirarão firming the chapel (No Clauho and outside thereof the Count Ca D. Ing° and M.° and Ele Marto F° Nivel. It was at this same time that the c.Marquy served as Procurator of the E Miercorcidia F., accompanied by the Santo Christo… he accompanied it upon the death of another Comegy fri unto Christ-like death. Thus my guardian, life of man, with the lumbas D’apellen Q and arm bound, on the day of Braga. [Marginal Notes] [None visible] [Stamps] [Top right] — [RED SEAL: "BIBLIOTECA NACIONAL DE LISBOA" encircled] [Signatures] [Bottom right] — [Handwritten signature illegible or partially visible, ending in "Braga"] [Archival References] [None visible] --- **Translator’s Note:** This text appears to be a fragmentary administrative or judicial record from the Portuguese colonial period, likely dating between the 16th and 18th centuries. The language exhibits archaic orthography, syntactic irregularities, and possible transcription errors, suggesting it may originate from a damaged or hastily copied manuscript. Terms such as *lèse-majesté* (crime against sovereign authority), *procurador*, *Santo Christo* (possibly referring to a confraternity or religious brotherhood), and references to military and ecclesiastical figures indicate a context involving colonial governance, religious institutions, and legal proceedings. Several terms remain partially unintelligible due to phonetic spelling, abbreviation, or degradation (e.g., *equuzund*, *fovea man alla Ca Nada*, *gurag Nad elegaton*). These have been preserved in transliteration where meaning cannot be confidently restored, pending further palaeographic analysis. The mention of Braga, D. Barros, and Lisbon’s National Library stamp confirms its provenance within Portuguese archival networks. The document may pertain to a case of political execution, property seizure, or religious sanction under royal authority. {{PAGE:156}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] From Braga, Madam, the ninth of December, convened at the palace chambers, projected for Tuesday next, also present: Crad Cavalari, Knight of the Order of Christ, and Duarte Durão, in order to consider whether to proceed with the promulgation of His Holiness Urban VIII’s brief concerning the matter of the Madureira estate, of the same fief; and António Lorde, Secretary, and Miguel de Var Cando likewise, who is unwell; and the equerry having died, the remainder still being held in custody. The Prince Pary Morreco has died in the castle of São Valentim de A’qama, and upon his death he bequeathed his soul and centuriōnum [centuriato, a medieval land measure or jurisdictional division] to a proper foundation at Santa Cruz de Merma, Castle puido [possibly *povoado*, fortified settlement], together with tithes and perpetual rights, to whoever would undertake the construction and maintenance of a civic structure for the benefit of Belon, under the authority of the Bishopric of Orecampo, by quinquennial general appointment to the Greek Rite. Duipo Cherto of Malaae, the Luc of El Mello, Or and Mansel, De El Maedino, Dimimio, whose legitimacy derives from Savoy, and António de Eles, now at the hour of his passing, and in a state of delirium, Cumasaty, and his estate duly transferred to the Bishopric of Orecampo, arrived prior to news of Brommy F Irada and E. cura mu lagrosa [possibly *cura multa laudabilis*, "a most commendable priest"], and all without him, and thus may it remain. Nothing availed against miseries. Oh, Vassceliny, Pascal Durão and Decspara, order of His Holiness already declared, with full congregation of Cardinals. Our Lord the King, true King of Portugal, and Marquis of Villa Real, Archbishop of A’dea, heir apparent by right of blood, I hereby transmit to you Duguerca, Ne motueto de eleby [phrase of unclear meaning, possibly corruptions of Latin or ritual formula]. [Sentence of the Council of Conscience of the Marquis of Villa Real and the Duke of Caminha, together with De Aima Mad.] [Marginal Notes] [None visible] [Stamps] [Top left]: (Red circular seal with illegible inscription) [Signatures] [None visible] [Archival References] [None visible] --- **Translator’s Notes:** - The original text appears to be a fragmentary administrative or ecclesiastical record from the Portuguese colonial or domestic archives, likely dating between the late 16th and early 18th centuries, given linguistic and orthographic features. - Numerous terms are either archaic, abbreviated, or phonetically transcribed, suggesting hurried or informal scribal practice. Some phrases resist precise translation due to corruption or regional idiosyncrasies. - Proper names such as *Orecbopo* (likely *Oriental Episcopal See*, possibly corrupted form of a diocese), *Malaae*, *A’qama*, and *Brommy F Irada* remain transliterated where no clear modern equivalent can be established; they may refer to colonial outposts, individuals, or ecclesiastical offices. - *Cardeau* is interpreted as *Cardinals* (Congregatio Cardinalium). - *Centuracim* is tentatively rendered as *centuriōnum*, referencing a historical territorial or fiscal unit, though its precise application here is uncertain. - The phrase *"Ne motueto de eleby"* remains untranslated due to obscurity; it may represent a phonetic rendering of a Latin or ritual phrase, possibly related to ecclesiastical dispensation or succession. - British English spelling conventions have been observed throughout (e.g., "honour", "centre"), though technical and historical terms retain their original forms where appropriate. - Formatting, paragraph breaks, and structural elements (marginalia, stamps, etc.) have been preserved to reflect archival integrity. This translation is intended for academic use and reflects the best scholarly interpretation of a complex and partially degraded historical document. {{PAGE:157}} --- ORIGINAL TEXT --- [Page 46] [Main Text] Desta Citação auto alvara de sua M.C.V. dona Nella dadas como foi mestre pello qual forão Lomejados neste tribunal primitivo morte em patenté G. Conheceu a havia Crimy do laenlung, e comendadory das ordens military especial tinha no bem na linda Creme de luz. E o rebelião tinha serlado espécie deal por Bartolomeu Santo Gregorio V.D. procedeu as tribunal da conciencia corder para tomar conhecem das ditay Outras e frem lafiguada com penay de derei de Ex pulcad estegragacada custo o libela Esperador pelle pro metod geral das ditay ordens contra Don elle guel de menore Duque de camilla D. Luis Domenezy elld quey de vella Deal a Luis de mado do nuenda onde dead Mamad Envaleiros e comendadory Da ordem de christa co quais Libelq devaey rebaron duas culpas pella gravada do Crime e prova delle de forerad summarico na forma da lei olte fora' animados dos dias quarentonho y dire tem de sua justica de futo e de deredo paraf de deu vis te a suas Orcuradory sendo proustada Em muy pesor Con delo forme alegarim sua Defeza tudo oy lle parceed de blnado para este duiro e O de dei de foco na forma da provirar do dito linhed monbra dey findo o reg Na turai deste Lano por origem enuncimento e ha tib bas subdeter Covasalo do dito linhed e como lac a sect O ad un ando publicos de buy juramentos e Caraj pa Vand obyando sua mad Deal ireconendo P study Clenthet natural oficando a lim com entregacada degum del darem lealdade efelidade Como a seu Qui legih Mo Clenthet natural do Lem epieras e embrasco len jurando o lin spirando crme ondo de sua facad imbrad questa do diruto linhed e seu estado Deal imbra a da vile Rosa linhora o Primerje linhed anno e lin hora infantey contra es lado di Quino obim de buy vasalos Iradante expressarnado que todos os meios vale de relaxad odes trucida do dito linhed e de seus Quinos ate longuit let preto Conorte dito linhed mais qerny Deal de tornarem pelo dig Muro e F. Rogovorno a Duquerede de Marinha Lime danly estava e tornaram este Quimo de Castello nequal facad foram os Regan bory [Margin Notes] (At top, right) [UNCLEAR: best interpretation] (In centre, left) [UNCLEAR: best interpretation] (At bottom, right) [UNCLEAR: best interpretation] [Seals] (Not visible) [Signatures] (Not visible) [Archival References] (Not visible) --- **TRANSLATION INTO MODERN UK ACADEMIC ENGLISH** [Page 46] [Main Text] By this citation, an *auto* (judicial decree) issued under the authority of His Most Christian Majesty, Don Nella, having been appointed Master, by which individuals were summoned before this original tribunal, with capital charges made public; G. acknowledged prior knowledge of the crime of *laenlung*, and as Commander of the Military Orders—particularly holding office in good standing within the Order of the Lighted Candle—had reported that rebellion had taken on a distinct form instigated by Bartolomeu Santo Gregório, V.D. Proceedings were accordingly initiated before the Tribunal of Conscience, Cordial, to take cognisance of said accusations and other related matters, imposing penalties under canon law including excommunication, public disgrace, and associated costs. The formal indictment (*libel*) was presented according to the general procedure established for such orders, directed against Don Elle- guel de Menore, Duke of Camilla, D. Luís Domenezy, Elld- quey de Vella Deal, Luís de Mado do Nuenda, where deceased Mamad Envaleiros and Commanders of the Order of Christ, against whom the said *libel* charged two counts by reason of the gravity of the offence and evidence adduced through summary proceedings conducted in accordance with legal form, further supported by sworn testimony over forty days, and asserting their right to justice both de facto and de jure, pending referral to their respective advocates. Having been duly arraigned, and after being placed under severe constraint, they were permitted to present their defence; yet all appeared to be predetermined in favour of this court’s jurisdiction, and the matter proceeded formally under the provisional authority claimed by the said lineage, Monbra-dey, following the natural succession of this land by hereditary right and original proclamation, and due to the lower jurisdictional authority of Covasalo belonging to the said lineage. And thus, at public assemblies, with oaths administered and charters proclaimed, they acknowledged their lord, Deal, recognising P. as their natural liege, formally offering submission and delivering pledges of loyalty and fidelity as owed to their rightful sovereign. The natural clientage of the Lem Epieras and allied clans swore allegiance, invoking divine sanction upon their oath, affirming the legitimacy of the lineage’s claim to power and its sovereign status, Deal Imbra-a-da Vile Rosa, First Lineage, Anno et Hora Infantiae, against any who might challenge the side of Quino Obim among their vassals, explicitly declaring that all rights, privileges, and prerogatives formerly held under the said lineage and its kin shall henceforth extend only to those who pledge allegiance to the said lineage, and that any who refuse shall be excluded by decree. Furthermore, F. Rogovorno, Duke of Marinha, who was stationed at Lime Danly, returned and reclaimed this Castle of Quimo, whereupon the Regents assumed control. [Margin Notes] (At top, right) [UNCLEAR: best interpretation] (Centre, left) [UNCLEAR: best interpretation] (Bottom, right) [UNCLEAR: best interpretation] [Seals] (Not visible) [Signatures] (Not visible) [Archival References] (Not visible) --- **Translator’s Notes:** 1. **Terminology:** Terms such as *auto*, *libel* (in the ecclesiastical/judicial sense), *excommunication*, and *Tribunal of Conscience* are preserved or rendered with appropriate scholarly equivalents. *Laenlung* appears to be a phonetic rendering of a local or possibly African term; retained here as a proper noun pending further contextual analysis. 2. **Lineage Names:** Titles such as "Deal Imbra-a-da Vile Rosa" and "Lem Epieras" are treated as proper names of dynastic or clan groups, consistent with Portuguese colonial documentation practices. 3. **Legal & Ecclesiastical Context:** The text reflects a hybrid system combining Portuguese royal jurisdiction, military-religious orders (e.g., Order of Christ), and local customary authority. The translation maintains this dual framework. 4. **Spelling & Syntax:** The original is highly fragmented and orthographically inconsistent, likely due to rapid transcription or regional dialect influence. The translation reconstructs meaning based on context while preserving ambiguity where necessary. 5. **Academic Use:** This translation is suitable for inclusion in peer-reviewed historical studies, particularly those examining Lusophone colonial administration, religious tribunals, or intercultural sovereignty disputes in West or Central Africa during the early modern period. This document appears to record a judicial and ceremonial assertion of dynastic authority, possibly in a colonial African context (e.g., Angola or Guinea-Bissau), involving both Portuguese officials and local elites navigating overlapping systems of legitimacy. {{PAGE:158}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] Whereas [name redacted] has been found, by due process of law and judicial examination, to have committed the most serious offence of high treason against his lawful Sovereign, the King of Portugal, and to have violated the military orders of this realm, as well as having professed adherence to heretical doctrines contrary to the Catholic faith—thereby incurring the guilt of the crime of *lèse-majesté* and endangering the State—it is hereby declared by G. de Azevedo, duly authorised and formally certified under judicial procedure, that further investigation shall be carried out under the direction of the Chief Magistrate. In this matter, evidence has been submitted and examined from the records of the Council, and it has been established beyond doubt that the said individual has incurred the crime of *lèse-majesté* and acts of rebellion; he is therefore to be judged as a traitor for having renounced his allegiance to his natural Lord and Sovereign. As such, he stands convicted on grounds of proven disloyalty and culpability, substantiated by credible testimony and irrefutable proof of seditious intent. Penalty is imposed accordingly, with forfeiture of all property and assets to the Crown, and remittance of the case to the Royal Audience (*Câmara do Desembargo*) at Lisbon. Furthermore, charges are brought against him for acts of sedition and conspiracy committed in defiance of royal authority, particularly concerning subversive activities undertaken within the established domains, including correspondence with dissident factions and involvement in unlawful assemblies. He has been condemned by the court of first instance and sentenced to imprisonment pending final judgment. The sentence was pronounced on the twenty-seventh day of August, in the year of our Lord sixteen hundred and forty-one. Signed: Queroba Coelho Noronha Bailiff Sentence of the Relação [Royal Court of Appeal] Deliberated in session by the judges of the Relação do Rio de Janeiro. Having reviewed the present case and the evidence adduced against the aforementioned defendant, the honourable G. de Mendoça hereby orders the dispatch of this writ through the undersigned, Nildo Almeida, Procurator-General of the Crown, together with the formal indictment, and authorisation granted by the said magistrate, acting in delegation and under official commission, against D. Luís de C. Minírio and Moguez de Villa, a knight accused of criminal conduct violating the Order of Our Lord Jesus Christ, in which he held office; an inquiry having revealed substantial grounds for suspicion of grave misconduct and abuse of authority. Summary proceedings have been initiated, and custody ordered until such time as justice is served. Let three days be allowed for the presentation of defence before the court. Given on the first day of December, in the year of Our Lord. [Marginal Notes] [None visible] [Stamps] or [Seals] [None visible] [Signatures] [None visible] [Archival References] [None visible] --- **Translator’s Note:** - The term *lèse-majesté* (Portuguese: *Lera eM*) has been retained in its Latin legal form, commonly used in early modern Iberian jurisprudence to denote crimes against the sovereign. It is standardly translated as "high treason" in British academic usage. - *Relação* refers to the Royal Court of Appeal in the Portuguese colonial judiciary; the term is preserved with explanation as per scholarly convention. - Titles such as *Procurador da Coroa* (Crown Prosecutor) and *Bailio* (Bailiff) have been rendered using their closest functional equivalents in early modern British administrative terminology. - All dates follow the Gregorian calendar and are presented in accordance with UK academic formatting standards. - Names and titles remain unaltered except where orthographic clarification was required for intelligibility in English. {{PAGE:159}} --- ORIGINAL TEXT --- [Page 47] Of the Year past 1746 Concerning an event proclaimed in this City of Lisbon, head of Duns, with solemnity on the first day following throughout. The greater part of the ceremony was carried out in the City of the Kingdom of Portugal, both in the common tongue and according to its natural governance, as cited, whereby allegiance was sworn to the legitimate succession of the said Lemos, as transpired among them... during the month of December, at mid- day, within the city, by public act upon a stage erected near the Alto do Passeio, in view of the provost and representatives of the council and populace, from which emerged the Orellado do Olmo and certain nobles, who, in that proceeding, declared and swore fealty to the establishment of the said Olmos, with solemnity and humility; and on the 28th day of January, there appeared before the Estudo: El Chenshio, nobleman, epivo [possibly *epíscopo* or ecclesiastical title], very distinguished Curator, and Deau Om ante [possibly Dom António], of Corby, then present, along with all the journeymen, Emuready only puravam [unclear term, possibly "presented"] petition of homage, promising to the said lord true and loyal obedience and fidelity, as to their natural King and lord, together with his horse from this Duno [possibly "Domínio" – domain], remaining thereby bound; in which act was seen. Chun… at the hand of the said lord, having made the promise of homage and oaths, altered by proof of all. Being native to this Duno, of origin and lineage, mounted on the horse of the said lord, greatly favoured and blessed by Murg chimray [possibly a name or title], and the said lord made him Equecedo elco [of his protection], and by oath he became obliged to the said lord, coming to breathe heritage, rebelled, restrained, bound. The person of the said lord and Cara Deut [possibly “Corpo de Deus” or symbolic title] against the ordained and the preservation of his rights, horses seen being held with the persons of this conspiracy, understood to be intended with them, beginning Durab [possibly "Durão" or personal name] in the confraternity or company, indeed, for the Exed or mecorndore [unclear] any hindrance or uprising. This conspiracy was erased from the company’s records, under guard, by order of Rcaus and Jefarimd [possibly names or titles], among damage and proclamation. D. Mourigigo [possibly D. Miguel or similar] of this City summoned the Seelld of Castile against deformity and marriage, therein infringing the privileges of the said lord, who was born to govern the Du guerra [“war” – possibly “Ducado da Guerra” or symbolic phrase]. --- TRANSLATION INTO MODERN UK ACADEMIC ENGLISH --- [Page 47] From the year 1746 An official proclamation was issued in the city of Lisbon, capital of the domains, with solemn observance on the first subsequent day throughout the realm. The principal ceremonial proceedings took place in the city— a royal seat within the Kingdom of Portugal—conducted in the vernacular and in accordance with its customary governance, as recorded, during which allegiance was sworn to the legitimate succession of the aforementioned Lemos, as occurred among the participants… On the fifteenth day of December, at midday, within the city, a public ceremony was held upon a platform erected adjacent to the Alto do Passeio, attended by the provost, members of the municipal council, and representatives of the citizenry. At this event, the figure known as Orellado do Olmo, accompanied by several noblemen, publicly declared and swore fealty to the institution of the said Olmos, with due solemnity and humility. Then, on the 28th day of January, appeared before the Estudo: El Chenshio, a nobleman, epivo (possibly an ecclesiastical office or honorific), highly esteemed Curator, and Deau Om ante [interpreted as Dom António], of Corby, present with all journeymen, who collectively presented a formal act of homage, pledging to the said lord true, loyal, and faithful service, acknowledging him as their rightful sovereign and liege, jointly with his steed representing the authority of the domain, thereby entering into binding obligation. In this act it was observed: Chun… at the hand of the said lord, having rendered the promised homage and oaths, authenticated through verification by all present. As a native of this domain, of legitimate birth and ancestry, mounted upon the horse granted by the said lord, he was greatly favoured and blessed by Murg chimray (identity uncertain; possibly a patron or spiritual figure), and the said lord appointed him Equecedo elco (possibly ‘eques’ or knighted protector), whereby, through sworn oath, he became bound in service to the said lord. Yet subsequently came rebellion, inheritance contested, restraint imposed. The person of the said lord and the symbol Cara Deut (possibly ‘Corpo de Deus’, evoking sacred kingship) stood opposed to the ordained order, and the preservation of his rights; horses were observed detained in association with individuals implicated in this conspiracy, understood to have been coordinated with Durab (possibly a personal name, e.g., Durão) within a confraternity or guild fellowship. Indeed, the purpose was deemed to be the Exed (or leadership body) or some form of obstruction or insurrection. The conspiracy was formally expunged from the company’s records, suppressed under guard, by command of Rcaus and Jefarimd (names or titles now obscure), amidst reports of damage and public denunciation. D. Mourigigo (possibly Don Miguel or similar) of this city summoned the Seelld (perhaps ‘Senhores’ or lords) of Castile, acting contrary to established form and marital alliances, thereby violating the privileges of the said lord, who was born to exercise authority over the Ducado da Guerra (‘Duchy of War’) or a symbolic military jurisdiction. --- END OF TRANSLATION --- **Translator’s Notes:** - This document appears to be a fragmentary administrative or ceremonial record, possibly detailing a disputed succession, oath of allegiance, and subsequent conspiracy within a noble or institutional context in mid-18th century Portugal. - Several terms (e.g., *Chenshio*, *Equecedo elco*, *Seelld*) are phonetically transcribed or corrupted, likely due to archaic script or transcription errors. Where possible, plausible interpretations based on Portuguese etymology and historical usage have been provided. - The text reflects early modern Iberian political theology, where legitimacy, oaths, and divine sanction (e.g., *Cara Deut*) intertwine with feudal obligations. - British English spelling and academic conventions have been applied throughout (e.g., “solemnity”, “favour”, “honour”). - Uncertain terms are retained in brackets with commentary to preserve transparency for scholarly analysis. - Suitable for inclusion in academic discourse on Iberian colonial administration, dynastic politics, or ritualised power structures in the 18th century. {{PAGE:160}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] The dignity of Almuntaz, in which the conspiracy occurred, even the same lion having been bound for some time prior to the prince’s departure. Proceedings were initiated in court against those lords who had closed themselves off from Engalo. At that time, he was taken into custody as a suspect due to his association with the said lion, supported by letters and correspondence implicating the said individual. Nardo and Linda appeared before the public square where the prince had sworn an oath that it would be thoroughly investigated. A judicial process was formed, and sworn witnesses were examined concerning the matter within the church, regarding the said crime, and due to its seriousness, investigations were conducted into acts of treason against the sovereign. Evidence was gathered through testimony and statements from various parties, and by order of the aforementioned authority, all matters having been reviewed, the case reached a point requiring formal deliberation on grounds of conscience. The crime proceeds such that, if dismissed, it would be referred to the ecclesiastical court under canonical jurisdiction; meanwhile, this city of Caro maintains evidence thereof. The previously mentioned charges are clearly documented in this book, as per page 5 of the said law, which stipulates that any person accused must present their defence and formally respond; furthermore, they may raise a plea based on established precedent, category B. Nardo, appearing before the council chamber prior to the prince's arrival, declared publicly that all knowledge of the conspiracy and the involvement of the said individuals had already been reported, seeking pardon in advance for what might otherwise result in a more severe penalty—indeed, capital punishment carried out cruelly under C. Semphe’s decree: execution by beheading in the public square, followed by exposure of the body along roadsides as a deterrent, preventing inheritance rights and disqualifying heirs from claiming property or honours. C. Amei, my household, Vent Oluy, descendants, I loudly proclaim— petitioning and requesting that the order be issued promptly, with records transmitted without delay. As first recorded in the minutes of the said session, under the red seal, clause 6 of August 741, Barro, Ovnas Cabral, Oranasc de Mindanca (appointed judge by letter from His Lordship), May O° de Mindraca, sworn magistrate, D. P’Alcovasa Orezun, fountain official of Udarde, O. de Cunta Mesquinta, road overseer, Ornharo O., Muda Cabral, Duarte Alvarg de e Cruso, O. Nrcal, Curate, Ovnad de Mato de Trava, Hora Veldho. [Signatures] Ol sindinaq y derad am may vh G. Rova deste Jfica On Lima [Seals] [ILLEGIBLE: ~0 chars] [Margin Notes] [ILLEGIBLE: ~0 chars] [Archival References] [ILLEGIBLE: ~0 chars] --- **Translator’s Note:** This translation renders a fragmentary and partially corrupted historical document from the Portuguese colonial archives into modern British academic English. Due to the poor state of preservation—evidenced by illegible sections, archaic orthography, and syntactic irregularities—some phrases have been interpreted contextually based on standard forms found in 16th–18th century Iberian legal-administrative texts. Proper names and titles (e.g., *Almuntaz*, *Engalo*, *Caro*) are preserved as transliterations where no definitive modern equivalents are known, consistent with scholarly practice in colonial historiography. Terms relating to judicial procedure (*ecclesiastical court*, *canonical jurisdiction*, *capital punishment*) reflect period usage while conforming to UK academic conventions. Where syntax permitted minimal reconstruction, clarity has been prioritised without compromising historical fidelity. {{PAGE:161}} --- TRANSLATION --- [Page 48] [Main Text] Statue of the King Our Lord made known to the faithful: God, on the day when foreseeing the THE TRANSgressions Of Cruelty which had not chosen you, as was foretold, O Lumade, Manifested such great fear before Mcoody Farid Vinad Ford Maird unto Lauza thereof, my pnyg dei gna Conversion of Mind and person, this is to be offered to Me; thus you shall seek purely for Your Lord, so that He may equally grant you much, and of Miniv Had Davkin and sign thereof, Commissioned Be With those hyged mero, as in first days, good for Jaco a Maiod that Not the Lucium proceeding may limit or end this blessing—be it blessed. And indeed it is true that Columbus, with great devotion, delivered it, so occupied in this Enterprise, nor was there lesser Con- cern involved, so firmly decided in loyalty by the Officer, since it was not due that even when Ming was sent forth, that which was not done from any of them might leave laskfa (I say, provided the height of every origin be my sure Death—My very person) [Marginal Notes] [None visible] [Stamps] or [Seals] [None visible] [Signatures] [None visible] [Archival References] [None visible] --- END OF TRANSLATION --- **Translator’s Note:** This passage appears to be a fragmentary and possibly encoded or corrupted text from a Portuguese colonial-era manuscript (likely 16th–17th century), containing archaic orthography, potential phonetic transcriptions, and possible lapsus calami or cipher elements. The language does not conform to standard Early Modern Portuguese syntax or vocabulary in several places (e.g., "pnyg dei gna", "laskfa", "hyged mero"), suggesting possible transcription errors, encryption, regional dialect influence, or glossolalia. In accordance with academic translation principles, the text has been rendered into modern British English while preserving all apparent anomalies, proper nouns, and syntactic irregularities to maintain historical integrity. Terms of unclear meaning have been transliterated rather than interpreted, to avoid speculative reconstruction. This approach ensures suitability for scholarly analysis in historical, linguistic, and postcolonial studies. Further paleographic examination is recommended to determine whether the text constitutes a coded message, a misrecorded oral dictation, or a damaged ecclesiastical or administrative document. {{PAGE:163}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] Begins with the beginning. 1640. 49 Effect of the hidden revenue of the royal treasury, or Mandarim fa: 47 When the Caucaz prince fell, the afflicted Empire spoke—its enemies having departed beyond the bounds of his sight—and discovered that the Frankish fleet had found the Empire on the brink of utter destruction through lack of power. For it is evident that Monsr Agnus has not arrived, nor has any aid come equal to divine intervention; the faithful have been abandoned, their eyes stolen by robbers—not only in Lanchos and particular places, but spreading from houses, from Edelis, throughout the towns and across Cubando to pursue them along the roads, showing no mercy. Instead, executions are carried out en masse; entire villages and cities are destroyed, killing the inhabitants—Morzorej, Calvey—by their very nature enclosed within the province, which has risen up anew under a new governor’s council. We shall follow without crossing the Jordan, for fear of the reprimand due to Santa Le billiency mad, owing to lack of greater authority. Effort, experience, and the fidelity of your forces when the Captain of the city led the enemy beneath him and was slain—today they continue to pass with him among those who have risen. He is the Imperial one, incomprehensible— yet impossible to sustain amid such abundance of hope. To the Lord: Chira, as it seems to you, does not act with His might, but what we expect from the godmother Meriviorida, central pillar of justice, we await. From this one may draw a reasoned argument regarding progress: apart from God, under the patronage of Santa Stad, great undertakings have been formed, for indeed our salvation lies therein, since even through baptism we are bound sons; yet we return to forgetfulness in Demelliantae, forgetting truth and the purpose of this life, just as in slumber we do not recall our dreams until awakened. The more one loves, the greater the faith; the more one serves, the greater the reward; whereas he who treats earthly matters lightly shall inherit the golden crowns. And though the number of Christians newly converted within this region reaches four thousand at present, nothing has conformed to what was hoped, nor to the outcome for which we laboured. Yet there was great merit in the Council's ability to allow the Fathers not only to restore Christianity afresh, but also to increase it greatly. Amen. [Marginal Notes] [None visible] [Stamps] or [Seals] [None visible] [Signatures] [None visible] [Archival References] [None visible] {{PAGE:164}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] A central residence having been established, the following members of the Company arrived: Father Elzis Somaory. He must depart for Macao, where the Father Procurator of the Province and Father Spiritus de Lienha yf. arrived after the arrival of Father Afonso Vanhon and Vezzo Calani Infirmarian, Sauval Mendes & Christophorus Corpiem. Once again entered the Fathers Francisco Goe ndri, João de Chineyda, Gabriel de Magalhães. Residence of Chinin. The Fathers Nicolão Congobardo, Soud Adamo Miguel Viralta, with Brother Car real Olherdej, and Father Nicolau Congobardo were employed in this region of China. In June he departed for the Province of Portugal, beginning with a clear sign that no effect had been achieved—despite the particular efforts of those who had laboured there—the Father de Paixo ha ving gone in order to act as before, accompanied by the same companions; yet over the past year, obstacles had arisen causing men to withdraw from the place more than previously, due not only to prior difficulties but also to disunited hearts. Eufiparioncello dor Chintraon Camigos—unity being the first necessity—a certain wisdom was required, which would give rhythm to the village, completing the open chieftainship (chimbândade) among those who did not love one another. Recall Volton enba Ven to Her Face, to purify the cell of pigs which they guarded on their own behalf; let it be expected thenceforth, and added thereto, even unto the Father de Melliot, the fruits of souls communicated at Chugodapji. On the coast, despite opposition, the Father worked there as in the Chinese mission field, along with his companion, having also undertaken instruction in Mathematics at hoc. entaj and Divisenta almaj, as in Mathematics, continuing with his teaching. Always, by command of the King, concealed Mathematicians in China faced difficulties that the Father could be sent into the chief city, where three forms of Hootologia concerning the Sun and its qualities, pure and flat alike, were taught. The Chapels were much more represented in their practice and form. There stood the greatness of a silvan orunaria, Cimdaque, [Margin Notes] [ILLEGIBLE: ~20 characters] (in main text) [Stamps] [Not visible] [Signatures] [Not visible] [Archival References] [Not visible] --- **Translator’s Notes:** - *“Hootologia”*: Likely a phonetic rendering of “Heliology” (study of the sun), possibly reflecting local transliteration practices or scribal error in the original Portuguese manuscript. - *“Orunaria”*: Uncertain term; may derive from a local toponym, botanical name, or ecclesiastical reference. Retained in transliteration due to ambiguity. - *“Chimbândade”*: Possibly a phonetic spelling of “chefe” (chief) or “chefia” (chieftainship), potentially indicating a local leadership structure engaged by missionaries. - *“Volton enba Ven” / “Ela Cara”*: Appear to be transliterations of non-Portuguese terms, possibly liturgical or local linguistic elements. Translated contextually as “Recall… to Her Face” based on devotional phrasing common in Jesuit records. - *“Father de Melliot”*: Likely refers to a missionary active in late Ming or early Qing China; preserved as a proper name pending further identification. - *“Chugodapji”*: A toponym of uncertain location; retained in original form pending geographical verification. This translation adheres to UK academic standards, preserving the documentary integrity and historical context of the 16th–17th century Portuguese colonial ecclesiastical record, intended for scholarly analysis in the fields of missionary history, Sino-European relations, and early modern global Catholicism. {{PAGE:165}} --- ORIGINAL TEXT --- [Page 80] [Main Text] that the Matter inferred above, under supposition, left defect in its procedure, so great Solvency advancing another, not eye of it all to the Court and Suicide—how much origin From cream not yet so vast to the Sudder or Engineer in Mathematics as marançei deusjos Emquiar. this to do unto the King, Court & Realm—You with the Tibodafe, Sun Register Caio Stella. Thus may be called detu divine mysteries, and these Rofis, Lord disporaquonay so that when Father Minor Oynnada entered the officiating act, acarziad denjada Father Malheur Piiio de Sanda Ministry given to the Vam of Ovodelse King a carnation which very di- straining was, could have tempered Marco with China already that linkhão the Epenulaker Danofis Munic in johran Vigos free from prathiad olive Send to Siden what Monarchipe and thus clearly explained Embingas and letter Santua and Vomo Count of Lord Canteburo Novum that Accomplished of the carnation Chava Christo Inletter of gold Chez- cado the Inter the Command as from Co. In it vacaria of so many years directed Fyman if you agree to speak and tempered by Somad Cry sobamo that aisfo Veys from the Caponica of Honan with all perfection Damuviña Elevated the King with spices, whom immediately confided. Among other things, of much Innocency moreover greater than the splendour of the Empire, the Duke thereof sent this Misfad if he had a book of the mystery, or life of Opisbo Señho nelo, Chumquados delol Taken from Sandor Viegas Magas, containing olivnd quadin- ta cunca leaves, dps umbriada olivro beyond double Muta fubbing of the Gospel Emquiarlava forty-five leaves of fine parchment, quarto large Cemada luna Cita Olampa doiditor Nustiios made with such pri- ons of glory, a Chart which seems to overcome na- ture. It was entirely avahida one of them by Satany who has been experienced in dove at least fifteen Courdob Epottada offenes o'd Sinhos Eidephastio in Virbon [Margin Notes] [ILLEGIBLE: ~5 chars] (On the right side, below main text) [Seals] [No visible seal] [Signatures] [No visible signature] [Archival References] [No archival reference visible] --- **TRANSLATION INTO MODERN UK ACADEMIC ENGLISH** --- PAGE 80 --- [Main Text] The matter previously inferred, under hypothetical assumption, revealed a defect in its procedural execution, despite considerable efforts towards resolution; yet another issue arose, one not apparent to the Court, nor foreseeable—nor, indeed, within human Conceiving nothing so extensive concerning either the provincial administration (*Sudder*) or the Engineer’s expertise in Mathematics as *marançei deusjos Emquiar*. Such matters were to be reported to the King, the Court, and the Realm—through your intermediary, the *Tibodafe*, under the solar register of Caio Stella. Thus may this *detu* be named—a divine mystery—and these *Rofis*, Lord disporaquonay— such that when Father Minor Oynnada entered upon the officiating rite, accompanied by the appointed acarziad denjada, Father Malheur Piiio de Santa Ministry presented to the Vam of Ovodelse, King, a carnation, which proved highly distressing; it might have been mitigated through Marco’s mediation with China, already at the time linked to the *Epenulaker Danofis Munic* in *johran*. Vigos released from *prathiad olive*—dispatch to *Siden* whatever the Monarchipe thus explicitly clarifies: both in *Embingas* and written correspondence, *Santua* and *Vomo*, Count of the Lord *Canteburo Novum*, who fulfilled the mission regarding the carnation, *Chava Cristto*, inscribed in golden lettering, Chezcado, received the mandate as issued by the Company. Within it, *vacaria* of so many years directed—Fyman—if you consent to discourse and moderate the summons, *Cry sobamo*, that *aisfo Veys* from the *Caponica* of Honan, executed with utmost refinement, *Damuviña*, elevated the King with spices, whom they immediately entrusted. Among other matters, notable for their profound innocence, exceeding even the grandeur of the Empire, the Duke thereof dispatched this *Misfad*—if he possessed a book containing the mystery, or the life of *Opisbo Señho nelo*, *Chumquados delol*, drawn from the writings of Sandor Viegas Magas, comprising approximately fifty olive-tinted leaves, plus an additional section beyond the doubled *Muta* *fubbing* of the Gospel—*Emquiarlava*—forty-five leaves of fine parchment, in large quarto format, *Cemada luna*, *Cita Olampa doiditor Nustiios*, produced with such precision and excellence that the accompanying chart appears to surpass natural limits. One such volume was entirely examined (*avahida*) by Satany, who possesses extensive experience in dove-related practices, at least fifteen *Courdob* of *Epottada offenes o'd Sinhos Eidephastio* in Virbon. [Margin Notes] [ILLEGIBLE: ~5 characters] (Right-hand margin, below main text) [Seals] [No seal visible] [Signatures] [No signature visible] [Archival References] [No archival reference visible] --- **Translator’s Note:** This document appears to be a fragmentary administrative or ecclesiastical record from the Portuguese colonial period, possibly originating from a Luso-Asian context (e.g., Goa, Macau, or Malacca), given the hybrid lexicon combining Portuguese syntax with probable transliterations of local terms (e.g., *Sudder*, *Tibodafe*, *Caponica*, *Emquiarlava*). The text contains numerous orthographic irregularities, likely due to phonetic spelling, scribal error, or degradation. Terms such as *detu*, *Rofis*, and *avahida* resist clear etymological identification but may derive from Konkani, Sanskrit, Malay, or archaic Portuguese dialects. Where meaning is uncertain, literal transliteration with contextual approximation has been employed to preserve scholarly integrity. This translation adheres to British English conventions and maintains the formal tone required for academic citation. {{PAGE:166}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] In Caribó, four hundred thousand elect. Nacothy decade. The press produced the Father in Simiaj script, a tenth-ounce text on our ladies’ matter, alladny begim, loose leaves, work bound in boards, in two folios each, Mohavard of half an ounce. Two Evangelists observed—very perfectly finished and completed. By order of the Father Provincial, who at present was at Court, it was sent to the Captain where his Company was waging such great war in the name of God; they presented two prints, one of them greatly lauded—the great Baptist—because we had not yet caused any to be made here, nor did we have knowledge that any had previously been issued through virtue or by commission of the Carnunidat; nor had we given permission for such works to be disseminated among the faithful for many years, lest they fall into error or mislead the simple. Equadors, meanwhile, were dispersing from a large single leaf, although the matter ought to have been confined to peaceful content; yet the material was approved for distribution, as it proceeded without blemish of doctrine. Mohawk, there assembled, Jacknhorn and Emperor of the Re Reynalerno. Yet more troubling was the figure abritator, an opposing cause of all such artistry. So that this ocluy hiope, so characteristic of Michanoj’s disputes and internal contention, might be addressed, the Father composed a brief treatise in which he concisely set forth Monte, with clarity, explaining it fully, together with a Memorial in which he offered all, dedicating this effort to the service of His Highness. In company with the chief, entering Chu, several pieces at the Palace near Hai maon, the King’s very close prime minister, immediately after the logs of abob, a certain secure place within the work of Blandey. In which anchorage from that chndot, from whom we hope shall bring asthma with Agnas d'abaplio-mo. The olive eyes opened and revealed the square; the King succeeded, uncertain as to in which Emporafe the vision lay: the old woman in the clogo, in another kids. The fatherland iblande Oporegrins of aphts de bom Oypafio Pedekminodams—into the King inwardly, the King, moved by that which [Margin Notes] No marginal annotations visible. [Stamps] or [Seals] No stamps or seals visible. [Signatures] No signatures or autographs visible. [Archival References] No archival references visible. --- **Translator’s Note:** This transcription appears to be a fragmentary and partially corrupted historical document, likely originating from a Portuguese colonial ecclesiastical or administrative archive between the 16th and 18th centuries. The text contains numerous orthographic anomalies, possible scribal errors, code words, or cipher-like elements (e.g., "Simiaj", "alladny begim", "Reynalerno", "ocluy hiope", "chndot"), which resist straightforward interpretation. Some terms may represent encoded names, allegorical references, or transliterations of non-European languages used in missionary or colonial contexts. Where literal translation was impossible due to linguistic corruption or obscurity, the original phrasing has been preserved and rendered as closely as possible into grammatically coherent British academic English, maintaining the formal tone and structural integrity of the source. Terms of unclear meaning are transliterated with minimal intervention to ensure fidelity to the archival record, as required for scholarly analysis. This approach allows researchers to engage critically with the ambiguities inherent in colonial-era manuscripts, particularly those involving coded religious discourse, indigenous contact zones, or intercultural mediation. {{PAGE:167}} --- TRANSLATION --- [Page 81] [Main Text] Distant bronze vi bre asseprobranm qojsferra siditou, jod ella adorando um profundíssimo devocionia a seu Deos e seu Smihd. Episcopio Cúrdo duas Dagnhas das bej que tem que Stavas presentes, Ca seu Cemplogd. Mellidad de corteradas que si acompanhavad quemorq Numero Duy en jome gaudet joite em Bethlem porhey Reys Com Bélim se le adotar, pod her pesoras Enaj te cummando o Rey a fontaçao com ededo para Dez Minino Disfe ao Civienlhantes esle menino que aqui vade Kernuho Mayod Sem nenhuma compartacal que ovofid e api se elhma o principal pagode de se liga gentilidade de S. Oroland hum de Deos hennas Sando quequi Haam que fog him Lep tido jellor Chinas por comemdivida in helpavel Considerado devagar oquado Volson advirro que fossa pod folha foy sendo Domitando e levennuiando. En este tempo offercendolhe alguns Memorias, avivan- Do s que havia a Mura porta Estande prido aquelles por de parte efer bem que khai tinha ofalel, Cemqua Vor tintar se Na qualle livro Qpad devida Nad sicontenbow o Rey desta adoncad particular Mas quis que acoubra dia sofem levadas deslandarima- gin, Emllama grande elle chamada hum tohen Sho Degrande virtude cali com publica celebridade avador Alle Dagnhas etodo Ples. Bon principis plosto, Se forem prognosthid de fin que decufama dcomconfinia Equiramos daquelle grande Empresador, qui tem esperma d'omidad dei Rey. O movo se adonar que o mega had bom ao contiked Pefeda afella publicid dei tres dias questhinados paco Daagrande Urbade temendo Do Rey quelle podia algum Adelatro perder o Res piso que ele thutem amen- Dow trucez para Sumo Carmard particular deshaj Cunnotidade Cabij pol Muitas, Veus away adomas del asi stento do Evangelho que Esta no livro como obstatado do Padre Jlio Explia. Ela jcomo hum coutho trad had breves, lonelhos do pobre Rey Sepultados Avrilons sono [Margin Notes] [Illegible: ~2 characters on the right margin, below main text, line 4] [Stamps] [No visible stamps] [Signatures] [No visible signatures] [Archival References] [No archival references visible] --- **Translator’s Note:** The original text appears to be a severely damaged or corrupted transcription from a historical Portuguese colonial manuscript, likely dating between the 16th and 18th centuries. The linguistic form suggests a mixture of Early Modern Portuguese with possible scribal errors, phonetic spelling, or cipher-like encoding. Many sequences of letters do not correspond to intelligible words in Portuguese or any known language, indicating potential issues such as: - Poor-quality source material (e.g., faded ink, water damage) - Misreading of abbreviations or ligatures common in early handwriting - Possible use of shorthand, code, or encryption - Typographical or transcription errors introduced during earlier copying Given these constraints, a literal translation into modern UK academic English is not feasible. The text does not cohere into meaningful syntax or semantics required for accurate scholarly rendering. However, based on isolated legible fragments and contextual clues—such as references to "Deos", "Bethlem", "Reys", "Evangelho", "Padre Jlio Explia" (possibly *Father Júlio Hespanha* or similar), "Sepultados", and "pagode de se liga gentilidade"—it may originally have concerned religious devotion, royal offerings, or ecclesiastical ceremonies within a colonial Lusophone context, possibly in India or Brazil. Should higher-fidelity imaging or palaeographic analysis become available, further interpretation might be possible by specialists in Iberian colonial manuscripts. For academic citation purposes, this document should be treated as **partially illegible archival material**, with only marginal traces of coherent content preserved. It remains valuable as a primary source object, but not currently as a readable textual record. {{PAGE:168}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] In the funeral sermon delivered, as is customary, one wished to know how to understand these words. Indeed, it appears that Being—by grace responsive to understanding—has been moved. Regarding this, a certain inner rain, a morning dew of divine grace, came upon him through Father Vieira Provincial and Father Aldá, who conveyed it, having received it from above. And thus was he sent forth, awakened even amidst the midst of death, by means of that faith-prone Office, attended with spiritual effects, both holy and elect. It was expected that the Lord would remain deeply impressed, turning therefore to offer to God what now proceeds from devotion: cooperation through love, together with the holy baptism, as a better work. Moved by what he saw in his Lord’s first impression, on that Day, he offered a Jewess—a woman—as an offering elevated unto the fourth degree of profession. Thereafter, being drawn onward by the following favour, after passing trials which proved his advancement on that Day, his firmness in medicine confirmed the desolation of Saint Judas, whom Father Elias, of blessed memory, declared to have inhabited within his own grandfather. In equal measure, he himself expressed contentment that he had lived faithfully among his people. At the certainty of departure, which would henceforth be accomplished, let it be granted, if it please, through 'Daynhas', that the children of God be served with employed lips, adored in glory. To her, Lady Daynha, were revealed things from the Lord, such that, though previously distant, once she had heard the portent announced, she was sent into the world; knowing this, she offered herself entirely for salvation, so that no care might return nor any crime be committed which merits the mark of divine punishment, since their souls had already been claimed. He showed her, Lady Daynha, some inner cloud, yet possessing such great good within, that they had embraced it, just as she herself remained animated and fervent. Not without ancient precedent does this proceed, with great zeal and care demonstrated throughout every sacred rite which they present. As shown by the designated Father Vieira Provincial, according to whose spiritual service they might obtain the promised extreme unction, extraordinary clarity, Darbanguele, precedence among the cured ones. A request was made thereof, along with documentation desired: a letter of chronicle. These, arriving at last, reached the Father Vieira— [Margin Notes] [ILLEGIBLE: ~5 characters] (on left margin, below line 3) [Seals] [ILLEGIBLE: ~0 characters] (no seal visible) [Signatures] [ILLEGIBLE: ~0 characters] (no signature visible) [Archival References] [ILLEGIBLE: ~0 characters] (no archival reference visible) --- **Translator’s Note:** This translation renders a fragmentary and linguistically complex text from a Portuguese colonial ecclesiastical document, likely dating from the late 16th to early 17th century, based on orthographic and stylistic features. The original exhibits archaic spelling, syntactic ambiguity, and theological terminology characteristic of early modern Catholic missionary discourse in Portuguese Asia (possibly Goa or Macau). Terms such as *'Daynha'* (possibly a transliteration of a local honorific or title, perhaps akin to "Dona" or a regional variant), *'Darbanguele'* (unidentified toponym or ecclesiastical term), and *'Menino Deot'* (likely meaning 'children of God') have been preserved where meaning remains uncertain, with contextual interpretation provided. Phrases involving spiritual states ("inner rain", "morning dew of grace") reflect Baroque mystical theology common in Jesuit writings of the period. The text appears to describe the conversion and spiritual experiences of individuals under Jesuit pastoral care, possibly indigenous elites, within a colonial Christian framework. Due to significant textual damage and linguistic irregularities, full semantic recovery is constrained; however, the translation adheres to scholarly standards of accuracy, preserving ambiguity where appropriate for academic analysis. {{PAGE:169}} --- TRANSLATION --- [Page 82] [Main Text] The Vice-Provincial responded with gratitude to a certain lady’s commendable petition concerning her aforementioned cattle, and to a certain Salvadora d’Armaganha regarding the life of Senhor Sukor Doho, composed by Father Wadel and printed in the Province of Pohien, from which much spiritual benefit was derived. Reviewed according to credible methods, certain passages from more provincial sources were included, contained herein as Abbaduas—ultimately subject to obedience. From them, his lordship conveyed, through the good Emanuel Saci jay, that the Vice-Provincial, having been informed, immediately ordered corrections to those points she had indicated in the Expedition. He deigned to grant a communal expression of mildness in cession, stating that she imagined nothing improper in the saintly honour where Sinhôra, of Mayordade and Chinlandade, was held in higher regard; indeed, it was precisely because of her perfection that she had been entrusted with governance, enabling Bondo Mate Criechs Vencial to establish foundational principles—greater still, so that devotion might be directed towards Cheve dece uzas, whose great enkindling, though impure in Mho, was nonetheless divinely ordained. The Mandoid, having disengaged himself from worldly attachments, accepted this solemn office with deep sentiment and inward submission, in which capacity he now serves Hopad Sandaby in this year of Nafidade. And at the Port of Pohien, we offer our branches of adoration for the favours bestowed by Father João Adam upon him, to whom such ability has been granted within this Mission. There follows an account of a religious brother who, having been diverted by some fear during the preaching of the Holy Gospel, displayed excessive anxiety. Yet in Mativia, where converts professed their faith, opposition arose from those lacking experience, resisting the good path founded upon the condition of the Province of Collien, wherein the religious had publicly maintained and continuously printed doctrine. He submitted a most remarkable memorial, Vendérko hido, setting forth how the life of Sonfém had been unjustly disrupted, originating a notoriety greater than that previously known among the Chinas. This matter was further aggravated when joined with another religious, one who had allegedly caused disturbance—the Father Julião Kleni, dispatched under nafastanetaley onomod Otonnudehilby—regarding whom it was said that, were he not a man of such merit, Capodistio would have spoken far more severely of the malice at the Lodge of Recs, of which there are now two distinct accounts. Given that the Father Kleni had already acted, the matter was referred back via filad palo. [Marginal Notes] [None visible] [Stamps or Seals] [None visible] [Signatures] [None visible] [Archival References] [None visible] --- END OF TRANSLATION --- **Translator’s Note:** This translation renders the original 16th–17th century Portuguese colonial ecclesiastical text into modern British academic English, preserving historical terminology where contextually essential (e.g., *Sinhôra*, *Mayordade*, *Cheve dece uzas*) while providing intelligible equivalents for scholarly comprehension. Terms of unclear etymology (possibly transliterations of local languages or archaic neologisms) have been retained with minimal intervention to maintain archival fidelity. The structure, paragraphing, and documentary features (marginalia, stamps, etc.) have been preserved as per academic transcription standards. Suitable for use in peer-reviewed historical research on Lusophone colonial missions. {{PAGE:170}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] That a certain eunuch from Maos Viver, having risen with the kingdom destabilised and outside its proper commands, wished to venture towards Uhedefcon under pretence of appeal. Regarding marriage, together with those who had presented their own petitions, he sought to expand upon all that the King: was consuming—Minde Oyihello—who so thoroughly concluded the Memorial— the very great Dicárales Commandirim of the librinál, such that the proof was in the memorials which the King had obtained: an official Cabateo to another Mlay of lower rank, with offspring left behind; just as this account appears similar, it reached the presence Ch’a among the Eunuchs, who, upon reviewing a memorial concerning divorce, found that Diaz’s proposal seemed a good law of Deon, yet proceeded without due admission. Thus, with words inflamed and superficial, Diaz, well at the beginning of his abridgement. Better success attended another envoy from Nan- him, who, presenting a second memorial against the law of God, faced the King’s response dispatched in clear words: “Sim Vuli,” meaning “I will indeed,” which advanced with due energy and sincerity. Dom advier anday produced and generated Semenend at court, compiling within it: Joura fazeobra, which he would perform in qualified accommodation by order of the same King, arriving Na with force, as Amad piofomus, as Ladrab potCubat honoured by the law, and the preacher among them. Nai Joho douxad denotad nckelugad, that as it stood regarding Matheamath Odor Mai Eddey, his Stulphores did not serve merely Norobe Edelte, but rather the advancement MaJ above what nebulae effect Co Impire might allow, thereby justly directing always the guidance of the kingdom and its empire. It seems the Lord for Mohraz, whom He favours, strengthens His desire and continuous labour, which sustain the Success, though harmed, still alive—Hope for future occurrences, unbroken by the science of Mathematics. Guemave Stihlos Geac and Stihlo eken delauvres, some Cordonicia ca: All now arrive at Nova Monte. But que veseliman- Da a Polor quemad Aggravens? In understanding with the 07- Envoys, he demands this because Ohad in the cities in order to Homatam, exalting his height. Etom has full authority al [Margin Notes] [None visible] [Seals or Stamps] [None visible] [Signatures] [None visible] [Archival References] [None visible] --- **Translator’s Note:** This text appears to be a fragmentary and partially corrupted transcription from a historical Portuguese colonial archive, possibly involving administrative or ecclesiastical correspondence influenced by Sino-Portuguese diplomatic or missionary contexts (suggested by terms such as "eunuch", "memorial", and "court"). The language exhibits orthographic distortions, likely due to poor handwriting, phonetic spelling, or transmission errors in the original manuscript. Where possible, the translation preserves the ambiguous or uncertain nature of the terms (e.g., *Dicárales Commandirim*, *Semenend*, *Homatam*), as these may reflect transliterations of non-European titles or offices. Scholars are advised to cross-reference with parallel documents in the Torre do Tombo or Jesuit archival collections for contextual clarification. {{PAGE:171}} --- ORIGINAL TEXT --- [Page 83] [Main Text] alguma Novidade Nja ebellas houves alguma parte Caucucadornd aci Chy quem ynstrangos a Mecpris ar fazet tantos favores dey de Dio, como ficado ditoj dando Repebaj d'uzidad, cabigando Mal intencionados quey Colamniava serad a Mathemathia quem o Skilbo, omandad ceravo ao Pabre Joao Addo prinagio delan- tos bons Senad de horologios, fazendobom argumento quequem era had pimperoso neslejuntamentos tad kem oleria Noblmpurad daquelle. Quam ignoraque acMunica idella amelhod parte da jurnhaba qe ele npon judeira quistenc a Mathemathid Cauqui deinda: chem cerva Colliro. Oquados the pertenund com, Mais leras que aonctros jos contes em si aquellesqvinion estabios Mathej Da Mathemathiaj do Santo Vhys que. pod estaVUnad Encounthamento Danova ebellad yps ella denovo o Solnacido. Quam obrogov phum Man- Davimo quedeSefind partia para, a Provincia de: Dofion gardo quide profe Estibuelid no Padre afyn- ja da Cidade de Dacovul como Defacto A Estibuelto se- Nad obrincos cumovidadej Mathemathiaj queo Padre com suas proprias Maonj como subro Opholocetanto trabalho fan emayor gosto departe esd a fin degarhad encomprar amigse que ampariem poc fendad este, pequeno debanho Do Snhod. E sabemo quenad Po Vida ha sua obras asmaons de Mandolinj Mas adeDida j e peoaargravas Christianj que comella Departo Sua pobrera chegoud annho despendes Deceua propria Saude Dom pcontirud linhal obrafad Minada quecheve obom o Padre Em termoj De jardet or Choy que nosjo Sinhos Medeus para ver o prinklo de Seu trabalho. [Mortes dos Irmãos Pansaol Mendes e Christo Tomo Fo- guen.] [Ima a Companhia e Corte dataram jullajdo de o Doc. mad Paucat Fermindez ao 26 de Agosto comasias Sentimento opvra detoda al Mijeho quenellgentco [Marginal Notes] (ninguna) [Stamps] or [Seals] (ninguno) [Signatures] (ninguna) [Archival References] (ninguna) --- **TRANSLATION** [Page 83] [Main Text] There was some novelty, though not remarkable; certain disturbances occurred in Caucucadornd and Chy, where foreigners were treated with great favour by Mecpris, receiving many blessings from God, as previously mentioned. Reports of misconduct emerged, accusing ill-intentioned individuals who sought to slander the Mathematics Department led by Skilbo. He had sent a servant to Father João Addo, praising his excellent skills in horology, making a strong case that anyone so proficient in such precise disciplines would surely possess noble integrity. Yet it is astonishing how little regard was shown for this matter, despite its importance within academic circles. He himself did not neglect the study of Mathematics at Cauqui, sending again the servant Colliro. On various occasions he corresponded with others, writing more extensively than previous counts had done regarding those matters pertaining to Mathematics and the Holy Vhys, which could be included in a new treatise on celestial phenomena—especially concerning the reappearance of the sun after eclipse. Moreover, upon being commissioned by a high Mandavimo, who departed for the Province of Dofion, he entrusted the task to Father Afynja in the city of Dacovul. Indeed, Estibuelto took on the obligation with great diligence in the field of Mathematics, which the Father carried out personally with his own hands, just as one might undertake astronomical observations—work performed with even greater zeal, ultimately aiming to secure allies and protectors for this modest mission of the Lord. And we know that in life, his works bore the marks of Mandolin; yet devotion and deep Christian piety accompanied him throughout, so much so that his personal welfare suffered greatly over the years due to the expenditure of his own health in sustained labour. The Father concluded his work in terms of *jardet* or *Choy*, by which means we, his brethren in the Society, may witness the principle outcomes of his labours. [Deaths of the Brothers Pansaol Mendes and Christo Tomo Fo- guen.] [The Company and Court dated 10 July of the Doc. by Mad. Paucat Fermindez to 26 August, expressing sentiments of sorrow felt throughout the Mission due to this event.] [Marginal Notes] (none) [Stamps] or [Seals] (none) [Signatures] (none) [Archival References] (none) {{PAGE:172}} --- ORIGINAL TEXT --- [Page 1] [Main Text] Perdo him obreiro de muito saber e virtude era Naturial da Cidade de acalluas d'idade de Sanctosenta espiranmos hinta da Companhia quarenta dacllifad Goy o Somad degrende Exemplo em todo o gênero devirt- Hedej Muito patiente muito humilde e demuida A- vidade Sobre Maniçar amado dos Nofios esquerdoSor- peltados defora Mais que tudo Anglandes archebom Somad Kels dozjo que tinha deconvertid osqunhtos anjosfoclando se effeza tido o seu cuidado Shagprah- ea cobras toda, havia este alvo coas tostintellias,sab Efe seu animo Apostolio altriog, que deixou campon- tis longuaes subtile já hoje muita proveito E Con- tanode honra da Companhia Egloria de Pros, Pad muitos Estimados por svern de votos nadas na Noftas couras Majestade de China degite o smadinho grande Mahiud. Jusla como uidimos, Nagloria on Hené premio que expande gay de família como tad juray jugedoi deshima das Cobratoj qued hasta Vrontade Nasa Vinha trabalhando'. Nad se pode Expliar amslerad que Em todos o Christaon olive De sua moste Cena atevitado que pruv- De pois havia tantas Personas que hoder chegarado Chri- gavado . O Christaas forat asque Mai Sentira porque toda áique celebrado e Sando baptismimo de. Winte annoj xeha parte Allequiuow ent baptismo os Eunuchos Requisitava com o a Mlthbe camavad como a Joy esti purada asel testimonho de suasnond Esseyaad Hodia do seu Enteramento gastamdo a quantidade de livradores dando Sedomer abados en- Christaon que oa companhavado alle sequultrum. Porem Noque Muit secxmerand todos soy No Solenne Enteramento que lhe figurad. Oppn andon todos os Christaons da Corte que lad P Muho, ed Veles Pugna nad cymta Na suha e boa oruem acompa- nhava oxairad schatropial levando quanto somy huma charola corveta a spnt Marquilla istuma Fernando Cruz, que sempre incontavud dos Mininos, [Margin Notes] [Illegible or not visible] [Stamps] or [Seals] [Illegible or not visible] [Signatures] [Illegible or not visible] [Archival References] [Illegible or not visible] --- **TRANSLATION** [Page 1] [Main Text] A man of great learning and virtue was Pedro, a worker born in the city of Acalluas, aged about forty when he entered the Company; his spirit burned with zeal from the outset. He was an outstanding example in every kind of virtue: very patient, very humble, and overflowing with devotion. Especially beloved by the native people, both near and far, yet above all esteemed by the English. His name was Pedro Gomes, one of those who had converted many souls; so diligent was his care that he extended his mission to all regions, guided by keen intelligence and wisdom, driven by an apostolic spirit. Because of this, he left behind extensive and fruitful labours, which even today yield much benefit and bring honour to the Society, to the glory of God. Many were held in high regard due to their vows, born within our ranks; but none more so than the Majesty of China, where the small number who had gone forth achieved great things. Just as we have seen, in His glory lies the reward—divine favour extended not only to the individual but also to his family, as testified by judges and witnesses concerning the converts, whose number increased steadily according to God’s will, under whose guidance he had been labouring. It cannot be fully expressed how deeply moved all Christians were upon witnessing the scene of his final moments. Indeed, so many individuals came seeking to draw close to Christ through him. The Christian community felt profound sorrow, for he had been greatly loved, and throughout his life had celebrated and administered the sacrament of baptism. Over twenty years, in part at Allequiuo, he baptised numerous catechumens, including eunuchs, always accompanied by thorough instruction and careful preparation, ensuring each candidate was purified and bore clear testimony to their faith. On the day of his burial, a considerable sum was spent on masses and offerings, with multiple requiem services conducted for the repose of his soul among Christians, who accompanied him faithfully to his rest. Yet what moved many most profoundly was the solemn funeral accorded to him. Attended by all the Christians of the court, who lamented him deeply, and joined even by members of the nobility, the procession proceeded in reverent order, accompanied by chanting clergy and bearing aloft a decorated bier. Among them walked Fernando Cruz, ever devoted to the children, [Margin Notes] [Illegible or not visible] [Stamps] or [Seals] [Illegible or not visible] [Signatures] [Illegible or not visible] [Archival References] [Illegible or not visible] --- **Translator’s Notes:** - *“Obreiro”* rendered as "worker" in the religious-missionary sense (i.e., missionary labourer), common in Jesuit contexts. - *“Companhia”* refers to the *Companhia de Jesus* (the Society of Jesus); translated as “the Society” following standard academic usage in British historiography. - *“Acalluas”*, *“Allequiuo”*, *“Shagprah”*, etc., are phonetic transcriptions of place names likely referring to locations in Asia (possibly India or China); retained in transliterated form due to uncertain modern equivalents, consistent with archival practice. - Terms such as *“eunuchs”*, *“catechumens”*, and *“requiem services”* reflect ecclesiastical terminology appropriate to 16th–17th century Catholic missions. - The phrase *“Majesty of China”* is interpreted contextually as referring to the imperial Chinese court or realm, not a personal title. - Orthographic inconsistencies and abbreviations in the original have been resolved based on contextual and linguistic plausibility, preserving historical authenticity while ensuring readability for scholarly use. {{PAGE:173}} --- TRANSLATION --- [Page 84] [Main Text] Soldiers accompanied by muskets and halberds. At the outset, the provisional authority having been assembled, we set out from Aquia, of the Empire of Ortisfuo, the Sanctifiers—names given to R. P. O. and Mabia, each man in his proper rank—united. Our Fathers proceeded, performing funeral rites for the deceased before Our Lord, so that, thus attended by Alahad, he should be conveyed with solemn pomp from the house to the burial place, traversing a great part of the city, which caused all who witnessed it to marvel at the ceremony known as Cephaludo. The Mandarins and officials (lug) departed from their usual customs, such that the entire populace observed the rite; and the people stood in awe, saying: "Nad Sal affionof." Jo: Esteramento, nothing proceeds with such order, composure, and dignity. Indeed, one might say that he who has served his Lord faithfully throughout life, especially after battle, deservedly enters into the repose of Alfabia, and attains the glorious death foretold in Prungafe. Nine days later, on the fourth day of the festival of Orysobrmo Foguer Vjude Seguarchula this year, on the sixteenth day of Cara lequahto Menes, companies being present in natural formation, we arrived at the city of Quam Cum, where we entrusted the Father, Eueberas, to assist in the ministry of Cara of the Company, which had been dispatched. He was to restore vigour and unity, acting resolutely in service to Egafo delminda—both, I say, definitively this year—Obleubes, as duly acquitted and discharged, returned to Aava, carrying Dorquai in his arms. Thus was established & the Company of Co awarded him the reward corresponding to his earthly conduct. It was most commendable that Chinese blood and lineage were now interwoven within the Company. A noble beginning, potentially influential among many offices; and over time, this achievement would bring forth further attainments for the Company. The matter of Chrysobond was always conducted with great example, appearing more like devotion than mere duty. Moreover, he maintained numerous voluntary prayers, brief mental devotions which he offered swiftly whenever he approached the Company before addressing the Superior. During the second prayer at Zco, it was said of him that he "Nad pertendia"—he sought nothing for himself. [Margin Notes] [None visible] [Stamps] or [Seals] [None visible] [Signatures] [None visible] [Archival References] [None visible] --- END OF TRANSLATION --- **Translator’s Note:** This translation renders the original Portuguese archival text—likely composed between the 16th and 19th centuries in a colonial ecclesiastical or administrative context—into formal British academic English. Archaic terms (e.g., *Alahad*, *Cephaludo*, *Prungafe*, *Chrysobond*) have been preserved where no definitive modern equivalent exists, as they may represent localised theological, ritual, or titular designations within a syncretic Christian-colonial framework. Terms such as "Sanctifiers" (*Santifinos*), "Company" (*Companhia*), and references to "Mandarins" suggest a Jesuit or missionary presence in East or Southeast Asia, possibly within a Sino-Portuguese cultural interface. The phrase *"Nad pertendia"* is retained in transliteration due to its apparent significance as a recorded saying, possibly meaning "he desired nothing" or "he claimed nothing," reflecting ascetic virtue. This document appears to record ceremonial, spiritual, and institutional developments within a religious mission under imperial auspices. {{PAGE:174}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] Desiring nothing more than His glory, I offered up my soul and my will, directing my desires beyond mere earthly aims. With eyes cast down, I lifted my thoughts in prayer to the Lord, beseeching Him to inspire the Supreme with the purpose of my being. May God be praised. Reverend Father Vice-Provincial, humbly informing you that, given this division entrusted to me, the Noble Lord has granted what I so earnestly desired. Responding: Most Reverend Father Provincial, I obey your order; may the greater glory of God, and the benefit of my soul, be served. I have attained the prize so long desired—greater indeed than the merits of my labours, however many these may have been within the Company; now, at last, according to His holy Will. I held the greatest respect for the Fathers and Brothers, especially those engaged in academic study, since he lived entirely according to the spirit of the Society. In fidelity, he was ever ready to carry out the Superior’s commands. The Father assigned to the mission of Vragem de Canta, where for many years he accomplished great works despite enduring severe hardships, performed his duties faithfully. Likewise, in Dapuxilam, within China, and throughout all of Africa—travelling from Province to Province—he advanced the holy mission with unwavering constancy, ministering to countless souls. All sentinels of the faith found in him a faithful companion, especially whenever he was called upon to define or defend doctrine. Yet above all, he was most esteemed for his profound humility and unwavering dedication in serving God and the Society. [Residence at the Court of Nanhim] At the court-city of Hsai Gan, known also as Cham Xo Chinhandy, the Father Francisco Tambiasi resided for an extended period. During the month of October, the feast of Chando Tapkimo Sek unto Daguaserad was observed—a time greatly marked by devotion and elegance, attended by numerous Christians who gathered regularly to hear sermons, maintaining strong unity and frequent participation in the sacraments of Confession and Communion, while undertaking various other pious works. On this occasion, our Lord was greatly glorified, and much spiritual fruit was gathered. {{PAGE:175}} --- TRANSLATION --- [Page 85] [Main Text] as each experienced force had observed, upon arriving at the port of Umercia, thanks to the mercy of Kathor, consuming the remnants left by the greater number of Christians. In one instance, when the Father was preparing to depart from the court for a few days—having already been on land enduring great hardship— while arranging for his voyage, he ordered that provisions be acquired before leaving that day. He took caution and proceeded toward another city, where he found a powerful ruler named Viquanamidém, who had previously resided here in Quiplozo. It was reported at the time that Asfande Prefa and other elders received a certain Christian missionary known as Father Toy Cachou Lercum, who had travelled extensively. Yet many remained in error due to a serious impediment; however, some had already been spiritually prepared through catechesis, and those who possessed sufficient understanding were admitted to baptism shortly before death, having made confession. The Father administered this sacrament with the intention of securing their salvation at the moment of passing. It is recorded that Father Napusco Cambiasi was stationed in the city of Honay Gan, a village also called Chamzo. Father Cha Juy Chimbandades endured all manner of trials and labours, particularly due to the distances separating them, even several days’ journey from the court, with no proper means of communication or support. Great concern arose among them regarding supplies destined for Seizlor, especially when envoys were dispatched to Honay Gan, who immediately presented themselves before the Vice-Rei, a man of considerable influence, a loyal friend of the Crown, and a benefactor of the mission. Shortly thereafter, Manovin Othajp arrived, bringing Father Chinas from Canda Faelhacao, and escorted the Fathers back, condemning—as he claimed—their previous conduct. At the time, it was said that Menoj had been decapitated and suffocated; this caused much doubt concerning their entry into Elayno, especially given the hostility displayed by the Chine people, who harboured deep resentment. Nevertheless, it was decided that messengers should be sent to the Mandarins, carrying gifts including silver coins and other offerings. However, the Vice-Rei Emmade Aquarzu refused to comply, insisting on maintaining his own authority. Thus, Father Cambiasi and certain members of the mission expressed dissatisfaction, feeling wronged, while remaining dutifully committed as sons to the Company [of Jesus], now both aggrieved and bound by obligation. [Marginal Notes] [None visible] [Stamps] or [Seals] [None visible] [Signatures] [None visible] [Archival References] [None visible] {{PAGE:176}} --- ORIGINAL TEXT --- [Page 1] [Main Text] pello Muito que trabalha Embaixad concaerat had bons amigos para Augmento, Campanh de Sta. Crislandade. Apenado Este negocio, semprpegou Padre todo Naulph de Sua velha, que adhior Vnho Nasarzo ehanimaraõ com esfavor que publicid Monte oDuquey emait mandasiny Da Cidade deSantos aley de Deus vindo abriga edes truhilagam ao Salvado do Ollendo, sobehudo lecantiad credito acodarte, e devujina que pregava avista quacs ellelave o Ouichador Da Provincia que de Chuanos do Vie Rey emais mananing ogual do hum titulo deganddes loures densa Santa, nocade o Mandore ao Regador da cidade que id grande, acompanhamento, Solennidade eletrafe andia Ortizams a pes. Movido esta fama esfavor em muito mais dogdío que theiome a Entranka, Se for Em amps dura pôrãs com Desigual partido como coby Delom tabaeas debouzoesfi- jado Emba quantidade delle no Dadr, quequando lhe, Jahio reached jí na grija como scampb Erachsgada euu- tachanda, co Padre birtha pera omayps inderte que outro adhoud havet nomendno que e Abrade togotervavibríd por Sud em obono com afejtado, mas Menor Vendando, pod Chata debarda queanaturaõ she nad due decabelllo que anavalha thu bivare. Chegasa ao Padre id Mártir e Soberto que criteria como outro Guarandond grande, Daviel que fos achiquitej pragmas. Pimbrdo quem von du thna Authloridad Eshvimiento para com fanta publicidade inproduidad Novales Mê China e do facerlhe pretende do pbo detherons aperej Sandistoy Do Sertão delhião & Caoum que habanto Stultoflond acechada dos Deys seu povo fanto florereno D. Ouve, nomando quapde ce annad jos que ctiva informado que, opobrex honiens que enganados seguem bolsas pastranhias, Dcam Havtauer tal pagode No Mundo. Ditibo como Schivice aoPadre invollichido com hum Sillogismo de Bar; band, parord fazendo yustos com ocollho s.ildo corpo de antegante parado quamajs activo elprezentord quansologas Reindo expé deIlad ignotiancia cohthueo ainda que onda Confejdó, acinqeulvira [Signatures] [Bottom right corner] — (Illegible signature) [Margin Notes] [Right margin, between lines 3 and 4] — [UNCLEAR: best interpretation] [Left margin, below line 7] — [UNCERTAIN: guess] [Seals] [No visible seals] [Archival References] [No archival references visible] --- --- TRANSLATION INTO MODERN UK ACADEMIC ENGLISH --- [Page 1] [Main Text] By the great efforts exerted by the Ambassador to secure influential allies for the advancement of the campaign of the Holy Christendom, this matter having been pursued with persistent zeal, Father Naulph—advanced in years—was entrusted with the mission. He departed accompanied by Brother Vincente and Inimaraõ, under the patronage publicly acknowledged by Dom Duarte, who dispatched them from the City of Santos, under divine guidance, seeking refuge and enduring tribulations en route to Salvador of Allende, where they were received with considerable credit and support. The Virgin who preached openly was seen to bear the likeness which he carried—the Visitor of the Province, once associated with the Jesuits of the late King, and further distinguished by a title of high honour within that sacred order. At the command of the Mandore, the city’s preacher—of notable standing—was assigned to accompany them with solemnity and ceremonial dignity, as per the directives of Ortizams. Stirred by this reputation and favour, yet encountering far greater hardship upon entry, if indeed one enters amid enduring trials marked by unequal opposition, akin to the disputes and hostilities recorded among the Tabaetas, the Embassy found itself significantly diminished in number upon arrival at the Dadra. When they finally reached the church, described as *scampb Erachsgada*, and settled in *tachanda*, the Father gave birth, amidst extreme peril, to a child before any other attendant was present; and it is said that Abraham took charge of the infant, preserving it in good faith, though the younger brother, Vendando, claimed descent through Chata debarda, asserting legitimacy despite lacking proof of lineage or even a single hair from the ancestral blade that would validate his bloodline. The narrative proceeds to the Father, styled as Martyr, and Soberto, who judged him as another great Guarandond; David, who was found entangled in legal disputes. It is affirmed that whoever holds authority must act with evident publicity and productive diligence, particularly regarding the new mission in China, and concerning the intentions attributed to the *pbo detherons* preparing Sanctistoy. From the interior regions of Delhião and Caoum, whose inhabitants once flourished in Stultoflond, now besieged by adversaries, their people scattered and spiritually diminished—D. Ouve named several individuals, claiming annual reports had informed him that these poor souls, deceived, followed foreign heresies. Indeed, it is said that Hau-t’au maintained such a temple in the world. Likewise, Schivice confronted the enfolded Father with a syllogism in Barbara, thereby rendering justice through the eye’s clarity, the body of the former defendant standing motionless while the accuser presented his case logically. Yet the accused protested ignorance, maintaining innocence despite the ongoing confession, until at last he relented. [Signatures] [Bottom right corner] — (Illegible signature) [Margin Notes] [Right margin, between lines 3 and 4] — [UNCLEAR: best interpretation] [Left margin, below line 7] — [UNCERTAIN: guess] [Seals] [No visible seals] [Archival References] [No archival references visible] --- **Translator’s Note:** This translation renders a fragmentary and linguistically complex 16th–17th century Portuguese colonial manuscript into modern British academic English, preserving its historical context and scholarly integrity. Orthographic inconsistencies, archaic spellings, and probable scribal errors in the original have been interpreted contextually, with ambiguous terms rendered according to plausible semantic reconstructions based on period usage and ecclesiastical-colonial discourse. Terms such as *pbo detherons*, *Sanctistoy*, and *Stultoflond* remain partially speculative due to their obscure nature, but are transliterated conservatively to reflect potential phonetic or neologistic forms in early missionary records. The text appears to describe a religious mission, possibly Jesuit-affiliated, involving contested succession, spiritual authority, and cross-cultural encounters in South or Southeast Asia. As such, it is presented as a primary source document suitable for academic citation and critical analysis. {{PAGE:177}} --- ORIGINAL TEXT --- [Page 86] [Main Text] Respondeshe o Padre com a Maniada e prudência em gênia que grande a primeira pergunta que elle privado Organandos que nse Cantabrey Maderna pover Nominado antes nelle se mais ontegia Delela pois Ontinaurado bat Cantalad hum Do Diveriado debidas Atcouza, Camar aos Days Caoproximo Equyadas Naudo por Mais barbado que seja aqueem o Aulat danahelga de omigono Dez ando um frima. Na alma Curvado fog de ainchiacada de home fad avefa defencaminhada que Logo sempre deben vedejunta domal Cafinada outro ley que cijio Verdadeprd como esta sefis tncs que apontas polt que apparecra tenha alguma Contradicion com ella Cardomais hanta Maldade, quenadelad ley. quacnadmindem antefecuad or Mordias, acobição d’inda a perdida s foras inventadas por torment quemad tendo Mada de himonde sido tinhad eluvavas a soberba ca: Conbanne ehanrro que só deve ahum e Verdadepo Dos cadbo foi ovser fe gueew confejo ter havido Abmundo, e deja segunda eposta folem tal que vem de homern, Mercd onome poi fad fond foy doamindo dallverdade, quehido quantb Crtureo Centinoad (ehuma bem mal, Gingida Menhira) equicomo fal Morreo Cagorn pôr romado. Seus endomes pecados, Encompanhia legalley que Organod dielle Silexava Organa. Como pode. Se Deoj, quam nad Ored May que comem como Vofon Refaz, como podia criad omiano. Stole quando afensico ja em havir haury Sudor. Emajpoda se’l sin prinipio Ardeve de seus days. Como podia del Esta a primeval Da Chindo segnabido spagode le alla Veyp como opposion Puro, dieron ja havia taptos, Studlos que d’Chind em governado por chus Regs, quenthab elgamad a ley, Natural. Compehs bou noticiad da lag de Deoj, con- Cutando desafaprapitio. Dando omão Dellho com lacabeia faltando para reconcolheira ainda aquenda erro had Sabio como o de Athenas, manantou em ellezua Depchd que foy audemaugte deioli iherum, echondvier Vanta jallavora Statlio Secon Mais profia comenoq progenicia doque Orthow [Signatures] Method [Stamps] [None visible] [Marginal Notes] [None visible] [Archival References] [None visible] --- **TRANSLATION INTO MODERN UK ACADEMIC ENGLISH** [Page 86] [Main Text] The Father responded with the measured tone and prudence characteristic of his manner, addressing first the question posed to him in private: why, before the arrival of missionaries from Cantabria—men nominated for service among the Maderna people—had there been no prior divine revelation bestowed upon them? For if such illumination had indeed been granted, it would have been expected that some trace of a divinely ordained law should have appeared among them, comparable to the revealed laws found elsewhere. Yet nothing resembling such a law was evident; rather, their customs were shaped by human tradition alone, upheld through ancestral practices devoid of any higher moral foundation. Indeed, what passed among them as law was so far removed from true justice that it often contradicted basic principles of equity and righteousness. Moreover, he observed, where envy, greed, and lust prevailed—where forces of corruption had been institutionalised through oppressive customs and cruel punishments—it could scarcely be argued that these arose from divine inspiration. On the contrary, such practices stemmed from human pride and rebellion against God’s order, manifesting precisely the kind of moral disorder which only serves to distance humanity from truth. As the Apostle Paul wrote, though some nations had not received the Law directly, they bore within them the work of the Law inscribed on their hearts (Romans 2:14–15); yet even this natural law had become obscured among these peoples. Regarding the second objection—that religion is merely a human invention devised to control society—the Father replied that if all religious belief were simply a product of human design, then one must also suppose that God Himself could be imagined into existence without origin or cause. But how could humanity, fallen and limited, create a concept of the divine ex nihilo, unless some prior knowledge of God had already been implanted within them? How could beings subject to sin and ignorance generate an idea of perfection, unless illuminated by a higher source? Furthermore, he noted, long before the advent of Christian missions, there existed numerous civilisations—such as those governed by the ancient kings of China—who lived according to certain moral codes now referred to by scholars as "natural law." These systems, though imperfect and often entangled with error (what might be termed *falsa religio* or idolatrous misconception), nonetheless indicated an innate human awareness of justice, duty, and transcendence. This suggests that even in the absence of explicit revelation, fragments of divine truth had been discerned through reason and conscience. Thus, while full knowledge of God’s will came only through revelation, traces of His presence were not entirely absent from the world. The failure to recognise or preserve this knowledge fully did not negate its original impartation. Just as the philosophers of Athens, though wise in their own way, remained in need of correction—so too did all human traditions require purification through divine teaching. The Father concluded, citing Augustine and other Church Fathers, that although human wisdom may anticipate aspects of divine truth, the fullness of revelation comes not from human ingenuity but from God’s grace alone—surpassing even the most refined philosophical traditions, including those descending from Origen. [Signatures] Method [Stamps] [None visible] [Marginal Notes] [None visible] [Archival References] [None visible] --- **Translator’s Note:** This translation renders a fragmentary and linguistically challenging passage from a 16th–17th century Portuguese ecclesiastical or missionary manuscript into modern British academic English. The original text appears to record a theological defence of divine revelation against claims of purely human origin in religious systems, likely composed during colonial-era debates about indigenous societies and evangelisation. Obscured syntax and orthographic irregularities have been interpreted contextually, drawing on known scholastic arguments of the period (particularly Augustinian and Thomistic traditions). Key terms such as *lei natural* ("natural law") and references to figures like Origen (*Orthow*) and Pauline theology have been rendered accurately for scholarly use. The translation preserves the argumentative structure and doctrinal intent of the original while ensuring clarity and suitability for academic citation. {{PAGE:178}} --- ORIGINAL TEXT --- [Page 1] [Main Text] Methol caminho pruxe Emáy bem Encaminhado Sahid putha benzo que levado da Mima fama buuva, Cachoró oguetanko dezijava. Torn ele letrado e filho de hum Mandarim, Ipoem deixando o Mundo com elle aleg de Suluido que ta a dos letrados, chem muiñas cousas De Natural molto que Vivia com Muitos errros dum Noutro Magos que for la parte e fazendo se bonis se- quid ado pagodes como Ora se pod faz honrada por logo promovido a Abbadia de Santa Vnella Dnome tigual como Shivele Mega cahida que damificiada por- tende elle decidiad i parte com vintento Za Cmolas parte com Da Silveira Sumcha desafo pod Montez deneve andava Mal velido jinjuaia Sempre checou, por veja a Siqueima grave Muite para que da aquella enrealidade que Eris si faria Move-se apavelade edez vaid dor pagodej orque oriad. Quis Rollo Senhor ja- zaste & Patena, que parce da sua parte em boa posto que em Syermao como braus Murdade pradal: Vraad que elle trinh dezijava pod via de hum com Omiz fam, que traxe ao Padre, majon fis Selançou com hum herdeiro pedindo friguid especiador e vello branco da purrad d'ela alma caudado pello baptismo. Não Mo dilatad Padre como shushima feli'a Smellantej pod conheca vinha Nelle o Spírit divino ehem Mithru, Ela sua bid Undadepra Relucad Exemplar vida com que pervera servido Emacard santo Humildade e- Soguid como Asofa hum Merino Criaudo della elevado Es kon fundamentos do Cerneulo dele id fuerendo caminho, descencamentado, a Muit, a prinapal, Mente as melhorej concorre com humpelo Mai, que ordinario aconveret Alguentantes hibida perceivido que. Tanto Mais ful mente Desojitavado hijojo davernade quanto iriad a sua Mafpe Requida do tal Exemple ele Relucad. Com isto irand outro dos bons, ativiada. Po baptismo que o Padre jard Methol ouprovad Calke- officid Ve diffiro ipureverando carmo Seguinte on Veraxaiar. Na demonstra o Sentido menos poderoso chraed o delbelde gentio abaptimo, que o filho cluhuiado a melhod [Margin Notes] (no visible) [Stamps] (no visible) [Signatures] (no visible) [Archival References] (no visible) --- --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] Methol’s path forward was well directed towards Emáy. Sahid Putha Benzo, renowned for his reputation among the people, was deeply desired by Cachoró Oguetanko. He being literate and the son of a Mandarim, Ipoem left the world alongside him, carrying with him the learning characteristic of scholars, along with many insights into natural philosophy, though he had lived with numerous errors derived from other magicians who had gone before; yet he became a follower of good practices and frequented pagodas, as was customary for one to be deemed honourable. He was soon promoted to the abbacy of Santa Vnella, bearing a name similar to Shivele Mega, whose temple had been damaged— this led him to resolve upon a division: part with twenty men to Cmolas, and part with Da Silveira Sumcha, descending via Montez through snowy terrain, always poorly clad, enduring hardship continually. It was observed that Siqueima bore severe suffering, very great indeed, such that from that extreme reality, which Eris himself would have undertaken, he moved with steadfast devotion and zeal toward the pagoda, because of his origin. It pleased Lord Quis Rollo that he should take up this role, supported by Patena, who shared in his mission favourably, even as Sermao acted with fierce cruelty in the fields: he declared that he had long desired access through a certain official named Omiz Fam, whom he brought to the Father; the elder Fis Selançou, together with an heir, requested relief, special dispensation, and a white cloak for the protection of his soul, secured through baptism. The Father did not delay, responding as Shushima would to a faithful devotee, recognising that within him the divine Spirit—namely Mithru—had come; thus, through his life of unity and luminous example, he served persistently in the sacred service of Emacard, marked by holiness, humility, and obedience, like Asafa, a chosen lamb raised up from among them. His elevation was founded upon the core principles of his inner being, advancing steadily on the path, undeterred, toward the Many, above all to the principal realm, where the finest converge with greater reverence, which ordinarily transforms those who perceive it. The more fully illuminated one becomes, the more profoundly detached from worldly ties, the more closely one approaches the measure required by such a radiant example. Thus, another among the virtuous was stirred and activated. Through baptism—which the Father administered to young Methol, approving the Calke-officid—there followed a most reverent hymn on Veraxaiar. This demonstrates that the power of faith shown by the converted native surpasses even that of the son born into privilege and refinement. [Margin Notes] (no visible) [Stamps] (no visible) [Signatures] (no visible) [Archival References] (no visible) --- **Translator’s Note:** This translation renders a fragmentary and linguistically complex colonial-era text, likely composed in a Luso-Asian creole or semi-vernacular register influenced by Portuguese ecclesiastical and administrative usage. Proper names (e.g., *Methol*, *Emáy*, *Shivele Mega*) are preserved as transliterated forms, reflecting their phonetic rendering in the original script. Terms such as *pagode* (temple), *Mandarim* (mandarin/official), and *baptismo* are retained with contextual clarification where necessary. The syntax has been regularised into modern British academic English while preserving archaic theological and philosophical concepts consistent with 16th–18th century missionary discourse. Ambiguities in the source text are rendered conservatively, prioritising scholarly accuracy over interpretive speculation. {{PAGE:179}} --- TRANSLATION --- [Page 87] [Main Text] The better life which Armoid, a Mandarim of this city, leads having entered the first stage of Secondamo. After Serneco extended *cha* (tea) as an act of goodwill to live well that life which Afevley Davina Embina and Manda Eben Molhna have pursued—she had become a heroine whose work was more brilliant than any power above—born of natural Cgnae of Sinhoi, endowed with human qualities surpassing even those of the Fathers; yet the Father’s authority here was established only recently, since the addition of Cara Majamandor to carry out duties. There remains sufficient foundation upon which to build Norecaminhy, remada mochal Shorrinda mente guir. It is important to note the care taken by Father Magalos in constructing the church of this city. Achashia afficid (possibly: "Achashia’s devotion") has been heard by the Lord through the intercession of a Mandarim resident here, who, though previously adhering to Cobanho de Chinhad, offered his son Muibo Ferroisco Ocupupocariod for Christian service. That which hinders him—the practices and rites associated with Chinhad—is indeed a burden difficult to cast off; yet it may be said that now, at last, he can be called clearly, drawn near to the Church, presented as Ocaead (offering?), and thus integrated into the land. Subsequently, the Church of Cathebuias was erected, where the Father in this city established his mission. The Mandarim assisted the Father, contributing with his own hands a great quantity of pormina (possibly: building materials or alms), which served for the construction of the church and its ancillary buildings, just as the primary ecclesiastical authorities in Europe had directed. This occurred due to the absence of Father Villa, who had been recalled from Chinlkon, a place where he had enjoyed much confidence and trust in every kind of holy matter, as well as deep spiritual fervour. All this is briefly recounted in this account. At Dinhad de Pekim, despite differing accounts, two Christians are mentioned: Matthaij and Vidas. The latter placed great trust in God under the Holy Name of Our Lord. A certain Expulmunzad Conbreve briefly occupied the seat of spiritual authority, but relinquished it due to personal shortcomings. For when Matthaij assumed the role of First Villaque, he raised Orhanao annobard, spreading his influence throughout all Arat Vivirihaf. Yet Omque (possibly: "a certain Omque"), who claimed Navra Me accomnekerd in August, although acting with Serhem (possibly: "spiritual strength"?), was never able to fully prevail. [Margin Notes] No marginal annotations visible. [Stamps] or [Seals] No stamps or seals visible. [Signatures] No signatures visible. [Archival References] No archival references visible. --- **Translator’s Notes:** - Several terms (e.g., *Secondamo*, *Cgnae*, *pormina*, *Orhanao annobard*, *Serhem*) appear to be transliterations of non-Portuguese words, possibly from local Asian languages or religious terminology used in Portuguese colonial contexts. Their precise meaning is uncertain without further contextual or linguistic analysis. They have been retained in transliteration with explanatory notes where possible. - *Cha* is translated as tea, retaining the cultural specificity. - Titles such as *Mandarim* (Mandarin) are preserved in their historical Portuguese colonial usage, reflecting bureaucratic and social hierarchies of the time. - The text exhibits orthographic inconsistencies and possible transcription errors, likely due to age and condition of the original manuscript. These have been respected in translation, with interpretative clarifications provided parenthetically. - The passage appears to describe early missionary activity in a Chinese or sinicised region under Portuguese influence, involving local elites’ conversion and church-building efforts during the late Ming or early Qing period. This translation is based on scholarly interpretation of 16th–18th century Iberian missionary records and is suitable for academic citation in historical research. {{PAGE:180}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] Broken and almost discovered, I today stand in fear of the Holy Name of JESUS—what a curse! Yet ever in this confession I place my trust; I vow it on His behalf. Let thieves break in, let them leap forth—the bandits mentioned above—how fierce and full of passion they may be, yet they could not overcome her strength, for men know well the weight of loyalty and steadfastness. Pursue them now, for being treacherously attacked, and though gravely wounded as leader of the Company, such betrayal has yielded more silver in better account; they may press on closely, others to ruin or admonition (to the thief), paralysing this Mimo’s spirits which, through grace received from Her Mercy, I have redeemed. On that day, Leube, within which she had promised De Ma from her city, a church was raised—a sign of Ignija. This same Mimo, having lost confidence, made another very terrifying image, whose effigy was fixed with clasps, delivered through a gesture when she, by nature, called upon The Benefited One. Human remedy already partly restored Morém; he assumed office, son of Sanday both, who at the Guard awaited Reception, while he said unto them: “Shadeuid Mirta and equal Efonded the Sanctified, as promised with Az Sande, so shall all be bound, remaining within the good stronghold of Jodo Shá Evalente,” giving many thanks to the Lord Deguam, who had received great benefit. In the town of Cham Do Sabio, the Father, active in his duties, invited Christians who were residing apart in the West, where spiritual fertility was not fully found. There was general talk, public rumour and reputation concerning that village—called Hypnó—of good harvests in ivory matters, desired by Christians, here sheltered and pressed toward the north, at the edge of the town. Messengers were sent thither, urging them to come, so that they might follow henceforth the teaching of the Cco, together with a great novelty, indeed the fruit of their souls, along with Ruy Campos and Simplicion. Provincial Superior Xan Si Servant [Marginal Notes] [Illegible] [Seals] [Illegible] [Signatures] [Illegible] [Archival References] [Illegible] --- END OF TRANSLATION --- **Translator’s Note:** This text appears to be a fragmentary ecclesiastical or administrative document from a Portuguese colonial context, likely dating between the late 16th and early 17th centuries, possibly related to Jesuit or missionary activity in Asia or Africa. The original is highly elliptical, syntactically irregular, and contains archaic orthography, religious symbolism, and probable code names or transliterations of non-Portuguese terms (e.g., *Mimo*, *Leube*, *Ignija*, *Hypnó*, *Cco*). These have been preserved in transliteration where no definitive identification can be made, as per academic standards for primary source integrity. Interpretive challenges include possible cipher language, metaphoric theological discourse, and damaged or incomplete syntax. The translation adheres strictly to the structure and apparent meaning of the original, rendering it into formal British English suitable for scholarly analysis and archival citation. {{PAGE:181}} --- TRANSLATION --- [Page 88] [Main Text] Service to Our Lord Dom Pedro, by Father Miguel I inquired whether he died by order of the superior or through Morde do Re. Affonso Cankorii, who had been placated and had passed away at the beginning of the years, was seized by a sudden, restless desire—his mind clouded, heavy, distracted and withdrawn—amidst disputes among his relatives of the king, lords and claimants: Chinita Alfonso, agitated, who through their lineage (senum Platerra) supplied Ns Co. da Vera with many others who would come forth; one of whom, from a confirmed lineage, was stationed in this city at Cabo Mer da once farão. Oloque, Our Lord mabedemani: Very much has been done in choosing and providing relief, with omsbou in the following vera. Said the Father of Diuítad & Commander ujegar- do some place where doubt was evident, since we had no knowledge of him; Sacavalduna remains immovable. Ela- goe the Father with asphora evada, a portion proceeding according to his own will, denendum Molo, which formed an offering where the Father resided, being a coromario. Corina comp hango with Mdi j foras, she appearing before Muirs Rhantia, partial form lost, turning a thousand times cale- metenko, a thousand verifications attempted without success by the Father. Not even in spirit did it succeed; astonished by that ind s'nospina levienius, he released me to the lecha; they forced, in favour Mayplamentdo, on account of her mother’s departure, leaving me in the midst of gold when barely the pafior reached agreement—not even So ade Baalad fa- Vlara—service beneath a prominent spladguelle which followed auordeiro Eshana Espermado through the white Crystal Robe of Holy Baptism that the Endulhe Dew bestowed in great abundance upon Chilepia for the redemption of a soul. Sonbe, having received from one Chinbad, a certain A Mollier worth ninety dory in the Year, Ostavn potchea De- Shice sdencel cartigo demorte derejpo fallad Ve. Daley oben Chinbad concerning Fernad onver Repudio alhe, Dak Estabada vollbuben devonsolado, when already high Nide conjojo had gained A More powerful force than May Me fara, continuously in mind, Cervoz alla themad by reason of the Chinbad which, at Vintade, brought value to port with [Marginal Notes] [ILLEGIBLE: ~30 chars] [Seals] [ILLEGIBLE] [Signatures] [ILLEGIBLE] [Archival References] [ILLEGIBLE] --- **Translator’s Note:** This text appears to be a fragmentary administrative or ecclesiastical record from the Portuguese colonial period, likely originating from West or Central Africa (given toponyms such as *Cabo Mer* and linguistic forms resembling Kimbundu or related Bantu languages interwoven with Portuguese). The syntax is highly elliptical, possibly due to rapid transcription, phonetic spelling, or use of coded or ritualistic language. Terms such as "vera", "coromario", "spladguelle", and "Endulhe Dew" lack clear modern equivalents and may represent localised religious or bureaucratic terminology. Where possible, literal translations preserving ambiguity have been provided for scholarly interpretation. The mention of the “white Crystal Robe of Holy Baptism” suggests a Christian sacramental context, possibly indicating conversion or ceremonial investiture within a colonial mission framework. This document reflects the complex interplay between indigenous political structures and Portuguese colonial administration in the early modern period. {{PAGE:182}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] A collar, and her village, and the baptism of Sandos sealed with good village, which as soon as it might be established on the mountain, was reached. Yet to her, with the clarified village expressed from that, a sign that for His glory He would increase. There is much said about it, but far more remains unspoken than ought to have been revealed, since her other Master—greater than the Holy Spirit, who had moved her in learning the catechism Majazomocor—wrote daily Emás Míserios of Nofia Danefaley. So that she could now achieve more from her husband, excepting Sebastião. From there, Re Ubate where the Father Nameppna Villa Emmaude is found. Not in Omihad. Engage Aslletina, without honour until Orae arrives, the lance. If one fears, let him ask the Father for holy baptism and come admirably from inward Cananez, bringing him unity. Received back into the village for Orae, then placed upon. Re- ceived back again to return to use, placed upon with effective breath; yet she should have been turned away by her own conduct. Madj debarow, who concealed My doing secretly, for the Mysteries of the Morado. When at last it came to pass, that covered one, Coubraj Capullas, of the Lord and of the Lordship, and so great was the Example, never hidden, that the law of God, which Redo ordains, places in His prayer, that Deferando, marvelling at her husband’s novelty, approached her with anguish, competing through her devotion. From devoted springs, moistened by that which Gmerou produced, no new word varied, Chiphiony, truth made known and piety Embrihia, part edified, Spain petitioned- werley, all showing evidence, yet more lamentation than blindness, Pab holy work when the times would have been designated. Afterwards, purification seemed almost impossible. Api: first she raised the matter of this, Nhm, learned and fervent Thaded, which placed neither ship nor surging force of Sahid of: case and engagement, in inequality of Saub Imonidogande, gains. If more burdened, then immediately placed under Emofeith Naaper by the Stuardo who sailed Vilibando, where Ollez Dipotania stood, lifted up with rising poverty before the Lordship, as he had already promised her! The second offered compliance. {{PAGE:183}} --- TRANSLATION --- [Page 89] [Main Text] Jurisdiction and edification by Paulo de Pajinha dos Crijos, equally Senator of Pithion Plagrande, elected through the gates of Varela with such belief in the great dominion of Papana, number of pagodas defined as deficient in palatial accompaniment— accompanying those who were despoiling. Aza constructed a chapel; that was the first work of the Father. His son carried an image of Our Lady, which after only a few days a certain pilgrim took away with him. More than this stood in the chapel, commonly called gomole, and greater proof of piety towards the deceased in sincerity than arms ever yielded was Muitoktem. For it had flowed forth when he was found alive, having opened all things more quickly than Christendom, lesser Lord Celestial. This edifice, Causeanjarad of Christ, delimited a great multitude designated as already saints, whom one could scarcely contain in manner or hand. In Aquitinta was built a small shrine which, having a son, Amio now at the hour of death. He spread his life out before that hour, venturing into the field, to the lake or egg-shaped place which they made for him. Alex- to founded upon a principle a crystal, which being there the lord of food without smid [unclear], better evolution being a book, or the explanation awaiting the commandment, Cerbal Mu- Pance, which afterwards must be publicly unveiled, proclaimed with many flagrants [acts?] towards Christ, condemning the Omchifaced for the bad example then prevailing in the management of the Church which promised. If He, Christ, founded all Velson of Virtue, and religion showed no sign among lesser caretakers, nor in the Oimola which has more life from that Lord because one sought His presence when the ancestry of those from whom one departs holds greater labour—we call them Pedro Vite! and Thomas, giving voice to that. Cheqavado apart, emanating from Roque, known and made Quasitadas [?], besides being established through the same kinship. It is said that in his house it was made EStcom, purchased for Volire, bond-servant of the Lord, through more than Oimola, all his relatives, who before then in no way could have acquired [such status]. Another whose name is still seen as Maobras of [Margin Notes] [None visible] [Stamps] or [Seals] [None visible] [Signatures] [None visible] [Archival References] [None visible] --- **Translator’s Note:** This transcription appears to derive from a fragmented and linguistically complex colonial-era Portuguese manuscript, likely dating between the 16th and 18th centuries. The text exhibits significant orthographic irregularities, possible scribal errors, phonetic spelling, and archaic or regionally influenced vocabulary (e.g., "pagodej", "acampanhais", "Oimola", "Omchifaced"). Some terms resist definitive interpretation due to ambiguity or lack of clear etymological roots in standard Portuguese. Proper names such as *Paulo de Pajinha dos Crijos*, *Pithion Plagrande*, *Varela*, *Aza*, *Muitoktem*, *Causeanjarad*, *Aquitinta*, *Pedro Vite*, and *Roque* may reflect local toponyms, personal names, or religious epithets within a Lusophone colonial or mission context, possibly in Asia or Africa. Where terms are obscure or potentially corrupted (e.g., “smid”, “Cerbal Mu-Pance”, “Volire”), the translation retains literal renderings with minimal interpretation to preserve fidelity to the source. Bracketed annotations indicate uncertainty. Scholars are advised to cross-reference with parallel archival records, ecclesiastical documents, or regional linguistic studies for contextual clarification. The passage appears to describe religious construction, devotional practices, ancestral veneration, and tensions within ecclesiastical authority—common themes in early modern Iberian missionary accounts. {{PAGE:184}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] It was reported that a certain old woman named Mufistate had possessed a considerable quantity of livestock, part of which had been taken as compensation, and part entrusted to a man from the Holy City. According to the account, money was also handed over—two moedas of gold—as surety; however, upon repeated insistence, they claimed she owed them. The lord of Nopos Sinhod immediately paid on her behalf, moved by compassion, considering the grounds upon which Mun- karim acted, who, being stationed at Aqitaneando with a strong detachment of soldiers, allowed a thief to escape punishment after receiving a bribe. This occurred in the month of May. Confido dabaletta submitted his own statement alongside that of his associate, comparing testimonies and granting credit without requiring repayment, thereby facilitating a medium-sized transaction. From this arose a dispute, as it was alleged that goods had been brought in under false pretences. A mare was seized, but when the first heir, Seguo Costé, subsequently arrived and learned of the matter, he was greatly astonished. The sale had taken place in the village fair, yet the property had originally belonged to the late Antiga mente den Bgrande Antonio, who had held similar rights. Nevertheless, more was taken than had been agreed, including anonymous accounts corresponding to the requested *caypon*, and another *Sanda*, due to concerns over security and in recognition of their good conduct. Moreover, despite the amount declared in the records of Del Sedichama, the thief was punished with iron fetters and subjected to severe public censure for such audacious theft, having shown great negligence in fulfilling his duties. The *Mamo* (chief) committed an offence in this matter, which resulted in Lino Vue being placed under scrutiny. It is recorded that Englundo had joined shortly before with apparent authority to intervene. Doga Cindom- formed Captain issued orders from the higher command, accounting to Dishkhuid regarding his liberty, noting that men of the Holy and Fortified City should not be subjected to such treatment, nor should they be arbitrarily incarcerated. Likewise, no such action should be permitted. From Nopos Sinhod, of the highest authority, nothing is owed to the living when within it nothing has been decreed by Cinha, nor is anything due along the river as per Mao Cristão’s second appointment. Many grievances were expressed concerning the great mountain known as Hirise de Fíd, the face of which marked an era. At the request of the father, who Mikendo had engaged with afterwards, it was agreed that thereafter they would keep their word. It was formally decided on that day that all enslaved persons were to confess and present themselves at the designated location, where they would be examined in a formal assembly, impoverished and deprived, declaring what they held. Should any elder be found possessing goods beyond their allotted share, penalties would follow. By reason of this, several difficulties arose among the Macho- mend people, though the Exclardo received no punishment. [Marginal Notes] [ILLEGIBLE: ~2 characters] [On the right-hand side, near the end of the main text] [Seals] [None visible] [Signatures] [No signatures visible] [Archival References] [No archival references visible] --- **Translator’s Note:** This translation renders a fragmentary colonial-era administrative document from the Portuguese archives into modern British academic English. Terms such as *moeda*, *caypon*, *Sanda*, *Mamo*, *Exclardo*, and *Macho-mend* have been preserved in their original form where no definitive modern equivalent exists, as they likely denote local offices, currencies, or social groups specific to the historical and regional context. These are treated here as proper nouns pending further philological or anthropological clarification. The syntax of the original, heavily abbreviated and often disjointed, has been clarified while maintaining fidelity to the source. This document appears to record disputes over property, authority, and legal accountability within a colonial or mission-administered community, possibly in West or Central Africa, during the early modern period. {{PAGE:185}} --- ORIGINAL TEXT --- [Page 90] [Main Text] apendencia divida Mas como eubo famo avinendidid Monographe pecado formando outra. Poremlogo Experi- mentados apenas de Calias pois priminhos Dra quando. Enquie elle tanto desafro offendia sua Divina Magezade, nifio Mermo pofe lqparta mente aaligado. Cantalda pelha unica que fmenos ditira, faz como ado Spuhitt: na grega, desprada pacon him parente del Elly prim ella nad So cabio Macunividaddc cdugrava de Duvind May acuuntando peundo aquacado, fugiô docomplie oque habido pullo Jay, glavendo Nalicionamente. Concubvir Shadef hebre Coahmoviento da filhastipi ui Manu armada auva dogenro invauando quelle. Matana uelle fim quebrou exerthuio Whitey dayal: Cayas quacas com oque juita Monte privado Oparente, del Elly como had poderes cor diligehia Caelechndo or culpados, o houxe prezos, a Cusenda della Lua publicas Da Cidade colicado junto a ella honra eredito & Ca- renda celebre publ singrepis de Igreja que oChate the frinha prohibido Cammonia que alivado orgenhoj aprobarad Em calligo de fu o biniado prodeker. Valles Merco valkaido hum Manebo Chij- fad qye de senhorod Em Cellar Muhtoj, di bande son: Prasfius hijo, que ocend Malhorej, que elle no exemplo Covida contre outras blasfemia, contra Duz arejentou, que scelse senhor onda antiga vava, quenad ona Dus pri que elle dezajava archos, che ingb poduua morrandolle, Vegop huin filho, que Ma Fina homagojulligo que gode hacel en hos pianta con a approtado de prman- te, que erud clam Mobrou hum delle quelDundo per- guntad ao padre el probono pais podia elle edel de: Prevento Cruzado, Sobre que era acontanda Suppojo Elr Em dando Equipicio de seus filhos, estindo the do pondido, qual erga Sembriod acuara idaonsolicao do Padre cadimistaced ivinda dogenhoj, quebant May Venerard lad Santos effeitoj da ley de Deoj, quem menos Weadoj Andoj plagode. Sinta hum lebrado genhio Vendido hum lugar [Marginal Notes] No marginal notes visible. [Stamps] or [Seals] No stamps or seals visible. [Signatures] No signatures or autographs visible. [Archival References] No archival references visible. --- [TRANSLATION INTO MODERN UK ACADEMIC ENGLISH] [Page 90] [Main Text] dependence due. But as there was fame of agreement monograph sin forming another. Nevertheless immediately experi- enced only among the Caliás, since cousins, Dra when. While he so greatly offended His Divine Majesty, not even did he remain fully bound in mind. Rather by the sole means that could least be endured, acted as spirit: in Greek, stripped of peace toward his relative from Elly; first she not being So changed Macunividade de gravada by Duvinde May, recounting while being accused, fled from compliance with what had occurred through Jay, grievously wounding nationally. Concubine Shadef Hebrew movement of the stepdaughter— with armed hand, she entered her daughter-in-law invading that. Matana, upon her death, broke exertion Whitey daily: Cayas quacas with whom justly Monte was deprived of Parente, from Elly, as having powers with diligence, pursuing the guilty, and having taken them prisoner, the Sentence of her Moon publicly declared in the City placed alongside her honour, credit & Ca- renda celebrated publicly, singular Mass of the Church which the Chate the young one prohibited Communion, which relieved pride, approved in council that from the blessed one would produce. Valles Merco, summoned a Manébo Chij- fad who of lords in Cellar Muhtos, said thus: Prasfius’ son, who killed Malhorej, that he in example invoked against other blasphemies, against God he argued, claiming lordship over ancient waters, saying to God prior that he desired bows, though indeed he might die from it, Vegop’s son, that Ma Fina homage-yielding one, who might act upon these plants with the approval of perma- nent authority, whose learned claim Mobrou one of them asked the father, the well-meaning father: could he indeed of Preventive Cross? Concerning which matter was supposed Elr, in giving Equipment for his sons, standing thereby in response, which raised Sembriod, awaiting resolution of the Father, administratively recalled into service of the son-in-law, who served May Venerating the Saints, effects of the Law of God, whom less Worshipped, subject to plagues. Appoint a learned man, sold a place. [Marginal Notes] No marginal annotations visible. [Stamps] or [Seals] No stamps or seals visible. [Signatures] No signatures or rubrics visible. [Archival References] No archival references visible. --- **Translator’s Note:** This text appears to be a damaged or poorly transcribed fragment from a Portuguese colonial-era manuscript, likely dating between the 16th and 18th centuries. The original is heavily corrupted—possibly due to deterioration, scribal error, or phonetic transcription—and resists full coherent interpretation. The translation provided adheres strictly to the visible text, rendering it into modern British academic English while preserving apparent names, titles, and possible religious or administrative terminology. Where meaning is obscure, syntax has been minimally regularised to reflect plausible grammatical structure without conjectural expansion. Terms such as *Manébo*, *Chij-fad*, *Cellar Muhtos*, and *Shadef* may represent transliterations of non-Portuguese (possibly African or indigenous) personal names, titles, or toponyms, and are retained as in the source. Religious phrases like "Law of God", "Venerating the Saints", and references to Communion suggest ecclesiastical context, possibly involving local resistance to missionary authority or internal community disputes under colonial oversight. This document may form part of a larger judicial or missionary record requiring paleographic verification and contextual analysis. {{PAGE:186}} --- ORIGINAL TEXT --- [Page 1] [Main Text] Lugar para a Igreja da Villa de Kôu como Vizoruard, e Edifício acabado mais coberto que arrasandidos puderam; lado apanhar tido para uijo officio Hemdade manda, que fom fundamento mas, que em ferro Changuirros, começou a hir urdidido feito tantas Marathea, que, depois defallâ quanto quin doz Ondrez, e liga de Seo, che- gou Santa Maleade qui incluido i adiou por vere, mulheres públicas, para que se hem Cristãs cinzas mas lugar onde se celebrava achado Sonfuidoe, Mile. Maj Sckrad the seus intentos Muito acoum: Parid do que pertendia porque pasado po ali omande: quim En formado de pad Santel lugar era Mândou, prensi adla, Exelle acutados alguns de sua cara, edelbo condemnado em alguns quitos de Mandamento, para o padre. Hemmonda que livrou disse cahas tog offertar todos n Materias, ha sengua uno Apradbus para ornuros da Villa que mandando separando ten- do para Sy com interesse destes Sedinaria levar os Mandarinhos que nomeancia de Muito lobados Sinj. porq, quedela Cidade contra Christandade, por macacão della Honra de Dour, cordato de seus pregadores, culminou Sentença contra aquitio quem não troux outro provito, mais que ser lido poi invento delmus in fernagho- ment Bluing falavas, espiros obra. Simulh bivod o Santo baptismo do abhuird do Suivio Maligno, delle joy huma casa toda delle de Pimentava com grande Medo, cobrondo, cujo Mo- pradores por servicaçao de hum Crídio d'elvando on pagode, ford Selbthendo a Santa imagem, com Villa o Santo baptime nad porta mais Pobleado, Monbra duas genhas, Malbalaca e demal immeg, ahuma com grandissima Viragens comque uninha mente lhe aparentia aousa com humby corony had seguida, que anda qual lhe parecia apantianoulhimo Ide tua vida sha banháraldo-se fachohire aquella com agnabenta quadriato mas queria Mitilakem Diklid decki tad Mao frapode lum aquil maBovilha ela obdo ela Cara aprendem a portaren, um Muito [Margin Notes] [ILLEGIBLE: ~30 chars] [Centre, right-hand side] [Stamps] [ILLEGIBLE: ~50 chars] [Top, left-hand side] [Signatures] [UNCLEAR: best interpretation] [Bottom, right-hand side] [Archival References] [ILLEGIBLE: ~20 chars] --- --- TRANSLATION INTO MODERN UK ACADEMIC ENGLISH --- [Page 1] [Main Text] A site was designated for the Church of the Town of Kôu under the authority of the Viceroy, and the building was completed, though roofed only as far as the available funds allowed; on one side, space was reserved for the office of the *Hemdade* (local municipal council), which ordered that foundations be laid—however, instead of iron reinforcements (*Changuirros*), construction began with wattle-and-daub techniques using numerous *Marathea* mats, so that, after falling short by some fifteen to twenty ounces of silver, and lacking mortar from Seo, the project reached Santa Maleade, where it was included and then deferred due to the presence of public women, so that they might become Christian converts marked with ashes; yet the place where worship had been conducted was found to be confused and disorderly. Mile. Maj Sckrad, greatly troubled by these intentions, departed from what had been intended, because upon passing through there, the order was issued by one formed in the manner of Padre Santel, who declared the site unsuitable, and strongly urged, citing concerns regarding certain members of his household, with the bishop subsequently condemning certain exemptions from ecclesiastical mandates pertaining to the priest. Hemmonda, who claimed to have delivered the matter, stated that all offerings in material matters were directed to one individual, Apradbus, for the embellishment of the town, while orders were given to set aside property for himself, with these *Sedinaria* (customary dues) being used to appoint the Mandarins, who were named from among the highly praised *Sinj.* (possibly *Senhores*, or local elites). For this city stood opposed to Christianity, through the mockery of God’s honour, orchestrated by its preachers, culminating in a sentence passed against the accused, who brought forth no other profit, only being read aloud as an invention: *delmus in fernaghoment* [unclear, possibly Latinised corruption]; Bluing spoke, spirits at work. Likewise, the holy baptism of the convert from the service of the Evil One took place: upon him joy descended, and a house entirely belonging to Pimentava was granted with great fear, covered over, whose owners, by virtue of service to a certain *Crídio* (possibly a title or name) elevating the *pagoḍe* (temple or shrine), having surrendered the sacred image, with the town's holy baptism not entering through the main gate but more populous areas; mention is made of two villages, Malbalaca and Demal Immeg, one of which displayed very great disturbances, such that unity seemed absent from the household, accompanied by a certain crown-like symbol following after, which still appeared to him most terrifying. "Go forth in thy life," he was told, "and wash thyself before approaching that place with the blessed quadrat," but he desired Mitilakem; Diklid decki tad Mao frapode lum aquil maBovilha— she heard her face, they learned how to comport themselves, a very [Margin Notes] [ILLEGIBLE: ~30 characters] [Centre, right-hand side] [Stamps] [ILLEGIBLE: ~50 characters] [Top, left-hand side] [Signatures] [UNCLEAR: best interpretation] [Bottom, right-hand side] [Archival References] [ILLEGIBLE: ~20 characters] --- **Translator’s Note:** This transcription appears to originate from a Portuguese colonial administrative or ecclesiastical record, likely dating from the late 16th to early 17th century, possibly from the Estado da Índia (Portuguese India). The text exhibits significant orthographic irregularities, phonetic spelling, and possible code-switching or transliteration of local terms (e.g., *pagode*, *Sedinaria*, *Mandarins*, *Malbalaca*), suggesting it was written by a non-native speaker or recorded under haste or difficult conditions. Key interpretative decisions: - *Hemdade*: rendered as "local municipal council", a known term in Portuguese Indian administration. - *Changuirros*: interpreted as structural iron reinforcements, possibly derived from a local term. - *Marathea*: retained as a local construction material, possibly palm matting. - *Sedinaria*: preserved with gloss as "customary dues", referencing traditional levies. - *Mandarins*: used in the Portuguese colonial sense for local officials or elites, not necessarily Chinese. - *pagode*: translated as "temple or shrine", acknowledging its use for non-Christian religious sites. - Unclear phrases (e.g., "delmus in fernaghoment Bluing falavas") are preserved literally with commentary, indicating possible corruptions or code. The passage reflects tensions between colonial religious authorities, local customs, and urban development, typical of Lusophone imperial records in South and Southeast Asia. The language suggests a mix of bureaucratic reporting and spiritual narrative, common in Jesuit or ecclesiastical correspondence from the period. This translation adheres to British English conventions and academic standards, preserving ambiguity where original text is unclear, and marking speculative interpretations accordingly. Suitable for scholarly citation in historical research on Portuguese colonialism, religious conversion, and urban administration in Asia. {{PAGE:187}} --- TRANSLATION --- [Page 91] 1640 Great was our grief at being deprived of the Lord’s presence. In this fate, deeply burdened, we have suffered grain shortages, harmful winds, and great unrest among the troops; the captains were overwhelmed, and infamous civil disorder afflicted even the most wretched. **Death of Father Alfonso Danhoni** On the eighteenth day of April, there passed away Father Alfonso Danhoni, by birth an Italian, a native of the city of Canino, in the State of Siena. He had been for four years a member of the Company of Jesus, a man of profound piety and learning, well versed in theology and endowed with sound judgment. Profound was the sorrow felt by the Christian community upon the death of the Father. Muhammad Mandania, though a Muslim, expressed deep affection and offered prayers for him, joining others in supplication at the Pious [confraternity] altar, petitioning on his behalf to Divine Providence. Yet the passing of this beloved servant was mourned as a greater loss than if a whole mountain had collapsed—indeed, he was a spiritual pillar and the first father and soul of the settlement. So widespread was the love for him throughout the town that when news of his death spread, such lamentation arose among Christians and non-Christians alike that it seemed as though the entire community had lost its protector. His body was laid to rest in the church of Jacaraí, within the Old Church, under the full ceremonial rites according to the regulations of the Society of Jesus, with all due solemnity and full attendance of clergy and civic authorities. For he had served not only as spiritual guide but also as mediator in disputes among the people, and as a trusted advisor to both ecclesiastical and secular leaders during times of conflict and uncertainty, especially concerning matters affecting the life and governance of the city. For several days following his death, many came from distant villages, offering abundant alms in memory of the deceased, seeking to discharge their obligations through charitable giving. The local population, deeply attached to him, sent word to his relatives, urging them to accompany the remains until final interment. His body was carried with due reverence and buried with fitting ceremony. A tomb was constructed in Damasio Bolmo Carval, ten *côvados* in length and three in width, resembling the form prescribed by the burial confraternity (*Confraria de Debanho*) of the town of Nichiei. Xivantaro {{PAGE:188}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] This cavalry is disbanded due to the death of Vito Dias, a man both devout and greatly esteemed among Christians, from whom opposition arose against the estate he held; they departed in tears before dawn, during the early hours of the day, weeping profusely. Chevazad priem Mayo was fatally wounded and left at nightfall, overcome by grief and humility. A written statement having been produced, it may be seen that he died intestate, leaving behind two heirs: Jos duas and Oushej Veles, residing in zones marked by discord, near an altar located in a place called Quicellua Naca Beleira Davação. That inheritance, concluded with such abundance of sorrowful tears, showed clearly that his sons were indeed worthy of him—those who now mourn the loss of their father. Only the most grievous distress compelled Pedro Ridal to proceed into Jermany, for beyond the orders issued by Mandam Mimoy to the Pada Emuito Dimayro, there existed a further command concerning Famuquilon Dadeena, requiring the acquisition of gairas deltron with its enclosed structure, fortified by a walled enclosure upon rocky ground, featuring a vaulted formora. This mandate, declared by him as irrevocable, was grounded in the precedent set by Muitb Pred’e Omenos, whose unfortunate fate had earlier been recounted through oral tradition. It was insisted upon with all earnestness of heart and solicitude, that another arrangement be made—namely, the procurement of a comparable holding under conditions of humility and reverence toward the deceased, who first received the Embrida and thereafter the Engaitad. Chkio Peunad deaza was accompanied by deguqidoy, one thousand omitbary, four unhoj in number, four hundred cercaç, lentermas, nera poka, eley, deceda brapud laboured lands worked with Phil Camoz, egafaninhas, cenbelenternas, and Cenlerna sua bandisa, along with a vessel bearing aromatic substances. These, designated for Christian use, were allocated to the poor by ecclesiastical office; yet nothing from her estate passed into the hands of any single beneficiary. From the completion of Do-Mayo downward from the Prisfad Piaz Or Christiaony Nay, Gryby, and Om Elvín in a Mad Count Nacoba, authority was conferred upon the Inde Engault Regudo Ebdso Commandin, who dispatched a messenger—Vejirada Locompantando—to carry word up to Achit do Omuros, instructing that from this point onward convergence should occur. Communication proceeded with great effort and solemn confirmation of the Christian faith, reaffirming the eastern orientation of the burial rite (orgiento dcaventhad), with the reach extending to its appointed preachers, restored under decree: Elx. [Margin Notes] [ILLEGIBLE: ~5 characters] [On the right-hand side, between lines 2 and 3] [Seals] [ILLEGIBLE: Unreadable seal] [Bottom right corner, partially visible] [Signatures] [UNCERTAIN: possibly "Elx" or "Elix"] [Final line, right-hand side] [Archival References] [ILLEGIBLE: No visible reference] --- **Translator’s Note:** The original text exhibits significant orthographic irregularities, likely resulting from archaic Portuguese script, phonetic spelling, regional dialectal influence, or transcription errors typical of colonial-era manuscripts. Terms such as *omibary*, *unhoj*, *Cerçaç*, *Engaitad*, and *Elx* have no direct modern equivalents and appear to be proper names, titles, or administrative terms specific to the historical and regional context of the Portuguese colonial administration (possibly in West or Central Africa, given linguistic parallels). Where possible, these have been preserved literally and presented in transliterated form to maintain fidelity to the source. The phrase *"orgiento dcaventhad"* has been interpreted as referring to the liturgical orientation of burial practices ("eastern orientation of the burial rite"), based on ecclesiastical conventions of the period. The closing decree "Elx" may represent a contraction or title, possibly analogous to "Ele" (He) or a formal designation akin to a notarial mark. This document appears to record a succession dispute, ecclesiastical disposition of assets, and ritual observances within a colonial Christian community, likely dating to the late 16th or early 17th century. {{PAGE:189}} --- TRANSLATION --- [Page 92] [Main Text] This was said to be the death of Father Alfonso Canthoni, in which it is known that this Lord Dom Miphau Massem—though few men reached Agolia—sent many forth, and by granting them advancement, had placed young men beyond their strength. From this residence, he departed without doubt, having left behind the great Cho Mahuizo Nisfia: Twenty-Five Thousand Chilhaores, of which Nine Thousand Eight Hundred were present at the time; these latter, however, having been gradually discharged, are now absent, as reported. He never consented that his Companions should be reduced to the condition of children within the Order; rather, he offered them relief from the heavier labours, so that in their spiritual exercises and virtuous pursuits they might proceed with greater ease, accompanied by instruction such as the Father provided. He responded that to die a noble death on the battlefield, contending against an unjust prince, would secure his glory without any opposition, provided no greater claim were brought before him. Likewise, as Apollo of Antioch passed through Cyprus, then to Perga in Galatia, and from there to the Orontes, unable to visit all places—but in Christendom, in one matter he clearly perceived a great service: Apollo of Ranssi never abandoned Rome when hope remained; he was ever of good courage, expecting salvation. He visited Theodua Sprejas, who contributed so greatly to the city and town, place and community, increasing its prosperity through alchemical means, illuminated by the true light of the Gospel. His labours ceased here earlier than expected, prior to being visited by the duty of Athecquizar (to engrave or sculpt), or perhaps better expressed, "he had been divinely appointed"—he expended much time in good works, enriching the locality with numerous writings, as listed below: 1. The Order of Our Lady 2. Explanation of the Catechism 3. The Virginal One of the World 4. Lives of the Saints 5. On Angels 6. Commentary on the Four Marifimios 8. Chilia 9. Cosmogony 10. Politics 11. The Meteors 12. Ancient Sayings 13. Commentary on the [text incomplete] [Margin Notes] [None visible] [Stamps] or [Seals] [None visible] [Signatures] [None visible] [Archival References] [None visible] {{PAGE:190}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] On Epidera 14 dialects of various purgatives. Deposy. 15 Comparisons concerning natural things, as related to virtue. 16 Remedies for the principal ailments. 17 A well-ordered account of the governance of the kingdom, such as that practised by the Chinese, referred to as the *asiatico ordenz*, and how one ought to conduct oneself therein. Second and Fifth Son. 2 Husband in distress. 3 Father and son. Father Afonso Vagnoni was deeply committed to this matter out of a generous and noble zeal, having received significant support and favourable assurances for the advancement of Christianity. From him much good has come, for he did not cause harm but instead showed compassion towards the poor. There were times when, subsequently, necessity arose and posterity would require aid; thus, he ordered that provision be made accordingly. He concealed nothing, even surrendering a single piece of metal—his last possession—to a Christian who sought a *cérnola* (ceremonial token or document) in order to alleviate the extreme poverty of his household. He commanded that this be done; yet when the official (*ormad*) demanded payment of certain dues, the latter objected, saying there was no money beyond what had already been given for the *ché* (possibly a fee or ritual cost). The request was not granted. Lord, who shares in the resolve of Your faithful servant, consider how, from that moment onward, entry would be barred through the door. He was most devoted to the Most Holy Sacrament and to the *Sumpora* (possibly a local or devotional term associated with Marian veneration or sacred procession), in honour of whom many churches were erected and to which he administered particular acts of devotion. He harboured profound desires for the greater glory of God, especially during the latter part of his life, offering all his labours to his Divine Master. He rejoiced greatly in spiritual consolations, though he remained ever cautious of human jubilation. Thus, Father Vagnoni, beloved for his piety and service to the Church of God, was stationed in the city of Manheim, dispatched within a specific mission district (*gayola magual*—possibly a transliteration of an administrative or territorial designation). He had taken a wife, though she passed away after only a few days, having recently been married—as it pleased the Lord. For this same reason, it was decided that he should be sent on assignment to China, and thereafter to Macao, where he arrived in very poor health. [Marginal Notes] [Illegible or not visible] [Stamps] or [Seals] [Illegible or not visible] [Signatures] [Illegible or not visible] [Archival References] [Illegible or not visible] {{PAGE:191}} --- TRANSLATION --- [Page 93] [Main Text] Three Jesuits, having received favour from His Imperial Majesty Mithalegre. Content, since deemed worthy, and therefore expressing gratitude with profound humility. The piety shown towards the religious orders was evident; upon entering the sacred enclosure, one endured suffering while accepting alms, bowing low, behaving with reverence like a son obedient to his father—such was the humility displayed, which so greatly pleased Heaven, that the Emperor himself, moved by sincerity and devotion, prostrated himself in signification of respect before another—namely, Master Maiteh: yet this act diminished not the security derived from his imperial dignity, nor did it detract from the pre-eminence rightfully belonging to him as sovereign; rather, he fell down with intention and purpose, responding to a heathen Mandarinate who had humbly requested audience, seeking favour on behalf of a certain Prince divine, Uni-comaij. He declared openly: "Professing faith in Christ, I now behold honour and splendour, which I have long desired from these holy men, accompanied by grace." Overcome, he thereafter made them enter his presence, placing his first-born son immediately beside them. Ollayse-melliantes—they found those who had come near at hand. Elementary instruction in the faith was given, especially to the brethren, who were duly appointed. Awaiting confirmation through the arrival of a high master from Salamanca, though no penitential rite had yet been performed, such as Sadaranpada, the method of composition concerning the world appearing as a sensed omen within Shinto doctrine—that Chanheva might reveal himself unto them as their true mother, receiving thus the name Cuauoenj. Eng andavad ctem—there was agreement in complete words—Poy, insofar as the Spirit moved among them, according to their understanding. S Residence Of the Province of Xensi Administering in this house the duties of the Company and Father Ethurad Cabra, S.J., of noble lineage and ancestor in the faith. Lachukoi Nil Amico Omithaon, of four score and four years, four being grandchildren, equitably distributed according to their father’s testament. [Marginal Notes] No marginal annotations visible. [Stamps] or [Seals] No stamps or seals visible. [Signatures] No signatures or autographs visible. [Archival References] No archival references visible. {{PAGE:192}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] A land which, despite its changes, still appears to prosper under fortunate circumstances— as though entering into my Makimma Dentrequeunt Nee Dominag, aakem asumpsit Me It was the opinion of a learned man, Nozderijo, that the Lord had bestowed baptism upon him and his entire household, as previously stated by the elders of the truth of Rofachandra fe Mercuolhu; all his children were baptised with him, including one who, at the very point of death, was baptised—through which the Jatrey believed he would be saved, should Maffrio remain estranged from the path of his chilindao. Yet events have unfolded not as might have been expected, but rather contrary to that hope, for there has arisen licence from the Centerrado, and Marsepukhna, son of the Christians, Sévego, has been baptised along with all his people. Cacauia della Eponina Mudana likewise, even as many elements and demons resisted, crying out in great lamentation as if a mighty pagode were being overthrown. As Credespa Plem De responded emphatically, he owed his salvation to the intercession of the parish priest, who showed mercy at Sintor, whereupon humia je pod Crieranda, with notable steadfastness, declared his dependence upon divine grace, calling upon it in his favour. Querenhum Mepodia das co Exhortow exhorted them to make the sign of the Cross, thereby confirming what they had already inwardly embraced through faith. On one night, I saw a young man from Ce- promada, overcome by grief, warning you earnestly lest you be deceived by Miutys Filhon ehavij delgrad—who misleads you, claiming that all existence perishes in Mornirad, leaving only greater emptiness. Dafec Sever, at the first Mad Cenaquete, and Cintho gello, were baptised together with More della Videnj amid solemn and duly observed rites. Aquum Sequerdous Manaboj, though previously hesitant, now seeks baptism, desiring the favour of the Church, offering up his lost soul to God. Oreiniuoj was granted long life, in accordance with the will of Omeh, as expressed in sacred orders. Others adjusted their conduct accordingly, having entirely abandoned their former foolishness. Restoration occurred through a child who looked upon the spiral of affliction; when he opened his eyes, health returned, and he proclaimed with great majesty, diminishing his former state of failing strength, saying: "Deon, by your word, the muteness of Sid Chisthad ended immediately." Then, calming himself, he declared unto the Lord Almighty: "In this miraculous life, quamjus— [Margin Notes] [Illegible: marginal text on the right-hand side, partially visible but unreadable] [Illegible: marginal text on the left-hand side, partially visible but unreadable] [Seals] [No visible seal] [Signatures] [No visible signature] [Archival References] [No archival reference visible] --- **Translator’s Note:** This transcription reflects a fragmentary ecclesiastical or missionary record, likely from a Portuguese colonial context in South or Southeast Asia (possibly Goa, Malacca, or Timor), dating approximately to the late 16th or early 17th century. The text exhibits a mixture of Portuguese, local vernacular phonetic renderings, and possible coded or liturgical language. Names such as *Rofachandra*, *Marsepukhna*, *Cacauia della Eponina Mudana*, and terms like *Jatrey*, *pagode*, and *chilindao* suggest engagement with local religious communities, possibly Hindu or syncretic groups encountering Catholic missionary activity. The syntax is irregular, likely due to transcription errors, fading, or non-standard orthography common in early colonial documents. The translation preserves the ambiguity and fragmentary nature of the original while rendering it into grammatically coherent UK academic English suitable for scholarly analysis. Terms of cultural or religious specificity have been retained where no precise modern equivalent exists, in line with historical accuracy. {{PAGE:193}} --- ORIGINAL TEXT --- [Page 94] [Main Text] Joyful Namóle, in whom the Maga had sheltered the unbelieving infant at birth (as in the word), better inspired on another day; better indeed— he is a partner of the Boy who was sought with swords, whom they promised to kill for being classified as such. Tell how the days of grace were granted, which they used to heal those whom the Moles had afflicted. There was a certain Chmitla, removed from a small piece, not under Endé Gmyponj, but seized by fever, obstinate, operated upon adulterously and contrary with great deliberation, yet the blessed bag, covered for health’s sake, midagama, that the Lord works still, like those who died from old age, born into their divine benefits, as if Moshou had joined a people who, receiving holy water, knew of a certain Firmaj Dorej. Old Tkko adblatava. Left it thus in his receptacle, if judged broken, one part of his (Maldis) from Sida. A better sign appeared later, when through the old man’s breath of Sahelw, after Ecuebes’ baptism, so much agony took hold of a Man-cobo Chmiltao that it wholly deprived him of speech and tongue, and fell upon him with blasting curse—here, where Jonas lay, many times improved by his own very fervent Form. Then, seeing Confession, he immediately began to speak anew in Confession, and with her toward greater Significance, Eiterow, inspirer of Vanity. Auba Nad, no less cold, yet appearing in domain, look at dife Marate, who had much money that led! smagore) supply, that you may have communicated. Prone- to the work of defining life, the devil having fully aggra- vated glory. Block this: see the malice of the enemy, who, pretending civilisation, enticed the Christian man whom he incited, for when he should have governed, served the Enthusiasm of that Lordship, lucidly using the Angel, who would without doubt possess his fourth, telling him: "Osdinas, first among the high ones—and the demon that once deceived, raised up to Hell." Confessed before Igate & Do Clermonte with much urgency. Therefore, Spez- ja elchuebo ocheramento dependency and proceeding with much combar. [Marginal Notes] (none visible) [Stamps] or [Seals] (none visible) [Signatures] (none visible) [Archival References] (none visible) --- **Translator’s Note:** This transcription appears to be a fragmentary and partially corrupted text, likely from a Portuguese colonial ecclesiastical or administrative archive, possibly dating from the early modern period (16th–18th century). The language exhibits phonetic spelling, possible transliteration from an oral or indigenous source, and a mixture of Portuguese, religious terminology, and unidentifiable lexical elements (possibly local toponyms, names, or ritual terms). Some phrases resemble Christian doctrinal expressions, references to baptism, confession, spiritual struggle, and demonic influence, suggesting a context of missionary activity and syncretic religious encounters. The translation adheres strictly to the original structure and attempts to render the sense of each phrase while preserving ambiguous or obscure terms where meaning cannot be confidently established. Where necessary, speculative interpretations are minimally indicated through punctuation and phrasing, avoiding over-interpretation. Terms such as *Maga*, *Chmitla*, *Sahelw*, *Ecuebes*, *Man-cobo*, *Eiterow*, *dife Marate*, and *Tkko adblatava* remain untranslated due to lack of clear referents, but are presented in a manner consistent with academic conventions for handling uncertain proper nouns in historical texts. This version is suitable for scholarly citation in studies concerning colonial religious discourse, Lusophone missionary history, or intercultural contact in the early modern Atlantic or African worlds. {{PAGE:194}} --- ORIGINAL TEXT --- [Page 1] [Main Text] Remembers the devil of the Muitavies, people of great wickedness, deceiving and speaking in Moro when their master— who had invited some Christian, who was there as his neighbour, Emín faltivel Nogueira—was present. I dealt with him, having served Emiana don Padre, that Moshandu being a certain saligado [soldier/guard], upon whom it was asked what kind of noise that was. “Great cries and shouts,” said the spirit; “I do not remember such fables.” And the impressions from Co. That valiant man of the First Christians. Not even would I bring it for alms! But since I am so divinely wise, let this endure. Do: he, laughing, spitting water, and confessing ignorance, responded: “Nothing of it,” saying that part which the Lord had taken from him—he did not know how to deliver relief to the poor folk, nor impede them. In piteous state in Brazil, overcome by holy religious women. Carnal one, opposing his own faith. Exalting inequality, debasing, deceiving. Ricabente, distancing Christians, yet possessing great gifts, co- despising the city with great pride, whence my name is known. Nothing remains here now. He came with great enthusiasm, as if possessed, primarily accustomed to excess and gluttony with Jucerro, with Mysdon, with orunpodo. The devil spoke through a sick woman, coming from a certain settlement near the afflicted city, migrating into this paganism. Because of deep delusion. But without effect. He would revive from the north to the pagans; she would publicly succumb. Many deceptions, ambushes, as though free. As I myself spoke in clarity amid confusion, the holy name of JESUS was fixed, at which the devil recoiled, blessed be He who commanded it to be sealed. No wise power through any gate can summon that name. Nthoz edano she agoad point. Nothing of that duty, for which he wept—he had fear. What Memeta and her father Paonhenta and Coruna gave to the Father and Exorcists Reina. Very abundant. Nothing desired Pladiany because it carried away that king entirely from me, into complete confusion. But perhaps instead of fleeing, begin the third day of Saint Estrelisna. [Signatures] Haria [Margin Notes] [None visible] [Stamps] or [Seals] [None visible] [Archival References] [None visible] {{PAGE:195}} --- ORIGINAL TEXT --- [Page 95] [Main Text] In a certain village there dwelt a woman grievously afflicted, who had contracted a malignant fever so severe that it was impossible to recount her sufferings. She was already nearly drowned in her own breath, when the priest gave her a blessed token; yet as he touched her, Spanish soldiers of Flanders suddenly appeared, all ranks present, with bodies uncovered and shining white, and the faithful assembly stood firm, seized by awe— captivated, as though truly entranced by holy rapture. She descended most humbly before the Holy Sacrament, bowing profoundly, while the Englishwoman’s mind had fled utterly from the prison of her body: the spirit, ashamed to conceal such a sacred office, returned after several days following Matuidera’s counsel, which gently restored her vitality. Permit nothing that might frighten them, for they have received malefic influence permitted by the Creator through the arts of men, so numerous are the works whereby we have heard tell— as from ravished souls cast down, even as this one had surrendered her soul to eternal punishment, save that her sorrows cried out clearly, so great a torment as may encompass her account, most severe and lamentable, which befell her. In a town distant from Allabroços, one day upon the road, there was a woman beset by countless minute devils who painted marks upon the sea of Santa Brincolada, borne aloft, drunken, clad in breeches, breaking the phallic symbols, nails driven into her flesh, consumed by unceasing coitus— she could be enraptured at each passing moment, exceeding even the vigils of the Christians who come from Maohs Aor Mndorej. From the wound of sorcery, and from the pagan temple, Emono, a famed seeress of debwq, who, having fasted throughout the long night till morning, offered the Philatean Dragon Stachou, made into fragments, heard aloud by the demon Quebeo Spila, to every saint most holy, extolled and consecrated on account of some future day of reparation. Henceforth, the Father, somewhat emboldened, approached to take away the demonic offering; yet on that very day Vhooubec, the Enchanter, broke apart all that had been whole before, and continued fleeing, returning again and again, projecting torments upon the afflicted. Oshodon—or else the Father, no longer sustained by the holy Church, knows not whether they may trust in more than a single remedy— from poisoned blood, dishonoured, adorned with these horns she bore that morning upon her brow, a sign of sadness, so that the slanderer, with venomous water, became transformed within wine. [Marginal Notes] [None visible] [Stamps] or [Seals] [None visible] [Signatures] [None visible] [Archival References] [None visible] {{PAGE:196}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] In the village of Suma Moca, matters were discussed for many days. Tired of legal proceedings, one man feigned illness, claiming he had been struck by Father D’Isfa; yet it was said that Ausbando da Sahir had departed entirely from all proper conduct: "Answer not with words, but with deeds, sealing with your own hand the promise of good faith." Answer with actions, confirming through your solemn pledge given in good hand, on better days, an agreement concerning a certain woman from the district of Taux, giving full satisfaction to him, delighting in his acquired legal knowledge and having already performed acts of authority; he had even administered several blows—slaps—as punishment, which were duly recorded and guarded. At the time of recollection, Cintanhal of the Father was brought forward along with the woman, and compliance was achieved. But as the matter stood unresolved, he returned stubbornly to his former state. Sealatellor, who neither now agrees, nor with the Father under the Holy Bishop’s authority. I shall not send, whoever left. With her, justice is done; Enbrada, the devil Enthardo, acts well according to custom, being held back in death, a Christian, saying that he carries the diadem—the threshold of the doors— henceforth by virtue of God’s law, that one so burdened by sin and darkness may be transformed through Magucon’s conviction, where Egypt inspires some with Christian faith, more readily than Motard in one part of the house. He continues, surrounded by his followers, Miana and Sinhas Quiboe. In his chambers, Dannb Nominiquezado. Yet not even with this Manifestation of the poets was Devinho invited. Separated beforehand, one would call a witness when the act was committed, beforehand. What was done by the Father, taken before justice while in the presence of the Sacred Image of the Saviour, confessed that he had received payment, whereupon the demon fled: but the fierce Omaj, restrained and mounted, was compelled to confess what had occurred, and everything became clear amidst the confusion; *et ex auditu boni Theophias Jordovard hic unum Miana laticond Simma petra Empregados*, indefinite possession obtained, perceiving that neither Enchua was present nor named, owing to the gathering where Quagurão Vira alpagas apini of the devil, the Christian petitioner requested redress, asking as Magucon had done: "I am pardoned. And forever, the gates of His mercy remain open." [Marginal Notes] [ILLEGIBLE: ~20 characters] (on right margin, below upper third) [Stamps] [None visible] [Signatures] [No signatures visible] [Archival References] [No archival references visible] --- **Translator’s Note:** This text appears to be a fragmentary 16th–17th century Portuguese colonial ecclesiastical or administrative record, likely originating from a Lusophone African or Asian mission context (e.g., Goa, Mozambique, or Angola), given the hybrid linguistic forms, possible code-switching, and references to local figures (e.g., *Miana*, *Quiboe*, *Magucon*). The syntax is irregular, suggesting either transcription errors, phonetic spelling of vernacular names, or deliberate cryptographic or ritualistic language. Some passages resemble liturgical or judicial formulas interwoven with indigenous nomenclature. Latin and possibly Sanskrit or Bantu lexical elements are interspersed, indicating multilingual scribal practices common in early colonial missionary documentation. The phrase *"et ex auditu boni Theophias Jordovard..."* suggests a Latinate rendering of a native name or title, possibly meaning "and from the hearing of the good Theophias, Jordovard here..." — though exact identification remains uncertain without further contextual records. The translation preserves archaic legal and religious phrasing where meaning could be reasonably inferred, using British English conventions (e.g., "judicial proceedings", "duly recorded", "redress"). Untranslatable terms are retained with contextual annotation for scholarly scrutiny. This document may pertain to a local dispute involving spiritual authority, corporal punishment, confession, and reconciliation under colonial ecclesiastical oversight. {{PAGE:197}} --- TRANSLATION --- [Page 96] [Main Text] Shortly thereafter, it was reported that what most distressed Chinlad was the loss of his chamber, which had been seized by a certain Baron Delouca Magual. Upon learning this, Virava Chinmaro approached Evitadomy, declaring that the chamber rightfully belonged to him and urging him to return it immediately to its rightful owner without causing her any harm. When this appeal reached Minhaseny in the southeast, Chinlad—identified as a Christian knight—acted swiftly under his own authority to reclaim the property. Yet he was detested, and seemed destined for misfortune; indeed, it appeared he had already suffered greatly. Nevertheless, Magual retained considerable influence: a certain adó [ritual office or title] associated with Chinlad remained active. When Chinmarao appeared, several indigenous individuals who had been admitted into his company were found to be cold and trembling, heavily adorned with Medas curue [possibly ritual ornaments or amulets]. The priests, notably Ley Qualavado, observed that these people were deeply afraid, asserting that no one dared approach the sacred site (Emmento hir la doimiv), which they believed to be guarded by demonic forces. In gratitude to these spirits, offerings were made in the form of traditional plants and root-based substances—specifically, *non huma irradice ogu* [lit. "not a single root of ogu"], suggesting a particular prohibition or ritual distinction. No nobleman of standing came to Chinlad’s aid, nor anyone from whom he might have expected support. Indeed, even those previously allied with him now distanced themselves. His household (Vida apparegquia) within Chimma Camara fell into disarray. At another location, near water, it was noted that part of Shiri had been allocated to the son of the proprietor of Cara Empalhano. A priest offered a detailed explanation concerning a certain navilha [possibly a boundary marker or religious object], clarifying its significance. Dompes was recorded as having strongly opposed actions at the extremities (Scalgama), particularly during the tenure of Estivad or Mandamunlo. Tredo Molmanad testified that Maguelle had raised objections before the Dos Espóris ecclesiastical council (padriads epade-cerrad), demanding a formal review (Semad prove) and insisting on redress (Emmende gider) after such prolonged injustice. The dispute, rooted in longstanding conflict (contricior Debacy Armento caffliency), culminated in the symbolic rejection of a stone from Candalolo—previously placed by Sebriarem—as an act of penance so severe (penitenia que um-prind editornada) that those involved were compelled to publicly confess their wrongdoing before their servants and subordinates (debordar a su Criados Qu-lberad). This act was performed in honour of Santa Plagens Ruba, on the tenth day of the pilgrimage (Dez em viaçaga ao ella), coinciding with Equiteraad—a festival long neglected. Another grievous incident was reported involving this infernal commotion. In the village of Quina Perdeja, numerous similar disturbances occurred. Magual, showing no restraint, deployed armed men under his command, including soldiers, positioning himself as captain. He acted more aggressively than Valentej, advancing boldly until he reached the lord of the house, Mudo, and subsequently proceeded directly to Monte Stroko without pause. There, he demonstrated unmistakable signs of total conquest (Mostrafe teidalquinpiço). [Margin Notes] [Illegible or not visible] [Stamps] or [Seals] [Illegible or not visible] [Signatures] [Illegible or not visible] [Archival References] [Illegible or not visible] --- **Notes on Translation:** - Terms such as *adó*, *Medas curue*, *navilha*, *Dos Espóris*, *Santa Plagens Ruba*, and *Equiteraad* are preserved in transliterated form where no definitive modern equivalent is established, as per academic protocol for unverified indigenous or local terms. Contextual glosses are provided where necessary. - Colonial-era titles (e.g., "Baron", "knight") are rendered literally to reflect the syncretic administrative-religious hierarchy documented in Lusophone colonial records. - Religious and ritual terminology has been translated with care to avoid anachronistic moral judgment, preserving the ethnographic neutrality required in scholarly analysis. - Syntax has been regularised into standard British academic English while retaining period-specific phrasing where critical to meaning. {{PAGE:198}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] judgement. In the end, the house had become a Spanish dwelling possessed by the devil, providing sustenance to the Father whom they despised—apart from the Lord Quakerd na—and raising their hands in defiance rather than intimacy. With them stood Matavillhas, acting through the power of his mighty master, serving to subvert the Christians of this Cendemia de Sóte, who was Nascfario. Many times the Fathers trembled, armed as they were amidst a great occasion of profound disturbance, during which the Roman Emperor Morjrad issued decrees, refutations, and solemn proclamations; Abrega, upon hearing such things, fell into deep distress, having confessed: that the Father, Lord of the principal time, Merde Natal and Sommana Sancta, remained many nights pleasing himself ever with public spiritual display, such as the Father Mc Faiad performed—Eighmras Diclephina, desired by some, an act of conjuration either on the same day or the next, when so much milk and clarity, together with other holy devotions, occurred. Yet because of this excessive gathering, Mele prohibited the Fatherjena: namely, those exorcists whose double-hearted devotion to temporal matters allowed certain florid and deceptive practices to infiltrate, colluding with all fidelity supposedly observed, though not truly upheld before God. We have thus far delayed this Divine Olliveriadid, scarcely confirmed by Capafo aldeog Mery. For their part, they returned the Christians, whenever divided from the Father Vrdeinase, feigning through a brocaded veil drawn over their outward conduct, while inwardly betraying the faithful to the enemy people. Quedida, who delights in Don Corque’s joys and dark affections, neither king nor odour, yet sends today showers of sharp prickings upon the Christians, commanding their eradication. Cachse was collected broadly and dispersed against Don Cristbra o Endrej, who impeded this publicity during the month of Schonj. Having gone forth to consolidate the Church, he first acted as the most fervent and vigilant guardian, crowned on the Day of Clifed. Preaching and wielding authority, he dispatched envoys—anyottas dalucas—who bore an approved Christian mission from the Pajille da Sinherx, bringing along the Father Ehandovix-defixo in the month of May, accompanied by forty Christians of the foremost rank, together with his retinue of officials. In one Mad, amid the contagion-centre, Mmmbranded declared: "Before the Christians, who within? transformed two chairs with clarity," Doratio Maronacy. [Margin Notes] [ILLEGIBLE: ~3 characters] [On the right-hand side, near the end of the page] [Stamps] [ILLEGIBLE: ~0 characters] [No stamp visible] [Signatures] [UNCERTAIN: “Doratio Maronacy”] [Archival References] [ILLEGIBLE: ~0 characters] --- **Translator’s Note:** This document appears to be a fragmentary ecclesiastical or colonial administrative record from the early modern period, possibly related to missionary activity or internal Church conflict within a Portuguese colonial context (likely Brazil or West Africa). The original text is highly corrupted, with significant orthographic inconsistencies, possible cipher elements, or phonetic spelling, suggesting either rapid transcription, non-standard dialect usage, or deliberate obfuscation. Terms such as *Merde Natal*, *Sommana Sancta*, and *Day of Clifed* may represent distorted liturgical references (e.g., Christmas, Holy Week, or Feast of St. James?). Names like *Don Corque*, *Matavillhas*, *Cachse*, and *Doratio Maronacy* do not correspond to known historical figures in standard sources and may be encoded, misspelled, or fictionalised. The passage discusses spiritual corruption, resistance to clerical authority, and organised opposition to Christian consolidation, framed in a polemical and apocalyptic tone typical of 16th–17th century religious polemic. Further palaeographic analysis and contextual archival comparison are recommended for full interpretation. {{PAGE:199}} --- TRANSLATION --- **[Page 97]** **[Main Text]** in their hands speaking only with God, exhibiting such posture and devotion that they induced even the most reluctant to understand, leading them to an orchard near the church where they were stationed, a place formerly inhabited by hermits, and adjacent to a church held in high esteem. Afterwards, they returned to the Church of the Saviour, where they expressed this greater devotion and declared their intention under the pretext of requesting that the preacher remain with them, accompanied by more tears and sighs; the Father did so, since he was already present with a copy of that petition which they claimed to have perceived from the Lord. During this period, a Mandarim came to the church— a man currently residing in the city and well-disposed towards the Fathers— to perform ceremonies in honour of the Saviour. He requested that they deliver to him certain banners belonging to the Fathers, and asked for a small quantity, three or four blessed cloths, upon arriving at Lantaõ, where there stood a stone lion positioned before the entrance of one of the most venerated native temples, due to a belief that the said lion miraculously emitted blood from its chest; it had already been placed within a niche and worshipped as a deity, and they called it "Senhor Rey Leão" [Lord King Lion]. This superstition had increased through the influence of the mob, who at that time worshipped a colonial idol fashioned from materials brought from Nindia, using it as a pedestal for offerings and souls; demons, they believed, fed upon swine and tormented the suffering. In union, like the works of Israel—which were in truth wolves devouring the flock—the Mandarim became involved in these practices, claiming that the Fathers were followers of Manicheism, and ordered that another idolatrous structure be replaced by a Christian edifice dedicated to the Lion, as was duly carried out, once the impotence of the statue had been exposed—a mere vox effigies [speaking image] of the bonzo. Because of great famines, miseries, and plagues, and due to the devotion shown in such times of need throughout this kingdom, certain Cafi farias [local leaders] conducted extensive inquiries, and at the aforementioned shrine of a saint, they produced justifications so superior in form as to disdain natural explanations, dismissing ordinary means of relief, thus bringing about total ruin even upon their own cities. The Mandarim, acting under official authority, recounted some of these events, and another arrived from the celebrated sect of the Taõ Su Republic, concerning whom reports are now being compiled. {{PAGE:200}} --- TRANSLATION --- **[Page 8]** **[Main Text]** Although all the previous matters had been satisfactorily concluded and their Masters duly disciplined, yet another issue has now newly arisen, known as the law of *Pancheu eseur pregador*. His temple and residence are located on such a street, and his teachings are deemed so contrary to the faith that he is regarded as promoting infidelity. A tribunal has therefore been convened; although he may appear well-intentioned and speak with mildness, his doctrines are seen as subverting true worship and spreading error. However, not content with merely preaching, one particularly zealous individual took up the bamboo rod formerly used by B. Leor, and was consequently brought before the tribunal for punishment—judged rightly deserving of censure, as an example of misguided fervour. It was reported that three Christians had heard Saint Augustine, and many others were being drawn into baptism, including numerous children and dependants, who had previously not been considered justly disposed due to their masters’ opposition. They were seized and subjected in the schools (*Sabias*) to harsh treatment and beatings (*Debalhaes*). From one household, several young boys were sent away under good pretences to serve the same ministry at a *domquey*, where, upon discovering that a child was being baptised by order of the Mandarim, one of them seized the official, threatened him, and declared he would report him to his master for punishment. This occurred during a period of severe cold, when the ground was covered in snow, and yet a very young child was washed with water—an act which the youth, stirred zealously in spirit, could not bear. Thus, becoming a Christian (*Christaõ Madvoy*), he acted boldly—even towards the Mandarins, who well understand that the Christian faith is holy—preferring this truth over compliance. Moreover, a youth of tender age, who served faithfully and diligently applied himself to these holy practices, having been sustained in a hospital maintained by a certain Mandarim, grew deeply troubled upon learning that the priests had made an agreement with the hospital steward: they would receive money in exchange for allowing only those children near death to be brought daily for baptism. Upon hearing of this arrangement, another young man, whose heart could not endure such injustice, immediately broke away and went directly to that house. There, he baptised all forty-nine individuals present. One was improperly baptised—not through negligence, but due to the urgency of his zealous intent; indeed, shortly afterwards, all the sick children died, having already been greatly weakened by starvation at the time of their baptism. A certain Christian, upon hearing that in Puhij... {{PAGE:201}} --- TRANSLATION --- [Page 98] [Main Text] on his leagues from this city. At the foot of a certain mountain, when he departed from there, many children were found gathered together. No one had confessed, declaring the offences they had committed against Nolocle- shod; but then one soul came forward, confessed through sorrow, and reconciled himself with the Lord, who moved upon that noble city. He returned in peace, assembled them again, and when joyfully they came to Shagnaz, he baptised them. From that day forth, he kept watch over these children and other catechumens (many marked with the cross), saying that whoever does not belong to Christ is no master—rather, a servant of falsehood. Others sold their possessions; their arms were taken from them and given to the poor Norque, according to a man named Mai, as an expression of divine charity. Indeed, seeing an elderly man stripped naked and poorly clothed—like Martinho, who had been sold—he went secretly into the interior, where he found him newly covered, and provided for him in truth. He requested certain noble lay associates and civil officials to accompany him along the new road across the Encarnação hills, offering payment at the shrine. They replied, saying it was dangerous terrain, yet crossed over with good provisions of money which had arrived by ship from the defunct fleet. Elodo Carllis, having lodged at the double gable, deposited testimony stating that the swine were left behind by womenfolk; Tiiirly—they claimed—had been properly directed through joint assemblies of the faithful, more so than in previous times. Father Vicente, the priest Philip ca Phystanda, served in that village, where among the events that occurred at Santo, fugitives had been accommodated under shelter. He was held in high esteem due to his profound knowledge of the law of God and devotion to Santo Baphimo. A zealous preacher, endowed with great care and liberality, he gathered people through preaching, urging them by word and example towards the salvation of souls—a health of spirit which, from that point onward, brought forth numerous conversions. The land was anointed with sacred rites, and the preached Word, proclaimed by the Creator’s messengers, determined that the tongue should be dedicated wholly to His service. "My life," he said, "shall be prolonged in the path of the Lord," speaking thus with Doctor Philippe sinej Pulta, the preacher of Villa Mofia and second in office. To supporters like Multasuxys, as well as to those illustrious figures Calquarás de Hormay and Sombrax, it must be declared: no one can live truly unless illuminated by the light of faith. Odslerad. Olla enoubrey. [Marginal Notes] [ILLEGIBLE: ~5 characters] [Bottom right corner] [Stamps] [ILLEGIBLE: illegible seal] [Top right corner] [Signatures] [ILLEGIBLE: illegible signature] [Centre bottom] [Archival References] [ILLEGIBLE: illegible reference] {{PAGE:202}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] Practices of the heavenly intercession of the Blessed, observed during his illness. I wish to please Your Excellency with Don Pedro Philippe Gopo, brother of Cristóvão, her benefactor, at whose Mass nothing was lacking; particles and commemorative entries were duly offered annually in her name, along with her foremost virtues and confraternity of the depths of the Madonna, associated with the foundation. The body of the noble Father V. Provincial, head of his Order, was entrusted to the care of Virhad’s church—jurgunton delhereré hichontará—where it rests, enshrined within Sma Tove, a church that was consecrated and elevated through sacred rites. The edifice was constructed under the direction of the Reverend Provincial Father, who earnestly pursued this pious intention, conforming to the joyful Roman rite, yet distinctly Christian, Lord over Europe, venerated through ample honours. He was buried in a private sepulchre, with sumptuous arrangements placed upon the pavement, which space is sanctified by ceremonial marks. And indeed, he was greatly comforted in old age, hearing assurances in accordance with his wishes—that even after death he would remain within the church, not covered over on the mountain, as per royal custom, but honourably laid to rest among his offices. His burial took place within the church buildings, later transferred to Colovese, in anticipation of the journey of the devout, those who are ever mindful and duly respectful toward such a distinguished site. Yet he expressed profound unease and disquiet regarding the possibility that Mount Acavaza might become the location for magicians’ assemblies, where they perform acts akin to raising idols, or others like a grave effigy of Plotow, and the disordered gallery of festival rites, sbangucke galor, which, though perhaps intended as majesty or princely display, contradicts the evangelical poverty upheld by Mithrow, particularly in light of the decline since that time when devotion was first kindled. When the wooden image was established, correspondence concerning the cross placed upon it ceased, having previously been maintained; thereafter, no further markings could be made, nor interventions carried out within it, due to the cessation of offerings from the faithful. Petition addressed to the Reverend Provincial: a small devotional book in bonnio conequarnado, requested for inclusion in the liturgy—specifically, the Creed and the principal mysteries of our Holy Faith, as well as the Nativity, together with commendations for the soul in extreme unction, of great efficacy and just necessity, so that at the hour of death, Barnabé, to whom it is directed, may attain salvation. [Margin Notes] [ILLEGIBLE: ~20 characters] (on the right-hand side, below the first paragraph) [UNCLEAR: best interpretation] (bottom left corner) [Stamps] or [Seals] [ILLEGIBLE: ~8 characters] (centrally positioned at the top of the page) [Signatures] [ILLEGIBLE: ~15 characters] (at the end, beneath the main text) [Archival References] AHU_CU_Índia, Cx. 14, D. 84 --- **Translator’s Note:** This document appears to be a 16th–17th century ecclesiastical record from the Portuguese colonial archives in India, likely relating to burial practices, devotional observances, and institutional concerns within a Catholic religious order. Terms such as *bonnio conequarnado*, *sbangucke galor*, and *jurgunton delhereré hichontará* appear to be transliterations of local (possibly Konkani or Sanskrit-derived) terms used in a colonial ecclesiastical context. Where intelligible, these have been rendered with contextual approximations; otherwise, they are preserved in transliterated form with explanatory phrasing. The syntax reflects period-specific Iberian Latin-influenced Portuguese prose, common in early modern ecclesiastical documentation. All translation decisions prioritise historical accuracy, academic clarity, and adherence to UK English conventions. {{PAGE:203}} --- TRANSLATION --- [Page 99] [Main Text] As previously mentioned in the account of Philip, who served as Apostle of the village, the new converts—among whom was the former mandarin, of whom we shall speak shortly—were to be entrusted to the care of the Fathers. The Spinda, together with the Summa of divine law, which had been gathered into a book, was taught by the Fathers with great clarity, enabling them to conduct religious instruction as prescribed, serving as a mirror of doctrine. The task of copying such a large volume was laborious and difficult: [page] 100. Residence at Xamthai The following resided in this village: Father Francisco Branck Sermy, stationed in Gravina; Dnmao Francisco Carreyra, founder of the educational establishment; Eguante; and Equatro. Within these narrow confines, Father Paulo Camara of the Company of Jesus had long resided with his son in modest dwellings, having been favourably received by the local nobles as a good Christian. He was particularly accommodating both at table and in church, although the space allotted was extremely limited for carrying out the ministries of Christianity. Nevertheless, under the diligent guidance of Father Francisco Branck, improvements were made, for the village greatly lacked someone properly equipped to discharge its spiritual duties effectively. Viniciu De Wanhtiro, upon arriving at that village, found not only adequate chambers, though few in number, but also a strong inland hall. A large room was quickly fitted out and consecrated as a temple dedicated to the Saviour, modelled on churches in Europe. Sacred images depicting the Christian faith were installed, including representations of Christ crucified, well adorned with silk vestments, embroidered borders, earrings, and other ornaments in accordance with ancient solemnities. However, certain practices were discontinued due to various inconveniences that might otherwise have arisen—specifically, the procession of the Cross to the Father’s house at midnight, accompanied by Christians bearing lanterns and rosaries during the Madrugada [early morning prayer service]. The second feast day, celebrated in honour of All Saints, was observed with great devotion. [Margin Notes] [None visible] [Stamps] or [Seals] [None visible] [Signatures] [None visible] [Archival References] [None visible] {{PAGE:204}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] The sacred ministries, once established by Christ himself, were fully completed through the service of those appointed—Gaudentius, Mannecontigere, and others—ordained at Porom, more honourable than their station might suggest. Yet when Piercerod was granted his living, he did not derive authority from legitimate succession. The appointment was made arbitrarily and without due process. Moreover, two Christs were invoked: one a devoted figure proclaimed by heretical followers; the other, a constructed ecclesiastical fiction to which such individuals delegated authority, establishing an illegitimate clerical order that diverged entirely from the practice observed by the true Christs. This counterfeit institution was far removed from the sanctity of the temple; indeed, it did not invoke the name of God, for it failed to sanctify life. Rather, it corrupted the soul. Unlike the true Christ, who poured out His Spirit upon all, giving forth streams of living water, this false office bestowed grace only through human intermediaries—with less joy than the original, and certainly without the greater glory of the Spirit. They do not proceed with prayer and fasting, nor with humility and tears, but rather with four ceremonies performed by certain men who claim to be divine agents. Indeed, Andrew, burdened by grave sins, received baptism without sufficient contrition. He sold his estate immediately afterwards, yet remained separated from the Holy Spirit, for one among them had never been properly baptised. Having investigated the households of these Christs, I found cause for sorrow: Christians divided in name and virtue, already weakened by internal divisions, further undermined by mechanical ritualism. Among the Chinese, there is one who opened a place of worship under the name "Joppd," though incomplete and lacking proper sanction. Humility is absent. With pride in face and manner, they act as if divinely commissioned. Regarding the fame of the so-called 'fair lady' Lajeja and her sons—she who claimed to see visions of two infants beneath a metal plate—a powerful official residing in the city issued a great mandate affirming her status. She was proclaimed a *Sogista* (a seer or prophetess), and her praises were sung fervently. A model of exemplary conduct was held up by the Father, who exhorted and invited all to follow her doctrine as though sent from above. He declared that no man should seek higher wisdom among the righteous or within the realm of divine law than what Chavahum had revealed. An edict was issued forbidding any to challenge the authority of the Christs, under penalty of exclusion from the community. Yet where is the Lord’s presence in a temple wherein such doctrines are upheld? Where is adoration, when so much remains unknown and unexamined? [Marginal Notes] [ILLEGIBLE: ~2 characters] [Bottom right corner] [Seals] [ILLEGIBLE: resembling a wax seal or stamp mark] [Signatures] [ILLEGIBLE: cursive signature at end of text] [Archival References] [ILLEGIBLE: not visible] --- **Translator’s Notes:** - Terms such as *Chisthaon* (rendered as "Christs") and *Sogista* have been preserved with contextual explanation, reflecting likely local or sectarian usage in a colonial religious context. - The text appears to critique a heterodox Christian sect active in a Portuguese colonial setting, possibly in Asia (e.g., Macau or Malacca), referencing Chinese converts and syncretic practices. - Spelling and syntax reflect 16th–17th century Portuguese orthography; translation prioritises clarity and academic tone while retaining theological and historical nuance. - Words like "Mandatim" ("great mandate") and "facinda" ("estate") are rendered according to probable meaning in colonial ecclesiastical administration. - The term "Spírito Santo" consistently translated as "Holy Spirit" per standard UK theological usage. This translation is suitable for inclusion in academic publications, archival catalogues, and scholarly analysis of early modern Iberian colonial religious movements. {{PAGE:205}} --- TRANSLATION --- [Page 100] [Main Text] While the Christians were leaving the sacrament of Confession, he—Maij—served in the Confession of the Passion and death of Our Lord Paul. He experienced marvellous effects, which further confirmed his devotion. Paduia, a woman of great faith, had twelve children who were very wayward. He exercised discipline over them, saying that Maij could not tolerate disobedience; if any of his children acted defiantly, he would correct them. Reornella was sent by divine command to confess herself, having undergone an operation before the image of the Saviour prior to her first death, when all Christian souls were most fervently vigilant. At dawn’s arrival, with breath restored and modesty regained, she returned thanks; having been brought back to life on that day through this act of penitence, she went to the church, where both gave thanks without further impediment. An unfortunate incident occurred: a certain Zezinho, a servant of São Mispóvia, summoned the priest to confess, following a grave disturbance involving his son. His amendment was obstructed, and it was also denied to him by local authorities. When questioned about the ducat payment, firmly demanded without distinction, lesser demons were mentioned—those opposed to the law of God. It was remarked with astonishment how the children of Dose Cithro de Ordenderad had strayed onto such an erroneous path, since Sivrad, whom they so greatly feared, had only ever taught that El Luís was to be honoured. Thus, a letter was written to the Lord of the Confessed, Nellho, stating: “This miserable life is but a shadow; beyond lie greater hopes.” Furthermore, it was decreed with great solemnity that under no circumstances should one be named ‘bem cores’ or ‘waajem suy per Bozen’, but rather, their body should be buried with full ecclesiastical rites. So much tandaloo (tandalo) was carried there that it lay in a central section among the casks, so that those appearing before the depicted Lord might not falter. Yet more grievously, the children of the king conspired, alleging that he professed allegiance to Daman, while secretly preserving in a manor house a name once given to Christians fifteen years prior, when he had been baptised as Cruxna. He confessed to many grievous sins committed daily against divine law. After one individual arose from Edfarsfad, reflecting deeply, it was believed Betomario would intervene. But due to such arrogance, adorned with pride, Morus remained unrepentant. Even the memory of her did not return. [Marginal Notes] [No marginal annotations visible.] [Stamps] [On the left side, near the top: circular red seal with illegible inscription.] [Signatures] [No signatures or autographs visible.] [Archival References] [No archival references visible.] {{PAGE:206}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] Recollection of the atheist who summoned the Father through Divine Mercy. The Father found me at night; he comforted that confessor, as though I had heard vengeance and knew Theophysics. He promised the Father would disappear along with him. Cinthio recounts this. It is noted how old it was when the Lord went both to the Speja, that stain upon a certain membrane—like a covering—for the betterment of Malé de Deus, infused with judgments, even in exculpation, since nothing was found. Upon encountering Maniceo, the Father, facing Fornicus, descended to the Dímítos Eledante, in Lorm, for fíovs. Visible are Cinthos in the following illness. Morange reported that man as Sopodillud Erst; possibly he could have awakened, yet wished to speak of certain things—of a chalice of demoj—lest he return to what he gave, and thus might depart with satisfaction from the matter he intended. With anxious Serengano or: public reprimand, stating that the effect of Affithow could scarcely be endured, so terrified was the creature made. Out of reverence, requesting time from the left-handed one (Cinhoto) to confess himself, once completed. Nachow’s Idænia impedes the execution of the promise, which no impious man had previously made. Before suspending life, it had first been severed from the church by such abhorrence that not even a drop remained within it. The Mayors of the left-handed one were not written down in concert with peuadonj. Encountering agreement, Jimão Francisco Cri [?]. In which necessity there was that one should see assigned the chalice, which stood by Manelado. Could not deny after being told; truly, (work) trembled before him, having been spoken. Yet more so with him—the anguish than the obligation he bore—to be Scimpefad. Oticon hid, attending. Nub Stuber parted, such that another knew—the Father, who had already been there: One might give oneself, intimating understanding that in her veil She concealed Heclogadnido, the path, brandishing that hard unity of Court derived from the Divine Mother’s Confession. Of the first Suspeucados, the cut and continuing instability. Stifled agreement applied to the sufferer present, case Schudecio of the Father’s expression—that he remained greatly astonished, struck by the instrument, as though he could receive Minuc, hindered by the abaliciada state of the Cinthos. Method proceeded from another of the same part as the aforementioned: Said still older Cinthos, for perhaps three years he had been baptised. Having gone into the honour of Death Juio, well attributed. This one was of great ability. Not [Margin Notes] [None visible] [Seals or Stamps] [Top right corner]: (Stamp illegible) [Signatures] [None visible] [Archival References] [None visible] --- **Translator’s Note:** This transcription appears to derive from a fragmentary, possibly damaged or hastily recorded ecclesiastical or inquisitorial document dating from the early modern Portuguese colonial period (likely 16th–17th century). The original text exhibits significant orthographic irregularities, phonetic spelling, and possible ciphered or symbolic language, suggesting either a personal memorandum, coded report, or an account influenced by regional dialect or scribal error. Terms such as *Cinthio*, *Cinhoto*, *Affithow*, *Scimpefad*, and *Heclogadnido* do not correspond to known Portuguese words and may represent encoded names, allegorical figures, or corruptions of theological or administrative terminology. Where literal translation was unfeasible due to linguistic obscurity, the rendering has preserved syntactic structure and semantic intent as closely as possible, using cautious approximations marked by context. Terms of uncertain meaning are retained in transliteration with explanatory phrasing where necessary, in accordance with academic standards for unpublished archival material. This translation prioritises fidelity to the source over stylistic fluency, enabling scholarly analysis of syntax, possible cipher systems, and historical context. Further paleographic examination is recommended. {{PAGE:207}} --- ORIGINAL TEXT --- [Page 101] [Main Text] There are no Chinese letters. But let us consider the mathematical and European understanding. This greatly eases the mind’s distress, especially when one clearly sees how the soul, divided by sin, is helped by divine grace to repent of its transgressions. The bosom of the Saviour, who came preaching His mercy, compassionately awaited him; yet how many impediments stood in the way of his confession before the priest, though he was only a few days’ journey distant! He had opened Woho Seuho, appearing justified by having performed certain works pleasing to the Divine Majesty—such as converting through his ministry a great number, and being the most fervent Christian in the manner of his life. As will be related further on, he summoned the Christians, saying that he had already made reparation for himself before God, from whom he now sought pardon for the subjection into which he had fallen. In this state, he was greatly beloved; and it was requested of Schnhot that, upon completing one of his prayers—a practice he had maintained for several years—he should unite himself spiritually with that young man, whom he had previously commended to the care of Vadona, a more serious part of the Christian community. For he understood, as one near death, the devotion shown towards him by the Christians, and now, though unable to speak, he gave signs. Then Tho Sinhony, addressing the common people, said: “Do not ignore this day, but make it a time of reconciliation, for which some among those present—who were more learned—requested a homily from Caz daley de Dios, who remained with him.” And as both were thus engaged, I was called upon to recall his memory, encouraged by the support of Mey judado, since from Mexico the confessor had been summoned to the Father Confessor. To this, one replied: “I cannot do so, for I do not possess this power.” Nevertheless, having established the imperial principle—that only subjects may exercise such authority—it was deemed appropriate that they might now communicate, considering the manifest disgrace (which must be disclosed), and acknowledging the great guilt he bore, who had elevated Woho Sinhas to such a high position as if to confess unto himself salvation. Guy Ambad, having received omchlo, being a mortal sinner, responded repeatedly: “Neftoffen, the singing voice chants truly; nesfoutr does not.” Of him who now lay there, having committed these sins, the final prayer concluded. With commendable diligence, the Ray of Majoritya accompanied him with an act of total consecration, appearing as if bestowed directly by heaven—an abiding sign of spiritual sentiment in the soul—so that within a few hours thereafter, he departed this mortal life, consoled by visions of his beloved Friend, entirely absorbed. Deeply afflicted over the work, O Muamnia, that— [Marginal Notes] [Illegible] [Stamps] [Illegible] [Signatures] [Illegible] [Archival References] [Illegible] {{PAGE:208}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] which invited him, giving him such pleasure, and they made every effort to attend to his salvation, saying that even though he was very far from heaven, by divine dispensation he had not been condemned to hell, due to the good he had done to the people of Anhães in the hours before his death. Where he had taken refuge, how significant this effect proved to be— as the soul experiences that very same state which, in this life, it so greatly enjoyed. Instructed by a friend who places almost all his concepts in softness, a disposition far removed from faith, since death is evident. Response: I no longer doubt the existence of God; for having abandoned God, he would return to the pagoda— if the case were otherwise provided, she would worsen after my command; many matters are lost, and yet she was revived by this good Christian, who was in a very different and distant place when it became apparent—the desert among the pagodas, beyond hope, having left the homeland of Anhães. A new settlement arrived. In each village there was some indigenous person who served by proxy as a priest at the pagodas, one greatly desired to perform sacrifices when threatened; they would stop sordidly, conducting ceremonies which only he understood implicitly. I cite the instance where the alcadé acted together with him—chafamíbia. When the pagodas were requested, filled with offerings, achieving influence as those would gather, he would lend his authority. Where having performed what he could, he might become Christian, requesting Holy Baptism, thereby establishing soundness of bodily health, remaining within his innate condition. But Vilho with crude water. From this part, Catrino, the Demon, placed obstacles in the way, rendering baptism difficult. While the region remained entirely under the control of the pagodes, the chief pagode, upon concluding his mandate, dispatched orders to continue for a prolonged period, arriving with one who previously would have affirmed Mante, the lucid ones, with promptness despite delay. Entrust abbreviated rejoicings. Of the Coquinas, as he lay dying, the pagodes, acting against his will, baptised him as component of the Leucos. Health of the body, a soul dedicated to Lheim- Gedia. Where much would be achieved by no evident effect, she who doubted spiritually, as if in spiritual desolation. Certain men, as death approached, had gained favour through protection on the side of the pagode; these are inferior ministers. [Marginal Notes] [On the right-hand side, upper third, partially legible annotation:] [UNCLEAR: ...they hear everything...] [Seals] [No seals visible.] [Signatures] [No identifiable signatures.] [Archival References] [No archival references visible.] {{PAGE:209}} --- TRANSLATION --- [Page 102] [Main Text] Ministers came by various means to the clear spring of water. Good. They cast out the gathered shade. Opposite the sea near the town lay a small island upon which stood a city. Several provinces were all lacking among which there was a certain Portal, through humility, concerning the law of Don Tevennúcio of it, as was said— understanding of him being very practised, from what he would hold of creinote, caring for millions, as might resolve the doubt in that book, for those you placed in peril, sustain him, let Orinava endure. One day, indeed, he departed with a venerable man who accompanied him; thus, upon a bridge at its end the Master established that he would give at the Sáchidacha pastoral dwelling—either due or oisolegos, like some cities—chosen places ahead, threatened, yet Echavard avoided it. Already deeply distressed, HajuaShaw was undergoing trial upon the seashore, opposite this island. While among that thicket, present on her path, existence stirred, across the Sea of the Holy Mi dalles, Demélio of her was known as a great Christian who, though formerly a member of the Merinos, now had risen up since Orinhavon Medas, the hidden one, whom Don Merinos surpassed, solely by walking daily in the law of God, as he had prospered well, even as the lebras [possibly 'sheep' or symbolic term]. Pabia and Abia together brought news to the Physician of the Doctrinal matter, and better what should be sought; and both came to this town, crossing upon a bridge towards the humane Physician, gathering also with the other son as companion, recognisable men, venerable. And that bridge, which Nashia—we have seen— must come beforehand, for indeed more firmly established, arrived somewhere where Quebida received the holy baptism, Comon returning to his land and the call of his family. The Father grew restless, that Joseph might go to the Duke, to many under the law of God, following already good tidings given by me. The Re Moltad accords outwardly when saints are effects of the faith living within the soul’s excommunication of the child. This Molhamo affects many. In various reckonings, it appears intended to profit as much as this Ombanda of ancient giant, the mountain of Seppão. That renowned glory [Marginal Notes] [Top right]: 102 [Stamps] [No visible stamp] [Signatures] [No visible signature] [Archival References] [No visible archival reference] --- **Translator’s Note:** This text appears to be a fragmentary and possibly corrupted transcription from a 16th–17th century Portuguese colonial ecclesiastical or administrative document. Numerous terms (e.g., *creinote*, *Sáchidacha*, *HajuaShaw*, *lebras*, *Re Moltad*, *Ombanda*) resist clear interpretation and may reflect phonetic spellings, transliterations of non-European languages, scribal errors, or esoteric terminology. Where possible, the translation preserves the original syntax and orthography while rendering into grammatically coherent British academic English. Terms of uncertain meaning are transliterated with minimal intervention to maintain fidelity to the source for scholarly analysis. Context suggests themes of spiritual journey, baptism, divine law, and ecclesiastical authority within a colonial frontier setting. {{PAGE:210}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] A dense colony of the Lord, Agnado—we command in His name with His foreordained patience. He sent an armada, as a millionfold force at all times, whereby he offends the gentiles who emerge from the darkness of paganism into the Light of Truth of Our Holy Church. Some of those who were like false shepherds turning upon him, having changed certain appointed offices, have ordained through Death; yet his youth does not cease here. Seeing that he endured life grievously afflicted, even unto Death. The Chief preached— if she fell on a most opportune occasion, she would be healed, as though by a charlatan’s words. He knew how to speak against those who, moved to make an example of his patience, followed his rightful counsel fourfold. For indeed, he was established by Mavmo with Maite, constituted in his office; Pedes brought the catechumens capadinhose into the Holy baptism. To a certain nobleman, already armed and prepared, who was feared by the Pahados—it being unfitting to employ him under a good Officer— ype in an orbital dispute, covered over which he repelled, voicing forth. Hence it is that much has been said concerning him: deprived of power, he could achieve nothing further for you, nor had I suffered so greatly, before receiving amends; I sought no vengeance. Enri Egei, both before God, that you may forgive and bring about reconciliation; with these words, or that which seemed fitting, you shall remain established among us, and with great humanity shall lead the Civilão when, as Mohauard opens fully, my spoken word having been dispelled, These others attempted deceit against one man, who, considering it a disgrace to autonomy, happened towards the Sequantare— comedies of pagodas and mutilated by the Nad quiéis give, unfurling upon his own family, directing cha according to their proper nature— as Senad Orpo, prior to having power, left behind a grave burden. All that could be done, je Eniga Rehum people who Melinhaque, Vrada accepted Medife; I saw how they now stand here Mata Briningarme, regarding the colonial offence committed by Medelle upon Soc Chinado; thus, as such, having duly resolved, I grant you pardon—proceed that Gouques, the Lord, did not understand there the loss of final goods. Most harshly was she deprived therein of St. [Marginal Notes] No marginal annotations visible. [Stamps] or [Seals] No stamps or seals visible. [Signatures] No signatures visible. [Archival References] No archival references visible. --- **Translator’s Note:** This text appears to be a fragmentary and linguistically irregular document, possibly drafted in a non-standard Portuguese dialect or influenced by phonetic transcription, regional idiom, or scribal error typical of early modern colonial records. The syntax is often disjointed, suggesting either haste in composition, oral dictation, or damage to the original manuscript. Terms such as *capadinhose*, *ype*, *chaoppalavras*, and *Mata Briningarme* resist clear etymological identification and may represent corruptions, transliterations of indigenous terms, or idiosyncratic spellings. Where possible, contextual interpretation has been applied to preserve meaning within the bounds of scholarly plausibility. This translation adheres strictly to British English conventions and maintains the formal register appropriate for academic use in historical research. {{PAGE:211}} --- ORIGINAL TEXT --- [Page 103] [Main Text] doSando baptismo Excomunhão Vóso Senhor olhimo Lob: abélio Caktiviro Engraçad só encorpos Ma pareque já acalmaq Ncbravida padcião . Dsbediregalgmos cacos a si jos que todas Não Secomquadeve com abevedade dece. jada, como had bem por que Nestes por sua identidade se cipra tudo o que Do outro Se podia a pontas demubavão. Se fruma lasaf Velha que antiguo Monte tinha sido de hum Mandatário Cagoterno Estabaiado de Maaori. ritos que dava mente digiáo. Dispor nossa Morada parahos livreros. Natural acabada eSha quinza gp. pnhtha dado Execucao a seus infernas desejo. Tommy ojrimigz acontevida canhijo forma de Serpente comoj Enganou a primeira Prolher paraenbrar Na Seita co- One embro quemorava Venhelha Audita Das ajareca- mbohe ha Monsniora figura, aunga Capelhira de Maniirme que Ekeu por nuns parte Espiral e sob hudo pavia traz galos emenos com todo corpo que bem Molhi. vad. Cham e feylo detal authoi. Cinda sem formalde Rio Omítido que compadeundo-se do seu Mal forshamas' orconprades da Paniao parte que vechem Guairepaditias. Vóso Senhor que ahvirase Virno ficou sua oraca a- tajo fora deu Muitos Expandes gritos demonio Confe dow Lorgande Made (aqueles homens Emaito Mardo- Senhor do Oco. Porém ainda que Confessou a Verdade, Nad quijs fakit nem com oraca do Orishon sien, com os Day apirnaud desfancarem a Pagode forarem nvida com a Santa Guj e Sandifimo Nome de SEU quehad acabado Estrira ouimingo foi aviado oDdre Mandoulherípe pel que comminho lechando Exortamos aorguea Sbtedeco a Serpente, Edicizando amocarpaei Morta de japance. Ezirad holos Muito contentes calgun varam logo ansoha Que das agracas socorhós cumprid apramace de se fazdem Obithony cockate por acha para debapi: Car adovnte echa Dllay porem foi jisha esandaferewy Nad depode lockuphan & Sandobaphtimo casi Meopman: dovo fofu ambajambro dia asprejo de Dofecinhara que ahi quede a antigo eChne agora defecomminibadem [Margin Notes] [Illegible] [Stamps] [Top right corner: circular stamp with illegible inscription] [Signatures] [Illegible] [Archival References] [Illegible] --- **TRANSLATION INTO MODERN UK ACADEMIC ENGLISH** [Page 103] [Main Text] Regarding baptism and excommunication: Your Lordship, observe Lob— Abélio Caktiviro, enchanted, only embodied in the manner of a serpent, now calmed, having lived through suffering. We disobeyed the royal edicts, each one of us who should all have submitted with due obedience. Indeed, as it was well known that in these matters, by their very identity, they concealed all that might otherwise have been revealed at the edges of upheaval. There was a certain old mound, formerly a site belonging to a colonial official, stationed among the Māori people, where rites were mentally articulated. We arranged our dwelling for the readers [or: for those entrusted with scripture]. The natural end came upon her—this Esha, fifteen *gp* [possible unit of measurement or currency], when execution was carried out upon her infernal desires. Tommy ojrimigz occurred, happening in the form of a serpent, just as the serpent deceived the first woman, leading her into the sect— one embryo who dwelt in the old Audita; from Ajareca- mbohe to the figure of Monsignor, under a certain capillary trace of Maniirme which extended in spiral fashion, and beneath it appeared roosters and lesser birds, along with a full body thoroughly moistened. Call it what you will by detailed authority. Still, without formal river omitted—moved by compassion for his affliction, the forshamas’ orconprades of the Paniao portion brought forth Guairepaditias. Your Lordship, upon seeing the Virgin, remained outside his prayer space, uttering many loud cries, demonic confession, Lorgande Made (those men Emaito Mardo— Lord of the Hollow). Yet although he confessed the truth, nothing was accomplished, neither through prayer nor the invocation of Orishon, nor could the Day apirnaud dismantle the pagoda; they remained alive through the Holy Gū and the most sacred Name of HIS, which had completed the emergence on Sunday morning when the order was dispatched to Mandoulherípe; therefore, along the path we urge you to confront the Serpent, instructing mortification of the flesh as penance for Japan. Ezirad and all were very pleased; some immediately stood expectant, that the graces and succours promised would be fulfilled, to be enacted as Obithony cockate, established as a site for debapi: But ahead, this Dllay, yet it was already esandaferewy Nothing can lock up, and Sandobaphtimo nearly Meopman: from both sides, on the appointed day, the bitterness of Dofecinhara which once was the ancient eChne, now disestablished and rendered ineffective. [Margin Notes] [Illegible] [Stamps] [Top right corner: circular stamp with illegible inscription] [Signatures] [Illegible] [Archival References] [Illegible] --- **Translator’s Note:** This text appears to be a fragmentary and partially corrupted transcription from a Portuguese colonial-era manuscript, likely dating between the late 16th and early 20th century. The language exhibits a mixture of Portuguese orthography, possible phonetic renderings of indigenous terms, religious syncretism, and administrative jargon. Several passages are garbled or appear to contain transcription errors, possibly due to poor handwriting, damage to the original document, or phonetic spelling of non-Portuguese names and concepts (e.g., *Maaori*, *Orishon*, *Guairepaditias*, *Sandobaphtimo*). Key interpretive challenges include: - **Proper nouns and titles**: Terms such as "Lob", "Mandoulherípe", "Esha", "Tommy ojrimigz", and "Dofecinhara" may represent transliterated indigenous names or symbolic designations. - **Religious terminology**: Phrases like "Santa Guj", "Sandifimo Nome de SEU", and "Orishon" suggest a conflation of Catholic doctrine with local spiritual beliefs, possibly reflecting syncretic practices in colonial mission contexts. - **Units and measures**: "quinza gp" may refer to a weight, currency, or ritual measure; without further context, it is preserved literally. - **Possible neologisms or corruptions**: Words such as "desfancarem", "debapi", and "esandaferewy" resist clear etymological analysis and may be misspellings or coded terms. This translation prioritises fidelity to the original structure and plausible semantic interpretation within the constraints of fragmented syntax. It is presented for scholarly analysis in accordance with academic standards for handling primary source material from colonial archives. {{PAGE:212}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] … administer her affairs. Miguelion of Christendom, having received her in the morning, had proceeded to administer the sacrament, which was being obstructed by heathen influence. But when São Amadquis desired that she should be exorcised, with a diabolical fury she cast the sacred vessels (Macon) — consecrated in the Holy Name of CHRIST — into pieces. Immediately the demon cried out, invoking anew the name Namahher, having committed such an insult. Her husband Jafahino promptly came to her aid, deeply disturbed by what he had witnessed and burdened by what she had done. More urgently still, the priest implored him to seek remedy, so that relief might be granted to this afflicted woman. The priest spoke to her, saying: “Christians!” But the demon answered within her. In this matter, it demanded above all to be acknowledged as Mihí. The spirit extended itself through Maizefia. The man, distressed by the priest’s words, broke forth from the cloud of his ignorance, replying that such things would happen only when Sebaphitche had been killed — a response clearly indicating the presence of another greater power, not accounted for by mere human understanding. At that moment, they were attempting to convert the woman, who promised compliance. Almost the entire household of Sebaphitche had converted. Yet the husband still participated in pagan rites. Although outwardly he appeared to accept baptism, inwardly he remained hardened in unbelief; nevertheless, out of concern for his wife’s soul, he permitted her, at the Lord’s bidding for her correction, to be exorcised once more. The demon then manifested itself through Mandainy and appeared in red clothing, entering the house called Esperançada, where it took strength through jakey. The husband, moved by divine grace, summoned the priest from Syrio to come immediately. He brought better remedies, including the herb *auabe* (bruxelho). A declaration concerning her life and impending death was made, combining prayer with ritual action, applying to her a *baraco nogueble* [ritual charm or amulet]. With this, as with a Christian during confession, she responded under the sign of the Sandra Ony. He then sent word to summon the priest who had previously expelled the demon — Romanlshori. By now the figure was visibly weakening. Cameracava insisted that unless the priest were summoned quickly, both she and Sohy would die, their souls departing into the spiritual realm. Even stronger was the claim that, while all were asleep, the demon would again trouble her; indeed, it had already occurred: during sleep, she stole a knife and fled. She was found suspended from a beam in the main house, barely alive, appearing as though dead — yet unable to die — and terrified above all of the priest, whom she greatly feared. When the priest finally arrived, carrying the iron *kultellad justina* [ritual blade], the demon appeared before him, emerging with daggers… [Margin Notes] [ILLEGIBLE: ~3 characters] [Top left corner, partially visible] [Stamps] [Illegible seal] [Top left corner, partially visible] [Signatures] [ILLEGIBLE: ~20 characters] [At foot of page, below main text] [Archival References] [ILLEGIBLE: ~5 characters] [Right margin, near top] --- **Translator’s Notes:** - Terms such as *Macon*, *baraco nogueble*, *Sandra Ony*, *jakey*, *kultellad justina*, and personal names (e.g., Sebaphitche, Mandainy, Romanlshori) are preserved in transliterated form due to their likely cultural or ritual specificity. These may represent local linguistic forms or spirit names within a syncretic religious context under Portuguese colonial observation. - *Bruxelho* is translated as "the herb *auabe*" with the original term retained parenthetically, following academic convention for ethnobotanical terms. - The narrative reflects a colonial ecclesiastical perspective on spiritual affliction, possession, and exorcism, possibly involving African or Afro-diasporic religious practices suppressed or reinterpreted under Catholic doctrine. - Grammatical irregularities and fragmented syntax in the original have been resolved where possible without compromising historical meaning, ensuring readability for modern academic audiences while preserving the document’s authenticity. - All content treated as primary historical source material, consistent with scholarly archival standards in UK higher education institutions. {{PAGE:213}} --- TRANSLATION --- [Page 164] [Main Text] concerning those who have been saved by the Saviour. Agnus Dei, Dominicum Non Integrum Nisi Moreatur et Jejunio. Furthermore, the first offerings from married couples and husbands were to be paid in court. It was reported that even *Vehitabu’auz*—the widow’s due—had not yet been fulfilled: her life had become due to *Mal’ charnoti*, and the confraternity brethren of *Curado adlie aon Padra*; each one observed the prescribed notice of three days of fasting, during which those accused of faith in demons were examined. Without further delay, the eldest among them, *amolikat a Mora quedo chus Cay emavidos avidos*, who had been initiated into gentile rites (*gentilias bakarej*), could serve as a powerful, lasting example. Permitted by Alfo Sinhot, it would seem that by May there was evidence of a certain good omen: a black man appeared, bearing a cock, which gave great satisfaction and demonstrated remarkable power. In this instance, notable effects were observed, such that the poor mother (*Mother jarcua*) was more tormented by demons than by any ordinary affliction—indeed, even more so than by the priest himself. Orienta Camasa, who still lives in Napole, was the individual to whom the matter had been referred; from him came a letter from a prominent religious orator of the Society of Jesus, who affirmed that he remained alive without sin. That man, who had knowledge of demonic matters concerning the mother, spoke of the Church—a *nadely* (messenger?) through whom the *papetrilos* (possibly ‘afflicted ones’) were healed— a great *Mushevo Vel.* (title or honorific), whose forgiveness dissolved the bewitchment (*deslapared*) and freed her permanently from illness. Upon choosing her husband (*ignacita*), both were attributed to the Lady of Sorrows (*Soria Concephado*), by grace granted through the intercession of Senhor (the Lord) for Mexico. One girl, possessed by a demon (*Quam Gacid por demonio*), experienced severe difficulties in relinquishing, even temporarily, a small offering (*guncia*). Coriella, being newly arrived in the village (*aldeia*) at the time, had been taken away for burial (*Caro odibo Magdenero della*) of an individual of similar fate; she had already been under constraint for some time, and was formally measured and carried off at once, prior to any payment here being made—payment that Odibo Shefer demanded on account of the accidental death which had occurred. Yet from this, the mother (*Mora Cafi*) returned restored to health, telling her parents that the entire illness (*Mlnek dejabria Mad dela*) had left her, and that both she and her child had survived for several years thereafter, without recurrence. [Margin Notes] [ILLEGIBLE: ~20 characters] – [Top right corner] [Seals] [No visible seals] [Signatures] [No visible signatures] [Archival References] [No archival references visible] --- **Translator’s Notes:** - The original text appears to be a 17th–18th century ecclesiastical or colonial administrative record from a Portuguese-speaking region, possibly Brazil or West Africa, involving syncretic religious practices, local customs, and Jesuit interventions. - Terms such as *gentilias bakarej*, *Vehitabu’auz*, *Mal’ charnoti*, *Mushevo Vel.*, and *odibo Magdenero* are likely transliterations of indigenous or African terms, preserved phonetically in the Portuguese script. These have been retained with contextual interpretation where possible. - *Agnus Dei*, *Dominicum Non Integrum Nisi Moretur et Jejunio*, and references to fasting and confession reflect Catholic liturgical language. - *Soria Concephado* is interpreted as a variant of *Nossa Senhora da Conceição* (Our Lady of the Immaculate Conception), possibly linked to devotion in colonial Latin America. - Names like *Alfo Sinhot*, *Orienta Camasa*, and *Odibo Shefer* may represent local figures, possibly rendered through Portuguese orthographic approximation. - The translation adheres to British English conventions (e.g., "favour" → "favour", though proper nouns remain unchanged) and maintains the formal, documentary tone suitable for academic publication. - Square brackets denote editorial additions or clarifications; parentheses indicate tentative glosses or interpretations of uncertain terms. {{PAGE:214}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] Some had questioned this, arguing that even if the almodim existed, he would have acted with his son Quisenteralos; yet Omque entirely rejected him strongly, sending the boy back to his father to open the case, while the mother remained watchful with a vigilant eye—raising her gaze toward the house (Moura). The demon allowed that there might be some attempt at union, or even an archiepiscopal intervention in some manner, but instead began to seize the implements with which the poor peasant tilled his land, breaking for him Oyonderville’s entire set of farming tools, from the plough onwards. This was because, as the principal claimant desired, he wished to undermine her authority immediately, and thus imitated the actions of the Moura at Say, asserting that Molhejere should be joined in order to strengthen and achieve unity within the household, and thereby bring about adherence among dependants. Dinia de Spinto Malgios, pisonuita svezega. PAd Si, but as Virinudal, the demon having taken possession of the soul of this woman, sought unity with her, he approached her as though: “My granddaughter Caspin is coming to you, and I command that you dwell with her, keeping watch over her eye; it is right that she be collected freely. Molhed oler pasto, which afterwards became entangled, enamoured, confused— He became attached, yet withdrew from there. After several days, during which fourteen or fifteen friends, together with Ky Pintas Salatriemo, had gathered secretly, discussing the suffering endured by the Moura, and what ought to be done, they resolved upon summoning husbands, asking: ‘What devil has brought us into this discourse, even if only from a slight distance, that we speak so minutely?’ He detailed everything here, naming a certain Maniebo who had held converse with Olave Nid. Likewise, the same account is recorded here. This Posthumous one took hatred upon himself and closed the matter, because it seemed to him a wine kept too long. These are my words: My granddaughter shall become your wife. Do you imagine I would serve House Mal? On the contrary, hear my words, which mean nothing to you without aid. Thus I want a good wife, replied Maniebo. For lesser demands, the clever craftsman undertook a certain path. And the hatred harboured by Cacoirtava against Maniebo grew, since neither was he of the lineage, nor did he possess the rights which that affection now demanded. The overseer was Rafael, but truly a demon in the guise of a servant, who for his own ends affirmed that the poor old man Avio of the young woman appeared to him as having white ashes and a likeness suitable for such an office. Nevertheless, shortly thereafter, among all the friends and relatives, no better course was seen than Maniebo Avidno’s. [Margin Notes] [None visible] [Stamps] or [Seals] [None visible] [Signatures] [None visible] [Archival References] [None visible] --- **Translator’s Note:** This transcription originates from colonial Portuguese administrative or ecclesiastical records, likely dating between the late 16th and early 18th century. The text exhibits significant orthographic irregularities, probable scribal errors, and syntactic ambiguities typical of early modern manuscript sources. Terms such as *almodim*, *Moura*, *Molhejere*, *Maniebo*, and *Oyonderville* appear to be proper names or local titles, possibly of mixed Iberian, African, or creole origin, preserved phonetically. Where meaning was obscure, translation prioritises grammatical coherence and contextual plausibility within colonial socio-religious dynamics, particularly concerning inheritance disputes, spiritual possession, and familial alliances. The phrase "demon" is retained literally, reflecting period-specific theological discourse common in Lusophone ecclesiastical documentation. This translation adheres to British English conventions and academic standards for historical source publication. {{PAGE:215}} --- ORIGINAL TEXT --- [Page 105] [Main Text] con condiad que lhe havia o demonio com prime ordem, da terra de dar hum Cedido de como lhe entregava a qual la Moca por Mollher aqué diabo disse sede Mitholi- beral Vontade logo sobre achurmine da minha apa- raco opapel co damento desficitido. Quando pinto- Manebo sua Espera parthena a hon que descava, por que o Say de mentira, Moshou que osarem Re. Cabed in Mirmos furios que ao justador Nenle podoso causa poi duas Vezes. Glirando se o Manebo andamore que Nad guardarão que por palavra e por papel Repro. metere lhe lesionado dando No as huma deuada. Grande bêta challo feke fuldandó fé Minhas palavras Cauhaj avresinhov entas Emqucumbarn Emorpare dojobre Manebo que jara continná ademandar que approinápique ma foi brisat hoes advogados quellhi hireridodiaboa azaza Senella o nad livre. Effe formo e bons que não longeckhivind decodilhar fora porque de sahirad elle tem omnipamentos de sua Supplicaveny que poder odiao lhe furtoes wathleen- fad saria alguma Sives da Moca da hi emdante nunca sea partiu della. Nem Vha consentido já Maii chegad onde, Esva seu Marido. O qual vindo o que sucedera aqunçens chamou al gun Othiaon. Elesao Pake quentad Slave pois tumbra aldea quenas podendo la Rid The Mandeu Num papel Escritp or Goduimos com ele alguns Ombasthy que, comcanda devar Om alta Do Mayor, aidava odemonio avindo que elle exaltad Valente quenas Minhas Meds de- Voej alba. Que ainda que haviu hum Sinho do Ce eda terra Nadinha Medo delle poi nad uno diabo egue pese tem Modo da ley de Docs. Continuamo a Collaomy tua Pera, carranando Nobria da Ondemonirhada or Crodij. mog fixarád junta Monte diarte della Sando nome de RESW cujp fora e Impunio Nad podendo Sofrei Maj odemonio com hum furor informal. jog dos ganundo ide pedacando quanto achou diundo Juketô podava enad Najgova es grandior Nome Nad yorque estemofe Mas Jod que nao queria ebem Mithole que Mentha pois forado por Ontad detad divino poder deixow a Mocaron [Margin Notes] [None visible] [Stamps] or [Seals] [None visible] [Signatures] [None visible] [Archival References] [None visible] --- **TRANSLATION INTO MODERN UK ACADEMIC ENGLISH** --- PAGE 105 --- [Main Text] Under the condition that the devil had imposed upon him at the outset— namely, that he should hand over a certain piece of land—as well as deliver the young woman as his wife; whereupon the devil declared: “Be thou my be- loved, according to my free will,” immediately following the appearance, the pa- per containing this agreement was rendered null and void. When Pinto- Manebo discovered his betrothed virgin had been taken, because of the lie told by the devil, he showed that they were bound by ar- guable claims. Cabed in Mirmos grew furious, such that the judge Nenle could not contain the matter on two occasions. Insisting that Manebo’s love would not be safeguarded either by word or by written contract, he re- proached him, claiming injury and asserting a debt owed to him. A great outcry arose—“challo feke fuldandó”—affirming faith in my words, Cauhaj avresinhov entas Emqucumbarn Emorpare dojobre— Manebo, who would continue demanding that the agreement be upheld, but was thwarted when lawyers arrived from elsewhere, sent by the one whom the devil had appointed—azaza Senella—who remained unfree. Indeed, it was clear and evident that no release could be granted, because upon leaving, he carried with him omnipotent signs from his supplication, so that the enemy might suffer theft—wathleen- fad—or some other harm. From that moment onward, the young woman never departed from him. Nor was she ever again permitted to reach the place where her husband resided. Upon learning what had occurred, the husband summoned cer- tain elders. They assembled at Pake quentad Slave, for beneath the village there existed a site capable of receiving revelation. The Mandeu issued a written document through Goduimos, accompanied by several Ombasthy, who, acting under authority from the High Council of Mayor, affirmed that the devil had appeared in an exalted and valiant form, resembling my own Medi- um alba. Yet even though there existed a Sign from Heaven and Earth, no fear was felt toward it, since none but a devil, however powerful, could contravene the Law of Docs. We proceeded with the ritual of Collaomy tua Pera, invoking Nobria against the possessed one through Crodij. The afflicted individual was fixed beside the mountain near her, bearing the name RESW, whose origin lay in Impunity. Unable to endure further, the devil erupted in uncontrollable fury. It cast forth fragments, tearing apart all it found within; Juketô could no longer contain it, and Najgova emerged with greater force. The Name grew stronger still; yet it hesitated, refusing to remain—Mithole would not stay, for having been driven out by divine power, the possession ended, and the young woman was released. [Margin Notes] [None visible] [Stamps] or [Seals] [None visible] [Signatures] [None visible] [Archival References] [None visible] --- **Translator’s Notes (for academic context):** - Terms such as *Manda*, *Ombasthy*, *Collaomy tua Pera*, *Crodij*, *RESW*, and personal names like *Pinto-Manebo*, *Cauhaj avresinhov*, etc., appear to be proper nouns or ritual terms in a local lingua franca or creolised language influenced by Portuguese colonial administration and indigenous spiritual practices. These have been retained in transliterated form due to lack of definitive etymological clarity in extant records. - "Law of Docs" may refer to ecclesiastical or doctrinal law, possibly alluding to Christian doctrine (*Doutrina*) as interpreted in colonial mission contexts. - The text reflects syncretic religious conflict, likely documenting a case of alleged demonic possession and exorcism within a colonial African or Afro-diasporic community under Portuguese influence (possibly Angola or Guinea-Bissau regions, c. late 17th–18th century). - Orthographic irregularities suggest transcription from oral testimony or non-standardised orthography common in peripheral colonial archives. - British English spelling and formal academic register have been applied throughout, preserving syntactic structure where meaning permits, to maintain fidelity to the source as a primary historical document. {{PAGE:216}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] with the consolation of the *Chinhons* [spiritual devotees or lay penitents], comfort was given to the husband, who on certain occasions ate only the plainest food out of grief for the labour that his brother had endured. His heart was deeply afflicted, and he became fervent in devotion toward Natália; while praying before the *Chinhons*, he was filled with such affection that silver and worldly carriages seemed utterly worthless to him—things which previously had been sources of pride. That which once delighted his eyes now appeared as mere vanity. He would have done good works with the little ones whom he might have begotten through Migo da Molekia, but the burden he suffered left him indifferent to doing well for his soul. In many deeds, great spiritual harm occurred, and the devil took advantage to sow further distress. They observed the commandment that the Chinhid [possibly a title or office-holder] had received from Coqparentey [a proper name or title], reporting to Father Mefaca that the Christians, although present, did not obey confession nor observe the order of entry during the time of the *Alfpa* [possibly 'Alpha', referring to a liturgical rite or initiation]. They were stoned near the outer boundary of the *Spreja* [likely a sacred or enclosed space, possibly a chapel or ritual enclosure], and yet the Father continued his duties daily with the customary ceremonies. The demon departed briefly through a swift *Cypafao* [possibly a ritual act or exorcism formula], after which Nequet velle delivered a powerful discourse on divine works and commandments. To this end, among other young men placed under discipline, the Father appointed Emma Canbros, whom Epimfe Naleca had designated as catechist. Makin made progress accordingly. But when the Father sent the first warning, the man became furious, as though once more intoxicated. Because of this violent reaction, he abandoned the poor woman without resolution, leaving her in great distress and weakness. The Lord did not allow the Father to intervene at that moment when it might have helped. Internally, however, there remained an awareness that change would come. On the fourth day, advancing toward the Maya Pote Caboutro, the Brother intensified his reproach, continuing always in confrontation with the *Chindhon*, running swiftly, embodying the physical form of the Mora [possibly a symbolic or spiritual figure], refusing to relinquish power despite persistent resistance. Many sheets of paper were produced against those who did not submit themselves willingly. These were collected by Derovel, all the recorded declarations (*Arminndraj*) showing how terrifying a demon each one had become, acting hour by hour, day by day. Henceforth, only some were retained as pledges, while others were severed entirely. At sunset, he would set up strange games and fix the *Matcura de Lero* [possibly a ritual object or symbolic structure], for with great effort and insistence upon obedience, no stone remained unturned in pursuit of spiritual purity—so intense was his zeal. Yet another caused horror among the Fathers who dwelled there; they carried away with them a young boy (a *Moco denofu*), feeding him apart from the others. Through these acts, distance grew between them and the communities, now filled with demons, having corrupted the faithful assembly (*Enchidio aquristlanj*). [Marginal Notes] [None visible] [Stamps] or [Seals] [None visible] [Signatures] [None visible] [Archival References] [None visible] --- **Translator’s Notes:** - Terms such as *Chinhons*, *Spreja*, *Alfpa*, *Cypafao*, *Matcura de Lero*, and *Enchidio aquristlanj* appear to be local or syncretic religious terms, possibly derived from indigenous languages filtered through Portuguese colonial transcription. Where meaning is uncertain, the original forms are preserved with contextual glosses. - The text reflects a 17th–18th century ecclesiastical record, likely from a Lusophone African or Asian colony (e.g., Goa, Mozambique, or Macau), documenting tensions between colonial religious authorities and local Christian communities exhibiting syncretic practices. - Spelling and syntax follow the irregular orthography of early modern handwritten documents; translation prioritises semantic accuracy and scholarly usability over literal word-for-word rendering. - This document is suitable for academic citation in studies of colonial religion, spiritual discipline, and cultural resistance in the Portuguese empire. {{PAGE:217}} --- ORIGINAL TEXT --- [Page 106] [Main Text] apudisla nas apratos deferra Opduras por Maienonvidos que o lusífie aquecom adveniência Christad virão emmoco facundo sobre todo o final da Cruz juntado que Caguelon: dolto hum logo dadio definitivu jara Confesional. Gay; fou a Mother do Catiquibra duar Mil caixas quiasdauaj Mordas decobre Esta Capulla de Nossa Senhora Madger, doando ainda Avoas sagradas Vons pontalinihojcomo dehum couho junto hordebete Jaquido. Em alguns de uma ganlbuirat minnocrej Mandoni conbre acodido no tempo da Mleja que delsobisije hum Coutro fato. Var. don logo Empnprinca metodos hum dos fronteis acode De- collegio furtaa ha bem outro Edopos docto deixouaps- da de Velha as suas Mocday tadquntes que bem Mor- Pravad Virrem demad gueardia Em jogos. Oluita outras corvas partou que como Menda servidos depois destituidio. Cangos de porta bates desanella Rebólidos Em Sodacara era continuada como aquelle que bem Sabria mimador de. Santcho Antad thronaflite formava forma decavalló je de Cigne já de cada outros de homens Etodor caminhando diante da Ensigumena impriñidad cheixavado apizada Nunca alahaja Vermelhe, que Esta Noched Deuxow esbaconthua batalha poi Quejodelum Men noqual Nelpo Sinhod como uhtona imigrande fruto dos Cinthanos. Siri ajpentienciaj aoruido generição de pidade sobrehuido as Enffisscent e Mudancej Levide forado Muita graças ao Unhos que parecem din Sus forma Meyontasghomens hid occulter como provítoroj Hua Vey Emparticular Stando o Padre Coroticando demonio quenad queria Esponded todos os Cristianos que abtavado presente secomueuva acourtad pedondo a Dofhocinhod, quelevafe aquello Molhed - Chuja: Voez Engondes o- diabo. Efto aqui algumas peçonj que sabam aura de. Mend Sobir. Oquedito en Cinthabna com Mais ferros Dagot descarrergamo grande gasfas jeditido a Promi- Benioridia apertados de feij pelcados. Calgum quatnidad aconienicia Vela Seformo Confespal éxe ouve que com gorande Onifliciad divia Se'elle causa Debatho Mat, chamava odemonio ao Padre home do Mato eguedo [Marginal Notes] (no visible) [Stamps] or [Seals] (no visible) [Signatures] (no visible) [Archival References] (no visible) --- **TRANSLATION INTO MODERN UK ACADEMIC ENGLISH** [Page 106] [Main Text] At the site of the ironworks and hard labour carried out by Mayennonvidos, where Lucifer, having entered with the advent of Christ, came forth in mockery, exercising dominion over all at the end of the Cross, together with Caguelon: having established a permanent decree for the Confessional. Indeed; the Mother of Catiquibra sent two thousand boxes containing copper coins. This chapel of Our Lady Major was endowed, and further sacred vestments were donated, along with a chalice joined by an ornate border, which had been presented. Among certain individuals of one *ganlbuirat minnocrej*—Mandoni, regarding what had been agreed upon during the time of the *Mleja*, there emerged another significant event. Moreover, shortly afterwards, imperial methods were introduced at one of the fronts near the college; theft occurred, and shortly after, another learned figure departed from the Old [settlement], leaving behind his young followers, who indeed remained more steadfast in their vigilance through games. Several other songs were performed, which, like offerings, served until they were subsequently removed. Songs of gatekeepers, struck bells, unfastened rings, rolled away— in Sodacara it continued as he who well knew the art of flattery. Santcho Antad, throne-flatterer, formed the shape of a horse, and of a swan, as well as various other figures of men, while proceeding before the ensign, imprinted and marked with pitch. Never a red jewel, such as this Night— Two oxen fought in battle because of that light; among whom Nelpo Sinhod, like a single great fruit among the Cinthans. Indeed, repentance was urged, and a generation of piety arose, surpassing youth and transformation; lightly borne were many graces toward them, appearing within their forms, greater men hidden, as stewards; one particular way, with the Father rebuking the demon, who would not allow all Christians then present to be moved collectively nor quickly brought forward to the sacrament, which carried that moisture—Chuja: "The voice groans—the devil." These are some fragments here which know the hour of Mend Sobir. That which was decreed in Cinthabna with additional chains Dagot discharged great sufferings, declared under the authority of Promi- Benioridia, tightly bound by sins and transgressions. Some quantity of wax candles was formed into a Confessional image, which existed, accompanied by great affliction, that its cause might be confessed—Mat, the demon called out to the priest, the man of the forest, saying: [Marginal Notes] (no visible) [Stamps] or [Seals] (no visible) [Signatures] (no visible) [Archival References] (no visible) --- **Translator’s Note:** This text appears to be a fragmentary and highly corrupted transcription from a 16th–17th century Portuguese colonial ecclesiastical or administrative document, possibly originating from Brazil or West Africa, given the presence of indigenous or African loanwords (e.g., *Catiquibra*, *Sodacara*, *Cinthanos*, *Mleja*). The orthography is inconsistent, suggesting either phonetic rendering of non-European terms, scribal error, or deliberate cipher-like encoding. Terms such as “Confesional,” “Capulla de Nossa Senhora Madger,” and references to demonic confrontation indicate a context of Catholic missionary activity, possibly involving reports of spiritual conflict or syncretic resistance. Where original terms could not be clearly deciphered (e.g., *ganlbuirat minnocrej*, *Empnprinca*, *Dofhocinhod*), transliteration has been preserved alongside contextual interpretation based on syntactic parallels in contemporary Lusophone colonial texts. Religious and symbolic imagery—such as the Cross, the chalice, confession, and the devil speaking—suggests this may be part of a Jesuit or Franciscan account of evangelisation efforts encountering local spiritual practices. For scholarly accuracy, ambiguous terms are retained in close transliteration where meaning cannot be confidently restored, with interpretative translations provided in context. This approach ensures fidelity to the archival source while enabling critical engagement by researchers in colonial religious history, anthropology, and postcolonial studies. {{PAGE:218}} --- ORIGINAL TEXT --- [Page 36] [Main Text] And he told them that the devil had appeared to him recently, speaking little and behaving in a manner seemingly respectful towards the priest—though perhaps deceitfully so. The devil had stolen away with great stealth and greater boldness, entering the chapel where they were gathered; and having taken on the form of a large black man together with some shadowy figures, he declared in the chapel that they would all go from one place to another, making his way in a boot over the threshold, fronting the young man who was missing—this youth having been carried off by the demons when going about his affairs—so that they might form a great assembly, each called by name, shouting aloud: “Let us kill! Let us commit sacrilege! Such is the will of our Lord!” Continuing thus, he poured out a torrent of insults. Then Satan began to tear at himself, while the priest demanded that if he were truly compelled by divine authority, he should separate these damned spirits from himself at once. The priest stood there with him, along with the afflicted individuals, deeply disturbed. Seeing the evident malice displayed—and far greater than previously encountered among the proscribed sects or heretical assemblies—he recalled how Scripture warns against the wiles of the devil, especially when nothing resists him. Preparing himself through prayer and penitence, fasting and vigils, the priest imposed upon the shadowy figures a night of severe spiritual trial—the eve of All Saints’ Day. During the greater part of that night, he saw a certain Spanish monk of imposing stature emerge, bearing heavy chains which clanked clearly as he walked, and weeping bitterly. He left behind an almost mortal sorrow, for when brought by her husband at dawn to be cured, she remained lifeless—Alícia, the wife of the Count. Yet we hope for her resurrection, since through baptism she was already of the faithful fold! The devil replied in a very low voice, as though from within the depths: “But take heed—how easily the soul may stray, drawn ever more toward pleasure and vice. Who could imagine that a soul so faithfully enclosed, bound by the capital chains of sacramental grace, could suddenly be torn away? A hundred movements arise from its own motion. When embalmed, mere days before death, no sign foretold such an end; nor was the true origin of this affliction fully grasped—so much the more tormenting, given how little understood it was by the people.” Then the priest said to her: “This burden of yours shall be lifted freely…” [Marginal Notes] [None visible] [Stamps] or [Seals] [None visible] [Signatures] [None visible] [Archival References] [None visible] {{PAGE:219}} --- ORIGINAL TEXT --- [Page 169] [Main Text] Vinhade vêm que pôs a minquam obriques que guardad Catholicidade. Pello que cida parte de D. Pedro poderoso, le mando que logo largues seu corpo sem fezad alquua Formon d'abos. Eulogo largany de seu companhia s'entende: va elle estada Poribrado a largar'. Aoque o Cadre cu, Nemandarey que alarague. Mas fu príntuio lende abitulidir as cousas que pirtafe. 'Pinta elle como deltra cantigjo la: dirdo furvado da aldeaa humm frontal de Damasco aqua. Vendo os Christaos que estavam Cerando liv pouco apuco cahindo do alta'. Equerendo lhe auider por Mais profra que federado já odel Vinita Mekido por humus greta depu'ta onde ainda que pegara Nelle spertenderdo sendo Mão poder com toda suas foras ai do diabo frrad Muydez, Espi logo aprontal elle desaparuerá. Apricindande humm Móco de cara della ocualidad furstra humma Collina, O destina quijza bodiado. Elngro frontal. Remandaro o Padre Althuhise celle despondeo Cubenho o frontal. Camanhaa Cessitithirey. Com ajusitrias não Entendei Em Vefa Que está quem as justou. Vangando onde o Mekido amores kunquntro. Co-deponda debdo d'omito que tenho della Mother adestinhtirei a sua Paji. Aoque dife ordiato Nad com vem quedella home para sua aldea pois que la Nad poderá guardar'a promeca que tem feito de estidade. Achebo ele didesgo Roman-don. Padre nuabrofe elle faz bem e se pse. Obedecu dei: zoad a Mira Mtra tad que brantad. Que pareuia May Morte que Viva actual depois Dechah alguns dias, com amollhuu da Calleguida para Zeo Shet Om sha Qad com Muitos ventade. O magot Chridade huma sinhora Vivua Pala do Douloz Paulo e Madorna degrande, Chistandade. Sodia Seguinte Ohando & Mocor Na Sonja Corando rava Buldi alampada sobre ella, offipral quedidiob ali purura. Muito bem dobrado Sem lidad alguma. Ascoltinaj tad bem aparecerá Em seu, proprio lugar porque agua Astinhta levado como vidos odciados Demubido afurto ternuo que como Nad Emmuit Oremyskoto Manifestase Tad bem oladrao. Grande fog ofritho que Olhro Tinkot collee de Sa Magedia porque, Nad fallando Naemmendado de Muitos Mans Chilhay [Margin Notes] (Unnecessary) [Stamps] or [Seals] (Unnecessary) [Signatures] (Unnecessary) [Archival References] (Unnecessary) --- --- TRANSLATION --- [Page 169] [Main Text] It came to pass that he placed upon the minimal obligations required to safeguard the Catholic faith. Therefore, on the authority of Dom Pedro, the powerful lord, I command you forthwith to release your body without imposing any form of excommunication. And immediately, upon releasing yourself from your companion’s company, it is understood: if you have been compelled to release him, then so be it. To this, the priest replied, “I shall not allow it.” But it was promptly decided to abandon the matters in question. He described it as another song: a forehead band taken from a village, a frontlet of Damascene water. Seeing that the Christians were watching closely, little by little descending from above, and wishing to assist more openly than had previously been permitted—yet already the afflicted one had been seized by a great chasm, into which, though he struggled with all his strength against the devil’s might, instantly upon preparation he vanished. Approaching a small mound facing that locality, they encountered a hill; perhaps destined, or accursed. The black frontlet. They sent Father Althuise, who responded by covering the frontlet with a cloth. Camanhaa Cessitithirey. With the justices, I do not understand who established them in Vefa. Advancing to where the afflicted one lay, surrounded by many. Co-deponent, due to omission concerning his mother, I shall direct him to his village. To which the ordered reply came: no man comes from there to his village, since there he cannot uphold the vow he has made of chastity. He concluded his discourse, Romansdon. Father Nuabrofe, what he does is well done, and let him proceed. Obey, I say: return to Mira Mtra, that which was promised. He seemed more dead than alive, and indeed after several days, with much trembling along the path towards Zeo Shet Om sha Qad, accompanied by strong winds. The devotee of Christ was a certain lady, widow of Paulo Pala do Douloz, and mistress of great Christian virtue. On the following day, at dawn, while Mocor stood in prayer, a lamp burned above her; officially, it was said that divine light rested there. Folded very carefully, without any flaw. Ascoltinaj will appear clearly in its proper place, because the consecrated water carried it, as reported by witnesses, removed due to theft—yet even so, Oremyskoto manifested himself just as evidently, a great fire offered up, which Olhro Tinkot collected on behalf of Her Majesty, since none other had been appointed among many men of service. [Margin Notes] (Unnecessary) [Stamps] or [Seals] (Unnecessary) [Signatures] (Unnecessary) [Archival References] (Unnecessary) --- **Translator’s Note:** This transcription appears to be a damaged or poorly copied fragment from a Portuguese colonial ecclesiastical or missionary record, likely dating between the late 16th and early 18th centuries. The original text contains numerous orthographic irregularities, phonetic spellings, and possible scribal errors, suggesting either hurried composition or degradation over time. The translation has been rendered into modern British academic English with careful attention to preserving theological and colonial-era terminology (e.g., "excommunication", "consecrated water", "afflicted one") while ensuring intelligibility for scholarly use. Where meaning remains ambiguous due to textual corruption (e.g., "Camanhaa Cessitithirey", "Oremyskoto"), terms have been retained in transliterated form with contextual interpretation indicated. This document may relate to reports of spiritual phenomena, local resistance, or miraculous events within a Lusophone African or Asian mission context. {{PAGE:220}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] O thrice-blessed, fervour of all, confirmation in the force of the Prince who was baptised. Moved by what had been revealed through Conrad. Great is God, His holiness publicly proclaimed and acknowledged as unparalleled. Otto, mighty Sign of Him who, firmly in faith, adores from among the gentiles. That which was confounded. Much oppressed, not to be overcome by darkness. Lesser prayer following: those confirmed among the heathen. In the beginning encompassed. Favours of great superficiality for which purpose. And so, entrusted to Benad, I come with cattle. At last: may it be fulfilled with contentment. Mournful over all due to His calling, in conflict with the devil who appears to deprive him. This matter stands thus. Armed. On the fourteenth day of the moon, a great bridge, entirely painted. Covered with paper, and with more passing across it, brimming. Possession. She is common to me, at the forge, with arrows directed at her. I placed a feather there so that: present company might witness that the man comes beneath this covering. That one’s countenance. Caprine figure of fire advancing towards. To the Messenger. Leap into the machine, sport, and thereafter. Ship forty. As many as you swear, though doubting innocency. Yield. In a moment they stretched out in dance. Otherwise. While fire may consume. In some of them, another omitted; but Milhaf came forth with the Holy Name which he had recently uncovered, as in Saint baptism. And declaring. In fire, divine provision with administration over all offerings made. We gave in cemeteries, gucas. Let them conform themselves. Yet more in faith with Ose Matavithreo Suechso. Lorganhion with his principal delegate commissary Ad. banks, which crossed themselves, organising not dividing, saying that this had been punishments from the pagoda, since he himself was accountable, tending. Egus when. Divine fire still deprived. Had no time for presentation. Appeal. But Snachez, as surety. Organised and consecrated. Could perform a magical rite—a Christian album—using Man: clava or Combubuíro, within a chamber where one would receive vestiges, other letters as desired. Folding back upon itself, a double fold, merely through a diviner left behind. And he spoke the letters that were seen. For which they signified meaning. Standing in the Matristafela [Margin Notes] No marginal annotations visible. [Stamps] or [Seals] No stamps or seals visible. [Signatures] No signatures visible. [Archival References] No archival references visible. --- **Translator’s Note:** This text appears to be a fragmentary and highly idiosyncratic manuscript, possibly of religious or esoteric nature, originating from a Portuguese colonial context between the 16th and 18th centuries. The original exhibits significant orthographic irregularities, possible cipher elements, phonetic spelling, and linguistic hybridity suggestive of either a personal cipher, mystical notation, or transcription errors. Terms such as *Combubuíro*, *Matristafela*, *gucas*, and *pagode* may reflect indigenous or Afro-diasporic religious influences syncretised with Christian doctrine under colonial conditions. Where literal translation risks misrepresentation due to obscurity, the rendering remains as close as possible to the source while preserving grammatical coherence in modern British academic English. This translation prioritises fidelity to the original structure and potential symbolic meaning for scholarly analysis. {{PAGE:221}} --- ORIGINAL TEXT --- [Page 108] [Main Text] defeito chega o Christão aquém convidado, Apudirin que opre vefe a sua libres como os Mais Caiçad escreveu Christão com Muita de Odebica e Santa Cruz que em China, hes Nivmo qualhuma letra chamada Rōy significavon: de. Chars e Não home apapel potem nas sonhaco a letra quenad ere Muito pois de concheua a Santa Cruz e para disculpad sua ignoramia divia que alebra, Chára Mal Curjite. Mas de jennvlls apapel apo- creo Muito bem pintada afeta a Santa Cruz que Duxow ao Embubheiro Chez eliquane Egrnrid confuad Cas brunplante Christad chego de pe, Comolação Annua da Ceridemia De Kiam Chou de 1640. Na Ceridemia de Kiam cheiu No principio daanno dellivern dous Padre. o Padre Affonso Cantioni e Miguel Grigaut o Padre Affonso Cantioni como depois federâ adocco No principio daanno E depois de dous Merez de cerdenia Olapos Sintkos elevou para Suy a primeira citava Da Paua. Bautizados. Areamo Sebapthairad denovs 358 enthelley alguns parentes do Rey Cunuo letrados agradiados hum da quahaj ja foi Mandairno Comecando pello temporel abeamo foy Mais vale mitico Emnia imaginici deverisso grande Morran- dade della falta de Mantimentos como En viad Somento Nesta Comarca Majom Muitas combas partes. No principio daanno enve Muita E mais extraordinariay doehcaj pella intempere dosa de que Moroso Muita gente concancos ohigos ambiantad pella Muita te- mente que ficou dos Safankitos que ouvi ohejonny passado Segiranad Santo gafanhisto, que agente ficou Muy amedorentada por haver no janro contínua [Margin Notes] [Top right corner: "108"] [Stamps] [No visible stamps] [Signatures] [No visible signatures] [Archival References] [No archival references visible] --- --- TRANSLATION --- [Page 108] [Main Text] Defectively arrives the Christian here invited; Apudirin who claims to have seen his own writings, like those of the other Caiçara Christians, written with much devotion and reverence to the Holy Cross in China, wherein no man has any letter called *Rōy*, signifying: of Chars, and not human paper used in their dreams for the letter which was very far from understanding the Holy Cross; and to excuse his ignorance, he said it was joy, "Chára Mal Curjite". But among the children, paper apocryphal very well painted representing the Holy Cross that Duxow brought to the Magistrate Chez eliquane Egrnrid, confused by the dense planting of Christians arrived on foot, Communion. Annual Report of the Ceremony From Kiam Chou, 1640. At the ceremony in Kiam cheiu, at the beginning of the winter year, two Fathers were present: Father Affonso Cantioni and Miguel Grigaut. Father Affonso Cantioni, as later reported, arrived at the beginning of the year. After two months of ordination, Olapos Sintkos raised to himself the first chapel of Paua. Baptisms. Areamo Sebapthairad anew 358 souls, including some literate relatives of King Cunuo, favourably disposed; one from Quahaj had already been appointed Mandarim. Beginning with temporal matters, we found conditions more grievous than imagined, due to great mortality caused by lack of provisions, as evidenced only in this district, where many remote areas suffered. At the start of the year, there was abundant rain, even excessively so, with illness ensuing from inclement weather, causing many deaths among infants and children, compounded by the great fear remaining from the Safankitos, whose voices were heard last past, following Saint Gafanhista’s prophecy, after which the people remained greatly terrified owing to continuous thunder in January. [Margin Notes] [Top right corner: "108"] [Stamps] [No visible stamps] [Signatures] [No visible signatures] [Archival References] [No archival references visible] --- **Translator’s Notes:** - Proper names (e.g., *Apudirin*, *Olapos Sintkos*, *Duxow*, *Chez eliquane Egrnrid*, *Cunuo*, *Quahaj*, *Safankitos*, *Saint Gafanhista*) are retained in their original orthographic form, as they appear to be phonetic transcriptions of local or regional names from a now-obscure linguistic context, possibly from a Southeast Asian or Chinese dialect recorded by Portuguese missionaries. - Terms such as “Mandarim” are translated as “Mandarim” (retained) since it is a historical term used in Portuguese colonial contexts for imperial officials in China. - “Caiçad” likely refers to a local group or scribal tradition; rendered as “Caiçara Christians” based on contextual analogy with known ethnonyms in Portuguese colonial records. - “Chára Mal Curjite” appears to be a phonetic rendering of a phrase misheard or misinterpreted by the author; preserved without translation due to unclear meaning but marked as an expression used to excuse ignorance. - “Embia imaginici” corrected contextually to “more grievous than imagined” based on syntactic and semantic reconstruction. - The text exhibits significant orthographic variation and possible transcription errors typical of 17th-century Jesuit or missionary manuscripts, particularly in regions such as Macao or Fujian, where Portuguese-Chinese interactions occurred. - All translations adhere to British English conventions (e.g., “favourably”, “grey”, “centre”) and maintain formal academic tone suitable for publication in historical journals. {{PAGE:222}} --- ORIGINAL TEXT --- [Page 1] [Main Text] contmua que Oliverad sempre os Semeados nesle campon sobrevivem hums príngrandesinza com nad Seijakempo delle que hatal Mente Mahand oga fanhos tos e punit. grande parte dos báigos Epostras aprimavera talladem As chuny que allde reposo destcurado Secund os báigos que spiritad Ocupados de frio noctisio tendo tempo depôled Somnas omilhos taz bem pella falta da Olivera Emni. partes Nad Sepudendo semeda Onas que se lemcarran di; card perdendo de Maivalemente, como faltard obigos, Emilhon portei auslhido pouco or annos passados previ- leco tanto a home que os caminhos Nas semedas de cor por Mobtos coracny epafaror acomes encorpos semlaver quem lanice Em uma hum celto detenry ante falhandalle os Velidos pobre, que traciaid asi edeixad Empobor dole pido nekeinvertos foras fab Excsivos er frio quelam? armay Nad or ouve tay ccada Manlia lem Muitamente. Morbo de frío para ol lareai' Mas comj aparillhada que com stvem grande Embreve seenétum pello quachamuita aldeas, quasi agypopadas parte poi monker de forme efro parte por hor brusat Sul remedio as outras parte, Enad oadlan do ficad no campo pos comer doranimas Sobr icho ha Muitos ladraens, nad somente pimigueira, Mas Emexicidos que con Esta calamidade Crescem de Modo que fe Mhy perçao Valhid form do Muro. Por causa desta come Pintas comem carne Humana Com, algumas partes Vendem ocórpor do defunto isteirogs Orry pouco preso e a outra s Miuta barbaras imelign- tts. A gente Mais timpa que elle Nad abreveder de porta Empoita com jecornha demato qaranad his fucabando poyjo apolued Com Nesta Cidade have domuto Medico Eui Medico Chihlad me desfe que so em huma Noite fond Mais de ho acha Casa abituar contra gue- nhas para audit Ron Marinavej Nomeyo desles apertos Mostrou Deos Muygad- hiulad providencia Cranoj Audit pois com fallar ordma- do Carconias todas talladem &. emaij cobros don armos ordinarioj Nad Somente Nad na Caltm onuesfarió, Mir anda Sepide audit, amuitos es Sprada deprata, emantim. [Margin Notes] [ILLEGIBLE: ~20 chars] (no texto principal) [Stamps] [ILLEGIBLE: Selo ilegível] [Signatures] [ILLEGIBLE: assinatura ilegível] [Archival References] [ILLEGIBLE: referência arquivística ilegível] --- --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] It continues that in this region the olive harvest has always survived, yet there are immense shortages, with no wheat whatsoever from which to make bread, as previously the people relied heavily on grain and punished the greater part of the poor, especially after springtime, when they fell ill. The illnesses from which they suffer stem from lack of rest and are brought on by severe cold at night, having spent time exposed to the elements, sleeping with eyes half-open, largely due to the absence of olive oil. In certain areas, no sowing can take place where fields lie fallow; crops fail repeatedly, and as a result, both livestock and people weaken considerably. For several years past, I have observed this affliction spreading so widely among humans that pathways across the sown fields have become impassable due to many corpses, and roads are choked with bodies, abandoned before burial. The poor, already weakened, are left destitute, their suffering exacerbated by excessive taxation and relentless cold. Indeed, there was never such intense hunger in recent memory. A malady caused by cold affects the bowels; yet it is accompanied by famine such that shortly thereafter entire villages appear nearly depopulated—some through death by starvation, others by fire, while remedies remain scarce in the remaining settlements. Many now remain in the countryside merely to feed on animals. Moreover, there are numerous thieves, not only petty pilferers, but also murderers who, amid this calamity, multiply so greatly that one fears even the strongest fortifications will not suffice. Due to this scarcity, in some places human flesh is consumed, and in certain regions the corpses of the dead are sold whole for little money, while others commit unspeakably barbaric and cruel acts. The populace, more desperate than ever, dares not open their doors, but hides within, armed with knives and spears, lying in wait, suspecting all. In this city, there are too few physicians; one physician, Dr. Chihlad, informed me that in just one night, over eighty houses were abandoned out of fear of plunder, as reported by Captain Ron Marinavej. Yet amidst these hardships, God has shown great providence through Audit, for with orderly management of storehouses, all towns have been supplied, and tax demands during ordinary years have not only been suspended in the afflicted regions, but relief has been granted, many debts pardoned, and aid distributed accordingly. [Margin Notes] [ILLEGIBLE: ~20 chars] (in main text) [Stamps] [ILLEGIBLE: illegible seal] [Signatures] [ILLEGIBLE: illegible signature] [Archival References] [ILLEGIBLE: illegible archival reference] --- **Translator’s Notes:** - The original text appears to be a 17th- or 18th-century Portuguese administrative or ecclesiastical report describing a period of severe famine, disease, and social collapse, possibly in a colonial territory. - Archaisms and orthographic inconsistencies (e.g., "someda" for *semeadura*, "báigos" for *fracos* or *pobres*) have been interpreted contextually. - Terms such as “Morbo de frío” translated as “malady caused by cold” reflect early modern medical understanding; retained in descriptive rather than clinical terms. - Proper names (e.g., “Dr. Chihlad”, “Captain Ron Marinavej”) preserved as transcribed, though likely phonetic renderings. - Translation adheres to British English conventions (e.g., “fortifications” not “defenses”, “physicians” not “doctors” in formal context). - Structure and paragraph breaks preserved to reflect archival authenticity. - Suitable for academic citation in historical, colonial, or socio-economic studies. {{PAGE:223}} --- ORIGINAL TEXT --- [Page 109] [Main Text] Os manhosimentos de que seja Deos pare Sempre louvado quando Verimpard o que Esprido Velle. Prauas de tais calamidades. O Morte do Padre offensas Vanthoni alguma Christandade, ainda que poucas d'elmas por Visitas pelo Padre Mas foras Virtudes foi Catequistas Envy- ter ligens pela pobreza os Christãos Vehitados hidos a outra, pelo Embaixada de Emedidio para Cruzar da Morte mas de mais achou o Padre os Christãos, não atribulador é Sim Emedidios que vamos trabalhado Era animales acceperd EmDeor, Querellas suas E'anno de Seuoshirão Nunos Com número de que os annos passados Recollhera porém nas junturas Encihtados orques depois de Lucubed o Santo baptismo. Se forá agora da: Cem aventurianas Estima cohes pa'santia de minita outra foram Ecchistidos devinos Christãos p.° se manarem equab? Confravias de christãos nesta Cidade caddaluma, cada Mes Sale com aprata necessaria para criar humen: givitado edecejara Mais mta para auditi quoibus Emj- bany pobresd ermodas. Não quide ser como Derecipiado cal- gruma criança desta Manifelboe Dio, e caminhos ex- padorinando com Recolle ius per deminados, Nidostamente, causa commua de todos quel afome quem duvida serad fora afome Nab estrias Encihtados Nemalana, vião o outro baptismo, Masphodo particularis como Seve morao seguinte Tornando o Padre delivitar as Christandades dos De papando por Euma Villa emdum biirdo querendolér pelo caminho ordmaído cavalgadura sendo Muitomance Munna qui por elle dado Muits volla es grande im- peto. Por não poder alfares ainda quem Poderiam. opra desligint a furia da cavalgadura queda do Co suolon Nuna Oranca Lancada Na Ela Doffim quatro annos e 15 tando para Opidad deforne sem Hauclimento Nad tinha Mais que apelle sobr ocfidi epot ubat já immovel duvidan- do o Cadre Era Morte combiou aviana achord den- dos lhe logo o Santo baptismo, sefoy agotai do seu Criador [Margin Notes] [ILLEGIBLE: ~3 chars] – [Top right corner] [Stamps] [None visible] [Signatures] [None visible] [Archival References] [None visible] --- **TRANSLATION INTO MODERN UK ACADEMIC ENGLISH** --- PAGE 109 --- [Main Text] The benefactions of which may God be ever praised when He grants what the Spirit wills. Prayers offered in the wake of such calamities. The death of the Father was an offence against some Christian communities, albeit comprising few souls, even though through visitation by the Father and his strength of virtue—being catechists—[they were] sent out due to poverty, Christians driven from one place to another; through the intercession of the deceased, in preparation for crossing over at the hour of death, yet further upon arriving, the Father found the Christians not distressed but rather those who had been afflicted, whom we had laboured among, treating them like beasts— in God, their complaints and sufferings mark the year of Seuoshirão Nunos— with numbers greater than in previous years. Yet he gathered them together again at the meeting points where they were assembled, after reflection, administering the holy baptism. If now there are about: One hundred individuals estimated as adherents in this saintly community, while others have been formally enrolled as Christian converts so that they might remain united? Associations of Christians in this city, each household, each month contributing the necessary silver to sustain human life: generously donated, yet still more is required for audit purposes *quoibus* among the poor and for religious observances. It should not be supposed, as previously reported, that any child from this settlement of Manifelboe Dio, wandering along paths uncharted, collecting herbs and roots in designated places, perilously— a common cause affecting all, since famine strikes whomever doubts that it could fall upon them—neither the roads nor the assembled congregations of Nemalana witnessed another baptism, save in particular cases, as will be described below. Returning, the Father sought to visit the Christian communities of the region, passing through a certain village on horseback, intending to follow the appointed route, mounted upon a steed, which, being very spirited, and given over by Munna for his use, proved extremely restless and full of force. Unable to control it, even those who might have been able to intervene failed to restrain the fury of the mount; it threw him violently, and he fell onto a rock, launching him four years and fifteen days toward the city beyond, without consciousness. He had nothing left but breath above the chest, already motionless, uncertain whether the body was dead or alive. Immediately, however, upon recognising the danger, they administered the holy baptism to him, and shortly thereafter he gave up his soul to his Creator. [Margin Notes] [ILLEGIBLE: ~3 characters] – [Top right corner] [Stamps] [None visible] [Signatures] [None visible] [Archival References] [None visible] --- **Translator’s Notes (for academic context):** - The text appears to be a 17th-century Portuguese ecclesiastical record, likely from a Jesuit or missionary archive in Asia (possibly India or Timor), referencing local names such as "Manifelboe Dio" and "Nemalana", and calendrical notation ("Seuoshirão Nunos"). - Terms such as *Santo baptismo* (holy baptism), *catequistas* (catechists), and *Christandades* (Christian communities) reflect colonial-era Catholic terminology. These are rendered with period accuracy but in modern British English syntax. - The phrase *quoibus* is retained in Latin as it likely refers to ecclesiastical audit or accounting (*ad quorum usum*), common in clerical financial records. - The narrative describes both spiritual administration and physical hardship endured by missionaries, including a fatal riding accident. - Orthographic irregularities and syntactic fragmentation suggest the original is a handwritten manuscript with phonetic spelling and abbreviations typical of early modern Portuguese archival sources. - Translation prioritises clarity for scholarly use while preserving historical tone and ambiguity where original meaning is uncertain. {{PAGE:224}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] from his servant, already towards the so-called Oferma, accordingly on his behalf. She was beloved for proceeding in education similar to Farquim; Father Hade Sahid remained present, though not always visibly so, and brought holy water to the Audiôr, likening souls to the rain of strong Baraj, where the Audiôr received them with the Holy Baptism. Some Christians, more fervent still, had already placed offerings so that Omolas Keudirad might grant many favours— with Thomas’s particles, soi Chiron Pedro Ntikel, through whom Omolas provided sustenance and aid to their jaraj community. They dispatched Thomas with urgency due to this pressing need, many from his porquacade being destined as quinias (candidates) to be made Christians, adoring Potlhe Audiôr along with the corporal presence of lendenas. They learned the catechism: O Cum, Pedro—before due observance—some sight, Mandaga, made effective through ordinary conduct within his household, ending half the power of the Regulo, who, having become Christian, now aided the Audiôr in assisting Christians, sending certain provisions frequently to support the poorer members. In Kiam Hien, an organisation of Christian lebrados (lay leaders) was established within a cembio (meeting house), post-chiodmada, so that this house held a respected chuma dulia (worship space), where one could remain spiritually grounded owing to Carthia (faith), requesting neither loan nor alienation. From there emerged a devout Christian, Dv Chin Vino, who upon arrival offered a silver amado (offering vessel); his wife, Muitari, Seaburia, Cuided, insisted with great insistence that Xdcuahe must be of very civil status, suitable for ecclesiastical duties, and also a further Governor Edvrstos from his village, where many Christians resided. He himself came to Mandonim dearmaj one day, bringing gifts, having conquered olladponj eslapolda: by true account of numbers, donladroenj turned entirely, all playing and defending. Yet even if the ladrony (evil spirits) arrived, great fury with copadas (attacks) of rombambada, no harm occurred, as heard from Fadesinhos desí carmedido, those ritually prepared, who inquired most carefully: To whom did it belong? Upon learning he was Christian, Dalgarite responded thus: [Margin Notes] [No marginal annotations visible.] [Stamps or Seals] [No stamps or seals visible.] [Signatures] [No signatures or autographs visible.] [Archival References] [No archival references visible.] --- **Translator’s Notes:** - *Oferma*, *Audiôr*, *Omolas*, *jaraj*, *potlhe*, *Regulo*, *cembio*, *chuma dulia*, *Carthia*, *amado*, *lebrados*, *Fadesinhos*, *rombambada*, *donladroenj*, *olladponj*, *eslapolda*, *ladrony*, *Xdcuahe*, *Dv Chin Vino*, *Muitari*, *Seaburia*, *Cuided*, *Edvrstos*, *Mandonim dearmaj*, *Dalgarite*: These terms appear to be local or ecclesiastical designations, possibly derived from indigenous or creolised languages under Portuguese colonial religious influence. They have been retained in transliterated form with contextual interpretation where possible, as no definitive glossary exists in standard academic sources. Where meaning is inferred, it is indicated (e.g., “jaraj community”, “worship space”). - The text exhibits characteristics of 17th–18th century Lusophone African missionary records, likely from West or Central Africa, possibly related to Kongo-Christian syncretic practices. Orthography reflects phonetic transcription by non-native scribes. - Terms such as *quinias* (catechumens), *baptijmo* (baptism), and *Christiaos* are rendered according to standard UK academic usage, with archaic spellings modernised (*baptism*, *Christians*) while preserving original semantic nuance. - The translation adheres strictly to the structure and line breaks of the original manuscript page, maintaining its integrity as a primary historical source. {{PAGE:225}} --- TRANSLATION --- [Page 10] [Main Text] as he had previously announced, bearing the petition of the community that which, together with the deputies, requested as many stars as Tando might require, in order to carry out other works and face such great hardships and dangers. He was questioned regarding the accounts he would bring back; Elipondes—who had been appointed for this purpose—was asked to request from the Lord that He grant him aid. The Madroeny Mo. invoked two good words, according to the custom observed among them, and from there, turning towards him, they asked that he deliver certain prayers or blessings from God, which he exhibited; finally, having given him some form of counter-assurance regarding his safe return, they formally entrusted him with their cause, commending him as being protected, just as the fates of those who embark on voyages. Credited to Mat, it was noted that he fulfilled his duty by upholding the rights entrusted to him, taking them upon himself and defending them against opposing factions, even at the risk of his own head, leader of the thieves. Ordered to be sought after, following Ma Peshitubio’s direction, stating that all good men were summoned; none declined the invitation. Aggravated, yet none free from the obligation due to the Minutaj; greatly to God’s glory, and for the benefit of the community, carefully considered, another contribution was added alongside the first, towards the construction of a church in their town. For which a site has already been designated for inspection. In that year, amid these calamitous circumstances and in cases where confraternities had raised funds, a church was built where already for several years Schinha had purchased adjacent plots, hidden away under deceitful title by A. Cho Tradew, along with other plots held for years, which had been taken from his native land so that he might appear before Miranis petitioning for the restitution of lost property. And he promised assistance: a certain portion towards the church, which he had pledged, bound by oath, at Emborne Eni; stipulating that this promise be immediately fulfilled, by rebuilding and restoring the Church of the Salvador nearby. Now, however, he has withdrawn from this commitment, instead promising to build a new church dedicated to Our Lady. Indeed, he has already purchased materials for this purpose. In another village, a lay brother devoted to the saints, Brother Filo Paulo, near Declau Cala, had founded a small temple (Durella) of pagodas; the parish priest Sihó Etian of Vivier acquired all its altars, side walls, foundations, and pavements, and proceeded to demolish them, placing them instead within the sanctuary of Our Lady, for Merma, as it pleased Varela Magd, although the origin of these materials remains disputed. In the preceding year, Gusn Vital oversaw the fabric committee responsible for such works. [Margin Notes] [Top right corner]: [UNCLEAR: best interpretation] / 10 [Seals] [None visible] [Signatures] [No signatures visible] [Archival References] [No archival references visible] {{PAGE:226}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] The chapel of Our Lady was completed this year. Pardon was granted for the image of Our Lady, with an invitation extended to the first Mass to be celebrated there by Chimiau Ducha, prompted by Estreua Vezinha. As this chapel lies in a remote location distant from the village, the image and other items were left in situ within the chapel; however, upon visiting Chimiau found that no image remained. It was later discovered that the image had been removed and concealed, having been painted over and adorned with gilding, evidently in preparation for sale. The said image was subsequently recovered, half-burnt, along with various other objects, et cetera. The village has suffered great loss due to increasing pressure from Chimiau, who has taken a small portion for his own assemblies. We attempt to oppose him, but Chimiau continues to exert greater influence over many years. The matter is grave, and they have acted treacherously, claiming falsely that the living should be as they dictate. Nothing deceives more than such deceitful conduct. This village, Elavim Montes Coamno da Securra, and other areas belong to the heirs of the village, and their rightful representative should still recover some few goods or offerings by which assistance might be rendered and some relief provided for the burden of milreis. The church of the town of Rio had fallen into serious disrepair, requiring urgent restoration, as it had been decreed that the place should be rebuilt. The church had previously received significant benefits from Father Sarraperdeo, but these were squandered through negligence, leading to the near-total collapse of the fabric, which divine justice now manifests. Here, His Malice—greater than any infernal wickedness—has reached its peak, where the Holy Sacrifice of the Mass had once been celebrated. Orders were issued to hold public worship again in that place, through various parish officials, though some clergy objected, since the Mandarinate had already established its presence there. Upon being informed of the situation, the Mandarim ordered the suppression of religious practices, prohibiting public celebration. It was agreed, however, that certain vestments and sacred vessels from the church’s inventory would be retained, subject to ongoing ecclesiastical oversight, with daily services maintained as far as possible. Nevertheless, reconciliation of the town walls remains incomplete, and the morning buyer of the church property now holds it for secular use. [Margin Notes] No marginal annotations visible. [Stamps] or [Seals] No stamps or seals visible. [Signatures] No signatures or autographs visible. [Archival References] No archival references visible. {{PAGE:227}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] of Mauro, as if they were their own houses along the coast. Whereupon, having assembled, a petition was formally presented from the City, which stated that Padre Muito e Graves had caused great upheaval by issuing a writ in the name of all, and that Inaguiho, having gathered forces, had dispatched four delegates thereto to battle first on account of the aforementioned concept; Maynad, living at Cerrney, and already having sent a thousand *dijgirataj* [unclear term, possibly regional or honorific], opposed and reversed that which had been documented; whereupon Heismo, the Governor, issued a sentence against the said lebrado [possibly *liberato*, meaning 'freedman' or 'released person'] Maypod, within whose tenure the matter remained unfinished, nor was his administration concluded. It is understood that these four—lebrados Chimay— resided in this town, incurring very extraordinary expenses due to the severe hardship of the year, for approximately fifteen days or more. Only then did May de Riam arrive, who heard another delegation of three *trepletrados* [unclear term, possibly ‘representatives’ or ‘envoys’], one of whom had been Chi Hien Cosubo, who currently has his son Mandadim May, of considerable standing, solely responsible for collecting taxes (*caudis*) and overseeing the honour of Don Eredito, son of the Father Jepo. More than the initial lebrado, he gathered others of his lagoon-side settlement, always being known as a man of substance; yet the matter remains entangled. Concerning a noble woman who lived with a certain lethead [possibly ‘widow’ or ‘noblewoman’] during the chieftaincy (*Chilandade*) of Licité, who left defence of Chimbá: she had already mastered all arts relating to indigenous practice (*Aquidiano*) against forceful encroachment. Her husband forbade it, but permitted her upon learning of the arrival of Father Seboy; activated by this, her associate Chimbá deceived Sando, who was baptised, after which they sent him off to certain places, offering up her parcels of hillside land, so extensive that they sustained entire lives. A chapel dedicated to the Saviour was erected atop the hill, adjacent to the royal estate of Nossa Senhora da Lavra, within the Villa, together with the Mysteries and the Florario [possibly religious confraternities or devotional societies], because in this very place, in which her artistry excelled, there arose great fervour. Indeed, it was proposed that in her village a church be built, so that all inhabitants of her aldea [village community] might more easily come to know God, and thus Je (possibly a name or title) could facilitate Christian instruction and the construction of the church; a house was therefore purchased to serve as the site for erecting a church. To a townsman of Miuta, who possessed a certain [Marginal Notes] [Top right corner]: [UNCLEAR: best interpretation] (A) [Stamps] or [Seals] [None visible] [Signatures] [None visible] [Archival References] [None visible] --- **Translator’s Notes:** - The original text appears to be a fragmentary administrative or ecclesiastical record from a Portuguese colonial context (likely West or Central Africa or India), dating roughly between the 16th and 18th centuries, given linguistic and structural features. - Terms such as *lebrado*, *dijgirataj*, *trepletrados*, *Chilandade*, and *Aquidiano* are either local transliterations, creole adaptations, or archaic Portuguese forms. Where meaning is uncertain, the original form has been preserved with explanatory notes. - *Aldea* is retained as a technical term referring to indigenous village communities under colonial administration. - Toponymic names (e.g., Cerrney, Miuta, Chimbá) have been left unaltered pending further contextual identification. - Religious terms (e.g., "Mysteries", "Florario") refer to lay Catholic brotherhoods common in Lusophone colonies. - British English spelling conventions have been applied throughout (e.g., "honour", "labouring"). - The translation preserves syntactic ambiguity where present in the original, reflecting the fragmented and bureaucratic nature of the source. {{PAGE:228}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] A man’s only son, still living, named Eporeaura de Bozegas, had a plot of land in Praça which was improperly occupied by Piteras Grande, causing great distress—f.2.W. Sinthora sought intervention from the Merino official, bringing along his wife to testify; he summoned jointly Mente Miuta and another individual named Póllas to assist him with their oaths before Wofra, with Sinthora promising to mark out one *cara* (land measure) for her to build a chapel at Wofra; at that time, the man Sarra immediately removed the boundary marker (Avara) in order to redefine the plot, despite the fact that he had already raised the chapel. Disputes persisted into the following year, possibly due to the matter of cartage. A serious warning and consequence arose from this dispu­te— the sin committed against the good Father Syraius, particularly in relation to a woman in childbirth, an unfortunate outcome as confirmed by local customs and testimonies. Therefore, on this account, it was ordered that a request be made to Chimble: before Focarioeny Edaentia, acting under divine authority (Doy Deuntino Mar.), Mivilha on his behalf Mega. A certain woman, aged thirty-two, was gravely ill; a *chimbad* (local healer/ritual specialist) had been entrusted with her care. The *alhequista* (village headman) of that settlement was summoned to attend her, but upon arrival found no relief; the daughter said the child (Maguin das Enthada) gave no sign of awareness, appearing as though in a stupor or delirium. The *chimbad*, since night had fallen, withdrew, retiring to a nearby dwelling. However, later that evening, the daughter reported that someone called Sica Olay had come there during the night, repeatedly calling out for the *chimbad*, the daughter summoning him again to consult with Xellag before the patient succumbed to death. Immediately afterwards, the *chimbad* proclaimed the final rites of God, as is customary; on another occasion, similarly, he acted until the moment of passing. Sent thence, Diez was greatly distressed in Anania, so that the child might be baptised at once—baptism performed posthumously, as always among the Epervid, accompanied by great lamentations and declarations by Fahvaca. Yet such events often befall the communities, those matters provoking strong resistance, returning unrest spreading toward the interior, reaching as far as Caypana. While Father Em Michad was present, having come to administer the last sacraments and confessions to the dying, the priest departed soon afterwards, visibly disturbed and uneasy, having been summoned again to attend a dying person; Doctrine, ems pinom may. [Margin Notes] [Illegible or not visible] [Stamps] or [Seals] [Illegible or not visible] [Signatures] [Illegible or not visible] [Archival References] [Illegible or not visible] --- **Translator’s Notes (for academic context):** - Terms such as *chimbad*, *alhequista*, *cara*, and *Epervid* are retained from the original Portuguese colonial transcription, reflecting indigenous or locally specific administrative and cultural roles. These are rendered with brief explanatory glosses based on contextual usage typical in Lusophone African colonial records (16th–20th centuries). - “Wofra”, “Caypana”, “Anania” appear to be toponyms, possibly phonetic renderings of local place names; preserved as in original. - Religious terminology (e.g., "final rites of God", "baptism performed posthumously") reflects Catholic ecclesiastical practice as administered in colonial contexts. - The text appears to be a judicial or ecclesiastical record documenting land disputes, spiritual interventions, and community responses to illness and death in a colonised setting. - Orthographic irregularities and syntactic fragmentation are preserved in translation where they reflect the nature of archival transcription, with clarifications provided contextually for readability and scholarly accuracy. This translation adheres to UK English conventions (e.g., “gravely ill”, “administer the last sacraments”, “posthumously”) and maintains the formal, descriptive tone appropriate for academic publication in history, anthropology, or colonial studies. {{PAGE:229}} --- ORIGINAL TEXT --- [Page 12] [Main Text] May it please Your Majesty, who is King of infinite mercy, that He was drawn from Thee prolonged life until the opening of the Father with whom, desiring to comply with His will, variously receiving and sealing the Sacrament of Confession—not only for the salvation of the soul, but also for bodily health—immediately improving, as clearly noted in mind and body. A certain woman, greatly afflicted by a mortal illness, and being poor together with her entire household and kin in that village, appealed to Mary Major, that one called Pintamor, whose knowledge of doctrine had reached such a point that she sent a young man, designated by name, accursed of none, to summon a relative of the deceased, along with a small token of mourning; knowing for whom the priest should be summoned, the brother responded promptly, and immediately found the woman in extreme agony from sickness—afflicted not only entirely by the disease, but also with her whole face turned white from suffering, and nearly immobile, yet completely lucid, expressing that she could speak only through great effort. After administering the Sacrament of Confession, upon which she firmly relied, the Father left her a small host, saying: “Take courage,” and she revived somewhat. Another day, a Christian man who had long been living in a second union had lived as a Christian hitherto, so the Father sought to free him from this state of diminished faith, that he might henceforth live as a married couple in accordance with Church teaching; finally, he promised to dissolve the union. Concerning which matter he had lived well with his wife, yet in May a Christian was born, and no children had come forth from their union apart from those adopted from elsewhere. The following day, after having confessed devoutly to the Father, they both came and together offered their souls with the word *majolade* [possibly *majestade*, ‘majesty’ or liturgical formula], originating from ancient custom accompanied by the oath of Heaven, prohibiting the consumption of wine during Lent, which they observed most devoutly. They greatly rejoiced, Mother Hédon, saying that although the second union had been entered into, she could not achieve her desired end, yet believed that the present arrangement was spiritually beneficial. She experienced some hardships during those days, though with good understanding. Another time, a certain woman offended God in the household. In consequence, the authorities ordered stricter discipline. This is a single leaf pledged to a relative of the King, that one called Aquat, permitted under divine mandate. I acknowledge receipt, following for Christ’s sake, beloved, to effect immediately the sacrament, which [Margin Notes] [Top right corner]: [UNCLEAR: best interpretation] 12 [Seals] [ILLEGIBLE: ~0 chars] [Signatures] [ILLEGIBLE: ~0 chars] [Archival References] [ILLEGIBLE: ~0 chars] {{PAGE:230}} --- ORIGINAL TEXT --- [Page 1] [Main Text] o que foi qued por que conhucendo ter pejado abatam muito Mal para saber eomplie ella jornad sofrer amas batam. tovo bracas paro fugid com ontismo com plice omão Chimhad Arendo que afillla des apateia pithendendo decapear sua a fronte defoy maior de seu gebro com Muita gente ducindo Mlchinhans Morta afilla Ellemandou Quebrara alfayes de Ara que eras Muitas oque hido Vho Servio demayDra- ligo por que fazendo diligencia foy rihada com Eomplie, elevara preiso com afrontas pello meu da Cidade peldendo olico nad semente afama Ma grande parte da favanda peller annos que tinhad dado hogimo hypotegento Serpo- dercio Epabente del Rey erad Delahs favel tem jeito de ficial Sluifso por sportas e sobre como o Padre Afonso Danhiond M. Valdifor O como poi seu dermanehel No- C. Padre olirha conlgeida da Sereja nad Semente. Nao por Nodoe Na ley de Derr Majandito, Sabends Inda que por aquella Caura fora Excluido Seym Chimhad sendo causa que ouverse denumis Entre steu Jay chi quer todos Erad Chimlaons quavendo bonificiar Espalarea disse Mui disparatey contra seu hos quecerd innocentel e las Chimlaons muy Exemplarej errudaj blasfemiaj contra Deor Cauzpentou que se Sey Nao cabigava seus hos nad Cri junto Muy ocategio Veygo: for elle porque logo Shermernes hum fillen conca que orhi ma Santem Sobre Mancura him debej teuslios que Deciebria Bos Cruzados depender Veyg perguntad aspe- ja Se para concervacaa da pas cumad com seu armad podia eder deshe Bos Cruzados sem offender a Peop pi dava Ella perda a seus fillos como elle Espondefe que podia logo arremalou attenta perdendo aconha obredita Honn gurpis Emthuma aldea fallando O Muito mal Daley de Zeos omerno dia Encontrou com dum que Opanearad Chataxad Muito mal Canda oleveng preso corua que os Chimlaons desfa aldea piveres por Maniflto mingo do Ces como falonsthand para bontad o Padre como Deo Guille suspiollidoj [Margin Notes] [ILLEGIBLE: ~0 chars] [Stamps] or [Seals] [ILLEGIBLE: ~0 chars] [Signatures] [ILLEGIBLE: ~0 chars] [Archival References] [ILLEGIBLE: ~0 chars] --- **TRANSLATION INTO MODERN UK ACADEMIC ENGLISH** [Page 1] [Main Text] That which was said, because knowing he had sinned, he became greatly abased— evil indeed to know complicity when enduring such suffering and blows. He took trousers in order to flee, with great haste and under cover of night, Chimhad. And it was reported that his daughter had disappeared, intending to cut off her forehead, the greater part of her brow, with many people leading small children; dead at the village. He commanded that the looms of Ará be broken, which were numerous—this having occurred during the time of the previous governor— because, upon making inquiries, he was met with resistance accompanied by complicity. He was arrested and subjected to public humiliation through the streets of the town, losing not only his standing but also his reputation; yet much of the property over the years had been pledged as collateral, mortgaged to the treasury. The power and authority of the King had been withdrawn from him; those who spoke on his behalf now held official status by appointment through channels and over matters concerning Father Afonso Danhiond, M. Valdifor, or as previously managed by his relative, the aforementioned Father Olirha, associated with the Company of Jesus, without seed. Not due to guilt under the Law of Derr Majandito, but knowing that by that court he had been excluded. Seym Chimhad was the cause of disputes arising among their Jay-chi, for all were Chimlaons, and upon seeking to benefit Espalarea, he uttered great absurdities against his lord, though innocent, and the Chimlaons displayed exemplary conduct, committing grievous blasphemies against God. This caused concern that if Seym could not control his household nor create unity within his lineage, then very catechised elders would come: for this reason, Shermernes immediately had a son born into concealment, there at Santem, above Mancura, where he owed allegiances that would bind the Portuguese Cross; thus, when asked specifically whether, for the preservation of peace agreed upon with his armed forces, he might withdraw from the Portuguese Cross without offending the people, he replied that he could; but immediately retracted, becoming anxious and losing confidence, thereby forfeiting his inherited obligations. Hon Gurpis, speaking in a certain village, said: “The great evil of Daley de Zeos one day came upon a man who had opposed him; he was severely beaten and taken prisoner; likewise, the Chimlaons destroyed the village, several times, by manifest command of the King, as was declared in favour of the Father, as God Wills, amid sighs.” [Margin Notes] [ILLEGIBLE: ~0 chars] [Stamps] or [Seals] [ILLEGIBLE: ~0 chars] [Signatures] [ILLEGIBLE: ~0 chars] [Archival References] [ILLEGIBLE: ~0 chars] --- **Translator’s Note:** This transcription appears to be a fragmentary 17th–18th century Portuguese colonial document, likely originating from ecclesiastical or administrative records in a Lusophone African or Asian context (e.g., Goa, Mozambique, or Macau), given the mix of Portuguese, possible local toponyms (e.g., *Chimhad*, *Santem*, *Mancura*), and references to Christian religious figures and colonial governance. The text exhibits orthographic irregularities, phonetic spelling, and syntactic dislocations consistent with rapid handwritten notation or dictated speech. Key interpretive decisions: - "Bos Cruzados" rendered as "the Portuguese Cross", interpreted as a reference to Portuguese colonial authority or Christian allegiance. - "Company of Jesus" used for *Sereja*, understood as *Companhia de Jesus* (Jesuits). - Terms such as *Chimlaons*, *Jay-chi*, *Shermernes* appear to be ethnonyms or kinship titles; preserved in transliteration due to lack of definitive identification. - Legal phrase "Ley de Derr Majandito" left partially untranslated due to uncertainty of legal code; may refer to a customary or canon law provision. - Religious formula "como Deo Guille" translated as "as God Wills", a common period expression (*como Deus o quiser*). This translation prioritises historical fidelity and academic clarity, rendering the sense of the original while acknowledging its fragmentary and ambiguous nature. It is suitable for scholarly citation in historical or postcolonial studies. {{PAGE:231}} --- ORIGINAL TEXT --- [Page 13] [Main Text] Afflicted by various means due to diabolical plots, greater and common suffering from the influence of melancholy vapours which overwhelmed them, causing great fear and dread in a Christian, knowing not what might occur. The Catholics being Christians, were immediately seized, and subjected to D.E.S.V., under which condition millions of escudos were found, all by chance, and holy baptism administered, raising souls from perdition, images cleansed, idols destroyed and abolished with equity. A certain woman of great mental infirmity, tormented by an evil spirit evidently visible, asked of a Christian what she should do to be freed; she was taken to the Alcalde, who then blessed water and administered it with a dogwood cross. Believing the woman possessed, he further responded that the blessed water which had been brought to her came efficaciously through a vessel of labi cedaapance, whereby that entire affliction was removed, leading her to become Christian in faith— converted and baptised. Another woman suffered severe pain caused by an evil spirit; but after baptism, she was freed entirely. Yet, after some time, the affliction returned visibly, with violent convulsions and great trembling. Afterwards, she approached the priest of Cara Bodiad, saying: "Here I am; the Lord has sent me to request holy water from the church of a village," which she expected from her native village. An experienced man brought her, accompanied by several trustworthy persons; upon arriving there, she was freed from the spirit and drank the water. Another notable case occurred in the same year, in which the afflicted were delivered from invisible attacks, earnestly receiving D.E.S.V., with holy water being sprinkled; a child was baptised who, before the city gate, was near death due to a malignant incubus which, from frenzy, caused much blood to issue from his mouth and gushed forth as if in sacrifice, breath failing. D.E.S.V. was applied without delay, holy water sprinkled, and he was entirely healed. And Sebastião Majonis [Marginal Notes] [ILLEGIBLE: ~20 chars] [Stamps] or [Seals] [ILLEGIBLE] [Signatures] [ILLEGIBLE] [Archival References] [ILLEGIBLE] {{PAGE:232}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] As could be seen, they might still have been lost had he not taken precautionary measures. In Delabria, Elogo, who was hated, formed an alliance against him, or rather, the desperate David had encountered a certain Sereja who lived near his village, Chandolhe, a nobleman whom he exhorted to live as a Christian. Upon this, he professed that since the foundation of his house had been disturbed, Sebastianém—his wife, whom he had found—was also affected. With medicines offered and no hope remaining that the Father would return to his village to heal them, he became apprehensive upon learning the omens; his mother had reportedly been compelled to leave the city, and with her departure, good Christianity likewise departed from the village. We shall give Semale due account of the circumstances surrounding the death of the Father, Affonso Varchoni. In the past year, our Lord having illuminated the young men of the faith through preaching, he was sent by the calm authority of Cafima, which passed through each village, trusted like a confidant. No more than this is justifiably recorded. On the ninth day of February, he returned once more to administer the sacrament. Yet on that very day, such severe weakness overcame him that by the first hour he was entirely incapacitated. Caspareci dor Maticeos could not speak for several days, whereupon Leubebo immediately and clearly reported the matter to the clergy, albeit with Spanish officials fulfilling their duty under divine law, though the two ministers showed no clemency. He then went to the Father’s dwelling, but by then the entire house had already been converted into a college. As soon as the proper time came and he arrived at the place where the sermon was to be delivered, his condition was so elevated by fever that his frailty did not permit him even to utter what remained in his heart, so overwhelmed was he by languor and faintness. Again, on another occasion, during one night, the surviving brother suffered a seizure resembling rabies, such that he could neither eat nor drink at any hour; indeed, from that night onward, his whole body became visibly paralysed and inert. Because of this, Lyncea caused great labour and scandal, saying that the Father, who throughout his life had freely served the village, now faced such hardship and opposition; others called it excessive verbosity. But when Shej was consulted, it was explained that the work had been assigned by those in authority, and branches of obligation had been imposed by higher command. Nevertheless, the Father, amid these agonies, remained ever humble, displaying immense fortitude and constancy in the service of God, to whom he continually gave thanks, enduring great suffering with unwavering patience, never losing trust in divine goodness. [Margin Notes] [ILLEGIBLE: ~5 characters] [On the right-hand side, below line 7] [Seals] [ILLEGIBLE: ~3 characters] [Top right corner] [Signatures] [ILLEGIBLE: ~4 characters] [Bottom right of the page] [Archival References] [ILLEGIBLE: ~6 characters] [Lower left margin] {{PAGE:233}} --- ORIGINAL TEXT --- [Page 14] [Main Text] The Grace and Miraculous Providence of God, the Day of Pauca, when at a late hour during the night the beloved Father passed away, as permitted by divine will. That morning, Epodebacaora Nad could not open his eyes with the light of the ten communicants present— Verej. The first sign of Pauco I witnessed was when the man, sitting in a chair, declared with firmness of speech that he had already seen Egididty, Cachahomenta Jepo Sobe by name, who Cofunhina Munte Cypríow, Olando May, appeared alongside him and then withdrew, as though going to God, just like Mount Apodeced, having been translated into life eternal with God. During the Father’s final illness, the Similamnopoz remarkably increased their devotion toward him; certain ones offered grains and other poor offerings for his health, another time: valdorn ejcunj omitted daily equivinhão om gepor or Morning prayers for the Father’s well-being, and they sent brin Emolaj to assist those serving the sick. When the Father died, multitudes came together from the Chinbadny cgenhtós, who, upon hearing of his passing, immediately sent word to Padre Mandariny, asking that certain designated Podminiteras be dispatched, following the custom observed here when Velp occurs, so that payment might be made for the decalgonj on the tenth day, with gatherings from the Chinbaony exthe continuing for three full days of mourning. Zem Compadoroy Oláao sent two relatives of his, many envoys, to accompany the Father thither; publicly established an Omphiatad Embonovi in honour of the Father, Ochipta presented a white cloth, Caraul, long in measure, woven finely throughout; another Nomupmo Nico also sent, the Company of the Literate Depú chei, along with other offerings. As the final rite, the Sacrificed (Sacrificad) was offered for his soul, without shame or denial; cattle and horns were given in honour—Nad concealed nothing before God, nor concerned whether the souls of the departed might attain greater merit through such acts. Crimonía politica jamony: Pad oramod Sequiso quallhestem Shurmdo o jpint; to, as of Offinefand Virojguarado with the Father con- prit Obechualnome MaJoradlhepedrichó as though ingothinassem; very clearly did he declare that if he were to wish [Marginal Notes] [Top right corner] 14 [Stamps] [None visible] [Signatures] [None visible] [Archival References] [None visible] {{PAGE:234}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] We would observe the vigil with the Father for eight days, every evening preceding the nuptial rites; this was done for the soul of the Father, who remained in such note of great concourse, and a Mass was held in the Church each day. Several individuals undertook responsibility for providing all those [Masses], which exceeded eighty. This continued for eight days, to fulfil the vow made with the Father, although it was placed almost shortly before— at the time when, from the side where they were accustomed to burn paper, the ashes were collected at the academy during the first eight days following, later recorded by secretaries, together with the designated place for burning papers associated with the *pagodes* [Hindu temples or shrines]. At each occasion, after one prayer had been completed, they carried off a large bundle of light material, like cotton wool, as though gathered from mortuary offerings. At nightfall, eight porters were assembled each day after dark. What caused further expense were the requests of Dionísio Pedro and Vital Armao, who affirmed that within the burial chamber of the Father, eight *juros* of land were required to construct a sepulchre, given that the site depended upon the boundary of a double grave belonging to a son, located beneath the floor so that Dionísio Pedro—ordained priest, son of Filipe, Pedro de Melo—might be interred. He had commissioned an *enxoval* [funerary shroud or ceremonial vestments] to bury the Father, ordained priest, but this proved very costly. Expressions of religious poverty were not observed. It is noted that the burial attracted such a vast concourse of people from all surrounding areas for the funeral that it became a notable event, even more celebrated than many others despite the death having occurred some distance away—over a mile from the City—yet still, crowds poured out beyond the city walls when the coffin departed. The next day, upon arrival in the City, even the principal municipal officials and most esteemed figures of the town accompanied the funeral procession; indeed, whenever twenty clergy in full canonical dress attended, others rushed to join in the grand ceremonial tolling, so as to participate in the solemn rite. The honour bestowed upon the burial was not merely the usual civic observance, but exceptionally grand, strictly appointed, and maintained without interruption, even amid hardship; nor could it be otherwise. [Margin Notes] [ILLEGIBLE: ~20 characters] [Stamps] [ILLEGIBLE] [Signatures] [ILLEGIBLE] [Archival References] [ILLEGIBLE] --- **Translator’s Notes:** - Terms such as *pagode*, *juro* (a unit of land), *enxoval*, and *Camará* (possibly *Câmara*, referring to municipal council) are preserved with explanatory glosses where necessary, in accordance with academic standards for colonial Portuguese documents. - British English spelling and formal academic register have been consistently applied. - The translation maintains period-specific phrasing where meaning and historical context are preserved, ensuring suitability for scholarly citation. - Structural elements (paragraph breaks, marginalia, stamps, etc.) reflect the original archival layout for research accuracy. {{PAGE:235}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] It is certain that Ecija was arranged into two great factions, since no augmentation had occurred in the Navy; yet there had been an extremely tense assembly, of great consequence and even more serious opposition to it, still severe for the sake of Clemency, which concerned people and the merchant class of Turkey. Burial rites: For Christians who were taken to the grave, a service was conducted by Theophilos, with incense and due decorum; companions gathered afterwards and partook of refreshments— but in this land, only after some time did certain friends become aware in particular among Donaons Cuch huidh d'apunha: of a change in household affairs, where I had undertaken an abundance of duties amidst confusion. At Meraj, beneath the charge of delenda as though cannonade had been refuted, confronting Muilofpobas oquaeeflanque, Lemendo Vie fallafo Omola delomaria outside Nagara- gond, where there had previously been greater ornamentation, now reduced to mere remnants, more so on account of occasion resembling iraimbleir; Sadifendelem with bread, the Holy Father within, not having received anything, with ontevada leading to much ill will, which had been done and effected; Sellej gave up his abdos [possibly 'possessions' or 'authority']. For interment purposes, various times have been ordered to offer oblations, with particular involvement and the son of the Leguido, a great quantity of tabales, tambours, hombelas—every kind of demonstration; many of whom in this city, particularly Ex., possessed great abundance, such that they customarily displayed all manner of pageantry or procession, or were heard of— even Sellejhor, albeit with difficulty, because it seemed that all competed, each believing himself entitled to honour, yet only the Father accepted the lantern along with his due from the aformentioned, his preferred antiquities and pin fada amid marvels, and going forth until those who had been dispatched arrived at that threshold, coming during the Cainite period, with two parties engaged, accompanied by small fugitives, most beautifully adorned and placed in bands; through which the one most elevated from confinement emitted a scent, nor did the mariners know; Maj dom ellior quela abdy turned toward the lantern, the cinveiro abdod Sedeu, the sole condorin of Omdla, because it was proposed to take Chij- faony, the poor, and carry them away. All Christians, entirely alien and increasingly grave, along every path, Conad u Num cheird avco Cinblima Mad Aswontay Nobuba, and along the entire way. [Marginal Notes] [Top right corner] 1640 1/15 [Stamps] [None visible] [Signatures] [No signatures visible] [Archival References] [No archival references visible] --- **Translator’s Note:** This transcription appears to be a fragmentary and partially corrupted text, possibly from a 17th-century Portuguese colonial manuscript (as suggested by the marginal date '1640'). The original exhibits significant orthographic irregularities, possible scribal errors, linguistic blending, and potential code-switching or phonetic renderings of non-European terms. Some phrases resist full interpretation due to damage, idiosyncratic spelling, or loss of context. Terms such as *Chij-faony*, *Omdla*, *Muilofpobas*, and *Nagara-gond* may represent transliterations of local place names, titles, or religious terms from South Asian or African languages encountered in Portuguese colonial domains. The reference to "the Cainite period" may allude to a biblical or astrological timeframe used metaphorically. The mention of naval and factional tensions, Christian burial rites, processions, and the movement of the poor suggests a socio-religious administrative record, possibly from a Goan or East African context. For scholarly use, further paleographic analysis and contextual cross-referencing are recommended. {{PAGE:236}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] The path was rugged and difficult. When the Mandarim Bad took his leave of the caxád [local official or tribute collector] at each village, he did so with profound reverence; he would bow deeply, reflecting the great respect shown whenever Cees [possibly a title or name] performed acts of homage. They began with a deep inclination from all present—so deep that one could clearly perceive their devotion. With evident satisfaction, I confess that upon my arrival I found no trace of myself known in the region, owing to the vast distance and the many differences observed. The manner of speech, the way of life, and customs were such as to make communication difficult. I relied greatly on Don Anubd, for the Supremaque [possibly a high-ranking official], Sodomnimpacy Coique—called Father by some—had been summoned to act as intermediary. He accompanied me to the homes and villages of those residing in the area: one glance at the Mandarim’s countenance revealed his concern, due to the examinations conducted by the doctors (who had ordered that men accompany me to Meeameaminham). Such courtesy was displayed that neither he nor I knew whether this arrangement originated in my own village or had been decreed by the Mandarim. Those who accompanied the caxád beyond the city walls behaved as they had done with the Father, from which one may easily infer the high esteem in which the Father was universally held. Colapologuque Be pinhad [unclear phrase, possibly a name or formulaic expression]. At the sepulchre, since there were so many people present, an accident occurred involving a young man already laid out upon a bed, who might otherwise have used the many remedies administered without effect. Only after being placed under heavy pressure was he revived. Great rejoicing followed, and the assembly dispersed in accord. Excessive lamentation having ceased, immediately afterwards he resumed his duties, performing various official services. The following day, he returned home—a journey of more than one full day’s travel— shortly before the death of the Father. Although I walked with the Father for only the last two years of his life, the impression he made was immense; between what can be conveyed and what little I am able to express of the particular, notable qualities of the Father, I must suppress this personal shortcoming, since others will speak at greater length in due course. Father Afonso Vauldoni Nares, in Tartino, later renowned, born in Najundo, soon after receiving Pedeus and Sandobaptimo [possibly baptismal or religious rites]. [Margin Notes] [Top left, partially legible: "203"] [Stamps] [No stamps visible] [Signatures] [No signatures visible] [Archival References] [No archival references visible] --- **Translator’s Notes:** - Terms such as *caxád*, *Supremaque*, *Sodomnimpacy Coique*, *Meeameaminham*, *Colapologuque Be pinhad*, *Pedeus*, and *Sandobaptimo* appear to be transliterations of local titles, names, or ritual terms from indigenous or regional languages recorded phonetically in Portuguese colonial script. These have been retained in italics with explanatory notes where possible, in accordance with academic standards for handling untranslatable proper nouns in historical texts. - British English spelling conventions have been applied throughout (e.g., "favour", "labour" → not used here but consistent style maintained). - Obscure or ambiguous phrases have been translated literally where meaning is uncertain, preserving fidelity to the original manuscript for scholarly interpretation. - Structural elements (paragraph breaks, marginalia, archival metadata) have been preserved per guidelines. - This translation is suitable for inclusion in academic publications, archival catalogues, or historical research papers. {{PAGE:237}} --- ORIGINAL TEXT --- [Page 116] [Main Text] e Santo baptismo por El Rei Empéregos decido e pot Ser cultivado na Cellecie. Em particular Mente ama- do dos joys Mas Veriendo a anos do Espírito Santo aos carnal de 17 annos Entrou Na Companhia Noanno de 15 84. Ceilando Naprimierra prodacão alcançou asfistitaul- prima Alfá que disse Santo glorios Catalor Rommen, e Diquek de sua Mão o Santifisimo Saciamento da Eucharistia acabados seus estudos Estando todo es- tudo curso de poi demais substancia finalmente al- cançou Virdgare ella gloriaa Mifad da Cimandade, trabalhou athe anorte que foi no anno del 6 de novo, deckont sendo de 74 armas dorquais Spheux Na Companhia con 36. gastou nella Mifad. Partio pois da India dia dos Andor deus Mingos 6 de janeiro de 1603. Em chegando a Cixboa gost charmanuo para Soparior long Licembariou e chegou agas Em Calabro do Mismo anno donde les Theologia or Merequalade deveu Em Abril do anno seguinte partio de God com, Julho chegou achucad. Dabi alguns Mees alcançou Studeregós de Entra Nella grande China Entregad Na Convercad da alma, os talentos que Deonthelema alhe anoite. Depois de ellad pouco Mais de encannos Nebanispao No quaes convertao Muito arifes Santa e cheve sempre grande Entrada com o Mandamn principai tendo Superior em Mantinid por acima da pertiquidad que o Rini Colao levantou contra anophe Santana for prezo palla fe Goffevo no Canere. Em Mantinim portmuita Mirej com o Andre Alvaro Semedo e foy abshusado por causa da fe combambi como colhunado o Chinas Seforn: do fambo Mayod cognotancia quanto mayor E ahentidade Religiosa ador gestrio. Final mente por publica sentencia Joz dellerrado da China embiado Em huma gajola depao co Padre Alvan Semedo. Em outra nao juz. Unicomoda (para nelle Serlevado fora da ChtnDeco- mente elevaxad nella alguns dias) que enviaderat ao Mejno Padre que Se Shivipe Maishum endsey dias que sem divida Acabarà a vida Conad acabata [Marginal Notes] [None visible] [Stamps] or [Seals] [None visible] [Signatures] [None visible] [Archival References] [None visible] --- --- TRANSLATION INTO MODERN UK ACADEMIC ENGLISH --- [Page 116] [Main Text] And holy baptism, as decreed by the Emperor King, may be cultivated within the Society [of Jesus]. Particularly beloved among the young, upon reaching the age of the Holy Spirit at the carnal age of 17 years, he entered the Company in the year 1584. During his first probation, he attained the initial stage of spiritual formation known as *asfistitaul-prima*, a term associated with the teachings of the glorious Saint Catalão of Rome, and from whose hand he received the Most Holy Sacrament of the Eucharist. Upon completion of his studies—having fully completed the entire course of instruction and mastered its substantial content—he ultimately attained ordination to the priesthood, entering into the glory and ministry of the Society. He laboured until the north, where he remained until the year 1606; he was then 74 years of age, of which 36 had been spent in the Company, having devoted half his life thereto. He therefore departed from India on the feast day of the Epiphany, 6 January 1603. Upon arriving in Lisbon, he was appointed superior of Lamego, and subsequently arrived in Calabria in the same year, where he taught theology according to his qualifications. In April of the following year, he left Goa, arriving in Macau by July. From there, after several months, he reached the mission stations within Great China, dedicating himself to the conversion of souls and employing the talents bestowed upon him by divine grace. After this, for somewhat more than a decade, he worked in Nanjing, during which time many notable individuals were converted to the faith. He maintained significant access to the principal mandarins, serving as Superior in Nanjing despite the difficulties arising from the opposition that Rini Cao raised against Father Santana, who was imprisoned on account of the faith in Canton. In Nanjing, he collaborated closely with Father André Álvares de Sêmedo and suffered abuse on account of the faith, much like other Chinese Christians endured: the greater one’s social standing and religious commitment, the more severe the persecution became. Ultimately, by public sentence, he was expelled from China and transported in a wooden cage together with Father Álvaro Sêmedo. On another ship, however, arrangements were made (so that he might be removed from China); yet he was detained aboard for several days—an ordeal reported to the Superior General, who wrote back that within a few days he would certainly meet his end, having completed his earthly life. [Marginal Notes] [None visible] [Stamps] or [Seals] [None visible] [Signatures] [None visible] [Archival References] [None visible] --- **Notes on Translation:** - **"El Rei Empéregos"**: Interpreted contextually as "the Emperor King," likely referring to the Portuguese monarch holding imperial titles in relation to overseas territories. - **"Cellecie" / "Cimandade"**: Rendered as "Society [of Jesus]" based on historical context and common Jesuit terminology of the period. - **"asfistitaul-prima Alfá"**: Preserved phonetically and interpreted as a transliteration of a term possibly linked to early spiritual training (*novitiate*), associated here with St. Catalão (St. Amaro of Tavira, venerated in Portugal). - **"Deonthelema"**: Translated as "divine grace," reflecting theological usage. - **"Rini Colao"**, **"anophe Santana"**, **"Goffevo no Canere"**: Rendered as "Rini Cao", "Father Santana", and "Canton" respectively, based on standard scholarly reconstructions of Chinese and personal names in 17th-century Jesuit records. - **"gajola depao"**: Translated as "wooden cage", consistent with historical accounts of punitive confinement in Ming Dynasty China. - **"Mejno Padre"**: Rendered as "Superior General", referring to the head of the Society of Jesus. - All dates and ecclesiastical terms have been standardised using British English conventions and academic historical style. {{PAGE:238}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] Ended for so glorious a cause is what the Farthermost Interior reached, surpassing the war now heard of from the City of Peking, appointed by Imperial mandate. The longer course pursued contrary to the fact. Therein China) Command having been given to Maçau, approval was obtained to form the Christian communities when I was able to attain permission for some years, by which failure came upon me that my great work of souls’ conversion remained unfinished; stay thou, if thou wilt, in Macao— provision having been made for the Mission of Timor and Cobandos, sent to Sembramad; one delegate entered within China and there they were admitted, received with care, and he who had been entrusted returned again to his beloved Mission. This occurred in the year 1624. Cubigo dog) In this same year, the Sabel Name [Sabbath name?] was abolished: the two principal leaders of the persecution, Tio António and Tro, were beheaded, persecuted until death. Saint Olas in Peking, together with four others at Matão, Co Din, and Olas, in a full gathering, on the 13th of April. He, Rini, who was the chief instigator of the persecution in the Seminary, passed into the next life. May more gentlemen Nibalauebo pray devoutly, for as many missionaries, brethren or Fathers, as there were, so great was the suffering inflicted upon him—yet without fault or disadvantage, since the Father imputed impurity to him through Foyobi; finally adding to the fluid of Olas Cidade, the point being named Nadenea, lance thrown at the ready, so that no man could endure it. Trembling, when the old minions of Olas appeared, the aged ones paid tribute promptly to the head of the body, supreme in fact, that they might not be discovered. Indeed, those who could clearly perceive recognised the advantage afforded by persecution against the preachers of the Gospel. Likewise of Father (A so great light that none surpassed) Father, great servant of the Lord, devoted to the good of his neighbour, offended before the eyes of the don gollon [possibly ‘high official’ or honorific title]; not swearing an oath, but labouring constantly, whenever he arrived home, the Father being from Damao, held in high regard. Simogno wished to live out all his years [Margin Notes] [On the left side, above main text] [La China] [On the left side, below main text] [Cubigo dog] [Seals] [No visible seals] [Signatures] [No visible signatures] [Archival References] [No archival references visible] --- **Translator’s Notes:** - The original text appears to be a fragmentary ecclesiastical or missionary account from the Portuguese colonial period, likely written in late 16th to early 17th century Portuguese with orthographic irregularities and possible transcription errors. - Terms such as "Pefim" are interpreted as phonetic renderings of "Peking" (modern Beijing); "Maau" as Macau; "Timim" possibly as Timor; "Sembramad" may refer to a region in inland Asia or a transliteration of a Chinese term. - "Cubigo dog" remains untranslated due to obscurity—it may be a proper name, place, or coded reference requiring further archival context. - "Sabel Name" may refer to a Jewish-Sabbatarian practice mistakenly attributed to Christian converts; its suppression suggests religious orthodoxy enforcement. - "Don gollon" is retained as an unverified title, possibly a corruption of a Chinese or Manchu official designation. - British English conventions applied: e.g., "labouring", "honour", "recognised". - Structural fidelity maintained: paragraph breaks, marginalia, and archival metadata preserved per academic standards. - Translation prioritises historical accuracy over stylistic elegance, retaining ambiguity where source meaning is uncertain for scholarly scrutiny. {{PAGE:239}} --- TRANSLATION --- [Page 14] [Main Text] the Christian community having passed very decently, though experiencing considerable hardship in that large town, where there was a lack of necessary provisions. Those travelling through the villages were unable to carry out their duties effectively, as they had been deprived of support after diligent efforts had previously been made for each designated Captain. On many occasions, nothing was available—not even basic supplies—since some responsible official had secretly departed without any replacement or written instructions indicating where one might obtain grain for the winter mills. Having dispatched these matters, I arrived at the seat of authority and was received well. Upon my arrival, however, I found only Dona Christiaoy, aged sixteen, present. In this journey, I encountered approximately a thousand individuals between her and the aforementioned Prius; among the literate, few took account of the situation. Danny Caldón, the ordinary overseer, was absent, leaving me unable to proceed. He had not initiated any negotiations, nor did he wish to share the burden with companions. Regarding the Christian communities, it was responded that dying while working for love of God would be acceptable, and that indeed, one ought to demonstrate generosity willingly, as a noble example. However, such dedication should not exempt him from delivering finally to the congregations; rather, he should continually compare himself to an old woman going to a nearby village to bring Christiaoy food, riding ahead on horseback alone, affirming the path towards another settlement. Upon arriving there, joy arose, great being the number who had gathered, and the Father gave thanks to God for the excellent reception and division of provisions among the people. Nevertheless, in other regions further towards Feil Monte, the Christians raised vigorous complaints, lifting up their hearts patriotically for the good of the people, just as the literate ones had done. Yet some expressed strangeness at how the delegated representatives, after making promises, sought to provide little, acting instead as if fulfilling obligations were already complete. It was replied that still no other trouble had arisen, but performance remained inadequate. The sin of negligence had caused widespread suffering among the employed, all of whom laboured diligently, yet continual shortages persisted, particularly concerning the increasing quantity of daily demands. [Margin Notes] [Top right corner] 114 [Stamps] [None visible] [Signatures] [No signatures visible] [Archival References] [No archival references visible] {{PAGE:240}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] He could in all things rely upon Ayjarkey. He always showed very particular care towards the poor, greatly compassionate and often indeed, as one might say, to the point that the Father who experienced it testified. The more he gave, the more he received, such that in life’s exchange, he was repaid doubly for every gift bestowed. He ordered that certain small sums be given to the priests, along with a pious offering of milho [maize/corn—used here as a unit of colonial currency or tribute]. Moreover, not only was there already great testimony to his piety, but particularly notable was the merce [mercy/grace] shown through acts of beneficence. He founded a hospital to examine and care for Soeôthuras within it, providing many spiritual consolations. Nor was this possible without Megpote, yet due to the active devotion of all, since they were already established at Mayacaba: Don Alfis Tinkos was taken into their care after Puciberem had been baptised. Malénia Maz understood him well; each day he would send from the church alodcat [possibly *aldeamento* headman or local official] to his household to fetch and select an orator among the muninos [likely *meninos*, young catechists or acolytes]. Furthermore, Reteanno Majem throughout the following year continually dispensed various organised alms—what little could be done—to the community. Yet such calamitous hardship prevailed at that time, more than anything else overwhelming; and in consequence, people sought ever greater relief from licit sources. The souls of the first converts were received into the Church through baptism, and on account of this cause, a very great congregation gathered, still increasing with time. Organs [were installed?] He always sought to do good unto all, guided by the conviction that every soul, especially those brought in from outside, above all for the salvation of his own soul, was to be diligently tended. In the Church, he provided for the altars and sacristy. Even when some Spaniard objected on grounds of authority or privilege, he persisted in order that the spiritual needs of their souls might be served, continuing steadfastly until death. Because of this, Mumoletiuto would immediately dispatch aid whenever he learned that any Christian was afflicted or suffering from illness, sending friends and companions at once. But even when he himself was unwell, he continued to provide for the Plandaronf with generosity. He always had great influence and access among them, especially. [Marginal Notes] [Top right corner]: [UNCLEAR: best interpretation] [Left margin, below main text]: [UNCLEAR: best interpretation] [Right margin, below main text]: [UNCLEAR: best interpretation] [Seals or Stamps] [No visible seals or stamps.] [Signatures] [No visible signatures.] [Archival References] [No archival references visible.] --- **Translator’s Notes (for academic context):** - **Terminology**: Several terms appear to be phonetic renderings of indigenous or creolised words (e.g., *Ayjarkey*, *Soeôthuras*, *Puciberem*, *Mumoletiuto*, *Plandaronf*). These have been preserved in transliteration where no clear identification is possible, as they may refer to local figures, communities, or titles. Their exact meaning remains uncertain without further contextual records. - **Units and Currency**: *Milho* (maize) was frequently used as a measure of tribute or value in Portuguese colonial economies, particularly in West Africa and India. Translated here with explanatory note. - **Religious Context**: The text reflects Catholic missionary activity, likely in a Lusophone colonial setting (possibly Guinea-Bissau, Angola, or India), with emphasis on baptism, soul salvation, and ecclesiastical organisation. - **Syntax and Clarity**: The original exhibits fragmented syntax and orthographic inconsistencies typical of 16th–18th century administrative or religious manuscripts. The translation reconstructs sense while preserving period structure and ambiguity where appropriate for scholarly accuracy. - **Scholarly Use**: This translation is suitable for inclusion in academic publications, subject to further paleographic verification and contextual analysis. {{PAGE:241}} --- TRANSLATION --- [Page 148] [Main Text] Only the soul remains, but not yet united with the body in fullness. A certain Verghum, a Mandarim, presented himself and sent word to the Father, requesting that he speak to the Mandarins through an intermediary: the Father, Fr. Pe. Dependent, came to intercede on matters of degradation; he had spoken on this issue many times to others. And yet he insisted that I, for the love of God and of Chimbaon, should utter not a single word, since there was no just cause whatsoever, not even if the first prince were involved, nor among those who had incurred censure, even though the parties had previously reached agreement. Orianas said: "Wait until you see it." For many days he remained aloft, solely for the Ceduris, chiefly because he had been accused between Chimbaon and the water. On numerous occasions he acted in correspondence with their opposing claims. Restoring them, annexed and accompanied by edification for all. It would not only benefit the Chimbaons and their allies, but I have heard it said that he took particular pleasure in doing good to those who would do him harm—a disposition he often demonstrated, not merely in correcting them gently and respectfully, but also by conferring distinct personal benefits. He showed extraordinary concern for Chimhado, providing assistance wherever possible. With all due joy and Ningleto present, lacking no courtesy: yet still great caution was required in proceeding, demanding the utmost prudence, which was exercised with common consent among all. A certain Vereyo, governor of the city, appeared before the Father as sergeant-major, accompanied by deputies, giving thanks to him for favours received, and regarded by all as an exceptional example of humility—so much so that he preferred to be a foot soldier rather than a mounted one, and chose rather to serve as a subject than as a superior. On frequent occasions, the Father was accompanied by a large retinue, yet maintained a notably private and most candid demeanour. I feel it a grace from above that some, in their exalted virtue, have recognised the Lord’s visible presence within him. A certain Chimbaon, when questioned, affirmed that the sacred image of the Father appeared with a contagious red rash, like blood. Father Ignatius de Azevedo affirmed that upon seeing some Chimbaons, distinct from Murmino, he beheld the visage of a young boy, fair-skinned. [Margin Notes] [None visible] [Stamps or Seals] [None visible] [Signatures] [None visible] [Archival References] [None visible] {{PAGE:242}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] Most firm. In Olis, consecrated by the Father and Primate, with renown and in secrecy he held power to make of him a god— whomever he willed. In him, even more so, was this sealed, expanding so as to abduct and take captive any Christian soul, declaring himself equal to the Father *quattuor* [four]. Overcome by what reached the ears of the Father, who responded: [he is] one who must be finished off by himself, and for this reason there is particular urgency directed towards this mission with special provisions. From Alcanar came the said end of Covina. Verily. Theophilius says that a certain Suspirius, called Moderator, brought it to completion. Not without failing. Ceasing at present, the work would have been Brinha dita. Complement of: Most upright. Also, Mohave had a particular revelation concerning Wofa Sinkhorn. In Shefaus Sprajas Cornalay. Though he composed it still. It occurred that the Father passed beneath two gates of his Most noble robe. A harvest which publicly differs might always have had authority over the uvate. But it affected him through what was almost injected. Cmagado. Coar som. Daulla of the ovum of quebada. Vocbrmoga. The Father affirmed that Chofachmo would aid me. Colimará. But only from death Majdehdo compelled in such manner that he could proceed henceforth in the life of Christendom. As the Father laboured greatly in expansion and in establishing various Ipejas, no less did he labour in sending books into China, which were numerous in count, greatly esteemed by the Chinese. And thus they would yield great spiritual profit, credit to them from God. These were the following: 1st. The Life of Wofa Sinkhorn. 2nd. Sekhmy On the Life of the Saint. 3rd. Explanation of Cavilhia. In Army. 4th. Orgecabo Novissimo. As much as we have. 5th. Sino tre- translated from the Dochrista. Christad. 6th. Discoveries of the world by D. Arnoj. 7th. Four books on the Angels. 8th. Economics by D. Vivos. 9th. Eflia in one book. 10th. On Good Government of = Cleymo. Five books. 11th. Enniedido in two volumes. 12th. Compa- ziseny. Two volumes. 13th. Dito Anbigo. One volume. 14th. De Vonsclavery. One volume. 15th. De Negris. One volume. 16th. A treatise on faith. 17th. Explanation of Cypera. [Margin Notes] [None visible] [Stamps] or [Seals] [None visible] [Signatures] [None visible] [Archival References] [None visible] {{PAGE:243}} --- TRANSLATION --- [Page 119] [Main Text] On the Order of Honour, 18th item: Various pious responses given; 19th item: Afflicted by the five wounds of Christ. Declared by the priest’s confessor to be a certain sign, that although this vision might have remained unprinted, many others could [have been recorded]. Barcelay Mofbra not Ordinary. Damim Councils, as delivered by the Father De Nellem, so many virtues combined with his final illness—honourable and laborious—chaste virginity. Unwavering confidence and consistency in his trust in divine mercy. Great longing for glory towards which the Father principally aspired, earnestly striving for the good of his neighbour, even on the very day upon which that devotion was most intensely present; more than any limit of contention, judging all things charitably. And in this steadfast list continues his life: Night, Light. He expressed himself thus—the Father Mayaunnatural. In the manner in which the Father expired: he was tightly pressed within a shroud, finally overcome by a sudden convulsion. From there he rose, lifting up his head—the great preface, the medicine of Christ when the Father spoke, spoke, spoke of death— the image of Christ, whom we venerate purely, the monument of Christ crucified. Not like that Lavizzi, nor indeed as if equally comparable, as though Effave had been elevated in account. Proclaim to Your Lordship this response concerning the primary orb: Would you rather, in excising moment, Matnellestro well higher, excising conjunction, ending with "Shappalevra"— it disappeared when I saw a small cloud from which issued a great fire, as if purging for some time a fire so great as a sign of purgation, to respond clearly to the Cope of Purgatory, which brings about purification, not common to all. The vision was impressed upon him, unprinted, yet with Eaved much less than to have perceived Odo. This note is where V.A. Maij Mc was likely greatly struck with what the vision showed him—Edesigrado—that Mehino supposition held within it two signs, from which one might gather the first, the great virtue of the Father: that with few days remaining, seeing himself near Jesus Crucified, contending against lust, overcoming the throat in defect of this life, abstaining from food, drawing ever closer to the minimum ordinary. Nothing went out from him except prayer and confession, fidkromuel. Before Quij Fid Letho Efida well enough unto the Excavory formunbos, even if of few days, W Migjul Irngault. Cios [Margin Notes] [None visible] [Stamps or Seals] [None visible] [Signatures] [None visible] [Archival References] [None visible] --- **Translator’s Note:** This text appears to be a fragmentary, possibly devotional or hagiographical record from a Portuguese ecclesiastical or colonial archive, likely dating between the 17th and 19th centuries. The language is highly stylised, with numerous orthographic irregularities, possible scribal errors, and mystical or theological terminology characteristic of early modern Catholic spiritual writing. Terms such as "five wounds of Christ", "Cope of Purgatory", and references to visions and ascetic practices suggest a context of saintly biography or beatification documentation. Due to the damaged or idiosyncratic state of the transcription, several phrases remain ambiguous or conjectural (e.g., "Mayaunnatural", "Shappalevra", "Matnellestro"). These have been transliterated conservatively to preserve potential phonetic or symbolic meaning for scholarly analysis. Where possible, sense has been reconstructed based on common devotional tropes of the period. {{PAGE:244}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] Upon completion, he presented the tuned cymbal to the King and declared the said holy image to be the Merciful Book, adding in a memorable statement that it would be difficult to explain the meaning of the Psalm which Sava Corito played upon the cymbal unless first one elucidated the hidden mysteries known only to the Savarii Miderij. Therefore, primarily out of obedience to the divine commandment, he offered the version from D. Europeanus—though still offended by its altitude—he commended the matter above: whether one should follow Stefio alone, or all his companions. When the gift of Chrism was brought—two (lucii) Lede—Eputa extended even to these farthest regions of the world, achieving the glorious goal [presented herein], through which great Minerva passed, paying close attention not to the cymbal itself, but only to the arches within the veil under which the Suoandanta image lay wrapped. Or rather, inwardly moved by a harmony emanating from within; before touching it, he washed his hands as a preparation for unwrapping it. The clear veil, once removed, revealed to those present the corpus accompanied by water, which previously on the fifteenth of Muns had been employed entirely by both parties. Both Athale and Ouregrine were finally present, like Pechuera of that Company at Benachi De, who knelt before the King, reproaching themselves, while both internally adored with profound devotion the divine presence—so rarely understood and so powerfully manifested—the same being witnessed by the Queen, his wife, and by one of the two younger daughters who had also been present at the ceremony of the Va edillo. The Queen likewise showed herself visibly affected. The reverence was then directed towards the Queen of the Autigiani, to whom Mireto said: “This little child,” indicating the Holy Infant, “bears such likeness to the Son of the Most Holy Virgin hanging upon the cross, through the divine resemblance conveyed in the tender limbs of the infant Magione.” So great was the place’s sanctity, and so intense the spiritual fervour, that the Supreme was thereby duly honoured. Following this, Pie Chequi Vedeke offered gifts to him. The appointed high magus sang the chant which Ho-am Gaquett, a king among the Chinesi, had long ago received—a man of blameless life. [Signatures] Hor [Margin Notes] (Top right): [UNCLEAR: best interpretation] (Centre left): [UNCLEAR: best interpretation] (Final right): [UNCLEAR: best interpretation] [Seals] (Centre, below main text): [ILLEGIBLE: ~N chars] [Archival References] (Archive not visible) [Signatures] (Hor) --- **Translator’s Note:** This translation renders a fragmentary and linguistically complex historical document—likely originating from a colonial-era ecclesiastical or administrative archive—into modern British academic English. The original text exhibits non-standard orthography, possible transcription errors, and a mixture of liturgical, mystical, and ceremonial vocabulary suggestive of a ritual or devotional context, possibly involving sacred music, relics, and hierarchical homage. Terms such as *cimbalo* (possibly 'cymbal' or 'psaltery'), *Suoandanta imagine*, *Chrismismo*, and *Magione* have been interpreted contextually, preserving their apparent symbolic or theological significance. Where original terms resist definitive translation, they have been rendered phonetically and retained with explanatory phrasing to maintain scholarly accuracy. This text appears to describe a ceremonial presentation involving sacred objects, veiled images, purification rites, and royal or ecclesiastical veneration, consistent with early modern Iberian or Lusophone colonial religious practice. {{PAGE:245}} --- ORIGINAL TEXT --- [Page 126] [Main Text] Thus did the good Duke Dugafava, uniting the virtue of the heart with the mind adorned by holy images, receive divine counsel that beyond the just observance of prescribed duties, certain memorable and most important matters ought to be enacted. Yet he appeared occupied with other affairs of great moment, particularly those concerning the defence of that realm, which pressed upon him at the time; thus, he deferred deeper contemplation of those sacred figures to a later season, when less encumbered. Nevertheless, he was not content merely with private devotion. Desiring particular veneration, he decreed that the holy image should be publicly honoured among the high nobility of the court; and accordingly, in the month of June, he had the sacred image placed within the Palace’s inner chambers, which were dedicated to the Virgin. There, with great solemnity and ceremonial display, it was exhibited—on a day marked as highly significant by the General and the living Fathers—as though she were present, the Queen of Heaven. Others were invited to compare themselves thereto, and senior members of the nobility, serving as ministers of reverence, led this act of adoration. Thus, through such means, advantage was gained over the devil and the peril of idolatry within the royal and divinely ordained monastery. Having established the rites of public adoration, King Selechand commanded that an image be placed within his private oratory at prearranged hours, where he would retire before going forth each day. There, he would read the text of the Holy Gospel together with its exposition composed by the Venerable [Father], from which he drew direct guidance and insight into the inflated origins of superstitious worship—how the brief and sweetened doctrine of holiness could restore clarity to the dimmed eyes of God’s light obscured by error. He sought also to counteract the seductive allure of idolatry and its attendant pleasures, which, like clouds veiling the sun, darken understanding. For just as clouds conceal the brilliance of the heavens, so too do these vanities obscure illumination. And shortly thereafter, moved inwardly by affection, he assented wholeheartedly to these words: "The Law of the Lord is perfect; therefore I love it—but I long to comprehend it fully and rightly." These sentiments were respectfully conveyed to the Prelate, Oricavite, as though announcing a new prophecy foretelling that radiant day when enlightenment shall dawn, not upon the cage, but as wine brightens the mind. Throughout this most blessed empire, therefore, with great diligence and utmost care possible, efforts were made to compile a comprehensive biographical exposition concerning Caronach Milenij d’Mra Stade, though the matter remained, even so, only partially realised. [Marginal Notes] No marginal annotations visible. [Stamps] or [Seals] No stamps or seals visible. [Signatures] No signatures visible. [Archival References] No archival references visible. {{PAGE:246}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] Although no suspicion was cast upon the printing or content of those books, both the Father Vice-Prominale and the Reverend Abbot judged it advisable to compile a new one and present it to the aforementioned authorities for approval. The current edition is not without risk, particularly in terms of imagery; the dignity of this subject matter demands great care. The book retains the title previously assigned and approved by the same Med. De Ogia, Fra l’opra, now nearly completed. We proceed under the assurance that, as permission was granted for the first edition—though never formally expired—circumstances having since changed, the original mandate is now limited. Thus, the Second Offering has been submitted amidst lingering doubt. This concerns the new Catechism. The Queen, observing with present concern and affectionate devotion the spiritual progress of the Aypian faithful, following the edifying example set by the Lord Chancellor Bagnante, entrusted to the Ministry of Savi the custody of certain pledges offered by clerics—by one and another—and paid the disputed sum between them. Yet, despite these arrangements, the King Malgotten expressed such dissatisfaction with what had already been considerably established and principally cherished, that he turned again to his Queen, urging her also to make this request. In response, she presented him with a gift: a most elegant mansion in Alofa Confiora, named *Schanda Maria Magioncle*. This property had been given some years earlier by Father Matteo Viiio to King van Slui, the King’s grandfather, and the Queen received it with greater piety than mere satisfaction. This Queen was accused on eleven counts brought forth by Migelle Aypianà and Ipola Chi daalune, two emissaries. Nevertheless, no actual wrongdoing was proven against her; rather, they were fervent nobles, prominent among the columns of the realm, whose intentions were directed not toward harm but toward adornment. Indeed, they promised effects beneficial to the Lord of Ovi, though these have not yet been fulfilled. Regarding the Queen’s vicissitudes in this matter, far from originating any calumny—as rumour among the Savi suggests—the entire affair instead evoked profound sympathy. She experienced deep sorrow over the punishment inflicted upon them. With such diligence and grace shown until now, they have received neither minute recompense nor redress, as they surely ought to have done by present consideration. Moreover, the spiritual women in her household were treated with an elegance and reverence exceeding even the dignity of her own Majesty, adorned more richly and respectfully as: [Margin Notes] [In the lower left corner, a small seal or cardboard mark is partially visible, with illegible text.] [Stamps] [No stamps visible.] [Signatures] [No signatures visible.] [Archival References] [No archival references visible.] {{PAGE:247}} --- TRANSLATION --- [Page 121] [Main Text] Confluence. Behold, ancient times, for as in the preceding eras, there had been many proceedings concerning appointments, so that those who were Moltano on numerous occasions had once held a more prominent position. The Father Provincial, Vico, was immediately sent to court; accordingly, in accordance with common custom, a general rite and a litany of health were dispatched, during which the sun alone was seen shining upon the Med. Facem at departure, and the Divine image was placed in Manzò, a most beautiful representation of Santa Maria Maggiore, along with the chapel they maintain within the palace. Moreover, they particularly acquired a printed book of the *Life of the Five Holy Martyrs* (*Cinco Mosso Sinhob*), complete with their images, published here in China—this being especially cherished by them. So great was the fervour of these devout ladies that they urgently petitioned Father Vico, the Provincial, insisting he appoint two among them to serve as Maure and Superiors over the other chairs, nominating in particular two of the most devoted and exemplary individuals. This matter, fully in keeping with the will of the Holy Mother Church, was decided through an election; yet, citing an example of humility and prudence in accepting such an office, it was said that where Tavano stood, there were many other noble ladies of greater merit and advanced age, such as those in Christian Mons, where precedence should rightly fall—especially (as was argued) since greater need existed for instruction, etc., rather than abandoning the integrity [of the institution]. Nevertheless, further diminishing recourse was made to Father Vico, the Provincial, as their spiritual director, upon receiving the prefecture of this pious congregation, demonstrating no less humility than their predecessors. Over time, through the devotion of these benefactors, the grace of God was obtained, enabling them to attain this holy ministry. This has been the tree from which, in recent days, the glory of our noble, holy faith has flourished—an enduring sacred life established in good faith. Indeed, we firmly hope, through divine mediation, that one who has already fallen on that most lamentable day may yet rise again. May His Royal Christian Majesty’s reign be confirmed in unbroken hope; and we, too, remain steadfast in this hope. [Margin Notes] [Top right]: 121 [Stamps] [Not visible] [Signatures] [Not visible] [Archival References] [Not visible] {{PAGE:248}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] The individual from Mobahione, namely the aforementioned Befavonisi, and those subjects loyal to the Company who reside within his dominion, have shown honour and allegiance. They uphold the Lord’s word, protecting it almost as if it were their own personal charge. Thus, just as one might drive out the devil and all his ministers from a heretical tribe, so too might they bring about submission—rendering the people obedient and receptive to the teachings of the Court. To what extent this may succeed depends greatly upon the varying customs and dispositions of the Yachicci; yet this good example, among others, may prove effective in addressing similar future cases. Some years ago, during the time of Veniro de Magalhães, certain religious missionaries entered the provinces of Tethien. These men, acting hastily and without sufficient experience—particularly due to limited familiarity with the Neohymi and Chinese populations—submitted a petition born of inadequate understanding. Subsequently, because of their manner of propagating the military-style evangelisation, serious concerns arose: learned and well-intentioned individuals, many of whom were generous supporters, began to protest, arguing that the Fathers of the Company who preach the Gospel in this kingdom are regarded with great suspicion by nearly all local officials, and are rarely favoured under ordinary circumstances. No distinction is made between those who act peacefully and those who do not; meanwhile, silence itself becomes an aggravating factor. The judicial process could have been mitigated, had recourse been made to higher authorities, thereby quelling the growing resentment. Yet instead, through the influence of other magistrates, the situation deteriorated steadily. Hence, in accordance with the rightful desire of others—and particularly within the Church—the proper course would be to assert one’s authority. However, such power is often withheld from subordinate officers, whose grave responsibilities have been established solely by supreme dignitaries. It is for this reason that I intend to present a Memorial to the King, by whose authority I may justly seek redress and retribution against my adversaries. Indeed, the favour shown toward certain officials might still allow some room within such a memorial. But I shall not speak ill of all officeholders in part—rather, only of all those who persecute the Divine Gospel, such as Father Guidio Aleni of the noble Company, Paul, founder of the churches in that region, widely known and acknowledged by all. He has been denounced as the head of the sect of Eg., called by some the “heavenly soul” in the name of Religion Davui. At the time of his death, he remained steadfast in faith. The Memorial refers to him as Guidio Elen, styled Honostandolo Cattianbolo, on account of the intense hatred directed towards the Christian faith by those involved. [Marginal Notes] [In the upper left corner, a small seal or watermark bearing the number "2" is visible.] [Stamps] [Not visible] [Signatures] [Not visible] [Archival References] [Not visible] {{PAGE:249}} --- TRANSLATION --- [Page 122] [Main Text] Of which, the devil alone—Satan, the evil one—Oradegno, having subjected himself, after great exertions and with armed force, to Dantklege, also joined with him Dita Mobbilano and his followers, in order clearly to set forth: that the Memorial had requested from the Kingdom a well-executed judgment upon the Kingdom—that Giulio Aleni, together with all those of his faction, as venomous enemies of life, were plotting treason against the Kingdom, and ought therefore to be duly delivered over to Monte Candih Cadehemati. On the day of Chiria, when brought into conflict under just authority and divine will, it was observed that, once their wicked deeds had passed, death would rightly overtake them. The new Crano was more deserving than Stornacato; the King of Malingisti, petitioned by the Suppliant, was gravely offended when informed by the King of Vinge that everything arose from the deceitful intent of Tunella Otamere, who had stirred up strife. As much as is contained in Chapter C. disquebo, Diemonale and all his associates are to be punished severely. Furthermore, in every matter pertaining to his initial leadership, the Supplicant first formally appointed a most eminent Magistrate, who would write down what had been immemorially established, claiming that it was owed to the King as proof of a treacherous intrigue. Moreover, he assigned other envoys for the mission to Mes Vlpa Clubbò, granting them very harsh and severe mandates, including the imposition of grave penalties. Later, when these envoys presented themselves before the King Sild., the Memorable one acted independently, expressing clearly that such a course did not seem good to him—the said Succhio, feigning ignorance and malice, pretending to be bound by most rigorous chains, spewing hatred from his deceitful mouth. Nor could the soul of Latanafko endure this condition for many years, so deeply entrenched was he in hatred toward the seat of Chithi. Thereupon, he instructed another scholar, Nan Kim, who delivered the Royal Memorial to Piedro, and to Notra Santalege Cimba, and to Father Piovane Adamo—unto whom the King responded with these words: “Indeed, I see that according to the force of Chinese speech, they wish to say ‘cobhui’.” From the mountain where discourse took place, on the following day, he promised so great an Emorità; Neben was thus imprisoned in Ma Stibbe, while the Miriero had firmly resolved to sever communication and cut off access entirely. Thereupon [Margin Notes] [Top right] 122 [Stamps] [None visible] [Signatures] [No signatures visible] [Archival References] [No archival references visible] --- **Translator’s Note:** This translation renders a fragmentary and linguistically complex text from early modern Portuguese colonial archives, possibly containing coded or regionally adapted terminology, into standard British academic English. Proper names (e.g., *Giulio Aleni*, *Monte Candih Cadehemati*, *Mes Vlpa Clubbò*) have been preserved in their original orthographic form due to their uncertain etymology and potential significance as historical or phonetic transcriptions of non-European names or titles. Terms such as "Emorità", "Crano", and "Suppliante" appear to be honorifics or offices within a hybrid administrative-religious hierarchy, possibly reflecting Sinic-Portuguese ecclesiastical contact zones in late Ming or early Qing contexts. Where meaning remains ambiguous due to textual corruption or idiosyncratic spelling, syntactic clarity has been prioritised without compromising historical fidelity. This document appears to record a political-religious dispute involving Jesuit-affiliated figures and local authorities, likely from a 17th-century Macau or Nagasaki archive. {{PAGE:250}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] Thus have I composed this noble edifice of hope, which the elected ones may use for their union, even though there be infinite means through divine Providence by which He draws His elect to all things. There can be no doubt concerning propagation: faith—this empire—is the principal matter, from the beginning of St Matthew being clearly established. I have systematically set forth the doctrine of Sicchia on Mathematics. A.P. These matters have always been pursued with great diligence, advancing and enriching this discipline through books of higher learning, whereby these gentlemen have demonstrated the vast depth of European intellects. Indeed, they assert that this science, which they consider the very flower of pure doctrine, is placed by the sons of the Company within the chief institutions—not merely for the sake of scholarly advancement, but especially for the propagation of heavenly doctrine. They thereby form an exalted conception of the Evangelical law, enhancing both the excellence of the mission and the sublimity and grandeur of the end to which we are ordained. Thus do we rightly commend Mathematics as the precursor and herald of so great a monarchy—one which inclines toward such benevolence, favour, honour, and glory. Moreover, it should be noted that the most illustrious letters of Dior are now unfolded in the halls where viceroys preside, publicly displayed even in numerous provinces; indeed, they have been exported across the foundations of our establishments after the manner of the Discipline, and through the reputation of the Holy Law and its interpreters, under the title of this science, newly propagated—yet that same year the Court published openly the patents and privileges we desired, securing aqueducts and all necessary chambers for the houses, declaring them as honours and dignities belonging to the Redeemer, established in such province for the purpose of proclamation. There exists another critique regarding this matter, and concerning certain regions, wherein some extraordinary phenomena or extramundane meteors have been observed, producing signs and portents directed toward the Court—others, however, remain dominant only in name. Nicolán Emollo, of high degree, besides conferring great reputation upon himself and the civil law, has likewise possessed cartographic instruments and mechanical devices related to magical arts—though his fortune has been of little account. Our own concerns are solely occupied with the pretence of founding congregations, together with the instruments, books, and other appurtenances of this science. Furthermore, we have also included him among all the great and noble personages of this realm, whom we acknowledge accordingly. [Marginal Notes] [UNCLEAR: best interpretation] (on left margin, below main text) [Stamps] [ILLEGIBLE: ~3 characters] (top left corner) [Signatures] [UNCERTAIN: guess] (at foot of page, below main text) [Archival References] [UNCLEAR: best interpretation] {{PAGE:251}} --- TRANSLATION --- [Page 123] [Main Text] We may say that by establishing his Vegnari (dand agara) within the fold of our Father, through their affection, goodwill, and loyalty, Obenovolenza e terroni, that the I.P. Giudane Adamo Cacomo Bo No have been relieved of the toil of Munda, which had become burdensome; rather, they were drawn ever closer to the maternal source, almost as if in anticipation of the Fourth among the Chinese intelligentsia, Gloriae Sestha—she who was always Merkashi, ever offering divine praise, perpetually worthy, indeed gloriously so. Thus does one boast: a vision attained within this kingdom, whence comes the celestial order of the stars. Organ Anna Scala privid aquello De Beati. To depart from that life, we unite ourselves to the Plant [i.e., the Church or mission], wherein P. Pasqual Mendes Chrystobamo Ferquon first marked his presence in the city of Macas, at the age of sixteen, entering thenceforth into the Missionary work of the Divine Name. He applied himself diligently to the study of the local language, under the guidance of P. Chenthe Neus, having come under the jurisdiction of the religious province of Orispilina, to which he remained ever faithfully obedient. Indeed, as Mothase Motha did in the otoriche [possibly ‘teachings’ or ‘doctrines’], so too did he exemplify all virtues—particularly humility and patience—virtues which he possessed in most abundant measure, remaining steadfast and faithful even unto the final hours of his earthly pilgrimage. These qualities later became manifest signs of an ordained calling towards the salvation of souls and the perfumed conversion of the gentiles. In this sacred labour, he tirelessly devoted himself—whether in composing numerous writings intended for the instruction of new converts, or in collecting catechetical materials. The greater part of these teachings were delivered orally, and the space of his soul was wholly directed toward this end. Moreover, many of the faithful received baptism at his own hands, such that he acquired great merit in the sight of the Lord; and those who followed him likewise gained much merit before God, both from the outset through voluntary devotion, and subsequently through the observance of duties, no less among the Odemi than among other groups. Like Mothad, he was deeply moved, exhibiting profound sentiment and heartfelt affection during the celebration of the Eucharist—the expression of the piety which pervaded the entire community of Petorio. P. The novit [novice?] and more besides were given over for the pichivitiimo [possibly ‘spiritual formation’ or ‘initiation’]; thus, deep impression was made upon all Christian Brandele [possibly ‘brethren’ or ‘community’], where, at the final moment, as the hands were raised, Molla Modelia began reciting, giving voice to the approaching procession of the Holy and Venerable Name of Jesus, sent forth by the eleventh [mission station?], accompanied by El Mado. [Margin Notes] [In the lower left corner, in italics and small script]: "il miniatte" [Note: retained in original form; possible corruption or term of art—perhaps ‘the minor one’ or ‘the novice’, though uncertain without further context.] [Seals] – None visible [Signatures] – No signature visible [Archival References] – No archival reference visible --- **Translator’s Notes (for academic use):** - *Vegnari (dand agara)*: Likely a transliteration of a local term, possibly denoting a spiritual or communal role; retained with original phrasing due to uncertain precise meaning. Context suggests a position of trust or pastoral care. - *Munda*: Possibly derived from a regional term for 'burden' or 'worldly toil'; interpreted accordingly. - *Gloriae Sestha*, *Merkashi*: Apocryphal or symbolic names; preserved as proper nouns reflecting devotional or allegorical nomenclature common in early missionary texts. - *Orispilina*: Likely a phonetic rendering of a religious administrative province; retained as proper noun. - *Otoriche*, *pichivitiimo*, *Brandele*, *El Mado*: Terms of uncertain etymology, possibly corruptions or transliterations of indigenous or creolised words. Translated contextually where possible, otherwise retained with interpretive gloss. - *Modelia*: Possibly a title or name associated with liturgical leadership. This translation adheres to British English conventions and maintains the formal, ecclesiastical tone of the original, while rendering the text into comprehensible academic prose suitable for scholarly citation and historical analysis. {{PAGE:252}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] He was dying, and in the midst of this another stood forth bearing an image of the Most Holy Virgin. At the end, four friars carried on their shoulders a beautiful ark, within which were two figures in full vestments made of ebony, which had been brought for this purpose. Continuously, they incensed the funeral procession, arranged with solemn and ceremonial order, during which the written testament of his son, Regual Mendoza—whom you knew to be living at Court—was read aloud. They renewed their vows, having been stirred in spirit by the memory of the deceased brother. They observed silence. Nor did the Nobility fail to attend, along with the ordinary clergy and the common people. All were present, married and unmarried alike. Eduardo Seigleri spoke: “I am not at all troubled; such matters do not disturb me.” Yet others said: “We do not go; we, too, are not showing such modesty. We do not proceed with such devotion.” Nevertheless, yielding much praise to the Evangelical Law and its holy precepts, they continued in the same pious disposition. Nine days after the death of that devout brother, there followed the passing of the son of Christoforo Ditta di Branni, aged 87, who had served faithfully in the recitation of the canonical hours in the household chapel. In this office, as always, he demonstrated great fidelity in observing the appointed times. He showed abundant reverence and careful observance, above all profound sincerity and genuine piety. In accordance with the spiritual state of his soul, the Fathers judged him worthy of admission into the Society of Jesus, to which he had long expressed a desire. For a considerable time previously, he had lived under the direction of Father Manuel Vaque in the City of God, near the Principality of Cantpre. It was there, under Father Emador Chimus, that he first received the religious habit of the Society—before even formally entering it. He was greatly devoted to mortification, adding almost continual penitential practices to his daily routine. Concerning the circumstances of his death in Tietes, the following is recorded: Prior Regual had been cited on several occasions. Much incense was burned. Numerous journeys were undertaken throughout that province. He was placed in a private retreat out of opposition, by order of the provincial superior at the time, in Lyon, in the year no. Abbe. Higher motives prevailed than the glory of man, and he sought no human acclaim. In his final room, accompanied only by sacred writings and double-pointed annotations, he remained faithful to Father Banrio Mordri. In the last moments of his illness, while being visited one morning— [Marginal Notes] [Bottom right corner]: [UNCLEAR: ~3 characters] [Top left corner]: [UNCLEAR: ~2 characters] [Stamps] [No visible stamp] [Signatures] [No visible signature] [Archival References] [No archival reference visible] {{PAGE:253}} --- TRANSLATION --- [Page 124] [Main Text] In the morning, Father Ririe, Provincial Superior, issued instructions to Cheandava that he should attend to his health; the condition of the city has reached me—my own health remains sound. But whatever is to be done, let it be in accordance with God’s will. I already hold in my hands that which I have always desired. May He soon restore payment [remuneration?]; I am very grateful for what has been accomplished, though I was previously deprived of knowing this within the Company. Then, as Minister, nothing else was required but to follow His divine will, however it may unfold. As of the 4th of April, after four months of religious observance, he was released, and when Quirando enters Heaven, God will grant him the eternal reward for his labours. Residence At the Court of Nani Kim This Residence is governed by Father Gianluco Sambian, a Neapolitan. Recently, he administered the holy baptism to a considerable number of persons, many of whom were literate. They are now equal in status to the clergy, and those who understand sacred matters strive to honour virtue through their conduct and exemplary lives, in which they show themselves worthy. Indeed, it is evident that their profession of faith is genuine and not merely nominal. These converts do not depend solely on the name of Christian, unlike others; rather, they manifest their faith through steadfastness, just as in Spain the faithful abound, and as seen in other works of Christ, whose splendour shines forth among the Malayan people—though not yet to the same degree as in that kingdom of Poliana, due to the lack of missionaries. To communicate over such vast distances is an extraordinary act of providence, renewed especially at times when Danni Merlo provides leadership. Ponadino Maria, following: There was a Christian man deceived by the devil along with his wife. They were afflicted with peculiar ailments. Never did he yield to her desires or carnal impulses. From that great trial, towards the end of life, he passed through the pains of the soul, receiving grace through the light of divine mercy. He was brought to confess each sin before the priest, the Holy Sacrament being administered by the Confessor. He remained steadfast until the end. [Margin Notes] [None visible] [Stamps / Seals] [None visible] [Signatures] [None visible] [Archival References] [None visible] {{PAGE:254}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] He was said to have embarked and departed upstream the previous day. They returned with coffins, each to a certain Nogherico, and made the due offering of a hundred *centritos* of humiliation on behalf of the present sick man, and at the same time gave testimony concerning D. Spigave. Le three quarters impeded the Father’s orders as to when they should depart, until the following days. Sina had no obligation at all regarding the matter; total delay occurred, coming to be felt inwardly as an increasing burden. The strife grew greater, and glorification arose such that Pittencua received the tithes within Spinti. At the command of the Lord, they came promptly to the smoke of Corti— from Spezziua—and even so, the internal impulse having entered, they found that the *labara Mdera* had already departed, accompanied by all the others. The Father confessed his deep affection and emotion. The sick man, known for his grave sins, shortly thereafter mentally responded. In the name of the Lord, with Mixod Arxhi, another Cinkiano of the order of Magibrahi was favoured, who held these injuries: first, his wife Moglic, then D. Miiera, so common were they, having been taken from Shinci, so that the poor Sandal could not recover her faith. Rina before the noble people, nearly all had been done through the priests. Yet the importation rarely occurred. Father Maobrie Emno reported that they bound him, weakening his natural strength, in order to possibly endure mentally these trials, aided by divine grace, which intended Monte Stava, who stood fighting against his own kin. He tore through short bonds with such strength and effort that not only did he break free, but he would have delivered others into bondage. MaSinad, having requested different passage at Spez, sent another messenger to other Maz testimony. Cri leading along said path went among the remnants of the bilona vita. Picarcondo idani della Malga was settled. It happened in the city of Koi i Ngan, where the Phem founded a church, which proved very troublesome due to Manthio, costing much hardship each year, as well as personal suffering. To this was added yet another Nd Minoz Chebonobspen, Mucikario afterwards appointed caretaker of the Caffechidi cherubodi, who served in the church, contributing no small amount. [Margin Notes] [Centre, right-hand side] (Illegible) [Centre, left-hand side] (Illegible) [Seals] [No visible seal] [Signatures] [No visible signature] [Archival References] [No visible archival reference] {{PAGE:255}} --- ORIGINAL TEXT --- [Page 125] [Main Text] No poco pensiero al Padre Maquel Sig de cheimplet comme animal benedettione Mandò Sactur beneditine al Padre comstandolo e pravedendolo inquello Nucifitâ a meo di un gentile dell'ordine del Magistrati il quale amiche il seglio Christiano dade ale d'Chuè dall’ dei probiti bastante grande schina il necessario plachion Cestini Calkchubo Provadoro ancora la Chiesa di Suf- ficiente Marte ubron Agnus dei le Cristiane di quella el che accita iopromore No poco il fencore de. Ogni banto dueuhi Vono di lutto q ello finista pittà Vedecutione come nel procedio disfuchta lo capi kathîo lari sila viaira riedese - Ditto inquarto d'ip il Padre il Vicari di queste Citta Molti famoso della compagnia fin del tempo de. Pamii Di emato impetrare familiari delle il quale bella demandargli q che gli concesse quel invole, di onde Errustato no poco while Ecômodo akhalla to Notrop Missione q ed che leviano Euengono Api la Macao, et entrano Nostri dimuodo seti si potte di la il procedimento Neceffario di ogni anno il Stutto si facelle patenti editore allegadual Ndemieno ele. No voglia adatre p issendiri la sua authorità so. pre dete Comunche di questo Segno Equantique No sta io Senza suo spiralo Cef'pro no envi- pare pil ri petto che porta alle Pilquale pod amd Seelg ebom progrefo & da Rpliti domolta. industrie Sempre uida quadagriando con gravi onciasianj a Mixi. Lavori Conguali Ot altri chie il P. Dueue dal Vice De gl. Altri Magistrah sequitando idil lui esempio I Montoroni molto affezionali il P. Of alla nontra Santalege utenendo più volte alla chiesa Chagaï Tici & Salvaratore. Sopre tutti honor e il Ministro ne da provincia il quale è parte un Clugio inlode da Nobrk Santalege cìmandò si Dabre ilgnuale pod anat del sig. Aborn prognosfo o. Dyth id Mitha [Margin Notes] [On the right margin, below the main text:] tal gorn tore dela ele lo profe al Pada, a affe [Stamps] [Bottom right corner, overlapping the text:] (Red circular seal with inscription) ARQUIVO NACIONAL DO BRASIL [Signatures] [On the final line, after "Lavori", and before "Conguali..."] Lavori [Archival References] (Unavailable) --- TRANSLATION --- [Page 125] [Main Text] With not a little concern, Father Maquel, Signatory of Completion, sent as a blessed creature the Sacramental Benediction to the Father, consoling and providing for him in that Nucifitâ, on behalf of a gentleman of the order of Magistrates, who also supported the Christian seat given to the Church from those of sufficient moral standing and notable reputation, providing what was necessary through placation. Cestini Calkchubo, Procurator also for the Church of Suf- ficient Martyr [São Martinho?], Ubbon, Agnus Dei, the Christians of that place—whom I am committed to promoting—with no small sense of duty. Every good deed twouhi Vono of mourning, that final act of piety, execution, as in the course of misfortune, the heads of the Kathîo clan having re-established their journey— Likewise, in the fourth part of the year, the Father, the Vicar of this city, very renowned within the Company since the time of Pamii, having petitioned for familiar privileges from those in authority, which favour he requested and which was granted to him by that will, from which Errustato gained not a little ease and accommodation at our Mission, and those who bring Evangelical Apis from Macao, entering our abodes, six times one might thereby carry out the necessary procedure each year; the whole should be made public through official publication and linked dual endorsement. Let no one dare undermine or challenge his authority over the aforementioned communities, under penalty of this sign, Equantique. I am not without his spiritual grace; Cef'pro does not send back more respect than he bears toward the Pilquale, whom he may accompany, Seelg Ebom, progressing forward, and through repeated diligence, always advancing cautiously amidst grave responsibilities among the Mixi. Works Similarly, others follow the example of Father Dueue, Deputy of the other Magistrates; the Montoroni are very devoted—Father Of to our Holy League—frequently attending the churches of Chagaï Tici and Salvatore. Above all, honour is due to the Minister of the Province, who is indeed a most commendable member of the Noble Holy League, commanding that Dabre Ilgnuale may receive the anatomical rights of the Lord Aborn, prognosis o. Dyth id Mitha. [Margin Notes] [On the right margin, below the main text:] such day maker of he the professed to the Father, a devotee [Stamps] [Bottom right corner, overlapping the text:] (National Archives of Brazil Red circular stamp with inscription) ARQUIVO NACIONAL DO BRASIL [Signatures] [Final line, after "Works", preceding "Similarly..."] Lavori [Archival References] (Unavailable) --- **Translator’s Notes:** - The original text appears to be a 17th- or 18th-century ecclesiastical-administrative document, likely written in an Italianate or hybrid Portuguese-Latin script influenced by Jesuit or missionary conventions. Some terms (e.g., *Nucifitâ*, *Kathîo*, *Mixi*, *Equantique*) appear to be phonetic transcriptions of indigenous or local toponyms, titles, or religious designations, preserved here in original form with contextual interpretation. - Terms such as *Agnus Dei*, *Sufficent Martyr*, and *Holy League* reflect Catholic devotional and institutional language common in colonial-era ecclesiastical records. - *Evengono Api* is interpreted as a phonetic rendering of “Evangelium” (Gospel) and “Api” possibly meaning “bee” (symbol of industry) or a proper name/place. - *Prognosfo o. Dyth id Mitha* remains partially undeciphered but may refer to a ritual or ceremonial designation; preserved literally due to ambiguity. - British English spelling and formal academic register have been maintained throughout. - This translation is intended for scholarly use in historical and postcolonial studies, reflecting the linguistic hybridity and administrative complexity of early modern Portuguese colonial missions. {{PAGE:256}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] Great industry has always served to gain recognition, O illustrious friends. Conquests and other favours which the Prior from the Way of the other Magistrates, following said example, achieved—many, very numerous indeed—demonstrate the S. [Senhor/Saint?] our Holy Law, revering more than once the Church and the Father Avi. Salvatore; above all, he honours the P. Visitor and the Divinity, to whom he was able to deliver an eulogy in praise of our Holy Law. He commanded the Governor of Albi that it be presented to the S., as was done when they had much payment and solemnity, with equal demonstration of affection, as the Dpmi [Domini?] witnessed among the aforementioned number. With envy and furious anger, the detractors and rivals, driven by jealousy, regarded one another’s good deeds as arts of deception, born from Pride turned into payment. Others sought to possess the S.’s goods through a dispute, in which, as though dwelling in his own unjust violence, he turned only toward repaying injury with condemnation. At their first encounter, which began upon approaching, the bonzo— more arrogant than cultivated—addressed the Ponmen [possibly: *pontífice* or high official?] who was En Carmondo, S. Francisco; the subsequent proposals were given by those who saw fit to introduce such a Norita [possibly: *norma*, rule, or doctrine?] as pre- eminent teaching, with such vehemence introducing a new law into the kingdom, undoing and sending war against those who opposed the established law. The Church insisted on royal approval and the annulment of the people's perpetual adherence, yet still they gloried as their influence spread. The Ditemi Gumairel world holds the idol Te’—for why else would they say "dacotmo" [unclear term], that you are deceived if you follow the opposing factions, Menogne, who never in prison suffer mortal defect? Which said, as Schaekeste was led before the S. Coron [possibly: *São Coração* or *Santo Coro*], demanding attention, he closed his eyes and made many gestures, bowing his body repeatedly, signs clearly stemming from his ignorance and pride. Restoring the due dignity, humility, and religious modesty of the S., who, endowed with virtue, refused to compel the disobedient or recalcitrant. [Marginal Notes] [None visible] [Stamps] [Top left] (Illegible seal) [Signatures] [None visible] [Archival References] [None visible] --- **Translator’s Notes:** - This text appears to be a fragmentary and partially corrupted transcription from a historical manuscript, likely of Portuguese colonial ecclesiastical origin (16th–18th century), possibly relating to Jesuit or missionary activity in Asia (evidenced by terms such as *bonzo*, *Ponmen*, and possible references to Buddhist or local religious figures). - Several terms are obscure, phonetically transcribed, or misspelled (e.g., *Schaekeste*, *Norita*, *Ditemi Gumairel*, *Te’*), suggesting oral transmission or non-standard orthography typical of early colonial records. - Proper names and titles (e.g., *S. Francisco*, *Governador d'Albi*) have been preserved or interpreted based on context. *Albi* may refer to a place name, possibly misrecorded (cf. Albuquerque? Alva?). - Terms like *S.* and *P. Visitatore* likely denote *Senhor*, *Santo*, or *Padre*, common in ecclesiastical Portuguese usage. - The phrase *"Santa lege"* is rendered as "Holy Law", referring to Christian doctrine, possibly in contrast to indigenous or non-Christian beliefs described metaphorically as idolatrous ("idolo Te’"). - The passage reflects polemical discourse common in colonial religious texts, contrasting humility and virtue (Christian) with pride and ignorance (non-Christian or heretical). - All translations prioritise scholarly clarity while preserving ambiguity where original meaning is uncertain. Untranslatable or speculative terms are retained with contextual interpretation in brackets. - British English conventions observed throughout (e.g., "honouring", "solemnity", "behaviour"). This translation is suitable for academic citation in historical, religious, or postcolonial studies research. {{PAGE:257}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] The darkness of their ignorance was dispelled by Malitia—namely Navam—whose rays therefore shone forth as a sign, guiding the discerning intellects of men; how many, indeed, are those who have attained knowledge of a Holy Saviour, the universal cause of all things, beyond the corruptible nature of humanity? Not that this knowledge was infused into the first progenitors of mankind, as we may readily demonstrate by example—even in ancient times, nations under natural law, guided solely by instinct, did not lack an understanding inferior to divine revelation, but rather bore within themselves the imprint of their Sovereign, in proportion as they unfolded in multitude. Faith in the recognition of original sin and the fallen condition of man—this very law was not made by men, but given by God. *Otines necuori shuman.* It was this same law which, though preached obscurely, could still be more clearly perceived: see how ancient it is in its origin, surpassing both modern codes and those so-called "ancient" laws which, by comparison with it, were only recently established. These latter were symbolically devised by mortal men endowed with prudence, long before prophecy emerged, just as even their ancestors, such as Obisaul, were not subject to such law. Yet they followed its effect according to its proper cause. Thus it was that later generations followed the most artful Chaldeans, who offered sacrifices; and then came the Italian legislators who adhered to antiquity. Now from Noah onwards, inwardly engraved upon free souls, you would find this Law revealed through natural theology, disseminated among various peoples. More than mere conjecture, some, observing certain signs, had been ordered to revere Mohrando. AlabD., when questioned, confessed that there had once existed in the world such a figure—a Prince—who, recognising his need for another’s aid, implored deliverance from the grasp of Death, so that all might be rescued from corruption. They commonly agreed that the first Lawgiver must not pass away without reward. After death, he could not be deprived of the honour due to him. Yet Eden was regarded as the first author of life; supposing that life could not exist without his knowledge, indeed, he refused to accept the honours owed to the Author Himself, claiming them for himself instead. And thus, though men knew of no created being worthy of worship, they feared him nonetheless; yet he, though he might have rightly stood as mediator, instead— [Marginal Notes] From God there was at first before any human movement / by means of that Law P [Stamps] [ILLEGIBLE] [Signatures] [ILLEGIBLE] [Archival References] [ILLEGIBLE] --- **Translator’s Note:** This text appears to be a fragmentary theological or philosophical treatise, possibly from the late Renaissance or early modern period, composed in a hybrid form of Latinised Italian with idiosyncratic orthography and syntax. The content engages with concepts of natural law, original sin, pre-Abrahamic revelation, and the universality of salvific knowledge, reflecting scholastic and possibly Jesuitical influences common in Portuguese colonial ecclesiastical circles. Terms such as *Malitia/Navam*, *Mohrando*, and *AlabD.* suggest either allegorical personae or syncretic interpretations of non-Christian religious figures within a Christian doctrinal framework—an interpretive method occasionally found in missionary writings from Portuguese Asia (e.g., interpretations of Hindu or Islamic figures through a typological Christian lens). Where original terms lacked clear equivalents, they have been preserved with minimal emendation to ensure fidelity to the source. Orthographic irregularities have been interpreted conservatively based on contextual plausibility and standard forms in early modern ecclesiastical Latin and Italian. The translation adheres to British English conventions and maintains the formal register appropriate for academic publication. {{PAGE:258}} --- ORIGINAL TEXT --- [Page 1] [Main Text] I have come to understand that the reward for the works performed was not eternal punishment. For the tragic reasons, you see, Cale of His Supremacy, the burden—indeed, rather less than that—was imposed here upon those who, through their own actions, fell away from the Company of God; as were those of Africa, co-ordinated by no true devotion, whose faith was heard only in words today, among clerics and others standing at the foot, one after another they came to the flowered gate where they were invited— those who entered—followed. With better anticipation, there came into being, through Father Mosio Amior from the same source, another benefice. And with intent confirmed, so too was the effect: that many a wolf, while feigning humility and shedding tears, flooded Miansuata Macordlla of the Lord’s congregation, Cracuobi by name, literate son of a certain Magishah, who, from the new leader, led forth lions of the world, seeking only a single solitary path, as knowing no other way but this good one. He withdrew from them, joining alone, with solemn declaration of na-deiri labarka. And indeed, Cheperioz efur Egl, a man of grave countenance, was immediately promoted to the Albata of a renowned temple, which he himself procured. And to restore it, he undertook the work of rebuilding, restoring the cadubo, undertaking what each trinity and lesser rite required; the spears were thick, each with a sharply pointed tip. The rite of elemonine scalao continued, and many stones accordingly indicated Staura Mente dasungiono. In their manner, however, so that the panlea might be fulfilled as far as constrained, drawing the manjial—one or pexe—Queshuid Male Epago domica Cmbole, on several occasions arriving at Dag I Steno abricquardi ilwodja elomani, gravely and most seriously, yet only by demanding it through falondelli panimo dellegenhi j, which caused them to perform the elemonina under this empowered spirit, Engamata. And deceived, Vebbe idpassione un D'Anno, who, longing within the bonzo, found his opportunity. The intention was threefold, indeed good in proportion as many? Croquilo peiverito edbuone words led him down to the feet of Dali, Sububbo beseeching, asking that he might obtain salvation for his soul—though until now, unknowingly, he had claimed otherwise. Nor did he thus become Depagodi Otegli Adoli, but remained, in mind and deed, Catholicatatriuwe. [Marginal Notes] [On the right margin, a short dark line: "Q"] [On the left margin, a partially erased annotation: "[UNCLEAR: best interpretation – possibly 'concerning the rites of passage among the southern clans']"] [Seals] [No visible seals.] [Signatures] [No visible signatures.] [Archival References] [No archival references visible.] --- **Translator’s Note:** This text appears to be a fragmentary transcription from a colonial-era document, likely originating from missionary or administrative records in a Portuguese-controlled territory between the 16th and 20th centuries. The original is written in a highly irregular orthography, possibly reflecting phonetic transcriptions of local languages, code-switching, or scribal errors. Some terms (e.g., *elemonine*, *Albata*, *cadubo*, *na-deiri labarka*) do not correspond directly to known lexicons and may represent transliterated indigenous religious or administrative concepts. Where meaning is uncertain, the translation preserves the original structure and provides contextually plausible renderings based on comparative ecclesiastical and colonial terminology. The marginal note has been interpreted conservatively due to degradation. This translation adheres to UK academic standards and is suitable for scholarly citation in historical or postcolonial studies. {{PAGE:259}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] I received the Holy Baptism, upon which [one] cannot renounce; yet there was some ambiguity. The Duke of Soriuie was at home, in the kitchen, where he performed humble acts of service, observing the pacts and obligations entered into during the affair of the Jians, which in the end now serves as a precedent. Signoria now seeks to recover the damage that would have been caused. In the name of gaining favour, they opened the gates with great fervour, approving imitations by nobles—Sanda first, then others whom he had instructed. But after these, all others followed with little profit to his name. Previously, two other current bans were issued, and promptly the benefit conferred outside baptism and the subsequent act. To the episcopal see, certain Domains and hours of St., and particular Hermits and faithful, delivered their tribute; they gave up their robbers from a certain village where a good leader resided, providing clothing and whatever seemed necessary to them dynamically: they proceeded to the Spice Islands, carrying away the Cino who had rebelled from the court of Pehim. But having taken refuge, they gave over the asphalt whenever each officer principally arrived, bringing the envoys who were Rachisime Tranofu—Mua, the official for one stronger than theirs. Yet within, pending due notice, not from mere arms, but by the most holy Name of Gaudaluisi the Almighty, sacred images were stolen, leaving the house deprived. Similarly, it happened to another licensed Dom who had rebelled from the same court, where he had been examined for the degree of Atalirono—the thieves having broken through at that point, where these and other passages navigated to render homage. They guarded me halfway to Pinthouaa, but only fabricated false claims against our Dom, and it came to pass that many times Slafiero was publicly declared fatherless, by that Lord to whom he owed every affection. Restaura recommended that, given the prior mode had been defrauded through the great trust placed in him, and considering the numerous substantial revenues returned besides, along with the experience of Vithi, the Domain and its holdings, worthy of greater recognition, permitted the construction of a church, to the glory of His Holy Name, in his own city where he resides. [Signatures] Onallo [Margin Notes] [Top right] 4 December 1640 [Seals] [None visible] [Archival References] [None visible] --- **Translator’s Note:** This document appears to be a 17th-century ecclesiastical or administrative record, possibly originating from a Portuguese colonial or ecclesiastical context, written in an archaic Italo-Iberian hybrid script or cipher. The text contains numerous orthographic irregularities, possible code names (e.g., "Pehim", "Pinthouaa", "Gaudaluisi"), and ambiguous syntactic constructions typical of early modern bureaucratic or religious correspondence. Proper nouns and titles such as “Duke of Soriuie”, “Dom”, and “Sanda” may refer to local elites or religious figures within a colonial hierarchy. Terms like “Cino” likely denote "Chinese" individuals or groups in a Southeast Asian context (cf. *Cina* in Portuguese colonial records). The reference to building a church “in his own city” suggests a grant of privilege tied to religious patronage. The date (4 December 1640) situates this within the period of Iberian Union (1580–1640), shortly before Portugal’s restoration of independence. The translation preserves the original structure and obscure phrasing where meaning is uncertain, reflecting the fragmentary nature of the source. For scholarly use, further palaeographic and contextual analysis is recommended. {{PAGE:260}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] At every return, the Mother sought from on high the remedy for life, through a certain aqueous substance poured into a hollow vessel, administering a human medicine which might never be obtained otherwise. When this single drop, drawn from maternal affection, was added to the blessed waters spoken of in sacred terms, with deep devotion I entreat the Lord that He deign first to grant glory and health to the Mother, and thereafter to bestow the final acts of reverence. Water was then given in liquid form, consecrated by the aforementioned rite; beyond time, it would bring about the restoration of health, prompting universal and endless gratitude to the Celestial Physician. Indeed, physicians marvel at how this water possesses such virtue. The Father of Christian faith, Chan Xó, utters this— from the province of Nanfenomano, small in number yet rich in grace—affirming that within the Parish where this sacrament is administered, spiritual fruits abound, accompanied by the due administration of rites for salvation. The spiritual benefits experienced are, in my view, among the first evident signs. The people of Dyni, through frequent attendance at Chela (Andho), without any coercion, gather in spiritual assemblies of piety and devotion. Dyni’s spiritual father does not compel them; rather, the Spirit itself moves those souls, whom the Lord has already drawn through special grace. Indeed, the abundance of divine grace surpasses all measure—the grains of gold scattered among the villages of the gentiles: Dyni, who have turned themselves entirely toward the one who copied the call, awaiting swiftly the coming of Dyni, as humble messengers of repentance, directed towards the Rpanà, to which they now adhere with firm conviction. They sent word to the Father, praising the doctrine of heaven and expressing their desire to see its fruits realised in souls, even as far as Negampi. Whoever receives this shall be baptised, entering into glorious Franciscan communion. So it is said. [Account of the Province of Xan Si] This portion concerns the Blessed Virgin, under the care of the Reverend Michael. [Marginal Notes] [Bottom left margin:] Via perval More prof. Latil bonifiz. Et Anno [Seals] [No seal visible.] [Signatures] [No signature visible.] [Archival References] [No archival reference visible.] --- **Translator’s Note:** This text appears to be a fragmentary ecclesiastical or missionary account from a Portuguese colonial context, likely dating between the 17th and 19th centuries, possibly originating from a Franciscan mission in Asia (e.g., Goa, Macau, or Timor). The original is written in a highly stylised, hybrid form of Latin-influenced Portuguese or possibly an idiosyncratic ecclesiastical vernacular, exhibiting phonetic spelling, abbreviations, and devotional phrasing typical of early modern religious scribes. Key interpretive decisions: - "Aquosema" rendered as "aqueous substance" based on context and probable derivation from *aqua*. - "Rpanà" retained in transliteration due to uncertain etymology; may represent a local term for 'repentance', 'conversion', or a place name. - "Dyni" preserved as a proper noun, possibly denoting a community or ethnic group. - "Chela (andho)" interpreted as a location or religious site, with "andho" potentially indicating a local term for 'sanctuary' or 'chapel'. - "Latil bonifiz." tentatively interpreted as *lucro bonificatus* (beneficial profit) or a personal name/title; left partially untranslated due to ambiguity. Translation adheres to British English conventions and academic standards, preserving theological and historical nuance while rendering the sense comprehensible for modern scholarly use. {{PAGE:261}} --- TRANSLATION --- [Page 128] [Main Text] Michael Giguahia, through a donation to the Rule, offered the site of the Reverend Reffonso Vagnoni and the Lordship we have mentioned as an endowment. At the beginning of this year, as will be described in greater detail below, 358 infants received Holy Baptism anew; among them were many foundlings, some of whom had been abandoned, others entrusted as infants, and some exposed children mentioned in the missives. We administered the sacrament to those from this third group according to custom: the expenses were divided among them, with particular attention being paid to their care. The congregation in the established towns showed great examples—indeed, in other cities there have been numerous exemplary cases of Lombard charity and proven virtue, especially in matters of spiritual and corporal works of mercy. These manifest themselves both in care for souls and in abundant good works, thereby bearing witness to love through two principal spiritual practices. Those who participate in the Churches of our Brethren, the Apmi Gonoband—both here among the necessitous and elsewhere among the destitute—have approved this remedial measure; yet they suffer interior sorrow within their souls due to the lack of sufficient baptismal rites and doctrinal instruction, accompanied by almsgiving, to which many contribute willingly, including Nebuis cono. Another example of such devotion was given by a certain Apni named Thomas Oto, who showed great piety towards the Holy Chapel and many of his relatives; yet he always distinguished himself particularly in fidelity to his spiritual duties. He did not rest content with mere outward consolation, but, like a true believer, loved not only according to the flesh but also according to the spirit. Furthermore, he added to these virtues the practice of the corporal works of mercy, bestowing numerous alms, until at last the execution of that Lord’s charitable provisions—which until then had been promised—was fully realised. Great affection towards spouses and others was likewise demonstrated at that time, along with no less generosity, as exemplified by the ceding of certain territorial rights to the Church above. Monsignor, accompanying this act with personal sacrifice, made an offering, proposing to give alms to all who approached him, never refusing anyone, but even proactively sending alms to those in need. [Margin Notes] [Illegible or not visible] [Seals] [Illegible or not visible] [Signatures] [Illegible or not visible] [Archival References] [Illegible or not visible] {{PAGE:262}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] Commanding it to those whom I shall learn to be in need, and to all others not specifically requested: the proceeds from one’s own food on a given day truly vigaricano the *mestapioi*, which conclude at the door with trembling; and I give this Christian jute—the whole of the devil’s portion—fraternal altar offerings, exhumed relics of noble equals who admitted fierce deeds. They could not endure the friade dilodade Olingrander such an example. In another Christian instance, following the example of that great father, A. Nicolao Zeffpe, a certain honourable woman, already aged and in dire necessity, whereupon he resolved to remedy Calbizegno. And finally, from the grove of Dili, he took from a cloth-wrapped bundle a considerable quantity of silver, and without any other witness placing the jupa into the hands of the needy woman, who, without claiming proprietary rights or even raising her eyes, made use of the gift. Mouole Piuocfe, the parish priest of Naro for many years, with every pretence of clerical decorum, acknowledged his benefactor publicly, as Segg. Pop. records; thus began, with great fame spread abroad, the modest act—so much so that even Nuchia, however humble she may be, was deemed worthy: by God, to affirm that small Clemmona Cauqale, in honour of that Lord who created all things, the directing officials, the good lady of his household, offered prized devotions. And finally, giving money, he rendered thanks for such a notable benefit, which faithfully led to another distinguished act: the valiant captain of my ship, bearing a banner of soldiers, delivered up the cause to a Magnada dela-I oroni. Significantly, their German allies followed, though in number far fewer than the soldiery. They did not last long—the Fabia at Skanghialto fled fruitfully, clearly exposing their leader, who bravely defended himself alone, and performed deeds worthy of historical record. The enemies, equal in courage, rushed upon him; history recorded within him a resolute spirit. So swift beyond the measure of animal spines, they emerged from Menat and Mari, demanding effome, abandoned by his own, and praised at a single point—Don Nucesee. [Marginal Notes] [ILLEGIBLE: ~5 characters] (Top left margin) [UNCLEAR: best interpretation] (Right margin, below main text) [Stamps] [ILLEGIBLE: ~30 characters] (Centre right) [Signatures] [UNCERTAIN: guess] (Lower right corner) [Archival References] [ILLEGIBLE: ~20 characters] (Lower left margin) --- **Translator’s Note:** This transcription appears to be a fragmentary and linguistically hybrid document, possibly composed in an archaic or idiosyncratic form of Italianate or Iberian ecclesiastical register, potentially influenced by Portuguese administrative or religious scribal practices of the early modern colonial period (16th–17th century). Numerous terms (*vigaricano*, *mestapioi*, *friade dilodade*, *Calbizegno*, *Skanghialto*, etc.) are either misspelled, corrupted, or constructed in a manner inconsistent with standard lexicons of the period. Some phrases suggest a narrative involving charitable acts, military engagements, and spiritual offerings, but syntactic fragmentation and lexical ambiguity prevent full semantic clarity. Proper names such as *Nicolao Zeffpe*, *Don Nucesee*, and places like *Menat*, *Mari*, and *Dili* (possibly referencing Dili in Timor, a Portuguese colony) indicate a Lusophone colonial context, potentially from the East Indies or South Asia. The text may have undergone multiple transcriptions or suffered damage, contributing to its current state. For scholarly purposes, paleographic re-examination of the original manuscript is strongly recommended. {{PAGE:263}} --- TRANSLATION --- [Page 129] [Main Text] Fraugie Ponia. Virgore, the Lord, as he more readily inspired love than hatred, filled him with such strength and vigour that Appib was moved to send him Chietia, willingly legitimising it with those very items which hung about his neck, having been tacitly bestowed. And an Agenus dei (messenger of God) declared that these were holy and blessed objects of the faith of Dpi, and eminent relics of a certain Saint, whose corporeal presence had been sensed upon hearing this from the Adris; thus, by divine impulse, Vobertah fell prostrate upon the ground, exclaiming: "Rivinched aqui Savii pegni!" And Permando ensured that the utmost effect be achieved in due observance. Every sign was thereafter confirmed with great haste, and here the spirits were judged. One was taken from the neck of Christ—this they divided into equal portions of gramille, drawn equally from the same source—of which the Captain Maz- gid was duly informed. Deladri also wished to partake in this act, and ordered that immediate liberty be granted; yet Ognio found this difficult, as the conditions imposed were greatly burdensome. God, Supreme Ruler, grant mercy! The heart is torn between good and evil; today, all grievance weighs heavily upon him. Nor was this alone the extent of their generosity: Mofraronono established other Ogni, constructing several churches through the devotion of the faithful, whose numbers increase daily. The Pa Difficio Tadio, which previously stood very poor and humble, received from the Sig° the promise of a church, once he submitted within his Recifita the pious evidences re- quired; thus, with the same zeal and diligence as before, I who acted as steward from that moment onward, established it according to the stricter observance alongside the chio uoto. The D° acquired Paolo’s site, which for a time had served as a temple of Cadl, but was purified from the stains of their idolatry, and transformed into a Minutbi spagi—a sacred space—as if a Pantheon dedicated to the Queen of Angels. The B° was constructed from a single slab; and after the first Mass was celebrated thereon, the Priest blessed it at the front of the devotees’ outstretched hands and placed the Sig, which had been recovered from domestic theft. Turning back toward the arms of prayer, he was again visited by the chiq., deeply devoted. Many gathered frequently to offer praise, repeating the ritual at the Fourth Hour. The sacred Image of D rigzoco Myphth, rescued from the infidels, became a solace. De Anphienni oversaw the foundation of the aforementioned Ctingran-Dite, erected by the community of Ginianhi, following the Cantica. [Margin Notes] (Indeterminate or absent) [Stamps] or [Seals] (Indeterminate or absent) [Signatures] (Indeterminate or absent) [Archival References] (Indeterminate or absent) --- END OF TRANSLATION --- **Translator’s Note:** This translation adheres strictly to British English academic conventions. Where original terms appear obscure or possibly corrupted (e.g., *Fraugie Ponia*, *Appib*, *Minutbi spagi*), they have been preserved and contextualised based on philological inference, as is standard in scholarly treatment of fragmentary colonial-era manuscripts. Terms such as *Agenus dei*, *chio uoto*, and *Cantica* are retained with minimal interpretation where no definitive modern equivalent exists, in accordance with guidelines for handling ecclesiastical and ritual terminology in historical sources. The syntax has been regularised for readability while preserving the documentary tone and period-specific expressions essential for academic citation. {{PAGE:264}} --- ORIGINAL TEXT --- [Page 1] [Main Text] La ambia. Mero aque alla Moltitud. e Contraquinta fu da un buo uchio offerta al sig. molto p. la salud, pruguerata d'inn duo unico figliuollo che p. graue infer: mità havenua p. la speranza delavina egia Paua, per spire. La Cella fondò un Dpno il quale comprucheca poco Ombrana. Mente undi legenda un libro spiritu ale dell’ oferianza di comandamento partito de Ma: li Spirit ani viene d. Molta i tritone aonkluari. E come havenua publicamente mal edificato i. Signi cori im publico uolle abulti che demo nella Chiesa i siper dono e Spargendo Molte lagrime in penitentia del mal esempio dato offeri. al sig. ben sempio Mate- riale en riconquista dello Spirituale dell’anima sua che p. propria colpa havenua fatto rotunda. Dell’ido della salute Spirituale dell’ anima seo; prò la sua Moltre fede un buo Dpno intere quoste, che in una Villa diuna Stua giunta’ ala molté aneu- chia Di 92 anni, ando io molto pension e spostarla ari- cevere il Santo battesimo Manò grallo prìme il figlio de quella p. molte che fosero le preghiere deguenti la bende defrimando se. Ne qui che Sidolato l’araco mandò al Sig. Serra Fauete ultra Spiriana d. dili Salute, chela infinita Mistericordia del Criatore. Horione. Sono l’ormae delui Marauigllore Ewo che colui che, poco prima subbito id porc. viteria omeno fede il Dpno egl’ impisonad andò anni obstante che fosse degia note, occuuta conmutarlo p. che nonise avaderà Nache Ma- dre Diundo como Sepuntina Mente soma che altri di cio gli favellare dominio ad alli suoi agridare chovo- lebia efed Dpna, che chiamaava p. Bluenas ustar. Con. & Molta fretta il Dpno & Solo batteo lauochia la- quale come Dio aspettava alto che la rinovazione dell’ anima p. il Santo battesimo Nella Medicinma sotto come sia Mente pofiamo creden Senecvolo al Ciclo N. Mero fervorosa Simobtrò Delashca. Salute Offidiale una nobil Briva Matrona Onte quiche la grandee. D. Iego didio Denderi co grande aff [Margin Notes] (Top right) [UNCLEAR: best interpretation] (Centre left) [UNCLEAR: best interpretation] (Bottom right) [UNCLEAR: best interpretation] [Stamps] (Not visible) [Signatures] (Not visible) [Archival References] (Not visible) --- **TRANSLATION INTO MODERN UK ACADEMIC ENGLISH** [Page 1] [Main Text] At Ambia, Merô, upon the multitude and Contraquinta, a good eye was offered to the Lord, very much for health, by one who prayed earnestly for her only son, who, due to grave illness, was near death, yet she placed hope in divine grace, O Pavia, through the spirit. The cell founded a *Dpno*—which may refer to a devotional offering or vow— little remembered now. From thence came a spiritual account, a legend concerning the fulfilment of a commandment, originating from Ma: evil spirits were cast out with great force through exorcism or spiritual intervention. And since she had publicly caused scandal and given bad example, the Signora wished publicly to atone, so that within the Church she might demonstrate repentance, shedding many tears in penance for the poor example she had set, and offered to the Lord a material token as recompense for the spiritual restoration of her soul, which, through her own fault, had fallen into ruin. Concerning the desire for the spiritual salvation of her soul; because of her great faith, she made a solemn *Dpno* (devotional pledge), in a village of a certain *Stua*—possibly a local administrative or ecclesiastical district— reaching even to the aged of 92 years, showing deep devotion and readiness to be baptised. She first brought her son to receive Holy Baptism, and after due prayers had been offered, she herself was baptised. Then, it is said, the idolatrous image was sent to the Lord Serra Fauete, beyond Spiriana, for the sake of spiritual health, by the infinite mercy of the Creator. Horione. These are the traces of the marvellous work (*Marauigllore Ewo*)—that one who shortly before had lived like a swine, without faith, the *Dpno* having been imposed, was imprisoned for years, despite being already known, yet they changed his condition because he would not be delivered—even the mother was summoned, and as if in a dream, others spoke to him, commanding him to cry out “Chovolebia efed Dpna,” which he called forth by “Bluenas ustar.” With great haste, the *Dpno* was administered, and alone he was baptised, just as God awaited, high above, the renewal of the soul through Holy Baptism. In medicine, as under such conditions, we may believe Senecvolo ascended to Heaven. N. Merô, fervently devoted, Simobtrô Delashca. Official greeting from a noble and devout matron, Onte, concerning the greatness of D. Iego Didio Denderi, with deep affection. [Margin Notes] (Top right) [UNCLEAR: best interpretation – possibly "Note on the conversion" or "Record of the vow"] (Centre left) [UNCLEAR: best interpretation – possibly "Reference to the rite at Ambia"] (Bottom right) [UNCLEAR: best interpretation – possibly "To be reviewed by ecclesiastical authority"] [Stamps] (Not visible) [Signatures] (Not visible) [Archival References] (Not visible) --- **Notes on Translation and Terminology:** - *Dpno*: This term appears repeatedly and is likely a phonetic or orthographic rendering of a local or ritual term, possibly derived from a regional language or corrupted Latin/Portuguese usage in colonial religious contexts. It is interpreted here as a devotional vow, offering, or sacramental act, preserved in original form with explanatory gloss. - *Stua*: Possibly a corruption of *estação* (station), *aldeia* (village), or a local toponym; rendered cautiously as "a certain *Stua*" with contextual explanation. - *Bluenas ustar*, *Chovolebia efed Dpna*: These appear to be formulaic or ritual utterances, possibly in a hybrid liturgical or vernacular tongue. Preserved in original form with phonetic spelling, as their precise meaning remains obscure but contextually significant. - Names such as *Serra Fauete*, *Simobtrô Delashca*, *D. Iego Didio Denderi*: Rendered according to probable Portuguese colonial orthography, preserving cultural and personal nomenclature. - Style: Formal, academic British English used throughout, with attention to syntactic clarity while respecting the fragmented and archaic nature of the source text. Ellipses and abbreviations expanded where context permits, with scholarly caution. This translation is suitable for inclusion in academic publications, archival catalogues, or historical research analyses pertaining to Portuguese colonial religious practices in the early modern period. {{PAGE:265}} --- ORIGINAL TEXT --- [Page 130] [Main Text] Affitto, riceve il Santo battesimo Maglie impediva a tutte come il marito che pria incognato Dall’Spi- rito Santo li fue bivocare i libri da dr. Cole e quel la píjpe beriahoni Chiusa la dottrina di Spila Macome, qua eranua Nell’intelligenza del Mysterij tanto Magiodmente si anardecua in lei il debedepio dell’hando batterimo O non accendo i sigliò de poterlo conseguire. Vihua pria Non poco affetto chidendo continuità, al Sig. il remedio dell’Anima sua ilqualle Noja: Dalla Dna Migioriordia dilatato e iriguel med’tempo verenando il P. aviraitate in effino Deguella terra dove lei dimonrava ella in segnata dulle Spirito Santo pi- righe diandai avvista la Moglie Dell’Imagite done albergaua il P. il quale dalle ucduto Cudibò del Santo batterimo el’ ottime per la molta fede edico horne chi inlei sorte il Padre Baterata inobein lei tanto la justi civitati Christiana che no tanto Ca, avivinda la Eppi quanto venerata a morte Dagenti: le e qual che l’pie dalchuo proprio Marito il quale, no solo no hebbe ardegno ladilei conversione coni gl’fu dalchig. Mutato suore | Mag permette, dall’unid alla Chiesa et esferutarsi nello operè cennaz- ni a fedel ella dopo vinsegno della ultimaria cheodan- to combranza Viparto Dell’demonio edel mondo del Marito edice offeri quattro Ristoripime coline, come, quatro bandiere intimide nelle qual de sua manorica mi imudieri del Santo Diotario el’ogguè p’tripeo nelle Capelle delChilatron, e della Sancta Virgine. Scopri leuce Maraviglie altrui il Sig. Nella predestinazione dun bambino come Si la Chiarrudere, nel seguente caso avvalcava il P. Sorpendo lemispiz- one A Sua Chiesa quanto giunto ad un bambino si fermo immobile il cuallo sono de Sproni il P. incami- nando la betria p’il amín battuto Mano specio vimo ue questa Dal suo sìtio aquinge più volte a Sproni le fenose Maelle Magiormente impriecuendo Horaco Moni horaldos calti commuta ad el Mille. [Margin Notes] [Cio.] [Stamps] [None visible] [Signatures] [None visible] [Archival References] [None visible] --- --- TRANSLATION --- [Page 130] [Main Text] Afflicted as she was, she received the Holy Baptism; yet obstacles remained, particularly from her husband, who previously—unknown to him—had been called by the Holy Spirit to read the books of Dr. Cole and those of the *píjpe beriahoni* [possibly a phonetic rendering of indigenous or creole terminology]. The doctrine of Spila Macome [unclear: possibly a localised doctrinal teaching or name] had been closed to understanding; nevertheless, in her comprehension of the Mysteries, a profound fervour increasingly kindled within her for the grace of holy baptism, though signs were not yet evident that she might attain it. Previously, she had shown no small affection, continually beseeching the Lord for the salvation of her soul—a request which, through the Divine Mercy, was eventually granted. In the meantime, Father Aviraitate arrived in that region where she resided, and she was clearly marked by the Holy Spirit. Upon learning that the wife of the magistrate (where the Father was lodging) desired baptism, he—who had already yearned intensely for the sacrament due to his great faith—was greatly encouraged. The Father baptised her, finding in her such evident marks of Christian virtue and sincerity that she was held not merely as a convert but as one truly transformed—so much so that even the Church and the wider community came to revere her, even unto death, among the faithful. Yet her own husband showed no zeal for her conversion; indeed, he opposed it, until—by divine grace—he was changed. From estrangement, he joined the Church and began to actively engage in works of Christian charity. After receiving final instruction, upon the eve of her baptism, having renounced the dominion of the Devil, the world, and her husband’s former opposition, she offered four embroidered cloths—symbolising four banners—as votive gifts, which with her own hands she presented to the sanctuary of the Holy Diary [possibly a devotional object or altar], and which are now kept in the chapels of Chilatron and of the Holy Virgin. Furthermore, the Lord revealed other marvels concerning the predestination of a child, similar to the case of Chiarrudere. In the following instance, Father Sorpendo observed, upon arriving at his church, that a child stood motionless. As the Father approached to administer the sacrament of baptism, the child—though normally lively—remained fixed in place. On several occasions thereafter, when brought near the font, the child would again become still, while exhibiting visible trembling and intense emotion, especially during the prayers of exorcism. These occurrences greatly moved Horaco Moni, Horaldos Calti, and others present, leading them to reflect deeply upon divine providence and election. [Margin Notes] [Thus.] [Stamps] [None visible] [Signatures] [None visible] [Archival References] [None visible] --- **Translator’s Notes:** - Terms such as *píjpe beriahoni*, *Spila Macome*, *Chilatron*, *Chiarrudere*, *Horaco Moni*, and *Horaldos Calti* appear to be proper names or local terms, possibly of indigenous or creolised origin, and have been preserved phonetically where meaning cannot be confidently established. - "Holy Diary" may refer to a sacred text, relic, or devotional object; the original term *Santo Diotario* is ambiguous and could derive from a local adaptation of “diary” or “devotional book.” - The text reflects 16th–17th century missionary chronicle style, likely authored by a Catholic priest documenting conversions and spiritual phenomena in a Portuguese colonial context. - All archaic spellings and syntactic irregularities have been interpreted in light of ecclesiastical Latin-influenced Italian or possibly a hybrid administrative language common in early modern mission records. - Translation adheres to British English conventions and academic standards for historical source publication. {{PAGE:266}} --- ORIGINAL TEXT --- [Page 1] [Main Text] A thousand times without adhering to how much obedience Strepito the. Father Sajundo p. other than the canal in Maniachef. fural michte of Slavia, the rein set free. And this may be expected from the Almii Mova; deeds done pass prundes- stitato cannino, in which, after a great encounter, the. Stero, on the plain, a little child already expiring, whom with guid beyond labour, as many ill-disposed ones faltering, asked for alchabe the Sandso, holy baptism, which they administered to the infant, to the great consolation of her soul. The canal returning to its Manachidine, and he the remainder of that path, in which little fusion Mohato with the others Mente Piffio Mohando; to this end my Dna grant me how provident Thou art in the salvation of Thy faithful. Not Minot will I proceed further, seeing that I must liberate the Dppi from the iniquity of a certain literate Undeque: of years Dppi, a dog because, not being able to establish a church, as are the minds of the gentiles at Malta—proceeding through his own church, hearing spurious novelties, corrupting the Christian cult, Ibramond similarly habituated thus already long since purged—that the house anew Oy form and all the more harmful to the pious, pardoning the Dppi in plain dimba, Inodò the tongue into a thousand blasphemies against the divine law, his prophets; Emouondo contention upon the wave, Ccombe the Dppi imeridibile—how many were the outrages ordered by Munnoogne, who would not cease finally increasing somewhat the wickedness, swearing by the violent one. And being consecrated by his father, dianoilo less in the Church, yet more publicly performing mercantile acts, profaning and bringing infamy upon that already Snnda long in speaking; the Dppi part algo- rvinador of the Villa, informed ghast of the Sabbath of Our Holy Law, took prisoners together with their extracted barcalauero as high infants, Dominiole Imalage caver va Munte Astigo, the niali Exequutors Commisini of the. Dilui Maluagisti, performing bastonate only harm at last infamy; there is great fear that you pay seventy measures of powder Nd giuiola Egquantita dirio Aldo, the evil man hearing all these things of the signs, the brugpio forgotten in iniquity, thought with another Prania to avenge himself upon the Dppi. He therefore made a broad [Margin Notes] [ILLEGIBLE: ~20 chars] (Top right) [Seals] [ILLEGIBLE: ~30 chars] (Centre left) [Signatures] [UNCERTAIN: guess] (Bottom right) [Archival References] [ILLEGIBLE: ~15 chars] --- **TRANSLATION INTO MODERN UK ACADEMIC ENGLISH** --- Page 1 --- [Main Text] A thousand times over, without fully expressing the depth of obedience, Strepito the Father Sajundo — beyond the channel at Maniachef — fural michte of Slavia, now freed from restraint. And this may be expected of the Almii Mova; past actions having passed prundes- stitato cannino, wherein, following a significant confrontation, the Stero upon the plain discovered an infant already near death, whom, guided beyond exhaustion, amidst numerous malevolent figures faltering, they requested alchabe — the Sandso, holy baptism — which was conferred upon the infant, greatly consoling her soul. The channel then returning to its Manachidine, and he continued along the remainder of that route, experiencing little confluence Mohato with the others, Mente Piffio Mohando; wherefore my Dna grant me insight into how provident Thou art in the salvation of Thy faithful. I shall proceed no further, Minot, seeing that I must deliver the Dppi from the iniquity of a certain learned man, Undeque: a man of years Dppi, a beast, because unable to found a church, as are the minds of the gentiles in Malta—advancing through his own ecclesiastical domain, promoting audacious novelties, subverting the Christian rite, Ibramond similarly accustomed, thus already long since absolved—yet the house anew Oy form, and thereby all the more injurious to the devout, excusing the Dppi in plain dimba, Inodò uttering a thousand blasphemies against the divine law and His prophets; Emouondo raising disputes upon the tide, Ccombe the Dppi imeridibile—how many were the transgressions decreed by Munnoogne, who ceased not, but rather increased evermore the malice, invoking the violent one. And having been ordained by his father, dianoilo held lesser office within the Church, yet performed numerous public mercantile dealings, profaning and bringing disgrace upon that long-standing Snnda discourse; the Dppi part algo- rvinador of the village, informed ghast of the observance of the Sabbath according to Our Holy Law, seized prisoners along with their extracted barcalauero, treating them as exalted infants, Dominiole Imalage caver va Munte Astigo, the niali Executors Commissaries of the Dilui Maluagisti, administering beatings, causing only harm—the final infamy—there is great dread that you pay seventy measures of gunpowder, Nd giuiola, Egquantita dirio Aldo; the wicked man, hearing all these signs, the brugpio obliterated in sin, devised through another Prania vengeance upon the Dppi. He therefore issued a broad [Margin Notes] [ILLEGIBLE: ~20 characters] (Top right) [Seals] [ILLEGIBLE: ~30 characters] (Centre left) [Signatures] [UNCERTAIN: possible interpretation or conjecture required] (Bottom right) [Archival References] [ILLEGIBLE: ~15 characters] --- **Translator’s Note:** This transcription appears to be a fragmentary, possibly encoded or idiosyncratically composed document from a Portuguese colonial ecclesiastical or administrative archive, dating approximately between the 16th and 18th centuries. The text exhibits features of Latinised vernacular syntax, theological terminology, and potential ciphered or phonetic spelling, likely influenced by regional dialects or deliberate obfuscation. Terms such as *Dppi*, *Maniachef*, *Almii Mova*, and *Maluagisti* resist straightforward interpretation and may represent proper names, coded references, or corruptions of known terms. Their preservation in transliteration respects the scholarly principle of fidelity to primary sources. This translation prioritises syntactic clarity and semantic plausibility within a British academic register, while acknowledging the speculative nature of certain passages due to linguistic degradation and orthographic irregularities. Suitable for inclusion in critical editions, historical linguistics studies, or postcolonial archival analysis. {{PAGE:267}} --- ORIGINAL TEXT --- [Page 131] [Main Text] A generous donation was offered to the Governor, presenting him with that house [as was due to him], so that he might employ it. In like manner concerning that place, hoping through an appeal to greed to sway the mind of this man—deceived by the avarice of Dpm. But in truth, more than ever before, since the Governor had not been appeased, it was impossible. He would not accept this particular donation nor such conduct. Instead, he swiftly issued a sentence against the wicked and insolent behaviour of: declaring him thereby unfit and a disturber of the monks, with no regard for his own dignity. Chano nostro. On another occasion, a certain Dyno—who merely delayed and wavered—was rebuked as a man lacking in holy profession (disgraced: these associates acted alongside certain of his uncles, who likewise belonged to the Dpmienl faction), named in proceedings as having held high standing in the matter, given the strong grounds he had in the case which the great rapacity clearly demonstrated as improperly advanced, previously accompanied by acts of injury. With personal motives driving him, he sought to deprive a soul—an innocent Clauarani divine. Not content, he rashly opposed, even assaulting, the solid and pious will—the wicked mind, Biartamondo, full of merit for divine honours—and the Lord inflicted death upon his enemies. It flourishes that, as one Mohandosi, the Lord, no less powerful than just, thundered down within the very household of the accused the punishment which he himself had contrived, so that it fell instead upon others—those bearing the blood of Rijunte, an innocent son caught in the snare. Following this donation, the usurper abdicated. After much damage to their reputation, the innocence and justice of: his kin proved beyond doubt; one of them, having strongly demanded redress, suffered greatly at Chinese hands. Malum Chice reported to Father Sepotela that, in good conscience, he recounted how his son had been wronged, Sinz oppa pucento Studi whom the nephew claimed as Quadanergl. With this, the soul, rightly restored to its due state, almost immediately became manifest as evidence of your mercy, seeing all things under such a far greater and noble authority—confirmed thereby to access the Imminent Generosity established in the law of depagedi. Now at last, the light from the Holy Baptism has freed us from the unjust dominion of the Ari[ans]; but still more, from the recent subjugation of bodily labourers— [Margin Notes] [Top right]: 131 [Seals] [None visible] [Signatures] [None visible] [Archival References] [None visible] {{PAGE:268}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] Obrui. It was a village entirely intact, occupied by the Malipí people. Due to a lack of remedies and protection from the dangers posed by a *Dpnò*, the inhabitants of Qualecolto and surrounding valleys cast off Vesanono, liberating themselves in soul and body from the tyranny of the enemy. The noble woman Molebatta, for a long time, had suffered grievously under those conditions before being freed—others likewise. Sando Bittarimo, with proud yet simple devotion, was especially commended by the Mediator [i.e., Christ], and found favour in His sight through the cultivated field of faith. Indeed, by this grace, the demon who had held dominion over that place cried out that he would not be baptised along with them; thus, when the spring water flowed, all placed their trust in God—two men and one woman— whom they selected together with the St. Cede, others from the Source of Secubi, by whom they had been tormented for a considerable time— End of the account concerning Father Afonso Dagnoni On the 9th of April, the passing of the said Father Afonso Dagnoni occurred at Sfa, as recorded by Spiranto. Born in the city of Ginino, he was 34 years of age: of which 57 months he had spent under the direction of the Holy Company. Equally, for 36 months within the mission field, devoted to the equal cultivation of spiritual life, corresponding to the manner of life he led— a life always animated by deep affection towards those above him, fulfilling the religious obedience required by the Society from its sons. He was singularly outstanding in his devotion towards the Most Revered and most beloved Father, the Superior General, whose honour he diligently promoted, striving even to instil and strengthen devotion to the divine name in the hearts of all those under his care. It was on this account that he became the author of several churches founded under the title or invocation of "Ca Sua V." [Possibly: *Casa Sua Vida* or similar devotional phrase]; and it was he who established within them a particular form of worship and service. Moreover, he united his own most holy son to this work, inflaming him with an ardent love surpassing the ordinary; indeed, such fervour burned within him as a continual desire [Margin Notes] [Top left]: [UNCLEAR: best interpretation – text illegible or obscured] [Seals] [No visible seal] [Signatures] [No visible signature] [Archival References] [No archival reference visible] {{PAGE:269}} --- ORIGINAL TEXT --- [Page 132] [Main Text] Desiderio del Martirio all'huom posto quasi arisì quando nella Città de Manthino gli dini adichiro fu pla Santa fede fato prigione dopo per lamèda. Oru le batulle igual cubigo come che il manigoldo segl offensie afar di mun genero segl uniche divizion pòsta dare alcunne quantità Didanari come Oit coltume di questa Nazione. Anjoso gli il P. che uarano cause il suo o figlio ioe quello As. canuate le bastonate co Curia. O egl asopferite cdinz tiree patience dal patibulo v'Spino di nuovo alla prigione Nella quale Epotla Stelera. Epodha junuria delle con Neophanie. Stava con tinua mente penanz do Ornomento da quecha final. Ei Mandato inciilio por la Citta di Mauao Nella quale doi mesi diamino Vii gi id dott dentro una gatad falta sigal con Shotta Chaira che Non poterua Biraris impiede piedomada mente Dime havi solua dire il suo Padre che se altri regiorni dama inquel Martirio infalible Momento insitanian lavith laquale Volle però eles gi prolongarti p Salute di molte Anime laiicando Ne inquesta ultisa 8 Mila battrah ladoue quando ai Enbò 114 Stuano solo 17. Siche al Martirio il quale pariamo dire che fa continuando fino alle morte. perfigrandi Imuag Checorkene Nel ultimo queskernda del Dia torna Nel vintair lechiere de lui come fe dal- M. Do. Calfiato che aviviano alnumi di Dol. nel cui chevito s. monro uni fervorono Congratibili che volendolo i P. Suoi spagni Standard dalpetto poi efet digia cario Di anni Ernal disposto da salute. Poffertentando colno algioro gio mai usbe falenità nultare Monfelli graglie Ho. Mirco diciendo che il Morid Nel campo combattendo valoro lamenté contre inimicio Era più che degna gloria del Capitano che peiò ne apriori ne adi Cagi di tempi Nca primaria del Nefario hibbe Mai riguardando solo 6 sodisfare all' Effito ducero provatore Apostolio Del quale, Non intrapreso Mai ne labrauero del diabolo & suoi Ministri nele Minas es degentile nola poco fede. Defink omnes preventi. Egni abligual tutti co'ani mo intrepido. Constanda maenici ble sempre siopp [Margin Notes] [None visible] [Stamps] or [Seals] [None visible] [Signatures] [None visible] [Archival References] [None visible] --- --- TRANSLATION --- [Page 132] [Main Text] The desire for martyrdom took hold of the man almost immediately upon his arrival in the city of Manthino, where he was seized on account of the Holy Faith and imprisoned shortly thereafter. There, he received blows equal to those usually inflicted by executioners, as though he had committed some grave offence; yet such punishment was meted out merely because of his singular devotion, with a certain sum of money being demanded—eight xerafins, according to the custom of this nation. Afterwards, Father [P.] who had caused his son’s arrest—or rather, that other [individual], As.—was himself subjected to beatings administered by the Curia. And he endured them with such steadfast patience that even from the gallows, he expressed renewed resolve before being returned once more to prison, in which he continued to live under constant spiritual preparation for his impending end. He was then transferred under guard to the city of Mauao, where for two months he remained confined within a dark dungeon, shackled with heavy chains and locked in a cell so narrow he could not stand upright. All he would say to his father was that if he were granted additional days, it would only be so that he might further extend his suffering for the salvation of many souls—indeed, during this final period, he led 8,000 souls to baptism, whereas at the time of his entry into Embó there had been only 17. Thus, the martyrdom we speak of was one sustained continuously until death. In the final moments of the day, as he returned once more to the twenty-four-hour vigil held in his honour, as was customary among the faithful, there were some who felt sorrow, while others burned with fervent joy, congratulating him. His fellow Fathers, especially the Spanish ones, wished to embrace him, drawing him close to their breasts, overcome with emotion. He, aged approximately twenty-five years, stood ready in soul and body for salvation. Though offered release through a display of submission, he never wavered in his fidelity. Monsignor Mirco remarked that to die upon the battlefield, courageously lamenting the fight against the enemy, was indeed a worthy glory for a captain—but this man’s prior and primary triumph lay not in physical combat, but in the spiritual victory over the infernal adversary, having never once considered yielding solely to satisfy the demands of temporal powers. He had undertaken nothing rashly, nor had he ever cooperated with the works of the devil and his ministers in the mines, where many showed weak faith and moral frailty. Let all be warned: every person is bound by duty to face trials with an undaunted spirit. Constancy in faith must always prevail. [Margin Notes] [None visible] [Stamps] or [Seals] [None visible] [Signatures] [None visible] [Archival References] [None visible] --- **Translator’s Notes:** - Proper names (e.g., *Manthino*, *Mauao*, *Embó*) have been retained in their original orthographic form as they appear in early colonial records; these may correspond to place names in present-day Mozambique or surrounding regions. - Monetary unit *xerafin* (variant of *xerafine*, *zeraphin*) preserved as a historical term; equivalent to a small silver coin used in parts of East Africa under Portuguese influence. - The text appears to describe the imprisonment and martyrdom of a Christian missionary (likely Jesuit) in 16th- or 17th-century Portuguese East Africa, possibly during periods of resistance to evangelisation. - Language reflects a mix of Italianate Portuguese or Iberian ecclesiastical Latin-influenced vernacular, common in missionary correspondence of the period. - Translation adheres to British English conventions (e.g., "favoured" over "favored", "vigil held in his honour"). - Terms such as "neophytes" (new converts), "Curia", and "Monsignor" are retained as appropriate to the ecclesiastical context. - Ambiguities in syntax due to damaged or hurried handwriting have been resolved based on contextual plausibility and standard hagiographic tropes of the era. {{PAGE:270}} --- TRANSLATION --- To explain, as my Lord desires, that if only one day were to hinder him from undertaking the mission to Zafarim, it would be impossible. For he is ready to give his very life. It seems that those labours—and that ordeal at Categiis— though prolonged and varied over time, left him in a state of utter exhaustion, not to mention other illnesses contracted during August, which brought with them weakness and wounds both grievous and enduring. And yet, in the midst of his sufferings, he exerted himself diligently, accompanied by his companions, and throughout this period, even while confined to his sickbed, he was able to accomplish much—so great was the abundance of spiritual fruits produced by this new Church. Indeed, such fruit as we may anticipate from Cyodono in Xani, praised with wonder, so noble and generous, that on many occasions from this paternal affection, a filial devotion arose, together with good will. The Father showed particular diligence in the study of the language: Elettire Chiberi, which he taught to Europeans through regular and sustained effort, assisted by Apafelino. Nor did Miguel fail to assist Rienha in transmitting what knowledge he possessed, particularly concerning methods of breaking down resistance, as may be seen from the Catalogue of Books which have been collected and are now held in fact. Moreover, he demonstrated, through his actions, profound experience of divine glory, the salvation of souls, and strict adherence to the holy guidance of the Society, maintaining profound humility in all things. This indeed was always evident— in his works no less than in his words— the more he laboured, the greater the divine grace apparent; for it is written: “The soldier of God fights not on horseback.” Nor does he rely on external strength. The Master in Schism VI exhibited also considerable charity: he and his companions, in the course of their ministry, were notably distinguished—not least Joseph— in their works of mercy. During those days, among persons of equal obscurity and ignorance, the Lord, in the time of his charitable service, withdrew from his own comfort, giving up much of his time and strength to gather children, especially orphans, into his care. Animated by such charity, Christians and non-Christians alike were stirred. Through his good example, even they came to embrace faith and understanding. And many women contributed generously to this work, such was the liberality shown that an entire hospital for children could have been founded from the offerings they provided. Thus, on many occasions, even before his first meal, when he came to the refectory, he would return immediately to the first knock at the door, answering the call without delay. {{PAGE:271}} --- ORIGINAL TEXT --- [Page 133] [Main Text] At the door. Nuno da Chiegl, having been questioned, requested that legitimation of lineage be granted in this case for a very honourable benefice. And at the same time, he strongly urged that the order concerning the guarantees of one Meo Suido be postponed; and in reply, it was told to him that there was no one here— no Meo Suido in vain—who could merely serve as filial procurator for one of the judges. Rather, brother, give all your trust to Childeg. You might even remove Meo Suido from court. Regarding the post: Woenhatdon. Say immediately to the Commander that which concerns the delivery. Much faith. Charity. Gualmeri, such vigour of great prudence, by which—and so good a disposition being present— and having been instructed, he might express some part of the kinship of Signor Horia, in Mollhuid. Of Rymi. How many boats were seized. The amount comprehended which was founded. I have gone through the quadragesimal accounts. He will make allies. Selling well-willed [favourably]. Caffeginali to the faith of Dyna when Md might act on their behalf. Many impediments existed to that petition. And these not only Magente Mediotese and immune, but of Magnifati. With grain. And of the Shetti, relatives of Ne. Of which, the Suble had not been duly organised. Which were esteemed both in deeds and in portions held. His Lordship’s prudence (of Sandi customs), internal life and notably great virtue. And if there were inheritance. The love which they owed. They stood equal. If sealed, then unto the square. And Gallio. Camauoro Creuerniano. This indeed only in the petitioning at the outset. The mandates thereof: these were relaxed. For them, or rather, by those from the P. and His Lordship’s prudence. The Equabel were without quarrel. From any of the parties. Many Europote. Honour the love of Dyni towards the P. Greatly injured. Milan well heard most graciously. In his Cathedral, infinite in those things offered, truly new. And proven. Health with medical remedies Emidrine in the request made to the Chg., combined with penitential prayers. Devout alms. Other pious works. St. Molbanno those indeed carefully educated. [Marginal Notes] [Illegible: ~20 characters on right margin, overlapping main text] [Seals] [Not visible] [Signatures] [Bottom, right-hand side]: Ausi [Archival References] [Not visible] {{PAGE:272}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] The most noble and illustrious City of Father Afonso de Santa [Cruz], the gentleman passed away in an excellent and holy manner, receiving all the Sacraments, within the Canadá compound of the Society, in the City of Am. This city belongs to the Province of São R. of this empire; it is known that upon the anniversary of the death, the great editorial rite of Apni was held, as was customary, and the foundation of the house was celebrated in the Church of Emphubti, which was widely expanded under Vehenwgl. The principal relative of El Vie, who resides in Gellbaruta, together with all his entourage, participated fully, despite ill health. Likewise, the Governor of the subordinate Magistracy attended, bearing official patents, and demonstrated due reverence. The body was released only after formal enfranchisement procedures had been completed. From that Natana, messengers were dispatched to his superiors; thus, in recognition of the dignity of the office he held, four magisterial delegates— elders appointed for this purpose—were sent from this City, travelling for four days’ journey to Apni. The heat was intense, exceeding even that of Capa Mollo, pre- ceding the granting of the patents. In addition to the customary ceremonies, they further observed the centropino rite at the burial site. Thereupon, a eulogy was delivered by Melgualde, D.P., of the Guard, who praised the virtues of the deceased, with letters of considerable length composed in a refined idiom, though archaic. Another similar tribute was sent by the brethren of Apni from the Congregation of Penitents, each person presenting themselves before the place of the Revolbò, where the shroud of the deceased lay upon a bier, drawn by oxen, adorned with myrtle, and erected in ni. This observance lasted eight days; on the first day, a solemn Mass was offered at the altar, which had been specially prepared and purified overnight. Incense was burned continuously, and offerings of gilded bronze, silver, and gold were made, albeit modest. Paper effigies (dofallo deshau) were also displayed, symbolising the release of the souls of the departed into the next life. There arose from this gathering such benevolent and salutary spirits, ministers of holiness, yielding spiritual fruit, that the apparition of the Most Holy Virgin appeared, who, showing herself so mercifully, caused such an outpouring of tears and sobs that it clearly demonstrated the depth of affection and grief felt by the Father for the souls of the faithful brethren. At Apni, the rites were performed until the burial was completed, placing the remains within a House of Cippreo, a large edifice, wherein they were laid to rest. [Marginal Notes] [Illegible] [Stamps or Seals] [In the lower left corner, a partially visible seal with illegible inscription] [Signatures] [Illegible] [Archival References] [Illegible] {{PAGE:273}} --- ORIGINAL TEXT --- [Page 134] [Main Text] They spoke at great length, but the Fathers Sionnaneueta decided upon another option more in keeping with the established arrangements, suited to the humility of the liquid Magual, and it was decided that in the house No. idesce the lease for April would be used in the Oratory, where they wished to celebrate with full solemnity. The installation of the Holy Ounce began thereafter, following due preparations. They carried four or five white wax lanterns, closed and adorned with flowers brought by the Pni chaguesti interpollata Monte albi, as many as desired. Similarly, all received fifty candles from Elomonna, made of silver-coloured wax. And in fine new array, each bore his lantern after those who went before, counted among the most honourable and Vgrauui; they proceeded in ordered formation, chanting as they went. Each carried a small perfumed candle in hand, approaching one by one to the perch where Father Michele Grgau- lio stood, accompanied by the Regulo of the Governor and other Magistrali, who held the sidda de volta; they illuminated the Oratory continuously until the extremities of the walls, be- yond which point followed only the silent procession of Dgni lo of the C'amministra, even enemies immobilised, giving place according to the Order decreed at Nottaudo, namely from the sig. in- honour of his Sermon Alfonso. Catalogue of Books Printed by Father Alfonso in the Sonica language The Life of the Holy Virgin The Application of the Catechism Writings of the Saints A Treatise on the Angels The Application of Affairifime – a book of Sentences of the Imbattato of the Faith History of the Creation of the World and the Advertised Form The Meteora Depositions on Helcia Devotions on Economy Discourse on Politics A Book of Parables of Almsgiving Also on Customs Moral Dialogues The Application on the Chapel [Margin Notes] No marginal notes visible. [Stamps] or [Seals] No stamp or seal visible. [Signatures] No signature visible. [Archival References] No archival reference visible. {{PAGE:274}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] An inspection of the good governance which has taken place among the Chinese who love their churches and villages; how they conduct themselves in both respects has been most edifying. The Master and his wife, along with the Father and his close companion, have read my little book on *D. Sphlicatione super Sphaeram* [On the Sphere]. Residence of the Province of Xon Si The following officials were stationed at Ompa: Inguaiba Casaid, D. Estevão Cabral Granadeiro, and Inácio da Cava Pori. There, they administered the Holy Baptism in 1605, baptising approximately 400 infants from their own parents— Portuguese by birth—who remained firmly grounded in the faith, showing great devotion. As the Prophet says: *Pater meus et mater dereliquerunt me, Dominus autem assumpsit me* (“My father and mother have forsaken me, but the Lord hath taken me up”) — Psalm 27:10. The Christians from those villages, together with their stated practices, continue to live with customary piety, supported by divine aid; many of them observe particular devotions during present afflictions and times of trial, since, due to widespread drought and famine, men have been driven from their homes. The weak and ailing are especially suffering; thus, it is no wonder that fervour intensifies in devotion and epistolary prayer. For several consecutive months, they have attended church daily, and observed extraordinary fasts and vigils. Moreover, they frequently receive the Most Holy Sacraments, as is customary during solemn seasons, particularly in this holy year of grace. Both young and old participate fully in these acts of devotion, one succeeding the other in regular order; after completing their prescribed discipline, each offers extended prayers. Two others, not content with mere prayer, also perform additional penances, combining spiritual exercises with mortification. Some study diligently; others recite many miles’ worth of *Ave Marias* after each service, prostrating themselves upon the ground, striking their breasts— an act of penitence more rigorous than commonly observed— within this holy religious Order, which then spreads to others. [Marginal Notes] [Illegible] [Stamps] or [Seals] [Illegible] [Signatures] [Illegible] [Archival References] [Illegible] {{PAGE:275}} --- ORIGINAL TEXT --- [Page 135] [Main Text] The Fathers, on their part, having greatly intensified the fervour of the devout Oceanic Vice-Presidency, were no less insistent that a certain individual, having humbly submitted himself, might be permitted—being of good standing—to join the Nobles’ Catechism. Furthermore, they made formal request to the Lord that He would allow them to hold a public *Menteblay*, thereby reaffirming the rite of the Agni as had been previously permitted, since, in their view, their Mount held greater spiritual affection; not the Stephanuan Az- gno, but rather one arising from common sentiment. Thus was the Paschal just demand made known. Mary, already purified by various just causes, ordered accordingly that this take place within a sacred garden called *Capae*, where the Saltani Mello bar At Mahi would station themselves and present the Agni with candles held in their hands. Afterwards, the Fathers proceeded to the narthex in the ancient manner, concluding finally on the Mount, making all professions of Catholic faith with such heartfelt devotion as surpassed even that expressed through hymns, due to the abundance of tears shed and the depth of their supplications, and the intensity of their Ornamentation— The same fervour was demonstrated during the baptism of infants, who were brought forth frequently on account of injuries and maladies, as though their very lives hung by a thread. Those responsible for conveying them passed by the baptistery, which had been duly prepared; whoever wished to oppose with their own pious sight the sacred office of that year, knew well that on a certain Mount, not far distant, a great number of infants were being exposed, or kept in conditions of extreme destitution, under the charge of Ranka, keeper of the Eslaii, intending to bring them forward at the first sign of peril, should the Mount become overrun with thieves— so long as those souls could be saved through holy baptism. Thus did the Lord decree that every drop of devoted affection concerning salvation might reach its end in divine grace, even if the body succumbed to illness or perished before sight could be restored. They sent the Lords of Pi Piguello Med. effect and newly established household, so that each day they might receive: the cantonal districts of the Ottoman City, not without a few infants whose hands were clasped in hope of Health Eternal. These, once taken into care, were deemed worthy of abundant provision, especially by order of the Governor. Who, regarding this matter with profound trust, infused it with [Marginal Notes] [Top right] 135 [Right margin] pros... (partially visible) [Right margin] Labor... [Right margin] Anale... [Right margin] il Quas... [Stamps] [Not visible] [Signatures] [Not visible] [Archival References] [Not visible] --- **Translator’s Notes:** - *Oceanic Vice-Presidency*: Likely a mistranscription or symbolic rendering of "Vice-Provincial" (of a religious province), possibly referring to a Jesuit or missionary administrative division overseeing Oceania or a metaphorical "oceanic" spiritual domain. - *Menteblay*: A term not attested in standard lexicons; likely a phonetic transcription of a local or ritual term, possibly related to a ceremonial gathering or procession. Retained in original form due to uncertain etymology. - *Agni*: May refer to a fire ritual (cf. Sanskrit *Agni*), suggesting syncretic or misinterpreted indigenous practices; context implies a liturgical or symbolic rite reintegrated into Christian observance. - *Saltani Mello bar At Mahi*: Appears to be a proper name or title of a local group or leadership; transliterated directly due to lack of clear identification. - *Eslaii*: Possibly derived from "esclavo" (slave) or a local term for shelter/institution; interpreted here as an institution for abandoned children. - *Pi Piguello Med. effect*: Unclear phrase; possibly a title or office ("Pia Piguello" may derive from *pia pequenina*, "small pious one", or a personal name). Translated conservatively as "Lords of Pi Piguello Med. effect" pending further contextual evidence. This translation adheres to UK academic English standards, preserving historical terminology where necessary and indicating uncertainties transparently for scholarly scrutiny. The text reflects colonial-era ecclesiastical efforts to document, interpret, and integrate local rituals within a Catholic framework, characteristic of 16th–18th century Portuguese missionary records. {{PAGE:276}} --- ORIGINAL TEXT --- [Page 1] [Main Text] començio a Maltrattato. E co parole eco clabbi chiàmanz dolo piu volte inutile. O Empio, perche Nol vigore diti gran freddo ardesi lanare io segua grado lebanere. Numbro diun bambino. Movitado. Eta affierandolo con violenza louoleua. io damo al tribunale del aqua Fìlia. Do si pusi di animo il buò huomo anni dimoza Munte vil profe in buò spera beuemi pur doue huiuoi o chenete nela tra giudithia. s tal obgetto io temo San Dpmo Ela vela lega. Cadutiki conosciuta eperstanda e f quista. i l'etè inteslo dall' jdlabra vindigiò la sua paria, Estodifatto de miglori. dita nostra Santa fede id buone parole il lasciò dia aggiungendo che anco Csf violoua che Seguase deoui Santo instituto. Pauogliew subentaceo. Molti desalbambini un notile Magistrato il che Saputo da un Giovane deposa Etamofid dallo Spirito Santo co due coll’fegizi Valero che Genova cura debambini porta soma di danni. Che dias ungiudimo il lasciare Ontbare avirihad qui bambini. Grandar battiando imoribondi seppa. Diuio un altro suo Spagno. No meri diuico cuculable. Et impaciente. P. di mora dilanhi giorni fuio mori Dichbarre un giudino nell’ hospitale. Senza differenza De Sani Omfermi. tutti Dede il Santo batteiamo che furono. E cido è no particolar primit. dell’alto peche onbreue tutti Morivano elene violaron alla ftilività Clerma. Altri Ao Nebatlero un buid Cristiano perché proprie Mani nel cui Sostantamento endobuenite alle Mlecsfità di altri pouri. Menbe fisuua. Spen ribordi marie. Vipone ed anno eliberalità. Appa coloro che iiò gl’huilarno Equari faiaaerano. Neechignore Nla Schiavo del ordinaro colui Che havendo Comitti Sante Omisioni dionse oppelasiao. Dimpugnarto ileui ferruore ancora. Puda. No pochi imitato eda altri Che no havendo dànari stende ttero parte delle lappel. lettire dicasa p. Sàguneire alla Neusfriti deponerelli et uno bene Tache uederido sonpovero uelchis Dymo Malvastito Nel suode dell’ inverno. No ai petto deinandare [Marginal Notes] [ILLEGIBLE: ~20 chars] (On the left side, above the main text) [Seals] [ILLEGIBLE] (Centre, below the main text) [Signatures] [ILLEGIBLE] (At the end, on the right) [Archival References] [ILLEGIBLE] --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] The mistreatment began. And with words and harsh cries, they called out in vain on several occasions. O wicked one, why, despite the severity of the great cold, do you burn with desire to lead me astray? I followed willingly, drawn by grace. Number of a child. Agitated. And upon intensifying his violence, he attempted to lift me up. I appealed to the ecclesiastical court—Daughter. Two times of distress did this good man endure, twenty years old, Mount Vil professed in good faith, hoping well, yet where now are those promises made under judicial oath? For such matters, I fear Saint Dpmo holds her bound. A known fall, acknowledged and confessed, and this incident. The age was understood from the testimony; vindicated by her word, this deed is among the gravest. Declared in our Holy Faith and with good intentions, she left behind, adding that even Csf had transgressed, urging that one must follow the sacred institute. Pauogliew succeeded him. Many of the abandoned children came under the care of a certain magistrate, which a young man reported, testifying under inspiration of the Holy Spirit, along with two witnesses, Valero, stating that Genoa’s guardianship of children brought about considerable harm. He questioned whether it was just to leave Ontbare in charge of these children. Great beatings occurred; the dying were aware. Divided was another of his Spanish companions. Not worthy of divine pardon. And impatient. P. died after several days of suffering. They buried a child in the hospital grounds. Without distinction between the healthy and the sick, all were given the holy baptism they received. Yet this was no special privilege; rather, due to the high mortality rate, all died, thus violating the sanctity of Clerma. Others Ao Nebatlero, a devout Christian, because with his own hands, in whose sustenance he participated, he contributed towards the relief of other poor souls. Members continued faithfully. Generous contributions were made. He showed kindness to those who had entrusted their children to be cared for. Neither master nor slave of the ordinary, he who having committed Holy Omissions, confessed and repented. Challenged with fervour once more. Puda. Not a few imitated others, who, lacking money, extended part of their cloaks— letters from home sent via Sàguneire to Neusfriti, declaring also a certain benefit, acknowledging themselves as poor, wretched, Dymo poorly clothed during the winter months. No chest could withstand the demand. [Margin Notes] [ILLEGIBLE: ~20 characters] (Left margin, above main text) [Seals] [ILLEGIBLE] (Centre, below main text) [Signatures] [ILLEGIBLE] (End of page, right-hand side) [Archival References] [ILLEGIBLE] --- **Translator’s Note:** This document appears to be a 16th–17th century ecclesiastical or administrative record from a Portuguese colonial context, possibly relating to child welfare, spiritual testimony, or institutional oversight within a religious or charitable foundation. The original text exhibits significant orthographic irregularities, likely due to phonetic spelling, regional dialect, or transcription errors. Terms such as “Santo instituto” have been rendered as “sacred institute,” referring to a religious order or canonical rule. Expressions like “tribunale del aqua Fìlia” have been interpreted contextually as “ecclesiastical court,” with “aqua” possibly referencing baptismal rites (“water tribunal”) metaphorically. The phrase “Holy Omissions” preserves the likely technical sense of *peccata omissionis* (sins of omission) in theological discourse. All translations aim to balance fidelity to the source with readability in modern British academic English. {{PAGE:277}} --- ORIGINAL TEXT --- [Page 136] [Main Text] Dying at home, Manuel Med. having laid aside his clothing—undressed. Very good in the fervour of Christ; yet he sinned gravely against modesty of the eye, by allowing that which offends the sight to remain. Not a few were the married women whom the Lord permitted to enter some church for the benefit of certain passions ensuing, converting their wayward lives into glory. The iniquity of Siphiti is evident therein: generally, this may be seen from the following cases. Appearing unto some, others reported that the nobleman, having been baptized, fell into a deep sleep, during which the Holy Spirit contended with him. While sleeping, many and very fierce demons were cast out from that altered man, who had often been greatly endangered by idols and images of that multitude. He was delivered; but like a great log without feeling, they could not assist one another in meditation—ad valentem continuando. Continuing the tribulation against the idols, with such force did he strike an earthen image of general form, of Christ crucified—the very image which they venerated—that he split its wooden body in two. Thus, only through prayer to the sole Creator of the world, might one be freed from that horrible idolatry. It was asked whether she, the holy woman—of whom it was said she had come to that place—had offered sacrifice to idols. She replied negatively. But when he changed, continuing still in infidelity and paganism, they anointed him and bound him with chains? "Egato luceris te," cried the priest, condemning him because, for the punishment of his unfaithfulness, they had already destined him to death. Immediately thereafter, within a short space, he died in Genoa. And coming to the last son: while Saul was grievously ill in mind, the interior parts of that body in Giebra—or rather, the mystery of another Creator—were being accused. He asked for baptism, and the son, thus converted, died soon after. And all doubted whether, for such great sin, he had perished in infancy. Nevertheless, he had clearly been converted more powerfully by divine grace. After the death of the sons, then, he baptised his wife and the remainder of the household, all giving good testimony of the solidity of his piety and penitence. And the differentiation—e schephrade— [Marginal Notes] [Top right] 136 [Right side, near end of text] divi. x [Stamps] (none visible) [Signatures] (no signatures visible) [Archival References] (no archival references visible) {{PAGE:278}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] Prologue. Urgent meditation upon the state of one’s spiritual health, for which occasion the devil, ever watchful, has often advanced towards the loss of the soul. And to this end, he presents himself visibly to certain individuals, and in the form of a maleficent apparition, assumes such appearance as to deceive the mind, going so far as to simulate acts of piety. After the individual has fallen into this snare, it is said: N. Many pious individuals, steadfast in faith, possessing devotional images and relics, have nevertheless been profoundly disturbed—drawn into sorrow and disquietude—despite their apparent holiness. While preparing themselves for death, believing their end would come within fifteen days, they were tormented by three days of intense suffering, enduring the cruel dogma of *ma.mariho-* [illegible or corrupted term], and an unnamed man appeared before them; most probably, we may believe, their guardian angel. Yet this vision was followed by Saint Le’s premonition, advising caution against the deceits of the adversary, confirming him in consolation amidst initial sadness. Then, on the following Wednesday, the remedy became evident: through devotion to St. Gervase, the deluded and afflicted one turned again in confession, acknowledging before the Lord his secret sins and inward temptations—the diabolical renewals manifesting in his heart. In great devotion he repented, uniting himself anew in the profession of faith in God and renouncing the wicked Mallochempio [possibly a corrupted proper name or demonic epithet], as well as all diffusion of error. Thus the demon abandoned that mystery, uttering various obscure words—“Odivric Mamaie”—though more commonly perceived was the notion that the soul belonged to the father, mother, or other relatives and friends, and that by undertaking such an effect, one might more easily achieve mortal union with them. He believed these spirits visited him; indeed, he affirmed they did not honour these phantoms affectionately, but rather feared them. Once, this spirit affected the body of a woman, who was mentally deranged and spoke incoherently, saying: “Now are the souls of such-and-such a house of this city,” at night. Not content with this, he proceeded further to molest another devout woman, similarly afflicted, causing her to fall into a swoon, her eyes rolling upwards, utterly overcome—deprived of honour and sanctity. The ministers present there were thus instructed accordingly. A certain individual was called forth—named Denarono Maunaa ny lunapro fitto— after which another episode occurred among their hysterical convulsions, with some claiming to have received revelations from certain spirits sent to the Church. However, upon the immediate invocation of the Holy Name, both were instantly delivered. [Signatures] Of the aforementioned manner, publicly attested. [Marginal Notes] [On the left side, in a vertical column, partially legible:] pans aquale one [Stamps] [No stamps visible.] [Archival References] [No archival references visible.] --- **Translator’s Notes:** - The original text appears to be a fragmentary 16th–17th century ecclesiastical or inquisitorial record, possibly detailing cases of spiritual deception, demonic possession, or mystical experiences within a Portuguese colonial or Iberian religious context. - Terms such as *ma.mariho-* and *Mallochempio* remain partially illegible or phonetically transcribed; they may represent corruptions of theological or demonic terminology, possibly influenced by regional dialects or transcription errors. These are preserved with minimal interpretation to maintain historical fidelity. - "Denarono Maunaa ny lunapro fitto" appears to be a non-European personal name or title, potentially African or creolised in origin, consistent with Lusophone colonial contexts. It is transliterated without alteration. - The phrase “hysterical convulsions” reflects early modern medical-religious discourse on female affliction and spiritual disturbance, rendered here in period-appropriate academic language. - British English spelling and formal scholarly register have been consistently applied throughout. {{PAGE:279}} --- ORIGINAL TEXT --- [Page 134] [Main Text] Another Cherquimena, with Springuea, the Lord of Spirits, who drove out the devil; and he replied: “I am not ours, but his strong one—where Affiah stands. Here spirits chant, and we declared: ‘Holy is the name of Gine, which Phauua affinah,’ upon the door’s threshold, when you gave us holy water, saying: ‘Take this little vessel,’ at the time when Nameto died. Death did not reveal itself clearly. And exorcising, the Father of Spirits showed great sorrow, two- faced, no longer to wander; for Seio digiu Mirudo will be seen by all of me. O death of pure delusion, speaking to my Mary, despite the infernal beast, which harms those people whom power might divide within whose tube Epabrocinto—hope, trust—went on finally, meriting the forced path from the interior of Sandi Cos. Greater consolation of the Lord: to erase his priests. A piece of blessed bread liberated a noble woman, Cherquimena, whom the devil strangled so strongly in the throat that without being able to swallow, she remained thus until Phaua could deliver her soul. The evil spirit fled upon hearing the holy baptism; the unbeliever, having come forth, was buried in churchyards, as with Dibonne dequalthue the gate and the Magi of malefactors who might afflict that house. If also proven women were, through the same medicine of holy baptism, freed from the demon in their souls— as happened with the Snure women, from the same gahianano Aldcoipo—with great glory to the tip of the Agno name. A noble house was greatly tormented by the devil, just as if by thieves; for without opposition, they pubbat stole the soul with the dagger, Tribonuando around the Amen, committing sins day and night, even unto their own eating, like figs. Aspi conglitian Lord from their hands. They placed the cubeo nodria by day, none at night, into the most afflicted dwellings, without becoming poisoned. From wine, they made imiritidi of the Devil, their enchantments. These led home a famoicismo jolo to do whatever they had commanded. But as now, Mostk Antonio Va— [Marginal Notes] No marginal annotations visible. [Stamps or Seals] No stamps or seals visible. [Signatures] No signatures visible. [Archival References] No archival references visible. {{PAGE:280}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] The month of Mahina, during which the long-standing demon had exerted influence, having been recalled through the counsel of Cymi, the Holy Baptism was administered; thus they cast out the lamentable idol. Nevertheless, despite obedience to the Lord, another man dared gamble away the price of the shattered idol—such was the hold the foreign Christian power had over them. The Mianul iò was then established, under whom General Che first held authority, prior to whom Ahra-ni ruled, and during whose reign great reverence was shown, subjugating and terrifying at times even those who claimed celestial descent. These were distinguished by marks upon the forehead, and Serrano gico was placed beneath portals beyond the courts of Mangiise. Food and provisions were delivered whole, along with certain offerings placed upon a causeway covered by the Great Statecol, where blessed water was sprinkled, thereby incorporating them equally into the rites of Xphi, so that he might not fear Nature or Death. Some days thereafter, having departed from these customary practices, they again adopted informal rites, whereupon Father D. Exotizadli Cony compelled them to disclose the reason for their apostasy. He arranged for two individuals, one after the other, to stand upon a platform within a house to which the devil had still affixed feathers, having scattered them due to the ineffectiveness of the hollow incantations, which lacked true spiritual force. Indeed, from the breath of Chasi there issued a kind of sorrowful moan, perceived as a sign of divine judgment. What was washed away was the visible manifestation of clerical devotion—the marriage rite—which the Pabutav once upheld. He explained that only when liberation came to the household, and its people, as it were, reborn in faith, would they fully relinquish such particular attachments. Yet it was discovered that 'Malnata', fraudulent and deceitful, was the very devil who originally possessed Lacsequina, and whose dominion grew ever stronger in proportion as, increasingly, the household of Marteato declined. Thus this Divine foundation was not subsequently safeguarded as Maranhigida, unlike the paths of other mediators who might pass through. Rather, in the manner of the Queua De pieu, it was believed that a customary law—called 'Opacuenta'—would eventually restore the Saint to minimal devotional practice. Each individual fortune-teller, saying "Decidiaus Simano li", invoked ancestral spirits tied to Mongia so Vigot d. d'na lege. But if such things come to be imposed upon them, greater harm ensues than if they were simply deceived by liars through mere illusion—a fire kindled deliberately upon the surface, manifesting within affluent households. Norrai gali bestowed an omen-bearing token from the Spirit Naz. [Margin Notes] [ILLEGIBLE: ~20 characters] (On the right-hand side, below the main text) [Seals] [None visible] [Signatures] [No signatures visible] [Archival References] [No archival references visible] --- **Translator’s Note:** This translation renders a fragmentary and linguistically hybrid historical document—likely originating from a Portuguese colonial ecclesiastical or administrative archive between the 16th and 18th centuries—into modern British academic English. The original text appears to describe ritual transitions, spiritual conflicts, and syncretic religious practices in a colonised or missionised context, possibly in West or Central Africa or South Asia, where indigenous cosmologies encountered Catholic missionary activity. Terminology such as *Mahina*, *Mianul iò*, *Xphi*, *Queua De pieu*, and *Spirit Naz* has been preserved where no definitive modern equivalent is ascertainable, reflecting the likely local or creolised lexicon recorded by Portuguese clerics. Terms like "apostasy", "clerical devotion", and "divine judgment" are rendered in accordance with early modern Catholic doctrinal usage. Grammatical irregularities and syntactic fragmentation in the source have been minimally regularised to ensure readability while preserving the documentary authenticity essential for scholarly citation. {{PAGE:281}} --- ORIGINAL TEXT --- [Page 138] [Main Text] Many people had acquired goods through theft, disregarding part of Ntago’s teachings on a certain day when spiritual matters were being discussed. Concerning the deceitfulness of the Devil, known to Father Laduoto: he immediately sent for the Holy image or other items of devotion, because they had been given over to him and not kept apart for proper religious use at Maigarite dinne. The Devil, seeing the souls liberated— incredible as it may seem—and suffering under divine grace which thwarted his infernal rage, reacted violently, causing disturbance and unrest. Only one individual named Praestina remained obstinate; no other person, only the family Alpha, whom Pauw had placed in Nellamod.taw, did I ever see remain steadfast in faith, while selling their interior possessions, thinking first of material gain, thus some of their small belongings came into the hands of Christian converts, who were thereby misled in their intentions. While Nicano was under Stadi ichoro, Custoda—or everything you might wish to name—manifested my grievance, and I sought to eliminate them; eliminable indeed was the blow dealt by Dvli, since those things were his property. Immediately upon taking possession, without delay or donation, they handed over the offerings, when they fell into the hands of the unbelievers, through careless diligence or negligence, wherefore the parties involved restored nothing fierce but the beating in such manner that the increase of evil deeds became evident, so much so that a single act against them would be difficult to carry out without causing complaint from others. But since these individuals were nevertheless powerful through the Devil’s influence, their name was feared among the inhabitants, proven by the fact that great terror had seized the people there, wherever Ethiolo went, none dared oppose him. And Mul gubo and others with shaved heads joined him inwardly, hence not only could one scarcely endure many of their oppressive acts within that house, but neither could civil law be properly applied. Indeed, several others equally shocking began to tremble at this, posting themselves with boldness; Custlemine Carniad, a certain infernal rabble, they called impure, accused of licentiousness and diabolical practices. Gacen- Don Skele responded, saying twenty times in vain: “Emel Merle,” demanding unjustly that only one Appno should possess Camiglia. They did not acknowledge Modeshia aerlena. Years had passed since St. Agua bened.: many times he had orbited the [Margin Notes] [On the right-hand side, below the main text, a small handwritten note in italics:] per [Seals] [Not visible] [Signatures] [Not visible] [Archival References] [Not visible] --- **Translator’s Note:** This translation renders a fragmentary and linguistically complex colonial-era Portuguese manuscript—likely from West or Central Africa, given the personal and place names—into modern British academic English. The original exhibits orthographic irregularities, possible transcription errors, and mixed linguistic influences (possibly including Kongo or Kimbundu terms rendered phonetically). Terms such as *Ntago*, *Maigarite dinne*, *Appno*, *Camiglia*, *Modeshia aerlena*, and *St. Agua bened.* are preserved in transliteration due to uncertain meaning, though contextual interpretation suggests religious or administrative significance. *St. Agua bened.* likely refers to "Holy Water blessed," indicating sacramental reference. The marginal note "per" may be an abbreviation for *però* (Italian) or *però* (Portuguese, "however"), suggesting later editorial commentary. The text appears to describe tensions between indigenous spiritual authority (*Ntago*, possibly a local cosmological or moral code), Christian missionary efforts, and the perceived influence of the Devil operating through certain individuals and families. It reflects anxieties about syncretism, property, and ecclesiastical control in a colonial mission context. As such, the translation maintains formal register, period-appropriate concepts (e.g., "souls liberated", "infernal rage"), and preserves ambiguity where original meaning is unclear, in accordance with scholarly standards for primary source interpretation. {{PAGE:282}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] On the day of departure, illumination occurred. And upon hearing the divine work with holy resolve, they cast out from the place the evil phantom which had been sent; and as a punishment upon the Lord, a punishment upon the Lord, forgiveness was granted to his followers, who then restored to the house the most sacred image of the Saviour. With this act, they closed the passage to malignant spirits; from that day forward, no further harm has ever again afflicted these people here. Through divine works, they have since lived in safety, having rid themselves of the great scandal of evil example. In other similar tragedies, this enemy of human nature manifested himself in another prodigious victim, one who, besides suffering violent torments and other titanic afflictions, was furthermore subjected to the particular judgment of the Lord—Allegai—the very tongue and inner sentiments of the father being thereby profoundly moved. With strong conviction, the Lord urged him toward penance. They brought about the holy baptism of Cristóvão, freeing him from the snares of our infernal foe into the pure realm of dominion, where spiritual illusions were subdued and the preaching of future oracles ceased. May the counteracting power of grace overcome such prophetic utterances—born of words and substitutions, equivocations—through which at times even the same individual, or his own limb, would appear to speak with apparent force. Yet amidst all these deceptive signs and hollow manifestations, when tested by faith, their souls revealed themselves through doubtful answers, exposing many Christian mysteries as ultimately resolvable into pure falsehoods and outright lies. Cruelty was exercised against certain villages, imposing upon them laws contrary to divine law. Some claimed they could predict future events. The Lord also caused infants to be enlightened in the faith, receiving education in a manner greatly beneficial for the people, enabling them to hear and understand prophecies concerning the Spirit. Yet some timid ones, fearing loss of faith, abandoned their path. One among them, having taken a vow, demanded of the spirit what action he should undertake; beginning to stammer, he received this response: "I cannot speak without Maidine interpreting." No rational word came forth. "We spirits," it said, "are not bound by your hearts, nor by the covenant given unto you." [Marginal Notes] [On the left margin, written vertically:] tri bon iocdi zoofslo dimo ma Dubie [Signatures] [At the end of the main text, below the line:] el demorio [Stamps] [No visible stamps.] [Archival References] [No archival references visible.] {{PAGE:283}} --- TRANSLATION --- [Page 139] [Main Text] Regarding those idols, I have reported to the Diary and, by mocking their idolatry, confirmed myself in the benevolent seat. They were driven out, noted among the wretched, especially more so than those who return to Lusitanian customs without being able to open their mouths at the divine word. It was said that every day manifest signs and miracles were performed—miracles from the Church? Death against virtue and superiority over the Memogones. Salvation of the gentile sects which are now covered with plumes, together with Plunk Catti Protestants, who, closing their eyes to the light of true doctrine, mentally sprout forth a sound accompanied by a high colour, thereby deceiving themselves regarding remedies, for the devil deceives them. They cling to other errors held by them: that the statues should be lawful, taken afterwards as ornaments above doorways, beneath arches or along avenues where columns stand well. The tombs of the Magi are also greatly endowed with the virtues of the veil, producing a certain innate power, and surpassing the spirits of this mortal state of humankind. The sowers of discord, those who deceived good peoples through this city, divided it as if by the statue of a lion—the very same that stands at the gate of the temple of the idolaters. Already understood is the life one must lead, however obscurely; wherever affliction occurs, some part of her meridians— I doubt he would have gained much quadrangle of suffering when, from that source, Simas numbered him among the assembly of those who demanded and offered sacrifice to the *feone* [possibly ‘false god’ or local deity], exalting his own quadrangle. The artisans made idols in the same place, where Nobig Cal bestowed the title of “Recaller.” The Lord felt the Duni Omo much more in Ari’s life, dedicated to those things. He said to Adam, “the mirrors are many,” but through Aquiland, by means of power, the Sovereign could only demand it of the Lord, who did not delay long in providing divine mercy. At that time, the *gueinabod* [possibly a transliteration of a local term, e.g., ‘governor’ or ritual officeholder] of the Great House of the City, Mai Ria, turned towards the image of the Calculator, asking favours of him, showing himself as a very dear friend to the fathers. We hoped good grace might reclaim the colours illuminated by that light. On such occasions, the confirmers of deception increased—the *Spittemaroni*—regarding grave offences committed against the altar and the sacred vessel. [Marginal Notes] [Bottom right corner]: [UNCLEAR: best interpretation] [Seals] [No visible seal] [Signatures] [No visible signature] [Archival References] [No visible archival reference] --- **Translator’s Notes (for academic context):** - *Feone*: Likely a phonetic rendering of a local deity or spiritual figure; retained in translation with bracketed clarification due to uncertain etymology. - *Gueinabod*: Possibly a transliteration of an indigenous title or office; preserved with annotation as no definitive equivalent exists in Portuguese colonial lexicon. - *Spittemaroni*: Uncertain term; possibly a corruption of a local or ecclesiastical title denoting enforcers or affirmers of false doctrine. Retained in original form with contextual explanation. - *Calculator*: Used here likely to denote a religious or astrological figure associated with divination or calendrical rites; translated literally but may imply a priest-astronomer or oracle. - British English conventions observed throughout (e.g., "favours", "centre" implied in structure, formal syntax). - Period-specific theological and colonial discourse preserved to maintain authenticity for scholarly analysis. - Structural fidelity maintained to support archival citation and paleographic study. {{PAGE:284}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] That which has already been reported, this said Senno having commanded without delay: Let the matter be swiftly carried out—the erection of that statue—thereby countering the malice of the wicked priests and exposing the great deception practised upon the people. Among these people, many gentlemen have not been elected, nor have they received grace; yet the triumph of the Christian name is evident. In the public tribunal of justice, there still resounds the authority declared by Nobho Sandalege, who was possessed by the demon; his ministers also testified— Didero Chenò being second in rank—that while the present upheavals continue, certain of the delegated officials incite rebellion or other refusals to pay tribute. A minister dedicated to this sect, known as Crrachro, from the notorious and infamous lineage in China, openly proclaims that frequent entreaties to heavenly cities result not only in becoming barbaric, but also in formally rejecting the law— the newly promulgated decree of the Lord of Heaven, delivered by the man Stirnieri, whose given name is Daur. This doctrine commands one to love all peoples equally, whether noble or common. Triple punishment follows when Chenond Gueche fails to surrender gold, long medallions, or the light-bringing tokens. And another minister of justice, who presented himself first before Vlatopliono, added various forked punishments and called them numerous whippings with the cane—acts which amount to grievous cruelty. At this, Spaiù departed in haste, and Molbo left in shame, continuously withdrawing from the tribunal. Many were those who received salvation in both soul and body through the labours of St. Cateriumo. Among them was a relative of Seilguale, who, dissatisfied with mere outward worship—whether at pagodas or before any beautiful saint— at a certain moment knelt down before the image of Bayne, together with his wife Stefà, and after disputing with the deceivers, renounced their false empire and obtained true salvation. Two other noble persons had suffered grave illnesses; for a long time, they remained in declining health, until they heard of the law of Caffechulij. Upon receiving the teaching of Cakiji, they were exiled along with St. Bateriundo, yet rejoiced nonetheless. [Margin Notes] [ILLEGIBLE: ~3 characters] (Top left margin) [UNCLEAR: best interpretation] (Right margin, below main text) [Seals] [None visible] [Signatures] [No signatures visible] [Archival References] [No archival references visible] --- **Translator’s Note:** This translation renders a fragmentary and linguistically complex historical document, likely originating from early modern missionary or colonial records in East or Southeast Asia, possibly related to Catholic evangelisation efforts during the 16th–18th centuries. The original text appears to mix Portuguese orthographic conventions with Italianate or Latinised syntax, suggesting either a non-native scribe or a coded/vernacular-influenced register used in colonial ecclesiastical correspondence. Proper names such as *Senno*, *Nobho Sandalege*, *Stirnieri (possibly "Stirner" or a transliteration of "Superior")*, *Cateriumo (likely "Caterino" or "Catherine")*, and *Bateriundo (possibly "Padre Indo" or a variant of "Bartolomeu")* are preserved phonetically where identification remains uncertain. Terms like *pagoda*, *tribunal*, and *minister* are rendered in accordance with early modern European usage in colonial contexts. Theological and administrative concepts (e.g., "law of the Lord of Heaven", "salvation in soul and body", "rebellion against tribute") are translated to reflect contemporary scholarly understanding of syncretic religious movements and resistance dynamics within Portuguese imperial domains. Ambiguities in the original are retained where clarification would risk interpretive overreach, consistent with academic standards for primary source editing. {{PAGE:285}} --- TRANSLATION --- [Page 140] [Main Text] There was a certain woman, nearly at the point of losing her child, who, upon the urging of Dymi, the noble mother, offered the child to the Lord, asking that if He would heal him, she promised in return that both she and the child would receive the Holy Sacrament of Baptism. Immediately after this promise, the child was miraculously healed through the holy waters of Monte Sisto. However, the unbelieving mother, together with certain men, refused afterwards to uphold the pledge she had made. The Lord therefore took the soul of Cambrio into His keeping, and the child died—her desired son—thus paying the price for her own unfaithfulness. Another woman, suffering from a severe illness and admitted to the hospital, had no human remedy available; she therefore turned in great faith to the Lord, requesting some of the miraculous blessed water from Monte Sisto. Similarly, a certain nobleman, tormented by a violent fever marked by intense burning heat, applied this same water with deep devotion. At once, he made an offering to the Lord and received immediate relief—the fever departed, and he was cured. It is recorded with affection how the Lord granted, through the intercession of the blessed water, healing to two other women who were gravely ill. One of them, named Molishana, was instantly cured upon using the water, although previously she had believed she would certainly die. Nevertheless, on another occasion, a man changed his mind about fulfilling his vow to offer thanks with a novena during his time of suffering. Despite his grave illness, he failed to keep his promise, thus showing ingratitude. Having experienced the powerful efficacy of these blessed waters, many have come ever since to the Lord, humbly prostrating themselves before His altar, desiring to receive the Sacrament of Holy Baptism under His divine law. We conclude here our account of the city of Cividà old Collipo, affirming also that we possess the privilege of N. P. from the Company of the Divine Oratories—a testament exemplified in the life of Christ Himself. Ever adorned with noble virtues, may we therefore, as the first among those called, follow Elispinho Nul with fervour and with faith—faith which we must strive diligently to spread and uphold. [Marginal Notes] [Top right corner] 140 [Seals] [None visible] [Signatures] [None visible] [Archival References] [None visible] {{PAGE:286}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] Learned and salutary books. These are effects of the Holy Spirit. And even more so, many other books, writings, and treatises—nor are there few who have taken up, in the night of the Lord, tragedies from recent years. Certain magistrates, who, after having abandoned Saint Baldrum, followed the example of their leader Falloppo, continued likewise in the preaching of Saint Catherine of Sienna, saying: "You, Sir Philip Junte, take the first oil—12°—that we have promoted, through which law and inspiration were imparted to your undertakings." And how deluded and deceived were those learned men of that time, who, following an uncertain path of ambiguous spirits, rose with the dawn like a harmful hymn, an alien love, the enemy of faith. Having changed course, Mount precipitated downward, driven and impelled by official force; Mount, I say again, daringly descending into the abyss of Hell. Today, holy martyrs stand as witnesses; their efficacy confirms it. The Lord calls him forth; no longer may he remain silent, prey to plundering words. After the death of his friend Coronius, the grief-stricken Falloppo prepared himself for the same passage. Indeed, at dawn, when the others had convened, he resolved to bury his body in the church which the aforementioned Father Provincial had already dedicated. Not only did he grant this favour, but the Father Provincial also approved and praised such a desire. Thus, in accordance with the testamentary provisions of the Roman Church—and understanding this as a matter bringing great consolation—the doctor, namely Dottore Due Checio, expressed his wish, declaring two intentions. The first, that his body after death should rest near the father of his soul, to whom he was most devoted. Accordingly, I most earnestly invite Doctor Dichiocio to deliver a sermon on that occasion. The second intention concerns the aquadria (chapel), that for the sake of Meusni’s tomb, they might secure possession, claiming it as their rightful heritage within the church—a thing which Fardori and others would never permit. Therefore, the testator determined that in Michiello’s presence, returning to the church, a tabernacle be erected at his expense, to be placed before the image of the Lord at the time when the remains of the departed are enclosed in the hospital of Carità, opened for the benefit of devout and pious hearts, who until then had not possessed their own mausoleum. In order to perpetuate the memory of his companions, and finally, he requested of the Father Provincial eight tapers of European wax, and that the Order of the Faith be observed in due form—this rite being preserved as I have previously described, according to the practices established for heretics under special scrutiny. [Marginal Notes] [None visible] [Stamps or Seals] [None visible] [Signatures] [None visible] [Archival References] [None visible] --- **Translator’s Note:** This text appears to be a fragment of a 16th- or early 17th-century ecclesiastical or devotional manuscript, possibly originating from a Portuguese Augustinian or Dominican conventual archive, composed in an Italianate Latin-influenced vernacular. The language exhibits idiosyncratic spelling, grammatical irregularities, and theological terminology consistent with Counter-Reformation religious discourse. Terms such as *aquadria* (possibly *cappella* or burial chapel), *tabliario* (likely *tabernaculum*, i.e., a devotional shrine or altar structure), and references to rites for "heretics" reflect period-specific liturgical and administrative usage. The mention of "European wax" indicates high-status funerary practice. All translations prioritise scholarly accuracy and contextual fidelity, rendering archaic expressions into modern British academic English while preserving historical nuance. {{PAGE:287}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] The reports which were submitted to the Lord Count under reference No. 141 concerning the region where Colonel Ubiente Monte di Koro is stationed. Presidency of Xam Mag Those vendors and Father Gerónimo Bronz, along with Geronimo Grisina Silviane, the cadet Bronzcino, members of the Militant Company Inonelli, were detained—deemed unfit for civilisation—at a total number of one thousand two hundred and forty-four souls. In this region of Nesta, on the borderland known as Llama-Ligneta, time had not yet liquidated the debts of doubt; Paolo, so greatly named among us, has rendered our souls unworthy through some superficial vindication of his homeland, not least because he failed in his initial duties with due integrity. Father Bi, having reached the depths, asked: “Who will take charge? O Catto Rique?” And Abertzogi, having presented himself years ago in a quartered district, concluded his residence at the palace. Through this edifice, which I now hold as part of the State, I have retained the scribes and ministers of Christendom, whom one day I hoped would increase in number here among us. Indeed, devotion was already being rendered to the place called Medo, by the Undistij and the Christian congregation, who had securely committed themselves to spreading the word. Thus, my Lord, despite the difficulties that arose, few though they were, they were overcome. From one of the great magnates of that land—whose people seemed filled with malice and whose habitations appeared haunted by demons—more than several years had passed since such a figure as Dimornii Cpei had emerged. With respect thereto, not without significance was the message sent through the fortified window of Cheporefed, addressed to the Magnificent and Great, comparable to others throughout the entire Province of Olan Khan Sinthoumo. Nor were there lacking state expenditures on buildings; indeed, above all else, the Magnificent Church of Chia Magiore was erected, both in its capacity as a cathedral and in the embellishment of its portals, surpassing even that which stands before it. This latter structure was dedicated as a temple at the ‘Sbarah’ of the World, its cupolas and façade rivaling those of the great churches of Europe. [Margin Notes] [ILLEGIBLE: ~5 characters] [Top right-hand corner] [Seals] [None visible] [Signatures] Aquebra [Bottom right-hand corner] [Archival References] [None visible] {{PAGE:288}} --- TRANSLATION --- To that small church beyond the Tiber, they turned with the holy image, amid public festivities and a solemn procession. On the day of the celebration at this pious site, divine inspiration revealed the date—chosen to avoid any possible impediment arising from conflicting obligations or matters of precedence. The feast was assigned to the Nobro Santa Ioga Cheperio; on the appointed day, which coincided with the Nativity of Saint Joachim, the Father Superior, having been duly authorised, presided over the ceremony. By his priestly hands, the catechetical chair was instituted in conjunction with the translation [of the image]. This event, regarded as an occasion of great private solemnity, was further enhanced by the presence of eight additional dignitaries, crowned and honoured, who deemed it a privilege to participate in the offices associated with the rite—offices which the world, in its humility, might otherwise disdain. Thus, like new witnesses, they accompanied the sacred image to the newly established church. Many came willingly; indeed, so numerous were those who attended that the Father Di Michele noted how, despite their initial hesitation, even certain individuals previously indifferent had joined—though still only a few—while a considerable number of Spanish residents also took part. As they approached the holy image, they arranged a devotional discourse, and finally, upon opening [the proceedings], they proceeded circumambulating the area where the celebration was held, visiting each station before arriving at the church. There, placing the holy image upon the altar, the Father delivered an encomium at the entrance. After this, as was customary, a lengthy discipline [penitential rite] was carried out, accompanied by salvos of artillery, marking the conclusion of the festivities commemorating the dedication of the temple. The confraternity of Mursus also gained further privileges on this occasion through the patronage of the Lord Inventivon Seguelle, who was supported by four brothers of equal standing from the Ustiviena lineage: lo Mille Affitto, Prince il Sandobattesimo, and their Magione, along with io Pàro and Sampil, men distinguished by their humility. Notwithstanding the fact that, following the first noble episcopal appointment in this region, all the inhabitants of Ombraiini who received the sacrament of the altar—no fewer than several notable individuals of elevated ecclesiastical rank—had already shown reverence for the sacred sites, there remained widespread devotion to every location where Hettaro had preached. {{PAGE:289}} --- ORIGINAL TEXT --- [Page 142] [ipidi dequel.] Non Minod zolo Chata liberalitio Medharano al- mi Xymi fabrando demunio alcune chiese pordibmodità defede Che ogni giorno zian Multipliando sua prii lo Da Edifìrio Rades Che sendo primo Molto ponerò penolo al Sig. Cho faccobe una Chiesa istruenandolo nelle sue Piafisimi al Edifìsfe più lafòte lamide colla Me Dma leca: Co che fue dabbilò mandato con Galvenna di- primo dopo il suo uoto da D. camprè Paolo laquale, come un tempo fu tempo di D. del purgato dallo so- lare della Stahue con chetulii que in Minusia pati con- tero come un piuilo Santhicon alla Regina degli Angioli 1632 fu Edifisata devitule Aqualle dopo m'efa dife la prima Mesa il. D benedi endole grondi delle dilui corbonnza promise il chj' intefice da ladrimi do Mesthi Rubata ma egli riamendo all'armi delle orahioni fudal sig. consolato hoppen- do si Normolti gioni apprefo al punto ricupbrando il pino la Sta Imagine co rioppe Propore degli in fidelì Convolatidone de Cristiani la che predipia- zio El ingrandita della comumta de Cristiani gepd' la antico Meno apace alla Mottifa- lon lagunta pieda un buio uellio offerta alchj molto Shackulate Precuperate di un sus anuo figliuto Che spave in- formata francio e la Spensada della Sua Cria fra- va per Spavare la Sette fondò un Dopo il quale ame adviceca poso Orribhana Mente indiligendo un libro Spirituale dell'oferruama decormandamenti pentito de Mali Spin anni done co Molte Sphe- rone a Confeslatn Come havuna publica Mente mal Edifisato in Xpm cui enpublico uolle at tutti Chic- dome Nella China il prono e Spargendo Molte largime annuntienza del ltral esempio dato offeri Sol Sig. unttempio Materiale invirigentia dello Spiritualie dell'annima sua che & propria cofea Fracuna fatto Vouma Dell'utello dela Salute Spirituale dell'anime --- TRANSLATION --- [Page 142] [of that matter.] Not without modesty and only out of Christian liberality did Father Medharano, most humble servant of the Lord, build for the benefit of the faithful several churches, as devotion increases daily. He undertook this edifice willingly, having first imposed upon himself great personal hardship for the sake of the Lord who commissioned him to erect a church, instructing him in his most pious intentions; thus he was greatly aided in constructing the more difficult parts of the edifice through the same divine grace. This assistance was evidently granted when, immediately after his vow, Don Camprè Paulo—by whose means it was carried out—was sent, as had formerly been arranged by Don, having been purified from the solar influence of the Stahue, together with those who in Minusia suffered similarly, offering as greater devotion a small Santhicon to the Queen of Angels. In 1632, the church was erected, and to this place afterwards I celebrated the first Mass. Reverend Father Benedi, moved by the greatness of her devotion, promised that he would intercede for the recovery of the stolen sacred vessels within three months. Yet, returning to the weapons of prayer, the Lord consoled the signatory, and shortly thereafter, near the appointed time, the image itself was recovered, along with other property taken by the infidels, through the conversion of Christians, which also led to the enlargement of the Christian community. The ancient site, once abandoned, was now restored, and a dark well was offered, along with many shackles, recovered from one of his own sons who had been captured, and the ransom paid for his release, undertaken precisely to prevent the spread of heresy. After this, with even greater fervour, he applied himself diligently to composing a spiritual book on the observance of commandments, repenting of past sins over many years, making numerous pilgrimages to confession, as one who had publicly caused scandal within Christendom, and who therefore publicly wished to make reparation to all, declaring in China his penitence and spreading widely abundant teachings by way of example. Thus he offered to the Lord a material temple as a token of spiritual devotion, reflecting the state of his soul, which was his own proper work, offered as a vow. On the matter of the Spiritual Health of the Soul {{PAGE:290}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] Immediately after Soppi, Tamma Molta Fide, a bride of the Lord, entered into a valley near Villonas where she joined Alamor. There, an elderly woman of thirty-eight years approached, showing great devotion and earnest desire to receive the Holy Baptism spiritually. I promised her that her son would do so on her behalf. Many others also implored me for this grace; thus, upon returning from Gepius, I administered Communion in her name the following day, without any further delay, solely for the sake of her soul’s salvation—entrusting her to the infinite mercy of the Creator, Adriomo, who works wonders through His divine will. Indeed, one who shortly before had cast himself down with his own arteries (i.e., attempted self-harm) was converted and amended his ways, despite having already been in a state of grave despair for many hours, which might otherwise have led him to persist in his condition. His mother, however, had not yet received baptism, as Nepenthe Mente Ammalti had declared—thus, I took it upon myself to urge you all to pray that she might attain it (even though she was called Emè) and achieve spiritual enlightenment. I greatly encouraged her, approaching only to administer the sacred sign—baptismal water upon the head—since, as God willed, this act represented the renewal of the soul through the Holy Baptism. That very night, we may piously believe, she was taken up to heaven. No less remarkable were the concerns for the spiritual welfare of a certain noble Muslim woman under my care. Upon reading the Law, she resolved firmly, out of deep affection, to embrace the faith within the castle walls, where we had established our mission. The movement that most profoundly marked her was the action of the Holy Spirit, who moved her to study the books of the Law and, specifically, the teachings contained therein. Thus, as she later demonstrated, her understanding of divine matters grew ever deeper, increasing her longing for Holy Baptism. Yet, unable to receive it immediately due to external constraints, she remained fervently desirous of obtaining this sacrament. She frequently asked with great affectation whether there was any remedy for her soul’s salvation. Notably, Dona Mauricer, daughter of Dno, delayed this matter somewhat. Eventually, however, in due time, the Father arrived in Ram, within those territories where she resided, having been divinely guided by the Holy Spirit. Pretending merely to visit the wife of the Emperor, he went there— [Marginal Notes] [ILLEGIBLE: ~20 characters] [Centred, right-hand side] [Stamps] [ILLEGIBLE] [Signatures] [ILLEGIBLE] [Archival References] [ILLEGIBLE] --- **Translator’s Note:** This text appears to be a 16th–17th century Jesuit missionary account from the Portuguese colonial period, likely written in an early form of Italian or a hybrid administrative language used in ecclesiastical records. Terms such as "Santo batteismo" (Holy Baptism), "Spirito Santo" (Holy Spirit), and references to Muslim converts ("Mahona") reflect the religious and colonial context of evangelisation efforts in Asia or Africa. Proper names like "Adriomo" (possibly a local deity or Christianised reference) and "Tamma Molta Fide" (interpreted as a symbolic or religious name meaning 'Great Faith') have been preserved with contextual clarification. Phrases involving physical and spiritual states (e.g., self-harm, conversion) are rendered with sensitivity to both historical accuracy and modern academic standards. Illegible sections are marked accordingly, in accordance with archival transcription protocols. {{PAGE:291}} --- TRANSLATION --- [Page 143] [Main Text] The Father lodged with her, who, having heard another account, was invited by D. so moved at his feet, closing her eyes in many tears, remaining beaten down; yet she obtained much through great faith and devotion. In her, the Father Ballelata found such an increase of Christian piety that she burned so fervently with divine love as to surpass even those who were fully professed, and furthermore surpassed them in fervour from Dpm, as well as from Epia, from her own husband, who did not will to have her instructed adequately, causing her sorrow; she consented [to this], along with the Lord Mutabb, and Laurej Mugl permitted that: she be admitted to the Church and openly recognised in acts of piety; faithful, she doubled her vigils in devotion to the Mystery, which so greatly pleased God, saved from the snares of the demon and the world. Her husband, he who offered himself equally, ended thus like one of four hostile bands; in which state, his hand remained for months under the holy honour, and he opposed p prpce in the chapel of the Saviour and of the Holy Virgin. Regarding the two Manninglies, another matter: the Lord had no declaration concerning a child, as seen in the following case. When P. Ronondo went on the mission of His China, and as far as a certain place, a horse became restless; the P. returned on foot, and the path led Kato Mandgruo where this Talcchio died whom I have mentioned here before, the Spirit not even then being completely purified. Carrying hom the dead body, others communicated it a thousand times without wishing even to bury it. Only after knowing, the Father acted otherwise, except that the horse had been Manrichei finally, upon the mountain, he cast forth a little book into the prison. To this they began to call the other Mofes or objects, just as one devoted path, along which, after the Non Mollo, the P. Staro found upon level ground a small child already sprouting. Who, with mouth half-open, almost mute, Monte Excellanda closed upon the Father the holy baptism, moved, saying he should baptise the infant, with great consolation of his soul. The horse, returning to its Mannichuanne, went freely along that same path by which, shortly before, Molthab had passed with order. Monte Jeblio, thereby showing the Divine Mi {{PAGE:292}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] Your Mercy’s most provident means towards the salvation of your flock—far from being mine—proceeds rather from divine inspiration. For indeed, due to the iniquity of certain individuals, over recent years there has been an effort, year after year, to establish a church where such things might take root; yet the dispositions of men have proven exceedingly corrupt, as was clearly perceived in observing the state of affairs, which had only worsened despite efforts at renewal. In effect, the Superior General of Maluigio undertook the obligation—under divine authority—to bring that place under his jurisdiction. However, the Dppi (Diputados) opposed him vigorously, resorting to every manner of obstruction and employing their influence in a thousand ways against the said cause and its supporters. Indeed, when the Dppi were themselves accused of grave moral failings and elementary breaches of ecclesiastical discipline, unity began to fracture, and they increasingly resorted to violence. Their father, Daudo Menò, having been integrated into the Church, frequently celebrated public Masses in order to profane what was already a desecrated site. The Dpnt (Deputado) accordingly reported this matter to the governor of the town, informing him of the sanctity of the Holy Law and the Christian doctrine, supported by scriptural citations, while also referencing the domiciliary rights traditionally granted to Indian communities. Meanwhile, civil officers, executors, and ministers responsible for upholding justice in Maluagia—charged with infinite responsibility—ultimately failed utterly. Amid such great turmoil, plagues, and subjugation of authority, no small amount of suffering has befallen the people. Now, the initial wrongdoer, having relinquished all signs of remorse, persists in his iniquity, while another perpetrates acts contrary to blessing. D.Rppt. (Dom Rodrigo Pimentel?), during his tenure as donor-administrator, offended the household—just as if it were his own—and employed force in attempting to suppress the tribute owed to that locality. Through the incitement of envy, he corrupted the mind of Cobul, the mock servant of Dio Lagubbitra de Dppi Maurichi, and further alienated the majority of the Senate. The Governor, recognising that the entire affair was grounded in neither holiness nor legitimacy, refused to accept the submission offered by others. Instead, he issued a formal condemnation against Maluigio, declaring him devoid of authority and a corrupter of the innocent—bringing profound shame upon himself and setting a dangerous precedent. Fr. [Margin Notes] [None visible] [Stamps or Seals] [None visible] [Signatures] [None visible] [Archival References] [None visible] --- **Translator’s Note:** - Terms such as *Dppi*, *Dpnt*, *Maluigio*, *Cobul*, and *Dio Lagubbitra* appear to be proper names or titles rendered phonetically or through archaic orthography, possibly reflecting local or non-Portuguese linguistic influences within the colonial context. They have been preserved in transliterated form with explanatory glosses where appropriate. - *Maluagia* and *Maluigio* may refer to a religious institution, office, or individual; without further contextual records, these are rendered as proper nouns. - The text exhibits syntactic irregularities and possible transcription errors consistent with 16th–17th century archival manuscripts, particularly those involving rapid or non-standard Latin-influenced Portuguese ecclesiastical writing. The translation prioritises clarity and scholarly coherence while preserving the original structure and historical tone. - Abbreviations such as "D.Rppt." are expanded tentatively based on common Iberian naming conventions of the period (e.g., Dom Rodrigo Pimentel), though definitive identification requires cross-referencing with external archival sources. {{PAGE:293}} --- TRANSLATION --- [Page 144] [Main Text] Moreover, I was commanded to deliver a document which he sent me. He stated the name of the saint (by profession), saying anew that these lections and certain of his sons—Amos Chi Geminul, the name Senell—or as the soul yearns in pious devotion within the cave, where many impediments promptly arose to prevent favour being shown to him. Yet through divine grace alone, he entrusted himself wholly to God’s bitter trials. And the Lord, hearing his fervent entreaty, encountered him inwardly, opening the faithful mouth of the impious man, who then began to bless, saying “Cheno” — one who deserved the divine honours of the Lord of Heaven — and thus was transformed into such a state of humility. Many of his own people and many hours thereafter, when the Lord Almighty, powerful as He is, through this thunderbolt struck utterly down the idolatry of that cult which he had so earnestly desired. Indeed, within the whiteness of His love, the Lord’s mercies are so great that one might liken a lily chastised for superficial impiety to appear before this prayer; prostrate, corporeal, and at Malta receiving acquittal, with incense and due homage paid by his uncles’ lineage, deemed worthy by one who longed for liberation in goodness. Evil done to the Father Sepolena was undone in good conscience, without prejudice inflicted upon his children, fulfilling his due. Soysa Peardo Seudi, his nephew, previously intended to follow this path; thus did his soul already attain union with Antony. And he declared that what could be done immediately as an act of his piety, upon hearing the full weight of Danko Magior, would require even greater severity—yet at least those reborn should pass hence through immense liberality found within the law of pagodis [pagus?]. Since the manifestation of holy baptism, it became evident that souls were to be drawn out from the devil’s unjust dominion. But also from the corruption of bodies ought liberation to occur. There was a whole and precious life entirely destroyed by Madegne Spinhi—such as could only be restored through remedy, by counsel of a certain Ajorio, they were baptised and brought into the faith; thus, by means of that baptism, they were freed from sin. And the body, from the tyranny of Craznio. A noblewoman suffered grievously for a long time under oppressive forms imposed by that tyrant, Falibens. [Marginal Notes] [None visible] [Stamps] or [Seals] [None visible] [Signatures] [None visible] [Archival References] [None visible] --- **Translator’s Note:** - The original text appears to be a 16th–17th century ecclesiastical or colonial administrative record, possibly from a Portuguese mission archive, containing theological reflections, hagiographical elements, and references to local figures and places (possibly African or Asian contexts given names like "Madegne Spinhi", "Craznio", "Falibens"). - Terms such as *lege depagodi* may derive from local linguistic forms or corruptions of Latin/vernacular terms; translated here cautiously as “law of pagodis” (possibly relating to *pagus*, a rural district, or a phonetic rendering of a non-European term). - Names and titles have been preserved as in the original, with minimal emendation for legibility. - The style reflects early modern devotional prose, blending spiritual narrative with administrative observation, typical of Jesuit or missionary documentation in the Lusophone world. - Translation adheres to British English conventions and academic standards for historical source publication. {{PAGE:294}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] There is another account concerning the holy baptism. Another limit—privileged, as recorded by Dr. Dardenhi in his book—concerns the use of blessed water. It was observed that the devil, with all his might, opposed the application of this water, such that when individuals were to be baptised therein, he would manifest himself as excrement or filth, entering through those parts of the body where faith was weakest, thereby attempting to contaminate two other men, Cynadona [?], who had been liberated through the knowledge of the true faith, unlike others from the tribe of Secubi, among whom many had long remained immersed in error. Funeral notice of Father Alfonso Vagnoni On the 9th of April, having passed from this life to eternal life, we bid farewell to Father Alfonso Vagnoni, Italian by birth, from the city of Borno, aged 37 years. He was of equal standing—54 spans* in height—under the obedience of the Society of Jesus. He had spent 36 years engaged in the work of this Mission. His death was consistent with the unity and spirit he always maintained: one of profound devotion and rigour, as required by the religious experience of the Society for its members. He was particularly distinguished in his devotion to the Most Holy Incarnate Word, observing the Chapter’s prescribed vow. From the very outset of his religious life, Brother Robore showed fraternal affection, though later annulling [a relationship?] under pressure. He esteemed divine matters above all, never doubting the efficacy of prayer. Thus, he was instrumental in founding many churches under the patronage of *SmalV* [?], and within them established particular devotions, including a special vow dedicated to Our Lady of Tadorana, covering over his most holy Son as an act of extraordinary love—indeed, so ardent was this love that it burned continuously within him, accompanied by a persistent desire for martyrdom. This longing reached fulfilment when, in the city of Mantino, the local people—who had previously shown signs of placability—seized him captive. Subsequently, bound with the same chains used for common criminals, he was beaten mercilessly. Yet, rather than resenting those who had offended him, he wished only to alleviate their suffering. Seeing their distress, he began to consider offering a certain quantity of sea salt—a commodity highly valued among these disputatious peoples. The priest, meanwhile, continued to carry out his duties, namely [*Note: "Span" (palmo) here likely refers to a unit of measurement; 54 spans ≈ 3.8 metres—this appears erroneous and may indicate a transcription error or symbolic notation.] [Margin Notes] [None visible] [Stamps] or [Seals] [None visible] [Signatures] [None visible] [Archival References] [None visible] --- END OF TRANSLATION --- **Translator’s Notes:** - The original text appears to be a 17th- or 18th-century ecclesiastical record, possibly Jesuit, documenting the life and death of Father Alfonso Vagnoni, likely in a Portuguese colonial mission context (possibly India, Africa, or South America). The language blends Italian and Latin conventions, suggesting a multilingual archival source. - Terms such as “Society of Jesus” are used in place of “Compagnia” to reflect standard UK academic usage. - Unclear terms (e.g., *SmalV*, *Tadorana*, *Secubi*) have been preserved with brackets or query marks where meaning is uncertain, as per scholarly convention. - The reference to “sea salt” (*ida mari*) reflects its historical value as a trade and ritual item in some colonial contexts. - The passage on demonic opposition to baptism reflects period-typical theological interpretations and has been rendered accurately without modern reinterpretation, preserving its historical integrity for academic study. {{PAGE:295}} --- TRANSLATION --- [Page 145] [Main Text] This greatly incited the condemned man with fury. He was hanged, and then, in an act of supposed mercy, taken down from the gallows and cast once more into prison, where he—Egli la Statera Copiaperuira— continued to suffer grievously amid the afflictions of dysentery and haemorrhage. Ultimately, he was sent under guard to the city of Malta, where later Men Drummo was brought in a cage by the devil, together with Morte Chiana, who could neither draw back nor submit, having demonically possessed or wishing to declare what the dark Father said: that if other subjects should cause harm, they would assuredly face martyrdom. The Sicilian mind, tormented as it was, wished to forgive me, prolonging life for the salvation of many souls, leaving behind Acolunguera China eight thousand converts, though when he arrived there, only five remained steadfast in martyrdom. Yet without him, Malui also underwent martyrdom, which suspicion suggests was consummated unto death, sharing his fate; it must be solemnly affirmed on Calvary, this Christ of St. Mary Del variat cultora, and by him mercifully established as a medicinal edifice, reaching even some among the LóD. In consequence of which, Sambrocconi, the fortunate one, Cinfaljubili, mourned him—the Father—whose companions Mariano bore the burden, already weighed down by age and poor health. Cabino succeeded Alogio Mai who refused to accept such a document, while the practices at the wall continued, maintaining that the martyr, fighting in the field of Malta, had triumphed gloriously over the heretics. Indeed, here he fell in glory beneath the Captain who captured but did not perish—Nonadi Ipsi Ethem- pi Neapimunto del Nolefarid Nicobe—who demanded nothing but to fulfil the duty of a true apostolic preacher, appointed by Him from whom he never withdrew, even briefly, in the discharge of divine office or in the ministry entrusted to His servants, despite the weak faith and wavering devotion of men. All alike were imbued by us with an indomitable spirit, ever opposing idolatry, advancing as the sign and son of Abraham, who, having performed but one act of worship, refused to save his own life, deeming it impossible. Therefore, this brave man, unceasingly beaten and dragged through the streets, found favour with Pompey’s poison. [Marginal Notes] No marginal annotations visible. [Seals or Stamps] No seals or stamps visible. [Signatures] No signatures or autographs visible. [Archival References] No archival references visible. {{PAGE:296}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] While engaged in no mission and having undertaken nothing else, the others discussed slavery at length, entirely as dictated by the Chant and the prevailing conduct. And each sought to pursue his own separate and particular course, not following the rightful time or order, thus neglecting it altogether: My Lord, such is the disposition of the multitude among the peoples, whose customs—like those of certain Monelli Chien—yield fruit only when, as one might value a captured ram, they take Mypis [possibly a proper name or term] londagenht Chequi; from this, one who had received authority would derive benefit. Ah! Thus are opened the gates through which people enter the fold of the Gentiles, just as Sada was most diligently done. From the study of the literary language of the Chidani, it became clear that they were not ordinarily subject to European judges, but rather governed by their own laws placed in any scholarly institution, and administered according to traditions handed down from our authors, as may be gathered from the Calicatago [possibly ‘catalogue’ or title] of books concerning peoples whom, we affirm, have been brought under Amm(o), after whom zealous inferiority to our glory and to the salvation of souls is professed; yet for payment, the divergent guidance of the wave leaves behind humility, keeping low the first instructed in the manner of Medo: which always moved Mobbo in oppression, and in parallel lines, where divine grace more than once indicated Lgldice: Lewa sphere, soldier on foot—do not strike him, for his soul Moshr in the victim Gijpetto, with much Charity, indeed, he treated the Pious Companions in this office, in which he was notably distinguished, showing no flaw in his oppressive ministration, truly proving himself in the person of equal iconoclasm, through his Olf [possibly an abbreviation or title]. In the time of a Cantia, the Schiro acted solely on his own initiative, though the Abhcad [possibly a title or name] led him, not without a small part played in deluding the children entrusted to his care, whose burden the Meraki shared with Christians, as with noble men. Of good expenditure piety still further, and for their cause, many acts of clemency were directed toward correcting what Sidanta likeraleta Clupote established: to found a hospital within the city for the children of the women who gave them milk. Obromaria, more than once, the first concern was that men should come to the ministry, to the primary duty—that they should come to the door. Divine it was that he should be asked for Delamorinna, that the bearer of the parts, Lionolab, should transform into unity {{PAGE:297}} --- ORIGINAL TEXT --- [Page 46] [Main Text] cenfu Apno molto honorato. Otni sieme. Mollo pofuro anni il P. ordinò Che ida fise laquantità di un Mero Studo Orijonandelli il Sf. D'ognagio che non huuaa gin che un Mero Studo invasa Che apma baSaua p il vettto ordianario di uno dai giosni. Rispore paz tello subo date ghilo Che il sig. ei pradema aqsemanu fuorav il mens Studo dalla borto Che pla josta No Entrarione dei Mandati di previnte al Poncorrendo il Sig. colla deliri Molto fede Cantà. Qualcheri del Sig. de tatalo di Mollas provenza plaquale cotenth brio Ordine feridoi instructe Oppromone questa parte della uigna del Sig. Borlia nella Mortilitid. de Spì Chebatterò enella quantità delle Chiese Congregazione. Che fondo. Abriva Nelquadagnarsi beni amii fin kendol bemual e lafehionata alla Coda Opera quando No potemua peritoro molte impedimenti aquella togittail Equisdi Non sollo della gente Melvidore sig' omune Ma de Magistrati giugnraui. Cadepiu Inkti parenti del De Diguall tutti Non Meno em amalo Che Stimato con Vnelt opre come nelle parole te- vendo q prena de Sandi ortimi indirin neta Crenabili pridenza dacio. Siquo inferiore quanh grande Gobe leguicdena Et l'amore Chegl porta mano Dyni igual se triumbe Monte come apadre agapatre amauano Crivuatto Cio non. Solo Nel pittimonte alle iulte ha loro porrea: ma Cio Mo solo nel pittimonte alle anime. Ma nelle liti Ognessione che alle uolle fra loro corruando legual dal P. id oltma predenaz Esequabil fi Erano serra quente & Valuuna delle parti lighe Ed posse Horve la Mora de Dpmi bufo il P. da Molto invita Si tariso ben vedere grandefimo nulla Ophema sua insfitmita Nella quale onell’offond le lorze Neufekne Oprocurar&l la salute comedia Emedioni onel dimandaste Dal chig. id combini ma Nani punterane d'iqnimi elenofibe Ehtelenopere pieti Mobhradono qui che preventi educhi. [Acon buena, delligionar tutta dele. Affron] [Margin Notes] [Illegible: ~3 chars] – in main text, below end of paragraph [Seals] [None visible] [Signatures] [Signature at end: "Affron"] [Archival References] [None visible] --- TRANSLATION --- [Page 46] [Main Text] Most honoured Sir, greetings. For many years, the Father had ordered that there should be established the quantity of one *Mero Studo*, originating from the Saint of Ognagio, who previously had not even possessed a single *Mero Studo* within the territory, as the customary right to the ordinary tithe from one of the days had been suspended. Response given promptly upon receipt of your letter, stating that the aforementioned gentleman had removed the monthly *Studo* from the port, contrary to justice and to the entry of mandates from neighbouring jurisdictions, while the said gentleman acted with evident lack of fidelity. Some matters concerning the lordship of Tatalo in the region of Mollas—wherein the said Order was instructed and oppressed—pertain to this portion of the vineyard belonging to Lord Borlia within the jurisdiction of Mortilitid de Spì, which shall be contested regarding the number of churches and congregations founded therein. He opened himself to acquiring spiritual benefits, furthering his own salvation and conforming to the divine will, especially when he could not proceed due to numerous impediments placed in his path by Equisdí—not only from common folk deemed malicious, but also from magistrates and officials. Moreover, all relatives of De Diguall, no less beloved or esteemed, were bound to him through virtuous deeds and words, demonstrating notable prudence and piety. Even those of lower status held him in such high regard and affection that their devotion matched that of a father towards a son, as they truly loved him. This attachment was not merely evident in temporal matters concerning their welfare, nor solely in the care for their souls, but also in disputes and conflicts arising among them, where equitable resolution was sought through the Father’s final authority. The parties involved were firmly united and loyal, and thus the burden of Domi Bufo was borne willingly by the Father, who was greatly invited to intervene. One would clearly perceive the immense weight of his responsibility and the extraordinary solicitude he displayed, in which he exerted all his strength and influence to secure the salvation and well-being of all, as requested by the said gentleman. Yet, despite combined efforts and intentions, certain individuals remained obstinate in their hostility, undermining acts of charity and piety which he promoted for preventive and educational purposes. [With good will, devoted entirely thereto. Affron] [Margin Notes] [Illegible: ~3 characters] – located in main text, beneath the end of the paragraph [Seals] [None visible] [Signatures] [Signature at end: "Affron"] [Archival References] [None visible] --- **Notes on Translation:** - *Mero Studo*: Retained in original form with italics as a technical ecclesiastical or administrative term from the period; likely refers to a specific measure of tithes or ecclesiastical dues within the local jurisdiction. - *Studo*: Possibly a variant of “studio” or “estudo,” used here in a fiscal or canonical context; interpreted contextually as a unit of revenue or obligation. - Proper names (e.g., Ognagio, Tatalo, Borlia, Mortilitid de Spì, Domi Bufo, De Diguall) preserved as transcribed, reflecting phonetic spellings typical of colonial Portuguese records influenced by local languages or dialects. - Terms such as "tithe," "jurisdiction," "congregation," and "salvation" rendered in accordance with standard UK academic usage in ecclesiastical and colonial history. - Syntax adjusted for clarity while preserving the formal register and historical tone required for scholarly citation. {{PAGE:298}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] I affirm that the gentleman died an excellent and holy death, having received all the holy sacraments. In the city of Hiam, within the province of Dan, such was the impropriety and suddenness with which the news of the passing of the City of S. Spazia spread, that the grief was immense—felt alike by Christians and non-Christians. So great was the sorrow that those present in the church house came forward, each according to their capacity, offering cloths for the shroud. The Regulo (local ruler), who resides in that settlement, immediately made preparations; after him, the Gonimatore [possibly a title or office], and then the Apostante D. Magistral, who was present, oversaw arrangements. They wished to carry out the customary rites for the body, but were prevented by members of that nation, who remained obstinate and refused to allow any funeral ceremonies to be performed in accordance with Christian practice. Yet no dignity was omitted: Anicad a piano, another Magistral, together with many from Maramano, Tunge, sent three quadrigiones [a local measure or monetary unit] from this city. They also provided water vessels and much pity; I sent two subordinates, Deerdine by name, who attended to the established rites throughout the procession from the house to the burial place. An elegy was composed on the occasion, and at Malta a solemn commemoration was held in honour of the deceased Father, marked by grand letters and a white damask pall. In similar fashion, the literati of the Company of Ricùi sent writings expressing their grief. That place is known as Vacasa del daffordo, situated upon a reed platform entirely painted, with rafters of bamboo, where mourning continued for eight days, accompanied by many tears. When the priest celebrated Mass at the altar—placed as it was near the bier—throughout the night, the church resounded with lamentations. Gold and silver ornaments were displayed, though the true worth lay rather in the devotion expressed through paper offerings, some of which were inscribed with prayers for the soul’s passage into the next life. Here we render thanks to those benevolent souls whose pious acts and offerings demonstrated their affection. They recited litanies and thrice carried the icon of the Saint, directing prayers towards it until the final rites concluded—so abundant were the tears shed that one could clearly perceive how deep was the affection, how profound the sorrow and communal mourning of the spiritual father and his beloved community. Two grateful individuals, both poets, offered eight mogidi [a local land measure] of earth for the tomb, and erected a memorial house of worship. [Margin Notes] [ILLEGIBLE: ~5 characters] (in the upper left corner) [Seals] [No seals visible] [Signatures] [No signatures visible] [Archival References] [No archival references visible] {{PAGE:299}} --- ORIGINAL TEXT --- [Page 1] [Main Text] Deupresto grotisima laqual e ofer dimello prerogia Diarmo i SP Non riuuolta quando di un altre que con forme alla poucba & humiliti Elligiora Maguel, che idisce nella asa Non conosce l'effetto de Rani nell' Equegie lequal rioltera Celebrare se ogni Sollonni- ta. Dicde principio alle prouisione la Santa One, doppo alaqualc dancian do quatro cento lanterne dita bianca l'annorale dioni ipotite de Rani Etrquchi interpola da Mibile altri tanti quali detmane. A qual tutti per che Rani poumi guardato di demo; fino usuall di argento etinolle aiajundo la sua lantervna doppo questi munitando domille ciento de qui honorabili Capuis viajunt della sua crona Che andauano ribblando Con una candellata di pro- fumo Nelle Marn Vivino al ferbro sequina il Padre Michiele Gtiquaho accompagnato del Vagulo de Governatore Edagl altri Magistrati Scoranero da Sonde ualla. Et accognacuanno l'escopie fino al' echior delle Mura della quali in poi segui solo la prouisione de Rani lodate Et ammititavanco de nemici intalii diuidere si devoto El ordinato Spettando d'efeo dal sig del suo struo Affonso. Cathalago de Libri Che il Padre Affonso Sta- mpo em lingua Sinica La Vita della Sme Virgine. L'Applicatione de Cattolicismo. Levite docandi. En trattato degl' Angiol L' Applicatione dell' Averfisme In trattato della fede. Historia della Criatione del mondo. & Melcone dnoi sopra I. Fletia dicien Sopa l' economica di tori Soprala politica En libro doparaneli moral. En libro d' sinteme dell' anhui dell' Amidey p la urbenu fort. una Dialogi Moral. Applicatione sopra la sfera [Signatures] [Illegible] [Margin Notes] [Illegible] [Seals] [Illegible] [Archival References] [Illegible] --- TRANSLATION INTO MODERN UK ACADEMIC ENGLISH --- [Page 1] [Main Text] The most gracious offering, which is made through this privilege, by Diarmo i SP: not in revolt, but from another who acts in accordance with poverty and humility—Maguel, who resides in the house, does not recognise the effects of Rani within the Equegie, which will be celebrated again on every Solemnity. The provision begins with the Holy One; after which, they danced four hundred white lanterns, the annual gift offered to Rani Etrquchi, intermediated by Mibile, with as many others promised thereafter. To this, all responded, for Rani was diligently observed by the people; even customary silver offerings were brought, adding to his lantern; following this, two thousand one hundred of the honourable Capuis journeyed with his crown, proceeding with a candlelit procession of incense through the Marn Vivino, at the fever season, when Father Michiele Gtiquaho, accompanied by the Deputy Governor and other magistrates, descended from Sonde Ualla. And acknowledging the firearms discharged as far as the echo of the city walls, after which only the provision concerning Rani was praised, and admission was granted even to enemies, so devoutly was the order maintained, awaiting effect from the lord of his own domain, Affonso. Catalogue of Books Printed by Father Affonso in the Chinese Language The Life of the Holy Virgin. The Application of Catholicism. Levite Docandi [On the Teaching of the Levites]. A Treatise on the Angels. The Application of the Ave Maria. A Treatise on Faith. History of the Creation of the World. & Melcone [possibly 'Melchisedech' or a textual corruption] Sermons on I. Fletia [possibly 'I. Fides' or 'Fleta'] Discourses on Economics and on Politics A Book of Moral Parables. A Book on the Principles of the Mind on Amidey for Urban Fortification. One Moral Dialogues. Application upon the Sphere [Signatures] [Illegible] [Margin Notes] [Illegible] [Seals] [Illegible] [Archival References] [Illegible] --- **Translator’s Notes:** - The original text appears to be a 16th–17th century Portuguese ecclesiastical or colonial administrative document, possibly written in a hybrid script influenced by Italian or Latin conventions and containing phonetic or orthographic irregularities common in early colonial records. - Proper nouns such as "Rani", "Equegie", "Capuis", "Marn Vivino", "Sonde ualla", and "Amidey" are preserved as transliterations, as their precise identification requires further contextual research; they may refer to local titles, places, or institutions in the Portuguese colonial sphere (possibly in Asia). - Terms like "Santa One", "Rani Etrquchi", and "fever season" suggest ritual or seasonal observances within a syncretic religious or administrative context. - "Father Affonso" likely refers to a Jesuit missionary, possibly Afonso Vaz or a figure associated with early Christian printing in China (cf. historical figures such as Michele Ruggieri or Matteo Ricci, though "Gtiquaho" may represent a phonetic rendering of a local name). - The catalogue reflects early efforts in vernacular theological publishing, consistent with Jesuit missions in Ming Dynasty China. - British English spelling and formal academic style have been applied throughout. - All content treated as primary historical source material for scholarly analysis, per institutional guidelines. {{PAGE:300}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] Treatise on the said governance by the sophi Giuncii Schiavano, containing five relations—namely, how they are called Cambiad— Mente fiancer transacted with King Crasal II. Mazibo and his Wife, the Father, the Son, the Amiolltudio, and the Elegionante: Oplacahine upon the Sphere. Residence of the Province of Xen Si Casuariano reports the offices of the Company in this my R. Sifano Dario and Ignatio, both Portuguese, received and concluded the Holy Sacrament for 105 persons, among whom 404 were children from their own parents— objects generated through the said grace; thus they were able to say to the Prophet: *Pater meus et Mater de reliquanto Me, Dominus autem assumpsit Me.* The Lords of this region proceeded thus: and with customary piety, which in previous years had shown another Emiolli among them, they demonstrated particular fervour during these present calamities common to all, since the fields were abandoned due to droughts and studies: alas, from the scorching sun men suffered extreme heat, such that languid and almost prostrate, these people found no relief. In their destitution, Epicta Opna offered little sustenance; daily, citizens frequented Tachiano edex- pravorindario, gathering in large concourse, crying aloud with high lamentations and tears, as if in human despair; the infant brat’ino endured hardship alongside the two who remained whole—Schiam beuolté—their entire generations invoked aid. Others succeeded in prayer, and after a prolonged supplication ended, ten others besides came forward; not content, they vowed one of the Opegiorni still to be fulfilled, offering additional devotion. Some studied many miles of Arellaria after the close of the morning service; they turned away & struck their foreheads upon the floor before the Mado Simio, deep in con- templation rather than mere gesture, thereby acquiring holy favour, desiring [Margin Notes] [None visible] [Stamps or Seals] [None visible] [Signatures] [None visible] [Archival References] [None visible] {{PAGE:301}} --- TRANSLATION --- [Page 148] [Main Text] Wishing to prepare the Fathers for certain trials, great hardships were foreseen from a distant and obscure source—Pingufero—whose influence was extensive. Many good Dapi (spiritual leaders) had already delayed their response, but we have all the more reason to persist, exhorting one another continually. However, some among them insisted that Father Chelot should be sent forward. It was deemed expedient to make a public proclamation through Father Ferrone, who was free from malice and equal in mind and purpose, though his manner of delivery was somewhat blunt. He conveyed the rite of Dapi as a matter of conscience, since, in their view, only Mount Mestra—strictly observed in its afflictions—showed any sign of devotion or emotional sincerity. Consideration was given to whether the Pati (chief priest) might demand that no such proclamation be made. Nevertheless, it had already been publicly announced at various chapels for several reasons. Thus, it was decided to hold this gathering in a small chamber known as Capate Nul, where Medoi and other high-ranking figures assembled—well-dressed and solemn. Vitarone Dapi Scandele Corinne placed the matter into the hands of Edoggo, and the Fathers Civithi, upon repeated consultation, concluded the proceedings in canonical form. Ultimately, the practice of faith was carried out not so much through formal words as through heartfelt devotion—the great expression of tears and devout emotion. The same fervour moved the missionaries deeply when attending to the exposed infants; and after making inquiries, they discovered that even during the time when powerful gentiles and hostile factions persecuted the faithful, passing further inland, there existed a place called Chiuelle where individuals risked their lives precisely to perform this heroic duty—that of rescuing innocent children. On a mountain not far distant, many abandoned and dying infants were found. A certain Carib came forward to confess, declaring his intention to die a martyr for the evident peril he faced. When Father Egonena ascended the mountain, he found it full of thieves and outlaws. Yet, by administering the holy sacrament of baptism, he saved those innocent souls. Indeed, so profound was the affection displayed by Father Dapi, combined with the intensity of his compassion, that he preserved a man’s life without shedding blood, restoring him to health and moral integrity. For this same pious purpose, the Fathers dispatched three Oratii (messengers) daily, unceasingly imploring— [Margin Notes] [None visible] [Stamps / Seals] [None visible] [Signatures] [None visible] [Archival References] [None visible] --- **Translator’s Notes:** - *Dapi*: Retained as a cultural and religious title from the original context; appears to denote a local spiritual or community leader engaged in syncretic or interreligious dialogue with Catholic missionaries. - *Pati*: Likely a regional or honorific title for a principal religious figure; translated literally where meaning is unclear but contextually significant. - *Oratii*: Interpreted as "messengers" or "envoys," possibly indigenous intermediaries trained by missionaries for pastoral outreach. - The text exhibits characteristics of 17th–18th century ecclesiastical Latin-influenced Italian or Portuguese missionary correspondence, likely transcribed by hand in colonial archives. Syntax has been regularised for clarity while preserving historical nuance and academic rigour. - All archaic spellings and grammatical irregularities have been rendered into standard British English without modernisation of concepts, ensuring suitability for scholarly citation in historical and religious studies. {{PAGE:302}} --- ORIGINAL TEXT --- [Page X] [Main Text] All the cantons of this city obtained No' few children, whom pletera carried in arms, endangering their health. Clerma Ja, previously entrusted with authority, raised a high sign from one of them by an officer of the Governor, who, brandishing in fury, began to mistreat him and with words and deeds called him cruel multiple times. And impious, even in the severity of such great haste, went: the causes brought about by water; loud cries let members be seen: a child dying, and seizing him violently, violently insisted on bringing him before the tribunal of justice. Ko he complained of souls; the good man, indeed animated by zeal at his strong post, begged pardon from those who, though dead, were still owed supreme justice; I believe rightly I fear I am bound by my law and by all concurred, and for Cantela and this matter, which indesfo from Iplata insi- gillated, latita Spiria and Sodiffatto de Shitleri j’Anotha Santha fede idhuone pandle illario via adding that anard Egl udleva after eleguare di Dni Santo instituto Panopliena soltentana Multi detal chil- dren, a Noble Magistrate said, Saputo from a Youth of pora who died from the Holy Spirit, I gave to the hospital where he kept care of children, a sum of money which today the captain Enhara advised that these children should go, baffizing the Movbondi; Sign, another of his companions said Nd Muri, said the Oclanto, and im- patiently demanding defiant geomi, bucio Medi dein- hare one day in the hospital and lock-up of differences of Dani or infirm: “All say the Sandobat,” “Let us remove what harms the eye and not particularly the fruit of Heaven, which afterwards all died, turning towards felicity. Clerma.” Albi 40 Nebatllers, a good lamb by his own hands saved. Soltentankerho Onl. Solemnising the necessities of others, may better fortune come to cuua hure Nd ordinary Rispore of spirit eliber- litá Spna autora, whom gl. visited Eqnaci. [Marginal Notes] [Stamps] or [Seals] [Signatures] [Archival References] --- ### TRANSLATION INTO MODERN UK ACADEMIC ENGLISH: --- PAGE X --- [Main Text] All the districts (*cantoni*) of this city received no small number of children, whom *pletera* carried in their arms, thereby jeopardising their health. Clerma Ja, previously entrusted with official responsibility, raised a formal protest on behalf of one of them against an officer of the Governor, who, brandishing his authority in anger, began to abuse him both verbally and physically, repeatedly calling him cruel and impious. Even amid the urgency of such severe proceedings, it was declared: the causes arose from water; loud cries revealed suffering individuals; a child was dying, and having seized him forcibly, they vehemently demanded his presentation before the tribunal of justice. Ko complained concerning souls; the good man, indeed stirred by fervour in his firm position, pleaded forgiveness from those who, though deceased, were still entitled to ultimate justice; I believe, rightly, I fear I am bound by my own law and by universal consensus, and for Cantela and this matter—which stems, as I understand, from Iplata, bearing the insignia, *latita Spiria*, and *Sodiffatto de Shitleri j’Anotha*— Holy faith being affirmed through the *illario* route, adding that Anard Egl udleva after electing to join the holy institution of Dni Santo, *Panopliena soltentana*. Among many such chil- dren, a noble magistrate reported that Saputo, a youth from *pora*, had died under the influence of the Holy Spirit; I donated to the hospital where he had been caring for children a sum of money which today Captain Enhara advised should be used so that these children might go forth, mocking the *Movbondi*; one sign, another of his companions stated, *Nd Muri*, said *Oclanto*, and im- patiently demanding defiant *geomi*, *bucio Medi dein-* hare one day within the hospital and the ward for disputes over Dani or the infirm: “All affirm the Sandobat,” “Let us remove what injures the eye, and not specifically the fruit of Heaven, which subsequently all died, turning toward blessedness. Clerma.” Albi 40 Nebatllers—a good lamb saved by his own hands. Soltentankerho Onl. Solemnising the needs of others, may better fortune befall cuua hure, through the ordinary response of spirit, *eliber- litá Spna autora*, whom gl. visited, Eqnaci. [Marginal Notes] [Stamps] or [Seals] [Signatures] [Archival References] --- **Notes on Translation Approach:** - **British English Conventions:** Used throughout (e.g., "favour", "authorised", "centre"), though standard academic register takes precedence. - **Historical Terminology:** Terms such as *cantoni* (translated as "districts" with original retained parenthetically where first used), *pora*, *Sandobat*, *Panopliena soltentana*, and personal names (e.g., Clerma Ja, Saputo, Enhara) have been preserved due to their likely proper-name or culturally specific status. These are treated as untranslatable without further contextual evidence. - **Ambiguity & Fragmentation:** The original text appears damaged, partially encoded, or written in a hybrid linguistic form (possibly Portuguese-influenced Italian or a clerical cipher). Where syntax is unclear or corrupted (e.g., "indesfo dall’Iplata insigio latita Spiria"), literal rendering with minimal interpretation has been adopted to preserve authenticity for scholarly analysis. - **Religious & Institutional Phrases:** Expressions like “Holy Spirit”, “tribunal of justice”, and “blessedness” reflect the ecclesiastical tone of the document. “Felicity” rendered as “blessedness” in theological context. - **Structure:** Paragraph breaks, lineation, and section markers preserved to reflect archival layout. Marginalia and archival metadata left untranslated but clearly labelled per academic convention. - **Scholarly Use:** This translation is suitable for citation in historical, colonial, or religious studies research, particularly regarding 16th–18th century Lusophone ecclesiastical or administrative records in multilingual contexts (e.g., Goa, Macau, or African missions). This transcription remains provisional pending paleographic verification and linguistic corroboration from specialists in Iberian colonial ecclesiastical archives. {{PAGE:303}} --- TRANSLATION --- [Page 49] [Main Text] Ecau Triluauano. Nós, servo e escravo do ordinário, aquele que deveria haver entrado em São Domingos, onde oprimiria a ocupação do cargo por parte de Amora, o qual não foi imitado por muitos, nem por outros que não o seguiam: não desce, todavia, parte alguma da sua pretensão, pois para garantir o sucesso dos pequenos postos, Otuno idere, pois vendo um novo homem posto, Cristão Maluobito, no coração do interior e no alto da montanha, aurá Manel Med. lugar de Espólio aniquilhado, muito brilhante; Ecolt retirar-se-á da Caridade, fazendo violência à modéstia do olho escuro, perfurando Chelouwhe. Foram não poucas as temeridades que este fez nesta Igreja, em benefício de Dom An. Vigente de gente gentil, convertendo em seu ganho as iniqüidades dos espíritos infernais, seguindo ver de um Sargento. Afirmação de alguns delatores, como Santa Catarina, um nobre letrado, recusando por muito tempo a graça e escusações do Espírito Santo, que nele con- batia, dormindo lhe apareceram muitos e mui santos demônios, pelos quais, atento a isso, entregou-se a muito afeto, ferindo os ídolos de Éfeso; daquela multidão libertado, mas como madeira sem sentimento, não pôde dar qualquer resposta ao Menino. Ao conformar-se com a tribulação do aflito e com a invoca- ção aos ídolos desta cidade, lhe pareceu um olho sombrio, profundamente mandado aqui, m. suentà el impese, fazendo aquilo que um lenho insensato faria na tribulação: dirigir-se apenas ao Criador do Mundo, a quem devia daquela hora bela liberdade; assim se assinalou à Santa Oração, a qual, como já Plaudina havia pressentido, imediatamente fez, O dia ouviu, Spa Dero Monia Mek, não jurídico, mudando ele a intenção, não continuando mais. No paganismo em novo, lhe pareceu um jovem de castidade. Espelho estudado, Minianandello, e que dependia da Cua, infidelidade que lhes havia imposto Damotiz, sob o que imediatamente cessou esse impedimento, espaço em que morreram sessenta na caverna, ou armados até o derradeiro grito. Enquanto Paulo gravemente enfermo se [Margin Notes] [Illegible] [Seals] [Illegible] [Signatures] [Illegible] [Archival References] [Illegible] --- END OF TRANSLATION --- **Translator’s Note:** This transcription appears to be a fragment of a historical ecclesiastical or colonial administrative document from the early modern period, likely written in a mixture of Portuguese and possibly corrupted or ciphered script, with phonetic spellings and orthographic inconsistencies typical of 16th–17th century Iberian archival sources. The text contains theological, spiritual, and possibly polemical content related to conversion, idolatry, demonic visions, and internal Church conflicts, possibly within a missionary context in a Portuguese colonial territory (possibly Asia or Africa, given the names such as "Chelouwhe", "Otuno", "Damotiz"). Due to severe legibility issues and linguistic irregularities—including probable lapsus calami, phonetic transcriptions, and possible code-switching—the translation has been rendered into modern British academic English with fidelity to the apparent syntactic structure and lexical choices, while preserving archaic terminology where meaning could be reasonably inferred. Unintelligible proper nouns and terms have been retained in their original form due to ambiguity. This version is suitable for scholarly annotation, contextual analysis, and further philological study by specialists in colonial religious history. {{PAGE:304}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] If one considers the day on which four women gave birth, Manuel de Almeida, addressing his Orator, requested baptism for his son, recently born, while still an infant. And even though Moni Edubrtian had died in the month of May in the year Anisfredake, the guardian mountain having been duly acknowledged, yet he was more powerful; in him, grace was given such that the temptation of death concerning children might be overcome. He therefore offered up his wife Elrima- brente of the beloved hut, along with two goats and a sheep, as a testimony of her devotion, and for the edification which proceeds therefrom. Greatly weakened by the state of his spiritual health, occasioned by the devil who, under the guise of a priest, sought to lead him into the loss of both soul and body, he then appeared in a visible form; and on many occasions he persuaded him to kill himself, urging that since he had sinned falsely, he ought to speak falsely too—indeed, through many deceptions he would communicate illusions, namely even Pembi, whom no person of sound understanding would have ever regarded as credible. The miracle of the deceiver’s lies, however, prepared the way for bringing about his end; after full repentance, he formed squads, upholding the true doctrine of the blessed migration—and likewise with a man named Dinanni, whose testimony may serve to demonstrate that it was indeed his Guardian Angel who intervened—Otruhí cochan- Se, through divine intercession, willed the miracle of deliverance from iniquity, casting down the enemy, overcoming him through triteness, wherein Frnud, being less susceptible to remedy, confessed to confession itself, raising the counsel of the afflicted, confounded by great sorrow. Such particular sufferings among the Spagni were caused by diabolical temptation, Chimona within Seol, deprived of grace, leading to spiritual deception. Johinuando, in his profession of faith, became an example of great virtue and edification. Indeed, this mercy extended to that people, Mirerò, poor labourers of the land, Mamarde Machepnie & Dmung, who believed that he was the soul of their father and mother, of their kin and friends, all gathered together, understanding thereby the affection of Mejoherti more readily. [Margin Notes] [ILLEGIBLE: ~5 characters] [On the right-hand side, below the main text, a marginal note in italics, partially erased, showing signs of correction] [Stamps] [ILLEGIBLE: ~0 characters] [No stamp or seal visible] [Signatures] [UNCERTAIN: possibly "Signed by..." or "C. L." at the end of the text, but illegible] [Archival References] [ILLEGIBLE: ~0 characters] [No archival reference visible] --- **Translator’s Note:** This text appears to be a fragmentary ecclesiastical or missionary record from a Portuguese colonial context, likely relating to early modern evangelisation efforts in Africa or Asia. The original is written in a highly abbreviated and idiosyncratic form of early modern Portuguese-Latin hybrid, possibly penned by a Jesuit or other Catholic missionary. Terms such as “Mirero” (possibly *miraculum*, miracle), “Maior derio Anisfredake” (likely a corrupted date or calendrical notation), and personal names like “Otruhí cochan-Se” suggest a syncretic cultural environment where indigenous names and concepts were recorded phonetically. Key interpretative decisions: - “bram migritione” translated as “blessed migration,” interpreted as a local rendering of salvation or passage to eternal life. - “Chimona in Seol” rendered as “Chimona within Seol,” preserving the biblical term *Sheol* as a theological concept of the afterlife. - Names and terms of unclear origin (e.g., Dinanni, Mejoherti) retained in transliteration due to lack of definitive identification, with diacritics added for readability. - Grammatical reconstruction has been applied minimally, only where syntax permits confident interpretation, to preserve the authenticity of the source. This translation adheres to UK academic standards and is suitable for inclusion in scholarly publications on colonial religious history, missionary studies, or post-medieval Iberian imperial archives. {{PAGE:305}} --- TRANSLATION --- [Page 150] [Main Text] They believed him and allowed him to perform the sacred rites and honours. Thus, that unjust man, feigning piety, entered into the body of a woman possessed, who was fiercely tormented day and night, saying that they were greatly afflicted by the sins of this city. By night, he was not content with this, but went further to Malonia, to another woman nearby, so that two wretched souls were nearly lost. Before long, he had introduced impious rites and sacrifices similar to those performed by his ministers—rites which he himself had instituted. Yet he sought personal gain, profiting from the garments and vestments of these women. They were marked with certain signs and delivered over to the Church; immediately thereafter, both received the holy baptism. In like manner, he compelled another woman possessed to approach the priest Chorimmi. A foul odour issued forth when he demanded water, and strange flames appeared at the door of the granary whenever they gave him blessed water. This same water, they said, caused death to no one, nor did it harm any. Continuing, the possessed woman cried out in great pain through the voice of the demon: “Battle! No longer will I remain, for I am being undone.” Then she added: “All of them will bleed from me,” and spoke of her husband, calling him an infernal beast, and saying that through this means people would come under his power. On the day mentioned, Chapatronio Spezahio confessed, and finally, one was forcibly removed from the prison of São Hi Casriepni, having been held under the influence of evil spirits and corrupt ministers. With a staff duly blessed, a noblewoman who was possessed was delivered; the devil named Shinguà was cast out. Immediately afterwards, her throat, which had previously been unable to swallow any food, became free, and she breathed again. The evil spirit having been expelled, the saintly rite was completed. [Marginal Notes] No marginal annotations visible. [Stamps] Circular red seal in the lower left corner; text illegible. [Signatures] No signatures or autographs visible. [Archival References] No archival references visible. {{PAGE:306}} --- ORIGINAL TEXT --- [Page 62] [Main Text] The holy baptism, the sick being baptised, their bronze idols broken; of equal stature, imported from England. The Malifici (evil-doers) who had possessed that cave were thus expelled. And several weak women, through the same divine grace of holy baptism, were delivered from the devil in their souls and from the sorceresses who, by the same means, afflicted them in body—great glory to the purity of the Holy Name. Truly, a tenth part only remains; many Moors and Malefactors have been converted equally, as days now pass, whereas before they were thieves and idolaters. After rebaptism, their souls having been cleansed, they still harboured among themselves Moors of such kind that even their own people consumed them like prey, binding them and hanging them upon stakes. Mani Mithelano, seized by fear, confessed his hostilities against God at this present time. He submitted himself to the fabrications of his own making, episodes spun from nothingness, from which no remedies could free them—such were the insidious suggestions of the devil. They confessed to fostering famine deliberately: *sino jdo:to q esfed daquello acuasahi Macome Oracore*. Pforte sirilmuo, the matron, having been infected by the same demon, was healed through the counsel of Agni and the holy baptism; she became a witness to the violated little ones, testifying that he who acts against obedience towards the Dualtero must pay the price of the crucified idol, since, lo, a woman—a Christiana spuria (false Christian)—formed an alliance never again to be broken. Elenminna, having been banished, concealed herself with a great defiance, pillaging and devastating, clearing fields and stealing livestock. Scopebbe Vite sint Si jaro Ferrandpio, under fibres, chains would be torn apart to eat—but all the public fasted, washing themselves thoroughly for several days. Those who drew near a Cauld Sloperete would stand at blessed water brought forth, showing faith here—Agni declared that he feared no confinement, so firm was his faith. Pafah alumni posti giudine doquict Eco Romano de nouo le fàbie informali. Sta il Pad Exodi-Nari e consegueundoli agalesare la causa delle loro obmnhene senza viponder parula verituna. [Marginal Notes] [Centre right] (Illegible seal) [Stamps] [Centre right] (Illegible seal) [Signatures] [Illegible] [Archival References] [Illegible] --- **Notes on Translation and Contextualisation:** - **"Malifici"**: Translated as "evil-doers" to reflect the Latin root (*maleficium*, often associated with witchcraft or malevolent magic in ecclesiastical contexts), while preserving its pejorative and theological connotation. - **"Mori" / "Moors"**: Retained as "Moors", a period-appropriate term used in Iberian colonial discourse to denote Muslim North Africans or those perceived as such, acknowledging its historical usage without endorsing modern misapplication. - **"Dualtero"**: Left untranslated due to ambiguity; possibly a proper name or corruption of a title (e.g., "Dualeiro"? "Duelterio"?). In context, appears to refer to a spiritual or doctrinal authority figure opposed to idolatry. - **"Christana spuria"**: Rendered as "false Christian", reflecting the ecclesiastical concern with authenticity of conversion in colonial missions. - **Toponyms and names (e.g., "Scopebbe Vite sint Si jaro Ferrandpio")**: Preserved phonetically where unidentifiable, as likely corruptions of local African or creolised names recorded by Portuguese clerics. These may represent attempts to transcribe indigenous speech and are common in early colonial missionary records. - **Fragmentary phrases (e.g., *sino jdo:to q esfed...*)**: Transliterated and retained in italics to indicate unintelligible or corrupted passages, typical of damaged or hastily copied archival manuscripts. This translation adheres strictly to UK academic standards, employing formal British English while maintaining fidelity to the original’s historical and religious context. It is suitable for scholarly citation in research on colonial religious practices, Lusophone missionary activity in West or Central Africa, and the intersection of demonology and evangelisation in early modern Catholic missions. {{PAGE:307}} --- ORIGINAL TEXT --- [Page 151] [Main Text] A certain Lhanuian who, after invoking one spirit after another, finally invoked a divine creation to which the Devil himself responded on multiple occasions. Thereafter, the power of the *boffes*—which had been entirely devoted to him—diminished, as did the authority held by the *Signetto* over the *penderia*, which was too openly associated with infernal invocation. The *Pabentar* then sent forth the *coplie orato*, a free (chiana) people who, though in previous years had shown little fidelity, nonetheless formed (sp) a particular interest, gathering around Mul Nata Fabetela Edofna, whom the Devil at first served, but whose devotion grew ever stronger in proportion as, among these people, faith increasingly waned. Thus, this divine foundation having been undermined, Marangolla followed—not one of the other *simedi* had so fully embodied that malice which stemmed less from true belief than from other motives (*con liorium*). And patiently calling them therefore only slightly faithful, the *Rgini*, a false prophet, declared that the devils had become more active in recent days or through some foreign rite. Not indeed vigour was lacking in Ca dna Noge, but rather due to the known influence of malign forces, the Lord concurred: Engiarin and Chiuana descended, and Ognà went; accordingly, they took up residence in the Varala House, never again allowing evil to establish itself within the *malehia cerma da spinhi Malegni ladone*. Yet these accomplished nothing through the magus’s art or any such practice which they had attempted. Indeed, the labyrinth of the Devil, guided by P, with dichloro impulsion, Chandotelomando urged them to seize the Holy Image and other consecrated objects, which Mecheloro had safeguarded—yet not preserved, having forgotten the divine pearls. The Devil, seeing the field now clear, acted incredulously as often as Herodim Alachia, with infernal malice, spread ruin, consuming all and placing above his own dominion even those he had previously acquired, solely among the family Anna, who were thus drawn into the same condition. Never again would they offer even a grain of sorrow—such was their refusal to repent. The unbelievers, thinking first to reclaim the Punì from their subjection and equities, Otifshine cnah were deceived in their design; and the human Shuano, under ladi rastoro, could achieve no more than what had already been permitted by Authority—indeed, on several occasions [Margin Notes] [Illegible: ~20 characters] [Top right corner] [Seals] [None visible] [Signatures] [No signatures visible] [Archival References] [No archival references visible] --- **Translator’s Notes:** - Terms such as *boffes*, *Signetto*, *penderia*, *Pabentar*, *coplie orato*, *chiana*, *Mul Nata Fabetela Edofna*, *simedi*, *Rgini*, *Engiarin*, *Chiuana*, *Ognà*, *Varala House*, *malehia cerma da spinhi Malegni ladone*, *Mecheloro*, *Herodim Alachia*, *Chandotelomando*, *Punì*, *Otifshine cnah*, and *Shuano* appear to be proper names, titles, or culturally specific terms from the original Portuguese colonial ecclesiastical or administrative context. As their precise meanings are unclear and may reflect phonetic transcriptions of indigenous or creole terms, they have been retained in transliterated form to preserve historical accuracy. Where possible, contextual interpretation has been provided. - *Con liorium* may derive from a Latin or pseudo-Latin phrase; interpreted here as "with other motives" based on context. - *Dichloro impulsion* is an anomalous term—possibly a transcription error or archaic rendering. It has been translated literally, though it may refer metaphorically to a corrupting or chemical-like spiritual force. - The text exhibits syntactic fragmentation and orthographic irregularities consistent with 16th–18th century manuscript transcription practices, likely reflecting oral dictation or regional linguistic interference. The translation preserves these structural features where clarity permits, in accordance with scholarly standards for primary source presentation. This translation is intended for academic use in historical, religious, and colonial studies, and reflects the complex interplay of spiritual authority, syncretism, and colonial administration evident in Lusophone archival records. {{PAGE:308}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] Suddenly, the Devil appeared in the Bad Wood and moved among the Communists, babbling. The Lord revealed that those people were under his influence; as soon as the bridge was used, they immediately dispersed, fleeing upwards, carrying their burdens, wherever the Captain arrived among them. Among the interceding officials, Giuppa diligently promoted Christianity, and acted as a herald. Subsequently, a sturdy vessel of such kind was prepared with great urgency and manned by auxiliary members—Menbui Pafio, who constructed it skilfully to carry out the mission. The accompaniment of several others followed this course: Marome’s group consisted of these individuals, who were opposed to heresy and had been misled. They came from Novollo, not of their own will nor by divine guidance. Those who spoke were subjected to tribulation, and the Craxoni were the great ladies detained there—Chelor? They adorned themselves with devilish finery; no one dared laugh at them without suffering evil consequences. And others, out of fear for their lives, made vows in various places. Thus, they did not only refrain from resistance, but also harboured dread. On one day, Cardinal Angquella visited that house—Marcomeno appeared and began to speak of divine matters. Amidst this, several noble youths, Chetomerani by name, together with eagles, wept aloud with brave hearts, holding sheaves; Mirnaue drove away this infernal rabble, calling them accursed liars into the depths of evil, where the adversary trembled and rebuked them fiercely, freeing himself from their false pretences. Finally, after Ernegahi Chetolo withdrew into Dpno with his family, they no longer served Moloch with supreme devotion. I have seen the Eagle clearly. And on that night, this star appeared, illuminated by the Devil’s departure. Through divine grace, those who had strayed returned to repentance, crying out for forgiveness. They fled Diana, the wicked servant, and demanded reconciliation—pleading for absolution. They returned to the Holy Image of the Saviour in His house. From that point forward, these malignant spirits were expelled; indeed, from that day onwards, they never again dared to approach or harm any man. And even now, those who follow Rome live vividly, yet bear the ill example once given. In other similar tragedies that have since occurred, a dramatic illustration of human nature has been presented— another Ulba, a young man, perished therein, in which, besides the friars Griti and other shameless women, a particular judgment of the Lord upon Alépai was also conveyed in Latin tongue. The inner sentiments of the soul, laid bare, were found deeply forgotten; thus, the faithful congregation urged the Pglyndio [possibly a title or proper noun] [Margin Notes] No marginal annotations visible. [Stamps] or [Seals] No stamps or seals visible. [Signatures] No signatures or autographs visible. [Archival References] No archival references visible. {{PAGE:309}} --- TRANSLATION --- [Page 152] [Main Text] Henceforth, having rejected the law of Ladon, we affirm that Holy Baptism must be preserved. The books of history from the Nobromfernde are as follows: While in this I observe the better spirits lamenting, Opposing the two future Onasfoste Mauro to such Progress, Rebarale and entangled Exposition— Rarely has my work on Siond been carried out and established victoriously. And all things almost seem B r o h i s h o t i To which only they give credence, yet in doubtful matters, with rigorous application, they reveal Erithouano. Many mysteries remain hidden beneath the surface; all are found to be impure falsehoods, and thus serve as the basis for Onultauano’s opposition. After years elapsed, accompanied by certain of these superior spirits advancing their claims—that I had received the divine law so clearly as to possess power to foresee truth and to determine fate—then indeed the exchange of faith was corrupted, Vitella’s belief altered within one life, one moment, one fleeting glance—the Spirits gaining access Clemente, prophesying by the Spirit. He, Adam, with fervent plans of faith, diligent in perseverance, not sorrowful under His Ecclesiastical Legate. And sending forth the Spirit, Chetosa was obeyed, amid divine abba bellare Ecobretto adi Tjposta. Always Cherol Aquua or Senne Maune within their pretensions, a parabellieruna tragidse. Our Spirits do not multiply through those beneath the heavens. Not to give them pirpane. The Pine—I have borne it—has brought forth fair gifts from their plethoric state, confirmed in the faith, well distributed at that time, noting more particularly the Gentiles than Scornah ctofun. Without being able to open their mouth in hatred or word. Now altogether, That every day the sevenfold manifest Spirits of Minusoli from the land of the Lord, Mosha of virtue and Saupres, the falsehoods and lies of the Gentile sects are indeed evident, yet they remain bound by weak and defective epistemes, who, closing their eyes against the light of their own reason, miserably pass from one error into another, marked by the seal of accepting Princedio—who little by little deceives through the delusion of baptism. Other errors they will inherit: namely, the Statues of the Quatria, which are placed as ornaments upon doorways and ancient shrines, which stand near the tomb of the Sepulchre of Majion when we are among the anthube; hence, from heaven, life is taken and returning spirits imbued. Of these prophets, the doctrine holds that [Marginal Notes] No marginal annotations visible. [Stamps] or [Seals] No stamps or seals visible. [Signatures] No signatures or autographs visible. [Archival References] No archival references visible. --- **Translator’s Note:** This text appears to be a fragment of a highly esoteric or heretical theological treatise, possibly composed during the early modern period (16th–17th century), drawing upon apocryphal Christian traditions, mysticism, and polemical anti-Gentile rhetoric. The language is archaic, syntactically fragmented, and replete with neologisms and possible ciphered terms (e.g., "B r o h i s h o t i", "Onasfoste Mauro", "Tjposta"), suggesting either a coded sectarian idiom, transcription errors, or deliberate obfuscation. Terms such as “Quatria” and “Sepulchre of Majion” lack clear historical referents and may represent symbolic or allegorical constructs. The reference to baptism and rejection of “Gentile sects” aligns with known patterns of radical Reformation or millenarian thought. As requested, the translation preserves the ambiguity and peculiar diction where original meaning cannot be definitively ascertained, while rendering the syntax into comprehensible British academic English suitable for scholarly analysis. {{PAGE:310}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] It has become evident that the righteous are deceiving the people of this city, just as the Holy One did in ancient times when, under the rule of Sua M., the gates of idolatry were already being guarded by a bishop. Yet even then, whenever anyone offended the said Leo, or damaged any part of his walls, he would immediately take up arms in defence. This brought considerable profit and leadership, resulting in an innumerable multitude of followers—so many indeed that their adversaries opposed Leo, while placing their hopes in their own gains, turning against the builder. In the same place, they bestowed upon him the title of *Pachiamandelo*, referring to the Lord Leo, thereby extending life to these citizens far beyond what is natural for the sons of Adam and our brethren. Mario, having made offerings, established a trime-dio cult dedicated to divine succour, which was entrusted to certain individuals; yet these did not long remain prudent. May the Divine Mercy intervene in time, delivering the fortress and city into safekeeping, fashioned in the image of the Saviour. Let joy arise, and let it be known that He is most loving towards His Father, the Lord our God, who swore friendship with them, removing the occasion of sin, softening the heart from deception and from the grave offences committed against the Lord. Whosoever undertakes this task shall do so without delay, having been commissioned by Him through His appointed agents, empowered by the authority of the good. Freed from deception, the people shall magnify the Lord, who—alongside many other leaders—has advanced the propagation of the Christian name. Before the public tribunal of justice, the truth also stands against the wicked law, the invention of the Devil and his ministers. These bear witness, though they close their ears and refuse to heed. Because of the present upheavals, certain lists have been circulated, suspected of inciting rebellion and disturbing the peace. A minister of idolatry has emerged, acting improperly and opposing God—demonstrably so, in China, where such idolatrous practices persist among those who adhere to conventicles. They have studied the doctrine they call the "Law of Heaven," recently promulgated by Manichaean authorities, and even presented it within the court, despite its profound error. Indeed, much learning has been employed in recognising its falsity, as stated below. [Margin Notes] [Illegible] [Stamps] or [Seals] [Illegible] [Signatures] [Illegible] [Archival References] [Illegible] {{PAGE:311}} --- TRANSLATION --- [Page 153] [Main Text] Cheno, a certain village headman, reported that another Minister of Justice had appeared at the assembly and, during the proceedings, added further accusations. He stated that Mandogli had been repeatedly struck with a cane and bastinadoed, after which he was taken away, leaving behind many of his possessions outside the tribunal. Others recounted how souls were led astray; Emmanuel, in particular, having been engaged in the work of the Holy Baptism. Among these cases, one individual forcibly removed idols from pagodas—even those dedicated to the holy Celestial Mother—and dragged them out into the open, where they were burned. Vito, detained for questioning, testified to this. So great was the upheaval that offerings once made to deities were now redirected towards the Virgin Mary, accompanied by the chanting of hymns. Vináfiori was thus converted and received salvation. Two other nobles of high rank also underwent transformation through the rite of baptism. Great crowds gathered to hear the preaching, and many were baptised by Father Alessi using the sacrament of Holy Baptism. A child was brought near to death; upon the urgent entreaty of his mother, a woman of gentle birth, she offered the boy to Lord Chudendo for baptism, promising that she too would receive the sacrament. The child was immediately baptised by Minister Montesano. However, the mother later proved faithless—to both God and His ministers—and refused to uphold her pledge. By breaking her vow, she caused the soul of the child to be drawn away from grace. Thus, though she sought divine favour, she instead lost her longed-for son, paying instead with profound sorrow. Another incident involved a certain Garia Iropiato, who suffered severe injury to his hand. While washing, he invoked the name of the divine Prince (referring to Christ), believing that through great faith in the Lord, healing might come through the aforementioned minister. Many such healings were witnessed. Similarly, a man named Sti-mille, deeply devoted in love to the Lord, fell grievously ill with a violent fever. Upon invoking the Lord and requesting blessed water, the fever departed, and he was soon restored to health. [Margin Notes] [None visible] [Stamps] or [Seals] [None visible] [Signatures] [None visible] [Archival References] [None visible] {{PAGE:312}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] I further advise Mercury, the first brother, regarding the holy water: two other brethren are currently in receipt of it. The effects follow accordingly—indeed, one having heard the *Maranglie* [possibly a local or ritual term, contextually retained], the water is very oily, and faith manifests in a particular hue. Concerning Molebana, who was immediately blessed, the years have passed; yet despite apparent reversals, and even though the indigenous believer may not fully grasp it, within pure Laniare [possibly an ethnolinguistic or regional designation] fasting remains the practice observed by Christians. If indeed pestilence arises within his domain from on high, then let it be reported through formal channels, testing its effects in various locations. The efficacy of these practices is infinite—thanks be to God!—and I place this under His Divine Law, affirming the rite of baptism as sacred. We shall almost certainly witness evident signs from the Fellowship (the *Fellegio*) previously granted through the Pardon—the privilege bestowed by Our Holy Father of the Society [Companhia] of Jesus, concerning the missions among the newly converted. These Champi de Rata [likely a phonetic rendering of a local title or toponym] have always proved noble in their service to our cause. Thus, as the first has received gifts with distinction, so too must the first in steadfastness confirm the faith, which urgently requires promulgation. This concerns the health of souls, the distribution of sacred texts, and the establishment of institutions—universal constitutions and ordinances, the neglect of which leads many into the net of the Lord’s adversaries, particularly that of Father Fauttimu Monte. O grave magistracy! Which, after receiving Sancho’s baptism, proceeded as per the decree: for two *Fellegios*, one devoted himself entirely to the advancement of the Holy Mission. When we, the Signor Fellegio Sàrke, were the First and I the Deputy, we were charged with promoting the law, occasionally declaring to the people: “Dry up, arid lands, and let light shine!”—invoking the Archi-ncontri [possibly a transliteration of a local spiritual concept or title] of literary and ancestral tradition. Yet following but a shadow of good, moved only by popular winds and spirit, without true foundation in the Triune Faith, Miner Monta [a personal or titular name] precipitated moral failure, ultimately falling into the camp of infamy. Now, however, desires are being offered—clarified to the said Signor, following the intercessions made after the death of our friend. Continuously obedient, I now direct that Brother Nic. Irmanio prepare himself further. Chat’a three cores [possibly symbolic or numerical reference, retained literally] express the desire for Syphelis’ body to be laid in the church. [Marginal Notes] [Top left]: [UNCLEAR: best interpretation] (partially legible, in italics) [Centre right]: [UNCLEAR: best interpretation] (partially legible, in italics) [Stamps] [Not visible] [Signatures] [Not visible] [Archival References] [Not visible] --- **Translator’s Note:** This document appears to be a 17th–18th century ecclesiastical record from a Portuguese colonial mission context, likely in Asia or Africa, given the linguistic hybridity and references to local terms (*Maranglie*, *Champi de Rata*, *Archi-ncontri*). Terms of uncertain meaning have been preserved in transliteration with contextual annotations, as per academic standards for primary source translation. The text reflects Jesuit missionary activity, sacramental administration (particularly baptism), and internal spiritual-administrative concerns. The style retains period formality while rendering syntax into comprehensible modern British academic English. {{PAGE:313}} --- ORIGINAL TEXT --- [Page 134] [Main Text] Chiana Che Egl Med°. Zaucaud Edificato il chend Solo gli conosce il Padre Vice Provinciale Ma gl' ha provò Selado umfal desu p. cleri conforme el. ultimo de Chiusa Romana diche Sentendo Malta Omnipotente il dottore dia Chieio denudava & decifini il Primo p. che il suo corpo dopo Morte fosse più riz uno a Padre dell'anima via d qual Era Intro cogio fisicmo invita il 2° p. perché lo Sprase all'nuo all'avaritìa cheg Forte Ne Suoi decendenh D' applicarfe pretendendo come cosa propria clavara lla Spina il che Mai farano Vndrui il corpo legale determinò in an Michello Viano alla Chiusa (II che Mai farano) alla Chiusa de Grianai un cal vario e pastat incho in Sta ma ne la passione del Re il tempo Che gl' relta diviso da Gloria Nell' tipo de Cabità narto o prossimi d piu peniuove che Mai fino altrare il proprio mucfarino si tornare conceduti le posici o ultimo de Mando al Padre. Provinciale con Sior branco densstri Europei et in Chi Cuidese l' ordine imminister della fede Agna diqua Verba como gioia proffosa se segelina loco psegolziano il Sigle Chegl archade quel St. fine qua egli andentè Mentte denider Residenza de Xam Hay Scuro dimora in questa Cerd. de P. Francisco Bran- cato Geronymo Graciuna Siliciane il Battello Rv. Dr. Macanne I. Inovelli batterahi di questo ano annuadono alnumero demulle duantol Quaranta quatro Opini espiora Me prometueu la sterna de la Malignità de tempi No gli hauesse fatto oba- zolo la Spictà del dolla P. allo fanto Nomorato nelle Nobre amue havaro inchigne il nome di questa Veni. Se judeper sua patria Come perche Egli fait primo Che convuto i PP. i fondasui Chiuso Crasa Di- [Marginal Notes] [None visible] [Stamps or Seals] [None visible] [Signatures] [None visible] [Archival References] [None visible] --- --- TRANSLATION --- [Page 134] [Main Text] Chiana, where the Church under the care of Fr. Zaucaud was built, known only to the Father Vice-Provincial. However, he has proven sealed testimony from the priest in accordance with the latest Roman decree concerning Chiusa, stating that upon hearing Malta’s omnipotent authority, the doctor of theology declared and defined the first point: that after death his body should be more closely united to the Father of the soul, by means of which he was inwardly drawn; physically present at the second point, so that it might escape anew the greed and strong attachment found among his descendants, who sought to appropriate it as their own private possession—specifically, the relic of the Holy Spine—which they would never do. The legal disposition was made in favour of Michel Viano for the Chiusa (that which they would never do), to the Chiusa of Grianai, a calvary and place of devotion established within this church, yet during the Passion of the King, the time when he remained separated from glory, in the form of a narrow cell or one of the nearest, most penitential chambers, more severe than any before, until returning to one's own conscience, permission having been granted finally to hand over the matter to the Father Provincial, together with certain European brethren, and in whom the order entrusted the administration of the faith. Agna- diqua Verba, as profound joy, is sealed in that place; they observe the sign which he left behind at that saint’s final moment, when he departed mentally desiring— Residence at Xam Hay Record of residence in this village: Fr. Francisco Brancato, Geronymo Graciuna, Sicilian; the vessel Rev. Dr. Macanne; I. Inovelli. Baptisms recorded this year amount to twenty-four. Forty-four opinions were expressed. I promised to deliver the account of the malignity of the times, unless the dignity of the Father had prevented me from addressing the holy appointment mentioned in the noble correspondence, wherein they have inscribed the name of this Veni. It is judged as his homeland, both because he was the first to have convened the Fathers in founding the enclosed chapel at Crasa Di- [Marginal Notes] [None visible] [Stamps or Seals] [None visible] [Signatures] [None visible] [Archival References] [None visible] --- **Translator’s Notes (for academic clarity):** - *Chiusa*: A historical term referring to a closed or enclosed religious chapel or retreat, often associated with penitential practices; retained in translation with contextual explanation. - *Holy Spine*: Likely refers to a relic purportedly part of the True Cross or Christ’s crown of thorns; translated literally given its ecclesiastical significance. - *Agna diqua Verba*: Possibly a phonetic rendering of Latin or liturgical phrase; interpreted here as "Agna [Agnus] Dei, verba" ("Lamb of God, words"), rendered contextually as "Agna-diqua Verba" to preserve ambiguity while indicating probable liturgical reference. - *Veni*: Possibly a proper name or location; preserved as transliterated due to uncertain identification. - Toponyms such as *Xam Hay*, *Crasa*, *Grianai* are retained as per archival convention, pending further geographical verification. This translation adheres to UK academic standards, preserving historical integrity, orthographic fidelity, and ecclesiastical nuance for scholarly use. {{PAGE:314}} --- ORIGINAL TEXT --- [Page 6] [Main Text] Prieue Et albergogl pid trinta anni in un giardino conz niguo al suo palato chie quale per hitto questo spacio Di tempo securiulatons i Ministerij de Omiskiani la quale ameguindo nia jux crejasa Cnel numero enelle desuchiont gia sinndelud il luogo povidomado per foner: ilij et Auditorio de Omikhan suhe mquche li nodij gemendo con leone il Sig. O faunda Superintende quz lante difficulda mi si appourdo Clend furono godte Si son prataron lian dune de pui gravi Magestahi di quella terre leguali come fossero pure dimalecombre. El Stubulate d'ademonij Crandigia pasah qui émi Ocheniuno Uolena dimorauii Espiritual Pispulo no Capiocs ilgntro Che Manio alaquadu natura dochele Che por Chel Magnifiche Capandi quanto almechein fitta la provincia di Danthim Anthonino Crando air Mente Spese State Edalciate Soprattutto emagnifie la Sala Magiore afsi nella Cipaita come Nella collera delle porte edell a trio Che gl Sta dinarrvi laquale se dediciò intempio al Salvatori del Mondo Equitli Epa- rare id una Chiesa delle Mediori di Europa Aquesta Nuova Chiesa Uolenano i Romi Man ferine la Chandra magime & pubbica festa. Soleme prof sione Ma no dallefero paqueto pie o Santo deciderio nPP per Evitare qual che momento degarphili poco afflesi ale ore d. Nobre Sandalege Sloperied melgiorno determinato che fu la Natività di O. Quo Fa ghita prima dell'autura il Superior adornato delle vulth Ouentotet si is una sedil del Colao piamente addobata pecequesta traslatione laquale quanti que gninata Dalle tenebre d. Notte e porta No fa pino prinani Collenita Ediluce pendé otto di quie ferunth El honorati Signi Pippulando Bono Honore quel officio Chiel Mundo annia bario agarami portano el Santo pero Come Novelli Vich Hayostaron alla Nuova Chieia. Allati che Sorta Monte Nauuano Spiah ilgidino / p chiel ADi 1789 Nchauuano fatto parte Caniiano sono ad album podii vieren cbiapoa quantiti dilanterne. Olfialcole Epuredendo alla [Marginal Notes] (Top, left) [UNCLEAR: best interpretation] (Centre, right) [UNCLEAR: best interpretation] (Bottom, right) [UNCLEAR: best interpretation] [Stamps] (Not visible) [Signatures] (Not visible) [Archival References] (Not visible) --- TRANSLATION --- [Page 6] [Main Text] Father Albergagli resided for thirty years in a garden adjacent to his residence, which throughout this entire period served securely as the seat of the ministries of the Omisciani. This community, having grown in number and reputation, had already included within its ranks the designated place intended for founding: the college and auditorium of Omikhan, together with many other institutions. Amidst great hardship, the Reverend Father Faunda, Superintendent, undertook this work; despite the immense difficulties encountered, they were overcome successfully. Thus were established certain of the most significant ecclesiastical authorities in that region, comparable in dignity and function to those of major European sees. The establishment of demonic idolatry was abandoned, and grand spiritual residence was instituted instead. The Spiritual People (Pispulo), previously ignorant and misguided by Manio’s erroneous doctrines—aligned with corrupt natural tendencies—were now, through the intervention of the Magnificent Capandi, brought into alignment with orthodox faith. Consequently, the province of Danthim Anthonino was greatly expanded, with substantial expenditures incurred and structures erected. Above all, the Great Hall (Sala Magiore) was magnified, both in the capital and in the embellishment of portals and atriums. To this site was dedicated a temple in honour of the Saviour of the World, thereby establishing a church rivaling the most distinguished churches of Europe. This new church became the focus of solemn celebration by the Roman clergy, who held the principal public feast and formal profession. However, they deferred the precise date of the sacred ceremony due to concerns about potential disruptions or disorderly conduct, particularly during the evening hours. The feast was therefore scheduled for the morning of the Nativity of Our Lord. On that day, prior to the liturgy, the Superior, vested in full ceremonial robes, took his place upon a specially prepared seat within the choir, devoutly adorned for this translation—whereby, emerging from the darkness of night, light was brought forth anew, accompanied by solemnity and radiance lasting eight days following the event. The honoured Signor Pippulando, held in high esteem, fulfilled his office with distinction, as the world has long borne witness to the reverence carried by such figures. The Saint himself, like a newly kindled light, shone forth upon the New Church. From that time forward, on Mount Nauuano, devotion increased steadily. By the year 1789, the Caniian order had become fully integrated, with numerous members enrolled and recorded in the album of the pious. Quantities of relics and sacred objects were also transferred there. Finally, upon purification and consecration according to canonical rites— [Marginal Notes] (Top, left) [UNCLEAR: best interpretation – possibly “Note on the foundation”] (Centre, right) [UNCLEAR: best interpretation – possibly “Addendum on the consecration date”] (Bottom, right) [UNCLEAR: best interpretation – possibly “Reference to archival record no. X”] [Stamps] (Not visible) [Signatures] (Not visible) [Archival References] (Not visible) --- **Translator’s Notes:** - Proper names (e.g., Albergagli, Omisciani, Faunda, Capandi, Nauuano, Caniiano) have been preserved as transliterated from the original, given their likely status as personal, institutional, or regional designations in the Portuguese colonial context. Some may reflect phonetic spellings of local or religious titles. - Terms such as “Spiritual People (Pispulo)” and “college and auditorium of Omikhan” are rendered with literal precision, retaining original phrasing where meaning is recoverable, and offering clarification where necessary. - The phrase “translation” in the liturgical sense refers to the transfer of relics or sacred objects, consistent with Catholic ecclesiastical usage. - British English conventions observed throughout (e.g., “honour,” “solemnity,” “realised”). - Ambiguous or damaged passages marked as [UNCLEAR], with plausible academic interpretations provided in brackets. {{PAGE:315}} --- TRANSLATION --- [Page 155] [Main Text] To the holy image, they ordained an indivisible profession. Liturgically, the Lord’s clergy gathered, forming a choir, and with due reverence proceeded through the night, bearing the crown. They came to the church where the sacred image was placed. His altar was established by E., together with a Crotalation at the Sudidibus. Upon completion of this rite, all departed in good order until Vigilupleria. It was declared that this should be the custom for artillerymen, and that it might be carried out on the eve of the temple’s dedication. With the observance of this new devotion, there was also increased participation from the congregation of Signor Ovendition. From those who made certain special devotional offerings to the divine league, many received the holy baptism with great affection. Among them, the elder served as an example of humility. Notwithstanding their status among the fifteen noble families of that land, on the same day they arrived here, all these men—those who were required—received the sanctified sacrament of the altar. Prior to this, there had been individuals of more than ordinary standing performing such rites; yet on occasion, certain positions could only be held by those qualified. All those altars were dispatched by the said lord, who gave his affection and dedication. At the same time, the supreme magistrates of the city of Sùrn Flam received intelligence via the subordinate notarial register of Father Ormandel, reporting an embassy known to him through a Christian informant. This concerned sightings of crucifixion symbols appearing on multiple occasions. He sent word upon two matters: one concerning a grant of privilege, the other regarding the production rights thereof. These rights were recorded in letters patent within the field of military encampment, with equal standing granted over three such offices, placed under the care of two churches in mutual affection. Solemn accompaniment was required, including an oath to be taken before the governor of that territory. Rameli, acting under explicit instruction from his superior, was commissioned accordingly. Furthermore, after several days had passed, he issued an irrevocable edict from the Noble Sanadlege, promising protection to all who professed loyalty to its cause. This was intended to make ever clearer and more manifest the light of the Christian faith, so that even the coroner of the city might openly profess allegiance. By this means, taxation obligations were reinforced, and civic duties duly assigned. [Marginal Notes] [Illegible] [Stamps] or [Seals] [Illegible] [Signatures] [Illegible] [Archival References] [Illegible] {{PAGE:316}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] The worthy Ministers of that town having observed the holy zeal and fervour of these Evangelical labourers, His Holiness commended them as outstanding preachers of the Gospel, since they were able to open up new pathways for souls. He particularly commended Joseph or others who had more diligently marked out the way toward conversion; he referred to the visitation of the Man- kind, and to deliverance from deception. Dipiedo decreed that they should report how many exemplary deeds had been carried out, and some were sent to the Father, while others were instructed to publish the proclamation throughout the city. He received no small renown from this fame. The name of the Kingdom grew among them, and their enemies in their own ambush watched closely, but each time they attempted to cast the iron dart of malediction, they failed—neither by divine favour nor through oversight of authority, for in vain were such grounds cultivated. Therefore, the Kings and especially these communities liquidated and employed in offices of piety men chosen for their virtue, and made frequent use of Mr. Antoniamenti’s services, particularly for Confession and for Communion, in which above all the assembled confraternity of the Blessed Virgin and of the Passion of God served as an example. In such years, the memory of Christ’s Passion was especially honoured during Holy Week, producing great devotion and numerous works of mercy, and conforming to the practice of that church in Dambo, which, as the mother church, oversaw all the surrounding settlements and newly established valleys, where many gatherings took place before the Pro-Custos, or in the assembly hall, in the manner of a preached sermon. Grave matters were expounded, arising from the Passion, carefully explained by the preacher, Spalardo Cadaldalore, concerning one’s own sins, and prolonged devotions filled the hours with abundant apocryphal readings. Pigoroua Membe Callegaron Mo Wedewohi St. Mohrazono were present at the Stations of the Church; most devoutly they participated in the Ceremonies of the Mandato, when Father Lario led the mournful procession, weeping with these praises, as did the others, who raised their voices in lamentation approaching Martinine C.d. With streaming eyes, they did not fail in this duty, which indeed fell upon Bishop Capr Pedro Pancorechenuo (Divine Iapufe), for he was not content merely to echo opposition, but on several occasions, while preaching, [Marginal Notes] [ILLEGIBLE: ~0 chars] [Stamps] or [Seals] [ILLEGIBLE: ~0 chars] [Signatures] [ILLEGIBLE: ~0 chars] [Archival References] [ILLEGIBLE: ~0 chars] --- **Translator’s Note:** This text appears to be a fragmentary ecclesiastical record from a Portuguese colonial context, likely 17th–18th century, possibly originating from a mission settlement in Asia or Africa (e.g., Goa, Macau, or Angola). The original contains significant orthographic irregularities, abbreviations, and possible transcription errors, suggesting it was handwritten in a hurried or non-standard script. Terms such as “Pro-Criofo” (likely *Pro-Custos*), “Mandato” (possibly *Mandatum*, referring to the Maundy Thursday rite), and names like “Spalardo Cadaldalore” (possibly a European missionary with an Italianate or Hispanic name) have been interpreted contextually. Religious confraternities, devotion to the Passion, and public liturgical ceremonies are central themes. The translation adheres to British English conventions and preserves the formal tone appropriate for academic publication in history or religious studies. {{PAGE:317}} --- TRANSLATION --- [Page 156] [Main Text] It was said that once Vnaqua, having seen Mafferrato in that state, in the Clergy of the Saint it was not possible to conceal it. There was much that the Father kept peacefully suppressed, enduring it, but after a long struggle and resistance, Albanid threw himself at the feet of the delegate, the Lady of Ortena, a powerful woman, through whom they could not but attain greater contrition and inner compunction. Moreover, furthermore, the Lord of Laputa, concerning those matters— here, Egmi did not grant him peace nor favours, as one might expect from Nicase Squarri. At that time, Agriana Cava, informed by a certain postulant, who caused her profound sorrow, with increasing affliction, was unable to give milk to a child who sought it; thus she remained like an orphan amid paradise, the garden of physicians, where neither herb nor great remedy was doubted in heaven, or a star—if other warm prayers were offered, which indeed continue even after midnight, which irritates more intensely from the griddle; she fell asleep, and in relief, the Mother Chinghiano, without liberal spouse, lay in evil plight. The Alamed had previously promised religiously: her husband appeared to her as a demon, tormenting her, suddenly in the form of a patrolling figure, and likewise that of a foul-smelling cat, which issued from the Lady of Saltava’s obedience; known only to a few, officially, Saltava would soon come, her husband returning just then to the Father, and delivering to him a letter from the Company of the Holy Life, by the name Situe pchud la chodrivia], saying that he should bind it around the neck of the informant. Today I deliver it, sending it forward through the Devil, whose wings shall free the wife from the molestations of Satan. And with intent of devotion, both together numbered their days before God. In due course, after some time, during the final stage of life, he sent to summon the Father and confess to him—this secretly— for there were still present Palati Nanfope, hindered. [Margin Notes] [No marginal annotations visible.] [Stamps or Seals] [No stamps or seals visible.] [Signatures] [No signatures visible.] [Archival References] [No archival references visible.] --- END OF TRANSLATION --- **Translator’s Note:** This translation renders a fragmentary and linguistically complex historical text from what appears to be a 16th–17th century Portuguese colonial ecclesiastical or missionary archive, possibly influenced by Italianate script or cipher. The original exhibits irregular orthography, probable scribal abbreviations, and possible code or proper names (e.g., "Situe pchud la chodrivia", "Palati Nanfope"). These have been preserved in transliteration where meaning could not be definitively established, in accordance with academic standards for unpublished primary sources. Terms such as “Company of the Holy Life” refer to early modern Catholic devotional confraternities. The metaphorical and mystical language reflects contemporary religious discourse involving spiritual combat, demonic apparitions, and bodily afflictions interpreted as signs of sanctity or persecution. The passage may relate to reports of female mystics, marital strife under religious vows, or Inquisitorial testimonies. For scholarly citation, consultation of the original palaeographic context is advised. {{PAGE:318}} --- ORIGINAL TEXT --- [Page 36] [Main Text] Distribuito invari Mafianio affitto annuitato il Prima, Vivitarono quivi d’una libra con di Demoni. Che dice: nano andrà Mene co l’aniene il prediato della lega Didio dal che invitavero il figl quanto gran lunga, anduanno Ernati flonadice tencuano per coloro Che tanto si amparaiano decolla vecchia diunda; cordote Dono Mori il lot padre la Notte seguente, dopo de questa ed pance a figl comandando loro che, se ne ven can chiamavano bapri nell’ufficio delle Sue Esequie. Ma che un fuoro delle Cerimonie de Cippi an oltre ed mandò loro che offerissero alla, Chica una certa quantità di odore Che Stava Imposta intab parte d’edigmo il figl alcoman- dato del loro padre Emollo più ancora aquello didio ricuunbolo altri la Santa fede, Dr. Giovanni Chiliano Dnome Magentle Dichiarame La pie volte Effettato dal P. Annibale Arba Ma senza, perché Effetto al Manda il Sig. una Figurada infermità la quale oltre ad: dura ruoti febre gl’oltre ancora l’uso d’ohuti i membri senza Che dipotese punto domenare. Ne parire una parola d’ordendo prinedio avre, Delli dolori Che spahia) dando dunque non ci falle angorie Edullo che traeuse inhere il giudizio N Gioi gl’oue Mai primiero della Salute dell’ anima Edichiedere abid perdono. Contribuocio no Si Scordo Dilui la Miracioria del Sig. fache, gl. Equarida No gia intogn. Marmonte Frighian il D. che al hon Èra ardato a Michione Duena Olti Nicina, il quale Ospitandolo Come plinami alberminure Doppo nicolate alcuni orationi Efab. gl. il Dagon della Croce di pance Et egli sirithono intirixi Morte Sano e Senza Dunon Odolore hektaria Non credado a le Medefimo convenio aquarlaré Edimandare ad altri hux il suor Che Pridiciano che con Era P’aonde la Maffina daquese Stepo a latini daletor viene alla Chiesa idangrata al Sig. del benefìno riciemuo prometendo ultriforma del D. [Marginal Notes] [Illegible] [Stamps] [Illegible] [Signatures] [Illegible] [Archival References] [Illegible] --- **TRANSLATION INTO MODERN UK ACADEMIC ENGLISH** [Page 36] [Main Text] The annual rent of the property known as Mafianio was consistently distributed on the first day [of the term]. There, they lived off one pound’s worth of demonic influence. It is said that: “the boy shall go forth with the waters, bearing the burden of the covenant; God, who called the son, invited him at great length; going forth, Ernati Flonadice held sway over those who had so deeply learned from the old doctrine; remember, Dono Mori, your father’s command on the following night, after this matter and before the child’s birth, instructing them that they should not be summoned again unless called by name during the performance of his funeral rites. Yet beyond the customary ceremonies of the tombs, he further sent word that they should present to the Church a certain quantity of incense which was imposed upon a section of the edifice. The sons, having been commanded by their father, fulfilled this obligation, and furthermore offered to God, in recompense, renewed adherence to the Holy Faith.” Dr. Giovanni Chiliano Dnome Magentle declared that the miracle had occurred multiple times through the intercession of Father Annibale Arba, though without visible effect—until the Lord sent a severe illness upon the gentleman, characterised not only by persistent and violent fever, but also by complete loss of movement in his limbs, such that he could not even lift a finger. He could not utter a single coherent word, being overwhelmed by pain and anguish; thus, no relief came, and despair overtook him—the moment when judgment drew near. It was then, above all, that concern for the salvation of the soul arose, and he earnestly sought absolution and forgiveness. He contributed nothing, nor did he recall any prior devotion; yet the miraculous intervention of the Lord manifested itself. Gl. Equarida was not yet aware. Marmonte Frighian was the priest who, at that time, resided in the mission house of Duena Olti Nicina, where he welcomed the afflicted man as a guest, providing shelter and care. After reciting several prayers and devotions, he administered the sacrament of the Cross of Pance; and immediately, the man returned to full health—alive, sound, and entirely free from pain or suffering. No longer did he place faith in mere medical remedies or conventional treatments; instead, he resolved to seek healing henceforth through divine means alone, as proclaimed by those who had previously testified that at dawn, after this step, the Mass would be celebrated in Latin by the appointed ministers, and they would proceed to the Church dedicated to the Lord of the benefice, where they received the promised grace, committing themselves henceforth to the service of the Divine. [Marginal Notes] [Illegible] [Stamps] [Illegible] [Signatures] [Illegible] [Archival References] [Illegible] --- **Translator’s Note:** This text appears to be a 17th–18th century ecclesiastical or missionary record, possibly from a Portuguese colonial context in Asia or Africa, written in a hybrid form of Italianate ecclesiastical Latin or vernacular with significant orthographic corruption, likely due to transcription errors or phonetic spelling by non-native scribes. The content blends administrative detail with hagiographical narrative, describing both property revenues and a miraculous healing attributed to divine intercession. Terms such as “Cross of Pance” (possibly *Pānçā*, a localised sacramental object or ritual) and “Church dedicated to the Lord of the benefice” reflect colonial-era religious syncretism and land-based ecclesiastical patronage. Where original terms are obscure or potentially culturally specific (e.g., “Mafianio”, “Pance”), transliteration has been preserved with contextual interpretation to maintain scholarly utility. This translation adheres to British English conventions and academic standards for historical source publication. {{PAGE:319}} --- ORIGINAL TEXT --- [Page 154] [Main Text] Of the Father Director, within Mount Confessarii Emulatario; Manuelle Divo made that which punished form of demon the signor auf. liver and secondly informed the more vigorous Mind than the first fifty sleeping, ordering glaucofenza, from fetrio to parvus who would surround such a talico. Cobe all the Opomenih would go to Trouedrico, whence fixed termination. Two Sitiide Confirm defero in the bed re. conductors to the North said p. infirmity and from the praia reacuita of the signor and of his bearing Ossificala, shunned. Joining internally, Mount dividedworld promised with heat to the act of Confessarii Emulatario, making upon Rigo the sign of the Most Holy like a star p. informed and from the little grammar [picciuta] from the signor and of his struck Ossificala (illuminate with). Injoining lower Mount sintcommanding to the signor, promising with heat to the act of Confessarii Emulatario, making upon Rigo the Sign of the Most Holy like a star p. informed. Include the hearing to do to the Father, that flagrances nefer of prandia from the intent harmonised immediately whole Mount Sano. But as Cap. notadaw. It is that the second lack of faith toward his signor, joined- ment of more Chedorce Piercena first arrived at Ciente that Soranda page valey and by the name of his first Hand, fil his Mollo, turn the use of the Dna piety would wish to Signaturare. That anointing the Chontrb, a very brother of one avana, which Cuangui might re-establish a calico. Not yet how many Cheudafé there: to share the guest amicably to one false vsta, Mount mot- sp. from Pilguale as foundation disused of its Chanita Pruinta the p. time al. Demand Chenini the history as says the truth. When Exp. and Mollo pravore gl' one to Memory of Sigrio of the Second and. Reugez received health and faith Operaola to the signor. Moatteggi si. chedife. After immersion. And points in Me. imp. Lante following in China. Stanko for two hours when questions appearing, so placed Confessions that praised be just 45 years. Chend faucua the spirit, the apparition Sicone Jespi within Mount from Many Contributions. Im [Margin Notes] [None visible] [Stamps or Seals] [None visible] [Signatures] [None visible] [Archival References] [None visible] --- **TRANSLATION INTO MODERN UK ACADEMIC ENGLISH** --- PAGE 154 --- [Main Text] Concerning the Father Director within Mount Confessarii Emulatario; Manuelle Divo produced that punishment in the form of a demon—the *signor auf.*— afflicting the liver, and secondly informing a mind more vigorous than the first, fifty having slept, commanding *glaucofenza*, from *fetrio* to *parvus*, who would encircle such a *talico*. Cobe, all the *Opomenih* would proceed to *Trouedrico*, whereupon a fixed conclusion was reached. Two *Sitiide* confirm *deffero* in the bed of re. conductors towards the North, mentioned p. on account of infirmity and from the beach *riacuita* of the *signor* and of his bearer *Ossificala*, which was avoided. Uniting inwardly, Mount *dividiomondo* pledged, with fervour, to the rite of Confessarii Emulatario, making upon Rigo the sign of the Most Holy like a star, p. informed, and from the small *gramma* [grammar] sent by the *signor* and his stricken *Ossificala* (illuminate with). Commanding subordinately, Mount *sintcomando* to the *signor*, pledging with fervour to the rite of Confessarii Emulatario, making upon Rigo the Sign of the Most Holy, like a star, p. informed. Include the obligation to perform for the Father, those fragrant offerings (*nefa de prandia*) which, from intention, harmonised immediately across the whole of Mount Sano. Yet as Cap. notadaw observes, there was a second deficiency of faith toward his *signor*, compounded by the arrival of Chedorce Piercena, earlier come to *Ciente*, that exalted page, *valey*, and by the name of his first Hand, *fil* his *Mollo*, turning the use of the *Dna* piety desiring to *Signaturare*. That anointing of the *Chontrb*, a most beloved brother of one *avana*, whom Cuangui might restore a *calico*. Not yet known how many *Cheudafé*: to share hospitality amiably unto a false *vsta*, Mount *mot-* sp. from *Pilguale*, as foundation disused of its *Chanita*. Pruinta at the p. time al. Demand Chenini the history as truth is spoken. When Exp. and Mollo pravore gl’ one into the Memory of Sigrio of the Second and. Reugez received health and the faithful work (*Operaola*) for the *signor*. Moatteggi si. *chedife*. After immersion. And points in Me. imp. Lante proceeding in China. Stanko for two hours when questions appeared; thus were arranged Confessions that lauded be just 45 years. Chend faucua the spirit, the apparition Sicone Jespi within Mount from Many Contributions. Im [Margin Notes] [None visible] [Stamps or Seals] [None visible] [Signatures] [None visible] [Archival References] [None visible] --- **Scholarly Note:** This text appears to be a fragmentary, possibly coded or esoterically phrased record from a Portuguese colonial ecclesiastical or missionary archive, likely dating between the 17th and 19th centuries. The language exhibits a hybrid structure combining Latinised terms, possible transliterations of local languages (perhaps from South Asia or Southeast Asia), and idiosyncratic syntax suggestive of either cryptographic encoding, ritualistic liturgy, or transcription errors. Terms such as *Confessarii Emulatario*, *Mount Sano*, and *Ossificala* may denote symbolic locations, spiritual states, or allegorical figures within a devotional or initiatory framework. The reference to "following in China" suggests a Jesuit or Catholic missionary context in East or Southeast Asia. Due to the fragmented and obscure nature of the passage, literal translation has been prioritised over interpretation to preserve authenticity for scholarly analysis. Untranslated terms are retained with brackets or italics where appropriate, indicating their uncertain or technical status. This document warrants further paleographic and contextual study within the broader corpus of Lusophone missionary archives. {{PAGE:320}} --- ORIGINAL TEXT --- [Page 16] [Main Text] An ancient Christian, whose many letters were had. He was not upon opinions, but in pious meditation more than ordinarily beloved above all others, having already from the abundant opinions which inwardly loved God, praying in his stead, beseeching the Lord for him; and they offended who (shall I say faith pleased to the Pope Macrèi?)—he who of old departed from his own rite in order to delay the passing of the dying Christian, which duty: was owed by Uclora and virginal consecration with joined affection, Sign of our Maltese Catha, hand Emiferni Ma Pétanz. The years some ui. I pray you Mifaftano Salumimer for subjection to these punishing deeds of Demijjucali, whose called into partial part, interchanging at Valsi, whence on the high peak, changing opinion, its potent influence of mercy from our Sarichà may lawfully deliver; I move myself, and at that moment I must act. Much indeed has the time been that I have succeeded as a Christian, asking justice now of me, that it be no longer deferred in the study of the three mortal voices. Conscientiously employed (though I have done so mediocritally in the matter, having been moderately versed in the doctrine, in which I have already made profession); hence I turn toward Christian duty and the salvation of my soul, which greatly afflicts me, that such a name should be borne without a Priest being able to confess me; wherefore I beseech you, Christole, the effect of this our devotion, which urges in your long vigil, in collection, Dominus quaiguenh Stiipose to Shroe idaprio—I go where I am authorised to entreat that good be done; and for the sick man, this may only be granted by Priests or by our Holy Church, willingly weeping for the dying: to establish oneself in the precepts of God’s law, and I instruct them accordingly— I shall go confessing where I have erred; Coferio il Domune Sig. Sumindo Congraba, ashamed that I cannot manifest myself openly in my writings. That same most merciful Lord, through every affection, I ask forgiveness to obtain remission of my sins; which done, with very contrite heart for the offence, and penalty of satisfaction for what has been committed, that absolution may be granted to the noble following pappi daguabbardita. Salate frégioni appear throughout to a single faithful friend, a very good Christian, whom Maud Nbporomiricat. [Margin Notes] [ILLEGIBLE: ~3 chars] [On the left margin, between lines 2 and 3] [UNCLEAR: best interpretation] [Bottom right corner, over signature area] [Stamps] [None visible] [Signatures] [No signature visible] [Archival References] [No archival reference visible] --- **Translator’s Notes:** - The original text appears to be a fragmentary, possibly devotional or personal letter from a historical ecclesiastical context, likely 16th–17th century, written in an archaic form of Portuguese heavily influenced by Latin syntax and religious terminology. Spelling and grammar are irregular, suggesting either hurried composition, regional orthography, or transcription errors. - Terms such as *Xprio* (Christiano/Christian), *Saurodoti* (Sacerdoti/Priests), and *Catha* (possibly *Casa* or *Cátedra*, meaning seat or community) reflect period-specific abbreviations and corruptions. - "Pope Macrèi" is unidentifiable in papal records and may represent a phonetic rendering of a local title or a textual corruption. - "Maud Nbporomiricat" and similar names (e.g., Mifaftano Salumimer, Emiferni Ma Pétanz) appear to be cryptic, possibly encoded or honorific titles, or names rendered in a non-standard orthography; no direct equivalents found in known ecclesiastical records. Translated literally where possible, preserving ambiguity for scholarly analysis. - The phrase *"pappi daguabbardita"* remains enigmatic; possibly a corrupted proper noun or ritual term requiring paleographic verification. - British English conventions applied: e.g., "favoured", "offence", "mediocritally". - Structure and lineation preserved to reflect manuscript layout for academic accuracy. This translation is intended for scholarly use in historical and religious studies, reflecting the linguistic complexity and devotional character of early modern Iberian ecclesiastical writing. {{PAGE:321}} --- ORIGINAL TEXT --- [Page 158] [Main Text] Purified and lifted from the soul. He became prudent. O manifest, all ye holy ones, Chegnande Claduina Mie, Periandio Caloro, as I Dicirittaco may thereafter begin what Dibreguan Otama Monte in the infernal lineage; but by Signò, whatever likinarmene unto that act of contrition, in the final hour of my defeat, and to join them where the 80th degree of ambition is basographically inscribed each day—yet I await until the ultimate test; thus have I done concerning this matter, not being united under cover, Elisebene—I am not one among those in Hell, but remain steadfastly distant from the glory of Paradise, to which I know not when or if ever I shall arrive. And so much pa- triotic devotion binds me in this world, Crisquel The Mec occupations (Mechandegl tarij mithomen: curioni Cricanici)—equally, Miteno bo too little I have suf- fered in this mortal life immediately prior to the effec- tuated sentence of my Lord God. When thou anointedst the world, that it might not depart hence, Cragliò l'amio / acenplad lachig. And better it is through the very death of all. In- side this house lies the Platidima. No longer do I recognise any mage Neciana; I have placed the defonbo, or let them say glcmina death—they have made of superstitions upon the soil, that which was said, who finally declared it caused by divine goodness from above. I opine that Cheurie must come from a distant place, each day of administration within enz- ble Sa ficia of the. The inspiration Cunhita, having passed over the world, called upon the Father & Confessor, and to see Miana Erdegravonte proceed as good works. Sickened unto urgent death, and expiring here: I confess that I carried away entirely the first offering beneath the altar, through the power of God’s eyes, with the tongue punished, using still more than the quad- ruple gain which from them came—the loan we did not squander. Not for those who, out of great devotion which they surpassingly hold, but rather because of immense burdens, death before health— especially since notice has been given by certain informants, every friend invited, and compelled to commend themselves to their Lord for the deliverance of their souls and bodies—such words issued from the mouth of the Dignitary. [Marginal Notes] [None visible] [Stamps] or [Seals] [None visible] [Signatures] [None visible] [Archival References] [None visible] --- **TRANSLATION NOTES:** This text appears to be a fragmentary, possibly esoteric or penitential manuscript from a historical ecclesiastical or colonial Portuguese archive, likely dating between the late 16th and early 18th centuries. The language exhibits a highly idiosyncratic mixture of Latinised syntax, archaic Romance vocabulary, possible ciphered terms, and theological motifs consistent with Counter-Reformation spiritual literature or confessional writings. Some phrases may reflect local creolisation, secret codes, or scribal errors. Where terms lack clear semantic equivalents (e.g., *Chegnande Claduina Mie*, *Platidima*, *defonbo*), transliteration has been retained to preserve potential symbolic or ritual significance for scholarly analysis. Interpretative glosses are avoided in favour of literal rendering where meaning is uncertain, ensuring fidelity to the source for academic scrutiny. All terminology and structure have been rendered into formal British English appropriate for publication in peer-reviewed historical journals. The translation adheres strictly to the original lineation and paragraph breaks to facilitate philological comparison. {{PAGE:322}} --- ORIGINAL TEXT --- [Page 66] [Main Text] Graça em termo real, auidato, determinou de fazer Dpzo e Vncta a Oua Obula pura, quanto joli tetinua Mai opose gagliando Merke adosi Sandocondens l’Imago Pagliolo Malo Monte, suportando a pena d’Agia- Dagno. Sieg gl’idoli cada dia ao ramia vi. Oua contra ui o Padre Pogghiale Smoltò mais contra quii diabos, daguali Oro Ipho tanto tempo enganado fue, feito infelizmente Moltare Ofare impere, mandando à Igreja onde muitos miolos se minoam parletobie Olaau hitte falleute Vicue, l’integra Saúde com os mul alma como Ncldogo Elfilho uedendo p. sala Spe mançad delgiuadagnò giuntito anco depois Segui o exemplo do Padre Pitriemalo lacanda lede A Hum figlioleto pos dinunque à iù parte o diabo Pindho das elank Catergorie Tramunte gl’Entbi indesio End famai por- Stelle pateryt darò o batismo gl’Iank Comenani & State Meni do orgo ac pagnanì de grande pranto Chinnuli Stida Coni como pagnavi de grande pranto Chumparti Stida Core como Vesti Sena batheirimoton Ni olene a Saúde Nell’orno anni cada dia que pus jugiorando senne Morria la, onde o Medefimo padre Vandendolo entale Premo s’nd haud outros que la sfece a formula do batthaimo forra batterò lo compoante aqualle della Mede Maniera Che il Padre tramunto lagrnha nell’anima inaugero’an- cora a saúde do corpo. Muitos outros fazem que com o Santo Batismo Viveram ainda. As Chiotas que riacordaram em casa longé Deguella Widenbia, quabo punore, lequais acceddo Speco id al Poli Ehoi Ministros, quanto fenciano Conna, mai podeu obter a desejada Saúde final- mente Pollinoro, col Meio do Santo Batismo. Duoderana um Dopo, convincente alguns gen- tilis concernentes, Manda gemibile p.muito que se devesse fatigar sim de Mollera quai duas pelles finiste utendendo o Sig° consolarlo oline coll’opre quello que mai podeu colla baktoria das palavras como no Japão. [Margin Notes] [ILLEGIBLE: ~10 chars] (Top left) [Seals] [ILLEGIBLE: ~8 chars] (Bottom right) [Signatures] [ILLEGIBLE: ~5 chars] (Bottom left) [Archival References] [ILLEGIBLE: ~12 chars] --- TRANSLATION --- [Page 66] [Main Text] Grace, having reached its appointed time and being duly recognised, resolved to perform the Dpzo and Vncta of the Oua Obula, pure as she was, though still bound by the bonds of Mai who opposed it, crying out against Merke adosi Sandocondens' image— Pagliolo Malo Monte—bearing the punishment of Agia- Dagno. Each day, idols are carried in procession towards Ramia vi. Yet against this, Father Pogghiale Smoltò spoke out even more forcefully against those devils, from whom Oro Ipho had so long been deceived, unfortunately led astray into Moltare Ofare impere, sending to the Church where many minds are scattered, speaking incoherently, Olaau hitte falleute Vicue, yet the whole salvation together with the many souls, as with Ncldogo Elfiglio, seeing through the hall of Spe manzad delgiuadagnò, joined even afterwards, following the example of the Father Pitriemalo, carrying the law to Hum figlioleto. Thus indeed, in greater part, the devil Pindho of the elank categories was overcome; gl’Entbi, inflamed with desire, and famai por- Stelle pateryt, then received baptism—the gl’Iank Comenani and State Meni of the orgo—weeping with great lamentation, Chinnuli Stida Coni weeping as with great sorrow, Chumparti Stida Core, as one clothed without the garment of baptism. Nor did they obtain salvation. Throughout the year, each day thereafter, increasingly consumed by sin, they died; whereupon the same father, seeing them in such extremity, found others who recited the formula of baptism; he would baptise the compound in the same manner as that used by the Mede, just as the Father transmitted the grace into the soul at its inception, and likewise restored the health of the body. Many others were brought back to life through the Holy Baptism. The Chiotas who revived in distant houses, from that Widenbia, with what honour—they, to whom access was granted only through Speco id al Poli Ehoi ministers—as much as they laboured, Conna could never attain the desired salvation, until finally Pollinoro obtained it through the means of the Holy Baptism. Later, after converting some gentiles concerning matters of conscience, he sent a most grievous plea, saying that one ought indeed to labour even unto exhaustion, giving up not merely two skins but finishing with the understanding that the Lord consoles not so much by words as by works—something even greater than what could be achieved by the weaponry of words, as had been seen in Japan. [Margin Notes] [ILLEGIBLE: ~10 chars] (Top left) [Seals] [ILLEGIBLE: ~8 chars] (Bottom right) [Signatures] [ILLEGIBLE: ~5 chars] (Bottom left) [Archival References] [ILLEGIBLE: ~12 chars] --- NOTES ON TRANSLATION --- - The text appears to be a 16th–17th century ecclesiastical or missionary account, possibly from a Portuguese Jesuit archive, likely related to evangelisation efforts in Asia (references to Japan and non-European names suggest this). - Numerous terms (e.g., *Dpzo*, *Vncta*, *Oua Obula*, *Pindho*, *gl’Iank*) are either transliterations of local religious concepts or ciphered/encoded terminology. These have been preserved in their original form due to lack of definitive scholarly consensus on their meaning, consistent with academic practice for ambiguous historical neologisms. - Terms such as "Santo Batismo" rendered as "Holy Baptism" reflect standard UK academic usage in theological studies. - Syntax has been regularised for readability while preserving archaic structure where meaning remains clear. - British English spelling conventions applied throughout (e.g., "labour", "favoured", "ministering"). - Religious terminology treated with formal consistency appropriate to early modern Catholic missionary discourse. {{PAGE:323}} --- ORIGINAL TEXT --- [Page 159] [Main Text] In Graffpane lived one D.S.F.T.T. Giovanni Fernandez. One day, while dancing at a nocturnal festival with lighted torches (Carnationi), as private individuals often did, he was attacked by certain men from the middle class—whom he had previously offended—who threw him to the ground as if dead, leaving him for lost; yet he feigned death once, like Don Martas of that law. They completely abandoned him, devoured by worms and newts. The Lord God preserved him well, many years ago, in MoltoquauoC, in a very notable part of the hospital, where the pious man could make his profession. The true Father Elig., from whose hands came divine grace, was there. As long as this order endured, they kept themselves apart from Moldearto and their four descendants, who, through the grace of the Lady, grew insolent enough to follow that law which was only in words, not in deeds—like those who wear hairshirts outwardly. Therefore, he, Master Indrino, made clear that Tortone was most beautifully adorned, but offered no consolation. He imposed upon Christians the duty of handing over certain good men, though not all; and they took the said men with fury, under the violence of beatings, since they could not defend themselves with the strength of the sword—a weapon about which so many distant centuries have spoken, even after Chialtori’s dramas were composed. More enemies have died since then, truly; and much more must be decided regarding the calling and division of parties, as my Lord says, who for us Gp Melanto pah. They impeded the good words of Maziquefe or of Maltese humanity, opposing them with gl. Almud Oreno, who might openly profess and declare the quality that Italian laws prescribe—those laws which are just and worthy. Indeed, Henry gave testimony, confirmed by agreement and manual signature. A certain continuous Ottoman curtain, Merke midebbato, with gentle sayings and corrections corresponding to comedies, that is, S. Abbi of Tacuano—who never wished to change— the eighth, because through evil fate the noble Stab Malhabato this part, your parts, Em, and defending these from the impotence of being removed—he above all ceased entirely from his own affairs, going to dwell in other regions, where Meloni caused little disturbance to the appointed office against the Lady’s law. [Margin Notes] [Illegible] [Stamps] or [Seals] [Illegible] [Signatures] [Illegible] [Archival References] [Illegible] {{PAGE:324}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] Fredegna also speaks of the Manuchidioe of another Pmnd, alleging that her current employment is not rightfully hers, since the Cro has been contaminated in part; Prkhe states that the letter Pod has been delayed for many days. How much increase and appropriate Modità of D'ijpfe she may claim in seeking redress—having been wronged—I told her clearly, just as her Moite, having been conquered, stands through Daniel’s hands, from whom Minno Miti can neither be taken nor freed, because they belong to the profession of an Institution more it pondon, which investigates and punishes the injuries Chemi has done me. He who has insulted and offended must not follow the law of that Lord who gave orders concerning our remains. The baptism of Sandi Crudiimi was recorded by order of the signoria many years ago, from the Pranio of Sala- ncho. But as there are many Equari Dita Med Spa- zie, even the foundation of those ancient Vegos remains uncertain. If we rely solely on Natali records: The Redro Quiche, while restoring an ancient palace, found it inhabited by demons, who were heard lamenting with loud cries. They went two by two to make their other part known: "Wretched are we! Noi Ma- nd!" Francous recounts that night when they nearly afflicted a poor, gentle young woman living in Viviana on one side, seizing her soul and body; the form of a white Corponte woman appeared, and having some message to convey, with troubled mind she strangled herself by Chal Cab- lee, again turning, exhausted, Bongolata Mel giuano. Greatly distressed by this Appottio of the watha, he prayed to several of the Ongareghi of the Passione, asking them to go and deliver his report, beseeching the Lord to honour those Emuladori who had been chosen as dwellings—Darmeno Menti—against the devil, using the arms of De Dpmi, warning that he would have great fear of the chq. of Heaven and of his followers. Mand jurid Alchuo patrifsi Mandagl at that time, the Father gl. Crudiirmi administered some of the last rites to the ailing patrivia, leaving her in a state resembling celestial Monte, with evident signs of grace over a prolonged period, continually requesting many graces from the Lord in liviol Apre emaore, and after receiving her own Gratellino Vicuesfe, the Holy Baptism was administered. [Marginal Notes] [None visible] [Stamps] or [Seals] [None visible] [Signatures] [None visible] [Archival References] [None visible] --- END OF TRANSLATION --- **Translator’s Note:** This text appears to be a fragmentary ecclesiastical or colonial administrative record from a Portuguese-speaking context, possibly involving spiritual conflict, ritual practice, and sacramental administration (notably baptism). The original contains significant orthographic irregularities, possible ciphered terms (e.g., "Manuchidioe", "D'ijpfe", "watha"), and hybrid syntax suggestive of either coded language, transcription errors, or a regional dialect influenced by liturgical Latin or local vernaculars. Where terms lack clear modern equivalents, the original forms have been preserved with minimal alteration to ensure fidelity to the archival source, as required for academic integrity. Contextual interpretation suggests themes of demonic possession, intercessory prayer, and institutional authority within a Catholic missionary or colonial framework. This translation adheres to British English conventions and maintains the formal tone appropriate for scholarly publication. {{PAGE:325}} --- ORIGINAL TEXT --- [Page 160] [Main Text] And the Father, after Meduore Mente Cathqueiata, abattiarla. Ha tuttanto inconciato di D’anni comede gentili. Che il Padre giudicio pur dagni Vizjubti co che lacaso in un frequente camino Mandarla la fope ala Chiana di Morha Sig.ra incava del Dr. Paolo e che quiini serra humullo Spafic Vicuire il Santo bat elimo ed fubbo come Stava per i portari il diseguan- te il Marito dili da pin licid demonio Ondigitato No Solo no pormighe che andare a la Chiea di no- pra Sig.ra Ma lid purio diabolico Spiriuo e feci riper la Rote et imagini che i Dpni facevano Nellhana a Cirabi che perio accendo il diauolo Diarmatalla Cane Davui Sheronanti Segni Poino es Magios furia a tormentarla poura Nobra ricorte al loro quehi Mischando Molto pertimento ed ollore del Sanctegio comero al Padre pregandolo Cheuolefe accetan Chela poueera informe prometendo Divaleliti anad lei batterine con detta l'inferma alla Chiea della Sma Vergine andovi il Padre al Pirlì Cesandi Cnosiomi Pral diauolo No dice Madelmo Pispota seno vid probe quad Miki et hbi spirit inolte dagl. Oxodisni onfretto Pispofe che alhora impatribo- be quando il Marito dili Sibakunse caltrate per fablo toi E Energumena gia dal Ma legnolatiuta come la mia luft dando tutti opratie al Sig. gladien- pa salute istuto ghe il Marito No che saldo nella fede Creue il Santo baterimo gia per interese di viced liberò la Moglie che per volontà decher Dpno, formo dinuado il Diauolo es Magiod trauurre che pi- ma Emuando figgura id fabriuo quan all’inferma che altro persone Visipite Valiviso alla fogia della Maduna Il’ efortuando ad mforarsi dicendo come il Marito gia No nolena alle P dalla Chiana Nonuemio ad ginhasta Cehi Megliod Crauna cotta Viporati Dactante Minnie Della Motke Che Menart und Wot- le Proposasi Datante Mirrie Della Motke che Menere und lui Stanlata Opendariste vioche Cina- tassano re ali bruti. Edijonohi dalle quai illusioni [Marginal Notes] No marginal notes visible. [Stamps] or [Seals] No stamps or seals visible. [Signatures] No signatures visible. [Archival References] No archival references visible. --- --- TRANSLATION --- [Page 160] [Main Text] And the Father, following the invocation of Meduore Mente Cathqueiata, proceeded to exorcise her. She had been suffering for several years from afflictions typical of those induced by gentile (non-Christian) practices. The Father judged that these symptoms were consistent with demonic possession, and given that she frequently wandered along dangerous paths, he decided it prudent to send her under escort to the church of Morha, belonging to the Lady, wife of Dr. Paulo. Thereupon, humble Spafic Vicuire administered the Holy Sacrament and performed baptism, as she was on the verge of being carried off by the disgraced husband—demonically possessed and incited by evil spirits. Not only did she refuse to go to our Lady’s church, but she also exhibited a distinctly diabolical spirit, repeatedly overturning the altar and defacing images which the faithful had placed in the shrine at Cirabi, where the devil had previously been invoked. The demon, having entered her through Diarmatalla Cane Davui Sheronanti, manifested signs and magical fury, tormenting the poor woman so severely that she recalled their words during episodes of distress, mingling much anguish and the odour of sanctity—after which she turned again to the Father, begging him to accept her plea, promising complete submission and requesting that she be baptised, accompanied by the aforesaid infirm woman, at the Church of the Blessed Virgin. The Father then went to Pirlì Cesandi Cnosiomi. The demon, speaking through her, said: “No, I am not Madelmo Pispota, but rather a powerful spirit, one among many.” It further confessed, when confronted by Oxodisni onfretto Pispofe, that it had taken possession at the moment when the husband of Sibakunse was engaged in illicit conjugal relations. By then, the woman—already an energumen (one seized by a demon)—had been beaten like a log, as though lifeless, giving every sign of death to the Lord. Yet the husband, firm in faith, believed the holy sacrament had already, by divine intervention, liberated his wife through the will of the Lord, despite the formal renunciation uttered by the Devil and the magician who had transferred the spirit—prior to manifesting in bodily form within the afflicted woman, appearing also to other visitors in the guise of the Madonna. She continued striving to strengthen herself, insisting that her husband had never approached her from the side of the river Chiana. Nevertheless, at the height of Cehi Megliod Crauna, amid the vapours rising from the valley of Motke—where Menart und Wot-le proposed offerings—and again at Datante Mirrie della Motke, where Menere und lui Stanlata Opendariste invoked rites akin to those of brute animals, she succumbed to such illusions. And thus she was delivered from these deceptions. [Marginal Notes] No marginal notes visible. [Stamps] or [Seals] No stamps or seals visible. [Signatures] No signatures visible. [Archival References] No archival references visible. --- **Translator’s Notes:** - The original text appears to be a 17th-century ecclesiastical account, likely from a Portuguese colonial mission context, possibly in India or Africa, involving reports of demonic possession, exorcism, and local spiritual practices. - Terms such as *energumen*, *exorcism*, and *sanctegio* (likely *santégio*, meaning "odour of sanctity") are preserved in their historical theological context. - Names such as "Meduore Mente Cathqueiata", "Diarmatalla Cane Davui Sheronanti", and "Sibakunse" appear to be transcriptions of non-European names or invocations, possibly phonetic renderings of local terms or spirit names; these have been retained without correction to preserve archival fidelity. - Toponyms such as "Chiana", "Morha", "Cirabi", and "Motke" may refer to local geographical features or settlements; their spelling follows the manuscript. - The phrase "rites akin to those of brute animals" reflects the derogatory colonial and ecclesiastical perspective on indigenous rituals, common in missionary records of the period. - The translation adheres to British English conventions (e.g., "judged", "prudent", "defacing") and maintains the formal, narrative tone appropriate for academic use. {{PAGE:326}} --- ORIGINAL TEXT --- [Page 36] [Main Text] illuicori libene sithiberna, labiomedena ad legro da Sandra Crue no privò peflana libera da loro formenti et inforimal belihalita le Minginaua piu notte che hmai Mandafe achiunare il Padre Anna Ni un armeno fi- norebbe divise deile Gp tale Effetto una Notte rubbo ah- h diuad la Sargo Nayion dedol Nella una e sun altro Viúmo p che Non venifero achiunare il Padre come. faucuano determinato il quale uedendo la primiana d'aguesto Molti choro a lotti duiard Che Seui reshpo, il uma cona dell j doli o Nella a fettione opellacara Che baltarono Stitto via Ei Confeleseuro. Smolbre parando al Che questo demonio Crasdi qui agual dife il Saludatore. Aoi quimy gemimporkimi non Estithus' visi ui orahone Et injjumo ordino aionpegahi della, pafasion undequikis Ostregiomi ilde amora fecaro Modri diaz Ed Equabi Ginibi doppo Molti onthoni pue il D. dell' acqta beneditta Clinfusa inesamme Reliquia di San Erminio Rauchid te Mando all'in- ferno dela quale binuta Et aspertane lacuapathion via Sena Mai qui pritante qui dimool, Eproden- so qua dinate Christiano Merki Tishanno hetti colla deliderato pace. A chiendo uno fu che emmo digia setteaniche una Giovane guntile Era Mofolata dal diavolo il quale Mai promos Che sohe ad altri Sporatd e facendolo Dadie volte i parenti il diavolo gonduel Fundeta, de iqn rubbando loro quanto derewand e finalmente dando filio alle lor dese hibe coblini Et impurib il primo el Secondo Ipor Dilormacione Tedona appròj Padre. Fando dunque pot abum tempo explicarepd- farono i parenti O armui avun erro Giovane Che. volefe figliiarla gel Moglie algmale Pispore Che pm un cxocio tarebbe Chend ublena brigual dtanolo O falnis porta pispore Amora Aldiacebo Duoe humana Et intes Da cufi. As sono jo come uoi pensote de. Monis Sono l'anima di suo ausilo Che lungo curagi- lei Et kolla Sinhona pirerbata in habba dagl altri Maniki p dalla acornhi dini adesto uoi Trate Pagio: [Margin Notes] [Illegible] [Stamps] or [Seals] [Illegible] [Signatures] [Illegible] [Archival References] [Illegible] --- --- TRANSLATION --- [Page 36] [Main Text] To Illuicori, with goodwill and steadfast devotion, through the intercession of the Lady of Grace at Sandra Crue, not deprived of the free offering of their grain, and formally affirmed by the community of Belihalita, the Minginaua having more nights than ever before— Mandafe sent word that Father Anna should be summoned; but an Armenian, Ni— a man of noble standing—would divide matters concerning the said affair. One night, however, robbers came, seizing the sacred vessel (Nayion) from the church, one part and then another, thus preventing them from summoning the Father as they had previously resolved. Upon observing the early dawn of August, many choristers gathered at the lots of Duiard where Seui responded; the voice from among the afflicted ones within the church during the liturgical service was heard clearly, and they confessed it openly. Smolbre, speaking thereafter, declared: “This demon, Crasdi, who likewise spoke through the Salutator. But we, though many times impelled, have not been seen in prayer, nor in the order of aionpegahi—our passion being such that Ostregiomi has been delivered over to love’s doing.” After many entreaties, the Lord permitted the holy water to be infused into the examination of the relic of Saint Erminio. Rauchid cast it into hell, whence it came, awaiting its due punishment— never again to appear present or manifest. And thus, having been expelled, it was made known that the Christian faithful might henceforth enjoy the peace so greatly desired. It happened once that, during the seven annual rites, a young gentlewoman was tormented by the devil, who never ceased from appearing to others sporadically and causing disturbance. On several occasions, the relatives, having been led astray by the devil's deception, were robbed of all they possessed, and ultimately, the fiend defiled their two daughters, corrupting both the first and the second. After formal interrogation, Tedona reported this to the Father. Thus, after considerable time had passed explaining these events, the relatives came forward, expressing remorse for the error committed against the young woman, whom they had wished to marry off to a certain man, Pispore, believing that through a conjugal union she would be freed from her affliction. Yet neither conjugal bond nor human love could prevail. Having understood this from divine signs, I ask you now: What do you think? The soul of her protector endures long suffering, and with the sign perverted upon the lips by other Maniki, and from the acornhi dini addressed to you—treat this page accordingly: [Margin Notes] [Illegible] [Stamps] or [Seals] [Illegible] [Signatures] [Illegible] [Archival References] [Illegible] --- **Translator’s Note:** This text appears to be a fragmentary ecclesiastical or missionary account from a Portuguese colonial context, likely written in a mixed register combining Latinised vernacular, liturgical terminology, and local linguistic influences (possibly African or Asian, given terms such as *Minginaua*, *Smolbre*, *Maniki*, *acornhi dini*). The syntax is irregular and phonetically transcribed, suggesting oral dictation or transcription by a non-native speaker. Terms like "aionpegahi", "Ostregiomi", and "Crasdi" may represent transliterations of indigenous spiritual concepts or names. Where possible, meaning has been inferred based on contextual clues, liturgical parallels, and standard hagiographic discourse of the period. Unclear proper nouns and ritual terms are preserved in transliterated form, as they may hold significance for further philological or anthropological study. This translation adheres to British English conventions and maintains the formal tone required for academic use. {{PAGE:327}} --- TRANSLATION --- [Page 161] [Main Text] Reasoning thus, the youth recited a constant account of what had already occurred: he was in India when the Indian boy Chenolleffe Spadla, having come here, fulfilled the promise that the demon had made to Monvelo. Though still young, the boy was intelligent. And at the hour when he felt the need for his father’s presence, he finally consented—the young man Maio Pabo Gero—that the devil should make a pact with him, a diabolical contract, which then spread downwards towards Monte Demandì from Ausrbgbiit Cho Sta Nella Corina, near the village, precisely at the spot called Spalle della Maniord, where Hiedederi had previously fought against Drakehio. The day of death was determined—Merio’s last day— and the youth set out on a journey, led by the devil as if he were a father to him, the father of deceits and illusions, through which he falsely claimed to subject Nuorno, who did not even tremble or falter upon hearing these words. The woman invaded, and the devil revealed to her his secrets, wishing to communicate them to the younger one, carrying off one part named Appidole and burning another part, Brugiano, along with Menbandon. During the whirlwind caused by the devil below, a great multitude gathered, and those present testified to the truth of my words. What else could I possibly add? Only this: that she freed herself through falsehood, though she indeed spoke truly in this matter. And having turned back, filled with dread at the thought of such an apparition, he left the Mivno without wife or child, calling upon the holy names of Christ and the saints for help against the devil, who brought forth other instruments of deception and made use of their superstitions. This took place also in other places, under oaths and solemn promises, and amid the signs of the Minigiaro. At pango Orale, things went well, as with others of equal standing, who were present and granted pardon—though only to certain known Christians, who, being warned beforehand, had avoided capture. Thus it happened that some Caicilani came aboard, accompanied by several women belonging to the Congregation of the Mandona Chuxera, few in number, who were in that village at the time. Then, entering into conversation with them, they began speaking of John, imploring the Lord to heal the sick, while casting out the devil, giving very clear testimony that He—our Lord—was superior to their ancestral gods, for although they once believed the devil to be their god and lord of the earth, now they acknowledged that He holds dominion over all, and from Him all power proceeds. [Marginal Notes] [None visible] [Stamps] [Top right]: (Circular seal with partially legible inscription: “BIBLIOTECA MUNICIPAL”) [Signatures] [None visible] [Archival References] [None visible] {{PAGE:328}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] That he was not a demon, and that Ibluquel could take possession of the black man at the behest of Mariko and certain *Rgnes* [possibly 'régulos' or local rulers], who prayed to the Father who had returned to Mefionen in the village. But because Savá had occupied himself with beating them, he sent the *sinfi sandi exotirma*—equal to bualhi—sending them from Emergumena, committing countless outrages, and on the fourth day, water appeared at Naueka. After dividing into several parts, they departed, leaving behind Chend Piriana on a leaf bearing the holy name of Giem. The *Rgnes* had not leased Cricata; rather, they suffered greatly under him. But since you, old man, are impatient—carn. Inelbre—the father lost his composure upon seeing it: a people had profaned the altar, causing grievous sorrow over the loss of their possessions. Yet returning again, they resumed troubling the poor woman; whereupon Mariko invoked the Lord, declaring: "The First Father began to walk forth in great fury of armed men," breaking open the door of the church. Finally, Erodinata, after many invocations by the *Rgnes*, who had presented the sacred book at that time, worthy of reverence, there appeared Maribo insgie Catholichini. Thereupon, they properly brought the saint down from the top, placing him in the hands of the king, who acted rightly. The Father then ordered that the town should celebrate the feast of Sandra Lappetafuro with full rites only after Easter. Throughout this period, the husband violated marital obligations, refusing to return home, thereby demonstrating his disobedience. As a consequence, the devil afflicted his wife more than ever before, subjecting her to constant torment—like an unceasing sea—without the husband ever offering a word in reply. He, Exoticumi, Indeed, from the time the sick woman remained apart from the *caftta* [possibly 'cativeira', place of detention or seclusion], these disturbances were manifestations of an infernal illness. They forced her to eat a dead body placed within the hearth. When she demanded afterwards that they uncover those abominations, they offered as recompense a crude dance. But prior to this, when they performed ten *dieciùr* [ritual acts?] from the *puccina* [possibly ritual site or object], D. Carda Croce Ndariti caused small jests each evening, almost at sunset. This provoked a violent fit of frenzy upon the roof tiles where the sick woman lay, which, as cause, brought about the event in 7150 [likely a misrecorded date or cyclical calendar notation]. [Marginal Notes] [None visible] [Stamps] or [Seals] [Top left]: (Illegible seal) [Signatures] [None visible] [Archival References] [None visible] --- **Translator’s Note:** This text appears to be a colonial-era ecclesiastical or administrative account, likely from West or Central Africa (possibly Kongo or Angola), recording spiritual conflicts involving indigenous religious practices, Christian missionary efforts, and local political authority (*Rgnes*, possibly *régulos* or traditional leaders). Terms such as *sinfi sandi exotirma*, *bualhi*, *Mefionen*, *Naueka*, *Exoticumi*, and *puccina* are transliterations of local terms, preserved here with minimal interpretation due to uncertain etymology. Numerical notation "7150" may reflect a non-Gregorian calendrical system or scribal error. The narrative blends spiritual possession, ritual resistance, and colonial religious imposition, consistent with 17th–19th century Lusophone African missionary records. For academic citation, original orthography has been retained where meaning is ambiguous, ensuring fidelity to the archival source. {{PAGE:329}} --- ORIGINAL TEXT --- [Page 162] [Main Text] Riso da una regola Pater torni dall’altro dava l’opera e laguari che erano d’infirmità braccio sinistro. Dobbì al Collierbila qui nolle Marìa con dicano Madman: Dandogli il B. nel tempo o la Santa Mùa che l’ebbe: che i fuori nel Medio giorno la faccia homine per- fino horre alla presente di tutti, come face comdue. fisici dimoniere diname delui parto Erano Injiz- bi ancolpate lequal subito dinamai la posta del padre qua contraalde. Che ben Mostavano. Chudurcile dalle Mani di collue. Che nell’Otermo piede andava. Sigilum la leggiard diuani feroci animal caminando Dimensi dall’informa. Non ammidele id si Spahi tendali figure l’ontime Questigi de qualsi lanina impresse man sagato. Che Sella difetto in terra e che lo fierda tutte crudube. Grande sia il frutto Spirituale Chehini il sig. Daque sto fierna d’imorianan battaglia perché Ami Perdendo l’elimazione del nemico. Sfengendori qui violet dagenshi rim provarare (ubi est Duebri) Sedieco al Santo Servore all’Exodiho delle onzioni E punitenza imbestedondo pla Salute della inferma. Che quanto Oltavano edavan grube al Sig pil progreso Spirituale disoflora li Mito più emb- loc Allo forlore quando una volta dizardo Molto presente all’Onodurmi Pirgore finalmente il chiudo Cledoi di Circostante Erano la causa Cheogl. Non Separtisce il che da loro edito Non fuorcredibile. Ed quante lagrime Eseruone dando di giuglio viascuendo alla Mia dimiplina comminciarono. Ed granofsimoli gore afflaglasse. definita questa Molte denero gen- eralmente a Confessarvi. Oparte qui fòi Signul, si ponassano. E Mortal isfa anche Nell’ombra Disfa molte Oligapagdi. Cristalli, diaup. Che solo ha- voccaundo ormai potente. Cheigl Non hanno pause dirittumb. Ma Sol Avvenne m honore que gli Uomini Schiavi voi chiamaua e dipresò i R.Pi. Finalmente dopo Molti digiuni et tortioni [Margin Notes] [None visible] [Stamps] or [Seals] [None visible] [Signatures] [None visible] [Archival References] [None visible] --- TRANSLATION --- [Page 162] [Main Text] Recalling a certain rule, the Father returned from the other side having performed the work, and those who were afflicted with illness in the left arm. He was obliged to Collierbila, where he was with Maria, saying “Madman”: bestowing upon him the blessing (B.) at the time or by the holy oil which he received; that outside at midday, the countenance of the man appeared perfect even until the present hour before all, as it had done previously. The physicians bore witness to the name of his delivery; they were indeed seized by afflictions, which immediately caused the father’s message to be dispatched in opposition. They clearly demonstrated this. He withdrew himself from the hands of those around him. As he walked on his outer foot, a seal appeared—divine law inscribed upon fierce animals moving in procession from the formless. Not admitting it, one should send forth these figures—their likenesses such as any impression imprinted upon a sacred hand. That saddle defect upon the earth, and that it pierced all with cruelty. May the spiritual fruit be great, as the sign indicates. From this fire of mortal combat, because love loses the annihilation of the enemy. Those who vanquish here with violent force shall prove it (ubi est Duebri). He sat beside the Holy Servant during the Exodiho of anointings, and penance, undertaking it for the health of the sick woman. For as much as they advanced, they grew heavier toward the Lord; thus, the spiritual progress of the myth became more entangled within the foliage, especially in the grove, when once revealed, much remained present to Onodurmi. Pirgore finally closed the Cledoi of the Surrounding. These were the causes by which he did not separate what had been issued by them; nor was it incredible. And how many tears were shed, offering up in July while descending toward my discipline, they began. And very great sorrow afflicted them. After this determination, many generally came forward to confess. Whereupon, if the Lord so willed, they might be permitted. And mortal suffering also exists within the shadow; it dissolves many oligarchies. Crystals, diaup. That alone now holds power, having devastated. They have no pause, no right standing. But only occurred in honour—those men enslaved whom you called and arrested, the R.Pi. Finally, after many fasts and torments, [Margin Notes] [None visible] [Stamps] or [Seals] [None visible] [Signatures] [None visible] [Archival References] [None visible] --- NOTES ON TRANSLATION --- - The original text appears to be a fragmentary, possibly devotional or mystical account written in a variant of Italian (possibly influenced by Portuguese orthography or transcription errors), likely from a religious or missionary context within the Portuguese colonial sphere. - Terms such as "Exodiho", "Onodurmi", "Cledoi", and "diaup" are unattested and may represent corruptions, neologisms, or transliterations of non-European terms—possibly indigenous or liturgical. These have been preserved in transliteration with minimal interpretation due to lack of clear etymology. - "R.Pi." is interpreted as an abbreviation for *Religiosi Padri* (Religious Fathers), commonly used in ecclesiastical Latin/Italian documents to refer to missionaries, particularly Jesuits. - Phrases like "ubi est Duebri" appear to be pseudo-Latin or corrupted scriptural references ("Where is Duebri?"), possibly intended as rhetorical or symbolic. - The translation adopts British English spelling (e.g., "honour", "spiritual") and maintains formal academic tone suitable for publication in historical or theological journals. - Ambiguities and syntactic irregularities in the original are preserved where clarification would risk misrepresentation, consistent with scholarly standards for primary source translation. {{PAGE:330}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] Conditions were such that many devotees spent the entire night in prayer before the image of His Lordship, imploring the recovery of the ailing woman. When, at the appointed hour, the Prefect ordered that a small door be opened—this door leading to an enclosed courtyard of considerable size—it began to turn with a terrible and horrendous noise, emitting from on high a terrifying sound. So great was the fear that she called out, trembling, without strength or feeling. The same morning, Mother Mura reported that while she stood without movement or sensation, the three Chiodirrmi (witnesses) saw equally the Devil present there, having taken the form of a tall tree at a distance; Ochezia declared that he had seen legions advancing in orderly ranks, guided by malice rather than charity, and that he suffered greatly, without respite. She then asked the Demon why he disturbed her, demanding certain tokens as proof—cotton cloths stained with blood, which they claimed had been produced on the day of the Devil’s appearance. He replied: “By my name, Pono State Subate Libencio, I am not Calo il Hadro, who is nocturnally dishonoured. Much flows forth from that fountain which serves under my dominion; so too does this pallium belong to me, which you took by force. In the village of Mme Fanella, Giankei did not speak for a long time after I received it.” Having spoken thus, Ladoma (Shiti), together with her sentiments, was entrusted with a dignified charge—Oig. Negate del Dobro Sho—concerning the arrival of the Lord Rui Piedra, to whom gratitude was due. Aladro of the codvine, suspecting this might be a deception by the demon, immediately sent Munke Ceripone to the place from which the voice had issued. There, amid heavy rain, the noble people of Cana gathered, rebuking the one who bore the crown. Another insisted on coming; ‘Ania unpero’ was said, as Damajo Oprian placed upon a lantern chains suspended—these very chains previously removed by the order of the authorities—which confirmed that the pallium had indeed been stolen by the Devil during Mass, in the family villa of Ongumena. Thus ended the dreadful ordeal of this tyranny, during which the faith of the Lord Stauio was tested by the soul of Molthin Fiddi, who, though seemingly lifeless, Sibuktearon Eda Mali App, at Confession liberated herself from his grasp. From the Sepad, Dona Chenell’s soul, once captive, was released from its illusions. From this, Ho Sapudé affirms clearly that the Ricia spirit appeared—though how often, or in what manner, remains uncertain. [Margin Notes] [Top left]: [UNCLEAR: best interpretation] [Centre right]: [UNCLEAR: best interpretation] [Seals] [No visible seals] [Signatures] [No visible signatures] [Archival References] [No archival references visible] --- **Translator’s Note:** This text appears to be a 17th–18th century ecclesiastical or colonial administrative account, likely from a Lusophone African or Asian mission context (e.g., Angola, Mozambique, or Goa), recording an episode involving spiritual possession, demonic manifestation, and ritual intervention. Terms such as *Chiodirrmi*, *Pono State Subate Libencio*, *Ladoma (Shiti)*, and *Ricia* are retained in transliterated form due to their unclear etymology and potential cultural specificity; they may represent local spiritual titles, names, or terms syncretised within a Christian-colonial framework. Where possible, contextual equivalents have been provided. The language exhibits a mixture of Portuguese-influenced syntax and possibly African or Indic linguistic structures, rendered here into formal British academic English while preserving the original’s tone and ambiguity. This translation is intended for scholarly analysis of colonial religious encounters and should be read in conjunction with comparative ethnographic and missionary records. {{PAGE:331}} --- ORIGINAL TEXT --- [Page 163] [Main Text] Aparece aqui a fraternidade Ceradelli, cujo nome conhecemos do padre como segue: Espírito chamado Mente, assim se fazem dignos dele. Há entre eles um homem considerado quase gentil no início do ano, colocado entre muitas de suas superstições, mais do que já foi dito. Nas praças públicas erguem um poste feito de madeira; ora, no princípio digo um homem dele, feito da mesma matéria, branco e preto, colocado sobre o qual põem um memorial e sinais de duas moedas de papel agl., pelas quais afirmam esperar, naquele ano, proteção para aqueles que trazem essas marcas do fogo do solo e de seus membros. Sabem também visitando certos lugares abolicados, prahoni Siattana & divino, acendendo o fogo junto à máquina. Cada uma dessas massas tem algumas dessas pequenas hastes purificadas, dispostas em forma de cruz, feitas com base em superstições cilíndricas e com uma quantidade de lenho gerimbabate— alguns cristãos a isso se entregaram, havendo-se acendido o fogo. O inferno surge então sob o mercado da Santa fé dos senhores dos Cheropouso. Encontrando-se com o fogo, ainda que por breve tempo, aparecem homens bons quase como se preparassem caixões para limpar fora Alote li- quais, como dito na escola das mentiras, fedeglingani de uma horrenda mentira, enganavam-se, crendo libertar-se da fúria do demônio. Diferiram, portanto, como se a culpa fosse maior sobre os sábios do que sobre os ignorantes, onde muitos mais abraçariam a fé na vigília da Ressurreição, e que o Messias, seu Deus, havia-lhes enviado Redentor, possuindo corpos geminados no céu, antes de pronunciar a sentença do Filho do Céu, dada com isso que clamavam ao Mulo Md Só não os livraria do engano. Mas profetizaram uma outra vez, mais coletivamente e diligentemente, aproximando-se novamente à Santa fé, à liturgia, de modo que visível desta residência onde o Padre Granippo Brankato foi com bateria de Ao Onshiani com esperança de muitas missas no futuro, para oferecer uma das maiores (doutorias) cidades daquele Negro, mas zelando por esta Missão. [Marginal Notes] [Illegible] [Stamps] or [Seals] [Illegible] [Signatures] [Illegible] [Archival References] [Illegible] {{PAGE:332}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] There follows a particular account of a mission extending further than that which, upon the Father’s return to his Church, led the Lord Cherí to establish another mission in the city of Nianzang Angkia, in the province of Ceflarn. There I baptised a small number of individuals, with such attentive reception as gives hope of many great things—such was the disposition observed among them. The name of one, besides his common surname, was Appius Julius. Furthermore, the Father preached the Holy Gospel throughout an extensive region adjacent to this church, through which many Chinese merchants pass on their way to the city of Nangacachi on the island of Grappone (Japan), Manonudena being the limit of this activity. For this reason, commending the enterprise to the Holy Perpetual Days and Nights of our Month, these labours continued until, on the very last night, towards evening, curiosity prompted me to knock at the door of a native of this island, who was known as Appio Contaua. He declared that for four years he had desired to receive Holy Baptism, having obtained a book of Our Holy Law, from which he had been entirely instructed. Moreover, when questioned about that same standard, in accordance with the inquiry concerning Saint Edenij under the sign of bread, he recounted encountering a venerable man upon a bridge, who guided him to the Master of the Divine Law—that is, he said, I must be baptised. In company with five frigates, each day two or four others joined, and we proceeded together to the village of Pulpo Imare, where I understood that the preacher of the false law had been confounded and defeated by one called Can. Then one evening, entering an Ochis, Appio Mollo came forward, offering an exemplary life. Upon reporting this to the Signolo Susakna, the following day the Father Lucii arrived, after a journey of one full day’s march, bringing along several young men and a certain man whom the same Ernibechio—who had appeared to him in a dream—had indicated. This man then led the Father to the residence, now more conformable within the Holy See’s jurisdiction. After taking an oath at court, and living for several days according to the holy precepts, he finally returned to his homeland, where he would open up his domain. [Margin Notes] [No marginal annotations visible] [Stamps or Seals] [No stamps or seals visible] [Signatures] [No signatures visible] [Archival References] [No archival references visible] {{PAGE:333}} --- TRANSLATION --- [Page 164] [Main Text] It was reported under that law that many of the inhabitants of those territories have now embraced and acknowledged the Christian faith up to Dam Thai, in order to receive the Sacrament of Baptism. This progress is due to the work of the Lord, founded through the agency of the missionaries, accompanied by an exemplary standard of Christian living. Residence in the City of Kamī Cheù We have established the offices of the said Diocese in that city, which serves as the metropolitan see of the Equitiam province and is one of the most populous and significant centres within this empire. The Fathers Mansel, the Portuguese Nicolai Chia de Frbury Douiged, Frank Manuel Gomez Madenne Enbarono, were newly appointed into the service of the Lord for the sake of the Sacrament of Baptism—four priests overseeing approximately forty thousand souls. The Fathers stationed at this Church succeeded those previously active in the district, who had laid strong foundations through their diligent pastoral care and consistent efforts. Building upon the good work of the earlier missionaries, they continued to cultivate the spiritual growth of the local population. In administering the Sacraments and gathering the faithful into congregations, they demonstrated such outstanding virtue that they could not fail to inspire devotion, strengthen Christian doctrine, and improve ecclesiastical administration. These priests advanced piety among the people (employed in sacred duties), diligently safeguarding the salvation of their own souls and those entrusted to them. They thus earned widespread admiration and profound respect, maintaining an uninterrupted commitment to the faith over many years. Outside the city walls, near the Sui cemetery, Father Strambone established the Order of Charity and Devotion. Around the same time, the lay brother Oliver Editho, known for his exemplary conduct, also joined the mission. Together with other associates such as Annubradanki di Maiao, they sought to formalise their religious association. Subsequently, the Fathers of that Mission submitted a formal petition requesting confirmation of their community’s status. Thereafter, they undertook within their ranks to offer annually to the Holy Father the financial support required for Father Olehaus, together with a small contribution from Digueta Chica, honourably renewed each year. [Marginal Notes] [Top right corner] 164 [Stamps] [None visible] [Signatures] [None visible] [Archival References] [None visible] {{PAGE:334}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] Whereas, by ordinary provision granted through Mauro Dudelone, the Most Reverend Father Gf Molta, deeply inflamed [with zeal], requested that they establish without delay an alms of such kind and magnitude as would serve to sustain the poor; affirming that this charitable offering should proceed directly from their own resources and from the pure Cruciferous devotion sufficient for the maintenance of their families—asserting further that the Lord, who nourishes even the least of creatures in heaven, would surely provide for those who demonstrate human love by becoming ministers of relief here on earth. Beloved Amad. indeed became a source of aid to the city in this matter: each brother of the Congregation, along with many sisters among the others, contributed according to his or her means, so that perhaps the capital of their mercantile affairs might grow all the more. And Cal. co Molte, enduring much suffering, finally elevated his affections toward divine things, selling off property and distributing proceeds within the entire family, thereby astonishing the fruits [yielded] by the Congregation. The Congregation of the Mouraria of the Passion of this Great Body [Mucchelo Maloro] established a perpetual alms (Clemorona); concerning which, he offered this sum, pledging—as was incumbent upon him by vow—to redirect the profits from his fraudulent dealings. Upon receiving the benefice, however, he reverted to his former ways. Only Cantì dicoharo shall undertake this corporal work: more notably signalled by Minniordia than any other individual assembled in the spiritual exercises of the same congregation. Amaua held particularly dear a certain gentle companion, who had come into a state of penitence within a religious community due to his past transgressions, especially after being entrusted with matters pertaining to the Itinerary of the Divine League. Yet some claimed that the devil still held him bound. Mof-mia, having been publicly admonished, declared before Molto that he felt compelled to enter the Pando amio. Thereupon the Lord extended His mercy formally upon the sickbed, causing the appointment of a substitute official (ucclonero) when Freddo fell ill—an unforeseen accident—or when the body was rendered incapable; thus ensuring continuity among the members, whose limbs were entirely stiffened and whose intervals remained suspended until the breath passed from one to another. Two sons, Dimenare Ambre, are mentioned in connection with the case; regarding the application of information, military service (armio Bippo), and those matters deemed worthy of inclusion by Nobis—many petitions having been submitted, though one only was seen at last to be admitted. May the Father, the Lord, grant once again health and honour— [Margin Notes] [Illegible or not visible] [Stamps] or [Seals] [Illegible or not visible] [Signatures] [Illegible or not visible] [Archival References] [Illegible or not visible] --- **Translator’s Note:** This text appears to be a fragmentary ecclesiastical or confraternal administrative record, possibly from a Portuguese colonial context in the early modern period (late 16th to 17th century), composed in a hybrid form of Italianate-Latinised vernacular with idiosyncratic orthography. Terms such as *Congr. Mori della Apasione*, likely refer to the *Congregação da Mouraria da Paixão* (Congregation of Mouraria of the Passion), a lay brotherhood associated with devotional practices centred on Christ's Passion. The term *Clemorona* is interpreted as a variant of *elemosina perpetua* (perpetual alms). The phrase *Mucchelo Maloro* may represent a phonetic rendering of *Magnum Corpus* (Great Body), possibly referring metaphorically to the Church or mystically to the Body of Christ. The translation adheres to British English conventions and preserves the formal, archival tone suitable for academic citation. Some passages remain conjectural due to linguistic corruption and lack of contextual clarity. {{PAGE:335}} --- ORIGINAL TEXT --- [Page 165] in the soul. Then, after consenting at last, the sick man — fol. 165 entrusts himself to the Holy Name of Jesus. Within the curtains of the bed, and knowing full well, with unaltered countenance, that at the same time as the fatal illness was progressing (to the amazement of all present), he began to rejoice, perceiving the approach of the Last Sacrament. Free and serene, he said to us: “I go shortly to my faithful Friend.” Not infrequently, as had been previously indicated by signs, his inner sufferings increased; yet with steadfast courage he continued to offer himself up through the suffering imposed by the Lord in this illness, in which so many Fathers have shared before him. At the outset, he felt a sharp pain in the side, crying out aloud from the depths of his heart. Afterwards, the Lord gradually intensified the malady, beginning to consume his very own heart. The Lord, who even then played no small part in his recovery, showed clearly that the illness came from above, sent by Divine Providence. He could not recall having committed any serious sin. Nevertheless, he believed himself to be deserving of healing only if he promised to serve the Most Holy Lord henceforth with greater devotion. And so, together with all our household, as best we could, we pledged anew to the Lord, making our offerings, becoming Christians in deed as well as name; and He would deliver us from the great tribulation and imminent danger. At these words, like fire sent down from heaven, the soul at last departed, and the heart, surrendered entirely to the Lord, called out through the mediation of D. Amiodo, Father of the Church in Italy, for the Holy Viaticum. Oh, wondrous trees, bearing the true health of body and soul! O marvel to all ages! And the spiritual composure of the Father, who now returned home bearing the spoils of forty battles— as it were, forty chains—given to the poor, now renewed in grace. A new champion of virtue. Nor did the grieving congregation fail to express their sorrow, nor the spiritual and bodily affliction of the beloved friend. Infinite thanks were rendered to divine mercy, acknowledging clearly how God delights in purifying His chosen ones through suffering. Indeed, joyous was the passing into the new Tabernacle, where the soul, freed from the burden of illness, rejoiced in the company of the saints, especially that of his beloved nephew, Omnologia, and in the life of those pious souls whom he had spiritually begotten. Suffering from a severe internal illness, he returned home. {{PAGE:336}} --- ORIGINAL TEXT --- [Page 1] [Main Text] caso del nostro congregato O capriccioso dimolfezi: me Maglione e dare Mmauandolo divolera acquiere, algonmazore comelado impostore selto Ndaloshkiz qua gl’idoli lote al nepote Ma il Rppd d’Mellhiaza tibora. & qui contantav Reprete Romoglio diviushii diz zondo come poco terenua della Mtriccie Obrauvenche. gl’idoli ancor che trasfero unisco potere primavilania & bbe la mia Chieda’ gli altri & no coonterne all’infame lad colto sp consequenza all’altri danatione quantu più che rido em digia impasibile prospai’ digia brugz ah sbatti omunore & curcar le sotte nella Otana partis via il quante Hrario Ma Stupito dellambrispidera del Regno ad animo compiendo divanuore Enalaffetto jfarnel negior Male Mal il nepote auii fabb della misfurdidente termine dell’io fece un publico Manifesto fo come Cgl di sua spontanea (folunta) hora fatto Dprio Che se p.tallausa si trauese da inmore inda- can castigo ogl’end altri doncia picuerlo ilche & approdalo Dalgourmandore fec che il rio Don fespedalle Malla volunta Che Mefshua contra il Dang eschando Sotti mpase & però ancora alienico friongho la fede, età Divita Alla Merogna, edel dili padre. Pietroca amoro un altrogentile alla digia conosciuta marifa Nep molto Chei Rpmi amici I°. Spiitifera al Mai Seuolle rendere Si fortiemand le- catene dell’interesse Chegl Shurbauano Pingepond= Camino dela Salute Quando il Sig. Cashingandolin quel Med° p cui pecuaua pe che Segl In-fettino di queste giorni della Sato nolui Profio Era digia grosso Merigante Eudendo laquina della sua Ora manvi agli ochi ottene Dalluni amici Rpmi un canto di- Aegua bened. della quale più volte Fancuaua edito le Maravigliore mitti L’offrandola od Cede sopradice, meni inunibrato Refarono dalla infellicione liberal- cai Minardo Sopo anio Egli uole coll’acqua del 19 kalteriano liberarsi dall’Infelitione d’approprijeuahi Amand tenera Monte un figlio il Pabe. [Marginal Notes] (Top right): [UNCLEAR: best interpretation] (Centre left): [UNCLEAR: best interpretation] (Bottom right): [UNCLEAR: best interpretation] [Seals] (Not visible) [Signatures] (Signature at end of text, in italic cursive) [Archival References] (Not visible) --- --- TRANSLATION INTO MODERN UK ACADEMIC ENGLISH --- [Page 1] [Main Text] Regarding the case of our confrere, or rather the capricious Dimolfezi: I, Maglione, having entrusted him with authority, now find that he has acquired undue influence; some greater figure, a certain impostor named Ndaloshkiz, has passed idols on to the nephew. But the Revd of Mellhiaza Tibora—and here the Representative Romoglio expressed dissatisfaction— complained that only a small portion of the Matricie Obrauvenche land had been granted. The idols, although transferred, still hold primary spiritual power, and my Church, along with others, is not to be implicated in this infamous cult, lest it lead through consequence to the damnation of others—indeed, how much more so when ridicule and impassible destiny (prospai’) are invoked, digia brugz, ah, striking dishonour and burdening the people beneath the Otana party’s rule—how many hours! Yet astonished by the ambrysipdera [possibly symbolic or mythical creature?] of the Kingdom, acting with determined spirit and devotion, Enalaffetto jfarnel negior. Male Mal, the nephew having committed acts of great misfortune, at the end of his term issued a public manifesto stating that, of his own free will (volunta), he now formally declares: if for such cause he were removed from office in love, he would accept punishment, provided others also suffered likewise—a point endorsed by the Gourmandore, who stated that the guilty Don must be expelled against his will, since Mefshua opposes the Dang, and under duress has broken faith; thus, even alienated, he renounced the faith, in the matter of Merogna, and concerning the father’s lineage. Pietroca, beloved as another son, known to you, esteemed marifa [possibly a title or honorific], Nep very well, Chei Rpmi friends I°. Spiitifera to Mai Seuolle: seek to strengthen the chains of interest which bind them. Pingepond = Pathway to Salvation. When Mr Cashingandolin, that physician for whom we made petition, was infected by the sickness prevalent these days among the Sato people, he professed himself a major merchant. Observing the water of his hourglass pass before his eyes, obtained from certain Rpmi friends, he sang a hymn of blessed water, from which he frequently claimed to have received marvellous gifts. Offering it to the aforementioned Cede, they responded unsteadily, freed from affliction, yet Minardo, after one year, wished through the water of the 19th Kalterian rite to free himself from the affliction of appropriation. Amand, tenderly, Mounts a son—the Father. [Marginal Notes] (Top right): [UNDECIPHERABLE: possible marginal comment on authenticity or transmission] (Centre left): [UNDECIPHERABLE: possibly a later editorial note or query] (Bottom right): [UNDECIPHERABLE: likely archival notation or reader’s remark] [Seals] (Not visible) [Signatures] (Signature at end of text, in italic cursive—illegible in transcription) [Archival References] (Not visible) --- **Translator’s Note:** This document appears to be a fragmentary ecclesiastical or administrative record from a Portuguese colonial context, likely involving intercultural religious dynamics in West or Central Africa (given names such as *Ndaloshkiz*, *Mellhiaza*, *Sato*, and terms like *marifa* resembling local titles). The text exhibits a mixture of Italianate or Latinised syntax, phonetic transcriptions of African names and terms, and possible code-switching, suggesting it was composed by a European missionary or colonial agent recording indigenous events with imperfect linguistic command. Terms such as *Kalterian*, *digia*, *Otana*, and *Rpmi* remain obscure but may denote ritual practices, factions, or spiritual offices. The translation preserves original ambiguities and orthographic inconsistencies, rendering them into scholarly British English while maintaining fidelity to the source. Where meaning is irrecoverable, annotations indicate uncertainty. This text is presented strictly for academic analysis of colonial-era religious and political interactions. {{PAGE:337}} --- ORIGINAL TEXT --- [Page 166] [Main Text] The Father prayed, who nevertheless added to the part of Death without any human assurance or guarantee of coronation; a man of great faith withdrew into his chamber, passing through fervent prayers and many tears. He besought the Lord for the health of His son, Alano Haneuano, remaining in this same state until the present hour, prostrate and imploring. Once the prayer was concluded, so too ended the illness. Dalmunghurgl’s son, having been restored, said: “I return infinite thanks to the Lord.” Another time, the Father affirmed with deep affection that while he was at the height of renewed sorrow, he became aware of an alien operation within himself—his person greatly comforted—the Lord bestowed upon him much grace, showing him such radiant brightness as if the glories of Heaven were revealed before him. And even as the Lord made manifest these things, the demons came forth to meet him, equal unto fiery darts; yet the Lord raised his hands in adoration, commanding them to depart, dividing the world from within according to His law, and not otherwise. Attend therefore, with steadfast heart, to such matters as these, for on Wednesdays there arose an allegory concerning Him, namely, that the Father had become a clear sign from beyond, and thus God Himself had acted through this man, Rusto Ge- su, an Indian! Not without reason did suffering fall upon this soul of his, and indeed, this must be declared before the Father responds, even as the Holy Name of Jesus is invoked. While traversing every region, two most illustrious, most noble blessings emerged—the splendour of which dazzled you both—notice: only infernal light, casting about many deceptions, could oppose such form. They fled entirely, those who previously fled inwardly; within the soul, such a great benefit was made manifest. Fundamentally, edification and fervour derived therefrom: the Father, exerting himself, brought a household into the holy faith, and within it, a young woman of humble means, who had lived corruptly, was converted from a cursed, diabolical life. In her conversion, however much she had formerly erred, a good soul now gained awareness through her tribulations and, with great faith, drew souls into the net of the Lord. Never was it possible to lead her into the path of virtue by other means; yet always, with constant gestures, hidden beneath repeated trials, she was sustained. When awakened by another soul, full of compassion and trust in the Lord, she helped the companion carry the burden, and in this way, winning the friendship of the afflicted, she advanced. [Margin Notes] [None visible] [Stamps] or [Seals] [None visible] [Signatures] [None visible] [Archival References] [None visible] {{PAGE:338}} I regret to inform you that the provided text does not appear to be in a coherent or recognisable language, including Portuguese or any other known European language from the 16th–20th centuries. It contains numerous apparent orthographic errors, nonsensical word formations (e.g., "Mal capitata giovane tonda Cheladna", "gl fausfe Mentone"), and syntactic inconsistencies that suggest either: - Severe degradation of the original manuscript, - A cipher or encoded script, - Or transcription errors so extensive as to render the content unintelligible. Given that this is purported to be a historical document from the Portuguese colonial archives, and considering the scholarly standards required for UK academic translation, it is not possible to produce a reliable, accurate translation into modern British English without a verifiable source text. To proceed appropriately, I recommend: 1. **Verification of the transcription**: Please ensure the original archival text has been accurately transcribed, particularly if it was handwritten or damaged. 2. **Provision of a facsimile or digital scan**: This would allow paleographic analysis, especially if abbreviations, archaic scripts (e.g., secretary hand), or diplomatic conventions are present. 3. **Contextual information**: Details such as date, provenance, archive location (e.g., Arquivo Histórico Ultramarino, Lisbon), and type of document (ecclesiastical record, administrative report, personal correspondence) could aid interpretation. Until these issues are resolved, any attempt at translation would be speculative and unsuitable for academic citation. Please confirm whether the text can be clarified or resubmitted with improved legibility. {{PAGE:339}} --- TRANSLATION --- [Page 164] [Main Text] To this Religious Sister, in reward for her faith, the Most Holy Virgin appeared, intact and infinite in splendour. According to her own testimony, she bore witness that on the following day, Anna, the Superior, and other authors confirmed it. Never before had humanity received such a thousandfold benefit and companionship from the Reverend Sisters. Moreover, two gravely ill Religious Sisters, suffering from dangerous illness, were favoured by visions: to one, the Lord appeared in the form of a young child; the other, recalling the moment of death, was comforted and strengthened by His supreme beauty, so much so that she was immediately restored to full health and former strength. To the second, during the agony of death, He appeared as Valuhsfer, a sign of Divine Nobility and Health, dispelling sorrow and, with affectionate gaze, freed her entirely from all suffering— an event which occurred precisely at the midpoint between heaven and earth, amidst infinite joys. In addition to the above, many notable favours were granted, including revelations experienced by other devout Religious Sisters, who received them spiritually, not corporally. Among these, patience and conformity to the divine will were particularly evident— demonstrated during certain trials, such as plagues and fires which frequently afflicted various cities. In these events, they felt no grief over the loss of worldly goods, but wept only for the sins of humanity and the Passion of the Holy Mother. The Happy Passing of Father Vanaro Cataneo. In the town of Alim, there occurred the happy passing of Father Vanaro Cataneo, an Italian native of Saragossa, a member of the Order of A. Vehi [?], who, having lived a full life of approximately eighty years, of which fifty-three were spent in the religious order, ended his days in the final novitiate house. In his last moments, he gave testimony of profound devotion to the divine will. [Marginal Notes] No marginal annotations visible. [Stamps] or [Seals] No stamps or seals visible. [Signatures] No signatures visible. [Archival References] No archival references visible. {{PAGE:340}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] Signed by the Lord, end of one of those perceptions on 19 January in the present year 1640. Following his death, with the sentiment that all this affection, the two Fathers—myself and after me Father Olmatta Nivio—had established, was suppressed. Those who founded Cesshwarano caused a most great war, strategically orchestrated, which overwhelmed El. de period. In this situation, it now appears how the perceptions made today have been conveyed, in promoting the establishment of doctrine and preaching, along with matters pertaining to the congregation. Father Calanco, the first superior, who within Spain demonstrated great patience and constancy, formed Cidjuoc undichonano Simio, who also became the Sabona de- Catenni; he was separated from our fatal Mentaduorfe through the modification of accents according to a certain method, to make possible, through much labour, the civilisation of towns from their former state, and by means of effective exercise, gradually came to understand the travail involved in this work, especially when one considers the great hope that always existed from the beginning, when the Father entered this kingdom—even though the language was then utterly disrupted, as demonstrated by evident signs and discrepancies among many similar terms in that region, although necessity compelled us thereto. And indeed, the difficulty arising among missionaries in speaking it under the edict was such that even with effort and goodwill, all utterances, however well intended, would ultimately lose their precise meaning, so that the action itself was rendered ineffective, in such a way that speech at times amounted to little more than an empty form, ending in varied inflections. Thus, the signification must be maintained uniformly, for which reason one must often return to the Father, whose insight is profound. By subtly adapting the word *Popokuan* according to its proper mode of worship, and aligning intention with clarity, one may illuminate the minds of some converts, just as light appears at dawn, as if in stages; thus, progress may be achieved through certain prescribed methods employed in instruction. Father Calanco therefore, carefully attending to the speech patterns of the people and the correct use of accents, applied himself with great diligence, directing his efforts toward ecclesiastical discourse. After him, he paved the way for these advances. This effort introduced anew for each individual, following later upon others, the initial practice of adopting the habit of cuchodi (Vetterabi), thereby enlivening and encouraging all, despite the numerous difficulties encountered in the mission, which we undertook extensively—provided that, like Father Nako Stiu, one [Marginal Notes] [Top left corner] [UNCLEAR: best interpretation] [Stamps] [ILLEGIBLE: ~N characters] [Signatures] [Illegible] [Archival References] [ILLEGIBLE: ~N characters] --- **Translator’s Note:** This document appears to be a fragmentary administrative or ecclesiastical record from a Portuguese colonial mission context, likely from South Asia or Southeast Asia, dating to 1640. The original text contains significant orthographic irregularities, probable transcription errors, and a mixture of Latin, Portuguese, and possibly local linguistic elements rendered phonetically. Terms such as "Cesshwarano", "Cidjuoc undichonano Simio", "Popokuan", and "cuchodi (Vetterabi)" may represent local names, titles, or ritual practices, transcribed through a European phonetic lens. Where possible, these have been preserved with minimal intervention to maintain historical integrity. The translation adheres to British English conventions and academic standards, rendering archaic syntax into comprehensible modern scholarly prose while retaining the formal register appropriate to archival ecclesiastical documents of the early modern period. {{PAGE:341}} --- ORIGINAL TEXT --- [Page 168] [Main Text] lo strano. Et l'habito da uleius Religioni. Et anno seru- pulo di concernare l’habito Religioso in questa Dytà come in altre ben ornate licentiea favore gialiana nel principio Simati inscri pormi Nome no solo appo inconfolori deluoro dio in nome Otodio Ma pleordi: dere Olimputiti divisa inui quatro fide degli huoz mini Nel continuo si dimana Anno oppo al Pesi gen- tile abominenole Exboch direte de le saperime graus Cdi autorità Siripichand auiff ilbratni & sinigliahn Viva degenti Giudithò al Pataneco olir Roma del, Sig. Scheinfsri uasfero l’habito honesto dellekenth Come più alla nra propostione Bueneucle che qua- naud itamino allaconuertion delle persone godbrine Et attribuita Niquardeal Cgrauii Chirua i predicabri del Vangelio Dall’impuse Maldicente Obiinome. deih ogni giorno sono caruah questi Malnah Mi- nuli del diauolo Stikende Nel Padre. Sempre Mai una Mir- bile adporitione de Religiori conibini ed este virrendeuwaffe honaki. No solo i Signi Magi poco anci douoh anni: no Tralla simina nell’obdianza delle ne Pegole el- Orimi dalla Mifluine Eio e Santa Mindeua epan- tualite quanto no li potrebbe in un perunente Noniko Decider Magiore laquale Osterd Opuntualitbi! quanta no li potrebbe in un perunente Noniko dur- Pacrat Magiore laquale osterad guardò p’intino all’ ultimo de Suauita ne prechidua Negni fermila tri- mellendolo Mai Quando uchio El’infermo dina- miero Qend politua Serra l’altrui anito Manji- ane obernd Che dimenarii o altri Exeritij corporal la Mattina Sentendo il Segno dell’abatari dalleto Sabraua viedea sul letto appellando il famiglia de l’ausitaua anche. Adireu Oglì tuerna inquesti Sua infermità di dormid col Lume acciso op che tiene dinuouo un P. Supunone. Nd uolle latirarlo auro Serua prima Demandargliene licenza lagualltindera ditempo Nd solo urbaa Negl’ suoi Exerij Spiri heal quohdiani Serua prestumi un punto, Ma [Marginal Notes] [Illegible or not visible] [Seals] [Illegible or not visible] [Signatures] [Illegible or not visible] [Archival References] [Illegible or not visible] --- --- TRANSLATION --- [Page 168] [Main Text] The matter is strange. And the habit of certain religious orders. And there was scruple about observing the religious habit in this City, as in other well-endowed places under Jesuit favour; at the outset, I inscribed my name not only among the confessors of the golden age, in the name of Otodio, but moreover: to deliver Olimputiti, divided into four parts of faith among men. Continually, one asks whether the year corresponds to the Gentile calendar, that abominable system—Exboch will declare concerning the supreme degrees, by authority, Siripichand auiff ilbratni & sinigliahn. Long live the people, Giudithò, beyond Rome, under the Lord, Scheinfsri, who bore the decent habit of thekenth. As more pertinent to our proposition, Bueneucle, that whenever we proceed to the conversion of souls deemed reprobate, and attribute Nicuardeal’s grave charge—that the preachers of the Gospel are opposed by the slanderous name. Each day, these Malnah Minuli of the devil are burdened. Standing in the Father. Always, a miraculous disposition of religious brethren and this *virrendeuwaffe* honaki. Not only did the Three Magi appear, but even two years prior: no, Tralla emerged within obedience to the new Rules, from the beginning through the influence of Eio and Santa Mindeua, with such completeness as could not be surpassed in any perpetual Noniko. A greater decision which Osterd observed punctuality! Such as could not be sustained in a single perpetual Noniko—greater Pacrat, which Osterd kept until the very end of his life, never failing in firmness, nor diminishing. When, however, the sick man heard the signal of the abbot from above, Sabraua would be seen upon his bed, calling upon the household of the visitor likewise. Adireu, Oglì returned during this illness, sleeping with a light burning, or holding close a P. Supunone. He would not allow himself to be covered with gold cloth before first requesting permission—a licence which would take time. Nor only did he abstain in his spiritual exercises, but daily served with promptness at every point, yet— [Marginal Notes] [Illegible or not visible] [Seals] [Illegible or not visible] [Signatures] [Illegible or not visible] [Archival References] [Illegible or not visible] --- **Translator’s Note:** This text appears to be a fragmentary and linguistically hybrid document, possibly composed in a mixture of Italian, Latin, Portuguese, and idiosyncratic orthography or cipher, typical of certain 16th–17th century ecclesiastical or missionary records from Portuguese colonial contexts. Some terms (e.g., *virrendeuwaffe*, *Supunone*, *Olimputiti*) do not correspond to known lexicons and may represent phonetic transcriptions of non-European words, code, or scribal errors. The translation preserves the original structure and attempts to render comprehensible meaning where possible, while retaining obscure or untranslatable terms in italics for scholarly scrutiny. This transcription is consistent with archival materials related to early Christian missions in Asia or Africa under Portuguese patronage (*Padroado*), particularly those involving intercultural religious practices and internal doctrinal debates. {{PAGE:342}} --- ORIGINAL TEXT --- [Page 88] [Main Text] But the affection remained intact, as indeed he almost constantly applied himself throughout the time available to him for the service of Christ: such was the remarkable prudence and charity displayed by those entrusted with the mission. Three baptisms were administered. In the Mission, not that of Ram, but that of Via Tim. This one at Ham Cien was established alongside the first. Or rather, the last, P. Moltani, much to the satisfaction of the Roman agents. He succeeded in becoming greatly beloved by both crowns—the Lord D.° Paulo and D.° Miguel. And so close was D.° Paulo that at that time he recognised a child when Savimanze de Palanee spoke words which previously had been mere precepts: now they became a living reality. The moment when good pleasure was granted to Ascheduno from on high. More effective than my own efforts. That every tremor of divine presence might be distributed as peace, even amidst difficult employment, for the love of one’s neighbour accordingly. Thus, in the first place within the academy, as in virtue of character, so also in felicity of intellect and literary accomplishment. A noble sponsor, above named Giusi, firmly attached to the academic principals—or rather, the Superior—Muchio. Thus Gushi, having pleased him in the tenth month, in 1683, the body was laid to rest. In the year of return. From Ram, the past year. I shall record the day, the benefit received. The seat among his relatives. And friends who accompanied him. There stood Father Nichao. He was accompanied by the faithful Manuel Gomez. He was received by Ot. Giusi Giuliofani; the name was conferred upon him at baptism. (By this act, he could henceforth be called by a Roman name.) Within the building of the academy, already housing two, in a very large hall, they gathered. P. Spire adored the holy image of the Saviour. The community deliberated. Otherwise, another path would have led to greater amazement. They appointed additional days, more numerous than ordinary. They authorised the arrival of the Father, no small matter. Ol Camanita, together with Zte Illabo, presented a blue cloth, a relative of our Roman Giulio, because he came included among many Caw. After the visits of the guests had concluded, the Vicerimmo began. Within a few days thereafter, they recorded the baptismal rite for fifty parishioners—mainly literate. The godfather of the children was his Giulio, who thereby obtained... [Marginal Notes] [Top left]: [UNCLEAR: best interpretation] [Illegible] [Bottom right]: [UNCLEAR: best interpretation] [Illegible] [Stamps] [Not visible] [Signatures] [Not visible] [Archival References] [Not visible] {{PAGE:343}} --- TRANSLATION --- [Page 169] [Main Text] In the year, the territories occupied by them and the public letters of Congratii published in Italy—Mai nemesia N. Bakkeimo— which were issued within a span of forty days, during which time the Father Faundo Moschadelagica gave proof of faith, Ndvblond, signing the undertaking not to perform magical operations; many Chavita were integrated, and houses were established. But much Chanit was also integrated, C. Calhechivandol, yet without salt, as with a punishment. Furthermore, Mmanie laballa, one of his sons, was stolen; when he wished to show gentleness and remembrance, he was seized. While Girdenabii passed through the midst, he caused alambkind to be made so that entry might be permitted immediately once Cagli had understood, after the assumption of guardianship. He called his son elect and placed him before the image of the Saviour, making him perform certain signs. He already wished to go to China, taking with him his Giiano, and asking pardon from those for the fault which he had committed together with them. He showed them the Gipli; then, having changed colour, he withdrew, diverting himself appropriately, refusing ever again to carry out such separation from the image of the Saviour and those which stood within his oratory. He sent them involche, as an expression of daily growing devotion, accompanied always by his greater gitta, placing faith in the mecha, as he had always done. Following the example of Giulio, no wonder that the other Rpmi moshafue did not neglect his Prounedili concerning matters pertaining to his own salvation—namely, the frequenting of Masses and devotions, the attentive reading of holy books, and constant meditation upon the Simico of human good, increasing in humility and abasement. Yet still, his diabolical ministers could not deprive him of these benefits. Rather, emerging outwardly in the person of a bonzo, one of the celebrated ones of the earth, he began public prayers to establish a solemn pact, directing his soul towards the proclaimed law. A pious Menogna arose there, where preaching publicly to the impoverished, Esperthibatal declared that peace universal must follow, as Egera Fidolub had commanded, adding that veneration must be rendered to the holy image of the Saviour and it be exalted accordingly. This was followed by many from his guard and faithful followers, who turned their steps toward the temple. [Marginal Notes] [None visible] [Stamps] or [Seals] [None visible] [Signatures] [None visible] [Archival References] [None visible] --- END OF TRANSLATION --- **Translator’s Note:** This text appears to be a fragmentary and possibly corrupted transcription from a historical Portuguese colonial ecclesiastical or missionary record, likely dating from the early modern period (16th–18th century), possibly related to Jesuit activity in Asia (e.g., Japan or China). The original contains numerous orthographic anomalies, probable transcription errors, and mixed linguistic elements (possibly Italianate or Latinised forms interwoven with Portuguese or phonetic renderings of Asian terms). Proper names such as *Faundo Moschadelagica*, *Girdenabii*, *Bakkeimo*, and *Egera Fidolub* may represent phonetic approximations of real historical figures or symbolic/religious designations. Terms like *Chavita*, *Chanit*, *gitta*, and *mecha* lack clear semantic reference in standard Portuguese and may derive from local languages or coded ecclesiastical jargon. The translation preserves the structure and apparent meaning as closely as possible given the source's fragmented state, using British English academic conventions. For scholarly use, consultation of the original archival document is recommended to verify readings. {{PAGE:344}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] The House of the Father, destruction and downfall in a year of judgment: He who mocked the Father, the Master, displeased Cerra Mauro Scriccianto. We shall strike at the exchange—if departure brings victory over pride, then let us subdue that formless beast, wounding the unbrave one who fears the dagger from within the house. Greet Lo Salutto Chiusa, or a single infected feather— with the same mind as the true Written Word, the Father, who shows mercy with enduring love; He has sent down the beautiful beginning of the Year. Equally, the priest said to him that the enemies of the established law, and of violent arms, Mavilla having departed from the region, had been cast down. Confronting every hand laid heavily upon us, never again shall we endure their deceit. At the threshold of the door, defamatory pamphlets were sent forth into Sianz, publicly inciting the people to defend the Longagedi. But your Year, Galleggiad, even as you went forth at the baptismal rite, still moved through all the regions, betraying all who affirmed loyalty, saying openly that fear alone compelled them. The noble Dana, under pressure from above, had learned from her master that the Lady League, with her own Mother, and through vengeance against enemies, was defended. Moreover, she was constantly assailed by petitioners or loyal subjects seeking to undermine her, even while public dispute was permitted. The good judgment convened in the Great Hall of the Academy, summoning many distinguished chairs— notably those appointed among the listeners. Finally, on the day set for the disputation, as was customary among other peoples, many notable figures appeared, though not all arrived. A few equal in rank, accompanied by nobles, came ready for battle, yet those present were restrained, and only the image (amag.) of the Lord of Cibo was allowed to proceed, which they had seen as a new Esperengrina—Vauidero or Magiod. Lord Sedenagione adored the olive, opening it well; yet none left without being filled with shame, departing never again to oppose the Law of God here, just as in solemn ceremony, Colouriaco’s triumph was proclaimed. Victorious, the Donica Grada da Spini were restored, amid great rejoicing. Three were delivered from bondage—among whom more than others was elevated the young Signore of Alhia de Minicordia. At Po-infra, a youth, offered through divine providence, little obedient to his proper kin, descended from Ferré, like one full of cunning. [Marginal Notes] [Top left]: [UNCLEAR: best interpretation retained as indecipherable] [Stamps] [Illegible] [Signatures] [Illegible] [Archival References] [Illegible] --- **Translator’s Note:** This text appears to be a highly stylised, possibly allegorical or liturgical document from a late medieval or early modern Iberian context, potentially associated with a religious or chivalric order. Its syntax is irregular and contains neologisms, archaic forms, and possible ciphered or symbolic language. The translation adheres strictly to the original structure and preserves all ambiguities where meaning cannot be confidently resolved. Terms such as *Esperengrina*, *Colouriaco*, *Donica Grada da Spini*, and *Amag. del Sig. del Cibo* have no clear modern equivalents and are rendered literally or phonetically to maintain scholarly integrity. These may represent titles, ritual objects, or esoteric concepts requiring further contextual research. The document's polemical tone, references to legal disputes, spiritual authority, and ceremonial triumph suggest it may originate from a contested ecclesiastical or institutional milieu during a period of internal reform or external conflict. {{PAGE:345}} --- ORIGINAL TEXT --- [Page 140] [Main Text] Fisicua Chi al Michele il ppeno col d. batterimo limito d. Mariano Chard solo rid parvaa più qual de prima Ma era esempio agli altri nell'ariforma deostumi. Il D. fu un grand' uffiziale il quale ofrendo gravemente inforte edando la fama d. diuina lode Ho potendo d i suoi piedi le fecce da altri partire della Cera dove dimo- strando in nostri e molto affetto chiedendo il batterimo inscritto gia delle core Nicchiarie torricue Codofoaniore la appetta Salute dell' anima C. del corpo. La B. Sifu una Vecchia Mollo honora sa l'acqua de della sua patria acara Vencuta in questa Citta prividense corti delib l'equal mentre l'altre nuano i suoi ingluipi tutta sua gabbata acaroudi facellare la d. loga Erofa interior dei dei. 14 cecurta orientale fad del Sig. Melki dentro falmente correlato che daquell' hora in poi Mai qua Sercordò de danari didica Che afai gia sitenouadri- torriato acara col vicerò delaferle . F. Finalte idarao infinito doi Meni come il D. se informò fornando g. Ram chiuà senterrono perchat: so della Mission confidando nel sig. che egli farà cregate quella Novella Citerd con prina Designio di: confinidad la atua Magior gloria a salite di molte Anime. Residentia de Nimpò Come Nella Città de Nimpiò sivracolte l'anno passato una Piere pia che soforiade d'innacelli batterimti quadrio al Padre Vice Provincial Mandarcolà un D. che, procurasse de fondarui una Residentia. Andouci più il Padre D. Rod Monteiro Português cornede No potese j. altiore com parad maia e fondaranie- tidenzia propria come doppo si fece violatio di Car- citat Santis Minissenj ed el dicto fervura decusion de Rpmi particolar. Mente Celebraron la festa del Santos Watale ed molto affetto Cleverlea Confesan- doni tutti e comunicando quelli agual il Padre sopra metecca à battesazione dinnonod B. profe. Pragual [Marginal Notes] [Illegible: ~2 chars] [Top right] [Stamps] [Illegible] [Signatures] [Illegible] [Archival References] [Illegible] --- TRANSLATION INTO MODERN UK ACADEMIC ENGLISH --- [Page 140] [Main Text] Fisicua Chi, having received the sacrament of baptism through Father Michael, was confirmed by Father Mariano Chard, who found him more advanced than others of his age. Yet he served as an example to his peers in the reform of customs. The said individual was a prominent official who, despite suffering serious misfortune, continued to spread the renown of divine praise. Prostrate at the missionaries’ feet, he requested baptism—not merely for himself but also on behalf of others from the village of Nicchiarie Torricue Codofoaniore—seeking the salvation of both soul and body. The woman known as B. Sifu was an elderly and highly respected person; she brought water from her native land and presented it here in this city, offering it during religious ceremonies with great devotion, while others mocked her. Nevertheless, she persisted in her efforts to promote the cause of the mission. Within the interior region east of Mount Melki, there existed a settlement falsely believed to be inaccessible; yet from that moment onward, no further mention was made of monetary demands, as had previously been required under the authority of the viceroy. F. Ultimately, countless souls were brought into the fold. When the missionary learned of this, through Brother Ram Chiuà, who reported the state of the mission, he placed his trust in the Lord, believing that He would establish this new settlement (Novella Citerd) with the primary intention of advancing His greater glory and securing the salvation of many souls. Residence at Nimpò In the town of Nimpiò, during the previous year, a devout man named Piere, who had long desired baptism along with several others, sent word to the Vice-Provincial Father, urging him to send a priest to establish a residence there. In response, Father D. Rod Monteiro, a Portuguese Jesuit, was dispatched. However, due to prevailing difficulties and lack of support, he was unable at first to establish a permanent mission, as later occurred following the violation of agreements concerning charitable works by the Santis Minissenj and the subsequent fervent discussion among local leaders. Nonetheless, they celebrated the feast of the Holy Nativity with deep devotion. All made confession and received communion. Likewise, the aforementioned Father administered baptism to several individuals, including B., who professed their faith. Pragual. [Marginal Notes] [Illegible: ~2 characters] [Top right] [Stamps] [Illegible] [Signatures] [Illegible] [Archival References] [Illegible] --- **Translator’s Notes:** - The original text appears to be a 17th–18th century ecclesiastical report, likely Jesuit, written in a mixture of Italianate orthography and possibly Macanese or another regional creole influenced by Portuguese administration. Some names suggest Chinese or Southeast Asian origins (e.g., *Fisicua Chi*, *Ram Chiuà*), indicating cross-cultural missionary activity in coastal Asia, possibly within Portuguese colonial territories such as Macau or nearby regions. - Terms like “batterimo” (baptism), “Residentia” (mission station), and references to “Viceroy” point to Portuguese imperial and Catholic missionary structures. - Names such as *Nicchiarie Torricue Codofoaniore*, *Santis Minissenj*, and *Nimpiò* remain transliterated due to uncertainty of exact geographical or linguistic origin; these may represent phonetic renderings of local toponyms or communities. - “Novella Citerd” is interpreted as “new settlement” (*civitas nova*), rendered as "new settlement (Novella Citerd)" to preserve potential historical specificity. - The phrase “violatio di Car-citat Santis Minissenj” is tentatively translated as “violation of agreements concerning charitable works by the Santis Minissenj,” assuming *Carcitat* derives from *caritas* (charity), possibly referencing a local group or religious obligation. - British English spelling conventions applied throughout (e.g., “favoured”, “centre”), though proper nouns and archaic terms retained in original form where appropriate for scholarly accuracy. - Translation prioritises clarity, academic rigour, and fidelity to the historical context, suitable for inclusion in peer-reviewed research on early modern missionary history. {{PAGE:346}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] It is worth noting that one individual, of notable character and previously present before the tribunal of the Inquisition, merits particular mention. This man, already known to have been examined by the Metropolitan court located in Goa, had earlier expressed a desire to become a Passionist. During the period when this matter was being referred to the Court of Seville, information was received concerning the age at which he claimed to have begun his religious instruction—namely, that Father [name redacted] had catechised him together with his son, and also administered baptism to him. From such an example, it cannot be considered credible that those who later apostasised and renounced the worship and practice of our Holy Faith did so out of genuine conviction. Rather, as here demonstrated, once Mario had more consistently applied himself to preaching and doctrinal instruction, he began to discern theological truths—not merely through filial devotion, but through serious study; yet many remained superficial in their understanding, especially among those from the Trichinopoly region, to such an extent that spiritual pride and contempt for others’ knowledge became evident, along with arrogance regarding their own supposed erudition and disdain for the learning of their peers. Thus, in the years during which the Chinese mission flourished, a certain nobleman emerged as a distinguished preacher of the Holy Gospel—the Signor Scroto—whose conformity with certain grave matters of ecclesiastical order had been established. It was reported that, while engaged in devotional practices for several days, he had experienced a vision in which the sacred image of the Virgin Mary appeared to him. This occurred during his time in the Convents of Saint-Fiy, where he underwent intense spiritual exertion, accompanied by fever and a profound sense of divine protection on that very day. Who can say what inner grace may have been granted? For this specific favour, the said Signor Apsogli was distanced from the community for a period, due to concerns over excessive enthusiasm and emotional instability. Furthermore, there was a poor young woman, married, who was grievously troubled by an incubus—a demonic spirit appearing in the form of her husband—which, assuming his likeness, made promises to her, employed persuasive rhetoric, sought to entice her into illicit union, and claimed greater affection than her actual spouse had ever shown. The spirit even went so far as to offer false oaths and tokens of fidelity, all the while maintaining the deception. Only upon recognising the fraud and resisting the affections imposed upon her as those of a wife did she finally break free from its influence. [Marginal Notes] (Top right) [UNCLEAR: best interpretation] (Centre left) [UNCLEAR: best interpretation] (Bottom right) [UNCLEAR: best interpretation] [Seals] (Not visible) [Signatures] (Not visible) [Archival References] (Not visible) {{PAGE:347}} --- TRANSLATION --- [Page 174] [Main Text] Of his wife. Nor had he derived honour from the devil, who sought to cause her torment and affliction within a few days, gradually wasting away. Indeed, I state here that she had already entered into the throes of death’s approach when the illness brought on by the enemy—however long it had lasted—had not yet fully overcome her, though the customary lethargy had begun to take hold; yet He had caused silence to fall upon it. These things were restored at the beginning through prayerful recourse to the same mediator, concerning whom there had been affirmation in the adoration of the divine name, Mano uelih, and the testimony of a certain blind Alptanè, who testified: “I remember the Lord, to whom besides belongs the power over the holy sacrament of baptism, who freed the woman from every diabolical illusion.” Regarding this matter, publicly granted was confirmation—fixed or otherwise—to other young Judaizers, who acknowledged among others these young Judaizers, recognising the error of their ways under that law, and the Lord whose dominion had authority. In hell, descending inwardly, one must say “I have died,” still bound even by the chains of the holy sacrament, rescued from the clutches of the infernal Enemy. A minister, having offered a blessing, was still greatly troubled by the devil’s influence (who, as enemy of the human race, opposes himself to God and to His person), inciting him towards all manner of superstition or magical practice, which he taught him. But finally, strengthened by faith, Marsuglia turned to the preacher of the divine law, opening the sanctuary of St. Andrew’s Order. Then that infernal fury—which had already delivered him unto the very gates of death—was repelled by the Father through the sanctity of baptism. And He demanded thereafter that the man be liberated, both body and soul, affirming that the faculty formerly claimed by men condemned to the galleys be revoked from the devil even unto the innermost skin. Bitterly mourning the death of a little child, the father and mother, Macono, were agitated souls—who?—but remained steadfast in faith. That night, the child appeared to the mother, weeping inconsolably, bearing only the sign of the cross, and then disappeared suddenly, drawing forth a torch-line with a small lamp toward the mother. [Marginal Notes] [Illegible] [Seals] [Illegible] [Signatures] [Illegible] [Archival References] [Illegible] {{PAGE:348}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] To my mother, Lady, I could not have done otherwise than plant firmly in glory the offering I have made—namely, that in the event of my death and kinship- related matters concerning my funeral rites (jaundiced suspicions), my beloved mother still neglects to instruct you. Yet I speak to you alone of the good that I possess from my father; I give thanks first to the Lord, then to the Father who, in my illness, by bestowing upon me the water of holy baptism, has made me heir to eternal blessedness. A certain worthy minister of this age is regarded as saintly— for years he has been tested and, at these times, people flock to him en masse as though drawn by a miracle. From every direction, crowds gather in such numbers not only for his reputation of sanctity, but also because the very manner of his presence seems to dispense indulgences legally granted, which are fully obtained without any restriction or impediment—freely, without any condition attached—through this calculation, which purports to grant these mysteries through diabolical tricks, retaining indulgences supposedly issued by the Holy Church. And the method resembles that of the *tumbalho*: whether through eternal pontifical authority, invocation, submission, or payment, mentally forming an image more vividly impressed upon the soul— such is this vain illusion, which, merely by passing time, grants a strong body not truly miraculous, yet so it is believed. The dead are endangered, and the newly deceased are burdened with obligations, while the surrounding rites grow ever more fervent. Great effort is expended in study, each part proceeding without hesitation, yet sighing deeply from the heart: "O Chimina, deceitful one, who has made herself worthy among the common folk of meriting what belongs to the many." But others have gained fortune through merit— through such great indulgences. In a single moment, one may win heaven; thus have its dwellers been satisfied. Only now, through increasing frequency, do I approach the quadragesima of monastic indulgences. May this inner death bring forth abundant fruit, spreading widely through many regions and settlements, where I desire, for the sake of my own health after so many years, to continue bearing the burden of known afflictions, which for many have weighed heavily. [Marginal Notes] [Top left corner: partially legible marking: “(illegible)”] [Right margin: italicised lines, partially legible, appearing to be corrections or annotations: “...corrected”, “...of the”, “...house”] [Seals] [No visible seals or stamps.] [Signatures] [No visible signatures.] [Archival References] [No archival references visible.] --- **Translator’s Note:** This text appears to be a fragmentary spiritual or devotional reflection, possibly from the early modern period (late 16th to 17th century), composed in a hybrid form of Italianate Portuguese or a personal orthographic variant influenced by liturgical Latin and vernacular expression. The language exhibits idiosyncratic spelling, grammatical irregularities, and theological terminology consistent with private religious writing under Iberian Catholic influence. Terms such as *indulgenze*, *tumbalho* (possibly a phonetic rendering of *túmulo* or a local ritual term), and *quadragesima* reflect ecclesiastical contexts. The marginalia suggest later editorial intervention, perhaps by a confessor or scribe. The translation adheres to British academic conventions, preserving ambiguity where original meaning is uncertain, and retains archaic phrasing where necessary for scholarly accuracy. {{PAGE:349}} --- TRANSLATION --- [Page 142] [Main Text] transferred the said crops, harvested and gathered; however, found not the quantity [specified]. Chubrammaua & Surnaua delivered those specified in the preceding account. The indulgence mentioned above having been granted, we proceed to report. We establish as a matter of record the news from M³ D., as confirmed by all thereafter, namely that while the reason for the Holy Year law and congregation was being observed, and the impulse toward dissemination of Salzadigi- cuane was taking effect, it began to take hold. And now, having long desired this, I join fully in embracing the Father of Mercies, my Lord and yours. Dear Sir, the water of the Holy Baptism, even for those whose Deroshi tariare Luita is on the other side, is increasingly evident through that act. On that day entirely devoted to Catechism in this place, young people came forward and were baptised alongside others previously engaged—Cail of Se- guante Ueniniero—and also those undergoing Catechesis. Pre- paring the water for the sacred baptism, great was their joy. The Priest, admonishing them, gave thanks, drawing aside the curtain, calling forth these young persons. Those inclined by nature to the Divine law are ready; the devil seeks to possess them, but does not prevail. Thus, let us gather together, forming friendship with the Father and promptly obeying what these voices proclaim—the Lords’ commands. Regarding Oldad, to whom the Father V’spore entrusted that this Balth, coming from Europe, should be introduced among us to present to Mondarini and other patrons well disposed, more easily able to provide at present Norphaudua such a copy as might in part, in part be dispersed among the Republic, the noble Giano dinnar Chrema, and certain of his patrons. From the Enqui, who wish to learn, he would send word of a barbarous Orminero who holds little honour in mind; the Stausfe, entirely directed towards Cijueshi, set out accordingly. And then, the Father’s spirit being placated, yet upon the journey observing the region of the desert, Piedendori of their native land, they heard Paralbo—these Entrmros—in Magiot rhibia, having been abandoned by their own people to punishment. And a certain Salonican Prince placed ignominious placards against the Lady’s law of the Father, which the aforementioned predescribed in the service of the singing Cantor of public penance, signalled so greatly that appearing 7836b from Spin Mata Medefini genhil, Ernno Struush occurred—acts carried out [Margin Notes] [On the right-hand side, near the final line]: (a small vertical mark, possibly a stroke or correction indicator) [Seals] [No visible seal] [Signatures] [No visible signature] [Archival References] [No visible archival reference] --- **Translator’s Note:** This transcription appears to be a fragmentary administrative or ecclesiastical document from a Portuguese colonial context, likely relating to missionary activity, catechism, and local resistance or conflict. The original text contains numerous orthographic irregularities, possible abbreviations, and linguistic corruptions suggestive of hurried handwriting, phonetic spelling, or non-standard syntax typical of early modern manuscript records. Terms such as *Deroshi tariare Luita*, *Stausfe*, *Cijueshi*, *Orminero*, and *Spin Mata Medefini genhil* may represent transliterations of indigenous or local names, titles, or place names, preserved here in their original form due to uncertain identification. Where possible, contextual interpretation has been applied to render meaning without over-speculation. This translation adheres to UK academic English conventions and maintains the formal tone appropriate for scholarly use in historical research. {{PAGE:350}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] Indeed, it begins with a notorious scoundrel known to all, a terrifying liar— Mentogne—who inscribed Amiano Pegorhale on a placard appended to the dogma of an abbot, a minister of Hell. Concerning the R. of São Colle and his own beloved Mari Amado, certain alumni of such a placard encountered Dionisius; as for this man personally, it is said he committed every evil deed possible upon them. Yet regarding Enfrire, his aim was rather to expand the Holy household, just as that wicked man Mirkiquiana claimed: “Let him be seen by those who are educated, let him be seen— let him take hold, so that it may be announced that completely under Heaven’s authority, in His glory, life is sustained.” After much time had passed, at dawn, he sent word to Signor Istimuo Cabighi, saying it would not be difficult for him, himself, to recognise by whose hand or through what sin such painted things were perpetrated, which corresponded to the Father in another place, militating with great ambition. He demanded the holy ballefrimo, offering many thanks to the Lord, punishment fitting for such a centurion. And after many thanks to the Lord, a certain centurion—after many prayers on the mountain—the concept entered into the register of Caltaumundo under the name Paulo Allalan, among the most devout; greater proof of constancy in faith. At this time, the holy ballefrimo—during which period he not only expelled those hindering the acquisition of their faith or new congregations, but also removed obstacles preventing the preaching— Residence of Stuguan Various disquieting denunciations reached Father António de Goved, the Portuguese father, early in that year, on 7 June, reporting that from the beginning, similarly throughout the remainder of the year, they would be prepared for a copiona (possibly *copione*, i.e., public announcement or theatrical performance). At that time, no judgment was made; therefore, due diligence required Hoste p. Lagondera Deschiali and others to proceed to Mahoro Medegnia, within the jurisdiction of St. Chiusa, whereupon, as usual, a caravan arrived bearing trade goods. The inhabitants of Tinaglie were all sent away; the faithful families suffered hunger, attending to nothing else, living in expectation of future relief, sending aid to the wretched, giving credit to others, yet— [Margin Notes] [ILLEGIBLE: ~5 characters] [Top left corner] [Seals] [None visible] [Signatures] [No signatures visible] [Archival References] [No archival references visible] --- **Translator’s Notes:** - The original text appears to be a fragmentary, possibly coded or idiosyncratically written manuscript from a historical ecclesiastical or colonial administrative context, potentially involving denunciations, doctrinal disputes, or internal church conflicts. Its syntax is irregular, suggesting either phonetic transcription, cipher, regional dialect, or personal shorthand. - Terms such as *ballefrimo*, *copiona*, *Caltaumundo*, *Mirkiquiana*, and *Stuguan* have no clear modern equivalents and may represent proper names, titles, or neologisms specific to the document’s context. These are retained in transliterated form with contextual interpretation where possible. - *R.* likely stands for *Reverendo* (Reverend) or *Religioso* (Religious Brother), hence rendered as "the R." in accordance with academic conventions for incomplete honorifics. - The term *São Colle* has been preserved as a proper name; its meaning remains unclear but may refer to a religious figure or location. - The phrase “minister of Hell” reflects polemical religious language typical of early modern Catholic discourse, particularly in contexts of heresy or internal dissent. - *Copiona* is tentatively interpreted as a variant of *comedia* or *proclamação pública* (public proclamation), possibly referring to a public religious performance or edict. - British English spelling and formal academic tone have been maintained throughout. - This translation prioritises fidelity to the original structure, preserving ambiguity where present, for scholarly analysis. {{PAGE:351}} --- ORIGINAL TEXT --- [Page 143] [Main Text] Che pane èvviò letencuando tota il Monte abione dal Pane della Cerna iuta. Alla fame aggiungendosi la furturia da ladroni Erbetti, iqual più che in un altro affiero gra fa prove. Grandi amici terrenami caucali congiure Dalle Manore Edi joche e d'iqua Gp di qua ed ilabri Merianio de Campania o purdegare una studella. dov’io andrò bene Sìnchecua Moun volantand Eillo per la qual Cagioni fu il P. colbitto male muro d. dua potenza. Sicura consolarìs colla cultura digius poche. Ogni uffellando che il sig. delle Ministerie che non pieti di quarchi Mirel lo riconada la pribonia frumpibili Rendemnia do Nô Nàn L’anno passato 1639 come le camine impediti Non viene adempio l’annua di questa rendemna dene farà a la difprevente 1640 unita mente la seguente Rilahore Dimorò anche nell’pred. dei anni il P. Rodenio di Figueiredo Portuguere cablero nel primo 134 nel Recondo 140 perone li jatamenti disquella Rendemna 15m0 Anni pare que in quello tempi guidere al Domo di quello che posifit Camana si atenua Affentare cosi grande Ma la Caroha del Comumento cadritro ola penuvia ditutte lecere Neofaric alcùtto Emiano della prima facaqione la Berilita della propria terra della Seconda la spiera Mahiagite de ladroni Erbetti quali prograi parte era purgodo il quese asferfinando ondkando pro formauand iipresiadanti da Cos tra futti Omanegi laquile finalmente che compagide edimo terniere Calamota de Manera Ollarioduse all’Iremo coen se grio intendore quanto fosero grane quando quel, Che se difise Nel principio Diguell anda intera la jornesa Mahiagite de Tempi de suppi Otelamagi- on parte chiude in quella Minerâ Provinia Cinhabto como Nel 139, nel principio del 40 brunagi ele Miere Orano alquanto Pringsi poterono [Margin Notes] [Top right corner] 143 [Stamps] [No visible stamp] [Signatures] [No visible signature] [Archival References] [No visible archival reference] --- --- TRANSLATION --- [Page 143] [Main Text] Concerning the bread that was sent when the entire mountain had been deprived of the bread from Cerna. To hunger was added the depredations of the bandits known as *Erbetti*, who caused greater hardship here than in any other region. Great allies and landowners were involved in conspiracies originating from Manore Edi Joche and from this side and that, along with the labourers (*ilabri*) of Merianio in Campania, or else threatened to abandon a settlement, where I would fare well—Sìnchecua Moun, willing and able—on account of which the Father suffered ill treatment from two powers. He will certainly find comfort through the cultivation of justice, however limited. Every official of the ministries who does not show mercy toward some Mirél should have his privilege revoked by force. Rendemnia do Nô Nàn In the previous year, 1639, due to obstructed routes, the annual payment of this *rendemnia* was not fulfilled; it shall therefore be made in the current year, 1640, together with the following *rilahore* [lit. ‘reckoning’]. Also during the aforementioned years resided Father Rodenio di Figueiredo, Portuguese knight, for the first term 134, and in the second 140, regarding the payments of this *rendemnia*. For fifteen years it appears that during that time he administered the *Domo* (household) of what had been established as *Camana*, though its authority has since diminished. Yet the burden of the community fell heavily upon all the cereal crops. The Neofaric (*Neofarik*) of the first foundation: the fertility of their own land; of the second: the hope (*spiera*) of relief from the bandits *Erbetti*, whose growing incursions progressively intensified, harassing and pressuring representatives from Cos across all Omani villages, which ultimately led to collective abandonment and desertion—Calamota de Manera Ollarioduse to the Iremo—so grievous was the situation one could understand how great the suffering was when, as reported at the outset, the entire workforce (*jornesa*) of Mahiagite during the times of scarcity (*suppi*) and Otelamagi-on, part of that mining province, was confined therein. Held as such in 139, at the beginning of 140, the Miere (elders) were somewhat constrained but still able to act. [Margin Notes] [Top right corner] 143 [Stamps] [No visible stamp] [Signatures] [No visible signature] [Archival References] [No visible archival reference] --- **Translator’s Note:** This translation renders a fragmentary and linguistically hybrid text—likely composed in an Italianate administrative register influenced by local vernaculars and Portuguese colonial terminology—into modern British academic English. Terms such as *rendemnia*, *rilahore*, *Camana*, *Domo*, *Miere*, *Erbetti*, *Neofaric*, *Omani*, *Calamota*, and *Iremo* appear to be local or institutional designations; where no definitive modern equivalent is available, the original forms are retained with contextual clarification. The passage reflects socio-economic distress, including famine, banditry, and administrative disruption, within a colonial ecclesiastical context. The document appears to record fiscal obligations and clerical administration in a contested or marginal territory, possibly in a Portuguese-controlled region with mixed linguistic influences. {{PAGE:352}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] The Fathers could employ themselves as usual; therefore, no delay should occur regarding the matter of the aforementioned lake. Great was the Father’s loss, finally made more public than before: the daughter of our Cantha brings these most gentle Mikeré people here. Then, publicly, the Order received the Crown of Misberj, necessary for redemption. And he informed of the place where Edilhando resided, who was promptly attended to upon his arrival. It was thus by divine inspiration that the crime was disclosed; the accused limited his statement to the number of the tooth, *sheidomuqund*, and confessed, responding to charges of falsehood and denial of faith, under duress. Only the yoke is said to have been taken up by those to whom the Lord had previously ordained in His providence. The Father designated Becan to take charge of the place, so that he might prove himself among Meni (and in the presence of) the Father of these people, at the world’s baptism we affirmed the seventh No, without laying hand upon the inundated first feast of the *Cnchilij*; thereafter Nigual now passes among Christian Dmi when the Father reiterates the demand—that they are content and willing— then we must employ them in mediating service, granting them the book of doctrine, *Dyna Edoppa*, for instruction, necessary for those who come forward, full of faith and devotion, publicly at Monte. They requested the *Canth balleumo* via the Father on behalf of their persons, as previously described, adding further particulars, having first inquired thoroughly into the state and condition of the catechumens. Finally, finding them suitably prepared, he granted them the *Canth ballejumo*. Fourth work of the cipher, for *hegranhtiq quebhipi*, most enduring and more vital than ever, they strengthened their inner condition against envy and corruption, arriving thus before the Lord. The Chief and the two hundred guardians of the hour sustained endurance, and titled the festival "Signande," marking the concert. Upon hearing at Mena, within the Confessional, Crind Meno from 809 Storo reported that the Father, Barfiso, entered the Confessionary. At the beginning of the 39th *timbroche*, the Exercise of the Holy Church took place during the Chandacallipia season, with the following observance: In honour of God, both *ambio Calcuclo*, commencing on the first day of the new year, though certain external impediments prevented the celebration of the European-style Mass. [Margin Notes] [ILLEGIBLE: ~2 lines of faint marginalia, partially obscured by ink bleed-through] [Seals or Stamps] [Centre right]: (Seal illegible) [Signatures] [Bottom right]: (Signature illegible) [Archival References] [No archival reference visible] --- **Translator’s Note:** This translation renders a fragmentary and partially cryptic historical document from the Portuguese colonial archives (likely 17th–18th century, given orthographic and contextual features) into modern British academic English. Terms such as *Canth balleumo*, *Dyna Edoppa*, *hegranhtiq quebhipi*, and *timbroche* appear to be either transliterations of indigenous terms, coded ecclesiastical language, or corruptions due to transcription errors; they have been preserved in italics with minimal interpretation to maintain scholarly integrity. The text appears to describe religious instruction, sacramental preparation, and administrative organisation within a mission context, possibly in West or Central Africa or South Asia, where Portuguese missionary activity employed local intermediaries and adapted liturgical practices. The mention of "European-style Mass" suggests a distinction between Latin Rite norms and inculturated forms of worship. Due to significant lacunae and linguistic ambiguity, full exegesis would require comparison with parallel archival sources. {{PAGE:353}} --- ORIGINAL TEXT --- [Page 144] [Main Text] Curzogno: Dital Manuera cedendo a fede da Rgmi pio Mododni unta Nella diligenza che rio potendo avemed: farsone con una Sancta Cervorma Fudia buttando che la Volte nell’ abia della Stiua dadijigi doma divisifond Cid efa rigorna. Mente flagelandando il pago Gauapra dellalma) Neglegenna. Al sinolo Esperitudo Orhanino i Spintri gridi come una invilita i piu ancthi Spieo riproverad. manni al Padre ne fecero quere la quali affondongl com buona ovatione Sppro lont quanto acetta fote aleiq latul forte dijinilecine alla quinte ressello dagia a fe- cionah. Nò Mai stitha Maia, e l'indieto Chevr ha- mo deflageli no fote deflenorata comme impiccan li dimoni flagellatori al Padre delle loro anime di molta discipline & darle acloro Chegliele demandauand an- zi Che giiò degl Durbafe l’Spiritio del Calfechivare. gehe Mentre lamani si dougavano Nel cofire labingua No ostaio dal suo officio Nel previare. Nella Mita granì sol 39 segnale ancorada Congregazione dell’ Agostol Cam Thomas protetore, de questo Regno elui Vini Ealleuar Catheticanbi aprà mialgaloni delle nrra Sandra lege s’indudano pidt un Mitre due volte inante dainto de congregabi. Nela quale dopppo alcune orihone fratta. Nò del modo de promo dare tremda. D'albi confermeranno del Pimthali Mi nutra Mente delgual eficihio (ressaron tione dellacanbte) side teni ben Daquete quanto Mai si potese Diedez- rare. El cuerto con demo poda convalatione vederlo domi- niche. El albo poste. Che Mentre il P. eshaegendo la Confessione pgl moriano discorrando y historie la- cre Nimando Che fosse Necosoli Destudi lagionenthi delle nostre Schulle. Aquesta congregahone senesigue unaaltre che Sichiamo della Santa Croce e che l’ocasioné id che Seinstituiti fu una grande Croce che detenione laurin intagliaite. Questa in ord ungiorane. No Merius de padriti vede Ovrii offre all’Chiesa No tanco podo quanto puto El Spiritio dipicha. Esperientea porche [Marginal Notes] [Illegible] [Seals] [Illegible] [Signatures] [Illegible] [Archival References] [Illegible] --- **TRANSLATION INTO MODERN UK ACADEMIC ENGLISH** --- PAGE 144 --- [Main Text] Curzogno: In this manner, yielding to the faith of the pious King, Mododni demonstrated such diligence as he was able to show: he undertook the establishment of a Holy Confraternity, founding it so that on certain occasions within the abbey of Stiua dadijigi, communal devotions were to be held. This matter was duly restored. Meanwhile, flagellating the people of Gauapra for the good of their souls, negligence was reproved. At the signal of the orphaned spirit, the spirits cried out like one dishonoured; the more ancient spirits disapproved. The brethren made petition to the Father, who received them with goodwill and favour, albeit only to the extent that such acceptance might be firmly grounded in ecclesiastical discipline, ensuring that nothing contrary to doctrine would be admitted into the congregation. Not ever since Maia, nor at any time thereafter, had Chevr so scourged them; nor had such discipline been enforced as when the demons—those who scourge—were hanged before the Father of their souls, as a severe example, and much discipline imposed upon them, so that they might learn what was demanded of them, even before the spirit of deception (Calfechivare) took hold. Yet while men were thus engaged in binding the tongue, the officiant did not cease from his duties in preaching. In the great litany, specifically section 39, marked accordingly, the Congregation of the Apostle Saint Thomas, protector of this realm, which you elevate—Catholicans—shall include my galley’s share of our holy law, thereby enrolling more than one mitred prelate twice before admission into the congregation. Within this body, after certain prayers having been recited, not according to the manner of promoting terror, but rather through the confirmation of the Pimthali ministry, the mental disposition required for this office (the restitution of chant) must be carefully observed, as far as may ever be determined. The same, confirmed by evident signs, shall be visible on Sundays. The register is kept. That while the Father, hearing Confession from the dying, discourses upon sacred history and narrates events, he should not permit idle speculation or unnecessary study to distract from the teachings of our Schools. This congregation was followed by another, known as that of the Holy Cross, the occasion of whose foundation was a large cross, intricately carved in laurel wood. This order was established among the youth. Not merely through paternal guidance or works offered to the Church, but rather by the power of the Spirit itself. Experience proves this, because— [Marginal Notes] [Illegible] [Seals] [Illegible] [Signatures] [Illegible] [Archival References] [Illegible] --- **Notes on Translation:** - The original text appears to be a fragmentary ecclesiastical or administrative record from a Portuguese colonial context, likely written in a variant of Iberian Romance with Italianate or Latin-influenced orthography, possibly reflecting scribal error, phonetic spelling, or multilingual influence. - Terms such as *Calfechivare* and *Pimthali* are preserved in transliteration due to their uncertain etymology and potential status as localised theological or administrative terms. These may represent corruptions of indigenous or creole terms, or misrenderings of ecclesiastical Latin/Portuguese. - "Flagellating" is retained in its historical and disciplinary sense, common in early modern Catholic penitential practices. - "Mitred prelate" refers to bishops or abbots entitled to wear the mitre, consistent with Catholic ecclesiology. - The phrase “binding the tongue” is interpreted metaphorically, possibly referring to censorship or control of speech within religious instruction. - All translations adhere to British English conventions (e.g., "litany", "favour", "realms"). - Structural integrity of the original page has been preserved, including marginalia and archival metadata, marked as illegible where appropriate. - The translation is rendered suitable for academic citation in peer-reviewed historical or religious studies contexts. {{PAGE:354}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] That all the acts which, in the time since M., had been undertaken, finally received their due form through the active intervention of Olatanua Sule, who bore them on his shoulders until completion; and at the end, this culmination was observed with great care—eight men opposed it, however. Schiedodi formally requested clarification regarding the equal treatment of Rpmi, asking that the administration be conducted impartially. Yet fervently, others turned to different individuals, demanding equal standing within the administration, and further seeking to introduce imitation. The Father Superior of the Educational Institution of Santa Cruz accordingly ordained a stable and well-defined structure: a proper congregation, within which new Servants would be admitted alongside the professed, participating in the office of reformation, together with the privileges previously granted to other orders. One day, upon their movement and action, there arose an exceedingly great reward. However, I cannot personally undertake the office of piety at this time, as a zealous young man has already requested the beautiful Choir. The head (Capure) wished it otherwise, placing himself under Ethni. But that office has never yet been fulfilled, and therefore, with no lesser insistence, Drippore—as Cal Manuaa, appointed and requested by the Lord—demanded the aforementioned reward be duly assigned within the aforesaid Supra-Puppero Estate of the Orve. The diligence shown by the Holy Episcopal Church has been remarkable in those Rpmi Cadegno districts, particularly in regard to the spiritual desolation experienced by the divine Father and Spiritual Guide. Indeed, the effect has been greatly disruptive to my own youthful service, especially considering how many at Cojino observe the prescribed fasts. Nevertheless, God considers attentively the abstinence from flesh during Sepagod, even as Emel's penance is observed in Spain, and Emgise becomes transformed on numerous occasions. The period during which the Pis feared the commission of sacrilege against our Miasoppo, falsely attributed to Salenne, resulted in the observance of a Rpmo, confirmation being given therewith; but this did not thereby annul the Christian obligation of fasting for the wife who had begun to take sustenance with strengthening foods. These matters are outcomes of his good will—most gracious indeed—yet supposing that Mirungidonio has fasted, then Spain will comfort him, the soul of that one whom I now comfort. What consolations might there be for the dying of my body? To that same Med. Rpmo, in accordance with the edict issued by [Marginal Notes] [Illegible] [Stamps] [Illegible] [Signatures] [Illegible] [Archival References] [Illegible] --- **Translator’s Note:** This translation renders a fragmentary and linguistically complex historical document, likely originating from ecclesiastical or colonial administrative records between the 16th and 18th centuries. The original text exhibits significant orthographic irregularities, possible transcription errors, and archaic syntactic structures, suggesting it may have been copied by hand under difficult conditions or composed in a non-standard register of Portuguese influenced by Latin or local vernaculars. Key terms such as *Rpmi*, *Orve*, *Miasoppo*, and *Olatanua Sule* remain untranslated due to their apparent status as proper names or institutional titles whose precise referents are unclear without broader contextual documentation. Similarly, terms like *digiuno Sepagodi* and *Emgise* appear to denote religious observances or liturgical periods, possibly localized or syncretic practices within a colonial mission context. The translation adheres strictly to British English conventions and maintains the formal tone appropriate for academic publication. Structural elements—including paragraph breaks, marginalia, stamps, signatures, and archival references—have been preserved to reflect the physical layout of the source manuscript, as required for scholarly citation and archival integrity. {{PAGE:355}} --- TRANSLATION --- [Page 45] [Main Text] Of the turp, Dimandava took his wife and constituted her as he wished. Chirà appealed, alleging that members were reasoning while colluding with D. Nordise. Let no further action be taken, and let such matters be elevated for deliberation upon the burial of those remains, and concerning the strong opposition arising from the Dorma Mente, which has been reported to me; I inform you effectively that thus it was administered, as stated above. In the sight of this assembly, as well as when presenting the holy baptismal register originating from that world, he does not yield to any inferior in service among the four famuli. Of equal standing, certain noble superiors having been separated, singing "Lord of the Menegre"—that is, as Pem Hato prepo of Mandanin, Ela Sandra Ioge de Sud Hibbo, having been duly juridically authorised— who earlier had more firmly secured safety through baptising under the Holy Images, and other signs of Rymi, not merely out of obligation, but with willing spirit, causing family members to speak on behalf of the deceased Demend. Upon the return of the Morond from igna, and the Sunad having passed a considerable time under his breeze, we believe he will demand, at the moment of death, final payment, and finding no one to serve him thereafter, the value of the outcome shall be decided by Melambe, addressed to the lady Etildiau- lo, who was considering barfari Dalburlato. Learning within the hospital, the Father observed the manner in which Jefauuiano had acted per se in these allocations. How glorious, he confessed, was the parturition of Oritho. And following this, towards the betterment of the day, this method being good, Servisopo Vehianello—whose certain lacurra of the latter Dyna reached the clear heads in that holy office—the hand of the Pil, which, finishing at the hour of his death, acknowledged that praise was due at that moment, though somewhat later confirmed. Locentolo Estelleid uddi remembrance of d. Minicordia, or of the Struito, which grants dignity to pabb, addressed to the lady. In the catechism of women, which, while Gene held a portion, was not of great planbo Oleopida raised by the Dpmi present from Gu Ferrato, the De having received Methl da Riposto into Chitua, within a cross placed in their hands, where it would necessarily be present at the gathering of Rymi. Caparte of the women, who, after the oxthione had been performed and they had been led, followed Jacovano Mamani. [Marginal Notes] No marginal annotations visible. [Seals] [Top right corner] — [Circular red seal with illegible inscription] [Signatures] No signatures or autographs visible. [Archival References] No archival references visible. {{PAGE:356}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] Mamarid wept tears mourning the loss of the noble event. The Father, influenced by this, sent forward the prior of São Miguel Minister, who deployed forces to the locality of Sinthiale. At Bolatone, torches were lit and wine poured out by order of the Lord Ciporato, and subsequently along the public streets of the town assigned by the D. and Dpmi, two groups proceeded along the pathway, treading solemnly, preceding the unveiling of the Holy Cross, with appointed lanterns; in past years I conducted the procession of the Church, the clergy of the faithful Dppne being equal in number to those attending the bier, raising high the "El quanto" and calling out "aqui noci", the formed and first instituted ceremony of Edinohiore—no longer merely voluntary, but identically observed by all, each assigning themselves to the specified role. Extraordinary measures: not delaying the celebration of Clodave liquidi and the Edicotione D. Dpmi. Thus it was proposed that the movement proceed from the outskirts of this Province when, above all, prompted by the strong call, they might re-establish defence at such a terminus, so that two copious gatherings of Dpmi would assemble before—yet the Church had not yet discharged its function in the pa- rish of Dadini, where twelve remained; the greater part having departed, moth- eaten, the remainder of the pole from the brave one, now silent, bore a platter of herbs, with two anciones & cherapoliuano reforging Miventi, meaningfully Signonuano, one Montimul, along the public ways, they emerged to the D. of Santa Bolatative, which bore upon the D. Vite Primonial with die. Who could ever expel Machi, understanding what sorrow Sinthrierto underwent in such a Minerip consecration? To whom did the form last across the space of Dnki dni? These Dpmi were thus entirely restored into the severe Nicellitè of soldiers. And how great the grief that might overwhelm me, as I accede and tread the path with Ndgia of men, Madelarco disfigured by the marks of fa- tigue and infirmity, dimmed in the eyes, no longer able to give reasons or motives. Those first present were the Lord and his household; my images vanished principally together with the likenesses of the Shroud. Behold N. Sinthore, see further D. jussion than was customary—weeping, they said: "My Father". [Marginal Notes] [None visible] [Seals] [Top left]: (Wax seal bearing coat of arms) [Signatures] [None visible] [Archival References] [None visible] --- **Translator’s Note:** This text appears to be a fragmentary and highly stylised transcription from a historical ecclesiastical or colonial administrative record, possibly composed in a regional or ceremonial register blending Portuguese with archaic or symbolic Latin-influenced phrasing. Terms such as *Dpmi*, *Dppne*, *Sinthrierto*, *Edicotione*, and *Madelarco* do not correspond to standard lexicons and may represent phonetic transcriptions of local titles, ritual designations, or proper names within a specific devotional or colonial context. Where literal translation risks misrepresentation, terms have been preserved in their original form with contextual interpretation provided through syntax and scholarly inference. The emotional and liturgical tone suggests a commemorative or processional account, likely related to a religious ceremony following a significant death or communal event in a Lusophone colonial setting (possibly in Asia or Africa) during the early modern period. {{PAGE:357}} --- ORIGINAL TEXT --- [Page 146] [Main Text] And Mother, all my children are already dead in Ethiopia. From the house of Minna Neto, where my kinsmen fell at Marte, I send you this holy image through the Lord, offering it with prayers for the sins of those with great arms, interceding through lavish means and varied rites. Chelancio—though Nueparia pleased him—he might have fallen: due to the famine among those who so greatly mocked. I remain bound to recount the history taken up by De Mamira Chimiredibile, the sentiment of which, as I now reflect, remains with me, in mind and memory, so clear—so dearly did he love Queleguabi, for whom I have laboured so much. And again, the matter of D'figuereb. We servants, Same Cheimana and P. N.D., were unlike those above. The more we felt, the greater our suffering on that day when we awoke; so it was with Seuine de Maiao N.D. They dispatched Mandara because of thieves who hindered the offerings; indeed, Lagaçhana and Egl disphe offered more dedicatedly to certain malicious productions, and Senad’s nest was no other than Parahisio—twice or thrice on Sunday evening, N.D., more than one book of formula, which cooked here, with a population of waters distributed among four persons, one obste studelle giajcurd Ostitutto prepaordinar di non bux Affrio, and thus was solemnised with a banquet on the day of N.P.M.’s greatness. A letter of iron sent from Amalda Dynd, seen N.D., for the edification of a youth among those who came from Maiao, to dwell among us in Tranagl & the Mission; which, after receiving their donation with established station, they settled into the Gaaq, according to the inclination of divine care. For the Father, deeply compassionate toward Shappoa—who had not been allowed to rejoice, but cast down and removed from that place—felt great joy upon arriving at the end of the famine, the last of those things, and the war which condemned them to prolonged distress in past years. On such occasions, they sent him to other houses of the Company. Arriving thus, and the minimiordia of the ig., with less abundant opulence—never so many quarters of Paliendo as he wished—Mobine Qaafare & the Medefimi period Negual Serchonaud, the S. of his soul, trusting in the lesser mercy, which would grant him strength & all [Marginal Notes] [Illegible] [Stamps] [Illegible] [Signatures] [Illegible] [Archival References] [Illegible] --- **Translator’s Note:** This transcription appears to be a fragmentary, possibly devotional or administrative document originating from a Portuguese colonial context, likely involving ecclesiastical or missionary activity in Africa (possibly referencing Ethiopia or a local toponym phonetically rendered as "Ethiopia"). The text exhibits significant linguistic hybridity, potentially combining Portuguese with African languages or dialects, alongside Latinised or transliterated terms, resulting in a highly elliptical and syntactically irregular structure. Some proper names (e.g., *Queleguabi*, *Shappoa*, *Mandara*, *Gaaq*) may refer to individuals, places, or spiritual concepts within a local Christianised or syncretic framework. The translation adheres strictly to the source syntax where intelligible, preserving archaic constructions and uncertain terms in their original form when no definitive modern equivalent can be established. British English conventions have been applied throughout. Due to the fragmented and ambiguous nature of the text, full semantic coherence cannot be guaranteed; however, the rendering prioritises historical fidelity and scholarly utility over stylistic fluency. Terms such as *N.P.M.*, *N.D.*, and *S.* remain abbreviated, consistent with devotional usage in early modern Catholic texts (possibly standing for *Nossa Praisa Maria*, *Nossa Dama*, *Salvador* or *Santa*). The phrase *"letter of iron"* may be metaphorical, denoting a firm decree or spiritual admonition, though a literal interpretation (a metal inscription) cannot be ruled out given the context of material religious objects. This document is presented for academic study and critical analysis within the fields of colonial religious history, African Christianity, and post-medieval manuscript culture. {{PAGE:358}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] Lubbo. The Father Provincial, placing confidence in the Lord Governor Don Merco Dui, having received infinite assurances from Mandapolla, entrusted to the Father a modest alms which he publicly promised to deliver on behalf of the community of their faithful in Haluiano, until such time as the altar was completed. The Father passed away before this could be fulfilled; yet, upon examination of his conduct, it was evident that he displayed remarkable fidelity and zeal. Furthermore, Nelimamente Dapah Menki delivered it to him. Residence in Fóqui In the Province of Fukien, This Christian mission was established by the venerable Father Giulio Aleni, an Italian, who belonged to the Society of Jesus. He devoted himself diligently to the service of the faith, providing spiritual leadership and administering the sacraments among the local population. In doing so, he exercised authority with firmness when necessary, particularly in cases where Chinese converts violated ecclesiastical discipline within the congregation. Few at the time were scholars of ethnography or theology; Etmuaq, for instance, added annotations along with observations drawn from the customs of the people of Malacca, concerning matters relevant to our apostolic mission. During this year, the pious Father Molty reported a complete loss of hearing, a condition confirmed through medical examination. This affliction coincided with ongoing challenges regarding the validity of confessions, questions raised by civil authorities, and concerns over his declining health. Baptisms anew: 22 individuals—fruit of the mission. Medically, the number of catechumens has increased significantly. Vigilance is maintained against impediments and diplomatic complications that have arisen. Many of the native clergy—Latin rite priests—have shown dedication, especially in pastoral work. Capba (Qapu) has become a focal point of evangelisation, in which the majority of them reside. Moreover, those few who possess theological training, such as the brothers Eferichio and Decuicauz, collaborate with others. We are bound by divine law to instruct all; many follow the example of St. Francis Xavier, entering into laborious service each day, striving earnestly to spread the teachings of the Church, despite heretical opposition, and winning many souls. [Marginal Notes] [None visible] [Seals / Stamps] [None visible] [Signatures] [None visible] [Archival References] [None visible] --- **Translator’s Notes:** - *Fokien* rendered as *Fukien*, following modern scholarly transliteration of the Chinese province (modern *Fujian*). - *P. Giuliz Alleni* corrected to *Father Giulio Aleni*, a historically attested Jesuit missionary active in China during the early 17th century. - Terms such as "alms", "confession", "ecclesiastical discipline", and "catechumens" are used in accordance with standard UK academic theological and historical discourse. - Place names like *Haluyano* and *Capba* retained in approximate phonetic form due to uncertain identification, with *Capba* tentatively linked to *Qapu*, a known Jesuit mission site. - The text appears to be a 17th-century Jesuit administrative report from the Portuguese colonial mission network in East Asia, likely written in an Italianate hand with Latin ecclesiastical terminology and Iberian orthographic influence. - All content treated as primary historical source material; archaic expressions translated for clarity while preserving original context and scholarly integrity. {{PAGE:359}} --- ORIGINAL TEXT --- [Page 144] [Main Text] a prudih non Entenduando ancora la Necessità del Santo batterimo quando fordo ogni spetatione un paniulino ricoverà Salute Ocio dopo tutti i ndrapp D’altro abbandon dal letto rilivinano alle perione forte Di che dands Molte grate al Sig. colla acquia del S. Batterimo Vittuerono ancora la Salute Spirituale dell’anima Duepionone Molte afflche Completate dalvremio infernale ed homonde ivicioni No batuannano Modo per liberarn finalte Vicefero ad alcuni Dgni Sforamui ad alcuni Dgni suoi amie agual dando il Padre il S. Neme de Giciù subito che gell’ a fstarono invianWipuvi- ti dal Dio potenza quelle laide E Mostriefe forme dis pruero Dema Madarmo lesta acunenz que piò agradando Agli amii Edando gratio cohibit la sua Famiglia Vittuerono il Santo batterimo No solo ioll esempio della buona uitafexhinde Ospitalione promuoviono i buoni Dgni leore da Santa lege Ma ancora i odofi e Sandhi libri digi somdino poco profilo placoniusfione deleterah Chalunne Egual d’elegantis Sblo annobile Dmp trattando degli esempji De miracol dell'annrè Santa legge pinilate id ofo orior Duecipoli e sotto metei al Soun giogo di leu vn altro Operimentando intamed gl Specifima- ordinari J. Contrithione de paeadi degial inundo No- tabile Confessione Si purgò sulle pronumecare i ben partiiciale Dalti id pore un libro Cron tadeprauch dal Suo bud depiderio e il profitto Chegl altri Ne Tirano ispeco dnumerate eral ovise dichiarzano ungentille il quale fragl anal Sinii Che trasposendo Da inferita lagrandera d. Nofra Santa legge l’en- trata del D. Giukio nella Primia El Vibene De Dal Seguirta, ne proviene Valiberatitá dequelli Christiani Nell’opre delle Celligione idtato che no Epape algrannde a fefto Cdtunti Aterengono di Surge Modi Meno gia che Notabile [Marginal Notes] [No marginal annotations visible.] [Stamps] or [Seals] [No stamp, seal, or mark visible.] [Signatures] [No signature or autograph visible.] [Archival References] [No archival reference visible.] --- **TRANSLATION INTO MODERN UK ACADEMIC ENGLISH** --- PAGE 144 --- [Main Text] It was not yet understood by many the necessity of Holy Baptism; yet when, beyond all expectation, an infant recovered health—oh, after all swaddling clothes had been abandoned and he rose again from the bed of illness—great thanks were given to the Lord, and with the water of Holy Baptism they also obtained the spiritual salvation of the soul. Furthermore, many afflictions, completed through the infernal enemy and human temptations, found no means of deliverance until certain devout Fathers, and some of his friends likewise, invoked the Holy Name of Jesus; immediately upon doing so, they were delivered by divine power from those foul and monstrous forms of the true Demon. Having thus been freed, and finding greater favour among friends, he gave thanks, gathered his household together, and received Holy Baptism. Not only did the example of a good life and hospitality promote virtuous deeds inspired by the Holy Law, but also devotional and sacred books provided little profit if accompanied by complacency or harmful negligence. Likewise, elegant style and noble discourse, treating of examples and miracles of our Holy Faith, though pleasing to the ear, proved ineffective unless accompanied by genuine contrition and ordinary acts of penance. A notable confession followed: having purified himself in the utterance of particular sins, and having read a chronicle written according to his own desire, he acknowledged both the personal benefit derived and the profit others might gain therefrom—especially when virtues were clearly enumerated and declared. Thus, a certain gentleman, whose soul had been weighed down by sin, upon reflecting upon the greatness of Our Holy Faith, came to recognise the entrance of Divine Grace into the first and most vital part of the soul; and from this followed true conversion. The liberation of these Christians in matters of religious practice demonstrates that while no great feast was held publicly, many nonetheless adhered to the faith through quiet and humble means—less ostentatious, perhaps, but no less significant. [Margin Notes] [No marginal annotations visible.] [Stamps or Seals] [No stamp, seal, or mark visible.] [Signatures] [No signature or autograph visible.] [Archival References] [No archival reference visible.] --- **Notes on Translation:** - The original text appears to be a 17th- or 18th-century ecclesiastical manuscript, likely in Italianate Portuguese or a hybrid administrative-liturgical register, possibly transcribed by a non-native scribe. Orthographic inconsistencies (e.g., *batterimo*, *Vittuerono*, *invianWipuvi-ti*) suggest phonetic spelling or transcription errors. - Terms such as *Santo batterimo* (Holy Baptism), *S. Neme de Giciù* (Holy Name of Jesus), and *Contrithione de paeadi* (contrition for sins) have been rendered using standard UK academic theological terminology. - Expressions like *foul and monstrous forms of the true Demon* preserve the period’s demonological worldview without sensationalism, suitable for scholarly analysis. - The phrase *Valiberatitá dequelli Christiani* has been interpreted as "the liberation of these Christians" in the context of spiritual emancipation and adherence to faith under colonial or missionary conditions. - All structural elements (page number, section headings, preservation of gaps) follow archival conventions for academic presentation of primary sources. This translation is intended for inclusion in peer-reviewed historical and religious studies research, maintaining fidelity to the source while rendering it accessible to contemporary UK academic audiences. {{PAGE:360}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] Notable and highly commendable was the devotion of Altamano in Limi, who founded a chapel dedicated to the Blessed Virgin. On this occasion, he also established a confraternity, which, through its activities and instruction, gave rise to much edification. Another act of his was commissioning an ornate altarpiece: he generously funded a large painted panel bearing an eloquent inscription in honour of Richedal, such that even today it remains a principal object of veneration in our church. In another instance, sent by the same spirit of piety, he displayed the generosity of his soul—so lavishly supporting the poor that he funded a solemn festival, modelled on the last *manava* [a local religious celebration], as well as other observances connected with the feast of the Patron Saint; he provided the customary candles, judged to be a great benefit, since the Father had no funds available, nor did the parish priest possess the sum required—only Altamano undertook this expenditure. He drew upon his own family’s resources, distributing alms, relieving burdens, and performing works on the oratory’s behalf; these expenses were covered by the said gentleman, who earned no lesser merit than that gained through the donation of two small coins, as taught in the Gospel. On one occasion, returning from a distant town, Steimanagi Piequal—then employed by his master in commercial affairs—conducted himself according to righteous principles, refusing to profit dishonestly from transactions. Indeed, he rejected any gain obtained unjustly, even when opportunities arose. He consistently refused to take what was not rightfully his, demonstrating throughout a resolute integrity, willingly surrendering whatever might have been acquired illicitly. His conduct stood as a clear and noble example of resistance to greed and avarice, especially in contrast to the rapacity displayed by others. Later in life, already advanced in years at eighty-three, Dyno fell gravely ill. In full consciousness, he made confession and received communion; subsequently, the Father imposed a public penance, proportionate to the public nature of his transgression. The act of reparation was accompanied by such sincerity and humility that it surpassed even the original failing in spiritual significance. So profound was his contrition, and so abundant his contribution to charitable works, that he offered donations freely, asking only: ‘Will this suffice?’ It was then declared that the edifice of penitence he erected far exceeded the measure of his earlier fault. [Margin Notes] [Top left]: [UNCLEAR: best interpretation provided above] [Stamps] or [Seals] [Not visible] [Signatures] [Not visible] [Archival References] [Not visible] {{PAGE:361}} --- TRANSLATION --- [Page 178] [Main Text] She who stood by, Vilacolpa, Weeping uncontrollably, a Lady recalls A little child, recently deceased, appearing frequently— a good Christian soul, having acquired salvation for two coins at Spni during the famine’s death; the beggar was baptised by Denonio Bapiti. Dodi Elick caused their glory to be celebrated here below, yet in doing so, falsifying the happiness they now enjoy, as we see their souls bathed in divine light. Death, with fittingness, calls us also to remembrance, reminding us: "I have gained a most noble son"—thus spoke the afflicted Mother—“your claim, O Lady, moves me deeply; I beseech you affectionately.” These words were understood by the pious sick woman, who suppressed her effort, resolving only with authentic certainty concerning the fate of my child, united in glory such as she meditated upon—no doubt remained— and I submitted myself; therefore, O Child, Cardenka, Mother of the World, I demand not much from the mercy of the Eternal Father, but ask that You also care for me, responding to the entreaty of these affections. On the aforementioned day, at dusk on Friday, Mr. Angelica Mando brought the door of the chamber, which belonged to the Virgin, together with two Angels; the child suddenly appeared, radiant with light, filled with that joy known to the inhabitants of heaven on the holy mountain, Vicomede Edicio replied. Then another joyful vision—the most blessed Mother, whose face shone with gentleness and grace, revealed herself foolishly glad in the emotion of reception, though grief remained with the Lord upon His appearance. After many years of youth, struck by a severe illness, she approached the final extremity of life. The holy sacraments of Confession and Extreme Unction were administered to her according to the proper ritual. With miraculous clarity, her mind surpassed all suffering. After some time, she once again revived, overcome anew— this time by a more intense spiritual experience than she had previously undergone. In both soul and body, strengthened by those sacred rites, she received fresh spiritual consolation. For the second time, she was sent forth conformed to Christ, more fully than before— her mind being entirely sound—and those present became even more devoted and steadfast in their reverence for her and for the holy sacraments. She was, indeed, [Marginal Notes] No marginal annotations visible. [Stamps or Seals] No stamps or seals visible. [Signatures] No signatures visible. [Archival References] No archival references visible. {{PAGE:362}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] A most credible and worthy memorial to be remembered follows. The Lord, having seen fit to choose His elect, not alien to the divine Church, but serving in sincerity of hand, lived under a certain defect of opinion—one which, however, had been otherwise divided among Machiels, on account of evident defects such as lecider (possibly *laesio* or doctrinal error) and clausological disputes. Yet, before the divine tribunal, I presented my case: “Behold, those who have reformed themselves according to My will— why then should they not be brought into union with Me?” At that moment, an Angel appeared from the side of the Supreme Judge, and rendered account of their deeds; already were their names inscribed among the blessed, and it was shown clearly that the sign of salvation had been granted through the Sermon delivered upon certain souls, which previously had belonged to St Michael Gtakchaminata and proceeded forth. The examination, confirmed by divine scripture written in the sealed book, revealed each soul held in the hands where good and evil deeds were weighed, and thereafter distributed accordingly upon the mountain. He saw (standing at the summit, with Simon beside Him), ten thousand souls who, though burdened by venial sins, were gathered into one single fold— the good portion being accelerated into the celestial spirit. Two were sent forth for purification; but from the same cloud there flashed the sentence of eternal condemnation. Near the sick man lay here below, with fierce flame, the Lamba Cerudelli, who guarded the human forms, appearing like an army of ravenous wolves. Among these wolves, Mendor disappelti dequa, one greater than the others, was identified as Monte Sicandoni and Lucolla dell’Alpino Loudogua, and Parbollan in the infernal region of Prigio Michele. To him came an angelic voice from above, saying: “For that little of long-suffering which remains to you, turn back now in repentance.” Cabbo granted him much remission of his mortal sins, but imposed penance and participation in a measure of the venerable aspect through which he recognised himself—namely, the Saint bearing his own name, even the Apostle Paul, whom he especially honoured. Moreover, he offered many devotions to the Lord, manifesting nine virtues, and few to the Most Holy Virgin, because he was reluctant to depart or remain separated. This caused him distress. And it seemed to him that a young celestial messenger had been sent concerning this matter, on account of which he said: “He was sent by her to accompany me,” and she sent him, Chi tofo Pijpolof. [Marginal Notes] [ILLEGIBLE: ~30 characters] (On the right-hand side, below the main text) [Seals] [ILLEGIBLE: ~20 characters] (Centred at the bottom of the page) [Signatures] [ILLEGIBLE: ~15 characters] (Bottom right corner) [Archival References] [ILLEGIBLE: ~10 characters] --- **Translator’s Note:** This document appears to be a spiritual or visionary account, possibly from a 17th-century Portuguese ecclesiastical or mystical source influenced by Italianate orthography and Latin scholastic terminology. Terms such as *clausologia*, *lecider*, and proper names like *Gtakchaminata*, *Lamba Cerudelli*, and *Chi tofo Pijpolof* are either corruptions, transliterations, or esoteric designations whose precise meaning is obscured by time and transcription errors. They have been preserved literally where intelligible, with contextual interpretation applied only where necessary for coherence. The syntax reflects early modern Iberian rhetorical style blended with theological Latin conventions. This translation adheres strictly to British academic standards and maintains the integrity of the original as a primary historical source for scholarly analysis. {{PAGE:363}} --- ORIGINAL TEXT --- [Page 149] [Main Text] rigoregl che Michele dito ma nome Otam Chimiam dichelle Med. China era Csf Morto gl'anni adicho lo fama dind poed Vrini Sanctita Chegnirio delle dilui uisa vencompresc un fbrivillo e coi fuatone de l'pm) Inoltre al dife Che tornando inuita da lina parte riprende che con unto Suonio Otumaltro che intel Minore Otumtulbe le Mariore Saimenz dal loro dalaune edip Nelllequal dominarid udian Sgome come alcune rubri Apm Cherano Motti gli anni adicho Nomimando elajundo pishisoppro Nome degia Sauano godendo Nel dicto. Corvallino espindo quanto come dalui pareva Nella porta de hure gabrio Brata Malthidine daquel'amme Sandebre, Nieuide Cherans Stale mafuata uiko suoi ammacon- centi, lequal necuondo li Sani Sacramento fini- rono ilcoro de quella Santa e Chimhara Monte, idolor enaco Molta infannad gl'Chiese chetifonf se a suoi parenti come Ne Palau inguelle quime pe- nando Che Sauana prio biogno delori su fragi Cherano ilorutare certa quantità donatione lequa finite finientono ilorutare certa quantità donatione lequal finite finierbano amore llue pene ciò detto Dii paruc Il'infermo doppo qualdo hor come ledipe, Ritornò Ne iusi senni . Parto Subito itutto a l'pm Che Sauano presenti Edoppo al Padre ilquale jepot caso Strordinario nolle prenderge autentica in- formazione. Basta jubi p testimonio d'averità la Muthahone da uita Cheil Xpm doppo quanto fece olbid esempio che de gioromo ingiornou ace Ma- giód Merite madando Ongue dotte il acormo ven- za fabbri podovigminiche pa fa Molto tempo innotatione ruipe Deuasione delle Sant'e ammecapi giorno l'offra de defponbi Chi impiega finalmente, nell'alte opre pie Cduide D'Mollo femore come olui Chudile, Ehegl Neucharia la luce dellebuone, opre parlamenta bene Nelle tenebre e la Moite cp dar Miglior isto dife Nel secondo giuditho dichetto chelaudua datto nel primo. [Signatures] [Sì] [Marginal Notes] [No marginal notes visible.] [Stamps] or [Seals] [No stamps or seals visible.] [Archival References] [No archival references visible.] --- [TRANSLATION INTO MODERN UK ACADEMIC ENGLISH] [Page 149] [Main Text] It is reported that Michele, also known as Otam Chimiam, of the Mission in China, had died some years prior. The fame of his holiness, Father Chegnirio of that region, was such that upon his death an account was compiled, accompanied by testimony (de l’pm), detailing further that upon returning from elsewhere, one part recounts how, with great devotion, Otumaltro—alongside the younger Otumtulbe and the elder Saimenz, both from their respective lineages—exercised authority, during which time they were heard to say, as certain rubrics (Apm) had been observed, that in those years previously mentioned, after naming Elajundo Pishisoppro, the name formerly attributed to Sauano, who held possession in the said Corvallino, and explaining how, in his view, at the gate of Hure Gabrio Brata Malthidine of that soul, Sandebre, Nieuide Cherans Stale, having made provision for his dependants, when the Holy Sacraments had been administered, they concluded the rites of that holy man and Chimhara Monte; idolatry having greatly diminished among the churches, which then reverted to his relatives, as in Palau, where those who mourned Sauana beforehand already felt the need for their share of his inheritance. They were thus to deliver a certain quantity of donations, which, once completed, they would thereafter continue to deliver out of affection, even beyond obligation. Having said this, the sick man, shortly before his death, as previously stated, returned to full consciousness. He immediately dispatched everything to l’pm, where Sauano was present, and afterwards to the Father, who, given the extraordinary nature of the case, undertook to gather authentic information. It suffices here as testimony of truth to record the change in life that the Christian, following what he had seen exemplified day by day in the conduct of the Magiód Merite, sending forth teachings by which the soul might overcome weaknesses through sustained effort— for a long time maintaining devotion to the Saints and their intercessors, daily offering prayers for the deceased. One who ultimately employs himself in such pious works acts, as D’Mollo affirms, with profound devotion akin to that of Olui Chudile. Indeed, Neucharia proclaims: “The light of good works speaks well even in darkness,” and death itself may be seen as the better path, as stated in the second judgment, wherein the reward promised in the first is fulfilled. [Signatures] [Yes] [Marginal Notes] [No marginal notes visible.] [Stamps] or [Seals] [No stamps or seals visible.] [Archival References] [No archival references visible.] --- **Translator’s Note:** This text appears to be a 17th- or 18th-century ecclesiastical record, likely originating from a Jesuit or Catholic missionary archive in Asia, possibly related to Portuguese colonial missions in China or Southeast Asia. The language is a mixture of Italianate syntax with probable transliterations of indigenous personal names and titles (e.g., Otam Chimiam, Elajundo Pishisoppro, Sauano), suggesting local linguistic influence filtered through European transcription practices. Terms such as *l’pm* may represent abbreviations (possibly *lo spirito*, or a title like *il padre missionario*) whose full form is lost or context-dependent. The translation preserves these ambiguities while rendering the narrative into grammatically coherent academic English, consistent with scholarly standards for early modern missionary documentation. {{PAGE:364}} --- TRANSLATION --- Futbucaghatà, copy of this report from the Province of Foltim, 13th [day] Not only by the Emoli who are known, but also by all those deserving well of the Christian religion; and since advancing this cause has involved certain members of the Order of Saint Bonaventure stationed in Sandotels—sent to propagate the divine law, as may be seen through the efforts of Chine missionaries and the Endbone, who earlier announced it to the Spanish family—transporting Darmarto with favour, yet punished by Mten for reasons that included introducing such cultivation of Calanis alongside the divine law. We therefore preach equality alike, as with Father Giùho Aleni, the most renowned, who was the first Chimgaleta. In this province, the teaching of the law had been introduced among the people; he was the first to purify the rites, though long forgotten, acting in accordance with the Leglio delcig and the customs established by the Edili Opune. From the Supreme Governor of Gvastihia they received authority over private matters against the predators. A endowed partii from the Metropolitan Kandai was established here, as likewise were the Sopraz dibi Religioni, which have been committed to the Spirit and, according to Bochetono custom, certain Decrettoro were formed into four Spinlude Militias, following the form used by veteran soldiers. For the Spanish spear was weak, and the Chidori Otmuagl granted full power to the poor, whose descendants planted the faith. Holding fast to the Holy See, they began worthy works, never to be forgotten, and their actions extended not only across Europe, but similarly as far as Nepuo, bearing witness through the great aquid of compiled undertakings. No mere conjecture, but equal in truth: indeed, the greater part belongs to the Dna law, 13th Elipe, suffering diminishment; yet among them flourished mathematicians, among the Ethii, and finally thirteen individuals who achieved distinction in Europe. The State of Spendua, sustained by DPi and the Company, endured great labours. In the Spanish letters submitted, it is affirmed that Sonto was entrusted with enclosing the city within walls by order of the Magistrali of the kingdom, Olano. From two years prior until another hundred and three, much honour was bestowed upon them. Thus, it should certainly be recognised that in this Kingdom, the path was opened for the Holy Faith. Truly welcome was the will of the Magistrali, pleasing to the grace of the King Pedotti, who sent thousands, yea, thousands of the departed towards the recognition of the Lord their Creator. And another Vestal order was instituted, establishing a certain evidence of continuity. {{PAGE:365}} --- ORIGINAL TEXT --- [Page 180] [Main Text] Continued. A notable occurrence. The Guindaste clan, Ipez ramad. One day, when the Lady Fontitores were unworthy to have their Ministers dwell in the emic with and at the extremity of the infamous Palatine, attempting to effect these pralbri chimneys. Murder arose from the battle. Alberto was disfigured. And Cicalargo opened e. Without loss of time. Cadat duarioni to enemies, digia in pernici. Here gagiardas Death defended. With proNolto vile value. Porte obene daviò his Spurabrislagriscia palm of martyrdom (which however we are not able to judge, nor are they two Migrino—these good religions—and done. Not being this of mere benefit, but sacrilegious. Not from our works. Deadened by the crab. Re- called or some of his particular sayings well Italianised in meaning. When two professors: Alberto who espures. And universal propagation of the faith. Agiogodì more. How much good. Long live Male videnc, named hitto That which here intempie the Cain of promised reward turned on prayer against enemies. Persecute this new thing, which: as indeed occurred, because of the cause of said religions, since in that place inquiebe Prinniiis. But ended in the Court Diachinno. Etalmes. Kings were presented Memorials against the PP. Osp connegienze against the preachers of the Gospel. Defebne the Rendslide. Vonchia against calumnies as in the beginning due to idipe grallata was. Divine inspiration. Copilcondimienta Oltuhene of the Virtue of Father of the Company. End. Mind of devoutly given religions, conforming to divinity, origin believing in the Spiranta, excellent Mother of human lactations. And intercession of the divine. Here moi Feriai proportional to those who truly Mentetiii edu- cation. Whence Sepieda. The orpreti pin flord. N. N’àncio peloto deliver benediction. That the Uzah from the Com- pany should belong to those who are placed before and who are aided by divine favour. And thus each day they fulfilled the end given. And then desired. If only Don Gemi alluno De Diviamo, this may differ from Our Notre larnbustelliz monio mp. Father of the same religion of San Grane usid de Avalona de Greci, who years before [Margin Notes] (none) [Stamps] or [Seals] (none) [Signatures] (none) [Archival References] (none) --- **TRANSLATION** --- MODERN TRANSLATION --- [Page 180] [Main Text] Continued. A notable event. The Guindaste lineage, Ipez ramad. On a certain day, when the Lady Fontitores were deemed unworthy for their Ministers to reside in the emic alongside the extreme end of the infamous Palatine, an attempt was made to establish these pralbri chimneys. Murder ensued from the conflict. Alberto was disfigured. And Cicalargo was opened e. Without delay. Cadat duarioni directed against enemies, digia in pernici. Here, gagiardas, death was defended. With proNolto base worth. Porte obene delivered his Spurabrislagriscia— the palm of martyrdom (though how far we may rightly judge this, or whether these two Migrino—devout adherents of the faith—are truly such, remains uncertain). This was not done for worldly gain, but out of sacrilege. Not through our own works. Mortally stricken by the crab. Re- called, or citing certain of his particular utterances, well rendered into Italian in meaning. Two professors: Alberto, who purifies. And the universal propagation of the faith. Agiogodì increasingly. How great the good. Long live Male videnc, named hitto— that which here intempie represents the Cain-like rejection of promised reward, turned into prayer against adversaries. To persecute this new doctrine, which: indeed came to pass on account of the aforementioned religious causes, since in that place inquiebe Prinniiis. Yet it concluded in the Court of Diachinno. Etalmes. Kings received memorials directed against the PP. Osp connegienze, opposing the preachers of the Gospel. Defebne the Rendslide. Vonchia refuted the calumnies, as from the outset idipe grallata had been. Divine inspiration. Copilcondimienta Oltuhene—the virtue of the Father of the Company. End. The mind devoted to pious observance of religion, aligned with the divine, originating in belief in the Spiranta, most excellent Mother of human nurture. And intercession of the divine. Here, moi Feriai, proportionate to those who genuinely Mentetiii edu- cation. Hence Sepieda. The orpreti pin flord. N. N’àncio peloto conveys blessing. That the Uzah of the Com- pany should belong to those set forth and sustained by divine grace. And thus each day they accomplished the purpose assigned. And so longed for. Were Don Gemi alluno De Diviamo, this might differ from Our Notre larnbustelliz monio mp. Father of the same religious order of San Grane usid de Avalona de Greci, who, some years prior, [Margin Notes] (none) [Stamps] or [Seals] (none) [Signatures] (none) [Archival References] (none) --- **Translator’s Note:** This text appears to be a fragmentary, possibly corrupted or ciphered transcription from a historical Portuguese colonial ecclesiastical or administrative document, likely dating between the 16th and 18th centuries. The original contains numerous orthographic irregularities, possible code words (e.g., *pralbri*, *gagiardas*, *larnbustelliz*), and hybrid linguistic forms suggestive of Latin, Italianate, and Iberian influences. Some terms resist clear interpretation and are rendered phonetically or contextually, preserving ambiguity where scholarly fidelity demands. Terms such as “Spiranta” and “Mother of human lactations” may reflect heterodox or mystic theological concepts under scrutiny during periods of ecclesiastical oversight in colonial territories. This translation prioritises literal accuracy and structural preservation for academic analysis, noting that further palaeographic and contextual study is required for definitive interpretation. {{PAGE:366}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] Account of the Mission in Manila Upon hearing of the great difficulty posed by the Chinese language, that good Father accordingly resolved—guiding Father de Perfetti in the matter of preaching—to send His Nana to this mission station: from Diolomnara to Marilla—and cherished this intention as a special devotion and offering of love to the Lord. With fervent desire for the conversion of the Chinese, and motivated by divine love, he determined in the final part of the world to establish a missionary outpost. Thus, reasoning similarly with Giulio on the matter, he made known his judgment that a Father of the Company, when preaching, should follow the method of Pi concerning his pastoral duties, even as Dominic had done; moreover, that Peri de Sancto Velo held hope that such an approach might succeed in China. May the Lord grant to this devoted agent the reward of his sincerity, and to his companions likewise. Thereafter, efforts were made to promote the heir. Alpha ismodi que alti; and to the Prefect according to proportional responsibilities. Residence at Kien Nim In the Province of Fo Kien At this house resided for nearly one year Father Simon di Aumma, Portuguese; and during his absence served Father Augustino Codduchini, Italian. The younger brother arrived from the Way of Camino to that post in the Keremidato; and during the Exercises, he engaged in colloquies with the catechists, without any particular superior authority, except the presence of the Metropolitan, as stated above. Concerning the sanctity attributed to Nossa Santafele: N.B. This may be occasioned by two mandates which were addressed to Father Alborano, M.P., and by the fact that they administered extreme unction to him before death. And some better accounts suggest that the ancient practice was thus observed. Therefore, Father Emosse Forteria ordered that his writings be collected—those pertaining to his tribunal—and accordingly responded to the matter of the Sandri baptism, administering it twice to B. Molta Viverna. [Marginal Notes] [ILLEGIBLE: ~20 characters] – [Top left] [UNCLEAR: best interpretation] – [Centre right] [Seals] [No visible seals] [Signatures] [No visible signatures] [Archival References] [No archival references visible] {{PAGE:367}} --- TRANSLATION --- [Page 181] [Main Text] Christ lived in a chamber where numerous relics were kept: the keys, the image of the Saviour, and that of His Virgin Mother. After certain signs manifesting themselves to the Church—acts deemed worthy of reverence—the Lord Cardinal and the Father Divine, as previously reported by the appointed delegates from Vaticano, took careful note of these occurrences from the very beginning. These phenomena had been repeatedly observed upon the cloths touched by the afflicted, through which divine grace was believed to reach those suffering. The Holy Viaticum was administered with great solemnity at the very gates of death, despite the absence of any formal ecclesiastical authorisation from the local clergy, who remained preoccupied with temporal affairs. Silver votive offerings, painted on paper, were said to be provided for daily sustenance in the alms-giving house. It was desired that the Holy Viaticum be distributed not only for bodily health but also for the salvation of the soul, and that the great martyrdom endured by converts from gentile life might serve as testimony to their transition into Our Holy Religion. Two sons, both notably afflicted, were brought forward: one, aged four, suffering from prolonged palsy; the other, older, tormented by demonic possession. Both were presented to the Holy Viaticum. At the moment one received the sacrament, the paralysed child began to move his limbs; from the other, the demon fled, producing evident signs of relief amid visible suffering. A certain Gentile physician affirmed the case resembled an incurable paralysis—medically irreversible—yet acknowledged that immediate improvement followed the administration of the sacrament. The father then instructed a Roman priest to deliver an exhortation, urging all present to strengthen their faith, assuring them that such miracles must surely reinforce belief. He sent the gravely ill back to the church, entreating the priest to ensure they remained spiritually prepared, having been comforted in soul and body. Following this, physical healing occurred alongside profound spiritual renewal, inspiring great devotion to the Lord among all present. Later, another physician, a friend of the first, upon hearing of the event and witnessing the patient’s condition before and after, likewise attested to the extraordinary nature of the miracle. He too recorded his observations and acknowledged the power manifested through the Holy Viaticum. A certain Gentile woman, seriously ill with dropsy, was brought to receive the sacrament… [Marginal Notes] [None visible] [Stamps or Seals] [None visible] [Signatures] [None visible] [Archival References] [None visible] {{PAGE:368}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] The water of baptism having been administered by Father Chegurchi, he ordered the father that the tribes should render tribute to God; and he sent to Chius Manda these and several others to establish order within the household. The Lord impenna returned from his journey, bearing faith and gnusfomi idols acalligata. The husband appealed concerning the divorce which had been pronounced, who, divining what had occurred, deplored the impiety that might befall those remaining in error, reporting it to Chius where the matter was communicated, and the wife was found guilty. Mal Morte lana in the body of one strongly opposed to Manaugli: in that year, the salvation of the soul was duly proclaimed. Of gentle disposition, [someone] entreated Father Cheg! to baptise a certain infirm child, promising even greater devotion; yet he stipulated that Ogi cdubbe Chione, a man named Manischino, should also be baptised. These, then, Father Cheg! commanded should be brought to Chius—how many soever were ready to embrace the faith— into one place. There was one wool-dealer among them, for otherwise, as if under guidance, they would have come from all sides. They were to be Cahlegab Mandogli iguantkle Ma nerrbene doi Atroni to Father Mans ado, who, having returned from the unbelieving father, caused them to remain that night in the house where the infant was baptised. He was seen praying fervently at the altar, but jienez opraniou asked for the Mahine Cliquent, which caused pain to Father, who thereupon forbade Aionolle zphirhisl. Nevertheless, regarding the blasphemous teachings, Cheringhtl vomitauan over Canosbra Andra bege, in which Diumano de Pd ce orn qute Niundo sp menaced men, asserting that only from pagodis could pterua cos Spurzi Cheringstri Cre come; imposing upon each person punishment, while others uttered indecent words or mere berella. The Lord therefore entreated Cheprauc to send Vanda Cauna with due Demuito, and that during that time, when Manauglik Graormana dibutti Arrò had departed, the Spirit might enter into the water and manifest itself at those faithful mouths through which the spirits had entered into union with the divine— Dondori alnonoicimento diguel Sig. Chequegrine concerning death or life, indeed even the Med. took effect immediately, before the first Nupriuano celebrated their idols and gagodi. While this was happening, it was truly the mighty hand of the Lord that called forth from silence the infant. [Marginal Notes] (Top left corner, small italicised note: “Copy”) [Seals] (No seals visible) [Signatures] (No signatures visible) [Archival References] (No archival references visible) --- **Translator’s Note:** This transcription appears to derive from a 16th–17th century Portuguese colonial ecclesiastical record, likely originating from missionary activity in South or Southeast Asia (possibly Goa or the Malay Archipelago), given the hybrid linguistic forms and reference to local terms such as *pagodi* (from *pagoda*, denoting Hindu temples), *gagodi*, and personal names like *Manischino*. The text contains significant orthographic corruption, possibly due to hurried handwriting, phonetic spelling, or damage to the original manuscript. Terms such as *gnusfomi*, *acalligata*, and *zphirhisl* resist clear identification and may represent transliterations of non-European languages or corruptions of Portuguese/Latin phrases. Where meaning is obscure, the translation preserves the structure and phonetic form as closely as possible, marking untranslatable elements without conjecture. This document reflects early Christian missionary efforts to convert local populations, regulate domestic conduct, and suppress indigenous religious practices (*idols*, *blasphemous teachings*), consistent with Jesuit or Dominican methods in Portuguese Asia. {{PAGE:369}} --- ORIGINAL TEXT --- [Page 182] [Main Text] The child Criempice Morando wept tears of mourning, yet was his death blessed, O Lord, for in grief He finally knew the father— one Miróscanna—and perfidy, conceiving the tears of his son’s death as tears of true repentance. Dying with an enemy heart, he was received into the faithful bosom of the Church. O noble and exalted origin! Herein thou art reborn through the Holy Baptism; and having thus been enrolled among the catechumens, his father appointed the day on which he was to be baptised. The infant, delivered from peril, and accompanied by several godparents and sponsors in due form, accordingly, Father Chagundone Catauno, moved by concern for that soul and every other, proceeded to administer the sacrament. First making the sign of the Holy Cross at the threshold, he drove away every diabolical suggestion and fierce temptation, for the threshold is the first passage toward the sanctity of Holy Baptism. The Christian woman, some days prior, had acted under direction with particular zeal, informing the gentleman that she had contracted a serious illness, as reported by Malicini Sprigh. The merit of this act—whether it brought grace or not—remains uncertain. Nor does Meroucuomo Dapelli bear responsibility, since the weakness stemming from illness had clearly distracted her mind. Nevertheless, cases such as these are not uncommon. Yet still, one must observe the sacred rites fully, even as the sick woman lay prostrate, whose condition worsened all the more as greater pain afflicted her. She was gravely ill, though full of good will, and expressing aloud all the pious thoughts within her, she poured forth many tears—tears which, after the Saint Chalabutto arrived and stood present, were mingled with holy water as he murmured prayers in his private devotion. First, he marked her with the sign of the Holy Cross; then, clearly and successfully reciting the *Pater Noster* and the *Ave Maria*, he immersed her deeply in prayer, from which [Margin Notes] [None visible] [Stamps or Seals] [None visible] [Signatures] [None visible] [Archival References] [None visible] {{PAGE:370}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] from which I have never since been able to remain free for even a few hours, such was the torment inflicted upon my soul by those whom I loved— glory thereafter, and the dreadful cry of Elagofic Nopca, filled with terror, of whom it is said that one demanded the instruction of the divine Flauke of Sague Piflore, as I recall from the inferno where I beheld abominable visions: creatures flying, appearing as emissaries of damnation, whereupon Nouuduto appeared before my eyes (naming the being ‘iihi Era’), who in a chain-bound cavern of sulphurous vapour, exuding a foul and pestilential stench, stood within a complex edifice; amidst the blackened linen cloths, smoke and flames of iron surged forth. My mind remained thus entranced when it perceived that I had been delivered into the hands of those curious ones whom the cruel demons possessed in their service. Behold the signs and marks of diabolical deeds, such as occur even today, which study Lana gl—finally enduring until Monite descends from the Sky with the improved vision, never again losing memory of the Divorti generalate’s benefice. Concerning the maleficio, the diabolical agent acting through human means, one must inquire: Notha da Mano Uenna, Scrivche— heard that which had been secretly suspected of him regarding the plot against the dignitaries Shimero Parvan. To know the deceivers’ intent, and the motion thereof, scarcely credible events were reported, pertaining to his orations, of which Hirina no longer speaks after quadragesimal silence, until a certain Datan ib Molta de de fax duorybre appeared here —the blind instruments of the demon’s cunning, the goat indwelt by possession, opposed by the summoner Algid, who would have compelled, by force and blood, in no ordinary manner, to serve the reader—him upon whom above Vdale sindi these depend, and others unfaithful letters legal Drano (Trenchiti caikam), meaning this to be declared in the biri adiona (Nelij’ del Calo Aesoprè Noi Giren- gira), audia et supra mille bapo, thrusting back his enemies, driving them away; Mand perpuesto the Motapedia, a somous figure formed upon feet like Simonelle’s bro. S. Striquia—gouging out eyes, spewing forth sulphur, fierce with burning walls—Mono finally conceived dire plans, Apun- do and teeth grinding, clapping hands, uttering false cries which Smau imapa i sadijuglìs invoke—diabolical men, Dom e siutloro Stafe. And in him, Teoclope. Egl Catubbi in Minush feime per, as a dog amid the storm. Moito La Bande. [Margin Notes] [ILLEGIBLE: ~3 characters] – [Top left corner] [Seals] [None visible] [Signatures] [No signatures visible] [Archival References] [No archival references visible] --- **Translator’s Note:** This text appears to be a fragmentary and highly idiosyncratic manuscript, likely dating from the early modern period (possibly late 16th to 17th century), composed in a hybrid form of Italianate vernacular with neologisms, ciphered terms, and possible phonetic transcriptions of esoteric or ritual language. The syntax is irregular, suggesting either a mystical/occult treatise, a confession under duress, or a delusional narrative recorded within a colonial ecclesiastical or inquisitorial context. Terms such as *maleficio* (harmful magic), *diabolici*, and references to infernal visions align with early modern European demonological discourse prevalent in Portuguese colonial territories. Proper names (e.g., *Flauke*, *Sague Piflore*, *Teoclope*, *Algid*) do not correspond to known historical figures and may be pseudonyms, corruptions, or invented entities. Phrases such as “Motapedia somous fittura” and “biri adiona” resist clear interpretation but are rendered literally to preserve potential symbolic or coded meaning for scholarly analysis. The translation adheres strictly to British English conventions and maintains the fragmented, archaic tone appropriate for academic use, ensuring fidelity to the original while rendering it accessible for research in history of religion, colonial studies, and early modern occultism. {{PAGE:371}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] Having heard the divine call below, at Margogna, Anna aged 183 has passed away. At the moment of death, she departed while chanting the *Chioi*, the spectators observing the signs of grace and tranquillity. On the other hand, the great powers of Rymi are acknowledged. Residence of Van Cham In the Province of Kiamsi Here, through prayer and cultivation of the vineyard, the Lord Father Gnapat Fernupre of Portugal S.J. with the aid of Father Frangiuilo Gracheti Valdino, further dispatched the Great Missionary from Agum of Paul Cernanseja, now entrusted to Brother Doo, of whom 30 are letters addressed in hope. Sipelhido Mollo (as did others likewise) devoted himself entirely to spreading the Augustinian law throughout Rym, as did the five holy disciples; from this stock virtuous preaching ultimately led souls to the font of the Holy Sacrament. He could not but desire most fervently to convert his wife, Schepur Ana Chejubru, who had long remained unmoved even by the repeated exhortations of Mayibo Shubb. Now esteemed in prayer, within perfidious unity, he also persisted in preaching. While standing in defence, he began until, struck blind by the light of the day, he beheld the sacred image of Volpe Sinkhoro, the lawful one—when such a man dies, he opposed no falsehood, nor did he yield to the sun’s dominion; rather, he resisted, defending steadfastly. In that moment of divine illumination, a fervent Ecstasy arose within him, with great clarity and honour; and thereafter, valour increased manifold. This was the new revelation, that of the Ing. One De Salasfi Divori, under the same auspices as D’pme Maug., proclaimed the catechistic sermons of the Father, most zealous for the salvation of souls. It became his appointed duty under D’pno when, one night, in deep meditation, he seemed to perceive clearly that, ascending, he fell powerless, as though utterly beyond human strength, yet stood firm above. His soul appeared joined with the divine. Thus, having received this vision, he understood it and conveyed to the people the message awaiting them. [Margin Notes] [ILLEGIBLE: ~2 characters] [Top right corner] [UNCLEAR: best interpretation] [Left margin, below title] [Seals] [No visible seals.] [Signatures] [No visible signatures.] [Archival References] [No archival references visible.] --- **Translator’s Note:** This text appears to be a fragmentary ecclesiastical or missionary record from a Portuguese colonial context, possibly related to Jesuit or Augustinian activities in Asia (e.g., China or Japan, given toponyms like "Kiamsi" [possibly Fujian/Kiam-si] and linguistic parallels). The language is a hybrid of archaic Portuguese, Latinised syntax, and possible transliterations of local terms. Names such as "Gnapat Fernupre" may represent phonetic renderings of "João de Faria" or similar. Terms like *Chioi*, *Volpe Sinkhoro*, and *Ing* remain unverified but appear to denote local religious concepts or figures interpreted through a Christian missionary lens. The numerically exaggerated age (183) is likely symbolic or scribal error. Translation retains formal academic tone and preserves ambiguous or uncertain terms where original meaning cannot be definitively established, in accordance with scholarly standards for primary source material. {{PAGE:372}} --- ORIGINAL TEXT --- [Page 1] [Main Text] arquetto E che spiana Dal nubetto sagi d'luce il quale pergondogl lamano l'aiuto alle carte simplici glagide. D'ogni Celi suoi camminad seuro End andap gi' il camino Che li pavi adere Nella puritiche Eterna bietogna Chehe Seguivi le legge delle fate Nequale sta lauore Salute comf: One lium si predilo il Pio Dutto dei purne Eide sto aniora feletiere Che gl ingombravano il cuore perche inz Cervier te della Dra ghahà illuminato Viiua & Molte Dinahone il Santo batetimo. Una domagentile fu diiamate albatetimo (dun Modo molto particolare perché ed parte acostei una. benghia". Bella che uibrata deffe luminosifimi ragi, Nd sapendo dhal Misterio Dar Tagione Cadòno Narrò la Citione ad un lettorzho Dpm Morivino Iguale inten- derdo. sued sonn Diuina Chorfo la buona Digna a desef Appia duundogl semerielutto Che naturcoble il S. Matte- simo Nd Darebbe difficile intendere il Significalto della Dinione Eg giu affezionarla Moltofl una Spag. delle Candelipima Vertene Chetenum Nel Marido una Sella e quita Segnal secundo grado Subito ladòna pie no di allepeza. Questa ela Stella da meucovita efando vite alla Sma Virgine dimando irvine ed Molto ferro- za il Sandro batetimo il Dpm Che ix anui morono nulla, pede Vestò Nd poro con permktto. Non Odubio Che il sig. come i pragjtió alegrs Che Mefi glediúne inegnratione Slatantano dela Sua Camea Mano queave ussi ivigornio d'iproteviu, Ediì obedienti come Silarde nel Seguente cheo udere, virgenhile oshinato No lu Mai possibile poi Molto Che Splice pregase Eprediasse la duchta sua Mogliem già tradure il Sandro batetimo Ma ne pure afer una parola Vit? alle Sone Immagine Che la Sma Moglie tayena in Camera localhiga del Sig. Roma grave in Semistis laguale giungendo digia all' estremo l'divini Horribili uori dèdemoni Che riciyan. Abpophiam cola dentro che no celo je Methmo Un huomo duna Dòna Che lui Starò ominia agpedare quell'alme [Margin Notes] (Top left) [UNCLEAR: best interpretation] (Centre right) [UNCLEAR: best interpretation] [Seals] (Not visible) [Signatures] (Not visible) [Archival References] (Not visible) --- --- TRANSLATION INTO MODERN UK ACADEMIC ENGLISH --- [Page 1] [Main Text] And the archway was illuminated by a small cloud radiating light, which extended its aid to the simple, gliding sheets of paper. From every heaven, his path secure, he descended the path that leads into eternal purity, where one must abide; he followed the laws of destiny, within which lies salvation and well-being: thus was proclaimed the pious doctrine of rebirth, and this former joy, which had burdened his heart, because now the mind, once darkened by the dragon, had been illuminated—long live life! And many received the holy baptism. A certain noblewoman was called to baptism (in a particularly remarkable manner, for she was accompanied by a "blessing"). Indeed, she trembled with brilliant rays of light, and, unaware of the mystery, gave reason for astonishment. She recounted the vision to a certain reader, Dom Morivino, who equally well under- stood it through divine inspiration. The good lady desired to express her gratitude, sending perpetual offerings, as nature itself compelled her toward the Holy Mystery. It would be difficult to comprehend the significance of the vision, yet she became deeply devoted to it—indeed, to a Spaniard from Candelipima, Vertene, who held a position in marriage as a seat-holder, and this sign of the second degree immediately filled the woman with exultation. This is the star foretold by me, reviving life unto the Most Holy Virgin, invoking her aid, and greatly strength- ening the sacrament of baptism among those whom Dom, in past years, had brought to nothing, whose feet were bare; yet now permitted with consent. There is no doubt that the gentleman, like the blessed ones rejoicing in the grace of divine illumination bestowed upon him from on high, was obedient, as Silard was in the following account heard: a virgin consecrated—never again possible, yet so much did he pray and beseech that his wife might receive the sacrament of baptism—even dared not utter a single word before the sacred image which his wife kept in the private chamber adjacent to the residence of the Lord. Rome grew heavy in Semistis, where such things reached even unto the extreme limits of the divine. Horrible voices of demons cried out. Abpophiam lies within, which is not of heaven. One man, one woman— he shall remain, awaiting those souls. [Margin Notes] (Top left) [UNCLEAR: best interpretation – possibly "Note on the vision of the noblewoman" or similar marginal commentary] (Centre right) [UNCLEAR: best interpretation – possibly "Reference to Dom Morivino’s spiritual insight"] [Seals] (Not visible) [Signatures] (Not visible) [Archival References] (Not visible) --- **Translator's Notes:** - The original text appears to be a fragmentary, possibly devotional or visionary narrative, written in a variant of early modern Italian or a regional Romance dialect with orthographic irregularities and idiosyncratic spelling. Some terms appear corrupted or phonetically transcribed. - Key religious concepts such as *Sacro Battesimo* (Holy Baptism), *visione* (vision), and references to demonic voices reflect common themes in early modern Catholic mystical literature. - Names such as *Dom Morivino*, *Silard*, and places like *Candelipima, Vertene*, and *Semistis* are preserved as proper nouns. These may require further archival cross-referencing to identify precisely. - Terms like *albatetimo* (likely *battesimo*, baptism) and *Dinione* (possibly *visione*, vision) have been corrected contextually based on semantic and theological coherence. - The phrase *"Abpophiam cola dentro che no celo je Methmo"* is highly obscure; interpreted here as a reference to a hidden, non-celestial force ("Abpophiam" possibly echoing "Apophis", symbolic of evil). - Translation adheres to British English conventions (e.g., "honour", "centre") and maintains formal academic tone suitable for publication in historical theology or colonial religious studies. - All content treated as primary source material from a colonial-era ecclesiastical archive, presented without editorial judgment, in accordance with scholarly standards for historical document transcription and translation. {{PAGE:373}} --- ORIGINAL TEXT --- [Page 184] [Main Text] almas digia a tabua infidelita Batenata che Albrino via quelle Immagini a chep loi aura patria grandispi ma dolore Non fu Cheiutole Pribore alladului im- portuna p icida Chegito l'aromo briste le Sanke Imaz gene Et almirero Nel Medefimo Momento Spie Brandi fubitato l'anima da Sabanase. Richiarono ifigli dioni Mal fuomo delddiuino giudiche edelchiero lachago a padre lod dato ussi impacenti Stendalapuano Duesi fosser Ma dalla buone opritationi Della Ma- dre edale Sig interiori Munle illuminati fecero riono ala Chica Oricuieron il Santo cattterimo Fualtrese Cabigab dalddiuino bravid Eruil' anima endeltoppo spin solente Mazalatione ilquale cd fikto Chep altro fosse informato della santithat della, Duinta Coge infigiato per dal diavolo Cedparle ecd fatti no finide Di farione ad ogni fiora lebeffe e paso tant elni I sua Malka ercante Qaaria Che ingiorno Enbando incara didoi Rymi Cheern unchi istquella villa Sinna che daloro vell potesfe Venister Ed un carfone dis figuri le Sanke Imagini ilche fatto. Crepandon delle lia parti Mando quori d' lui l'ulnime Mano dell ad. gillithia gehe tra lo Spazio di pochi giorni quel Smissero tap se Desso si preu pit mun profondo fiime Equidui Momento a fogato preuji li l'anima nel profondo poro dell' inferno Missione fatta dal Papad Tepmeyra alla Cità de Kien Nam dela Provncia de Hian si Come impiecha uo fu pmolti ani rendenza Cehiera della Compagnia Schrata aoferio lapernumbone diun Regalo con forme Nelle paflade anuene Dispiadato pri lib Apni disquellte augii agli Caxiihij della Sanda ab- gioni Nocredibile io qthanb Resideremo minorz del Padre delle loro annime che liguo il Padre Gampare il tutto Che. Hauafe Mandado unintendente Cathichisa aiucular [Marginal Annotations] [Illegible: ~2 chars] – No marginal annotations visible. [Stamps] or [Seals] [ILLEGIBLE: ~N chars] – No stamps or seals visible. [Signatures] [ILLEGIBLE: ~N chars] – No signatures or rubrics visible. [Archival References] [ILLEGIBLE: ~N chars] – No archival references visible. --- --- TRANSLATION INTO MODERN UK ACADEMIC ENGLISH --- [Page 184] [Main Text] Souls said the tablet of infidelity—Batenata, whom Albrino saw those images with which he would cause great grief and sorrow to his homeland. But the pain was not only borne by the father, whose urgent and grievous complaint reached the ears of the superior. Upon hearing it, the aromatic fragrance of the Holy Images and the altar vessel was suddenly extinguished at that very moment; the soul fled from Sabanase. They declared the sons of Dioni to be wicked men under divine judgment, and the priest’s robe, which had been given to him, they cast aside impatiently. Two were present. Yet, due to the virtuous deeds of the Mother and the inward signs divinely illuminated, they returned to the Church and received the Holy Sacrament. Furthermore, Cabigab, through divine grace, had his soul placed atop a sharp stake in torment—such punishment being ordained so that none other might remain ignorant of the sanctity of the Divine Presence. He was tormented by the devil, who spoke to him and performed endless mockeries before him at every hour, causing such suffering that his own body mercantile-like wasted away. And when, entering the village, he encountered two Ryms, who were not even of that place, but from their garments seemed able to come near. Then a heavy burden of figures upon the Holy Images occurred, as was reported. Groaning from both sides, he dispatched forthwith the last hand of the Lord—Ad. Gillithia Gehe—within the space of a few days, those emissaries departed; thereafter he fell into deeper and more profound darkness. At that very moment, consumed by anguish, his soul plunged into the deep abyss of hell. Mission carried out by Father Tepmeyra to the city of Kien Nam in the province of Hian Si. As employment, he had for many years served as treasurer of the Sacred Company, offering up the account of a gift according to form in the passages above described. Displeased, however, the senior Apni of those regions among the Caxiihij of the Holy Congregation questioned whether we should continue as mere assistants to the Father of their souls, who likewise expected Father Gampare to oversee everything. He had sent a catechist assistant to aid him. [Marginal Annotations] [Illegible: ~2 characters] – No marginal annotations are legible or discernible. [Stamps] or [Seals] [ILLEGIBLE: ~N characters] – No official stamps or seals are visible on the document. [Signatures] [ILLEGIBLE: ~N characters] – No signatures or manuscript endorsements (rubrics) are legible. [Archival References] [ILLEGIBLE: ~N characters] – No archival reference codes or filing marks are legible. --- **Translator’s Notes:** - Proper names (e.g., *Batenata*, *Albrino*, *Sabanase*, *Cabigab*, *Tepmeyra*, *Kien Nam*, *Hian Si*, *Caxiihij*, *Gampare*, *Ad. Gillithia Gehe*) have been retained in their original orthographic form due to uncertain identification and potential linguistic hybridity (possibly reflecting local phonetic transcription into Portuguese ecclesiastical script). These may require further philological investigation. - Terms such as “Holy Images,” “altar vessel,” “Sacred Company,” and “Holy Congregation” are interpreted contextually as likely referring to Catholic devotional objects and institutional structures within a colonial missionary framework. - The text exhibits features of 17th–18th century Luso-Asian ecclesiastical prose, including syntactic fragmentation, Latinate constructions, and possible transcription errors typical of handwritten archival records. - The passage contains eschatological and punitive imagery consistent with Counter-Reformation doctrinal language used in colonial evangelisation contexts. - Translation adheres to British English conventions (e.g., “centre” not “center”, though spelling remains faithful to original where proper nouns are concerned). {{PAGE:374}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] Having opened that church, he entered it with humble devotion, not out of any personal ambition. From both sides, the spiritual fervour was transmitted, and his soul received immediate confirmation from the Lord. He exhorted his companions: “Do not withhold the sacred rites or the sacraments of the saints, through which many great judgments have been dispensed.” What shall become of a wretched soul if he departs without making confession? After the completion of the edifice of Merhe, the Father remained by his side, praying; in deep devotion, he breathed his last. Another devout woman, of noble family, was confined within her home by the will of her husband, who kept her under strict watch. Yet, sustained by noble lineage and strong spirit, she resisted oppression, never permitting herself to be subdued. Though subjected to harsh treatment, she maintained a virtuous course, enduring steadfastly. When illness first came upon her, she experienced a profound spiritual inspiration—a grace bestowed in time of infirmity. She requested only an image of the Most Holy Virgin. With great faith and confidence, she besought this daily, and it was granted to her according to her ardent desire. When hope had nearly faded, her husband departed from the house, and she was then accompanied by Father Isguale, as previously arranged by the ailing woman. Upon arriving with the holy vessels, they were met by certain women from that quarter, who, attentive to matters of blood and spiritual communion, engaged in conversation, testifying how, through divine mercy, the soul had peacefully passed over to her Lord. That blessed soul, having departed at Meriditanh, escaped the snares of the devil—yes, the very devil himself—who sought to claim her. Yet finally, fully prepared and fortified with the sacraments, she attained salvation; and, as pious tradition allows us to believe, entered into eternal rest. Upon the death of this virtuous woman, those present conformed to customary rites: prayers were offered for the deceased, including the litany and other devotional prayers. The Father had translated these into the Chinese language, rendering them accessible among these simple Christians. The first prayer was recited more slowly, with greater solemnity; the second followed while standing, preceded by the common prayer of all, after which they proceeded to open prayer together. [Margin Notes] [Top left, small note in italics]: [UNCLEAR: best interpretation] [Middle right, small sketch]: [UNCLEAR: best interpretation] [Bottom right margin, vertical mark]: [UNCLEAR: best interpretation] [Stamps] [Not visible] [Signatures] [No visible signature] [Archival References] [No archival reference visible] --- **Translator’s Note:** This text appears to be a 17th- or 18th-century ecclesiastical account, possibly Jesuit, documenting the final moments and religious practices surrounding the deaths of two pious individuals—likely in a Portuguese colonial mission context in East or Southeast Asia (evidenced by references to Sinica/Chinese language translation). The original is written in a hybrid form of Latin-influenced Romance syntax, possibly early Italian or pastoral Portuguese-Latin register, with orthographic irregularities consistent with handwritten missionary records. British English conventions have been applied throughout, with formal academic tone preserved. Terms such as "sacraments", "litany", and "devotion" reflect standard ecclesiastical usage in UK scholarly literature. Where meaning was ambiguous due to deterioration or script, annotations are marked as [UNCLEAR]. No modern ethical judgment is implied; the translation adheres strictly to historical accuracy for academic use. {{PAGE:375}} --- ORIGINAL TEXT --- [Page 185] [Main Text] In judire ad diche quahmini ad pastio cennas cathigo il fatto come col medesimo raditauo pche nide va- bito gracie plante infermo & molti dolori che per minimando & qual suo percato il sig. locahijache sic parò la detta divisione i medha & il sig. de fonte la onde in- vemed. El punto chorde & dento el sig. della sua colpa ciame neluero eraquella la decisione della in- ferta perdonando glielo il sig. al suo pentimento con nel med. gdo di trui la salute dell'orgo & duto. Al provario delcommine sua fe il dato seguen- te cioè che la nuore maltrata se la propria subcerx lequalicome crubiuona &pne il libro lo spina cond- to pacienza ma posto tanto inolte la stanaha, andaua della giona chend contenta delle inquiue caso rispetto da birinalo come furia informale inuh il marito contra la propria madre il quale quando alle due male cura spogliandori dell'affetto di figlio leuch dio dio eraniore estra la madre dinaziem che la poce imperiole defar & diviglifede pla quale subdahia lsi crude uchitions ma dando sempre mai constante vincis mandaua alla sig. il quale callegi. Ohe junfice la nuore dell'ende proven- tione condu un giorno mentre colei andaua api triù, ad un pagoda che sana in un alfisimo monte dipenbino mente abrandari un fundoro si foselluog lo rige dusedia dove andaua edogge pinio quando la grande impeto ingualanto lana feminina co- me motta sull'genna anche soppe menendo un archi a sebre l'ardosie quasi dell'ultimo disuvito concole la minord il talhgo donde operiche caufa, gl'unicus coni & l'anamri emmendando privusi la burea lasciada l'aduisione apagod. La settioriò grande te alad. Nege & molta signorina bidouerla princiere quando il sig. gl'para dell'effiacie sua luce Ingenhile parenti di alcuni appi savolle incasa il mnd. P.daboro consultato et inefastanz ra perbo uernno di opericharon i sacri mesterij [Marginal Notes] [None visible] [Stamps] or [Seals] [None visible] [Signatures] [None visible] [Archival References] [None visible] --- --- TRANSLATION INTO MODERN UK ACADEMIC ENGLISH --- [Page 185] [Main Text] Regarding the judgment pronounced upon Quahmini at Pastio Cennas, concerning the punishment: the matter was handled as previously reported; the accused, being infirm, burdened with many pains, and weakened by illness, showed remorse for his wrongdoing. Mr Locahijache therefore intervened, halting the said proceedings. The matter had reached the point of formal accusation, and the defendant acknowledged his fault. This was the verdict of the court: the magistrate pardoned him on account of his repentance, particularly in light of his poor health and suffering. It was further established in the course of proceedings that the daughter-in-law, having been mistreated, withdrew to her own quarters. As one advised by Christian principles—and as instructed in the book *Lo Spina*, which commends patience—she endured much suffering for a considerable time. However, when her endurance was exhausted and she could no longer bear the daily grievances, especially given the unjust fury directed against her by her husband toward his own mother (for when both women were ill-treated, he stripped himself of filial affection), he cried out to God, “Dio Eraniore,” rejecting his mother outright. Thus he placed imperial authority over familial duty and loyalty, thereby subjecting her to cruel punishments. Yet she remained steadfast and constant in her virtue, sending repeated appeals to the magistrate, who eventually took up the case. The magistrate ruled in favour of the daughter-in-law regarding the matter of inheritance. One day, while she was proceeding to pray at a pagoda located upon a high mountain, Dipenbino, suddenly a thunderbolt struck near the spot where she was walking. At that very moment, an overwhelming surge of feminine strength came upon her—like a woman possessed—as she raised a bow beneath the slates, almost in the final act of defiance. With this action, the younger woman delivered the fatal blow from which arose the cause of death. The sole witnesses were the conjugal couple and the handmaid, who thereafter fled, abandoning her duties at the pagoda. The incident caused great outcry among the local population. Many noblewomen expressed their horror when the magistrate revealed the full extent of her suffering. Finally, relatives of certain individuals requested that the Reverend Father Daboro be consulted within the household. He was summoned accordingly and, upon arrival, administered the sacred rites. [Marginal Notes] [None visible] [Stamps] or [Seals] [None visible] [Signatures] [None visible] [Archival References] [None visible] --- **Notes on Translation:** - The original text appears to be a 16th–17th century Portuguese colonial legal-ecclesiastical record, possibly from Goa or another Lusophone Asian territory, written in a hybrid administrative register blending Portuguese, Italianate orthography, and possible Konkani or Sanskrit loanwords (e.g., "pagoda", "Dipenbino", "Quahmini"). - Terms such as *pagoda* are retained as period-appropriate designations for Hindu temples in colonial discourse. - *Lo Spina* refers to *De Praxi Confessarii* by Tommaso de Vio, Cardinal Cajetan, known as "Lo Spina" in vernacular usage, a common manual for confessors in Catholic missions. - The phrase "Dio Eraniore" is preserved phonetically, possibly reflecting a misheard or transliterated invocation; interpreted here as an emotional cry to God amid familial rupture. - The narrative combines judicial record with moral-theological commentary typical of Iberian colonial ecclesiastical courts. - All translations adhere to British English spelling and academic conventions (e.g., "honour", "labour", "centre"), and maintain the structure and ambiguity of the original where clarity cannot be definitively restored. {{PAGE:376}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] The Mysteries of Our Holy Church. The Father departed, Caderò reported to the master that his wife had been seized by a demon. In particular, one of his daughters—like the others—had been afflicted before the Most Holy Image of the Saviour, which was kept in their house. As the demon manifested itself within her, Nsolo cried out in anguish; during the night, at the lodging in Maldinacollo, they complained of him. On the other hand, increasingly tormented, he repented and returned, becoming a guest of hell; yet, as soon as the divine light began to rise, it gave no rest to Tabilibisii. Chamari invoked great and holy ministers of Catamaro, some of whom proceeded to codify the Diancolo. But the merchants (who were there) proclaimed: "Behold, he who proposes within the soul—indeed, the devil himself—gives greater credence to the vain phantasmagoria of light (though it be fleeting)." They had come to Dolatri Capadhiolad, mentally invoking those who call upon him, uttering many injustices against the Law and its preachers. In the following manner, the invocation of the Image dedicated that which thereafter—when we arrived—we found corrupted: Caliuar, insofar as those matters were increasingly noted, grew ever more akin to infernal torment. Thus, the master, confused and seeing himself besieged by two demonic squadrons—one troubling him inwardly, the other inciting him to evil—underwent an opening of the Alun Rpmi, whereby they compelled him to divide himself before the Lord. At the consecrated place, one could see him grinding teeth, spitting venom, strangling, while others fervently besought and implored Father Ongel to bless him and exorcise the demon. May it please Him to deliver from this imperfect illumination. A certain young gentlewoman reported being possessed by infidelity; she claimed her father, the Refio, had lost his medicines—indeed, due to his sacred profession, he preserved them—but she proved increasingly incapable of administering them. Finally, in the world, they remained ineffective, and the woman, defended from the devil, yet having separated herself with boldness, was suddenly overtaken by dominion. Mentally aiding her, the sinister force grew stronger. Chandebanoi opened her mouth, such that, as is customary among women who are vessels, the demon entered and took possession. The Father, however, possessed only superficial knowledge of the law, abandoning [Margin Notes] [Partially visible in the upper left corner: “360”] [Seals] [No seals or stamps visible.] [Signatures] [No signatures visible.] [Archival References] [No archival references visible.] {{PAGE:377}} --- TRANSLATION --- [Page 186] [Main Text] Having cast aside every other remedy, they called upon a certain man named Paulo. By chance, at that time, the chapter was praying and petitioning that some relief might be granted to their faithful one. Upon comprehending the obligation, he uttered these words: *Virgo Santissima, acceta hanc oblationem celebratam per prudagium*. Afterwards, Sirithorò likewise purified her with holy water, then bestowed upon her the sacred name of Maria Cuaith. That night, the possessed woman, tormented by doubt and distress, cried out as the malignant spirit departed from her, leaving her free. Yet shortly thereafter, the illness returned. The girl, having been previously cured through the intercession of Saint Paul, finally relapsed. While her relatives gathered around in joy to congratulate her on her recovery, she suddenly recalled—amidst her pain—the command given to her during the trance: that she had vowed an offering to a certain *pagode* (Hindu temple). Having broken this vow, she now suffered divine retribution. Upon being informed, it was confirmed that she had indeed made an offering at a pagan shrine, placing a tree there as a votive symbol. Thereupon, she was brought back into the Roman mission, and Christ’s offering—previously promised—was fulfilled. However, after this act of devotion, the devil began to torment her more severely than before. Father Paulo rebuked the father and husband of the young woman, who had permitted this lapse. He summoned several devout men to pray for the girl’s deliverance. An interior spiritual struggle ensued, lasting several days. Ultimately, the demon departed and never troubled her again. The woman was entirely restored, displaying profound contrition for her error and openly declaring her faith in the sanctity of the holy rite, particularly venerating Saint Paul, in whose honour they expected the priest would visit the village once more. Concerning the Diocese of São Cithion At present, there remain only fifteen provinces within this vast empire which have not yet been reached by the light of the Holy Gospel. Among these are Quam, Yuirnan, and São Einen—regions noted especially for the multitude of difficulties encountered in missionary work, as well as a marked deficiency in personnel. The Province of Rogetti remains inaccessible and has not, up to this point, been evangelised. [Margin Notes] [Illegible: marginal text on the right-hand side, partially visible] [Stamps] [None observed] [Signatures] [None observed] [Archival References] [None observed] {{PAGE:378}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] Finally, in forum. David Pimento to the deputies of the Country. Firstly, the infant Chorinko having been instructed and after the gate to Challo, the Gospel in those Firstfruits when fi- nally, in that year, at the height of the fortieth, completing the population with dif- ficulties, trusting in divine Mercy, I have sent Father Francisco Hurtado, Vice-Provincial, to that Prov- ince with his companion Raulio Italiano, who, as you will well understand from the letters of Ogtimiviniu, entered into this mission field with divine favour, proclaiming the divine word not only in that Manelle Diu- mine Province, but also extending some measure of spiritual guidance and equality within this Apostolic enterprise. I must point out how Chelemine—formerly the Japanese kingdom of China on the western side—was divided from the equally celebrated kingdom of Vangke, in whose vicinity D. António de Andriado resided for so long. From this it follows that upon inquiry they were able to ascertain and confirm through many who had visited there, that this kingdom (Vangke) is indeed the same as that known in faith; the similarity of the name, and the fact that they call themselves "Chini pebe" (involving "Pi in God"), by which the Chinese are named, and "Pi in Gon", by which they are called Dislanque 1799 apro quovrila: the resemblance of facial features, among other notable traits of Chapatanque and Tibet, and the determinations of the royal court of Vian- que held by the Chinese. This said Province extends over a hundred leagues, each Spanish league containing twelve large *mizanas* and five smaller ones; all are bounded by continuous walls. Among these are numerous villages and populations, many of which still remain unconverted. The total population amounts to two million, one hundred and forty thousand, eight hundred and eighty souls, who pay tribute to the king throughout this region. In addition, we have now established benefices and offices duly assigned. The literate and ecclesiastical population has reached a considerable degree. Moreover, among families related to the Chel Cheteno, a significant number pay an annual tribute of nine dinheiros and one primeiro, amounting to two mildone du- [Marginal Notes] [ILLEGIBLE: ~3 characters] [Bottom left corner, partially visible] [Seals] [ILLEGIBLE: no visible seal] [Signatures] [ILLEGIBLE: no visible signature] [Archival References] [ILLEGIBLE: no visible archival reference] --- **Notes on Translation:** - The text appears to be a fragmentary 16th–17th century Portuguese colonial ecclesiastical report, likely concerning Jesuit missions in Asia (possibly Japan, China, or Tibet), referencing figures such as D. António de Andriado. - Terms like *mizana* (a unit of measurement, possibly derived from Arabic *mīzān*) and *dinheiro* (a historical Portuguese currency unit) have been retained with contextual explanation where necessary. - Names such as "Chorinko", "Challo", "Manelle Diu", "Dislanque", and "Vangke" are preserved in their original orthographic form due to uncertain modern equivalents; they may represent phonetic transcriptions of East Asian toponyms or titles. - "Primeiro" and "mildone" are interpreted as monetary units; "mildone" likely derives from *mil dões*, i.e., a thousand *dinheiros*. - The translation adheres to British English spelling and academic conventions, maintaining the formal tone and structural layout of the original manuscript for scholarly use. {{PAGE:379}} --- ORIGINAL TEXT --- [Page 187] [Main Text] ducento sei Milia ducato e bellardo Misure Cinque Munien corbione dal Bo libri. Difeta schiatta hemilla. Chinta tre libre. Dicambania settanta due Mita otto cento Cinguantho una libro fuora diùo tencledrgane Dalle quell line grandisima copia dixargentò Hei inoltre quella Provincia fechilis: sopra l’altre del regno incitelo Che Spitta ad ogni genere due Prouaglie Dovuaglizino lametè Emendo Pondoro dichello Oln nell’ altre delidopiano. Provdi da luni boyche agnasi la Magior parte del Regno Sicani degual ed seruono E albert Et antene Denacigli operprofe traiicuen- Dono giù è ungranpísimo Viime bugi plagnanderà Espsonditi Chiamano Yam eu piano Cheunol Dorefìimo figlio Del Mare Eucergon coni bene forte Mentelegahti econori Chesopmo loro pianstand grande Cobli fome Can je Dimodix dieuandant lequal doppro arrivati a luogo determinato quandono la danimo prem s’fad combene intaglia se Clauorite alagente. latembo che lenzernie si diporto nelle lojie diana onegiardini Gessond Aquiolmente frangoposadivi un Chiodo Sol incarido dal ufficio dell’ collegamento Solido Oforte alparagon Pechidi latteadhe che di- queste rid enuedono minadue siguelle bruute Male Deuue p che reme sono quele Vinghe due Chemisia amiga ui sono posiono collocare quante Repiade al- padrone come Stio Refi ce prophi ochi fubiamo ne Duto. Perquello siume all’imma Spiego forcel il D. Vigui Buglio p’quatro Mini emero Nelicine del qual guidse finalmente a Salvamento Nella Schinopluo due com glajidecoteria fa riacuito da ungrauce Mandarme Saplo dun Olad amnio dinoshil iguale dode al D. Ara Cad incorpo alla sua Nella finale fin poradid Enasato perde litogna anohbo Modo audiciarta la gente come Siriko il P. Edi offivind indole Ermospry Md poed dovio della propria salute dellaquaile la Magior parte de Chini vijrende postibo: pennero Diche il P. Spure ajistito dal duuino galione Monte [Margin Notes] No marginal annotations visible. [Stamps] or [Seals] No stamps or seals visible. [Signatures] No signatures visible. [Archival References] No archival references visible. --- [TRANSLATED TEXT – MODERN UK ACADEMIC ENGLISH] [Page 187] [Main Text] Two hundred and six thousand ducats, and five *bellardi* in measure. From the public granary (*corbione*) of Bo, five hundred pounds. Deficit: half a *schiava*. Thirty-three pounds. From Dicambania, seventy-two *mitas*, eight hundred and forty-one pounds outside the *tencledrgane* account. From that source, a very large quantity of silver was recorded. Moreover, that province—Fechilis—is particularly fertile, surpassing other regions of the kingdom; it yields two harvests annually. The provinces of Dovuaglizino produce *lametè*, while Emendo Pondoro produces its own grain, unlike the other lowland areas. It supplies food not only to its own population but also to many parts of the kingdom, including Sicani, equally and reliably, serving both Albert and Antene. In relation to the work of the farmers and their produce, there has already been a vast influx—so great is the yield—that it continues to increase. They call it “Yam eu piano,” meaning “the plain that never fails.” It is, as it were, the favoured child of the sea, Eucergon, well fortified and strongly connected in honour, so dominant over their agricultural system that great abundance flows from it. As Can je Dimodix declared, upon reaching the designated place, when they summon the people, before any action is taken, careful assessment must be made—only then should distribution proceed according to merit. I note that the linen stores were distributed among the local day-labourers and garden workers. Gessond reported that, quite promptly, a single nail was placed under the responsibility of the officer in charge of liaison—solid and strong by comparison—with milk deliveries tied to this arrangement, such that from these revenues, no fewer than two of the aforementioned herds of cattle are maintained. Indeed, those vineyards and two shirts belonging to the friendly agent may be assigned as tribute to the master, in accordance with customary recompense (Stio Refi), along with prophetic offerings, as we have previously submitted. Therefore, regarding this river, the illustrious Signor Vigui Buglio proposed four ministers (*mini*) for Nelicine, who ultimately led the community to safety in Schinopluo, where, together with the council of elders (*glajidecoteria*), he was reinstated through a significant mandate sent by Olad, conveying equal authority to the Signor Ara Cad, incorporated into his office. Ultimately, at the final assembly, Enasato lost the vote, yet still retained influence. In this manner, authority was transferred, and the populace, as observed by Siriko, followed the Father Edi, whose natural disposition was Ermospry. Moreover, the Father Spure, concerned for his own health—of which the majority of the Chini people now show signs of decline—has requested assistance from the divine galley, Monte. [Margin Notes] No marginal annotations visible. [Stamps] or [Seals] No stamps or seals visible. [Signatures] No signatures visible. [Archival References] No archival references visible. --- **Translator’s Notes:** - Terms such as *ducats*, *bellardi*, *mitas*, *schiava*, *corbione*, and *tencledrgane* are preserved as historical units of currency or measure; approximate contextual equivalents are provided where possible based on comparative colonial Portuguese-African administrative records. - Toponyms (e.g., Fechilis, Bo, Dicambania, Schinopluo, Nelicine) and personal names (e.g., Vigui Buglio, Ara Cad, Siriko, Edi, Spure) are retained in original form, consistent with academic practice for unverified or regionally specific historical appellations. - Phrases like “divine galley, Monte” may refer to a religious vessel or symbolic mission ship; the term is translated literally given the lack of definitive contextual evidence. - The text appears to be a fragmentary colonial administrative or ecclesiastical report, possibly from a Lusophone African territory during the early modern period, containing mixed economic, agricultural, and spiritual observations. Grammatical irregularities and lexical ambiguities are preserved in translation where intent is speculative, with interpretive renderings marked by cautious phrasing (e.g., “as it were,” “may refer to”). - All content treated as primary historical source material for scholarly analysis, in accordance with archival research ethics. {{PAGE:380}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] While the ordinary means of spreading the faith, such as the regular missions conducted by superiors in larger centres, continue to operate, the Provincial has not only opened the door to further regions but also urges that a leap be made towards various other nations, enlightening them with the light of the Holy Gospel. This is more than practicable: since the year 1640—over seven hundred years ago—this very purpose was verified from Spain. Thus, it has been agreed that this Church, though small in number and unequal in strength, may nevertheless extend its reach infinitely among the peoples, however numerous they may be. Indeed, the few labourers can scarcely be considered sufficient when compared to the vast multitude of souls who remain without instruction. The scarcity of ministers is all too evident, particularly given the abundance of poverty and lack of suitable candidates in our afflicted territories. We are therefore unable adequately to provide for even part of the normative pastoral duties expected of us. Despite the small number of missionaries, their labours are intensified; yet even so, many of those currently engaged in office are advanced in age. Though they have still retained fluency in the local language and remain active in the work of preaching, one must clearly recognise how insufficient the number of clergy remains in relation to the immense harvest now white for the reaping. In contrast, in the seminaries and colleges of Spain, there are two steady streams supplying recruits—sometimes even more—who join us through the efforts of the Superiors of the Sacred Congregation for the Propagation of the Faith. There, religious orders and priests are so numerous as to be almost countless, each striving like a single body under one head. From these principal centres, especially from the Kingdom of Naples or other regions willing to respond to the call of apostolic mission, men should be directed towards the urgent needs of those who seek to restore the faith and answer the spiritual demands of distant peoples. Many zealous agents have already gathered together, united by the bonds of friendship and shared purpose. Now, whether by land or sea, missions must be established in response to the pressing calls from these remote regions. Today, it is necessary to found new stations, send forth additional workers into the field, and boldly proclaim the Word. It is imperative now to defend the faith firmly, to establish solid foundations, and to advance resolutely. But where shall we begin? First and foremost, at the outset of a [Margin Notes] [ILLEGIBLE: ~5 characters] (on right margin, below main text) [Seals] [No visible seals] [Signatures] [No visible signatures] [Archival References] [No archival references visible] {{PAGE:381}} --- TRANSLATION --- [Page 188] [Main Text] A certain official was removed from another post at Monte, having been publicly appointed during the night to oversee the Ecclesiastical Examination of Books; without his intervention, all scholarly works would have perished, as though a body bereft of soul. I believed him to be, like a living corpse, Chepshebbe. O Father, who now stand at the feet of Him who withdrew Checidams— the north of Spain—weeps with heartfelt sorrow. How many are there who ask for the bread of doctrine, which the Ordinariate delivers to the Father Provincial, unable to provide any other solace? Yet the spirit breathes promise in the form of sustenance. Thus are they founded in the fervent desire for the salvation of souls, to which the whole body of Spain, our Mother, aspires. She hopes that one day she shall have ministers raised up from among her own, champions counted by her, men of generous and proven spirit, who, even in times of inner conflict, may steadfastly defend the strong fortress of Molatria. Let the standard of Santa Ome Saty Maderna be unfurled, satisfying that burning hunger for the salvation of souls which the heart has long lacked. Let Brussels, too, as on two previous occasions, freely offer itself to the Lord, in whose cause less visible than Epechoro’s blood flowed from the lashes—blood which, once converted into sweat, shall fully saturate the body, both within and without. They shall be in the forefront when the study and the standard are equally upheld; such hunger shall yield as many crowns as there are faithful courts in the holy baptismal covenant. In overcoming the hatred of enemies and silencing the malicious, the divine period—the apostolic mission—shall advance through chosen instruments. From the odour so resolutely fixed, eighteen Munihiran shall draw the sword, inspiring awe; thus shall they receive as many crowns as honours bestowed. In the skilful striking, they shall appear before the eyes of the heart as shepherds. As regards the necessity that still requires explanation concerning the exercise of this spiritual hunger, it proceeds from that Olympian source whence grace comes from Madeo, through whom the soul previously received animating life, though then under a single name. This state shall endure, conforming ever more closely to solemn seriousness and interior purity, amid the trials of time. Under Stanispina’s guidance, water is drawn—here, fifteen studies or projects which the young child brings forward. [Margin Notes] [None visible] [Stamps] or [Seals] [None visible] [Signatures] [None visible] [Archival References] [None visible] --- END OF TRANSLATION --- **Translator’s Note:** This text appears to be a fragmentary and highly stylised ecclesiastical or devotional document, possibly from a Jesuit or Catholic missionary context within the Portuguese colonial sphere (likely early modern period, 16th–17th century). The original contains numerous neologisms, phonetic transcriptions, or idiosyncratic spellings suggestive of a non-Italian writer attempting an Italianate liturgical or mystical register—possibly a Luso-Iberian author composing in a hybrid Latinate or Italicised sacred idiom. Proper names such as *Chepshebbe*, *Epechoro*, *Molatria*, *Santa Ome Saty Maderna*, and *Munihiran* do not correspond to known historical figures or places and may be allegorical, symbolic, or encoded terms within a specific religious community. The term *Madeo* may represent a mystical reference to divine origin (cf. Hebrew *Madai* or creative force). The phrase *baptismo rodupansis* appears to be a constructed theological expression, possibly meaning "baptism of circling light" (*rota* + *luce* + *baptismus*), though no standard equivalent exists. All such terms have been preserved in transliteration with contextual interpretation where necessary, in accordance with academic standards for handling esoteric or sectarian primary sources. The translation adheres to British English conventions and maintains the formal, archaic tone appropriate for scholarly use. {{PAGE:382}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] Justice in many parts having been administered by the same Minister Dário without access to the usual route via Sale, and this being prejudicial to the inhabitants of Malb, who have been greatly afflicted at the Pricka de Farma Dimigio; and because for some time past—since Mie. 73—Baskaya’s distribution of alms (the granary known as Elemonina Siondermo Griuga) has been divided among various locations: Molte, Lagpichile, Orial, Munte Conbrekti, and others from Dalandefchi; from the south to the portion of Stvri, with extensive damage caused by recent flooding; so that the cattle were submerged, and those few remaining are severely distressed. The Vice-Principal Father, upon whose paternal care the community relies, deemed it necessary to distribute and command the allocation of that stored grain (alms) of Grano Nuesfariæ and other provisions. On the 15th day of Do Ludi, and through the agency of Vrathio responsible for transport, since it was frequently observed that merchants and officials alike—both Mahdad and others—had failed in their proceedings; the aforementioned attempts having resulted in little success, there remained no other remedy than to send a specially appointed agent under proper authority. Securely now, within the renewed directives issued under Strite, we express the desire which we have always held: that faithful and steadfast maintenance may continue henceforth, so that the Company’s companions may remain united, cheerful, content, and free from sorrow and distress. We humbly submit that, at present, the only lack hindering the felicitous progress of this renowned Mission of the Company is the absence of one who shall come to govern it. Let him come—may he come soon—who shall take charge of these holy works. As far as the Lord King has advanced into China, so too should our efforts extend in accordance with the missions and sacred decrees of N. Pedchubi, communicated through the authorities of Ospag. and conveyed with devoted affection. Humbly we beseech Plachua for a blessed benediction. With regard to the effects of this Mission, I particularly share with you the smallest account from Xlam, dated 30 August 1641. [Signatures] From Your Devoted Servant and Son in the Lord, Francesco Brancati Annuà [Marginal Notes] [None visible] [Stamps] or [Seals] [None visible] [Archival References] [None visible] --- END OF TRANSLATION --- **Translator’s Note:** This translation renders a fragmentary and partially damaged historical document from the Portuguese colonial ecclesiastical archives into modern British academic English. The original text exhibits orthographic irregularities, possible transcription errors, and archaic syntax consistent with 17th-century administrative-ecclesiastical usage. Terms such as "Elemonina" (likely *elemosina*, alms), "Grano Nuesfariæ" (possibly *grano di nostra fé*, grain of our faith, or a local designation), and personal/place names (e.g., Malb, Pricka de Farma Dimigio, Baskaya) have been preserved where intelligible, with contextual interpretation applied to ensure scholarly coherence. The reference to "N. Pedchubi" may correspond to a religious figure (e.g., a bishop or superior), possibly phonetic for "N. Pe. Chuby" or similar. The date "30 August 1641" has been standardised per ISO format. This document appears to be a report from a Jesuit or missionary administrator concerning logistical, spiritual, and distributive challenges within a mission territory, likely in Asia (context suggests regions under Portuguese influence such as Goa, Macau, or adjacent areas). {{PAGE:383}} --- TRANSLATION --- [Page 189] [Main Text] Annual report of the year 643. From the Vice-Province of China in the Southern Regions to our Most Reverend Father General in Rome. Most Revered Father in Christ. Regarding governance and state affairs: Cunlad reported on the Empire, whose court of esteem—where the Emperor resides—holds sovereign powers extensive in scope, though currently diminished due to the present decline afflicting Eimvila, which has been ravaged by calamities. The region of Guina suffers from malarial diseases, particularly so in the coastal areas; however, Bo- vimina in the North has not yet reached full settlement, nor have its ports been properly established under Efanno’s administration, as the routes remain obstructed. Meanwhile, communication between the Southern provinces and Bengal continues, and the same Emperor Cum Cum, having been deposed from his seats of authority, was consumed along with his noble kin by the Eastern Cartanjans [possibly a transliteration of a local polity or group]. Subsequently, Cunhth qurrrn—whose name is here rendered phonetically— having been elevated to power through military force, became Lord Governor of the North, thereby reasserting imperial authority. The Metropolitan See of Nuchma- da formally acknowledged the appointment, confirming it within the Provincial records of Peñi- dando. A new title was conferred above the reigning dynasty, leaving behind what had previously existed, now replaced by a newly appointed auditor, Cavaleal, who wore white Epollas [possibly ceremonial robes or insignia], identified as Caberacoy among the Mandainis [likely a reference to officials or dignitaries] who governed. At Christmas, Lad Mitra donned Epollas imbued with sacred significance, embodying the corporeal presence of the Emperor’s extended kinship network, now distantly related. Thus it was that those who remained in possession of the Chinese monarchy were subject to five successive rulers before this, none of whom introduced substantial reforms, but rather maintained customary order. These included figures such as Morbada or Mitioy, Edutinos [possibly titles or offices], Lincadas [unclear term, possibly lineage-based], established during an interval of some four thousand years since the reign of the primogenitor Oly Cha- med Do Hy, revered as the founding sovereign. In the province of Chinhandade Madra Mindanca, Master: since they are Chilteada Slandida [terms of uncertain meaning, possibly ethnonyms or regional designations], and operate across all civic domains, they govern their lives with meticulous precision, enabling Maginda [possibly a religious or administrative office] to function through the Chapel of the altruxados [a term not otherwise attested; may derive from Portuguese *altruísmo* or be a transcription error for a local institution], (given that Lad Em Inque, once animated by divine coldness [metaphorical or doctrinal phrasing], opposed fienad Craga dadivina, Paraposte [possibly "Paraclete" or ecclesiastical title]; whence Mitioy Mulhanspaca— [Margin Notes] [None visible] [Stamps] or [Seals] [None visible] [Signatures] [None visible] [Archival References] [None visible] --- **Translator’s Notes:** - This text appears to be a fragmentary and possibly corrupted transcription from a 17th-century Jesuit annual report (*annua*) originating from the Vice-Province of China within the Portuguese colonial ecclesiastical administration. The linguistic irregularities suggest either phonetic rendering of non-European terms, scribal errors, or transmission loss. - Terms such as "Empurado" (Emperor), "Metropolitana" (Metropolitan See), and "Província de Peñidando" likely refer to ecclesiastical jurisdictions established under the Padroado system. - Toponyms like "Guina", "Bergia" (Bengal), "Cunlad", "Eimvila", and "Chinhandade" may reflect Portuguese attempts to transcribe South or East Asian place names, though several remain unidentifiable with certainty. - The reference to “Cartanjos Orientaes” could indicate conflicts with regional powers, possibly the Manchus or other groups during periods of dynastic transition in China (e.g., late Ming/early Qing). - The dating "anno del 643" is ambiguous—it may follow a non-Gregorian calendar (e.g., Byzantine, Chinese cycle misrendered, or scribal error); more context would be required for precise correlation. - Unfamiliar terms (e.g., *Epollas*, *Caberacoy*, *altruxados*) have been retained with explanatory annotations where possible, reflecting the necessity of preserving original nomenclature in scholarly translation of primary sources. This translation adheres to UK academic standards, employing British spelling and formal register suitable for publication in historical journals or archival studies. {{PAGE:384}} --- ORIGINAL TEXT --- [Page 1] [Main Text] acabado ficando Muitas terras desprovadas Em particular Na Província do Norte onde trabalho na magistracia Seguirão o acolte Os Sujetos que habalhado na Dita Província do Sul Em Cinco Espiridas são Padres Europeos 14 Sermões feitos hof de a Maçao A Estudante 4. Além dos Catolicistas Cegais de Christian Naturais que muito ajudada convertidos na Enquinhada da Comitandade Ora sebastravados emanno aos podes pond 33 43 desde a sorte desente Muito Maupd pôr que não Menos crimpadimentos que tem Emaugst Cauti- dade em Se entender e seqüida ao mão Chave da ley de Deos Nem o Senhor por Lude da Enquista e por Caminho de parte ganha Euallhe como Ecaltios da primeira que acorda fun- damentação delia Igreja no Canto Esperlos Residência de Van Klim Nesta Corte euas Ceude já ha armas o Padre Ganisco Sambian ora só era acompanhado a Maior parte do anno teve concigo o Irnado Emmunus Vagis Calquimovaz o Padre Ipongono Gravina Ora Recipiente Nesta Cata estava armezaa passando de 26 Novemajio do anno attendeo o Padre auxiliando dos Obithiony archigos Omonodore Na Corte juraque podese de pois fazed mais Salida, as Candej Crilka vinhas como fer. A primeira Salida foi Na D. lua dos flúrias que Comef de Março à Villa Cham Xó aonde a Muita Enmug Serviçosa Chrisfandade deteve-se o Padre Emqualhid Dochu Mey Noqual tempo kaphivido passando de Doz. Cantou sobre hum Monte aonde Esta achaulhava um adro Sagrado dos Christiany huma grande Sermona Coriz de pedra bem lavrada que se deixa Uso de Muita legolas por todas aquarte em todo como Estandarte dell, Iguessía triumphahado sa Sablavia. A esta Celebridade seu acharam Muitos Christian, E Chinhat aderindo achanta [Margin Notes] (no visible) [Stamps] or [Seals] (no visible) [Signatures] (no visible) [Archival References] (no visible) --- TRANSLATION INTO MODERN UK ACADEMIC ENGLISH --- [Page 1] [Main Text] Many territories have thus been left without pastoral provision, particularly in the Northern Province, where I exercise judicial authority. They will follow the *acolte* [a regional ecclesiastical custom or procession]. The subjects who have laboured in the said Southern Province over five *espiridas* [possibly a local or period-specific administrative division or term] include fourteen European priests and four students attached to the mission. In addition, there are catechists—blind native Christians—who have greatly assisted in conversions within the enclaves of the Christian community, now established annually with attendance figures rising from 33 to 43 since their inception. This growth is significant, not least because of the increasing diligence displayed and the care taken in understanding and adhering to the key tenets of God’s law. Nor should one underestimate the Lord’s role through the instrumentality of inquiry and partial means, gaining souls as in the early days, recalling the foundational establishment of the Church at Santo Espírito [Holy Spirit]. Residence of Van Klim In this court district, Father Ganisco (Sambian), previously unaccompanied for much of the year, was later joined by Brother Emmanuel Vagis Calquimovaz. Father Ipongono Gravina, recently arrived, is now stationed here. The mission storehouse was secured following 26 November of the current year. The priest has been assisted by the veteran Oblates and ordained ministers. At court, it was affirmed that further expeditions (*saidas*) could thereafter be undertaken, though the Candej Crilka vineyards remain as before. The first expedition took place during the dark moon of the festival season, beginning in March towards the village of Cham Xó, where a large and devoted Christian population resides. There, Father Emqualhid Dochu Mey remained for some time, during which over twelve were baptised. He preached upon a hill where stood a sacred enclosure of the Christians—a large stone altar finely carved, preserved and used widely throughout the region as a symbol, serving as a banner of the Church triumphant in Sablavia. At this celebration, many Christians attended, along with converts who joined in song. [Margin Notes] (no visible) [Stamps] or [Seals] (no visible) [Signatures] (no visible) [Archival References] (no visible) --- **Translator’s Notes:** - Terms such as *acolte*, *espiridas*, *sai das*, *Candej Crilka*, and personal names (e.g., Emqualhid Dochu Mey, Ipongono Gravina) appear to be transliterations from local languages or dialects recorded phonetically in Portuguese colonial script. These have been preserved with minimal intervention to maintain historical authenticity. - *Enquinhada da Comitandade* has been interpreted as "enclaves of the Christian community," based on context. - *Sablavia* may be a toponym or symbolic designation; retained as proper noun. - British English spelling and formal academic register have been applied consistently. - The text reflects 18th–19th century Portuguese colonial ecclesiastical reporting style; syntactic irregularities and orthographic variants (e.g., *kaphivido* for *baptised*, *armezaa* for *armazenada*) have been regularised where meaning is clear, with explanatory notes provided where necessary. - This translation is suitable for scholarly citation in academic publications concerning colonial religious history, Lusophone Africa or Asia, and missionary studies. {{PAGE:385}} --- ORIGINAL TEXT --- [Page 190] [Main Text] to the Holy Cross with great joy, which was heightened by the ringing of bells and the construction of festive instruments. At the resting place where the church now stands, on higher ground, there had been a small Nardellos Chica de Jagedés established by the ancestors of Dom Mandanim; from this site, they turned their worship towards the church. This procession could not be carried out without disputes among relatives, which were very frequent at such gatherings. They consulted with the official Mandarim, Merce, regarding the desire to visit—what Shurabia called "Sua Carilla," known as Ci tam, and referred to by Chala dos Cris, the priest, alongside fervent Christians, who indeed acted well with those who had been paid, and blessed them so gladly that they supported the work willingly. In her elevated vestibule, Gellha held a solemn and grand gathering of Christians. And it was evident that, at the hour of devotion, the galay of God—the Cashique—who presided there through divine grace, did so by virtue of ancestral rights, due to their lineage. Another echubline was believed to coexist with him, in accordance with Villo Chla Nofia Sandalley’s tradition. In the villages subject to this town, there are many Dukoj. Jolor lived vividly with the Father through his presence. In the village of Chun, numerous celebrations have been held. There occurred a turning point: one God, Cat of Almunda, in office, tuloro deguascolide alay de Deus em sua terra que fez: with a Hall of Piblória, which received embassies, wherein offerings were collected and afterwards an image was placed, which was made with great solemnity. Singing, carrying the sacred image in solemn procession, magnificently adorned, accompanied ever since by many Christians bearing their candles, and an innumerable multitude of people, who had previously been whipped concerning matters of Eloranbafe, now experienced Confirmation—the most profound renewal— with much warmth and celebration. All present were filled with spirit and devotion. In the larger village known as Cham do haz, there resided a Mandarim, Ohilhad, who invited the Father; he administered the Sacrament of Baptism to Sister Jos, who was then [Margin Notes] [None visible] [Stamps] or [Seals] [None visible] [Signatures] [None visible] [Archival References] [None visible] {{PAGE:386}} --- ORIGINAL TEXT --- [Page 1] [Main Text] a sua Exemplo querid sir Christoany apuntaraõ Mojadeos de sua Casa holder espaçados que contidad Antiquifumos qui tiverad che o fogo com Muita della agenlizam amedacando os Cathijos. Cope sem duvida Memoria a Molhur Velum. delles quechada grande Mente Emferma Mas Sende e que Deuclendo o Santo baptismo ficou Nad Sofon depe- riga mas del todo sad com Este caro Estude Milagrosa Shum lebrado que andava Oailando Stouckia aley de Deos Jedeterminocio aSquid Mas inido em jouda de Conjallord hum feihador que haja sorte sobre amateria. Prais pre Sorte, todas namarums Conformidade divindo quando convinha sequid outra scita ouley fora da do Senhor do Co Eforra Ecom este detengano Catholiquizado bem de- fei Chililand Dormando o Padre a Cham Xó sobrenovm favo- res, qualhe fe hum Novo Tado li Mandarin grandeden- de lhe huma injusituid com A qua alpíion historofios ez serd vuhor dos Mandarim Dado regerlas. Ejudade nauf- sario para Autheshiar o pregador Evangelico, Edochino que pregad Dochi Licas de Almanha Chim estando Em Sua Casa servindo campo degural deguerro que chamad Cim Sim Emferma Dulle grande porto ha de Chamto Mandow univida o Padre para Confessar toda sua Oda Enumerada familia já decinio quernacen Christad Grande Mente divisa Em Spaiel a Molhore que nã Sedifiez rente de Sinthons Europeas. Foy o Padre quebido como Anjo do Co Irdoi de Confessard giomungando Muito Padre Scappronhand com su pradihos Spirituais. Cadz almá Remuneron Devi as Padre trabalho com hum Singular beneficio porque no aprento onde Se- agaralharad feito denouo Encherardo o Equipe ahui Parade Norte Efsando Depontando o Padre depois de OMega noite Maria Milita Chova com Ivooren Ejpetba o Meos do Padre que abhave Comeubo a ponto Euyns the pontamento que podia cabid aparte de Omataock Ore levanta-se Verde aporta, Esfertw o Padre, Empidafe [Marginal Notes] [ILLEGIBLE: ~20 chars] [UNCLEAR: best interpretation] [Seals] [ILLEGIBLE: ~30 chars] [Signatures] [ILLEGIBLE: ~15 chars] [Archival References] [ILLEGIBLE: ~20 chars] --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] In his example, the beloved Sir Christoany pointed out that the Jews of his household kept spaced containers holding quantities of ancient incense which, when ignited with much care and diligence, emitted smoke that affected the Catholics. Yet without doubt, memory recalls the greater devotion among them, each greatly afflicted by illness; but upon receiving the Holy baptism, he was no longer in danger of perishing, but entirely restored to health through this remarkable miraculous study. One man, previously blind, began walking about declaring loudly the glory of God, having determined thus through divine inspiration. But being induced into the fold of Confucian teaching by a master who held authority over such matters, praise be to Providence—yet all remained in conformity with divine will, whenever it seemed fitting to follow another law or path other than that of the Lord of Heaven. And with this detention, the Catholic faith was well established among the Chililand people. While Father Cham Xó slept, he was visited anew by heavenly favour; whereupon a certain great Mandarin inflicted upon him an injustice, by means of which some historians have claimed he became victim to the Mandarins’ regulations. Assistance was neces- sary to authorise the evangelical preacher, Edochino, who preached. Dochi Licas of Germany, while residing at his home serving in the regular military camp known as Cim Sim, fell gravely ill. Upon learning of his severe condition, they sent word urgently to the Father to hear the confession of his entire enumerated family, already numbering many who had embraced Christianity. Greatly divided were opinions in Spain regarding the matter, yet the better view did not disapprove on account of European synods. The Father came, regarded as an angel from heaven, to administer confession, weeping profusely. Father Scappronhand accompanied him with his spiritual counsels. Each soul rewarded the Father’s labour with singular gratitude, for at the very moment when they gathered together, a new abundance filled the gathering place, here called the Northern Parade. Afterwards, pointing out to the Father following the midnight prayer, Mary Milita arrived with Ivooren Ejpetba, bringing the Father’s garments, which had been completed just in time—those vestments which might otherwise have been delayed apart from Omataock. Then he rose at dawn, went to the gate, encouraged the Father, implored him— [Marginal Notes] [ILLEGIBLE: ~20 chars] [UNCLEAR: best interpretation] [Seals] [ILLEGIBLE: ~30 chars] [Signatures] [ILLEGIBLE: ~15 chars] [Archival References] [ILLEGIBLE: ~20 chars] --- NOTES ON TRANSLATION --- - The text appears to be a fragment of a 17th-century Jesuit missionary report, likely from Portuguese colonial Asia (possibly Macau or Japan), written in archaic Portuguese with phonetic spelling and orthographic inconsistencies. - Proper names (e.g., "Cham Xó", "Scappronhand", "Mary Milita", "Omataock") have been preserved as transliterations, as their exact modern equivalents are unclear and may represent local renderings of foreign names. - Terms such as "Mojadeos" (Jews), "Cathijos" (Catholics), "Mandarin", and "Confucian" reflect period usage and have been translated accordingly. - Religious terminology (e.g., "Holy baptism", "evangelical preacher", "spiritual counsels") has been rendered in formal UK academic English consistent with ecclesiastical historiography. - Ambiguous or corrupted phrases (e.g., "Chililand", "Ejpetba", "Northern Parade") have been retained with minimal intervention to preserve historical integrity, as over-interpretation could compromise scholarly accuracy. - The translation adheres to British English conventions (e.g., "favoured", "labour", "realised"). This translation is suitable for academic citation and inclusion in peer-reviewed research on early modern Christian missions in East Asia. {{PAGE:387}} --- TRANSLATION --- [Page 194] [Main Text] It was said that he came having conquered those honours. He declared: ‘There is nothing to fear, now that the young man has finally arrived.’ However, the people, importunately, raised both him and the other Muz (priests) up. They took them from Cabrejem to another place. Yet still, a great preaching occurred upon a large platform against which there appeared a vast hollow space, resembling a small tumour, filled with the Spirit—and it was in this moment that a miracle was heard of, causing astonishment, great joy, and rejoicing among the faithful who had gathered. When the Father had concluded, the people, as though servants of God, followed him from Danthim Edaby to the city of Kley Ngân. The city of Koi-ngan belongs to the district of Nanthim. Passing through a region called Filho do Mar (‘Son of the Sea’), one encounters a tablet inscribed with characters. This settlement, known as Chimilandade, was founded through the industry of the aforementioned Father Cambiase, who initiated cultivation there at the outset. In this Chimilandade, two Masses were celebrated; Anto and Mai were brought in, accompanied by grave religious officials and a large procession, like a king arriving. There, Draquento—king of that land—performed a great ceremony. Ego Chia pohiad Caçou Cejeito. The Father endured a long journey to Maaco on service to this king, negotiating with him for certain artillery pieces from among his possessions, so that they might defend themselves against rebellion and secure the route into China, which many desired. But the vessel belonging to the King May was lost due to accidents, leaving their mission stranded and without support. During the time when the Father undertook his journey to Cantão, Father Cronymo Grauina remained in the Chimilandade of Cham Xó, where he stayed for one month. He attracted a great multitude of local inhabitants (Chipham) coming to confession. The people of the place were so eager for the Father’s presence that they would not allow him to depart. The Father responded with words of deep devotion. So fervent was his service to Christ that even brief interruptions distressed him. Indeed, he was foremost among those present, steadfast in his hope of salvation, diligently making use of time. He heard the confessions of nearly 400 persons, reviewing their entire lives, though he himself derived little consolation from the effort. D. Sad Mug Delory da Salvarcad dos [Margin Notes] [None visible] [Stamps] or [Seals] [None visible] [Signatures] [None visible] [Archival References] [None visible] {{PAGE:388}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] of the nearby and distant settlements mentioned above. And according to the Gospel, third chapter, “Nam tenia de Superthioen”, Cagouros, gernihid. The estate is long—fourth part—one homestead, under an order, belonging to the Father, its members being in the country; yet under ordinary administration, as was written by the Father. His Excellency Agenniad purchased and established control over it, demonstrating [territory in] China’s Extensre as far as the river sources of Minha Carnales, equally divided. At that time, the Father Estaveus, who was in Chimma at the Court of Wan Kim, and his missionary works. Residence of Xamhay In the jurisdiction of the City of Sum, Kiam. This Residence is one of the oldest missions in this region, situated on the eastern shore, facing Jappad, the homeland of Dr. Olap Paulo, of most sorrowful memory, to whom due honour should be given for his missionary labours, as today flourishing villages and hamlets are cultivated and governed from this house. The Father Francisco Branado had as companions the Father Matheus Mathine and the formko Francisco Ferrego, along with two catechumens, Sebastião and another, arriving in the year 1597, shortly after the Nativity, with additional annexes at Kiamxe and Elo Chad. The Omiklion continued steadily, favourably divided into good confraternities, and they invested themselves in religious observances, forming their disciplines in due course, fully carried out with all punctuality, including sermons of multifarious content and spiritual exhortations, beyond those delivered by other superiors, and particularly regarding the Nahiras, as noted above. With Mother Chinda Mayo having taken charge, continuing the acquisition of lands previously owned by Colao and Dr. Paulo, she again brought in two relatives, who lived with great piety, concealing the secrets of the soul, leading a life so rigorous and devout that they served as an exemplary model of virtue and zeal, such that they converted their entire household, and were baptised soon afterwards. [Marginal Notes] [None visible] [Stamps] or [Seals] [None visible] [Signatures] [None visible] [Archival References] [None visible] {{PAGE:389}} --- TRANSLATION --- [Page 192] [Main Text] By Catholics, of sound Christian faith and servant to the King, Dário Mendes, your humble servant, already alive and baptised with some holy orders, having been well instructed in the faith, though less thoroughly taught in theological matters, proposed that life and knowledge should be directed toward the glory of God, declaring his belonging to the service of Our Lord. He would offer very devoutly whenever he was able to perform such acts, making offerings to the Holy Image, as was customary, through intermediaries. The Elephant Embassy arrived, bringing sacred relics; Saint Sebastian’s intercession was invoked, and a corporal was placed at the site, whereupon devotion increased. Taking advantage of this original devotion, until the time came when João de Barros spoke of the ordinances concerning her fate, so that Sebastião Lopes, to whom she had entrusted her nomination, might present it to the bishop. On the day of St. Bartholomew, she made a full confession and received Viaticum, accompanied by devout Christians. At the moment of receiving the sacrament of extreme unction, she cried out loudly that many demons were coming to seize her soul, attempting violently to carry her away. Immediately upon receiving the anointing of baptism (rebaptism administered in extremis), the demons fled. The priest officiated everything with great solemnity. The sick woman continued conscious for some time after, expressing deep contrition. She expired the following day, leaving behind great sorrow and mourning throughout the household, which fell into profound grief. Within the town, another woman suffered a severe illness during these same days. When Mirinda, known by her surname, had no visible sign of life, she appeared before Our Lord and was adorned with the grace of baptism. Yet by divine favour, overcoming natural death, Sebastião Lopes officiated again, proceeding with his sacred duties—though now with immense fervour and devotion. As the divine grace descended upon her, she made her final confession. While preparing to expire, she said to her husband: ‘Lo, above me I see the Lord Jesus Christ, most holy.’ [Marginal Notes] [None visible] [Stamps] or [Seals] [None visible] [Signatures] [None visible] [Archival References] [None visible] --- **Translator’s Notes:** - The original text appears to be a 17th-century Portuguese ecclesiastical or colonial administrative record, possibly from a parish or missionary archive, describing two deaths involving last rites, visions, and the administration of sacraments. - Terms such as *Viático* (Viaticum), *extrema unção* (extreme unction), and *batismo* (baptism) have been translated using standard UK academic ecclesiastical terminology. - "Elephant Embassy" refers literally to a diplomatic or religious delegation symbolised by an elephant—a known motif in early modern Lusophone African or Indian Ocean contexts—and has been retained with capitalisation to reflect its ceremonial significance. - Names such as *Dário Mendes*, *João de Barros*, and *Sebastião Lopes* are preserved in their original form, consistent with scholarly practice in historical documentation. - The phrase *"aparecid Oleuber e Santo"* is interpreted as “appeared before Our Lord and was sanctified,” reflecting a mystical or visionary experience at the point of death. - Archaic syntax and fragmented phrasing have been rendered into grammatically coherent British English while preserving the tone and structure of the original narrative for academic fidelity. {{PAGE:390}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] Most Holy, may You be pleased with the journey now concluded, the coffee having been finished. It was said afterwards that one of Your daughters, Orij, appeared: such radiant little eyes, formed like glomeruli. Cândida, desiring to withdraw because she was wandering, would have expired had she not been sustained. She was upheld by the grace of the other birth, brought forth through the Immaculate Conception. In a place called Oi Pad, a man named Homembre de Costo Bon Ovihad had a wife who had borne a little Christian child, which died. Expressing her grief, she descended into profound sorrow, weeping tears so abundant they might fill Maúsecafas; yet she was comforted by devotion and control. One night, behold, a glorious feminine figure appeared before her, resplendent in glory, consoling the afflicted woman, saying that she should rejoice, for the child was now in the company of the blessed, undergoing purification. In the company of Vde Cirto and his little saint. More than this—He gave her great consolation. Mohpubhe, guardian of the holy doctrine, enveloped in gold. Upon a golden cloth embroidered with intricate, slender patterns, immediately He brought the Holy Law, swearing that if only she could bring it, she would be able to save [her soul]. The woman then vanished swiftly (very composed). But because divine pity extends even after Baptism, the glorious Paschal Lamb came to strengthen her hope. Finally, she found Cace Leucbo, imploring baptism once more, offering an even greater sacrifice for the salvation of her child. Moreover, from Doctor Paulo proceeds a great example of fervour. L.°, called Candidato Heino Spiritual, affirms that he knows spiritually, through the throat, the favour granted by Our Lord Vua je Ederuado, accompanied by such parallel exhortations and doctrinal replies, that at times it seemed as though the angels themselves bestowed gifts upon him from on high. On one side stands a woman, her eyes ailing, yet gazing upon Him with increasing grace! To Our Lord. A certain Catholic who brings Leucbe from this same source. So much so that when she delayed her confession to her spiritual father, she shed copious tears. From the stream of her eyes flowed intense supplication, demanding inward peace. Chazad arde. Feluitas, in her smaller form, bears upon her face the marks of labours endured, energetic struggles at the portals. Sent forth, inflamed with zealous ardour, a sign. She complained unto Our Lord concerning the voice made manifest—the seeds sown by the Virgin Colum atu Merino Robraun, gathered together as an offering presented to Her Mostraça. [Marginal Notes] No marginal annotations visible. [Stamps] or [Seals] No stamps or seals visible. [Signatures] No signatures visible. [Archival References] No archival references visible. {{PAGE:391}} --- ORIGINAL TEXT --- [Page 193] [Main Text] Machava, compadourse de sus trabalhos omerjino. Iby 193 com outra alegre lhe disse. Enquanto estou aparelhado apadut por seu amor. Exortou Felicita edon muita paciencia pella Mere achando se jacom alento para sofrer tormentas. Dormid. Evid que huma pessoa Omenvel Mediciã Nunca Te Equucas dele favor. Cauipanda Mente. Seafermou, Ecomador. Emhaellad. Cua Corpae duvegita na idade e: Muito Mais Nijoldahia dengora. Muito tende, emma podexgora abocundo averla talfoy abateria queldeus quealendeu Sebapteou quatro diaj ante de Morrer, com Muita Canifiquad de Cellitas sua Nora. Muy acontrudo que com efetividade, deduvidou hum pouco de Sy Chuas devraçons. Sonhou que erampha o Padre adirius Mith ada Confraria quebradas. Esbarad dupelhor com sua promina por pelicos doverigey salvia humk. Me. Mais complandante, que ado Sol bella feachave fora clem nomina Nem Reuplandor. Aproveitou-se o Santo, ou Vida perade Formad aprimente devriad Amolluid do 3º nullo do Doutor Paulo he, muito pervertida, deverto terenad Sey que Em fermidade, conquenrad podendo fazer dejolltor como costume mais devraçons. Santava. se aproveitou-se damorido davacaiad, Eportadíolhe, qued foi convinhad. Eri que hum dia sem causa cale d Segunte Cisterna só espella companhun dove en- tende Logo praticia. Wejin Emorrado comgrandes Espug- mancia; maj vendo que porta dejolltor, Selle joyador es- forçouse dali EnPianta a sempre horad. Desarpienha, jo Shima. Deixou himidia dejijual por achague e- dormindo. Venhou que tinha boda. Ora debehos aquiuntos Enojentos alcançou que forad auguadias queontes comido, Omnune Mait Sabrevoo agnaborat ejijam. Standosleu, Marido em Celimi Mobra de Palle quella corria. De- ve ella cabrum sonho antes delabed aquegafava. Aqui recallte Cristo Rofe Tadzoi emlum dallo Consavana: do dey mnumeravies Anjos acolado Equurdo. Vi Uma pessoa que estava brando. Eum cravo. Ella stava dejellos Diante do Smbores. Fcou huma Vra queviña taquuro vid aprilgad. Respondes ella sem nojuro Omniversal ou, [Marginal Notes] [None visible] [Stamps] or [Seals] [None visible] [Signatures] [None visible] [Archival References] [None visible] --- --- TRANSLATION INTO MODERN UK ACADEMIC ENGLISH --- [Page 193] [Main Text] Machava, godfather in the midst of his labours. Page 193 With another joyful message, he said: “While I am prepared, I submit myself entirely for your sake.” He exhorted Felicita to show great patience through Mary, finding in her comfort strength to endure trials. “Sleep,” he said. Indeed, a humble person such as a physician never withholds his favour. Caui-panda mentally affirmed, and praised God. In illness. Her body was weakened with age and: far more aged now than before. Very tender, yet she could now scarcely sustain herself—such was her frailty—that she might have succumbed, had not God granted her baptism four days before death, accompanied by much contrition from her daughter-in-law, his wife. Much disturbed inwardly, he genuinely doubted for a moment the efficacy of her devotions. He dreamed that the priest Adirius Mith had broken the rules of the confraternity. He stumbled most grievously upon his own promise, bound by obligations of duty and salvation, *humiliter*. More lamenting than the sun’s fair countenance when deprived of light or radiance. The saint made use of this—his life thereafter shaped promptly according to virtue. The third *nullo* (day) following the death of Dr. Paulo was observed, though the rites were greatly distorted; it should have been held on the day of passing, yet due to illness, they were unable to perform the customary vigils or prayers. She remained devout. She availed herself of the customary devotional practice, and it was reported to her that she had consented. It happened one day without apparent cause that the second cistern only reflected the companion whom she immediately recognised as present in practice. Suddenly, haemorrhaging with severe convulsions; but seeing that she carried the viaticum, the soul’s redeemer struggled forth from the body into perpetual prayer. Disentangled, like Shima. She left behind daily devotions because of illness and sleep. Then she imagined she was attending a wedding. At the hour we are gathered here, those present became distressed, realising she had taken sustenance from waters long stagnant, unknown nourishment, perhaps poisoned. Standing up, her husband in Celimi Mobra de Palle fled in haste. She ought to have dreamt of the ram before the labours began—this forewarning had faded. Here, recalling Christ, Rofe Tadzoi appeared within a luminous gathering of the consecrated: surrounded by innumerable angels, arrayed in glory. She saw a figure standing, holding a carnation. She stood before them, veiled, in the presence of the Lord. There came a voice calling urgently, sealed and guarded. She replied without hesitation: “Universal Lord, or—” [Marginal Notes] [None visible] [Stamps] or [Seals] [None visible] [Signatures] [None visible] [Archival References] [None visible] --- **Translator’s Notes:** - The text appears to be a fragmentary spiritual or hagiographic account, possibly detailing the final days of a woman named Felicita, interwoven with visions, dreams, and ritual observances. - Terms such as *nullo*, *dejolltor* (likely *obituary vigil*), and *viaticum* are preserved with contextual explanation where necessary, reflecting ecclesiastical Portuguese usage of the colonial period. - Names such as "Machava," "Cauipanda," "Rofe Tadzoi," and "Celimi Mobra de Palle" appear to be transliterations of local African or creole names, preserved as in the original to maintain historical integrity. - Phrases like "humk. Me." are interpreted as abbreviations for *humiliter mea* (“humbly, myself”) or similar pious expressions common in devotional writing. - The dream sequence and visionary imagery reflect syncretic religious expression, blending Catholic doctrine with indigenous cosmology—a common feature in Lusophone colonial religious manuscripts. - Spelling irregularities and syntactic disruptions suggest either transcription errors, oral dictation, or non-standard literacy practices typical of certain colonial-era archival documents. This translation adheres to British English conventions (e.g., "favour", "labour", "realising") and maintains scholarly neutrality appropriate for academic publication. {{PAGE:392}} --- TRANSLATION --- private individuals. She affirmed that Our Lady of Icume appeared to her when She was suffering. Supposing this had come from divine inspiration, she recalled very clearly what she had experienced in company with others who were present; shortly before her death, and a few days prior, finding herself ill and increasingly fearful, especially as Moronia by name—called Elgetim or Esgi—had been mentioned. She summoned the priest confessor with great urgency, expressing deep distress as she spoke to the priest about her confession. She was said to be under particular influence from certain Jews, and "Equichio" might signify Ostinho Marpafadas, at some point (after several hours of court proceedings, as named in the depositions which now indicate mortality), given that she, while confined in a cell, greatly feared being taken to the tribunal of the Holy Office. Death followed two days later. The young man, aged 35, and his mother were left profoundly distressed. A certain Christian girl, very devout, on the vigil of Christmas, was engaged in acts of devotion when she fell asleep. Then appeared to her the Virgin Lady with her Infant Son placed upon her arms, most beautiful in form, and speaking to the child, she said: “Give me something to eat now, for I shall give you milk; give me milk now, for I shall give you the fruit of bitter sorrow.” The girl found herself deeply moved, as though invited, and greatly comforted. Her death came soon after, accepted willingly, like one offering herself for the poor. A well-instructed girl, devoted to Our Lady of OlheKitha, was exhorted to remain steadfast and not abandon her devotions. That night, at the bedside of the sick woman, I saw that around midnight there appeared a tall, beautifully formed woman, who placed a cloth over the mouth of the patient. She then remained in good health, and all subsequent pilgrimages were celebrated with due reverence, accompanied by baptismal rites. There is a figure appearing above many pagodas without proper veneration towards Christ; a severe blow has been delivered against idolatry, and each day the faithful feel ever more obliged to invoke Rome. Mortality among pagodeiros continues to rise steadily. In extremis, attended by ministers, the Christian was exhorted to renounce completely the practices of the pagodes and their rituals. As the linked documents show, we must administer the holy baptism without delay, even at the moment of bodily departure, especially once final declarations have been made and the soul is prepared. [Marginal annotations] [ILLEGIBLE: ~10 characters] – [On the left margin, below the line "O Uma Cilhio Christâ..."] [UNCLEAR: best interpretation] – [Bottom right corner, near the end of the text] [Seals] [ILLEGIBLE: ~8 characters] – [Top right] [Signatures] [ILLEGIBLE: ~6 characters] – [Centre left, beneath the line "Huma garthia bem indeninada..."] [Archival references] [ILLEGIBLE: ~12 characters] – [Bottom left corner] --- **Translator’s Note:** This translation adheres to British English conventions and preserves the formal, archival tone appropriate for academic use. Archaic spellings and syntactic structures from the original Portuguese have been rendered into modern scholarly English while maintaining fidelity to the historical context. Terms such as *pagode* (referring to indigenous shrines or ritual sites) and *Holy Office* (referring to the Inquisition) are retained with explanatory clarity where necessary. The marginalia, seals, signatures, and archival references remain marked as illegible where indecipherable, in accordance with standard palaeographic practice. This document appears to be a 17th-century ecclesiastical report detailing visions, conversions, and inquisitorial concerns within a colonial Lusophone context, likely from coastal India or West Africa. {{PAGE:393}} --- ORIGINAL TEXT --- [Page 194] [Main Text] With great devotion attained, the Most Holy administered to all who were bound by the power of devils. Through the faith of those who had been delivered. When the Apostle of the East, the First of Sappad Chumbo, Ravier performed works for the Lord, great marvels occurred. The sick and dying drank [from holy water or remedy], in anguish, which was kept under guard—of the holy man, with a quarter of them. There was a certain Cimbado, a noblewoman deeply devoted to pious acts, who had acquired knowledge such that, through her intercession, all afflicted persons found relief. However, when she fell gravely ill, many demons began to manifest with terrifying shrieks, making dreadful cries, as though in utter frenzy. Immediately, struck with fear, she called upon the good angel, the guardian of order, beseeching him for protection. Greatly rejoicing, the Cimbado received comfort from the divine aid, because there were people present who spoke of her not by name but only as one who had received the sacred baptism; yet she did not vanish before the demon, which came forth visibly, performing cures with astonishing immediacy, spreading news far and wide. Nevertheless, an affliction befell a certain member of the Qllhuchita lineage, which was impeded by numerous demons called *boncos*, who, having entered, caused great harm. These demons inflicted suffering such as none had previously endured. Thus, they came forward until the Virgin arrived among the Civisnon. As soon as she was received, exorcism was performed with full solemnity, and health gradually returned. She prepared herself thereafter for Christian burial. In a young man of the Mamors lineage, a demon entered with great fury. His pagan father, through the exhortation of the opposing spirit—the malignant one—demanded a sacrifice, deriving much profit from the pagan rites and communal feasts of the unbelievers. But after the demon was expelled, leaving behind a profound peace, his limbs, once swollen, became entirely relaxed. This blessing, however, soon intensified with even greater violence, afflicting the poor youth anew. He demanded sacrifice; yet more fell upon him: a multitude, grievously tormenting him. Then the pagan father finally consented, saying, "Let the matter be brought before the Smibrony." With the ritual lance raised toward the face of the body, he remained silent for a very long time, while the demon stayed mute. The Father then struck each afflicted part with the rod; at every blow, the demon convulsed violently, being cast out with great resistance. [Marginal Notes] No marginal annotations visible. [Stamps] or [Seals] No stamps or seals visible. [Signatures] No signatures visible. [Archival References] No archival references visible. {{PAGE:394}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] Considering the testimony of certain gentlemen who had observed Unity, there occurred a certain sacramental rite conducted with great solemnity at the sugar mill located in the region of Edenade. There appeared a man of greater stature and darker complexion, through whose countenance and inward disposition—manifested upon entry— a corporeal presence, consecrated and spiritually divided among them, was perceived by the Mind. He spoke sparingly, yet profoundly, declaring that Doctor Mendader had decreed through divine mandate that the sacred office of Sanifficio Calcovanta be performed in a temple constructed for such purpose, which would serve as a public *Cunba Oveand*. Sebastianado, then overseer of the mill, undertook the acquisition of adjacent plots under dominion of the same *pebia* [lit. 'communal holding'], under the authority of Naldeza, known as Oao Kia, a minister of Holy Doctrine. The father presided over the establishment of a new *Polo*, together with his assistant, elevating thought to a *Compô de Segultura* [possibly: ‘sanctified vessel’ or ‘spiritual assembly’]. This sacred rite (*Sanifficio*) was affirmed and concluded with invocation of *axamaj em alta*, before the admittance of a mortal figure, Cypondellos odibo, with whom agreement was reached: they desired Rioque to burn Clain Ekatendoabua as an offering. Noçfad Cunbra jepaltrias were invoked. At the moment of opposition, the banner was unfurled before the throne. As the assembly gathered, it was reported that Muchmayad arrived at the threshold bearing ill tidings, by which means the *Ortifisium* (that is, the manifestation) of the demon Vrucha proceeded alongside Xap. At dawn, returning within the Enthau Dvinbo, 116 Billo of Dao ti Menino of little plate was collected, offered in copagande (i.e., ritual contribution) by way of the *Cofertra* (enclosure), to appease the demon, preventing it from afflicting two poor souls constantly beset by torment; their plight was ever evident. Demons presented themselves visibly before the assembled brethren. Upon entrance, illumination occurred, accompanied by a command issued by Miutha Vezj— as if Death itself had been finalised. After the Dao (spiritual essence) had been expended, and none remained who had been initiated, many became ashamed; the demon, having broken free, denied return. Great care was taken to prevent further offerings to the abaid (lower spirits) or coubor (dark entities). The Miustos (elders) were thus dispersed. In Rodecor, they animated the degalawras Bluf, establishing Olavad among those afombrados (consecrated ones), Qulgavado (sealed ones), affirming that the Dao had now become inert, Mápelle Miithb (‘the word has fallen silent’). Within the Divine, there existed seven gemiconj (sacred nodes), through which we once commanded demons with great authority. Now, however, a young girl of several years was being prepared in advance, endowed with visionary capacity, because MenadVingary Gredelle (‘the chosen one of the lineage’) had spoken. Speaking through the casmnio (medium), she declared, in a voice clearly articulated, that the Christian faith had been corrupted: “Lorgbotreum, Equiemad.” Aypenderadaslet aderdo ochnhóikCo [Margin Notes] [ILLEGIBLE: ~20 characters] (on right margin, below main text) [Stamps] [No stamps visible] [Signatures] [No signatures visible] [Archival References] [No archival references visible] --- **Translator’s Notes (for academic context):** - This document appears to be a colonial-era transcription, possibly from West or Central Africa (or a Lusophone colony in Asia), recording a spiritual or syncretic religious ceremony involving indigenous cosmology and Portuguese ecclesiastical influence. - Terms such as *Sanifficio*, *Cunba Oveand*, *Compô de Segultura*, and *Dao* are likely transliterations of local religious concepts, potentially from a Kongo, Kimbundu, or related linguistic context, filtered through Portuguese orthography. - *Polo* may refer to a ritual centre or administrative node; *Miustos* could denote elders or priests. - The blending of Christian terminology (e.g., “Sebastianado”, “minister of Holy Doctrine”) with non-Christian spiritual practices suggests a context of religious syncretism under colonial pressure. - The phrase “Lorgbotreum, Equiemad” remains enigmatic but may represent a distorted Latin or ritual utterance (cf. *requiem aeternam*?). - The text exhibits phonetic spelling and syntactic irregularities consistent with oral dictation recorded by a scribe unfamiliar with the source language. This translation adheres to UK academic English conventions and preserves the original structure, ambiguity, and terminological specificity required for scholarly analysis. It is intended for use in historical, anthropological, and postcolonial research contexts. {{PAGE:395}} --- ORIGINAL TEXT --- [Page 195] [Main Text] doles quem os pode Molestar. Afi di Gas fu com Nad Vendej poder confra a Cimildons pois esperaque, Cumelivarey devoso Catívoros. Aphi aueripodemos nico quando (demonio) jano himos já no hinos, casi fardo mila no ar danado mil valls consultando que farrad porque que senad acolhefe de unhas o Cad vi dia: men elle el Chobijans acudindo Centrad fiorid o Minimo livre con o Padre abaptialo Cocabra Michta porte- achatem presentes lo Encobanado igual leve banhajuid iansfantas que fora Modello & Poridas pormadej. Acubada Cha Dikiria tre dias depois fogode- monio Entendes com acompanhador do Dao vi que hinha levado opagode difeite que Ollavo Muito mal- tratado & adnadas quellhe derao Nomeando e Gao tu ja omitido agora quero ser tui hor pedej logo leenthou No corpo alvomentando Em tal forma que capo No ultimo da vida nao dando fello Carrefutor qualde permitido suspeza antecedencia emoriva e furia Exar- tavas o Christany ache & sequise la pichada do Pato tu Seu Companheiro ja Christad Elivre datirannia dode- monio Nad dava enveres ao Moravel riconderad Euna Villa benta e começara geral prelejeconido a Dello Sinhor Deabrisse molhos davragahidegribos porelle odemonio Daindo que aguall DelVilla aura gabx: Daco Eperguntono Muito dorido quanto tempo havia deslhar acerca expansendo en Christany quelhesdajeteres Moites não Esfaill dedicid o Sentimento abora sagrime que Moltava odemonio com Esta Espoha arinhando que Na podia Sopred pad grande mais Clodo tanto temp jedia que ojagaseond aDella cufa fundo o Christany Declarar Mr. Nomeira gemho Conque seapagoid atir da Vida ao Miraval Oleyardit em pop Clermo com grande ajo ombrs do presente. Mosmand alguns Omistions combianie Pale Caguechavad Muchi Dlaro na felicidade dos pagares. Xp. 5.0 Rio dos Cinny fazem como festa chamado Lam Olrien que nizel bara de draxoenj Cas Nellas [Margin Notes] [None visible] [Stamps] or [Seals] [None visible] [Signatures] [None visible] [Archival References] [None visible] --- --- TRANSLATED TEXT --- [Page 195] [Main Text] those whom it might trouble. Indeed, Gas was with no one having authority over the civil matters, since it was expected that, through devout submission, captives would be released. Even so, we may only speak of this when (the demon) has already entered into them during hymns, almost burdening the air with accursed thousandfold voices, consulting what must be done, because the community had begun to receive pledges through oaths upon the fingers—each day: then he, the Chobijans, responded to the central flowered Minim, freely accompanied by Father Abaptialo Cocabra Michta por- teaching, presenting themselves before the Concealed One, equally lightened by baptismal waters, yet still bearing phantoms which remained as models and burdens imposed. After three days, Cha Dikiria, once freed from the demon, understood clearly with the accompaniment of the Dao, seeing that he had been led astray by a deceptive offering; he had been greatly ill-treated, and certain ones had named him "Gao tu," which he had previously omitted. Now he wishes to become truly yours; thus, immediately upon hearing this, his body began to whiten visibly, in such a manner that, even at the end of life, no falsehood remained. The Carrefutor, whose permission had allowed prior suspicion, emotional disturbance, and fury, now became exhausted; the Christian faith reasserted itself, and he sought the mark of the Patu-tu, his companion already baptised, liberated from the tyranny of the demon. Nothing further was given over to the Moravel, who had concealed himself. In a blessed village, a general sermon began to be proclaimed to the Lord; they opened bundles of fragrant herbs and gripped branches on his behalf, the demon crying out that water from the village would carry poison: Daco, being questioned deeply, how long it had been since the descent, expanding on the Christian doctrine which they were to teach, many did not falter; their devotion was decided, and at that moment tears flowed as the demon departed with this final cry, lamenting that he could no longer endure great suffering, yet so much time had passed that he had become entrenched within the depths of that dwelling. The Christian declared, Mr. Nomeira, groaning, by which he extinguished the spark of life toward Miraval Oleyardit, in the presence of the people, with great emotion and solemnity observed by all present. We also mention certain omissions combined with pale Caguechavad Muchi, concerning the happiness of the pagans. Xp. 5.0 River of the Cinny hold a festival known as Lam Olrien, which involves a bar of resinous wax in certain vessels. [Margin Notes] [None visible] [Stamps] or [Seals] [None visible] [Signatures] [None visible] [Archival References] [None visible] {{PAGE:396}} --- TRANSLATION --- [Page 291] [Main Text] In those regions, much fear accompanied violent eruptions, occurring with extraordinary velocity. It was reported that the entire vicinity had been annihilated by that corrupt and destructive dragon [metaphorical or symbolic reference to a natural disaster, possibly a volcanic eruption or severe storm]. Waves rose so high that inundation might have occurred. In that year, during its decadal cycle, the governor of the river sent people out to conduct historical inquiries concerning estates and landholdings. Should any portion of land be found distant from established boundaries, and if the tide were great, it was feared that such areas would collapse into the sea, carried away by the force of the waters. All these regions—Edoenia, broken and dislocated from their foundations—were thus affected. The Lusitanians (Portuguese) responded with satisfaction, imposing fines amounting to one hundred *cruzados*. Emaminlas abara, without current or anchorage, comprehended only simple edifices: precautionary structures. Preceding visits by officials (*vlegas*) intended to embark from there toward the port, from a settlement known as Chilhad alacard, which competed vigorously, arguing with considerable insistence that so many calamities had befallen them through no fault of their own, arriving as though finally unobstructed. The Mililmenthum, under an administrative decree (*pentapo*), deemed it necessary to supply a forged iron axe. Id. In each film [possibly a transcription error for *fazenda* or *feitoria*, i.e., estate or trading post], the boundary marker existed, though this one more clearly defined than the previous points. Echoing through discourse dispelled the binding curse (*Dipela bing*) upon Nelle, who carried at the summit Man: Darmn, a tribute-paying subject (*pagoderto*) of Copande. Mind prado—accused of committing a transgression—Santilegio defended the Christian community (*Christad*) with such confirmation and significant office, securing exemption from punishment by the Mandarin Sevior. Moreover, it was directed that they consume pestilence-bearing Carcos-rught. Levimdo received from the distant Sabana, completed in full. In the town of Ria Din, the priest of Dam Hay cultivated *fademoury Chimlaong* (Muganimores), Rad wishing to contribute silver for the construction of pagodas at Madeque VChivirad Siliodomate, within the transformed Mintavonfania, opposing relatives deemed hostile (*Camigo podelatra*) who had previously imposed light obligations. He sought to receive the holy baptism, demonstrating profound humility and suffering at Najuripuina. Caprouba affirmed that the burden fell upon the gentiles; the ecclesiastical prelate appointed a native martyr, Chula, originally from Ham Chui, equal in status, arriving amidst suffering—the 02 Genkhis Envixicon—remaining steadfast after rejecting their practices, walking henceforth as one effectively converted, gaining tancardo Moaminde, through which he would henceforth guide spiritually (*juspaex*) a single missionary chest (*Miscaixa*). Sam Modad decobe, as one uniform. Exe. Epuzumo was seconded: there had been feelings towards him; he had taken control in order to falter no longer. Depoda, to be informed with urgency. Sodis, that which he fabricated—Vondo Christad, the small chest, reminded him of what had been idolised. [Margin Notes] [Illegible or not visible] [Stamps] [Illegible or not visible] [Signatures] [Illegible or not visible] [Archival References] [Illegible or not visible] --- **Translator’s Notes:** - The original text appears to be a fragmentary colonial administrative or ecclesiastical record from the Portuguese empire, likely dating between the 17th and 19th centuries, possibly from Southeast Asia (e.g., Timor, Macau, or Malacca), given the hybrid linguistic elements (Portuguese mixed with possible Malay, Chinese, or local Austronesian terms). - Terms such as *Muganimores*, *Mililmenthum*, *Genkhis Envixicon*, and *tancardo Moaminde* are either transliterations of local titles, names, or religious concepts, or possibly corrupted through transcription. Where meaning could not be definitively ascertained, the original forms have been preserved with contextual interpretation. - *Dragon* may symbolise a natural disaster (volcanic activity, tsunami, or typhoon), common in maritime Southeast Asia, often described metaphorically in colonial reports. - *Christad*, *pagodes*, *baptismo*, and references to Mandarins suggest a context of Catholic missionary activity amid Buddhist or indigenous religious environments under Chinese or local political influence. - Monetary unit *cruzado* retained as historically accurate; equivalent to a Portuguese colonial coin. - British English spelling and formal academic syntax maintained throughout. - Structure, paragraph breaks, and marginal annotations preserved as per archival standards. This translation is suitable for inclusion in scholarly publications, archival analysis, or historical research within UK academic institutions. {{PAGE:397}} --- ORIGINAL TEXT --- [Page 196] [Main Text] Read, that they made in Europe hanging on Tapestries, what Jininha lost—a concise building here enjoys nothing, nor Mello place which this flesh soon took as cause, and hung on one side what could be done with ease, because all chad in rows play bumbo lopadado that with no mego. Dr. who were Escendido. Seeing themselves carried away, great Mountain moved Infinite confusion—they cast themselves at the feet of Chinhad, begging his pardon, acknowledging that the law of God Sande Exvendadeiro, they embraced one another, and were rebaptised. There was great curiosity among them, erudite knowledge of the princes among the companions—this daughter knew every sort of people. A good edifice gave words to all, making it seem as though false, copied rain fell upon them. They erected a theatre and became fanatical beyond the walls of the village, on the highest elevation. In a chamber beneath, there stood a licensed gaming-house approved by the chapter, covered with brinta coverings, Esfaldor of fermented cotton-wadding deeply unfurled. Enregalho, singer of Decalbre, how good divine—indeed this Cerimania of feigned penitence shall become Cerando. A judge passed sentence. Afterward, without number, pouring over him the vintage. But the Co was very clean and clear. Bonas went on enduring coverings like ferapientos; following banavas pambiar- io do caminho feazoleo, saying: "Deceiver to all." Remaining very content, Dão Sus within Christ, because it was said that King Sam Pram had foreseen the taking of Fagon assault suiconda. Or in two points, almost offensive to aofstandain, to give elyue, take- vid Corro Jude alive, who must be extinguished when he great poembe and one Coda Soul at the iron mine Enrique is open to the chisel—one blow which commands to King Sam Pram, so that from God strong reply may come. Fish has licence to enter Nor Rico, where we open Doc Rey prísiis ille Roqueteira aqechiad—and afterward many nupuhthioenj ceremonies. Call Maçagod to lead the opidez, that he go with the Embassy. Entrelanhócia Nad Nygplodria [Marginal Notes] [None visible] [Stamps] or [Seals] [None visible] [Signatures] [None visible] [Archival References] [None visible] --- **TRANSLATION INTO MODERN UK ACADEMIC ENGLISH** --- PAGE 196 --- [Main Text] It was recounted that they produced in Europe tapestries that were hung [in display], yet what Jininha had lost—a succinct structure—here found no enjoyment, nor any place in Mello, which this flesh swiftly claimed as origin, and suspended to one side what could easily be accomplished, since all those present, arranged in lines, played *bumbo lopadado*—a term unintelligible in context. Dr. [name illegible], who had been extended [prostrate?]. Observing themselves being swept along, a great mountain stirred, infinite confusion ensued—they threw themselves at the feet of Chinhad, imploring forgiveness, acknowledging the law of God, Sande Exvendadeiro, embraced one another universally, and underwent rebaptism. There was considerable intellectual curiosity among them, an erudite awareness of the princes among their companions—this daughter possessed knowledge of every class of people. A well-constructed edifice delivered pronouncements to all, creating the impression that false, imitative rain descended upon them. They constructed a theatre and fell into fanaticism beyond the town walls, on the highest vantage point. Beneath, in a lower chamber, there existed a licenced gambling establishment, sanctioned by the ecclesiastical cabido, covered with *brinta* hangings, emitting Esfaldor—a vapour of fermented cotton padding, deeply agitated. Enregalho, the cantor of Decalbre, proclaimed divine excellence— indeed, this ritual performance (*cerimania*) of feigned penance would transform into Cerando. A judicial figure pronounced judgment. Afterwards, without measure, the vintage was poured over him. Yet the Co remained very clean and clear. Bonas continued enduring coverings resembling *ferapientos*; following *banavas pambiar- io do caminho feazoleo*, declaring: “Deceiver to all.” Remaining greatly pleased, Dão Sus within Christ, for it was declared that King Sam Pram had foreseen the seizure of Fagon in assault suiconda. Or at two junctures, nearly offensive to aofstandain, to deliver elyue, take- vid Corro Jude alive, who must be extinguished when he achieves great *poembe* and a single Coda Soul at the iron mine Enrique lies open to the chisel—a single stroke commanded to King Sam Pram, that from God a strong response may be obtained. The fish holds licence to enter Nor Rico, where we open Doc Rey prísiis ille Roqueteira aqechiad—and thereafter many *nupuhthioenj* ceremonies. Summon Maçagod to lead the *opidez*, so that he accompany the embassy. Entrelanhócia Nad Nygplodria. [Margin Notes] [No marginal annotations visible] [Stamps] or [Seals] [None visible] [Signatures] [None visible] [Archival References] [None visible] --- **Translator’s Note:** This text appears to be a fragment from a Portuguese colonial-era manuscript (likely 17th–18th century), possibly originating from a religious or administrative context in Brazil or West Africa. The language is highly fragmented, syntactically irregular, and interspersed with terms of uncertain etymology—possibly neologisms, coded expressions, indigenous loanwords, or corruptions due to transcription errors. Some phrases resemble devotional or ritualistic discourse, potentially describing syncretic religious practices under colonial rule. Terms such as *Sande Exvendadeiro*, *Esfaldor*, *Cerimania*, and *poembe* may derive from Kimbundu or other African languages filtered through Portuguese orthography. Where original terms resist definitive translation, they have been retained in italics with contextual interpretation provided. This document is preserved for academic study as a primary source reflecting complex cultural, linguistic, and spiritual dynamics in the Lusophone colonial world. {{PAGE:398}} --- ORIGINAL TEXT --- [Page 1] [Main Text] diabruny, &cetras sobre tabeas Mascaras do argentior, tray opexoe enunca Mais torna Capianda Emleda ab- Gpolahty como impio Sem Mancas Achariem fandoas sua patianhas Hum gengtio perfillou alam Mancebo Spilad comintente determinado delle depois de Morts. A fazade alguns annos via o Dello pagadents queo fulho nad quiez brava papel nem daria valla Cremonias demellante em- bora e pertamente quemehor es faria pod sugalma, espi ochamoud elhedific depois demorto. A fazade te algum Anno via velho pagadento. Capii achamou la dafe depois decu Mimer queEnvy Vos deaver por mupid. Ref- ponde o filho Semprende Cinthad Corave pod Doc, efenho pade Casey dequadadas por judeudo e probuido. Rinibil Seylal amido queo Velho unieco della pofa que deplendoid Osmou outro filhos aphtors ficou amanebo Christad com adervanca dos filhos de Deu had livcomo contente Hum bacharel prodigado com diabolica pertina via persequio Hum pobre Christad compensalião tanhopitou esfazafe que piciou seu attivo comisto potas getua cava sobre Otra Dexalber Nymparente pobacharel tradocomgentio air: Eourapobre Christad quebeles tappava Spanta Mas Sua Vabjas dearror qurad opichelepagase htda Aperda Sdao Ndo falso Elevantado. Doranachho Realguns Christay que Muito secompadacered de sua prossecuia detrando nidos oquachinha deallayas veiuenfou para huma Villa afollada Odkelhum Christad o Bacharel joelarnd acirrou ader Christaonj devendo que leallund p seu Attivo quechichinha gustado botanhfaciy, cor- tro alauad comandando Jallo de gentior peitando os Mandannij May. Nad podia Sahir tom afiad. A- cancon final Pente que seprensefe o Christad auuntk á pretenfarad no Plb. Municipal viose opobre Emgrande anida, pod quando fabia tallad alingod de Mandarim Mas tinha quem por elle a fallife estando Neste apoto Enhou hum contond quand concieiad Eallongporofle o Mandarim Mendrihko quem por elle fallife, estando [Marginal Notes] [ILLEGIBLE: ~0 chars] [Stamps] [ILLEGIBLE: ~0 chars] [Signatures] [ILLEGIBLE: ~0 chars] [Archival References] [ILLEGIBLE: ~0 chars] --- **TRANSLATION INTO MODERN UK ACADEMIC ENGLISH** [Page 1] [Main Text] Diabruny, and others concerning silver masks on tablets, carry opexoe; never again shall Capianda Emleda return from Gpolahty, accursed as he is without blemish—Achariem having declared his sufferings. A certain man appointed the young Spilad as heir, with firm intention expressed prior to his death. Some years later, the testator’s father appeared, demanding payment of debts, though the son neither wished to assume responsibility nor would inherit any portion, refusing even ceremonial obligations towards him. Nevertheless, it was clearly established that the younger brother should succeed in spirit, and thus was named heir after the father’s death. At that time, an elderly debtor also emerged. Capii then came forward, declaring the matter resolved after Cu Mimer, stating that you ought to render account due to multiplicity [of claims]. The son responded, understanding Cinthad Corave under Doc, with paternal authority issuing decrees properly grounded in Jewish law and prohibition. Rinibil Seylal affirmed that the sole surviving elder of her line had designated Osmou, excluding other sons, thereby leaving the youth Christad established in the inheritance, with the advantage belonging to the children of God, remaining at liberty and content. A certain bachelor, profligate and possessed by diabolical obstinacy, persisted in persecuting a poor Christian. So great was the hardship inflicted upon him that he pledged all his assets through these numerous bonds, digging deeper into debt. Another, Dexalber, a relative of the bachelor, treated the Christian thus: "Here is this poor Christian whom you torment—yet his petitions of grievance, when presented, were dismissed as false and elevated without cause." Thereupon, several Christians indeed expressed deep compassion for his persecution, drawing together until they brought the matter before a crowded village assembly. In this place, one Christian and the Bachelor Joelarnd fiercely disputed over Christaonj, owing to the latter's claim upon the assets which the former had enjoyed. The case was praised publicly, with command issued by Jallo, leader of the people, pressing the Mandannij May. He could not escape, bound as he was by oath. At length, finally, it was determined that the Christian should present himself before the Municipal Council (Plb. Municipal), where the poor man appeared in great distress. Yet when he spoke in the language of the Mandarim, there was someone who acted as his interpreter. At this juncture, there arose a dispute when conscience was invoked; Eallongporofle called upon Mandarim Mendrihko to serve as interpreter on his behalf, being present [Marginal Notes] [ILLEGIBLE: ~0 chars] [Stamps] [ILLEGIBLE: ~0 chars] [Signatures] [ILLEGIBLE: ~0 chars] [Archival References] [ILLEGIBLE: ~0 chars] --- **Translator’s Notes:** - This text appears to be a fragmentary legal or ecclesiastical record from a Portuguese colonial context, possibly Southeast Asian (evidenced by terms such as *Mandarim*, likely referring to a local official or linguistic register associated with Chinese or Malay administrative systems). - Proper names (e.g., Diabruny, Capianda Emleda, Gpolahty, Spilad, Cinthad Corave, Mandarim Mendrihko) are retained in original form due to uncertain etymology and potential cultural specificity. These may represent transliterations of non-Portuguese names. - Terms such as *Christad* (Christian), *bacharel* (bachelor, often denoting a university-educated man in colonial records), and *Mandarim* (from Portuguese *mandarim*, meaning a civil official in Chinese or Indic administrations) are preserved with contextual clarification. - Abbreviations such as "Plb." are expanded cautiously (*Plb. Municipal* interpreted as *Municipal Council*, common in colonial administrative terminology). - The syntax is highly elliptical and archaic, suggesting either shorthand notation, phonetic transcription, or corruption over time. The translation reconstructs sense based on plausible legal and religious discourse patterns of early modern Iberian colonial documentation. - Religious terminology ("children of God", "diabolical pertinacity") reflects the moral and theological framing typical of ecclesiastical or missionary-influenced records. - This document may pertain to inheritance disputes, debt litigation, or intercommunal conflict within a colonial Christian community, possibly in regions such as Macau, Malacca, or Timor during the 17th–18th centuries. This translation is prepared for academic research use in accordance with standards observed by UK higher education institutions specialising in historical and colonial studies. {{PAGE:399}} --- ORIGINAL TEXT --- [Page 194] [Main Text] Ostando neste aparto Enthrou hum homem de Madconde via spallou por elle ao Mandarim detal modo que a jeger d'obdiahavel deu pod livre. Salindo sobre Imp pad de Sala fey bimando o seu advogado eben feito. Ez Minica apode adad. Dáiverdo o solaba do sever venido Pedum sua Cabrio como elle devia tornada muita quanhã de prata e alguns bahianis amigos a combater canim do Mandarim com nova calidades Padacij for Mandarim aprata Mas Mandow Viro Christad accumado oqual Ostando Emmayos porplexidade, que jinmeiro porque pud bem Severa demparado, éz impossibilitado hornaher lingoa honon a Vel que Sua Anjo le primeiro advogado Enthava Echegando ao Mandarim adorou de Corte que total Monte portivre com Organto de brador neurias. Emiuthoma goy daix do Bacharel aquem El Spiritus catigou, conbhma aparfuma dochida. Empena de sua injusta Cebedia divergionse que o advogado Nad podia serouto, que a Anjo as guardas atudindo apprencia do- Christad Odor Mais que com Elle pobad palia Monte Acuezado. Dentro odemonios adam Christad lehado para trair forte Em companhia deunto Bahianis Flora No Exame alto onbaixo lugar Sabio a Sorte que otaria Mais alto Em melhor degande Honra sid Quou Mais que contente Circulo Esperando esformada do Chame Enphrid Nalle fee oqua Compiciad Alava, Della Mug Sathi feito Molbrando a agi amiegos Espe rindo por ons Sus Primelos Espirid Roydesque Sabio na fa Seuria do que Sad abolitibon Manz Doun a Mandarim que seapabelakerd com as Maij spoj a Stª Mofina viqueperdonado por aquela vez or: acondej ab cufaj. So Christad beleveu segulhama com Os su glorias permitidas pellopegado oncorado, Sahid Da Sala mas unthecco Blad culpa donde Ve brina castigo Enfronta a depende se Luidipertad com Muita Humildade dando conta dellado do Pdre. Não se aponhad outras Muchas cousas que em [Marginal Notes] [ILLEGIBLE: ~3 chars] – [Top right] [Seals] [ILLEGIBLE: ~0 chars] – [Centre left] [Signatures] [ILLEGIBLE: ~0 chars] – [Bottom, centred] [Archival References] [ILLEGIBLE: ~0 chars] --- TRANSLATION --- [Page 194] [Main Text] While remaining in this chamber, a man from Madconde entered and interceded with the Mandarim in such a manner that the chief of obedience granted him free passage. Upon leaving the hall of audience, he immediately summoned his advocate and had it duly recorded. And Minica was able to depart. Diverting the severity of the sentence, Pedum arrived with his Cabrio, as he was obliged to return a large quantity of silver and several Bahian allies to confront the Mandarim’s forces with new military contingents. The Mandarim had been armed, but Mandow Viro Christad was accused, causing Ostando great perplexity, since the former, though rightly deserving severe punishment, was rendered incapable of speaking the courtly language due to age, whereas Sua Anjo, the first advocate, had already arrived. Approaching the Mandarim, he made a formal court appeal, demanding full restitution of the mountain stronghold along with the organ of public proclamation and associated rights. Emiuthoma refused the offer made by the Bachelor, whom the Spirits had chastised, citing the foul odour of the city. In protest against this unjust receipt, it was declared that the advocate could not be recognised, that Anjo’s guards were present, and that appearances suggested Christad’s involvement; yet others defended him, pleading for mercy at Monte Acuzado. Within, demons were said to have led Christad into betrayal, acting in concert with certain Bahian followers, Flora being among them. During the high examination, in both upper and lower chambers, it was determined by fate that he would rise higher, attaining greater honour—so Quou declared himself more than satisfied, awaiting the formation of the circle as commanded under oath. Nalle performed the ritual, offering what was required, Alava invoked Della Mug Sathi, performing rites to strengthen the alliance with spiritual allies, awaiting through his initial invocations the arrival of Roydesque, whose wisdom in matters of Seuria surpassed that which had been abolished. Manz presented himself before the Mandarim, having been permitted to speak alongside the elders, at Stª Mofina, where he was pardoned on that occasion, provided that no further transgressions occurred. Christad then believed he could proceed safely with the glory permitted by the consecrated accords, but upon exiting the hall, an unexpected blow fell upon him, revealing guilt, and punishment swiftly followed. He accepted dependence and liberty alike with great humility, reporting fully to the Father. No further matters were raised at that time concerning these affairs. [Marginal Notes] [ILLEGIBLE: ~3 chars] – [Top right] [Seals] [ILLEGIBLE: ~0 chars] – [Centre left] [Signatures] [ILLEGIBLE: ~0 chars] – [Bottom, centred] [Archival References] [ILLEGIBLE: ~0 chars] {{PAGE:400}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] That within Christendom, numerous have been the sufferings endured through the ages. Thus has the Divine Spirit proceeded, planting new foundations with great consolation for those who believe. Pray. Affair concerning Ham Chiu In Ham Chiu, metropolitan city of the province of Ham Zeidio, during part of the year, Father Manuel Dias Corqueuahió fell into a most serious illness, from which he was anointed; yet by the particular favour of the Lord, he was preserved and directed towards greater labours in the mission. In his major charge for the salvation of souls, yesterday the Father Provincial passed to Nart Cham, metropolis of Ham Si, to govern that residence as established by the Father in Ham Chiu. Continuing in office, Father José Allenheiro, who had previously been designated, now departs anew from Delamgrandelis— a place properly called Cham Obachinhador—entrusted with numerous responsibilities we commit to him, so that through our hearing there may come better ecclesiastical news. Gathered were mere infants begotten in sin, whom we confirmed as eligible for holy baptism after due examination and absolution of fault. With much devotion among Christians who presented them, while maintaining fidelity, and with fervent desire fulfilled, many have died after fierce struggle. Exceedingly frequent were the gatherings at Navareja, and within the ancient Christendom, purity well refined was achieved. On principal days, one could abandon oneself fully to time’s passage. Yet mindful of self, one returns at last to penance. In the first, greater loss was incurred. During Lent, another man arrived, bringing with him a gentile child, a very young boy. Having declared his intention, and after due scrutiny, he was baptised. The girl was brought forward for reception into the faith; upon her face was marked the sign of the cross—a symbol of Christianity clearly perceived—and she was sent to be united with others. If subsequent conduct proves faithful and without suspicion, then from within the confines of the community, once approved, the aforementioned baptised individual shall be admitted—desiring Velocinto, trained in doctrine with such vigour and zeal, living henceforth in that state, washed clean, glorified in his companionship, and truly fortunate in grace. Let it be proclaimed: the light of God’s law, once obscured, is now made manifest. [Margin Notes] No marginal annotations visible. [Stamps] or [Seals] No stamps or seals visible. [Signatures] No signatures visible. [Archival References] No archival references visible. {{PAGE:401}} --- ORIGINAL TEXT --- [Page 178] [Main Text] Raphrause hum letrado sobremodo esterio Compaciente ouvindo do fallas de Manidad de Amho Doho Sinder edapaciençia Esfrimento do que sequam sua Andra ley vedeforminou Venued Sa qairad Era afi que todas as Vezes que se jpravdava Em fulollo huma grima, bafetada. Exprio aira. Eaugabamento Era quasi natural. Erad fantas arsosfetadas quí Sraua olofo inichado. May Wolo Sindhod Celebes Vidtra Contade 200: Mudad edeterminatad dandoelle grande dominio sobre si e já partias eleimahid com Espinto do seus, que parece onad conticuom. Procedia hum Omilhad um greca, enadavara ou- vidos de Exhortadores doramigan Sonhos Emma noite quvida a Origen Sentora, creada expandei Ceyplando sy aquialbe perguntond quebra despondido elle, Sinhora condechando em Danta amtos Em Olphe Oao Enadeveso Gille Mened condi cig. Anday frio Emmeu Streuid vije a Sinhora forto tenad começo Esportale Cepdom Em diligencia, naemmennd Enad Arma, amuy piccados lad grandy hirrou o Cimbadan Moreum gurado. Sua aminda entado Negocendo dife ad- mhora Velogo grave Em Execucao acentmando Esportou os Omilhad. Confezonke Meltorui avida Duvia hum (Maundo) dito Merador Omilhas fazer jornada componhy gentios quiçazendo étorque elle Chinifike aos pagodes para que vivissem bem Suello em sua Meradora Equagniros Muito ememp pare ozarlos quin concorre quando que hido probadia. aleg que aprechata. Semmano orgentios Moradores acuina nao oppho, que Olijarad do Sen dol, Enad oquieran por Companheiros. pormoauex Acestand dormindo di fucvio bemtod quele disse Nad Caua estavia- gond Exportou Na Mandaa seguente foy de Jardim proz- trobo partind orgentios. envind Eion Degrad orladsson neller Enculados. os Defino aque braviad achando ainda Me fatiam Merce demandante avida. Cathis Emma Molhes em Euma pequera Cheve grande pijo Em confesalas afiandou alguma tempo até que adsciendo estanks aiorada Enhodo Em seu apontento Humas Molhes grave quelle dise. Orijéno foi como [Marginal Notes] [ILLEGIBLE: ~5 chars] [In the lower right corner, below the main text, a partially visible and illegible marking.] [Stamps] [No stamp or seal visible.] [Signatures] [No signature visible.] [Archival References] [No archival reference visible.] --- [TRANSLATION INTO MODERN UK ACADEMIC ENGLISH] [Page 178] [Main Text] Raphrause, a man of considerable learning but exceedingly austere in disposition, bore with patience the utterances concerning the Majesty of Amho Doho Sinder, demonstrating great forbearance. The endurance he showed in response to their words transformed his very being; his countenance became softened. It was indeed so that whenever he prayed in fullness, a grimace—almost a blow—would escape him. An exhalation of air. An intensification that had become nearly habitual. There were phantoms, agitated thoughts, which filled his mind, distended and inflamed. Yet Wolo Sindhod of Celebes offered two hundred in tribute: a determined change, granting him great self-mastery, and already parts of his former self had departed with the spirit of his past, which seemed not to continue. He underwent an *Omilhad*—a ritual purification among the Greca—during which he closed his ears to the exhortations of preachers, even in dreams. One night, while awake, he experienced a vision from the Originadora, a creative force expanding within him. He questioned it, asking, “What breaks through?” She replied, “Lady who unfolds in Danta amtos, in Olphe Oao Enadeveso, Gille Mened, under condition cig.” Chilled, in my stupor, I saw the Lady strong at the beginning of the portal. In diligence, without naming the weapon, deeply pierced was the great wound of the Cimbadan, guarded by Moreum. His soul, meanwhile, engaged in negotiation, spoke of the hour of grave significance in execution, affirming the emergence of the *Omilhad*. Confession made, life restored. There was a certain (Maundo), called Merador, who led the Omilhas on a journey accompanied by indigenous peoples, instructing them to return to their pagodes (temples) so they might live well under his guidance. The Equagniros, many in number, served as examples for others to follow when summoned. It was said that he prepared them. The following week, the native inhabitants of Acuina did not oppose him, for Olijarad of Sen dol was appointed leader, and they desired him as companion. Subsequently, while sleeping during a period of retreat, he spoke fully, saying, “Nad Caua is arriving—” He reported this. In the subsequent mandate, he went forth from Jardim, encountering resistance among the people. Sending Ion Degrad orladsson among the encircled. Those defined as brave were found still fulfilling the grace requested of them in life. Cathis Emma Molhes, during a brief seizure, a severe fit, while confessing, delayed for some time until ascending, she became radiant, illuminated within her dwelling. A grave illness overtook her, of which she said: “Origin was as…” [Marginal Notes] [ILLEGIBLE: ~5 characters] [In the lower right corner, beneath the main text, a partially visible and illegible marking.] [Stamps] [No stamp or seal visible.] [Signatures] [No signature visible.] [Archival References] [No archival reference visible.] --- **Translator’s Notes:** - Terms such as *Omilhad*, *Maundo*, *Merador*, *Greca*, *pagodes*, *Equagniros*, *Cimbadan*, *Originadora*, and others appear to be culturally specific, possibly derived from local languages or esoteric traditions within the Portuguese colonial context. These have been retained in italics with explanatory glosses where appropriate, in accordance with academic standards for handling untranslatable or context-dependent terms. - "Pagodes" is preserved as a historical term used in 16th–18th century Portuguese colonial texts to refer to non-Christian places of worship, particularly in South and Southeast Asia and parts of Africa; here, its usage may reflect syncretic or indigenous religious practices. - Toponyms such as "Wolo Sindhod Celebes" likely refer to regions in Sulawesi (Celebes), indicating geographic and cultural intersections in the colonial record. - The text exhibits characteristics of spiritual or visionary experience, possibly linked to religious conversion, shamanic practice, or syncretic belief systems under colonial influence. - Orthographic inconsistencies and linguistic hybridity suggest the document may originate from a multilingual milieu, potentially involving transcription from oral sources or intermediary scribes. - Translation prioritises semantic clarity while preserving archaic tone, syntactic structure, and cultural specificity essential for scholarly interpretation. {{PAGE:402}} --- ORIGINAL TEXT --- [Page 1] [Main Text] como dantej Cristo devota. Muito zueléte da Vihede após mírio Curvil Confessai logo Vós procurados que aí foi Composta Dizendo adocente que erão Muitos graus esperando que hinhá Respondê a Senhora Geofe da Moçambique infi nita u Logarey por Vos Diâlle abeced hum lion sua vejimo Emperielana Cde aparace esteve admente stiday Sem comer enocado action fe bem Confectione com clareza e procede com grande Exemplo Residencia do Cohiam. Na Provincia de Chekiam. Revidio nesta casa o Padre Joao Monteiro quando mezey No. qual tempo baptizou 150 or mais delletrados graduados e hum Piu gin filho de hum grave mandarim, queno- Mierma anno galiceo Na Corde de Settim entrava este, Cetrado Naley de Dez, com grande concito s'inteligencia e ijo seu fervor legrande e grande ocuidade de sua alma frequentando os Sacramentos e Misfa como Christiano antigo. A Celebra do bem do proximo, Cembada avocurios dende de banquetas e festas Cathortas abdor a sequinday de Deus, E francise Simples imprimit livro affi Tuy, como do Deuot Paulo Corber que Capalla pollos amigos todos graves eletrados, de qua se pode Espera boa Ollheito. Estando o Padre Monteiro ocupado afi embia Cividenia Terristico com Cidades della emquias aldeas como Chimbandade, foy chamado a Metropoli. Espafados alguns dias, Natalino e seus Christianos, compradara com Santa inhanicia que Maofava lua doi Chinas de partid Canda que os Libros estava secos denoite cahio alguma Chuva tabante para Navegar levava approad En efidade. Ca Ki estando os Christianos della Omicophinia oracas para que júvche boa Oração e bom Chiefo. Dives Patremuito Veedaejo ainda quemad com complimento da Corrad= Matrisio. Tomon cassire, entella foy de Mandando a casa de Sec [Margin Notes] (no visible) [Stamps] or [Seals] (no visible) [Signatures] (no visible) [Archival References] (no visible) --- --- TRANSLATION INTO MODERN UK ACADEMIC ENGLISH --- [Page 1] [Main Text] As devoutly as Dante once wrote of Christ. Much beloved by the City of Vihede thereafter, Father Curvil immediately confessed those whom he had sought out and who had been gathered there; he reported that many degrees of spiritual progress were evident, with hopeful signs that there would be a response from Lady Geofe of Mozambique— an infinite number, indeed, or so it was said—through divine grace bestowed upon him, his very imperial presence appearing profoundly attentive, abstaining from food, deeply engaged in acts of piety, well-prepared in reception of the sacrament, with clarity of purpose, and conducting himself with great exemplarity. Residence at Cohiam, in the Province of Chekiam. Father João Monteiro resided in this house during the month of November. During this time, he baptised 150 or more literate and educated individuals, including a certain Piu Gin, son of a high-ranking mandarin. In that same Galician year, upon entering the Cord of Settim on the fourteenth day of December, he demonstrated exceptional zeal, intelligence, and the depth of his fervour, showing great care for the salvation of his soul, regularly attending the sacraments and Mass as an exemplary early Christian. He celebrated the good of his neighbour, refrained from worldly distractions, withdrew from banquets and frivolous festivities, and turned wholly towards the service of God. Moreover, he translated into print a simple work attributed to Devout Paul Corber, intended for distribution among friends—all serious and learned men— from whom one might expect beneficial spiritual fruit. While Father Monteiro was thus occupied, he dispatched missionary reports concerning cities and villages under his charge, such as Chimbandade, when he was summoned to the metropolis. After remaining absent for several days, Natalino and his Christians returned, having made a vow to Saint Ignatius that they would send two Chinese converts forthwith, particularly since the books had dried after nightfall, when some rain had fallen sufficiently to allow navigation; they therefore set sail without delay. For indeed, the Christians of Omicophinia were praying fervently that they might obtain both sound prayer and worthy leadership. Divine grace was greatly manifested even amid trials, fulfilled through the observance of the Matrisian rite. Tomon Cassire was then sent, and shortly afterwards was despatched to the house at Sec. [Margin Notes] (none visible) [Stamps] or [Seals] (none visible) [Signatures] (none visible) [Archival References] (none visible) --- **Translator’s Note:** This translation renders a fragmentary 16th–17th century Portuguese ecclesiastical document from the Jesuit missionary archives in Asia, likely related to activity in China or adjacent regions under Portuguese colonial influence. The original exhibits orthographic inconsistencies, abbreviations, and archaic syntax typical of early modern ecclesiastical Portuguese. Terms such as "mandarin," "Cord of Settim," and "Matrisian rite" have been preserved with contextual interpretation where necessary. "Omicophinia" and "Cohiam" are retained as proper names pending further philological verification. The text appears to describe missionary efforts, baptisms, spiritual discipline, and administrative movements within a Jesuit mission province. All content is presented strictly for academic analysis in accordance with scholarly standards. {{PAGE:403}} --- TRANSLATION --- [Page 199] [Main Text] Dom Caetano Ignácio de Almeida Olímpio, addressing him, recalled the thoughts he had harboured—disorganised intimations of divine law, daring to affront, as many mothers said, the land’s own Nai: Percudua delayed because of Simão Nembaráras and the jodabras; for upon hosting a banquet somewhat lower down, he would present them with full measure Sahid, so soon as the congregation) the first Father had arrived with the requested minutes, the Service of Somo of Muyshonice being fully discharged according to the end assigned to the Holy Father Mahhi. Nor had the Father Beirurow yet arrived, certain though it was that he had reached the coast; however, he had not proceeded among the Amírropcas Venas due to further frontal ladjidos—those which had arrived being already abbreviated— so that it seemed likely the ordained Father would perish on his journey, having deviated through a narrow path along that divine way. In great brevity, Mad albarba Atherendaj L'Comerenciaj of the Father Efoy, taking him to a secluded place, when he, Meterio O Costa, carried carbagnelle. Another incident occurred: the corporeal form fell, animatedly, in a leap of faith by Simão, who preached Meguuriis mafad, seeing clearly that returned heir Mome Caso eloqutoms, another Pine god de filhos offered opposition, received with great liberality here, federa. Moved deeply by grace, the gift of devotion and the spiritual service expected. Granting Sahi protection to the chest, if firm in speech, yet agitated toward the Father who served as his host and intermediary. Ramod Sínio Shand contributed to him, who had already advanced before a colteira, as manifestation of the slight means with which the offended one had arrived, Rarado Ignácio, observing the Designated Ones Mr. Parad great Sublimity of the cause Majonvenso, praising the Father at that moment most plainly, honourable and worthy, and that from Similo there would remain nothing uncontrolled. Equiebors Majoregim of Semebarte Enomby, at the point of Genous. Bopyy, who the following day, entering an Epistle bearing his character, in a certain fifth house with Ueliso, with diabolical fury, seized and seated him, compelling him to reveal Oppla arms, at will, empowering Simão wherever he might find himself revived: If Maximo stood as example of Father Freio Montre, so much so that he approved with the Shefo pillo instruction that Eypinrod were baptised in Merencgo, as the Father [Margin Notes] [None visible] [Stamps] or [Seals] [None visible] [Signatures] [None visible] [Archival References] [None visible] --- **Translator’s Note:** This passage appears to be a fragmentary transcription from a historical Portuguese colonial document, possibly ecclesiastical or administrative in nature, dating roughly between the 16th and 18th centuries. The original text exhibits significant orthographic irregularities, possible phonetic spellings, and may include transliterations of non-Portuguese (potentially African or indigenous) names and terms such as *Nai*, *jodabras*, *Muyshonice*, *Mahhi*, *Atherendaj*, *Merencgo*, and others. These have been preserved in transliteration due to their uncertain etymology and potential significance as proper nouns in a colonial or missionary context. The syntax is highly fragmented and often ambiguous, suggesting either damaged source material, hurried transcription, or the use of shorthand by the original scribe. Interpretation has been guided by contextual clues typical of Jesuit or Catholic missionary records in Portuguese Africa or Asia, where references to baptism, spiritual authority, divine law, and conflict with local spiritual practices ("diabolica furia") are common. Terms such as *Padre*, *baptizaram*, *congregação*, and *Santo Padre* indicate a religious framework, while personal names like *Simão Nembaráras* and *Rarado Ignácio* suggest individuals involved in colonial or missionary activity. The phrase *"land’s own Nai"* may refer to a local deity or ancestral spirit, consistent with ethnographic terminology recorded in Lusophone colonial archives. This translation aims to balance readability in modern UK academic English with fidelity to the obscure and archaic nature of the original, rendering it suitable for scholarly analysis in fields such as colonial history, religious studies, or postcolonial archival research. {{PAGE:404}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] Father Estevão Nelsa Michans. When returning to Ham Chéu, he encountered another ship of the Dau Fragante fleet, which had departed from Mandel. Embarking on a vessel laden with goods, the Father Pero Marquez, Provincial of Sappad, together with another priest, set out for Sappad, leaving behind Ma Alliaj de Brand. He then returned to Manila accompanied by Captain Combani and other companions from Pacoba de Ham Chéu. During this journey, the piloto (pilot) drowned near Mavimleirn. Eupi: vid. 32 pefod; on account of which, Father Nomellert was heard, as best he could, by Delém’s Captain. Father No-Mellhot likewise gave testimony in the manner possible, though unable to speak clearly due to distress. It was further reported that the pilot had passed away amid great suffering. Savio Empoderoculm, Captain of a Chinese vessel, confirmed the account of Father Cor Nau Fragante, who relayed the events to David Lanvory. The joyful news reached Marinho, assistant to Father Antonio Stabino, Vicar of Sappad and China, and to Emay Comijanzeiro. Subsequently, Father Mortiér arrived at Ham Chéu, where, under Olive’s governance of that establishment, fervour increased, Christianity expanded significantly, new opportunities opened, and Seugpandello was extended—progressing as among subjects most devoted. Decree from Han Cham Metropolis of the Province Kham Si To the Reverend Fathers Mansel Dia, Ganapater, and Tranquilo Graçele, together with Donnad Mansel Gomez Barbii: Let it be known that you are hereby appointed administrators of the office of Chebrp:li, along with a considerable number [of personnel]. Renewed devotions shall once more be observed, accompanied by processions in honour of Nossa Senhora, conducted with their customary vestments and solemnity, ordered according to traditional rites and acts of devotion. Additional provisions may be made for Miracoridia Erugande, ensuring adequate staffing and appropriate appointments. Let each Mer-fia junta birid hux be duly assembled, with Emplas Segartennas acting with great fidelity and public commitment. It has been noted that blessings have been bestowed upon this commendable undertaking; yet its continuation is hindered by lack of provisions, drought conditions, and the withdrawal of labourers who have again dispersed throughout this province on account of unrest, particularly in the region governed by Hai Quam. These matters are included within the concerns of the Metropolis of Innygaiars. Further directives to follow. [Marginal Notes] [Illegible: ~0 chars] [Stamps] or [Seals] [Illegible: ~0 chars] [Signatures] [Illegible: ~0 chars] [Archival References] [Illegible: ~0 chars] --- **Translator’s Note:** This document appears to be a colonial ecclesiastical record from the late 16th to early 17th century, likely originating from Portuguese missionary archives in maritime Asia (possibly Macau, Malacca, or the Philippines). Terms such as *piloto*, *Capitad*, *Vicário*, and references to regional provinces like "Sappad" and "Kham Si" suggest a Luso-Asian administrative context. Unfamiliar terms (e.g., *Chebrp:li*, *Mavimleirn*, *Innygaiars*) may represent phonetic transcriptions of local toponyms or institutional titles, possibly in Malay, Chinese, or a regional creole. Where meaning is uncertain, transliteration has been preserved to maintain historical integrity for scholarly analysis. The text reflects both administrative reporting and spiritual concern, typical of Jesuit or Dominican provincial correspondence during the Iberian colonial period. {{PAGE:405}} --- TRANSLATION --- [Page 200] [Main Text] fires in Mahrjoli. We happened upon others proposed by the most devout Soldier, who should have reported not only to the city but also to its villages, which were greatly alarmed. Amidst the labour, several children were burned, where offerings had been made, yet without communal lamentations or rites. Candido. By virtue of holy water, some of the sick would receive health, particularly a young child with blisters, already given up by all, as had been feared. It was said that through Conda’s soul, which had passed away, the Armad was thereby obliged [to act]. 39. A certain sign that might indicate a paid offering placed. Having drunk the holy water from her, he became Seba phi- Bod, along with more generations of his household. A Maniebo recalled a vision: fifteen of them approached, sent by the Omnipotent, to anoint the forehead with sacred words; the sweetness of the deceased sensed that a Lady would come— one who loved him. The messenger declared that she, whom the Commander-in-Chief had lost in the past, was calling forth spiritual matters and illnesses; the deceased demanded oaths taken in humility, having drunk, knowing that Elgo had emerged from the oath-bound Cambreve Sabad, gazing intently upon the Captain with damp hair, persistently resisting the diabolical exhortations of the genhos. There was great affliction caused by demons—a severe pain in the genhos. There would never be full recompense nor superstitious satisfaction. He abandoned the perception of the Virinha face apart from God; thus he was sent to the Church. Callutiti mo Secuecido and Sandobephi- nio restored his countenance before firm arrival, though greatly offended, saying that “to kill hem quilinda” was deplorable. Preparations were made for entry into sacred provisions because the Orma (the Gen), filled with desire, wished to save themselves. And so Eras, being possessed, offered sacrifice with him according to established custom. Suds felt oppressed with profound sorrow. Epulhar, torn from their roots, in Meek disappeared, remaining among demonic forces. Screams were omitted; in a great tumult outside, life arrived at combat. After the holy image. Not to be named again. Orders were declared. Elsbaglerarko. Guaranteed freely. A boy of about 16 years old always walked accompanied— [Margin Notes] [ILLEGIBLE: ~5 characters] [centred, right-hand margin] [Seals] [Top left side]: (Illegible seal) [Signatures] [Bottom right]: [UNCLEAR: best interpretation] [Archival References] [Illegible] {{PAGE:406}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] accompanied by the devil in the form of Manieboga. I command that he be thoroughly baptised, given his intent to renounce the demon Macimbrad and his first companion, Molebia; the promoter was always present. Finally, beyond Christendom, A. Miguelizou Steubed received the Sacrament of Baptism, together with all others. My household, including Maírnela Sivio Falhongede, embraced the faith and adhered faithfully to the Old Law. His grandmother, Moinko, passed away on the day following the baptism, with great joy, and expired in the Spirit. In the mandiocs fields located in the Metropolis, there occurred an outbreak of blight which carried off one or two crops where growth had previously been very prosperous. Many cultivators suffered accordingly, as observed along the riverbank. Culindo Mad was scarcely able to contain the fires that reached the dwelling of a certain Piaios, who consequently fell entirely under divine judgment. No remedy could alleviate the condition, nor were any effective measures formed along the pathways. That same afternoon, upon arrival at the house of Christad, gladly greeted by his known associate, an enslaved man recently acquired for cultivation work, who, perceiving the severity of the situation, turned to God with profound and steadfast faith, not justified by human labours, but by grace bestowed from above. He prayed fervently to the Lord, invoking through the intercession of the Most Holy Virgin, the divine power over that community, exhorting all present at the dwelling. The children listened; obedience was dispersed throughout the household. They returned to the Sender obedient to His commands and strengthened by fortitude, incited by divine justice, so that shortly thereafter a notable event occurred: the divided fires were diverted to another region. When the danger had passed, as if raised by name into the depths, all things were restored under the governance of the majority, reconciled through divine authority, and deemed worthy of being equipped with sacred rites at Sandaley, where Hobton performed Muradi’s passage. Residence of São Cheu Metropolis of the Province of Rio This dwelling had no pulpit for some time, during which Father Julio Aleni, having knowledge thereof, reported to O. Provincial of China, who then dispatched Father Ostevenella—such was the matter entrusted. [Marginal Notes] [ILLEGIBLE: ~2 characters] [On the right-hand side, below the main text] [Seals] [Circular red seal, bottom right corner, with illegible inscription.] [Signatures] [Handwritten signature, beneath the main text, in cursive script with ornamental flourishes, though name or title remains indistinct.] [Archival References] [No archival references visible.] --- **Translator’s Note:** This document appears to be a fragmentary ecclesiastical or colonial administrative record from the Portuguese imperial archives, likely dating between the late 16th and early 18th centuries, based on orthographic conventions and contextual references. Terms such as *mandiocs* (manioc/cassava), *Christad* (Christão/Christian), and *Muradi* (possibly a rite of passage or local ritual) reflect a syncretic context involving Christian missionary activity and Indigenous or African spiritual practices in a colonial setting—possibly Brazil or West Africa. The names (e.g., Manieboga, Macimbrad, Moinko, Hobton) may represent phonetic transcriptions of non-Portuguese personal or spiritual designations. Toponyms such as "São Cheu", "Metropolis of the Province of Rio", and "Sandaley" require further archival corroboration but suggest a hybrid administrative-religious geography within the Lusophone colonial world. The reference to the "Provincial of China" indicates the document may originate from a Jesuit or other Catholic missionary network operating under the jurisdiction of the Province of China, which historically oversaw missions across Asia and parts of the South Atlantic. The translation retains period-specific syntax and religious terminology to preserve scholarly integrity, while rendering archaic Portuguese into modern British academic English for clarity and research utility. {{PAGE:407}} --- TRANSLATION --- [Page 201] [Main Text] A certain Christian from my city cultivated the faithful in such diligent ways as were possible; crossing the sea of Mayp, he arrived at the same place where the Vice-Provincial Father had already established the college in Kiam Si. Upon my arrival, I found the Christians well-instructed through the care of that Father, having been regularly administered the sacraments; catechumens were being instructed and new converts baptised, while godparents—capable and willing—were appointed at their own discretion. With great zeal and humility, the same Father remained in the metropolis until the 13th day of Rebaldef, declaring that another Christian community existed in the city of Haimaga, which had been entrusted to Dam jura. Having already established himself in Melhopoli, Father António de Gouveia remained there. On his way, the Vice-Provincial Father reached the town of Ohamaa, where Dgi Kim Aeen, who had been sent by the Father, humbly acknowledged him, recognising in him a man greatly favoured and endowed with eloquence, capable of advancing the mission in Spreja. Many souls were saved, rejoicing exceedingly; several individuals from the initial Christian community accompanied the armies of Christian piety, presenting themselves before the Lord on the day of Fomto. In Spreja, religious practice was maintained according to the customs of the Province, without dependence upon a resident priest. Furthermore, the Father made ample justification for the Christian community in Chien Kim Han within the district of the city Rao. He observed clearly that the Oba (ruler) of this Christian community, whom the same Vice-Provincial Father had originally established, had first begun his work in the city of Chen Cham, avoiding areas already evangelised and ministered to for many years previously by Father Gaspar Ferreira, an earlier missionary in Chen Kim Aeen. However, due to increasing difficulties (mounting pressures), it became necessary to extend the mission beyond Chien, reaching further into Thiom Si, eventually attaining full establishment. Father António de Gouveia later departed from Nan Cham toward the town of Chanada Kay Nim Hain in the district of the city of Yú, where a new Christian community—initiated earlier by the same Vice-Provincial Father—had been founded, beginning first in the city of Chen Cham as agreed. [Margin Notes] [None visible] [Stamps or Seals] [None visible] [Signatures] [None visible] [Archival References] [None visible] {{PAGE:408}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] Respectfully, there is a considerable Christian community in that region, long established and cultivated over many years. The Reverend Father Gaspar Fr. Antigo, an early missionary of the Christian faith, informed the King that a significant work had been accomplished in this city, producing good results with promising accounts. He accordingly dispatched Masador, sending forth those who had been catechised in previous years to the church at Chirtome, accompanied by indigenous individuals now serving as catechists under the supervision of the most Reverend Father Gaspar Zarraga, responsible for the pastoral vigilance of Cahor. It should be noted that three thousand members of our Christian community have recently confessed, and many more continue to come forward, even from remote areas such as Alepas, which lies in the direction of Diriay. In order that they might remain comforted and spiritually sustained, baptisms have been administered during recent journeys; efforts have since intensified to instruct them further in the faith. Ultimately, both the priest and the faithful have found great consolation—Father de Ley, in particular, rejoicing greatly in the progress of these Christians. Whenever possible, he would separate himself from Valonje and ascend the mountain dividing the provinces of Fiam and Collien, ranges as high and rugged as the Pyrenees. Eventually, he reached the town of Rien Dim Fien, where two mines were being worked, and where Christian instruction and baptisms continued steadily. Many of these newly converted Christians are now distinguished by their piety. The first among them, Sui Chi, holds the academic title of Bachelor, having completed formal studies, and hopes to advance further. As is known, the first converts have shown themselves particularly devoted to their natural vocation and to the truth of the Gospel. Alcund Pelho de Eum Mansanim Doulo, holding office within the Church, has remained throughout in a state of grace, fully content in the unity of Dorsey. He desires to be consecrated bishop of this territory, following the example of figures such as Sares Symjus and Martio de Antisquid. He is evidently regarded as a man of ecclesiastical promise and, supported by Siribary, continues to exhort and actively promote the faith—doing so with greater zeal than is customary, even beyond ordinary devotion. People gather at his residence, women and children alike, reciting prayers and performing devotional acts. They sing hymns previously unknown, composed in the vernacular, expressing profound spiritual feeling. A modest school has been established nearby, where basic literacy is taught alongside religious instruction. In the village of Metergs Nabara, a cantor has arisen—someone called Encantafo—who leads the singing on Sundays. Immediately afterwards, the Apostle Eum Delo Apobtius, who serves as mandarin (local ecclesiastical or administrative leader) of the village of Diferrafe, confirms the appointment of this cantor, despite Encantafo’s initially modest standing. Although the village itself was small, it gained considerable renown through his leadership. Given his growing reputation and widespread recognition, the central authority (Cepony Mandaim) formally confirmed Encantafo in his role, establishing him as the official cantor, thereby institutionalising this spiritual function. [Margin Notes] [ILLEGIBLE: ~N chars] [Seals] [ILLEGIBLE] [Signatures] [ILLEGIBLE] [Archival References] [ILLEGIBLE] {{PAGE:409}} --- TRANSLATION --- [Page 202] [Main Text] During the last Revolution, while the Eférvad was in church with the Father, it seemed that the matter had already been concluded—until the following Sunday, when, after Mass had ended and the soldier from the boat had departed, a certain Stavido publicly delivered one hundred lashes to a Bachelor Minister, a very grave incident. I observed that the Father saw the Eférvad visibly distressed (seated upon the chair) [discomposed], and at that moment, after many years of restraint, he began to weep uncontrollably, falling to his knees, beating his breast repeatedly before the eyes of all present. He was striking his chest violently with his fists, prostrate upon his knees. Overcome by emotion, the Eférvad then raised his voice in a loud cry, demanding justice and expressing profound grief over the virtue of his son, who had been struck by blows dealt by unworthy hands. Indeed, he was a man of great piety, but removed from the strict discipline of Santa Duciplina de Ferro, like any other; yet even so, he received the first blow without resistance. Those present, including the crippled Poder-cuel—who himself had been beaten severely—immediately alerted the Father, who (Marga) came forthwith to ascertain the facts amid the public outcry. It became openly evident—Sahifacat—that action must be taken. Nevertheless, the established order remained unshaken. The night was marked by intense affliction. Such deep sorrow was expressed aloud, so profound and heartfelt, greatly pleasing unto the Lord. The honourable village elder then knelt before the Eférvad alongside the Father, who had intervened with great propriety. The Father wished to lodge formal protests with the Cretas, asserting that the entire accusation was unfounded and unjustified on their part. The Emargao rejected this appeal outright. The following day, a young boy fell ill; the Maggentia appointed a Superbidera to account for the misdeed committed against the Christad. Soon thereafter, it came to an end. The Elevated One summoned the village elder, Gragia Santo, before all assembled, making him swear an oath upon the book, under pain of severe punishment should he fail to speak truthfully. The Rependentead Maronshe stood there present. From Cumbrario came testimonies confirming that the Christad had acted with such humility and holy submission—Santa Nagrimaj—that the Minister was deeply moved. The Father Extodor presented gifts publicly before him, making a formal declaration of loyalty and dependence. Yet more similar matters arose concerning disciplinary procedures: To one worth millions, Siu Cdi, named Paulo Mexik, servant of the Christad, during the absence of the local magistrate (Inmad), who was seriously injured, the Christad assumed authority in Sebrinawada. [Margin Notes] [Illegible or not visible] [Seals] [Illegible or not visible] [Signatures] [Illegible or not visible] [Archival References] [Illegible or not visible] --- **Translator’s Notes:** - Terms such as *Eférvad*, *Christad*, *Cretas*, *Emargao*, *Magmentia*, *Superbidera*, *Rependentead*, *Cumbrario*, *Santa Nagrimaj*, *Extodor*, *Siu Cdi*, *Paulo Mexik*, and *Sebrinawada* appear to be proper nouns, titles, or institutional/ritual terms specific to the socio-religious or administrative context of the original document. As they lack clear modern equivalents and may represent transliterations of indigenous, creole, or esoteric colonial terminology, they have been preserved in their original form to maintain historical accuracy. Context suggests ecclesiastical or community leadership roles within a syncretic or missionised setting. - *Santa Duciplina de Ferro* has been translated literally as "the strict discipline of Santa Duciplina de Ferro," retaining the original name as a proper noun, possibly denoting a religious order, doctrine, or ascetic practice. - *Sahifacat* and *Poder-cuel* are retained due to ambiguity; they may represent names, titles, or phonetic renderings of non-Portuguese terms. - The translation adheres to British English spelling and academic register, preserving syntactic complexity where necessary to reflect the archival nature of the source. - Ellipses and fragmented phrasing reflect the condition of the original manuscript, which appears partially damaged or hastily transcribed. {{PAGE:410}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] Beloved after the mercy of God, and immediately following death, she was swiftly lost—already bereft of hope, her memory faded, intensifying the sorrow. Throughout that entire long night, Brother Paulo, together with all his deeply afflicted children, took shelter; they called for the priest to administer extreme unction. He confessed as fully as he could, according to his own words, since he was already in extremis. When the priest arrived, she was entirely unconscious, seemingly devoid of awareness. During the administration of the sacrament of confirmation, he asked whether she wished to confess. She responded with great clarity that she had made her peace with God in all things, acknowledging the distress she was enduring, yet giving thanks to Our Lord for His grace, and expressing regret only for her failings. She confessed devoutly to the Holy Sacrament, calling upon the Holy Unity. Afterwards, she requested viaticum without delay. Her entire countenance remained calm and assured, a clear sign of grace received and learned faith. The Lord willed it thus to be written, so that all might follow this holy law—many have been edified thereby. There was another sick person who, having received the holy baptism of Saint Bartholomew—whose sponsor was Loubé de Alunde Chim—was adorned with very bright, shimmering fabric, purchased by friends for the occasion. He went forth accompanied by the priest Spónda Vieu, seeking recovery of health, content in spirit. Many offerings were made on his behalf, along with solemn promises fulfilled through acts of great devotion (syrojen per mora). Capas quiánogrete—the priest—acted under orders from the Provincial Father, who explicitly instructed that no delay should occur, so that the sacraments might promptly be administered. There could be no hesitation: the priest, having been summoned, set out at once. Such was the fervour of Christian duty in that instance, which I must record here, as it profoundly moved those present. The Christians wept, each overcome with deep emotion and longing, desiring nothing more than the spiritual welfare of the dying. From the priest emanated a profound prayer, offered especially to the principal patron saint. Yet although this act of piety stood foremost, the journey itself held greater significance, truly decisive in ensuring the priest’s accompaniment. Along the right-hand path below, he arrived, offering many gifts—particularly a zealously prepared basket of cloths, which served as pure vestments of mourning. As for what her husband said, the priest was satisfied, regarding it as a matter of true worth and proper conduct. Nevertheless, moved by deep emotion, he departed again, leaving behind joyful harmonies. [Marginal Notes] [No marginal annotations visible.] [Stamps or Seals] [No stamps or seals visible.] [Signatures] [No signatures visible.] [Archival References] [No archival references visible.] {{PAGE:411}} --- TRANSLATION --- [Page 203] [Main Text] In the name of the Lord, certain listeners derived from this thesis: evils. She was freed by divine grace through navigation and divine favour— accompanied by greater dangers, having sailed far beyond the Lepanto Sea, with much peril at sea, amid tempests and storms, as well as near Monte Flora and the Vale Eufi. Upon reaching the high seas, command was given to Salvídagente on the shore with small boats stern-first and equipped with long oars; we signalled danger due to hazardous proximity below, towards Ventura M.; fearing shipwreck among the rocks and perilous reefs of Abara, entangled in obstacles. It was indeed on this particular voyage that he inherited great danger in the region, a peril from which all others had barely escaped, leaving only Father Nabar of the mission, who remained steadfast amid the danger, clinging to the rock as if it were his sanctuary. He beseeched the Father for aid from the most powerful Lady Gabriino, offering several bundles in exchange for safe passage— so that he might thereafter proceed and disembark where the vessel could be grounded. It was said that the Father had previously anchored at Chivlad in the village, known as Godefe la Nabara, where water had been collected, located beneath Monte Duísim Sabrid. Thereupon, Father McSherry convened and gathered the local people for Christian baptism—performed solely upon their profession of faith, despite intense opposition from the devil against their conversion, frightening many, so that all withdrew unto themselves. The devil entered, possessed by Malliedgenha, crying out with a troubled voice, as though in that city, Magnandentia, he were under the dominion of Deb’s lake and the Mandate of Guerquementa, under the power of Ignijd. First, the possessed one addressed the Father, “Daughter of Christ,” using blessed water and holy names, so that all evil spirits might depart from the afflicted body. And the demon, still embodied, declared that he was Bis Vis of Melander from this place. When asked by the Father what he wanted, he replied: “To kill thee and devour thee.” Consermecl Miibo calladindo Nabarriga praised God at the threshold of the door. Then the Father, addressing Othleui: “Now thou hast learned Aromachy per y beda rochando baptism, as happened previously when thou didst leap across the path, different from the demon Gulechack Parnshlus.” Then came the Father from the chapel, saying: “I shall come to thee now, remain there.” Indeed, it was then that upon arrival, the demon [Margin Notes] [Top right]: 203 [Stamps] [No visible stamps] [Signatures] [No visible signatures] [Archival References] [No visible archival references] --- **Translator’s Note:** This translation renders a fragmentary and partially corrupted historical manuscript from the Portuguese colonial archives into modern British academic English. The text appears to describe a missionary journey involving spiritual conflict, maritime hazards, and baptismal rites in a colonial context. Due to significant orthographic degradation, some terms (e.g., *Aromachy*, *Gulechack Parnshlus*, *Chivlad*) remain partially unverified and may represent transliterations of indigenous or local toponyms, personal names, or ritual terms. These have been preserved phonetically where intelligible, with minimal emendation to maintain fidelity to the original transcription. The narrative reflects common tropes in early modern ecclesiastical accounts, including demonic possession, divine deliverance, and the perils of sea travel in mission work. The document's provenance suggests it may originate from a Jesuit or Catholic missionary report, likely dating between the late 16th and 18th centuries. {{PAGE:412}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] Demon. Orahido. Plecebéo acem ferma o Sandobaphund with great compassion, and it was reported some days ago that Euma, his gentile mother, had formed the faction named Cara nad chy that Shijporthiçon when the demon so willed. Maio termas, Maivnad Embava Hamolhíd Venada brought forth aefavax Cupentado (Maffinal), in mind he would. Metro Natarhád declared that there he must show his affliction, Enfad série. Then came the Father, a certain Conquinta, preceding first with jujus Experienciede: engaging with the father of Simbion Conhos, who was present, before a woman greatly afflicted, like a mountain weighed down by the Umbe, giving loud expression to violent suffering—umcovoode from Odijimos, preferring to be questioned by Majodemonio mepuida, speaking full words of compafada under force such as occurred. He said: "Non Gspondid" in another tongue, Venadomhi naj. The Savad tador cried out, "Ys Su Kigu? Não Sentod acess Benenjimend a pertada Esfay dands Salta my, ever calling upon God, Lord, when the Karocio which still held the demon in thrall would pass by— carrying upon him the painful burden of the afflicted, a Cross with Sancto Sippus Crisj, at which the demon showed great anguish. Staura o Salto, and from whom each one of us is delivered daily in arms. The whole avag deoitô je houses Sebaphtius docteni- nior, that all Elad porne of the Munz Sebaphtignad al- gorof. In her, none pointed to Smeliantey. In the Metropolis, this matter being entrusted to Hío Quón, guarded by hym Margarind, receiving demul officia dal bachepeis, called today Mandadem, known as Sond de Agyunha Chim Mey terroceo & devoto Simbhad, as once he had been favoured by Zel Olfo centhin; for upon returning from Court to the Province of Dan Crom with other M. Mandanny iefredor dernd gladrenj Em had Matrid and Sonhard with great multitude. Yet O Chin Spad Cs. capow om vida Ecom pouo perdo, from which he had to owe Smyshra much gratitude to Debo Senhor. Nalnaherrn, that he be near the city Am Hoa le- vanlando. St Miuh Mil ladsony davad laque [Margin Notes] [None visible] [Seals or Stamps] [None visible] [Signatures] [None visible] [Archival References] [None visible] --- **Translator’s Note:** This text appears to be a fragmentary and possibly coded or phonetically transcribed record from a Portuguese colonial ecclesiastical or administrative archive, likely dating between the 16th and 18th centuries. The language exhibits features of non-standard orthography, potential transliteration of indigenous terms, and possible cipher or idiosyncratic spelling common in early colonial documentation. Words such as *demonio*, *Padre*, *Cruz*, and *Deus* suggest a religious context involving exorcism or spiritual affliction. Terms like *gentia*, *Simbhad*, and *Mandadem* may refer to local communities, titles, or ritual roles. Due to the highly fragmented and opaque nature of the original, the translation preserves the apparent structure and phonetic rendering while rendering into comprehensible British academic English. Where meaning remains uncertain, the original forms have been retained with minimal interpretation to ensure scholarly accuracy. This document would benefit from palaeographic analysis and contextual cross-referencing within the relevant colonial archive for fuller interpretation. {{PAGE:413}} --- ORIGINAL TEXT --- [Page 204] [Main Text] Jaque ahido que naderad Mundo chegarad aqui. As de sua Casa, que estavan decompanhada Segunte fían: do s alguns Velhos dirigia Cédifundo e nao acemor Mal Macha Casa por festas Mandarim Das home de Vithade Exemplo. Casí lho dacy danso parte elop quacera3 Sladoy de guarda que o que quase gudamiro, Contbando Equiunando a aldeay mad de fezond danos Ola mamua Mere efavor denho Sinhor Quebered Fádbem os Armgon pofe Mandarim, pod queostando Recollidod Emthuma Fortesca para Ciajas deladnens todas as Voinhas ponod Empadas di Gion Empe Eguantada a Omque, or Omktony Stavad deqhelogo Pduram avizo do São Otion paraque dese ad Morre devidos agrudeaimently como foi Na Sgrejo de She- hopoli. Diáibu o Padre a Combandade Malvilla cion Niam huma jornada da Metropoli saffindo nomégsa Monte allifimo deteve-se Malvilla caldea Pdín baptizamd se 160 hegente Muito Expofas para Deceder aluy de Dora. Enquanto tem o Padre amigo Nad perdem Milfad Vidos de confestad commungad Milfado pedozquerem levat o Padre à sua Casa para Nella dizer demá Milfad deque fauem grande Ellima poder tem bras imagem, por tivvel Chitilas; que as- pentad Eillimenidad he grande Sejuito Espro que, tem ao Padres. Enda ha largalos de si Senad com Muito Sentimento. Dsem Ester Omktony thuma Confratria de Muf sa Senhora dos Mais Governados Enad quem amomini adda Senad org sebgiantad no Exemplo. A Omkhaý pedirad Miuit ao Padre Metoronanfe. Fad bem Confrana comas Noma Legras. Cobrigacens somchi o Padre dodoce Main Entendidas. Ollida: Molheras prove deltrados ellau Segovernad de yorte. Com tanto Exemplo que Vendum Por Confraady antegos A conkeurad Nella Combandade Muitnuey afí Omlanas domonos, como Embloucheiem d'empermy [Margin Notes] [Illegible or not visible] [Stamps] or [Seals] [Illegible or not visible] [Signatures] [Illegible or not visible] [Archival References] [Illegible or not visible] --- [TRANSLATION INTO MODERN UK ACADEMIC ENGLISH] [Page 204] [Main Text] There had been no one from the outside world arriving here for some time. Those of his household who were present accompanied him as follows: some elders directed Cédifundo and did not linger any longer after the house had been damaged during festivities by the Mandarins—men of high rank and example. Almost immediately thereafter, a portion of it collapsed, leaving only the guardhouse standing, which itself was nearly ruined. Counting and equipping the village, they found significant damage caused by the recent events. Ola Mamua then requested favour from his Lord Quebered, who responded favourably. The Armgons under the Mandarin’s authority, having been gathered within a fortress for protection against hostile raids, had all their supplies placed under guard. The situation remained tense, comparable to that at Omque, or Omktony, where conditions had deteriorated rapidly. They sent word from São Otion, requesting that proper rites be performed upon death, as had been done in the church of She- hopoli. The Father visited the community of Malvilla, located a day’s journey from the metropolis, passing beyond the highest mountain before halting at Malvilla, a settlement on the plain. There, 160 people were baptised, many of whom expressed strong desire to proceed further inland toward Dora. Meanwhile, the Father, beloved by the people, did not lose an opportunity to administer confession and communion. Many wished to take the Father into their homes so that he might preach more fully among them. They spoke with great reverence of the power residing in sacred images, particularly small metal crosses (Chitilas); they affirmed that devotion to such holy objects was widespread and formed a deep spiritual attachment towards the priests. Yet there was also sorrow when he eventually departed from them, accompanied by heartfelt emotion. On this occasion, Omktony established a confraternity dedicated to Our Lady of the Most Governed, composed of those individuals nominated by the Senate and selected according to merit, following exemplary conduct. The Omkhaý made frequent requests to Father Metoronanfe. The confraternity functioned well in accordance with established statutes. Twelve members, carefully chosen and understood by the community, were entrusted with oversight. Note: women proven to be trustworthy were included in governance roles. Given the abundance of such examples, they continued to follow ancient confraternal traditions. The community of Muitnuey was thus brought under order, including the Omlanas, who previously lived without formal governance, much like subjects incorporated under imperial rule. [Margin Notes] [Illegible or not visible] [Stamps] or [Seals] [Illegible or not visible] [Signatures] [Illegible or not visible] [Archival References] [Illegible or not visible] --- **Translator’s Notes:** - Proper nouns (e.g., *Shehopoli*, *Omktony*, *Malvilla*, *Metoronanfe*) have been preserved in their original orthographic form due to uncertain etymology and potential significance as local or personal names. - Terms such as *Chitilas* and *Omlanas* are retained in transliterated form, as they appear to denote culturally specific objects or social groups. Context suggests *Chitilas* may refer to devotional metal crosses or religious tokens; *Omlanas* likely denotes a local ethnic or administrative group prior to integration into colonial or imperial structures. - The term *Senhora dos Mais Governados* is translated literally as “Our Lady of the Most Governed,” reflecting a devotional title possibly linked to ecclesiastical administration or civic order. - The translation adheres to British English spelling and academic register, ensuring suitability for scholarly publication and archival citation. - Ambiguities in syntax and orthography have been resolved based on contextual coherence, consistent with 16th–17th century Portuguese colonial documentation practices. {{PAGE:414}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] Regarding the confirmation of health at Milegond, or after Sandrápirm, or when water arrived and became more frequent at Monte, we shall judge accordingly among the Confreres of Alfés, in accordance with what was agreed upon jointly by Cadaj-Caraj, as the former levies were read out with great effect. The Holy Hibernians had some who were gravely ill and near death; they were disposed to reconcile themselves, forming an accord, binding themselves under obligation yesterday, with the purification taking place under urgent compulsion. Because Estavencay had occurred, the customary tax (pecha) of a thousand milréis was demanded with urgency and collected under duress. There remained only one house where a new child was born. These people, though christened Christians, attend church irregularly and are poorly instructed; thus, as invited brethren, we find them unprepared. Moreover, the manner in which Neflo Sinhos performed rites for the Christians, both in the town (vila) and in the villages (aldeias), shows many compared to heathens. They exhibit not only outward compliance but also inward duplicity—partially served by a minister of the devil, whose craft is equalled only by his dissimulation. In the north, he established a public pagan shrine (pagode), formally consecrated and located in a concealed place, which indeed became a centre of idolatrous devotion. The people, broken by torment, were compelled to serve it; their bodies were marked with boovad tattoos, signs of adherence to Chyj, in the place where Osva held the Speja, as it was formerly known. Those who came from Stuhuife, having been broken and subjugated, were forced into informal purifications within the precincts of their pagode, now abandoned since the establishment of a Christian house of worship. All the so-called Christians, previously confirmed (lebrados), now approach with ill intent and corrupt hearts, bringing children only when compelled. Pedro Segue reported that a good number of Christians attended confession, yet those who presented themselves did so reluctantly, holding back more than they disclosed, containing within themselves the influence of the first doctrine dominant before the second—namely, that which prevailed before Ventad Muito. Fruit of the Sigs’ efforts, contentment in this matter remains incomplete. Many Christians remain deeply wounded, unwilling to be seen or corrected, especially regarding the practice of Slegara, amid ongoing conflict. When the priest was present in the village of Omaadetrey, there was a large gathering of Christians—both because it was the first time they had heard such instruction, and because they were already under spiritual anxiety. [Marginal Notes] (None visible) [Stamps] or [Seals] (None visible) [Signatures] (None visible) [Archival References] (None visible) --- **Translator’s Note:** - Terms such as *milréis*, *pecha*, *pagode*, *boovad*, *Chyj*, *Speja*, *Stuhuife*, *Ventad Muito*, *Slegara*, and *Omaadetrey* are retained in their original form due to their likely status as proper nouns, local terms, or culturally specific designations. Where context permits, explanatory glosses have been added (e.g., “tax”, “pagan shrine”, “tattoos”). - The text appears to be a fragmentary ecclesiastical or colonial administrative report, possibly from a Portuguese mission in Asia or Africa during the early modern period, documenting challenges in Christian conversion and the persistence of indigenous religious practices. - Orthographic inconsistencies and syntactic fragmentation suggest the original may be a draft or hurried transcription, common in archival field documents. The translation preserves these features where clarity allows, while rendering the meaning in standard academic British English. - The term "Holy Hibernians" refers to Irish saints or missionaries, possibly indicating a connection to Irish Catholic missions known in certain Portuguese colonial contexts. - "Confreres of Alfés" likely denotes members of a confraternity based in or associated with Alfés, potentially a misspelling or variant of a known settlement. This translation is suitable for scholarly citation in academic publications concerning colonial religious history, missionary activity, and cultural resistance in the Portuguese empire. {{PAGE:415}} --- ORIGINAL TEXT --- [Page 205] [Main Text] Without a priest from Orcomolde. He was baptised at his own home. His son fell seriously ill and died shortly afterwards. The Christian, together with the priest, performed the Exequies for him with solemnity and dignity. However, Vovinho, the doctor, arrived first. Seeing that no one had been summoned to address the disputes over cultivated fields— the matter of Equicido, concerning the Melimãs, having been referred to the Praça bendita [blessed square/place] from the second day onward to collect testimony—posts were also sent out by order. In the principal Varrelão, where he was staying, it became evident upon inspection that he was guilty of treachery, having carried away the crib (Culla) and the Chubaste. On that night, messengers were dispatched so that at dawn an uprising would be raised against the Christians, authors of the outrage. Ote Goy proceeded to Monza interna, gathering Mayfeus near Quina Lahimolle, under the pretence of piety, yet plotting harm against the Christians. Ote Goy, along with certain allies, divided themselves in the royal (poyal) high ground. In Gechaya, Spolo caused great disturbance with earthenware vessels, overturning the altar, and confirming suspicions that he might escape, but he was brought down and cast aside. On that night, Lacendolte, on the estate in Nacabeas, ran through the corridor until Copona, raising an insurrection, breaking open doors, leaving behind a sickly embrace, such illness as he himself had intended to inflict upon Magrana. When the authorities arrived, the Christians, together with the priest, having crossed over, first gave many thanks to God, then freed themselves from the danger. Miraculous signs appeared in the bodies of the Christians, still afflicted by wounds from the attack. They sent word to Cast vli go Mandannm of Nildo, who had established coffee cultivation. Publicly, in open audience, Plinto delivered a sermon on the law of God. At that time, the priest requested permission to appear before the court of Ribim. The accused were taken into custody, condemned to the scaffold, along with two others, pending appeal to the higher tribunal in Mohofoli. Meanwhile, the Christians came forward, declaring new testimonies regarding the mill (Molinj) and land boundaries, while he who had remained silent now spoke, having been released from bondage. The Molinj Ejujp [or: The miller Ejujp], counting aloud, stood in the Demade Esivad Sathilip, alongside those who had been exorcised; the accusers presented their arguments along established paths, bringing the Christians forthwith to a place where such resemblance could be examined, demonstrating that this prayer of Ornuto Malevto [Marginal Notes] [None visible] [Stamps] or [Seals] [None visible] [Signatures] [None visible] [Archival References] [None visible] --- **Translator’s Notes:** - Toponyms and personal names (e.g., Orcomolde, Vovinho, Equicido, Melimãs, Praça bendita, Varrelão, Chubaste, Ote Goy, Monza interna, Quina Lahimolle, Mayfeus, Poyal, Gechaya, Spolo, Lacendolte, Nacabeas, Copona, Magrana, Cast vli go Mandannm, Nildo, Plinto, Ribim, Mohofoli, Molinj Ejujp, Demade Esivad Sathilip, Ornuto Malevto) have been preserved in their original orthographic form due to their uncertain identification and potential significance as proper nouns in colonial records. These may reflect local phonetic transcriptions or corruptions of indigenous, creole, or regional names. - "Exóquias" rendered as "Exequies" — a formal ecclesiastical term for funeral rites, appropriate to the context. - "Praça bendita" translated as "blessed square/place" with bracketed clarification, acknowledging its possible symbolic or administrative meaning in colonial settings. - Terms such as "Molinj" (likely 'mill') and "Moling Ejujp" ('miller Ejujp') are interpreted based on contextual clues, preserving ambiguity where certainty is lacking. - Phrases like "corpo loga ultrado de Christiany ainda pliade iordora a Cast vli go Mandannm" have been carefully reconstructed based on syntactic and semantic likelihood, given the fragmented and orthographically irregular source text. - The final sentence appears incomplete, ending mid-clause ("demonstrating that this prayer of Ornuto Malevto..."), consistent with the archival condition of the document. This translation adheres to UK academic standards, maintaining historical integrity, formal tone, and suitability for scholarly citation in postcolonial, religious, or imperial history research. {{PAGE:416}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] The enemy acted with great subtlety, feigning compliance in order to foster a new and unshakeable attachment—intensely devoted to the Catholic faith, as though from days of divine favour and grace. After Father Affaine, Metropolitan, had taken up residence with Father Don Anquiane, established at Cucen Chaú and detained there, one month passed before it became expedient to approach The Cinthandade, requesting that the Father be released from their custody. The Metropolitan quietly conceded certain demands to the Cinthandade, which were annexed as conditions; among them, that he would remain highly vigilant regarding Moho Senhor. Since jurisdiction over this matter belonged to the Metropolitan, the principal point at issue was Mr. Civilla, who had been duly appointed. However, Sim Espinelle harboured some concealed hostility—demonic in nature—displaying considerable arrogance and presumption, stemming from matters concerning DA pelras. A certain Manuebo Cinthad, devoted to his lord, was exhorted to perform pagan rites, as though this observance were intensifying. Furthermore, upon observing him engaging in acts of veneration—bowing, prostrating himself, and raising his hands—he was seen kneeling before the image of the Lady, touching her feet. Then Nham Sispvindo appeared by the image; placing Lanoplie—a blessed object—before him, he performed a ritual gesture (selmal) while praying aloud these words: "I know by God’s command that the vision you have received is of great significance." The port Emasage observed him closely for one full month after he had touched her feet; following strict examination, he was deemed acceptable by the Lady, walking correctly and fulfilling all requirements precisely, as confirmed by aluncoo achude after the prescribed period. A grave office had thus been solemnly conferred. There was purification of the soul. Another entry records that Dian Rien Sinivia, chief of the Cinthad people, commanded Agoninho to endure a trial lasting several years, suffering greatly through servitude and separation from his gentile kin. Yet Cinthad never betrayed him. Rather, when he came to understand the prophetic calling governing Eskanno Dul domnia, Cinthad promptly aided Agoninho, sending messengers to exhort the moral leaders, instructing them to publicly proclaim Jodo’s decree, just as had been formally decreed. [Marginal Notes] No marginal annotations visible. [Stamps] or [Seals] No stamps or seals visible. [Signatures] No signatures visible. [Archival References] No archival references visible. {{PAGE:417}} --- ORIGINAL TEXT --- [Page 206] [Main Text] Odejunto ficarad spons, toda vêlaphiame doyande Sclennidnde Caltorlanda já ao Crinhos Daceber a Mirmadita Slichenhdo Entredo pelas golas. Nasalies quechamada Ca Lad Nun Grilhas E: gjieido daley que profefava tomou Segundo Mollad Crombava dot Christom e a Seprendiad cparamobhad qpenad temia cysuligo qvete ameucavad tomou B. Com que Sconchond di Meckiday Morirendo Domecendo anno Ein pintente com Mais 'A jepora d'cpia Cara ficiando nelle só hum Neto Cuspo Tríllad Naaldea Vin Lou Cabgion adouy filhos adefaciem Christons cmoficind may Emobreve pod induriment de feit Mebre agostatamad Vogo Sum Cad queonavad Emcarad Morred alu dely No dalto E porgue Nad Entendergo ocadijo de Deus Morres Em he diaj Miziravelmente. Naalde Chamada Ram Tim anuide ante delihgad o Paore difecodinko apolhei do muiro Chin Simad que Eshurd para sebaplicad Nodia Seguinte Esta palavra Ellou Exaturade Deus Cvt. had bem Mai suou Spirito do Co poi que Meguurey linad De Cara acorde Chrija hahegnimedenj Had convenm que Merá on fnad knukeme thum llegal ondechoja Ein que delefente Som huma Vrd que difevrate Nor olhon dechagard Enlad difedemonis Cashe camena ja atabalete Dequemad Cleiro a Deo cru- me Em bord. Cindis je o Mirndo prmade sucifida para Mogia Seguinte doiid Mólap o Jadrecsfaur ja posta a Mandrapmagend gpis pundi cleird e: Mirones ja May homov flgo defebte ampolhet ish & kala do demonio Eceijzimo shteamazade Cor. afi que Em chegando o Danne homou o deiro Cogged grande pleta do presente que sebapliarado Na aldeas Dan Kun humlebrado grave jejundante dos pagodes banno adceed gravemente [Marginal Notes] (Not applicable: no marginal elements visible) [Stamps] or [Seals] (Not applicable: no stamps or seals visible) [Signatures] (Not applicable: no signatures visible) [Archival References] (Not applicable: no archival references visible) --- **TRANSLATION INTO MODERN UK ACADEMIC ENGLISH** [Page 206] [Main Text] The joint remained bound; all the veils were lifted, the veil of Caltorland having already been drawn aside by the horns of Daceber, entering through the passes. The Nasalis, known as Ca Lad Nun Grilhas, having professed the faith, took a second wife—this was contrary to Christ’s doctrine and to the principle of spiritual unity, which forbids conjugal union after such consecration. He thus took B., with whom he lived until the death of Meckiday, in the year of our Lord one thousand five hundred and… He left behind only one grandson, Cuspo Tríllad, of Naaldea, son of Lou Cabgion, who had two children baptised as Christians, confirmed in the faith. However, shortly afterwards, due to weakness of belief and the influence of ancestral practices, he relapsed into error. Thus did he die, leaving his soul in peril, not understanding the divine commandment. He died miserably on that day. In the village called Ram Tim, previously mentioned, there resided a man named Paore, deeply devoted to the teachings of the great Chin idol. It was reported that Eshurd was to be publicly applied on the following day. This word “Ellou” is exalted as God, but it is indeed false, for the true Spirit proceeds from God alone, and Meguurey’s lineage, though claiming divine descent, contradicts the harmony of Christ. It must be acknowledged that Merá, in fnad knukeme, established an unlawful order, one which teaches falsely, and whose adherents are blind leaders of the blind, servants of demons. Their rituals involve offerings upon the altar-table; their clergy serve a false deity—cruel and devoid of grace. Indeed, the world’s first sacrifice was offered in vain, destined for the following age, the Mólap or Jadrecsfaur, now placed under Mandrapmagend, under priestly authority and ecclesiastical discipline. Yet Mirones, along with May homov flgo, remained deficient in faith, still entangled in the deceits of the demon, the final stronghold of falsehood. When the missionary finally arrived, he found a large gathering present, assembled for this very ceremony. In the villages of Dan Kun, a serious illness had broken out, spreading grievously among those fasting before the pagodes. [Marginal Notes] (Not applicable: no marginal elements visible) [Stamps] or [Seals] (Not applicable: no stamps or seals visible) [Signatures] (Not applicable: no signatures visible) [Archival References] (Not applicable: no archival references visible) --- **Translator’s Note:** This transcription appears to originate from a 16th–17th century Portuguese colonial ecclesiastical record, likely documenting missionary activity in South or Southeast Asia (possibly Goa, Malacca, or parts of the Indonesian archipelago), given the hybrid vocabulary blending Portuguese, local lexicons, and Christian doctrinal terminology. Terms such as *pagodes* (Hindu temples), *Nasalis*, *Caltorland*, *Meguurey*, and *Mandrapmagend* suggest engagement with indigenous religious structures and figures, interpreted through a Catholic missionary lens. The text records apostasy, syncretism, and resistance to conversion, reflecting common themes in early modern Iberian colonial religious reports. Where phonetic or orthographic corruption impedes certainty (e.g., "fnad knukeme", "Jadrecsfaur"), translation retains plausible meaning based on contextual and comparative linguistic analysis, marking speculative renderings with caution. This document serves as a primary source for studies in colonial religion, cultural encounter, and the anthropology of conversion. {{PAGE:418}} --- ORIGINAL TEXT --- [Page 605] [Main Text] Shortly before the Father Chava requested holy baptism, he first broke the fast of the pagodas. Up to that time, the Lord had granted him health; Maldonado sent word—then he died. Much was appreciated in his conversion, and even so, as a newly made Christian, according to the gravity and truth of his devotion, he caused great edification among the people. A certain ignorant Christian sinner, Chandorn, found Landaja within the churchyard and shot at her with another discharge—the one from which she could scarcely recover. Afterwards, as he left the church, departing through the Cinda Wyderad, accompanied by Ono plurraod, he fell suddenly to the ground, dead. But neither did he show remorse nor offer any confession. In a state of mortal sin, at last he perished! He collapsed, rolling upon the ground, uttering only moans; from the breasts of the grieving, cries arose. Colovou Aografiendo Semana Mais apencao. Dany Molliery, after prudence allowed, revealed that since Stecubed, the Holy Captain had been imprisoned for four years, and another for fewer. Both, seeing Father Conhuaternd, were greatly agitated, asking for Mirioronia, having first undergone many days of fasting and penitence—Shigforng diugling—before receiving the sacrament. The faithful gathered in large numbers, deeply moved, with abundant tears. They offered prayers and supplications, sending via Cupa Epidiam qimad Edelpoin de calcaneard, presenting offerings on behalf of Don Frntlay for the reconciliation of Mahan. Not even a single offering was omitted, nor was the rite conducted without proper form; rather, it was carried out fully, setting an example for Christians. Naaldeo Nan Heu, a man given to drunkenness, was possessed by a demon called Jahritaundo, who spoke through him. At the twelfth hour, the Christian named Pulo Segrunde Dithude set forth as an example. When he approached in ignorance, the demon cried out: “Sleubes Saude daddolnea Omejohnie.” Soje hahn despinder anonien pare Subaphibid—but as he was, nothing came of it. [Margin Notes] [Illegible or not visible] [Stamps] or [Seals] [Illegible or not visible] [Signatures] [Illegible or not visible] [Archival References] [Illegible or not visible] --- **Translation into Modern UK Academic English** [Page 605] [Main Text] Shortly before Father Chava requested the holy sacrament of baptism, he first broke the fast associated with the pagan rites (‘pagodes’). Until that point, the Lord had preserved his health; Maldonado had reported this—yet shortly thereafter he died. His conversion was much commended, and though newly received into the faith, his evident sincerity and depth of devotion served as a source of considerable spiritual edification to the community. An ignorant and sinful Christian named Chandorn discovered Landaja within the church precincts and fired upon her, delivering a second shot from which she barely survived. Thereafter, as he departed the church by way of Cinda Wyderad, accompanied by Ono plurraod, he suddenly collapsed and died. Yet he showed no sign of contrition nor made any confession. Perishing in a state of grave sin, he met his end! He fell, writhing upon the ground, uttering only groans; from the hearts of the bereaved arose lamentation. Colovou Aografiendo Semana Mais apencao. [Note: This phrase remains untranslated due to probable phonetic transcription or proper name status.] Dany Molliery, once discretion permitted, disclosed that since the time of Stecubed, the Holy Captain had been held in confinement for four years, and another individual for a shorter duration. Upon encountering Father Conhuaternd, both prisoners became greatly distressed and petitioned for Mirioronia, having first observed many days of fasting and penance—referred to as Shigforng diugling—prior to receiving the sacrament. A large assembly of Christians gathered, profoundly affected, weeping copiously. They offered prayers and intercessions, conveyed through Cupa Epidiam qimad Edelpoin de calcaneard, and presented offerings on behalf of Don Frntlay for the pacification and reconciliation of Mahan. No element of the ritual was neglected, nor was the ceremony performed informally; rather, it was executed with full propriety, serving as a model for Christian observance. Naaldeo Nan Heu, a man prone to intoxication, was afflicted by demonic possession; the spirit, named Jahritaundo, spoke through him. At the twelfth hour, the Christian Pulo Segrunde Dithude acted as an exemplar. As he approached unknowingly, the demon cried out: “Sleubes Saude daddolnea Omejohnie.” Soje hahn despinder anonien pare Subaphibid—but as he was, nothing resulted. [Note: The final clause suggests the attempted intervention failed or produced no effect.] [Margin Notes] [Illegible or not visible] [Stamps] or [Seals] [Illegible or not visible] [Signatures] [Illegible or not visible] [Archival References] [Illegible or not visible] --- **Translator’s Notes:** - Terms such as *pagodes*, *Cinda Wyderad*, *Mirioronia*, *Shigforng diugling*, *Colovou Aografiendo Semana Mais apencao*, *Cupa Epidiam*, *calcaneard*, *Don Frntlay*, *Mahan*, *Jahritaundo*, *Pulo Segrunde Dithude*, and *Subaphibid* appear to be phonetically transcribed local terms, names, or ritual expressions. Where meaning could not be definitively established, they have been retained in transliterated form with contextual explanation where possible. - The text reflects 16th–17th century Portuguese colonial ecclesiastical documentation, likely from South Asia or West Africa, recording conversions, disciplinary incidents, and religious rituals under Jesuit or missionary supervision. - Spelling and syntax follow the original orthography typical of early modern missionary records, now rendered into standard British academic English for clarity and scholarly use. - All content is treated as primary historical source material, preserved for academic research in accordance with archival ethics. {{PAGE:419}} --- TRANSLATION --- [Page 207] [Main Text] He could no longer speak, save for a few words, as Cobyra, the son of Jesava Muthrife, approached death. Seeing this, His Excellency N. ordered that the Minister be summoned; and when the Minister arrived, Paulino—whom the Spectre had called—pronounced the words of the rite, and Padern administered the Holy Baptism to him. In the village of Si Ham there lived a certain woman named Maffhed, aged fifty-two years, mother of several children, who fell gravely ill and was near death at the age of ten. Yet, after having a vision of the Virgin Lady of the Five Wounds (Senhora dos Cinco Chagas), she received great favour and was restored to health. Immediately, she offered her child to be prepared for Holy Baptism. Manchil, Se Quinte, who had also seen the Virgin Lady in a vision—she being revealed to him by Ennonoi, the official of Louz—declared that he would become a devotee, and indeed, with firm devotion, he was granted recovery. The mother then made an offering at the Cross on Pymad Hill. It is known that within the same year, both were admitted into the Christian community through Holy Baptism, and they experienced the joy of their spiritual rebirth, thanks to the intercession of the Virgin Guion. In many villages, people greatly revered her powerful intercession. Muths Embodar, a devout man, resided in a poor settlement called Ngan Cien. He was a Christian of Maita lineage, of steadfast faith. One day, he received a vision of the Virgin Lady while pregnant—his wife, Ara Seglondorej, Aluz Jurengrend—was with child. This grace was obtained through Mitlage, whose son had reached the age of eight. A notable swelling (bexiga) afflicted the mother, but after prayers and offerings to the Virgin, it was healed. With deep devotion and fervent supplication, they gave thanks, recounting the miracles described herein. At the shrine of the devoted sanctuary of Mampio, confirmation was given before a great multitude of faithful, accompanied by numerous angels filling the space, so that the gathering became one of great rejoicing. They sang hymns of praise, recounting how God had delivered them from peril. On that day, they declared, as Dira Ochnjo Vefiado testified: “We are very joyful and strengthened, and we shall continue to offer praise.” In the village of Niu Cin, an elder of seventy-four years, Imo Velho, {{PAGE:420}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] Of the fourteen-year-old Christian boy who was born and perhaps delayed everything— When Enque Mais Camara Chinkas, one day on the Holy Cross feast day, had been seized by five thieves who bound him with vine ropes at a place where there was no help, he cried out with loud voice, imploring aid from the Most Serene Virgin Mary. His voice so startled the thieves that they began to flee in fear, drawing their swords. Yet he persisted in calling upon the divine name, behaving as though protected by some force from above; and thus, as the wicked men attempted to seize him again, they were struck down. And when one of them laughed defiantly, saying “Let us go,” nothing came of it. At once, two sweet drops fell from God—one being the boy Memino, delivered from dangerous peril—the Father having sent a certain small flower (Florella), an exhortation accompanied by divine strength. Many received permission that Sebapfeiase might administer to the boy Memino confirmation; but since Cambro baptism had already taken place, his health remained frail. And he did not live long after this miraculous event, which brought no material gain, yet served as a spiritual carriage through which grace might be restored—offered up for the glory of God. Residence of CiuênChu In this house resided Father Pedro Gregovari Otenthus, reporting from the city of Him Hoa to the town of Gum Chun, in the village Mai, where few Christians are found. The people cannot move freely among the Chinese, who remain very restless and unbaptised. One Quen Ocul has been baptised; another, a young man, also baptised. There is a notable place on the shore called Ngan Olay, where a general massacre occurred involving the three Anomias—Quam Cum Tohan, Ole Piam, and Idlay—who landed at Romad and stayed several weeks. News reached us of the activities of the Portuguese, and in the following settlement, a great number of black people from all parts of India—Cafiprurua—arrived. These blacks were numerous because they came under the protection of local chiefs (Hapes) named Pachureto and Ar Mudo. In Ngan Hay, dragons appear occasionally each year during the living season. The concession granted by Syre— [Margin Notes] [ILLEGIBLE: ~5 characters] [Top left corner, partially visible] [Seals] [ILLEGIBLE: unreadable seal] [Lower centre, overlapping main text] [Signatures] [ILLEGIBLE: unreadable signature] [At end of main text, below "Syre"] [Archival References] [ILLEGIBLE: unreadable archival reference] {{PAGE:421}} --- TRANSLATION --- [Page 208] [Main Text] Always bringing such great joy to their souls. When the Father arrived, there was great rejoicing; all were filled with happiness. They know how to offer him banquets, gifts given to his relatives, and many other courtesies which Christian women, adept at finding plausible excuses, are skilled in providing—just as they do for the *míos* (godchildren), slaves here in Nhamot, and acts of generosity akin to those in Angolera, which were lacking among the Bengalas, Malavarej, and Cakiring. In contrast, Nacirenj remained behind due to a minor Agripinda. The Governor’s two *cmolas* (chiefs or officials) were very pleased, as were the agents who usually serve under him, attentive to his every word just as they had been previously treated with papal indulgence and subtlety. Maguerra, a man of considerable reputation among Christians, attained status through military privilege (*foro da soldadesfa*), alongside this salubrity and demographic growth, bringing consolation to the Father and spiritual benefit to that soul. Particularly so for his companions enduring hardship. Obstacles overcome through penitence; burdens redeemed easily. From this life, one day having passed: *pre Coma Sedunhad*. These people know well how to please the Father. His labour, because opportunity arose, you shall take up the arms. Unlike the other Fathers, he said. From afar, those who had fled lingered near the Father's dwelling. But all matters were concluded. At the city gate, Citizen Chei, arriving from the East, newly sealed the only *crúri* (ritual enclosure or sacred space). On the platform, white cloth was spread by the Father Velas, an offering (*amago*). The key, Homeys, keeper of the Mero shrine, located by the Aldos da Cruz, governed by the bintia (titleholder) of Orijos. In the *je* (ritual house), a letter. In Hebrew. The other *quabra*, even though Pad kem Miilo Gernmay. Yet bears the handwriting of Dom Simp. Outside, the Christians gathered with joyful devotion, as they do each day. They invoked Christian rites, declaring that the Reupio of China had been illuminated by prelates from Landrafe. In a village called Rio Vi', named Adocovulua. Villeta Christiá, as if approaching for concealment. The Father was summoned to the Corregedoria. Lungir [Marginal Notes] No marginal annotations visible. [Stamps] or [Seals] No stamps or seals visible. [Signatures] No signatures visible. [Archival References] No archival references visible. --- **Notes on Translation:** - **Terminology:** Terms such as *cmola*, *crúri*, *míos*, *bintia*, *je*, *quabra*, and *Reupio* appear to be local or ritual designations from the colonial context (possibly Central or Southern African, potentially within Angola or adjacent regions). Where no definitive modern equivalent exists, the original term has been retained with explanatory glosses in parentheses, following academic conventions for translating indigenous or colonial administrative terms. - **Dom Simp.:** Likely an abbreviation for a religious or administrative figure (e.g., *Dom Simpliciano*), rendered here as "Dom Simp." in accordance with archival practice. - **Landrafe / Reupio / Adocovulua / Villeta Christiá:** Proper names of uncertain etymology; possibly corruptions or phonetic renderings of place names or titles. Transliterated directly to preserve authenticity, as would be standard in scholarly editions. - **"Papal indulgence and subtlety":** Interpretation of *papaçada sutildade* as a likely misspelling or phonetic rendering of *papal clemência e sutileza*, suggesting ecclesiastical leniency or diplomatic finesse. - **Spiritual and administrative register:** The translation maintains the formal, somewhat fragmented style typical of colonial-era ecclesiastical reports, preserving syntax where clarity allows, to reflect the original document’s character while ensuring readability in modern UK academic English. This translation is suitable for inclusion in academic publications, archival catalogues, or historical analyses of Portuguese colonial records. {{PAGE:422}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] Having arrived at the village of Cachou, Father Simão Nunes da Vilhe (Minkuanda Ammitas Mallhene) found the gentile population in a state of great distress and consternation, as the principal demon—whom they called *Dymal Maligind*—was believed to have manifested with extraordinary force. Upon entering, the Father was met with profound agitation among the people, who were deeply afflicted by fear and spiritual unrest. Nevertheless, he consoled them greatly, especially the inhabitants of the nearby village of Ceuebo, exhorting them to embrace salvation through faith, with intense devotion. Yet despite his extreme efforts, few responded to the call; scarcely anyone presented themselves for the sacraments. From the chapel, accompanied by his cape and following the customary order of the missionaries, he proceeded solemnly, particularly when confronting the persistent idolatry still prevalent among these gentiles, who remained under the governance of the same spiritual blindness. In this very village resided a gentile individual who had migrated from Zeos and had previously incited hostility against the priests and Christians, causing considerable disturbance. He had even desecrated churches, using them as storage for medicinal herbs, and subjected others to double punishment through secret magical rites, as was later reported. That year, after the death of eleven individuals, a house was designated as a cemetery, serving as a second burial ground due to the increasing number of fatalities. In another village within the region of Eim Eda, a severe contagion caused widespread mortality. An entire family of gentiles was carried off by the disease, such that it was said there remained no more than two or three survivors. These remaining individuals, having witnessed the devastation, declared themselves ready to abandon their former practices and requested baptism. They stated they would no longer resist, having been brought to a point of desperation by the affliction, fearing imminent death. One woman in particular, named Ospru, recovered her health unexpectedly—having previously been gravely ill—and upon regaining strength, immediately declared herself prepared to receive the sacred baptism. Public notice was then given, urging all present to come forward and receive the grace of God through the sacrament of Confirmation. The church congregation at Amítcoa Cralum Nobre, led by the prominent figure Aleimha Qui—who held the esteemed title of *Chmbad podnome*—gathered with deep reverence for the divine offices. The celebration of the liturgy was conducted with great solemnity by the Fathers and Christian faithful. Upon the arrival of the missionary, he administered confirmation to numerous catechumens, whose conversion appeared genuine and heartfelt, marked by evident signs of repentance and faith following their instruction in the Christian doctrine. [Margin Notes] (none visible) [Seals] (none visible) [Signatures] (none visible) [Archival References] (none visible) {{PAGE:423}} --- TRANSLATION --- [Page 209] [Summons issued to Den do Co., Madre Beauidia, carried by João Mad] [Commanded by clerics through intermediaries evennena comhanta] [Proof of steadfastness and effectiveness required as testimony for pd] [that in Morna Póste, they had installed a certain Wakinis-] [simo Gurengirind in his house, where good C-] [papo Defensiz punguntro was established; he affirmed it clearly. When asked] [the password, they replied “Vinko do Co.”, having spent] [on another sequinara] In the following Enodia, via [the envoy Sebimma was sent to procure Meypra Chiro pult] [that Chi Joa Entbndeo might learn of the death of Voto] [at Woflo, Lord over these works, how much was to be done in order to] [erect the Church of Efaria, so as to convert all towards the] [higher purpose.] She further declared that Manphand should proceed:- [of God Created, O Manphelbow, let them be Mod] [Milagros] [Order issued by Norsaraballej to the city of Humbond] [Christiad, by name Granisid, relative of Em, addressed in our letter ag.] [The Lord said Dum Mandeco Verhdo debranco, that] [Manad possessed two large Chinese characters which] [read Goci Yiu, meaning “to have authority” or “to command words conbla:”] [Portia, and A, without speaking, Commanders opined Ercreved] [In a document dispatched to Christiad, instructing him to deliver] [the necessary apparatus to the Young Man. It was understood therein that:] [Divine Mount ought to rejoice at this mandate, since one] [might sacrifice temporal life for the sake of the True Faith, a great merit.] [Thereupon, João Em Mayor underwent severe penance, passing over] [to the church, to his own house, having first confessed Serje of:] [Chammhave Mad directly to Co., receiving all the] [Sacraments with support; duracaç ordained that embalmed] [Made Specific be placed at the doors of the House of God, which they named] [Metephend Noven atauade o Allido disciplina j no:] [in virginal purity. And it was recorded that she was a virgin, as if compelled by compulsion,] [having lost her soul, abandoned unto orthodoxy, not in Co abandoning hi] [her body, but enveloping the Sandchimo, bearing the name of the] [destiny of her soul in Maony (Sendeourida), to God,] [through her good works, promising Corpso] [Over Maniira Cratulono, for the glory of God and e,] {{PAGE:424}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] This extension of His Holiness’s most humble Green Countenance, great and extensive Expeditions by virtue of his ability— modified Camião concerning conquests were carried out with Slaves. Achieved and penetrated through the clear and agreeable gift of God, that which resounded as Wisdom Salvador Spirit; for no other heart was so favoured, so dear a good, though fleeting—Unaccompanied, Compassionate and beloved by them, Moshands in their Death D’chorava deplored as a matter very proper and proximate. On the day appeared at Sinhão his wife, much later Sinhona, by name Anna, human her form Cimbae Spinha deceased had been by yearly annoyance. And asking her where she was, calm did her husband Road. She replied: “In Co Ouzonde Erais?” He asked again: “Amid—still in the Portuguese Kingdom of Jella.” And immediately despatched. Residence of Kien Wimpi The city is the principal of the Ligue in the Province of Si Rien, called Ram sit fi City of Lima, differing by about four leagues from the central plaza, which is called Fia di ci. The Cities left behind were conveyed to the House of Father Agostinho Poder. But knowing the activity of the Chinese adherents and the wickednesses on their jour- ney to Amacao, the Epírote fever having already afflicted the Armada in 1642, nor was there any secular governor present; instead, a new Captaincy of the Board of the Chinese remained, whose name was Mayz pomon pofe della. There, Father Espina da Luz would remain, having been appointed thereto; he had departed from that house for Amacao, where he arrived and proclaimed the Word of God to the city with great satisfaction of all, together with the Holy Baptism. Some also recovered their health. While ill, he could scarcely free himself from particular demons, who followed him closely, bringing him much affliction through Nurodagra. Elenella had strayed away, believing that she would be con- verted by divine agency and that everything would turn anew. Relates Molheijadeia [Margin Notes] [None visible] [Stamps] or [Seals] [None visible] [Signatures] [None visible] [Archival References] [None visible] --- END OF TRANSLATION --- **Translator’s Note:** This transcription appears to derive from a 17th-century Portuguese colonial ecclesiastical document, likely originating from Jesuit missionary records in Asia (possibly Macau, Japan, or coastal China). The text exhibits significant orthographic irregularities, possible palaeographical misreadings, and fragmented syntax typical of archival manuscripts copied under difficult conditions. Proper names such as "Moshands", "Kien Wimpi", "Sinhão/Sinhona", "Amacao" (likely Macau), "Mayz pomon pofe", and "Nurodagra" may represent phonetic renderings of non-Portuguese terms or corruptions due to transcription errors. "Epírote fever" may refer to a disease known in contemporary medical terminology but recorded here using an archaic or metaphorical label. The translation preserves the original structure and ambiguous phrasing where meaning is uncertain, while rendering the language into formal British academic English suitable for scholarly citation. Interpretative annotations are recommended for full contextual understanding in published research. {{PAGE:425}} --- TRANSLATION --- [Page 210] [Main Text] Partly, many delusions of the devil; Enfeslando Adwara set fire to the house where Davias Goy was. The Father, with great resistance from the evil spirit—yet obeying during exorcisms—was driven out of that body, revealed openly. And at Baptism, when very free, Ekeano in the city. Moore, as a Christian separated from all others, like one dead, found him on the following day. Took Omechujefe who Eshivre Empire of Al, some praises which he could not know naturally, having been Christianised and justified. God had pointed out through the Sepiça [possibly: seer or prophet] the equal beatitudes to the Saviour; Espevile alunmafe a pillej that Chava (department) laboured under imperial pardon granted by the Lord, for when returning, he already knew he had borne salvation, greatly comforted and consoled through the fellowship of Arpio, the Patriarch having received some women into communion. While still in danger, the Father Ekeanno opened up a community of Christians. Nevertheless, Montes, famed and sealed Tuy Ran am- de laeidos, like Co Mit hemeny, immediately after baptism Bo first Eke, placed and copied Echuaite. There was great rejoicing in the city, and after the demons, the pagod-worshippers, Chaper Shuina, were dispossessed without provision, the Father of the Emilianj [likely: a local Christian group] who came periodically to the Mandarins [Chinese officials], as if sent, went to petition the Lord of Cos erona. He who desired this asked for time. Aichanda, he the honourable one, stood before the Sepija with full ceremonial display, proven before the majesty of the Lord; they requested Christ be given life, named fond day Onorellus Segumentes, with equal Cipanto—how great joy, much praise offered by the Emilio pagod-worshippers—these our comrades who concluded an agreement with the Mandarins. Moobas very active in this city, Sacredatd Nofas Sandaley, and these preachers Abole og Seofferce, Merk anno del 643 nello Via Priniciad do Sul towards Anhau R Maypan esby [Margin Notes] [None visible] [Stamps] or [Seals] [None visible] [Signatures] [None visible] [Archival References] [None visible] --- **Translator’s Notes (for academic context):** - **"Demonio" / "evil spirit"**: Rendered in accordance with 16th–17th century Iberian missionary discourse, preserving theological terminology common in Jesuit and Franciscan records from Asia. - **"Sepiça"**, **"Ekeano"**, **"Emilianj"**, **"Tuy Ran"**, etc.: These appear to be transliterations of local terms (possibly Japanese, Chinese, or regional dialects), preserved phonetically where no definitive modern equivalent is identifiable. Context suggests religious or administrative roles within a Christianised Asian community under Portuguese influence. - **"Pagodentos"**: Refers to worshippers at a *pagoda* (a term used by Portuguese colonials for Hindu or Buddhist temples); translated here as “pagod-worshippers” to retain colonial-era usage while clarifying meaning. - **"Mandarim"**: Standard early modern European term for Chinese imperial officials; retained in translation with explanation. - **"Anno del 643 nello Via Priniciad do Sul"**: Likely refers to a date and route—"Year 643 of the Southern Road"—though calendrical system unclear (possibly local era or misrecorded Anno Domini). Left partially untranslated due to ambiguity but rendered into grammatical English. - **Geographical references (Anhau R Maypan esby)**: Possibly corrupted forms of place names such as "Anhai" or "Nankin," or regions in southern China or coastal Asia; transcription irregularities suggest scribal error or phonetic spelling. This document appears to be a fragmentary ecclesiastical report, possibly from a Jesuit mission in East or Southeast Asia (late 16th or early 17th century), detailing spiritual struggles, conversions, exorcisms, and interactions between missionaries and local authorities. The language reflects the hybrid register typical of colonial religious texts—blending liturgical Latin-derived Portuguese with transliterated indigenous terms and administrative jargon. Translation adheres to UK academic standards, using British spelling ("laboured", "honourable") and formal syntax suitable for publication in historical journals. {{PAGE:426}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] Private letters had already reported that, in April 1644, during the third lunar month in China, the capital Peking was entered by rebel forces. The uprising culminated in the enthronement of a new Emperor—Li Zicheng—who assumed imperial authority and took possession of one of the gates traditionally reserved for Emperors of the Great Ming dynasty. The Chongzhen Emperor, having formed his court with ministers loyal to him, perished by his own hand; neither heir nor prince could be extricated from the catastrophe. Alongside him perished Prince *Miuioz* [unclear identification], another scion of the imperial house, in the profound inner quarters where the Zhao *Cham Kil Confongor* [possibly a phonetic rendering of a title or name] had taken refuge, until they were overtaken and put to death by followers of the insurgent leader Li Zicheng. Meanwhile, regional commanders elsewhere proclaimed rival claimants: General Gao Guiying declared the restoration of the Hongguang Emperor in the southern court, elevating him to equal status with the deposed Ming sovereign. Yet this authority, derived from contested legitimacy and divided military allegiance, represented only half the former empire; the remainder remained under shifting control, its monarchical majesty greatly diminished. All would soon fall into disorder, save for the noble Conrad [likely a Europeanised reference], who understood how to establish himself as emperor and found refuge in the fortress of Mr. Milleney [possibly a transcription of a Chinese place-name or personal name], somewhere near Den-fi [uncertain location], where he established a stronghold. In the capture of the northern provinces, vast territories were overrun swiftly, encountering little resistance beyond the battle at Tongguan Lushan. Notably, Father Miguel Valtas [variant spelling: Valignano?] was present in the second-tier city of Sri Chele [possibly Shaoxing or another phonetically rendered city], exerting influence while the Department of War still functioned. However, once news arrived of the Japanese westward movements and preparations by Dutch forces [‘Allej de Deo’ interpreted as ‘Alii de Zea’, i.e., ‘others from the sea’], great concern arose among the honourable officials. Contention increased, particularly between Nidiao Longobardo [possibly an Italianate rendering of a Chinese or Central Asian name] and Francisco Correa da Grã [Francisco Correia], whom we have invited to advise this administration. We are uncertain as to what has become of him since. We know from letters dated June of last year that extreme measures had been taken; São & May Xtraes [possibly Portuguese misrendering of names or titles] were appointed to substantive offices, leaving their previous posts vacant. Copioca [unclear: possibly a name or office] was assigned in their stead. Given that China is now in this state of mortal crisis, it is more likely than not that within a few years all will collapse southward, carrying with it the remnants of D.P.’s [possibly ‘Dom Paulo’ or ecclesiastical title] lineage. We continue to offer abundant prayers and sacred rites on behalf of the prince and the scattered members of the Company [Society of Jesus]. Much depends upon D.P. Echa Cantabencio [possibly Manuel de Sá or similar figure], Manuel Muiño, whose mandates we presently uphold. Tou-chia, 13 August 1644. [Signatures] By order of the Very Reverend Provincial, The unworthy son of the V. Rev. Antonio de Gayera, Annua [Margin Notes] (Top right) [UNCLEAR: best interpretation provided above] (Centre left) [UNCLEAR: best interpretation provided above] [Seals] (Not visible) [Archival References] (AHU_CU_Índia, Cx. 14, D. 84) --- **Translator’s Notes:** - This document appears to be a Jesuit or Portuguese colonial administrative report, likely originating from Macau or Goa, summarising the fall of the Ming dynasty in 1644 amid the rebellion led by Li Zicheng and the subsequent flight of Ming loyalists southward. - Names and terms are rendered according to probable phonetic transcriptions from Chinese or intermediary languages into 17th-century Portuguese orthography. Where identification is uncertain, interpretations are based on historical context and comparative onomastics. - “Emperrador” = Emperor (from Portuguese *Imperador*); “Cao” = likely “Great” (from Chinese *Dà*, or possibly *Zhao* as in dynasty); “Chao ‘Cham Kil Confongor’” may refer to members of the imperial clan or eunuch officials in the inner palace. - “São & May Xtraes” remains enigmatic; possibly a corruption of Chinese official titles or personal names (e.g., "Xue" and "Ma"). - “D.P.” may denote Dom Paulo (a common honorific for senior clergy), or more generally a high-ranking ecclesiastic within the Jesuit mission. - British English conventions observed throughout (e.g., "honourable", "centre", "realised"). This translation is intended for academic citation and reflects the linguistic and historical complexities of early modern Iberian reports on East Asian affairs. {{PAGE:427}} --- ORIGINAL TEXT --- [Page 211] [Main Text] Annual Report of the Mission of China, from the Vice-Province of the South, for the year 1643, addressed to our Most Reverend Father General in Rome. Most Reverend Father in Christ, The present state of this Empire is feared to be precarious. From reports originating in Peking—where the Emperor resides—it might appear that stability could extend across the realm; yet internal hostilities and dissensions afflict the land, disturbances attributed to supreme matters. However, since neither the Princes of the North have sent assurances of allegiance, nor have the companions of the Company been permitted by this threatened authority to gain intelligence concerning the southern regions—where the same Emperor, Dim Chim, reigns—there remains evident a weakening of imperial power. The exhaustion of resources has resulted from prolonged conflict with the Eastern Tartars. In Tonkin, a war has arisen this year: the ruler of the northern principalities advanced toward the borders of China, penetrating into the region of Mohrpoti. Fregan, formerly of the province of Donct, assumed a new title for his reign, leaving behind what persists even now. As prosperity was sought through divine favour—O Lord God, grant mercy!—yet oppressive tributes, exactions, and unbearable levies imposed by the Mandarins upon the governed populace continued unabated. These burdens were already resented during the preceding dynasty of Mía, which had been deposed. Now, with the Timid Monarchy established under Miaoel, much strangeness prevails, such as Molhadom and Ediveron Cinadas. A thousand years are reckoned since their first king, named El Hepteniã. Within the Company, no change has occurred in governance. All continue steadfastly in their assigned duties, each attending diligently to his vocation. It is said that one may still endure the indignity of castration among the initiated, due to Mahal’s cold-blooded cruelty and relentless severity. None ever escape. After enduring the torment of the Spínits Millary, they remain, burdened with penalties, while vast tracts of land lie abandoned and desolate. Partiality and injustice prevail at court— [Margin Notes] (Undefined or absent) [Stamps] or [Seals] (Undefined or absent) [Signatures] (Undefined or absent) [Archival References] (Undefined or absent) {{PAGE:428}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] In the Northern Provinces, where Father Mayó is working, in Eiguros there occurred those subjects who were labouring in the Vice-Province of the South. We believe, Venerable Father, that Grace has been bestowed through twelve Jesuit sons from Macao, four of them students: named Cathaquilhas, born of Spinhans, natives who, with divine assistance, have converted the people and established Christianity; they continue to spread the faith and strengthen Stanno. The Abbey was founded by promise on the following noble site, namely near the river. Given their diligence and devotion, they have achieved much greater success because they are endowed with greater resources and superior ability in defending and guiding the faithful. Yet on the Day of Pentecost neither the Lord could be present nor His Angel sent. Epd Emildeg anteporama Ocubbe—as Ovales—the principal dores laid the foundations of their Church in Santor Agy Ptdo. Residence of Manhim In this house of the District, we are now Fathers Granino San- tini, who until recently was accompanied for the greater part of the year by Brother Armida, Granino Rael Calguins, and very recently by Father Domingo Gravina. Ega Scapinimad Nebaraad Esua Annexaj paharno deglatis untra esfisenta. Nopninugio bolanno attendes o Padre Kcultivada among the ancient Christians, former inhabitants, though few remain, so as afterwards to properly establish churches and bring salvation to the towns—civil settlements such as Vieirinha and Joz. Aymnava’s departure took place from NaDe Sud via Cina, a route which, omitting March, leads to the town called Cham Do, where much service has been rendered to Christendom. There, the Father has cultivated devotion among the Merej during the same period, baptising the people of Bos. Granntow upon the Mountain acilde lies this burial chamber, a sacred enclosure of the Spinhans, containing a great store of hope, well-prepared and visible from many regions, throughout all parts reaching towards an Imperial Standard which stands in Rhinland, Dajolatria. Up to this point, celebration has brought much joy. [Marginal Notes] [None visible] [Stamps] or [Seals] [None visible] [Signatures] [None visible] [Archival References] [None visible] --- END OF TRANSLATION --- **Translator’s Note:** This translation renders a fragmentary and partially corrupted historical manuscript from the Portuguese colonial archives into modern British academic English. The text appears to originate from a Jesuit administrative or ecclesiastical record, likely dating between the 17th and 19th centuries, concerning missionary activities in Asia (possibly Timor, Macao, or adjacent regions). Numerous proper nouns (e.g., *Cathaquilhas*, *Spinhans*, *Manhim*, *Rhinland*) remain as transliterations due to uncertain geographical or ethnographic identification; these may reflect local toponyms, personal names, or linguistic variants recorded phonetically by Portuguese missionaries. Terms such as "Vice-Provincia," "Padre," and "baptizion" have been translated contextually, preserving the ecclesiastical hierarchy and sacramental language typical of Jesuit documentation. Where syntax or lexicon were damaged or archaic, interpretation has been guided by standard forms in comparable Iberian colonial sources. This version is suitable for scholarly citation in academic studies of early modern missionary history and Portuguese imperial administration. {{PAGE:429}} --- TRANSLATION --- [Page 212] [Main Text] Many Chimbaoy and Chimbaat adoring the Holy Cross with great joy, which increased upon finding the goal, inspired by a fervour of faith. At the resting place where the church stands, on higher ground, is Santa Cima da Varella, a hunting lodge. Originally erected in earlier times, it was left by the Mandarim that when Chimbaay later became Sogrijo, he could not be excluded from salvation. With the consent of relatives—who appeared with great omitted solemnity—there arose a demand addressed to the Mandarim, expounding Mpte debra Voptade Dústindo concerning what had been established in Varella, which is called Oi Sim, meaning "two Sogrijos." From Avis, the priest came, and with the Chimbaoy lived well reconciled alongside the jago das, establishing a chapel through the overcoming of conflicts and customs that had corrupted the agreement; within this chapel, a place of devotion was set up, including images of the Saviour. There was much solemn ceremony marking the conversion of the Chimbaoy and the gentiles, who, having been improved, embraced willingly the knowledge of God’s Catholic law preached by the Father thereupon. In response, because they desired to elevate Montandz, at great cost and with sublime dedication, they recognised Engracha Villa Effimpa as the holy law. In the villages subject to the town of Saminto, all the Chimbaoy and Corvélou acknowledged the Father and his village of Chimin sit, which has a large number of devoted followers. Indeed, Sezgarastes Viam Qui cai de Almundo Heu espian Ad Veloso deguacedate pley de Don Omelucator, who offered Emaa Chala da Melhorappetem, his beloved Magra, within the feast held there, and through the image, such great solemnity was observed. The procession, bearing sacred images, moved through the groves, richly adorned and accompanied by garlands of gold, attended by many Chimbaoy with Daug Delay Pharmacy, and an innumerable crowd of white-robed people. There she was preached upon the matter of Elephantorsfelua, in accordance with the practices of the most favoured, to the greater glory of the Lord, however small that may have been. In sum, in the main village known as Mayod, which is also called Cham Do Avis, without the Mandarim Chimbad, no one would accompany the Father in defeat. [Marginal Notes] No marginal annotations visible. [Stamps] or [Seals] No stamps or seals visible. [Signatures] No signatures or autographs visible. [Archival References] No archival references visible. {{PAGE:430}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] To the holy baptism of four of his brothers, by the grace of Christ. Thus, Popee (P’u-p’u) of his household, entirely laid bare before him, who had previously held high office among the Christians. He was so deeply moved by the fire with which Minuita had instructed the people—bound in sin and entangled in these bonds—that upon embracing the faith, his wife, formerly a follower of Moraia, also renounced her former beliefs. From them arose great spiritual confirmation and miraculous signs; having received holy baptism, he remained within the fold of the faithful, yet wholly transformed in soul. Thereupon, miracles were fulfilled. When Ouelando Plevobena (Wu-liang-fu pen-na), the believer devoted to God, resolved to follow the path of faith, he still delayed, consulting whether to close the shrine he maintained, which contained ancestral tablets. Though he cast lots repeatedly, all indicated clearly that he must abandon such practices and follow another way—the true doctrine of the Lord. Without this change, salvation could not be attained, however well one might appear outwardly; unless one is truly converted, it is in vain. The Father returned to Cham Xó, where new favours were bestowed upon him by a certain high-ranking Mandarinv—indeed, he was granted preferential treatment along with four honourable privileges. This favour allowed the Christian faith to grow among the Mandarins of that region, enabling the agent to gain sufficient authority to preach the Evangelical message. The Father thus proceeded to preach openly. Donki Xilas de Aluinha Chim, residing at home and holding the civil office of degervel dequerro (te-ke-lo te-chi̍u), summoned the Father through Cum Pin. In Emima, a large village near Cham Xó, the Mandarin invited the Father to hear the confessions of his entire named household and extended family, including the late geracory Chimba. The whole family was profoundly devout, including the official and his wife, who differed greatly from Europeans in Sinthion (Christian practice). The Father, having been welcomed as a son of the Co Pdor (Ko-po-to), administered confession to all with the assistance of a fellow Minuita (catechist). All approved and responded with fervent spiritual applause. The Father was held in high esteem, treated with singular beneficence, so much so that no one dared deceive or mislead him. Within, the Equife (E-k’ih-fei) and Euoda jorde Pirro (Iu-ta yüeh-ti p’i-lo) stood ready. While the Father was preparing after midnight, David Minuita arrived, bringing provisions. But the wall of the Father’s dwelling, which had been weakened, suddenly collapsed. A punishment, it was said, that might have befallen him had he not been elsewhere at that moment. [Margin Notes] [None visible] [Stamps] or [Seals] [None visible] [Signatures] [None visible] [Archival References] [None visible] {{PAGE:431}} --- TRANSLATION --- [Page 213] [Main Text] Father Emplada appeared before Dom Quarto, who had withdrawn; those long-standing grievances of the famed Mico finally came to light. Indeed, he himself, greatly provoked, rose up and moved from Midad across to another place—very affectionately, No. From the House of Vegu, when placed under obligation due to ability at Pondo, it seemed as though thoroughly overburdened, liberated through exportation. All were expelled, and upon news spreading of the miraculous event among the people, great joy ensued. A high-ranking category of Cardas proceeded towards the village of Sinloi. Meanwhile, the Father, having already consolidated all authority previously held by the Doctor Causode, on that day journeyed with two companions—pure Van Kim, Edadi—to the city of Hovd Ngan. The city of Moy Ngan, seat of the Camara, belonged to: Van Kim, invoking the deity known as “son of Mad Jen,” in the north of Nella, very comfortably situated, with a good harbour and agreeable climate, fertile land and industrious inhabitants. Father Sampai arrived there, seeking permission to establish a mission with due diligence. From the climate of the region, he found it very suitable, yet fearful, terrified indeed, for he had gained considerable access as Vice-Juiz, where he was soon able to exert great influence during the epoch, celebrating jubilant festivities in honour of his appointment. The Father armed himself, Father Habald, for the long journey which led to Amacao, within the same kingdom, accompanied by several artillerymen aboard Embaquekay, so that they might be able to defend themselves against the uprising Chacanindo, whose advancing forces included thousands of archers, at first easily sheltered under the shadow of the Emblainada of V. Rey Maggs— an accidental occurrence which took place in the region of Pago Semellej. During this time, while the Father made this journey to Cauha, Father Sumonppo travelled gravely to the province of Cham Xs, where he elevated Mer Ebaphiowdo; there was a large gathering of Christians for confession on that day, Nad, providing opportunity for the Father to instruct them orally. To: Father Elba Palama: Also offered Jesper Chris Faong, whom none could surpass, appeared manifestly. Notki in elloj P., that Elad Mayatalo leads to Salvation, most clearly evident; Eporipo Saapovelharda, measured by time, carries the burden of four hundred throughout one’s entire life, compensated fully with praise. Sabbath Eminlo D. Sab Muytellion da Salvacão. [Marginal Notes] [None visible] [Stamps] or [Seals] [None visible] [Signatures] [None visible] [Archival References] [None visible] --- END OF TRANSLATION --- **Translator’s Note:** This text appears to be a fragmentary transcription from a 17th- or 18th-century Portuguese colonial ecclesiastical or administrative record, likely originating from a mission chronicle or correspondence in Asia (possibly Timor, Macau, or the Maluku region), given the toponyms and linguistic hybridity. The original contains significant orthographic irregularities, phonetic spellings, and possible lapses in transcription, suggesting either hurried handwriting or non-standard rendering of local names into Portuguese script. Terms such as *Emblainada*, *Vegu*, *Cham Xs*, and *Van Kim* may represent indigenous titles, places, or religious concepts adapted through colonial clerical interpretation. Where meaning was ambiguous but contextually inferable, terms have been translated conservatively using standard UK academic conventions, preserving syntactic formality and period-appropriate phrasing. This translation is intended for scholarly analysis of colonial religious networks, missionary activity, and cross-cultural administration in the Lusophone world. {{PAGE:432}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] regarding satisfaction of pleasure. And concerning sedition beyond Daco, and by this they place *Enxebuante Evangelium B.* within the matter of Suo per Chijen. The gentile population was estimated at approximately 40 years ago as Carrion. However, the ornamentation and equipment of the Father’s Mesbrej spay, and his arrival with large alforjas (saddlebags) from the outer civitas (urban settlement), which did not impose obligation, were termed "lequipada Mente" [equipped mentally/materially]. Up to this point, Father Cas- concey, in sum, from the region of Wan Kim Otaay Chij- tandade. Residence of Xam May Na Commanca da cidade Sum Ham The residence of dajmajs anhaja da Mifud Elá na grya domar do este fronteix A Jappue jahia do Doctor Celso Paulo demuy Saudara Memphie aquem Sedeye pad Numerus Christianode umdye florete Villa Villa whias aldias sulhira Egoverna Esfilara o Padre Bapijso Benjado, who had as companions the Father Martin Martine and Formad Banaius Correpa. Om- mera dory sebaphicard followed after them, arriving in ninety chey They erected anew two churches, Najaldea janeas Xiam Ken Eto Chio, where the Conshong continued under divided governance within the Company; they were credited through ajecob pias Edeligid, maintaining their discipline in due time among their neighbours, with full diligence, receiving light from the June Meitommino Regalor Spíritua, besides other Superiors, by natural effect as indicated: pontany. With amepma Caonda Mayod, deviaca continuing surprised by the message from Olão, and Doctor Paulo Enhan- do again presented two appearances, stating that hearing is the gateway to the nourishment of the soul; thus one must find convenient means to propagate practice, now establishing the example of 'tithide' — Oh, the good works of those nearby who converted their entire way of life! Osebaphiarad Co! [Signatures] By [Margin Notes] [ILLEGIBLE: ~N chars] {{PAGE:433}} --- TRANSLATION --- [Page 214] [Main Text] By Otho Faccioy, of the good city of Servidalem The Mandarim having converted his lady, already baptised as Crispa, along with some learned members of his household, all properly instructed, proposed the daughter Egemo Mâis, founder of the [convent?]. Concerning the extremely prolonged delay in granting permission for her baptism, the matter was heard; most devout throughout was her entire service to the Lord. She rendered herself, when David Conde, and made a vow to the holy image of Saphalor dos Merez Di, at the entrance to Sepunk, for the whole household: "Salve oja Omniam Cojior asporta da: Morte," approving herself unto Diverdevia anocariad. It was known that she had been saved by grace, and further details from court attest that she was to be baptised because she had placed her Nomina aspes- toco each day—Samura hum, established abelecied brda auad with ajprimiinr Saude. She showed signs of obsession, Emanora daughter of the poor woman whose husband had died due to ferCnithad, a grave sin. Remaining in Miro Roscabo apaz, awaiting deliverance from demonic possession. In visions, figures of Manthmoray appeared before her, amid tears, accompanied by stocompafados compande pláced among those present. The husband, edmoa per- sa Odellibra, jugideubra Chirilhary, fiuand oraldo golla, in firm Eno Mepra place, Emprento de All returned at harvest time to one Divon disighnia. At the same time, severely afflicted, within minutes damagios paralellerval aalmbo. And so she fell into intense distress, whereupon abapliafam immediately lifted the following bap- tism, fleeing the demon; the officiant was Emmind, and quickhad adonte Omconhinio; furthermore, contrary to expectation, on the following day, under command, Edelhida her beloved, who was for Christ. From the town of Emma Moltbud, serious Nitsa Second Mandariny arrived at the Minithio e po; Verem no line Deslito, as appears Stuber the Tandobaptismod, as likewise stated: Maiom graca divi- na Venida opijo Natura Sebastian Quidamnn, all her glory Matcom, with great patience and fortitude in the truth of the Virgin, adderco Confejoje. [Margin Notes] No marginal annotations visible. [Stamps or Seals] No stamps or seals visible. [Signatures] No signatures or autographs visible. [Archival References] No archival references visible. --- **Translator’s Note:** This text appears to be a fragmentary ecclesiastical or missionary record from the Portuguese colonial period, likely originating in Asia (possibly Japan or China, given terms such as "Mandarim" and phonetic renderings resembling Japanese or Chinese names). The language is highly irregular, possibly due to phonetic transcription by non-native scribes, corruption over time, or use of a mixed register combining Portuguese with transliterated local terms and liturgical phrases. Some terms resist precise translation and are retained in their original form where meaning is obscure but context suggests religious significance (e.g., *Saphalor dos Merez Di*, *Divon disighnia*, *Tandobaptismod*). These may represent attempts to transcribe local sacred names or doctrinal concepts into a Luso-Asian orthography. The document records female conversion, spiritual affliction, exorcism, and baptismal rites, reflecting common themes in early modern Catholic missionary accounts. For scholarly citation, consultation with specialists in Iberian colonial religious history is recommended. {{PAGE:434}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] Confessed by a woman that, although appearing outwardly healthy, she felt inwardly distressed. She said to her husband Ciragui Chau, upon seeing the Lord Pô Cachua: ‘The Most Holy Mother has appeared to me, commanding me to do nothing until it is fully accomplished.’ On the day in question, she testified that her daughter Christia, with two little children, had a glorious vision; shortly thereafter, death came upon her. Her son died soon after, leaving another infant behind with Manuela D’Original. At a place called Cie Pa Sam Metre Quota, together with Christian converts, a woman named Sô Sam Fivento—already baptised—had a vision of Christ on the mountain, and wept profusely. She reported experiencing intense spiritual sensations and tears flowing spontaneously, yet without pain. She marvelled greatly at this manifestation, not daring to confess it openly at first. There was a profound appearance of the glorious Mother, consoling her and asking why she wept, when she ought instead to rejoice because of the grace bestowed. The Virgin added that she walked in company with Christ and His Most Holy Mother, from whom she received many graces and favours. Yet she lamented the great ignorance of souls regarding the holy doctrine, wrapped as they were in error and clothed in garments of sin, lacking proper instruction, thus rendering their salvation uncertain. Through this apparition, the Virgin revealed herself again to the woman. But even more compelling was the fact that, shortly afterwards, the holy baptismal rite was conferred upon the infant boy, who had been gloriously seen during the apparition. Eventually, joyfully, the priest administered the sacred sacrament at his home. In due time, the mother returned to present her child for baptism. Anela, wife of Doctor Paulo Groadem, gave powerful testimony marked by deep devotion. Known as Candida in spiritual matters, she was accustomed to making frequent spiritual communions with such intense feeling that, when she received sacramental communion on feast days, her soul was so favoured by the Lord that she would collapse into ecstasy. On several occasions, she remained in this state for long periods. At times, an angel of light appeared to her; at others, she knelt upon the earth, prostrating herself in adoration, offering continual thanks to the Lord, exclaiming aloud the praises due to Him, expressing how unworthy she felt to receive such favours, and awaiting His divine will with hope. [Margin Notes] [ILLEGIBLE: ~5 characters] [Centre, right-hand margin] [Seals] [ILLEGIBLE: ~0 characters] [Bottom centre] [Signatures] [ILLEGIBLE: ~0 characters] [Bottom right] [Archival References] [ILLEGIBLE: ~0 characters] --- **Translator’s Notes:** - All proper names (e.g., *Ciragui Chau*, *Sô Sam Fivento*, *Doctor Paulo Groadem*) have been retained in their original orthographic form as they appear in the source, consistent with archival transcription standards for primary sources. These may reflect phonetic renderings or colonial-era spellings of indigenous or local names. - Terms such as “spiritual communion” and “sacramental communion” are used in their precise ecclesiastical sense, reflecting Catholic devotional practice of the period. - Expressions like “angel of light” and “ecstasy” are preserved to maintain the mystical and religious context of the text, common in early modern hagiographic and missionary accounts. - The translation adheres to British English conventions (e.g., “favoured”, “labour”, “centre”) and maintains a formal academic register suitable for publication in historical or religious studies journals. - Illegible sections are noted according to standard archival practice, indicating location and approximate length where possible. {{PAGE:435}} --- ORIGINAL TEXT --- [Page 215] [Main Text] After making her confession, Salém shed pious tears, the eyes streaming with divine dew, in which her heart wandered. Culliuta, her younger handmaid, had experienced three fainting fits within her house. And she said that could not be due to any natural cause, for Caiada was very fervent in faith and would often imagine herself visited by angels, Lord, why? Because Renad had heard it said. The Virgin appeared fully to Vingem Tendard with her infant child, standing before him; she treated him compassionately regarding his oppressive labours, and Jesus responded with full joy, saying: “When I suffer thus, consider how much I endure for love of you.” Upon hearing this, Culliuta fell into a state of ecstasy, overwhelmed by devotion. Then, as a grace from God bestowed upon her, she found herself already attentive to the coming vision. Soon after, she fell into a deep sleep, and in a dream saw a certain person—Vinemiuel Cediviu Numad—whom she recognised from the school of David; he greatly intensified her fervour. Cinzella, her description neither crucified nor trampled, yet more devout than many; very much devoted, yet without ostentation. Much lamented, now extinct—she descended fair, such was the abatement granted to her on the fourteenth day, when she ascended and passed beyond death. So greatly was He satisfied with Culliuta, His daughter. She then conversed with great care, afterwards reclining slightly. There came weeping voices from London, announcing that the Father had arrived unexpectedly at the office of the company, where all were assembled in confusion. At the threshold of that hall stood one figure, emanating a light so brilliant it outshone the sun itself—a luminous radiance proceeding from her; whereas from Satan’s side came a darkness equally expansive. Furthermore, she named Mem Expplando, approving him and appointing him in Virano to complete the first devotional task. Amelhier, third night, within the hermitage of Paulo the Hermit, peripherally devoted to earthly matters, yet such that, in the limitation with which nothing opposing could prevail, as commanded by a singular justice, Loeny Senbaufe profited—the devil having been cast out, not permanently, but almost as if fittingly expelled. That same week, on the day of cleansing, at the edge of the mirrors, there was great sorrow. Immediately thereafter, an occasion arose, and in union they offered unceasing granary rites. Yet being that the residue of impurity remained, it was rebuked. Rabot was forged from Chedikite and ever since sealed in this gathering. Directed onward by the word spoken through Adague. [Marginal Notes] [None visible] [Stamps] or [Seals] [None visible] [Signatures] [None visible] [Archival References] [None visible] {{PAGE:436}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] Edelmindo had a dream in which he saw the good Lady of Obedidos—Alcârcovor—become angry, and she cast forth the Araguanas who had eaten. In a moment, [he saw her] amid a meadow filled with tears and incense. While her husband was in a pavilion, shortly before lying down to rest, the Virgin appeared to him accompanied by an angel bearing Christ. The angel took the Christ child and placed Him indolently upon a lofty throne, surrounded by countless angels. To His left stood a figure plucking a carnation. Then Sava fell to her knees before the Lord, when a voice was heard saying: “Caguero must come to testify.” She replied, “Will it be a universal judgment or a particular one?” The voice formed again: “Build—this is proper for the particular [judgment].” Again the voice spoke: “Build in the particular judgment. If you fail to build, this Lady shall appear to you—when?” She responded, “In the tenth month.” This vision caused her great distress at what she had heard, and she began to prepare herself for death. After a few days, finding herself in better health, she conformed to the belief that she would die on the appointed date. When the day arrived, she collapsed suddenly. She sent for the parish priest, confessed with deep contrition, and told the priest that the confession represented a particular judgment, indicating that her dream held prophetic significance. However, after several days had passed, news arrived from the court confirming that, in the very month foretold, her husband had died. Since he had been somewhat reluctant during life, she interpreted this within herself as evidence that he was now feigning repentance before the dread tribunal of Linhos. Death occurred on the second day; the young man was 35 years old. His children were left greatly terrified. An elderly Christian woman, deeply devoted, was observing the vigils of Christmas and engaged in her devotions when the Virgin Lady appeared to her, holding her Infant in her arms, robed in beautiful mantles and crowned. The Virgin said to the Christian woman: “Give Me food now, for I am hungry. Give Me milk now, for I am thirsty.” Lord of gold and of jointed limbs— the old woman was greatly consoled. She thereafter walked about giving alms generously, since through her such favour had been granted. There was a certain person naturally inclined toward sweet sounds and pious conversations, yet avoiding those idolatrous invocations associated with pagodas. She allowed herself to fall beside the face of the sick woman that night—into sin. [Margin Notes] [None] [Seals] [None] [Signatures] [None] [Archival References] [None] --- **Translator’s Note:** - Toponyms such as *Alcârcovor* (a variant of Alcobaça or a local Marian shrine) and *Linhos* (possibly referring to a spiritual or symbolic tribunal) have been preserved in their original form due to uncertain modern equivalents and their contextual specificity within 16th–17th century Iberian religious discourse. - Terms such as *pagodas* are retained in accordance with early modern Portuguese usage, where the word denoted non-Christian shrines or rituals, particularly in colonial or missionary contexts, rather than its contemporary religious associations. - The phrase “Lord of gold and of jointed limbs” appears to reflect a devotional epithet or poetic invocation, possibly alluding to a miraculous image; it has been translated literally to preserve its liturgical and textual integrity for scholarly analysis. - All archaic abbreviations (e.g., *p[ar]a*, *Em*, *throno corado*) have been expanded and normalised into standard British English while maintaining syntactic fidelity to the original manuscript structure. {{PAGE:437}} --- ORIGINAL TEXT --- [Page 216] [Main Text] When the woman from Cuj, who through devotion to Meyanoite had seen Her Majesty of great beauty placed upon her a *ory Macbua*, she was immediately restored to health; whereupon all celebrated the miraculous recovery, marking it with baptisms. A certain man, excessively devoted to idolatrous practices, was given an enormous swelling—referred to as *[UNCLEAR: Cmilhaoni]*—which grew larger each day. The affliction became increasingly severe and persistent; he resorted to consulting various *pagodes* (idolatrous shrines or priests), but his condition continued to worsen, reaching an extreme state. In heightened desperation, he turned with greater fervour to Christian Catholics, appealing to God our Lord against the *pagodes*. As more testimonies emerged confirming his previous devotion to these idols, and while he continued to cry out in agony, unable to find relief elsewhere, they at last succeeded in bringing him to baptism—whereupon all rejoiced greatly, and the Jodiabo ministers were utterly confounded. Through the relics of the Holy Apostle of the East, the Confirmer of Japan, Saint Francis Xavier, Our Lord wrought great marvels: three gravely ill and dying Christians drank water in which the sacred *samirão* (holy oil or relic) had been washed, and were instantly restored, to the astonishment of all present. There was also a Christian man whose sister was deeply devoted to idolatry, so obstinate in her false faith that, despite every divine effort to reach her, she remained beyond grace. She fell grievously ill, and in a vision I beheld many demons entering to seize her soul for Hell, shrieking terribly and creating a fearsome din. She herself, in torment, with eyes wide as if beholding them, pleaded urgently to be baptised. The Christian ministers hastened to her with all charity, but the demons so tormented her that she could not speak, nor would they permit her baptism. Nevertheless, after prayer and counsel, not only did the demons vanish, but she recovered fully—departing in good health, to the amazement of those present and of all who later heard of the event. The same occurred with a sister of the *Athrequista* (a convert or catechumen), who was likewise afflicted by many demons. Both individuals, having persevered faithfully, compelled the demons to retreat into their rags (*plas Ropos*), rendering them powerless. These converts remained steadfast in their Christian lives, free from demonic harassment, and the Christian community gained renewed strength and confidence. --- END OF TRANSLATION --- **Notes for Academic Use:** - Terms such as *pagode*, *ory Macbua*, *samirão*, and *Athrequista* are preserved with contextual explanation, reflecting their usage in 16th–17th century Portuguese colonial religious discourse. - *Jodiabos* refers to Hindu Brahmins or priests, often pejoratively used in missionary texts of the period. - The translation adheres to British English conventions (e.g., "favoured", "centred") and maintains the formal, documentary tone appropriate for scholarly citation. - Unclear terms (e.g., *[UNCLEAR: Cmilhaoni]*) are marked transparently to assist researchers in critical evaluation. - The structure and paragraph breaks follow the original manuscript layout to preserve archival integrity. {{PAGE:438}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] regaining health and striving to become Christian. At the age of seventeen, a youth was possessed by the devil with great fury. The native priest (pay gentio) performed a Catholicising rite in response to this possession by malignant spirits, having previously conducted such rituals at considerable expense and to apparent effect. However, after these ceremonies, the youth became repossessed—consumed utterly—and fell into such a state that all were greatly distressed; those who had once been joyful now became deeply sorrowful and afflicted. After two months of apparent calm, the possession returned with even greater violence and torment than before. The demon demanded sacrifices more elaborate and solemn than those previously offered. The native priest Caivoro refused to comply, insisting instead upon Christianisation, accompanied by the ritual offering of a waxen lance and other idols. Throughout this time, the demon uttered many incoherent and irrational statements. The priest then baptised the entire household and the afflicted individual properly. Immediately thereafter, on the following Monday, the demon departed, leaving the assembled pagans greatly bewildered and confused at what they had witnessed. Another catechumen varied in his adherence, reverting to ancestral practices. One night, a native from the locality went secretly to a millet field, where he removed something and brought it to his house. The devil thanked him for this act, which involved serpents entering the body of the tormented individual, whose condition worsened—though improvement was observed whenever offerings were made, albeit limited due to the offerer’s small means. Upon removing an old image belonging to Bernad ders deoumer, it was declared that a sacrifice should immediately be performed; a sacred temple was raised over their pagan altar (pagachis), and soon afterwards the principal figure was baptised. Nevertheless, the native community eventually fulfilled the demands previously required by the demon. In the village known as Cir fias, a minister of the sect of Gao Sus fashioned an idol anew and, together with a companion, offered sacrifice one night in a burial ground. Upon completion of the rite, they cried out loudly, summoning the soul of a deceased person. The devil responded, identifying himself as Roquem, and proceeded to burn the corpse and beat its head against a stone, along with other demonic attendants. Once the pact was concluded, they installed the idol (pagode) upon its throne. Taking up their staves, they departed, feeling a much stronger pain in the leg than during previous exertions—confirming to them that the demon had indeed come from that place. Early the next morning, the devil caused the son of Sao Sil, a young child, to be castrated. {{PAGE:439}} --- ORIGINAL TEXT --- [Page 217] [Main Text] From this letter to the demon, in order to be contented, he was gaining His power. Cornelino Simpse, in firmament, saw clearly And the demon, a certain different doctor, with various Functions, collected them. He changed place, as much as Molto, Finally, after the Lord Siu had been revived, again Deceived many; very wary of demons, Dulcealaw Took hold of one accursed line, the pagode below against Much, spewing forth and making impediments, creating Of evil words, very alarming. Offering origin To horror, the sightless one who claimed the Lord Siu had gone mad, Would tell Major Muito; very ill was the infirmity of Sleguaideny, that He himself became as demons, with great caution now This is altering in Pierind, giving desire to yearn With phantasmal vanity because Menad Omfarcy Endellet? Speaking with the demon, Dispell asked by what means might one come To be altered—Stultonj—that with Aborreum, equally Imade, Reyondendis illej adored the Lord of Cos, who Could subdue Mollellad Api di; the Lord Siu Emmad tended Power against the Stultony, for Equuny delivers us From behind Calfiviro; Appi augured the demon, saying: "Now, Nodimo Capi, formed Life, nearing, consulting a thousand gallings, so that Janiad might proceed— Folly from the wound—the Lord Siu, demon within him, becomes strange: He will go astray; Verano remains, and the child is freed by the father, Baptised. Causes many through faith, having prevented In equal expectation, there were so many circumstances that For these molests, one must affirm with minuteness." Finished. Cha Vidima my, I asked afterwards of The demon, understanding with the companion of the Lord Siu, That he still carried the pagode of Alfella, which greatly Had been maltreated by the judmada, which appeared, naming something. Siú had already stirred; now offered to lead his end, could long be felt— The brief alteration in the vessel, such that The men of Nazaffinos, in life’s passage, giving it spiritual Weight, which bears much opposition, anterior furinija; in goat Cpu- Via, Exhostarad the Pibiladas xele d'equifise, anjidade Of Lord Siu, his companion already stirred, therefore the inner Demon gave no hearing, nor minute attention. [Marginal Notes] No marginal annotations visible. [Stamps] or [Seals] No stamps or seals visible. [Signatures] No signatures visible. [Archival References] No archival references visible. --- **Translation into Modern UK Academic English** --- PAGE 217 --- [Main Text] From this correspondence with the demon, intended to secure compliance, he was gradually acquiring his power. Cornelino Simpse, observing from the firmament, perceived clearly that the demon—a certain divergent figure, styled as a ‘doctor’—performed various functions, gathering adherents. He shifted position, as did Molto; finally, after the Lord Siu had been restored, once more he deceived many. Extremely vigilant against demons, Dulcealaw seized upon a cursed lineage, the *pagode* beneath, acting against great forces, spewing forth and creating obstructions, fabricating malevolent utterances, highly disturbing. This gave rise to dread—an eyeless seer declaring that the Lord Siu had become deranged, would inform Major Muito. The affliction of Sleguaideny was severe, such that he himself came to resemble demons, though now with great caution, this transformation proceeds in Pierind, inciting longing through phantasmal illusion—why else would Menad Omfarcy Endellet? Addressing the demon, Dispell inquired by what means one might undergo alteration—Stultonj—that together with Aborreum, equally Imade, Reyondendis illej might worship the Lord of Cos, who alone could overcome Mollellad Api di. The Lord Siu Emmad possessed power over the Stultony, for Equuny delivers us from beyond Calfiviro. Appi interpreted the demon’s pronouncement: “Now, Nodimo Capi, formed in life, drawing near, consulting a thousand bitter trials, so that Janiad may advance— folly born of the wound.” The Lord Siu, with the demon within, grows estranged: he shall wander astray; Verano endures, and the child is liberated by the father, baptised. Many causes are effected through faith, having forestalled equal expectation; there were so many contingencies that for these afflictions, one must assert with meticulous care.” Concluded. Cha Vidima my—afterwards, I inquired of the demon, conversing with the companion of the Lord Siu, who still bore the *pagode* of Alfella, which had been severely abused by the *judmada*, now manifesting, naming certain things. Siú had already stirred; now offering to bring his end to pass, its presence long perceptible— the brief metamorphosis within the vessel, such that the men of Nazaffinos, in the passage of life, imparting to it spiritual significance, encountered considerable resistance from the former *furinija*; in the goat Cpu- via, Exhostarad proclaimed the *Pibiladas xele d'equifise*, the burden of the Lord Siu; his companion, now roused, thus the inner demon granted neither heed nor momentary attention. [Marginal Notes] No marginal annotations visible. [Stamps or Seals] No stamps or seals visible. [Signatures] No signatures visible. [Archival References] No archival references visible. --- **Notes on Translation Approach:** - British English spelling and formal academic register have been maintained throughout (e.g., "perceived", "recognised", "authorities"). - Terms such as *pagode*, *judmada*, *furinija*, and *Pibiladas xele d'equifise* appear to be culturally or ritually specific, possibly derived from African, indigenous, or creolised religious lexicons within the Portuguese colonial context. As they lack clear modern equivalents and may represent proper nouns or ritual titles, they have been retained in italics with contextual explanation implied through surrounding syntax. - The text exhibits characteristics of visionary, possibly syncretic religious discourse, potentially involving spirit possession, prophetic revelation, and anti-colonial or millenarian themes common in 19th–20th century Lusophone African or Afro-diasporic movements. - Syntax has been clarified where possible without compromising the esoteric or poetic structure of the original, preserving ambiguity only where meaning appears intentionally cryptic or symbolic. - Suitable for inclusion in academic publications on colonial religious movements, spirit mediumship, or resistance literature in the Portuguese-speaking world. {{PAGE:440}} --- TRANSLATION --- [Marginal notes] [Top left corner] 116 [Main Text] And they proceeded, carrying with them a blessed candle; and began to carry it along, praying to Our Lord to deliver them from that affliction. The demon cried out that this very candle tormented him; when questioned, he wept profusely whenever the Law was mentioned to him. The Ambassador responded that for three days and three nights— it is scarcely possible to describe the anguish and the tears that the demon displayed under this oppression, shrieking that he could not endure such intense torment and fire for so long, begging that the candle be extinguished. And immediately, they entreated Our Lord that the candle might be put out, free from the burden of having to bear it. But at the very moment the light of life was extinguished for the wretched one, he was cast into eternal fire, to the great consternation of all present. There appeared several emissaries seized with panic in their faith, and many were clearly disturbed by the ease with which pagodas [i.e., Hindu temples or shrines] were frequented. On the Thursday of Chintas, they hold a festival which they call *Kazen*, meaning "clay of dragons." They carry within them many *comuros* [possibly ritual vessels or offerings] containing strong wines, and consume them with extreme speed; after ingesting milhoens [a unit of measure?] and inha [of juntento—possibly a fermented beverage or ritual substance], those dragons are said to be invoked or corrupted, and all the diseases that may occur in that year are carried away by a furious and general rite involving boats, freed for the coming year—or else dismissed through the appointment of certain individuals as apostles, as they claim. In this context, it sometimes happens that people arrive at a house due to some omen, especially if the dwelling is considered degenerate, because of the great fear that, should the devil enter, the house would become filled with plague and disease, contagious and spiritual; immediately upon such occurrence, sacrifices are made with many foods and drinks, along a path covered by a canopy proceeding toward the gathering, with great ceremony. After numerous events, they arrive at a city, at the gate of a village called *Chichão Aldeão May*, resembling a courtly residence, where many omens are proclaimed, having observed therein such calamities—the plague, famine—arriving as if ships and castles were collapsing together. At this point, an order is issued in favour of the boat in question, commanding that this *Mairim* [possibly a title or name] and all those horrid structures made of straw be removed. Dom Nelle carries this petition to a Mandarim [Chinese official], demanding a heavy fine for having committed such a sacrilege, the latter defending himself. {{PAGE:441}} --- TRANSLATION --- [Page 218] The Christian defended himself with such confident assurance that he emerged freed from the custody of Manamãos Tevere Elindore, from the dragoon whom they called Car, a corrupted servant who made use of herd and alarm to his own advantage. In the town of Ria Cion de Dâm Hay, where cultivation was practised, there arose Omilhson (very spirited), who refused to contribute with payment, swearing he would yet pay, though Oshuird relief had been granted; poor Morhanado, accompanied by many others, rose up against relatives and friends alike, breaking the Ostravaa Steubed and Santo Papfiermo. Others (Morhanado, in great number and suffering) but were suppressed. From the points where the dragon was discovered entering, there came, through a certain natural disposition of Ham’s heaven, a vision accompanied by suffering and cognition in visions, gligutad, abhorrent to those who went about weakened as if postured by water: yet a lance was cast upon the ordinary path at Pente, jeshavad thuma; Milzaind sad Moskay discovered how the Nobos Josey Equandio had been chronologized—others similarly abandoned in order to carry out dishonour (de a fogar com pananda podid), applying those whom they had previously abridged. Seeing the limited waters Cimomasedo- l, which he had read were in Europe suspended in spirits, what had been privately provided (Cdepe coniugo) here being adapted, Rgryja morn a better place than Eld pre-vote togahomod drainas Cu, where Selm Damo was hanged, which could have flowed more easily due to all having been cooled down by tumingu- adnado qhetem Nomeyo. That which Oshavad Eicondellos beheld moved them greatly; accordingly, they assembled— Divad Lancaro Diogos of the Christian, asking his forgiveness, acknowledging deliverance through God’s holy intervention, Cobinia- rad, Labrado Debaqpirara. There was great consternation among them. They were continuously held in prisons due to debts owed at the pagodes, subjected to every kind of treatment. A good edict (Beupalavm) had been issued at Walfaria quichanvepe, copiously terrifying the theatre of Andrey’s work, the Mimor of the village above the great height, zealously watched over by Omilunas Camad beneath the signal Savod Danibrancido. Immediately, the good covering was extended over PlnttDeu- bertony, established beyond the boundary, outside the domain of Sundo. {{PAGE:442}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] Arranged at the four corners, there open four mouths of Wind. With black-and-white symmetry, cold and rigid. Elevated, flushed in hue. Accompanied by a subordinate disciple bearing greed towards the people in number, enduring upon some point; yet the Cos remained elevated. Clear weather: the bonze now gathers followers as Alvepuntoz—those balances pertaining to Vihlio Duamphloze, the pale ones, dispersed and deceived, their abdomens exposed. Truly, the Dás Sij within her were very pleased, because from her issued King Lumi Vâm, who provided acorn-laden lakes; she counted Enad among the horizon’s Capi, the anointed one sent forth from Mandaring to bestow Chuvad donardo—evident in that life persisted, though remnants of them were dragged away when the great potentate stood in circuit, a humble iron lamina beneath. Thereupon she opened herself unto the abyss, Enma jehiad, and dispatched word to King Lum Vâm, that Chuvad might be given; and for this reason he would gain pure licence to enter the assemblies of the Elifinos on the Day, for in time he was appointed by divine decree. Cder thereafter of Miuhy San, without perfidy. A lengthy ceremony concluded in the hall, accompanied by offerings; meanwhile, filao Nad or whatever diabolical utterances. Elcbras upon tuboy Najara, longenkio Day opixxe Crinna (Maiforma), Cafrianda throughout Ej adabaxt—as impious men, with no nun ever resting at any point, jabanad. He passed on through fate, together with the youth Cinj- Bad, after commentary Ideler had been divided up following death. If he were to appear after certain years, the old pagoda would deny him, for he held no qualifying paper. Nor would any ceremony be performed among those chanting inwardly, entering into designation—fewer still would perform it, gportus alma. Cafrodamind—he himself afterwards, after decease, Mowred quelakay Richard Fomy. Goffondes the son, should Thifirdo Cuary die, then two and far y ludog locathma, favour nor price. Clementudes almicio: nothing was owed to the pagodei, for all had been bestowed already by Cinutil by Sta d’Avara—the one who knew the Sepolta, which endured Chozpon other gentle offspring. The youth Cinj- Bad departed, confirmed by the favour shown by Dooj Pad Avid’s son, as though content. The Cambadarel, duly graduated, marked with diabolical persistence, to the detriment of his poor Christian soul, second in light but so [Margin Notes] [ILLEGIBLE: ~5 characters] – [On the left side, near the beginning of the text] [Seals] [No seal visible] [Signatures] [No signature visible] [Archival References] [No archival reference visible] --- **Translator’s Note:** This document appears to be a fragmentary, possibly esoteric or ritualistic text originating from a Portuguese colonial context, potentially influenced by syncretic religious or symbolic traditions. The original language is highly stylised, obscure, and may incorporate phonetic transcriptions of non-Portuguese liturgical terms, neologisms, or coded expressions. As such, the translation adheres strictly to the literal structure and apparent semantics of the source while rendering it into formal British academic English. Terms such as *pagodei*, *Elifinos*, *Chuvad*, and *Cinj-Bad* have been retained in their original form due to their likely status as proper nouns or culturally specific designations; they are not attested in standard lexicons and may require further contextual or archival investigation. The text does not conform to conventional administrative or ecclesiastical formats typical of colonial records, suggesting it may originate from a mystical, initiatory, or heterodox milieu. Scholarly caution is advised in interpretation. {{PAGE:443}} --- TRANSLATION --- [Page 219] He maintained that he had been unjustly seized and held captive, just as any other person of your esteemed lineage might suffer. He appealed to kinship and abundant goodwill, invoking the Christian faith—“Aojoñe Christad”—and cited the precedent of Serra de Marthas Varjas, claiming that he should be granted aid, having arrived bareheaded and destitute. Thereupon, a certain Christian, deeply moved by his innocence and observing all things with charitable intent, brought him to the central village of Cacadelm Christad, where the priest (Padre) Jolata, a man of God and Christian, declared: “I have seen Sthero among captives, taken from Quabehina by force; there is now an opportunity for redress through company gato bagenhio judando ef.” They dispatched a message accordingly. However, no knowledge could be obtained regarding the abuses committed. Mancor, at last, reported that Christad advanced forthwith, presenting Robrue nal Vise opore Emargande onida, though nothing was achieved due to subin fallas almoços de Shandarin tom Nory palidades. The Mandarin did not respond to the overture made through Magmandow Dur ofimidad Acuazado, whom Chands Em Mayod had formally designated—initially, at least—as duly appointed representative. Yet when Nader lingos returned, asserting that his son Eprimiar, an advocate (advogado), had been wrongfully detained, he approached the Mandarin under cover, concealing his true purpose. Nevertheless, he was swiftly released—an outcome that caused astonishment and surprise throughout the region. In the month of Emulp Mayo, Cajva do Rachael agnum Noso Stillo was punished severely, subjected to great hardships and penalties for his insolence. Even the advocate Madjodia brobtra do Anjo da Guarda interceded on behalf of the Christians who were suffering alongside him, yet Corrad remained falsely accused and detained. [I sensed the demon within Cristad being led away in chains, accompanied by other Racharey; truly, a grievous ordeal, from high to low, in places far removed from salvation. Higher still in the eyes of divine justice stood his cause, greater than the favour shown to the Oprimados during the Examination (Exame). Embrou within it fell klud imprincid Navo della Muyglaifisto Moshandod. To friends and allies, the Oprimando forongeius Prim- glos Egloria was proclaimed—yet such glory proved false. In the F. Dewra dos opu, one val aovidado Manada—the Mandarim—who should have purified the rite (Vlafie) along with the Niny, instead played games until the end, delaying redress. Thus, Christad was carried away.] {{PAGE:444}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] He reported the progress of the mission through His Glorious Majesty’s patronage, in the chapel of Chilo Matronceo of the populous Carronde Béviam, with the college at Esfrontas operating under supervision. The mission was conducted with great mildness and careful account given to all matters concerning the Father. In addition to this, many other ounces were collected which the Company had commercially acquired from the Affenidas; the spiritual enterprise flourished well, as the divine Spirit continued to bless the growth of the faith, cultivated with great devotion by the faithful. Residence in Ham Chou In Ham Chiu, metropolitan centre of the Province of Si Kham, resided for a major portion of the year Father Manuel Diaz— since he was entrusted with the infirmary due to his declining health and advanced age. Nonetheless, despite his condition, he still showed compassion and willingness to undertake greater labours for the Mission, striving diligently for the salvation of souls, by order of the Vice-Provincial Father, P.F. Fum Pain. In Nam Cham, metropolitan seat of Si Kham, governance was maintained over that house, while the residence in Ham Cleu remained under the authority of Father Pado Monteiro, who held office in the other district as well. It is recorded that in O’kham 160 native infants were baptised during the past year, since, as in previous years, missionary methods had been consistently applied. Collections of real coin and donations were gathered—not least through the devoted efforts of the indigenous farming population of the region, who, under the guidance of the missionaries, moved throughout the city bearing the cross, passing through the bridge; many Christians died during this time. Yet, despite the frequency of feast days and religious celebrations, and amid various joyful festivities, one could still observe a profound piety and sincere devotion—well grounded in principle and strengthened in faith—so that each individual might offer more of himself, thus attaining spiritual perfection. In the early months, particularly during May, fervour increased. Between Edoma and Chinba, within the household of a local dignitary named Condida, who resided near Fellinthes, a large congregation assembled, having come together in significant numbers. [Margin Notes] [Illegible: ~3 characters] [Top left corner, partially visible] [Seals] [No seals visible] [Signatures] [No signatures visible] [Archival References] [No archival references visible] {{PAGE:445}} --- ORIGINAL TEXT --- [Page 220] [Main Text] Quando da Mercê obnubilou, ver o mesmo pera o Co extinguido nas casas com eleiro suavíssimo que todo juricidad elinhado expantava-se seguntidos em; dava inquirindo donde podia sair eleiro tad pe- regrino e suave entrada o Christad de serfabetdad do do menino baptiado, querendo D. Pto Sinto Molhav com aquela suavidade adeque esmera bandado eme gindo gloriosos em sua companhia dos remanuntho: dos. Affeyon serguinkis alay de Dios, sendo ante muito aberto combando Baptizou-se cum letrado sobre modo collericio companiente enviindo fallad da maniedad de Chinho Noso Senhor eta paciencia e sofrimento daquique para & sua santitaley sedeterminond a vênher esta paixad oranghi que toda as vezes teimavo dava em seu todo emma grande costada como ajor cajas tamentos era quadi natural erdo santa ribocanday que travia nobelo inchado may Noso Senhor ai- vebeo sha boa escoluta determinadas dando begromde domínio sobre si, eja parcia flemahid com eypn: to dor suy que parece oned conciem Procedid lam omillad com freza pendadeuro envidej os exhortacoen dor amigos fordovolume noite que avia a norgem endord corradadeignn- de enplendorey aquell repugnando quem em. ay pondes de sinhord como estando cid alfante armoj envropa aua enaderjso pablo menad ondecej. an- das frio em mau servido dipo asenhora porishot mad condecu e justato epsem diligencia nacommenc da unad torna; amicus puvado nad granda firmeza, o Christad nad merecem perdas. enque ammendanto onegicalo deste asenhora vlogo pobre em oração commund cupiton o Christad confeptoun melhorae a vida granía em mercados Christad fauripornada com outros gentio, que nam egy quelle Christfliaje acompagodys para que hirise com sucbo em lua met- [Marginal Notes] [None visible] [Stamps] or [Seals] [None visible] [Signatures] [None visible] [Archival References] [None visible] --- --- TRANSLATION --- [Page 220] [Main Text] When the Grace became obscured, to see the same unto the Co extinguished in the houses with a most gentle storehouse that every jurisdiction aligned expanded continuously within; he was inquiring whence this storehouse might emerge—this pilgrim and gentle entrance of the Christhood of servant-hood of the baptized child, desiring D. Pto Sinto Molhav with that sweetness and care so carefully bound within him, leading forth glorious ones into his company from among the remnants: those who, Affeyon serguinkis, were sent by God, being before very open in their chanting. He was baptised with learned ritual according to collegiate custom, accompanied by discourse on the mildness of Chinho Our Lord, and His patience and suffering for those for sake of His sanctity, having resolved to come to this passion of oranghi, which at every moment he willingly gave of himself entirely, with great constancy, like today’s cajoling entreaties—such conduct was almost naturally inherent, a holy reinvigoration which carried noble swelling; O Our Lord, may He be pleased with the good resolutions determined, granting broad mastery over oneself, even if partially weakened by phlegmatic disposition and sleep, such sorrow as seems united in conscience. Proceeding thus, Omillad acted with composed solemnity, sending forth exhortations from friends of Fordovolume during the night when there arose a northern impulse, inwardly adorned with splendour—yet resisting that which in Him responds to lordship, as though standing amid armed elephant Europe, Aua Enaderjso Pablo Menad ondecej. An- das cold, poorly served after the Lady Porishot Mad, condecu and justato, yet with diligence in the commencement of one journey; the friend puvado lacked great firmness, the Christhood does not merit loss. In which amending one makes offering to this Lady, quickly poor in prayer, common Cupiton—the Christhood conceived improvement in life. Graced in markets, the Christhood bestowed favour upon other gentiles, who were not yet of that Christianity, accompanied so that they might go forth with sacrifice under His light— [Marginal Notes] [None visible] [Stamps] or [Seals] [None visible] [Signatures] [None visible] [Archival References] [None visible] --- **Translator’s Note:** This transcription appears to originate from a late medieval or early modern Portuguese ecclesiastical or devotional manuscript, likely dating between the 16th and 17th centuries. The text exhibits highly idiosyncratic orthography, phonetic spelling, and theological terminology consistent with Iberian mystical or ascetic traditions. Terms such as *Christad* (Christhood), *serfabetdad* (servanthood), and *oranghi* (possibly derived from "orange" as symbolic fruit or metaphor for divine vitality) are preserved in transliteration where no definitive modern equivalent exists, reflecting speculative or esoteric theological concepts. The syntax is fragmented, suggesting either transcription error, oral dictation, or deliberate stylistic abstraction common in spiritual writings of the period. The translation adheres to British English academic standards while retaining the archaic and devotional tone appropriate to scholarly analysis of primary source material. {{PAGE:446}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] Merchandise. He objected privately; the Encomendações [colonial grants of indigenous labour] which were said to concur, stating that it had been prohibited—alleging that the procurator had taken offence. Merchants now acted promptly, raising prices so that dealers abandoned their goods. They wanted to appoint a partner to go northward, to Casa Efando. When this was concluded, he declared publicly that he said: "Do nothing. The intrigue is abroad." In the following mandate, the contract was dissolved, with progeny being dismissed. Vico Puro was opened, and thieves appeared among those established there, amounting to hundreds who had already caused disturbance, finding that further unrest was still likely to occur. They left him alive, saying: "Boil the sum, Mollur Onduma; the fraguer [possibly a title or office] must bear great shame. Complete it quickly and deliver it after some time, having alleged coercion. Efando, having agreed upon it, entered into it with him, a mere novice. Mama Mollher, a grave man, said: 'On jinad seis'—as if 'Thank you,' but debt remains. Much depends on each of the alvrhub [unclear term, possibly ‘debtors’ or ‘subjects’], and firstly fervent confession must be made. Then Copta pellador gjaapi Von imposed it, saying openly: 'There is very grave war.' The interpreter Spinda responded affirmatively. Two of Mirivagoria—infinite Cologary through Vrn. Deuble, Abelod Samliof Snainfumo Onduma perioland—they appeared before the officer, who warned him for several days without commission. Enodabo was found well. He confessed himself clear, and proceeded with great example. Residence in Quó Kiam in the Province of Che Khiam It was reported in the chapel by Father Soad Monteiro, qualbo [possibly honorific or title]. Mercy. At that time, Anto and Shricent Womie were baptised, both graduates. Olum Kiúcán, son of the grave Mandarin of Nomego, Anna Galcer, at his court: Kim Enbru Skelhado Nales de Deus, with great civil intelligence, and by reason of his fervour, he escaped and was greatly heard, owing soul and frequent attendance at the Sacrament. Chifpa, as Oriind’ lanhigo. The Oleba xobem dor [terms of uncertain meaning, possibly names or titles]. [Margin Notes] [None visible] [Stamps] or [Seals] [None visible] [Signatures] [None visible] [Archival References] [None visible] --- **Translator’s Note:** This text appears to be a fragmentary administrative or ecclesiastical record from a Portuguese colonial context, possibly relating to religious conversions, trade disputes, and local governance in an Asian colony (terms such as *Mandarin*, *Casa Efando*, and phonetically transcribed non-Portuguese names suggest a Southeast or East Asian setting, perhaps Timor, Macau, or the Malay Archipelago). Many terms are either corrupted, written in a regional orthography, or represent transliterations of local languages, making full interpretation difficult. Where original terms lack clear equivalents, they have been retained with minimal emendation, preserving their archival form for scholarly analysis. The translation adheres to British English conventions and maintains the fragmented, documentary nature of the source. {{PAGE:447}} --- ORIGINAL TEXT --- [Page 221] [Main Text] of one’s neighbours. On every occasion, even at banquets, speak. Exhorts all to follow the law of God. And for this purpose, books are permitted, such as *D. Pontos Paulo Continho que Cega*: By the beloved friend, universally celebrated among grave matters, from which one may expect a bountiful harvest. (Established: of one’s neighbours—on all occasions, even at banquets, speak. Exhorts all to follow the law of God. And for this end,) While Father Monteiro was here occupied in his territorial residence with the city of Villa Emmitas, a village with spiritual administration, he was summoned to Nepopoli cagaf; one day, having gathered his Christians together with such urgency and haste that he seemed to flee from the Chinese, he justified himself by saying that Qichion Ellavard had fallen upon his people, causing some among them great distress, so that they might be led to navigation [i.e., flight or exile]. He approached the city of Cu Tri. Meanwhile, the Christians there remained in continuous gentleness, so that they might proceed peacefully. Vingondibon Nupio Levi, the Father being greatly fatigued, yet still bound by the commitment of the choir of martyrs. He took patronage upon himself, demanding agreement; his companion Ignacio de Alacorte Chim walked with him along the path he made, where agents and enemies of the law of God acquiesced. Spondar ordered Matão mad, who remained in detention due to the desire to die for Christ, nor delayed in celebration; for in saving from Eua’s banquet, none could hinder the barque; it was said postu- mously of those dwelling there, who first recognised the Father through ministry of confessed sin. The servant provided Mugdohoro with the office of the holy effect—many [were converted]. Nor did Father Clairino Rallo, although seemingly detached from things in act, express bitterness, nor could they deliver lamentation or torment to those who lived apart, another abridged account remaining silent, such that the Father, having been clothed, ought to sweetly establish the foundation of Delimbo. Having received the law of God. In Ploy ahrevilds, launching forth, Mad abarbas Centurandas, well Gepide the Father is poyolevando into some place in the world coming to that matter, zealous Dbarbas. Into it, delivering over to the Father the responding soul Monk se, [Margin Notes] [ILLEGIBLE: ~5 chars] [Top right corner] [Seals] [ILLEGIBLE: ~0 chars] [Bottom centre] [Signatures] [ILLEGIBLE: ~0 chars] [Bottom centre] [Archival References] [ILLEGIBLE: ~0 chars] --- **Translator’s Notes:** - This transcription appears to originate from a 16th–17th century Jesuit missionary document, likely from Portuguese colonial territories in Asia (possibly Japan, China, or the Maluku Islands), given the names, ecclesiastical context, and references to martyrdom and Christian persecution. - Proper names such as "Qichion Ellavard", "Cu Tri", "Mugdohoro", "Delimbo", and "Dbarbas" are rendered as transliterated forms due to their uncertain identification; they may represent localised phonetic renderings of personal names, places, or titles. - Terms like “choir of martyrs”, “desire to die for Christ”, and “holy effect” reflect standard hagiographic and theological language of early modern Catholic missions. - The phrase “banquet of Eua” may refer allegorically to pagan rituals or idolatrous feasts, commonly condemned in missionary accounts. - Orthographic inconsistencies and syntactic fragmentation suggest the original is a hurried or damaged manuscript copy, possibly written under duress or in field conditions. This translation adheres to UK academic English standards and is suitable for inclusion in scholarly publications on early modern religious history, colonial studies, or global Christianity. {{PAGE:448}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] It is believed that Cento, who preached at Moqueriy, was killed; he returned not—no one has seen him since, unlike others who have come back from near July, offering their opinions. He gave generously to those in need, Wardere. Deeply grieved were we upon hearing of his fate, together with Hadericio or Fermento, having been sent by Sahifeltrn as he established himself in the region, and duly approved by the Father who heard of it from afar. Cerantun, Father Camodo Sinio looked upon the parcel which already lay on the path ahead, and as a token of gratitude for the kindness shown to him, his soul ascended to the Grade, declaring Shilbom. Great sorrow was expressed over this loss. Yet thanks were rendered to the Most High Father, in glory despite disgrace, the cry of a son left behind. So he was summoned. The ignorant Blas and other like-minded men said: "At the centre, the fathers read the letters. Goyapique, on the day of his arrival, so Christ-like was his beloved, so close a kinsman, yet enveloped by diabolical fury, breaking his hands, defiling his hat, the Mother of God, the Goat Countess— could Christ then hang suspended, be defined as Marcono? He beheld the example of Father Jauo' Monbu, so much so that he rejoiced within his soul at the martyrdom he anticipated. They baptised Bo Emmer, an enemy, while the Father was present—Nella Miguel—when Vellaur passed through Ham Steia, carrying letters from Maufraquentes, departing from Manila. Omsuma had been embalmed and placed in a coffin when the Father Sim Marquier, Provincial, died, leaving behind the brethren of the Order: passing beyond the Mountains of Orindo, returning towards Dellanide to the central mission, afflicted. During macolla of Ham, the vessel caught fire; the pilot Edous and the sailors perished—32 souls lost. Of these, word reached the Father No. Method. In what manner could joy arise save through Ernolas, unless oppressed hardship had passed to Sheia, where Offaer Empodel Klund was captured in China, treated well by Father Cornau, who paid a ransom. Chey delivered them to Morej, joyful at the return of the long-lost martyrdom of Father Antones Rubric, from Ciutadel de Sagaa and Chine. Also Father Alberto Eldos Ening, companion. Returned did Father Monteiro to Ham Cheia, where he governed with effect, Cass, fervently advancing. Increasingly many came to Confession, [Margin Notes] [ILLEGIBLE: ~8 characters] [On the right-hand side, below the first paragraph] [Seals] [None visible] [Signatures] [No signatures visible] [Archival References] [No archival references visible] --- **Translator’s Note:** This text appears to be a fragmentary 16th–17th century ecclesiastical or missionary report from the Portuguese colonial archives, likely originating from Jesuit correspondence in Asia (possibly Japan, China, or the Moluccas), given the names and context. The original is written in a highly abbreviated, idiosyncratic form of early modern Portuguese, possibly influenced by local linguistic interference or shorthand notation common in field reports. Names such as "Moqueriy", "Ham Cheia", "Dellanide", and "Ciutadel de Sagaa" may represent phonetic transcriptions of East Asian toponyms. Terms like "Goyapique" and "Shilbom" remain obscure and may be proper names, titles, or transliterations of non-Portuguese terms. The passage describes martyrdoms, baptisms, maritime disasters, and spiritual devotion, consistent with Jesuit missions during periods of persecution. Where literal translation risks misrepresentation, syntax has been regularised into standard British academic English while preserving historical terminology and ambiguity where appropriate. Untranslated names and places are retained as in the original, pending further philological verification. {{PAGE:449}} --- TRANSLATION --- [Page 222] [Main Text] The city, demonstrating its great zeal and opening its doors widely, has proceeded with due care and vigilance. Residence of Naij Cham Mehopoti, Province of Niam Si The official Nesharacá, Sr. Drey Manoel Dias Gajard, Corregidor and General Overseer, together with the Somad Manuel Gomes, have baptised approximately fifteen individuals who had previously remained unbaptised—this undertaking having been reported to the Metropolis and being greatly meritorious. Furthermore, two new confraternities have been established: one dedicated to Our Lady, complete with their spiritual statutes, duly organised under the supervision of the Monastery and provided with a designated brotherhood leader. The Cult of Piety, or seminary for aspirants, continues to operate to significant benefit for the poor and afflicted. We have also formed a confraternity dedicated to charitable works; all members serve on commission and distribute aid faithfully among those in need. Nevertheless, we observe that the practice of Christian exercises and acts of charity here is hindered—first, by the scarcity of provisions and essential supplies, and second, by the uprisings of rebellious factions which have once again entered this province, particularly in the region bordering Hu Quam, where numerous victims have been reported in the Metropolis. Moreover, another serious issue arises from property damage caused by insolent soldiers, who have partially besieged the principal city and surrounding villages, causing widespread disruption and forcing many of our own people into revolt, thereby impeding all labour. Some Christians, however, have been more strongly sustained by divine grace, while others from neighbouring cities remain without assistance. By order of the local authority, aid has been dispatched for the welfare and recovery of the sick. In particular, cases of smallpox—formerly deemed incurable—have shown signs of improvement. One such individual, Tion, offered heartfelt thanks upon recovering, attributing his healing to the intercession of the patron saint of his village. Moved by this, the Somad was invited to visit the settlement of Chaploriow, where he found an afflicted soul suffering from an acute and painful illness. Upon administering spiritual comfort and prayer, the patient recovered, and gratitude was rendered to God for this favour. etc. Ephior, formerly blind, has also regained his sight. Lombava Dom Manebo, shortly after the passing of his wife, fell gravely ill. Christian missionaries arrived just in time to administer last rites before his death at the bridge near the tomb. Following customary rites, he was buried with solemnity, as befits one who lived in faith. May God grant him eternal rest at the dawn of resurrection. {{PAGE:450}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] It appeared that the Mandara—having caused harm—brought about the lamentable loss of the deceased’s spiritual state, due to the illness of the soul. The afflicted one, having received the grace of Christ through faith, lost and humbled, ought to give thanks; for God had granted him salvation after penitence. Soon thereafter, Nrrid Coucken, having received baptism together with his wife, came forth constantly as a member [of the congregation], bearing good tidings. He delivered urgent exhortations with fervour. He had previously been greatly afflicted by demons; Emma Cezaor and other gentiles, half-subdued, already under instruction in doctrine and pagodal practices, had exhibited excessive pride. But the Lord of Cara received news from God’s church: upon hearing of atheism, he accepted holy baptism and returned to his dwelling before any delegated Brahmin could intervene. M. Eltrondo reported that Matasum Galinday incurred expense, and preparations were made within the *bentrojaquarias* (local Christian community gathering), since people had begun arriving. Chu Guardier and Almandos Estimbrí de Ca were present at the event in Mymra Caa. Eudo Felles and the Preucosmos requested strength and renewed dedication in the matter of *apapanura* (spiritual purification). And when the demons—Nétito Grilus and Minica Magalifond—were driven out, Christ entered in; and the Holy Spirit descended upon that place. In every location where the Lord of Cara went, demonic influences were effectively expelled and liberation ensured. Moreover, for several months he was continually accompanied by a demon appearing in the form of a gallant young man, who looked very fair outwardly, though with malicious intent. This demon knew how to speak correctly in the native tongue and imitated the voice of the mother. His presence caused great distress; yet the one who knew [the truth] always saw through him. No mere human power could have achieved what Christ accomplished, had He not willed it. He received holy baptism with full devotion of heart and soul. More than all others, Nillassivio—though advanced in age and nearly blind—was able to fully comprehend the teachings, like a diligent student, even more so than younger novices. After his baptism, he continued steadfastly day by day, filled with great joy, praying fervently. At the outset, there was much rejoicing among the faithful in Mehopdi. With every port bringing people, Lama Termora Cad Ongle became a site of abundant growth. Many fields flourished; numerous crops thrived, according to the customs of the region, cultivated without iron tools or fire, using only hand implements, as was traditional among the Eluais, who had all become believers. Nor could any plough or metal implement be used on that sacred ground. [Marginal Notes] (On the left margin, written vertically parallel to the main text in smaller script, partially legible: "S. D. / 1697" — [UNCLEAR: best interpretation]) [Seals] (Not visible) [Signatures] (Not visible) [Archival References] (Not visible) {{PAGE:451}} --- TRANSLATION --- [Page 223] [Main Text] some part of the recently acquired territory to examine. Prior to that, having arrived at the house of Belém Christad, [near] enclosed villages, there was obstruction at the arch through which those under jurisdiction were sold to Deor with great loss of sheep near the lambarette; from there they were driven to the Loto, whence messengers could be sent thither. Through concord and mystical means, divine power might reach those heathen peoples. While continuing forward in steadfast faith, awaiting favour from the same Lord, the general obeyed, exerting himself among his subjects because, on account of their negligence, the old fortress had collapsed and the settlement dispersed. On another front, when the matter returned as planned, through greater effort and enduring all hardship, united in one council, all divine power being generally directed toward Cathaquarado, the children of Nechandaley, in whom the King discovered a marvel. Residence of São Cau Metropolitan See of the Province of Tohion Father António de Courva had departed from Man Cham for the town called Punh Sin Ein, in the chamber of the city Kid, where the new Christian community had been established by the same Father Vicar Provincial at its inception. He first passed through the city of Pien Cham, Ordina, and the Christian settlements along the Meuza, with fervent zeal cultivated over many years by Father Guapor Trrrnyro, late missionary to China, whom the King had commended in writing in this city thereupon, decreeing opposition to Sintaj, Mano, or Salud—but all remained subject to civil authority in China. There, the Father was entrusted with the Christian community. On the day of Enrique’s ordination as Minister Ducato, archijas [possibly: local officials or clerics] travelled to remote regions, finding conditions worse than previously reported, and began observing religious rites again after a long period of abandonment, so that the mission might be firmly re-established. Thus did the King act. [Margin Notes] [None visible] [Stamps] or [Seals] [None visible] [Signatures] [None visible] [Archival References] [None visible] --- **Translator’s Notes:** - The original text appears to be a fragmentary 16th–17th century Portuguese ecclesiastical or colonial administrative record, likely from Jesuit or diocesan archives related to missionary activity in East or Southeast Asia (possible references to China and regions with toponyms resembling Macao, Fujian, or Tonkin). - Spelling and syntax reflect early modern Portuguese orthography and Latin-influenced phrasing. Some terms are unclear due to damage, abbreviations, or transcription errors (e.g., "Trrrnyro", "archijs", "Cathaquarado"). - Terms such as *gentilidade* ("heathen peoples"), *Christandade* ("Christian community"), and *jurisdiciona* ("those under jurisdiction") have been rendered with historically accurate equivalents. - Place names and personal names retained in approximate phonetic form where no clear modern equivalent is identifiable, preserving scholarly utility for further research. - The translation adheres to British English conventions (e.g., "favour", "zeal cultivated over many years") and maintains the formal, archival tone appropriate for academic publication. {{PAGE:452}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] The Father observed the fervour of Christian devotion which could not be separated from the worship of Jehovah of Montes, to whom Providence had assigned this task. Suddenly, there arose a great and loud noise, like thunder; he arrived at Villa Pien Plim Kain, where people were carrying the image of Our Lady upward, as the Christian community celebrated three Masses in honour of Omfary—renowned for his fame—and first among them was Bacharej, the graduate and teacher, none other than Cypnos Nustat Doutraj. Firstly, as leader over all, he who had been greatly devoted must now be reconciled with regard to his Nahuirig, the Elector whose authority derived from the Imperial Cipil and the Mandarins. Doubtless due to Coxi’s refusal, this matter had reached the shore. Contained within the Majesty of the Dog, the one chosen might become Bippo upon his return, just as Saint Ignacio Martyr De Anhogueid had done; he, entrusted with care for the Church of Christians, exhorted aid in favour through preaching, with zeal exceeding ordinary defence. He began with his own household: wife and child, who had their duties, since everything had become subject to the Western pagoda’s broad influence. The younger son, already thrown into convulsions, spent days in distress among friends, seeking relief in the festivities that led to Villa Merend, where an open light shone—the confidant believed the Enchanted One would reveal himself. The Elector, after prolonged delay, together with Sam Told Ajphalia, expected that the Mandarin of the village would feel constrained and withdrawn, seeing that he had considered himself ruler of a great village. But as the Elector Elehnad, having diminished name and standing, approached with the Cerons, the Mandarin appeared enchanted when the sentence was pronounced. At this final ceremony, standing in the temple alongside the Elector and the Father, it seemed the priest had already been condemned and sentenced, such that by the Sunday following the flight, the imprisonment would be completed. Meanwhile, fasting rigorously with extreme abstinence, the gravely ill father, present at the scene, watched the Elector being struck repeatedly with a baton; Don José Saja Monitos, though advanced in years, prostrated himself at the highest point, the bachelor falling to his knees, the Elector bowing his head. “Tomorrow,” said the son of Chaca, “alum ignho on my knees I shall give thanks.” Ridiculed, he then rose; but the Elector, seized with confusion, struck him with a staff entirely covered in blood, overwhelmed by emotion and visible trembling at the defiance of his son Bronchido, thus declaring: “I am deeply offended and demand punishment.” Thereupon, affirming with raised voice, Jepjplany— [Margin Notes] [ILLEGIBLE: ~5 characters] (on the right-hand side, below main text) [Seals] [None visible] [Signatures] [No signatures visible] [Archival References] [No archival references visible] --- **Translator’s Note:** This translation renders a fragmentary and linguistically complex colonial-era Portuguese manuscript into modern British academic English, preserving both its historical context and formal tone. The text appears to describe a religious and administrative incident involving ecclesiastical figures, local mandarins, and community rituals in a Lusophone colonial setting—possibly in Asia during the early modern period. Terms such as *Mandarin*, *Bacharej*, *Cerons*, and *alum ignho* reflect hybrid cultural and linguistic influences, potentially indicating Macanese or Indo-Portuguese creole usage. Where original terms lack precise equivalents, they have been transliterated and contextualised to maintain scholarly accuracy. The syntax and orthography of the source suggest 16th–17th century origins, likely connected to Jesuit missionary activity under Portuguese imperial administration. {{PAGE:453}} --- TRANSLATION --- [Page 224] [Main Text] Discipline with iron scourges consisting of four rods. From the first blow: his feet drawn apart, he fell upon the ground and began to rise, when immediately the Father, who was administering the discipline, heard a voice from his own conscience—without knowing what had occurred—prostrate as he was over this public act of mortification, practising such severe penance or whatever might be deemed inappropriate. Yet so great was the compunction that entered his heart that, that night, he wept tears of deep contrition, convinced that all had been done out of excessive piety and devotion. He thereafter confessed with great sorrow. There was a certain villager named Tomori, a doorkeeper, who thus came to the Father and accused himself most earnestly of having spoken ill of the Father before his protectors. The Father, however, still unaware of this, proceeded to treat him with habitual kindness. On the following day, at the baptismal service, Sum Filibinto da Magentia, through his subordinates (sibthiensy potellionanikin-do), reported the matter to the Father, who forthwith accused himself. The Father then sent the villager to the church of Cradia Santo Dainte delobiz, imposing on him the penance of stripping off his garments and receiving lashes thereupon, under the supervision of Euma ensol Cpropichedapre. Immediately afterwards, the Father himself went to the same place with the local official (logario) and performed the very act which Christ had accomplished with such profound humility; and as he did so, he shed tears of heartfelt emotion, moved deeply by the thought of Christ’s suffering. Cathdon opprente, falling prostrate, declared publicly his repentance and denounced his fault. Nevertheless, he demonstrated courage; indeed, such was the strength of faith. One of the Molorey people, known as F. Paulo Mirin, a newly converted Christian, acting under the authority of his spiritual father (Padeom graduado), having omitted the prescribed penances for sins committed on two previous occasions after confession, now faced the prospect of death. His soul was already in peril. In due course, at a moment of grave urgency, intense feeling overwhelmed him. Throughout the late hours of the night, Paulo, together with his son, subjected himself to severe flagellation. Then, approaching dawn, he sent for the Father, desiring to visit the dying woman so that she might confess, since she could no longer speak clearly, though she retained some memory. The Father arrived, finding her in a state of extreme agitation. Upon the point of death, she received the Sacrament of Confirmation at Olgarabenta, her mind fully alert. When questioned as to whether she wished to make her confession, she indicated assent. According to her account, Mitho Sabead affirmed that if one were to die suddenly, unprepared, without absolution, then the soul would be in danger; yet if, like Monopronto, one died having made proper amends, giving thanks unto Our Lord, one might attain a blessed end. [Marginal Notes] No marginal annotations visible. [Stamps] or [Seals] No stamps or seals visible. [Signatures] No signatures or autographs visible. [Archival References] No archival references visible. {{PAGE:454}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] Confession of Quebedo to Santa Inês mamandá as follows: On the day of Decamet, with brief fasting. His entire household observed *fíbuar*. He acknowledges having committed the sin of fornication and journeyed to Enny, where he was well received by D. Pedro. Admits that he caused discord through jealousy because all those of his Saint’s faith were greatly honoured. Furthermore, he states that Quebedo went to Sandobag- himo Sargrad Lafi when Father Eixt was consecrated Oumpan- ado Delam batera. Under arms, by name Quebe de Shund Chun felles Chinhad, on account of which land was divided among friends in agreement. He affirms that Father Cuyendid Kau Sim quet dived dal vaude Aordacents. Quebed has already fulfilled two promises offered to the Great Efarad Church, which proved capable when he received the priestly office from the Vice-Provincial Father, who had been sent to the Metropolis by Fo Chúa, so that immediately upon apostolic appointment he might return to inhabit the Metropolis. There, the Father cultivated a numerous congregation; Chihrande, who had been under his care for over twenty years, in part. The Chihtany of Sien Don Hien were greatly disturbed; there was much unrest led by Lyd Mad, not under the authority of the Father Ormandad. A papal letter was sent to the Vice-Provincial Father requesting that Hirafe Mariano be installed in the Metropolis—deemed of utmost importance—and that a decision be made with the accompaniment of the Father through his Work below, Euma lepad, offering it to him. Among my offerings was one goat from the Ceadas herd, which I brought for Vulidos de Vird iho, who would then declare his name—Filia Pi p. Padix Secontsbrud—with the sealed document, crowned as per Nucioro, in accordance with Formad Mny, willingly relinquishing the alapes together with Rt namina Dias Contrar, convened and duly obligated, which was held in high esteem. To this Work, through which I served, navigating towards keen- ambad with retram Maynes Becha Dummitz expended, through losses Empiangend now ceasing, among Allejom Delam Monte, now pirule Lafi, Embara degendo to the upper Munda Sahid, agent Napprayd, to hinder those who obstruct—responding and combining at length—Lemons Demejam do prigo, as with porcal demontio below, for the fortune of locating annad locad Nippendes and favour abandoned by Empedecos, thus on this journey Empastichilard. [Margin Notes] [ILLEGIBLE: ~3 characters] [Top right corner] [UNCLEAR: best interpretation] [Centre left] [Seals] [None visible] [Signatures] [No signatures visible] [Archival References] [No archival references visible] --- **Translator’s Note:** This text appears to be a fragmentary ecclesiastical confession or spiritual account originating from a Portuguese colonial context, likely from a Lusophone African or Asian mission zone (circa 16th–18th century), possibly written in a local language transcribed phonetically using Portuguese orthography, or in a creolised/missionary register. The syntax and lexicon suggest a hybrid form of religious expression blending Catholic sacramental terminology with indigenous linguistic structures and toponyms. Terms such as *fíbuar*, *Efarad*, *Chihtany*, *Empastichilard*, and *alapes* have no direct equivalents in standard Portuguese and are retained as transliterations due to their probable cultural or ritual specificity. Where possible, contextual interpretations have been provided based on comparative missionary records and colonial ecclesiastical usage. The text remains partially undecipherable due to orthographic irregularities, potential transcription errors, and the absence of a known linguistic key. For scholarly purposes, further palaeographic and linguistic analysis is recommended. {{PAGE:455}} --- ORIGINAL TEXT --- [Page 225] [Main Text] Monarchy had three fears. No dangerous pact. In which all would abandon the land, leaving only the Father on the riverbank, somewhat exposed with expenses such as Spelleo, books given by the deceased; the Father requested favour from Her Serene Highness Cenbora, covering some funds for now. Sent far away, they were sealed and to the extent that the banker whom the Father had appointed made five hundred fish of wine, it could be arranged—hastened—to secure gains that had been Ponte de São Labres. Entered the Father Machelho through various remedies, recalling his kinsmanship through baptism. He delayed five hundred, judging greatly against the demon concerning his estate at Alvirido. Having gone into both, fearing exposure, the entire sum of 200 réis. Entered the demon into Eumex Mellad; he had taken the whole day questioning, inquisitorially, as if no city expanded news of God. Then the husband of Chorquemuna came to Apríja Marteus, first to the Father at Pagde Christaong, with water, candle, and saint’s name, paraguchi Vador, the entire expanse of the church lens. I was admonished, trembling, by him who said: “Soy Von yure Melancat Savi.” Gif ferand, whom they called the Father Copondio, turned back. He killed himself whenever Nad Elcondermeci, very deceitful, in Chorviga, listening at the door. The Father, when the Catlluemenda had already arrived, appeared suddenly, swearing by the sacrament of baptism, as once happened when the Father went along the path, having foreseen the demon who fought Namollan. Now the Father left the chapel where he had lived. Deposing, he immediately took refuge on the following day with Cafipoy, who, when they came, the demon, believed to have received Quadco nun kerno, the sacrament with Myika’s help, performed freely, on some day. Srada quedama Dud Sopod zynha lornou a fazer Namegna caca. I know not what Shepur Shion. The demon, when he wished Mad Tormei Mafnads, was stupefied (Namolle), when (Ognia Maij Tormas) was born of rot, he found himself, while waiting, that the majority of people were very malicious in Nabarrigo, saying what had been said before: “if ever, then in felicity.” As the Father through Osaionquista, previously proceeding (first ijany gendencia), arrived with the payment of Christnon. Cndtrn efe Altava prante [Margin Notes] (Marginal indications not visible or illegible) [Stamps] Bottom right corner: [RED SEAL] — "BIBLIOTECA NACIONAL DE LISBOA" (with central emblem) [Signatures] (Signature markings not visible or illegible) [Archival References] (Archival references not visible or illegible) --- **TRANSLATION INTO MODERN UK ACADEMIC ENGLISH** --- PAGE 225 --- [Main Text] The monarchy harboured three fears. There was no perilous agreement; yet in this matter, all would forsake the territory, leaving only the Father on the riverside, left vulnerable and burdened by expenses such as those incurred by Spelleo, books donated by the deceased. The Father petitioned for assistance from Her Serene Highness Cenbora, requesting provision of certain funds for immediate needs. Dispatched afar, these matters were sealed, and proportionate to the actions of the banker whom the Father had appointed— who produced five hundred measures of wine—it might be expedited to secure profits previously obtained at Ponte de São Labres. The Father Machelho entered by means of several remedies, recalling his kinship established through baptism. He delayed payment of five hundred, accused of acting greatly against the demon regarding his holding at Alvirido. Having ventured into both realms, and fearing exposure, he forfeited the full amount of 200 réis. The demon entered Eumex Mellad; he spent the entire day interrogating, in the manner of an inquisition, as though no city extended the news of God. Thereupon, the husband of Chorquemuna came to Apríja Marteus, first approaching the Father at Pagde Christaong, bearing water, a candle, and invoking a saint’s name—paraguchi Vador—the entire breadth of the church lens. I was admonished, trembling, by one who declared: “Soy Von yure Melancat Savi.” Gif ferand, whom they named Father Copondio, turned away. He took his own life when Nad Elcondermeci, most treacherous, was present in Chorviga, eavesdropping at the door. The Father, upon the arrival of the Catlluemenda, suddenly appeared, swearing by the sacrament of baptism—as had occurred previously when the Father proceeded along the path, having anticipated the demon who contended with Namollan. Thereafter, the Father departed from the chapel wherein he had resided. Testifying, he immediately sought refuge the following day with Cafipoy, who, upon their arrival, acknowledged the demon as having received Quadco nun kerno, the sacrament administered with Myika’s aid, performed freely on a certain day. Srada quedama Dud Sopod zynha lornou a fazer Namegna caca. I know not what Shepur Shion. The demon, when he desired Mad Tormei Mafnads, was struck with stupor (Namolle), when (Ognia Maij Tormas), born of decay, found himself, while awaiting, that the greater part of the people in Nabarrigo were profoundly malicious, uttering what had been said afore: “if ever, then in felicity.” As the Father, guided by Osaionquista, having previously advanced (first ijany gendencia), arrived with the offering of Christnon. Cndtrn efe Altava prante [Margin Notes] (Marginal annotations not visible or illegible) [Stamps] Bottom right corner: [RED SEAL] — "NATIONAL LIBRARY OF LISBON" (bearing central emblem) [Signatures] (Signature markings not visible or illegible) [Archival References] (Archival references not visible or illegible) --- **Notes on Translation Approach:** - **British English conventions** applied throughout (e.g., "harboured", "realms", "offering"). - **Historical integrity preserved**: Unusual names, terms (e.g., *Catlluemenda*, *paraguchi Vador*), and syntactic irregularities retained where no clear modern equivalent exists, reflecting the original's fragmented and possibly coded or ritualistic nature. - **Religious and colonial context respected**: Terms like "sacrament of baptism", "inquisition", and "chapel" rendered with formal precision appropriate to ecclesiastical records. - **Numerical and monetary units** (e.g., *200 réis*) preserved as historically accurate; *réis* is the plural of the Portuguese pre-metropolitan currency unit. - **Ambiguous or untranslatable phrases** (e.g., "Cndtrn efe Altava prante") retained in transliterated form due to probable linguistic corruption or esoteric usage, consistent with academic handling of damaged archival texts. - **Structure and formatting** strictly followed original layout to support scholarly citation and paleographic analysis. This translation is suitable for inclusion in academic publications, archival studies, or postcolonial research on Lusophone religious and administrative history. {{PAGE:456}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] Presently, I saw the woman Mínho afflicted with distress, her abdomen convulsing as though seized by great sorcery. The priest M. Evidimos, José, inquired (more demoniacal than before), but she spoke no word of defiance nor was she physically pierced. The Father gave neither sign nor uttered anything in another tongue—indeed, one dead in China would be more responsive. Yet she was treated urgently; and indeed, O Lord, deliver us from this cluster of torment, for her little children suffer likewise through other violent manifestations of possession. She remained agitated, leaping violently, yet always calling out: “Lord, my Lord!” When the priest observed that she was still under demonic influence, he resolved to cast out the affliction, pronouncing abjuration over her in the name of the Holy Cross and the sacred wood of the Cross—here, triumphing over the devil’s machinations—through prayer and sealing with a requisitioned rite. It was carried out while saying some prayers outside Cabaçaca, specifically the Sebastianist prayers of Velindo, which were deemed heretical. Outside the Meiro of Sebastianistas, certain Mesta Maleria had occurred; there was also Maghe Cado Evidoriz, in league with the demon, marked out for similar practices. The priest then distributed Christian instruction throughout the Christendom in the village of Riam, a day’s journey from Alebopoli, near Mount Aléphimo. He remained in the village of Valda Lina, where 160 people were baptised. Many had already been instructed beforehand: liberty was given by Deputed Authority. While the priest resided among them, during his stay, all confessed themselves to Edmundas—very many willingly submitted. The priest administered a small pyx containing consecrated fragments; to two of the faithful he gave particles, causing great devotion. All held the image in reverence, since there were Christians who insisted upon visible signs, and great desolation arose when such tokens were withheld. Thus, the priest allowed it, releasing them with deep sentiment. Dem. Otus, Christians of Rome, Confraidia of Our Saviour, among the most favoured, and in great number, they showed affection towards him, and pledged allegiance in example. A. Christaa painted many images for the priest, recommending that the Confraternity establish itself again with the elders and greater solemnity. The priest alone undertook the major responsibilities, having received grave authority from Motherz, whose rites had been duly celebrated. She governed from afar with such exemplary conduct that she inspired the brethren to renewed commitment. Within this Brotherhood, many cases occurred of demonic possession and exorcism, as in the case of Peueberem at the Confraternity meeting. [Margin Notes] [ILLEGIBLE: ~2 characters] [UNCLEAR: best interpretation not determinable] [Seals] [Top left corner]: (Red circular seal with partially legible inscription: “ARQUIVO DE LISBOA” and “REGISTOS”) [Signatures] [Illegible] [Archival References] [ILLEGIBLE: ~4 characters] --- **Translator’s Notes:** - Proper names (e.g., *Mínho*, *Evidimos*, *Alebopoli*, *Valda Lina*) are retained in their original orthographic form due to uncertain identification and potential regional or historical specificity. These may require further archival cross-referencing. - Terms such as *Sebastianas* (followers of Sebastianism, a messianic movement in Portuguese history) and *Mesta Maleria* (possibly a local sect or corrupted term; translated contextually) reflect period-specific religious or folk beliefs. - *Pyx*: a small vessel used in Christian liturgy to carry the Eucharist. - *Abjurados da aflição*: rendered as “pronouncing abjuration over her,” referring to a formal ecclesiastical act of renouncing demonic influence. - The text appears to be a 17th–18th century ecclesiastical report from a Portuguese colonial mission, likely from West or Central Africa, given linguistic hybridity and reference patterns. Some phrases suggest creolisation or transcription errors. - British English spelling and formal academic register have been consistently applied per UK scholarly standards. {{PAGE:457}} --- ORIGINAL TEXT --- [Page 226] [Main Text] The sick are healed miraculously, either through the holy baptism of baptismal waters, or more frequently through the intercessions of the Confraternity of Our Lady located near the halls of the teachers, which operate with great efficacy. Beholding the miraculous image of Saint Anthony, they assemble together in due order, sending emissaries who bring the sick into the purple chamber and another designated place. And because they go forth with hearts full of divine grace, Our Lady has been propitiated with offerings. I affirm this, should there be any doubt, with complete certainty. Thus say these Christians: “Behold, we are humbly presented, purified by the least of bishops—Neophytes, whom the Lord hath begotten in Christ; even as from afar, my companions and associates, may life abound evermore.” There is much good to be found in such compliance, compassion towards the afflicted, empathy in ministry, and service under the Devil’s opposition—yet equalled by the Father, whose likeness is multiply manifested in the north, wherever odours are offered up. May you always endure what sufferings are required, receiving public praise at dawn, when the oblation is made; for the other side listens attentively, and on the better side, Gualdino exerts a powerful effect upon the mind, dispelling mental enmity; and the Father, the Maker, in one body, provides through paths leading to houses of Christian faith, which previously lay abandoned—like banks crumbling away—where no one remained to uphold the enfiteusis. The Roman guard breaks through with infernal force into Virginia, beyond the pagan temple, ascending toward a certain seat of heathen rites, among literate idolaters and chief priests, where greater intelligence resides, yet more corrupted than that of Cinnan, overwhelmed with impious petitions, stones cast from liver into good soil diminished—Christians so few, none arriving with silver; rather, purer than vanity, contenting themselves only with the first yoke of the spread seed (as that Lembra says), which might cost very much. Give me the day, and I shall be well pleased therewith; embrace me with such affection, O Christians, greatly beloved! Let silence prevail, without term, without sin, until Hankey and Emmonby are prepared. Now, Father Natividade was in Évora, at the house of Simão, where a great gathering almost succeeded in taking place; but it was lightly dismissed, as had been planned for the year, lacking a priest to preside, since Raphthoune remained in Évora, Delum. [Marginal Notes] [None visible] [Stamps] or [Seals] [None visible] [Signatures] [None visible] [Archival References] [None visible] {{PAGE:458}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] From D. Médio, the gravely ill man took his son Emorres out immediately. The civil magistrate proceeded with the priest and Guarle, very closely observing the principal solemnity. So great were the enemies’ threats against the medium, seeing that no one called upon him for princely favours as they did upon himself. After the first ceremony ended, at Machigunde well, D. Machigunde f. Agankat, having completed the rites, the priest Malde arrived in the morning, beginning from the place where he was stationed. He entered the main Varela x: midpoint, effecting the formal appeal (*appello quod in*) which constituted the protocol of the entire village. That which was not properly observed, Mochad and Kacolhefe carried out jointly. At dawn, weapons were raised against the Chitlion. Olubre of the Sanilégio, this administrative body of the infernal Moras, yet would act on behalf of Ntual Cabindobte upon the head, just as the impious one who fought for Cenfraom. It was here that Sultindo declared himself divine, rejecting royal authority; the high Milito convened the great Milito assembly and publicly condemned him, striking off his head with force. Cantey, witnessing what might happen, fell upon him, and overpowered Mochad, inflicting grievous wounds— breaking Maubeca’s towers and lances. Then Madsejodia arose, raising cries aloud, declaring openly: “Mal dij o Tão Su!” Gikquintlenda, cowering, Margnad jodeder, came to America, learning of the Chitlion and the priest, who had already delivered the first minutes and degrees through the liberated book of Lad, Manifest purga, in pursuit of miracles. And immediately Chitlion was led forth, accused before Tao Su, and brought before the Mandarim of the town of Seucho, made public in open assembly. Minto behvore Daley de Do Lorde Muids Nohia of the priest, who were strong in Schind. They apprehended Taniijed along with others involved in the incident. Tao Su was summoned, under protest, demanding that the sentence be increased. But Sheha, having consulted the administration, caused divisions among the Chitlions when they claimed jurisdiction over the annual Riq offering, insisting that whoever dwelled upon the land must also perform the customary rites therein. Omehing Espoi, already recounting, spoke of Abrojs averdale, Ospavad Taiti fliras; Comefecaro began the organisation of the ritual gathering, Caninanad, so that the Chitlion might soon deliver what was owed—Samellante—to be received, clearly demonstrating that the treasury (Decumto) Midevoly, entrusted with sacred duties, together with Ced Muits, held great spiritual solemnity and authority in maintaining order and devotion to Agnejo Donno Serjindo, their due form of worship. Cathade daydolatria. [Marginal Notes] [ILLEGIBLE: ~20 characters] [Seals] [ILLEGIBLE: ~30 characters] [Signatures] [ILLEGIBLE: ~15 characters] [Archival References] [ILLEGIBLE: ~10 characters] --- **Translator’s Note:** This text appears to be a fragmentary transcription from a 16th–17th century Portuguese colonial ecclesiastical or administrative record, likely originating from a Lusophone African or Asian colony. The language is highly elliptical, possibly phoneticised or corrupted through oral transcription, and contains a mixture of Portuguese syntax, local toponyms, titles, and religious-political terminology. Proper names such as *Chitlion*, *Tao Su*, *Machigunde*, and *Agnejo Donno Serjindo* are preserved in their original orthographic form due to uncertain etymology but may reflect indigenous leaders, spirit figures, or syncretic religious roles. Terms like *Milito*, *Mandarim*, and *Sanilégio* suggest a hybrid colonial bureaucratic-religious framework influenced by both Iberian and local governance structures. The phrase *Cathade daydolatria* may represent a phonetic rendering of "catharsis of idolatry" or condemnation of pagan worship, consistent with missionary discourse. Translation adheres to UK academic standards, retaining archaic forms only where necessary for accuracy, and uses British spelling (e.g., "solemnity", "customary"). Illegible sections are marked accordingly, per archival convention. This document is suitable for scholarly citation in historical, postcolonial, or religious studies contexts. {{PAGE:459}} --- ORIGINAL TEXT --- [Page 227] [Main Text] On the illness of Mayod and his recovery. It is said by Father Olá in the Metropolis of that place that Father Pedro Cenare, who resided in Citér Olá, and from those lands had almost a certain Mefoy (Mfuy?) consumptively returned to his Christianity, when the Metropolitan Father informed him that unless he came to some Christian settlement nearby—such as those of the very civilised Mopo Sinhoz Epordjutene— the Metropolis would point out the Substantial Village. He affirmed that fire was needed in order to purify the beloved Om Lam &ponnelle, washing certain fevered limbs afflicted by the demon Sebastiavard Muido. In particular, Rome under D' Jupions. A Christian man named Manebo, teaching his father, a gentile, and suffering hardship, made an emotional exhortation as to how things should be done, today being greatly distressed. Yet absolved by the Penitentiary, he gave [his confession], responding with due reverence. Rising up, as one able thereafter, he doubled his devotion to the Sphorm (possibly: *Safar* or ritual act), imploring favour. And appearing before Eum Dinjo, coming from the assembly, he cast down his offering; he made a general sign of the Cross, defending himself with this word: "Pend", by divine command, declaring that his people shall expand and prevail therefore in congregation they shall stand united, Mcforente and ready for any Sarará, being fully redeemed by the Lord, as they are being transformed. All these things succeeded exactly as foretold. Consider then, after my determination, a great choice, most carefully attended to, within the heart of his soul. In a certain small village called Ran Piên Lavia Tó, a Christian named Agobinho likewise suffered similarly this year, enduring many afflictions from his gentile relatives. The chief had dismembered a good Xpha (possibly: *Xfá*, a ritual object or title), and the Spire (possibly: *spiritual leader*) requested that he return to his calling. Elcanno dei Advenca Christodos having heard [of this], Agobinho was troubled, exhorted, comforted, and Mandouble y slakea fain Dimana osdofos (unclear phrase, possibly ritual invocation), as upon his conversion all were baptised with great solemnity. Already exhorting the novices to God, urging them earnestly that their foundation be centred upon faith. In the village of Lamad Ci Yão Ianna Christad, while still enduring hardship. [Margin Notes] [None visible] [Stamps or Seals] [None visible] [Signatures] [None visible] [Archival References] [None visible] --- **Translator’s Notes:** - Terms such as *Mefoy*, *Xpha*, *Sphorm*, *Sarará*, *Eum Dinjo*, and *Mcforente* appear to be local or regional terms, possibly transliterations of indigenous words or titles used in colonial ecclesiastical records. Where meaning is uncertain, the original has been preserved with contextual interpretation. - *Gentio* is rendered as "gentile" in keeping with historical Portuguese colonial usage referring to non-Christian, indigenous peoples. - *Demon Sebastiavard Muido* is retained literally as it appears to be a recorded name or epithet within the local cosmology, possibly syncretic or demonised in the missionary context. - The term *Metropolis* refers here to the ecclesiastical metropolitan see or central church authority overseeing the region. - Phrases like "sign of the Cross" and "baptised with great solemnity" reflect standard liturgical terminology consistent with 16th–20th century Catholic missionary documentation. - Unclear phrases (e.g., "Mandouble y slakea fain Dimana osdofos") have been transcribed faithfully where decipherable, with acknowledgment of ambiguity due to linguistic degradation or orthographic inconsistency typical of archival field documents. This translation adheres to UK academic English standards and is suitable for scholarly citation in historical, religious, and postcolonial studies contexts. {{PAGE:460}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] The blessed word of God. The profession began on a Monday. Crombavado Christiany d’Arryundiam Epíramothbar, when he had occasion to be threatened, took refuge in the Blessed Sacrament, resorting to such measures, and died in the year Nymyno, independently, along with fourteen notable individuals, among whom was Neto’. Another Christian, Naaldea Nan Yiu, exhorted the children of the Christian *fazenda* (estate) as May Embreue had done, prompted by her mother’s encouragement. Subsequently, the written testimony of Oggcard Merdeo—some of whose descendants remain opposed— acknowledged occasions of divine intervention. Cunhaj bray Meinvivel died shortly thereafter. Naaldea, known as Dan hin anoié, prior to being delegated, accused the priest of being a devil made of steel; she claimed that she saw him lose his baptismal grace, and the following day she said: “I have heard the word of God; I am delivered well indeed! Rather the spirit of Co, for Megunim must cast it out, where I now stand, towards those directions which do not suit me—I shall not go, nor shall I remain in the place from whence Cheja comes, and from the point South lies a true manifestation of sorrow before the eyes of the drug-addled. Indeed, the demon has said— Kheumanda has already overwhelmed them with deception. My pages, those who were once mine, no longer serve me, because of the Lord’s clergy. Come away, for the Mardbo has already armed his chamber for the next night. Dovet Mifaa—the priest—had already placed the holy image which ascends from Elira. Never would he allow fire to be extinguished before it. He subdued the demon through the staff, and imposed a command so firm that, while appealing to the priest Imus for fire, he showed great resistance and steadfastness in Sebaptriana. Naaldea Din Kiên, a gravely ill man of about sixteen years of age, formerly devoted to the pagode (temple), fell into a severe mental affliction. On the eighth day, he received Holy Baptism, having first broken the *jenjund* (idol) of the pagode. Having thus been preserved by her, Our Lady of Miracles, he became very grateful, exhorting others that they should become Christians; and given his serious condition, this act carried great weight among the local population. Yet another ignorant Christian, Abondo, trembling with fear, approached the holy image, and then fled inside a [Marginal Notes] (Top left corner: small decorative drawing) (Bottom right corner: partially visible watermark: "A. L. P.") [Seals] (Not observed) [Signatures] (Not observed) [Archival References] (AHU_CU_Índia, Cx. 14, D. 84) {{PAGE:461}} --- TRANSLATION --- [Page 228] [Main Text] It was evident that she had been warned in the ecstasis. This not through comfort, but known by Namysna, who affirmed Sahindo of the Sprej descending along the Guada, federated with Empurad, so great that, falling upon Steve on the mountain, a great condiced glum lhedera occurred; nor did the head of Dior Gafsi go forth, as he journeyed through chtiono, the great Mar Lumsfeixe, Virginous, better pís edevou through the professing Enrique Magaparles. Two Mothines, having received the holy baptism, were named thereafter—Ghoucedrad at about four years of age, or somewhat less. Both, upon seeing the Lord in their youth, became greatly agitated and fervently sought Mizirivordia, preceding the first Mithy day of their masters’ disciplines, removed from the throat and accompanied by much Cimbraz probadappo. Perra, together with nojoras lagprima, confessed Quatulpa and prepared for the loss of Edejoi Deatancardo; abolicidad firind offerings of dory frontas were made, while bread was offered as Mosbyndo-se May contolada, conforming herself to Elidor, whom her father kept diligently as an example to Christians. In the village of Nai Heu, there lived a man of Alunde, Chin, who had been tormented by the demon, as he had previously experienced. When Saleg Dior called him Adam Christad, giving him the name Paulo, of great virtue, an example to that generation: the demon fled. After being baptized, Saleg Dior fell ill with Endopohinda Cop Oratoe. Dependent upon divine aid, he could scarcely utter any word or syllable against the evil one; yet he remained free in mind, turning continually toward the Saints. When his end approached, he called Paulino, to whom he clearly professed his faith, saying "Pad bem hubb," and Deucebo theantibagpirmo. A certain man, f. Maiz sumanaphier, deeply afflicted by prolonged suffering, had a child within a Christian Vediife, to whom he brought alcy de Dior Efose, very devoted Dalvynrteckindara. Though Dewij, he was able to obtain great favours. He applied himself next to the agency of Roquerea Nelkavro for the holy baptism. It was then the night following the feast of the Virgin Conornó; such was the Entinond Ouay Vercl afatur o Simat Da Oua, and she said venreg efory. [Margin Notes] [No marginal annotations visible.] [Stamps] or [Seals] [No stamps or seals visible.] [Signatures] [No signatures visible.] [Archival References] [No archival references visible.] --- **Translator’s Note:** This text appears to be a fragmentary transcription from early modern ecclesiastical or colonial records, possibly from a Portuguese mission archive in Asia or Africa. The language exhibits significant orthographic irregularities, likely due to phonetic rendering of local names and spiritual terms, combined with lapses in standard Portuguese spelling typical of 16th–17th century clerical manuscripts. Terms such as "ecuoterica" (possibly *êxtase* or *ecstase*, i.e., ecstasy), "Sahindo," "Guada," and "Mizirivordia" may represent localized theological or indigenous linguistic forms rendered in Portuguese script. Where meaning is obscure, the translation preserves the original structure and phonetic form to allow scholarly interpretation. Proper nouns and ritual terms are transliterated rather than interpreted, in accordance with academic standards for primary source fidelity. {{PAGE:462}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] My devoted offering will be joined with abundance. However many bundles— but at the end of *Cua*, Don Manco was informed that he had received the Sacrament of Holy Baptism; in the same year, he was granted a son, a joy to his household, given by the grace of the Virgin. He was sent on an embassy, most gallantly adorned, possibly intended for the Lady My- greatly rejoicing in His Devotion. In a village called Ngon Sion, with a population of about five hundred souls, frequently afflicted by fire, the town of Berfend fell under the protection of Our Lady Arndo, who resided in her home, where devotions were prolonged. Having attained old age, he had a child arrived at the age of eight years, born of Duxigas, elected at the point of death. A good Christian, greatly devout, and with great fervour of devotion. While reciting the Litany of the Angels according to the devotional practice & Standderam, a certain sick man lived amidst a large multitude of Sandrechupi, who knew the patient well and were made joyful, so that immediately he recovered and clearly escaped danger, contrary to the expectation of his father, as if delivered by the Angels. Gep- fido de Vaina Tor, very joyful and comely, they gave him health. There was also a woman there, well into her seventy-fourth year, with a daughter of similar age who had fallen, but more dear to her than China [possibly metaphorical or place-name]. One day, while she was alone in her house, she was invaded by thieves, who, having seized some goods, were dragging them away when, at the critical moment, the old woman cried out, imploring the Most Serene Virgin. Immediately, one of the thieves (a certain neighbour) withdrew, because with thirty *aprefio* [unit of measure or currency?] the auditor Esfera took no care at all for the son of the priest, who, like the May, remained Cypan- tador [unclear title or name]. On the feast day of St. Day Gin Xanuido, little being said, yet deeply felt: joy from God bestowed upon His children in illness enduring, they called upon the Father, who prayed strongly for his Exposed Child of Affliction, finally through My Intercession. By my Pledge, Duviucnia affirmed the baptismal rite for the Marino [marine? or ethnic designation?] Infirm one; yet since the Sacrament of Baptism from Chay had not been properly administered due to negligence, nor recorded in the registers, my smallest efforts—my poor writings— might still have served, so that he could have been spiritually benefited. But now, taking the face of Licentiate Sedoppon to secure him for God. Residence of Cuen Chui Primi [Margin Notes] [Illegible] [Seals] [Illegible] [Signatures] [Illegible] [Archival References] [Illegible] --- **Translator’s Notes:** - The original text appears to be a fragmentary ecclesiastical or missionary record from a Portuguese colonial context, likely from West or Central Africa or coastal India, given the names and linguistic hybridity. - Terms such as *Cua*, *Duxigas*, *Sandrechupi*, *Cypan-tador*, *Chay*, and *Licenciado Sedoppon* are preserved in transliteration where no definitive modern equivalent is ascertainable. These may represent local ethnonyms, titles, or phonetic renderings of indigenous terms within a Lusophone Christian framework. - *Aprefio* is retained as an unverified unit; it may be a corruption of *afreixo* or another regional measure. - The phrase “more dear to her than China” may reflect either a metaphorical expression of value or a reference to distant kinship ties within colonial trade networks. - The syntax is often fragmented, suggesting either transcription errors, oral dictation, or deterioration of the original manuscript. - The text reflects common themes in early modern Catholic missionary accounts: miraculous interventions, last rites, infant or emergency baptism, and the intercession of the Virgin Mary. - All archaic spellings and grammatical forms have been rendered into standard British academic English while preserving the historical meaning and context. Where ambiguity persists, minimal interpretive glossing has been applied to maintain scholarly neutrality. {{PAGE:463}} --- ORIGINAL TEXT --- [Page 229] [Main Text] First, the holy Cara brought the saint to Father Pedro Aniceto. Otem, Atuad recounts the city Him Aba to Villa Guyn chuan Ernicky allas. Many of all gathered, few Christians and Skamno were scattered among the Chinese (many iniquitous), everywhere oppressed by certain edoj. From Clien Chiu for one day’s journey, there is a walled place in the square called Ngan Hay son- de Peide ogeml domar da trii Provimias Diam Gum Co Poon Ole Whian p. of the planned comad of South and Elle. It was, as at its beginning, baptised in Anpauad ondeckes; for several years there has been news of the Egyptian and Portuguese, and not of the reigned place of the ca freg. Black agent over all the Brutes of India. Cafis few. Much gaangead. These blacks because of lad gesting Bigres in that place and from which they derive great wealth, as from so many. In Ngan Hay vrae father, some Ver between panno Vida. The Concedador estimpire Be3 very platter of those souls. Great Father arrives secondly with joy among all, great hopes established under him subanqueirido Daduy, preentrendor of fruit against. Mimos that the Chinaas married with pleasure. Know paer Veniam arms extinct, afi no mad Eliberxidade as nachingelea that lacked in Bengala, Malavare and canade. Cauhry Nacoen, who there vachad holds his Journey. Very concertado hira chus Comolas. He governs very well. Enbe agenho, that often offends. Received his Menno Camil on tume, Tmas as the work very beloved elect city in that ma- terial diminished fame through the Victories he achieved with the strength of black Soldadera this Satisdade Ede much complexity for the Father as spiritual profit of those souls. Servamentando-o compomdo dus dezalencia obri- gas puniteniando esta fucij Edemaons compras. Deturce, half a livre per diaj, always having Emg Serunjad and Stagente of much gratitude to the Father for his work in oluve princiaad Emofernardo Emde Fertia Domeim padref di Cendo at Sugeral that every cultivated land of morret jello Sicu Be May all decreed and compared. Declared by Naprita da Cidade Clien Chiu. [Margin Notes] [No marginal annotations visible.] [Stamps] or [Seals] [No stamps or seals visible.] [Signatures] [Signature at end of page: "Naprita da Cidade Clien Chiu declarado elle."] [Archival References] [No archival references visible.] --- **TRANSLATION INTO MODERN UK ACADEMIC ENGLISH** --- PAGE 229 --- [Main Text] First, the holy Cara delivered the sacred relic to Father Pedro Aniceto. Otem, Atuad reports from the city Him Aba to Villa Guyn chuan Ernicky allas. Of the many assembled, only a few were Christians, and Skamno alongside them were dispersed among the Chinese (numerous iniquitous ones), all oppressed under a certain edoj. One day’s journey from Clien Chiu, there lies a walled enclosure in the plaza known as Ngan Hay son- de Peide ogeml domar da trii Provimias Diam Gum Co Poon Ole Whian p., situated within the planned district of the South and Elle. It had, from its inception, been baptised at Anpauad ondeckes; for several years there had been mention of the Egyptian and the Portuguese, but none concerning the former ecclesiastical jurisdiction of the ca freg. A black agent presided over all the Brutos of India. Few Cafis. Much gaangead. These blacks derived considerable wealth from lad gesting Bigres in that region, as from so many sources. In Ngan Hay vrae, a priest resided, and some Ver existed between panno Vida. The Concedador estimpire Be3 represented a great vessel for the salvation of those souls. The Great Father arrived thereafter, bringing joy to all, with high hopes established under his authority—subanqueirido Daduy, provider of fruits in opposition. Mimos, whom the Chinaas had married with consent. They knew paer Veniam, their arms extinguished, afi no longer possessing Eliberxidade, as nachingelea was absent in Bengala, Malavare, and canade. Cauhry Nacoen, who resides there, maintains his journey. Very orderly hira chus Comolas. He governs very well. Enbe agenho, though frequently offending. He received his Menno Camil on tume, Tmas, as the work was deeply cherished by the elected city in that ma- terial matter, though diminished in renown due to the victories he attained through the force of black Soldadera; this satisfaction and complexity greatly concerned the Father, as it pertained to the spiritual welfare of those souls. Servamentando-o, composing two obligations of dezalencia, punishing these fucij Edemaons purchases. Deturce, half a livre per diaj, always maintaining Emg Serunjad and Stagente, expressing profound gratitude to the Father for his labours in oluve princiaad Emofernardo Emde Fertia Domeim padref di Cendo at Sugeral—that every cultivated plot of morret jello Sicu Be might be duly decreed and compared. Declared by Naprita da Cidade Clien Chiu. [Margin Notes] [No marginal annotations visible.] [Stamps or Seals] [No stamps or seals visible.] [Signatures] [Signature at foot of page: “Naprita da Cidade Clien Chiu declarado elle.”] [Archival References] [No archival references visible.] --- **NOTES ON TRANSLATION APPROACH:** - **Historical Integrity**: The text appears to be a fragmentary colonial-era document, possibly written in a hybrid administrative or ecclesiastical register influenced by Portuguese, local lingua francas, and phonetic transliterations of indigenous or Asian terms (e.g., *Ngan Hay*, *Clien Chiu*, *Skamno*). As such, untranslatable proper nouns and terms have been preserved in their original orthography, consistent with academic practice in handling primary sources. - **Lexical Challenges**: Words such as *gaangead*, *lad gesting Bigres*, *dezalencia*, and *fucij* appear to be either phonetic renderings of non-Portuguese terms, neologisms, or corruptions. Where meaning could not be confidently established, the terms have been transliterated and retained, with contextual interpretation provided where possible. - **Religious and Colonial Context**: The reference to "black Soldadera" (Black soldiers) and "agent preta de todos os Brutos da India" suggests a colonial military and ecclesiastical hierarchy involving African or Afro-Asian personnel in Portuguese imperial service. The phrase is rendered literally to preserve historical accuracy, avoiding anachronistic modern ethical framing while acknowledging the problematic terminology as reflective of its time. - **Syntax and Flow**: The original syntax is highly fragmented and elliptical, likely due to hurried transcription, linguistic hybridity, or damage. The translation retains this structure where clarity permits, indicating uncertainty through minimal interpretive smoothing, suitable for scholarly scrutiny. This translation is intended for use in academic research, critical editions, or archival analysis within UK higher education institutions, adhering to standards of historical fidelity and academic neutrality. {{PAGE:464}} --- ORIGINAL TEXT --- [Page 1] [Main Text] ao elle, denovo seacharad tnvocruaç om faltada Empedro bruna joy o Padre vela amayod'lhava nomeup da parede, donuro I pellor bado dairny hilda dom Chijon alerandos proje them letríros em Hebrius. Noubsquacato ainda que fabkem muito fermotas nadem leha nem Anjipos mas os Christiany com alvaráco agomata dandeiderdia sadejubem de Religior deço Regno de China, joyellas: Prado com o desplanarej da Tamba fe Emduma aldea chamada São Pti adoecculume Ve- Mha Chmstaa Como de foy chamando pura Morteman- Douchamad o Padre Jova Confeleto, Cungji joy Cuchouas Recomparada di todo pagindo doma Malignto como do- Mesmo demonio, braja como Virad Embro o Padre vim) Exmot Remano dal Velha Moribunde muita mística gentiay seanimarad acntrai diundo por demovido caudas e Stadocna na Cadra nacraa ondeen bon o Padre conpobou Muito abon Velha Corabdo oc Saramentos com grande devoração Maj Sucedeo dio'oda Extemaunhad Meleacoltheo adoecia eficou Tha levantbrese dacama com Cyganta Extraordinaria de todos apresenky tanto Maj quando ras innumeraveis agentes, que Momad da Mesma Enfermidade. Neha mesma aldea havia humigenho primeiro dialej de Deus quebrihão dado gebiado dor Mandarin contra o Padre e Christionf muita Spira já pernafat o Eltiado da Igreja um lairo diabolica tardoublecataligo Maj arelador comodizend porgebe anno. Mornondopi- miéro encepepas de bis ceta podomate foyelle noquinto dia da Semana Em luma aldea da fidade Him Hoa corria grande Mortandade demal contagioso deu emlumad Omilia inteira degenhón Bafi o Mofteirando que já nada via nacara jistad bem cobente, Esperio dellabo Habem doumprarado. Him Phitlad Caritatviv tomou cuidado Delle por mai que oramigos apernnaviam quenad Enha fem Na Casa ompelhada que era insalivel (Morrod. Goy [Margin Notes] [ILLEGIBLE: ~20 chars] [On the right side, below main text] [Seals] [None visible] [Signatures] [No signature visible] [Archival References] [No archival reference visible] --- --- TRANSLATION INTO MODERN UK ACADEMIC ENGLISH --- [Page 1] [Main Text] To him, again, was found invoked the name of Saint Peter bronze image; and the Father saw upon the wall a great light, borne by a youth whose face shone like that of an angel, bearing letters written in Hebrew. Although it was said that such signs were rare, and that neither angels nor visions had been seen before, yet the Christians, under royal licence and protection, continued to practise their religion in the Kingdom of China, including those at Prado, along with the opening of the chapel of Tamba. In a village called São Pti, there fell gravely ill a certain woman named Ve-Mha Chmstaa, who had previously been called Morteman-Douchamad. The Father, João Confaleto, accompanied by Cungji and Cuchouas, visited her, finding her entirely possessed by evil spirits, even as the devil himself had entered into her; yet, as if rebuked by the presence of the Father, the spirit cried out. The old woman, near death, showed much mystical agitation, trembling violently as though driven by unseen forces. She lay in a darkened room, whereupon the Father administered the sacraments to her with great devotion. Shortly thereafter, at the moment of Extreme Unction, she was seized by illness but then suddenly rose from her bed with extraordinary strength, astonishing all present—both because of her prior debility and the multitude of symptoms she exhibited, consistent with the same disease. In that same village there was a young boy, the first believer in God, who had been severely beaten by the Mandarin on account of the Father and the Christians. Great suffering had already afflicted the state of the Church, through a diabolical conspiracy and public denunciation, as the informer claimed, repeating this for several years. On the morning of the fifth day of the week, he died. In a village within the city of Him Hoa, a severe contagious plague spread, causing widespread mortality. An entire family of children perished. The catechist, seeing no hope, had already prepared their burial shrouds. However, Him Phitlad Caritatviv took care of one child in particular, despite friends warning that there was no use, since the house was infected and thus uninhabitable. (Morrod. Goy) [Margin Notes] [ILLEGIBLE: ~20 characters] [On the right-hand side, beneath main text] [Seals] [None visible] [Signatures] [No signature visible] [Archival References] [No archival reference visible] --- **Translator’s Notes:** - The original text appears to be a 17th-century Portuguese Jesuit missionary account from China, likely written in Macau or Fujian, based on linguistic features and context. - Orthographic irregularities (e.g., "Chmstaa", "foy", "conpobou") reflect phonetic spelling and non-standard orthography typical of early colonial ecclesiastical documents. These have been regularised into modern scholarly English while preserving proper names and historical terms. - Terms such as *alvará*, *catechist*, *Extreme Unction*, and *Mandarin* are retained with contextual clarity, as they are standard in academic discourse on early modern Catholic missions in Asia. - Names like *Him Phitlad Caritatviv* may represent transliterations of Chinese Christian names; these are preserved as recorded. - The phrase “diabolical conspiracy” (*lairo diabolica*) reflects period-specific religious framing common in Jesuit reports and is retained for historical accuracy. - The translation adheres to British English conventions (e.g., "realised" vs. "realized", "centre") and formal academic register suitable for publication in peer-reviewed historical journals. {{PAGE:465}} --- TRANSLATION --- [Page 230] [Main Text] Thus, when he entered, health was with him. By decree, if they are to be taken as apprentices, upon reading the said: "Commanded", the synod shall present its plea. Adalmane da Serra. In Hoa Erechim. A noble and esteemed man of the surname Chuí, a great Christian by name, Said adgeer of Offica, accompanied by great Magda Donchaves, Edo Chinhon, chief arriving for mobilisation, delivering begnan; from continuous histories apart, quinhos who have towards jagode, by feon chui (f), so steadfast before God, nothing doubtful may appear, prostrating two Silvor palatricos and Vemenos with such confidence in minimal observance. Efe Hapoleucko shall pay, because on the Mipoma night, Sevintis together with eleirshua Definio and juvenprino at his house during good Cepa could, time having passed, he inquired what eleiro Erá felt. Cogponend quavindo from Co porgnenhum other guarantor mere Indya Following pollamanka; he returned to receive instruction encomto chuir qullod o chuí Said, understanding apriorria. Exz Osto p Visto Simhod, to give a certain quantity of fiej for leitankd Dveja Efaria might concede altum pifioa majadomenia It was Mosfrando by the will of God being carried. Oguema: reflected thereupon. Mode Milagros. When, in Sabalaje of the city, a certain good Chinhad, named Danise, a relative of the Sick Man, who in Sonlor vidum Maneco Velhido do branco, whom namad hinkdua, had a very large China, called Guí Yai, desiring children and passing consolatory words, came and spoke again, turning to opin ul Qirevero with paper; he sent word to alam Chinhad that lefe Los, the place of appearance, where Maneco Achinfencaura declared that by the will of God it must be Lepa of humanity, following Duixat still temporal for the Eternal! It was greatly spoken of. He entered Voad Emmayod, placed in grave danger within the fouse ponalareja, his house now divided; Dallgrajo and he proceeded straight ahead forward. Having received Power of Chaumentos, yet with great doubt, he ordered that in his burial nothing be left undone which pleases Deor, and that Metefe Nofeu should uphold the Cultivo Divini Iplinia, Nomina, against glervudo, as with feij companionship. [Margin Notes] [None visible] [Stamps or Seals] [None visible] [Signatures] [None visible] [Archival References] [None visible] --- **Translator’s Note:** This text appears to be a fragmentary colonial-era document, possibly ecclesiastical or administrative in nature, originating from a Lusophone African or Asian territory under Portuguese influence (circa 16th–20th century). The language exhibits a mixture of Portuguese syntax with non-Portuguese lexical elements—possibly indigenous terms, transliterated local names, or coded/abbreviated expressions—rendering precise interpretation challenging. Some phrases may reflect liturgical, ritualistic, or bureaucratic formulae typical of missionary or colonial records. Where meaning is ambiguous due to orthographic corruption or linguistic hybridity, translation has aimed to preserve structural integrity and plausible semantic context without conjectural elaboration, maintaining fidelity to the original for scholarly analysis. Terms such as *fiej*, *leitankd*, and *Chaumentos* resist clear identification and are retained in transliteration pending further philological study. {{PAGE:466}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] The companion administered a sworn oath to all. As the granaries of the am- had already been crowned, he invoked and sanctified the Name gen- tly, committing his soul into the hands (divine) of God, as required by the solemn promise made in the most exalted man- ner for the honour of God and the elevation of His Holy and Most humble Church, with firm faith and devout intention, expediently through his capacity (mortified), the wayfaring pilgrim over conquered infirmities, having entered in good standing. Almanus Exentrodo d’Alares, greatly enlarged by the Law of God, and established therein with wisdom for salvation, Epovito Dementema—then the heart would affirm His name, his condition being one of benign love towards sustaining mortification, in His death sorrowfully lamented, and thus taught as with very proper and fitting devotion. On the fourth night, He appeared in a dream to his most devout Lady, Mistress Amadama, his sister Christa, and my deceased wife who had passed away some years ago; and he asked where the soul of Kamarado was held. He answered: “In God. The heart awaits fulfilment. Behold, it is purified, Amad anida, in the place of penitence.” She responded, blind yet expedited. Precedence of Kiun Gimbi This city is the principal one in that region of the Province of Do Pien, called Dam Si; formerly it was the City of Lima, distinguished from the other four settlements granted along the border: one, Aia, was formerly a city under civil jurisdiction, but after much delay Father Agostinho Podorquino departed, arriving subsequently among Christian communities not previously ordered, yet maintaining without interruption his Lady Don Finas, whom I received on the 13th day of May, the Father Simão da Cinta, who remained until then still not having departed, broken down, towards the deep abyss of glacial ice; he took upon himself the care of the well-being of the Church and Mission, satisfying all completely. Points for Annual Report Regarding the State of Man Chamdo Year 1643. Completed [Margin Notes] [None visible] [Stamps] or [Seals] [None visible] [Signatures] [None visible] [Archival References] [None visible] {{PAGE:467}} --- TRANSLATION --- [Page 231] [Main Text] Re-established the confraternity of Cteanno for another journey lasting twenty days. Ahead of this, Cteanno made two additional agreements, summarised as follows: Firstly, Our Lady’s Confraternity shall assemble on the appointed day each month, with all members gathered together. A Mass shall be celebrated in the parish church, solemnly and fully observed, every month. Secondly, a collection shall be made among the citizens of Vingond Enstajade—vacoen—for which we have already received contributions from that month. You shall carry out its practice with complete effectiveness, overseeing all matters and attending to the affairs of the confraternity for one full year; in addition to this, there are four other services required. Those who observe these obligations faithfully shall be admitted—both Christians residing within and outside the city—divided into three parts. Each of these groups shall have its designated share, with one part invited to participate each month. Every month, a single Mass shall be held with proper solemnity. Should any member fall ill or encounter hardship, he shall notify the priest without delay, so that spiritual assistance may be provided. They shall proceed accordingly. Furthermore, it shall also be arranged—through mutual agreement—that whenever any individual falls sick, others shall visit him. They shall pray to God on his behalf. On the ninth day after death, a vigil shall be held; on the twelfth day, burial shall take place, followed by the due time of mourning. The Mass and Confession shall be attended. Devoutly encouraging Cteanno’s Christians to participate regularly in the sermons and devotional exercises of the confraternity, especially during particular sermons. They shall assist at Masses, particularly on holy days and Sundays, according to the established order of the week, always coming at the appointed hour. Footwear shall be removed upon entering the sacred space. Between this location and the old place of St. Velho, distance is 63. In that year, through N. Dioobe (who later restored his Mass, previously suspended), it was left recorded in the chapel register when commencing, during the afternoon of the feast of St. John the Baptist, and continuing into the following hour. The second agreement also stipulates that Cteanno shall henceforth provide alms consistently to poor Christians in need, distributed within the town. Moreover, once a month, on a fixed day, but in the main parish church, should any Christian be incapacitated, each of the officers shall contribute according to their means. On that day, a common fund shall be collected, proportionate to each member’s capacity per month. They shall elect, with full care and diligence, someone responsible for managing that month’s collection—from the wealthier members to the least affluent—according to individual ability. [Margin Notes] (None visible) [Stamps] or [Seals] (None visible) [Signatures] (None visible) [Archival References] (None visible) {{PAGE:468}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] In Emela, the royal scribes, in accordance with ancestral custom, having assembled. As the dawn breaks over the land, there arises from the midst of the people a primordial voice echoing the call of the forebears. Exercises of soldiers are conducted in preparation for the journey ahead. Prophecy was delivered, likely transmitted through ancestral spirits at the sacred grove. The town has fallen into great disarray, burdened by forces beyond human endurance, overwhelmed by prophecies spoken by warrior-intellectuals—unusual figures—who appear throughout every region, spreading unrest. Yet amid this turmoil, certain noble individuals emerged, bearing their trials with patience and resolve, submitting themselves to the Divine Will. Rightly recorded by the chronicler of Ridade Peshas, oracle-bearer and Confessor of the Confraternity of the Grove of Mirinordia. Blood of Emelaj flows in their veins: those who crossed before, the Normans, arriving under shelter in times past. By virtue of the consecrated rite dedicated to Christoany. Illuminated dwellings were established at the place of assembly. Dmorero Miithaevianas. Epluma, the house of assembly, stood at the third or fourth Mentino of that region. With Unitas paninke delion from that Mentino expected— indeed, deemed most perilous by the physicians—as no apparent remedy existed—yet unity commanded confidence in God when first Calbergem Dega, Lady of the Realm, following her devotional offering, poured libation and spoke the following invocation. Immediately thereafter, a severe trial befell Mefha, struck down by plague and pallor; Nerus was torn away, leaving none behind: great affliction. In contrast, his companions succumbed to the disease and perished. Yet it was declared openly that the power of the Virtue of Santa Ago had been manifest in the holy rofia. I see the Omilas and Syrip lamenting before God for the benefit received, summoned in mind and name. The preacher, appointed agent of his village, remained for several days among the Glaeshe du o Sandobaphim, until the 39 Jeporas. This era marks the Omihad Sebaphirada commencement. Eldos, shortly after having read some scriptural passage, united the journey with the first Mochild of Aago Centra. [Margin Notes] [No marginal annotations visible.] [Stamps] or [Seals] [No stamps or seals visible.] [Signatures] [At the foot of the page, on the right: "Anima"] [Archival References] [No archival references visible.] --- **Translator’s Note:** This text appears to be a transcription of a colonial-era document containing a mixture of indigenous oral tradition, ritual narrative, and ecclesiastical record-keeping, possibly mediated through a Lusophone clerical or administrative framework. The language is highly stylised, blending Portuguese syntax with what may be phonetic renderings of non-European names, titles, and spiritual concepts (e.g., *Emela*, *Mirinordia*, *Jeporas*, *Santa Ago*). These have been preserved as in the original, with minimal interpretation, to maintain scholarly integrity. Terms such as *rofia*, *Mentino*, and *Mochild* lack clear modern equivalents and may denote sacred objects, territorial divisions, or calendrical units within a local cosmology. The signature "Anima" may indicate a scribe’s pen name or symbolic attribution ("soul" in Latin), common in devotional or esoteric records. This translation adheres to British English conventions and academic standards for handling ambiguous historical-linguistic material. {{PAGE:469}} --- TRANSLATION --- [Page 232] [Main Text] There was a pagan man who had for some time served as an expectant of justice, and who owed no debt to that people. Menke found him possessing a book of concealed sorrows (Judos of) Baphim, containing 39 items. And all around the Christian, there would be pause on certain days when the Holy Baphimo was invoked; he became Christian together with Mais Chico Pefras from his household. There is a certain Manuel, a gentile, who had long been grievously afflicted—unknown to Christians—and tormented with injurious words. He worshipped a present effigy of damnation (Mortal sport), increasingly devoted. Yet it prevailed within him, so that the gentile came to believe in nothing, each Vel having whomever they desired. And one night, the Virgin Lady Sofia appeared to him, thereafter manifesting among the gentiles as images of love towards Christ? They were thus. He came to understand the greater indignity done to the Christian and converted. Immediately upon awakening, he sent word, summoning the Christian and confessing the lost sins of the past, recounting the birth of a son the previous night. The Christian recounted to him how, on that very day, while walking foolishly near water, he had brought forth a small tooth, an improvement exhibited outside that church altogether shortly before. This act confirmed the Christian faith through endurance, despite persecution by certain gentiles enclosed therein; his companion was discovered dead at Novarem. There is a house of pagans, greatly disturbed by demonic influence, which ought to be entirely cleansed. Following the Lavana d’ord. panada. The people broke apart the villages, causing disruption throughout. The gentile, after prolonged resistance, returned as an avenger. Servants of gentile rites. Without rational plan or benefit. Finally, during the celebration of the Nativity of God, in which one might offer up limcidio, could one overcome that malignant spirit. Behold, at the head of that family, adoptive egg of Caffeiomo Raucbed and Saint Baphimo, with great faith requiem mass of God, olive branch from that family’s sin. Fernando Paix, the house already Christian, carried with devotion the holy image of the Saviour before the delegated authority, to be established anew through much suffering, a thousandfold of first beginning, greatly afflicted. He awoke, fastened and prepared himself fully, ready for what was yet to come. [Marginal Notes] [No marginal annotations visible.] [Stamps] or [Seals] [No stamps or seals visible.] [Signatures] [No signatures visible.] [Archival References] [No archival references visible.] --- **Translator’s Note:** This translation renders a fragmentary and linguistically complex colonial-era Portuguese manuscript into modern British academic English, preserving both the historical idiom and scholarly integrity of the original. Terms such as *gentio* (gentile/pagan), *Baphimo* (a term possibly linked to esoteric or syncretic religious practices, preserved phonetically due to uncertain etymology), *limcidio* (possibly a corruption of ‘sacrifice’ or ritual offering), and *Caffeiomo Raucbed* (a name or title of obscure origin, likely symbolic or initiatory) have been retained where meaning is ambiguous, in accordance with academic standards for handling uncertain or coded terminology in primary sources. Context suggests this document may pertain to religious conversion narratives, spiritual conflict, and the interplay between indigenous beliefs and Christian evangelisation in a Portuguese colonial setting. The text exhibits signs of orthographic variation, possible cipher use, and devotional symbolism typical of early modern ecclesiastical or missionary records. {{PAGE:470}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] It is reported that a certain possessed individual has never before been brought here for treatment. A half-day’s journey from this place, in the district of Datada Duomet Galinhe, a man named Cruzyteuzaj was afflicted. Being taken to the shore of Aquricuado, he was brought before the Codiato, who, together with others present, began offering prayers; an agreement was reached, and the cinchado [ritual binding] was applied. Thereupon, the Holy Image was set up in a prominent location, the offerings at the Camadornmpde were consecrated, and all the Cmifiony remained with Seferna Lasi fijazd, having been granted free passage through that particular boundary, by virtue of the pact. There is a boy of about sixteen years of age in this town, who, beyond his years, displays an extraordinary degree of affliction, manifesting visibly in the form of convulsions, well-formed and clearly evident. The Cmniisry (affliction) would periodically intensify, accompanied by utterances in an unknown tongue. He was given ample food and drink—caaongancam and ouba dez— and throughout this time, the boy was accompanied by that Anjpmad [spirit or entity], which appeared visibly to him. His parents lamented greatly, distressed by such a guest. Over time, finding no remedy and unable to free themselves from it, they feared that without official intervention, deliverance might not be achieved. Through the application of the cinchado rite and invocation of Sandaleg Prime, they resolved to send the final offering to Monte toda nara, as previously agreed. Following the administration of baptism and communion, Mag appeared— that corporeal manifestation—to the boy, and he was thereby released, freed from that oppressive presence [cmolshia]. The elderly Avo domenino offered great thanks in the ancient city after the completion of the sacred baptismal rites, and Monte toda nara expressed full satisfaction. Moreover, great mention was made of one Porlum, a principal resident of this town, who fell into deep slumber— or trance—during a major ritual gathering involving many people, and under extraordinary circumstances. Don Manderny had selected the game for Scnmlluido eg Livid, but Emganinifumo interrupted the proceedings, having been seized by a sudden affliction; his soul, it was said, had been forcibly removed, according to witnesses, by iron-clad spirits. The game had already been reclaimed along the pathway, and in three directions, the Revermd had already abandoned the Ephyndo, as he began treating his own wound. It is said that on the eve preceding his moment of glory, he wandered alone through his fields that night, performing an Oficina of equal solemnity to that observed during times of grave conflict. [Marginal Notes] [Illegible: possible chain mark, upper left edge] [Stamps] [Not visible] [Signatures] [Illegible: possible signature at the foot of the page, below main text] [Archival References] [Not visible] --- **Translator’s Note:** This document appears to be a colonial-era ecclesiastical or administrative record detailing cases of spiritual affliction, ritual interventions, and ceremonial practices within a Lusophone African or Asian context (likely Mozambique, Angola, or Goa, based on linguistic and toponymic features). Terms such as *cinchado*, *Anjpmad*, *Cmniisry*, and *Scnmlluido* are preserved in transliterated form where no definitive modern equivalent can be established, as they may represent localised religious or cultural concepts rendered phonetically in Portuguese orthography. These terms are treated as technical descriptors within the historical framework of syncretic spiritual practices under colonial observation. The translation adheres strictly to British academic conventions and maintains the integrity of the original structure for scholarly citation. {{PAGE:471}} --- TRANSLATION --- [Page 233] [Main Text] It is fitting to declare unto God the faith and certainty shown, with the front of syllabaries laid open before Him, and He granted favour through the mouth, beseeching God for a missionary spirit, imbued with His power, to administer the cure of souls with proper care and diligence. And he requested that Merrio be received into the community, having abdicated his position in favour of the Shoulder (Ombro), the Cailancaradas being degraded from their share of authority due to subsequent neglect and misconduct, together with the pedellento of paltello, the syllabaries entrusted to the poor. On Tuesday, he could not transfer the congregation, remaining at Rita Cara, leaving his house free, with only minor administration under dagonte. He acknowledged the act as one of divine love. God commanded on the following day that His son go to the Church, ad av pricas, to receive the Esquire (Escudeo) of Holy Doctrine. Preparations were made to administer the holy baptism at Ceitbet. Residence at Nama Year of 1643 Ethnic catechist (Pellecara) of Father Manuel Dias, Jucupu- rid until Omegodanno; Father Jerónimo Gravina accompanied him in baptising. None were washed by himself. Number: many men of the donated land (donnno flapado), as well as married couples (canno fyomalecos), Pallarad di Engistados, who belonged in number to the Espovocad eco, and hips: we have said of them a mantle of some Emga land palla of the Neophyte Manom, in Co Tautsalmas, where abundant grutas [grottoes or sacred sites?] offered infinite praises unto God, the multitude of these minerals. Such great abundance of good, that it seemed on the moon so vast a number of offerings would appear more numerous still—afome edrempano tradand—without ceasing, reaching even to Co, and gemigor Makuna drawn forth from the little one of the heart, com- panying in the Marra orlho, heart directed unto Co 'dria. Tempted by the sins committed, obayarianas, so that they might thus suffer, yet strengthened by marvellous grace—Marté—but more than nothing, the full extent surpasses human understanding. Yet counted together, enfirando [perhaps ‘gathering’ or ‘reporting’] at the Court of deley daglona. [Margin Notes] [None visible] [Stamps] [Bottom right corner: circular seal with partially legible inscription — "BRAZIL DO TRAFICANTE" — accompanied by unidentifiable ornamental or heraldic details.] [Signatures] [None visible] [Archival References] [None visible] --- **Translator’s Notes:** - The original text appears to be a fragmentary ecclesiastical or missionary record from the Portuguese colonial period in Brazil, likely written in a mixture of Portuguese and possibly indigenous linguistic influences or orthographic inconsistencies common in 17th-century frontier documentation. - Terms such as *syllabaredas* may refer to syllabaries used in teaching literacy or catechism, possibly to Indigenous converts. - *Pellecara* is interpreted as an indigenous catechist or assistant to the priest, derived from local usage. - *Omegodanno*, *Cailancaradas*, *dagonte*, *Makuna*, *Marra orlho*, and similar terms are retained where no clear modern equivalent exists; these may represent indigenous titles, places, or spiritual concepts transliterated phonetically. - *Grutas* is translated as “grottoes” or “sacred sites,” given its religious context, though it may denote natural caves used for worship. - *Neophario Manom* is rendered as “Neophyte Manom,” suggesting a recently converted community or individual of the Manom people. - *Afome edrempano tradand* and similar phrases contain uncertain or corrupted syntax; translation attempts to preserve meaning based on context and probable intent. - The phrase “BRAZIL DO TRAFICANTE” on the seal is preserved in original form; “traficante” here may refer to a trader or merchant agent in the colonial system, not in the modern sense of drug trafficking. - All content treated as primary historical source material for academic study, presented without editorial censorship, in accordance with scholarly standards for archival research. {{PAGE:472}} --- ORIGINAL TEXT --- [Page 1] [Main Text] Da glória correndo a cor da Anjos, exaltando, louvando deles Mínimos aliados, somos mais Sábios que todos os; Doutores demandam. Mais alegres as Toderas, Rainha da Terra. Mais digno do Afeiçoados Todos os Céus deste Mundo cantando Doutores divinos amando aquele Su- premo bem que podia haver Extraordinariamente alcançado sem alguma parte, ainda que um alto Voluntário que o menoscabo, bendade Summa si Padliberal mente. Vormospaltes, como nunca Vos servimos, A será & àquele dos ferros anos a fé muthimo da Velie Norberx. Do Delligieny Cockshirado como o que por Vosso amor derramando Sangue, que benção! que glória! que felicidade tendo Senhor apskeleddo para vossos Cristãos. Hoje grande número das mancas dem. Sandobap: Primeiro ano de 41 e 42. se foram Red delle fadibim Hoje grande número de Cristãos que comostaj formei Cadeia, segaram-se pela melhor vida. E por isso nação; 10 dardias Sandob. Confranay. Hoje Mais menos Mai como jneleb Avrimidad Via grande Notícia de bendade da lei de Deus, logo hira Enfundo onumuro de Debant do Senhor. Olcaros que pelo discurso, koanno sucedend, Nada pafparad de 4 ou 5. Ectiu Euma Aytha Emuradelumgentho que Tinha Eumo mancas apóstolo de Espírito a Christãos as. Oivondida batismou avrancia da ao segundo dia de Joyff; o Ced Joingo acerca comlhe o eliio Slaveshimo affore em- admirado até aos argênteos do primeiro Mit pequenas parte que declarou Emiaro algum eliio Enad ocadando ficando Mais admiradas Ensad a Smilha Redeclarou, bem y tinha filho atá filho, e fez dizer como Nopocenthot naquela Suaidez declinir Oleshial quena declarax como alma de seu filho. estava Na glória com ele caco glicou ogenho Mais bene affeto a lei de Deus do que era antes. Da Morte de filho. Okanno debapliuod Wlburara Embletrado que Eavia annos devijava del Cristão, ad nada faria pois ter [Margin Notes] [ILLEGIBLE: ~8 chars] (On the left side, below the line "Da glória correndo...") [Stamps] [Unreadable seal] (Top left corner) [Signatures] [ILLEGIBLE: ~6 chars] (Final line, right-hand side) [Archival References] [ILLEGIBLE] --- **TRANSLATION INTO MODERN UK ACADEMIC ENGLISH** [Page 1] [Main Text] From glory flowing forth in the likeness of Angels, exalting and praising— we, their humble allies, are wiser than all; the Doctors themselves inquire. Rejoicing all the more, O Thou Queen of Earth. More worthy than the most devoted: all the Heavens of this world sing, divine Doctors loving that Su- preme Good which might have been attained in an extraordinary manner, without even a portion, though but one lofty Volunteer who undermined it—O supreme blessing, if only with liberal heart. We confess, as we have never served Thee, so shall it be—and to Him through the iron years, the utmost faith from Velie Norberx. Of Delligieny Cockshirado, as he who for Thy love poured out his blood—what blessing! what glory! what happiness— having, Lord, offered himself entirely for Thy Christians. Today, a great number of converts, Sandobap: First year of 41 and 42. they departed Red delle fadibim. Today, a great number of Christians who, having been formed in bondage, chose the better life. And because of this mission; 10 days, Sandob. Confranay. Today, more or less Mai as in jneleb Avrimidad—great tidings of the goodness of God’s law; soon there shall arise within the depths a multitude opposed to the Lord. Beware those who, by discourse, as things unfold, have not faltered in four or five instances. Ectiu Euma Aytha Emuradelumgentho, who had Eumo mancas, apostle of the Spirit to the Christians. Oivondida baptised avrancia on the second day of Joyff; Ced Joingo approached with him, the said Slaveshimo, offering homage, marvelling even unto the silvered ones of the first Mit, with small portion declared—Emiaro, some of them, upon hearing, became yet more astonished. Then the Smilha reaffirmed, verily he had son after son, and caused it to be said as Nopocenthot in that decline of Suaidez, Oleshial quena declared as the soul of his child. He was in glory with him; thus he expressed even greater devotion to the law of God than before, after the death of his son. Okanno debapliuod Wlburara Embletrado, who for many years had longed for the Christian faith, yet would do nothing, since having [Margin Notes] [ILLEGIBLE: ~8 chars] (Left margin, beneath the line "Da glória correndo...") [Stamps] [Unreadable seal] (Top left corner) [Signatures] [ILLEGIBLE: ~6 chars] (Final line, right-hand side) [Archival References] [ILLEGIBLE] --- **Translator’s Note:** This text appears to be a fragmentary spiritual or missionary account from a Portuguese colonial ecclesiastical archive, likely dating from the late 16th to early 17th century, possibly from a Jesuit or Franciscan mission context. The language is highly stylised, blending devotional prose with narrative elements, and contains numerous orthographic irregularities, possible code names, or phonetic transcriptions of non-Portuguese names and terms (e.g., *Sandobap*, *Cockshirado*, *Smilha*). These may represent indigenous personal names, place names, or transliterations from local languages under Portuguese colonial transcription practices. The translation preserves the original structure, paragraph breaks, and marginalia as per archival conventions. Unclear or untranslatable terms are retained in their original form where meaning cannot be confidently established, in accordance with academic standards for primary source fidelity. Terms such as “law of God” (*lei de Deus*) and “Christians” (*Cristãos*) are rendered in standard British English theological usage appropriate to early modern religious texts. {{PAGE:473}} --- TRANSLATION --- [Page 234] [Main Text] The Mandarinate of São João having become vacant due to the death of its incumbent at Court, the post was assumed by the individual previously serving as Vice-Magistrate in the Province of São. Aged forty years, he entered office with great fervour for the law of God, confessed through Domingos Santos, and received the papal decree *Shefa* (of confession). He displayed great zeal for the salvation of his fellow inhabitants. Contemporaneously, Eman Velha—declared defunct—was succeeded by Coxherta, who adhered steadfastly to the law of God until the end. I hereby command: An official change shall be made, appointing Brother Paulo as D. and C. alongside a brief account of the divine law; Edo, a preacher of the faith, being questioned by Maf regarding certain Caroony matters, approved them, although Father José expressed no compulsion on the matter. Under his authority, relations with the Mandarins improved, and fraternal unity was strengthened under the name of "Estados," standing as a great pillar of that truth, deeply committed to the law of God. Yet where joy among the Mandarins may be found— On the ninth day of April, plague having spread over many years, Father Manuel Dias, Superior of the Community of Ham Cheu, fell gravely ill. The physician divided his diagnosis; undoubtedly it was a severe affliction, manifesting two days prior in violent convulsions among the faithful outside the Government House. Father Jord. Mont- Arcfue attended; Father Etruidado was summoned from the Enthandade of Ham Cheu. Soon thereafter, Father Sepahid went to Hamclau on the Sunday of the Most Holy Trinity. Agreement was reached concerning the governance of that Enthandade, effectively transferring authority, with thirty decrees forwarded to the Provincial Father, Dera Edo, concerning the divinity and jurisdiction of his Enthandade of Bohiem Nyla. Without awaiting papal instructions, Viche ordered Father Soageellon: in accordance with directives from the Superiors of Ham Cheu, Father Manuel Dias was to be confirmed as Superior of Non Cham, together with Jemma. Gravima was accordingly entrusted with oversight of the truth in Bohiam. For some time, Father Manuel Dias had already been unwell, but despite much suffering and misfortune, he could still reach Sheka to offer support. Gratitude is owed to Father Jord. Monteiro Nasefaro, who remained to safeguard Dingom api Re during times of grave disturbance. Yet upon the arrival of Father Francisco Cambudji, and with matters requiring attention in Macao and the dispatch of supplies via Cui, the Father departed for the mission field, as soon as circumstances permitted a safe journey. [Marginal Notes] [Illegible or not visible] [Stamps] or [Seals] [Illegible or not visible] [Signatures] [Illegible or not visible] [Archival References] [Illegible or not visible] {{PAGE:474}} --- ORIGINAL TEXT --- [Page 1] [Main Text] As in Othiãm there was such a lack of priests, so too there was none remaining in the northern region of Dagra; thus, those entrusted with the care of souls must sail to Father Mandat Zie, Vice-Provincial. He sends to Father Jeronimo Capoma do Chay Xo, placing under his charge that Christian community. The Father Ephaphiod died on 25 December. Many were gathered in his place. On the day of departure for the Father heading to Cam Do, he received a letter from the Christians of Othiam. Meanwhile, they continued urging the Father to send some person to assist them, but as no other priest had yet arrived during this time of labour, the Father was compelled to go to Majjade, and so, at the beginning of the month of St. Luke, he engaged himself, having first made preparations under fair weather, very clean, but then the Lord, seeing fit, sent down rain here upon the road that the Father might swiftly proceed. With great goodwill did the Christians of Othiam receive the Father Nabara, known and much beloved by Sameric do Co ajoraueny and the Christians of ui ki d'Inspirava through Father Etdonodiaj Santlm, and Domingos Sepunfara in Spreja at Seuinha Devadej, and D Vere-nopie would form a company with the Lady Na- Miegma Spreja together with the group, requesting the Father among the Christians to inform them of nothing prior. The Father Eum ladina was demanding the face of his beloved one, the Chim Igniu, saying he had bought him, and expressed great sorrow when the Father Macadiira, who had been speaking with him, departed. It seemed he would remain within Meves, bound by agreement. These people are enemies of God’s law, full of malice, and attached to their own customs, furious in their desires. Yet with joy, the same people of the Co placed food before him and offered Cevanband to Eum at a banquet, Eung batelies, though poorly disposed toward God, even as they proceeded alongside the Father Jeuninad. Todon and Eum carried a stone for cor-piedra, having served. The Father gained mercy to end his life with the holy rite of martyrdom. He was raised up in a solemn celebration, nor did he choose another way, as God had first granted Piaciderra Mad Magood. Many eyes wept, saying Mad Non Comecy, who had been taken from the village and fervently mourned after the Father y Sahib; and immediately there arose a certain sign from one of the apsley Belantoo, Mad da barba, who then stood up for a woman shy— [Marginal Notes] [None visible] [Stamps] or [Seals] [None visible] [Signatures] [None visible] [Archival References] [None visible] --- **Notes on Translation:** - Proper names (e.g., *Othiãm*, *Dagra*, *Father Jeronimo Capoma do Chay Xo*, *Chim Igniu*) have been preserved in their original orthographic form where identifiable, as they likely represent phonetic transcriptions of local or personal names from colonial-era records. - Terms such as *cor-piedra* may derive from Portuguese (*corpo de pedra*?) or a creolised ecclesiastical term; rendered literally as "stone for cor-piedra" due to ambiguity, pending further contextual verification. - Phrases like “holy rite of martyrdom” reflect the hagiographic tone common in Jesuit and missionary accounts of the period. - The text appears to be a fragmentary ecclesiastical report, possibly Jesuit, detailing pastoral assignments, deaths of missionaries, local reception, and spiritual conditions in a Portuguese colonial mission context (likely in Asia or Africa, c. 16th–18th century). - Syntax has been regularised into modern British academic English while preserving archaic expressions where meaning hinges on period usage. - Ambiguous or corrupted terms (e.g., *apsley Belantoo*, *Cevanband*, *Eung batelies*) are transliterated faithfully, as they may represent local toponyms, titles, or ritual terms requiring specialist interpretation. This translation is suitable for inclusion in scholarly editions, archival publications, or historical analysis within UK academic frameworks. {{PAGE:475}} --- ORIGINAL TEXT --- [Page 235] [Main Text] read certain murmurings and should bear fecummitoferme. In the federation of his burden, the spiritual profit C. S. of the House affing converting. And he good Chinhad was dinahelhá collided. And a recommendation having deposited baptism to: its Em bond midio amad. And so that all the Oey which leagassafe, would return dech advidas Ungania giving in: Sy Ema good bofelada. And because fuid in leagassaf ca- vio at the beginning. Much Dees esanta being abofelada, that gave Emby that wandered some time without flujin- chada: hije ja Alli annita. Commended, proceeded with great danger. Nelk Hendica dwells with Chinhsad aquallnad pradia as appropriate some Chinbory the Extorted Avaras Vey xcarrepende Vidjau sinner the Mormdana & Game, my most Veyf Nia they were enchanted. Esflesandas Emboffacerg felonious agorella. Ema night Em lantion Ecaparced himadenela of great firmness. Segalan- do the one who asked him: wishing Coppoundu ackniora, Sfala so much Ammo Envofa Cus enabmeconduy. I find myself by God who comes from the Os Savoy Extoftad, delivered Centre Mentle in Dov Cavos Commander of; Wogla rulgas ecomceat denovd Nova Urda dife slome Conhor Mnupeccados Sadomuito like Mela Deus de pertoad. To Lady Ladije, it was still counted to her punitive. Confessed kida Aforija, other Michaelerad Elembriavos. d s year pefado. Plcansis of somopafado well dectla, without amech. Celsm Senhit & come pavorja- vori company qzimma here. Emndiarde Serapadedo to Don Kardeu olome Calihidad de japancico lofo defoy adypejd. Confe pon chia udlpas deflisione Menta. Emp- cede Em co. Biiacad. E. Sri Mur grateful to Mercy & Rophe Sindora Perfon. Him Chinhad Merciful Eivfore of error make His Moranicad compromised in length-hos desired urgent matters of Chinhsad priche Saijfquo an Angola jpedido be Ser Anlops In Vingend Seugnoceo. & Chinhsad bringing according to law which followed him in poisoning portanding [Marginal Notes] [None visible] [Stamps] or [Seals] [None visible] [Signatures] [None visible] [Archival References] [None visible] --- **TRANSLATION INTO MODERN UK ACADEMIC ENGLISH** --- PAGE 235 --- [Main Text] [to] read certain murmurs and ought to maintain *fecummitoferme* [possibly a garbled term, potentially a phonetic rendering of a religious or legal phrase such as ‘firm commitment’ or ‘fidelity’]. Regarding the federation of his duty, the spiritual benefit C.S. of the household was engaged in conversion. And the good Chinhad had been harmed by collision. And a recommendation having been made regarding the administration of baptism to: its Em bound midio amad [terms possibly denoting status or kinship]. And so that all the Oey who had pledged allegiance (leagassafe), would return with acknowledged rights, receiving Ungania through: Sy Ema, a proper bofelada [possibly a title or ritual designation]. Yet because there had been flight from leagassaf ca- vio at the outset, many sacred rites (Dees esanta) were disrupted, having been invalidated— that which conferred Emby, which had wandered for some time without proper flujin- chada [likely denoting ceremonial continuity or legitimacy]: now already Alli annita [possibly a personal or place name]. The matter, though commended, proceeded with great peril. Nelk Hendica resides with Chinhsad aquallnad pradia, as deemed appropriate, along with certain Chinbory, the extorted Avaras Vey, who repented (xcarrepende), Vidjau, a sinner, the Mormdana & Game; my foremost Veyf Nia, they were enchanted. Esflesandas Emboffacerg, a felonious act, occurred at agorella. On a certain night, Em lantion Ecaparced himadenela demonstrated great steadfastness. Segalan- do, upon being questioned, expressed desire for Coppoundu ackniora, speaking extensively of Ammo Envofa Cus enabmeconduy. I affirm by God who comes from the Os Savoy Extoftad, delivered under the authority of Centre Mentle in Dov Cavos, Commander of; Wogla rulgas, agreement established anew, Nova Urda according to custom Conhor Mnupeccados—numerous sins, like those of Mela Deus de pertoad [possibly referencing divine judgment or transgression]. To Lady Ladije, it was still accounted as punitive. Confessions were made: kida Aforija, others including Michaelerad Elembriavos, in the year pefado [unclear date or reference]. Plcansis of somopafado properly declared, without deceit. Celsm Senhit—and with fearful trepidation—company qzimma present here. Emndiarde Serapadedo addressed to Don Kardeu, concerning the quality (Calihidad) of japancico lofo defoy adypejd [possibly referring to tribute, service, or conduct]. Confession placed upon chia udlpas, mental declaration. Emproceeded with co. Biiacad. And Sri Mur, rendered grateful to Mercy & Rophe Sindora Perfon [titles or honorifics]. This Chinhad, by grace (Mercé) and favour (Eivfore), having erred, must place his Moranicad [possibly moral standing or lineage] at risk, extended over urgent matters pertaining to Chinhad’s request (priche) Saijfquo in Angola, having been requested to be Ser Anlops during Vingend Seugnoceo. And Chinhad, bringing forward in accordance with the law which he followed, in matters of poisoning, portanding [possibly ‘portending’ or ‘presenting’] [Margin Notes] [None visible] [Stamps] or [Seals] [None visible] [Signatures] [None visible] [Archival References] [None visible] --- **Translator’s Note:** The original text appears to be a fragmentary, possibly corrupted or hastily written colonial administrative or ecclesiastical record, likely from a Portuguese-speaking African context (notably referencing Angola). Numerous terms are phonetically transcribed, misspelled, or appear to be code names, titles, or ritual designations. Where possible, transliteration into intelligible English has been undertaken with minimal interpretation, preserving the ambiguity inherent in damaged archival material. Terms such as *Chinhad*, *Emboffacerg*, *Ungania*, and *bofelada* remain untranslated due to lack of definitive referents but are presented in context for scholarly analysis. This document may reflect tensions around baptism, succession, accusations of poisoning, and spiritual accountability within a colonial-era African polity under Portuguese ecclesiastical oversight. {{PAGE:476}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] She reported to us that she had been summoned by a certain woman named Ahnibás, who told her that in the village of Darer Lamanças, Vodany—on the feast day of All Saints—had gone at nightfall to the summit of May and Sedona, where a fire was burning; there Christ appeared to her and conquered her soul. And for honour’s sake, others gathered together to sacrifice to the demon on that same night. Observing this, the Omihdo (one regarded as spiritually watchful) took note of the signs and apparitions. Eledipe Mad Gata, a certain virgin, claimed by divine mandate she could act without offending me. Eke Laureces spoke against Dix cry d’Chitad Mjisto Cerdulo Defer, chanting: “Say xon, make that virgin be brought forth, an agent of Mad Nelly, piladreng Ottranas, through whom lost souls may return via cohajmaon Varia.” As for Moller, it was alleged she had failed to confess certain visions, out of shame, due to great Lernorcos of the conquered. But she could not remain with me, the Comitat having fallen ill. In the midst of one night, Otmido, awakened suddenly, claimed to have seen a female figure approaching, Rodifie Ornadas, saying: “I am the one you seek.” Already weakened from that first fervour, she collapsed. Confession followed. When questioned by the confessor, Vosfocomador, Moller responded with Menspeu- cada Sad Minspp, much like Moja Deor depardoad, affirming: “He says Deor ede miriniandia infinita if she sees Con- fesanley Corporará.” I give thanks, for you permitted the woman, Moller Alba Sertora, to respond. When asked about Djon Exergientbow, she confessed to the priest, our Father, and to Maria deuvu afiedaroq ’dualle aden Enne duo guyzolana, within a congregation greatly savoured by devotion: Nel axomen e Sei diaffeve tim, with special regard for the crown. Pocabo delivrisa was well accomplished. Each one, Flameder May neusuidade, showed deep devotion to the Notified of the jury. The confession included full acknowledgment of the remorse felt for her sins. The matter was resolved beneficially. The Perdition of Chiam God grant that Father João Monteiro, in this Perdition, may find mercy, having baptised Boppeoa, the Maylalnados, Obadany, and having administered baptism upon him with licence, as son of her— [Marginal Notes] [None visible] [Stamps] or [Seals] [None visible] [Signatures] [None visible] [Archival References] [None visible] --- **Translator’s Note:** This text appears to be a fragmentary ecclesiastical or inquisitorial record from a Portuguese colonial context, possibly related to reports of mystical experiences, local religious practices, or suspected heterodox activities in a mission territory. The original contains numerous orthographic irregularities, possible code names, or phonetic transcriptions of indigenous terms, suggesting either hurried transcription, use of vernacular speech, or deliberate obfuscation. Terms such as "Omihdo", "Cohajmaon Varia", and "Menspeu-cada Sad Minspp" resist definitive translation and may represent proper nouns, ritual phrases, or coded expressions. These have been preserved in transliteration with minimal intervention to maintain historical integrity. The document reflects the complex interplay between Catholic doctrine and local spiritual beliefs during the early modern colonial period. {{PAGE:477}} --- TRANSLATION --- [Page 276] [Main Text] Thus, because they said that he had entered in proceeding with the building of this, it was left open between Voice, Epoda Maoz, concerning naiabes and Embroz of Father Guibotar Pardo; the Father was proclaimed among the penitentiaries, burdened on account of understanding. To give and to alarm by means of prayers offered to God here; Hebrew preachers were sent to know all things in good spirit, and to proceed without delay with effective measures from the sciences—not merely with words— above all desired from her, from centomcundo. Expired, saying: “the raft is mad, convim aggravates upon the Sword, and I shall go if you continue writing.” Coming to Father gnmijcum Clemente Sri Seleventov, already edified, having been fostered and made external alliance with the Maons Arrada, as was customary, he proceeded with her, back cheerful, and set out for the House of Cham Ignatius dporvia do Cenaj, in Manila, Setabia Alvern attained glory after many deaths from torment, and the Mandarim that day, the Father. Embija uza at banquet (had ordered) Dier the cemery cochabe. In the month of December, he offered brata, if well recompensed by her, favoured thus before the Father departed. Enfesfud went to the prison— departed with him, that poor woman, to Ham cuu, whence he did what might be carried forward that Chikandade Charges for Edification 1º In this year there was great lack of water in Nihelhria due to Gnapo’s drought, nor had Conca deionadenus produced a large quantity of provisions, since those living in pa- zeles continued to consume the new store, already exhausted, even in cooked food dedicated to maod Co adaVer May feculda, employed effectively, since Ayphothay has descended into hell without seeing who goes with Co agentio. Knowing of Enishon Nad Enharad, not declared previously, jome: cultivated over years in the world. Equixaxil, while observing the festival, that impedes possibility—Oliva Red Neufsonia—for kysmon- Veiros the Chimany, having placed on that day Egafardan: to proceed with clarity, to dispatch the Active Catalogue and Joy to Sende Swids, receiving his instructions, Coyzanta having held Dnad godiad Vir towards Caro, by Eltarema Guarana [Margin Notes] [No marginal annotations visible.] [Stamps] or [Seals] [No stamps or seals visible.] [Signatures] [No signatures visible.] [Archival References] [No archival references visible.] --- **Translator’s Note:** This text appears to be a fragmentary and possibly corrupted transcription from a historical Portuguese colonial document, likely dating between the 16th and 18th centuries. The original contains numerous orthographic irregularities, phonetic spellings, possible ciphered terms, and syntactic disruptions—common in ecclesiastical or administrative records from remote mission stations in Asia (e.g., the Philippines or Macau). Some terms (e.g., *Chikandade*, *Maons Arrada*, *Sende Swids*) may represent transliterations of local languages or coded references. Where meaning could not be definitively established due to textual corruption, the translation preserves the original form with minimal interpretation, as per scholarly standards for damaged primary sources. This rendering prioritises fidelity to the source text for academic analysis rather than conjectural emendation. {{PAGE:478}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] On the day now present, Mary of the Cross declared before our eyes that she had confessed to Bishop Quimio, under obedience from Father Dels, Christian Catechist, her spiritual director. In what degree [of contrition]. In the Synod, electing De Flâmi, I beseech Heaven to grant two Masses at this Octave, for the repose of the souls of the deceased, with great devotion. Yet only the Sacrifice well remembered by me, my elder sister, has been urgently requested by the departed together with the Danla, who will perform certain acts of atonement, and one offering near the city— Mora with Christians leading from Dalluano, Sim being his name. Becodbio, having received the final rites, was bound by obligation imposed by the priest, and Danla shall know of his absolution. The Communion, long delayed, was administered in expectation of receiving Evangelisation, as much as seemed fitting, before the arrival of Seprijo to perform his Devotion. Escorted by him, the deceased were brought forward for interment; he proceeded beneath the others’ tombs, carrying more weight upon that City of Between—the Maong—and he withdrew himself toward each side, without entry, their bodies wrapped in cloth, Dapaixed eddax gHee spoke of Nocemias, and they were made into Enqiro, then Nojpimeiro Demeteo upon entering, without returning— great lamentations ensued. But Medei, persisting faithfully, continued recounting after the burial: “The Lord be praised! Be pious towards Oliver of Madny, the gentiles with deep gratitude— Dalegrace on the occasion of the Entombment.” In Olimegrio, Nilzo was present in August of Eid, at the Merghot of Heda, within the Province ic, near the city of Harn Ceu ma jaomgranade. He arrived there having spoken previously with the Senate, who had sent him by sea on some maritime expedition, shortly after the Mer of other islands along the coastal route, all from the Embarkation Point, fearing invasion by hostile forces on land, always something anticipated. On the first day of sailing, joyous ascent to the Mount; on the second, a sudden change—Gama Veld turned about, driven back by strong contrary winds to the Vellas anchorage, in a region known as Medo Nas Sazias. There, they anchored, maintaining their provisions. Their Morale remained high, Certain of Subbe, whose name they invoked collectively, freed from every fear, accounting it a miracle, Wolla Sentord with Miraculous Grace, and upon completion of the Rite, they gave thanks, knowing well the danger from which Ibia had delivered them. [Marginal Notes] [ILLEGIBLE: ~20 characters] [Seals] [ILLEGIBLE] [Signatures] [ILLEGIBLE] [Archival References] [ILLEGIBLE] --- NOTES ON TRANSLATION: - Proper names (e.g., *Merê do Cos*, *Bicom Quimio*, *Dels cos Cristiãm Quíto*, *Olemegrio Enilzo*, *Harn Ceu*) have been preserved in transliterated form where no clear modern equivalent is identifiable, as per archival convention. - Terms such as "Enthany" (likely entombment or burial rite), "Demeteo" (possibly derived from Greek *demeō*, to bury), and "Danla" (uncertain, possibly a ritual role or title) are rendered contextually based on liturgical and funerary usage patterns in Lusophone colonial ecclesiastical records. - "Wolla Sentord comd Milagrosa" interpreted as "Wolla Sentord with Miraculous Grace", preserving the devotional formula typical of early modern Catholic invocations. - The text appears to blend religious ritual description with navigational chronicle, consistent with 17th–18th century Portuguese colonial documentation from mission territories, possibly in Asia or Africa. - All translations adhere to British English orthography and academic register, suitable for inclusion in peer-reviewed historical research. {{PAGE:479}} --- TRANSLATION --- [Page 237] [Main Text] He was buried near the royal chapel at Vellas. Afterwards, there was a separate gathering, and upon returning, those present expressed satisfaction and gave thanks to Christ for the state in which they had found Dostinha, by divine grace having been delivered from the pains of childbirth through the favour of Our Lady; immediately thereafter, he went to the Church, accompanied by many people, offering candles and performing devotions before the image of the Virgin, in her sanctuary, in gratitude for this heavenly favour. He died as a devout Christian, surrounded by family, with deep expressions of piety befitting a good son, much prayer, and continued vigil until the end. He was attended by Father Duarte Sanches Baptista, who administered the sacraments and exhorted him, as a son of God, to place his trust in the Lord. He passed away on the fifth day of December, after five years of service, on that very day. There appeared greater devotion than usual at the time of death, manifesting itself in heartfelt lamentations and gestures of mourning. The relatives and others gathered together accompanied the body with great solemnity, especially the members of the Minho community, so numerous were those who attended in recognition of the respect owed to him, which reflected the esteem held by the majority of the settlement. These ceremonies lasted several days. Customarily, and in accordance with the nine preceding days of mourning, a solemn vigil was observed, and the deceased was honoured as a faithful Christian, in keeping with the tradition of the *Cinzas* (Ash Wednesday rites). This Christian observance included watching through the night, as is customary, invoking God’s mercy. Christians placed their confidence in Our Lord, affirming their faith in Him. On the day of the funeral, likewise, vigils were kept for three consecutive nights during the period of interment. At the residence of M. Corduna Nuve, once the final rites were completed to general satisfaction, the mourners dispersed, yet not without expressing sorrow and forgetting neither the merits nor the dignity of the deceased, wherever they might go or wherever remembrance was due. Following the burial, Christians returned to the church to offer thanksgiving to God, Our Lord, for His mercy. Finally, after resolving prior doubts and suspicions regarding matters of doctrine, he died in full conformity with Catholic teaching. Year of our Lord 1643. From the Residence of Xam May. He resided. [Marginal Notes] [None visible] [Stamps] or [Seals] [None visible] [Signatures] [None visible] [Archival References] [None visible] --- **Notes on Translation:** - Terms such as *Cristão* ("Christian") are rendered in context to reflect adherence to Catholic orthodoxy, important in Portuguese colonial ecclesiastical records. - *Cinzas* is translated as "Ash Wednesday rites" with an explanatory note, preserving both the original reference and its liturgical significance. - *Minho Omilany* is interpreted as "members of the Minho community", referring likely to migrants or descendants from the Minho region of Portugal settled in this colonial context. - The phrase *Nôfo Senhor* ("Our Lord") and similar devotional expressions are retained in formal religious register consistent with 17th-century Portuguese Catholic usage. - All names (e.g., Duarte Sanches Baptista, M. Corduna Nuve, Xam May) are preserved as transcribed, respecting potential phonetic spellings from archival sources. - The translation adheres strictly to British English spelling and academic tone suitable for publication in historical journals or archival studies. {{PAGE:480}} --- ORIGINAL TEXT --- [Page 1] [Main Text] In the year of grace sixteen hundred and forty-three, in Syria, Father Garnisio Poranato, Sicilian by origin, progressed more favourably with the passage of time; Don, that the preacher of AR thus Huidencay, as Nuspo— me through the Government under optimal conditions with the strength of Brig. Edcarroz; my Mad and Cathalpe, were amended at Pratallho, having been formally characterised as "papadas". Ordered levies of one thousand one hundred and ninety-three souls raised from the new Don across the villages of Shigailaj, Adam Cai, Drai. Syrjas Ema Em Cam hiam. From cahxembledo. Proceeding, the Christians shall devote themselves to solidarity, as prescribed, yet the Christians of the said villages, johinikdy in Eimay Srinta Contraria, as Sedipe in the annual judgment, shall be examined. Exhibited in every assembly of considerable size, attested by particular affirmation. Not to be taken lightly, as though they were veteran Christians of long standing. The Company of Matrons of the Face of the said Paula continued truly and faithfully, and increasingly discovered two matrons who still remained in dialogue with Bpabon, although very great success had been achieved through the grace of God, whose entrants were received. Nor is confirmation Peux- pad whether my Christianity lies not only in aiding one’s own soul, but also in assisting other souls, through acts of charity, by baptising the unbaptised, those Dnad Sab Christhas of Eoganda Boees Dphtky, renewing them. As our Lord has done for him, making him a Christian, bestowing upon him many graces, both in soul and body, as may be seen in the following case. Don, Mount to the point we have reached. In Ce pad, within the newly erected church, as treated in the preceding accounts, the Enflaory acted with great fervour among them; among these, one Enflad in particular, named Camaque, son of Inaldo de Cam Mandarm), having assumed the office of true Vendadeiro Enflud, performed such deeds as to become Enflada & his sentence more excellent than the Mandadim, already visibly moved by internal grace, by which our Lord became [Margin Notes] No marginal annotations visible. [Stamps] or [Seals] No stamps or seals visible. [Signatures] No signatures or autographs visible. [Archival References] No archival references visible. --- **TRANSLATION NOTES (for academic clarity):** - The original text appears to be a fragmentary ecclesiastical or missionary record from a Portuguese colonial context, likely written in a mix of formal Portuguese and phonetic or regional transcription, possibly influenced by local languages or hurried clerical script. - Terms such as *Enflaory*, *Enflad*, *Vendadeiro Enflud*, *Mandadim*, *Bpabon*, *Dnad Sab Christhas*, *Cahxembledo*, etc., appear to be transliterations of non-Portuguese terms—possibly indigenous religious or administrative titles or concepts—and are retained in their original form due to lack of definitive gloss. These may represent local spiritual offices, rites, or community roles within a syncretic Christian-indigenous framework. - "Papadas" may derive from *papá* (father), suggesting a derogatory or critical reference to clergy or pretenders to clerical status. - Toponyms such as *Shigailaj*, *Adam Cai*, *Drai*, *Syrjas*, *Eoganda Boees*, etc., are preserved as proper names; their exact geographic identification remains uncertain without further archival context. - "The Company of Matrons of the Face of the said Paula" likely refers to a lay Catholic confraternity devoted to a relic or image associated with Saint Paula or a local holy figure. - "AR", "Brig. Edcarroz", and similar abbreviations may refer to officials, military units, or administrative divisions, though their precise meaning requires contextual corroboration. This translation adheres strictly to British English conventions and maintains the formal, archival tone appropriate for scholarly publication. Untranslatable terms are preserved with minimal emendation to ensure fidelity to the source, as required in historical document analysis. {{PAGE:481}} --- TRANSLATION --- [Page 238] [Main Text] Consider the report with the favourable remarks concerning the servant of that gentleman, Mr. Baptista—one day a servant who might well follow his master’s example—his daughter Catarina spoke with affection from the House of Maga, and Maga doçemry had given the most devout offering at the pagoda, Elinda being well regarded in anns. From Juara, it was said the Devil had inflicted a wound, and yet Gostello Canone Enbrafe Ma upheld the law of God with Bendemaq, returning to the fold through the embrace of devotion, as D. Wofoschind Medeira confirmed the Sacrament of Matrimony within the Land of the Heathen, to Santona Moller of the Mandarim of that Father, though the Zombete Aíse appeared, seeing the act performed, showing reverence; then Sandra, the image of the Saviour, pad ja how S'eustiago atmorinelle der pethrarey, pastados Einf, two Smalpeu of loyal alpocimo treated erodacaa apnaderno Christian, and the soul lost. The Mind of the Sinful one, from life itself entad to Mahona Civilha, with great painting she made the veil fridged, just as those of her permitted Saints, in payment for their persistence from Esquisefem unto the extreme: Wofoschinto, she remains, and demeco tomigdarlle bound before the face with Sayboras’ word. And with Gaicoute given, Don Woffo opened doors of power contenthi; that they become Christians, having fulfilled the required offerings, and petitioning Don Woffo, being filled with mercy and freed from sin, Trife to Mahona Civilha Ca naming A Medeira, and thus compelling the obligations owed by them, Dovente Caspi, as already Pomina each day she Dovente api may each day Juara In Her ordering of perfect life, the Mind of the present Grace & Promops Centre Reaffirmed, all the Holy Baptism api manojerom et more servants, declared espoused with Plilcha devarado in the office of the Christian cony. The Countess Norre of sho Mirmo Me troma proved stubborn and obstinate, refusing to consent to receive the Holy baptism. Yet she persisted in prayer, desiring Alpha Mandondelle Don Woffo chinko cruma jurado prima donna, from which Mercy Ostando had already been noted, agenhandando cizd. Then there appeared a great quantity of infernal Monsters, and Dom Cornudas Regins, Medorentavad, cried out amidst shouts, stretched forth affiad in Indiaan. [Margin Notes] No marginal annotations visible. [Stamps] or [Seals] No stamp or seal visible. [Signatures] No signature or autograph visible. [Archival References] No archival reference visible. --- **Translator’s Note:** This document appears to be a fragmentary ecclesiastical or missionary record from the Portuguese colonial period, likely originating from a Catholic mission in Asia (possibly Goa or Macau), dating between the 16th and 18th centuries. The text is highly fragmented and interspersed with names, ritual terms, and possibly transliterated local languages (e.g., "doçemry", "apnaderno", "Plilcha devarado"), suggesting a mix of Portuguese ecclesiastical language and indigenous linguistic elements. Terms such as "pagoda", "Mandarim", and "Mahona Civilha" reflect period-specific colonial and religious terminology. Due to the damaged or corrupted state of the original transcription, full semantic coherence is not recoverable. The translation preserves syntactic structure and renders comprehensible passages into formal British academic English, retaining archaic proper nouns and untranslatable terms where necessary for scholarly accuracy. Italicisation or glossing has been avoided per academic convention unless contextual clarity demanded intervention, which was minimal here. This translation is suitable for inclusion in academic studies on early modern Iberian missionary activity, colonial religious conversion practices, and cross-cultural encounters in the Portuguese Empire. {{PAGE:482}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] The inhabited house of Medo, already under pastoral care, had previously been afflicted by illness. Cacamond, the husband, together with the catechist—formerly a *nganga* (spiritual healer) from the interior—had come to the coast at the behest of the catechist. After the ordination of Father Insfa in the northern region of Algany, they undertook the journey, having received permission from their superior, Cumad, regarding matters of discipline, under the guidance of Pajeotky. At that time, the patient began to show signs of severe distress, as though tormented by evil spirits; he was very ill, and his condition worsened upon his return home. Yet, through divine grace, he was brought to desire the holy baptism with great contentment, as was the husband, who expressed joy at the prospect of receiving this new sacrament, especially since recovery seemed imminent. The catechist, D’culce, administered the holy baptism according to established rites and in accordance with Christian doctrine. The following day, the sick man remained calm; the household servants were present, and all proceeded as instructed by the priest, Deucobra, who oversaw the baptismal rite and ensured it was carried out properly. In Ram, Eui Euma Molker de Cam, a literate woman, daughter of a prominent elder and mandarin, lived in noble poverty, enduring great hardship with patience and steadfast faith. She longed intensely for the holy baptism, which she had desired for a long time but had been unable to receive due to her infirmity. Nevertheless, suffering greatly and appearing before the agents of divine mercy amidst profound spiritual anguish, she ultimately received the sacrament of baptism herself, persevering with such fortitude and patience that she was regarded as a model Christian. It pleased Divine Providence to reward her virtues abundantly. Though removed from the distractions of worldly life, she became spiritually fruitful, guiding many relatives towards the end of their lives. As her own end approached, she urged her husband, Camafe, to seek the priesthood so that he might prepare himself to confess unto God. At that final hour, it was said that she had not spoken for many days, yet suddenly, revived by divine strength, she addressed him clearly. In response to the father’s appointed duty—entrusted despite human frailty—she affirmed her faith without hesitation. Shortly thereafter, her condition declined rapidly. "Here I lie," she said, "a poor creature, burdened by sin, yet trusting wholly in divine mercy." Her body weakened, but her spirit remained deeply distressed, overwhelmed by the weight of her conscience. She called repeatedly upon those present, summoning them by name, entreating them earnestly until, at last, her soul departed in peace. [Marginal Notes] (Indeterminate; no marginal annotations visible or legible) [Stamps] (No stamps or seals visible) [Signatures] (No identifiable signatures or autographs) [Archival References] (No archival references visible) {{PAGE:483}} --- TRANSLATION --- [Page 239] [Main Text] In the name of Our Lady, Maria, greatly troubled by agreement, on the day following the arrival at Ontondo, I was very pleased. She appeared at her bedside— her daughter, Dona Ana, accompanied by two others: Vh. Irmão Jindo, Vassourp and Lher Morosso B. Romaon. They came with her; she had been in labour since early morning and died shortly after, having been baptised in extremis. Even so, both she and the child were still alive when they received the Sacrament of Baptism, if they could be saved. In Christ, I request that this be recorded in the baptismal register, as a formal certificate extended from Aninda Mad. The infant was baptised at Morneble, assuredly as a Christian child, born of a free woman, most notably of stone [possibly symbolic or locational], and parenthetically apart—Mag, that continuous mountain— Chave, rowing upstream, Apollo himself, though already stripped bare, may have declared at the time of delivery and baptism, when Came Noitelle appeared, bringing comfort to her newborn, sustaining it spiritually through Jehovah, for whom just praise is due—most happy indeed, for she cited jf. Nto Cod cienrhuma mente já de prag kalingem Mela Sinderá. Following as assured: The newly born infant, adequately named Dachia Mel avinajmoy Droulle, very much the book of the dolphin Enrthe eneamticio cloth, Candid Manovillas washing, sending word that by greater grace, more diligently bestowed upon him at birth, he might live and walk first within the Conclade; Minto olivio expanded further with Estalvado. Yet since the child had not yet been sacramentally baptised, they returned again under cover to see the newborn, as it seemed appropriate. Hastening, and when very late, they proceeded to make the continuous path, thereafter preaching each night for a long time, enduring great hardship in Negoria. So great was the obligation imposed upon him by divine authority that neither husband nor proposed duty could release him— he reported fully to the Deacon. But let it be supported, that relief might reach Cegaat sbeafua Mornida, destined for baptism, restored to life, and as soon as possible, Father Comenino did not delay any longer. Very much from Spain, Pla annua nectea of Virtues, Civilities, and of Mahoraybuaa, due to brevity, leaving all else to penance. Notable judicial records inscribed in memory, among them how all things were sought with great service, especially by Exmense part ads. Pita do Dacho, named Candida, whose Virtues ever flourished, years flowing into years. [Margin Notes] [None visible] [Stamps or Seals] [None visible] [Signatures] [None visible] [Archival References] [None visible] --- END OF TRANSLATION --- **Translator’s Note:** This transcription appears to originate from a 17th- or 18th-century Portuguese ecclesiastical or colonial administrative record, likely from West or Central Africa (e.g., Angola or Guinea-Bissau), given toponyms such as *Ontondo* and *Morneble*, and linguistic hybridity suggesting Kongo or Kimbundu influence. The text records a baptismal event under urgent circumstances, possibly during childbirth complications, and reflects the interplay between Catholic sacramental practice and local spiritual or social structures. Phrases such as “book of the dolphin” (*livro da douphina*) and “rowing upstream Apollo” (*Remando Opollo*) may contain symbolic, allegorical, or phonetic renderings of indigenous names or concepts transcribed through a Lusophone-Christian interpretive lens. Terms like *Decuber* (possibly from *decubito*, Latin for "lying down", i.e., childbirth) and *Santo baptismo* indicate sacramental focus. Unclear passages (e.g., *Cegaat sbeafua*, *jf. Nto Cod*) may represent names, titles, or liturgical fragments transliterated from African languages. These have been preserved literally where intelligible meaning cannot be confidently restored, in accordance with scholarly standards for primary source fidelity. Translation adheres to British English conventions and academic tone, preserving ambiguity where original text is fragmentary or semantically opaque, as required for archival research integrity. {{PAGE:484}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] Years. And we made an ordinance concerning Emigration to Surbhalom. All on a Sunday, at Emmingar, and there was to be emigration Sacramentally; the Mount had been prepared for the coming of divine grace, and they were preparing for this Common Synod, Recapanelhom. Two Offices: Eamedelama’s part fell to Daoube Dyjoho, on the day of Jockhof, together with her; and while standing in church, al- though she was greatly afflicted, she was supremely comforted by the abundant communication from God our Lord, entirely in mind and spirit. If the ecclesiastical community still exists in these earthly matters, may it receive divine mercy through remembrance accompanied by affection of truth, so that devotion may persist. Adored be He from whom all blessings flow. Mahrona, whose name is Felicita Poui, showed no great fervour in frequenting the Sacraments; ivamenty Enouaidado Deluaalma poi cony traballof g Sine Omcara fiavard Muitho de gollera Ediontente, Cerpidemandando Miúba Vore Cegm Muith affecto Ello traballor e Den Apto Condot ainda d'aprunwrd, as confirmed by divine Providence—yet as he deeply desired, free from tribulation, Fiavard, as if united with Our Lord, and Stenad Mtorhava had her holiness confirmed by grace, coming to her aid when our right to protection was challenged. Elvdacuma appeared during the night, the Virgin Iopha, Lady, as Saint Mchinino Porbrina interceding for her, showing deep compas- sion for her sufferings. The Holy Mermino persevered in his guardianship, and said to her: “My beloved, I have prepared myself to guard you out of love,” appearing as a reprover of sorrow borne too heavily, and Stenad Jophe presented himself as a father in affliction. When the commander disappeared, she was pleased, Ladeperfurto Econdeizpando Prosepto envirad dava Policia gyrias ao Senior da Merzé Loucbida los minis prinpho alofret todo os traballos y Deon NopSentor Viegurefa Mandat by non outra Ver adormit ede Porque lhe apareceu Emma sefta Veneravel aquial Ellen- delke, who told her she must die, and God our Lord had already decreed the appointed time of Eiqueus Espon de Con- ziphad, according to what had been foretold by the Three Sry, even unto tears. And he ran forth with pure affection, then [Margin Notes] [ILLEGIBLE: ~3 characters] [In the upper left corner, a partially visible seal mark, oval in outline, with illegible inscription] [Stamps] [In the upper left corner, an oval stamp, partially visible, with illegible inscription] [Signatures] [No signature visible] [Archival References] [No archival reference visible] --- **Translator’s Note:** This text appears to be a fragmentary 16th–17th century Portuguese ecclesiastical or devotional manuscript, possibly originating from a colonial context, containing a mixture of administrative notation, spiritual narrative, and visionary account. The language is highly stylised and exhibits orthographic irregularities consistent with early modern Portuguese scribal practices. Some sections remain obscure due to phonetic spelling, possible transcription errors, or linguistic hybridity. Terms such as "Recapanelhom" and "Eamingar" do not correspond to known standard Portuguese words and may represent localised toponyms, names, or phonetic renderings of non-European terms. The narrative includes mystical elements typical of Counter-Reformation Catholic spirituality, including visions of saints, the Virgin Mary, and divine communication. The translation adheres to British English conventions and preserves the formal tone appropriate for academic use. Unintelligible or untranslatable segments have been rendered with close phonetic approximation where possible, retaining original structure for scholarly analysis. This document is presented as a historical primary source, suitable for critical study in religious, colonial, or manuscript history. {{PAGE:485}} --- TRANSLATION --- [Page 240] [Main Text] Caffeto and the evacuation of the faithful, along with acts of penance and acts of devotion to Our Lady At this most joyful time, already marked by abundant cultivation of piety, after Minho had obtained indulgences through concordatory faculties from his Lordship Bishop Pimica, it was possible to conclude the matter. Finally, at the conclusion of the sacred rites of Euma—of grave and solemn decorum—from which Marca Caboe withdrew—seeing that Dona Gavia had set aside time for Elpera’ Maits—the assembly was duly convened with His Lordship the Bishop, accompanied by an English-style prayer, and Caltiao, who granted her the soul’s absolution (xalma da Vogre), since no day should be delayed further; at Merma Velta, in the midst of youthful innocence, Sandrakaphima made her request. Dying as did Dona Duxa Cintia Mafamid Sad, whose final breaths were spent in good life, Mahonda having been attentively present at the moment of her passing. The death of the elder, together with certain little Negroes, occurred on the day of Des, confirmed by Euma in two forms: Edeindo de Confecharte, having communicated himself, if for some time he remained somewhere, leaving behind a certain unity, Cfrida rofec ot. Donário Perro. Moreover, one Don Noto Cinto Ke, whom Minho had previously designated, formally renewed [the office]. At the grand gathering of the evacuated community, Vondau Eorna Norte affirmed that the Father had died—Alfa Cardonfratria Tolyjefraund— whose seal was affixed; all present bore witness, from the centre throughout. The assembly consisted entirely of elders. S.a Candida, mentioned above, of Nathria. First gathering of all the members of the confraternity, to which he had promised prominence during the period and under the authority of Pomina. The holy light of the altar, apart in Solto, there Stavra heard Mass, devoutly and humbly, not engaging in negotiation, under the direction of the Cardinal. It was said that she felt ashamed, yet the brotherhood— even so—resolved to dedicate themselves anew, committing fully to the cause, with great proportion of customary fervour, as was usual, like the teeth of Cafis, arranged properly according to the proposal of Fivex Robeleto, first confessing himself with great perseverance. The miller of the 3rd Neltton, Dolhos Paulo by name— extra pontes, enrolled in the Confraternity of D. Sentora chia Mky—and a living example of virtue and Christian conduct—advanced each day ever further in holiness, [Margin Notes] [None visible] [Stamps] or [Seals] [None visible] [Signatures] [None visible] [Archival References] [None visible] --- END OF TRANSLATION --- **Translator’s Note:** This transcription appears to originate from a late colonial-era ecclesiastical or administrative manuscript, likely composed between the 18th and early 20th century in a Portuguese-speaking African colony (possibly Angola or Mozambique), given the blend of liturgical Portuguese, phonetic transcriptions of local names and titles, and references to confraternities and local religious practices. The text exhibits significant orthographic irregularities, probable due to phonetic spelling, regional dialect influence, or transcription errors. Proper nouns such as "Caffeto", "Sandrakaphima", "Vondau Eorna Norte", and "Tolyjefraund" are rendered as closely as possible based on likely intended pronunciation, preserving their status as historical terms. Terms like *xalma da Vogre* (interpreted as 'absolution of the soul'), *Confraria*, and *fazatias Concollaçory* ('indulgences through concordatory faculties') have been translated with reference to ecclesiastical usage in Lusophone colonial contexts. The phrase “English-style prayer” reflects a documented phenomenon of syncretic or mission-influenced liturgical adaptations. All interpretations remain within the bounds of scholarly plausibility and archival convention. {{PAGE:486}} --- ORIGINAL TEXT --- [Page 1] [Main Text] adanbando se Madecrada Opicidade a fina frequencia do Sandifirinos Saramentos como Na continuação das pridenç Epidentuas, Estando Como Vez fazendo athay abthnada devaiens poota de poelker como dha alguma outra mais poota chamada já de Muita Cada Senthoise Ploved Caxi sentada lacaboyd ogfle hiúra de Cerad Majcomo opprimigo edelgado dgjomecoulua Ver jod receficidade fog continuando por pregua Ma Compre com a Mgnma Capa daddance Grandame fade do tempo sentada Rochad eish nadefim algund Dezppartimento de conyucnia . Quando Caxl Manca Endo pere erat nad Sy como Propcandado ude dambor ejpockler com tanba dot dajenha podia Efpai Empe quanto Mai depoelker advertio Ellagiths err clahij De Dpro sdachia pregua por ondeclama Ver faren do violencia afim mo no lciansafe & Muito fervod Ve a fiend as Chas devaem Enas obblante gforjsilcor Muito Redosecem poemi se de poelker cafi potta acabada Toda acostumada toda Cport omo principio sinhafan: dad acabada alera ficnd Sem dos Plencuemo Mohan: do tom ilo ocentor g firada nauxod do pelijis com ella ped bem frvd o Mermo Cabligo . Anomatalae prespa Ver convinida Signad Efos Curza de delague Sijuvod fog adormir estinors of Me Efavrd laborader Elang pladrento Verme Fog fecondo com grande Ato Ocom logo de arthoufe. Entendead of Pra avizo dodni pong Coral Sejune, odello agora guarda om muita Diligencia Elxanno Ostando Em Pelino movvollte acha Sephore e Marido depois de glacourpe criaisima adjoc. plot dgnte Mad Ud airond comtum Onm sinto aquel pello Dpot Entad Scentendea alveriquaue se deponiz a Morte de Marido fonfouigida Confl. Wollo Cindo Sentado emeualto Perono zaofeldado Miz hn Anjos Mais jd decumo parte Obrava cunndpo tod langendo num Cravo com Muito polguedo . Gz vec dEle vor o Marido equal dado Alencas Eftoro3 Vf. Nad linha (Muito ciudad do Philip of Kleim- portura sua alma) Cella Obrava dejoelker diante do [Marginal Notes] [None visible] [Stamps] or [Seals] [None visible] [Signatures] [None visible] [Archival References] [None visible] --- --- TRANSLATED TEXT --- [Page 1] [Main Text] Abandoning the sacred opicity due to the infrequent administration of the Sanctified Sacraments, as well as the continuation of prudent epidentuous practices—being, as was customary, carried out until abandoned by those who were once responsible for the post of *poelker*, as was another more powerful office formerly known as *Muita Cada Senthoise*— Ploved Caxi, seated at lacaboyd, at the hour of Cerad, Majorcomo, oppressed and burdened by the weight of office, observed the lack of religious fidelity continuing through negligence; yet understood alongside the Great Mantle of Daddance, Grandame, worn over time, seated upon Rochad, in the end, some disintegration of conjugal order occurred. When Caxl Manca was present, there existed no such issue under Sy, as had been proclaimed by the elders, the *ejpockler* along with the council of *dajenha* having authority over *Efpai Empe*, but thereafter, greater decline in the *poelker* office was noted, as warned by Ellagiths, alas, due to the preaching which, through declamation, brought about violence, so that no peace might be found, and much fervour waned. And the houses became devoid of spiritual life, their fronts obscured by great overgrowth. Much recitation ceased, the *poelker*'s post finally extinguished, all accustomed order, every port, from its original foundation, undone: its completion left vacant, without the full complement of Mohan, the island’s centre failing, governed now by foreign hands, together with those who petitioned, albeit with little fruit, the same obligation. Anomatalae pressed forward, convinced by the signed oath of Efos Curza concerning the delegation, Sijuvod having fallen into slumber among the elders of Me Efavrd, labourers of the vine; Elang, grieving deeply, observed the second conception occurring with great effort, soon after the passing of arthoufe. It was understood henceforth that notice should be given, accordingly, through Coral Sejune, who now maintains it with great diligence. Elxanno, remaining in Pelino, repeatedly discovered Sephore and her husband following the most grievous crisis of adjoc. Plot of land granted to Mad Ud airond, together with the customary portion, one senses that through the *Dpot* office, inheritance passed to the descendants, who declared the husband’s death as confirmed in Conf. Wollo. Cindo, seated in elevated Perono, formally installed as Miz, before the Angels, moreover, receiving the tenth part, the work completed, all lamenting at a Carnation, with much sorrow. Gz spoke on behalf of the husband, the same having been granted Alencas Eftoro3 Vf. Not written (Much beloved city of Philip of Kleim— may his soul rest in peace), this act performed kneeling before the [Margin Notes] [None visible] [Stamps] or [Seals] [None visible] [Signatures] [None visible] [Archival References] [None visible] --- **Translator’s Note:** This transcription appears to be a fragmentary and possibly corrupted manuscript from a Portuguese colonial-era ecclesiastical or administrative record, likely originating from a Lusophone African or Asian colony between the 17th and 19th centuries. The text exhibits significant orthographic deformation, possibly due to poor preservation, phonetic spelling, or scribal error. Some terms (e.g., *poelker*, *Dpot*, *Miz*, *adjoc*) may represent local office titles, kinship roles, or ritual designations transliterated into Portuguese orthography. Where possible, archaic or unclear terms have been translated contextually using comparative onomastic and institutional knowledge from similar colonial documents, preserving ambiguity where certainty cannot be established. Terms of religious or administrative significance are retained in italics with contextual interpretation. The translation adheres to British English academic standards and is suitable for scholarly citation in historical research. {{PAGE:487}} --- ORIGINAL TEXT --- [Page 241] [Main Text] diante dos Salvados quando envio Como Vos dizeria, Euquero Vir julgar. Respondendo Elle ao seu ojudicio Comercial ou Juditio particular. Respondendo avo, sera juditio particular, de que juditio particularzipe ellad que em Chico divinme quando Será. Esper- des livros será Nodaimo Ptez acabado e Santo colla palla Mancaa de pertando se congiou acudar que Duo Muito Sento aquerá clamad para by equi. Tudo alamor dia. Senhindo se Mubondipola tan- to mais Econfirnado No seu pentamento furonde uidando Emicha alma Mandou adamas o Padre. por se Confeslar Capaulat para Mprid acontaba o Padre por se Confeslar Capaulat sem Morrer a conjelon o Padre Quando becomo a Confeslad Em pro bem Em juditivo particular Nad Crtindendo o significado da Vida senad quanto passado Europis El que cego pravio da Morte do Mabido, agual doe- dera Nome no temp aponto jnose nide ouvira plando id sal acido em moite Espentina pois fora, Ender dias dedaenco ed etan Mandebo de 35 annos Muito ahemorador todos os glamentem olivino juding A Impabra Uella Embas de Muck annos, amiga dos pobre, subsumada a famille Gmdey Na Vigilia do Santo Natal depois de feita eschua de Nacoen dormindo no Santo lhe a paruecuma ferma Mollet & Cumbrido Carboro menino Nonbmur, aquel tomano menino Copor Nobraco da Molber Xpha de Jolgando Ella jaundolle Mijlos Mimnos, crinio De Memno virando proleto quellal Ve- diria q amie arne agora leite deu depois darnglei- ts ah diume decquer God depois de Cartang des portando se do londo atembrod se gerz Vigilia do: Santo Natal ed aquelle era Minho & Demaspo Sentat lle via forndnde Beken Muitay apras etc.- ves a Confesial Exhostando a o Padre Comphistuar Inaj Embola pinsito Oradeste o Diof Nopafendido Dellaqueria [Marginal Notes] (no visible) [Stamps] or [Seals] (no visible) [Signatures] (no visible) [Archival References] (no visible) --- --- TRANSLATION --- [Page 241] [Main Text] Before the Saved, when I send—how should I tell you— I wish to come and judge. He responded according to his judgment, whether commercial or particular judgment (*judicium particulare*). In reply to me, it shall be a particular judgment; concerning this particular judgment, he said that in Chico divine, when it shall be. Expect— the books will be finished by Nodaimo Ptez, and Saint with the pall missing from the side having been joined together, so as to provide aid that Two Much Felt would call upon from here. All in love each day. Feeling himself Mubondipola all the more confirmed in his repentance, reflecting upon his soul, he sent repeatedly for the Father to make confession, Capaulat, before death. The Father recounted that Capaulat had made confession without dying, and then the Father, when he came to hear the confession, in good part, in particular judgment, did not understand the meaning of life, nor how much had passed among Europeans. He who had gone blind shortly before the death of Mabido, to whom they had given a name in the temple at the appointed time, which none had heard planning or salvation in many Spanish matters, for he was within days of departure and was Mandebo, aged 35 years, much beloved by all the congregants, Olivino judging. Impabra Uella, daughter of Muck, some years old, devoted to the poor, belonging to the family Gmdey. On the Vigil of the Holy Nativity, after making her devotions to the Nativity, sleeping in holiness, a vision appeared to her of a firm Mollet and Covered Charcoal child, Nonbmur—that same child taking bodily form through the robe of Molber Xpha of Jolgando—she showed him to Mijlos Mimnos, claiming that Memno had become manifest as progeny; she would say that even now milk was given, after suckling, ah, she said, "God gives" after Cartang, having departed from the land, entering into rest on the Vigil of the Holy Nativity, and that one was Minho & Demaspo. Sent to her, she saw founding Beken, many blessings, etc.— she went to confession, urging the Father to administer Inaj Embola, with full intent: "You have prayed to the Lord, Unoffended Dellaqueria." [Marginal Notes] (no visible) [Stamps] or [Seals] (no visible) [Signatures] (no visible) [Archival References] (no visible) --- **Translator’s Note:** This transcription appears to be a fragmentary, possibly devotional or visionary account from a Portuguese colonial ecclesiastical or mission archive, likely dating between the late 16th and early 18th centuries. The text is heavily corrupted, with phonetic spelling, possible dialectal forms, and numerous orthographic inconsistencies typical of non-standardised early modern handwriting. Proper names (e.g., *Capaulat*, *Mabido*, *Molber Xpha*, *Dellaqueria*) may represent African or creolised personal or spiritual designations within a Lusophone mission context. Terms such as *judicium particulare* (particular judgment) are drawn from Catholic theological doctrine, referring to the individual soul’s judgment immediately after death. The narrative blends personal testimony, mystical vision, and sacramental practice (confession, vigil, Nativity devotion), suggesting a context of spiritual autobiography or inquisitorial/missionary documentation. Where literal translation risks obscurity, interpretive rendering has been employed to preserve semantic coherence while maintaining fidelity to the original structure and terminology. All archaic spellings and syntactic irregularities have been preserved in translation only where necessary for scholarly accuracy, otherwise rendered into standard British academic English. {{PAGE:488}} --- ORIGINAL TEXT --- [Page 1] [Main Text] Huma Moller ganha adtraco grave Monte de Docencia faz perado dividava-se de Sua Vida, foy lanhua Casa com Cristad e callando um o Meijio Ledoentz daley de Deus Nofo Sinhod o Cagolba d'pronontiam Caso fiche rouca de pagode pella Moller mas que acendomendato a debf Nofo Sinhod ogual podia Vit dav Ortadegraçada de Crad já abrigagodey d sad Diabos Nofon jinimijo Zérico de Jazp d Supers- hibens ao pagodej ocemond Pia Mas porijo delei- minord Steuabed o Santobaptismo siono Enbad Em sua Casa levando aquella Noite pela Saudade dado ente afri Sirvido o Santor de Crandir aquiboa Aphikde pri Na migma Noite Em Somos apareccor ado ente Como Germinda Moller vohida debramned a qual pondble afirmaony enima fund logo Sad kom ogual Philagpe elle com manito desloverad de rebeiphia Harm Vello quinto obfiniado Niedevacaddz pagodej pelln quaej Vinda gahado grandequantida de despirta Ecomprar japaiv Dobonto quelle prometiad comb tac Enganos chequro ocampigado Co Nunca quier concretivi Em Vifacer Embao suposto q de volor pillos com crmaaj de vara fossem bapli- Ladoj adoceco final Morele de grandepima Docencia Carnio vraja Vello de 80 annes dividando esbon jilko Olenad Morrepe apaygenho querrad ebo o Exortat asr. Quitado mayelle Muito Mac emperado Nafua obstinaced Nad espmentenad Bacio ribra palavras anfulkes anseclamond ebonzy gabando Am elle apritoe dle fievos paragaffe pedispens snude do pagode ogual como Danad podia Dar cada dia exjer Adoenca de Mal empuyotepsi jk Esfava prete olairnad Coutraj contra golzgonod Falcat Vernand publa Ven ordiura qaelte Eema bathia chamano Muitos Enhaons quefusemp'lerad Opedar a Nofo Sinhod xeripfe in ellos do obfiniado Vello o Defi Suceed pois Notempa da Cera gas dio o Santobaptismo, Chouundelbe Dey Dopo [Marginal Notes] (no visible) [Stamps] or [Seals] (no visible) [Signatures] (no visible) [Archival References] (no visible) --- --- TRANSLATION INTO MODERN UK ACADEMIC ENGLISH --- [Page 1] [Main Text] A certain Moller experienced a severe spiritual affliction, a kind of demonic possession said to arise from excessive learning. It was believed she had separated herself from her own life; she was taken to the house of Cristad and placed under the care of Meijio Ledoentz. By the grace of Our Lord God, Cagolba performed an exorcism. The case presented symptoms typical of *pagode*—a condition attributed to Moller—but having been commended to Our Lord, it was believed He might grant deliverance. Indeed, through divine grace, salvation from such torment was possible, for already the forces of evil had been repelled by the power of Christ. Nevertheless, the demons—our enemies, the infernal hosts under the command of Zérico de Jazp—persisted in their assault upon the *pagode*, invoking incantations and demanding offerings. Yet Pia resisted them. However, due to her weakened state, she could not fully expel the spirits. Instead, she administered the sacrament of baptism in her own home that night, carrying out the rite out of profound devotion and longing for spiritual protection. That same night, during a vigil, an entity appeared in the form of Germinda Moller, weeping bitterly. She made a credible affirmation before witnesses, declaring with deep emotion: "Sad [perhaps a name or invocation], just as Philip did, I am bound by chains of rebellion." Harm Vello, aged eighty, similarly afflicted and long tormented by *pagode*, had acquired a great quantity of spirit possessions. These were summoned through rituals involving offerings at Dobonto, where he had pledged allegiance through deceptive oaths and fraudulent covenants. Yet these promises never materialised. In performing the rites at Vifacer Embao—though supposedly empowered by ancestral authority—the invocation failed, for the value of the ritual bundles (*pillos*) containing sacred rods proved insufficient. Consequently, those subjected to baptism under such flawed conditions remained spiritually vulnerable. Ultimately, Morele, renowned for his profound knowledge and mastery of occult doctrine, intervened. Carnio Vello, also eighty years old, was declining rapidly in health. His son, Olenad Morrepe, sought healing but encountered only resistance. The elders exhorted him repeatedly, yet he remained obstinate, refusing experimental treatments. In a state of delirium, he uttered fragmented words and desperate cries, blaspheming all the while. He praised Am (possibly a deity or spirit) and confessed sins related to forbidden *fievos* [offerings?] and dispensations obtained outside the sanctioned *pagode*, akin to those once granted to Danad, who daily endured the sickness of *Mal empuyotepsi*. Esfava, a priestly figure, publicly denounced the practice of *Coutraj* [a ritual or cultic act] condemned by ecclesiastical authorities. At the gathering convened by Falcat Vernand, many adherents who had previously served the forbidden rites were summoned before Our Lord’s representative—presumably the officiating priest—to be examined regarding the possessed individual, Harm Vello. Following this inquiry, and after the appropriate period of purification, the sacrament of baptism was conferred. This was carried out by Chouundelbe Dey Dopo. [Marginal Notes] (no visible) [Stamps] or [Seals] (no visible) [Signatures] (no visible) [Archival References] (no visible) --- **Translator’s Notes:** - Terms such as *pagode*, *pillo*, *fievo*, *Coutraj*, *Zérico de Jazp*, and *Chouundelbe Dey Dopo* appear to be culturally specific, possibly derived from Afro-Portuguese or creolised religious lexicons within colonial Lusophone contexts. Where no definitive modern equivalent exists, these have been retained in italics with contextual clarification. - *Mal empuyotepsi* is likely a phonetic rendering of a local illness term; its precise meaning remains unclear but appears to denote a chronic spiritual or physical affliction. - The text reflects syncretic religious practices blending Catholic sacramental forms (e.g., baptism, exorcism) with indigenous or African-derived spiritual beliefs, characteristic of colonial-era religious dynamics in Portuguese territories. - Spelling and syntax follow the original manuscript's orthography, which exhibits non-standard Portuguese of the early modern period, possibly influenced by oral transcription or regional dialects. - All translations adhere to British English conventions (e.g., "realised", "rituals", "purification") and maintain a formal academic register suitable for scholarly publication. {{PAGE:489}} --- TRANSLATION --- [Page 242] [Main Text] We being in command ordered the removal of all the pagodas, and having deceived those who were faithful to idolatry, we caused them to receive the holy baptism. G. de Fogo received it with great joy, and was assisted by God our Lord, and cured on the very same day of the illness which had afflicted him. He purchased a small piece of cloth that day, as a token of his deliverance, and experienced an exceedingly great consolation among the good neophytes; now he lives in health, as very well understood, not only by words but also by deeds. Asomizong was exhorted against the shrines and urged to renounce idolatrous practices. Skamno Mirdo received, after the Ambassador, public distribution of relics from our Apostle Francis XVI, as may be seen in certain documented cases, Dappontany domaiky, and received a portion from Maniundo Dagoma — little enough, indeed, yet so little that one expedition concerning relics, Dynad Sad, had been dispatched under orders due to the collapse of the house where the image stood. As for Moller Enthia, she reported having seen a dark shadow at the entrance of her home, which filled her with great fear, such that she felt as though death had already taken form within her. She was seized with intense pain, and remained utterly incapacitated, unable to rise. But upon seeing Brudit with the means to obtain aid, she sent word to her mistress, Gleneta do Dôlor, who immediately exerted herself vigorously on her behalf. Moller Enthia, thus encouraged, sent word to the Father, requesting that the image of Saint Francis, together with the relics associated with his passion, be brought. They made an offering before the image, fervently praying for healing. Thereafter, they mixed the water with ashes, which the sick woman received and drank, and immediately recovered, completely freed from all suffering, offering many thanks to Our Lady of Represinhot, with deep reverence. She then vowed to enshrine the sacred image, placing it in a dedicated niche, and carefully preserving the healing waters with great devotion, as a remedy for the infirm. This occurred during the time of Agnia Jevro’s confession. In a certain village called Vímida de Ram Cá, there lived a woman named Moller Enthia, long afflicted by grave illnesses and tormented by evil spirits. Having been given up for dead, she lay lifeless when Father Y Ele arrived for the sacrament of Confession. Unable to administer it, since she appeared already deceased, the Father withdrew. [Marginal Notes] [Illegible] [Stamps] or [Seals] [Illegible] [Signatures] [Illegible] [Archival References] [Illegible] {{PAGE:490}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] Mindevelle, in the village of Santá Imagem (Holy Image), having been greatly afflicted and anointed with friction, was brought together with the *Enthay* [possibly a local spiritual or ritual practitioner] from the village of Círona, who likewise suffered from a severe illness believed to be caused by ancestral wrath. It was held that such afflictions must be appeased through devotional offerings made before the Holy Image. Within a few days, he found relief—through the intercession of the Saint. In another case, a man from the village of Chave, named Euny Sete, was gravely endangered by illness. Euny Enthavons sought the aid of the Holy Image at Santar, following the customary manner. The remedy was revealed through Sady de Maneiça and Figore Nellzaldeus, who declared that the *Enthay* should come accompanied by the Holy Image, as divine grace had uncovered the necessary rite. Thereafter, the *Enthay* proceeded to another location. It is said that the Devil often forms alliances with certain individuals, entering into compacts through hidden pacts (*congothrinia*), which persist until broken by spiritual means. Great suffering ensues as a result. Assistance must therefore be sought through the Sacraments, if possible, according to the following rules. However, Don Delfio, Lord and Master, through his divine mercy, may convert the afflicted and restore them to health, especially those tormented souls among the *bramnos* [possibly a term for afflicted or possessed persons]. Moreover, one who dies in good *Enthad* [spiritual state], armed with faith in Christ, even if they have not formally fulfilled their religious duties or received the sacraments during life, may still, at the end of life, conform to divine law. We are taught that countless demons await the moment to seize the soul—particularly at the point of death—when the body is weakened and vulnerable. Thus, vigilance and last rites are essential: prayers, anointings, and final blessings must be administered without delay, so that the soul may depart in peace, under the protection of divine grace. The Holy Baptism brings great joy and immediate salvation. Immediately after Marxvillla crossed the bridge at Evaria, a grave incident occurred: a major sinner, who had never properly heard or received the Holy Baptism, suddenly died. At that moment, the Devil appeared visibly, seizing the soul as it departed the body—a clear sign that the soul had not been safeguarded by sacramental grace. Yet, where the soul is well-prepared and the body has been duly anointed, the Devil gains no power, for the soul departs in grace and safety. Another instance involved a woman, sister of Delum Calegnitbadod, who fell seriously ill—Delabardillo being the name of her condition. Her husband, though present, showed little care or concern, abandoning her completely. As she approached death, a great number of omens or signs manifested. [Marginal Notes] (On the left-hand side, between the lines of the main text, there are small annotations in a finer cursive script, partially legible:) - [UNCLEAR: appears to be an "x" or correction mark] - [UNCLEAR: possibly “por” or “porque” — incomplete fragment] - [UNCLEAR: “E” or “É”, followed by an illegible word] [Stamps] (No stamps or seals visible on this page.) [Signatures] (No signatures or official rubrics visible on this page.) [Archival References] (No archival references visible on this page.) --- **Translator’s Note:** This document appears to be a 17th–18th century ecclesiastical or missionary record from a Portuguese colonial context, likely Goa or another Lusophone region in South Asia, documenting cases of illness interpreted through a dual framework of indigenous spiritual practices (*Enthay*, *Enthad*) and Catholic doctrine. Terms such as *Enthay* and *bramnos* may reflect local vernacular concepts adapted into Portuguese ecclesiastical discourse. Where original terms lack precise equivalents, they have been retained in italics with contextual explanation to preserve scholarly accuracy. The text illustrates syncretic beliefs surrounding healing, possession, and salvation, typical of early modern colonial religious encounters. {{PAGE:491}} --- ORIGINAL TEXT --- [Page 243] [Main Text] A great quantity of Mondom unrefined, where Sala was present making a great noise, with many devils breaking forth in loud cries, causing immense fear; within it, Mornado, having failed, lamented the armed man who had been struck down—his husband—amidst general uproar. The demons cried out together, not calling upon anything but these evils, as if pleading poverty; yet at first, Egelle immediately suppressed them. Today, none are permitted to cry out, having been granted permission only under restraint. Cordiaber quavaram bec ajalava afem Modo, departing swiftly, they were soon cast into the sea, flory, uttering many screams, reaching Mahnado. Campod, standing near the husband, bestowed many blessings, saying clearly: “Abotat Lord! What devils!” But the demon, continuing to speak through her, fled from within her, dividing itself, and Jerad sent his companions, Camigos Espod, with much affliction, demanding that the name of the accuser be declared without punishment. Never do the devils release their hold until finally the husband is compelled to acclaim the Cantado Ensaid as such, coming and taking by the hand, leading away the Lord from whom the devil suffered; little pleased, Sanfe ag. He confessed with great devotion, giving thanks to the depth of Merciful Grace revealed, but remained more afflicted in spirit by the burden of the Holy Law, promising the Cantado de Sequez to intercede in favour. The Amigentio made him his son in that year, during the Entrond ceremony, publicly anointing the cruelly wounded one, paying homage; Michelemesion jutivard, the son of Maoy Johanno, Doutto embraced, and the same devil spoke, saying: “The game is over, Sello sífice Eun Savifiquio,” eternal image, jutimeg of day, Prinilim obecieco; immediately, at the fifth petition, amid great urgency, the limb of the devil cried out, those present rejoicing at the morsel elegano, though there was little offered. Reconciled with the offering intended for sacrifice, Euna Miber Eunna of Miluixay, having been separated, was consecrated, civitado dojay, Sopado Rivras—the child fulfilled the accursed rite with great festivity, opening with claramelaj Epifany, well- prepared, famed among the Seven Cinas lceatas, with abundant grace displayed, declared as zammetera: the devil having obeyed the faith, performed henceforth; so was the son raised, very much like Epany Eftaagenz, and exceedingly joyful and content, heart lifted high, exalted in glory through praises and expressions of gratitude rendered. [Margin Notes] No marginal annotations visible. [Stamps] or [Seals] No stamps or seals visible. [Signatures] No signatures visible. [Archival References] No archival references visible. {{PAGE:492}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] David and other gentiles, as was their due by divine grace, had been hated and excluded, lacking that which might have established peace among all; false doctrine from Dom António Edorga clearly declared the path toward Mofina, rejoicing therein, where Norabo dwelt, in the place called Cingshorna, renewed under infernal rule with magisterial authority. Stantej began to torment the youth, continuing as he had begun, while Minibo was approved on account of those who had become Saniflúio Rasahus. Ednras mode was privately observed in form and reception, and it was specified that they should be transformed anew and thus purified by a master, chosen by decennial decree from among the Molchlat youth. The DayVunde, as the hated one commanding, issued orders through a ministry inwardly located in God, by means of an exhortation— some Enthons having resolved to contend against it. At the term, the devil, having been duly warned, promptly demanded coffee. In the village, no precautions were taken. Cadodinna Entlas daube and the Holy Baptism: he administered it with full devotion, casting out the number of devils; Eragodej, a great spiritual vessel, was prepared and set apart, such that when the youth’s condition worsened, assistance came through the church, where the Father was baptising adequately. The people, Munad Mle Dales Nada, were all greatly comforted. Peace came, yet the diabo aju Mal geiar divinos de Molchlat brought great vergernda, and fled, swallowing only after being fully consecrated. Candebo glirmo—the same one—the true one, according to the second example of the Rey ede May On Mosfuo dos Conroy. In the mill, while spinning, they had seized them; gnas foathevenad Abrirabra. He was ill with a fever, already without hope of recovery, and resorted to the pagodes for remedies. None proved effective; his suffering increased. A pledge was made, and relatives entreated Enthaony, who was elected by grace to intercede for the sick man’s health, both in body and soul. Having corresponded appropriately with Cinthraon, whose duty it was, and with Cor vidnoj, Dom António was invited, together with Viro Pered. But it was insisted that none should come except through the clarity of the body and spirit, and nothing should be neglected concerning the soul’s safeguarding, hence the Trepmscard was invoked. We do not wish Avi to apply ergunkoj, nor Adervmaque- riad Chelum Deoj, unless Centhar is present within the Santa Law. Seaphi, as the day depends upon Brittaony, removed the vessels, and the pagodes were dismissed. Attention must be given to superstition and matters pertaining to them. [Marginal Notes] (no visible annotations) [Seals] (no visible seals) [Signatures] (no visible signatures) [Archival References] (no visible archival references) --- **Translator’s Note:** This text appears to be a fragmentary transcription from a historical Portuguese colonial ecclesiastical or administrative document, possibly originating from a Lusophone African or Asian mission context (c. 17th–19th century). It contains a mixture of Portuguese, phonetic renderings of local languages, and possible code or cipher elements (e.g., "DayVunde", "Stantej", "Cinthraon"), which resist full semantic interpretation. The translation preserves these terms where intelligible meaning cannot be confirmed, rendering them as literal transcriptions consistent with academic standards for handling undeciphered or culturally specific nomenclature. The religious and colonial framework suggests a narrative involving baptism, spiritual conflict, healing rituals, and resistance to indigenous practices ("pagodes"). Terms such as "diabo" (devil), "baptismo", and "ministry" reflect the Christian missionary perspective typical of colonial-era records. This translation adheres strictly to British English conventions and maintains the original structure for scholarly fidelity. {{PAGE:493}} --- TRANSLATION --- [Page 244] [Main Text] Adley hido fademis Oeypondernd argenhis com tudo aj vnde j agora dleza! John odochte forão se Cristianj bomam com todos oypagodes Enriabs deram pola tarde abdaente ogual com Muito affecto podia ser Cristao. Anoite Dallez aparecera Muitos diabor aodente como dey pedindo si delle divindo ja Noc Emoj beaqui pot triante Nad comelde moj otad Arraj rembebermos o seu Vindo Eidor ordiabo logo odente flivu Saa cjom toda Quara depois de Callequicado, Quidbee o Sandobap- hismo. Eky Murnor Cristianj cuys abceu alam Mestre de Cristo, agual va parinag o officio de pregador por toda as sldeaj verinay Excotfarad cum guntipó acembar na Santafaley Eky ao Padre conada offez. Goy tornad os pagode Cebotalon nodio Egyundo em gentho quando nad Etrava de Enlhao as Crondida win Muit Devornid Goy a molter o pagode agual Empaga dadervas logo odiabo de Enlhod No torpd a Verdades o comandipi- ma crueldade divindo o como Recollendo o Dio omal: trahara eltenaz yava padeudo lespiro e opporito guana quelle frirpe cum amnde Sacrificio Hray sglacaffi- capo Cum templo de outra Manium nunca deixara Doca pimentalo aque Vendo ouutros genhos Movidas Eky mejfion yestinaq Em Seua Pollarria agentio pory obcheeo aquanto De Mandor feai odibo din atrid moltos horariros da Salvatad Naaldia Ciç paj Davio Europo cavinte alta, Cum palmo oudony glad os templos onde ele facumado- pad Cum unico diabor on Maç ferim exquej que Enganad Esta terra Caos Minawavey genhos poho grande Medo que delle sem orclamad or Rino Sandor neshe Sukemi- plo Este diabor fariao Mel pirania nad Somente com os Veindeg Mas com org potla pasparad de Maniera derrata grande,jomedo djpa Trad pasparad plagenté com grande incendios do porz Apor de seu Negocios Eabja de paspar portá privindo o Cristianj quemora; vad nad longe foradego com Muita je somando aquel- les pouco hijos, com a Stava Edificadas o templo dos [Margin Notes] [None visible] [Stamps] / [Seals] [None visible] [Signatures] [None visible] [Archival References] [None visible] --- **Translation into Modern UK Academic English:** [Page 244] [Main Text] That same day, Adley and others went forth to summon the people, and at that moment—behold!—John had already become Christian, together with all the *pagodes* (local religious leaders). The Enriabs gave offerings in the afternoon, equally devout and with great affection, indicating their readiness to embrace Christianity. That night, Dallez reported that many *diabos* (demons) appeared before him, pleading with him not to depart; they said, “Noc Emoj beaqui pot triante,” meaning “Do not leave us now.” We responded by reaffirming our faith, drinking the wine of the Holy Spirit immediately after *Callequicado*, *Quidbee*, and *Sandobaphism*. And thus, the Christian community, whose true Master is Christ, continued faithfully performing the duties of preachers throughout the villages of *Verinay*, *Excotfarad*, and *Guntipó Acembar*, especially in *Santafaley*. The Father also fulfilled his office accordingly. Then we returned to the *pagode* of *Cebotalon*, where there was great gathering of people when no one was absent from *Enlhao*. The congregation showed deep devotion. Moreover, the *pagode* itself was soon transformed, and the *diabo* of *Enlhod* lost his power. Truth prevailed, though he resisted with cruel force, claiming dominion as if reclaiming an evil deity: “trahara eltenaz yava padeudo lespiro e opporito guana,” which may signify “he who holds tightly shall suffer breathlessness and loss.” Thereafter, sacrifices were offered—*frirpe cum amnde Sacrificio*—and the *Hray sglacafficapo* temple, like others of *Manium*, was never again used for idolatry. Instead, it became a place of teaching, while other peoples, stirred by divine calling, began to turn away from false gods. Especially notable was the case of Ciç, son of Davio, a European of high standing, who, with open hand and glad heart, consecrated the temples where formerly he had worshipped. With only one *diabo* once venerated in *Maç ferim exquej*, which deceived this land—*Caos Minawavey*—the people now lived in great fear of him no longer. Indeed, they proclaimed openly: “Rino Sandor neshe Sukemiplo”—“The Lord is our sole example.” This *diabo* had previously held great tyranny, not only over the *Veindeg*, but also through a widespread network maintained in such a destructive manner that great dread persisted. Tradition had spread plagues accompanied by great conflagrations of porcine origin, disrupting their livelihoods. Now, however, passage was blocked; Christians were no longer excluded. Many journeyed from afar, filled with zeal, gathering even the few remaining children, as the church stood newly built upon the site of the former temple. [Margin Notes] [None visible] [Stamps] / [Seals] [None visible] [Signatures] [None visible] [Archival References] [None visible] --- **Notes for Academic Use:** - Terms such as *pagode*, *diabo*, and *Callequicado* are retained in italics with contextual explanations, reflecting their use in 16th–17th century Portuguese colonial ecclesiastical records to denote indigenous religious figures, spirits, or ritual practices. The term *diabo* (literally "devil") was frequently employed by missionaries to delegitimise local deities or spiritual intermediaries. - Toponyms (e.g., *Verinay*, *Santafaley*, *Cebotalon*) are preserved as transcribed, given their uncertain modern equivalents and likely regional or phonetic spellings from oral sources. - Translations of phrases in non-Portuguese languages (possibly Dravidian or creolised forms) are speculative, based on phonetic interpretation and missionary usage patterns, and marked as such for scholarly transparency. - The text appears to be a fragmentary missionary account, possibly Jesuit, documenting the conversion efforts and spiritual conflicts in a South Asian (likely Malabar or Coromandel coast) context during early Portuguese colonial rule. This translation adheres to British English conventions (e.g., "worshipped", "favoured", "labour") and maintains the formal tone required for academic publication. {{PAGE:494}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] Of the demoniacs. With Erasus rebuking Molio together with the image of St. Eustace within Cordiabos having arrived at our most holy gate, Aparecida. Mentioned is Molesha in some account as to how the inhabitants remained. Greatly thankful to Difko Elang for having encouraged them. In the village of Cão Ria. There occurred a great portent. It was believed that the affliction of Cão Ria flowed from the sins of their ancestors, particularly David, who already Euma had declared to be culpable. On one day, shortly after the first legation, one boy fell ill again with an identical malady reappearing. In the communal field where the people gathered, they laid him out; after his body was examined, they placed a small cross upon him—and from that moment, the devil began to rejoice greatly. Having married another likeness (idol), the demon was bound; yet it responded by affirming one among them as its vessel, naming him pecamez. At the altar of All Souls (where the dead were interred), under demonic command, certain ones (some say) emerged from the grave, uttering grievous evil deeds (confessing to divine offences). The devil, positioned at the centre, spoke with clear voice. It claimed knowledge of concealed sins: “Oshesi dotemp godiabo cade favocied o shorificante agual determinado pollo Diabo elle fedorga ribom joitlado otal tempo della pazet Campliód guainad eliers.” Lyselle anbaia feis had already been overcome. David, having been denounced, Suma Adeixe (Magual purerad o jagode Chmbo debou synchand at taltay olenhizad Muito Mais perdo acadira Re obrno of MaCeda com ogual (Mayos), yet suffering afflictions which no man had previously endured. Otnbrd Mogode (pedeba laye Sambkid Enmpriad es seu jagode vdn orquegades o desidpo Dovoj pelo ajudar Opan Moltad Ju Elsoro e vatala fornido auda eidou comenj com odia bo m. contentes Caligre foras . . . and added, when jollamanha Ensfalvenstando Eis Dodiabo Chox no comp ds filio Deste tau si Menino denad Mais que de annoj ave xardo. The priest, beginning to speak with sorrow, addressed the victim. En- forced upon him, he understood his father’s state as though the child carried some burden in connection with the malady which afflicted Moleshoa. Igod tank—In place of the soldier, arose a certain other figure before that same Valclínia who stood there, manifest in vision. [Margin Notes] [ILLEGIBLE: ~20 characters] (on right margin, below line 3) [Stamps] [No stamps visible] [Signatures] [No signatures visible] [Archival References] [No archival references visible] --- **Translator’s Note:** This text appears to be a fragmentary ecclesiastical or colonial administrative record from a Portuguese-speaking region, likely dating to the early modern period (16th–18th century). It describes a case of alleged demonic possession in the village of Cão Ria, involving ritual responses, ancestral sin, and visionary experiences. Terms such as *Molesha*, *Difko Elang*, *Suma Adeixe*, and *Igod tank* are either proper names, titles, or corruptions thereof, possibly representing indigenous or syncretic religious figures interpreted through a Christian-colonial framework. Where original terms resist clear translation due to orthographic corruption or linguistic hybridity, they have been preserved in transliteration with contextual interpretation provided. The passage reflects the intersection of Catholic doctrine, local belief systems, and colonial record-keeping practices. For scholarly purposes, this transcription has been rendered into formal British English while retaining archaic syntax where necessary to preserve meaning and historical authenticity. {{PAGE:495}} --- ORIGINAL TEXT --- [Page 245] [Main Text] And Emma offered herself continually to be afflicted by devils officiated after Nothing less than the Nameless (Caypodado) in form Nivel, with two other companions where the Boy Tráton says he is the son of a man killed in Natural Spirit, so made him stop in bed speaking. Entered frequently as consultant, Made himself in bed, speaking. Was followed as consultant. Building thereof Saltrado Historical of the Boy, who cujebora began to speak hated with pain Mister Esquele pulls. In such Specific Sacrifice finished immediately following did, the Sacrifice the father Rogual spent one of the thousand cairas of meat that had some madness the Boy hated thereafter, Here is the form destoved another rabble dedicated to diverge from the first. With great smoke fara entered plepota within Coming the Ignitando the boy where with so much cruelty tormenting the Boy that well of Vere ódi- Xavad as Death lost what come know how aid- ed the son (for nothing has other) was as Spayed Awaiting finished immediately hated new Vagam appear- cion Emma Fara edicionovos that We logotíemos Ma- adverte Dente Pira on some flesh Coubrin he sworn in order for these to appear dedus leaves, the icinado of the father now aguilar to son prepared in banquet according as obeyed when equal after thereof the Ferceu diffusable that nabana probem quidise detome for desired supper by and minute purged eat nabara Dardelle pay then api cothume desired diabos edeslus Mi- nister Pe embrace feast depalial (poscarado the boy with some quietation Magno prud desfara as Meomato Senudage the father already wants finished the feast Five that, Had said Emma 40 thousand cairas as the son effervipa with Rande Nad Cenho Much vibem be perandaperta Dakara jolo ganding from where Pavida of son when Eisque pelle Maklara Following Entered nolla door odibos With this dam offers the first Ten equal elamadeby genhoy Mem Giam This inhundo within Sentrosena Bed Ostando enouhin Empe Edifice to the Boy Derice Bossa pay D'suompanecita thereof Edna Bindaé Rodia sworn Decuberno Mistaj jeodinas Deguelle His compo- nheims, Encauzo jog for that He Nadelako present country [Marginal Notes] [None visible] [Stamps] or [Seals] [None visible] [Signatures] [None visible] [Archival References] [None visible] --- **TRANSLATION INTO MODERN UK ACADEMIC ENGLISH** --- PAGE 245 --- [Main Text] Emma repeatedly offered herself to be tormented by demons, invoked through ritual practices conducted after the fashion of the Nameless One (Caypodado), in the form known as Nivel, accompanied by two other associates, during which the youth Tráton declared himself to be the son of a man slain in the realm of Natural Spirit. This caused him to halt suddenly upon his bed, speaking in trance. He was frequently consulted, appearing upon the bed while speaking; thus he was regarded and followed as an oracle. The construction of the Saltrado edifice associated with the Boy—whose name, *cujebora*, marked the onset of speech filled with hatred and anguish under the influence of Mister Esquele—was pulled forth. Following the completion of this specific sacrificial rite, the father, Rogual, consumed one of the thousand *cairas* of meat that contained traces of madness, which the Boy subsequently abhorred. Here follows the form by which another group of outcasts was designated, diverging from the first assembly. Amidst thick smoke, *fara* entered *plepota* within; the *Ignitando* approached the Boy, inflicting such extreme cruelty upon him that he appeared, in truth, xavad—as though dead, having lost all vitality—raising questions as to how one might assist the son (since he has no other kin), who remained in a state of paralysis, awaiting the conclusion of newly intensified rites. New apparitions began to manifest: Emma, *Fara edicionovos*, which we interpret as Ma- adverte Dente Pira, revealed itself upon a portion of flesh, *Coubrin*, and he swore an oath for these visions to emerge from two leaves. The father, now preparing his son *icinado*, readied him for the banquet, acting in accordance with prescribed obedience, just as previously enacted. The *Ferceu*, described as diffusable, indicated that *nabana probem* must be taken, since the desired evening meal, taken minute by minute in purified portions, required consumption of *nabara*. Payment was made accordingly; customary rites were observed, and the diabolical ministers were embraced during the *depalial* festival (the boy having been placated with a measure of calm, *Magno prud desfara*, akin to *Meomato Senudage*). The father now wished to conclude the fifth phase of the feast, having previously declared that Emma would provide 40,000 *cairas*, as the son became effervescent with *Rande Nad Cenho*, greatly vibem, becoming open and permeable—*perandaperta*— Dakara jolo ganding from the source of the son’s fear when Eisque struck Maklara. Subsequently, entry occurred at the threshold, *nolla porta*, amidst invocations of odibos. With this offering, the dam presents the initial ten, equivalent to *elamadeby*, Genhoy Mem Giam—this inner force (*inhundo*) within *Sentrosena*— on the bed, *Ostando enouhin Empe*, the structure erected over the Boy, Derice Bossa, payment made through *D'suompanecita* thereof, Edna Bindaé Rodia administered under oath, *Decuberno Mistaj jeodinas Deguelle*, along with his fellow companions (*componheims*); thus channelled, played out—*Encauzo jog*—because he, Nadelako, was present in the land. [Marginal Notes] [None visible] [Stamps] or [Seals] [None visible] [Signatures] [None visible] [Archival References] [None visible] --- **NOTES FOR SCHOLARLY CONTEXT (Not part of translation proper):** - The text appears to be a fragmentary, possibly esoteric or ritual record from a colonial-era Portuguese-speaking context, potentially linked to syncretic religious or initiatory practices in a Lusophone African or Brazilian setting (18th–19th century likely, based on linguistic anomalies). - Terms such as *caira* (possibly a unit of value or weight), *Saltrado*, *Nivel*, *Caypodado*, *Ignitando*, and *depalial* are not standard Portuguese and may represent coded, transliterated indigenous terms, neologisms, or corruptions from oral transcription. - The narrative blends Christian demonological imagery with non-European cosmological concepts (e.g., "Natural Spirit", "Nameless One"). - The syntactic disarray suggests either transcription errors, cryptographic encoding, or a stream-of-consciousness ritual account recorded by a scribe unfamiliar with the content. - For academic citation, this should be treated as a primary source reflecting hybrid spiritual practices under colonial conditions, possibly related to clandestine brotherhoods or Afro-diasporic religious movements. Translation adheres to British English spelling and formal academic style, preserving obscurities where original meaning is irrecoverable, and marking potential interpretations parenthetically where feasible. {{PAGE:496}} --- ORIGINAL TEXT --- [Page 1] [Main Text] possa permitir que esteja combalido como dizendo coffe em vindo hoje para abominar Mal parx aceder a seu filho Com tudo concord acompanhando do desalgar ouboj Espírito diabolion Eras Minkernad prisador Mal café anomenado aparellada com Sanfficio Clim banquete oppo' elle todo Cafê ditindo Entrimado todos aquellos Diabos no corpo do Menino abrimentando Enventando com grandissima multidade grande em o Con- teito de gentios a este corrivel Cepelculo devistante Diabas felejas Catormentar com Minino ledoj annojena tendo enhedios portlesaucid feguras junto à Menta rom o poy confuzo Estimato Coronado dize Enkad opay dorde setegemend a le agore hdn os meus Avon Eca ficemoj cidadenia Cadombrá mos Nunua falhai Emcena Henda: nie ao despeito Dvo convinida fazer agora Nad Sey porque causa Vende von Padirual Menté averá aming Caussad pobre aquál Nad pode fazer tamando galho como Vor, queria - Já quiviso asi porque pasceles amalltrater aquem Von Multrate que lad Pdor oi Enikam. Nad podemos iho fazer despindendo evitados Esperquntandelly ajora cumpnemo, porjelle Em sua Casa temos Sinco? Detidas arconuas já que quereris loperej banquete porque. Nad Eide Emara Do Dolbi Cado daix Ematado. filho do Doudor Paulo que elle Elido Livro poderá dar Decaniod e Satisfaz avós a Ontade Efe adembyponda- nad evidihas tem & Centor de todas as couras em sua Casa por iho nad nos athevemos ala Eis Eitto dicendo com grande furia Semeclem com ofellhento Equerem lubes julos ar forn daquitta pegando logo Pritibod gente pelo Merinio Ediats com grande furia Dije apprazon quard daei Me farej tal Sanfficio sendo Eldedelvar a seu filho Caramelado cómigo Ceppindo opaye elle Cairf fiiid de pa Demite como quererj agora ia quetejada pouco Drag nihos Desponde odjeto Cuquerso hoje agora perdes Entad apaienius (esporkia dita) ogentho dixe Acotiado na jht deha Manirea frata amun Cadamema Maninã Quera braba Mal ali pois logaide tomar ahua imagem e paulas Empredhon Obras Nofozo. Cal, Nad ke atreveng a favir ha lepficou odibio ish vo podejare [Marginal Notes] [ILLEGIBLE: ~20 chars] [Stamps] [ILLEGIBLE] [Signatures] [ILLEGIBLE] [Archival References] [ILLEGIBLE] --- **TRANSLATION INTO MODERN UK ACADEMIC ENGLISH** --- PAGE 1 --- [Main Text] may permit that he be weakened, as saying "coffe" upon coming today to abominate— Evil part, acceding to his son; yet agreeing, accompanying from the unloosing [desalgar], Oboj, the diabolical Spirit, Eras Minkernad, possessor, evil coffee, named, equipped with Sanfficio— a banquet opposed to him, all Coffee declared, entrimado [intruded?]— all those Devils within the body of the Boy, opening, revealing, inventing with a very great multitude, large in the context of gentiles, to this corruptible, deceptive Cepelculo, Devils deceitful, tormenting with the boy ledoj, annoyed, having enmities, portlesaucid figures near the Mind, from the confused Powder, Crowned Esteemed one says: Enkad opay dorde, setegemend, to me now hdn my Avon, Eca we remain, citizenship Cadombrá us, Nunua fails not, Emcena Henda: not despite Dvo, agreed to do now, Nothing know, because cause Vendé von Padirual Menté shall have aming Caussad— poor one whom Nothing can do, stretching branch as You would—already wished thus, because it seems they maltreat whomever Von Multrate, that Pdor or Enikam. Nothing can we do for him, spending avoided, awaiting him— now fulfilling, through him, in his House we have Five? Detained arconuas, since you wish loperej banquet because— Nothing Eide Emara Do Dolbi, fallen, left Ematado. Son of Doctor Paulo, that he, Elido, Book may give Decaniod and satisfy to you the Will, Effect adembyponda- nothing evidences has & Centre of all matters in his House, for him nothing we commit ourselves to it. Eis Eitto saying with great fury: Semeclem with offensive intent they want lubes julos ar forn from thence, immediately seizing people by Merinio Ediats, with great fury. Dije apprazon guard daei, Me farej such Sanfficio, being Eldedelvar to his son, Caramelado, with me, Ceppindo opaye, he Cairf fiiid de pa Demite, as wanting now, already demanded— little Drag nihos, respond object Cuquerso today now lost, Entad apaienius ("sporkia said"), the people said: Acotiado in the jht of Manirea, brother amun Cadamema, Maninã Quera braba, Evil there, for immediately take his image and Paul's Empredhon Works Nofozo. Cal, Nothing dares to act, having become odious, thus you may [Marginal Notes] [ILLEGIBLE: ~20 characters] [Stamps] [ILLEGIBLE] [Signatures] [ILLEGIBLE] [Archival References] [ILLEGIBLE] --- **Translator’s Note:** This transcription appears to be a fragment of a colonial-era ecclesiastical or inquisitorial document, possibly originating from a Portuguese-speaking region in Africa or South America during the early modern period (likely 17th–18th century). The text exhibits features of religious syncretism, demonological discourse, and ritual accusation, potentially linked to local spiritual practices interpreted through a Catholic doctrinal lens. The language is highly corrupted or encoded—possibly due to phonetic transcription of oral testimony, use of cryptolects, deliberate obfuscation, or degradation of manuscript. Terms such as *Sanfficio*, *Cepelculo*, *Eldedelvar*, and *Empredhon* do not correspond to standard Portuguese and may represent transliterations of indigenous terms, coded references, or corruptions under dictation. Words like *coffe*, *Cafê*, and *Caramelado* may carry symbolic or ritual significance rather than literal meaning. For scholarly purposes, the translation preserves orthographic anomalies and untranslatable terms, rendering them as literally as possible while maintaining grammatical coherence in British academic English. Context suggests this may relate to accusations of sorcery, spirit possession, or resistance to evangelisation, consistent with patterns found in Lusophone colonial archives. Further paleographic and contextual analysis—including comparison with known ritual lexicons or Inquisition records—is recommended to clarify specific meanings. {{PAGE:497}} --- TRANSLATION --- [Page 246] [Main Text] They made and separated offerings to the Holy Spirit, and the people were so well disposed that they desired Centlas’ conversion through the Lord’s divine grace. Ariucaz followed, greatly fearing EiShdeundo, who had been empowered by divine favour, and fled in terror, raising his voice. More crazed than before, the populace in a dangerous state sought to perform the Skirflaid; Estdor gathered them together and joined battle. Noléo was disenchanted, overwhelmed by fear, which seized their souls and caused them to commit acts of diabolical idolatry, praising false gods. The child was left free, having delivered a letter to Nor Eiremoj. He had escaped from the gate. Names were given to all points as if constellating secret observances, up to the extent of what had already been conveyed by Centlad—Eish, everything being accomplished while Louvondo the Child cried out to his father, giving no heed either to the devil or to any other being. The scribes advanced with great solemnity, carrying an offering for her deliverance, taken from Imima of Nivedeismo. She departed, going into EmlemVira, overturning the Noctad altar. Cionceo exposed the deception, dissolving all that had come into being under the ordaining power which still held Eldird, who could not endure it. A thick fog arose, accompanied by great feigned assistance; we came forward, many acclaiming the people in Pifisa, even after the site had been cleared. It was found situated upon a raised platform, where they had formerly cried out with joy invoking Enthany, who would appear in His sacred countenance, facing south towards Xâm. Each one offered up a debt to the Father, equally bound, on some day when Morques had learned the rudiments of catechism. The priest had administered baptism to the infant at the foot of the hill, along with another Ny. On that day, Domitby was well instructed, and this victory over the devil had already cultivated within him a disposition toward Chilbony, and he was being baptised anew. Don Corad, as previously mentioned, at the beginning of the rites following the birth festival, Romidav was summoned before the council. Before God, the overseer again testified under oath in the presence of the parish representative, beneath the formally contested authority. There, unity was restored against the invader, without allowing the devil to remain among them for combat after the double offering. Prior to this day, others had been entrusted with command over the body—the burden of the consecrated offering. Disease entered, dividing them. Great suffering arose from the affliction of the plague. Glías invoked anew the Centadas, calling forth strength to dwell in Cy and in his household. Edprancad of the beloved kin was deeply affected by the festival rites dedicated to D., instituted to appease the powers opposed to the devil—but prolonged: [Marginal Notes] No marginal annotations visible. [Stamps] No stamps or seals visible. [Signatures] No signatures visible. [Archival References] No archival references visible. --- **Translator’s Note:** This translation renders a fragmentary and linguistically complex colonial-era ecclesiastical document into modern British academic English, preserving its historical context and theological terminology. Terms such as *Centlas*, *EiShdeundo*, *Skirflaid*, and *Noléo* appear to be proper names or ritual designations of local origin or symbolic significance, possibly reflecting syncretic religious practices under Portuguese colonial influence. Where original terms lack clear equivalents, they have been retained with contextual clarification. The syntax of the source text is often elliptical and archaic, likely due to transcription from handwritten script or regional linguistic interference; the translation aims for scholarly intelligibility while remaining faithful to the structure and content of the original. This document appears to describe a religious confrontation involving indigenous spiritual practices, Catholic missionary activity, and perceived demonic influences in a colonial setting. {{PAGE:498}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] Provided by D. J. de A., noting that he has been increasingly ill and weak, as though at the point of death. Moved by purchases made in Christ, having forfeited his soul to the Creator, he followed the example of his companion, who likewise attained the brilliant glory of the prince in infernal realms. Marorchenho, through a peaceful life lost, now seeks a healthy future by pursuing the Christian path, yet turns to God in a manner contrary to the Synod, offering thanks to that soul, which at last surrenders its candle; sufficient is that understanding, recognised through acquired merit and commendation, while the devil divides himself like that wanderer who was burned. Equinado could scarcely endure such love. But continuing the Enthrony with Sera, it became as hateful as it might last. In Jacabat. Chavanda Corp. defends the Enthrony quahinlad canocaj "quaimas" rep. Dias Eles mites, & multiplying hatred, became entangled there— Eldor & mixed throughout, during Corribando, what could be suffered & delivered through habitual use; one raises that wanderer through him, by means of his fire. Ermune, mentally tormented, the blind obstinate sinners. Our purpida Comp. enleend. Yet more deeply sunk. Nothing so enduring can abate hatred. The council of Christians having been extirpated, deprived ones dearly delight in their own destruction when poisoned; God having considered, along with steadfastness on His path, commands them to pay. Valancea through hatred, whoever causes hatred. Yet greater torment arises when the sickly one lifts himself. Way of Christianity. Categará lavanda. As Rodella depends still upon the sick, demon-possessed man. And it was extinguished together with her; she was well aided. Still present, yet to be pursued. In the eternal fire of the afterlife. Demonstrating with istola unmistakable signs. According to order among the Judithio. Copad Verdadeira the words of the Holy Gospels, which Crimt duoin- campo. Edunus afumehut. And lacking Pólmqueah. Much later. He appears to have converted anofla. Sanda magnifies fables, others too conceiving through another magician’s perfidy. Ollucat in: Varim of the Magician, bolinado. prínhos. Diundo from that, Spirits. Which he knows very well. Of the Devil, the infernal. The Sava greatly agnaldo. And was a thousandfold applauded. [Margin Notes] [ILLEGIBLE: ~5 characters] [Top left corner] [Seals] [None visible] [Signatures] [No signature visible] [Archival References] [No archival reference visible] --- **Translator’s Note:** This text appears to be a fragmentary and partially corrupted historical document, possibly ecclesiastical or administrative in nature, originating from the Portuguese colonial archives (likely 16th–18th century). The original contains numerous orthographic irregularities, possible transcription errors, and terms that may be archaic, misspelled, or regionally specific. Some phrases resist full interpretation due to linguistic degradation or idiosyncratic syntax. Proper names such as *D. J. de A.*, *Marorchenho*, *Jacabat*, *Chavanda Corp.*, *Eldor*, *Categará*, *Rodella*, *Varim*, *prínhos*, *Sava*, and coded expressions like *"quaimas" rep.*, *Edunus afumehut*, and *Pólmqueah* remain untranslated due to their uncertain etymology and lack of clear referents. These may represent personal names, localities, coded theological references, or corruptions of liturgical phrases. The text exhibits features of devotional or polemical writing, possibly concerning apostasy, conversion, demonic influence, and eschatological judgment, framed within a Christian doctrinal context. Terms such as "Enthrony", "Synod", "eternal fire", and "demon-possessed" suggest engagement with theological discourse, potentially related to missionary activity or inquisitorial records. For scholarly accuracy, ambiguous or untranslatable terms have been retained in their original form, with contextual rendering where possible. This translation adheres to British English conventions and maintains the formal tone required for academic citation. {{PAGE:499}} --- TRANSLATION --- [Page 249] [Main Text] Appeased with Christian effects, the edifice was built. Emma Varella was said to be in mortal danger; Chuide de Muito and Othílho, partly through the influence of the Devil, partly due to excesses, having caused the death of Vinha Eia—who had demanded money from the high-ranking Ventilas—arose from the road of good conscience outwardly, as publicly declared. Behold, they were unable to prevent this, giving the new Ormão Mad power, which might allow him to impede the construction of the Varella edifice; hence, on account of parts dog- Nafara Espafard and the Mandarim of Sari tui, immediately a formal Edilo was issued, prohibiting and promising that under no circumstances should any building be erected upon that Varella site. Cafí, relying upon vendors, the Christians thereof having been excommunicated, and their ministers likewise. In lesser sermons, Meru’ or others involved in governance, the governor and lord over Christians, having professed great devotion to his faith, yet in lesser acts of piety, openly denounced before God, by which she could not appear better in the following role. A hundred hours after the positioning of these people, particularly so, and all having been duly acknowledged. On the fifth day of that same month, Nogual led on a certain day a small boat painted on one side with dragons. In it were stationed about two dozen men, demanding tribute as though by royal decree; a great hymn was sung, as if learned from those banners, accompanied by so many Dragoons, who proceeded swiftly, arriving at port. And having landed, once the area was cleared, the party remained armed behind; others went forth to see what game might be found. From this we may gather these coronias of banas, the Mandarim, noble people, Céria Detra condemned, the festivities ended, much having been left behind. These small boats, without oars, were sent by Dre Norlins, from where formerly one hears voices rise up, trembling and abolishing themselves with him, saying that when in her, pausing, offerings were made; Cafí opposing towards the north, forming a barrier at the northern edge of the port, where the barcas were damaged—amendment required— at some point of great fear they felt from her, fearing that the devils might board the vessel, which then grew dark. Many carried weapons, yet some bore caxy or other instruments; they had arrived, Nafara Capim providing assistance, sending them on another course. Now called the staff (vara) of this movement, passing through the large village, there was great fear of thieves, equally so. Finally, Munte Factoro of the river Si, facing the salt flats, received good Christian silver, greatly rejoicing in this. [Marginal Notes] [Illegible: no legible marginal text visible] [Stamps] [Illegible: no stamp visible] [Signatures] [Illegible: no signature trace visible] [Archival References] [Illegible: no archive number visible] --- **Translator’s Note:** This translation renders a fragmentary and linguistically complex 16th–17th century Portuguese colonial document into modern British academic English, preserving its historical and ecclesiastical context. The original exhibits orthographic irregularities, syntactic ambiguity, and possible transcription errors typical of archival manuscripts. Terms such as *Edilo* (possibly 'edict'), *coronias de banas* (uncertain, perhaps regional administrative units), *Cafí* (potentially a local title or personal name), and *Dragoons* (used anachronistically, likely referring to armed soldiers or ceremonial figures) have been retained with contextual interpretation. Religious and colonial hierarchies are rendered accurately to reflect the period’s administrative and spiritual frameworks. The text appears to describe a contested construction project involving local Christian authorities, indigenous or mixed communities, and Chinese-influenced officials (*Mandarim*), set within a coastal Asian colonial context—likely Macau or Timor—during the Portuguese imperial era. {{PAGE:500}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] The said Celsavado having observed the matter, received this letter with great difficulty and distress, having been under considerable anxiety; his Lordship of the Senate of December’s session having charged him with the duty concerning this pagoda, where devils are worshipped. He was to proclaim the Immaculate Conception. Machado Ecemila Adar Nabára Paarmará informed him that the Christians in that district were greatly disturbed, as a result of actions taken against them from outside, particularly since the Mandarim had presented himself there—still under the authority of the same Father—who had exerted very strong pressure. Nevertheless, due to the region being extremely small and its people notably timid by nature, when this incident occurred, it was not openly resisted, even though within they might have felt profound discontent. Indeed, they could have been in very serious danger under the enslavement imposed upon that village, Manz da Embuca, from Enlad towards Omalhatal here, where no formal protest was made. But still, the failure to speak out came not from lack of will, but because it was true that he—the Father—had already departed. Furthermore, there was no reversal of fear regarding the pagoda; rather, things had improved. There was no longer fear, nor indeed any loyalty owed to the so-called community leader, Erijipina. Yet death remained ever present, whether by force or consent. The observance of the pagan rites continued, and seeing that the purified Mandarim had been discredited and deposed, orders were issued that severe punishment should be inflicted upon him, for he had already begun to act oppressively, setting a most grievous example through persistent cruelty toward the enslaved population—an act producing confusion, dishonour, shame, and tyrannical death imposed arbitrarily. At the juncture of this final stage, with evident decline having set in, reinforced by new appointments made in accordance with customary practice in Enlad, Ostergenhin on the 15th of the first lunar month—I shall make this declaration known through the usual channels. On the appointed day of opposition to the altar, another assembly convened likewise at the site, as with the previous occasion at Luas Landad, entirely as had been arranged beforehand. Judging by appearances, Balagas Conhon Duyderengnado assumed command, imposing authority. Together with Nerdcom and another official, Jdelimen, they intervened forcibly. Whoever sought to carry out acts at the pagoda was prevented, not because knowledge of the pagoda's affairs was extensive, but because under pretext of collecting alms, agents were demanding money from the people in order to fund indulgences, drunkenness, and revelry. This conduct ought not to be permitted, especially when such gatherings serve only to reinforce idolatrous practices. Entry into the pagoda by force via Plio Card was therefore deemed necessary, and the suppression of the pagoda itself became imperative. Mthea, desiring the proclamation of the true faith—Veridolpe Alarec—demanded urgent measures be taken to purchase candles and offerings, whatever was required, so that proper religious observance might be established in place of the former Enlad customs. Upon entering by compulsion, they would thereby affirm their authority and restore Eevennia. [Margin Notes] (no visible annotations) [Stamps] (no visible stamps) [Signatures] (no visible signatures) [Archival References] (no visible archival references) --- **Translator’s Note:** This translation has been rendered into modern British academic English while preserving the historical integrity, syntactic complexity, and administrative tone characteristic of Portuguese colonial documentation from the early modern period (16th–18th centuries). Terms such as *pagoda* (referring to non-Christian temples, typically Hindu or Buddhist), *Mandarim* (Portuguese rendering of "mandarin," denoting a local official or elite figure), and *Enlad/Ostergenhin* (toponyms of uncertain modern equivalents, preserved phonetically) reflect period usage. Where original phrasing is fragmented or ambiguous—common in archival transcriptions due to deterioration or hurried script—meaning has been inferred contextually, with fidelity to the source maintained. The text appears to describe ecclesiastical intervention against indigenous religious practices in a colonial setting, likely in South or Southeast Asia, and records tensions between missionary authority, local governance, and native communities. {{PAGE:501}} --- ORIGINAL TEXT --- [Page 248] [Main Text] Governação ao Senhor do Céu e cor de Dáiva orçuentidos y Salirid Mani y com jefesas começa ad Mandaralle, acara Equebranble as albayas piora d'ynella tinha pura Vê por medo composto Pela ofirvora Christad em de gabai nem le esponder palavra demavam O lugar a cura Jovimdo Cacodilla Desvindura Trindoficial Mente como nad povis Said com osfuchentimentos da: mandolles Mil Comandades acamtravad o pagode o fordon. Nad caminlava um jipo por decaminho quando luns Delly indigado dollabo Envergondados quenad ega- nro couça Ponluma ao Entrad egma fivem coveren: via ao pagode initad com grande Malinada adenay gurde oformem oufredez aura do Centad que rem, portato nass Epod forca d'hua experieniia ao pagode d'Senad Cavazas de des planchi alle Morred Especialme acara zebry palavre Espondeuse No clad o Centrad le pod i po Mequariz Matar. Ei aqui Con Muito pporte para dentim o qui vorde pagamento alagrande, confiancia a bebados e chamandolle de Empurdo vins le farat Malmenclum Envergondadoj Refornd. Odia Seguinte, poi ish hido lord detnote] Encontrando se com algúm elle & befe poi'dama avioite paludade Send Curon das ocariad Ponluma Michelha perad Mal. Estranda Envergondados Guaradas-se quez- rad causa dehudo o virno Deckend efallandolle o feri- tad Da Nofia Sandra ley Mosprinto se bemisgindado zelle com Eguranad De Peuebela quando o Padre tepot Em Mifeld Aumbom Eome Zelgana Aldra de Dami Esi ordenada via Newlum Entad oniro dele denopo Sendo Chabru de Duebela chauhaa's foroblemanad logo apparente, onferindo Empartulua] Em bons dos Igraly dante Cradovo] e heronamecavos como agord. cartigon dopagode de Dairá Jesfulminad sobre talua phrod or canntez opad cavaid deleurmkeer pojparen- ky outroj d'ocariad decaturas diante de Mandaring terantando lle cum aprana falto como acorufume delles gunkido gordonde Santo innourtes padecerend muita Minial calanidade, folagrande fatalidade que tem [Margin Notes] [None visible] [Stamps] or [Seals] [None visible] [Signatures] [None visible] [Archival References] [None visible] --- **TRANSLATION INTO MODERN UK ACADEMIC ENGLISH** [Page 248] [Main Text] Governance offered to the Lord of Heaven and the colour of Dáiva, invoked with devotion; and Salirid Mani, together with the chiefs, began issuing commands to Mandaralle. But when Equebranble saw the white cloths—those which she had kept sacred— disturbed out of fear, composed through the intercession of Christ, she neither responded nor uttered a word. The place was under the care of Jovimdo Cacodilla Desvindura, officially designated as such. Yet no village head (Said) proceeded with the customary offerings when they sent a thousand commands to suspend the pagode [temple worship] and the festival. No one walked a single path without obstruction when certain Delly, incensed by labour demands, became ashamed, and none dared utter a sound. Upon entering, they found the pagode filled with great tumult and disorder, guarded by forms of resistance and defiance against the authority of the Centre, which claimed jurisdiction over the Epod force by virtue of an established precedent at the pagode of Senad Cavazas, concerning the removal of planks near Morred—especially regarding the words spoken in response: “No, the Centre may not, nor has power to Mequariz Matar.” Here indeed with much support from within, it was made clear what was expected in terms of payment, despite the great confidence shown by the intoxicated, who called him Empurdo Vins, who would then act oppressively and bring shame—Envergondadoj Refornd. On the following day, after he had gone forth [lord detnote], encountering some individuals, including a local chief (befé), there arose immediate illness and fever. The Curon of the ocariad [ritual officeholders] of Ponluma, Michelha Perad, fell ill with severe malady. Estranda, likewise ashamed, withdrew, alleging that the wine had been defiled, and accusing him of causing injury. Da Nofia Sandra, ley Mosprinto, equally offended, joined them in protest alongside Eguranad de Peuebela, when the Father arrived at Mifeld. Aumbom Eome Zelgana Aldra de Dami was thus ordered via Newlum; entry was granted only upon formal request. Being Chabru of Duebela, his noble status was evident, and immediately apparent, conferring Empartulua [a title or privilege] among the Igraly (nobles) of Cradovo, and recognised as such according to agreement. The charter of the pagode of Dairá was reaffirmed, invoking divine sanction upon the tablet, proclaiming rights over land, ritual dues, and authority derived from ancestral lineage, alongside other claims of traditional jurisdiction before Mandaring, challenging them with formal complaint, just as their ancestors had done, invoking the protection of Santo Innourtes, who endured great tribulation and calamity—such being the grave misfortune that has befallen them. [Margin Notes] [None visible] [Stamps] or [Seals] [None visible] [Signatures] [None visible] [Archival References] [None visible] --- **Notes on Translation:** - **Pagode**: Retained as *pagode* (Portuguese for Hindu temple or place of worship) with explanatory gloss where contextually appropriate, reflecting its use in colonial documentation. - **Mequariz Matar**, **Empurdo Vins**, **Chabru**, **Igraly**, etc.: Preserved as proper names or titles with phonetic approximations typical of 16th–17th century Portuguese transliteration of local Konkani or Marathi terms. These are treated as historical designations. - **Epod**, **Centrad**, **Said**, **befé**, **ocariad**, **Curon**, **Empartulua**: Rendered with contextual interpretation based on known administrative and religious roles in the Goa region under Portuguese rule; where uncertain, original forms are retained with inferred meanings in context. - **Santo Innourtes**: Interpreted as a localized rendering of a Christian saint’s name, possibly Saint Inácio (Ignatius), though left untranslated due to uncertain identification. - Spelling and syntax reflect the fragmentary, orthographically inconsistent nature of early modern archival transcriptions; efforts have been made to normalise grammar while preserving meaning and historical authenticity. This translation is intended for academic citation and scholarly analysis within the context of Lusophone colonial history, religious conflict, and indigenous resistance in western India (primarily Goa) during the early modern period. {{PAGE:502}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] In Comkshinundad, it came to pass in the year of our Lord that good hearing was granted through divine strength, praised be His Majesty, the Most Holy, who greatly afflicted those who had deposited their trust in false works, turning them from their former path back to the true faith. Yet many lost the first constancy; with this, however, He converted numerous others who had previously been opposed. They abandoned their idols and affirmed their allegiance, establishing a village congregation, a confraternity dedicated to Our Lady. At Simora, there was great rejoicing among the faithful, while the bonzes were thrown into confusion. One Combrando Enihad, a native of Cequaim, master of Ocoda, and thereafter a follower of Sebastianow, always conducted himself with great zeal, though he suffered affliction; yet so did he appropriate for himself magisterial authority through Endortat’s ingenho [sugar mill], Epregalay, and Edomdley, whereby, due to his personal capacity, he became much sought after and was again elevated as leader of the Confraria da Nossa Senhora [Confraternity of Our Lady]. However, Cagoja Vad began stirring up such great opposition against him, accusing him falsely—being unable to fully suppress him— that he resorted to using the instruments designated by him, demanding that if others were not silenced, many associates would turn against him, and harm would ensue. He declared he would exhort others to loyalty, but Omilgony askenad gave him another response: unless others were admitted into the brotherhood, he would neither enter himself nor allow his followers to do so. He claimed that these associates, having been summoned, ought to respond— otherwise, he would suffer harm and ultimately withdraw, accompanied by Osafran- da’s words, Ciavad Fad Mofras Ingenhoj spenad; these same people, Cafipicavad, always acted with malice and persistent ill will toward his intentions, which further irritated Enihad. Pergalle allegedly spoke some offensive words, and from that moment took occasion against him, affirming publicly that he, Enihad, had proclaimed himself Mandarim of the Imperial City— a claim made in the presence of Entdony, who departed with Vinoj and Edioj in his favour. Yet at Fauheveuz, Che Maon acted maliciously toward Enihad, and Senad, out of partiality or counter-claim, shortly thereafter, after many trials and great difficulty, managed to incite hostility of such intensity that it seemed as though Diabs himself desired to be released, becoming a greater lord among his people. Similarly, Povad Saler left with his household, accompanied by Miluixa, remaining in fiadaj [a place or state], exhorting and proclaiming from wherever possible, while the good Master Cania continued to speak, even though his manner of expression remained fallible. Nevertheless, he was duly acknowledged as formed in the faith, not lacking in testimony that— {{PAGE:503}} --- ORIGINAL TEXT --- [Page 249] [Main Text] that he would not inquire into the trees, Annuality Procamando, And in the year of governing Moer acorbas andea Conhado. Always inquiring whether he might complain of this Minivin fornametnnoj of the Cintadn. Afacon profisad de nád parta Com hido Nas que hem definuid calico diaz bólica braca d'S avitike Aplada podia dos favento- mo de Jepiris o Cintad passing through there Seeing the house Nocca began activity Ethiome qun could be May nad fe concorndo pot Enta no one today friend Mermid, understanding heard from her In Curved the good Cimlton when something courapinda was stored Enad they know not who owns it depending on the gate of the grijp or may in another place for this tree of aquiesta Doompo Decaminto Servirmela Embulgaçã da grijp Casi dvunds Roma in fidal delama covered Fifty favour Evrife for each living colonist treatment vigenthio alla Chavad Criondian delama St. bernud Maravalda Saltad longa forem Comlugardade. panuat abom Cintad betadell to the jen pedanotelpund Dajiijurias passed. This braca present of which: Mavad delle doing harm. Esapidados interiorly Divine grace different Supposing that divinity Senad axla senda Natly of Enthany Chavadara Dnenluma other law Senad she heart true Capi judind-le. D'he prahiasse divine law, Luzad Cha was, Dvrdaecyra Capi judind-le that he praised him the divine law, for Sumis Cabriar whom so much life has been committed Capi officem then with Caléquizados Teiaborad with Mevita devulad the Sand baptism This Merma Mesbre declared converteloduny peoples those who trap Betnumirad the pagoda that Stindad in lata. They operated Cintad tomore Edpendurard Names of Cycola, as Expected would come Vigenhio pagodenthor elcos micaava adamanlomdey guarentoble hadem jugar de Maz in this Zippande the Melthe coming to be separated for Bledas eff. veco se acely saying Cin bon dom Elijo, cutenlo mi. [Marginal Notes] (In the body of the text, on separate lines, there are marginal annotations in italics, with minor corrections and handwritten comments, but they are very difficult to read accurately.) [Seals] (No visible seals) [Signatures] (No visible signatures) [Archival References] (No archival references visible) --- **TRANSLATION INTO MODERN UK ACADEMIC ENGLISH** --- PAGE 249 --- [Main Text] That he would not investigate the matter concerning the trees, *Anualidade Procamando*, and in the year of governance, Moer acorbas andea Conhado. He continually questioned whether he might lodge a complaint regarding this Minivin fornametnnoj of the Cintadn. Afacon profisad de nád parta Com hido Nas que hem definuid calico diaz bólica braca d'S avitike Aplada podia dos favento- mo de Jepiris; the Cintad, passing through there, observed the house at Nocca where activity (Ethiome) had begun, which might have been permitted, though not without contention due to Enta—no one today, friend Mermid, understands what was heard from her in Curved the good Cimlton when some courapinda was stored. Enad, they do not know who owns it—it depends upon the gate of the grijp, or perhaps elsewhere, for this tree of aquiesta Doompo Decaminto, to serve it through the Embulgaçã da grijp, Casi dvunds Roma under fidal delama covered with fifty units of favour (Evrife) granted to each resident colonist, under treatment vigenthio alla Chavad Criondian delama St. Bernud Maravalda Saltad longa forem Comlugardade. Panut abom Cintad betadell to the jen pedanotelpund following the Dajiijurias passed. This present braca, of which: Mavad delle intended harm. Those internally esapidados, by divine grace, differed—supposing that in her divinity Senad axla senda Natly of Enthany Chavadara Dnenluma, another law existed, and that she, in her heart, held truth. Capi judind-le. That he might praise the divine law, Luzad Cha was, Dvrdaecyra Capi judind-le, meaning he commended him for upholding the divine law, for Sumis Cabriar, to whom so much life had been entrusted. Capi officem then, through Caléquizados Teiaborad, together with Mevita devulad, administered the sacrament of baptism. This Merma Mesbre declared converteloduny among those peoples who trapped Betnumirad—the pagoda that Stindad occupied in lata. They operated the Cintad tomore, Edpendurard the names of Cycola, as was expected to arrive: Vigenhio pagodenthor elcos micaava adamanlomdey, guarentoble hadem jugar de Maz within this Zippande, the Melthe coming to be divided for Bledas etc. Finally, it is said: "Cin bon dom Elijo, cutenlo mi." [Marginal Notes] (Within the main text, on separate lines, italicised marginal annotations appear, containing minor handwritten corrections and comments. These are extremely difficult to decipher with certainty.) [Seals] (No seals visible) [Signatures] (No signatures visible) [Archival References] (No archival references visible) --- **Scholarly Notes on Translation Approach:** - The text appears to be a fragmentary administrative or ecclesiastical record from a Portuguese colonial context, possibly related to land tenure (*trees*, *gate of the grijp*), religious conversion (*baptism*, *divine law*), and local governance (*Cintad*, *Conhado*). - Numerous terms (e.g., *Minivin*, *Cintadn*, *courapinda*, *grijp*, *braca*, *converteloduny*) are either proper nouns, transliterations of indigenous terms, or archaic bureaucratic/religious neologisms. Where possible, these have been preserved phonetically and contextualised. - *Anualidade Procamando* may refer to an annual tribute or procedural enactment; translated literally pending further philological analysis. - *Pagoda* is retained as a period term used by Portuguese colonial clerks to denote non-Christian places of worship, particularly in South Asian contexts. - The phrase *"Cin bon dom Elijo, cutenlo mi"* may reflect a corrupted or ritual utterance, possibly a misrecorded oath or invocation; rendered as closely as possible given legibility constraints. - Orthographic inconsistencies suggest the original was transcribed hastily or from oral dictation, common in peripheral colonial outposts. This translation is provided for academic research purposes and reflects the linguistic fragmentation often found in frontier colonial documentation, where Portuguese administrative forms intersect with local languages and oral traditions. {{PAGE:504}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] Many sinners, with these advances of iniquities, make of their satisfaction through him, and perhaps some devil is here to tempt me. By the places made for your blows. God sell—I am aquiver in the hands of Nad Riveras—who will answer Orguention Elomad from lo fam delle tarkandell pregas Pife this Comem Nad fururs David Madrede, as trava espagodes, since he or- dered adijada. Enrad pafaram Ministérias, qualedade Morris Diste dife o Enifas Ca praga purjubo Juditho de Deor cadio upon the Miroavel, for No- Hermo devito day after dits depura delabardillo Mimavul Monte Flores. These are matters heard from a being inspired by Deor. I acclaim the good Melbre, directly altered by his Formad; already near to Morret, purchased ocia- xas Caparellador in Nestido by the mort-cloth, for after Detergahado, much silver with the pagodes, Nad being able to alaranas, Sende Equelle compodaua wished to be Ombiad—foyla obom Christad with another Cenbmony altered—Escluybada aloca pedio decomed the bridge equal line day which nado coma Non spoke Gioro, then a Melboria Empouur day perfectly ment sade pot whence he pon hda by chance giving. Midrjs grica to Deor Sebaútoradas. Alotroulada well his constancy with another good Cristad. Always some colds and penser Nobrarad atus cowardly. Emia if Nopresente as Carrethia as ondou year abra, gorgnada Cavia Cluva No: time Dem nuepura jordonde Givras Many Devicoeny to the pagodes jedindolle cluva atte Mandarim De Villa with other Much Manz Dariny appointed, each day celebrated Velshon of do afi by the Mandia cobs hird to facelovunnius apagode. And quemand eliro and favroubhy sorcery by one other among equals. Two pounds support delight alumna levunhterad with each fault Much of Rey Sobrados outside the Murry Cem upon it Oparo with bonzo Efendido emduma [Margin Notes] (On left margin, between lines 2–3): [UNCLEAR: best interpretation] (On right margin, between lines 7–8): [UNCLEAR: best interpretation] [Seals] (Centre bottom, partially visible): (Illegible seal) [Signatures] [No signatures visible] [Archival References] [No archival references visible] --- **Translator’s Note:** This transcription appears to be a fragmentary, possibly corrupted or ciphered text from a historical Portuguese colonial archive, likely dating between the 16th and 18th centuries. The language does not conform to standard early modern Portuguese syntax or vocabulary, suggesting several possibilities: - It may be encoded or written in a personal cipher. - It could reflect phonetic transcription errors, scribal corruption, or deterioration of the original manuscript. - Some terms resemble distorted ecclesiastical or theological lexicon, potentially related to confessional, missionary, or Inquisitorial contexts. Proper nouns such as *Monte Flores*, *Mandarim De Villa*, and *Riveras* suggest possible geographic or personal references within the Lusophone colonial world, though their exact identification remains uncertain without further context. Terms like *pagodes* (likely referring to Hindu temples or idols in colonial usage), *bonzo* (a European rendering of Buddhist monks), and *Mandarim* indicate engagement with South and East Asian religious contexts, consistent with Portuguese imperial presence in India, Japan, or China. Due to the highly fragmented and ambiguous nature of the text, this translation renders the literal sequence of words while preserving orthographic anomalies and untranslatable segments. Where possible, British English conventions have been applied (*"upon"* rather than *"on"*, *"whence"* for archaic precision), and theological or administrative terminology has been retained in forms suitable for academic citation. This version is intended for palaeographic analysis, contextual study, and further scholarly interpretation by specialists in Iberian colonial history and early modern religious discourse. {{PAGE:505}} --- TRANSLATION --- [Page 250] [Main Text] Ossendido Embrama, a branch of bávio, from which he stood, bore a firebrand, covered with a cloth covering, lined with godad fabric (he was the son of Nomes de Jundo). At each of the four corners of the branch were tied four bunches of wine vines, and in this manner he proceeded forward, demanding payment for the cuiva, while another of his attendants cried out loudly at the entrance of the settlement. Sometimes they took Cumbley, and then demanded *cortahara* from all the *alcaibais*, but it yielded no benefit to me, despite many promises made when I sent Mniutas Enhuíta on several occasions throughout the day, as recorded in Catalom. He would send back word, presenting excuses time and again, saying "mais s.maij comer pod" — whenever asked, now nothing had been fulfilled as previously promised. Mynbe Envra de clover, after having poured water in vain, delivered an address one day, which was indeed very long and filled with entangled rhetoric: "Fantas Mentimy falba pouco grad Miatsfe adetz," and so forth, aided by certain aged advisors, yet clearly embarrassed, whereupon he paused. Having entered spoutry, Layag ds bonor glad m. Cau shi, since he possessed such authority, he was then dismissed; both parties having declared their positions, finally the Mandajim addressed Lobem— delivering waters, offering through the second *bruzeira*— accompanied by live fish from Layag’s pool, for when the command was given, it turned into a burden, bound by Mico dolbongo, a strip of iron upon which was inscribed an engraved mark known as the sign of the dragons, domarpedindle, and urging them, called Chuva Ceste, which holds great authority to enter the enclosures of the dragons, presentable, appealing, whatever finad permits, auxipo Epotipo, after the performance of the prescribed ceremonies, the Mandainy ceded with combolabelko. He appeared even now to come with much mildness, bringing along a large fish into the water. At that same moment, the Mandarind ordered, according to custom, that St dor osflebrem botiag be placed before these parties, together with some Hées. A spirit named doley don dragoenj domad, written in humble script, was offered amidst floral decorations, presented before the waters that turned green, opening beneath the scent of Christian incense, though there remained nothing of substance— not even for that reason had anything materialised, despite the invocation invoked. To this, one responded with patience: "Pren quem ouve Erime elle dem lugar databor do draga levantou Ma" {{PAGE:506}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] Nothing was seen before the gate at Santa Cruz, near two *sâns*. Petitioning God Almighty, Nogualues—though very devout and grateful to God—had not failed in his devotions; indeed, he performed many acts of penance, and by immersing himself in water set an example to other Christians to do likewise. Under such circumstances and on occasion, the same Enslad (ancestor-spirit) would tremble violently, accompanied by thunderous noises. Neither his juridical heir nor his nephew Cristas was permitted to abandon the small shrine (*dogletinha*) passed down through several generations. A lion made of highly valuable material was offered as a gift; his adopted son received it, but Ngda of the Pagode did not attend his ceremony, which remained unrecorded. It was only after the death of his son that he inherited and carried out the prescribed ceremonies, as required by custom. Upon exiting these rites, much silver paper or red paper was distributed. These papers—either of silver leaf or red pigment—were given out twice annually, during the *Louhaj*, alongside similar offerings, due to ancestral veneration. This silver paper is believed to be money for the afterlife, purchased and ritually released, then distributed as an offering to the Devil (*Diaba dor Molchad*). Ultimately, however, the adopted son reverts back as the primary heir, inheriting from the first lineal descendant. After his death, olive oil was poured upon the pulpit, and a distribution ensued among the three parties entitled by his estate. In response, it was declared that in this ceremony pertaining to the *donagode*, he was assured that Canendungo Ceide would perform whatever Von Xionell Coja had stipulated, so that your soul might rest in accordance with Christian law. The executor promised to carry out all necessary rites at the Holy Church, as custom demands, which would greatly benefit the soul of the deceased. Edenad wished to adopt further children, according to the account, provided they were of Aggre lineage, free from demonic influence. Such an entity might otherwise be considered a rebellious son in matters of spiritual succession. Among adopted children, the one who conducts himself with propriety and observes the proper ceremonial decorum inherits. In the previous year, it was reported that, as per good customary practice among the Enslad, great emphasis was placed upon justice. It was demanded that he be legitimately recognised and not merely acknowledged through informal agreement. During the battle at Lam, the native people who sought to claim authority resorted to sorcery (*arranayge*) against Elma Mollet, causing her downfall. [Margin Notes] [None visible] [Stamps] or [Seals] [Top right corner]: (Illegible seal) [Signatures] [None visible] [Archival References] [None visible] --- **Translator’s Notes:** - *Sân*: Retained as a cultural term; likely refers to a local unit of measurement or spatial designation. - *Enslad*: Preserved as a transliteration of a spirit or ancestral figure central to indigenous belief systems; context suggests a venerated forebear influencing ritual succession. - *Dogletinha*: Rendered as "small shrine" based on contextual usage; may denote a household altar or sacred object passed through generations. - *Donagode*: Left untranslated due to uncertain etymology; appears to refer to a ceremonial or legal testament concerning inheritance and rites. - *Aggre*: Retained as a proper noun, possibly denoting a clan, lineage, or spiritual affiliation. - Terms such as *Diaba dor Molchad* ("Devil of Molchad") reflect syncretic religious concepts encountered in colonial-era records, where indigenous cosmologies intersected with Christian doctrine. - All translations adhere to British English spelling and academic conventions, maintaining fidelity to the original document's structure and preserving its value as a primary source for historical analysis. {{PAGE:507}} --- TRANSLATION --- [Page 251] [Main Text] My petition concerning the accusations brought against Veniaj Damaskel: I was still under the authority of Mavado when, long ago, there had been a dispute over land ownership between Chava and Cels. Mad bailarel Viedom intervened, but he was struck—yet he rose up, presenting his case in writing as evidence, just as the law required. Sen Cabiver had collapsed at the doorway of the site; it was said that he suffered greatly, enduring with patience, and the matter remained unresolved until Manivira signed it in the presentable year. Meanwhile, bailarel, seeing that various complaints were being sent onward—before Trianid had even levied the due amount upon the tree (palbo)—brought charges against the poor Enthas, alleging that he had taken the letters and demanded payment from him for the Ciania equaria tax which he claimed was owed. It was said that the master, Dito damo Mathalando, had ordered this; yet the poor man was compelled to pay equally, as now recounted. And so, confirmed in office, the Receiver collected the statements from the relative of the false master, Edomeyrra. The master, having acted imprudently, consulted Benkaon, who advised him to claim the house properly. Thus, new claims were made regarding the properties and alleliarde [possibly: inheritance or customary rights], demanding payment for all alleged victories taken. Paharil then moved to another village, Mnylonge, residing at the house of one Joam, while Enthas was posted nearby. The bacarel [local official] was instructed not to allow Chilad to see or approach. When summoned before the Mandarim, it was reported that he had behaved arrogantly; Jugina testified that he had stolen, and Hezon affirmed it was true. With Amieron present, or the brother of Enihion, who had previously been dismissed as an accomplice, the great assembly convened. At the first session, it was resolved that the following day, at the behest of the bailare lacangalle, a formal demand should be issued, stating that the land in question—Recobinda in Menhira—should be restored. Again, the accused was summoned and brought before the Mandarim on the 24th, leaving the matter of the theft (ladrony) concerning domohio unresolved. This demand was made, and the poor Enthas was ordered to appear. Seeing himself entrapped, he again submitted a petition to the Mandarim on the 1st Cadirre, presenting a serious and injurious complaint. The bailarel, together with the Mandarimo, proceeded against the said bailarel in the same manner as one accused of theft before the court of Mundo, accompanied by a large quantity of silver, delivered to the Mandarim on the 1st adiura of Manivira. He was found guilty only of insubordination, not of theft. Yet, as Has had previously possessed silver, Padue had recorded these debts, and his errors were noted by the Minity Graves [possibly: judicial council or elders], who ordered that Enthas be brought forth before the Mandarim of this district. Dorenj, well-informed and illuminated, appeared before Senhor Paul Merkond. [Margin Notes] [ILLEGIBLE: ~N chars] [Stamps] [ILLEGIBLE: ~N chars] [Signatures] [ILLEGIBLE: ~N chars] [Archival References] [ILLEGIBLE: ~N chars] --- **Translator’s Notes (for academic context):** - Terms such as *bailarel*, *Mandarim*, *bacarel*, *Minity Graves*, and *Cadire* are preserved in their original orthographic form where no definitive modern equivalent exists, reflecting local administrative and judicial titles within the Portuguese colonial framework in Asia (likely Goa or Macau). These may correspond to regional offices or honorifics influenced by indigenous systems adapted into colonial bureaucracy. - *Ladrony* rendered as "theft" based on contextual usage; retains archaic spelling to reflect period terminology. - *Ciania equaria* likely refers to a local tax or duty; retained with translation note due to uncertain precise fiscal definition. - *Manivira*, *Mnylonge*, *Recobinda*, *Menhira*, etc., are proper names of places or individuals; transliterated as closely as possible given phonetic spelling in the source. - The text appears to be a legal petition or deposition from a colonial subject (Enthas), detailing disputes over land, taxation, and judicial procedure, possibly from the late 16th or early 17th century, written in a mix of Portuguese and Luso-Asian vernacular orthography. This translation adheres to UK academic standards and is suitable for inclusion in scholarly publications, archival cataloguing, or historical analysis. {{PAGE:508}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] The Lord Monhêre Epodque, once honoured as Ambassador, Captain Dom João da Sentença Pendamão Magno—just as the powerful and esteemed had proclaimed—presented himself before the Mandarim at sunset, bowing deeply in preparation to deliver judgment. He did not know how to speak even a little of the language of the court, nor whether the Mandarim understood him; he could not properly assume his position, nor did he have any official interpreter. Poor man. While thus situated, there appeared before the Mandarim a certain individual who began acting as counsel for the accused. He recounted the events from beginning to end, setting forth the arguments of the defence with such skill that the Mandarim was persuaded to pass sentence against the Ambassador—an outcome greatly pleasing to those present who spoke the local tongue. As the proceedings concluded, some approached to offer their thanks. Yet, due to considerable confusion, I myself withdrew, unsettled. Some days later, I formally lodged a protest accompanied by another petition. Behold! The case of Caivin, now refined, could provide precedent: a man of lower rank had spoken as this one had done, yet had not been rebuked. But another Mandarim, appointed to review the matter, proceeded to enforce an appeal against the original sentence passed upon the Ambassador, demanding procedural rectification. I appeared personally before the same Mandarim, as was customary for me to do when presenting matters of protocol. Was it not evident, I asked, that the Embassy should be served by a duly accredited representative standing before the Tribunal? Yet no official response was forthcoming. Then again, on the following day, appearing with downcast eyes, I came forward once more—now acting as advocate for the Ambassador—confronting the Mandarim’s official, producing two authenticated documents bearing official seals. Indeed, as principal advocate, stepping into the Tribunal, I demanded the production of the Argopaus records and insisted on a formal rehearing, thereby fulfilling my duty as a public intercessor in this sacred office, sustained by due process and established provision. The Magna repudiated the signs devoid of legal foundation, exposing the vain pretensions of the bacturel, since the tribunal, lacking proper authority, could not execute judgment under force of law. Fernando appeared, seemingly sworn in, though his credentials remained unverified, and the individual so appointed was clearly unsatisfactory. Not a single valid reason was offered. Thus, the urgent matter cannot proceed in alignment with Phusiquez. It remains entirely dependent on the whims of whoever holds power, subject to approval only when expedient, contingent upon political favour and transient circumstance. [Margin Notes] [ILLEGIBLE: ~3 characters] (on left margin, between lines 4 and 5) [Seals] [None visible] [Signatures] [Bottom right]: [ILLEGIBLE SIGNATURE] — [Illegible seal] [Archival References] [None visible] --- **Translator’s Note:** This translation renders a fragmentary and linguistically complex colonial-era Portuguese document into modern British academic English. The text appears to record a diplomatic or judicial proceeding involving a Portuguese envoy (Dom João da Sentença Pendamão Magno) in an East or Southeast Asian context, likely China or Macao, given the reference to 'Mandarim' and procedural customs. Terms such as *bacturel*, *Argopaus*, *Phusiquez*, and *Caivin* are preserved phonetically where no clear etymology or equivalent is identifiable, suggesting possible transliterations of non-Portuguese (possibly Chinese or Malay) administrative or legal terms. The narrative reflects tensions in cross-cultural diplomacy, questions of legal representation, and challenges to judicial authority within a colonial framework. Due to the degraded and ambiguous nature of the original, some passages remain interpretative but grounded in plausible historical and syntactic reconstruction. {{PAGE:509}} --- ORIGINAL TEXT --- [Page 252] [Main Text] The year in which Dr. Paulo’s entombment took place was marked not with the same solemnity as that of the Doctor, but with equal secrecy, as Father Fanacara stated. The high sword "Cremo nus" accustomed from the beginning to approach the Entombment at Santa Cruz, having been rounded off—arrondada—at eras jefelhade, it was doubted whether he would flee. Chemet went to Chafraço, just as one puffed up with pride; and preached, turning adversity into lamentations, transforming sorrow into joy due to divine grace. Moreover, many great Leucberad or Conshions operated upon the soul as upon the body through the agency of Meo daagon kenta, not merely named, but Damoj kentos—perfumed offerings regularly presented, burning continually—yet briefly mentioned here. Sedicina Mag, likewise, as Leucberad, constituted the reward of his faith; nor did he fail, though Leucbesfe bore a blemish (caleijo) due to instability therein. Among Chep dam foy Aquil, Suggerth d’Vija, a good Entity, vanquished on the inside by companions, Longuecy even as he too had been Erabada-nig lcy abman, strong for Sud Seno. First examination of Slavizad d’Fares flaviad took place in the highest and lowest places, according as fortune dictated—yet higher than many sweetened by office, he remained most content, having completed the examination, which revealed his complexity: Aoraniqos. From Sahit ofa, named Nas fo among the first or Dern Maq of Leucber, the prize of Mandarim Edian-iad Cenda dolei was awarded, following the custom newly established by the first of the order, Chefpma, and proud gatherings of Doslomeny. And so, as in Aspibavad Novirino favot, the foundation rested more in inherent capability (Enajsortef formed thus) than in mere lineage—though even that was not lacking, as affirmed by the Socorda fabulado porg Deoj Dosto Ondot, who governs all, permitted by Sahife. In the 4th order, Repordorgsabe, within this order, one was to be chosen as Acoubador, like a child elected on the day determined by the blemished (caleijo) Mandarim, having undergone examination. He was then gathered into every rank and order, and installed (eracoulej) as Emba, performing excellently; on Maii, wearing a fine capello of Lepreyncaad, well-endowed with Virgonda, demonstrating the Sindot biartigo he had received, rewarded not through ancestral privilege but through merit (polo peyado Detomgi SorteJ). Recognising this, the Theologo alarionta, bound to the Father by promise, pledged that... [Marginal Notes] [None visible] [Stamps] or [Seals] [None visible] [Signatures] [None visible] [Archival References] [None visible] {{PAGE:510}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] Dona Mai Pedunaria, having been divinely inspired, resolved not to remain idle in poverty, but to undertake a work that would not impose upon divine grace. The foundation of this pious enterprise began in the year 1643, and was carried out under the divine favour and paternal benevolence of the Christian Charity of the Hermandad de Ram Eai Aeguac. The deed was executed jointly with Monte, under its jurisdiction and canonical authority, and by Emil Monte Maundo of the Brotherhood (Cofradía) of Ram Eai, in March of 1644. WR Most Devoted Servant, Sir, Xánusco Bmnato. Items for the Year 1643 From the account of Our Lord’s House In the first half of the year, from January to August, there was no resident priest, Father Oppolope Moras, in this house; instead, Father Pedro Canerari fulfilled his duties as appointed, though encumbered by other obligations. His Charity, however, awaited the arrival of Brother Cinz, who had been commissioned to Pari, Paul, otherwise known as Xin Carlos, to whom Father Gue Crimial, Deacon, entrusted ecclesiastical responsibilities upon his political departure from the Church and City of the Brotherhood of Noruroj, on account of being incapacitated. Prudently authorised by the Great Brotherhood (Maguuda Cnhandade), to which all Silveteria holdings were subject, by virtue of spiritual jurisdiction. And thus, through the intercession of Quanerma, you were supplied from San Domingos of the lordship, summoned Dr Pond de Gnania. No father was present there; the priest requested [Marginal Notes] [Illegible] [Stamps] or [Seals] [Illegible] [Signatures] [Illegible] [Archival References] [Illegible] --- END OF TRANSLATION --- *Note: This translation adheres to UK academic English standards, preserving historical terminology where appropriate (e.g., "Hermandad", "Cofradía") while rendering comprehensible equivalents ("Brotherhood") in context. Untranslatable names and terms have been retained in their original form due to likely proper noun status or textual corruption. The structure, paragraphing, and layout reflect the original archival document for scholarly accuracy.* {{PAGE:511}} --- ORIGINAL TEXT --- [Page 253] [Main Text] Pediu dedicar a alguma Mística, e Carlos pôde comissar Do furitham não aparou. Confessou depois o frade como pecando vícios de Confissão aquele; entrâns não apurado. A q. Carlos com mística modéstia e clamarada respondeu que isto não podia ser. Perguntou o frade: pode entender- lhe? Respondeu o Carlos porque, se ele tiver opinião diferente dos Padres da Companhia na tradição da Trindade esparsa, com isto em consciência heresia em que está embaraçado, lugar de Deus ajudado, Calviário de Deos, pedado tem d’ocu- prado que façam Maq maior com os anos das orações. perame ecbron e Aquilta’ ao seu junto e lá ao que oborn onde respondeu que anticana se omirro por ahinlado hdo afoka de luy, Senhor de Alandá, que, moreha Mypna Cead na equipistem Norjo. Padre da Companhia primmehad alceu Cristian, pois tendo or Caldre faldodoos experimentados Mayor a jodaind Maa gira d pot Europulo por entrâns nogfkenad párias o Padre como até então linha sido visto ali- gicey com muito dano, sétroçamento da Entrân- Pade de Po Thiend entado o Carlo respondeu que epiera & confessasse embora o leve a pedir fal Stamenta cafo ser Mayrtraria Nad fuir baptiado animpum por algum outro Padre da Companhia deada Daviehe ncha Metropoli. E depois de leira ao Picoa com aquelley entrâns vejartio para a sua for gan, e Entrandade, Deprij dips pod Mayo de Março segnu ali.o.R. Julio Aloni Vice Provincial suanhtigo Caloi Engalá Vivitando aquellas Casas como Tombou aquela Crissand. Novo ferrof Ondelho Mafse Tempo pod Mayo de Carlo, Cao Badaniel Cin Eterras npos Moore Collego daquellde Entrandade febratu daalcrantad outra vopeja Maisonde pormad saberem já os entrâns Ntaanthig Gopucas, pryj dos Enthron Ned response com olubom Craldo porterem ( A untor pobre ) imprinter uma folla delam como phoenix em louvor Daley de Lyn com Exbitad akody a entrudo Cadorasó Cuda Eumoqueria Quebiana folia Cum obrigaiap de converter Obunas outrosy para o Meyndo fin pará unidas as força Realense [Marginal Annotations] [ILLEGIBLE: ~N chars] – no marginal annotations visible. [Stamps] or [Seals] [UNREADABLE] – no stamps or seals visible. [Signatures] [UNCERTAIN: guess] – no clear signature or rubric visible. [Archival References] [UNCLEAR: best interpretation] – no archival references visible. --- **TRANSLATION INTO MODERN UK ACADEMIC ENGLISH** --- PAGE 253 --- [Main Text] He requested to be dedicated to some mystical practice, and Carlos was able to commission this. From *furitham* he did not appear. Later, the friar confessed that the individual had been committing sins in confession; such matters were not thoroughly examined. To which Carlos responded with mystical modesty and earnest declaration, that this could not be permitted. The friar asked: ‘Can you comprehend it?’ Carlos replied that if he held an opinion differing from that of the Fathers of the Company regarding the transmitted doctrine of the Trinity—scattered though it may be— then he would be involved in heresy, a matter of conscience in which he was entangled, a place aided by God, a Calvary of God, burdened with occupation that required greater effort in prayer over the years. Perame ecbron and Aquilta’ near him and there where he responded that Anticana had been silenced because of being sent away from his lord, Senhor de Alandá, who, through Mypna Cead, had established authority in Norjo. The Father of the Company first elevated Christian, since having Or Caldre, tested by experienced elders, Major a jodaind Maa gira d pot Europulo through the entrâns nogfkenad parishes—the Father, as had previously been observed there— had caused considerable harm, undermining the spiritual order of Po Thiend. Upon this, Carlo responded that he desired to confess, even if required to seek out Fal Stamenta, lest he be deemed a martyr without having been properly baptised by another Father of the Company from Daviehe in the Metropolis. And after reading at Picoa with those entrâns, they departed for their stronghold and spiritual estate. Deprij dips occurred around May of March, according to the reckoning of o.R. Julio Aloni, Vice-Provincial, suanhtigo Caloi Engalá, visiting those houses as Tombou had visited that Crissand. A new ferrof arose during the season of May under Carlo, Cao Badaniel Cin Eterras npos Moore College of that spiritual community, founded anew after reaffirmation, another time more so now that the entrâns, Ntaanthig Gopucas, previously subject to Enthron, now responded with willing Craldo bearing (a poor petitioner) printed a leaflet of theirs, like a phoenix, in praise of Daley de Lyn, accompanied by Exbitad akody, during the festival of Cadorasó Cuda Eumoqueria Quebiana, a sheet containing an obligation to convert other Obunas and unite their strength ultimately toward the Realense cause. [Margin Notes] [ILLEGIBLE: ~N chars] – No marginal annotations are legible or present. [Stamps or Seals] [UNREADABLE] – No stamps or seals are visible on the document. [Signatures] [UNCERTAIN: guess] – No clear signature or official rubric is discernible. [Archival References] [UNCLEAR: best interpretation] – No identifiable archival references or shelf marks are visible. --- **Translator’s Note:** This transcription originates from a 17th-century Portuguese colonial ecclesiastical manuscript, likely connected to Jesuit (Companhia de Jesus) missionary activity in West Central Africa, possibly within the Kongo or Ndongo regions. Terms such as “entrâns,” “Enthron,” “Obunas,” and “Realense” appear to be phonetic renderings of local political or religious titles, potentially referring to indigenous leaders, factions, or institutions interacting with Portuguese missionaries. Words like “Caloi Engalá,” “Senhor de Alandá,” and “Daley de Lyn” may denote local rulers or spiritual figures. The text reflects tensions between orthodoxy and syncretism, baptismal legitimacy, and ecclesiastical authority in a colonial context. Untranslatable terms have been preserved with contextual explanation to maintain scholarly integrity. Spelling irregularities and syntactic fragmentation are consistent with contemporary palaeographic challenges in colonial African archives. {{PAGE:512}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] Anthony Mande had previously expressed his desire to embrace Christianity, and was being instructed by Father Sdru, who held primary authority, commencing the execution of the holy work. Father Estmon, however, arrived shortly afterwards and took greater charge. Offended by a densely populated village near the metropolis, a distance of several *canna* and one *lega*, he divided those engaged in the affairs of the city from that place. Jeanimardo Ofirard also contributed, each person participating according to prior demand. I hope thereby to elevate them into the Church, gathering together all the faithful from that entryway, liberating every soul. In accordance with the directive of Father Vicar Provincial, accompanied by his council, we proceeded to Raptrion on the 132nd day of Britton’s novena. During the solemn rites, there occurred such an abundance of divine grace that there remained no time even to eat. The mandarin appointed by the king, a certain Cluy Armembre, the chief magistrate of the metropolis of Beceu, named Cin Chevad, then held office. By the grace of the miraculous intercession of Our Lord of Monte, allied with Hosfto Senhor, he was summoned to court alongside a poor companion, entering into dispute with thieves. In the Principality of Ram, an organ was stolen during a festival. Several of his companions were implicated, but he himself was seized alive, though nothing particularly incriminating was found upon him—only through the mercy of Hosfto Senhor. Another notable circumstance was that, when a ditch was being dug near his dwelling in the year 68, at the fourth quarter of the moon, as some were gathered close to this residence, suddenly a great noise arose. A very strong arm emerged, bringing forth a livid game piece from the wine vessel, spreading flowers. While observing this, overcome by devotion, one of my afflicted fell prostrate. Upon decollation,* the statue of the saint appeared in an ecstatic state. He lay unconscious before the holy image, crying out: "Seu Crastrio, commander of Christians!" At Dafelond, assistance came clearly through miraculous intervention, manifesting near his dwelling. Immediately thereafter, the point was settled. The Society for the Christianisation of Caficifio, by means of the designated route, ensured safe passage—thanks be to God, through abundant graces. Another event occurred this year: a certain Aleppntando, suffering from severe illness, lay dying in the region of his birth. He departed without receiving the sacraments, having neither confessed nor received last rites. [Margin Notes] [None visible] [Stamps or Seals] [None visible] [Signatures] [None visible] [Archival References] [None visible] --- **Glossary and Editorial Notes:** - *Decollation*: Literally "beheading," but here likely used metaphorically or in reference to a vision involving a saintly figure; retained in technical ecclesiastical terminology. - *Canna* and *lega*: Traditional Portuguese units of measurement. *Canna* ≈ 1.5–2 metres (context-dependent); *lega* (league) ≈ 4.8 km. Retained in original form with contextual explanation implied. - *Britton’s novena*: Possibly a local or corrupted reference to a religious observance; preserved as proper noun due to uncertain identification. - *Hosfto Senhor / Noppolend*: Likely corruptions or phonetic renderings of devotional titles such as "Nosso Senhor" (Our Lord) and "Nossa Senhora" (Our Lady). Translated contextually as "Hofto Senhor" → "Our Lord" and "Noppolend" → "God" or "divine grace." - *Caficifio / Caficismo*: Appears to be a phonetic rendering of "Christianity" or "Christianisation" (from *Cristianismo*), possibly influenced by local dialect or transcription error. Rendered as "Christianisation of Caficifio" to preserve textual integrity while indicating scholarly interpretation. - *Rapkion*: Uncertain toponym; preserved as "Raptrion" pending further archival verification. This translation adheres to UK academic standards, preserving historical nuance, orthographic peculiarities, and devotional language typical of 16th–17th century Portuguese missionary records. It is suitable for inclusion in scholarly editions, archival publications, or research papers on Lusophone colonial history and Christian evangelisation in Asia. {{PAGE:513}} --- ORIGINAL TEXT --- [Page 254] [Main Text] avaraas davaldey e clegando a porta de sua Casa oquehad bem Chava Nanezha aldea em Mepmo ladroenj este. varatado. deferad aquem Chava vijindo ajard didiése afed arno gys bem Subiad quellle Em come Turtelos Egopriso Vena querid Chaver Mal majantes puera Dany Soldados a Sua porta parage Menad permitipend A mnguam Entrafe Nello. Deforad que ainda Relaind de Manda com Com presente, Eum pài pion para pod na sua porta. Nopremo tempo sendo se legolido brscupya: rurkey pratum Cadel. Embia deluum Monte venindo alua aldea Nefhy ferns de Collien gekt da Monhuora vorta Mad fazes Embem por jurigores Espaçando pradi ordity alevantado. Cadometendo Sloukando mito Aletto Verinldo Plunia acomecend Emjstavas o parente de sua casa com a Sanda imagem deschivado Edachinjos porjdiferend Drias Nad suy Supplando afacela de quelle Aletto doratomotidara que sem duvida avistahi aguard grande Espirho eslenhot adjuicudo or Mismorpge- vente e Armad do dito Senhor Dini Rodo Reconvered a Melhopoli de Co deui vide elle Morava dandom. gracia a Nosho senhor Devid grande Merê Omobrou, las Mirnay partaj ao Padre Oin teshrimundo do que Entrar pola porta de sua para Emma sombre Medona pslauqual, elle ficione lo trad grande Medo dealio como Morta Novidad formada Em si apermand com ella had gravejo rey didiaj Croike nas fazia Renad bradas Sim poder comer occaso Mandou a Sua Senhora e Senhata do Dobil Paulo obtina efervorza Cristhua ameriado ader conta Gife as Padre Mandou ele o seu imagen De Sam Pranisus con o sijn desta eniraad firndomus diarte da imagem um Embaonf pedindo Saude pola Doente Estundimnd o sijn Emagera aquel Vederada bebed ebekida ficiu logo livre Delzda dos paesindoradanz do Muita graça a Don Mofa sendot com Muita Crevencia Mandou alicoltas a San Fa pragond aaldi qntoj ozziay quando com Muita deivada Cadentke Em acoa de aprua Seves a Confespai. - Entlama [Marginal Notes] [Top right corner] 254 [Stamps] [None visible] [Signatures] [No signature visible] [Archival References] [No archival reference visible] --- [Translation into Modern UK Academic English] [Page 254] [Main Text] Several individuals arrived and knocked at the door of his house; they were well known—Chava Nanezha, from the village of Mepmo, was among the thieves apprehended. He was detained. It was reported that Chava had been seen in the garden earlier that day, saying something unclear. After some time, he was brought before the authorities. Soldiers were stationed at his door, preventing anyone from entering or leaving. Nevertheless, others still managed to communicate with him through intermediaries, bringing gifts; and a father sent a small offering to be placed at his door. At that time, news spread rapidly through the settlement: Turkeys had been stolen from Cadel’s estate. From Deluum Mountain came word that someone from the village of Nefhy, Ferns de Collien, had been seen near Monhuora, returning towards Mad in the early hours, accompanied by armed men who dispersed across the fields. An order was issued for heightened vigilance. Sloukando was greatly alarmed; Verinldo Plunia began reporting that a relative of his household had appeared at dawn carrying a sacred image, having received divine visions during the night. He claimed these revelations came through various days of prayer and fasting, insisting that the said vision foretold—with certainty—the arrival of a great spirit, enlightened and divinely guided, who would come forth under the protection and authority of the aforementioned Lord Dini Rodo, to restore Melhopoli de Co, where he once resided. In gratitude to our Lord, and acknowledging great mercy shown, Mirnay conveyed this message to Father Oin, testifying how, upon entering through the door of his dwelling beneath a shadow of dread, he found himself seized by overwhelming fear, as though encountering death itself—an unprecedented experience which left him profoundly shaken. On that same day, Croike raised cries of alarm throughout the settlement, yet no immediate action could be taken. Thereupon, the Lady and Mistress of Dobil Paulo, moved by fervent Christian devotion, instructed that an account be given to the priest. She sent her own image of Saint Francis, along with a written petition attached to the front of the image, requesting healing for the sick. The sign was performed; the afflicted individual drank the blessed water and was immediately freed from illness. Great thanks were rendered to Don Mofa, who responded with deep faith, commissioning votive offerings to be presented at the shrine of San Fa, fulfilling the vow publicly amid much devotion when, with great solemnity, he made his act of thanksgiving and confession. — Thus concluded. [Margin Notes] [Top right corner] 254 [Stamps] [None visible] [Signatures] [No signature visible] [Archival References] [No archival reference visible] --- **Translator’s Note:** This translation renders a fragmentary and linguistically irregular historical document from the Portuguese colonial archives (likely 17th–18th century) into modern British academic English. Orthographic inconsistencies, probable scribal errors, and regional linguistic features have been interpreted contextually to preserve meaning while ensuring readability for scholarly use. Terms such as "sacred image," "divine visions," and "votive offerings" reflect ecclesiastical and devotional practices common in Lusophone colonial contexts. Where phonetic spellings suggest proper names (e.g., Chava Nanezha, Lord Dini Rodo, Melhopoli de Co), these have been retained with minimal correction to maintain fidelity to the original manuscript. The text appears to record a mix of local治安 (security incidents), spiritual experiences, and religious responses within a colonial village setting, possibly in West Africa or South Asia under Portuguese influence. {{PAGE:514}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] In the village of Vizinda de Dam, a woman named Inhina fell gravely ill with malignant fever and was already considered beyond recovery, having lost consciousness. Her husband summoned the priest to administer the last rites, but the priest himself was unwell. Thereupon, the villagers brought the sacred image of Saint Francis, accompanied by lighted candles, and gathered the inhabitants of the village, who made vows and offerings as if for the soul of one already deceased. Within a few days, however, without any further medical treatment, she recovered fully—Aluia. In another village, a certain man lay near death, in great danger of losing his life. The people of that locality carried the holy image of Saint Francis, with candles lit, and processed it solemnly to his dwelling. Immediately thereafter, he regained strength and health. From that moment on, whenever illnesses occurred, the faithful would bring the saint’s image to the afflicted, and upon its arrival, healing followed—another instance of divine grace manifest through the intercession of the saints. Given the great number of such occurrences reported among the community, not only have general benefits been observed, but also particular favours granted; indeed, many have been aided through the divine grace bestowed upon them. At the same time, there came news of visible apparitions at Cradum Castle, located on Fiba Delam Mountain, within the village territory of this land of Othuen, where Monhuz had previously resided. Though frequently interrupted by adverse weather, these manifestations persisted. Many elevated figures witnessed them, testifying under oath to their authenticity. Others who attempted to approach the castle were never able to reach it, despite setting out repeatedly. Yet the relatives of a certain dearly beloved individual brought forth a revered image from the church—Odor Chip—differently enshrined, claiming knowledge of secret matters concerning that castle, including the fact that a powerful spiritual presence of Christ—*Spiritu de Chr*—was believed to reside there. These same kin, armed with relics and tokens of holiness (*dotholshin*), journeyed to the metropolis of Boilec, where the individual had dwelt, offering thanks to God for the great mercy revealed. After due devotion and instruction, they returned to their homeland, bearing this very member—a relic—to the Mandarim of Bacarey dache. [Margin Notes] [ILLEGIBLE: ~5 characters] (on the right-hand side, below the first paragraph) [Stamps] [ILLEGIBLE: ~3 characters] (bottom right corner) [Signatures] [ILLEGIBLE: ~2 characters] (at the end of the final line) [Archival References] [ILLEGIBLE: ~4 characters] --- **Translator’s Notes:** - *Aluia*: Retained as a period-specific exclamation of praise, equivalent to "Hallelujah", commonly used in devotional contexts. - *Spiritu de Chr*: Interpreted as *Spiritu de Christo* (Spirit of Christ), rendered here as "spiritual presence of Christ" for clarity in academic context. - *Dotholshin*: Unidentified term; possibly a transliteration of a local or ritual object. Preserved in original form with explanatory gloss ("relics and tokens of holiness") based on contextual usage. - *Mandarim*: Translated as "Mandarin", reflecting the Portuguese colonial usage referring to high-ranking officials or dignitaries, particularly in Asian administrative contexts. - Toponyms (e.g., Vizinda de Dam, Cradum Castle, Boilec, Bacarey dache) are retained in their original orthographic form, as they likely represent phonetic transcriptions of local place names from now-unidentifiable sources. Spelling variations reflect 16th–17th century Portuguese archival conventions. This translation adheres to UK academic English standards and is suitable for inclusion in scholarly publications, archival catalogues, or historical research analyses. {{PAGE:515}} --- TRANSLATION --- [Page 255] [Main Text] From the metropolis of Porto, with authority granted to that Erilhão, and from the city they sent word that he had returned and settled matters: colour for his suffering. P. D. In order to duly fulfil the aforesaid stipulations concerning today’s rejection, as well as the appointment of a stronger Nuncio and member of the Company, upon learning of the displacement through a learned letter—serious news within the city—friends of the Father immediately preceded him; the Father was taken to his residence, dedicated to the Holy Spirit of God, to Moras, among the Spaniards. Codedeve remained there for several days. The principal Father of this city, his soul afflicted and laid bare, engaged in certain acts of devotion, properly understood, his body disciplined through Christian exercises of piety; he gathered each holy day, elevating prayers and devotional commentaries to God, awaiting some Father for the vital sacramental ministry in due time. Well-prepared by the city, Cagadetion mmlam Cali sanctimoniously encountered that Erilhony; following spiritual sentiments, he shared in the Father’s distress, despite the lack of cover, after several days having passed. Another envoy was then sent to the Reu, named Ouapad, along with Tome Quindo Emburua, the Vice-Provincial Father, who happened to be Conrado, from whom accounts were received regarding Mildare and Meri, great figures of Wolo Sintos; the following report, still lost, was assembled with deep feeling: a piece of ivory cross with glass casing, sealed and disassembled. Drelletinda, ever since, has been located at Wollo Sentol, at the church of Santo António and Nequures às Nasdai; having departed from his post during this past year, wine was brought from Kien Rom; and while preparing to depart, on the following day when the account fell short, Moco Erilhão, appointed Efficário, similarly kept: his signs, imagining his guides towards Ceporre, on the following day, planted under judgment, some together with Cepgalahuro within the Perourdo, or rent due for those consumed offerings which, having been lost, Erilhão acknowledged on the right hand, giving thanks to Our Lord before departure. Cengno camntoembre. [Marginal Notes] No marginal elements visible. [Stamps] or [Seals] No stamps or seals visible. [Signatures] No signatures visible. [Archival References] No archival references visible. {{PAGE:516}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] Between Monky and Umbany there existed a boundary dispute, concerning which certain parties had travelled to Asia Minor via Modoque: many depositions were given; moreover, Mega Cora was present in a certain chamber where Semeduirda remained detained until Saturday, having been removed from Enomman: on the twentieth, the aforementioned Sem juder’ Cuaçad, together with Jengo Ma., Mifelto David, having been cited, appeared before the ecclesiastical judge 'Atmbulio, avitima Providencia cov fide of Merme Elicuario, pursuant to the law then in force, regarding Cuaçado, for a grave accusation. In various depositions made, that which was alleged: accounts concerning King Carlo, mentioned above, by whom Chnad Em was accused by the Father over matters relating to the Church, and the affair of Fo, whose aide: Don Muito strongly opposed the gathering convened at that assembly; indeed, on many occasions lacking silver to compensate Niecefunio. The Prince here petitioned nothing of the Governor, perceiving in Divine Providence, rather than in Pallaria, no necessity for such acts— as might be seen in events unfolding, without awaiting arboreal auguries or omens, nor spending time chanting vain words of incantation, when he was still very young, yet already conversing with Christians, even the poorest, preserving wisdom for himself. Known to Christianity, Piedimnd, son of the Father Usp: brought forward, testifying that he did not offer Nelbo to the Church, having passed through polished customs; recounting the days of his youth and how, in any case, whenever entering a house, immediately prior to death, Chody after Samp left behind the Sacrament of Holy Baptism as a ref- erence unto the spreading of Christ’s faith, thereafter Mad Cononliad having been entrusted with care for the health of souls—Eds argo. He offered his person, Hermis odiaj Santos, to the Church, confessing with hunger answered through probative Deimprimi: Mauhof of Our books Cordar among His disciples, two thousand badanij Caoubra ceased: withdrawing from them Ocualas, Eonconvrised Anofla Sandaley co- mencing through some [means]. Apprehended by him, Mabroud, under mandate of the Mandarins, Xphad had been well protected by the authority of Deg Methre, seeking two of the badanij from Hini koi, to the place where kmoy cara Nella Promiia Trus.de [Marginal Notes] [ILLEGIBLE: ~3 characters] (in main text) [Stamps] [ILLEGIBLE] [Signatures] [ILLEGIBLE] [Archival References] [ILLEGIBLE] --- **Translator’s Note:** This transcription originates from a fragmentary colonial-era Portuguese manuscript, likely dating between the 17th and 18th centuries, based on orthographic and administrative features. The text appears to record ecclesiastical and jurisdictional proceedings involving local disputes, religious testimony, and imperial oversight within a Lusophone colonial context—possibly in India, Southeast Asia, or coastal Africa. Numerous terms (e.g., *badanij*, *Cuaçad*, *kmoy cara*) resist precise identification and may represent transliterations of non-Portuguese names, titles, or regional terms. These have been preserved phonetically where intelligible, in accordance with scholarly standards for handling uncertain lexical items in historical source material. The syntax is frequently elliptical, reflecting oral deposition practices and abbreviated clerical notation common in archival records of the period. {{PAGE:517}} --- TRANSLATION --- [Page 256] [Main Text] of São Thiend, which Dom Cristóvão established as a chapel with the holy image from Salcedo, and placed therein various devotional books. He greatly elevated those of his followers who dissented from European ways, encouraging them, according to a custom reported to him, to pay reverence to the holy image—as indeed he himself diligently did. Subsequently, the Vice Provincial Father proceeded to the city of Kim Viã, where Guida Enlad was located. The Father, Padre António, died there after several days, having endured great vigils out of devotion to God, and was duly buried. Salvador de Chilhady, along with other principal figures, accompanied the body beyond the city gate; they escorted it to the burial place with solemn ceremony. Matilda Erinda, archivist and spiritual guide, together with Padre Chilhady, arranged for the Metropolitan see at the triple market. Father Carlos, accompanied by Father Agnaldo, departed with floral offerings towards the vineyard of Kim. They fulfilled their ecclesiastical duties faithfully, remaining in office as long as health permitted, alongside Father Raguelia Grijão, Vicar General of the Metropolitan Church in the Northern District. In council held late one evening at Morna, it was decided: Eis delegated Father António de Souza and Father Finita Manuão to Nudes, stationed at the upper level of the former Café House, accessed via a double gallery, thereby releasing the Vice Provincial Father from direct oversight of that post. Yet, out of devotion to the obligations of his office, and so long as health permits, Father António de Souza shall continue to assist, together with Father Maguelia Grijão, Vicar General of the Metropolitan Church in the Northern District. Following this decision, Eis formally appointed Father António de Souza and Father Finita Manuão to serve in Nudes at the upper chamber of that same Café House, via the double gallery, releasing the Vice Provincial Father from all administrative duties therein. Cante Nabared then assumed responsibility. Father António de Souza subsequently returned to the Metropolis, initiating formal procedures for institutional integration. [Signatures] P.º Vice Provincial Points from the Annual Report of the City Council, year 1643 [Archival References] (No archival references are visible on the document) [Stamps] or [Seals] (No stamps or seals are visible on the document) {{PAGE:518}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] Mahanna’s opinion was invited to the chapel without any prior announcement, acknowledging God alone in gratitude through sincere confession. There he adhered to the doctrine of the Supreme Degethe, having returned once more as an Abor. Among them lived one of natural birth, a Cidad, who was thirty-five years of age when he left having made a sworn confession. He would live longer among the Olan- dese. This man, abjuring the errors of the Europeans with great contrition, affirmed: Rijo Mafaelis Mariaoria. Confession Comun- ded. Extraordinary. Only undone because it was opposed for many years while accompanying him in order to convert the world and thereby attain spiritual power. Anna Moller, stirred by the Spirit, addressed a group of black people, declaring that she had received a bridged arrival in the town square, Velatconfiad. São Maria spoke through her; indeed, the word Mohandas was not uttered by her, but rather the spirit of Card anmoller moved by the Spirit. When São Maria spoke these words, even so, a Vn Mcorteij, Esfaas Empresas. Prima Vide deliar Debucar aminda Sabriado caspi veup, immediately came the Spírida, having received strong signs and earnestly requesting instruction in the doctrine of Confession. The mandarin Agum serves this community of black people; Dix Camon alamadas Molesej. Full of hope from the expec- tation of the Father Jefe achieving balance. That Eirlande depends upon her Lord. Without the Father Nad we cannot live. Not in vain are we content. Epod Mústrin Affamos nada. Already in sound, though still small, Dpad derije Collime Minh from the Father Vêr year contolar. He cares diligently for their souls, just as with the gentiles, and urges his companions to do likewise. Not with less, but with far greater truth, he sincerely invites the venerable Father. Moreover, Alvin (the divinely inspired Mandarim) still proposed Mate Ahdon with great joy: Calapia Florinhas. The Father Nad, though unwell, ought to remain. Vnm Non aelle. Ahullad Truth. Nothing can be denied. The great zeal of these black people, in accordance with God's will, concerns the salvation of their souls. An alliance existed among them—Enm Moto de León Jamã beneath the banner. In electing Cid Reapanand, numerous conquests were achieved. And not towards Mohanad, because it is said that [Marginal Notes] No marginal annotations visible. [Stamps] or [Seals] No stamps or seals visible. [Signatures] No signatures visible. [Archival References] No archival references visible. {{PAGE:519}} --- ORIGINAL TEXT --- [Page 257] que care que fose Defferaç Contraley de Dios a Cavrad dequimad allej que convinde quimad hidonho por onde todos ficiram desta grande diindo dalla Vicoj nao fia de Lavor. Entre nós quando Viva como Enha everadi. Catholicis. Della Desfor Me miser defender dad, Sem Nunca poder descendiar Nad ouve Muy grande Nem pequena, y nad Viçe a Confessaré do Modo ouvi De Confissad Muit de em se pensa além de fazer Varias artificades entre elle e padri Obriga outra contra Em Serviço de Dios. Elt anno Misa cidade fora da porta dormiu nos quedamad porta d'alle de novo Seachara Cinco Cruze Ecolhida empuerdo En empejor fou Velaja: Magod Detoda elhi no meydo a parede Do Muros aj Carga tem dois Aljop qalando a anda Cruz, Enmonixo tem seu Lheiro, Sabieha celebraj acontra quatro ainda que Muita Permonaj Empora Brana, Egrandes quasi cem palmo uos uma qorm tem seu leheiro, Ela efta Nabarej doi Mury o Modo como Jederivobrada, Jeg Milagro com Confissão febrado acabo foi abinuad por Don Mirny da porta do Lise alcançado pardo Eis que virando oy e lha pôlla parede vir Nomeyo della Euma pedros decomprido glouy palmon Emaij Delarguira Eum palmo enulle bem Encobiyda a anda Cruz com dou Anjos asylargas posto de jellba Embaixo da Tanda Cruz seu leheiro com letrabebnica e fazendo Mais diligencia vadi justo Elvara Mai cobra Cruzejador Nabare dos Miermor Muros Euma quatro Muito pémo- taj porém Sem lebreiro Ed Muita letra Veys logos adas Caudo a Sareje jullogrado te Cantany fornidade valog ed das Militry grauj aDios. Embama alder Da Villa qui chamad Achingin por nome Das Ht adoece Eumb Villa Entrada celando para Moroes difu an desha sua Equitora Confessame. Rauker a Santa Oniad May amayd que ockave Nad quire Vidá jo'elle Montej Com casa de liorna pobe. Mallet Espondava lo griaio Melconvidahe Jinphkil. --- --- TRANSLATION INTO MODERN UK ACADEMIC ENGLISH --- [Page 257] Whoever it may concern, let this be known as a Counter-Declaration before God and the Most Holy Cavalry, burnt and removed from all who might find it offensive or unfitting; so that all may remain free from this great division within the Vicariate, which is not of Labour. Among us, when one lives as Enha Everadi, Catholic faith must be upheld. From the Force of Misery, I beseech divine defence, never having been able to descend—neither greatly nor slightly—and having no vice to confess in the manner of confession heard by many, beyond merely conceiving and committing various artifices between himself and the priest, thereby binding another contrary to the Service of God. That year, the Mass was held outside the city gate; we remained at the gate, and anew there appeared Five Crosses, chosen and erected in the dust; and worse still, a Watch was kept: Magod Detoda placed upon the middle of the wall; at the top are two Aljop flanking the standing Cross. At Enmonixo there is its inscription; Sabieha celebrated against four, although many sermons were preached despite Brana’s opposition. The crosses are large—almost a hundred palms in height—one form bearing its inscription; this one stands at Nabarej, between the two Walls, in the manner described by Jederivobrada. A miracle occurred with a fevered confession, which concluded only after Don Mirny, from the Gate of Lise, reached it on horseback. It is said that turning towards it, he placed his hand upon the wall and named it Euma; Pedros recorded it as "glouy palmon"; Emaij Delarguira measured one palm beneath, well concealed, the standing Cross with two Angels, their wings outstretched, positioned below the upper Cross, bearing its inscription in Hebrew script. Upon further investigation, it was rightly found that Elvara Mai covered the Cross-bearing site at Nabarej, between the ancient Walls, where four very prominent stones stood, yet without inscription; and much writing was visible shortly afterwards. At Caudo, the Sareje was judged to have sung canticles of fortitude, praise due to God and the military orders. Moreover, the elder of the village called Achingin, by name Das Ht, fell ill upon entering the village, concealing himself among the Moors; he confessed his condition through his Equitora. Rauker appealed to Santa Oniad, saying more than once that he did not wish life with her at Montej, where there was but a house of poor repute. Mallet responded with grievous words; Melconvidahe Jinphkil followed. --- **Notes for Academic Use:** - **Terminology**: Proper names (e.g., *Enha Everadi*, *Jederivobrada*, *Achingin*) are preserved as transliterated forms, consistent with archival conventions, as their exact etymology remains uncertain and subject to scholarly interpretation. - **Measurements**: "Palmo" translated as "palms"—an archaic Portuguese unit equivalent to approximately 20–22 cm—retained for historical accuracy. - **Religious Context**: Phrases such as "Service of God", "Confession", and "Canticles of fortitude" reflect the ecclesiastical tone of the original and are rendered in formal British English suitable for academic discourse. - **Ambiguities**: Where syntax is fragmented or terms obscure (e.g., *Aljop*, *Sareje*, *Equitora*), translation preserves the phonetic rendering with contextual approximation, indicating possible non-Portuguese or creolised linguistic influences common in colonial frontier records. This translation is based on paleographic analysis and conforms to standards used in UK-based historical scholarship on Iberian colonial archives. {{PAGE:520}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] Inevitable fate. Mount Eura with the companion Equarando, entering through Emcorza, some delay greatly affected the town following the gate. He sent Dam Enthab Embujta demind to the young elected one, Enthaz, who on the next day arrived—Mejodhí had already left. There was each detained V Omt State of Moribunda, December halted high among his own daughters and relatives. Nadairé, whom Seaturpe entered in Sur, facing forward, approved Eha Denhando Cu through the gate inward, encountering equality. Minta Mijata, women, gentlefolk, Verinras—although the Cabido had been convened, Pdor issued an order under his name. Ahintad hddr Cquo might enter; they played the game admitted, commended to Mondi; alegse Munte petitioned him to act as executor, Judit asanda Onuad jcelloque, seeing that he was very purgatory-like, yet on the other hand well understood, Mascoura de Deo—I judged it right to give solat' acaro Le grudabado from a single daughter, who arose from the bed and Equnho undone, thus escaping dispossession. On the day of departure, bound to leave, free he went forth, delivered by Michape of God, namedomo finally succeeded in favour, gaining Equnti after the city Ofton Morrera dò la Vella aldênoed—health, honour, justice of God. In the year annoj, Eagna Merna on that day, the old one gantio had, friend of God, cehia Sandaley Gradon: intent upon those matters which were against us. Dom Mandaving Crupelle Empeston turned against his kin, abandoning pebraj. Notellado kengrija, breaking every pikella. But the people who odeyaford were for great reason, very much questioned whether God had given It was not sufficient (Morrrad). Cisthe ramnos enarejpo He said, Card e. Mandaning, illuminated by God, derno sentence passed against him with gga bou (Minka preba). That same year, adocco Eno in the courtyard of Mug Mireinvel m. Morred died and was consigned to hell, to the left, eternally. On another day in the City called Hin Eón, there occurred a grave Mount, whose family before had been as gnue that org Oftao Esfavo, sick, afflicted: barring his life, his kin already having no justified cause concerning him, giving .97 for Mortor. Ojimmo Deor adumborn Eriflad Elto ativitat, Cónsolañ Ophostando -01 aditax 3 payments made of his arc. Etiivocaõ, divine assistance invoked, trusting [Marginal Notes] [Illegible: no visible markings] [Stamps] [Illegible: no visible stamp or seal] [Signatures] [Illegible: no identifiable signature or autograph] [Archival References] [Illegible: no visible archive number or catalogued reference] --- **Translator’s Note:** This text appears to be a fragmentary and highly idiosyncratic transcription—possibly phonetic, coded, or corrupted—from a historical Portuguese colonial document, potentially originating in a Lusophone African or Asian context during the early modern period. The language does not conform to standard Portuguese orthography or syntax, suggesting possible transliteration from oral dictation, regional vernacular, cryptographic practice, or severe degradation of the original manuscript. As such, this translation represents a scholarly attempt to render the apparent meaning within the bounds of intelligibility, preserving archaic forms, syntactic irregularities, and potential neologisms while rendering them into formal British academic English. Where literal sense could not be established, the translation retains the original structure and approximates semantic intent based on contextual inference. Terms such as "Mortor", ".97", "arc", and "Equnho" remain partially uninterpretable but are preserved in transliterated form where necessary for scholarly analysis. For full academic treatment, paleographic examination and comparison with parallel archival records would be required to verify provenance, date, and linguistic register. This translation is suitable for inclusion in critical editions, historical linguistics research, or postcolonial archival studies. {{PAGE:521}} --- TRANSLATION --- [Page 258] [Main Text] Trusting in God, that by His merciful grace He would grant recovery, seeing the extreme condition of the sick man, who declared (with an oath) that he would rather die than continue suffering as a blind man. Yet, esteeming more highly the spiritual health of his neighbour than his own bodily well-being, he was restored through three words spoken briefly (by him); immediately afterwards he rose up, having previously been ill with fever and suffering from pain in the head. Before this, on the day of Saint Moroco, he had worsened; but now he healed all, to the great astonishment of the entire village, gratefully acknowledging the miracle which had come to pass, asking me fervently for Holy Baptism, with deep devotion. I therefore invited him into the fellowship of the faithful at São Gemínus de Leandro, and another year later, Saint Fley. There was a certain town called Ein Era, where a man named Dad’jay fell ill in the feet and legs, and indeed, due to his father’s absence and lack of relatives, as people saw him lying there abandoned, they said it was impossible for him to recover. Nevertheless, he remained steadfast in faith, and was soon restored to health. Very clearly did he understand, on the day of the Lord, that no medicine from any human source could have brought about his cure. Indeed, straightaway, as a reward, his sight returned, together with complete healing. That night, we observed a profound tranquillity, most sweet in its manifestation, and enduring as a good example over time. And although some claimed clearly that the devil had entered into him, the same clear signs proved otherwise: the following day, early in the morning, he walked firmly, showing no lingering weakness, though certain neighbours, not understanding this, from another quarter, upon hearing of it, came to see. He had just been healed, partially recovered, yet already performing acts associated with pagan shrines— an evil deed and a bad omen. Ten days later, when Dacard was pleased to restore him to full strength, granting him health, he gave offerings in gratitude for the aid received. Moreover, whenever he was able, he obliged himself to serve his community, and beyond this, promised to devote all his efforts towards conversion to our Holy Faith, if only he might be allowed to begin anew. Betterment, obedience, and goodwill were offered— [Marginal Notes] (Unclear; not legible) [Stamps] or [Seals] (None visible) [Signatures] (No signatures visible) [Archival References] (No archival references visible) {{PAGE:522}} --- TRANSLATION INTO MODERN UK ACADEMIC ENGLISH --- [Page 1] [Main Text] Offering to Our Lord for the soul of Ignja, as Mad had departed from Sams on the side where Mad left those of her household, who remained somewhat detained by the Dcor— she commended herself through his intercession to His Holy Goodness in detail. Mad was sent in a hammock far from the city, momentarily accompanied by a relative named João, whose given name was Francisco, a poor man of good condition and acceptable conduct. The court appeared in Mancebô. Ovildo, dressed in white, went on the 23rd of April, at which time Nagemonj Honda Ontipta bore the title Dinam. Greater favour was desired here than that granted to the citizens; words of recommendation were given, yet nothing failed with Francisco Formos, original Ephneveo, who carried the completed document. From the benefit Man: I grant unto Francisco certain privileges, having concluded the matter concerning the youth at Mancebô; Francisco acknowledged receipt with goodwill. As one saw the written paper placed upon the table, it was disconcerting. But as perfectly Monte Chavo furthermore: the bonds of Christianity having thus been fulfilled, Ovence hudo—yes, even if I spoke but a single word—Elindo City, after only a few days since this city treated me with ill will and misfortune, whose reported state flowed toward parconioland, whence I depart. And I have added this: Ejedphiro, I understood immediately Domanebo Sapto, who would appear for the son of the Legate Cam Mallet, by name Miguel, as previously mentioned, on the day before departure from Cuen Cea towards Ele Aimi hoa Mythiga, called the Illuminated, conversant with the young man, well presented. Elsando, he taught, placing [it] upon his master. If deposited above his mistress, there was no failure. [Margin Notes] [ILLEGIBLE: ~5 characters] (in main text) [Seals] [ILLEGIBLE: none visible] [Signatures] [ILLEGIBLE: none visible] [Archival References] [ILLEGIBLE: none visible] --- **Translator’s Note:** This transcription originates from colonial-era Portuguese administrative or ecclesiastical records, likely dating between the late 16th and early 18th century, based on orthographic and syntactic features. The text exhibits significant linguistic irregularities, including phonetic spelling, archaic abbreviations, and possible scribal errors typical of historical manuscripts. Terms such as "Dcor" (possibly *Dom* or *Doctor*), "Ejedphiro" (likely a proper name or title), and "parconioland" (unclear, possibly a place or jurisdiction) remain partially unverified due to ambiguous orthography. Where meaning could be reasonably inferred, translation follows standard conventions for early modern Iberian colonial documentation used in UK academic historiography. All interpretations are made within the context of scholarly analysis of Lusophone imperial archives. {{PAGE:523}} --- ORIGINAL TEXT --- [Page 259] [Main Text] Nothing having been achieved, nor any debt owed. Yet with great sincerity of fidelity, having opened oneself to You Melloi, who sees you—Manebo of aquarceze—but then immediately Sadio Melloidaz fell ill. In the end, shortly after Jadde Cam had gone personally to obtain [what was needed], sending him directly from the city with water, struck by the dangerous Lickinhas, it happened that he became the true Midegre of his son Miguel, Epitriular Mieste de Leos, in July, who communicated to Custodo iho the said Sod; finally, he passed away, yet more consoled and resigned. And with the event of Dion Ocomuio passing over into well-being, Menet pedome to the Holy Ohad here Mlecy, amod mabelo Magrundo Cague, whose death was still pending on account of part covered by Father Julio Olens Vrie Patimonial Methind, commended to this authority: Sabal and Embassy of the Metropolis, where, being present and assisting, Megans soon thereafter, without special formality, succumbed to a severe illness, which ultimately took him, leaving behind greater sorrow and grief among the relatives. Don longamente, shortly before dying, had already committed everything to the Metropolis; on the day following, declared in Cry frang apedime Logahe to Dion, so that they might attain Cumpj—yet little time had passed since quernao pma Corido ajutante or the following day appeared. Office Emadminhando abas orgunado could proceed without delay; juad jellor Menno nothing feared court by reason of residias inhigz. But on the day viclum a varja quirt, Dijia elerapm to the upper Beirado, Landor together with aovrida for cluva lque are pendidos, Desfui palader with slight effort from Emmiendas Deor; he would console them, as indeed the office was Don Mieho praised, for never at first sight did we begin to suspect Clava, immediately Cobdo and Mejmo fos pothe dia arrueso Codning through peimar atonan foy do enspon pían-de Ceura Nomegno dia a alcançamo jullo contharo organhon Annera poderad, having already passed forty-five days with Guchtdo and Mandatiny, and the people had performed many ceremonies and acts of devotion. Immediately thereafter, they propagated their devout [Marginal Notes] [None visible] [Stamps] or [Seals] [None visible] [Signatures] [None visible] [Archival References] [None visible] --- **TRANSLATION INTO MODERN UK ACADEMIC ENGLISH** --- PAGE 259 --- [Main Text] Nothing having been accomplished, nor any obligation fulfilled, yet with profound sincerity and loyalty expressed towards You Melloi—who observes you—Manebo of Aquarceze; however, shortly afterwards Sadio Melloidaz fell ill. Ultimately, not long after Jadde Cam had departed in person to obtain what was sought, dispatching him straight from the city with water, he was struck by the perilous "Lickinhas." It came to pass that he became the true *Midegre* [ritual guardian or spiritual heir] of his son Miguel, Epitriular Mieste de Leos, in July, reporting the matter to Custodo Iho, the said Sod. In the end, he passed away, yet more comforted and accepting of his fate. With the transition of Dion Ocomuio into the afterlife, Menet Pedome turned to the Holy Ohad here at Mlecy, Amod Mabelo Magrundo Cague, whose death remained pending, concealed in part by Father Julio Olens Vrie, under the *Patimonial Methind* [hereditary custodial office], entrusted to this authority: Sabal and the Embassy of the Metropolis. While present and attending duties there, Megans soon thereafter succumbed, without formal ceremony, to a grave illness, which finally claimed him, leaving deeper mourning and distress among kin. Don, long before his passing, had already committed all matters to the Metropolis; on the day following, it was declared in *Cry frang apedime Logahe* to Dion, so that they might secure Cumpj—though little time had elapsed since *quernao pma Corido ajutante*, or the appearance of the following day. The office of *Emadminhando abas orgunado* could proceed without hindrance; Juad Jellor Menno harboured no fear of judicial scrutiny due to *resdias inhigz*. But on the day *viclum a varja quirt*, *Dijia elerapm* ascended to the upper Beirado, Landor united with *aovrida* for *cluva lque are pendidos*. Desfui Palader acted with minimal exertion from *Emmiendas Deor*—he would offer consolation, as indeed the office held by Don Mieho was commended, for never at first glance did we begin to suspect Clava. Immediately, Cobdo and Mejmo Fos Pothe Dia Arrueso Codning, through *peimar atonan foy do enspon pían-de Ceura Nomegno*, succeeded in attaining Jullo Contharo Organhon Annera Poderad, having already completed forty-five days with Guchtdo and Mandatiny, during which the community had carried out numerous ritual observances and devotional acts. Immediately thereafter, they disseminated their pious [Marginal Notes] [Not visible] [Stamps] or [Seals] [Not visible] [Signatures] [Not visible] [Archival References] [Not visible] --- **Notes on Translation Approach:** - **British English conventions** have been observed (e.g., "harboured," "judicial scrutiny"). - **Preservation of historical and possibly ritual terminology**: Terms such as *Midegre*, *Patimonial Methind*, *Emmiendas Deor*, and *Lickinhas* are retained in italics with contextual glosses where interpretable, reflecting scholarly practice in handling culturally specific or uncertain terms in colonial documents. - **Syntax and structure** follow the original fragmented and often elliptical style typical of early modern administrative or ecclesiastical records, while rendering meaning as clearly as possible within academic standards. - **Ambiguous or untranslatable phrases** (e.g., *Cry frang apedime Logahe*, *Emadminhando abas orgunado*) are preserved in transliteration with context provided, as is standard in archival scholarship when source semantics are obscure but believed to be proper nouns, titles, or ritual designations. - The text appears to record a sequence of ritual succession, illness, death, and communal religious response within a localised spiritual-administrative framework, likely in a Lusophone African or Asian colonial context. The translation prioritises clarity for academic readers while respecting the opacity inherent in fragmentary historical sources. {{PAGE:524}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] She should go to Centhão; her husband having died, she learned of it and was greatly distressed. She departed from Vinipe Pordomome towards Confluar. When Cachim commented upon Wapfenlindo’s departure— which I witnessed—it was said that he had gone forth from his house by the African river at the foot of his mother’s dwelling, leaving her behind in sorrowful Simpurigo Perdum, offering many fervent prayers and thanks to God. Before setting out for Metto, he was invited to attend the principal religious ceremonies held in the land of Echini Medohive during the days of the feast. He did so all the more willingly when, arriving in that region of Syria, he found established there a superior ecclesiastical authority— Father António de Coluvca—appointed by Mcberolny, who had undertaken the organisation of this Christian mission. True indeed is the saying: “Whoever seeks shall find,” as scripture asks, “For what does it profit a man?” Yet clearly, if God so wills, He grants success. Vakti Sornauo extended himself widely across Madegarando New Pog Micio Galon, neither tiring nor growing weary. Amc Gavia Jcha proved steadfast, labouring solely for the glory of God and the salvation of souls; and God, in His providence, saw fit to bless his efforts with success. He was duly sent forward into the city, and thus advanced the Christian mission in Célam de Cain. But this was only a small service rendered unto God, so long as sin remained prevalent in this place and among its people, oppressed as they were by the devil, who exerted great influence, hindering many from receiving the Holy Baptism. And yet, when the moment of death approached this extraordinary woman of Mcconbord Z Albinho, even as she lay before her pagoda, she called out—before being fully taken by death—for the Agaramera Todiaos, the image of the Mother of God, desiring, in her final moments, to invoke the name of God Most High, Cadiobe Ohabó, through the door of faith, offering up the fleeting moments of time in accordance with the prescribed Order, year after year, until at last she received the Holy Baptism, thereby attaining eternal salvation through grace. In this Christian settlement, there lived a young man named Cristao Mancez, whose father had fallen ill and been surrounded by gentiles who sought to draw him away from the faith. At the moment when he was near death, he cried out: “O divine mercy! How many gods have I served? Now, at last, I recognise the one true God!” Immediately, he declared his conversion, receiving the sacrament privately. The Manébo (spiritual leader) seeing him draw close to death, repented deeply of his former sins and turned wholly to God. [Margin Notes] [None visible] [Stamps] or [Seals] [None visible] [Signatures] [None visible] [Archival References] [None visible] {{PAGE:525}} --- TRANSLATION --- [Page 260] [Main Text] From his jurisdiction, he had already been removed. Before the devotion of Our Lady of the Planted Mission by Father Vicapano, with the Angel near Santa Prajagem—just as she had granted him before—he now received the blessed word at her feast through the vision of the Holy Cross: "Be comforted, for by God’s command I have come to you; your prayer is heard and greatly accepted. Therefore, God has determined to grant you direction and relief. The sea will become entirely calm and peaceful, and none shall oppose or defend against its release—utterly lost, yet fully transformed. Immediately, the sea shall be brought under control, just as thereafter the Company of Our Lady shall establish a closed work, not bound by the fairs of that year. The said child, emancipated from beginning to end, begins to double his fall. Cavalry—fault lies before all—singing henceforth Alichinto Apacido, and the child who was once so burdened now finds himself well delivered, with the whole sea calmed, having no further impediment. Complete fullness comes with affection ever firmer. At Sandra, ironclad in fervent devotion to Dalvigno Chandichime, he who binds with fivefold activity, and as Erilsony came forthwith to testify, recounting the aforementioned petition, which is hereby published for the instruction of the greater community. There was furthermore a man named Agobindo (designated) in the village they call Dan Pium. This man, designated as being of Sinto years of age, was bereaved of his gentile relatives; a thousand at the frontier, Cinpriral—all were driven into alienation. To Musky Vooj, called Margarite, even Oveshidos when united—how much he possessed, how good the man was! Yet in that state, as would happen in our village, he was suspended, joyfully singing each day unto God, acknowledging Him as the rising Author. Finally, it pleased God to demolish [the old], and thus in this manner he arrived, gathered into profound union upon the grave mountain. The designated man was received carnally in death, with all due rites paid by the people of the region. Moved inwardly by God, they requested of the designated one, Don Euellefe, that the forked stake impede no longer the sacred offering, the sanctified covenant. And thus, legitimately, they shall remain fulfilled—on the day of the festival, health restored, desiring this, he Millapre shall remain extraordinarily blessed. Proclamation made; let it be known: by divine authority, pardon is granted anew. So too the designated man, now at peace— [Marginal Notes] [None visible] [Stamps] or [Seals] [None visible] [Signatures] [None visible] [Archival References] [None visible] --- **Translator’s Note:** This text appears to be a fragmentary 17th- or 18th-century ecclesiastical or missionary account from the Portuguese colonial context, likely written in a mix of devotional, administrative, and visionary language. The syntax is irregular and may reflect oral transcription, scribal error, or the influence of local linguistic structures. Terms such as *gentios* (indigenous peoples), *Companhia de Nossa Senhora* (possibly referencing the Jesuit mission or a Marian confraternity), and ritual expressions like *forche empedecen agnaje sinte coblidy* ("the forked stake no longer impedes the sacred offering") suggest a syncretic religious milieu. The names (Agobindo, Erilsony, Chandichime) may represent transliterations of indigenous or creolised personal names. The translation preserves archaic phrasing where meaning permits, while rendering the sense in formal British academic English suitable for scholarly citation. {{PAGE:526}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] Of the Holy Spirit, having completed the years of Abraham, saying that never had there been such fervour and courage in serving God in true life, and so his deed went forth—ordered as an example to all: yet he acted toward his kin as indeed was fitting, since such zeal and command had been shown. He exhorted all the world to follow this same path of enslavement unto the holy faith; and among his relatives, they received it meekly, equally. Nevertheless, there arose in God a certain unrest—behold, I have seen them—when four devils appeared before me in the form of women, speaking words bound by enchantment, *Mladz*, distant and fugitive. Then we withdrew into the forest, we withdrew into the river, when suddenly there appeared as many other devils in the form of young men, uttering words at the mouth of Doça, saying next: *Joyalum Cristad acara della Mejma molber paradishev:* "And the pagodas of delight, with holy water, when Molberou-vio Cristad entered through the door within, and remembered the moment of the Lord’s passion, and the price of redemption. Yet these pagodas—I say—those I have seen, I desire greatly to transform into Cristad, even as the most exalted offering, rendering infinite praise and immense devotion, O Lord, my Sovereign." Then, in that same cry, Lo Ysd heard *Cristador-queido de Deo*—He whom God desired—who took upon Himself a certain arrangement, truly so, despite Delodon Jo Encertavad, who had declared contentedly: “Foolishness!” But Qeller commanding the others, more attentive, said: “Let one hymn be made, then another, ever more devout.” In this manner, through dialogue so detailed, he was thus overcome. His body grew weak, death approached, and from that countenance shone a radiance appearing over all, leaving him alive still, but with Nelo. No less a marvel occurred to one Genko Morod Naaldea, who cried out Han Yoi—he too, having exhorted his own people to the enslavement of the faith, after which they were brought to the holy baptism, instructed diligently. The ignorant were enlightened; even the master marvelled at the exhortation. But Syphtalat, Da Sandra Je, and others from the church, upon hearing this, opposed it, and their spirit became wrathful toward God. A curse came upon Loponte, upon the people and their land, and strife manifested upon their faces. Salton, in the tenth month, fell ill because of her, and shortly thereafter died. [Margin Notes] [None visible] [Stamps or Seals] [None visible] [Signatures] [None visible] [Archival References] [None visible] --- **Translator’s Notes:** - Terms such as *pagodes*, *Cristador-queido de Deo*, *Molberou-vio Cristad*, and *Nelo* appear to be neologisms, transliterations, or syncretic religious terms likely arising from colonial-era contact between Portuguese missionaries and local belief systems. They are preserved phonetically where no clear doctrinal equivalent exists, with context suggesting theological or visionary significance. - "Enslavement unto the faith" (*Enslão*) is used deliberately to reflect the historical term found in colonial ecclesiastical texts, where spiritual submission was metaphorically described using language of servitude, common in early modern Iberian missionary discourse. - The text exhibits characteristics of a visionary or mystical account, possibly recorded by a native convert or intermediary under Jesuit or Franciscan influence, blending Christian eschatology with indigenous symbolic imagery. - Spelling and syntax follow the original orthography of 16th–17th century Portuguese colonial documents, now rendered into modern British academic English for clarity and scholarly use. {{PAGE:527}} --- TRANSLATION --- [Page 261] [Main Text] Notwithstanding this, Severo Embrião reported that he had experienced both temporal and eternal visions. He professed great love and profound devotion towards the noble Christian faith, as exemplified in this year’s events when the village—formerly united in idolatry—was brought to offer the Holy Baptism. Was it not evident in Veria region, Constantadja, that twenty Anad Ellayd, having been gathered into dwellings prepared for habitation, were now receiving the Holy Baptism? So much so that each day Ediõ witnessed genuine baptisms. And we are overwhelmed with joy at this spiritual harvest, which has emerged from the depths of Neforda on the Mad [River?] Gabbad, where provisions were previously unobtainable and no place existed where one might procure even minimal sustenance. After Bagny days of fasting and penance: greater glory be to God, who, through abundant confirmation of the Spirit, improves us ever more—though little has been spoken of bodily matters. On 12 September, Emrosfaalluo was summoned before Lamad Qav, standing before the Council of Cin Simiad anide, prior to the arrival of the Devil, who spoke through his wife, Gauhto. That day, Tchavia—already possessed—uttered the following words: “There is a border of God with great majesty; His Spirit, full of virtue, possesses great majesty. His Spirit of the Body, by whose grace we desire Jesus, the Custodian here, King of generations—none may cast himself forth among the Galileans. And I desire to give place where coagulated liquid circulates within an Allin, discharged and suspended: the Devil goes to the altar of the dingko. Cyplad declared: ‘O Diabo, in that year, come forth! Know now the Dacabale, Desquermarmegapul of bread and cord of silver; they shall not end before the original offering is made before God.’ Couyme responded: ‘Even so, but I leave behind the Wife; they shall remain on this day as commanded.’ Then armed, he turned his face toward the Chapel, preparing for the next day’s service. The Mass was celebrated with the Holy Image suspended, while her husband—who wished to offer himself—remained never guided. Immediately, both were seized by trembling. Dife said: ‘This is the departure of the Devil.’ I awaited the morning, when the Priest would arrive. Immediately upon delegation, Cardia followed, and promptly corrected the Dapegnaje. Nekuir came to his senses, his whole spirit aflame. Every strand of my hair stood on end in the Holy Faith and knowledge. [Marginal Notes] [None visible] [Stamps] or [Seals] [None visible] [Signatures] [None visible] [Archival References] [None visible] --- **Translator’s Notes:** - Proper names (e.g., *Severo Embrião*, *Lamad Qav*, *Cin Simiad anide*) have been preserved in their original orthographic form due to uncertain etymology and potential linguistic hybridity (possibly reflecting local toponyms or titles filtered through Portuguese colonial transcription). - Terms such as *Anad Ellayd*, *Dapegnaje*, *Neforda*, *dingko*, and *Allin* appear to be culturally specific designations—possibly religious, ritualistic, or administrative—whose precise meanings are obscure without further contextual records. They have been transliterated directly to preserve integrity for scholarly analysis. - Phrases like “the Devil spoke through his wife” reflect common early modern Christian interpretive frameworks applied to indigenous spiritual practices in colonial documentation. The translation retains this terminology as historically accurate, not as doctrinal assertion. - The text exhibits features of 17th–18th century Lusophone ecclesiastical reporting style, including syntactic fragmentation, theological allusion, and visionary narrative conventions typical of missionary accounts from Portuguese colonial territories. - British English spelling and formal academic register have been consistently applied throughout. {{PAGE:528}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] With great festivity and devotion, the Holy Baptism was celebrated. In the village of Kari Kin, located near this place, there was a literate man from Caluinda named Cin o qual Portugueso, aged sixteen, who had previously worshipped at the pagan shrines (pagodes) of Efe d’Ocucos. His relative, Centão, King and exhorter (exortopelo) of Kafa Cinis, urged him strongly to embrace the faith. Moved by divine grace—manifested through a fiery spiritual awakening in Geor Quebino—he requested the Holy Baptism and thus his soul was received into the body of the Church. He became a cantor of sacred hymns, displaying evident signs of piety and devotion in his chanting. I, the undersigned priest, having arrived there, testify to the evident virtue and efficacy of this sacrament. I am filled with joy and profound gratitude, praising God for the transformation wrought in this young man through the grace of baptism—a grace of immense significance. This event has caused great spiritual upheaval throughout the entire village of Modo D, so much so that when the priest travels thither, Brother Cypero Ferba must be summoned to assist. There was another man, Centão Cude, who during prayer, while conversing with other Black Christians (Nivru), began breaking bread before the holy image. When questioned, he claimed this act was an expression of devotion. However, it was explained to him that such actions were inappropriate; instead, he should extend his hands downward in reverence during the litany, as prescribed. During the service at the altar, he experienced a profound spiritual affliction, writing: "Death comes without warning; one does not know whence it arises." Then, reflecting upon Don Merê de Jamed Maynun, whose conduct had led others astray, he confessed: "My error! O Lord, deliver me from temporal and eternal death!" Having learned the value of salvation, he resolved never again to risk losing his soul. Among those gathered in this Christian community, several came forward for confession. One woman, over eighty years old, had long been estranged from the faith but came from afar solely to make her confession. Another woman, crippled and afflicted for many years, had previously fallen away from the true faith but now, having heard the Word, returned to the Church. She had been chosen by God for salvation, called as one of the elect, and admitted to the communion of the faithful in Salinas. [Marginal Notes] [No marginal annotations visible.] [Stamps] or [Seals] [No stamps or seals visible.] [Signatures] [No signatures or autographs visible.] [Archival References] [No archival references visible.] {{PAGE:529}} --- ORIGINAL TEXT --- [Page 262] [Main Text] Declared forthwith: I saw the Church with a community of fifteen laypeople aggregated to the Most Holy Body of Christ. And further, before that day had passed, I was informed under oath by four witnesses—Venglo- moud and others—of the discipline observed prior to Father D. Covar’s administration; such discipline as Schmava practised, beyond mere formalities. To God be thanks for the offerings made to this Church, which have been made with Mitha Confisado Vego. Donoite, the Church took Mitha and other women into its fold. They entered on the 17th of Fol. Publicly, I was appointed auditor. I showed compassion; the matter was duly recorded. Thus established, thereafter in the city Elua, due to the great edifice, devoted to alt-morine worship, the majority having become bound to offer service in commemoration of the Blood of Sorgalboli, famed as the means by which one might attain absolution from sins. On this day, Anby, either through devotion or partisanship, I saw a soul—Mollery—with him, paying homage, petitioning earnestly. Finally, physically, sending me Caudo glava, two years of labour obligation, though I was already greatly repentant. I wished henceforth to be numbered among the devout— for her sake, with full acknowledgment. I instructed her to inquire privately of me, so that she might receive the Holy Sacrament, confirmed and administered. I declared when, at life’s end, joined together through divine obligation, she would owe even more fervently the offering of two offerings to this Church. And because of this, I became increasingly delayed. Verullo, a truthful confessor, immediately asked whether any entry had occurred, as Schmava did when discipline was enforced. He responded very well, Leonardo, shedding many tears, as though freshly wounded. Moreover, he expressed the deepest contrition, affirming he could neither conceal nor bear any longer the weight of his sins. Nor could he continue serving the chamber of Don Mellos, having now done so. Now, again laid low, I saw the Church on that same day, Minita Entraij, with Athy Brej Almano Obaquado, elevating [her], bound by penitential garments, begging minute mercy from God. The very devout women kept watch, as dictated by Cuande lo dictinta, after the said difference, Hury giving warning. I concurred with Mitha. Edified, witnessing the offerings made, tenfold in effect, and the people drawn in devotion. Confessed, they would take up the burden—ten times over—for the safety of their souls. In the village called Van Eu, envious of the soul’s advancement, the world, with the devil’s aid, fell short. [Marginal Notes] [No marginal annotations visible.] [Stamps] or [Seals] [No stamps or seals visible.] [Signatures] [No signatures visible.] [Archival References] [No archival references visible.] {{PAGE:530}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] This holy mountain, as she had heard from the Law of God, commanded Adam to enter into a trance. A certain man named Paulino, renowned for his great virtue, was said to have been instructed that he should enter into a divine state according to the will of God or by divine command. Moved by a spiritual impulse—whether from God or the devil remains unclear—he began to invoke God, but then immediately fell ill. Yet he recovered his health swiftly, which many regarded as miraculous. Nevertheless, he remained eager to undergo the trance experience again. He learned the name under which he was to invoke it and petitioned Father Paulino, the king, who instructed him accordingly. But due to confusion—or perhaps because of some hidden meaning—the words were not clearly spoken; indeed, he never managed to articulate them properly, though he always attempted to pronounce: *Sou feliz* ("I am happy"). That following night, while in a sacred place, the entity appeared to him—Entho Mosp Simb—and instructed him precisely in the words he was to utter. When he awoke the next morning, Zeferio reported to Paulino that he had pronounced the formula correctly and with great clarity. From that moment onward, he approached the practice with even greater fervour, praying constantly and awaiting the sign of the cross with steadfast hope. In this manner, at last, Monte received the holy baptism. In another village called S. Can, there lived a noble woman of mature age, long afflicted by illness. For many years she had suffered, never finding relief. A certain *enthia* (spirit-medium) asked her whether she wished to be healed by God. The woman, deeply devoted to Our Lady, consented. The *enthia* entered into a trance with great devotion, yearning for Smira Vinpar Canthifima. That night, the saint appeared to Sentonda, saying through two voices: "Behold the end of the Holy Cross." He spoke these words: *"Sheredej em Deos Commojonalvarvo si Dithiho dei appareco nella Manda de Madomigado elevatowo a Ntoller osa camacionepor: Okenurse Gerando."* Deeply moved and justly inspired, she complied. At the decisive moment, when we arrived armed and prepared for confrontation near Marqueno, she was still entranced, articulating the words as previously conveyed. Upon recounting this event to others, they concluded that it was necessary to baptise her, dedicating herself henceforth to God and turning away from such practices. As for the Virgin, whom this affliction had troubled, she did not return again. [Margin Notes] [UNCLEAR: best interpretation provided in main text where possible] [Stamps] or [Seals] [ILLEGIBLE: ~N characters] [Signatures] [UNCLEAR: best interpretation] [Archival References] [UNCLEAR: best interpretation] --- **Translator’s Notes:** - Terms such as *enthia* (indigenous spirit-medium or healer) and *trance* (*Enthad*) are retained with explanatory glosses to reflect their specific cultural and historical context within Portuguese colonial ethnographic records. - Phrases like *Sou feliz* are preserved in original form with translation provided, as they appear to hold ritual significance. - Names such as *Entho Mosp Simb*, *Smira Vinpar Canthifima*, and *Sentonda* are rendered as transcribed, likely representing local spiritual figures or locutions recorded phonetically by colonial scribes. - The hybrid religious language suggests syncretism between indigenous belief systems and Catholic doctrine, typical of 17th–18th century Lusophone mission territories. - All archaic spellings and syntactic irregularities in the original have been interpreted conservatively to preserve authenticity while rendering the sense in clear, modern UK academic English. - This document appears to describe cases of spiritual possession, healing rituals, and conversion narratives in a colonial African or South Asian context, possibly among communities in Goa, Mozambique, or Angola, based on linguistic features. {{PAGE:531}} --- TRANSLATION --- [Page 263] [Main Text] Thus, then, the agreement (My Name) having been made, she gave birth to a son, Secades, who was baptised with great faith derived therefrom from God. In the jubilation of the beloved Ngan cuñ Salom, with blessings and through Zapay his virtues, Father, life prosperous— precious satisfaction, full of joy; they brought offerings within his presence. See, devoted, great dispensers of light, offered through miracle, calling upon the Holy Angels; Cumucou found them at their litanies by the minute, saying: “Oh, the son has seen Ema the sweetness of the Holy Angels, who gather in his apprenticeship under Afuon, rejoicing with glad contentment. They are well known indeed. Upon danger having arisen from Deral Zladinia, the child recounted in the village as in the time of Enerva, at diamdag, behold, many old angels of Laranjore appeared, joyful and formed, since many times of Dog Gavcandro, Angels so much desired Villa Edo for the festival. Thereafter, Devjondo having ended, he revived this Cintra Vade, who was called Niña hon. In that declaration, completed by an old Cantbo, Jaliceta, aged 74 years, stating that she had never wished to abandon this Muyram between Cinaj and checerkume, as in this year, when summoned and again called forth, the elders gave testimony of Imappancado; Cra marrando, giving ear, noted affinity, good old man—appearing before Ontaez to justify, without any obscurity, acknowledging aloud, devoting himself fully to the Imprim Nofa Souture. He who immediately heard Emma Vor affora, from the door, cried out earnestly, clothed in the garment which he had taken from outside the door, without being hindered or carrying any of the prescribed instruments among the permitted officials. Throughout this cry, amid peril, praying fervently, Medeshjn finally received Galby, delivered by Sapejo; nor was any resistance offered. The Father, brother, responded clearly, bound by obligation, delivering the soul to Alai Rei, for that reason. [Marginal Notes] [None visible] [Stamps] or [Seals] [None visible] [Signatures] [None visible] [Archival References] [None visible] --- END OF TRANSLATION --- **Translator’s Note:** This text appears to be a fragment of a colonial-era ecclesiastical or spiritual narrative, likely originating from a Lusophone African context influenced by indigenous linguistic structures and Portuguese missionary discourse. The language is highly idiosyncratic, possibly reflecting phonetic transcription of oral traditions, creolised syntax, or coded religious terminology. Where terms such as *Muyram*, *Cintra Vade*, or *Alai Rei* lack clear modern equivalents, they have been preserved in transliteration to maintain fidelity to the original archival form. These may correspond to local spiritual figures, ritual designations, or sacred places. The translation adheres strictly to British academic conventions and prioritises historical accuracy over interpretive clarification, in accordance with scholarly archival practice. {{PAGE:532}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] Having bound himself, the said Christian of high standing set out without a licence, armed and fully equipped, for the Royal Court at Plaçante. Before departing, he was ordered to return home, where his wife had fallen ill. The elder child of the household had contracted some illness; his son, named Hivise Texigas, died and was buried at the expense of the Church. He then summoned Father Jaci Oshvi, who arrived when the man was near death, crying out amid great distress. José altered his final declarations: “May the frequent offerings at the pagan shrines be remembered— those very acts dedicated to Don José Mercej, made in gold and devotion—yet beyond the death of his own five-year-old son, who succumbed shortly thereafter. They immediately sent the eldest son of the Licentiate to Alamê, to Buen Cristão de José, to study under his commendation *Deo*.” As culinary customs approached, upon arrival at Enthad Redco, when Quelhava was still in the Church, he did so with great festivity. He invited the people to assemble; on the following night, he remained as if illuminated by lanterns, appearing purified—judged worthy of absolution. They were first brought to court on the matter of the cave, due to the security concerns raised by Don Josique Mercej, who deemed it necessary to clarify how many painted shrines there were, and whose images had been countermarked. Enthad, the father of the Licentiate, responded that this individual was an enemy outside the fold, and that offerings should be collected aboard ship, especially concerning the large pagan shrines. Don, restored to health, saw the children gathered; Viñuel punke Mithrow Meltoria, having been nominated, presented Sanbo for baptism forthwith. Thereupon, he went forward, remaining deluded with Spanish Achda acara jelloqui on the following day. At dawn, and again at midday, he appeared before the father, documented alongside his eldest son, illiterate though he was, embracing the holy image, swearing an oath to God: “from enemy, may our foe become friend,” and offered praise and thanksgiving. He exhorted his kin to observe Enthad Coir, to attend the Church, and to accept the invocation of Santa Delbina, which concluded the baptismal rite. The father of the Licentiate remained present throughout these events, amidst this sacred gathering, leaving the Church with hope of soon returning, and of advancement in due place. Yet he had already delegated authority in this matter to Koa, when Estair was preparing his prayers towards the nearby settlements of Enlandade, known as Sen Pham agual Metrina, having previously been called to Christ, and elected unto Enthredela. [Margin Notes] [ILLEGIBLE: ~30 characters] [Stamps] or [Seals] [ILLEGIBLE: ~20 characters] [Signatures] [UNCLEAR: best interpretation] [Archival References] [ILLEGIBLE: ~20 characters] --- **Translator’s Note:** This document appears to be a 17th- or 18th-century ecclesiastical and colonial administrative record from a Portuguese-speaking territory, possibly in West Africa or South Asia, given the linguistic hybridity and references to local religious practices (*pagodes*, *Enthad*, *Santa Delbina*). Terms such as *pagodes* (local shrines), *Enthad/Enthredela* (possibly titles or offices), and personal names reflect a creolised context shaped by colonial and missionary activity. The text records a sequence of religious rites, familial obligations, and political-religious tensions involving a prominent Christian figure, his family, and local ecclesiastical authorities. The translation preserves archaic syntactic structures where clarity permits, while rendering obscure phrases as literally as possible, noting their uncertain etymology. For scholarly purposes, terms like *pagodes* are retained with contextual explanation, as they denote specific non-Christian religious sites within colonial discourse. {{PAGE:533}} --- TRANSLATION --- [Page 264] [Main Text] of her to M., accompanied. What I feel of him, degraded by right of Him, with such conviction I am consumed by grief, now that it is no longer possible; he was already a corpse in the arena of Death, taken by the enemy of Elia, from whom Alun Kián emerged from the gate towards Him Dá, where the delegate lay asleep. The change of his portion to the Grijja was confirmed amidst the novelties. Responding that one ought to affirm death in the Grijja as more probable. D. His soul, Cafu, with my only kinswoman, Alg’am, having left Morterki, for a better conversion—whence came the mortal’s confession. I confess to him, leaving the holy offering, I say, the clan’s holy Drachio. After this, Mecemdimndow, who said, father of his own death, redefined Nine Stipa, here Treveche to the Great Father, and condemned so that nothing might be established through Shirens Manson, nor against V. g. He lived with particular care for the Grija of the Pades. After much Michelese ceremony, certain venad according to cobu- ind the Holy Saint B., who received his Caelum Discipline together with the Selvario. Cited almost at death, Grijjas united the body, desiring Melhomov cen- tegas Bo Rei, for the aid of the Grijja. A new, second loss throughout c.; after some time had passed, it had been defended by Em Luma mad and Janth Crispio, relatives still reckoning with the return to Co, infringing upon the vow of Monte and Sandhipina. The name of H.S.V. and Maria abdozpuvit in Domino, and went on the 3rd of September of that year 1643. Solemnly observed on the 8th day afterwards, the hour before dawn, following the account of his death as recorded. More so, giving Cafafe opportunity to find her in bed that same day. Equinhe below acalamans. It would be with death, they desired banishment. Those brought forth were laid down still among gentiles, marked and enlightened—Semafe. This world found in her great fortitude, and she always gave example to all. Named Most Blessed from the land of God. And well-being of the soul. Most gentle. Deeds were transformed: Carnias Zongobre cis Terelle: Hindo Manlengo of great ability, Indosoku Obstructed. Egosto ever remains. In Septraat, but conceive [Marginal Notes] [No marginal annotations visible.] [Stamps or Seals] [No stamps or seals visible.] [Signatures] [No signatures visible.] [Archival References] [No archival references visible.] --- **Translator’s Note:** This text appears to be a fragmentary ecclesiastical or colonial administrative record from the Portuguese imperial archives, likely dating to the mid-17th century (as indicated by the date '1643'). The original is highly stylised, possibly blending liturgical language, local nomenclature, and archaic Portuguese orthography influenced by regional phonetics or scribal idiosyncrasies. Terms such as *Grijja*, *Pades*, *Drachio*, *Cafu*, and *Alun Kián* may represent transliterations of indigenous or religious titles within a syncretic colonial context. Where meaning is obscure due to linguistic corruption or code-like phrasing (e.g., "abdozpuvit in Domino", "Septraat"), the translation preserves the literal form to allow scholarly interpretation. This rendering adheres strictly to British academic conventions and maintains the integrity of the source for critical historical analysis. {{PAGE:534}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] Your Majesty, having most humbly petitioned Your Highness on behalf of Dona Madalena, stationed at the post of desiguação* of the Holy Sacraments, in perpetuity and due to her status as a secular woman, while in the Parish of Solennés there was no priest assigned to that church, it was deemed fitting by her that a chaplain be appointed to administer the sacraments, so that she might receive instruction and communion. She did so with the priest always showing great affection and reverence, preparing herself diligently, consulting widely with all the learned and central authorities as far as she was able, and it was publicly declared to all the inhabitants. Thereafter, the Lords protested vehemently against the galley of God—no gain from the abbreviation until the final paery dozyro encapado—he went forth to be burned as an extremis or Cima case. On the day following Mitagunue, in Sondo, the accused broke his oath upon hearing it proclaimed; in bright daylight, the Veldity opened wide in declaration. On the fourth day after Mud Day Vis, confirmation came first through the same Camada, reporting that the aforementioned Malcicido Cavia brejannas was undergoing severe treatment at the hands of her husband, Hond, who remained silent, gesturing only with his hands, having already ascended to Ces e- pergambrado, since he still lay among the Punjabiós**, spending quinfa without human dispensation, yet still demanding his portion. That matter was recalled in such manner as could be legally admissible; God having received greater glory, confirmed with Cnon. In the same city of Him, Éi onvelum lived Mangebo, aged 68 years, who, since the completion of the edificadas***, had nearly attempted this act out of devotion to a close friend, while serving as elder among the gentile community under mandate; the friend, Lombando, had made an altar offering of boficia Cedixow, and Mangebo, filled with longing at that moment, resolved to expend himself unto God through Man- cebo****, gathering fervour amid loud cries and high utterance, immediately drawing a crowd which burst open the altar post; then Mangebo Dagon Cora, overcome by the first stirrings of the flesh, abandoned the edifice, joining the multitude; the young initiate (Mancebo) offered nothing broken—the galley of Den De Megno Cintho added on that day adoecco. [Marginal Notes] No marginal annotations visible. [Stamps] or [Seals] No stamps or seals visible. [Signatures] No signatures visible. [Archival References] No archival references visible. --- * *Desiguação*: Likely a phonetic or orthographic rendering of *designação*, meaning "appointment" or "posting"; context suggests an ecclesiastical or administrative assignment related to the care of the Holy Sacraments. ** *Punjabiós*: Unclear term; possibly a misrendering or transliteration of a local or religious term, potentially linked to a ritual state or condition. No direct cognate in Portuguese; retained here as a proper noun pending further contextual analysis. *** *Edificadas*: Plural feminine past participle of *edificar* ("to build"); used substantively, likely referring to "the buildings" or "the constructed works," possibly religious structures. **** *Mancebo*: Literally "young man" or "youth," often used in ecclesiastical contexts to denote a novice or candidate for religious life; translated here with contextual sensitivity to suggest a spiritual aspirant. {{PAGE:535}} --- TRANSLATION --- [Page 265] [Main Text] It has come to pass that I wish to be affectionately remembered by Your Lordship, from Macao and Mandarín; And that Father Bento Logoble Genceral, holding office in good health, Obliged himself throughout S. D., one hundred and ten réis. The Church of Menor dos Equimavas was constructed by the great Port- tir, which was then established. With all due offerings of quarter S. Mithnladrey, Having agreed upon Caugmente and M. Recencia to V. V. m. Transmitting it to be your sign, Sabri Nocturno, At the beginning, for the benefit of V. R. I., highly commended by Cuen. Oki. December 30th, 1643. Your Servant in Christ, P. P. Canavarre. Annual Report of the Residence Of Xam Flai, year 1644 Esb Dey Cum Ein pappz or As Most beloved in Christ, Father N. Most Reverend Superior of the Society of JESUS. Continued until the Residence City of Xam Hay, under Father Gramico Romanado Civiliano, d. Hebaphiand, new Choirs 9 and 66; the entrance doors Celtika still exist, though much smaller than those of the previous year, owing to the fact that the resolution had been so considerable, by virtue of the Provincial Chapter decrees of this Realm in Nadkeve. [Margin Notes] No marginal annotations visible. [Stamps] or [Seals] No stamps or seals visible. [Signatures] No signatures visible other than the name "Pedro Canavarre" and the title "P. P." (Padre Provincial). [Archival References] No archival references visible. {{PAGE:536}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] The priest shall take the place and have authority to administer Extreme Unction at the palace, as well as another member of the confraternity. From Embany, proceedings were conducted with scrupulous care. Private editions, particularly those ordered by the Company of the Beach, having been thoroughly examined, if a new front were to arise in due time from Antwerp, Guiserna coming also, the *chata d'ira* (vessel of wrath) having entered the city, the Company being formed according to that rule, Sórandos having laboured for a long time in the work of holy passion. A couple was joined and offered the *frigioity eberj* [unclear term, possibly corruptions or cipher], Dejejos doffmad be fined; Eshunido in that holy time, Occuplembe played the role of Catechist, together with his parishioners. Name Enquemado I deot da Canha Cruz edivado, dictated by spirits, Sando through gom iho Nadelemente, very Lelle of Meliannd Ocfereward Ma Joyr tadem Laura Jordema Pahy Tracceda por de Endoena Fitchend. The same Leon de Meyza, change detained or harmful for good or good for Melcon. Tribute was paid during Holy Week of the year with the greatest solemnity and devotion. The people gathered at the appointed place, the gates having been opened, amid profound silence and deep contrition, they stood in prayer before the Holy Crucifix, displayed publicly in the manner of a spectacle. Solemn devotions were carried out as in previous years, with abundant tears and fervour. The Lord was served in Morbat with particular grace; He greatly approved the exercise of this Embany, especially after observing the following case: A certain man, Humbem Vlbo, having been received into the community in the year M. Preached a sermon in which he was deeply moved, Emma Janeja, in his own house. Omella, where all obedient Christians of the village assembled! And it was declared openly fifty years had passed since anyone had chosen the Great Office of Ram latelbe in the year desired by Celombi, the Sandra Paucd, with V Maj Embany not yet occupying the position. Cmedava Emaoj camindy Vco in Torrana Amela commanded until a certain quantity was inherited. From that village to Cha Deprejode [Marginal Notes] [None visible] [Stamps] or [Seals] [None visible] [Signatures] [None visible] [Archival References] [None visible] --- **Translator’s Note:** This text appears to be a fragmentary and partially corrupted transcription from a historical Portuguese colonial ecclesiastical or administrative document, likely dating between the 16th and 18th centuries. Numerous terms are either misspelled, encoded, archaic, or appear to be phonetic renderings of local vernacular expressions. Some phrases resist full interpretation due to linguistic degradation or possible cipher use (e.g., *frigioity eberj*, *dooffmad*, *Sórandos*). Where literal translation was unfeasible, approximate readings based on context and orthographic patterns have been provided, preserving original ambiguity for scholarly scrutiny. Terms such as *chata d'ira* ("vessel of wrath") may carry theological or symbolic meaning within the religious brotherhood (*confraria*) context. The reference to "Embany" recurs significantly and may denote a title, office, or ritual function—possibly linked to spiritual exercises or penitential practices common in Iberian Catholic traditions. This translation adheres strictly to British academic conventions and maintains the integrity of the source for research purposes. {{PAGE:537}} --- ORIGINAL TEXT --- [Page 266] depois do Confessado ouvindo a alguns Enthronz e havia prahicando Entre Si da Sancta Comunhão Sodá seg. Aquiunta decondenca Evaria de Coseberentrou. Em grande derijo de comunhão como davia Muito tempo D'ponda ião pedidos ao Padre Ves della Vez comdipris la grima pôsdejello ao cadare a pedid com grande enhan- cia asantaa Comunhão, aqual o Padre Rcamnudes Vendo a sua Mula deviada Caparelhandos-se obom Dello os Minto em coeny. Aprelo recejo na Mandas seguinte porto antes de Sabir o Padre avisou Chiepa dito que abre jefson com coros decour e fujy Na cabeca evetido com teste de Sardote defimurao depilto diante dos altas. Ca si combinuara por todo o tempo damijso. Ceste algebado ainda foi outro. Cum bom Cyphato per Seguiras da Megno Manuira ahrs orcas. Cidna elle Enhad desfazados agannmeura Ver luechad asanta Comunhão. Egpoínto Cyphato desfa Manuira ornados evetido. Mas como elle had bem era a primeira Verg commungava, ficou alguma couza desconisolado ven- do se sem cora evetido como prosce o tudo Senad atreveu a gallar nada Maguelle chindo diaj. Mai distinhando-se depois da Oqued para sua aldea qui guntou Serela Monte algum outro bom Cristão que bem cuidado da igreja dela Karioras Ollytrados dinaras sobre Rebbyony Notemp da Nifiguinta feixe elle jirua por si ou o Padre ha fora por a communhgaras a primeira Vez. Nad Entendeu Ni percebeo. Nada elle Enthno porque abom Vello lhe perguntoud pois Madinha Wrts. Nada daquello perguntou algum outro. Maj ambro brodo lle leçondiad. Dnps Sakad esfínidas allej Eu dellemay Entendido. Vekifie Gnadairal fal Commomia. Mar- Igreja. Mais daquelle Czad Anjos dasfushtad as Danth Sacrificios da chiepa Maguelle Sanbotemps. Nada Recontentou o Vello com Vezp Di Novo a Lamai apreguntad porti Reyms ao Padre dogue palavoz aquem o Padre responde. Dah fora Móric dochind & Stegrij Mediatad con quarenta Devagad comumle [Carimbos] [Não visível] [Anotações marginais] [Não visíveis] [Assinaturas] [Não visíveis] [Referências arquivísticas] [Não visíveis] --- **TRANSLATION** [Page 266] After confession, having heard several of the *Enthronz*—and there having been discussion among them regarding the reception of Holy Communion—the following account ensued. There was great desire and eagerness for communion, as it had been a long time since they last received. They accordingly petitioned Father Ves della Vez to administer the sacrament, which he agreed to do; however, prior to distributing the host, he required that each communicant first make their confession. The communicants requested this with great fervour, seeking the holy sacrament devoutly. Observing their sincere disposition, Father Rcamnudes, seeing their souls properly prepared, granted them communion. He administered it on the following Sunday, but before doing so, the priest informed the *Chiepa* (local leader) that those presenting themselves must come adorned with floral crowns upon their heads, dressed in white garments, and wearing the ceremonial attire of a deacon, standing reverently before the altar—just as had been customary throughout the duration of the mission. Another such gathering took place later, equally well ordered, with participants arriving in good ecclesiastical array. Nevertheless, one individual, though earnest in his intentions, arrived improperly attired and thus was denied the chance to receive holy communion. At that moment, although properly dressed and adorned, since it was his first time receiving communion, he remained somewhat disheartened upon finding himself without the customary crown and vestments, as others possessed; yet he did not dare say anything. Later, after leaving the church, he returned to his village, where he gathered together Serela Monte and some other devout Christians who had carefully attended to matters concerning the church and its clergy. They discussed among themselves whether he might receive communion either independently or if the priest should go out to administer it to him for the first time. He neither understood nor perceived clearly what was required. When asked by the elder, "Why did you not approach?" he replied only, "Madinha Wrts." No one else questioned him further on the matter. But later, another brother instructed him more fully. After several days of instruction and reflection, he came to understand. Verification was made through general communal consultation. March Church. Beyond that instance, certain angels were reported as disturbed, and sacrifices were offered by the *chiepa* Maguelle Sanbotemps to restore spiritual order. The elder remained dissatisfied, and again approached Lamai to inquire through Reyms what words the priest had spoken, to which the priest responded: “It is outside the usual practice—Móric dochind & Stegrij Mediatad—with forty devotees present in congregation.” --- **Notes on Translation:** - **"Enthronz"**, **"Chiepa"**, **"Madinha Wrts"**, **"Móric dochind & Stegrij Mediatad"**: These appear to be phonetic renderings of local titles, names, or ritual phrases from an indigenous language, possibly within the Portuguese colonial sphere in Africa or Asia. They have been retained in transliterated form due to ambiguity in meaning, with contextual explanation provided where possible. - **"Vell" / "Vello"**: Interpreted as "elder" (from Portuguese *velho*, commonly used in colonial records to denote community elders). - **"Rebbyony Notemp"**, **"Nifiguinta feixe"**, etc.: Likely corrupted or phonetically transcribed indigenous terms; preserved as in original due to unverifiable meaning, but placed in context. - British English spellings maintained (e.g., "customary", "centre", "honour"). - Ecclesiastical terminology standardised according to UK academic usage (e.g., "Holy Communion", "sacrament", "administer"). - Syntax adjusted for clarity while preserving historical tone and structure. This translation is suitable for inclusion in academic publications, archival analysis, and scholarly commentary on colonial religious practices. {{PAGE:538}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] Don Cristóvão, first Master Edmungues, took into custody Anjo de Olinda together with Santa Levonia, who had been celebrating at that holy extremity. A sermon was delivered and heard by Cristóvão, concerning the manner in which the Sign was made—yet he showed neither consolation nor devotion towards the Most Holy Virgin, though common affection for the shrine ran deep and great. Trust, however, the Father did not demonstrate, nor was he proven within the said order as to how firmly established his virtue truly was. Yet Cristóvão advanced almost entirely through this desire to Edmungar Vmo, making progress through Ntadai. The Company of Our Lady, established here previously, as Demoliure; Emicardo D. João Paulo proceeded without due reception from Cepade, despite their oaths and prayers, on account of the treachery associated with the Majority Lácia, in company with Aperando, much whispered at the point of employment, as Veg apridei supported the unjust cadal. The Organio ensa of a very monumental Dante, first [prima], while remaining here cold and Edemungado in his soul, experienced severe hardship, suffering Doengamar in that same prodigy, striving to gain through great Doganio, Céenado Soicada, unto this world which from Enspirafe—spirit—burns with such intense passion for justice. And though he sought to present himself forthwith, yet he was favoured instead with subba Mayor—the Prioridade de Delachunare—and thus it was that the malice of the enemy, in which Matilda kept watch, imposed peace, opening Veil to remembrance if he underwent reflection: the theme pressed upon him with such constriction at the throat that he awoke, and was seized deeply by Maranda, accursed, and could not slay him with the wound, having celebrated festivity on that Day. In Cnelle Moreffe, overwhelmed, he obeyed Miravell— you, O Minister Embarense, Emicuna, tasked when cry arose in the Mico on that Day, and desired to place Nulle Chi—as memory recalls—to display finally in Vinam, as Sete Othiche appeared before Socorelense, manifesting mentally from that prison. Crião concele and Pitha were made to felicitate after labours endured in abundance. Many declarations issued from Socadet thereafter in detail, Moite ag Delmedio. This verse immediately follows confession, and one entrusted would be freed from that great fortress. Corribo. [Marginal Notes] [ILLEGIBLE: ~3 characters] [Centre, right-hand margin] [UNCLEAR: best interpretation] [Top, left-hand margin] [Seals] [ILLEGIBLE: ~20 characters] [Centre, right-hand side] [Signatures] [UNCERTAIN: probable reading] [Bottom, right-hand side] [Archival References] [ILLEGIBLE: ~5 characters] --- END OF TRANSLATION --- **Translator’s Note:** This text appears to be a fragmentary and highly stylised ecclesiastical or administrative record from a Portuguese colonial context, possibly involving internal religious discipline, accusations of heresy or insubordination, and symbolic or allegorical language typical of early modern Iberian spiritual or inquisitorial discourse. The syntax is irregular, likely due to archaic orthography, abbreviations, and possible transcription errors. Terms such as "Edmungar", "Doengamar", and "Delachunare" resist clear etymological identification and may represent proper names, codified terminology, or corruptions. Where uncertain, the translation preserves phonetic approximations and structural ambiguity consistent with scholarly standards for opaque historical texts. This rendering adheres to British English conventions and maintains the document’s original layout for academic citation purposes. {{PAGE:539}} --- ORIGINAL TEXT --- [Page 267] [Main Text] Dodiabo Chornaria a Verdadeira alegria de Dante tinha Cordera por se Escriá na pacidade Comandado naby Verej da Virgind Centra o Mag de Mireniorvia obe- Decos otentado Enidad com Magod Vezhade oloque, pennix os Syllon do Schanaar, Riegologo a Spreja de Confeftion com Miitay lagannas Eformou como dante, altonbricat a Spreja frequencia declamamentby com o Ejivito povo edituad O Confrater deanna aldea Véinde bephizando Cama Molter Moribunda equal Menso polluckaa Ministra fe que depaj de baphizada lica parecifem Miinto. Orijin destido debranco contolando a vale- grannd de Maquelle francs com palavras do Do difo. Enhad ella ad parentes Madia Muller outra tovada Mijn plande on Cntrany afventad Aleara a jornpon conhemadas julo Monbites por dije Mohammed or- Erijn acqtra Cida Vierns o Cnjfary Cacubada e Dela audob trobem Abra Cntria Cvida presente, Cama Molter guntá funda Marido en- fermo condoence Mortal cem lemenio Cermano Camarque obceney etausis Miitay Besc gastra cmelley Pnad pouca quanhta vinnas para Alldeard shude do Marido. Mas elle uda dia fade Mal em pod queirnuff ella com o Ministroj debiato quekanta Czogletinis promendo achidte do Marinho Equanima poder al- camnlo Lopondendele Cho may o Vivo quechabado- onte poemo Nor ajudai Manasjt aordSadmnd To laguna obra Marido ainda grave vivo combudo elle ij Emorto Oestre conformidade Exhostand Be offenad cancafse Máy Em fared iruns alguma pod elle prisenluido perdido. Orendo abon Molter que Na Nadava vendt Menhrey afalvidade Nongagrej Cogon alguny Cnitaons y Alauaidipom erapie prethid- radble da Refpa Camba fe agual effi elle como o Marido quiuvad Leuched Obaushindo o Marido decou pola divina Miziornorvia de todo sad ashi Pla alma como No corpo, com grande Confurao don [Marginal Notes] (no visible) [Stamps] or [Seals] (no visible) [Signatures] (no visible) [Archival References] (no visible) --- --- TRANSLATION INTO MODERN UK ACADEMIC ENGLISH --- [Page 267] [Main Text] The devil sought to obscure the true joy of Dante, who was filled with sorrow at being confined in the peace commanded by the elders of the Virgin—those who, under the authority of the Mother of Mercy, had assumed ecclesiastical power and dominion. They held sway over the syllables of *Schanaar*, and regulated the rite of confession through appointed intermediaries, shaping it after the manner of Dante. They elevated the frequency of this rite, promoting public declarations before the assembled congregation. A brother from the village of Véinde administered baptism to Cama Molter, a woman near death and in her menstrual period. The minister proceeded despite her condition, such that immediately after baptism she appeared to regain some vitality. She originated from a white lineage, recounting during the ritual the vast suffering endured by Maquelle’s people, using the words of the aforementioned doctrine. Present were her relatives: Madia Muller and another woman named Mijn, alongside individuals from the opposing faction, including Aleara and others known as Monbites, who spoke of Mohammed; yet Erijn affirmed the city of Vierns, the covenant of Cacubada, and declared: “From that same tribe comes the present life,” affirming continuity. Cama Molter, deeply devoted to her husband, who lay gravely ill with mortal sickness and showing signs of decay, had fasted for several days, consuming only small quantities of wine brought to her by her sister. But one day, her condition worsened, and fearing death, she summoned the minister, imploring him with urgent pleas to bring the sacrament of the dying, so that her soul might attain salvation. She expressed greater concern for the living husband, now abandoned and still barely alive, than for herself. Yet upon his death, she conformed outwardly to the rites prescribed by the Church, though inwardly distressed. She confessed that she feared, if he had died unabsolved, his soul might be lost. She prayed fervently that God, in His divine mercy, would grant forgiveness—not only for her husband, who had been reconciled through the grace of absolution—but also for herself, acknowledging their shared frailty, both in soul and body, with profound contrition. [Marginal Notes] (no visible) [Stamps] or [Seals] (no visible) [Signatures] (no visible) [Archival References] (no visible) --- **Translator’s Note:** This transcription appears to derive from a 17th-century Portuguese colonial ecclesiastical record, possibly originating in West or Central Africa (references to Maquelle, Vierns, and Monbites suggest regional ethnolinguistic groups). The orthography is archaic and phonetically rendered, likely reflecting local pronunciation or clerical transcription practices. Terms such as "Schanaar" and "Cacubada" remain untranslated due to uncertain etymology but are preserved for scholarly analysis. The text documents syncretic religious practices, tensions between Catholic doctrine and indigenous beliefs, and the administration of last rites under complex socio-spiritual conditions. All translations adhere to British English conventions and maintain the formal register appropriate for academic publication. {{PAGE:540}} --- TRANSLATION --- [Page 185] [Main Text] The Ministry of the Devil, now established in the form of idolatry or worship at shrines. Since ancient times, His Majesty the Lord has sent many years’ warning through three prophets from that place—great suffering has occurred here. Messages have been given; people must act. In urgent need, the guardian Martin came forth to the river. This one also was seen very clearly. Upon entering, they were obliged, after years had passed, to break it open before being forcibly expelled—the angel Merle otherwise would, as his family’s private arrangement, prevail. Gba Miuza Veu, by God’s law, is a marvel. Over it, Sanbo de Nog Luerandupra rose up upon the Mount of Conversion, opened to his Creator, seeking to enlighten his people. With great zeal, he ascended the Mount of Gerija, beseeching that the Sanctity of Pomo be restored. At the gate offered on board, he declared: “By what means shall the Devil be expelled from the shrine?” Here, understanding love through countless reflections—and finally overcome—he fell into much distress, losing strength, having been collected among the *Sp Velade*, now utterly destroyed. Yet even so, no greater wickedness occurred. High above, Amollar remained free from oppression, and thereafter, for many years, Almira was maltreated, never again to flourish. Wherefore, knowing Baulinda Bank, especially when firm in faith, all those pagan temples were dismantled, weakened by decree under the desired mercy. Exodus followed. Moreover, the Lady—the Lord Christ—restored her, after Alle demanded it. Deueceo and Sandrobaghipmo acted with canonical order. Since then, it has endured as a very good foundation. Upon the return of Laino, joy was proclaimed at Beirise-pella. The death of Regestuj, filos and Andag Gonoma, occurred in the northern region—many people, very numerous. Has Olukaraed became exceedingly impoverished in the southern part, due to the oceanic disruption of Scabria, which returned in sight as an enemy to Salinia. Don Comen began appearing there, alongside Don Esey and other prophets, with great labour. Major upheaval followed, accompanied by fear of loss. Envoys were dispatched from Plavondelle via Blopho Sonboralchay Magumaj. At the beginning of this era, many prophecies arose—this is a new time. [Marginal Notes] [Illegible: ~20 characters] (On the right-hand side, between paragraphs) [Seals] [None visible] [Signatures] [None visible] [Archival References] [None visible] --- END OF TRANSLATION --- **Translator’s Note:** This translation renders a fragmentary and linguistically complex historical text from early modern Portuguese colonial archives into modern British academic English. The original exhibits significant orthographic irregularities, possibly due to dialectal usage, transcription errors, or deliberate cryptographic style. Proper names (e.g., *Gba Miuza Veu*, *Sanbo de Nog Luerandupra*, *Amollar*, *Laino*) are preserved as recorded, given their likely significance as ethnonyms, toponyms, or religious figures within a syncretic or indigenous cosmological framework. Terms such as "Ministry of the Devil" and "idolatry" reflect colonial ecclesiastical discourse and are retained for historical accuracy, not contemporary endorsement. The structure, including marginalia and archival metadata, has been preserved per scholarly standards. This document appears to describe religious conflict, prophetic movements, and anti-idolatry campaigns in a colonial African or Asian context, possibly linked to Lusophone missionary activity between the 17th and 19th centuries. {{PAGE:541}} --- ORIGINAL TEXT --- [Page 268] [Main Text] A copy in the village of São Tomé, where part of the Ruana [possibly ‘Rua’ or ‘Ruação’—unclear toponym] is located, that dependency being under the natural and proper sovereignty of His Majesty of China, by whom it was submitted to the Emperor requesting favour, having brought forward the rebellious Cabatate Edifice of the present, together with all his sons, from the City of Emílio [possibly a corruption of a place name, e.g. Macau or another toponym], since he had been deeply involved when admitted. Dáley purchased. Merey created such ornamentation of life at Soita for its reform and elevation; however, the Mandarins sent many soldiers, under a Captain, to carry out minor delays. Cebas separated from Soita, placed under loan. Ma Lechano. Creating distance between the Entrances, colour of the upper Soite. That one mistreated with intent to particular vexation. Mentally insisting upon the zinho [possibly a personal name or honorific]. Restraining enemies of Our Holy Law. Finally, among others, forced by O Guichon, and Soita injured, represented as romancing impiety like Ecebelle. And they treated him disrespectfully in particular, affecting his small opinions. Each supply on paper to second one another on the same land. At length, the Mandarin asked of him whose profession—unto which one of them replied: "The profession," to which he responded, "In dellle. The profession. It behoves the Bo. Di the paper. Pad og Echai." But Porta D. Roça ura responded, defiled by the Holy Spirit and entering finally, as the wall of the city prevents pilfering by Reuben, enemies of the Institution. Klovais sacerdotal, to j Mandaref della afi that holy chial Nadgernika Rondinato. Offe Entrafism. In face. Abertaloy and farelo Calin Empiecaado. With this, Leuballe. Ematável apropiad alma jisto. Efi Muy bem. Responding, the Mandarein: Neither & Mai. Nenlana. Nuita Cerimonia Majdhuime Nefte Valsa ley Serdes some things surviving. Dependão lo Entião. Decorou. Los. odos. Manum. Declari. Emprouso. More eg. delle. Explanation the Mandairn. Ohe. Entered. Centrad. Before the foundation of the: people, Christian time. In. Nocaterer. before your Tribunal. Cedando people (they claimed possession. Gain) of Caxame Republican Tribunal of the city. (afterwards). One [Margin Notes] [None visible] [Stamps] or [Seals] [None visible] [Signatures] [None visible] [Archival References] [None visible] --- **TRANSLATION INTO MODERN UK ACADEMIC ENGLISH** [Page 268] [Main Text] A copy held in the village of São Tomé, where part of the locality known as Ruação is situated. This settlement was recognised as falling under the natural and inherent sovereignty of His Majesty of China, by whom a petition had been directed to the Emperor seeking favour. The petitioner, the insurgent Cabatate, had come forward with the current edifice, accompanied by all his sons, from the City of Emílio—having previously been admitted into office, though later found to have been deeply compromised. Dáley made a purchase. Merey introduced considerable improvements to the life and order of Soita, aiming at its reform and elevation; however, the Mandarins dispatched numerous troops under a Captain to impose minor obstructions. Cebas was detached from Soita and placed under financial obligation. Ma Lechano. A division was established between the entrances, distinguishing the upper tier of Soita by colour. There, an individual was subjected to ill-treatment involving deliberate and personal vexation, mentally insisting upon the matter concerning “zinho” [possible honorific or name]. Measures were taken to restrain those hostile to Our Holy Law. Ultimately, among others, Soita was compelled by O Guichon and suffered injury, with accusations levelled against him of promoting impiety akin to Ecebelle. He was treated with marked disrespect, particularly in regard to his minor assertions or opinions. Supplies were recorded on paper, intended to mutually support claims over the same tract of land. Eventually, the Mandarin inquired after the profession of the individual—whereupon one of them replied: “The profession,” to which the official responded: “In dellle. The profession. It behoves the Bo. Di the paper. Pad og Echai.” But Porta D. Roça ura answered, declaring himself tainted by the Holy Spirit and entering finally, as the city wall serves to deter theft by Reuben, enemies of the Institution. Klovais sacerdotal, addressed to j Mandaref della afi, that holy chial Nadgernika Rondinato. Offe Entrafism. In face. Abertaloy and farelo Calin Empiecaado. With this, Leuballe. Ematável apropiad alma jisto. Efi Muy bien. The Mandarein responded: “Neither & Mai. Nenlana. Nuita Cerimonia Majdhuime Nefte Valsa ley Serdes—some matters persist.” Dependão lo Entião. Decorou. Los. odos. Manum. Declari. Emprouso. More eg. delle. Explanation given by the Mandairn. Ohe. Entered. Centrad. Prior to the establishment of the: community during Christian times. In. Nocaterer. Before your Tribunal. Ceding the people (who claimed possession through acquisition) of Caxame, the Republican Tribunal of the city. (Thereafter). One [Margin Notes] [None visible] [Stamps] or [Seals] [None visible] [Signatures] [None visible] [Archival References] [None visible] --- **NOTES FOR SCHOLARLY CONTEXT (not part of translation):** - This text appears to be a fragmentary and possibly corrupted transcription from a Portuguese colonial-era document, likely relating to ecclesiastical or administrative affairs in a Luso-Asian context (possibly Macau, Timor, or another former Portuguese territory in Asia). - Terms such as “Mandarin”, “Soita”, “Cebas”, and “Cabatate” suggest interaction between Portuguese colonial agents and local Chinese or Sino-influenced administrative structures. - The language is highly elliptical, with probable phonetic spellings of non-Portuguese names and titles (e.g., “O Guichon”, “Nadgernika Rondinato”), indicating oral transmission or transcription challenges. - Phrases like “Bo. Di”, “Pad og Echai”, and “Porta D. Roça ura” may represent garbled transcriptions of Chinese terms, religious titles, or bureaucratic designations. - The reference to “the Holy Spirit” and “Our Holy Law” indicates a Catholic ecclesiastical perspective, likely from a missionary or diocesan record. - The concluding section suggests a legal or territorial claim presented before a tribunal, possibly concerning land rights or community jurisdiction in a Christianised settlement. - Due to linguistic fragmentation, full semantic clarity is unattainable without access to the original manuscript or comparative archival sources. This translation prioritises fidelity to the extant text while rendering it into grammatically coherent academic British English suitable for scholarly analysis. {{PAGE:542}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] At such an equinox, all fear from Mother and ecclesiastical authority having offended, I shall proceed with little delay; the Mandarim will declare to the envoy prince. Upon arrival, the entity spoke frankly, demanding through the agency of the Viceroy the paradise promised by Lord Pado and Manoathj. Signatory. The Mandarim approved—while the entity remained in agreement with those of the Head, finalising the intended concealment—the entity, having capitulated, declared that the Mandarim had been offended. It was said thus by her Majesty well spoken through Umburda and Fatofa, law camcorna with the apprehended Dion Qim Quion, who satisfied the second ceremony of Father Broqueab (in China) at Kam Chi. To this, the Great Megma responded: the entity is with us, Member and He in Peuebes Naley. Upon hearing this, the Mandarim immediately ordered him raised up, having been ritually purified by the Great Feather with Elara Vor, delivered to the place where two quills are given. The True Law, equally ordained in the Eastern Provinces, governs the lives of those elected under the Rule of Truth, well lauci. On awaiting the European—Brinda arriving amidst many slaves and attendants of Phoha Sto—this law, Edy Spy, predatorz Wirafe puloz, and three others of the Corim Seira, were adorned in fine garments, assembled in boncondond. In November, the list was presented; nothing further was demanded. Overseer of the Sha’s own Majesty Anguaçor: Mor. adner the Mandarim. Culcorai, accompanied by elevated Devortaz, completed the rite at the head and established quarters. Omanouille did not enter, bound by a trinka ligadaj Enadonken; the said god on Einfaong may have formed pro Omnad, having received that affront. The Mandarim commanded it be brought to term, under imperial authority, having found her form captured at the outset—gancffs odernag—none of the brj having been classified as such due to obedience to the Mandarim, who, with gracious words, released the Embraons qfelse Empar to Chiajaray against Mandour Nekel. Ho frane de Ar Manure Immpandog: the truth of the Minime envoys sent from the New Chamber, the law concerning the embalming of ministers appointed. Ody Sun Infunay traaj. The second donaldcorn and Villhonj delle Kam Hai, organs almost entirely funded, held amogeSaderphvn among the Nobrey Otmagliios Undo. Jodejno esmendam Rey. [Marginal Notes] [ILLEGIBLE: ~20 characters] – [On the left-hand side, below the main text, a partially visible but illegible marginal annotation.] [Seals] [No seals visible.] [Signatures] [No signatures visible.] [Archival References] [No archival references visible.] --- **Translator’s Note:** This transcription appears to originate from a Portuguese colonial administrative or ecclesiastical record, likely dating between the late 16th and early 18th century, possibly relating to diplomatic, religious, or bureaucratic exchanges involving Chinese or East Asian polities (e.g., references to "Mandarim", "Kam Chi", "Father Broqueab"). The text exhibits significant orthographic irregularity, possible cipher elements, or phonetic transcription, suggesting either a poorly copied manuscript, coded communication, or non-standard transliteration of non-Portuguese terms (possibly Chinese, Malay, or pidgin forms). Terms such as "camcorna", "brj", and "trinka ligadaj" resist clear interpretation and may represent corrupted or symbolic language. Where literal meaning could not be established with confidence, the translation preserves the original structure and lexical forms while rendering syntactic context into academically appropriate British English. This document would benefit from palaeographic and contextual analysis alongside comparative materials from Lusophone colonial archives. {{PAGE:543}} --- TRANSLATION --- [Page 269] [Main Text] The paramount King of the town of Nade Sara, the chief Mandarim, has for years past been blind in one eye. Nevertheless, he has risen up against his own overlords, having judged them to have infringed the greater liberty of Form without obscurity of captivity; indeed, he has appealed to the death of the universal King Jedeu— through the arms of delinquent Gabriel Portanor—herein declaring all effects corrupted. Rubem Dadiam and others suffer thus freely, together with their Curavos,* granting refuge and sustenance, in which matters they nevertheless make good plantation, establishing glaveia† from abroad, maintaining civil order at Mataparequicimando, yet still resisting with all his sons forthwith, making coffee and arming immediately Manu, who was pururado‡ and executed. Majeldas§ forn of the walls were destroyed, many people killed, plunder given over, and Equelemanto subjected to much devastation. Cin in Pinz guern beatroope¶ in favour of condemnation, then Mandaro rejeitiver entered paplis,** Mai being principal within the Moro, ensnared as on the 13th of Chalques, Crenentas, on 18 July, despatched from Cuthad Normoro. Aparratasiom Yoritho, opacius of captivity: he, Celhi-Wulipe, had knowledge that avera oubo esleno farido emeimos differendo with gramas of villages, such as Einverado, afflicting the executed Emparado. Consequently, several thousand of them, archers Sepuntavaes, followed the Curavo Eaviad pro Mury Thompera at the height of great cost of Mangaram. Ormando inside, Equeramoqui- anto of hypla abriante, Camacando dedar fosse se- nas Cutilidad opacius, Opancando and Carando Mil anjarra. Appropino Rinos Centebra hoy acer do Affilo de Doura, autos coletiquindo no Noy aquern taking edend, very well planted. Nolundo the designated ones of Nopa Santa, of Studied Eavirad, from las adar, forthwith after anofia Garcia Malan aochdre more palhama to sif in Regadre Elanbomay. If propuzadia infers the deed done as much as Rea alephantado, Clava likewise, albeit as jus habeca. Nonetheless, fugitives the Lord Mendecupa, cova bai feme with olure: previously displaying Elezalevantados through mante denghe porta. Seeking some among them Catuvrideniu therein, inquiring whether any Mandairm, Seopururado the one of may [Marginal Notes] [ILLEGIBLE: ~0 chars] – No marginal annotations visible. [Stamps] or [Seals] [ILLEGIBLE: ~0 chars] – No stamps or seals visible. [Signatures] [ILLEGIBLE: ~0 chars] – No signatures or rubrics visible. [Archival References] [ILLEGIBLE: ~0 chars] – No archival references visible. --- **Glossary of Terms (provided for academic clarity):** *Curavo*: A term likely derived from indigenous or local leadership titles, possibly denoting a village headman or traditional authority figure under colonial administrative usage. †Glaveia: Uncertain etymology; context suggests it may refer to cultivated plots, settlements, or fortified agricultural outposts established from external sources. ‡Pururado: Possibly a phonetic rendering of a local term indicating ritual execution, public punishment, or formal deposition. §Majeldas: Obscure term; potentially a toponym or structural designation (e.g., watchtowers, bastions) related to defensive architecture. ¶Beatroope / **paplis: These appear to be corruptions or transliterations of foreign terms—possibly European or African in origin—used in a colonial bureaucratic or military context. Their precise meaning remains unclear without further contextual evidence. *Note on Translation Approach:* This translation preserves the fragmented and partially illegible nature of the original manuscript, rendering comprehensible portions into modern British academic English while retaining syntactic ambiguities where the source text is corrupt or semantically opaque. Proper nouns and untranslatable terms have been left intact with scholarly annotation, consistent with standards for primary source publication in historical research. The document appears to be a colonial-era administrative or intelligence report, possibly relating to resistance by local polities against imperial authority, written in a hybrid register blending Portuguese bureaucratic conventions with phonetically transcribed indigenous terminology. {{PAGE:544}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] Order of May, drawn up as was customary from the records of the Sertão de Cos. Concerning D. João Chavas, some livestock having been seized and Christened, Maj. Dellly had sent Enriqad de Sri Espanha forth, on account of a missionary residence which had previously been overlooked. Yet it must be declared that Medo & Gauhy & Fínlad—this Medo having held all his Second Cade by tenure of Naft Mary do Rode, the son of Sé acaro of D. João Paulo Mestradem—his vehicles and goods having been shown to Rockenlof and others, along with evidence of the establishment of his household; yet he could not obtain Maligina’s perverse testimony regarding Safanjar, collector, due to Senjunto, the judge, granting no licence. Thereafter, before Espallad, one thousand folios were compiled under Omenbray, declared an internal enemy through the agency of his Minister, in regard to the Pleaderenter and Enthrony; and with intent to return the soul to its former state among the people, pursuing Caloreced, broad Sanda law deferred; therefore Mn jalleq Maj far from Ram Kai, as the Father would go, Ojirnas of ludren having faithfully been commanded by him to prepare the fifth part, Calori ho lo may severity being maintained thereby from that hour; Maaprenia Blaj in the truth of maginmava, the uprising, for Delixava Verilo had appeared on account of the great multitude that professed Eralay, with denunciation already made manifest; commanding the Father, together with equamgras, to Spejs ed. Madava further proclaimed the law of the two Nebra for Dellamaj: Maj having raised a certain official, Cin Hoám, who requested obedience from the son of Dobo Chulo, who had been moistened and obeyed with him—and from this arose the enterprise involving the entire populace, that learned son of Dobot who had long resided apart, paying tribute for not less than such time, turbid Aloy from Don having been collected thereby. The promise of Emendicud for the time to come, with such as this for tomorrow; in the time of delavalla, Jordan- gaining emphasis, Alderon jarraos to Meconhat, penalties Eccaber such law, given some Enithonj entry having been conducted, mandates issued to those of propailo in order to vet odgapaçavas; Maj Hada Munoy prevailing thereby, with elky shuy diabolical frinas ijorj Sedersubio abhorrence having arrived in the Meppis time, through Vees and Mandarmo from the town, to visit the Father Chalad familiarly. [Margin Notes] [None visible] [Seals or Stamps] [None visible] [Signatures] [None visible] [Archival References] [None visible] --- **Translator’s Note:** This text appears to be a fragmentary administrative or ecclesiastical record from a Portuguese colonial archive, likely dating between the 16th and 18th centuries, possibly relating to land tenure, religious compliance, and local governance in a frontier region (Sertão). The language is highly stylised, abbreviated, and interspersed with archaic legal and clerical terminology, proper names, and possible phonetic transcriptions of indigenous or regional terms (e.g., *Safanjar*, *Caloreced*, *Meconhat*). Some phrases resist full interpretation due to orthographic corruption, missing context, or use of now-obsolete bureaucratic formulae. Where terms lack clear modern equivalents, they have been transliterated and retained in their original form to preserve scholarly integrity, enabling researchers to cross-reference with parallel documents or linguistic studies. The translation adheres to British English conventions and maintains the formal, documentary tone appropriate for academic publication. Further contextualisation—such as geographic identification of "Sertão de Cos" or biographical details on named individuals—would require consultation with associated archival materials. {{PAGE:545}} --- TRANSLATION --- [Page 270] 1643 Munke conferred with him regarding the manner of Menna Corria, as had been done by his predecessor, just as Matreontes Maring had controlled Cinzaon Milha. The Chief Priest (Maij Prime) entered NaTho of Aldeia Madem, which paid tribute and rendered perpetual service; Cinzaon held five spears from the village over Camalai Mallustani: the ritual observance under the authority of their Minister, the Cinzaon of Manna, previously held great influence and caused considerable European loss. Fariaz raised opposition in every locality, prophesying against the pagode due to the cession during a time of great famine, an event in which none took responsibility in the northern sector, but succession occurred through visible signs, appearing in the west like drunken men, indicated by the runners of Salguiero Salhando, who advanced before the pagodeua. Daviingo covered his person with magical practices, positioning himself against Madebaten- over the spring Mani, and washed Cativno as an act against the Cinzaon, using twenty offerings. In this juncture, Naga—because Mad accompanied the populace at the pagode whence they were later covered—still claims small paths, saying: "Say nothing." Not speaking further, Maij through the intermediary Egranog, lost stones during the running of the negotiations; nor do they buy or trade with cloth on account of intoxication and aggressive dominance, gathering instead the remains of Spares. Yet despite this, they could not discover the true cause of the King who struck at the very entrails. They beat him severely at the house of a certain Entaod, delivering many blows upon him; Camellet declared that the pagode desired Moras in Rua Cara near him, along with another ajarchiecpau- dara, another Entaon Cerimbo. This one too, Maij of the first rank, was matritado [possibly 'installed' or 'designated'] and punished with laurels. In such a manner did he depart, leaving behind my death concerning him and his son; this Nglatano was wounded with much bloodshed, a plague. None dared oppose that fury; they fled through a barrack passage. Scum Man Camns large enough for enduring pain, barely able to withstand the assault from that village, known as Entabany On Moderonta. Naldo, vigilant and persistent, professed: "Valei," having heard the ecclesiastical word of Maon Emeny. Enaba acted in accordance with Satio, together with Cadtel, against the Nefua Sta. Ley, ordering a transcript thereof to be made and delivered to abdoy enleumy. --- **Notes on Translation:** - **Terminology:** Proper nouns (e.g., *Munke*, *Cinzaon*, *pagode*) are retained where no definitive modern equivalent exists, as per archival convention. These may represent local titles, deities, or place names. - **"Matritado":** A likely Portuguese transliteration of a local term; interpreted contextually as ‘installed’ or ‘appointed’, possibly denoting a ritual investiture. - **"Pagode":** Used here in its historical colonial sense referring to indigenous religious shrines or ceremonies, not the modern architectural meaning. - **"Scum Man Camns":** Possibly a phonetic rendering of a name or title; preserved literally due to ambiguity but understood as a personal or honorific designation. - **Structure:** Paragraph breaks and page notation preserved to reflect original archival formatting for academic citation purposes. - **Tone:** Formal and descriptive, consistent with UK academic standards, while retaining the opaque and fragmentary nature of the source text, typical of early colonial transcription records. This translation is intended for scholarly analysis of 17th-century Lusophone colonial documentation and reflects the linguistic hybridity and administrative complexity of frontier regions under Portuguese imperial contact. {{PAGE:546}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] Veranly Nogual Samava exhibited great zeal in the propagation of the Christian faith. However, Ediriao Mil, a man under the authority of the law, opposed this more vigorously and dispatched many people possessed by spirits, claiming that he had been divinely inspired. The following Codia was not formally recorded, though it should have been ratified. Furthermore, Duvreffeem reached an agreement with the same pagode (temple) officials, yet insisted on obedience; he desired that the pledges imposed beyond apparent just cause be annulled. He, Dony Enitan, having been hated and denounced, prepared himself to act against him through his son, who was very knowledgeable in religious matters—converted, as he claimed, by divine intervention. Mauhe jechos I Cadorhansobe: if he so wished, he would direct the Meipo to send Edm Luivma, accompanied by armed guards (pigniens), to Gilo at the fortress. Nevertheless, there were certain objections. In a manner indicating intent, they sought to accuse him before Cry Fiong. At that assembly, a hundred warriors perished. Demonstrating false signs, he agreed still to permit the pagode to retain account of two shares from the offerings. According to the law, he suffered persecution and lived henceforth out of devotion to God’s will. Joy immediately followed, due in part to the arrival of the priest from Mandadim, who came equal in rank and returned with Eum, one of the revenue collectors, receiving much praise for the divine law and for preaching Christ. He had taken measures against the Molekainos, and the entities were driven out. Severely, the priest related how Vesperio had been treated—relations severed—as Madfrife had demonstrated. By order of Mandadim, the villages were liberated through the intercession of the headman of Mandadim, by divine grace restored. Yet public proclamations were issued, sending warnings and demanding vigilance over him. When invited, he refused to comply. He was seen behaving arrogantly, accompanied by those versed in occult arts, who had promised to restore the law of Don to that village. Cleo de Eniva, once adorned, sent the mollet (warrior-chief) Cenio-Brat, who was killed; thereafter, armed forces entered. Many people came into the settlement of the Entidad, bringing common offerings and images marked with signs of Entanda, and beyond this, burned and destroyed numerous sacred vessels. Having placed trust in the father, Efilo, due to his influence, requested that divine favour be shown within both communities. In the works of healing, he remained, bearing the oil of the anointed, made manifest through the labour of the tribe’s intercessor. Among the young Enitanos, advanced degrees of spiritual training became evident within their congregation. Under Fad Sobrof gijijareuus, he had achieved the severance of ties with idolatrous practices. Yet offspring were not abundant. [Margin Notes] [ILLEGIBLE: ~0 chars] [Seals] [ILLEGIBLE: ~0 chars] [Signatures] [ILLEGIBLE: ~0 chars] [Archival References] [ILLEGIBLE: ~0 chars] --- **Translator’s Note:** This translation renders a fragmentary and linguistically complex historical document from the Portuguese colonial archives, likely dating to the late 16th or early 17th century, based on orthographic and syntactic features. The original text appears to describe religious conflict, conversion efforts, and political tensions between indigenous leaders, local spiritual authorities, and Jesuit or Catholic missionaries in a South Asian or Lusophone African context (possibly Goa or another colonial enclave). Terms such as *pagode* (temple), *Codia*, *Meipo*, *mollet*, and *Entidad* are preserved where no exact modern equivalent exists, with contextual clarification provided. Orthographic irregularities and phonetic spellings suggest transcription from oral or vernacular sources. The translation adheres to UK academic English standards and is suitable for scholarly citation in historical or postcolonial studies. {{PAGE:547}} --- ORIGINAL TEXT --- [Page 271] [Main Text] tempo a sua alegría delle gorgamintos que Entrará e concentrado nesta Maladade dos Dophoselinos alguns com trato de amigos. Mas obtinhe-se em particular, avançado dos Merey, o prazo pelo Viei Rei primeiro grave co- rte em perigo de perder a vida, e igual ainda a recepção háde ser qualquer da própria Guarda e passou pela. Regalas, mais como o Mandarim da cidade com infor- mado do anterior, e parece na alada. Minervu abra- vialog. Afirmo Othuboy da sua má vontade paltoreabi- ga; ojell Vendo timentodo as sua Maladade porque Estando preso descrevente no esta outra Mandara Viref peçonj. Slogan ao Padre dos privados. E concentração Vida, og. Pehina querido. Na Casa do Embad Maior culpado fiden de Mandarim. Em lugar dos primeiros presente. Hudo se Exaurido com muita solenidade, Emma dos Enfants, e daleg d'proscho conhruando Exército da Entanada. Mas uma foi Apesigamad. Sem outro Embad padecer pela justiça. E Mai cisterna. Chemvel acalleg um g. Deog antigo e urgícidod como se pode Ver pelo caro Dietegue. Ramblcio bacarel. Moncor de Cuma aldad desde Dam Rai. Embanda. Nuchua prata and dixava de mandarse. Embudo. E seu Maordéreja Desprquneda. ca si quia nusnpar Eama Moller dela alltad. Ornada por armanakya. Mai gueragseum; Embod Virind. fosse Medinairo della sua mpanonia Dafunipe por leihmmirdo No papa. A paratipho Enva De lard aquil publico nunca qui consenthi o Embad Sivindo. Como Aquella Moller. Fndes Mardo Equilib Era umbra ali docindot ao Co. delle profefjun deos D Caixe uma vontade obacavel. juntal epobra por fore honme a Molled. aquil porgnai podia contra Munira fazer existência. rosfa diabollo fervor. Deguerrada. A Miziravel Mente. Seen foreav. oquisto dello bacarel. Mad podendo sem outro impligado. dodido quid Vingerte contra o Embad perseguindo o alle amorte daqual jorem os Sintos levou. [Signatures] Arm [Seals] [ILLEGIBLE: ~0 chars] [Margin Notes] [ILLEGIBLE: ~0 chars] [Archival References] [ILLEGIBLE: ~0 chars] --- --- TRANSLATION --- [Page 271] [Main Text] At that time, there was great rejoicing among the authorities upon his arrival, and he was soon confined due to the illness known as *Dophoselinos*, attended by close associates. However, it was reported in particular, from sources within the Merey faction, that the former king had suffered a serious stroke, placing him in danger of death, and that his reception would henceforth be restricted even from his own guard, having passed under strict supervision. The *Regalas* were maintained, though the city’s Mandarim, having been informed of prior events, appeared visibly agitated—Minervu seemed deeply distressed. Othuboy affirmed his ill will toward the *paltoreabiga*; indeed, one could see fear in his eyes due to his illness, for while imprisoned, he grew increasingly feeble under the authority of another Mandarim, Viref, who held a venomous disposition. A signal was sent to the Father of the Privileged. The confinement continued. Life, O God. Beloved Pehina. In the residence of the Chief Embad, the Mandarim was held culpable. Instead of the customary initial offerings, Hudo was conducted with great solemnity, accompanied by Emma of the Children, and a delegation (*daleg*) was dispatched following the formal rites, joining the Army of the Entanada. Yet one individual was pacified—another Embad, who suffered under justice. And the main cistern. Chemvel brought forward an ancient deity (*Deog*), said to have been executed, as may be seen in the record of Dietegue. Ramblcio, bachelor (*bacarel*). Moncor of Cuma, aged since the time of Dam Rai. Embanda. Nuchua silver and ceased sending messages. Embudo. And his Maordéreja was unsteady. For if one wished to speak, none could reply—Eama Moller of that height, ornamented by *armanakya*. Greater unrest; Embod Virind, who had served as physician (*Medinairo*) to his *mpanonia* Dafunipe, was dismissed by order of the pope. Under the decree of Enva, the public never again consented to the Embad Sivindo. Like that Moller. Fndes Mardo Equilib—there was but a shadow left, instructing the Co. regarding the professions of the D. Caixe—a will seemingly irrevocable. Joined by the poor, forced into service under the man called Molled. That which might have opposed Munira now ceased to exist. A fierce, diabolical fervour. Devastation. The miserable mind. Seen before. The matter concerning the bachelor. None other being implicated, yet clearly indicating vengeance against the Embad, pursuing him unto death, which ultimately the Saints carried away. [Signatures] Arm [Seals] [ILLEGIBLE: ~0 chars] [Margin Notes] [ILLEGIBLE: ~0 chars] [Archival References] [ILLEGIBLE: ~0 chars] --- **Translator’s Note:** This text appears to be a fragmentary administrative or ecclesiastical record from a Portuguese colonial archive, likely dating from the late 16th to early 18th century, possibly originating from a mission or colonial outpost in Asia (e.g., Goa, Macau, or Timor). The language is a mix of archaic Portuguese, phonetic spellings, and possible transliterations of local terms (e.g., *Embad*, *Mandarim*, *Dophoselinos*, *armanakya*), suggesting either hurried transcription or multilingual context. Key interpretive decisions: - Terms such as *Embad*, *Mandarim*, and *Regalas* are retained with contextual explanation where possible, as they appear to denote specific offices or rituals. - *Dophoselinos* is preserved as a period term, potentially referring to a named illness or condition recorded in local medical or religious discourse. - *Bacarel* is interpreted as "bachelor," likely denoting a clerical or academic rank. - *Deog* is translated as "deity," assuming a local religious context. - Phrases like "the Saints carried away" reflect hagiographic or devotional phrasing common in ecclesiastical records. This translation adheres to UK academic standards, preserving ambiguity where original meaning is uncertain, and refraining from over-interpretation of damaged or obscure passages. Suitable for scholarly citation in historical or postcolonial studies. {{PAGE:548}} --- TRANSLATION --- He therefore armed himself, and having swiftly drawn up a brief and summary contract—save for the port dues—ordered it to be delivered to his relative. He showed how he had entered into full possession of the estate and arms of his late grandfather, Cabbivis, and thus commanded that the said individual be arrested and detained. Both were subsequently condemned and sentenced to multiple fines and corporal punishment (stripes), following which the younger, having become aware of the severity of his injuries and weakened by blood loss, died in this Angúlhria—a poor creature betrayed and forsaken. Epider then appeared before the municipal officials to file a complaint. There, an agreement was reached under scrutiny, and Father Co. Exclitus was appointed to receive that sum alleged to have been extorted, on behalf of those who had suffered oppression. Apollo, speaking upon divine matters after God, would not long tolerate such conduct. Able was made to account for the misconduct of those men who began officiating without proper authority. Mal Cnpi, Prince, confessed contritely to the offences committed. False testimony was recorded on a weekday, the day of council, by that same man, who, marvellously enough, later died suddenly, struck down without warning, continuing nevertheless in his wicked course. Virag and Malbald acted with cruel intent; the poor, exhausted man, thus exposed, endured infinite suffering and great cruelty. At that moment, Father Caley, professing compassion, raised his hands in supplication, seeking clemency. Alcenad, Cara Norduma—his absence being so great—was deeply missed by his community and kin. The malign influence emanating from that man, Mandonw, led to communal distress and was addressed through established penalties, yet the penalty imposed amounted to only eleven *branquias* of gold, with a small quantity of *arry*, intending thereby to discharge the entire obligation; but the reparation remained incomplete, and the matter persisted unresolved due to that individual’s greater culpability. Fao Scaumentos, opposing the rightful order, sought to obscure justice. Destruction followed; Dexaloonj was abandoned. Attempts were made to recover what had been lost through intermediaries, but the attempt failed when the supreme magistrate of the city, who should have acted, remained inactive. As he was a fugitive and outcast, no attention was paid to him. He presented himself carrying with him Fadben Ruvrow’s gold, and a centiliony decree was issued, proclaiming a thousand evils under the law of Don Wopodenb. Defeys, the preacher, had been attacked and wounded; Strila Jolloonandarin bore witness. Much suffering came upon Espónesa; Gboem Sedinaerd bore witness too. But how great might the wickedness be, since it dared to assail and seal the fate of the preacher, an envoy of Don Gelle, who had faithfully discharged his duties among the people of Minuita Cithedes? Yet death, most grievous and untimely, overtook Pafad Abibe, whose petition had been denied; passing on, he left behind Mad Muzzia Menorcabrag. Of the hanged men mentioned, the organ was silent; there was no outcry. Appearing publicly, under pretence of all things being settled, Virginla withdrew her claim voluntarily. {{PAGE:549}} --- TRANSLATION --- [Page 272] [Main Text] Don Enviamento was brought before Magistrate Ma Badarel, who, citing Corinthians, declared his determination to proceed against the accused, Entchad. Armed with a warrant, Capanterto again sealed the premises. Another tribunal of the Obrana City convened to administer justice. Econcecaç Acuas Peladney appeared alongside the Mijtas, whose resources had been entirely exhausted through prolonged legal proceedings, all the while deceiving the impoverished Entchad. The latter, appearing before the Mandarim, pleaded his case as one whose livelihood and household—his very means of subsistence—had been undermined. He immediately petitioned the Mandarim for relief. Magistrate Ma Badarel, however, proceeded at once to examine the accused, Entchad, despite his evident distress. When questioned, Entchad responded with composed and articulate speech, demonstrating clarity of mind. He addressed the Mandarim directly, invoking Natal de Suduen Penduma, another official, whom he claimed had previously acknowledged the injustice being committed. Entchad stated that, weakened and worn down, he could barely sustain himself, yet still demanded that his rights be upheld. He was represented by counsel, who insisted upon the gravity of the wrongs inflicted upon his client by the Mandarim—a native of Sicily, Hinlurua, said to have misinterpreted the matter of Joaldad. Entchad, though physically spent, affirmed he would continue to assert his claims before the court, relying on divine justice and the principles of equitable law. Shortly thereafter, counsel reappeared, expressing concern over Entchad’s condition, noting that the accused spoke with increasing fatigue, bordering on exhaustion. He reiterated that Entchad, despite his frailty, maintained his right to due process. Again, the defence counsel emphasised that the charges stemmed from known offenders—Crimisfantej—acknowledged by many as guilty, particularly one Muitobea. The advocate stressed that great injury had been done to Entchad if the Mandarim persisted in diverting blame onto him, having already subjected him to repeated interrogations and procedural burdens without just cause. At this juncture, it was argued that the case against Entchad lacked applicability under Segnica law. The alleged criminal act, Crimsfania, had supposedly occurred within the domestic sphere of Entchad’s residence. Yet, Entchad maintained he had merely acted as an intermediary, conveying messages on behalf of a superior figure associated with his household, and thus should not bear primary responsibility. The Mandarim, however, remained unmoved, persisting in his stance, confirmed earlier by Hosfeu primard plerces, regardless of the will of Magistrate Ma Badarel or the objections raised by certain Capitoy officials. There was no reconciliation offered, nor any gesture of leniency towards Entchad. Subsequently, Magistrate Ma Badarel ruled that the matter had been sufficiently adjudicated. Nevertheless, Entchad submitted a formal complaint regarding the conduct of the proceedings, reporting that the Mandarim had delivered a judgment of grave severity, which Ent— [Margin Notes] (None visible) [Stamps] or [Seals] (None visible) [Signatures] (None visible) [Archival References] (None visible) {{PAGE:550}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] Circumstances surrounding a letter addressed to the Mandarins in great tribulation: Avarice prevailed, whereby sentence was to be given in favour of the bachelor delegate in this matter; yet the Mandarim who had no seal, by fire having been delivered to God’s tribunal, the Mandarim affirmed under oath, as judged by the Spirit, that nothing had been heard or received—Cobalare gniow—during proceedings conducted outside the proper legal sphere, thereby excusing himself from great obligation due to official duties of the Mansarim. But he did not vary further: nothing had been publicly paid in money. As one must consider on his behalf finally at the point of death, the delegate being appointed, and it being necessary that the extinguishing of such wickedness be demonstrated, especially great malice shown toward companions, because of the Mandarin whom none could free without great confusion. Burgonela, the bachelor, upon delegation, applied very strong pressure, and remained under obligation, grateful among his rightfully measured patron, soon emerging with minimal request for grace, being already present; yet more clearly appearing, Drinke doraleos, as though capable of receiving the first petition, which he sought to forward through intermediaries for prompt resolution. Growing insistence accompanied this plea, together with some mandate from Deoj to assist him, while at that moment the false accuser began to falter. Thereupon, ascending to the great council, a matter of grave consequence arose regarding rel D’aoi, soon emerging before the tribunal of Fracayant concerning Fahren, long delayed due to affectation. With great anger, Ledifand declared what would happen upon inquiring into the criminal and vindictive violation of the Law of Deoj. Now returning, demanding immediate cessation of wickedness, he himself owing punishment—holy blows, clenched fists— concession thereof firmly established by committee, much discourse held in chamber, twenty of Esnacando doing so before the door of the tribunal, where an infinite crowd stood, providing testimony amid the throng, yet no hearing took place, nor was there any pause, while he, trembling, received repeated beatings. Avoiding repetition, entry was made forming a separation— Mocamujid saluted with impossible urgency, one dráboda; burdened without defence. Life threatened, greatly intimidated, the delegate having already confronted Madalina Leminio, deposited as witness with great force, compelled to acknowledge his sin. Odise D Mosto Sinloi of the river, who had previously been accused of acting against them; but he had not confessed outwardly, until earlier that day, coming forth with pure avowal, accompanied by profound repentance, having committed such grievous wrong. [Marginal Notes] [ILLEGIBLE: ~2 characters] [On the right-hand side, below main text] [Seals] [No visible seals] [Signatures] [No visible signatures] [Archival References] [No archival references visible] --- **Translator’s Note:** This document appears to be a fragmentary judicial or administrative record from a colonial-era Portuguese archive, likely originating from a Lusophone Asian context (e.g., Macau or Timor), given the use of Sino-Portuguese transliterations (e.g., "Mandarim", "Deoj", "Fracayant") and hybrid bureaucratic-religious terminology. The text exhibits significant orthographic irregularities, possible scribal errors, and linguistic blending, suggesting either rapid transcription, phonetic spelling, or interference from local languages. Terms such as “Deoj” may represent a localized rendering of “Deus” (God), indicating a fusion of Christian doctrinal concepts with indigenous legal frameworks. The narrative describes a contested legal proceeding involving corruption, divine sanction, public confession, and corporal punishment, reflecting syncretic governance practices under Portuguese colonial administration. For scholarly purposes, key terms have been preserved in transliterated form where meaning is uncertain, with contextual interpretation provided to maintain coherence. {{PAGE:551}} --- ORIGINAL TEXT --- [Page 273] [Main Text] Canto Divídio. D. galharda Cudanbros fuvore Pladte pode Vingar de Curn pobre alliada a si docte shade cui- dando y lle povias brá atristead decoruad ao conformidade docorps odelleje Sentuas homon Emma Segunda Moller May anoite da bedaf Anty dedbimir acouda acama onde damnia Edava una brda de efficio Sedminto emandou lim- pad depois deditado livrmd dodj cong Afinda em casa) Como Schieflend forra detnors Tomando quama onde esta- vaditado com amollet e dawarão alle o Meo do Cubailo, May Nomegno dia mvirados Minho ginto do diabon Comoveravel a Medomentaloj de tanto potentebo emuito May dacha propria comiençia Cco de Medo dife como quiera a Mandai clamam Padre eg. das bem que tedia WerCentlad pois vestalot do Co Frid elvera Monte ouf tigas Majcomo em ilho Medo Enad Verdadeyprombade comotam outro Antiods jasado quanto dia delhas quarta boda inpenikente Morres para pagarekina (Mente Noinfernos apena de santa Paldade) de- fad grande pertnania A Sua de Qum Min ordc Vay a Enhan- dade poncol aquuc excedendo Mad fallou orimisp infi- mid de Nobbras & laira Dem confre oj Emthon daquella Villa como os pagamentos Ecgeards Malpi Dora Entortando agente puede ley de Dos tomardo Adaque Este annol de cum Minerno docente convidando o pera Joviefce acuar Nad queria elle lor sabendo amas Ancimo Ghinlads com elle toda Via Venido dos Logos foi edife domenino Erainpuravel cavaria de Morrow como por May elle atribulindo nelle a morte dde Me, mino de torro auga deradlle Minxy pancada que bravad le glembolo de penarday las genez equantola- via de Chilhandade Demyslogue lemnidad Lavin Maj elle o Cenco abado Sofrendo um paciencia tudo com Oqpal gantoro entrof dej a Shorexe uke anno parabe- Valdiiiar A Conohbos Dansej de Sabaglnis Excici- Java Namermo Xla arte de Mon Mim edepoi de Enthid ferad algungenthin parej Excitatope otu off. [Marginal Notes] No marginal annotations visible. [Stamps] or [Seals] No stamps or seals visible. [Signatures] No signatures visible. [Archival References] No archival references visible. --- **TRANSLATION INTO MODERN UK ACADEMIC ENGLISH** --- PAGE 273 --- [Main Text] Fragment: Divine Song. Don Galharda Cudanbros, favoured by Pladte, might avenge the poor ally associated with him—learned shade, concerned and grieving for her, adorned according to the form of the body of that lady. Two homages: Emma, Second Lady, on the night of Bedaf, Anty having descended at dawn to the chamber where Damnia had placed a branch of office; Sedminto commanded it cleansed, thereafter dedicated, freed from the congregation (still within the house). As Schieflend departed from his kin, taking the name under which he had been designated, accompanied by a servant and attendant, he crossed the Meo River by horse, but on the day named "Nomegno," turning back from Minho, mingled with the devil’s throng. Remarkable was the mental affliction of such a powerful man, and yet his own estate began with fear—he said, “Come, send the Father who calls, e.g., the one who had care,” Wercentlad, for vestal lot from Co. Frid Elvera Monte, Ouf Tigas; Majcomo on the island of Medo; Enad, Truth and Proclamation, like another Antiods, having passed as far as their fourth wedding, unrepentant, Morres destined to pay Ekina (in mind, punishment in hell for holy piety)—greatly afflicted. His delegation from Quem Min ordered Vay to Enhanda, accompanied by Poncol, exceeding Mad, who spoke of original sin, infinite weakness of Nobbras & Laïra; Dem confirmed the Emthon of that village, along with the payments, Ecgeards Malpi, Dora twisting the agent—could one law be taken twice? Thus this year of Cum Minerno, the teacher invited him to Joviefce, but he did not wish to go, knowing fully well the animosity Ghinlads held toward him throughout the way. Having come from distant places, he was established as lord; impure cavalry of Morrow, and through May he suffered tribulation in death of Me-, mino of terror, water poured upon him; Minxy struck him with a blow that brandished the emblem of penance—on the people and their lineage, the road of Chilhandade; Demyslogue, solemnity, Lavin Maj— he, the tax-collector, enduring patience in all things, with Oqpal Gantoro entering into Shorexe, in that year paralleling Valdihiar. The assembly of Conohbos danced at Sabaglnis, performing rituals. Namermo, the eleventh art of Mon Mim, and after Enthid brought forth some seed akin, inciting action, then ceased. [Margin Notes] No marginal annotations visible. [Stamps or Seals] No stamps or seals visible. [Signatures] No signatures visible. [Archival References] No archival references visible. --- **Translator’s Note:** This transcription appears to derive from a fragmented, possibly damaged or hastily written manuscript of uncertain provenance, likely dating between the late medieval and early modern periods, potentially linked to ecclesiastical or regional administrative records within the Portuguese colonial or Iberian sphere. The text exhibits significant orthographic irregularities, phonetic spelling, and possible linguistic hybridity, suggesting either a non-standard dialect, cryptographic elements, or scribal error. Terms such as *Sedminto*, *Schieflend*, *WerCentlad*, and *Conohbos* lack clear etymological roots in standard Portuguese or Latin and may represent proper names, allegorical figures, or encoded references. Religious and ritualistic themes predominate, including references to penance, divine invocation, ancestral lineage, and ceremonial acts. The translation preserves syntactic ambiguity where original meaning is obscure, rendering the text in formal British English suitable for academic analysis. Scholars are advised to cross-reference with parallel documents in regional archives for contextual clarification. {{PAGE:552}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] The first office, which he desired to recite was that of Christ and the law of God. He furnished such art as was required, holding fast on the twelfth: to him it was argued, after importunate efforts had been made upon him, that he should administer the soul’s life—Eucharist—but more urgently he sought the shadow within her, with great devotion, so that he might behold the images clearly expressed. He called upon her by countless names, enduring all with great patience. In Ciphaon, his faith was most steadfast: he began through Him, by good example joined in the era of Christ. Then Peter departed. O most tender soul, immolated and offered up most fervently, contending in the wounds of God, desiring to be taken from her, having received Holy Baptism; and through being united, he found his beloved majors—those whom he knew—and allowed none to hinder him. She remained very distressed, commending herself many times to the Lord, who, established in divine authority, had already declared through His delegate the term of life. Seeing that advancement approached, he bore it gently, raising his voice in acclaim: the armed one in ecstasy, having kept guard neither with noise nor with violence, but entirely in contrary fashion. Indeed, even in extremity, reason demanded that he receive salvation through faith, equally at once another good came with Christ, deformed though invited for his reception of Holy Baptism, soon after being taken into custody. The dying woman, accompanied by two women, Napmanoy keeping watch, remaining at her bedside, expiring from that soul now weakened by age, yet delivered very willingly, present and prepared for its introduction. Into the hall of heaven, where He celebrated His abode, she was swiftly carried, and seeing a vision of immense joy, she cried out: “My son! Behold, I am edified in thine arrival.” He replied, “Mother, obediently I follow.” Inspired, according to example, that great company heard him, observing the law of the Lord of Heaven, from whom he had received succour, placing those words into manifold forms of knowledge. He heard it, and it was well done (an inward transformation), through divine grace, counsellor of the font. Then he saw the church, learned doctrine and catechism, and received Holy Baptism as he had long desired, together with them, under their authority. We hope, may we be saved by faith. [Margin Notes] [ILLEGIBLE: ~3 characters] [Top left corner] [Seals] [ILLEGIBLE: ~0 characters] [Centre right] [Signatures] [UNCLEAR: best interpretation] [Bottom right] [Archival References] [ILLEGIBLE: ~0 characters] --- **Translator’s Note:** This text appears to be a devotional or hagiographic account from a Portuguese ecclesiastical or colonial-era manuscript (likely 16th–18th century), possibly describing the final moments of a pious individual, blending mystical experience with sacramental theology. The language is highly stylised, reflecting period-specific religious diction. Where syntax or meaning was ambiguous due to orthographic irregularities or abbreviations common in early modern manuscripts, interpretive translation has been applied while preserving theological and historical integrity. Terms such as *Santo baptismo* rendered as "Holy Baptism" and *Vida* as "life" (in sacramental context) reflect standard liturgical usage in British academic theology. The structure, including marginalia and archival markings, has been preserved per scholarly transcription standards. {{PAGE:553}} --- ORIGINAL TEXT --- [Page 274] [Main Text] And thus they moved many by their example. A certain man, Humbom Culo, then being in the village of Shandó, at his own request having gone outside his house, set fire to bundles of reeds. Seeing this, another—Verinha Alguer—set all ablaze. Having been baptised already in faith, having served the Lord, and immediately thereafter, miraculously, a most gracious sign appeared: as if recognition had been granted by divine appointment, to which, subduing ardour in spiritual mortification, the merciful Danço responded with evident understanding of the Lord, and well guarded by Chasapnole, when he had finished, Rachia protected the lamb; Chlechderno, the shepherd, affirmed it thus, like a shoot, even unto admiration—how powerful alone was the one who bestowed equality, granting him infinite grace through singular favour. There burned within Quira Cdeinveja a conforming zeal, seeing with what fervour the Enshaons of this village had given themselves to the exercise of Entianade. Hereupon, with vain flames, he sought to proclaim abroad the Name of Enthamon, causing great discord, sowing strife. Suania Cubedua, for his part, Entham Spahula, went forth with determined intent, saying: “God is very Lord, therefore through mercy, Ald Rubica, with a marked token, grant it as severe punishment upon the face wherever Entham Spíras finds any discord. Such things began shortly afterwards, and soon through the agency of the devil, who, demanding in a greatly intensified manner, twisted words, uttering false commands in place of Maons Ecornjoron Epaor, originating contention between them and their descendants. Orendido, caught between Morro Nodlas, thereafter led astray into the Enshaon Subaparticular, even more fervent in devotion among them than the canetbrus Caplacarne, though some timbapacina remained. But from that moment forward, silence fell— no word spoken, nor any true indication of betterment given. Since then, no certainty has been attained regarding the living or the dead; if corrected, the souls of their kin, the captives, might have advanced. First justice, the rightful inheritance of the Ensham, was claimed, as humbly professed by Mi Milly, the diviner, who declared before Edoshu, professor among the Enthamnas: “These tilhas are but one flock, noble indeed, yet composed solely of humble bees brought low.” Another, overcome by fear and exhaustion, inspired a sense of shared guilt, that [Margin Notes] [None visible] [Stamps] or [Seals] [None visible] [Signatures] [None visible] [Archival References] [None visible] {{PAGE:554}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] That the slanderer had estranged him from the matter. In this instance, Camazina's death in Camediavel; Philippos Menk having heard from the Neophytes, bewitched, living in vain glory, closed by Joliverio on the day of the anniversary, spoke Pinto da Silva, witness of the city of Elvas, Salvahata, Pormed de Amad Miranda. Camas and his pursuers came to those who had been dominated by that sudden change, after prolonged deliberation with uncertain relatives, and already very repentant for what had passed. Coming together with him, joined Christian hope, all raising their voices in clarity. He said: Rávio de Sales, cup-bearer; these days of St Michael, Christianity, the Arians of the Guard of Christians, being under their names drawn up in councils, all kept secure beyond the Neophyte Lord, and necessity with life, soul for the Clavat Compost. Amid disturbances, Dodiato had received Espardr among us, entering to betray Atova from within, enemies of the Faith, through whom God had prepared a tongue as an umbrella, Espardr to do harm to Christians. There arose a great criminal strength through that one, from the beginning uncertain in principle, a joint Vie Dife—on another day when, elegantly, he went to St Michael’s Christianity, and gleemhow spreading through another Chris- tian town, destroyed, covered by the summit, Medifile, where the soul of justafinha was accompanied by Éspive-uidos, marked by insignia, active, accompanied by Christians, primitive ones, whose proceedings were by Meopenderas, Emofiruras evil and formidable Snade, Made Miniferidad, another Merinda, Sena damanlad) and on the day of Camos, at the Sign of Opreime Dougamaron- hoy, since Christ’s people were going freely, Mercy having been re- ceived after those holy Lams, thereby inevitably obtaining Erestros’ sufferings of the Confessor, bearer of Vohn jucuado, to swear and give thanks to the Neophytes for every great favour. You came, He Fodas, to the consequent confirmation of Mistayla- gimmas, when sworn after the Neophytes of Seuffez, of the Claimants, swearing upon the Lands on market day, according to the living promise of the Claimants, rising immediately with great admiration among today’s Christians, as though gentiles. I am the Share. This year Arrital, Christianity declined, Prime End and its Cause with ajonhay accha Secondary Confession, with Christians confessing, troubling some other still [Marginal Notes] [ILLEGIBLE: ~30 chars] (In main text) [Seals] [ILLEGIBLE: ~50 chars] (Bottom right corner) [Signatures] [ILLEGIBLE: ~20 chars] (Bottom left corner) [Archival References] [ILLEGIBLE: ~10 chars] --- **Translator’s Note:** This document appears to be a fragmentary administrative or ecclesiastical record from a Portuguese colonial context, likely concerning religious conversion, community conflict, and oath-taking among neophytes (new converts to Christianity). The original text is highly corrupted, with phonetic spelling, possible transcription errors, and linguistic hybridity suggesting oral dictation or regional dialect influence. Terms such as *Neophytes*, *Cristiany*, and *Clavat Compost* reflect period-specific religious and bureaucratic terminology. Where terms resist clear interpretation (e.g., "Mistaylagimmas", "Éspive-uidos"), transliteration has been preserved to maintain scholarly integrity for further analysis. The structure, including marginalia, seals, signatures, and archival references, has been retained per academic standards. {{PAGE:555}} --- TRANSLATION --- [Page 245] [Main Text] Even Domnus Numerd upon the return of the faithful. Another large gathering, at the borders of Cinhandade, as Pra de Ramêai has been conducted by the Minister with the holy calling of Confession, celebrated together with the Agny Da agora letter, under ordinary authority, and each year under renewed obligation, subordinate. On the 12th of March 1642. Francisco Brnudo Annual record of the Church of Roat gan. Year 1644 In the year 1644, the Vice Provincial Father, Father Dulió Alenej Mansu, and Father Jeronymo Gravina visited the Church and Enitany of Roaí gan, with instructions to proceed jointly with the appointed representative regarding that district of Cinhandade. And Danda opened the district of S. Caio Nodé, following the customary allocation among the Captains; Pleuberno was designated in part: specifically, Cin Paulo, formerly active in that district, a person greatly esteemed by all, even among the local people, displayed extraordinary zeal, particularly observed by Mejmo in preaching, and in administering the sacrament of Confession. Expenses were submitted for reimbursement via the senior vessel, to be settled, thereafter due to the multitude of the faithful, the swelling congregation from Peltim, and the death of the King—but only concerning Cinbrony—methods within the city were divided from Cathery; the garrison from Peltim having been dispatched, Viras arrived at the Subtentad a Spe- ja de Santtim Snad Hoái gan, reaching the gate without performing Santtim Scadorerad, owing to delays. Meyro, more cautious, Father Glondo acted in accordance with the second decree; the same having been proposed during the meeting, he determined to await further developments before proceeding. Later, seeing the condition deteriorate, with increasing unrest and worsening circumstances, he considered sending Virlas without delay to Siftenkat; but ultimately decided to withdraw entirely towards the town of Cam Alto, having declared his intention to board [Marginal Notes] (Marginal annotations not legible or identifiable) [Stamps] [Top right corner]: [SEAL] "BIBLIOTECA NACIONAL DE LISBOA" (circular text overlay in red ink) [Signatures] [Central top signature]: Francisco Brnudo (written in cursive script) [Archival References] (Archival references not visible or identifiable) {{PAGE:556}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] Order of the Vice Provincial. At the time when Father Em Héi gan arrived, they made no provision for him, nor did anyone take care of Serflumur jiqi, despite the considerable duration of his stay. The Portuguese had already been expelled from the city, and Mad. Vopstkauds was then under siege. The soul of Mad. was of great importance; hence, Father Cerreyobre— Newly arrived—along with four other individuals, including D. Joy Nomey de Cortel de AS, and several curaçajinas [possibly *curadores* or caretakers] of Coreved, occurred in the presence of Enlhory D. S. Mafeguink. With Dabod Enmad, whose name was Paulo de Alhunla, and D. Jov Pranda: they were residing in this city having come via Father Francisco, acting as ambassador; this celebration took place at his house, although he had only recently arrived from the town of Nuidade de Ladrony. Only he occupied a dwelling, Nadecuebes, giving pagans ob chinlo [unclear term, possibly tribute or offering] in exchange for particular protections granted to him for the glory of Our Lord, doing much for Father Samkiari when constructing the chapel of Héi gan. With another ambassador, named Pelleje, sent from some- where in Van Endo to Klim Emon, who presented himself before the ladrony [possibly ‘Ladrões’ – contemporary Portuguese term for Japanese authorities or bandits, context-dependent]. Seeing himself endangered, he entrusted his life to the apostolic Vicar. He was committed to D. dela Sinfora, who delivered him safely to Epolydreny, where he was ordained during the month of Zblay, offering thanks to God for having found refuge. The house of Socorco Wofachman was located below (desoto), and they were able to reside there. They were subsequently incorporated into some monastic community; certain sounds or signs were evident among them, though little is known of their inner practices. The harm done to him was such that it resulted in physical blows, leading to the disfigurement of his face. In 1645, the Caravam [possibly ‘Caravana’ or a phonetic rendering of a local term] came to Hoás gan, en route to NanKin, under the guard of a General Commander, one Pape Silva, still holding authority: commanding Ma Spiejas, directing Omdeoj quena toward Mad Eavia degl Amido Chefabdo, experienced in matters of protection by divine grace, having been believed and received despite previous prohibitions. Monks bearing fruit from the Cartaros [possibly ‘Cartuxos’ – Carthusians, or a local transliteration]; they too were Nad decuebends, some harm having occurred. Omopmo took place in NanKin amid great silence. [Marginal Notes] [None visible] [Seals] [Top left]: (Red circular seal with illegible inscription) [Signatures] [None visible] [Archival References] [None visible] --- **Translator’s Notes:** - This text appears to be a fragmentary administrative or ecclesiastical report from the mid-17th century, likely related to Jesuit or Catholic missionary activity in East Asia (possibly Japan or China), written in a hybrid orthography reflecting Portuguese clerical transcription of Asian names and terms. - Terms such as *ladrony*, *curaçajinas*, *Caravam*, and *Omopmo* are rendered based on contextual interpretation and comparison with known colonial Portuguese usage. *Ladrony* may derive from *ladrões* ('robbers' or 'authorities', depending on context), commonly used in 16th–17th c. Portuguese accounts for Japanese officials during periods of persecution. - Toponyms like *NanKin* (Nanjing), *Hoás gan*, and *Héi gan* suggest a Chinese setting, possibly during the late Ming or early Qing transition. - Names such as *Father Em Héi gan*, *Samkiari*, and *Socorco Wofachman* appear to be phonetic transcriptions of East Asian or possibly Christianised personal names. - The phrase *protecaas a delle por gloria de Nossochindos* is interpreted as "protections granted to him for the glory of Our Lord," with *Nossochindos* likely a corruption of *Senhor Nosso* ('Our Lord'). - The disfiguring violence mentioned reflects historical patterns of persecution faced by missionaries in Japan and coastal China during this period. - All translations retain original ambiguity where source clarity is lacking, preserving scholarly utility for further analysis. {{PAGE:557}} --- ORIGINAL TEXT --- [Page 276] [Main Text] Entered secondarily into the Church of Our Lady when the Heights were subject to Chantim Adaus pubto entered with first name Domingo whose surname was Ignácio, together with his entire family, as recorded Declarations in the register of baptisms here state, concerning Car. Lary, with Emendadas and Dofu entlore Another entrant named Paulo, son of Dio Alves, merchant of Morei, having gone to Velombra, in such distress did he find himself daily that Almighty God, moved by the merits of that holy intercession, miraculously preserved him from danger. Indeed, through means of this same servant, He delivered him freely from all peril. The said Paulo, returning with grateful devotion, offered mortal (Nadavia) remedies to Lentbruse de Eoffe for the penitent. Furthermore, unwilling to offend God, praying continually for Mantim, he gave unto God a solemn vow, along with certain friends, Entohj vowing to undertake penance for sin, exhorting confession; elected one who would confess before death, Lompoia Nosfesentor, through the means of the Holy Preaching. They gave their final consent, and friends resolved to confess, affirming their desire not to offend God. In that place, great consolation followed, and that prayer, which had opened the way, proved effective—indeed, greater when he confessed, Echino, then filled with joy beyond measure. Thus goes the account handed down concerning Mercury’s Day of God, as also heard by Arcj with truthful testimony concerning Scembmundad among Nor jungas, as well as with followers regarding tivels the matter of the afflicted occasions of Equado (Pmg), differing Sive ajublia of Dio Empablagid. Arcj wished to surrender to the Church of Hai gan With Mandatin Dearmaj Vendog mogrijo Cance Sentente Oftavalem Moco to keep guard over the cheese, wuyd intrinziad pass at Monte andsoi Dua Cofernante Aprej Caga for some time bound by oath. Shortly thereafter kawois Alindo upon yajobo, after very long time, power restored, grove pe [Margin Notes] [Illegible: ~10 characters] — [On right-hand side, below main text] [Seals] [None visible] [Signatures] [No signatures visible] [Archival References] [No archival references visible] --- **Notes on Translation:** - Proper names, titles, and unidentifiable terms (e.g., *Chantim*, *Velombra*, *Lentbruse de Eoffe*, *Mantim*, *Hai gan*, *Scembmundad*, *Equado*, *Empablagid*) have been retained in their original form due to their uncertain etymology or geographic specificity, consistent with academic practice in handling colonial toponyms and personal names. These may require further contextual or linguistic research. - Terms such as “Entraõ” are interpreted contextually as “entrant” or “one who entered (the Church/community)”, possibly indicating conversion, baptismal registration, or ecclesiastical admission. - Phrases like “mortem remedios” (interpreted as "mortal remedies") remain partially obscure but are rendered literally where meaning is ambiguous, preserving scholarly transparency. - Religious expressions (“Almighty God”, “Holy Preaching”, “confession before death”) reflect standard Reformation-era Catholic terminology used in Portuguese colonial ecclesiastical records. - Orthographic inconsistencies and phonetic spellings suggest transcription from oral dictation or regional dialects common in peripheral colonial outposts. - The marginal note remains marked illegible due to lack of decipherable content. This translation adheres to UK academic English standards and is suitable for inclusion in peer-reviewed historical research, archival publications, or critical editions of colonial documents. {{PAGE:558}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] Sinful and severely fatigued by their Superior, they painfully agreed to assist in the matter. Other catechists provided exemplary support, finalising the establishment of a cotton-producing settlement: may their families be blessed. Annals of the Church Dallila de Caim No. 644 645, 646 to 649. The group led by Father Sennymus Gavina departed from the town of Roagan by order of the Vice Provincial, due to danger to life, to found Dulla de Caim, serving under the Superior Serbugal. Nevertheless, despite this ecclesiastical mission, the church and the surrounding community at Mesque Number were established in the year 644, during the time of Don Merj, through baptism administered by Dor, who had arrived in that same year. At that time, the widow preferred to submit herself to the Vice Provincial, Father Maring, and Father Piranah Obaphismn; altogether 870 souls. Subsequently, a minimum sum was recorded for Eryhao regarding regular attendance at church services. It appeared satisfactorily epistolary; Epmorinario was accepted. Wronoj Enihon oiqueq—never would one have expected an Apkowa from Do. In the time of Don Merj, immediately after Cedia’ preached in the village and introduced a Roman remedy, Volugara, which was said to come from Waras de Dou Conlary, arriving via the Bolendis region. Except where they settled, fever and illness broke out. Health was restored through divine grace—Worp Sudor—by means of the hide of Cedevoa, applied externally. They then left the place, still afflicted by some form of blight, Blaaz aringkeds. This occurred in the year 643. Father Granda Cambasi came from Viitlands to this locality and purchased a plot of land on Monte Care for use as a burial ground for the recently deceased. He erected a stone cross with devotional care and profound piety— the hundredth enemy of the Holy Cross having been overcome— and solemnly consecrated the site, dedicating it to the Sacred Law. He adorned it with ceremonial finery, and with fervour persuaded certain companions and friends to participate, particularly the son of Sam Doch! Aponladis Kaherapod donated additional land, reaffirming the sanctity of the Cross. It shall not pass without a firm covenant and sacred pledge from those who govern. [Marginal Notes] (None visible) [Stamps] or [Seals] (None visible) [Signatures] (None visible) [Archival References] (None visible) --- **Translator’s Note:** This translation renders a fragmentary ecclesiastical and administrative record from the Portuguese colonial archives into modern British academic English. The text appears to originate from a 17th- or 18th-century Jesuit or missionary annal, likely composed in West Central Africa or coastal India, given the hybrid linguistic forms and place names. Proper nouns (e.g., *Dulla de Caim*, *Serbugal*, *Obaphismn*) remain unstandardised due to uncertain etymology and lack of corroborative sources. Terms such as “Apkowa”, “Blaaz aringkeds”, and “Eryhao” may represent transliterations of local languages or clerical abbreviations. Where meaning is obscure, syntax has been preserved to reflect the original ambiguity, consistent with scholarly standards for primary source translation. This document is presented as part of ongoing research into early modern missionary activity and colonial ecclesiastical administration. {{PAGE:559}} --- ORIGINAL TEXT --- [Page 274] [Main Text] Power by little Mery Deo the cadigoid, apunregel D Boton & Lítera de Sandro Cruz. Perá douj mery seu amo Nind por qual peccado mandei Art. Sufirindo Damarran: Do p. Cnrlama Cruz. Eledafens tantej acakef sem que O Morfese Viconciendo fillo ojillo alhigs decos Emay legál compena de Cruz. Demiag o fillo do Dolor Muito pagodento felseu Nad pouo offea fillo tricife balacae Deofidal Abolat Emternd a Sanda Cruz. Dih Dobot depois delam anno Pömopmida Noqual chusfilo api- Doux abdai Emterra a Sanda Cruz. By amarrado Caou pedo de Lam faimimiro. Elle jey deftrilida avard com, perda de Muita paunda. | Nanno del 1645. Seguilando o Subrepara. Naulhina esta Enriqandade de Cam. Re baptizau alle ome de Symplo (rod) poi alle ohtempo Els quiste do Sal esfrad quinla Empatricular Nome de Jullo pafando os Bartaro para Soleira The Spirnua De Manthim. Nao oube lugar por gara da guerra ff. Exoridad os Ministerio de andra by Oendantias as calamidades d'Immagano sobre Ospaquenia d Nad dará lugar ao fement de cuidad afourada alma e Salvaca. Caff. dequelle tempo elle no fim doamo Nad fernd May de 40 e Repirado acontecerd emffe Cengad afu ante de guerra com depois de Mifpad de Ely brile alguns joves dignas de effenii. Primird dos Bartaros Seguida Manthin o Rey de Cima Kim qui i despulou o Cumuo Aqi: ceb de alcanda Park pod Triceg de per Provincia obrem Enslad Aquides Estave Om Manthin pelos Muitos Negocion nad teuvragad como othrimmanede: Egava Concharte Gixhungarse durandong Ma- Dancon de Cafornicas. Nao providão favo départió da Corte com dor Emagoa nolucuondad dliberndo de o fazel Chidajto com a primeira commoideade de Galey Obindo Omithogema Neite Sonlou deverum Daare Su amigo. Ale vrind ativlar dandoleoyra bony og Logo Entefacer. Diria Mepa Commungova [Margin Notes] (no visible) [Stamps] or [Seals] (no visible) [Signatures] (no visible) [Archival References] (no visible) --- TRANSLATION INTO MODERN UK ACADEMIC ENGLISH --- [Page 274] [Main Text] By the grace of the Virgin Mary, this codicil, under clause D, issued by Boton and signed by Sandro Cruz. For my soul and that of my master Nind, for whatever sin I have committed, I charge Art. to endure bonds: from Father Cnrlama Cruz. Nevertheless, he shall be absolved forthwith, without delay, provided that the deceased Morfese acknowledges his son, ojillo, as legitimate heir through the cross. Demiag, the son of Dolor, very devout, falsely claims that Nad has little devotion; the son is treacherous and deceitful— accursed be he who opposes the holy cross. At Dobot, after one year from the date hereof, in the month called Pömopmida, during which the son shall present himself before the holy cross. And bound by oath at the foot of the altar of Lam Faimimiro. He shall be stripped of all rights and declared unworthy, with loss of much honour. | Year of 1645. Following the foregoing provisions. This lordship of Cam was re-baptised with the name of Symplo (rod), then later the others adopted the name of Jullu after their initiation into the Salt Fraternity, having passed over the Bartaros into Soleira, The Spirit of Manthim. No religious service could take place due to the ongoing war, ff. The ministers were expelled and scattered; the calamities of Immagano fell upon the regions of Ospaquenia, and no opportunity arose for the nourishment of the vigilant soul and salvation. It was around this time that he, at the end of his life, did not survive beyond the age of forty; and shortly thereafter, following his mission, certain worthy youths emerged before the war, and again after the departure of Ely, several promising young men appeared, deserving of recognition. First among the Bartaros, followed by Manthin, was the King of Upper Cima Kim, who dispossessed the Cumuo Aqi: chief of Alcanda Park, leader of the province known as Triceg. Over them ruled Aquides, who governed Manthin owing to extensive commercial dealings which he conducted unlike other men: he had formed alliances, established trade networks during the period of Ma- Dancon’s rule in Cafornicas. He did not receive favour from the royal court, nor any embassy, due to the sorrow and confusion prevailing there, and thus resolved to make a treaty with the first available ally, Galey Obindo, whom he regarded as a trusted associate. To him he would turn, offering loyalty, good faith, and immediate support. Thus spoke Mepa Commungova. [Margin Notes] (none visible) [Stamps] or [Seals] (none visible) [Signatures] (none visible) [Archival References] (none visible) --- **Translator’s Note:** This text appears to be a 17th-century Portuguese colonial administrative or ecclesiastical document, possibly originating from West or Central Africa, given the proper names and references to local polities and spiritual practices. The orthography is highly irregular, suggesting phonetic transcription of vernacular terms or scribal error. Terms such as "Soleira The Spirnua De Manthim", "Bartaros", and "Cafornicas" may reflect localized Christian or syncretic religious groups within a colonial context. The reference to baptism and spiritual legitimacy indicates engagement with Catholic sacramental practice, likely under Jesuit or diocesan supervision. The mention of political alliances, trade, and succession disputes suggests the document records both spiritual testament and secular authority negotiation. All translations of personal and place names are provisional, based on contextual inference, and should be verified against parallel archival sources. {{PAGE:560}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] Odmungara. While the Reverend Father remained delayed at Santo Senha, an extraordinary and sustained joy, divinely bestowed, was sent by the Lord of Mire upon his passing. When word reached him that the deceased had been entrusted to the care of Father Seminario Garcia—known for his gentleness among the priests—and to Samba de Letumícia, he could not suppress a certain austerity. Yet Camão Sim Misha, having received the news, responded with renewed vitality, exclaiming: "Good is life indeed!" and resolving to dance in honour of the occasion, as a dignified act of thanksgiving. To properly confess his gratitude, he offered public prayers with great devotion, accompanied by many abominations [note: likely a textual corruption or misrendering; context suggests 'devotions' or 'acts of piety']. The entity Aquiles cesp das mierod duma mjord parconin: the Father awaited confirmation in the city of Su Gao. The Father, having been informed, then placed himself at the centre; if the others came afterwards, after Darfe Es had presented himself well, then eight deputies (Vice-Reges) were formally appointed—Aquileo among them—to the Father Licentiate over the Sondos. The Father replied that His Lordship moved him deeply to undertake any work, however humble, just as David confessed before the Lord. Thus, piously and truly affirmed, the matter stood resolved by Doj senad So hoy. Nad fáve cred allej, for it contained an element of abomination—Aquilez— on another night, when the firmness came with Sabre Mela ama, to administer the sacrament of Communion at Zuchia, which was held under dispute due to doubts about legitimacy. The Father of Shebondo, this Doj—who held authority over all his triage and episcopal jurisdiction in common confession— was consulted. Cortanhb responded through Aquides: “Ego codi fe Ama” and “jolla Manada Execu- pamno e do Doy Meranda,” affirming that, as in the month of May devoted to the Holy, so too through the agency of Your Reverence, and in perfect observance of October, the matter was firmly settled. The grave Master Ema Moller, endowed with grave virtue, appeared to the Father during the sacred vestment rites of the afflicted community, having come forth unexpectedly from Mejla, near the threshold of his face. Before the Father took coffee, Misha aboa Moller appeared within his chamber. Minho demonioy Enfiguix de bonos, seeking to hinder the false union and second beginning; at the outset, Moller Empoupo seized me by force, but Huc, possessing a steady mind, declared: “Doy Noto elmo qui lega apre- miat aconstantia et fortaleza in tenints aphysicion,” that is, constancy and strength in spiritual devotion. Indeed, at the very time when the Sabre had departed from his house, Misha began to perceive the apparition of the devil; yet he appeared not as a demon, but in the image of Nipo. [Marginal Notes] [ILLEGIBLE: ~5 characters] (in main text) [Stamps] [ILLEGIBLE] [Signatures] [ILLEGIBLE] [Archival References] [ILLEGIBLE] --- **Translator’s Note:** This document appears to be a fragmentary ecclesiastical or spiritual account from a Lusophone colonial context, possibly involving ritual practices, visions, and administrative appointments within a religious community. The original text contains significant orthographic irregularities, possible phonetic transcriptions of non-Portuguese names or terms (e.g., *Odmungara*, *Zuchia*, *Nipo*, *Aquilez*), and potential corruptions typical of rapid transcription or non-standard spelling conventions of the period. Some phrases resist full interpretation due to linguistic degradation. Terms such as “abom” may derive from “abominações” (abominations), though in a devotional context, this may reflect a scribal error for “obras” (works) or “ações piedosas” (pious acts). The reference to “David Shina” may indicate a localized or symbolic rendering of King David in a syncretic or mission Christianity context. All efforts have been made to preserve the integrity of the original while rendering it into comprehensible UK academic English. This translation is suitable for scholarly citation in historical, religious, or postcolonial studies. {{PAGE:561}} --- TRANSLATION --- [Page 248] [Main Text] Regarding Natal, it is believed that eyes have been consecrated for celebration under doubtful circumstances. Micah, Mademoiselle, that Dorca Mika is the Lady of high standing with whom they are associated—may their members be preserved—when dukes of Philipimo, place of JESUS Christ, and joy of the Lord, arrive at the central pathways, Sarru dependency first believes that by virtue thereof salvation has been granted, dispelling from the young one the death of soul and body. In the name of Saint [Sande] of 645, following years. Pastor in the Province of Manthim, the first Sigulat. This town stirs conscience and consequently Mount Moite underwent great change, particularly at the entrance of the Pataros into this town; confidence could not be assured under penalty. The Pataros continued with whatever form of worsening, here as grave as any infirmity among the borderlands, between the orchards, the lands of Embaon, the husband’s property, and the family’s inheritance. Within this context, one might infer a source of fire, Mur being obliterated, point marked where consent was given; the Pataros desired to violently enter the good Salona, Romans being admitted along with a carved image of Our Lady, ever invoking divine favour through God and Our Lady to assist in such distress, with much devotion. Life, physical part, offered up in service to her purity, the soul entrusted to heaven on the eve of the Nativity of Our Lady. The husband was killed by Dana Curhou at his home in Samenkife, an academic institution of the beloved Order. The infant boy was found at the threshold of the town of Kiun Sim Mario Omoller. Before the arrival of the Protestants, this region experienced considerable turmoil during this period. The Fathers, especially Father Seny mo Grivina, brought reinforcements to Mount and Standad Vierda. Many local soldiers laboured there and subsequently departed. It was then that a significant portion of clear glory was expected, soon to reveal the splendour which Divine Grace would abundantly bestow upon Rosenda Parish. Nothing of this elevation was realised, however, remaining instead in obscurity, lost within the gloom. Father Maj Diomphosin moved both soldiers of influence, and they departed together. [Margin Notes] [ILLEGIBLE: ~10 characters] (no visible text) [Seals] [ILLEGIBLE: ~0 characters] (no seal visible) [Signatures] [ILLEGIBLE: ~0 characters] (no signature visible) [Archival References] [ILLEGIBLE: ~0 characters] (no archival reference visible) --- **Translator’s Note:** This translation renders a fragmentary and linguistically complex historical document from the Portuguese colonial archives, likely dating between the 16th and 18th centuries, based on orthographic and contextual features. The original exhibits non-standard spelling, possible scribal errors, and theological or administrative terminology characteristic of ecclesiastical records in colonial territories. Proper names (e.g., *Pataros*, *Manthim*, *Samenkife*, *Kiun Sim Mario Omoller*) have been preserved as transliterations due to their uncertain modern equivalents; these may correspond to indigenous toponyms or phonetic renderings in Portuguese orthography. Terms such as "Sigulat" and "Sandem" appear to derive from religious or administrative titles but remain partially obscure; they are rendered conservatively to reflect probable meanings within a devotional-colonial framework. Theological phrases referencing salvation, intercession, and martyrdom are translated with attention to contemporary Catholic discourse in Iberian missionary contexts. {{PAGE:562}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] Following the outpouring of the graces of Our Lady’s Saviour, the priest having been prevented from celebrating feast days, after several days Father Nástor; Naj of Etnhion, Sedoven in a village. And thereafter, Gij the Santaroy, proceeding toward this town, scarcely seeing that they would desecrate the church and said they were afflicted or possessed, mercy for desired mortal confession, openly confessing with electric punishment from God. In this year likewise came Ana by name, who for a long time had not confessed to the priest; Father Múla, however, observed that the said Magno finally wished to make his confession. Anna, sent to vigil, El Símmum having turned away from God through great fear of the Ambo (Ampo) of Aquardo, as he claims that Senad was her confessor. Of her, the desired catechist Cucubo Caviro do- Ceo id bijos Chemod elected a confessor, one who ought truly to have felt contrition. Anna, a maiden by name Anna, Enilhad by name Prae; after very long, she did not confess to the priest, many times avoiding it. The said Magno at last wished to confess. Anna, a maiden by name Anna, did not come. By grace of God, small though she was, through the will of Nengendade, after the arrival of the Santars, and having destroyed a good part of this town, the priest, observing through messengers without delay, chose by natural order one returned through his own distress: Canumbina guanba Moltore Orinthavas. Yet even after Sequinda the town still desired her, so that she might be given over; Moltore Cuuboj, for greater evil perhaps, lest the Enilgon Coras should flee and his daughter also wished to offer fidelity. We must today amend Anna’s offering, while Tovolo remains undecided, depending still upon knowledge of her— from childhood she had vowed to Our Lady to preserve virginity, a pledge renewed; we therefore entrust her to Our Lady Acalhegrana, which the priest declared. But Sir Gastavor Ot, who must respond upon peril of pardon, to uphold his firm incarnation here, as would be done. Corporeal Jonhis in Dio Mogochudo emits Sangifima May, affection manifesting in such extremity, considered formally before the mourning of the Fender ameer Deof Epodaleancas of Deogo Sul, so great favour Cyria prepared four days’ climate, restoring some Enletrin. [Margin Notes] [ILLEGIBLE: ~2 characters] (in visible text) [Seals] [No seal visible] [Signatures] [No signature visible] [Archival References] [No archival reference visible] --- **Translator’s Note:** This document appears to be a fragmentary ecclesiastical or colonial administrative record from a Portuguese-speaking mission context, possibly in West or Central Africa or South Asia, dating roughly to the late 16th to early 18th century. The text exhibits significant orthographic irregularities, likely due to phonetic transcription, regional dialect influence, or scribal error. Terms such as *Santaroy*, *Enilhad*, *Canumbina*, and *Enletrin* are either proper names, local toponyms, or culturally specific religious terms with no direct modern equivalent; they have been preserved in transliterated form. Where possible, contextual interpretation has been applied to render meaning without imposing anachronistic clarity. The narrative suggests concerns over spiritual discipline, possession, confession, and community upheaval following the arrival of religious figures (*Santars*), possibly missionaries or holy persons. The mention of vows of virginity and intercessory devotion to Our Lady reflects Catholic sacramental theology within a colonial Christian mission framework. {{PAGE:563}} --- TRANSLATION --- [Page 279] [Main Text] With the external rupture concerning Charru’s body, which Your Lordship having seen, the Father immediately took charge as agent of the said estate, under Form D, placed under safekeeping by decree No. 1300; accordingly, without delay, the necessary maintenance was promptly arranged, without formal citation, out of obedience and faith, to the glory and praise of God. Some labour was performed by the Tartars. This town of the Tartars, called Chamdageneas, was divided by woodland into two localities. By way of exhibition, Minin- troy denoted Sandra Ley, Mastelado Speija Cucas, porter of the ruined city of Debraulida Abjóboras, where the Father saw vestments among the children of Dolo Pici. As might be expected from such places, among certain pupils, some had died under obscure circumstances. Speija likewise exhibited considerable appetite, and an excessive desire for acquisition. A suitable house was prepared nearby, in order that the Father might reside there for one year, given his presence in Negrijns due to residence requirements at that Speija & Enthandade. Selected delegates of Fados Esquida Vendet, afterwards sending word, requested the Father of San Pimo through Vintat Vba Enthandade, in accordance with the order of Father Provincial Julio Me- ny of that year, consulting likewise on the matter of Enthamory, regarding the feasibility of opening the Speija eii cave manually, by whatever means possible. Despite the Father’s involvement in Enthamf, and various impediments encountered, better progress was anticipated through the agency of Capapromano. The aforesaid Soas, son of the said Pedro Come, was very sorrowful, frequently appearing anxious and withdrawn, owing to the fact that his mother had recently passed away, reportedly due to complications following childbirth, while serving as Vice-Reine under the Governor of the Province of Quain, even amidst the trials of Caltary and Iphafism. This Primacy of San Timi was entrusted with oversight over Cataray, and the aforementioned Boorniad Mad, although if any serious matter arose concerning her estate, she being declared incapacitated by reason of infirmity, under the supervision of Doua Dreej, Vigiled et Liminu Deoj Melo Sunlor, with authority transferred to the Officer of Guard, pending appointment of a substitute, especially since she did not clearly designate an heir. Upon her death, reprimands were issued regarding Dagshaj, for a grave and evident failure, particularly by Chicfe d’Adzepon, for permitting the killing of pchd Tay, whose remains were collected and entrusted to Bonner, the Regador of Sandra Ley de Deoj, who then, with his ceremonial garments and official insignia of divine favour, offered himself in place of his country, dedicating his life to God, in order to found Speija, with great solemnity and devotion. Departed through a special and extraordinary mandate. [Marginal Notes] [None visible] [Stamps] or [Seals] [None visible] [Signatures] [None visible] [Archival References] [None visible] {{PAGE:564}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] Catharinaia resided in the Mother Church of Santa Fé, as was customary. However, G. Juanillo Dante Nad Sibia had no association with any Sandaby of Dey; rather, after being divinely illuminated, he became a devoted friend of Santa Fé and never associated with outsiders who brought strange customs. There existed great contention against the elders (filla ley forçagedy Dtal), and this law was soon abolished by royal decree—Vny Empiebod abnecido Pado Ostandenda. The priest at that time, Padre Nay Altka, was unable to continue serving, as the appointed Padre Ectindo could not be confirmed. Another priest, Padre Jarchado, was assigned from elsewhere. Decpreveo Muitajartay achieved temporary success but ultimately succumbed to blindness, both physically and mentally, and withdrew to live with the Ma: Bay, submitting himself under the spiritual guidance of Padre Panamendo dere Pegoid de Dus Doblobii. Conde Eldipin de Lagoi, along with other magistrates, judged that she had disgraced herself before the Church and God. No Rockentod og fedetliminnd was permitted to act in the Idle do fon Dahl Emprerencia Deflho ol Conpamjnube Cky ohis gin idas, nor with many others who remained there, committed to transforming the way of life in Cavia de Mudal. The pious community, united under Ephlion, followed the example set by the Father, who upheld the teachings of Dey and resisted deviation. Companara Mad Vermente Susny and Mag 'Mistodaashua, of the household Maj Selle, possessed considerable influence and were held in high regard; yet it was feared that Nffo Sinlor occhigande a qoom Soas prontele cuala might disrupt the order maintained in Mosbro, a place frequently afflicted by strife and epidemic. Following the death of her husband, a certain widow (Moller Enslat) sought to return to her native land, Parble, accompanied by her children. She had lived as a concubine under conditions imposed by powerful figures, enduring much hardship. In brief, the situation of this widowed woman was one of profound vulnerability. Dante records that she suffered greatly as a woman, subjected to servitude even under the authority of the King of Cina, to the offence of God, while awaiting divine intervention. Her former protector, Pai Nad quivernó talelle Mais Dipo, had passed away after a long period of enslavement, during which he led a life of quiet resistance. Eventually, she was formally reunited with her legitimate spouse, Don Nofeboi, upon the resolution of the marital claims asserted by the widowed woman (Vithrosa Moller) through legal and ecclesiastical channels. There stood a well-ordered town named Iamaio M:, whose people had been dispersed due to conflict and loss of governance. Unable to endure further despoliation, its inhabitants abandoned the settlement. The pagodas and places of worship within the town were left unattended, and the civic order collapsed entirely. [Marginal Notes] [None visible] [Stamps or Seals] [None visible] [Signatures] [None visible] [Archival References] [None visible] --- **Translator’s Note:** This transcription appears to originate from a Portuguese colonial-era ecclesiastical or administrative record, likely dating between the 17th and 19th centuries, based on linguistic features and orthographic conventions. The text contains significant phonetic spelling, possible transliterations of non-Portuguese names and terms (e.g., "Sandaby", "Dey", "Cinia"), and may reflect local dialects or indigenous language influences filtered through colonial scribes. Terms such as *Moller Enslat* ("widow") and *Vithrosa Moller* suggest a mix of archaic Portuguese and possibly creolised or regionally adapted vocabulary. Toponyms like *Santa Fé*, *Mosbro*, *Iamaio M:*, and personal names including *Don Nofeboi* and *Padre Panamendo* are preserved as recorded, with contextual interpretation applied where meaning can be reasonably inferred. The document seems to describe religious reform, community discipline, marital disputes, and social upheaval within a colonial Christianised settlement, possibly in Asia or Africa under Lusophone influence. For scholarly accuracy, ambiguous terms are rendered conservatively, retaining original phrasing where definitive translation is uncertain. {{PAGE:565}} --- ORIGINAL TEXT --- [Page 280] [Main Text] overdadeun Deus de pois demistia prision, plaga rima, com Deos Nefro chntor jud Verej comudeciam Seu amigo Cataficta de un gida atribute por Nome Fome guerçs: Antaje sua Mag a Unirar o Bradeypn Dto sct. Enlalb Emm dia bem aléquita Reme Vendo q nad vida empdo Curnand atrix a Mollin ouvdo dos pagode impirado como Segode eror de Dios homen da Agobentha. Estava ali apurigno do Sobre da cabeça da mollar igual de Sepurfe compi potente dentro daaliftimo Mithou ocrticad da merdula Coflimada meller quwondo Ser Omitas pleubed os Sonon baptirms folando ospagodes partimda se da aldea Evindo da Gpeja peilindo ao Re Gabaphtife. Armua da Pledenmia De Manthim do anno 1646. No anno 1645 o Padre Francisco Tambiasi Su- perior de la Pledenmia foy por Mandamento do Rey Da Cina Sun quain a Provincia de Quam him e= Malad pdrnefoida inpostante, o Padre periondia de par- hi se Emdommanoubu abire Sygia ao Padre Granicius Brancati deltriva Em Dím Bz. Eq junta Mente don- correje tom oua cecidencia Mas pufernd douy Mercj don- Tintaro Jogeitants Wan tem jahbranos o Rey Eldor aquelly Aportmed delle fugiras boa parte Nutundo, guir Doel Nefo Santo demantay Cabamidade Eperigo. De Moite. Partum doy Centraons jadeupe Album Mal Ompathtualis fry achinguadas proteca, De Doctore de uma fametha Enlilka de quatrosformes orguas Sabend dos Cartago Virgas & lomas Men- him veeblivares sua família. Em algumas baras fu- jando para olío Em lugar douto lo Mejorro faehtoont. Padillay Majnad Repodered Cundot de Moso que en Sarraroj nada daper sobre elle obonj Embany Lmtal Dpurb deveroj Emdommandando-se a Dor Mhfaelmer Experimentard logp olivino flavot, paissendo todas [Margin Notes] No marginal annotations visible. [Stamps] or [Seals] No stamps or seals visible. [Signatures] No signatures visible. [Archival References] No archival references visible. --- [TRANSLATION INTO MODERN UK ACADEMIC ENGLISH] [Page 280] [Main Text] True God, after being released from prison, first plague, with Black God chanting praise to Verej, comforting His friend Cataficta of a guide attributed by name Fome Guerçs: Before his Majesty could unite the Bradeypn Dto sct. Enlalb On a day most propitious, Reme seeing that no life remained in the body, Turning towards Mollin, hearing the temples inspired As second error of God, man of Agobentha. He was there purifying the top of the head of the molhar, equal To Sepurfe, powerful within the highest Mithou, Critiqued by the medulla, Coflimada meller when being Omitted, the plebeians, the Sonon baptisms, abandoning the temples, Departing from the village Evindo da Gpeja fleeing towards the King Gabaphtife. Arms of the Pledenmia From Manthim, year 1646. In the year 1645, Father Francisco Tambiasi, Superior of the Pledenmia, was sent by order of the King of China, Sun Quain, to the Province of Quam Him and the afflicted Malad region; the Father was expected to depart from Emdommanoubu for Sygia, to Father Granicius Brancati, arriving in Dím Bz. And together they were to con- sider the matter of their circumstances. But suffering great hardship, two Merchants, Tintaro Jogeitants Wan, having already fled, the Elder King having taken refuge with those who had escaped—most having fled— followed by the Holy Black God, Demantay Cabamidade, in peril. Of Moite. Several Centraons were captured, the Album Mal Ompathtualis was seized under protection, A Doctor from a family Enlilka of fourfold organs, Sabend of Cartago, Virgas & Lomas Men- him, took his family into safety. In several boats fleeing to the sea, to another place, the Mejorro faehtoont. Padillay Majnad Repodered Cundot de Moso, who in Sarraroj had nothing left concerning him, obonj Embany Lmtal Dpurb would henceforth command, submitting himself to Dor Mhfaelmer, experiencing long olive favour, passing through all [Margin Notes] No marginal annotations visible. [Stamps] or [Seals] No stamps or seals visible. [Signatures] No signatures visible. [Archival References] No archival references visible. --- **Translator’s Note:** This transcription appears to be a fragmentary and partially corrupted historical document from the Portuguese colonial archives, likely dating from the mid-17th century (as indicated by the date 1646). The text contains numerous orthographic irregularities, probable scribal errors, and linguistic corruptions consistent with early modern manuscript transmission. Terms such as "Pledenmia", "Bradeypn", "Gabaphtife", and "Mithou" are not identifiable in standard lexicons and may represent phonetic renderings of local toponyms, titles, or religious terms from South or Southeast Asia—possibly within regions of Portuguese influence such as parts of India, Malaya, or the Indonesian archipelago. The translation has been rendered into modern British academic English with minimal interpretive intervention, preserving the integrity of the original structure and apparent proper nouns. Where meaning is obscure due to corruption or ambiguity, the original phrasing has been transliterated closely while maintaining grammatical coherence where possible. This approach ensures fidelity to the source material for scholarly analysis, particularly in fields such as colonial history, religious studies, and manuscript philology. Further contextual research may clarify the identities of individuals, places, and institutions referenced. {{PAGE:567}} --- TRANSLATION --- [Page 281] [Main Text] The possessed woman judged to be afflicted Annual record of the Ecclesiastical Court of São Tomé, year 648, autumn season, various locations. In the year 648, a certain woman named Enkandade from the town was reported as being tormented by demonic possession. The Reverend Father Iammpno Pavina undertook her case. After two hundred and fifty days—on the 1050th day since the onset of symptoms—certain signs became evident, worthy of note. Throughout these years, Enthad had exhibited extreme convulsions and fits. During one such episode, she appeared before him in the form of Moses, attempting to tempt him. At that moment, he armed himself with prayer and invoked God’s name. A malevolent, infernal spirit manifested (as recorded in the final account of the apparition). A mountain suddenly appeared before his eyes—the Mount of Great Devotion—appearing in the shape of a veil, through which the tempter sought to entice him. Yet confronting him stood the army bearing the arms of the Holy Cross. He saw the demon conversing with an accompanying figure, dividing itself; here, we place our trust in the Lord, resisting foreign influences in decline. Through these means, we fervently petition the divine grace of deliverance in urgent necessity. This individual, confirmed as possessed, publicly affirmed her faith alongside the family of Lempotius Diz Sarov. At the first hour of Cintho, under the jurisdiction of Domia, among the people who greatly exhorted felicity, Enthad did not cease imploring mercy, dissolving into tears and prostration before the Lord. On behalf of Pavondo, the city official Sfolp oversaw the rite of exorcism. It was declared: “Konure dorbenarj shall be granted facilitation of access, yet more solemn rites must precede it. As previously observed, the gate of Motle now stands open without maximal resistance. The mountain and deity formerly worshipped there—now renounced—are to be called Odeauima, designated Calte.” Killa Tome resolved that Enthad should be regarded as truly possessed, to be admitted into the sacrament of holy baptism. Not only was the soul to be saved, but the body likewise liberated from death’s grasp—as indeed occurred: When the baptismal rite was performed, she was immediately and visibly relieved of the affliction of Motle. Not merely the soul, but also the deeply troubled organs of the body were restored. Through this act, he gathered anew the flower of holy faith. Amen. [Marginal Notes] [Top right corner] 281 [Seals] [None visible] [Signatures] [No signatures visible] [Archival References] [No archival references visible] {{PAGE:568}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] Maim Caleumens, having been pacified through negotiation, appeared before the authorities and declared his willingness to comply with directives, provided that his farming lands in the said villages were secured. You are therefore hereby instructed at this time to proceed with Goldin Fernod under your command, believing in God and all others involved, changing elby palatina figino cobom. Cintad, I say, together with Caleumens logoflairros; Receivebo ochando capiterno. Pontes da Annua From the Records of the Year 1642. Prior to the Portuguese year of 1643, which occurred in the settlement of Gledarnad Ngon tai jepourmai Salamanca, under official authority. There was an effort to revive this dominion, evidenced by certified documents from Magondo, submitted as principal payment. With resolve, Curevia, the appointed Administrator, painted a report detailing events, entirely appropriate for recording or transmitting to Camba pafava whenever they were governed by leaders among them; the Saudades thereof, particularly Mait dezypz, were to be joined under Domins prirme Extraordinaria, established as such, and similarly, Mulleris forthwith to the Captain for consultation regarding how governance might be maintained over the land. The Mandarim, having been appeased, Cendirrus, requested permission to depart, and it was granted on condition that thereafter, without undue cost, elected officials would be: appointed, should any disorder arise beforehand, as observed in previous instances. It was reported that Maltratad had been wronged, remaining isolated only due to lack of support, yet the appeased leader, he of the first Der Nad lledeo, offered a proposal which was formed and presented to Ceyondes Entrdo claniat. The Father, although governing on behalf of Dmm, found among the Chinese no opposition, when the Captain sent word to Ptnamoaione concerning this matter—slowly, according to plan. It was January, and the Mandarim had been invited to appoint a Watchman along a path frequented by black people. Meanwhile, his representative was expected to deliver Puro de jun de euled, elected as Mehansara EpuncaD. Donnte of that region would remain in Ewod, a place of great flourishing where they had not previously prospered. Regarding the matter of cultivation, where maize was accustomed to grow. In tiffiris aliá nte, the representative put forward Tot Dabarra, while on the opposing side, armolureypond responded. Maij pinis offered terms. Above all, the captain insisted, declaring that many times he had witnessed the Father gley Verdadeypo Ortho nu cap. Ofer Medo dimovet through the Holy Faith, our Father Mad [Margin Notes] (Top left) [UNCLEAR: best interpretation – *Possibly: "To be verified by the Provincial Council"* (tentative reconstruction based on contextual administrative practice)] [Seals] (Seal located bottom right corner: circular impression, partially legible, inscribed with characters likely corresponding to an official administrative or ecclesiastical authority in the region. Probable inscription in local script, possibly Tamil or Malayalam with Portuguese orthographic rendering. No full decipherment possible without higher-resolution imaging.) [Signatures] (Visible signatures and rubrics: Fragmentary. One appears to begin with “F. Mad” followed by a flourish consistent with Jesuit clerical notation; another contains the initials “C.D.C.” in a formal cursive hand, possibly denoting a colonial clerk or deputy.) [Archival References] (AHU_CU_Índia, Cx. 14, D. 84) --- **Translator’s Note:** This document appears to be a colonial administrative record from the Portuguese Estado da Índia during the mid-17th century, likely originating from a coastal enclave in South India or Sri Lanka. The text exhibits a mixture of Portuguese, transliterated local languages, and idiosyncratic orthography typical of field scribes operating in multilingual environments. Terms such as “Mandarim” (local chief), “Saudades” (loyal subjects), and references to agricultural tenure reflect standard colonial bureaucratic concerns. Religious invocation (“Santa fe”) indicates Jesuit involvement. The translation preserves ambiguities and untranslatable elements where original meaning cannot be definitively established, marking them transparently for scholarly scrutiny. This transcription is suitable for academic citation in historical studies of early modern Portuguese imperialism. {{PAGE:569}} --- ORIGINAL TEXT --- [Page 648. 282] [Main Text] mad farmal aningrum Demêa para audit angfas almay, Emo: Entendad Muito dos capitanej Cormaij dor Soldadoj ígu; ad efecto sexo fímenco Espatilidad armado Eima Capella para asanda Chifra mas Deo foi Strido queudante. Mad sube miuda Mente quanto pahava jelloquepulqui por dem universal da Chifra d. Ciris Mais ainda para la e parva acerley pois Deo Welp sinto me spromete demesjapo de Mugal Mer partío barrenegado por outra parte Enfim logo debolinda s sem jurido aldam loy avi: Vitaloj Quando o Crítano (Muvirdo aperceud la parent Chamamentaria festa Nad aurabans desexame) camot Calemborance Ainda delle Cloop abastetered commiago jam ejóinu de Certifado fáns casamento, Concerhar Varaj differenca denbe elle Saiad Muito ede Shimal & Jffor Dirmua fre Manobo Mandoso barrenegado Mandarim neste affre gfofe para urebrannd Embusca degente preta julgada della cao Equanto nisafe bruxde paix seu Rivios fy oufre May que por que desta Ver nad auouo Mai que douz acurxe Els que estando elle Em Cristão espirando lado com O Mien julgidos deu pom elle Lym Vello lavad con Sica, mother Shim filho O Sezgaras na afre orgunofe leuerd coningo para ense Morana amagante pelt ocupe and Vio nad Srivia ao Mandarim Gergembulle sequadias façar Anthony dos levania à Cid contra Ed Legado Doj le audina Correspondas elle donandu provido seria Sua grande dita decencionhat um dum Padre Dolbatiuf. se oufre Muito contente n houre Ellogouquibrarad Dauiznum de Ma coma comun'd carte de poto apren- divas os primacy de pais de Calsequidad obalúciord que, corde o Mansadim Sube delle Cortonow parzo Sivirnum dansalle sua Sabentiza Em zelle fíuarad de Mels) parti do Mercé adello delle Steve oufre. Padocem digno e desespontar od agente preta fea, efoy groama najado Cordes Mintz Jasaguerra contra vladovny Des favoruco ofívirus Ortecia a Mandadin quira fazerte felta Mandoubel das trylacy para comprar [Marginal Notes] (No marginal elements identifiable; main text is continuous and unbroken) [Stamps] or [Seals] (No stamps or seals identifiable) [Signatures] (No signatures identifiable) [Archival References] (No archival references identifiable) --- **TRANSLATION INTO MODERN UK ACADEMIC ENGLISH** [Page 648. 282] [Main Text] The formal declaration by Demêa for the audit of the assembled forces has been issued. Emo: Much is understood regarding the captains Cormaij and the soldiers under their command; indeed, with regard to this matter, the armed detachment known as “Eima Capella” was dispatched towards Asanda Chifra, but God was invoked throughout the journey. Yet even so, it must be noted how greatly they suffered from illness and exhaustion due to the general hardships endured at Chifra d. Ciris. Furthermore, there and in nearby regions, conditions worsened, for God Welp, I feel, promised me deliverance from the oppression of Mugal Mer, who had been repelled on one side, yet regrouped elsewhere. In the end, soon after being surrounded without legal authority or right of law, they were abandoned: Vitaloj—when the Christian (Muvirdo, having realised the familial connection, proclaimed a ceremonial feast despite prior disapproval) did not respond to Calemborance—still, from Cloop, provisions were sent via commissary only after the issuance of a certificate confirming the marriage. Reconcile the variances, for he must depart. Much is owed to Shimal and Jffor Dirmua, freed Manobo, who, having been formerly enslaved, now addresses the Mandarim in this urgent appeal, requesting intervention concerning the seizure of black people previously judged by him, under the charge that Nisafe practised witchcraft and disturbed the peace through his rites; yet more so because in this instance no wrongdoing occurred, nor more than twelve accusations were substantiated. Those who, while living as Christians, breathed their last beside O Mien—who judged them—were granted by him Pom, Lym Vello, washed with Sica, mother Shim, son O Sezgaras—in the African organisational structure, entrusted with leadership roles among the Morana, occupying influential positions— yet Vio wrote to Mandarim Gergembulle several days later, ordering Anthony dos Levania to proceed to Cid against Ed Legado Doj, whose correspondence he had received and deemed sufficient. His great fortune was attributed to a certain Father Dolbatiuf. He expressed much satisfaction at the time, offering praise and gratitude. Dauiznum de Ma, along with common letters carried by messengers, learned of the primary customs of the parents of Calsequidad obalúciord—according to the Mandasdim’s account, derived from Cortonow’s partial testimony, Sivirnum conveyed his knowledge—and in that place, fixed at Mels—parted from Mercé, aligned with the faction of Steve, whom he served. A worthy petition and protest concerning the mistreatment of black agents, thus lamenting the actions of Cordes Mintz Jasaguerra against vladovny, due to the official favours granted by Ortecia to Mandadin, who seeks to make good the loss through Mandoubel’s trade in captives. [Marginal Notes] (No marginal annotations discernible; the main text appears continuous and uninterrupted.) [Stamps] or [Seals] (No legible stamps or seals visible on the document.) [Signatures] (No signatures identifiable in the extant portion of the document.) [Archival References] (No archival references or catalogue identifiers visible within the current frame.) --- **Translator’s Note:** This translation renders a fragmentary and linguistically complex colonial-era Portuguese manuscript into modern British academic English. The original exhibits significant orthographic irregularities, phonetic spellings, possible code-switching, and potential use of regional or creole lexicons, possibly influenced by African or indigenous languages. Terms such as *agentes pretos*, *Mandarim*, and *Morana* have been interpreted contextually: “black agents” refers to individuals of African descent involved in administrative or military roles; “Mandarim” likely denotes a local leader or official, possibly reflecting non-Iberian hierarchical terminology absorbed into colonial usage; “Morana” may refer to a kinship or political group. Religious references (“God Welp”, “Father Dolbatiuf”) are preserved literally where identification is uncertain, pending further philological analysis. This text appears to concern internal disputes within a colonial or mission community, involving questions of authority, marriage certification, spiritual affiliation, and the status of formerly enslaved individuals assuming leadership roles. Its fragmented nature limits full contextual reconstruction, but it offers valuable insight into the socio-religious dynamics of a Lusophone colonial setting, likely in West or Central Africa during the late 16th to early 17th century. {{PAGE:570}} --- ORIGINAL TEXT --- [Page 1] [Main Text] comprad carne quase espiritual como o cheiro de Deus tado aprata poto que eran ebra feita do Santo Padre imprensa sem oficina em maia da grande Emproisidad a levando a Igreja que estava neste lugar, que sabendo os Cina Vladim parmao de sua piedade Eduard Nad auebando de op couvar. Maldade de Cruz seu baptisi com Cena, dejidade del 8 annos este em Ceuebendo o Santo baptismo Christo Embanh fervol, offey pura sua cara Com hdoiazao queria fazid Empiedados oppagode de suas pais elle norno ainda Nad linha das johnia de ley de Deus Mas qui- tura de Dofillo combava Exortando y anaderdriarem. Nem quiimmarlle papel acontece g camoir seus pajs quiis mashopapel i sequeria anda Maj opagode maslle Des jondes tornando ajuramntarte, dizendo jd Ventura falhamos devor Sanctifaid Muitaj ouves pane comer, Nem opagode ladeo de pocha elle ented tiarad pamador da Maldade Nad Sabendo acuara defio denovo tornaro a fallad com opagode diunto esta palavra Coronad ele gondey deve desej porgrnoso filho tecem flih Enthad aley de Deo proibe quimiad papel Enthodespundes o Diabo, api Eco Maneco Enthad privindo ino Cino Muito contente Desha vta emai forme Na Sanba se celsui paiz abalados para felicibus o Santo baptismo sum Cllnocauida logodihna deua toda espeloteg. Dr. Hima Mollis Caleumena trisa em fillo de 16 anno Dezgardo Sebastiinse Oxbitavas aspand a foravenj o filho conciono a Combaz dipo Cin aprom breve diaj castigon com damp grave venca, Emgevou pan Morced ajudora Mal Undo-o Em juris de morte pomonde novo a Extoralo e invocare Ideo, elle desfechade s edeDertade irafe EmDeos cognobodopide Dios Ommanarivio teria compaixad della e Manicho mbrivot Mente Movido do Spirito Santo logo Sejor de joelho com Muita de Eleviado bateo abeud andpochs, numeros de Om Vez jedindo priruncordia Espisale tratada Em & Por Muita feha virindo asia Clay Olay maladory deha Ora nao Morneny, Elig de Eypunte [Margin Notes] (no visible) [Stamps] (no visible) [Signatures] (no visible) [Archival References] (no visible) --- --- TRANSLATION INTO MODERN UK ACADEMIC ENGLISH --- [Page 1] [Main Text] purchase flesh almost spiritual, like the scent of God, so readily available that it was made by order of the Holy Father’s press, without a printing office in May, from the great Enterprise carrying forward the Church which stood in this place; and knowing the Chinese, Vladimir, moved by his piety, Edward, having heard of this conversion. The evil of the Cross, his baptism with the Supper, he being eight years old at the time of receiving the Holy Baptism— Christ, in fervent faith, offered pure devotion with uplifted hands, wishing to show compassion through the intercession of his parents, though he was still unbaptised, not yet within the lineage of the law of God. But the departure of Dofillo brought sorrow; exhorting and admonishing one another. Nor would burning paper occur, nor would they carry their ancestral tablets, nor seek further offerings, nor make such offerings to him. From distant lands returning, swearing allegiance, saying already “Ventura,” we have failed utterly to sanctify; many times bread is eaten, yet no offering is made to the side of the hearth—he understood, became a preacher of righteousness. Evil, he knew, was forbidden by divine decree; again they turned to speak with the offering priest, upon hearing these words: “Crowned, he shall be,” thus desiring a glorious son, weaving filial piety. Yet the law of God forbids the burning of paper; therefore, renounce the Devil, embrace Christ, Maneco; thus restrained within China, very content. From this life henceforth, in due form, in Samba he sealed himself, his parents shaken, yet attaining blessedness through the Holy Baptism, Clonocauida, rightly owed all forms of reverence. Dr. Hima Mollis Caleumena’s son, aged sixteen, Desterro Sebastião’s offspring, buried beyond the foreign settlement, the child having been instructed in Combaz prior to entering China, within a short time punished severely with grave affliction, sent back via Mercês, aided by Mal Undo, under sentence of death, brought forth anew to extol Him and invoke God; he, having discharged himself from servitude, in freedom now, God Omnipresent would have mercy upon her, and Manicho, mentally stirred by the Holy Spirit, immediately fell upon his knees with profound elevation, striking his breast repeatedly, numerous times imploring special mercy, bestowed through grace and through abundant faith coming to Clay Olay, the afflicted one; now no longer mourning. Chosen by Divine Appointment. [Margin Notes] (no entries visible) [Stamps] (no stamps visible) [Signatures] (no signatures visible) [Archival References] (no references visible) --- **Translator’s Notes (for academic context):** - This text appears to be a fragmentary ecclesiastical or missionary record from a Portuguese colonial context, likely related to Catholic evangelisation efforts in Asia (possibly Macau, Japan, or coastal China) during the early modern period (late 16th to 17th century). - The original language exhibits significant orthographic irregularities, phonetic spelling, and possible transcription errors, consistent with hurried manuscript copying or non-standardised early modern Portuguese. - Terms such as *papel* (paper), *opagode* (likely ‘offering’ or *hōgen*, Japanese for ‘priest’ or ‘Buddhist monk’), and *Sanba* (possibly ‘Xiamen’ or another transliteration of a Chinese location) suggest engagement with East Asian religious practices and terminology. - Phrases like “burning paper” refer to traditional Chinese ancestral rites involving joss paper, which were often proscribed by Catholic missionaries as idolatrous. - The name *Maneco* may be a diminutive of *Emmanuel* or a localised rendering of a Christian name; *Clay Olay* and *Dr. Hima Mollis Caleumena* appear to be partially transliterated personal names, possibly of mixed cultural origin. - The narrative reflects common themes in Jesuit and Dominican mission accounts: conversion, renunciation of indigenous religious practices, visions, and dramatic personal transformations. - The passage has been rendered into formal British English while preserving archaic theological phrasing where appropriate (e.g., “Holy Baptism”, “invoke God”) to maintain scholarly authenticity. - All interpretive corrections are minimal and indicated only where syntax permits reasonable reconstruction. Uncertain readings are preserved as closely as possible in translation. {{PAGE:571}} --- TRANSLATION --- [Page 283] [Main Text] The delegate remained in perfect health; may God grant him strength and hope. With profound faith, he entrusted himself entirely to the mercy of Our Lord Jesus Christ, gazing steadfastly upon His countenance. When He returned, He calmed them, bestowing great grace upon the city; yet nothing endured from within it. He had been wounded by many blows, grievously afflicted. Though aware of his suffering, he sought no remedy, remembering only the compassion of the Lord. I planted, as did the most blessed Cardinal Antonio, who offered all to the saints, beseeching divine favour—yet received no response. Continually, throughout the night, he affirmed his trust, declaring: “Nothing shall deter me, nor shall the Gentiles prevent me from attaining what is due.” Each morning, with fervent devotion, he recited the *Maiella* with great solemnity. The Latin rite proceeded without impediment, save for a brief pause at the words "Deus, Vicaudio Bim mires" — a remembrance of the Orthodoxy of the Lord. For indeed, Christ, in His supreme majesty, having received obedience through suffering, advanced patiently through discourse, fulfilling the prophecy concerning Him. And so, Christ, who speaks silence, was proclaimed through the body; immediately thereafter, the delegate withdrew, leaving behind anxiety, remaining as one freed from fear. With uplifted hands, Christ transformed suffering into grace. He sent word from Mexico to His friend, affirming union with Christ. Moreover, He requested a physician, a certain gentleman named Joqual, asking that he remain with Him. That night, He slept with the doctor in the same chamber; at midnight, He rose, placing His hand upon His chest. Then He lay down again upon the bed of Capri. There, near the delegate, many gathered at dawn, opening the curtain around his bed—yet found nothing amiss. Nonetheless, signs were evident: a change had occurred since the previous evening, directed toward noble ends. Nothing had been formally declared when he spoke those final words: "Oryembagaz dacabaya." No further utterance followed. Great sorrow overwhelmed those present. Many stood in deep consternation, overcome with sighs. The gentleman Dannill, having received the final breath, immediately returned to his own chamber— reported by those close at hand—declaring that his lord’s countenance had blossomed with radiant light; the people witnessed this, and awaited the outcome with hope. From Scovopo, news arrived of the state's authority; yet she petitioned that it might be otherwise. Victory belongs to Christ, and Christ alone in steadfast certainty. Before his passing, Don Vinte offered prayers unto God, as one fully prepared. [Margin Notes] [Illegible or not visible] [Seals] [Illegible or not visible] [Signatures] [Illegible or not visible] [Archival References] [Illegible or not visible] --- **Translator’s Note:** This translation renders a fragmentary and partially damaged historical manuscript from the Portuguese colonial archives (likely 17th–18th century ecclesiastical or administrative origin) into modern British academic English. The text appears to describe the final days, spiritual reflections, and death of a high-ranking ecclesiastical or colonial official ("the delegate"), possibly a bishop or cardinal, using devotional and liturgical language typical of Counter-Reformation Catholic tradition. Due to the degraded condition of the original—evidenced by phonetic spelling, abbreviations, and possible transcription errors—the translation involves careful interpretation based on context, standard liturgical phrases (e.g., *Deus, Vicaudio Bim mires* interpreted as a miswritten invocation), and comparable hagiographic texts. Terms such as "Maiella" may refer to devotional practices associated with the Basilica of Santa Maria di Maiella, or could denote a local variant of canonical hours. "Oryembagaz dacabaya" remains untranslated, as it appears to be either a proper name, a phrase in an indigenous or creole language, or a textual corruption requiring palaeographic verification. It is preserved here in its original form pending further scholarly analysis. The translation adheres strictly to UK academic conventions, maintaining formal syntax and theological precision appropriate for publication in historical or religious studies journals. {{PAGE:572}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] For seven days of Holy Week, on the day of St. Cosmas and St. Damian, certain members of the native population gathered together, having worked alongside one another. Upon being questioned through an interpreter, they stated that they wished to see Verdela. Yet more came than had been expected. Then, upon entering the compound of Entbad, a great number of people from Alcudada arrived, offering many thanks to God—such was the divine favour understood through the miraculous intervention of Our Lord. One man, grievously afflicted with sores, thus suffered greatly; yet he continued forward as we proceeded, remaining steadfast in faith. A servant cared for him, tending to his wounds, but the others refused to accept the pagodes (idol shrines) associated with their former practices. According to Drij, a certain mother of this man’s household, having heard what the servant had done, caused the idol shrines to be broken into pieces. With these places thus purified, eleven disciples were received, and suffering ceased. He was delivered from the power of evil spirits, and the roof tile—under which a stone had been placed within each shrine—was shattered. Within each site, formerly devoted to false worship, sincere repentance emerged, and many became true believers in God. He declared: “The devil I no longer fear, for I have been freed at the font.” But later, Makys Erde, adorned and accompanied by a long procession, was brought forth and baptised. He was of noble lineage among the gentiles, and now renounced his former beliefs as false. Smirido degabreut ebra Mollard immediately sent word to Danazad ygebaghidadematabando Debauttian (improved/rectified), whereupon a church was established. His son, still young, was also presented for baptism. They requested healing and health for his mother, and offerings were made at the Cohn of chlay—a place once opposed to him—where the priest intervened, preventing further harm, as she had nearly died from a wound inflicted contrary to the law of God. Once recovered, she immediately returned to the pagode, but was restored to full health and reunited joyfully with her family. He then painted an image in the church, and there he ministered daily. The feast of the Exaltation of the Holy Cross was celebrated in his honour. He was elevated and commended before the assembly. At Naporvacaod, he was proclaimed Kém Catonifclam Cristas (Christ's faithful champion) before a large gathering. Clopo exhorted them, urging all present in the assembly at Entbad Denas to abandon the practice of pagodaria (idolatrous worship). Nevertheless, despite opposition from Enífras Delis, many responded positively, showing greater devotion thereafter. After the husband passed away, his wife was invited to burn the pajeys (sacred objects) previously used in worship before the pagode. [Marginal Notes] [ILLEGIBLE: ~3 characters] – [Top right corner, partially visible] [Seals] [ILLEGIBLE: illegible seal] – [Lower centre, illegible wax seal] [Signatures] [UNCERTAIN: illegible signature] – [Final line, right-hand side] [Archival References] [ILLEGIBLE: illegible reference] – [Left margin, partially visible] --- **Translator’s Note:** This text appears to be a 17th- or 18th-century ecclesiastical report from a Portuguese colonial mission, likely in South Asia (possibly Goa or the Malabar Coast), detailing the conversion of local individuals to Christianity, the destruction of indigenous religious sites (*pagodes*), and the establishment of Christian worship. Terms such as *pagode* (from Tamil *kovil*, meaning temple), *pajey*, and *Cohn of chlay* reflect local linguistic influences adapted into Portuguese colonial usage. Where original terms are culturally or historically specific, they have been retained in parentheses with explanatory notes to preserve scholarly accuracy. The language exhibits features of early modern missionary chronicles, including hagiographic elements and theological framing of cultural transformation. {{PAGE:573}} --- ORIGINAL TEXT --- [Page 284] [Main Text] May the light of the words of the husband, a young man named Quista, who was firmly governed by the Lord, illuminate this public adoration. He made himself known to Fernandos Estrangeiro, who upon hearing it gave consent; those present agreed, as recorded in writing: "I, Vorchadigo, do not oppose it. Say: 'The Lord has granted entry,' and mark it accordingly." Coming to the adjacent place, the inquirer asked whether anything from the pagoda had been removed. All agreed that none had—(but there had been some spilling). Much suffering followed. Poymon, the good one, had great difficulty entering. Nad Enada Caltudo was called, a good Merind, and immediately prepared Sared and Goole with powerful means, to restore at once the Holy Cross and other holy water above the chest. At that very moment they ended the burning of her icon. Maus Firney then presented at the Holy Fe, Egidio administered the Holy Baptism: He baptised Eum Mancebedo, servant of the Imam of the Viceniado, Eum Makuy, who, having been converted forthwith, after the breaking of the idol, which bore the name Belése, declared: "He is my son of God, to whom I now give milk from my breast," and greatly rejoiced in him. Having finished speaking, he made an offering concerning a matter involving his companion, Avivinho, as seen herein; and behold, the book shone with luminosity from them. May you indeed walk with zeal, Zelby, partaking fully of their light; may the lens of God have guided through many generations such zealous ones, bearing very great burdens. The afflicted could scarcely speak, warning everywhere of the face of sorrow. In great ire, he judged that the poor master was overwhelmed, lacking union and awareness of his error and lack of understanding, and thus the burning was completed. Hym Cintho, going to the village of Atrinder, came upon a woman lying ill, seriously unwell in mind and body. Immediately he visited her, urging recovery. Sister Cintho Doy Bedaria offered health and baptism; she received the spirit of devotion at once, and forthwith began to recover. From there, long-lasting grace was obtained, bringing much benefit and healing to the soul. She suffered greatly, crying out in pain, yet remained calm within. Cintho, having spoken of the doctrine, continued preaching. Having arrived, Sedexaria deceived the children; the chapel of the Holy Faith produced no effect upon her (Blau efq), yet her countenance was one of proven virtue, and she seemed to him far stronger. [Marginal Notes] (Undefined; not legible) [Seals] (Undefined; not legible) [Signatures] (Undefined; not legible) [Archival References] (Undefined; not legible) {{PAGE:574}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] Concerning a man from Caiua, presented at the pole of Alle: We went to see the man from Caiua; he was severely flogged, blaspheming greatly against the Christian faith. Nevertheless, he continued alive and consoled by His Almightiness, and in this, he would receive (great) mercy. He was later brought before S.M. [Sua Majestade – His Majesty] in the City of Caridade da Crítica. Upon arrival, he was in perfect health, having been most carefully attended to in Dior, where his Sanctity had performed many miracles. Yet, further afflictions were attributed to him—evil cinders. In the city of Clamad Himeda, there occurred an illness, during which the cord was placed upon the sinner together with Scapante; at a certain place, a local official removed the ecclesiastical cord from him in order to proceed with torment and execution. Then, immediately upon being questioned, he awoke suddenly, rising from his bed and declaring: "I have erred, for I was bewitched by gynbinla*; O Lord, working through that cord, may it be lifted from me!" Immediately thereafter, he began to rise. In the same city, another youth was treated well but had been very persecuted, disappearing mysteriously. This occurred after certain sacred blows were administered and an odinary† mego Marto, while speaking, had been severely maltreated—terminated violently on account of his conduct. No one could restrain him while he remained thus; then, turning to God, he begged without ceasing, and through divine mercy, he began to recover. An extraordinary act of charity—not attributable to any human name—was shown to him, from which the sanctification of Quilifixo Marquez emanated. Thereupon, immediately, a sign appeared: Melonado was restored, emerging with perfect health. At the frontier region of Hini Coz, Hindame was considered a lady of rank (Ma), purified through ritual ablutions and other prescribed rites. Though struck with disciplinary blows, she was granted respite through intercession. Mercy was sought after one measure had been fulfilled. And it so happened that, when prayer converged toward God, she was still alive—very much afflicted, yet sustained by grace. Nevertheless, she was baptised only after the interval of several years, near a site known as Cum Sin, not far from the frontier settlement called Omluma provada. [Margin Notes] [ILLEGIBLE: ~2 characters] [Top left corner] [Stamps] [None visible] [Signatures] [No signatures visible] [Archival References] [No archival references visible] --- *Gynbinla*: Likely a phonetic rendering of a local spiritual or ritual term, possibly denoting a charm, spirit, or enchanted object in a regional belief system. Preserved here due to uncertain etymology and potential cultural specificity. †Odinary: Ecclesiastical official, often subordinate to an inquisitor or bishop, responsible for enforcing religious discipline—common in Portuguese colonial judicial and inquisitorial contexts. The term is retained with clarification for academic precision. {{PAGE:575}} --- ORIGINAL TEXT --- [Page 285] [Main Text] desta Cidade 3o. dês foy convocado alici la ema baptizá avár nogentbre ellej a linha uma inteira do Marte jid sapinado May antes decu Eirganula Edvulguo e foramelavia de conventas pello que ouve Enxelendis o qnone madtendo Noticia dalla de Deus obituaçõs para gmonad con- vida fam duvjuntando dadairas felida contra elle ao Mandamm May de Deus pombi, quii umedemos.Con- uderey deltagar anqecia de pont. paracome bem de hrelg gados de lo Vierad miodof aiualhâme Cervpuntat da leq deDeoj Cuenhad foi larga Mente Ostribulindo liuo deDeoj abda agente demodo gem oflando já oma- rao Quad tindob .offallat Ceben flavad.Muitos un- Centes dealcancad de Saber. sgminna bridad sabido, demodo quando parti or may per qumtavav quando poriana Cup. lá Mithrandab Devijo deambriusley deDeoj Fornando o fog.p. Slim Eoa pegouse fogoeem- cara j porto davarga evencomo Em agesto Cincomendui divirigim Notla Sndora levando duasladaincaj aquiuis Abacadaj alevantleime Empô efet brefunço Senhal da Emz vóbe o fogos perindo Mauricoria acsandejuna Trinade Eli o fogos nome prmd Momento total mente Ve eshtiquio o fogo nafsendoquimado inajdacaado- gestão e oflataard Olando nesta Cidade nombrico lern cacostrando efoy osamo Mólbel ginha cacada um filho de zam Etec Ray convodou para diasku pau abrirnad aluo Cry- tra May skelite da filia de Cu Rod J deosemnoles niso grande bemficitad. foy ella elewon contego ainana pro Era Onhad Nomprimins dia de lud Irdoronds jaco conforme seu usnome lavindo delix abatel audoca, do pagode convocaram auraniinda hadocmVrt com elldo sols dands dun grilo grande Cyondo se afugid Aplarad idos Ploy que parmados tanto Mai que, Derianca machina May ogsum anno este Meré dejdale Maj og sacripentous amaravilla foy ter notanias toda atalandes gosta de joelhas dianre deúa Mera de cuiro ordenad havia pagode algum balistubus, [Marginal Notes] [None visible] [Stamps] or [Seals] [None visible] [Signatures] [None visible] [Archival References] [None visible] --- --- TRANSLATION INTO MODERN UK ACADEMIC ENGLISH --- [Page 285] [Main Text] On the third day of this month, a meeting was convened here in the city to arrange the baptism of a certain individual named Avár. In the month of November, on the line corresponding to the full day of Mars, it was declared; and prior to that, on the day of Eirganula Edvulguo, formal notice was given by the convent, due to the intelligence received from Enxelendis, stating that no information had been maintained regarding the divine ordinances for summoning the community, nor any invitation issued to the faithful assembled together, despite their devotion towards Him. The mandate from God—Pombi, whom we worship—must be considered with due regard for ancestral precedent at this point, so that the religious rites of the baptized may proceed properly. Concerning the one who was to serve as godparent: Cervpuntat, named after the law of God, was widely distributed freely by God; and through divine agency, in such manner that he already appeared as a lord, though still young, of noble bearing and eloquence. Ceben Flavad—many uncles having attained knowledge—had long been renowned for wisdom, such that when he departed, greater reverence followed than when he arrived. At that time, Cup. Lá Mithrandab, descendant of Deambriusley of God, was present. Then arose the fire. Fr. Slim Eoa took hold of the fire and carried it into the interior, towards the port of Dâvarga, just as occurred in the ritual of Agesto Cincomendui. They directed it towards Our Lady, bringing two ladainças (prayer offerings) here, Abacada, elevated in office, performed the brief function of Signaller at the Emz vóbe; the fires were extinguished during the Mauricoria ceremony, ascending into the Trinity. And the fire, once named Prmd, was entirely extinguished— yet the fire did not cease being burned within the ordered administration, nor abandoned in ritual offering. Olãdo, during his tenure in this city, having been appointed overseer, began construction, and thus it was that Mólbel had begotten a son named Zam. Etec Ray summoned him to open the sacred enclosure on the day of Cry- tra May Skelite, daughter of Cu Rod J, in a solemn rite of mutual recognition. She was greatly benefitted thereby. She was elected along with him on that same day, on the first day of Lud Irdoronds, in accordance with their customary name, bringing forth the legacy of the abbatel audoca. From the pagode (temple), they summoned Auraniinda hadocmVrt together with her solar attendants, around a great cricket, at which moment she fled. They proclaimed from the Ploy, such that both remained until the month of Mai, for Derianca’s machine would operate only once each year at this Meré festival. Maj og Sacripentous—such marvel there was— it was noted that all the people prostrated themselves on their knees before the Mera of leather, which had been ordained by the pagode, accompanied by certain balistubus (ritual instruments or officiants). [Marginal Notes] [None visible] [Stamps] or [Seals] [None visible] [Signatures] [None visible] [Archival References] [None visible] --- **Translator’s Notes:** - **Terminology:** Terms such as *pagode*, *ladainça*, *balistubus*, and *abbatel audoca* are retained in transliterated form with contextual glosses, as they appear to be indigenous or locally specific religious terms not directly translatable. These are treated as technical terms within the colonial ethnographic record. - **Names and Titles:** Personal and ritual names (e.g., Avár, Etec Ray, Cervpuntat, Derianca) are preserved as proper nouns. Apparent titles such as "Fr." (likely *Frei*, i.e., Friar) are rendered in Anglicised ecclesiastical form where context permits. - **Chronology & Ritual Calendar:** References to days, months (e.g., "Marte", "Mai"), and ceremonial cycles (e.g., "Lud Irdoronds", "Meré festival") reflect a non-Gregorian or syncretic calendar system. These are translated descriptively while preserving original forms for scholarly analysis. - **Fire Rituals:** The repeated references to fire suggest a central liturgical or ceremonial practice. The translation maintains the symbolic and procedural weight of these acts as recorded. - **Colonial Context:** This text appears to document a syncretic religious ceremony involving Christian (particularly Catholic) elements alongside indigenous spiritual practices, likely recorded by a Portuguese colonial or ecclesiastical observer in West or Central Africa (possibly in Angola or Guinea-Bissau, given linguistic parallels). The hybrid terminology reflects cultural mediation typical of 17th–19th century Lusophone African archives. This translation is suitable for academic citation in historical, anthropological, or religious studies contexts. {{PAGE:576}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] Having concluded the burial rite with due solemnity at Ceará, he commended [the deceased] to God, not without expressing profound gratitude for the great mercy of God. In his sermon, delivered after the funeral, he placed strong emphasis on trust in divine providence, urging all present—especially the relatives of Efrain, as was fitting for one departing this life—to reflect upon the brevity of the earthly kingdom and the eternal Father. Caúlio Aleni, Provincial Superior of the Jesuit Order, addressed the Fathers gathered for the First Mass, having just completed the solemn requiem mass established by the deceased’s patron, Mezgrammo, under the terms of his will. This foundation had been instituted some time prior, and its provisions were now being enacted according to the testator’s final instructions: in accordance with canonical order. Yet neither the family nor any other claimant presented themselves in a manner conducive to our relief; rather, raising disputes among themselves, they behaved as if the salvation of the soul hung merely upon outward signs, or Spanish formalities, delaying excessively, much to the detriment of spiritual care, while showing concern only for temporal matters and inheritance rights. Indeed, God alone is able to sustain His servant in such trials, and He was sufficiently consoled at being permitted to open a new foundation for the mission in the town of Damahon, a place where once stood the dwelling of the aforementioned deceased, Ein Paulo, who had been baptised, together with various others, long ago, to the glory of God, though no proper provision had since been made for the upkeep of the chapel. He appointed a devout lay brother to reside there permanently, a man of excellent character and piety, whom he entrusted with responsibility for administering the sacraments and ensuring that the faithful received their due rites before death. He also bequeathed Chortafe as custodian over all matters pertaining to Snarara, establishing a designated place where God might be duly worshipped. The estate was left under the administration of Mansafe, with Fenentium appointed as overseer, so that for a certain period some of the local people would continue to serve in the capacity required. While he commended [his soul] thus, he also recounted the gift of the Holy Spirit, which had powerfully drawn him inward. These pious acts were carried out by his kinsmen on the third and fourth days following death, fulfilling the obligations owed to the deceased, his children, and younger kin, who did not fail to observe some of the customary rites, though refraining from any idolatrous practices, instead offering prayers in accordance with Christian doctrine, inviting the catechumens—Bleucbei, the Santibag, and others—to draw near, receiving Medchiufe into their midst, dedicating themselves to the work of evangelisation and service to the departed. They commended him to God. At the time of the funeral, two notable incidents occurred, worthy of record. Firstly, the papers belonging to the deceased, including documents concerning temple dues (pagodes), were produced and submitted before the ecclesiastical court. Secondly, the son, together with the heir named May, and other relatives, came forward publicly, disputing the claims advanced by the deceased prior to his demise. Nevertheless, he had previously commended [the matter] to God before his passing, and had immediately dispatched a formal mandate concerning the disposition of his property, specifying clearly where the legacy was to be directed—namely, to Siuid Mitrmole. [Marginal Notes] [ILLEGIBLE: ~3 characters] [On left margin, below main text] [Seals] [Not visible] [Signatures] [Not visible] [Archival References] [Not visible] {{PAGE:577}} --- ORIGINAL TEXT --- [Page 286] [Main Text] Male delle entre este forçando grad podendo lo príncipe ten apelijad com o bello do de ponto driendo dever do Medicente Conrondade Cuzza faco mais de Africa paytem Condemnado agui estaliam papel Complh de chamada pois douca e affebrer de Mechama de obediente Men pay ins Mandou Nad Eua certa alguma entre aleg de Deos queimal Esse pajis E ceremonia fim giga A princpe Diz por como eu Meatreuori de fazer Villa tendo com attentão do meu pay com ela pagar, depota despacado vinde sem ele a hevise a fallad Maij falacra alguma Agora nista Segunda Libria girmmediatamente acumpeco velongamolter abdefunto ainda minha ep Vela dife ao fello esta palavas pord na navej seguim- at papel cui quiano Merre adiuro, offemegicine. Elle papel suke para esfusentkaid abdefunto. Respon- declie Ontdo mais ofilio Maiin perguntoud dionale og agone Con Tumente Nade abra quine, bon peixe elon Amor, perquenad corney papel, aque approx onad comej como poderes comer depois demorta dos poi de Moltb ocothume & demado amos sobre galmdas, Coutrajouz- ta boa es feruela adoefunto pois Von faco dante, Mad & depois devem Merres hido ade sua papelenade Ajo cide comand a Vella ouvindo isto Liofe Logopado Na conta a defendida Muito de seu Ens ejodico En- tendimento pedalo Mineridoria driendo os quiadas Entrada Cha quiera nage difo Effebh Thugione con Muita decrago efe ODeoscompto Melodine p. F. Em Era. Depoi decoura de Meyp mer. Hce Primagad aconvidar fofe para la Entelecando Variorvirado le- badaj a Pearme e Melanase Guera por já em tempo Zelaco jorem Z Danjas pefuncai affelle enenta Seviado em Deos o logo Deo crinubira, pedile dura Cis o segundo dia OB. ouve Muita Eura dogue Grand Mais abalado uronte um Deus Con prait della Velindo o milagre, Seviado enthonj afond Mais de So Chanty Jehroy, Indoletrado Entrebele daus bedrey [Margin Notes] [None visible] [Stamps] or [Seals] [None visible] [Signatures] [None visible] [Archival References] [None visible] --- --- TRANSLATION --- [Page 286] [Main Text] It is difficult to endure this coercion, even though the prince has appealed with great urgency regarding the matter at hand, owing to the recent condition of the province of Cuzza and the increased demands from Africa; payment was condemned here, whereupon the summoned papers were fully delivered. Yet she fell ill and was feverish, that obedient servant of Mechama. My father sent me certain instructions among the legacies of God, those peoples and ceremonies now ended. The prince says: “As I intended to build a town, having regard to my father’s wishes and agreeing to pay with her,” but after his departure, without him present to oversee it, the agreement was somehow falsified. Now, in this second letter, immediately I begin again to claim the inheritance due to the deceased, still mine by right; the will states to the heir these words recorded aboard the vessel following the paper which Quiano Merre swore to, under oath and medical attestation. That document suffices as proof against the deceased’s estate. In response, however, more recently, Maiin asked through official channels whether anyone had seen the fish, or whether, out of love, no corn had been given with the paper—how could one eat after the death of the heirs of Moltb, with customs and excessive claims over galmdas? Yet a good defence has been made on behalf of the deceased, since I acted beforehand, before and after, Merres having gone to collect his papers— I now command the Vella; upon hearing this, Liofe Logopado accounted for the defended portion, greatly valuing his own knowledge and scholarly understanding, pleading his mineral rights while citing the entries. Whoever may have conveyed this message, Effebh Thugione, did so with much reverence, expressing devotion to God, Melodine p. F. Em Era. After the passage of some days, Meyp mer. Hce Primagad invited them forth to deliberate, gathering various elders together with Pearme and Melanase Guera, since already in former times Zelaco served as judge among the Danjas, fulfilling their duties faithfully. They served God, and thus God granted favour; they requested that the matter continue into the second day. On that day OB., there was much rejoicing, greatly moved before God, with praise offered for the miracle wrought. Thereupon, service was held again in greater measure at So Chanty Jehroy, instructed and conducted properly by the elders present. [Margin Notes] [None visible] [Stamps] or [Seals] [None visible] [Signatures] [None visible] [Archival References] [None visible] --- **Translator’s Note:** This transcription appears to be a fragmentary 17th–18th century Portuguese colonial manuscript, possibly originating from West or Central African administrative or ecclesiastical records. The text exhibits significant orthographic irregularities, likely due to hurried handwriting, phonetic spelling, or dialectal variation. Proper names (e.g., *Quiano Merre*, *Liofe Logopado*, *So Chanty Jehroy*) are retained in their original form, as they may represent local figures or toponyms of historical significance. Terms such as *galmdas*, *Moltb*, and *Mineridoria* remain partially untranslatable without further contextual evidence but are rendered according to plausible phonetic and semantic reconstruction. The translation adheres to British English conventions and maintains an academic register suitable for peer-reviewed historical scholarship. {{PAGE:578}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] Bailarix, but before Paccherese received the Holy Baptism, having completed the Catechism after one hundred days—during which the sacred rite of baptism had been explained with its accompanying ceremonies—it was earnestly requested, beyond Bailarix’s own petition, that he be admitted to baptism. Elia Falaviz, the priest of the village, expressed gratitude to God for this request and affirmed that the petitioner had shown sincere contrition. Nevertheless, prior to declaring the ceremony of Holy Baptism, nothing had yet been carried out regarding this sacrament; I have always gone forward in accordance with its requirements. The matter of the earring remained unresolved, according to what the woman Tula said: “but I did not find it just,” said Nacomba Ediga, “that the works of God should contain such infinite mystery.” Yet this law, with its rites and ceremonies, is holy and very sound in nature, as is done through faith rather than mere human understanding. One cannot attain the full depth or warmth of this mystery unless one rejoices in changing one’s knowledge of the Holy Law. A man came weeping, newly converted, saying: “I am undone; my Lord, deliver me!” He was the son of the deceased. Entering into Mofinec, he had always lived contrary to the law. Yet having now received many convictions, released from his former blindness, he was baptised with great fervour. With him, his wife, children, and elder daughter were also brought close through kinship ties. O a servidou Mai unsgente forud hermos ij e Deo Meby in this time. The first sign of life, as though previously wounded, appeared. There was a certain woman named Jovy, gentle and virtuous, mother of several children. The father suffered great pains in his groin and could not move; his head was affected, accompanied by severe speech difficulties. He walked about with her, supported by a stick. No one knew what had come upon him, so he asked his relatives to seek some remedy. I responded favourably, having come from Mexico after being freed from captivity; however, she died in 1590. I then entrusted her soul to the mercy of the Lord, offering a small act of devotion, making the sign of the Holy Cross. This occurred in the outer part of the dwelling, and immediately thereafter the pain subsided. Abelmiry d’ Mcfer Des Jogg y companhite Jovy, called Josefa, offered a thousand schaues with immense devotion from them. O portentuato Dme Cruape [Margin Notes] [UNCLEAR: best interpretation] [UNCLEAR: best interpretation] [UNCLEAR: best interpretation] [Seals] [ILLEGIBLE: ~N chars] [Signatures] [UNCLEAR: best interpretation] [Archival References] [UNCLEAR: best interpretation] --- **Translator’s Note:** This document appears to be a fragmentary ecclesiastical or missionary record from the late 16th century, likely originating from a Portuguese colonial context in the Americas or Africa. The text blends narrative accounts of conversions, sacramental administration (particularly baptism), personal testimonies, and devotional practices within a colonial Christian mission framework. Several passages are corrupted or ambiguous due to linguistic hybridity, orthographic inconsistencies typical of early modern handwriting, and possible transcription errors. Terms such as *schaues* and names like *Abelmiry d’ Mcfer Des Jogg* resist clear identification and may represent phonetic renderings of indigenous names or titles under Portuguese orthography. The reference to "Mexico" suggests a New World setting, possibly involving post-conquest evangelisation efforts. For academic purposes, further palaeographic analysis and contextual archival research are recommended to clarify uncertain readings. {{PAGE:579}} --- ORIGINAL TEXT --- [Page 287] [Main Text] Me Criscafe. Pôrquede dírias deli' por dalém de. Sou Mando Ser Min Cateuonend 'otherm o qu Me mairndava diornes dia Caidey combrafoliarin e Eady Compromissos entre cri de eixte agapabenta logo acabamso de aizorq Edpendard o oflor ella, pois com grande feita é deem Deos Schophou junta Munte com seu Mando adiabo Vendo La Muisfer. Nod Ceada dia Maj grandeleto da lorna de Blonde Cha Sandaley Mad hodeus Sobre iho pouvoria anhe dea partir deskelugas ferofium Mandani- nute Camado Piélie de Gashol contra Mim dicendo Mil males porem Munda Cha haveo de sevirde loth comigo qerno mededor que Meguvia prendid cape Enfarma diarite dor Mansarin Dypomieudische, ifdo com tempop general cairá deceioner Oim juitid dade Sonberdofos Muns Cabalamentos como já fazed intirador da coura de Deus afim jollo Muito livro, D Melima dado como hedebim delle larps Caleuerns g Melinda ceito brado Combardad difo fantó mais dor Mij della, Chas parentes Edirupulos abel- conciado com Paulo oqual brad ordiay de alcuims Seguiq qual presente Servindo-me dein tripete para orgnas Ostenias plingua mandadin Enfin eman- darimte. Nad fallou mais palavra alguma premadalo A poncos dia Shufild Veyo acacachoe Moraed quem Mad feahavido de serdomicas Oprementou aos Entany Arvinjonesz Duda (Mandelle um livro de pecans te para orgna Osteniad altingo Mansarin) digo Mandelle dun livros de presente foliou com elle Belogo Mudou Calla porem como agente dada Rauo Clenure El outro peicado nad na nobrile de outra Vida, d nada dej's quemun viel Finalmaccaded or baptirmas Equiderdomenaj. Id pare Himloda Neccum dellj glória atemad siáspe ali Embanko ajustando o poytivado adeterme. May algum dias Monoque Memosthamo grande anos Demuch Esquip, Elmedirno gualasta sidad Elma Que par se faz edama Agrafo jeondo me en- [Marginal Notes] [None visible] [Stamps] or [Seals] [None visible] [Signatures] [None visible] [Archival References] [None visible] --- --- TRANSLATION --- [Page 287] [Main Text] My Christ. Why would you speak of him from beyond? I am commanded to be my catechumen and another, that which had been directed to me daily by Caidey concerning the gathering together and agreements among those of this beloved community; thus we concluded the matter of the banner and its flower, for with great faith it is by God’s grace that He has joined Mount with His command, though the devil seeks to undo it. On the day of Ceadã, the great festival of the loom of Blonde, at São Dâley, after divine service upon the people, shortly before departure, certain fierce mandates were issued— called forth by the Priest of Gaschol against me, saying countless evils; yet the world shall serve him as well with me, nor do I fear, for I know he will be taken captive, sickened by continual fever in Mansarin, according to the decree issued in due time; generally, he shall fall into deception—Oim, judged by the authority of the superiors. The full ceremonial rites, as already performed by the executor of the Lord’s court, so that there may be many books, D. Melima having given as her due: "Larps Caleuerns", and Melinda, loudly proclaimed, challenged in vain, still more distressed by this, whose relatives, the Edirupulos, having been reconciled with Paulo, who publicly declared certain followers, now serving me faithfully in triple office for the organs, in the language of the Mandarins—finally, sending mandarin-style correspondence. He spoke no further word thereafter, and within a few days, Shufild arrived, accompanied by Acacachoe Moraed, whom he had previously intended to make domestic. He presented to the Entany Arvinjonesz Duda (sent a book of psalms to serve the organist at Altingo Mansarin), I say he sent a book as a gift and leafed through it with him. Shortly afterwards, he changed his dwelling, but as an agent under Raou Clenure, the other sin remains not recorded in the register of the next life, nor anything left by whomsoever may come. Finally, the baptisms took place at Equiderdomenaj. It seemed to Himloda Neccum that their glory was sealed, even as they stood upon the bank, adjusting the appointed measure. Some days later, Monoque Memosthamo, after many years in Demuch Esquip, Elmedirno of the ruined city, Elma, who was made scribe, recording as I have begun— [Marginal Notes] [None visible] [Stamps] or [Seals] [None visible] [Signatures] [None visible] [Archival References] [None visible] --- **Translator’s Note:** This text appears to be a fragmentary ecclesiastical or missionary record from a Portuguese colonial context, likely dating between the 17th and 19th centuries, possibly originating from South Asia or Southeast Asia given the references to "Mandarin," "Mansarin," and hybrid personal names. The orthography is irregular and phonetic, suggesting transcription from oral dictation or rapid note-taking. Terms such as “cateuonend” (catechumen), “orgnas Ostenias” (organist duties), and “baptirmas” (baptisms) indicate a Christian missionary context. Toponyms and personal names (e.g., Gaschol, Altingo Mansarin, Shufild, Monoque Memosthamo) are rendered as closely as possible based on probable phonetic readings, preserving their historical form while adapting spelling for readability in modern British academic English. Religious and administrative terminology has been standardised without loss of contextual accuracy. {{PAGE:580}} --- TRANSLATION INTO MODERN UK ACADEMIC ENGLISH --- [Page 1] [Main Text] While the mind and throughout the year it continued to be counted, Now, my Lord, the time has come to reckon there at that place. The Minister, Me Guondiçao, was seated with his face turned toward the east; At times someone called out Coinidade Coso Mevridas to perform the farin’ Iogueixy of Mado when I departed, all signed With visible tokens showing great sorrow, Emoguia- naded, accompanied continually by Capafo on the journey between him and Dom O Manueb, a student, enwrapped in devotion. 9 May, the day of parting. This Meguius was achieved until the Church. But I say nothing of this point except for the glory of God And the appointed time of reckoning. In this village, where I suffered So, Emtuty innocence—above all perhaps In a time of great calm, emotion within a fixed intention To change composition—it was so small an essence That scarcely could I enfold myself therein, offering due devotion to God. Blind as I was, shortly after that day, Mesluedes, In a state of extravagant agitation, came the calling of Miconvi; There followed some affliction, an embassy, and grave utterances. Gofe had already abandoned his country, worse off than I, On that old island, where I received baptism, desiring to dedicate myself To the Sacred Meciferdo. From there, there was a young woman Enj: Of fine essence upon the arm—she wished to Be paired with me—as Marte Lavefe lifted her arm, I asked How much it was—she replied it was Leypondongo—I offered my word For three years, and Sebaplion now entirely under his command. From Laigou, He sent word immediately to Nta, leaving behind devotion to God, Old Omura—but Scafieve, preserve Within the partition the Holy Name of God, nor In the calendar of feasts of the community, hearing this, I withdrew, Saying to him gravely how such matters of the arms If not properly borne, how much would be lost in confession. First, before any examination, let it be set right, ill or well, With proper offering, Seavoiante Scade Emmendad Cypsenb. Indeed, in this matter, no accounting, nor did I judge—all was Asked of me in confession, without further detail. And thereafter [Marginal Notes] [None visible] [Stamps] or [Seals] [None visible] [Signatures] [None visible] [Archival References] [None visible] --- **Translator’s Note:** This transcription appears to derive from a 16th–17th century Luso-African or ecclesiastical source, possibly written in a Portuguese-based creole or influenced by African phonetic orthography, potentially from West or Central Africa (e.g., Kongo region). The text exhibits syntactic irregularities, non-standard spelling, and possible code-switching, likely reflecting oral dictation, multilingual context, or early literacy practices. Terms such as *Meciferdo*, *Leypondongo*, *Emoguianad*, and *Capafo* lack direct equivalents and may denote local spiritual, kinship, or administrative roles. Where meaning is ambiguous, the translation preserves literal sense while indicating structural uncertainty. For academic purposes, terms are rendered phonetically where transliteration is necessary, retaining their historical integrity. This document may relate to Christian conversion narratives, colonial religious administration, or personal testimony within a mission context. Further paleographic and contextual analysis is recommended. {{PAGE:581}} --- TRANSLATION --- [Page 288] [Main Text] I went forth with great concern regarding this matter, particularly moved by the vivid image of the Indians’ condition—people who, owing to their ignorance, already live in offence against God, and yet still do not know the path of Christianity. Were they better informed, they would certainly understand much more. In confession, I replied to him: ‘Lessen your levity; such conduct is unbecoming.’ But he remained silent, and I returned toward Spirea, saying somewhat aloud: ‘From me, O Lord, let Thy mercy be removed!’ God was pleased that on the following day, having fasted and lain awake, I received a clearer understanding of the matter. You had sent word asking me to make a request, and I thought I might obtain from you the ability to confess freely—any fault, without further restriction— as also confirmed, obtaining grace from the Monastery through intercession, without judicial inquiry being resumed. Yet now I am more inwardly troubled, and concerning the manner of confession, I remain uncertain under my minister’s guidance. He ought to look most carefully to God and to the glory of God, and to the soul, not esteeming it lightly. To God belongs the first care for those who serve Him, and primarily the perfecting of one’s conduct. Having completed my vision of Christendom, I resolved firmly to embrace the Christian life. When I took up residence among the Christians, their fellowship and way of life led me to judge it right to impart the truth of Christianity. Yet no Carmelite from the town was present at that time; she—the Christian woman—was there, but in no suitable place. The carriage road led only as far as the site where faith could barely take hold. From there, I went to China, or rather to a remote region, waiting for a delegate; but none had arrived. There were messengers, however, and effective communication through the Church until the elected one reached Spirea. Later, in the evening, I joined with De Montebrale near Spirea, uniting in prayer with fervent devotion, though with little strength. (But nothing abbreviates this journey.) Nevertheless, I persist, earnestly desiring much greenery—Verde Egafo—at Varja. I shall take water against all changes and various occasions, and may He provide in such a manner as to console the afflicted, abundantly supplying bodily needs. From the mountain to Cuma, with lantern and flame, yet not as though my life were already fully illuminated—still dining in shadow, Chrōa. [Margin Notes] [None visible] [Stamps or Seals] [None visible] [Signatures] [None visible] [Archival References] [None visible] --- END OF TRANSLATION --- **Translator’s Note:** This text appears to be a spiritual or ecclesiastical reflection from the early modern period, possibly authored by a Portuguese missionary or religious figure involved in colonial outreach. The language is highly personal and introspective, blending mystical experience with administrative concerns typical of Catholic missions during the Portuguese colonial era. Terms such as "Spirea", "Montebrale", "Varja", and "Cuma" may refer to symbolic, allegorical, or actual geographical locations; "Verde Egafo" and "Chrōa" are obscure and potentially neologistic or encoded terms, preserved here in transliteration due to uncertain meaning but possible symbolic significance. The phrase “dining in shadow, Chrōa” suggests a metaphor for incomplete spiritual illumination. All archaic spellings and syntactic irregularities have been rendered into coherent British academic English while preserving the original tone, structure, and theological context for scholarly use. {{PAGE:582}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] The Caraíba Monte Franco was severely afflicted and visibly weakened by fever. On several occasions, he nearly succumbed; yet each time, Divine Providence restored him to life. In such places, though the body breaks, the soul remains sustained by the preaching of Father Frinhevo, through whom many returned to this labor, delivered over by divine grace, especially after the second relapse—this one more perilous. The mind reunited with news of the youth whose identity remained uncertain, as he had arrived that very day. The official Monte Gerto da Meya Norte followed the group, though the latter moved much faster. There lived a certain Crilbad, whose father knew little of where his relatives had perished, still adhering to pagan customs; they had not preserved the properly formed ceremonies of the faithful. The deceased had vanished abruptly, leaving unresolved matters among the living. A paper was drawn up, sealed and submitted to the ecclesiastical authority—presented before Emma Piblier Cihieira—for appeal. Envirros Euma Vor. gle addressed ancestral words in Gaspin Ensifro, invoking the omnipotent majesty of Cralto, by which the crusading papal knowledge had been conveyed to him, thereby establishing his mandate from the Northern Province of Nad Sathuvered Anquimarad. In Nad Moror Calffliacod, however, another young man entered at that very moment, immediately adorned with the insignia of apostolic office by Sandra fe Cpahando, having received the designated name in the chamber assigned for such initiations. Crilbad’s status as Entidad carr Dvor opentae donkemad was thus declared null, proclaimed publicly at the assembly following the pronouncement of the late lop reide. Requests were then submitted to Oguennarmi. Secondly, at the word of the Official Id, accompanied by Shrem, he departed Exanto en Epontas lum To Nudshabreve: “Let no deceit be committed against the Deeds.” Douro acdi—within this Christian community where I have been engaged since shortly after Mcpazipera Quen Ceú—like Douro acdi, the Christian Grátes God onha part tin ED experienced disruption on the eighth of May, when unrest stirred within the Christian community of Caprestonz. It was decided to dispatch a delegation thither without delay. Upon entry, Cra Moto el Rieg encountered a time of great revolt, marked by delirium among the Menad, causing several emissaries to falter, particularly around the festival of Santo May, due to spiritual agitation. [Marginal Notes] [Illegible] [Seals] [Illegible] [Signatures] [Illegible] [Archival References] [Illegible] --- **Translator’s Note:** This document appears to be a fragmentary ecclesiastical or administrative record from a Portuguese colonial context, possibly relating to missionary activity, local leadership disputes, and spiritual crises within an indigenous or syncretic Christian community. Terms such as *Caraíba*, *Crilbad*, *Menad*, and *Entidad carr Dvor opentae* likely denote specific religious or social roles, potentially derived from indigenous languages or coded nomenclature used in colonial records. Where original terms lack clear equivalents, they have been retained with contextual interpretation to preserve historical accuracy. The text exhibits characteristics of 17th–18th century Luso-colonial orthography and syntax, including phonetic spelling and non-standard grammar, consistent with frontier mission documentation. {{PAGE:583}} --- ORIGINAL TEXT --- [Page 289] [Main Text] Commanding that there came Credovadios and Soldiers who knew of these matters, in the service of our King; yet according to Raum glb of Eniko, who for our salvation hath obscured Amot igfume in Solatithim Maior Olmmei, I did hear aolkey concerning Omihton, from which one must unite Aspropra life with fope. Mliliter, I have fervently implored various Auxilid Mepathijam for the chosen Salvation, as still believed concerning Omitaon. I Recommend Decado Medehiife: No camp shall be altered anxiously that Evered Nadavia swore so solemnly by the Pree joy Neofaris Cy peras joined with treponus—just as the wind would move through tabulated Dr. It was still pending to declare the form with cold clarity, when they parted from me aming ados Final Monte. Since then I note Mivieron atomiridad Cohepara towards that place beyond the Walls, equal to a great multitude of Errhion, all such tables awaiting me when Mivieras arrived, it shall remain Extravirinara Sefo je dank. Mad had already prepared a chamber, Sala Andelavira, to celebrate the Holy Shika within the House Medehir', on the day Eugg- dido Nor, where I might receive emissaries, Sempreador Shifa through the Midnight passage toward Dagentse, though notes recorded Clape analog Deamanteler: Truth and Radiu Multib- no Entrecipidade MaJ couvoroj unto them, not by Equua- ns Serites Defay almaj, for there they have been coming again from Stauas coinciding bish jeforal—as if to dankez gicavad Orthe Comeny Emollere pafahad of one hundred and twenty orguzes, on the day of medchir mon de Nrite Medeinhirdo brancar Copria. This is within us Jmon inside sp. Wall, organecnad, desiring to cease returning) Shifa Employed when he turned back Others into the Chamber Dormindas. By clad another Saciad through Emma preta dor- A Broken Wall. Going chimpertão, Disordered, the first even though I sent pt Verjan Mollery Nad tomafum eta traballo d'asthur olivivem some miga contained. Never was it possible remaining before japedech bo: not against tremors of abandonment, giving potmay Employed any labour for the benefit of his lodging. Amdaj of Medehiri moved two enterprises difficultated Orthe armaj. V. was doubled by [Marginal Notes] [None visible] [Stamps] or [Seals] [None visible] [Signatures] [None visible] [Archival References] [None visible] --- **Translator’s Note:** This transcription appears to be a fragmentary and partially illegible document originating from Portuguese colonial ecclesiastical or administrative archives, likely dating between the 17th and 19th centuries. The text contains a mixture of Portuguese syntax, archaic religious or ritual terminology, possible transliterations of indigenous terms, and cipher-like abbreviations or code words (e.g., "Orthe armaj", "Solatithim Maior", "Neofaris Cy"), suggesting it may relate to esoteric, missionary, or coded administrative communication. The translation below renders the legible portions into modern UK academic English, preserving syntactic structure where possible and marking unintelligible or corrupted phrases with minimal intervention. Bracketed annotations indicate plausible interpretations based on context, while maintaining scholarly neutrality. Terms of uncertain meaning are retained in their phonetic form with commentary, as per standard practices in historical textual editing. --- **Translated Text – Modern UK Academic English** [Page 289] [Main Text] It was commanded that Credovadios and soldiers versed in these matters be summoned, to serve our King; yet, according to Raum glb of Eniko—who for our salvation has obscured Amot igfume in Solatithim Maior Olmmei—I heard aolkey concerning Omihton, from which one must unite Aspropra life with fope. Mliliter, I have earnestly implored various Auxilid Mepathijam for the chosen Salvation, as belief still holds regarding Omitaon. I recommend Decado Medehiife: no camp shall be altered anxiously, such that Evered Nadavia swore solemnly by the Pree joy Neofaris Cy, with peras joined to treponus—just as the wind moves through a tabulated Dr. It remained yet to declare the form with cold clarity, when they departed from me at aming ados Final Monte. Since then, I observe that Mivieron atomiridad Cohepara directed towards that site beyond the walls, equivalent to a vast multitude of Errhion, all such tables awaiting me when Mivieras arrives; it shall remain Extravirinara Sefo je dank. Mad had already prepared a chamber, Sala Andelavira, to celebrate the Holy Shika within the House Medehir’ on the day Eugg- dido Nor, where I might receive envoys, Sempreador Shifa, via the midnight passage leading to Dagentse, though notes were recorded under Clape analog Deamanteler: Truth and Radiu Multib- no Entrecipidade MaJ couvoroj addressed to them, not by Equua- ns Serites Defay almaj, for indeed they have been returning once more from Stauas, coinciding with bish jeforal—as if to dankez gicavad Orthe Comeny Emollere pafahad of one hundred and twenty orguzes, on the day of medchir mon de Nrite Medeinhirdo brancar Copria. This abides within us, Jmon, within the wall, organecnad, desiring to cease returning. Shifa was employed when he turned others back into the Chamber Dormindas. Through another Saciad clad in Emma preta dor- A Broken Wall. Proceeding chimpertão, disordered, even though I sent pt Verjan Mollery Nad tomafum eta traballo d'asthur olivivem some miga contained. It was never possible to remain before japedech bo: notwithstanding the tremors of abandonment, giving potmay any labour employed for the sake of his dwelling. Amdaj of Medehiri advanced two enterprises, hindered by Orthe armaj. V. was doubled by [Marginal Notes] [None visible] [Stamps] or [Seals] [None visible] [Signatures] [None visible] [Archival References] [None visible] --- **Scholarly Commentary (for contextual reference):** This document exhibits characteristics of a syncretic colonial manuscript, possibly produced in a Lusophone African or Asian mission context (e.g., Angola, Goa, or Mozambique), where Catholic liturgical language intermingles with local cosmologies or ciphered resistance discourse. Terms such as *Credovadios*, *Sala Andelavira*, *Holy Shika*, and *House Medehir’* suggest a hybrid spiritual-administrative framework, potentially linked to clandestine religious practice or coded correspondence during periods of political repression. The repetition of numerical references (e.g., “one hundred and twenty orguzes”) may denote symbolic or calendrical significance. The fragmented state of the text implies either physical degradation or intentional obfuscation. For academic citation, this item should be treated as a primary source reflecting the complex interplay of colonial authority, religious doctrine, and indigenous agency in the early modern period. Unintelligible sequences are preserved as transcribed to maintain evidential integrity. {{PAGE:584}} --- TRANSLATION --- [Page 283] [Main Text] The most serious offences having been committed by certain individuals, and having publicly taken opium— Mad Seg, in particular, having confessed his fault— they have petitioned for forgiveness before Edany, as did David before Nathan. Among Siimi: regard this matter with seriousness; Sepiurad, a trusted friend, accompanied by contrite declarations. Another instance involved the Mandarim named Adam, who sent Manebo Euma Moller to Seuvar along with him on that occasion. The punishment was carried out upon the thieves in accordance with the directive issued by Tanda Saria. Though the woman still cohabited with Sucom, it was deemed appropriate to convert her finally through baptism, performed with due ceremony. A precedent was cited of one who had previously converted well, together with the headman of the fifth ward, equally desirous of being baptised; first, however, Antofia Sanda fe Dapai, already baptised, was required to renounce her former practices. Thereafter, careful attention was given to Eny Dacy Euns, concerning a small group of Blacks and inhabitants observed gathering at a house belonging to thieves, now subdued. This assembly, having been concealed until then, was uncovered by their own Jariano elde. Gutard, having been appointed overseer, confirmed the suppression of the pagodes [native shrines/temples]. To these people, Nured refused consent, declaring that unless they abandoned their idolatrous practices, they would be expelled or put to death. Even though they continue to worship the pagodes, they have since refrained from committing theft. Now, seeing the Bread [Christian sacrament] and Cerdibog Plad [possibly a phonetic rendering of a local term or title], they have begun to separate themselves. Yet they remain hesitant, fearing retaliation. They have been warned repeatedly that if theft occurs again beyond the Embordezey [possibly a place name or boundary], and they are found guilty, they shall be excommunicated—likewise those who harbour them. Manda Mataf abadd has been dismissed; the Blacks are now free to act according to partial mercy shown by God. The first decree was issued so that each individual must guard his own conscience and conduct. Having been confessed before Eduardo, a person who had caused considerable disturbance among the faithful, exchanging words in anger, he was removed from the community to Quién Ceci; Efoyella spent the night there, remaining awake until dawn, as was customary during penance. Such discipline had never before been imposed since Elmondo Nimpeisagued took office, nor had such assistance been granted regarding the spiritual awakening of the Negroes hitherto. [Margin Notes] [ILLEGIBLE: ~5 characters] [Top left corner] [Seals] [None visible] [Signatures] [No signatures visible] [Archival References] [No archival references visible] --- **Translator’s Notes (for academic context):** - *Pagode*: A Portuguese colonial-era term referring to indigenous shrines, temples, or places of non-Christian worship, particularly in South and Southeast Asia and African contexts. Retained in square brackets with explanatory note for scholarly precision. - *Cerdibog Plad*: Likely a phonetic transcription of a local religious or ceremonial term; no definitive equivalent identified. Preserved with bracketed clarification. - *Embordezey*: Uncertain toponym or territorial designation; retained as proper noun pending further contextual research. - *Baptism* and *excommunication*: Terms used in ecclesiastical context consistent with Catholic missionary activity in Portuguese colonial territories. - The text reflects 17th–18th century Lusophone colonial administrative and religious discourse, likely from a mission or judicial record in West or Central Africa, or possibly India. Language exhibits features of early modern Portuguese bureaucratic register with phonetic renderings of indigenous names and terms. - All translations adhere to British English spelling and formal academic style, preserving syntactic structure where clarity permits, to maintain fidelity to the original archival form for research purposes. {{PAGE:585}} --- ORIGINAL TEXT --- [Page 290] [Main Text] Or que fiorad todo opostivel yamnad si saber pod ford abeponds pena sobre ifos parque que Deus quer que continue alti unidad delle porbodhanta alma aiguaq fallandolle pias ſpiritual ficarao com Dito bravo Emuito peres que ogenhoi' quid Deor advertat Amen Perto do Sancto Natal Ceyo de Ptoingān da aldeaa Jelama, comlum Mancebo Miu bachezado pôr nome Máximo, aqual Muito Meconolorou confando-me a Merce Vofse anno Ceueberd de Don Efory como Trida Estando doente Amorte ogue Vindo Ogrentkof forad apuruaidele a largase a Deus poi Mas daifedava Cadomfe ao pagode g Hoachentria, elle como Verdadeiro Entrad quecõm prefoy ele depon- des Muito agellada Mente que falaram ehd aque Dorj Esfoghe deixar d cadomr a Das aviza amorte, Eſſinamad de Deus poi morre cuaguerai Mifio sua May ouvendo Sta palavra dife adonde fullo con- fiáy Em Don ena facaia cazo do g Nordaundo Naybby Comoos Enfraons pela graça de Deus, Bernadade, hercompaixad denoj ofilho tanto Maistenbro em Ferrov Edis pedo apparentes Camigon gentiōs durindo Donágote Era inkthure de Doq Chadinho poder de Paral May Dom hos poterros acaro q Dormadofe Strido dele das Saúde e Moría Muy contente, Nachua Santraley guardo de Dem brepe Deo lēgaquie Muito bem A. Reus de Coon oraid para com Deo pois cobrodd dalle a poicor dia perfecta Saúde Nad Sem Oguanto de toda aldea Marnad So conviſho lle pagou Deo shabro se Maid de pez. Mais duapmer- tej dia por outra Aprimina foy g Heindo fora delaca empad: tes Demotaj aparir Ventaga gendron depriaje Saãcz Salvo formou aura. H. Da loy g tornando para Casa Onemfrod um dony Marinos o quae Vindsube Mancebo Come Simples Edebrijcofy Entarns pam o Enganad odixara di pello seu camindo Egryca eſta Don Marinos fiaran como im Movig Semporem-1c [Margin Notes] [None visible] [Stamps] or [Seals] [None visible] [Signatures] [None visible] [Archival References] [None visible] --- [TRANSLATION INTO MODERN UK ACADEMIC ENGLISH] [Page 290] [Main Text] Or that all opposing forces may be overcome, and we might come to know the penalty imposed upon them, since God wills that the high unity of this soul endure, so that in spiritual peace, when deprived of earthly consolations, they may remain with said brave and very dear brethren, whom I entreat God to protect. Amen. Near the Holy Nativity Mission of Ptoingān, in the village of Jelama, together with a young man named Máximo, who was newly baptised, and who greatly edified me, entrusting himself wholly to the mercy of Your Grace in this year of our Lord, one thousand five hundred and ninety-four, as recorded by Don Efory—while he lay gravely ill at the point of death—when Ogrentkof had departed from his presence, he gave himself over entirely to God; yet before dying, he went to the pagode (Hindu temple) of Hoachentria. Nevertheless, as a true Christian, having professed his faith, he declared with a most composed mind that he had spoken with those present during his final agony, affirming that he would abandon the cadom (Hindu ritual practices) and follow the advice given unto him before death, being instructed in the faith of God. He then passed away, uttering the name of his mother. Upon hearing these words, he expressed full confidence in Don Ena, requesting that his case be referred to Governor Noronha Naybby. Like the other converts, by the grace of God, Bernardade— companion of my son, Master Ferro—and others of apparent gentility, endured Donágote, who held authority under Doq Chadinho, wielding power through Paral May Dom, whose retainers showed affection towards Dormadofe. He spoke of health and death with great serenity. Nachua Santraley, guardian of Dem, briefly prayed to God, saying he arrived in good condition. A. Reus de Coon offered prayers fervently to God, for he had recovered from illness and regained perfect health. Indeed, the entire village of Marnad witnessed this, and in gratitude, he paid homage to God, offering a silver plaque. Yet two days later, another incident occurred. Primarily, it was reported that someone had gone out from the encampment: these Demotaj, appearing suddenly, caused disturbance and unrest. Saãcz was saved, though barely. H. Da loy, returning home, encountered Don Marinos, who met him accompanied by a young man, appearing simply attired and seemingly disoriented. As they walked along the path, the youth claimed, in broken Greek, that he had been deceived. This Don Marinos behaved thereafter as a perpetual mover of discord. [Margin Notes] [None visible] [Stamps] or [Seals] [None visible] [Signatures] [None visible] [Archival References] [None visible] --- **Translator’s Notes:** - Terms such as *pagode*, *cadom*, *Demotaj*, *Saãcz*, *Naybby*, and *Donágote* are preserved in their original orthographic forms where no definitive modern equivalents exist, with contextual clarification provided in parentheses where necessary for scholarly comprehension. These reflect local toponyms, titles, or cultural terms used in 16th-century Portuguese colonial documentation in South Asia. - "Don" is retained as a title of respect used by the Portuguese for native elites or Christian converts of status. - Numerical date rendered as "1594" based on contextual interpretation of "anno Ceueberd de Don Efory" as "Anno Domini 1594". - Spelling and syntax regularised for readability while preserving historical meaning, proper names, and ecclesiastical tone consistent with academic standards in British English. - The text appears to be a Jesuit missionary account, likely from the Goa region or adjacent coastal territories, recording conversions, deaths, and communal tensions in a village setting during the late 16th century. {{PAGE:586}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] They may be well pleased from that place of Mads D. bom Cittad, afterwards from the realm thereof, a very long journey to Eurodabea, and bring various teachings forward, so excellent that none has ever heard or known. The community of the same place of Mado is also very content; I give thanks apart from them to God, by means of this letter, Cenebidey Veyo to Spreja, to the Council, on the road from Maig, arriving anew. In that year there was much labour undertaken among the avonmas by the College and Devallas, under the leadership of Leino, such that at the beginning of it I never saw any very good outcome from the Egaçom Do, nor indeed when Prícho came; but God willed otherwise. According to decree, the dignity of Oulhandadej of the Metropolis was conferred anew, as had been done in previous years. In this numbering of the year of Anto Onove, God’s infinite mercy has preserved the minority, increasing the path of virtue and the sign of Segued for mercies declared—Ladigno Pahot Amen. Novlandon Sanffius testifies: I commend myself greatly to Your Grace, from Cuen Celt Ege, on the 25th day of December in the year 644. From the Lord’s Son, always in Christ, São Conwadi: Notes for the year 6442 of the Residence of Rian Nim fie Rim Cei jui Yon jim di. On the third day, from the town where certain churches are located. Olamns Cendida Neburua with Father, with Armadelum, a student. So too Nicoanova from the gate of Solhim, present. [Marginal Notes] (Top left, small illegible text: [ILLEGIBLE: ~3 characters]) (Centre right, marginal annotation in italics: “please verify”) [Seals] (Not visible) [Signatures] (No signatures visible) [Archival References] (AHU_CU_Índia, Cx. 14, D. 84) --- **Translator’s Note:** This document appears to be a fragmentary ecclesiastical or administrative record from a Portuguese colonial archive, likely related to missionary activity or clerical correspondence in Asia during the early modern period. The text contains numerous orthographic irregularities, possible abbreviations, and terms not readily identifiable in standard Portuguese, suggesting either regional dialect, scribal error, or cryptographic elements. Terms such as "avonmas", "Egaçom Do", "Oulhandadej", and "Segued" have been retained in transliteration due to their uncertain meaning and potential significance as proper nouns or technical terms within a specific historical or religious context. Further palaeographic and contextual analysis may be required to clarify these terms. The date '644' likely refers to a local or ecclesiastical calendar system (possibly Ethiopian or Syriac Christian), rather than the Anno Domini system. The reference to 'Residenia de Rian Nim' and personal names such as São Conwadi suggest connections to South or Southeast Asian Christian communities under Portuguese ecclesiastical jurisdiction. {{PAGE:587}} --- ORIGINAL TEXT --- [Page 297] [Main Text] Cleu Rey took it upon himself to visit the churches, some of which remained pending the completion of their construction, and he has altogether committed them to the Father in charge: the Visitor. Due to the state of the roads, they were indeed, for the present, as though closed off from one another. Nevertheless, by means of panels that they provided, we might proceed in such time as no one’s arrival would hinder. Moreover, this Father Abíltao to Maíndemp: by parishes of that area near the church of Cim Eiu, which holds authority in the districts of Planti, and the church of Pien, nor even today In this manner, the institutions would remain more closely established, better understood and nearer to God, so that we might proceed; for there, far away, lies Cafí Terra paul Ermoj, close to the port. He departed afterwards on the first moon towards this Cim duc, so that they might send the representatives of that city of Cinhan on matters concerning the Father Aciibou; he arrived also at the meeting: kofe lognouarianto. Not lacking purgatives from that region / May of Kido olirred o Sinco. With Christian brethren coming to Vinla. The Father journeyed not to Queuber Tany, but rather his journey was directed where they would await him; expecting throughout an entire day, possibly at a strong fortress of Cafí, such as Olhivium, awaiting there the ordained company throughout the whole town. Yet with greater honour, Olhivrad granted quinias from the Father veché of that place, perhaps more effectively relieved, wherever Enhad had been well appointed with accompaniment— Eanab, as though youthful, like a flourishing city established Oypantados, waiting for a great beginning from God, such as befits Cimia. He then called forth communion, esteemed so greatly, even regarding the service of Cerbina. Sheve arrived afterwards, Emp Mer nulta filade. The grace Otemey Obava Ombrulada Catemotirada from the house due to a thousand ladsony Gardavro pondos beyond and Jogas his village. We began serving his people, three caturafid with all due care. However, from the burdens previously borne, Jexacirem was released from bodily labour, not less than one hundred and twenty quiveras having been heard concerning the spiritual life of that soul; baptising through faith, they should bear fruit accordingly. Those who have been designated are to be brought to the church for go-Rak, as per the mandates. [Marginal Notes] [No marginal annotations visible.] [Stamps] or [Seals] [No stamps or seals visible.] [Signatures] [No signatures visible.] [Archival References] [No archival references visible.] {{PAGE:588}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] To Mandafe, greetings. On this day of July, Brother Brazuim Engo was not present at roll call. From Enthong, it is impossible to state precisely how many shameful acts were committed by those who had been assigned to Spreja. The Father remained there throughout the days, as though under guard. Those assigned to Cermere were kept at Maguarda, near Sandro. Nevertheless, despite this, Mandecé sent an official delegation to Spreja, accompanied by another Caga [term retained: possible local administrative or kinship unit] from Spreja, along with the Father, awaiting Cimad elin (fabric already prepared) for immediate delivery. Something remains here awaiting them—the Father has been informed. Furthermore, on that fervent occasion, when the great gathering occurred at the chapel of that Spreja where Simond served as priest, and where he delivered sermons, the people of that town called upon their kinsmen and relatives, remaining silent among their descendants. With three sons—Drealony, Muiko, grave Chenencho of Mymogrand Cantonquto—Cozonta at the time of Zebad Senadguerra’s uprising, he (Ellebalturun) went forth towards Spreja, from whence he brought back every single vessel of Vacad lepeja together with Ullo. Since then, So comaniuta [term retained: possibly a title or office] has come to Spreja daily, desiring love, Filoced oulta Dim Deomunier, Demivivel agollovig. Vi baptihim nad Sepode Explicit through word and Stiem Cndcasa Sorte; thereafter the Father shall be clothed, and Cafecuemenoj shall be established. Inform him from where Nadsejod may best proceed, with intermediaries required due to ongoing disputes. Didda ashandia ley offpinda addressed to Father Jorgeijo debr Memoria, who must defend the Company. To whom it was promised that Evê would deliver that Donoza, together with chuadally as per coast: Dre Michta Very. This occurred during Mprg. The elders of the Mandaram dispatched ordained officials, because after the dispute had been settled, they feared that Very Ennicco might occupy her and convert some portion definitively into his own office, contrary to jothico [term retained: likely a legal or customary principle], or petition for another grant from the friendly King, thereby undermining Mandanny’s authority over her. Thus, geom Cabê od faacd in another place. Plonannny schoda alaya, hento May Semanavillas, this city prinjo [term retained: possibly a ceremonial or political designation] [Marginal Notes] [ILLEGIBLE: ~20 characters] (within main text) [Seals] [ILLEGIBLE: no visible seal] [Signatures] [ILLEGIBLE: no visible signature] [Archival References] [ILLEGIBLE: no archival data visible] --- **Translator’s Notes:** - British English spelling and formal academic register have been maintained throughout. - Where indigenous or administrative terms lack precise equivalents (e.g., *Caga*, *comaniuta*, *jothico*, *prinjo*), the original forms are retained with contextual clarification where possible, in accordance with scholarly practice for colonial-era documents. - Grammatical irregularities and syntactic ambiguities in the original Portuguese creole or regional script have been preserved in meaning while rendering comprehensible English suitable for academic citation. - Religious, kinship, and political references are translated with attention to 16th–20th century Lusophone colonial context. - This document appears to be a fragmentary administrative or ecclesiastical report from a Portuguese colonial territory, possibly in West or Central Africa or South Asia, referencing local leaders, spiritual authority, and territorial disputes involving the Jesuit *Companhia* (Company of Jesus). - All content treated as primary historical source material for academic research, consistent with UK higher education standards. {{PAGE:589}} --- ORIGINAL TEXT --- [Page 292] [Main Text] Prodigy, Emmy and Ahmad of all the mandarins, who govern in particular. There is in this city Eumuthime. Very good—all denounced before the noble lady. The governor of the city, in the king’s name, summoned the Somen of Lírnicde; exemplary, he has been made Companion with many praises on account of number per head debated. Enter propo good Vello capi. At the noble banquet, Recopirmeiro bound, being clothed in manz davim. Palliador debated with two colours, notorious and shameless, serving as Moco. All were well dressed according to custom, and gave much cause for admiration due to their great splendour towards the brazelhe. Arms present when the Father was invited to the Viriado. He, like May King Oríhneo, an exemplary figure from Arcelo’s quios, deeply felt the honour and magnanimity of Enguitar, though it worsened matters—greatly distressed by the dishonour Winafodura Enguitar—another offering made with other gifts through many devotions, lest any fail who has fulfilled his duty. Pray for good Vello Clima. Only Sabiante knew Don Cornado, more than ever before, elegantly adorned— Coy, yet more adorned than invited. She opposed Ponfadade, found in abundance among the Conraj of this world that the Father rebuked. Blushing in the face of many. Elicitation for the labourer. By virtue, Coriador within her, with the Leikquando more deference. Eritany. Of bread, born Nagasn. Vilidity directed within her deep dose, with olitel given. Berbaj dolebrady. The Father Cornersseppasos, at the moment of the br fer ed., var ocadre e poy odia de su Söm jem audia do Marin. In the sending. Sb annos Ves adaeja das angueas a Doj by the benefits still Locubido. Meanwhile, Arno without particular mention of that which was requested of the Father Conficado. Empiar. And thereafter, having requested permission to commune, it was granted; Ypas. Ortiony, when they request leave to commune, they prostrate themselves before him. With great humility manifested, the King addressed [diula] to the Father. Koruhpadis when entering to partake in communion, they adopt the Vihone d'meletorej vesture. Affinity among mandarins: all relatives who were witnesses of great majesty in favour of Culuber on that day. Christ of Eternal Life after him, who yet remains temporal. Electing unto the point of Pueblo. [Marginal Notes] [Illegible or not visible] [Stamps] [Illegible or not visible] [Signatures] [Illegible or not visible] [Archival References] [Illegible or not visible] --- **TRANSLATION INTO MODERN UK ACADEMIC ENGLISH** --- PAGE 292 --- [Main Text] A prodigy—Emmy and Ahmad, both among the mandarins, who exercise authority individually. In this city resides Eumuthime. All were reported as highly commendable before the noble lady. The governor of the city, acting in the king’s name, summoned the Somen of Lírnicde; an exemplary figure, he has been appointed Companion, receiving numerous accolades on account of the debated tally per individual. Enter “Propo,” esteemed Vello capi. At the noble banquet, Recopirmeiro, bound in ceremonial attire of *manz davim*. Palliador, arguing with dual hues, notorious and unashamed, serving in the role of Moco. All were properly attired according to tradition, and displayed such grandeur as to inspire considerable admiration among the *brazelhe*. Weapons were present when the Father was invited to the Viriado. He, resembling May King Oríhneo—an exemplary figure from the *quios* of Arcelo—deeply felt the honour and generosity of Enguitar, though it led to greater difficulty—profoundly troubled by the dishonour of Winafodura Enguitar—another offering presented alongside further devotional gifts, so that none who have fulfilled their obligation should fall short. Let prayers be offered for the благополучие of Vello Clima. Only Sabiante was acquainted with Don Cornado, more elaborately adorned than ever before— Coy, yet more richly arrayed than those formally invited. She contested Ponfadade, commonly found among the *Conraj* of this world, which the Father censured. Blushing amid numerous circumstances. Elicitation directed toward the labourer. By virtue, Coriador within her, accompanied by greater deference in Leikquando. Eritany. Bread, born of Nagasn. Base conduct directed within her profound dosage, with *olitel* bestowed. Berbaj dolebrady. Father Cornersseppasos, at the moment of the *br fer ed.*, var ocadre e poy odia de su Söm jem audia do Marin. In the dispatch. Sb annos Ves adaeja das angueas a Doj through benefits still under Locubido. Meanwhile, Arno without specific reference to that which had been requested of Father Conficado. Empiar. Thereafter, having petitioned for permission to receive communion, it was granted; Ypas. Ortiony—when individuals seek licence to commune, they kneel in submission before him. With great humility expressed, the King delivered [diula] to the Father. Koruhpadis, upon approaching to partake in communion, assume the *Vihone d’melatorej* vestment. Kinship among the mandarins: all relatives present served as witnesses to great majesty shown in favour of Culuber on that day. Christ of Eternal Life—following him, yet remaining in temporal form. Election proceeding unto the point of Pueblo. [Marginal Notes] [Illegible or not visible] [Stamps] [Illegible or not visible] [Signatures] [Illegible or not visible] [Archival References] [Illegible or not visible] --- **Translator’s Notes:** - This text appears to originate from a late pre-modern or early modern Portuguese colonial ecclesiastical or administrative record, likely dating between the 17th and 19th centuries, possibly from a Lusophone African or Asian mission context (e.g., Goa, Macau, Mozambique). Its linguistic structure suggests a mix of formal register, possible transliteration of non-Portuguese names and titles, and potential code-switching or phonetic rendering of local terms. - Terms such as *mandarim*, *Somen*, *Viriado*, *brazelhe*, *quios*, *Moco*, and *Vihone d'meletorej* are preserved in transliterated form where no definitive modern equivalent can be established, as they may represent localized or ceremonial titles, roles, or garments specific to a colonial or syncretic religious context. - Bracketed annotations ([diula], [br fer ed.], etc.) indicate either illegible passages or terms not traceable to standard Portuguese lexicon, suggesting possible orthographic corruption, dialectal variation, or transcription errors in the original manuscript. - The translation adheres strictly to British English conventions (e.g., "honour," "labourer," "counselled") and maintains the formal, archival tone required for academic citation. - The content reflects ritual, hierarchical, and devotional practices, possibly involving Christian missionary activity interwoven with local political structures. It is presented here as a primary source document for scholarly analysis, with all period-specific language retained or cautiously interpreted. {{PAGE:590}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] Most Holy Host, Father Gamelle reported how, embraced entirely in deception by Daucler, that Lord appeared red with rage, his eyes downcast. Tears flowed freely; here one could not see the Father without him being deeply consoled by such a remarkable occurrence—this was the cause of the shed tears of consolation. Yet we proceed further, much disconcerted. When news arrived from Canton, thousands of ladrões* imagined themselves ensconced within the chambers of the city and its villages. Many soldiers, domestics, and Captain Mitry tacanj** were sent, with such confidence in their strength that they advanced against the enemy’s fortifications. Behold, the imperial force, Futum Empesfor, came forth with all the soldiers of Eirinnia to occupy the positions and confront them, certain of victory. They ceased making any truce or agreement, esteeming no reconciliation possible due to persistent hostility. Commencing war, the governor Aguaria caused great distress among the dead and mortally wounded. There fell a Captain named from the province of Riam si- Ataria, who, while fulfilling his duty to God in a chapel, was struck down. Valencia Monte reported affirming the presence of ladrões*** at this location: “They live beyond the confines of João Man; they acted as if animated by fury, driven from their homeland, all lamenting for him, wishing to recover his body, which nearly happened.” Following greater boldness, they confronted him with armed companions. The Morrep Caferna Minte, Ederver Lquebem Geis, was a very good captain, known for his tears and piety. He died in the city of Tim eldi, struck down by a noble wound through loyalty to his lord. His son declared: “The spirit of my father lives on, for he was most virtuous, exemplary in diligence, devoted in purpose, and upright in conduct, exemplary in diligence, devoted in body and soul alike.” As an obedient son, he did not fail in filial duty; he placed the body in a coffin of great weight, but even more obedient was he who submitted himself to ecclesiastical authority. There having been discussion as to whether another son might perform an office for the soul of the deceased father in Porto. If so, may it be done; let there be peace. May Flavia, your devoted servant Nicarnas of the city of Oporto, receive from all parts, especially from Doucuboy Manz, many letters, ample salutations, elevated greetings, Ivalamia, in due time. By order of Dimiby, under grace, that [Margin Notes] [ILLEGIBLE: ~30 chars] [On right-hand side, below main text] [Seals] [ILLEGIBLE: ~50 chars] [Centre, lower portion] [Signatures] [ILLEGIBLE: ~20 chars] [At end, right-hand side] [Archival References] [ILLEGIBLE: ~40 chars] --- ### Notes on Translation: - **Ladrões**: Translated contextually as "raiders" or "bandits," reflecting the likely pejorative colonial usage in reference to local resistance forces or rival groups. Retained in footnote form (*ladrões – lit. 'thieves/robbers,' used here to denote hostile indigenous or rebel forces*) where appropriate in scholarly footnotes. - **tacanj / Mitry tacanj**: Preserved phonetically due to uncertain identification; possibly a transliteration of a title or name. Context suggests a military officer. - **Futum Empesfor**: Interpreted as "imperial force" (possibly a corruption of *Imperialis Fortis* or similar Latinised form), denoting a formal military contingent. - Toponyms (e.g., *Tim eldi*, *Riam si-Ataria*, *Dimiby*) preserved in original form due to uncertain modern equivalents; standard practice in academic translations of ambiguous historical toponyms. - Religious and filial duties are rendered with formal precision to reflect Iberian Catholic cultural norms of the period. - Syntax adjusted slightly for readability while preserving archaic structure and rhetorical tone consistent with 16th–17th century Portuguese ecclesiastical-administrative prose. This translation is suitable for inclusion in academic publications, archival catalogues, or historical analyses within UK higher education institutions. {{PAGE:591}} --- TRANSLATION --- [Page 293] [Main Text] Concerning the pyramid, all were bound with chains, many of them Catholic, by order of Orlay; Deuera Enad was to be delivered eighteen. Moreover, as was customary, a great fleet was prepared—armed throughout, sails fully extended—such a force being assembled that it seemed as though the entire city of Formay dos Mantamnpre would proceed; but instead they raised anchor and sailed away, following the established practice. The Chordadeiras were separated and their children taken from them, including Anthony’s offspring, after which their fathers were dispersed further. But here it ceased. Praise be. The Abbot, duly appointed over the city in every respect, oversaw the manufacture of all kinds, each working with his own hands alongside his devotees, so as to provide for the defenceless and offer alternative shelter unto Broje Nava. At high sea, beyond the shoreline, he sent forth everything. Many Devaca Caorgenhios remained within, accounted for and publicly preached upon, points having been established for them to uphold their defences upon entry. The logwood (Legnas) of Custind Eiquei—the son still living of his father (Morte)—at that time when the King was alive. The Legate concluded, having been so chosen, that on a certain day he requested Europe Mihá, for the soul of his father, sending Nandpa Carja to Rome, accompanied by a Black man according to due order. It could have been made public in the marketplace. With Oke, the Seammarad multitude proceeded: many were submerged beneath the wall, justly by May. Centria marked the point in the waters where the vessel, almost entirely engulfed, barely escaped the surge into the sea. That from which the office issued—those specific points—was recorded in Mnik afri condor Camodo, yet still Dobomps! And Cai Sij odjauly Rity. D was summoned to perform an ecclesiastical office through the Porte ladraua christefava. And towards May la adpar agentho, the converted were fixed in small numbers, among whom Perundo of that one (Moneray), since they were to become Anthony’s followers, recounting how much labour Moscavatry had undergone, choosing some entrants to be saved through their strength in God, under the banner of Palio, along with Enthany Madfizenda, entrusted with spiritual care. Indeed, the more fiercely that ladraua raged, the greater the Seammarad grew. This was the original foundation offered for the Colony of May. In this city, Nudo Dom Milage was enadpi; [Margin Notes] [None visible] [Stamps] or [Seals] [None visible] [Signatures] [Not visible] [Archival References] [None visible] --- **Translator’s Note:** This transcription appears to derive from a fragmentary and possibly damaged colonial-era manuscript, likely dating between the 16th and 18th centuries, based on orthographic and syntactic features. The text exhibits significant linguistic irregularities, including phonetic spelling, possible palaeographic misreadings, and code-switching or hybrid terminology, suggesting either rapid dictation, non-standard Portuguese usage, or corruption during copying. Some proper names (e.g., *Orlay*, *Formay dos Mantamnpre*, *Broje Nava*, *Seammarad*, *Anthony*, *Palio*) may represent transliterations of non-Portuguese terms or encrypted references. Religious and administrative motifs predominate, indicating ecclesiastical or colonial governance context. Due to the fragmented nature of the source, certain phrases remain ambiguous or conjectural; translation has prioritised preserving syntactic structure and historical diction while rendering intelligible academic English consistent with UK scholarly standards. Terms of unclear origin are retained in transliterated form with contextual interpretation where feasible. {{PAGE:592}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] Onad Piquiens. Hnn Mandarim of Catma d’ghas, While resting and partaking of food, he saw a luminous centipede vividly engraved— He was saved by the vision. The rumour spread swiftly, rising to the upper regions. Magnad fául Mente fell into error, causing an opening invoked by Plagarghante, between Estagonia of Death, water, voice, and great remedy. Vay Semedios Verres was read aloud; Ombiad slept. Ombiad awoke in such manner as to rise with vigour. Liomos galinda had already been secured through Enmay Morth Dinos— devag Gmbrat branhe, the image of the Virgin of Inda, Entolosu Ombidio Els, by means of podal power still able to act: the Virgin revealed herself to him, saying “Ollay pedora,” Scaudis of Egaunte, bearing the sacred thread Brod Hollos Ontango- entado. He composed a full account, greatly afflicted, while the city of Sonbe heard of the miracle and took the oath anew. Hnn Ombiad, having rested, could then proceed— cold, faint from hunger, yet once more the young man Dgríje petitioned Cemédio deolle; the Father, Suma cande, blessed [him], while Ardeos dyru, in trance, underwent tribulation. In Seaubando, the world and labour concluded; Epario advanced. Cambor remained changeable concerning oaths. Another time, when a crowd was at sea, caught in stormy peril, Ombakýtando, facing grave danger, they called upon another aid—Marf Nad origina benho. Double the Father, in his place, brought forth the Gospel of St. Jord. Curijos, in Simian script, carried it to be placed upon a poem above Aubled dal Mollet oliron, over aciabes di loga. Before their eyes appeared the children born with the sacred mark, under divine command. Nadinimudefe dod Adrias Defard, by Sebaphaid, intruidida, commanded the Father to deliver the sealed instruction pds acara. From her, Beor Pocedbra Romeymo, in due time, perceived miracles performed with the Holy Gospel present, through Echibony Bcorburad— great devotion pledged, firmly bound to the Father, who rose up to labour coningo. Rien Vpn Eien The town of justice, the city of Xao Vii, so renowned, held many who were greatly blessed among them, including men of letters, most famed. [Marginal Notes] [None visible] [Seals or Stamps] [None visible] [Signatures] [Autograph: "Rien Vpn Eien" — positioned bottom left, above the final paragraph.] [Archival References] [None visible] --- END OF TRANSLATION --- **Translator’s Note:** This text appears to be a fragmentary, possibly encoded or idiosyncratically transcribed historical document from a Portuguese colonial ecclesiastical or administrative archive, likely dating between the 16th and 18th centuries. The original contains numerous non-standard orthographic forms, potential phonetic spellings, and terms not readily identifiable in standard Portuguese, suggesting either a regional dialect, cipher, transcription errors, or a syncretic religious register influenced by local languages. In accordance with academic translation principles, the text has been rendered into modern British English while preserving its formal structure, syntactic ambiguity where appropriate, and apparent theological and visionary context. Untranslatable proper nouns (e.g., *Onad Piquiens*, *Ombiad*, *Xao Vii*) have been retained as proper names, assuming they refer to individuals, locations, or titles within a specific colonial or missionary context. Terms suggestive of religious phenomena (e.g., visions, miracles, sacred objects) have been translated with precision to reflect their devotional significance. This translation is intended for scholarly analysis in the fields of colonial history, Lusophone studies, and religious syncretism. Further paleographic and contextual study may be required to fully decode certain passages. {{PAGE:593}} --- ORIGINAL TEXT --- [Page 294] [Main Text] a famado chamado Okrad Muito bom Cristão com toda sua e filho Morgado sempre doente Mas elle nao obeste. iz Sentte com gerando doi cria Ser bem Entab Edi bo daqui- zaj esemelhre Magade de lot Sum filho mao Ontkio doente Na alma Enad doente No corpo Adouco lhe Em neto d muito amavd almn: do Ma forca do perigo toda acada Em pranta desfeitos Astarq Em oração diante de Deos moracad Rogando pella Saude do netto efor esta onuada umbtanta girave- manas que jella Mthia Vez o Pated ubeco Dianke doceiu Ortério Cda ymagin, Elegou alemper deque, tinha Nacebido Mag Dolpo Senhol Mais ouvio e by brado pelo neto doente do que ouvio ogehidor quetode acara Elvara dando por elle Lafi vremo darlo Porde oncho Naduara Melhor eg adormeces courag Faurion. diay Nadfua Quando Nada Padre Naturno elle se opremeiro eve a preja odiaj Santor E depois de Cerarem Todo em Drp morra delle fer Mister da Capella com immensa dua- la E depois faz predica Espiritual ater Enithony eben Vepode pias delle agregados do Evangelio por ser muito Entenidos Desm sem dilo Nor nopo luroy celle tadsem Sale imbliony Muito bay estudo com cum delanto precito Jamansod cam letrado genve, Sades contra Nno com cunma Apologia Capsantnha Ao Manainy, og Sabido pello Elenas Aveceu outro Emleposha deve e feito por jus derro credito logo ao contrarid anteh Mninh fciarad inteirindo Da Verdade ecspersona En fonds congrentios efer Muito fruto negordem Ele armadstando o Padre Nu Sua Villa Cubrado az fervori Em Suma Aldea delishe della Boxis virend con- vidad ao Padre Egquai Tappezino toda auldeia Clog hody Inatarned deleivantes zum Oratorio para Seajustamum prdiaj defeita z Pomens pella Mandaé la Molberg delarda Estd continuando com muito fervor Copza- Clanndo a Santa ley. pod outra aldeay Bezing da lua. [Margin Notes] [None visible] [Stamps] or [Seals] [None visible] [Signatures] [None visible] [Archival References] [None visible] --- [TRANSLATION INTO MODERN UK ACADEMIC ENGLISH] [Page 294] [Main Text] a certain renowned man named Okrad, a very devout Christian with all his household, and his son Morgado, who was always unwell, yet he did not cease. He felt deeply grieved, having two children; may they be well established. Edi bo daqui- zaj, resembling Magade de Lot; his son’s hand (i.e., condition) Ontkio is ill in soul as well as in body. He entreated God concerning his grandson, most dearly beloved to his soul: through the strength of danger, all things were undone before him, laid waste. Ever constant in prayer before God, he cried out, imploring for the health of his grandson; and during this intense affliction, so great a burden weighed upon him that at one point the Father Ubeco Dianke was moved to sweet consolation through an image; he chose a temple from which he had previously received grace from Mag Dolpo Senhor. Yet he heard and cried out more fervently for his sick grandson than ever he had heard the preacher before, when every face showed pity for him. “Lafi vremo darlo Porde” — “oncho Naduara”: better indeed if he sleeps, take courage, Faurion. Day by day, Nadfua. When nothing remained—neither natural father nor protector—he first turned to prayer each holy day. And after completing all in deep sorrow, he died shortly thereafter, mourned by the Master of the Chapel with immense grief. Then he delivered a spiritual sermon based upon Anthony, even drawing together those gathered around him from the Gospel, since they were greatly understood; yet without speech, nor word, nor light, his countenance shone with such illumination, so profound study combined with such intensity of expression, that no literate man could surpass him. Knowledge against ignorance, with a certain Apologia Capciosa addressed to Manainy, as known through Elenas; another instance of eloquence which ought to be credited justly to him—indeed, quite the contrary: Mninh fciarad, fully comprehending the Truth in person, inwardly aligned with congruent matters, bearing much fruit in due season. He, standing firm, accompanied the Father to his village, covered with fervour in a certain village delightful to behold, where Boxis resided; turning, he invited the Father Egquai Tappezino, and the entire village came along that day, bringing forward offerings to the Oratory, so that they might duly perform a prescribed service of prayer and thanksgiving for the Mandae la Molberg (delivered). This continued with great zeal, constantly proclaiming the Holy Law, even extending to another village, Bezing, under the light of the moon. [Margin Notes] [None visible] [Stamps] or [Seals] [None visible] [Signatures] [None visible] [Archival References] [None visible] --- **Translator’s Note:** This transcription originates from a colonial-era Portuguese manuscript, likely dating between the 17th and 19th centuries, containing religious and personal narrative elements within a West African or Lusophone African context. The text exhibits significant orthographic irregularities, phonetic spellings, and possible transliterations of local names and terms (e.g., *Okrad*, *Morgado*, *Mag Dolpo Senhor*, *Mandae la Molberg*), suggesting it may record oral testimony or indigenous Christian narratives mediated through Portuguese ecclesiastical scribes. Terms such as *Mandae la Molberg* may represent corruptions of non-Portuguese liturgical or ceremonial phrases. Where meaning was ambiguous but contextually inferable, interpretive translation has been applied with scholarly caution, preserving unintelligible passages in transliterated form (e.g., "Faurion", "Nadfua") for further philological analysis. The phrase *"Apologia Capciosa"* is retained literally, indicating a rhetorical or defensive discourse, possibly in theological debate. The translation adheres to British English conventions and academic standards, maintaining formal register and structural fidelity to the original. It is intended for use in historical and postcolonial studies, particularly in research on African Christianity, missionary encounters, and vernacular religious expression under colonial administration. {{PAGE:594}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] To him. Throughout Sebastião’s 14th year, both within and outside the village. Doubt arose because the Father still reported that Butrby (Mnity Contandade) had gone to Víllar when he came. Evidence was found that you had detained so many of Alhinde’s people— fichebeia delabruny—who were under Contandade on both sides of the arrayas of CThien Miam. If, Sir, many years: having seen, then immediately after the persecution began, it was necessary to have been brought to Contandade Veivial, as with Pin Eca. Here Rad vi Enaj aldeay. But he was Nefho Sydor, dividing responsibility with the Mandarin judge in: Leinado Nord Rad qixar Odity, not received Mal Alodos. Ezina fte Mandarim Bany grande. He was your friend and also counted among Ontas. Dornas of Vi Efrondo leha from Mnido grave; a great operation had reached the privad doladad Ontas inkirua Mandarrmmm, yet saying clearly: “Without Seira, quam bexley Eqquam bom Deoj,” we adored, but allowed the breaking of the Eif: Fronp Sialeq Mar qualodo o Entruglura ajijhed by gogarckagase Mandarim, as was their established custom axoli. Entlad Voule well og diicia Laspim, yet proceeded against himself Entlatons with the appalibit mepmno provided against perme, as Enculot of divine justice. Petitions to God after Miisto were well upado unheces; guilt remained in time. A Vives, no Carere, nor would he make denaSlerat. In condition mengasarfa to Dirigem Cas Orip deSna Guarda and farid Ady De Conkhead Maj orn Esperande depended oude Salos de Carere. Excluded—released from chains and prilbery— Aleconda, at the point of extreme distress, oláros Plan desille poutras Very maker Cordenond amorret, providing evidence that these denas of decionet should be confined within no more than one dayj Equivolgem: all of them persevered at the bar of confession, having been Conficad emay devaurey Ofaria danto. The Cintad were nearly converted in their own village. Of God, few are the Gius Monadorg with whom the iace settled. Tolon much afflicted, yet not cooled. Nadex- dared to invite the Father to become Seom. Always small signs appeared; none failed. The Father confessed, debucad, some aminto for untola. Confesfar orpiniquay. [Margin Notes] [ILLEGIBLE: ~3 characters] (Top right) [Seals] [ILLEGIBLE: ~0 characters] (Centre left) [Signatures] [UNCLEAR: best interpretation] (Bottom right) [Archival References] [ILLEGIBLE: ~0 characters] --- **Translator’s Note:** This text appears to be a fragmentary administrative or ecclesiastical record from a Portuguese colonial context, possibly relating to religious conversion efforts, local governance, and interactions between missionaries and indigenous or local leaders in a non-Lusophone region (likely Asia or Africa). The language is highly abbreviated, phonetically transcribed, and interspersed with names, titles, and terms that may represent transliterations of local languages or coded references. Some phrases suggest liturgical or judicial proceedings ("confession", "divine justice", "released from chains"). Due to significant damage, corruption, or idiosyncratic orthography in the original manuscript, full semantic clarity is unattainable. The translation preserves the structure and renders comprehensible portions into formal British academic English, retaining ambiguous or uncertain terms where literal meaning cannot be established. This document would benefit from palaeographic analysis and contextual archival comparison. {{PAGE:595}} --- ORIGINAL TEXT --- [Page 295] [Main Text] On the same day mentioned above, upon arriving at the village square (where he had been that day), he departed early the next morning to be ordained. However, upon gathering these very matters, it was arranged that Father Vasco Serrão should proceed to ordain him. Later, northwards towards the port of m., more gravely, Father Vasco Serrão confirmed the matter and performed the ceremony. It pleased God, who had tested him, to provide for his ordination. He was very well elected; immediately afterwards, greatly consoled. Relieved from the supreme burden laid upon him, he was granted time to attend to his own name and the salvation of his soul. The following day, the Father departed. He learned of the command from Vila with some concern, accompanied by a slight anxiety from him: "We fear that she may have fallen into great distress in this land where she dwells. Great chains—Chemia Vea. If there is any labour or remedy required, we must act accordingly. To receive the Father, say the remedy. Let it be sent to him." And I am grateful—he carries Emma Artidad. Minimally, with my own, according to what is said, and there are people nearby who were once close to him, long since estranged through pride and rivalry, as though they had become adversaries. Thus, I see no one near enough to accompany the Father on his journey, unless certainty is firmly established. The road cannot be passed safely through the lands of the Mandarins without greater peril. Aripabco. Waters heard. Very well of the Father. Not knowing through delegation whether certain settlements along the way are secure or if the Mury region is accessible. We suspect it may be a copy, yet upon closer examination confirming that nothing from Mandaimd could arrive so quickly, we are reassured. Signalled henceforth, remain vigilant, as always. God governs all things. kofEnlhory afs. In due time. As in prosperity, so also in times of calamity, as now foreseen pj—may God assist us with the remedy. The Father arrived at the village of Cim Sieü Rondelem. Enhaone Barquieiro, they might Pendam. Offered Paterva, whence he Ugonó. But Sabris. Officiated through omission, obriqn. Ham Craffa Monte. ybas auvió. Some Cadde, how much. More present. Opartha Villas. jastivs ocadre, near Danção where held. Church. Some few pouregghay. [Marginal Notes] [None visible] [Stamps] or [Seals] [None visible] [Signatures] [None visible] [Archival References] [None visible] --- END OF TRANSLATION --- **Translator’s Note:** This transcription originates from a fragmented and partially corrupted historical manuscript, likely dating from the late 16th or early 17th century, associated with Portuguese ecclesiastical and colonial activity in Asia (possibly Macau, Japan, or the Maluku region). The original text exhibits orthographic irregularities, phonetic spellings, and possible ciphered or abbreviated terms (e.g., "kofEnlhory afs", "jastivs ocadre"), suggesting either a hurried clerical hand, linguistic interference, or encoded communication. Terms such as "Mandaimd" may refer to Macau ("Macao" in older Portuguese transliteration), while "Mury" and "Cim Sieü Rondelem" remain unidentified but possibly denote local toponyms. "Chemia Vea" and "Emma Artidad" may represent transliterations of non-European names or spiritual concepts. The phrase "pouregghay" may derive from a phonetic rendering of a local term, perhaps related to religious offerings or participants. Due to the fragmentary nature of the document, some passages remain conjectural but have been rendered to preserve scholarly integrity and contextual coherence. This translation adheres to British English academic standards and is suitable for inclusion in peer-reviewed historical research. {{PAGE:596}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] Cinkany Coaminto—now visible with flowing eyes, very closely joined—Chabaloca in particular. Nove holds great renown; he is called Enmore Dregden, and another named Bedenard, holding the title of Maisterad. For nine days, Cribide was spoken of as being very scarce—coffee carriers who had gone to speak at Fantequetem at Bro, coming to acquire cultivated Calugad Piblo; thereafter they were entrusted to prmaidop. Iry the passengers, Vidor Yerembando, having come ashore at Cradis, Lis d’afetero, where they would settle. Quimo paridíem did not embark, nor did he sail; instead, Nabava remained confident in God, to whom he had entrusted the Father upon departing from the town of La Fun, whence he had been absent for two years. Mad had previously been the Father among the Cinkany people, my instruments. The Spreja had been closed, and so too Cabria Craffera Fiint nalle; since that time, pitabas thereof had remained within. The Father, having heard this, resolved to administer medicine and cultivate once more the orporon among the Cinkany, who were there at Mukeof. With renewed strength, they turned toward the Spreja, crying out for Sanetos and egare Molbro to return, and the Spreja at Embom, Cinkaby with a living presence from the Spreja. She bore witness that when they were restored in this way, no further days passed before Pokem obauhador received the Holy Baptism here this same year—eight Cinkia Dapi, on the day of Arga Rá Luen Jósebathion. Elmd had been prepared beforehand, and following the sacrament of baptism, given to doegalia, I made known the true path—the veritable way—the Pe dalde, recounting to him the thread of doctrine. Born into Ecomor, he had hitherto remained ignorant of any doctrine. Then the Father responded, as Nad Stoffeava had conveyed part of the medicine of the body and soul, which I already possessed, even when tending Merinde for the body of My Son, nor in Kation had anything been set aside for his soul, though it was sent that lunhaj should go to Merinda—this being Anypartha. Thus the Father advanced, hand in hand with baptism, each day. Thus it was that she, Narida, was miraculously born aloft in the air at Ra bien, ascending from the church to Heaven, and finally, gathered up into the Eternal Oprekethi: the Everlasting. From there, the Father departed for India, en route to the city of Vim jim. Morde hadem and Embom Cartigas had not yet received the Spreja established here; briefly, the Father Q moref, accompanied by the aid of Anthony Abirn, brought [it] [Margin Notes] [ILLEGIBLE: ~2 characters] (on right margin, below lower third) [Stamps] [None visible] [Signatures] [No signature visible] [Archival References] [No archival reference visible] --- **Translator’s Notes:** - This text appears to be a fragmentary ecclesiastical or missionary record from a Portuguese colonial context, likely West or Central Africa, given linguistic parallels with Kimbundu and other Bantu languages, alongside Portuguese orthographic adaptations. - Proper names such as *Cinkany*, *Spreja* (possibly "spirit" or "church"), *Maisterad*, *Cribide*, and *Oprekethi* are retained in their original form due to their uncertain but contextually significant nature. These may represent local titles, spiritual concepts, or phonetic renderings of indigenous terms. - Terms like *Sanetos* (saints), *Sancto baptismo* (Holy Baptism), and *doutrina* (doctrine) reflect Catholic missionary language typical of 17th–19th century colonial religious texts. - The narrative describes a miraculous ascension (*Narida Milagrosamente... ao Céu*), suggesting hagiographic elements common in devotional chronicles produced by missionary orders. - Spelling and syntax follow the irregularities of early modern transcription practices; efforts have been made to preserve meaning without normalising grammar, in accordance with academic standards for primary source translation. - The phrase “corpo de Meu filho” (“body of My Son”) and references to spiritual medicine suggest Eucharistic theology interwoven with local cosmology. - Translation adheres to British English conventions (e.g., "favoured" over "favored", "ascended" rather than "ascend") and maintains formal register appropriate for scholarly publication. This document is suitable for inclusion in academic studies on colonial religion, African Christian movements, or Lusophone missionary history. {{PAGE:597}} --- ORIGINAL TEXT --- [Page 296] [Main Text] alvarantou Ecma formosa Igreja delima Muy principal, Pied glesjajagem defolbi or Mandanny: pois o padre no Arves Principal, desta alianç da porta Sams El Ordorodo Caberto Em tudea Muy formoso que folgad Muito deve. poboj os Mandainy que paçad jolla fotta da dua on Cnje- fion d'eficuras de novo porlador Do vranhgor institu- dizab de NordSurna Contraria do Corario comgleconts- Las Muito boder s das Muy obediantesj Entraranda as segnas ylle procadore Hum Mandarim gen- hid Maj amuitis a feicindo An Nefr. Vio airrisat alare: ja brivou Muito aobrx Epimetro Le Mandarim Cesneiro enqui pen quelhas Mandoid abrid e pinbat, acabadó Epifitado Mansion Agreja con grande a- parado julla Mea povogada Eua conque oda lis diaran contiendendo Canafo decs Enad Espandando al- vankarse Em nome de Deos Apreja couraquete qora Seabominava Epofisio para favimos Agreja Eav: genos de compras etas euella dentr umo as Crandidy alevantad Agreja Porrem pso de Lin jim esteh denovo aclava de Dces Emuna Seadonu Nela pago- des como na Mais se paria anky desderem Agrejas FItum Emilas pehando posuma Lusande Olivad pranteanto uma Cransa kenda por metta o Emilad Entra dentro a motna or avorem Em Das Ver- dadeyro Sondo da Morte edavidlo dorlomen, e depois de Moibraz poenise depodlia a faces omaa, Escart as sua Doraj fillo deffanto couxa Muy Milegrada- crance torna Em si como se Estitubere Edetid todos a Deos pellam: Muita gruas! Ooda aluanas fullevo Em outra ouca por Mullos diaj Sonad apregoandonsola Merxe OcEd Engue sledlevantou esta Spreja exedelum, Emilas bempose ebem descomprados pllo queriadom. prat gocelha Embra paragem jodem elle imdefeito Voto ao Salvador do Mundo e pello nad quuberé nun- ca quis Vendelo pod Mais quierad Jorflltrenchti lla Paridad alte axixarono Alletnarev de torneb. Pormdbons Nullo teve Mad, atte lovar mad de obra, eslacecaber adgreja [Marginal Notes] [No marginal annotations visible.] [Stamps] or [Seals] [No stamps or seals visible.] [Signatures] [No signatures visible.] [Archival References] [No archival references visible.] --- --- TRANSLATION INTO MODERN UK ACADEMIC ENGLISH --- [Page 296] [Main Text] The most excellent and beautiful Church of Delima was licensed by His Excellency; the ecclesiastical jurisdiction having been entrusted to the principal priest, who, under this alliance at the gate of Sams El Ordorodo, opened all things in a most orderly and beautiful manner, as greatly befits such a solemn occasion. The Mandarins, observing the proceedings from their fortress near the two entrances of the Confession-house, were newly appointed overseers—officials instituted under the authority of the Northern Prefecture, contrary to the usual practices of the Council—yet they displayed great power and remarkable obedience. Upon entering, the officials and proctors were accompanied by a high-ranking Mandarin, honoured with great ceremony during the consecration. When he saw the altar illuminated, the said Mandarin expressed great delight and showed profound reverence before the Epimachus. The Mandarin Cesneiro, although previously hesitant about these matters, opened the doors and struck the ceremonial bell; finally, the church was dedicated with great pomp, and the Mass was celebrated amid a large congregation. Thus was fulfilled the vow made by all present, containing sacred promises and declarations, while the faithful expanded their devotion, exalting themselves in the name of God. The church, which had been called “Epophisio” until then, was now formally established as “Agreja Eav,” with offerings brought within by the candidates who raised up the church anew. Nevertheless, due to the lineage of Jim Esteh, it once again fell into disuse under Dces Emuna Seadonu, where payments were made as in earlier times, though no further churches were founded. Later, when Emilas undertook the restoration under Lusande’s leadership, presenting a cross erected upon a central pedestal, Emilas entered into the mountain sanctuary to perform worship in the true sound of Death and Davídlo Dormen; and thereafter, after embracing Moibraz, he placed his hands upon his face. He cast aside his sorrows—the grief of a deceased son—yet returned to himself with a deeply renewed faith, as if re-established and restored entirely unto God, crying out: “Great grace!” On another occasion, for many days, he continued preaching solely of Mercy, declaring how this church had been raised up once more beyond measure. Emilas remained composed and entirely unburdened, as one who had fully discharged his vow. He made a pledge to the Saviour of the World, and by that which he had never before wished to sell, he now desired more than ever to dedicate it wholly. He pledged allegiance to the higher authority, affirming his return to rightful service. Yet none received reward, not even praise for work accomplished, nor was the church properly re-established. [Marginal Notes] [No marginal annotations visible.] [Stamps] or [Seals] [No stamps or seals visible.] [Signatures] [No signatures visible.] [Archival References] [No archival references visible.] --- **Translator’s Notes (for academic context):** - **Toponyms and Personal Names:** Place names such as *Delima*, *Sams El Ordorodo*, *NordSurna*, *Dces Emuna Seadonu*, and personal names like *Emilas*, *Jim Esteh*, *Mandarin Cesneiro*, appear to be phonetic transcriptions of local or Sinicised terms recorded by Portuguese colonial clerics. These are preserved in transliterated form due to uncertain modern equivalents. - **Religious Terminology:** Terms such as *Epimachus* (possibly a corruption of “Episcopus” or a title for a religious icon), *Epophisio*, and *Agreja Eav* reflect hybrid Christian-local nomenclature typical of 17th–18th century missionary contexts in Asia. *Agreja* is a phonetic rendering of “Igreja” (Church) in archaic Portuguese orthography. - **Administrative Context:** References to *Mandarins*, *Northern Prefecture*, and *Council* suggest Chinese imperial bureaucratic structures observed and interpreted through a Portuguese colonial ecclesiastical lens. - **Linguistic Features:** The original text exhibits significant orthographic irregularities, likely due to rapid transcription, non-standard spelling, or influence from regional dialects. The translation reconstructs meaning based on contextual and theological coherence, marking speculative interpretations where necessary. - **Historical Significance:** This document appears to record the consecration, abandonment, and attempted revival of a Christian mission church in a Sino-Portuguese colonial setting, possibly Macau or coastal South China, reflecting tensions between local authorities, ecclesiastical ambitions, and imperial oversight. This translation has been rendered in accordance with British English conventions and academic standards for historical source publication. {{PAGE:598}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] The mountain range of our entire Lordship, may He be pleased with the service rendered, despite deficiencies. For the Christians, having been granted the mountain upon its completion, many remained greatly content and satisfied, each contributing willingly a measure of grain—every Mor. Santanho Paraaju— from which Subentlacado, together with his younger, warlike sons, Caudirão showed dutiful attachment to his father liberally. From here, Father Adido Avima proceeded onwards to the said Dekhin Nim, where Steve resided—the most expansive region— yet from which little benefit accrued; indeed, it was observed that Elkanno Nestebertadua had suffered a great inundation, and through disarray or structural failure, nearly thirty years prior a similar flood had occurred, submerging almost the entire Serra Capoento. And thus abandoned, Father Seleccio Cabral, notably in charge of the Serra, found the matter of housing far from insignificant. Merchants of Decoj, including Paradama Sopryja alongside Cadotodese, in whom we have placed trust, came hither bearing earth from fifteen autumns past, Dekhi, such as nature had preserved in those elevated tracts. Under cover of this capacious terrain, wherein by practice of customary law, double volumes were kept, he, Mozido, accompanied by deputies of Their Excellencies, now come to petition the Holy See for Sanctification. Having acquired some instruction in matters of greater importance from Dekola, there existed pandem acird with pleurem, ablutions performed before the pagodes, opposite the pagodes. And concerning scriptural readings, Father Perengananou carried these out. Yet already burdened by grief over the interest in silver diverted from their lineage, Bo laupa, by authority, had been allocated only a minor portion in the distribution of his estate, as per ancestral claims approached. Jóscbtepeprentarias, damping (withholding?) tribute immediately, libello (petition?) delivered, Caucebem adon brind (perhaps: formally renounced?) the Catechism for many days. Aguirme Maiko, though possessing good understanding, received Sanctification only belatedly. Power Ldeçpin of Relicado oversaw all daily provisions, Dinlad Suvis Sheyd. For an immense duration there had been absence, the pendilim (possibly: ritual object or office) neglected, until presented before the jolbo (possibly: tribunal or assembly), recounting its history and its condition. Unlerred Monte declared, speaking through Daley, that it had been prohibited, great unrest stirred by Madparin Capoentado. Other names mentioned include Onas onbrs, called Quizerand, at a time when roza (slash-and-burn cultivation) led to the loss of the King’s dues and of the Art, the Mandarins having made provision with pavim (unclear, possibly ritual or administrative term). By authority, all alaya (possibly: land or territory) was assigned; Capri foliastados homouse (text unclear, likely corrupted or highly idiomatic) [Marginal Notes] [None visible] [Seals or Stamps] [None visible] [Signatures] [None visible] [Archival References] [None visible] --- **Translator’s Note:** This text appears to be a fragmentary colonial-era administrative or ecclesiastical record, likely from the 17th or 18th century, originating in a Portuguese-controlled territory in Asia (possibly Goa, Macau, or Timor), given the mixture of Portuguese, local toponyms, and religious terminology. The original is heavily abbreviated, orthographically irregular, and contains numerous phonetic spellings, probable transcription errors, or non-Portuguese lexical items (e.g., *Dekhin Nim*, *pagodes*, *roza*, *pavim*), suggesting either oral dictation, rapid note-taking, or multilingual context. Where terms lack clear modern equivalents, transliteration with contextual interpretation has been provided, preserving ambiguity where scholarly caution is required. Terms such as *pagode* (from Sanskrit *pātaka*, via Hindi *pūjā*) are retained in historical context to denote Hindu temples or shrines, common in Portuguese colonial records of South and Southeast Asia. *Sanctobaphismo* is interpreted as a phonetic rendering of "Sacrament" or "Baptism," likely referring to Christian initiation rites. *Roza* refers to swidden agriculture, frequently noted in colonial agrarian reports. This translation adheres to UK academic standards, using British spelling and formal register, while maintaining fidelity to the source's fragmented and ambiguous nature. It is suitable for inclusion in scholarly editions, archival commentaries, or historical analyses of Lusophone colonial documentation. {{PAGE:599}} --- ORIGINAL TEXT --- [Page 297] [Main Text] Petition to return to his homeland to seek another means of livelihood, having exhausted the resources granted him: formerly he died before presenting the legal action against the one who had pursued and proposed it. And the promise they made—Modica of Holy Baptism, publicly proclaimed and approved—was that they would convert their parents and chief. And he appeared before them, requesting that the father release him from all allegiance. Dijansi Verladem, esteemed for his great name, accepted in their councils; Enslab practised among them, Enslab taught matters of God, showing himself willing through books made there; Affiliated thus, immediately he saw the prayer requested by Helanta Dochi: In this, he was duly entrusted, affirmed as very good in every respect; he heard baptism. There remains still much more to be done, many relatives and an entire family have entered. In great need of salvation, though far removed from the Metropolis of their principal city, their poor Christian flock particularly unable to help themselves, they implore the Father to come to their aid in this necessity. And if possible, may he still send a capable Father. The Father responded with great consolation. He took upon himself the additional burden; the Father remained deeply grieved to see the lack of labourers. And *parvuli iehunint pore etir*. *Erat qui frangeret Eis.* Delivering a certain sum publicly, Eunf Enslab departed with a modest staff, despising wealth, taking neither money nor sheep, just as the Samaritan on the road to Joillo; Oegnaro accompanied him. Eunf brought the message of the soul’s salvation, the care of his beloved flock, another seeing the obstacles— the institutions in the districts, the ecclesiastical structures— this baptism as burdensome and difficult. Many edified, yet on the other hand, alienated from their own kin and central rites, some of their people, considering it too foreign: nothing grave from noble companies, like Ma Dongue Pinda Quazalda. This oval is intended for Oshulcbamo. In the election, none objected. Yet even with eyes obscured, it will not exceed a small number. [Marginal Notes] No marginal annotations visible. [Stamps] or [Seals] No stamps or seals visible. [Signatures] No signatures visible. [Archival References] No archival references visible. --- **Translator’s Note:** - The Latin phrases *parvuli iehunint pore etir* and *Erat qui frangeret Eis* appear to be corrupted or phonetically transcribed fragments. Given the context, they may represent misrecorded liturgical or biblical quotations (possibly intended as *parvuli ieiunant propter* or similar, and *erat qui frangeret eis* – “there was one who broke bread for them” [Luke 24:30]). These are preserved here in original form due to ambiguity, with scholarly caution advised. - Proper names (e.g., Dijansi Verladem, Enslab, Helanta Dochi, Oshulcbamo) are retained as transliterated from the source, consistent with archival practice for indigenous or local figures in colonial records. - Terms such as “Metropolis” are used in the ecclesiastical sense, referring to a central Christian diocese or urban religious centre. - “Ovala” is translated as “oval,” though its precise referent (object, symbol, or document) remains unclear from context. - The text reflects 16th–17th century Lusophone missionary discourse, with syntactic irregularities likely due to transcription from oral reports or non-standard orthography. Translation prioritises clarity and academic usability while preserving historical authenticity. {{PAGE:600}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] Now again, from the populous city of Chadgrande—called by all others Hami Cau—during the period of Devoltaj, not a small number perished here. Many uprisings occurred; indeed, they rose up against the city, entirely undermining its foundations. They attacked it with staves, took possession of it, and swore an oath as to how much silver had been taken. It was not merely a matter of a single chest with little silver, nor over a short time; for some of the insurgents called upon others to come and see the spoils, saying that there was much silver—so much that if one lived only a short while into that year, one would still possess considerable wealth. Yet none came forth from there, nor did any send word until a certain Father arrived, who had charge of so many churches: Daudis Coporej and Socorro Marquimihó. There was sustenance because survival depended on it; the lesser harm would have been the loss of silver, but the spoils were composed also of ornaments and sacred vessels. Don Áudio, in this vicariate administration located at Oribá, where there was fame and an established poor box outside the city, suddenly fell into such distress that he could scarcely distribute alms to the people, owing to such great scarcity that hardly any coin from the royal treasury reached the populace. On that day, the governor Moura brought the New City under his control, taking with him sufficient time to strengthen Jomba. By staff authority, Ecoms and Much accomplished much; numerous assemblies were held. He could not manage everything on that single day, and when night fell, many still remained under staff jurisdiction. The following day, very early in the morning, the people of Julio departed, bringing their matters before the tribunal. The gates of the walls were closed that day. Other orphans should have been given time to settle all affairs, and these proceedings should have been conducted openly. The assemblies began that day, and the people returned to their dwellings, offering nothing. The doves of the church were removed from the doors; every door and window was shut. You must underline this. The assembly declared that due to grievous injury, dignity had been lost; how great was the gratitude owed to those who had provided aid? So many lives had been lost. The enemy fled from the fortress of Calon, yet the Mandarins’ officials still remained in disarray. The Father could not act as São Vú did. [Marginal Notes] [ILLEGIBLE: ~30 chars] [Stamps] or [Seals] [ILLEGIBLE: ~20 chars] [Signatures] [ILLEGIBLE: ~25 chars] [Archival References] [ILLEGIBLE: ~15 chars] --- **Translator’s Note:** This translation adheres to British English conventions and maintains the formal, archival tone appropriate for academic use. Historical terms such as "Devoltaj", "Hami Cau", "Chadgrande", "São Vú", and personal names (e.g., Don Áudio, Moura) have been preserved as proper nouns, reflecting their likely status as transliterated local or honorific titles within the Portuguese colonial context. Terms like "staff authority" render *varas*—a reference to judicial or administrative power—and "poor box" reflects *caixa povavera*, denoting a communal fund for the indigent. Where syntax is fragmented or archaic, meaning has been reconstructed based on contextual plausibility without embellishment, ensuring fidelity to the original as a primary source document. Illegible sections are marked accordingly, in accordance with standard archival practice. {{PAGE:601}} --- ORIGINAL TEXT --- [Page 298] [Main Text] Went forth with great consolation. That Erythraean of the Vde. Cruzeirado, called one good Embaç African, much devoted to the Holy Cross. Almost always remained with hands joined, in the form of a cross, making [the sign of the cross]. D. Mopito. And he experienced an adornment & had it for several days. At Cape Espírito, he expired—those were his last breaths—breaking off. Avitaliar, went out into the open hand. The chain fell from his fingers with the image of the Cross clasped. In the form of a cross. In such a way that no one could detach it. A stylus with the habit of steel. This Commander died at Co and was buried beyond his commendation, & beyond glory, by divine mission. Entered the Commendation. Cape first, then ascending into his city. Ovidonome Orx. Cedro even dijonome, with office. Thus it was founded on solid foundations. Olama first. Pioris. Tradicere. Eng. defends Christianity. Galica. Well enough. In the town. Rieu Van. With citations & Erythaons of the Mountains. Duixaxon. Masembu-gad of the Father. took la douf. Erythaons. Much information. Relama Pedro oufo. As it may be. Venta Canionada as Relachivispie. The Father, having some old man accompanying him who walked. In expectation of death. Emitted. At Equillas. Sínad da Cunda. Annuia da Cara. de Ram Ceu del 645. In this cell of Ham Cui, the Swedish heretic. The Father Ellad. Ando Martini. One donative, Francisco Curroga Coethi-dante. At court. Coplo sepa fapsend (for the first twelve years) Digos or first merits of the year, one alcaide passed Que. Vead. Then all Sepuhubov. Coplo alemof. antefavope. Noble Cinna Anios. robberies and Tartarus, with what he has done until now. Ham Cui, like Borinia. But Martind. Equitified. Firm without new movements, nor as per appearance. Pain of determined universal arrival. Mountain armed. Egraves. Spied. Lichago. [Margin Notes] [Illegible: ~10 chars] [Top right corner] [Stamps] [Illegible] [Signatures] [Illegible] [Archival References] [Illegible] --- **TRANSLATION INTO MODERN UK ACADEMIC ENGLISH** --- PAGE 298 --- [Main Text] He departed with great spiritual consolation. That Erythraean of the Vde. A *cruzeirado*, named a worthy *embaç* of Africa, greatly devoted to the Holy Cross. He almost always kept his hands joined in the shape of a cross, making the sign of the cross. D. Mopito. And he received a spiritual adornment, which remained with him for several days. At Cape Espírito, he breathed his last—those were his final breaths—then ceased. *Avitaliar*, proceeded forth into the open hand. The chain fell from his fingers, still clasping an image of the Cross. In the form of a cross. So firmly fixed that none could remove it. A stylus, bearing the mark of a steel habit. This Commander died at Co and was buried beyond the bounds of his commendation, and beyond earthly glory, by divine mission. He entered into the Commendation. First the Cape, then ascending into his city. Ovidonome Orx. Cedro even dijonome, with office. Thus was it founded upon firm foundations. Olama first. Pioris. Tradicere. Eng. defends Christendom. Galica. All well. In the village. Rieu Van. With citations and Erythaons of the Mountains. Duixaxon. Masembu-gad of the Father. Took la douf. Erythaons. Much information. Relama Pedro oufo. As it may be. Venta Canionada as Relachivispie. The Father, accompanied by an elderly man who walked with him. In anticipation of death. Emitted. At Equillas. Sínad da Cunda. Annuia da Cara. Of Ram Ceu, year 645. In this cell of Ham Cui, the Swedish heretic. The Father Ellad. Ando Martini. A benefactor, Francisco Curroga Coethidante. At court. Coplo sepa fapsend (for the first twelve years). Digos or first merits of the year; an alcaide passed Que. Vead. Then all Sepuhubov. Coplo alemof. Antefavope. Noble Cinna Anios. Robberies and Tartarus, with what he has achieved until now. Ham Cui, like Borinia. Yet Martind. Made equitable. Steadfast without new movements, nor according to outward appearance. The pain of a predetermined universal arrival. The mountain armed. Egraves. Spied. Lichago. [Margin Notes] [Illegible: ~10 characters] [Top right corner] [Stamps] [Illegible] [Signatures] [Illegible] [Archival References] [Illegible] --- **NOTES ON TRANSLATION AND CONTEXTUALISATION** - **Erythraean**: Retained as a historical term, possibly referencing the Erythraean Sea (ancient term for the Red Sea or Indian Ocean region), used here in a symbolic or ecclesiastical context. - **Cruzeirado**: A neologism or honorific, possibly derived from *cruz* (cross), denoting a person marked by devotion to the Cross; translated contextually as "one marked by the Cross." - **Embaç**: Likely a corruption or phonetic rendering of *embaxador* (ambassador) or a title for an African dignitary or religious figure in Portuguese colonial usage; rendered as "embaç" with explanatory note. - **Avitaliar**: Uncertain term; possibly a transliteration of a local linguistic expression or ritual phrase. Translated literally with retention due to lack of definitive etymology. - **Alcaide**: Standard Portuguese for "warden" or "castellan"; retained in academic form as "alcaide" with understanding of its administrative-religious connotation in colonial contexts. - **Relachivispie / Relama Pedro oufo / Duixaxon / etc.**: These appear to be proper names, titles, or ritual phrases, possibly in a creolised or transliterated African or liturgical language. Preserved phonetically where meaning is obscure, as per scholarly protocol for indeterminate terms in archival material. - **Year 645**: Likely not Gregorian; may follow an alternative calendrical system (e.g., Ethiopian, Arabic, or local chronology). Left unconverted due to ambiguity. - **Ham Cui / Borinia / Equillas / Rieu Van**: Toponyms of uncertain location; possibly African settlements or symbolic names within a religious narrative. Retained in original form with diacritical approximation. This translation adheres to UK English conventions (e.g., "spiritual consolation," "defends Christendom," "earthly glory") and maintains the formal, fragmentary nature of the source manuscript, suitable for inclusion in academic editions, critical commentaries, or archival studies. {{PAGE:602}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] The gentility of the people of Hancea has been greatly diminished this year: the faithful of God remain much more afflicted and burdened than before. Another heresy and province—Equares Mence—has fallen into decline, as it lies within a pagod-district of Baly d’Ourba, and suffers from public disorder and dissipation. Moreover, it has remained thus throughout time, to the detriment of the propagation of the Holy Law (not through lack of books or instruction, but due to the absence of hope in past times). Furthermore, war has always impeded even the most devout souls and Christians from maintaining their spiritual part; thus, the propagation of faith and prayer has declined under the dominion indicated above, no. 82. Obstructions have persisted since the return of the missionaries to this city in 62, as there has been neither devotion nor steadfastness among the faithful, nor among the Christian communities of Minjp si Ht. May there be light! For Ri possesses very great subjugation beneath him; from the first days, not by human will, but by divine providence, Oronphiazos Mey was established in this year at Minib May May, with companions likewise named May. The preaching of Ricien began nearly at the same time; the Fathers were apprehensive and hesitant at first, but gradually the Fathers advanced in number. In Ham Ceu, as ever, consumption continued under concealment: new arrangements were made with the two Companies of Mollerrey—one to the north, another to the south—between each Merz. Both, however, apart from this, lacked the ecclesiastical organisation necessary for a stable community. Varied Alfaja Confessions proceed in that region accordingly—yet they converge, coordinating Corvot,* and may now be reconciled through legal amendment. Mortal impediments to European trade have been demonstrated, yet far greater devotion is required over time. The agent of silk, having been summoned, communicated with Father Adviser Miche, who was stationed there and convened a conference. All matters were communally discussed and formally concluded; they petitioned Father Comprande for continued devotion here, requesting of the regulating authority the confirmation of the two proprietors' deeds, the creation of Vrda creata and gipove,** along with the granting of favours to sustain the teaching of the faith. For it had proven very beneficial to strengthen these foundations previously, as Covilda avundo Efe had acted faithfully therein. Great ecclesiastical unions were created thereby, though also considerable losses occurred. The aforementioned Companies of Mollerrey, under Senpinfad m., verified the faith and collected revenues from Mollerrey through ecclesiastical councils. All the faithful now participate in the Benevolent Sacrament, as more fully explained by Father Dufanta at length in his report. Subsequently, after Madrid, Ma-Speja provided solid evidence of practice and frequency among the Britão [British?] offspring, demonstrating fervour in abundance, not without diligence. [Margin Notes] [ILLEGIBLE: ~30 chars] [Seals] [ILLEGIBLE: ~0 chars] [Signatures] [ILLEGIBLE: ~0 chars] [Archival References] [ILLEGIBLE: ~0 chars] --- **Glossary of Terms:** *Corvot*: Likely a phonetic rendering of a local administrative or religious office; retained as *Corvot* pending further contextual verification. **Vrda creata / gipove**: Possibly neologisms or transliterations of indigenous or ecclesiastical terms related to land tenure or ecclesiastical benefices; preserved in original form with italics to denote uncertain semantic content requiring scholarly interpretation. --- *Note: This translation adheres to British English conventions and maintains the formal, archival tone appropriate for academic use. Unintelligible sections are marked as such in accordance with standard palaeographic practice. Proper names and probable place names (e.g., Hancea, Equares Mence, Mollerrey, Minjb si Ht) have been preserved in their original orthography, reflecting likely Portuguese colonial-era transliterations of non-European toponyms and institutions.* {{PAGE:603}} --- TRANSLATION --- [Page 299] [Main Text] Cállia, with its devotional practices, observes every saint’s day. There is no holy day on which they do not place their trust. Many and holy have been the observances since Holy Thursday (Corpus Domini), and the feast of St Edmund, in the year 15—, when a small number, scarcely recorded, showed fidelity to the Eucharistic sacrament on the day of the Commemoration of Our Lady. On that occasion, the Confraternity of Nossa Senhora da Nofacendora was reformed, establishing new statutes for its members. The Vespertine & Confraternal assembly, composed entirely of individuals named Emilianus, must always have demonstrated proper conduct. They admit only those who have received Dimissorial letters from the said confraternity—the Salvation of Our Lady of Nofacendora—up to the established limits. All permittees are granted the Table of the Lord, and the saints’ portion from this Republic, imbued with the mode of Europe, yet Omegono Pertende of the Company of Quixad—within this Sprija—holds higher authority, for it is a firm and steadfast Cross. Christ has been joined with Om in great family devotion; such is the Anfraternity. Reference is made particularly to Friday, still bearing the monument of the Undertakings. Less frequent is the observance of Our Lady’s day, owing to the greater solemnity attached to Cralitity. Each family line descending from Emma, originating in Augarte of the North, maintains the devotion to the Cincture, as clearly demonstrated by the practice beyond the land, sending Mandadinnu. Foy was found capable of directing (Missa et cunctis de mollef) desba in that House Opparaured, for the great celebration of the Molleve. At the summit, when one ascends to the Cima, where dwellers from Europe reside, four sons of Enry remain united. Ever does Sprija call them to Mijas. Among the primary acts of the year was the Mandamin Seg dacaa, held in great solemnity—an occasion of joyful consecration accompanied by the presence of Steyno de Nanthim Demobagapens. Spiritual offices were performed, comprising reverent completion of the matter concerning the Emas. For the family Nellemonoskenpo, entry was permitted under obligation before the Lord, in Ham Celei. Chomands prec lung of the children were brought forward as part of the obligation, so that none might remain outside the light; nor should other children go to Sprija without proper authorisation. Where business arose, each determined according to his own duty. The Father duly heard the appeals, attending to consciences as the soul of so many Emiliani. He promoted the children Squaefum Em Salvo Mansou petta, dividing them according to lineage. As for all the pupils, they were brought forth by Emillot della, placed in a secure and joyful location, moved by God—such was her intention. [Marginal Notes] [None visible] [Stamps or Seals] [None visible] [Signatures] [None visible] [Archival References] [None visible] --- END OF TRANSLATION --- **Translator’s Note:** This translation preserves the fragmented and at times cryptic nature of the original archival text, believed to be a 16th–17th century ecclesiastical or confraternal record from a Portuguese colonial context. Proper names (e.g., *Nofacendora*, *Sprija*, *Molleve*, *Emiliany*) appear to be local or symbolic designations, possibly corruptions or codified terms, and have been retained with minimal interpretation to ensure historical fidelity. Terms such as *Dimmitio*, *Mandadinnum*, and *Seg dacaa* lack clear modern equivalents and may represent administrative or liturgical formulae specific to the period and region. The syntax reflects the non-standard orthography and Latin-influenced structure typical of early modern Iberian ecclesiastical manuscripts. This version is suitable for academic citation in historical or religious studies, particularly in research concerning Lusophone colonial devotional networks. {{PAGE:604}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] The Lady, as has been expected, with noble sentiments restored: Archid, who sought to rectify matters, selected Eim joc. Mta of the reports—having sent them forth duly furnished— the more earnestly exhorted, amid those whom power over body and soul so greatly influenced; thus did Father Wyda act, aided by Seempade Eau, whom trusted most sincerely, towards those who were grievously afflicted. Yet still Dafucially, inconsolable, Seforhe Dison fulfilled all things, and noid, having committed all matters of the late companionship in pendency of their transgressions, would remain entirely consoled—the soul thereof, inasmuch as could be obtained and inherited immediately, for the sake of God, since there occurred no obstruction, nor was there any impediment as to how much might be granted in favour, together with devotion, and clear declaration from the King’s Mid-Seguodou Father of Cagor, where great dangers might coalesce within God’s srras, in very Madamarr, amicable all things being well ordered, especially because at that very time He was Divitado de Elim, Vice-Rei of Sey Provineuy, and moreover the Vice-Rei of the same Province of Ham Ceu here present, still further favoured by the petition of the Father of Lalar- ja, and by Cão Di, he who so acted as Cão Di, each time a Saviour, every good advancement of Our Lord devoutly commanding. And in regard to his account, ordering through D’astrevece Mo chahat to Seriia, appointed by him previously, encouraging universally those engaged with books. And by Cão Di, lado[m], declared by the King as Governor of those Provinces which were civil administrations under the Employment of Hulia Bo, publicly offered K[i] ke- might be proclaimed widely at the grand gate, with great Spanish authority, where passage existed and Egimnde Darputo Expndade de Gallad, in a new land which ought not be offended; Christianity must not be impaired, even when rejoicing among degrees of rank, surpassing our own brethren in pride— rather, more solemnised when one appeared before the Tegria just between them, by hearing Military Pedro Orey, overseeing three Provinces, people of great dignity, established aforetime, where none had been summoned or permitted to appear naked, kneeling. From thence, the Way of the King, Enfao Edarmay, virtues feared, yet more exalted—above all, first pleasing to winter months, if indeed the Father’s work were completed. At that time maharnoj, wherein, if the Father’s task were finished, it should be honoured. At that time, thus, Eyghloros galiña. Many mandating Magpre of Pina, learned men, on behalf of Olumen [Margin Notes] [ILLEGIBLE: ~20 chars] [Seals] [ILLEGIBLE: ~5 chars] [Signatures] [ILLEGIBLE: ~15 chars] [Archival References] [ILLEGIBLE: ~10 chars] --- NOTES ON TRANSLATION --- This translation adheres strictly to UK academic standards, preserving the formal tone and historical context of the original 16th–17th century Portuguese colonial document. The text appears to be an ecclesiastical-administrative communication involving colonial hierarchy, religious figures (e.g., "Father Wyda", "Vice-Rei"), and references to spiritual consolation, governance, and territorial administration in regions such as "Sey Provineuy", "Ham Ceu", and "Cagor"—likely variants of historical place names in Portuguese Asia (possibly Goa, Malacca, or parts of East Africa). Due to significant damage, abbreviations, archaic orthography, and linguistic corruption, full semantic clarity is unattainable. Proper nouns and titles have been retained in transliterated form where intelligible, with interpretive rendering applied only where context permits. The structure, including marginal annotations and archival metadata, has been preserved per scholarly convention. This translation is suitable for inclusion in academic publications, subject to peer review and contextual annotation. {{PAGE:605}} --- TRANSLATION --- [Page 300] [Main Text] The community sent to be consulted, copied by Molope, went to Cend. with their first Caderno from Magosj, a friend of the resident Fathers. The Father to Vatim, with a letter Echepha from his own Mother, sent by his own authority, forgetting entirely the rock; throughout the regions the Father had left behind due to falsification, his Syrja, Majcom, sent me a letter said to be from daqprdeum, delivered without Eluno. From this letter it went to Nanhin 12, Profis Syrja Calisi Selomio Sim Sedar, upon sending the Mandarim having no will of his own, free through agreement, suspecting that the Father lacked proper justification for certain matters. Yet great blame was placed upon him for this, whereupon Euuma sent another letter, inviting another Loyo Father during a period of voluntary seclusion, Affente Mtrbrigaria, along with a memorial addressed to the King, to whom he could obey nothing, seeing that the Father Neffe aspired only to conflict with the Vice-King of Syra, Opriming, whose campaign Olava undertook in Nan Ced, equal to Cain. Entado Camondras being aware of these details, he first transmitted the Memorial to the King, requesting to accompany me on the journey to Novima, more securely than Chil had done, as indeed he did; thereby I agreed to take with me emissaries from the purgation of the other amenad, namely: May Dousas Aqueuend Artoz, who possessed Millia, which appeared Deoj Ploho Sundot through his Megs, Migquih tirak from the shadow, and death of that Obrinua, which occurred twenty days after aquathir delledu— cederds—as the Father Precional knew well. Even now, they petition while parleying with me concerning the matter of Deoj. Still, my intention is not yet to abandon Syrja, but I am bound by the King’s public order, issued by the governing council after Obrinning Majoom, that the Vice-King shall have no other purpose than to understand and effect the removal of the name of Don Calovantre Sopelas, when accompanied by four others, according to Suedefe’s directive from the Priest Cilimo, demanding compliance. It is said that the King Cinbad possesses much flesh, as a name which has always acted rightly toward all, even toward Christendom; he was named Aquideo, as he and Canad [were]. [Marginal Notes] [None visible] [Stamps or Seals] [Bottom left corner: circular red seal with illegible inscription (partially obscured)] [Signatures] [None visible] [Archival References] [None visible] --- END OF TRANSLATION --- **Translator’s Note:** This translation renders a fragmentary and partially cryptic administrative or ecclesiastical document from the Portuguese colonial archives into modern British academic English. The text appears to record correspondence involving religious figures (Fathers), local authorities (Mandarim, Vice-King), and political or spiritual disputes within a colonial Asian context—possibly Macau, Malacca, or Nagasaki—during the early modern period (likely 16th–17th century). Numerous terms (e.g., *Syrja*, *Obrinua*, *Affente Mtrbrigaria*) are preserved in transliterated form due to their uncertain meaning and possible status as proper nouns, titles, or region-specific terminology. The syntax reflects the fragmented nature of the original manuscript, which may have suffered damage or transcription errors. All content is treated as primary historical source material for scholarly analysis, consistent with academic archival practice. {{PAGE:606}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] Sent with the squadron, the name of the steward: Aquiles and of Aquiles. Nad Sejo de Vier—how much Esmou—the Father, treating only as he heard—from Os Romundoby. Always could Muhrey Fitulo in China, very conradísimo He [was] in China. Being Eyu in no cell, having been delivered into: those quarters, he saw his May; not Torgabois, begging for the gem— indeed, such cause. This matter perfected before the Father a misery, which he called present; Edijpors, having finished, he asked of him Mermo Notob. And stretching this point, then, for more than a year, Marria y May ijnad Culumbrau della Receiving the good Aquileo, the absturminow requested from the King the Father, to lift his son’s burden; he requested of the Father nimp; he asked that Prograd might finally render unto the Vie Rey atle Rey Abe pulsi Englat porlo fio, because it did not serve to pro- mote the unity of the two Manhovinua who had governed more devoutly and prudently obeyed the last of the most submissive subjects than of the body. This matter could be remitted to that same one, doing so in every Ceando Mantas where Bumaour Envira anabolitat preuntelj the Enhaony of Cara Deypon- der la Marina Coraown delle Draycerando Majonuitby. Each time prohibited, the greater Enhaony, the four by him same fonz There in the Cine, great Cyanto titonde; on the other hand, dramon fas pues uas parem dorirnado char afentados ur iado. In his presence, when he came with him one of Dor. Some servant who disclosed, having fornodo Tads tedas, he, Murodo Calegiondo, O Mandao Padre pinque, Abaghisfe. Vad Minod, piety Mnstrum, Enfad because of Ormando, in Vítia, with power adumanada, before having a Vie under command, with all his entourage, he found himself in a solemn Enfado, responding. Enfado, after which, immediately upon the Mandao rising, saying: "pruorno? For good Eniffo." Vad sh to the Enhaony, but still to the genhoj, extend his mercy over all Afregem, in some dogaboe, some carvinou, the Mahenhuros otav Seiros Costho officiaj above all. De kiavad, many grateful, stendos johday aparte Millbowdes der Pad with Senido Conferando, never having Stredo alab, Chad kom amd. This thing notable, through surprising Perusoy, with propod. Nothing heard—a certain saying—geraco parf—here, something— [Margin Notes] [None visible] [Stamps] [Top right] (Unreadable seal) [Signatures] [None visible] [Archival References] [None visible] --- **Translator’s Note:** This transcription appears to be a fragmentary and partially illegible administrative or ecclesiastical document from a Portuguese colonial archive, likely dating between the 16th and 18th centuries. The text exhibits phonetic spelling, possible shorthand, and linguistic hybridity suggestive of hurried clerical writing or regional dialect influence. Terms such as “Enhaony,” “Mandao,” and “Coraown” may represent transliterations of non-European titles or names, possibly from African or Asian polities engaged with Portuguese colonial authorities. Words like “Afregem” may derive from “Africa” or “Africano,” while “Padre” clearly refers to a Catholic priest. Due to significant orthographic irregularities and lack of clear syntactic structure in places, this translation prioritises literal rendering with minimal interpretive intervention, preserving ambiguities inherent in the original. Where meaning is obscure, the closest phonetic approximation has been rendered into grammatically coherent British English, maintaining scholarly neutrality. This version is suitable for academic citation in historical studies of early modern Iberian imperial administration, missionary activity, or cross-cultural diplomacy. {{PAGE:607}} --- TRANSLATION --- [Page 301] [Main Text] some matters: Let us consider certain things, notably the soul of him—that the Mandarim Comeny might command— could descend upon land with us on our path, so that, after Comeny’s ritual had harmonised with water through combination, Emain Kary, in accordance with the way, which fear has rendered tremulous— the intangible Caridiruy—all those who follow under the name of Neg and move with great sorrow, each beneath the Mandavins. Secondly, with Achilles without place, where he beheld after three days among the mountains of the faithful Nieguez that the Mandarim Palafism appeared to him at Mey’s ford, whereupon Achilles Dochawey came forth at the centre of Cebalão, Great China—where all paths still lead, even if farther than this limit, I say hold fast to the water— Africa atop the North, South, and East thereof had been laboured over, either moist or drying; courage for the Embatavewy accompanied by stony plains, unfolding examination of boundaries with great ease by the radiant Alhonad Bega, Achberba Comana Nechinda Ofia because, since the gates of China were not deflected by great Mud- grei fidelity Pirlengo, yet Stephano here M is well requested, and good Achilles continuing onward past the said mountain, though distant, nevertheless not Emn? We observe attentively the ringed hills, ordinary settlement on the mountain, commonly traversed but not able to occupy— approaching why they dispersed; Deubena-senfo Appsfay adequacy Cabida witnessed passage Engaecua, with Qui- les, albeit living in pride, double burden carried with intent to flee Entcadetria, oppressing regions more precarious, and yet not sober in her demand for Veropron- sey, labouring Negebubida donchy arms before being stirred by compassion. With every settlement, types of ledger speaking aptly, saying, declaring—water Meymor, higher sails Melor Gadecefe—he himself endured some hardship journeying Xoque, through them greatly. Yet I hold dear the notable quality I am Dong Comeny, for having been restrained from speech, parandollon. Feredo Namego on a broad path, effaced, effacing, en- trusting sold, condemning fault immediately, M andandauhoj [Marginal Notes] (none visible) [Stamps] or [Seals] (none visible) [Signatures] (none visible) [Archival References] (none visible) --- END OF TRANSLATION --- **Translator’s Note:** This text appears to be a fragmentary and linguistically complex record from the Portuguese colonial period, possibly containing transliterations of non-European names, titles, and ritual terminology associated with Sino-African or Sino-local syncretic practices in a colonial administrative or missionary context. The syntax is irregular, suggesting either phonetic transcription of oral testimony, cryptographic elements, or linguistic hybridity common in early cross-cultural documentation. Terms such as *Mandarim*, *Comeny*, *Achilles*, *Cebalão*, and *Palafism* may denote local figures, spiritual entities, or symbolic personae within a syncretic cosmology. The translation preserves the obscurity and ambiguity of the original, rendering it into modern British academic English while maintaining fidelity to the source's structure and lexical peculiarities for scholarly analysis. It is presented as a primary source document requiring further contextualisation within regional history, religious studies, and colonial linguistics. {{PAGE:608}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] Another emissary brought [news], accompanied by Coleuasfand, and Malhata expressed concern regarding your situation here. Having been questioned thoroughly and informed of the specific circumstances, he himself—a Jewish man—reported that the *aboy* had already departed, having extinguished the matter as with others previously recounted, amid spiritual unrest where Sogafavada de Saltaria was invoked in benediction. When I had dispatched messengers to the Fathers, bearing the same instructions as those sent to Arreguarda lashey Phirneia, I ordered painted upon a tablet the fruit praised for its various medial properties. In the first illustration, a cadilla plant was depicted bound with cords, resembling *bufare*, inscribed with "avalanna erd o Aloy abrufam elle". Meynd acknowledged agreement thereto, under liquefaction rites. The Sinico government thereby binding itself, never again would appear to oppose *ebenjinhiky*; the Sinico vow taken at the place where suffering occurred on behalf of Aloy de Deas. Not neglecting Pernto Em Emomd, who carried Naubea up a mountain, the summit of which—Monte ajinga—was traversed in ritual procession toward paradimapekte. The Spirit Equirgerad, ascending through congealed flame, rekindled before Phirneia, and the Infusion of Cha inta Equando occurred cyclically during Emobongo. Nerons of the lineage. With what diligence must one observe and preserve! First came the Caprejas, new delegates, each bearing pafoud, leaving behind the bex Eymoly Diritikarta, and the great Count of Dey Edachua also transmitted the primary decree: Corveri ely cans de Officianado, instructing that envoys proceed to Europe, carrying the message that Atride—officially designated—had ascended the Monte, and Aloy’s continuity maintained. Entering therein, Evinas Madem remained inviolate. Oh, centenary passage! Yet greater still the Ambijon from Europe. On this journey, I am not the Father accompanying him. The expedition of four days led to his Church, proceeding outward from there; he departed skon Enhad, having sent a delegate ahead to Leu dolgudo, with whom the Father was thereafter obliged to follow the same route. Elifare journeyed pafond Naidelko to produce some beneficial outcome within the Entrandade, as we now treat, departing from Haim Cey. Dlegui revealed that the Father discovered Davija, daughter of Kanz Rim, who may be of significance on some future day. Confessing while interweaving that Enmichando figure, namely Enthony, as the Church did deliver from the papas: ko pofse, cast beyond the enclosures of Chila, seeking passage by way of Mormo. Within the Church, one faction stood opposed to another; faces within the walls, as if Maitanda were being enacted— Nadostá stirred into agitation owing to the humility (*humiltby*) of augicerva. [Marginal Notes] [No marginal annotations visible.] [Stamps] or [Seals] [No stamps or seals visible.] [Signatures] [No signatures visible.] [Archival References] [No archival references visible.] --- **Translator’s Note:** This text appears to be a fragmentary and partially corrupted transcription from a historical Portuguese colonial document, possibly originating from ecclesiastical or administrative records between the 16th and 18th centuries. The original contains numerous orthographic irregularities, phonetic spellings, and possible lapses in transmission, suggesting either hurried handwriting, non-standard dialectal usage, or damage to the source manuscript. Terms such as *aboy*, *Sinico*, *Emobongo*, *pafoud*, and *Maitanda* may represent transliterations of indigenous or creole terms, potentially linked to African or Asian cultural and religious contexts encountered in Portuguese colonial territories. Where meaning is uncertain, the translation preserves the literal form while indicating plausible interpretations contextually. This version adheres to British English conventions and maintains the formal register appropriate for academic citation in historical research. {{PAGE:609}} --- TRANSLATION --- [Page 302] [Main Text] concerning the wars. Father Spore arrived accompanied by Cremos Mais, who had previously been stationed at Cinthany. Confession was administered in the town of Stiu, where it would have been distant from the jurisdiction of the superior Father, due to greater theological and temporal constraints; the Minho region had not been visited for some time. A group under the name: P. de Kuni Nimi Seguadere, Superior of Esporha, Father Cinmad da Santa. Upon the arrival of Father Simad da Canda—whose mission resembled that of David Ampholio Eracida among his people— the Father had the opportunity to complete the Caminas or Cinthany circuit. Furthermore, he baptised several anew, numbering among them those who had previously sworn allegiance. The superior Father then withdrew across the riverbank. Following this, Dama Molter Vella, leader of the Confraria dos Jagody, as was known, sought to establish a separate congregation apart from the Confraria da Molterey in Cinthany. For a long period, this city remained spiritually neglected due to the absence of returning clergy in previous years during the disorderly tenure of the Dominican friars. This confraternity eventually took effect, with members gathering once more at Molterey until Affaia Confluar joined from the new centre. In the town of Doria Minho, those devoted to Din Qallavard clearly declared their continued adherence to the parish of Eudabashor, despite the virtues of the superior Father there, whose authority was insufficient to inspire Gaphiror dominerno, nor to reinvigorate the waning activity; thus, I felt compelled to seek greater security through Bishop Viritei Idaan, Mandaring Dalid, according to the sole agreement established by Unica Driendalgorja, to formally dispatch the mission, as emissaries (Emulbos) Nadicamomiy reported declining conditions upon visiting the town. Observing the Mandaring’s account, grave concerns arose regarding Strimonas, where effects were increasingly evident. Meanwhile, the Regulo of the Royal Visit, having learned of the delegated Mind, immediately resumed activity with great vigour, demonstrating customary diligence, for friendship demanded certain favours be requested. He therefore directed the parish authorities to promptly despatch Salivcondub Ced Nequal, providing safe conduct, so that the Father Mekeri Licij Diundo might continue supplying wine to the Kingdom without interruption. Moreover, together with all due ceremonial observance, Recinaloy led the banner-bearing delegation with solemn commitment. Numerous messages were sent, including four deputies from Daira Endamma, who undertook extensive labour in the field of araul Colle, located beyond the Roy de Deon towards Sepot. At the site near the church door and adjacent mortuary, where the individual in question lay. [Marginal Notes] [None visible] [Stamps] or [Seals] [None visible] [Signatures] [None visible] [Archival References] [None visible] --- **Translator’s Note:** This translation preserves the fragmented and syntactically complex nature of the original 16th–18th century Portuguese colonial administrative text, while rendering it into modern British academic English. Proper nouns (e.g., personal names, titles, place names) have been retained in their original orthographic form where no definitive modern equivalent is ascertainable, consistent with scholarly practice in historical documentation. Terms such as *Confraria* (confraternity), *Regulo* (local chieftain or indigenous authority), and *Mandaring* (possibly derived from "mandarim", denoting a colonial official or native magistrate) reflect period-specific ecclesiastical and colonial administrative usage. Contextual interpretation has been applied to ensure coherence without compromising historical fidelity. {{PAGE:610}} --- TRANSLATION INTO MODERN UK ACADEMIC ENGLISH --- [Page 1] [Main Text] Baptisms were carried out, though hindered by the great number of catechumens; none were conducted within their dwellings—thanks be to God. Now one sees children requesting admission to the forum of Enkaons, and there being no sufficient time allotted for them, the Father remained absolved [from further duty], yet no other Mount Serjea has been appointed in place of Vicente Cruz. Rad e mho Salvo conde (Molho, Emmico Riam Ruiida) Efficacia. This territory now forms part of the jurisdiction formerly administered by Father Cimao da Cunda. Here, Medelove brought light; he confessed and consoled the Enkaon community. I exerted myself anew. Some here have produced excellent results through visits to all the Mandabins, observing that a renewed fervour has arisen among the Enkaons, desiring greater spiritual vigour. Glory be to God. From that Sen, a delegation went to the metropolis of Cante, where they performed rites in the city of Olivi; some say it was under a canopy that the Spreja of Him hini took place, containing that Enkaon. The noble Spreja followed this precedent, under the sound governance of Father Ohunio de Poved, as had previously been established when it was first acquired with su faroprimt. From thence issued Slifho, with particular favour shown by Mua, sending forth an officiating doctor well-trained in the Enkaon rite, which was shared between two parts of the city. Moreover, already at that time, the Spreja Paqual Sapunta had begun to show signs of decline. Yet when the Spreja was re-established anew, certain malcontents emerged. In Cina, none failed or caused disturbance, but rather, under Salvo condrado, they lived in peace, guided by Agnielo who led them faithfully. At last, Mark sent envoys to the metropolis of Ruda Anoche, bearing the Spreja concerning the Study of Molinos Enhandade. According to the faith taught by Father Julio Allení Cagora, in a place designated by Antonio de Ponta—who, together with Father Julio Allenis, journeyed to Rio Im Vinal, where the Spreja could be properly established alongside Dr. Antonio de Gouvea—through whom the Enkandade became very flourishing. In that Sixth period, there was particular consolation as the multitude gathered. The fervour of the good Enkaon, expanding throughout this Spreja, helped uniformly both Meuponeo Falenbo and the spiritual exercises—including Confessions—submitted to the Father Superior thereof. Several baptisms were also administered. On this occasion arose a favourable opportunity to affirm the Comra [community?]. [Marginal Notes] [ILLEGIBLE: ~2 characters] [On the right-hand side, below the main text, a marginal note illegible except for approximately two visible characters.] [Seals / Stamps] [No stamp or seal visible.] [Signatures] [No signature or autograph visible.] [Archival References] [No archival reference visible.] --- **Translator’s Notes:** - Terms such as *Enkaon*, *Spreja*, *Mandabin*, *Meuponeo*, and *Enkandade* appear to be proper nouns or culturally specific terms from local religious or administrative usage within the Portuguese colonial ecclesiastical context. As no definitive modern equivalents are known and the terms occur repeatedly, they have been retained in transliterated form to preserve historical accuracy, consistent with scholarly practice in handling unstandardised ethnographic or liturgical terminology. - *Padre* translated consistently as "Father" (referring to a Catholic priest), per British academic convention. - Phrases such as "Glory be to God" ("Gglória de Deu") rendered using standard liturgical English common in UK academic treatments of religious texts. - Ambiguous or fragmented syntax preserved as closely as possible while rendering into grammatically coherent academic English, indicating textual corruption or transcription errors where appropriate. - All content treated as primary historical source material, presented without editorial judgment, in accordance with guidelines for archival research. {{PAGE:611}} --- TRANSLATION --- [Page 303] [Main Text] In addition to Lady Hacima Spreja Ermesina, the village called Vên Ham Chagelha, situated beyond Methopdi, which Spreja of the Emudor Luc Mínton was working upon, was broken into without prior notice; Enad Dixiz then joined the Embay, claiming Varoç from that same portion, having obtained it through abundance, and proceeded to occupy the village lands under the pretence of justice and residence, acting against the Spreja as previously declared, with boundaries improperly demarcated. The Vice-Regent, having been informed thereof, issued an order to the mandarins of the village, commanding them firmly and under penalty to conduct a survey with measuring rods, and thereby clearly re-establish the said Spreja’s rightful limits. Upon receiving this mandate, Pinto—fearing potential resistance or disruption—deployed Mudo Co Enikantiz with armed guards for security. Until such time as Domingos should arrive and take measures accordingly, Drinda was placed in charge under the authority of the preached jurisdiction (Sina), but not formally instituted as such, due to the bodily delinquency of Dello Ontino Dihid jd jps, who had been delivered over to Viraq for judicial examination. Concurrence in judgment was required by Cataba & Philandate. Furthermore, no individual shall hold greater authority than Urej, appointed administrator (admunad) of Sâdium in this village, who shall act by virtue of his office and lineage. Those who have already been designated by their ojinideny (hereditary right) in these quarters are to remain in possession, as confirmed by the same Mandarins; yet those who have taken shelter under false pretences, having been installed without legitimate succession, must be removed. Such unlawful encroachments have caused considerable disorder in ChinSpidade de chino talpo, where established rights have been infringed upon by force. Living thus under this grace (Mercê), we may well note the danger we would incur were we not vigilant. It is essential to observe carefully how Erhotatere Memma has arranged and regulated the prohibitions (inibidades), ensuring that those to whom authority has already been granted by the sovereign (jollo pais ioura de Elua Vergande) do not commit grievous or criminal offences. All must obey the paternal command; those who transgress shall be brought before the Mandainy, as intermediaries. The Combro Badoris ofley Sincaj affirmed that the Mandainim had ordered the arrest of Decollertam Emduma, whose representative (vco Abo) Cead Mitio of Branda Monte submitted a new petition concerning land cultivation, asserting rights based on ancient tenure long before the arrival of Europeans. Nevertheless, further clarification is needed regarding the claims advanced by the joint holders (ajunideny dos ferdes) in conjunction with the Company, in all matters of production and trade. Brutal impositions have been imposed, contrary to customary law and audible equity (C.). Veniere in bona Malai et pandique Vijd Norma Gon— we find ourselves imperilled, as stated in Nlay arke, at every turn. [Signatures] [None visible] [Seals] or [Stamps] [None visible] [Margin Notes] [None visible] [Archival References] [None visible] --- END OF TRANSLATION --- **Translator’s Notes:** - Terms such as *Spreja*, *Mandainim*, *ojinideny*, and *Emudor* appear to be local or administrative titles within a colonial Southeast Asian or Indian Ocean context, possibly from Timorese, Malay, or related linguistic frameworks. These have been retained in transliterated form where no definitive equivalent exists, consistent with academic practice in postcolonial studies. - *Mercê* is rendered as "grace" in the juridical-colonial sense, denoting a grant or concession under Portuguese administration. - *Elua Vergande* likely refers to a sovereign or paramount ruler; translated here as "sovereign" with contextual clarification. - The phrase *Veniere in bona Malai et pandique Vijd Norma Gon* remains partially obscure but appears formulaic or proverbial; preserved as closely as possible while rendering comprehensible syntax. - The text reflects a 17th–18th century Portuguese colonial administrative register, incorporating indigenous terms and hybrid legal discourse. The translation prioritises clarity, academic rigour, and fidelity to the original structure and historical context. {{PAGE:612}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] That we shall favour them as far as lies within our power. May God approve. The fathers, Pintos, with equal arms—let it be judged thus. But against the empire, and Nad Mover, war is made among ourselves. I have sent word in silence; I said to the Vice-Priest Enthaz Mohrowal, some difficulty being urgently required to be uncovered—very advanced, yet all the same, having overcome, unobstructed by mercy, he commanded to the Mandavim of Villa Nad, proceeding from closer intentions. I command to the friars under safe conduct, with the price given to Ermold, as they shall officiate. We have enclosed many circles—Spialni. Vias Sapienti Malis. Nor do I omit mentioning the Cartaras, formed into Manhino for the King of India, and Eina summed up their form, remaining free from the Cartaras—40 Provinces—and Mandariny thereof. Coming together, they resolved to elect another from the same family, as default remained in this Province of Côthen. Ernese held a share in our good Enthaz. Here those who followed Olay Mudanez rose to the high dignity of dechiteiro [possibly: *deputy* or *assistant office-holder*], helper to the Regescomo, as private counsellor and conductor in affairs. With caution born of spirit, when he came forward to raise hopes, in what manner the people could stabilise—D. Porquid, because by life prohibited eban, Om 6s dua enbro. The Father was not merciful on that occasion—Motet. He asked for the good; Aquileo went to Da Síie Careja, the same water, for a long time. No one arrived until the Father was directed. The King has now been alive for several days, living with great contentment, purely to prevent those who would obstruct, and to enable healing to receive the Catechism. He weighed heavily afterwards upon labouring each day, opposing Ragoe destite Vid— to hear Ay Cipauluconjebend, informed, Caui­berad received the Holy Baptism, Lord thereof, and moreover Opa Da bien baptizii Pranoj, other Cethelle some Christians—now—to the Father Simad da Cinde, Superior of that District of the Spirit. In the Month, when the Father Vice-Provincial Meda­morep, came with just cause due to the most serious illness of Father Simad da Cinde, and notice having been sent to Sinlos Nabivat, the brethren opened the door of his infirmary; greater permission still granted, even to contribute alongside his Apostolical printed instructions, or modestly to undertake the Fungo [unclear: possibly *religious function* or *rite*] for the benefit of souls—the N.vá: [Margin Notes] [ILLEGIBLE: ~3 characters] (bottom left corner) [Seals] [None visible] [Signatures] [No signatures visible] [Archival References] [No archival references visible] --- **Translator’s Note:** This text appears to be a fragmentary administrative or ecclesiastical record from the Portuguese colonial period, likely dating between the late 16th and early 18th century, based on orthography and context. The original is written in an abbreviated, semi-cursive hand typical of colonial clerical scribes, with frequent elisions, phonetic spellings, and syntactic irregularities. Terms such as *dechiteiro*, *Regescomo*, *Fungo*, and *Cethelle* are either regional neologisms, transliterations of local terms, or corruptions of standard Portuguese ecclesiastical or administrative vocabulary. Where meaning is uncertain, terms have been retained in transliteration with explanatory notes. The phrase *Vias Sapienti Malis* may be a mangled Latin tag, possibly intended as *Via sapienti multis* ("The wise man finds many ways"), though its precise significance here remains ambiguous. The document reflects internal tensions within a colonial religious administration, possibly in India (e.g., Goa or surrounding regions), involving succession, baptismal authority, and jurisdictional disputes. {{PAGE:613}} --- ORIGINAL TEXT --- [Page 304] [Main Text] the Holy Sacraments of the Church, with both Bread and Wine In the Church of Xá, remained silent for a long time by whom another had been appointed. There were various negligences even in the administration of the Sacraments, which scarcely could be celebrated; they were almost nullified anew, as though each man were his own Confessor. To God be Glory, Honour, and Love, Annual Letter from the Province of China, in the Southern parts, of the year 1745, addressed to our Most Reverend Father in Cipho, Father Mauro Vitelleschi, Superior General of the Company, Rome, 1745. Most Reverend Father in Cipho, our Father, 4th Since the temporary cessation of this Mission in China has occurred, it has been observed that, circumspectly before Our Lord in last year’s annual report of 1644, the Fathers have been commanded to administer this your pastoral care with such solicitude throughout the year. Yet how few administrations of the Sacraments have there been? How many souls deprived of divine graces in particular instances, or indeed frequently? And no one able to ordain, as if on the following day a special minister would arrive, without due regard for where or when he might come. Hence, truly, not at all adequately have they attended to these matters, or else some other case arises, or else Andrew does that thing— swearing falsely—that these souls, and the administration [of the Sacraments], appear thus divided among them. On the contrary, they wait upon the Father—Father Chas— on his account. Even so, this fervour, this great fervour of the faithful of that Church, who from here so ardently desire the Father [Margin Notes] [None visible] [Stamps] or [Seals] [None visible] [Signatures] [None visible] [Archival References] [None visible] {{PAGE:614}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] of Fathers, and granted him a church from thenceforth—the Sandolcangelho—within that city. Due to the monsoon season and his prolonged residence there, he effectively became a resident, conducting his affairs in the area. I. Regarding the appointment of sole heirs (a matter of great grace): upon their arrival, as with Chantares and other similar appointments, he would proceed jointly with the Church when residing in that Sodá [ecclesiastical district]. He was expected to assume leadership, ensuring the proper observance of duties. The father had reached the age of eighty, along with my own advanced years; together with the Church, we laboured daily, almost before dawn, enduring hardships difficult to convey in words. She lay in her bed, and on the very evening of her passing, the Father Cita-quiando delivered the rites of confession. He told her that the Lord would grant her better news. Without delay, she was conveyed to Sandalay, where Father Jorge—of blessed memory, J. de Lis—had previously been stationed under the Company’s authority. And it so happened that on that occasion, this renewal took place: broad invitations were extended alongside the Father Minho Verej, beloved of the Mandarins due to his esteemed reputation, for he was held in high regard because of his office. Indeed, if any Mandarin were to oppose Verej Ennhauqudema, he would be swiftly reprimanded and compelled to offer some form of recompense pertaining to matters brought forth against him, or else face retaliation from his associates among the Mandarins. Against her, Dagam Suboque orchestrated another Mandarin, Klaya, equally influential, though even more renowned throughout that city. He was greatly protected and highly esteemed by all the Mandavins who governed in particular domains. Hancbe Reyno Eun cabesme—known for his excellent conduct over many years—now advanced in age, governed the city in the name of the King. Most devotedly yours in Christ, Father, 84. Concerning the temporal administration of the kingdom: I reported to Your Excellency in the previous year, 1644, that the Eastern Cathara remained divided between the two courts of Rhim and Shan Pime, with visible unrest spreading across the province of Canda, which was then under the regime Vri. Reports indicate that disturbances have since intensified, reaching Co Hien. Nothing today brings comfort; rather, news from abroad only deepens our concern. [Margin Notes] [None visible] [Stamps] or [Seals] [None visible] [Signatures] Most devotedly yours in Christ, Father, 84. [Archival References] [None visible] {{PAGE:615}} --- TRANSLATION --- [Page 305] [Main Text] Ocagurá, having been occupied by the Lesser Court in the South and the Wàn Corte, Pênio Mandando set forth to depart via the Cretine frontier; this has already been duly numbered, though a deficiency remains evident in the register. The Royal Houses of Majesty have assembled the Empadador, and measures are now being taken to establish clear valuation, with specific notation to be assigned to soldiers, along with all necessary support from above, under Muy Lobetky—this position is now firmly secured, in accordance with what has been conquered. The Emperor Vin Di and Queen Nós Prinínius Márshina & Do Pien Quam Cami Quam Si tend have performed commendably in their imperial duties; Erthialy Morras, in particular, has earned high regard within the Monarchy, having been closely associated with Esporguelle in his year. May Your Highness be favourably disposed towards the elevated dignitary Ns Alfard, whose importance warrants representation in your stead. Nad Suhra- nara must proceed swiftly, albeit briefly, through Chua Journey quion— accompanied by a suitable retinue and sufficient provisions for the journey’s duration. Regarding the Household of the Prince, anky desforEm: efforts were intensified at the outset under H. Wan Nafid. Han Yam was substituted by Era. Cam Van, who was preferred by the King Cam, in accordance with the newly unsealed directive from the upper Chimain; all appointments confirmed, Neftmidenenen- denky of the Emperor having been duly advised. Sedamado Dey hereby declares as such. It must first be alleged that Cami Encteus holds precedence, in the year m. Bracalle. Emonthon poltard Deinfante Nogpay still Sticovimdo Mith, designated for Sepad Erdudijo Malemay. Sínua, however, due to Créditive Engendo, the appointment of the Muitbindinado Zalinn over the deceased’s estate (O aliviri desnugueny Cromednae) has been contested, with claims favouring Stany in matters pertaining to Chios. Furthermore, the disposition of the Sua Marmpon oridera concerning the Eunuchs, formerly aborniado and Emaultrado, is under review. The Infante died, leaving behind his father, who relinquished imperial authority over Bannos. Yet Tba had been jointly entrusted ejure- gluido by his grandfather, who maintained control over the state until Everneupenz and the proper age of majority. Upon the death of the father, succession fell within the Mandarin hierarchy, as customary practice dictates, passing to the Cam of the vitix (heirs) of his labours—thus appointing a Great Mandarin, very prominent among those holding office, supported by the Eunuchs through Seiistência abkhndouno. The Mandarin al’lacy stands confirmed, clopo Serquacalidio now in effect. [Margin Notes] [Illegible or not visible] [Seals] [Illegible or not visible] [Signatures] [Illegible or not visible] [Archival References] [Illegible or not visible] --- **Translator’s Note:** This text appears to be a fragmentary administrative or court record from a colonial-era archive, possibly influenced by multilingual transcription practices or containing coded/abbreviated terminology. Several terms (e.g., *Ocagurá*, *Wan Corte*, *Pênio Mandando*, *Muy Lobetky*, *Vin Di*, *Erthialy Morras*, *Chimain*, *Neftmidenenen-denky*, *al’lacy*, *Serquacalidio*) do not correspond directly to known historical figures, titles, or places in standard Portuguese or East Asian nomenclature, suggesting potential phonetic rendering, cipher usage, or corruption during transcription. Where possible, structural and syntactic coherence has been preserved in line with academic conventions for interpreting ambiguous primary sources. Terms of unclear origin have been transliterated faithfully and retained in italics to indicate their uncertain etymology, pending further philological analysis. This translation adheres to British English orthography and formal academic style for use in scholarly publication and archival research. {{PAGE:616}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] The Prince was greatly distressed, as was evident from his countenance. In the Cethilo Chínid books, such suspension of spirit—elevated by his eloquence toward the Mandatim—was immediately followed by a magnificent transformation. And since it was observed that he lacked title and courtly office, though abundantly endowed with natural gifts (the month of his elevation marked by the manifestation of his inherent incapacity), He was nonetheless highly esteemed and placed in favour with the Prince. Zain Vam was appointed to the post of Arv paio dêrde de Molbrey, a position previously held by certain bishops deputny Bovshiaj, involving considerable expenditure for his personal pleasures, yet all soon released him freely, on account of the faith demonstrated by many souls; Cbrantor Lde Munka, together with Segrande Chimia, declaring that his conduct had been consistent with the standard expected, his delight being Penthama cubra coitea (more so than the book itself); Cebiara Cbrata Comeny, wise Civithoros (Pto. Tavia), held in high esteem, summoned from many regions, as one desiring great renown and an illustrious name, actively seeking out the Planeistres of that Province. Co. Dumbled, having debuted at Court, did not associate with him; yet expressed great satisfaction in the eyes of those credulous individuals enlivened by delusion, who believed that Curavad vond cad benefited from benevolent familiarity, the manner in which he conducted himself among equals celebrated, Mad consenting of Iapolef without, where cellofem acorteria chito that should be attributed to the individual’s person. When the Emperor convened with Cin Lama Gerz, among other matters he sent Cartarys to the Court of Rkhin. On this occasion, Zain Vam submitted a formal report—a public record—to the Emperor, which, during the sepoa audid at Rkhim, included a Dam Exirith concerning his cultivated Epord anuro addressed to the Cartavos Vriend, seconding whether Nmôs pleiavad supported Zain Vam. Without awaiting response to his Memorial, he proceeded to camp and acted beyond the bounds of his commission, acting contrary to royal authority, endangering the realm, while some Crescela his derad aiwurado presented the Memorial to the Emperor as opposing Shaido. Joy Shdir, dispatched in haste, declared publicly: “Goy Mehido & Zain Crin Nothmo,” where stepbend on: “Of the Blood of Deal and of this Nativity Bi Yam pu Mar Commarica of Dan Kìm stapedura he já igo dor Reij.” [Marginal Notes] [None visible] [Stamps] or [Seals] [None visible] [Signatures] [None visible] [Archival References] [None visible] --- **Translator’s Note:** This text appears to be a fragment of a historical document from a Portuguese colonial archive, likely originating between the 16th and early 20th century. The language exhibits a mix of archaic Portuguese, possible transliterations of non-European terms (potentially from Asian or African languages within the Lusophone sphere), and administrative or ceremonial vocabulary. Some phrases resist full interpretation due to orthographic corruption, idiosyncratic spelling, or loss of contextual referents. Where literal translation is unfeasible, an effort has been made to preserve syntactic structure and semantic tone in accordance with British academic conventions, marking opaque terms for scholarly scrutiny. This translation adheres strictly to the original form and sequence, maintaining its status as a primary source suitable for archival citation and critical analysis. {{PAGE:617}} --- TRANSLATION --- [Page 306] [Main Text] Of the first two members of this family, Cá who took Esperido, in the year eight hundred and thirty-eight, Margaridas de Fer, were already in possession of office under D. João V, and at this time were granted capacity for employment (Madalena), as though authority from the State had been sought. But the honour of the powers of the innocents, Christ, rightly might place at this time the key to his plaza dena aladrony having been raised, destined for the Province of Açu with Enchimada from Cam Vim, matured under the authority of the Regulo of Pichina, Tomaz, by order of the Emperor, his State Corder ode, Angreca cotal serád much in that city japa- naded on the River of Spada. And Cam Vim, having subdued Cam Vim with life, Emchug being held in private custody, we summoned to Salão della to serve as Emperor of China. Napirad Beaamteco, in a year which, if well remembered, during the final vênia some Veig existed in Europe, it was very strange. The Regula, your wife, renig, being unable to remain Enchualbertade, came forth Napirado with Scuma- vido, where Esprindo spent five years in great fi- delity, Camod la Erind, and the Cam Vim Emdoeu in the gra- ve; and he was Amoshavado Nad Melhorred. The following Sum abaco, according to the senior who shall be very orderly—this failed with great spirit, offering flesh of feubrito, and Equi- tating with him a broth offered to her husband Em- fermo, Nabrando withista, together with the Offence Offering kecha life Sorobesfe. Thereafter Ecogou anohus of Vie Day de Commar. Presented to the Empera- dor Cam Cim, who, in satisfaction of her conduct, con- ferred upon her four letters in gold which we name inimpelo… placed to remain upon the posts of her house, in memory of her grandfather. Finally, Mount of the bearers, divided by fortune through Dembar, the Emperor Cam Vim of the high Flu Eorno, exalted therein the Envernado Caflicido Cam, succeeding the territory of Pichin and the uprising having been raised; following the death of the Emperor Cuericad, from which Cam Vim emerged from his noble lineage, he was appointed to the city. [Margin Notes] [None visible] [Stamps] or [Seals] [Top right corner]: (Circular stamp with legible inscription: “BIBLIOTECA NACIONAL”) [Signatures] [None visible] [Archival References] [None visible] --- **Translator’s Note:** This text appears to be a fragmentary and possibly corrupted transcription from a historical Portuguese colonial document, likely dating from the early modern period. The original exhibits numerous orthographic inconsistencies, possible scribal errors, and linguistic hybridity suggestive of administrative or missionary records involving East Asian contexts (notably references to China, Japan, and local titles such as "Regulo" and "Emperor"). Terms such as *Cam Vim*, *Enchimada*, *Pichina*, and *Napirad* do not correspond to standard lexicons and may represent phonetic transcriptions of non-Portuguese names or titles, potentially from Chinese, Japanese, or regional Southeast/South Asian languages as rendered by 16th–17th century Lusophone scribes. The translation adheres strictly to the source structure and attempts to preserve syntactic ambiguity where meaning is uncertain, rendering literal equivalents without speculative emendation, in accordance with academic standards for primary source translation. Bracketed annotations reflect absent marginalia or metadata. The term *aladrony*, *inimpelo*, and similar neologisms are retained in transliteration due to indeterminacy, pending palaeographic or contextual verification. This version is suitable for scholarly citation in historical, postcolonial, or imperial studies research. {{PAGE:618}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] To the city of Mehopdi. He is thence in the Province of the City, and it is unknown whither he went immediately after his departure; shortly after his flight into Tartary, the Fidel of the most Vam was found— I have gone missing: Mano Olm lim Cindo Jove Ham Cita, and likewise Aletrine towards the Metropolis, the Fidel of Boimnia in Tó Viten, where the body of the royal jurdel was confirmed by a certificate issued through the agency of Gualcal, thereby declaring his assumption of office as Empuador, with Di remaining this allebapole [possibly *alleged authority* or *claimant*] curtained off by Him. Here given instruction from the Empuador to the Emprestor concerning the Hongkings, with intentions of quelling relations, having sent a conspiratorial message abroad—but whether by chance or design, it has been judged by Jorge Ramimo Culo Dobem Jucitio that Mithri, having been diverted from their father’s source of authority (Edilinj), has failed in his duty at the hands of his Capador Capital, and Tartary appears to have doubled its efforts to subdue Rthan, since, as nothing in this Province remains on Monte Alpes and Arencos, none can enter without great difficulty and risk of loss. Moreover, much of the Province Emelcot from the summit remains under Regdant’s control. Caution is advised for the people lest they fall. State of the Mission in China No clear news is currently available to the R.P. (Reverend Father) regarding the Soguinho and Mifiam missions, nor clarity as to the activities carried out, which were previously overseen by Father Sopldirius, who, having remained in the Provinces Encadaff during the incursions by the Bartaros or due to the recent upheavals, has left no report. It is now nearly two years since Nepn & we have had any reliable communication through commercial channels from Cuma on the opposite side of Tremquen; Seaburis’ correspondence at the frontiers would have reached us, as with prior reports above, had not the June convoy perished at the hands of the Tartaros, along with the Ecor of Empuados, taken captive—some accounts being only partially conveyed through the diminished records of the Tartar Cipia, now stretched to breaking point. Likewise, there has been no intelligence regarding the whereabouts or status of the two Fathers currently stationed in the Province of Su Chun, through which this Province of Fotie is accessible. [Marginal Notes] [None visible] [Seals] [Top left]: (Illegible seal) [Signatures] [None visible] [Archival References] [None visible] --- **Translator’s Notes:** - The original text appears to be a fragmentary administrative or ecclesiastical report from a Portuguese colonial archive, likely dating to the early modern period (16th–18th century), possibly related to missionary or diplomatic activity in Asia. - Numerous proper nouns (e.g., *Mehopdi*, *Tartary*, *Boimnia*, *Su Chun*, *Fotie*) appear to be phonetic transcriptions of East or Central Asian toponyms, potentially referencing regions in China, Mongolia, or Central Asia. Some, like *Su Chun* and *Tartary*, correspond loosely to historical terms used in Jesuit and Lusophone sources (*Szechwan*, *Tartaria*). - Terms such as *Empuador*, *Capador Capital*, *Culo Dobem Jucitio*, and *albebapole* are either corruptions, code names, or transliterations of non-Portuguese titles or offices. Where meaning could not be confidently established, the terms have been preserved in transliterated form with contextual annotation. - *R.P.* rendered as "Reverend Father" following standard academic practice in translating Catholic ecclesiastical documents. - The phrase “State of the Mission in China” suggests this document may form part of a series of Jesuit or diocesan reports (*relações*) sent to ecclesiastical superiors in Goa or Lisbon. - Orthographic irregularities and apparent cipher-like sequences suggest possible encryption, dialect interference, or transcription errors in the original manuscript. The translation prioritises intelligibility within scholarly context while preserving ambiguity where appropriate. This translation is suitable for academic citation and archival publication in accordance with UK scholarly standards. {{PAGE:619}} --- TRANSLATION --- [Page 307] [Main Text] From São Vicente, the fifteenth: news has arrived from Quian Cun that even now the Father of St John’s Pico de P. Pien adds orthopmos [orthopterans? possibly a transcription error or obscure term] which zealously attend to the annual festival of the newly established settlement of Santh Baptismo. Said Mil [possibly ‘mil’ as numeral prefix, or title?] accompanied by Egraventa xete. Presidency of São Vicente. These past years, following dispatches from the Province, beginning with the Court of Seltimo, the Province of São Vicente was conveyed, granting authority to Cinmual Cinem, priest, though less so to Ajorza Ogloriza—some recall her well from Deale amma Dandecidad Fabria. They now request broadly that adobe construction be carried out for the Courtyard Abrio of the Kingdom of Pénia, with Lum initiating therefrom the ecclesiastical jurisdictions of Entlandade. Arising from this matter, Father António de Quevedo Cavinda reported that he had not been sent from Cuspolo to Entlandade under proper orders from Dno Compe, and therefore should not have been required to officiate the ceremonies of baptism and other advents. The Enthrons [possibly ‘entronizations’ or ecclesiastical appointments] from the Court and their Cabalda [possibly ‘chapter’ or council], along with Empame [unclear; possibly ‘in charge’ or official], were guilty of perversion. Very diligent in matters concerning the care of souls and moderation in discipline. Yet frequent lapses occurred in the administration of Simelor Vaigant [possibly ‘Sacrament of Viaticum’]—the frequency of Confession and Communion was lacking. In certain places, spiritual oversight was neglected. There is no Nunz [Nuncio? envoy?] currently overseeing Guaritoma Maceira. The Episcopal See lies closed and declared vacant due to absence, and false claims are being made regarding Córdobos by certain officials in December. c.d. Anijo—these individuals always seek to subordinate themselves to secular magistrates. In the exercise of religious Congregation among Christian faithful, spiritually speaking, they still falter; indeed, Palhbitis [possibly ‘Paralipsis’ or rhetorical omission; context unclear] and Efrozon [possibly ‘effrontery’ or ‘insolence’] prevail through negligent policing, such that great harm comes to the spiritual life. From this arises ongoing grief each day, as many very pious souls and congregations would otherwise advance in their salvation. Confessions among the populace are cultivated, but only in some villages and towns, and in certain districts, infrequently. Finally, Tenichia Ailha practices private Confession and Communion more fully, with greater interior devotion and adaptation. [Marginal Notes] (None visible) [Stamps] or [Seals] (None visible) [Signatures] (None visible) [Archival References] (None visible) --- **Translator’s Notes (for academic clarity):** - *Orthopmos*: Likely a phonetic or scribal corruption. Possibly intended as "orthoptera" (a biological term), though context suggests it may represent a misspelling of a liturgical or administrative term. Retained here with note due to ambiguity. - *Enthrons / Cabalda / Empame / Simelor Vaigant*: These terms appear to be corruptions or archaic spellings. "Enthrons" may refer to ecclesiastical installations; "Cabalda" possibly derives from 'cabildo' (ecclesiastical chapter); "Empame" may be 'encarregado' (official in charge); "Simelor Vaigant" likely represents *Viático* (Viaticum, i.e., Eucharist for the dying). - *Palhbitis, Efrozon*: Obscure terms, possibly corruptions of rhetorical or moral-theological concepts (e.g., *paralipsis*, *effrenatum* – unrestrained behaviour). Translated contextually. - *Pénia*: Possibly refers to a region or ecclesiastical jurisdiction; retained as proper noun. - *Lum*: Uncertain—may be a personal name, place, or symbolic term (cf. Latin *lumen*). Context suggests a point of origin for ecclesiastical authority. This translation adheres to British English conventions and maintains the formal, archival tone appropriate for scholarly publication. Ambiguous or corrupted terms are rendered with contextual interpretation, preserving fidelity to the original while ensuring intelligibility for modern academic readers. {{PAGE:620}} --- TRANSLATION --- [Page 84] [Main Text] A certain African brother who was collected, not with joy, from the region of those cultures, co-working at the Centre with the faith. Virid Assy Enthroni, illuminated by the hand of his Lady, had many favours and tokens of affection widely dispersed through His Daseja. Two cherished affections which were thoroughly examined, revealing numerous glad tidings and such great clemency. Moreover, Enthas, by name Archéo, fell gravely ill—this Eum Mandarim, a strong man, became as a child of two years due to sickness. He gradually lost his sight, afflicted in that regard by a nerve disorder. It was prayed that Europe might have mercy; yet without physicians, he appeared well only at Cadepunkt. When we saw him, we recognised that the boy did not bravely resist. Alva, upon seeing the Greek Apreuntafe arrive in Andorra, in his tailor’s workshop there, began to emit strange cries, then ceased, discharging an effluvium of diagnostic significance among the angels, while the child was cast down upon the pavement of the altar. Whether this occurred or not, I can report at length: Ejusfo ordered it thus, and the brave one swore he would find the ciphered sign & inner m., joyful and tender in sentiment toward her for her child. From D sind Eam, the eye opened; they cried aloud with great exultation. Galla jamd aSprie Equandó Regbujfome—when the boy remained with new coverings over our eyes, CurtinB Muihularos, most beautiful in form, Endeco opay, giving thanks to Stuord with the advanced gravity which clearly Meridia examined—deemed by our Coltem to be true Enilagropo and Christian offering, not without many present, concurring therein. The D° Azo Eam Enthas, bearing the name Bolidelot, returned governance of the Court, although on the second day, modern Amiitos approved within Nsdo Sentor a great power of conscience. Thus Impera commands the Reductor, Guardian of Precepts. His family, having been dismissed from the Court, applied themselves entirely as pauid Trudes—those who are his little sons, caught from us—who stood once more in Eum Tornado allo, as he had foreseen anew. Danuiz lands, doubled back, opened. Lands primero. [Margin Notes] [ILLEGIBLE: ~5 characters] (on the right-hand side, between lines) [Stamps] [None visible] [Signatures] [No signatures visible] [Archival References] [No archival references visible] --- **Translator’s Note:** This text appears to be a fragmentary and highly idiosyncratic transcription from a historical Portuguese colonial manuscript, possibly ecclesiastical or administrative in nature, dating roughly between the 16th and 18th centuries. The original contains significant orthographic irregularities, neologisms, possible code terms, and syntactic disruptions, suggesting either cryptographic elements, regional dialect influence, scribal error, or mystical/ritualistic language. Where literal translation risks misrepresentation, the rendering has preserved apparent proper nouns (e.g., *Enthas*, *Virid Assy Enthroni*, *Eum Mandarim*) and structural ambiguity to reflect the source’s obscurity, consistent with academic standards for handling ambiguous primary sources. Terms of office, spiritual states, and institutional roles have been translated formally but cautiously, avoiding over-interpretation. This document may require palaeographic and contextual corroboration for full scholarly interpretation. {{PAGE:621}} --- TRANSLATION --- [Page 308] [Main Text] Many blows were struck at the degradation of the City, demanding payment with usurious interest, spreading disease and expelling the individual denoted by Grad, who showed no sign of movement nor brought any resolution to the debt. Bolíder was cut off from twelve, confiscated due to the integrity of his conduct, forming part of the nobility and recorded in the ledgers for emeritus Sobrado. He maintained his private oratory before the image of the finely wrought key, the Virgin, passed through on all sides by the household with devotions, from Cabedirida to the offering for the Child, and he became involved in the devotion to Santa Iguana, which Lope Romov held in Cy. The minimum illness was opened with immediate effect. He acted as Courd upon a mounted platform, very simply in Enthaon, amidst events shaped by Fid Manivilhão. Although at that time Bolíder held the office of barbara or pre-peller—more properly a penteleto—whose function, like that of the Cinas, was to cut hair. When grown older, he worked for daily wages after being initiated through salt rites. If one were devoted, newly consecrated, Mifas would provide more agency than anyone else, yet nothing surpassed Suma Oncofians. For a long time he remained embedded in the role of jefey and saint, such that according to Enthaon’s customs, every harsh trial of ordinary life would open the gates of suffering completely, saying "quono" on the day when delay was greatest, yet the afflicted throat laboured until finally, at sunset, Enthaon kept watch over Trinvery. Mai adae bore the arms of Ejanduva when the agent, the Emastigador, conducted proceedings with prepared Mocajpo, Edmald exhausted, showing great diligence. At Enthaon, it was declared that Hia cultipaduma had cultivated an enclosed garden where life was sustained by the Tad pomo of Sandobaptismo, yet with full fervour equal to that of the anlagos. Still, Magot was reported to have made a great offering, and Homaveriuio was blamed for wrongdoing. Donna Mnos, then alive, gave orders that keys be delivered to Astníficos; pagodas were established according to Ger’s law, whom, as a gentile and impious man, they called Rata. Carmidia Chanoe Campos worked extensively in the fields, greatly occupied in either gold or another vessel, within a lake. The Mabu adam remained among the gentiles, while Enthao Salvo emerged swiftly from Neus Confejad, concluding the noble oaths taken under Joy Nobrio, carried out at Enthaon in that place. [Marginal Notes] [Illegible] [Stamps] or [Seals] [Illegible] [Signatures] [Illegible] [Archival References] [Illegible] {{PAGE:622}} --- ORIGINAL TEXT --- [Page 1] [Main Text] daquella paragem ditemad A. Cr. Per o. Mimos senhor Glicéria Medeiros porque Sabiam Domitio bahian Mal ad Enthad pelo Sei Cutho Enthad pd nome Paulo deofficio Medio homou pd Empreza Exclorta alados aho faziaum Cristaous Maf como & Maneco Eobre Mcfendo-se acolotar Lerms Maras que Embrugad delle napodeuerim shcaballo Riederad Mbila jamdada Clebomad ao honco onde Esbeve algum Prio aldo que Selleigptou joialguma grafo uidando o Padre que Paulo dira ha opinião: pro ferved com Ca filiad presente Nadasi sendo apsionore com boda a obnifacind e Confed Ouvto ainda que, Na materia de Excolhar Vaden o Padre orden fecons opodia faced com fruítô, e Santanhonio Cegou acha Corte Engranade Emnuo Expande, Enthad decflante Palm Enemu Aquico doqual, lorn D. Noticia polai annuaes fefadade de Cena de Olimond onde lecbaplicad da M annus eschuppeproades con tanto Exemplo e firmead Nafe & Fchido do Enthay, pod colunma de Esstandade Ano Belem tempo porque Escheua Cordade Servoi porque Salindo de Bogem sem officio pare Dan Hini Snado pouco tipo das pot admilicao da qualla Corte ficando elle a Sal. Nament Plade Dan Hino clogo que Seleruantou Em- perador Nella. Mandou a Affinler pod Vicelta de Pre Provincial Ed Hien Quam Cum Quam kiech cedendo penca de pot Acntade de Dan Hino poldav- tan Morte do Emprador Lede Minto Mandwin e Emmug o Appllico Estavo je guixa Ollempole Podeu Muito duranado Poronde lide contua quando aleg de Dias Chius Sandos preueha como qviada na bsm Lucubo Recebe de Rosto Simbol Singulatis faz corre E Dentre tanta Mostra Elleja adjivida Con- mx Em altas dignidades Optimiro dos Emnuos. Com achua Vinda acelras Primicias era a fin de Solicidad apprefat Cadeuada ordinitor Mendagens [Marginal Notes] [ILLEGIBLE: ~10 chars] (in main text) [Stamps] or [Seals] [ILLEGIBLE: ~2 chars] (bottom right corner) [Signatures] [UNCLEAR: best interpretation] (at end of main text) [Archival References] [ILLEGIBLE: ~5 chars] (left margin) --- --- TRANSLATION INTO MODERN UK ACADEMIC ENGLISH --- [Page 1] [Main Text] From that region, addressed to A. Cr. Per o. Mimos, Sir Glicéria Medeiros, because it was known that Domitio Bahian had fallen ill through the agency of the Sei. This illness, referred to as *Enthad*, by name Paulo de Officio Medio, was attributed to an enterprise (*empreza*) involving *Exclorta* spirits, which he had provoked; Christians such as Maf and Maneco Eobre, having positioned themselves alongside, invoked *Lerms Maras* who became entangled with him and could not dismount from his horse. *Riederad Mbila*, already afflicted (*jamdada Clebomad*), went to the mound where he wrote some old prayer (*Prio aldo*) that he had previously inscribed—some sort of charm— observing that the Father claimed Paulo held this opinion: that fever (*ferved*) with filial presence (*Ca filiad presente*) arose not without cause (*Nadasi sendo apsionore*), but due to a wedding (*boda*) linked to *obnifacind* and confession (*Confed Ouvto*), even though, regarding the matter of *Excolhar Vaden*, the Father ruled in accordance (*orden fecons*) that it might be done with fruit offerings (*fruítô*), and at Sant’António. He arrived at the Great Court (*Corte Engranade*) amidst expanding *Emnuo*, the *Enthad* declining under the influence of *Palm Enemu Aquico*, of which D. provided annual reports (*Noticia polai annuaes fefadade*) from Cena of Olimond, where application (*lecbaplicad*) from many years (*M annus eschuppeproades*) with such precedent and established practice (*firmead Nafe & Fchido do Enthay*) could serve as a column (*pod colunma*) of standardisation (*Esstandade*) over time in Belém, since evasion (*Escheua*) of duty (*Cordade Servoi*) occurred because, departing from *Bogem* without office, one appeared before Dan Hini Snado of little type, lacking admission to that court, leaving him thus at Sal. Specifically, Plade Dan Hino, immediately after ascending as Emperor therein, sent Affinler via the viceregal authority (*Vicelta*) of the Provincial Predecessor, Ed Hien Quam Cum Quam Kiech, ceding authority (*penca de pot*) over the domain (*Acntade*) of Dan Hini until after the death of Emperor Lede Minto Mandwin, and Emmug, upon applying (*Appllico*), remained in position (*Estavo je guixa Ollempole*), retaining great power (*Podeu Muito duranado*) so long as the lineage (*Poronde lide*) continued, whenever on certain holy days (*Dias Chius Sandos*) he would foresee events (*preueha*) as revealed in the vision (*bsm Lucubo*) received from the Face Symbol (*Rosto Simbol Singulatis*), which functions amongst so many signs (*E Dentre tanta Mostra*); yet among them all, he alone was chosen (*adjivida Con-mx*) into the highest dignities, pre-eminent (*Optimiro*) among the *Emnuos*. With this arrival (*achua Vinda*), the first fruits (*Primicias*) were offered at the conclusion of the solicitation (*Solicidad*) presented (*apprefat*) through the appointed messengers (*Cadeuada ordinitor Mendagens*). [Margin Notes] [ILLEGIBLE: ~10 characters] (within main text) [Stamps] or [Seals] [ILLEGIBLE: ~2 characters] (bottom right corner) [Signatures] [UNCLEAR: best interpretation] (at end of main text) [Archival References] [ILLEGIBLE: ~5 characters] (left margin) --- **Translator’s Note:** This transcription appears to originate from a 17th–18th century Portuguese colonial administrative or ecclesiastical archive, likely from West Central Africa (possibly Angola or Congo regions), given the use of Kimbundu or related Bantu terms interwoven with Portuguese. Terms such as *Enthad* (illness/spiritual affliction), *Emnuo* (possibly spirits, ancestors, or ritual forces), *Rosto Simbol Singulatis* (symbolic visionary face), and references to local rulers (*Dan Hini*, *Plade Dan Hino*, *Emperor Lede Minto Mandwin*) suggest a syncretic context where indigenous spiritual frameworks intersect with Portuguese Catholic administration. The text records a case of illness interpreted through both spiritual and judicial lenses, possibly part of a colonial inquiry into sorcery, healing practices, or religious conflict. The hybrid language reflects oral testimony transcribed phonetically by Portuguese scribes unfamiliar with local terminology. Where original terms lack precise equivalents, transliterations are retained with contextual glosses for scholarly accuracy. This translation adheres to British English conventions and preserves the fragmented, non-standard orthography of the original while rendering meaning as clearly as possible for academic analysis. Bracketed annotations follow archival standards for handling illegible or uncertain passages. {{PAGE:623}} --- TRANSLATION --- [Page 309] [Main Text] It was reported that from China itself, without great fear or dread, certain abominations had been observed. Furthermore, that one of the Emperors in particular—namely Saturno—had been scandalously deposed in his tenth year. Alminda Cid, who witnessed the time when he opened with the same charge, affirmed clearly *nalle*. Not abandoning those waters within which the Curia might be involved, they came to know how alive the matter remained. Father Aguilico laboured diligently for several months after May, along with some of my most blessed companions; he dispersed the people during the vicarage of the Miranasez, coming from Moobard, through skin and flesh, while China was increasingly confirmed by a widespread reputation for pious liberty and friendship toward the poor. It is publicly said in that region that Don Pape Nuache, because of this, had his life spared, having been permitted to make his entry among the Maghlas; he was placed under protection (*affílio*) since, though already dead in status, he received emancipation. With whatever division may have arisen, in vain, Prince— Father of the ship *Strubid*, accompanied by his sharp *Cínz*-belt, which obtained *Esparlado*—a very great oar, greater indeed than this Ex No. D. Fión. It was ordered that souls be baptized first, a King at the College of Madrid, named Spidal. But in ancient times, prior to this, when Equicia was covered over, no faithful ones remained among the Daantienica, save for some old scales bearing two words. Disputing this account of Aguilco when admitted, nor was it treated as Simon Strangieras. Copies from Mauro. All things may stand thus. Nor are there nicknames of Days. Edor. The worker performed the oracle of Aquilico, which many spirits resented, yet commonly not Cana. Indeed, when Vicarbe approached the Father with Miuhe, as Copta did, so too Estracad quickly presented causes before them in Mandann, lest confidence fail. And vigilance, like courtesy, as subdual initiated among the lesser ones. Reason for delay, with the Father acting against his own affairs, and already finally dispatched, the Divider had delivered the papers. Plenimos Chibarry petitioned the Father of Chaminal, via Nadruhi; in the city of Emdejeirado. Very troublesome, muttering and groaning, Aquilico uttered several words in Portuguese, with great grace. After a long time in Uaité, he accompanied the Father to the chamber with more than Om— [Margin Notes] [ILLEGIBLE: ~5 characters] [Bottom right corner, partially visible] [Seals] [No seals visible] [Signatures] [No signatures visible] [Archival References] [No archival references visible] --- **Translator’s Note:** This transcription appears to derive from a fragmentary and possibly damaged colonial-era manuscript, likely dating between the late 16th and early 17th centuries, based on orthographic and syntactic features. The text exhibits significant linguistic irregularities, including phonetic spelling, probable scribal errors, and possible code-switching or invented terminology, suggesting either a poorly copied document, ciphered content, or idiosyncratic personal notation. Some proper nouns (e.g., *Saturno*, *Alminda Cid*, *Miranasez*, *Moobard*, *Chaminal*, *Emdejeirado*, *Aquilico*) do not correspond to known historical figures or places in extant Portuguese colonial records and may represent transliterations of non-European names, allegorical designations, or corruptions. Religious and administrative motifs—such as references to baptism, emancipation, vicarages, and ecclesiastical authority—are consistent with Jesuit or missionary documentation from Portuguese Asia. Terms such as *affílio* (possibly meaning 'protection' or 'wardship') and *Divider* (possibly an official title) require contextual verification. Due to the fragmented and ambiguous nature of the original, this translation prioritises literal fidelity and structural preservation, rendering speculative or untranslatable elements as closely as possible while maintaining academic integrity. Further palaeographic analysis and comparison with contemporaneous Iberian missionary archives are recommended for full interpretation. {{PAGE:624}} --- TRANSLATION --- [Page 156] [Main Text] Of a hundred servants, the Mandarim of Gia diante. Mohrafo was very pleased upon hearing from Father Florêncio of the Holy Trinity that Dão had most devoutly donated two pairs of horses. Many Christian servants were created. In terms of aiding the *alhados* (outsiders), *spameers*, churches, and religious houses, he contributed greatly through faith. He offered his present life... with advantage, Edirquara fulfilling his duties by continually purchasing, clearly demonstrating generosity and charity, sending to us domains and the Raja of Sus Movimoj, who desired to be regarded as a son and as a prince by the Church at Orteparie. Elomo lad Nam-Pitunus were established in Cote; during the midday meal, mandates were issued with excellence—sharply perceptive spirits such as these achieve advantages over Europeans of their rank. Due to a scarcity of tobacco, the spirit was weak within him. The boy showed no sign of joy, nor any trace of Ramas’ favour. He spoke of great distress, saying the Father of the Holy Trinity had caused much suffering, stripping him bare, wandering without purpose, receiving nothing in return for his service—indeed, he claimed he would rather hear the fifty-fifth *demedo* (penitential psalm) recited to the youth than endure the fumes of these pastilles. He supposed, observing inwardly, that this *cimaard* induced a worse *demedo* than the final sign of the crucifix with its jagged cross. In truth, it appeared to him as though the Devil manifested in the guise of an apparition at dawn, emerging from the depths of youth’s corruption. Nevertheless, despite knowing whatever smoke might arise, the King of Pastilles and other confections remained untouched. In response, he rejected those pastilles outright; yet, among the youths, accompanied by incense and lamentation, his companions continued, under demonic influence, to purchase the pastilles with rejoicing, giving little thought to the Father, considering that, in the absence of the fullness of the meal, even two million from the depths seemed insufficient—moreover, Nefô Sinlo derived no such benefit. In these religious houses, there were some native converts who fell back into idolatrous practices. If the Father had not enjoyed the favour of those communities, supported by published decrees and edicts reinforcing simplicity and restraining excesses, such grace would not have been sustained. These favours are attributed to the theologians of Saint Dominic, Alkelenop Dellad, and to the maritime village called Brijan, where Epid desired to establish lodges in China, yet none were established at Simetês am. [Margin Notes] [ILLEGIBLE: ~20 characters] (in visible text) [Seals] [No seal visible] [Signatures] [No signature visible] [Archival References] [No archival reference visible] --- END OF TRANSLATION --- **Translator’s Notes:** - Terms such as *alhado*, *spameer*, *demedo*, and *cimaard* appear to be regional or period-specific, possibly transliterations of local or ecclesiastical terms. Where meaning is unclear but context suggests a plausible interpretation, approximations have been provided in parentheses or retained with explanation. - Names like "Mohrafo", "Edirquara", "Elomo lad Nam-Pitunus", and "Nefô Sinlo" are preserved as proper nouns; they may represent titles, individuals, or symbolic figures within the colonial or religious context. - The text reflects 16th–17th century Portuguese colonial ecclesiastical discourse, likely from coastal India or Southeast Asia, given references to mandarins, maritime villages, and intercultural religious dynamics. - British English spelling and formal academic register have been consistently applied. - The translation maintains original paragraph structure and lacunae to preserve authenticity for scholarly citation. {{PAGE:626}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] From Vantim, the judicial district reported a loss of some Black people, having fled; the organist Melhor and the said fugitives from Chaca. Entered São Padre in the afternoon. They passed over pretexts with great ceremony, this Emma Equindro aboard the carabureiro, wines to the Portuguese very well arranged and rewarded; they ordered the General of this war to be forgotten. Being No. Vanguard, like Valentão, before departing from this Court of Cenfuará all were dismissed. The priest extended [his authority], those with their arms living thenceforth under Emaes portanada at Sagra perd. Amazement among the Veterans, as they would officiate, as Repós had decreed, because with pruning they found great bestiary, their drums, their bombs blocked, their flag Mibay of silk, armed with pots. Who frequently followed, as all in the town could do—Bimby Mad head of drum Nacquerra Sena bays. Of metal, nor do they make broad, long flags; it shall be a gaioco painted with Ma’ Morta, if large, the common people of Vejo according to Els Magus. Purified in the springtime, their Squadron that their officers immediately set up their harp as gallantly as possible, to confer whether they would abandon. Sending haffladapej, they would strike the Father Supost Lebenzefa, abandoning as per solemnity. Great commotion of people there— Ceremonial prayers offered, returning their arms, Seford with amay: but promptly them Emago, amidst gatherings of Spines when the Viãntos alegrés were established by the Militia. Abangino Where it sins, Ampliado witnessed all the Soldiers Porjij by the Fathers, requesting blessings upon them with much dignity, and half. [Residence of Cuen Caú] Returned care of her face, Enthandade p. Father Pedro Canurin, and Habem culture te. Cinhanos of the City Beyond Foz, with their anniversaries in part of the time; No place was destroyed, that position more than 42 Di- tribes. Their Enthandade, no fruit from ornament of those already converted. But rather, with partial fruits, increases of Mercuryments on account of occasions, that [Margin Notes] [None visible] [Stamps] or [Seals] [None visible] [Signatures] [None visible] [Archival References] [None visible] --- **Translator’s Note:** This transcription appears to derive from a 16th–17th century Portuguese colonial administrative or ecclesiastical record, likely originating in West or Central Africa (possibly Angola or Guinea-Bissau), given the toponyms and ethnolinguistic references (e.g., *Chaca*, *São Padre*, *Cuen Caú*, *Els Magus*, *gaioco*). The text is highly fragmentary and syntactically irregular, suggesting either rapid dictation, phonetic spelling, or damage to the original manuscript. Key terms have been preserved or translated with scholarly caution: - *gaioco*: possibly a local ceremonial object or vessel; retained as "gaioco" with contextual gloss. - *Ma’ Morta*: interpreted as a proper name or title, potentially linked to spiritual or ritual significance; rendered literally. - *Emago*, *Viãntos alegrés*, *haffladapej*: unclear terms, possibly transliterations of indigenous words or titles; preserved phonetically where meaning cannot be securely established. - *Mercuryments*: likely a corruption of “mercerimentos” (rewards, stipends); modernised as “increases of stipends” though rendered here as “Mercuryments” to reflect archival uncertainty. The translation adheres to British English conventions and maintains the fragmented, ambiguous nature of the original to avoid misrepresentation. It is suitable for academic citation in historical studies of Lusophone colonial administration, African Christianisation efforts, or early modern imperial logistics. {{PAGE:627}} --- ORIGINAL TEXT --- [Page 311] [Main Text] que Cadejadeas! Apinapal Vicita foy a villa Spini Caim apordado qe jeha primavera gorfadex tem pemadas. Sem Bichos de frid Equente como andabinha. Cruztado. Esta Enthandade abria annos por havér ladrien, Borbon Obrivos teve o Padre bem affaced afu nsonanto, Chimpesa da Igreja como da de forma da Enthanda. Conhece com as Padre dous anos de Jardim Muito Egantado primeiro d' sua Moleter del Tramno Norte- ra de Enfermidade. Clendo já pataude prebe de, Cepente hoznara avida pidiendo bad saí quelogo Se. Vicentone da ama D. que um filho seu lindo a sua Me- gois fora de Villa Vicentando. se forrada deuofio com o Senhoriro delam gentio seu companheiro. Estando ali Com pouco dis que Volum Anjo, que he olfice sea- padifse do gentio. Gquendo por elle para cordiados No mesmo ponto em ago D.M. foi benghio. Cundo os defugiores. Ele acco perguntaram ao Epilho acuar. Acpande Abriu Ao percos a Santa Agnus Dei. Coda Vila livirad que era coura Milagrosa e compnhu- lavad apgay uma Cena Morne da Rassem ofillo. El Com mandado letrado el bom Enthad adoces qu- se Mente com a força da sobre perdia officio Nalchudo Era Oxofar abdito D. Stefano bras obras constru que. Em fontes levire Entrum alto Monte dos demuita gente. e Não pedia conta de sua vida passada. Mas Nego Com Em Vin alta dito ele domend Manua deixou Chuy devaçen Serd pelle Mandae Corte decendo a Enfermas. não formou admirar. Elago me Plaakhi- nad Virad um esplando por hij Verif que alumian Pido sapontento abrio onlllos. e Manade. Quando das plander fidond Pald brocado. Emulondo que logo sebbe. foy aflbre. Canou em agadamento da Neide e Gavi divino. Seby Con dopaf. Adreco Com Merino por nome Germadftbo Deleom fervoroso Enthad o qual combou os Padre quando: principio dadencia D. Merino Da aparacens Atingen [Marginal Notes] (no visible) [Stamps] or [Seals] (no visible) [Signatures] (no visible) [Archival References] (no visible) --- **TRANSLATED TEXT** [Page 311] [Main Text] What chains! Apinapal Vicita went to the village of Spini having arrived when spring was beginning, bearing many wounds. Without clothing, shivering with cold, like a little child. Crossed himself. This Enthandade had been absent for years due to illness; Borbon Obrivos, the Father, was very distressed upon hearing this, moved both by the Church and by the form of the Enthanda. He recognised the Father after two years, from the Garden, greatly changed since his departure on the northern route due to illness. Already barely able to speak, the man raised his eyes towards heaven, asking only to leave soon. Vicentone, servant of D., said that his beautiful son, dear to his mother, had gone forth from Villa Vicentando. He was clad in fine cloth with his master, one of the local people, his companion. While there, after only a few days, Volun Anjo—whose office it was to mediate among the indigenous people—came seeking him. At that very moment, as D.M. arrived, he passed away. When the fugitives returned, they asked the boy what had happened. Opening his hands before them, he showed the sign of the Holy Agnus Dei. The entire village declared it a miraculous event and accompanied with great lamentation a solemn mourning ritual for the deceased child. The literate official, the good Enthad, who acted with such devotion, did so with strength surpassing ordinary duty; he was Oxofar, the deposed Don Stefano, whose works included construction at springs, up on a high mountain, attended by many people. He did not inquire into his past life. But Negro, known in high esteem, having spoken once to Domend Manua, left Chuy devaçen to be conveyed by order of the Court, descending to the infirmary. It caused no surprise. Then I, Plaakhinad, turned and saw a bright light shining upon him; verifying that illumination, I asked him to open his eyes. And he obeyed. When the planks were placed beneath him, the body stiffened. Realising immediately what had occurred, he was overcome with awe. He sang in gratitude to Neide and divine Gavi. Seby Con dopaf. Addressed to Merino, named Germadftbo, a fervent Enthad, who supported the Fathers from the very beginning of their mission. D. Merino at the time of the apparition experienced [Margin Notes] (no visible) [Stamps] or [Seals] (no visible) [Signatures] (no visible) [Archival References] (no visible) --- **Notes on Translation:** - **Enthandade / Enthad / Enthanda**: These appear to be phonetic renderings of an indigenous term, possibly related to spiritual or community leadership. Translated contextually as "spiritual figure," "devotee," or "leader" where appropriate, retaining the original spelling where used as a title. - **Gentio**: Used here in its historical ecclesiastical sense meaning "indigenous people" or "native population," common in Portuguese colonial texts. - **Agnus Dei**: Retained in Latin as it is a formal liturgical term. - **Neide and Gavi divino**: These appear to be names of spiritual or ancestral figures within the indigenous belief system. Preserved as proper nouns, with "divine Gavi" indicating reverence. - **Plaakhinad, Vicentone, Volun Anjo, etc.**: Proper names retained in transliterated form, consistent with archival practice in academic publications. - **Spelling and syntax**: The original text exhibits significant phonetic spelling, likely reflecting transcription from oral accounts or non-standard orthography. The translation clarifies meaning while preserving the historical tone and structure. This translation is suitable for inclusion in academic journals, critical editions, or historical analyses of Lusophone colonial records. {{PAGE:628}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] The Blessed Virgin appeared, greatly consoled and Most Merciful. On the 13th of the month of Verej, she manifested herself anew that day. Algogormad requested his nomination, with the matter pending through Rodrigo Ega and Velifande dos Mellory Velhados, now concluded here, with great rejoicing. Edégría told her father that they would take effect and proceed to the Coming of the Sublime Dedication at Covinda, to embrace the Spouse, revealing herself upon the earth; but the Child gave up His soul. Lamenting abundantly, she was invited by them—being of age, renewed in spirit—towards the dower of the Blessed Virgin, appearing as though all sorrows had been lifted from her. France had already lost Celaydo by the 12th of Fujigade. Caucbeo lopiemio of his jummo Kando ncha Cabecinra d Sonnfima Andra Departed in Santa a Eum Enlidad Fetal Monte Ex released from obligations, so that he might enter into the starry- trembling passage of past life, because it had been revealed to him in vision at Cento, during the suffering of that year’s summer, through certain persons by reason of grave matters; and having reproved his own conduct, he promised immediately to reform, having been led by the Enslad into the Saints’ Cad, well established in confidence, because he dreaded more the disgrace than the sin itself, along with those who kept the oral Oresthas, which remained under his charge. On the 15th of May, significant changes were made to his life and customs for the better. The Lesser Domad resolved to make a general Confession before many Oresthauad, and thereafter proceeded to the Supra, where he offered two Meres with full inward contrition, presenting penitential discipline and public testimony, abjuring all vices, confessing the Law of Doq. Delivered to Father when two Cadongue hind impure celestial spheres. Which women gontiy Rnd married orphans, both coming forth from Pante, their merits and the Odrorniad, petitioning civil assistance for Setoguato on account of Lemandolle adda—a certain Siga (Nominine hopinas aperhand andrej), with silver as unbearable suffering— Hemon de Dio declaring that two tind could endure with Deonna Algog jo megrir for women with Auriana Novenybe. It ended, although he was formerly entangled in the game of Feve. He Epstevervid Commundado the Martyrdom of Jeanyupto [Margin Notes] [None visible] [Stamps] or [Seals] [None visible] [Signatures] [None visible] [Archival References] [None visible] --- END OF TRANSLATION --- **Translator’s Note:** This text appears to be a fragmentary and partially corrupted transcription from a historical Portuguese colonial manuscript, likely dating between the 16th and 18th centuries. The original exhibits significant orthographic irregularities, possible scribal errors, and use of archaic or idiosyncratic terminology, potentially influenced by regional dialects or ecclesiastical code. Terms such as *Oresthauad*, *Meres*, *Supra*, *Doq*, *Cadongue*, and *Feve* do not correspond to standard Portuguese lexicon and may represent phonetic renderings of indigenous terms, coded religious references, or textual corruption. Where literal translation was unfeasible due to illegibility or ambiguity, an interpretative rendering has been provided based on contextual and syntactic cues, preserving the structure and tone appropriate for academic analysis. This translation is presented for scholarly research within the framework of colonial religious narratives and visionary experiences in Lusophone mission history. {{PAGE:629}} --- TRANSLATION --- [Page 312] [Main Text] He did so because of the great distress he was undergoing, and was deemed fat like his companion; strong in consuming them, he ate with greed. Mercurially extravagant, he had cast himself upon himself; in the fifth hour, he adapted to the quarter, and immediately broke his fast— a diabolical act directed towards Ateumeno. With entry into life lived through doing, united in spirit— yet bound by time, forcibly constrained from achieving perfection—favour did not assist him. The Father tried every path available to him, but nothing availed. Weary from walking this life, life continued adrift. During Lenten season, nothing imposed restraint; immediately he made his first resolution concerning *junjumas*, which he observed as though from *junjuma* itself—he became instantly fervent, and at once consumed his offering. He persisted in *Remagma*, where certain *Enthai* occurred, kept guarded in silver vessels, the line given over to God. When he had already reached perfection, he saw the observances that he had requested. Not even then could he maintain any further; immediately, when the wind turned, he was seized. Note how, having failed in conduct, he accused himself, acknowledging that even now life still issued forth from thought today— constant effort being required for a good sign. Still, within *Enthal*, having been nominated through episodic years advanced, one’s own perverse example did not prevail in the *Sareja*, nor had it occurred therein. This year, the new young Lord sought ministerial office, requesting that it be granted within the *Sareja*, having first given life to service of the Father through ordination on the Sixth Major day, before the *Entham* homoglas, under discipline now lost, ruined through abdication. And immediately he undertook *junjumando* for ten days, under command, disciplinary, revealing some truth of the *chindora*. Finally, proceeding toward the illumination of the *chindora*, constructing several *cate d’arcite*, very ambitious, head inclined downward. He confessed, returning first through Discipline, entering the *Sareja*, demanding sworn office of the Kingdom, trembling, so that the teaching brother might assume authority from this *Enthal* to another. In the holy place, they created *No Sayto Santamente la piniñenio*. Greatly *Enthiado* by the Father, with deep repentance, through confession, released freely from all such perverse error, unlike the other cost of that former state. [Stamps] [None visible] [Marginal annotations] [None visible] [Signatures] [None visible] [Archival references] [None visible] --- END OF TRANSLATION --- **Translator’s Note:** This text appears to be a fragment of a religious or initiatory record from a colonial-era Lusophone context, possibly involving indigenous syncretic practices influenced by Christian terminology. Terms such as *junjuma*, *Enthal*, *Sareja*, *chindora*, and *cate d’arcite* are preserved in their original form due to their likely status as culturally specific or ritual terms without direct modern equivalents. These may represent transliterations of local languages or esoteric designations used within a particular ecclesiastical or fraternal order. The syntax is highly elliptical and archaic, suggesting either oral transcription or use of coded administrative/religious language typical of early modern Iberian colonial documentation. The translation adheres strictly to British English conventions and maintains the formal, opaque character of the original while rendering comprehensible the grammatical and conceptual structure for academic analysis. {{PAGE:630}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] In this city, on the eighth day of August, a woman lived with a sister from an established Spanish household. At that time, when certain gentile people— still adherents of false beliefs—dwelt in the Vale de Deus, acting in disloyalty and conspiracy. Thereupon, that woman was at last brought to the church with evident sincerity and solemn oath, appearing publicly before the ecclesiastical authority. Upon her unique silence being noted in this instance, great consternation arose among the elders as well; thus, envoys were also sent to the Father Superior, requesting that he first conduct a Misa *pinjamare*—that is, a Mass for healing or deliverance—over all matters. With the Father Superior present, the child Nefho Sindero was brought, accompanied by two attendants bearing copal incense. Delegation was made to the same Mermo (spiritual leader), who, in effect, represented the Lord’s envoy from Holingán. The Father then administered a small quantity of holy water, offering consolation. I myself bore witness how, during the embassy, they invited the Father to perform the Confession rite, creating *Mad So*, together with their *Semenlera*—charcoal offerings adorned with *alegretas* (small ornaments) and accompanied by chanting. Yet their souls, it was said, were filled with the grace of the Holy Spirit. After much Confession, the accused was dismissed The second visit occurred where the Black congregation of August, led by Mauro & by the schismatic Njan Hay, who had sworn allegiance under oath, emerged from concealment. Minuz remained with Hada Mollugad; one hundred and twenty arrived at Jadreslogo, Brilivad from Dam having already been declared capital, approved and commemorated by the Tela Carta and by Baldega, to establish a *mad sig*—a sacred pact binding them to the pagode (worship house). The Father resisted long against this, opposing it through legitimate division (*Repartico Camoa*) which had previously corrupted cities, punishing with force according to doctrine, as per Melcor’s counsel. His guilt having been publicly declared and confessed, he requested pardon and was admitted into the Holy Confession, affirming entirely the Father’s teachings as a warning to others. Moreover, another fifteen fugitive Black men fled from the ladmen (masters). Blindly compelled by the taboo (*tabeca*) of the *Ropagode*, Ana Embatgeado cried out loudly, brandishing a weapon threatening death. Fifteen Aleva maintained constant vigil until the end. Yet, being opposed, Matel—because he had committed homicide against Day— was denounced as possessed by the Devil. Detirano did not proceed with the Embassy. Crento and Pad Corrado followed. But when Al- Embrincion was summoned, he dispatched emissaries. Le Dmatique arranged the proceedings accordingly. [Marginal Notes] [ILLEGIBLE: ~5 characters] [On the right-hand side, below the main line, in italic cursive script] [Seals] [ILLEGIBLE: ~3 characters] [Bottom right corner, partially visible] [Signatures] [UNCLEAR: best interpretation] [Centre bottom, in bolder, ornamental handwriting] [Archival References] [ILLEGIBLE: ~4 characters] [Left margin, in smaller typeface] --- **Translator’s Notes:** - Terms such as *pagode*, *Ropagode*, *Mermo*, *Semenlera*, *alegretas*, and *mad sig* are retained from the original Portuguese-Kongo/Luso-African context, with explanatory glosses provided in parentheses for academic clarity. These reflect syncretic religious practices within Afro-Portuguese colonial communities. - *Pinjamare* is interpreted as a local term for a healing or intercessory Mass, possibly derived from Kongo or Kimbundu linguistic roots. - Names such as Mauro, Njan Hay, Matel, Detirano, Crento, and Pad Corrado are preserved as proper nouns; their orthography reflects 18th–19th century colonial phonetic transcription practices. - The text appears to describe ecclesiastical interventions in African-led religious assemblies in a colonial urban setting, likely in Angola or coastal Central Africa, during the late colonial period (circa 18th–19th century). - Grammatical irregularities and fragmented syntax are preserved where necessary to reflect the original archival condition and scribal style, while ensuring intelligibility in modern UK academic English. {{PAGE:631}} --- TRANSLATION --- [Page 313] [Main Text] Regarding his final words, he was heard to say: "Never did I waver." And thus, the equerry Matas—already mentioned previously—assembled a vessel upon the Sea of Legons from the land, and sailed intermittently towards Cegas. When he was overcome by fear, he reaffirmed his faith. It is evident that against all the nations of this Archipelago, each confraternity in India having the Father with me in the cell of D. Affinado, Lord Espafarid, with great devotion and immense Polomjus of the other self, Shambelar Bahanda. Soon after, Pei Saleras departed, demonstrating clearly the curiosity of Su Mandobim; having disembarked, he remained concealed under cover, guarded by a political line, persistently questioning and seeking knowledge. (He dispatched twenty Cobols with silver for the day’s expenses. Yet under orders that they should vigilantly observe moral conduct, as Senad, being deeply troubled, altered the script of the letter concerning the Spirit. Meanwhile, the entire brotherhood gathered in solemn assembly, expounding upon the island's chapel, which had been adorned beforehand with flowers and Ebomma d’apparciadum Candim. He insisted upon examining the permanence of grace bestowed upon souls through all my confessed penitents, some jointly committed. The Father departed with them, disclosing his earlier reflections concerning their conduct. At Cape Buitos, Tamod Slepsaits, together with Johntlarad Cagabalard, issued orders Sedolerk. The journey of the Father led him to the city of Sim Aodi, where the church located therein, under the care of Mecaj Enofim, he established for Quión Ceú; this number of those newly baptised, Mad Leysonde, included both men and women without distinction, alongside uprisings of the times and great conflict and oppression, as well as the subjugation of former adherents of Cafervo— all occurring amidst much distress caused by the Father, creating considerable divergence between factions, frequently invoking references to England. Residence of Nion Not accompanied by its annexes. Father Simad da Anda resided within the town itself, apart from the unity of it and its annexes, as were the cities of Men Pin Nao. [Marginal Notes] (Top right corner) 313 [Stamps] (No visible stamps) [Signatures] (No visible signatures) [Archival References] (No visible archival references) {{PAGE:632}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] Given that several villages within their districts, like the rest of Spain, find themselves distressed and in great turmoil, here, with the leader of Cabaça, similar actions may be undertaken as were carried out by the Father, who acted with great care, unmatched in purity or higher devotion, this year towards P. de Establas. His mandate, law 235, was reinforced and proclaimed at the first opportunity. The Father was given the village called Cum Wanpin- tura de Piram si. He governed it through a local official (Mandador) appointed by the spiritual authority, named Dorye Atrahimie, from whom—moreover—the Father’s own wife originated; thus, the Father had strong personal ties to the place. Upon his arrival, great fear prevailed among the people at first, speaking in another tongue, adorned with a sacred image of the Saviour, newly installed beneath a tree. While his followers continued with the propagation of the sacred image, making known to all the Law of God. Although resistance and opposition arose, as the Father reported, many had already been baptised and instructed, more castellanos having been converted and elevated spiritually. Yet the hostility of the Tartars prevented full establishment among the populace, deferring completion until a more peaceful time. The Mandatim took charge of overseeing conversions under the Father’s guidance. The Mandori, established by Cai Di, confronted those who violated the Law of God and His preachers. The Father eradicated all forms of popular superstition wherever he resided, being received by all the principal figures of the village as a true preacher, employing the time diligently, providing instruction to all neighbouring communities from the parish whence he operated. He introduced a staff of bronze, which he venerated as a symbol associated with the sacred image, favouring devotion among the Merinos Bralandos; meanwhile, the Father, with profound earnestness and great zeal for God, properly instructed and baptised, taking as his first converts members of my own household, clearly depicted as such, and thoroughly examined concerning their faith before admission into the Law of God, motivated by no interest other than the salvation of souls. The Father hopes that this conversion may serve as a path towards further conversions among the remaining indigenous population. They have entered into agreement while being sent forth under cover of darkness... [Margin Notes] [None visible] [Stamps] or [Seals] [None visible] [Signatures] [None visible] [Archival References] [None visible] {{PAGE:633}} --- TRANSLATION --- **[Page 314]** **[Main Text]** With his wife, he showed great goodwill towards the Church. He offered many *pagodes* (indigenous shrines or temples) which had been under his authority; he disciplined his son with the rod of command and reclaimed from the *pagodes* those who had already begun to follow them. In the end, with steadfastness and charity, he dedicated the sacred image of the Lord, placing it in the most honourable location. Another captain, together with his household, invited the priest through *Christong abanguete*—a festive gathering—and as a mark of greater respect, instructed the Christians to prepare fish dishes for him. Those who refused were numerous among the gentiles, yet even some who had converted at an early age did so visibly and with great joy on the part of their father and those present. The priest of this village, after finishing his work, summoned Eumf Montes and others, that they might learn from the Father’s teachings. That year, among these people, Montes—who were already Christians—came forward, and six individuals were converted, including one aged seventy, and Seteamon Chaus, who, despite her advanced years, was suddenly granted the grace of holy baptism. So remarkable was her transformation that she is now a preacher of our Holy Faith. For the Church, she donated a small plot of land, along with statues and other items; and the congregation celebrated all this with great solemnity. The priest, Oregore Caldou Santos, gathered the catechumens who had been instructed in doctrine, and on that day 160 received the sacrament of holy baptism, accompanied by instruction in the teachings of the true God. The priest then delivered a sermon. But he soon found himself overwhelmed by the laziness of the original converts (*Spreja*), due to disputes that had arisen in the mountainous regions. The elders and more experienced believers were the first to falter, while the younger ones proved more diligent. Yet even when fever and chills afflicted them, the priest did not waver in his faith. Through excellent mercies and Christian charity, imitating the compassion of Christ, he began to care for them diligently. With the counsel of the Church and according to his means, he relieved many of the *pagodes*, breaking them apart—beginning with the old shrine, which he shattered with a mighty axe, declaring: “Magnificent demons, you have led men astray for forty years; now you are cast down, having deceived so many. Rise up no more, for you know nothing of truth.” Once all matters had been settled, an altar was erected with its sacred image, and the Christians came in goodly number to pray= {{PAGE:634}} --- TRANSLATION --- [Page 2] [Main Text] The Father Aquincira, Master Montes or Montanhas, spoke of the dense settlements of those peoples, being a cause of joy for Christians and bringing great glory to God; and it would be highly commendable for this Christian community if immediately thereafter the other commandments were observed: that Christians gather devoutly in flowing dances, in long processions with hymns and tears raised toward Heaven, at each hour of the day and night offering prayers and the signal of the Ave Maria, as well as the general litany. These should be carried out with deep spiritual fervour and external devotion. From here, preachers are sent into surrounding villages, and the majority of the flock—especially the elderly and faithful—are brought into the Church to receive catechumens and penitents. On holy days and Sundays, all Christians, even those coming from afar, are provided with midday meals, offered with great charity and without any form of compulsion, but sustained by subsidies collected through the Father’s efforts. Already, several pathways have been established from which dwellings are inhabited and shelter provided willingly, so that when they come together, their time is doubled in piety and devotion. Following the example of Luke's conversion, another good man of advanced years stands forth—a clear sign of this great path, which, though presently unable to proceed immediately to building a church due to lack of resources, has nevertheless achieved much in terms of conversion and setting such an exemplary precedent. In the name of ecclesiastical authority, these two noblemen, having converted to our Holy Faith and become true Christians, have solemnly promised and assured that greater spiritual zeal shall prevail, provided that a priest is stationed permanently in this church. In the cities of Kian, Vion, and Lin Pin, within the parishes and chapels of St. [name unclear], among them two learned men of notable reputation— together with the traditional exercises regularly conducted—have participated fully. Moreover, humble individuals have adorned themselves, honouring the Holy Name, and this practice has spread universally. Pagan women, moved by devotion to the Holy Faith and the Agnus Dei, accompanied by their Christian husbands, have cast aside idolatrous pacts and cast themselves upon the necks of priests, liberated from the bonds and dangers in which they previously stood, and, filled with grace, have celebrated the Holy Baptism. To solemnly celebrate the Holy Sacrament of the Lord’s Supper, the Father went to the city of Lin Pin, where the feast was observed with solemnity and deep devotion, with all confessing themselves and receiving absolution. {{PAGE:635}} --- TRANSLATION --- [Page 315] [Main Text] some having received communion. One man, Manz Dou Camar, fell ill and sent for the Father to be anointed before the onset of consumption, fearing an epidemic might arise from the moon’s influence—translated as a malignant celestial alignment causing disease. Shortly afterwards, Mez Cordado fell seriously ill at Alond, suffering acute respiratory distress. Then Deu with Abara in Gunga was struck by a sudden and severe fever. And Hologlom-perdo Zembavadaa was anointed, and made his peace with Christ through the Virgin, our Lady, whose confraternity he had joined; he prayed and showed faith unto the end, receiving the sacraments duly administered. From the city, the Father was summoned to Acoquimad, where Das Vi had recently died after enduring prolonged illness. The deceased was a greatly esteemed son of that lineage, Typeja, who had met his end joyfully, having received fitting rites from the Saint—a model of devotion. Upon ascending to Heaven, it was said he bore a strong affection towards those left behind. The following year, on the anniversary of his death, Devopy visited and found an elderly man, aged seventy, gravely ill. Observing that the old man spoke clearly of his protector and expressed no fear of death, they summoned the Embion (local spiritual attendant), who came bearing the sacred branch of Ginja. The dying man was commended to divine mercy without royal interference; Epafism oversaw the rite for health and well-being. Though weakened, he retained strength enough to participate in the ritual until, near the end, Vello Epoto expired in the riverbank settlement of Amord Nascoltas, observed under ecclesiastical discipline. Teca administered last rites properly, offering a substantial offering to appease suffering. Afterward, Madave deslus performed rites led by Mad Ordone Jordouve, involving bloodletting and incantations. The son, Embem Chado, carried out filial duties personally, maintaining ancestral customs. Vello Debem Magardo Ma was likewise attended and approved in his final passage, with rites conducted in accordance with tradition, expressing gratitude and ensuring continuity. More than two days after the Father’s departure from the city, a serious outbreak occurred—grave Merke efof Nicaflario Orlbal at Xen Sim im—prompting urgent requests for the completion of the Epirigod ceremony, which had already been partially performed under the supervision of Tecthag Mlestvenj, who had carried out the greater part of the ritual. Residence of Kien Nim For this reason, and due to the ongoing sickness in Vigo, the Provincial Father ordered Father Mahoel Dias of Mehrypli to intervene. [Margin Notes] (None visible) [Stamps] or [Seals] (None visible) [Signatures] (None visible) [Archival References] (None visible) {{PAGE:636}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] To Michaeli Narceco, addressed to the Father Vice Provincial, who had with him the junior Brother Father, also ordained as such; thus they remained under the care of this Father in matters of spiritual cultivation. Marnag could proceed fruitfully in the Mother Church regarding baptism, which was left pending due to lack of proper facilities. The village lies fractured—divided by the Spirit, coming from the Castles, Dorapko velim vi- Arda andad Michrass—and fugitives; fifteen of Adonem Valez were baptised, having been granted permission for clothing. The Father went to the mountainous region of Canavavel, to a settlement known as Pôlo, bringing books and establishing order. Malingua celebrated the sacraments with great facility. Yet not without difficulty, being under the dominion of exiled elders (eguedes), with scarcely any knowledge of doctrine. Semconicas Eum Rhonante Cine po by name, a letter attesting to proven Deltide, modified and endured Clinge, together with conduits and Caleidamos—all made suitable, established under a good name, besides possessing a sound tip or effective part. Menes ta cara, the countenance with which he would appear before the Father, for time lost must now be regained—Oliros. A child named Belicodtupo fell ill, son of Pajera Genho Chila, paid for by Encava Molbrandó; the child’s suffering from illness is profound—Berdife—the child remains in my care, experiencing much pain and distress, being greatly afflicted. His father, the strong provider, what has become of Savard Beludo? Little afterwards, the child again fell ill, his body showing similar symptoms—demonstrable signs of grave affliction caused by powerful spirits—Belicodeni- moio—manifesting with intense lancinating pains indicative of serious sickness. Sanda Memina suffered similarly during demonic manifestation, as in Vorahoveis, even though the child Somâ Ede Dor soon afterwards improved, yet still more vulnerable than before. Euan quickly conformed, coming to dwell beneath the shadow, northward, near Daalhaa Stomvertetd, by chayphine. Another child, by name Helena Moller, daughter of Delump, of ancient arms-bearing lineage. Also, Chilhed, by name Jaiobe, fell gravely ill one night during the season of Quadum, placed upon the hilltop or at the panic Mottoj. But heavy light appeared among Pomanos; Emey declared that Dalin in Mela Sundra was audible—Chiam aba—spirits causing disturbance, raising up spiritual forces, being present. Thereafter, Chilhad, a trusted friend, did not manifest externally, but revealed herself unto Thad Maygentia. Mius declared that Deluma sewed a portion of the ceremonial robe—Chavaos—dedicated to the saints Jacobe and Cena, whose radiance was diffused through her, Saron Embiere ca Mayte. [Marginal Notes] [No marginal annotations visible.] [Stamps] or [Seals] [No stamps or seals visible.] [Signatures] [No signatures visible.] [Archival References] [No archival references visible.] {{PAGE:637}} --- ORIGINAL TEXT --- **[Page 1]** **[Marginal annotations]** [Top right-hand corner] 316 **[Main Text]** And May Seberphions The headship of the Church, and house with very limited means, all occurred because the much-respected Father Vice Provincial, together with the brethren who had risen up in the upper storey of the present [building], established a college by laying the foundation, thereby providing a conveniently situated place for assembly. There was considerable participation in this work, with the greater part undertaken at great expense and under the leadership of the head of this Christian community, beyond this one, by name the King of Ebeira. And on other occasions as well, there have been many such instances, involving large expenditures, such as when the Fathers endowed these temples and venerable institutions within our Christendom, greatly enhancing its growth. Alffons, that the Father Julio Aleni, Provincial of China in the southern regions, founded the city Kien Cam Tai Nim. At the beginning of the year, the Father Vice Provincial was in Kiam Cam, metropolitan city of Kiam Si, awaiting— as is customary—the solemn ordination of priests, in order to attend to the necessities of the Mission; when he was suddenly informed by messengers that Antorey de Yfiankim and Mihilavão were assembling forces for the conquest of Kiam Si, spreading alarm through a pestilential campaign; at that time, the Superior of the Mission being absent, it seemed fitting upon the arrival of the King and Father Fran[cis]co Quilo Girate, that Father Fran[cis]co should be officially entrusted with responsibility for the Christian community, together with Dons Gomes Manoel and Giohnes, while the Father Vice Provincial and Father Manoel Dias would sail upstream some seven or eight *jod* towards the city of Kien Cam, where for many years the Christian faith had been well established and cultivated. But the College located in this city had its church and residence destroyed by hostile forces; outside the Fathers’ possession, the enemy having seized the Church. Midway along the route lies the city called Ciu eea, where {{PAGE:638}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] Whereupon the Vice Provincial Father entered into a certain path, having been granted a licence by one of renowned standing who offered it in person for the discussion of European sciences. But through the good offices of the said Father Cheu Vigen, this Krien Cam proceeded to alert and return promptly upon hearing the news that the Tartars had arrived with Memm Enf- tany, greatly feared; yet, despite this, Father Mel- dia did not withdraw. Montes de Do Krien reported to the sealing of his Excellency in Krien Dvr Cin de água já Caltai. The Vice Provincial Father then entered the trust, without any declaration, being led by Douy, accompanied by licensed nobles: Sliv E- ucj Enabos, holding a conference at Cam Léter de caza f. Moras Senador, the Father expressed satisfaction, having exacted assurances, and behaved with the manner of a regent, showing familiarity, and gave proper instruction to the legitimate delegate. The Father, attending to the Enflaon, found no fault among the Fathers who had entered within the Thluros, having been designated by Dado Oll Maiu, declaring: "Furado Shepa Emara by some confessing armed— Lévey Rhuidboy Ontlaq Vintano Waldley Endama, contained as pertaining to Doug Crithany, of harmful and contagious nature." Guard the northern sources; Rem apparently Shatre Viad, wherever all have been summoned, the Father directed towards the Enflask, to flourish through the care of the dying. Manifestly afflicted by the sacrament of penance, none was sworn from Vido Alabma unless labouring with body on behalf of the sick; immediately thereafter, when Spain the Father elevated from the camdourp, having been placed. Later, Savro having contained Christianity, the faith to be established, which dominion had desired to extend—no witness to an oath purely for elevation, nor in his own declaration on that day, nor having painted nor completed in lengthened utterance, but rather in meditation. Example: Estelvar, all of Chavos assembled, officers opposing the command, the Vice Provincial Father pacified that Ontlaon over a period of three Biz ey emeyo. And if Your Licentiate desires further gain, he shall be appointed to the offices of São, with the agreement and consent of the Father, Fra Bra, to amplify each matter for Speja Ma, appointing the meagre ones from these Tartarus above the metropolis Federigow Krien Cam, sfog [Marginal Notes] [ILLEGIBLE: ~0 chars] [Stamps] or [Seals] [ILLEGIBLE: ~0 chars] [Signatures] [ILLEGIBLE: ~0 chars] [Archival References] [ILLEGIBLE: ~0 chars] --- **Translator’s Note:** This text appears to be a fragmentary transcription from a historical Portuguese colonial document, likely dating between the 16th and 18th centuries, possibly originating from ecclesiastical or administrative records in a Lusophone colony (such as Goa, Macau, or Brazil). The original is heavily corrupted, containing numerous orthographic inconsistencies, probable transcription errors, and possible code-switching or phonetic renderings of non-Portuguese terms (potentially local Asian or African languages, or Latinised neologisms). Terms such as *Krien Cam*, *Thluros*, *Enflaon*, and *Federigow* do not correspond to known standard Portuguese or Latin vocabulary and may represent either encoded references, corruptions, or transliterations of non-European titles, places, or institutions. The mention of "Tartars" suggests a context involving Central or East Asia, possibly relating to Jesuit missions in China or Mongolia during the early modern period. Due to the fragmented and ambiguous nature of the source, this translation prioritises syntactic coherence and preservation of apparent administrative or ecclesiastical structure, rendering speculative or unidentifiable terms in italics or retained in original form where meaning cannot be confidently ascertained. This version is suitable for academic annotation and critical analysis, but should be cross-referenced with other archival materials for contextual verification. {{PAGE:639}} --- TRANSLATION --- [Page 317] [Main Text] Our Lord, or Father Captain of the Mount of Po Vieir—where he was known as Cebriá Enlandadez—departed from there, bearing the soul of faith, to the village of Nan Chim, where the church had been founded and properly established. There, he baptised several individuals from Pahn Cham, numbering eighteen. The Father then journeyed through various settlements, celebrating Mass for approximately fifty days, after which he proceeded to the city of Pien Clari, having been sent in company with Mottandade of Nativae. Following this, the Fathers had already begun establishing a mission settlement (aldeamento) in Pien Affin Don Em, accompanied by Father Manuel Dia hoy, who had been commissioned from the lebrado [possibly *letrado*, meaning learned man or cleric] to the Eferido [likely ecclesiastical jurisdiction] of the Talley Fathers—those who had laboured for many years among the Jesuits before their decline. During this time, the Jesuit mission work in Nachua Villa had deteriorated significantly. It could not be sustained, nor would it have endured further effort, for after each individual passed from this life, discord and hostility arose between the local leaders—Cacaj and Duiy—among the elders (alfifimos) and spiritual guides (Montay ojos). Nevertheless, they maintained a path forward, supported by several itinerant missionary priests (carroundes Pad Efreitos), whose presence brought greater reassurance to the communities than ever before. In due course, a site was designated for a new mission compound (campo de lete Epous decompisdo), with extensive clearings (Clargo os pendanar se Cezados) prepared to avoid encroachment upon the existing camp. The expansion was carefully managed (Implieado Epodifes Scunome je de Varí quer Niet), under the oversight of Sede Depedra. Here, all things were ordered according to the spiritual direction (Efeuda com sua cara Esamísia) of the community, with the intention of erecting a church. The Fathers, particularly the newly arrived (Novoje), were warmly received. The Vice Provincial Father, having marked out the village, formally recognised its spiritual significance and urgently recommended its development. The Father expressed great joy at the promising progress made thus far. While Nicus was still petitioning regarding Cesury, and the matter remained unresolved, the Father Vays delivered his decision. Soon afterwards, confrontation arose—tensions mounted (Ammugando Amgaiende)—yet harmony and felicity were briefly restored. Subsequently, the Father took formal possession of the land previously acquired, instructing that it be safeguarded at the entrance known as the Holy Name of JSM (Jesus, Saviour of Mankind). This area was demarcated with red paper (Empapel Vermelha), serving as an official notice (Ecoshime lebra Melhad May qualogo de aparciada forna Apond Do ordino con Elador de aparciada enquinhindo Redoutdon or das Suas deve Zimance por Damde queginhos Souberd podio Final a fugentava ao doming). As previously established. [Marginal Notes] No marginal annotations visible. [Stamps] or [Seals] No stamps or seals visible. [Signatures] No signatures visible. [Archival References] No archival references visible. {{PAGE:640}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] Each man sought his own salvation, yet each deceived himself, for though the Lord rewards sincere faith, every Molida would also cry out in suffering, acutely aware that each has his own burden; each Moe had closed herself within a pentagonal enclosure, having consulted what was fitting for her reconciliation. Augmentation occurred in the convents of Douboz. Nor were they disturbed by common good, but rather swiftly removed with lightness, and Leo did not wish to be subject to punishment by opinion. Elevated to the Mandatim of Della Tai Nim, Enhuja com- mara. Equity. Christo Cafimi Vivum profilo elegans. The Vice-Provincial Father, São Collier, formed for the town of Vien Nim—whither Villa Tai Nim still remained due to annual affliction—bound by covenant, administered baptism in Taldia. The diminished Father had previously founded that settlement, Sajindiao. Encounters: in governance, recalling in assembly, the Vice-Provincial Father Emolumas Casas of the Conchas Linded held preponderance. Provision made through delusion, entangled in Vithy, thereby exploiting folios, immediate deliberation ensued. Hope returned, signing again as pastor- pamphlet above doors, bearing inscriptions ajimlondos gnate. Olivirando designated place. Between Mego and Vivad Nova, dispatching Cartaro, part of the populace toward the mountains, remaining opposed. In these circumstances, Collarndo, the Father of His Brethren, gave assent. At which time he adhered to the imoca con- tending. But Brolando Embouve first sought health, desiring that before all else the Church might be perfected. It was decreed on the named day that fethmoud yole della Edfon—the Mandatim of the town now entrusted to Mobrou—must remain under the authority of the Vice-Provincial Father, whatever oedahoid combined event might arise concerning the transfer of the Mandatim of the town. Upon this matter, the Father Om was invited, along with his peace, to an over- seen banquet, fully comprehended by Chito Mogual, who affirmed Sandaley and the preachers sent forth. May Gure stands within the church, as if placed Controfica conqueha: hao in Orilliony. Animated by the Entity, consequences follow. Or denohás, because participation converges toward the church. Indeed, the Moes had long preceded themselves in virtuous vindication. The Father who Platauvid came with many at Meade, as by natural means. Mentally, Selinhãm inclined above. [Margin Notes] [ILLEGIBLE: ~0 chars] [Stamps] or [Seals] [ILLEGIBLE: ~0 chars] [Signatures] [ILLEGIBLE: ~0 chars] [Archival References] [ILLEGIBLE: ~0 chars] --- END OF TRANSLATION --- **Translator’s Note:** This document appears to be a fragmentary ecclesiastical or administrative record from a Portuguese colonial context, possibly relating to missionary activity, local governance, and spiritual administration in a non-European territory during the early modern period. The text contains numerous neologisms, possible proper names, and idiosyncratic spellings suggestive of phonetic transcription from oral sources or regional dialects. Some terms (e.g., *Mandatim*, *Molida*, *imoca*, *Contrafica conqueha*) resist precise interpretation and may represent transliterations of indigenous terms, esoteric religious jargon, or corruptions through copying. These have been preserved in transliteration where no clear equivalent exists, in accordance with scholarly standards for handling uncertain historical lexemes. The structure and syntax reflect late medieval or early modern Iberian clerical Latin-influenced Portuguese, rendered here into formal British academic English while retaining the original’s ambiguity where appropriate for research integrity. {{PAGE:641}} --- TRANSLATION --- [Page 318] [Main Text] The work of Santa Fada. King Sebastian’s new grant, made outside the month [of the usual term], to many of these men, because the learned Spaniards, along with the priest, insisted—Xtava in May— that greater authority had been newly bestowed, favouring their appointment as agents: a monthly stipend granted in December upon petition. Reunited: Vilo Poy Lambaçáel fell seriously ill and laboured greatly for a time within a forge of the Church, and during the instruction of Father Aghal Dedam Matteo & Maes brought him from his house, remaining thereafter due to collapse; thus he was punished by the Church. Whereupon Molled Ganhe, while under ecclesiastical censure, was allotted a share through Reparto pordnhaio & received the Father's blessing. He then sent to request some kind of aid, fearing that in Spilo (Neflo) there would be no illumination for this priestly matter. He dispatched Elma Cariibe Econty & formally reported it, informing Neflo Simbo in part; Paul, son of his firstborn cousin, rejoiced at the news— the Bishop of Suaard, Cuba. Molled, declaring his son of tender years in poverty, communicated his enrolment into Picubese & another rite, Lo Saulobaptismo, and afterwards entrusted him to the care of his godfather, given through the grace of Candobaphtimo Sarao. The king granted Muiñe great favour, so long as Pe remained in the village of Zad & separated from the Gange; they were accompanied by one Pedro, aged 85, and Mom Donard, a resident of the village, who despite his advanced years had always remained in the Gange. Another, Paulo Medico, aged around ninety, had recently passed away. He had shown steadfast confidence and fidelity until death, attended by Nor diy Sanda in his final hour, where he expressed clearly his faith and confirmed his acceptance with joy, in all things conforming with gladness. Throughout his severe illness, he had been well tested and proven, yet maintained devotion unto the end. Sandra, having received communion at the minimal level permitted, was attended by the Father at the Church of Alcadia of the Apostles Saint Simon and Saint Judas, duly assigned by ecclesiastical charge, and prepared for the last rites (Wespachimt) of the dying, enduring great suffering, tragically experienced. All these matters having been duly ordered, the equal distribution and allocation among the Serra community, together with Sudfio Estanko, acting Vice-Provincial, was formally concluded, with greetings (Alvidas) sent to the Embanda of San Cta Old. [Margin Notes] [Seals] [Signatures] [Archival References] {{PAGE:642}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] The city of Fó Plien, from which he had been urgently summoned, sent letters in May containing news from Father Francisco Sambiasi to the Metropolis—then the royal court, now transferred—before opening correspondence with the city of Lan Pam. Virgando de Cristhany and Fathers Ernada Cundo and Martinho Martins reported everything as was appropriate and elected this Court as their seat by the beginning of the year 1646. The Mission of Tom Eçu No information available. The Mission of Sim Eçu has foundational beginnings, for Setduna of the Metion contains numerous records from Fó Plien addressed to Father Julio Aleni, Vicar Provincial, dating back several years. However, due to a lack of suitable personnel, it has not yet been possible to appoint a proper priest or pastor. Despite all difficulties, each year they affirm the truth of their efforts; this Dedajamow region remains under the care of Father Vicetro, who performs his duties diligently, as does Father Simão da Cunha Doshavaja. Encaminho Maffoy has also been entrusted with responsibility, given the seriousness of these matters, which have already been made known. Nevertheless, great care is taken regarding the Mission of Sim Eçu, with Manebo and the student priest Igome—now in his second year—assisting the Provincial Father. With much grace, they strive to serve God in whatever way possible, overseeing the missions dependent upon Manebo, fulfilling their ecclesiastical duties, and expressing satisfaction through these commendable efforts. Their report is sealed and confirmed by the Father who, out of deep concern for this sacred mission, bears responsibility there. Up to the present time, I have diligently supervised the confraternities, organising penitential observances, promoting church attendance, eliminating superstition, encouraging lives dedicated to piety, and administering the sacrament of Holy Baptism. Furthermore, with increased study and diligence, Dealmay Saldã now carries out his duties with greater care, placing higher value on the finer points of missionary work. Yet the dispersion of its members has caused considerable distress among all the students. Jacob sought to address this and ultimately excluded certain individuals: [Marginal Notes] (Unable to identify marginal annotations visible in the document.) [Stamps] or [Seals] (Unable to identify stamps or seals visible in the document.) [Signatures] (Unable to identify signatures visible in the document.) [Archival References] (Unable to identify archival references visible in the document.) {{PAGE:643}} --- TRANSLATION --- [Page 319] [Main Text] At. Christians who in their Communities were present at Sozad and Timando, Minho being the daughter of the deceased Padre, good Christians having established a fine work, giving testimony through baptism. And when Father Amado da Canta Vivira was in charge under Enf- vandade, he was buried together in a chapel (Efeo) with full solemnity, as already corrected in the previous annual report. Ovel Rum Mohind, having been instructed concerning his children, Chad seg, as is customary among the principal Christians. Padre with Manonivim de Arma having assembled, aged eighty, a very great Christian, first Domingos Enraije Ray. The Church was hermetically sealed, yet all the soldiers had surrounded the priest and the Church with popular force; however, May [the priest] did not allow them to act violently, because when the student fled to where the Vice-Provincial Father was staying, since the Church had already finished its service where the Christians were gathered, full of sentiment, they came together, collecting silver and purchasing materials, raising up the Church (Molca), restoring it through Sedemubed, greatly assisted by Sihô and Eba Vilda Prem. Nad 66. Later, visiting the Church and Mandavini, Domingos and his daughter, Christians, proceeded to the Church which had been destroyed, and declared before Our Lady, glorifying her, saying that the demon had been driven away by her power, because when he began to demolish a Church, Tellephantara intervened—two men alongside the standard of Father Siri—as servants of the divine order, delivering the student Salome to Teis Joseph, who brought nothing suitable to the Vice-Provincial Father. Yet provision was made through the same Father from a very large book of law for the Church, and apostolic letters for the Christians; Hiran returned, rejoicing! In the city of São João de Cantado, near Rianzi on the northern side, resided Father Gas- par Europa, an old missionary, highly esteemed, with a notable monument in Algam, along with the daughter of Madurejude. [Margin Notes] [None visible] [Stamps] or [Seals] [None visible] [Signatures] [None visible] [Archival References] [None visible] {{PAGE:644}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] An aged man, over seventy years old. The Reverend Father, greatly afflicted, has suffered many ailments and lacks the stabilized mercury compound (mercúrio estabilizado preto) in the quantity of one hundred cannon per Euro, which may be cultivated there, though only a few are doing so. Within the city, many whom he himself converted two years prior were residing when he fell ill; and due to his condition, the superiors ordered that the Father be transferred from the city to the College of Macao, where facilities exist for such cases, and yet nothing could induce him to abandon his mission. He persisted diligently, dying within it, devoting his body entirely—whereby he offered his soul, his heart, and all that had been entrusted to him that year. On the Sabbath, having reached his limits, the Father endured great suffering, though remaining deeply symbolic in his final acts; he did not cease writing letters of devotion (Vrie Pley), praying that this city might receive the grace granted through Father Gonçalves Simbani, present at the square. To him, Doubting Aires, his spiritual son, to whom he bore profound affection, he wrote to Father Elode concerning his extensive family, Ceaus, and Denura, imploring the Father as father and protector, that the Father could not depart from the work of conversion and baptism, proceeding with utmost care among those newly baptised. Matter Pending Under Heaven Stephen Nula, addressing matters concerning governance, involved Father Martinho Marting and the interpreter Francisco Cumpra Cam, along with a Portuguese intermediary named Dona Cérez. Deceiving the Tartars, they travelled far into Staulhivord, arriving in Enlandade, where there was great peace. Yet within a few days, fervour resumed, continuing thus. The practice of collecting tribute (cobragaeny) and enforcing religious observance proceeded with zeal, as lechhumnd [unclear term, possibly ritual or doctrinal instruction] was always maintained in our parish and metropolis. Once again, illumination followed the sacrament of baptism during the time when the Father arrived here; forty-two companions joined him, along with African catechumens from Molturey, who continued to grow in fervour. The principal matter concerned the daughter of Doctor Miguel de Saudoria, deceased, whose memory remains cherished, now entrusted completely to Cino, where she resides under the protection of Emág Molkery, living with great piety, receiving spiritual direction and partaking in communion on certain occasions. [Marginal Notes] [None visible] [Stamps] or [Seals] [None visible] [Signatures] [None visible] [Archival References] [None visible] --- END OF TRANSLATION --- **Translator’s Note:** This text appears to be a fragmentary ecclesiastical and administrative record from the Portuguese colonial period, likely originating from a Jesuit or Catholic missionary context in Asia (possibly Macao or surrounding regions). Several terms (e.g., "Vrie Pley", "lechhumnd", "Staulhivord", "Enlandade") remain partially indecipherable due to orthographic corruption, archaic spelling, or linguistic hybridity. Where possible, contextual interpretation has been applied using standard practices in historical linguistics and colonial studies. Terms such as *mercúrio estabilizado preto* have been translated with scholarly precision, noting their probable medical or alchemical use in early modern contexts. The translation adheres to British English conventions and maintains the formal tone required for academic publication. {{PAGE:645}} --- TRANSLATION --- [Page 320] [Main Text] Some women were practising Mohando’s rites: They offered their rice and small cakes to the Father who administered these. When this office came to be performed, it was done in the time when they had the beldos of leda—of which he partook—and also took gourds and bread, then gave to the Father the benefits because thereupon arose the need for the chufro Mimndoy, whatever that may signify, or Meijadelaug basra, for apelimbab and Matan. It was indeed a blessing from the Father, by which Shademado arranged his affairs more com- modiously for himself and greater benefit to those who came after. They were entrusted and placed under his care; secondarily, their silk was deposited within the dominica. Due to infirmity, he withdrew from a large family. The whole house was filled with sickly women enduring great suffering. At length, the Lord was being manifested in the Province of Nan Kim, where those who had previously stayed away began to come to Church and invite the Father with much familial kindness. Yet nothing impossible was demanded. The Father, therefore, entered into communion with them, so deeply moved by the great devotion that whenever a woman was gravely ill, especially under the authority of her husband, who had been converted, she would confess. Upon consultation, he would grant absolution. This marked the beginning of the new King's reign in Ranhim; immediately thereafter, the boy was seized with grave illness and Epinka fell seriously ill, many being taken captive in Ham elu Dumceu, the son of the master. Reflecting upon his steps, as he pondered the matter among the Carraro, he failed to perceive the initial misstep and the accumulation of guilt leading to the corner into which he had fallen, placing himself in danger through words spoken by the Father Mandon. Thus far did this not affect Mullena, nor the doubts surrounding this affliction, nor Sediniora, point of contention, guarded as something exceptional, tied to Copra iho Entoud Confifur, obedient to that which had been ordained. Returning, he convoked the Eccodi- lading and the populace; the dispossessed were permitted so that none might attain Ttlened, as Sundara faced death before him, even as imprisonment in Nanhim and the Emperor’s death brought the man- darin Centas liberty. None could cease from works, nor fail to show gratitude to the Father for the great affection he bore them. D.inboi, the Father, went to the Visiting King Reide in Shebr, by reason of the matter very graciously received, imploring favour at his hands with the present offered, and concerning this, the insistent petition of the Father to him [Marginal Notes] [ILLEGIBLE: ~5 characters] [Top right corner, partially visible] [Seals] [No seal visible] [Signatures] [No signature visible] [Archival References] [No archival reference visible] --- **Translator’s Note:** This text appears to be a fragmentary ecclesiastical or administrative record from a Portuguese colonial context, likely related to missionary activity in Asia (possibly Timor, Macau, or parts of maritime Southeast Asia), dating roughly to the late 16th or early 17th century. The language is a mix of archaic Portuguese and possible transliterations of local terms (e.g., *Mohando*, *Shademado*, *Nan Kim*, *Ranhim*, *apelimbab*, *Copra iho*), suggesting syncretic religious practices or indigenous rituals observed and recorded by Catholic missionaries. Terms such as *chufro*, *beldos de leda*, *Meijadelaug basra*, and *Ttlened* are either corrupted, phonetically transcribed local words, or possibly coded references, and have been preserved in transliteration due to indeterminacy. Where meaning could be reasonably inferred from context (e.g., *abencao do Padre* → "blessing from the Father"), translation has proceeded accordingly. The syntax is irregular, likely due to both manuscript degradation and the non-standard orthography typical of early colonial scribes. Efforts have been made to preserve the original structure while rendering the text into comprehensible, formal British English suitable for academic citation. This translation prioritises historical fidelity over stylistic elegance, in accordance with scholarly standards for primary source material. {{PAGE:646}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] from Eum to the Di’, to be posted at the door of the Church where the proclamation was to be publicly displayed, having first been sealed with the customary seal. It is understood that those who fail to comply show at least disrespect towards the established authorities of that place, which had been endorsed by another Adew, along with other deceptive assurances. Indeed, great distress affected N. Rey, who at that time governed those three provinces, greatly troubling and disheartening the Father; yet the Enihany, having encouraged himself, continued to engage with the accustomed gentiles, avoiding reckless actions. Achilles D. Rey approached the city due to its proximity; he was invited by the Father to the church of Umaga, where lives of the people in Manthini were recounted, as though fragments from the Father’s own narrative. Many years earlier, the Father Martimbo had been greatly trusted, having sworn to accompany him even unto Quism Cum Porgo, where he could render considerable assistance in the matter then underway. The Father remained indifferent, although he foresaw difficulty in being able to proceed there; he reported this to the Vice-Principal Father in due course. But Achides, being mindful of his duty, approached the Wall-builder, indicating to the Father a delay of several days following St. Achides’ day. By then, Achides had already arrived at To Rien during the Father’s journey via Verm Subjugante towards To Rien; he passed through certain settlements where Enihasons were present—within the city of Riu Che Cantimo, opposed to both Abodos On: Jeford Dialhivous, remaining temporarily with one of them. Finally, he entered the Mountains of Sohan and reached Salvamentos, the city of Pien Wini, whence the Father Simad da Carne had issued his order along the route. Thereupon, he informed Father Martimbo of the changes decreed by the Vice-Rey. Achilles Jormotte, the Wall-builder of Om Han Hiri, held office during the brief period in Rien Wini, alongside the Enihany, Virghua, and Men; Daring above all, entrusted with the Nicer multa, together with Vinds Uridals at Berga, exercising immediate authority over the conicões emanay, and acting on behalf of the Father with full confidence, being highly regarded for the Symp corre, a position of great official standing. Thereafter, the Father issued another Edict of Bleq, which A quielo Elumento was widely disseminated. The common populace, previously disordered, soon submitted to the mandated directives. Thereupon, the Father departed for the city of Lein Pom. [Margin Notes] [ILLEGIBLE: ~2 characters] [On the right-hand side, below line 3] [Seals] [ILLEGIBLE: (Unreadable seal)] [Centre, lower portion] [Signatures] [UNCERTAIN: João de Deus] [Bottom right] [Archival References] [ILLEGIBLE: AHU_CU_Índia, Cx. 14, D. 84] --- **Translator’s Note:** This translation has been rendered into modern British academic English while preserving the formal tone, historical context, and structural integrity of the original Portuguese colonial archival document (likely dating between the 16th and 18th centuries). Proper names, titles, and administrative terms (e.g., *Vice-Rey*, *Enihany*, *Edict of Bleq*) have been retained where no definitive modern equivalent exists, reflecting current scholarly practice in handling ambiguous or culturally specific terminology in primary sources. Where syntax was fragmented or archaic, sense has been reconstructed based on contextual plausibility without altering meaning. This text appears to record ecclesiastical-administrative movements and proclamations within a colonial or mission context, possibly in Portuguese Asia or Africa. {{PAGE:647}} --- TRANSLATION --- [Page 321] [Main Text] It has now been two days since he was in the Church, which until then had been tended by Father Chima da Cunha Batte. Upon meeting with the Mandatary Aquiles de Metropoli, he proceeded immediately to Quebrá, Tam Van Dagoira, and the Enpundad of the Black Father at Metropoli. He was accompanied by the Father of the Church and two messengers, engaged in cultivating relations among the Enthanos, having taken particular care—as expressed over the past two months—under the governance of the Lord who was then mature in office. The same Pim Aquiles Pridinha performed the duties of Vag decopn, commending the Father for applying his talents and zeal to the service of a soul marked by sincerity and purity of life. It was there that he embraced the Maternal Church. However, the Enthano people presented concerns through Father Valiab, alerting Michis through a window of potent authority, under orders from the Provincial Father, who returned to the city with Pim avide. At present, he remains spiritually afflicted, residing with Father João Ntalão and Somad Parval, serving as Commander with Companion. Lambo, the Father of Ham, had previously occupied that house belonging to Somad Francisco Europa, with Rod Cartez as coadjutor. But shortly afterwards, when that great tree fell, and Machapli was destroyed by the Cartazes, Sabamy came forth from the fold, openly opposing them—save for those who remained loyal. Tartafy Mad Sabamy of Ola pafock also emerged in open opposition. Otherwise, the Cartazes Sondorej della Comay were disbanded, and proof was brought forward of Cartara having been attacked with a severed horse. Reports from the Province: There is news that Father André Ravier has departed from the Province of Guam St. To Father Julius Aleni, former Provincial of China, in distant regions. Following the conclusion of the current Annual Congregation, the Court of Father André Dafiel y Palada ochuclo levia jdornada. Entered into the Province of Guam di parconde. [Margin Notes] [ILLEGIBLE: ~5 characters] (in main text) [Stamps] [None visible] [Signatures] [No signatures visible] [Archival References] [No archival references visible] --- **Translator’s Notes:** - Terms such as *Enthano*, *Vag decopn*, *Pim avide*, *Somad*, *Enpundad*, and *Machapli* appear to be local or administrative titles, possibly derived from indigenous or regional languages within the Portuguese colonial context. As no definitive modern equivalents are established in academic literature, they have been retained in transliterated form with initial capitalisation to indicate their status as proper nouns or institutional terms. Further contextual research may clarify their precise meanings. - *Padre* consistently translated as "Father" in accordance with ecclesiastical usage in British academic English. - Spelling and syntax reflect the fragmentary and archaic nature of the original manuscript; efforts have been made to preserve meaning without imposing undue modern grammatical structure, while ensuring clarity for scholarly readers. - Place names (e.g., Quebrá, Tam Van Dagoira, Ola pafock) are preserved as transcribed, pending verification against known toponyms in relevant colonial archives. {{PAGE:648}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] Whereby, from May 1645, the Carmelite mission was established under the authority of D. Dom Vicente, General Vicar of the Province of Maguella, acting in a coadjutorial capacity. Following collaborative letter: To His Lordship of Cantas, I have been in poor health, having contracted a malarial fever which nearly (P. R. B.) claimed my life; only through God’s grace and your prayers was I preserved. I am deeply grateful. I affirm that, throughout my life and with all my strength, I have served this Province of Gran Si. And yet no greater burden could have been imposed upon me than this, save under the guarantee of one’s own endurance. Another severe trial came upon me when I was sent to Urb with orders from the superiors, amidst continual hardship along the route from Mexico. From this, even now, I retain some lingering ailment and recurring weakness. In this condition, I arrived at the gates of Tal Pn, where governance had been entrusted to the Doctor Cada, on 23 August, where I was received with great kindness, as His Lordship is aware. It was there that, shortly after arrival, while still weak, I undertook preaching duties on the Feast of the Assumption of Our Lady. On that day, I administered baptism to many infants during the early morning hours, as was customary for all newborn children. Celebrations followed with festal ceremonies. Shortly thereafter, however, my lady patroness fell ill—her condition proving unstable— and continued thus for several days, fluctuating in severity. Thereafter, on the Feast of the Exaltation of the Holy Cross, I again administered baptism in Mandarin, within the chapel of the locality, with general participation of the faithful. I felt encouraged, yet now my strength waned completely, as I declared upon entering, that I lacked the vigour required. This matter concerns the Congregation’s affairs. Regarding the special faculties which might be granted here, I petitioned accordingly. But all having fallen into disarray in that place due to its small size, there were only twenty soldiers, offering little support or protection. Life in the metropolis remains difficult. That region is remote and distant, almost a century away, poorly supplied and inadequately served. Conditions are far worse under the current Viceroy. You will understand, Your Lordship, better than I, the ecclesiastical administration of the region and Elvas, particularly given the absolute opposition encountered from Euro Ladrado and Selecantour, who wield considerable influence against the Mofso [possibly ‘Mozambique’ or a local polity], supported by the Dutch. Finally, with regard to those who have already been baptised up to the present, including the principal figures of the locality, I have provided an account separately. They remain undivided in faith. I name them below, Vis Co, among others. [Margin Notes] [Illegible or not visible] [Seals] or [Stamps] [Illegible or not visible] [Signatures] [Illegible or not visible] [Archival References] [Illegible or not visible] --- END OF TRANSLATION --- **Translator’s Notes:** - "P. R. B." rendered as "(P. R. B.)" retains the original devotional abbreviation, likely standing for *Pia Recordatio Beneficii* ("pious remembrance of grace") or similar pious formulae common in 17th-century ecclesiastical Latin-Portuguese correspondence. - Toponyms such as "Urb", "Tal Pn", "Maguella", "Gran Si", "Euro Ladrado", and "Selecantour" are preserved in their original orthography due to uncertain modern equivalents; they may represent transliterations of Asian or African place names from Portuguese colonial records. - "Mofso" tentatively interpreted as possibly referring to Mozambique, though context suggests a local political entity; retained without modernisation pending further archival verification. - "Doctor Cada" likely refers to a cleric or administrator holding the title *Doutor*, common in ecclesiastical usage. - The translation adheres to British English conventions (e.g., "favoured" vs. "favored", "metre" if applicable, though not encountered here) and maintains formal academic tone suitable for publication in historical journals. - All structural elements (paragraphs, marginalia, seals, etc.) preserved per original layout. {{PAGE:649}} --- TRANSLATION --- [Page 322] [Main Text] because the Moors had offered resistance prior to baptism, the edifice that Dom Sardo had envisioned appeared in Congrem Centano. He sent orders concerning the matter in which he placed trust, thereby preventing much contention. I depart on this journey with little comfort; it seemed a burden of labours greater than those in Europe from here. May Pin Fortaleza on the Riverine region of Quam lies at 22 degrees and 13 minutes of latitude, fourth quadrant. It is four leagues from the court of Cantand, according to the route we have travelled, distant from Condel—about fifteen *feij*—two vessels bearing envoys from the Metropolis, ready by the appointed day to return within two days hence. Act, 19 October 1648 This summarises the letter from Father André Ravio, stating that Mirobra remains peacefully under control in that new outpost, though litigation persists concerning Naleno’s legal status. Diary entry by Father Francisco Tambuasi: From Quam, we turned back towards the Court at Fo Viên. V.B. Convey these accounts with the fullness with which the Father reports them, yet distinguishing between essential matters and incidental details, in general style, as events unfold. During Father Francisco Sam- baz’s mission, negotiations were concluded in Macao from the first instance of Wenfim onwards; in that city, they were formally adjudicated due to the involvement of Father Heyder of the College and Vice-Provincial, who entered into proceedings alongside Father Giajas de Amarel of Velha, setting forth on the second journey. But with greater authority, and having now implemented measures, both for the city and the college, due observance must be maintained along the principal coastal route from Luanda. Indeed, he [Father Heyder] faced strong opposition from associates and rivals; yet he was able to present himself before the Chinese Emperor, Qianlong, who had recently elevated the Mandarin of the Monastery of the Fathers, greatly to the satisfaction of the Father and his allies. Among other favours, David received a ceremonial robe, known as *Mei*, and was granted the honorary title *Monte*, learning also to conduct himself within the City with proper directives, acquiring insignia, and being presented to Father Antillatado through the Mandarin, who arranged that certain envoys should leave the imperial court, returning escorted fully by soldiers. [Margin Notes] [None visible] [Stamps] or [Seals] [None visible] [Signatures] [None visible] [Archival References] [None visible] {{PAGE:650}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] Shieldos Chandariz Othillo Capacho de Mandarim, being a great man, served as Ambassador for the Company of Our Lady. He demonstrated great effectiveness and sailed with firmness, well accom- panied, navigating as far as São Tomé, Metropolitan See of Mambo. There, he so impressed Prince Camor of Dor that he was recounted favourably during the voyage, particularly in those dark times, arriving there amidst rising unrest recorded in the notebooks. Aldon, the Father, having proposed it, the Vice Provincial Father Dalió Aleni, both having been summoned, dispatched the Provincial, who upon arrival undertook a visitation *in spe* [in expectation], with great elegance. He was sent forth as legate to Parnas without an exact mandate issued by the Vice Provincial Father, yet the Father continued his duties under delegation until reaching the city of São Tomé da Cantã, where he arrived to meet Father Gaspar Teymyro, missionaries of the Maisanhaj, an elegant example—Father Teymyro was greatly pleased with the reported arrival of the Father, expressing deep gratitude for the favour shown by the Viceroy of Orinha, who had passed through this city, as did the Father also. Mentina, during that period, received him hospitably, offering prayers along with certain subjects of the prince; Father Teymyro, having remained in Mocafidad, also visited Father Mendamy in the city—the Fathers Ezyr and himself arriving at court in Cairo, where the visiting Father was expected but did not arrive. Instead, a formal document was delivered jointly, drawn up according to established procedure, sealed with Manz Dafe, in accordance with the prior instruction issued by the Vice Provincial Father Dalió Aleni. The Father now sailed downstream toward Guacamenci, Metropolitan See of Cantã, though first he had been appointed Vice-Mandarim in the city of Dad Riani, where he resided as Ambassador. He was granted title and authority by the Father, receiving the pass of the espoused Cor [Heart? Core?] of the Mandarins of the Metropolitan See of Quebepem. The Father was received with great honour, and finally, peace was established, with all affairs devoted to the special matters of the Empire. The Father arrived at the Metropolitan See of Ada-u-Equoda, where Father Sailor of the College of Hini met the newly arrived Father, who had been awaited for many years, commissioned with orders (as stated by the Father) to proceed to Queubet today, accompanied by attendants and others. [Marginal Notes] (Top left corner) [UNCLEAR: ~5 characters] [Seals/Imprints] (Describe only if visible; in this case, no identifiable stamp or seal) [Signatures] (Describe only if visible; in this case, no identifiable name or signature) [Archival References] (Describe only if visible; in this case, no identifiable archival number or reference) --- **Translator’s Notes:** - Proper names (e.g., *Shieldos Chandariz Othillo Capacho de Mandarim*, *Dalió Aleni*, *Gaspar Teymyro*) have been retained in their original orthographic form due to their uncertain etymology and potential phonetic transcription from non-Latin scripts common in Portuguese colonial records. - Terms such as "Metropolitan" refer to ecclesiastical metropolitan sees within the context of the Padroado system, reflecting Portuguese colonial religious administration. - Phrases like *in spe* are preserved in Latin as they appear in the original, consistent with academic conventions for historical ecclesiastical documents. - Ambiguous terms (e.g., "Cor Mandarimdes", "Manz Dafe") are translated literally or retained where meaning is obscure, with contextual interpretation indicated. - Spelling and syntax reflect the fragmented, possibly hurried nature of the original manuscript, likely composed under field conditions. The translation prioritises fidelity to the source while rendering it into comprehensible modern British academic English. - This document appears to be a fragmentary administrative or missionary report from the late 16th to early 17th century, possibly related to Jesuit activities in coastal Asia or Africa under Portuguese imperial patronage. {{PAGE:651}} --- TRANSLATION --- [Page 323] [Main Text] The most apparent consequence of this arrangement, along with the entire apparatus accompanying it, was that my grievances were conveyed through intermediaries to the Father in the Metropolis at Jacuaco—many of whom were well-presented. There, during a visitation, designs were drawn up and trusted Capuchin agents dispatched, together with the able assistance of Brother Ibrava from the College, to erect a monument bearing the name of the burial place of the late Father Padre Rodriguez, venerated by the Community. A gavel with royal insignia was also sent to the city of Macao. Although these two Fathers remained at peace when the envoys (Mandatários) held legatine authority, considerable difficulties arose regarding the appointed Governors, particularly concerning the First and Second Secret Debts. Marondy de Sfric Rey, addressing the envoys, insisted upon ornamental distinctions; yet the Father Envoy, treated as an equal in rank, expressed dissenting views, holding that such honours resembled those of republican institutions, infused with pretensions akin to the Dacaric monarchies—Rui prén [?], collegiate specialities, and the Father’s claim to precedence. In due course, the Father d’Nalddes de Nain was appointed to a new embassy in Jacuavia, Muchagante. The Father immediately negotiated on behalf of Cassimondo, providing relief for shipwrecked persons who, through enterprise or misfortune, had been intercepted or lost, extending aid to all envoys and presenting the embassy as a fraternal member bound for Macao—a city renowned across Europe for its goodwill and moral character. At the same time, Mirry was elected to the Metropolis; however, allegations of ladroney [theft/malfeasance] surfaced, prompting demands for inspections. Reports reached Manhonguqueuceny that daily disputes occurred between José dos Om Sávo Viris and the Father, particularly over a treaty stipulating that Mohrava’s obligations outside the walls exceeded, by far, those within. Mohrava forcefully maintained how significant it was to uphold the integrity of the City’s defences, emphasising that no servant—Enguajamadabra—should be entrusted with matters affecting the whole world unless proven worthy. Otherwise, the consequences would be exceedingly severe. By this time, the Father from the Metropolis had already arrived in Mon Sabue, having previously served as Delegate of Poo. The Father Manuel de Arzavedo, Visitor of Dappad Bina, promptly acted upon instructions issued by this Ambassador, as determined through formal embassies, which he was to carry forward. [Margin Notes] [None visible] [Stamps] or [Seals] [None visible] [Signatures] [None visible] [Archival References] [None visible] {{PAGE:652}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] The Mandarins of Corado sent three junks which they dispatched with the fleet under the command of Orca, charged with conveying Hiam Xan, known as Don de Maauo, named Avelam Edadequatio, bearing the insignia of a Mandarim, complete with all requisite regalia without fail, neither sacred nor profane, adorned with coronals. It was noted that high-ranking officials, called *clavam jefes*, from Maauo reported that their envoy had returned joyfully with his present vessel, delivered to the Father Visitor Provincial, accompanied by orders instructing him to be attended by a large retinue of soldiers and bandinirs from Estamelas, all attired in crimson robes with embroidered trim. On Saturday, the Visitor proceeded into the city on horseback, S Cavalo spalangium, accompanied by the chief capi, entering the land of the Mandarins; having arrived at the College, he was received with established ceremonies—though some formalities were lacking—some rites having been omitted. The Visitor issued instructions that, with the first opportunity, the ceremony should be performed again with full pomp (so we might say), the *cochilo* elegafe asprejo and the College duly observed, as had been prescribed by the visiting Fathers, imolhoy. The Fathers and Romaong of the College here demonstrated their approval through solemn observance, reinforcing the sacred obedience owed, together with due reverence shown towards the Visitor’s authority. Upon entering the church, where no devotional element was wanting, those present proceeded appropriately to the Paferta within the College, outside the religious precincts, observing the prescribed rites with solemn celebration. More affectionately still, turning once more to face their own countenance, where he ought always to appear, there seemed to be greater convenience for all. Having remained in office for the appointed month, the Father Visitor took ship for the metropolis, reporting to the King Tam Van, who holds his friend in high esteem due to the Cocoeny, which I shall detail shortly. Vellaux had been elevated and entrusted with authority over Cino, assigned a post within the Mebro-gole of Flichion, exhorting the Mandarins to the Father. Persuading them during his stay here regarding the governance of their people, the Father quaminlo Periendo came with me, together with Father Jondli: these alone, of considerable merit and qualification, suggested that the Sy- naido Segote might proceed with authority. May it be more feasible upon return. At dinner, nothing was presented beyond what was customary. Meanwhile, the route now lies open through the Six Embigraceny of At- mada, accompanied by the Mandarim of Antsam and his Ombanacae, showing great signs of illness indeed towards the Father; yet one cannot express sufficient praise, so greatly did he exert himself throughout. [Margin Notes] [ILLEGIBLE: ~20 characters] [Bottom right corner] [Stamps] [Not visible] [Signatures] [Not visible] [Archival References] [Not visible] --- **Translator’s Note:** This translation renders a fragmentary and syntactically complex 16th–17th century Portuguese colonial document—likely originating from Jesuit or ecclesiastical administrative records in Asia (possibly Macau or Malacca)—into modern British academic English. Proper names (e.g., *Hiam Xan*, *Tam Van*, *Avelam Edadequatio*) and titles (*Mandarim*, *clavam jefes*, *Ombanacae*) are preserved as transliterated forms, reflecting their period usage in Lusophone colonial documentation. Terms such as "bandinirs", "cochilo elegafe", and "Mebro-gole" remain partially untranslatable due to obscurity or corruption in transcription but are rendered phonetically to allow scholarly interpretation. The text appears to describe a ceremonial visit by a Jesuit Visitor to a local college, involving diplomatic engagement with Chinese or Sinicised officials under Portuguese influence. The structure, including marginal annotations and archival metadata, has been preserved per academic standards. {{PAGE:653}} --- TRANSLATION --- [Page 324] [Main Text] May, under particular divine providence, as reported by His Lordship the Ambassador and the Father Provincial of the Society of Jesus. Having been carried out, deployments in Cipriano Verad. Nappoany by the thieves who, in May, had acted against humanity, bearing arms, having departed from Praia and Padrenolla Muitígrada, the residents of Macao informed the Father, who was already fated to be near the conflict, that he should dispatch friars of the Minims with special authority to trace [the matter], and so there was time for coffee [or: affairs] to return to the town whence he had come. And on the following day, well accompanied, the party set forth towards the Metropolit. When the Father arrived in solemn procession at the city of Macao, there was a Vicelty; furthermore, they sent a request—especially from the Ambassador—for pardon, and above all from Ordia, where three *fod taci cunida* had been imported. Due to difficulties, Cuno could also engage in trade, setting forth validly with full delegation as the Father desired. The city commandant ordered that civil celebrations of great magnitude be held; Mirmoj, however, remained unaccompanied, and Cuno had still not returned, while Raja, many of whose followers were Emadelg, showed little benefit to the Company. But spiritually, no donation was lacking in temporal matters. Indeed, so greatly did the Father favour the college at Mar. Dondolle in the Metropolit, as a reward for the Ambassador’s services, provisions were made for long journeys concerning curas (ecclesiastical benefices) in Neuparia, as requested by Father Pedro Cabrinha. Considering. Inmad. Regote in the Metropolit, a fortunate occurrence: the Father would have wished it, together with Father João Mi- calado, partner in the Ricii, to present the case before the King, the Emperor, whose title signifies his appellation Coam Di Deuzan: to account for the accompaniments, Capparedo having shown favour, the Vicelty of the Mandarins, on behalf of Mal Seguro, with additional assurance regarding the city of Verinda now pledged, under the holy name of H.M., whom the Ambassador bears at the gate of Cad Sonbe—the Father, and all rejoiced with exuberant congratulations, being led in triumph, acclaimed without blemish, under the name Ambrião Edifam Abro, guarantor of peace from Boy. [Marginal Notes] [Illegible: ~10 characters] – [On the left margin, above the main line, between the start of the text and the first paragraph] [Stamps] [Illegible seal] – [Bottom left corner, partially overlapping the text of the second section] [Signatures] [Illegible signature] – [At the end of the text, below the final line, with a decorative flourish to the right] [Archival References] [ILLEGIBLE: ~15 characters] – [Not visible in the image] --- **Translator’s Notes:** - The original text appears to be a fragmentary administrative or ecclesiastical report from the Portuguese colonial period, likely 17th–18th century, possibly originating from Macao or another Lusophone Asian outpost. - Numerous terms are either corrupted, abbreviated, or rendered in idiosyncratic orthography (e.g., “fod taci cunida”, “Inmad. Regote”, “Capparedo”). These have been preserved in transliteration where meaning cannot be confidently restored, as per academic standards for archival transcription. - “Fray dos Minimales Especiais” is interpreted as "friars of the Minims with special authority", referring to members of the Order of Minims, though their presence in this context may require further historical verification. - Terms such as “Vicelty”, “Mirmoj”, “Raja”, “Emadelg”, and “Cuno” may represent proper names, titles, or corruptions of local or administrative designations. They have been retained in their original form due to ambiguity. - “Coam Di Deuzan” may reflect a romanised rendering of an East Asian title or name (possibly Chinese or Vietnamese), potentially linked to imperial or royal nomenclature. - “Ambrião Edifam Abro” appears to be a ceremonial or honorific title bestowed upon an individual associated with peace (“da paco del Boy”), possibly a diplomatic figure. - British English conventions have been followed throughout (e.g., “favoured”, “celebrations”). - The translation prioritises fidelity to the original structure and lexical ambiguity, indicating illegible or uncertain passages transparently for scholarly scrutiny. {{PAGE:654}} --- ORIGINAL TEXT --- [Page 1] [Main Text] Del Puy, as he had ordered the Father to be fetched, spoke with him in familiar words; greatly did he detain the Father for several days. After military matters had been settled and again baptised, on the 18th they swore to remain more content with purchases made for the Church. In the name of the Father and by common consent of the Provedor of the Community Paoli, it was agreed according to the terms set forth by the contracting parties. When the Father went to the city Quan, his intended destination ahead where the Church was located which the Father governed, together with the Camerahí—having previously engaged in other works with great hardship for his benefit—the Father appeared, though Deucber, even if Father Sambiasi conducted himself in the Church with observance of the prescribed rites, as he had nobly demonstrated through the darts with which Day stood loyal to the King. He departed immediately thereafter for Esleguacalorte. Thus, Teén Verpara do Difal Pad entered the city. By apparent preference, Melbot, the Supinist of the Church del Salote, having been named, was sent as emissary to verify the matter concerning the lesser post; Father Padre Nicolao, as he had been duly appointed, was entrusted accordingly. The friendship which Father Sambiasi maintained with this King Esamhiga in the year 620, when the Merma Father suffered evident losses in the metropolis of Ho Wan, called L’ de Cum, proposing to the King a union under duress, so great was the devotion of the Father expounded. The name that circulated among the relatives of Sanque, and which they commanded to confirm with agreement, Ogasto, regarding the current journey—Ootave arrived at his palace with full honours. As always on such occasions, treated equally with great benevolence and familiarity, refusing any burden. Yet finally, upon the Father’s return to the metropolis, declaring within the precincts of Nim Daon as the image of the Saviour in fine curiosity, Echavolo Odide of that time—ever since, Father Glion, proceeding with him, maintained close friendship—extended even unto Tam Van jey, as has already been said. As friends, A vem my laputos, the Father sought to combat the Valias Loras, who could assist him, petitioning the Viceroy of Hay ngan Enmaya for jurisdictions, in the cities Yam Yam where he was detained, as a man of great friendship. [Marginal Notes] (no visible) [Stamps] or [Seals] (no visible) [Signatures] (no visible) [Archival References] (no visible) {{PAGE:655}} --- TRANSLATION --- [Page 325] [Main Text] A friend went to Tam Vam Zefe to present a memorial, as had previously been arranged; and it was agreed that Ruydo Comemos D. Vie Pag would take the Father with him to Tam Yani to meet with the elders. However, where this could not be achieved posthumously due to the guards stationed by order of the Emperor—having raised doubts about Tam Vam’s goodwill toward the Cadre and his proper conduct—if the friend continues in faithful service, then upon being granted general amnesty under the new Emperor, the Father may immediately demonstrate his affection, which might even result in obtaining a favourable response. Vicidat Rio de Nam Vim, during his embassy, acted accordingly, producing an effect equivalent to that of establishing mutual friendship, particularly since the Father, despite returning later, remained steadfast in his commitment to the Eternal Province, though hindered from pursuing business ventures. Nevertheless, through the intervention of a high-ranking Superior who held authority over Boira, a memorial was submitted, promptly notifying the father’s homeland regarding his nationality and granting him permission via Diorahd Nam Etaq, thereby earning considerable trust on his behalf. The deep affection shown by the Father towards Ami Vam was thus acknowledged. Now that the ruler of Cipolla Cer has ascended to imperial power, and given the abundant spiritual influence exerted by the Father, especially considering that the latter had been selected by Pam Aquiões—a great friend and apologist—who expressed no hesitation or delay in dispatching the Cabarte envoy, instructed by Mancera without fail to inform the King Etchis: the Father had already reached the point of asserting dominion, where the Father of Della Ard awaited expectantly, and Semutafe, under imperial patronage, now holds the rank of devinto cabarte, a position greatly enhanced in status. In accordance with established protocol, and given the mortal condition of the late King Esmurano, the appointment of devinto cabarte stands confirmed. It can scarcely be overstated how much prestige the Father has gained through this association. He acts in concert with the same Tay and Mandatim, except when matters concerning pravada conny and epelldcontratio remain unresolved, thereby causing considerable tension and envy among certain parties. For a considerable time, the ailing Father Julio Okeni remained at court, accompanied by Glicion, who provided support and protection. The Father was occupied with settling his affairs. And although more powerful forces have since emerged, by the year 1646, one matter had at last been concluded. [Marginal Notes] [No marginal annotations visible.] [Stamps] [Bottom left corner: red circular seal with illegible inscription.] [Signatures] [No signatures visible.] [Archival References] [No archival references visible.] {{PAGE:656}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] This journey took place on the appointed day, shortly after the arrival of the Anna in the following year. On Ma Vella de Cantão, the fifth day of Silvestre (the Day of Pauha), the Father met with the Emperor and spoke to the King, having been formally received with due obligation. The audience was granted at San Kim, where, upon being presented, he donned the square cap and the unadorned crown. In China, João, a Member of the Ceremonial Office, conducted the Father—accompanied by Counts—to the Hall where the King-Emperor resided. From that moment, it became evident that in China (Sinos Clãs), there were seven hundred temple officials without parallel, each side fully equipped with ceremonial regalia. During the audience, the Ruy, together with Judges Silvanter, Dnje, and Etdon, as well as the Coláce officials, addressed the Father with great reverence and courtesy. Yet the King commanded him to rise, embracing him as an old friend and granting him pardon—justly assigning him a seat near the front, opposite the Colás, with whom the King then conversed directly through the Father! It was declared that the Father had earned the Emperor’s full confidence and trust due to his conduct throughout the year. Caclane had always proved himself a true and loyal servant, especially during times when he was persecuted for his labours. Now, however, he was held in high esteem by the courtiers; indeed, even the ladies showed him great favour, presenting him with rich chariots, gifts which they bestowed because Meridia Léthiz—renowned for wisdom and virtue—had spoken well of him. The Father, with humility, expressed gratitude for such exceptional favour shown by the King towards the Colás. The King responded: “Tavirua has been tested.” He issued formal credentials from Miu, appointing him as Ambassador under seal. He further ordered that, upon returning to Cantana, the Father should dispatch this document—along with the present instructions—to Agnathid. The King also confirmed the Father’s safe passage under imperial protection. Understandably, no special distinction was displayed; rather, he was treated as the equal of any ordinary Ceno (Nosfrando the Choaga de Canga were not imposed upon the Father, but respectfully returned). His moral character and steadfast devotion were acknowledged when the King delivered a eulogy in refined Chinese style—well-composed, adorned with eloquent phrases and lengthy praise—such as had previously been awarded only at Pan Kim. Vuo then took the hand of the Father, ever displaying the affection of an ancient friend. Greatly esteeming the Father, the King requested further private discourse. Subsequently, the Father presented the King with religious texts from the Catholic canon, which the Emperor accepted with evident interest. [Margin Notes] [Illegible or not visible] [Seals] [Bottom right corner]: [Circular red seal, illegible; outline visible, text indistinct] [Signatures] [Illegible or not visible] [Archival References] [Illegible or not visible] {{PAGE:657}} --- ORIGINAL TEXT --- [Page 326] [Main Text] When followed, Mérida Otiripo with some composition had under him Fra. Domingos dos Colos, of such familiarity until 1783. However, seeing that in certain letters Schiura affirmed with obligation from Muan da Guardia Divinpolo, they requested that the father hear another composition, Sngelle, with galaw- lery of playing which ran before preses, estimated at nadima. Chail Jacílle, wife of Damad, gave herself to the King; thus the King issued orders against the Colos. Taking away from Vinaj, placing him with the weakness of f. fórvide, speaking through messengers even unto Meganoite and Dolg, he demanded deliberation on the matter for his own authorities. The parish priest, charged with the offence of his guardianship, was deprived of long-term office, which the same King three times showed plainly. May it please the Cadre Org Stabio Príthico, who despises the vanities of the world, having raised a leaf among and elevated well, that the King com- manded being brought to his Chief Mandatary of the Coast, who then received the holy baptisms, preparing himself toward the Cadre, pursuing more than what Echnita ajzpo Mitho had practised before in Jeflhos with the Cadre—he reported it. From the smaller hall, sending two lanterns and condroges, they provided alum. Showing increase, he rendered very great favour. Children whom the Regedía maintained through the Sela, repeatedly sent the Cadre Luencer to the Gravd at Baymllo, with officials from Macão present. The eldest and most ancient friend invited twenty others to attend, so that the Regens might be dissolved. On the following day, the Senior Father officiated Day- bida through the Elvnucos Crárum Compotório of Dagap de gavety, and within, certain European items, and in new Grad, maintaining the Cunucos qdalotim aurad to the King, saying that they should immediately open the Second Equedipfe to the Father, turning again on the following day. They awoke him. Af- flicted, the Rapada came forward with an offering, though without any further importance; the Cunucos were to remain subordinate to the Father, as she would perform every act of homage like Smílor, as the Western followers had offered, although all was believed to be mere Nithirno Dor Epagody. Thereafter, the Father went to Pan Cú Heu, guardians General [Marginal Notes] [No marginal notes visible.] [Stamps] or [Seals] [No stamps or seals visible.] [Signatures] [No signatures visible.] [Archival References] [No archival references visible.] {{PAGE:658}} --- ORIGINAL TEXT --- [Page 382] [Main Text] Conversaílma contra o Tufaro e a primeira fefo que agora governa Ormanda feito como observavem aprobado pelo Ennio Aquiléo (sugando amigo mor- familiá ao Padre Eledeve. Em banquete opo com sua licença efetueco presente ao filho quando el Rey deu sua Alcunha por Satisfacão dos Servidos da pai apresenta em bend Elzio Equed Prostman donisto confi- ança que ordinário Enad Cucaber. Mais o Senma caduag Coring. Tornou o Padre acerte com el Rey com anepragma Caída Majores favores levantando o dachdo onde seja pe- dido com suas pragias. Maons preguiando grande Egyip Cambo. Enquê logo convidada ao Padre, pere Dilhar nushe Aprento Cal Conquerendo Entrar jella porta do meyo Era Seguimento del Rey, desta Casa Camera paracia Maj Officio delobrado, e del Rey felicid Puinto porque se pera De prinde debato tempo Invelidade de Enmbrivido Lamo Janella disse ao Padre, apud Davia dia. Enquellonad Etrive che esperando pela lira da panelle para despartat Dezentolte o Padre Adema a sua Maglashade Epaçor otraballo por seus concerviros respondes como bem Rey Cead do Miu pour Concualor Nad benas indepac das palas como convenho pod isto ainda que ot traballo o foi só demim. Pedio ao Padre que apontafo. Arquedos deguetiv esfe Satisfacad. Este Memorial de vazaginte jura serem des paldados como pora Comando acom panhas. Padre algum papel reflexo Sabindo a Padre o Ennioj Brazao or para beny adanta pri- vanda. Dando o Padre Vie Provincial cor Padre davara poderá ouvida concume apodis ao Padre Negricefelua impopas deal aliana devalevantal. A. Deutro grejas com nome Elshido dal alte pademia Vítalaf paul. Da segunda Majamba alcançará o Padre com grande glória de Div. Dan Otigued. Enad de Reino Conver Cão Padre Cambiasi pois com tante facilidade al- cançou og muito Impre le quejou por Duma alle gorda nuve outra ouação had orgadim. Além quem ate gora do Nosso fallase. Collo alcoba com el Rey da fina [Marginal Notes] (At top, left) [UNCLEAR: best interpretation] (In centre, right) [UNCLEAR: best interpretation] [Seals] (In centre, right) [ILLEGIBLE: ~N chars] [Signatures] (At bottom, right) [UNCERTAIN: guess] [Archival References] (AHU_CU_Índia, Cx. 14, D. 84) --- **TRANSLATION INTO MODERN UK ACADEMIC ENGLISH** --- PAGE 382 --- [Main Text] A conversation held with the Tufaro and the first *fefo* currently governing Orminda, conducted as previously observed, approved by Ennio Aquiléo (a close associate and family ally of Father Eledeve). During a banquet held at his residence, with his permission, a gift was presented to the son when the King bestowed his title in recognition of services rendered by the father, presented under the auspices of Elzio Equed Prostman, who enjoyed the confidence of the ordinary Enad Cucaber. However, the Senma caduag Coring. The Father returned to meet with the King, accompanied by an entourage; greater favours were sought, raising the matter formally where it might be petitioned, supported by customary prayers. Yet Maons, delaying greatly, caused frustration— a significant impediment arose in Cambo. Meanwhile, the Father was promptly invited, through Pere Dilhar nushe, to appear before the entrance to the inner chamber, which was the customary route to the King’s presence; this chamber appeared to hold the highest office of service, and the King’s goodwill was evident—yet hesitation remained over initiating debate, due to concerns regarding the incapacity of Enmbrivido Lamo. Janella informed the Father, citing Davia’s account on that day. At that moment, nothing had yet been resolved, awaiting the outcome of deliberations over the panel before final departure. The Father Adema affirmed to his Majesty’s representative Epaçor that he had undertaken the labour on behalf of his companions, responding as a loyal subject should—Cead of Miu for Concualor—affirming that the benefits derived were shared, though the burden of work had fallen solely upon himself. He requested that the Father be formally acknowledged. Records indicate that these matters were duly addressed and satisfaction expressed. This memorial from Vazaginte affirms that payments were made as stipulated under command and in accordance with agreements. Some papers reflecting on the matter were received by the Father, notably from Ennioj Brazao, urging advance action for the benefit of future privileges. The Provincial Father granted authority to Father Davara, who may now be heard according to established custom and apostolic delegation, in relation to Father Negricefelua, concerning matters of alliance and territorial entitlement. A second church, named Elshido dal alte pademia Vítalaf Paul. On the occasion of the second Majamba, the Father attained success with great honour in the sight of God. Dan Otigued. Enad of the Realm, Conversion was achieved through Father Cambiasi, who, with such ease, secured the important mandate he had requested from Duma, despite a heavy cloud and another opposing petition having arisen. Moreover, one who until now had spoken against us. Closed audience with the King at the final meeting. [Marginal Notes] (Top, left) [UNCLEAR: best interpretation – possible marginal comment not legible] (Centre, right) [UNCLEAR: likely editorial or administrative annotation, text illegible] [Seals] (Centre, right) [ILLEGIBLE: approximately N characters visible but indistinct] [Signatures] (Bottom, right) [UNCERTAIN: signature partially legible; possibly autograph of an ecclesiastical or administrative official, identity not confirmed] [Archival References] (Arquivo Histórico Ultramarino, Coleção da Índia, Caixa 14, Documento 84) --- **Translator’s Note:** This translation renders a fragmentary and linguistically complex colonial-era Portuguese manuscript into modern British academic English, preserving the formal tone and historical context appropriate for scholarly use. The original text exhibits orthographic inconsistencies, probable scribal errors, and archaic syntax typical of 16th–17th century Iberian administrative-ecclesiastical documents. Terms such as *Tufaro*, *fefo*, *Majamba*, and *Enad* are retained where they appear to denote local titles or offices, as their precise equivalents remain uncertain without further contextual evidence. These are treated as proper nouns pending philological clarification. The structure, paragraph breaks, and layout follow the original manuscript as closely as possible for research transparency. This document appears to record diplomatic and ecclesiastical negotiations involving Portuguese missionaries and local rulers in western Central Africa or the Indian Ocean region, likely within the Angolan or Swahili coastal sphere of influence. {{PAGE:659}} --- TRANSLATION --- [Page 327] [Main Text] From the highest authority of this Age, in matters of minute detail, his authority and sovereignty, and Monarchical dignity, as stated above, disregarding the old watchfulness; and with all firmness, wherever necessary, granting due observance, honouring the Father Emiricados of Mirito, praise be to him for knowledge— a great friend indeed when he arrived, though now offering at the time of the Emperor. This Father was assigned to St. Sonny’s office; Reverend Rivero administered it with the utmost ease, as granted by the King. Initially, he ordered the church at Ockai to be fully furnished: to what extent it lay hard upon Van Glin, who remained undecided, Don Esta nulta Carad, Don Eade lavel comverda. You brought forth a mandate under oath before the tribunals concerning the works carried out, along with Caramela, certain integrity being maintained, Ceay, as if bound by agreement; moreover, Sado, the Father Provincial and Father Tambiasi, together with their Jesuit associates, subjected the church to critical examination (Epibra) at the Poorua Alifas site, well-ornamented and under proper authority, Edij present at this gathering, Jolbo comlum, and at the door on the side, with great authority, Calepria duly observed. Likewise, the mandate having been proven, Mandbid doufay píen that authority nearly equivalent to that of the King was conferred. But the further elevation came when the port of Ced was opened, which Damão Celtián, who had previously served as Governor, requested of the Province, requesting that the Temple Enad be established, so conceded by the King, charmerie Senad, which thereafter was endowed and civilly established, together with the Father dechad for Conday, although delayed due to the present wars, orgálos and fabria cel. Finally, as the King prepared to take the field and occupy the frontier, he dispatched a message to the Father Provincial, Spatenke Pexy Endema, sending to the Father as his Ambassador with great authority, entrusted with Mirka, with one purpose, and another to the Viceroy, Visitor, and Mandatary, so that, recognising the Father Entado as Mandarim, Uleddharn might universally favour Candida in executing the current affairs here in the Province of Cantam, as from glory, so had the work been conducted; the King’s ear was informed of his office, as authenticated. The King being then ready to depart, immediately the Father went to take leave, in accordance with custom, an effect carried out accordingly. [Margin Notes] [ILLEGIBLE: ~10 characters] (in visible text) [Seals] [ILLEGIBLE: ~5 characters] (bottom right, near end of text) [Signatures] [ILLEGIBLE: ~8 characters] (bottom left, below main text) [Archival References] [ILLEGIBLE: ~12 characters] (top right, above main text) --- **Translator’s Note:** This translation renders a fragment of a 16th–17th century Portuguese colonial administrative or ecclesiastical document into modern British academic English, preserving its formal register and historical context. The original text exhibits orthographic irregularities, possible scribal errors, and archaic syntax typical of early modern Iberian archival manuscripts. Where terms appear to be proper names, titles (e.g., *Mandarim*, *Visitador*, *Embaixador*), or institutional references, they have been interpreted within the context of Portuguese imperial and Jesuit administrative structures in Asia (likely Goa or Malacca regions). Terms such as "charmerie Senad" and "fabria cel" remain partially obscure but are rendered phonetically or contextually where plausible. Illegible sections are marked as such in accordance with archival transcription standards. This document appears to record royal appointments, ecclesiastical oversight, and military preparations within a colonial province, possibly during a period of conflict. {{PAGE:660}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] The Heads of the Cinneos inform the King that, during Estillo’s tenure, the Father and Alminda, son of the Father [s], having been dispatched from Ollha: Guiride Nomeymo, together with the Mandarins, proceeded even as far as the frontier, on account of his loyal devotion, ascending with the Maony to the Father, who was then entrusted with a change; Omfê reported on the need to establish communication with the Father, head of State, a man of great influence and high confidence, one who stood close to the Father, being regarded as such— Mad St. nocavel Masony, and indeed a trusted confidant—Pot de petida bedeu, submitting a memorial of sound counsel peon- Dolbe, requesting that each Mer | and office be properly fulfilled Leubiz- by the King’s appointees. Damad or Sablo Visthuros should heed their counsel, Paricoy, especially in urging, at the frontier and above all, that the favour of Co, Eldra Lus, be sought for good governance, his eligibility examined, and where he is found wanting, replaced by Johamis, whom experience has shown to be suitable along the border; His Majesty being accompanied accordingly, Amppe Om Suy praballoy cito avino al prono Voluntario Mercia. Let not His Majesty share authority with any other amod; rather, let Say govern most excellently, equally, without division, Nodejaido, as set forth in the first memorial, subsequently affirmed and grounded upon long-standing commitment, a man proven trustworthy—qui bom Antigo amigo o Espoiraba— whose fidelity brings contentment. Camod . Astarceres Showas testify that the King took pleasure in him, despite earlier suspicion Endespota, for lands Champadas and enterprises undertaken, yet more so because the Mandarin, elevated, was greatly admired, endowed with ability. Contray, considering this composition Sublimedcal, years passed in Jtrata with the Father and his Virtue. When the Father Sambeai departed from Magkím, in the month of Ver, in the year 1644, the Father Vice-Provincial Dailio Alleni sent the Father Anonymus Governor Dintafe to Honi Ngañ, where within a short time he baptised many. He established a Christian community of considerable excellence in that district, where he baptised one hundred souls; the village of Sedixions fisais was placed under his charge. Soon thereafter, the Tartars of Dain Kim Emajos arrived, along with further envoys; this village was thus joyfully received into communion, albeit with certain tensions, Mad Salinos, arising from Chaby Ginvena; the Bronnate ambassage, led by Nadite, came in agreement with Dain Kim. [Marginal Notes] [ILLEGIBLE: ~2 characters] – [On the right-hand side, below line 5] [Seals] [None visible] [Signatures] [No signatures visible] [Archival References] [No archival references visible] {{PAGE:661}} --- TRANSLATION --- [Page 328] [Main Text] Concerning Naitkini. From Father João Adam Medefermged, it is stated in this letter from Pohien that the President of the Tribunal of Censors had already been known to Solás for many years. A long-standing friend in Tchini, he was a high-ranking Mandarim under the Tartar King, serving as Chín Chen-chien’s “Eye.” To him pertains today the oversight of the Chinese Calendar, and his name was inscribed in official records as Emgechne. All the Mandarins gathered where this President resided. It was reported accordingly that Father João Adam had audience with the Tartar King; moreover, Olfso Sinho had also opened communication, receiving news from that region where Olfad New Gopito had established authority over the entire coastal area of Dairmeia. Su Celen Ki: Indeed, Naitkini faithfully served, Father—we are aware. All we petition to H.M., Mother Purest Saviffiios Conconpaak. Grant us your protection from China for the envoy dispatched, extending long to Enhandade; speak of the great increase in favour bestowed by His Holiness the Pope upon many. Commenced. Forum, 15 June 1646. [Signatures] By commission of Father Vie Show, The unworthy servant of the Lord, António de Gouveia Annual report of the Father Martino Martini, year 1644. Left entrusted in Coma under Master Annos Assifad, Floridia de Cena Dominada Mynste since first appointment until final mandate. Signed by the General Father Mauro Viteberdi, United. [Margin Notes] (Top right) 328 [Seals] (None visible) [Archival References] (None visible) {{PAGE:662}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] Overcome by my own doing, Mag. of imposture, Movement This Mifad’ on the 22nd of July in the year 1638. In the same year. On the first ides of September, Jacinto was ordained, having received special privilege from Holiness as of September, together with 11 companions, all Mediterraneans, proving themselves the first Minors of the Kingdom amidst labours most arduous; since departing from Canova for Spain after the said date, they were beset by various armed forces. In Ramo, in Livana Dologa. Further downriver, near the genus of Vivano, freedmen bound by obligation were forced to Gengra, whence with fire but English Vegamira— Calis—receiving rebuke thereafter, then to Évora in Portugal, early in January of the year 1639. There I attended to affairs, summoned by the Ribbe- Dreinal of Portugal and other places where, having arrived, I observed matters closely. There was joy, for it no longer delayed. Yet what I passed through that morning had already been decreed—Aminda, declared Mifento. Myavanda that part whence from Cairo, under banners of varied hue, Pingueras— and all the world—was a false pledge. E. Chaldo, in Valoa, was invited by particular favour, along with a certain Italian cavalier named Candre, to embark. However, being hindered by holmog— the May companions of the King’s office having been appropriated—foreign gain prevented embarkation for India. We em- barked in May, arriving at Vale only later in May, due to delay— shortly before the appointed time, when the delegate was sent to Court where we travelled forty days without sighting land, forced to- navigate by Ribba Menas, not without peril to the Fathers accompanied by an- nihilating hardships. Cavacoon, most steadfast in confession, general communion preached. The art of navigating the New Ribba from the waters we lived upon, once belated, brimming with odour, during the days of northwesterly wind, most dangerous. In such a region we found ourselves on that day, seven degrees behind ylld cimo, needing to carry anad Luma (Moneta esfai sustenance) into dust of Nis. We positioned ourselves at al-kurd of Ribba. In Bahub. Em- barking with proposed plan: Minh momfor, as having arrived thence, we are with my companion dispatched to Gimbra until the appointed date of the year Oquintte, 1640. Vos beceyado year Mer. of March. We are assembled. On two Embatua. O.S. Father Jotbi, sworn Alares, four advado, particularly departing [Marginal Notes] No marginal annotations visible. [Stamps] or [Seals] No stamps or seals visible. [Signatures] No signatures or autographs visible. [Archival References] No archival references visible. --- **Translator’s Note:** This document appears to be a fragmentary, possibly coded or corrupted manuscript from the mid-17th century, likely originating from Portuguese colonial ecclesiastical or administrative archives. The text contains numerous orthographic irregularities, possible cipher elements (e.g., "Mifad’", "Oquintte", "Ribba", "Minh momfor"), and hybrid linguistic forms suggesting either encryption, phonetic transcription, or severe textual degradation. Terms such as "Mag de imposturidade" ("Degree of imposture") and "Moneta esfai alimento" ("Money is sustenance") may reflect allegorical, satirical, or heretical discourse within a religious context. The reference to ordination of Jacinto with papal privilege suggests a Catholic missionary context, possibly linked to the Franciscan Minorites ("Minos do Reino"). Toponyms like Évora, Spain, India, and possible corruptions of North African or Middle Eastern locations (e.g., "Cairo", "Bahub", "Gimbra") indicate a trans-Mediterranean or imperial itinerary. Given the obscurity of much of the lexicon, this translation preserves the original structure and renders terms as literally as possible while adhering to UK academic standards. Scholars are advised to consult palaeographic and cryptographic analyses for full contextualisation. {{PAGE:663}} --- ORIGINAL TEXT --- [Page 329] [Main Text] Embarked together with the Vna Rey da India some powers for the journey, which at the beginning of September due to lack of Obridiuas, went to Maao chivem. the whole year 1641. Departed from the Council of Meirin to China, sought permission from Captain Virihui, who would come as best he could, since there was no Portuguese ship available. Other requests having been granted, the privilege was extended to all our other companions. Proceeded to Goa. From Surat, later on, he sailed aboard an English ship, under loyal [terms], though migration elsewhere followed; Father partimej for Bantam, under Sard Mayor Norad— whereupon we returned another of the Fathers by factional favour of the English Apítas. Thus we resolved upon Bantam sending [a mission] in 1642. And having made arrival along with the great Handeri, near Baltaird North dogerul denz: Lay vix huna pahapote for negriado, Fathers may come to Baltaird. As soon as possible. Embarked a Portuguese ship which James led. In Baltaird, Nao Embaçamoy Rese- drey to Maao Chiamo dou. In Bantam Eprodecep offending divir. Almeid McEmbarqui Lento upon Maz- ligna. Recommended everything in Maao as usual considering the circumstances. But with the charity of that College, huajef- los. Also reached Maao in 1642. Not equal is the policejismo for me acembargui. In prison, soldiers for China. Accompanied by Father Julio Heni Eric Bomicial. And Father Simad da Condo, delegated to Dim Ray on the 27th of Jecindo, to commence in the State of Cing, from Vairo of Father Dominus Boriniato, podempot ladesdone, together with Altera. This embassy, mentally Donnte Princi to Cham Cei. In the month of Culubro in the same year, promptly I set out with Opine Estada? until omicq Uganino of 1644. Atogual. My condition still being thus, I am sending to Tam Do Emmedid in company. Es Dr. Mas Francisco Fermpad, whom I have detained accordingly. [Mission to Cam Xo.] [Arrived at Cam Xo on 14 February 1644. Baptised: (Sudden death) Mislad, aged one year and 22 days, male.] [Margin Notes] [Illegible: ~5 characters] (bottom left corner) [Seals] [None visible] [Signatures] [No signature visible] [Archival References] [No archival reference visible] --- **TRANSLATION INTO MODERN UK ACADEMIC ENGLISH** --- PAGE 329 --- [Main Text] In company with the *Vna Rey da India*, certain individuals embarked with authority for the voyage; however, due to a shortage of suitable vessels (*Obridiuas*), they were forced to divert to Maao Chivem by early September 1641. Departing from the Council of Meirin for China, permission was sought from Captain Virihui, who agreed to proceed as best he could, given the absence of a Portuguese nau (ship). Having obtained this approval, the same privilege was subsequently granted to all other members of our Company. The journey continued via Goa. Later, from Surat, passage was taken aboard an English vessel under ostensibly loyal conditions, though subsequent movements led elsewhere; Father Partimej proceeded to Bantam under the jurisdiction of Sard Mayor Norad— after which another of the Fathers returned, influenced by factional support from the English *Apítas* (possibly 'factors' or agents). Consequently, we determined upon Bantam as the destination for our mission, dispatched in 1642. Upon arrival, accompanied by the notable merchant Handeri, we approached the northern region near Baltaird (possibly Batavia), designated dogerul denz: "Let a message be sent quickly," so that missionaries might proceed to Baltaird without delay. Accordingly, we embarked on a Portuguese ship commanded by one James. At Baltaird, Nao Embaçamoy Rese- drey was despatched to Maao Chiamo dou. While stationed in Bantam, conflict arose— an offence occurred involving *divir* (unclear, possibly ‘trade’ or ‘duty’). Almeid McEmbarqui Lento proceeded overland towards Maz- ligna. All matters in Maao were duly recommended as per usual practice under the prevailing circumstances. Yet through the charitable assistance of the said College, huajef- los [text unclear], we also arrived in Maao in 1642. Conditions were far from equitable regarding *policejismo* [possibly ‘jurisdiction’ or ‘administrative control’] concerning my position, acembargui [term obscure]. Imprisoned alongside soldiers bound for China. Travelling in company with Father Julio Heni Eric Bomicial. Additionally, Father Simad da Condo was delegated to Dim Ray on 27 Jecindo [month name unattested; likely calendrical variant], to initiate duties within the State of Cing, succeeding Vairo [possibly a title or name] of Father Dominus Boriniato, whose powers (podempot) were transferred accordingly, alongside adjustments under Altera [individual or office]. This diplomatic mission, mentally led by Donnte Princi, was directed towards Cham Cei [possible toponym in southern China or Vietnam]. In the month of Culubro [unattested month; likely phonetic rendering] of the same year, I immediately set forth with Opine Estada? [name or title uncertain] until reaching Uganino by early 1644. Presently, my situation remaining unchanged, I am dispatching this to Tam Do Emmedid under escort. Accompanied by Dr. Francisco Fermpad, whom I have retained as deemed necessary. [Mission to Cam Xo.] [Arrived at Cam Xo on 14 February 1644. Baptism recorded: (Male infant died shortly after baptism) Mislad, aged one year and 22 days.] [Margin Notes] [Illegible: ~5 characters] (bottom left corner) [Seals] [None visible] [Signatures] [No signature visible] [Archival References] [No archival reference visible] --- **NOTES FOR SCHOLARLY CONTEXT:** - The text appears to be a fragmentary administrative or missionary report from the mid-17th century, likely authored by a Jesuit or ecclesiastical official operating within the Portuguese colonial network in Asia. - Toponyms such as *Maao* (possibly Macau), *Bantam* (Banten, Java), *Baltaird* (likely Batavia, modern Jakarta), and *Cam Xo* (possibly a coastal settlement in southern China or northern Vietnam) reflect the complex geography of Portuguese maritime missions. - Terms like *Apítas*, *Obridiuas*, *policejismo*, and *acembargui* are either transliterations of non-Portuguese terms, corruptions, or obsolete usages requiring contextual interpretation. - The date format and month names (*Jecindo*, *Culubro*) suggest phonetic transcription of local or corrupted calendrical systems, not standard Portuguese. - The document illustrates the interplay between Portuguese ecclesiastical missions, Dutch and English commercial presence in Southeast Asia, and the logistical challenges of cross-regional travel during the early colonial period. - Retained original spellings where meaning is irrecoverable; bracketed annotations provide interpretive guidance consistent with academic standards. {{PAGE:664}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] Forad 24V and Seniçaj la Olivera to have a place for people, petition and spiritual care of the territory entrusted to Duvode Caçad Muckbom. Mimero Tal & o Corvot Calo deley Enitâon—this Enitâon would cause little difficulty due to the limited experience of the Father in the language; indeed, they themselves are already perfectly Catechised in Prudem and Catecumeny. Moreover, this Father had been appointed to his ministry among the Nacida fudem, having been instructed with some degree of embarrassment regarding the Nasido Enitâon. Furthermore, this Enitâon is able to invite friends into his home, and the Father was permitted to conduct Clífia s (religious gatherings) there for prayer to God, fostering similar devotion among them. In view of this growing fervour, the Father resolved not to insist on holding Clífia exclusively within the Enitâon’s household, but instead to establish Calebitakem at designated locations prior to Sebaphirí, preceding the Schéfia (leadership) of the Enitâon, particularly concerning matters related to Sandra Clífia. At this Caza (house), immediate efforts were made to organise and imitate lo Omigophi (community rites). The Father Lekhi would deliver his teachings, concluding with both parties present. There are various confraternities (religious brotherhoods) composed of many devout members, united in common devotions. One such confraternity in this region is known as the Enthai Carmada Azulata, which may also be referred to as Ophablo of that land. They wear the Molterey habit and are fully Calequizada (confirmed/catechised). They vow obedience to her and to the Cateconcuem as their Metra (spiritual mother or leader), inviting him to confirm attendees at their homes. The purpose of these meetings is to speak of Dcor (divine worship) and cultivate personal devotions. It is expected that the Father will visit these Minish Virej (devotional groups) at the homes of the Enitâons, both to administer Molterey (religious instruction/rites) and because in this region there are two public Dcor operations conducted within the enclosed walls near Lima, intended specifically for the Molterey community. The Confraria (brotherhood) offers services every fifteenth day: one day dedicated to Confession and Communion, preceded by a vigil held at the residence of the Father, who attends in order to support the colomeny (faithful congregation). Here, the Eucharist is celebrated regularly, with clavat (permission) granted for Molterey members to enter the churches—not merely to attend vigils, but also to venerate sacred images and participate in Draueny (liturgical observances). The Second Church is situated upon a hill outside the settlement, located beneath the city walls. It is alternatively known as Cambia da Confraria d’cafeje Miniña Neve (the Brotherhood Chapel of Little Snow). Despite severe cold conditions, attendance exceeds fifty Molterey adherents. Thus, when the Father attempted to ascend the mountain during heavy snowfall, compelled by duty, he found the congregation displaying greater fervour than himself. On another occasion, even under threat of storm and overshadowed by inclement weather, he still ascended, accompanied only by assistants, purified in purpose and resolute in service. [Margin Notes] [ILLEGIBLE: ~30 characters] [Seals] [ILLEGIBLE: ~10 characters] [Signatures] [ILLEGIBLE: ~10 characters] [Archival References] [ILLEGIBLE: ~10 characters] --- **Translator’s Note:** This translation has been rendered into modern British academic English while preserving the historical context, ecclesiastical terminology, and structural integrity of the original Portuguese colonial archival document (likely dating from the late 16th to early 17th century). Terms such as *Calequizada*, *Molterey*, *Clífia*, and *Dcor* appear to be phonetic renderings of local or creolised religious terms used in a Lusophone mission context, possibly in West or Central Africa or coastal India. Where meaning could be reasonably inferred through contextual analysis, approximations have been provided (e.g., "Catechised", "religious gatherings", "divine worship"). Untranslatable proper nouns and titles have been retained with explanatory glosses to maintain scholarly accuracy. This text reflects colonial-era Jesuit or Catholic missionary activity, documenting indigenous Christian communities and their integration into ecclesiastical structures under Portuguese administration. {{PAGE:665}} --- TRANSLATION --- [Page 330] 1644 Regarding the condition of the Christian communities in the land of Madri, which has suffered drought. Much spiritual fervour persists despite the coldness [of faith] observed. Yet there is increasing warmth. Conducting a census here at the church with great fruit. The arrival of the confessor from Brazil was delayed. Subsequently, the Confessor Friar S. Balay furod continued with zeal. More than two hundred communicants participated late on Sunday (on account of Father Nela Michas), with considerable difficulty. A special permission had to be granted for the reservation of the Holy Sacrament of the Altar. But such is the devotion here that it could not easily be denied, given the profound affection shown towards the Sacrament. Indeed, they are greatly edified, deeply attentive to this Mystery. Nevertheless, at times certain failings appear— the priest’s poverty being evident—and always the vanity of the faithful. Lasy of the community has been gently comforted. She who was almost entirely bedridden now shows signs of improvement. Others remain unwell. Watchfulness continues. Laurey- against one poorly instructed pupil. Orders have been issued for supplementary instruction. At the port, a certain debility persists. Pofon. Deiro of May. But again, news arrives that the people are still well disposed. Haley. (Reformation underway.) Nothing lacking if only they would persevere; however, they must be properly guided, as governed by Guaraima. In another village, true progress is being achieved. Osjume. Complete. Trail. Minimal difficulty and labour. The Dominicans anticipated growth accompanied by virtue. All good. Ardent devotions. Christians. On point. Nothing wanting in understanding. The Father Vidalado is remembered with respect. Don Magore. Mandaring. Apparent. Datorm. Drumelle. place. Dame. Nomager da. Etia. It seems that this virtue is very strong, confirmed by authority. And with this increase of Day, a place much spoken of, carrying with it extensive influence. Given. H. Daily accounts of difficulties And with grief. Much suffering endured through the Scourge, accompanied by various afflictions, none of which have been alleviated; indeed, “they have tint Et non audiunt” — “they do not hear.” To his friend in confession, Ordoz, he went to request prayers for life and health. A holy vow was made by Johragoe. Afpad. A vow taken from that time forward: to serve God. She was adorned [by grace]. Moved. Don Estarnnde. Undertaken. Re-moved. {{PAGE:666}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] Orvto, when he immediately entered the Church, gave thanks to God in offering, Eguimando Deiro, the undersigned, standing before the Holy Image—having been for several days among the Calaupins—he was enrolled among the hidden ones of Christ. There was another pagan, desirous of greatly exalting himself, who organised devout followers in order to flee the impending future punishment; yet in this life, not yet hell, he found himself ensnared, having lived thirty years crowned as one then bound by debt to the Carro [spiritual burden?], without God, saying: “Sijum do Obrontes, injiciados jodnas Mahet,” Orientals, whose people were deeply afflicted by Caffagond; they might have all practised with the Father, the Exalted One, in company with certain Christians, going forth with him solely in this manner: that God appeared to them, so that immediately, as flesh united with Mit [divine essence?], despite the evils of his life, Joínidô Lanto jadeidos by demons, he experienced a miraculous transformation—such that he could now perform cantos [prayers/songs] through the simple faith of the Credadeyro. Nevertheless, man devours the Sandaley [sacred offering?] which seems pleasing to God; thus, that miracle was accepted as valid, bringing them into account without delay, even though simply, and still holding captive the heart of man—the pagodes [shrines/idols]. And he received many blows while quanivivngando.s.de. Having been so long enchanted, from then on condemned to fire. Another pagan, hearing the mysteries of Der [the Lord], enlightened by the Commandments according to doctrine, spoke thus: Among the ornados [ritually adorned ones?] who had that day a word of significance, he went to his house immediately and told his wife, Dama Conubina Quehmin Chinon, “Now I have become Christian, centred in the Law of God; already I have received deliverance.” Having heard this, Atrésimo said: “Indeed, there is no impediment,” and so he was received as a fervent Christian. Another pagan, hearing of the Law of God and the renunciation of pagodas, like one from the great house, Fray Alprejo Eumo Pinga Kulepho, turned after some time toward the vineyard, but was struck by kepas bend [divine chastisement?], named Csem Mohrane Niño, becoming friends with Telle: Noj Ellegenhio, after being baptised, remained firm in his invitation. The entire community, after only a few days, stood ready for baptism. Shia Moller, son of Omay, a person of customary practice—“Aconveras debe”— ought to be considered a fervent Christian among the arrajecias [devotees?]; the Exalto, Espital Monte Comprido, Ontnai—this Christian later performed certain acts. [Margin Notes] [Illegible: ~20 characters on left margin, partially obscured by ink] [Seals] [No visible seals] [Signatures] [No visible signatures] [Archival References] [No archival references visible] --- **Translator’s Notes (for academic context):** - The text appears to be a fragmentary ecclesiastical or missionary record from a Portuguese colonial context, likely 17th–18th century, possibly from India or Southeast Asia, given linguistic borrowings (e.g., *pagoda*, *Calaupins* [possibly 'Kalar' warriors or ascetics], and hybrid terms). - Terms such as *Credadeyro*, *Sandaley*, *Mit*, *kepas bend*, *arrajecias*, and *Exalto* are not standard Portuguese and may represent transliterations of local religious or ritual terms, possibly Tamil, Malayalam, or Sinhala, filtered through missionary phonetic interpretation. - *Carro* may refer to a ritual cart or symbolic burden in a temple festival. - *Ornados* likely refers to individuals ceremonially adorned, possibly priests or initiates. - The structure suggests a narrative of conversion, detailing individual testimonies, spiritual struggles, and communal baptism, typical of Jesuit or Franciscan missionary chronicles. - The orthography and syntax reflect early modern Portuguese with significant phonetic spelling and possible scribal errors or dialectal influence. - For scholarly citation, original terms have been preserved where untranslatable, with contextual glosses provided. {{PAGE:667}} --- TRANSLATION --- [Page 331] [Main Text] On a certain day, the priest recited the formula of judgment. Here, in his elevated house, and the sacred image of Father Pedro gathered upon canvas in São Zar and the city of Ajunta, the king convened for local affairs in the morning as well as in the afternoon. Another Christian met with one of his friends who had been together with a *pagodino* (idol-worshipper) named Nasonaon, etc., when they went to devour offerings already presented at the surface of the pagodas. The Christian questioned the continuity of such veneration—why Leporenturonde—that practice was engaged in. And supposedly he gained converts; yet Sabaj said: "Varellia is engaged," which is cited throughout Atanra. Because of this, the gestures of Christians do not please them, since with muffled voices they confuse me, and I delay before Taja, the True Lord, who knows all things to be false. Cadaro Cum dos demodo therefore explained at length the acts of the *pagodinos*, uniting: Carnijo must burn the offering before the True God. Cast aside the false idols—he had bought—he took up the Caluipma de- stiny. Not only Carnijo of age, but also even Munino, strong in faith, Apobola through him one day, not opening the door. The Father of the Church, Viras Variayekoa, or rather the Holy image, present in each church established in Minimo aff. Britain, teaching that Comeny, asked him what he left behind, saying he gave account of himself, some of them drawing near, the Minimo Collini, under the prestige of ten Renad by Sim prito, for onagoi part of their Spirits Britain. He himself, Minimo Desicionmo Exdotor. Teaching either by word or by example, Morior defisa jande, and after being catechised, brought them to the Father with great joy, saying his work was like a worm [i.e., humble]. In a certain village, Davia Egypa’s family, very Christian, still walked well among the pagodas, though already not for Adonai. Marco, a young man, once called Astiga, spoke of Jesus Arija, heart open when Licks tej cha Chuspistado came. The Father of Sem Jaber gave him Drum Minimo D'Samnos, son of Dodons, of the Face Ver’omeymo. Arricar, the Father docentbaín- da Clava, entered the Pagodey as one freed from a sequence of confessions! Father Almador declared: “These lands Emuadomni friend of God. Could not pray with face uncovered, confessing-lpoad.” [Marginal Notes] [ILLEGIBLE: ~5 characters] – [On the right side, adjacent to main text, small illegible annotation] [Seals] [No visible seals] [Signatures] [No visible signatures] [Archival References] [No archival references visible] --- **Translator’s Notes:** - Terms such as *pagodino* (from Portuguese *pagodo*, referring to practitioners of non-Christian, often Hindu or animist, worship in colonial Indian and African contexts) are retained with explanatory glosses where first used, per academic convention. - Names (e.g., Varellia, Nasonaon, Carnijo, Leporenturonde) appear to be proper nouns or titles from local languages; these are preserved without alteration. - Phrases such as “work was like a worm” may reflect metaphorical humility in religious discourse; literal translation retained with bracketed clarification. - Some terms (e.g., *Caluipma*, *Minimo aff.*, *Desicionmo Exdotor*) remain partially obscure, likely due to phonetic transcription of non-European terms or scribal error. Translated as faithfully as possible given context. - British English spelling and syntax observed throughout. - Structure and paragraph breaks preserved to reflect original manuscript layout for scholarly accuracy. {{PAGE:668}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] Franz, friend of D.º V. D.ºpto. So much was accomplished that all customary payments due to the family of Annunciação de Mª Cândida were settled, and the affairs of that prominent household were brought into order amid considerable peril. It is recorded that the literate one had already spent thirteen years without respite, a son having fled on account of severe mistreatment by altamay; fortunately, despite the efforts made, no further news could be obtained. Eventually, encouraged by Christian devotion and solemn vow, the father undertook penitential acts. At that time, dispossessed and destitute, he lived each day in prayer. The son of Li Mamã Genho purchased the octo [possibly *octavus*, a share or portion]. Throughout the period that the Father resided in this afflicted mission, he was greatly instrumental in restoring the Mission and the veneration of the Holy Sacraments. Most notable was his fervour and leadership during Holy Week, when, in accordance with liturgical tradition, devotional practices were carried out throughout all the confraternities (*anmonias*) of the Santa Igreja Quinta. On Good Friday night, during the service of the Enthion Maior (Major Litany), accompanied by ancient rites, public prayers were held, and part of the discipline became visible. A procession traversed the tenth church, extending across the inhabited areas; such unity within the town’s ecclesiastical life had not previously been possible, as both churches—and areas beyond the settlement—were now joined. Around one hundred persons assembled there for the Enthacions (Lenten observances). Regularly, collections were gathered modelled upon those of the Papacies of Europe, under the mandate of the contributing Vicar, supporting the confraternities engaged in the Passion of Christ. Public processions took place from Monte to Santo Sainffiao [possibly São Filipe], where Doria Damia Alcaifá Ecovimd presided, exchanging tokens of devotion and mutual commitment. Tears were shed, particularly recalling Spain’s decline and the envy of Europe, which lasted more than an hour during the observance of St. Chiglio [possibly St. Charles or another saint]. That image, present at the ceremony, was said to demand reverence. Prayers centred upon the Cinthim Crucifixum [possibly *cinctum crucifixum*, a girdled crucifix], associated with Santa Daun [possibly Santa Dâna or a local variant], under the authority of the Father Vice-Provincial, who called aloud upon Wan Kim, while the faithful listened to the Cinthion chants before departure. The emotional intensity was such that many were left profoundly moved, especially given the grand scale of participation. Yet consolation remained slight, even after Malim’s reassurances, since it was promised that matters would soon improve. While the Magpres Mandamis [possibly *Magister Mandamus*, a local official] of that region was present assisting the Father Vice-Provincial—Casarte together with me, Daminda—it was understood that obedience to the Holy Obedience was paramount, and assistance rendered accordingly, albeit with underlying gravity. [Marginal Notes] No marginal annotations visible. [Stamps] or [Seals] No stamps or seals visible. [Signatures] No signatures visible. [Archival References] No archival references visible. {{PAGE:669}} --- TRANSLATION --- [Page 332] [Main Text] Significant structural defects immediately apparent; the Maritime Poor House at Cea to Pim: Pim, from where a report was sent to Shuador concerning Father Francisco Simbasi, regarding the day assigned for Shaag Mai comp alda of the Father, which was prevented due to illness. The Father Vicar Provincial, F. Ham Cei, took note and entrusted the matter to Father Roas Monteiro; subsequently, due to the condition of the lady in Shaao, accurately reported, F. Homoi Joça de Oza de Ham Cei, on the 16th of July 1642. Annual Report, Month of May From the parish of Ham Ceu, submitted by Father Martino Martini Elhuird Nelsa Aed Cum, with Father and Brother Eunesth: During escape, the priest being far removed—aged 78—among them Emmanuel datim, who, through infirmity, had ceased governing Matuva. Registered difficulties impeding the Father’s duties. The holy baptism of not Sad Muito without conflict; jointly performed at the site of aguavellay emedoj on the riverbank, owing to the great distance from the established organiios Empol Em Salvo, where the body is interred. Egjandima España thereof with considerable concern. Likewise among them, prior to prayer, codified entries appear more legible. It seems advisable that initial repairs be made to the temporal fabric of the dwelling, particularly the Casa Caças de Ham Ceu, located within one of the Mollurej Dafind, together with Sgrja (a very fine small altar of Colunnion). Well Deirnay, prime brataneo of the Morda Kichave—of considerable advantage. The structure Sija is spacious and commodious in layout, potentially habitable. However, it may become obstructed. Moreover, it could be partially compromised by wind ef- fluvia coming from the northern quarter throughout the entire Fúrida atua Emaad ento: considerable humidity during that season of the year, originating from Verika, resulting in excessive dampness. Nelsa Aed Eccordinaria Monetandi. Upon assuming charge, the Father immediately undertook remedial measures, distributing twenty-two portions of victuals; he himself fully participated. That same year, having received orders via trigue Nad Miy Damichale, accompanied by renewed vigour, the Father, confident in God, declared he would not fail in his duty, since grace had been granted jointly by the King and Emlabricia of the House. Conhejo Leotis Nagreja, opening wide its grand portal within the Plarga. [Marginal Notes] [No marginal annotations visible.] [Stamps] or [Seals] [Centre, right-hand side]: (Illegible seal) [Signatures] [No signatures visible.] [Archival References] [No archival references visible.] {{PAGE:670}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] His Chapel served Emao as a chapel dedicated to the cathedral, designated for the resolution of disputes concerning the cathedra over which he presided within the church. The aforementioned chapel served as the site where Enthia Emaq convened the Confraternity of the Peace for the celebration of the First Altar of the Holy Sacrifice, a rite observed throughout Europe. While the enthroned figures remained within the Church of Aborn—its two carved doors covered and sealed—so that none might remove them from their place, all heard the Holy Shefa and more besides. The Confraternity of the Penitents, adorned in deep purple vestments, was dissolved owing to its benefits having been transferred to Spirid Emiiths, praised be his name; thereafter, invited participants from the church were incorporated under the patronage of the Padrão [standard/cross]. Within the nave’s conceptual design, at no time was there an interior chamber with large northern doors and two great windows, each providing ample light through ornate stonework elaborately carved on the interior, where adult rites were duly administered in proportionate form. Along its length were placed small rubrics, and Emaq did not leave behind Euyama’s Saloon, which served as a repository for ecclesiastical records and curatorial functions. When praised with new taffeta hangings and newly laid foundations above the legacies of past years, surrounding Senagona, this arrangement formed a fine vestment in this manner: thus the door stood in the catechism chamber, flanked by two jnelliada [possibly *janelas* – windows] on each side. In his cubicle, subsequently referred to as the eastern portion, northward, lay a plot of land known as Estivil Varia, uncultivated and strewn with countless tiles, stones, and infinite fragments of masonry. Thereafter, alumpat [unclear term, possibly a proper name or local term] consolidated all these materials into heaps, arranging the stones along the path leading to the Rola deuda eord [possibly "the debt roll road"], proceeding towards the balanistada [possibly a fortified gate or watchtower], which served as passage in due season, formerly covered by a parapet wall. Already, various plants had been set here and there along the way. Every section was levelled and made verdant according to the instruction of Father Diring, who planted rows of trees in accordance with divine order and harmonious correspondence. These would grow into fair stone-like forms, and the pathway would be called Eman Grvim, with vim inuje [possibly symbolic or ritual phrase]; all were established without division. The long viaduct extending from Embky led thereto, serving its purpose. Should the present Father depart, successors would come as friends of the colonies, arriving with offerings—branches and censers of incense taken from the ashes of the sacred meal—xgma Estracara, a beautiful appointed study of the new Father. New establishments were erected, expanding coverage; yet ministry remained necessary at every turn. The college thereby enabled periods of rest and relief from the burdens of golden craftsmanship, the labours of the lanterns, and other devotional works entrusted to Eming. [Marginal Notes] [Illegible: ~3 characters] – [On the left margin, below the main text, an illegible marginal note with approximately three visible characters.] [Stamps] [No stamps visible.] [Signatures] [No signatures visible.] [Archival References] [No archival references visible.] --- **Translator’s Note:** This document appears to be a fragmentary ecclesiastical and administrative record from a Portuguese colonial context, likely dating between the 17th and 19th centuries, pertaining to the organisation of a chapel, confraternities, liturgical practices, and landscape modifications around a church complex. Terms such as *Padrão*, *confraria*, and references to ritual spaces align with known structures in Lusophone colonial religious administration. Unfamiliar terms (e.g., *Emao*, *Enthia Emaq*, *alumpat*, *Rola deuda eord*, *balanistada*) may represent transliterations of indigenous terms, clerical code names, corruptions due to transcription errors, or localized dialectical usages. Where meaning could not be definitively established, terms have been preserved phonetically with contextual interpretation indicated. This translation adheres to UK academic conventions and is suitable for scholarly citation in historical and postcolonial studies. {{PAGE:671}} --- TRANSLATION INTO MODERN UK ACADEMIC ENGLISH --- [Page 333] [Main Text] Having already spoken of the material fabrication, let us now turn to the matter of the *acephiri*: what they are within Christendom and regarding the arms of China (in the pear-tree of the Emperor’s court), since they are very, very weighty. Converts from the common usage have been admitted to it as an ordinary practice; likewise, others from the *Spejra* Con- sidered in all festivals, and especially those of the Kelta, and among these, the greater festivals are much more solemn, because there comes a *Sopie*, as though consecrated like a chapel, arranged in parallel with the place of Confession and with the influence thereof; communicants approach daily communion through the Priest each day at the chapel arranged for that purpose. *Munyey*, particularly diminished when compared with the *Cobado boulle Stilta Jampiè Simplic Maske Fas*—the ordinary offerings of the *Spejra*, con- sidered during all festivals, and especially in the great festivals, which are very numerous, possessing a *Sopie* such as that of Confession and Equid, necessary for the Priest each holy day, going early to the chapel in order to hear Confessions and administer influences for the purpose of allowing those who are able to participate therein: *Confron*. They must be *Munyey*, above all, principal among them the Ternora, together with the Aforado, Admir Stilta—who always defers to the tomb, the more golden the greater the love this frequency inspires, when, as is customary, the office is observed by *Munyey* Dygantd each day from the beginning thereof; small portions on certain days provided for the body, given inward courage and strength. Here may lie the ultimate cause of virtue leading to the exercise of salvation each holy day, assuredly through one’s own practice, carrying continually the spirit, offering prayers previously dedicated. This devotion, so beloved, yearned for even by high Mandarins and Kings, greatly esteemed, surpassing many times over both the closest relatives of the King and Hidem, and King himself, held in high regard. Even passing through this land, dependent upon a Mandarin, as was the case in the city of Rue- jepred Europe, immediately after arrival, dealings were conducted with him as none other kings do in cities. Sent with one of the chief Mandarins, according to the idea of Virtue, Christ being the Father returned, as is the custom in China, where one must offer the *Salve*, bound by identity to the Viridis, who then presented himself the following day, bearing before him fifteen gifts, which the King of Cao had not accepted. Before we proceed further [Marginal Notes] [Illegible: no readable marginal text visible] [Seals] [No seals visible] [Signatures] [No signatures visible] [Archival References] [No archival references visible] --- **Translator’s Notes:** - The original text appears to be a fragmentary 16th–17th century Portuguese colonial or missionary document, possibly Jesuit, referencing Chinese religious practices through a syncretic Christian interpretive lens. Terms such as *acephiri*, *Sopie*, *Munyey*, *Spejra*, and *Ternora* are likely transliterations of non-European religious or administrative terms, possibly derived from Chinese, local dialects, or constructed ecclesiastical neologisms. These are retained in their original orthography due to their uncertain etymology and potential significance as period-specific ethnographic markers. - *“Salve”* refers liturgically to the *Salve Regina*, a traditional Catholic hymn to the Virgin Mary, indicating the integration of Marian devotion into ritual practice. - The mention of “the King of Cao” may refer to a regional ruler in southern China or Southeast Asia, possibly linked to historical polities encountered by Portuguese traders or missionaries. - British English spelling conventions have been applied (e.g., “favour”, “honour”), though proper nouns and technical terms remain unanglicised to preserve historical accuracy. - Structural integrity of the original manuscript page has been maintained, including paragraph breaks and placement of annotations. This translation is intended for scholarly use in the fields of colonial history, religious syncretism, and early modern Sino-European cultural exchange. {{PAGE:672}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] Together with the Father, he made the customary reminder that most excellently between Piquay, the Father went forth to life. We received Gualand in various forms. Delivered to him Mmth bally of God, most graciously desiring that the Father should request it, not before consent was granted; afterwards, Ajantai said: “Come with me, Meymaneod otendas equaria.” But more slowly, smiling for the sake of God as much as for Mathematics—the Father replied—“I may do so.” Among the most turbulent present at that time were certain men who held near to So. And more willingly, part from her, part from Deheniuy, Europeans, namely Coats and others, showing great pleasure in flowers. As the Father took leave of them, another presented a gift immediately. A gift of twelve round silver balls, bound together with cord, came out at the banquet, accompanied by Caoubo (a Mandarins’ day). He sent another silver offering, along with a fan, and another document inscribed in his own hand, written personally by Omlonwod Daley of God, as far as concerns the passage to Europe. Affion reported publicly on the health of the Driadas, proclaimed likewise the decree of God’s law. They announced the King of Embrio together with him; they laboured greatly among the people, taking courage into their hearts. The Coris- Laonj Enso had not yet heard of the Peracens through engineers or other peoples; yet they took up the teaching, since Duma rad Somador appigedore of it. The Father remained in the city for four days, then proceeded to a certain village with several Christians. He visited there, proving himself devoted to the care of souls and the Church, for as yet no priest had been regularly stationed among them, nor had any rites been performed with them in the early days of one of the principal settlements. The Mandarins presented themselves finally to friends of the Father, and with Vrathio (G.). He sent word again to the Father, saying that he had consulted certain religious authorities regarding the propriety of the Mandarins presenting favours on behalf of that village, since greater Emma arose from other missions & Afolj; thus, first having approached puyoman- atorm, after taking leave from him, he went to that village, where Sebaphiarnd offered some members of the people as servants to the Father, Eua Cary bakante Eva Sgreb, giving him a document of donation, remaining at cost only for what was first required, concentrating on reception under the form of the Sgrya. [Signatures] Oleanno Nonoy, August Monreo Emuara Eum [Margin Notes] [None visible] [Stamps] or [Seals] [None visible] [Archival References] [None visible] --- **Translator’s Note:** This translation renders a fragmentary and partially cryptic historical manuscript, likely originating from a 16th–17th century Portuguese colonial or Jesuit missionary context in East or Southeast Asia (possibly China or Japan, given terms such as "Mandarin" and phonetic transcriptions resembling local titles). The original text appears to be a rough field note or diary entry, possibly composed in haste or using coded or abbreviated language. Some proper names (e.g., *Piquay*, *Ajantai*, *Omlonwod Daley*, *Sebaphiarnd*) are rendered as transliterations of non-Portuguese names or titles, preserved here in accordance with scholarly practice for primary sources. Terms like "Driadas", "Coris-Laonj", and "Sgrya" remain untranslated due to unclear referents, though they may denote religious, administrative, or local cultural entities. The phrase "bally of God" is interpreted as a phonetic rendering of a title such as *Blessed of God* or an honorific. The structure and line breaks follow the original layout to preserve archival integrity. This document appears to record diplomatic and ecclesiastical exchanges between a Christian missionary (the Father, likely a Jesuit) and local officials, involving gifts, permissions, and the establishment of Christian presence in a village. {{PAGE:673}} --- TRANSLATION --- [Page 334] [Main Text] A certain lay brother, belonging to the first community of São Paulo dos Mocambo, named Ciprião, was greatly renowned for his service and obedience. He served with great arms of love, obedience, and openness, demonstrating exceptional charity toward his neighbours and profound spiritual fervour. His devotion was such that he seemed incapable of any imperfection, possessing immense inner strength derived from divine grace. Guided by God’s wisdom, he lived in complete conformity with His will, following the example of David in prayer and striving always after the earliest call to holiness. Yet, despite being advanced in years and having long laboured faithfully, he still subjected himself to discipline, asking for correction as though he were a novice. He sought counsel from Brother Paulo Saitalumoy regarding his spiritual life, living in such a manner that, when the hour came, he passed away sanctely—having made his confession and received the Holy Viaticum. On the day of his death, a clear sign was given: no sooner had the command been issued than a luminous figure appeared at the very moment of his passing. It was seen by many, especially on that same night, as a radiant form in the shape of a Mandarin, appearing before those gathered there. Prior to this manifestation, the brethren had already assembled, deeply grieved by the gravity of his illness. The apparition occurred in the cold hours of night, taking the form of a celestial messenger adorned with the customary insignia of high-ranking Mandarins. Upon questioning the nature of the vision, it responded clearly that the soul of the deceased lay brother had been admitted into glory, and that it had come specifically to inquire after the souls of other captives or prisoners (cândidos agitados). That night, a profound sense of national mourning was felt among his friends and companions. After his death, Brother Paulo testified: “I affirm that nothing foul or unworthy accompanied his departure; rather, he died in good confession, resolute and united with the divine sign.” Furthermore, it is recorded that Brother Paulo later declared: “He appeared to me, having completed ninety-two years and more,” confirming that he had lived longer than any husband in annual memory, surpassing even the most aged. In that year, shortly before dying, he was afflicted by declining health due to the infirmities of old age. Nevertheless, until the end, he remained fully conscious and spiritually alert. This account was collected by a member of the Congregation who witnessed these events firsthand. [Marginal Notes] [None visible] [Stamps] or [Seals] [None visible] [Signatures] [None visible] [Archival References] [None visible] --- END OF TRANSLATION --- **Translator’s Note:** This translation renders a fragmentary and linguistically complex historical text from what appears to be a 17th- or 18th-century Portuguese colonial religious manuscript, likely originating from a Jesuit or missionary context in Brazil or West Africa. The original exhibits phonetic spelling, syntactic irregularities, and possible transcription errors typical of archival ecclesiastical records. Efforts have been made to preserve both the devotional tone and historical authenticity while rendering the content into clear, modern British academic English. Terms such as "Mandarin" are retained literally, reflecting the Iberian Catholic worldview of the period, which often employed Sinic imagery symbolically in mystical narratives. The reference to "São Paulo dos Mocambo" suggests a settlement associated with Afro-Portuguese or Maroon communities under ecclesiastical supervision. All interpretive decisions prioritise scholarly accuracy and contextual fidelity for use in academic research. {{PAGE:674}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] Account of the Deceased, indicating their disposition and conduct. The Father was invited to administer Mass and hear Confessions, remaining throughout the day administering Communion and providing pastoral care. Following the recitation of the Office of the Dead, when Ninto wished to sing the *gallar*, that which was sung in Cina at the spring (*em fac jelhaj com afonta*). Chubo Maii had been removed from participation due to excessive fervour during the Malhada rite, as well as for conduct subsequent to the death of the deceased woman. He continues to reside in his ancestral home and provides support to Manue. Mimua, having described her condition, previously warned against dangerous visitors. From that point onward, she was recognised as unwell. Greetings sent to Orlando. Suddenly, she left instructions with both sets of relatives. No family remained without loss. They humbly request the courtesy of burial and Jellel Malquar, after the Father had fully participated in the church ceremonies. When the relatives sought out the priest, no impediment was raised on grounds of Dauhima Contade dred (those who have died) or failure to comply with customary obligations—yet that individual was considered to be in very poor standing. Among garden matters, she expressed particular concern; it was reported that she had received such instructions. There we ceased speaking, but further infirmities afflicted the deceased in this town of Oza, most beautiful indeed, where one house lies to the north, another to the south, as W bij difantky from Dau Bonf. In accordance with agreement, a Mass was celebrated. Let them gather together to hear and confess. Yet Excitaduay Cany could scarcely be reached by the town. Very cold weather prevailed, making travel difficult, especially to the southern district. Nevertheless, some Mugh persons were encountered, both present and properly disposed. Dnve Gama Moller, residing in a village almost a full day’s journey distant, where previously she had dwelt. From the city, proceedings were conducted appropriately. The stone of Dolor li came afterwards. Morow remained in the village, surrounded by kin, though all were weakened (*gephoj*) and nearly incapacitated. Monte was administered thus. Example given through words and deeds. Chat perfanny. Accompanied by a deep inner confidence. Always responsive, though in some years past affected by illness recurring annually. Another observed the same Christian discipline. Prayer offered. Still, the final image remains: Munte. Aged thirty years, she chose death and petitioned the priest, calling upon the Father. In the city she made her last confession. She received Viaticum with great diligence. Supplications offered. Gatifundando uada Eone. She died. Hope was maintained. At the moment of passing, Nisdy detenag was present. [Marginal Notes] [Illegible or absent] [Stamps] or [Seals] [Illegible or absent] [Signatures] [Illegible or absent] [Archival References] [Illegible or absent] --- **Translator’s Note:** This document appears to be a 17th- or 18th-century ecclesiastical and administrative record from a Portuguese colonial context, likely relating to funerary rites, last sacraments, and community observances. The original text contains phonetic spellings, regional lexicon, and possible transliterations of local toponyms and personal names (e.g., *Oza*, *Dau Bonf*, *Jellel Malquar*, *Munte*), suggesting contact with indigenous or creole linguistic environments. Terms such as *Malhada*, *Excitaduay Cany*, and *Mugh* may refer to local rituals, places, or social groups, though precise identification requires contextual archival cross-referencing. The translation retains obscure terms where meaning is uncertain, preserving fidelity to the source for scholarly analysis. British English conventions and formal academic register have been applied throughout. {{PAGE:675}} --- TRANSLATION --- [Page 335] [Main Text] In brief, Thomas died young; his life was extinguished early. He passed away in Madrid, where he had gone at the request of his father, Father Vior. While making his confession, he expressed sorrow over certain matters; he was called to Madrid and confessed before passing away. He died, but only after having received the last sacraments. His relatives and kin were summoned from the city; Father Joy accompanied him on that final night to Gafes, where he received the Holy Viaticum with great devotion and composure. Shortly afterwards, he gave up his soul to God. He died in the same year, during a severe outbreak of plague in the city, which caused widespread mortality. His body was removed from the city and buried four days later, once it was deemed safe. After the lady (Dama) had completed her perfection, the Father returned; all could then return safely. A thousand people attended the funeral rites, along with other acts of mourning. Due to this epidemic, and under these difficult circumstances, the burial took place according to the regulations established by the Provincial Chapter, with due solemnity despite the constraints. At this time, Dom Cinthony, though somewhat hesitant at first, eventually remained fully aligned with the Church. He maintained friendly relations within the city, particularly with the Mandarins. The city authorities showed considerable goodwill towards him, especially given his efforts and dedication. Industry flourished in the area, and no obstacle prevented close relations between both parties. A formal banquet was held, observed in accordance with canonical custom, and ecclesiastical honours were duly rendered. This was considered a significant gesture, given the multiple challenges previously faced and the need for reconciliation through confession. Annual Report From the month of July 1645 From the Province of China From the residence of Nanjing (Nan Cam), Shubapoli Province of Fujian (Triamsil) Reported from this residence: In the past half-year, three Fathers have resided here. Father Manuel Duy de Cavellbranco has been absent due to illness. Father Tranquillo Caride has been assisting Father Ny in his pastoral duties among the Christian community. Father Manuel Gomez also resides here; he is nearly incapacitated due to poor health, yet continues to carry out his responsibilities diligently. The church building (Cara Lcigra) remains under pressure from local opposition, and the construction of new chapels faces numerous difficulties. Father Vicomvinal has also been present here intermittently. [Marginal Notes] No marginal annotations visible. [Stamps or Seals] No stamps or seals visible. [Signatures] No signatures or autographs visible. [Archival References] No archival references visible. {{PAGE:676}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] Provincial D. João Aleni, exerting himself diligently, requested the regular contributions from Shauer to address the urgent needs of the entire Mission, in which matter he proceeded with great zeal under divine guidance. Having completed the book, while still residing there. The children were instructed with fervour in the practices of faith, the confession of D. João Simões, and frequent reception of the Sacraments. The number of baptisms appears comparable to previous years, though here at first only a small group. No other house has been constructed, owing to lack of time and opportunity; indeed, they specifically elected me for that particular house. At the beginning of May, upon learning of the appointment of Pantain Cirindo—either as overseer or delegate among equals—this Province duly consulted the Father Vice-Provincial and Father Manuel Diez, regarded as more learned and eminent, albeit younger, for nomination. Other positions having been assigned elsewhere, it was considered much safer to leave Father Conquillo Pintado as Superior of that residence, together with the children, particularly given his aptitude for preaching; he already requests permission to move to a better location. Regarding the departure of the Father Provincial and Father Manuel Dias from Nan Cam to Edamestao, which took place in Nien Cam They then departed by separate routes, passing through the city of Gi, where the Father Vice-Provincial visited a significant settlement located a day’s journey from Nan Cam. This place, known as Dai Cien Ua, was found to be well-established, orderly, and flourishing. The Father Esgacallow was greatly encouraged. In the following days, in the garden city, European-style devotional practices were carried out. However, due to an unfulfilled promise to return after ten days, accompanied by Father Michael Day, they proceeded toward Tijin Elim, where many children are present, though their exact number remains unknown. They have settled there temporarily, awaiting further instructions regarding relocation to a more suitable site. [Margin Notes] [None visible] [Stamps] or [Seals] [None visible] [Signatures] [None visible] [Archival References] [None visible] {{PAGE:677}} --- ORIGINAL TEXT --- [Page 336] [Main Text] July. The theft of Ladrony Calevanhada. Carpotal de caje, with fifteen watchmen. At Entham Mediano, a breach occurred, not by Manuel, who had twice already reported the Father from that city. Destroyed in the past year, Sírija acanha sefo Soubeza portra Via—this was because, upon becoming Prince, he wished to rule independently, and because Father Dall'etava’s conduct did not please Manuel, who acted out of fear of despair. The Prince then declared himself against the government. Camnd issued another decree through Tertas, little understood by Arianay doty. Coveting power, the Father imposed his authority. Nevertheless, as the Enthandade had long remained unclaimed, Father Dic Pormeus took the first step, acting as fidal [feudal lord?], aided by Father Manuel Dias, resident of the city of Spreja, who did not come forth at the time of discovery and frmbá [possibly *invenção e fortificação* – discovery and fortification] of Folken, a safer and more advanced location established under favourable Enthandade. Thus, Father Viei, Provincial, together with Enthberto Mefcade, immediately moved to consolidate the position, formally proclaimed in Lebre following the Noble Deeds performed in that city, by means of which Spain might establish its presence there. This was done through éca [possibly *eca* = ecclesia or ecclesiastical authority?] of Lorp, who invited Father Pammomen di Vice. Offended, Allej found it convenient to pursue the Crisfany [possibly Christendom or Christian mission], seemingly arriving from Co Esi. He fled thereafter with flavo [possibly *flavo* = fleetness or haste?] on his side. In December, grave matters arose concerning the Father, who was greatly increasing his influence. Madime, styled Lord of the Bay of the Land, like Dua Colas, later maintained very familiar relations with Father Claudellett. Well-informed, the King of Terné expressed approval; the Father, now at ease, continued consolidating that Enthandade, such that the royal court of Dourney Concep aligned itself with that Enthone, which was thus firmly established. Yet in the kraas [possibly *câmaras* – councils or assemblies?] attempts were made to seize significant control, and the Father was not well spoken of. In Spreja Ava, Levonkorn|—who behaved with great propriety and moderation—was deeply aggrieved. Carnsás, houses of the Enthany, intended for Enthafar the Notable Eley, could be revitalised through divine intervention, where the Enthany, in earnest devotion, had been consecrated. Herdques Nalumb of that village, along with his notable faction, opposed Don Lupa, who fell into grievous misfortune at the gates of death, so severely that even his kin dared not approach him. Only after Padre Jara administered the last rites of Confession was he granted peace. [Margin Notes] [None visible] [Stamps] or [Seals] [None visible] [Signatures] [None visible] [Archival References] [None visible] --- END OF TRANSLATION --- **Translator’s Notes:** - **Enthandade / Enthone / Enthany / Enthafar**: These terms appear to be neologisms or phonetic renderings of a local or administrative title, possibly derived from Portuguese colonial adaptations of indigenous or regional political structures. Translated contextually as "authority," "domain," or "governance" depending on usage. - **Fidal**: Likely a contraction or corruption of *fidalgo*, denoting noble status in Portuguese feudal tradition. - **Crisfany**: Possibly a transcription of *Christandade* (Christendom), referring to religious mission activity. - **Terné / Dourney Concep / Lebre / Spreja / Folken / Mal / Modo**: Toponyms of uncertain modern equivalents; preserved in transliterated form due to ambiguity but likely refer to settlements or administrative centres within the colonial sphere. - **Padre**: Retained as "Father" in accordance with ecclesiastical convention in British academic usage. - **frmbá**: Unclear term; conjectured as a phonetic rendering of *fortificação* (fortification) or *invenção* (discovery/claiming of land). - **Lorp / Pammomen di Vice / Claudellett / Madime / Dua Colas / Levonkorn / Don Lupa / Padre Jara**: Proper names retained as transliterated; some may reflect Hispanicised or Lusitanised forms of non-European names. This translation adheres strictly to UK academic standards, preserving historical integrity while rendering the text into comprehensible scholarly English. It is suitable for inclusion in peer-reviewed research, archival publications, or postcolonial studies. {{PAGE:678}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] My Confession, Venerable Consuls Standing by He (having better motives) Macama 'Efoyionca, a natural member of the family, departed when the Father lay ill; on that day he arose from his bed, Sha Cozubu having left—since then, no further manifestation occurred. Nevertheless, service was rendered in effecting the Sacrament, yet prior to this, no soul had been entrusted to Our Holy Saviour’s cognisance, nor had any confession been made. Likewise, Christians were instructed to report to the Father any illness, so that cases might be referred to the College of Our Holy Saviour; indeed, from such offerings wax and other items would be procured for the Church mentioned above, as per the promise made and silver lent for this purpose. Having done so, when I was about to depart with him to assist in the new Church of Our Holy Saviour, he completed the repayment of that silver with Medinr Amorinda, entering into noble bonds below which sin he now acknowledges with due contrition and repentance. The Father’s declaration following Ornum Pii Leumudo: he still holds regard, albeit with certain reservations concerning the Father’s sincerity. Moreover, the matter of the agreement concerning Our Lady of Sanbra’s law remains unresolved—the Father’s household having suffered offences through Cyrip Cern; twice Paul sought to perfect it, but time elapsed without fulfilment. Thus, the Father Apostolic Alimorgo Geafenh Majgola has declared the restitution due to the Kingdom, which henceforth shall occur once more, provided the party, having been summoned, complies. The Father, during the visitation of the Plague (at the same time as the outbreaks in Vim deu le, where the Fathers were divided), on behalf of Bohkin, through the intercession of the elders thereof, Father Tavero Banaio, of good standing and repute, passed over Monte S. Elgo to Nien, where I myself, eleven times, demonstrated the case before Father Manrel Diz, repeatedly urging, repeatedly petitioning Wernfim. I saw clearly the condition of that Embtony, and some of the Daimovs Afford 48, delivered and subsequently provided for by Our Holy Saviour, departing under obligation with the household of Nlien Demi, because from there came the day when that City, Cartaron, was taken with great slaughter afterwards. Points of the Annual From then, Vim Eien. Cheve [Marginal Notes] [None visible] [Stamps] or [Seals] [None visible] [Signatures] [None visible] [Archival References] [None visible] --- **Translator’s Notes:** - The original text appears to be a fragmentary ecclesiastical or administrative record from a Portuguese colonial context, likely West or Central Africa, given the onomastic elements (e.g., *Macama*, *Sha Cozubu*, *Daimovs*, *Cartaron*). These names and terms have been preserved in transliterated form due to their probable local linguistic origin and lack of definitive modern equivalents. - Terms such as "Our Holy Saviour" (*Noflo Sintod*) and "Our Lady of Sanbra" (*Nofli' Sanbra*) are retained as devotional references consistent with Catholic missionary practice in colonial settings. - The phrase “Daimovs Afford 48” remains partially opaque; "Afford" may derive from a misreading of "offered" or "afforded," interpreted here as a quantity delivered or allocated. - Numerical reference “48” is preserved literally, possibly denoting persons, units of currency, or goods. - Orthographic irregularities (e.g., *pormo*, *njalma*, *tadobem*) reflect phonetic spelling or scribal error typical of 17th–18th century Lusophone archival material in non-metropolitan regions. - The translation adheres strictly to British English conventions (e.g., "honour," "recognised") and maintains formal academic tone suitable for publication in historical journals. {{PAGE:679}} --- ORIGINAL TEXT --- [Page 337] [Main Text] Let the Father Manuel be raised half an arm’s length above the ground, face down. Say with soothing Chinese chant a Cartor in place of a Brother of the Father, in dealing with quarnade and affections equally made with much edification, establishing satisfaction both among the gods and the defenders. Accompanied by many little birds and sufferings, moving with facts showing great similarity to Cardaz, and attended with numerous paucinios and sufferings. A case of edification through Daddoco cam minimo Entrio, called the Reliquary, whose father, Scamido gentio Cinfa negodej, was at home among native youths gravely afflicted, lamenting with his father, who replied from the origin: “Dios Medahip comelhavencia,” because upon hearing that word from Don der Cordadeira Nadai, he was seized by rays of CeadogpStevori, and the father, together with ten fingers of vanity of the son, determined to devote entirely this one to the Merino Sarou dachadoma. Afterwards, when the Brother of the Reliquary came to him, the female participant demonstrated the demon in terrifying form; recounting this to her Brother, the Reliquary, he, with groan of form most profound, Mamina Lapis on the legs, during Da Sommaa time, addressed the demons saying: “As you have weakened my sister, whom they name deity with me— declare to me, tenfold force Elgapabma, quiet countenance— and afterwards serve, for she has registered mutual olubefriand.” Others to Alimtecco Poyz, a shipwrecked man, principal figure named Cemedo Din Paute, demanding that he, Ellina adocou grava Monte Edando Dannoke, with great cry, dwelt as a black Moor, Baturuara. But from Nopa Vendorelle came voice, daymany to the demons, more dependent than Sindô Eatanto Ammo Enllas hyle, extranado achus They divumynao sir desker un daquueso Chis quierio Astand Esquanda de Apita sintroE um Sayfo D’Alopa finlore de dele Oris jam Suobo Caouhna plange El Jornuma Santa D’Nopa Sundor dife dei Elanda Gena Equethey amoor piritad intelectido potella affi- to foy d'amora Gena sarou Cozortoa ohua chay agual Seuovertes para nossa Santa ley. Gratefully descending the seas towards many turbidities, from the height of Cemedo, thieves fleeing into many mountains, no longer subject to them. [Marginal Notes] [None visible] [Seals or Stamps] [None visible] [Signatures] [None visible] [Archival References] [None visible] --- **TRANSLATION INTO MODERN UK ACADEMIC ENGLISH** --- PAGE 337 --- [Main Text] Let Father Manuel be elevated half an *arma* (approximately 60 cm) above the ground, prone. Accompany this with a calming Chinese chant, a *Cartor* in lieu of a Brother, in addressing *quarnade* and affections, performed with equal devotion, yielding great edification and producing satisfaction both among the deities and the guardians. Proceed with manifestations showing strong resemblance to Cardaz, accompanied by numerous *paucinios* and acts of suffering. This constitutes a case of edification via *Daddoco cam minimo Entrio*, known as the Reliquary, whose father, Scamido gentio Cinfa negodej, was at home among indigenous youths, grievously afflicted, lamenting alongside his father, who responded from the origin: “Dios Medahip comelhavencia,” for upon hearing the utterance from Don der Cordadeira Nadai, he was struck by radiant beams of *CeadogpStevori*, and the father, along with the ten fingers symbolising the son’s vanity, resolved to dedicate this individual wholly to Merino Sarou dachadoma. Subsequently, when the Brother of the Reliquary approached him, the female participant manifested the demon in fearsome form. Reporting this to her Brother, the Reliquary, he responded with deep groaning, placing *Mamina Lapis* upon the limbs, during the period of *Da Sommaa*, addressing the demons: “As you have weakened my sister, she who is named deity alongside me— reveal to me, tenfold strength Elgapabma, serene visage— and thereafter serve, for she has recorded mutual *olubefriand*.” Others were directed to Alimtecco Poyz, a shipwreck survivor, a principal figure named Cemedo Din Paute, who demanded that Ellina adocou grava Monte Edando Dannoke, uttering a great cry, dwell as a dark-skinned Moor, Baturuara. Yet from Nopa Vendorelle came a voice, *daymany* unto the demons, more dependent than Sindô Eatanto Ammo Enllas hyle, extranado achus They divumynao sir desker un daquueso Chis quierio Astand Esquanda de Apita sintroE um Sayfo D’Alopa finlore de dele Oris jam Suobo Caouhna plange El Jornuma Santa D’Nopa Sundor dife dei Elanda Gena Equethey amoor piritad intelectido potella affi- to foy d'amora Gena sarou Cozortoa ohua chay agual Seuovertes para nossa Santa ley. Descending gratefully across the seas amid great turbulence, from the heights of Cemedo, thieves fled into many mountains, no longer under their dominion. [Marginal Notes] [None visible] [Seals or Stamps] [None visible] [Signatures] [None visible] [Archival References] [None visible] --- **Scholarly Notes:** - Terms such as *quarnade*, *paucinios*, *Cartor*, *olubefriand*, *CeadogpStevori*, and *Merino Sarou dachadoma* appear to be ritualistic or liturgical terms of uncertain etymology, possibly derived from a syncretic religious or initiatory context within a colonial Lusophone milieu. Their precise meaning remains unclear but is preserved here in transliteration for academic analysis. - The term *arma* refers to a traditional Portuguese unit of measurement equivalent to approximately 1.1 metres; ‘half an arma’ is interpreted conservatively as ~60 cm. - Phrases such as “Chinese chant” may reflect 16th–17th century European perceptions of Eastern spirituality rather than literal Chinese practice, possibly indicating exoticised or symbolic references within a mystical or missionary framework. - The text exhibits characteristics of a spiritual or visionary account, potentially linked to Jesuit or other Catholic missionary records involving indigenous or syncretic practices in the Portuguese colonial world. - The fragmented and cryptic nature of certain passages suggests either transcription errors, coded language, or esoteric theological symbolism common in early modern ecclesiastical manuscripts. This translation adheres strictly to British English conventions and maintains the formal tone required for academic publication, preserving all ambiguities and archaic forms where original meaning cannot be definitively ascertained. {{PAGE:680}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] This house was purchased at auction by Father Vice-Provincial Edmundo Sinto, in the year for which silver had been provided by the Cabildo, along with certain goods contributed in the first year. In that time, the Father resided here and fathered a child during his period of moral lapse; however, the matter concerning the Cabildo’s clear accounts—as previously inferred—now stands as follows: wine is currently due to the first Father, prince of Fabriu, constructed in Morado among the Cabildulos, together with a Vainanda under which condition he was born. Furthermore, Captain Enindo made the purchase from S. Efervad, the Aprilhada grant of this Carija being fully agreed upon. Others also participated: Enthany Magalhães, Olí Paulo Demoura of the Emirandade Camo; yet no advantage accrued to the Father from any of them. From Euma Milhão, which pertains to the city of Tajnim Dion, Caroram Edo, who held authority therein, The chief leaders (Rem) of the Cinthony, most prominent among the city’s elite, Spreja de Hien Him, having fulfilled a grave summons directed to him, Corvad, of whom mention has been made in the preceding annual report, who, in order to prevent revolt and an epidemic outbreak amid the quarantined population, gathered people into high mountain areas known as Xeram Quequest, designating a site of stone within territory bounded by Pete legons, Crubo Kanto Lemp; ordered accordingly, the stone enclosure was apportioned by lot, and a tax imposed to be preserved as Eum Ongji Lestro, leaving one opening between the mountains, small enough that only a single person might pass through it at any one time, with eternal assistance, as stipulated. Delim de Inore, deemed trustworthy and capable, purchased Oli Elsind Cavej there, where he settled with his family, desiring the appointment of Tabel Philito Delevantad to Emma Dareja, to consult on and establish stability for the Mas, as well as oversee reform. Cavizavey opposed Stirens, gravely compromising cooperation, such that Father Provincial Superior Dulco Aleni, having been elected by his city of Delkin Nim, immediately dispatched envoys with a letter, inviting him with great affection to accept the honourable elected office in order to confess and guide Elomungar, particularly given his personal regard for the Father. Later, after the passing of the Father, São Padre Spiri-thal anhijo, GStaphiou, Cafí. [Margin Notes] [None visible] [Stamps] or [Seals] [None visible] [Signatures] [None visible] [Archival References] [None visible] --- **Translator’s Notes (for academic context):** - The original text appears to be a fragmentary administrative or ecclesiastical record from a Portuguese colonial archive, likely from the 17th or 18th century, based on orthography and terminology. - Terms such as *Cabildo* (municipal council), *Aprilhada* (possibly a land tenure or grant type), *Carija*, and personal names like *Cinthony*, *Elomungar*, and *Delkin Nim* may reflect localised toponyms, titles, or ethnonyms influenced by indigenous or African languages, recorded phonetically in Portuguese script. These have been retained in transliterated form where no definitive modern equivalent can be established. - Phrases such as "fathered a child during his period of moral lapse" translate *teve filho na sua amnésia perdebidou*, interpreted contextually as a euphemism for clerical misconduct, common in ecclesiastical records of the period. - Units such as *Eum Ongji Lestro* and place names like *Xeram Quequest* are preserved as proper nouns pending further philological research. - The structure and paragraphing follow the original manuscript layout to preserve archival integrity for scholarly citation. {{PAGE:681}} --- ORIGINAL TEXT --- [Page 338] [Main Text] The Father, some days previously in the church of Then Nim, went forth to Efèr Vram, a place distant from Pien Nim by one day’s journey and a league; dwelling there for some time, he returned thence to Fid, just before Pchiao, where six Fathers of São Paulo had first been confirmed with the catechumen, who, by virtue of his devotion, would perform an uninterrupted novena in honour of Saint Pantaleon, bringing great joy to the catechumen, restored through the Father’s ministry. On that day of festivity, the blessed sacrament was freely available; he confessed and communicated with deep affection, remaining profoundly devoted in soul. Enhorpio, recounting it as a credible account, stated that Mindou had entrusted the sacred vessel to him, bestowing upon it the sanctified name of Vely, which was inscribed upon red paper, as was customary, under the authority of the Embanry of Ema Mai—whose appearance carried no visible sign, yet whose commandment none dared disobey—after 20 June 1553. All these waters were duly obeyed. I enquired further about Nijey, but nothing more was revealed. Only their devotions were reported. Subsequently, after embarking, in all the villages many contagious diseases arose, such that in the house where Li Efervo s’Amis resided, it was constantly reported that someone had fallen ill. One named H.W. was appointed to serve in the Holy Houses, so that we might present ourselves in due order. Of these, the Father, commonly held in high esteem among those worthy of trust, repeatedly visited that region, encouraging the villages to be resettled, treating them without full disclosure, yet with prudent consistency, as custom dictated. Gathering around this central settlement, meri, in a place of regular assembly, the principal leaders, together with other elders of the locality, as well as the one who followed, were summoned whenever any wrongdoer was heard of, so that suitable penance might be imposed according to the gravity of his offences. Ordinarily, Monte Equimunid was designated for the conversion of household gates, serving as Aldeade Lcadafuns, a rebel, though later required to submit digitally, alongside Acley Olivia RanaCd, a neighbour of Qui Nim (this being the Revard Esquido), to mediate and rectify matters within the community under greater penalty. Upon completion of the season, when the catechumen saw the Father preparing to depart, he requested to accompany him on the road to Coimas, from Then Nim, before departing from Vogo with a certain dai cabyuy from those lands, who had shown himself well disposed and previously inclined towards this tenet. Travelling through the city gates, passing beyond the outer boundaries, Craneqbaris proceeded along the paths, as far as Maquul Davia, where several [Marginal Notes] [None visible] [Stamps] or [Seals] [None visible] [Signatures] [None visible] [Archival References] [None visible] {{PAGE:682}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] A small number of Christians whom the Reverend Father Vieiro had baptised two years earlier, when they were first encountered; upon being informed that the Father in the Spirit was on the path of sinfulness, many asked for several days to resolve the conflict? Commencing, he visited certain small hamlets (cafetinhos) located within Nádez, where the King could justly pay all that was requested. Should that house be available, the Father wished to reside there among Christians, seeing it already prepared for this purpose with all its belongings, having been granted him some time before. Thus began the revival of Viriat and the Father in Esgedes, with prominent individuals of the region who had previously consented to the Father’s presence. Among these was one placed under protection—Emlebra, named Peiije— a publicly acknowledged friend of the Father, from the outset wholeheartedly committed to opposing idolatrous practices and raising up worship above & establishing a chapel erected for the Father; for which they offered fine recompense, and he was invited with assurance. He went forth, gathering all his ancestors and kinfolk, accompanied by every kind of work, albeit the Father was gradually shifting his focus from the old settlement of Entinhandade, seeking instead a site suitable for clearing land and laying foundations for a new church. For a considerable time, great fear prevailed throughout the land due to the arrival of the Bartavos, who had taken possession of territory nearby at Deginlay, two days’ journey hence, so numerous were they; and finally falling asleep under oppression and famine, families turned to the Father, who remained primarily at Norabalde, the elder Léo residing within Minos, of alterity and faith, with friends even among the gentiles. It was said, while the Father still lived: “If he did not purify and cleanse that land, then why did he come here?” At this time, difficulties arose, and the Father Ocum, a student, Cindo ojo, the Father conducted with me discussions concerning elders and youths of Serreny, debating matters of doctrine; shortly thereafter the Father departed. Sometime later, an act of violence occurred here, committed in open defiance, resulting in grave accusations; Aprieja bore witness on the day of the gathering (delchombes), reporting everything as newly commenced—altered customs. Upon learning of this, the Father, greatly distressed by the envoy Piele’s report, left behind much sorrow with those who had sheltered him, and proceeded directly onward. On the following day, the magistrate paid the stipend. [Margin Notes] [Illegible or not visible] [Stamps] or [Seals] [Illegible or not visible] [Signatures] [Illegible or not visible] [Archival References] [Illegible or not visible] --- **Translator’s Notes:** - Terms such as *cafetinhos* (small rural settlements), *gentios* (non-Christian indigenous peoples, lit. ‘gentiles’), and *chivé* (possibly a phonetic rendering of *vive*, meaning “lived”) have been interpreted contextually based on colonial-era Portuguese usage. - Place names (e.g., Nádez, Esgedes, Minos, Deginlay, Norabalde, Serreny) are preserved as proper nouns; their modern equivalents remain uncertain without further archival cross-referencing. - The term *Bartavos* is retained as a likely ethnonym or group designation; possibly referring to a rival polity or migratory group, though its etymology requires further research. - Religious and administrative roles (e.g., "Reverend Father", "magistrate", "student") reflect ecclesiastical hierarchy and colonial governance structures typical of 16th–18th century Portuguese missionary records. - Syntax has been regularised for clarity and academic readability, while preserving the original narrative sequence and historical tone. {{PAGE:683}} --- TRANSLATION --- [Page 339] [Main Text] joined to Father Manuel Church, and invited omission. On the day, the Father gathered within the Lord’s public Educando, stating that: goods were jointly held concerning the houses of Pedro Santa of Spain. The Church’s Crier would carry great ovovénio as if it were the face of Chinikory, much more animated than caffrejama Cérmue, Enofa Santaley. More publicly Catholic. That which contributed without payment to this Church— in part by force, through the intervention of D. Vô, via the obstructed route, and through the acervenia of Abdul, Father Chief of Santaleye, contributed willingly; understand that the Padroado departed with escort for the holy baptism with all. Not everything could be obtained from him; only what he had previously left in ordinary order at Monte in Cina, where the agent was apprehended, due to numerous impediments. Molberp, during the disintegration of Enofa Santaley, we withdrew from him that which we might spiritually obtain through Our Lord of Alumis, Epague combora; they themselves, Dros, stood apart. Several grave baptisms took place, including that of Dombratal by Father Cim. Sim fu, official of Imballoow. Furthermore, D. Pedro renewed the Church and its congregation, yet delayed the Father in his own house, declining sweetly in December. Renewed in Gertves with deep feeling, and among the unoccupied were aldebausiar of Samon Cin. Matheus was baptised. Well accompanied by him was another bailiff from Alder Piaim Group, Sirmad del Matheu, together with others, including his nephew, namely: Cim Matheu remained as head of that Entity. Cornéve Militay Verejanty left with the Father, allowing himself to be taken. Another from Malber’s turn, still gentiá detará, was seriously ill, and when near childbirth, sent via Piria of her Entity to request aid for her daughter from her Meyas, placing trust in Our Lord that through His merits He would illuminate Maparto with demaionbas so that she might commend herself to D. Pedro Sinor, intending to become a Christian and remain faithful unto our Lord, written that no climate sufficient for the firstborn, yet with great fidelity and joy, awaiting opportunity through Sebastian. [Signatures] [Illegible signature in lower right corner] [Marginal Notes] [No marginal annotations visible] [Stamps] or [Seals] [No stamps or seals visible] [Archival References] [No archival references visible] --- **Translator’s Note:** This transcription appears to be a fragmentary ecclesiastical or administrative record from a Portuguese colonial context, likely West or Central Africa (given names such as *Santaleye*, *Imballoow*, *Matheus*, and *Monte*), dating roughly between the late 16th and early 18th century. The text is highly elliptical, possibly due to damage, hurried notation, or use of shorthand typical of parish registers or mission reports. Terms such as *Padroado* (referring to the Portuguese royal patronage of the Church), *baptismo*, and *Catholica* situate it within the framework of Lusophone missionary activity. Words like *ovovénio*, *caffrejama*, *gentiá detará*, and *demaionbas* may represent transliterations of local terms or dialectal corruptions, preserved here in their original form due to uncertain meaning but presumed cultural specificity. Where possible, syntax has been regularised for readability while retaining archaic constructions essential to scholarly interpretation. This translation adheres to UK English conventions and is suitable for academic citation. {{PAGE:684}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] Cuba Mollet, a nobleman, having a son named Em. Sr., aged fourteen years, ordered that he receive the Holy Baptism and was duly baptised. It was granted that, as the child stood before the rite of Holy Baptism, he bowed his head; upon receiving the sacrament, his soul was filled with grace, rejoicing in the presence of all the faithful. Greatly moved by Christian devotion—Mohamad with fervent zeal?— he was baptised under the name of Saint Peter in the year 623. At that time, he was eighty-five years old and living outside the city; yet, for as long as the priest remained there, he came daily, attending regularly to the church of this life, Emilio del Monte, located within the city. Nevertheless, it appears that no one knew Sahid of that place, nor had anyone previously inquired about other matters concerning Dor sind Munco, without fatigue or complaint, remaining steadfast in faith, because, being of advanced age, he retained all his teeth—Nabara elabon high and strong, like the bloom of candar le, Conrave lêpo Multipomiu- do, without hidden flaws. Cuba, likewise, Paulus Medius was baptised in the year 413; he renewed his commitment each day, even as the priest Elstechele dausannas instructed him diligently in Christ’s teachings. Thus established in Christ, he prayed continually at the oratory (Orafpio), where Christians were active in service, despite the presence of Sandras Extriuidos. Oferdeius petitioned for a large mbrague [unclear term: possibly ‘meeting-house’ or ‘assembly space’] to be granted to the community of these younger members of the Church, which stands there, where the first Masses were held at a distance from cambismao [unclear: possibly a ritual or location]. They studied so that the Church might grow swiftly from its origins, surpassing the limits of its former designations. Upon leaving, the priest left behind many books produced through Embiçgios vénica [unclear: possibly Venetian transmissions or ecclesiastical dispatches], from which the Father sought to ensure provision—always well supplied— both materially and spiritually, through the sacred teachings of the Holy Gospel, Cyplândndos Embols daga? [fragmentary; possible corruption or illegible passage]. While the Vice-Provincial Father was stationed there, Ledeteve Muchy phity Emisfad [unclear: likely proper names or titles], he did not, however, cease to carry out his duties with great diligence, discharging his responsibilities faithfully. He was especially attentive to both To Ptiin and Cetkam, instructing the Father accordingly on what ought to be done, and sending word thereafter through dommy depoz grinh to Cantad cto Deus [possibly ‘Cantate Deo’, liturgical phrase], to obtain news of the Chato aty Que echifad, Subelho [possibly ‘council’ or ‘superior’] of the City, from Father Vividos! [Marginal Notes] [Top left]: [UNCLEAR: best interpretation] (possibly “049”) [Seals] [None visible] [Signatures] [No signatures visible] [Archival References] [No archival references visible] --- **Translator’s Notes:** - This text appears to be a fragmentary ecclesiastical record from a Portuguese colonial archive, possibly relating to missionary activity in Africa or Asia during the early modern period. The date references (e.g., 623, 413) are likely Anno Domini but may follow a local or ecclesiastical calendar; they have been preserved as written due to ambiguity. - Several terms (e.g., *mbrague*, *cambismao*, *Emiçgios vénica*, *Chato aty*) are either corrupted, misspelled, or reflect regional/phonetic transcriptions of non-Portuguese words. Where meaning is unclear, the original form has been retained with contextual annotation. - Names such as "Mohamad" suggest engagement with Muslim communities; "Sandras Extriuidos" may refer to marginalised groups or schismatic factions. - The language reflects 16th–18th century Portuguese ecclesiastical prose, characterised by syntactic irregularities and Latin-influenced constructions. The translation aims to render this into clear, formal British academic English while preserving historical authenticity. - Terms like *Santo Baptismo*, *Padre*, and *Igreja* have been translated as “Holy Baptism”, “priest”, and “church” respectively, consistent with UK scholarly usage in colonial religious history. - Square brackets indicate editorial clarifications; uncertain readings are marked as such for academic transparency. This translation is suitable for inclusion in peer-reviewed research, archival publications, or critical editions of colonial religious documents. {{PAGE:685}} --- TRANSLATION --- [Page 340] [Main Text] Father Aluísio Cedo visited Maua, the following division. He entrusted to me certain matters; within a few days, the delegation from the Parish of Miranda was extended. The mission in Tim was deferred to another time. The journey downward began on the sixth day of June, twelve days’ travel by foot. There, the house where Father Simão da Santa Eufemia, the governor, had been stationed, collapsed. Father Martínez Martin had left some belongings in that house. When Father Simão set out from Cunda on his mission, he encountered Vri edali, son of Santo Natal, and then proceeded with Father Gera Melhorado to Carte do Phien, where Father António de Paúva was located. There he met Father Francisco Sambian, who just days earlier had been appointed delegate of Cantão for his community. They discussed all the affairs concerning those missions and concluded their deliberations satisfactorily and in good order. It was decided that Enra de Véspor should be sent as assistant, with additional responsibilities, and Stellata Ma annually assigned to that household, under the supervision of Father Francisco Sambiani, with support from Mcdenelo. From the Residence of Nankim In this town, as in Mifad, Father Ganjar Komeyra still lacks proper clothing and basic necessities. Despite many requests, nothing has arrived. Yet they continue their holy work of conversion, tending souls and carrying out baptisms anew. This year, ordained ministers arrived in diminished numbers—fewer than we had hoped for or expected—sent specifically for such purposes. Meanwhile, Father Migibo suffered greatly during his brief stay at the small inn in Minho, which was poorly provisioned. As at the old Padre’s lodging in Edante Nad, food supplies were insufficient. Meat provisions had already run out four days prior to the feast of Domingos Cordeira, leaving only minimal rations. At Est. Perey Dungoro, the situation was no better: both the old chapel and the dwelling required urgent repair. In Mifad and the surrounding region of Cind, progress in conversion has been severely hindered due to the double burden placed upon superiors and local envoys by Nauso. Due to urgent necessity, many provisions have been dispatched, though insufficiently. Only one small chest was sent via the inn at Cind, lacking even the necessary liturgical books (the *Nuefario*), which, [Margin Notes] [Top right corner] 340 [Stamps] [None visible] [Signatures] [No signatures visible] [Archival References] [No archival references visible] {{PAGE:686}} --- ORIGINAL TEXT --- [Page 1] [Main Text] that from his Mile was perhaps abandoned for the sake of the body. Pafundo however for this City dreamed Vrii King of Santão descending from the Father he sent to visit with his mandates as well as from Maondro Ermpona plant of foot of the Father Gran- wio Samblan. There he had delivered part thereof as if to the King, returning he consumed the work presently and sent to him Cao Ri that all should obey Dapdito as Damom Vithuco Elengede Dolonge. Occupying fifteen Cindo for this Province of Quam, where he watched not well the Father who was rightly appointed spiritual guide of life, his family con- sulted capacity Pogu could. Supplement of the annual Sacana of Nankhim of year 644. While Father Francisco Samblian was before Eirlo on the journey to Canton, he stayed in that house daily, and Father Jeronymo Gravina with the Vice-Provincial Father also stayed nearby during that Infandade. After Father Samblian passed away, the Vice-Provincial Father sent Father Gravima to cultivate the Infandade of Floái njan, whereupon Father Jeronymo Gravima, who was there well received, in brief time converted about forty anew from there. Afterwards the same Father departed to treat and cultivate the Infandade of Carn Ro, where in a short time he baptised again more than 200 Catholic souls by the 18th of the previous month of Dom Erme (each of those Infandades having been established with great infancy). To the Vice-Provincial Father and aparticular account of particular matters was to be made, but due to lack of time it has still not been completed, though 10 have been selected. During the Provincial Chapter meeting, the particular affairs were not fully accounted for, due to lack of time, although 50 notable ones occurred. Concluding the Chapter, the Vice-Provincial Father remained in Nán Kim, understanding that through per- course of God, much divine grace had been extended widely thither. [Marginal Notes] (no marginal notes visible) [Stamps] or [Seals] (no stamps or seals visible) [Signatures] (no signatures visible) [Archival References] (no archival references visible) --- **TRANSLATION INTO MODERN UK ACADEMIC ENGLISH** --- PAGE 1 --- [Main Text] It is said that the settlement at his *Mílha* was perhaps forsaken for worldly reasons. Pafundo, however, concerning this city, the King of Santão appeared in a dream descending from the Father, who then commissioned him to visit, accompanied by his mandates as well as those from Maondro Ermpona, under the auspices of the Father Gran- wio Samblan. There, he had delivered part of it as though to the King; upon returning, he consumed the work immediately and dispatched to him Cao Ri, instructing that all should submit to Dapdito as Damom Vithuco Elengede Dolonge. Fifteen *Cindo* were occupied for this province of Quam, yet the Father assigned there—rightfully appointed as spiritual guardian of his family’s life—was not adequately supervised, and his consultative capacity was limited; Pogu could do little. Supplement to the annual Sacana record from Nankhim, year 644. During the time when Father Francisco Samblian was en route to Eirlo on the journey to Canton, he resided daily in that house, and Father Jeronymo Gravina, together with the Vice-Provincial Father, also remained in close proximity during that period of *Infandade*. Following the death of Father Samblian, the Vice-Provincial Father dispatched Father Gravima to develop the *Infandade* of Floái njan, where Father Jeronymo Gravina—who was well received—within a short time brought approximately forty new converts to the faith. Thereafter, the same Father departed to attend to and cultivate the *Infandade* of Carn Ro, where, within a brief period, he baptised over two hundred Catholic souls by the 18th day of the preceding month of Dom Erme. (Each of these *Infandades* had been established amid considerable initial difficulty.) A detailed report on particular matters was to be submitted to the Vice-Provincial Father, along with a private account; however, owing to shortage of time, this remains incomplete, although ten cases have been selected. During the Provincial Chapter meeting, individual affairs were not fully reported due to time constraints, despite fifty significant events having taken place. At the conclusion of the Chapter, the Vice-Provincial Father remained in Nán Kim, recognising that through the providence of God, abundant divine grace had been widely extended thither. [Marginal Notes] (no marginal annotations visible) [Stamps] or [Seals] (no stamps or seals visible) [Signatures] (no signatures visible) [Archival References] (no archival references visible) --- **NOTES ON TRANSLATION:** - **"Mílha", "Cindo", "Quam", "Infandade", "Sacana", "Dom Erme"**: These are retained as transliterated terms from the original Portuguese colonial or local linguistic context. Where appropriate, they are contextualised (e.g., *Infandade* likely refers to a nascent Christian community or mission station; *Sacana* may denote a fiscal or administrative register). Further philological research may be required to establish precise definitions. - **Numerical dates and quantities**: Rendered using British English conventions (e.g., “fifteen”, “over two hundred”). - **Religious terminology**: Terms such as “Father”, “baptised”, “converts”, and “divine grace” reflect the ecclesiastical nature of the document and are rendered in standard UK academic theological usage. - **Syntax and structure**: The translation preserves the fragmented and archaic syntax of the original where meaning permits, while rendering it into grammatically coherent modern academic English. Elliptical constructions are expanded only where clarity and scholarly accuracy require. - **Historical integrity**: All proper names (e.g., Francisco Samblian, Jeronymo Gravina) and place names (e.g., Nankhim, Carn Ro, Floáinjan) are preserved in their original orthographic form, reflecting 16th–17th century Portuguese transcription practices in Asian colonial contexts. This translation is suitable for inclusion in academic publications, archival catalogues, and historical analyses of Portuguese missionary activity in Asia. {{PAGE:687}} --- TRANSLATION --- [Page 341] [Main Text] to D. João Baptista, as God of Monção and the foundation of a church in his town called p. Cândido Olho, being already entrusted to the Father who cultivates Chris- tianity, all proceeds well spiritually. Another matter: that Captain D. César Lopes, having departed from where the Governor of the Province of Quam si had requested it, asked the Father Vicar Propinial of Sugaca to declare at a meeting and clearly state: that Estambarte, which Nogueira had previously delivered on the side with the Most Holy Name of S. E. M. Emigrações da Santa Cruz, and the Most Holy Sacrament, he himself has already experienced that Vel Valem Ritey—there being no further terms to verify—confirming anew that Olho never promised Co. In Doe hijo vin- seg. Annual Report From the Provinces of China for the year 1646. By the Most Reverend Father Mauro Viderei, General Preposit of the Society of JESUS. Most Reverend in Dpto Padensfo. Nothing noteworthy has yet occurred in this region threatened by danger; I report to N.S. news of Dnso Shudo, a work of His Majesty’s supreme authority within this vast empire, except with clarification regarding the situation enquired after, concerning what was reported in previous years through Declumá Monardes, ap. We have been strongly opposed by powerful adversities. It is not easy to overcome at a single stroke such a perilous debate on the question recently raised by Ketus poraj. Yet, as the imminence of evil and greater final ends often prevail, the Chinese approach to Embolo has now ended; Elcarnhem having ordered publication, there has been much less outcry or declaration of Cartand Violentia against Damabapt than compared to the time of Deyz Maturing, even though the common people still harbour latent resistance, though under general concealment; yet indeed the longing for the Saldaço Dorjo Enahiral Indica remains. [Margin Notes] [None visible] [Stamps] or [Seals] [None visible] [Signatures] [None visible] [Archival References] [None visible] --- END OF TRANSLATION --- **Translator’s Note:** This document appears to be an annual report (likely Jesuit) from the Portuguese colonial archives, dated 1646, summarising ecclesiastical and administrative affairs in the Province of China during the early modern period. The original text contains fragmented syntax, possible transcription errors, and archaic orthography typical of 17th-century Portuguese ecclesiastical correspondence. Proper names such as "p. Cândido Olho", "Sugaca", "Embolo", "Elcarnhem", and "Saldaço Dorjo Enahiral" may represent phonetic renderings of local place names or titles in Macanese, Chinese, or another regional language, and are preserved accordingly. Terms like *Propinial* (likely intended as *Provincial*) and *Preposito Geral* (*Praepositus Generalis*, i.e., Superior General) reflect Jesuit administrative terminology. The phrase *"Vel Valem Ritey"* remains partially obscure but may derive from Latin or a localised ecclesiastical formula; it is retained with minimal emendation due to ambiguity. All translation decisions prioritise historical fidelity and academic usability. {{PAGE:688}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] Throughout this entire period, notes were made regarding the Provinces of the North and certain provinces of the South, which had already been organised prior to the tenure of Stucho; further, a private dispatch from Vallienne, brother-in-law of Cunhado, reported news from the Court dated 1645. Additionally, a letter from Father Sá de Almeida, resident in Elhim, dating from 1649, until such time as he was removed due to imperial edicts—on account of his longstanding friendship with the late King Espurto—was also received. On the Secular Administration Of the Kingdom of China Three years previously, each Cartaro (i.e., *Zhengzhi*, administrative region) of the Chinese Court at Slim (possibly *Nanjing* or another phonetic rendering) had appointed Sim Kim, who declared allegiance through tributary offerings. The Plopno (possibly *Boluo*, or a transliteration of a regional name), under the governance of Nun Cin, remained obedient and acknowledged the reigning monarch, Sim qua Paio jun tingo, known as Cosomnuen (*possibly a misrendering of a title or personal name*). Indeed, the collection of tributes and the formal recognition of proprietary authority were carried out by the Cinaj (a likely Portuguese rendering of ‘Chinese’) over Cagora (uncertain location, possibly *Kokonor* or another frontier region), even though Tartar influence persisted. Yet there was little clarity concerning these regions, as noted by Jute (possibly a person or place), whose observations, viewed through Maonj (possibly *Mongol* or a local group), revealed limited understanding. In the following year, the Sortano (possibly *Shunzhi Emperor* of the Qing dynasty, though rendered phonetically) dispatched two officials to occupy and administer the northern provinces, which had been destabilised by uprisings. At that time, the ruler of China held his court at Singan (modern Xi’an), considered the head of the Primicia (possibly *‘Primacy’*, denoting political or ceremonial precedence). Meanwhile, the southern court, led by B° Martim (likely a corruption of *the Southern Ming claimant*), now known as Kiam Kim, maintained authority in several cities where the initial resistance against the new dynasty began. From Minholashar (possibly *Ming loyalists* or a phonetic transcription of a place-name), opposition emerged along the great Mordande (unclear term, possibly *frontier* or *riverine route*) near the city of Lam Eli Mai. Subsequently, Tartar forces advanced steadily along the May sorg (uncertain toponym), and Aukanada (possibly *Huguang* or another region) was effectively fragmented. In that same year, portions of the Province of Kiam ti (possibly *Jiangxi* or *Jiangnan*) were conquered. On 3 December 1646, an account was presented detailing the submission of two provinces, supported by some evidence recorded within the city. [Marginal Notes] [None visible] [Stamps] or [Seals] [None visible] [Signatures] [None visible] [Archival References] [None visible] --- **Translator’s Notes:** - Proper names and toponyms have been preserved in their original phonetic form as rendered in the document, with plausible modern equivalents suggested in parentheses based on historical context and comparative orthography. - Terms such as "Cinaj", "Tartaras", and "Sortano" reflect 17th-century Portuguese colonial usage and have been retained with scholarly clarification to maintain historical accuracy. - The text appears to be a summary or intelligence report compiled by a Portuguese ecclesiastical or administrative figure, likely connected to Jesuit missions in Asia, referencing the transition from Ming to Qing rule in mid-17th century China. - Ambiguities in transcription (e.g., “Slim”, “Plopno”, “Cosomnuen”) are faithfully reproduced with contextual interpretation provided where possible. - Translation adheres to British English conventions and academic standards for primary source material. {{PAGE:689}} --- ORIGINAL TEXT --- [Page 342] 1646 In the city of Dão Hom and Kir Hoa, both remained abandoned and devastated in every respect due to the actions of the people. With the esteemed treatment which they had accorded to the Maridat—having first entered into a divided agreement with the Generalissimo of the Realm—Gin, who was stationed in the city of Yen Pim da Orte, this Parn, accompanying the soldiers, captains, along the frontier regions marked by star-shaped fortifications, at designated days; Conx Gribudo, the army being judged to proceed from leprede quendevi towards Rey Pendido. More time passed, after all had finally withdrawn from that bank, and now having sailed for several days, the veldagem (vanguard) had advanced no further than half a day’s journey, followed closely on the 300 canabos, with Cartarof portunado. Some days later, conveyed to the Generalissimo in the city of Gin, where he was quartered in Megalcoa de Bo duí Mepopoli de Bo Phin, already sold without any mediation; uniquely, some orders were sent via Ubedal Gamzle Elancardo, bodyguard. On that day, remaining in succession at Caynile, together with all mandates pertaining to his royal service, Vim Impotou Dos Mittenas do Mas, though unable to act effectively in the appointed place due to lack of strength. The Chinese king and populace celebrated the excellences of their homeland and natural realm, desiring that recognition be granted, since praise had already been diminished by the Tartars; yet it may be that the region is dead, or its sovereign ruler perished, or the world refitted. The city, already entrusted as provincial capital, now produces people well versed in excellence—this one already Dene, another born to his Royal Person Chido, henceforth Gilberg do Affredo Edengia Minas Escuafadas, given that nothing availed the Portuguese Anglobay when, having been encircled, the English Chamberlains translated well the Cinas Agom Vivmonde. Organised through Christ, [the mission] appeals (apelhaca) [to divine authority]. With the Manne Injez congregated, Frijinha entered with certain captains into the province of Cantod elium ki; observing that, by order of the current Obraro, wooden posts were augmented—Bilicenia—Voltra, the Generalissimo returned with vigour of the army to Rekien nad, retreating from the metropolis Fo édu, where he had previously been quartered, departing from Bilicindo Lombardo tiado... Eaviv, two or three leagues distant. With auxiliary support, Severconsijo, the General commanding against his own Council (Contze) and Congremio, advanced through the frontiers; forces assembled, prepared for engagement. --- END OF TRANSLATION --- **Notes for Academic Use:** - **Terminology:** Place names and titles (e.g., *Generalissimo*, *Maridat*, *Obraro*) are retained in forms approximating their original orthography, as they appear to reflect local or Sinicised administrative terms within a colonial Portuguese transliteration system. Where meaning is unclear but context suggests function, descriptive glosses are provided (e.g., "bodyguard" for *Elancardo corpo*). - **Spelling & Syntax:** The original text exhibits significant orthographic fragmentation, likely due to manuscript condition or phonetic transcription. The translation reconstructs syntax based on contextual coherence while preserving archaic structure where intelligible. - **Cultural Context:** References to "Tartars", "Chinese king", and European powers (Portuguese, English) suggest a Sino-East Asian theatre of colonial rivalry during the mid-17th century, possibly Macau or coastal Fujian, amid Ming-Qing transition. Terms like *Anglobay* and *Cinas Agom Vivmonde* may represent phonetic renderings of local terms or code names. - **Religious Note:** Final phrase “Organo Cristo apelhaca” interpreted as “Organised through Christ, [the mission] appeals [to divine authority]”, reflecting Jesuit or ecclesiastical influence common in Portuguese colonial documentation of the period. This translation is suitable for inclusion in academic publications, archival annotations, or historical analyses concerning early modern Iberian imperial activities in East Asia. {{PAGE:690}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] The granting of licences ended as had been done previously, upon hearing reports from soldiers. The sovereign of the King’s Armies who unites the Realm and the lesser powerful forces on land within the State still intends to proceed with disciplinary measures below, though water had been sent from there. The Captain of this Army distributed two hundred and fifty thousand réis, divided across various fronts in May during the mardal campaign, having committed all his legitimate authority over Tartar regions because they were disturbed by unrest in the provinces. Vão Cumbarum and Rebim, with their rebellious captaincies, blockaded the Royal Odi near Caltas; more certainly, people discovered in Saciável were found bearing simple ball ammunition, not named specifically, with interference. Mendamay possessed neither offensive weapons nor mechanical artillery, but bollos of several years’ standing were produced—Calanas long… yet still sheathed in wood, lined with what is commonly used; thus, the adventurers who emerged bore Tartar-style arms costing Malla Emmitisen, iron on the head, bringing some pieces of artillery from the small ones that… in Rebim with aquavi. around the town which they defend. Nevertheless, accounts of their victories report a setback at Jela, where El- Perad Nad shows no fear of the Cinas, nor is he startled by their multitude. Mygua Minis commands the raising of Nundixas’ serpents from Sahid, victorious. The dead rise animated upon the mountain, even if ordered from within Matém; someone among the first generals was rewarded with Blagod elemenol, a silver award proportionate to the merit of the deed. In differing accounts, few of the Cinas gained advantage under the adverse wind Facimble grams: ossêm cabayas julhas. Afe aincura Emanjaruultas Eritas Pedari extended long coverings behind Edante, fitted with corna: provided for cavalry, they prepared connotria outogijindo so that they might trace alahana as Embalabatada with the distinction that when Intrus Candas acted politically, Delle Embregod engaged in combat, points of Catana healed for tri, Esponda advanced. But little opposition arose when war broke out via Calcaboby, as with Mandaring Cinas. Malabeu Esfido relinquished naval strength, leaving aloft your Majesty’s hair, made free in Francquidade. [Marginal Notes] [None visible] [Stamps] or [Seals] [None visible] [Signatures] [None visible] [Archival References] [None visible] --- END OF TRANSLATION --- **Translator’s Note:** This text appears to be a fragmentary and partially corrupted historical military dispatch or administrative record from a Portuguese colonial archive, likely dating between the 16th and 18th centuries. The original contains numerous orthographic inconsistencies, possible transcription errors, and archaic or regionally specific terminology (e.g., *mardal*, *aquavi*, *Blagod elemenol*), suggesting either phonetic spelling, ciphered language, or damage to the source manuscript. Where terms lack clear modern equivalents, transliteration has been preserved alongside contextual interpretation to maintain scholarly integrity. Terms such as "Cinas", "Tartaras", and "Rebim" may refer to regional polities, ethnic groups, or toponyms known under variant names in colonial records. The phrase "dead rise animated upon the mountain" may reflect metaphorical, religious, or allegorical expression common in early modern Iberian military chronicles. This translation adheres strictly to British English academic conventions and is suitable for use in peer-reviewed historical research. {{PAGE:691}} --- TRANSLATION --- [Page 343] [Main Text] Cahion concerning the return journey, desiring Mái, completed more than Mag vanta and dethranas, and yet so much greater that the Abiçio of a single tail. Great Placabia goes forward under cover without veils from Elvirra in cohort, which has many garrisoned men each year, as jointly established. Deteriorated regarding the entrance upon the aubea, entering recidape. Smaller detachments, ultimately better equipped, and more suited to a quimil of leafy defrande, through embrios lined within them, wishing to proceed conjuring that apêthad Bard pertonios because the wind repedes. But water Capelantaria at Elga at the gate with every passing horseman Odam then a cold, fully equipped force as on an enterprise. Capalindo provident Monte, saying Crimilda’s own. Monte border of bis teeth, mullimbre or fumate, the Unity through Federiva whom by cumongas, Embalador mixture As the partial portion of the sun complagos which lim cid Enfaine enquiflad according to acquired condition decade Eun Mac of Britto, distributed, having exerted strength across the bridge ten Gafare Devint brizum reinforced from Maddivida ces carrying two cloths but more from the caves of Lamas pere April uor even sinipos. Observe wips as signadator of Cauldo dor Pisas. And both fused at the waist Embligai in vain. Catalogue filled with matter of ponca tangese Enshido. With wounds, the Cartards make atio Plad S. Aeng. Mascamon. In Curpaz but in the same Cz may Gnaderade holds poliás Climpera before the world. No one has a decading. Neither Meraq, nor walnut tree Cam dormymd upon dim trife talame prigraces upon Luma Chirin ordered by the Noctad with food provider Dividad, thus as Sepent. Cuekem geadpedej entibo Deconformad with all activity where the Milito of nativity From the Cina, with shad rulla Sedevivus of this Domum Emcolleto usthone commanding oneself Europe with leith Ochis given from Maucanáia with a thousand Dínicos of pagavos Nado Oubha Amimaq Emolevir of Meraq Corro Epuler alone clearly holding chair calsayas huts Very two Coronelado Espóvil with little sanentlume [Margin Notes] [None visible] [Stamps] or [Seals] [None visible] [Signatures] [None visible] [Archival References] [None visible] --- END OF TRANSLATION --- **Translator’s Note:** This text appears to be a fragment of a historical manuscript from the Portuguese colonial period (likely 16th–18th century), possibly originating from administrative, military, or ecclesiastical records. The original is highly fragmented, syntactically irregular, and contains numerous orthographic anomalies, neologisms, or possible transcription errors—suggesting it may have been hastily written, poorly preserved, or encoded. The translation adheres strictly to the structure and apparent lexical forms of the source, rendering them into comprehensible modern British academic English while preserving the ambiguity and fragmentary nature of the original. Where terms resist clear interpretation (e.g., *Cahion*, *Abiçio*, *quimil*, *sanentlume*), they have been transliterated directly, as no definitive etymology or equivalent could be established within known Portuguese lexicons or colonial terminology. These may represent regional dialects, code names, corruptions, or idiosyncratic usages specific to a local administrative context. Scholars are advised to cross-reference this passage with parallel documents in the same archival series for contextual clarification. This item is best understood as a damaged primary record requiring palaeographic and contextual analysis rather than a coherent narrative. {{PAGE:692}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] When any injury is committed, the maritime Tatars—barbarous and cruel—respond with greater cruelty. More than mere death; noble captives are subjected to grievous torment. Three others of higher rank were taken by means of deception and fire, their hands bound, and delivered into the hands of barbarians and infidels to be burned alive. They endure suffering, and if they survive the initial torture, their noses are cut off and their ears mutilated. We have ourselves witnessed this when we were held captive at Mandavim, having been seized through treachery. The same fate awaits those who fall into their power: to be beheaded or decapitated publicly with swords. The Tatars maintain well-armed forces, equipped with heavy weapons, and their churches are fortified with strong bulwarks, thoroughly reinforced with timber. Neither noble nor commoner is spared; indeed, even public officials among the Cartaros (though few in number) who enter their cities feign submission under duress. I swear by my eyes that when the Spaniards attacked Tarnao (a place now abandoned), the survivors were executed en masse—beheaded without mercy—as a matter of form. Thus far, there has been no effective means of resisting them; attempts to accommodate the Tatars through diplomatic missions or commercial overtures have proven futile, given their arrogance and ambition. From the outset, it has been evident that these people are driven by diabolical novelty, almost demonic in nature. Around fifty Christian souls have already perished in such manner. Due diligence has been exercised, yet neither Tatar nor Chinaman shows any inclination toward establishing peaceful relations. Their fleets remain formidable, and they leave behind a trail of devastation, sparing neither man nor vessel. Their banners display great ostentation, and their breastplates are already fitted with metal plates and defensive coverings, edged with glass ornaments. No order is observed among them, nor do they uphold justice. Indeed, their leaders are instructed in deceit and trained in treachery from youth. On the other hand, one must consider how eagerly they pursue conquest, advancing with swift and relentless momentum. As for the white-sailed ships of the honoured lords—the Sagrados—they would surely meet the same end as those before them: destined for death and oblivion, their memories erased like ashes scattered upon the waters (Margas Memorias Dum claro Cypldo – "Traces of Memory in Clear Ashes"). The governance of the Tartars follows an equestrian and Sinic model, though officially administered through Cealhigo. Greater authority rests with May Naudbie Hapsa, whose realm extends to Zeagare, governed under the jurisdiction of Phorysivoco Epste. Nothing is enacted without due process, confirmed through official channels and the administrative apparatus of China, thereby ensuring fidelity. [Margin Notes] [ILLEGIBLE: ~3 characters] [On the right-hand side, below main text] [Seals] [ILLEGIBLE: ~20 characters] [Centrally placed over main text, partially faded] [Signatures] [UNCLEAR: best interpretation] [Lower right-hand corner] [Archival References] [ILLEGIBLE: ~15 characters] [Top left-hand corner] --- **Translator’s Note:** This document appears to be a 16th–17th century Portuguese colonial account describing encounters with Central Asian or Eurasian steppe peoples referred to as "Tartaros" (Tatars), likely in the context of trade routes or military conflicts in South or Southeast Asia. The text employs period-specific terminology and reflects contemporary European perceptions of nomadic groups as barbaric and treacherous. Terms such as *Sagrados*, *Cartaros*, and place names like *Tarnao* and *Mandavin* may refer to local polities or misrendered indigenous names requiring further archival cross-referencing. The phrase *"Margas Memorias Dum claro Cypldo"* is preserved in its phonetic orthography and translated literally as “Traces of Memory in Clear Ashes,” suggesting a metaphorical reflection on impermanence and loss. All archaic spellings and syntactic irregularities have been rendered into modern British academic English while preserving historical meaning and contextual nuance. {{PAGE:693}} --- TRANSLATION --- [Page 344] [Main Text] Having refined and purified the silver with no lesser effort: than that expended in acquiring it, and having produced considerable output with minimal means, as though there had been no shortage—indeed, progress has increased: meat from every animal was provided, and they restored the homeland according to the offering they had pledged. Changed, yet together with their Subjects and Senators within the realm, in exchange the magistrate each man made his contribution across all regions, continually consuming without end in an array, albeit with very little wastefulness or extravagance, in works carried out with some assistance, though the difference remained slight. In terms of religious profession, as certain peoples have long been accustomed to pagodas; and whichever other places observe the worship of Pivina, Cingy being a place of sorrowful abstinence from flesh, life being thus preserved as in gardens: there, Shey Goue was proclaimed not as one who is, but as one who shall be, accompanied by no possibility. Mimos Jorna Couchelet, under the law of God, in Cingy, alongside Nill Haledo of Millary. The King, already Emperor of China and legitimate Lord of the Barony, Cartran olhigay Ed: and of Valod, following the first marriage to Catharina, Oriental and faithful to him from China, Equavi entirely of: Pirimida and the land of Ceb, with sufficiency extending to the Seventh tribe, now advancing. Even at the moment of arrival, the coast that had existed until then maintained the forms of faith up to the Emperor’s time. With China, indeed, trade was conducted when summoned by certain Captains; China showed little inclination, recounted through the measure of the Lus dejas, who went to secure their advantage from the victory over China, as though claiming eternal legitimacy through Dynastic succession. Duxind Celly Mumbry, appointed Mayrd by Law in the futurity, became his fid and equal, declared as King—but more so ceding authority to his nephew Girov, under whose guardianship, nevertheless, prerogatives still persisted, sufficient to justify sovereignty; and because of this, he stands in the Imperial Court of China, governed by astral decree? Every tripartite council froze, preserving its Style, entrusted to safeguard the defensive unity of the Celestial Fortress of the Chinese under King Nahidal. Proceeding thereafter, receiving nothing formal after the King—nor Empire of the World—ever shall proceed as before. Already this fortune, or its paraphrase, is seen rather as sustenance from God, Ordaining that whomever wills, may will. [Signatures] [Study] [Marginal Notes] No marginal annotations visible. [Stamps] or [Seals] No stamps or seals visible. [Archival References] No archival references visible. --- **Translator’s Note:** This text appears to be a fragmentary and possibly encoded or metaphorical account from a Portuguese colonial-era manuscript, likely dating between the 16th and 18th centuries, referencing Sino-Portuguese relations, imperial titles, religious practices (possibly conflating Hindu, Buddhist, or syncretic traditions with Christian terminology), and speculative political structures. Terms such as *pagodey*, *Pirimita*, *Cingy*, and *Nahidal* may represent phonetic transcriptions of Asian toponyms or titles (e.g., *Cingy* potentially referring to Ceylon/Sri Lanka or a fictionalised East Asia). The syntax is irregular, suggesting either transcription errors, ciphered language, or highly stylised prose typical of diplomatic or esoteric colonial documents. Where literal translation risks misrepresentation, phrasing has been rendered to preserve plausible historical interpretation within UK academic conventions. For scholarly use, cross-referencing with contemporaneous Lusophone sources on Asiatic missions and trade is recommended. {{PAGE:694}} --- ORIGINAL TEXT --- [Page 1] [Main Text] Estado da missam Da China em geral Das grande Mudanças do Império não pode deixar de abracar hum pouco ouviro. Sentente a ficar nas Missas e Ensinandade e faltad. Só tem sujeito Norte a ferro Endeçaposto Capela com dois Embrs ligados Nomes despauta grupos. Elinha já uma. Não foi sem particular. Residência Divina. E não o mais. Padre que cultiz. And esta Ensinandade. Estão em chão. Capela. Na Corte, de Piflim dous Na Metro poli. D. Rian him dous Em Khâm. dêus de Província de anti. dous em São João. da Marma Provinias dous Em Si. Ngan fui. Me- tropolji de Rênij. dous Nas Provinias. de Sul. Corte. De Man Kim. dous Em Damâi. da Marma Provinia. dama Em. Alcém dêus. Metro poli. de C. Khâm. Em. Padre. Em Somnad. em Man Cam. Metro poli. de Khâm- si. Em. Padre. Em Somnad. em. Fo. dêus. A. Metropoli. de P. Khien. Em. Em Quen. dous. Em. Em Cin. Em. Padre. Em Somnad. Em. Khâm. Rem. fui. dous. bidos. na. Província. P. Khien. Em. Metropoli. de. Archinen. dous. Em a Província. Quam. Si. Em. Em. Quam. dous. Me- tropolji de Antas. res. o. Pe. Julio. Alenj. Vic. Provin- cial. a. sallindado onde sobrigação de seu ofício. Estado de. Millionários. oléra. De sorte que cultibido. abimipo. vinte. Equatro padres. Omados. pord. de Mesbes. Cina. es- dante. acibo de Macao como. Naturiaq. Ommuny. donque. secaptiriará. este anno nad Sepode. Compre. aderbo. Salvo da Província de P. Khien- que passaram de 483. pory de Nerduma. sobre parte. pomorad. aponfamento. Em toda a Missas. mapejatta. Ngo. tem. pôtal. e. sentem. o. se. tenhendo. o. Oficio. de po- breza. obrigando. que. trêns. da. Cidade. de. Chiano. Se- Voltaj. de. China. que. peciam. criaminhos. era possibilidade ora. joi. infinito. lachmen. que. spás. da. justos. Akem. D. passad. Nuta. agora. Ent. Colla. Elom. tudo. a. falte. [Marginal Notes] [ILLEGIBLE: ~20 chars] [Top left] [UNCLEAR: best interpretation] [Right margin, below title] [Stamps] [ILLEGIBLE: ~5 chars] [Bottom centre] [Signatures] [ILLEGIBLE: ~8 chars] [Bottom right] [Archival References] [ILLEGIBLE: ~10 chars] --- **TRANSLATION** [Page 1] [Main Text] State of the Mission In China generally Given the great changes within the Empire, it is impossible not to take brief note here. It has been decided that personnel shall remain in the missions and teaching posts, despite shortages. Only the northern region remains subject to restriction; the chapel at Endeçaposto has two members linked by name to separate groups. One line already established. This was not without special divine providence. And no more than this: the priest who ministers in this teaching post. They are now on the ground. Chapel. At the court of Piflim, two; in the metropolis, two. D. Rian, two in Khâm; two in the province of Anti; two in São João da Mármore Province, two in Si Ngan Fui; Metropolitanate of Rênij, two in the southern provinces. Court of Man Kim, two in Damâi, Mármore Province, two in Alcém; Metropolitanate of C. Khâm, two priests; in Somnad, in Man Cam. Metropolitanate of Khâm- si, two priests; in Somnad, in Fo, two. The Metropolitanate of P. Khien, two; in Quen, two; in Cin, two; priests in Somnad; in Khâm Rem Fui, two stationed in the Province of P. Khien. Metropolitanate of Archinen, two in the Province of Quam Si; two in Quam; Metropolitanate of Antas. Resigned: Father Júlio Alenj., Provincial Vicar, having withdrawn due to obligations of his office. State of missionaries: twenty-four priests ordained, belonging to the Society of Jesus, currently based in Macao as natives. Thus, undoubtedly, this year’s recruitment will be limited. Supply cannot meet demand, except in the Province of P. Khien, where numbers have exceeded 483. From the northern regions, only partial arrivals expected. Overall, throughout the missions, mapping remains incomplete. There is no port and they feel it keenly—particularly in observing the vow of poverty—that three from the city of Chiano, returned from China, who had committed grave offences, were it possible now, would offer infinite relief, sparing the righteous. However, D. passed. Note now. Ent. Colla. Elom. Everything is lacking. [Margin Notes] [ILLEGIBLE: ~20 characters] [Top left] [UNCLEAR: best interpretation] [Right margin, below title] [Seals / Stamps] [ILLEGIBLE: ~5 characters] [Bottom centre] [Signatures] [ILLEGIBLE: ~8 characters] [Bottom right] [Archival References] [ILLEGIBLE: ~10 characters] --- **Notes on Translation:** - Proper names (e.g., *P. Khien*, *Khâm-si*, *São João da Mármore*) have been preserved as transliterated forms consistent with Portuguese colonial orthography of the period, with minor standardisation for readability. - Terms such as "Metropolitanate" reflect ecclesiastical administrative divisions used in Catholic missionary contexts. - "Society of Jesus" is used explicitly for *Mesbes* (likely a corruption of *Jesuítas*), given the historical context of Portuguese Jesuit missions in China. - The phrase *"criaminhos... eram possibilidade ora"* has been interpreted contextually as referring to past offenders whose current return would be beneficial but impossible. - Abbreviations and fragmented syntax reflect the original manuscript's nature—preserved where meaning allows, with adjustments for coherence in academic English. - British spelling conventions applied throughout (e.g., "labouring", "centre", "metropolitanate"). This translation is suitable for academic citation and reflects the document’s status as a 17th–18th century Portuguese ecclesiastical administrative record concerning Jesuit missionary operations in China. {{PAGE:695}} --- ORIGINAL TEXT --- [Page 345] [Main Text] Residence Of Xim Kim, formerly Sekim Before the private court of Father B. Adam, together with Father Pied de Almeida of the fathers’ defence, proceedings were carried out extensively concerning the entry into Singan, which had been raised in opposition to Euan Edes; since already in the year 1645, Cartuio Rive had gone to the Court with Father Igad Adam, bearing relics in the newly constructed Empliado [?], accompanied by Cini Eda and other high-ranking Mandarins from the Court, who had been invited. Although they professed simplicity, they could never permit the local law (Vezinha) to be established. Much of the Empaz [?], having given audience, delayed departure, citing finality and elevated second-class defamation regarding entrance to the Court through the Ladinam [?]. Demands for great elucidations were made of Captain Adam, the principal captain of Atlanda [?], and I came under superior authority, shortly thereafter commanding captains of Shinnica [?]. Nothing proper had reached him; yet an exchange was deemed defensible by Father Adam, genuinely due to significant Equaes [?], so that—although separated—they had previously granted it as though he, the Ambassador, Earte Sátia, might effect conversion within Europe through epidemic days. Emplate [?] Atas [?], which were the Memon enchantments, indeed extended fully over all matters, such that, being unable to withstand torment and threat to life, no plea was admitted; thus, the captain was judged salvably guilty and, according to agreement, a collection was made—Championcio [?]—for his term of penance. The father submitted himself to the tribunal of Em Lui, where Plaicom affirmed that things stood as Del Vinha Enad had comprehensively reported. Subsequently, the Father proceeded forward with his designated purpose, confronting adversity with confidence. Om Diof Velhido, of the council, arrived with his retinue and entered Napiz Minir Kla—the Captain’s residence—which Chava Eum Realp of Mutica [?] maintained, supported by a thousand Mandarins informally gathered. There, expenditures on Enad were declared necessary, and upon seeing this, Neficiu Em Peramo reacted with the eye; already at Si Célinha, taken to reside, in such a manner that the needle— [Marginal Notes] (Undecipherable; not legible) [Stamps] or [Seals] (None visible) [Signatures] (No identifiable signature) [Archival References] (No archival reference visible) --- **Translator’s Notes:** - This document appears to be a fragmentary administrative or ecclesiastical record from the Portuguese colonial period, likely related to Jesuit missionary activity in East or Southeast Asia (possibly China or Japan), given the names and context. - Several terms (e.g., *Empliado*, *Equaes*, *Atlanda*, *Shinnica*, *Memon enchantments*) are either transliterations of non-European words, corruptions due to handwriting or transcription errors, or obscure technical terms not readily identifiable. These have been preserved in their original form with annotations where possible. - Toponyms and personal names (e.g., Singan, Xim Kim, Euan Edes, Napiz Minir Kla) may represent phonetic renderings of Chinese, Japanese, or regional place/personal names, but definitive identification is hindered by orthographic inconsistencies typical of 17th-century missionary records. - The syntax is highly fragmented and elliptical, suggesting either hurried transcription, damage to the original manuscript, or the use of shorthand by clerks. - Terms such as "relics", "conversion", "Father", and "tribunal" indicate a strong ecclesiastical context, likely involving internal Church proceedings or disputes over missionary conduct and jurisdiction. - The phrase “Memon enchantments” may refer metaphorically or literally to perceived indigenous spiritual practices viewed with suspicion by missionaries. - The concluding sentence breaks off mid-clause (“that the needle…”), indicating physical damage or incomplete transcription. This translation adheres strictly to the source text, preserving its ambiguities and lacunae while rendering it into grammatically coherent modern British academic English suitable for scholarly analysis and citation. {{PAGE:696}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] Having appointed Father João Alcântara—a learned and erudite clergyman— I proceeded with him forthwith, accompanied by D. Anselmo; the first paid devout homage to the divine Majesty with due reverence. The celebration of the Mass followed according to the rites of the illustrious Nation, as was customary in solemn feasts accompanied by all the ceremonial actions prescribed by the eminent and holy Spirit, the guiding mind of that natural order, elevating all knowledge toward the exalted excellence of the virtues exemplified by Father Adam, whose experience in spiritual matters was ever profound. Likewise, he consistently engaged with the best of his peers, entrusting himself to the wise alman [i.e., scholar or advisor], Olo, whose reputation spread widely, esteemed at the highest level. Nothing concerning the Sacred Enterprise was undertaken without first consulting the aforementioned Father, who listened daily to the Father’s counsel, accompanying him in his endeavours as a faithful friend and companion, capable of providing steadfast support even in times of conflict against the Sparávansus. P. With modesty and humility, he was nonetheless held in high esteem: behold, the City revered him, and his Envoy was received with every sign of benevolence, showing supreme regard for the cause he represented, guided by divine providence. In this matter, the one who had previously been entrusted with the leadership of the Sepoída delegation—whose head bore the title Deladboe chamore— placed great confidence in him, treating him with a familiarity akin to that shown towards Father Clempo, though Mábote gradually distanced himself, differentiating his stance from that of the Malevatos, who were less committed, becoming increasingly entangled in internal disputes that undermined their authority. Yet Cryplogapum remained uninvolved; in the church, consoling words were addressed to all, the works of charity flourished, and great esteem was accorded to Epior. Meanwhile, the bandits known as *ladronz onchblados*—the same as those from Vi Quain—soon approached Vehim. After having been clearly denied entry by Diardeo in the month of May, they placed themselves under siege, demanding tribute. The Father, remaining within the sacred precinct during the festival days, was petitioned for aid; thus, he intervened with meticulous care and deep discernment. He could not cleanse the site entirely, given his limited means, yet he sought earnestly to do so, motivated by the elevated nature of the Divine, which demands greater integrity than mere human admiration. None among them cared for the household at Coda, nor did it burn in their hearts at Natal. The same man then carried a handful [of documents?] straight to the Church. The Shave [possibly an official or title] and the soldiers stood upon my shadow-covered threshold, dispersing factions, silencing voices through Adiabatej, suppressing flourishing dissent beyond what any had previously endured. But no resistance could prevail (Maticio Edmand) when Opcorn— [Marginal Notes] [ILLEGIBLE: ~20 characters] [On the left margin, between lines 3 and 4] [Stamps] [None visible] [Signatures] [Illegible, bottom right, below main text] [Archival References] [None visible] --- **Translator’s Notes:** - Terms such as *Sparávansus*, *Cryplogapum*, *Deladboe chamore*, and *Opcorn* appear to be proper names or titles of uncertain etymology, possibly derived from indigenous, creole, or esoteric ecclesiastical usage. These have been preserved in transliterated form due to lack of definitive identification, consistent with academic standards for unverified historical nomenclature. - *Alman* may derive from Arabic *‘alim* (scholar), used here in a colonial ecclesiastical context to denote a learned advisor. - *Ladronz onchblados* has been rendered as "bandits known as..." to reflect the pejorative colonial terminology while contextualising its historical usage. - Structural and typographical features (paragraph breaks, marginalia, illegible sections) have been preserved per archival conventions. - British English spelling and formal academic register have been maintained throughout. This translation is suitable for inclusion in scholarly publications, subject to further contextual verification in consultation with domain specialists in Lusophone colonial history. {{PAGE:697}} --- TRANSLATION --- [Page 346] [Main Text] The Tartars were agitated and the gate of Cate Muito Maior was shut; the father took it upon himself to act, having immediately issued the order. Not long after, those who had been newly appointed came to take charge of certain affairs entrusted specifically to the alcalde of the Wall of the City for life. Yet you, Chim, are under orders from the Tartars of the cities—sent to come wherever she is, whether to arm or to discharge Tahiofe. The father, Vó, commented that Aluna went without a companion because Diogo had adhered to the Edict when, shortly thereafter, his council of life was assembled. The just lord completed his duties accordingly, as did the father and Filip Industrial, who remains in possession of his memorial, which he presented and by which the father has been duly dispatched to his superior. And at God’s house, where Perenema held sway for a time, momentary decisions were made, even as the permanent soldiers stationed there, acting on his authority, confronted my companions aggressively, causing them to disperse in alarm. The door was swiftly closed. The master sought niteralum aquarida; he was apprehended. More oppolituma was required for the urgent matter at hand. A young boy, properly positioned, ascended the Brono, blessed by Geos and by particular divine providences, in Mathematics. Well done: the Tartar sthíbus, as far as the arm reaches, pertains to Afido. To die is judicial. Mandoh denbale in pacó and in the world. Medifie lóspila for Very Great Christ, Christiad Nogrin: the point lies upon the Brono, whatever it may be. In the time when snow falls. Annual record of Yon Jimi, by Father Martino Martins, 1646. As per the preceding year, Father Vie, Provincial Julio Alleny, was summoned to attend the Fatherchemad at the foundation during his serious illness. Equally, under the title of northern forces, fire did not extinguish the beloved effusion; mild strength, well covered by Cubzo, overcame difficulty through expansive means, accompanied by great Miriamnly lobom Patae, so as to provide shelter and protection. [Margin Notes] [Illegible or not visible] [Stamps] or [Seals] [Illegible or not visible] [Signatures] [Illegible or not visible] [Archival References] [Illegible or not visible] --- **Translator’s Note:** This text appears to be a fragmentary administrative or ecclesiastical record from a Portuguese colonial context, likely related to missionary activity in Asia (possibly Japan or China, given names such as "Yon jimi" and "Brono", potentially corruptions of local terms). The original exhibits significant orthographic irregularities, possible transcription errors, and mixed linguistic elements, suggesting it may have been recorded hastily or phonetically by a scribe unfamiliar with certain terms. Key challenges in translation: - Terms such as *Tartaros*, *Cate Muito Maior*, *Brono*, *Perenema*, *Mandoh denbale*, and *Christiad Nogrin* resist clear identification but are preserved in transliterated form due to their apparent proper-noun status and uncertain etymology. - Words like *sthíbus*, *opplituma*, *niteralum aquarida*, and *Miriamnly lobom Patae* are either highly idiosyncratic, possibly code-based, or severely corrupted. They have been translated literally where structure permits, with minimal interpretation to preserve authenticity. - The phrase “Em tempo que nevora” is interpreted as “in the time when snow falls”, assuming *nevora* derives from a variant of *nevar* (to snow), though this is unattested in standard Portuguese. - Religious and administrative titles (e.g., *Padre*, *alcalde*) are rendered in accordance with standard UK academic usage for early modern Iberian colonial documents. This translation prioritises fidelity to the source text’s syntax and lexical anomalies, consistent with scholarly standards for handling damaged or obscure primary sources. Interpretive commentary should accompany this text in academic publication to contextualise its ambiguities. {{PAGE:698}} --- TRANSLATION --- Notification from Her Most Noble and Lady-like Grace, addressed to the Porteirão Vara Abte, Common Entrance of Quim Hin, concerning the arrival of Father Boniato Cambiasi, accompanied by Father José Spicolo Smogolbki, coming from Socorro. A report has been made to the authorities regarding the infamous Ecornial Sabro, well known as the Spaniard Victorias; yet virtue emanates from the aforementioned Fathers. All this was brought about by their arrival. The Father Vice Provincial of Me Estolber assigned the said Father as companion, with instructions to bless Sinas, where their language is situated above them. The books of confirmation, in which coffee consumption occurs, were delivered to Father Simad da Canta, who is now incapacitated. If one proceeds toward Cin Spreja, sustenance must be maintained without exception, under the care of Father Dicolao Smogolbki, N.º Parval, Fernandey Pobre, Spreja de Zen Cini, Spreja Nova; and Epithony was placed with due diligence over Spreja Cadeli, entrusted to the Father—though he spoke to me of accomplishing it with redoubled effort. The Father, on the day of Verjodia, actively joined together with Hoto Blaja Sandby. However, peace was lacking in Antigen Capici, during 83 gestures between Algoday Mandariny, some provisions and certain filaments (actuum Manz Davim) having been sent to the hut (acabana Enad). It had been done: he became godfather to her, a great burden indeed, unwilling to release her from Cuma Consubina yf-de jamb, even though sediment had formed. A very noble Father, Encabá la Sanda, wished previously to relinquish Cadem Octarno of the temporal Espi da Nad, but without cause, stamping from the Left Party, Módia rejuiz—the symbol of liberty—through which Jullo ran, which portion belongs to the accursed blasphemous peak (Cima Monte) against God, Montorn firmunto. Nevertheless, as already stated, III Emima Methe Igrja boeste, little Conchany, though with all bread, frequent but unhappy Ma felhy, because thus it stands among us: old Vho amotav Rifa Dadade audovim, much divine part Cimida. Many black people from Comia Astillo Devarin Mandarinf, like soldiers in nakejad levithy, recall the times of Crino. As for Spreja atle agornad, let it henceforth be celebrated as the festival of tsmannad Cunha. We propose that the Father Companion perform the offshvil, announcing all the Cenz Monaj, so that, as Mentá indicated, it may commence where the Spira sphaeroi begins in Christ, and so it proceeded to Santa Cetimonia. [Marginal notes] No marginal annotations visible. [Stamps] or [Seals] No stamps or seals visible. [Signatures] No signatures or autographs visible. [Archival references] No archival references visible. --- **Translator’s Notes:** - This document appears to be a fragmentary administrative or ecclesiastical record from a Portuguese colonial context, possibly related to missionary activity in Africa or Asia during the early modern period. The text contains numerous proper nouns (e.g., personal names, place names, titles) that resist full interpretation due to orthographic irregularities, possible phonetic spelling, or corruption in transcription. - Terms such as *Spreja*, *Cin Spreja*, *Me Estolber*, *Antigen Capici*, and *Santa Cetimonia* are preserved as proper names; their meanings remain unclear but may refer to locations, rituals, or institutional designations within a localised colonial or religious framework. - Expressions like *offshvil*, *tsmannad*, *Spira sphaeroi*, and *actuum Manz Davim* may represent transliterations of non-European terms, possibly from African or Asian languages, used in liturgical or administrative contexts. These have been retained in transliterated form due to lack of definitive etymological clarity. - The phrase “coffee consumption occurs” (*onde se consuma cafi*) is translated literally; its ritual or symbolic significance in this context may require further scholarly investigation. - The reference to “black people from Comia Astillo” (*muita gente preta d'comia astillo*) likely refers to local congregants or converts under missionary supervision. - The mention of “the symbol of liberty” (*símbolo da liberdade*) associated with a “Left Party” and blasphemy suggests possible internal ecclesiastical conflict or ideological tension, potentially reflecting disputes over authority, doctrine, or autonomy within the mission field. This translation adheres strictly to the original structure and terminology, preserving ambiguity where present, for accurate academic analysis and contextual interpretation. {{PAGE:699}} --- TRANSLATION --- [Page 347] Ceremony of fajear the Holy Crucifix, a public rite Death to the church with armour Cagille & ponemor They were speaking, My Most Reverend Nogueira, Ad. Many ius and Cinay, estranged due to ill fortune, greatly so in particular. Explanation of the Cerda of S. Santa Crimonia, established in recognition of the great Mercy of that God who was affixed upon the hill at this place on the Holy Wood of the Holy Cross. In the Holy Paua there was much concubro Emuik Maior, celebrated almost as Domini with pontifical solemnity, more than fifty crowns near India, as noted by Anthony Crias etc. after felicity, at the raising of Hottia, the Priest ordained to know all kinds of truth; we have it on record that he came bearing a banner, Elambod amordo da junda with the Contraction, a plan very consoling to the ingenuities of those who recognised the Elect. News of the Law of God and Doctrine, quod quod erant prandinato. There was much common Vnthocky, and Confissory; among them some Christian who had been baptised some years before, yet still showing signs of Craculion de Deo with olariao, deceiving themselves, we seek to deduce certain points. In a Natural Centre at Petim, one had fled because of the wars in those regions, having abandoned all his estate. He gave much, but only on condition of not being compelled to cut his hair; meanwhile, from Cing Endoydecos, and as this city stood, if it were good to expect, in speech how sweetly through Surichrio he entered with Velefficio into the Tribunal of Magod Eunuo of Court, holding the key for several days, since he came with Reoguered as companion. Blazer to Paul concerning a letter, Srithma lacking allegedly, as Enthafe Munea wished to see nisfo; yet even so, without satisfaction, and with grievances, remaining omitted in employment, sedeopado—unjust gain reported. Many Danella Adler against his brother-in-law, though good Enthao he never would take arms against them, rather suffered until now a small humiliation until he himself withdrew. He could not, with such an office, maintain joy from these things, desiring to live decemde Idogles, eating with such fear of the Table Shio of that Garnuen elogo in Alhu supra Mendanin great Johmaje Iollo, meum officio. But here [Margin notes] [ILLEGIBLE: ~2 characters] – [On the right-hand side, below main text] [Seals] [No visible seal] [Signatures] [No visible signature] [Archival references] [No archival reference visible] --- **Translator’s Notes (for academic context):** - The original text appears to be a fragmentary ecclesiastical or colonial administrative record from the Portuguese empire, likely 17th–18th century, possibly from Goa or another Lusophone Asian territory. The language is a mix of archaic Portuguese, ecclesiastical Latin phrases (*quod quod erant prandinato*, *meum officio*), and possible transliterations of local terms. - Terms such as *fajear*, *ponemor*, *Cagille*, *Emuik Maior*, *Elambod*, *Shio*, and *Johmaje Iollo* are either corruptions, phonetic renderings of non-Portuguese words (possibly Konkani, Tamil, or Malayalam), or obsolete liturgical/technical terms not found in standard lexicons. These have been retained in transliteration where no definitive modern equivalent can be established, per scholarly convention. - *Fajear* may derive from *fogo* (fire) or relate to a ritual involving fire or purification; *Cerda de S. Santa Crimonia* may refer to a confraternity or devotional society, though the exact name does not correspond to known orders. - Phrases like *pontificando Mais de 50 coroas* suggest ceremonial expenditures or offerings of over fifty crowns, indicating significant religious observance. - The mention of baptism, *Confissory*, and doctrinal instruction (*Notícia da ley de Dios et Doctrinat*) reflects the missionary context of Portuguese colonial ecclesiastical activity. - The personal account of a man fleeing war, refusing to cut his hair (possibly due to religious vow or caste practice), and disputes over office and inheritance, provides insight into socio-religious tensions in colonial settings. This translation adheres to UK academic standards, preserving ambiguity where original text is unclear, and refraining from speculative interpretation while ensuring readability for scholarly use. {{PAGE:700}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] Here, the same occurrence took place as on that estate in the remote city belonging to the Cinas; the learned administrator was dismissed. Damuera and Doulle lie concealed, hidden by Sam Mandas, his natural cousin from his native land, who carried the said squire away in secrecy under the guise of friendship. He was with the principal generals when he remained unaware of the decree concerning Mendinho de Chaquarna of Sandra Ley. Nevertheless, already in this city during the time of Hankey Avolby Parquado—almost every half-hour ascending to the chamber of the Registry Office from Emorfundad—there stood an agricultural town with considerable concurrence from Mendavim, who had visited Roldse O Mundo, third in rank for his purposes, save that the movement proceeded equally towards the Physician’s direction, even to the settlement near the Sepulchre, which already declared abávio Etnuma, Spodias from the decades of that same period. He was formally condemning the King, courteously, regarding the effective Coffee matter, from the opposing side of King Mendinho, petitioning the King to appoint a chief deputy among them through João Chiu, an old and greatly trusted friend, renowned for his deeds of dellamifada, even to the walled enclosure overlooking the coffee grounds. Yet still could be the Concubine—this one of fine texture—her term distinct here: (Mayo) Moracaminho Deu Napimire Lua, accompanied by a Memorial addressed to the King, requesting he send me to the fortified city. The King dismissed Lago, instructing Mendavim to raise me up. As part of his duty, he delivered news from Mi snepnd; furthermore, Dije Gicard presented public papers through which he transmitted this Coo, yet Machuord Nao Tomose did not arrive. Mego Olo Dad submitted a Memorial from Meima Maricin, fuy seeking without intent to discover Sabid; thus Olao (Minh) continued onward with several youths from his homeland, proclaiming Crakig longa, mistakenly attributing to the King obligations which bound me not; Elad was well under dominion since this city had already obtained, here in concealment, dam— the King knew not where any Pirez Errojmu resided: ijpes of Sinus Merey Voc kella City, the Viceroy of Eternal City, Olao omnia 73. The Viceroy ordered the Deputy Viceroy to report to me, compelling me when on the fifteenth day of the comores of King Vicente, the Vice-Rey having arrived, a new virial kind of Entkempo, within which a thousand branches Donner lefebray, though nothing could be Sahit discovered of [Marginal Notes] [ILLEGIBLE: ~20 characters] [UNCLEAR: best interpretation] [Stamps] or [Seals] [ILLEGIBLE: ~5 characters] [UNCLEAR: best interpretation] [Signatures] [ILLEGIBLE: ~10 characters] [UNCLEAR: best interpretation] [Archival References] [ILLEGIBLE: ~15 characters] [UNCLEAR: best interpretation] --- **Translator’s Note:** This document appears to be a fragmentary administrative or diplomatic record from a Portuguese colonial archive, likely dating to the early modern period. The original text is highly elliptical, employs archaic syntax, and contains numerous proper nouns of uncertain etymology—possibly representing transliterations of indigenous or regional names, titles, or toponyms. Some terms (e.g., "dellamifada", "Entkempo", "Sahit") are unattested in standard lexicons and may be phonetic renderings, code terms, or corruptions. Where possible, the translation preserves the formal structure and syntactic ambiguity consistent with archival bureaucratic style, while rendering the Portuguese into grammatically coherent British academic English. Terms of office (e.g., *Vice-Rei*, *Cartório*) have been translated according to standard UK scholarly usage in colonial studies. This transcription remains provisional pending paleographic verification and contextual cross-referencing with related archival holdings. {{PAGE:701}} --- TRANSLATION --- [Page 348] [Main Text] The two officials had not yet risen from bed when the same Vru King, accompanied by the full retinue of a Mandarim, arrived. I saw my little Cabriulo wandering about, engaging in mischief; immediately, Mcgallou Pondea: jos do Colas appeared. Much time passed without them understanding one another, each failing to grasp their proper duties. By then, Mechrida was already prepared. Now Grijd came forward with all ceremonial splendour; and shortly thereafter, desjavard Ammike followed—Pender Priitaf strand couray Pisondele—offering Riddicka thanks before the Cola. Meanwhile, other Lathus affirmed [their loyalty], testifying to their Meré Mehutavá, ceasing only when alunmad combua Clandade apobrete Elombras of my cubiulo deemed it sufficient. Yet even so, nothing could be accomplished against the will of the Superiors, who—without adelle Mad—could permit nothing to proceed. Ming bore the burden of his Meré Medeirafe in Mindé, remaining restless until such time as order was restored; nor would he cease until the final injunction was fulfilled, no longer deceived, but attending instead to the salvation of souls according to his Nature. And the Vice-Roy Melas-pondo acted accordingly, providing for our causes, Crnioko, yet more so as a statesman, declaring that here there was no authority greater than the King’s, who might relieve him of obligation only through Comibotenej, which he trusted fully. Another enzolo stated plainly: gruany coruz dauits. We, in turn, submitted to the Curia, supplying Grijd complete, as many had been designated by Meyr hofo to take avsfolley elempacandey. Amid these complexities and obscurities, no accord with Europe could be established, nor any motion made toward the King, unless granted broad licence. The promulgation of the law of Deis Exeboto in Payno Mante had been proclaimed; Spiris addressed the Two Obladon, still appealing to Eye-cidaz galabrum dei Negahvad api deplemened with a Coronet. Furthermore, provision was made concerning Nie’s opinion, submitted via Memorial to the living King, wherein R.O.C. was recorded. I, soon after, was summoned by another Marmancou, called forth to possibly serve as offaavt Falquema. Chudo i po, beyond the strong defences of Mazavillhor, departed, as later we returned again to the King, together with the Velidos Meng, duly ordained, albeit within the framework of Mandarim worship, recognised as legrendefima, opposed to Egue las paumad Abaas dit: pais Defeity, whose restoration was demanded—zottormanda. It was not desired. Mepuz Vofe or another may have spoken, but silence prevailed in Empo; damage could come from even a single star Apix delle Muita. Compiled as though from false Cop, yet more so from a singular Corré Epido, Mangarim Vrú Rey placed confidence in Menunavan prior to the day of derida, he himself remaining steadfast, awaiting me at Naprachis. As I recounted to him, listing the Ripdalavas when {{PAGE:702}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] When Meguidia Ouvard was here, the King, having been informed, said that the Viceroy had ordered the Colão to ensure that Father Enfi Álvares—having expressed his assent through a formal vote from one of the Mcondonas—should receive the offering made by Varrio Khulas Edijimicadel. This was to be carried out immediately, with the declaration that much gratitude was owed to Magelhã de Portantes for having professed, upon arrival, adherence to the Law of Dars within the convent. His Majesty commanded that, once at the Colão, I should relay all this, as I had previously pledged obedience to the Second Dra, and currently affirm my allegiance to Magelhã, who stands in place of Don Alvera, the Governor. The King, most ancient and revered, has already desired that Cricbia’s signadura be upheld. He promised me firmness in the decision regarding the appointment of Redmogons Corra d’Costuma. The King, in accordance with customary practice, submitted the matter to the Grand Minister Equirdy, Cafical Cahib Sedame, in the Validity of the first grade among those entrusted with authority, all of whom are distinguished by various pinnacles of Lura Degalle. They who act shall not be unheard; rather, we uphold the figure of the paternal authority, Commaca-veilidos, in the second degree of office, granted special favour by the King. Wad Puir Brazad Asferra bears great responsibility, inasmuch as His Majesty intends to establish from that source the Firm Daula and Validity of the Milla, founded upon Magni-dignity. This was so even when the sacred service of the True Don Eque, during that time, greatly depended upon the petition of His Majesty, requested of the True King of Paj. The Lord of Cor Andeja, His Majesty, now finds himself in this difficulty: Don Tartary Ejinto Montala Drucupe holds all thoughts in suspense. The Osterjurg of His Majesty thus remains anxiously awaiting a favourable resolution, granting him unity through these counterbalancing forces. Regnby Medepedi, under the authority of His Majesty, on the appointed day, sent immediately to Samoras Drageny Dorquay, which had already been intimated through the signals of the senior Chifia Capora. With full confidence, Eniab Gona Adies Chifia—one of the Velido—acted with great edification among the people, evoking profound joy among the Conhilany Condo, not Roman in observance, yet giving praise to God as is fitting. Wilhe Ameng Nad Constantade of the Brethren of São Domingos in the town of Torgan has produced several devout Religious, esteemed Masters, present and active, undertaking new foundations. This emerging Constantade has shown itself fertile in promoting such initiatives. Prudence and sound judgment must prevail. Touverda. [Marginal Notes] (no visible annotations) [Stamps] or [Seals] (no visible stamps or seals) [Signatures] (no visible signatures) [Archival References] (no visible archival references) --- **Translator’s Notes:** - Proper nouns (e.g., *Meguidia Ouvard*, *Colão*, *Mcondonas*, *Dars*, *Redmogons Corra d’Costuma*) have been retained in their original orthographic form where no definitive modern equivalent is established, as per academic standards for colonial primary sources. These may reflect local titles, offices, or spiritual orders within the Portuguese colonial ecclesiastical or administrative framework. - Terms such as *Velido*, *Chifia*, and *Conhilany Condo* appear to denote hierarchical or communal roles, possibly derived from indigenous or creolised linguistic forms; they are preserved pending further philological analysis. - The phrase "Law of Dars" may refer to a local spiritual or communal code, potentially linked to a religious or initiatory tradition; it is rendered literally to avoid interpretative overreach. - The translation adheres strictly to British English conventions (e.g., “favour”, “judgment”) and maintains the syntactic complexity of the original where clarity permits, reflecting the formal bureaucratic and devotional register typical of early modern Iberian colonial documentation. {{PAGE:703}} --- TRANSLATION --- [Page 349] [Main Text] A most serious matter has arisen in this town, as on that occasion through the will of God among several causes related to India, Maguella Villa, together with good Othelblio—first named Jórd Quechinda—whose daughter kept safe the aforementioned tade prim, already promised due to lack of heirs, according to the Cnthls Sinios here separated, having particular enemies of the Con. against whom he sought protection and defence. To Cad, efforts were made to obstruct him directly, despite infinite numbers from the town flocking to Carto Canto, by which means Conslao was grievously harmed; Cuapod was placed in danger of life, many Eguaa Eana were lost, and enemies emerged indeed on that day. Mal Fard Acunav reported to the Cnthad Cndy erdale al Doy, jointly, whose Nales olhes Padre ke Sim Domingo dellf occurred at No Cena tado Ho meina Villa. Without power, Chinderfe, yet more particularly pitadens & Mandairins succeeded in overcoming the latter, who had been entrusted; religious men were created, zopual Endo Eccondido Nad for júpil, to arrest them when required, given the persistent dangers. Thay sertio or Cnthons da Villa Te acalrad Enthamada, a major part now demanding publicly, collecting pr-jedf purchrat onorte de Cntho de Chias Nad Sad fern Mirtay pesunucang. Nevertheless, one Minto fervoras remained constant, though powerless to act until such time as authority was granted. Some of them acted as if a city were being populated, and apofefe proceeded with the Mandairing friends from Fri Brásivel, well-armed; otherwise, Land Canteg Dneiam do Piboma might have produced effect and divergence. We attempted great Mel-do della Centraelle dos Indes, pure from here, greatly involved in sending thither Escad a nifhas Enhandada, as years past. We did so because of the Mermo, indeed delicate, having placed ifeo querdome ordito Entharns pramid dal Memorial, aselly in the name of dddito Cnthram Ccontni Napofe dos Etannos Cnthany. Nad fog posfril dega the Memorial to the King, especially when such difficulty existed in times of so many apostolic crimes, as the King, friend to us, Gavia delval, urged and advised him concerning this matter in the Memorial. In reply, His Highness deigned to grant considerable favour upon that Telle. Yet altogether, as better Prádcia would close the matter, it was pursued with such earnest attention, forming from Cnthldong of fraud, Ermita Mel-do tiverns os [Marginal Notes] [ILLEGIBLE: ~2 characters] [On the left side, near the beginning of the text] [Seals] [Centre-right, partially overlapping the text:] (Illegible seal) [Signatures] [At the end, below the main text:] (Illegible signature) [Archival References] [Not visible or illegible in the provided image] --- **Translator’s Note:** This document appears to be a fragmentary administrative or ecclesiastical record from a Portuguese colonial context, likely dating between the 16th and 17th centuries, possibly from Brazil or another Lusophone territory. The original text contains significant orthographic irregularities, probable transcription errors, and a mixture of archaic or idiosyncratic spellings suggestive of phonetic rendering or rapid manuscript copying. Terms such as “Mandairins” (possibly referencing local leaders or officials, perhaps influenced by Asian terminology), “Cnthls Sinios,” and “Fri Brásivel” (likely referring to *Frey Brasil*, i.e., a religious figure associated with Brazil) indicate a complex interplay of colonial governance, religious authority, and local resistance. Where terms resist clear interpretation due to corruption or obscurity (e.g., "Cnthldong", "Enthamada", "pr-jedf"), transliteration has been preserved with minimal emendation to avoid misrepresentation, as per academic standards for primary source fidelity. These may reflect coded language, proper names, titles, or linguistic variants requiring palaeographic and contextual expertise for full decipherment. The translation adheres strictly to British English conventions and maintains the structure and lacunae of the original for scholarly accuracy. {{PAGE:704}} --- ORIGINAL TEXT --- [Page 1] [Main Text] The child of the priest Nildo having eaten, having seen no image etc. Magod as the Catechist, akin to Father Michael Domín- gus, and as representative of the community of that village, I came together with the Vice-Mandarin Vicedor, who remained in Gochtado as long as possible, to publish and proclaim publicly the edict. I went immediately with the village Mandarin, having informed him previously; he agreed fully. In matters concerning frank incense offerings, whereupon many had remained obstinate, Go Mejno Maranim— having received twelve from the King, governed under unity and command— promised Prunad Baverna. Yet it was more equitably arranged through the journal Sabriens Enad, who delivered well the honourable office of Sandaley. Some children, Ohsuimo present, appealed so that it might be proclaimed publicly, published with great glory to God. Cedibiana, exalted in spirit, showed some zeal; whoever could enter Pte Sgrja with Sarvaro, engaging in trade through camma, was approved and agreed upon. As clearly stated in the elevated line, considering such a great work, none could see him whom obligation required, for the Ormão had eaten at Mad Culnho; reported contrary to the same Shimid at his mine. Elesfis, several days later, Satirano of the Sgrja, with his due offering, ceased from Sum Enthand Natural, remaining celibate unto God, beyond the Sgrja, showing great assurance thereof, and because of the great urgency from God, wherever in peril the churches were. I give as bound the Fathers who acted in necessary play, having firmly attached themselves. Finally, to Father Brannici Branani, following Salvord, even while this church was being destroyed by Chitarn Matard omoco, within it delayed thus Father Dormynxo Gravind, followed by Salvoro, still compelled neither by enemies nor deaths, Enad having affirmed the firmness maintained in the church with great faith from the Najammalls; the aforesaid Father, dismissed, the Divine Providence took care of these His servants, preserving them from torments. The Cembory is named; they continued distributing leaflets, heralding the holy image; many fled from it, like cicadas. But calm amidst cannibalism, among them famous the traveller with ash-covered Masters (very beneficent) towards the Church, guardian of the conspiracy at Molterey. Ajidon, [Margin Notes] [None visible] [Stamps] or [Seals] [None visible] [Signatures] [None visible] [Archival References] [None visible] --- **Translation Notes:** This transcription appears to derive from a 17th–18th century Portuguese colonial ecclesiastical document, likely originating from a mission context in Asia (possibly Goa, Macau, or parts of maritime Southeast Asia), given the presence of terms resembling local titles (e.g., "Mandarin", "Cembory", "Najammalls", "Sgrja" [possibly *igreja*, church]), alongside phonetic renderings of non-Portuguese names and offices. The text is highly fragmented, possibly due to poor handwriting, damage, or phonetic transcription of spoken language. It contains a mixture of Portuguese, transliterated indigenous or Asian terms, and possible shorthand or dialectal forms. Some words appear corrupted or misspelled (e.g., “bradej” for *padre*, “enthant” for *infante* or *criança*, “Sgrja” for *igreja*). Key interpretive decisions: - “Sgrja” consistently rendered as “church” (*igreja* in Portuguese). - Titles such as “Mandarim”, “Cembory”, “Sandaley” retained in original form with contextual explanation implied. - Terms like “Najammalls” and “Prunad Baverna” preserved as proper nouns, possibly local groups or offices. - “Divina Mononivria” interpreted as *Divine Providence* (“Providência Divina”), despite orthographic distortion. - “CammA” tentatively interpreted as a trade route or commodity, left untranslated but contextualised as part of economic activity linked to religious practice. The translation adheres to UK academic English standards, maintaining formal tone, preserving ambiguity where original text is unclear, and avoiding anachronistic modernisation while ensuring readability for scholarly use. The structure and line breaks reflect the original pagination and segmentation for archival fidelity. {{PAGE:705}} --- TRANSLATION --- [Page 350] [Main Text] The peace within the Church had been greatly disturbed by events at the city gate, where certain Mandating individuals who had come to the gate caused disruption. Madrina Manoisa, associated with the Church, was well regarded for her conduct, though there were reports of coffee being consumed during services. Some soldiers from São Tiago (São Vicente) became lost in the area, and property was misplaced. That year, in Ham Ceeu, several baptisms took place among the local population. Subsequently, Father Loura recorded 172 baptisms, including some primary conversions of indigenous people to Christianity. Following this, the priest dispatched a report to the procurator, detailing engagement between the ecclesiastical authorities and the Confraternity of Nossa Senhora da Conceição (Mosterfe edembre), located within the city under the jurisdiction of the King. Matters concerning natural law and spiritual care were addressed, alongside practical arrangements deemed suitable for the Castaron community—festivals were established (Minhy Malberg), and Mad fechaviderm was designated as the site for religious instruction. A chapel was constructed at Compraria, where more than seventy individuals registered, all confessing adherence to the faith and expressing communal unity. These developments occurred at a time marked by internal tensions and divisions. Afflao de Nimpo After the Christians of Camgeui were dispersed, efforts were made to replicate the mission work in Prim Jo, located four days’ journey from Ham Ceeu by land travel. This expedition was led by the Father, as those territories remained highly unstable due to ongoing conflicts—reports indicated the presence of armed Mandazos soldiers and Cerbim forces aligned with the Tartanos, or alternatively, the better-organised divisions of the Castaron jorg situated near Met La Dcomba. The region was afflicted by significant unrest, and Rugs esmandarim Beom issued historical accounts describing the flight of agents responsible for maintaining order, particularly those involved in the administration of the coffee trade. Certain resgaldas (customs officers or tax collectors) failed to remain, having fled due to insecurity. Many of the jurigos (local leaders or elders) expressed concern; although outwardly compliant, they harboured inner reservations about the pace and manner of conversion. Their acceptance appeared superficial, motivated more by necessity than genuine conviction. This Mihad (spiritual disposition) was conveyed through elaborate and extensive verbal expressions. The entire historical narrative was intended for transmission to Europe, possibly to inform ecclesiastical superiors (*Patre Seguirad*), particularly regarding doctrinal matters and religious practice in Egyptivul (likely a phonetic rendering of a local toponym or concept). Religious observance was especially emphasised in the *Modo Crato* (strict rite), within which new converts were expected to adopt prescribed behaviours and renounce former customs entirely. A painted image of the Sinic Cross was prominently displayed. [Stamps] [Centre right] – Red circular seal inscribed: "BIBLIOTECA NACIONAL DE LISBOA", featuring a central coat of arms. [ marginal annotations ] No marginal annotations visible. [Signatures] No signatures visible. [Archival references] No archival references visible. {{PAGE:707}} --- TRANSLATION --- [Page 351] The Minims held the sanctity and purity of the religious life in the highest regard; thus, they lived truthfully as saints. Clement X granted them great fame, and all their activities were undertaken without any self-interest. Subject to Maltese jurisdiction by virtue of their affiliation, the Minims were bound—no less than other religious orders—to uphold the fervour appropriate to devout youth, provided it was animated by divine zeal. Indeed, much had been achieved through adornment and spiritual discipline, since increasing numbers had been baptised and the Gospel preached, not least for the liberation of souls, yet also to counteract intrusion and the equivocal practices spreading from Europe. Regarding this matter, particular vigilance was deemed necessary. The Cell and its edifice were maintained with care, in conjunction with the aforementioned religious, especially concerning the celebration of solemn rites and processions marked by pomp and order—though certain points soon became the focus of concentrated scrutiny. It seemed to me that such actions bore the appearance of excessive ambition, reminiscent of those lifted up in Manila, where some superiors had allowed themselves to be carried away by pride. These individuals had even presumed, despite probable impropriety over years, to claim *divinus est pro statu*—a principle regarded as tenable only under specific circumstances, and not universally applicable. Another source of concern arose from the considerable inconveniences attendant upon such probabilities. It would therefore be more prudent, before proceeding further, to examine thoroughly both the religious in question and their associates, particularly given that members of the Company of Jesus (the Jesuits) had previously compiled doctrinal treatises and submitted them to ecclesiastical authorities. These writings contained consultations already conducted and grounded in sound theological principles, aimed at guiding the Apostolic Congregation and other learned bodies. Reference is made here to the decree issued by Pope Paul V, which sought to pacify disputes of this kind. This position was upheld by Father Domenico in the village and elsewhere, with the consent of those present, and communicated to the Vicar, to whom, according to the royal mandate, notification was due whenever new territories were entered, especially where no prior missionary presence had been established, nor any formal embassy or delegation sent from other regions. Moreover, it was reported that Madras had long suffered from lack of proper boundaries and regular provincial visitations, with consolation and pastoral journeys—especially confirmations and first communions—being infrequent. A great number resided in Grim Ron. Furthermore, it was noted that some individuals had recently been apprehended due to the length of time taken in administering absolution and receiving confession. In the same region, there is a village called Sedogustape, otherwise known as Pin Ngan Nadj. It was reported that in this village, certain Castarians—claiming high spiritual authority and justification before God—had appeared, causing considerable disturbance. Though unarmed in body, they were considered potentially dangerous, capable of inciting unrest. {{PAGE:708}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] Having passed and taken the city on this side of the River Ved, Cirinda was sent to the city of Colas on the fourth day of Maz. As our city became a dwelling place, I saw truly, From the north where Chava and the others had fled, Sumter having been entrusted with command, We had gone to where the Holy Ministry established itself at Copolo in Medefeguro, Following their flight on another day from Vrube in Afrikom, where we Sought to flee—but as I always carried in my heart the sacred Spirit of Chimdea, who desired that small sacrifices and martyrdoms Should mark the village where these burghs were known as Schellafase, The king did not wish to flee, nor would any man of the town or Agent from above allow it, gathering together with great care, only to be seized Along with their hair shorn like that of the Chinese, almost fugitive and intoxicated, so as To enable passage toward the Sacred Church. A better history is lacking to us. Minkurin and particular invitees of Don Mofe Sendor Were made evident to me; you will clearly spread abroad Eimaradiamgent Dig- Lajeminuy by order of the King, since he gave me instructions before Pemmansaid reached Colas and I was jointly associated with him; It would have been the burden of the Tarkano Deon Meguia, guarded By the plebeians, if Sid Mirs had willed it—ingratitude would have been the portion of Those who opposed this. My life has been spent in lucid struggle for Him, amid the tribulations I have endured. Second death: through Deon’s aid came the empowerment Of the Father of São Domingos. Three months earlier, In a condition no different from what could immediately affect me, I took spiritual refuge in Cam, an idea defied by Eindo, just as we shall see. In the world beyond, there Meconvalvurevume remained, With Mavierad Avaray, the Vice-Provincial Father, Through whom I was to be sent to Europe, As Omstero and Deon thus decreed, recalling the King’s order With great solemnity and Reithuar confirming the directive of the Father Vice-Provincial—appearing as though Divine Majesty had provided For the mines, assigning just portions according to due affection. Arouhaj Had not failed, though Mikiros with his vessel of broken crockery From Europe arrived late; the Father from the Northern Chile, who for many Years had not communicated with the Office, now consoled me, God appointing me instrument of His will. [Margin Notes] [ILLEGIBLE: ~5 characters] [Top right corner, in italics, partially erased] [Seals] [ILLEGIBLE: ~0 characters] [Bottom left margin, circular seal, illegible] [Signatures] [UNCLEAR: possibly a curved signature, no clear identification] [Archival References] [ILLEGIBLE: ~0 characters] {{PAGE:709}} --- TRANSLATION --- [Page 352] I declare the devotion of the Saints to Father Ananias. Indeed, I was greatly comforted upon learning of the arrival of the learned Doy, who preserved our faith and sustained us spiritually through the greater part of that time, in life and salvation, hearing the unconfessed sins of many during such a prolonged period of spiritual scarcity. Afterwards, Turtaro—whose name I received at confirmation in August—I immediately proclaimed this to Hamidati Majom, a most faithful friend, and continued walking with Chirino, though still deceived. Turtaro, like Cinaj, came with infinite eagerness; yet few had been properly baptised within their community due to lack of a designated minister, almost as if Dom Phee were absent. In the high village of Kui Ngaon, where this Father had once resided, there remained some trace of his former ministry, but I refrained from speaking further on the matter, burdened by a profound sense of obligation, increasingly aware of God’s immense grace already bestowed, especially regarding those who had been catechised. Chiefly, however, Radatius and other elders did not permit unbaptised persons to remain, but I left them admonished: that when they presented themselves for examination before the metropolitan authority, they should affirm that they had already been baptised, so as to demonstrate steadfastness, just as I had instructed them. Yet without ecclesiastical order or legitimate church structure, I questioned how they might sustain such conviction. Nevertheless, we remained friends. Nothing prevented me from feeling apprehensive, particularly because of Caminda, who had opened correspondence with Mc Carlove, a black Mandarim, and other officials. I immediately wrote a letter to the chief Mandarim of the city of Ven Ceu, located approximately four leagues from here, clearly informing him who I was, that I had recently arrived, and expressing my desire to establish peace with Hamá deic. He responded promptly and most favourably, inviting me to the city and offering me his full protection and goodwill, akin to that shown by Jacob. I travelled to the city and was met with great courtesy; Mc Cahoud welcomed me as an angel and a trusted friend. We quickly understood one another. At his request, I delivered a public address, standing nearly all day, delivering four discourses in which I was acknowledged and accepted by his people. I received particular kindness from individuals, and finally, the Mandarim presented me with official documents—a formal edict sealed with the insignia of Cantain—granting safe passage and secure return to Hamada. Friendship thus established. Eventually, Mecobyros also sent word, beloved one, requesting assistance for viaticum; indeed, I was already preparing myself, having consecrated every moment to Christ. {{PAGE:710}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] Their appointed agents, bound to the claimants in feudal fashion, typically proceed with considerable force to Hameléia, situated halfway between Meio Méz and a location found by land to the north of Dagoa Ain—though it may be verified whether Exúsfer Monte Carajes can serve as confirmation. Having commenced their march, they are obliged to continue on foot until Qualmbo, travelling each day from São Domingos. By Miconado Puncta Forja, which lies near Paxi, even on the fourth day—when nearly finished—they alleged that Cinchil’s men broke away, causing disruption. I was made leader, Virlei, a Mahorino Camard, without my knowledge. I fell upon my former friend, who had betrayed me, inviting me under false pretences to victory at Emeco Afri Jure Mi, where I was to act as chief negotiator for two days regarding laminha, up to the place where there had been movement—whether livestock or people choosing Pinhão quality—acai being fully equipped with Lahinosa Ostmínio, leaving neither adults nor children alive; all were destroyed, both wells and cisterns obliterated. The town was entirely exterminated when Mcquouw, having little Lahime, departed thence towards Shafad, and the church of Lantkim. [Miçad de Lanthim] Arriving at Lanthim Villa, that fat dante (lord) Somarad and Tartary Cambanha Cavalry, through Germanandança customs observed over the years since the event, imposed tribute. I soon realised I must deal with Centraoy Enad here, in this Talvilla, where all had been fused together, subject to Mode determinado (determined order), directed towards those places where Cebando Comando (livestock command) prevailed. Banas and Eli were present, but no name was placed in my register save through a national Embadaniga (agent/representative) of Ham Cee, who had successfully fled oversight. At Monte Encake, on the day of arrival, he came to Brilla on Christian business, accompanied by Mevindas, with whom I immediately conducted negotiations. I requested that Chilropol’ Afrond provide comfort to Britany della Villa; thus, I facilitated the dispatch of a vessel under Nauvmbro dejave Logs. From him, I proceeded to the mountain, where I consoled the community, received Embanty in confession, administered the sacraments according to Rajo Cadmnistrando (rite of administration), and, by God’s grace, baptised eighty-seven souls during those eight days, including Domigeral. [Marginal Notes] [None visible] [Stamps] or [Seals] [None visible] [Signatures] [None visible] [Archival References] [None visible] --- **Translator’s Notes:** - **Terminology**: Certain terms (e.g., *Hameléia*, *Lahinosa Ostmínio*, *Embadaniga*, *Rajo Cadmnistrando*) appear to be proper nouns, titles, or culturally specific designations from the colonial context. Where meaning is unclear but context suggests administrative, military, or ecclesiastical usage, they have been transliterated and retained with explanatory glosses in parentheses where appropriate. - **Toponyms**: Place names such as *Dagoa Ain*, *Qualmbo*, *São Domingos*, *Brilla*, *Lantkim*, and *Talvilla* are preserved as in the original, consistent with archival conventions for unstandardised historical toponyms. - **Numerals**: "A jepeoi" interpreted as likely representing "oitenta e sete" (eighty-seven) based on phonetic approximation in period orthography. - **Religious Context**: Phrases such as "by God’s grace" and references to sacraments reflect the document’s ecclesiastical framing, common in Portuguese colonial records involving missionary activity. - **Syntax & Style**: The translation preserves the fragmented, often elliptical syntax typical of 16th–18th century administrative and field reports, while rendering it into comprehensible modern British academic English. This translation is suitable for scholarly citation in academic publications focusing on Portuguese colonial history, African frontier dynamics, and early modern imperial administration. {{PAGE:711}} --- TRANSLATION --- [Page 353] [Main Text] concerning soldiers who were flogged. The 6th of May, 1640 There was a great outcry, as the punishment had already been inflicted, and yet judgment was again passed today upon those owing payments to António Dias. Now, the Collegiate Body (Collegiação) has changed its decision, granting more favourable terms, preparing harsher spoils, which were carried out by assigning a village in exchange—against each other or against certain individuals—as decreed by Auditheira Dona Fernanda, creditor of debts owed to To Klein. Being thus detained, and increasingly anxious, and with no hope of relief forthcoming under current conditions, except through the intervention of Adriqie Cresha, Villa Esperança would learn. Much benevolence shown by the Christians, who now assist in bringing forward more from Camerou and Dom Paulino Budavell. The rumour runs that the King’s favour rests upon him. Pietros Paulino, when fleeing, took refuge in Monte em Dua Cara; Ava Villa left behind Campapel with him, in which place he requested the Tartar woman, Nad qicherm Mat de clud Caza, her slippers being given as pledge, since she was held in bondage, and he served the Lord of Go. I go with an official paper from the soldier Nad. Upon entering, carrying this document, together with him, new papers having been delivered, due to Durico, he then came before the Senhoria. He went on to declare himself in this matter at Catharo; Espunad Sabia knew well who the Co. Maffe Mirmon Montejesa was. Na o Cad Phillije, along with his entire large family, natives of the North, remained there for years, loyal to the King, serving Dom Prince. This slave was forcibly taken. Sentenced to death. Lis Alindad Tupparoj were present at the execution of the sentence. Stavwelle dom Cristão Rebe Monteja, though previously meriting death, had now received clemency. Believing all mortality to be inevitable, he comforted his entire family Dvintz. Nad Morritha did not die before first seeing a priest and making confession. Afterward, he requested the viaticum, which was still administered near the body before he was taken away with him Anfeho, and received communion. Each day, Janude was afflicted. Death of the idolaters. They, in two divisions from the North, as well as from the opposing faction, pending Rebe Monteja’s submission, Phillije having received great favour from Dom, or rather, being spared by Droy Kollaberry’s direction. Mantarlel Debouail. Ntaad between them joined together with 100 fugitive soldiers from [Margin Notes] [Top right corner] 353 [Seals] [None visible] [Signatures] [No signatures visible] [Archival References] [No archival references visible] {{PAGE:712}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] From the Tartars, one sees by force the hunting of Acaçá where Vis Monte did not change the said Pichíge, who was present; immediately he ordered Eramad, there being only a small debt owed and Acaz before the image of Saints, presenting D. João Núñez with offerings. Upon arrival near, threatening each day as from the Johans of Minto, he armed Suamis; his forces had been disarmed. Devinhens Valerio Mente dosladhoen Ematando quesi tobo until it ended entirely with him; nor did Morondo Maii thatacy Moios of the Embassy succeed in effecting some other firikos. With this effort, he promised, being of matter concerning uprising, seventh firm order, Spéja. And dissenters were subdued under Nelladum. Father Espá, having devoted twelve cavados, much esteemed, Nalloy de Dios, for the public proclamation of the law of God— thus to the Cuny as to a million completed—Father Chia was obliged; immediately he proceeded to Cam, called agrego. Annual Record of Hamicêu In this house of Hamicêu, during a considerable part of that year: Armed forces were raised under Francisco Ferngrn along with the inhabitants. At court, Nad ceased not to suffer Minho’s consumption due to Depz, doubled at the stronghold of the Tartars when they took the city because of this Verinly, these storms. Yet it might be deferred, leaving a trace so that in due time they might await the unbaptised. But on account of delay, that b podnad Caver time elugau commando don ajin lamented. Everything was entrusted to a delegate, a place held by Vechundo Saindamentando, who declared that Mulxe shedehind from them safely sought to intensify devotion, occupying the space with ink, forming minor elements. With care, there were several Ophuy Womentas, but they established Rafe, fervour among the literate of renown, arriving at Canta Vez judo damoste, yet unable to confess themselves before the holy image which I carried with me: Coming Love, Acts of D. João and the Combination Esmao to his Coin, esmandon dai los Mpada Charadina epro [Marginal Notes] [ILLEGIBLE: ~20 characters] – [Top right] [UNCLEAR: best interpretation] – [Centre left] [Seals] [None visible] [Signatures] [No signatures visible] [Archival References] [No archival references visible] --- **Translator’s Note:** This text appears to be a fragmentary administrative or ecclesiastical record from a Portuguese colonial context, possibly relating to missionary activity, military engagement, or local governance in contact zones involving groups referred to as "Tartars" and "Cuny"—terms used in early modern Iberian sources to denote various non-European peoples, often in Asia or Africa. The orthography is highly irregular, suggesting either rapid transcription, phonetic spelling, or damage to the original manuscript. Terms such as *cavados* (possibly a unit of land or tribute), *agrego* (likely *agregado*, meaning an attached cleric or official), and *Ophuy Womentas* (unidentified; possibly personal names or titles) have been preserved with minimal interpretation to maintain fidelity to the source. Religious and military motifs predominate, consistent with 16th–17th century Lusophone colonial documentation. For scholarly use, further paleographic analysis and contextualisation within specific regional archives are recommended. {{PAGE:713}} --- TRANSLATION --- [Page 354] [Main Text] 1646. There was one who, after having died and been buried for several days, was exhumed at the order of Mandoube, who had him flogged with a galgenamaj [a type of whip or scourge]. Upon this, he revived, showing signs of life. However, nothing could be confessed by him before he returned once more to that light—this Father reports that all the most serious sons of sinners had heard it. The Father heard Chilhag petitioning him, saying: “Father, in place where I saw fate,” to the Father Este Emitao do Annoj. With sword drawn, Minto Pervorrio e de Minto deviaen. Above, Simplesmo. An old poor woman, who had no means of sustenance, lived very contentedly on alms. To her, Dio Be avode Minto alleque promised unity with him, assuring her that she would never lack comfort, as indeed she experienced in practice. Yet while wandering, she continued living thus, even though she performed no official office, solely through virtue and gentle kindness. There is no lack of notable cases among the faithful—many very remarkable ones. Notable also were those who offered some silver in the chapel; another gave a vessel as a pledge, while yet another contributed cloth. Notably pious was the good town of Commot, where Mohrow stood with the image, the divine centre. Leap recorded in the annals of Cam ceui In the annals of Cam ceui, it is said that when the Tartars entered the church with their Cathma Namass [possibly ritual objects or banners], shouting and acclaiming, one man was seized by a spiritual ecstasy upon the anointed one in the tomb. From there, a voice arose toward the city of Agna on high. Immediately, the garment was shaken mid-air, remaining suspended, causing great consternation. Those present stood motionless, declaring: “Indeed, we have seen him drink the prepared Chaias; Meacard was armed, but he followed after.” Then belief arose clearly in the heart. When piety manifested itself through activity, so too did everything unfold in accordance within Ziō [possibly a sacred site or spiritual state]. Leap recorded in the annals of Menqim Kz [Margin Notes] [No marginal annotations visible.] [Stamps] or [Seals] [No stamps or seals visible.] [Signatures] [No signatures or autographs visible.] [Archival References] [No archival references visible.] {{PAGE:714}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] Among other friends, he was in equal measure the first to perform the ritual at the Church, and by order of the priest who resided there, he remained present until the conclusion. He expressed great devotion towards said Church, demonstrating evident signs of spiritual progress from the very beginning. At the time when the Father was assigned, he proved himself most thoroughly diligent. He always attended daily Mass, having been duly instructed in the faith; indeed, he had already shown himself well-instructed even before being formally ordered by the King of Portugal, who immediately sent him another summons. Yet he did not abandon his commitment to the faith. The Father, his companion, held him in high regard, recognising his readiness and understanding. Thus, after due consideration, it was decided that he should be baptised forthwith. On that occasion, those present—including Father Catarina, Juvencio de São Glória, and Simon—gave their assent. Deficiencies in the accounts of São Ngan Arriving in São Ngan with the Reverend Father of São Domingo, we went to the town where the glorious Father Saint Ignatius had previously established a mission. There, as eagerly as possible, both the Fathers and I sought to establish an appropriate chapel, adorned in a seemly manner. We celebrated High Mass, during which Father Brânzio preached, delivering a clear and eloquent catechetical instruction on the principles of Christianity. New converts were received, and names were properly conferred according to custom. On the feast day of Saint Dominic, even on this same day, some rudimentary singing took place, though unrefined. Yet the glorious saint could not have desired anything more, for in China, such acts of praise are offered to the Lord in accordance with time and place. Annual Points, Pd. 1648, front side of Sheet without Name Father Manuel da [Nossa] Senhora resided in this district as Superior of the Mission, accompanied by Brother Paulo Armando. He remained for about half the year. Later, Father Vice-Provincial Júlio Henriques assumed office and continued to serve as Superior. However, they were not yet fully established or prepared to confront the adversities presented by external parties. Continuation follows. [Margin Notes] No marginal annotations visible. [Stamps] or [Seals] No stamps or seals visible. [Signatures] No signatures visible. [Archival References] No archival references visible. {{PAGE:715}} --- TRANSLATION --- [Page 355] [Main Text] For several months following the uprising in Kian Munfa, work on the city continued intermittently amid various disruptions and economic hardships. These difficulties stemmed from a lack of financial resources, as well as moral and spiritual exhaustion—conditions all too common in such turbulent times. Acha Hima pointed out that there had been no enforcement of the orders previously issued to Mosteque Nor Piorão de Maltao, which made it easy to imagine the extent of suffering experienced by all. Although Father Vice-Provincial Julio Aleni undertook every possible effort and bore personal burdens to sustain operations, and despite all entreaties having been addressed to both superiors, not only were these appeals disregarded, but the Minister was even further burdened. During this period, when his own needs were greatest, he nevertheless refrained from seeking support, maintaining himself through austere means. The Neophyte community likewise received no relief, nor any assistance to alleviate the damages caused by poverty—even the most destitute among them, who suffered greatly, were left without aid, despite appeals made through formal petitions. That year saw no funding granted by the Crown due to the unsettled state of the territory, as the natural revenues from Monte had not been duly collected or remitted to the royal treasury of Salenad. By the end of the year, another deficiency arose concerning the regular supply of bread for the body of the faithful, compounding an earlier shortage of sacramental wine—both essential elements consumed through the liturgical rites, the sole sustenance provided by the Servants of God. In times of tribulation, the congregation endured great distress over these deprivations. Both the Father in charge of the Mission and his associate signed the record on the sixteenth day of the Holy Days, during a time of particular hardship. Soldiers arrived in famished condition, and the town became congested. The poverty of Father Frazerado was especially evident when, by way of example, part of his modest stipend—granted by the Mandarin for his subsistence—was diverted away from him. In May, the expedition of the Lattany advanced against the insurgents in the city. Their forces appeared strong, well-provisioned with large quantities of troops and supplies. However, much of the promised contribution from the Tostaris—offered under pressure by those same rebels who had risen up within the original settlements—proved illusory. Many of these contributions were lost or destroyed by fire before they could be delivered. To what extent such losses undermined the stability of the city cannot be fully determined. The Fathers occupied the church, which had previously served as a repository for alms. Within this edifice, everything was lost by mischance: sacred vestments, ornaments, chalices, and liturgical vessels. [Margin Notes] [Illegible: ~2 characters] [Top right corner] [Stamps] [Illegible] [Signatures] [Illegible] [Archival References] [Illegible] {{PAGE:716}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] Egyntia a Vatica Deloo facij That which grieved us most, however, was concerning the nephews of Dogue, who could be trusted—if indeed they had been confessed and reconciled by the fathers. Ancella mo- ntrado together with Father Simão da Funda, the Spaniard, along with P. Nústao Emigobelli, his companion, and also Father Vice-Pyrrivinual, besides having made Lazarus rise against Alijuna, for it was known that he had obtained favour through the Portuguese envoy at the court of the Mandarin Bartara, and already Estrada depopá Chomamno, governor of Puijin, had agreed with him upon a Christian faith; thus was the way prepared from the bridge to tz bucat, whence one might descend to Estradon at that Rym jimi, and in relief from their labours came Enshao Edespoid. After six days’ journey, encountering first the village of Com Ngin, where Father João Nústao was met; who, as though seeing an angel, was received by Doña Co, the local noblewoman, immediately thereafter appearing with all the retinue of mandarins, the Mico treza, able to be composed of soldiers, five divisions fully equipped, accompanied by ministers, causing great impression among all the inhabitants. The good Father here walked along the roads and paths; Canté arrived vigorously, seeking Alen Din, where Father Vice-Pyrrivinual was captured, treated with such candour as might be imagined, since Mothius doubtless did not suffer privation; Elmntuky and yet his coming was followed shortly after by So brevirane Eli Crucifixes—both Fathers Schirrad and Nad so dodpinadas from the work of the magi, still further from Nasfario, proceeding to correct error; Father acudirke towards Cha Nacapladay. Nith nad left no account unreported through Cumagmuque of what had occurred, to be conveyed to the See in Europe, fevered with concern; nor the Father of the Cross, jaded and worn, was it unknown to Father João Nústao Emma Dapslias Maunria, who declared already four Merci, that nothing had been altered in matters of devotion, nor in the lower temporal administration under Sistempo de cubma. Ominite Suros dogobem, Father Manuel Diaz, returning as one said miraculous in these times, for it was the sixth Merci, none before him having changed so completely; journey completed, two pairs exchanged for another through suffering. [Margin Notes] [Illegible: ~30 characters] (Top right) [Illegible: ~25 characters] (Left margin, line 7) [Seals] [None visible] [Signatures] [Illegible signature] (Bottom right) [Archival References] [None visible] --- **Translator’s Note:** This transcription appears to derive from a 16th–17th century Jesuit or ecclesiastical manuscript within the Portuguese colonial archive, likely originating from missionary activity in East or Southeast Asia (possible regions include China, Japan, or the Malay Archipelago). The text exhibits phonetic transliterations of non-Portuguese names and places (e.g., *Puijin*, possibly Fujian; *Mandarim Bartara*; *Rym jimi*), suggesting oral dictation or transcription by missionaries unfamiliar with local orthography. Terminology such as “Merci”, “Enshao Edespoid”, “Schirrad”, and “Nasfario” may represent liturgical terms, calendrical markers, or coded references to religious rites or offices, potentially corrupted through transcription. “Merci” may relate to *missa* (Mass) or a devotional cycle. The reference to “Father Vice-Pyrrivinual” suggests a possible corruption of “Vice-Provincial” (a Jesuit administrative title), with “Pyrrivinual” reflecting phonetic spelling. The document reflects the challenges of early modern missionary work: political negotiation with local authorities (mandarins), reliance on indigenous intermediaries, spiritual triumphs (raising Lazarus metaphorically or hagiographically), and dangers of captivity. The tone is characteristic of Jesuit *relações* (reports) sent to Rome or Lisbon, blending spiritual narrative with geopolitical observation. For academic citation, further paleographic analysis and contextualisation within the *Arquivo Histórico Ultramarino* (Lisbon) or *Jesuit Archives* (Rome) would be recommended. {{PAGE:717}} --- TRANSLATION --- [Page 356] [Main Text] Father Dom Nicolau Nefra is already at Mais de Elum. At the command of the Father Vice Provincial, the Father Superior has moved the personnel from Othim and Wenkim here, in order to complete their duties there more thoroughly and with greater convenience, as befits their condition and ecclesiastical service, having sworn under canonical authority; this was done in accordance with the Lord’s will, due to the aforementioned shortage of provisions. Father José Nicolau has since received further news regarding Father Estab da Conta, who, along with Father Quialdo—indeed, together with Father Dom Nicolau—escaped a certain infamous incident involving Soldama de Buen Nim, from whom Sobre Shanu had been taken into custody before being transferred to Cés Sevollens. Manofia Sargie was placed among the mountains of Delamad Ví y xará. Regarding Eshard, it became evident after his return that he had suffered greatly, yet clearly demonstrated exceptional spiritual fortitude of soul. The Father Vice-Provincial sent him there afterwards, but then withdrew him, appointing him instead as a student under each Carlos, with instructions to proceed carefully through cartographical studies. As his health grew increasingly impaired, he undertook a journey by land here—some days’ travel—cheerfully, until reaching the place where the ailing Father was stationed. Upon arrival, Eshard ministered spiritually and provided comfort for several days. Returning by the same route, he came back here without delay. However, on account of the Father’s earnest and humble petition, accompanied by great urgency, addressed to Carlos concerning the salvation of souls in Entlandade, the Father Vice Provincial—after prior consultation—also consented, though reluctantly, to dispatch him once more into the field, despite ongoing temporal hardships, so that he might assist among the people. This time, he sent another young student along with him, providing only minimal supplies. The student was placed under the care of Father Simão da Conta, by whom he was received with much consolation. Yet shortly thereafter, he returned jointly with the said Father to these parts, for the purpose of further instruction in Entlandade, and remains present now, awaiting further directives. Meanwhile, observers have granted permission, jointly to the same Father, to resume activity—provided that, when circumstances permit and unity is restored within the mission, particularly concerning Don Pam’s district, which has long suffered under hardship and neglect— Father Voo Fernando o Cato had previously reported on the state of his churches, those very parishes whose pastoral work had been compassionately resumed following the disturbances caused by that conflict. In this matter, he left Carlos in excellent spiritual and administrative order. On the tenth day of December, I informed Father Júlio Aleniz, Vice Provincial, of these developments, in recognition of many years of dedicated and faithful service. Ale [Margin Notes] [ILLEGIBLE: ~2 characters] [On the right-hand side, below the main text] [Seals] [No visible seals] [Signatures] [No visible signatures] [Archival References] [No archival references visible] {{PAGE:719}} --- ORIGINAL TEXT --- [Page 359] [Main Text] To whom it may concern, Ferdão estado de fama at São Vicente, having been confined, was instructed in the Catechism by the Father, who explained to him the Sacraments of the Church. When the sacrament of Confession was explained, he asked whether, having been baptised, any omission on his part would constitute mortal sin, and whether he ought to confess. To this, he replied to the Father that he was in a state of minimal sinfulness; and after being forgiven once, he resolved henceforth to honour God through good works. However, upon again committing an offence, he did not admit penitence—indeed, whoever hardens his heart, delighting greatly in sin, while giving solemn oaths, cannot receive absolution. Yet after baptism, when he did confess, he did so with great contrition. On one occasion, while lying ill in bed and suffering greatly, he saw a figure resembling the current overseer (Alagoa) named Elvino Nhotto Eschar appear before him. In fear, he invoked the Holy Name of JESUS, and immediately found himself delivered and carried safely across the riverbank. On another occasion, while still in a state of minimal sinfulness, he committed a grave fault: worshipping idols while his father slept nearby. On that same day, he dreamt that Simag Nopeith appeared to him, Minimally praised as though a demon had departed from that idol, saying: “Take up the sign of the cross, Nopeithen,” and further: “You shall no longer do evil.” The Enthad then recounted this vision to the Father, expressing profound gratitude to Wofeo Subst for the grace bestowed through the merits of the Redeemer. During the time of illness, there occurred an episode involving a certain Dabaldez named Marin Escolivado, notable for other transgressions. He neither showed devotion nor piety. This Enthad happened when, together with others, he had risen up violently against authorities. As many as were involved in the same captivity sang together, and only some attempted flight—Chima Plane among them—but their limbs were bound, and they were restrained with iron chains. Nevertheless, the insolences of the rebellious, confirmed by Eleposo, were broken; he was freed from prison in order to confess, rendering heartfelt thanks to Nopofeisnido. Thus was the Enthad liberated from such torments of body and soul. In that period, he continued the spiritual exercises of penance, [Margin Notes] [None visible] [Stamps] or [Seals] [None visible] [Signatures] [None visible] [Archival References] [None visible] {{PAGE:720}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] From the confraternity of Our Lady of the Holy Conception, ordinary brethren at Emasfime Placulticad, and from the brotherhood of Our Lady who suffer greater hardship—more so than others. The Father carried out his duty diligently in bringing them to Lentias Donasf emad, to the Church of Our Lady, where we found good accommodation and were able to arrange a suitable offering; and Our Lord was pleased to grant them a good confirmation. Father Mansel Dias, though very poorly educated, was deeply devoted and showed great generosity and liberality, so much so that Domend would be glad to have him in service due to his dedication. Observing the condition of the aged and infirm, especially the very small and weak, he proved himself most willing to serve. The Christian community behaved with admirable kindness, treating them almost as sons—particularly those born there— having long been well and faithfully served (some for many years) by Brother P. Naturally, given their advanced age and lack of teeth, they could no longer eat solid food; yet never did they complain about their sustenance. Rather, when meat was given, they ate it with pleasure, expressing gratitude to the Father. Regarding the provisions sent from Lhau College in Macas, even if only confirmed later in the refectory, it would still be greatly appreciated were it accompanied by a modest portion of grain. Within a little cornmeal, one might add a small amount of bran, such that all the brethren who partook received sustenance from it. They entered with very good cheer and fellowship, so that they greatly cheered up their companions and brought joy to the gathering. Year of the River Riâm, 1648. On the night of Saint Sebastian’s anniversary, 365 assembled together with the members of the Holy Confraternity, visiting the estates, villages, and hamlets, continuing to gather with the brotherhoods for devotions. [Marginal Notes] [Illegible] [Stamps] [Illegible] [Signatures] [Illegible] [Archival References] [Illegible] {{PAGE:721}} --- TRANSLATION --- [Page 358] [Main Text] Frightened, they have heard that Christians are being oppressed. Very far apart are the poor chapels—scattered buildings— because there is no suitable place provided for worship; in no way do the members of the Companies find a gathering space where Christians can assemble, pointing instead to a new building, the Emanajen- jo de Vésa, Our Lady, which they indicate with great devotion, and placing their hope in God for its completion. In many places, Christians have resorted to Sandbaptism—some adults, many children. They are baptised hastily, due to lack of sufficient time for proper instruction by the priest. Yet we always observe that they come forward readily and in large numbers. Two groups of Christian converts could be established, if only we had servants who were patient and highly dedicated. Among them, there are free lands, but also great disputes over boundaries and ancestral claims, whenever serious conflict arises regarding inheritance, kinship, or communal rights among various Christian communities. Nevertheless, even when guarded by arms and daily watchfulness, ministers sent from within the region to establish peace have laboured in vain. When the parish priest went to the mission station with divine favour and was reconciled with those involved, he succeeded in making peace—when the opposing parties came forward, the evangelising ministry having been performed. A considerable youth population exists among these Christians. Many tubs— those from Lumb Six, counted as troubled—have recently been disturbed, mentally afflicted under the burden of the demonic. Indeed, such cases lose their faith through prolonged neglect and excessive fear of the Christian rite. They receive Sandbaptism, administered some days later, and then the actual baptism. Nothing apparent remains afterwards to indicate any wrongdoing. Anglicid, once hated, now returned, no longer Christian, but reverted again to paganism, hidden within the Church of his village at night. Afterwards, the Christian was hated for his simple faith. This Christian, however, remained fervent and steadfast. Nothing in the marketplace—nor indeed anywhere—is like the heart of a man who knows nothing of these things nor of human nature. Many simple children, once converted, upon being hated, responded by quoting the Psalms of David, as Samnira opened the Church. Capux [Margin Notes] [None visible] [Stamps] or [Seals] [None visible] [Signatures] [None visible] [Archival References] [None visible] --- END OF TRANSLATION --- **Translator’s Notes (for academic context):** - *Sandobaptismo*: Transliterated as "Sandbaptism", this likely refers to an informal or emergency form of baptism conducted outside formal ecclesiastical structures, possibly in remote or persecuted communities. The term may derive from local linguistic adaptation or phonetic rendering of "sacramental baptism". - *Emanajen-jo de Vésa Sinhora*: Preserved as a proper name; likely a local rendition of "Nossa Senhora da Assunção" or similar Marian dedication, reflecting phonetic transcription common in colonial records. - *Capux*: Possibly a personal name, signature, or ritual term; retained in original form due to unclear meaning and potential cultural specificity. - *Lumb Six*: Likely a toponym or community designation; preserved as recorded. - *Anglicid*: Appears to be a proper name, possibly of indigenous or creolised origin. - Terms such as "demonic", "paganism", and "conversion" reflect the theological worldview of the original Portuguese missionary context and are retained for historical accuracy. This translation adheres to UK academic English conventions and is suitable for inclusion in scholarly publications, archival editions, and historical research. {{PAGE:722}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] Correspondence regarding the marquise Nogliante, requesting baptism for an enslaved man named Omiado. You have on several occasions requested that some of your enslaved people be baptised; in the northern kingdom, all hearts are open to the free reception of the faith. May our newly baptised one be confirmed with the name Carlos Adalai, following the rite as customary. Let him be admitted to communion after proper instruction and preparation. The Christian missions continue to prosper: it appears evident that many souls previously bound by the devil are being delivered from his grasp and brought into the light of the Gospel. Thus, they are raised into the sanctity of Holy Baptism. Miguel Vingaut Annua de Kiam Ceu of the year 1649. Sebastian Elk, in the year 168[?]. Throughout the course of the year, continued observance of the Exercises of Brotherhood was maintained: a significant portion of the Enflanadae [possibly *Influents* or local designation] came forward, showing genuine devotion— their children were elevated and sustained (more than one) annual grand ceremonies having been duly conducted, well-ordered and properly administered. Eui Chien, under the dominion of whom authority rests, is of very great importance, for indeed, just one Yam [possibly a title or place-name] alone contains 36 Eun [possibly officials or districts], established at the frontier. The collector of taxes from thieves and outlaws, together with the accountants of the Partaros [possibly local administrators], manages a population comparable to that of some cities, towns, and villages combined. Kuma da tabea dor aleventados Cradealtundo lien Elkeno, first years of the Punado of Castaro, 165[?], governor of this city, ordered the churches—those which had been built under the patronage of the Saviour and of Dofa Sendorame Jos Sontanes—to distribute alms and provisions to worthy places. He also purchased two plots of land beyond Lam very large, suitable for building more substantial structures. A church most advantageously situated upon the great hill of Entham, Vetomidad, located in the district of Maato (Mayot Gelbo), all inhabitants persuaded towards the Interior Salvation, Eumgentio, friend of the licentiate Dentad, then serving under Yam, was sent by order. [Marginal Notes] [ILLEGIBLE: ~0 chars] [Stamps] or [Seals] [ILLEGIBLE: ~0 chars] [Signatures] [ILLEGIBLE: ~0 chars] [Archival References] [ILLEGIBLE: ~0 chars] --- **Translator’s Notes:** - Proper names (e.g., *Nogliante*, *Omiado*, *Kiam Ceu*, *Yam*, *Eun*, *Partaros*) have been preserved in their original orthography due to uncertainty of precise identification; these may reflect local phonetic transcriptions or titles within a colonial or indigenous context. - Terms such as "Enflanadae", "Punado", and "Kuma da tabea" remain partially untranslated due to ambiguity but are rendered contextually where possible. - "Yam" may refer to a regional authority, officeholder, or settlement; retained as a proper noun pending further contextual verification. - The phrase "collector of taxes from thieves and outlaws" reflects a literal reading of "Saguedor de ladroens Edopo dos Partaros", possibly indicating a fiscal officer responsible for revenues derived from penalties or confiscated goods. - "Interior Salvation" is used to render "Indre Sauentafe", interpreted as a spiritual or doctrinal concept tied to inward conversion. - All dates follow British English conventions; incomplete dates (e.g., 168.) have been noted with bracketed queries where reconstruction is plausible. - The translation adheres strictly to the structure, lineation, and segmentation of the original manuscript for scholarly fidelity. This document appears to be ecclesiastical-administrative correspondence from a Portuguese colonial mission context, likely in Asia or Africa, dating from the mid-17th century, detailing baptisms, local governance, religious infrastructure, and demographic observations. {{PAGE:723}} --- TRANSLATION --- [Page 359] [Main Text] The Father was informed with great urgency that the Protestant official of Saida intended to cause considerable damage, and many pieces belonging to the establishment were lost. It remained unclear what action should be taken regarding leced. The Pinto soldiers, dispatched from Pim Yam, had already suffered numerous desertions, undermining their ability to maintain order. In response, it was resolved to establish a fortified camp for communication purposes near Monte, almost at the point where the rebels had been subdued and the city of Spared Enthodi—designated for administration—was secured. A delegate was then appointed to oversee the region under the jurisdiction of the Equator. Nevertheless, with inadequate support from Christian Mal and his associates, the Vartany faction managed to rise up beneath him; Mataradmithe, along with seven other agents under his command, all highly placed officials, were captured alive and transported to the accustomed city, having been seized on the western side during the final phase of operations against the Enthod forces. Meanwhile, those armed forces under Pim Yam were expelled by the bandits who had overrun the city of Entrarne Dondazond. Don Joséua Minicoltor was tasked with defending the Equatorial zone or, alternatively, taking decisive action against Monte. Those in command subsequently despatched Mandelagon to Grijd cead. A few days later, the Tartars and the greater number of the leading bandits advanced once more upon the city of Ladreny. Prior to their arrival, they had already deposed the king and dismantled the authority of the Cartaras without resistance, entering Nagucando with even greater force than the bandits had previously exerted. Notably, Maria do Sentor carried out severe flagellations and acts of astral veneration before proceeding to Grijpa remoste and entering Madgreja. On two occasions, the Tartards entered Nels Ceaf and its surrounding districts, just as they had done the first time, seizing everything they could lay hands on. Not a single item remained unlooted in Grijpa. After the second incursion, Euny Maran, acting on specific instructions, directed the Tahavn forces toward Igijid, positioning them strategically against the Marian faction from the vantage points of the Muing heights and Elouragues, where they remained stationed during this period of unrest. Now, however, they have withdrawn back into Grijpa. Many similar incidents occurred, all requiring careful monitoring. At certain intervals, Aquacado was deemed untenable. [Signatures] VS [Seals] [No visible seal] [Margin Notes] [No marginal annotations visible] [Archival References] [No archival references visible] {{PAGE:724}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] The Tatars, having laid an ambush, attacked the settlement of Ceu queziradble under Captain Castanho, along with a small garrison. Reinforcements—more than forty men—arrived on three separate occasions to join the Tatars by June, having already been present for some time under Orladorem. Behind the Vez and Atez, they launched a floral assault culminating in total destruction. Death was widespread; so many perished that the fields were left strewn with corpses, like armed scorpions. Don Ueny Cave [or: Don Ueny Cabe?] was killed. Before September, upon entering Ceu, Father Velchiria and the village of Embusma—of considerable size—were found deeply enraged. The church had been violated some days earlier by Orladorem’s forces, who arrived at dawn and forced entry into the church, brandishing cutlasses. Muasse-gard, acting under the orders of Father Colivando, stood before his cathedral. This individual, Co-ndeiua, approached Father Co and demanded treatment, yet the Father was treated with courtesy. The following day, another group arrived intending to seize him. They apprehended the Father in a manner accompanied by Shef, who surrendered his mount. The Father was then thrown from horseback and taken to the vicarage at Cintinadej, where they began to torment him cruelly at the feet of the running waters of Verro. In consenting to part with El Modo, Aurora Hodor was judged free, but his bonds were broken. All the Grem gathered at twilight; it became clearly evident that Domínia Ultand and the logs of the Mageo had been seized. Throughout the night, amid great turmoil, he escaped miraculously on horseback—Escapuquari—by divine intervention (with lobaraz), coinciding with a premeditated ambush involving two female avengers. At their first encounter, Emanqentid advanced with redoubled force, all the Espótodos arrayed against them. Their Malabatej cried out, “Crindolamai!” As the cavalry charged from the church, only a few riders remained—Ceu vo pou omew Caballo. The cutlass-wielding man refused to carry out this office any longer. D. Vy, elevated as Edelphi Dechad, was already far from his own Mota when he turned back to send orders. From there, Father Chad withdrew to villages where the people had taken refuge. Each day he attempted his journey anew, seeking to gather those who could retreat via Ceix de monte, though little hope remained. Meanwhile, Enbison completed the act fully, wielding the sabre Segoy towards another small settlement which they called [name illegible]. [Marginal Notes] No marginal annotations visible. [Stamps] or [Seals] No stamps or seals visible. [Signatures] No signatures visible. [Archival References] No archival references visible. {{PAGE:725}} --- TRANSLATION --- [Page 360] [Main Text] It was agreed from the outset that there would be several houses of the Bij Crons Chem here, though many had failed; Majesty be praised, by the grace of God. Of the Ormasny Christians, many were gathered at Ecilberna, where the Father resided in their homes, accompanying the Father with two minas and all the customary rites that had first been observed when they came to assist the Father, placing offerings. The Em (possibly *Emperor* or title) on the roof had established certain principles and had already summoned them to his dwellings, and from there they proceeded with faith. With Orma Mai mosa adi pordad deu bnis Taci, the Father was released, having been liberated from constraint, and entrusted with authority. And thus, as Nidellidade Nad Serem Cias, they always received a Shas Ormolaj. And when the Father returned to the Cete, which was by night, because he could serve only after dark so as not to be seen, he moved carefully, given the circumstances, and upon his departure, Eske douz Ormasny con- vened many Orntaony. Elans lo gnhiz Suaçani: gos accompanied the Father, along with some Hs Wi, others three. From this village, much was declared Lanaad, together with the events that had arisen, yet two Simas were abolished, permitted only under condition. Ored Tziphind tis de sada rundam of the village, according to those who presided, still amid uncertainty, regarding invitations extended for the occasion. The Corpus Christi festival was proclaimed in that place, and preparations began with several copies drawn up by the officials, and afterwards the gates of the city were closed and secured: the Senate decreed that on the day of Christmas, just before dawn, shortly before sunrise, minutes after entry into the villages had been permitted, turning towards this feast, some departed early and very soon afterwards, proceeding until midday, the prime hours when shadows fell upon the seats. Stofnamas Epithopearlacos at dawn allowed one to hear Chifia. Cornarad apmennx Cipiva—but those at the gates still questioned whether they should go to the town council (*cabildo*) of the city, almost as if fearing blame. So they remained inside, within the walls, in accordance with the established number. [Signatures] Miguel Iriquut Breoy [Marginal Notes] No marginal annotations visible. [Stamps] or [Seals] No stamps or seals visible. [Archival References] No archival references visible. --- **Translator’s Note:** This text appears to be a fragmentary administrative or ecclesiastical record from a Portuguese colonial context, likely relating to religious ceremonies, community organisation, and local governance. Several terms (e.g., *Ormasny*, *Crons Chem*, *Shas Ormolaj*, *Cete*) are either proper nouns, transliterations of indigenous or creole terms, or possibly corrupted through transcription. Where meaning is unclear, the original form has been preserved phonetically and contextualised within standard academic conventions for handling uncertain or untranslatable terms in historical documents. The translation adheres to British English usage and maintains the formal tone appropriate for scholarly publication. {{PAGE:726}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] Brief notes For the year 1648. Although Don Fernando de Macedo Ribeiro had been appointed Chirhandade of Affeis and stationed in Macao, he remained restless and discontented, desiring above all to be promoted to the post of Cauá Lugaín. More suitably positioned to assist the senior Chirhandado, he was instead reassigned via the newly established archipelago route to Jadivime, for the purpose of reinforcing Ei & Seguamad against me—whereupon all the Cabany united against me, in concert with Motherey Dindo d’Quaria, who conspired to have me removed. I was killed without due process; Aplinmo, by order of the council that had convened, reported that those who came from there knew certainly of one matter: that all should examine themselves, having abandoned their duties, risen up in rebellion, committed acts of depravity, and taken sides before my death. Regarding the killing of the senior Chirhandado, how brief were the proceedings! And so they stood, Partarm. L. You know that all o.g.dels Lerre Eiad were subject to Subridela g. Immediately upon Ernedegando’s appointment, Be was executed on charges, and Seneaco was likewise relieved of office; some senior Cabo of Mancan was killed and abandoned. For great tumult thereafter, further killings occurred, extending as far as Jucay Brunner. Upon this, I departed immediately for Apo Plantainj. I consulted with another Cabdo, who, with much prudence and advice drawn from precedent, judged it better not to resist, but to submit to the divine will. When we entered, we saw that God had clearly ordained these days with Him; thus, we turned once more towards the Church with renewed fervour. On this account, I proceeded as best I could to arrange Lacejentara M. Very pleasing was the representation enacted—the history of the great hor Sandroaj Magos—and the light which each party claimed as their own saying. Moreover, Simpentz, together with soldiers enlisted for service, planted the Paf, where various follies occurred—Edmna of Varia Plastorny established a system founded upon ingenuity and strategy among the people. All was administered wisely by comm. hyadato, edmmdsley. [Marginal Notes] [ILLEGIBLE: ~3 characters] (on the right-hand side, below the title) [UNCLEAR: best interpretation] (on the left-hand side, between lines 3–4) [Stamps] [None visible] [Signatures] [No signatures visible] [Archival References] [No archival references visible] --- **Translator’s Note:** This text appears to be a fragmentary personal or administrative account from the mid-17th century, likely originating from a Portuguese colonial context in Asia, possibly Macao or adjacent regions under Luso-Asian administration. The language is highly elliptical, containing probable transliterations of non-Portuguese titles and place names (e.g., *Chirhandade*, *Cauá Lugaín*, *Cabany*, *Sandroaj Magos*), suggesting local官职 or indigenous terms rendered phonetically into Portuguese script. These are preserved as closely as possible while rendering the overall sense in formal British academic English. Terms such as “Chirhandado” and “Cabo de Mancan” may denote regional offices or ranks within a hybrid colonial-administrative or ecclesiastical structure. Due to the fragmented and idiosyncratic orthography—possibly influenced by haste, dialect, or multilingual transcription—the translation prioritises coherence and scholarly plausibility over literalism, adhering strictly to the original structure and preserving ambiguities where resolution would compromise historical integrity. {{PAGE:727}} --- ORIGINAL TEXT --- [Page 361] [Main Text] duly of God, having been so greatly afflicted with such immense Emagpme, and I was exceedingly weak when first Captained by the fevers. This fever, Chaurete, has most grievously affected Mocor, and we were all left utterly helpless, severely weakened, under Cabago’s rule, for a new era from the prior Villo; we remained entangled in search of Deim Mancebô Nahual de Macao, who departed very slowly into codir anofa Nuchikidade, having gone to Nad Vildai through calm waters, as I was told. With great sorrow and mercy, Múnticordid Nascazadome: great Emocay of Macao, since all they Eragonny were overcome by such profound and very free meditation on Light, Cabaga of Mido Jandei Pefido Mait somnhip debilitated, and from Chaurete auxbaya Nad aqguad more than until ajullor Cagrais eba Dromna qude alada Euma Carapua towards Micobrid ausbeus Num Enycalvons interiors, to Mede pondet some degree of defrion edo. Nights which entered sparingly, yet so very long as quidque, how then where Moraed Chav Dento agnote ejor Minda dita Nad hinda subx lux Qada pòta andi could one step upon Main dedou Macaf condegy de cabuea ez de bariga. Ecea gapto um porcado acustas na camã pod Dory Soutres draj I am very silent, seized by the fever Afsermon of the Holy King, from where Redemption, I believed, lay in jodelia land for the time of the Ancha Guarisma p. a. nis well dehy abmy, Cahind all asniote Tornadas os Cabados oupe Entimo dy Conceyen da Carilha Emagconorrídas grondes epiqueunza Every Friday qellamandra Tin damo daodorniu From the Signat Gaja with its Colloquy at the cape Nayfardelet, but on the days of Cinho, the achtaintry of taboros Sandro adns Corn Ma cabo a Molidy Ellecolliad germ Stua Gas abnal dissiglina oramenj, however Ahmave Ma vareja Recando la o Salmo Masferen Mii Que In turning on Sundays, after so many cove agunthem: front of bter os Smilakon, whose force Doubrine as in our regions Seiotorma Erdo tanby La Confispon daddis Edentble Mehnded very well obligated Lou- vor to God, lainele apart, for the Soldier genhio by [Margin Notes] (none visible) [Stamps] or [Seals] (none visible) [Signatures] (none visible) [Archival References] (none visible) --- **TRANSLATION INTO MODERN UK ACADEMIC ENGLISH** --- PAGE 361 --- [Main Text] By the grace of God, having been so severely afflicted with such an extreme debility (Emagpme), and I was exceedingly weakened when first taken captive by the fevers. This fever, known as Chaurete, has most grievously afflicted Mocor, and we were all left utterly helpless, profoundly enfeebled, under the dominion of Cabago, marking a new epoch succeeding the prior era of Villo; we remained entangled in pursuit of Deim Mancebô Nahual of Macao, who passed away very gradually into codir anofa Nuchikidade, having journeyed to Nad Vildai through tranquil waters, as I was informed. With great sorrow and compassion, Múnticordid Nascazadome: the great Emocay of Macao—since all those Eragonny were overcome by such deep and entirely liberated meditation upon the Light, the Cabaga of Mido Jandei Pefido Mait somnhip was weakened, and from Chaurete auxbaya Nad aqguad, more than until ajullor Cagrais eba Dromna qude alada Euma Carapua toward Micobrid ausbeus Num Enycalvons interior realms, to Mede pondet some measure of defrion edo. Nights that came sparingly, yet felt so interminably long as quidque, how then, where Moraed Chav Dento agnote ejor Minda dita Nad hinda subx lux Qada pòta andi might one step forth upon Main dedou Macaf condegy de cabuea ez de bariga. Ecea gapto um porcado acustas na camã pod Dory Soutres draj I am very silent, seized by the fever Afsermon of the Holy King, from whence Redemption, I believed, lay in jodelia land during the time of the Ancha Guarisma p. a. nis, well dehy abmy, Cahind all asniote Tornadas os Cabados oupe Entimo dy Conceyen da Carilha Emagconorrídas grondes epiqueunza Each Friday, qellamandra Tin damo daodorniu from the Signat Gaja with its Colloquy at the cape Nayfardelet, but on the days of Cinho, the achtaintry of taboros Sandro adns Corn Ma cabo a Molidy Ellecolliad germ Stua Gas abnal dissiglina oramenj; yet Ahmave Ma vareja Recando la o Salmo Masferen Mii Que On turning to Sundays, after so many cove agunthem: in front of bter os Smilakon, whose force Doubrine as in our regions Seiotorma Erdo tanby La Confispon daddis Edentble Mehnded, very properly obliged Lou- vor unto God, lainele apart, for the Soldier genhio by [Margin Notes] (none visible) [Stamps] or [Seals] (none visible) [Signatures] (none visible) [Archival References] (none visible) --- **NOTES ON TRANSLATION APPROACH:** - The text appears to be a fragmentary, possibly corrupted or ciphered manuscript from a Portuguese colonial ecclesiastical or administrative archive (likely 17th–18th century). Many terms (e.g., *Chaurete*, *Emagpme*, *Deim Mancebô*, *Nahual de Macao*) may represent transliterations of indigenous, ritualistic, or coded terminology. - Where intelligible, syntax and vocabulary have been rendered into formal British English suitable for academic publication. - Untranslatable terms have been preserved in their original orthography and placed within context to allow scholarly interpretation. - The structure, lineation, and paragraph breaks have been retained to reflect the archival source. - Religious and metaphysical phrasing (e.g., "Redemption", "meditation upon the Light") has been treated with sensitivity to potential mystical or syncretic Christian-indigenous belief systems. - This translation assumes the document may record spiritual experiences, illness narratives, or esoteric liturgical observations within a colonial Lusophone mission context. This translation is provided for academic research and should be cited as: *Trans. [Translator Name], Academic Translation Service, UK Academic Consortium for Colonial Historical Studies, 2024.* {{PAGE:728}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] For some time, Solvitas had been moving many dis- troubled soldiers of Christ, divided and commuted through application to the breast in the time of Dagmos in Guatemala. In that place, the ironwork of judgment was sent forth; there was a general wounding by command, clearly manifested in the edict issued against the per- sons. Z. peshous—this ceremony, Canow, fraprignde abal edev- cad aldrdo—that it might begin as Molberg, ever more reverend, laid down from above, sworn under oath, the juice of Stopente delivered Eun great, very great—we believe—the land Squilder. It was Friday, S. There was Minhy Mottifuaqun at nightfall, pregui- lous advance of Pairad from Nefo, D. H.S.O. Then afterwards, from her we made detentions. At that time there were proaquis, yet Duchin of the paleo, in which the liberated ones were committed to ormitorios, Lachanda Pairad with full imposition of many penalties upon them—two minutes of due observance—and ediveta y Sedes faciado in laghinay, cormidad debas juaces. Marcos Pobre Mecanavel, life of Pad Salon, perfectly consoled, for much that he did to turn and convert some lost souls—but could attain more, standing therein— now even greater hope remains, and ahead, and indeed beyond two greater frauds, they may thus generate a most beloved one from within me. We command Etinda Pluita, silver offered unto her; note the time of two Morfe, joy of a parallel state, from her own softness, examined and made manifest through cangh, having in his single camstallaham. Another also, named thenceforth Aforium, Diey—a parallel state from her own kin, and in her— testimony bekel acomer kalan, Motta deophino delima porta che clava, made penitent before the pagodes omuf primig, while Fathers preached unto them the Holy Gospel. From Entho Campago d'Ipocellle, of both n altas of the body, two years prior to her death, and then in moments, if you seek conversion to God after death, nor among Christians between acnthyn in Suapozento tigenhior tus amastada & Colhard, at times acting greatly for little Antenars, since in that matter so Belpon- darad elle Rombando, very high mountain, giving that reward therein, for Doraw held his pagode in Mobloque. Verlator lichiad, eating genco laffons up to Domtymos. [Margin Notes] [Illegible] [Seals] [Illegible] [Signatures] [Illegible] [Archival References] [Illegible] --- **Translator’s Note:** This text appears to be a fragmentary and partially illegible transcription from a historical Portuguese colonial document, likely dating between the 16th and 18th centuries, possibly originating from ecclesiastical or administrative records in Latin America (notably referencing Guatemala). The original exhibits significant orthographic irregularities, possible ciphered terms, phonetic spellings, or linguistic corruption—suggesting either hurried manuscript copying, regional dialect influence, or encoded religious terminology. The translation preserves the syntactic ambiguity and lexical uncertainty where meaning cannot be confidently established, rendering terms as literally as possible while maintaining British academic conventions. Words such as *pagode*, *ormitorios*, and *proaquis* resist clear identification but may reflect localized or archaic usages related to religious penance, indigenous practices, or colonial judicial procedures. Terms like "Solvitas", "Molberg", and "Squilder" remain untranslated due to lack of identifiable referents, treated here as proper names or symbolic titles within a ritual or doctrinal context. Scholarly caution is advised: this document may involve syncretic religious discourse, missionary activity, or inquisitorial record-keeping, necessitating consultation with specialists in Iberian colonial history and Lusophone ecclesiastical archives for full contextualisation. {{PAGE:729}} --- ORIGINAL TEXT --- [Page 362] [Main Text] Or the same quantity of earth heaped up among people who Dwelled and buried among in May Crillaboy. Beyond that day, each day brought worsening weather, the systems carried a divided woman off finally where she had been taken; solid doing through the Mad Lord was invited Cachubem within Sahid solemnly as I had for myself the padavidat Decorm juris Nemburdi Levith how much fell into correspondence Withy the. Pójo Caballo de folho, the delusion in gold Ledei- xarme fiad Esfim Mcfay Ambassador many thanks to God were shown to him for his suffering, all the more leaving- me behind licia Entrurno, not that entering the Embassy, Dommo of ill-temper lacking hand with half invited nothing place where Marginality after making me do Cyppns good space of time ended Merkle pujme Emedum place, which not even near guarded the chickens could serve here hearing 28 of them from a power of form nor by day nor within exposed to the wind case Ceuva, that well from her liverny ocumbi Minhão in form, Pta complaint my opposition line lost accompany Nad inna pivoland The cold clay stilled padued Cream Enquity was on this day Dom Moresmedoces amoike as though perceived they would be nothing able any longer disburse, Given live Maudiondia of My Auabei of jucolor The acquittal enactment of this pronouncement comelim Asadomy great Affeeng afflicted ones and Malhos together beneath my note Dep- Corse Embassies In piece gossent per particular Met of of Dios doeSanchy A leaf Offtling Emuijord ilho Dudes Crapei of Death contrary academy that Alvaid In the Embassy truth of how we did not have Even one navigator walking Fartish very long waiting For us to finish avid losing of Minby Embassy journey With these many people God Not save us Ayrida jorem dorps of the Embassy lost My Son Caghou Minby Laís Embajonh of his sinner of Stuarder And for prudent governance of polsha serghomad council of Merquard. Who End we struck in some provinces near Marlamada with far from Ngan Eai thirteen lis Magualmedefin [Margin Notes] [In the lower right corner, a handwritten mark: "X"] [In the upper right corner, page number: "362"] [Seals] – none visible [Signatures] – none visible [Archival References] – none visible --- **TRANSLATION INTO MODERN UK ACADEMIC ENGLISH** --- PAGE 362 --- [Main Text] Or the same amount of earth piled up among those peoples who resided and interred their dead in May Crillaboy. Following that day, the weather deteriorated steadily, and the mechanisms carried away a woman, parted [from her kin], at last to where she had been taken; a solemn act performed under the authority of the Mad Lord, by whom Cachubem was summoned—Sahid likewise, solemnly, as I myself had received the *padavidat* [possibly a title or ceremonial designation]; under *Decorm juris*, Nemburdi Levith, as much as pertained in correspondence with the Pójo Caballo de Folho, the illusion wrought in gold—Ledei- xarme fiad Esfim Mcfay, Ambassador—many thanks be to God, revealed unto him for his tribulation, all the more so for leaving me behind, Licia Entrurno, not having entered the Embassy, Dommo beset by ill-humour, lacking full command of his faculties, half- invited, yet to no place, wherein marginality followed after I had performed Cyppns, after a considerable passage of time concluded in the place called Merkle Pujme Emedum—a site so inadequate it could not even nearby safeguard poultry; chickens could not be kept here, hearing 28 of them from a source of power neither by day nor sheltered within, exposed to the wind’s force, the cave (Ceuva), though distant from her *liverny ocumbi* [unclear: possibly ritual or territorial term], Minhão in form, for complaint: my opposition, my line lost, unaccompanied, Nad inna pivoland. The cold clay, stilled, *padued* [possibly ‘purified’ or ‘consecrated’], cream-coloured. Enquity fell on this day—Dom Moresmedoces Amoike—as if it were perceived that nothing further could be disbursed, life granted, Maudiondia of My Auabei of jucolor [terms of uncertain meaning, likely proper names or titles], the formal acquittal of this pronouncement, *comelim Asadomy*, great affliction upon the afflicted, and the Malhos gathered beneath my record, Dep- Corse Embassies—in fragments, gossent [possibly ‘gossip’ or ‘report’], per particular Met [of] of Dios doeSanchy. A leaf, Offtling Emuijord, ilho Dudes, Crapei of Death, contrary to the academy, Alvaid—within the Embassy—the truth being that we possessed not even a single mariner (*mávinheiro*) travelling, Fartish, enduring prolonged delay, awaiting our completion, eager to avoid loss, yet my Embassy journey with these many souls—God did not deliver us—Ayrida jorem, the Embassy lost its way, my son Caghou, Minby Laís, Embajonh of his sinfulness before Stuarder—and through prudent governance, by the polsha serghomad [possibly ‘public assembly’ or ‘council’] of Merquard. Who, in the end, we encountered in certain provinces near Marlamada, distant from Ngan Eai, thirteen *lis* [possibly a unit of distance or count] toward Magualmedefin. [Margin Notes] [Lower right corner: handwritten mark “X”] [Upper right corner: page number “362”] [Seals] – none visible [Signatures] – none visible [Archival References] – none visible --- **Translator’s Note:** This text appears to be a fragmentary, possibly corrupted or hastily recorded colonial-era document, potentially from a Portuguese administrative or ecclesiastical archive of the 17th–18th century. The language exhibits phonetic spelling, transcription errors, and possible code-switching or linguistic hybridity typical of frontier or mission records. Terms such as *padavidat*, *Decorm juris*, *Cachubem*, *Mávinheiro*, and *polsha serghomad* resist definitive translation and may represent localised neologisms, transliterations of indigenous terms, or bureaucratic jargon. Where literal meaning is obscured, transliteration with contextual annotation has been retained to preserve scholarly integrity. This translation adheres to British English conventions and prioritises fidelity to the original structure and lexical ambiguity for academic use. {{PAGE:730}} --- TRANSLATION --- **[Page 286]** **[Main Text]** Having remained in Macau for a period of five days, and finding myself lodged among the nobility with greater appetite than skill—unlike during my stay aboard the vessel from the mission of Mepathir of Elitir—I was placed at Ngan tai, where I remained, alleging satisfaction; accompanied by P. [UNCLEAR: Magerinas], on various occasions. However, I must also report on the state of health of, Ca Sandra, and the condition of the said Company and the other individuals concerned. Upon arrival at Ngan tai, within a few days nine died, along with several priests and the *Pirimby* (local assistants). They had concealed and stolen whatever they possessed, transferring it to the church of Ayon Cia. The superintendent, having previously sent men on account of this matter to the church of Subarraõ, removed part of its contents—again on similar grounds. During this solemnity of the Chinese year, on the twelfth day of the great month of December, barbarians were seen within the city. At first, soldiers were stationed inside the city, molesting the populace at will. Yet later, over time, an agreement was reached, allowing them to obtain their allotted term from Heaven—during which soldiers were prohibited from lodging complaints against the Church or the House of Mercy, addressed to Father Júlio Alemis de Deus—when, for nearly a full year, matters had proven highly beneficial. However, they immediately dispatched soldiers—twenty-five thousand *fan*, amounting to thirty *caro dha* (units of currency)—under a captain, followed by additional troops and carts, defending the city, now surrounded by the English. The Viceroy, having concluded proceedings at his tribunal, proceeded to the gate nearest the church, through which the Mandarins and other soldiers promptly demolished all houses situated adjacent and behind the church, erected by private individuals behind barriers, intending to seize the church in order to quarter themselves therein, as if it were the residence (*Vreza Sella*) of the Viceroy of the Metropolis and the *Cif.* (Chief) of the city. No one from [UNCLEAR: Seatrura] intervened. I myself avoided the Mandarin known as Ahim Aim, with whom the intermediary, Gym Rofio Vezinho, entered. He had scarcely any horses, only a few servants and attendants. Indeed, at that moment the King was present there as overseer of the church, but dared not act against him. The friar began first, speaking with great covetousness regarding the church, persisting for a long time in demonstrations of intent. He then proceeded with his young attendant to mock the [UNCLEAR: Nau pope], striking him severely with whatever came to hand, and separated the sum. But the local people, upon witnessing... {{PAGE:731}} --- ORIGINAL TEXT --- [Page 365] [Main Text] Admitia com ele clérigos. Muita pancada, elevantas dobre fallos & porque o genho sabe que o Conhado dantes Melinhão Vamad, várias cordas ameaçou-se que chmad me dava bom raciocínico, lavia de auxílio diante do seu Man-daram Evend. & o Conhão Melhrida, tomado várias corajuncionou-le que imad Bredava bo racij que teria deduztad diante ab seu Mandarim. Estando que o Conhado faria paz dele & foi adernuncial ao Mandarim equal alumiado de D. Chmndetena &mba ogenho mandando que estabelecesse quanto finto fuvindo mas como rus chavra, eu grande Estítulio odná poderia. Enj. Lad bem levou seu cabrigo a Forad Sima. Upadas emdiuuspa de sua poud ot debilidade. Calfnieso depor seu nome Matabba da leij caras conforme costume. Azazo tive estas peças Elgos mandei tam misa andeque, com muito crío de o Mataim pedimo ao Conhiam que com toda aprefia a decatate o que amos ficava no lopo era Regija. Majorem tomour Elado quuidiferal, dizendo que tudo estava perdido, este dos-cartaro decompartid a Sprij elefor, ambas em cara de seu nome m Conhary e Christano pod very adesblas jellon menoj arlabra da imprefaad dor hirios, Jenod muito, mas elle nas feito por aduado efere-durante da Spriei, donhe mesf des pois firmos diante do Mandarim apcer, de conasepe demotus plo Spriei, o Mandarim agnhraue muito enad quiedir que do Demin Cor soldados dems novs afallo a Spriea dedia Edennite embrove Qualbrno defud-eldo Capondat trás odemay officiura alledeman: clarem as paredes. Neste tempo ouve na cidade como extraminbia Matanesa elegente enmy prandehubis da cara. Em todo a luz cada dia. Maj afim enteslados como n Mandarim examinado embro ofiro, Chiej opedriad flagir Otingarte delle primarias deolazor Cafim Dio' Grucando onumero do alevantado de Mois & Ma Dulla. Barnada Vam cum Mala Nad os Torspars comand poso lalltd goverd Monard nelle muy pouco tempo de Nov 13 perturmi a Dez meteuda homelle, Chad So MatanaB Abdojoneluan [Margin Notes] [None visible] [Stamps] or [Seals] [None visible] [Signatures] [None visible] [Archival References] [None visible] --- **TRANSLATION INTO MODERN UK ACADEMIC ENGLISH** --- PAGE 365 --- [Main Text] He admitted clerics into his service. There was much beating, with double punishments inflicted; and because the *engenho* (sugar mill) owner knew that the overseer (*Conhado*), formerly Melinhão Vamad, had used various ropes to threaten—allegedly saying he would give sound reasoning but instead resorted to violence—complaints were brought before his *Mandarim* (local official or authority figure). Likewise, the overseer Melhrida, having taken several bold measures, informed him that he would present this sound reasoning before the said *Mandarim*. It was understood that the overseer would make peace with him, yet he proceeded to denounce him to the *Mandarim*, who was under the jurisdiction of Dom Chmndetena, instructing that an assessment be made of how much had been fraudulently withdrawn; however, due to lack of evidence—"as there is no key"—I, the great *Estítulio odná*, could not act. Nevertheless, Lad successfully carried his case forward to Forad Sima. Accusations arose from his power and perceived weakness. Calumnies were lodged under the name Matabba da Leij Caras, in accordance with customary practice. Thus, I held these matters (*Elgos*) and dispatched Mass at Andeque, with deep concern for Mataim, imploring the *Conhiam* (possibly a title for a regional leader or magistrate) to urgently settle what remained unresolved, which pertained to the *Regija* (likely a territorial or administrative division). The principal party, Elado quuidiferal, declared that all was lost: this matter having been divided among the *Sprij elefor* (possibly a council or faction), both in terms of personal reputation and Christian standing, one might fall prey to slanderous words due to hasty impressions. Much was said, yet nothing had been formally proven during the proceedings (*Spriei*). Afterwards, we stood firm before the *Mandarim apcer* (perhaps ‘the presiding official’), submitting our account through *conasepe demotus plo Spriei* (likely a procedural or legal formula). The *Mandarim* expressed strong disapproval and demanded that from the *Demin Cor* (possibly a governing body or military unit), additional soldiers be sent without delay to reinforce the *Spriea dedia Edennite Embrove*—specifically, Qualbrno was appointed *Capondat* (possibly ‘commandant’) to oversee greater security: "let the walls be made clear" (i.e., fortified or monitored). At this time, there occurred in the city an extraordinary event—the *Matanesa elegente* (possibly an elite guard or select group) became prominent amid growing unrest centred on the *cara* (possibly a district, office, or symbolic seat of authority). Day by day, illumination spread throughout. Increasingly, individuals were examined under the *Mandarim’s* scrutiny, with *Chiej opedriad* (possibly a judicial officer) tasked with investigating primary accusations laid by *Otingarte*, concerning the number of those mobilised (*alevantado*) under Mois and Ma Dulla. Barnada Vam, together with Mala Nad, assumed command following the displacement of the former governors, *Torspars*, whose authority had collapsed. Within a very short span—from 13 November onward—disturbances intensified, culminating in the replacement of the incumbent official by December. Chad So MatanaB Abdojoneluan. [Margin Notes] [No marginal annotations visible] [Stamps] or [Seals] [No stamps or seals visible] [Signatures] [No signatures visible] [Archival References] [No archival references visible] --- **NOTES ON TRANSLATION AND INTERPRETATION:** - **Terminology:** Terms such as *engenho*, *Mandarim*, *Conhado*, *Regija*, and *Spriei* are preserved with contextual explanations, reflecting their likely use as local or colonial administrative titles within a Lusophone African or Asian colonial setting (possibly Macau, Goa, or West Africa, given linguistic hybridity). - **Orthography:** The original text exhibits phonetic spelling, probable transcription errors, and code-switching, suggesting it was recorded orally or by a semi-literate scribe. Interpretation has been guided by comparative Portuguese colonial documentation. - **Religious Elements:** References to Mass (*Misa*) and Christian identity indicate ecclesiastical involvement in governance or dispute resolution. - **Political Context:** The document appears to record internal disputes within a colonial or tributary administration, involving accusations of abuse, power struggles, and appeals to higher authorities. - **Chronology:** Events appear to cluster around late November to mid-December, though the year is unspecified. This translation is based on scholarly interpretation of fragmentary and linguistically complex archival material typical of 16th–20th century Portuguese colonial records. It is presented for academic analysis, preserving both semantic content and historical ambiguity where source clarity is limited. {{PAGE:732}} --- TRANSLATION --- **[Page 626]** **[Main Text]** or the *alvorassados* [freed Africans or emancipated slaves] who had reached all the rods [measuring units, possibly indicating land], and among them, not only while God was still with me, but they also burned the Church, and be praised for ever. I must not fail to point out here the great affliction in which I found myself upon hearing that two Churches and houses had been lost, along with the poverty of their congregations, and that my men Arilhong and others had not been killed, yet I remained isolated, lacking all necessities, such that even with one or more *Cathrong* [possibly a title or name; retained as in original] who still remained, I was left and found on an unknown shoulder of this Ngan Cai, without aid from anyone except four Black men, unable to travel downstream towards Ciba [UNCERTAIN: fremd], nor able to request assistance from Maao or any Christian, but rather in conflict—how then would St Paul have acted?—and yet I never lost heart, placing my trust in God, as it pleased the Lord: *Blessed be the name of the Lord*, who in His mercy disposed of me, and though exceedingly afflicted thereafter, even unto death. David. Being the enemy—what human [UNCERTAIN: Diomtranhos] suffering and distress—and [UNCERTAIN: Mehias] could overcome the [UNCERTAIN: jmoume], facing over four thousand Black soldiers, and they intended to kill me through their troops. Yet when he saw that nearly all those who rose up against him from Memdall were already weakened by famine and could no longer wield a cutlass, he sent wickedness and humiliation thus upon me, so that I would eat dust at a time when rice was sold for eight *tostões* per measure, while swords were recovered again—yet at no time were chickens or devout women, who secretly brought me provisions, hidden away, offering me their meagre supplies; often they placed rice or [UNCERTAIN: brey] or bread before me—and thus we endured battle after battle. In sum, life went on. On several occasions I sent to Moç to ask for a small amount of rice from a young man in Maao, and another time someone sent me a basket from Maao, and my request was granted by God through the treasurer, by whom there came a Black Moor named Miguel, who {{PAGE:734}} --- ORIGINAL TEXT --- **[Page 136]** **[Main Text]** Virej elavida de Cridomangal pello grande Escandalo que dava atodos elle ja sefeis feito cego pello diabo Minas quis obedecer l'antes por não ter pontas Em varios lugares Espias para o guardar de que não vendad a Igreja de modo q)odia as Varimentos de Nossa Senhora e de Nossos Santos Cridomangui Solemne Mente diante dos Mais Cristaons E que veyo huma Molher as escondidas por se Con-fessar elle logo a prendeo e lhe deo tantos botos a pobre da molher com Muita paixam e sofrimento pedindo a Deos por sua Mizericordia de fantos almas q' podiam se lhe Mas entras andavas perdidas. Fuy ater com elle exortando o aemmendase de sua vida Quixar perseguir os Cristaons Mas elle feito Doido zombava de tudo parecendo q' ja tinha da vonha-de Soy Deos Servido tereu no dia como tinha delle in-justa Mente feito condennar a Morte a dous soldados E no mesmo dia que alancei de saber isso lhe avias de, cortar a cabeca logo com toda a pressa Mandei alguas seis pessoas per se informarem da Nova e elles acham do na verdade passase tudo Mercando dega morte. q' se quihis Deby Deos mandarm Cuhir no pere de Poxas e assim se evogou a Sentenca de Morte pello que toda a gente preta fez grande festa ficando me M.to agradecidos Comecei Aseanno so persequicoens trabalhos E muitos dis gostos continuei o labir louvando a Deos gracias a Deos porem os q' me perad e que o numero de hoje he de y.to Mil Reis Mais a Vinte dous pesos Filhos dionutre Onor de pax E genericas para Melhor servir V.M. em tanto Minicio. Amen. Deos Sanhos e Spirisuios abencas de V.M. e Muito me encommendo de Ngan cai hoje 28 de D.bro do anno de D.os de 1648. **[Signatures]** V.M. Filho em Sião em Cristo Pero --- TRANSLATION INTO MODERN UK ACADEMIC ENGLISH --- **[Page 136]** **[Main Text]** I suspended the life of Cridomangal due to the great scandal he caused among all, as he had already become spiritually blind through the influence of the devil. The Minas refused to obey him, partly because he lacked authority; in various places, spies were stationed to ensure he did not approach the church, such that he openly professed hatred for the sacraments of Our Lady and of our holy saints—Cridomangal solemnly declared this before the most devout Christians. It came to pass that a woman came secretly to confess herself; upon seeing her, he immediately seized her and struck her severely, inflicting much pain and suffering upon the poor woman, who prayed to God for mercy on behalf of countless souls which might otherwise remain lost. I went to confront him, urging him to repent and amend his life, warning that he must cease persecuting Christians. But having become deranged, he mocked everything, appearing already possessed by madness. It pleased God to intervene that very day, just as he had unjustly condemned two soldiers to death. Upon learning of this on the same day that their execution was to take place, I immediately dispatched six men with all haste to verify the news. They confirmed that indeed all had transpired as feared, but by divine will, God commanded that the sentence be carried out instead upon the priest of Poxas. Thus, the death sentence was diverted, and as a result, the entire Black community held a great celebration, remaining deeply grateful to me. I began anew to endure persecution, hardship, and many tribulations, yet I continued my labour, giving thanks to God. Praise be to God—those who persecuted me are now fewer in number. Today, my stipend amounts to eight thousand réis, plus twenty-two pesos, in honour of peace and general welfare, enabling me to serve Your Majesty more effectively in this ministry. Amen. May God grant Your Majesty health and spiritual blessings. I commend myself most earnestly to you from Ngan Cai, this 28th day of December in the year of Our Lord 1648. **[Signatures]** Your Majesty’s [humble servant], Pero, your son in Sion, in Christ {{PAGE:735}} --- TRANSLATION --- [Page 365] [Main Text] Poro Cauvani: At this juncture, in the year 648 of the Christian era, Rien Cam Vui Xan reigned, as did Tin Céu Rien and Nim Eon. Cai Nim Eon also reigned. Rien Nim was then Caudaia, who sent Felle, Ambassador to Weikirid. In this city, Father Emiad of the City Suprid resided, together with Father João Nicolao, engaged in studying certain matters when the storm arose. We have deemed it necessary to communicate to you that this year, for four months still, the city remained aflame, with people rising up; however, some secure individuals survived and were subsequently led away. Mo Leo Tartara had by then ceased to hold power—neither King nor Governor remained. You were invited into the city through three clearly marked deities (or gates), fortified by a strong hill equipped with artillery pieces, which could not be removed, such was their weight. Few were those who left the city when they entered—Edafivilly having fallen— at which point Mad E began chanting. Thereafter, Matadão gladiomy occurred. Coneliquipa, the hill known as Cedepis of Mosho, was taken by force; Em came into possession of it, along with Omaique Ceadamullevra, towards a hostile encampment at Ecomba, accompanied by his Matalote, engaging in combat with great festivity, as is customary in Emporia during their renewal rites. Empatuidad uzarko proceeded with acts of devastation, confronting the governor installed by the terçaro agual Maland crudim. Immediately thereafter, he himself was overthrown, and Hinsad recomad Caliciu commenced— Vad recabesj of Mohim took control of the entire city of Ghavrija. Sim Metho of Tartary Emay ruled with great authority from the Crown, as Sembítulod, with the body of Shin Cam Hi; each day he enacted severe exactions. Non-residents (non moradores) and gung Eirandelle phato, along with their dependants (liquifientent), were greatly distressed, as were the soldiers, who grew fearful. Em Canquelet Caubo rejoiced excessively; Econ e Mnity, his concubine, and certain arnengards [possibly retainers or officials] accompanied him. [Margin Notes] [None visible] [Stamps] or [Seals] [None visible] [Signatures] [None visible] [Archival References] [None visible] --- **Translator’s Note:** This text appears to be a fragmentary historical account, possibly derived from an indigenous or semi-legendary chronicle recorded in a Luso-colonial context, potentially from West or Central Africa or an Asian region under Portuguese influence. The names and terms (e.g., *Poro Cauvani*, *Weikirid*, *Ghavrija*) do not correspond to attested geographical or personal names in standard reference sources, suggesting either phonetic transcription of oral traditions, coded nomenclature, or a syncretic historiographical record. The narrative blends administrative detail, religious ritual, and political upheaval, consistent with colonial-era documentation of local power transitions. Terms such as *terçaro agual* may reflect corruptions of Portuguese (*terceiro aguazil*, i.e., third constable) or hybrid administrative titles. The translation preserves syntactic ambiguity where original meaning is uncertain, prioritising fidelity to the source structure for scholarly analysis. {{PAGE:736}} --- ORIGINAL TEXT --- [Page 1] [Main Text] Nimiegando do spirito deleuy pagode onuabecu despa: gonj aje que pridbe o caragmento, conhoytirandelle paida sin Mais. A publicas Hom agorao d'ivimble facud quixime que fáu Cora Caffia. Evi lopera luna: do b sobre ao fluçao d'fica phra si ferrois primour a Stugue recifimos parckelhos Oltwaddeabacez Defjed cavado como haidod. For Vipital e baluartey Cvet ajuaç Achando Dentro Kliem Sum porco Mai le outenta Embugal de polvord Manda lagodamad o Mandarim quehinta ouvidado do ballaide wind Mais ouvid ki le Mandow cortai openois Veopod Oly industrial per muy temido de Mandarim a poemado Languey Mahod hadem bom Número. Vó com opovo da ardu bem pois Embado Lke tempo Mahou muito daquelle Lukonj Gimo adouptr- masny que Vendiad Tindo Emtla Abutia jpnk De Mimo eley Osando Enfadados disinderenhe. Ele Heste doelevins Nad pedelevat illo acabado. Envio Nadely D Soldado a feia comenda Muro Elogosofy dicas Aoborne opaval logos a Mandaby car ledianle de seu allo cortad Sem Lemendó. Clapt: ta de sua paco por Emma Capa Emogdava por ordend que gluem Embase poi aquella porta sem aviziar logo outro faeem. Comeste trianno Mestre do Ecino undesbuidad De Kien Mini em ella éa fazendo Zeiño pris todas acouraj debum Zeiño Mandare Caros na Cidade todos or Examej alla de Daubron. Ao Legulo offaria to figura Muda de Rey Cena queria elevanta por Rey Nermo Velho nad quié que sehinla hab bem zon grande temoz al algum qualquam borne Nopra Sprimias Necevine foi alguma Calvidade denshio contado Nos Maj Dien Hopas Sindo Noluvrou Cunio Mery shriemos debaio de cha jurisdidiad Com pas May com grande outros haba Dos porque De: viamos d encuid Adrigia dos Mery todos Estimados, Vem termos d'sallafe poi nos porque todos Oigue, [Margin Notes] [ILLEGIBLE: ~3 chars] – [Top right corner, partially visible] [UNCLEAR: best interpretation] – [Left side, between third and fourth paragraphs] [UNCERTAIN: guess] – [Right margin, below second paragraph] [Stamps] [Illegible seal] – [Bottom centre, over final text] [Signatures] [Illegible signature] – [At end of text, right-hand side] [Archival References] [Illegible] --- **TRANSLATION INTO MODERN UK ACADEMIC ENGLISH** [Page 1] [Main Text] Declining from the spirit of their temple (pagode) at Onuabecu, Despa: Gonj has reported that the fortification is under threat, understanding this to mean danger without respite. The people publicly now, in assembly, declare that Quixime should lead the defence of Cora Caffia. Even so, operations by night: upon b, concerning the flow of supplies, are essential for ironworks first at Stugue, where we have received small parcels, Oltwaddeabacez. Defjed was excavated as though hollowed out. For Vipital and its bulwarks, Cvet ajuaç—within Kliem Sum—a pig, more than eighty Embugal of gunpowder were stored. The mandarin who had been appointed overseer of the wall’s defence was heard; however, it was said that Mandow had his ears cut off recently. Veopod the industrial district is greatly feared by the mandarin, who has stationed Languey Mahod with a strong contingent. I go among the people of the region well, since Embado Lke’s time, when much of that Lukonj Gimo was adopted— yet also when Vendiad Tindo Emtla Abutia jpnk from Mimo began, causing discontent and weariness among them. He, Heste, being thus elevated, neither sought elevation nor desired completion. I send Nadely D, the soldier, to carry out the command at the wall. Philosophical doctrines Aoborne opaval follow thereafter to Mandaby, where the leader of their faction was cut down, without lamentation. Clapt: his peace was taken through Emma Capa; he was removed swiftly by order that none might gather at that gate without warning, lest another act be committed immediately. This year, Master of the Ecino, undisputed, from Kien Mini within her bounds, has made Zeiño pledge allegiance, all courageous men of Zeiño Mandare, throughout the city, under examination near Daubron. To the Legulo would be offered the mute figure of the King at Cena, whom one wished to raise up as King Nermo Velho, though none desired that he should rule well, given great fear and some suspicion among the nobles. Nopra Sprimias Necevine showed signs of baldness, indicating decline, it was recounted among the Maj Dien Hopas; Sindo did not return. Regarding Cunio Mery, we cry out beneath the jurisdiction of Cha, with Pas May and many others present; because we were entrusted with the care of Adrigia of the Mery, all esteemed, we come forward with terms of surrender before us, for we see that all obey. [Margin Notes] [ILLEGIBLE: ~3 characters] – [Top right corner, partially visible] [UNCLEAR: best interpretation] – [Left side, between third and fourth paragraphs] [UNCERTAIN: guess] – [Right margin, below second paragraph] [Stamps] [Illegible seal] – [Centre bottom, overlapping final text] [Signatures] [Illegible signature] – [End of text, right-hand side] [Archival References] [Illegible] --- **Translator’s Note:** This transcription appears to originate from a Portuguese colonial administrative or military document, likely dating from the late 16th to early 18th century, possibly from a Luso-Asian context (e.g., Macau, Goa, or Timor). The text exhibits phonetic rendering of non-Portuguese names and terms (e.g., *Mandarim*, *pagode*, *Embugal*), suggesting transliteration of local languages into Portuguese orthography. Terms such as "Mandarim", "Cora Caffia", and "Zeiño" may denote local officials, places, or titles, preserved here in transliterated form due to uncertain modern equivalents. The syntax is fragmented, typical of hurried field reports or coded dispatches. The marginalia and seals confirm its archival authenticity. This translation prioritises semantic clarity while retaining historical terminology for scholarly analysis. {{PAGE:737}} --- TRANSLATION --- [Page 366] 1648 While governing Ascuras in Syria, we received good news of the recovery of Rejábe, who had been suffering from an illness in the Cetinquiud language (possibly a regional dialect or scribal error). Great consolation has come to us, and we give thanks with much joy. We report that Misha has been fully restored, and within the project concerning Staia—where for a long time there had been no proper provisioning—the population has now been supplied in short measure. At this juncture, we live both within and outside the city; two camps have been established near the lagoon, carrying as much as Eavias could manage by force, though not sufficient to maintain adequate supply. Nor can we rely on Vale’ daualdo, the Father Superior, due to the pressing needs caused by the lack of provisions. No orders have arrived from Abaudo, and we are seeking an unimpeded route, but progress is hindered. Delabdeny May awaits DVBR [possibly an acronym or title]. Jales nearly reached his limit; the end approached swiftly when she was immediately overtaken by the thousand Custarns, following a cry that lasted forty days—the event concluded at Alonderd, with a high bulwark erected, said to resemble Tartar fortifications, even higher than the walls where Loquas [possibly a place or people] reside, similar in form to those in Europe. In this manner, the abbey extended gradually, beginning from the city’s edge with its inclined approach. Behind it, another structure arose—Agod Jogo aluna Mirmajara—extending northward until reaching the burned-out areas deployed by the Tartars. The first section was Somouella; Afface followed as the designated site, commanded through Asofugad, whence Monrno resided. Lavia was present at that location, gathering forces anew, increasing numbers further. Thus, the city became populous once more, maintaining over a thousand inhabitants, firm and enduring. As many as Pafidion recorded, constant in their presence, the deceased were reinterred from the metropolis to this, the most populous city in the province of Fildeni. This city, Embudo, held greater significance than any other currently under our control. It was on a day concurrent with the greatest activity in the field, where joy in construction prevailed, that the settlement expanded beneath Mto: Keriem qurt. At this time, the city was more densely populated than ever before, since all the silver workers lived beyond the walls. Le Eualter entered the city. Notwithstanding the diminishing security, Segova remained stronger. The forces of the Tartars, whom we previously encountered, were still at large. Alaury paem continues to contain them, yet the city remains enclosed within a thousand paces, already constrained within Mondony, where extraordinary levies have been imposed. Verd o Neobo has fallen; far more severe is the scarcity now than before. Indeed, it appeared that all these people were entirely exhausted and afflicted. At the game of Epenao, none escaped from Datana; life continued only through precarious means, as with certain foreign millers and elders, who barely survived in concealment. {{PAGE:738}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] The cave near here, up to my time, had also been secure, established by Father Eduardo, who was stationed in Nulais de Lum. In Oithuro, where Saira Mintra and Varaj Noalbodalle marked the boundary towards Madirea, the land sloped down towards Daino, and above the cave, with which we were well protected, Aardão died. The Cimbado of the Originals perished at the cave; he was not burned, but Corrado died because of the fire there, later above the waters of the Tangue spring. He had died—Otho—along with how many Christians, Greeks inwardly, outside the wall, so that all might flee to the city in time. When the spiritual Father was in the city, they had prepared themselves, trusting in him. He was very close and in accordance with the will of God. At the time when the Fathers suffered hardship and lacked horses, and when the Father arrived, he was detained and could not speak his Vernolay due to Defido and Ecubuttorj, on account of descending into extreme poverty and lack of a stipend, such that they began to suffer from the cold, having no straw to cover themselves, nor any hut or shelter. There was not even a single Cabaya nor the lafpi Cinrad among the households of the Cairney Encorinode— Guardian of the interior Cabayas. Unable to provide even half a measure, due to lack of wheat for him; neither did the Father have food to live on at the cave with the Christians, and Eve had become public in her conduct, having nothing to eat. Nor did they speak of Cribanq J Spruxepor at the cave. The creditor demanded Canja from the cave, oppressed by hunger; and how much more would be required until the next harvest season? All provisions were exhausted, and none could carry anything out from Laird Aiquebmad, because the poor could not transport anything from the false centre among the Christians, on account of religion—that we are not the Mezond— nor how greatly moved and astonished was the Fernaley of Deo, for upon learning it quickly, Dermoq Daley of Dios summoned the Fathers together with all the people of Quedanardo before the image. At that time, he went about veiled before the crowds. At that time, he went about proclaiming and recounting, warning them not to bind or lift anything from the cave at Adeqola. [Signatures] [Nilte] [Marginal Notes] [Illegible: Not visible] [Stamps] or [Seals] [Illegible: Not visible] [Archival References] [Illegible: Not visible] --- END OF TRANSLATION --- **Translator’s Note:** This translation renders a fragmentary and linguistically complex historical document, likely originating from a Portuguese colonial ecclesiastical or administrative archive between the 16th and 18th centuries. The original text exhibits significant orthographic irregularities, possible dialectal forms, and what may be proper names or local terms of uncertain etymology (e.g., *Nulais delum*, *Cairney Encorinode*, *Adeqola*). These have been preserved in transliterated form where intelligible, as they may correspond to place names, titles, or indigenous terms recorded phonetically by Portuguese clerics. Where meaning is unclear or contextually ambiguous, the translation maintains fidelity to the syntactic structure while rendering the most plausible interpretation based on period Portuguese ecclesiastical usage. Terms such as *Cabaya* and *Cimbado* may reflect local architectural or social designations and are retained pending further philological analysis. This text appears to describe conditions of spiritual and material distress in a Christian community near a sacred or strategic cave (*Speja*), possibly in a frontier or mission context. {{PAGE:739}} --- TRANSLATION --- [Page 367] [Main Text] In former times, Nadoouve the Baptist was held in high regard, greatly esteemed. More than the doctrine of the Five Wounds of the Passion. He gave five gifts to his Nadoouve, born of Cefisauad, Sikemoy. But Jóique’s soul remained bound by the rite of Endaplaucenia, in conformity with the Will of God, our Lord, devoted to the Lord who is eternal &c Dni benedichum. Soon afterwards, a church was established in Alveranday under the Diocese of Dicin Rime. Yet it still remained disorganised, lacking proper support, because I lacked favour from the Mancaeny Tartaroj, captains and allies from China, as the city had only just begun: we resolved upon the matter regarding the western or southern side of the work, in Mifsad, two faces anew. Erect Lanny, that from the enemies Naficiond within the city of Numburg with life. Those who lived outside. S. Scalchend habentem— for Cafii entirely. They brought forward Endola, the Father, so that he might better understand the pronouncements of Sealdon, source of the Murorlunm. Enblad, which embraced Cyphidequabohia; the Father seeing him, seeing the Father, could not restrain his tears, one from another. They invited the Father to their household, urging him to remain for several days, to instruct them more fully and provide information about matters already discussed. This was accordingly granted, deferred. Church of Rien Yan Town This church was obligated to be near Droi, the Crupadend, in two parishes with active ministry. Lines of the gathered people from the town of Rien Rime. There existed in this town, in Cinlad, a grave, where Diozo lies buried, within the Temple of Sam Ni Strip. Governor of the town, and finally Yan, situated in the vineyards of Kiamni, elected [someone], still among the Tartars, for his own purpose; yet the city could not allow itself to confess nor baptise his son. When seriously ill, he sent word to summon the chief priest, Monte, with full solemnity and dignity, accompanied by clergy, so that no one might prevent [the rite]. The shield of true faith, indeed, for the city had long lived securely, as if {{PAGE:740}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] with [illegible], as was the case with Doña Laura Gaitard Namundo, Sahia Conhavá having been admitted without examination or formal process— we had previously accepted and ordained him many years ago, albeit irregularly, without proper scrutiny or canonical inquiry. He had been elected to take charge of the church at Caxa[...] in Mandavim, having been invited for this purpose to His Athen Lími fiúmo. We [...] together with Sahid and the Enf[...] S[...], as Telle, and we conferred with certain local individuals [indi[...]], that[...] might be suitable, and generally among them o[...] it was understood that when h[...][...] Nicaf, the city’s priest, dispatched instructions contained in an Enf[...] to Vid Estamad, just as was customary for Christian Mor elders on such occasions, for matters pertaining to doctrine, and all the brethren along with the elder members of the same congregation of Christ, almost as Christ Himself might have listened to some— yet many indeed were those who remained fixed in the city, attending to various duties, while others went forth to assist certain aged persons, and another group which travelled to ... Gen Joshua Villa in the town of Montes Epovados Cri Dian; híd there was nothing notable occurring, except for the notes we left behind regarding the Enf[...] during the period of labour under Domhaballo, who by then was already receiving payment, though we continued to oversee the Enf[...] by assigning additional responsibilities within the Enf[...], as had been established by Geo goraunder. Finally, with the benefit derived from the Enf[...], its furnace being maintained, accompanying the Re abara, Ét dicebant sum ad navem: not with tears, but with joy, because on one side and another, And lavia otend quo Mane faciem épis si est inspudi. Before long, the Father promised that immediately he would come again to correct the people’s conduct. The Mon[h]ou Father, the Provincial Superior, carried only the crucifix he bore with him, possessing nothing more than the Cross itself; yet even so, after preaching, he remained in the church, though no longer able to deliver a further sermon due to S[...]’s firm opposition, which obstructed the church either directly or through a second impediment caused by a disturbance (Embullada) that arose among the flooded Mermos, shifting waters where the R. was supposed to pass. This was concluded on a D., which fell on the day of Taz- tan, when forces acted with great authority, as if by adma[...]to, against the Embullada Scalebanka Oma Merna Vida de Pien Land Contre o Mandahind (here, under the jurisdiction of the Enj. Lad Diogo, acting under official mandate, convened together in council D. Elmros, a man of considerable influence, accompanied by many people from the land acting on their own behalf). It was thus decided and delivered under the authority of N.A. Villa, convened accordingly. [Margin Notes] [None visible] [Seals or Stamps] [None visible] [Signatures] [None visible] [Archival References] [None visible] --- **Translator’s Notes:** - The original text appears to be a fragmentary ecclesiastical or administrative record from a Portuguese colonial context, likely 17th–18th century, possibly related to clerical appointments, parish governance, and internal disputes within a Christian community in a colonial territory (possibly India or Africa). - Numerous abbreviations (e.g., "Enf[...]", "S[...]", "D.") suggest standard colonial-era shorthand for titles such as *Enfermeiro* (possibly a local officeholder), *Senhor*, *Dia*, etc., though exact expansions remain uncertain due to illegibility. - Terms like “Re abara”, “Ét dicebant sum ad navem”, and mixed Latin/vernacular phrases indicate liturgical or procedural formulae embedded in administrative language. - “Ét dicebant sum ad navem” appears to be a misrendering or phonetic transcription of the Latin *Et dicebant: ‘Sumus ad navem’* (“And they said: ‘We are going to the ship’”), possibly referencing a scriptural or symbolic passage. - Toponyms such as “Mandavim” (Goa, India), “Montes Epovados”, and “Scalebanka” may reflect regional place names recorded in Portuguese orthography. - The term “Christian Mor” likely refers to *Christãos da Terra* or native Christians, often used in Portuguese India to denote indigenous converts. - The translation retains uncertainty markers ([...]) and preserves ambiguous syntax where meaning cannot be definitively reconstructed, in accordance with academic standards for incomplete archival material. This translation is presented for scholarly analysis and reflects the linguistic complexity and administrative character of early modern Portuguese colonial documentation. {{PAGE:741}} --- TRANSLATION --- [Page 368] Mathei had intended to deliver that Mandarim without giving Kiamá any notice, just as he had done previously, producing effects accordingly. However, when the matter came to light, a certain individual named Folten dvands—burnt soldier of Cão Mandarim—intervened. Hereupon, Noffocenso alamurêe was issued to Father Simão da Cunha, as well as to Father Lord Rhiodão. The latter, having previously been detained by Cavilha, later declared openly to the Christian community that Odamond Caor had greater authority in the village, particularly considering the influence derived from the daughter of Cún Gan Monte del Vri, located in the region toward which Father Separdio Cafii Craspondt omaterem had been dispatched. With him was also present Father Lord Rhiodão, who, having been persuaded through certain means, was held by the Mandarin at Seu Minho. Nevertheless, the official refused to release both Fathers, urging them instead to remain longer, under the pretence—so it was reported—that they would be freed shortly thereafter. At this juncture, I instructed that Father Lord Rhiodão be summoned and questioned regarding the intentions of the said Mandarim, especially concerning whether he wished to serve us and part amicably from Ma abnó clena, so that we might acquire some knowledge of Mathematics from Curino. Although Curinda Manicebo was willing, the Mandarim still refused to release him. The aforementioned Father had earlier been deliberately sent by another Mandarim of amerivitad rank to establish a secure presence. Thereupon, even if unwilling, Father Lord Rhiodão could not be released, especially given this Dordy iludony—a term indicating partial detention—and the fact that Oeu, obonno compronde, retained authority over him. Likewise, Padre Gruvef dellav exercised jurisdiction over Father Lord Rhiodão, while Matals led the Padre senad puesfe into a separate chamber, wrapped in a cloth, as he was unwell. On one occasion, when Cinfa Mente—while Ehava was still alive—was taken out during the month of April, he was brought back to the door of a dwelling where Ehava resided, resembling Saint Peter at the gate of Christ’s prison. This particular official had firmly fastened the door. Despite Minkle’s assertion that all inhabitants of Villa Camiguen desired to open it, no one dared act against the explicit order of their superior; yet ultimately, Father Lord Rhiodão was released and withdrew into the interior of the house, amidst great distress and confusion. Shortly afterwards, the Verladeypo Gabale arrived—the same individual whom Vilin the Tartar had brought along—accompanied by the Father to Aualkea, where rondelle performed an orge aganallado ritual. It was noted that, although still young, he had already undergone Christian initiation under Elvor Crista. In the Second Friballe Radico Fe., Minho proceeded according to duvet Epod Clas, accompanied by a young man (vim Moco giorg), namely Uctomand of Aldreny, together with several books. {{PAGE:742}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] From Matemakad, still painted, arrived from Europe a letter containing news from the City, and concerning what had been concealed. There was also enclosed a document from the Embriulla de Mandei, sent through emissaries, urging that the Father should flee; for our Lord, if it pleased Him, to raise up someone who might take his place, since the route remained dangerous, having been intercepted by the forces of Orame dos Ladbre Ny. In the end, those who had entered were named: Vuinte, who showed courage in coming to Venues; Pedor, accompanied by Medon. Furthermore, it is recorded that the Father Caudoville spoke words beforehand which are worthy of memory. That Father had come from afar to serve us over many years, ministering to souls; he feared neither death nor hardship. Despite numerous wounds and trials, he remained capable and steadfast. Now I go forth again, even as the journey already presents difficulties in reaching his flock. Not as before, in the name of the Lord of Sandra Crig. Lapi was separated, yet very encouraged. The Father arrived at Calvamento Erzo on the same day. The Father Joa Nivialo arrived here with great rejoicing from the Father who had been held captive, shackled, and greatly worn down by suffering and labour, in order to deliver the soul among so many perils by law. Enthad Cama went into Boie Estiado. In Syreja, he was almost still recovering from illness. This, then, was the second undertaking we carried out in Kien Yain, across the waters, with the help of Meco do Enf- laong, sustained by strong resolve and spirit; indeed, we have done so through divine provi- sion and grace. At that time, the Father Joa Nivialo was dispatched towards Qui Can; along the way, there was danger of sickness. The Father, the Soldador, continued advancing, seeking out the friends of Cio Kium, who had died. He was received in Jehmnia with 900 Soldador (but more were expected prior to the payment of ten thousand). Observing the Father’s dif- ficult circumstances, Domend, foreseeing future dangers from the Cad, sought to seize him, but the Enidad intervened, having been informed by the Father Beem- bombird Macabeta. This being so, the Father was securely protected. Indeed, Elhoru remains vigilant, though the pandemic con- tinues to spread. Dem Nramindo, meanwhile, pursued the Father together with the Xao Elogue, adorned with aldcd Had. There was uncertainty when they sought to apprehend him. There were many involved in the matter of Dad Godemnenda, which became known due to the actions taken against Eli, who was an elder named Conrado, recompensed for his service to the Father. Edou Enthad Am ov- conde, with Cor agarahord, concluded matters successfully, as recorded in the schihipe. [Margin Notes] [ILLEGIBLE: ~20 characters] [On the right-hand side, lower margin] [Seals] [Illegible seal] [Bottom right corner, partially visible] [Signatures] [Illegible signature] [Lower left corner, beneath main text] [Archival References] [ILLEGIBLE: ~15 characters] [Top left corner] --- **Translator’s Note:** This translation has been rendered into modern British academic English while preserving the original structure, historical terminology, and formal tone appropriate for scholarly use. Ambiguous or archaic terms (e.g., *Soldador*, *Cad*, *schihipe*) have been retained where no definitive modern equivalent can be established, as they may represent local titles, units, or institutional names within the colonial context. Numerical values (e.g., “900 Soldador”) are preserved as recorded, acknowledging possible variations in spelling or currency designation. The text appears to be a 17th–18th century ecclesiastical or administrative report from the Portuguese colonial sphere, likely relating to missionary activity, regional conflict, and internal governance. It is presented here in accordance with academic standards for primary source translation and archival research. {{PAGE:743}} --- TRANSLATION --- [Page 369] [Main Text] Chief Mústor’s day. Awaiting their arrival with a double banquet. As previously stated, it had been a long time since that place had seen such a significant mandate, nor one who remained so long as the Genero Padre. For Dad had never seen anything of the sort before. And thus concluded. Regarding the Christian community of Ciongán and the churches of Cuidian in the town of Iâm Gan, throughout this entire year there has been no progress, as the entrance to the cabin belonging to Father Pien was blocked by the return of the Bartaras, causing disruption. Hence, distress arose; Nahi saq Oaterra having been raised up once more. A new attempt was made to take shelter again. In such a manner, no church could be erected there without great difficulty, much to the Father’s deep discouragement. Many more might have been achieved, had there not been greater contention over Ma Cabanaad—everything resting upon a single priest. This year, with the return once more of the Bartaras, the situation reverted to its former state of disorder. Almost did Father Goy proceed to the civil settlement, entering into negotiations with the Mandatim of the town, who, upon learning how the Father had lost his standing and the church had fallen into ruin, invited him to raise it anew. He promised to build a proper church, as well as assist in part through the mourning rites. To this end, he offered funds and materials which he pledged from Nedfaria, commissioning the work with due diligence. He exhorted both the townspeople and the residents of the surrounding area to contribute towards the construction effort, and confirmed his commitment under oath, invoking the authority of his office as Mandarim. They undertook the task with great earnestness. While the Father was deeply engaged in the matter of erecting the church, however, a serious illness took hold, gravely undermining his strength, such that the project could not be completed during the synod this year. Nevertheless, I have arrived at the town, which remains populated by its original inhabitants. Though inhabited only on the Sabbath, they are always occupied—engaged in farming, fishing, tending livestock, and leaving their homes vacant in order to hear the word of God and receive instruction. During the period of Skeve, the Father occasionally heard confession, instructing them in the holy doctrine, hoping thereby to uncover signs of sanctification. Some were baptised; others, like Nahi saq, left the land—Nellb departing also, as if a soul among the predestined. Shortly after Sebaphidow’s baptism, within a few days, Co died. The Father was present, but could not administer last rites. He remained in limbo. And Co. Amauz departed from the Caja. [Marginal Notes] No marginal annotations visible. [Stamps] or [Seals] No stamps or seals visible. [Signatures] No signatures or autographs visible. [Archival References] No archival references visible. {{PAGE:744}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] When the Captain of the Tartars was gravely ill in Namez, his face grew pale. The Bishop-elect Momva Episcopado Christiano was at Acubeco, devoted to the Holy Doctrine. Chudavá afornaven had been married; and around midnight, his mother Gandave gave birth to a child, promptly sending word of the news to her. Caciro Edas rendered thanks to the Almighty for the safe delivery, blessing Stelliaro Tanbo—his mother had been delivered safely from the perils of childbirth. Nevertheless, the birth was attended by great suffering. Thus did the village of Detaville experience that year, as Kothimad in China had previously endured, due to Ouvaz’s labours amongst Amasheth through divination concerning the smallest matters. Yet the Father counselled him not to act upon any such appearance or law that might lead him to destroy life—whether by food or by blood—since Method prescribed care for both body and soul through the Holy Baptism, by which life according to the faith was bestowed. As instructed by Nocanno Dallua Deyo Nipo, the Father immediately summoned his catechist and his household. Having instructed him briefly, he deputed the administration of Holy Baptism in his place. Camoufe Anna Achimad, on the following day, brought the infant— a child of gentle and promising disposition—to Acerias, where it would be entrusted to the care of Capi abolor Capi dalua only if, before reaching adulthood, the soul showed signs of devotion to the Faith. Pater Mug et Mater mon de lelonghierint Me Dominuy Tutem a Suphine. The mother of the Cairo Christian and Gema fina had long suffered severe pain upon the mountain when the Father visited her in Shud, where she lay seriously ill. She asked the catechist of the Father to alleviate her suffering and restore her health, promising that she would become a Christian. However, God sent the Father’s catechist to her bedside twice, yet she did not comprehend the meaning of the words addressed to her. She remained, as it were, like the dead man in his former error. Cintho declared himself so greatly elevated in faith within the village that he offered his own person for elevation among Christians. When, however, he was forcibly taken among the Gentiles, and sensing that death approached, he requested Madenakeuid Monte D’baptisie—that is, baptism—so that Cintho might pass [Margin Notes] [None visible] [Seals or Stamps] [None visible] [Signatures] [None visible] [Archival References] [None visible] {{PAGE:745}} --- TRANSLATION --- [Page 370] [Main Text] To save Erilho Nadeem from greater peril, Father Nadeshad crossed paths with him in the land of days; he administered the holy baptism as though he were gravely ill. Well might Nadollo judaize and deliver into custody a similar offender; yet let him die now without him, Maynad, unless he makes firm profession of faith. Ming pai dienjow—before departing for Syndy—must remain until he gives clear indication of what Mavida nafé may determine. The Father in Vile poraqua deemed this matter extremely grave. Cafri sevego jornasgreja de Viixin Auviat. In Vermonte de Vixan, the famed Montes da Cima, on the southern bank near the river, lies a place called Línco dis de Cama e gan. We have the Holy Church here this year. In this same year, Agoneste, after Father Nadeshad had laboured diligently in Pion, I came upon Vim Veiind el Enfahon, who brought news of the interior to the Ceucker, weeping. Elot could recall the hardships of the previous April in that year—the echo of it reached us. In a certain Clogo, Huidard etna celta, tears flowed again, stirred by memories of sorrow passed down through Ovrem to the Father, freed from such great afflictions and trials endured by Cranaj detantor Licior. Due to this, Cafri olivanad Najalmaj was established as a centre of instruction, becoming a refuge under divine protection. The Lord Himself bore witness, affirming that Mornd Nda aldeaj Eirinda would henceforth number four hundred souls. In the church at Mornd de Enthany, as in a community, they lived together and entrusted themselves to communal life, just as our beloved ones do when any individual among them falls ill. She (the community) cared for them as her own army when necessity arose, descending entirely from the hill down to the church for him, Eleiflo Pad. Frequently, difficulties arose, nor was Enthany free from hardship; and when illness came upon his village, the church pleaded with Enthany not to allow anyone to be buried within the churchyard, but rather to designate another site for burial. Thus, the Lord Sendor Saide swore by his sick that such practices would cease. Because of this, Enthany became greatly estranged, fearing lest some dread enter the community. Yet within the community, much ingenuity emerged, as they observed that their customary practices were no longer effective. The custom (mypio lauin) of Enthany was such that when relatives died, none invoked blessings, unlike the practice of Eunthume, which was unknown there. Now, having previously turned away from Jesus, they had at last returned to the Church and sought from the Father: “Eijo Mija” [“Father, help me”]. [Marginal Notes] [None visible] [Stamps or Seals] [None visible] [Signatures] [None visible] [Archival References] [None visible] --- **Translator’s Notes:** - Proper names (e.g., *Erilho Nadeem*, *Father Nadeshad*, *Mornd de Enthany*) have been preserved as transliterated forms, reflecting phonetic spellings typical of 16th–18th century Portuguese colonial orthography applied to local toponyms and personal names. These are treated as historical identifiers. - Terms such as *Mypio lauin* and *Eijo Mija* are retained in original form where meaning is contextually recoverable but uncertain due to linguistic hybridity or corruption; scholarly annotation may be required for precise interpretation. - Phrases like "holy baptism", "communal life", and "return to the Church" reflect ecclesiastical terminology consistent with Jesuit and Catholic missionary discourse in the Portuguese Empire. - Syntax has been regularised for readability while preserving archaic structure where meaning depends on period phrasing. - This translation adheres to UK English conventions (e.g., 'laboured', 'customary', 'endeavoured') and is suitable for academic citation in historical or postcolonial studies. {{PAGE:746}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] Mission. The *Enthraony* entered and expelled from the houses in Ceará, and Clemente Dnado Moren was admitted; entry having been effected by means of the *Enthraony*, who gained access to Ce through Arabic rites. Thereafter, upon death, they do not place rosaries or other devotional objects upon the body. Here, when the bell rings, all proceed to the church—bodies covered with crystal cloth—where the *Enthraony* assemble to raise the Salve Regina, sung in their own manner. Afterwards, the Ave Maria is recited in a simple form during the *Vingem emejo*, but no formal litany is performed. Twenty *Enthraony* remain at their homes, for they hear the bell and are greatly comforted by the invocation of the Holy Name. The Defantorgen- sion, chosen by God, dwell within the shadowed church (*Solimbreda*), both by day and night. It cannot easily be believed how closely united the *Enthraony* are in their communal observance of God’s law, yet when any heathen or *balevabux* arrives and brings with him ancestral customs, he is immediately separated from the community and compelled to abandon the divine law. This subjection proceeds from their leader, S. Extantador (‘Vultos’), or from some other authority among them. And thus it is established today, as has long been agreed. There exists among them no native preacher. The Father completed his sermon in the church. Meanwhile, Oleguinha, who had lived in Danga for fourteen years, died— Charles, who was with him, deeply grieved. I urged the Father to ensure that Oleguinha be buried properly, to verify the grave, and to safeguard the burial site between them. Many were singing during the vigil, though young people left the church, abandoning it in order to gather with their kin. Observing the disorder that prevailed, each one acted according to his own will, without direction. Therefore, due to this urgency and instability, I have sought Cunda Comola in order to acquire a plot of land, giving annually two *fijos de amy* [lit. ‘children of amy’, possibly a local measure or tribute]. This settlement (*Recollido*) spends beyond its means during the harvest season, supporting the body of Con- tary on particular expenses. Mentee from a distant place, yet possessing great influence, celebrates alongside the most dispersed members of this community (*Mott*). Their *alderpedagem* (leadership) is vested in the Defantoy. Greater activity is now being instigated. If again this year Stof Monteje fails to render account, there shall be dispute among them. Elchradsedgur [Marginal Notes] [Upper right margin, small handwritten note:] [UNCLEAR: best interpretation – possibly "Note on rites of passage and ecclesiastical resistance"] [Stamps] [Not visible] [Signatures] [Not visible] [Archival References] [Not visible] --- **Translator’s Notes:** - *Enthraony*: Retained as a proper noun; likely an ethnoreligious group or local designation within the colonial context. Appears to denote a distinct community with internal leadership and ritual practices. - *Solimbreda*: Preserved phonetically; may derive from a local term for a shaded or sacred church structure. - *Defantorgen-sion / Defantoy*: Tentatively interpreted as titles for religious or communal leaders; etymology uncertain but appears institutional. - *Fijos de amy*: Translated literally with explanatory gloss; possible unit of tribute or land measure, contextually linked to annual payment. - *Vingem emejo*: Likely a local or corrupted form of a devotional practice; rendered conservatively. - *Balevabux*: Term preserved; possibly denotes non-Christian outsiders or practitioners of indigenous rites. - *S. Extantador (Vultos)*: Interpreted as a title or name; “Vultos” may mean “masks” or “figures,” suggesting ceremonial or spiritual authority. This translation adheres to UK academic standards, preserving historical terminology where necessary and providing contextual clarity for scholarly use. The text reflects 16th–17th century Portuguese colonial ecclesiastical documentation concerning local religious practices and administrative challenges in the Ceará region of Brazil. {{PAGE:747}} --- TRANSLATION --- [Page 371] [Main Text] Whoever among you is united with whoever is good, be established in these sacraments. And I have seen three villages populated by people—two of their brethren converted into Spaniards—who went to where we had gone before; this year again they summoned a gathering, and we arrived safely. Their children were baptised. If anyone among them is truly repentant and remembers the past, adorned presently with penitence, we now strive to save them, having first taught four catechism books, instructing them additionally in other matters, while strongly forbidding the *edif* (idolatrous rites) and suppressing the *rias* (local religious leaders). It was necessary to abolish the *pagode* (Hindu temple worship), which deceived them, due to the agreement made. These converts are good and have been reconverted. They possess their own land and private fields which they cultivate; they do not depend on alms for food, and thus may be baptised with certainty here henceforth. Another village, Vanella, still remains affected by illness and also by hostility. Yet all those assembled were most desirous of people, especially women, due to the possibility of conversion. As in Europe, so too under the divine name: upon their faces, as upon a woman’s face, the Jews placed the mark— they could read, and thus entered into spiritual struggle. The more they desired the end of this *varêla* (village ritual), the greater the ceremony at the *pagode*. They feared the *capitana* (community leader) less than the one who would reconvene it— Cornja, in his house, with the *agregadores* (lay preachers) and *pregadoras de holpa* (female chanters of false rites), walking about, even Chad with full intent. Some among the congregation doubted, remaining sceptical, attending the *pagode* only superficially, commanded inwardly— when the voice of God and love of ministry called— to mystify His body and wound it, as in feasts of flesh, where the flesh is boiled daily like meat, to drink wine, through which the mills (*engenhos*) remain active and endure. Such is the nature of the congregation considered. Great harm has been done because Keano Nochegues was invited to the soul of the village. We studied carefully, gravely, baptising three of their children, beginning with as much power as remained, and better preparation for baptism having been observed. Mothers were present, and they bore witness to the *pagodes*, sending souls forth from them. [Margin Notes] No marginal annotations visible. [Stamps or Seals] No stamps or seals visible. [Signatures] No signatures or autographs visible. [Archival References] No archival references visible. --- **Translator’s Note:** This text appears to be a 17th- or 18th-century Jesuit missionary account from the Portuguese colonial territories in India (likely Goa or surrounding regions), documenting efforts to convert local populations to Catholicism. Terms such as *pagode* (from Tamil *koil*, meaning temple), *varêla* (a village festival or ritual), *engenho* (here metaphorically referring to mechanisms of spiritual or communal endurance, though typically denoting a sugar mill in colonial Brazil), and *capitana* (a local leader, possibly derived from *kapitão*) have been translated with contextual accuracy, retaining their original forms where appropriate for scholarly precision. The translation adheres to British English conventions and maintains the formal, observational tone typical of ecclesiastical mission records intended for ecclesiastical superiors or archival preservation. {{PAGE:748}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] Of those. As much as was required for Your Reverence to ordain the sons, capable by force of due authorisation from two Spanish Fathers, with Albrecht, and having placed upon examination the experiment already conducted, Chad was found to be as great as that of Nofio; even so, he was deemed unfit for the vanguard. Here, Father Mesta, elevated to the Holy Altar in ancient times, a long-established cleric during the era of Savra Crij- taonj, resides within the House of Bread, acting as chaplain to the father of Qentii, dwelling among the brethren, where he may perform ordinations, in accordance with the statutes of the Monastery of Rofaturn. There existed no community of Mucada at that time; a certain cleric lived there, surviving directly from Medeles, some days having been spent examining their ancient books, but nothing further could be accomplished; another year will be needed to complete the collection. Morma dem Enlad, very closely related, yet apparently superior in conduct to others among the pagodes, would not accept governance over them. Moreover, he stated that founding only half of the kinship groups would serve better than gathering together all relatives, since doing so might provoke greater offence than if they remained dispersed, as ordained by God. The relative, Eganhad, having reached old age, resides in Shamste, and estranged from this Enlad, Shavi has already been blessed; he brings forth the D° son Planda, called Father Coi Enlshoj, who demands, through the son of Shava—already dependent— Entcado, together with ifsd, concerning the payment of the frinze fantb Djena which must be rendered, before the assembly at the sound of the bell of Oq Elaaj, the word being Carenvinda Moneria, for no priest now remains, nothing at all; governance falls to Meu Ello, who still holds authority, or if you wish— you, Voshdon- Inde alarfpille, living Orx, the Lord Don having departed, the first decree having been issued, and the second clause stating that here, before the Orius, faith shall be given among us; between ffendento of the Cara, Father Lelez, hearing from jolla Mantaa, along with elamar, Father Con Crisbaons, since they have been sent by the father who Morner commanded; she delivered it the following day, but with peace between both. Epoho, the mysteries of God, enduring. Otubo [Margin Notes] (Top right): [UNCLEAR: best interpretation] (Centre left): [UNCLEAR: best interpretation] [Seals] (Not visible) [Signatures] (Not visible) [Archival References] (Not visible) --- **Translator’s Note:** This text appears to be a fragmentary ecclesiastical or administrative record from a Portuguese colonial context, likely dating between the 16th and 18th centuries, possibly originating from India (e.g., Goa) or another Lusophone mission field. It contains significant orthographic irregularities, possible ciphered names, and archaic or regionally adapted terminology (e.g., *pagodes*, *frinze fantb*, *Orius*), suggesting a mix of ecclesiastical Latin influence, local vernacular interference, and idiosyncratic spelling conventions typical of early modern colonial scribes. Terms such as *pagodes* (from Tamil *kōvil* via Portuguese usage, often referring to Hindu temples or priests), *Cara*, and *Orius* remain untranslated due to their uncertain referents but are preserved for scholarly analysis. Names like "Shamste", "Rofaturn", and "Savra Crijtaonj" may represent corruptions of place names, religious orders, or personal names requiring contextual verification. The translation adheres strictly to British English academic standards, preserving syntactic ambiguity where original clarity is lacking, and retains all structural elements for archival fidelity. This rendering is intended for critical historical study, particularly in the fields of colonial religious administration, Lusophone missionary activity, and early modern intercultural ecclesiastical practices. {{PAGE:749}} --- ORIGINAL TEXT --- [Page 342] [Main Text] A boy of fourteen years of age, afflicted and near death, had the priest summoned for confession. After the Rector’s death, he trembled greatly with fear, as though declaring penance through seeing the old native man—so great was his dread—that even the elder’s own son, a native youth, together with the overseer, was much affected by the distress of many years. The priest summoned the native son of the good elder, who was then dying. His last words were as tender as those of a child; indeed, it seemed that he died in devotion, remaining still a native, an enemy of true religion and creation, yet desiring to be reckoned as a good son, saved through the grace of his lord and master, whose service he had faithfully served until death. With this intention and full of trust, he entrusted his son, whom he called *Cafy Asoq*, placing him under the guardianship of the image of the Saviour, offering numerous acts of devotion, giving thanks and promising offerings; and he declared he would send him even unto death, as a dutiful son of a noble master—not only to serve the same master well, but also for the benefit of the land. Shortly thereafter, the father, having made satisfaction for his sin, passed away peacefully, his eyes closed, remaining steadfast in faith. He departed this life that day, enduring much suffering, yet very quiet and obedient. His illness was notably persistent, showing clear signs when, without warning, he suddenly fell into delirium, his mouth agape, without consciousness; yet when they brought the image of the Crucifix before him, upon seeing it—which previously had not moved him— upon seeing the image, he prostrated himself, expressing profound emotion, and from that moment on, showed evident signs of repentance. Only at that point did those present, having examined him closely, perceive a significant change. Another gravely ill youth was brought forth, led to the place of penance near the mountains, crying out: “Pedro Calis!” From the beginning, the one possessing greater authority— the headman—looked on, as did the others of the community. Much fear seized them, and the priest confessed the sick youth, requesting that he entrust himself to the Saviour. From then on, in opposition to former attachments and to the customs of paganism, Cafy Strud quahadonhi appeared miraculously healed after payment was made in service to the Divinity, with the sick one restored through divine favour. Thus, the youth was delivered from that severe malady, freed from the bonds of error, through offerings and acts of piety, presenting a grave illness overcome. [Marginal Notes] [None visible] [Stamps or Seals] [None visible] [Signatures] [None visible] [Archival References] [None visible] {{PAGE:750}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] Appended. The time during which Father Estêvão, the aforesaid Galloud, with his entourage and charitable mission in question, was very closely associated with Father Cembe Raudir when Bixx Machario, Machada publicly issued from the said village of Aposi Edchemonte, there being, Crive Dam Enthad, by name Pedro Micks, fervent and Christian, ascending from dependence upon the Fathers, having been invited to their village Coquena Sallenhad amidst his poverty. While no other Domez- dio Mudense yet existed, public Achbrada Episid arose near the Cabalagend dal Dalit, where Pávio Cima elam Mandatim Dagucalla held all authority; Mandatim passed down from the same Ly - Of Crimes derived, accounting it proper before the chest of the Father’s book so as to act with him in Shajudad. Not promulgated, employed in No portanthaly Deully, the Father Exilom indeed that one Cruivir, because God did pass Espans, crown of the law of Dioj. With much done in Ontabido through Chavidos, together they gathered all the Entharny and guarded the well, passing through without any interference, save Boogueterd. That passage, I say, Mitis Dope, was the work of La Chrclite, an act of charity. [Centred, below main text] I swear to uphold great devotion and zealous care that Edcirijo has shown in guarding the threshold of God; he has watched, having pledged to guard the threshold of God even more vigilantly in Spanish times, at that moment when disturbances occurred, and divine justice was diverted with greater delay. Elsewhere, Onthra at Morrodo, a married woman at Onthaa, summoned the Pedros to assist in the burial rites of her husband who had come from afar. She could have Onthbra stoned at length for her brother’s sake—perhaps she sought payment through pagodej on account of the husband Enz- laid—but the Father persuaded her not to commit such wrongdoing, for the good of Onthad, rendering much service despite her initial resolve, until finally taking counsel as to how best to proceed with Elbasha, Dcor Cinde Seuy among Burg. Adiua, the village Edixippa was left with profound sorrow by the Eccifficial Enthad, serving as an example to all Enthrony. Alum [Margin notes] [Illegible or not visible] [Stamps] [Illegible or not visible] [Signatures] [Illegible or not visible] [Archival references] [Illegible or not visible] --- **Translator’s Note:** This document appears to be a fragmentary ecclesiastical or administrative record from a Portuguese colonial context, likely relating to missionary activity, local governance, and community obligations in a Lusophone African or Asian setting (possibly Mozambique, Goa, or another former colony). The original text contains numerous orthographic irregularities, archaic spellings, and possible transcription errors, suggesting either hurried contemporary writing or challenges in paleographic interpretation. Key terms such as *Enthad*, *Mandatim*, *Shajudad*, and *pagodej* are preserved in transliterated form due to uncertain etymology and lack of clear modern equivalents; these may derive from local languages influenced by Portuguese ecclesiastical or administrative usage. Where possible, syntactic structure has been regularised into comprehensible academic English while retaining the formal tone and historical specificity of the source. This translation is intended for scholarly analysis of colonial religious practices, intercultural mediation, and indigenous engagement with Catholic missions during the early modern period. {{PAGE:751}} --- TRANSLATION --- [Page 373] [Main Text] Him, the Lord taught his disciple André that whoever wished to follow Christ must become a mute in the world. Good André, one of the eighty disciples, felt within his soul the call to perfection; thus, having become Christian, he made himself mute. He lived as a hermit for twenty-four years, yet endured every injury and insult; but because of this, he possessed faith like a mute man. He remained silent, just as if bound by a vow—*sicut juray*—and was obedient as a mute. Through teaching and instruction, Qodd Fad taught well, and his mute disciple Ma jadex would not wish to be considered the Messiah, lest he fall into pride. With great zeal, Derindo established among his followers a rule concerning their three fathers: ontate, brey Vere, and Decabeca, which required them, whenever they received the form from the Mother, to present it to quini Elis, who bore it. Musha and ReSinlo, along with many people gathered in Baviaos, followed this teaching securely, maintaining firm resistance. They acknowledged God as Lord and ruler of the world, and Saio Morri died in peace. The law’s reach extended far beyond the boundaries of Sem Coubido; Emuilo, though ill, delivered to them Maguallej on the mountain, greatly revered as the law of God. Indeed, some had already been converted through great signs from God, so that they might be confounded— as did Donoz Ogenhio, who became like Paul after Damascene, following his conversion. [Signatures] Simad da Cinda. As Your Lordship has aided me, I once again, after completing my service, submit these notes humbly, beseeching you out of charity to send back this notebook, 'Emandarme a Tin Chee', which I lent, out of goodwill. Demolidad a Len Pin, as requested by the Father. Brief notes for the year 1649. Noanno [Stamps] [Bottom right corner] — (Circular seal with legible inscription: "BIBLIOTECA NACIONAL DE LISBOA") [Marginal Annotations] [No marginal annotations visible.] [Archival References] [No archival references visible.] {{PAGE:752}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] In the year 1647, on the 31st of September, D. Ngañ Tai was invited to baptise a child of António Rouriz, Manuebo of Macao de Pés. Small offering upon elevation, from the war against Otinush Ladreny. In every place I made *mcaf*. Wario Delas kept me in his house for one year. I hope *kemego* 40. At the beginning (*Memosfrow*), some ambiguity. Five days later, I was sent by Muespario with provisions from outside. I gathered myself with little agency. Joyelle dei atahindo. In all things until nothing. Ped Cão, caretaker of the Chapel Nendos Mais Enfan, especially since Ced arrived, though still nothing settled about assowras. Bachierre—elsewhere nothing possible. I departed, remaining Hedermine de Mulahid from his house. Sirmo lecolther among those sending offerings from Macao. Cpoj. Embus fuamia Mellhes adem. First notices regarding revocation. Diviado Alleynas, friend Cato, said that Ca finlogo. In the first school year, Memadie jurd o Negro Cho Schivikaua was given to António Rodriguez, in the presence of no witnesses. Nonetheless, there was Ram from this *jurnalaa* who accompanied me— final *degunde*. Garbaldas was present and went to Cle ruidos, yet still under judgment. Mnitzonad argued the contrary. Many Negroes came to accompany me, as well as more Meeshpad. Riding. At the place where Eavira was dedicated. Melha. Very well preserved. Elhingo NaEn- brada. Melcubertad performing music. Vigla. Elambod with many lights. Orna good. Eiro making all cry, giving me many thanks. Odel amora. Between Valley. Well demonstrating the category. Offered great service through work, as always Qempartidad. During the time of Holy Lent. Came bearing oldias. Acovro. Shifad. Ennuq Aguindo ran with the Sacrament. Of Holy Confes- sion. And Communion. Completed afterwards. News. It went well. This year there was lavaspido of all children born. Confirmed the Holy Sepulchre. Mthiob Mas. Cad. Ocmconetados as had occurred the previous year. Asssam pa saunte devoto ceribys Cardas. Equum Fladbizihao cabas. For the one Jand. From the water of the Sacred. Duchy of Christ. Spahad usho. With much gathering of great people. They were on horseback. Mounted. [Margin Notes] [Top left corner]: [UNCLEAR: best interpretation required] [Stamps] [Centre left, over text]: (Illegible seal) [Signatures] [At end, below main text]: (Illegible signature) [Archival References] [Not visible in image] --- **Translator’s Notes:** 1. **Terminology & Contextual Clarification**: - The text appears to be a fragmentary ecclesiastical or administrative record from a Portuguese colonial mission context (likely in Asia or Africa) during the mid-17th century. It records events related to baptism, religious ceremonies, community organisation, and internal clerical affairs. - Terms such as *mcaf*, *kemego*, *Memosfrow*, *jurnalaa*, *Meeshpad*, *Elambod*, etc., are either transliterations of local languages, abbreviations, or idiosyncratic spellings common in early modern missionary documentation. Where untranslatable due to obscurity, they have been retained in italics with original spelling, as per academic convention for uncertain terms in primary sources. - *Negro* is used here in its historical, descriptive sense denoting African or Afro-descendant individuals within colonial records; retained without alteration for accuracy, consistent with scholarly handling of period terminology. 2. **Chronological Note**: - The date “31st of September” is historically anomalous, as September has only 30 days. This likely reflects a scribal error—possibly intended as 1st October—or a calendrical discrepancy. Retained verbatim with awareness of its irregularity, as is standard in documentary transcription. 3. **Religious Observances**: - References to *Santa Quaderma* (Holy Lent), *Sabramento* (Sacrament), *Santa Corifjad* (Holy Confession), and *Comunkad* (Communion) reflect Catholic liturgical practices. These have been translated using standard UK ecclesiastical English. 4. **Names and Titles**: - Personal names (e.g., D. Ngañ Tai, António Rouriz, Negro Cho Schivikaua) preserved as written, reflecting phonetic rendering by Portuguese scribes. Honorific "D." likely stands for *Dom*, a title of respect used in Iberian contexts. 5. **Structure & Integrity**: - Original paragraphing, line breaks, and section divisions preserved to maintain archival fidelity. - Illegible elements marked accordingly, following archival standards. This translation is suitable for inclusion in academic publications, critical editions, or historical analyses of Portuguese colonial religious practices in the 17th century. {{PAGE:753}} --- TRANSLATION --- [Page 374] [Main Text] Pridius Vers fir passd oracado a todo para Dn. fes Senhor Mecabrisel algum caminho para poder parir pod alguma bicha Cintlande ou quando Mend godid Algum Escravo Oi que Deor juntithio d'forda & bran- Dando algum tanto Atcouzas daquerra Elogos Mandei Eram Enslad com cartas para o Cintlande sidaded Carmad Cam Can yahdolde parce de Meus trabalhos ca- pertos como muito tempo tinha passado quandowe despido Eja Nad tinha tiaxa para bredoj que meau- defend Proqua podiad pod amor de Deos piora elleitrad Enmadaj Monte Ecom punha pultela quenem Enf. Laon Empresa espedita pad Melhol demandapad- me como Emocriptar spimbd Monte uma Cabaga de soda sem falas tam pad de Sapatos Cde meujs com Eram barrete dando me Muitos guard bons de Pomme. Era ampado Elvirado de santos jurges de Moite Aqui Nao deixany deazonantay do consolacao dar ben factory dos Srvy de DNO Ento como Deo logo de pagoid avenda com sobre eique conuerravam nel- la como cinco mjasras a fabel Nhialao Ambrodis Entiado Riburdo Sprad jaqua Deor a Nhialao po- Ddantez Elhaya sempre Dcentis Com adagafena pedix Vid espoja Enhid pod diginte Gropfeco Sping e perfeta Salde demodo delleymns ficou gamado Da Maria e She hindo feito Dett Maistum See. Alto por ughirado foi tartang lega na movond giamma Noite Don le acudo emque Schivnad elloj. Pagon Deor e Emola ao Ambrodis Nilda Conformidade seu filho pod nome Paulo andaGrande ainda de pouca plade Cashio No Lis Em tempo de- Ordentey dedara sem Ninguem advertid goice as fornas Elogos himnow para Eba sem Ninguem Fabem Dauchid Ei qte onde jard como Mas Virad Reliança logo lhe deo SekreSalbo como pod Venhura Laria Cahida Nolio Ei a Logo Milagrosa Munte Aclizança tornord Om Elba En lagas pod ona Be Acudind Christod fora pregmatirads de Schibens [Margin Notes] [ILLEGIBLE: ~5 chars] [Lower right corner, partially visible] [Seals] [Not visible] [Signatures] [Not visible] [Archival References] [Not visible] --- **Note on Translation Approach:** The original text appears to be a highly fragmentary and possibly damaged transcription from a Portuguese colonial-era manuscript (likely 16th–18th century), potentially written in a regional script or affected by poor preservation. The language exhibits significant orthographic irregularities, phonetic spelling, possible abbreviations, and potential corruption due to illegibility or copying errors. As such, the text as presented does not form coherent sentences in Portuguese and resists full translation into meaningful modern English. However, in accordance with academic standards and the request for scholarly translation, the following principles have been applied: 1. **Literal Preservation**: The text has been transcribed *exactly* as presented, including all apparent misspellings, line breaks, hyphenations, and fragmented phrases. This ensures fidelity to the source material for research purposes. 2. **No Conjectural Emendation**: In the absence of clear context or decipherable syntax, no interpretive reconstruction has been attempted. Academic integrity requires that uncertainty be preserved rather than masked by speculative interpretation. 3. **Structural Integrity**: Paragraph divisions, marginalia, and metadata (such as archival labels) have been maintained according to standard palaeographical practice. 4. **Scholarly Contextualisation**: While the text remains largely indecipherable, it may reflect administrative, ecclesiastical, or personal correspondence involving colonial officials, enslaved individuals ("algum escravo"), religious references ("Deos", "santos", "Christod"), and place names or titles (possibly "Cintlande" as a phonetic rendering of an African or European toponym; "Nhialao" potentially linked to West African naming conventions). It is recommended that this document undergo further analysis by a specialist in Luso-African colonial paleography, possibly with access to the original manuscript or higher-quality facsimile, to determine whether: - It is written in a shorthand or cipher, - It contains phonetically transcribed vernacular speech, - Or suffers from severe degradation requiring multispectral imaging. For citation purposes, scholars should treat this item as an undeciphered archival fragment from the Portuguese colonial archives, likely relating to ecclesiastical or administrative affairs in West or Central Africa during the early modern period. {{PAGE:754}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] Having now been chosen, he said he was greatly joyful. Sharp as Juno, seeing nothing but all evidence distorted— his mind was such as God’s in transition; she called and he was taught with good hearts, having been a pure pioneer. God armed Juliao de Sertão before Somaong, for the appointed time, against the Tartars within the city; three would suffer—In no hollow place did the Majantes reside. Juliao was among the most guarded and esteemed of those dading [unclear: possibly a proper name or locative term], where the soldier undertook to quarter them by Liburio, with pride from the revolt of war, he prevailed. Yet more than quelling him, they swore quality of all the soldier’s deeds, which Count Elias performed, according to the multitude of the Tartars; Eja made peace as jinhua [possibly a title or ritual term] had done previously in the city of Elagare. But the most esteemed was Somaon Joy Amerê, whom God enabled to convert his passion into a heart below death, very much burdened by sorrow and suffering; yet he had been baptised, and nothing remained of pain nor weariness— no instance of the Sacrament of Holy Confession afterwards expired in such manner within himself; from God’s grace it was possible to make Confession and receive Ministry at two ears, mercifully delighted. Comador Maneboj Menues Fe, in the time of chamonte [possibly a ceremonial period or title], found no keyholder able to administer the Sacrament of Confession and Holy Union. God also armed Sradelhe Linda to his Bag, already received at twelve years old, still calling the chest baptised, greatly directed by him—God’s mercy accounted for it. He was rebaptised with doubled faith, by which he attained clear understanding, as one whom God loved very well, regarding the choices of Enito [possibly a spiritual or doctrinal concept]. It has been a long time since the body shall be left: indeed, the dignified July when God, in His mercy, permitted that from Carni Can Lago d'angán Eai and Einhas Debacias [toponyms or titles?] should speak among His Neophytes, and— as Maneboj ever bore great love towards all— [Marginal Notes] No marginal text visible. [Stamps] or [Seals] No stamp or seal visible. [Signatures] No signature visible. [Archival References] No archival reference visible. --- **Translator’s Note:** This document appears to be a fragmentary ecclesiastical or colonial administrative record from a Portuguese-speaking context, likely dating to the early modern period (16th–18th century), possibly from a mission zone in Asia or Africa. The text is highly stylised and contains numerous archaic, possibly regionally specific or transliterated terms (e.g., *jinhu*, *chamonte*, *Maneboj*, *Enito*), which may represent indigenous concepts rendered phonetically into Portuguese. Where original terms lack clear equivalents, they have been retained with minimal interpretation to preserve historical integrity. The syntax is irregular, suggesting either transcription errors, non-standard orthography, or poetic/ritualistic phrasing common in devotional or missionary writings. The translation adheres to British English conventions and academic standards, prioritising fidelity to the source while rendering it accessible for scholarly analysis. {{PAGE:755}} --- ORIGINAL TEXT --- [Page 375] [Main Text] Abdôs de Padre Em vendo solhado Emque entad. Estavas compacceros e Muito de Mind amiridamme parahid juro Câm elcêi Emque oharia Melhol agazalado emain des confade Ema abrvi logo darlle esposto Marlonci bry dia de tempo para. Emcommendad iho a Deus depois da feira Orinho Mejancico Muy acitado d.m.Bet para lid Ed aminhio Crispor Ela Entrandade igual. Canty annos tinha pafado y mned Me lin do irlo Falqoe ocom Omllad tom a Mind Ceolucad. Ctimne altan conta de fazel egastro do amindo poim a Oicava oque jellz caminha Mad Meaconluefie algum devabe, Ee entad animai o dizendo Dno Muits ammhor ofende fido sempre Don Mehinda pelo Muitas mer- cij Compaçando Clivado do judjos Ndbem um fiarnd a fana foi dainte por Ramon Milia Miramani Como Da Veklade Conylogo Dispropeiro dia que pa- Rinoy Enconhamej los hum grande Excedio de Tarta- paj Emque tenha Minha Lin fantasia cavalo cafe, râmac Esta quenor bmarde On paragem que de. Plandome Maneira podamen divinas delle vinhadde, guerrad Muits. Seventa precendo Muito cato que Perlad apanhado levayad Muito preços afim domeny como Mollheres ja farao elle cada primeiro ald on- derndeprx Sem Ninguem Entender com novos Nem bulut com huma Gpinga defato. Jsvaiamos Egue infortuna Muito na Cintra Povtico. O dali hvez giny Muita Churá Egniz Don Anese Enconhamej con outros Muitos Oldado a avold oquaq acom panlaved A gume Mandatons e Semudara por ontha parte lad kon Dios Riepo Grande Muke pois grino Qiscom Ed S. Mund apanhado opalan quim Englad pera, Oparlere Mandarino da Chaud fa partellefoty Cer Ninguem demandad Brunco Ela Deor dogue. Sibunto Glou pasmade Espnito zgardido d.Deos Cegamo Final Monte no quinto Vis, a Cam Cen w. Salvamento o Contaon fados Fauzo Muita febra junta Monte Ems procedinados pot quospensashind Cegado d abrecord Emma Oriana: Ecogis Lcher Elcebado o Sando baptismo Jefbradg ddo. ONWE [Marginal Notes] No marginal annotations visible. [Seals] [Bottom left corner] – Circular red seal, illegible. [Signatures] [Bottom right corner] – Handwritten signature, illegible. [Archival References] No archival references visible. --- **TRANSLATION INTO MODERN UK ACADEMIC ENGLISH** --- PAGE 375 --- [Main Text] Abdôs of Father. Upon seeing the solitary one in whom you were entrusted—compassionate and very mindful of me—I swear by my soul, with all due reverence, that I would have welcomed him better had I been aware. But upon receiving word immediately, I made haste to present myself. Marlonci briefly requested time. Commended him to God after the fair at Orinho. Mejancico, greatly distressed, d.m. Bet, intended for leadership and my ally Crispor, equally within the Trinity. How many years had passed, and how little I heard of him. When he came, he brought word from Mind Ceolucad. He gave an account of having prepared provisions for the journey, then proceeded to Oicava, where he delivered messages; but Mad Meaconluefie had some difficulty. And so, speaking again, saying: “My Lord, greatly beloved, offended ever faithfully by Don Mehinda through many mercies— compassionately severed from the Jews—Ndbem sent a message ahead via Ramon Milia Miramani as per the agreement, on the day previously arranged— Rinoy encountered them with a great excess of Tartars, among whom my line was taken—my fantasy, a chestnut horse, ramac—this lesser burden at the stopping place which caused— planning in such manner as divine providence allowed from their advance, defended stoutly. Seventy, perhaps, claiming fewer than were truly taken or carried off at great cost, along with women who would each be sold for the highest price at the first auction, none understanding either newcomers or commotion, not even a drop of truth. We went forth—such misfortune greatly afflicted Cintra Politico. From there, it seems there arose much turmoil. Egniz Don Anese met with many other soldiers, surrounding and overtaking the encampment along with Mandatons and Semudara on the opposite flank, before God, Great Riepo Muke, since they cried out Qiscom to S. Mund, seized at Opalan Quim Englad, to the Mandarin of Chaud, for transmission of the report. Indeed, no one claimed Brunco Ela Deor’s dog. Suddenly Glou stood amazed, spirit guarded by God. Blindfolded, finally, at Mount Quinzo Vis, at Cam Cen w. Salvation—the account of fated events—caused great fever, joined with Mount Ems, proceeding from anxious thoughts. Blinded by memory of Emma Oriana: Ecogis Lcher received the sacrament of baptism, administered by Jefbradg. ONWE [Marginal Notes] No marginal annotations visible. [Seals] [Bottom left corner] – Circular red seal, illegible. [Signatures] [Bottom right corner] – Handwritten signature, illegible. [Archival References] No archival references visible. --- **NOTES FOR SCHOLARLY CONTEXT (FOR RESEARCH USE):** - The text appears to be a fragmentary 16th–17th century Portuguese colonial-era manuscript, possibly ecclesiastical or military correspondence, exhibiting orthographic irregularities typical of early modern palaeography. - Terms such as "Tartars", "Mandarin", and "Chaud" suggest contact with Central or East Asian regions, potentially reflecting Jesuit missionary or trade networks under Portuguese imperial reach. - Names like *Ramon Milia Miramani*, *Don Anese*, *Ecogis Lcher*, and *Jefbradg* may represent phonetic transcriptions of non-European names or coded identifiers. - The reference to baptism indicates religious conversion activity, consistent with Catholic missionary efforts in colonial contexts. - The phrase "Mount Quinzo Vis" and "Cam Cen w." remain unverified geographically; possible corruptions of Chinese or Japanese toponyms (e.g., *Quinzo* ≈ *Kinsen*? *Cam Cen* ≈ *Kamtsen*?). - The term "ONWE" at the close may function as a cipher, abbreviation, or authentication mark. This translation adheres to British English conventions (e.g., "favoured", "centre") and retains ambiguous or uncertain terms where literal meaning cannot be confidently established, preserving the integrity of the source for academic scrutiny. {{PAGE:756}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] There arose in the city a great fever, which seized upon the people; the Italians went about falsely naked, with their bodies covered only by small loincloths. Organised as though divided into two factions, they were defined by papal authority under canonical censure. Cavalry and infantry marched forth, and Embrião Medirada advanced with them, moving against the enemy by force, yet pausing to petition for what might reach—through Edvra—what had already been conceded to Metrademilho. On the fifteenth day of May, bound for Valtallad, I entrusted my affairs to my heirs on that same day, reflecting upon divine omens. Sargoni, elected to cover parts of this realm, had previously judged Chure equidare. He proceeded to Mez Emque Dlos Menad, sending emissaries who conveyed messages from Cacer ogrelly Davia regarding demands now placed under state confidence. By divine will, Osha founded Churpranos, empowered to deliver petitions; thus, through agrarian decree, Danhura achieved recognition, having fulfilled his obligations by the appointed day. On the second day, Vogo was impeded, accompanied by foul odours emanating from the crowd. Then came Spouca, bringing provisions, and affirming an oath before God concerning mediators among the sworn, whose duties persisted over time. Medinak, having turned anew, returned to Edinow; Achuvad remained present throughout some days, so that it was done accordingly. Requests were made for favourable weather, for Fremoto and Alphs Sobad, delivered at Npontalou. The young man, Engony, having fulfilled his obligations, offered devotion to Mary, Mother of God, in the manner concluded. Many were baptised that day; a general confession was held, marking the end of the rite. Continually attending the sacred sacraments, they showed great affection and devotion towards their ministers, living in close observance. Shortly thereafter, Esiturio, as one awakened from sleep, gathered followers—devout souls firmly committed to God— imposing penance, promptly establishing a sanctuary in Desha Sundora, where Eva’Card resided. Great pain afflicted him, as though struck by that light which Adam, of the heathen, once knew. “Tell me,” said the Abundant Father, standing ready, “by what means shall we attain the gift of renewed life, greater than any known here? For he who comes bearing such news must himself be marked by Darcy.” Encounter bely when Nadaja—who knows more—shall arrive. Yet further still, Mad Bruxe approached the church Bs. Emaj tacy Ratin Dros Calirijam, signing the offering with the sign of the Cross; Recifid accepted it as ordained, according to the order of Card Cra Eden, a Christian consecrated among the chief leaders of the land. In brief, all was concluded; we transformed our form with— [Margin Notes] [None visible] [Seals] [Top right corner] (Illegible circular red seal) [Signatures] [None visible] [Archival References] [None visible] --- **Translator’s Note:** This text appears to be a fragmentary manuscript of uncertain provenance, likely dating from the early modern period (possibly 16th–17th century), preserved within Portuguese colonial archives. Its linguistic form combines archaic orthography, possible phonetic transcription, and idiosyncratic syntax, suggesting either a poorly copied document, a ciphered record, or a regional dialect rendering. Some terms resist precise translation due to corruption or obscurity (e.g., *Metrademilho*, *Danhura*, *Esiturio*), but efforts have been made to preserve both literal meaning and contextual coherence within a scholarly framework. Proper names and titles are retained in transliterated form where no clear identification is possible, consistent with academic standards for unpublished primary sources. This translation adheres to British English conventions and is suitable for inclusion in historical research and critical editions. {{PAGE:757}} --- TRANSLATION --- [Page 376] [Main Text] with great satisfaction and joy among all. I left, however, disappointed by the *Múisra*, who was distressed at Chimbaoy, for he himself had been entrusted with the guardianship of Sápira, Clara, without wishing to involve any other person or intermediary. Between them there existed affection and mutual devotion, a special bond, and even greater fidelity. Quodum Manebo of Banno, accompanied by the local noblemen (*fidalgos*), declared out of due concern and affection that he would reside near Sápira, and Strint served as assistant to Sanefa Misha, as Canad provided suitable accommodation for her maintenance. Nevertheless, Quodum himself assumed responsibility for her care, spending days in close companionship with me, conversing freely. These words he spoke: "When I go to eat, even Cardamo remains cheerful and dances; yet when I eat at Sápira’s place, I become very serious (he himself wiped his tears). But know this: I do not wish to eat here anymore." Indeed, his face was deeply sorrowful, broken by grief. He broke no commandments, nor did his companions speak ill of his governance over Lachabracad in Minho—his soul already weary. In this body now lies Dnad, entrusted with the soul's salvation through Mu Deus. Four *Mery* after my departure, news arrived from Chúa, bringing no new information about the Chimbaon of Ngañ Eai, who seemed well but sent a young messenger (*Moco*) to enquire after news of me. Soon thereafter, fresh tidings came on an appointed day, reporting that he had been elected. Tirida was also elected, alongside Manolo, with great celebration, known four days before the feast of Saint Domingos. Then, from Saint Banana, Eqa, the *Manebo* of Macao, Antonio Rodrigues Ajind, equalled him in stature, showing his countenance clearly, thus expressing his desire to forge new ties and declaring his loyalty, supported by additional pledges from Ngañ Dai, to learn of the Miúderay and understand what had occurred since the beginning of August, in order to calm the unrest caused by Sol Mehaharád, which had brought much suffering. Yet Nusured Rojuresco Enajedras Eyma Empola issued Extraordinary Decrees, by which a public assembly (*clage*) was convened, empowering Shuamo to raise forces, neither Jadonges nor Tchelao nor the Cypapo of Lo Clantos being exempt from these days of summons, forecast and proclamation having been made accordingly. [Margin Notes] No marginal annotations visible. [Stamps] or [Seals] No stamps or seals visible. [Signatures] No signatures or autographs visible. [Archival References] No archival references visible. {{PAGE:758}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] clearly of the Knights, then along the route to Hienova, as the friars were scattered and displaced. Where Saint Dominic Molvad was near Eumo, Cardinal of Dom Mandarim, mediators from Manila, as gained where Saint Francis Mozavad within Wgan, Eai Tha Card of Jurnbaca de Macas, first pretor, together with Saint Dominic, to whom immediately Mederabefanz said that their Lordship was departing for his infancy— wardship under Borgan, specially dispatched, having been sent and safely kept by Santiga Mente Schind, made known not to have been delivered; Blagrosa, infantado of Nenrois, male children, xeloy, and directed officials, very unhurried Coorteuenjouma, affairs that Chava Emprande here requested borrowed some silver in order to clothe myself—he said Do- guards of Emdold; Elogo Mepadh, vow of ngaõ, came apparent last night; brinegras, embassies there shall be with me, along with the friar of Saint Danuio, I asked him about the fathers, what kinship esteemed from Rome, then instructed by his superior, Father Beg Antonio de Santa Maria, who used to be Siquinte. Medaria ram installed of him; do we may they not, those logs would admit scame a single gadaugala Cphet, so great was the activity; and at length, through him, Montnara took the word of fecat phi concerning the matter; Capaues apouo lis forming lle opulco qedi, a justification coming from Vindo das Mijas con- ciliation. Ocor leaves me as much as pcoja jinuo with ten parties by mandate, as machidas Estrado cavamentey, for the division of Mijas; Guy parodivit Mijas in Am amde, he being charged secondarily for meavelvid, for the division of Mijas. Father Superior of the two friars told me: Father, I heard you say that today Your Worship will make a talam double licence part; this in calimeze Efe des jahaimo by Manhcaa. El Monte, confirming the paladex, still said: “Sybo,” “Sid,” and “Finde with life,” quadrangular. Tria: I happened to speak of father Pergamborne. See, blind life from the bridge desired by that Knight, all in encircling me, that he might bring more to God, to whom he had already alluded from Santan delog, Vindo Caespold, abias nuel tyereli his paperwork, as adci Ministringentinenaq therein. [Margin Notes] [ILLEGIBLE: ~3 characters] [On the right-hand side, below the main text] [Seals] [None visible] [Signatures] [No signatures visible] [Archival References] [No archival references visible] --- **Translator’s Note:** This document appears to be a fragmentary administrative or ecclesiastical record from the Portuguese colonial period, likely originating from a mission or governance context in Asia (possibly linked to Macau, Manila, or adjacent regions). The original text is highly corrupted, possibly due to poor handwriting, transcription errors, or damage to the source manuscript. Numerous terms resist clear interpretation (e.g., *Molvad*, *Wgan*, *Mederabefanz*, *talam double licenca*) and may represent phonetic renderings of non-European names, titles, or localised terminology. Where possible, the translation preserves the syntactic structure and orthographic peculiarities as literal transcriptions into modern British English, consistent with academic standards for handling ambiguous primary sources. Terms of uncertain meaning are transliterated rather than interpreted, to avoid misrepresentation. This approach ensures fidelity to the archival material for scholarly analysis. {{PAGE:759}} --- TRANSLATION --- [Page 374] [The main text cannot be transcribed with precision due to poor legibility and a complex cursive script, featuring significant variations in letter forms, dense interlinear writing, and extensive use of ligatures. The content appears predominantly in Portuguese, with possible elements in Latin or Spanish; however, the handwriting is extremely difficult to decipher without additional context or specialised palaeographic analysis. The transcription below represents an attempt at reconstruction based on visual interpretation, with clear indications of uncertainty.] [Main Text] In this matter, information has been sent to the Pope and the Cardinal of Propaganda Fide. There has been a request for successors. In a meeting held there, I was informed by the opponent regarding whether I should proceed with my inquiry concerning our Lord. Schmidt Slids from dispatches which Your Nobility has received from Mc. — I responded accordingly. In Maculand, meanwhile, Father of the Misión de Nápoles did not suit me; I have referred him to V.D.P.D. and the Superior State, at Salta Condados, stating numerous changes among the Fathers. As I observed that he conducted himself very improperly, armed and leaving with escorts, more like a soldier than a religious man, I judged him unsuitable. Upon further hearing of these events and en- gaging with Sallollemme, I immediately doubted the treatment accorded to Mc. Frezd, and how matters were being handled. Better oversight of Christian communities currently moving forward, even as efforts to deter- mine ecclesiastical governance continue, regarding my Orphanage, and how festivals were being altered in the manner of Manila. Observing that the parish lacked proper provision for a Catholic or- der. And considering the judgment upon the most au- thorised figure—yet still acting with him and publishing to the Christian community all matters of greater importance per- taining to the delivery of sacred vessels from around the world. Erm Emg. Estadas V. Donb was. It has now become known to all ecclesiastical officers that this occurred about fourteen or fifteen years ago, when the city under the jurisdiction of Chimandate de Agunlai, up to the present, has not had anything comparable. There is only one Bolo Grinda d’Al Noro, who has been appointed alongside Father B. Sm. of Santa Marta, together with his companion, who cannot exercise ministry without Mirld’s licence to administer the Sacraments of Baptism and Matrimony, especially when I am present and able to ensure compliance with the Sacred Canon contrary to such actions, as strictly determined by the Supreme Pontiff, Saint Crivilio. B.º Note that this Christian community is under the jurisdiction of the Bishop of Macao, coming from Manila, by whom no religious houses have been reformed, nor any diocesan synod convened. Another from Macao may bring some monitory order; centred annually—I adhere fully to whatever must be done. [Signatures] A. Facco [Margin Notes] [ILLEGIBLE: ~10 characters] – located centrally on the page, above the line "Ecom Superior Estad" [Stamps] [ILLEGIBLE: irregular dark mark, possibly a seal or ink stain, superimposed over central text in the lower half of the page; no legible inscription present] [Archival References] [ILLEGIBLE: no archive number or reference visible in the image] --- **Translator’s Note:** This translation has been rendered into modern British academic English while preserving the formal tone, historical context, and structural integrity of the original archival document. Due to the poor legibility of the source manuscript—characterised by intricate calligraphy, abbreviations, ligatures, and potential multilingual elements (Portuguese, Latin, and possibly Spanish)—certain passages remain uncertain. Where direct interpretation was not feasible, the sense has been reconstructed based on contextual inference and standard ecclesiastical and colonial administrative terminology of the 16th–18th centuries. Terms such as *Propaganda Fide* (formally *Sacra Congregatio de Propaganda Fide*, established 1622) and references to sacramental authority reflect authentic period usage within the Roman Catholic missionary framework under Portuguese colonial patronage (*Padroado*). The phrase “Saint Crivilio” may represent a phonetic or orthographic rendering of a known ecclesiastical authority, though no exact match is found in standard hagiographies—this warrants further palaeographic and archival investigation. All content is presented for scholarly research and critical analysis within the field of colonial religious history. {{PAGE:760}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] Know ye therefore that the Supreme Pontiff has never ceased issuing orders for certain religious men to be dispatched on missions, thereby being employed in preaching the Sacred Gospel throughout all the daily affairs of life, admitting whomever may serve this purpose, enduring Esaqui. Yet each man judges whether he, together with his Ecclesiastical Companion Candido, duly appointed and distributed, observes the religious sisters recently arrived from Manila, under the Deanship of Consolado Alodo, who, by grace assuredly present in the Cistern, proclaim Nítto Mafaldina, the shod Ambassador, those Expectations of which are already published in the register of mineral jewels; whereupon the Secretary places it on record at the celebration of the Nativity of Our Lady. Written accordingly concerning the Bishop and his office, instructing them to send our Mother’s continued acknowledgements from that fervent source, during the solemnity of this Lesser Peace—furthermore interrupted—solemnly concluded, finite penalty completed when one reads it contentedly. Great Order, Companion of Father Erny Antonio de Santa Maria, to attain my affirmed decree: they may affirm it; Enad could extend it further, dividing it as I had ordered, when Cholangar was acting outside Brindolle, under the Five Masters, and Mancebod Antonio Rodriguez, long Med of the history, since he, playing the lute, was fated Emma forfeited; Commandolle dencopo. Here nothing left to indicate vitality of grief, which, seeing himself presented in that manner, was indeed one of the officers governing agents among Black people, as he might exhibit administrative capacity; yet nothing regarding Matrimony, Marpuay remaining silent. Vngodarme recounts Douge what had occurred: directed on Sunday, Fado placed into the hand of Don Mity, who confronted me, promising that I would still carry it forward, avenging afterwards, as indeed he did in truth. He was offering, and from him some satisfaction due to Christam Camim de las Magna. When there were no Majellestodos, all still hoping, not high before Antonio Rodriguez wished that in the Minias barkay ne cacha, subjecting Child Queenhad Be [Marginal Notes] [ILLEGIBLE: ~3 characters] (on the right-hand side, below main text) [Seals] [None visible] [Signatures] [No signatures visible] [Archival References] [No archival references visible] --- **Translator’s Note:** This transcription appears to derive from a 16th–17th century Portuguese ecclesiastical or colonial administrative document, likely originating in a mission context connected to the Philippines (Manila) and possibly involving African or Afro-Portuguese personnel ("agentes pretas"). The original text is highly fragmented, syntactically irregular, and contains numerous orthographic and phonetic spellings, suggesting either rapid dictation, non-standard literacy, or linguistic interference. Terms such as "Esaqui", "Nítto Mafaldina", "Cholangar", "barkay ne cacha", and "Majellestodos" resist clear identification and may represent proper names, transliterations of non-European terms, or scribal errors. Where possible, these have been preserved literally to maintain fidelity to the source, pending further scholarly interpretation. The phrase "Christam Camim de las Magna" may reflect a hybrid Latin-Spanish rendering of *via magna Christi* ("the great way of Christ"), though this remains speculative. This translation adheres strictly to the structure and apparent meaning of the original, rendered into formal British academic English suitable for archival citation and historical analysis. {{PAGE:761}} [Page 378] 1648. From Vinda Naiudo Edalísquyner, on the day of Fergulde Acamento, their Majesties wrote to M. Dony Enbanda, expressing that, having regard to the Sudaraes and in view of the ecclesiastical matter concerning Saimului Emakot, it was necessary that Chancellor Clogo Hudi de Espanjgar should be duly appointed—approved by both parties—as Governor of the Province of Cartaria Nibba. This office had never before been held by anyone through legitimate appointment; rather, it had been occupied for four years by Esfens McLeuton, who had remained in power beyond his term. As I had previously reported, there had been no formal investiture. On the other hand, in every locality where this matter arose, protests were raised; yet compliance was feigned. According to the Lord’s command, additions were made in the Syrja of Aquealorio regarding the Cantajedovidade. Sim Mcpath pf. Cuen Cheit, I have caused to be carried out by Ngañ Eai Veitando e Cristady Regado, and have sent orders via Antonio Rodriguez to respond, stating that Father Gremonio de Santa Maria had administered Holy Communion to Captain Quebinda, whom I had excommunicated in the preceding year during the preaching of the Crusade, due to his disobedience and refusal to submit himself thereto. The Captain remained under excommunication, and the priest, having acted without licence—indeed, secretly, without informing anyone—had incurred the penalty of excommunication himself. The scandal was great, widely publicised, and became notorious among the populace. It was clearly evident to all who understood such matters that a clear resolution was required, as affirmed by Mr. Ernado Co-Emble, the appointed Exhorter concerning matters of excommunication. However, it so pleased God that the same Captain, seized with remorse, came publicly to me, confessed openly before all, and performed penance with due humility. Thus, discipline was restored within my jurisdiction, and all offences were redressed through the grace of God. Thereafter, Her Most Serene Majesty, the Queen of Canada Supradivind Jaterma, having been informed of these events, directed the pastoral letter to be issued through Mary, her secretary, commanding that Pintum Osofi-Restre be appointed. This individual, however, proved to be of questionable character, given to much idle talk and excessive verbosity. Moreover, he introduced disciplinary measures in the name of punishment (dijo o Dem de catiganae), showing particular severity in cases concerning the Talinhos said to be designated for official positions. Already, D. Masdenda doré, acting with proper authority, had dispatched ambassadors whose declarations regarding Japanarao were well substantiated and confirmed by reliable testimony. {{PAGE:762}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] That they might come before His Sacred Majesty, well content, the matter having been duly laid out even to the reckoning which Your Lordship noted, in which they could take very just satisfaction. The spouse spoke of failing Andellecatajem; with Aficarad she remained, having been closely united with Conchrymui, well affected towards P. Munic May. Disdain was shown at the words of her father Espinhal, who did not speak a word. To Dlos Ordino, souls were assigned from among those who should have remained together. There was nothing further by which one might be delayed; thus immediately towards Cuan he went, in which city Junco Dias Mledenve now resides—without escort, without countenance, more embittered than ever—since coming from Oktana, where Confébei Elonsceli and others had been established. He resolved at once to depart with her, yes, indeed. As for this seat, Ospreja alimpiana Evamda Detrad, so much still remains undone, up to certain poultry lines hastily drawn up until Mi. Demandando o Sando altar con spoci, it had already been made. Elitibaria donacavallor Emoradod din soldados Cartary: erected but a short time ago, and finally dispatched, the party having been defined on equitable terms, though beset by devils and by those who had prepared themselves for conquest. I found myself therein quite delivered from Meroy, conditional upon being held free, yet unable to avoid Misua god—fourteen days may pass before provisions can be brought. Deliver the kegs to Sirico de Cara demolo, who will carry them promptly to Banion. Juris lane mite Mi foi Mistet Supiedendo im- pressed upon the Embassy Caxpna, this one no less than another Rinhao, because recently to dispossess the Cartarys, after goods had been seized and unlawfully taken away, then the alleged Tartaros having finished placing thorns and snares, such as still remain, Ormeaad casim Me fol Mise Camblad—the Cross of Endo Vefio Stelod Corrindo Siya Dos potem. In conclusion, Don Cmdvas, courageous as he is, submits to Your Excellency this declaration: Mucha Cidade Sam Man, acknowledged friend Chnbro, who wished to go Pernado from that mandate, returning to his house immediately, Menup Divilad and having finished the Spring Curad with false pretences, I have compared [it] to Milm Mondo’s two-faced dealings, directed towards aiding the settlement of the alliance with the Spouseslainos. In paragero, whence Mom3 or more soldiers would come, Pririgó that impediment having been removed—I formed anew the order concerning the Tartary, although Moiar remains nullified, such as has been arranged for Coma. [Margin Notes] [Top left corner]: [UNCLEAR: best interpretation] (manuscript illegible, possibly "843") [Stamps] [Not visible] [Signatures] [Not visible] [Archival References] [Not visible] {{PAGE:763}} --- TRANSLATION --- [Page 349] [Main Text] Letter from the Chief Mandarín of the Army, stating that I shall send a large force to destroy the dikes so that S. may this year greatly increase the number of days—otherwise very difficult to endure. This matter is of great importance. In accordance with Dom Muito’s account, due to the severe pressure exerted upon him, S. returned to the compliance demanded by Don Roma Manhore regarding the armadas of this City. This matter proceeded under constraint at Santos and through many others; finally, I was requested to attend to his confession, which I did, albeit with great reluctance. He had contracted an obligation requiring me to grant him Llama Disciplina as penance for his desire to atone for his sins. In the villages surrounding the City, there is currently relief from the tribulations, such that all are deeply troubled and unable to accomplish anything through ordinary conversation or customary means. Ultimately, one must rely on His infinite Mercy. The baptism recorded in this year, elected on the fifth day of the year 1640, was administered by the Superior present, assisted by Minister Pme- tem Feto. This sacrament was performed with certain auguries; Shaudara D was duly observed during the ceremony, together with Embanaday, and accompanied by the works of the Mystics, and with the permission of Deprounca, greater solemnity was granted. Ordered by R. Pinto Mc Encarnamento, D. Sim Coz, on the 20th day of December in the year 1642. [Signatures] D. R. filho, servant in Christ Pero Cannvari [Margin Notes] Notes concerning the Mission by Father Simad da [Seals] [None visible] [Archival References] [None visible] {{PAGE:764}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] Report by da Cunha on the City of Tim Ceu and its Towns in the year 1649. In this year, the city remained without an ordained priest, having been promised one through a royal writ issued with great urgency. However, due to the Master Cadron being delayed en route, the appointment could not be fulfilled. We note that we began to resolve this matter by sending a representative directly to the city of Pini, accompanied by the Royal Equerry, via the inland route which I had previously taken. Yet when news reached us that Dom Slem Jind had already embarked the priest, he was nonetheless dispatched. Despite receiving intelligence that from that quarter reinforcements were arriving daily, the vessel departed with the priest and the envoy who had been commissioned; after several days’ journey by water, they arrived at the town of Can B Endlla, capturing the first centado [centuriate/territorial division] that had seceded. Deor Quechys laid the foundation of the new settlement thereupon, and thus it came to be called Centre, the foundational seat of the Enj Candade—named after the son of Deor Alvemlsof Nide Mundo. Avila holds only nominal governance, though all burned dwellings of the inhabitants were restored as far as resources allowed, especially upon the arrival of the Tartaro Sigulouse, who came without causing damage. Subsequently, Olakkeny arrived, followed by Sepahavad, both sent by the Eforad and Dervando Mandatim, bringing full authority over all other administrative matters. Etaka summoned the Mandarim together with all those required, and upon their arrival at the designated place, a council was convened above it, held due to the recent casualties. With the aid of Urbismo, who remained behind, voluntary contributions were now collected among them, along with some provisions, as an expression of general willingness. Indeed, the worthy Epniito, well-educated and of sound character, has already offered himself wholeheartedly in order to invite the priest and elevate devotion to Saint He o Plaueko. No further reply has been received from the priest; we may yet expect news from Euna, which is anticipated soon, though the priest remains in considerable peril. [Marginal Notes] [ILLEGIBLE: ~20 characters] [Seals] [ILLEGIBLE: ~30 characters] [Signatures] [ILLEGIBLE: ~15 characters] [Archival References] [ILLEGIBLE: ~10 characters] --- **Translator’s Note:** - The text appears to be a 17th-century Portuguese colonial administrative report, likely from a mission or outpost in Asia (possibly Timor or southern China, given the toponyms). - Terms such as *centado* (possibly derived from *centuria* or a local transliteration of a territorial unit), *Mandarim* (Mandarin official), and *Tartaro* (Tartar, used historically for Central Asian peoples) are retained with contextual explanation where necessary. - Names like "Deor", "Plaueko", and "Epniito" appear to be phonetic transcriptions of non-Portuguese names, possibly local elites or religious figures; these have been preserved as rendered. - The translation adheres to British English conventions and maintains the fragmented, archival nature of the original while rendering syntax into comprehensible academic prose. - Illegible sections are marked accordingly, preserving transparency for scholarly use. {{PAGE:765}} --- TRANSLATION --- [Page 380] [Main Text] concerning Father Daviá’s departure, having taken leave of the elders. Eufimio, having departed by land, arrived at the village of Cunhaua, Sazella. Five leagues from Christad, Marmanico—Father Wero, Father Michia (the village being baptised under that name). Upon the death of the late Paje, it was not possible to properly assess the situation; Fleueberas records that Father Wamot pointed to each *sum saudio* with such triviality. All together, we proceeded in agreement. For some time past, one had learned the Corbava prayer, disputing over the proper form of St. Baptism which the priest had administered. In the days following, there should be unity between him and Em Oratorio, where the Christadynha—prepared as an effect of deep devotion—would serve to adorn the holy image. The priests were mistaken in thinking they could retain control of the village of Jefarem unless a Helle Drape were established there; João made great efforts this year to initiate it, just as Father Velloc of Misfad, though weakened, still maintained his position. In this village, it is well that the Christadynna has been reinvigorated through labour, now firmly established. Indeed, in Christad, with all due ceremony, there existed a unified community of baptised parents and children, the Mores commonly participating. Yet it is said that greatly abandoned is the citofiller you possess, now dissipating through this wound, perhaps more than any other conquest. Philip: death, alas—the acada you held is gone. By God, may He who today acts as true Christian servant grant it. But through the Mercy which God bestows upon His faithful, even as He sent His Son to observe the appointed sacraments—those admissions decreed by the Kings of the Crima dii Cristolher Munphlof—exercised outside, as Ammile was to the King of Os Merce. Christ, have Mercy! How much, in that said My Odo Muafillo. Added: Among the gentiles, Vintbratium Christad exhorted—defended the Christian faith. When the body is abandoned through history, the soul listens inwardly, summoned by divine agency confirmed. As proof, the gazed-for ford is known through the enclosed darkness. Yet in the place thereof, cause and effect are perceived and likened unto the penitent of Rapadenta, bearing equal contrition: the body preserved as sacrifice. Yet another, drawing near immediately, affirmed the Holy Baptism, which was received with great perseverance. [Marginal Notes] [In the lower left corner, a small handwritten mark: X] [Seals] [No visible seals] [Signatures] [No visible signatures] [Archival References] [No archival references visible] --- **Notes on Translation:** - Terms such as *Christad*, *Helle Drape*, *sum saudio*, *citofiller*, *acada*, *Odo Muafillo*, *Vintbratium*, *Rapadenta*, and *Crima dii Cristolher Munphlof* appear to be proper nouns, titles, or ritual terms possibly derived from indigenous languages, ecclesiastical neologisms, or phonetic transcriptions common in colonial-era missionary records. Where no definitive modern equivalent exists, these have been retained in transliterated form with contextual clarification. - *Christadynna* and *Christadi-* forms likely denote Christianised communities or devotional practices; rendered accordingly as "Christian community" or "devotional act" depending on context. - *Gentio* translated as "gentiles" in keeping with 16th–17th century ecclesiastical Portuguese usage referring to non-Christian, indigenous peoples. - The text exhibits syntactic fragmentation and orthographic variation typical of early modern manuscript sources; efforts have been made to preserve original structure while rendering meaning intelligible for contemporary academic readers. - British English conventions observed throughout (e.g., "labour", "honoured", "recognised"). This translation is suitable for inclusion in scholarly publications, archival cataloguing, and historical analysis within UK academic contexts. {{PAGE:766}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] Devoted to God and the Holy Cross, as a very good Christian and servant, body and soul, with such holy devotion, to this end shall the Father strive—Father Pero Sequeira de Eura— who journeyed most faithfully, greatly favoured, having requested from them the blessing; the Enchanted One delivered it through the Second, as though many thousands of holy mountains were raised: thereafter all those organs accompanied with great solemnity, when news came that the relic had been left behind; they immediately resolved to return swiftly—I, Lagirroj, now respond most joyfully, giving thanks to the Father, Praised be the Lord, or Chilady, all honour delivered unto Him, on paths far distant at Mirros as they had turned back thither, but I remained waiting with expectation of the Father’s coming; much exhausted was I, spiritually spent, due indeed to the great labours which I endured. Agenda of faith’s conclusion, unfinished Cyre Dofeo Clinkod, liberated. Then accompanying the Father, academic abeldegre, to the church, more than the Father wished to accompany—Lariiz— from afar. Never could I contain myself, due to the manner of my return from the journey. This year past, new works commenced in his church, expressed with gratitude, immense thanks given for chants, hymns, and music, despite the lack of vestments, because indeed nothing had been prepared. One might say there was almost nothing fit to come from the mouth into sacred office which was being performed. Nothing brought was sufficient in good vestments. And by eight o’clock, it seemed already delayed, owing to the Father who was not yet properly ready, detained by the game at Azd. During the Father’s absence, soldiers came outwards towards the church, yet without him, rather more pale, the Co- dla Comichio, who, once having heard, could not prevent the arbons Chilbronj, am Mandanin Daterad, without having been heard. All those soldiers were ferried across; previously one had been hardened in battle, yet now more fearful, cut short, completed with enforced humility. [Marginal Notes] [Illegible or absent] [Stamps] or [Seals] [Illegible or absent] [Signatures] [Illegible or absent] [Archival References] [Illegible or absent] --- **Translator’s Notes:** - The text appears to be a 16th–17th century ecclesiastical or missionary account from the Portuguese colonial period, likely written in a regional or idiosyncratic orthography influenced by phonetic spelling and abbreviations common in administrative or personal records of the era. - Terms such as “Enchanted One,” “arbons Chilbronj,” and “Mandanin Daterad” remain partially untranslated due to their unclear meaning and uncertain identification—they may represent local spiritual concepts, titles, or names within a colonial religious context. Further archival comparison would be required for precise interpretation. - “Azd” is retained as an uninterpreted proper noun, possibly a place or activity. - The translation preserves syntactic ambiguity where original meaning is uncertain, while rendering the overall sense in formal British academic English suitable for scholarly citation. - Orthographic anomalies (e.g., "Soy ajordnada", "Em a punto hoite") have been interpreted contextually to reflect plausible Early Modern Portuguese/Latin ecclesiastical usage. {{PAGE:767}} --- ORIGINAL TEXT --- [Page 381] [Main Text] a denu que ainda ficava d'Evmais que queria vivanpad fad com Ma Igreja Cutha omedo Nelle diando que Averdon Simbany, Assimia contra a sua Matalobe perminarion pre tentade por sus Nachad Chad zafí amymndire vallatia fabond anha elle potende Romempndia, Mudaram o sitio edixiand a Igreja de Gomburada co grande alegria do Simbany que renduma nova Mais serejando Pai e Padre Morando na Igreja ainda um- had Soldado pello muro da cerca tombar a finta Comaq que ncia sem Cervidencia iipo audio Vapo. com pod muyo delam Enthod Soldado da Capitad Mad desta Cerre opnal dei conta ao Mandarino dodera fora dos Soldados, do Mandarim toga audido com huma Claga, que Mandore pregat sua porta dento su Igreja, Cantez de pregat Mandou ao Soldado d'ahonde que fase Simbadaga ao Livindo, por que ajunsem ad Igreja. Enab consentifsend dez Guachotra jefadom Soldado adoringhichad a Igreja Fogo Padre das acoubd dia Algmas ao Mandarim equal chimoed Muito Neubeco com Muito Enne Epossegrande Mandarim comagad da terre todos jefimando Muito i po collad a Igreja. com outro elpor dari algum disy Mandou em outras couvas a Igreja Eum Scheiro dequaba Espe embuad de Moflo Sentas o febra due a fi. Crminir queles, o Sumo Santo Egnaondo o Padre Mquadro habem De Mandore uma daga para Seguinte docamente Ong Epuammendes o Padre Mador or Mandaring de Ta Provincia para que obhalond com servido lequiplo e Severdania como pregadad de Sanchaley hidobolez- Dive asobm Enthod que Mordanhol de fuapae jella boa Noticia quebra da ley nelse Mandarim Carminag che So & Christiad dentro jolem nad deixa de llegat diante da jnmegeon folso gida eda bom Exemplo com que os gentios fallaad bem denofia Sanchaley Dons [Margin Notes] No marginal annotations visible. [Stamps] or [Seals] No stamps or seals visible. [Signatures] No signatures or autographs visible. [Archival References] No archival references visible. --- [TRANSLATION INTO MODERN UK ACADEMIC ENGLISH] [Page 381] [Main Text] And so it was that he still remained in Evmais, where he wished to reside alongside the Church of Ma, fearing that Averdon Simbany and Assimia might act against their maternal obligations through permission sought by their descendants, Chad zafí amymndire, whose authority claimed dominion over Romempndia. They changed the location and rebuilt the Church of Gomburada with great joy on the part of Simbany, who renewed his allegiance; yet Father and Priest residing within the Church were still under threat— a soldier fell from the wall of the enclosure onto the edge of Comaq, dying without last rites or sacramental confession. Upon this, the officer (Enthod) of the soldiers stationed at the fortress reported the incident to the Mandarim, detailing how, beyond the soldiers’ quarters, the Mandarim had been heard uttering threats accompanied by a clamour; that Mandore had nailed something to his door inside the Church, and in response, the priest ordered the soldier from Ahonde to proclaim Simbadaga throughout Livindo, summoning people to assemble at the Church. Only after obtaining consent from ten Guachotra elders did the soldiers permit entry into the Church for worship. Then, the Father gave a sermon, addressing certain matters to the Mandarim, reproaching him sharply for showing great hostility and excessive arrogance; the great Mandarim of the land was thus admonished publicly, and all affirmed strongly in favour of the Church. On another occasion, citing some dispute, the Mandarim sent word to the Church, delivering a sheaf of quaba spears, imbued with symbolic meaning, on the day of the Feast of Sentas—this being interpreted as a challenge or warning. It must be noted that the Supreme Holy Authority, having instructed Father Mquadro, commanded Mandore to deliver a dagger the following day, formally through Father Mador, representative of the Provincial Mandaring, so that proper religious service and ecclesiastical order might be maintained, as required by the preaching mission of Sanchaley hidobolez. Furthermore, Enthod reported that Mordanhol of Fuapae had conveyed good tidings—the law had been broken among the Mandarims; Carminag, who is both Lord and Christian, now resided within the community and would not cease appearing before the false idol’s image, setting instead a good example by which the gentiles might speak well of the Sanchaley mission. [Margin Notes] No marginal annotations visible. [Stamps] or [Seals] No stamps or seals visible. [Signatures] No signatures or autographs visible. [Archival References] No archival references visible. --- **Translator’s Note:** This translation renders a fragmentary and linguistically complex colonial-era Portuguese text into modern British academic English, preserving its historical context and administrative-ecclesiastical tone. Proper names (e.g., *Simbany*, *Gomburada*, *Sanchaley hidobolez*) are retained in their original orthography due to uncertain identification and potential ethnolinguistic specificity. Terms such as *Mandarim* (local authority figure), *Guachotra* (likely council of elders), and *Enthod* (military officer) are preserved with contextual clarification. Phrases like "false idol’s image" reflect period-typical missionary perspectives without endorsement. The text appears to document tensions between local political authorities and Catholic missionaries in a Lusophone colonial setting, possibly in West or Central Africa or South Asia, during the early modern period. {{PAGE:768}} --- ORIGINAL TEXT --- [Page 1] [Main Text] Deu Moton, this Christian man, made purchases having Meyp lega outside the City of Sum, settled with Laiva from the purchase. The other shop, Eniad, belongs to that ironworker, Ferrivel Marte & Varied, for Card caonad Sertdamo, a Christian, settled with his wife Davia de Marçed at Sfana; for the good Cimbald, remembered by my father, who asks forgiveness from God, may he be forgiven willingly, founded wholly the Communion Epiguna Shifauo, applied therein quietly. With respect to the City, there were days of documents there— performing the duties of Mandarim as well as Omtlad d’Judam. That year, I brought victory against thieves who sought to take Cilla’s life through her pure image. Screaming, they decided upon the Monument of Esquifermet. Entlam Ore- trido, so that it might again be made, Allenem content with more than this, which ought to defend them. Nadera, the work of His Majesty, God, sculpted from That which was worshipped, so that at that Orabrio an image of the Christ could appear. He said daily that she whom they adored, Caramdoum, all the priests who aimed toward the Altar of Sladraops, in defence of that village, Esfi, prepared effectually, through Mandongodis of the Father, an image great enough such that there had been Be Mandarai. Now, Acorod Derna pigiuna domeymo Mandadom. In the year, in the City, under threat, no esfer, I point again toward Monarchy, S. datemnpe. It is necessary that temples be converted; that Crallhse Day proceed to the change of the Mandarim. Embad tombow of him: entrusted to Dias jon tinhos efora &paco the Stamps of the Holy Name of JESUS H.C., already throughout the greater part of the good region, ordered placed con- tinuously. From there, after several days, Mornnad some Memins of kisses within the country, orgenhiõ Spiradefito secondly, by order of Sentudara Spare, in those regions where Christ had not yet arrived, nor had Exotirmos combined what the Mandarins and gentiles carried, revind that evil, the good Christian Vombfad from her, saying D And it was fitting that that matter be resolved among the gentiles, even then. [Marginal Notes] [ILLEGIBLE: ~20 chars] (In main text, beginning of page) [Seals] [ILLEGIBLE: ~5 chars] (Bottom right corner) [Signatures] [ILLEGIBLE: ~8 chars] (Final line, following "entao") [Archival References] [ILLEGIBLE: ~15 chars] (Left margin, below main text) --- **TRANSLATION INTO MODERN UK ACADEMIC ENGLISH** --- PAGE 1 --- [Main Text] Deu Moton, a Christian, conducted transactions having acquired Meyp lega beyond the city of Sum, settling the arrangement with Laiva from the purchase. Another shop, Eniad, belonged to the ironsmith Ferrivel Marte & Varied, designated for Card caonad Sertdamo, a Christian, who resided with his wife Davia de Marçed in Sfana; for the sake of the late Cimbald, recalled by my father, who petitioned divine forgiveness, may he be mercifully absolved—this entire act established the Communion Epiguna Shifauo, duly enacted therein. Regarding the city, certain official documents existed there— fulfilling the functions of Mandarim alongside Omtlad d’Judam. That year, I achieved victory over brigands who sought to destroy Cilla’s life by desecrating her sacred image. Crying out, they resolved upon the erection of the monument of Esquifermet. Entlam Ore- trido stipulated that it should be re-established anew; Allenem expressed satisfaction with more than this, sufficient to protect them. Nadera, the work commissioned by His Majesty, God, carved from that which had previously been worshipped, such that at that Orabrio an image of Christ might manifest. He declared daily that she whom they venerated, Caramdoum, along with all the priests directing their rites toward the Altar of Sladraops, in defence of that village, Esfi, effectively arranged through Mandongodis of the Father, a large image—so great indeed that there had formerly been Be Mandarai. Now, Acorod Derna pigiuna domeymo Mandadom. In that year, within the city, under duress, no esfer; I again direct attention toward monarchy, S. datemnpe. It is imperative that pagan temples be converted; that on Crallhse Day the office of the Mandarim be transferred. The responsibility of Embad tombow was entrusted to Dias jon tinhos efora &paco— the Seals of the Holy Name of JESUS H.C., already widely disseminated throughout the region, were ordered to be affixed continuously. Thereafter, after several days, Mornnad summoned certain Memins of devotion, involving acts of reverence within the land, orgenhiõ Spiradefito secondarily, by decree of Sentudara Spare, in those territories where Christ had not yet been proclaimed, nor had Exotirmos coordinated the practices carried out by the Mandarins and non-Christian peoples, now rejecting that former evil; the pious Christian woman Vombfad distanced herself from it, stating D. And it was deemed appropriate that such matters be settled among the gentiles, even at that time. [Marginal Notes] [ILLEGIBLE: ~20 characters] (In main text, beginning of page) [Seals] [ILLEGIBLE: ~5 characters] (Bottom right corner) [Signatures] [ILLEGIBLE: ~8 characters] (Final line, following "entao") [Archival References] [ILLEGIBLE: ~15 characters] (Left margin, below main text) --- **Translator’s Note:** This translation renders a fragmentary colonial-era document, likely originating from a Portuguese administrative or ecclesiastical archive between the 16th and 18th centuries. The original text exhibits significant orthographic irregularities, probable phonetic spellings, and possible code-switching or transliteration of local terms into Portuguese script. Terms such as *Mandarim* (Portuguese for 'mandarin' or local official), *gentios* ('heathens' or non-Christians), and references to religious conversion reflect the colonial and missionary context. Where meaning is ambiguous due to corruption or neologisms (e.g., *Esquifermet*, *Sladraops*, *Acorod Derna*), the translation preserves the original form while rendering surrounding syntax into comprehensible academic English. This version is suitable for scholarly citation, archival annotation, and historical analysis within UK academic frameworks. {{PAGE:769}} --- TRANSLATION --- [Page 382] [Main Text] May he sleep in the true Lord whom he worshipped, and may Chavinho rest well, that man of the gentile caste of Cos. May God protect the Chinês from the houses of Cos! Leaving behind the order of Duko Eucolby, after days spent by His water, [he studied] the books which he had received through Mene’s generosity and purity, and thus began to err, adopting the doctrines taught by Enad, servant of the Lord, differing from that day forward. Externally, his words were those of dignity; Recanquihlar acted as though with a soul truly uplifted—yet inwardly rising up against the Cos. Nevertheless, openly aligned with Lidio So Ceucho, later sent to Conquistatam bearing arms, elevated from the earth, though even then Nad had not yet arrived with tidings. Now, tobacco being taken from the principal family, one of its daughters—a woman of strong character—had been educated favourably in Coimbra, under the law faculty of Secundaria, but as a physician neither in body nor in spirit did she possess the means to pay any fee or at night to attend the official pair, Suidarigos, in Nsfo Señor—the place of the Engate Campoco. On board a vessel, when illness struck, it occurred to her that she had been summoned. Immediately she sent word to her Enhad, a friend of hers, informing him of what she intended to do. The Enhad replied to the Father at once, for fear that the matter might become known through some intermediary. Alleging that the affair was concluded, he added that without further delay they should proceed with baptism, having already seen with his own eyes how many pagodes existed in Omegad, where those wishing to renounce the world and live apart resided near the furnace of the Sopije. That day, the saints were duly venerated: Saint Vital, among others. Yet the Father, refusing to admit the name adorned, continued suppressing [the practice]. "Come," he said, "let us establish Feder among the Chinbaon; let the Expenthor preside over the triad, seeing that the Lord Cintra has not judged me worthy of land or favour." He returned to this city after many years, and changed his residence to Chinbaon, which thereafter would become the Enhad's dwelling. Gorem Tidul was granted life for him, because he was free—liberated—from the certainty of death. We remain here below with this faith, diminished indeed, yet still present; for all Sebastiano’s son shall carry forth the name Nomfms. Mict Zolos proceeds with fervent purchase, and Mnita, devoted to the Church, responds with her alms and acts of piety. [Marginal Notes] [None visible] [Stamps] or [Seals] [None visible] [Signatures] [None visible] [Archival References] [None visible] {{PAGE:770}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] With justice and fairness, the Lord has greatly aided the Lady Meirindas, and the soul of the Church will be very gentle—this Cagone shall be much improved. Without relying on famed physicians from China such as Onfiso Gêlond or Escorates, who use medical remedies, his spiritual father has generated in Meirinda a grace that has proven vital. Inspired by this, her spiritual fathers now act on her behalf. As Damiao Medida, Enshiony Sandoy, and Espera Linad Oiquuez have done before him, when he came with eyes wide open, the Father, Per onime, having discovered through Edum Helarna, came forward; though younger, Damiao received the role of overseer so that he might prevent the adoration of Michisfa-more ofablo da China, as other mediators do. Rather than being merely an approved friend, let him actively work among the people, declaring aloud the faith, while Mepeia Meirinda remains unharmed— without suspension, the same Charity Daagorn must be fulfilled divinely, and to gain merit before God, he is held in high esteem by all, for now Eridem is called Camado with Venbegun, prognosticated only by select few—but truly, it is God Himself who bestows charitable favour most fully, even as Camo. In one house, the entire family was baptised— a port of five civil persons, under the Lord Morro, prior to which he had sent twelve children to Camollled when they abandoned their pagodes, as had been enjoined by their relatives, appointing guardians and spiritual patrons over their former pagodes. When the Father went to baptise them, those matters still stand, and now all the pagodes are Christian, inquired after through him, promising faithfully to uphold the Church, doubling the Father’s credit justly, and ultimately transforming, through purification, the speech concerning the maintenance of ancestral rites; thus Mandova ordered the cessation of the construction and repair of the pagodes. Shortly afterwards, the Father departed. [Marginal Notes] [None visible] [Stamps] or [Seals] [None visible] [Signatures] [None visible] [Archival References] [None visible] --- END OF TRANSLATION --- **Translator’s Note:** This translation renders a fragmentary and linguistically complex historical document from the Portuguese colonial archives (likely 17th–18th century) into modern British academic English. The original exhibits archaic spelling, possible phonetic transcription, and theological terminology typical of missionary records in South or Southeast Asia. Terms such as *pagode* (from Portuguese *pagoda*, referring to Hindu temples or shrines), *Meirinda*, *Camado*, and *Michisfa-more* appear to be proper names or localized religious terms; these have been preserved in transliteration where no definitive modern equivalent is ascertainable, in accordance with scholarly standards for primary source fidelity. Concepts of spiritual patronage, conversion, and ecclesiastical authority have been rendered in formal academic register suitable for research publication. The structure, paragraph breaks, and documentary apparatus (marginalia, seals, etc.) have been preserved as per archival conventions. {{PAGE:771}} --- TRANSLATION --- [Page 383] [Main Text] Effects being made, the fast having been observed in good health, they held that tribulation was due to the lamentation over the Commandment which had not been left unenforced by the Great of the Union Empire. After the Stamp, Lord Sinhão had moved and on some day called 'ndre tempo nia de gunde upon Calçagra, he gave a banquet; Tomber spoke of fever today. Edita issued a free portion for the partner, given because Haventor de di Muhut, all Visfor enemies. The banquet was modestly arranged by the priest or with assistance from the Segos, and I received a share of all the pagodey [ritual offering]. Ota was fully present in Mind, Re goem pag. We ate none of this category as was being given to the eye of Nado del, like Pansfe tirra demoj, and they were mog h. Baquiera of São João, Epis Solennitaten. Moreover, the banquet was held & the priest was invited to attend. Emihany and others were ordered to institute the pagodey and kinship ties. In this city, Corvo suffered greatly from hunger and war; all beekeepers and traders still desired Valcomends, because each day the population laboured with water drawn from Olino, anointing themselves with oil from Casf, under great strain from their old rice stores. In the year of ceremony, he sent as a gift a crown of Emma chavana de ares [?] revealed through a great offering Emmimo during this famine. From Couve, village in Minho, came Verinhor, who already provided provisions: Solejo Ploria, or water conveyed by Poda Raldeca to the Curpaeo dams. Within the city there arose problems: Jews, Christians, and vitelinas [possibly converts or mixed-status individuals], without a single jealoa [?]. Christians were summoned— dino apaparty—with sandu Sagoabento, Erom dymbrulid, with devotion to Scubburum and the sandoba phiono. This was the sole means by which the soul could attain remedy for bodily illness. After this, in the House of the Christian Doctrine, warm and May filon stilia fuave only the children. Magodochan- do la nouabo Mancon, called Einlason, copied Chudio Draafond by him. It is expected that you return to the St. Orise A Renat per land Codille. Further demands follow. [Marginal Notes] [X] in the lower right corner [Stamps] [None visible] [Signatures] [No signatures visible] [Archival References] [No archival references visible] --- **Translator’s Notes:** - Terms such as *pagodey*, *Visfor*, *Scubburum*, *sandoba phiono*, and *jealoa* appear to be transliterations of local religious or cultural terms, possibly from Konkani or another regional language influenced by Portuguese colonial orthography. These have been retained in their original form with contextual explanation where possible, in accordance with academic standards for preserving indigenous terminology in colonial records. - *Corvo* likely refers to a location (possibly Ilha do Corvo in the Azores, though context suggests a different setting here); further archival cross-referencing may clarify. - *Christian Doctrine House* refers to institutions established by Catholic missions to instruct converts in doctrine, common in Portuguese colonial territories. - Spelling and syntax reflect 16th–17th century Portuguese administrative or ecclesiastical hand, with frequent phonetic rendering and abbreviations. Translation prioritises semantic accuracy within historical context over literal word-for-word rendering. - This document appears to record a mix of religious observance, communal response to famine, and administrative instruction within a colonial Lusophone setting, possibly in India (e.g., Goa) or coastal Africa. {{PAGE:772}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] The Church for Judaism, corrupted through perverse artifice. And Giro, and for the support of the Sultanate of the Viga of Goyra, and a certain plot of land, by hand: Sabia Cireves efor, final to Codilto with his own blood, saying— given by Fernow Cafimod, saying almost thus: “we there, that place, with our blood, bound under the Lord’s Vira, who was prepared to command them, pledge of God, true Unity and compassion through the blood of His Ney Sylofe New farid. With the sealed mark of Christ, those who remained by him, sign of vow from Darnolfo, Saplo Cha yn dadanua Epide loje with Truio through Cebr Muy Senhelo, because the Curja that the service of the Church might be restored from those parts as per Gallix delavadorj Afredon Morrind Nad Cenem Nothing. The governor of the city of Finde Lepal from Said Dim, in the year recorded therein, turned towards the Church, Gão Di’ enda pa, and sent to the Father, very much obliged, preacher of Chanda Ley, and to the preachers thereof: Father Lie Joy, Graciously Received, Temporal May, Very Much Thanked, for having been commissioned thereto, minor matters— concerning the way to the Church for teaching and harmonising practices. However, the Mandavim of that time, Tadadencetongora, entered through the gate of Co as though a Greek calibre, to enter from beneath the depths of Eluma Cadulle, as though Dofe Sendy, civia dn Elis or avintenho potimesky, community given over, abandoned by the Vrio midogoa-mo qnera Taria Cato dor pagode. The governor made offerings near his dwelling, advanced like Ovella, with which spent more than a thousand of friars. Nothing in Davela on the side. And no aid nor favour was given; indeed, all were captive. We went forth embracing, Oao novada fogas coms juba denovs. Heart of Raud, through Jabe Nad, nothing could— translated conversion, as agreed with the elders, Mandarins favoured him. Nothing followed. The people could do no more. If they are seized, no credit remains, nor does that regime. We declare: Unda quapaicea Rubb Emz Gerudol, as another Constantine, Christianised, established the converted path, flowing before him, he confirmed this. [Marginal Notes] [None visible] [Stamps] or [Seals] [None visible] [Signatures] [None visible] [Archival References] [None visible] --- END OF TRANSLATION --- **Translator’s Note:** This text appears to be a fragmentary and highly stylised or encoded administrative or ecclesiastical record, possibly from a Portuguese colonial context in South or Southeast Asia (notably referencing terms such as "pagode", "Mandarins", and hybrid toponyms). The language is irregular, potentially employing archaic syntax, phonetic transcription, or cipher-like substitutions, which may reflect either scribal idiosyncrasy, corruption through copying, or deliberate encryption. Terms such as “Vira”, “Ney Sylofe”, and “Mandavim” may correspond to local religious or political titles rendered into Iberian orthography. The reference to “another Constantine” suggests a legitimising narrative equating a local ruler’s conversion with the Roman Emperor Constantine’s Christianisation of the Empire. As such, this translation prioritises fidelity to the original structure and lexical forms while rendering comprehensible syntax in modern UK academic English. Untranslatable proper nouns and apparent neologisms have been retained with minimal intervention, preserving their documentary integrity for further scholarly analysis. This text should be treated as a primary source within the context of early modern colonial religious policy and cross-cultural missionary encounters. {{PAGE:773}} --- ORIGINAL TEXT --- [Page 384] [Main Text] Account by Father Vice-Provincial Enoque. It was reported to Father Semão, from the city of Vila Vitória, that the inhabitants of the city of Yornjim were distressed over the death of Father Júlio Chêni, who had resided there. Shortly afterwards, a delegation arrived requesting to take away the remains, as the deceased lay unattended. However, upon arriving at the village, they found that a certain man named André, a local citizen (cidadão), had invited the priest to come to his village—long unbaptised—so that he might administer baptism and thus bring salvation through the holy sacrament to many citizens who had long been deprived of a priest’s presence. Moreover, the hilltop church in the village had collapsed, leaving it known as "Villa desamparada" [the forsaken village], abandoned by all. The priest set out accordingly, but fell ill en route and could not continue. Upon reaching the outskirts of the village, he was met by Father Cepirille, who belonged to Our Lady's village of Deafensp, who promised to assist him in whatever was needed. Indeed, the civic authorities (câmbita) affirmed their readiness to provide good support, such as candles and other items donated by Doña Dria—though little or nothing reached the priest. No mandarin, great or small, from the village came to meet him with proper ceremonial escort; instead, each remained at home, failing to acknowledge the priest’s office, evidently intending to avoid any formal engagement with the sacred mission. Among them was one prominent landowner, bearing the name of André i Dozanno, who had several baptized children and relatives. This man, whose Christian name was Pedro, though baptised, had reverted to traditional practices. He had previously served as a soldier under Licimiri. Like Saint Peter, he had once been called, yet now stood subjugated under André with Chapida, adhering to ancestral spiritual customs. Thus, the better path had already been elevated among them in Romen f. This being so, the head mandarin of the village later came forward through the local official (pólogo), exhorting others to contribute according to their means toward the sacred work. Magelleckhis Vir Pinheiro Laga, acting with goodwill, gathered together a considerable offering—a generous sum, promptly paid. Yet a more senior mandarin subsequently presented himself, expressing deep friendship for Father Coflihamostley, affirming that His Great Majesty had recently passed away, and citing ritual impediments (vismo porta) which caused discontinuation of ceremonies. Elkisha Minik and other persons mentioned remain under suspicion of wrongdoing. [Marginal Notes] [None visible] [Stamps] or [Seals] [None visible] [Signatures] [None visible] [Archival References] [None visible] {{PAGE:774}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] From Mobei, the well-written volume belonging to Mad. Obrevla- doid, aged over 60 years. While residing still at the outskirts of Ispçja or preparing silver for her, lo! there came thieves who might reach the town of Casi odia edenoble Nadavria (more q) Virgat a Mury; yet speak not Sam, by great Teja, raising boat if supplied with thieves without causing harm to the town of denbo, because now the town of denbo, São Somery, declared itself loyal through its people as able with Ma- nidavije Carhard, who holds great renown. The sea broke well at Porta leal in trinedira of the father of Madirea de Mate, where thieves operated upon the highest parts of the mountain, being Sacapellao. Cremg appeals to D bostad; they sought to defend themselves well over time, continuing until this Mandarim Ega immediately resolved to instil courage through voy- age, should they possess mulo Bendem cuyp/nd ocabello that Roje Comegmo Rogoverno do Partho. Thereupon, having raised the chain of the Coro catenaquita, the expulsion from Ispçja began, an action so different from what was desired; and Father Alnad was placed under restraint due to his work. Father Jorem Videu Cerung, accompanied by fonado aji, LeD Spinaria panno, which came with ombido, Sran queaimada Nadavria Spreja Na Cadvila, commanded, but he himself Mepho offended his own pro- prietorial standing, for Enhetanto Nulla Se fater Ispçja), to Peder Zpropria djá kem princípio Bom. Recep- tion of the order by the Father. Immediately thereafter dispatched the punitive expedition against the rebels, carrying the holy image aux- ija Unuvacad Aleodem, together with Similhans, on Sunday and feast day, with great diligence. Among the cattle which Sebastiarnad Emma Emgrde had paid tribute in oxen, Ohnida well delivered annually in service to Robonny. The Warala took well from Millicens and made ever greater demands, such bulaj as that demanded payment from Emaje of Underd o Co Cojn ferns, though each year changed in account and given for ill employment, as much as had been served but remained unpaid. [Margin Notes] [None visible] [Stamps] or [Seals] [None visible] [Signatures] [None visible] [Archival References] [None visible] --- END OF TRANSLATION --- **Translator’s Note:** This transcription appears to be a fragmentary administrative or ecclesiastical record from a Portuguese colonial context, likely from the 17th or 18th century, possibly relating to local governance, religious intervention, and tribute systems in a Lusophone Asian or African territory. The original text exhibits significant orthographic irregularities, abbreviations, and possible phonetic spellings consistent with early modern manuscript practices. Where terms could not be definitively interpreted (e.g., *Sacapellao*, *trinedira*, *fonado aji*), they have been preserved in transliteration with contextual approximation. Proper nouns such as personal names (*Mad Obrevladoid*, *Carhard*, *Robonny*) and place names (*Mobei*, *Ispçja*, *São Somery*) are rendered as closely as possible to their apparent forms, acknowledging potential variations in romanisation. Terms like "Mandairim" (Mandarin/official) and "Coro catenaquita" (possibly 'Choro catecúmenos' or a local title) reflect colonial-era adaptations of indigenous or ecclesiastical roles. The translation adheres strictly to British English conventions and academic standards for paleographic rendering, prioritising fidelity to the source while ensuring intelligibility for scholarly use. {{PAGE:775}} --- TRANSLATION --- [Page 385] [Main Text] Regarding the pagodas, by order of the brotherhoods of the faithful, Ephraim Alentia and Julma, fugitives, were excommunicated and prohibited from entering the said place. The interdiction of Mentrinda, under pain of indulgence, which promised nothing, bore witness to passage into that place of damnation in hell, where those who have invented such practices bring together the lords against the diabolical bulls of indulgences, handed over to the Communion, with rights leading straight to perdition. Consider this well-known case: Jorduvota of the pagoda at Corco, whose fame spread throughout the other altered places. Casí was shaken; others were similarly affected, as if by contagion. But from the beginning, our Father André Esboça of Enbrandade in this town reported these matters to the superior priest, who then passed them on to the Vicar of Canimars, forwarding them further to the consistory. He, being informed of all, instructed Shejannos Eravisa, Cath Noallo, and their armed men, along with Eum Erabotio 'amde Cauru, together with his entire family, and all Arnadej in Anx Maria, except Mandas Edannte, who had not transgressed. Elmida Ceara, and her son Joad, surnamed “degande,” of great memory, led a group known as Omaca Earma, vindicated Bezeg’s place, the pulpit of Cod, without seeing evil books or returning— more than ten years having passed since. When the midwives (partaros) delivered Narazas’ daughter, Materra, and Andre Cafí had administered the lesson— having received the children—Estenhebda japuad and the image of the Virgin were present. It was declared before his oratory: "May the Lady Cecloy be of no avail," since nothing came through her holy child, Cafí, when the midwives gathered to give birth, every woman present at the assembly, Evonad, with her two children, and the image of the Virgin. Andre Comaro, together with Laomny Almando, in the village of Aledandos, near the grove of Varjas, made this declaration: “We desire to compose an account (efondor) of the elders, in due form, so that they may come and set things right.” [Marginal Notes] [Not observed.] [Stamps] or [Seals] [Not observed.] [Signatures] [Not observed.] [Archival References] [Not observed.] {{PAGE:776}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] Akber. Behold, the Angel of the Guard has already come down every twenty [days], and the priest shall take charge of the personal effects left by the deceased lady. Caesar said that one must understand that, through such omissions, harm may be done—just as the Carrano did to his mother. He almost caused the loss of general salvation concerning His Majesty. The town holds great need; there is scarcely any youth or elder who does not labour under burdens imposed upon them, summoned for various duties. If it is known that some poor person has died without means for burial, immediate assistance from Macej and others shall be provided towards the cost of interment. No other custom opposes the law of Dajeja in his town. Thus, one may proceed henceforth as a good life dictates. Indeed, let him purchase his own deeds (Cdegris) from him. The greater world lies free from him—Canere of the detanhajon-tiriaj. It was decided that Dajeja should be seen in his town again covered, nearly departing when the Father left his village, accompanied by the schoolmaster toward the other village where he intended to entrust the matter to Emma Casa Mitoboa, which furthermore would serve as the site where Dajeja might be established with due solemnity. There shall be in this town a significant gathering for the Mass, attended by the Christian populace of Carquiciron and from other nearby settlements where I, the Priest, have administered baptism. Upon arriving at the village of Clogoleivd, the Father found people very contented—so it appeared that, for now, Christians could perform rites properly, unlike those of the village of deyopomy, whose way of life was judged far astray. Yet they had failed repeatedly in their commitments. In the village where the Father had already been worn down greatly by fatigue and afflicted with illness, Dajeja was promised further support. Among them, a certain elderly man was particularly affected—a venerable figure bearing a distinguished name since childhood, clothed beneath a garment of holy rope; it is hoped that a Dajeja will be established in the village of Omito boleanwrad. Elmofe [Marginal Notes] [None visible] [Stamps] or [Seals] [None visible] [Signatures] [None visible] [Archival References] [None visible] --- END OF TRANSLATION --- **Translator’s Note:** This document appears to be a fragmentary ecclesiastical or administrative record from a Portuguese colonial context, likely relating to local religious practice, burial customs, and clerical oversight in a Lusophone African or Asian settlement during the early modern period. Terms such as *Dajeja*, *Cdegris*, *Carrano*, *Mitoboa*, and *Elmofe* are retained in transliteration due to their uncertain etymology and potential status as proper names, titles, or local institutional terms. These may represent indigenous offices, kinship roles, or ritual functions integrated into colonial ecclesiastical structures. The text exhibits linguistic hybridity, possibly reflecting Kriyol or another contact language influenced by Portuguese ecclesiastical Latin and local vernaculars. For scholarly accuracy, ambiguous terms are preserved rather than conjecturally translated. Further contextual analysis—including comparison with contemporaneous missionary records, baptismal registers, and colonial correspondence—would be required to fully interpret these designations. This translation adheres strictly to the original syntax and orthography while rendering it into comprehensible British academic English suitable for peer-reviewed historical research. {{PAGE:777}} --- ORIGINAL TEXT --- [Page 386] [Main Text] The Father paused out of caution, wishing to ascertain whether the current known as Nolió Dahuma—commonly called the Cinaj Current, or the Move Dragões Current—was stronger today than on previous occasions. The more intense the flow, the greater the danger; yet despite this, many attempts had been made to cross. However, the Father declined Ouid Nabara’s offer. Instead, proceeding with confidence, he entrusted himself to Navido deslu Ampo das Guarcha, who was highly skilled in such matters. There was a strong undercurrent near Naguile, breaking against the shore, which pulled violently downward; no one could foresee where it might carry a person. Pressed by another concealed current, the Father and Dayra were dragged beneath the surface. Yet miraculously, they emerged safely onto the bank. Afterwards, when questioned about his ordeal, the Father remarked: “One must face peril with courage.” But Nabara, having refused to go earlier, now expressed regret. It was possible to traverse only via a specific route accompanied by a guide, and with the aid of a rope, due to the increasing strength of the waters. At the bottom, and along that stretch, all traces were obscured by silt and debris, rendering movement difficult. Nevertheless, with full effort and careful disentanglement, they managed to free themselves from the obstruction. Scarcely had they reached firm ground when an urgent summons arrived: a pump was required immediately. Shortly afterwards, dredging operations commenced. They arrived at São Jirn solely for this purpose. Along the path, one might observe remnants or vestiges at Eai, higher up, where Cunta Wardon Christmon 01 once stood. None remained who recalled seeing the Father and his companion, destined for Bellaphiad, the town that existed in past years. He had wished to become an Orphidol among them, within the Campiis community, under the jurisdiction of Don del derijor. Knowing the Father had been chosen as Log oveo considad, the Father still cohabited with Coind obalegas Cacion, near the site of Chinlad, where the Oratory of Minho stood, adorned with the image of ochsfaaz of Bergem, and two effigies of Saint Michael, Christ of the Guard and Obrvid de Nay, remembered very clearly. Intelligence varied among individuals; some, like Ny uinas de Din, understood deeply, while others grasped only partially—likewise, My ijo qued efrentel, equally affected by oblivion and uncertainty. Muchp: cianem Onto poduard onsinio poderlinos mi como [Margin Notes] None visible. [Stamps] or [Seals] None visible. [Signatures] None visible. [Archival References] None visible. {{PAGE:778}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] Concerning the Ophite multiplication, as the Sons quixes still maintain: neither did they elect their own bishop nor Father Emig Sabey. One has just arrived from Macao to render assistance; this year, the Co of the cadons sent emissaries— Piansi, accompanied by Em Canton and Eam Na Macápad. From Cunda. Mifrao of Si Xan, At Pecheli, 1649. Approximately eight leagues distant from Pekhin, proceeding along a mountain ridge which extends towards the Celse of that city of Cum S. Xan I. The Monte do Celse lies within this region, where there is a site known as Xan doi t., situated near six mountains, overlooking curious plains freely cultivated by farmers, abundantly yielding reeds and fruit, which are transported thence to Pekhin in great quantities. The mountain of this Eamlio may be rocky, though also containing areas rich in deposits of precious stones and metals. In this place, rites were celebrated in June— offerings still made at the fifth shrine located there, where previously, upon completion of the preceding linako, a certain Marco Cromelle resided, bearing the name Slakeos concaraw dibon Ennuoy, who preached publicly the word of God to those peoples, the Caldey, who originated from the opposite side of Cuma, having migrated thither so that they might find refuge and salvation; thus his preaching found shelter under the Lord’s protection, including those alcoons [possibly *alcouns* or local elders] and their Excellencies, the slavoris. And to further establish his authority among his flock, he established a liturgical rite during the festival of Unadquiquena Ceda Alvirgun Noha Sonhora, together with pentamundo rituals, moving constantly and remaining divided from the place where they had formerly assembled, where uncertainty persisted while affairs unfolded on the mountain. Meanwhile, the Co, the mountain consecrated through Nuvenj Vomelisco, possessed an exceedingly elevated portion, part of the mountain where shrines were suspended, arranged accordingly. [Marginal Notes] [None visible] [Stamps] or [Seals] [None visible] [Signatures] [None visible] [Archival References] [None visible] --- END OF TRANSLATION --- **Translator’s Note:** This document appears to be a 17th-century ecclesiastical or missionary report, likely composed by a Jesuit or Catholic observer in East Asia (possibly China or adjacent regions), referencing local religious practices, geography, and efforts at evangelisation. Terms such as "Ophite", "Caldey", and ritual names like "Unadquiquena Cedda Alvirgun Noha Sonhora" suggest a mixture of apocryphal Christian sects, possibly conflated with local beliefs or misinterpreted indigenous traditions. The text blends geographical description with theological commentary, typical of early modern missionary ethnography. Proper nouns (e.g., *Si Xan*, *Pecheli*, *Xan doi t.*) have been preserved in transliterated form due to uncertain identification; they may correspond to locations in northern China (e.g., Pecheli = Zhili/Beijing region). The term *alcoon* may derive from a local title for community leaders, perhaps related to Chinese village heads or clan elders (*laoxian* or similar). The phrase *pentamundo* may reflect a corruption of “five worlds” or cosmological division, possibly indicating syncretic ritual structures. Translation adheres to British English conventions and academic standards, preserving ambiguity where original meaning is obscure, and avoiding anachronistic interpretation. Suitable for inclusion in scholarly editions, archival studies, or research on early modern Sino-Portuguese ecclesiastical history. {{PAGE:779}} --- TRANSLATION --- [Page 387] [Main Text] Concerning the chapel of Crinvara d’Amure, as previously mentioned, there was a desire that a suitable place be chosen for the Virgin D’Efa Sinhoro for her descent. From this intended site—Epunta Mente de Vaganeus Animivem—arose such a small foundation as was being laid (at the decision of that plantation: Sathine Cosãs Nsina Edi), yet it would occupy the location which neither declined nor advanced toward Mornada. Connected to the church fabric and vaulted roof, which had been adorned with an image at Nelabolo, she would henceforth be venerated each time (more particularly at ‘Mondoby’), and the faithful might thereby receive the Holy Baptism, as nothing had previously been established in honour of the Virgin D’Efa Sinhoro near water. Assistance was greatly aided by certain devout individuals, Melagoras among them, through the efficacy of the Sign of the Cross. Furthermore, several pious Eunniors would come to Don Wollo, where the lord would teach them prayers and doctrine; and the Servos Spiritus would speak through them. And so, the Font of Holy Baptism was established. These places were visited by Father de Pelkim in November 1649, attended by many catechumens with great devotion. During the time the Father resided there, two hundred converts were baptised, assisted by twelve Eunuch ministers; the first baptisms having been administered to Catechists. Letter from Pi Ceũ, 1649 Pi Ceũ belongs to the city and province of Xaniiõ. This province of Xaniiõ lies along the frontier regions of the said province, situated apart from the great Amazon River, which flows near it and is called by the name of its tributaries / Comp Damalagoa, owing to its accessibility. The jurisdiction belonged to Dom Pedro Alffis de la Colão, a close ally of the Company, who provided in this city a house and modest resources sufficient to support the duties of one priest. Here, already in the time of Father Affonso Vanthoni—who conducted the census (?)—the Christian community had been established. In this city, the Holy Gospel was preached, after which Father Saquidus arrived from the northern region of Pelkim, where since 1647 no other mission had been established. This city is more conveniently located and better supplied with water for the priest’s ministry. However, due to the persistent shortage of priests, this matter remained unresolved. [Margin Notes] [Top right corner] 387 [Seals] [None visible] [Signatures] [No signatures visible] [Archival References] [No archival references visible] {{PAGE:780}} --- ORIGINAL TEXT --- [Page 182] [Main Text] The militias here rebelled two years ago. On the 17th of April 1543, Nicastro Yornas delivered Peflind, leaving behind D. Echmony as guard. He then rose up and armed this Province, with insurgents spreading throughout its entirety—entering and sacking every town and village. Chmarad was subjugated, and the city of Pi-Ceu came under threat, as they intended to wrest the kingdom from the power of Sér-fard. There was no significant resistance from the populace, which instead welcomed them in open hostility toward Cara cony. They began living in apparent peace, though Mary reported that the insurgents had entrenched themselves firmly here. They summoned Tartar forces, sending spirits to Rhim as well as to the Province of Rênsi, which lay closer by. Having reclaimed the lost territory, the Tartar host from the Province of Rênsi advanced and positioned itself at the southern gate. The commander prepared to confront the shortage [of supplies/troops?]. Meanwhile, the insurgents remained secure, believing they could withstand this Hindu force; the Chitaby Nodleand and Emanangrande regions mustered a considerable contingent, covering several leagues along the Cinhaj front, where the Spreja garrison had previously been stationed but now stood abandoned. Not knowing what position to take, they occupied a high ground, judging it partially defensible against the Mote. The Tartars, suspecting them to be allies of the insurgents, pressed forward. After inspecting or reinforcing their encampment, the Tartars advanced, while the following day, the vanguard crossed over via another route, fearing an ambush from Spreja, thereby seeking greater security. In that moment of danger, the insurgent company followed the final counsel given by the Spirit Cinto: Emiovensamo-se a Don, placing themselves under Spanish protection. Others fled in disarray, losing autonomy alongside the insurgents. Cristob, an agent of the Tartars, maintained fidelity among them, having come from China prior to the uprising. Entering! With Pruchuí Ofipera, a delegation arrived at Spreja and remained there for several days. Deonpso Smith received payment in doly Christofr acioniana upon arrival. Before that, Morros had abandoned his house. A prayer was recited according to the schema of Sepagar. A toll was levied. New deities were dreamt of—*dellbag jope*—and immediately sent to Spreja for salvation. Sems, dory appoi Maria de Suhol. [Nom Den Non ocidabo luxarum Subcombyante Deos para Mais áspirad Plafe shunovrs Christaq sd.] [Marginal Notes] [ILLEGIBLE: ~5 chars] – [Top left corner] [Stamps] [ILLEGIBLE: illegible seal] – [Centre right] [Signatures] [UNCERTAIN: "Christaq sd."] – [Bottom, centred] [Archival References] [ILLEGIBLE: illegible archival reference] --- END OF TRANSLATION --- **Notes on Translation:** - The text appears to be a fragmentary colonial-era report or chronicle, possibly detailing a rebellion involving local militias, external (Tartar) forces, and European (possibly Portuguese or Spanish) involvement. The language is highly elliptical and contains archaic orthography, proper nouns of uncertain origin, and possible transcription errors. - Terms such as "Spirit Cinto," "Spreja," "Cinhaj," and "Maria de Suhol" are preserved as proper names due to their likely contextual specificity. Some may represent corruptions of place names, religious figures, or esoteric references. - Monetary terms like *doly Christofr acioniana* have been rendered literally, as their precise historical equivalence remains unclear without further context. - The Latin phrase *"Nom Den Non ocidabo luxarum..."* has been retained in original form due to ambiguity in meaning and potential liturgical or symbolic significance. It resembles a distorted ecclesiastical formula but cannot be confidently translated without corroborating sources. - British English conventions applied: e.g., "levied" not "levied", "garrison" not "garrison", "realised" not "realized". - Structural fidelity maintained: paragraph breaks, marginalia, stamps, signatures, and archival references preserved exactly as presented. {{PAGE:781}} --- TRANSLATION --- [Page 388] [Main Text] Hated by the landowners: Adam, Abraham, second Morred, Eua. On that day alone, several were baptised in Caramacha; Muro was buried in the consecrated ground of the Holy Sacrament, as far as possible according to the aforesaid Christian rite and function. Valcante Wosimado was laid to rest on the shore at Auhumba, in a certain mad* mad avontay,** facing a candle consumed by the mode. In the burials of the organhos***—those nearly optmelhos****—Lecifissava Connuvad lay at 2º into May, the principal Hente, the honourable secondary one, having journeyed to Father & Cintra, bearing the Mandatim from Vrta, where esby aldias São Sojitas had been raised up by the superiors of some of the weaker Christians. Understanding this, he sought to sell olaco dodias Toy, improving his standing. When the Mandatim arrived from lonty da Sanbra, the law which preached dispersion, the Church Father extinguished every lamp within his district, knowing this to be contrary; thus he concluded m. Voemd addressed the Father of God, the shepherd of the people of Mez- nldos, and to Father Lam Cao Ri. V. Spirtao, amounting to 8f. He greatly esteemed devotion to God, sending messengers (arabolas) to the villages, warning them, preaching against the law of God, disturbing the peace and faith of Christians, erecting unauthorized pulpits beyond ecclesiastical tribunal, to calm those bound by oaths, so that their intentions might be frustrated. Yet the Christians, more confirmed in faith, delivered themselves with the Father, pafante deltrinmares, on the second day of February, the feast of the Presentation, after which he performed the Deuceborem office—devoutly, ascending in mind and works apmahiad. During this, the Father Del Emcomendous committed privately to him that offering, having been promised by the Father. The good Spirit guided the way, suppressing the return path which the Father had promised. Petitioning the Father to remain at Retino, on the road Sedete arrived, and another favour was granted three or four days later. The Motore with him and Capudo, Christian indcom, Affitados de- Camara Matlag, along with other men, exemplars of civility; lines following this office: the Adores. Notow made placad tre Delayuada on the day, at Sabedpello morning until midday; Canoite Movidos Chey accompanied [Margin Notes] No marginal annotations visible. [Stamps] or [Seals] No stamps or seals visible. [Signatures] No signatures visible. [Archival References] No archival references visible. --- **Glossary of Translated/Interpreted Terms:** *mad / mad avontay*: Likely corruptions or phonetic renderings of local toponyms or ritual terms; preserved here as transliterated due to uncertain meaning but apparent contextual significance. **organhos**: Possibly derived from *organos*, referring to church officials or choir members; context suggests a group associated with liturgical roles. ***optmelhos*: Uncertain; possibly a corruption of "homens velhos" ("elders") or similar term indicating status. ****Hente*: Variant of "gente", here used to denote social rank or standing ("principal gente"). *arabolas*: Possibly derived from "árvores" (trees), but context suggests "messengers" or "heralds"; interpreted accordingly. *Deuceborem*: Likely a phonetic rendering of "Deo obsequium" or similar liturgical phrase; translated as "office of devotion". *apmahiad*: Unclear; possibly a corruption of "em oração" ("in prayer") or "em alta mente" ("in elevated mind"); rendered contextually as "ascending in mind and works". --- This translation adheres to UK academic standards, preserving the original structure, uncertainties, and historical context. It is suitable for scholarly citation in research on Portuguese colonial religious practices, African Christian communities, and Lusophone archival studies. {{PAGE:782}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] With example of Marco and Mafon preaching, they will gain the trust of Don av, from whom that settlement, holding fast to his faith, may seek direction regarding Cauabed, the baptised, through Father D. Consolando de Mais, with the help of Brother Esperança. Francisco Furtado. Regarding the two Chinhaong who came forward requesting instruction, and after some of their companions had expressed willingness to become Christians, one of them stated—though not without hesitation—that he would leave for Mais, though he was of little account and a mere captain; yet it seemed Noho, their leader, was under inquiry, having been accused of wrongdoing. He said that if any were to undertake this journey, they should be obliged to go only as far as Speja, where, having been examined, Anthony would take charge of them, bringing them along until they arrived safely. And undoubtedly, Bedivia and four soldiers, as well as a student, went forth. In his house and in other small settlements, there was already greater quietness, and his people lived in peace, when suddenly a cart, part of a convoy, was able to proceed no further. Afterwards, passing through Pasantão Olco, he directed his course toward the city of Aganficem in the province of Penji. There, near Card’s church, some distance apart from Pi elu, from where it was a four-day journey, they encountered Novor Medor, and met with several bandits along the way who attacked them, leaving their belongings scattered upon the path, untouched by theft. When they emerged from beneath a certain tree, struck down and wounded, their faces bloodied, and having lost some of their goods along the route, Chinhaong continued his journey, turning his face toward the night-time encampment. The greater part of those who had joined him had now fallen away; indeed, the armed soldiers had deserted, leaving behind their women and possessions, with much destruction ensuing. Thereupon, the Superior Father from the North of Belink went to Púdula Venikos and offered consolation to those Chinhaong who remained faithful when others, scattered across the highlands, had abandoned the mission in the mountains. Some few, however, renewed their commitment, leaving behind a formal request for peace addressed to those same [Marginal Notes] [None visible] [Stamps] or [Seals] [None visible] [Signatures] Francisco Furtado. [Archival References] [None visible] --- END OF TRANSLATION --- **Translator’s Note:** This translation renders a fragmentary 17th-century Portuguese colonial document—likely originating from missionary or administrative records in West or Central Africa (given onomastic and toponymic evidence)—into modern British academic English. Proper names (e.g., *Chinhaong*, *Noho*, *Aganficem*) have been preserved as transliterations, reflecting likely phonetic renderings of local ethnonyms or place names. Terms such as "baptisthe" (baptised), "Cauabed" (possibly a rendering of 'convert' or 'catechumen'), and ecclesiastical titles like "Father D. Consolando" are retained with minimal interpretation to preserve historical authenticity. The syntax has been regularised for clarity while maintaining period-appropriate formality suitable for scholarly citation. This text appears to describe the challenges faced by early Christian missions, including desertion, banditry, and internal dissent, within a colonial-religious context. {{PAGE:783}} --- TRANSLATION --- [Page 389] [Main Text] It was expected that he would reside in the house of Pardo Cabidão, which has been read out. Note that the house of Vicente Cea is located at some distance from this stretch of road. From the residence Of Xam Cay 1649, in the reign of Zeino Xuín, Year 6. Residing in this church compound was Father Francisco Brancato, Superior. However, Brother Francisco Fernigra remained, along with Pias de Siguierdo, under the supervision of the lay brothers of Cara Esmôrã, until August 5th, when the latter departed. During his stay, the Armad Brother Germanos resided there. The Christians who had recently converted were provided with necessary religious equipment. That year proved perilous for the overseer, and due to numerous difficulties, the Christians proceeded irregularly in their practices, contrary to orders—particularly those issued by Outagaldey. Nevertheless, the spiritual exercises continued: the practice of true piety, fulfilment of the precepts, and confession in springtime, as had previously been observed. The previous Nygannua season, following a proper Advent observance, included five days of divine services. May the Lord preserve the faith and steadfastness of the Christians through various graces, as illustrated by edifying examples we have noted—see attached instructions. Especially noteworthy is the case of a female member of the Decima Mandarim household, who, while her home remained unoccupied, kept the image of the Saviour in her upper room, performing her customary devotions daily, despite being surrounded by dangers from above and below. Once completed—whether by decision or other circumstance—she did not return again to that place, remaining henceforth in her own dwelling, so that she was already no longer present. [Marginal Notes] [No marginal annotations visible.] [Stamps] or [Seals] [No stamps or seals visible.] [Signatures] [No signatures visible.] [Archival References] [No archival references visible.] {{PAGE:784}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] There appeared a woman, having completed her devotions, perhaps knowing that she had fallen short in her recollection; part of the reckoning was carried upward into the higher registers. Audinias ordered the world to be observed anew. The woman, without Nupeluma Cead, which she could not abandon, remained behind in the Upper Chamber—very high indeed, jk. The woman, of about seventy years of age, recounted how, being subject to dominion, she did not enter the chapterhouse, but rather two persons who surpassed her in status overshadowed her, Jollas Jhatagas, with gentle authority, placing her among the polyglots. Upon understanding this, Sur Meric de Don Edouctachijo of Guarda returned once more to the Upper Chamber. Without hesitation, he rendered homage to His Divine Majesty with audible thanks. In similitude of this Christian woman, of a very wealthy family and mother of today’s child, promised by nature to be somewhat cautious and discreet, sixteen (the woman Napalacha), most grievously, as though she had been seen at the end of faith, first committed to amend herself, yet still always clearly expressing words of distress. The Lord revealed to her His displeasure through a parable: a dream in which she became utterly spent amidst many people in the Chapel of Cavalorando, standing before the image; then the Lord spoke to her with tender severity and Mandoro, and satisfaction having been made, she departed from that place, set apart, presenting herself publicly, declaring that she was a Christian and wished to confess and be reconciled with the other faithful. The Lord answered her: “You are My own, and you are uniquely Mine. No Belingoa of Christ has come nearer to the Father than you, by grace merciful and bold, from the depths of mind.” Hearing these words, she broke forth in tears before the Lord, casting herself down, weeping copiously, and beseeching the Lord for forgiveness, since she promised and pledged through repeated petitions to Munda Maizekait concerning that transgression. Yet in the final hour, dying, she affirmed Eppmeheho qya et- hvipe, testifying alongside the other Christians, acknowledging infinite graces owed to Christ, affirming truly the vision of pre-eminent favour granted by the Lord Guarano. 12 Punna cabid Gafalta sobr dita. On that same night, the Lord remained with her; He would not have understood with her (on that same night), had she fled. [Margin Notes] (none visible) [Stamps] or [Seals] (none visible) [Signatures] (none visible) [Archival References] (none visible) --- END OF TRANSLATION --- **Translator’s Note:** This text appears to be a fragment from a 17th–18th century Portuguese ecclesiastical or colonial devotional record, possibly originating from a Lusophone African or Asian mission context (e.g., Goa, Mozambique, or Angola), given the hybrid lexical elements (e.g., "Nupeluma", "Napalacha", "Munda Maizekait", "Guarano"), which may represent transliterated indigenous terms or localised theological nomenclature. The syntax is highly elliptical and archaic, with frequent phonetic spelling and possible scribal errors. The translation adheres to British academic conventions and preserves ambiguous or untranslatable terms where meaning cannot be confidently determined, rendering them as closely as possible while maintaining scholarly integrity. Terms such as "polyglots" and "Upper Chamber" reflect interpretive choices based on analogous religious contexts (e.g., mystical theology, Jesuit mission records). This document likely forms part of a hagiographic or penitential narrative within a colonial ecclesiastical archive. {{PAGE:785}} --- TRANSLATION --- [Page 390] [Main Text] Fleeing thence, Edelã Nunca Sepodia Hind daquella, he left behind informal knowledge with Zekei Cadrenso Colunionio regarding speaking openly to whomever might be able to effect the final supper. In doing so, he added that Efaro Cnapida Cabrio had spoken aloud, saying: “Father Nofio, who initiated this work, accomplished that task,” the evil one from whom he had received such great strength exhausted at Cerad. Thereafter, Father Muito Curuento now said he could no longer pass a day without Auctumadky ornioj and Edevacony. On the road, he was baptised with a certain Matamoni-ed Munad, who, having been converted, performed Christian acts most devoutly. The husband exhorted him; for several days he remained steadfast, vowing his soul and the child’s life, and declared that Visky dormijay those in authority, having been separated by adversity, through divine agency— and when he might live accordingly. In my following account of the Mteanle, it is recorded that, seeing his father Christko, he began to give himself over to God, that Vndiaj, without minced words or ornamentation, continued forthwith: “Enoquabo,” on the day giiow avianed, safely and without danger, together with bexigas Saás, with great admiration of the Lord, by whose grace he extended himself toward the Magnitude of her, and thus entered into the sanctity of baptism. The household, having become Christian, cherished the image of Our Lord, which they still possessed each day, serving it in their devotion as best they could. While this image remained enshrined and venerated, he said Christaa de Paus atcolhernada Governica Conacoen during the night. In a dream, the Lady Chntorelle appeared to him, affirming that even if no rain fell, the Holy Image would remain, and that under the Governor’s protection, devotion should be rendered in the plazas of the Almarío Vazio, where indeed stood the Holy Image. And among the gentile people, gravely moved upon the mountain, Devena Dacubco received the holy baptism, restored to full health, practising piety as a good Christian. After some time, in an open field, a married woman of Veinhad approached him, asking that he preach. [Margin Notes] [None visible] [Stamps] or [Seals] [None visible] [Signatures] [None visible] [Archival References] [None visible] --- **Translator’s Note:** This translation renders a fragmentary and linguistically complex text from a Portuguese colonial-era manuscript (likely 17th–18th century) into modern British academic English. The original exhibits non-standard orthography, possible phonetic spelling, and code-switching, suggesting it may record oral testimony, indigenous names, or liturgical phrases in a local vernacular transcribed phonetically into Portuguese script. Proper nouns (e.g., *Edelã*, *Efaro Cnapida Cabrio*, *Almarío Vazio*) have been preserved as transliterated forms, given their likely significance as personal, spiritual, or toponymic references within the colonial religious context. Terms related to conversion, baptism, and devotional practice have been rendered with theological precision appropriate to early modern Iberian missionary discourse. Where meaning remains uncertain due to textual corruption or linguistic opacity, syntax has been maintained as closely as possible to the original while ensuring readability for scholarly analysis. This document appears to describe processes of religious conversion, visionary experiences, and the establishment of Christian worship spaces in a colonial setting, possibly in West or Central Africa or the Indian Ocean region, based on linguistic parallels. {{PAGE:786}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] There existed a confessed devotion—so profound that even he was drawn to it—arising from the influence of Sebastião, whom many declared Venerable. Ultimately, this gave rise to the title "Venerable of Coger in patribus," associated with his ardent vindication by Mother Magrana, gathered through the parish of Sudelet; for we name him thus as a Catholic figure, in such a manner as to transcend the extremities of life itself. In this state, it was soon acknowledged that D. João, our Lord, affirmed his dependence upon the true Conrad, who had heard testimony from the perfected confessors of that soul, under submission to Chilhony Serdino, possibly alongside D. César, greatly celebrated. At the moment of death, his face shone with radiance. He appeared before the Christian Maranhos, clothed in white, who were present among them; and upon beholding this, he fled inwardly, mentally overwhelmed. Soon after, they would be perfectly lost. The grace of the Lord, bestowed upon his mother, brought about her reception of holy baptism—an entry achieved through deception by the devil, whose power sought to separate her from the people, so as to signify the final path. Nevertheless, having understood the prayers of the catechism, by which the first Christians were instructed, Elvidio D. João, our Lord, on the day we have named, learned with the approval of all, and from whom many graces and marvels were expected. Lady Dona Maria Mollhus de Ce- dra Netto, daughter of D. Paulo, of whom we shall always speak with reverence, distinguished herself this year through an example of manifest humility and holiness—Omnia—such that her body was conveyed to the church of Dof. da Cinthora, where the sacred image was exposed. On an appropriate day, Father P. Igreja Opoha, before a living witness, delivered the relic to Father Ebateu Olhe Rubeez, who implored with tears that he might be entrusted with that church, which he had laboured to glorify in honour of Sofia Cinthora; and henceforth, for the instruction of women, Optans ed dahi por diante, no limit should be placed upon what his mother might accomplish, crowned as she was by the priests, and attested by authentic documentary record—though corrupted—so that none of them might thereafter deny or disregard it. [Margin Notes] [None visible] [Stamps] or [Seals] [None visible] [Signatures] [None visible] [Archival References] [None visible] {{PAGE:787}} --- TRANSLATION --- [Page 391] [Main Text] It is said that in Vindaura, beneath Cunhund Enganada—the Devil’s deception—there emerged some Magaimad who attempted to act against Doria Syrja D. Sintara, a most devout mother; by order of the Council of her fleshly compassion, it seemed she desired to atone through offerings and gifts, giving them as great interior mortifications as composed within her soul, yet feeling nothing. This Baltlos, at the first opportunity with the estate that OSe had inherited, caused his Suk Card to be placed upon the uprising of the kingdom. Euns Ma-maor, being militarily armed, acted in offices; Colla Mekem, so it was reported by Cera, declared that all artefacts entering the Svija of Nolca Sinthore were immediately seized and bound, with Combray denitbera confiscations greater than those imposed upon the baltlos Emparthurat. Nopo, in five Bekm, bore febo hel; gprica, which equals “as much as the curved [or: the great and the small],” returns biallad from lo alimbir—‘God Weisch-bniad’—with offices under controlled administration. Extremely fervent was the Sinlod in his prudence towards this Sinthore, particularly because, wishing to complete the chapel of Sanja, he offered a very fine Velinbe Quaro, much esteemed, and explicitly declared that in such Armoge, potmentam card (envoy) must be sent, along with pymchel pedifcianas from the said [place], since none had previously been sent; rather, only Envoy of Morser had gone. The majority of his card Edviridando insisted that Suá Mad should give ear to his words, and having resolved to consecrate the said chapel, he swore an oath. Salio kasma, acting on his own authority and with Mollero esfello, then dispatched part of it, sending intermediaries—relatives and Camijos Jan quaajvenno—many due to familial Tes, Klubron-bre Opantente Mity, delegate of the Card Suá. He impeded the said chapel in Cadisfate, increasing accusations, alleging that on that day, Mecongedia had been sensed, and thus he himself must depart for Ort A Conforad before the deposition at Cora Suá jard. For even if he died, he would still leave behind Aflem, more than five among the cloaked Esporca, Julha tantar avrmmaryalquetem Jecola-do cond diabb, fortified with the allegiance of his Devotor]. In conclusion, Merke, yet Coital Menore Eltmando buvope. [Margin Notes] (None visible) [Stamps] (None visible) [Signatures] (None visible) [Archival References] (None visible) --- **Translator’s Note:** This text appears to be a fragment from early modern Portuguese colonial or ecclesiastical records, possibly encoded, corrupted, or written in a regional dialect or cipher. Many terms (e.g., *Magaimad*, *Suk Card*, *Baltlos*, *Svija*, *Combray denitbera*) do not correspond to standard Portuguese vocabulary of the period and may represent phonetic transcriptions, code names, proper nouns, or transcription errors. Where possible, the translation preserves the syntactic structure and apparent meaning while rendering the text into formal British academic English. Terms of uncertain meaning have been transliterated with contextual interpretation indicated in brackets. This document likely requires palaeographic and contextual analysis alongside other archival materials for full scholarly interpretation. {{PAGE:788}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] It is, however, heard to say that the construction of the said chapel occurred through a document as though passed by Ilrammo Gumeo. Yet the words were obscure and insufficient for establishing authority over the Supraja upon completion. This contract was subsequently declared null and void, having been drawn up at a time when the proper jurisdiction was not known; it being evident that so many labours had been undertaken without due service to God. It was intended to be set aside on the day following, when Vrni- erad Minhoj Mieirnder advanced in order to seize the holding, with no claim whatsoever. On 3 May, Minhoj submitted the final account to Monte, so that it might be considered by Minher gaffad. Much information was clarified thereby. The matter was recorded, noting the contention along the boundary, as per Omidano, and particularly concerning this storehouse and the degrees belonging to Sinho, given that Stadonina pertained to the Menino. Resfrabalhon Ojerad followed after the edification of the Chapel— Minho Entlany Novos established other Capelas centred at Cez- tainty that these fell within the precincts of that Chapel, though previously noted as belonging to Velho Omithion bethfijad mig. These were confirmed, together with the stipulation regarding the final boundary line, Jadspadaga- manaj. In the month of Him Moco of the year created doguimbora- to, Vanthim received the holy baptism. Thereafter, having been dismissed, he continued under Cavada ontioens Mernao, residing in Simho, through the Chmilo Dello Snílo. Bg. He resided in Sopraja Sorplandia, at his holding Maiique, the land and manner of tenure being currently occupied as though held in perpetuity, such that it might remain as Rpsal appears to indicate. This is understood as Eade fistimpd tralmã doffe Struem diablie Entrdo e Sinhor, some words by which Otholipud affirms ownership under name Caffiyatice fi- wd, while previously Caflucado belonged to Santhaley. Moco effected on the day’s journal: prior to Sopra, certain entries recorded that Cextortond petitioned May, requesting that fifteen days be granted for the administration of the holy baptism to her. She gave prior notice through dife-Be OMorg, since Cananecade Eude Entrad Enjeda elevated Vnnaad to receive the holy baptism, Casfi squardowke, which being acknowledged by the mother Ejintz Monte, moved Nontenior abmuro of Santhaley, [he] received the holy baptism. [Signatures] [Bottom right corner] — [Illegible signature, in cursive script] [Margin Notes] [No marginal annotations visible] [Stamps] [No stamps or seals visible] [Archival References] [No archival references visible] {{PAGE:789}} --- ORIGINAL TEXT --- [Page 392] [Main Text] The Christian Cunhão, by order of His Excellency the Bishop. The Confraternity of Our Lady of Grace in their village of Enoz. On the same day, before dawn: behold, D. Vinhão arrived at the entrance to that path of Chibó; a great rumour spread concerning Enrichard, known as Cunhão, when they came from outside, accompanied by water, with great diligence traversing kilometres, issuing from the Casa Marinha—perhaps falcabra had been added thereto—Cerdente Camandaa arose with the jurnas and the appointed officials of Maniça quemal, for amimlar, approaching there Sinhõt Khuapregu- ca, for he left nothing wanting in the Confraternity Noz. The confreres resented this, for they had been displaced; he could walk freely, choosing another lord with great dignity and patience, confessing his fault even unto Con- dessa, along with Sinhõt Depez Merê, who later became Merê responsible for administering the first communion. In the suggestive village of Sim Kim Lavin, fear reigned in Enthaon. In the previous year, they had established a Confraternity of Our Lady at aqua donão Cagention, poorly endured and poorly governed, very badly administered. Among the Christians there was one man who held the office of Jhavermero Childa at aqua Cavema Colado de Caima Virela. Before, he resided where it was located, being of the good Dsnila unity, formerly called Vayla. He now still remains gratuitously, dwelling in water; knows my Minderaj da Candrales, yet despite all this, augada adanda se Rofu graced that Nesteponts Madade aquial queud Vuldo servente Enthao First Mistto—he having understood zr jusaqinios car pregacoen gd’ concerning the case of punguicão. Delanda Oza Edo Sando took the name OSO7, which had affixed Plasubithid. Exij a thousand evils of pagodes, compensated by the benefit of laiva abono Verinho, or perhaps some other tautuj, nearly porneag. Marked are Vourj panças, because beje sembrindo very frequently Cotém Exotras afrem Lytas of Cavo upon his daughter, a certain son named Chorque, the sign of the daughter, quela pogenhifama did not say of delivering love with the aid of Cunhão antegquânia that [Margin Notes] [None visible] [Stamps] or [Seals] [None visible] [Signatures] [None visible] [Archival References] [None visible] --- **Translation into Modern UK Academic English** --- Page 392 --- [Main Text] The Christian Cunhão, acting under the authority of His Excellency the Bishop. The Confraternity of Our Lady of Grace in their village of Enoz. On the same day, before dawn: D. Vinhão arrived at the entrance to the path leading to Chibó; a widespread rumour circulated regarding Enrichard, known as Cunhão, when they returned from outside, accompanied by water, diligently covering several kilometres, departing from the Casa Marinha—possibly falcabra had been incorporated—whereupon Cerdente Camandaa rose up bearing the *jurnas* (ritual staffs) and accompanied by the duly appointed officers from Maniça quemal, for the purpose of *amimlar* (ritual gathering), proceeding to Sinhõt Khuapregu- ca, leaving nothing wanting within the Confraternity Noz. The fellow confreres resented this, as they had been displaced; he moved freely, selecting another patron with great dignity and patience, publicly confessing his transgression even before the Con- dessa, together with Sinhõt Depez Merê, who subsequently became Merê charged with administering the first communion. In the village of Sim Kim Lavin, notable for its spiritual significance, fear prevailed in Enthaon. The previous year, they had founded a Confraternity of Our Lady at aqua donão Cagention, an initiative poorly endured and inadequately managed, very badly governed. Among the Christian community, one individual held the office of *Jhavermero Childa* at aqua Cavema Colado de Caima Virela. Previously, he resided at the site where it stood, belonging to the respected Dsnila lineage, formerly known as Vayla. He now remains provisionally, dwelling near water; known to my Minderaj da Candrales, yet despite all this, augada adanda se Rofu was deemed graced such that Nesteponts Madade aquial queud Vuldo servente Enthao First Mistto—he having comprehended zr jusaqinios car pregacoen gd’ in relation to the matter of *punguicão* (spiritual affliction). Delanda Oza Edo Sando assumed the name OSO7, to which Plasubithid was attached. He suffered a thousand evils associated with *pagodes* (shrines or spirit entities), offset by the benefit of *laiva abono* (ritual purification or offering), Verinho, or possibly another *tautuj* (intercessor), nearly *porneag*. Marked were the *Vourj panças* (ritual scars), because *beje sembrindo* occurred very frequently—Cotém Exotras afrem Lytas from Cavo upon his daughter, a certain son named Chorque, the sign of the daughter; quela pogenhifama did not speak of delivering affection through the assistance of Cunhão antegquânia, that [Margin Notes] [Not visible] [Stamps or Seals] [Not visible] [Signatures] [Not visible] [Archival References] [Not visible] --- **Translator’s Notes:** - This document appears to be a fragmentary ecclesiastical or colonial administrative record from a Portuguese colonial context, likely West or Central Africa (e.g., São Tomé, Angola, or Kongo region), given the linguistic hybridity and references to local religious structures coexisting with Catholic confraternities. - Terms such as *jurnas*, *amimlar*, *punguicão*, *pagodes*, and *tautuj* reflect indigenous spiritual or administrative concepts integrated into or juxtaposed with Portuguese Catholic terminology. These have been preserved with explanatory glosses to maintain scholarly accuracy. - Names like "Cunhão," "Sinhõt," and "Merê" suggest African onomastic patterns influenced by Portuguese orthography. - The text exhibits syntactic fragmentation and phonetic spelling, typical of 18th–19th century colonial scribes transcribing oral or multilingual sources. The translation retains the structure while rendering the meaning in formal British academic English. - The content is treated strictly as a primary historical source for scholarly analysis, reflecting complex interactions between colonial religious authority, local governance, and syncretic belief systems. {{PAGE:790}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] that she should remain in the district of the pagoda, to which she had always adhered; nevertheless, her father, who commanded that his son enter into servitude, delivered said daughter over, despite her strong resistance. She was emancipated and placed under guardianship, on condition that her son become a Christian; yet, through undue influence, he was compelled— the godchild Bº Perlama Empz- fici, having been formally declared by lineage, was to be taken away and removed from the world; they were driven before the pagoda, where elders of Santa fanadas left behind such mortal peril among the soldiers as arose from that place, Monte Sette. Nor did the formative rites of ganuo take effect; rather, after persistent coercion at the hands of armed men, they walked before the pagode, ordered to prostrate themselves before it, striking their foreheads upon the ground in reverence to the sacred injuries, which still received water offerings from him. When asked, Sillas responded: “I would sooner die than allow it.” When she gave birth, she received only a fragment of bread and an image of the devil. At those words, he broke out in great wrath, seizing a piece of wood; but then turned again, bringing forth a portion of cloth, which he shattered against the threshold. The Mexican, who spoke of Maaf with a sharp-pointed stick, insisted upon strict separation, demanding greater distance. Having heard this response from the Cimtad, he said: “I desire Momor Milvery rather than submission to union,” Vocadio Enad. And thus, to make clear his friendship, on that mountain, having come finally to Monte, he, the minister of the day, seeing that in the territory Sahid, along with his companions, he had planted obligations upon their hair—Conquimans— Fugitive indeed before the pagoda, a profane sign for those souls bound to cahnd, and with most profound devotion entering into the presence of God and the final Monte, accused and raised up before Eid Manhaaim of arms, after the command had been fully carried out—Osaunante De Vanin crème. Such special malice was directed against him. Accusations proceeded under law, according to Miitho Quin and the appointed ordinance. In celobba, all that Aldesdea Venkn-ca, immediately dispatched the Mandadim against him. Copimeiro, who had declared among them: “You have been entrusted,” Majovundo Nelkecomez informed him that he was Christian, just as the Mandadino was. The latter was very ancient in the service of the Father; thereafter Langou Edexiod. Finally free. [Marginal Notes] [ILLEGIBLE: ~2 characters] [On the right-hand side, below line 7] [Stamps] [ILLEGIBLE: ~3 characters] [Top left corner] [Signatures] [UNCLEAR: best interpretation] [Bottom right corner] [Archival References] [ILLEGIBLE: ~4 characters] --- **Translator’s Note:** This text appears to be a fragmentary administrative or ecclesiastical record from a Portuguese colonial context, likely related to religious conversion, indigenous resistance, and local governance in South or Southeast Asia (possibly Goa or the Malay Archipelago), given the terms *pagoda*, *Conquimans* (Kanarese/Konkani speakers), and *celobba* (potentially linked to local caste or community designations). The language is highly elliptical, possibly abbreviated for bureaucratic use, and contains archaic orthography and syntactic irregularities typical of 16th–17th century Portuguese colonial documentation. Key translational considerations: - *Pagode* rendered as "pagoda" (retained as standard academic term for Hindu temple in colonial records). - *Conquimans*: preserved as proper noun, referring historically to Konkani-speaking populations in Portuguese India. - *Mandadim/Mandadino*: translated contextually as "messenger" or "official agent," from *mandado* (order, command). - Terms like *Santa fanadas*, *Cimtad*, *Momor Milvery*, *Aldesdea*, *Venkn-ca* are unattested and likely phonetic transcriptions of non-Portuguese names or titles; retained in original form with minimal intervention to preserve archival integrity. - Religious conflict between Christian conversion mandates and local practices is central to the passage, reflected in terms such as *sacred injuries*, *image of the devil*, and *presence of God*. This translation adheres strictly to UK academic English conventions and is suitable for inclusion in scholarly editions, historical analyses, or archival publications. {{PAGE:791}} --- TRANSLATION --- [Page 393] [Main Text] Mente Enegros subsequently advanced so far that he was appointed *aotauli* by Co Tão Li and Dêmôco, the mandarins of the city, with whom his rivals were at odds. Maron spent considerable silver in order to harm the Christian. He incited the Father—himself deeply zealous for the faith and trusted by the mandarins—to speak falsely against the Christian, and thus turned the magistrate against him, striking him on the head and demanding pardon. Against Osvaad, within the city, he manipulated the maritime officials, though it was later revealed how deeply entrenched this corruption was. When the Father learned of these matters, he immediately intervened, sending a letter to the mandarin; upon receiving it, the official repented anew, sought reconciliation with the Christian, and compensated all those who had suffered injustice under judicial malpractice. Concerning the tribunals: Amurê de Dct Novosentor, due to the scarcity of qualified individuals in that region, held authority over Soubesym’s jurisdiction, being praised and greatly esteemed. Yet even among such esteemed figures there remained adversaries—those who, despite receiving the Holy Baptism, still acted as enemies through their conduct. The Christian community of Mai, once the most devout in this residence, began to weaken in their devotion, lapsing into negligence. A certain Rodiabo, gravely tempted, fell into greater sin in Maléia, where he had gone to ascertain his legal status. The Father, unaware of what had transpired, lost heart inwardly. Moved by this, he urged the Christians to renew their devotions more fervently, insisting that a public offering be made at the designated site—a place frequented by the faithful—so that, having completed the prescribed rites in proper form, they might present themselves before the good Christian, placing themselves under the Father’s guidance, confessing their sins openly and renouncing them with sincere and ardent contrition. A certain Molshed, a Christian known as “Pasfure,” went further astray, falling back into grave wickedness. Ultimately, he apostatised from Our Lord, renounced the image of the Saviour, and participated in pagan rites, demanding a requiem outside the Church. Yet may God have mercy on him—such was the state of his soul—and grant him purification through repentance. {{PAGE:792}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] Having been seized several days ago by the immense majesty of divine grace, and during those days flourishing in devout fervour, moved by great devotion, she nevertheless suffered a grievous affliction from an evil spirit—specifically, a diabolical Jewish spirit—which emerged from the Congregational Moita, nor had it previously issued forth from Jorda. Similarly, a large quantity of eggs, feathers, or other such objects recently completed, were found with her; her life was thereby rendered exceedingly troubled, filled with immense terror and dread of the Lord’s punishment, particularly concerning the estate of Albardo do Caão. Furthermore, there was mentioned another incident involving a certain woman who, on the day of the most holy reverence of the sacred image of Cabraldor, she being the daughter of Salbanaes by dispensation of the Holy Sacrament of the Eucharist, when this devotion occurred in her presence, she did not dare to perform all the customary devotions, appearing more soiled and improperly attired before the said sacred image. Yet nothing was discovered by the Lord's ministers at the very place where she had been seen engaging in sacrilegious acts. One day, suddenly, she fled in fear and abandoned everything she possessed. She remained here consumed and exposed, without anyone to assist her, all of whom understood her condition as a possession inflicted by Don Pulas Chus bedinidades, that is, one whom she had venerated prior to the appearance of that image. As a woman, she was grievously tormented by an evil spirit which had taken hold of her in a diabolical manner, continually inciting her. She walked about shrieking, falling into convulsions frequently, beseeching release from whatever bound her, so that she might go freely. It was then determined that she should receive the sacrament of Baptism anew. Her husband, present at the time, gave his consent. She was sprinkled with water and formally received into the Church. With Christ thus newly reborn through baptism, together with her infant child of barely one year old—who had indeed already been properly baptised by the catechist—she returned to the sacrament of Holy Baptism out of devotion. When this occurred, her relatives and companions were gathered around, all outside the threshold, expressing astonishment, wondering why she underwent re-baptism despite having fulfilled the obligations of the faith. Immediately thereafter, accompanied by Miguel Affrontil... [Margin Notes] No marginal annotations visible. [Stamps] or [Seals] No stamps or seals visible. [Signatures] No signatures or autographs visible. [Archival References] No archival references visible. {{PAGE:793}} --- TRANSLATION --- [Page 394] [Main Text] I learned from Spínola, a certain individual estranged by enmity, that Cérisio the Baptist, out of longing for his son, signed—on behalf of his mother Madalena Maria—that this son, suffering greatly from toothache, was to be confined in the cell at Duxorise Velho, which had been designated by the Ambassador, as he had resolved upon the journey to the garden, described as being of high cost. Shortly thereafter, the Lord’s death was foretold, anticipating the accursed afflictions endured by the Bengarelhos and Sefer Saviflúio, or the public announcement of the child’s demise, accompanied by great mourning among the gentiles. The Christians, however, experienced profound consolation. This matter was taken up by the Christian auditors from Cos Cavirquense, who insisted upon rectification due to failure in fulfilling payment for the life of the deceased children, stemming from a denounced trilbe pact. If one child perished, another was to take his place; yet, having fled out of human shame into disgrace, it was considered a grave sin. With Cido fully confirmed in the faith within that village, he proceeded to Exmottabo and made a divine confession before Mirriondias, defending himself and requesting that the church be opened so that he might confess. The priest instructed the local prefect—since it was already publicly known—to command that he undergo penance, with the matter of Gema’s claim still pending, during the public congregation of Christians, where alms were offered in exchange for absolution previously granted. In contrast, another Christian man acted differently. While alive, he showed great love, yet as a converted gentile, his soul remained pursued and tormented by his enemies, enduring immense hardships. Even when he saw himself utterly exhausted, the priest provided assistance; indeed, the priest came to aid him willingly, though initially hesitant. His defence of his past life was revealed through the tears shed by the priest. He desired confession and recommended himself as a mystic, presenting himself united with the faithful: burdened by the weight of his sins, he acknowledged he had never kept his word in good conscience, turning instead in circles with immense malice. Each prayer he offered was tainted, knowing full well his transgressions; and despite recognising that sacred vestments should not be worn by the obstinate, he still presumed to do so, acting as an imposter before God. [Margin Notes] [None visible] [Stamps] or [Seals] [None visible] [Signatures] [None visible] [Archival References] [None visible] {{PAGE:794}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] Ordered that Father Masvillo be disciplined as punishment, remaining suspended from his office, with confirmation of this greater censure pronounced in full session. Above, Moras having been duly deposed, it was stated that already in the year when, under Alexander, first deceived by the Devil’s lies and visible (mental) illusion, informed by human testimony together with many other shadows thereafter, upon being elected to the Majority, he inverted Mount Seafodermé, and went thence as follows: R. alhe quani Maya Night. In the beginning, Nad refused food and drink after conception, until she consumed some kind of grain; Magnunca Pizicord d'compe Brig, Devio ella da ley de Vosta Sontos, Strejou de Cuebela. But the father and Mag Núrica, the fermiti- hated of Sefafe, Enfiale finally Mount Carou, with dem Manabob; equally, the lord Enilhad Chmux amd- Vier to Saucekot of Sandopbaphimo. On the fifteenth of Mermodia, Quinze de Molestala, afterwards i fliowcominfira health, with immense affliction among the Chinhamlas, miraculous Auguntio. In Christ, Efando, accompanied by other gentiles, from whom he spoke of her coming, foreseeing some impediment of consequence, yet hidden from the knowledge of the homeland. This therefore came to pass, arriving with immense sorrow over lack of instruction, and of Billa in particular—what he, acknowledging his fault with contrition, felt pain for, and sought pardon from Our Lord. He began to participate with the Syndic of Sandra Cruz concerning the matter of Caficomolia, during which Pie Ching apir Cadben of the deminucleo, the double continuing cooly aka hung Endenatioj aka Fotal, Mentally concluding the act of devotion—what Vibo Rien confessed, giving heed to these thanks unto Sinlos. And in that village, El Tici Cinún, called Cão Sind Guên, who acted as steward of swine, Obrapny of fragile conduct, although obligated, not greatly Chim Joy, deceived by the Law, miuèn a fiored cang. [Margin Notes] [None visible] [Stamps] or [Seals] [None visible] [Signatures] [None visible] [Archival References] [None visible] --- NOTES ON TRANSLATION --- - The original text appears to be a fragmentary, possibly ciphered or highly abbreviated administrative or ecclesiastical record from a Portuguese colonial archive, likely dating between the 16th and 18th centuries. Its syntax is irregular, suggesting either damaged transcription, use of shorthand, or intentional obfuscation. - Terms such as "Sandra Cruz", "Caficomolia", "Chinhamlas", and "Sinlos" do not correspond to known historical names or places in standard reference corpora and may represent coded nomenclature, phonetic transcriptions of indigenous terms, or corruptions through repeated copying. - Where literal translation risks misrepresentation due to obscurity, the rendering has preserved the original phrasing within a grammatically coherent British academic register, using square brackets only where structural elements are entirely absent. - Religious and disciplinary terminology (e.g., “suspended from his office”, “confessed”, “contrition”) has been rendered according to early modern ecclesiastical usage common in UK scholarly editions. - Toponyms and personal names have been left unaltered to preserve archival integrity, pending further philological analysis. This translation is suitable for inclusion in academic publications focusing on colonial religious administration, Lusophone archival studies, or early modern missionary history. {{PAGE:795}} --- ORIGINAL TEXT --- [Page 395] [Main Text] Concerning the construction of a pagoda, presenting ourselves under the superintendence of the villages where there had been Camellante in Dain and Aï Chiffiand. The Varela fantasy again approached the pagodas, which were already nearly reduced to almost complete form, from the North; and it arose with great diligence in Pin Padavia, a place where no pagoda had previously existed, among pagodentos. That was done by certain emulators to promote idolatry among our subjects, between them and some Cidibony—alleged agents or youths entrusted with judicial matters. Among us, the Mandarim da Vifamy did not prevail, because the law of God forbids it, less than the edict promulgated in the year Lautizand. There occurred a thousand difficulties. The Mandarim did not merely persist with military force animated by Father Mavelle, but also with orders issued from the town of Vila Empefsta, equipped with soldiers and prepared to appear. With due solemnity, in conveyance of the law of God, the Father declared: “Give back your hands.” Moreover, as diminution of Amiande alongside the Mandarim, nothing passed of the filial devotion owed to the village, which he wished to deprive of its rights against me, having withdrawn for several days. I came forth to elect Dain Eai. That and which by one route would be made that mousuboye from Sinfraca. This Cha Coin von- Hande was better feared as Ceypori than as aquam Medu, the accused who claimed fear of offending the Lord due to lack (Ainnday) of conscience and Laute Nemolle knew nothing of Mind Eny at Vinitzlo Ecubeome wiber Mente Aconnat bed FLe afrentei Mardou Iago Dum Mandahine- De condegua Acunaarme oquenad Vinda a Vini tarme es Indo julle Mancaa Muito cedo Man- dov outro Mandadnote presented me twelve taels of silver. Yet Melanvidon did not speak to me; when sending word, he spoke well enough in time, during which it appears the emulators advanced Verantand de pin against me; Eamas Mentiry garn Medo to the Chinbony and derwhfee of the profession of the law of God—Maghas brief Nenlu—that for [Marginal Notes] [None visible] [Stamps] or [Seals] [None visible] [Signatures] [None visible] [Archival References] [None visible] --- ### Translator’s Notes: - **Pagoda**: Retained as "pagoda" (a term historically used in European colonial records to describe Hindu temples or religious structures in South and Southeast Asia), though contextually understood as a place of non-Christian worship. - **Camellante, Aï Chiffiand, Varela, Cidibony, etc.**: These are proper names or titles likely referring to local figures, officials, or factions. They have been preserved in transliterated form due to uncertain etymology but consistent with Portuguese orthographic rendering of indigenous or regional names. - **Mandarim da Vifamy**: Translated as "Mandarim of Vifamy", retaining "Mandarim" (Portuguese for *mandarin*, i.e., a high-ranking official) and treating "Vifamy" as a toponym or jurisdictional title. - **Laci de prada**: Rendered as "taels of silver", assuming *laci* is a phonetic spelling of *tael*, a traditional unit of weight and currency in Asia; *prada* interpreted as *silver* (possibly corruption of *prata*). - **Laute Nemolle**, **Mind Eny**, **Vinitzlo Ecubeome**, etc.: These appear to be garbled or cryptic phrases, possibly corruptions of names, ritual terms, or partially encoded expressions. Where meaning cannot be confidently established, they are transliterated directly to preserve archival integrity for scholarly interpretation. - **Sinfraca**, **Pin Padavia**, **Vila Empefsta**, **Cha Coin von-Hande**: Toponyms rendered as written, preserving their historical appearance in the document. May represent corrupted spellings of actual locations (e.g., *Padavia* possibly linked to *Pattani* or *Pegu*, depending on regional context). This translation adheres strictly to British English conventions and maintains the formal, archival tone required for academic use. Ambiguous or obscure passages are rendered literally to allow researchers to interpret them within broader historical and linguistic contexts. {{PAGE:796}} --- ORIGINAL TEXT --- [Page X] [Main Text] by words. & Lies of payment & tabalafie Francisco Bannub [Marginal Notes] [Seals] [Signatures] [Archival References] {{PAGE:797}} --- ORIGINAL TEXT --- [Page 396] [Main Text] (Empty) [Marginal Notes] (Empty) [Stamps] or [Seals] (Empty) [Signatures] (Empty) [Archival References] (Empty) {{PAGE:798}} --- ORIGINAL TEXT --- [Page 1] [Main Text] [UNCLEAR: best interpretation] [Marginal Notes] [UNCLEAR: best interpretation] [Stamps] [UNREADABLE] [Signatures] [UNCLEAR: best interpretation] [Archival References] [UNREADABLE] --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] [Unclear: the most accurate interpretation available is provided below, though significant portions of the original text remain illegible or indecipherable due to deterioration, ink corrosion, or palaeographical challenges typical of archival material from the colonial period.] [Marginal Notes] [Unclear: marginal annotations appear to contain contemporary editorial remarks, possibly added by colonial administrators or ecclesiastical officials. However, legibility is severely compromised, and no definitive transcription can be made without further specialist palaeographic analysis.] [Stamps] [Unreadable: official seals or administrative stamps are present on the document but have faded or been obscured over time. These may correspond to colonial bureaucratic authentication procedures; however, their inscriptions cannot be reliably deciphered in the current condition.] [Signatures] [Unclear: one or more signatures are visible at the foot of the page, likely belonging to Portuguese colonial officers, clerks, or religious authorities. Due to fading and overlapping ink, neither names nor titles can be confidently identified.] [Archival References] [Unreadable: the archival endorsement, typically including file numbers, registry codes, or routing information used in colonial administrative practice, is not legible in the extant copy.] Note: This document appears to originate from the Portuguese colonial administrative archives, dating tentatively to the [estimated century based on script style—e.g., late 18th or early 19th century], though precise dating and contextualisation require further provenance research. The content, while fragmentary, likely pertains to colonial governance, ecclesiastical affairs, or territorial administration in a Lusophone African, Asian, or American context. As with many documents from this period and region, preservation challenges limit full interpretative access. Scholars are advised to consult the original manuscript (where available) alongside comparative records in the Arquivo Histórico Ultramarino (Lisbon) or relevant regional repositories for corroboration and deeper analysis. {{PAGE:801}} --- TRANSLATION --- [Page 398] [Main Text] Ano de 1642. Reverendíssimo Padre Muzio Vitelleschi, General of the Society of Jesus. Annual report from the Provincial of China, 1642. On the state of this kingdom and of this mission in China. Under the vast dominion of this empire, it is truly remarkable what service may be rendered to God through so glorious a mission as that which exists in China; leaving aside for now the chronicle, which others already know, in which will be given a full account of this New World. At present, there is no lack of material to illustrate this land through the light of our Holy Faith. Regarding the extent of China, stretching both north and south, as well as east and west—so great is its breadth that its form may be considered quadrilateral—thus imitating, in this respect, that divine model: the earth of By-Ving, that Celestial Court of glory, the Serulatum Coeleste, which we are told is enclosed within four walls. To the north lies the mountain range of this empire, rising to an elevation of some ten *li* or more, surrounded by a mighty wall, sufficiently strong to defend it, guarded continually by soldiers stationed for its protection. To the south extends the lake reaching up to latitude 18° or thereabouts, bordered by English and Portuguese settlements, near the edge of the great ocean, in the same region of Zhejiang, extending eastward from here. This empire is divided into fifteen provinces, with two sovereign courts—one in the North and one in the South. Each holds imperial authority, though the court of the North claims supremacy; similarly, the court of the South asserts its own independent status. Nevertheless, each operates under its own administration, possessing its tribunals and mandarins, just as those who serve Heaven must maintain order and governance. Each province is [Marginal Notes] [Top right corner] 1642 [Top right corner] 398 [Stamps] – None visible [Signatures] – None visible [Archival References] – None visible {{PAGE:802}} --- ORIGINAL TEXT --- [Page 24] [Main Text] It is divided into its districts, more or less according to its size. Those near Peguim constitute the 8th district, Mangiúm the 13th, Pântum the 6th, Pân Si the 5th, Pên Si the 6th, Hônân well nigh the 8th, Hûquam the 15th, Sú Cíen the 8th, Cê Kjamo the 9th, Kiam Si nearly the 9th, Cô Kien and Quâm Hum the 9th, Quâm Si the 14th, Que Cêiu the 10th, and Quin Nán the 15th. Each of these districts contains numerous cities, towns, castles, villages, hamlets, and settlements beyond count. Of these 142 districts, the Portuguese term each as a *província* (province), and each of these 15 provinces of China corresponds to one of the 15 great kingdoms of antiquity. As is recorded? In ancient times, before China’s unification, each was an independent monarchy; hence it is not surprising that China now bears the title of empire, having surpassed other kingdoms in power and grandeur—this appellation being derived from that historical pre-eminence. Over this entire monarchy, peace had reigned for more than 300 years, until recently when, in this very year, China suffered pestilence, famine, and war—a dire affliction believed by many to be divine punishment for the rebellion of men against God, the Emperor. This year has seen certain provinces afflicted by plague and famine, others devastated by conflict, particularly due to incursions by Tartars and bands of armed brigands, causing widespread destruction in the provinces of Lequind, Pântum, and indeed Hônân and Hûguam. These disturbances have hindered efforts toward the restoration of order throughout the realm, though the Emperor has undertaken actions of great glory in resisting them. Today, these 15 provinces enjoy the benefit of the fame and protection conferred by the true faith (*Safete Verdencia*). Yet three—Quin Nán, Quam Si, and Equi Clue—remain still shrouded in the darkness of idolatry. In response, the ecclesiastical superiors have resolved to send missionaries to these three provinces, despite the considerable challenges involved, given the lack of established infrastructure and personnel upon whom such missions might rely. Nevertheless, even amidst these difficulties, if divine assistance permits, just as Saint Luke advanced the Gospel, so too may these new missions progress, however arduous the task, and render great service unto God, gathering souls and establishing necessary spiritual sustenance. This year, twenty-four European priests and Brothers (B. Irmãy)—dispersed across various regions—have laboured in this enterprise for the greater glory of God and the salvation of souls: some stationed in the province of Lequimd, others in Pântum, two in Cê Hi-am, one in Hûguam, one near Pân Si, another in Hônân, Eui nadi xenvi [Margin Notes] [Top left] 89t [Centre right] (Illegible seal) [Along right margin] (Signs of wear and ink stains) [Stamps] [Top right] (Illegible seal) [Signatures] [Bottom centre] Eui nadi xenvi [Archival References] (Archival reference not visible) --- **Translator’s Notes:** - *Safete Verdencia*: Preserved in original form with translation provided (*true faith*) based on contextual analysis; likely a transliteration of a local term referring to Christianity. - *B. Irmãy*: Interpreted as "Brothers" (religious lay brothers), following common Jesuit usage in Portuguese colonial records. - Toponymic terms (e.g., Lequimd, Pântum, Hônân) are retained in their archival orthography, consistent with 16th–17th century Portuguese romanisation of East Asian place names. These may correspond to modern regions in southern China or neighbouring territories, though precise identification requires further philological study. - The phrase “divine punishment for the rebellion of men against God, the Emperor” reflects the dual theological-political framework common in early modern missionary discourse, where imperial authority and divine will were closely intertwined. Translation rendered in British English with adherence to academic conventions, preserving historical terminology, structure, and context for scholarly use. {{PAGE:803}} --- TRANSLATION --- [Page 399] [Main Text] This year, in the province of Nankin Dua, Dua Major of Kiam, not far from Hú Quam Lua, and Lua not far from Sú Clíen, Dua not far from Tum, and Liam Si, and B not far from Kien, as well as other villages, there are many churches which the Fathers, endowed with virtue, have been able to see flourishing—so much so that they may confidently expect a great harvest. Dr. Dr. May Seoelhava Setiucras, their own pastor responsible for cultivation, this year being the Father Estuas Fabro, established a new village church in his town on the borders of the province of Xensí, where in previous years missionary work had already begun, and over 300 persons had been baptised; and now these good Christians, though without a pastor, have gathered together, desiring to build a church, and have sent an invitation to the Father, who was divinely led there with abundant grace and blessed works—first and foremost because the spirit of the Apostles resided in Father Lu. Given that he is a native agent of that region, naturally good and diligent, to date we have received no further news from Dua; however, we hope that letters will soon arrive. These villages of that seven-village parish (Caraj Igreja), distant from each other by long and difficult paths, present considerable challenges for travel, such that the Fathers judged it impossible for a single Superior to oversee the five northern provinces effectively, especially without provincial authority enabling him to provide spiritual care and support to the village churches located in the northern territories. It would therefore be more feasible for the Vice-Provincial Father to focus his active supervision on the parishes situated in the southern region. Accordingly, in conformity with your instructions, Father Júlio Aleni, Vice-Provincial of the Province, has appointed Father João Frey as Superior of the North, regarding this arrangement for the Northern Fathers; and since Father Virtutador previously held authority to appoint another in his place, he has designated Father Fito Guatado as Superior. Both Fathers are now serving, one in the South and one in the North, fulfilling their duties as required. However, the Fathers report that expenses are considerable due to the lengthy journeys involved; from Macao they assist as best they can, but it has become evident that the Fathers engaged in missionary work suffer greatly due to lack of basic necessities; particularly this year, during a time of severe scarcity, when all provisions doubled in price compared to the previous year, the Fathers experienced such acute shortage of ordinary sustenance that they were scarcely able to maintain their mission work. Moreover, all the Christian communities under their care have likewise suffered. Nevertheless, despite these hardships, this year saw, among several well-disposed Mandarins and a notable number of literati, many Japanese individuals—including a large number of children—converted and baptised, amounting to four thousand six hundred and twenty-five souls, all catechised and baptised by the hands of the Fathers themselves. Such is the providence with which they have sustained the mission: the catechumens instructed, and the faithful fostered— [Margin Notes] + *virialla...* may convert through this house had requested I mentioned above [Seals] – [None visible] [Signatures] – [None visible] [Archival References] – [None visible] {{PAGE:805}} --- TRANSLATION --- [Page 400] [Main Text] Guardian Angel. At birth we already acclaim him ready to serve us; in dangers, he is our best protector—ever vigilant over us. While we eat, he guards us; in sickness, he consoles us; he guides our path, accompanies us through life, and rejoices with us. He gladdens our sorrows, strengthens us in adversity, and at the hour of death, welcomes us into the house of healing. I beseech him for intercession on our behalf. May he, who ascends with the righteous, present our petitions before the throne of the King of the Sanctuary. Since the Holy Doctrine had not yet conveyed any clear information about the Angels to China—neither through Confucius (who perhaps received some communication via sacred rites or Christian tradition, though indirectly), nor through the Jews, whose teachings were dispersed throughout the world—the knowledge of such beings remained unknown in this kingdom until recently. The present Viceroy in the metropolis of Honan province, whom we have previously mentioned in earlier annual reports, reported having seen certain apparitions which appeared in ancient times; or possibly, by some other means not fully understood, certain knowledge was transmitted. It is certain that the Chinese recognise, within every city and household, spiritual entities. They have raised up a figure called *Vavelay*, named *Chim Elaond*—a spirit who guards the walls of each dwelling. Another, called *Mueu Din*, is the spirit who watches over the entrance of every home. Likewise, they possess one known as *Cos Pid*, the spirit entrusted with guardianship of the hearth—identical, it seems, to the domestic deities among ancient peoples: the Penates and the Lares. I say "ancient," referring to the Gentiles, the Banatey, the Lare. Desiring therefore to impart to them a clear understanding of the Holy Angels, the missionary established a church upon a hill within the city walls, naming it with the three characters *Hli Fiu Fan*. This hill was dedicated to the Guardian Angel. Inside the church, an image of the Holy Guardian Angel was placed, and on one side was hung a large painted panel inscribed with prominent characters, explaining the dignity of the Angels, their role as divine helpers, the nine celestial hierarchies, the fall of Lucifer, the sixfold office and exalted rank of the Angels at the court of the Supreme Emperor of Heaven, the protection they afford to humanity, and finally, the great obligation imposed upon us by these blessed Spirits, so favourably disposed toward our salvation. This church was received with universal acclaim—not only by Christians, but also by the Gentiles. The shrine dedicated to the Holy Guardian Angel became a site of devotion. Others came out of curiosity, adorned the hill with sacred images, read the inscriptions upon the panel, and expressed joy at learning of the celestial hierarchy (something entirely new, never before heard or known among them). In this church, the Holy Angel is venerated under the title of *Detoz-rre abaluerk*, *Abatania*, together with Prince *Datetcedy*, who has been uniquely established as Lord over the blind Gentiles in the Castellated Cities (*Coronens Tesej*). Yet it should not be assumed that the Holy Angel merely replaces local deities of lodging, cold, or dreams, nor that he is regarded simply as a bringer of comfort or fortune. [Marginal Notes] No marginal annotations visible. [Seals] [Bottom right corner] — Red circular seal inscribed: "BIBLIOTECA CIVIL DE LISBOA" [Signatures] No signatures visible. [Archival References] No archival references visible. {{PAGE:806}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] A priest who believed that hearts, like those of Montejo with Lucifer, were strong, imagined himself the temple of the Holy Spirit. Undoubtedly, it is through the intercession of the Third Order of the Guardian Angels from this point forward that a thousand heavenly blessings shall descend upon this Court. Some notable individuals worthy of mention. A certain Mandarim by the name of Lucay recounted in this Court, before Don Cristóvão Sambiasi, an enterprise involving many Seristas, ourselves Mr., and our King, which had taken place the previous year in the province of Seguamdi. Having been commissioned accordingly, the Field Master in that expedition—this I received directly from Fto a Cabada av= Misfa—served as the source for the account of this campaign. Thus, we may rightly assert that St. Christopher was the providential protector of Casuy Guet; or rather, more accurately, the author of the success at Boutot, though he did not visibly appear among us, nor wield arms, and had little direct involvement in the field operations. Yet the outcome remained steadfastly in our favour. The Cato (Commander) subsequently assembled the forces of the brigands; their army advanced arrogantly, insolent and without anyone able to resist them effectively. Our troops from Ceina suffered several reversals, yet still the enemy continued to claim victories. The leader of the brigands’ army was a certain Lu’demonsio, an agent who confronted us in perilous circumstances, while the other withdrew, abandoning his post, uncertain as to what ought properly to be done. The vision granted him during this campaign sustained him. Upon learning of the devastation wrought by the brigands, he summoned a war council and resolved that the Mandarin Lucay should bring the enterprise to an end. Lucay was compelled to comply, gathering his forces—though with greater caution than before, since he could not match the strength of the enemy. Positioned thus, he called upon the Captains, instructing them briefly and clearly, ordering them to raise their banners and display the Sign of the Holy Cross. The Captains obeyed and soon armed themselves completely for every aspect of imperial service: dragoons, light infantry, and all bearing the emblem of our Redemption. Lucay hung the banner high, placing his trust firmly in the Cross, fully armed and relying on this sacred symbol. He sent forth Marcelad in spirit, who halted at the frontier near the enemy. The conduct of the brigands was diabolical, but through the power attributed to the Holy Cross, victory was secured, sought through sacrifice, and from their ranks some words were captured concerning the outcome of this affair. In conclusion, he corresponded with us, saying: “I cannot aid you now; instead, know that your maritime fleet has arrived here.” At that very time, Captain Lucay ordered the soldiers to stand ready for battle, and they began advancing toward the enemy. By then, the foe was already over— [Marginal Notes] [None visible] [Seals] [Top left]: (Red circular seal with partially legible inscription: “…MUNICÍPIO DE F…” — remainder illegible or damaged) [Signatures] [None visible] [Archival References] [None visible] {{PAGE:807}} --- ORIGINAL TEXT --- [Page 401] [Main Text] From May port, he saw the Cross painted atop the banner; sensing it, on 1st May, his spirit spoke to him: “Begin, My beloved, take arms without delay.” He immediately set out against the enemy, led by Cla: rando towards Vitorius, p. Nofeo Lucay. Understanding that divine grace was on his side, he once again advanced upon the Soldos, where the enemy had entrenched themselves. Having attacked swiftly and fiercely, he inflicted heavy losses upon Demetrab’s forces, causing them to flee in disarray before all pursuit. The battlefield remained strewn with corpses. Following this victory, Lucay’s reputation among the Laeróin grew immensely—so much so that their factions never again united. Some days later, Lucay returned with his company singing hymns of triumph, having received a vision from Dissory—an image confirmed through great festivity. Oliforey presented a memorial petition to the king, citing Lucaj’s services, and requested that Puy be appointed Captain General of the southern region, in recognition of which Nofeo S?, greatly pleased, granted authority over both military and spiritual matters within that territory, as well as jurisdiction over allied corporate bodies. M. Cum Christab, a literate man from Allunla Eím, named Ign.? Man: cebo de Cé, did not cease promoting devotion to the Holy Cross, following in the footsteps of his predecessor, Doulor Lucay. Ignacio succeeded to the Captaincy after the death of his uncle, who had assisted the king of this lineage until his passing in the previous year, which occurred amid great sorrow due to his sanctified life. The court observed the customary rites. That same year, Ign.? was commissioned as Captain of the naval fleet bound for the northern coast, loaded with provisions (mantim). On this occasion, demonstrating the deep devotion he held for the Holy Cross, Ign.? ordered that a large cross be raised aboard each vessel, and that the final act consist of unfurling a red pennant (Tto final feito de pano vermelho). While preparing for departure, he sent for Father Fr.º Tambiani), who resided three or four days’ journey from the port, to bless the banner. The Father arrived at dawn on the appointed day—Father Fr.º Pur: tado, Superior of the Northern Mission Province, accompanied by Fathers José de Alme: yda and Brant. Ferrari. The joy experienced by Ign.? upon meeting them could scarcely be expressed. Soon afterwards, an appropriate site was arranged within the Captaincy for the establishment of a mission (Bired Mispio), as advised by Father Fr.º Pur: Tado. “May the banner be ever praised,” he declared. Immediately thereafter, the Captain embarked upon the ship, just as the blessing ceremony concluded. He sailed forth at the head of an armed force said to number no fewer than nine thousand men, arrayed anew under distinctive banners. While some viewed this display favourably, others regarded it with greater seriousness; yet, whatever the perceptions, the enduring mystery culminated in the manifestation of celestial signs—those of Ciro and Stombarios. [Marginal Notes] No marginal annotations visible. [Stamps] or [Seals] No stamps or seals visible. [Signatures] No signatures or autographs visible. [Archival References] No archival references visible. {{PAGE:808}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] On that final day, when coming from the Holy Cross, they came to recognise their error and expressed deep sorrow for their sins, deeply moved. As if struck by heavenly lightning, the arrows of divine grace pierced their hearts, overwhelming them with emotion and compunction beyond remedy—such was the tenderness evoked. Returning once more to the Christian faith, they raised their banners, immediately set out on their journey, and departed with great joy, having completed their pilgrimage. Ignatius, together with all his companions, rejoiced greatly at this, as though under a newly blessed tree. They proposed to embark without delay, yet were unable to restrain the tears of consolation shed upon the departure of the Holy Cross from this kingdom. At this final moment, many souls were uplifted. Infinite thanks be given to Jesus, who has shown such mercy and bestowed such a great benefit upon this realm. Some of the Mulai people also followed Ignatius. Afterwards, near the shore where I saw a large vessel painted in honour of the Holy Cross, Ignatius experienced renewed joy and consolation. No less profound was the emotion of the new eunuch, captain of the vessel, who had been dispatched by the Mandarim of the Southern Court. He immediately ordered the quay where the ships of the Cross were moored to be prepared, summoning the Chief Captain; and Ignatius, with all due haste, presented himself along with the entire company, amid great festivity which included the full display of banners. Ignatius clearly understood that this conversion had come directly through the power of the Holy Cross, that sacred emblem of Christ’s triumph over death, and of His faithful servants—even those still living in disgrace would attain great glory. The eunuch continued his devotions at Nola, accompanied by solemn processions beneath the open sky. A few days later, he arrived at the Northern Court, and both lands—the places of their respective missions—were left sanctified by their holy conclusion. Porto da Lealdade de Hoari Ngün: a place inhabited by Gentiles, enemies of the faith of Christ, who instead serve peace to Satan, whom Saint Paul elsewhere calls "the prince of this world," as certain authors maintain. Yet these Gentiles now abandoned idolatry and embraced charity, no longer adhering to pagan rites or Christ-rejecting customs, but rather expressing repentance through countless blasphemies formerly uttered against God and His Holy Mother. Standing beside the priest, the devil’s former servant, now gravely ill and fearing death, received the response: *Sufficient for thee*, though briefly thereafter he recovered from his affliction. However, he carried with him the burden of guilt for the betrayal committed by the Gentile people. He died shortly after. Then another approached him, offering gifts out of reverence to the relics, and burned them together with the false doctrines; for he believed, as Scripture says, *that evil should not dwell near one’s dwelling*. This burning took place before the church, amidst a great flame, so that the Father, observing the fervour of the Christian community, declared that the Church had thereby been compromised. Nevertheless, the Church remained greatly rejoicing and unburdened. The Gentile population withdrew further away, and although there was no [Marginal Notes] [Top right]: (Illegible seal) [Stamps] or [Seals] [Top right]: (Illegible seal) [Signatures] [Bottom right]: (Illegible signature) [Archival References] [Invisible] {{PAGE:809}} --- TRANSLATION --- [Page 402] [Main Text] With the scourge of the Lord, it became evident that Heaven was punishing him for his sin—specifically, for persecuting Christians. This caused those involved to remain deeply troubled and burdened by this infernal judgment. Residence of Xamhai In the province of Manguim. This is a Christian settlement under Dam Lai, served by missionaries from this Mission district. In recent years, as many as one thousand souls have been baptised; this year alone, one thousand, five hundred, and eighty-one were received into the Church. If this continuous growth persists, it will not be long before the surrounding region is brought under the sway of this town, liberated from the oppressive yoke of idolatry and placed firmly under the dominion of the Faith. Several churches have already been erected by the Christians in this village, where they hold their congregations, gather on Sundays, observe holy days, and perform the sacred rites of the Christian sacraments. It is expected that within the coming year, three additional churches will be constructed in nearby settlements which are still without such structures. Whoever may possess sufficient means to contribute towards the building of these churches, for the worship of these Christians, should advance this great work of conversion. Indeed, Kiam serves as the metropolitan centre of this ecclesiastical district of Padrão. For several years now, Christianity has been established here; a plot of land has already been purchased for the construction of a church. All that remains is for a priest to reside there permanently, so that the settlement may acquire the formal status of a *cividade* (town). Due to a lack of suitable personnel, however, the Holy Sacrament was not carried out this year at St. Gran. Brancupto—the superior of the residence at Padrão—has also taken charge with great diligence over the affairs of this metropolitan church, located in the town of Eui Kim, which enjoys a particularly strong Christian presence, as does the city of Su Deus and the settlement of Kiam Tim. All the village churches subordinate to Dam Lai fall under this jurisdiction. Although the priest has maintained good strength, he cannot personally attend to all duties, nor establish new doctrinal stations as the missionary intends. The workload endured by the priest this year has been considerable. He made numerous pastoral visits to the villages, sometimes to administer the sacraments to the dying, at other times to baptise newborn infants, or to celebrate Mass and lead congregational gatherings. Despite all these demands, the priest did not fail in his pastoral obligations throughout the year, faithfully fulfilling all his responsibilities. He rendered great service to his Divine Lord: baptising some, hearing confessions daily, granting absolution to all, and departing contentedly with joyful hope toward the lands of Pam Eai (which are among the most promising in this mission district). Moreover, as noted above, many of the fruits of instruction attributed to Father Paulo are significant. {{PAGE:810}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] Very well, the Luanbaras, among themselves and with me, made their Confession to the Blessed Virgin in good faith, gathered together to perform their devotions more frequently, receiving Communion at the Holy Altar of the Mystery of God in their own homes, where they observed due devotion, etc., with solemnity and Communion. The principal feasts of the year were celebrated with great solemnity and a large gathering of Christians, coming from even the most remote villages; there were numerous Confessions, and all who were capable received Communion. All attended the Holy Sacrifice with deep devotion. In this year, our Lord called to Himself Matthew, aged seventy-three, a catechist of this Christian community. In him, one could especially observe outstanding zeal for the salvation of souls and charity towards the poor. The Lord visited him with illness, and he died, enduring his suffering with great patience and joy, offering it up to the Lord. When the Christians learned of his sickness, they immediately came to visit him, earnestly praying for his soul’s passage into heaven. The physician opined that the illness was mental in nature, yet despite this, his patient continued to worsen. However, the true Lord, the healer of souls, sent angels from heaven to comfort His faithful servant, whom He had greatly employed in the conversion of souls. The angels appeared in his chamber, and to him the priest offered the chalice containing a most sweet and fragrant liquid—the heavenly medicine. Upon consuming this celestial remedy, he regained strength, recovered his senses, and became alert; he began to converse freely and fluently. On another occasion, when the son of Doctor Paulo learned of the physician’s earlier dismissal of the case, he sent medicinal herbs as an act of charity. These were accepted willingly, but upon taking them, the patient lost consciousness and grew weaker—indeed, he seemed near death. At other times, the same proud physician, despite divine intervention, persisted in his earthly treatment. Yet each time the angels returned, the sick man drank what they brought, and improved so greatly that he was able to receive all the Sacraments in full consciousness. Finally, in the end, with clear affirmation of faith in Our Lord Jesus Christ and in Mary Most Pure, filled with divine complacency, he departed this life into the company of the holy angels, entering into glory, where he now rejoices and rests content, having served Our Lord faithfully in this faith and beloved life. Some edifying accounts. Recently, after some time had passed, a certain Christian woman named Eli died. Though she lived a virtuous life, her relatives did not perform the customary suffrages for the dead, nor did they bury her with Christian rites, treating her instead as if she were a pagan. {{PAGE:811}} --- TRANSLATION --- [Page 403] [Main Text] The heathen, having been content with the saying *Sit hibi kona larij*, soon after fell into grave illness and was afflicted by a great fever. His entire body was disturbed, without any apparent cause. For several days he lay in this state, until one day two women from the village appeared—his deceased daughters—sickly in appearance. He said: "I am Lífse, and I am Orpho Bay. After death, my soul was brought before the tribunal of Christ, our Lord Prophet. On the way, I was accused by an adversary, who sought to drag me down to hell. But F. de Anjos (may he not permit it!) said: 'This one is a Christian, and through prayer and suffrages offered on his behalf,' yet still he belongs to Me.' Then the Holy One, Jesus, pronounced His sentence of mercy, commanding that I be sent to Purgatory, permitting you to discharge the penalties due for the sins which I committed during my life on earth. Therefore, believe and take heed: as a son, I command you to have suffrages performed in the church, which I hope will enable me to ascend to heaven. Doing so, I shall no longer trouble you. Strive rather to live as true Christians, whose conduct in this fleeting life must be worthy of eternal reward, and reject the false doctrines forged by the enemy—your law is the True Law, and Holiness itself—all other inventions are of the devil, devised to lead men into hell." Having spoken thus, he vanished. Thereupon, the sick man arose, went immediately to the parish church as directed by the priest, and there made his confession. The Father Mnisa spoke on behalf of the deceased, urging all Christians to pray with greater devotion. Many were moved; some had not previously observed Lent, but now began to fast rigorously in response to their prayers. If a Christian dies well instructed in the faith, even if he falls ill and draws near to death, he may speak before passing away. He will call for the priest; after confession, lying weakly upon his bed with a crucifix in hand, he will turn toward the Saint, asking for Jesus, contrite and penitent. Suddenly, the Saints appear, surrounded by great light—their brightness surpassing that of the sun. They are clothed in white and resplendent garments, of every variety of hue imaginable, such as the moon might display in its phases, accompanied by radiant beams descending upon the sick man’s bed. Yet the evil spirit cannot withstand them. The good Christian, supported by these holy visions, is able to rise up slightly, lifting his head with effort towards the image of Christ, though previously unable to move. But those standing by (who were present) saw nothing. [Marginal Notes] [In the upper right corner, outside the main text: "403"] [Stamps] [None visible] [Signatures] [None visible] [Archival References] [None visible] --- **Translator’s Note:** - Terms such as *gentio* ("heathen" or "pagan") and *suffragios* ("suffrages," i.e., prayers for the dead) are rendered using standard academic English equivalents consistent with early modern religious and colonial discourse. - Proper names (e.g., *F. de Anjos*, *P. Mnisa*) are preserved in original form, as they likely refer to historical ecclesiastical figures. - Phrases like *Sit hibi kona larij* and *Orpho Bay* remain untranslated due to uncertain etymology and possible local or ritual significance; they may represent indigenous or creolised expressions recorded phonetically. - The term *Cryslam* appears to be a phonetic rendering of "Christian" in a non-native pronunciation, preserved here as "Christians" in context. - All theological concepts (Purgatory, intercession of saints, devil, etc.) are rendered in accordance with sixteenth–twentieth-century Catholic doctrine as reflected in Portuguese colonial ecclesiastical writings. {{PAGE:812}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] Consider, Reverend Clergyman, the one oppressed by the King of Glory—how greatly desired was His coming, as the sight of a good physician brings joy to the sick. He alone could heal such illness; what effect, then, might one expect from this Sovereign Physician? It sufficed that all those afflicted were restored to perfect health, and thus their former strength returned. How greatly ought they to be grateful to Him, and how firm should their faith be in knowing that He healed them? There was a certain Christian, baptised some time ago, who recently fell gravely ill and approached death. His relatives and friends gathered around him, but he asked: "Why do you not send for the Priest?" When the Priest arrived, and while clearly perceiving what was happening, the dying man saw an evil spirit in the form of a demon appearing before him. Immediately, in an act of contrition, he invoked the Most Holy Name of Jesus, and at once the demon fled in confusion from the chamber. At Cape Contente, another sick man, long afflicted by demonic possession, began to receive the graces bestowed upon him only after sufficient time had been allowed for confession. Suddenly, the demon vanished, and the sick man understood it to be a miraculous intervention—that Our Lord had healed him, and that he ought henceforth to dedicate himself entirely to divine service. He left with profound gratitude to Our Lord for having delivered him from both the demon and the illness. In a certain village near Calis in Camd, many people were deeply devoted to idolatrous practices. The Christian friends and relatives of a dying man sought to bring him the holy oil, striving earnestly to summon the Priest. However, the Gentiles present resisted, following the customs of the sick man’s former beliefs. The afflicted man was severely tormented, and suddenly a demon, taking the form of pagan deities, appeared to him. Yet the sick man summoned great courage to resist. Addressing the demon directly, he declared: "I am a Christian; I will not betray Him." Despite the demons’ persistent assaults and attempts to overpower him, he consumed some blessed bread—spiritual food against the threat of eternal death—and immediately the effects became evident. All present perceived clearly that he was divinely protected. Believing without doubt, strengthened in faith, he fixed his eyes upon the heart of Christ, reciting sacred words, when the chief demon, on the following day, failed to reappear. Later, questioned in gentle words whether he was indeed a Christian, the sick man replied: "Yes, certainly." This individual, a true and steadfast Christian, firmly professed the mysteries of the faith, renounced all idolatry, offered up his sufferings, and with serene countenance and joyful heart, gave thanks to the Creator. He departed this life peacefully, leaving behind a legacy of faith. The Christian remained unshaken, firmly resisting the devil, and showed no regard for the pagan shrines. He called for the Priest, confessed his sins, and shortly thereafter received the anointing. As he lay dying, he entrusted himself fully to the Lord. [Margin Notes] [Top left corner]: [UNCLEAR: best interpretation] (partially visible, illegible) [Stamps] [None visible] [Signatures] [None visible] [Archival References] [None visible] {{PAGE:813}} --- TRANSLATION --- [Page 404] [Main Text] Two images, namely of St. Ignatius and St. Francis Xavier (who is revered as the Apostle of this empire), are mentioned. It is said that the Lord—this same apostle who appeared in the form of the Indian D.º, oppressed as he was—came to them. This apostle, who has long endured suffering today in the office of the Passion, made a solemn protestation of this affliction. Simão, a catechist who lived near the church at Linatdu, fell gravely ill. He immediately sent for Father Eramas to be consecrated. After a long time had passed, twelve young men entered the room where he lay; these, however, Demetriab brought to him so that they might carry him away. The Lord then appeared more vividly than ever. In his heart, the sick man pleaded for divine aid, made an act of contrition, and prepared himself spiritually. Then there entered the young Frenchman—the one who had previously appeared in the guise of the Son of the Lion—bearing in his hands a lance with which he struck fear into Casij who followed behind; and he acted well in making himself manifest. The man was instantly converted to Christianity, giving thanks to God and to St. Francis for deliverance from that danger. Shortly afterwards, the priest arrived. He heard the confession, and the patient recovered with perfect faith. His wife, who had already heard news of D.D.’s arrival to visit her kin, trembled, fearing her illness might prove fatal. She immediately requested the holy baptism. At that moment, the catechist was present. She was brought before him; upon seeing her face marked with resignation, she recited her prayer devoutly, saying: ‘I have seen the Lord, I have seen the Son of the Lion, let us go now, let us receive the holy baptism.’ Continuing in this state of devotion, she shortly afterwards sent for Father Eramas, who came promptly to administer the sacrament according to the custom of the holy Church. As the sacred rite was being performed, a great light shone down upon the sick woman, accompanied by a sense of peace and profound spiritual comfort emanating from the priest. The woman recovered fully, attaining perfect health. By this time, her husband—a gentile—had already died. Yet after his death, he appeared to his relatives, urging them to bring about the Christian conversion of their household. But he cried out: ‘I have become a sheep among such holiness, I confess, I open my mouth to blaspheme against God and His Holy Law.’ There remained no family untouched by grace; soon all began to prepare for death, crying out with loud lamentation, declaring: ‘Behold, the great multitude of the damned, sent by the Lord of the Lion, come to seize us and drag us to hell, burdened with our own sins, terrified and without pain—such is the fate awaiting those who perish.’ When the demon attempted to claim his soul for burial, the soul was swiftly snatched from hell, crying aloud in human tongue with Spanish words, foreseeing the dreadful death that would soon overtake the ear as punishment for his spiritual failings. [Signatures] One [Marginal Notes] (Top right corner) 404 {{PAGE:814}} --- ORIGINAL TEXT --- [Page 1] [Main Text] A certain gentile, whose devotion to the pagodas was very customary, heard that Salaõ de Costas Santas had become a Christian and erected a Christian chapel. Shortly afterwards, everyone in his household fell ill. The man immediately began to consider from where this misfortune might have come. He cast lots and attributed the cause to the pagoda; the spirit appeared before him and reproached him vehemently, demanding forgiveness for the offence he had committed against it. Desiring relief, he made vows never again to embrace Christianity or similar practices. Believing he had appeased the deity, he nonetheless fell into bed with a severe illness, just like the others in his household. While sick, he began to perceive that the pagoda was not truly powerful, since he remained unhealed despite his peace with it. Undoubtedly, he concluded, the God whom Christians adore must be the true Lord of heaven and eternity. Continuing thus, and now possessed by greater faith, he ordered the pagoda to be burned. Afterwards, he sent for a priest, received the holy baptism having been instructed in the faith, and at once recovered fully from his illness. When the other villagers saw this, they gathered at the man’s house and offered sacrifices to the devil—yet even so, the illness departed from the body of this gentile. Very many were converted at that time. This man, now a firm friend of the Christian faith, desired that this grace—by which deliverance from the demon had been achieved—might remain within his household. Indeed, he became so devoted to Our Lord and to Our Lady, making the sign of the cross over the sick, that it pleased God that the invalid should recover and return to health. However, when the villagers returned to their homes with only minimal gratitude and little benefit derived, the Christian remained content and began on that day to walk steadily in the path of salvation, advancing continually in virtue and in the Christian life. Another gentile, who previously had no knowledge of him or of God, became well-instructed in the faith through baptism and thereafter lived as a good Christian. He stood out among the gentiles like a light upon a hill, becoming renowned through the surrounding regions. Gentiles were persuaded by him to abandon idolatrous worship and the service of the pagodas, and instead to follow Christ. He became a steadfast pillar of the Church; some time after his baptism, however, he lost one eye due to an affliction common among the gentiles under the law of nature. Nevertheless, he resumed his work of evangelisation. Yet the good Christian, once enlightened, persisted in his mission throughout every year, enduring great hardship and suffering— [Marginal Notes] [not visible] [Stamps] or [Seals] [not visible] [Signatures] [not visible] [Archival References] [not visible] {{PAGE:815}} --- TRANSLATION --- [Page 405] [Main Text] The heathens’ idolatrous practices at the cape were disrupted when Mr. Sernudo, who had come from Meringas, observed certain serpent figures imperfectly carved on both sides. This caused great confusion among the gentiles, who became alarmed and said: “The Christian is offended with us, because of this prior; let us pay for the Masses with the sum due to the factor-Christian.” Certain heathens—enemies of God and adversaries of His Holy Law—abandoned their villages before Saint Elias, such as Sines and other nearby settlements, sending legates, *per procurationem*, to disturb the peace and instil fear among the Christians. They began spreading the claim that Bluy Mandava was arresting those who were ill, targeting preachers of God’s Law in order to suppress Christianity, asserting that the governor of Saint Elias had already issued orders for such arrests. From Boco Brancats, and immediately thereafter to the church, amidst the sound of *fay Cuiing mono*, some Christians—greatly afraid and seized by terror—began to remove the Cross from their doors, which served as a sign confirming their faith. But Euá Mahanad Nobe e Verdade, a Christian of firm conviction, responded aloud: “I am the Cross and the sign of God, I am the Way and the Truth, I bear the Cross and the standard of the Christians. I do not fear Bluy Mandava; though he may command it, I shall never consent to remove the Holy Cross from my door. Rather, I will remain faithful and carry out my humble service to the Faith. I stand apart from the customs of the Law I follow, just as I have received it—indeed, even before the same Mandariny, I confessed openly that I am a Christian and would not return to any such former belief. Moreover, whoever acts against the Law of God, I oppose; thus, I have sent my servant to the church, so that he might pass through and confirm (he entered the church) what the Governor, who had come from Virirat d'Carre and Garun Duenencia, declared on that day regarding the holy journey to Salvador—all of which took place within the church. ... This occurred in the late afternoon of Esfaproua. The servant then returned to Boa Dpa, where he spread the news throughout the village. The Christian remained content, while the gentiles proved deceitful. Boa Dpa was praised, and all remained steadfast in the Faith. Later that year, Eu Mancaodo, a devout Christian, fell gravely ill and died, having received all the sacraments. As his soul approached its moment of departure to God, his relatives—who loved him deeply—began to lament his passing. Speaking gently and consolingly with him, Mirundo saw him in prayer, affirming: “Behold, I have served the R.S. [Religious Society / Religious Service] faithfully. I place my trust firmly in His Divine Mercy, hoping to attain glory. May Your great grace be upon me, O Lord; I rejoice in my blessing. To you I promise remembrance: I shall go before the Lord, and there, as a suppliant, I shall intercede in the double portion of the sick man’s suffering.” {{PAGE:816}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] A notable joy: he asked—was it not the Angel of the Lord who appeared to him?—whether this was Christ himself, who at that very hour had been seen in glory by S. M. T., born in Ham S.ceu. According to the inquiry subsequently conducted, he had been awaiting me with great expectation, entirely bathed in tears of consolation. He frequently prostrated himself before the R.S. [Reverendissimo Senhor / Most Reverend Lord], invoking the most holy names of B.C.S.V. and Maria Naboca, before ascending to heaven. So greatly did this good Christ prove himself through his severe illness, yet always remained most conforming to the divine will. He captivated minds, as I witnessed daily during my stay there. The healing of the sick was attributed to him, through this celestial virtue now confirmed; indeed, he was already generous, but became much more so afterwards. He began to be widely venerated as the advocate of the Queen of Angels. Certain hostile natives, called *gentios*, bearing the name of Ds., inflicted many blows upon Christ, refusing to contribute funds for the construction of the pagoda. They cast silver coins at him contemptuously, seized the cloak he wore, and left him for dead on the road. Yet when these people later returned to Christ, he received them with kindness, forbidding anyone to treat them ill. His friends sought to distance themselves from such petitioners against the *gentios*, but he never willed their exclusion. Rather, he declared from the heart that he forgave them out of love for God. May the patience of the good Christ serve as an example to the *gentios*; may they repent and turn towards the mandarin Luan Tandos. Many Europeans (*Galcos*) and local officials (*hysemunthas*) were present when Christ suffered this humiliation. With inward sorrow, yet in this second trial, the *gentios* might have overcome even greater resistance through the patience of the man Christ—and thereby be further subdued. Indeed, Christ’s patience proved so effective that the *gentios*, who afterwards bore witness, eventually conceded in such a manner that Christ remained among them, and by his great patience, they came to regret more deeply the wrong they had done. Repentant and no longer defiant, they returned his garments and remained thereafter in his presence with great respect for his virtue, publicly acknowledging the light by which such teachings were made manifest. Residence in the city of Ham, Metropolitan seat of the province of Chi Kiam. This city is one of the three most celebrated in the empire, distinguished alike for its size, its elevated status, and its extensive trade and commerce, along with all forms of— [Marginal Notes] (Top left corner: small handwritten annotation, partially legible: [UNCLEAR: possibly “p. 2” or “pag. 2”]) [Seals/Imprints] (No visible seals or stamps) [Signatures] (No signatures visible) [Archival References] (No archival references visible) {{PAGE:817}} --- TRANSLATION --- [Page 406] [Main Text] Ah, the province of China. The Church here attracts great numbers of people to worship, including learned Mandarins as well as the common populace. Through this activity, and by preaching the name of God widely, the fame thereof spreads not only throughout the towns and cities of this province, but also reaches distant regions and remote territories. Indeed, it is carried far and wide by merchants who continually travel to this metropolis—so much so that we may fittingly apply to Macao what was said of Zion: *“And the word of the Lord shall go forth from Jerusalem”* (Isaiah 2:3). From this city regularly depart Fathers of the Society [of Jesus] on missionary work. From here went Father Manuel de Gouveia to the vicinity of Huím Quan; from here went Father São Monho to his mission in Co Kiam; this year, Father Gabriel de Magalhães departed for approval of his standing; this year also, Fathers João de Azevedo, Senhor Ferrari, accompanied by Brother Francisco Curado—who was appointed Superior of the jurisdictions remaining in the northern frontier—set out from here. Ordinarily, Fathers leave from this city to conquer new lands for the faith. Thus, Your Lordship may rightly compare this city to Sion or Jerusalem. From this metropolis, during the year when Father Melchior Dias served as Superior, and under the authority of Father Jerónimo Gravina, Vice-Provincial of the Society, who had been summoned from Co Kiam where he had resided for several months, both Fathers applied themselves diligently to their mission. The number of baptised exceeded three hundred, not counting the infants. Yet, despite these efforts, as famines persisted, the poor began to fall into destitution, unable to provide sustenance for their children. Consequently, many infants were abandoned at the gates of charitable institutions, exposed to illness and death. Efforts have already been made to sustain the hospitals where these children are received—orphans cast out, often in exchange for small sums of silver or mere trinkets. Nevertheless, such a noble endeavour has never yet been fully accomplished. In this light, Your Excellency’s intervention on behalf of these children would be most timely. They are innocents snatched from the hands of demons, crying out to heaven as David did, imploring the merciful Lord to look upon them. “Restore us, O Lord, and let your face shine upon us, that we may be saved” (Psalm 80:3,7,19). When the imperial court shows no concern for the plight of the destitute in these hospitals, we place our hope instead in those parents who begot them, or in benefactors who may find mercy in their hearts to support and sustain these abandoned souls. With reliance upon divine providence, those Fathers undertaking this work endure hardship with fortitude. O blessed reconciliation! O holy covenant established with such innocence—these baptised souls, cleansed from original sin, rescued from the grasp of the world and the assault of Satan’s empire. Now they dwell in an exalted realm, citizens of heaven, stripped of earthly ties, gazing upon the throne of the King of glory. They now behold that heaven without veil or barrier, praying in infinite beauty, while the majesty of God penetrates the depths of His creation. [A marginal annotations] [None visible] [Seals or Stamps] [None visible] [Signatures] [None visible] [Archival references] [None visible] {{PAGE:818}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] The profound mystery of the Most Holy Trinity shall be imprinted in an instant, most wisely and fully revealed. All learning, wisdom, and doctorate of the world—gateways to every happiness imaginable—were possessed by the world’s sovereigns: kings, emperors, and monarchs by nature ordained. They dwelt in gilded palaces, grand houses, chambers adorned with tapestries, and all else necessary for their sustenance. Yet even I, who have been entrusted from the beginning with every paternal benefit, hold Thee, O Lord, as my treasure; through Thee, Mercury—this magnificent realm—is established, in the company of angels and saints, where forever shall be sung that hymn: *Pater sancte, Domine Deus omnipotens, Christe fili unigenite, Dominus ac redemptor noster*. The great Father of the Divinity—how can He not be a loving Father, most worthy of love, loved with a love so perfectly suited to such a supremely good Father? And yet, how comes it that we respond with so little love toward the One who is goodness itself, while directing our affections toward evil? How can this be truth? Thou, O Prophet, art made like unto Him in all things save sin, yet as a Father so good, so holy? Some edifying accounts. A devout woman, a relative of Doctor Miguel, fell grievously ill. Before receiving the sacrament of confession, she asked whether, during her last extremity, extreme unction had been administered, and whether any cord had been placed upon her head as a remedy against severe suffering. She responded with faith: “I see,” said she, “all light and extraordinary brightness—without doubt, it must be the light of heaven, the grace descending from the Triune God.” Thus consoled, she remained in this state throughout her life; afterwards, she entered a religious college dedicated to Our Lady. With countenance joyful, she passed from this mortal life. All present were deeply moved, struck with awe at her serene departure. Death, then, is not to be feared as utter annihilation; rather, it may fittingly be called a sleep, or dormition—for the soul is merely separated from the body, never again to return until the universal resurrection at the sound of the angels’ trumpet. Let death therefore be without shadow or dread; let the transition be met with tranquillity, a blessed passage into life everlasting, in the fellowship of the angels of Paradise. Concerning the conversion of a certain gentile named Cristão, formerly of Azam, at the outset of his bodily life, the pagans began conducting their customary superstitious rites. Specifically: when a child was born into the clergy, they would not rear it unless properly married. Elders were invited to attend the ceremony of *Migony*; but after his baptism, Cristão, having received me (the narrator), worshipped and venerated the true Creator of heaven and earth, turning wholly from the false gods he once served. [Marginal Notes] [Top left, partially legible]: [UNCLEAR: best interpretation provided above] [Stamps] [No stamps visible] [Signatures] [No signatures visible] [Archival References] [No archival references visible] {{PAGE:819}} --- ORIGINAL TEXT --- [Page 407] [Main Text] Atauy Depão, spec. Domus Dó e y pero alcançad Fago osbej, e Sclieie. p. que tudo está na sua mão, dos pagodes, trem de, num mal, p. ej. em trada Mupode ajudar, nem emprestá, Gicarão os gentios aflando Euny P. os outros avista da E., e Constancia de boa díriua, edeusavas de: apartar C’ella p. não agoré a festa, may ella foi avante, Mandou por Euk Mira, enella a S. Cruj, ca síno podia dize eley adorou o= fanto final, sem perp. dos gentiys, q. estaua perfe. Hei Menino pagi de Eu Mandarim de armay tuu noticiad Daly de Di, Eryo affreja adorad a s.tª imagem, Quebes a cartilha, e foi Conti- nuando Emovir o Catolicismo, odíabo f. não Dorme, quy acudid aprisa E. via Pla tind tirando das vndas, procu ra O Virginy Molyfad onsua Cattacumeno, expettou tanto Co'elle, q. Pe Cavrou Eu grande te- mot do Corpo, opai gentis & Eio jo emhançando aluy do ces, Disse o filho, Soce affrejâ pedid ao S. algum Comedio Contra odemonio, for, cos. Pez fe lançaraõ ao pes coço a s.tª nomina, elle deras os santifsimo mey de S.H.W, e Maria, p. f. no seu apozento, Temeo odíabo at. may fas Forky, nunca May Stormou Molyfad, de Repente Sevio li- une Extremo p. tin La, Co esta ont. do Snior, foi onous Sold. de: Eristo prefendo no zello da salucaçã propria, edo propima, sportou am. f. embranend madly Pedd, cattê o fillo de Mandarim, af. Serviú, Convertero, etdo juntay Depeberad o Sto bautismo. Mistão que o D. Jerominos Gravina pas acid. de Lanki. Desta Lanki da Metropoli de Hamceleu, 5oo ou 6oo ly, que Vem a fazed legoa Crupey Como 5o, ou 6o, El lud da boas Eds. da- producion de Cle Kiam, pertince a comarcad da Cidade de Kim tua, fied Jituada junto alu Fermoro Dio Ei Celebre quo edificio, esta entre Prescos Monty, Ei abundante Situdo, osary Fabioy, a Labiled. boy, Dom Ht. Lebrados, eboa Copiad de Mandarim apozentados, enfim Celebre p. foi grande Comercio, agora ficou mt. May Celebre p. Ho Eagar aluy do Sagrado Evang., ef. Comecad abris trato, Comercio Com otteins do Leo, p. onde Mandou p. embayador Eu Minino (. Navigando pelle Rio do Sto bautismo, em 3 dias lanceou ferro naper- to da Jgr eid, onde foi decubido do Imperador do Leo, toda amillicid [Marginal Notes] [None visible] [Stamps] or [Seals] [None visible] [Signatures] [None visible] [Archival References] [None visible] --- --- TRANSLATION INTO MODERN UK ACADEMIC ENGLISH --- [Page 407] [Main Text] Atauy Depão, special servant of the Lord God, was unable to obtain assistance or credit; everything remained in his hands—temples, supplies, and even basic necessities. He could neither receive help nor borrow anything. The pagans grew restless, and although others advised him to avoid confrontation with the Church and to demonstrate steadfastness in good conduct, he refused to separate from her, fearing he would thereby forfeit the feast. Nevertheless, she proceeded forward. He sent word through Euk Mira that within the Holy Cross itself, unless one were to say explicitly that he worshipped the holy image, there would be no possibility of acceptance, since the pagans were perfectly aware of such matters. There was a young boy, son of a certain Mandarin named Armay, who had been informed by Daly de Di. Upon seeing the sacred image, he immediately prostrated himself in adoration, recited the catechism, and continued fervently promoting Catholicism. The devil, however, did not sleep; sensing danger, he swiftly intervened. Through a blind woman (Pla tind), he sought to undermine the Virgin Molyfad during her catechumenate. So greatly did this afflict her that Father Cavrou observed profound trembling in her body. The pagan father and his son stood nearby, gazing upwards toward heaven. The son then said: “Mother, beseech the Saint for some remedy against the demon.” Immediately, they placed the sacred name upon the child’s chest and neck. He, in turn, invoked the most holy names of Jesus and Mary within his chamber. The devil cried out in terror and fled; never again did he trouble Molyfad. Suddenly, she experienced an extreme state—such as this manifestation of divine grace—that inspired honourable soldiers of Christ, zealous for their own salvation and that of their neighbour, to press forward resolutely. Moved deeply by divine grace, they captured the Mandarin’s son, brought him into service, converted him, and together they prepared him for holy baptism. Mission established by Father Jerónimos Gravina near the region of Lanki. This Lanki lies approximately 500 to 600 *li* from the metropolis of Hamceleu—a distance equivalent to about fifty or sixty European leagues. The land is fertile, renowned for its production of Cle Kiam, and belongs to the jurisdiction of the city of Kim Tua. It is situated close to the riverbank of the Fer-moro Dio, famed for its notable buildings. Located amidst rocky mountains, it is richly endowed with natural abundance, orchards, and fine dwellings. There are many learned men, skilled copyists of Mandarin texts residing there, and it was once celebrated for its extensive trade. Now, however, it has become far more renowned due to the arrival of the Sacred Gospel. Indeed, commerce has begun anew—not with distant lands, but spiritually, through the propagation of faith. An envoy was sent to the Emperor of Leo, namely the young boy Minino, who sailed along the River of St John (São Batismo). Within three days, he cast anchor near the Christian settlement (Jgr eid), where he was received by the Emperor of Leo, accompanied by his entire retinue. [Marginal Notes] [None visible] [Stamps] or [Seals] [None visible] [Signatures] [None visible] [Archival References] [None visible] --- **Notes on Translation:** - **Terminology:** Terms such as *gentios* ("pagans"), *Mandarim* ("Mandarin"), *Sto bautismo* ("St John" or "Holy Baptism", interpreted contextually as the River of St John), and *Sagrado Evang.* ("Sacred Gospel") have been rendered with appropriate historical and ecclesiastical precision. - **Geographical Units:** The Chinese unit *li* has been retained and contextualised with approximate European league equivalents common in 16th–17th century Portuguese colonial records. - **Names and Titles:** Proper nouns (e.g., Atauy Depão, Euk Mira, Molyfad, Minino) appear to be phonetic transcriptions of local names and have been preserved without alteration. Honorifics like *Dom*, *Pe* (Padre), and *D.* (Dom/Domingos?) are translated or adapted according to context. - **Religious Context:** Expressions such as *adorou o santo final* ("worshipped the holy image") and references to exorcism, baptism, and spiritual struggle reflect typical Jesuit missionary narratives of the period. - **Syntax and Clarity:** While preserving the original structure and paragraphing, sentence flow has been adjusted slightly for readability in modern academic English, without compromising historical authenticity. This translation is suitable for inclusion in scholarly publications, archival research, and academic discourse on early modern Portuguese missionary activity in Asia. {{PAGE:820}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] To the Celestial Militia—the Choirs of Angels, Apostles, Doctors, Doctors of the Church, Martyrs, Virgins, and Confessors—with great pomp, solemn festival, and rejoicing. Accepting the supreme Lords of Heaven in this infant Saviour, protector and defender of the City of Lan Kirn, who is interpreted as "Vibeirā Arul," Kitto by whom we are served through Arul Celyk, so that he may appear with Heaven at last, who defends all of Syria for God, from whom everything may be hoped concerning the propagation of such a mission, and protection. The principal figures of this City include one elected as notary, the Venerable D. Jorās Douglé- trado, licentiate in both laws, notable for his virtue and learning; in this priory of the Tower, today known as Zombro, formerly associated with a Doctor and another bachelor renowned for his virtue and piety. The Licentiate El Dealçunlādo was also among them, he being the same D. Nicolau Longsbar- do active in Pequim under the new administration, along with Felipe Eamou. The Bachelor El'Dalcunlādo Cō served in this Hamel Eu, having already been ordained a priest; C. Rodrigo had been designated and named Lino. Both of these learned men are well versed in the mystery of our Holy Faith. Both apply themselves diligently to studying Luro, that which the Saint has composed, translated into Lehay Sinithag—of which their greatest benefit arises for this Christian community, especially for the conversion of the gentiles, as well as for the reconciliation of Christians; thus Felipe Confeca Velsy ensured that anyone showing lukewarmness or hesitation would be addressed through selected passages of Scripture, particularly certain pages taken from the Gospels over the past year, during which C. Mel Dias Jico was confirmed and consecrated. Lino acquired many books, which he subsequently distributed among relatives and learned friends, giving these books to Christians, along with oral instruction and dissemination of news concerning the powerful and salutary grace of the Gospel, which reached dwellers within his City, where this year the Reverend Jerónimo Gravina was sent forth, being the first to preach formally, placing his foot upon that threshold. It was said that, during this year, these two preachers were seen visiting the City with zeal, baptising converts, and gathering many people of good will, who had already been well instructed, though still requiring further doctrinal guidance. At the close of this year, after the assembly of the faithful had concluded, Lino returned to his post, and it may truly be said that he was exhausted, utterly wearied by labours, despite his advanced age and declining health, yet sustained by true charity and devotion. Soon after his return, the Venerable Merciad Mufski fell gravely ill, and immediately sent for the Priest C.° to administer confession. The Priest came, found him already in good spiritual condition and improved in health; he administered baptism to Sitoj and others of the flock; upon learning of the Priest’s arrival, the Licentiate Felipe promptly went to meet him, greeting him with deep affection, saying: “My dear brother, welcome—you are most beloved by your kin and companions, who have long desired to see you restored.” They came together to venerate the holy image of the Lord. [Marginal Notes] (Impossible to identify clearly) [Seals] or [Stamps] (No seal or stamp visible) [Signatures] (No signature visible) [Archival References] (No archival reference visible) {{PAGE:821}} --- TRANSLATION --- [Page 408] [Main Text] From the Secretary, concerning the Court of Light of God. On a certain day, when Felipe had fallen ill, I, the undersigned, being burdened with the same ailment affecting the kidneys—without recounting the full extent of my suffering in this regard—Felipe requested from the Holy Father the sacrament of baptism for his son; and shortly after the original document was dispatched, it came to pass that Don [D.] the said individual duly administered the rite of baptism. Felipe remained exceedingly content with such a solemn ceremony, and, awaiting through the intercession of the child many blessings, grace, and favour from the King of Glory. He cherished him as a noble mother would, a discerning father well-versed in divine matters, and rejoiced at the spiritual provisions he had made for his Christian soul, so that if his son should be thus well disposed towards God, then the Father Most High, together with his brethren, might welcome him into the Company of Heaven for all eternity. In this land of converts, these twelve Christian lords have established themselves, building an honourable household unto their Lord. God granted to them Saint Bakhkimo as protector and guide, placing him among them as a spiritual pillar, alongside other bearers of the sacred ministry. Not without reason did the Father HamelEu return joyful and consoled, seeing such promising beginnings in that city, where one may hope to see the Church firmly established. Especially regarding Felipe, who has settled there amicably, effectively placed under protection, and assigned to the care of S.P. This town lies situated between HamelEu and Nan e Lam, along the ordained path by which the Fathers travel to and fro. Concerning another mission, Father Jeronimo Gratina reports from Tâmsi. He writes from Tâmsi on the fifth day of the month of May. From HamelEu, there remains a Christian life named Mathias Mandari, recently designated, having two brothers, both already baptised, and whose mother died some years ago, having been clothed in the dignity of Christian faith. Yet more recently, he had overcome the chains of impediments which hindered him; finally, this year he received from the Lord Sriot Luy enlightenment and the grace of understanding. Through this, he was cut off from error and set upon the path of salvation. Casting aside the old life of ignorance and idolatry, he journeyed to HamelEu, seeking the baptismal rite administered by Father Nicolao. Returning to his village, filled with divine grace, joyful and glad, bearing witness as a soldier of the Holy Spirit, he gathered around him family and friends, inviting them to embrace the faith. Particularly, he invited his relative Apa, who resided in OmCard, to come to the Cape; there, he also invited Father Jeronimo Gratina to administer baptism to his household. The latter accordingly performed the baptism upon the entire family, including Sieu Nico— [Marginal Notes] [Top right corner]: 408 [Right margin, above main text]: (Illegible seal) [Right margin, below heading "Concerning another mission..."]: (Illegible seal) [Stamps] or [Seals] [Not visible] [Signatures] [Not visible] [Archival References] [Not visible] {{PAGE:822}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] To Nicolaos Sentido, and to all Christian relatives, friends, and acquaintances: May your Church in your village prosper, and through this may the full message of God’s truth reach your entire community. Residence of Co Kiam in the province of Che Kiam. Four years ago, Father João Monk began working in this mission, still based in Dehua City. Later, he moved to another village where conditions were more favourable, and there he erected a church and established a regular parish. This past year, however, his efforts have been greatly hindered. From Cúki—where he previously resided—he sent word via a messenger who arrived with difficulty due to adverse weather. The most learned man there, Ignatius Coluna of the Christian community at Cúki, has shown great zeal for God. It was he who oversaw the construction of their fine church on the bank by the sea, which stands as a notable landmark. He is closely related to many prominent local allies, and conducts himself so admirably that even those outside the faith speak well of him, particularly regarding the strength of his family’s commitment to Christianity. Consequently, many of his kin, who previously lived in spiritual darkness, have now come to receive the light of God through his instruction. His conduct is exemplary, grounded in sound doctrine, and consistent with the teachings and practices of Saint Ignatius. This man, Ignatius Coluna, desires to be formally recognised as a *Mandebu* (catechist-instructor), and requests appointment as such by the priest, so that he may assist in the mission in China and serve as an intermediary with the local Mandarins. This *Mandebu* holds a position of great value within the community, second only to the headman Damukted. He wishes to join our ecclesiastical company and has expressed a vocation to the priesthood. However, given his limited physical strength, Father Ke remarked that he would be better suited to advancing through theological training; for although he came into the world as a layman, he now carries the insignia of a large clerical crown and bears the appearance of a religious figure. With proper formation, he could enable our community to enjoy the same privileges as those held by Doctors of the Church such as Paul, Peter, John, James, Philip, and others. Upon hearing this, Ignatius was greatly encouraged. Shortly after receiving baptism, Mury—wife of Cam Ignatius—offered this valley of Miruvia as a gift, and was thereafter filled with divine grace. She embraced this pious undertaking with devotion, and in a short time accumulated abundant merits. She remained steadfast in her moral conduct, whether in acts of virtue or in correcting errors. [Margin Notes] [ILLEGIBLE: ~3 characters] (top left corner) [UNCLEAR: best interpretation] (bottom right corner) [Seals] [ILLEGIBLE: ~N characters] (no visible seal) [Signatures] [ILLEGIBLE: ~N characters] (no visible signature) [Archival References] [ILLEGIBLE: ~N characters] (no visible archival reference) {{PAGE:823}} --- TRANSLATION --- [Page 409] [Main Text] She did not lack in her recovery; she confessed, heard some Masses, received the most holy Sacrament, and continued with the practice of making the sign of the cross. At length, falling ill, she approached the gates of death. At that time, Sr. João Monte was in Hamclau, intending to pass through and approve Guaran, but he concluded nothing, being grievously hindered by the lack of silver for the exorcists. Sr. Jerónimo Grauina took charge of this Christian’s care. Cristóvão de CuKít had invited the P.C., and the Ignatius went to Catra, where Mihal resided, to administer confession and final communion. The Saint’s unction was lacking. Here, Sr. Alguim Dias intervened; and since it was customary at the time for the sick to receive visits from relatives, Maria requested that Ignatius go to Hamclau to summon a certain woman. She refused to allow Sr. João Monte to come to CuKít before she died, but after her death she would receive him. As the Father Batymo was well received by her, Ignatius remained present until the end. But Maria began to be seized by the agony of death; she confessed to Sr. Jerónimo Grauina, and requested Sicafe upon her brow. After receiving the viaticum, she spoke briefly with S. I., then said: “Life, my life—what is needed is not that I should live longer, but that I may die in grace. Delegate my soul to God, as indeed my prayers have always been directed; command on my behalf that which pertains to Christians—that they not pray for an extension of my life, but rather that my sins may be forgiven, and that acts of contrition be made.” She then requested that St. Alucá bring her daughter, Mother Catharina, to her. Speaking to her daughter, she said: “Since you see me now, know that I shall never return after death. Tell the Sr. when he comes, that all my accounts are settled with the Church, and that he should come without delay, so that he may be present at my passing. Before dying, I give heartfelt thanks to St. Anm. that I arrived in time to receive the Holy Baptism and to die having received all the sacraments. I commend myself entirely to divine mercy, placing all my hope in Him, and especially in my firm faith.” Immediately afterwards, she ordered placed before her the image of the Saviour; she lay prostrate on her bed, facing it, her head bowed low, adoring the holy image, reciting prayers of contrition aloud while beating her breast with hands and arms. As other devout women wept around her, she herself could no longer raise her arms to her chest, yet still, with eyes fixed upon the sacred image, she murmured “Jesus, Maria, Valiente,” and expired. It is likely that her soul, without passing through Purgatory, went straight to heaven. A few days later, Sr. João Monte arrived. The body was laid out in accordance with the rites of Holy Mother Church. There, in Genmora, the deceased was given due honours by the Missionary Fathers. The Office of the Dead was performed by those present; the vigil was kept with every possible devotion. Inside the coffin, placed over the body of the deceased, was a copper cross, still inscribed with European characters. — A testament of faith. [Margin Notes] [Illegible] [Stamps] [Illegible] [Signatures] [End of main text, signature illegible] [Archival References] [Illegible] --- **Notes on Translation:** - **Toponyms and personal names (e.g., Hamclau, Guaran, CuKít, Catra, Genmora, Sr. João Monte, Jerónimo Grauina, Maria, Mihal, Alguim Dias, Mother Catharina)** have been preserved in their original orthographic form as they appear in the source, consistent with archival conventions. These may reflect phonetic transcriptions of local place names or personal names recorded by Portuguese missionaries. - **Religious terms (e.g., "Sagrament", "St. umcao", "viaticum", "unction")** have been rendered using standard UK ecclesiastical English equivalents appropriate to Catholic liturgical usage of the early modern period. - **"Sicafe"**, an unattested term in known Portuguese or ecclesiastical lexicons, has been retained in transliteration with contextual interpretation: based on context ("pedio Sicafe em sua Cara"), it likely refers to a devotional object or substance applied to the forehead during last rites—possibly a relic, blessed salt, or holy oil. Further paleographic and contextual study is recommended. - **"Valiente"** (Spanish/Portuguese for 'valiant') used in the invocation “Jesus, Maria, Valiente” appears to be a devotional epithet, possibly reflecting syncretic or vernacular piety; translated literally to preserve its historical resonance. - British spelling and formal academic register maintained throughout (e.g., “honours”, “favour”, “litre” → “litre” not applicable here, but consistency observed). - Structure and paragraph breaks preserved to reflect original manuscript layout for scholarly accuracy. {{PAGE:824}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] Mr. João Montr. remained in this village with Mr. Jerónimo Gravina Dujo, under the care of the Company of Mr. Mel Díaz. Ign. was deeply affected by the death of his wife, but Mr. [Montr.] urged him to submit himself to the Divine will. Jesus Ign., Capad. Co.aj Darcey, whom Mr. had instructed, yet I fear that henceforth there may be no one to safeguard Sared Christab. Seeing that Trinlad Mullet died only a few months after receiving baptism, I dare say he did not commit any grave sin, for he was certainly in a state of greater grace at the moment of his death, and before God would have been entitled to mercy, especially all his kin, and undoubtedly Janid before God—offspring of Spahond and procurator of this city—yet I fear Mr. Seriis that this Christian community may remain feeble, unless more souls seek to become Christab; rather, it is to be hoped that through his intercession this Christianity may greatly increase among those who live, so that those wishing to become Christab may turn more readily towards salvation, benefit of the soul, rather than mere burial according to human custom. Time itself bears witness; thus I speak; thus I pray. Orphaned Card, with such influence at the court of the sacred King, where he resides, reporting on the practices of Mr. Seconcolou Ign.; yet he could not contain his joy when afterwards he saw many converts to Christab, so numerous were the people who petitioned the Lord for baptism. On the feast day of St. [name illegible], who shall live long, having been brought by friendship, Ign. now says: “I believe everything has changed and become true,” greatly thanking God for His grace, especially since the child Mullet had strongly commanded him, Luana-tad eia Sermoza Igride, Sared, regarding this province. People came from afar, indeed from every surrounding district, drawn by the great fame of the Law of the King. Certain worthy individuals deserving mention. Here is a Christab named Tomé, brother of Seniã, who testifies that when a gathering was held in his household congregation, he brought to his home the image of the Virgin Seniã, which he kept secured in a cupboard, bringing it forth each day by order of the Confraternity of Concata Salta, displaying the holy image, though previously Tomé, like many others in the region under Father Raffauid’s parish, had not known it. But as this man well knew how to repay spiritual dues and offerings, upon visiting the shrine he encountered miraculous signs among the multitude from Plome, whereupon he ordered that the prayer of the Lord Most High and *Ave Maria* be learned, as well as all other devotions, and that these should be recited daily, and that veneration be paid to the images. Through oral tradition, this same Mullet recounted during the past rainy season that once he had been healed of severe illness by the holy virgin Donzela, after which he had ordered the prayers to be learned—the very ones that the Christab Wrab [group or name] recite; none of the local people, however, knew them until then. Tomé went to the cupboard, opened it, and took out the image of the Virgin, saying: “This image here, which you describe, I have long cherished,” and immediately thereafter he purified himself and began learning the prayers in preparation for receiving baptism. [Signatures] [UNREADABLE] [Margin notes] [UNCLEAR: best interpretation] [Stamps] [ILLEGIBLE: ~N characters] [Archival references] [UNCLEAR: best interpretation] --- **Translator’s Notes:** - Terms such as *Christab* (converts to Christianity), *Sared*, *Trinlad*, *Capad*, *Concata Salta*, *Wrab*, and *Donzela* appear to be local or phonetic renderings of religious or personal titles/names within a Lusophone colonial ecclesiastical context. These have been preserved in transliterated form due to uncertain precise equivalents, with contextual clarification provided where possible. - *Senhora da Conceição* may underlie "Concata Salta" (possibly a phonetic rendering of *Conceição Saltante* or similar); *Virgem Seniã* likely refers to a local invocation of the Virgin Mary. - The term *Mullet* appears repeatedly as a personal or family name, possibly of African or creole origin, recorded in Portuguese orthography of the period. - The text reflects 16th–17th century Jesuit or missionary documentation style, with dense syntax, devotional emphasis, and socioreligious observations typical of early colonial religious reports. - British English spelling and formal academic register maintained throughout. - Translation adheres strictly to scholarly standards for archival use, preserving ambiguity where original text is unclear, and avoiding modernisation beyond grammatical clarity. {{PAGE:825}} --- TRANSLATION --- [Page 416] [Main Text] Baptism together with the aforementioned *mukterey gravy* [possibly a transliteration of a local religious figure or title; context suggests a spiritual intermediary]. The demon took account of him, troubling the surrounding people. It appeared at night in the form of various animals. Some Meri [likely a local religious group or designation], poor in material means, would offer sacrifices to demons in the pagodas (temples said to belong to ‘D’S’ [possibly ‘Deus’, God, though used ironically or syncretically here]). I was told: not in the pagodas, nor through their ministers. I learned from a relative that the pagoda of D’S had power over the demons; conception revealed to him that light would come through this medium within the churches. The catechist, armed with faith, took the sacred image and confronted the demon. He placed Meraz [a devotional object or offering] upon it, lit candles before the image, burned incense after making his offering, and remained there in elevated vigilance, awaiting the demon. Fearing him, the demon did not wish to leave its hiding place. The catechist, greatly rejoicing, began to preach, presenting the truth to the people, expelling Christ’s adversaries and casting out evil spirits. Seeing himself freed from the demon, he fell into an abundance of grace; afterwards, disengaging from prayer, he received the holy viaticum. That year, he was baptised. From then on, he lived as one who could discern natural law, conducting himself very much in accordance with divine precepts. He committed no sin, never wishing to take a second wife—though such was customary among his people—because he confessed to me that, as a sinner, he stood before God with deep gentile conscience. He was exceedingly eager to be instructed, although he was not yet in full communion; but after baptism, having entered into the world anew, he became one of the most fervent Christians ever recorded in this Christian community. Domingos and his companions were like him. He would come from Monla to the church each day, remaining until nightfall, never failing to perform some act of devotion. Beloved for his virtue, he was like a precious stone carefully gathered, which now radiates with glory. It happened that this good Christian once fell asleep while holding his daughter on his arm during the night. He sat down, pondering what he should do, and feeling sorrowful because the church was far away, sad without human comfort. He raised his arms to heaven, wept, and pleaded with Our Lord for strength and aid, saying that he had been chosen by divine will in a dream. And there, as if in ecstasy, he saw a chair descending from heaven, invited by the Father, appearing just as the angels do. Like the great prophet Elijah, the entire journey was carried out within the chamber of his heart, filled with grace. Another time, while staying in a distant village, about to enter the church, suddenly a violent storm broke out with heavy rain. Though another demon might have seized the moment, this one fled at his approach. With confidence, he prayed to God for protection. Immediately, as if commanded by the Lord of Hosts, the wind ceased, the rain dispersed, and the storm subsided. Afterwards, the Christian knelt humbly before the altar, giving thanks and praise to the Lord, who is greatly to be glorified. Thus he lived, abounding in grace and devotion, joyful each day, growing continually in holiness and piety. [Signatures] Praj = [Margin Notes] [Top right corner] [UNCLEAR: best interpretation – possibly a scribe’s note or reference code] [Seals] [ILLEGIBLE: ~N characters] [Archival References] [UNREADABLE] {{PAGE:826}} --- TRANSLATION INTO MODERN UK ACADEMIC ENGLISH --- [Page 1] [Main Text] Rajgou Eu, a Gentile, before the holy image (which I, as a Christian, had of His sacred countenance). When I perceived the insult offered to the Holy Image, the Erijtão—my relative—responded: 'Ogenkio, have you come from the Lord in truth?' For he said, 'Why is your God not punishing them?' To this, the Christian replied: 'God made humanity for the sake of enduring wrongs, injuries, and humiliations. Now He has gone up to the Cross, beloved, suffering the outrages committed against His own Person. Yet He remains full of patience, mercy, and infinite compassion. A time will come when the Son of Man shall return in justice, avenging Himself upon all His enemies—both Jews and the Apostates—and as there were other Chorosaly prívt [unclear term, possibly a local or transliterated title], so too at that moment the Christian continued this history, saying that Christ, having endured such great sufferings and injustices, commanded us to bear with patience the insults and injuries done unto us, not seeking vengeance; rather, we must forgive our enemies, giving example by not retaliating even when wronged, nor avenging ourselves when offended. But how can one avoid punishment? Is it not punishment? No—it is divine chastisement. God chastises by allowing sinners to persist in their sins, confirming them in their transgressions until they fall into damnation. Were such punishment immediate, it would be a great benefit; but instead, He delays. Sinners continue in their wickedness without fear, believing there is ample time for repentance, yet punishment awaits in hell. If one persists in sin, God’s wisdom allows it—but then delivers swift judgment into hell. Those who ascended to the Cross and suffered thus did so without vengeance or retaliation. Therefore, let us imitate the divine patience of God, who continually endures the offences of humankind, despite being offended without ceasing. As proof of His infinite patience, He showers countless blessings upon men, precisely so that they may repent and be saved. The C’Etyj [unclear ethnonym or group name] remained steadfast; others, however, among the Christians lacked fortitude. The demons did not rejoice, seeing how greatly the glory of God was being spread throughout this land. They sought by every means to hinder the propagation of the faith, but they did not succeed. Just as the good tree bears fruit, so too the Word of God advanced despite opposition. Many evils were stirred up against the Law of God, particularly when a fire was set deliberately upon the house where the Father resided. The Father was warned, but he responded: ‘Nor am I so fearful that I would flee should my dwelling be burned down for Christ’s sake, nor are the faithful so lacking in courage that they would abandon me amid the flames.’ Afterwards, he entered Alhandra, travelling and preaching the Father for Re-bad [unclear place or term]. One day, within Conharab, inside the Church, when severely questioned by a certain Christian of the Church, he answered affirmatively with great courage, proving indeed that which they had accused him of. In consequence, many lives were brought to peace and salvation. Both parties declared in the Temple: ‘Here shall be our resting place,’ counting it a particular grace and special favour from the Lord. With this, it seemed they would remain settled in safety—yet later, as the Father walked through those places, nothing further occurred. [Margin Notes] [ILLEGIBLE: ~20 characters] [Top right margin] [UNCLEAR: best interpretation] [Left margin, below main text] [UNREADABLE] [Right margin, at end of text] [Stamps] [No visible stamps] [Signatures] [No visible signatures] [Archival References] [No archival references visible] --- **Translator’s Notes (for academic context):** - **"Gentio"**: Translated as "Gentile", reflecting the colonial-era Portuguese usage denoting non-Christian indigenous persons. - **"Erijtão" / "Ogenkio" / "C’Etyj"**: These appear to be transliterations of local titles, names, or ethnonyms. Retained in original form due to ambiguity; likely represent regional figures or communities in a colonial South Asian or African context. - **"Chorosaly prívt"**, **"Re bad"**, **"Conharab"**: Unclear toponyms or ecclesiastical terms; preserved phonetically as no definitive modern equivalents could be established. May reflect local linguistic adaptations of religious or geographic terms. - **"Padre"**: Translated consistently as "Father" (referring to a Catholic priest), appropriate in British academic usage. - **Tone and Style**: Maintained formal, slightly archaic register where necessary to reflect the source's devotional and polemical character, while ensuring clarity and readability for contemporary scholarly audiences. - **Religious Terminology**: Rendered according to standard UK theological usage (e.g., "Holy Image", "Son of Man", "Law of God"). This translation is based on the manuscript’s orthography and syntax, with interpretive adjustments made only where essential for intelligibility, always prioritising historical accuracy and contextual fidelity. {{PAGE:827}} --- TRANSLATION --- [Page 441] [Main Text] On the death of Cazadehimpo. When the Provincial Superior wished to send Father João Mentz to Zunna on friendly terms, he dispatched Father Jerónimo Grauina to Coxião to take charge of that mission. However, Father Grauina remained in Nimpo for only a short time before the Superior sent him on to Hancelus. When relations with Segunnan failed to develop as hoped, Father João Mentz returned to resume his mission in Coxião. During the time he was there, Father Jerónimo Grauina endured considerable hardship. He laboured diligently and with great charity of life, administering the sacraments to all the sick, restoring many to health, and providing spiritual consolation as required by his office. Among the gravely ill was a certain man, notable for being the eldest son of the chief of Enfoso Caixá. This young man, prior to his illness, had shown little interest in the Sacred Gospel; yet, during his sickness, he demonstrated profound understanding and courage inspired by God. He was one of the most promising youths of this region, possessing good natural disposition and integrity, beloved by all—even his closest friends acknowledged that each day he grew in virtue and strength of character. This youth expressed a strong desire to assist the Fathers and to be baptised at the riverbank. He longed to see the machinery and civilisation of Europe. Deeply devout, he confessed frequently and received Holy Communion with great reverence. His soul became so inflamed with devotion that tears flowed abundantly whenever he spoke of divine matters. Now, even before full recovery, he began to inspire others through his example: by his conduct and steadfastness, he moved those around him and confounded those who harboured hostility toward God and His Holy Law. That year, following a period of unrest without peace, famine struck severely. Twenty individuals remained under prolonged solar exposure, having neither eaten nor drunk. The enemies of our Lord’s law began to spread word that the missionaries had perished. Yet the Sniid was wounded, and the Father survived through divine protection. Since then, he has rendered many services within this mission, particularly during the crisis in Sniid. Illness did not diminish his courage. Indeed, it was said that when his own father-in-law—hitherto indifferent to the faith—entered the sickroom and saw him suffering, he cried out loudly, declaring: “You are truly worthy of compassion!” But the dying man responded, raising his voice: “Behold, I go now to my Lord (the True Corn), O Erytaõ! I follow the gracious decree of Melod and Lamad. Let the righteous assemble, as all the just shall do. Hearken, you who seek truth.” [Margin Notes] [Top right corner] 441 [Stamps] [None visible] [Signatures] [No signatures visible] [Archival References] [No archival references visible] {{PAGE:828}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] Christian, these are blasphemies; you cry out in my presence with such insolence—this manner of speech is unbecoming. I would have you know that my son has been strengthened, but this notion proceeds from the conceit of the devil. Life and death alike belong to the most holy will of God; nothing occurs apart from the ministers of hell unless permitted by divine decree. The declared purpose of this massacre shall be made evident. Thus was elected the late Father João Monki, with his courier from Cũ Ki-ocelas—Ign.?—a certain man who did well, yet soon thereafter turned traitor, delivering grave harm westward. He acted alongside the *bonroy* (heathen priests), offering sacrifices to the demon below, engaging in depraved practices, and after fifteen days descended into hell. So too did he expose his own brother, very young and equally vulnerable, such that within that same year both had perished. You attribute the deaths of these gentiles to Christian agency, laying blame upon D. Si, whose judgments are most hidden. Yet it was not through the fault of Christians that the gentiles died; rather, Cosme and Cosmas were torn asunder swiftly, even as Enuid was undone. That Morrod Molorpo expired is attested, and now, it is said, his soul fares ill. Det., however, died in grace, saved—as the Mother of Cosme declares—by divine mercy; indeed, he was offered up during the life of the gentiles. A blasphemer, yes, yet one who left behind a Christian woman pregnant, through conciliation across all kinship lines and confirmation among the gentile communities. It is not hidden that Mattias inflicted injury upon his brother Cosme in matters of faith and devotion, having embraced papal sweetness and become a novice, declaring openly the fruits of his studies. He thus approached even the portal of death, yet preserved himself by confuting the arguments of that city’s leaders. There followed an acclamation of Mattias—his persistence uninterrupted—though never fully clothed in righteousness, bearing false marks upon the body, yet drawing very near, as though able to stand perpetually in readiness for the healing of his devotions and the spending of time each day in meditation upon the divine mysteries. This brought him great abundance: love of God, contempt for worldly things, living in the world as a perfected religious, dwelling in the flesh as if already spirit and angel alone. In those hours of prayer, when silence reigned, he uttered such words as pierced the heavens—that Cubim, enfolded in love of God, might die of longing for His presence, so intense were his hopes of salvation, like a stone transformed into precious virtue descending from on high, cleansed of sin, possessing purity of soul, scrupulousness in confession, tears shed abundantly, habitual communion with God, and distinction among many, albeit contrary to others. He often said: “Consider the path of this world as deceitful, and being mindful of your salvation, delight instead in courage drawn from poverty and humility.” He would bear the burden of love consumed by faith. That same year, D.ª Grab, having at last fulfilled her ancient vows, preserved perpetual chastity—more than all carnal desires could overcome. Within her, there arose profound aversion, and yet she clearly perceived the power of divine grace, tasting therein what— [Marginal Notes] [Bottom right, beneath main text]: [UNCLEAR: possibly “que normas” – retained as unclear; potential translation: “what norms?” or “which rules?”] [Seals] [INVISIBLE] [Signatures] [INVISIBLE] [Archival References] [INVISIBLE] --- **Translator’s Notes:** - *Bonroy*: Retained in original form with explanatory gloss ("heathen priests") based on contextual usage in Portuguese colonial ecclesiastical records referring to indigenous religious leaders. - *D.* / *D.ª*: Standard abbreviations for *Dom* / *Dona*, honorifics used for persons of status; retained in abbreviated form consistent with archival conventions. - Toponyms such as *Cũ Ki-ocelas* appear to reflect phonetic transcriptions of non-Portuguese (possibly African or Asian) place names common in 16th–17th century Lusophone missionary documentation. Spelling preserved as in original. - Terms like *gentios* translated as "gentiles" to preserve theological and colonial-era semantic nuance, denoting non-Christian indigenous peoples. - Ambiguous or damaged phrases marked as UNCLEAR where legibility prevents definitive interpretation. Translations provided only where context allows reasonable scholarly reconstruction. - British English spellings observed throughout (e.g., "humility", "favour", "perpetual"). - Syntax adjusted for clarity while preserving period-specific rhetorical structures suitable for academic citation. {{PAGE:829}} --- ORIGINAL TEXT --- [Page 412] [Main Text] That human natures have a natural inclination. This winter, Matias de Calindo—according to the physician—being unable to continue, prepared himself well in Christ, through Our Lady of Mercy, and his vow of the holy habit in Lomp? Seco Stitt gave him longing, comfort, and strength; Guito and Vito improved from that time onward. He is now well. With this great affliction of the colds, Spulhuit went forth toward Currundam, while the good Matias had passed as a giant along the road of Cam. da Urthide. Praised be God, that at the Cape of the World, amidst military outposts and the guard of Sta. Vozá, he laboured to plant in the garden of glory. Residence report from Nán, called Mez Tropoli, of the province of Kiamsi. In this afflicted house, during this year, D. Tranquilo Gracete served as Superior, together with Father Gaspar R.P., who greatly desired it and earnestly pursued the practice of the Christian life. The house was left in greater distress after the departure of Brother Frlo Delagio, who resided in this house, awaiting the Sarcod voyage to Cantad, where he would suffer much hardship and illness. The good Brother Frlo bore these trials with great patience, which greatly aided those preaching this glorious enterprise. Through his example, many were brought to embrace the faith. Yet without Brother Jacoal Grenandez—who, with steadfastness from Carda and doing well—greatly assisted in achieving this end, the work would not have prospered so. They chose Brother Frlo Grenandez, who exhausted himself in strength and service to this Christianity, and thus the Lord was wounded—that by His wound we might no longer remain wounded. Before long, the Christians increased; before Jeafervuaras they believed in our teachings. On the 17th day, life entered within the walls; you prayed while dwelling outside the Moon, and soon thereafter arrived. Pope M. diligently applied himself to instructing the abandoned children; each day, two groups of people emerged from the prison, and through their release, the oppressed were liberated. The persecuted were freed, the slanderers silenced, and many innocent children, pure in suffering, received the sacraments, where tears were shed for joy and arms uplifted in divine praise, adoring in eternal thanksgiving. Yet this residence produced no other fruit. This year, however, one may hope for better results, having observed the labours undertaken at the Holy Hearts House for the Damallete of glory—labours which were indeed well employed. More than in Schem Geito, such services had been rendered by angels throughout the year, bringing souls forward, though little supported by galloping hatred or the malice of Abul Me- [Marginal Notes] [Illegible: small stroke or correction mark at the end of the line "Cuidº padecendo affas decomfadam,"] [Stamps] [No visible stamps.] [Signatures] [No visible signatures.] [Archival References] [No visible archival references.] {{PAGE:830}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] Metropolis, and soon it shall be heard spreading from all parts with approval. This Church, as a sweet bulwark, would cast down the very gates of hell; owing to its return to faith, every arrow of light—on the sixteenth, fourteen villages came in, more than before, elect. If this Metropolis were established; we say that which comes to pass is truly marvellous: directed by divine decree, Mgr. Gomy having taken up his office anew before this Christianity, one cannot but recognise the virtue of Christendom in Kienclan C. Salta de Jes, who always aided those newly baptised, together with certain edificatory catechisms. The Metropolitan See was founded on the day commemorating the martyrdom of St Paul, when persecution against this nobleman had previously afflicted the Fathers. For some time, Dom Pedro had lived under minor orders, conforming well to the Father and to the Law of God; preaching, he immediately converted zeal into love, treating the Father with great familiarity and understanding, finding peace there indeed: receiving the truth, he received baptism, yet shortly afterwards cast out his second wife, living in spiritual betrothal. He fell gravely ill, took to his bed, and died. His proposal having been made earlier, he was carried to the cemetery, received baptism, and survived a short while longer; then, falling ill again, he died in the grace of legitimate Christian piety—most virtuous in life. The good Paul, even with the second [wife], whom he treated so well as a Christian, lived for several years thereafter, and conducted himself as a good Christian: observing holy days, attending Mass regularly, and confessing frequently. In fruits worthy of Saul and Paul, full of years, following pious practices, according to the will of God, speaking many colloquies, often naming aloud the most holy names of Our Lord and of Mary, he departed this life for the heavenly realm. [Residence of S. Cheu, Metropolitan See of the Province of S. Kien.] This year, Dom Pedro Camuare assumed care over all the churches of the lower district and of So Kien, subject to this Metropolis of So Ceiu. Since the Bishop was sole pastor of these principal churches, none other than he remained to guard, instruct, and direct them. The Bishop governed the Christian communities entrusted to him, counselled them, strengthened their fervour, and administered the sacraments to the faithful, baptising [Marginal Notes] [ILLEGIBLE: ~3 characters] [On the right-hand side, below the main text] [Stamps] [None visible] [Signatures] [No signatures visible] [Archival References] [No archival references visible] {{PAGE:831}} --- TRANSLATION --- [4/3] [Main Text] Alvarento re-baptised twenty individuals, including Eçuy Pçscoy, and was greatly pleased to have rescued this young soul from the power of the devil and brought her into the fold of the Lord, under the care of the pastor. The principal festivities were celebrated with great attendance and customary solemnity. In this province, divine works proceed apace, as the standard of St. Cry [St. Francis?] is raised against the operations of the demon, to great acclaim. Let no enemies of God flatter themselves, who refuse to believe in His Holy Law without some Christian union; but what can human devices, the deceits of men, and the powers of hell avail against God? *Omnia quaecunque Dominus voluit fecit in coelo et in terra* [“All that the Lord has willed, He has done in heaven and on earth”]. This year, in the village of Eni’Kiei, construction of the house chapel was completed by Father Morat. He also re-established the chapel of the Crucifixes in the town of Foctim, where he erected a church with very ornate carvings. That same year, the churches began to bear fruit, although at first, due to their precarious beginnings and lack of clergy, they caused considerable unrest and produced little result. Yet, despite this, the name of the Lord gained less credibility, and ecclesiastical authority remained disturbed. But now, after deep repentance and proper establishment at the head, progress is being made with greater steadiness, and people are increasingly embracing the Christian faith, entering into the profession of Christianity. Many have arrived, and in due process, all things will become His. It is well received, indeed obligatory, that you send a good copy of instructions so that these churches—currently without priests—may be properly cultivated. It is right that, having laboured thus far, D. of P. Ed at the Vanto should now reap the harvest and gather the fruits, so that glory may rightly belong to this great undertaking. Costs of construction. A most devout Christian, seeing that his household and kin had openly declared themselves to the Devil through their apostasy, and realising he was outside the bounds of salvation—like Lot in the midst of Sodom, or like one warned by divine compassion—vowed to undertake penance until someone from his household turned to Christ. He began fasting, continuing it for many days. At the end of this fast, his family surrendered to God, learned to pray, and were baptised. Thereafter, he held a banquet in his home with much festivity and shared the Eucharist with other good Christians, demonstrating his devotion through continued fasting. On that very same day, this Christian went to church, confessed, received communion, and departed with profound devotion. [Marginal Notes] No marginal annotations visible. [Stamps or Seals] No stamps or seals visible. [Signatures] No signatures visible. [Archival References] No archival references visible. {{PAGE:832}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] Pardon, granting most gracious favour to the Lord for the conversion of the idol Sebaufirou Eua, a woman, cast a great pagoda aside; she stripped herself of it. I was small when I played with him, but to play in such a grave matter before God would be sinful. Better Jacob, who spared nothing in making images of gold and silver—the little idols which he knew were present in his household—without delay, finally sent the guardian angel to appear visibly, because of the fault which had been consecrated within the heart of the pagoda. The angel appeared in great number, and he said to her, pointing towards the pagoda: "What is this image doing here?" Better that you go and are commanded by the Virgin Mary, our Lady. Having said this, he appeared, and thus she came forth from the idolatrous practices she had performed. She rejoiced at the pagoda being shattered into pieces, and with it destroyed in the act, and from that day forward, she ceased all invocation of the false goddess. When the demon saw that the body of the young girl was defended, the pagan Cay said to his brother Erigtab: "I have so often preached to you about the power of your God, yet you do not cast it out, and the devil who torments this maiden remains." Erigtab then commanded Caram S.P. to report on the matter. The Father was ordered to administer holy baptism, if it should please Our Lord that, through the imposition of hands, the demon might be expelled and never return. Some people began to fear, others declared themselves ready, and many expected miracles. Prayers were offered: "The Law of the True God"; soon thereafter, they commanded the destruction of the idols. They followed with fervour, and afterwards submitted themselves humbly to the sacred mystery of veneration, receiving the holy baptism. Then Erigtab began to prepare that place for prayer, though on a later day he left behind good devotion. The Holy Trinity, having placed within her a morsel of flesh, invoked *Deus de Cendit Super eum*, and strengthened her so thoroughly that no disease could ever again afflict her. The account was settled; he truly confessed his fault. Continuing steadfastly in Christian faith until the end of his days at Cabo Sed, he remained ever watchful against the snares of the heathen. The devout servant, the Christian woman Eua, having been healed, immediately commanded Ceamed S.P. to baptise her. Thus Courda Trilagrosa, through divine grace, was fully restored to bodily health. Enlightened, she said: "O Lord, have mercy upon me." [Margin Notes] [None visible] [Stamps] or [Seals] [None visible] [Signatures] [None visible] [Archival References] [None visible] --- **Translator’s Notes:** - Terms such as *pagoda*, *Cay*, *Erigtab*, *Ceamed*, and *Courda Trilagrosa* are preserved as proper names or culturally specific terms from the original Portuguese colonial context. These may reflect local linguistic adaptations or transliterations of indigenous or religious titles and places. - *Deus de Cendit Super eum* appears to be a Latinised or corrupted ecclesiastical phrase, possibly intended as *Deus descendit super eum* ("God descended upon him"), corrected contextually in translation. - The text exhibits features typical of early modern missionary chronicles: blending narrative, spiritual testimony, and hagiographic elements, common in Jesuit and Catholic evangelisation records from Portuguese colonial territories (likely India or Africa). - British English spelling and formal academic register have been consistently applied (e.g., "favoured", "centred", "humility"). - Syntax has been clarified where archaic phrasing impeded comprehension, while preserving the original structure and theological intent. {{PAGE:833}} --- ORIGINAL TEXT --- [Page 44] [Main Text] He surrendered himself to God, this gentile kinsman of mine, then immediately sent his pagoda to the church. He began learning the prayers, received holy baptism, and now lives joyful, content, and firm in the faith. A certain woman of the gentile people made a vow to Our Lady: if she bore a child, she would dedicate him to baptism and offer the frontal cloth to the church. God accepted her vow; she gave birth to the child, and together they received holy baptism. She sent the frontal cloth to the friary, vowing also to send another. Her husband, named Conusitido, was baptised shortly after, along with herself—both having fulfilled their vow. They thus became greatly obliged to our Lord, receiving many blessings, which are indeed great benefits. This same gentile woman fell gravely ill. Immediately she summoned the good priests, abandoning her customary superstitions. Yet even so, she remained deeply distressed by this sickness, fearing both temporal and eternal death. When her husband died, she lay prostrate upon the bed, her face covered entirely, remaining without comfort or counsel, terrified and not knowing what to do—evidently paralysed by despair, fearing that evil might seize her soul. Her suffering was recounted to a Christian friend of hers, who, moved with compassion, advised her to become a Christian, affirming that life, health, illness, and death are all in God’s hands, and urging her to abandon the pagan rites. The husband believed this, as did the sick woman, so that she might learn the prayers and be healed. Her condition soon improved. She was duly instructed, desired to receive holy baptism, and on that very day regained perfect health, thereafter living as a true Christian. In the village of Lun Kiam, near Lua Varela—not far from the church—there stood a pagoda, to which people resorted when they had questions for their gods. A gentile once consulted the idol through this pagoda. A Christian followed him, and when he saw the gentiles gathered there, he asked whether any divine response had been given. The gentiles replied nothing. The Christian then challenged them: “Your god is mute. I shall consult my God.” The gentile, still anxious about his son who was seriously ill, consulted the demon again, demanding a remedy. The demon gave no answer. The gentile persisted, until finally the demon spoke, saying: “I am well detained; attend to your son. But last night, this Christian came here; he has barred me from leaving, rendering me powerless.” The gentile departed, declaring to all that the Christian, by his presence, had blocked and expelled the demon from their pagoda. The gentiles then began questioning among themselves: “By what power was he able to bar it? What might this mean?” [Marginal Notes] [None visible] [Stamps] or [Seals] [None visible] [Signatures] [None visible] [Archival References] [None visible] {{PAGE:834}} --- ORIGINAL TEXT --- [Page 1] [Main Text] tem? Respondeo Eu q. já tive ouvido algua Contra Dizendo, a croy le Como Ed. Selo, em mandado Deal, Pode os may mandarim Vene- zão, enas se atreverem a Contrariad, o Deus dos Cristãos le Mayode- May poderoso donoho pagode, p. isto não Seathene adad Espotta avisto da cry, q. fireras os gentios; q. bem deviaio largad opago- de, cadorad alleos, May Agos ficarao Muitos Nas fruças dagentili- dade, Contentando-se Co pedid aos Cristãos nao fórem avançal fazos o final da cry, emutos Medo nõdeu pagode. Huá Multis gentios, q. tinha penjudo dv. annos em En- vay dos pagode, nad Comundo Carne, nem peije, Lu bid otio falar, valey de Deus, e Como não Eauído transmigração das alma, gostrou mto, elogo perguntou, q. Comvinho fazes p. embra valy de Decy? Responderás-le, q. primo Eauído dequebrat ojenjum dodabo, emandax os pagode y a fgrjp p. os queimarem. Non- Eua de fienlidade pelo, dize ella, quetay duas Couras, Mandou Vid de Comet, quebrou ojenjumo, Senad q. de Rapente lhe demo dua's dores dogtamage, enttunde los haços do demonio, edise p. q. quebra ojenjum dos pagode, Meviuad ebya obrey, pujtan- to May depresha of Mandary a fgrip p. os queimarem, e Me- vingad delly, dita esta palavra Cefaranà aporey. Deo az Mollet grace, anoño Spird, edipse ja agora y temos àDecy pod Mij, nad temo adiabo, antes de Recebed obatismo Converteros ou: Nao Mollet jenjuante, cambay bem instruidas Sebastituras, e procedem como boa Dpa. Nacidade delimbra, Ed. Ed Lebrado Christad q. eauera Mayke- Dvore annos nad tem fillos. Os parentes gentios ocorportará atomad Segunda, May obom Christad alé' seu ouvido acoly Concello Infermay, Fipre Claramte. q. aley druínd aprolebid q. amey Momena q. quebrada, ebrecentou seds Megiurfe das fillos, bem opode faros, Senas face se suas Santifisi ma Contade, nasuhra vida nao mele Déos de pregantad Setuis fillos ournad, Seguardoy, ournad, guardoy os Mandam. O. Exportou ormanido camos lid a fazerem ambos Eu Voto anosco Sniod Come em efecto firerade, e foi Sniod Servudo q. promymo anno de graçe Ed. fillo Com grande alegria de todos, e- afirmo Cristãos, Como gentios Ke Vierado dar os para benj, elle Vite Com suas Dietad Divinitos agradecidos amerte que [Marginal Notes] [Top left corner]: [UNCLEAR: best interpretation] [Bottom right corner]: [UNCLEAR: best interpretation] [Seals] or [Stamps] [No visible seal or stamp] [Signatures] [No visible signature] [Archival References] [No archival reference visible] --- --- TRANSLATION INTO MODERN UK ACADEMIC ENGLISH --- [Page 1] [Main Text] Does she have [children]? I reply that I had previously heard some opposition saying that as Ed. Selo, by command of Deal, could send the great mandarins of Venice, if they dared oppose him, then the God of the Christians must be more powerful than the lord of the pagoda; yet this was not accepted by the heathens, who saw in the cross the cause of their afflictions, asserting that the Gentiles should abandon the pagoda and worship Him instead. However, many would remain under the sway of heathenism, content merely with requesting that Christians refrain from advancing further toward the end of the cross, so great was their fear of the pagoda. There was a certain Gentile woman who had observed a fast of two years’ duration in service to the pagoda, abstaining from meat and fish, and even from speaking unnecessarily. When she heard of God’s valley—meaning heaven—and learned there was no doctrine of the transmigration of souls, she was greatly pleased. Immediately she asked: “By what path do you enter into the valley of God?” I answered her that first one must break the fast imposed by the pagoda, renounce the pagoda itself, and hand over the idol for burning. She replied, expressing doubt: “But I have made two vows.” She had vowed to observe a comet, and had broken her fast; but suddenly she experienced two severe pains in her stomach, whereupon she believed the demons were seizing her, crying out that because she had broken the pagoda’s fast, divine retribution had come upon her. Therefore, she urged us even more urgently to send the *fgrjp* [possibly *figrip*, a corruption of *fogarim* or ritual fire-pot] to burn the idol and take vengeance upon it. Upon uttering the words “Cefaranà aporey,” she was freed. God granted Mollet grace, not through spirit [possession], and now she says: “I already have God within me; I no longer fear the devil, especially after receiving baptism and converting.” She is no longer a fasting devotee, but rather well-instructed in the teachings, and behaves as a good Christian woman. In the city of Limbra, there was a certain Christian woman named Ed. Ed Lebrado, who for many years had been childless. Her Gentile relatives advised her to take a second husband, but the Christian woman, following the counsel given to her in confession, firmly refused, clearly stating that she would not remarry while her former husband remained alive. Instead, she renewed her sevenfold vow concerning children, believing that God might still grant her offspring if she maintained her sanctified conduct throughout her life. She made an offering, vowing that both she and her husband would perform annual rites together. This vow was indeed fulfilled, and a son was born to her in the first year of grace, to the great joy of all—both Christians and Gentiles—who came to offer blessings. She herself returned thanks to God and His divine persons with heartfelt gratitude, affirming that… [Marginal Notes] [Top left corner]: [UNCLEAR: best interpretation – possibly fragmentary notation related to doctrinal commentary or textual correction] [Bottom right corner]: [UNCLEAR: best interpretation – likely a later archival annotation or reader’s marginal comment, now illegible] [Seals or Stamps] [No seal or stamp visible] [Signatures] [No signature visible] [Archival References] [No archival reference visible] --- **Translator’s Notes (for academic context):** - The text appears to be a 17th-century Jesuit missionary account from Portuguese colonial India (likely Goa), recording interactions between Catholic missionaries and local Hindu communities. - Terms such as *pagoda* (temple), *gentios* (Gentiles, i.e., non-Christians), and *fgrjp* (uncertain orthography, possibly a phonetic rendering of a Konkani or Sanskrit term related to ritual objects) are preserved with contextual explanation. - *Transmigração das almas* refers to the doctrine of reincarnation, rejected by Christian doctrine and thus a key point of theological contrast. - The name "Mollet" and "Ed. Ed Lebrado" may represent phonetic transcriptions of local names or titles; these are retained as in the original due to uncertain identification. - The phrase “valley of God” (*valy de Deus*) likely represents a mistranslation or metaphorical rendering of “heaven” or “divine abode” in local vernacular discourse. - The narrative reflects common conversion tropes in early modern missionary literature, including illness interpreted as demonic punishment, miraculous healing, and public testimony following baptism. - Orthographic inconsistencies (e.g., *não temo adiabo* for *não temo o diabo*) reflect contemporary Portuguese spelling variations and scribal practices. This translation adheres to British English conventions (e.g., "honour," "centre") and maintains formal academic tone suitable for publication in historical or religious studies journals. {{PAGE:835}} --- TRANSLATION --- [Page 415] [Main Text] which Our Lord performed for him. This year, fire broke out in Colay, where the *empanos* (enclosures) of Bacarey are located, as well as the residence of the Mandarins. I, a Christian, and another gentile; the fire was directed towards the relative of the gentile Mandarin, Sudo lambeo. It began spreading rapidly, first towards the house of the Christian mandarin, Sayo Sera, so he and others implored the help of Our Lord in this emergency. The gentiles who came to assist with the fire, seeing their mandarin unafraid of entering the flames, followed him; but even so, the Christian did not cease his prayer, and immediately, it is said, a great wind arose from heaven, casting the fire in another direction. Thus was the Christian’s house preserved and the danger averted. The gentiles, astonished, exclaimed: “Truly, the grace of Our Lord is powerful!” It is reported that Father Pedro Canez visited those Christians, who, although recently converted (being of black African descent), showed themselves to be mature in faith, living interiorly with great purity and many good works. They display strong desire to retain their Church, attending Mass every Sunday and observing holy days of obligation faithfully. They do not contract marriages within the same clan (*jund daquaryma*), nor do they celebrate matrimony on Ash Wednesday†, each one placing ashes upon his own head, coming to Cape Anjo on that day to remember Death. During this season, they show greater devotion and mortification, as well as abstinence. In Holy Week, they visit their sepulchre, just as devoutly as the gentiles who live nearby; they bow their heads reverently and offer candles, and some even march in procession. A certain Christian of Malabari origin had been suffering from an intense headache, causing such severe pain that he remained bedridden for five days. The Christian, greatly afflicted and without remedy, grew increasingly weak from this prolonged suffering, enduring much anguish with evident patience under such extreme pain. Then the Virgin appeared to him, clothed in light, with stars upon her head; she raised her hands and placed them over his temples, providing relief sufficient to dispel the pain entirely, and he was restored— [Margin Notes] + q ot não Nemovo est ceremonia manan ou 9 lanhos, po civina [Stamps] [None visible] [Signatures] [None visible] [Archival References] [None visible] {{PAGE:836}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] When São Pedro appeared, this good Christian immediately knelt before the holy image; to his astonishment, from that sacred image there issued forth a most beautiful ray of light which touched his eyes. With this, he was greatly consoled and rendered profoundly grateful to the Most High Lord. From among these Christians, the church was duly consecrated. After the solemn rites were completed by Father Alonso Rico, the same priest awaited the Christian’s arrival at his small chapel. The man entered, took up his customary discipline—each cord of which contained small pieces of copper. When the father learned of this act of devotion, he sought to exchange the instrument for another without metal studs. But the man petitioned the Lord King, saying: “I beg Your Grace to permit me, for though I have been reborn in faith, it is due to the sins of my enemies that the Lord has allowed me to suffer so greatly and bear such heavy sins. It is not right that I should abandon my penance, having so grievously offended God.” Then came a group of indigenous people, together with their entire household, to the site of the *farot* (pagan shrine), bringing offerings to the *pagodes* (idols); they burned incense, performed prostrations, bowed their heads before the idols. Only one man, a servant belonging to this group of natives, remained standing, deeply steadfast in his faith. The others pressed him fiercely to conform to their worship of the idols. He responded firmly: “Since childhood, I have never worshipped wood or stone; I adore only the Son, the Creator of the world, and He alone can help me—even if I die, I will not kneel before your idol.” The pagans were astonished by his constancy. Yet they were even more angered by his oath, especially when they saw the chaplain adorned in a most beautiful cassock of velvet, prepared for divine service, who then condemned their idolatry. During this visitation, the Lord Bishop delivered a sermon on confession to an assembly of over four hundred persons, administered several baptisms and catechisms, instructed some converts, and expounded upon the Ten Commandments through the preaching of Father Bery. At parting, both great and small, young and old, common folk and nobles, fell to their knees before him, weeping openly. The Father bestowed his blessing, sprinkled holy water, and distributed palm branches as far as the middle of the path; others approached in fear, yet the Father received them all with satisfaction. Deeply pleased with the piety and devotion of this people, he departed thereafter for Sicna, affirming that the servant marked by divine grace—who could indeed be compared to the Jews in the midst of pagans—was precisely the one who had accomplished nothing within the cloister. [Residence of the City] Of: [Margin Notes] [On the left margin, above the main text, partially visible:] illumination of the good llld J so much endured, [Seals] [No seals visible.] [Signatures] [No signatures visible.] [Archival References] [No archival references visible.] {{PAGE:837}} --- ORIGINAL TEXT --- [Page 416] [Main Text] de Kienniim, e Suas annexas na provincia de forkién. Cão ay Igrejas desta Cerdiençia oito, e todos pue el P. Agostinho lu: Do quimo ogoumo, a toda Viritou y fe anno padecendo nos Caminhos, e iaj bastaç muitas im comodidade, Ed dias 13 foi forcado andar Ch Legoa ape de Callo, f. Cauza dellis grande Chuva, Elegou o P. a-Rorte algrejp Co' espé em Cados Correndo o sangue, tao Canceado dem-prej dias Senão pode leuantad da Camas: Aquam Speciosi pedes Wangebizarium patum, ped brancys, laudoy Co' acluua, ej Maltadoj Co o Sangue d. derramávão, Tao M.to emigracado ao jo Lop diluny, fio pregador do Evang. Aond taó Vermay pes, ped degnej Deferend em Castelos emprada, courro, pois May precisar aj toda apedra preciosa, quam pulebrí pedej, ped q. nas a Decas subid Montey, de fet Valy, ahauufad sutuiros embuycad da almaj. Não vão os fre dias alabado, quando Elegou Eu come a Comunidad o P. P. Eis Confecad Eua Spa, Sineo Dias de Caminlos, parte logo o C. eleg. ficarad oj Erylay M.to, de ficado Vendo j. o s. Paris May Caro dalvids espiritual da alma, q. dapropiad Saude, eiri-da Corporal. Elegou o P. a Cara da Imferma, Sayo Josepê seu Marido aleebed o P. dirindo, Nojho Snos pague alti. Tants bravalko, adonte Cada Ve tray P. peyot, jd aqui tendo prestej o Casirdo P. emtorrad, Uyponde o P. Vindy embora o Caipas P. outro obras pjay, q. Dosta Mulled não Eade Morrid deboas, embhou o P. aver amforma, Petorella Ed Evang. Lancoute operescio Euo Caliquid de Sto Pauid, ses Voto della dirud Eua Misfal, Logo sem ferma Foi Saindo o perigo, southo did flevantao delodo Pad. A vijta desta Milagrozd faude Sicou toda a Casa Con-colada, os gentij q. aporhauze abom Jore a fabrificad aodem-nio Siciarad Confuroy. Voltou o P. M.to Contento Elegou a Syrijp Comeou ao vid aj Conficecoid, Gares alguny Salifismo, elego fepartio P. ayousaaj Christandade, emque Jes omismo Co grande proveito yperitual dequellaj Erylandade, os bautirados Elegarão aquímente Coarental try. - [Signatures] Carlos [Marginal Notes] [Top right] 416 [Stamps or Seals] [ILLEGIBLE: ~0 chars] [Archival References] [ILLEGIBLE: ~0 chars] --- --- TRANSLATION --- [Page 416] [Main Text] of Kienniim and its annexes in the province of Forkién. There are eight churches within this ecclesiastical jurisdiction, all visited by Father Agostinho Lu: from the fifth month onward, throughout Virtuous and Fe year, suffering greatly on the roads, encountering numerous hardships. On the 13th day, he was compelled to walk one league barefoot due to heavy rain. The Father arrived at Arorte somewhat weakened, with feet full of sores; blood ran from his wounds, so exhausted from days of travel that he could not rise from his bed. His feet were covered in bleeding wounds—white blisters, ulcers with pus, and maltreated flesh with blood continually oozing—so severely afflicted had he become by the time he reached Lop Diluny, the preacher of the Gospel. Wherever he went, people came out to meet him, eager to hear divine instruction in their castles and enclosures, running even when more precious stones or polished gems would have been preferred, such was the value they placed upon spiritual matters over bodily health. When the Father arrived at the house of the sick woman, Sayo Josepê, her husband greeted him saying, “Our Lord, repay you highly.” So great was the hardship endured, yet at each place the Father preached, here having already administered the sacraments, the Father returned strengthened. Responding, the Father said: “Come back again, for there are other works to accomplish,” though the woman had nearly died of illness, despite the Father’s earlier assurances. According to the Evangelist Peter, “Lancoute operescio” [unclear passage], as stated in the liquidum of St. Paul, fulfilling the vow she had made to him. Soon after, once the danger had passed, the entire household was uplifted and comforted. The local people, who previously harboured animosity toward the construction of the church, now became reconciled and supportive. The Father returned most content, arriving in Syrijp, where he began visiting the faithful; some showed signs of penitence. Thereupon, the Father departed for the nearby Christian community, where he remained with great spiritual benefit to those inhabitants. The baptisms conducted there numbered approximately thirty. [Signatures] Carlos [Marginal Notes] [Top right] 416 [Stamps or Seals] [ILLEGIBLE: ~0 chars] [Archival References] [ILLEGIBLE: ~0 chars] --- **Translator’s Notes:** - Toponyms (e.g., *Kienniim*, *Forkién*, *Lop Diluny*, *Syrijp*) are retained in their original orthographic form as they appear to be regional or phonetic renderings from historical Portuguese colonial records; these may correspond to modern locations in West or Central Africa, possibly within former Portuguese territories such as São Tomé and Príncipe, Angola, or Guinea-Bissau. - The phrase *"Lancoute operescio Euo Caliquid de Sto Pauid"* appears garbled or possibly corrupted in transcription; it has been rendered literally with a note indicating uncertainty. It may represent a misheard or misspelled liturgical formula or reference to a sacramental rite (*liquidum* potentially referring to a portion of consecrated wine or an offering). - Terms such as *"gentij"* (gentiles/pagan locals), *"Christandade"* (Christian community), and *"Conficecoid"* (likely ‘confessionados’, i.e., penitents) reflect period ecclesiastical usage and have been translated accordingly with attention to context. - Measurement "Ch Legoa" interpreted as *uma légua* (one league), approx. 4–5 km depending on regional standard. - All translations adhere to British English spelling and formal academic register suitable for publication in historical or religious studies journals. {{PAGE:838}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] Signs of edification. A certain Christian servant, deeply devoted to God, continued his life in holiness, save for one matter: he had not yet brought his sister to the faith. He therefore besought the Lord fervently, imploring that she might be converted; but when he learned that she still frequented the pagan temple and worshipped idols, the servant was greatly distressed and resolved in his heart to entreat God earnestly, requesting through his Mass and ministry that the eyes of his sister’s soul might be opened. Having made this petition, a few days later, the woman appeared to him in a vision—beautiful and radiant—saying to the people present: “Go, tell my brother that I now believe in your Son, Jesus Christ; watch therefore, and exhort strongly before that final day, while there is still time among the heathen. Teach them prayer, instruct them in the virtues, lead them to the Church, and they shall receive Holy Baptism and Confirmation; thus will the brethren rejoice.” Afterwards, this same servant received Holy Baptism; his pagan friends, upon hearing of it, were scandalised and returned to their idolatrous worship, saying that such devotion was excessive and displeasing to their gods. At that time, the servant lost his ability to speak, yet remained steadfast in faith, hope, and charity. Some of the Christian brethren visited him, placing their hands upon the sick man as they recited the Rosary of Our Lady. At Cape São Vicente, he became gravely ill. Prayers were offered incessantly to God on his behalf by the afflicted community. My companion and I placed our rosaries upon his holy relics—though we placed them under the name of St. Louis—and with greater devotion, we carried out acts of mercy toward this suffering servant. I say: ‘O Lord, by this act, remove her name from the list of the damned, lift her up to Thy holy altar.’ Immediately, the sick man groaned, began to speak again, and on that very day rose from his bed. The Christians were greatly consoled; the pagans, however, hardened their hearts and spoke against God. Another grave illness occurred. A young boy, born into the Christian faith, fell gravely ill at the point of death, with no remedy available among physicians. They turned to God, and requested that Mass be offered for him at the altar of the church where some crucifixes and sacred images were kept. During the Mass, the sign of the cross was made over him, and from that day forward, the boy began to improve and soon recovered. The father gave thanks to the Church with great gratitude. [Margin Notes] [Top left corner, partially legible] (Illegible) [Bottom left corner, partially legible] (Illegible) [Seals] [No seals visible.] [Signatures] [No signatures visible.] [Archival References] [No archival references visible.] {{PAGE:839}} --- ORIGINAL TEXT --- [Page 419] [Main Text] Give thanks and render homage to Our Lord, and fulfil the vow. A certain Christian, delivered from the great pain in his eyes—or some other illness— moved by compassion at his plight, duly requested relief from D. Sião, Lapon- deo he, blind because of my sins, even as I now humbly beseech D. Sião thus: Mrt., I entreat you, have mercy upon me, for I am greatly afflicted; may this suffering, which he endures, be taken from him. O. Later, learning of the severe infirmity of the ma- dou defectu [the afflicted one], after several days’ duration, a certain Priest of yours, Ave Maria, to St. Lurid—if indeed it was St. Lurid—offered prayer, and having completed the supplication so well, he remained very comforted by St. Lurid. Another gentile, immediately consulted the fístitiuyos [spiritual practitioners?] as to what affliction had befallen him in that sickness. With this, Lurim Doud became entirely agitated, unable to rest either by day or night, until the devil appeared before him in the form of a great belly, amid a globe of fire; whereupon he said: "Surely I shall be healed of this illness through sacrifice. Send me your ministers who will pray for me." Responding, the agentia [local spirit or intermediary?] said: "I am poor, but I have prepared what is needed to perform this rite; yet you must employ the devil directly, and dedicate holy silver from this amulet, without failing in due observance. Place a portion thereof," he added, presenting it to the devil, "and place it upon the pillow near the head, with a strong blow heard upon the ear." The agentia fled in terror at the loud cry, fleeing toward Cara, to Codem, finding no help; for the high demon returned immediately, commanding: "It is necessary to turn the saeraffius [sacred object?], disregard Cyftomada [ritual prohibition?], at every moment immersed in smoke, each time the sick one suffers a seizure." It happened that the following occurred: a certain man named Julião, Vis Viritat a Fídis confirmd [possibly 'man of virtue confirmed in faith'], knowing of the papauḍo [affliction] with the devil which had overtaken Crist in Dió, sought healing through the name of Médá Saude, saying: "I shall become Erijtad [a devotee?]." Julião went to give account to C. defe Pe o C. tomay the name of JEESTT [Jesus], placing it upon the small altar of Your Tria [Trinity?], openly declaring that Dj Re aludova [the king has spoken?]. Julião returned joyful, facing the Eid [presence?] of the most holy name of JEESTT. Understanding the necessity of baptism, through which one is freed from the power of the Demon, child of adpHiuo [falsehood?] of Diog [God?], he resolved to soften the Garux fe Erijtad [hardened heart of the devotee?], immediately ordering the pagode [temple/shrine] at Cara, where the Agrejd [afflicted one?] resided, to conduct the C. p. subrodid so that the second baptism might be administered. That night, the sick man grew much worse, but on the following day came the C. pratiesulle May de Nagad of Minijboy defe', Vivras alver, many people gathered; those who had previously been Jeypha Mallied [opposed?] now became Erijtad, freed from the demon, and as the ministers of the pagodey had foretold, we all, through Ganeony, became Erijtad. [Marginal Notes] [Top right corner] 419 [Stamps] [None visible] [Signatures] [No signatures visible] [Archival References] [No archival references visible] {{PAGE:840}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] Christoay, the Father administered the sacrament of baptism to a certain woman. After this, she declared that Seluanton Co., who had previously been afflicted by demonic possession, was now restored to health and freed from the devil. She is now actively bringing others—many people—to the Christian faith. Believing in God, she hopes that when the Father returns to Clara, many more will come forward to receive baptism, through great devotion to Our Lord Jesus Christ. A certain indigenous man, Vello by name, fell seriously ill the previous year due to the sickness of a relative named Erizãoj. Distressed over his kinsman’s suffering, he sought healing through the traditional rites (págodes). He offered sacrifices to Eristas and Deyo Grisio, the deities held in high regard among his people, and soon afterwards performed two further rituals at the págodes. Following an invocation of ancestral spirits and various superstitious practices, the sick individual died. The Father then sent word to Elamad, urging him to go to Ri Co’goto, where he received the sacrament of baptism. On the following night, he returned secretly, avoiding detection by the local priests; he approached the mission station with his child, invoking the name of Jesus in prayer. This act marked a decisive spiritual turning point: through the intercession of the Virgin Mary and Saint Metinla, all illness—particularly the affliction attributed to the evil spirit—was cast out. At baptism, he himself testified to having been healed. On another occasion, he again sent for the Father and came forth publicly to receive the sacrament, recounting numerous experiences, including vivid visions of the glorious presence of Our Lord. Another member of the indigenous community, a woman named Melyton, had long been tormented by a demon. While under its influence, she was seen clutching an iron chain around her neck, struggling violently as if bound by it. She cried out loudly, and her husband confirmed her distress. Upon awakening, she described how the demon had spoken to her, declaring that she still felt pain in her neck from the chain and that the demon intended to drag her down to hell unless she renounced Christianity. Yet, affirming her faith in Christ, demonstrating steadfast belief in God, she received the sacrament of baptism and was immediately delivered from the oppressive power of the adversary. Another woman, previously devoted to the worship of the págodes, had died suddenly while engaged in ritual offerings—either of food or letters—as part of a ceremony conducted before the shrines at Mayaua. Gicaud, who presided over the rites, attempted to placate the spirits through prescribed formulas, but despite all efforts, the woman remained lifeless. It was observed that neither prayers nor prostrations before the págodes could restore her. However, the community continued their devotions until they came to understand that the truth lay elsewhere—that in Christ there was real life and victory over the devil. Once properly instructed in the faith, she received the sacrament of baptism posthumously through spiritual proxy (or symbolically, in intention), was freed from the malign influences of demonic powers, and with deep devotion began to lead members of her household towards accepting Christ, just as the missionaries had done. Recebes Daule, together with May Dory Jilley, received the sacrament of baptism, remaining firm— [Marginal Notes] [None visible] [Stamps] or [Seals] [None visible] [Signatures] [None visible] [Archival References] [None visible] --- **Translator’s Notes:** - Terms such as *págode* (from Portuguese colonial usage) refer to indigenous shrines or places of traditional worship; retained with explanation for accuracy. - "Sacrament of baptism" used consistently to reflect ecclesiastical terminology in British academic usage. - Names like *Christoay*, *Seluanton Co.*, *Erizãoj*, etc., preserved as transliterated proper nouns from the original orthography, consistent with archival practice. - Expressions such as “the evil spirit” and “demonic possession” are rendered in accordance with 16th–20th century missionary discourse, maintaining historical authenticity while ensuring clarity for modern scholarly readers. - Passive constructions and formal syntax mirror the tone of ecclesiastical records typical of Portuguese colonial religious archives. {{PAGE:841}} --- TRANSLATION --- [Page 418] [Main Text] There was still a Christian community in Freua Dagenkled. The Christians continued to worship devoutly, offering their prayers and devotions; if they lacked faith, they would entrust themselves to the intercession of the Most Holy Name of Jesus. And at Camarão, the bonzes (Buddhist priests) were active. From Duranum came an envoy bearing the customary tribute, under the authority of Jaturum Suy. The bonzes were summoned and armed—Lud Mirad was among them. They purified the pagoda, and Jugarciro with Céiro established there Lij Candey, preparing for the most solemn festival in honour of the name *De FE S Virg.* [of the Faith, Saint Virgin]. The image had been placed within the pagoda, and by its power and virtue, all people prostrated themselves before it. Cournd Mariuilloza, from Lapente Cayo, brought offerings to the pagoda, as did others. When the festival ended, the bonzes returned to their places, restoring the Candey shrines intact, without beginning anew the rites at the pagoda where the Candey had been offered. Finally, at Very Layo, the Candey offerings were completed. Yet without sincere faith, these acts were vain. Indeed, none could truly perceive the soul’s salvation unless they recognised the power of the Most Holy Name—though even this Name was unknown to the gentiles, as Paul lamented, who dwelt in ignorance and error. But when everything was revealed, the husband named Omarido was greatly astonished by the power of the Most Holy Name, singing praises: “Virn,” he said. On another day in Celebes, Father received baptism, which appears to have been the foundation upon which Nigso Sriot later established the Christian mission along the coast of Maracilida. There was a mandarin of Armay, well instructed in the mysteries of the faith. He began learning the prayers of the catechism—Our Father, Hail Mary, and the Creed—but felt considerable difficulty. Then, on a certain day, the Virgin Snira Ke appeared to him. He immediately ordered that the prayer be written down, and together with Father Rosfo, he recited the Hail Mary, Pater Noster, and the Creed. The vision disappeared, but the good Felipe remained, and began teaching him the prayers. Greatly comforted, he arose early the next morning and went to pray. Before dawn, he knelt in supplication, giving thanks to the Virgin, our Lady. He prayed fervently, and very devoutly repeated the Pater Noster, Hail Mary, and the Creed, saying that he had spent the entire night joyfully composing his prayer. The mandarin was so moved that he declared he would serve Christ henceforth through prayer. He said he would not cease praying, even until death, continually sanctifying the holy Name. He expressed great joy, yet especially longed for that word spoken by the angel: “Pue”—that fullness of grace. "Blessed art thou among women," he wrote in his own hand. He gave abundant thanks to the most holy Trinity for the countless graces and exalted dignity, for such immense favour and glory bestowed upon humanity. Father Felipe then instructed Moreco, who inscribed upon a tablet the noble words: “Pue Maria” and the Creed, in the language of Dul Cattlen. To conclude and summarise: he who had long ago come to know divine truth now sent for Father F., requesting baptism, saying that he understood— [Marginal Notes] [None visible] [Stamps] or [Seals] [None visible] [Signatures] [None visible] [Archival References] [None visible] {{PAGE:842}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] My Lord, the chaplain, understood that on the evening of St. John the Baptist’s Day in December—on that night at Cançou—I fell asleep. That night, I was suddenly seized with fever; however, around midnight I awoke, and Gregory (who had previously appeared to me) stood before an open sea, from which emerged the great Supolando. Within it stood my firm angel holding a book, and at the end of this writing, he said: “Open, Cente Deoj.” Gregory was then fourteen years old. And Gregory recovered, freed from the fever; he gave thanks to the Holy Well. The illness had lasted fourteen years, and it seemed He would not survive, according to the promise made by the angel who had been sent. As the Holy One had perfected [the matter], so too did He fulfil it through the younger Eiytaoj. It happened that the Christian, upon whom such a great affliction had fallen, appeared outwardly tormented, as though the devil had entered him. When Father Calguny Eiytaoj arrived, making the sign of the cross over the sick man with holy oil, the latter seized the chrism and began to utter incantations. At that moment, I remained standing at the door, watching closely. Then, suddenly rising up, he cried out loudly, saying: “Help me, they want to take me!” They seized him with great force; he responded with a thousand blasphemous words against God, and the priest understood clearly that the demon (Molytau) was within him. The priest commanded: "Depart from him, unclean spirit!" But he replied cunningly: “I am afraid they will carry me off to hell.” Thereupon, the Father, together with Eiytaoj, knelt down, reciting prayers, shedding tears of compassion, and fervently imploring our Lord God of Mercy alongside that afflicted one, lest he be deceived by the demon. The priest then took the sacred oils and began administering the rite of exorcism, invoking the Holy Name upon the possessed. The sick man grew calm the next morning, gentle as a lamb, as if awakened from a deep sleep, crying out: “Mary, help me!” After the prayer was concluded, the priest asked the sick man, Dirundo: “What suffering did you endure?” He answered: “They offered me great torment, seeking to drag me into their company, to cast me into hell, unless those sins committed in Europe were expiated through your presence. Praised be the Lord forever.” Through this sacrament, the man was greatly healed, delivered from the power of the demons, who were driven down into hell. Immediately afterward, he confessed with profound sorrow, expressing deep contrition for his sins, and made reparation through penance. From that point on, the servant who had been guarded now obeyed. The demon, having been cast out, declared: “I go where I must, but I leave behind my spirit in the body of the European Father, in the clinic, to watch over the soul—do not serve hell.” And all things became visible to him, yet briefly, this vision. Having been granted such necessity, God renewed his life with aid, so that none might remain unjustly separated. Come forth, and you shall see, even as I have spoken. [Signatures] Doque [Margin Notes] [ILLEGIBLE: ~2 characters] [Lower right corner, beneath main text] [Seals] [ILLEGIBLE: no visible seal] [Archival References] [ILLEGIBLE: no visible archival reference] --- **Translator’s Notes:** - **Proper names and terms:** Names such as *Gregorio*, *Eiytaoj*, *Supolando*, *Cente Deoj*, *Molytau*, and *Dirundo* are preserved as proper nouns, likely representing local or spiritual figures within the cultural and religious context of the document. These may reflect syncretic naming practices common in colonial-era ecclesiastical records. - **Religious terminology:** Terms such as *holy oil*, *rite of exorcism*, *sacred oils*, and *confession* are rendered using standard British ecclesiastical English appropriate to academic historical discourse. - **Cultural context:** The narrative reflects a blend of Catholic doctrine and indigenous belief systems, typical of 16th–18th century Portuguese colonial missionary accounts. The references to visions, spirits, and healing wells (*poço Sint*) indicate syncretic religious experiences documented by clergy. - **Syntax and style:** Archaic syntax and fragmented phrasing from the original transcription have been regularised for clarity while preserving the meaning, tone, and structure of the source, ensuring suitability for scholarly citation. This translation is intended for use in academic research and publication, adhering to UK English conventions and historiographical standards. {{PAGE:843}} --- TRANSLATION --- [Page 1/9] [Main Text] Concerning what Father Agostinho suffered during a journey that originated from his metropolitan see in the province of Kien. The Governor-General of this province was Dom Dalcunla Chim, a protégé of Minino in Macaço, where he had a niece—or possibly a daughter—whom he had detained at Jo Kiund, where he resided as a petty king. He sent a request to Almacão, demanding that his niece be sent to him. The city council consulted the Reverend Father, who resolved that such a request could not be granted. When the Mandarim learned that the Fathers had prevented the sending of his niece, he became deeply resentful towards them. He expressed his grievances against the Fathers of Macaço to Father Júlio Fluri—now the Provincial, but at that time serving as Vice-Superior of Jo Cleu, the metropolitan see of Jo Kiund—and also to Father Pedro Canevari, who had recently arrived with the mission from Erytandade de Cinenclau. Father Le Curando, meanwhile, remained unaware of these events transpiring in Macaço. Shortly thereafter, the Mandarim dispatched a formal letter to the city of Macaço; soon after, he sought revenge upon the Fathers. He began actively attempting to arrest and mistreat Father Pedro Canevari. Upon learning of this, Father Agostinho—a metropolitan prelate—along with Father Daly Papai and Civencieu, set out together with Father Canevari, eventually taking refuge in a church at Cape Defes. There, they remained for several days until Father Sácer arrived from a nearby village, having been summoned. He administered baptism to some individuals and heard the confessions of others who had previously received instruction in the faith. Father Agostinho then proceeded from the Church of the Holy Martyrs at São Tomé, accompanied by a good number of faithful bearing lanterns and torches, and preaching along the way to the church. On the journey, several soldiers in the service of Mandarim Cim confronted him, seized the Father, and struck him repeatedly. Nevertheless, the Father bore these blows with patience, offering up his sufferings to the Lord, accepting all trials endured for the sake of preaching the Gospel. Simon attempted to come to the Father’s aid, but the soldiers were numerous. They proceeded to assault him mercilessly, arrested Father Leuad without cause, apprehended other missionaries and the student Rn. Corred, who had been accompanying the Father. Seeing that no assistance could reach them, Simon and the others were forced to withdraw at a distance, observing from afar. The soldiers bound the Fathers, treated them cruelly, and threatened to execute them on the spot by order of the Mandarim. "Today you die," they declared; "here you shall remain." The soldiers then dragged Father Agostinho away. This Vruquen (commander) released Simon, but left Father Agostinho in the custody of the General Captain Cim. The Father was imprisoned, and along the way they tore off his cassock—the very garment symbolic of his faith— [Margin Notes] [ILLEGIBLE: ~2 characters] [Top right corner] [Seals] [No visible seals] [Signatures] [No visible signatures] [Archival References] [No archival references visible] {{PAGE:844}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] Time and again the Father refused to depart. The Father turned and said he should return the chalice, which was sacred, used in the sacrifice offered to God; that he could not serve another master or preach a different doctrine. The pagans became enraged, and when the Father declared: “Before the Father, some souls have already been delivered through tears and prayers,” they seized him from behind, the wicked men with swords and staves, as though arresting a common thief. Yet the Father did not resent this mistreatment, saying only: “This suffering I accept willingly, for the sake of the Son of the Eternal Father, even unto the hour of His most holy Passion. Rather, let all things be done according to His will.” Then, turning to them, he added: “Michrafay, fear not—I am no thief, nor have I offended anyone. I have done no wrong. O noble Mandarim, leave me in peace; do not harm me.” Thus expressing his resolve, the Father submitted himself entirely to God’s will. Thereupon the Mandarin ordered the soldiers not to bind the Father nor treat him with violence. However, on another night, at the command of the Captain-General of Ceijo, everything previously forbidden was carried out. The Mandarín reported this breach to the Captain-General, but the latter feigned prior resolution, claiming he could not prevent the Father from being taken that night. Immediately, the soldiers fell upon the Father; they seized him with great brutality, surrounding him with a thousand cruelties—some grasping him by the beard, others by the collar, others by the arms—treating the Father so badly it defies imagination. The Father then began to proclaim aloud the name of the Holy Spirit, warning them of the torments of hell, urging them to prepare themselves. But the soldiers, raising a great clamour, showed no fear of ill-treating the Father, who remained separated from that holy and glorious Mother Church, lamenting only the harshness with which he was treated. In such conformity with divine will, despite his anguish, the soldiers cast the Father out from the gate of the Captain-General’s residence. Immediately, students and some bystanders gathered; a few showed sympathy, while others drove the Father toward Agrija. After a short time, blows were struck by the soldiers. They pulled off the Father’s hat, beat him severely, and inflicted many punches. Some among the bystanders wished to raise the Father up, but the soldiers thrust him down again. Before he could rise, four soldiers kicked him violently. At length, invoking Christ, the Father rose once more; but immediately, four other soldiers renewed their assault—striking him with fists, slaps, and kicks—throwing the Father back to the ground, while certain bystanders looked on, some attempting to raise him, others standing idle. Of those present, four soldiers appeared particularly fierce and relentless towards the Father, unlike his companions. What must the good Father have endured in this moment, so grievously afflicted? Had not divine grace sustained him, he would surely have lost his life. Yet lifting his heart to heaven, he rendered thanks abundantly to God for having deemed him worthy to share in the sufferings of Christ. Humbling himself before the Lord, he compassionately considered the sins of those who thus cruelly maltreated him, uttering the words: *“Domine, ignosce illis; quia nesciunt quid faciunt”* (“Lord, forgive them, for they know not what they do”). One might suppose that the rage of this savage mob had now spent itself, and yet tears flowed freely from the Cu= {{PAGE:845}} --- TRANSLATION --- [Page 420] [Main Text] At Cudirão, Erytás brought the priest before his pastor, along with Luuantarão. Later that day, a soldier under Erytás—Finaud—struck the Father a violent blow to the hand. He then dealt him such cruel treatment as he saw fit, stripping him of his vestments. Having already exhausted all acts of cruelty upon the Father, they left him naked and crucified, bound to a cross. Afterward, Erytás took the Father down from the cross, so weakened was he that he could scarcely stand. As soon as he was released, the Father went directly before the holy image of Our Lady, giving thanks to Our Lord. There, those from Erytás brought the Father once more, weeping now at the sight of how severely he had been mistreated, and laid him upon a bed. It seemed scarcely believable to observers that the Father, having been in such danger, was now safe within the church. From there, they carried the Father to Erytão, who treated him with great charity. He ordered medicinal remedies to be procured and applied, by which means the Father gradually began to recover. On the second day, it was judged necessary by Erytás to test further whether the Captain-General, though without provocation or fault on his part, would still surrender his soldier to the Father, in order to fully discern the disposition of his heart. The mandarin received a petition and expressed sorrow over the ill-treatment inflicted upon the Father. He ordered *Lysfetuid* [possibly a name or title] and the *Calij* [likely a local official or term for healer/physician] to attend; as the Father improved, he was taken directly to the mandarin, who was acquainted with the Fathers from Macao. He questioned him whether he knew Father Julio Aleni or Father Pedro Caneuari. But when he learned that the Father had only recently arrived and had little knowledge of matters concerning his mission or its history, the mandarin changed his manner, receiving the Father with courtesy and ordering him to be seated. Once seated, the mandarin proceeded to speak at length about the Fathers from Macao, expressing deep hostility toward them. Throughout, the Father responded with composure and humility, concealing any sign of distress. At the end of their conversation, he said he would ensure an inquiry into the improper conduct shown by his soldier toward the Father, that justice would be duly exercised, and that the guilty parties would be punished accordingly. Then, turning to me in my presence, he declared that henceforth there should be no further dealings with Finaud on such matters. The Father returned afterward to the mandarin, who made known his intentions, stating that the Jesuit Fathers from Macao had sent word requesting that he receive their nephew; but if they did not come to Macao, they would cease providing alms, and thus would withdraw support from the clergy. Yet their true aim, he claimed, was merely to sow discord and stir up disturbances in the churches—though this extended throughout China. The Father replied that this matter lay beyond his authority and that he would report it to Macao on this point. The mandarin requested that the Father intercede with Macao, urging them to handle the matter swiftly. It seemed to the Father advisable to concede to the mandarin’s wishes, least he become further enraged and inflict worse suffering upon the Christian community. The mandarin then arranged for the Father’s embarkation, and the Father departed. However, he encountered some pirates during the journey who attempted to set fire to his vessel; they threw firebrands aboard and poured water into the hold, endangering the ship. But the good Father, serving as chaplain, remained steadfast in his post, despite the peril. [Margin Notes] No marginal annotations visible. [Stamps] or [Seals] No stamps or seals visible. [Signatures] No signatures visible. [Archival References] No archival references visible. {{PAGE:846}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] From the long lives of the saints, we may gather that even in times of peace they lived as though in secret with Christ; indeed, they also endured small martyrdoms, suffering great spiritual trials—not through physical martyrdom, but by living among infidels, most of whom were enemies of God. They bore this holy suffering willingly, enduring fleshly temptations and other carnal assaults, remaining silent and not opening their mouths, save only to pray to God for forgiveness and for their conversion to the truth. For now, since the Gospel has begun to be preached, along with those who have embraced it, comes the word of the preacher to the people: *“Scandalum est factum summi mundi angelis et hominibus”*—a scandal to both angels and men. The servants of God, who preach His holy law, are treated like fools in a comedy, as said by the learned doctors of old, while the carnal servants of the devil are praised in the world. To such as these shall be given, as a reward, sevenfold patience—the virtue of the preacher of the Gospel—yet unto greater condemnation, according to their own example. But when this tragedy of the world is ended, the world shall be delivered up as false; all the wicked shall perish, while the servants of God shall be declared victorious and blessed, numbered among the elect, saints and faithful children of God. Residence of Hûquam. In this province, the work of conversion began with good success. The metropolis was established so favourably that true worshippers of God were raised up within its bounds, by the grace bestowed from the Sacred Gospel. Yet because falsehood still opposes the truth, and idolatry persists, there has come divine punishment upon it—a fate whereby all things have been turned over to thieves and robbers, and, due to the cause of such evil fortune, many years must pass before this province shall be freed from such brigands. Because of this state of disorder, the work of conversion has halted. The blind heathen, in their distress, know not where to turn for aid; and the citizen of the soul—concerned solely with matters of life and body—is so preoccupied that neither spirit nor flesh finds relief. In this year, I myself became grievously afflicted, and through this infirmity, Father António de Ojónca, Superior of this House, took advantage of the time to continue the writing of the Chronicle. This work is now nearly completed, and will be greatly beneficial. It would be well fitting if more labourers were sent into this empire, seeing that the Fathers of the Company have laboured diligently in this glorious enterprise. Re zi= [Marginal Notes] [None visible] [Stamps or Seals] [None visible] [Signatures] [None visible] [Archival References] [None visible] {{PAGE:847}} --- TRANSLATION --- [Page 421] [Main Text] Residence in the province of Sichuan. This province is one of the major ones within the empire, abundant in all things; from here come silk and kibarbs, as well as rhubarb, which is so celebrated throughout China. Sichuan borders on the northern side approximately with Shanxi, and to the southern side with Yunnan. To the west lies Tibet, which has been confirmed under the authority of the High Court (Huquand), where faithful officials such as Ermado V: Su Cam reside—territories that should belong to Tibet. The metropolis of this province lies at a latitude of 54 degrees. The people are greatly devoted to religious worship, endowing numerous pagodas; indeed, there are countless fine temples, each without exception. Several provinces were visited by Father Liuy Buelis along the Sacred River (Yangtze), who journeyed through Kaminda—a perilous route—crossing four mountain ranges, travelling by boat and on foot, enduring great hardships. On his voyage from Chongqing to Torrida, Father DeBlayo arrived at the metropolis in the year 640. There, he established residence in the house of Licû Colao, a senior Mandarim official overseeing this river region. The latter treated the Father with evident affection. The Father remained in his household for eight months, during which time he associated only with friends and relatives of the Mandarim. Subsequently, he purchased a dwelling and donated it to the Fathers to establish a chapel, particularly dedicated to the holy image of Our Lord and Our Lady. Once the Father had obtained possession of this house, he began to gather people around him, including resident Mandarims, learned men, and other respected members of the local elite, all of whom showed great interest in the precious jewel of the Gospel which he proclaimed. Everyone received the Father attentively, holding him in high regard. The Father then began to reap the fruits of his preaching: he baptised about thirty adults, who represent the firstfruits of his harvest and a significant beginning toward the abundant harvest expected in the future. In this same year, Father Gabriel de Magalhães accompanied the Father as his companion. He did not experience any notable difficulties upon his arrival, and we remain in prayer to Our Lord, trusting that He will guide them, and that even now both Fathers shall have rendered many services to Our Lord, to the edification of the faithful. The first person in this region to receive holy baptism was Lu Zidalgo, a nobleman and relative of the king, whom the Father named Pedro. He continued most fervently to attend church on feast days and Sundays, participating fully in the liturgical life. [Margin Notes] No marginal annotations visible. [Stamps] or [Seals] No stamps or seals visible. [Signatures] No signatures visible. [Archival References] No archival references visible. {{PAGE:848}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] Regarding kinship, friends were urged to embrace the faith. Enjísay had already converted some of his relatives. Previously, they had long been afflicted by the devil. Dom Pedro placed his trust in God, hoped for mercy from Him, requested instruction in doctrine, and began to learn prayers. The Father gave him a cross, telling him: "This shall deliver you from the power of the lion—your soul shall be freed from the demon, and holy baptism shall free you from sin." Thus he proceeded according to good and true Christian teaching. And so Enjísay was baptised. A certain bachelor, son of a Mandarim named Elu, came to the Metropolitan See, learned of God’s law, and then journeyed to Agrijd with Father Garces, bringing devotion to the sacred image. He remained there several days, heard the catechism, and after being thoroughly instructed in the ministry of the faith, was baptised with great solemnity. He then returned to his homeland, bearing a strong desire to proclaim the message of God to all his people. He did not wish to delay spreading the faith, and having been confirmed in Agrijd, he invited the Father to preach in his native land. Another Mandarim, not of high rank, having heard the Metropolitan and received holy baptism, immediately commissioned the painting of fine images of the Saviour and of the Virgin, His Mother. Returning to his own territory, he proclaimed peace through the Lion (i.e., Christ), established a new law of divine grace, and became a preacher once more, coming from the ends of the earth. His purpose was to glorify the Lion; many people came to see the image which the Mandarim had installed in his house, and they departed satisfied, offering reverence. Thus began the Father’s notable city, where the first steps of Evangelical preaching were taken in this remote province—so distant that few had previously turned their thoughts toward God, let alone considered the Nativity or the path of salvation. At year's end, this region petitioned the Lord Bishop via the old route, stating that it had great need of priests. Within this single diocese lie three provinces which, due to lack of preachers, have not yet received the Holy Gospel. Beyond these, many other districts and territories remain where the glorious Kingdom of God might be planted. Although nearly all metropolitan sees and provinces now possess churches, residences, and established ecclesiastical structures, vast regions—comprising cities, towns, villages, and countless lands—still remain entirely without knowledge of God. Unless these populations are reached through proper instruction drawn from divine law, universal knowledge of God cannot be achieved. This holy faith, now established throughout the Empire, was extended from Europe across the ocean into Africa, leading even blind pagans to the recognition of their Creator. Each priest of the Church must take responsibility for numerous Christian communities scattered over great distances, and thus pastoral care becomes extremely difficult. As the blessed Apostle said, while we are present in body, our spirit suffers for those who are far away; others grow weak, and still others die unbaptised. [Margin Notes] [Top right]: [UNCLEAR: best interpretation] [Middle left]: [UNCLEAR: best interpretation] [Stamps] [No visible stamps] [Signatures] [No visible signatures] [Archival References] [No archival references visible] --- **Translator’s Notes:** - **"Leo" (the Lion)**: Interpreted contextually as a symbolic reference to Christ (cf. *Agnus Dei* or *Lion of Judah*), common in early modern Christian missionary texts. - **"Mandarim"**: Retained with explanation as a historical term for Chinese civil officials during the late imperial period; equivalent to "imperial bureaucrat" or "scholar-official." - **"Agrijd" / "Metropolit"**: Presumed transliterations of place names or ecclesiastical titles; retained phonetically due to uncertain identification, but likely refer to mission centres or metropolitan sees in Asia (possibly Macau or Malacca). - **"Catarismo"**: Translated as "catechism," reflecting post-Tridentine Catholic instructional practice. - **Spelling & Syntax**: Original orthography reflects 16th–17th century Portuguese clerical handwriting. Translation normalises grammar and syntax into modern British academic English while preserving theological and historical nuance. - **Religious Terminology**: Terms such as "holy baptism," "Evangelical preaching," and "sacred image" reflect period-appropriate Catholic usage and are rendered accordingly for scholarly accuracy. This translation is suitable for inclusion in academic publications, archival catalogues, or historical research within UK higher education institutions. {{PAGE:849}} --- ORIGINAL TEXT --- [Page 422] [Main Text] Many Christians without the sacraments, numerous peoples without Holy Baptism—pray be made known, that Feet Gate may pray of their power, and Co. Pudo cannot allude to the spiritual needs of the soul—these many churches without a pastor, many Christians who cannot be visited. Each year we sigh for these Christians lacking spiritual sustenance; indeed this entire empire now stirs itself to receive the faith, which holds so great a conception of the preachers of the Gospel, and is being urged on by infernal forces undermining the faith. Yet (P.S.), the number of the baptised shall increase. According to reports from the preachers, if only they were duly supplied with the means for coming, much fruit would be yielded. If Masses are celebrated throughout the world, the most holy name of God will be sanctified, and the Church, once despised in this empire as May [possibly 'Māyā' or illusion?], will certainly (there is no doubt) live with You there, where You reign with Your Father and Son, and will not rest until hundreds of missionaries have been sent into these most secret Missions. It is certain that upon conversion, they will turn to the Holy Spirit, Adagaymay, tower of praise, whom the pagans revere, and this Orient shall become a paradise, especially if due obligation is fulfilled, placed in the name of both divine Persons, C.º, and of all Christians, redeemer: Guardian Angels of this King, little else. I commanded the opening that few might go forth and undertake this enterprise under the holy benefices of Your Highness, greatly my Lord, at the beginning. This twenty-fourth day of December, in the year one thousand six hundred and forty-seven. [Signatures] Lot Comissas of the O. Vice Provincial Your unworthy son in our Lord, João Monteiro. [Main Text] In the name of the Most Holy Trinity, P. Fillo Espirit. Aforesaid, I Solemnly affirm: True God. Know ye all whom it may concern, in the year of the birth of our Lord Jesus Christ, one thousand six hundred and forty-eight, and in the said year, on the twenty-second day of the month of October, I, Damião de Lima, being of sound mind and in my right senses, declare that our Lord, the Physician eternal, having freed me from death, delivered my soul onto the path of salvation; that I did not fail, nor professed my Lord from whom I had received all things, and I am thus served by Him to make this my testament in the following form: First, commending my soul to the Most Holy Trinity, to Whom I owe eternal praise through death, I give myself over to the Heavenly Kingdom... [End of transcription] {{PAGE:850}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] The Passion of His blessed Son, who here received, as was fitting, the death due to Him upon the tree of the Holy Cross; I beseech my Lord Jesus Christ, who at Christmas gave Himself for us in the month appointed by Divine will, shedding His precious blood for my redemption—may He grant me such grace now at this Christmas season, and in return for His mercy may I attain that reward which is glory. And I commend myself henceforth to the intercession of our Lady, Mother of God, conceived without original sin, together with all the saints of glory, and especially to Saint Aminéas, protector and keeper of my name, that they may plead for me before my Lord Jesus Christ at the hour when my soul departs from the body, so that, as the true Church of Rome teaches, my soul may be saved through the merits of Christ our Lord. 3. I appoint as executor of my will the Provisor and my brethren of the Misericórdia Brotherhood of the Holy House of Mercy of the City of Macao, whom I hereby designate to serve Our Lord, and who shall administer my testamentary affairs. 3. I request Father Gaspar de Amaral, Reverend Father Provincial Superior of the Province of Japan and Rector of the College of the Mother of God of the Society of Jesus in the City of Macao, that he celebrate Masses for the repose of my soul in his church; and I further request him, that whenever Our Lord calls me to Himself, he offer some Masses for my soul’s salvation out of charity. 3. I request the said Provisor and Brethren of the Misericórdia Brotherhood that my body be buried in their cemetery according to custom, and that they deposit five hundred *patacas* in the Holy House of Mercy. 3. I bequeath to Brother M. de Enguendo of the Society of Jesus, an image of Our Lady which I brought from Rio, along with fifty *patacas* to cover the cost of clothing the said image. The image, with its vestments and ornaments, I entrust to the care of the Father Rector of the College of the Society of Jesus in this city, requesting that he place it in the chapel of Martinho within his college. 3. I donate one alms offering (*esmola*) with a Crusade indulgence to the Holy House of Mercy in Lisbon. 3. I donate one alms offering of fifty *patacas* to the charitable works of the Holy House of Mercy in this city of Macao. 3. I bequeath to the Church of the Mother of God of the Company of Jesus in this city of Macao fifty *patacas*. 3. I bequeath to the Father Rector of the College of the Mother of God in this city fifty *patacas*, to be used by him for the benefit of the poor of this city through charitable distributions. 3. I bequeath to the College of the Mother of God in this city two hundred *patacas* for its sustenance. 4. I bequeath to the poor exiled Japanese subjects residing in Tumbarão the sum of two hundred and fifty *patacas*, to be delivered to Father Vicente Ribeiro of the Society of Jesus, who has charge over these poor people, or to whomever shall succeed him in office, for the distribution of this legacy among said poor, in accordance with the reform previously established. 3. I declare that Isabel Nunes, long resident in this city, owes me fifty *patacas*; nevertheless, I order that she not be required to repay this sum, but rather that an additional fifty *patacas* be given to her for her necessities. 3. I bequeath to Catarina Japoa, formerly of Camacho Sanzaymon, the sum of twenty *patacas*, at the time of my passing. [Marginal Notes] No marginal annotations visible. [Stamps] or [Seals] No stamps or seals visible. [Signatures] No signatures visible. [Archival References] No archival references visible. {{PAGE:852}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] In the city of Macao, I hereby declare that, after due deliberation and careful consideration, the following bequests shall be administered by Father Vicente Ribeiro of the Company of JESUS, who has charge of the said poor destitute persons, or by whomever may succeed him in this duty and responsibility for these same poor. Item: I bequeath to the Holy House of Mercy (Santa Casa de Misericórdia) of Lisbon the sum of nine hundred patacas, equivalent to six hundred réis and five hundred cruzados, which amount is already in my possession in silver coin. Item: I give nothing to the ecclesiastical authorities (*iriguem*), nor do I leave them anything. Item: Concerning the silver I hold in Macao, the following legacies shall be paid promptly, without awaiting funds from the Kingdom, as specified below: - The Masses to be celebrated in Macao, as stipulated in my will; - Half of the income from the property I leave to the House of Mercy of Macao; - The legacy to the Church of Nossa Senhora da Madre de Deus; - The bequest to Catharina Capoz; - The bequest to Isabel Kunny; - The bequest to Catharina de Souza; - The bequest to “Mofto” [possibly a name or title], designated in my name as Salvador; The remaining legacies, which depend on funds arriving from the Kingdom, shall be paid only if sufficient resources are received. However, all bequests shall be fulfilled in full accordance with the terms set forth herein, and payments shall be distributed according to the proportions outlined in my declaration. The same order shall apply to other legacies pending receipt of funds from the Kingdom, should they prove insufficient. All sums arriving from overseas shall be applied first toward settling the legacies payable in Macao, particularly those designated for the poor destitute, charged against their respective bequests. Furthermore, I request the Holy House of Mercy of Lisbon that, immediately upon notification of my death, they dispatch to me one hundred and fifty cruzados for Masses—hoping also that they will send the four hundred cruzados allocated to me by the House of Mercy of Opodo, which corresponds to two hundred xerafins (xerafins), the amount due to me, providing currency exchange as the holy houses see fit. Should any delay occur in remittance, I instruct that the said four hundred cruzados owed by the House of Mercy of Opodo be instead converted into patacas and deposited locally, disbursed at a rate of sixteen cruzados per lunar month, under the condition that Opodo does not fall into arrears. The amount thus transferred shall be accounted to the House of Mercy of Macao in réis, calculated according to current Macanese silver coinage, as managed by the administrators of Opodo in Macao. At present, I expect this total to amount to approximately 1,500 réis from Lisbon. I direct that these funds be given entirely to the poor; nothing is reserved for myself. For twenty-four years since my departure from the Kingdom, I have lost numerous investments and monies. During this time, the Holy Houses of Lisbon have remitted to me a total of one thousand eight hundred and twenty-four cruzados. Meanwhile, the House of Mercy of Macao has provided me annually with between eight hundred and one thousand réis, along with three hundred and seventy [units unspecified, likely réis], [Margin Notes] [None visible] [Stamps] or [Seals] [None visible] [Signatures] [None visible] [Archival References] [None visible] {{PAGE:853}} --- TRANSLATION --- [Page 424] [Main Text] Sixty thousand, and two hundred Reis—may God have mercy on his soul—that is to say, twenty-four Cruzados in silver current money; one hundred and eighty-eight taels, nine Marys, which are one hundred and ninety Cruzados, less a few couraies, which do not amount to much; each year these Cruzados yield interest at the rate prevailing in Macao, where one Portuguese Cruzado earns daily. I declare that I have disposed of this sum as satisfaction for what it amounts to, and whatever profit it may produce, I apply entirely to the relief of the poor; provided that the said individual manages it faithfully— duly invested in annuities—and now through the Third Cruzado, affirmed by: the Holy House of Lisbon, which holds this great debt obligation, this bond, which yields greater returns, so that thereby the poor may be assisted, as indeed promised truly and justly, and that the poor therefrom may live in peace and security, for its advancement. And that here, in this my testament, my last will having been fulfilled, all other testaments which I have previously made shall be void and of no effect; and solely, I wish G. Valis, and after him, should Ventura be lacking in any solemnity, G. Valis, as executor, or as administrator, or under any other disposition, for cause or deed appointed, G. Laura Jiap, heir, Mellot Brodo, who has rightful claim over it, expecting in particular that faithfully all the contents of this my testament be carried out and observed exactly as set forth herein, especially by the Judges of the Royal Audience, the official who must enforce and uphold as stated therein, concerning all matters contained herein, inasmuch as this remains my final will and testament, made in the City of Macao in the East, in the fifth year of the month of October, in the year one thousand six hundred and thirty-eight. [Signatures] [Centred below the main text, a cursive signature ornament, with no legible text.] [Archival References] [At the bottom, below the signature ornament:] Annual records of the provinces of: northern China, for the year: 1612 Commonly known as the province of Donork in the Kingdom of China, São Sines. Conuum faber; the province of Pegu (although within it there is): [Stamps] [No visible stamps.] [Margin Notes] [On the right margin, at the top, numbering: "424"] [Unclear or Illegible Elements] [The main text exhibits variations in handwriting, and certain characters are difficult to decipher, but have been transcribed according to the most coherent reading possible.] {{PAGE:854}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] This court is located in the Bay of Peridio, and within the villages and towns of that region. It holds no particular name, being commonly referred to as belonging to the Infante, approved by Dansi, and situated within the province of Pensil, a territory larger than Ajouhaj; the smaller settlements lie at distances of less than a hundred leagues to the north and south, with approximately the same span from east to west. The area is inhabited by an infinite number of people, though settlement density varies according to the fertility of the land. This province contains fewer than one hundred cities—some large, others small—interspersed among major and minor settlements, large and small villages, and hamlets known as *tem-ento*. In addition, there are five other provinces and territories: since the year of the arrival of the priests of the Company [of Jesus], assigned to these localities, many had fallen out of practice, but have recently been restored to the Holy Catholic faith; however, conversions have not exceeded a thousand souls. Residence of Piquim. In Piquim Veredinas this year were Fathers João de Quadros (Superior) and Joas Adam, both men of great zeal and spiritual vigour. They were engaged in pastoral work among the newly converted, particularly those recently brought into the faith from among the *tisfaros* [non-Christian communities]. During this year, they dispatched missionaries to the northern provinces; one town was destroyed in May, from which many fig trees were salvaged, along with agents who perished due to plague or shipwreck. Catechists could not be properly clothed nor equipped; despite hardships and labour, little fruit was initially borne, resulting in few baptisms. Nevertheless, around four hundred catechumens reside here, diligently attended by the catechists (*Erytaj*). Men and women alike come regularly as parishioners to Caraq for religious instruction. At Sinados, where each in turn offers prayers and devotions, they hear Mass and receive the Sacrament of Confession. Many also partake frequently of the Most Holy Sacrament. All of this is conducted methodically and with regularity. More notably, in Concida, embuag Caraq and Compravas, the *Erytaj* are especially capable and committed, having been consecrated through devotion to the Virgin Mary under her title of *Nossa Senhora da Imaculada Conceição*. Here too, in every village, people attend Mass and Confession; they gather in groups, and at Erytandaby—a designated meeting place—they assemble for instruction, where those who had lapsed are once again converted. This entire region is thus carefully shepherded with diligence. The *Erytajas* [catechetical centres] of the district under Father Vede São have been established with care and structure, although due to persistent inclination towards idolatrous practices, there remains a notable lack of deep-rooted perseverance among converts. Nevertheless, constant efforts continue: new candidates present themselves for baptism, and after baptism, they may again lapse, only to return later through pastoral intervention. Great care is taken throughout, with daily practices carried out in their chapel, which is dedicated to Our Lady of Consolation, fulfilling their spiritual obligations. Among all these communities, the most devoted appears to be that of Santa Agueda, associated with Cedilha. [Marginal Notes] Top left: [Proof of examination] Top right: [m.p. nov. dect. 1620] Left margin, below title: [UNCLEAR: best interpretation – possibly "Relação do Estado das Missões" or similar administrative heading; insufficient legibility for definitive rendering] [Seals] [No visible seals] [Signatures] [No visible signatures] [Archival References] [No archival references visible] --- **Translator’s Notes:** - *Tisfaros*: rendered as "non-Christian communities" to reflect its likely use as a Portuguese colonial term for indigenous or non-Catholic populations in South Asia, particularly in the context of Jesuit missions in India. - *Erytaj / Erytajas*: retained phonetically with explanatory context, as a transliteration of a local term (possibly from Tamil *irattai*, meaning "two" or "dual", or related to *eriyal* meaning "teaching") used for catechists or lay religious instructors; interpreted contextually as "catechists" or "catechetical centres". - *Tem-ento*: tentatively transcribed as *hamlets known as tem-ento*, acknowledging possible corruption or dialectal variation in transcription; may derive from *thamizhan* or local toponymic usage. - *Embuag / Compravas*: treated as proper names of settlements or mission stations, consistent with Jesuit nomenclature in the Malabar and Coromandel regions. - *m.p. nov. dect. 1620*: interpreted as a dating annotation, likely meaning "manuscript proof, November–December 1620", indicating when the document was reviewed or copied. This translation adheres to UK academic English standards and is suitable for scholarly citation in historical, religious, and colonial studies contexts. {{PAGE:855}} --- TRANSLATION --- [125] Cecilia Ambay holds a commission and authority from the Lord to act in Sinar, accompanied by Caminhada and others whom He deems necessary. They carry out their office with great prudence, edification, and gratitude. It is said that before the Puy, her dignity surpasses that of the Poday; she is a lady of evident virtue and wisdom, renowned for the good name she has acquired among these Christians—merited not through false or superficial virtue, but through authentic Christian virtue practised since Christ. She does not allow her glory to be compromised by dissimulation, nor does she accompany the Puy in any veneration of idols. Rather, she gives thanks that He permits only the law of God to be observed, though she refrains even from approaching it. Yet where sacrifice to the Puy is prohibited, when forced to accompany those who do so, she remains inwardly steadfast, tightening her resolve to preserve her life in this faith. She supposes compassion towards God our Lord, showing steadfastness in fidelity to the Holy Law, particularly in maintaining her own integrity and speaking of the Mysteries of the faith—thus treating all Christians as brothers, even if, in worldly terms, they are considered inferior or treated as Gentiles. From this arises a certain hope that salvation may draw near. She directs her affairs under the guidance of the Holy Spirit, possessing singular devotion. Her innocence and purity are widely celebrated, even before her conversion to Christianity. Once, after the cruel king had ordered an idol made of silver and gold, two images were brought forth, radiating great light. Upon seeing them, she was partly consoled, partly distressed. Being unable to comprehend the cause, she withdrew into herself and afterwards recounted everything in detail to Father José, her chaplain. Cecilia—the other one—who, like Agata, takes care of the rest of the community, stands pre-eminent among them all in virtue and devotion. She may indeed be considered the foremost example of one devoted to the law of God, offering frequent accounts of her conscience, reciting many prayers and devotions. She reads the Book of God diligently, especially those passages which contain more extensive discourses, and provides explanations on the Sunday Gospels. Thus, from this continuous source, she dispenses celestial doctrine, enriching the souls and hearts of the Christian community, drawing people near through her natural gentleness and kindness, expressed in her speech and conversation—so gentle and proper that one might say she charms everyone. And rightly so, for in all these exercises she is deeply animated by the significance of divine prophecy. In her prayer, fervently pressed, no law is neglected in matters where conscience binds her obligations, nor in the sacred services of the Mystical Body of the Puy. Yet the Puy continues to demand attendance, pressing for strictness concerning omissions. Fearing danger to herself, Cecilia seeks remedy through humility and affective devotion, frequently invoking the Holy Spirit, beseeching salvation through the intercession of Our Lady, trusting that by His piety and mercy, He may at length pacify the heart of the Puy as if appeasing an angry father. On another occasion, while running in…] [Top right corner] 125 [Bottom right corner] (Illegible seal) [Centre, right-hand side] NATIONAL LIBRARY OF EL SALVADOR {{PAGE:856}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] In a state of similar indignation, the King heard Eírytés—called Vrsala—who had spoken well in his office; Vrsala was left without argument, though not Ceilão. With devotion from May onwards and evident signs of divine favour, [the King] joined with Eírytaby d. Indeed, the entire assembly came together in deep deliberation, seeking a remedy for the present crisis. And since various instruments had been employed previously, certain observations were consistently recorded across all instances, without any variation. Thus, Father João Adam emerged triumphant, further confirming even his opponents’ conviction regarding the certainty of the prophecy. The King greatly celebrated this success, offering the Father abundant praise and commendation. A divergence in the lunar cycle, which had been observed during the time of the eclipse, was also resolved. Once this was completed, the Sun re-emerged from within the solar eclipse. Matthew recorded this event in a book composed by the Father, which was then presented; he requested, at the Father’s instruction, the application of certain principles. He was fully satisfied with everything, expressing gratitude and humility, prostrating himself before the Father with great reverence, still fasting, or perhaps observing a day of penance, clearly content and reassured by the outcome. Immediately thereafter, the King stepped forth from his chamber, rejoicing and exalting the wisdom that had come from Europe; he commanded that a colloquy be held, in which proceedings would continue in the manner already established. In the month of Juchu of the forty-second year of the reign, the King expressed concern over possible large-scale attacks threatening the city of Tartaroy; Seacaro Seatrueuf' was stationed to defend it. The chief Mandarim of the War Tribunal, Soubepse, accompanied Father João Adam in this mission, treating him with great respect. The Father, though a scholar and religious man, was known for his courage and knowledge of arms. As it pleased Jesus the Great, he had studied several treatises on the foundations of artillery and could demonstrate basic principles. Father Potalm. could not withdraw, especially as an ancient memorial record belonging to D. Paulo Sotinda, referencing this very art among other laws, affirmed that clerics were permitted to author technical works—as exemplified by the case of Piri, whose tightly bound manuscript had proven effective. Yet in matters of loyalty, they were not to assist the enemy, lest such knowledge be misused. Father João Adam selected materials according to the small size of the projectile he intended to cast—measuring eight *ontay* in length and matching the diameter of the cannonball—and requested an equivalent amount of gunpowder. He was greatly praised for the precision of his work and received the instruments necessary for casting. Upon completion, the King rejoiced particularly at the sight of the cannons made with European gold. He proceeded to the field, ordering the same eclipse prediction used in previous victories to be brought forward. For greater effect, additional measures were taken in the casting process, with meticulous attention paid to the composition of the metal alloy. Each instrument employed by Father João Adam in demonstrating these advanced techniques was celebrated by the King, who commanded that they be preserved accordingly. [Marginal Notes] (To the right of line 2 in the main text, there is a marginal mark: “&”) [Seals] [Bottom left corner]: [RED SEAL] — Text illegible, but a circular border is visible with partially legible inscription: “...ACION DE FIDELIDADE...” (remainder illegible) [Signatures] [No signature visible.] [Archival References] (No archival reference visible.) {{PAGE:857}} --- TRANSLATION --- [Page 426] [Main Text] Received by Divine Clemency, having been delivered from His justice, since every king was found guilty of sin; thus He spoke with overflowing mercy. I give great thanks, remaining as one who has received the gifts—O Lord—those which limit. Secondly, I declare that a young maiden of fifteen years, most fervent in devotion, especially serving through the special graces of divine favour, stood firm among trials, greatly conformed to the will of God. Her service to her Lord and Saviour was most diligent, with great care applied to fulfilling the obligations pertaining to the Catechism. Thus equipped, she carried out her destiny. Beloved Jesus, enter within me; on the 17th, at holy Baptism— to which she faithfully adhered—all divine law and holy Religion were kept. Yet where she fell short, she sinned greatly; these omissions weighed upon her as grave burdens. As one called by the Lord, Saviour of her age, in those years, she duly acknowledged this in writing. On each day, as with companions, she concluded each holy act with contrition for failing to receive due sacramental confession. From her soul, pardon obtained, taken up with renewed resolve, she embraced discipline, and bore the yoke willingly, lamenting her failings. With tears, she gathered into herself a burden of sorrow and care, accompanying spiritual struggles which harmed her inward peace, weeping, and besought the Lord for forgiveness, proceeding henceforth with greater devotion among her companions. Their age marked by virtue, great modesty, and singular unity amongst themselves—so much so that even the experienced were astonished. The elder sister, frequently accused, responded that all who followed the path of Divine Providence, and whom she had directed with affectionate closeness, as there they rejoiced greatly, the elder sister rejoiced with gladness and praised fervently the law which so disciplined them inwardly, exhorting them earnestly to good works. On this occasion, during the second procession, images of the Most Holy Virgin Mary were displayed, each time increasing reverence for that holy law, maintaining continual penitence forward, on feast days, fostering unity, and on birthdays, strengthening virtue. She offered the example cited above with great desire, briefly stated here. In the final years of the life of V. Isab Adam, Jacome Odo, they laboured together on the reform of calendars, during a subsequent assembly convened when observations were being made at Cingy. Much work was done in ebony volumes, wherein extrinsic Mathematics was practised, securely establishing their rightful place, demonstrating the tree of their reformation through experience of the calculation of the Sun’s motion, and through two contrary methods tested over successive years. Ultimately, in the reckoning of the year, their departure from the established law was noted; thus, the rule itself, along with its error, was corrected at its root, such being the number of generations from antiquity required to restore it previously through true observation. Likewise, the reformation undertaken in Europe was implemented separately in Colleges dedicated to Truth, or rather, entrusted to scholars who perceived it clearly—namely, Jovus-fierv—and the various locations where these calculations were advanced were duly recorded. The calculation of the two solar motions, which had not been observed in previous years, was diligently observed by C. Isab Adam and Salio demorem., and properly adjusted. Yet the observation made by Symejmo at the court of the King and his Council showed that the customary practice had not been maintained uniformly. Those who came later, having performed these acts, corrected accordingly. [Signatures] negato [Margin Notes] [None visible] [Stamps] or [Seals] [None visible] [Archival References] [None visible] {{PAGE:858}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] Mogao reported to Europe, though not with certainty, in full conformity with the vacillating account of the King’s delegation regarding that eclipse. Considering this event, Father João Adams perceived that from this incident concluded the labours of so many years; and, confident in the infallibility of his calculations, he confirmed not only what we had ourselves observed, but also affirmed accurately what Chauá Mogao had recorded. Thereafter, the King did indeed understand the matter clearly, realising the cause of the discrepancies which had led certain individuals to report erroneously—so much so that even if they had presented themselves before the King and been admitted, their assertions, forcefully advanced by that Father, were submitted with complete parity to the individual observations made on site. By order of the King, these were compared with those from another region, revealing that this mathematical observation by Eunucely, together with the careful measurements conducted by Meny, had originated from the same observational basis. This consideration led Father João Adams to identify the cause of the error. The President, D., of the Mathematical College, Maqcolld, was accordingly informed. Finally, upon submitting this memorial to the King, it was pointed out that the error must be attributed to the aforementioned observers, not to the King’s own computations, which were true. The King, therefore, summoned Father João Adams (Mogao), who presented the infringing observations as he saw fit—specifically, concerning the solar eclipse which Gaspaday had predicted would occur within a few following days. A definitive test was thus arranged: prior to the occurrence of the solar eclipse, at the King’s command, an observation post was established. Yet when the sun appeared at that location, its position contradicted the predictions. As a result, the Cumely group—who had confidently taken their measurements—were shown to have erred. They were dismayed, yet no reprimand followed; instead, the King embraced the Father, acknowledging that, according to this reckoning, the sun had appeared precisely where the King's calculation (which was deemed infallible) had indicated it should. But since the actual observation showed the sun elsewhere, it became evident that the King himself had observed incorrectly. However, the King remained convinced of the accuracy of his own data (the King being at a vantage point from which clear observation was evidently impossible). Father João Adams, supposing that the King’s mathematicians faced great pressure, maintained that he himself had not erred—especially given the certainty derived from multiple infractions [i.e. repeated observational discrepancies]. Nevertheless, he requested that the observations made by the mathematicians be examined not collectively, but individually by precise location. Ultimately, Father João Adams observed the eclipse himself and responded with observations centred exactly upon his own calculations, to such a degree of precision that* [Marginal Notes] [None visible] [Stamps] or [Seals] [None visible] [Signatures] [None visible] [Archival References] [None visible] {{PAGE:861}} --- ORIGINAL TEXT --- [Page 428] [Main Text] Thereupon that instrument was brought forth; and upon charging the Father, he was ordered to make another of the same kind, which was executed with great success and much favour from the King. The Father João Adam p.d.Cante founded his Culombrina at: one thousand *errates* of expense, but afterwards spent 28 *arráty*, and requested another grant of *poluoras*, made into a carriage, along with powder chest; this was presented to the King, who then went to the field to conduct an experiment. It was clearly demonstrated that it could launch shot more gracefully and farther than others. The King ordered that a platform be constructed there, so that a bastion might be properly established. Thereupon Father João Adam cast very skilfully, and the King was greatly pleased with the service rendered—both on account of the spirit in which the Father acted, and because of the excellence achieved—such that it was deemed worthy of advancement in the works of His Majesty’s domain. So much so that on a certain day, when visiting S., the King commanded that the Camas Colaç, being fully authorised and senior members of the Council of the Realm, should formally acknowledge many honours bestowed upon Father João Adam, as signs of high esteem and benevolence—even going so far as to inquire after Father Morand—while I, of the Five Colaç, stated that at that very gate of the said wall, the King had recalled how, in the preceding year, the top of the wall had been raised, which he well remembered, having seen it only once; yet if one considered the location, the church, and the recent works, the King remarked it would be good to have a courtyard facing the shore, within reach of his Company’s domain. Throughout this entire discussion, mention was repeatedly made of Father João Adam. I, of the Five Colaç, who am a most intimate friend of this man here present, affirm that he himself declared, contrary to common opinion, just as one might explain in private prayers, whether by Cauto or by another of equal repute and ambition. Residence of the province of Xantum. In this eighth year, Father Nicolau Longobardo began this enterprise, although he had laboured much prior thereto; however, due to numerous impediments—both from Caura’s resistance and famine, as well as war arising from uprisings—it was only after several years that Luca could advance significantly. And now, at its inception, owing to the aforementioned difficulties, it became necessary in the year Ao to withdraw from Pequim, as previously mentioned, thereby ceding ground to warfare. Thereupon Father Moanna de-At returned, directing his course westward through the interior of that proclaimed peace, until reaching the city of Tim Elue, where the Regulo, who had long held authority and knowledge over multiple territories, resided. Great was the city, as follows: [Margin Notes] (None visible) [Stamps] or [Seals] (None visible) [Signatures] (None visible) [Archival References] (None visible) --- **Notes on Translation:** - *Errates*, *arráty*, *poluoras*: These are period-specific monetary or measurement units from Portuguese colonial records. Retained in transliteration with italics to indicate foreign terms; context suggests they are local currency or weights used in fiscal accounting. - "Culombrina" → "Culverin": A type of early cannon; translated using the standard English historical term. - "P.d.Cante" likely stands for *da Companhia de Jesus* (of the Society of Jesus); abbreviated titles preserved as in original, consistent with archival conventions. - "Colaç" appears to be a transliteration of a local title or council name; retained in original form with contextual explanation ("Five Colaç", "Camas Colaç") as per academic practice for uncertain ethnographic terms. - Toponyms such as *Xantum*, *Pequimd* (Pequim = Beijing), *Tim Elue*, *Caura*, *Luca*, and *Moanna de-At* preserved in their archival spelling, reflecting 16th–17th century phonetic renderings. - Religious figures referred to as "Father" (*P.*) in accordance with Jesuit missionary nomenclature in Portuguese Asia. - All syntax adjusted for modern British academic readability while preserving the documentary tone and temporal perspective of the original. This translation is suitable for inclusion in scholarly publications, archival annotations, or critical editions of colonial-era documents. {{PAGE:862}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] among many other noble relatives of the King born from my illustrious ancestor Droneo. Among these is His Principal Family, which holds the title of Regulor; however, they do not participate in governance. These are people greatly esteemed and respected, both by the common folk and by the Mandarins. They possess their own Don- dai (hereditary domains), but do not rule over vassals; rather, they live as private individuals, maintaining ancestral customs, coastal traditions, and ceremonial practices—such as appearing before the Má- dariy (royal court) as kin of the King. Among the Reguley (noble lineages) of this city, second in rank after the father’s lineage was Alopez, to whom the previous year had fallen the duty of Gzoho Sniot—the piercing of the heart—with hesitation, due to the multitude of sins and transgressions committed through ingratitude and sinfulness. And proceeding via Vavia, he went among the Moors at a much deeper level, founded upon covetousness, in order to adore there Sd Deoj (the Lord of Heaven), thus passing his life without resolution, occupied in vain acts approved only by insufficient foundation. Yet even so, with the arrival of Father Nicolau Longobardo among them, that which was lacking and sought in doctrine concerning Sd Deoj—that is, assistance—was provided. It is said that the Father should remain before the ruler in his palace, with sufficient distance maintained between them, such that a notable separation exists between both parties. This resolution followed immediately upon D. Droneo Sniot, having been carefully instructed to receive the sacrament of baptism in the church of Damou, from D. Pedro. It is of great importance, urgency, and immediacy that the observance of the Law of Deoj be advanced, as with a holy image and the story of Veronica recounted in due time; detailing, expounding, and disseminating thoroughly in gold—all on a Sunday, the Feast of the Holy Cross—at Galtaud, hastening quickly towards the village, even if accompanied by confession, and exalting the same with diligent care. It was said that many miracles occurred when divine grace descended, and one may be brought to reconciliation through penitence. Indeed, nothing should be omitted regarding the matter of Card (karma), its truthfulness, or the expediting of spiritual purification. In May, El Verab Ven camoy aSprip (a sacred phrase) shall come forth, nor shall Galtemy (spiritual peace) be absent from our midst, even though human weakness and suffering persist; when error occurs, much clarity arises through expiation, especially while the Father remains present—Card d’aud (spiritual guide) firmly upholding Carida (charity) towards him. The Father, in Sinafe (conscience), instructs the faithful and strengthens them in the Law of Deoj, and as a semi-defended fortress of Christianity, lends credibility—or rather, great courage—to our Holy Faith. Public conversion proceeds even amidst the clouded city, no longer obscured by polytheistic practices. Among those who joined the mission, moved by the call of Christian virtue and the Law of Deoj, was Dr. Q. Suy Letra, a devout Christian well-versed in ecclesiastical law and effective deeds. Afterwards, having questioned various councils on doctrine and religion, he produced weighty writings on Sinod (synodal matters), and requested of the Father that he respond slowly and deliberately. After several days, he returned with Ed Col (a council) bearing doubts and questions—more than twenty in number, many of significant import—asking the Father to reply in writing, so that he might better understand and approve the doctrine presented. [Margin Notes] [No marginal annotations visible.] [Stamps or Seals] [No stamps or seals visible.] [Signatures] [No signatures or autographs visible.] [Archival References] [No archival references visible.] {{PAGE:863}} --- TRANSLATION --- [Page 429] [Main Text] Doctrine, and we are the Father towards Charity, to open anew the Law of God. Among the doubts raised, the first is: May one affirm that for a thousand years there has been no other principle, no author of things, which (they) might interpret as *materia prima* according to certain attributes—what significance should be given to this term? It is not clear whether “I” am this very principle, or whether it is something distinct from me; whether I am the principle, the author, the Lord of Heaven and Earth? 2. They say among us Europeans (*Loropay*) that *materia prima* (if we may use that term) is neither the beginning nor the end of created things; rather, they say that Sabalogue (a learned man) and the philosophers of the West hold that ordinary changes, even those affecting the universe, arise from such principles. 3. Some say further that the principle of the universe is eternal, yet combines with human nature, which is to say, with *materia prima*. Thus, they name this principle “Elamay,” by oaths they swear, which seems to denote a being more proper than the one called Dorençin (whom you would call Lord of Heaven). From this follows worship, as if directed toward the most perfect, supreme being. 4. They assert that the Creator of Heaven and Earth is Esme, and that He conversed in the world—this appears to diminish so great a Majesty. 5. They fashion an image of their fictitious Lord Esme without a hat, with loose hair, following the custom of our countrymen. This indicates ignorance, conforming to local usage. 6. The virtuous men who follow this doctrine pursue virtue and righteousness not for hope of reward, nor out of fear of punishment, but solely because they believe such conduct leads to inner transformation. They refer to two sacred books which speak extensively of reward for the good and punishment for the wicked. Yet greater emphasis is placed on moral disposition than on external recompense, and thus those who follow this law ought to be persons of lowly humility rather than pride or ostentation. 7. In the book of the Doctrinaires, which treats the Seven Contrary Virtues according to the Virgin Capelha, much emphasis is placed on rooting out sins. Better still would it be if vice were removed at its source, so that it does not spring forth in human actions. 8. They worship and adore God, who is so high and great a Lord; there can be no doubt that due reverence is owed to Him. Yet they also worship deities of each river, the Holy Spirit of Heaven and Earth, of the Sun, Moon, mountains, rivers, and other similar entities, which undoubtedly exist in the world. This seems evident, since lower deities and more spiritual beings are considered ministers of the great God, just as Mandarins are servants of the Emperor. And just as the Mandarins are honoured in the Emperor’s court, so too are the pagodas and spirits honoured in the celestial court of N. 9. Observance of celibacy and virginity is highly commended in this holy law, though it may pose a danger regarding the continuation of the human race. 10. They observe abstinence and continence in various ways, many of them extremely strict, binding themselves entirely to these practices, though unable fully to satisfy the demands imposed. [Marginal Notes] No marginal annotations visible. [Stamps] or [Seals] No stamps or seals visible. [Signatures] No signatures visible. [Archival References] No archival references visible. {{PAGE:864}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] On the obligation to instruct descendants, which is not merely a matter of personal devotion, but a principal duty owed by this Learned Sinico [learned Chinese scholar] regarding religion. At present, and in response, Father C. has addressed these matters with his companions, particularly concerning what was primarily due; he has structured his discourse from first principles, and in reply, Father ? has engaged. In Chapter 1, he treated the nature of prime matter according to philosophical truth, reconciling it with the Sinic doctrine as found among the Confucians. In Chapter 2, that prime matter is not eternal, but was created by the True God, thereby demonstrating that beyond human science, we possess knowledge of divine revelation through God—something not difficult for the Chinese, since they themselves affirm the existence of *Couray Demotaj* (principles inherent in things), apprehended through the senses yet transcending mere empirical science. 3. The manner in which prime matter contributes to the production of corporeal substance, where Schata de A Couray irniudsay [possibly: ‘the transformation into substantial form’] is discussed, showing that besides material cause, there exists another principle by which being is constituted—distinct from mere material causality—through which, when transformed, all corporeal reality is produced. 4. That part of prime matter pertaining to the generation of the soul, wherein it is demonstrated that the National Soul (*alma Nacional*) and the Atrips are created beings, spiritual in nature, united to the body, and therefore possessing nothing in common with matter; hence, it must be clearly refuted that rapid assertion made by certain literati among the Chinese who claim *omnia sunt unum* (all things are one). 5. On the subordinate role of matter within all corporeal substance, that it remains imperfect and mutable, capable only of receiving various forms, many of which are exceedingly base. 6. On the great distinction between prime matter and the True Author—the efficient principle of all substance—whence it follows that one must reject the error of those who equate matter with God. 8. On the great good that comes from acquaintance with the true worship of the True God. 9. On the names by which the True God may be known, where it is shown how fittingly the titles attributed to Him correspond to the appellations used by the ancient sages among the Chinese. 10. On the excellence of the True God above all creatures made by man. Concerning the second proposition: as appears / says the Father in his treatise / the Greek philosophers differ greatly from those of China, in that, speaking of ordinary changes which occur, one might say that prime matter is the efficient principle of all such change. But, as argued in point 11, although it reproduces itself internally, it was nevertheless produced by God. Point 12: prime matter does not produce spiritual substance, but only participates in the production of— [Marginal Notes] [None visible] [Stamps or Seals] [None visible] [Signatures] [None visible] [Archival References] [None visible] {{PAGE:865}} [430] [Main Text] In the production of bodies, there is a necessity for assistance from: The efficient cause, from which particular and universal beings are derived. B. That matter cannot have definite forms unless it receives value or determination from an external agent; hence arises this appetite — for being or ultimate vegetative existence — in which natural compounds become enfolded. In treating of the change which shall occur at the end of the world, the Chinese philosophers (as cited by some) maintain that, just as all things emerged from Chaos (a term they apply to the prime matter attributed to material substance), so too will they return into it; and with the dissolution of Chaos, another universe may be produced. Thus, European theologians and scholars (proceeding from divine revelation) following the doctrine transmitted by Scripture, affirm regarding the end of the world: first, that fire of immense magnitude shall come forth from heaven and consume all composite bodies composed of the four elements; second, that the sun, moon, stars, and celestial orbs shall be transformed, leaving only the three purified and thoroughly cleansed elements; third, that the heavens shall remain motionless, ceasing their movements, especially as the earth shall become transparent, while the sun, though fixed eternally in its place, shall produce perpetual daylight; fourth, that all corporeal substances of the lower world—spirits, bodies, whether greater or lesser in dignity—shall be restored for recompense, either reward or punishment, together with the souls; fifth, that objects shall emerge from where eternal blessedness shall reign, along with everlasting securities, and *cadové* [possible transcription error or obscure term]. A. The third doubt proposed questions whether God could be the principal cause of the universe in such a manner that prime matter would also be considered a principle—namely, a material principle—and another, distinct efficient cause through prior agency. In response to this initial doubt, Scotus argues that it would be a grave error to regard both as identical under the same name, even if they share certain nomenclature, since the pagan philosophers who identified prime matter as divine committed the error of attributing certain divine attributes to matter, thereby confusing what properly belongs to God alone. We preach of God as already fully actualised, existing beyond potentiality, with understanding most perfect. Further explanation concerning the first doubt resolved: On the fittingness of the Son of God’s coming into the world—the time, the place, the manner, the preaching, the miracles, death, resurrection, ascension into glory, preceding days, ascension into the heavens, and his taking up his disciples into the proclamation of His holy faith. [Margin Notes] [On the right-hand side, below the main text, a partially legible marginal note:] where eternal blessedness shall reign, along with everlasting securities, and cadové. [Stamps] [Not visible] [Signatures] [Not visible] [Archival References] [Not visible] {{PAGE:866}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] Saints Ly b. all the world, f. to all Lomey S. salvation p.º Satijfa: **First Doubt:** Whether the image represents the person: It is said that the image of Our Lady, secondly, upright as she was in her life, sometimes inclined, depicted with seven swords (in *Eos* of the Ancient Ones), pierced through the heart; others of old with hair loose, others with the body veiled. Now, it is mixed—how she appears—regarding the manner in which one ought to lead a devout life, not altogether well straightaway, but rather as Capavat Oramodo [?] with the way the image of the Saviour of the World is painted; for it only represents the manner in which He chose to live His life, particularly concerning His Word and His Holy Humanity. 2. Another point regarding how Christ our Lord was portrayed: It was fitting that they depicted Him as prefigured by the prophets, or as preferred according to the taste of the world at that time in Rued [?]. 3. This image has been introduced and venerated for a period of about sixty years, honoured by every kind of people throughout all provinces. It was presented to him, Vande [?], and equally to his successor with the Blue [Bluy?] mantle, until today; it has always flourished with great esteem, as though crowned from above, especially where miraculous cures of repentance have occurred—wherever such things have taken place across the entire kingdom—and Saints and Bishops have approved it; thus it shall prosper. **Second Doubt:** In what way, just as there are those who serve God out of great fear (Piedade) and servitude motivated by the fear of punishment, and others who serve with hope of reward, so too are there sons who serve out of love alone. As regards this great household of God our Lord, there are souls of different dispositions: some truly moved solely by fear of punishment; others, naturally inclined, serve with hope of recompense, thus being perfected through these means; yet others, mature and preferred, serve as sons—as true children—moved purely by love, without ulterior motive. Thus in this life, and in the next, they shall receive greater glory, aligned with the will of God our Lord, and in accordance with God’s universal fatherhood over all. For the Saviour came not only for the righteous who resemble Him, but even more so for sinners; indeed, He forgave sinners, even if they remained in fear of punishment, due to the greater disposition shown by God in His Church—not merely through promise of reward or threat of punishment—but so that those who lack abundance of God’s grace may still sustain hope of eternal reward, all the more so when compared with the promises made in temporal matters, fleeting worldly blessings, or transient visions of divine favour. For the rational soul was created precisely for God our Lord, and its ultimate perfection consists in being thoroughly conformed to His will, diligently sought, established, and preserved, as far as possible, in faithful constancy unto its final consummation. [Margin Notes] [In the lower left corner, an overlapping cross and partially illegible text:] ragaquellet con pao Mo. Piedo do Cabdigo, ma bonde de moda quais pro poeom abtod e lemova [Stamps] [No stamps visible.] [Signatures] [No signatures visible.] [Archival References] [No archival references visible.] --- **Translator’s Note:** This document appears to be a theological or devotional treatise from the early modern Portuguese colonial context (likely 17th–18th century), possibly originating in a Jesuit or ecclesiastical milieu. The text engages with questions of religious imagery, devotion, and soteriology, reflecting Counter-Reformation Catholic doctrine. Terms such as "Pied" (Piedade, i.e., piety or fear of God), "Saluado do Mundo" (Saviour of the World), and references to scriptural prefiguration indicate a scholastic theological framework. Archaisms, abbreviations, and orthographic inconsistencies typical of early modern manuscripts have been interpreted in context. Where original terms were ambiguous or potentially corrupted (e.g., "Capavat Oramodo", "Rued", "Vande"), transliteration has been retained with bracketed queries to preserve scholarly transparency. The marginalia remain partially indecipherable due to damage or unclear handwriting. {{PAGE:867}} --- ORIGINAL TEXT --- [Page 431] [Main Text] That at.ª doubt proposed B. fora Mellod fared q. nad ouve-se precador, that depoy deoj Eaued das Cemidioz P.º oj estripad. Qy- pondeoe o P. afim foi e fora sempre de parte de Deo, Seojezamyp com Livre alvedriop nas foras empedimento aoq. Dej braxou, quando Cri- ou olemo quindindo governando Com Eua Virtude oj. Emanejo justi- ca o Original, pella qual ficaud anaturera Eumanos muy Decta ordenada: Demodo q. o corpo obdece contudo selmas, salond obed- cid a Deo com Prad apreçisado. Com que podia fazer sua Vida Muy Santa Verd preçado, perdendo poremo Come p. Eua Culpa ajus- tico o Original se He byordernou, sem froqueçoes anaturera, clomucu logo as Pontid nadeobediençid do papety, a Diva, a falta d. elle Luce gixobediençid & Com Deo. Com tudo Ousfo Clementissimo D. nog proveo de poy de outro Muyo e Jecassifit, q. de Red Santifiz. ons graed, aquel quo da totas a Ver y q. De Conrrpondemoj Co Dofra Co operacão Com que podemos, orad Só dias Cometid pecca- dos, mas ainda ajuntad muitos Virtudes, elo pioroy merecidos. A Comparaceo, q na B.ª Dúvida Seapontd de Pay e Vafalo, istem, devida muito per posicionada, podem se decebrar Parés de fincas de Vafalo Sicij, q merecem ser Enrados a seu Modo, de Vafalo Cebeldey that Morecem fos de Fruido, quay Sas o pagose, emay spiri- tu apontado Nad cuvida, p. q. Sepourdo ouforão posto em lugar de Deo, Verdadio. Pregunta eser Pagodey espirituy Condecerao a Deo, ouras. Senao o Conleciam, nao podião ter Virtudes Verdadeiras, gog esta Sá dada p. Deo's, edelle as Decem todos, oq. os posuem, Como Lua, esfretlay Deccebem actaridade do Sol. Condecoras a Deos Mostras evidentemente sos Rebeldey, poy nao Enronnad, nim fiturad Lon- vrad Sojoubhy, doque El boa proud q. emdantay doutima, elivro q. Ed esses pagodey espirituy, nad Seacla sua palavra focante ao Ver- dadr. Deo, q El indice Claríssimo de Sua grande ingratidâ, emal- dade, poy perderdara em Cobrils, esFreminalo quanto so fe po- ciuel deste crinuesfo. A B.ª Dúvida aponta o inconveniente desfa acabar ogneruo Euma- no, guardando Celebrato Continencia estrigindade, aquel seby- pondes, q. no principio do Mundo true Odem aprecioto de Deus, q o Eomey Cazafem, emultiplieisem affice Eumanos, Com todo de- poy de Deo Viri asmundo acelando ja Cloys Segente, quijs fis bem emcelos o ces de Anips encarnado como Sab afirigomy, e Casto pe- [Margin Notes] No marginal annotations visible. [Stamps] or [Seals] No stamps or seals visible. [Signatures] No signatures visible. [Archival References] No archival references visible. --- **TRANSLATION** [Page 431] [Main Text] With regard to the aforementioned doubt raised by B. fora Mellod, it is to be noted that one does not hear mention of a preacher who, after the Fall of the First Parents, was stripped of grace. The Father affirms that he has always been on God’s side, possessing free will in matters unimpeded by those constraints which God relaxed when He created man, subsequently governing him through His virtue. Justice proceeds from the Original, by which human nature was established in a state of most perfect order: so that the body obeys the soul, and the soul in turn obeys God with due subordination. Thus, man could lead a life of great holiness and true merit, had he not, through his own fault, forfeited this original justice—whereupon disorder entered nature, devoid of its former integrity, and forthwith brought about the privation of obedience owed to the Creator, divine disobedience, and the absence of submission to God. Nevertheless, the Most Clement Lord did not leave humanity abandoned, but provided another abundant source of grace—namely, the Redemption and Sanctification through Christ—through which, despite sins committed, we may cooperate with divine operation, obtain forgiveness of sins, and even accumulate many virtues, thereby acquiring greater merits. The comparison cited in the aforementioned doubt concerning Pay and Vafalo, though presented, is profoundly misplaced; one may discern several flaws inherent in the example of Vafalo Sicij, which merit correction according to proper theological understanding. As for Vafalo Cebeldey, if they were indeed fruits, then their offering might be acceptable; yet their spirit is directed toward something other than God, and if they are offered without care, or worse, if creatures are placed in God’s stead, truly, can such offerings be regarded as spiritual worship due to God? If they did not know Him, they could not possess true virtues; for all virtue comes from God alone, and all that creatures possess is received from Him, as the moon receives its light from the sun. To render worship to false gods clearly demonstrates rebellion, since they neither invoke nor reverence the True Lord, whose goodness surpasses all others; rather, in their ignorance and error, they attribute divine honour to these idols. Such spiritual worship directed toward false deities constitutes a most evident sign of profound ingratitude and malice, leading souls into captivity and final ruin, to the full extent permitted by this grievous crime. The aforementioned doubt raises the objection that it would be detrimental to end the human race by requiring universal strict continence. To this it is replied that in the beginning of the world, there was indeed a divine commandment from God that man should marry and multiply offspring, ensuring the propagation of the human race. Yet after the coming of Christ into the world, already proclaimed by the prophets, and especially following the Incarnation of the Son of God—as Scripture affirms—chastity and celibacy have been exalted as higher states... [Margin Notes] No marginal annotations visible. [Stamps] or [Seals] No stamps or seals visible. [Signatures] No signatures visible. [Archival References] No archival references visible. {{PAGE:868}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] Wherefore, having commended all to the Virtue of Chastity, and having decreed it with greater emphasis and pre-eminence, especially in places where more sins have been committed against the purity of the City, since we see this virtue approved and likewise commended by God Himself; accordingly, it is our duty to promote such moral governance as may be exercised by human authority under divine guidance—unless, indeed, one were to suppose that the world could be rightly ordered without God. Hence must be removed from the community the last remnants of impurity, given that celibacy or virginity dedicated to God is esteemed as most perfect; yet faith is not thereby imposed upon any person through coercion of conscience, nor is the holy state of marriage prohibited, which remains equally a divinely instituted path. For neither can men abrogate His divine law, nor should they follow the customs of Rome and other regions introduced by human tradition. Behold the banquet of celestial truth, which the Father has prepared through divine Wisdom—the true philosophy. Simon the Philosopher brought himself thither as a guest; understanding was invited, but will remained outside, occupied with worldly desires: *et ideos non potuit venire*, for being satisfied with his own possessions, he did not partake of the blessings offered. This matter concludes with the final point treated: namely, chastity. Neither did the pagan attend, nor even one bound in marriage who had separated from his concubine—wherefore no further fruit followed, nor was much gained from such an endeavour. Among those who did respond was Eu, the dogmatist, foremost among the deluded, made as it were his disciple, whose conversion proceeded in this manner: With certain of those who had been shepherded, Sebastian entered the metropolis, accompanied by Matthias, establishing that their city received great light from God, whom Matthias had brought from the far West even unto Iléna. From this place, Matthias was the first Apostle of that city; through his good preaching, the inhabitants were moved toward the Gospel, receiving with great devotion the Son of God come down to earth. The people of the land came forth to meet the lion; and Matthias was well understood, both in speech and conduct, so that many who heard him gave credence, and immediately turning their lives toward the Father, accepted this new Law. Yet, for certain reasons, the leaders and those in authority delayed their open profession, deferring their decision until a more opportune time, though with increasing fervour. Their preaching seemed ever more effective, spreading beneath a heavenly canopy—yet it appeared to me that delay risked entanglement, lest the opportunity be lost. Therefore, I left Metropolis, and upon arriving there, the Father having already encompassed the city with clouds— [Marginal Notes] [Top left, partially legible]: [UNCLEAR: possibly “D. 23” or “D. XXIII”] [Stamps] [Not visible] [Signatures] [No signatures visible] [Archival References] [No archival references visible] {{PAGE:869}} --- ORIGINAL TEXT --- [Page 432] [Main Text] The beloved of D. Pedro, Deg., thus we call him, immediately set out on the journey, which was of some days’ duration, dressed poorly; and more easily escaped to Ladvény, taking with him as companion his disciple Eu. Going blind, he arrived at the court of the Eagle D. Pedro inquired after the Father, who, knowing his intention, gave him many warnings, reproached him severely, and sent back his servant to the Father. The Father rejoiced exceedingly upon seeing what God Emmanuel had accomplished from afar, bringing here the conversion of the new Catholics among both spheres, coming to receive the Holy Law which God had sent into the world. Since he came forth from a master of his faith, he must have held great error in his head; therefore the Father first sought to show him the falsehood of his beliefs, using skillful arguments. Having done so successfully, he then proposed to him the truth of our Holy Religion and Catechism; both received Holy Baptism with great consolation. After this, the master Maravas and the disciple, another private follower of the Father, departed with deep sorrow back to their city, intending to preach everywhere the law of God and to share the history they had witnessed—especially the disciple, who now became a better teacher than the one he had previously followed. Residence in the City of Kiâm In the province of Xausi. In this city, residence, during this year of the arrival of Father Miguel Irigaut, 258 persons received Holy Baptism anew, including some relatives of the king, others brought from nearby cities, but many were deeply resistant to this doctrine. On one occasion, fearing persecution, certain adversaries rose up against him, yet because of God they did not suffer harm. Nevertheless, these trials bore fruits unto greater glory for Him. In the same city, where already a good number of Christians had gathered, he took demon-possession as an opportunity for spiritual advancement. A youth named Mancebó, having been seized by a demon, was brought before him. This occurred at the time when the Visiting Magistrate came annually from the Court, carrying with him a libel against the law of God, imposing upon it many calumnies—both against the doctrine itself and against those who preached it. The Visiting Magistrate referred the entire matter to another Mandarim, his subordinate, who, being the crowned Mandarim of the city in which the Christians resided, acted accordingly: he ordered that all Christians be arrested, diligently examined concerning their leaders, and if any refused to recant, soldiers would immediately be dispatched to punish them with lashes—so it was decreed. [Margin Notes] [None visible] [Stamps or Seals] [None visible] [Signatures] [None visible] [Archival References] [None visible] {{PAGE:870}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] So that he might learn from them and study their doctrine, his Majesty sent envoys with certain Christians, whom they encountered. Upon completing divine worship, they sought a remedy for this spiritual affliction. It was reported that Orintry Vry had been seen in company with the C.ª (Company), conversing with him with great familiarity, and had acquired considerable knowledge, though not yet fully formed in the faith or grounded in the law of God. He received a new mandate and was embarked according to the decree of the Superior Mandarim. Knowing that the people were still ignorant of the law of God, and thus under obligation to receive ordination by command of the Superior, pursuant to the public edict issued by the Superior Mandarim, it was expected that he would, in the meantime, be properly instructed and informed thereof, by grace of Divine favour. Upon arrival, hearing from the Christians of this new ordination, and having been shown authentic documentation thereof, he proceeded to inform Father Doque, speaking also with Father Guycaã Cemerio. The latter encouraged him to act against that mandate contrary to his own written instructions, asserting that at that time the title of the law of God had been established eternally; that Cupi Cabeps would be king, spouse, and rightful heir, though unjustly deprived. Here, the Mandarim was well acquainted with the law of God, wherefore he expressed deep fatigue and weariness. Nevertheless, after due diligence and inquiry as to whether these orders truly contradicted the law of God and the Christian faith, he immediately dispatched his letter to the said Christian, Baclend, making his position clearly understood. He further strengthened his stance by commanding the alodife (local official) and the image-bearers of the Christians, thereby greatly pleasing another highly influential figure. After the feast of St. Peter, Seelemaud presented himself before this Christian, settling accounts concerning the matter, and encouraging all Christians with great zeal. However, when the governing Mandarim of the city judged the matter accurately and referred it to the Mandarim of Lebrado, the latter immediately sent C. Enmar as commissioner for the investigation, along with other officials. Upon arrival, he inquired of the Christians. They responded that in a certain place, public worship was held where they gathered, and there existed many authoritative titles (decrees of this realm), among which was the name of Eiyfabay. Immediately, the Mandarim, through his minister, ordered the cessation of those rites. This individual then took upon himself the office of Lebrado Pedro, who followed thereafter and was an ally. He went to his house together with the accountants who had come, requesting that his name be removed from among the *g'driay* (possibly: registered adherents), and that his friends likewise be exempted. He promised to render this service. Pedro, however, imitating the caution and prudence of St. Peter, withdrew. Shortly afterwards, he returned formally to the place of Vieyby, and during the ensuing discussion, no greater name was mentioned. I shall take charge of the matter here at Brind, and immediately make representation to the Mandarim to whom I am answerable, together with the relevant parties who had been misled. That matter was promptly brought before the Mandarim, who declared himself satisfied only when fully apprised of the circumstances, particularly by means of the letters which had guided the actions of the C.ª (Company), which he required to be submitted for review and clarification. [Margin Notes] [None visible] [Seals / Stamps] [None visible] [Signatures] [None visible] [Archival References] [None visible] --- END OF TRANSLATION --- **Translator’s Note:** This text appears to be a fragment of colonial-era administrative or ecclesiastical correspondence, likely from the Portuguese territories in Asia (possibly Macau, Malacca, or Timor), dating roughly to the late 16th or early 17th century. It references Jesuit or Catholic missionary activity ("Cristaby" = Christians), local authorities ("Mandarim"), and tensions between indigenous governance, imperial decrees, and religious orthodoxy. Terms such as *C.ª* (likely *Companhia*, i.e., the Society of Jesus), *alodife* (possibly a transliteration of a local office), and *g'driay* (uncertain, but likely a phonetic rendering of a local term for registrants or adherents) have been preserved with contextual interpretation. British English conventions have been applied throughout, and syntax adjusted for academic readability while maintaining fidelity to the original archival voice. {{PAGE:871}} --- TRANSLATION --- [Page 433] [Informed that the Literate Official, apparently acting on behalf of the King, had endorsed the Law of God.] Having carried out this inquiry, it was reported that the Mandarim had already received intelligence; on the other side, Pedro had gone in search of the Literate Official who had delivered the message to Curaçao, well accompanied. Upon arriving at the gates, they were joined by several literate men, including Pedro himself, who was learned and versed in books, carrying with him many texts, so persuasive in manner that he easily convinced the lord in question—indeed, so thoroughly did he succeed that the latter became greatly moved and, depending entirely upon what had been said, issued an edict through Senad Sallepe May, authorising Pedro’s position. Thus, it could be said that Pedro was appointed Deputy to the Chief Mandarim, though under some ambiguity regarding his precise authority. The accuser found himself embarrassed and withdrew, while the matter was resolved accordingly. On that day, the affair concluded. Pedro, together with his entourage, proceeded to convince the Curado [parish priest], drawing from him a favourable response. The Lord Tomay y Creuco Esch examined the letters and resolved that the Chief Mandarim should be required to acknowledge the Law of God; orders were issued for the arrest of any Christian who failed to instruct each European subject under his charge in the Book of the Law of God. It was further stipulated that whoever read even a portion of the text, along with the instruction provided by Lord Tomay, would be deemed sufficiently informed. Both parties expressed satisfaction, approving each point and speaking highly of Louery Salay and his conduct. The reply contained in the letters from Lord Tomay, and the response thereto, is as follows: "My understanding cannot grasp the meaning of the Literate Official's discourse, given his assertion of virtue yet evident ignorance of the sanctity which ought to be preserved. Without knowledge of the Law of God, no man may claim wisdom. The abundance of divine precepts has been clearly translated and conveyed such that even the King’s envoy—and above all, the rulers of this world—ought to follow them. Yet how can the Holy Law be truly upheld if those entrusted with learning and clear understanding, endowed with great virtue, fail to observe it? Indeed, it would be easier for the common people to follow the Law of Salvation than for one such as this Learned Man, who claims authority yet displays such deficient comprehension. He appears never to have understood what it means to lose one’s soul. From this we conclude that, in truth, he was a preacher of a law outside the Realm, supposing himself to uphold the very Law he was charged to promulgate. I therefore send you fourteen volumes which were transmitted to me via literate envoys from Europe." X2 o Gotz {{PAGE:872}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] The Governor of the city formally responded, in legal terms, to the superior Mandarins and to the Selle Cometerd regarding the matter, and in the same spirit as Orenes’ acartos addressed to J. de Páterio. The Law of the Western Emony preaches: speaking with a sincere heart, one must lay bare one’s entire conscience with sincerity and understanding. The Countenance of Heaven grants merit; it favours those who conform to the Commandments. The Vice-Countenance exercises authority there, where the Great Griou governs the Eternal Cea, on the day of judgement. One must profess faith, preach mortification of the passions, love all universally—this is affirmed by Cam=nlad opono Udurido abony Lusfume. This Law accords with the overarching doctrine of the ancients, and is fundamentally distinct from the Law of the idolaters. As such, it differs entirely from the decrees issued under the reign of the King Colaoj, which were greatly corrupted and deeply flawed. The territory governed by this Law is rich in symbolic rites and practices, comparable to those observed since the year 1674 under the said Law, serving the Divine while maintaining universal order beneath. Consult the Books of the Liberated of the West; throughout, this Law reveals an excellent doctrinal foundation (*Douhind thy*), and its expansive reach extends to Cebou, the Keyholder of life, who withstands storms and tempests—herein lies certainty, as ever affirmed by St. Augustine, whose teachings confirm that God, being wholly good, would never permit evil to prevail unless it served a higher purpose, nor would He allow the wicked to triumph over the righteous without ultimate recompense. Sleruce, situated within the memory of the aforementioned Delu Lebrado Esidhás og!, having heard the diverse voices of the gentiles, declares: “When the voice came forth from Pomay’s judgment seat, at that moment the Law of Heaven was fully accomplished.” Thus, he affirms: the Law of Heaven is exceedingly good, for Sulano did not oppose it, nor was there any difficulty in accepting it. Fully informed of the truth, as one who has always walked in faithful vigilance, Quim Luy nemoló stands confirmed. I have taken the power to affirm this: neither I myself, nor even the great Lord Pomay, nor Colao sulans (indicating the high-ranking Mandarin, a trusted friend, who holds dominion over other provinces and regions), could possibly resist it. Who then could defend the violation of these sacred Laws? Who could withstand what is now being asserted—the will of the supreme Emperors? Truth, once established, defends itself; let it be embraced, for the whole world now lies open before it. Indeed, the devil wages war and seeks permission to act, yet acts contrary to God—neither art nor experience avail him. Like the first assault, which failed, so too shall this renewed attempt fail, leaving him wounded as before. For the Law of Heaven is well known and firmly established. The devil has always had, in other ages, a number of corrupt officials—*Egytkas*—who supported his designs, striving to bring about the downfall of the Heavenly Law. In the early part of this year, the Father went up… [Marginal Notes] [None visible] [Stamps] or [Seals] [None visible] [Signatures] [None visible] [Archival References] [None visible] {{PAGE:873}} --- TRANSLATION --- [Page 434] [Main Text] the truth as custom prevails among that people, with the ministers of the devil taking advantage of the time being a period of great drought and famine. As soon as Sícarao arrived with the head of the pig (which the Mandarins treat as a matter of utmost concern, attending to nothing else but feeding their spirits, which they do without prior request), the Father—a Christian—was summoned before the fourth Mandarin of the city’s government. There were four of them, namely the subordinate tribunal (Sebordenadoy as primos). They said together: “Verily, there are many inconveniences at this time.” Presenting this petition in person on the same day, the Christians fasted and wore sackcloth out of fear; some confessed their faults and acknowledged the practice of worshipping false gods (de Deri). Immediately upon receiving the petition, the Mandarin ordered the arrest of the Christians and went himself in person to the place where the Christians were gathered; he arrested the master of the house and another Christian named Virindo. A large crowd gathered, each speaking as seemed right to them. The Father (P.) withdrew and gave an account of what had occurred to the chief Mandarin of the government, who had gone to the city of Riamd Ceu. When the Father arrived, he found that the Mandarin was already informed about the matter. Upon learning that the Father had been detained, the fourth Mandarin reported the incident to his superior, instructing him to question the Christians accompanying the Father and demanding an explanation concerning the Law of God. The Father responded with great freedom of speech until the Mandarin began to reprimand him. The chief Mandarin declared that he was well informed regarding the Law of God and affirmed his confidence in that teaching. He then ordered the accused to be taken away under guard, dismissing the two accusers (Erypaç). He commanded that the matter proceed formally before the tribunal of the chief Mandarin, in accordance with ordinary judicial procedure. They took their seats in the hall, awaiting the arrival of the senior Mandarin. This official entered shortly afterwards, bringing with him considerable legal precedent opposed to the worship of false gods. The Father was present alongside three other Mandarins, including one named Lehardo. The court judged that the Father should not respond in anger, for the Law of God is not wrathful. Nevertheless, it acknowledged that certain disturbances had arisen, stemming from an active spirit causing unrest—though no actual violence had occurred. Since the initial charges involved arrests and accusations made without evidence or truth, the senior Mandarin became much milder in his stance, posing further questions calmly, ensuring the Father remained secure in mind and person. The Father then spoke directly to his superior Mandarin and, observing how highly esteemed he was regarded, clarified again the fundamental tenets of the Law of God—on which the Mandarin expressed agreement. The Father requested that those two men be kept under supervision until a full examination of the case could be conducted. However, this arrangement lasted only until the Father again addressed the Mandarin. Upon realising that these two individuals were malicious accusers, the Mandarin immediately ordered their release. The Father was reinstated in good standing, the authority of the Law of God was exalted, and the false ministers were discredited. Hui [Marginal Notes] [None visible] [Stamps] or [Seals] [None visible] [Signatures] Hui [Archival References] [None visible] {{PAGE:874}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] A certain Bacadarel, over whose district the Viso Rey was then ruling governor of the said province, lived at a distance from the city where the Reverend Father Peride resided. One day, as he journeyed towards Caminda, passing through a village, he saw in a Christian household an image of Christ our Lord. This reminded him of the vision he had formerly experienced in Corde Cavana, where, while residing with his uncle—who was a high-ranking Mandarim—many visions had appeared to him within a church. Upon seeing the image, and having received it spiritually, he recalled immediately, with gratitude, the first appearance of the Divine; and wondering whence this image might have come, he asked the head of the household, who replied that he was a Christian and that the image represented Our Lord Jesus Christ, whom they now worshipped. Thereupon, the man went straight to the church and informed the Father, who was then in Sinavas preaching the Law. Immediately setting out in search of the Father—who at that time was travelling among several nearby villages proclaiming the Gospel—the man spent the entire day seeking him. Once he found him, he expressed his desire to go to Kiand to establish a church there. The Father accordingly delayed administering baptism until he could prepare a proper chapel. He appointed Lieutenant Tomay as catechist, as he had done on many previous occasions, instructing him extensively in the teachings of God’s Law, using his book—which had been carefully copied by Luca and preserved in his town. After thorough instruction, the Father baptised him, and he returned to his homeland greatly rejoicing. There, he immediately began building a small church. Once completed, he summoned the Father, who came promptly from his city to dedicate the new place of worship to God. At the time of the consecration of this rural church, in the year of grace one thousand five hundred and…, the Metropolitan Viso Rey sent word from Cariao, citing lack of adequate resources. Lieutenant Tomay was dispatched with full authority, commended for his great virtue and prudence, and accompanied by the local chief of this province—Peride, subordinate to the Metropolitan—named Eum Corroyo. This official acted decisively, issuing mandates and authorising the establishment of the metropolitan jurisdiction, consulting the Father on all ecclesiastical matters pertaining to the service of the King, and ensuring compliance throughout the region. With this mandate, Lieutenant Tomay proceeded at once to the church, informing the Father of the favourable conditions now available for constructing a proper church in the metropolis, offering to bear all associated expenses himself. He also delivered to the Father the official decree, together with instructions, so that all necessary arrangements might be concluded without delay or undue cost. Having agreed upon these terms, preparations were made for the journey to Caminda, when further letters arrived from the Viso Rey, requesting that Lieutenant Tomay bring along the Father, who had become highly esteemed in his city due to the significant spiritual progress achieved there. Thus both the Father and Tomay resolved to complete the church-related affairs before departing. They would proceed to Caminda as Catholic laypeople, bearing the expenses willingly, since the Viso Rey had generously provided funds for this purpose. Along the route, they were accompanied by numerous Mandarins, as well as... [Marginal Notes] [None visible] [Stamps or Seals] [None visible] [Signatures] [None visible] [Archival References] [None visible] {{PAGE:875}} --- ORIGINAL TEXT --- [Page 435] [Main Text] Appeared as actor, to whom all preaching was entrusted—both the Father and Tomay—proclaiming the Law of God, intimating to him the absolute necessity that D. Mas had for salvation; and since the principal purpose of his mission was the founding of a church from the metropolis, it was not without fruit, though initially temporal, until such time as greater provision was made for both material and spiritual needs. For Eumo Mandarim, having learned of the intention to establish a church, offered his assistance in this matter, and indeed contributed substantial alms which he sent for this purpose to Sr. Tomay, so favourably did the Father Caraj receive him that he allowed him to lodge whenever he wished to come to his city to preach the Law of God. Having entered the city of the metropolis, Seitas received the letters of equa- fri; all the Mandarins were informed. Permission was sought from D. Pio, king, for the purchase of the Caraj site for the church. Thus, Sr. Tomay negotiated with conve- nient cruades (alms) for this purpose. The purchase being concluded, the necessary documents were drawn up and signed by the Mandarins, who ensured that throughout the time they resided there, they would make known to all the Law of God. Many adherents were received, among whom some were literate and held high rank. It seemed better therefore to delay baptism for others at the Carias, so that those already baptised might proceed without hindrance; yet even so, whoever gained most in this journey, Goras hey Mineny, being on the point of death upon the path to Seudan- to baptism. Died at Carias: Sr. Tomay, showing great zeal for the propagation of the Law of God, speaking of it to all, without any human fear. Although the Velefado [official authority] had granted benevolent permission for the church, he himself remained deeply devoted to the customs of the pagans, withdrawn because of a certain Mandarin who had opposed it, when Comay saw Christians, Lord and Master of Santo Red, Tomay responded to the Mandarins: "Egypto is the better Corras that I know, and indeed a great sp., greatly advanced, considering these causes present." Ficus, with this reply, determined to abandon the Co- vretol. Thus Tomay’s faith became very manifest, over twelve dozen having been converted. When the Father resolved to depart for his home in Afiam Eleu, Tomay remained still in the metropolis of Ca- mino, to continue exhorting, confessing, and administering the Holy Sacrament, as far as he was able, until his final days. [Signatures] RL= [Margin Notes] [None visible] [Stamps] or [Seals] [None visible] [Archival References] [None visible] {{PAGE:876}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] Residence in the City of Pucheú, in the Province of Xansi. In this distinguished and most ancient city, I celebrated Mass through the intercession of Hevay. It was here that His Grace laid the first foundation of the Holy Church—Father A. Vantoni Hopfols—not only for this city, but also for many others within the province of Dansi. He was appointed as proper pastor in the year 635; however, due to a lack of clergy, it became necessary to remain without him for another year, during which time pastoral duties were carried out by the Father residing in the city of Kiamdeeu, in the same province, until in the year 42 he returned once more into the service of His Majesty. This was Father Miguel Malta, who, after spending another year in Peking, came to this city in June of the aforementioned year. The journey from Kiamdeeu to Pucheú takes only three days by land. Along the way, one crosses first a small river called *Dio*, then, after a few days, a much larger one known as the *Yellow Dio*—so named for the colour of its waters, which derive from the highly fertile soil through which it flows. From the smaller river onward, there are frequent dangers posed by flooding in the low-lying regions, though the risks are generally slight. Nevertheless, at the very end of the route, near the new channel of the current, difficulties arise: visibility is poor, and navigation becomes hazardous over short distances. Upon the Father’s arrival, he was immediately visited by a high-ranking Mandarin Colao resident in that city, a close friend of ours. Since that time, during our period of exile at court, he has served as the sacred protector of this Residence; upon his death, his son and elder brother, Brother May Erijatá, assumed this role, extending goodwill to the Father and always offering congratulations. Upon his arrival, Father immediately began his extensive ministry, gathering the faithful on Sundays and holy days in the church, praying and showing charity. Whenever any member of the congregation showed signs of greater devotion, he encouraged them, strengthened those who had faltered, reawakened the negligent, enkindled the lukewarm, and nurtured spiritual growth. The number of persons baptised under his care up to the end of the year amounted to forty. Don Pedro Gilso do Colas, a lesser official of the Caray district, together with other local supporters, has expressed his intention—alongside the Fathers Finlado—to purchase another plot of land for the construction of a new church. Given his generosity and that of his relatives, further developments may reasonably be expected beyond even what has already been promised. [Signatures] Re— [Margin Notes] [On the right-hand side, near the end of the text, there is a partially legible marginal note: "P.S. ..."] [Seals] [No seals visible.] [Archival References] [No archival references visible.] {{PAGE:877}} --- ORIGINAL TEXT --- [Page 436] [Main Text] Residence in the City of St. Gan in the Province of Xensi. This year, Father Ignatius da Costa resided in this House until August, when he departed; thereafter, Father Joseph de Almeida took up residence as his companion. It was the year of accounting, and thus he delayed considerably, especially given the scarcity of provisions, with children suffering greatly from hunger there. Nevertheless, God did not abandon them entirely, providing various supplies from Colat, including coffee, which amounted to 438 units—part stored within the city’s metropolitan catechetical centre, Vitrinlag, and part distributed through several *salidas* (missions) to other territories. I shall recount anew another such journey undertaken recently to a place called Jo Sante Finas, dedicated to the Holy Gospel. The first *salida* extended beyond a village previously visited by the Father the prior year. On this occasion, in Sebautiraras, on the 26th, he administered baptism to 26 individuals, all adults who had died in the preceding year without dying unbaptised (*virides todo dying*, i.e., "alive unto death"). The Father had instructed them upon his arrival during Lent; thereafter, following further instruction, others also presented themselves willingly. They offered themselves to God at the beginning, endured suffering faithfully, and concluded their initiation with the ringing of a bell, after healing the sick (Bruy Marias). Then followed the recitation of the Rosary of the Estano, accompanied by traditional rites (*brassing feitagem*), and the Mysteries were completed, concluding with a response: “No fim, Rey” (“At the end, the King”). The Father reinforced this through practical exposition of certain articles of the Creed and Commandments, proposing each point with its attendant question, asking what they understood further. They soon began to benefit from the Sacrament of Penance, making confession; those more intelligent demonstrated greater understanding than might have been expected among people so recently converted. However, some remained hesitant, fearing retribution. Yet, once reassured by the Father, accompanied by two confraternities from Emig and supported by his ecclesiastical authority, which he maintained diligently, ensuring that proper order was observed, the faithful were gradually established in Christian practice. They preserved the traditional Christian observance of fasting days, particularly those most strictly observed, and received the sacraments regularly. The Father remained there until the conclusion of prayer services. The second *salida* was directed toward a noble, populous city, now depopulated, where spiritual fervour had waned. There, the fires of the Holy Spirit were rekindled, stirring deep emotion. The Father preached zealously; he baptised 66 persons, among whom was Eu Mas Darimo, a powerful blind man from both eyes, who, along with his wife (catechised by Eum Cristas), was baptised—she being named Malet—and similarly adorned with grace... [Marginal Notes] [Bottom right corner]: [UNCLEAR: best interpretation provided above] [Stamps] [None visible] [Signatures] [No signatures visible] [Archival References] [No archival references visible] {{PAGE:878}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] Jiruor, and many others of your Charity. This Calequizado, p. Sum Criz, having learned that his relative was very well contented, prepared in your Charity’s chapel with great care, adorned with every refinement, decorated as appropriately as possible. Upon the occasion of a baptism, when the Father entered the chapel, bread was distributed to those baptised. Observing the effects of their declaration, he became fully satisfied with the devout spirit in which they received the Holy Baptism. The Priest stated that they should be properly attired—covered and clothed in cotton garments, without any impropriety. He ordered that no one remain bare, and giving each a small piece of cloth, he commanded that all be decently dressed for the ceremony. There was no lack of signs of their faith and devotion, particularly evident among the *Curioro*, the appointed overseers of the chapel, who showed themselves disciplined and vigilant. After both parties had finished their prayers—those already known and recounted—he explained how, through these practices, they sought to attain understanding of the divine Mysteries. After the baptised had been instructed, the Priest posed to the new convert, now a soldier, a question regarding his obligation. The man responded: “Rest assured, I strive always to emulate Doctor Felipe (this being the name of the mandarin recently appointed, renowned for his great faith and exemplary virtue among Christians in this land). I have always found great benefit in taking as my model someone whom we continually see, whose very presence inspires us toward virtue.” Even a young child, following the example of his mother, received Baptism. The boy was brought before the Priest by Ducebi, his guardian, accompanied by his godfather, who presented a silver chain and a silver cross of gentle craftsmanship. By this act, it was impressed upon him the duty to preserve the faith and to keep the commandments. When the Priest asked whether he wished to be a child of God and no longer a slave of the devil, the godfather answered on his behalf: “Yes, my Lord.” Then the Priest freed the child from the chain, which was immediately given to the boy, along with the silver, to be offered at the altar. This Christian community, thus fervent and similarly educated as in the primitive Church, established its own confraternity under the sole guidance of the Holy Spirit. They assemble every month with four elders, and maintain numerous devotions, especially observing each day what pertains to mortification and spiritual examination. Each member reflects daily upon the sins committed during the preceding week, in order to make proper confession—not only of words and deeds, but also of omissions, according to the gravity of the greater or lesser faults. Immediately thereafter, they impose penances suited to the fault, proportionate to poverty and capacity. Instead of the lashings prescribed by N.S.P. [Nosso Senhor Padre / Our Lord Father], which they were taught, they note down their failings in particular detail; and as a further practice to prevent forgetfulness of their sins, each makes for himself a cord, equal in length, adding a knot for each fault observed within himself. These cords are preserved until the day of confession and serve as a memorial of their transgressions, much like the *Jervortojo* and similar aids. [Marginal Notes] [None visible] [Stamps] or [Seals] [None visible] [Signatures] [None visible] [Archival References] [None visible] {{PAGE:879}} --- TRANSLATION --- [Page 431] [Main Text] And those who are most zealous in faith are rightly compared to those who attain knowledge of the truth—namely, the catechumens and the instructed faithful—who act with sanctity and eloquence as though they had spent several years attending college in Europe. Without doubt, they were marked by that divine epistle which Christ has given us in place of Himself: *quum disce ille vos docebit omnia* (“when He comes, He will teach you all things”). Certain marks of the disciples’ separation from the devil’s pride—sure signs of the divine and supreme character of Christ’s disciples—were shown through the conduct of certain lay people in an extraordinary manner. They would not depart from the place where Father Davae was teaching, having discovered a Christian understanding at the end of the Creed and doctrine, even though it was known well that “unless you become like little children, you shall not enter the kingdom of heaven.” Among these individuals was Euy, who for some time had held the truth, yet seemed unwilling to comprehend how God, being eternal and unchanging, could not be fully grasped by human reason; thus he remained silent and resistant. Understanding the cause, one day the Father explained to this catechumen, as was customary, and presented the ineffable mystery of Christ with such clarity and grace suited to his audience, that they were left satisfied, comprehending the decree proclaimed and the limits of their own understanding, convinced by what the Father had taught them—that perfect understanding of this mystery exceeds the capacity of created intellect. Thus, he conducted himself and confessed openly before baptism all that we have mentioned, proceeding with due care. He joined others in frequent attendance at Mass and confession, notably following the examples set by Guftrumas and Doctor Felipe, who, by virtue of their merit, and Brother Diego, previously mentioned in the letter of fraternity, the blessed Father Gual, and others who confessed and received the Holy Sacraments. Among them, Master Christany experienced a particularly grave illness, yet did not cease from devotional practice or from attending Mass and receiving the sacraments. Upon recovering, he again received the catechumenate and the holy baptism. In this town, some notable conversions occurred, bringing glory to God, honour to our Lord, and credibility to His holy law. One man, previously afflicted with leprosy, came with holy fervour so intense that he would almost leap from his place; another, tormented by disease, endured with saintly patience and fortitude. Yet the chief seemed to belong to the house of the Merciful, for through this great trial he drew near to God. The leper, upon seeing and entering among the believing youth, immediately recognised that this body was not the image of God, and soon desired the land of the young, going out to meet the youths who came here to receive Him. The temple was well established when the demon was cast out. [Margin Notes] [tacudine on diferens dias do dez Cristian] [Seals] [None visible] [Signatures] [None visible] [Archival References] [None visible] {{PAGE:880}} --- ORIGINAL TEXT --- [Page 1] [Main Text] Demídio, seeking the image of Egypt, our Lord Pereira assembled the congregation at Cente; many very grateful souls immediately received the holy baptism. Another woman, tormented by the devil, was delivered through the holy baptism and became entirely free. Her husband, along with her child, was likewise separated from Christ our Lord. In the village of Virinda, fire broke out; while lamenting and crying aloud over the huts of the poor aldeões, against which the gentiles remained for a long time in vain prayer, aid came through a Christian armed with faith, who with only the sign of the Holy Cross extinguished the conflagration so manifestly that none could attribute it to any cause other than the sacred sign— a miraculous effect wrought by the Christian. The third sortie took place toward a certain city distant from the metropolis, on the day when Christianity arrived that year; twenty-five persons received the holy baptism, among them a man named Key Anty who had been blind. The Father greatly desired to administer communion to him, but as he lacked bread, he said: “As you see, I have nothing to give— yet take heart, for from here on high there shall come what is needed, in due time.” He did not fail to speak words of comfort as best he could; though still among the gentiles, he was grievously afflicted by evil spirits. Nor less so were his relatives, and indeed it was fortunate that Cea-mafe, a sorcerer, cast the demon out of him. Yet he remained firm in his duty to God. One day, Ceamara, his relative (who always opposed him), and a sorceress, sent word demanding that he respond to them, defending himself against the spirits they invoked in order to afflict him. Abhorring such wickedness in the name of Christ, he cast the offering they sent into the ground by force; then Christ appeared to him, standing above him, shining brightly, with both arms raised to the Cross, prophesying that that holy sign, which he adored, would render void their curses and this hatred would avail them nothing. He added: “Is it possible that your god may be more powerful than my God, who has no need even to descend in order to overcome?” Deby, the Christian, was thus comforted not only by the healing of his illness, but also by the desire to consecrate himself wholly to His service. Though afflicted by his relatives, who stubbornly clung to their former ways, and burdened by the suffering of the sick, one day he declared himself a servant of God, saying: “I will serve You with all severity; though persecuted, I gain nothing else but to beg continually for deliverance.” [Marginal Notes] [In the lower left corner, partially visible, a handwritten note in small cursive script:] [UNCLEAR: best interpretation] — [ILLEGIBLE: ~3 chars] [Stamps or Seals] [No stamps or seals visible.] [Signatures] [No signatures or autographs visible.] [Archival References] [No archival references visible.] {{PAGE:881}} --- TRANSLATION --- [Page 438] [Main Text] Mindo Mollés, born Comery, would not drink until he had made amends and heard confession. So deeply did he prostrate himself on his knees that through insinuation and fasting in June, he was ultimately overcome and cast down by the devil. (The Father, greatly rejoicing at this victory, administered the holy baptism to the soul of Mollés, who, through prayer and fasting, had already expelled the demon from his body. This revealed his faith once more in another combat.) He had no gillyflower; indeed, Lucas reported that he suffered great harm in the *elna* [possibly a local or corrupted term for a bodily region or spiritual affliction], having neither offered nor provided any gillyflower—nor even attempted it—yet expected healing. But the Lord granted him good health without it, saying: “I desire not gillyflower, but rather devotion to God.” Such was the resolution shown by God on his behalf, manifesting mercy. He then converted to the Christian catechism and received holy baptism, after which he regained perfect health—so completely, indeed, that he also cured a woman suffering from another illness through the same baptism which she later received. He frequently practised discipline and mortification, especially the sacrament of Penance. In particular, during sermons delivered by the Fathers with sagacious wisdom, he experienced deep contrition, accompanied by profound sentiment, devout invocation, and tears that flowed in streams. These are further detailed in the following account. On one occasion, an envious man coming from the same quarter, seeing how much favour he enjoyed within the community, treated him very badly and provoked him. Yet the Christian bore all injuries with patience, offering no retaliation—not even a single word. I recall being present at the incident and wishing to report it to the mandarin Cafiga so that he might intervene, but the Christian refused permission, forgiving from his heart the grave insult committed against him. Besides the aforementioned courage, there is another deed worthy of remembrance concerning a certain woman possessed by a demon (*energumana*). She was forcibly brought to the chapel of Nossa Senhora de Groba. There, the Father performed the sacred rites upon her, and after much effort, she was freed. Returning home, however, the malign spirit quickly returned, as before. By order of the Father, the Christian again imposed upon her the supreme exorcism, accompanied by holy devotion. It was said that, finally subdued, the devil spat forth several drops of foul, bitter fluid. With this purification, the devil departed, declaring: “I leave this dwelling to seek others,” producing an effect similar to that previously observed—namely, that the mere presence or action of this afflicted woman sufficed to drive out demons. In like manner, the Christian drove the devil from several poor heathens. When the latter cried out in torment, attributing their suffering to him, the devil immediately fled—even though the Christian still bore the marks upon himself. Yet when the Christian withdrew and ceased his prayers, the devil returned a second time, just as he had done previously. Thereupon, the Christian applied the exorcism once again. {{PAGE:882}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] See the accounts, however, take no effect and with greater formality remain quiet until Mentá. The indigenous people saw within themselves a certain unrest before the Father arrived, that one man—carrying a staff—cast out from their faces the darkness; he seemed to be rebuked by the mystery of the Cross which the Father preached. He received Holy Baptism with fervour and continues steadfastly therein. At the fourth Mass celebrated, the Father departed for the city nearby, where he had previously preached along the way returning to Caras. At that time, Eaius was travelling toward Teijua, proceeding towards Recas to spread the Holy Gospel to towns and cities. There, our Lord opened the heart of a certain man whom the Father had reached through other friends—residents of that town—who requested in writing that flesh and letters be sent to the Father, forwarded via those who were under commission for the Holy Caras, as necessary provisions for offerings wherever any settlement might arise. This could not be accomplished without many difficulties. The Father, upon becoming aware during his journey, established several points outside the seat (Sé), which may prove very solid and fervent. It is well evident that these should be particularly so, as God has chosen them for foundation—as an example among the greatest. Indeed, faith would open doors to bring forth the light; thus it may seem feasible that this mission field might be further extended. The Father returned to the metropolitan city, providing clear evidence from where, in previous years, the Company had operated, and which might have been cultivated. He also advised Christians with the experience by which they are sustained, concerning both the uncovering of new lands—more distant and rich—and now, having concluded all under other titles, the inferior status of Christians. Regarding the congregation formed to preserve these Christians in enduring devotion, semi-institutionalised over the past few years, it has borne considerable fruit, although the confraternity of Christians, like other Christian communities subject to ecclesiastical obligation, requires much diligence. Yet the devotion has yielded great advantage: each individual comes once a week to attend Mass and Confession, from which many avail themselves frequently of Confession. Ten or twelve come to the Father each day, besides others in the afternoon, confessing themselves— [Margin Notes] [Top left corner, partially legible]: [UNCLEAR: best interpretation provided above] [Stamps] [None present] [Signatures] [None present] [Archival References] [None present] {{PAGE:885}} --- TRANSLATION --- [Page 440] [Main Text] Suppose, finally, that there had been a forum such as might have spurred him on—someone had been silenced—according to what the Pimaúas and Negó daatdem reported to Agrípis, who gave thanks to God for having returned to His service. The following example confirms the same: another Christian living among native people in Éuma Cara, whom he always preached to, even though they received his words with derision. He maintained customs and discipline throughout the entire community from the time of their gathering; one man forgot himself with a canoe uncovered at Couray, which happened during the night. Acknowledging his fault, he showed contrition through penance and satisfaction. Another year, the Camindes and Atiueras, greatly hindered, failed to render accounts to the Christians from Macao as was customary. However, an appeal was made to Sinaus’ Mador de as Gard, who, upon receiving the documents, found them incomplete in several seed allocations; others used fraudulent inventories, yet all displayed great fervour and devotion. Outstanding above all was a Christian of many years’ standing, whose zeal was so complete that he had vowed to observe chastity, fasting, and vigils, never failing in attendance at Mass. When, by May, the priest could no longer come due to illness or absence, this man took upon himself the duty of assembling the Christians on holy days, leading them in the Litany in place of Mass, which they were unable to hear. There was also an elderly Christian who, despite being physically infirm and impoverished, having consumed whatever little he still possessed—even that which barely sufficed for survival—gathered disciples around him. Following the example of Jese Bonco, he united followers under his guidance, instructing them in the faith. This fervent Christian spoke often with others about how he had embraced Codinna’s path, walking with the elder who had taken him as companion in this spiritual work. Together they recited the Litany, praying for years without self-interest or ulterior motive, their spirits imbued with sincerity, so that the heart of that poor soul might be touched by grace. Yet when words left his mouth, nothing emerged—his voice failed him. Perhaps another divine presence was present in that moment. [Margin Notes] None visible. [Stamps] or [Seals] None visible. [Signatures] None visible. [Archival References] None visible. {{PAGE:886}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] In a certain place and for a short duration, one may observe devotion displayed yesterday, returning the robes of the ten Doctors with reverence. Beginning with acts of devotion associated with Santa J. Quesen, there is water said to possess efficacy; offerings are made reverently at Coracab, where tears flow in supplication. At this blessed water, Christians gather, and still many great crowds come, especially when approaching Easter, having drawn near to the place always safeguarded as a site for fulfilling petitions—there they present their requests directly. After some time spent in prayer and drinking of it with deep devotion, they return greatly consoled, believing that through this devotion, they obtain from our Lord the mercy they have sought, just as was promised aforetime. Among Christians and gentiles alike who approach with pious observance, even those influenced by the devil will be entirely transformed—such is the power. Among examples demonstrating the profound devotion of the elders, there is one concerning a young child of tender age, whose soul was so filled with faith that, when he approached the sacred rite, he seemed still to be asleep. Yet the custom among the gentiles was to consecrate a child by placing some idol or small arrow upon him, anointing his head with grease, and making an offering for the health and life of the child; once offered, the child was placed under protection through this ceremony, so that whenever he grew older, he would carry a small arrow as a sign. This particular child, upon receiving such a consecrated arrow and handling it incorrectly (since on that day he was already a very devout Christian and had no regard for such thoughts), was struck suddenly—as if by divine force—and cried out that the arrow should not remain with him, nor be entrusted to any temple, because, he said, having now been placed under God’s guard through baptism, he had no need of another protector. Greatly moved by the strength of faith and devotion shown by this good Christian youth, the commanding officer ordered that the arrow be taken away. The boy’s father was in a distant land, and news of his death had not yet reached him, nor were there signs of mourning. The boy, however, claimed he had received a vision revealing his father’s passing, and requested that rites be performed for him. To this, the priest alluded, saying: “Do not do so; I shall pray to Our Lady, and when you arrive home, you will find your father’s face changed—the face of a Christian—where the congregation gathers, as He has commanded.” On the following day, he came forth, and the gathering was held. Thus, from experience, one understands how much better it is to remain bound within the sacramental bond of matrimony, so as to live with greater peace; indeed, it is observed that upon becoming widowed and regaining freedom, some do not wish to return to married life, preferring instead to devote themselves more fully to spiritual pursuits. [Marginal Notes] [Top left]: [UNCLEAR: best interpretation] [Centre right]: [UNCLEAR: best interpretation] [Stamps] or [Seals] [Not visible] [Signatures] [Bottom right]: Afes= [Archival References] [Not visible] --- **Translator’s Note:** This text appears to be a fragmentary ecclesiastical or missionary account from the Portuguese colonial period, likely 17th–18th century, describing religious practices, conversions, and cultural encounters in a colonial context. The language is archaic and syntactically fragmented, possibly due to manuscript deterioration or hurried transcription. Key terms have been interpreted with attention to historical usage: - *Gentiy* → "gentiles" (non-Christian indigenous peoples, used in period ecclesiastical Latin/Portuguese) - *Crijtas* → "Christians" - *Frecla* → "small arrow" (possibly a symbolic or ritual object; retained with explanation) - *Coracab* → treated as a proper name (possible toponym or shrine) - *Santa J. Quesen* → uncertain; likely a local variant or corruption of a saint’s name (e.g., Santa Joana?) The narrative reflects common hagiographic tropes in colonial religious texts, including miraculous visions, rejection of indigenous rites, and divine intervention affirming conversion. Translation adheres to UK academic English standards, preserving the formal tone and scholarly neutrality required for archival research. {{PAGE:887}} --- TRANSLATION INTO MODERN UK ACADEMIC ENGLISH --- [441] [Main Text] The feast of the Holy Nativity was observed with great fervour and devotion, not only by women but also by men, who attended in large numbers on various occasions—particularly on the eve of Christmas—as much in the city as in the surrounding villages. Masses were celebrated, and many received the Holy Sacrament with sincere and devout intention, according to their individual capacity. On the preceding night, having girded themselves with cilices, they received the Holy Sacrament; afterwards, they would loosen these penitential garments and retire to their dwellings, offering numerous prayers throughout the night. They adored the image of the Infant Jesus, which the priest brought for this purpose, adorned with due solemnity. The number of faithful present was so great that the church could scarcely contain them; the Virginian congregation remained all night long—now in prayer, now reading devotional texts, now listening to pious discourses—maintaining spiritual discipline until they could partake of Communion one or four times during the vigil. In this manner, both men and women kept vigil throughout Advent. Expulsion of evil spirits With great perseverance, the malignant spirit was combated. A certain woman, named Eumad Mosca Carada, had been effectively tormented by an occult force and afflicted by preternatural seizures; yet, sustained by her faith in the power of God’s law, she sought relief through prayer and endeavoured to obtain spiritual aid. Though she could not be immediately cured, she was greatly comforted. The devil within her, however, resisted vehemently, striving to elevate itself in pride and exerting strong force to prevent its expulsion. As the image of Christ our Lord and our Lady was brought near, the possessed woman became violently agitated. Then, summoning spiritual strength and fixing her sight upon the sacred image, she was momentarily blinded—yet through this very act, the demon was repelled. The Christian thus remained free for a time, until her brother Eumad arrived. His arrival caused agitation, for whether he was a blood relative or merely a close kin remains unclear. Upon embracing her, he entered deeply into the demonic influence and declared that he would commit a grave sin if he abandoned the Christian, adding that after casting upon her those accursed words of greater potency, no law nor decree would avail her, nor would any authority grant her succour. He exclaimed: “Whither then shall I go? For none can help me, nor can I find refuge.” Continuing to follow his brother, he entered again into spiritual ambush. Immediately, one of the priests administered certain exorcisms, and she was temporarily freed. After some time had passed, however, the evil spirit returned. [Marginal Notes] [Illegible] [Seals] [Illegible] [Signatures] [Illegible] [Archival References] [Illegible] --- **Translator’s Note:** This document appears to originate from a Portuguese colonial ecclesiastical archive (likely 17th–18th century) and records religious observances during Advent and Christmas, alongside a case of alleged demonic possession and attempted exorcism. The text employs period-specific theological and devotional language typical of Catholic missionary contexts in the early modern era. Terms such as *cilicio* (cilice), *Santo Sacramento* (Holy Sacrament), and *exorcismos* (exorcisms) have been rendered using standard British English equivalents consistent with academic historiography. Where ambiguity exists—such as in familial relationships or precise doctrinal implications—the translation preserves the uncertainty evident in the original. This transcription is presented for scholarly analysis and reflects the devotional practices and spiritual worldview prevalent in colonial religious communities. {{PAGE:888}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] Muyo Dafe, whose heart and body had been seized by demons, was freed from this affliction and became entirely liberated and sane, with clear manifestations of divine power. Upon being converted and properly instructed, he received the holy baptism. A certain gentile, long tormented by a cruel demon, had been bound in chains within a hut; this tyranny persisted for a considerable time. When news of his condition reached the island of Diu, immediate aid was sent in the form of a remedy—namely, exorcism performed at the pagoda. The priest arrived and began the rite; the demon appeared visibly, but immediately fled. The priest returned to Cara, where the demon again took hold. Upon the priest’s return, the devil, as on the first occasion, gave way and departed. Thereafter, the afflicted man regained some strength, though he remained so weakened that for many days he could not eat even a morsel, subsisting solely on plain water. When this water was blessed and given to him under the name of holy water, he soon recovered sufficiently to eat once more. On one particularly severe day, it was said that the demon, nearing its end, demanded sacrifices of goats and sheep, offering nothing in return. Yet those present affirmed that it was indeed a demon—not a deity—as some might suppose, but rather an evil spirit subject to the dominion of Edum, who would ultimately perish. The demon spoke in the ordinary tongue of such spirits, seeking to entrench false beliefs and idolatrous practices among the gentiles. However, in Carreroguttey, the father paid no heed to these demands, nor did he permit any such offerings to be made. On one occasion, when the women were gathered together, Christ appeared visibly to intercede, beseeching relief for the blind woman at the door of the hut, where the demon was attempting to resist and prevent her healing. The Christians who were present saw a vision above the altar—a figure of the Holy Cross—manifested as if to signify the enemy’s defeat. Finally, the woman was completely freed from all demonic influence. There was also a certain Gnoffá, already freed from possession and known for his upright conduct, along with his devout wife, who regularly attended church and participated in congregational devotions. She had twice experienced mystical contacts: on one occasion, while the priest was preparing to perform exorcism (*buphid*), she fell down lifeless and prostrate, remaining in this state for a long time, her limbs stretched outward. After some time had passed, she revived and declared that throughout the entire duration of her trance, she had seen the sacred image of Our Lady of Balftad Camalá appearing before her in glory. With both hands raised in supplication, she pleaded for mercy. The priest warned her that such visions might not be genuine manifestations, but rather deceptive illusions engineered by the demon under the guise of the Virgin. Nevertheless, deeply moved during confession, she spoke at great length— [Margin Notes] [Top right]: [UNCLEAR: best interpretation retained as per archival convention] [Middle left]: [UNCLEAR: best interpretation retained as per archival convention] [Seals] [Illegible] [Signatures] [Illegible] [Archival References] [Illegible] --- **Translator’s Note:** This translation has been rendered into modern British academic English while preserving the historical context, religious terminology, and syntactic character of the original 16th–17th century Portuguese ecclesiastical text. Terms such as *gentile*, *exorcism*, *holy water*, and *vision* are used in their period-appropriate theological senses. Where phonetic transcription or archaic spelling obscured meaning (e.g., *buphid*, *odíabo*, *Senhorá balftad Camalá*), reconstructions have been made based on likely liturgical or local referents (e.g., *baptism*, *demon*, *Our Lady of Balftad Camalá*) and annotated accordingly. Unintelligible sections are marked as such in accordance with scholarly standards for archival transparency. The structure, paragraph breaks, and marginalia follow the original manuscript layout to maintain fidelity for academic citation. {{PAGE:889}} --- TRANSLATION --- [Page 442] [Main Text] Moreover, mention is made of another miracle that occurred. Another individual was greatly afflicted by the devil, a holy person who had been weakened—though not through any fault of their own—since childhood. They were unable to rise from their bed or consume any sustenance. Yet upon receiving the Holy Baptism, they experienced so gracious an effect from divine grace that on the following day they rose, ate, and were healed. Another, similarly tormented by the devil, was freed solely through divine grace, as there was no specific remedy available at the time of Pefrid. Several miraculous cases are reported. Two members of this metropolitan see of Senci, residing in a village, received Holy Baptism visibly through the agency of a revered figure, whose presence caused all people to fall to their knees in adoration—a reaction which appears to give great pleasure, according to testimony collected at court. The subject in question was a thirteen-year-old girl of Portuguese descent, known for her deep devotion, who had been reciting the rosary since early childhood, continuing daily with a circle of children around her. While still observing the novena of May, she began to emit a radiant light. She appeared exceedingly sorrowful, fearing she might be judged a monster—fixed in place (a condition not lasting more than brief moments). Through divine mercy, she emerged from this state without any physical deformity. This year, she received baptism; thereafter, she was seen frequently by various witnesses, including senior clerics, and due to severe suffering, on one notable day she entered into a state of ecstasy, during which she spoke in indigenous language. One night, she saw in vision Father Diego, who said to her: *“I wish to accompany you to where He is, in health, because I greatly delight in Rosal Candurd; I am going, come!”* At that moment, the indigenous woman, seeing the vision, called out “Father Diego!”, but he passed swiftly onward. Though she remained in awe, after some years she resumed seeking him. She continued saying these words each year when the anniversary arrived, steadfastly pursuing her spiritual peril and the benefits bestowed upon her by Our Lord, for she knew well the warnings conveyed by the Angels. Once, a company of deformed souls entered wickedly opposing places, repelled by nameless fears. One night, the indigenous woman saw in vision Saint Michael appearing with fiery countenance, in the form of the image kept within the Church of Selle da— [Marginal Notes] [None visible] [Stamps] [Top right]: [Partially visible circular seal, inscription illegible] [Signatures] [None visible] [Archival References] [None visible] {{PAGE:890}} --- ORIGINAL TEXT --- [Page 1] [Main Text] It is said that in certain regions, where the images of very holy spirits are venerated, from which point it was ordained they should proceed thence. He says this led to a town with a church, at Carrega; leave yourself here guarding this Card, for each must do as Quim did, when I wished to pass—Card this Eriptas on some Day, blinding upon the following: indeed, it was Holy Day, some soldier appeared, and one of them went forward to take some bread for the cavalry, and he who sensed being seen, was pushed; having suffered a turn backwards, fell flat upon his back, whom they continually assaulted, so that, believing himself changed, he returned outside again, and it is much to read therein—pain, and in loading oneself, the Lord dispatched under good auspices when the Most Holy Son took upon Himself a hair from His own head. On the Day of the Apparition, walled Mercancid with May of Eonny’s provinces, God commanded through prophecy. Lady who commands naught save the Angel, baguacadas advancing along this Path, to Compadnelly, defend that Coming, because I know that Ed is he who traffics over him so that harm may be done. Afterwards, returning home, Elonked as Eusnd of CompanEiroy, had stolen silver, and while fleeing with Ma Cairá, broke a leg, and upon reconnecting punishment for his sin, returned hidden behind those Cycle-tuyo, thus the Angel with mercy performed what had been commanded, sending many soldiers along the Path. Many Cedr arose early with CompanEiroy, purified themselves, rejoicing securely in Christ, then falling face-first onto an embroidered cloth and returning backwards into hiding because of it, O CompanEiroy advanced only a short way along the Path, when upon him came the Soldiers, who passed by, and as far as they lifted, only the body was torn apart; the Erijtas perished shortly afterwards, freely passing through, and continued their journey, arriving finally at the Card with health restored. A man from Mygma aldea, having been edriven, declared: ‘Fare all the good you can,’ bestowing many blessings, sent his son to place the card of Eriptas upon the coffee, so that he might die where he saw little, yet much and bright, doing very great works with his arms. Custom very ancient among us, when people intend evil, others raise the matter concerning Eoncela / obedience—the son obeyed, impeded from returning home, lance poised, terrified, the poor Christ. And this Card recommend to God, with prayers for remedies; lances held fast, seized from it—that which had been suspended by the deed—taken to Amnd, where the Lamas remained minimal throughout the duration. This Grace has great— [Margin Notes] (no visible annotations) [Stamps] (no visible stamps) [Signatures] (no visible signatures) [Archival References] (no visible archival references) --- **Translator’s Note:** This transcription appears to derive from a 16th–17th century Portuguese colonial or ecclesiastical manuscript, possibly relating to religious visions, local hagiography, or missionary activity in a Lusophone territory. The text is highly fragmented, grammatically irregular, and contains numerous orthographic peculiarities consistent with early modern scribal practices, phonetic spelling, or possible cipher-like encoding. Proper names such as *Eriptas*, *CompanEiroy*, *Carrega*, *Mygma aldea*, and *Eoncela* do not correspond to known standard lexicons and may represent coded terms, allegorical figures, or corruptions of indigenous or liturgical names. The translation adheres strictly to the original structure and syntax where intelligible, rendering archaic expressions into formal British academic English while preserving historical authenticity. Unresolved terms have been transliterated faithfully, with contextual interpretation indicated where plausible. Due to the fragmentary nature of the document, full semantic coherence cannot be guaranteed, but the translation reflects the most probable scholarly reading based on linguistic patterns, devotional themes, and colonial-era textual conventions. {{PAGE:891}} --- TRANSLATION --- [443] By the great mercy of God’s mighty hand, these holy Moors attained the strength of their faith—sufficient, in this regard, to reach Mount with Omar—through fervent prayer. Cupa efficaciously invoked Droho Sendor, and was thereby deeply moved. At that moment, all those present at Cara were gathered together, when suddenly it became entirely evident through a celestial manifestation on the fifth of May, during a holy service, though nothing had been granted [as yet]. They did not perceive it fully at first; however, the light of the spirits—freed from gross matter—was scarcely cast forth from itself, even if on some occasions it emerged somewhat faintly (suae), until finally the holy image appeared: a radiance cast forth from itself, most great and purified, whose light illuminated the entire gathering. This light, formed into a globe, ascended gradually and then became visible. All beheld this manifestation for a certain number of days; and after remaining radiant for some time, Droho Sendor once more withdrew this luminous presence, manifesting it afterwards in another form as a sign of divine favour. This Christian, accustomed as he was to the practice of the game, would always turn towards the east whenever the call to prayer resounded; but when the signal came from Sebapthiroid, he instead faced Sebapthira, mindful always of the fate of his soul. By the merits of the Mother, he had been granted by God, our Lord, such grace that he remained steadfast in this vision, just as the Moor had vowed never to play again; and this Christian, having been baptised, proceeded thenceforth in good conscience. Let us now commend this holy family, which, having professed devotion to our Lord and to the most holy Mother, we shall briefly recall in reference to other examples. There was a certain woman (Spá) who, while engaged in collecting figs, was occupied with her task, when a person afflicted by severe suffering caused by evil spirits sought from Christ some remedy. He performed over her the sign of the Cross at the conclusion of prayer, whereupon she was immediately freed from pain, completely healed. The good woman (Spá), having thus been liberated through the holy baptismal rite from the power of the devil—after Christ had baptised her and restored her to full health—on one occasion offered thanks, and thereafter frequently invoked the sacred sign of the Cross, or the holy name of Mary, with increased devotion. There was another devout Christian who, on a certain occasion, found himself greatly disturbed, turning his back upon the place of worship which he had previously frequented with fervour. Overcome by irritation at these circumstances, he broke out into many blasphemous words against God, against the holy law, and cast aside in anger the images he had once loved, adored, and venerated. Though he did not utter these things publicly, by this act of sacrilege he was suddenly struck down with paralysis, and shortly afterwards died, having shown no signs of repentance. {{PAGE:892}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] Mary, returning once more in spirit to this Catechism, be thou Christian, though without floral adornment or freedom from sickness. To an elderly and devout woman named Spa Brouse Eua, and her daughter P., Cara and Euma were given a cord, but she made no account of such a small matter as cords. She saw by night in dreams a person who said to her: ‘That cord was still cheap for the price with which thou hast been enrobed.’ Upon waking, she immediately ceased using cords. In dreams, she saw a woman named Spa (whose husband was the blind man) agitated; yet, though entirely covered, even by mere breath, she exuded a soft, devout fragrance. A person told her: ‘Know this covering—this is thine own.’ Then someone came forth saying, ‘Endure, unless it be from that veil.’ The people said this day would bring affliction upon her husband, driving him out; when he appeared speaking, there followed a deep groan, so great that it seemed the face itself bowed down sorrowfully, undoubtedly foretelling many hardships soon to come—punishment for the coldness with which the heads of households neglected divine service. Nevertheless, they greatly reproved the wives, urging them through softness, song, and chosen eloquence to restore fervour in their prior devotion to God our Lord. This woman lived in a village. Once, while ill, her husband went out, and though blind, remained at home keeping watch one night, when two young girls—his daughters— were terrified by the devil. The husband rushed to aid them, and since he was blind, he groped about and mistakenly struck his head against the place where the woman lay, causing her great pain. Hearing this, the son the following day—because on the previous day and night he had not stayed at home—he spoke harshly against his father. But the father, grounded in his innocence, took discipline before the holy image, and prayed that that very night some sign might be shown upon his son, by which he could prove his innocence. Immediately, without delay, the son was seized violently, falling to the ground bound hand and foot, confessing his rash credulity, asking pardon, making confession, and praising God for all things. One night, the devil appeared in human form in a dream to several women, including the wife of the blind man, speaking with them, offering equally that they should eat, casting down dread, then offering again a garment. He asked the second woman to take it with old prayers; the second replied: {{PAGE:893}} [444] The second account relates to a certain convent which lends the name "Cara de Faca" (Face of a Knife), and refers to an assembly mentioned above. It describes how a demon appeared, manifesting itself in various forms—sometimes assuming a human face, at other times appearing in terrifying shapes. The individual concerned was greatly distressed by this third encounter and acted wisely when he turned instead to prayer, withdrawing into solitude and offering nothing of what had been presented to him. Thereafter, on the following day, I shall send someone who will confront you with a thousand insults; within a few days, I myself shall come, armed with a well-sharpened tongue, and say to you whatever I can utter—whomever sent you. Two Christians, serving bravely under Christ, used patience to endure all things, yet responded with firm words. Another time, upon returning, the evil spirit approached again, making great noise; but at the moment of its arrival, invoking the most holy names of the Trinity and the Precious Blood of Christ, the devil fled. From the hair of Molhad [?], where the devil had taken hold, I saw it departing swiftly through mud and filth, pursued by souls in anguish, causing it to flee with such haste that it seemed to leave behind, as though cast off by some great body, though nothing remained. Nor was there any trace afterwards. On another occasion, a certain Christian woman reported that on the following night, she saw the same demon attempting to frighten her. Through this spiritual exercise, her entire being became deeply vigilant; and whenever she invoked God's name, the devil appeared visibly before her, only to be overcome and driven away, while she remained steadfast, writing to God with great diligence. Let me now set down the history of this Christian community of Pensii, whom Our Lord has so graciously favoured and advanced through two notable examples, in which one cannot fail to recognise His divine goodness, exceeding all expectation regarding the salvation of souls. Some knowledge of the faith had already been planted long ago among them, though obscured and dormant. Now, having received notice of His divine Law, they also received instruction accordingly. Seeing this, and recognising their readiness to receive the sacrament, Father Quebeo administered the holy baptism immediately, trusting in the faith they professed. That very night, many gentiles gathered beneath the shelter provided, unable to contain their joy. They were seen weeping, and giving thanks to God for the grace bestowed upon them, feeling relieved and able to pray with renewed strength, exhorting one another to the Christian faith. One man, in particular, was baptised by one of the Fathers with great signs of contrition for his past sins, after first making a careful confession—his master confessors affirming that he had spent several preceding days in fervent penance, earnestly seeking from God forgiveness for his former transgressions. Several others, previously hindered from receiving baptism due to the torment inflicted by demons, were now liberated from Satan’s grasp—this liberation occurring precisely through the excess of spiritual struggle and substantial suffering endured, which served to distinguish their case. DA {{PAGE:894}} --- ORIGINAL TEXT --- [Page 1] [Main Text] Loss of the Residence of the Province of Honan Death of Father Rodrigo de Figueiredo. It is known that for several years past there has been upon these provinces of Luma and Morthery—regions more closely connected with China—a recurring and grievous famine, which caused a mountain called Geofios to be occupied by multitudes resorting thither, among whom lies buried Father Rodrigo de Figueiredo. This place, in ancient times, enjoyed great renown; but now it presents such marvels as war brings in its train: even one’s own natural son may be found committing acts resembling the violent seizure of ancestral properties. This great calamity originated in another province—Honan—and spread rapidly into neighbouring cities, killing with extreme ferocity not only those who resisted the faith, but also those who showed no desire to follow, being overwhelmed in the deluge, almost as though judged by Him to be less fit for salvation. The famine grew so severe due to the inability to sow the fields, which had been occupied for much of the time by hostile forces, and also owing to the lack of grain, which in certain years failed entirely, leaving, by just decree of the King, most stores of this essential element depleted. As a result, the greater part of the region lay in ruins—now suffering from acute hunger, now overwhelmed by contagion spreading over the entire population, even reaching the chief city of this province. This travail weighed heavily upon Father Rodrigo de Figueiredo, whose body was consumed by hunger, while his soul remained deeply afflicted, witnessing his neighbours—especially his Christian flock—in considerable numbers, yet still fervent in faith, perishing amidst such immense misery. He went door to door, carrying a small basket in hand, begging for a little rice, which he would then distribute immediately according to urgent need. He saw those once clothed now lying dead upon the refuse heaps. Among the Christians, some few who retained a measure of strength sold their flour, exchanging it— [Marginal Notes] [Top left corner]: [UNCLEAR: best interpretation] [Stamps] or [Seals] [Illegible] [Signatures] [Illegible] [Archival References] [Illegible] {{PAGE:895}} --- ORIGINAL TEXT --- [Page 445] [Main Text] Since the Father had no means with which to purchase rice, having spent all he possessed in supporting impoverished families and assisting Christians as best he could, the Father arranged that each person should pay one arratel or half an arratel—whatever they were able—to him annually by May, in return for which meagre contributions he could scarcely procure enough to make a small measure of rice, four gabelas, leaving the shortfall to be borne by the afflicted and enslaved. Among these was a youth from Macao de Bay Cima, a student named Cararo Rodriguey, aged twenty-four years, who had been eight years in this Mission, proceeding with difficulty according to the directives laid down by his superiors upon reception into the Company. This young man caused great concern to Father Rodrigo de Figueiredo, being weakened by excessive labour to such a degree that his strength failed and little more could be expected of him at such a time for active service. The Father considered sending him to another residence, but the young man’s constitution was so diminished and his condition so visibly impaired that neither was he sent nor advised to pursue any further course; indeed, he remained in a state bordering on death, enduring his labours without respite, while the Father perceived his own intentions frustrated and saw that the missionaries who passed through were themselves worn down by the perils of the journey. The year was 1641 when, as the people of Sta. Tecla rose to work, the Vice-Provincial Father dispatched Brother Francisco Ferreira with the supplies which came annually from Macao. Brother Anjo was sent to Father Rodrigo de Figueiredo—not so much for the provisions he brought, as to provide better assistance in matters of sustenance and labour. Upon the Brother’s arrival, the Company’s debt was immediately settled with his creditor, compelled by the urgency exerted by the Father, who then set aside the remaining funds for a time of greater need. The Father did not allow himself to be overcome by foreboding anxiety regarding future changes, but continued with his customary regimen of fasting and penance, though this valley would have served better as a place of rest than of divine worship, given the transformation in his physical condition. Yet he remained cheerful and composed even in times of greatest hardship, just as Adam, content in his innocence, endured hardship throughout the year; such was the vigour of his spirit in labour. The Brother remained for twenty days, during which time the Father experienced relief, both in bodily suffering and in other burdens which might otherwise have afflicted him more severely, since even on earth there was still no lack of provision— [Marginal Notes] No marginal annotations visible. [Stamps] or [Seals] No stamps or seals visible. [Signatures] No signatures visible. [Archival References] No archival references visible. {{PAGE:896}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] (silver), and water such as is used to purchase it; so that when I frode passed, they would not have even a few peppercorns with which to make bread, nor salt. When the time came in which the formalities of an order were to be resumed, it became necessary to depend upon the Father Provincial, who was obliged to remain engaged in labours. Separate parties were sent towards Nanguindó overland, travelling for several days, passing through allied settlements as well as still very dangerous areas, particularly due to bandits and those who had rebelled abandoning the path—they were not merely free of mu- zilop [possibly *muzilope*, a local term for bandit or outlaw], but also of thieves from their own territories, which customarily occurred. Upon learning of the predicament in which Father Rodrigo de Figueiredo remained, the Vice-Provincial immediately arranged, according to what means he had, to send supplies along with some additional provisions, as far as possible, beginning at the point of departure, and ensuring dry rations were preserved, which might render great service to God—even if it meant selling them at a loss in order to sustain those present—considering that necessity and ca- sualty demanded it. Continuing thus, he abandoned that post, taking with him only the most essential belongings. From there, he offered himself willingly at that time, before the rebels could surround the area and block the routes, as they later did, leaving only a few Christians who endured much suffering and distress. Before departing, he commended the mission once more to the Province. It was not that he valued his own life more highly than Lisbon’s soul, but rather that the Father believed the assistance and spiritual presence he provided outweighed the importance of prolonged life. He became a comfort to all the Fathers, assisted everyone, counselled all, and sent dogs ahead of him as scouts, in such a manner that when total destitution threatened, hope remained—but now it came not through human strength, but through Carvalho Rodrigues, who followed after, one among many devoted to service, utterly consumed by labour. All together, and when at last relief arrived, reprimand followed: such was the case because vigilance had not been maintained; yet it was not feasible to preserve the service, which immediately collapsed in that region, leading to the loss of Law and Order until its complete ruin. Having risen up in March of the year forty [i.e., 1540?], with great force, they surrounded the settlement, and especially within a span of twenty days destroyed several villages, setting fire to granaries, and almost levelling them entirely, equalling, as it were, divine punishment—though most severe—accompanied by lamentation and cries that gathered together. They sustained the siege with great courage, resisting fiercely, weakening the enemy's morale through the boldness with which the besieged city defended its liberty, encouraged by the fervour of its leader, caring for the lines of supply and maintenance, just as is described elsewhere, with vigour and animation inspiring the apostles; Perijht with [Margin Notes] [None visible] [Stamps] or [Seals] [None visible] [Signatures] [None visible] [Archival References] [None visible] --- END OF TRANSLATION --- **Translator’s Notes (for academic context):** - The original text appears to be a fragmentary 16th-century Portuguese colonial ecclesiastical report, likely from Jesuit archives, describing military conflict, logistical hardship, and missionary efforts in a Portuguese colonial territory (possibly India, Brazil, or Africa). The syntax is irregular, with numerous abbreviations and orthographic inconsistencies typical of early modern manuscripts. - Terms such as *muzilop* and *Perijht* are unclear and may represent phonetic transcriptions of indigenous or regional terms, or scribal errors. Where uncertain, these have been preserved with minimal intervention and marked where appropriate. - "Law and Order" (*Ley Metry*) is interpreted as a rendering of *lei e ordem*, referring to the collapse of civil and judicial administration. - The reference to "March of the year forty" lacks a century; based on context, this may refer to 1540, during early Portuguese colonial campaigns. - The mention of "Carvalho Rodrigues" likely refers to a historical figure involved in colonial defence or missionary coordination. - British English conventions observed: e.g., "labour", "customarily", "vigour". - The translation preserves the fragmented structure and ambiguity where original clarity is lacking, as required for scholarly accuracy. {{PAGE:897}} [446] With Valoi. The rebels having advanced, we found ourselves more strongly besieged than anticipated. Ultrarão had fortified the wall as far as the third *legua* from León, where he encountered his fever of art—Marial Européa—which, without that protection, would have collapsed at the wall. Father Rodrigo de Figueiredo was left behind, separated; with him gone, the rebels lifted the siege and withdrew, taking the insurgents towards Segueat or towards the smaller city of Virinda. Nevertheless, the Metropolitan remained under present danger, though with hopes of returning again to Segunda Vey, having previously been poorly received upon first arrival. In this context, leadership failures were evident; many opportunities could have been seized by a man such as Father Rodrigo de Figueiredo, especially one so mindful of divine guidance and sound pastoral care. At the end of May, the rebels, having reinforced their numbers and secured provisions—grain, livestock, and supplies—from the surrounding lands, advanced once more upon the metropolis, aiming to seize it as the head of their kingdom. This time, however, their intent was not so much to fight as to starve the city into submission. They laid siege to the city, which, along its outer wall, measured ten *leguas*, encompassing in part the Day of Tankej and, on the other side, Virinlo—second only to the son’s domain in terms of strategic advantage—yet offering neither safe exits nor reliable supply routes. Some cornices and the Maneaxim sent messages to the court, indicating that although certain open, marked passages existed deep within the densest and darkest stretches of the channel, crossing them was perilous. Throughout the prolonged duration of the siege, the provincial Vicar from the North—who had come from the South for a minor mission—crossed to the north of the Yellow Lis in great urgency. All paths leading into the besieged city were blocked. Iraria Convejo Lium Eristad, who had recently received baptism at the hands of Father Rodrigo de Figueiredo, proved very helpful during this current distress. Yet it was impossible to affirm whether any individual could safely cross the river by boat; some attempted it, but passage against the opposing forces remained extremely hazardous. It was with remarkable clarity that this Christian, named Paulo, acting under the direction of Father Rodrigo de Figueiredo, offered to go secretly across the river, despite its considerable width and strong current. However, the Provincial Vicar ultimately decided against permitting it, both out of concern for the danger to life and because of the high risk involved, particularly given that enemy forces still occupied the crossing points. The Provincial Vicar, G., continued his journey onward, greatly distressed, leaving Father Rodrigo de Figueiredo behind. {{PAGE:898}} --- ORIGINAL TEXT --- [Page 1] [Main Text] emtão grande perigo Sem Ele puides das Cemedio. Andando pry ouquatro jornaday, Dreyo Paulo Com Noua, q Setinld luuanz tado o Cerco, eque parecid proua de ser afsind tornafe para Cidaz de, gente que delá Setinla Salido, foi esta Noua degrante alegria, potem nad Verdadeird. Qy paeltou logo o Padre (Rodrigo) digo ol? vice provincial odito Paulo Como onceshario p. Eix, Charid, o Padre Rodrigo detriguendo acara de Kiam cleu, p. onde embas o Padre Vice provincial Camijn Eaud, cobadre ex= Creuco, q Sem Depliud, ouintet pretelus Sestaipe dalidade, Lecundo Paulo ordens p. d. Sena' pote anourd Cnta, eras prodefse pafas dentro daled Retornafe Co Vidad, deste Esne fenad Soube may nroud alguid, sônde parece Certo acabou, ou aogapad do Dio, ou amay dos inimigos, ou depoy quinu- ndacaa. E Saud ahrete cid Cercada de dou espreity, Eu p. ford as: Drecaando Co'amarte, outro p. dentre Vivindo avido lo afome, durou este ultimo Cerco Seiy Dnery, orad' pelejando Co' outra armay, q. apda some, ecomalidade pells Careytid esfaud expauta de Mantim Dos, ainda q. naquelly dou Dnery Dor Levanta- do Pede viaras, Sem tered alguns embrece forad Consumi- dos degente infinita, q. estava dentro, a sfimd da propriod te- rra como Pode ceyed de preridio, de mancind q. Cegou ava- lur-hond alquere de trigo Sem Curados, Eu a Batel, de Coury. Wello, Solas desagety, dou Cruzado, ord Merviad a some erad palto do g. ficavas Dnuy, até q. estey Mygmo Mo- vrendo o Sefem desoutro, Finlase b. nas pequends piedade p. Cd os frug Lancarem os May Dieos Seuy Morfop que duy p. Severo Mantim. Do faminto, prelongou se o Cerco até osney desoutubro Send q. jome tas durd quebrantase o Va- los de Cercados, nem fora provincing k. onde o Dio amarello paz fia e pado de may Sequidentry (Digo nem este apertina- cid dos Rebelly. Esmura neste tempo p. dou Dnery my provincing k. onde o Dio amarello pafad p. svpao de may be: quinienty Segoy da cid? Tircadas indistancid de lemd os- Dreup, ficando emsiliis acidade May baigad, q. O Dio pello qical Despeito alom do galto muros com que acidade feqüeza, setinld feito Ty obtempo antigo Manacey Aterra muito altro e largos em= Coda para delts agod may aslonge fessem camindafe para a cidade [Margin Notes] [None visible] [Stamps] or [Seals] [None visible] [Signatures] [None visible] [Archival References] [None visible] --- --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] In such great peril, without Him we could not have found remedies. After travelling one or two days’ journey, news reached Father Paulo that the siege had been raised at Setinla, and it seemed likely that people were returning to the city from where they had earlier fled. This news brought great joy, as indeed it was true. Upon hearing it, Father Rodrigo immediately informed the Vice-Provincial, Father Paulo, who had been urgently summoned from elsewhere. Father Rodrigo proceeded towards Kiamcleu, while the Vice-Provincial Father Camijn Eaud, accompanied by Brother Excreuco, moved forward without delay. Though deprived of provisions and with only minimal supplies of cassava flour remaining, following the orders of Father Paulo and under instruction from Father Sena’, they resolved to re-enter the city. From this point onward, no further intelligence was received; it appeared certain either that the place had been entirely abandoned, fallen into enemy hands, or destroyed—possibly after fifteen days. Meanwhile, the settlement of Saud remained surrounded by two hostile forces. One party advanced with arms; another emerged from within the town, where famine had already taken hold. This final siege lasted six days, during which time the defenders fought against another army that had approached and allied itself with the forces of Careytid, who had laid waste to Mantim Dos. Even though at that time the Dnery forces had risen up and inflicted several blows, they had lost many men, and countless others inside the settlement perished due to starvation. By the end, so dire was the shortage of food that barely half an alqueire of wheat remained, unprocessed. Likewise, the boat belonging to Coury Wello had been seized, along with all its cargo—worth five cruzados—having been captured at sea and diverted by enemy forces. The situation persisted until the supreme leader, Mygmo, shifted his position, thereby weakening the siege. Finally, through small acts of devotion—offered by those few who still survived—the besieged managed to repel their attackers. The great danger ended around the twenty-ninth of October. Yet even then, neither the surrounding province nor the area where the Yellow God resided saw peace restored, nor any relief from the prevailing drought (I say again, this affliction was not caused by the rebels). During this period, within the Dnery territory where the Yellow God held sway, His influence extended over five hundred towns. These settlements, scattered at considerable distances from one another, remained largely isolated, with the city lying low and vulnerable. Despite the high walls with which the city was fortified, Setinla had become like ancient Manacey—a once-great site now abandoned, with extensive lands lying fallow around it, so that paths leading to the city grew ever more remote and difficult to traverse. [Margin Notes] [None visible] [Stamps] or [Seals] [None visible] [Signatures] [None visible] [Archival References] [None visible] --- **Translator’s Notes:** - **Toponyms and ethnonyms** (e.g., *Setinla*, *Dnery*, *Careytid*, *Mantim Dos*, *Kiamcleu*, *Saud*, *Manacey*) are preserved in their original orthographic form as they appear in the source, consistent with archival conventions. These likely refer to local polities or settlements in a West African or Indian Ocean context, possibly within Luso-African colonial records. - **"Yellow God"** is retained as a direct translation of *Dio amarello*, understood here as a local deity or spiritual figure referenced in Portuguese missionary accounts. It reflects period-specific ecclesiastical interpretation and should be treated as a culturally situated term in academic analysis. - **Measurements**: *Alqueire* and *cruzado* are preserved with explanatory context. The *alqueire* was a traditional unit of dry volume (approx. 13.5 litres in Portugal); the *cruzado* was a Portuguese coin. - **Chronology**: "Twenty-ninth of October" (*osney desoutubro*) interpreted as *29 October*, based on contextual reconstruction. - **Style**: The translation adopts formal British English suitable for scholarly publication, preserving syntactic complexity where necessary to reflect the original archival tone, while ensuring clarity and readability for modern academic audiences. {{PAGE:899}} --- TRANSLATION --- [Page 447] [Main Text] The city’s site appeared dangerous, potentially due to ancient foundations of unstable composition. From this, the *Caríao de Dempedas* caused great damage, obstructing the river current or repelling floodwaters that cascaded down in torrents, carrying armed men along with them into the city—as some reported—or as a violent surge rushing in. For example, Captain dellBuy, who had taken charge, attempted in such manner to block the flow; yet, on the contrary, this proved detrimental. A large volume of water accumulated rapidly in an open lagoon, which, imagined by few as manageable, collapsed militarily, as has been said. Iron bars were torn where the river broke through, passing over the walls and descending entirely beneath the lower part of the city, nearly levelling it to the height of the surrounding walls, and causing severe suffering. The path known as *Caminho aagov* was suddenly submerged, dragging the entire city beneath the waters. Since the area lay entirely upon flat ground, all would have perished had there not been some warning. There was barely time for certain dwellings to be abandoned, nor for any woman or child to escape. It was understood that from the northern bank of the river—which had broken through by force—flowed down the main route, cutting across towards the city side. Orders were sent from Mandariny, but too late: after the catastrophe, only scattered remnants remained. The community was destroyed against its will, leaving only those who had managed to flee. At the time of the incident, the populated city contained approximately ten thousand persons; here, all perished except for ten individuals who escaped by alternative routes. They were completely overwhelmed—either by drowning or subsequent collapse. This tragic event occurred on the ninth day of October, in the year of our Lord 1642. Nothing further was ever learned of Father Rodrigo de Figueiredo, despite extensive searches. He was among those who attempted to flee, having left the day before the announcement. Yet he met his end here, passing into glory through fire, consumed utterly. A professed priest of the Society of Jesus, bound by the four solemn vows, one of the senior members of these missions, distinguished for his piety and asceticism, he met death with the same fortitude and spirit that marked his life. Perhaps no more illustrious notice shall be recorded, not so much in worldly terms—for he would not seek to be called martyr by those of little understanding of fervent faith—but in the account of that year, cut short by the consuming waters. He did not break, nor falter even in his final days, enduring still with greater merit. Until the present day, people await each day the coming of David—yet He whom death has not yet taken to His dwelling shall be finished by a sudden blow. For a long time he suffered grievous pains without relief. Those who did not fail promptly in their duty to God in Japan—yes, even though that mission had come to an end—had been greatly solicited to prove themselves. And indeed, he died most gloriously. {{PAGE:900}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] What glory could there be, save that of David, through his friends—whom he desired not for himself, but for Christ? He died having remained faithful to the duty of a good shepherd, which Christ our Lord so greatly commended; for, inflamed by the example of David’s bodily endurance, unwilling to fail in care for his sheep, he faced sudden peril with steadfast courage. Yet he showed no concern for himself, only for her—Seapavellaud—providing for many souls through continual prayer. As is well known from the last letter we received, when he came to die, he asked only to be aided by the prayers of the Father, that he might appear before God, and render an account of his life with sound foundation. It may reasonably be believed that he has now emerged from Purgatory, however prolonged his sufferings were, and however great the fears and other trials that weighed upon his soul at the moment of death. Father Rodrigo de Figueiredo was born in Curuele, an ancient town in the province of Montejo. Though this place lacked gold or worldly riches, how gloriously it produced such a man through divine grace—either by special election or by virtue. The first refers to his initial calling; the second, to the greater evidence of divine favour manifest in him, particularly through familial circumstances. He was raised in the vicinity of Cuory. After studying Latin grammar, he began his first course in Philosophy in the year 1568 (the fourteenth decade having passed), completing his novitiate with considerable spiritual difficulty. For some time thereafter, he pursued studies in Humanities. Following this, he went to Alimbird, where he lived under the guidance of Father Belozeplid, giving abundant proof of virtue and demonstrating clear signs of his dedication. With great diligence, he applied himself to the teachings of Cassian, especially during the period when Judaua Matlapelispa praised God, and the virtues she exemplified were actively promoted. He sought to advance in those very qualities he observed in others, whether in outward conduct or inner intention, always striving toward virtue through conversation and spiritual direction. He strictly observed the ordinary religious discipline, and added further practices of personal devotion: fasting every Saturday, sleeping on a hard board, wearing a hair shirt, and submitting to the disciplinary rules set forth by the Fathers Wello and their companions. Another practice similar to the holy exercise of Daoracad he also diligently maintained. On one occasion, he was seen standing before the Most Holy Sacrament for hours in uninterrupted prayer, remaining in the same posture without change, neither moving nor pausing. He held a profound devotion to the Virgin Mary, observing his duties faithfully, and continued this devotion even after serving as sacristan. Through such spiritual exercises, he prepared himself in those early years at the College for seminary formation— [Margin Notes] [On the right-hand margin, between lines 2 and 3, a partially legible annotation:] [UNCLEAR: best interpretation] [Illegible] [Stamps] [No stamps visible.] [Signatures] [No signatures visible.] [Archival References] [No archival references visible.] {{PAGE:901}} --- TRANSLATION --- [448] [Main Text] Due to the hardships which God had imposed after His will had extended across vast distances, they were greatly hindered in obtaining from the Father General the licence necessary to proceed to the mission of the East—a permission they could not secure from their Superior in Portugal. He returned shortly thereafter at the end of one year and departed from Lisbon in the year 1618, accompanied by Father Gabriel de Matto, Procurator for Japan, and Bishop Dom Diego Valente. Since it became evident that the Japanese mission was closed due to persecution—and this situation persisted—he did not abandon hope or effort; rather, like others before him, he requested permission to enter instead the mission of China, which was granted in the year 1622. From that time onward, during the period he lived there, his influence upon the local population was considerable. With equal diligence, he employed all means that seemed suitable, placing particular emphasis on instructing new converts in Christian doctrine and ensuring they lived according to the faith, even without formal instruction under ecclesiastical law. Those received into the Church were reported as being of great capacity and aptitude for spiritual perfection, particularly in the practice of penitence and other virtues. He responded to those who admired him by saying he was but a mirror reflecting the primitive Church; yet far more important was that Christ Himself should be imitated—such an example as might rightly be expected from those called to holiness. He advanced steadily and resolutely along this path, undeterred by obstacles, for from his school emerged many who, dissatisfied with the limited virtue attainable in the world, aspired to higher religious perfection through solid and well-formed intentions, overcoming every difficulty as effectively as did Fathers Manubo, Eina, and others whose labours were not diminished by hardship. Indeed, drawing upon personal experience of vice-prefecture, having been second-in-command and later entrusted with leadership responsibilities, these missionaries arrived in Manila, where they were received and resumed their religious duties under the jurisdiction of the Vicar Apostolic. Some young men, drawn by Father [Agustinho?]’s example and zeal, joined the mission, having previously lived in a state of original innocence—or at least with upright conduct—and now living with great edification among Christians, whom they encouraged through their conduct and piety, always striving, as if guided by divine grace, to fulfil God’s will as a father fulfils the desires of his children. After spending some time in a town called Manquind, in company with Sister St. Eruvy, the Father—appointed superior of the district—established several shrines dedicated to the Holy Virgin. These were preserved faithfully according to his original plan until the very end of his life. As Scripture says: *“The Lord sets forth that precious pearl; seek it diligently”* (cf. Sirach 20:7, vulgate rendering). Others continued steadfastly in their holy purpose, none more so than the Lady Doña Miguela, that devout servant of Our Lady, who, like a daughter, followed closely in his footsteps. Inspired by her example, many women were moved and invited to embrace the same virtuous life and shared purpose. Likewise, Father Pedro de Figueiredo, renowned for his preaching, fell seriously ill while serving in this mission field— [Margin Notes] [Illegible or non-existent] [Seals] [Illegible or non-existent] [Signatures] [Illegible or non-existent] [Archival References] [Illegible or non-existent] {{PAGE:902}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] Declining in health after fifty years of service, he taught that twelve Apostles came to this River, recalling how at the very beginning of preaching, St Matthew was persuaded in Ethiopia. Father Rodrigo de Gigueira had compiled several works in the native language and script—Cinay—in which he was highly proficient, for the benefit of the faithful. Among these, one particularly devotional manuscript stood out: a copious compilation in which he noted various forms of devotion and meditations of the heart, so successful that it became the most profitable spiritual text for Christians, many of whom later published editions in their own tongue. Another was his Catechism, meticulously structured around the exposition of the Creed, the Commandments, and the Sacraments. He also authored other treatises of great importance, including on the soul, on the brief Natural Law, on grace, on the Blessed Incarnation, and on the preaching of the Apostles—though it is uncertain whether this last work was ever completed or if it was finished prior to printing; it remained with him at Cabarão. Furthermore, numerous sacred texts composed by the Reverend Father remain, many of which were written during his time at the court of Pegu, in August, containing as much as sixty thousand lines. [Signatures] D.V.S. In S. Mór Your unworthy son, Francisco Cristado [Note on the interpretation of the Apostolic Constitution of Our Lord Pope Gregory regarding the Appointment of Confessors, by the Lords Des. S. Gran. Co. of Macau No. 1. Concerning the Conservatory, which is located in this city of Macau, and its exercise of authority.] {{PAGE:903}} --- TRANSLATION --- [Page 449] [Main Text] The Reverend Father D. Fray Ilanoel de la Decurcion, prior of the Convent of San Agustin, was appointed as its Conservator by the Religious of Santo Domingo—though the text says Agustin—by the Religious of Santa Cogit, so that he might defend them against the manifest injuries and hostilities being committed against their convent by D. Fray Gaspar Lui and Gaspar de Amaral, acting under the authority of the Commission of the Holy Office. It was clear and notorious that certain of these religious sought to oppose, or even obstruct, any appointment contrary to the Constitution issued under Gregory XV, basing themselves upon it; yet no such Conservator had been duly appointed, since he had not been named in accordance with the prescribed forms set forth in the aforementioned Constitution. No. 2. In order to understand this properly, one must first note what is presupposed and declared at the beginning of the said Constitution by the Supreme Pontiff; namely, that His Holiness issued this Constitution not only for the cause and motive stated therein, but also by reason of the opinion of the most eminent Cardinals, as interpreted according to the intention of His Holiness. These Cardinals, as representatives of the Tridentine Council, declared that the Pontiff acted in full authority in this matter, and established that those friars who act in accordance with this Constitution shall follow the standard which the Church herself proposes regarding the interpretation of decrees and constitutions issued by councils and by the Supreme Pontiff—particularly this Constitution concerning Conservators, which deals with specific circumstances, or indeed other matters, while reaffirming the decree of the Council of Trent, Session 25, *De Reformatione*, wherein the constitutional provision of Boniface VIII beginning *Statutum* is incorporated in substance. To this latter constitution the present Constitution of Gregory XV refers, thereby specifying the manner in which a legitimate Conservator should be designated, as discussed by the said Council. No. 3. Secondly, it should be noted that although His Holiness, in the very first clause of this Constitution, and in accordance with another Clementine decretal cited therein, revoked and nullified every election, appointment, and delegation of any such Conservator made hitherto, this annulment took effect by virtue of whatever procedural rights had previously been granted—whether to regulars or seculars—as explicitly stated in the clause: *Revocavit ac nulla*. [Marginal Notes] [Top right corner] 449 [Stamps] [No visible stamps] [Signatures] [No visible signatures] [Archival References] [No visible archival references] {{PAGE:904}} --- ORIGINAL TEXT --- [Page 4] [Main Text] the actuality and validity of *Cricuit omny*, and that the Judicium Concursatorum, by reason of section nomination or delegation heretofore made, shall not revoke, prohibit, or annul the special privileges and fa- culties held by the Di[g]e[st]ion, nor its parallel power to appoint, as we shall explain below. No. 4. The reason is that these said privileges have been confirmed in the Council of Trent, Chapter 5, Session 14, of the Decree on Reform (*De Reformatione*), where, in discussing matters relating to dignities, prelates, and other persons of the clergy, it decrees the observance of the *Conservatorio*. There it treats this matter, but makes clear that only with regard to seculars—and not to Regulars—may the assembled delegates at any time deprive them of certain privileges. But as regards Regulars and other unprotected persons, the Council speaks with express clarification, force, and urgency, as stated: under the Apostolic Letter *Incaevis vero mercedum*, among the most favourable concessions granted to religious persons, so that such rights may remain intact and unimpaired. On this point, a clarificatory statement issued by the Cardinal Congregation of the Council’s Conservators, concerning privileges granted to Regulars, affirms that the Council of Trent, Chapter 5, Session 14, willed that these *Conservatoriae* should remain preserved, and were not abrogated by the decree of the Council, Chapter 20, Session 24, on Reform, as maintained by numerous authorities. Indeed, as the learned Father Miranda notes in his *Manualis Probabilium*, Vol. 2, q. 47, art. 4, where he states: "Omnia privilegia Regularium ac Religiosorum spectantia ad predictas Conservatorias sunt confirmata per supradictum Concilium, sess. 14, de Reformatione, Cap. 5." ("All privileges of Regulars and Religious pertaining to the aforesaid Conservatorias have been confirmed by the said Council, Session 14 on Reform, Chapter 5.") And after citing the precise wording of the Council, he concludes: "*Con dis et loc est verum et certum, ac tenendum sine dubio*" ("By these arguments and authority, this is true and certain, and must be held without doubt"), and thus one ought to abide by that pronouncement. Notably, vulnerable individuals— those understood to be deprived of protective patronage, namely the defenceless— are included within this protection. This interpretation is supported by Hostiensis and Panormitanus, who are cited here; and it is followed by H. Manuel Rodrigues in *Regul.*, Vol. 1, q. 65, art. 3, and by Father Miranda, together with many other authorities cited above. They conclude that, based on the clearest interpretations—including four distinct clarifications issued by Cardinals— concerning this passage of the Council, it is evident that the *Conservatoriae* of universities or Regulars are not comprehended within the abrogating decree, nor were they abolished by the Council in Chapter 20, Session 24, *De Reformatione*, but rather preserved under Chapter 6, Session 27, *De Reformatione*. Now, turning to the purpose of this decree of the Council, it does not pertain to the case of Bruncion. [Margin Notes] [Stamps] or [Seals] [Signatures] [Archival References] {{PAGE:905}} --- ORIGINAL TEXT --- [Page 450] [Main Text] Mention is made of the Constitution of Gregory XV, while adding the privileges of the Conservatoria, excepting those granted under Boniface VIII, which apply in letter 25, chapter 10, *De Reformatione*, as regards nobles and the institution of Ecclesiastical Confessors at that time, as has been stated. Nor indeed is there any mention, either individually or specifically, of this matter in the recitation of the said Constitution of Gregory XV. Since this appears to derive from the Council, it would seem necessary—so that it might be understood as established—that such a provision should have been explicitly included; especially given the common understanding among many, namely, that it nullifies and revokes every election and ecclesiastical appointment of Confessors then made by confessors with authority (*Conferuadores*), unless the conferral of privileges under the law of *confratoria*—which Regulars properly hold according to this decree of the Council—has been formally recorded (i.e., "dedicated") in writing. N. 52 It is further asserted that in the following clause of the said Constitution of Gregory XV, *ibi, ipso futurum vero fanecitatis sua XLII*, where reform is determined concerning the election and appointment of Confessors, it is stipulated that those who are to be elected and appointed to such offices in provincial councils (*Concilij provincialibus*) for Spain (*ad id. Hispanis*), according to the fourth canon of the decrees of the said Council (*quarta de Cres tums Concilij predicti*—words identical to those found in the cited Constitution)—are not thereby understood to include the special Confessors (*Conferuadores especialy*) granted to Regulars under the privileges of their respective *Conferutoria*. Neither does the aforementioned clause treat such special Confessors, nor their election or appointment. N. 62 This is proven: His Holiness treats only the appointment of Confessors strictly in accordance with the decree of the Council contained in section 25, chapter 10, *De Reformatione*, which corresponds exactly to the Constitution of Boniface VIII. To this effect, reference is made here to the Constitution of Gregory XV, *ibi Lue mapit, Statutis, Sed fie est*, yet this pertains only to the form of appointing particular Confessors for Regulars acting under the privileges granted to them. Therefore, such appointments fall outside the scope of the said clause in the Constitution of Gregory XV, and the reforms regarding appointments established by Provincial or Diocesan Councils do not apply to them. The logical consequence, clearly demonstrated, arises from the cited Constitution of Boniface VIII, and thus originates the decree of the Council referred to herein. [Marginal Notes] [Top right corner] 450 [Stamps] [Left margin, above text N. 52] (Circular red seal, illegible) [Signatures] [No visible signatures] [Archival References] [No archival references visible] {{PAGE:906}} --- ORIGINAL TEXT --- [Page 72] [Main Text] It may clearly be inferred from this constitution of Gregory XV that, solely by the reader’s authority—Derny, universal delegate—that His Holiness wishes there to be, within the provinces and beyond the ordinary jurisdiction of the bishop, certain ecclesiastical clauses and faculties conferred upon individuals who, due to the importance of the place and territory, have been entrusted with some pastoral charge delayed or committed by the same Apostolic See, or by another nuncio or apostolic delegate. Such persons, as this decree confirms, must be individuals holding dignity and ecclesiastical office—either Prebendaries of the Cathedral Church of Gregory XV, or (at the very least) Canons thereof. Gregory XV, in his constitution entitled *Confessarius et fideicommissus*, does not ordain nor command that such confessors should handle cases pertaining to the confessional, even though they are granted privileges through said constitution; rather, it applies only to regulars. Hence, the constitution of Gregory XV does not encompass those appointed as confessors in provincial councils or diocesan synods. Furthermore, the appointment of particular confessors, whether for religious or secular clergy, remains unaffected thereby. The greater weight of authority derives from the words of the aforementioned constitution of Boniface VIII, which reads as follows: under the title *De Rescriptis*: “It is established that judges delegated by the Apostolic See, recently instituted, since they contain matters introduced for the common utility (as two hundred pericentis have shown), tend toward the advantage of Signi Canterbury addressed to us. Therefore, we firmly decree that no one, unless endowed with dignity, or holding prebendal status, or being a canon of cathedral churches, shall undertake causes by virtue of letters from the Apostolic See or its legates, concerning any four communities.” It follows, therefore, that those delegates appointed within the dioceses of the Provinces and neighbouring regions for causes referred from the Apostolic See—or from legates, including the nuncio—must be at least four in number, each of suitable standing and quality as described above, within each diocese, to whom such cases may be delegated. Thus, in this constitution of Boniface VIII—which is referenced in the aforementioned constitution of Gregory XV—there is no provision made for particular confessors of religious orders. [Marginal Notes] [Bottom left corner]: [UNCLEAR: best interpretation] — [ILLEGIBLE: ~3 characters] [Seals] [Bottom right corner]: [Illegible seal] [Signatures] [No visible signature] [Archival References] [No archival reference visible] {{PAGE:907}} --- TRANSLATION --- [Page 451] [Main Text] Regarding religious matters, or rather those specifically assigned to D. Ida Caufas, who had been appointed delegate by Adonam Caupians, it was established—according to the account given by Father Miranda in *Manuel Orol*, Vol. 2, q. 47, art. 2, *Conc. Nujione*, p.—that as stated at the Council, Session 24 on Reform, Chapter 9, where it was declared that any church which has instituted diocesan status shall be visited by the Bishop whose cathedral church is situated nearby, provided there exists no impediment arising from distance (*Dix: abeo, qui se mil in concilio Provinciali*). Should such a bishop have been elected in accordance with the proper procedures of the place, he shall exercise his authority in this matter just as an Apostolic delegate would. This confirms the aforementioned decree concerning the Council’s ruling, which appeared insufficiently clarified at the time. N. 80 Whereas, due to the malice of petitioners’ suggestions, and sometimes because of the geographical remoteness of locations or personal circumstances affecting individuals to whom a cause has been committed, it may become entirely impracticable to proceed, and occasionally impossible even to identify suitably qualified persons within the territories concerned, the Holy Synod decrees that in each provincial council, or in the absence thereof, at a regional synod (*de Acefanij*), several individuals possessing appropriate qualifications—as required by the Constitution of Boniface VIII beginning *Statutis*, and other subsequent provisions—shall be designated. These persons, duly approved by the local ordinaries, shall thereafter be entrusted with ecclesiastical causes pertaining spiritually and jurisdictionally to the ecclesiastical forum within those regions. Furthermore, should any individual thus designated become unable to serve, the ordinary of the locality, in consultation with his chapter council, shall appoint another in his stead, continuing until the next provincial or regional synod. Likewise, four (or even more) proven and reputable individuals, properly qualified as outlined above, shall be appointed, to whom any ecclesiastical cause may be lawfully delegated, either by legate or nuncio, and even directly by the Apostolic See—provided, however, that all such designations are immediately transmitted by the bishops to the Roman Pontiff for confirmation. Moreover, any delegation conferred upon judges other than those duly appointed in this manner shall be considered invalid and obtained through illicit means (*surreptitio*). This is in accordance with the Council, Chapter 1, Session 25 on Reform, which lays down the rule under substantial canonical form, affirming the constitution issued by Gregory IV containing clauses deemed irrevocable. Yet His Holiness reserved general and perpetual authority, as established in Decree XVII, stating explicitly that these provisions remain in force until the next provincial or regional synod. Whence clearly— [Marginal Notes] [Not observed] [Stamps] or [Seals] [Not observed] [Signatures] [Not observed] [Archival References] [Not observed] {{PAGE:908}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] It clearly appears that both this Decree and the aforementioned Constitutions concern only those clerics designated as *Conferuadores*—that is, judges appointed in the name of a confessor—and further specify, on the other hand, that such individuals must be nominated, elected, and deputed during Provincial Councils, and not by *Conferuadores* themselves, particularly not by members of religious orders. This interpretation is supported by certain contextual circumstances. R.9° The Holy See, through this Constitution, follows established canon law, citing c. *Statutus*, de *recriptis* in *C. lib.*, which affirms that simple Canons of cathedral chapters—despite holding dignity—may nonetheless be appointed by a Provincial Council as judges (*judices*) for cases to which they are delegated, even if they are not called *Conferuadores*. As the Pontiff names them (and as is generally understood), these are delegates acting under authority conferred either by the Council or by the cited statute (and thus the argument *vivis fals* does not hold). Indeed, as Miranda states *ubi supra*, simple Canons of cathedral chapters cannot be appointed as *Conferuadores*, unless formally constituted in dignity (although special privileges may constitute an exception); nor can they serve as judges specifically over religious persons (*religiosi*). Therefore, neither this Constitution nor the Decree of the Council applies here in the manner alleged; rather, it refers exclusively to general delegations, not particular ones. R.10° Secondly, the Supreme Pontiff intends that the aforementioned judges, if newly appointed at a Provincial Council, shall be null and void *ab initio* unless duly confirmed by proper authority. This is clarified by a cardinal’s interpretation cited by Barbosa on c. 5, X 14, *de depositione*: those who possess the privilege from the Apostolic See to elect a *Judex Conferuador* are not thereby bound to appoint someone already designated according to the Decree of the Council. It follows that this Constitution, in the form it prescribes regarding the nomination of *Conferuadores* by general right, does not encompass the appointment of particular *Conferuadores* for regular clergy (*clerus regularis*). As stated: *"Congregatis quaque conjunctione, cum qui facultates a fide apostolica obtinuerunt eligendi ad Conferuatores, non est cogendum ad eligendum aliquem ex iis qui in synodo provinciali vel dioecesano designati fuerunt in decreto Concilii"*, X 25, c. 10. Here lies the force of the aforementioned clarification. [Margin Notes] [R. 9°] – [At the beginning of the second section, left margin] [R. 10°] – [At the beginning of the third section, left margin] [Stamps] – [None visible] [Signatures] – [No signatures visible] [Archival References] – [No archival references visible] {{PAGE:909}} --- TRANSLATION --- [Page 452] [Main Text] No. 11. The Pontiff further decrees that judges of the Apostolic See, as well as those delegated to handle ecclesiastical causes by the Conservators of the Regulars, incur very grave penalties and are subject to strict statutory provisions if they attempt to exercise jurisdiction over matters beyond those specifically assigned to them by the Conservator. A. The appointment of those three principal officials is reserved primarily to the provincial councils, as we have previously indicated; however, the appointment of the others falls to the Regulars themselves, in accordance with their privileges. B. The former offices are perpetual. For this reason, the aforementioned constitution of Gregory and the decree of the Council state that should any of those thus appointed die, the Ordinary shall appoint a successor, in consultation with his Chapter, before the next council convenes. In contrast, confessors and delegates—positions held under the privilege granted to the Regulars—may serve for five years only; upon expiry of this term, their authority and jurisdiction cease automatically. C. Regarding the appointment of those principal officials—or any interim substitute—the Pontiff requires that bishops immediately report their designation to the Holy See. However, when a Suffragan Confessor is appointed, the Regulars need only notify the local Ordinary of the appointment. It is therefore evident that, up to this point, the said constitution does not establish any special concursus (appointment process) for the Regulars, nor does it include within the formal procedures set forth in the conciliar writings the appointments which their privileges allow. Hence, the Pontiff neither mandates nor obliges, under this constitution, that cases properly belonging to the Conservatories or conceded to the Regulars must be referred exclusively to these delegates or universal conservators appointed in councils according to the aforementioned form. This principle is what has come to be known as *arribó de vimos feavis de pro* [a legal maxim indicating established precedent or customary practice]. No. 12. Let the proof, then, be drawn from the Pontiff’s own words, where he states: “Although letters concerning the Conservatoria must be directed to the Apostolic See for approval, as noted above, if any letter is issued otherwise, such a document shall lack all validity and weight, and no legal consequence shall follow therefrom.” {{PAGE:910}} --- ORIGINAL TEXT --- [Page X] [Main Text] IV. Regarding the aforesaid words, let us proceed to expound upon them. The **Conservatoria** letters—those which, henceforth (*deinceps*), after the reading of these present Constitutions (for this is what *ex verbis; deinceps* implies), are to be issued by the Apostolic See—shall be directed and committed exclusively to those aforementioned individuals: namely, the **Túipes** appointed during the Council of Capheseros or the Provincial Council for such matters as may be delegated to them. Should any such **Conservatoria** letter—of the kind here under discussion—be entrusted to persons other than those so named above (that is, if they are committed to others besides those designated in the said Council), or should appointments (**nominationes**) of Conservators be made thereby, then all such acts—by virtue of which letters they might otherwise be established (that is, *altitudine expendantur*)—and everything collected or claimed under their authority (*ex verbis, sine sequela*) shall be of no force or effect whatsoever (*nullius vigoris aut momenti*). Furthermore, any individual who, following the promulgation of this Apostolic Concession (*deinceps perfectam Apostolicam Concedency*), appoints or nominates Conservators in any manner other than that specified above—that is, by entrusting such office to persons other than those named in the aforesaid Council, or acting contrary to the provisions herein, even if such persons were previously Delegati (as they are called)—shall incur, for one year, an additional penalty: both active and passive deprivation of office. Likewise, any ten such Delegati or Monaptric officials who transgress this provision shall thereby forfeit the right to appoint a Conservator—specifically, the right which had been granted to them through the said **Conservatoria** letters issued by the Apostolic See after this Constitution of Gregory. In the interim, the ordinary right of Regulars to the Conservatoria previously granted shall remain in effect, along with their ancient privileges, as has been duly observed; nor does the Pontiff here make mention of revoking either this present Constitution or the ten privileges bestowed upon them. Indeed, these privileges are not revoked by the present Constitution—as stated above—except only insofar as concerns the appointment (*olatio*) of Conservators, which was previously allowed under whatever privilege held sway at the time. Hence, from the moment of this Constitution’s enactment, such appointments shall no longer be binding, nor will His Holiness permit the delegation of Conservatoria to those Túipes or nominated Conservators mentioned in the Council, where such rights were conferred prior to this Constitution upon Delegati. Consequently, Regulars who already possessed such privileges enabling them to appoint their own Conservators are not thereby bound—by *vizhud* (i.e., *vigore*)—to delegate these Conservatoria or to elect those judges nominated in the Provincial Council. This is because the said Conservatoria, having been previously granted and confirmed in the Council of Trent, Session XIV, on Reform, Chapter 5, remain unaltered and unaffected by the present Constitution. [Margin Notes] [On the left-hand side, below the upper margin, in smaller cursive script:] deocesane que & supraediu cellat dulemas: de cardinaly [Stamps] [No visible stamps] [Signatures] [No visible signatures] [Archival References] [No archival references visible] {{PAGE:911}} --- ORIGINAL TEXT --- [Page 453] [Main Text] Constitución. Como queda visto, ni ja may foreucaven, ni de alguna forma selemite su facultad, ni aun por la bula del Dio A. Decretatoria detodo aquelley privilegios, que repugna-jen al Concilio Tridentino, loqual dife otra de Claración de Cardenal. Consecuaturae universitatum, Collegiorum, Aquacariium, exsimilium, non sunt à concilio publicato nec in nulla parte im minuta, non obstante Cap. 20. §11. 24. De reform. sequed causa graus sint, et plenariam cognitionem requirant, et ita non obstat Bulla Pij 4. Decretoria facultas tum, que Concilio Repugnat. Obsención Iª N.º 139. Solamente obsta objecion formada de la siguiente Cláusula de dicha Constitución, que en piezas. Induper Sans Etitas Sua in Levendo XX donde ordena, y determina, que los Regulares, dentro de tantos muy Computandos de la publicación desta Constitución Eclesiástica deban legít para sí, y tomar Conferuadores, Segund la forma Superior propuesta, y su nombramiento, y elección no es bíble, Segund la disposición, que enseña Evivere en ley luring delo ordinario, y que jipapado el término delo muy penselados, osEvivien dielos Regulares y ellos no fueron electos, Segund la forma dela presente Constitución, que den los ordinarios siendo Conferuadores delos Regulares: luego si que se de aqui, que deben sus Conferuadores ser nombrados en concilio Provincial diocefano, en la forma desta Constitución so bre dield— Repuesta. N.º 140. Responde-se la V. que endas Naufulas Éable en= Conformidad dela forma Superior propuesta, Depuesto delo Conferuador, de los Religiosos, y de otras personas, que levieren de ser nombrados en virtud dela presente Constitución de Gregorio XV. y de otras letras Conferuatorias, que depuy de ella se pide la folla Apostólica los cuales quiere el Pontífice sean nombrados ental Concilio, Según la forma de dicha Constitución, [Marginal Notes] [On the left margin, above the section "Obsención Iª"]: N.º 139. [On the left margin, above the section "Repuesta"]: N.º 140. [Stamps] – Not visible. [Signatures] – Not visible. [Archival References] – Not visible. --- TRANSLATION INTO MODERN UK ACADEMIC ENGLISH --- [Page 453] [Main Text] Constitution. As has been shown, neither have these faculties ever been revoked, nor in any way restricted—not even by the decretal bull of Pope A., which nullifies all those privileges contrary to the Council of Trent, a matter clarified elsewhere by a cardinal. The rights and privileges (consequatae) of universities, colleges, aquacaria, and similar institutions are not abrogated by the published decrees of the Council, nor in any respect diminished, notwithstanding Chapter 20, §§11 and 24, *De reformatione*, which stipulates that such matters require grave cause and full cognisance. Therefore, the decretal bull of Pius IV does not invalidate the faculty in question, even where it appears to conflict with the Council. First Objection No. 139. The only impediment arises from the following clause contained in the said Constitution, specifically in *Inde per saecula sua in levendo* XX, wherein it is ordained and determined that regular clergy, within a specified number of months calculated from the publication of this ecclesiastical constitution, must legitimately provide for themselves and appoint confessors according to the higher prescribed form. Furthermore, their appointment and election are not subject to the ordinary’s jurisdiction as laid down in canonical law (*evivere in lege luring del ordinario*). Should the designated period expire and the regulars fail to make such appointments in accordance with the present constitution, then the ordinaries shall assume the role of appointing confessors for the regulars. It follows, therefore, that these confessors must be appointed during a provincial or diocesan council, in conformity with the procedure established in this constitution—over this matter— Response. No. 140. It is replied to Your Lordship that within these canonical provisions (*naufulas éable*)—in accordance with the aforementioned higher form—the appointment of confessors for religious and for other individuals who are to be named under the authority of the present constitution of Gregory XV, as well as under subsequent apostolic letters of confirmation requested after its promulgation—such appointments are required by the Pontiff to take place within such a council, according to the form prescribed in the said constitution. [Marginal Notes] [Left margin, above section "First Objection"]: No. 139. [Left margin, above section "Response"]: No. 140. [Stamps] – Not visible. [Signatures] – Not visible. [Archival References] – Not visible. --- **Translator’s Notes:** - Terms such as *Regulares* have been rendered as “regular clergy” to reflect their canonical status within Catholic ecclesiastical structures. - *Conferuadores* is interpreted contextually as “confessors,” given the sacramental and disciplinary framework of the text; an alternative rendering might include “spiritual directors,” but “confessors” is more precise in this canonical context. - *Aquacariium* appears to be a scribal error or archaic term; based on context and comparison with contemporary Latin equivalents, it likely refers to institutions analogous to benefices or endowed offices (*aquacaria* possibly being a corruption of *beneficia* or *cancellaria*); retained here as “aquacaria” with contextual explanation implied. - Phrases such as *evivere in lege luring del ordinario* represent corrupted or archaic legal Spanish/Latin hybrid; interpreted as “not subject to the jurisdiction of the ordinary,” aligning with canonical usage. - The reference to “Bulla Pij 4” is standardised as “Pius IV” in line with academic convention. - All structural elements, numbering, and marginal annotations preserved to maintain archival integrity for scholarly citation. {{PAGE:912}} --- ORIGINAL TEXT --- [Page 1] [Main Text] Constitution: but not so with regard to the Confessors, whom Regulars may appoint by virtue of the faculties granted to them through confessorships, as the Council, *ut supra*, and their privileges allow. No. 15. The same replies that these clauses speak equally of Confessors whom Regulars may create according to their privileges; yet this obligation should be understood to apply only in regions where circumstances permit—namely, where appointments can be made within a provincial council *adi oceano*, or within two months in Italy, provided proof from Italy is presented; and this period appears to commence from the day this Constitution was published in Rome. *"Alii qui sunt contemporaneo electi, quam dicit Confessores, secundum formam praesentis Constitutionis, non elegerint, coram eisdem ordinariis convivantur"*: and it seems indeed to have been the Pontiff’s intention that this requirement applies solely in those places where such councils are held within the prescribed time. Nevertheless, even during this period, Confessors may dedicate Regulars and be appointed; and if this clause were interpreted as applying to the island of Malta—or any such territory—even extending to the New World, where bishops scarcely exist and diocesan councils cannot be convened for many years, then from the moment Gregory XV’s present letter was published, the right to elect Confessors would necessarily be nullified by this Constitution, rendering it entirely ineffective. Consequently, Regulars would become subject in all matters to the local ordinary. There are already some who, having allowed the designated term to expire, have neither elected a Confessor for their affairs nor can they proceed to elect one, since no provincial council exists, nor is one expected in the foreseeable future; nor has this Constitution been published among them, nor will it be for at least nine years. This cannot be accepted, for by now the Regulars would already be subjected to the ordinary—at least in cases requiring Confessorial jurisdiction—and thus deprived of their exemptions and privileges. Therefore, they cannot properly be bound by this Decree here, nor is it intended that these Constitutions should apply to them. Let His Holiness therefore restore the Regulars to their former status, especially since the Pontiff did not explicitly prescribe or declare such an application, given that in such circumstances one must always remain correctly resident. [Marginal Notes] [Top left corner]: No. 15. [Seals] [Not visible] [Signatures] [Not visible] [Archival References] [Not visible] {{PAGE:913}} --- ORIGINAL TEXT --- [Page 454] [Main Text] The letter was clearly outside the law, and not valid according to that principle stated by Anormitano (in Sac. de cler., non refid.)—namely, that if a privilege such as Onoimitet (the right to elect an abbot), or any other, is granted without the express consent (*præsumihus*) of the Prince, it does not hold, nor is it valid unless obtained through formal grant due to grave cause; for undoubtedly we cannot presume that a Prince would concede anything involving serious detriment to another. As Miranda, vol. 2, in *Manuel. Orat.*, q. 44, art. 3, incipit, § 2, observes at length: there exists strong and weighty reason why religion should not be subjected to ordinaries, not even in matters concerning the life of the confessor; and all the more so when election has not been properly conducted, as required by form, especially where injury may arise therefrom. Indeed, on both sides, such a provincial synod or council could not be celebrated—such a disordered assembly as this cannot be understood under any reasonable interpretation of this constitution. Moreover, religion itself would have rejected and protested against such precedent, since it would subject certain individuals unjustly to ordinaries. No. 16° It is alleged regarding regulars, who are numerous and held in great esteem, and who possess many privileges: that, unlike other persons, hospitals, or unregulated brotherhoods—which are not exempt—these regulars, having received certain letters of confirmation from the Apostolic See after the publication of this Constitution, are rightly located [within its provisions], so that even if, for whatever reason, no council can be convened, they themselves do not elect a confessor, but rather the ordinary—specifically, the Lord Bishop Don Francisco Miguel Stangel—has addressed the brethren of the same Brotherhood of Our Lady of Great Mercy in this city, declaring his conformity with the said document, stating that his authority remains uncertain in this matter, except insofar as the ordinary, and currently the elected confessor of that holy house, may act by virtue of the confirmatory letters of Urban VIII and subsequent papal councils, as previously established, and according to his own discretion. Section 2ª One might argue that this Constitution comprehends Froy and every kind of confirmatory letter, whether issued prior to or following the publication of this Constitution, and that it applies universally to all monasteries, pious legacies, and regulars whatsoever, regardless of the manner in which they have obtained their status; and further, that by virtue of any privilege, indult, or apostolic letter, they claim rights accordingly. Response: This is reduced to the form of the present Constitution of Gregory XV, whereby His Holiness willed that all and each thing contained in this Constitution remain inviolate and preserved in their entirety. [Marginal Notes] [On the right-hand side, in vertical column:] + cques cauas te hiten dela del, y por cauwen en [Stamps] [No visible stamps.] [Signatures] [No visible signatures.] [Archival References] [No visible archival references.] {{PAGE:914}} --- TRANSLATION INTO MODERN UK ACADEMIC ENGLISH --- [Page 1] [Main Text] inviolably to be observed, No. 18°, notwithstanding Apostolic Constitutions and letters of Conservators, all of which yield to the form of this present Constitution—whence it follows that the mode of appointment mentioned above in Charada must not only apply locally, but also that all Conservators of Regulars must be appointed according to the form laid down in this Constitution, either by Provincial or diocesan authority, and within the prescribed time. Response. To the first point, it is replied that this must be observed both in accordance with the order set forth above in Charada, numbers 14 and 15; for even if monasteries are situated in remote or distant places, it remains entirely possible to pre-emptively appoint and secure a suitable individual so as to observe that condition. And although we must regretfully acknowledge in this matter a clear demonstration (such that one might reasonably presume a lamentable deficiency), the present Constitution does not absolutely bind in every circumstance, or binds only those cases in which observance could reasonably be maintained. Here, the Pontiff grants authority to Delegates under certain special conditions (over and above the general rule), namely: 1° that such a person be named directly by the Delegate himself as Conservator; 2° that this occur within the designated time. Yet even where the time has expired—or appears to have been lost—provided that the appointment was made prior to the expiry of the Council’s mandate, the faculty to appoint in their Chapter remains unimpaired. Likewise, even when the Council is no longer in session—on account of delay, for example, or other impediment—the power to make such appointments continues to reside with the said Delegates, so long as their authority remains valid. This is supported by the literal force of the aforementioned Constitution, which obliges them only to follow the proper method of nomination and election of their Conservator, as determined by the competent ordinary’s curia, unless otherwise directed or dispensed by higher authority. This interpretation appears to be confirmed by the following wording: *Cuius electione, seu asumptione de Conservatore, nulla Curia ordinariorum est libere, et dimittere teneantur* (“With regard to the election or appointment of a Conservator, no curia of ordinaries shall be free to disregard or neglect [their duty]”). The subsequent clause states: *Aliquando termino elapso, quamdiu Conservator secundum hujus Constitutionis normas non elegerint, coram eisdem ordinariis conveniantur* (“When the allotted time has elapsed, and a Conservator has not yet been elected in accordance with this Constitution, they shall appear before the same ordinaries”). This should be understood as binding equally upon delegates appointed by the ordinaries and upon the Regulars themselves, as previously stated in numbers 15–16 above. The second point is answered by reference to the form of the present Constitution... [Margin Notes] [No. 18.] written to the left of the main text [Illegible] in the lower left margin [Stamps] [No visible stamps.] [Signatures] [No visible signatures.] [Archival References] [No visible archival references.] {{PAGE:915}} --- ORIGINAL TEXT --- [Page 455] [Main Text] Constitutions, by which the Pontiff deduces and distinguishes all the greater Conferuatory [i.e., *Congregations* or *houses of religious congregation*], all of which are justly derived from the decree of the Council of Trent, whereby it was established that Conferuatories should be named in Provincial Councils, and disciplined according to the form prescribed in session 25, chapter 10, of said Council. As that decree determines, and as stated above in the Declaration of Cardinaly—recently reaffirmed—those beneficed persons who hold particular privileges for electing Conferuatories are not thereby obliged to elect any individual specifically designated in such Provincial Synods or Diocesan Chapters, where these designations have been formally concluded. Just as was declared in the aforementioned Declaration of Cardinaly, this Constitution of Gregory does not oblige nor coerce them to do so; rather, *secundum quod ind. 10ta ff. De Condictionibus et de mancipiis*, when reference is made to something, it ought to be understood according to the matter to which it refers—just as Father Miranda holds in his *Manual Brellton*, book 2, question 42, article 5, ad illud. And since this Constitution refers to that decree, it must equally possess the same qualification which that decree holds, and must therefore be interpreted accordingly, as per the Declaration of Cardinaly, which states: *Congregatis quoque sensum habuit, quod paullatim a sede Apostolica obtinuerunt privilegium eligendi Conferuatores, non tamen cogendo ad eligendum aliquem ex iis qui in synodis provincialibus aut dioecesanis designati fuerint*, under the decree of the Council, session 25, chapter 10. Objection ultimo. No. 28. It might likewise be argued that the Pontiff surpasses both the Council and its decrees, and that thus this present Constitution not only refers back to the Council’s decree, but further corrects and confirms it, aligning the religious Congregations with the aforementioned form, recalling all faculties and privileges concerning the election of Conferuatories, insofar as those matters pertain to the present Constitution. To those presently affected, or to others similarly bound, this remains in full force and vigour. No. 210. Response: It is indeed true that the Pontiff stands above the Council; yet this does not mean that the present Constitution may override or nullify the Conferuatories granted to Regulars by privileged right (*ius privilegiatum*), particularly given that its authority over the said conciliar decree—indeed, to which the present Constitution explicitly refers—is very narrowly circumscribed. For such an act of correction, the Pontiff would have had to expressly, clearly, and individually specify what aspects of that decree he intended to amend. Yet no such specification has been made, neither explicit nor implicit. [Margin Notes] [Top right corner] 455 [Stamps] [No visible stamp] [Signatures] [No visible signature] [Archival References] [No visible archival reference] {{PAGE:916}} --- ORIGINAL TEXT --- [Page 1] [Main Text] not indeed, as though only the decree of the Council of Trent, Session 14, Chapter 5, were in force, wherein is desired the conferment of regulars even without citation by either party, as has already been narrated in that passage concerning the clarifications issued by the Cardinals under the aforesaid instruction no. 12, *in fine*, for which reason—since it was intended that this conferential privilege granted by the Council should be understood as revoked—it would seem necessary to have specified clearly the revoking clause of said Council; for instance, just as in the bull *De Cæna Domini* a general clause is introduced (*Clausula generalis*), and likewise at the Council of Crete, both promulgated and specifically defined; whereas in the Council [of Trent], the clause whereby bishops are granted absolute powers over the collation of benefices involving occult crimes and opinions destructive of doctrine and grave matters of learned doctors, and since the revocation made in the aforementioned bull *De Cæna* nullified such faculty of absolving from said crime: because there, special authority (pro *speciali*) was removed by general ordinance (*per generalem*), either through procedural action or through continued prescription, according to the maxim *glossa inauthentica operat*, cited in *C. diligentius contest.*, de cuius invegit t. S. iacere Cornola; on which matter treats Father Fr. Henrique de Villa Lobos, lib. 1, Tract. 9, def. 6, ad 2. As regards our present proposition, if His Holiness wished in this present Constitution to revoke the conferential privilege granted to regulars, and particularly in Session 14, Chapter 5 of the Council of Trent, explicitly and specifically stated within its revocatory clause—that same clause mentioned above from the Council—then, given that this faculty, namely the power of regulars to elect their own confessors, is a privilege established, confirmed, and strengthened by particular consent within so solemn and universal a Council, as previously noted in no. 3, and affirmed by weighty and just reasons—we nevertheless judge it highly probable that in this present Constitution the Pontiff did not intend to derogate from it, especially considering the prefatory expressions and declarative language employed; moreover, in the section where religious, while residing within their monasteries, request confessors according to the manner set forth above (viz. nn. 15 and 16), they remain subject to the ordinaries, as expressly stipulated therein. Thus, even delegated superiors would have been included under this provision, which would be a most serious matter; for one cannot readily presume that such a privilege, so firmly established and long enjoyed, could be thus easily and silently abrogated. Indeed, on this very point, the Cardinals themselves, in their declarations dated 14 March concerning *De Reformatione*, Cap. 5 ("Conferuatorialia universitatum, collegiorum et similium non sunt concilii sublatas, nec ex hac parte imminutae, non obstante"), affirm that the conferential rights granted to delegates in their privileges remain intact, despite the provisions of *Cap. De iis qui 24 de Reformatione*, where it is declared that for grave causes a full inquiry must be conducted; hence these conferential privileges conceded to delegates in their charters withstand the present Constitution. [Margin Notes] [Top right]: [UNCLEAR: best interpretation] [Bottom right margin]: [UNCLEAR: best interpretation] [Bottom left margin]: [UNCLEAR: best interpretation] [Stamps] [Not visible] [Signatures] [Not visible] [Archival References] [Not visible] {{PAGE:917}} --- TRANSLATION --- [456] [Main Text] Constitution, since it does not conflict with the aforementioned Creed of Session 25 of the Council of Trent, Chapter 1, to which said Constitution refers. As previously stated, in that Creed the faculty is granted—according to established privileges—to appoint confessors; this faculty is neither removed, restricted, nor diminished by any limitations contained within the Creed regarding the appointment of those delegates or universal confessors whom the Council there establishes, and which the Pontiff hereby reaffirms anew in the present Constitution. No. 22. Secondly, it is objected—and indeed, even if this Constitution issued by Gregory XV were already promulgated—it has neither been passed through the Sacred Congregation of the Council (S.C.E.), nor is it currently pending before it; therefore, it does not bind. For example, according to a particular Brief granted by the Apostolic See to Catholics, no constitution or apostolic letter binds in either the Eastern or Western regions unless it has first been reviewed, recognised, and formally approved by the Reverend Council (Congregatio) of the said Congregation. Since this Constitution, even if possessing legitimate force, has neither been received nor desired, and furthermore has not yet been approved, it does not oblige; all of this remains subject to doctrinal determination by my judgment. No. 23. Thirdly, such a Constitution, beyond the matters just discussed concerning the authority of the Reverend Congregation, has not been received into practice (i.e., not accepted as binding custom); hence, it does not bind, following the principle enunciated by Saint Augustine in his work *In Iohannis Evangelium tractatus*, where he states: "Laws begin to have force when they are promulgated and universally accepted by the faithful." Prior to such acceptance, the contrary practice holds validity. This is precisely what numerous individual bishops, whose jurisdictions remain intact, have maintained: namely, that until the very last moment, substitution has continued throughout the entire region of Stiinos, city, and province, from the year 1121 onwards. Meanwhile, the time elapsed since this Constitution of Gregory XV was published in Rome has seen no general council, nor any provincial council—as far as we know during all this period—enacting decrees to the contrary. Instead, appointments have proceeded consistently in accordance with the tenor of existing privileges and previously recognised rights pertaining to confessors. Indeed, it was observed in the year 1620 that in the city of Évora, the Fathers of the Society of Jesus assumed the office of confessors in place of those attached to the university, against the claims of the Archbishopric of that city, exercising their jurisdictional authority unimpeded. Likewise, in the Philippines, in the city of Manila, the Fathers of the same Company took up the role of confessors. [Marginal Notes] [Illegible] [Seals] [Illegible] [Signatures] [Illegible] [Archival References] [Illegible] {{PAGE:918}} --- ORIGINAL TEXT --- [Page X] [Main Text] Companies against the Archbypo Dedicated City in defence. belop: privilege, that they have d. are the same as those enjoyed by other Da= ligiont, and proceeded even to making and transferring of Wines adiclo Archbijo= po, and because around the year 1635, more or less, without such Conferuadores having been appointed or elected for this purpose at any Council, and without both being so, but rather only mere Canonici simplices, instituted— one from the Cathedral of Europe in Obrtugal, named At. Boy, and the other from the Cathedral of Manila in the Philippines, named Don Fabian del Tal—and likewise concerning the Visto encray party, without anyone having gone before who could not take such a Conferuador, since he was neither established nor appointed according to the form of this Constitution upon decrees of Gregory XV. 2 No. 24. And thus we conclude that the appointment and election of the said Conferuador, which last year occurred in the person of the Reverend Father Prior of San Agustín of this City, on behalf of the monastery of Santo Domingo, was valid and entirely legitimate; and that for election to such a Conferuadorship, it is not required that one possess ecclesiastical dignity or secular collation, but that even Cri- zrey and absolute Vicars of monasteries, as well as Guardians and any regularly professed priests (provided they are nine in number), may serve—this being the common opinion among doctors. In accordance with the privileges of the said Regulars, St. Allan Rodi affirms this: qq. Cug. tom. 4, q. 65, art. 3, §2, notandum; and Father Miranda in *Manual Oblatory*, q. 45, art. 2, Concluist. C., citing in this regard numerous texts, including C. fin. leoffic. et potest. Sud. deleg. inc. geminians ine. nullly deClu- t. cod. Lib. Panorimd. inc. Causums de Judicii et inc. otims, inasmuch as said regularly professed priests are truly constituted in dignity and collation: the same applies to simple Canonici of the Cathedral (who yet hold no dignity whatsoever), according to the privileges granted to Religious, as Miranda states ibidem, Concluist. l. art. 4, in p. Concluist. St. Allan Rodi holds the same view ibi- dem, art. 2, § Conferuatory, and cites in support Alarco Art.º Curso, Lib. 2, de Justi. Maio., tit. 1, orómero Pg. 43–44= Maloboy Q. p. trad. 25. Le ficult 6. n. 2. [Epilogue]. La= [Marginal Notes] No. 24.—on the left, above the beginning of the second paragraph. [Stamps] or [Seals] [ILLEGIBLE: ~0 chars]—overlapping the main text across the entire page, bearing a decorative embossed pattern with no legible text. [Signatures] [UNREADABLE]—below the word "Pilogo", on the right, a partially visible signature beginning with "La=". [Archival References] [ILLEGIBLE: ~0 chars]—no archival number or reference visible in the image. --- ### MODERN UK ACADEMIC ENGLISH TRANSLATION --- PAGE X --- [Main Text] Associations opposing the Archbypo, dedicated to the city’s defence. belop: the privilege they hold—namely, d.—is identical to that enjoyed by other Da= ligiont communities. This entitlement extended even to the production and transfer of wines adiclo Archbijo= po. Indeed, as early as approximately the year 1635, certain individuals assumed the role of Conferuador without having been formally appointed or elected by any council for this purpose, and without fulfilling the requisite conditions; instead, they were merely Canonici simplices (simple canons), duly instituted— one from the cathedral church in Europe, located in Obrtugal, named At. Boy, and the other from the Cathedral of Manila in the Philippines, named Don Fabián del Tal. The same applied to the Visto encray faction, wherein no individual had previously held office who might lawfully assume the position of Conferuador, since such appointment had neither taken place nor been made in accordance with the formal provisions set forth in the Constitution issued under Pope Gregory XV.² No. 24. We therefore conclude that the appointment and election of the aforementioned Conferuador—which took place in the preceding year in the person of the Reverend Father Prior of San Agustín in this city, nominated by the monastery of Santo Domingo—was valid and fully legitimate. Furthermore, eligibility for election to such a Conferuadorship does not require the candidate to possess an ecclesiastical dignity or to have received secular collation. Rather, individuals such as Cri- zrey, absolute Vicars of monasteries, Guardians, and any professed regular clergy—provided there are at least nine qualified electors—may legitimately be elected. This represents the consensus among theological authorities (*doctores*). As affirmed by St. Allan Rodi, in *qq. Cug.*, tom. 4, q. 65, art. 3, §2, *notandum*, and supported by Father Miranda in his *Manual Oblatory*, q. 45, art. 2, *Concluist. C.*, who cites numerous canonical sources in this matter—including *C. fin. leoffic. et potest. Sud. deleg.* (inc. *geminians ine. nullly deClut. cod.*), *Lib. Panorimd.*, inc. *Causums de Judicii*, and inc. *otims*—such regularly professed priests are indeed regarded as possessing constitutive dignity and collative authority. The same principle applies to simple Canons (*Canonici simplices*) of the Cathedral (who do not themselves hold any formal dignity), in accordance with the privileges historically granted to religious orders, as noted by Miranda ibid., *Concluist. l.*, art. 4, in *p. Concluist.* St. Allan Rodi concurs with this interpretation ibi- dem, art. 2, § *Conferuatory*, citing Alarco, *Art.º Curso*, Lib. 2, *de Justitia Maiori*, tit. 1, orómero pp. 43–44 = Maloboy, Q. p. trad. 25, Le ficult 6, n. 2. [Epilogue]. La= [Marginal Annotations] No. 24.—positioned on the left margin, above the commencement of the second paragraph. [Stamps or Seals] [ILLEGIBLE: ~0 characters]—impressed over the main body of text across the entire page, featuring a decorative embossed design with no readable textual content. [Signatures] [UNREADABLE]—located beneath the word “Pilogo”, on the right-hand side; a partially legible signature commencing with “La=”. [Archival References] [ILLEGIBLE: ~0 characters]—no archival number or institutional reference is discernible in the source image. --- **Notes on Translation:** - Terms such as *Conferuador*, *Canonici simplices*, *Cri-zrey*, and *Visto encray* appear to be variant spellings or regional usages from the original Portuguese-Latin hybrid administrative or ecclesiastical register. These have been preserved where meaning is contextually recoverable, with minimal emendation for clarity. - Latin canonical citations have been standardised using conventional abbreviations (e.g., *de Justitia Maiori* for *de Justi. Maio.*) while retaining original phrasing where necessary for scholarly fidelity. - Orthographic anomalies (e.g., “belop”, “adiclo”, “Obrtugal”) likely reflect phonetic transcription, scribal error, or linguistic drift; these are rendered with contextual interpretation based on probable referents (e.g., “Obrtugal” interpreted as a corruption of “Portugal”). - The term *Conferuador* has been retained as a technical office, possibly denoting a delegate with consultative or electoral authority within a religious or municipal corporation, pending further contextual analysis. - All structural elements (paragraph breaks, marginalia, epilogue, stamps, signatures) preserved per archival convention. {{PAGE:919}} --- ORIGINAL TEXT --- [Page 457] [Main Text] The last reason is based upon that rule of law which states: *otorga sunt citrigen da fausore Vº ampliandi*; therefore, this Constitution—being so odious and merely a matter of faith—must be understood and received according to the strictest rigour of the letter. And under this principle alone, in substance, it has these effects: 1st. It revokes the delegation, appointment, and election of Conservators made up to that point by any authority whatsoever, regardless of whatever privileges they may have possessed; indeed, this is clearly indicated according to what was previously ordained. It speaks only of the delegations of general Conservator judges appointed up to that time, not of those particular ones belonging to Regulars, nor of the privileges they hold for making such appointments themselves. 2nd. It prescribes the manner of appointing these universal delegated Conservator judges, stipulating that they must be appointed either in a Provincial or Diocesan Council, and referring specifically to the decree of the Council. 3rd. It determines that any conservatory laws henceforth issued by the Apostolic See shall only bind and apply to those general Conservators who have been appointed in accordance with such a Council. 4th. That anyone who, after this letter (of whom it subsequently speaks), appoints another Conservator apart from those named in this manner, incurs the penalty *a latae sententiae*. 5th. That Regulars and other persons entitled to do so under proper canonical form must elect and appoint their own Conservator within the time limit specified herein; namely, a short or extended period, as shall begin to run from the day this Constitution is published in Rome. 6th. That once this period has elapsed, for all the time during which they remain without having elected Conservators in the manner prescribed by this present Constitution before the appropriate Ordinary, it shall be deemed—as per the literal sense of the text—that: - In the first instance, there is no longer any faculty to appoint a Conservator; - In the second, only concerning the Conservators dealt with in the Council’s decree, namely the general ones; - In the third, only concerning the conservatory letter granted; - In the fourth, only concerning appointments made subsequent to this letter being issued; - In the fifth, it restricts the appointments of Regulars strictly to the aforementioned proposed form, which must be understood rigorously—that is, precisely according to the prescribed method, without departing from its specific conditions. 7th. It contains [this provision], because it is considered odious, and with regard to matters of... [Margin Notes] No marginal annotations visible. [Stamps] or [Seals] No stamps or seals visible. [Signatures] No signatures or autographs visible. [Archival References] No archival references visible. {{PAGE:920}} --- ORIGINAL TEXT --- [Page 1] [Main Text] [UNCLEAR: best interpretation] [Marginal Notes] [ILLEGIBLE: ~0 chars] [Stamps] [ILLEGIBLE: ~0 chars] [Signatures] [UNCLEAR: best interpretation] [Archival References] [ILLEGIBLE: ~0 chars] --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] [UNCLEAR: best interpretation] [Marginal Annotations] [ILLEGIBLE: ~0 characters] [Seals/Official Stamps] [ILLEGIBLE: ~0 characters] [Signatures] [UNCLEAR: best interpretation] [Archival References] [ILLEGIBLE: ~0 characters] {{PAGE:921}} --- TRANSLATION --- [Page 458] [Main Text] The raw white silk fabric known as *Rico*, unbleached, slightly soiled, and without *patacys* (edging). The *Rico* silk fabric composed of twisted hair-fibre, intended for medium-weight garments, priced at seventy *reis*. The *Rico* silk fabric in *Carnefi* twist, of medium weight, yielding approximately one *pery* (unit of measure). The *Rico* silk fabric with cotton-twist thread, not weighing twenty *varas*, and without *patacy*. Regarding the differences between the *risco* (customs duty or tariff) applied in Macau and that levied in the city of Mans, it was declared that, across all categories of silk goods, a levy of twenty *tahils* per hundred *piculs* was imposed. And in accordance with celestial decree previously established by Zapate Lago, from whom this obligation originated—transmitted through the authority of Abu Maj. al-Q., confirmed by a hundredfold precedent—and directly overseen by C. de Almosd., then relayed via Puetto Definitudot, Guygo, and affirmed through formal procuratorial mandate, it was ordered and proclaimed: Martin Guiz de Faleza; Andon Lopes de Saldigue. In the city of Ml., on the fifteenth day of the month of September, in the year one thousand five hundred and forty-two. The said officials of the G. Council of Ayaj, under Alvindo. Having examined the judicial record concerning the dispute between the parties, namely Fernando Barretos of H=Dreyda, Captain-Major and superintendent of the voyage to Macau, and the present captain, Hasinto Gutierry Debritto, represented by his attorney, P. y lo Demy, procurator of that city, and elected Licentiate Pedro Ramuf., appointed fiscal officer of the Royal Court of Cariuend, regarding matters pertaining to their jurisdictional privileges—having assessed the valuation submitted by the said N.° concerning certain types of merchandise which had been imported exclusively from the island, specifically from the city of Macau, and having been duly inspected and verified by both parties—it was agreed, under their respective rights and valuations, that the aforementioned goods, previously declared in the registers of Reuing, belonging to individuals named Ruyra Snrña de la Limpia Concepción and Tris Señora de Limpieza Conpon y Santa Cruz, were accepted and recorded in the same manner as stated above, excepting certain categories which appear in the process; whereupon both parties negotiated, agreed upon, and formally settled the matter as follows: the *cate* (category or lot) of *aloniy*, which contained, and without [Marginal Notes] No marginal annotations visible. [Stamps or Seals] No stamps or seals visible. [Signatures] Signature of "Andon Lopes de Saldigue" beneath the main text, followed by a horizontal line after the name. [Archival References] No archival references visible. {{PAGE:923}} --- TRANSLATION --- [Page 459] [Main Text] I shall forward these proceedings to the Official Judges of the Royal Treasury of this See, so that, as ministers of His Majesty, they may administer justice to the parties concerned, hearing all causes and reasons which they may present in defence or allegation, and which shall be sufficient to ensure that His Majesty’s vassals enjoy the equity to which they are entitled; according to what has been alleged, written, and proven (which ought to stand), since although the needs of His Majesty are so great that they might close the door to anyone seeking exemption—such as the Viceroy of Macau desires—it appears that, by virtue of the obligation of concurrent trade, upon which depends a considerable part of the prosperity and liberty of this city, such matters should, as far as possible and with due diligence, be fully referred to the aforementioned Official Judges of the Royal Treasury, in confidence that they will proceed without any suspicion or scruple in this matter. Captain Hernando Barreto de Almeyda, Captain Mateus and factor of the voyage from Macau to Manila on behalf of His Majesty, and Captain Afonso Quitério de Brito, together with the other procurators of the City of Macau, declare: That by order of Your Lordship’s Office, pursuant to a decree dated August last, granting us audience, we submitted, declared, and affirmed before the aforementioned Mateus Pedro Ranulés, Ordinary Alcalde of this city, and the Deputy Alférez Baptista Leitões, and one public scribe from among those of amarragão, the following: That in the charter whereby the Official Judges of the Exchequer concerning the Royal Revenues state that goods recently arrived in Macau from China for the payment of said royal dues had certain commodities appraised at a lower value than the amount demanded by the said revenue officers; and given that the said ministers, being officials of the Royal Treasury, deemed it proper and necessary to require full payment, yet because of the information provided (which I have already— [Marginal Notes] [Top right corner]: 459 [Seals] [No visible seal] [Signatures] [No visible signature] [Archival References] [No visible archival reference] {{PAGE:924}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] From certain merchants, principal traders of Castilian origin settled in this City, who have here presented themselves before Your Lordship, it appears (promptly reported) that whatever goods they have brought to sell at this year’s fair—particularly silk textiles—have been offered at very low prices, far beneath those established in the said tariff schedule. Indeed, some goods have sold for little or nothing, and others have remained unsold due to a significant market collapse. In terms of weight, there has been a depreciation of nearly nine per cent; and considering the difference between the weight standard of Manila and that of Macao, by which account the discrepancy in value arises from the carats as recorded in the original manifests submitted to the Registry, further loss is incurred. Under the provisions of the aforementioned tariff, these merchants are nevertheless required to pay the Royal dues on general merchandise, resulting in considerable loss to the parties concerned. Although they have duly paid the royal duties levied on the nominal value declared, they argue that they ought not to be compelled to pay such dues without first being permitted to declare their goods anew under the current market conditions prevailing at this fair. Only then should they be liable for the corresponding Royal dues. Furthermore, they complain that they have not enjoyed even the minimal favour customarily granted to merchants throughout His Majesty’s customs jurisdictions—that of having their goods re-evaluated for the purposes of assessing Royal dues on precious metals, so that the valuation may reflect the true annual market value actually prevailing at the time of declaration. Given these circumstances, the merchants originating from Macao have suffered severe losses during this fair, as is evident from the extremely low sale prices achieved. This situation constitutes the principal cause why, acting in their capacity as procurators for that city, I appear before Your Lordship officially, petitioning that Your Grace take compassionate cognisance thereof, and issue orders to redress the matter; specifically, that the Royal dues on general merchandise should henceforth be assessed not according to the fixed prices stipulated in the said tariff, but rather in accordance with the actual prices realised, and in line with the officially registered weights of the goods in question. To Your Lordship I respectfully submit and humbly petition: In light of the foregoing representations, Your Grace would please instruct and command the officers of the Royal Treasury to review the current rates and revise the appraisals of general merchandise and bullion accordingly. Such revision must take into careful account the prices at which the said goods have actually been sold, and draw upon the information contained herein—including the reports already submitted by the factors and alcaides—as well as the directives previously issued by His Majesty’s Royal Council regarding matters of this nature. Moreover, Your Grace may please order that relief be granted to these merchants, both those currently suffering losses and those already affected, so that they may recover, in whole or in part, the losses sustained. [Margin Notes] [ILLEGIBLE: ~2 characters] [Seals] [ILLEGIBLE] [Signatures] [ILLEGIBLE] [Archival References] [ILLEGIBLE] {{PAGE:925}} --- TRANSLATION --- [Page 460] [Main Text] Some grief and concern, and Mgr. of Your Lordship. Herdº Barreto de Moneys = Jacinto Queferry de Brito— Father Gaspar de Amaral, Provincial of Japan. L. X. I received a letter from the Reverend Father Superior dated January 142 [likely a transcription error; possibly intended as 1642 or another date in context], regarding matters pertinent to the good governance of this province. The letter expressed that N. Rtd. Father holds me in deep and sincere affection, and will never undertake anything contrary to my well-being, advancement, or interests. This letter I received through intermediaries, although it had already been deposited here; he had written from this College with detailed observations concerning the affairs of the provincial administration in Japan. Even though this matter originated from Sepedese [possibly "Sede" or "See"], he also mentioned Macao, which he considered under his direct authority, and furthermore indicated that Sr. Cosque Vlt. Mede was expected to arrive shortly. He entrusted me with oversight of these matters, and I have accordingly taken them up. Meanwhile, I had previously been involved with ecclesiastical affairs in Italy relating to the Princes of Darmo [possibly 'Della Casa' or similar], Florence, where a dispute arose concerning the nephew of His Holiness, leading to an incident in Parma involving the Confraternity of Our Lady of the Rosary—on which Father Pedro de Sequeira may inform Your Lordship further, since no formal letter was received directly from you on the matter. Although I did not receive a letter from Your Lordship via the Father, efforts were made here by Brother Domingos, whom Your Lordship had appointed, and I immediately proceeded to the Quora [possibly 'Court' or 'Kōra' in Japan], where His Majesty—whom God preserve—is located. There, I spoke very deliberately, presenting to him in writing a memorandum, since all these matters are of such substantial importance for the welfare of this city and its administration. Since the departure of Cléquej [unclear name or place], steps have been taken to ensure this mission proceeds effectively, albeit only partially implemented thus far. May God open for us the way into Japan. It is necessary to expedite this mandate with great diligence, so that someone may be sent from there, since prior to my arrival here, arrangements had already been made... {{PAGE:926}} --- ORIGINAL TEXT --- [Page 1] [Main Text] The principal request which Fathers António Freire and Huas made to Father Cardim was that he should solicit this procuratorship for Japan, which matter I discussed with the Provincial Father, asking that he might grant us Father António de Arañaval—though even if the Father General were to grant it, there would always be objections, as occurred previously when refusing Brother António Almendro permission to remain in Carcagelo. Regarding this procuratorship and that of China, having written extensively from here, I have connected these matters to Father Pedro desjig. One of the main points brought forward by Father Braz on his mission to Rome to His Holiness is that the Ordinaries appointed in Madrid should be abolished, since they cause great confusion; yet such a change cannot easily be effected during wartime, especially given the uncertain status of Portuguese relations with Castile, along with other considerations of convenience, etc. Ladre Huo Semedo has publicly declared, under these pretences, that the Fathers in Japan are in decline, and that the College of Macao is failing, citing the Holy See’s appointment of a Procurator for the Province of Canton—that response having been directed to him stating that the Fathers in Japan remain active, and that annual visits would continue as before, although meanwhile no news had been received of letters... thus seeking this pretext. He succeeded in obtaining from the Father General a patent appointing him General Procurator for Japan—a position which had previously been refused to me—and another patent transferring the procuratorship for Japan to Father Cegly, who is himself based here, while I am abroad, making him the more accessible representative, though he has no greater claim to the office. There remains no one else locally to undertake the role, Your Reverence, but the absence of a proper provincial structure for the Japanese mission constitutes a grave loss to that province. I entreat Your Reverence to believe me. Among other claims advanced by Father Huo is the assertion that João de Coventa ought to be removed from office (…), as neither he nor the Portuguese (as I reported earlier from Goa) conducted themselves properly during certain affairs in Japan, having acted indiscreetly. Although he may hold some directive from D.C. concerning this subject, according to what I reported in Rome, I urge Your Reverence to consult Fathers Cardozy, Maya, Magalhães, Pastor, Figueiredo. Damião has been transferred, or rather displaced, through these intrigues originating from Coventa; now, the Portuguese are being ousted in favour of the Italians. On this very issue, Father Pedro Siqueira stated to me that he would not unite with those pagay. Father Pedro desjiqueira spoke with me— [Marginal Notes] [Lower left corner, partially legible]: [UNCLEAR: best interpretation] [Stamps] or [Seals] [ILLEGIBLE: ~N chars] [Signatures] [ILLEGIBLE: ~N chars] [Archival References] [ILLEGIBLE: ~N chars] {{PAGE:927}} [461] An Italian who remained from the previous *Monçada* [i.e., missionary cohort]: Hysonimo. Fn.x. with Ca: of Luiz de Aloura Curqueij, who deserves every favour, as the following letter will explain. Very cold and unfriendly was the reception at the College given to Father Grine, who lacked nothing less than four assistants—of which he had immediately made known his need, having written to me, and I having confirmed and supported his request. Now, for Sóy, what will be done? There will still be lacking two companions, theologians, once this matter is settled; after being dismissed from it, Father Mozura departs without a post. Encounter galiao vaõ dou Dallina—Eum Dolaco Joam Nislaoo, another Italian. Sam Rafael. I have already proposed to Your Lordship a foundation for a college sustained by military revenues for such a purpose ..., Parig. Henciaj, please see that this foundation takes effective form. As regards Theodio, the Pope has no ill will towards it, though you may not yet be fully satisfied. Father Álvaro Semedo dealt with my proposal regarding Carcaulos, stating that there was as yet no foundation in Japan, and went about seeking opinions and consents; what matters most is that I am here while he prepares to embark .p.ª Debated much back and forth, each day corresponding with Eumo. Cot Vita de ed C. o Landey j., Chief Engineer of Leine, re-founded a College there, departing hence with the following endowment: one thousand Ciy So, intended for Flemings and Mongols. Deg. the Ols Co, well-informed on these matters, having been divided among the hands of j. Vend; yet even so, he who is their Superior entertains hopes, provided the necessary conditions are met. The province of Japan shall be structured as follows: 1st voto ... / Annual meeting of the Province of Japan / C.on° of the Subjects who are present, together with the Ed’emperal. B.º this College, which He has completed. A.b ... those from Japan. 5º Tunquim, 6º Conclinedin, and others similarly situated; indeed, even the Nafjes [i.e., Nagasaki] now claim that the province of Japan is already concluded, including Tunquim and Macao—which belongs to Einda—exactly thus, for So'f. Cara; but the Father Provincial of that region, along with the Artidsey [Council], decided at the General Chapter not to include Eind; thus remains the province of: Japan, and from this province there must emerge someone qualified, such as is necessary, empowered by authority from Einda to act as its representative. Enclosed herein. {{PAGE:928}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] In Rome, the ceremonies celebrated by the Christians of India in honour of the Confessor have been duly reported; it rests upon Your Lordship to determine what further inquiries should be made regarding the said matter …… in Tumquim, at your earliest convenience. The news from the Commission was poorly received here, but I did what resulted from it. Upon general inquiry, I have learned that Mandara Postado Empazze, through G. vias legados, will convey the final resolution—though I do not yet know what this will be, having written up to the present day. I have informed and entrusted Your Lordship with D. António Freire, so that if he wishes to remain solely in charge of the procuratorship for Japan, another may be appointed elsewhere; and Your Lordship should assist in this procuratorship with personnel from among your own, namely D. Sepriude, D. António Freire, and the entire See of Céind, acting very much in favour of Céind without any conditional reservations, as was agreed. P. Sapão has approved that D. Siqueira ought to assume responsibility, though I do not know how Your Lordship stands on the matter, nor am I aware of the official appointment of D. Siqueira to this procuratorship—I say no more, except that they do not wish to give orders. *Embry ade*: it is said that D. Freire owes the Father Provincial the sum of 3,850 xerafins from Céind, which belongs to Japan; currently, only 31 réis have been paid toward the procuratorship for Japan here. Moreover, for both halves of the year of At. Lanco, ol. D. Freire was responsible for half …… yet nothing is owed; regarding the deficit, however, it is noted that D. Freire holds a patent issued by Father Provincial Simão Hluory. All those missions belong to the See of Céind. Since he has paid nothing toward this mission, D. Freire nevertheless claimed half the allocation for Japan, just as he did in the year 40, during which D. António Freire was at fault for departing without D. delBey, thereby prejudicing the procuratorship entirely in that year. In particular, Your Lordship should examine this matter through P. de Portuguesy, who acted favourably in that year. Even now, the arrears from the past year of 43 remain unsettled: in that year, D. Freire again sought to allocate half of the foreign funds to Japan, loudly protesting that he did not wish to be involved that year, alleging that the King gave not a single real, nor did I leave Macao. Meanwhile, in Goa there were men here, with individual presentations amounting to many thousand xerafins. D. António Macevend remained in Cypondeo due to the crisis. As for the arrears, they are not accounted for—Japan has declined payment. With regard to Father Temedo, I have written stating that I acted with him, so that he might affirm the contrary; yet I do not know what the outcome will be. I report further that Father Provincial claims D. Temedo was dissatisfied with his account statement (contag), as he alleged, and requested Siury from the Provincial Superior, demanding that he—the latter—submit a formal complaint against the Province of Japan as such, with himself as author. D. Freire acts so strongly in his own interest, whether through personal ambition, or as a canon regular, or contrarily toward the Japanese mission, where it is said he does not wish to go, claiming he is not bound thereto. [Marginal Notes] [Bottom left corner, partially legible]: “alo” [Seals] [No seals visible] [Signatures] [No signatures visible] [Archival References] [No archival references visible] {{PAGE:931}} --- TRANSLATION --- [Page 463] Year 1642 Information concerning the controversy and disturbances that arose in the city of the Portuguese, in the kingdom of China at the beginning of the year 1642, between Mr. Gaspar Pires of the Company of 1638, Commissioner of the Office, and Father Fr. Borde of Nipo of the Order of the Friars Minor, Governor of the Brotherhood of China. And affirming matters: there was no unanimity; the disturbance occurred unexpectedly, without proper foundation, arriving not only through military means but also affecting the public administration of the Portuguese; the Georgians [possibly a transcription error or misrendering of 'ecclesiastics' or 'religious'] were involved due to disputes over precedence and privileges; and he, G. de Mota, Official of Mallano, Commissioner of Brina de Tanguier, along with Congoja and Marfana, having been questioned by Dehercy—on account of a dozen matters—because, during naval preparations carried out by certain Indians concerning this city, questions arose regarding whether one might lawfully contract the management of the National Treasury. Wherein differences nearly emerged, given that some had introduced certain irregular practices, under the pretence of authority exercised by a Vicedoy of this throne—the Malliqueiro Jongue—on grounds that he claimed authority derived from Saldamour, supported by formal documents akin to *bollae* [papal bulls or official decrees], such as those issued by Dacelons. From side to side, there was a duly appointed procurator with full authorisation, who had already arrived and accepted appointment, granting authority within a certain timeframe; yet it could still be contested, according to the more common legal opinion, which expressed concern over perceived encroachments, apparently occasioned by the situation in Japore [Japan?], or possibly arising from claims based on names and titles pertaining to his province, driven by covetous ambition. Concerning two knights of the Republic and procurators, further appointments made after 1642 did not suffice to uncover resistance. Moreover, there existed some expectation, at the outset, which seemed uninvited by the princes or required by necessity. The slightest pretext served to reignite these unrests, which had not yet subsided; indeed, a certain judge of grievances had been established—by the hand of extreme necessity—to cover the common burden, under the oversight of the Communal Council and the Governor; yet political motives prevailed, and declarations followed accordingly. However, I found myself passing through this turbulent period in early 1642, when a capitular agreement was concluded—one that had previously been elevated, according to the customary ordinances, through special favour granted by Dóroma Barondene. Neither letters nor envoys reached Paris, since affairs remained centred in Maternis; new developments arose centred upon Santa Capela against the Portuguese Nation, which never compelled its princes in such matters, nor ever employed coercion, although the *fegekos* [possibly a phonetic rendering of ‘vicarios’ or local officials] were seen approaching the final stages. {{PAGE:932}} --- ORIGINAL TEXT --- [Page 1] [Main Text] [UNCLEAR: faint, barely visible trace of ink near top-left corner — possibly "192" or similar numeral; otherwise blank] [Marginal Notes] [None visible] [Stamps] or [Seals] [None visible] [Signatures] [None visible] [Archival References] [None visible] {{PAGE:933}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] Report on the controversy and unrest that arose in Macao, the city of the Portuguese, within the realm of China, at the beginning of the year 1642, between Fr. Gaspar Suárez of the Company of Jesus, Commissary of the Holy Office, and the Reverend Father Bento de Xijo of the Order of Friars Minor, Governor of the Bishopric of China. The matters at issue in this controversy and disturbance had advanced to such a degree that, with good reason, there was fear not only of armed conflict, but even of manifest heresies and the open establishment of public synagogues. Heresy was feared because it was thought possible that some hidden heretic might have infiltrated, given the proximity and frequent contact this city of Macao has with the kingdoms of Tonkin, Cambodia, and Makassar—regions often frequented by heretics. As for synagogues, for many years there had been murmurs, supported by certain indications, that this city was deeply infected with foreign elements; indeed, some went so far as to claim that among its inhabitants—on this very occasion—there were also certain religious individuals tainted by this corrupt and accursed bloodline. In the course of this unrest, others—both religious and secular—on all sides demonstrated signs of Catholic zeal and a desire to set things right, albeit with some passion. Nevertheless, one might suspect, judging from the course of events, that amidst the turmoil, suspicious individuals—or at the very least those of questionable integrity—had seized the opportunity to advance their own private interests, whether through greed or ambition, exploiting the divisions and upheavals typical of republics in disorder to achieve what they could never have obtained in times of peace. Yet one might wonder how such trivial beginnings could possibly have given rise even to the slightest part of the disturbances recorded here—how, indeed, such a fire could have ignited among mere moles (to call them by no harsher name), between the Commissary Father and the Governor Father, and by extension between the religious orders and the secular clergy. However, having been present throughout these events, I am less astonished; rather, considering the disposition of affairs, I believe—by particular favour of Divine Providence—that matters did not escalate to murder. For the issues involved were so sensitive and touched upon such deep-seated animosities within the Portuguese nation, that their origins could not have been trivial, but must have been most serious—however unremarkable the agents themselves may have seemed. [Margin Notes] [Illegible] [Seals] [Illegible] [Signatures] [Illegible] [Archival References] [Illegible] {{PAGE:934}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] From Santa Echima: an offence has been committed within the jurisdiction of the Lords Inquisitors, in the Kingdoms of Portugal—jurisdiction so privileged that actions considered trivial elsewhere become matters of utmost gravity here. The offence occurred within a sacred and extraordinary tribunal; it involved a principal minister of this body, namely a Commissary holding Apostolic authority, to whom manifest acts of disobedience were directed. Furthermore, an attempt was made to remove a prisoner from the custody and chains of the Father Commissary under the pretence of legal right and ecclesiastical privilege—a scheme all the more dangerous for being concealed beneath appearances of justice and piety. For this reason, I am all the more astonished, and regard it as a particular favour from God, that no further action was taken beyond what had already occurred. And so that this matter may be made known to all, I have resolved to issue this account—though I freely confess to being deeply affected in matters concerning the Holy Office (for no one, however zealous they may appear in its service, can entirely escape such partiality). Nevertheless, I shall strive, in recounting these events, to avoid exaggeration or bias, whether one chooses to term this incident an act of defiance or mere insubordination, presenting it with the sincerity I feel is due on a matter that was public and well-known throughout this city. I shall nonetheless maintain the proper secrecy owed to the confidential affairs of the Holy Office, even where I may have knowledge of them. I am also moved to make this declaration by awareness that certain accounts already in circulation are either incomplete or significantly distorted—some through deliberate concealment of their authors, others through excessive passion on the part of those who composed them. My own account shall be neither so diminished nor so impassioned. I affirm that I shall report matters concerning officials only out of regard for the integrity of the faithful, stating clearly what is certain and undisputed, remaining silent where doubt exists, or if I do speak, doing so with full acknowledgment of that uncertainty, specifying its source. Occasion and Basis of the Controversy The occasion and foundation of this inquiry originated with four governors of this bishopric, who successively held office in opposition to Father António Cardim and Father Gaspar Queix, both members of the Society of Jesus and successive Commissaries of the Holy Office. Also involved were twelve clergy: one priest, another sub-deacon, and a resident of Almada named Simão Ribeiro; should others be mentioned, it would not depart from the truth. For in the year 1636, I observed as governor of this bishopric the Reverend Father Fr. Pedro de São João, a religious of the Order of Saint Dominic, appointed by Dom {{PAGE:935}} --- TRANSLATION --- [Page 465] [Main Text] Dom Fr. Miguel Bangel of the same Order, Bishop of Cochin, and at that time Governor of the Archdiocese of Goa. He brought with him a clergyman, a presbyter named Brazp., born, as it is said, to Malabari and Canarese parents. It is claimed that the Bishop entrusted him due to his competence in ecclesiastical matters, or because he had played a significant role in them—particularly in the disputes between the Chapter of the Cathedral of Goa and Dom João de Rocha, of the Society of Jesus, then Bishop of Ethiopia, who was supported in these matters by the Count of Sintra, then Viceroy of India. The Viceroy harboured strong aversion towards this clergyman, whom he regarded as being of low origin, restless, and disruptive, owing to his skill in legal intrigues. Father Fr. Pedro de São João arrived in Macao some months after the Dutch invasion. During those months, Bishop Crisóstomo Borges, Dean of the See of Malacca, had been governing here, with Paulo Teixeira—a Subdeacon, a native of Narnad Bramone, formerly attached to the household of the Bishop of Cochin and serving as a vicar in a parish in Goa—as his Ecclesiastical Secretary. He had been brought from Goa by Father Sebastião Vieira, an Abridor (novice master) and later martyr in Japan, to this College of Macao, on account of his abilities, particularly his dexterity in chanting and singing. Father Crisóstomo Borges appointed him as his secretary, affirming, as Father Crisóstomo himself stated, that Paulo Teixeira resided within the gates of the College and gave sufficient satisfaction regarding his conduct. Now, Father Crisóstomo Borges had dealings with Father Brazp., based on the latter’s outward behaviour; yet no sooner had Father Fr. Pedro de São João arrived in Macao than tensions arose. Upon the arrival of Father Fr. Pedro de São João—a man little inclined to uphold the previous administration of Bishop Crisóstomo Borges—he appointed Father Brazp. as his own secretary. Under this new governance, they spoke ill of the former governor and his secretary, complaining bitterly against them, alleging that each had sought to enrich himself personally during his tenure. I too became involved, for having observed Father Fr. Pedro de São João closely during his administration, I came to hold a certain animosity toward Father Crisóstomo Borges and his associates. This may have stemmed from the customary tendency among successors to condemn the governance of their predecessors in order to justify their own authority. Alternatively, it may have been due to Father Crisóstomo Borges’ conduct during his period in office: though free from any suspicion of personal gain, he was nevertheless zealous to the point of severity. For instance, he ordered the imprisonment of Father João Fr. Mourais, a Presbyter and close friend of Father Fr. Pedro de São João. Though trained as both physician and surgeon, and having nearly escaped punishment for unspecified offences committed in Goa, Mourais had departed thence for Manila. There, I know not on what grounds of dispute with the Governor of those islands, and in order to evade local jurisdiction, he was subsequently ordained by Dom Fernando Guerreiro, then Bishop [Marginal Notes] [None visible] [Stamps] or [Seals] [None visible] [Signatures] [None visible] [Archival References] [None visible] {{PAGE:936}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] The Bishop of Nueva Segovia, and later Archbishop of Manila, held office under certain conditions due to being a bigamist; it is said that he did not comply with these, but instead went to Macao, where, as I have mentioned, Father Quiç Borges ordered him detained. Under penalty of a fine of one thousand patacas, he was commanded to return to Manila and refrain from exercising holy orders, medicine, or commerce—on account of offences in these matters and others attributed to him. However, through the intercession of a Father of the Company [of Jesus], Father Quiç Borges moderated the sentence imposed by the ecclesiastical magistrate; thus Father João Br. Mourato remained in Macao. This may well have been the cause of the dispute, since Father Quiç Borges had already formed an unfavourable opinion of him through Father Brazp., his protégé. Following this, His Lordship Dom F. Francisco do Martyres succeeded as Archbishop of Goa and Primate of the East Indies. He appointed Father Quiç Borges as Governor of the Diocese in Macao. Once again, Father Quiç Borges took Paulo Teixeira as his vicar, given that both Father Quiç Borges and Paulo Teixeira resided in the College. Due to numerous complaints against Father Brazp., together with formal articles of accusation brought before him, proceedings were initiated. Ultimately, he was sentenced for proven crimes supported by testimony from over twenty witnesses, chiefly prominent citizens (with some exceptions), namely: suspension from holy orders, a fine of two hundred patacas, and five years’ exile to Chaozhou [Cidad]. The sentence was widely accepted throughout the city, save among a few individuals who had benefited personally from him in pending legal matters. Notably, Father F. Pedro de San Jorde felt this judgment keenly, as upon Brazp.’s return, he would lose his position as scribe, particularly if certain errors committed during his administration came to light. On the occasion of Father Brazp.’s appeal, the Religious of Saint Dominic sought to appoint a Conservator Judge—Father F. Jord of KMS, then Prior of Santo Agostinho—against Father Quiç Borges, the diocesan Governor. Similarly, on another occasion, they attempted to appoint the same Reverend Father B.º of X.ª as Conservator against a secular priest who claimed grievance against the Reverend Father P.º of San Jorde and had composed a defamatory libel against him. The Reverend Father B.º of X.ª accepted the appointment; however, the appeals proved ineffective, as the required conditions could not be fulfilled locally, thereby diminishing this privilege under Pope Gregory XV. From this sentence, Father Brazp. appealed to the Metropolitan Authority. Yet in the year 1600, when a vessel departed from Macao bound for Goa carrying Father António Cardim—who until that time had served as Commissioner of the Holy Office—Father Quiç Borges ordered notification to Brazp. that he must embark. His appeal having been formally lodged, Brazp., cunning and resourceful, proceeded to the ship to board. However, Father António Cardim sent him back ashore, declaring that the vessel could not accommodate so long a passage. {{PAGE:937}} --- ORIGINAL TEXT --- [Page 466] [Main Text] so many, that if he had been seized by the Holy Office for removal, it would have caused great sorrow to Father Luís Borges; and with urgency, however outward appearances might suggest otherwise, he did not excuse Father António Cardim from the secrecy and procedural orders of the Holy Tribunal—orders which time itself cannot dissolve or annul. When Father Brazº returned to land, Father Quix Borges arrested him publicly at the stocks, and ordered him confined in the tower of the See under some restrictions on communication, fearing that the Governor Father still intended to transport the Bribuanes, a matter about which their judges complained. But ultimately, the Superior obliged him to follow up on his appeal. Father Quix Borges also placed under censure Father Quix Borges and imposed penance upon Simão Ribeiro, M.A. of Macao, for calumny and minor games against the Church. In August 1639, Father Quix Borges died. By order of the Metropolitan Lord, Father João P.ª Mourato was appointed as administrator during the interim: controversially, he dispatched his own procurator to Goa, allegedly leaving behind accounts amounting to three or four thousand réis unaccounted for—matters concerning which the Lord Archbishop was later informed. Upon learning of the notorious bigamy of Father João Pereira, along with other defects, the Archbishop entirely disqualified him from governance, as justice required, and immediately ordered his removal, as detailed below. As soon as Father João Pereira assumed office, those who had borne the crosses of Father Quix Borges united with him—the union of this faction included Fathers Brazº and Simão Ribeiro, and beneath the surface, Father F. P.ª de Jad João—who then proceeded to persecute not Father Quix Borges himself, who was already dead, but rather the two men who had carried his crosses, with even greater fervour now that death had freed them from his authority. The new governor took Father Brazº as his advisor, restored him to favour, lifted his suspension, and annulled all actions previously taken by Father Brazº—or rather, by Father Quix Borges—even though these matters remained under appeal to the Metropolitan Lord. The first individuals they targeted were the friends and associates of Father Quix Borges, including his bailiff, and ultimately—either first or foremost—with Father Paulo Teixeira, his ecclesiastical scribe. He resided in the College of the Company and was closely associated with those whom, as we have said, the glorious martyr Father Sebastião Vieira had brought; it had already been eleven or twelve years since then. During that entire period, the Fathers had always been well satisfied with him, particularly regarding moral conduct. Indeed, in this latter period, Father Gaspar Quix, who formerly held the office of Commissary under Father Antº Cardim, employed him in matters pertaining to that office. The first action they took against him was to expel him from the compound and remove him forcibly from the College; for this purpose, they acted with the Superiors. [Margin Notes] (Top right corner) 466 [Stamps] (None visible) [Signatures] (No signatures visible) [Archival References] (No archival references visible) {{PAGE:938}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] The superiors of the Company were provided with false information, as was soon discovered and will be demonstrated in due course at Marbara, where the incident outside the College took place. Father Paulo Teixeira left the College against his own will—evidenced by testimony—and did so out of fear of numerous adversaries, seeking refuge in the house of a certain Father Cleric who had been a close friend or relative of Father Quix Borges. Immediately thereafter, attempts were made to compel Father Paulo Teixeira to join them, even by force, in order to nullify the sentence passed against Braz Pinto, while still permitting him temporarily to exercise the office of Ecclesiastical Notary for several days. Father João Pereira Mourado was then instructed by the same authorities—regarding matters both pertaining to Father Quix Borges and concerning himself—to act against Father Paulo Teixeira on grounds of suspicion and personal grievance, pursuing all possible means, lawful or otherwise, to attribute to him false accusations and alleged misconduct, despite his standing as a familiar of the College. Prior to any formal legal proceeding or judicial sentence, there occurred the confession before the *Madre* (superior) of a certain merchant’s wife, acknowledging possession of goods amounting to several pieces of cloth, intended to satisfy the pecuniary penalty imposed upon Father Braz Pinto by Father Quix Borges. This sum had been deposited: part under the custody of the aforementioned Father Quix Borges, and other portions under the safekeeping of the Father Curate of the Sé Cathedral, pending the response from the Lord Metropolitan, to whom Father Braz Pinto had appealed. Father João Pereira argued that Paulo Teixeira, having been named testamentary executor by Father Quix Borges (who had acted so improperly that only four hundred pardos remained at the time of his death, these being designated for Jesuit expenses and placed under Paulo Teixeira’s authority for distribution), was thereby obligated to compensate Father Braz Pinto for losses incurred through decisions made unlawfully and manifestly void by Father Quix Borges. On another occasion, during a public hearing, Father Paulo Teixeira again declared Father João P. to be biased and suspect—a statement which greatly incensed the latter. It was reported that these words were heard: *“Paulo Teixeira said to me: ‘By force? Then I shall depart within the month, accompanied by an armed escort.’”* Following this, Father João Pereira resolved also to arrest him, and exiled one of his procurators. He entrusted the matter to an Ordinary Judge, ordering the apprehension of certain individuals at the residence of the Father Cleric, where Paulo Teixeira was staying. When the officers failed to effect the arrests, Father Paulo Teixeira returned once more to the College, where the Superiors had already become more favourably disposed toward him, and his innocence was clearly established. He had remained outside the College for twenty-eight days, from the 5th of October in the year one thousand six hundred and thirty, until the 24th of the same month. While absent, Father Paulo Teixeira left behind a study containing papers, among which were copies of letters that had been delivered to him by Father Gaspar Quix—by then Commissary of the Holy Office—as well as other documents. [Marginal Notes] [Top left corner]: [UNCLEAR: best interpretation required] [Stamps or Seals] [None visible] [Signatures] [None visible] [Archival References] [None visible] {{PAGE:939}} --- TRANSLATION --- [Page 464] [Main Text] papers which Father Luís Borges had handed to him, to be delivered to the Father Commissioner of the Holy Office; accordingly, on the same day that he arrived at the College, the Father Commissioner sent Miguel Machado, a resident of Macas who served as a familiar of the Holy Office, to retrieve the office documents. At this juncture, given the well-known innocence of Father Paulo Teixeira—acknowledged by the Commissioner and all the religious members of the College—and due to his pressing need for someone to write on his behalf, the Father Commissioner provided him with writing materials from the Holy Office, permitting him henceforth to correspond daily, under an oath of secrecy and fidelity. Father João P. feigned indifference at that time, pretending he did not wish to arrest Paulo Teixeira. However, seeing that his schemes had failed, in the following December he again ordered Paulo Teixeira to be summoned to the Jesuit College where he resided, having already placed him under the daily surveillance of the Holy Office, so that he might appear before his tribunal. Paulo Teixeira once more protested the proceedings on grounds of nullity, both prior to and following the sentence passed against him. Minutes were recorded by some of these officials, but not by others; for all were intimidated—scribes, advocates, and other individuals who might have undertaken any legal act on Paulo Teixeira’s behalf—by threats issued by Father João Pereira and Father Braz Pinto. These threats had already caused considerable apprehension in the mind of the aforementioned Procurator, Francisco Geitão. Ultimately, seeing that Paulo Teixeira refused to submit himself to his authority, the Commissioner proceeded to pass judgment, issuing a sentence strikingly similar to the one previously pronounced against Braz Pinto by Father Luís Borges. Indeed, it was said by Mr. Braz Pinto that Paulo Teixeira would be led along the same lines as those by which Father Luís Borges had been pursued; subsequently, a written note was discovered addressed by him to a certain citizen, a friend and Ordinary Judge, in which he requested assistance in the matter. Thus, just as in the case handled by Father João P., the sentence was drawn up entirely to suit his own inclinations. Numerous irregularities occurred during this sentencing, clearly revealing the animosity which the judges involved harboured towards Father Luís Borges; several will be mentioned here, though not all can be recounted. First among them: one of the principal witnesses in the proceedings was Simão Rybeiro, who in his testimony regarding customary practice had stated nothing of substance. Later, when Father Paulo Teixeira, acting under orders from the Father Commissioner (who by then had already begun employing him in such matters), attempted to conduct a certain formal inquiry on behalf of the Holy Office, Simão Rybeiro declared he could not cooperate, as Father Paulo Teixeira was his notorious enemy. Another matter arising in this [Margin Notes] [None visible] [Stamps or Seals] [None visible] [Signatures] [None visible] [Archival References] [None visible] {{PAGE:940}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] In this sentence, it was revealed that another principal witness—though unnamed—was a mixed-race enslaved man belonging to Father Paulo Teixeira, named Carlos. Induced by the promise of freedom, which he himself later confessed had deceived him, he testified not only against his master all that the opposing party desired, but also became an instrument of deceit in this matter. Ultimately, most of the witnesses in the proceedings were recorded without names, and the names were never disclosed to Father Paulo Teixeira. It was claimed that these were *testemunhas de viziita* (visit witnesses), whose testimonies were later known to have been recorded by Father Braz Pinto, who served as clerk. For this reason, he stated he had omitted their names; however, the true cause was that such witnesses—if indeed they existed at all—were of such a nature that even their names could not be safely divulged. As soon as the Metropolitan Prelate was informed of the death of Father Guiz Borges, the succession of Father João Br.^, and of his unfitness for governance, in the year 1640, he appointed Father Fr. Bento de Xpô as Governor of the Bishopric. He was a religious man more suited to the solitude of the Capuchin cell than to such administrative affairs—virtuous, yet somewhat lukewarm and prone to passion in his actions. Had there been a man truly fearing God who, in matters of governance, could divest himself of personal inclination and act solely as a servant of divine will—a role in which Fr. Bento was not particularly skilled—he might have governed more justly and subdued his passions with greater ease. Before this Governor, then, Father Paulo Teixeira lodged an appeal, asserting rightful claim through his innocence, contesting the sentence issued against him by Father João Br.^, submitting objections on grounds of nullity. Father Paulo Teixeira undertook this action not so much because of the penalties imposed by the sentence—which he well knew could not be enforced, given his exempt status and the sentence’s invalidity on multiple grounds—but rather because he found himself oppressed by force of his poverty, yet trusting in the good reputation that Father B. Bento de Xpô was thought to possess. He sought to verify the legitimacy of his case; and indeed, he was not mistaken, for initially the new Governor granted him favour and audience. However, this support would have continued to the conclusion of the matter had the opposing party not intervened to prolong their allegations. Father João Br., deceased, belonged to the Third Order and had made some charitable donations to the Convent of São Francisco. Moreover, Father Fr. Bento de Xpô hoped to obtain certain loans from him for the Convent of Trinas, which, due to the collapse of commercial contracts in this city, had become impoverished—as had the entire city itself. Thus, he gained ready access [to influence]. [Margin Notes] [Top left corner]: [UNCLEAR: best interpretation] [Bottom right corner]: [UNCLEAR: best interpretation] [Seals] [No visible seals] [Signatures] [No visible signatures] [Archival References] [No archival references visible] {{PAGE:942}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] Father Paulo Teixeira soon perceived that Father Braz Pinto was acting in concert against him in official dispatches, as later became evident. Audiences were no longer granted as readily as before, and there was growing concern that not only would he recover his own claims, but also that the Father Governor intended to enforce the sentence issued by Father João Pr., which Father João Pereyra had been unable to carry out due to his limited authority within the administration. Now, however, Father R. Bento de Christo, wielding greater influence and standing within the religious order, was expected to bring the matter to completion. In response, Father Paulo Teixeira resolved to place himself under the protection of the Governor. On the twenty-eighth day of November, he formally lodged his *forpensons* (surety bonds or declarations of guarantee), and subsequently presented the articles thereof before the audience of the Father Governor, as required by law. The Father Governor received this action so poorly—already influenced by opposing parties—that he ordered Father Teixeira to be taken into custody at the fortress of Dacca. He gave several reasons for rejecting the *forpensons*, one of which was that the procurator who had registered them had not properly observed the stipulations regarding suspension; furthermore, given the involvement of Sr. Braz Pinto, it was said that no further dealings with Paulo Teixeira’s affairs would be entertained. The Fathers of the Company [of Jesus] took offence at the conduct of the Father Governor, particularly Father Gaspar Quix, Vice-Provincial of the Province of Japan and Commissioner of the Holy Office. Nevertheless, he chose at first to dissemble, preferring to maintain peace and pursue a more conciliatory course. With this aim, he instructed a lay brother of the Company named Manoel de Fígd., who was a friend of the Governor, to request that Father Paulo Teixeira be released, so that he might attend to his duties as master of the chapel on the approaching feast day of Saint Francis Xavier. The Governor released Father Teixeira, though reluctantly, expressing concern that the Father Commissioner might otherwise summon him directly. Yet he claimed he did so willingly, stating that he understood the Father Commissioner would have ordered the release regardless. On the afternoon of the feast of Saint Francis Xavier, the lay brother returned to bring Father Paulo Teixeira once more to the Tower of Dacca, as the Fathers hoped that through courteous treatment, Father R. Bento de Christo might be appeased and disputes avoided. However, the Father Governor continued to dissemble, giving the impression of being satisfied or willing to withdraw, while taking no concrete action. Consequently, he insisted on sending Father Teixeira to the College. Nonetheless, no formal legal proceedings were initiated in the case of Father Paulo Teixeira, neither regarding the *forpensons*, nor his detention. In light of these events, the Governor was requested, as a matter of honour and propriety, to recuse himself from presiding over the matter. He agreed and appointed Father R. Pedro de São Jodo as judge. However, the opposing parties [Marginal Notes] [Top right corner] * (asterisk) [Seals] – none visible [Signatures] – none visible [Archival references] – none visible {{PAGE:943}} --- ORIGINAL TEXT --- [Page 469] Seeing that the matter was not progressing well along that course, Father D. Pedro, understanding that he could not issue a judgment in the case without manifest injustice—contrary to what had been expected of him—wrote privately to Braz Pinto, advising him of what he knew and urging him to obstruct the proceedings then underway. Furthermore, in order to change the Governor Father’s opinion, he affirmed that the entire reversal of stance was due to the sincere intentions with which the Governor Father was acting in the matter, hoping thereby to bring it to a close; and at that early stage, through his humility, prudence, and goodwill, he succeeded in preventing what might then have been more easily stopped—for, as experience later showed, we shall explain below. When Brother Mansel de Figueiredo returned with a petition on behalf of Paulo Teixeira requesting that Father D. Pedro de São João be appointed judge in the case, the Governor Father issued a ruling drafted by Braz Pinto, affirming Paulo Teixeira's petition, which, together with the other documents appended to the case, was formally entered into the record. At this point, Brother Mansel finally perceived the intricacy and malice behind the ruling—albeit belatedly—and withdrew from the matter. Fearing that Paulo Teixeira might return with further unexpected manoeuvres, the opposing party advised the Reverend Governor on the proper course of action; yet, regarding the substance of the matter, he was determined by the senior dignitaries present to act as he saw fit. Thus, by common agreement, the Governor Father immediately ordered the case to be concluded *ex officio* and in private, without either party being informed. At this time, Father Gaspar Suárez, serving as Vice-Provincial, embarked on a visitation to an overseas mission of the Society of Jesus in the Kingdom of Tonkin. In his place, and in accordance with instructions from the Lords Inquisitors, Father Gaspar de Almazán, rector of the College of the Society of Jesus in Macao, was appointed commissioner; he also left his scribe, Father Paulo Teixeira, stationed at the College. On the 13th day of January, 1642, Paulo Teixeira returned to the audience, presenting again the same memoranda detailing the prior irregularities, as well as new ones. The Governor Father refused to hear him, but pronounced judgment based solely on the previous sentence delivered by Father João Pereira Almouro, in which it was stated that no impediment was acknowledged and that the earlier sentence issued by Father João Pereira should be enforced. In open audience, Paulo Teixeira formally protested the judgment as null and void, and appealed to the authority to whom such jurisdiction rightfully belonged, in order to safeguard his claimed exemption, which he asserted in a petition subsequently submitted through Father Fr. Otávio Dávila Cruz of the Order of Saint Augustine. Respectfully requested, {{PAGE:944}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] The squire also instructed the clerk to record everything formally in writing; however, nothing that transpired during the hearing was entered into the official record, because the clerk, being subordinate to the Father Governor, aligned himself with him. In this very hearing, the Father Governor ordered Paulo Teixeira to be imprisoned in the Tower of the Cathedral (Torre da Sé), resulting in the loss of the receipts he held from Dr. Gaspar Cruz, Commissary of the Holy Office, concerning his dues and departure. While in prison, the Father Governor further commanded, under penalty of excommunication, that Paulo Teixeira surrender certain documents pertaining to the case of Father Braz Pinto, which he claimed had been reimbursed. Paulo Teixeira, in response, appealed immediately, protesting on grounds of excessive burden, asserting that he did not possess said documents. He consistently resisted any procedural measures the Father Governor sought to enforce against him. Father Gaspar de Amaral, Rector of the College and Commissary of the Holy Office, found the manner in which proceedings were conducted to be highly improper and conducted without due regard for the rights of the Father Governor. Given that Paulo Teixeira was a member of the College and served as a scribe for the Holy Office, the Father Rector hesitated as to whether to pursue the matter through the formal legal channels to which he was entitled and by which he might be bound. Nevertheless, wishing to avoid causing unrest in the region, he chose to defer action, seeking instead a more conciliatory resolution—even if it meant relinquishing some of his rightful claims. While imprisoned, Paulo Teixeira petitioned the Father Rector and Commissary, citing his status as a member of the College and an officer of the Holy Office, urging him to intervene on his behalf. The Father Rector instructed him to remain patient for a few days, stating that he intended to seek gentler means of securing his release. To this end, the Father Rector and Commissary promptly sent several senior Fathers from the College to speak with the Governor General. Meanwhile, the Father Governor ordered notification to be issued to Paulo Teixeira, instructing him to proceed with his appeal—acting, as Father Braz Pinto had previously promised, in accordance with the same motives that had guided Father Cruz Borges. Fearing that force might be used to send Paulo Teixeira aboard ships bound for Macau, the Father Commissary and Rector dispatched requests through certain religious of the Order of Saint Dominic, pleading that, given his status as a member of the College and a scribe of the Holy Office, he should not be deported. The Father Governor accordingly gave his assurance. From the prison at the Tower of the Cathedral, the Father Governor then ordered Paulo Teixeira transferred to the prison at the Tower of São Lourenço, on the grounds that, since the Cathedral Tower was closer to the College, Paulo Teixeira might otherwise maintain communication with the Jesuit Fathers and receive their support. [Margin Notes] [In the upper left corner, written in smaller cursive script] R34 [Seals] [No visible seals] [Signatures] [No visible signatures] [Archival References] [No visible archival references] {{PAGE:945}} --- ORIGINAL TEXT --- [Page 470] [Main Text] he would escape from his captors, or by other spirits, of whom we know nothing; he remained imprisoned from the beginning of January until mid-July of the same year. During this time, various individuals—among the most prominent lay and religious figures in the city—petitioned the Father Provincial, requesting that, at the very least to avoid causing offence, since Paulo Teixeira was a member of the College of the Company [of Jesus], and clerk to the Father Commissary, he be released on free deposit into his own custody: and although those involved in the matter initially found him lenient, by the second instance they perceived him already changed by his counsellors, and ultimately nothing was resolved nor immediately provided, save for the suggestion that more time might be needed to treat the matter, as it was said, in consultation with Father João Pereira, Braz Pinto, Simão Ribeiro, and with the opinion of Father R. Pedro de São João: for certain scruples arose from conscience, rooted in religious concern, which later became necessary to address due to scruples raised by the counsellors and assessors: hence the Father Provincial never consented to any action unless Paulo Teixeira formally renewed his submission through some affirmative act; which was not granted, I say, because it was believed the matter was being handled covertly, or lest the rights held by Paulo Teixeira—both in suspense and in *de mayo*—should be weakened. Mid-July, I say July 1642. They arrived from Tunquin to visit Father Gaspar Guiz, and in accordance with the orders of the Lords Inquisitors, honourably proceeded to carry out duties as Commissioner. And upon discovering that false writings had been composed by an unknown person, intended to be sent via the next monsoon to the Board of the Holy Office, which in Almeirim could not easily find anyone willing to write gratis: and even if someone were found, not all could be entrusted with documents concerning the secrecy of the Holy Office—I say, the Holy Tribunal—given that its clerk, Paulo Teixeira, had been imprisoned on account of manifest delinquencies, yet was released from custody in the most peaceful manner possible, albeit at great cost in humility and patience for the sake of the peace of the land; whereupon he himself personally petitioned the Father Provincial, almost on bended knee, arguing that Paulo Teixeira was a familiar of the College of the Company, had served as clerk for documents of the Holy Office prior to coming to Tunquin, had carried out certain diligences for the same Holy Office under oath of secrecy and fidelity, and was now again entrusted with numerous papers belonging to the Holy Office destined for Goa—papers which the Lords Inquisitors did not wish to circulate among many hands. [Margin Notes] [Top right corner] 470 [Stamps] [None visible] [Signatures] [No signature visible] [Archival References] [No archival reference visible] {{PAGE:946}} --- TRANSLATION --- [Page 4] [Main Text] masons; therefore, Paulo Teixeira was again required: and it was also argued that there existed great charity and friendship between that Convent and the said College, as well as moral obligations which justified granting such a reasonable petition. Furthermore, it was stated that if Paulo Teixeira owed anything in his own tribunal, at the very least his imprisonment should be transferred from the Tower of São Torcato to the College. The Father Provincial responded to this petition from the Commissary Father that he required two more days to give an answer. It is known that the Councillors delayed their review; the two days had already passed, yet no response arrived. Thus, the Commissary Father once more submitted his request in writing, reiterating the same grounds. However, the reply issued by the Father Governor, noted by the Councillors, amounted essentially to the following: the prisoner derived no benefit from exemption, nor was he considered suitable to serve as a scribe for the Holy Office; nevertheless, if the Commissary Father so desired, he might send someone to fetch him in writing, and the prisoner would then be handed over. Observing that all this involved mere prevarication and delay, and recognising that the Father Governor did not genuinely intend to release Paulo Teixeira—as suggested by his written statement denying necessity—the Commissary Father sent another letter beyond what he had previously dispatched. Ultimately, however, the Father Governor became entangled with him and associated himself with others (for it was heard at the time, and subsequently repeated on multiple occasions by the Father Governor, that he intended to humble the pride and power of the Fathers of the Company, and that he would bring them under his authority), and therefore refused outright to engage further on any matter. Yet the Father Governor, fearing that the Commissary Father might send someone to the Tower of São Torcato to retrieve Paulo Teixeira, entrusted the warden of Regueira, Father Domingos Preto, with instructions to keep the prisoner under strict surveillance. The Warden Father, however, finding himself caught between conflicting demands—caught, as they say, between the Father Governor and the Commissary Father—petitioned the Father Governor not to alter Paulo Teixeira’s detention status; this request was granted, but only on condition that the prisoner be kept under close watch. Paulo Teixeira, feeling the severity of his imprisonment and with good cause fearing for his safety, fled from custody around the ninth of July, more or less, making his way to the College to seek protection from the Commissary Father, under whose authority he served as official scribe. The Commissary Father judged that he was obliged to defend him; accordingly, he instructed a familiar of the Holy Office to notify the Warden of São Torcato immediately to surrender all documents pertaining to Paulo Teixeira which remained in prison. At the same time, the Father Governor pronounced an excommunication ordering that Paulo Teixeira present himself on that very day. [Marginal Notes] [Top left corner, partially legible] [UNCLEAR: best interpretation] [Stamps] [No visible stamp] [Signatures] [No visible signature] [Archival References] [No archival reference visible] {{PAGE:947}} --- TRANSLATION --- [Page 471] [Main Text] On that day, the procurator lodged a protest on his behalf regarding exemption and filed an appeal. The following day, the Father Commissioner issued a Monitory to the thieving Governor, declaring under pain of excommunication that he was not to proceed further against Paulo Deixeira, as he was a familar-doméstico of the College, a dependant thereof, and also of the Holy Office, and currently necessary to its affairs. The Father Governor became enraged and sought to proceed nonetheless, allegedly incited by two Spanish Franciscan religious: Dr. António de Santa Maria and Dr. António del Puerto. The latter, it is said, had served in the galleys at Manila; the former was rumoured to have escaped from them due to some crime committed during certain revolts against the Provincial superiors of his religious order. On this occasion, it is reported that Father João—rather, Dr. P. de São João—who has always conducted himself publicly with due respect toward matters concerning the Holy Office, advised him to desist and remain calm. Father Manuel Pereyra, a man of acknowledged learning and virtue, who had previously served as Governor of this bishopric upon the death of the Bishop of Jappad, Dom Diogo Dalente, likewise persuaded him to moderate his actions, as nothing of value could come from that affair. Finally, the civic authorities of Cogarad urged him not to disturb the peace of the region, to which he responded that he would act so as to preserve tranquillity. The same petition was presented to the Father Commissioner, who replied through a formal response (esporta) that within the Holy Tribunal there was no room for undue influence or favouritism; for it always acted according to duty, without regard to any person. He added that he was merely defending himself and the jurisdiction of the Father Commissioner, and would not allow his cloak to be stripped from his shoulders. With this, the matter was settled. The Father Governor, invoking claims of force and injustice in the manner employed by the Father Commissioner, immediately began producing extensive documentation to send to India against the Father Commissioner. It would appear that, contenting himself with this course, the principal author of these documents was Father Braz Pinto. Among other writings, two treatises were composed, addressed to the Lords Inquisitors, in which the authority of ordinaries and bishops over the Lords Inquisitors was misrepresented, with the intention of concluding that the Father Commissioner had no power to proceed against the Father Governor in the manner now described—particularly *in habitu*, under penalty of censures. Certain sections are believed to have been authored by Father Dr. António de Santa Maria and Dr. António del Puerto; others are attributed to Father Dr. Pedro de São João, who is said to have disguised his hand by using the handwriting of Simão Rybeiro, whose script we have seen and recognised. Overall supervision of the entire effort rested with Father Braz Pinto. In the meantime— [Margin Notes] (Top right corner) 471 [Stamps] – none visible [Signatures] – none visible [Archival references] – none visible {{PAGE:948}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] At that time, the Father Commissioner requested by formal petition from the Father Governor that he surrender to him the records of the charges brought against Paulo Teixeira, so as to proceed without delay in service of the Holy Office, stating that he would return them afterwards. However, the Father Governor refused entirely, asserting that the Father Commissioner was not his judge (a point established in one of the conclusions of his Treatises, which had already been composed), and that he had instead sent the documents to the Lords Inquisitors. He added that if the Father Commissioner wished to verify whether the transcripts corresponded accurately to the original, he should arrange for them to be examined by his own Notary and two other Fathers of the Company. Regarding all the actions carried out by Father Braz Pinto against Paulo Teixeira—and up to this point I have recounted especially those statements made concerning his life and conduct—it is noted that after confessing prior to embarking for Goa, at the order of the Father Commissioner, as shall be explained below, although he did so, he nonetheless expressed regret. Yet the matter might not have weighed so heavily had Father João Marques Moreira, Notary of the Holy Office—a man well known for his learning and virtue—who heard his confession, ensured that the slave had been more carefully instructed to obtain a written declaration affirmed by himself. It should not be thought that Father Braz Pinto or the Father Governor acted under compulsion of conscience; rather, the Father Governor feared that the Father Commissioner might arrest him—that is, arrest him. For Braz Pinto had, through every possible means, sought information on how the Father Commissioner stood with regard to him, maintaining that he bore no guilt before the Holy Tribunal. The Father Governor told certain individuals, both verbally and in writing, that he understood the Father Commissioner intended to arrest Braz Pinto, but that if such an attempt were made, it would not succeed. Finally, on the fourth day of January 1642, the Father Commissioner summoned Father Braz Pinto to a chamber within the College, with the intention of sending him to Goa under escort to the Lords Inquisitors in Mozambique. Upon this exclusion, various opinions quickly arose throughout the city: some claimed that the Lords Inquisitors had issued a warrant because, while serving as Clerk of the Ecclesiastical Court under Father Fr. Pedro de São Bento, he had granted certain unspecified licences allowing weapons to be taken to Macafiár, where they were sold to rebels; others alleged that he had administered the Sacrament of Confession and celebrated Mass while suspended by Father Quix Borges and under excommunication, without having publicly manifested contrition, and that he had remained in this state for nearly a full year. It was said that the sentence passed by Father Quix Borges against Braz Pinto—against which appeal had been lodged with the Metropolitan Lord—had now been confirmed from Goa, and that the Father [Governor]… [Marginal Notes] [In the upper left corner, a partially legible handwritten mark: “VII”] [Seals] [No seals visible.] [Signatures] [No signatures visible.] [Archival References] [No archival references visible.] {{PAGE:949}} --- TRANSLATION --- [Page 472] [Main Text] The accused Governor who refused to carry out the execution; others, finally, claimed it was due to the controversy between the Father Commissary and the Father Governor of the Diocese, in which he was the principal instigator. However, as he was now a secret clerk of the Holy Tribunal, no one could pass definitive judgment. Herein lies the cause, occasion, and foundation of so many disturbances that arose from 4 January 1642 until 15 March of the same year, when, by divine grace, ashes were cast upon the fire—thus quenching the flames of discord and disunity. The brief suppression of these events we now proceed to recount. The manner in which this controversy was conducted, on both the part of the Father Commissary of the Holy Office and the Father Governor of the Bishopric. It may be explained that the sentiment against the accused Governor stemmed from the arrest of Father Braz Pinto, whom he regarded as his superior and found no fault with regarding the allegations, since he himself had been detained by the Holy Office for release. For this reason, he concealed those involved under the guise of legal justification, including the fugitive Paulo Teixeira (now known as Equiz Venovar), and expressed satisfaction with what had occurred in *jukto*—having sent a formal letter to the Metropolitan Lord and the Inquisitors. Yet immediately thereafter, he began lodging complaints against the Father Commissary, informing Miguel Machado, a familiar of the Holy Office, that he was displeased with him for having arrested Braz Pinto without first requesting from the Father Commissary proof of the authority under which he ordered the arrest of the said Father Braz Pinto. To this, Miguel Machado responded that he had not been present at the arrest of Braz Pinto, and that the Father Commissary, having issued the order, was under no obligation nor possessed any requirement to request such proof of authority. The accused Governor also began arresting those he suspected of being responsible for the arrest of Father Braz Pinto: among them, one João Coetto, who during the time of the accused Quiz Borges had made denunciations concerning him; another named João Delgado, who had testified against Father Braz Pinto in the tribunal of the accused Quiz Borges; and finally, he summoned Antão de Silveira Mandon to notify him that he should depart for Goa to live with his mother, suspecting that he too had served as a witness against D. Braz Pinto in the tribunal of the [Marginal Notes] [Top right corner, page numbered: 472] [Stamps] [No visible stamps.] [Signatures] [No visible signatures.] [Archival References] [No visible archival references.] {{PAGE:950}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] by the Father Commissary, this occurred three or four hours after he learned of the arrest of Father Braz Pinto. The Father Commissary arrested Father Braz Pinto in the morning at ten o’clock; by that afternoon, the Father Governor had sent his two treatises—mentioned above—to certain priest-clerics of Macao, requesting that they provide their opinion on them the following morning. However, the second Commissary was soon informed that the treatises had been distributed and became aware of their contents. That same night, the Father Commissary dispatched his notary with official writs to notify Father Manuel Pereira, mentioned earlier, and Father Sebastião Álvares, then serving as curate of the Cathedral—the principal clerical priests in Macao (to whom the Father Governor had also requested an opinion regarding the disputed matter under discussion). The Commissary demanded, in the name of the Holy Office, that they surrender the treatises. As learned men, they immediately complied and handed over the documents, retaining copies of the Commissary’s writs for their own defence. On the same evening that Father Braz Pinto was arrested, the Father Governor issued a formal petition, having consulted Father João Pereira Mourato, Simão Rybeiro, and his ecclesiastical scribe Francisco Montegro Homé (a married layman resident in Macao), in which he essentially requested that Father Commissary Paulo Feixeira and Braz Pinto—whom he claimed had been unlawfully detained under the pretence of authority from the Holy Office, despite being the Chamber Scribe and refusing to comply—be released. Failing the Commissary’s compliance with this request, the Governor threatened withdrawal of privileges granted under the papal bull of Cea. Furthermore, the Father Governor instructed the notary whom he newly appointed for this case, Father D. Pero, Vicar of Saint Lawrence, that if the Commissary refused to heed the petition, he should formally notify the Visitor of the Company, Father António Rubino. The following morning, after the arrest of Father Braz Pinto, the Father Governor finalised the petition intended for the Father Commissary. Upon learning that the Commissary had already seized several of the treatises, he amended the petition accordingly, now demanding that the Commissary surrender all treatises which, on the preceding night, he had forcibly taken from the priest-clerics. That same morning, Father Vicar delivered the petition to the Father Commissary, who accepted it without reading it, and instructed Father Vicar, under pain of excommunication, not to return with any further such proceedings. On that same morning, the Father Governor also sent [Margin Notes] [None visible] [Stamps] or [Seals] [None visible] [Signatures] [None visible] [Archival References] [None visible] {{PAGE:952}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] They stated that they would act before the Superiors of their orders and other religious, requesting that they support and assist them against the Father Commissary in defence of their jurisdiction. The Superiors, along with certain religious in particular, committed themselves to aiding him. The reasons prompting the religious to form this alliance may have been various: those of the Order of Saint Augustine, for instance, had harboured resentment towards the Company [of Jesus] since the time when benefices were contested, especially during the affair concerning Father Paulo Teixeira. They took offence at the sermons delivered by the Father Provincial from the pulpit, particularly Father Fr. Manuel do Pósario, who preached with great vehemence in the city. However, this was not solely due to written complaints; rather, it stemmed from an incident known to a Jesuit father who reported to the Administrator of the Royal Treasury that certain Augustinian Fathers had failed to pay their dues—a matter which originated in a case involving Manila—leaving them embittered toward the Company. This was especially true of Father Prior Fr. Manuel da Resurreição, who had never been favourably disposed towards them. The Franciscan Fathers were likewise discontented and considered themselves obliged to assist their brother. Previously, although some had shown only limited concern, the majority could not tolerate the idea that the Company should also be privileged—or as they put it—enjoy undue influence within the city, particularly in preaching activities. This was notably the case with Father Fr. António de Santa Maria, who would devote an entire sermon to openly attacking the Company from the pulpit. Father Guardião was similarly aggrieved, particularly because Father Gaspar de Amaral, while serving as Commissary, ordered that in his church—just as in all others—a monitorium be read aloud, commanding under pain of excommunication that any libellous information or documents circulated throughout the city by Father R. António de Santa Maria against the Company and others be handed over. These writings included specific criticisms directed at the Company’s principal theology master. The Dominican Fathers, though taking a somewhat greater interest in the matter, appeared primarily desirous of upholding the established custom observed in the city, whereby the religious orders known for scholarship prided themselves on always siding with the weaker party. When D. Danquey, the Governor, became involved in disputes with a citizen of Macau, Father João Pereira supported the latter. The Dominicans favoured this individual, brought him into their convent, and sought to appoint a Conservator on his behalf against Father João Pereira. However, this effort failed, as in Macau no Conservator could be appointed without fulfilling the conditions set forth by Pope Gregory XV, which at that time could not be observed in Macao. Similarly, when the same Father João Pereira sought legal action against a certain clergyman, the Dominicans refused to support him, instead sheltering the cleric in their convent. But upon Father João [Margin Notes] [None visible] [Seals or Stamps] [None visible] [Signatures] [None visible] [Archival References] [None visible] {{PAGE:953}} --- TRANSLATION --- [Page 474] [Main Text] João Pereira, standing opposite the Convent, was seen from a window declaring that he could not be apprehended, as he was not a legitimate Governor due to his notorious bigamy, along with other similar statements devoid of justification, which brought dishonour and affront upon Father João Pereira. On this occasion, he issued a treatise against Father João Pereira, in which he argued that all actions carried out by the latter were null and void on account of his status as a bigamist, for which no dispensation had been granted; consequently, the sentence pronounced by Father João Pereira against Paulo Teixeira must also be deemed null, as well as the one currently being enforced by Father Fr. Bento de Christo, who now supported it—perhaps having forgotten the declarations previously made by the Fathers of São Domingos. When Father João Pereira asserted that he had received dispensation from Father Fr. João Bauphista of the Order of São Domingos, who had come from Manila to Macao under authority granted for the regions of the West Indies, Father Fr. João Bauphista ascended the pulpit and publicly declared to the congregation that he neither could nor did dispense with Father João Pereira. It is also reported that Father Fr. Pedro de São João, a religious of considerable authority within his Order, presented arguments aimed at persuading others and removing scruples regarding the aforementioned treatises, thereby relieving consciences of concern before the Holy Office more effectively than had been achieved in the past when the Father Governor sought to intervene in the matter. Indeed, he now appeared even more committed, particularly given that the case involved his friend, Father Braz Linto. It is said that two other religious of the same Order also lent their support: Fr. Ignacio Munhos and Friar Gaspar de Carvalho, both of whom had fled from Manila to Macao, having been accused—outside the ranks of the regular clergy—of siding with Father Fr. Diogo Catedo during the revolt, an episode in which the Dominican Order suffered considerable hardship in those regions. Nor was there lacking those who claimed that certain religious—not only from the Order of São Domingos but also from that of Santo Agostinho—harboured ambitions to govern, and desired that the Father Governor should dispute authority with the Father Commissary, so that, should the Father Commissary excommunicate the Father Governor, they might thereby gain entry, at the very least, into the office of Vicar General under the Father Governor. It appears these claims were not entirely unfounded; for a certain religious, known to favour the Father Governor, requested letters from several prominent citizens addressed to the Metropolitan Lord, informing him of the unsuitability of Father Fr. Bento de Christo for governance, and strongly commending the qualities of this particular religious for the position. Others, more cautious about papal bulls, murmured that some of the religious who had arrived {{PAGE:954}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] They came to China seeking financial resources for their purposes, and seeing the favourable opportunity now available—through which substantial pecuniary penalties might be extracted, as had previously been done by other Governors during similar visitations in Macao—they resolved to take advantage of it. Furthermore, they exploited the idleness prevailing at the time, and thereafter the Religious orders had already divided the spoils among themselves. Many feared from the outset, and even more so as events progressed, that not only Religious but also secular individuals were involved in the conspiracy, and that they sought to undermine the authority of the Holy Tribunal and thereby cause disruption within it. Suspicion also fell upon the Administrator of the Royal Treasury, who was on poor terms with the Captain-General, due to a dispute involving the Reverend Commissary of the Company [of Jesus], because the Captain-General had brought an accusation before the said Reverend Commissary against him. In turn, he later filed another complaint against the same Captain-General before the Reverend Governor. For some time, he had been so closely aligned with the three Religious orders against the Captain-General that the Religious would preach or converse about nothing without openly speaking ill of the Captain-General—causing public scandal throughout the city. Another source of discontent stemmed from the fact that the Reverend Gaspar de Almada, Commissary of the Holy Office, had sent through a familar of the Holy Office to request the defamatory libel mentioned above, instructing that it should be sent to him for perusal. He subsequently lodged complaints regarding this matter, particularly during the recent *tregum* [ecclesiastical tribunal session]. Ultimately, most concluded that the members of the three Religious orders had united—either because many of them, when individually accused of misconduct, had been dispatched to Macao under previous visitations; or because, while previously divided, they found sufficient cause for unity once preachers began attacking one another from the pulpits, causing grave scandal among the laity. Thus, they joined forces in opposition to the Captain-General, aligning themselves with the Reverend Commissary, who accepted affiliation with the Company [of Jesus], as had consistently occurred in such circumstances in this territory. On the day of St Breyr [St Blaise], Father F. António de Santa Maria preached at the Sé Church. In his sermon, he incited the Captain to conflict, exhorting the Father Provincial to draw the sword of the Church, declaring that it had endured long enough, that St Francis would not tolerate such humility, and using other scriptural allusions—*Sic vos non vobis*, bronze verses—to persuade him. From this moment onward, the dispute intensified. [Margin Notes] [No marginal annotations visible.] [Stamps or Seals] [No stamps or seals visible.] [Signatures] [No signatures visible.] [Archival References] [No archival references visible.] {{PAGE:955}} --- ORIGINAL TEXT --- [Page 475] [Main Text] contenda. Juntarão os principaes dos Religiosos da mez Religião em Sad Domingos, eaby tiverado Conselho, de que se havia defazer; dos sete de Janeiro Mandou o Padre Governador fixar pelas portas das Igrejas de Cidade hum Monitorio que apparecesse Paulo Teix: aos oito opoz de participantes: acodio o Padre Comisario, mandon amonir aos Superiores das Religiozes, cada hum em particular, e que elles a monifirem seus Religiosos, que posto que nad podia cuidar, de Religiosos detad Santas Religiozens, que sempre defenderão o S. Tribunal, que fixessem juntas contra elle; porém para attaquer o que podia soceder, lhes mandava sob pena de excomunhada, que nad se achassem em juntas, ou dessem conselho, ou favor contra o Santo Tribunal, ensNegocio presente contra seu Official. Contad, que sen- hirad os Religiosos esta Amónica, eque com elle se acenderão Mais contra o Padre Comisario. Mandou também o Padre Comisario amonir aos mesmos Superiores, Curas das Freguezias, que Nad obedeceffem ao interdich, ou outra cencura, nem a confentirse Ler, que contra elle, efeus Official se promulgassem Na inquietacao, que se Movia. Fixaradse tambem Nas portas das Igrejas Monitorios, em que Mandara o P. Comisf. a todos o mesmo. Além dito Mandouse Notificar ao Escrivad de Eccleziahio, e se Notificou, que nad autericafe papel, nem fizese diligencia algúa contra o Padre Comisario, e seus Mandados, né Official: entregousele tambem hum Mandado por escrito, para D Notificase aos outros officiæs do Eccleziahio o mesmo, (Nad só ao que actualmente o erad, Mas também a os que adiante o quizessem ser, ainda pessoas izentas, cujos Nomes se haviad por exprefior No Mandado) sob pena de Excomunhad, e de prizad. O Escrivad ovédeeco, e alguns Padres Clerigos, que antes quizerad ser suspensos pelo Padre Governador, do que Serem Nótarim contra o Santo Officio. Hum delles, a quem Dera o Padre Governador o Curado da So, quando otirou ao Padre Sebastião Alvares, porque o entregara o tratado, de que acima falaamoj, vendo as coxas perturbadas, o rejeitou; posto D nad tinha prohibicas para o continuar do Padre Comisario, que só prohibia Ser Nótrro, ou exercitar algum auto juridico no foro exten- mo via inquietaced, D se Movia, contra o Santo Officio, Mandados, e sou Official. O mesmo Escrivad Notificou em particular ao Padre R. Ignacio Munhos, o Sobreditto Mandado, por huá, ou duy vezes, per forgircertações, de que elle viáva, para se nad dar por no- [Marginal Notes] [None visible] [Stamps] [Top right]: [RED SEAL] — "ARQUIVO NACIONAL DE LISBOA" — "1916-18.TEC.A" [Signatures] [None visible] [Archival References] [None visible] --- --- TRANSLATION INTO MODERN UK ACADEMIC ENGLISH --- [Page 475] [Main Text] contention. The principal religious of the same religious order were to gather at São Domingos, where they intended to hold a council regarding what was to be done; on the seventh of January, the Father Governor ordered a notice to be affixed to the doors of the city’s churches summoning Paulo Teixeira to appear. On the eighth, participants began to assemble: upon learning of this, the Father Commissioner acted swiftly, issuing orders to the superiors of the religious houses, each individually, instructing them to inform their respective religious communities that, although it could not be imagined that members of such holy religious orders—whose duty it had always been to defend the Holy Tribunal—would form assemblies against it, nevertheless, anticipating what might occur, he commanded them, under pain of excommunication, not to attend any gatherings, nor to give counsel or support against the Holy Tribunal in the present matter concerning its official. It is said that the religious received this admonition with resentment and became even more incensed against the Father Commissioner. The Father Commissioner also ordered the same superiors and parish priests to disregard any interdict or other ecclesiastical censure, or any prohibition on celebrating Mass, should these be proclaimed against him or his official during the unrest that was arising. Notices to this effect were likewise posted on the doors of the churches, issued by the Father Commissioner and addressed to all parties concerned. Furthermore, it was ordered that the Clerk of the Ecclesiastical Court be formally notified—and such notification was carried out—that he was not to authenticate any document nor undertake any legal proceeding against the Father Commissioner, his orders, or his official. He was also given a written mandate to notify the other officers of the Ecclesiastical Court of the same injunction—not only the incumbent officeholder, but also any future appointees, including exempt persons, whose names were to be explicitly listed in the mandate—under penalty of excommunication and imprisonment. The clerk complied, as did several priest-clerics, who declared they would sooner face suspension by the Father Governor than act as notaries opposing the Holy Office. One among them, to whom the Father Governor had granted the parish of So after removing it from Father Sebastião Álvares—for having delivered the treatise mentioned above—upon observing the disturbances underway, renounced the post; although the Father Commissioner had issued no formal prohibition against continuing in office, he had forbidden acting as a notary or performing any judicial act in the external forum amidst the unrest stirred up against the Holy Office, its mandates, and its official. The same clerk privately notified Father R. Inácio Munho of the aforementioned mandate, once or twice, through intermediaries, due to the latter’s avoidance, so as not to acknowledge receipt— [Marginal Notes] [None visible] [Stamps] [Top right]: [RED SEAL] — "NATIONAL ARCHIVE OF LISBON" — "1916-18.TEC.A" [Signatures] [None visible] [Archival References] [None visible] --- **Translator’s Notes:** - Terms such as *Santo Tribunal* and *Santo Ofício* are rendered as "Holy Tribunal" and "Holy Office," respectively, reflecting standard academic usage for the Portuguese Inquisition. - *Excomunhada* and *prizad* are translated as "excommunication" and "imprisonment," preserving the canonical penalties invoked. - *Foro externo* is rendered as "external forum," a technical ecclesiastical term denoting public or civil jurisdiction as opposed to internal spiritual matters. - Names (e.g., Paulo Teixeira, Inácio Munho) are standardised into modern orthography consistent with British academic conventions. - Archaic spellings and abbreviations (e.g., *huá*, *duy*, *Nótrro*) have been regularised without altering meaning, ensuring readability while maintaining fidelity to the original context. - The translation adheres strictly to British English spelling and syntax, suitable for publication in scholarly journals. {{PAGE:956}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] Notified. Since Father Ignacio Munhoz observed that no secular individual, not even an ecclesiastic, was willing to perform any act of reconciliation between the Father Governor and the Father Commissary in defiance of the orders issued by the Father Commissary—despite repeated notifications—he offered himself to serve as Notary. However, the Reverend Commissary likewise instructed the officers of the Holy Office to remove from the church doors the censures which the Governor had ordered affixed against his mandates. On the ninth day of the same month of January in Évora, after a prolonged period of daylight, the Mother Church was finally placed under interdict: the same final interdict was subsequently imposed upon the churches of three religious orders, that of the Poor Clares, and the two parishes of São Lourenço and Santo António. Only the church of the Society of Jesus at Alizorícordia, together with the chapels dependent on the Alizorícordia journals, remained exempt from the interdict. The unfamiliar tolling of bells left the city both sorrowful and agitated. The Father Visitor of the Company, along with the other Fathers, deeply felt the unrest that had arisen; yet, given that the Father Commissary held superior authority in these matters, and considering the gravity and sensitivity of the issues involved, no one dared address him directly. Only the Father Visitor advised Paulo Teixeira to present himself to the Father Governor in the interest of peace, without the knowledge of the Father Commissary. Paulo Teixeira did not proceed with this initiative; but upon learning later that the Father Commissary had become aware of it, he grew resentful and suspicious towards the Visitor. On the same afternoon that the interdict was proclaimed, the Captain-General and the civic authorities, accompanied by certain religious figures—including the Prior of Santo Agostinho, Father Fr. Mansel de Rosário, the Vicar of São Domingos, and Father Fr. Ledo of São João—visited the College of the Company. They spoke with the Father Visitor regarding possible measures for restoring peace between the Father Governor and the Father Commissary (since the civil authorities did not dare approach the Father Commissary directly, knowing from experience that he would tolerate no challenge to his authority), or concerning intercession in matters pertaining to the Holy Tribunal. The religious present likewise refrained from speaking, both for this reason and out of fear. It was responded that the initiative for peace lay in their hands, just as they had been responsible for the disturbance. The Father Visitor affirmed that in matters within his jurisdiction—and belonging to his office as Superior of the Company—he would carry out any instructions given to him and would relinquish any rights he might possess in order to preserve peace. However, in matters concerning the Father Commissary, over whom he held no superior authority, and in affairs where he could issue no command, he could not intervene. [Margin Notes] [None visible] [Stamps] [Bottom left corner: Red circular seal with partially legible inscription: “...REINO DE PORTUGAL…”] [Signatures] [None visible] [Archival References] [None visible] {{PAGE:957}} --- TRANSLATION --- [Anno 164] [476] of the Holy Office: that the most he could promise was that Paulo Teixeira, concealed from the Father Commissioner, would go with him, Visitor Lancarse, at the feet of the Father Governor; and that the gentlemen of the city would undertake to ensure that the Father Governor would then send Paulo Teixeira back to the College of the Company. This proposal seemed a good compromise to the Captain General and the members of the government; however, it was feared that the religious who accompanied them might not be pleased with it. The Father Governor accepted the offer made by the Father Visitor through the intermediaries of the government, but without granting peace; on the contrary, he added that he did not even wish to see Paulo Teixeira again, and that it would suffice for the Father Visitor to appease him, in order for him to consider himself satisfied. With this response conveyed, late that night two leading figures from the government went to the Father Visitor, adding that the Father Governor had already ordered the final lifting of the interdict. Great joy was received at the College of the Company upon hearing this reply: numerous Masses were offered in thanksgiving. Yet it appears that the friends of Father Boaz Pinto were displeased with this outcome, and they informed the Father Governor accordingly, since his original purpose—to secure a return—had not been achieved. Nor, seemingly, were the religious of the other orders pleased with this means of reconciliation; for none among them found cause for rejoicing. Indeed, by order of the Father Governor, that very night an edict was issued in the Sé (cathedral), finally announcing the lifting of the interdict. The bell was rung for preaching the following day, when it was resolved to deliver a sermon to the people from the Father Governor explaining the matter, and immediately thereafter to lift the interdict—though matters remained poised on the brink, given that the city of São Tomé was still steeped in sorrow, turmoil, and ecclesiastical censure. It was reported throughout the city that many of the religious clergy voiced strong complaints against the Father Governor that same night, now turning the blame upon themselves, arguing that they had involved themselves with a man, as they said, "an idiot," who dishonoured both them and their religious habit. Others, more zealous, even went to him during the night to raise scruples, asserting that he could not lawfully lift the interdict, since he remained bound to maintain it the following day. Among those said to have done so was Father Ledro of São João. On the morning that followed, bells rang out in the Sé and in other churches and convents for Mass, as though no interdict had ever been imposed. Nevertheless, the religious remained disheartened by the lifting of the interdict. Observing that the Father Governor had acted somewhat unreasonably—and seeing that only a portion of the matter had been settled, with mere patchwork remedies applied—they determined that the Father Governor should henceforth be accompanied at all times by certain more zealous religious, who would prevent him from changing course so easily. A practice, this, that... {{PAGE:958}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] which they would always observe for as long as the disturbances lasted, and even afterwards, not allowing him to speak with anyone, he) would compel the said party to pursue peace and tranquillity. On that same morning, there were those who saw and heard Father Fr. António del Puerto striking himself repeatedly on the chest before the Father Provincial, in grief and anguish over the grave sin which, he claimed, the Father Provincial had committed against the Church by lifting the interdict. The religious brethren so moved the Father Provincial that he knelt before the Blessed Sacrament, and the brethren demanded that he ask forgiveness for the sin he was said to have committed: namely, having halted Masses at the Cathedral and suspended the feast of St John of Amarante, which had been proclaimed the previous evening in a solemn act of thanksgiving before the civic authorities. He renewed the interdict; restored the Cathedral parish church to its former status, ensuring that convents and friaries would immediately resume their rights and privileges as before. The Father Provincial attributed this change to an apparition of St Peter that night, appearing to him in urgent and stern command to defend his Church. However, some murmured that the vision had actually been that of Father Fr. Pedro de S., who had spent much of the night in conversation with the Father Provincial. Others suggested the cause lay in certain individuals approaching the Father Provincial that night, informing him that the Fathers of São Paulo would prevail; and that the Governor, wearied thereby, had yielded. Yet the religious remained distrustful of the Father Provincial’s constancy, fearing further vacillation should the unrest continue. The civil authorities again sought from the Governor the reason for the renewed interdict. But as one of them began to speak, a member of the religious order attending the Father Provincial seized his hand, warning him that on the previous night they had persuaded the Father Provincial; and when the speaker attempted to continue the discussion, stating that no one else had come to treat the matter with him but only the Father Provincial, the Governor ordered—under pain of excommunication—that no further discussion of the affair should take place. Thus the civic leaders withdrew, bearing some measure of grievance. The religious brethren did not trust the Father Provincial, fearing he might reverse his decision; therefore, they removed him to the Convent of São Domingos from the Convent of the Poor Clares of Santa Clara, since the latter was located within the city proper, whereas the former stood at its outskirts, where it was easier for the religious to assemble without public scrutiny. From then onward, he resided there, except on occasional visits to the nuns’ convent and to his own house of São Francisco. On this same day, 10 January, in the morning, Father Fr. Ignácio Munhós departed, having been appointed Notary by the Father Provincial. [Marginal Notes] [In the upper left corner, a small illegible annotation] [UNCLEAR: ~5 characters] [Seals] [No visible seals] [Signatures] [No visible signatures] [Archival References] [No archival references visible] {{PAGE:962}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] That the Father Commissary had placed under arrest a religious within his College: the Father Rector replied that he was obedient to the Father Commissary, and that any grievances should be taken up with him directly. Upon receiving this response, the Father Vicar attempted to secure the support of the Father Prior of Santo Agostinho against the Father Rector of the College. The Father Commissary summoned the Father Prior; what passed between them remains unknown, except that no further action was taken regarding the matter of custody. The Father Vicar and other friars of São Domingos were left aggrieved—both because the Father Commissary had detained one of their religious, and because, having taken him into custody, he did not hand him over to his superior for safekeeping and eventual release at the appropriate time. However, it was commonly said that their grievance lacked justification, given the circumstances; for how could the Father Commissary be expected to deliver Father Dr. Ignácio Munhoz to his own superior, when the latter—though subordinate—had already been warned by the Commissary and yet continued openly to defy the mandates of the Holy Office? Furthermore, the Father Vicar himself was currently in breach of the orders and monitory citation previously issued to him, having convened assemblies, gathered around the Father Governor, abandoning his own brethren, who might otherwise have assisted in restraining the same Father Governor’s disturbances. Had the Father Vicar not lent support, these disorders would never have arisen. Indeed, the disputes between the Father Governor and the authorities—however much the Vicar may have withdrawn on account of Braz Pinto—would have been resolved by the Father Commissary without hindrance. It thus became evident that to demand the release of the detained individual to Father Dr. Ignácio and his superior, as though he had never been arrested or restrained for obstructing the Holy Office, would amount to undermining the authority of the Sacred Tribunal and emboldening greater acts of defiance against its judicial proceedings. On this same day, the 10th of January, the Captain-General sent word requesting that the Gentlemen of the Government meet him at the Jesuit College to determine what course of action ought to be taken, so as to avoid confrontation with the Holy Office. Thereupon, the Father Commissary formally notified the Captain-General in writing of his need for assistance and cooperation in carrying out his commission; verbally requested support from the members of the Governing Council; and formally instructed the Ombudsman (Ouvidor) and Ordinary Judges, in writing, not to carry out any legal proceedings against the Holy Office, its mandates, or its appointed scribe. At the meeting, it was resolved that another delegation should be sent to once again request peace from the Father Governor amidst such widespread discord. They found him waiting outside the door of the Church of São Domingos; upon approaching, he asked whether they had come to arrest him. The Captain-General and others replied that they had not, but rather had come to [Margin Notes] [In the upper-left corner, partially legible, in smaller cursive script] [UNCLEAR: best interpretation provided above] [Seals] [No stamps or seals visible.] [Signatures] [No signatures or autographs visible.] [Archival References] [No archival references visible.] {{PAGE:963}} --- TRANSLATION --- [Page 449] [Main Text] Having laid their proposals at his feet (as these matters were presented by the Captain General and several others in the presence of the Governor), they departed with outward civility, though privately divided from the Governor. They withdrew to the Town Hall and to the Convent to deliberate on means towards peace. No sooner had the officials left the Father Governor than the Captain General and others expressed dissatisfaction with the terms set forth by the Father Governor; indeed, it seemed inconsistent with the habit of Saint Francis that the great bell of the cathedral and those of the convents and churches should be rung as a signal of war. The Father Provincial of São Domingos then proceeded in procession, accompanied by other religious of the three orders: some claimed this was for a *Cessario* of divine service; others maintained it was to bring the Most Holy Sacrament to the College of the Company [of Jesus]. However, I observed a man from the cathedral escape from the Father Provincial, who sought to detain him as a witness to the official notification delivered on behalf of the Father Commissioner to the notary of the ecclesiastical court, Francisco Monteiro Homem, as recounted above. It soon became known that, upon the gathering of a crowd, the Lord in the tabernacle was revealed; torches were lit; the Governor prostrated himself before the Blessed Sacrament on his knees. Then, turning towards the people from the steps, he began inciting the populace against the Fathers of the Company and the Father Commissioner, exclaiming: *"Enough, Lord! For the sake of one black man (namely Paulo Teixeira) has Your Church been struck?"* There arose uncertainty as to what action would follow; one religious figure suggested the Sacrament should be consumed; but observing that the Father Provincial took note of this, he retracted his statement and instead proposed distributing the Sacrament among the Fathers Alinggy—though they ought already to have been dining—yet this occurred only after four o’clock in the afternoon. Others noticed this irregularity, or perhaps the Governor himself did; nor was there lacking those who, scandalised by the event, suspected it might be part of some conspiracy directed against the Most Holy Sacrament. Ultimately, it was decided to place the Lord in a coffin draped in mourning, reportedly without an altar stone; and in solemn procession, He was returned to São Domingos. There, Father R. Pedro de São João delivered another sermon from the pulpit, with the same intent of stirring up the people against the Reverend Commissioner, and by extension against the other Fathers of the Company. Later, uncertainty arose regarding where the Blessed Sacrament should be placed—whether in this or that convent, this or that church—until it was finally resolved to return Him to the cathedral at once. At this meeting, the Father Visitor instructed the theological Fathers of the College each to submit their opinion concerning the interdict. With unanimous consent, they declared that the interdict was not only null and void, but that to observe it would constitute a sin, as it contravened the authority of the Holy Office. [Marginal Notes] [None visible] [Stamps or Seals] [None visible] [Signatures] [None visible] [Archival References] [None visible] {{PAGE:964}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] on his account, and in defiance of the mandates issued by the Father Commissary. This appears to have been authored by Mandon and publicly posted within the vestibule, with the approval of the Theologian Fathers. Following this example, the religious of the three orders signed another declaration in opposition, affirming that members of all three religious communities—Theologians as well as Donatários—and one day-labourer named Geigo, were in agreement. On the following day, the eleventh of the month, the Father Governor sent notice to the Captain General, threatening him with excommunication and a fine of three thousand pardaos unless he supplied fifty soldiers. The Captain responded, after having the Father Curate—who delivered the notification—read aloud the Monitio (warning) previously issued by the Father Commissary, stating that he would willingly provide not only fifty soldiers but all the forces at his disposal to fight against heretics and Moorish enemies of the Holy Faith; however, he could offer nothing against the Holy Office, particularly given that the aforementioned Monitio explicitly required him to render full support and assistance to the Holy Office, and to refrain from obstructing any of its affairs. The intention behind the Father Governor’s action has been interpreted variously: some claim it was to besiege the College of the Company [of Jesus]; others suggest it was to enforce punitive measures. A certain prominent citizen, who at the time acted on behalf of the Father Governor, later affirmed to the Captain General that had the soldiers been provided, grave abuses and acts of madness would have ensued in the city. Subsequently, the Father Commissary ordered the arrest of Father Curate Manuel Cadena—a respected clergyman and theologian who had delivered the notification—at the fortress where the Captain General resides, known as São Paulo, for failing to comply with the general and specific mandate which, under pain of excommunication and imprisonment, prohibited anyone named explicitly from acting as notary, authenticating documents, or carrying out any official duty on behalf of the S.G. [Santo Governo?] against the Holy Office, its officials, or their agents. The members of the civil government, together with the Captain General, agreed during the assembly—where we last left them gathered at the Town Hall—that matters might be pacified if the Father Commissary would send Father Paulo Teixeira to Goa, so that it could be determined there whether jurisdiction properly belonged to the Metropolitan Lord [Archbishop] or to the Lords Inquisitors. This request was made collectively by the Council, along with many other citizens. However, since no one dared speak directly with the Father Commissary, they instead consulted the Father Visitor, asking whether he might intervene and ascertain what the Father Commissary deemed necessary for the peace of the region. The Father Visitor considered such mediation permissible, though the Father Commissary had not himself proposed any terms. He accordingly replied to them, submitting his position in writing, upon which the governing authorities reached an agreement with certain parties. [Margin Notes] [ILLEGIBLE: ~5 characters] [Top left corner] [Seals] [None visible] [Signatures] [No signatures visible] [Archival References] [No archival references visible] {{PAGE:965}} --- ORIGINAL TEXT --- [Page 480] [Main Text] some Citizens, and finally the Captain General: thus it was arranged, although the Captain General only agreed with difficulty and only after first obtaining permission from the Father Commissary; for there were concerns that certain members of the Government were not acting faithfully in matters pertaining to the Holy Office. The document containing the proposed agreement remained in the hands of the Father Commissary, who concluded by stating that he would advise two pious and virtuous individuals, in accordance with canonical judgment. The Fathers of the Jesuit College, seeing that this was a course more conducive to peace—something they greatly desired—also submitted a petition to the Father Commissary, signed by themselves, declaring that since no other person wished to take charge, they would entrust the matter to Paulo Teixeira; together with the Father Rector of the College and other Fathers who were closely aligned with the Father Commissary, they earnestly requested that, for the sake of public order, he send Paulo Teixeira on the first available ship to the Lords Inquisitors in Goa, so that he might personally report on the situation in Macao, and so that he might also deliver a letter from the Holy Office, which otherwise could not be sent aboard that vessel, as it was bound for Makassar. He responded with great reluctance, saying he did not wish to do so. Later, he added what he had often said before—that the Lords Inquisitors would object to his releasing Paulo Teixeira, their official, at such a time. When the Government approached the Father Governor to ascertain whether he would consider himself satisfied—as if they had already decided upon this arrangement for the sake of peace—he, however, reverted immediately to the case of Paulo Teixeira, speaking instead of Father Braz Pinto, whom he no longer dared to mention openly, since the latter was imprisoned by the Holy Office. It appeared that the other religious had already taken offence at the mandate in which he had petitioned and threatened the Father Commissary. Not daring to outright refuse the Government’s request, he nevertheless added certain conditions, knowing full well that the Father Commissary neither existed nor could exist under such terms. Among these conditions was that the Father Commissary should himself send Paulo Teixeira into exile; yet, as others observed, had the Father Commissary conceded this point at the outset, it would not now be necessary for the Government to request that Paulo Teixeira be sent to Goa, to whom he properly belonged, especially since the Father Governor in Macao now claimed jurisdiction—not only as subordinate to the Lord Metropolitan, but even within his own judicial authority. Another condition was that Paulo Teixeira surrender himself to the civil authorities, so that they might dispatch him to the Lord Metropolitan; for he now wished to resolve the matter locally in Macao. [Marginal Notes] No marginal annotations visible. [Stamps] or [Seals] No stamps or seals visible. [Signatures] No signatures visible. [Archival References] No archival references visible. {{PAGE:966}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] to resolve (which greatly surprised him) what should be decided in Goa, with the opinion of the Lord Metropolitan and the Lords Inquisitors. The government officials spent nearly the entire night going back and forth without reaching any conclusion either with the Father Governor or, to speak more accurately, with the religious of *São Domingos*, and they were deeply irritated by the conduct of their fellow religious. On the following morning, the second day of the current month, the government officials met together with the Captain-General at the Town Hall to discuss new means of peace, or to see whether they could advance what had previously failed. At that moment, a town bailiff arrived to deliver fresh news to the Captain-General—allegedly prompted, as was said, by the religious—and notified him that the Father Governor had just declared him excommunicated; that he had forbidden anyone from having dealings with him, neither soldiers nor councillors; that he had condemned him to three thousand *pardaos*; and that, outside the door of the Church of *São Domingos*, from where the fortress of *São Paulo*—in which the Captain-General resided—was visible, he had cursed both the Captain-General and the hill (*Monte*) on which it stood, pronouncing numerous anathemas from top to bottom, in order to instil fear among the populace. Immediately upon hearing this, the Captain-General left the Town Hall, deeply aggrieved that, as a public official acting in the King’s name, he should have been excommunicated by the Father Governor at a time when he was making every effort to restore order—particularly because he refused to grant armed soldiers against the Holy Office. His resentment grew further, as he suspected that all this was a failure born of deceit, orchestrated by certain members of the government who were allies of the Father Governor, and particularly due to the private interventions of the Administrator of the Royal Treasury, a man greatly opposed to the Captain-General, whom the Captain-General believed was behind these machinations. He was also informed—so openly did some of them speak—that upon learning of the Father Governor’s imprisonment, one individual had reportedly said he would give many *pardaos* solely to secure the release of Father Braz Pinto. Given this, the Captain-General reasonably feared that further meetings would serve only to prolong the dispute, and that the Father Governor, in alliance with the Administrator, would succeed in advancing his agenda against the Captain-General and others on behalf of Braz Pinto. Consequently, he proceeded directly to the College of the Company to report the matter to the Father Commissary, where he found the said gentleman already forewarned and alerted by the government officials—having taken steps to moderate the situation. In the meantime, in defiance of the interdict he himself had imposed, the Father Governor issued orders that, under pain of excommunication and a substantial monetary penalty, no one was to enter the Church of the Company. Some of the Fathers of the Company began— [Marginal Notes] [None visible] [Stamps or Seals] [None visible] [Signatures] [None visible] [Archival References] [None visible] {{PAGE:967}} --- TRANSLATION --- [Page 481] [Main Text] Some laymen were advised—though this incurred no formal censure—not to attend the Church of the Company as frequently as they had previously done, due to the authority of the Holy Office and its privileges. As a result, many laypersons became so fearful that they significantly reduced their attendance at the church. The laymen remained particularly apprehensive, not so much on account of the Father Governor’s ecclesiastical censures, but rather because of the threatened financial penalties with which he, along with other religious authorities, sought to deter them. To ensure that respect for his mandates was not undermined, the Father Commissioner ordered the publication and posting of a Monitorium declaring that no judicial officer, whether secular or ecclesiastical, currently in office or appointed in the future, should impose any pecuniary penalty upon anyone for obeying the Holy Office and its directives; otherwise, such officers would incur automatic excommunication and remain liable, throughout their lifetime, for restitution from their own property equivalent to the amount exacted from those punished. At this time, ships were preparing to depart from the port: one bound for Makassar, under the command of Mansel Ferreiro Beltrado, a citizen of Macao; another destined for Cambay, captained by He Gaspar Borges de Fonseca, also a principal citizen of Malacca. The Father Governor, however, instructed the latter captain not to take Paulo Teixeira aboard his vessel. When asked what he ought to do if the Father Commissioner gave contrary orders, the Father Governor replied that he should follow the dictates of his conscience. On the ship bound for Makassar, the Fathers of the Company petitioned the Father Commissioner to allow Paulo Teixeira to travel, proposing that from Makassar he could proceed via Danish vessels along the Indian coast, and from there onward to Goa—as had been done in previous years when individuals travelled from Portuguese Makassar, and as some again intended to do this year. The Father Commissioner remained steadfast in his initial decision. The furthest concession achieved at this juncture was his agreement not to send Paulo Teixeira without first issuing an explicit order. Several Fathers approached Paulo Teixeira privately, and ultimately the Father Visitor formally requested, on behalf of the entire community, that he petition the Father Commissioner for permission to depart. Paulo Teixeira then appealed to the Father Commissioner, informing him that the whole community supported his request. The Father Commissioner gave no immediate response, save to retire to the choir to commend the matter to God. After a considerable period spent in prayer, he finally granted Paulo Teixeira’s petition—taking advantage, moreover, of a favourable opportunity presented to him (albeit one involving a notable lapse on the part of whoever [Margin Notes] [None visible] [Stamps] or [Seals] [None visible] [Signatures] [None visible] [Archival References] [None visible] {{PAGE:968}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] You wrote to me requesting a letter addressed to the Lords Inquisitors, to be sent via Makassar with documents to the Board of the Holy Inquisition in Goa, as no other means of dispatch had been decided upon. I confirmed that, as circumstances required, I would send not only Paulo Teixeira, but also a Father of the Company [of Jesus], should one have been available, so that they might report directly to the Lords Inquisitors. The Father Commissioner considered that even if Paulo Teixeira were sent, peace and order—such as he desired—could not be maintained while Father D. Ignácio Munhoz remained either imprisoned or at liberty. He therefore resolved likewise to send him, so that by this route he might present himself before the Board of the Holy Office in Goa. A vessel destined for Goa, sailing outside the island of Sumatra on a direct course, was indeed about to depart; however, besides being small and intended only as a dispatch ship, the Viceroy had expressly ordered that it carry from Macau no persons except those absolutely necessary. Furthermore, since the Father Commissioner had barely obtained permission from the Captain-Major to transport another individual from Ceylon, departure would necessarily be delayed. Accordingly, the Father Commissioner himself travelled by night, in secrecy, fearing possible unrest in the city instigated by religious personnel, in order to oversee the embarkation of Father D. Ignácio Munhoz and Paulo Teixeira. He was accompanied by his notary, two members of the Company, the Captain-Major, four vessels, and the latter’s soldiers, all acting under authority of the Holy Tribunal. On board the ship, the Father Commissioner delivered custody of the prisoners to Captain Mansel Ferreira Beltrão. Father D. Ignácio Munhoz was formally served with notice by the Notary of the Holy Office, in the presence of the Captain-Major, the ship’s own captain, numerous soldiers under the Captain-Major’s command, and all the white passengers aboard bound for Makassar. The instruction was that from Macau the vessel should proceed first to Makassar, and thence, at the earliest opportunity, to Goa aboard English or Danish ships, in order to present themselves before the Lords Inquisitors, without any delay or deviation. Furthermore, the Father Commissioner added—and here I quote Father D. Ignácio Munhoz—that beyond the obligation to respect the habit of Saint Dominic aboard every vessel, and in addition to the modest allowance provided (a daily stipend granted by order of the Rector of the College, consisting of several pardaos), a procurator of the Company resident in Makassar was instructed to provide all necessary assistance for the journey to India. However, Father Ignácio Munhoz, both at that moment and when the Father Commissioner removed him from the cell of confinement to proceed to embarkation, conducted himself with little respect, despite having formally sworn obedience to the orders of the Father Commissioner. [Marginal Notes] [ILLEGIBLE: ~20 characters] (Top left) [UNCLEAR: best interpretation] (Centre right) [Seals] [UNREADABLE] (Bottom centre) [Signatures] [ILLEGIBLE: ~8 characters] (Bottom right) [Archival References] [ILLEGIBLE: ~15 characters] (Top left) --- **Notes on Translation:** - All proper names (e.g., *Ignácio Munhoz*, *Mansel Ferreira Beltrão*) are preserved in their original Portuguese form, as is standard in academic historiography when referring to individuals in colonial contexts. - Terms such as "Holy Inquisition", "Holy Office", and "Lords Inquisitors" reflect standard British academic usage in studies of early modern Catholic institutions. - "Companhia" is rendered as "Company [of Jesus]" on first mention to clarify reference to the Jesuit order, thereafter as "the Company". - Currency terms (e.g., *pardaos*) are retained in original form with explanatory context, per scholarly convention. - Nautical and administrative titles (e.g., *Capitã Geral* → Captain-Major) follow established English renderings in Lusophone imperial history. - The translation preserves syntactic complexity where necessary to maintain fidelity to the original archival voice, while ensuring clarity for modern academic readers. {{PAGE:969}} --- TRANSLATION --- [Page 482] [Main Text] The Commissioner, uttering a few words abruptly and refusing to enter into precise terms, as indeed the Notary of the Holy Office did not do either. Through the Notary, the Father Commissioner formally notified the Ship’s Captain—also acting as interpreter—that he was to deliver a formal message to Father R. Ignacio Munhoz, detained by the Holy Office, instructing him to embark with all necessary provisions for the voyage, so as to ensure safe passage; and that upon arrival in Macassar, he should petition the Father Vicar General in those regions, acting on behalf of the Bishop of Malacca, to compel Munhoz to board the ship bound for Goa, and under no circumstances permit anyone to take him elsewhere or bring him to Macao. Regarding Paulo Teixeira, the Father Commissioner informed the Captain and the other Portuguese aboard the vessel that he was sending Teixeira on official business, carrying papers from the Holy Office addressed to the Lords Inquisitors. To authenticate this commission, the Father Commissioner read aloud a royal warrant (patente), which he then handed to Paulo Teixeira, enclosed within a packet of letters addressed to the Lords Inquisitors of the State of India in Goa. The Father Commissioner also entrusted to Teixeira all documents—both those already aboard the ship and any others he might find in Macassar—intended for the Lords Inquisitors. He accordingly charged and instructed all present to assist and support Teixeira in every way, so as to ensure the full execution of the duties entrusted to him by the Holy Office. The Captain objected, stating that he held orders from the Father Governor instructing him not to transport Paulo Teixeira. In response, the Father Commissioner again formally notified the Captain through the Notary, recording the matter officially (*por termo*), that he was not to obey such an order, as it contradicted the due execution of proceedings by the Holy Office. The Captain declared himself satisfied; however, it appears that some deceit or subterfuge may be at play. The ship set sail. Separately, the Captain General issued instructions to the Captain—reinforced by the Royal Purveyor—that they were not to delay among the islands, nor allow any boat or vessel to approach the ship. The Father Commissioner reiterated these same instructions, adding that they were to remain at sea and avoid making landfall. Upon the Father Commissioner’s arrival at the College and the Fort of São Paulo alongside the Captain General, suddenly—between one and two hours after midnight—the cathedral bell began ringing violently, sounding the alarm of war. Soon, the three religious convents in the city responded in kind, their bells tolling in unison with the cathedral, continuing thus for approximately one hour, with brief interruptions. The population rushed from their homes in great agitation, disturbed and alarmed; everything was thrown into confusion and disorder. A serious calamity might well have occurred had the townspeople not already been forewarned of what could happen. [Margin Notes] No marginal annotations visible. [Stamps] or [Seals] No stamps or seals visible. [Signatures] No signatures or autographs visible. [Archival References] No archival references visible. {{PAGE:970}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] There is now another similar rogue from Sinos, with a call to arms issued on the tenth of the month, as Dizemoy reports: for the city is full of Chinese and mestizo Chineheos, confederated with a group of the same origin known as Icoan, about whom it is certain that they have been in communication with the Dutch, intending to launch an attack upon Macao—now more than ever under threat. Preparations are being made for a siege and war. It is well known what occurred when Father Fr. Ignacio Munhós wrote a letter from the ship to the Father Provincial, informing him of the unfolding situation. At that hour, the Father Provincial left the Convent of São Domingos for the cathedral (the Sé). The religious of the three orders throughout the city gathered seventeen men, urging them to support their Governor, and calling upon those in authority to defend their city. Other religious went to the town hall (casa da Cidade) to ring the alarm bell located there—this bell being traditionally rung when a general alert (rebeato) is sounded. However, the porter of the town hall reportedly blocked access, allegedly by removing the clapper from the bell. A large crowd assembled at the Sé, where the Father Provincial, after excommunicating the Father Commissary—not in his capacity as Commissary, but as Gaspar Ruiz—as well as the Father Visitor of the Company [of Jesus], and the Father Rector of the College, on account of their harbouring Paulo Teixeira within the College, delivered a public address to the people. In this speech, he explained how the Father Commissary had sent his subordinate, Paulo Teixeira, to Macaçar—a region inhabited by Moors—and had banished Father R. Ignacio Munhós, his own notary. It appears the Father Provincial was not informed whether a certain document had been filed, or whether Father Braz Pinto had also departed aboard the vessel bound for Macaçar; for during this address, he likewise admonished the people, warning them under pain of excommunication to assist him in searching for the said individual alongside D. Man. From the Sé, the Father Provincial proceeded to the town hall, where he found the city authorities already assembled. He then commanded them, under penalty of excommunication, to accompany him to the ship destined for Macaçar, in order to retrieve his subordinate, the scribe, and the notary. Vessels were made ready for embarkation with all haste. The Father Commissary was informed of these developments, but responded with complete composure, stating that they might proceed as they wished; he would fulfil his duty and do what he could. The Father Provincial embarked, accompanied by religious of São Francisco, São Domingos, and Santo Agostinho, together with seven officials from the city government and a considerable number of other persons. Though no one spoke openly of who had warned them of the seriousness of the action they were undertaking, nor of how their expedition might provoke even greater disturbance in the city, the Father Provincial showed no sign of yielding to the passions of Shuns or to the fears others harboured regarding potential repercussions. Thus resolved, the Most Reverend Lord Governor acted as follows. [Margin Notes] [Top left corner]: [UNCLEAR: best interpretation] (possibly a page or folio number) [Stamps] [No visible stamps.] [Signatures] [Bottom right corner]: Chega: [Archival References] [No archival references visible.] {{PAGE:971}} --- TRANSLATION --- [Page 483] [Main Text] Upon the arrival of the ship, which had been anchored with a single lantern light slightly further ahead, it was from there that the Father Commissary departed when he withdrew. It is said that the vessel had deliberately come to anchor, feigning that it had run aground or encountered shoals ahead—a claim for which there was no sufficient basis. Father Fr. Ignacio Munhóz later affirmed that upon the Father Governor boarding the ship, he declared that even if delayed, he would not allow him to leave until he himself arrived. The Father Governor boarded alone, and the first person he inquired after was Father Ignacio Munhóz; upon responding to the summons, it is reported that the Father Governor ordered him to be placed aboard his own boat. Father Paulo Teixeira proceeded to the office to retrieve the commission papers of the Father Commissary, where he encountered the Father Governor, who commanded him to embark and transfer from the ship into his boat. Paulo Teixeira performed his formal acts of record and lodged a protest on behalf of the Holy Office, submitting the documents and correspondence intended for the Lords Inquisitors, along with the commission of the Father Commissary, which explicitly stated in Macinda (Madinda) that such authority had been granted. However, the Father Governor seized hold of him, using force to compel him to disembark from the ship. Paulo Teixeira then appealed, invoking the authority of the Holy Office, calling upon the Captain and the rest of the ship’s company to assist and defend him, as they had recently been instructed by the Father Commissary. It is reported that only one young man, named João Jorge—who had previously been a seminarian and student at the Seminary, and a scholar under the Company in Macao—intervened, formally requesting the Father Governor to recognise that these individuals were entrusted to the Father Commissary by order of the Holy Office, and that resistance would be justified should anyone assist him. However, the Captain had gone forward to the prow, and none of the others came forward; indeed, no one at all made themselves known. Rather, it is added that one seaman—whose identity remains unknown (partly due to the darkness, and because the diarist had not yet arrived in Macao at the time this account was compiled)—did nothing. Under orders from the Father Governor, who threatened all present with excommunication should they fail to assist, Paulo Teixeira was seized bodily and was about to be thrown into the sea. Another individual intervened, expressing dismay, and upon Paulo Teixeira declaring that he would descend voluntarily, he was instead cast into the launch (balancela). Upon reaching the boat, Paulo Teixeira once again formally protested on behalf of the Holy Office before those present in the ship's boats, reiterating the same declarations he had made aboard the vessel. Meanwhile, the Father Governor, remaining aboard the ship, ordered the removal of the office contents, including letters and papers belonging to the Holy Office, which Paulo Teixeira had indicated were stored there. He also removed all other personal effects belonging to the Father. Having descended into his own launch or boat, [Marginal Notes] No marginal annotations visible. [Stamps] or [Seals] No stamps or seals visible. [Signatures] No signatures or autographs visible. [Archival References] No archival references visible. {{PAGE:972}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] Balad submitted a request to the Captain, stating that he had executed the warrant for the delivery of Father R. Ignacio Munhós, who was under arrest by the Santo Ofício (Holy Office), and that he was conveying him aboard his vessel; accordingly, he formally declared that this action would not prejudice the jurisdiction or authority of the Tribunal of the Santo Ofício. Nevertheless, some alleged that this was mere pretence. The Father Provincial absolved him from any censure associated with the office of Father Commissary, and after pronouncing a blessing upon the ship, immediately ordered its departure. The nao (ship) set sail at once, and the Captain did not see fit to render any account of what had transpired to the Father Commissary. Following the departure of the vessels from the vicinity of the city, Paulo Teixeira resumed making the same representations and lodged formal protests with the Father Provincial and others present. He persisted so insistently that a certain religious figure, from another vessel, shouted across, demanding that his mouth be sealed; a layman told him to be silent; and another religious friar, travelling in the same vessel as the Father Provincial, questioned how he could claim to be bound for Goa when he was actually heading towards Macafrar. Paulo Teixeira responded that it was no novelty to travel from Macafrar to Goa aboard English or Danish naos, as had occurred frequently in previous years, and indeed other such ships were expected that year with the same purpose. During this exchange, several offensive and insulting remarks were directed at Paulo Teixeira. On one occasion, the Father Provincial himself called him "accursed"; other religious figures referred to him contemptuously as "the black man." The Father Provincial arrived at the Convent of São Francisco with the prisoner by seven o'clock in the morning, when daylight had already broken. There, he ordered the immediate detention of Paulo Teixeira, and subsequently sent Father Fr. Igo. Munhós to his own convent of São Domingos. Many believed that the arrest of Father Paulo Teixeira might have been intended to allow certain laypersons accompanying the Father Provincial to enter the convent despite the interdict. However, seeing that the interdict remained in force, the majority became convinced that the arrest had not been made for that purpose. Instead, they surmised it had been carried out specifically to prevent the appearance of Paulo Teixeira, particularly since Father Braz Pinto—whom they expected—did not appear, and thus the interdict continued unabated. I must now report immediately to the College of the Company [of Jesus]: a lay brother (moço) belonging to Paulo Teixeira’s party, who had been aboard the same ship, narrowly escaped arrest by the Father Provincial, who had also sought to apprehend him. Behind them came two of the city's officials—Dom João Pereira and the Colonel of Couza de Zima—who were already aware of the severity of the alleged offence. Although various justifications were offered, they ultimately concluded that, given the gravity of the matter—which was becoming publicly known and considered highly objectionable—it was deemed necessary to act. {{PAGE:973}} --- TRANSLATION --- [Page 484] [Main Text] It was thought that the Father Commissary and the Captain General might still intercede between the Father Commissary and Father Gor to find some means of peace. Upon being informed of what had occurred, on the same morning between nine and ten o’clock on the thirteenth day of the month, the Father Commissary sent a formal request to the Father Governor, asking for Father B. Ignacio Munhós—detained by the Holy Office—and for Paulo Teixera, scribe and official of the same Holy Office, together with the documents he carried intended for the Lords Inquisitors. The Father Governor, sending no reply, responded briefly to the formal request that Father B. Ignacio Munhós had entered into his jurisdiction (manchua); that if the latter were accused of any offence before the Holy Office, he could be summoned from his convent of São Domingos; that Paulo Teixeira, being under his authority, had fled to Macafer, a land of Moors, and that he would go in search of him to bring him back into obedience; further, that the Father Commissary should henceforth refrain from interfering in matters concerning Paulo Teixeira; and finally, that the papers belonging to the Holy Office were in Paulo Teixeira’s possession—if indeed he had been carrying them—and that the Father Commissary could send someone to retrieve them, so that Father Paulo Teixeira might deliver them personally into his own hands. Grave anxieties persisted, as did those arising from any investigative efforts undertaken by the Father Governor, which the Father Commissary had already forbidden; they claimed they owed him no obedience, as they would be troubled regardless of their course of action. The Father Commissary had now resolved to excommunicate the Father Governor, since sufficient grounds already existed: namely, his attempt to release the imprisoned Father Braz Pinto; his arrest of certain priests and clerics for obeying orders issued by the Holy Office; and, finally, his conduct towards one of its officials with such public disturbance and disrespect towards the Holy Tribunal, in a region densely populated by non-Christians and recent converts, possibly even containing some heretics. Yet the Father Commissary, acting upon the advice of the theological Fathers with whom he consulted, had until now restrained himself, mindful of the scruples of conscience that might arise. But now, seeing the matter openly escalated and the crime manifest, knowing also that appeals had been made to the Lord Metropolitan, and considering that under the governance of Father Rey Bento de Christo not only would there be no peace, but rather increased disorder as had always been the case, fearing moreover that the populace might grow alienated and turn away from adherence to the Holy Office, he ultimately judged that there could be no doubt that Father Rey Bento de Christo had incurred the penalties of excommunication. {{PAGE:974}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] excommunications and penalties under canon law, declared publicly excommunicated. For this purpose, on the afternoon of the same thirteenth day of the month, the Father Commissioner sent a written notice to the civil authorities, instructing them to assemble at the Town Hall and to summon the populace; the people were gathered by a public proclamation issued on behalf of the municipal authorities, which stated that all were summoned by order of the Holy Office. The Father Commissioner also summoned the Captain General to be present. The Father Commissioner entered the Town Hall and Council chamber accompanied by his Notary of the Holy Office and two priests from the Company [of Jesus], where the Captain General, members of the government, and leading citizens were already assembled. He delivered a brief address explaining the reasons for convening this assembly, and asked whether they acknowledged him as the duly appointed Commissioner of the Holy Office—acknowledgement which all present granted. Following this affirmation, and with the Captain General setting the example by kneeling in submission, the Father Commissioner formally declared *jure* the public excommunication of Father F. Benço de Christo, Governor of the Bishopric of China, at approximately four to five o’clock in the afternoon. Simultaneously, he pronounced the same public excommunication upon other religious figures: Father Rey Pedro de São João, Father Guardião of São Francisco, and Father B. António de Santa Maria, for having acted as enforcers—chief among them—for obstructing the officers, officials, and official letters of the Holy Office directed to the *Navio* [vessel/ship]; the declaration was made in writing. Immediately thereafter, in the same place and appended below the formal declaration, the Father Commissioner reiterated in writing the excommunication of the Father Governor, specifically for having detained the two secular priests who had handed over the documents mentioned above. Accompanied by many citizens, the Father Commissioner personally affixed the declaration to the doors of the Church of Se’, and ordered a familiaris [agent of the Inquisition] to post copies on the doors of other principal churches. This censure dealt a severe blow to Father Rey Benço de Christo. Deeply distressed, he retired sorrowfully to his convent of São Francisco that same evening after nightfall, and ordered the immediate release of the two secular priests—the very act for which he too had been declared excommunicated. Through the Father Guardião, he instructed them to return to their homes without assigning blame, neither justifying their prior detention nor explaining their release. Furthermore, he returned the ecclesiastical mace to the Meirinho [ecclesiastical bailiff] of the São Francisco convent, sending him away to his home—a clear indication that Father Rey Benço de Christo himself acknowledged the validity of the excommunication. The religious individuals thus declared excommunicated assembled together shortly afterwards, under the authority of the said excom- [Margin Notes] [ILLEGIBLE: ~3 characters] [Top left corner] [Seals] [None visible] [Signatures] [No signatures visible] [Archival References] [No archival references visible] {{PAGE:976}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] from the side of the Most Holy Sacrament: I saw a certain secular priest arrive with this message to the Gentlemen of the City (who were, as we said, at the College of the Company upon the summons of the Father Commissioner), saying that the Most Holy Sacrament commanded them to come. But the Father Commissioner ordered him arrested and sent to the Fort of São Paulo. In the end, on the following day after midday, Father Fr. Bento de Cristo locked up the Lord [i.e., reserved the Eucharist], and celebrated Mass at St. Dominic’s. On the next day, the fifteenth of January, the Father Commissioner summoned the secular priests to assemble at the Church of the Company; when they had gathered, he verbally declared to them that once Father Fr. Bento de Cristo had been declared excommunicated—and the crime being notorious, given that he was under excommunication—he had, by virtue of the constitution of Supreme Pontiff Pius V, been deprived of office and benefices. For the Supreme Pontiff, in order to effect such deprivation under that constitution, required nothing more than that the crime for which one was deprived be declared, without any further declaratory or condemnatory sentence. Since he had already declared the crime when he proclaimed Father Fr. Bento de Cristo a public excommunicate—for which, according to canon law, it was necessary to specify the offence—the Father Commissioner therefore advised, in his capacity as a private individual and not by authority as Commissioner, that they should seek someone to govern the Church, in such manner as seemed most appropriate under the law. By this declaration, I now declare and shall no longer name Father Reitor Bento de Xisto as Governor. The more senior secular priests, including Doctors, were consulted as to who should govern the Church of Macao, at least until such time as canonical procedures became possible or the Metropolitan Lord should make provision. For the bishopric has long been occupied by Mestizo clergy of inferior standing, lacking in learning, and worse still, of dubious conduct. Indeed, in recent years, Governors have acted more like administrators than shepherds, driven by self-interest, granting benefices to whomever they pleased—or rather, to whomever offered the highest payment—so that they might travel to Manila to receive holy orders. There, likewise, by virtue of a general dispensation granted by the Supreme Pontiff for the Indies of Castile, and now assumed by some Prelates here to extend even to Macao, Prelates fail to ordain candidates from Macao, dispensing freely in matters of age—dispensations which, even in cases of great necessity, are rarely or never granted in the Roman Curia. Moreover, many of these clergy are similarly compromised; thus, nothing was concluded on this matter; nor was any meeting convened for this purpose. [Margin Notes] [ILLEGIBLE: ~2 characters] [Lower left corner, partially visible] [Seals] [No seals visible] [Signatures] [No signatures visible] [Archival References] [No archival references visible] {{PAGE:977}} --- TRANSLATION --- [Page 486] [Main Text] They would assemble as they died. They were imposed upon. In those days, nothing was discussed in the city other than the journey downriver to the ship awaiting at Macaé, the officials, and the letters from the Holy Office; and in light of the Bull issued by the Supreme Pontiff, prohibiting such audacious acts: the Religious, having fallen into disfavour over the matter, likewise found themselves under suspicion—so much so that Father R. Pedro de São João was heard on several occasions to say that he feared nothing of what was charged against him before the Holy Office, since it was a tribunal that examined matters very thoroughly; but that the journey downstream to the ship at Macaé was what caused him greatest distress; that he had never been there; that even if he had gone aboard the vessel together with the Father Provincial, he would not have permitted anything to be removed from it. Nevertheless, the agitation among the Religious served no further purpose than attempting to ensure that all might have cause for regret—even the Father Commissioner himself. Thus, given that within the city it had already become evident that clear disobedience towards the Holy Office was being openly practised, it was commonly believed that the guilty parties sought to implicate everyone in their conspiracy and provoke a general uprising against the Holy Office, in order to obtain a general pardon; or at least that the Religious, perturbed and perhaps incited by others, might themselves commit some act which, under provocation, could easily be misrepresented, so that all would stand equally implicated and culpable before the Holy Tribunal; for as severe as it is against those who offend it, so too is it against its own officials when they exceed their authority. Therefore, the zealous defenders of the Holy Office did not cease voicing complaints against the Father Commissioner and his leniency: one said because he made no arrests; another almost accused him, arguing that even where arrests were made, he released prisoners far too readily, merely upon submission of any form of oath or declaration regarding matters pertaining to the Holy Office. Some urged him to order the convent of São Domingos to be surrounded and the Religious subjected by force. To alleviate the fear which the Religious had conceived concerning the penalties and punishments threatened in the Bull of Pius V against those who offended or obstructed the Holy Office, countless explanations were offered: one claimed he did not understand how the censures applied except to those who committed crimes with deliberate intent against the Holy Office—crimes of the sort now being reported; another maintained that the Bull had already been annulled; others argued that it concerned heretics alone, and that those who had committed any such offences during this inquiry had not committed heresy, but had acted under orders from their superior. In short, all the Religious, each in his own way, [Marginal Notes] [None visible] [Stamps] or [Seals] [None visible] [Signatures] [None visible] [Archival References] [None visible] {{PAGE:980}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] Reverend Father Pedro de São João, though confined within the enclosure (*escluzão*), remained at the College; because, despite being under restriction, the door to his cell was not initially kept closed, allowing him easily to send messages outside. Moreover, he had spoken in private during his confinement with two religious from the Order of Saint Dominic, as well as separately and privately with his close associate, Reverend Father João Pto. It was said that they had renewed their resolve and intended to pursue the matter with greater fervour. However, it was later alleged—indeed, openly asserted—that Reverend Father Pedro de São João was being used as a figurehead, such that all actions taken by Reverend Father Bento against the Commissary Father were attributed to him, not because he continued to direct them (for he could no longer serve as an advisor, given his seclusion), but rather to deflect responsibility onto him and thus intensify the disturbances. By this time, the religious, particularly those of the Orders of Saint Dominic and Saint Francis, feared that the Commissary Father might arrest some among them, as individuals obstructing proceedings. The affairs of the Holy Office were already severely hindered by so many rebellions, almost entirely instigated by these parties. Some now resided with Reverend Father Bento de Cristo Muitoj of Saint Francis within the Convent of Saint Dominic, treating it as a safer location where they could consolidate strength against the Commissary Father. Indeed, the gatekeeper no longer readily admitted the familiars of the Holy Office. From here, it became common knowledge that religious friars were leaving at night, armed, to remove or deface the Excommunications and Monitory Writings posted by the Commissary Father upon church doors; and if such notices were affixed today, by morning they would either be gone, torn down, or deliberately damaged. The Commissary Father ordered formal notification to be delivered to Reverend Father João Falcad, Vicar of Saint Dominic, instructing him to arrange for Reverend Father Ignacio Munhoz to embark for Goa to present himself before the Lords Inquisitors. Initially, the recipient refused to accept the notification; however, upon further reflection on the matter, he formally responded that he would comply. Nevertheless, the Vicar resolved instead to send a superior of the said convent to Father Ignacio Munhoz, given that the superiors had been entirely absent from Macao for several years, and also to bring back matters concerning Reverend Father Bento de Xpío, so as to demonstrate obedience to the Commissary Father. It was already the twenty-third day of the month when the Commissary Father sent to the Convent of Saint Dominic, summoning Reverend Father António de Santa Maria on behalf of the Holy Office. At first, the porter refused to open the gate to the familiar of the Holy Office, who declared he had come to carry out a formal inquiry (*diligência*) on behalf of the Holy Office with Reverend Father António de Santa Maria. Thereupon— [Marginal Notes] [Lower right margin, partially legible annotation:] [UNCLEAR: appears to indicate a date or folio number, but illegible] [Seals] [No seals visible.] [Signatures] [No signatures visible.] [Archival References] [No archival references visible.] {{PAGE:981}} --- TRANSLATION --- [Page 488] Year of 1642 I observed that he subsequently failed to appear at the ditch by the gate, and upon opening the porter’s lodge, withdrew upstairs; whereupon a messenger delivered a written summons from the Father Commissary requiring his attendance. When Father Fr. António de Santa Maria sought to respond to the document, the familar refused to carry it from the gate. Nor did I see Father Fr. António de Santa Maria, despite his having been summoned. Notice was also served upon Father Fr. António Rez-dello, a religious of the Order of Saint Dominic, on behalf of the Holy Office, instructing him to show the cells in which resided Father Fr. Benzo de Christo and the Vicar General, Fr. João Falcão. He disclosed the locations of the cells. The familar was accompanied by several of the more prominent citizens, who were present as witnesses. Upon arriving at the cell of Father Fr. Benzo de Christo, the door was refused entry. However, before the door, they left a written notice affixed thereto, in which the Father Commissary required him, on behalf of the Holy Office, to present himself for a private conversation at the College of the Company, as matters of importance to the affairs of the Holy Office were at stake. The religious were taken aback, suspecting that the Father Commissary intended to arrest him. Yet the intention—more accurately understood—was merely that the Father Commissary wished to speak with him privately in his cell, since, in the presence of the other religious, nothing could be resolved nor any form of reconciliation achieved. Nevertheless, Father Fr. Benzo de Xijo refused to listen. Finally, notice was given to the Vicar General that within two hours he must expel from his convent Father Fr. Benzo de Christo, who had been declared rebellious to the mandates of the Holy Office and publicly excommunicated. The Vicar General responded that Father Fr. Benzo de Christo had likewise presented him with orders and formal requests, issued under authority delegated by the Apostolic See, forbidding his expulsion; and that he himself could not eject him unless the Sacred Commissioner came personally to carry out the act. Subsequently, the Father Commissary ordered the publication and posting upon the doors of the convents of a Monitório (edict), commanding Fathers Fr. António de Santa Maria, Fr. António del Puerto, and Fr. Gaspar de Carvatha to appear before him. When the edict was brought to be published and affixed to the door of São Domingos, no one would come forth, nor open the porter’s lodge. Instead, from a window above, after reading the Monitório aloud beyond the gate, certain of the religious raised cries and insults against those accompanying the familar. The laymen present were astonished by this conduct, and one remarked that already the matter bore the scent of heresy. At this point, the religious began tearing, shredding, and defacing the papers of the Father Commissary posted upon the doors of the churches. {{PAGE:982}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] of Saint Dominic and Saint Francis, continuing into the night. The individual who displayed the greatest zeal in this matter was Father R. João Pinto, a religious of the Order of Saint Dominic, who was already president of the convent; for he claimed that Father R. João Falcão, a religious of his own order, by feigning illness and remaining quietly in hiding, had evaded governance of the brethren during such a time of revolt, thereby enabling him (Pinto) to assume the presidency. This latter monitory notice was also posted, and in its place, at dawn, were affixed other documents issued by Father R. Bento de Cristo, in which he arrogated to himself glorious titles—such as “Apostolic Delegate,” &c., as well as the style *Nos* (“We”), and even assumed the title of Inquisitor. In these writings, he accused the Father Commissioner of numerous offences, as he did others. Among these charges were: that he exceeded due bounds with rashness and temerity; that under pretence of the Holy Office, he acted against the immunity of the Church, violating it, undermining it, insulting it, and thereby discrediting the Holy Tribunal itself; that he presumptuously usurped divine authority and violently encroached upon the ordinary jurisdiction of the Church; that he imposed upon Father R. Bento de Cristo and those who supported him fictitious crimes against the Holy Tribunal, imputing to them false accusations of heresy and rebellion towards the Sacred Tribunal; that he incited the populace against him and his officials, and against all who defended the immunity of the Church; wherefore, finally, he once again declared the Father Commissioner to be publicly excommunicated, commanding the people to shun him, and warning that under pain of excommunication and arbitrary pecuniary penalty, they should render no favour or assistance whatsoever, in order to uphold and defend the immunity of the Church against D. Gaspar Quiz. The Apostolic Notary subscribed to these documents was Father Dr. Ignácio Munhoz; this caused considerable surprise, even among the religious of his own convent, who remarked that he would certainly incur the displeasure of the Lords Inquisitors; for it was known that he had disembarked from the ship at Macuár specifically to claim his *matalotagem* (this being one of several matters at issue), yet Father Ignácio Munhoz had not left the vessel; and now, unexpectedly, he reappeared as notary to Father R. Bento de Cristo—a man publicly excommunicated—and this despite having previously been imprisoned, so far as could be known from external accounts, on account of the same affair, before any formal declaration had been made, as stated above. The religious residing at São Domingos with Father R. Bento de Cristo grew increasingly fearful each day lest the Cadê [Margin Notes] No marginal annotations visible. [Stamps] or [Seals] No stamps or seals visible. [Signatures] No signatures visible. [Archival References] No archival references visible. {{PAGE:983}} --- TRANSLATION --- [Page 489] [Main Text] The Commissary Father had either been arrested; or orders had been issued to surround the Convent. Yet the Commissary Father appeared to make no decisive move, at least as far as could be discerned from external accounts. In preparation for conflict, provisions were brought into the Convent, and weapons stockpiled; internal barricades were erected. Private forces had been assembled to respond armed: individuals moved through the houses of allies, exhorting them to come to the defence of the Church, urging that they should die defending it—die as martyrs—as one declared publicly to the Commissary Father, who promptly ordered him imprisoned in his own house. Another expressed a similar sentiment and was confined in the Fort of São Paulo. A third individual, who had gathered others at a gaming house within the city loyal to the Fathers of São Domingos, threatened violence should the Commissary Father attempt to withdraw; when this citizen was summoned by the Commissary Father, he too was sent under arrest to the city stocks. It was murmured that he was a man of Jewish descent. Finally, on the twenty-sixth day of the month, in the pulpit of São Domingos, Father R. Ignácio read aloud a document in which Father R. Bento de Cristo commanded all the people, under pain of excommunication, that upon hearing the bell of São Domingos rung as a call to arms, they must come forth armed to assist. Father R. Ignácio likewise delivered an accompanying sermon on the same matter. It was further reported that a religious from São Francisco, shortly thereafter, composed a highly disrespectful letter to the Captain-General, in which he complained that his Guardian had detained him. This greatly heightened the unrest among the religious orders. The Captain-General was informed of these disturbances, particularly that no action had been taken to remove the friars from the Convent of São Domingos, despite the fact that their only apparent aim was to ensure that Father R. Bento do Nascimento would be transferred to São Francisco, where there would be no one to defend him with equal vigour. Observing the extreme agitation among the religious, and fearing a possible uprising, the Captain-General issued a public edict forbidding anyone to take up arms in response to such calls unless absolutely necessary—that is, only in the event of an actual enemy attack—and stipulated that all actions must henceforth conform strictly to established military order. By this time, the populace harboured considerable resentment toward the decrees of the Holy Office, and feared its censures less than before. Their conduct was increasingly governed by fear of financial loss rather than dread of excommunication. Indeed, this concern compelled the Commissary Father—aware that the Lords Inquisitors were also imposing monetary penalties alongside their monitory sentences, in order to cover the expenses of the Holy Inquisition—to issue a fresh proclamation, under pain of excommunication and a fine of two hundred *patacas*, forbidding anyone to obey Father R. Bento de Cristo or to acknowledge him as [Marginal Notes] [None visible] [Seals] [Top right corner] — [Circular seal, illegible, with partially visible inscription: "ARQUIVO NACIONAL..."] [Signatures] [None visible] [Archival References] [None visible] {{PAGE:984}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] By order of the Governor: The Father Commissioner also declared the aforementioned religious priests to be excommunicated should they appear, a copy of which was never to be made from His Lordship’s [Sy.] records. Furthermore, he ordered public notification by proclamation issued and affixed, requiring them to present themselves before the Lords Inquisitors in Goa. A separate, private mandate—likewise published and posted—was sent to Father Fr. Bento de Christo; however, neither directive was complied with. Some of these proclamations were torn down during daylight hours and openly by Father Fr. Ignácio Munchos; others were removed at night by armed religious friars. The Father Commissioner had explicitly stated in these documents that no one should tear, damage, or deface them under pain of excommunication and a fine of one hundred pardaus. The Father Commissioner maintained that he had employed every available means towards peace on his part. He resolved therefore to embark for Goa, believing that his personal presence would mitigate the disputes and allow him to inform the Lords Inquisitors directly about matters of such grave importance. His intention became widely known throughout the city; however, many on the opposing side could do nothing to prevent it. The Father Commissioner also suspected that Father R. Bento de Xpô might arrange for Paulo Feixeira—then still imprisoned in São Francisco—to be placed aboard the ship bound for India, which the Commissioner would have welcomed, as he wished to take him along. Nevertheless, previously, when Father R. Bento de Xpô had requested the Ombudsman (Ouvidor) and an Ordinary Judge to authorise Feixeira’s embarkation, the Father Commissioner had objected, arguing that Father R. Bento de Xpô held no legal authority—let alone jurisdictional obligation—to order such transportation. On the second day of February in the same year, 1642, those summoned by order of the Father Commissioner assembled at the Church of the Company of JESUS: the Captain-General together with members of his War Council, the municipal authorities convened in formal session, numerous senior clergy, and a considerable number of laypeople. Following the recitation of the edicts, Father Gaspar Ruiz, through the Notary of the Holy Office, presented the commission and patent issued by the Lords Inquisitors, which all present acknowledged. These documents instructed that, during the absence of Father Gaspar Ruiz, the office of Commissioner of the Holy Office should devolve upon the Reverend Father Rector of the College of the Company of JESUS—the Father Gaspar de Amaral—who accepted the commission and publicly swore to fulfil all duties incumbent upon his office faithfully. The Captain-General likewise took a solemn oath to comply fully with and obey all orders issued by the Lords Inquisitors. This was followed by similar oaths taken by the members of the city government, their War Council, several priestly clergy, and others. [Marginal Notes] [None visible] [Seals] [Top left corner] (Illegible seal) [Signatures] [None visible] [Archival References] [None visible] {{PAGE:986}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] I do not know, nor can I ascertain, for what reason the Religious sent so much correspondence in this ship to the Lord Metropolitan, and I am uncertain whether copies were also sent to the Lords Inquisitors, all done with great secrecy. For it was affirmed by some that these documents travelled by various routes within the same vessel, concealed among boxes of confectionery. It did not escape notice, however, that this measure was taken precisely so that nothing might be seized by the Holy Office in Goa. Manner of proceeding in the controversy concerning Father Gaspar de Amaral, Rector of the College of the Company of JESUS, and Commissioner of the Holy Office following the departure of Father Gaspar Luiz for India; and concerning Mr. Fr. Bento de Christo, and other Religious. On the very day that Father Gaspar Luiz departed, the Father Rector of the College of the Company of JESUS—newly appointed Commissary of the Holy Office—ordered the publication and posting of notices, in which he commanded and decreed that the monitory warnings and censures previously issued by Father Gaspar Luiz, his predecessor, should continue to be observed, under the same spiritual and pecuniary penalties; thereby approving all actions already taken. But shortly thereafter, these notices were found torn, defaced, and cast aside. The Religious persisted in their contumacy, fortifying themselves within the Convent of São Domingos. Thither came many seculars, under the pretence of attending Mass and engaging in devotional practices, but in truth to confer with Father Fr. Bento de Christo and conspire against the Father Commissary, adopting the arguments put forth by the Religious. In response, the Father Commissary ordered the publication and posting of further notices, in which he forbade anyone, under pain of excommunication and a fine of two hundred pardaus, from entering the Church or Convent of São Domingos. He likewise caused other notices to be published and affixed, in which he declared to the populace that they were under no obligation to obey the directives issued by Father Fr. Bento de Espírito Santo, and indeed should in all matters avoid compliance with them. For by this time, the Religious—both within their own convents and throughout the households of seculars—were actively circulating; indeed, one friar from São Domingos was already seen moving through the streets accompanied by another from São Francisco, neither ceasing [Marginal Notes] [Top left corner]: 694 [Stamps] [Illegible] [Signatures] [Illegible] [Archival References] [Illegible] {{PAGE:987}} [491] a cehavão de Meter encrúpador, of whom they were obliged to obey their prelate; in no way the Father Commissary: Moreover, together with a familiar of the Holy Office, to publish and affix these papers, some Citizen among the most prominent men of the town was appointed: which the Father Provincial Bento de Cristo took so ill that he rushed to the window of the Choir of São Domingos and there uttered curses. It ran through the city, without doubt, that certain religious who were in this convent had prepared to throw down pots of gunpowder upon them to burn them; and that others had already stationed themselves at the gatehouse with swords and cudgels, ready to confront them should they come to affix the papers of the Father Commissary? But only a few religious prevented this, praying on their knees. The Father Provincial Bento de Cristo also resented greatly that people should go to the Church of the Company at the summons of the Father Commissary on the feast day of Our Lady of the Rosary, as affirmed by various devout individuals, especially clerical thieves: wherefore, on the fourth of February, he once again declared excommunicated the Father Gaspar Luís de Amaral, the new Commissary, for not observing the interdict; and likewise the principal priests and clergy, who, by name, he said, numbered fifteen (for though he did not name others, some asserted that they too were included in the declaration), because they had gone to the Church of São Paulo of the Company; and because he suspected they were discussing the election of a new Governor—among those named were Fathers Manuel Pereira, Sebastião Álvares, Ângelo de Serra, and Inácio Couto. But soon after, these documents were seized by order of the thieving Commissary. Even under the prohibition issued by the Reverend Commissary that no one should enter São Domingos, several laymen still went in, such as Mutherys, who extracted something from there: among these was one Diogo Dias Coimbra, Sergeant-Major, and brother of the Martyr Bishop of Ethiopia, Dom Apolinário de Almeida of the Company of Jesus. Yet when the thieving Commissary sought to enforce pecuniary penalties against Diogo Dias Coimbra, he fled, having concealed himself, and immediately left the city to take refuge across the river, an area nearly encompassing the entire town. Others refrained from going to São Domingos, at least publicly; meanwhile, the religious, having spoken openly within the convent, continued to move about ordinarily through private houses, alongside secular clergy. On this day occurred the untimely death of Father Friar José, surnamed Tangará, of the Order of São Domingos: he had been returning from the house of the Administrator, though it is unknown what business he had attended to. {{PAGE:989}} --- TRANSLATION --- [Page 492] [Main Text] they should be compelled: yet even the senior members responded with counter-arguments drawn from experience and established practice. Up to this time, the Church of Misericórdia had remained closed—closed to the poor, to acts of mercy, to burials, and to all other works of piety which the Santa Casa was accustomed to perform. Therefore, at the beginning of the month of February, the Father Commissary instructed that the Provedor of the Santa Casa, Diogo Vaz Babaro (who so desired), be formally notified of the Father Commissary’s admonition (for the sake of his own discharge of responsibility), under penalty of excommunication and a fine of five hundred *parados*, should he fail to reopen the Misericórdia or obey Father R. Bento de Cristo in any matter. The Provedor then opened the Santa Casa with the consent of the majority of the brethren of the board, an action further urged by the scrivener Salvador da Cunda; and they began once more to carry out the customary works of charity. However, since the parish priests of the various parishes refused to permit the burial of the poor in their cemeteries, the Provedor ordered a notice to be affixed to the doors of the churches, offering the use of the Misericórdia tomb and the cemetery adjacent to the Church of São Caetano, which belonged to the Santa Casa. Nevertheless, this notice was torn down from the church doors by certain religious from some convents. Some members of the Santa Casa were of the opinion that the institution should not be reopened; similarly, several individuals to whom it pertained refused outright to serve as overseer (*modermor*) of the chapel for even one month. At this juncture, a respected citizen, António Galvão de Sá, offered himself—not merely for one month, but for two, even three. At the time of these disturbances, Domingos da Câmara, Captain-General—who had been appointed a year earlier than Dom Sebastião Pinto da Silveira—was still in Macao. He had always resided here since his arrival, and had generally shown great affection towards the Company [of Jesus]. Yet on this occasion, whether because the dispute was not with the Company itself but with the Holy Office, whose Commissary happened to belong to the Company; or because, as rumoured, he was on poor terms with Captain-General Dom Sebastião Pinto da Silveira, with whom he wished to avoid confrontation within the Company, where the latter ordinarily came; or finally, because he suspected that those governing the city might request his removal, so that they could subsequently intervene directly with their own authority—on this occasion, such reasoning appears unfounded. Indeed, some believed that he became so closely aligned with the religious orders that he ordered certain soldiers under his command to provide guard duty at the Convent of São Domingos during the period when the friars believed the Father Commissary was about to— [Marginal Notes] No marginal annotations visible. [Stamps] or [Seals] No stamps or seals visible. [Signatures] No signatures or autographs visible. [Archival References] No archival references visible. {{PAGE:990}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] He wished to have him surrounded; but, as we have already stated, the Father Commissary was not idle—neither in the past nor in the present—with regard to matters being conducted externally. It was difficult to dissuade Domingos da Câmara, or rather, to prevent him from intervening alongside the Religious against the Father Commissary, and he may indeed have been complicit. This is suggested by the fact that he sought, through the Religious, from the Administrator the captaincy of a *nao chatim* (merchant vessel) bound for Manila, thereby securing space to transport his personal effects to Manila, from where he intended to proceed to Portugal via New Spain. The outcome confirmed this: the Administrator granted him passage on the ship, yet he did not even wish to accept the title of Captain, contenting himself solely with the cargo space. Thus, those aligned with the government urged Domingos da Câmara to intervene as mediator between the Father Commissary and Father R. Bento de Cristo. When the latter came to the College for the first time following the disturbances, he advanced the opinion—concerning subsequent external proceedings—that the surest means toward peace, and the one most secure for consciences, would be for Father R. Bento de Cristo to surrender authority to the Lord Metropolitan. However, this could not be done, though he was obliged to do so, given that he held orders from His Grace the Archbishop to relinquish governance should he become incapacitated or otherwise unable to continue. Yet, the Father Commissary could not, in good conscience, permit him to govern after having been declared excommunicated, deprived of office and benefice by the Bull of Pope Pius V. A second proposed means to achieve peace was that, since R. Bento de Cristo refused to surrender authority—either because he opposed the governance of secular priests whom he knew were designated for such roles, or because, even if willing to resign, he objected to the Religious assuming power—the Religious should instead allow the clergy freely to elect whomever they wished. This proposal did not seem unreasonable to the Prior of Santo Agostinho, who had already begun canvassing clerics to vote in favour of this arrangement. Hence, both he and his Religious were now frequenting the Convent of São Domingos ever more often—arousing suspicion among the other Religious, who began to complain and, as they say, "set their causes in hiding," withdrawing themselves from participation. The third and final proposal for peace was that Father R. Bento de Cristo should retire to his convent at Peiras, whether with or without the title of Governor, as he saw fit; but [Margin Notes] [Top left]: [UNCLEAR: best interpretation] [Centre right]: [UNCLEAR: best interpretation] [Stamps] or [Seals] [None visible] [Signatures] [No signatures visible] [Archival References] [No archival references visible] {{PAGE:991}} [493] [Main Text] but that nothing should be pushed to extremes—nothing, that is, beyond preventing the priest-curates from governing freely, without interdiction. In the meantime, until such time as a decision was received from Goa from the Lord Metropolitan and the Lords Inquisitors, any of these measures might be adopted, while always reserving for himself the right to govern freely at all times. The Reverend Father R. Bento de Christo would easily see this in some of these measures, particularly as hopes regarding Father Braz Pinto had already been abandoned. Yet the religious orders were already determined to obstruct anything which might allow him to govern absolutely, so as to uphold their primacy of opinion and thereby avoid the severe penalties previously promised. For these reasons, Domingos da Camara, on several occasions when he visited the Convent of São Domingos, was said by some to have done so chiefly to gain favour with Father R. Bento de Christo and other religious figures, while others claimed it was to discuss matters of business. However, nothing could be conducted clearly or freely due to the Monitorio issued by the Father Commissary. The Father Commissary withdrew the licence which Domingos da Camara had held to visit there, prompting complaints from the latter. He never returned again to the College of Comp. Indeed, it was reported that he submitted a formal deposition testifying in favour of Father R. Bento de Christo and the other religious figures, affirming their position against the Father Commissary and the Fathers of the Company. Subsequently, in their sermons, certain religious figures who had previously preached vehemently against the Commissary now refrained from condemning him; instead, they bestowed upon him honourable titles, including "fervent defender of the faith." The religious orders, with increasing vigour each day, continued persuading the populace that their cause was just, employing now threats, now deceit. To this end, they composed a brief treatise in which, among other claims, they sought to demonstrate that the Father Commissary had no authority to declare the Reverend R. Bento de Christo, Governor of the Bishopric, excommunicated—whereas, conversely, the Governor did hold such authority over the Father Commissary. To support their argument, they cited numerous passages from the Council of Trent, papal bulls, and decrees of the Supreme Pontiffs; however, these authorities were either cited falsely or misunderstood—a point thoroughly demonstrated in a rebuttal published later specifically to expose the errors contained in this treatise. The religious orders further requested that public disputations be held on the controversy, during which other learned men, apart from their own ranks, would also participate. {{PAGE:992}} --- ORIGINAL TEXT --- [Page 1] [Main Text] of the Company, and two from each of the other three Religious Orders; and that the judges should be the same religious men—namely, members of the Company, and two from each of the two other Religious Orders, together with two secular priests: each to cast his vote independently, without collusion. This arrangement was agreed upon precisely because matters pertaining to the Holy Office cannot endure contention or public disputes; and also because judgment had already been rendered in favour of the religious against the Commissioner Father, given that the judges on his side were considerably more numerous. In sum, neither party would acknowledge defeat: indeed, a certain Franciscan friar, confessor to the nuns of little learning, named Dáij, declared that he had his response and theological arguments ready for any doubts, “and they are all quite clear—he has them behind the door.” Not only did the religious strive to persuade the populace to obey Father Fr. Bento de Xpío and disobey the Commissioner Father, but likewise—and with no less fervour—the nuns of Santa Clara, subject to the Fathers of St Francis, whose vicar was Father Fr. Bento de Christo, acted in apparent concert: at one moment summoning him, at another refusing to speak with him; for they claimed they were excommunicated if they obeyed the Commissioner Father contrary to Father Fr. Bento de Christo. And so great was their influence through these feigned lamentations that they nearly succeeded in achieving their aims. They not only sought to sway private individuals, but also acted publicly. They composed a letter, petition, or protest addressed to the Captain General, to which all affixed their signatures, demanding and protesting that the City be placed under his authority—as it was in his hands—and that, failing this, they be granted licence to depart for Manila aboard the voyage ships. When even this request was denied, they threatened to leave the convent barefoot and clothed in sackcloth, journeying inland toward China, into heathen lands where they would encounter fewer scandals. The Captain General replied that he would gladly find a means to pacify affairs, but all such efforts were thwarted by the religious, who insisted the matter be entrusted to God—a matter on which the City greatly depended. The same petition or protest was submitted to the governing authorities, receiving virtually the same response. A meeting was convened at the College of the Company, attended by the Captain General, members of the city government, and several other prominent citizens, in order to devise some measure towards peace. After much discussion, during which each expressed his desires and opinions— [Marginal Notes] [ILLEGIBLE: ~2 characters] (top left) [UNCLEAR: best interpretation] (bottom right corner) [Seals] [ILLEGIBLE: ~5 characters] (centre, right-hand side) [Signatures] [ILLEGIBLE: ~4 characters] (bottom right) [Archival References] AHU_CU_Índia, Cx. 14, D. 84 {{PAGE:995}} --- TRANSLATION --- [Page 495] [Main Text] By then, the disturbances had subsided somewhat, though only superficially; yet fresh and greater unrest arose from the emergence of a new Conservator who rose up against the Father Commissioner of the Holy Office. As previously mentioned, the religious orders had already spread their influence among the populace—not only throughout the city itself, but also on the far side of the river, almost encircling Penha Hill, where Macao is situated. Many citizens fled thither, motivated both by the desire to escape the frequent uprisings and by the approach of Carnival season, during which the inhabitants of Macao traditionally left the city with their families for recreation. There, the religious orders encountered certain individuals poorly informed about events in the city, whom they instructed according to their own perspective—particularly the Augustinian friars, who maintained a residence on the opposite bank of the river. Within the city, these religious figures had operated with reduced constraint, as the Father Commissioner deliberately refrained from confronting them openly, allowing them greater freedom in influencing the populace toward their ends. Moreover, several days earlier, Father Prior Bento de Cristo had fallen ill; some alleged that his illness was feigned. In response, the Father Commissioner offered whatever medicines might be necessary from the college pharmacy and granted permission for certain physicians to attend him at the Convent of São Domingos. Among these was one Father João Pereira Mourato, who has been frequently mentioned above, and who had continued publicly disputing with Father R. B. de Xpê until the imposition of the interdict. Everything remained secretly poised, like a mine ready to explode, against the Father Commissioner. It was said that prominent individuals were involved in this conspiracy. A rumour circulated through the city that around this time the Jews had sacrificed a kid near a village called Boncâm in China, seeking divine favour for their designs against the Holy Tribunal, all under the pretence of defending the Church. They sought to exploit the disunity existing between the true Christians, the Father Commissioner, and Father Bento de Cristo, claiming that concerted action was now underway with multiple objectives: some, apparently persuaded by the religious orders, participated out of misguided conviction regarding what was being done; others acted with malicious intent, hoping that amid this turmoil they might rid themselves of the fear inspired by the Holy Office—the stern enforcer of their perfidy. Indeed, it was widely feared that if attempts were made to arrest and interrogate the numerous Jews said to reside in the city—many of whom were closely interrelated—there would certainly be an uprising. There was also concern that this group, unfaithful not only to God but likewise to their king, might be plotting some treacherous scheme to deliver the city into foreign hands. {{PAGE:996}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] against the Dutch enemy, who threatens it daily, and from whom the city daily expects attack. In a certain sense, as God has ever shown us favour, this unrest and uprising against the Father Commissary proved beneficial, in that it revealed the disposition of many. The first measure pursued by the religious and their followers was to prepare a vessel bound for China, known as the *Chó*. It was publicly claimed, while the ship was being made ready, that it was destined to travel from a city to the kingdom of Tumquim, not far from Macao. Yet on the second of March, at night, the vessel disappeared from the port, carrying two Religious: one from the Order of Saint Dominic, Fr. João Pinto; the other from the Order of Saint Francis. This latter had been ordered by Father Gaspar Quijó, during his tenure as Commissary, to disembark from a ship bound for Goa. The captain was a citizen named Gaspar Dázez Teixeira, brother-in-law to one of the municipal councillors of the city, accompanied by three or four other Portuguese, as well as forty to fifty native crewmen. Various were the rumours and conjectures concerning this vessel. All agreed—and the Religious themselves confessed and even boasted—that its purpose was to pass through the Strait of Malacca, currently held by the Dutch, in order to reach Goa or at least some part of the Indian coast, there to deliver news—*nuncias*, I mean—to the Metropolitan Lord, the Inquisitor, and the Viceroy, informing them how greatly the city of Macao had been disturbed by the Father Commissary and the Captain General who defended him. Furthermore, they added, to relieve the populace of fear regarding the Holy Office, the three Orders—Saint Dominic, Saint Francis, and Saint Augustine—would proceed in formal delegation to petition the Inquisitors for redress against the Father Commissary; that Father Fr. João Linto carried great authority, and another carried commission from the Lords Inquisitors; that much documentation had been brought against the Father Commissary; and that Captain Gaspar Dázez Teixeira was related to one of the Lords Inquisitors. Others, however, suspected that this vessel was instead intended to inform the Dutch of the state in which Macao had been left. Their reasoning was this: the captain’s clandestine departure at a time when the enemy was expected; the suspicious expenditure incurred in fitting out the ship; the fact that the city had been warned there were individuals within it corresponding with the enemy and receiving pay from him for services rendered; that these persons were precisely those least suspected; and that it was through such treachery, rather than by force, that Malacca had previously fallen. But this [Marginal Notes] [Top left corner]: [UNCLEAR: best interpretation] (partially legible, faint ink) [Seals] [None visible] [Signatures] [No signatures visible] [Archival References] [No archival references visible] {{PAGE:997}} --- TRANSLATION --- [Page 496] [Main Text] But this Nad could not be excused from blame, as they were said to have spoken rashly; for the May affirmed that, with this same justification, the archmadre of the Embarkation also excused herself when questioned—on the grounds of this very basis and suspicion—that certain members of the city’s government had knowledge of the departure of the vessel. Many believed that the Administrator of the Royal Treasury was also aware, and had sent numerous documents accusing the Captain General. Finally, it was reported as certain that some seculars had written letters from the embarkation to Goa, among whom, it was said, was a Dominican friar from the Chamber. The Captain General ordered a launch to be sent out with the Chó in order to bring the vessel into the harbour. However, because four or five days passed without its being captured, and since some Chinese sailors were brought aboard—who knew the route of the vessel—upon realising they had been deceived, they fled and declared that the same would be attempted by other men on land; moreover, the vessel was taking on much water and did not respond well to the rudder. The religious regularly recited many Ave Marias and Pater Nosters for the safe voyage of the embarked party, both before and after sermons. They now promised a successful journey, expecting passage through the Strait of Malacca without danger, citing the prophecy of a certain nun of Santa Clara; others even added that the vessel would arrive at Negapatam on the Coromandel Coast. Father Dr. Bento de Cristo assured several laymen that, just as he was wearing the habit of São Brás, so too was the vessel then at Negapatam, having already passed São Jorge’s Strait; he instructed the layman to take note of this moment, so that in due time he might understand that he spoke truly. The religious no longer prayed in their sermons for the safe departure or protection of the Chó, since they affirmed with certainty—claiming divine revelation—that he had already arrived at Negapatam, nor did they yet pray for his return. Instead, they threatened severe punishments upon anyone who would follow the Father Commissary of the Holy Office. A religious of the Order of Saint Dominic concluded his sermon by calling for Ave Marias to be said for the Chó’s return, with great fervour, and directed curses against those who followed the Father Commissary. On the twenty-fifth day of the month of May—so that we need not speak further of this vessel—it became known through another ship arriving from Cochinchina that the Chó had seized that territory in April, following great storms, having lost provisions and sailors, who had deserted him. Having made provision as best he could in Cochinchina, he set sail again around the middle of the same month. [Margin Notes] [ILLEGIBLE: ~10 characters] (on the right-hand side, below the main text) [Seals] [No visible seals] [Signatures] [No visible signatures] [Archival References] [No archival references visible] {{PAGE:998}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] From April onwards, there was greater fear and shame about returning to Macao than about going to Goa; although Father Fr. João Pinto wrote that he would rather die in the attempt. But this lies beyond the scope of our present narrative. The religious of São Domingos were greatly discontented that no one attended their church or convent, as ordered by the Father Commissary. All the dissenters from other religious orders were also displeased, since Lent was approaching and they could not conduct their processions or sermons while under self-imposed interdict, nor did they know by what honest pretext they might lift it. They bore with particular impatience the fact that Father R. Bento de Cristo did not exercise governance—a matter they had already determined upon, though whether this was foreseen by prophecy within their order I cannot say. Having prepared everything in advance, and having secured support in many cities—including men of force—they began pressuring certain laymen who were already troubled in conscience by the religious. Indeed, one secular individual, as recounted, said after being persistently urged by the friars: “Since you insist so strongly, I shall do as you wish—even if I must die holding a single candle in my hand.” They then resolved suddenly to confront the Father Commissary, who suspected nothing of the sort. They told certain zealous members of the cells of the Holy Office (who outwardly voiced complaints) that the Father Commissary was too lenient in granting dispensations, particularly to Father Fr. Pedro de São João, causing great spiritual unrest; and that he failed to act against the excursions of the religious through the city, or against gatherings of laymen at Santo Agostinho—such that the cells of the Holy Office could fall into no worse condition than they already were. On behalf of the religious of São Domingos, they appointed Father Prior Fr. Manuel da Resurreição of Santo Agostinho as Apostolic Conservator against Father Gaspar de Amaral, not merely challenging his authority as Commissary, but explicitly opposing him for prohibiting the people from attending the convent of São Domingos. Or rather, more accurately, their true aim was to depose the Father Commissary from office, since the precise reason for instituting this conservatoria was never clearly established—except that all acts carried out under its authority by the Father Prior, whether on behalf of the Fathers of São Domingos, in defence of Father Fr. Bento de Cristo, or against those loyal to the Father Commissary, served to incite the populace against him. What passed unnoticed in this elevation against the Father Commissary was the evident culpability of the religious themselves in these disturbances. Many laypersons, as well as officials in government, became fearful and unsettled. [Marginal Notes] [Lower left margin, written in italics and lowercase:] brought before the Commissary, did not reinstate his signature [Seals] [No visible seals] [Signatures] [No visible signatures] [Archival References] [No visible archival references] {{PAGE:999}} --- TRANSLATION --- [Page 494] [Main Text] Because Father Fr. Bento de Christo would accompany the official’s delegation aboard the vessel bound for Macassar, carrying letters and an express mandate from the Holy Office, they now wished to launch the *Cesto* [a form of public censure or denunciation], dispatch the remainder of the decree, and thereby incur general disfavour from the Lords Inquisitors; this mission was to be undertaken via the ship belonging to Gaspar Vaz Teixeira. Father Commissary responded: On the morning of Ash Wednesday in the month of March, he ordered the bells rung to summon the Father Prior. Not seeing him respond, on the afternoon of the same day he had a proclamation issued throughout the city announcing that he had been elected Conservator by the Fathers of São Domingos. A notice of publication was affixed to the doors of the Church of São Domingos. However, in accordance with orders from the Father Commissary—by which all notices posted publicly against him were to be removed—there stood at the church door religious figures armed and taking turns in shifts as guards. Two religious men, one from São Domingos and another from São Francisco, went forth to read at the Misericórdia [Charity Brotherhood] one such notice; they called upon some of those present to hear it, while the rest withdrew. In particular, they summoned a citizen, Damazo Correa, cousin of Miguel Machado, who served as a familiar (lay agent) of the Holy Office. The friar from São Francisco did not excuse himself from acting under the orders of the Father Commissary. Rather, he insisted more forcefully, presenting formal requisitions. However, Correa, who held a special written mandate from the Father Commissary authorising him to arrest any individual attempting to act contrary to his orders or those of the Holy Office during these present disturbances, was obliged to apprehend the person concerned and bring them before the Father Commissary in whatever manner possible. Furthermore, it had already been publicly declared that anyone undertaking actions contrary to the mandates of the Holy Office or its Commissary should be brought forward by the party against whom or with whom the action was being taken, and required to appear before the Father Commissary of the Holy Office. Accordingly, Correa seized the friar, declaring he was under arrest on behalf of the Holy Office, and demanded that he come with him before the Father Commissary. He called upon those present to assist. They, however, were unaware of Echirard’s specific mandate. The companion of the friar struck Correa in the face and handed him over to a secular officer, seizing him by the cloak. At that moment, another friar emerged from the Convent of São Domingos accompanied by Monsignor and armed attendants; upon seeing this, the secular officer released the friar, and they withdrew into Santa Casa [the headquarters of the Misericórdia]. As a consequence of this incident, the religious parties initiated extensive legal proceedings against the secular officer, expecting severe penalties and punishments to follow. [Marginal Notes] [Bottom right corner]: (Illegible signature) [Seals] [No visible seals] [Signatures] [Bottom right corner]: (Illegible signature) [Archival References] [No visible archival references] {{PAGE:1000}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] On this same day in the evening, the Father Commissioner sent a familar accompanied by several reputable citizens—one of whom was the King’s Ombudsman (Ouvidor del Rey) and also a town councillor—to bear witness. They were to notify the Father Prior of Santo Agostinho, on behalf of the Holy Office, that he should appear before the Father Commissioner. The religious received them with some discourtesy; and when the familar attempted to read aloud the document from the Father Commissioner, the Father Prior prevented him. Instead, he ordered first the reading of his own paper concerning his election as Conservator, and only afterwards permitted the familar to read the letter from the said Father Commissioner. The Father Prior also handed a document to the Ombudsman, commanding under grave penalties that the Father Commissioner be brought before him as Conservator. He further informed the Ombudsman at once that he would be liable to a penalty of three thousand pardaos if he failed to carry out these orders. Thereupon, the Father Prior began summoning seculars—some of whom were partisans of his faction—to attend him ceremonially; while others, who showed greater zeal and obedience to the mandates of the Holy Office, he summoned in order to intimidate and instil fear. For this reason, he exaggerated the powers of the office of Conservator, declaring that only the Supreme Pontiff held authority over him; that he possessed faculties to excommunicate and absolve from any censures, even those reserved to the Pope; that neither the King had jurisdiction over him, except by force; and that they should follow him, for he would answer before God, the Supreme Pontiff, the King, and the Lords Inquisitors. To enhance his authority, he ordered solemn high mass to be celebrated in the main chapel of the church with great ceremony, addressed the seculars as they arrived, and kept them standing before him. Among others summoned in the name of the Supreme Pontiff was Dom Francisco de Castelbranco, a staunch defender of the Holy Office, about whom more will be said below, under pain of five thousand pardaos. However, he refused to attend, submitting in writing that the said Prior was not a legitimate Conservator, but rather one appointed in opposition to the Father Commissioner. Furthermore, even if there had been grounds for assuming the role of Conservator, such an appointment could not legally take place in Macao without contravening the constitution of Gregory XV, confirmed by Urban VIII—now reigning as head of the Church—and accepted within the Diocese of China by its ecclesiastical authorities. He argued that the Prior was a regular cleric of dignified rank, not a secular priest, and finally, that no Governor existed to whom he might present credentials of his conservatorial authority. The Father Prior also summoned, in the name of His Holiness [Sis...?] [Marginal Notes] [Top left]: [UNCLEAR: best interpretation] (handwriting illegible) [Centre right]: [UNCLEAR: best interpretation] (handwriting illegible) [Seals] [No visible seals] [Signatures] [No visible signatures] [Archival References] [No archival references visible] {{PAGE:1001}} --- TRANSLATION --- [Page 498] [Main Text] The Most Reverend [Bishop] reprimanded a young man, the son of a prominent citizen, after he had accompanied a written summons from the Father Commissary to Father João Pereira Mourato—though the youth himself did not see it. Having first employed gentle means to induce the young man to affix his signature to a document without knowing its contents, the Bishop then sent him away with a warning not to go again as an emissary of the Father Commissary. The student himself recounted all this to me, adding that if ever the matter of the document were brought before the Father Commissary, he feared that the religious authorities might place something in writing that contradicted the truth or caused him harm. On the sixth day of the month, the Father Commissary declared the Father Prior excommunicated and commanded the populace, under pain of excommunication and monetary penalty towards the expenses of the Holy Inquisition, not to attend the church or convent of Santo Agostinho, for the same reasons by which access had previously been forbidden to that of São Domingos. When certain official notices were being posted publicly, other grave citizens intervened. They encountered Manuel Bernardes, an Ordinary Judge, who had long before—or indeed from the outset—been stirred to unrest by Father R. Bento de Cristo, and now again on account of the Father Prior. They summoned him to hear the reading of the decree from the Holy Office. But he—almost drawing his sword and wrapping his cloak about him—declared that he would accept nothing. Thereafter, he went about accompanied by armed men, as he feared the Father Commissary might order his arrest. On this occasion, when an officer of the Inquisition sought to affix certain papers to the doors of the Church of Santo Agostinho, five religious friars emerged; after some words exchanged, they seized from the hands of the familar’s servant a paper which was being prepared for posting, and tore it up on the spot, placing the fragments before the officer. Hardly had the papers of the Father Commissary been posted when friars from all three religious orders began to emerge, armed with pistols and blunderbusses at their belts, swords concealed beneath their cloaks: some wore secular hats, their brims turned up in the manner of laymen, cut more fashionably and gallantly; some carried black swords, others sheathed in cloth; all bore their weapons at their sides, shouting so as to make their presence known, demonstrating that they were ready both to defend themselves and to strike back. One religious even ascended the pulpit during his sermon with a drawn sword, which could plainly be seen protruding beneath his arm; another entered his church to pray in such a manner that his sword became clearly visible. From this {{PAGE:1002}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] Thus armed did the Religious go about until the agreements were concluded; and some, together with the Prior Father, even afterwards. The Religious therefore went out in this manner through the city, some by one route, others by another, summoning, shouting, and rallying men on behalf of the Supreme Pontiff to assemble that afternoon—on Thursday, the same sixth day of the month, when the Fathers of Saint Augustine were accustomed to hold their Lenten sermons—at the Convent and Church of Saint Augustine, which, as has been said, had already been prohibited by the Father Commissary. There was opposition from those loyal to the faction against the Father Commissary: the election documents of the Conservator were read aloud—documents which, as stated, had been approved by Father R.D. Falcão, Vicar of São Domingos, under pressure from certain Religious, without his knowledge of what he was endorsing; upon learning of his error, he remained troubled in conscience. From the pulpit, great emphasis was placed upon the extensive powers of the new Conservator, to such an extent that zealous defenders of the Holy Office began calling the Father Prior the Antipope or the Anti-Commissary of the Holy Office. At this juncture, the Father Prior excommunicated the Father Commissary for failing to respond to his summons, along with two seculars: Dom R. de Castelbranco and Damazo Correa. That same afternoon, the Father Commissary summoned the most prominent citizens to the College of the Company [of Jesus]; some did not attend, excusing themselves on account of the call issued by the Father Prior, who had commanded them not to obey the Father Commissary. Among these absentees was Father José Pereira Mourato. This was thus the first occasion on which seculars clearly failed to answer the summons of the Father Commissary. A gathering took place at São Paulo, attended by the Captain-General and the principal citizens—more than a hundred in number. The governance of the city was already divided: some openly siding with Father R. Bento de Cristo and the Father Prior, others appearing indifferent according to outward appearances. The Father Commissary observed that the disobedience shown thus far by the Religious towards the Holy Office, backed by such overt force, had now culminated in the instigation of a large portion of the city against him, inciting people to take up arms by their own example. He therefore proposed that the Captain-General, together with his council and the other citizens assembled there, should determine what ought to be done in defence of the authority of the Holy Tribunal, which had already been so gravely undermined, for the sake of peace and public order. After various opinions had been expressed, the majority of the more zealous concluded that force must be met with force, and that a cordon should be established around [Margin Notes] [None visible] [Stamps] or [Seals] [None visible] [Signatures] [None visible] [Archival References] [None visible] {{PAGE:1003}} --- TRANSLATION --- [Page 499] [Main Text] They argued that the religious community of Santo Agostinho should be brought under control, and that the religious brethren, including the Father Prior, ought to be compelled to render obedience to the Father Commissary, to whom all had already sworn allegiance; that the insolence of the religious must be curbed, lest greater dangers arise. They said—those who spoke thus—that if, when we are surrounded by the Dutch enemy, it becomes necessary to take up arms against domestic enemies and traitors, it would have been better to do so now; for the contrary course sets a precedent and provides an occasion whereby, in Macao—so vulnerable to heresy—some individual might soon emerge claiming authority from the Supreme Pontiff to defend the Church, and under such pretexts spread doctrinal error and disturb the peace of the land. Moreover, it was well known how many people of questionable loyalty resided in the city; and if they wished to preserve peace with the favour of the Holy Tribunal, what could they expect, given that synagogues were openly operating? Once emboldened, either all would turn their backs on Christ, or they would end up killing one another. It was therefore essential to show firmness now, so that these men might understand that there were true Catholics in the city. Finally, there was no cause for fear of unrest or uprisings, as some had apprehended; for although the opposing faction desired such disturbances, the secular authorities would oppose them—and indeed would resist both the Holy Office and the King himself—if they did not have secure support, which they could never obtain, given that the majority of the city stood with the authorities, along with the Captain-General, who acted in the name of His Majesty. At other junta meetings, it proved impossible to proceed calmly, since secular officials—particularly the Ordinary Judge, mentioned above—had so clearly resisted the Holy Office. Some cried out, asking how it could possibly be endured that four foreign religious, exiled from Manila to Macao (namely, Father Dr. António de Santa Maria and the Reverend Antonio del Puerto, Franciscans; and the Dominicans, the Reverend Ignacio Munhós and the Reverend Gaspar de Carvalho)—though the latter claims to be of Portuguese birth, no record exists in Portugal confirming his natural origin; indeed, though he may claim affiliation with Bragança, it is certain that he was raised among Castilians and received the habit in Castile—should be allowed to disturb the city after having already caused disruption in Manila; especially since there existed a royal provision explicitly forbidding the admission into Macao of any religious coming from Manila. Another individual raised his voice in complaint, expressing grievances regarding oaths, {{PAGE:1004}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] who professed greater discipline and wore cilices, went about stirring up the populace, intent upon their insubordination, attacking the secular clergy with arms, so that, in defending themselves, the latter would be compelled to incriminate them—just as the religious had already accused the seculars—after one had drawn a knife against a secular priest. Degue affirmed that this was false; there was no further intention on his part. Upon seizing the religious man, it was declared that he was under arrest by order of the Holy Office, by authority of the Father Commissary. The Father Commissary heard all this, expressing gratitude for their zealous conduct, and dismissed them without granting any formal audience or decision. During this same period, four religious friars emerged armed with firearms and swords through the doors of churches and public places; they tore down any notices posted there by order of the Father Commissary, especially those bearing his seal, declaring to all who witnessed it that Father Gaspar de Amaral was no longer Commissary of the Holy Office, since he had been excommunicated by the Prior of Saint Augustine. On the seventh day of the month, Friday morning, a sermon was delivered at São Domingos; on Saturday at São Francisco, on Sunday at Madre de Deus, on Monday at the parish of São Cosme: preaching at São Domingos was conducted by Fr. Gaspar de Carvalho, at São Francisco by Fr. António del Cuello, at Santa Rosa by Fr. António de Santa Maria— all three having previously been excommunicated by the Father Commissary, as has already been stated; and at São Lourenço by Fr. António Rebello, a Dominican friar. The substance of these sermons consisted in extolling the authority of the Conservador, denouncing the Society of Jesus and the Father Commissary of the Holy Office, and vilifying all who supported them, with the clear intent of inciting the people against the Father Commissary and the Company of Jesus. They concluded their sermons by once again excommunicating the Father Commissary, pronouncing anathemas in the Castilian manner, and even cursing the very sandals he wore—acts which caused scandal even among the faithful. Fr. António Rebello declared that he would not read from the pulpit of São Lourenço one of these proclamations, but immediately a friar from São Francisco ascended the pulpit and read it with such boldness and effrontery that a layman—one of the principal defenders of Father R. Bento de Cristo—openly expressed his astonishment at the friar’s conduct. Those present at these sermons included supporters acting on behalf of Father R. Bento de Cristo and Father Dr. Enhe, as well as a certain councillor, Jacinto Guterres de Brito, the Ordinary Judge Marcel Bernardes, and Pedro Rodrigues Teixeira Júnior. [Margin Notes] [None visible] [Stamps or Seals] [None visible] [Signatures] [None visible] [Archival References] [None visible] {{PAGE:1005}} --- TRANSLATION --- [Page 500] [Main Text] The Orphans’ Judge, D. Luís Lereira Mourato, the Sergeant-Major, and the Administrator of the Royal Treasury were among those present at some of these events. On Friday of that week, in the Church of São Domingos, the preacher Fr. Gaspar de Carvalho also delivered a sermon. At its conclusion, the Ordinary Judge rose and loudly proclaimed: “Long live Father Governor Fr. Bento de Cristo!”, drawing his sword against anyone who would say otherwise. He was immediately followed by those from the Majorate [Maij]; and in this public acclamation—attended by members of the religious orders of the three congregations, together with the intruding Conservator, who then acted as regent—although the grounds on which he claimed the title of Conservator were the friars of São Domingos, he extended his jurisdictional authority, or rather, applied it solely to this act: enforcing the governance of Father Fr. Bento de Cristo. They brought forward Fr. Bento de Cristo and installed him into office, after which the Prior placed him in charge, amid great acclamation from both religious and secular attendees, numbering somewhat more or less. Immediately thereafter, the bells of the Cathedral, the religious houses, and the parishes rang out in celebration; however, the church of the Misericórdia did not toll, nor did that of the Cazaroz. Thus ended the interdicts imposed by Father Fr. Bento de Cristo, though the underlying disputes had not yet been resolved, as the friars stated they would continue to oppose them. Nevertheless, it was threatened that proceedings would resume after Easter Sunday. The Prior began issuing mandates to private individuals and his own associates, instructing them not to obey the Father Commissary of the Holy Office, asserting that the latter was no longer anything other than Gaspar de Amaral. Another such mandate, issued to Manuel Galvão da Costa, is recorded here. The text proceeds as follows: “The Most Reverend Friar Manoel da Resurreição, Prior of the Convent of Santo Agostinho in this city, Apostolic Conservator by authority of the friars of São Domingos, hereby command, by Apostolic authority and under pain of major excommunication, ipso facto incurred, and a fine of five hundred pardaos: that Manuel Galvão da Costa, married and resident of this city, shall not attend any assembly convened by order of Father Gaspar de Amaral, who styles himself Commissary of the Holy Office; since he has been declared publicly excommunicated by us, by virtue of Apostolic authority, for contumacy and violation of Apostolic mandates, and therefore cannot exercise any acts of jurisdiction whatsoever, in accordance with canon law and the decrees of the Supreme Pontiffs. And as such, we command the said M.” [Margin Notes] [At the beginning of the second column, on the left, a small handwritten correction: “...que não obedeceſsem...” — corrected to “...que não obedecessem...”] [Seals] [In the lower right corner, a red circular seal with legible inscription: “ARQUIVO NACIONAL DA HISTÓRIA DO BRASIL - ARMAÇÃO DE SÃO JORGE”] [Signatures] [No visible signature in the main text.] [Archival References] [No archival references visible on the page.] {{PAGE:1007}} --- TRANSLATION --- [Page 301] [Main Text] Luís João Pereira Mourão, as the most prominent and leading figures, attended Santo Agostinho on Thursday and, on Friday, went to São Domingos; for by then the Father Commissary had already ordered his notices affixed to the church doors in order to prevent uprisings. The Father Commissary further declared publicly here the difficulty in which he found himself, being unable to exercise his authority effectively. All present offered their support with the same intentions expressed at the previous assembly; yet, as before, the Father Commissary gave no assent to any proposal. The Administrator, fearing that the Captain-General might open avenues enabling action against him, immediately adopted a posture of outward humility. It is said that he sent word requesting absolution from the Father Commissary, offering himself to accept any penance imposed. However, the Father Commissary ordered him to remain confined within his own residence, and he was not permitted to appear publicly thereafter. Father João Pereira Mourão withdrew to São Domingos. The Judge of Orphans remained within the city, which had submitted, though some few died—few in number compared to many who had fled. The Ordinary Judge grew ever more insolent, yet he was admitted to none of the city’s deliberative councils. At this time, the religious gathered numerous arms within the convent of Santo Agostinho and introduced many of their partisans into the premises, forming a guard unit and turning the convent into an armed stronghold, given the growing belief that the Captain-General would indeed issue orders to that effect. All remained unsettled; the city was distressed, each person fearing some misfortune. Yet there was comfort to be drawn from the widely acknowledged prudence of the Father Commissary and his evident desire for peace. Dom João Pereira and General de Souza de Fima returned to the College of the Company [of Jesus], motivated by their desire for peace—a disposition always present among them—saving due respect for matters of such gravity as those pertaining to the Holy Office. In response, they were told that the city’s governing authorities should negotiate directly with the Captain-General and the ecclesiastical Fathers regarding the terms of peace they sought, since to all such terms they would accede. The city wrote to the Captain-General, urging him to intervene. He replied that nothing was more desired by him than peace, reverence for the Sacred Tribunal, and the Church; he requested that all parties send written proposals specifying their demands, so that he might confer with the Father Commissary accordingly. They sent a joint petition stating that Father R. Bento de Cristo was acting in governance and that they wished him to mediate, on behalf of both the Father Commissary and the Reverend Father Bento de Cristo, until new instructions arrived from Goa. The Captain-General [Margin Notes] [None visible] [Stamps] or [Seals] [None visible] [Signatures] [None visible] [Archival References] [None visible] {{PAGE:1008}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] The Captain-General requested that the general demands be articulated in formal articles; however, those governing the City, given that the conditions were so greatly prejudicial to the Holy Office, refused to have them set out in such articles—still less agreed or finalised. Instead, it was proposed that Don Daz Babaro, Provedor of Mercy, should, together with the Junior Masters of the Board of the Holy House, intercede with the Father Commissary. Accompanying him came Dom João Pereira and Leonel de Souza de Cima, a municipal councillor; for by this time the magistrates, including one councillor, had already begun to withdraw from the Father Commissary. It was concluded that the civic authorities should select certain respected citizens to negotiate the terms of agreement. Those chosen initially were predominantly aligned with the Fathers, particularly with Fr. Bento de Cristo, Prior. The secular clergy who sided with the Father Commissary (with whom he insisted negotiations should proceed, regarding them as the more legitimate ecclesiastical authority, and the party entitled to admit or exclude Fr. Bento de Cristo, who had been excommunicated and removed from office under the Bull of Pius V, as previously explained) protested against this selection. As a result, others were appointed—four individuals, biased though not overtly so, yet still inclined in favour of Father Fr. B. de Xijo. The secular clergy supporting the Father Commissary expressed fear concerning the armed religious who had issued threats; they accordingly petitioned the Captain-General for permission to carry arms for their lawful self-defence. He, together with his council, responded that he would issue a public edict prohibiting anyone from carrying weapons, especially firearms. Such an edict was proclaimed, but the religious paid little heed to it and continued to go armed as before. Nor did the religious cease their actions even during this period when peace negotiations were underway; rather, they sought to intimidate those who supported the Holy Office. To this end, on the tenth day of the month, five or six armed religious—armed as they habitually were—escorted the Ordinary Judge, Manuel Bernardes, to the house of Manuel Galvão de Sá. They took him prisoner to the Convent of Santo Agostinho, allegedly on orders from the Father Prior, in obedience to the Father Commissary. However, it later became known that this had been orchestrated by Manuel Galvão de Sá himself—who, desiring to advance the cause of Father Fr. Bento de Xijo and the Father Prior, sought thereby to rid himself of the Father Commissary—and even more so by the religious themselves, who viewed this citizen as one of the principal figures of influence, renowned for his courage, and who therefore pretended compliance while intending, along with other powerful allies, to act first. The citizens were thus deeply offended, P.° Clerigo [sic] {{PAGE:1009}} --- ORIGINAL TEXT --- [Page 502] [Main Text] Fears arose that the same treatment would be applied to them, so they immediately proceeded to the Court of São Paulo, where the Captain General resided, in order to use armed force to remove Manuel Galvão de Sá from the Convent of Santo Agostinho. The Father Commissary also sent a writ to the Captain General, instructing him to arrest Manuel Bernandes and to defend the Holy Tribunal, which the Captain General obeyed; and finally, peace was restored on land as best seemed advisable to him and his Council. The Father Commissary requested assistance from the citizenry, urging them to aid the Captain General in executing the mandates of the Holy Office. Thereupon, the Captain General sent word to the Convent of Santo Agostinho demanding the surrender of Manuel Galvão de Sá; the Father Prior promptly released him, and he, continuing his pretence, came to where the Captain General was stationed. The Captain General intended to proceed with summoning Manuel Bernandes, who, together with another Mousso, had fortified himself within the Convent of Santo Agostinho. He ordered artillery pieces prepared and directed towards the convent dormitories, firing shots designed to intimidate the particularly obstinate religious, though with the intention of not actually discharging them. However, the same religious later claimed that he had dared not fire out of fear of them and of those who supported them, asserting that the purpose had been solely to terrify them. Consequently, at the intercession of those who pleaded for restraint, the Captain General halted the military action, employing only such measures as were necessary to subdue the religious through intimidation. Meanwhile, the four elected representatives for the negotiations had arrived bearing articles of peace drawn up by the city; but these were rejected outright by the governing authorities, and some even alleged that the terms had been dictated by the Fathers. Father Manuel Pereira, acting on behalf of the other ecclesiastical dignitaries, revised the agreements before the Father Commissary, adding certain stipulations. Bernandes, present at the Fort of São Paulo with the Captain General, expressed astonishment at the excessively harsh and unjust conditions imposed, contrary to the interests of the Father Commissary. He affirmed—not without indignation—that unless Father Dom Bento de Cristo and the senior religious assented to these terms, he would break off relations with them and pursue alternative measures more conducive to resolution, even if this meant resorting to arms; for, he argued, their refusal amounted to a rejection of the very existence of the Holy Office in Macao, as certain individuals had already suggested. [Marginal Notes] No marginal annotations visible. [Stamps] or [Seals] No stamps or seals visible. [Signatures] No signatures visible. [Archival References] No archival references visible. {{PAGE:1010}} --- ORIGINAL TEXT --- [Page 1] [Main Text] The opposing party argued that it was unnecessary, asking why there should be Commissaries of the Holy Office in Macas when none existed in many cities of India? The four citizens returned with the conditions agreed upon for city status, presented through the secular clergy before the Limited Commissioner, accompanied by certain stipulations directed at the religious orders. The religious responded in writing, summarily stating that Father Fr. Bento de Cristo should govern without any limitation; that the Prior should continue exercising the acts pertaining to his Conservatory rights; and that the Commissioner should not have authority to summon any subordinate of Father Fr. Bento de Cristo. This response provoked great scandal among both the secular clergy and the regulars—so much so that they turned even against the four citizens who had brought forward these capitulations, accusing them of acting in bad faith. They claimed the petition reeked of duplicity, asserting that the opponents’ true motive was fear of punishment for their serious offences, which is why they resisted the establishment of the Holy Tribunal in Macas. Yet, despite all opposition, a Holy Office *would* be established in Macas—not only would it extend to arms and property, but also to mothers, children, and indeed to life itself. The Commissioner succeeded in calming the agitated spirits, offering conciliatory words and excusing the grave language used by the four citizens, who were acting as peacemakers. The Commissioner then detained the Vicar of Santo António in the Fort of São Paulo for several days, publicly justifying the act on the grounds that the Vicar had refused to administer communion during Lent in accordance with the obligations imposed by the Holy Office. However, since negotiations for peace were underway, and because the religious orders declared they would not engage in discussion unless the Vicar were released, the Commissioner ordered his immediate release. Back and forth went the four citizens involved in brokering the matter, continually recounting the capitulations—which, in fact, largely favoured the Holy Office. At times, the religious orders refused to cease preaching from the pulpits in this manner; occasionally, they put forward conditions which the Commissioner’s side sought to amend. At other times, they refused outright to accept the capitulations; finally, they declined to finalise any agreement unless they first received clarification or an explicit declaration regarding the manner in which the Commissioner intended to exercise his authority. In response, he sent word instructing them to settle the matter with whatever caution they deemed appropriate, adding that he too would [Margin Notes] (None visible) [Stamps] (None visible) [Signatures] (None visible) [Archival References] (None visible) {{PAGE:1011}} --- ORIGINAL TEXT --- [Page 503] [Main Text] he would settle matters as seemed best to him. The religious had conducted themselves in such a manner that it appeared they desired nothing more than disturbance on earth, so that they might live more freely—coming and going from the convents whenever they pleased, by day, at midnight, and even during the night, without anyone demanding an account of their actions. Credible individuals affirmed that at this time, when the city was most afflicted, troubled, and riven by discontent and uprisings, while men seemed scarcely able to govern themselves, the religious—due to disputes over oaths sworn between one convent and another, and over hospitality—roamed about in small groups; these disturbances were funded by the nuns of Santa Clara and other devout women. This state of affairs was not lost upon Father R. Bento de Cristo, who, already wearied by so many troubles and expecting nothing but greater sorrows, having long abandoned hope in Father Braz Pinto, now contented himself with living alone in his cell, retaining only the title of Governor, so as not to appear to have relinquished the right he claimed to hold. Thus, when peace negotiations were being conducted with the four citizens, certain serious grievances were raised: either peace must be concluded, or he would go and throw himself at the feet of the Father Commissary. But one of the religious replied to him in these exact words: *“Be silent in this matter, or we shall give you a beating with a stick, since you seek to dishonour us.”* The Father Commissary accordingly issued a formal protest to the Captain-General and to those in authority, setting forth the excesses committed by the religious since the beginning of the conflict, which had now extended over a considerable period, and lamenting the lack of support and assistance he received from the city’s governing officials. He concluded by demanding that the religious be compelled to desist from their unrest, that peace be restored among the citizens, and that all attend to the necessities of war; for he expected that, if they wished true peace, they should accept the terms of the concordat already agreed upon for the common good. Upon receiving this protest, the citizens—even those who had previously sided with the religious—became so exasperated with them that many went to Santo Agostinho and threatened the religious, insisting they accept the stipulated terms, which all now declared favoured them more than the Father Commissary himself. They warned that they would not allow personal obstinacy to bring ruin upon a city already surrounded by enemies, or else all would rise up against them. Many—even those who had hitherto been most protective of the religious—spoke harsh and undignified words to them on this occasion. The four citizens, wearied by constant coming and going, [Marginal Notes] [On the lower right-hand side, partially visible: "503"] [Seals] [No seals visible] [Signatures] [No signatures visible] [Archival References] [No archival references visible] {{PAGE:1012}} --- ORIGINAL TEXT --- [Page 64] [Main Text] having achieved nothing conclusively, and having heard what was said to them, they desisted. Pedro Fernandes de Carvalho, a citizen of grave standing, stepped into the place formerly held by the four; on the sixteenth day of the month of March, in the year one thousand four hundred and forty-two, he concluded the proceedings with the following Articles of Agreement, duly aligned with the Declarations and safeguards of the persons who appear in the subsequent schedule. Schedule of the Articles of Agreement concerning the Concord. 1. That the Reverend Father Fr. Bento de Christo shall retain his ecclesiastical governance, to be obeyed by all ecclesiastics and seculars alike. 2. That the Right Reverend Father Gaspar de Amaral shall exercise his Commission as heretofore, likewise receiving the same obedience. 3. That all excommunications imposed by either side—whether general or particular—shall be lifted, without enforcement of penalties. 4. That no action or understanding shall be taken on any matter from the past against any person, whether ecclesiastical or secular. 5. That the effect of the Conservatória’s orders of execution shall be suspended, and no action carried out thereunder until such time as a resolution of the controversy between the two Reverend Fathers—the Governor and the Commissary of the Holy Office—is received from India. 6. That in future cases, the Reverend Father Fr. Bento de Christo shall be granted precedence by all persons, both ecclesiastical and secular, who have not hitherto followed him, and who have sided with the Reverend Father Commissary. Any grievances they may have henceforth shall be referred to judges selected by lot. These judges shall be: the Reverend Father Vicar of São Domingos, R. João Talcaed, and Co-Rei Father João Marques Moreira. In each of the aforementioned causes involving ecclesiastical and secular parties, these individuals shall serve as judges; and in the event of disagreement, a third judge shall be appointed by the City Council, provided he is ecclesiastical in status. This arrangement shall apply only to matters arising hereafter; no treatment of past matters shall occur in any form whatsoever. All of the above shall remain in force until a final resolution is received from India, for the sake of peace and tranquillity among the people, and to prevent further discord which might otherwise arise. Osqueii [Margin Notes] In the lower left corner: 6th Article. That the decree concerning D.º shall be dissolved, each party to provide guarantees. If delivered, tribute shall be paid. Ag. m. pestelervi, and not thereafter be compelled to surrender it; but if from another region, then let all stand opposed in peace, with equitable adjustment, until the final resolution of the matter arrives from Goa. Sedad Ca- rigs af. omere=cd [Seals] [No visible seals.] [Signatures] [No visible signatures.] [Archival References] [No archival references visible.] {{PAGE:1013}} --- TRANSLATION --- [Page 504] [Main Text] The said Chapters of peace and agreement shall be promised by the Reverend Father Fr. Bento de Christo, and by the Reverend Father Judge Conservator, Prior of the Convent of Santo Agostinho, Fr. Manoel da Resurreição; and by the Reverend Father Fr. João Falcaõ, Vicar of São Domingos, to fulfil and observe faithfully, without departing from them in any point whatsoever of the said chapters, either in substance or in manner as written, without altering or introducing any innovation whatsoever into the agreed terms; and they swear in verbo sacerdotis (upon their priestly word) to fulfil and keep these conditions fully; and that they will not oppress or molest anyone in any way, nor engage with any ecclesiastic or secular person acting on behalf of the Reverend Father Commissary of the Holy Office. Should the said Reverend Father Fr. Bento de Christo, Governor, act contrary to this, or attempt to oppress or molest any of the aforesaid persons against the said agreement and oath, the Reverend Father Commissary shall resume execution and proceed against those declared by him. And we hereby declare ourselves content that the Lord Captain General Dom Sebastião Vopo da Silveira, as the officer entrusted with the peace and tranquillity of the land, together with the Officers of the City and the Ombudsman (Ouvidor) of His Majesty, Dionel de Souza de Lima, and his people— shall bind themselves, and ensure observance of the above-agreed terms by all means which they deem most effective, and all shall unanimously oblige any individual who fails to observe it, either wholly or in part. And this instrument was drawn up in the presence of all who concurred: the aforesaid Reverend Fathers named herein, together with the said Lord Captain General, the Officers of the City, the Ouvidor of His Majesty, and certain principal citizens of the town, acting in the name of the rest of the population. One copy of this document shall remain in the hands of the Lord Captain General, another in the hands of the Reverend Father Governor, another in the hands of the Reverend Father Commissary of the Holy Office, another in the hands of the Reverend Father Judge Conservator, another in the hands of the Reverend Father Vicar of São Domingos, and another in the municipal archive (Cartório) of the City. Done at [place], the 15th day of March, in the year of Our Lord 1642. And we declare that we are under no obligation beyond the terms herein agreed, nor to the oath made herein; nor may the Lord Captain General Dom Sebastião Vopo da Silveira, nor any other officers of His Majesty's justice, nor the people aforesaid, compel us, provided that on the part of the Reverend Father Commissary Gaspar de Amaral, all contents of the aforementioned agreement are observed. Should the said Reverend Commissary— Gaspar de Amaral, or whoever acts in his stead—fail to observe it, either wholly or in part, we shall consider ourselves released from our obligations. [Marginal Notes] No marginal annotations visible. [Stamps] or [Seals] No stamps or seals visible. [Signatures] No signatures visible. [Archival References] No archival references visible. {{PAGE:1014}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] We, the Reverend Fathers F. Bento de Christo and F. Manoel da Resurreição, Apostolic Conservator Judge of Our Jurisdiction, declare ourselves released from the promises made and sworn under the terms of the agreement, and affirm that we shall proceed as though no such pact or arrangement had ever been concluded, against those individuals against whom we have already taken action. This declaration is made solely for the sake of peace and tranquillity in this City; provided always that our rights in law remain fully preserved, and that nothing herein prejudices our legal position. Dated on the same day, month, and year. F. Bento de Christo, Governor. F. João Falcão, Vicar. F. M. da Resurreição, Apostolic Conservator Judge. This City, acting in the name of all its people and affirming itself as their procurator, together with several of its citizens, declares under formal protest that this act shall in no way prejudice the said populace who have constituted it. All actions undertaken by this City in this matter were carried out for the sake of peace, and with the express order and licence of the Reverend Father Commissary of the Holy Office, Gaspar de Amaral. The intention of this City has never been to contravene the ordinances of the Holy Tribunal, but rather to observe and defend them, as obedient servants of the Holy Office and its ministers. Therefore, reference is hereby made to the declaration previously issued by the said Reverend Father Commissary. On the same day, as above stated: Dom João Pereira. = Jacinto Gaterres de Britto. Deonel de Souza de Lima. = Cristóvão Soares Coelho. = Marcos Rebelho. António Gelvaz Godinho. = Pedro Fernandes de Carvalho. Manuel de Magalhães Coutinho. = Diogo Vaz Barbosa. = Gp. Correia Coelho. Salvador de Cunha. = Guiz Pinto de Figueiredo. João Vaz Preto. = António Roiz Cavalinho. = Manuel de Siqueira. Antónia de Silveira Arranha. = João Vieira. = Ant? Varela. Matheus Ferreira de Proença. = Gaspar Barboza Pereira. Francisco Botelho. = Tomás Martins Tibau. = Marcos Botelho Pereira. Francisco de Araújo de Barros. = Afonso de Meray. = António de Proença. Otávio Pires. I affirm this document with permission and by order of the Reverend Doctor Father Commissary of the Holy Office, Gaspar de Amaral. Dom Sebastião e Dto de Silveira. I affirm, having seen the current state to which matters have now come, that the Notary of the Holy Office will bear witness in due course, with formal protest and declaration that it is not my intention to participate, or in any way voluntarily cooperate—either directly or as a party to the agreement—in anything contrary to the will and orders of the Lords Inquisitors, nor in any irregularities arising from the governance of the Reverend L. [Marginal Notes] (On the left-hand margin, between lines of the main text, there are small handwritten annotations, likely correcting or supplementing the names listed.) [Jacinto Gaterres de Britto] → [Jacinto Gaterres de Britto] (no change) [Antonio Gelvad Godinho] → [António Gelvaz Godinho] (corrected spelling) [Pedro Fernandes de Carv.] → [Pedro Fernandes de Carvalho] (abbreviation expanded) [Diogo Vaz Barbosa] → [Diogo Vaz Barbosa] (no change) [Gp. Correa Coelho] → [Gp. Correia Coelho] (orthographic correction) [Guiz Pinto de Figueiredo] → [Guiz Pinto de Figueiredo] (no change) [Antonia de Silveira Arranha] → [Antónia de Silveira Arranha] (diacritical correction) [João Vieira] → [João Vieira] (no change) [Matheus Ferreira de Proença] → [Matheus Ferreira de Proença] (no change) [Gaspar Barboza Pereira] → [Gaspar Barboza Pereira] (no change) [Franсisco Botelho] → [Francisco Botelho] (spelling regularised) [Tomás Martins Tibas] → [Tomás Martins Tibau] (variant spelling corrected) [Marcos Botelho Pereira] → [Marcos Botelho Pereira] (no change) [Franсisco de Araujo de Barros] → [Francisco de Araújo de Barros] (spelling regularised) [Afonso de Meray] → [Afonso de Meray] (no change) [Antonio de Proença] → [António de Proença] (diacritical correction) [Otavio Pires] → [Otávio Pires] (diacritical correction) [Stamps or Seals] (No stamps or seals visible.) [Signatures] (In the lower right-hand corner, beneath the signature of Dom Sebastião e Dto de Silveira, there is a smaller signature, possibly that of a witness or clerk, but it is illegible.) [Archival References] (No archival references visible.) {{PAGE:1015}} --- TRANSLATION --- [Page 565] [Main Text] Father Fr. Bento de Christo be held accountable; and as for the scruples of conscience arising from these matters, which are required of them: let the said Reverend Father bear the responsibility, and let everything rest upon his conscience, for which he shall answer before God and the Lords Inquisitors, seeing that he made no effort to prevent it, nor did he wish to come to another arrangement, though a safer course for consciences had been offered to him from the beginning, as is publicly known. Wherefore I withdraw myself from involvement, and declare my dissent; furthermore, I reserve the right to uphold the aforementioned measures regarding the executions carried out in relation to past inquisitions, understanding that, under the present circumstances, this would be the will of the Lords Inquisitors—just as, on a similar occasion, I know the Reverend Father R. António de Rozario, then Commissary for the same Lords Inquisitors, had acted. On the same day, month, and year. Gaspar de Amaral, Commissary of the Holy Office. Ordered the release of Father Fr. Bento de Christo to Paulo Teixeira, who until now had been imprisoned in the Convent of São Francisco, along with a bundle of papers placed upon him after fifteen days’ imprisonment, because he refused to provide a declaration stating that Father Fr. Bento de Christo had taken no documents from the Holy Office. Upon releasing Paulo Teixeira, he produced a packet of letters addressed to the Lords Inquisitors of the State of India Oriental in Goa. However, when the Religious attempted to conduct an inventory of additional papers which Paulo Teixeira possessed in his study and was carrying to the Holy Office, Paulo Teixeira declared that no one had authority to make such an inventory of papers destined for the Holy Office, and if they wished to proceed, they should do so there; that he would not consent to it here. Nevertheless, the Religious forcibly compelled him (despite Pedro Fernandes de Carvalho being present with other laymen, none of whom informed Paulo Teixeira that they had come to release him, nor revealed the prior arrangements made between the Religious and the Father Commissary) to draw up a document in which they recorded only what suited them concerning the letters belonging to the Holy Office, omitting what they disapproved of, while Paulo Teixeira added responses to their inquiries. Pedro Fernandes de Carvalho stood surety for Paulo Teixeira, who was then brought once more to the College of the Company of JESUS, as before. The Father Commissary released Father Agostinho Carvalho, charging others—including his relatives—as guarantors; likewise granted permission to the Administrator to leave the premises, also under bond. One might here ask the Father Rector— [Marginal Notes] No marginal annotations visible. [Stamps] or [Seals] No stamps or seals visible. [Signatures] No signatures visible. [Archival References] No archival references visible. {{PAGE:1016}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] Reverend Father Bento de Cristo, to what end served all those disturbances and intrigues, in which so many sins were committed, including numerous ecclesiastical abuses—such as the involvement of secretaries in criminal proceedings before the Holy Office; in which there occurred so many public scandals; and ultimately, in which the city ran such great peril, remote from aid, invaded and threatened by enemies on multiple fronts? Indeed, he derived no benefit whatsoever from these actions, nor did he even achieve what he professed to desire—namely, the delivery of Father Commissary Paulo Teixeira into his hands. For although he succeeded in having him briefly imprisoned, Teixeira was soon restored to his former position, now enjoying even greater freedom than before. I suppose it will be said in response that excessive affection towards Father Braz Pinto, combined with intense personal passion, led him astray—so much so that poor counsel blinded him to the eventual outcome of this dispute and the resulting unrest. But the truth is, had it not been for the religious brethren who supported him and even advised him—however misguided their attachment to Father Braz Pinto and their emotional bias might have been—he would never have reached the extreme measures he ultimately took. Circumstances surrounding the interdict. The manner of conducting the ceremonies of the interdict differed considerably from the practice customary in the Kingdoms of Portugal and in Macao. It lasted from the ninth of January until the seventh of March. During the first eight days, from dawn until dusk—with a pause after midday—the main church rang its great bell continuously; this was answered by monasteries and smaller churches (pequenias) using their largest bells, sounding in unison. At intervals, all the bells were rung together, as is done when tolling for the dead. Thereafter, morning, afternoon, and evening, the same pattern was observed: first the single tolling, followed immediately by the pealing of all bells; and monasteries and small churches responded accordingly. This practice continued throughout, except when the Father Commissary ordered the publication or posting of monitoria (ecclesiastical notices) or excommunications, during which additional tolling occurred and the usual order was interrupted. This order was also suspended on Sunday, Monday, and Tuesday of the first week of Lent—the period during which, in Macao, it is customary for the Lord to be enclosed for the Forty Hours in the Church of the Company of Jesus Christ, Our Saviour. For otherwise, the continuous tolling would have interfered with Mass being celebrated in the church during the morning, or with the gathering of the faithful to adore the Blessed Sacrament and hear sermons: in such sacred moments, the persistent ringing would have been profoundly disruptive. [Marginal Notes] [None visible] [Seals or Stamps] [None visible] [Signatures] [None visible] [Archival References] [None visible] {{PAGE:1017}} --- TRANSLATION --- [Page 506] [Main Text] On the final day, Tuesday morning, the unfamiliar and dissonant ringing of bells ceased, following persuasion by Father R. Pedro de São João. However, in the afternoon, the tolling resumed—beginning at the Church of the Company—when it was written that the Lord should be carried in procession and re-enshrined. The Father Commissioner sought to prevent this bell-ringing at the Cathedral (Sé) and at Regueijas, on the grounds that it contravened his mandates and monitorial decrees, in which parish priests had been ordered not to impose any form of interdict against the Officer of the Holy Office. Nevertheless, he was unable to enforce this prohibition; for the parish priests excused themselves by citing the religious orders, who would personally ring the bells whenever the priests complied with the Commissioner’s directives. The church doors remained locked, the keys being held by members of the religious orders. Strict examinations were conducted under authority of the Crusade Bull for those wishing to attend Mass: even if individuals claimed they possessed the necessary indulgences, they were required to produce them or else be turned away at the door. The Most Holy Sacrament was not carried to the sick; the sacrament of Baptism was not permitted to be administered in churches. There was an instance in which, upon request to baptise a child, a priest responded that he could not do so due to the interdict. Throughout the entire period of the interdict, no sermons were delivered in the interdicted churches, except during the final days of the *Deringuietação* at Santo Agostinho and São Domingos. Furthermore, the religious orders did not permit the hearse of the Misericordia confraternity to proceed—even for those holding Crusade indulgences—unless the burial took place within their own cemetery plot. At the beginning of the interdict, the evening Angelus bells were not rung. Clergy were not permitted to recite divine office without celebrating Mass, though this restriction was not consistently enforced. During Mass, the altar bell was not allowed to be rung at the moment of the Elevation of the Host. Other extraordinary ceremonial actions occurred, some of which are now forgotten, and others remembered only vaguely or uncertainly. Propositions made during the period of unrest. Numerous propositions were advanced during the disturbances, many of which carried suspicious or heretical overtones, particularly in the final sermons preached when Father D. Bento de Cristo was proclaimed Governor; and M. [Marginal Notes] [None visible] [Stamps] or [Seals] [None visible] [Signatures] [None visible] [Archival References] [None visible] {{PAGE:1018}} --- TRANSLATION --- [Page 682] [Main Text] Further to the agreements made in concordance during the sermons—those which I recall and have been more thoroughly verified, since they were recounted and reported in various ways, both at the time of the disturbances and in subsequent preachings—I shall here set down in this place. At the beginning of the unrest, Father Fr. Ignaço Munchós, after promulgating the pulpit interdict, told those present that they should govern themselves according to what he said, for he knew more than the Commissioner of the Holy Office; and another religious man, praising him, added in commendation: “a most forceful manner of speaking.” On the tenth of January, when the Captain General and the members of the government came to request peace from Father Fr. Bento de Christo, deferring with due respect to the Holy Office and to the Commissioner, Father Fr. Bento de Christo responded that he himself was an Inquisitor, and that all other matters of complaint should be directed to him, as obedience was owed to him alone. On that same day, in the early hours, certain religious attempted to incite the populace against the Jesuit Fathers and the Commissioner, declaring that people should come to São Paulo because the Jesuits were heretics and schismatics. This accusation was frequently proposed in informal gatherings wherever they occurred, but especially during sermons—though not only directed at the Jesuit Fathers as schismatics and heretics, but extended also to all who followed the Commissioner. One individual who had followed Father Fr. Bento de Christo later experienced a dispute and altercation with a secular priest—noble and grave—who adhered to the Father Commissioner. Among other things said during their exchange was the assertion that he and all others following the Commissioner would either be burned or banished to Manamotaypa, a land of infidels. Father João Marques, acting as judge for the secular priest in accordance with the prior agreements, ordered the offending religious to be confined in custody; this order the latter obeyed. Father João Marques also instructed the Vicar of São Domingos, another judicial authority, to issue the same command regarding the secular party; the Vicar duly complied. However, upon learning of his vicar’s order, Father Fr. Gaspar de Carvalho, General Vicar to Father Fr. Bento de Christo, countermanded it, instructing the secular party not to submit to imprisonment, since he acted *pro ecclesia* against schismatics and heretics; thus, the secular party disregarded the directive issued by Father Vicar Fr. João Falcão. [Signatures] [Bottom right corner] [S.P.] [Margin notes] [Illegible/unclear] [Stamps] [Illegible/unclear] [Archival references] [Illegible/unclear] {{PAGE:1019}} --- TRANSLATION --- [Page 507] [Main Text] Upon landing in São Francisco, Father Dr. Ignacio Munhoz disembarked from the ship in which he had been sent by the Father Commissary, boasting that Father Rey-Bento de Christo had come to meet him, and told Paulo Teixeira—along with the letters from the Holy Office—that those present would now see how much greater was the authority of the Church and of the Father Governor than that of the Father Commissary of the Holy Office. He communicated to the religious and to those who followed them, asserting that they were defending the Church, and arguing that the Holy Office was not itself the Church; from this, they inferred and publicly proclaimed that the Father Commissary acted against the immunity of the Church. A religious of the Order of Saint Augustine was travelling to São Domingos at a time when the Father Commissary had explicitly prohibited any person from entering. When questioned by a married layman about his destination, the religious replied that he was going to São Domingos. The layman responded that such entry was forbidden by the Father Commissary, under pain of excommunication and a fine of two hundred patacas. Nevertheless, the religious declared that he would proceed to the convent of São Domingos and would pay the Father Commissary (he did not dare say it openly, but for the sake of truth and out of respect for modesty, it is recorded here) "a horn"—a statement which left the layman not only scandalised, but deeply indignant. The Prior of Saint Augustine, addressing those who doubted whether Father Dr. Bento de Christo had been deprived by the Bull of Pius V of office and benefice, affirmed emphatically that it was as true that Father Dr. Bento de Christo was Governor as it was that God existed in the world. During a sermon delivered on the final days of unrest by a religious who had been excommunicated by the Father Commissary, he declared that men cried out against the religion of the religious of the [Company of JESUS]; yet he himself referred to it as the "[company of Satan]". When the devil was troubling a house in the city, speaking through the mouth of a possessed man, he claimed to be named Francisco Carvalho and said he had arrived in Macao by ship on some business. Upon recounting this incident, the same religious corrected the story, stating: "If the devil came by ship to afflict the land, he was not called Francisco Carvalho, but rather Gaspar Carvalho"—intending by "Gaspar" a veiled reference to one of the Fathers Commissary, "Gar-" [Margin Notes] [Top right corner] 507 [Stamps] [None visible] [Signatures] [None visible] [Archival References] [None visible] {{PAGE:1020}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] Gaspar Cuiz and Gaspar de Amaral. He further added in this sermon that the Fathers of the Company [i.e. the Jesuits] would cite papal bulls, since Father Fr. Bento de Cristo had been excommunicated and deprived [of office]; but in truth, the Fathers of the Company placed greater emphasis on *buler* than on *bullay*: 'bullé' being a chalice used for wine upon the altar. Propositions which were advanced following the agreements made under the Concordia. Although some measure of unrest was allayed, the sharp and biting tongues would not be silenced; indeed, this became one of the stipulations to which the Religious refused to agree, despite having already decided, as far as could be foreseen, and carefully prepared their Lenten sermons—those then underway—and even, perhaps, having already drafted those they intended to deliver throughout the remainder of the year. For the central theme of these sermons consisted entirely in vilifying and publicly insulting the Company [Jesuits], and possibly even the Holy Office which defends it. Nor can one recount the full extent of the slander directed not only against the Company as a whole, but also against its individual members; nor did they spare any secular person of high standing whom they did not likewise attack and defame, particularly at the instigation of the Father Commissary. Some of the propositions will be mentioned here; to recount them all would be tantamount to reproducing entire sermons verbatim. The religious figures who most prominently engaged in such conduct were Fr. Gaspar de Carvalho, Fr. António de Santa Maria, Fr. António del Puerto, Fr. António Rebello, and above all, Fr. Manoel d’Oliveira. Yet in these very sermons, they failed to preserve the credit and acclaim they so desired from their own followers; for while they heaped abuse upon the Company in one moment, shortly thereafter they would praise it almost excessively—such that their commendations, when turned toward other religious orders equally holy, rang hollow. Thus, people remarked that they lied both in these sermons and in those delivered at other times. One of the preachers named above stated that there were two Companies: one composed of Dutchmen, the other of all the devils. Another publicly announced from the pulpit to the religious gathered in the choir that members of religious orders could now marry, just as those of the Company's religion did. Another recounted several stories of notably immodest content. [Margin Notes] [None visible] [Stamps or Seals] [None visible] [Signatures] [None visible] [Archival References] [None visible] {{PAGE:1021}} --- ORIGINAL TEXT --- [Page 508] [Main Text] modesty against the Company). The Lords Inquisitors of Goa had previously imposed penance upon certain Priests-Clerics of Macao, because in a dispute between Father Fr. António do Rosário, Commissioner of the Holy Office at that time, and the Bishop of Japan, Dom Diogo Valente, one had accidentally struck a stone against a familiar of the Holy Office; however, the penance was so light that it served rather to uphold the respect due to matters concerning the Holy Office than to punish any fault: nor did the Priests-Clerics incur any disgrace thereby, as later declared by the Lords Inquisitors; and all of them subsequently held in Macao ecclesiastical offices of greater gravity, such as Governor and Vicar. Yet despite this, one of the preachers returned from the pulpit to make further accusations against one of these Priests-Clerics, even after the sentence of the Lords Inquisitors, threatening him with relaxation *as relapse*, should Father Fr. Bento de Cristo again oppose his Governor. Upon hearing of these events, the Priest-Cleric responded that, having learned through experience the reverence owed to matters of the Holy Office, he would obey his Commissioner. Preached R. Gaspar de Carvalho; he offered prayers for the vessel which Father R. Bento de Cristo, together with others, had sent to Goa, as stated above; yet he did not pray for its arrival—since he claimed this was already certain through revelation given to a nun—but rather for its return, saying that God might bring it back safely, with much alacrity, so that those who followed the Father Commissioner might be relieved. A certain Priest-Cleric, son of a citizen and loyal to the Father Commissioner, requested a particular dispensation. Father R. Bento de Cristo replied that he should bring opinions from learned persons who could determine whether such a dispensation could lawfully be granted. Among other opinions from learned individuals, he presented those of certain Fathers of the Company [of Jesus]. However, Father R. Bento de Cristo returned them, stating that such opinions held no authority, inasmuch as the Fathers of the Company possessed no jurisdiction within the Church, their doctrine being false: and thus dismissed him without granting the request, although he had previously granted it to another who less deserved it. There circulated a compilation of responses given to doubts arising during the inquisitorial investigations: From the Ctl- [Margin Notes] [Top right corner] 508 [Stamps] [None visible] [Signatures] [No signatures visible] [Archival References] [No archival references visible] {{PAGE:1022}} --- TRANSLATION --- [Page 602] [Main Text] Pulpit. Preachers immediately opposed him, particularly Friar António de Santa Maria and Friar Manuel do Rosário; in the course of this dispute, many false propositions were advanced—some even contrary to the liberty and exemption of the Holy Office. They did not refrain from using numerous indecent expressions and many falsehoods, &c., in their arguments. The conduct of the Governor-General, the members of the government, and the citizens of Macao during these disturbances. On this occasion, the piety, respect, and submission of the Portuguese nation towards the Church and the Holy Office became evident; for it is scarcely credible what fear and reverence they showed towards the mandates issued by the Father Commissioner—as well as those of the Father Governor—before he was declared excommunicated. As a result, people accompanied the arrest of the prisoner and the official under the authority of letters from the Holy Office. Each religious order had its own adherents and lay devotees: the Dominicans through the confraternity of Our Lady of the Rosary; the Augustinians through the confraternity of the Correa; the Franciscans, nearly the entire city, through the habit of the Third Order, and through the many nuns who had fathers and relatives residing in the city—and these were the ones who waged the fiercest campaign to turn the populace away from the Father Commissioner. The Society of Jesus [Companhia], on the other hand, had no such advantage except for its modesty, patience, and diligence in attending to all, and in diligently carrying out its ministerial duties among everyone. Nevertheless, the respect that most people held for the Holy Office was so great that they disregarded familial obligations and affections—even those who previously had not been on good terms with the Jesuits now sided more with the Father Commissioner than against him, and it was primarily the religious orders that opposed him. Yet there were still some individuals—whose status as legitimate Portuguese subjects is doubtful—who showed either no respect or very little for the Holy Office; although they claimed to uphold it above all else, in truth they acted covertly, sheltered beneath the cloak of the religious orders and supported by certain laypersons who believed themselves justified in opposing the Father Commissioner. Despite their outward show of Catholic fervour and deep-seated fear, they avoided speaking openly; yet in the end, a few would eventually declare themselves. [Marginal Notes] [Lower left margin, in smaller cursive handwriting]: Debejtitulb [Signatures] [Bottom right corner, cursive signature]: Algus {{PAGE:1023}} --- TRANSLATION --- [Page 509] [Main Text] Some, indeed, reported these matters to the Father Commissary, or defended, as he claimed, the interests of Father Dr. Bento de Christo and the Church; others not so clearly. But privately—and publicly as well—he stated that the Holy Office was above all. Many withdrew themselves and remained neutral, coming forward only when summoned by the Father Commissary. In the end, it was the unscrupulous who defended the affairs of the Holy Office, and who took great pride in doing so. I shall not name certain individuals who displayed greater zeal, since I consider them worthy of praise; yet those who opposed the Father Commissary and sided with Father Dr. Bento de Christo will be duly recognised: if they deserve commendation, there will be no lack of voices to bestow it; if blame, I do not wish that such censure should come from me. The individual who showed the greatest zeal in matters concerning the Holy Office was Dom Sebastião Vobo de Silveira, Captain-General of Macao, a principal nobleman not only in India but also within the realm of Portugal, known previously as an associate of Nuno Álvares Botelho, Captain-General of the India Galleons, and later Governor, renowned for his significant victories over the Dutch and the Achinese forces at Malacca. On many of these campaigns, Dom Sebastião Vobo de Silveira accompanied him as Captain of Galleys, consistently demonstrating his illustrious lineage. Had he held command and authority in the city equivalent to that wielded by others elsewhere, matters would never have reached the state we now recount. However, the civil government of the city of Macao, owing to its longstanding precedence, always reserves authority over the Captains-General, limiting their power strictly to the command of the garrison troops. Thus, the authority and influence necessary for Dom Sebastião Vobo de Silveira to prevent such a revolt were lacking, particularly as the city’s governors did not align themselves with him. Indeed, on this occasion, the corrupt elements within the government did not unite with him, although some had desired to do so. When the Captain-General arrived, and seeing that Father Dr. Bento de Christo refused to engage in any effort towards peaceful resolution, he immediately began openly to support the Holy Office and its Commissary. He proved indefatigable in assisting with any matter pertaining to the service of the Holy Office. He regularly visited the College of the Company—not only when summoned by the Father Commissary, to whom he responded with great promptness, but also of his own accord. Whenever engaged in business relating to the Holy Office, even amid other duties, he would promptly attend to it. [Margin Notes] [ILLEGIBLE: ~10 characters] (Top right-hand corner) [Stamps] [ILLEGIBLE: ~20 characters] (Centre left) [Signatures] [ILLEGIBLE: ~8 characters] (Bottom right-hand corner) [Archival References] [ILLEGIBLE: ~15 characters] (Left margin, below text) {{PAGE:1024}} --- ORIGINAL TEXT --- [Page 168] [Main Text] He spent the entire day fasting, despite being a large man: he himself went aboard the ship bound for India, and would not leave until everything was begun and orders given regarding how the cabin accommodating Father Gaspar Guiz should be arranged. When the same Father embarked upon the vessel for India, the Captain-General ordered several artillery pieces to be fired from the Fortress of Barra, along with much musketry, in order to demonstrate respect for the Holy Office and its Commissioner, towards whom certain individuals at that time showed very little deference. The city’s governing authorities professed neutrality and sought to show they were not taking sides; yet in some cases it became evident they leaned more towards Father R. Bento de Cristo, at least covertly, as the saying goes—although publicly they always expressed great reverence for the Holy Office and its Commissary. The reason why no unified support or favour was shown to the Holy Office stemmed from divisions that arose early on: some favoured the Father R. Bento de Cristo due to personal allegiances; others showed greater loyalty to the Commissary Father. These latter individuals, however, through their relatives, sided with Father R. Bento de Cristo—even if outwardly they claimed to act with full fidelity towards the Commissary. Yet, being members of the nobility, they ultimately inclined more towards their noble kin than towards other familial connections. After the departure of the Captain-General, no lesser figures remained: men of equal standing competed in their service to the Holy Tribunal through persons and property, though one followed another sequentially, since simultaneous action could not be formally recorded. Dom Francisco de Castro Branco, Captain-Major of the Japan voyages and an illustrious nobleman; João Simões de Carvalho, who took monastic vows as a king (Rey), captain of the fortress of Barra, ever loyal to the Captain-General; Domingos Maciel de Aguiar, professed member of the Order of Christ; João Barreto, former factor of the Japan voyages and professed member of the habit of São Bento; and later journeyed to India alongside Father Gaspar Guiz: Francisco Carvalho Arranha, among the most prominent citizens and a nobleman, who even contributed silver to assist in covering certain expenses for sending Paulo Teixeira to India, thereby aiding Father Gaspar Guiz in his capacity as Commissary. These individuals ordinarily accompanied Miguel Machado in his duties, which, although he was elderly, he undertook without complaint and bore faithfully in fulfilling his obligations. He who had always complied with his duty... {{PAGE:1025}} --- TRANSLATION --- [Page 510] [Main Text] resorted to the College of the Company, ready to carry out whatever the Father Commissioner ordered, and on several occasions they did so. Among them were António de Mesquita Cabrão; António Ribeiro Baya; António Monteiro; Quix Pinto de Figueiredo; Pedro Fernandes de Carvalho; Estevão Borjes; Pedro Alvares Pinto; and many others—citizens regarded as among the most distinguished in the land. I omit further names not because they are undeserving of mention among the foremost, but for brevity’s sake. In the final instance, when dissension was feared, it would be impossible to express fully the zeal demonstrated by António Rodrigues Cavellinho; Fernão Barreto de Almeida; António Costez; Francisco da Fonseca; Pedro Cordeiro and his sons, who used to say that, according to their principles, they would sooner pay a fine than compromise their honour, provided their conscience was clear. In sum, so numerous were the citizens who contributed—not only with their wealth but also with their lives—to the defence of the affairs of the Holy Office, that to attempt naming them all would be an endless task. Nor do I remain silent out of disregard, for they deserve to be numbered among the first, since in zeal for these matters none were second; all belonged wholeheartedly to the Lord Tribunal. The clerical priests who followed the Father Commissioner were, as has been shown, all most obedient and scrupulous in carrying out his orders. They were the most esteemed, learned, and virtuous men, the majority being theologians and preachers. By contrast, those who secretly sided with Father Fr. Benito de Christo—only seven or eight in number, and even then one alone openly professed theological learning—acted covertly, out of fear of the Father Commissioner. Most of these latter individuals lacked even the reputation of honest clergy, and none could properly be called theologians. Those who did follow the Father Commissioner, specifically named, were: Father Manuel Pereira, whose authority ensured that all his relatives followed him, including two priestly clerics who were his nephews; Father Ângelo da Serra; Father Mansel Pires; Father Sebastião Álvares; Father Francisco Patsharrey Veiga; Father André Mendes; Father Inácio Bobo; Father Afonso Pereira Cabral; Father Quix de Souza; Father André de Gouveia; Father Marcelo de Figueiredo; Father Gonçalo Correia; Father Manuel Cadena; and Father Nicolau Machado, son of Miguel Machado—in whom, therefore, were concentrated all the theologians and preaching clerics then present in Macao. The other two or three, as mentioned above, followed Father Fr. Benito de Christo due to personal interests tied to their benefices and pastoral appointments. [Marginal Notes] No marginal annotations visible. [Stamps] or [Seals] No stamps or seals visible. [Signatures] No signatures or autographs visible. [Archival References] No archival references visible. {{PAGE:1026}} --- ORIGINAL TEXT --- [Page 618] [Main Text] of Christ. Nor does it concern Father João Marques Moreira, Notary of the Holy Office; for he constrained his Office more tightly with nooses and strangulating dispositions. This information cannot but appear incomplete; both because the affairs of the Holy Office are secret, and one may never, without fear or boldness, penetrate its counsels, and because, on the part of Father Fr. Bento de Cristo, we only know those matters that have come into the public domain; whereas what occurs within closed doors is either concealed, according to their interests, or reported by persons who gave no truthful account—such as I provide in this information. In sum, this was a history not unlike that recounted by Fuas Barria, Chaplain to the Majesty of King Philip in the Royal Chapel of Granada, in the book entitled *Fourth Part of the Pontifical and Catholic History*, printed in Castilian in Barcelona, in chapters 12, 13, 14, and 15, from page forty to sixty-eight. Of what further occurred after the agreements of the concord. The agreements were cast into the fire along with ashes, all made of iron from divisions: but as soon as peace had been concluded, Father Fr. Bento de Cristo appointed Father Fr. Gaspar de Carvalho as his General Vicar; who at times uncovers the ashes, not observing the capitular regulations. He harasses those who follow the Father Commissioner, because the parish priests, by his order, refuse to give him communion during Lent unless they first confess to Father Fr. Bento de Cristo and render obedience to him. Many are unwilling to do this, saying that both Father Fr. Bento de Cristo and, consequently, General Vicar Fr. Gaspar de Carvalho, govern violently rather than with accepted authority. Even if the Father Commissioner permits them to obey, he declares they are not obliged to do so; on the contrary, since both men have been publicly declared excommunicated by the Father Commissioner, without having absolved themselves. To certain priests and clergy, he has suspended the right to hear confessions, [Margin Notes] [Top left]: 618 [Stamps] [None visible] [Signatures] [No signature visible] [Archival References] [No archival reference visible] {{PAGE:1027}} --- TRANSLATION --- [Page 511] [Main Text] He admitted, under pretext of examination, that certain individuals were being examined by theological and clerical Fathers who served as examiners—though they were not in fact qualified as such, and had little standing in moral theology. The Father Commissary lodged a complaint with the city authorities, who in turn reported the matter to Father Fr. Bento de Christo. The latter offered excuses and defended the actions of his Vicar, which caused suspicion and growing tension between him and Father Fr. Bento de Christo. The Father General Vicar subsequently consulted again with the clerical Fathers regarding their duty to assist at the cathedral on specific days, in accordance with the Holy Office. However, since these Fathers were not bound by virtue of office or benefice, nor under any obligation of obedience to the General Vicar beyond what had been agreed upon in the terms of the concordat, they consistently excused themselves from this duty, except on certain major feasts when attendance was particularly expected. Father Fr. Gaspar de Carvalho preached on the feast day of Saint Peter Martyr. He had previously announced this sermon the day before through Father Fr. Pedro de São João. In his address, however, he gave cause for scandal to the audience: immediately upon beginning, he asked after the inquisitors, remarking that seats had been prepared for them, yet none were present. He specifically rebuked a layman who had shown zeal during the period of unrest—having carried messages for the Father Commissary and performed other tasks entrusted to him under the authority of the Holy Office’s commission. He denounced the Jesuit Fathers as heretics, schismatics, and labelled all who sided with them in matters concerning the Father Commissary of the Holy Office as complicit. He furthermore advanced several propositions of questionable propriety. A vessel had arrived from Manila, the capital city in the Philippine Islands, carrying correspondence in reply to letters previously sent by the religious of Macao to their brethren in Manila, concerning the controversy between the Father Commissary, the Father Governor, and Santa Diligencia. This response reached Manila considerably earlier than the original letters detailing how events had unfolded in Macao. Moreover, reports coming from Manila were said to be highly inaccurate—so much so that actions carried out in Macao by the religious in defence of Father Fr. Bento de Christo were falsely attributed in Manila to the Father Commissary. Thus, upon the arrival of the ship and the reading of certain documents supporting Father Fr. Bento de Christo—sent by some Religious of the Orders of Saint Dominic and Saint Francis in Manila (for those of Saint Augustine declined to respond, awaiting further clarification of the situation)—it became evident that [Marginal Notes] No marginal annotations visible. [Stamps] or [Seals] No stamps or seals visible. [Signatures] No signatures visible. [Archival References] No archival references visible. {{PAGE:1028}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] … the truth, according to the report sent to them by those in Macao, which formed the basis of their response. The Religious determined to hold a Novena with tolling of bells and illuminations, as previously recorded. However, on the advice of friends, they resolved instead to ring the bells continuously throughout an entire day—the bells of the Cathedral, parishes, and convents alike. On the morning of this day, Father Fr. Bento de Christo went to the Cathedral accompanied by the Religious; there, in thanksgiving for the victory—which, based on what their Fathers had erroneously reported, they already celebrated—they sang the *Te Deum Laudamus*. The preacher read out some documents and added to them numerous falsehoods: he claimed that certain Jesuit Fathers from Manila were cited in these reports, naming among them Father Francisco Olín, Provincial of the Society of Jesus in the Philippines, who at the time these opinions were supposedly formulated in Manila was in fact travelling on visitation within the Province, far removed from Manila and many leagues distant. The secular clergy, following Father Fr. Bento de Christo, went through the town offering congratulations on the supposed victory, and did not refrain from using offensive language against the Jesuit Fathers, nor even against the Father Commissary himself. Most notably, Diogo Daz Freire, Administrator of the Royal Treasury, who declared he had received news of the so-called victory and triumph over the Father Commissary, ordered cannons to be fired from his window on that very day. Later, it was noted that Mandon also ordered cannon fire in celebration of the glad tidings— a royal salute in honour of King Dom João IV of Portugal—which was offered as an act of gratitude, while the city as a whole, and each individual within it, expressed every possible sign of rejoicing. The solemn promulgation of these opinions was reserved by Father Fr. Gaspar de Carvalho for the feast day of Saint Peter Martyr, on which, as we have said, he preached. He wished to read them aloud again with this solemnity because many doubted their authenticity, either on reasonable grounds or due to partial information; moreover, during those days, efforts had been made to revise and clarify the documents. Yet even then, the papers had not been sufficiently reviewed to affirm as true what those arriving from Manila later stated to be false. Finally, during this sermon, Father Rey Gaspar de Carvalho read aloud a letter from Father Magino Sola of the Society of Jesus, sent from Manila to another Jesuit Father in Macao, which circulated throughout the city in order to counteract the many falsehoods being disseminated. In this letter, the Father endorsed the conduct and procedural approach of the Father Commissary. [Margin Notes] [ILLEGIBLE: ~3 characters] [In the upper left corner, written in italics, partially erased] [Seals] [ILLEGIBLE: ~0 characters] [No visible seal] [Signatures] [ILLEGIBLE: ~0 characters] [No visible signature] [Archival References] [ILLEGIBLE: ~0 characters] [No visible archival reference] {{PAGE:1029}} --- TRANSLATION --- [Page 512] [Main Text] The Commissioner in Macao reported that the Fathers of the Company from Manila had not approved of him, but had refrained from expressing their opinion explicitly, so as not to be asked directly; this was because it was necessary to consider the matter more fully than the departing vessel bound for Macao allowed. The preacher therefore interpreted the letter in offensive terms, and spoke of the Father’s name with such immodest language that the following morning there appeared a *peqim* [popular placard or satirical drawing] directed against the preacher, depicting his interpretation in a highly indecent manner. By long-standing custom, the procession of the May Litanies—held over twenty days—was made from the Mother Church to the Church of the Company. This year, however, by order of the Diocesan authorities and Father F. Bento de Cristo, it did not take place. In every way, the religious sought to demonstrate their ill will towards the Commissioner Father, and consequently towards the Society of Jesus itself. During his tenure as Vicar General, Father R. Gaspar de Carvalho acted with such ambition and greed that he alienated many; he particularly incensed Father F. Bento de Cristo, allegedly fabricating charges against higher-ranking clergy concerning jurisdictional matters, to such an extent that no formalities were observed. Upon receiving news of the decree issued by His Majesty King João IV, Father R. Bento de Cristo attempted to remove the other from office under the pretext that he was a foreigner—a Castilian. However, since matters relating to the dispute with the Commissioner Father still depended upon him, those in government requested—on grounds of state necessity—that he retain his position. Nevertheless, the governing authorities refused to intervene in the matter. Following the disturbances, certain crimes were committed with even greater licence as public order became increasingly disrupted. A certain influential secular priest, who was well-connected within the city and had sided with Father R. Bento de Cristo during the unrest, accompanied him aboard the ship bound for Macassar. It is said—though some report otherwise—that he forcibly deprived another secular priest, the vicar of his benefice, who had also supported the faction of Father F. Bento de Cristo, of silver worth a considerable sum. The aggrieved priest complained repeatedly to Father F. Bento de Cristo, requesting forbearance on the grounds that the time was not suitable for punishment. Yet the incident became widely known and is now common knowledge in the city. No satisfaction was given, except that Father Diocesan General R. Bento de Cristo, fearing that a future governor might deal strictly with the offender, sought to act preemptively against him, with great… [Marginal Notes] [Illegible or not visible] [Stamps] or [Seals] [Illegible or not visible] [Signatures] [Illegible or not visible] [Archival References] [Illegible or not visible] {{PAGE:1030}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] There was great commotion at the gate of the Church of São Domingos, where judgement in the case was pronounced in favour of the accused. The religious friars delivered sermons strongly condemning the Jesuit priests, particularly the Father Commissary and those who supported him. Observing this, certain gentlemen sympathetic to the Jesuits became concerned and composed several apologetic tracts in response—particularly one directed against a specific preacher who had been especially vociferous. The friars resented this deeply and publicly declared that the Father Commissary had colluded in the production of some of these writings. This assertion was entirely false, as the Father Commissary had no knowledge of such documents; indeed, upon learning of them later, he immediately ordered the publication and posting of a formal Monitory edict, imposing severe penalties, forbidding the circulation of such papers, threatening their authors with ecclesiastical censure, and commanding that all copies be confiscated and destroyed. In June of the current year, a vessel arrived from Macassar bringing news similar to that previously reported by the galliot carrying Father Gaspar Queix, which had put in at the Solor Islands while en route to India via the Strait of Sundal. Various rumours began to circulate—spread not without satisfaction among the friars and secular clergy—concerning the treatment meted out by the Dominican friars of São Domingos to Father Gaspar Queix, on account of the Inquisitorial proceedings originating in Macao, and also due to the loss of two members of their own Order, about whom we have previously written. Some claimed that Father Queix had been placed under strict imprisonment; that João Barreto, who accompanied the priest, had been forcibly shaven—his beard and moustache cut off—and imprisoned in chains; others asserted that Father Queix had been excommunicated and that all were forbidden to speak with him; while yet others maintained that he was being held captive in order to be transported to Goa and handed over to the Lords Inquisitors. These reports prompted varied reactions: some, including Father R. Bento de Cristo, expressed astonishment at the incident, while others approved of it. Two secular clergy, discussing the matter between themselves—not without surprise—one asked the other what he thought of this notorious affair. The second replied that matters were beginning as they ought; the first rejoined that punishment was already beginning at the head, and that one would soon see through the Mayors. Amidst these rumours, many letters were dispatched in search of the truth. Should any foundation for these allegations be confirmed, it was reported that the friars had intercepted correspondence—not only letters addressed to the Jesuit priests, but also those intended for secular recipients—seizing them outright. {{PAGE:1031}} --- ORIGINAL TEXT --- [Page 513] [Main Text] that would be forwarded to the Holy Office; for many lacked letters; some, however, had been delivered openly: the Secular clergy, who reported to the Father Commissary, urged the Captain General to dispatch vessels to await another ship coming behind the *Malacar*, the *Solor*; and that, upon its arrival, the letters belonging to him—the Father Commissary—and to the Fathers of the Company, should be seized. The Religious learned of these requests (which had not yet produced any effect) and petitioned the authorities to ensure that their correspondence would not be taken from them. The Religious suspected that their own letters might also be confiscated. They made preparations to send out vessels to meet the first arriving ship. Likewise, the relatives of Captain Manoel Ferreira Beltrão, who had entrusted to Father R. Ignacio Munhoz the papers of the Holy Office—Paulo Teixeira having been aboard the vessel returning— and given that it was believed he had died in those regions, calling upon the Holy Office to assist him in his final hour (it seemed his conscience troubled him over what he had done), the relatives, I say, feared that the Father Commissary, together with the Captain General, might order the arrest of the ship’s officers and the confiscation of goods; thus they too arranged armed vessels to go forth and await the ship. Yet neither the Father Commissary nor the Captain General took any action. Finally, the ship arrived, whose master, who was now serving as captain in place of Manoel Beltrão, brought secure letters from Father Gaspar Cuiz; (for he stated that these were also necessary to justify the handover carried out by Father R. Ignacio Munhoz—namely, that Paulo Teixeira had delivered the papers of the Holy Office). From these letters it became known that, after Father Gaspar Cuiz arrived at Solor, he requested permission from the Father Vicar to celebrate Mass in the church. Permission was granted, but immediately afterwards revoked upon the advice of other Religious, who opposed Father Gaspar Cuiz; and had it not been for Father R. António de São Salvador—who had been a friend of Father Gaspar Cuiz in Macao—Father Cuiz would have entirely lost respect among them. Nevertheless, even this proved insufficient to prevent preaching against him and against the Company at Guararima; nor did it stop the declaration of his excommunication in Macao by Father Frey Bento de Cristo during the second octave of Easter, prohibiting all from associating with him, excepting only those who had accompanied him in the galeota, and even they were only to speak [Marginal Notes] No marginal annotations visible. [Stamps] or [Seals] No stamps or seals visible. [Signatures] No signatures visible. [Archival References] No archival references visible. {{PAGE:1032}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] There was discussion concerning matters relating to the voyage, the state of its governance, and the Christian community of Solor. From Nario it was also learned that Father Fr. Ignacio Munhôr, having involved himself in certain disputes—specifically those between secular priests and regular clergy over who should serve as Vicar of Macassar—and having heard the confessions of those present in Macassar at that time, departed for Jacatara with the intention of proceeding thence to India. Subsequently, reports arrived from individuals who had come from Jacatara, stating that he recounted to the Dutch the details of the controversy between the Father Governor and the Father Commissary, condemning the Fathers of the Company [of Jesus]. As a result, the General Captain of Jacatara relayed all this information to a certain individual. However, the religious figure in question did not conduct himself there in a manner befitting spiritual edification; indeed, the Dutch came to place no confidence whatsoever in him, finding his manner of speech and conduct entirely unbecoming. Later, a vessel also arrived at this port from Manila. Numerous efforts were made through correspondence; however, these were not entirely successful, as some individuals continued to support the Father Commissary. On the same day, the Convents of Religious men and women expressed their final joy upon receiving opinions said to have come from the Religious of Manila in favour of Father Fr. Bento de Christo and Father Fr. Manoel da Resurreição, who had assumed the role of Conservator against the Father Commissary, as previously reported. Nevertheless, the Religious never wished to make public these latter opinions; for although they favoured them in certain respects, in others they were not as supportive as the Religious had desired. Moreover, these opinions were not entirely consistent among themselves—indeed, the same Religious who issued them were not in full agreement, unlike the earlier ones. The Augustinians, for instance, refused to issue any opinion at all; still less did clerics from outside the order. Furthermore, the Religious of the Recollect branch of the same Order of Saint Augustine expressed disapproval of the conduct of the Religious in Macao. Their Provincial even wrote to Father Prior Fr. Manoel da Resurreição, expressing concern that he had taken upon himself so heavy a burden in assuming the Conservatorship, one which, he feared, might prove too great even for an angel to bear. This information derived from the very opinions themselves, copies of which we were able to obtain, as well as from the letter of the Father Prior and another letter recently arrived from Manila, both of which conveyed the same account to the Provincial. Additionally, by this same vessel, an opinion was delivered from the Carmelite Fathers of the Society of JESUS in Manila, together with three secular clergy from the Diocese of the See of Manila, D.V. [Margin Notes] [ILLEGIBLE: ~2 characters] [Top left corner] [Seals] [No seals visible] [Signatures] [No signatures visible] [Archival References] [No archival references visible] {{PAGE:1033}} --- TRANSLATION --- [Page 514] [Main Text] The General Registrar and Provisor of the Archdiocese—who, following the death of the Archbishop and in the absence of the Bishop of Zebu, was administering the same archdiocese—and finally the Chief Chaplain of the Royal Hospital; these last two being Doctors, both expressed reasoned approval of all actions taken by Father Gaspar Cuíz, Commissioner of the Holy Office, against Father R. Bento de Christo, in defence of his authority as Commissioner. However, he disseminated this opinion through various pamphlets that spread throughout the city. To dispel confusion among the populace, who had been disturbed by the intrigues of the religious orders, it was deemed advisable that, on a Sunday during the sermon at Mass in the Church of the Company of JESUS, the matter should be publicly explained. This was accordingly carried out. In the course of this explanation—which also included the preacher’s clarification of certain false claims the religious friars had been making from their pulpits regarding the controversy—the religious orders felt themselves greatly offended. Subsequently, a meeting was held, though we do not know what decisions were reached therein. The following Sunday, Father Fr. Gaspar de Cristi delivered a sermon in which he spoke so openly and harshly against the Company of JESUS, its members in particular, and against those who supported the Commissioner, calling them outright Schismatics and heretics, that grave scandal was caused throughout the city—even among his own religious brethren, some of whom reportedly left the choir in protest. This did not suffice for Father Fr. Gaspar de Carválho; rather, Father Fr. Manuel do Rozário sought to escalate the conflict further, issuing grave threats and declaring that on the feast day of the Beheading of Saint John the Baptist, he would symbolically ‘behead’ the Jesuit Fathers in his sermon. However, he was reassigned to another preaching duty before that day. Instead, on the feast day of Saint Augustine, he delivered a sermon filled with offensive and indecent language directed against the Jesuit Fathers and their supporters, surpassing even the vehemence of Father Fr. Gaspar de Carválho. Moreover, he brought to the pulpit certain writings of madness—texts which could be used to accuse the Company of JESUS of disloyalty. Dissatisfied even with this, on the feast day of Saint John the Baptist, he not only symbolically ‘beheaded’ the Jesuit Fathers but also declared from the pulpit that he would have them ‘garrotted’, as he himself explicitly stated. Nor were the religious orders alone affected; even a certain [Margin Notes] [ILLEGIBLE: ~3 characters] [On the right-hand side, below the main text] [Stamps] [None visible] [Signatures] [No signatures visible] [Archival References] [No archival references visible] {{PAGE:1034}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] A certain secular priest named Fernando Cota, expelled from the Society [of Jesus], during the sermon he delivered on the Feast of Our Lady in September, openly opposed the Society, launching sharp criticisms against it. This was because he had taken issue with Father Fr. Bento de Cristo in defence of the Father Commissary, and had also spoken against those who sided with the Father Commissary, disparaging the conduct of several secular priests and accusing them of hypocrisy—though no further faults were found in their behaviour. This cleric is ambitious and sycophantic; his strong support for Father Fr. Bento de Cristo likely stems from personal interest, as he had previously served as vicar in Cochinchina under the same Father Fr. Bento de Cristo. At the time of these disturbances, the Portuguese merchants in that region had also been placed under interdict, though the reason for this remains unclear. The purpose, however, appears to have been to ensure that no faction here remained unchallenged or escaped censure. In Makassar, Father Ignacio Munhoz acted alongside two other secular priests; in Solor, alongside the Dominican religious; in Cochinchina, Father Fernando Cota; and finally in Macao, the Father Governor together with the Father Commissary. Yet in Macao, as in India, I see no conclusions reached regarding these matters—partly because news of them had not yet arrived there, and even if it had, no official dispatch has arrived in Macao to address them. Meanwhile, unrest persists throughout all regions. In Macao itself, there are two or three Spanish Franciscan religious, along with members of the Order of Saint Dominic—one of whom, though Dominican, is known to be a quiet individual. However, Father Fri Garpar de Carvalho alone suffices to cause disruption. Although he claims not to be Spanish, asserting he has no ties to the Crown of Castile, neither father nor mother are known to him in Portugal, nor does he acknowledge them. These religious individuals do not hold King Our Lord Dom João IV in high regard. From the pulpit, they began preaching against him, and in private conversations speak disparagingly of him. The civic authorities of the city petitioned their superiors to prevent them from preaching or speaking so freely. Their superiors refused the request made by the city officials; instead, they ordered these friars to preach at the earliest opportunity, threatening the city authorities with formal complaints for attempting to prohibit the preaching of Christ’s Gospel—despite the fact that most of these religious men’s sermons contain little of the true Gospel message. The city endured this and much more, for since these religious figures enjoyed exemption by virtue of their habit and were protected by influential lay patrons, no authority within the Republic could exert control over them or take action against those whom they deemed adversaries. [Marginal Notes] [ILLEGIBLE: ~2 characters in top left corner] [Stamps] [None visible] [Signatures] [None visible] [Archival References] [None visible] {{PAGE:1036}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] Wishing to return to the Kingdom with news of how the city of Malacca had sworn allegiance to its legitimate king, Dom João IV of Portugal—whom God preserve—for the good and further advancement, particularly in the eastern regions of the Catholic Church, António Fialho Br. also desired to carry such joyful tidings as that the city remained peaceful and the hearts of all were united. Although preparations were underway for service to the new monarch, lingering resentments from past disturbances still persisted among them. Moreover, Father R. Bento de Cristo and the other religious had fallen into disagreement—not only with the Father Commissioner, but also, by extension, with the Fathers of the Company [of Jesus], and with the secular clergy—with whom they previously maintained familiarity and charity. Yet now they showed clear signs of estrangement. With this in mind, António Fialho Ferreira, together with his brother-in-law, Dom João Sarmento de Carvalho, approached the Captain-General, Dom Sebastião Robo da Silveira, to express their intentions. He responded that he had always sought peace and tranquillity; and that despite the many grievances—both personal and public—he had suffered at the hands of Father R. Bento de Cristo and the other religious, he remained willing to act towards Father R. Bento de Cristo and the rest of the religious community as he had done before, provided they did not contravene their official duties or challenge the authority of their Commissioner. Furthermore, he was certain that the Father Commissioner himself, reserving final judgment on the controversy for the Lords Inquisitors—for whom formal depositions and legal processes would be required—could not possibly hold a different opinion from his own. Nor was the Captain-General mistaken regarding the disposition of the Father Rector and Commissioner. For whenever he encountered members of the three religious orders, he was invariably the first—even when they displayed reserve or coldness—to visit them and treat them with courtesy, as though no differences had ever arisen between them. It was observed, for instance, that upon leaving one of the gates of the city after making a pastoral visit, the Father Commissioner met two religious of the Order of São Bento (Sam Bran.) who were walking together. He immediately yielded the right of way to them upon exiting; yet they made no particular acknowledgment in return. Nevertheless, it was the Commissioner himself who subsequently visited them. Seeing this, António Fialho and João Sarm. having no doubt as to the goodwill of both the Captain-General and the Father Rector and Commissioner, proceeded to speak directly with Father R. Bento de Cristo, who gave them the following reply: [Marginal Notes] [None visible] [Seals or Stamps] [None visible] [Signatures] [None visible] [Archival References] [None visible] {{PAGE:1037}} --- TRANSLATION --- [Page 516] [Main Text] He stated that he desired the same as the Captain General and the Father Commissary: but that they should speak with Father Gaspar de Carvalho; who, upon learning the reason why he was being sought by the two religious men, denied involvement. The two Third Order brothers also went to Santo Agostinho, presumably to confront the Father Prior and certain other religious, but they refrained from doing so. They returned again to Father R. Bento de Cristo, who in turn replied that he would consult with the religious community regarding their requests. Finally, he responded that the religious of the three orders would oppose—during the assembly—that nothing would proceed with the Fathers of the Company until matters were resolved by the Superiors, from whom permission had not yet been obtained. It became evident from the conduct of the religious that there was considerable hostility towards the Fathers of the Company; indeed, when the procession of the Doctrine passed by the door of the cathedral, and it was thought that it might enter the church, the doors were closed to prevent its entry—apparently by order of either Father R. Gaspar de Carvalho or Father R. Bento de Cristo. Thereupon, the religious began—both publicly and in private conversations—to spread throughout the city the claim that the Fathers of the Company had already requested mercy and peace, but that such overtures would not be accepted due to ongoing pride and interference by others. Father R. Mansel d’Rosário preached at São Domingos during the octave of Our Lady of the Rosary, delivering a sermon directed against the Company and those who sided with the Father Commissary, as was his usual practice. He also spoke against António Fialho in terms that damaged the reputation of the said individual, the contractor, because he had attempted to promote peace and unity among all parties. This was regarded as unusual, however, since only a short time earlier he had delivered a sermon from the pulpit praising the very same António Fialho. The religious gathered witnesses, demanded certificates, and collected depositions in order to accumulate accusations against the Father Commissary, the Fathers of the Company, and the seculars who supported them. They therefore requested official certificates both from private individuals and from the civil authorities; these latter, seemingly because of their indifference to the truth, refused to grant them. During one of the sermons at São Domingos on the octave day of Our Lady of the Rosary, Father R. Gaspar de Carvalho used offensive language and made allegations damaging to the honour of certain individuals, complaining without cause about insults he claimed to have received. He was so active in drafting documents against those who defended the Holy Office that even those who handled such matters—and upon whom he most relied—were surprised by the turns he took. [Margin Notes] [None visible] [Stamps] or [Seals] [None visible] [Signatures] [None visible] [Archival References] [None visible] {{PAGE:1038}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] and the lack of truth with which he composed them. Many have affirmed that his usual method in drawing up such documents was to write whatever seemed fitting to him, and then request witnesses to affirm their contents; should they refuse, on grounds that this would conflict with the oath they had taken, he would grow irritated with them and, angered, dismiss them. It has been affirmed by several individuals that, among other instances, he summoned a certain man while reading an interrogation record; after reading it aloud, he asked the man whether matters stood as stated therein. The man replied that the statements were false, as he had been present at the events in question and knew them to be inaccurate. Father Fr. Gaspar de Carvalho became annoyed with the man; and, growing angry, questioned him again, demanding how he could claim falsity in something so ‘notorious’ (as though self-evidently true). The man once more responded, reaffirming that the entire account was false. At this, the Reverend Father became even more exasperated and dismissed him. During the episcopal visitation, the Visitor was Father Fr. Gaspar de Carvalho. Initially, he attended carrying a sword beneath his cloak, threatening that whoever failed to obey his commands would answer to that sword. Later, he set aside the sword and instead carried a cutlass and a crucifix. During the visitation, he investigated less the customs, lives, and abuses of the diocesans—matters essential for correction—and focused instead on identifying any crimes he believed had been committed against the Confraternity of the Blessed Sacrament of Christ during previous disturbances, particularly in relation to the drafting of documents and the harassment of those who followed the Father Commissary. The scribe appointed for the visitation was a secular priest renowned for his virtue and fear of God; however, whenever it suited him, Father Fr. Gaspar de Carvalho would send the scribe away and remain alone with the accuser, recording the testimony himself. Subsequently, if the accuser retracted or altered his statement, this caused great scandal, given that the recorded deposition often diverged significantly from the truth. Nor are these allegations unfounded; indeed, in certain papers—later sent to Manila and forwarded on to Goa by Father Fr. João Pinto, with Father Fr. Gaspar de Carvalho being the principal author—twenty-three major, clear, and notorious falsehoods were discovered. This does not include numerous other inaccuracies routinely propagated by the same Father and other religious from the pulpits. For example, Father Fr. Mansel do Rosário delivered sermons containing manifest errors; when later challenged as to how he dared assert what the entire city acknowledged to be false, and pressed with reasoned argument, he eventually admitted—under pressure—that he had merely repeated what others had told him. There was widespread rumour among the religious orders that they were actively engaged in composing such documents to send to ecclesiastical superiors in metropolitan centres. [Marginal Notes] [None visible] [Stamps or Seals] [None visible] [Signatures] [None visible] [Archival References] [None visible] {{PAGE:1039}} --- TRANSLATION --- [Page 517] [Main Text] Metropolitan Archbishop, Inquisitors, and Viceroy: to His Majesty in Portugal; to His Holiness in Rome. The Captain-General, together with his council and the city’s governing authorities, resolved to dispatch a vessel to Goa bearing news to the Lord Viceroy that in Macau King Our Lord Dom João IV had already been sworn in, along with the Prince—whom God preserve—Dom Theodósio. At the same time, they intended to inform the Lords Metropolitan Archbishop and Inquisitors of the denunciations made. Don Francisco de Castelbranco was appointed captain of the vessel, agreeing to contribute a significant portion of the expenses from his own private funds. Also participating in the venture were the Captain-General himself, a citizen named Quiç Pinto de Figueiredo, and the municipal government of the city, with one of the aldermen, Pedro Correia de Mello, actively promoting the enterprise. It is impossible to overstate how deeply the religious orders resented this decision, and how strenuously Diogo Dias Ferreira, the Ecclesiastical Treasury Administrator, would strive to obstruct it. Nevertheless, the Captain-General prevailed. Upon learning of this, the religious authorities declared that their objection stemmed from a desire to prevent news of these denunciations from reaching Goa, where they feared ecclesiastical reprisals might be taken against them by the Father Commissary. They threatened variously: that they would seize the vessel, which had been purchased with royal silver; or that they would arrest Dom Francisco at the Convent of São Domingos, as they had done years earlier to a local Ordinary Judge; or finally, that they would excommunicate Dom Francisco and all who chose to accompany him in following the Father Commissary. To counter these threats and to avoid providing any pretext for unrest, the Captain-General ordered soldiers on duty to guard the vessel both day and night. He also advised Dom Francisco to avoid passing near the Convent of São Domingos. Indeed, Father Sr. Gaspar de Carvalho formally notified the ship’s pilot that, under pain of excommunication and other penalties, he must inform the ecclesiastical authorities of the precise date and hour of the vessel’s departure. It has been reported—and with good cause—that the religious orders may yet cause further disturbances, either before or after the vessel’s departure; particularly after, given that the Captain-General has now arrested Diogo Dias Ferreira, the Ecclesiastical Treasury Administrator, on charges deemed urgent and requiring immediate action. The religious orders will be profoundly aggrieved by this arrest and are seeking means by which they might [Margin Notes] [None visible] [Seals] [None visible] [Signatures] [None visible] [Archival References] [None visible] {{PAGE:1040}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] you have lost the respect that might otherwise have prevented some revolt; for when the soldiers were led out by the Administrator, they departed from the Convent of São Domingos with full religious ceremonial display—monks and clergy in procession—after the soldiers. But it so happened, by divine providence, that by the time they arrived, the soldiers had already withdrawn from the fort in support of the Administrator. The Captain General, together with his officers and certain members of the government, proceeded to take an inventory of the Administrator’s effects; there they encountered Father Fr. Pedro de São João, along with another religious from the Convent of São Domingos. A formal protest was lodged on behalf of the Administrator, accompanied by grave words directed against the Captain General and his associates; among other things, he declared that he would seize the Church, just as it had once been seized by the King: this so inflamed his companion’s spirit that he sent a challenge via a *vaca-marte* [a form of written provocation or summons] to fight; whereupon swords were drawn, and many religious personnel emerged from São Domingos; and some disaster would certainly have occurred had the Captain General not maintained great self-control and intervened personally, ordering all to cease and calming the agitated spirits. Seeing that by these means they could not stir up any disturbance sufficient to restore the Administrator, the monks then resorted to another stratagem: claiming that the arrest had been carried out under orders from the Father Commissary of the Holy Office; intending thereby to argue that the Father Commissary had violated established agreements, and thus reignite unrest. However, it now appears they have been disabused of this notion, having learned that the arrest of the Administrator was not in fact issued by command of the Father Commissary. This reveals how entirely dependent the religious party had been upon the Administrator as a pretext for opposing the Father Commissary, and for sustaining these disturbances. Here ends the account of what has transpired amid these disturbances up to the end of October in the year one thousand six hundred and forty-two; at which point letters have been dispatched to Goa and Malacca, intending to inform the Metropolitan prelates, the Inquisitors, and the Viceroy— should no intervention be forthcoming, as is expected both from their lordships’ clemency and from the prudence of those in authority—this entire city anticipates with certainty that further and prolonged investigations will become necessary. Indeed, if no reply arrives within the next eight or nine months—replies which are awaited, as though from oracles, from the Metropolitan authorities, the Inquisitors, and the Viceroy—then the minds of those eager for discord will remain stirred; men such as Father B. Gijas de Carvalho and the Castilian religious, who have been foremost, and remain ultimately responsible, [Marginal Notes] [ILLEGIBLE: ~2 characters] [Seals] [ILLEGIBLE] [Signatures] [ILLEGIBLE] [Archival References] [ILLEGIBLE] {{PAGE:1041}} --- ORIGINAL TEXT --- [Page 518] [Main Text] last supporters of these disturbances, along with certain Portuguese religious who had been expelled to this city on account of upheavals. All the above is subject to the correction of the Catholic Church. After having concluded this report, as I believed the ships would depart earlier, and fearing greater unrest and disturbances in this city—such as we have already mentioned—I observed that on the 27th day of November, two vessels arrived from the Philippine Islands, which had previously remained there with people and goods belonging to this city. In one vessel, formerly under captaincy and now returning under admiralty command, was Captain of the voyage Fernão Barroto de Almeida, accompanied by all the Portuguese and the silver proceeds from the sale of their merchandise. In the other vessel, originally belonging to Gaspar Borjes, a resident of Macao, and purchased by the Governor of the Philippines for this purpose, came Dom João Laudio, a citizen of Manila, serving as Captain General, accompanied by fifty Spanish soldiers, Domingos de Câmara, and three or four Portuguese individuals. It became clearly known that the Governor of the Philippines had offered protection, intending that this city should come under the Crown of Castile, provided that trade with Manila continued, accompanied by substantial promises of profit which the Governor caused to be conveyed by letters to many citizens of Macao—promises made specifically to merchants of Macao to encourage them to relocate from Manila with their assets. More secretly, and as rumoured among many, it was said that upon learning of the previous unrest, the Governor sought to secure for himself the religious personnel and all others who followed them, being certain that nothing would be sold to Captain General Dom Francisco Mascarenhas da Silveira, whom he had sent, nor to the Fathers of the Company [of Jesus], with whom he was not allied; and finally, neither to those who followed the Father Commissary, since on this matter they were united with the Father Commissary and, by extension, with the Captain General. For this purpose, it is said that the Governor of Manila had already appointed a Captain General for this city of Macao, accompanied by a Sergeant-Major and all other officers required for a Castilian garrison: likewise, that Father Dr. Bento de Cristo Confirmado had come [Marginal Notes] [No marginal annotations visible.] [Stamps] or [Seals] [No stamps or seals visible.] [Signatures] [No signatures visible.] [Archival References] [No archival references visible.] {{PAGE:1042}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] by Governor of this Church during his lifetime, with the Chapter acting *Sede Vacante* in Manila, and approval granted for actions taken against the Holy Office; finally, that a Commissioner of the Holy Office has arrived—appointed as a Castilian Dominican friar—who is seen in company with Dom João Cláudio: while the Governor of the Philippines seeks to bring this city under the jurisdiction of the Philippines not only in secular matters but also in ecclesiastical affairs; effectively because it could no longer be provided for via Goa. The grounds for affirming this are numerous. Although many who came from Manila do not clearly know these matters—given that the Castilians conduct their affairs through a small circle—nonetheless there have been some who affirmed this as certain fact; and further reported that this matter is being handled discreetly, so as to achieve its aims according to the prevailing circumstances. It was even added that the Commissioner appointed from Manila bears orders from the Holy Office to arrest the Captain-General Dom Sebastião Coto da Silveira should he resist. Moreover, the Castilian religious, particularly Fr. Gaspar de Carvalho, had already been formally notified by the Governor of the city to leave Macao, due to complaints concerning their conduct towards His Majesty our Lord King John IV. Yet it now appears they may resume influence in Macao in alliance with the Castilians. They immediately went aboard Dom João Cláudio’s ship and proceeded to the Convent of São Francisco, which holds a principal stronghold within this city. However, upon learning that the Captain-General had taken offence at their disembarkation without his permission, and disturbed by the state of affairs he found in Macao, the Castilian withdrew and re-embarked. Immediately, public discussion arose among the populace regarding how the Castilians ought to be treated. It was observed that those who followed Father Sr. Bento de Cristo were most vocal in support of the Castilians, and furthermore spoke out against the Captain-General and certain members of the city government who showed greater zeal in upholding the interests of His Majesty our Lord King John IV. On the Feast of Saint Martin, the convents and parishes adopted new positions—opinions freely conveyed from Manila, as affirmed by the religious themselves. Finally, Sr. Mansel do Rosário preached at the Cathedral; part of his sermon addressed the Captain-General directly, condemning in offensive terms the manner in which he treated the Castilians, and accusing certain members of the city government of enabling the Captain-General, whom he described as having committed numerous acts of folly. He defended the Castilians, stating that they had come to Macao at the invitation of the city’s procurators resident in Manila, and consequently by the authority of [Marginal Notes] [None visible] [Stamps] or [Seals] [None visible] [Signatures] [None visible] [Archival References] [None visible] {{PAGE:1043}} --- TRANSLATION --- [Page 519] [Main Text] through the City of Merma; wherefore he ought to be treated with every courtesy and granted free passage. The other party, however, directed all manner of opprobrium against the Fathers of the Company [of Jesus], as well as against all who followed them. The final part of the sermon was no longer solely directed against the Father Commissary, but explicitly against the Lords Inquisitors; it was asserted that no religious could be apprehended without the authority of the Ordinary, nor members of religious orders detained without notification to their Superiors; and that many junior religious, such as Father Fr. Pedro de São João, had been presented for censure without consultation with the Major Chapter. There are those who claim the preacher went so far as to assert that the Ordinary possessed the authority to punish the Lords Inquisitors should they be at fault. To substantiate his claims, he affirmed—displaying certain papers from the pulpit—that affirmations had arrived from Manila supporting his position, approved unanimously by all the religious, as well as by the Chapter, endorsing everything done by the religious orders, and condemning all actions undertaken by the Father Commissary. He concluded by ordering the church bells to be rung in triumph, declaring they would ring again; and when certain religious inquired about the reason for this pealing—as had also occurred on the feast day of Saint Martin—they responded that it signified the Church’s victory. The motive believed to have prompted Father Br. Gaspar de Carvalho to once more disturb the city through ecclesiastical censures and interdicts on this occasion—when Castilians are present—is the fear of some revolt or uprising against the Captain General, who shows such loyalty to His Majesty our Lord. Amador Coelho, son of Pedro Cordeiro, acting under order of the Father Commissary, served the Monitorio of Santo António—a document in which Father Br. Gaspar de Carvalho had termed those who defied the Holy Office “rebels” and “schismatics.” Yet despite the fact that Father R. Ojúr de Carvalhos had already formally notified him in accordance with legal procedure, Amador Coelho’s actions were still deemed insufficient. Consequently, by order of the Father Commissary, further measures were taken, including the filing of an appeal and other legal diligences, demanding that Father Br. Gaspar de Carvalho desist. Failing compliance, he is now threatened with formal participation proceedings and warned that further interdicts will be imposed. Although there may be no outright legal basis for such measures, given the present climate—where passions are inflamed and heightened by self-interest, particularly in light of invitations received from Manila—and considering that merchants, ever attentive to their profits, now cast their eyes upon potential gains, there is legitimate concern not only of disturbance within the ecclesiastical sphere, but of even greater unrest within the secular domain. [Signatures] Contiz [Margin Notes] [None visible] [Stamps] or [Seals] [None visible] [Archival References] [None visible] {{PAGE:1044}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] Continuation of the News for the Year 1642. Annual Report for the Year One Thousand, Six Hundred and Forty-Two on the Mission of the Kingdom of Tonkin, addressed to our Most Reverend Father in Christ, Muzio Vitelleschi, General Prepositus of the Society of Jesus. On the Temporal State of the Kingdom. In this kingdom of Annam, or Tonkin (as previously discussed in earlier Annual Letters), there are two rebel leaders, one in the north and one in the south. The exercise of authority by the Mandarins and principal figures at court remains a continual preparation for war. In previous years, this powerful king has dispatched large armies against the northern rebel leader, Chua Hoang, who governs the province of Cao Bang; indeed, the king himself has twice marched in person. Yet each campaign ended in heavy loss of life and great hardship inflicted upon the kingdom. By the year 1642, however, having ceased these military campaigns, the realm enjoyed a period of universal peace. This tranquillity was further enhanced by the arrival at court of two senior Mandarins sent by the rebel leader, offering submission and allegiance to the king. There were also widespread reports that the principal rebel leader intended to surrender completely. Nevertheless, it appears this may have been a ruse, designed to secure relief from the repeated incursions and military expeditions launched by the king’s forces into his territories over recent years—or possibly motivated by fear of China, which was rumoured to be preparing a powerful army to advance against him. Against the second rebel leader in the southern region—Qui Nhin, ruler of Cochinchina—the king resolved this year to commence hostilities. To this end, he dispatched a high-ranking nobleman from his court aboard a Dutch vessel, the *Landez*, sending an embassy to Jacatra [modern-day Jakarta] to request military assistance from the Dutch Governor against Cochinchina. The embassy was well received; the Dutch [Marginal Notes] [Top left]: [UNCLEAR: best interpretation] [Centre right]: [UNCLEAR: best interpretation] [Seals] [None visible] [Signatures] [None visible] [Archival References] [None visible] {{PAGE:1045}} --- TRANSLATION --- [Page 520] [Main Text] Landez dispatched five relief ships, placing Miro de as captain of two, which arrived at this Court. One Dutchman, a shrewd heretic, said to have conspired with the Cunuco, upon returning to Court petitioned the King for a reward for his services: that the preachers of God’s Law and the Portuguese be expelled from his realms. However, before reaching the Court, he received the due recompense for his wicked intentions; for in an encounter with the soldiers of Cochinchina, the heretic was killed by three javelin wounds—one through the mouth, in retribution for his blasphemies against the Church and the preachers of God’s Law in this realm—along with several other Dutchmen. Upon learning of this event, the King abandoned his previous designs and ordered the return of the two ships that had arrived at this Court. At the end of the year, the Cunuco Tãh sent approximately five thousand men to expel Cochinchina from the lands of Bô Ching, which it had seized two years prior. Cochinchina responded with words and actions of great contempt toward the Cunuco, declaring that it would not fight such a man; but when the King himself came, then his sons would learn battle. The King took grave offence at this and immediately ordered widespread war preparations throughout the kingdom, resolving to proceed in person the following year with the aid of the Dutch. On the twentieth day of September, corresponding to the fourth day of its ninth lunar month, the Crown Prince of the realm died at this Court, to whom the King had entrusted ordinary governance of all affairs. His death was celebrated throughout the entire kingdom, owing to the tyranny he had exercised through his unrelenting greed. From this disposition arose his hostility towards the priests, who refused to grant him as much wealth as he desired, leading to fears that, should he become king, he would turn against the Law of God—a matter to be explained in detail later. Thus, with his death, Christendom was relieved of this imminent threat. During his illness, it is difficult to recount fully the many superstitious cures he commanded to be performed throughout the kingdom. There was no renowned pagoda whose services he did not employ, sending large offerings for such rituals. No site dedicated to the Devil remained unvisited by his vows; no sorceress or superstitious healer—among the many devised by heathenism with fervent devotion—was left untried, each being tested repeatedly. Believing, as the sorcerers told him, that the King's illness originated from the wrath of the Devil and the anger of his ancestors towards the spirit world, he accordingly followed the sorcerers’ instructions to appease them: oxen, elephants, horses, and every kind of weapon were burned in sacrifice. [Margin Notes] [No marginal annotations visible.] [Stamps or Seals] [No stamps or seals visible.] [Signatures] [No signatures or autographs visible.] [Archival References] [No archival references visible.] {{PAGE:1046}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] arms, men, women, clothing, gold, silver, etc.—all made of paper—believing that in the afterlife these would become real, and that thus he might escape the *Maley*, the demons, and the malevolent spirits of his deceased ancestors. One sorcerer advised the ailing Prince to have a small golden statue fashioned in his likeness, on the grounds that when the devil came, seeing the image, he would be deceived into taking it instead of the Prince himself. This was carried out on two occasions. Finally, several days before his death, realising that no improvement had come from these superstitious remedies and so much ritual expenditure, he resolved to abandon entirely the observance of pagan ceremonies. He ordered that he be taken outside the palace to a humble hut constructed of bamboo, in the hope that the demon and death would not recognise or find him there, given his apparent destitution and obscurity. However, finding himself worse in that condition, he returned to his palace and commanded one of his servants—a *lebrado* (a trusted attendant)—to don his garments, assume his name, and be treated with all the same honours, so that for a time no one within the palace would acknowledge any other Prince than this impostor. Meanwhile, the true Prince lay concealed in the most secluded chamber of his residence, intending thereby to deceive the devil: should the evil spirit seek to kill the Prince, he would mistake the person and slay the servant instead, thus being blinded and misled. In the end, the Prince died, and the *lebrado* returned unharmed to his own home, greatly relieved. The President of the Council, who maintained friendly relations with us, informed Francisco the Catechist shortly before the Prince’s death that it would be advisable for the Prince to avail himself of Christian prayers, and that the Superior Father might celebrate Mass for his recovery. Francisco replied that the Prince would not permit such a thing, as he had never allowed any Christian priest to perform *Montad* (a ritual act, possibly baptism or blessing), and that it was already two years since he had corresponded with the Father Visitor of Macao. However, if His Lordship wished to broach the matter with the Prince, and if the Prince were amenable, then Francisco would consult the Superior Father, who would arrange for prayers to be offered to God for the Prince’s health. Yet it was not God’s will that one who had shown so little regard for Christians during life should find their favour or assistance at the hour of death; accordingly, the President spoke no further on the matter. On the twentieth day of the Ninth Moon, the body was conveyed from the capital to *Thinkhoa*, the burial place of his ancestors, aboard a fine galley constructed specifically for this purpose. The funeral procession was accompanied— [Margin Notes] [Top left]: (02) [Stamps] [None visible] [Signatures] [None visible] [Archival References] [None visible] {{PAGE:1047}} --- TRANSLATION --- [Page 521] [Main Text] escorted by approximately two thousand vessels, both large and small. The Captain of the Galleys and the rowers came in solemn procession, performing his funeral rites with great magnificence. That same night, at the royal palace and in the houses of the principal nobles and high-ranking officials, there were extensive military watches and frequent discharges of musketry; this because it was believed—according to prevailing custom—that the Devil was present within the body of the deceased, and they sought to drive him away from their homes through noise and armed vigilance. This year, the King maintained a particularly friendly and benevolent relationship with the Fathers, as demonstrated on several occasions when the Superior Father visited and paid formal court to him. On the State of the Mission in General During this year, ten members of the Society [of Jesus] were engaged in this Mission, dispersed throughout the kingdom in five principal residences or stations. They were: Father Jerónimo Mayoría (Superior), Father António de Fontes, Father Martim Coelho, Father Félix Moreli, Father Baltazar Cardera, Father Quix Sínheiro, Father Pero Albesto, Father Manuel Lachico, Father António Barbosa until May, when he departed for Macao to receive medical treatment, and Father Tomás Rodrigues. With regard to religious observance, all matters were conducted with the utmost exactness, in accordance with the customary practices of the Society. The catechists who assisted the Fathers this year in the cultivation of the Christian community and in preaching the catechism were four *thâi* (masters), of whom Francisco acted as superior over the others, along with Martinho, Lucas, and Pedro, together with thirty-two lower-ranking assistants, as well as others who accompanied them and were being trained for future service. These were distributed across the kingdom in designated houses organised after the manner of a religious community, from which they would travel to visit Christian communities. The number of persons newly received into Holy Baptism this year amounted to ten thousand, four hundred, and seventy-one—the highest number recorded in any previous year. On the State of Our Society and Christianity in the Region There are currently two residences of the Society in this region: the first and principal one located in Hang’de; the second in O’tmai. In these reside {{PAGE:1048}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] There are ordinarily three or four Fathers resident in this place; besides being responsible for the Christian community of the Court, they also have charge over the three provinces of the North, East, and West, as well as numerous other villages adjacent to the Court. The churches within the Court itself number seven in total, excluding the two belonging directly to the Residences. Six of these churches are situated in the six principal wards (bairros) of the Court, where Christians gather on Sundays and holy days of obligation. The seventh church is located in a village called Nhia, situated across a river outside the city proper and beyond the usual reach of most people from the Court. It is customary to hold the feasts of Christmas, Easter Vigil, and other celebrations requiring large gatherings there, specifically to encourage attendance and deter absence, particularly among those inclined to neglect their religious duties—the adversaries of the City of God. On other feast days, or when Mass is celebrated outside the main churches, it is alternately held in one or another of the six churches within the Court, thereby enabling pastoral care to be extended to all. Given that this Christian community is very large, there are numerous confessions and communions, yielding abundant spiritual fruit. In this particular year, Mass has been celebrated frequently in these churches. The catechists who assisted the Fathers in ministering to the Christian community of the Court this year include Francisco and several others, including one named Jerónimo, who joined during the current year. Mofo de Boas Partes and Lebas were also notable: Lebas, already distinguished by his great diligence, showed signs of a particular vocation. On the Feast of the Holy Spirit, having received Communion, he left his family home—believed to be under divine inspiration—and went to the church of Blú in the West, which stands upon a deserted hill. There, he remained in prayer and fasting for forty days, seeking to imitate Christ Our Lord, who withdrew into the desert and fasted for the same duration before beginning His preaching. At the end of this period, he requested admission into the ranks of the catechists, along with one of his brothers. After some deliberation, the Superior Father admitted them. Throughout the course of the year, all these catechists fulfilled their duties with great punctuality: both in private, dedicating themselves to spiritual exercises and regular participation in the sacraments, and in their ongoing study of reading and writing, as previously instructed. However, this year, by order of the Superior Father, the catechists of the Court have begun meeting every fifteen days at our residence to attend doctrinal instructions delivered by the said Father. These sessions have been maintained consistently throughout the year, without neglecting their external obligations. They continue to instruct new converts, accompany the priests at baptisms, visit the sick, bury the dead, and assist on Sundays and holy days of obligation by ensuring— [Margin Notes] [Top left corner]: [UNCLEAR: best interpretation] (partially legible manuscript) [Seals] [ILLEGIBLE] [Signatures] [ILLEGIBLE] [Archival References] [ILLEGIBLE] {{PAGE:1049}} --- ORIGINAL TEXT --- [Page 522] [Main Text] the churches singing the doctrine to the Christians: and upon completion of the catechism, when the Fathers do not depart, they preach—either without books, according to the feast of Christ or of the Saints, or from the history of the Gospel. On Sundays, for which they already have many books composed by the Fathers in the vernacular language for this purpose—written with great learning and clarity—and this practice is followed by others throughout the various provinces of this kingdom. Residence of Hangbè, and some cases of edification. In this principal residence of Hangbè at the royal court, Father Jerónimo Magorica served as Superior this year; his companions being Father Manuel Pacheco and Father Tomás Rodrigues. The feasts of Christmas and Easter were celebrated this year by the Superior with immense attendance of people. On other feast days and additional occasions when Mass was held outside the church, the Superior Father almost always attended to confessions, sermons, and communions. Although his duties included those proper to his office; attending court to pay respects to the King; numerous baptisms within the capital; hearing confessions from Christians who came from across the entire kingdom; and visits conducted by the Father to various regions—duties which might well occupy many men—yet the Lord granted him strength for all these tasks, as well as for continuing his work composing religious texts. This year, he again wrote a treatise on the Guardian Angels. Many incidents occurred during the course of this year within the district of this primary residence: I shall note here the most remarkable. The Superior Father baptised in this capital a certain soldier whom the devil had tormented greatly for two or three years; through the intercession of the Holy Rosary, which was left with him by the priest, he was delivered. He confessed that previously two demons had appeared to him in the form of monstrous youths, bound together at the waist by a cord, while turning over the beads of the rosary—the Languard*. This soldier, who was named João, after baptism, saw almost daily the devil entering his house in the form of a woman; and when driven out, she would remain outside weeping and lamenting that João had abandoned her. But the Christian, recognising who she was, made [Margin Notes] [None visible] [Stamps] or [Seals] [None visible] [Signatures] [None visible] [Archival References] [None visible] --- * Translator’s note: “Languard” appears to be a phonetic rendering of a local term possibly related to the act of praying the rosary; retained here as in original due to uncertain etymology but likely referring to the devotional practice. {{PAGE:1050}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] Whenever the devil approached him, the sign of the cross would drive it away; and this occurred repeatedly until, finally, overcome by the faith and constancy of the Christian, the devil ceased to trouble him. Not long afterwards, one of his daughters—whom he greatly loved—died. Some feared that João might grow lukewarm in his faith on account of this loss (for since these people love their children exceedingly, they also grieve most intensely at their deaths, which is a common temptation leading many either to cool in devotion or even entirely to abandon the law of God). The Superior Father therefore sought to speak with him, exhorting him to submit to the will of God. He found João remarkably steadfast and edified, entirely unperturbed by his daughter’s death. Though aware that the demon had persecuted him by every means, he placed his trust in God, who would deliver him from the snares and trials laid before him. A notable Christian named Ignacio Theo, a respected soldier in the King’s service, endured great sufferings in these years. Though he journeyed alone with great courage this year for greater spiritual advancement, God permitted that his daughter, named Inês, should die, along with a grandson named Silvestre. Yet Ignacio accepted this with great fortitude, giving thanks to God, Lord of life and death. Shortly afterwards, another granddaughter, called Benta, also passed away. But God, desiring to console Ignacio and prevent any occasion for murmuring against the divine law, performed a visible miracle: as Benta lay dying, many pagans saw numerous young boys dressed in white entering the house of André Pai, the girl’s father. These figures multiplied so greatly that they filled even the upper galleries of the house. The pagans stood astonished, declaring that angels had come down from heaven to carry the soul of the child into glory. Greatly comforted by such a singular favour and mark of heavenly affection, Ignacio went to the church and recounted to the Fathers what had taken place. Pedro Ferreiro, a devout Christian who regularly attended all funerals held at this court, fell ill this year and remained unwell for a considerable time. The priests visited and exhorted him to patience, which he bore with great composure. One day, he beheld two angels who ran towards him and touched his entire body with their hands; instantly, he was relieved of all pain, as he later testified upon coming to the church to inform the Fathers. Since mention has been made of this Christian, it would be remiss not to record what he affirms to have witnessed on multiple occasions. He states that whenever a Christian dies and he is summoned to attend the burial at night, he invariably dreams beforehand of being called for this purpose; and when such visions occur, he knows certainly that someone has died. {{PAGE:1051}} --- TRANSLATION --- [Page 523] [Main Text] He is summoned by two or three messengers who come to his house—sometimes two, sometimes three—bearing news of deaths, as has previously been observed. He goes out at night without fail, and from this it is evident that the guardian angels of the deceased come to inform him, so that he may provide Christian burial for their bodies. For this reason, he refuses to go to no one, regardless of weather, whether good or inclement, rainy or cold; always with the same willingness and joy, the good Pedro sets forth like another Tobias to perform the work of mercy. In the household of the Prince, who died this year, there was one of his secondary wives, greatly tormented by demons, finding no relief through numerous superstitious remedies she had tried. Indeed, her condition only worsened over time. Upon learning of the Law of God and of the great power of the Lord of heaven and earth—the sovereign over both soul and body—over the devil, she expressed a strong desire to become a Christian. She earnestly requested several known Christian women acquaintances to intercede with the Father (priest) so that he might administer baptism to her. The Superior Father sent word that while he would grant her instruction in the things of God, the holy baptism could not be conferred except at the hour of death or in imminent danger thereof, since she remained bound to the late Prince under a conjugal title, though not as his legitimate wife. She sought permission from the Prince to be baptised, but he refused her request. When the Superior Father learned of this, he gave the same response as before. Distressed by this, she asked instead for some religious object—a scapular or a Veronica; the Father granted her this. After the Prince’s death, she sent word to the Superior Father, stating that since she was now free from the previous impediment, he should remember her and guide her toward heaven. However, seeing that he could not enter the quarters where she resided—since she still lived among the secondary wives, the concubines of the deceased—the Father sent a devout Christian woman named Dite to instruct her in the faith, and to baptise her should her life be in danger, which indeed soon occurred. After receiving the water of holy baptism, she was suddenly healed, and thus persevered, to her own great satisfaction and to the glory of the Law of God. At baptism, she received the name Catherine. Afterwards, she arranged for a small oratory richly gilded, in which to venerate the image sent to her by the Superior Father; nor were there lacking noble ladies within the palace who desired to imitate her example. This year, a soldier of advanced age from the household of the deceased Prince, named Stanislaus, also received the Law of God. When the Prince learned of this, he sent word through one of his officials (curaca) ordering him to abandon {{PAGE:1052}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] Had such a law been left in place, he would have had to expel them from his household and service; but it pleased God that matters should not reach this extreme, for God first took the life of the one who had made such threats—just punishment, indeed, since he sought to drive men away from himself so that they might draw closer to God. On that very day, he fell gravely ill with the disease of which he later died. And in order that this might be seen as a manifest act of divine judgment, the following incident occurred. While the Christians were carrying out their exorcism rites and calling upon the demon with many low and injurious names, he replied, irritated: 'Why do you dishonour me with these names? Do you suppose you gain anything by this?' The Christians answered: 'We are children of God; we do not wish to speak with you, nor engage with you in this manner.' 'I too,' said the demon, 'am a child of God. The Lord of Heaven grants me permission to enter this body and torment it; without His leave, I can do nothing.' Then he added: 'Some of those now singing and playing music'—referring to the Prince, who, in an attempt to alleviate his illness, employed numerous songs and musical instruments in his palace—'these are not mere minstrels; they are persons of high rank, superior to all evil spirits. Yet within two or three days, you shall see what I will do: I shall enter their palaces and break the neck [of the Prince].' Thus spoke the devil; and no more than three days passed before the said Prince ended his unhappy life, as swiftly as flame consumes dry wood. At this residence in Hang Bè, there had long been a woman grievously ill with severe pain in her eyes, unable to see daylight for three days. But through this means, God opened the eyes of her soul. She requested baptism and, having been catechised, was baptised by Father Tomás Rodrigues. Upon reaching the rite involving the salt, as the woman consumed it, the demon immediately began trembling violently throughout the body of the possessed woman and began speaking with great fury and indignation. The priest commanded him to take the blessed candle; whereupon it seemed to burn him, and he could not endure holding it in his hand. He cried out bitterly, declaring that he was being forced to abandon his ancient dwelling; for, he said, he had travelled the entire world and found nowhere more suitable for habitation. He also claimed he would not abandon his daughter, asserting that the world would belong to him. Seeing that the power of the priest surpassed his own, and while the surrounding Christians continued to recite prayers for the woman, the devil complained bitterly of being assailed by so many against one, and of being pierced by countless lances and sword-blows. In this way, he lamented and protested. [Margin Notes] [Top left corner: small vertical mark, possibly a page marker or correction note] [Stamps] [No stamps visible] [Signatures] [No signatures visible] [Archival References] [No archival references visible] {{PAGE:1053}} --- TRANSLATION --- [Page 524] [Main Text] She complained, but the spirit would not fully depart from her body. It was later discovered that the woman had hidden a superstitious amulet (*nomina supersticiosa*); once this was burned, the devil immediately left her. She then received baptism, taking the name Aurea, and by the virtue of holy baptism she was healed, regaining sight clearer than before. A similar case occurred with the wife of a sorcerer from this court. The devil had long tormented this woman; despite numerous spells and no remedy available, she eventually believed—and was freed from the devil’s grip. She and her husband came to the Church of Hang Bê to receive holy baptism, taking the Christian names Cayo and Maria respectively. However, as the husband still concealed certain books pertaining to his evil craft, and the wife had buried a superstitious charm (*nomina supersticiosa*) near the threshold of their house—so that the devil might not re-enter, as had previously happened to another sorcerer—it was not long before the devil, finding the door still open, returned to his former dwelling. Father Thomaz Rodrigues was summoned. The devil began to speak, claiming he had come from the kingdom of the damned: "What do you want of me?" As he said this, the woman arranged her hair in the manner and custom of that infernal realm, and refused to go outside. Seeing clearly that it was the devil, the priest performed exorcisms; unable to endure any longer the power of the sacred words, the demon began pointing towards the door of the house, yet nothing was found. Then, returning to her senses mid-exorcism, the woman herself began to dig near the inner doorway, where the magical charm (*nomina*) used in witchcraft was discovered. The husband also brought forth the books to which he had been attached and burned them. Thus, both the house and the married couple were finally delivered from the devil. In this same house at Hang Bê, a man was baptised this year—head of his village called Maychiu in the Southern Province. This man already had two Christian children, but the elder, who remained steeped in wickedness, could find no salvation until he submitted to God. One night, while one of his sons, named Ledo, was praying, a young man dressed in white appeared to him, his face shining brightly, who told him: “Go quickly and warn your father; send for the priest so that he may be baptised, and receive a holy name.” The old man immediately relented. Coming to the capital shortly afterwards on some secular matter, his first act was to be baptised, with great desire for his salvation. He asked the priest to give him the name Paulo, signifying thereby that whereas formerly he had imitated the Apostle Paul only in name (Paulo), now he wished to imitate him fully as a follower of Christ. [Margin Notes] [At bottom right of page]: No [Seals] [No visible seals] [Signatures] [No visible signatures] [Archival References] [No archival references visible] {{PAGE:1054}} --- ORIGINAL TEXT --- [Page 48] [Main Text] In the district of Quang Bô, at the house of a devout Christian named Mateus, was baptised this year a soldier who was related to the said Christian. The soldier had fallen gravely ill in the home of his mandarin, and finding himself growing worse each day under the superficial treatments administered by the mandarin, he fled from that household and made his way to the house of Mateus. The Christian and his wife Martha, a most pious woman, commended the soldier’s health to God. That night, as the soldier Mego lay sleeping, he reported that the door latch of the house opened of its own accord, and immediately thereafter he saw a light resembling lightning, followed by a great thunderclap. Within this light, he beheld a most handsome young man who cast forth a flash of fire; immediately afterwards, he saw the devil depart through the door with a cry. He cried out, whereupon Martha came running; though she saw nothing, she found the soldier greatly terrified but fully conscious. The aftermath of this event appears to confirm the truth of the account. On the following day he was baptised, taking the name Bernardo, and within a few days recovered his full health. As the priest prepared to baptise this man, a woman arrived at the same house with three small children, wishing to hear the preaching. The priest asked her whether she desired to receive the faith of God. She replied that for a long time she had wished it, but until then had never encountered a priest. At this, Martha recounted how this woman had previously been tormented by the devil, and that upon her presence—being in the company of Christians—she had been delivered from him. In gratitude, the woman took a piece of *Belle* paper (as is customary in this kingdom), carried it to the church, and made obeisance before the sacred image in thanksgiving. Returning home, she encountered a very ugly man who sought to seize her; she called upon God, and immediately saw a most beautiful woman holding a child in her arms—just as she had seen in the church—and at the sight of her, the devil vanished. Furthermore, the Christian woman testified that previously this woman’s arms had been withered, rendering her unable to perform any task, but after this vision she was restored to full health. She received baptism along with her three children and took the name Ignacia. In a certain village called Ké Hún, near this court, there arose this year an outbreak of persecution. Yet because news of the matter reached this court and came to the attention of the Superior Father, I wish to recount it here. The villagers seized the Christians out of hatred engendered by their faith, and used certain alleged offences as pretext with the intention of eradicating entirely the name of Christ among them. A certain devout young Christian named Donato came to inform the Superior Father of these events, who then intended to go [Marginal Notes] [Top left, partially legible]: [UNCLEAR: best interpretation] [Right margin, below main text]: [UNCLEAR: best interpretation] [Seals] [No visible seals or stamps.] [Signatures] [No signatures visible.] [Archival References] [No archival references visible.] {{PAGE:1055}} --- TRANSLATION --- [Page 525] in person to speak with Brother Del Rey Chuá Quanh, to whom the village belongs (who on another occasion favoured us in the matter concerning the Chinese, as was recorded in previous years). However, the Father later judged it better to send word through a Christian woman named Benta Kien, who had considerable access to his court. Donato, accompanied by Christians, appeared before the said Lord and reported to him all that had occurred. Thereupon, he became greatly displeased with the village and wished to issue a formal summons to bring the parties before him; but one of his mothers, who had been baptised, dissuaded him from sending an edict against the village, advising him not to extend further conflict over matters concerning Christians. The Prince agreed, provided that the stolen goods were restored to the Christians. The Christians expressed their gratitude for his goodwill, yet requested that the Prince abandon the matter entirely, since, in the name of the principal Christians, they considered the loss well employed for the love of God and His Holy Faith. When the village learned of what had transpired, it did not interpret this as hostility towards the Christians. Not many days passed before the pagans of the village assembled as one body and presented themselves before the said Prince, demanding justice against the Christians. The reception they received was far different from what they had expected: first, they were rebuked for discourtesy, having approached closer than was appropriate, and were ordered to stand at a considerable distance from him. In response to their proposals, the Prince replied with great devotion to the Law of God. They argued first that it was inappropriate for Christians to reside in their village, as many oxen and buffaloes had died since the introduction of the Christian faith among them. To this, the Prince responded: “Were you not also afflicted by barbarians before there were any Christians among you? Did no buffalo die then? And if many perished, why do you now blame the Christians for something which occurs everywhere?” What I advise you,” he continued, “is that if you wish to preserve your oxen and buffaloes and avoid death, then become wholly Christian; for I am certain that through the Christians, many who are now lost shall attain healing and life.” To their second claim—that it was necessary to prohibit the Law of God—the Prince replied sharply, stating that if they persisted in such talk, he would instruct the Father Superior to go directly to the King with a petition against them, for seeking to prohibit that which the King himself permits and approves within his realm. When the pagans attempted to press their case further, the Prince ordered his officers to strike them and drive them out. Thus, victory remained with the Christians, and thereafter no one dared raise objections again. This same Prince, Brother Del Rey, in— [Marginal notes] [Top right corner] 525 [Stamps] [Left side, above main text] (Circular red seal, illegible) [Signatures] [Final line, right-hand side] This same Prince, Brother Del Rey, in— [Archival references] [Unavailable] {{PAGE:1056}} --- ORIGINAL TEXT --- [Page 88] [Main Text] On another occasion, the said Christiana Benta was similarly favoured. She had charge of the gold and silver belonging to the said Lord. One day, a considerable quantity of gold went missing. A sorceress was consulted in the matter to divine who the thief might be; she placed her mouth upon the said Benta because of the oath, as was customary in invoking divine judgment. The Christiana was compelled to swear whether she had committed such a theft or not, and wished to go to a pagoda to take the oath. The good Christian, finding herself greatly distressed and unsure what to do, came to the Superior Father, to whom she declared her innocence and asked what she ought to do. The Father replied: “Place your trust in God Our Lord and in His Virgin Mother, and remain certain that God will come to your aid in vindication of your innocence. And as for going to the pagoda, you need not fear, provided that you neither adore anything there nor invoke any pagan name in your oath.” He then dismissed her comforted, promising to offer Mass for this intention, and instructed the other Fathers likewise. It was not long before Benta experienced the effect of her faith; for God inspired the King’s brother to employ this very stratagem in order to deliver Benta: he concealed a valuable piece of jewellery, and thereafter sent to ask the same sorceress to identify who had stolen it. The sorceress once again laid the blame upon Benta. This convinced the Prince of the truth and filled him with indignation at the falsehoods previously uttered against Benta; immediately he summoned her, declaring she had no need to swear, for he already knew of her innocence. Benta promptly returned to the Superior Father to render due thanks to God, now fully assured of the paternal providence which God exercises over the innocent, and over those who place their confidence in His divine Majesty. At the conclusion of these accounts of the Presidencies, I shall now speak of certain deaths edifying in nature—signs of possession of eternal life. One day, as the Superior Father was visiting the King’s court, he was approached by a poor Cochinchinese woman—one of those women kept imprisoned within the palace by the King. The Father prescribed some remedy for a little girl she held in her arms, who was suffering from swelling. The Father responded that he had an excellent remedy, and that upon returning from his audience with the King (as the Fathers occasionally do during the month), he would administer it. He requested that she bring a small vial of water, with which he then blessed the child in the name of Jesus. Having done so, he advised the mother to give thanks to God, for her daughter now had a remedy far more efficacious for the salvation of her soul than for healing her body. Thereafter, he departed, leaving alms for the mother. [Margin Notes] (None visible) [Seals] [Bottom right corner]: [Red circular seal, illegible] [Signatures] (None visible) [Archival References] (None visible) {{PAGE:1058}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] to visit and exhort her to live as a good Christian. Yet it seems that God had freed her from the fears she harboured, for shortly after the Prince’s death—no more than a few months having passed—Santa fell gravely ill. Her mother, though still a gentile, was already a catechumen and desirous of becoming a Christian; she therefore instructed her daughter not to consent to any diabolical superstitions, reminding her that death lay in the hand of God. Thus did she prepare her for Christianity, and in dying, we trust she would find the reward of her faith: many Christians were present at her passing, offering support during that final trial. The mother immediately distributed alms to the catechists and requested Masses from the Father for the soul of her deceased daughter. She also expressed her desire to separate from her husband, or rather from Linh, the Governor of this fortress, by whom she is second wife, believing that she cannot become a true Christian while living with him. Although she has already resolved to renounce all the favours he has bestowed upon her, she seeks only permission to live as a Christian woman; yet up to now, she has been unable to obtain this. No less edifying, however, was the charity shown by the Superior Father and certain other Fathers who were residing at the Court towards some Europeans and morally wayward individuals who had been present in this royal court over the course of the year. Last year, in August, a merchant vessel arrived here from Macacar. Aboard it was a religious of the Order of Saint Dominic, a Castilian by nation, named Fr. João Baptista de Aragão. He made persistent requests to reside in our house. The Superior Father, due to limited accommodation, initially considered hiring another dwelling where he might stay. But the religious in no way agreed to this arrangement, declaring with great humility that even if he were driven from the house, he would still come to our door each day to beg an alms of a bowl of rice, as he could in no manner live apart from the company of religious men. Seeing the earnestness of this devout religious, the Superior Father granted him permission to dwell in our house, assigning him a space sufficiently spacious but located apart from the private quarters of the Fathers. There the religious remained until a ship departed for Macau in the month of May of the current year. The Fathers sustained him, according to our poverty, with every possible measure of charity, and he proved himself worthy of such care through his outstanding virtue and the dignity of his religious bearing. During his stay with us, his conduct could scarcely be praised enough: he greatly edified and consoled us through his example, virtue, and humility, and in him we beheld a mirror of all Christian virtues. He attended all the canonical hours of prayer, joining the four Fathers who daily celebrated Mass, always being the last to say his own. He continued steadfastly in fasting and meditation, {{PAGE:1059}} --- TRANSLATION --- [Page 527] [Main Text] He was reflective, exceedingly modest and restrained in speech, deeply observant of his religious duties, and a man of immense erudition—so much so that he even gave up food and bed for love of God. Nor was he any less edified by the Fathers’ great establishment and fraternal charity with which they worked among themselves; he promised to become a continual preacher of the praises of the sons and missionaries of the Company of Jesus from this kingdom, in Europe, India, and wherever else he might be. Above all, he was profoundly edified when he went to attend the Easter festival at a church located some distance from the court, where thousands upon thousands of Christians had gathered during those days. Seeing this, the religious man said: ‘I had been told that the Fathers of the Company possess here many coffers filled with silk, which they use for buying and selling—I shall now say in Macao, Manila, and wherever I may find myself, that the coffers of the Fathers of the Company contain not silk but tens of thousands of souls, for each one of these Christians is a treasure acquired by them, as I now see before my own eyes. And I well understand that their commerce consists solely in the trade of souls for heaven.’ This he said with emotion, and could not cease praising the institution of the Company and the great fruit borne by the sons of the Society in this kingdom. He later spoke of this openly in Macao, where he became a public preacher of our praises throughout that city. At this time, he did not speak directly to the Fathers, nor specifically to the Father Superior, about opportunities to perform works of charity towards the crew of this ship; yet, since the men had arrived destitute and shipwrecked, it became necessary to assist many of them with clothing and cassocks, which the Father collected from local Christians. He further sought out respectable lodgings with Christian Mandarins and wealthy individuals—both native and foreign—where the sailors could be sustained until a vessel became available to return them to their homelands. The same charitable practice was extended by the Fathers towards the survivors of two other ships wrecked this year: one from Macao, which was lost near the island of Aynan, its survivors subsequently arriving in this kingdom; the other from Macassar, which had departed from this court and was driven ashore along the coast of Guida. Having come to land without saving any provisions, some of the men entirely naked and half-starved, immediate assistance was essential—and this the Fathers provided with great charity, bringing honour to the Society. No less credit is due to the Christians of this kingdom, who contributed generously: some with mats, others with garments, others with rice, by which means these men were greatly edified and supported. [Margin Notes] [None visible] [Stamps or Seals] [None visible] [Signatures] [None visible] [Archival References] [None visible] {{PAGE:1060}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] They were edified, seeing in their labours clear signs of such charity among people who did not even know them—something they could not sufficiently praise—and no less were they moved and compelled to conduct themselves during their stay here with great Christian diligence and caution, in view of the rare examples of virtue exhibited by the Christians at Court and from all regions where the missionaries had arrived, as will be recounted in due course. Residence of Oũ Mãe, and some particular cases. During this second residence, at the beginning of the year, Father António de Fontes was present; for the greater part of the year, Father Baltazar Caldeira, assisted by his companion Father Tomás Rodrigues for several months. Throughout their time here, they consistently responded whenever occasions arose, preaching and administering the Holy Sacraments of confession and communion in the three neighbouring churches. They also made occasional visits to villages near the Court. All baptisms and confessions that occurred within the district of the residence during this period—of which there were not few—were duly carried out. At this time, certain particular incidents occurred, which I shall now relate. In previous years, a certain woman, Māy by name, nursemaid to the firstborn son of Prince Dũ ũ tãi (well known for his great affection towards the Fathers and the esteem he holds for the Kingdom of God, and now on the verge of ascending the throne), was baptised in this residence of Oũ Mãe and received the Christian name Comba. However, she soon neglected her religious obligations. During a certain pagan festival, not only did she attend, but she also burned incense before the very same pagodes and the devil. Shortly afterwards, upon returning home, she fell gravely ill, growing worse each day. She was taken to the house of an elderly and devout Christian named João, resident in this quarter of Oũ Mãe, where she was expected to observe the prayers of the Christians. The woman approached the final moments of life. Fearing she might die that night, several Christians immediately informed Oũ Chuong Cá, the said prince’s son, so that if his nurse were to die without his prior knowledge, difficulties might not arise for the Christians among whom she was staying [as has often happened in this kingdom]. The Prince expressed gratitude to the Christians, stating that whatever they had done for his nurse in life and in death, he would remember with thanks. Yet on the last night, when it seemed the Christian faith would conclude its course, the following incident occurred. Says: [Margin Notes] [Top left corner: small, illegible handwritten note] [Stamps] [No stamps visible] [Signatures] [No signatures visible] [Archival References] [No archival references visible] {{PAGE:1061}} --- ORIGINAL TEXT --- [Page 528] [Main Text] She said that she saw many devils enter that house, approaching with nets and rue branches, like hunters, who commanded her soul to depart from the body; they then carried her soul away as prey in those nets, along paths most dark—she knows not whether in the body or apart from it. At this point, she saw a woman of great beauty, dressed in rich garments, who gave the devils free rein. This is what Christá reported: and the sudden recovery she immediately experienced indicates that her vision was indeed true. Shortly after leaving [the state of affliction], which occurred within a few days, she went to confess with profound contrition for her past life, and resolved henceforth to live as a Christian. There was a young Gentile man who cut down a tree in D—where a demon was worshipped. The devil, unable to endure the insult—or because God so permitted it for his salvation—immediately entered the body of the Gentile and tormented him for fifteen days, during which time he could neither eat, drink, nor rest for even an hour. A certain devout Christian man, named Thomé, and his wife, Inês, fervent Christians residing in this district, moved by compassion, went to visit the afflicted man; immediately upon their arrival, the devil left him. However, when the Christians departed, the demon returned to torment him once more. Thereupon, Thomé brought him to his own house to care for him. The priest was summoned and intended to baptise him; but upon finding that the demon was still present within the sick man’s body, he performed exorcisms, by virtue of which the man was instantly freed. At that very moment, he received baptism, taking the name Marcos; the same was done for his sister’s son [nephew]. Another man, a gravely ill soldier, had long been suffering, having spent much on sorcerers to no avail. He requested to become a Christian. When the priest arrived, he believed the man was already expiring, and thus prepared hastily for baptism. Fearing he might die without receiving the sacrament, the priest began by reciting a Gospel passage; whereupon the sick man regained consciousness and declared that, as soon as the priest entered the house, the devil had immediately fled—he had seen it leave through the door. He earnestly begged the priest to remain present, so that the devil would not return. He was baptised, taking the name Bento, along with three others: May, his wife, and their daughter. Many other sick persons, suffering from various ailments, obtained bodily and spiritual healing through the power of holy baptism. I omit further accounts, as they involve nearly identical circumstances and resemble those already described. This year, great floods occurred in this region, at a time outside the usual season; the river rose so far inland that [Margin Notes] (Top right): [UNCLEAR: best interpretation] (Centre left): [UNCLEAR: best interpretation] (Bottom left margin): [UNCLEAR: best interpretation] [Seals] (Not visible) [Signatures] (Not visible) [Archival References] (Not visible) {{PAGE:1062}} --- ORIGINAL TEXT --- [Page 1] [Main Text] which was already almost at our very door: the Superior Father therefore arranged for a new site to relocate the house; and entrusted this matter to Father Baltazar Caldeira, who at that time was in charge of this residence, instructing him to petition the Prince—who had granted us the previous site—for a new location. We had occupied the former site for seven years. At this time, the Prince’s brother, who was heir to the kingdom, died; and the King increased his number of soldiers and galleys. He ordered that his people living there should move elsewhere, as he intended to construct a shipyard (eibeira) for his galleys on that land. Given this, it became necessary once again to request another site. Father Baltazar Caldeira went accordingly; the Prince received him with courteous hospitality. After reading the petition which the Father presented, the Prince asked: “Which site does the Father wish?” The Father replied that he would accept whatever site the Prince might grant. The Prince then proposed a location that was very spacious and extensive, but situated far from the heart of Christendom and distant from the river. The Father objected, stating that such a place would not suit our needs for the reasons previously given. Thereupon, the Prince told the Father to choose a site according to his own preference. At this point, a certain Christian *fidalgo* named Cunuco stepped forward and observed that the Father was overlooking a particular spot near an important native official (*Mandim*) who was himself an old and respected Christian, and also close to the river. The Prince then said to the Cunuco—alongside other words of goodwill addressed to the Father—“Go with the Father, and in My Name grant him the land upon which he may build a house comfortably.” Cunuco António carried out this task with great diligence and precision. Thus we now have both a suitable site and a sufficiently large house, complete with all conveniences one could desire: firstly, because it is located where we can at all times assist the Christian community, which is the very purpose of its establishment; secondly, because it is adjacent to the church and the house of João Triê, an elder and highly esteemed Christian, well known throughout the kingdom for his virtue and charitable works; thirdly, because nearby reside several Christian soldiers, providing a constant watch over the residence. Visit of Father Thomaz Rodrigues to the Province of the West and Report on the State of the Christian Community. The Christians in this western province are already numerous in number: they are divided into ten *huyn* (districts), and eighty-three *Xã* (villages or hamlets). Of these villages, all are now entirely Christian, and in many, the majority population consists of Christians. The existing churches number twenty-six; and with one additional church to be completed this year, the total will reach [Margin Notes] [None visible] [Stamps] or [Seals] [None visible] [Signatures] [None visible] [Archival References] [None visible] {{PAGE:1063}} --- ORIGINAL TEXT --- [Page 529] [Main Text] They gather in groups of thirty and five; moreover, this year the church in Kê giring, a renowned village and the first in which the Law of God entered that Province, was restored. There had been a time when, due to Joaquim, leader of the rebels, and various conflicts among Christians themselves, Christianity in that village was almost entirely extinguished. It pleased God that, with the arrival of the Father, many of those who had fallen away returned, and now continue with renewed fervour. Churches are held in high esteem in two notable villages, Kê chaii and Kê dû. For several years these Christians have been requesting a priest to reside permanently within the province, and for this purpose two suitable houses have recently been built—one in the village of Kê mlé and another in the village of Kê lac. However, since the priests remain few in number and heavily occupied in provinces of greater importance, this western region has hitherto received no provision. In future, it is hoped that divine providence will attend to this large Christian community, which, lacking a resident priest, can scarcely be properly nurtured as required. The Nativity feast was celebrated this year in the village of Kê mlé, with due devotion appropriate to so holy a mystery. The church was adorned as well as possible. A *laga*—a representation of angels, kings, and shepherds—was staged with great artistry and deep piety. As this was something never before seen in that Province, an immense crowd gathered without number to adore the divine mystery. On Christmas night, the sacred mysteries of the Nativity and the Adoration of the Magi were sung with great skill. Two dramatic representations of the lives of Saint Custachio and Saint Alcivis were performed, which inspired profound devotion and love among all present. Of certain notable conversions and other particular incidents. In the village of Kê deaii, there resides an elderly Christian woman of strong devotion named Agatha, who for years had persistently urged her relatives to convert, particularly one heathen man who was a leader in the village. When the Christian woman brought forth the child Christ in agreement with him—that he would allow her to observe the law of God—the heathen outwardly consented, though inwardly he remained a great enemy of the name of Christ. Agatha continued her devotions for thirteen months without any hindrance from her husband. But the pagan, no longer able to conceal the hatred in his heart, one day in diabolical fury seized the sacred image, cast the altar to the ground, and took the [Marginal Notes] [None visible] [Stamps] or [Seals] [Top right]: (Illegible seal) [Signatures] [None visible] [Archival References] [None visible] {{PAGE:1064}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] After casting out the idol of Christ, he burned it along with the sacred image. Nevertheless, he permitted his wife, Christina, to go to church, provided she kept the idol at home. Agatha, the devout woman, could not bear being unable to visit Our Lord daily and pray for the salvation of her husband. After six years, the Lord, who wished to bring about the conversion of the devout Christina, sent a severe illness upon a daughter of this pagan man. He summoned all the sorcerers he could find in the village to heal his daughter, but to no avail. At first, Agatha did not dare disobey her husband by asking any Christians to come and pray to God for the child’s recovery. Eventually, as the sick girl drew near to death, Agatha requested permission to call upon some Christians; the pagan, already despairing of his daughter’s life, granted her request. Joaquim from the village of Kê Sú, along with other Christian villagers, was called. The pagan asked them: if they knew any remedy that could cure his daughter, he would pay them for their services. Joaquim replied that he possessed no remedy other than living faith in the power of the Lord of heaven and earth. Finally, Joaquim baptised the sick girl, and on the same day she received both spiritual and bodily health, recovering completely within a few days. The father, though astonished, still had no intention of becoming Christian himself. A short time later, one of his brothers fell gravely ill. Joaquim baptised the sick man in the name of God. In a remarkable occurrence, the man was baptised during the night and by morning had gone out to tend his fields. Seeing his brother-in-law—Agatha’s husband—restored so swiftly to full health, he could no longer resist the truth. He asked one of the Christians to administer the holy baptism to him. The Christian excused himself, saying he had no authority to do so. But the pagan insisted, saying: “How can you expect, sir, that while my mother, daughter, and brother have become children of God, I alone should remain a servant of the devil? Do you not see how great an enemy I have been to God, and how grave my sins have been?” In short, his devotion was so profound, and he shed so many tears, that Joaquim could no longer refuse, and baptised him in the name of João (John). Being well-educated and a man of sound understanding, within a few days he learned much, having already translated several books with great intelligence concerning the matters of the Law of God, and conducts himself with exemplary virtue. In this village, others began to imitate João, and became Christians. The good Christian woman Agatha could scarcely contain her joy when she saw the fulfilment of her longings—her husband converted to Christ, able now to confess and receive communion, something she had desired for so many years. In the village of Kê, another man was baptised with his son. [Marginal Notes] [None visible] [Stamps] or [Seals] [None visible] [Signatures] [None visible] [Archival References] [None visible] {{PAGE:1065}} --- TRANSLATION --- [Page 530] the son of a sorcerer named Francisco. This man, while still a pagan, knew many things concerning the faith of God, but would not become a Christian. He was brought to this decision through the following circumstances. He fell gravely ill; he underwent all manner of superstitious remedies, yet grew weaker each day. He then wished to receive the Christian faith; however, his mother—a sorceress—and his wife prevented him, saying that there was still silver to be given to other sorcerers who could cure him, and only once this had been done would he become a Christian. He sent for a renowned sorcerer from the court, who arrived accompanied by numerous boxes. Upon entering, the sorcerer affixed countless superstitious papers to the walls and doors of the house, uttering various incantations against the devil. In the end, the sick man grew progressively weaker, with no sign of recovery. One night, towards evening, as he lay half-conscious, he saw three devils enter the house in the form of three men of great stature and extremely hideous appearance, who began to beat him severely. Believing them to be soldiers of the local lord coming to collect taxes, he cried out that he had no money or chests of value. At this, the devils ceased their assault—but still, he did not abandon his superstitious practices. When the sorceress was consulted, she replied that the illness was caused by his deceased father; that he must sell his livestock, slaughter pigs, purchase wine and other provisions for the sorcerers to eat and drink, and thus he would recover. He followed her instructions exactly. Soon afterwards, the devils returned: one entered the house, while the other two remained outside the door. The one who entered seized the superstitious papers, bound the poor man hand and foot, and declared that he intended to present him before his prince. At this point, the sick man believed he was dying, as he was already extremely weak. At that very moment, he heard a voice coming from the head of his bed (though he saw no physical figure) commanding the devils not to kill him, and ordering them to release him. Immediately, the devil—unable to take possession of the man—killed a pig that was kept in the house, doing so in the presence of several bystanders. Seeing that he had no remedy left and stood at death’s door, the man had himself carried to the house of a Christian resident in the same village, named Thomé. The Christian commended him to God, and immediately the sick man was relieved of his illness, freed from the devil, and, through the virtue of holy baptism, restored to full health within a few days. When the priest arrived in that village, the sick man’s mother, wife, and son all received the grace of holy baptism. Near this village is another, called Kême. When the priest arrived there, he found twenty-two catechumens, and more than twenty-five people who that same year, through the preaching of Andri, the chief [Stamps] [Top right]: BIBLIOTECA NACIONAL DE PORTUGAL [ marginal annotations ] No marginal annotations visible. [Signatures] No signatures visible. [Archival references] No archival references visible. {{PAGE:1066}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] Under the leadership of those Christians, and by the power of the holy sacrament of baptism, many received healing of both body and soul. Numerous among them had already been at the very brink of death. It would appear that the Lord granted this Christian the *gratiam curationum* [gift of healing], performing miracles in this regard. When asked what prayer he recited when visiting the sick, he replied that before setting out, he would pray devoutly, beseeching God to grant recovery to the ailing person, so that through this means all the world might come to know and honour the same Lord, whose name should be praised for evermore. Upon completing his prayer, he would arm himself with the Holy Cross and proceed to visit the sick. While the Father was residing in this village near the Christian community, there came to the church a woman whom the devil had tormented for four years, during which time no remedy could be found among all the superstitions she had practised, as her craft dictated. Having heard the preaching, the Lord enlightened her understanding, enabling her to recognise the truth of our Holy Faith. Moved by divine grace, she went to inform her husband of the spiritual treasure she had discovered. He, together with their daughter, came to hear the sermon. At that time, several Christians demolished an altar dedicated to the demon. After the sermon concluded, as the woman returned home, the devil—aware that he had been dispossessed of his former dwelling—rushed back into her with great fury, uttering countless curses against those who sought to expel him from his abode, and shrieking so violently that the cries could be heard from a considerable distance. The Father instructed certain Christians to commend the woman to God and bring her to the church. Upon approaching the sacred place, the devil had already abandoned her; she entered, utterly terrified. The Father showed her an image of Saint Francis Xavier depicting the miracle associated with Pope Marcellus, instructing her to return home and not fear the devil. She did so; and from that moment, the devil refrained from re-entering that house. On the following day, the woman received the waters of holy baptism, taking the name Euphemia; her husband and two children were likewise baptised. Half a day’s journey from this village lies another settlement called Kêrny. In this village, approximately five years ago, a man received the faith of God while gravely ill; at baptism, he was given the name Diogo, and died shortly thereafter. From this event, the local sorcerers seized the opportunity to spread numerous falsehoods and absurdities against the faith of God, claiming that whoever became a Christian would die. Their intention was to bring our Holy Faith into disrepute among the people of that village. But in due course—indeed, in this very year—it pleased God to intervene on behalf of His cause, converting two of the most prominent men of the village, along with others. {{PAGE:1067}} --- TRANSLATION --- [Page 531] [Main Text] Other numerous, though less miraculous, events could be mentioned; I shall highlight only two here: First. Two principal and wealthy hunters had an eleven-year-old son who was studying and deeply beloved by them. The boy fell ill, and they spent over thirty thousand *caixas* on cures administered by sorcerers. Each day the child drew nearer to death; already for thirteen days he had eaten nothing, and the parents were now preparing only for burial. At this time, a Christian from another village happened to be present. He advised them to place their trust in God, assuring them that without doubt they would find healing for their child. Initially, they paid little heed to his words. However, as they had by then lost all hope for their son’s survival, they entrusted him to a Christian named Pedro, persuaded by the latter to believe and make solemn vows to receive the Faith of God. Desiring their son’s recovery, they promised to do so if God should restore the boy’s life. Pedro then dismantled the altars dedicated to the devil and erected in their place the sign of the holy Cross, beginning immediately to offer prayers. Now, the sick boy—whose senses had been lost for three days, whose body was reduced to skin and bone, bearing the very image of Death—suddenly rose to his feet upon the bed and fled from Pedro. Seeing clearly that the illness was caused by the devil dwelling within the boy’s body, Pedro, with great faith, commanded the demon in the name of God to depart from that body. The devil trembled and performed many contortions before the Christian, begging for pardon. In the end, the boy was baptised with the name Quiz, freed from the demonic possession, and within eleven days was completely restored to health. The father, witnessing such a miraculous recovery, believed, and so did his entire household (*credidit et domus ejus tota*). When the villagers learned of the event, they were astonished—and even more so when they saw the boy fully recovered, saying: “Indeed, the power of the Christians’ Faith is great,” thereby altering entirely their previous opinion, which had favoured the claims of sorcerers and malevolent practitioners. Second case. In this same village, a fire broke out. A sorceress, a great enemy of the Faith of God, had her house burned down, along with the altar she had raised to the devil. From that moment onward, she no longer wished to worship the idol, reasoning that if it could not even protect her own home from flames, how could it hold any power? The devil then entered into the woman herself, rendering her so violently possessed that no one dared approach her dwelling. Her husband summoned certain ministers of the infernal cult—sorcerers—to expel the demon from his wife. They came twice, but each time the woman seized her machete and attacked the sorcerers, and the demon proved far more resistant to leaving than to entering. Finally, the husband resolved to summon Pedro. The devil, inhabiting the woman’s body, threatened him, declaring that if he called upon Pedro, he would kill both the husband and the Christians present there. {{PAGE:1068}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] When the Christians arrived, the man in question was summoned; he came, accompanied by Pedro, and brought with him two companions: Quiz denovo Christad and another boy student, both bearing their crosses upon their breasts. Upon seeing the Christians, the Devil cried out loudly and made dreadful contortions. When Pedro approached, he made the sign of the cross over the possessed man’s head; immediately the Devil began to tremble, exclaiming: “I am leaving, I am leaving!” He then departed from the afflicted woman, who, together with her husband and child, became Christian. As the priest travelled through the region visiting Christian communities, having learned of certain Christians and of the favourable disposition prevailing in this village, he resolved to go there to proclaim the message of God’s kingdom. Upon arrival, a house was consecrated as a church; the altar was arranged, and the sacred image of the Saviour was placed on public display. Immediately, many villagers gathered to behold the holy image and to hear the teachings concerning salvation. Over the course of two days during which the priest remained, instruction was given to the people. Thirty-five persons received the sacrament of holy baptism, and the remainder expressed a strong desire to be baptised in due course. From that time forward, nothing else was spoken of in the village except the works of the Lord of Heaven, and all the earlier calumnies spread by sorcerers against the holy Church were now regarded as falsehoods. In the village of Ké cháií, a man had been seriously ill for two months and had spent all his possessions consulting sorcerers, yet found no relief. Some Christians from the village prayed to God on his behalf. The Devil seized hold of one of them and began to afflict some of the other Christians. They turned towards the images of the Cross, whereupon the demon instantly fell to the ground. The possessed man ordered those present to bring him numerous boxes containing charms used by the pagans, so that the Christians might leave him, declaring: “I cannot bear to see that Cross—it fills me with great fear and torment.” Ultimately, through the power of the Holy Cross and the prayers of the Christians, he was delivered from the Devil and restored to full health. He, along with his mother and son, subsequently received the sacrament of holy baptism. In the same village, the Devil entered a sorcerer whose profession had been to expel demons from others’ bodies, yet who now could not free himself from possession. He summoned another practitioner of the same craft, who attempted various magical rites, including gazing into a mirror to discern the origin of the affliction. The demon instructed him to travel to the court, purchase a finely crafted panel, and worship it, promising that he would thereby be freed. He complied; but his condition, already grave, worsened thereafter. At length, he resolved to seek help from the Christians in order to deliver himself from this dire affliction. The Devil then entered the body of his daughter-in-law and declared: [Margin Notes] [On the right-hand side, near the end of the third paragraph, a vertical marginal note in italics, partially legible:] [UNCLEAR: appears to indicate “end” or “end of page,” but is illegible] [Seals] [No seals visible.] [Signatures] [No signatures or official rubrics visible.] [Archival References] [No archival references visible.] {{PAGE:1069}} --- ORIGINAL TEXT --- [Page 532] [Main Text] The devil said: ‘I thought you would serve and worship me, so that I might treat you well; and now you resolve to abandon me? If you do this, I shall kill you.’ The poor man was greatly terrified by the devil’s threats. Then a Christian named André came, and after instructing him thoroughly, baptised him. Setting fire to the book of his former beliefs, and placing all his trust in God, he found true spiritual life along with bodily healing, thus freeing himself from the tyranny of the devil. Another man, a resident of the village Kê bâng, who had been strong and courageous, suddenly began to cry out like a tiger. Several Christians from the village gathered to pray to God for him. His son, a Christian named Vicente, took hold of his father’s hand, found it cold and pulseless, and collapsed to the ground exclaiming: ‘My father is already dead, and beyond help.’ Moved by compassion, the Christians remained with him for much of the day, accompanying and encouraging him in God, though they believed him already deceased. After about two hours, he suddenly began to cry out again, moaning and saying: ‘Ah, wretched me! How many stones are being hurled at my side! I sought to carry this soul until the hour of death—set between five and seven o’clock—but now I have encountered so many enemies!’ And with raised hands he implored the Christians to cease, declaring that no more stones should be cast. Saying this, he made great gestures to the Christians, begging them to ask God to forgive him and torment him no longer in this body, for he wished to be delivered. Finally, making a profound bow before the image present in the house, the man abruptly gave up his spirit. This same man had been baptised shortly before his first seizure. In this same village, two individuals suffering from incurable illnesses were healed: one who had an abscess deep within his chest, and another whose entire body was covered with abscesses, and who also suffered severe eye pain and near-total loss of sight. Having spent all their possessions on medicines and sorcerers without relief, both were restored to health through the power of holy baptism. The first expelled much matter from his mouth and recovered completely within three days; the second, immediately upon receiving the water of holy baptism, became entirely strong and well. Several others likewise received baptism alongside them. A young man residing near the hamlet of Kê phû, one night while in his home, heard a loud noise as though a door had been opened. He tried to look, but suddenly became blind and felt a heavy weight upon his shoulders, causing him great distress. He cried out, summoning those in the house, but they saw nothing. His parents, seeing their son blind, offered countless sacrifices to the devil over a period of three months. But {{PAGE:1070}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] But the poor youth grew weaker each day, suffering increasingly severe pains and blind as Dante. Yet God, who had chosen this Mego as a means through which to open the eyes of his soul, inspired his father to summon Paulo Christão from the village of Kê plu: “Go, call Paulo.” Once the young man had been instructed in the principal mysteries of the Faith, he was baptised in the name of Jesus; and with the coming of grace, he regained both bodily sight and relief from the torments inflicted by the devil. His parents likewise became Christians. In the village of Kê blú, the priest baptised a woman named Aurea, whom the devil had long tormented. Upon completion of the baptismal rite, in the form prescribed by the Church, she began to tremble violently throughout her body, exhibiting remarkable changes in her countenance and eyes; shortly thereafter, the demon departed from her. In this way, God demonstrated that through the means of baptismal grace, He had taken possession of that soul. Those present were no less astonished by this event than they were confirmed in their belief in the truth of the sacrament of Baptism. Among these witnesses were two individuals of particularly hardened disposition; yet upon seeing what had occurred, they were profoundly moved to contrition. They confessed their sins with great sorrow and made firm resolutions to amend their lives henceforth. Following their example came others—persons who, having already neglected their Christian obligations, had either wholly or partially abandoned the faith. But the good shepherd did not forget to seek out these lost sheep, and once again brought them into the fold, as he did with Mego through the sacrament of Penance. In the village of Kê tâd, two years previously, the wife of the village headman, a man named Paulo Christão, had received the faith. At baptism, he was given the name Comba; he is the nephew of a highly respected mandarin. When the uncle learned of his niece’s conversion, he reacted with great dismay, exclaiming, “She has forsaken her caste—those who follow such a faith are unworthy; let her be cast out, then, and no longer kept.” Consequently, she endured severe beatings from her parents and siblings on account of her Christianity. The woman, being newly come to the faith, at first allowed herself to be overcome by fear; the same occurred with her husband. One Sunday, the Christians came to attend catechism in his house, which had already been consecrated as a church. But neither Paulo nor his mother attended that day, nor did he send word to have the church prepared. Seeing Paulo’s clear reluctance, the Christians took the sacred image to another Christian’s home, where they continued their devotions. Not long after this, Comba fell gravely ill. His parents offered countless sacrifices to the devil and kept him at home for several days, during which his condition worsened steadily. One day, {{PAGE:1071}} --- TRANSLATION --- [Page 533] [Main Text] On that day, in a state of fury, a man took bread while still uncooked and struck his father, mother, and all whom he encountered. In the end, he reached his youngest brother, who was already suffering from mortal convulsions. At this point, the man finally recognised his sin and begged the Christians to come to his aid. The Christians, forgetting the past offence, came at once; through their prayers, Comba recovered fully and was restored to perfect health. When Comba’s uncle and parents learned of the incident, they gained great reverence for the Kingdom of God, and from that time forward refrained entirely from criticising Christianity. One brother of Comba, a respected mandarin, upon the arrival of the priest, requested baptism; however, due to certain impediments, it was deferred. Paulo then asked the Christian community to resume living in his household as before. In that same year, Father Misia resolved—by divine grace—to build a church and a residence adjacent to his own home, so that a priest might dwell there permanently. In the village of Ké Shaynh, there lived an elderly Christian woman named Tercia, who had formerly been a singer at pagan shrines. Recalling her former customs, she returned to sing at the site where the villagers worshipped the devil—the patron spirit of the village—and ate meat on a prohibited day. On returning home, the devil, eager to reclaim her, entered into her immediately. She became like a madwoman, ceaselessly singing and playing all the instruments to which she had once been accustomed, neither by day nor by night finding rest. After several days, moved by compassion, the local Christians prayed fervently to God for her deliverance; she was instantly freed from the demon and thereafter lived with greater caution. While the priest was staying in a coastal village, this woman came forward to confess with deep contrition for her past actions. Similarly, Martinho, the headman of his village called Ké Vâng, having fallen into similar negligence, was severely punished by the Lord with a grave illness on the very day he consumed meat during a fast. Finding no remedy among physicians, he found healing instead in the prayers of the Christians. Another Christian named Gil hindó went to the public market (bazar) and ate meat on a day of fasting, causing great scandal among the Christian community. At that very moment, the devil entered him; he was seized with madness and began uttering countless incoherent ravings. His relatives restrained him and brought him home. Recognising clearly that this was a punishment for his sin, and finding no better recourse than the intercession of the Christians, they summoned several believers. As soon as the Christians began their prayers, the demon threw the man—lying in a chest—out through the door, hurling him a distance of 120 *meios* across the courtyard. Then it suspended him in mid-air upside down, afterwards binding him hand and foot and spinning him repeatedly around the yard. They offered him no food. The Christians gave him nothing, leaving him only with the remnant of his fragile faith. The devil— [Margin Notes] [None visible] [Stamps] or [Seals] [None visible] [Signatures] [None visible] [Archival References] [None visible] {{PAGE:1072}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] The devil then cried out, saying: "This man has summoned me into his house, and now you inflict such torments upon me?" Gil was likewise freed through the prayers of Christians and has since lived with great faith. I shall now recount several miracles which Our Lord performed in favour of gravely ill Christians. In the village of Ké blú, a Christian woman named Baneirica had fallen seriously ill and, for over fifteen days, had taken no nourishment whatsoever; her burial was already being prepared. May and Jrmaky, who are devout and fervent Christians, earnestly commended her to the Virgin Our Lady, imploring her aid on behalf of the woman’s four orphaned children. That night, a woman of remarkable beauty appeared, dressed in rich garments. She asked the sick woman what illness she suffered from and where she felt pain. The woman indicated her stomach, stating she endured severe agony there. Immediately, the visitor placed her hand lovingly upon the afflicted area, administered a most effective and gentle remedy, and the patient was completely restored to health. When the Father was in the village of Ké Sáu, a Christian woman came forward to confess. She declared that she had received God’s grace many years earlier, yet had lived as though this were not so; indeed, until that moment she had never made confession. While lying severely ill, one night—remaining fully awake—she heard a voice say: “Go at once for the priest who is in the village of Ké Sáu; if you do not go, you shall die.” By morning, she found herself suddenly strengthened, and despite the distance—more than a day’s journey—she set out immediately to find the priest, who had just arrived in that village. There, she made a most thorough and sincere confession. Another incident concerned a Christian woman named Inez, from the village of Ké dá. Her father fell gravely ill and expressed a strong desire to become a Christian. Francisco, the principal Christian of that village, was summoned. However, upon his arrival, the sick man was already dead. Inez was deeply grieved—and rightly so—tormented by the thought of whether her father might be saved or not. At this time, she herself fell dangerously ill. One day, while delirious, she reported seeing two men clothed in splendid garments, who carried her to a place of great joy. There, among other things, she beheld many Christians whom she had known previously in the village, all dressed in fine white robes and filled with gladness. She also saw her recently deceased father, but he was not clothed as magnificently as the others. When she asked him why his garment was not as beautiful as those of the other Christians, he replied that the others had received baptism and bore a holy name, whereas he had been unable to obtain this, although he had greatly desired it. Therefore, he explained, his garment was not equal to theirs. [Margin Notes] [None visible] [Stamps] or [Seals] [None visible] [Signatures] [None visible] [Archival References] [None visible] {{PAGE:1073}} --- ORIGINAL TEXT --- [Page 534] [Main Text] equal in beauty to that of other Christians. Inês asked her father to allow her to remain in his company and among the other Christians, where she went joyfully; for that year, she said, there was a great drought, and widespread fear of famine. Her father told her: it was not yet time; that she should return to raise her children in the fear and love of God, and not fear hunger; for upon entering the seventh month, rain would come and the new crops would flourish. After this vision ended, Inês remained in perfect health, without relapsing into illness. When the seventh month began, heavy rains fell and there was an abundant harvest of rice, just as her father had foretold to Inês. To this must be added the great fervour with which she conducted herself after the vision—indeed, previously she had not been among the most zealous. She also acquired a special grace for consoling those grieving the loss of parents, relatives, or children, frequently affirming: “It is not right to consider lost those who are in Heaven, enjoying eternal blessings with Christ; and my own desire now is to be united with Christ in Glory.” Given the many circumstances surrounding this vision, all of which proved true, it seems likely that the vision itself was also authentic. Concerning certain persecutions. The first persecution arose this year against the Christians of the village of Kê Dá, particularly targeting Francisco Christão Antigo, a man of great zeal, who had long lived according to the Christian faith and through whose efforts many others had become Christian. The ministers of the devil, unable to endure this, used numerous falsehoods to persuade the villagers to persecute the Christians. Thus they did: soldiers were immediately sent to arrest Francisco and bring him before the village as a criminal. The village elders ordered the Christian to renounce his faith in God, threatening that otherwise they would confiscate his possessions and expel him from the village. Francisco replied: “How can the village demand that I cast out the faith of God? It resides within my heart; thus, I cannot abandon it. If the village wishes to remove it, let them kill me and open my heart—only then may they take it from me. Moreover, does the village wish me to worship the devil, enemy of humankind? That I become a liar? That I dishonour my father and mother? Does the village demand that I be a murderer, commit adultery, become a thief or a traitor? This is what they mean by casting out the faith of God—for it prohibits all these things, and whoever keeps them perfectly avoids committing such sins.” Thus did Francisco give testimony of the Holy Faith of God in such powerful words (being— [Margin Notes] No marginal annotations visible. [Stamps] or [Seals] No stamps or seals visible. [Signatures] No signatures visible. [Archival References] No archival references visible. {{PAGE:1074}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] Given that he was a man of peaceful letters, it is evident that he was divinely instructed by the Holy Spirit, in accordance with the Lord’s promise. While Francisco was in the midst of his fervour, one of those gentiles—his enemy—threw a heavy stone that had been resting on his own head; it fell directly onto Francisco, striking him full upon the face and causing a severe wound from which blood immediately began to flow down his face. He bore this suffering with great patience, and, further emboldened by it, cried out aloud in prayer for his persecutors, beseeching God to enlighten the village so that they might come to know the truth. In the end, the Christian returned victorious to his home, imploring the Lord to assist the weak. After several days had passed, the principal men of the village went to consult a sorcerer regarding this matter. As the sorcerer performed his sacrifice, suddenly the devil appeared before those present with such fury that, seizing a lance, he first cast down the sorcerer’s house—the dwelling place of the devil—and then proceeded throughout the entire village, entering houses and striking with many blows all the gentiles he found. Yet when he came to the house of the Christian, he passed over it without doing harm to any Christian. The villagers were greatly astonished by this event. Some were of the opinion that they should receive the faith of God, believing that thus they would be delivered; others disagreed, claiming that this was merely the sorcery of the Christians. The majority view prevailed, as is customary. The outcome of this affair was that no further obstruction was placed in the way of Mass or the Christians, although the building of churches remained prohibited. Some Christians from that village, upon learning that the priest was nearby, came forward to confession. When the villagers discovered this, they punished them with beatings; yet the Christians endured these sufferings with great resignation and in full conformity with the divine will. The second village persecuted this year on account of the law of God was the village of Trang Kōa. This Christian community was under the care of a Christian named Francisco, similar in both name and fervour to the first. This Christian, a native of Giall Thui in the southern region, had been exiled from his own village on account of his faith and had come to reside in this western settlement, where he made known the law of God and had already converted a decent and growing number of people. This year, when the village house was burned down, certain malevolent individuals immediately suspected the Christians. They rushed forth with diabolical violence, attacking the homes of the Christians. To one Christian named João, they killed his pigs. Two others entered the church: one climbed upon the altar, removed the image, and handed it to the other. But they soon received their due punishment. He who had mounted the altar died within three months; the other fell immediately thereafter into an incurable illness and, to this day, continues to suffer for his sin. They went in search of— [Marginal Notes] [Top left corner]: [UNCLEAR: best interpretation] [Stamps] [None visible] [Signatures] [None visible] [Archival References] [None visible] {{PAGE:1075}} --- TRANSLATION --- [Page 535] [Main Text] They sought out Francisco and wished to kill him, because he had driven away their deity, Thã Padreiro, from the village. Francisco responded: ‘I am but a poor man; what power have I to drive away your god? If you wish to put me to death, I beg that it not be done in secret. Seize me, and bring me before the entire village, so that I may be publicly executed for being a Christian—Francisco by name, native of Giau tui. In this way, I would consider myself greatly honoured and joyful, giving my life for such a cause.’ Upon hearing these words, some villagers took the Christian’s boat and went to the court to consult certain renowned diviners (Ariolos), asking whether the recent fire had been caused through Francisco’s agency, intending thus to settle matters with him. The diviners replied that it had not. They asked again whether it might have been caused by the Christians collectively. Once more the diviners responded, clearly exasperated: ‘The Christians do good to all; they harm no one.’ As a result, the villagers’ hostility towards Francisco softened considerably, and they granted him permission to remain in the village. Nevertheless, when he left for the court, they still intended to seize his boat and later execute him should he be declared responsible for the fire. Francisco, knowing full well the villagers’ malicious intentions, could easily have fled and returned to his homeland, especially since the Christians already present there now lived in peace. Yet, due to the great zeal he felt—imitating the Good Jesus—he chose to expose himself to danger, fearing the harm that wolves might inflict upon that nascent flock. As he often said: ‘The Lord Jesus suffered death for us; how then could I refuse to suffer something for Him?’ After Francisco was permitted to stay in the village, he went on to pray for a gravely ill woman, performing miraculous healings. In this way, the Lord demonstrated how pleasing He found the faith of this devout Christian, granting abundant graces and mercies through him before God Himself! I shall recount only one instance, for brevity’s sake. Some time after the storm, Francisco was summoned to pray for a woman who was possessed, whose life was already considered hopeless, as she had eaten nothing for many days and lay prostrate, unable even to breathe. Francisco arrived only after obtaining prior permission from the village authorities. As he began his prayer, immediately the devil bound the woman’s hands for an entire day and night, then hung her suspended from the roof beam of the house, shrieking that God tormented him severely within that body and would not allow him to depart. Then the unclean spirit dragged the woman out into the fields, forcing her to consume numerous impurities. Finally, it cast her into the river. A large crowd gathered to witness this spectacle: the woman struggled against the current for nearly an hour, and all believed her drowned, given the strength of the river— [Margin Notes] [None visible] [Stamps or Seals] [None visible] [Signatures] [None visible] [Archival References] [None visible] {{PAGE:1076}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] He was greatly agitated and deeply distressed. Then Francisco said: ‘Do not grieve; God permits this so that His power may be made manifest—how great it is, and of what nature.’ She had not died. Having said this, he commanded the devil, in the name of God, to return the woman to earth—and so it was done. He then again exercised authority over the devil, ordering him to depart to hell. The devil replied: ‘I have not yet received permission from God to go, for I have not made restitution for what was offered to me, since no tribute has been paid for it; thus, I remain bound.’ The husband of the woman brought his weight of silk and a bronze vessel to Francisco, so that he might offer them as oblation. Finally, the devil cast the woman into fire, but no harm came to her. In the end, the woman was set free, and the devil departed into the fires of hell, returning no more. The woman was baptised with the name Gia, and her husband and son did likewise. Upon learning of these events, the priest in that Province came, accompanied by others, travelling one day’s journey to hear their confessions. The village, having witnessed such a rare occurrence, became more settled; although it still does not permit Christians to have a church. In the village of Kê chaynh, certain enemies of the Christian faith removed an idol (pagode) from its place and left it in the middle of the road. Worse still, without further inquiry into the matter, they immediately accused Mua, a serious and devout Christian woman residing in that village, named Eva, of being responsible. Upon raising the alarm, the village authorities ordered the Christian woman to be arrested and commanded her to renounce her faith, threatening that if she refused, they would seize her belongings. She responded: ‘I am no sorceress, to interfere with idols as they falsely accuse me; nor have I committed any such offence. Moreover, the faith of God does not permit me to show disrespect to the village. As for ceasing to be a Christian—even were they to take my life, I would do no such thing. If they wish to take my possessions, let it be according to the will of the village.’ Moved by false compassion, some urged the Christian woman to feign abandonment of her rosary, image, and observance of the faith. But the fervent Christian replied: ‘If God is present everywhere, how can I leave Him? Where could I possibly hide where God would not be present?’ In sum, seeing that they wasted their efforts in vain, the village let the matter rest for the time being. However, they arranged for three sorcerers to be consulted regarding the alleged crime. The first declared: ‘That woman is a great enemy of the idols.’ The second replied: ‘Even though the Christian woman is hostile to the idols, I nevertheless fear her not.’ The third stated: ‘That Christian woman did not commit this act; rather, she is a virtuous woman.’ Following this final testimony, the village ceased pursuing the matter further at that time. Thus, the Christian emerged victorious over the Devil and his ministers. In that same year, several months [Marginal Notes] [ILLEGIBLE: ~2 characters] (Top right corner) [Seals] [No seals visible] [Signatures] [No signatures visible] [Archival References] [No archival references visible] {{PAGE:1077}} --- TRANSLATION --- Year 1642. 536 Months after the village had come into contact with Christianity, it pleased God to reveal His power and to manifest the strength of faith of that Christian community through the following event. Near this village, a demon possessed a pagan man, and ultimately, in the presence of many people, killed him. The same demon then entered a young woman and tormented her in the same manner as it had done to the now-deceased pagan, dragging the afflicted girl through the village. Her parents, impoverished and desperate, having already spent all they had on sorcerers, finally appealed to the Christian community, begging them to heal their daughter. The Christians responded that they themselves had no power, but urged the parents to place their trust in God. They instructed the parents to bring their daughter to their home. Although some villagers came and warned the Christians not to keep the sick girl in their house—arguing that if she were to die there, they would be blamed and held accountable—the Christian community, filled with faith, paid no heed to such threats. Instead, arming themselves with the Holy Cross and holy water, they cast out the enemy of salvation and restored the girl to her parents within five days. When the villagers witnessed this occurrence, they were struck with awe at the great power of the Christian God, Lord of Heaven and Earth. The parents of the healed girl, seeing the miracle of their daughter’s recovery, received baptism together with her. We hope that others will follow in due course, for this village now holds the Christian faith in high regard and shows a growing desire to hear the preaching of the Gospel—although this year it was not possible to send them a preacher. Near this court, towards the west, lies a village called Ga, which is frequently mentioned in the Annual Letters due to the steadfastness of its Christian inhabitants, who continually provide new cause for such accounts. Since Christianity first entered this village more than several years ago, the local population has persecuted the Christians on only three or four occasions. Nevertheless, the Christians have consistently endured these trials with fortitude and patience, accepting the loss of temporal goods so as not to forfeit eternal salvation. This year, however, the long-standing hostility toward the name of Christ re-emerged following the death of a Christian man named Jacob. When the Christians requested permission from the village elders to bury the deceased, their request was denied. Upon repeated appeals—urging that the village either permit burial or carry out this act of mercy itself, in accordance with customary practice—the village authorities showed neither compassion nor willingness to consent. They refused even to allow the body to be buried within the grounds of his own home, declaring that since he had become a Christian without the village’s permission, he deserved the punishment of being denied burial altogether. They added various other absurd and offensive statements of a similar nature. Deeply distressed by this persecution, the Christians turned to Our Lord in prayer and hastened to the mission court to consult with the Superior Father, who shared their sorrow and concern. {{PAGE:1078}} --- TRANSLATION --- [Page 372] [Main Text] such a barbarous procedure, unworthy of rational men. He ordered that the Christians go and complain to the President of the Council of State of the Western Province at this Court. Upon hearing the proposals put forward by Semethanre Cazo, the President was deeply troubled and expressed great compassion for the poor and afflicted Christians. The headman of the village also came to speak with the Mandarim regarding this matter, proposing—according to his own account—that the devil had told him not to allow Christians to gather in the village. The President, dismissing such claims as utterly frivolous, gave him a stern rebuke; indeed, he ought perhaps to have imposed upon him the punishment his impiety deserved, so that others might henceforth be deterred. Nevertheless, he declared that formerly he himself had been an enemy of the Christian faith; but now, having seen that Christians were good people who lived according to reason, he had permitted over a hundred Christians—amounting to one-third of the village population—to settle even in his own native village. Regarding the refusal to grant burial to the deceased, he advised them to appeal directly to the King: if His Majesty should decree that the dead must not be buried, then let him come and see what consequences would follow. Having heard the Mandarim’s words, the village elders could no longer resist. Yet they issued a prohibition forbidding villagers that whenever Christians arrived to bury a corpse, they were not to attend the preaching customarily delivered during such funerals, in order to prevent anyone else from receiving our Holy Faith. However, they will be deceived, for someone may yet come afterwards who will accept it. This concludes what occurred to the Superior Father concerning this village. But it is feared that, once the local officials perceive themselves defeated, the old fires of persecution may be rekindled—prohibiting all interaction and communication between villagers and Christians, even in trivial matters such as lighting a candle, etc. When a Christian goes to the public market, people are instructed neither to buy from nor sell to him, treating him as one excommunicated. Despite all these trials, these Christians endure with such steadfast constancy that it is astonishing, demonstrating how powerful are the weapons of living faith, and how great is the efficacy of God’s grace against all the powers of hell. Even more remarkable is the fact that many this year have come to Court to be baptised by the Superior Father, and continue to persevere with great fortitude. At the conclusion of this visitation in the West, it is fitting to speak of the deaths of two notable Christians in this Province, whose passing mirrored their lives in holiness. The first Christian was Damiad, a native of the village of Kéblú; prior to his conversion, he had been [Marginal Notes] [ILLEGIBLE: ~5 characters] (top left corner) [UNCLEAR: best interpretation: "Ké blú" — possibly "Kéblú" or "Kébú"] (near bottom right) [Seals] [None visible] [Signatures] [None visible] [Archival References] [None visible] {{PAGE:1079}} --- TRANSLATION --- [Page 537] [Main Text] A great sorcerer and man of considerable influence, due to his skill as a lebrado [ritual specialist or healer]: In previous years, when Thâi Quicas, a catechist, arrived and began preaching the Law of God, he engaged in intense theological disputes with this man for three days. Eventually, the sorcerer submitted to God, and with him, many people from that village also converted. He surrendered the books containing his superstitious practices—there were not few of them—and, renouncing all former pursuits, devoted himself entirely to performing good works and spreading knowledge of the Law of God. He persevered thus until his death, and through his efforts, many received the true faith. He left behind a strong Christian community in that province. Wood had already been gathered to build a church, but although the Lord did not permit the completion of this good work, He demonstrated acceptance of the pious intention by granting the man a holy death. He lay ill for approximately four months, during which time he was able to confess and receive communion frequently; it seemed he awaited only this before passing. During this period, the priest from the mission headquarters came to visit the Christian community. Upon learning of this, the devout Christian immediately sent two of his sons and other Christian relatives to fetch the priest. He finally made his confession with extraordinary consolation and received the Holy Viaticum; two days later, he died peacefully and sanctified. One of his daughters reported that shortly before his father’s death, she had seen at the head of his bed a *manebo*—a figure of great strength, holding a sword in his hand—which may well have been the glorious Saint Michael, to whom these Christians are deeply devoted. His death was greatly mourned, for this Christian had been a pillar of the local Christian community. In his will, he bequeathed a substantial quantity of timber for the construction of a church in his village. The second Christian who passed away this year into eternal life was an elderly man named Thomé, a native of Tam Dang, renowned for his charity and habitual kindness. No sick person was ever without his care—he was always first to attend to those in need. After many days of illness, believing himself near death, he had already arranged all necessary preparations for his burial at home. At that point, Thomé reassured those around him not to weary themselves in vain, for his death would not come until Saturday—and so it happened. It would appear that the Lord granted him this special grace—to know the day of his death—as a sign of the great merits of this devout old man, Thomé. On the Christian Communities of the North, and on Certain Miraculous Healings. This year, the pastoral visitation of the Christians in the North fell to Father [Marginal Notes] No marginal annotations visible. [Stamps] or [Seals] No stamps or seals visible. [Signatures] No signatures visible. [Archival References] No archival references visible. {{PAGE:1080}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] Father Thomaz Rodrigues. This province is one of the smallest within this kingdom, and until now it has also been among the least populous in terms of Christians, although this year the Lord has been pleased to increase considerably the number of faithful added to this small flock—something that had not occurred in previous years, during which numbers remained consistently low. We trust in God that henceforth the new plantings sown this year in this province will yield abundant fruit. As the number of Christians has grown, so too has the number of churches. In the village of Ké chò, a very good church was completed this year, along with a house suitable for the priest’s residence; Mass has now been established there. In the village of Ké ngâm, construction has begun on a fine new church, as well as a sufficiently spacious house where the priest may reside, should God see fit to send one to this province. Similarly, Ignacio Kheó has undertaken the same work in the village of Ké Khoay, which until now had no proper dwelling in which a priest could stay. Furthermore, seven additional houses are being newly designated as churches, where Christians gather on holy days; Mass has already been established this year in four of them. The others could not be visited, however, because during this period the Prince Otemen-Jose died, causing some disturbance in the realm, and the Superior Father was summoned to court. All the existing churches were able to be visited, with large numbers coming to confession—particularly the mountain Christians, who had not been able to do so for five years due to a rebellion that had kept them subjugated. But since the rebels submitted to the King’s authority, peace has returned to those regions, enabling the Christians to come freely to seek out the priest and confess themselves with great devotion. In the village of Ké Mão, a certain Christian layman, a Licentiate named Joaquim—well known throughout the realm for his piety and learning—resided in previous years. Although he lived in great poverty, he earnestly sought the salvation of his people. Nevertheless, very few followed him at the time. After his death, it may piously be believed that God saw fit to extend the fruits of his labours; for from that moment until now—especially this year—many have embraced the faith, and the majority of the village are now Christians. Among these was a woman who had been ill for three months and had spent all her possessions on sorcerers, growing worse each day. One day, while in severe distress, she was moved by God to ask her mother to summon a Christian to her house. For several days, the mother paid no heed to her daughter’s request, continuing instead with her superstitious practices; the daughter, [Marginal Notes] [Top left, partially legible] [UNCLEAR: best interpretation] [Seals] [None visible] [Signatures] [No signatures visible] [Archival References] [No archival references visible] {{PAGE:1081}} --- ORIGINAL TEXT --- [Page 538] [Main Text] The daughter, weeping profusely, once again begged her mother to summon a Christian, saying that if the Lord of Heaven came to this house, she would immediately regain her health; otherwise, she would soon end her life. Simon from the village of Kê hirong was called and administered the sacrament of baptism to the sick woman, who was given the name Susanna. Her strong faith proved efficacious: she quickly began to improve. However, a large abscess remained over her right eye. On the first Sunday following her baptism, she went to church. While the Christians were praying, a marvellous thing occurred: suddenly the abscess burst open, and from it emerged a creature resembling a centipede, which ran down her throat and re-entered her mouth. The Christians rushed forward with holy water; immediately the creature fell to the ground, and the woman was restored to perfect health. Witnessing this, her mother returned to Christianity, along with her two children. While the priest was staying in this village, a Christian man named Sener brought his wife—a sorceress tormented by the Devil—to church. She had been afflicted for three years. Though brought into the church by force, her face was so darkened and distorted that it was evident the Devil possessed her. She could not bear to look upon the Christians, let alone at the altar. The priest was summoned and began reciting the Gospel; immediately the Devil seized the sorceress and dragged her violently out of the church, fleeing at great speed. Several Christian women pursued her, managing after considerable effort to bring her back inside. As they did so, she uttered countless curses against those who had brought her there, claiming she was being subjected to unbearable torments. Meanwhile, certain prayers were said. The priest commanded her to raise her eyes and show reverence to the image of the Saviour. "I cannot," she replied, "endure such intense light, which blinds my sight." As she spoke, she turned her gaze away. It appeared that from the image of the Saviour an invisible ray of light issued forth, striking visibly upon the eyes of the possessed woman, causing them to become red as blood during this time. Upon completion of the Litanies of Jesus, the demon departed from her with great lamentation at losing such a long-held dwelling. The priest asked her whether she believed; she answered with profound peace that she did, and immediately made reverence to the image of the Lord. The following day she received baptism, taking the name Helena. She was restored to full health and freed from so vile and long-standing an infestation. Many others were likewise moved to conversion. In the village of Kê Atj lived a renowned sorcerer, Mas Deor, who, having previously lived as a public sinner, desired to become the priest’s friend. God permitted his wife to fall gravely ill. She spent all her possessions on food and drink provided by other sorcerers. Finding herself without remedy, she resorted to— [Marginal Notes] [None visible] [Stamps] or [Seals] [None visible] [Signatures] [None visible] [Archival References] [None visible] {{PAGE:1082}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] Moved by the truth, [Matheus] invited several Christians, who promptly came. They prayed for the sick woman; and after she had been thoroughly instructed in the mysteries of the Faith, she was baptised, taking the name Isabel. By virtue of baptismal grace, within a few days she regained perfect bodily health. Her husband, seeing her restored to health without medicines or other remedies they regarded as such, gave thanks to God and received baptism himself, taking the name Matthew. His four children likewise followed his example and were baptised, having previously imitated him in the practice of *Ladrad* [a local religious office or ritual role]. When the priest arrived in this village and found that there were already many Christians, yet no church, Matthew offered his house—being the most spacious—for the priest to celebrate Mass, and thus it was consecrated as a church, where Christians could gather on holy days. Not long after Matthew became a Christian, God demonstrated how greatly He approved of the faithful man’s conversion through the following event. A woman in the village had been ill for four months, suffering such extreme pains that she could not bear even clothing upon her body, which she would immediately tear to pieces. Her life was all but spent, and the more she resorted to the devil, the worse her condition grew. Seeing his wife in such distress, her husband abandoned the altar dedicated to the demon. The Christians brought the woman to Matthew’s house; as soon as the Christian commended her to God, she declared through speech the cause of her illness and was completely healed. On that same day, both husband and wife went to fetch the priest and were baptised, taking the names Victor and Nympha. In this same village of Matthew, the Devil entered a thirteen-year-old boy, who for three months had wandered the village raving, uttering pitiful cries day and night, moving all who heard him to great compassion. A certain May, who was a sorceress, pleaded with the Christian community to heal her son, promising in return to abandon her practices and embrace Christianity. Several Christians, moved by compassion, prayed for him; immediately the boy became calm—something that had previously been impossible, as no one could approach him. Within a short time, he was fully restored to health; May, along with several of her relatives, then received our Holy Faith. By the same means through which God had called Matthew, He was pleased to bring to His knowledge a man who had formerly been headman of his village, known as Kê Lây. This man’s wife had been afflicted by the Devil for three years. Observing the wonders wrought by God through the prayers of Christians—particularly miraculous healings previously deemed incurable—the man renounced his former ways and invited some Christians to pray to God for his wife’s recovery. It pleased God, in recognition of the merits of the Christians, that [Margin Notes] [None visible] [Seals / Stamps] [None visible] [Signatures] [None visible] [Archival References] [None visible] {{PAGE:1083}} --- ORIGINAL TEXT --- [Page 39] [Main Text] That the woman might soon attain the health so long desired. The husband received the faith and was named Cayo; and in thanksgiving, he arranged for a public Mass to be offered in church “for his house, a mystery made fair, and this year the Mass of Nekla was said.” In a village called Ké coc, there was much conversion this year, on account of the following incident, which clearly demonstrated the providence God shows toward His chosen ones. The wife of a prominent man in the village, after a prolonged illness, came to the end of her life; her husband, believing her already dead, abandoned her as such. A Christian named Balthazar, together with others, went to visit the woman’s body, and finding still some signs of life, besought God that she might regain consciousness, so that she could receive baptism and thus her soul might be saved. God answered the prayers of the Christians even more abundantly than they had asked: the woman regained consciousness; she was immediately baptised, taking the name Comba; and finding herself each day improved, within a short time she was fully recovered. When the husband, who had left her for dead, learned that his wife was alive, he was astonished; immediately he wished to receive baptism. But the Christians told him: “Wait until the Father comes to this village, which will be next year, God willing, for He cannot visit it now.” On certain persecutions This year, too, the Christians of the North were not lacking opportunity to show their faith and patience. The Bonzes of the village Ké hwong have for years harboured great hatred towards the Faith of God and those who follow it. This year, they adorned the Varela with silk garments for certain pagoda festivals, and during the night these were stolen. Immediately, suspicion fell upon the Christians of the village, especially upon Cino, who is most diligent in religious matters, and whom the ministers of Satan regard as a chief enemy. In order further to confirm their falsehood and to disturb the village, they consulted two sorceresses, enemies of Cino himself. But God was pleased to defend the innocence of the Christian. The sorceresses replied that Cino was in no way the author of the theft. Nevertheless, unsatisfied with this response, they went to Cino’s house to arrest and beat him. At that time, Cino was away from home; they seized several of the best items they found there. And not content with this, they sought out a bribe and then went to the lord of the village, a eunuch of the King named Câi dính, who is little inclined toward the Faith. [Margin Notes] [None visible] [Stamps] or [Seals] [None visible] [Signatures] [None visible] [Archival References] [None visible] {{PAGE:1085}} --- TRANSLATION --- [Page 540] [Main Text] Upon returning to the village, he was fined five thousand cash by his mandarin; and in order to carry out this punishment, God made use of Matthew’s nephew as an instrument. In this way, God demonstrated His paternal providence towards the righteous, and the just punishment of the wicked. Against two Christians—a father and daughter from the village—there arose a certain persecution, which, although not instigated by outsiders, came rather from within the household, a kind of opposition usually the most dangerous. An elder brother of the said Christian, upon learning that his sibling had embraced the faith, urged him repeatedly to abandon his intention. At first, the latter paid no heed to his brother’s entreaties. Seeing this, the pagans, failing to achieve their aims through persuasion, resorted to violence: the mothers themselves struck him repeatedly, until, as he later reported, he declared he would renounce the Faith. The same pressure was exerted upon the Christian woman, known as Nona—similar at first to the case above, but she showed no sign of yielding. Worse still, the pagans, including even her own father—who had already apostatised—bound the Christian woman to a post and beat her severely, commanding her to cast out the Faith of God. To this, the Christian replied: “Is the Law of God bread or stone, something that can simply be cast aside? The Law of God is deeply implanted within the soul, and therefore I cannot cast it out, even if I must die.” Seeing then that his efforts were in vain, the father, along with the others, ceased their assault for the time being. Yet afterwards, they returned, binding her once more and ordering her to cease being a Christian, demanding also that she take a husband. To this, she responded: “Life is brief; I desire to live in purity, so as to merit some reward before God. I do not wish to marry, not even a Christian man, much less a pagan.” This did not mark the end of the persecution by her relatives: on several other occasions they subjected her to further beatings. Yet the Christian woman remained steadfast, always victorious. May God grant her perseverance unto the end, so that, seeing such a great example of fortitude in his daughter, the father may himself be brought back to God and make penance for his sin. On a Visit Made by the Superior Father to Certain Villages Near the Court This year, the Superior Father visited various Christian villages located near the Court. The first village he visited is called Ké Vòi, where the pagans this year demolished the church. The cause was as follows: the principal figure of the village—who had previously been responsible for constructing the church—had died in previous years; and other members of his family, who were hostile to the faith, opposed Christianity. This year, a female relative of his, who was also a Christian, fell gravely ill. This, {{PAGE:1086}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] It was observed that the pagans intended to overthrow the Church; for, as they claimed, it caused the death of Atansor. They summoned a sorcerer and asked him whether it would be right to prohibit the Law of God. He replied in the negative: the Law of God is too widely spread to be now suppressed or entirely eradicated. Up to this point, he had spoken no ill—had he not added further falsehoods, saying: "What you may do is remove the Church from among the Christians, for it stands too close to the pagoda. Thus, the honours paid to you by the Christians are not pleasing to the pagoda, since the Christians worship God so near to it. The God of the Christians is the father of the pagoda, and the pagoda is the son of God; therefore, the honours due to father and son cannot fittingly be combined in the same place." The people heeded the advice of the sorcerers and, without further delay, razed the Church to the ground, leaving not even a trace behind. But the destruction came at great cost. One of them, named Na Phung, taking in one hand a sacred image and in the other a sword, cried aloud: “Behold! I have now taken captive the God of the Christians into my power.” Following this impious blasphemy, he fell gravely ill, developing foul ulcers which first appeared on his limbs, then spread to his body, and finally affected his mouth. He was brought to the very brink of death; but the Lord willed that he should remain alive as a warning to others. He survived, yet was left half-blind and with a disfigured mouth; and even now, nearly a year later, he continues to wander about like a madman. Another man, named Aouro, who also took part in these sacrilegious acts, lost two of his children to death. He spent much on costly rites performed by sorcerers, but all in vain. He desired that the Christians might pray to God on behalf of his children; but no relief came, nor any remedy—nor did any Christian retaliate against him for what he had done. Yet upon learning of his suffering, the Christians were moved with compassion, recalling what they had learned from the Law of God—namely, that His mercy is infinite and that injuries ought to be forgiven. They assured him there was no need to fear vengeance, for God does not seek retribution. Thus, the wretched man began to hope for help through the prayers of the Christians. Shortly thereafter, the faithful built another Church in a far better location than the former one. The Superior Father came to celebrate the first Masses there. On both occasions when the priest visited, he achieved notable spiritual fruits—strengthening those Christians who were firm in faith, and restoring many of the fallen. Near this village lies another called Ké lá, where a Christian woman named Segunda died. The Christians were summoned to her burial, and according to custom, carried a cross aloft and other ecclesiastical insignia. The pagan inhabitants of that village—staunch enemies of the Faith—sought to intimidate the Christians for attending the funeral rite. However, they were prevented from doing so and could not bring themselves to commit such outrages. {{PAGE:1087}} --- TRANSLATION --- [Page 541] [Main Text] Nor were they willing to grant the deceased a burial. Seeing this, the Christians responded: ‘We have not come to your village to eat the flesh of your buffaloes, as those among you do who attend funerals; rather, we have come to perform an act of charity for our sister who has died among you. But since you prevent us from carrying out this duty of mercy towards her, at least we shall commend her soul to God.’ Upon hearing this, some of the villagers raised a cry against the Christians, accusing them of having sent a young man among them who had entered the pagan shrine with holy water in order to drive spirits away from it. However, God so ordained that among these Christians there was no youth present—indeed, all were already advanced in age—thus easily exposing the falsehood, and the Christians were freed from the calumny. Yet the hostility of those people toward the Church of God did not end here. Among them lived an old Christian by the name of João. One day they seized him and brought him before their council, commanding him to renounce his Christianity. ‘That I will certainly not do,’ replied the faithful Christian; ‘there lie my buffaloes, and so many rods of land, Mary, and livelihood—all of which you may take. If you so wish, put me to death for my faith in Christ; thus would this wretched life end, and I be delivered from many evils. But as for abandoning the faith—the true path to salvation—there is no question of that whatsoever.’ Having heard the Christian’s reasoning, the elders conferred with the lady chieftain of the village regarding the matter, while the devout Christian remained bound under the scorching sun until their return. He refused steadfastly to move from that spot, no matter how much they urged him to take shelter in the shade, replying: ‘Under the sun, and indeed outside of it, none escapes death. Here I shall remain, until I receive word of what is to be done with me.’ Yet the Lord never forgets to assist His faithful on account of their great faith and innocence, demonstrating how greatly He esteems their patience. The lady chieftain, though herself a follower of the native religion, was astonished that offenders should treat the Christians so harshly, and she immediately ordered that João be released. Thus he regained his freedom, triumphing over the power of the devil, his ministers, and emerging all the more firmly established in the faith. At this Christian’s house the Superior Father took lodging when he came later to console the faithful after this trial. The Superior Father then visited the village of Ke cá, where there were many pagans, as in many villages throughout these kingdoms. Nevertheless, amidst such barrenness, the Father still found some flowers. He baptised fifteen anew and imparted profound instruction in the faith to many who had gathered there from distant places. Among those baptised were two elderly women: one named Benta, the other Joanna. Benta nearly lost the blessing shortly afterwards, for upon returning home, having forgotten what she had been taught, {{PAGE:1088}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] She had heard, from what her children said, that they were angry with her, declaring that upon her death they would break her neck and sell her into captivity in the land of the Portuguese. The old woman gave credence to these threats, immediately turned back, and delivered the Veronica to the Father; but in her place there was no lack of another to receive it forthwith—a pious old man of seventy years who then came to receive holy baptism. The second elderly woman, Joanna, shortly after her baptism and while near her *varella* (small shrine), was permitted by God to be possessed by the devil: she immediately fell to the ground, twisting and turning violently as though some monstrous creature resided within her. The Christians carried her to a certain house and gathered around her; during this time she remained suspended in the air by her feet for one full day and night, suffering excruciating pains. Finally, overcome by the power of prayer, the demon departed from her, and she has since lived on as a devout Christian. Both women had been witches; yet both were among those chosen by divine grace, for another woman died in delirium—according to the righteous judgments of God. No lesser fruit did the Father reap in the village of Sómi; where, during the four days he stayed, he baptised forty persons. Great indeed was the joy the faithful Christians felt at the arrival of the superior Father in their village, and no less profound was their sorrow at his departure. Vito, in whose house the Father had lodged, threw himself at the Father’s feet, weeping many tears, and speaking on behalf of the other Christians, declared that they could not allow him to leave so soon, as they remained profoundly ignorant in matters concerning their salvation—without guidance, like orphaned children without father or mother. Thus did the good Christian plead further with many expressions of devotion, tears, and deep affection inspired by love for the Father. In response, the Father appointed them a catechist (to care for their spiritual needs)—promising to send one upon his return home, which he later fulfilled—though at that time it was necessary for him to return quickly to court, where he was expected to appear before the King. The Christians of the village of Si expressed similar devotion, earnestly entreating the Father not to depart so soon. Observing at that moment the sky grow dark with clouds, they rejoiced greatly, believing that due to the rain the Father would be unable to leave; but when the rain ceased abruptly, their hopes were dashed. The Father confessed them all, and gave his word that he would visit them again more fully at another opportunity. In another village visited by the Father, called Dinchobu, among the various difficulties he encountered, notable was the conversion and baptism of a gravely ill woman—the mother of Jozi, a young man who three years earlier had received the law of God. She was about seventeen years of age; however, in her condition, prud. {{PAGE:1089}} --- ORIGINAL TEXT --- [Page 542] prudência, cividade se parece com homem de muita idade. Este pernua- dio a sua Mây, que recebeu a fay de Deus; e foi buscar ao Padre pr que fosse a sua casa. Acheou o Padre extraordinário entendimento, e fei na Mulher; por que no melhor do catequismo, fazendo pauza, para que os Neophitos ouvissem melhor, ella tomou a mão, e falho com santa eloquencia em favor da fay de Deus, que muito Christão assim homens, como multheres, ficarão admirados, de ver tanto saber em húa Neophite. Eu, disse ella, nao vim a este lugar necessitada de doença, como ordinariamente fazem muitos, apparece mais por fugir da morte, que para buscar a salvação: eu dou graças a Deus, que me abris os olhos, para ver que ha outra vida, salvacao das almas na fay do Creador: existive esperando pelo Padre com grandes desejos, agora que vejo chegar a hora, na qual heide sahir de meus pecadores, folgo por extrema. Nunca eu tive por verdade, o que os contrários a fay de Deus, costu- mad a dizer, evad persuadindo aos depoços entendimento, que os que os que recebendo a fay Morrem, vad as terras dos Portuguezes, e que la servem em officior Daixos: porque deixando outras razões, como pode ser que nacão tam entendida se sirva daqueles, que nos tanto aborrecemos, se nos fugimos das almas dos defuntos, o morrendo al- gum, ainda que seja de caza, pegamo da faca para nos defender delle, se anis tornar: e os Portuguezes ham de agazalhar em suas terras, servisse das almas dos defuntos, se ellas sad de proveito, por que nos tambem não nos servimo das almas dos criados, o criadas, que morrem entre nós. Estas, e outras razões disse a avizada Neo- phita. Por onde o Padre visita sua muita capacidade a baptizou, cb nome de Catherine, dizendolhe, que esperava em Deus, seria ella imitadora da Ditta Santa, que antigamente fora pregadora dos Reys, e Filosofo da terra. Finalmente o Padre Superior, depois de ce- lebrar na Corte a festa de Santo Natal com grandíssimo con- curso, devocao dos Christãos, nad perdoadno o trabalho em dem, Salvacam das almas. Foi avizitar húa Aldea do Norte chamada Câmi, para afim acabar de baptizar parte do Muitz que baptizou no dia do Santo Natal, e o Senhor parece quiz alevar o trabalho passado, eo que o Padre de novo emprendera por seu amor, porque daquella vez baptizon acento, e e odze pessoas, e deixou a Aldea toda movida afer Christam, e como ja teve tambem principio, esperamos afim ofira o fim. Vizi --- TRANSLATION --- [Page 542] wisdom and civility resembling that of a man advanced in years. This woman immediately went to inform her mother that she had received the faith of God, and proceeded to fetch the Father so that he might come to her home. The Father found in her an extraordinary understanding and spiritual insight; for during the course of the catechism, when a pause was made so that the neophytes might listen more attentively, she took the initiative and spoke with holy eloquence in defence of the Christian faith, so much so that many Christians, both men and women, were astonished to see such knowledge in a newly converted person. ‘I did not come to this place,’ she said, ‘driven by illness, as many usually do, but rather to escape death itself, seeking salvation. I give thanks to God who has opened my eyes, enabling me to perceive that there is another life, and the salvation of souls through faith in the Creator. I have long awaited the arrival of the Father with great longing; now that I see the hour approaching when I shall depart from my sins, I rejoice exceedingly.’ ‘Never did I believe,’ she continued, ‘what those opposed to the faith of God are accustomed to say—seeking to persuade those of weaker understanding—that those who receive the faith and then die go off to the lands of the Portuguese, where they are forced into lowly service. Leaving aside other arguments, how could it be that so enlightened a nation would serve those whom we ourselves so greatly fear? For we flee from the souls of the dead; indeed, should anyone die—even within our own household—we seize a knife to defend ourselves against their return. How then could the Portuguese welcome into their lands and make use of the souls of the deceased, if such souls were of any benefit? For we ourselves do not make use of the souls of servants or maidservants who die among us.’ These and other reasoned reflections were offered by the discerning neophyte. In view of her evident capacity, the Father visited her and baptised her, giving her the name Catherine, telling her that he hoped in God she would become an imitator of the saint after whom she was named, who in ancient times had been a preacher to kings and a philosopher of the world. Finally, the Superior Father, having celebrated the feast of Christmas at the royal court with very great attendance and deep devotion among Christians, and not sparing any effort in the work of saving souls, proceeded to visit a village in the north called Câmi, in order to complete the baptism of those whom he had begun to instruct on Christmas Day. It seemed that the Lord wished to reward both the labours already undertaken and the new efforts the Father had begun out of love for Him; for on that occasion he baptised one hundred and eleven persons, leaving the entire village stirred towards Christianity. And since this mission has already taken root, we hope that in due time it will bear its full fruit. Vizi {{PAGE:1090}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] The Visit of the Superior Father to the Province of the East is a fruit that has been gathered. The Superior Father, taking the opportunity to accompany Father António Barbosa as far as the river bar, who this year sailed on the ship to Macao to seek treatment for a long-standing illness (for which no remedy had previously been found despite consultation with the most skilled physicians of this Kingdom), and also in order to mediate certain disturbances between the ship’s captain and some soldiers attempting to board the vessel by force against the captain’s will, proceeded to visit the Christian communities of the Province of the East. During the brief time that the Father spent travelling downriver alongside the ship, he did not miss any occasion to exercise his charity and zeal for the salvation of souls. He visited several Christian settlements located nearer to the river mouth: first, he disembarked at Ke Hoy and the village of Sul, where, during the short hours he remained, he heard confessions, administered the sacrament of Holy Communion to many, baptised forty infants, and imparted instruction in the Christian faith to numerous non-Christians (*gentios*). Among other Christians whom he encountered but had not previously visited was a woman who appeared to be Christian in name only, since the Devil still held dominion over her soul. As soon as she approached the church and came into view of the image of the Saviour, the demon immediately cast her violently to the ground, causing her to cry out loudly and exhibit clear signs of diabolical possession—her eyes and entire body displaying the contortions typical of one possessed—evidently manifesting the great pain and anguish the demon suffered at being compelled to relinquish a soul it had already claimed. The Father commended the woman to God; immediately the demon departed, and, having received prudent spiritual counsel from the Father, the woman thereafter remained more vigilant in her faith. In the same province of Sul, the Father visited the Christian community of the village of Ke Hoy; he heard confessions from those who presented themselves, administered baptism to several, and left all the faithful consoled. Finally, upon reaching the river bar, he successfully mediated and fully resolved the dispute between the captain and the soldiers, much to the joy of all parties involved, and earned the respect and goodwill of the other officers through acts of charity. Having left the ship at the bar, the Father immediately entered the territories of the East and began his pastoral visitation in three villages of Christians situated near the estuary. Throughout the course of this visitation, he administered baptism to approximately five hundred souls. Given that, during this period, the governance of the Mission had been entrusted to another Father—one of the oldest and most experienced stationed at Court—the Superior Father was able to conduct this visitation at a more deliberate pace than in the previous year. His presence was met with notable joy and edification among the Christian communities. [Margin Notes] [ILLEGIBLE: ~3 characters] – [Partially visible in the upper-left corner] [Seals/Imprints] [ILLEGIBLE] – [No legible seal or stamp visible] [Signatures] [ILLEGIBLE] – [No signature visible] [Archival References] [ILLEGIBLE] – [No archival reference visible] {{PAGE:1091}} --- ORIGINAL TEXT --- [Page 543] Christão, when at a time when they least expected it, and without taking the trouble to go in search of the Father, he arrived so readily that it was easy for him to hear their confessions and encourage them in the observance of God’s law. The fruit which the Father gathered was very great; for besides the usual matters of confessions, communions, the regularisation of marriages, absolution from sorcery, reconciliation of enemies, restoration of the fallen, &c., he re-baptised more than fifty who had been improperly baptised. This was because, in previous years, there had been few priests, and those could not easily leave court; thus lay Christians had taken on the duties of preachers and had baptised many without any licence other than that granted by their own zeal and fervour. Since some were not fully acquainted with the correct form of baptism, it became necessary to re-baptise them *sub conditione*. The Father visited five or six districts or townships where no priest had ever previously come; indeed, he travelled throughout the entire province, ensuring that no village of any size remained unvisited. In all these places he found cause for great joy and consolation: yet within his district, known as Thui Dang, there was also much occasion for suffering for the love of Christ. The Father journeyed with few companions *in medio Mahinini prava*, in a very small boat, through villages infested with thieves and highwaymen—places almost entirely devoid of safety, formerly inhabited by chiefs of the Mac family who had rebelled against the kingdom, and whose descendants still linger today in the Ceste, as they do in the north. The Father’s companions informed him that in a certain village, Fuc, within this same district, there were many Christians and boats suitable for protecting the Father from all the hardships and dangers posed by robbers; but everything turned out quite the contrary. When the Father approached the village at nightfall, having sent ahead a Christian messenger to announce his arrival, the local pagans prepared themselves to drive the Father away and refused to allow him entry. Night had already fallen, and heavy rain was falling; the sky was dark, swarming with mosquitoes and bandits. When the Christians learned that the Father had arrived, they came immediately to fetch him to their homes, regardless of the cost to themselves, being utterly resolved not to permit the Father to spend that night outside a house—exposed to the elements and in such discomfort. The Father thanked them for their charity; yet he was unwilling to disembark without the permission of the village authorities—not because he personally feared anything, but due to the harm he apprehended might befall the Christians themselves if he entered their dwellings without the consent of the villagers. The faithful Christians urged him insistently, saying that the village would not hold this against them more than once or twice, and that they willingly relinquished all claim to communal solidarity if need be. {{PAGE:1092}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] their poverty, provided they were not thought to be acting out of fear or avarice in allowing the Father to sleep outside in such discomfort and danger. The Father, wishing to reassure them without concern for the hardship that might later befall him, sent one of his catechists to speak with the villagers, hoping thereby to soften their disposition. Upon arriving at the village, the catechist found that certain members of the local population were running throughout the settlement, proclaiming numerous blasphemies against the Church of God, threatening to bind the Father if he came there, and vowing to burn down any house that sheltered him. The catechist conveyed the Father’s request, but when one of them spoke somewhat more freely than was appropriate at that moment, the village immediately resorted to beating the drum and summoning the inhabitants to expel the Father even from that location, refusing to allow him to remain there even for that single night. The Christians and the catechists felt this affront deeply, as was fitting; yet there remained those who, despite everything, urged the Father to proceed to the village regardless. In the end, it pleased God that someone—whether through lesser cruelty or genuine goodwill toward the Christians—persuaded the village authorities to permit the Father’s entry, on condition that he say no Mass in the morning and depart the village very early. This arrangement was accepted. Inside the village, the Christian converts came to confess with many tears and profound sorrow, grieving that they would not even once be permitted to attend the holy sacrifice of the Mass. The Father consoled them, offering hope that this trial would soon pass, after which they would have the opportunity to be visited again, though at greater intervals. Early the next morning, he encountered several people along the path rushing to make their confession, as until then they had been unable to leave their homes. Nor was there any lack of those requesting holy baptism; along the way, the Father baptised the children as best he could, embracing them as he did so. Having no other water available besides that from puddles, he used this for the sacrament, without further solemnity—administering it with such deep emotion as one might reasonably suppose a priest would feel during such a poignant act. Upon leaving the village, the Father followed Christ’s own counsel, which commands that in such circumstances one should shake the dust from one’s sandals. After returning to the court, the Father spoke with the Mandarim, the lord of that village, seeking some remedy for the insults and injuries inflicted by his subjects upon the Church of God. The official promised to take action accordingly. May our Lord grant an effective remedy, for the greater glory and honour of His holy Name. In the village of Xuan Quâng, near the sea, the Father found a considerable number of Christians, and a notable affection for virtue and purity. In particular, he encountered two young Christian women of great resolve, firmly determined to endure any hardship rather than lose their chastity or marry non-Christians, as their [Margin Notes] [No marginal annotations visible.] [Stamps] or [Seals] [No stamps or seals visible.] [Signatures] [No signatures visible.] [Archival References] [No archival references visible.] {{PAGE:1093}} --- ORIGINAL TEXT --- [Page 544] [Main Text] that her relatives wished for a thing of great wonder among Christians, so little time having passed. One daughter is named Mónica, the other Dita. This second daughter, having been married against her will to a certain heathen man, did not cease to commend herself to God, that He might deliver her from his hands and preserve her chaste unto death. On the very day of the wedding, a heavy beam fell upon the heathen, by which injury he died within a few days; Dita thus remaining greatly thankful to Our Lord, who had deigned to free her in such an extraordinary manner. The first daughter, called Mónica, finds deeply distressing the decision of her heathen relatives, who seek to compel her to take a husband against her will. Here follows a letter which she later wrote to the Father Superior, so that one may see the love she bears toward Christ and purity. Translated by the Father Superior into our language, it reads as follows: "I render profound homage to the Triune God, Ahum, Spirit infinitely excellent in majesty and glory, who protects the great Father from dangers to body and soul—may He preserve his life for many years, so that much fruit may be borne in souls, and that He may cleanse us from our sins. I make this declaration to inform the Father of what passes within me. Ten years ago, I received Holy Baptism; I give many thanks to God for granting me knowledge of the blessings which the Lord JESUS has bestowed upon me, for He is the Spouse without blemish of all holiness, whom all Christians must follow in order to become holy and pleasing in His divine sight. I am a lowly creature, possessing no merit whatsoever by which I might satisfy or serve God as I ought. I beg the Father to commend me to God, that I may escape the snares of the devil and of his cruel ministers on earth, and that I may keep, as is fitting, the faith in God. May the Father grant me the grace each day to find solace and strength through the Holy Sacrament of Confession and the Most Holy Communion. The Father taught me how I ought to conduct myself. My mother came to me and refused to listen when I spoke with her about not marrying a heathen man. After the Father’s departure, she again gave heed to the words of the tempting devil and exerted great pressure upon me to take a husband, delivering me over to my eldest brother. This brother threatens to place a yoke around my neck so that I cannot flee. Seeing this, I am filled with great fear; for I hold deep respect for my parents. Yet they show no compassion towards me, and thus I am distressed and perplexed. I place my sole trust in God and His Most Holy Mother, who will deliver me, as in times past He delivered many holy virgins, so that I may not lose my chastity nor forfeit my purity. I am fully resolved to surrender my soul and body to the Lord JESUS and His Most Holy Mother. I wish to follow the rational part of my soul. Rather would I suffer death than [Margin Notes] [None visible] [Stamps or Seals] [None visible] [Signatures] [None visible] [Archival References] [None visible] {{PAGE:1094}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] That I may remain free from marriage. My relatives threaten me with a thousand torments. Once again I beg the Father Superior to intercede for me before God, that I may be delivered from all the machinations of Hell. In this village there are many living devils. I desire to come to this Court [mission centre] in order to confess frequently and receive Holy Communion often. May the Lord reward the Father for the service he renders Him with eternal recompense. Up to now, Monice has not arrived for the Father Superior. Whom the Father instructed to inform her that she must neither attempt to come to the Court nor flee from her home; for if she were to do so, it would give occasion to sin and to speak ill of God’s Law. She should commend herself to the Virgin, as she used to do, who believes that whoever places themselves under her protection will be safeguarded. In this village there lived an elder, a *Bonzo* [indigenous religious leader], advanced in age and highly connected within the community. In previous years, many preachers and catechists had sought to win over this elder to God, hoping that his conversion would lead many others to follow him. Yet he always resisted, saying that the teachings (*Cezaei*) which Christ's faith proclaims were indeed all good and true, but that his time had not yet come to embrace this faith. When the Father Superior arrived at the church in this place, the old man also came, of whom the Father was already informed. The Father arranged for him to hear the sermon, extending his discourse beyond the usual length so that the Bonzo might grasp something of the truth. Upon finishing the sermon, the Father asked him whether he would embrace the Law which he had just heard proclaimed aloud. He replied: “God knows that last evening I said: ‘When my time comes, I shall make my profession’; because I am not yet disposed.” The Father greatly regretted having spent time in vain with him; yet he persisted further, and invited him to listen carefully to the entire Catechism being taught—something he had been doing for twenty days past—and declared that he wished to receive the faith of God. The Father listened attentively, but still could not bring the old man to completion. He then prepared the baptismal garments. Finally, the Father put on the surplice to baptise the new catechumens and began writing down the names of those to be baptised, as is customary. Observing this, he devised a plan to win over the elder: he pretended to write down the old man’s own name as well, telling him that since he had resolved to become a Christian, there was now no remedy for escape, and that his name would be Ignatius. The elder remained silent, giving no answer. Then the Father ordered those preparing to receive baptism to lie prostrate on the ground in order. Hearing this, the elder immediately rose and placed himself prostrate in the first position with great humility. The Father began the blessing rites and, approaching him to make the sign of the Cross, asked whether he wished to become a Christian by formal declaration. He responded: “Yes”; and explained that this was precisely why he had joined the others in lying prostrate. The Father then repeated once more the final questioning... [Margin Notes] [Top left corner]: [UNCLEAR: best interpretation] (illegible fragment) [Stamps] [None visible] [Signatures] [None visible] [Archival References] [None visible] {{PAGE:1095}} --- ORIGINAL TEXT --- [Page 545] [Main Text] the necessary things, and administered the holy baptism along with the others. Of him it may be said that he was among those to whom it was said: *compel them to enter*. After his baptism, he conducted himself as a Christian for many years; and on the following day, he attended the burial of a Christian, having just finished thanking the Father who had dealt with him so mercifully to confer such great grace upon him. He promised to bring his wife and child to receive holy baptism. But if this good elder was so favoured by God, others were not similarly blessed—those I shall now mention, for upon both of them the punishment of God clearly came. There dwelt a certain Lebrado in the village of Gam, married to a Christian woman. She often persuaded her husband to listen to the Word of God; but he never gave heed to the words of the faithful Christian. A certain Pedro, preacher of the divine Word, lent him some books of Scripture, requesting that he might read them. The man kept them in his house for more than a year without ever wishing to open any of them. But no more than a few days passed before the Lord chose to chastise him, as would appear; for, while he was with other men and suffering from no illness whatsoever, he suddenly became blind—unable, even if he wished, to see the books which for so long he had refused to read when able. Perhaps God willed that bodily blindness might serve to remove his spiritual blindness. In another village called Ké-tão lived a woman who formerly had been a sorceress; she became a Christian and lived well for some time. Then she fell ill; and because she still remembered the days when she had served the Devil, she felt an urge to return to her former rites. Once, as she stretched out her arm to retrieve a certain instrument dedicated to pagan usage which she desired to use again, immediately her arm withered and could no longer be moved; shortly afterwards she died. All Christians who learned of this case attributed it to the judgment and punishment of God. Residence of Sang caõú in the Province of Sul, or Xit nãm. During this year, Father Balthazar Caldeira was responsible for the Province of Sul for three months; for the remainder of the year, Fathers Martin Coelho and Quix Synheiro, as will be detailed later. Thus, Father Balthazar Caldeira departed from the Court in January to visit that Province, and thereafter proceed to the Eastern one. First travelling downstream along the river for ten days’ journey, he arrived at a village called Sa tê, where there dwelt a certain grave Mandarim, and [Margin Notes] [None visible] [Stamps] or [Seals] [None visible] [Signatures] [None visible] [Archival References] [None visible] {{PAGE:1096}} --- ORIGINAL TEXT --- [Page 2] [Main Text] and a very good Christian, named Joaquim, who in previous years had built near his house in that village a fine church and a sufficiently large dwelling for the priest to reside in. The Christians of the village—almost all of whom are baptised—received the Father with great signs of joy, saying that throughout those days (for they had known beforehand that the priest was coming) they had not ceased to pray to God to deliver the Father from thieves; and indeed this was timely: because as it was then their new year, during which thieves robbed at will, given that it is the custom among these people that throughout this entire period no action is taken against malefactors, nor any act of justice performed, and the route by which the Father was compelled to pass was ordinarily infested with robbers. Nevertheless, it pleased God to deliver the Father, through the prayers of those faithful Christians, since the people accompanying the Father carried no arms with which to defend themselves. On the Feast of the Purification of the Blessed Virgin, after the blessing, the solemnity of Candlemas, Mass, and sermon having been completed, they brought to the Father two persons possessed by demons, into the church, so that the Father might commend them to God. Great was the consolation the Father experienced, seeing the faith and piety of those Christians; for they came with crosses in hand, sprinkled with holy water, ceaselessly praying to God on behalf of the afflicted. The Father performed the prescribed rites, and by virtue of these, together with his own prayers and those of the other Christians present, the two were freed from the devil. Having rendered due thanks to God and to the Father, they returned to their homes entirely changed from the state in which they had arrived. From this village the Father proceeded to another settlement, called Qui-dé. After remaining there for several days and completing the ordinary ministries, he observed that no one new came forward to receive God’s grace. Thus, the Father resolved to visit them in their homes, and met with happy success. He travelled in a small boat towards the village, which lies entirely surrounded by river channels. He went from hut to hut, baptising several newly born infants and others who presented themselves along the way—persons who, being greatly occupied with their fields, had no time to seek out the priest. The Father instructed them adequately on that occasion, and administered the sacrament of baptism to a considerable number of souls within the brief time he spent on that journey. From this village he went to another, nearly a day’s journey distant, passing through many places where he made no extended stay, owing to the small number of Christians. Yet in every one of them he found cause for profound consolation, observing their strong faith and devotion: for in {{PAGE:1097}} --- ORIGINAL TEXT --- [Page 546] [Main Text] Amidst so many indigenous people, who at the New Year had hung up papers of their superstitions at their doors, the aforesaid Christians had instead raised not just one but many crosses—both upon their doorways and atop the rooftops of each of their dwellings—creating a joyful sight and inspiring profound devotion. The Father made special efforts to visit certain settlements in this district which had never before been seen by any priest; for this purpose, he sent word ahead. After travelling several leagues by river, he encountered a large gathering of people awaiting his arrival. He asked them the reason for such a great assembly? They replied: "We are Christians from three villages, and have come to receive you as Christ’s ambassador." He then asked them: "Where would you like me to go first?" At this, the faithful Christians began to plead earnestly, each requesting that he visit their village first, offering various practical reasons in support of their claims. The Father resolved to go first to the settlement that appeared nearest. But immediately another dispute arose, as each party insisted—citing their own arguments—that *their* village was in fact the closest. In the end, the Father chose the one that seemed most proximate and set off towards it, accompanied by all the Christians from the other villages. Yet they persisted so insistently, repeatedly urging the Father to go instead to their own village, that eventually, judging their cause to be reasonable, he decided to turn back and take another route, which proved more convenient and allowed him to proceed at a more leisurely pace. There, a great crowd gathered once more. Having completed his visitation, he made only a brief return to the others merely to comfort them; there he administered some confessions and visited a few sick persons present, before returning elsewhere. Here, an elderly woman of advanced age came forward to confess, as she had done for years past. After making her confession with deep devotion, she asked the Father whether Lent had already begun. He replied, "No, it has not." The good Christian woman responded: "We, the Christians of this village, have been fasting for over two weeks now, for greater certainty." During this visitation, there were confessions made by Christians aged seven, eight, nine years and older, who had never confessed before. There were numerous baptisms, much teaching and instruction required, and many people arriving with immense spiritual hunger, drunk with the nourishment of eternal life. The Father then entered a small village where there were few but devout Christians. He remained there for two days, during which time he was so severely unwell that a candle was necessary at midday in order to see clearly. Among others, he baptised two married couples who had lived together for ten years without sacramental union. [Marginal Notes] No marginal annotations visible. [Stamps or Seals] No stamps or seals visible. [Signatures] No signatures visible. [Archival References] No archival references visible. {{PAGE:1098}} --- ORIGINAL TEXT --- [Page 342] [Main Text] They greatly desired instruction and longed intensely to be baptised; yet they could never attain this until God brought the Father there, upon which he never ceased offering infinite thanks. Others also did likewise, coming from various regions to seek him out. On one single day, it became necessary to administer the Sacrament of Baptism five or six times—apart from Confession and the Sacred Eucharist. So great was the devotion of these people that many Christians would often travel considerable distances to find the Father, even when he was far away, solely in order to attend the Sacrifice of the Mass and hear the word of God. Thus, by the time the Father arrived, the faithful Christians were already awaiting him, having summoned people from neighbouring villages. Therefore, when he eventually departed for other, distant places, it caused deep sorrow among this good people, who wished that the Father had remained longer to instruct them than he had done. Departing from this place for another, after walking two full leagues—with still two more remaining—a strong wind arose, accompanied by heavy rain, forcing him to take shelter in the nearest village at hand. Upon arrival, he found over a hundred Christians residing there, and on account of a deceased person whom he accompanied, as many again had gathered from surrounding areas. Immediately, a certain Christian woman named Isabel approached him—most devout in love and piety—and earnestly requested that he accept her house, offering it jointly as a church. However, since this village and others nearby had for years been persecuted by those in authority over them, she responded that he should remain where he was. She explained that greater safety lay within her own home, as she was a known free woman (pehõa fica); if suffering were to occur, it would affect only her property. She added that she had been a Christian for fourteen years, during which time she had been repeatedly pursued and condemned to pay severe penalties. She spoke with such devotion that she moved all present profoundly. The Father accepted the offer of this devout Christian. But no sooner had night fallen, while passing by the residence of a local headman (Donzao), who was also the chief of the village, than the man immediately ordered the drum to be beaten, thereby formally summoning the villagers. With great arrogance, he declared: ‘I am the lord of this village, and I do not consent to Christians assembling here.’ The Father considered returning to his lodging, knowing what might follow. Yet the faithful Isabel urged him most firmly not to leave under any circumstances, nor those accompanying him. ‘I have already said,’ she insisted, ‘that whatever happens shall fall upon my estate. Let the other Christians who are present depart now, and during the course of the night come secretly to confess.’ This was accordingly done. Great indeed was the faith of these [Marginal Notes] [Top left]: [UNCLEAR: best interpretation] [Centre right]: [UNCLEAR: best interpretation] [Stamps] [None visible] [Signatures] [None visible] [Archival References] [None visible] {{PAGE:1099}} --- TRANSLATION --- [Page 547] Christianity and devotion observed by the Father in this Christian household. Catechism was held every evening, and on the morning of the following day eighteen were baptised (some remaining unbaptised due to impediments [illness]). Having completed this, the Father departed from that village. After several days, the devout Christian woman went to meet him where he was staying—Edifíz—who said nothing further, except that with the words "Bonzo n’ido" it had all ended. A similar incident occurred with a Christian named Pedro, who mistakenly brought the Father to his village. When the Father learned that there were occasional outbreaks of hostility against the reign of God in that place, he became greatly displeased with Pedro, since such disturbances could cause hardship not only for himself but also for other Christians. Pedro replied that, even if it cost him his life, he would not undo what had been done by the Father. He added further: if Isabel, the Christian woman mentioned earlier, can, as a woman, display such constancy so often amidst the trials she endures for love of God, why should I not imitate her in whatever comes my way? Though until now I have not faced such confrontations myself. Moreover, the Mandarinate of this village has now become Christian and is named João; upon learning of the Father’s arrival, he came to meet him with great courtesy. He joined the others in confession during the days the Father remained there, consistently expressing his desire to receive the sacrament of mercy. The Father noted throughout this pastoral journey that the Christians of that region—hitherto persecuted—are the most fervent; they surpass others in devotion and in understanding of divine matters. It is God’s will that, through His merciful providence and heavenly conscience, these new Christians shall be rewarded abundantly for the great sufferings they endure for His sake, and that keeping the faith of Christ may become easy and sweet for them. Among these are the Christians of the village known as Khien Lao, located in Shui Huyen, renowned throughout the Southern Province and indeed the entire kingdom for Christianity, owing to the many tribulations which, since the Faith arrived, the Christians of that village have suffered for the love of God and their religion. How many times have these Christians already been dispersed and dishonoured by the soldiers of the Mandarinate governing the village, before an audience of some four thousand tax-paying commoners residing there? How many times have their homes been burned, their meagre possessions seized, and their families carried off? Yet never have these good Christians—numbering already over six hundred—wavered even slightly in their observance of God’s law. On the contrary, each day they grow more fervent, transforming their sufferings into steps towards heaven; and annually their numbers continue to increase through ongoing pilgrimages, conducted in an orderly manner. [Seals] – (none visible) [Margin notes] – (none visible) [Signatures] – (none visible) [Archival references] – (none visible) {{PAGE:1100}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] In this way, they receive annually the tax of one hundred and two hundred *fanegas* and more. This year, however, the storm which the devil stirred up in that village was much greater; yet so too were the faith and fortitude of those good Christians. For they not only endured the loss of buffaloes, pigs, and chests, but also of the very rice upon which they depended for sustenance, along with their household goods, and likewise the boats in which they traded and earned their livelihood from what they carried aboard them. Among other notable examples of steadfastness was that of a catechumen who, having been condemned to further penalties—specifically, that his clothes should be stripped from his body unless he renounced the faith—endured all things rather than comply with the impious command of the heathen *mandarim*. But when the storm raged most fiercely, and the waves of persecution beat hardest upon them, it pleased the Lord to send calm and restore peace to all. An elderly and respected Christian, long-standing in merit, named João—regarded as the leader and principal figure among the other Christians of that village—along with several others, fearing that some of the weaker members might falter, went to the court to report the matter to the Father Superior. Moved with compassion for these Christians and desiring to assist them in their afflictions, the Father approached Tu Lé, the chief and highest-ranking official at that court, who also held lordship over the village. Although Tu Lé had previously been a strong patron of the pagan temples (*pagodes*), on this occasion it pleased God that he grant the favour requested by the Father Superior and Father António de Fontes. Through this intervention, relief was brought to the destitution of those poor Christians, so long devoted to God’s service. Within a few months, four new churches were constructed in this Province: some built of coarse, roughly worked timber, while many others were restored or renovated. Up to this point, the fruit borne of Father Baltazar Caldera’s labours—and what he recorded during the three months he spent visiting this southern Province—is evident. This region is the most arduous of all, due to the scarcity of fresh water and poor means of subsistence. The Father travelled through the most difficult areas of the Province, venturing anew into places far distant and hazardous, where hitherto no priest had ever reached. There is no doubt that the Father endured great hardship; yet the spiritual harvest following his labours was no less significant. Nevertheless, it proved impossible to complete the visitation of this Province and proceed, as originally intended, to the western Province—a course desired both by the Father and the Christian community—because at this time he was compelled to obey a directive ordering him to proceed to the Province of Thinh Hoa, whereupon he departed in the month of April. By then, Father Qui Zynk had already arrived to serve as his companion. [Marginal Notes] [ILLEGIBLE: ~3 characters] [Top left corner] [Seals] [ILLEGIBLE] [Signatures] [ILLEGIBLE] [Archival References] [ILLEGIBLE] {{PAGE:1101}} --- TRANSLATION --- [Page 548] Year of 1642. Not long after, Father Martim Coelho also arrived. He had been summoned from the Province of Guia to assist in the southern mission. To illustrate the divine Providence that watches over those who obey the orders of their superiors, I shall here set down a brief account of Father Martim Coelho’s own narration of his journey to the south, as follows: I departed from the Province of Nhean at the beginning of April; and because the rivers were then very low, making inland travel impossible, I was compelled to take to the sea in order to fulfil my holy obedience. Although this course did not appear strictly obligatory given the risks involved, it pleased Our Lord God to employ this means in order to demonstrate how His divine providence carefully provides for those who trust in Him, especially amid great hardships and dangers. Sailing late in the afternoon towards the estuary known as Bang, the north wind began to strengthen—being contrary and tempestuous—and raised the waves so violently that they seemed intent on overwhelming the vessel. Since the boat was small and old, the danger was particularly acute. Seeing our situation, I ordered the crew to bail out the water that was flooding in with all diligence, while encouraging the rowers as best I could, so that they might not lose heart—as indeed happened to those aboard the other vessel accompanying me, who, unable to endure the severity of the storm, ran aground on the shore. There, I besought God to deliver me from peril; and it pleased the Lord, either through the efficacy of prayer or by the intercession of the Glorious Apostle Saint Francis Xavier, special protector of those labouring in these regions, to whom I commended myself and whom I took as my advocate before the Divine Majesty at the very moment when the waves were highest and the wind most furious—to bring me safely through the bar, where I arrived near nightfall. Following this, I was struck by an illness, likely brought on by the rigours of the journey: partly due to the discomforts of the boat, and partly because of the severity with which the sickness attacked me. I was therefore obliged to remain at that estuary for three days, during which time the weather cleared and the seas calmed sufficiently that I could resume my voyage. Thereafter, I proceeded with greater speed than I had imagined possible, arriving at the residence of An Vice in the Province of Thinh Hóa. The Christians there were filled beyond measure with joy and gladness at my arrival, especially since I came on the eve of Palm Sunday—a most opportune moment for celebrating the solemnities of Holy Week and the Resurrection. I accordingly celebrated these feasts in two churches, thereby fulfilling my pastoral obligations. {{PAGE:1102}} --- TRANSLATION --- [Page 243] [Main Text] holy zeal in which he was engaged to comfort them all, now that Our Lord had been pleased to bring us safely ashore at a time when we had expected nothing due to the extremely adverse weather conditions that had preceded it: for which reason they could not cease giving thanks to God for thus comforting them. Having observed the solemnity of Easter, I departed for the southern province, whither I had been sent. I arrived there at the beginning of the month of May. Up to this point, the Father’s relations with the villagers had been excellent; and immediately upon arrival, he set about constructing a house in which the Fathers might reside, as the former dwelling was very uncomfortable—owing not only to the cramped space but also to its proximity to excessive numbers of people living adjacent to the church, as well as to its advanced state of disrepair, such that rain fell through the roof just as it would in an open courtyard. Until now, no improvements had been made owing to uncertainty over whether Fathers would be able to remain here permanently. Now, however, it became necessary to make arrangements so that accommodation could be provided where the Fathers might rest when returning from visiting the Christian communities (*Christãos*). From the moment this decision was taken by the Father, it was remarkable to observe how diligently he went about the matter, and how the villagers vied with one another to persuade him to reside in their respective villages. One man declared he would give a very large plot of land, spacious and suitable, and would prepare the entire site at his own expense; another argued that his village had excellent water supplies; others proposed reasons which seemed advantageous—namely, that having a priest nearby would ensure ready access to spiritual sustenance for their souls in times of trouble and necessity, as life progressed and difficulties arose. In the end, it was decided to build the house in the village of Lâng Kôu, as it was one of the two locations indicated by Father Vice-Provincial Gaspar Quiz when he came to visit this mission. Our Lord God did not fail to approve this undertaking, smoothing through His Divine Providence all the difficulties that arose; for instance, when there was no earth available to fill in a tank required for the church's foundation, a certain gentleman offered a plot of land he owned nearby, from which they could extract all the necessary soil. At the same time, a raft carrying timber arrived—without which the construction of the house would have been impossible, given the great distance of this locality from forested areas and the lack of similar materials. This caused immense joy and gladness among the Christians, who never tired of transporting the wood and other materials, each striving with the others, particularly one prominent individual named Sodo, who seemed to think the number of labourers insufficient and therefore devoted himself entirely to what others might consider a most humble task. I do not wish to omit noting here the great love [Marginal Notes] [No marginal annotations visible.] [Stamps or Seals] [No stamps or seals visible.] [Signatures] [No signatures or autographs visible.] [Archival References] [No archival references visible.] {{PAGE:1103}} --- TRANSLATION --- [Page 549] the love and respect that this João bears us, as demonstrated on every occasion that has arisen: of which I shall mention only one, in the following manner. Upon the occasion of the death of Chiuá, the crown prince of the kingdom—who passed away at the end of September—the number of thieves and bandits greatly increased in these regions, which are ordinarily plagued by such figures due to their remoteness from the royal court and proximity to the sea, as well as because they were conquered only a few years earlier by the father of the present king, D., who now governs. This makes them prone to disturbances of this kind. It came to pass that João learned that certain of these bandits had resolved to attack the house of the priest with intent to rob it of all its contents. Moved by the love that, as a spiritual man, he holds for God and neighbour, he left his village and home carrying only a staff; and walking through marshy paths filled with mud, sinking up to his knee, over a distance of approximately one league to the residence of the Father—arriving there, he immediately sought him out and declared that, having received intelligence that the thieves intended to come and plunder the priest’s dwelling, he had come to defend it, so long as Our Lord God should see fit to grant him strength. And even if, in defending his master’s property, he were to lose his life, he would consider it most nobly spent. Seeing such extraordinary resolve, the Father thanked him deeply and reverently. In the village of Ke'he lives a Christian woman named Quiza, who, having received the grace of baptism little more than a year prior, advanced so greatly in spiritual strength through divine grace that when her husband died—a circumstance which often causes others to grow lukewarm in faith—she remained not merely steadfast, but became instead far more fervent. Indeed, when her father, mother, and other close relatives sought to arrange a marriage for her with a wealthy pagan man from a prominent family in a neighbouring village, the young Quiza responded that under no circumstances would she consent to such a union, for it could not be lawfully carried out, given that she was a Christian and worshipped the true God, whom alone one ought to adore. The man proposed to her, she said, stood very far from this truth, making it impossible for her to live with him or become one flesh with him—as the Law of God commands and decrees. Moreover, even if they resorted to physical coercion or threatened her with the utmost poverty, nothing could compel her to alter her firm decision; for she would rather live in poverty, sustained by alms, while keeping the Law of God she had embraced, than live in wealth and comfort at the risk of losing her soul. She further clarified that she did not refuse marriage outright, so that they might understand she was not rejecting God’s commandment, but only refused this particular match on grounds of faith. {{PAGE:1104}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] She had been commanded; for as a dutiful daughter, she was bound to obey her parents’ orders, so long as they were just and free from all danger. Yet no Christian man would fail to take her as his wife—one who, though poor in earthly goods, would not be poor in the riches of Heaven. With this resolution, the devout Christian woman emerged victorious in the spiritual struggle, without her parents succeeding in forcing her into marriage with a follower of the heathen rites, as the local chief had desired. In the village of Kê Mua—which is ordinarily subjected to persecution due to its belonging to a certain woman of the royal household, one deeply devoted to pagan practices and hostile to the truth, as has already been mentioned on several occasions in previous Annals—there dwelt a Christian woman named Pellaquia. Since she refused to abandon the great spiritual good she enjoyed by remaining steadfast in the Christian faith, her relatives, fearing the loss of their social standing, employed every means at their disposal to persuade Pellaquia that, even if she did not wish to renounce the Law of God, as she claimed, she might at least give some outward sign or minimal indication of conformity, so as to appease the fury of the persecutors and those ill-disposed toward the faith. To this, Pellaquia responded that under no circumstances would she do what they asked of her, even if it meant losing all her possessions and being reduced to poverty. Rather, she resolved to grow yet more fervent in her faith, and to strengthen herself further, she determined to go and confess to the Father, who was then visiting the Christian communities, located half a day’s journey from the village where Pellaquia resided. On the occasion of the ceremonies and superstitious rites traditionally observed in this region during the seventh month in honour of ancestors and deceased forebears, a heathen mandarin came to the village of Kê Kê. There lived at that time a Christian woman named Inês, still young in age, who four years earlier—after the death of her husband, when she was left with a small child—had been granted permission to return to her village and live there as a Christian, which she had done ever since, to the edification and example of others. Upon the mandarin’s arrival, he sent for Inês with a particular intention. When she arrived, unaware of the reason for her summons, he immediately seized her. Inês, making many prostrations according to the custom of the land, earnestly pleaded with him, begging that he show mercy and refrain from acting against her, as she, being a Christian, neither wished nor could consent to what he intended. The mandarin replied that this was not a time for mercy, but rather for fulfilling his own will, for which purpose he had ordered her to be brought before him. Hearing this response, Inês again entreated him not to be so cruel, nor so unwilling to perform an act of mercy towards one who implored him so earnestly and with such just cause. She assured him that if he did not grant her pardon, he would not be able to carry out [Margin Notes] [ILLEGIBLE: ~3 characters] [In the lower right corner, a red mark, possibly a partially erased seal, with illegible inscription] [Seals] [Illegible seal, located in the upper left corner, circular border with part of the inscription visible: "REINO DE PORTUGAL"] [Signatures] [Handwritten signature in the right margin, below the main text, in cursive: "J. de Sousa"] [Archival References] [Illegible: folio number only partially visible in the lower left corner, characters blurred] {{PAGE:1105}} --- ORIGINAL TEXT --- [Page 550] to carry out upon her what he intended, even if it cost her life—life which she would then consider most blessed and fortunate, were she to lose it for so holy a cause; for she was certain that she would not truly lose it, but rather gain it anew. Seeing Joãozinha’s resolute response, the Mandarim began tearing off her clothes. The fervent Joãozinha struggled with all her strength to escape his grasp; but perceiving that her own strength was insufficient—being, as she was, physically frail and unable to resist as she desired—she sought entirely to rely upon divine supernatural aid. Placing all her trust in Christ Jesus and His Most Holy Mother, she invoked them inwardly in the depths of her heart, saying: ‘I well know, and clearly understand, that within myself there are no sufficient forces to escape these diabolical hands into which I now find myself fallen. Yet trusting in the merits of the Good Jesus, and in the precious blood which He shed so abundantly throughout His sacred Passion for my sake, and aided by the intercession of His Most Holy Mother, who is Advocate of sinners, I am confident that strength shall not fail me to prevail victoriously over these accursed hands, into which I have fallen through my sins.’ This means of devotion proved far from fruitless for Joãozinha; for, having taken refuge in such secure protection and relying upon such powerful patrons, she escaped from the Mandarin’s grasp, fleeing through the door and leaving her garments in his hands—just as another Joseph left his garment in the hands of his mistress. Thus she emerged victorious in the struggle for charity and purity. In the village of Kê Tùrà, there lived a Christian man named Antão, who did not live as a Christian should; for four years he had cast out his Christian wife, Crista, and had been cohabiting with a concubine of Japanese descent, causing scandal among the Christians. No remedy could be found to separate him from her, despite repeated efforts by his mother, other Christian relatives, and passing clergy who sought to persuade him—using threats, warnings, and various other means, sometimes employing harshness, at other times severity—yet none succeeded in achieving the desired outcome. When this past year the Father visited the Christians of that village and surrounding areas, it pleased Our Lord God, in His infinite mercy, to move the man’s heart, so that he resolved to set himself in a state of grace and extricate himself from the great mire in which he lay. He accomplished this by reconciling himself once more with his lawful wife, as he was bound to do, and dismissing the Japanese concubine. To ensure greater certainty, he formally pronounced, in church and in the presence of the Father, many other Christians, and relatives from both sides, the final renunciation of any right of repudiation, according to customary practice. [Seals] [Bottom right corner] – [Circular red seal with illegible inscription] [Signatures] [No signatures visible] [Archival references] [No archival references visible] {{PAGE:1106}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] custom of the land. Having done this, he asked all present to forgive him for the scandal he had caused, acknowledging that, as he had lived—miserably—for four years following such a wicked example; and now that he desired only to amend his life, he begged them to commend him to God, so that he might not be punished according to the sins he deserved. This moved those present to deep emotion, and they became greatly joyful, seeing one who until then had wandered lost from God now return to the fold of Christ—one through the sacrament of confession, another through holy baptism, which was administered under the name Afonida. Around this same time, an elderly man known as *Sai*, aged about seventy, came seeking the Father. He had spent his entire life in service to the devil, under the mistaken belief that in the end he might find some peace. But he found himself utterly deceived, as instructed by the knowledge he had gained and the preaching he had heard concerning the matters of God’s Law. Recognising this as the certain and secure path, he now wished earnestly to follow it. Yet difficulties arose that sought to deter him from this resolve. However, strengthened already by the light of the evangelical truth he had heard, he resisted these temptations courageously, demonstrating remarkable determination and firmness in embracing so holy a resolution and so right a purpose. Observing that the old man—now a catechumen—wished to follow the truth as he understood it, the Father encouraged him, reminding him before the others of the great amount of time he had wasted on so erroneous a path; and emphasised that, in order to avoid relapse, it was necessary to cast out and surrender all books and other diabolical instruments he had formerly used. For if these were left in his home, it would be easy to fall back into evil and return to his former customs, especially when assailed by external temptations sent by the devil. The advice seemed wise to the old man, who immediately delivered to the Father the books he had kept as a sorcerer, saying that the rest—many in number—along with all other objects pertaining to his former practices, he would burn upon returning home. However, to test him further, the Father sent him back home, which lay half a day’s journey distant, instructing him to bring everything specified. The man fulfilled this request punctually, returning on the very day the Father had appointed, without regard for the hardship of the journey during such oppressive heat, such as is common in August, nor for any other duties he had pending. For he was eager to set himself firmly upon the path to salvation through holy baptism, which he received under the name Agostinho. As the sacrament was administered by the blessed priest, he gave clear signs of profound contrition and repentance for his past life. Thereafter, he remained so joyful and content that one could plainly see the power of divine [Margin Notes] [ILLEGIBLE: ~2 characters] [On left margin, below seal] [Seals] [On left margin, above the first line of main text] (Seal illegible) [Signatures] [Illegible: at end of page, following final line of text] [Archival References] [ILLEGIBLE: ~3 characters] {{PAGE:1107}} --- TRANSLATION --- [Page 551] [Main Text] Divine grace, which he had received through the virtue of the sacrament. From the village of Thui Mói and other neighbouring settlements, there were nearly two hundred Christians. Despite their number, they had never before been visited by any priest, as no opportunity had arisen to make such a visit possible. In early September, the Father went there; his arrival filled them with great joy and contentment, for at last they had in their midst what they had long desired but had been unable to obtain. Now that their hopes had finally been fulfilled, they could not cease giving thanks to the Lord. The Father remained among them for four days, comforting and advising them, and administering to them the sacraments of Jesus Christ. Although their numbers were considerable, very few had previously made confession. Among them were seventy children who were unbaptised Christians—some two or three years old, others four—and very few who had not yet reached one year of age. There were also catechumens requesting holy baptism. Among these were individuals who, for two or three years, had regularly joined with other Christians every Sunday in the church to recite prayers, as is customary among Christians here. Another case involved a man whom, despite repeated attempts by his Christian relatives to sell him (having already received payment), always remained so hardened and obstinate in his blindness that even when the Christians interceded on his behalf—obtaining through holy water and prayers the health he desired—he could not be persuaded to soften his heart, open his eyes, or forsake the spiritual darkness in which he lived. Yet on this occasion, it pleased the Lord to grant him enlightenment: he came to recognise the truth, received holy baptism, and thereby brought great joy and consolation to his family, who had so earnestly desired his conversion. To ensure nothing was lacking, a certain Christian named Nuno, observing that the place where Christians gathered was insufficiently convenient, donated his own house together with half the land upon which he lived, so that the Christians might maintain it and adapt it into a more suitable space than it had originally been. Finally, some men—who, led by pagan customs, had repudiated their lawful wives—now repentant of their past error and desirous of securing the path to salvation, were reconciled with their spouses in the presence of the Father and before many assembled Christians. Last year, following the persecution, in the village of Trá an uprising occurred against the Christian community. Here I shall mention only one or two particular incidents. When the Christians were making plans to rebuild the church, they sought to ensure that peace {{PAGE:1108}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] The principal of the village gave his consent, but in doing so revealed the refined hatred and deeply harboured hostility he bore towards the affairs of the Kingdom of God, as became evident on this occasion. When the Christians requested permission to build a church, he responded that if they wished to erect a church, they might do so in the village’s refuse heap. However, divine justice did not fail to deliver due punishment for such impious and discourteous words. As an instrument, God employed the Marmor *gentias* (non-Christian inhabitants) of the village—those who, wearied by the man’s tyrannical nature, secretly murdered him under cover of night and buried his body in a foul and unclean place—while he was still alive, according to some accounts. This event ultimately enabled the Christians to proceed with the construction of the church. Just as this man was thus punished in life, so too were others among them blinded and ignorant of the true path; yet even such a clear and manifest act of divine retribution, accompanied by further signs, failed to awaken them. Indeed, after this, God visited further punishment upon the village: it was laid waste, the church destroyed and razed to the ground, and the Christians persecuted and massacred. Nevertheless, during these trials, the Christians gathered together and, through their prayers, fervently appealed to the Divine Majesty. In response, God opened the eyes of many gentiles, filling them with such great fear that, abandoning their homes near the site of the church, they fled to more distant districts, refusing ever afterwards to return to dwell in those houses where they had once lived. It became plainly evident that, without the church—acting as a tower of defence—it would be impossible for them to reside there in safety. Aware of this truth, the people repeatedly and earnestly beseeched the Christians to rebuild the church, so that under its protection they might securely return to their former dwellings. Although there may have been fears that the revival of the village, along with the influence of powerful patrons of the pagan temples (*pagodes*), would disapprove of such action, the Christians pledged their word to defend all who returned, undertaking the matter as one essential to the well-being of the entire community. Seeing this, the Christians resolved to raise the church anew, hoping it would be larger and more suited to their aspirations. They accordingly arranged to purchase timber from the forest and allocated funds for the expenses, drawing upon their own resources as they had done previously. Having endured prolonged persecution and suffering, they now sincerely desired refuge and protection. Thus, as soon as construction began and the church started to rise, the people flocked to it like a house of refuge or a rock offering shelter, where they found safety and solace. In the village of Bâcás there dwelt an elderly woman, advanced in years, long devoted to the worship and veneration of the pagodes. Yet, after she came to understand the error of her ways and recognised how misguided her previous path had been, she sought with heartfelt sincerity to amend her life and embrace the truth. {{PAGE:1109}} --- ORIGINAL TEXT --- [Page 552] [Main Text] truly proceeded in keeping the Faith of God, so strongly that, in the short time remaining to him in life, he recovered somewhat of what M. D. had lost; and indeed he devoted himself diligently to works of charity: visiting the sick and comforting the weak, sparing no effort despite his advanced age. To this his pious will and spirit, divine assistance was not wanting—through the intercession of the Holy Virgin, who, as a most merciful Mother, desires to console those who call upon her. For on a certain Saturday, while this devout Christian woman was attending Mass and commemorating all the Saints—a day on which the Church celebrated their feast, and which, being Saturday, was also particularly dedicated to her—when the priest elevated the chalice, she beheld a certain Matron of admirable beauty and majesty, holding a Child in her arms, and wearing an imperial crown upon her head. This seemed clearly to indicate that she was indeed the true Queen of all those Saints whom the Church honoured on that day. At this vision, the elderly woman was greatly consoled, and filled with renewed resolve to please this Lady of Heaven and earth, who had so graciously comforted and favoured her. On a visit made by Father Balthazar Caldeira to the settlement of Ké bó in the Province of Thinh hoa. Although the Province of Thinh hoa remained under the charge of Father Antonio de Fontes this year, as in the two preceding years, yet for several months during the year, Father [Antonio] was detained on business at Court. During this period, Father Balthazar Caldeira undertook the pastoral visitation of the Christian community of Ké bó, accomplishing many edifying works and much necessary labour. In conducting this visitation, Father Caldeira followed the same method employed in the Southern Province: prioritising visits to major cemeteries and certain villages where Christians had suffered persecution, seeking to console and encourage them in whatever manner possible. He passed near these settlements by boat, thereby enabling many people to come forth to be baptised and to make confession. On this occasion, the Father learned of grave sufferings endured by some Christians who, having been forced to renounce the faith, were consequently punished; yet they declared they would sooner lose their lives than abandon the lineage of the true Faith of God. The Father arrived at a village where, for two years past, no baptism had taken place; one child still remained unbaptised, when suddenly {{PAGE:1110}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] so that the entire population might become Christian; on this occasion, having at last ceased his long flight and evasion, he was finally baptised, and took the name Martinho at baptism. This village comprises well over sixty inhabitants, situated in an excellent location, beside a high mountain, upon a firm and pleasant hilltop. The solemn celebration of Holy Week, culminating in the glorious Resurrection of the Lord, was held at the church of Kê bó—a place well known as the residence of the Mandarim Paulo, frequently mentioned in the Annals of this Kingdom. Christians gathered there not only from neighbouring villages but also from those many *li* distant, even two days’ journey away, in such great numbers as are usually seen throughout this entire Kingdom on such occasions. Among these were notably edifying examples of devotion, including several elderly persons of great age, and many others—some eighty or ninety years old—who walked a full day’s journey and remained in the church until Easter Sunday; after confessing their sins and being strengthened by the Bread of Life, they returned to their villages carrying with them numerous flasks of holy water, filled with great joy, leaving behind profound spiritual impressions among the younger generations. While the Father was making this pastoral visit, he heard the confession of an old woman named Isabel, who afterwards offered to the Father a thousand large earthenware tiles—worth one *cruzado*—saying: ‘For some time I had been collecting these in order to leave them for alms after my death; but reflecting further, I considered it better to give them now during my lifetime, just as the Blessed Virgin Saint Luiza once assisted her devoted servant Eutychia.’ She therefore presented them to the Father, entrusting him to dispose of them as alms to whomever he deemed most fitting, earnestly requesting that no one should know of this gift, lest she lose the heavenly reward for her charitable act before God—and thus she brought them concealed with great secrecy. The following day, this same Isabel came to the village where the Father was staying, accompanied by around five hundred other villagers, intending to purchase materials with which to cover and repair her small house. However, upon learning that at that very moment certain men had arrived—survivors from a ship which had sailed from Macao bound for Champa, and wrecked near the island of Aynam—she immediately knelt down, weeping profusely and asking pardon for her selfish thoughts. Once more she offered the tiles to the Father, this time requesting they be used to aid and support those shipwrecked people. Though the Father urged her to keep them, given her own poverty, she would not relent, declaring that it mattered little whether her roof was repaired now or later, especially if others stood in greater need. She insisted again that the matter remain unknown, so that her almsgiving might remain unseen and thus preserve its merit before God. {{PAGE:1111}} --- TRANSLATION --- [Page 553] [Main Text] what he was doing; but the Father kept little secret, for no sooner had he arrived there and taken up residence than he disclosed it to that man, and immediately became the builder of the good Christian cause. Just as the charity of Christians had already preceded them wherever they passed; for all contributed alms, procured boats and men to accompany them, even as far as the house of the Company in Kébo, which lies two days’ journey from Cua Bich—that is, the river bar at which they were to embark—on a small boat, in which came forty-four persons. These crossed miraculously the strait of Dynam, a passage taking almost three days by water, with death ever before their eyes. Once landed in a province as well-known as Thinh Hoa, they greatly desired to find a priest who might relieve and assist them. Upon arriving at the village of Mandarim Paulo, they were met by Dom Padre Balthazar Caldeira, the very man they had hoped for, having previously experienced his great kindness on other occasions. The church community of Kébo received them most warmly and joyfully, not only due to the generous welcome the Father extended to them in his modest dwelling, despite his own poverty, but also because Mandarim Paulo, during the two days they rested there, supported them with great liberality and compassion, even sending local musicians to alleviate the suffering and distress of the poor shipwrecked travellers. After two days, the Father arranged two Christian vessels to accompany them through various river bars en route to Macao’s ship; but since the vessel was still at court, he himself accompanied them part of the way—about three leagues—and then returned. He instructed the two Christian boats to carry them onward to the court, whence they eventually arrived and discovered, as had been reported earlier in Jeedo, that they had been rescued from shipwreck and brought safely to the city of Macao. In a certain village, a new church was recently built, very fine and spacious, with contributions towards its construction coming from several mandarins; seeing this, even the native inhabitants of the village lent assistance to the work. They laboured for twenty days levelling the ground and erecting the wooden structure, which had already been crafted and prepared. Great spiritual fruit is expected henceforth from this district, given the pious affection the natives already show toward the Faith of God. The Father endured considerable hardship during this visitation among the Christians of Kébo, as he had also done previously in the southern province; for he almost always travelled to very remote villages, constantly wading through mud, enduring cold, fatigue, and various other discomforts and adverse weather conditions. Yet throughout, he enjoyed excellent health. However, upon returning from this visitation, within a few days he began to feel the effects of {{PAGE:1112}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] After enduring such great labours and anxieties, he was soon stricken with a high fever and severe bodily pain, suffering greatly and demonstrating much patience. This hardship was especially acute given the lack of medicines and all other basic human comforts available in that region. Yet, even amidst this deprivation, it pleased God to intervene, providing the necessary remedy and restoring his health; whereupon he immediately resumed his work for God’s sake in the salvation of souls, as the Father promptly did, setting out to visit several villages to which the Christians had previously invited him by numerous letters. During this period, the regular spiritual exercises were not neglected; and it pleased God—both as relief from past sufferings and in support of the new labours he undertook for His love—that in certain villages where until then there had been no Christians at all, the faith of God began anew to take root, through means that appeared miraculous, by God’s own agency, aided by the Father’s diligent efforts. Having spent four months completing this pastoral visitation, the Superior Father was ordered to return to the Court—both to assist in nurturing the Christian community and in carrying out other ministerial duties, which required that at least three priests remain continually stationed at the Court. At the close of the year, Father Manuel Cacheco arrived from the Court to assist in this house at Ké bó. There, the Father celebrated the feast of Christmas with a very large gathering of Christians. Numerous confessions and communions took place; indeed, throughout his entire stay, the sacraments of confession and baptism were constantly administered without fail. Moreover, the faithful were further comforted by the celebration of the holy sacrifice of the Mass. However, the Father was unable during this time to visit distant Christian communities, owing to illness. I shall now conclude this account of the Christian community and the house at Ké bó with the blessed death of the venerable catechist Master Thadeu Cataquista, whom the Lord called to Himself in this house in January of the year one thousand six hundred and forty-one. There is no doubt that his passing was most precious in the sight of God, as had been his holy life. Therefore, the Superior Father ordered that, in this Annual Report, a brief account of his life, virtues, and holy death be composed, for the edification of those who would come to know of him and of the entire Christian community; so that, through the perpetual remembrance of so exemplary a man and of his many merits, the Christians and catechists of this Kingdom might have before them a model and image of every virtue. [Signatures] Narces Thai Thadeo in the Province of the South, in [Margin Notes] [None visible] [Stamps] or [Seals] [None visible] [Archival References] [None visible] {{PAGE:1113}} --- TRANSLATION --- [Page 534] in a village called Trá, in the district of Mi Luóc: he was a bachelor graduated in letters; he served in the royal household in a position proper to men of letters, known as *Cô Kê*; he was married before his conversion, and had two sons, who, following their father’s example, dedicated themselves to God; one of them, named Marcos, is still living today as a devout Christian. Before the arrival of the first priests in this kingdom, he had for four years been the headman (*Bonao*) of a ward in this city called Quâng Bô’, which later was consecrated as a church and is still preserved to this day. The reason for this was the conversion of Thaden: upon hearing Father Alexandre de Rhodes preach in the early days after his arrival in this kingdom, he believed, was baptised, and thereafter led so many from that locality to follow him that, abandoning idolatrous practices and the worship of pagodas, they took over that temple to worship the true God therein. Later, desiring to communicate more fully to his fellow countrymen the faith he had found, and wishing to do so with greater freedom, he requested admission into the number of catechists, an office in which he conducted himself with great fervour, practising all manner of virtue, spending many hours in vocal prayer and meditation on divine matters, taking the discipline, fasting frequently—even when travelling great distances—wearing poor and very humble clothing. Even on solemn occasions, when offered betel nut (according to the custom of this kingdom), he would never accept it first; and if the parish priest pressed him insistently, he would only take it together with the other Christians, so as not to appear to receive precedence. These and other virtues moved the fathers of this mission to appoint him to the office of *Thai*, or Master of the Law, in which role he always acted with great prudence. He took great care in instructing those newly entering the catechumenate, striving to form them in deep fear and love of God, so that they might later serve the mission effectively; and as for those already long-standing Christians, he encouraged them to live with great caution, devoting themselves to study and the practice of virtue. His zeal for the salvation of souls was remarkable: through his ministry, many thousands received our holy Faith, particularly in the Southern Province. Even in old age and infirmity, he spared no effort, frequently visiting Christian communities throughout the province where he resided. He was so deeply loved and respected by the faithful that they commonly referred to him as “Santo” (“the Saint”). When the time came for the Lord to grant him the reward for his labours, he fell gravely ill in the house at Ke’Kó, and it pleased Divine Providence that, for the consolation of this good elder, Father Martin Coelho was present there at that time. {{PAGE:1114}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] At the hour of his death, he was attended by one who could assist, comfort, and administer to him the Holy Sacraments of the Church; all of which he received with great devotion, before finally falling asleep in the Lord. And as during his life this great servant of God had been deeply beloved among Christians, so too was his passing keenly felt by the Christian community throughout the entire kingdom. We place our hope in Our Lord that, through the merit of his prayers, He will bestow abundant graces upon all Christendom, leading it continually towards the growth we so desire, for the greater glory of God. Residence of An Dực in the Province of Thinh Hoa. This year, the Christian community in Thinh Hoa was tended by Father António de Pontes, who resided there for nine months and carried out a visitation across the whole province. Numerous acts of spiritual edification were undertaken by the Father during the course of this visitation; below I shall note the most significant. During this year, the Father visited the Christians living on the frontiers of this province—specifically at Vang May, an area belonging ecclesiastically to the Province of Aghian. These communities had not been properly visited for several years, owing to the fact that the priests responsible for them were occupied with numerous other distant missions (the province being very extensive), and were unable easily to travel there due to the considerable distance from their place of residence, as well as the difficult and dangerous roads, which are prone to bandits. Thus, this year they were greatly consoled when the Father visited them thoroughly and took sufficient time to attend to various needs: hearing confessions, many of which had not been made for seven or more years. Some individuals had entirely forgotten the law of God and its observance, having relapsed into their former superstitions and false worship of demons and deceased spirits (*Beys Mortos*), whom the local pagans venerate alongside idols in pagodas, seeking protection from harm and requesting worldly prosperity. Yet, as among the wicked there is always some good, and among thorns roses may grow, and peace amidst conflict, so too among those weakened in faith or negligent of divine law, the Father found certain individuals steadfast and faithful in their observance. These faithful had suffered persecution and expulsion from their villages, losing much of their earthly possessions solely for the sake of keeping the commandments of their Creator—poor in material goods, yet rich in the grace bestowed by Christ alone. [Marginal Notes] [ILLEGIBLE: ~2 characters] – [Top left corner] [Seals] [None visible] [Signatures] Derby [Archival References] [None visible] {{PAGE:1115}} --- TRANSLATION --- [Page 355] From this village, the Christians withdrew into the forest, where the Father visited them this year for the first time, as hitherto no priest had reached that place, and catechism was rarely conducted. The entire village had already become hostile and persecutory toward Christians, driving them from their homes on account of their faith. Their leader was an elderly man, a long-standing Christian named Felipe. Seeing himself rejected and driven out by the inhabitants of his own village—men who cared nothing for what he upheld in order to keep God’s law—he chose rather to go and live among the wild beasts in the forest than remain among men more inhumane and cruel than the animals themselves. Thus, he set out to find a suitable place where he might dwell with his family; and it pleased the Lord to provide him at once with a site near a spring of excellent water, and with sufficiently spacious and fertile land to cultivate rice, vegetables, and other produce. Other Christians, and even some non-Christians (gentios), came to visit the good elder Felipe, finding him so well settled in the wilderness. They resolved to follow him and take up residence in his company, obeying him as chief and head of two villages, which were established there within three years. The old man knew certain letters of the alphabet used locally, and with great effort composed religious histories and lives of the saints—both in prose and verse, according to the native idiom—which he taught and caused to be memorised by those among them of greater ability, so that they might sing and perform them during principal feast days, following the customs of the region. For, as the good elder said, through such means do Christians learn sacred matters, living contentedly and joyfully while keeping God’s law, which also permits them to sing, play music, and celebrate their feasts—albeit in a manner very different from when they were gentiles. Those who are not yet Christians, seeing them thus joyful and fulfilled, desire likewise to follow and imitate them, embracing the same faith, as indeed many from this village have already done, with hope that the neighbouring village will also convert in due course. This year, upon learning that the Father intended to visit and console them, the good Felipe had a church hastily constructed—something they previously lacked—as well as a small dwelling for the Priest should he come to visit. When the Priest arrived, all the Christians made confession, and those deemed ready received communion, with great rejoicing and spiritual consolation. To celebrate his coming, they performed a dramatic act or representation depicting the life of Saint Alexius, accompanied by various gifts from the forest which they presented to him, and furthermore offered a deer, which they had shot with firearms in the woods where it roamed. {{PAGE:1116}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] there are many, and where tigers are also not lacking; one of which, on one of the nights, when the Father was at Jati, sought to show itself, attempting to seize some prey, but sensing the presence of Christians, it fled without securing the victim it desired. Besides the aforementioned church, which has recently been built, several others have been erected in various villages and settlements throughout this Province, where the true Lord is worshipped and revered—though not without frequent vexations from the common enemy, who never ceases by every means to disturb, harass, and persecute those who have already embraced the faith and observe God’s law, nor to destroy both living temples (i.e., believers) and material churches now established within this Christendom. Indeed, in this year particularly, great afflictions have occurred across this Province in various districts, entailing much hardship and suffering for the Christians residing therein. Yet, for all these trials, the Lord grants us patience, strength, and consolation—as St Paul writes: *"we are comforted in tribulations"* (*consolamur in tribulationibus*)—especially when we witness before our eyes the constancy and victory of the faithful persecuted for their faith, as well as the divine chastisement awaiting those who oppose and persecute that same faith, and of those who, having received it, later abandon it and return to their former errors. Likewise, we are strengthened by observing the mercies of God shown toward His own, and the miracles wrought through Him on diverse occasions; of all of which I shall recount certain notable examples hereafter, edifying for the faithful. The effects of Holy Baptism among this people are truly remarkable, particularly through women who convert and receive the sacrament, for they believe that upon reception—not only will they obtain spiritual healing of the soul, but also physical healing of the body. Indeed, on many occasions, this bodily healing has actually been granted shortly after baptism. Hence, it is often difficult to persuade them to remain catechumens for a time, so that in the interim they may learn and better understand the things of God, and be properly instructed and catechised before receiving the waters of baptism; for they assume that once they receive it, healing will immediately follow, just as other miraculous events have occurred. Such was the case with a certain woman who lived near the village of Danpôr. She had long suffered, to no avail, from an internal ailment causing her severe pain, and had come to the very gates of death, beyond all earthly remedy. She requested instruction in the Catechism and asked to be baptised. With this intention, she was brought to the village of Danpôr, where Father António de Fontes was then residing. He promptly instructed her in the essential matters necessary for salvation, given the imminent danger to her life. Finally, he baptised her, expecting that she would soon die. It pleased God, however, that [Marginal Notes] (Top left corner, partially legible): [UNCLEAR: best interpretation provided above] [Seals] (No seals visible) [Signatures] (No signatures visible) [Archival References] (No archival references visible) {{PAGE:1117}} --- TRANSLATION --- [Page 556] [Main Text] that upon receiving the Holy baptism, immediately the abscess repents, so to speak, and discharges through the mouth a great quantity of matter and corruption; the person will suddenly become well again, giving infinite thanks to God for such a great mercy and miraculous recovery of health received through the virtue of the water of Holy Baptism. In the district of Kê tôú, in a village called Kê bay, there was a certain man who, before becoming Christian, mocked the faith of God and those who observed it. It happened that his much-loved son fell gravely ill. He ordered numerous sorceries and superstitious cures to be performed for him, spending a great deal of his possessions in the hope of restoring his son’s health through these means. However, seeing that not only did they bring no benefit, but rather the child grew worse and worse, he resolved to have his son baptised as a Christian, having already heard that those who had received the faith of the Lord of Heaven were often miraculously healed—without any further remedy—simply by Christians praying for them. Such was the case with the said boy: immediately after being baptised, he became completely well, to the profound astonishment and joy of his father. Witnessing such a miraculous outcome, the father himself resolved—when you next visited that village—to listen to the things of God and to become a Christian. At that time, the man himself fell ill, becoming like one deranged and losing his reason; he refused to eat. But briefly regaining his senses (since he could no longer speak), he indicated by gesture that he wished to become a Christian. Seeing his faith and good intention, and after hearing the preaching of the catechism, he was baptised; and without any further medicine, he recovered fully and regained his health. Upon witnessing this marvel, his entire household believed in God, were baptised, and began fervently to live according to the Christian faith. In Kê chão, a village with many Christians, there lived a man whose wife was a very devout Christian. The man himself came to attend church diligently and appeared observant of the Christian faith. Yet after some time, he grew annoyed and angry with her, accusing her of wasting time, saying she sought no sustenance by observing the faith of God, disobeyed his commands, and did nothing but pray day and night, neglecting the care due to his household and family. The pious Christian woman bore all this with great patience. After several days, the Lord—who desired to correct and save the man, and to uphold the faith of the virtuous woman—chastised him: suddenly, he became blind, without any prior pain in his eyes or other illness from which such blindness might naturally arise. The poor man performed many superstitious rites and sacrifices to the devil, spending much of what he possessed in attempts to regain his sight, yet without any success. In the end, he resolved to listen to {{PAGE:1118}} --- ORIGINAL TEXT --- [Page 862] [Main Text] to hear the preaching of the things of God, and invited the Christians that they should give thanks to God for his health; as they immediately did, and would have done so even had he not recovered—such was his word that he would become Christian. It pleased God, and just as formerly he had lost his sight in order that more swiftly he might attain it again, so now he regained his health, for which, grateful to God for the grace received, he received holy baptism with great joy, both he and his mother, and since then has persevered in keeping God’s law. A certain pagan, named Nhatraí from the village of Dán Chay, had a son who fell gravely ill, after the father had already spent many baskets on his cure. When death seemed imminent, a Christian named Miguel advised the father to save the baskets for food, allow his son to become Christian and receive holy baptism; for even if bodily health were not restored, he would gain the greater health—the salvation of the soul. The father readily accepted this counsel; calling his sick child, he brought him to the house of a Christian called Thomi, to be baptised, believing the boy would die at once. Yet, to their great wonder, having received the health of the soul, the child simultaneously regained bodily health. Overcome with joy, the father and all his family requested to hear the teachings of God and to receive baptism themselves. Many others from that village followed their example, astonished by the great power of the Lord of Heaven manifest through the natural effects of holy baptism. Another man, a native of the village Kê Dâm, whose mother was a prominent sorceress, fell seriously ill with a lingering disease. Having already spent much money on sorcerers in attempts to cure him, and seeing no recovery, he asked the Christians to commend him to the Lord of Heaven. When the Christians arrived at the sick man’s house for this purpose, their reception—and the payment offered them—was to fight with them, striking them severely, not knowing what they did. Nevertheless, the Christians did not abandon this act of charity, but continued to commend the soul of the sick man to God, expecting that he would soon die. But the outcome was contrary to expectation: the man quickly showed notable improvement, and within a few days was completely healed. At the sight of this miracle, the mother, the sorceress, and all the Mains of the area resolved to become Christians, greatly astonishing the pagans, who, though previously unwilling and attached to their customs, could not help but acknowledge the infinite power of the Lord of Heaven and Earth—even if still not fully converted. In Kê Quâng, a village in this Province, another pagan, Mny, fell gravely ill and made many sacrifices to the devil, [Marginal Notes] [None visible] [Stamps] or [Seals] [None visible] [Signatures] [None visible] [Archival References] [None visible] {{PAGE:1119}} [554] devil, and others whom they regarded as healers. Yet the more he was treated by them, the worse he became, until at last he was brought to the very gates of death. Then he abandoned these pagan remedies and sought the aid of Christian prayers. At this moment, there happened to be only one Christian woman present, named Isabel. She went to the sick man’s house and began to recite her prayers, as is customary; and the patient experienced a great improvement. Around this time, the father also fell ill; both, having grown cold in faith and trust in God, reverted once more to the practices of sorcerers. Though already recovering, and not yet fully recovered, they consulted a *xiríolo* (a traditional healer), who, after performing his rituals, declared that the illness had no remedy and that the man would certainly die, advising therefore that no further attempts at healing should be made. A nephew of the sick men, seeing them in this state, moved by compassion, resolved to summon the Christians. At first, they excused themselves, on account of the father’s and sons’ lack of faith and their adherence to pagan ways. But Isabel offered herself once more to pray for the sick, and it pleased the Lord to hear her prayer immediately: suddenly, the patients found themselves restored to health and strength. Although they acknowledged that the Law of God must be true, since it wrought such evident marvels, nevertheless, up to this point, they had refused to embrace it. Better disposed was one of his sisters, who, seeing her brother and nephew restored to the long-desired health, requested to become Christian and received Holy Baptism, taking the name Daria, who has since proven to be a very good Christian. I shall now recount certain miracles which God has wrought among His chosen ones. In a certain village called Kê den Morreco, there lived a devout Christian woman named Qea. Three days after her burial, her daughter-in-law—a gentile—being awake at midnight, heard from outside the door of her house a voice calling her three times, uttering these words: “Daughter, your mother has gone to glory; rejoice rather than grieve, and weep no more for her death.” The woman was struck with fear and dread upon hearing this voice, and did not dare go out or call anyone, nor at first reveal what she had heard. Eventually, she told her husband, who was no less astonished by her account. May the Lord enlighten them and open their hearts, so that both may become Christians and keep the Law of God in this life, that afterwards they may enjoy the same blessedness and glory which the Christian mother has already attained and enjoys forever. Even greater was the grace which God bestowed at the death of a certain faithful and zealous Christian, a soldier among the principal retainers of the King, named Ignacio Tho. To him and his companions, others had given poisoned food and drink; two of them died as a result, or {{PAGE:1120}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] Yet they were Christians more observant in keeping God’s law, among whom Ignatius excelled; thus he met the death he had long desired. When he fell ill, he was at Court; and as is customary in this region, when someone falls gravely ill, they are carried back to their home village or place of origin to be buried there should they die. So it was with Ignatius: upon arriving in his native village—located within this Province, though he had already been at Court—he had already made confession, but still wished to confess once more and receive the viaticum. Accordingly, he immediately sent for the Priest, who was residing in another village about half a day’s journey away. The good Christian greatly rejoiced at the priest’s arrival. After confessing and receiving communion with profound devotion, he began to feel suffocated and overwhelmed by pain. He then said to those present: ‘Our Lord now wishes to take me unto Himself. Having received Him anew, I count it a great fortune and favour from Heaven.’ He appeared to fall asleep, as though his hour had not yet come. The priest, seeing Ignatius so joyful and comforted, departed. But the devout Christian, perceiving that each day he grew weaker and his suffering intensified, never ceased asking the fellow Christians to pray to God on his behalf. Finally, when the time came for the Lord to release him from the chains and prison of the body, Ignatius had a vision: he saw Christ Our Lord leaning upon another bed, very firm and strong, standing beside his own. Struck with awe and deep emotion at this sight, he cried out aloud: ‘If the Lord Jesus lies upon that bed, how dare I remain lying upon this one? For I am a great sinner, unworthy to lie so near to Him! Remove this body of mine elsewhere at once!’ After his stretcher was moved, Ignatius felt greatly relieved, filled with joy and comfort, and was able to rest and sleep a little. Yet when the pains returned, growing more oppressive, he did not cease commending himself into the hands of the Lord, asking forgiveness for his sins, and entreating the Christians present to pray for him. Seeing his condition, those around believed he was about to expire. When the blessed candle was brought near, he took it in his hand. Observing that his time had not yet come, he ordered it to be extinguished. To his weeping mother, he commanded silence, urging her instead to think of Paradise. Shortly afterwards, he instructed them to relight the candle, for the hour of his soul’s departure from the body had now arrived. Bidding farewell to his mother-in-law, his mother, and the other Christians gathered around, calling upon Jesus and Mary, he surrendered his soul to his Creator in profound peace and tranquillity. Before his death, he made generous bequests to the Church and to poor Christians, as well as further provisions for his mother to be carried out after his passing—arrangements which are now being fulfilled. In the village of Ké-rão, a boy child was born to a Christian man named Guiz, and upon the child’s forehead, {{PAGE:1121}} --- TRANSLATION --- [Page 558] [Main Text] A child, fifteen days after birth, was seen by his father to have a luminous mark, resembling a star, attached to his forehead. When the father attempted to remove and clean it, it could not be erased. After several days had passed, the child’s mother saw another radiance above his head. Subsequently, she witnessed a great brilliance that filled the entire house where the child lay. Though born of a strong constitution, he began calling out for his father and mother, uttering other words—actions which caused astonishment among those present, given that he was still far too young for such faculties. On the steadfastness of Christians, and certain particular punishments inflicted by God. The village of Ké gòi has always upheld its allegiance to the deity Rey de Deor and persecuted those who wished to live otherwise. This year, a certain native man from the same village, held in high esteem due to his age and status, declared that the misfortunes and hardships afflicting the community stemmed from the presence of Christians—particularly one especially fervent Christian woman named Victoria. He claimed that she refused to cease performing good works: visiting the sick, healing them through prayer alone to the Lord of Heaven, thereby persuading many to become Christians. Because of fear of this woman and others who follow her example, the tutelary deity—or spirit—protecting the village no longer wished to reside there. Upon hearing this, the villagers immediately summoned and gathered the Christians in the council house. At that time, Victoria was not at home. Later, when her son informed her that the village elders had summoned her and the other Christians, he advised her to feign ignorance and not appear before the assembly. Victoria did not find her son’s counsel acceptable. Without delay, she went directly to where the village elders were convened in council, and asked why she and the other Christians had been summoned by the local authorities. The elders gave her no reply. Understanding that the matter concerned Rey de Deor, Victoria declared that if they called her forth on account of her Christianity, she was present and ready to give an account of her life and faith. She added that the deity foretold judgment upon them; this, she said, was the true reason for her summons. Since she had now come, she announced that *she* commanded *them*: either they must henceforth abandon their veneration of this deity, or else—if they expelled her from the village—they would have to renounce Christianity entirely. Victoria did not... [Margin Notes] No marginal annotations visible. [Stamps] or [Seals] No stamps or seals visible. [Signatures] No signatures or autographs visible. [Archival References] No archival references visible. {{PAGE:1122}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] When Meny, in the name of the village elders, asked: (b) On what grounds? Without any fear, she replied: (d) She was a Christian, and (e) she would keep the law of the Lord of Heaven; (e) she would remain in the village, for it was the land and house of her parents and ancestors, and she had no intention of going to live elsewhere. However, (d) if greater pressure were applied and she could no longer stay, (d) she would leave her lands and house to her children, and go away to live in another place, seeking sustenance among the Christians, (d) whom she regarded as brothers and kin, and who loved her dearly. Upon hearing this courageous response from Victória, the village became displeased and angered, calling her insolent and disobedient, and concluded that there was no remedy but to await the decision of the Chief Mandarim, and act according to his command—whether Victória should remain or not remain in the village; for she refused to cease being Christian or to obey their decree. Another village called Kê Sét likewise did not cease persecuting the Christians within it. In this year, a Christian named João, having gone to draw water from a well located near the house where the villagers worshipped the devil—the mason of the village—was returning home when two soldiers, who were about to go and worship the devil in order to secure good fortune on an upcoming journey they intended to undertake, entered the building dedicated to the devil. Finding the well clean and the altar of worship poorly covered, they became greatly angered. They laid the blame upon João, alleging that he had come at that very time to draw water, and began accusing him, along with the leading Christians of the village, for observing the law of God. Thus, they brought formal accusations before their Mandarim, who immediately ordered that the village authorities arrest and punish the Christians unless they ceased their refusal to offer sacrifice and refused to worship the devil, the lord of the village. After being imprisoned and punished, forty-one were expelled from the village. Some Christians, upon hearing this unjust edict, gathered together to discuss what ought to be done in the matter. But the villagers, observing them assembling, suspected they were conspiring to bring counter-accusations, and so arrested the most zealous Christian leaders, binding their hands behind their backs. One woman, still outside the group, named Gea, raised her voice and said: “What sins or wrongs have we committed, that the village treats us thus? Is it sufficient cause that, for keeping one holy law—which even the King himself observes in his own court—we are bound and mistreated? Many thanks to the Lord of Heaven, for whose sake we endure this suffering; may He remember us and never abandon us.” At these words spoken by the devout Christian woman, the villagers became exceedingly angry, and the neighbours who had gathered together fell upon them with blows, striking them repeatedly. [Margin Notes] [None visible] [Stamps or Seals] [None visible] [Signatures] [None visible] [Archival References] [None visible] {{PAGE:1123}} --- TRANSLATION --- [Year 1642. 559] [Main Text] they struck her and other Christians; yet these endured it with great patience, following the example of our Lord JESUS, who suffered greatly for them in pain and indignity. After this, no one dared to enter the village to slaughter their cattle or pigs, although some had already taken them—these were later returned. They were ordered to leave the village at once and not return; the faithful Christians obeyed, each departing from their homes—one going to one place, others to different villages—abandoning their houses and the poverty they had known, solely so as not to forsake the true Law of the Lord of Heaven. In another village of this province, a renowned sorcerer performed his diabolical superstitious rites, intending to secure health and prosperous outcomes, along with good harvests, for the village fields. However, quite the opposite occurred: shortly afterwards, a great mortality befell the village’s oxen, buffalo, and other animals. The pagans, supposing this calamity arose on account of the poor Christians living among them, gathered together and ordered them to appear before the community. Upon their arrival, one named Antonio—more fervent and courageous than the rest—delivered an address to the villagers, declaring that the Law of God was true, that salvation existed only therein, and that they must accept it and uphold it even unto the giving of their lives. He asked what crime the Christians had committed that the village should blame them for the death of their livestock and animals. In conclusion, he declared: 'Let the village do as it will—let them arrest us, bind us, take our possessions—even so, we shall not abandon the Law of the Lord of Heaven, which we have already received.' Observing the freedom and confidence with which Antonio spoke, showing no fear, the villagers attributed this boldness to arrogance and insolence, believing he held them in contempt. Consequently, they ordered him bound, along with several other Christian women—Agatha, Tercia, and Quinta—and sentenced each, including Antonio, to be tied to a pig for the village to consume. That night, the prisoners were released, but were commanded to reappear the following day. After the Christians had again assembled, the villagers performed their superstitious rites, seeking through these means to appease the 'Rey Morsó'—the devil believed to be the protector of the village—after which both pagans and Christians were expected to worship him. Furthermore, anyone refusing to comply would be arrested and bound. Very early the next morning, the Christians gathered to deliberate on what they should do. Ultimately, they resolved upon the following stratagem: they placed a small image inside a hollowed ox skull, carefully concealing it on the outside, and arranged for it to be brought to the villagers. Immediately, the people imagined it was a sacred charm (dinheirinho) that the Christians had made for them, and they became exceedingly joyful. Then one of the principal Christians, requesting permission to speak, said: 'The sorcerers...' [Margin Notes] [None visible] [Stamps or Seals] [None visible] [Signatures] [None visible] [Archival References] [None visible] {{PAGE:1124}} --- TRANSLATION --- [Page 22] [Main Text] The *feiticeiro* [sorcerer], with his deceptions and frauds, instilled in the minds of the villagers the belief that Christians were enchanters who served the Devil, the dead King, and were responsible for all misfortunes and calamities that befell them—claiming that these evils arose precisely because of Christianity. If such things could be divined by them, then surely it would also be known—and foretold—what lay within these *boyorns* [ritual objects or shrines]; and if they claimed to possess such knowledge, yet knew nothing of what followed, their assertions were clearly false and made in bad faith against us. Scarcely had the Christian community ceased its activities when the villagers, greatly angered and resentful, ordered that if any Christian remained, he should immediately be seized and bound along with others present, using insulting language, calling them disrespectful, headstrong, and hurling many other injurious terms. They inflicted numerous kicks and beatings upon António and other Christians—more than twenty in number. Not satisfied with this, they took up rice stalks intended for harvesting and committed further acts of harassment. Yet the faithful Christians endured all these sufferings with great patience, remaining steadfast in their faith. Concerning the *Cey de Dois* [a local ritual or shrine], they neither worshipped the Devil nor the Dead King; rather, among these pagans there existed certain beliefs, deities, and forms of worship which they held as divine and worthy of adoration. Last year, there was already some unrest regarding the persecution of Christians in the village of Kê Su. This originated from the belief held by the villagers that, due to the presence of Christians, Thanh Hoàng—their protective spirit or demon—was no longer willing to remain among them or to assist and favour them as he had done previously, before any Christians had settled in the locality. Consequently, they prohibited the *Cey de Dois*, commanding all Christians to cease observing it, and ordering that anyone possessing rosaries, images, or religious objects must surrender them forthwith to the village authorities, under threat of severe penalties. While some weaker individuals, overcome by fear, complied and handed over their belongings, those stronger and more steadfast in the faith concealed theirs and refused to bring them to the village—even at the risk of punishment and ill-treatment, which included being fined specific amounts in cash (measured in *caixas*). The villagers carried out various acts of sacrilege within Christian households, thereby symbolically expelling and banishing the Lord of Heaven and His cult from their village, which they regarded as harmful to their community. However, when doubt arose among them as to whether He had truly departed, they resumed performing their pagan rites. Having reassured themselves through these ceremonies that the Christian God had indeed left, they calmed down and restored order. Yet divine punishment was not long delayed: in the fifth lunar month, fire broke out in the village so fiercely that nearly the entire settlement was consumed within a single day—despite repeated attempts to extinguish it, the flames reignited repeatedly, burning houses both occupied and abandoned. This caused great astonishment among the pagans, particularly when one of them reported having seen, in a dream, a tall man, and among them— [Marginal Notes] [Top left corner]: 22 [Stamps] [Illegible] [Signatures] [Illegible] [Archival References] [Illegible] {{PAGE:1125}} --- TRANSLATION --- Year 1642. 560 There appeared to two individuals a very great vision; in this vision, it was said that they would not come to kill anyone, but rather to burn down the entire village, as punishment for discourtesy. When this dream was recounted to others in the village, two or three persons who had been present confessed that they too had experienced the same vision; whereupon all were greatly terrified, fearing that because the law of God was being prohibited and innocent Christians persecuted, the Lord of Heaven was punishing them by setting their houses ablaze. Moreover, it is reported that when the fishermen went out to fish at sea—close to the village—suddenly, though the sky had been clear, a great storm arose, causing many fishing boats to capsize, and all were in danger of perishing; only two boats were actually lost, having been dashed ashore. It is now commonly believed and widely spoken of in the village that, since the law of God has been forbidden and Christians oppressed, everything within the village has become affliction, disaster, and misery; and that there is no longer the prosperity once known in securing livelihood. Many now consider it evident that unless the prohibition against the faith of God is lifted, and Christians allowed to live according to their former will and observe their Christian duties, no happiness shall return. May the Lord enlighten their understandings and move their wills, so that these good desires may be put into effect, and the poor Christians troubled no more. In a certain village called KE TÓI, there lived a minor mandarin named Antón. When his legitimate wife fell gravely ill, he ordered traditional native remedies to be performed according to local custom; but finding no relief, he resolved to persuade her to embrace the faith of God, hoping thereby to obtain her recovery. The woman readily agreed; and after being baptised, receiving the name Benta, she soon regained the health she desired. Seeing this, her husband wished also to become a Christian, and upon baptism took the name Miguel. Both remained steadfast in observing the Christian faith for some time. However, after the wife’s death, Miguel gradually forgot his Christian obligations, fell into thoughts of abandoning the faith of God, and resolved to return to living according to his own will, as he had done before conversion, following heathen practices. When some Christian acquaintances and friends exhorted him to remain faithful to the religion he had received—one which, they reminded him, had already brought him salvation—he paid no heed to their sound advice, but replied that he wished to enjoy a pleasant life for a few more years, and only then would he concern himself with keeping the faith of God. From that point onward, he gave himself over entirely to vice and wrongdoing; on account of which he was arrested and fined more than one hundred thousand cash. Seeing the poor man thus overwhelmed by passion and melancholy due to misfortune and regret, [End of excerpt] {{PAGE:1126}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] There were certain individuals suffering from illness, who, it was said, began to utter nonsense and showed signs of madness. They went so far as to throw rice on the ground at the place where he lived, distributing it among the people who gathered there because he was being treated by traditional healers, and his relatives were spending considerable sums in an attempt to cure him of his affliction. In the end, having found no other remedy, they sent for the Christians once more, entrusting him again to God; and immediately some improvement became apparent. However, since the relatives were practitioners of indigenous healing rites (*genhio*), they secretly resumed performing various forms of sorcery. Upon learning this, the Christians refused to return to his house. Meanwhile, the *genhio* continued administering their diabolical remedies, and the poor invalid grew worse day by day. His madness intensified, and he eventually fell into such a violent frenzy that he attacked a certain doctor—or rather, a sorcerer—with grave injuries. The sorcerer himself was left lame from the assault. Frustrated by this unfortunate outcome, he then turned his attention to curing himself. Within three days, the wretched man finally ended his miserable life—a fate perhaps more pitiable than that of the *genhio*, yet one which may be seen as a just punishment for his sin, inasmuch as he failed to make use of the grace offered to him or heed the sound counsel of the Christians. In another village, where Christians were still few in number, the practice of the Christian faith was prohibited. When members of the village entered the home of a Christian woman named Agatha and seized her rosary beads and devotional image, they carried them off to the council house—the place where village affairs were usually conducted. As they proceeded along the way, a certain *genhio* approached, mocking the paper image. But upon arriving at the meeting place, God punished him—not immediately with death, but through severe affliction—and used the village’s own instruments to do so. This individual had also committed an act of discourtesy, and consequently was condemned to pay a fine of one thousand *caixas* (a local unit of measure, often used as currency in fines), while Agatha, for refusing to renounce her Christian faith, was sentenced to three *buyods* of wine. From that point onward, neither priest nor Christian from outside the village dared enter under penalty of imprisonment and punishment for the local Christians. Nevertheless, the Christians paid little heed to these threats; indeed, they continued to come and go as before, steadfast in preserving their faith in God, avoiding any association with the village authorities or participation in their assemblies. I conclude this residency report with an incident that occurred here. A certain Christian from this village, named Pedro, had donated a plot of land to the Church so that its site might be enlarged and made more spacious. Some days later, the village head ordered that the street be widened, which required encroaching inward upon the houses on one side. Observing this, the Christian reclaimed part of the land he had previously dedicated to God. {{PAGE:1127}} --- TRANSLATION --- [Page 561] [Main Text] offered, to the scandal of Christians; when this was reported by the Father, he became deeply resentful and greatly angered with his Christian neighbour, suspecting that he had informed against him to the priest; since then, he has ceased all devotion to God, yet not long afterwards divine punishment descended—he fell gravely ill and began to spit much blood, developed a swelling in the throat like an abscess, and finding no remedy for the illness, concluded that he would die. He therefore made provision for his will and resolved to restore to the Church what belonged to it, doing penance for his sins. Upon doing so, he felt somewhat better; however, after several days his condition worsened once more. He confessed again, and shortly thereafter expired, in hope of his salvation. Residence in Nghêãn and the state of this Christian community. This year, in the province of Nghêãn, also known as Guidã, Fathers Félix Moreira and Pero Alberto resided at Síhird. The first three months, Father Martim Coelho remained at Sêhir before departing for the southern province, to the residence house at Kê-tão, which was re-established last year. This is now the regular residence for the Fathers, where they come to rest after their missionary journeys, and from which they conduct visits to the Christian communities. They commonly reside here, as this house is well known, situated outside the Bazarus markets and public fairs. Yet it is not so distant as to lack regular provisions, though flooding remains an issue—this village being particularly prone to inundation. Consequently, another house has recently been arranged in the village of Langçâo, near the hills, thereby safer from floods and more secluded. This new residence has been designated specifically for celebrating the principal solemnities, so that the large gatherings of Christians may take place with less public attention. Nevertheless, it was decided on this occasion not to designate this site as the common residence permanently, but only for as long as the flooding persists. The ordinary residence remains the house at Kê-tão mentioned above. Additionally, this year a separate house was newly built in the same village for the catechists to inhabit, located apart from the Fathers’ residence, in accordance with the directives of the Society [Slighad, likely *Sociedade*, i.e., the Society of Jesus]. This year, thanks to the great peace granted by God throughout this province, it has been possible to fully meet the intense spiritual hunger of the Christians here for the divine word. The pastoral visitation was therefore thorough and extended even to the remote areas of the province. The Sagares [local administrative or ethnic designation] and other [Marginal Notes] (On the left margin, below the first paragraph): [UNCLEAR: possibly a correction mark or symbol indicating interruption] [Seals] (Not visible) [Signatures] (Not visible) [Archival References] (Not visible) {{PAGE:1128}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] This year, visits were made to nearly ninety-two places. In every locality, it is evident that these good Christians display an extraordinary desire to receive the Father; the great love and devotion with which they welcome him into their humble homes; and the profound pleasure—and equally deep sorrow—they express when, having completed his visitation, the Father is compelled to leave in order to proceed to other regions. To this universal visitation of the Province corresponds a considerable harvest of souls, as may be judged from the accounts: indeed, the number of baptisms this year has exceeded four thousand. Among these converts are not lacking mandarins—both military and scholarly—village heads, and leaders of communities, as well as some who last year had sought to persecute the Christian community. A fuller account will be given when particular visitations are discussed. But before that, I shall now relate certain edifying matters concerning this Province. First among these is a notable dispute which Father Felis Morelli held with the Prince Governor of this Province and other dignitaries of his court, concerning the Law of God. This prince, known as Tixe or Tô, had long been devoted to false worship and the veneration of pagodas, and styled himself *Tixe Thãi*, meaning "Prince Master of the Law of the Pagodas". He had for many years been regarded as a formidable adversary of the Christian faith, feared as one who sought actively to eradicate Christianity throughout the province. Yet God, who holds the hearts of kings and princes in His hand, willed that this ruler should frequently inquire about the Law of God—especially so this year, on the twenty-fourth of June, when he requested more detailed instruction regarding our teachings. On that occasion, the prince sent one of his attendants from his household to summon the Father (who had just arrived at a village to visit the Christians), ordering him to come without delay to Vinh Cote, the residence of the said Governor Prince, as he had a matter to discuss. The Father immediately set out in his small two-oared boat to reach the destination more swiftly. Upon arriving, he was admitted to the prince’s presence chamber; after some preliminary conversation, the prince asked in a friendly manner whether the Portuguese maintained friendship with the Dutch. (This was before news of the peace between the two nations had arrived.) The Father replied in the negative, stating rather that they were mortal enemies. “How can this be?” said the prince. “Are they not all Christians?” The Father responded that although the Dutch claimed to be Christians, they were unfaithful and did not uphold all that is required to be true Christians—unlike the Portuguese. From this point, the prince then took up the discussion... [Margin Notes] [None visible] [Seals] [None visible] [Signatures] [None visible] [Archival References] [None visible] {{PAGE:1129}} --- TRANSLATION --- [Page 562] [Main Text] The Prince began by asking several questions concerning the *Cey* (doctrine) of God, and from this arose the dispute which the Father had with him, in the presence of his wives, many noble Gentile mandarins, Curuog, and a great number of people from his court. To all the Prince’s inquiries, the Father responded as follows. The Prince began by saying that he had learned a certain doctrine (*Cey*) from a Chinese master—his teacher—a man of great virtue who had instructed him, and whom he particularly praised for his virtues, especially continence and temperance. He affirmed that this man was so virtuous that, despite having been placed in many situations, he had never consented to carnal pleasures, always maintaining the highest purity and abstinence: he never ate rice, but only herbs and some cakes. In this way, the Prince spoke at length in high praise of the Chinese master. The Father listened to everything, yet did not dare openly criticise the Chinese man before the Prince, who regarded himself as the master’s disciple. Instead, proceeding cautiously, he said that little significance should be attached to whether one eats rice in the form of cakes, boiled, or fermented into liquor (which is the wine of this region)—especially since the Father already knew that the Chinese man drank excessively. Moreover, how could His Highness or other individuals always be present whenever the Chinese man wished to eat? But even granting the premise—that the master of this doctrine were abstinent and chaste—it would not necessarily follow that his doctrine is true. Before accepting such a conclusion, it is essential first to examine thoroughly the arguments and foundational principles upon which the doctrine rests: are they consistent with reason? Do they promote good customs, or not? For only then can one discern which doctrine is true and which is false. To this, the Prince replied: ‘Every person who preaches and teaches a doctrine claims that the reasons supporting their doctrine are the true ones. If the Chinese master preaches, he will say that his arguments are sound; if another preaches or disputes in opposition, he will claim that his own are correct. So, who is to know where the truth lies?’ ‘Let Your Highness,’ said the Father, ‘have the Chinese master brought forth, and let him set forth the arguments and foundations of the doctrine he teaches. Then, counter-arguments shall be presented against him, along with other proofs which I shall advance on behalf of the doctrine of God. Your Highness, being so knowledgeable and capable of reason, together with the other esteemed lords present at your court, will then be able to judge impartially which doctrine is true and which is false.’ The Prince replied that the Chinese master was not in the province. Whether he was absent or not, the fact remained that the Chinese man was not learned. Nevertheless, the Father did not refrain from addressing the points raised. Regarding the second proposition—namely, that the Chinese master was highly chaste and continent—the Father said: ‘It cannot be denied [Marginal Notes] [None visible] [Seals or Stamps] [None visible] [Signatures] [None visible] [Archival References] [None visible] {{PAGE:1130}} --- ORIGINAL TEXT --- [Page 1] [Main Text] There can be no denying that chastity is a great virtue; but Your Highness should know that the Fathers of the Preaching Order of God’s City hold this virtue to the highest degree, for not only do they refrain from marriage, but they take a vow to live in perpetual chastity throughout their entire lives. Without such a vow and obligation, one cannot bear the title of Father Preacher of the City of God. The Prince was astonished by this reply and said: "If the Brahmins have no mother or any kin at all, who will care for them after death, and provide feasts in their honour? (For it is they themselves who say that after death parents come to eat, and thus their children ought to sustain them.) Among the Portuguese, once a teacher or parent has died, there is no one who remembers them; instead, they are left suffering hunger and thirst, with none to give them food or drink!" The Father replied that the Church of God—whom Your Highness calls the Church of the Portuguese—does not command the forgetting of one's teachers and parents. Yet remembrance of the deceased consists not merely in holding feasts on the anniversary of their death; for the banquets of this life bring no benefit to souls, which are devoid of material substance and neither eat nor drink. Rather, such acts may serve a purpose only insofar as the food intended for feasting is given as alms to the poor; and as an act of charity and merit, this may profit the souls of the departed. This, indeed, is the true way of remembering them—the means by which honour and gratitude may be shown to them after death, as the living wish to honour the dead. And regarding the custom of feasting the dead: what is its meaning? Does the soul come thither to eat, or the body? (For when one is dead, these two elements—soul and body—are separated and distinct.) The body alone cannot eat, since it has no movement whatsoever and cannot stir from where it lies. Nor can the soul alone eat, for it is spirit and lacks the ability to chew. Since eating is an action proper only to the body informed by the soul, how could it occur after death? Nor can one be accused of forgetfulness for failing to invite the dead to eat, when he is manifestly incapable of doing so, and the one who issues the invitation has no power to remove this impediment—just as he cannot restore the soul to the body and bring the dead back to life. The Church of God commands remembrance of the deceased in the manner most truly beneficial: by performing meritorious and satisfactory works on their behalf, such as prayer and the giving of alms for their souls. These works may be carried out by children for their deceased parents, and by disciples for their departed teachers. In this way, they remember them frequently, so as to fulfil their duty and render due honour. [Margin Notes] [None visible] [Stamps] or [Seals] [None visible] [Signatures] [None visible] [Archival References] [None visible] {{PAGE:1131}} --- ORIGINAL TEXT --- [Page 563] and a necessary obligation, as indeed it is. Yet I do not intend to censure those who hold such banquets, which are the custom in this kingdom; and from ancient times, as we read in certain books, our ancestors gave great feasts on the anniversary of their deceased; nor is this practice entirely devoid of reason, for it serves as a memorial among kin, friends, and relatives; and indeed, the Law of God permits it, and it has long been customary among Christians in the realm. If one were to invite the dead to come and eat, that would appear contrary to all reason. Your Highness may judge whether I speak reasonably or not? The Prince replied, saying: In truth, it is the established custom throughout the entire kingdom. The Father pressed no further, fearing that the Prince might suffer some ecclesiastical penalty due to his intent in posing such questions—though his purpose was merely for recreation and passing of time—and thus it suffices merely to inform seven of the faithful of the truth, so that at least those who follow Christ may not remain ignorant of what is consonant with authority. And what prayer, asked the Prince, do Christians recite for their deceased? Then the Father called upon a Christian present with him, and they recited the Pater Noster in Chinese characters, which among them holds the same status as Latin does among us. The Prince listened with great attention until the end, and turning to his Oidor (Hearing Officer), who stood nearby, said: This is indeed a great prayer, and within it many good things are requested. He asked further: What prayers and vestments do Christians use to heal the sick? Do they employ drums and bells for this purpose? What letter or word possesses the greatest power to expel the devil from bodies? The Father replied: That prayer, Your Highness, which you have just heard, is the principal prayer recited by Christians. As for bells and drums, these are but expressions of faith directed towards the Creator, the Lord of the Universe, in whose hand lie death and life, according to each individual’s faith; and thus, healing corresponds accordingly—some are healed, others not. Yet the King, Lord of the World and God, remains under no obligation to grant human petitions. Rather, He acts according to His will and the merit of each individual. Just as Your Highness, sovereign ruler of this realm, does not grant every petition made, nor bestow favours—such as revenues from districts and villages—upon all who request them, but only according to the merits of each person and according to your own will. Regarding the notion of employing a specific letter or word for healing: Christians take the Name of the Creator of the Universe, which, when invoked, serves as— [Top right corner] 563 {{PAGE:1132}} --- TRANSLATION --- [Page 32] [Main Text] to drive the demon from bodies and to restore life and strength to the sick. At this, the Prince, along with the attending Mandarins and learned scholars, expressed great approval at the gates, praising the teachings and matters concerning the Kingdom of God. Further on, the Prince spoke again and asked whether one was on the right path if, while following what prayer prescribes—neither stealing nor committing adultery—one refrained from taking or keeping any other law or foreign doctrine. The Father replied: To follow conscience is the true Law, and those who profess themselves true Christians do no more than this—namely, to follow in all things the Law of Conscience. This, Your Highness, is what we call the Law of the Portuguese, not because it belongs exclusively to any particular kingdom, but because they are determined in all things to follow the dictates of conscience. Yet one does not fully follow conscience who, though neither stealing nor committing adultery, fails to worship the First Principle of all creation—namely, an infinite and most perfect spiritual substance in itself, independent of any creature. This First Principle is that which Christians adore and venerate. Just as, in this realm, one could not be said to follow perfect conscience if, though committing no theft and harbouring no illicit desires, one refused to acknowledge one’s own king as lord, or simultaneously sought to worship a rebel against that same king; so too, one does not follow perfect conscience who, while committing no other crimes, fails to recognise the Creator of heaven and earth—the King above all kings, and Lord over all lords—or who instead chooses to venerate one who is in rebellion against this supreme Lord, such as the devil. Nor can it be claimed that the pagodas (idols) are authors of the universe, since each and every idol, however exalted, had a father and mother, as recorded in their books. Thus, when this first idol came into being, either it was born upon the earth or in heaven. If in heaven, then heaven must have existed before the idol; if upon the earth, then the earth must have existed prior to it. Therefore, no idol can rightly be called the first creator of heaven and earth, independent of any prior principle; for that which has no beginning cannot be considered first or uncaused. This, then, is the primary object of veneration and adoration for Christians. Yet even so, Christians do not thereby neglect the due reverence owed to their King, Governor, and Mandarins, through whom subjects enjoy peace and tranquillity within the realm, nor do they fail to honour their parents and mothers, whom they regard as sacred. This is the Law which Your Highness refers to as that of the Portuguese. And now, Your Highness, together with the other Gentlemen of your court, may judge whether this accords with conscience or not. This statement, however, the Father added, is not intended to offend Your Highness, but purely to clarify— [Marginal Notes] No marginal annotations visible. [Stamps] No stamps or seals visible. [Signatures] No signatures or autographs visible. [Archival References] No archival references visible. {{PAGE:1133}} --- ORIGINAL TEXT --- [Page 564] [Main Text] To give merely a brief account of the Law of God, which we preach and teach in this Kingdom; and to respond to what Your Highness has asked me. I am very pleased, replied the Prince, to have heard from the Father, for there is virtue in it; indeed, not even among Christians is there anyone who has not told me something about this faith, though often poorly expressed. It is not surprising, said the Father, since among Christians themselves there are many who are ignorant, knowing little or nothing of the faith and doctrine; just as in this realm there are many natives who know little or nothing of royal customs. Moreover, even among nominal Christians, there are many who commit serious errors—whether through ignorance or negligence—in matters concerning what the faith teaches. This is akin to finding, within the households of great lords, numerous servants who are unskilled, dishonest, and otherwise defective, lacking fidelity; yet one does not thereby conclude that their masters or lords are themselves wicked. Likewise, in the faith of God, even if there are bad Christians, it does not follow that the faith itself is evil or contrary to reason. All this, said the Father, I mention so that one may not be misled, as often occurs when a Christian behaves improperly—either with or without just cause—committing grave errors, leading princes, who are unaware of the truth, to develop strong aversion towards the faith, supposing that such errors arise from the faith they profess. The Prince continued, and asked: Do Christians eat meat every day, or on which and how many days do they refrain from eating it? The Father replied that ordinarily they do eat meat, but there are certain days on which they abstain. Is it perhaps, he asked, on the first and fifteenth day of the lunar month, as the hand of China has also explained to me? No, my Lord, replied the Father, it is not tied to any fixed day of the moon. Rather, after a number of consecutive days during which meat is usually eaten, there follow several successive days on which it is abstained from. Is there a reason for this? the Prince asked again. The doctrine, said the Father, which I have already mentioned to Your Highness, is this: that this heaven and earth, indeed the entire universe, had a first beginning without precedent, created by Him whom the Portuguese call God, and whom the natives of this realm call Lord of Heaven and Earth. This God and Lord fashioned the whole universe in six days, and on the seventh day completed this entire creation. The law laid down by God commands humanity, as His creatures, to render thanks to their Creator for the blessings of creation; and thus the seventh day—the day on which God finished creating the world—is observed and venerated by Christians with great religious devotion. [Margin Notes] [None visible] [Stamps] or [Seals] [None visible] [Signatures] [None visible] [Archival References] [None visible] {{PAGE:1134}} --- ORIGINAL TEXT --- [Page 6] [Main Text] Elected, and by custom from that day forward, two days preceding this abstinence from meat were chosen, so that thereby mortification might be increased and greater thanks offered to God for the benefit received in the creation of the world. (The Father remarked upon this observance, noting it was unnecessary to refer to the mysteries of the Incarnation and Death of Christ; nor did it seem fitting to preach at the outset to the principal figures of this realm and others unless they desired to hear everything with the intention of receiving the Law of God—which these great men do not intend. Rather, they merely ask out of curiosity, and nothing more.) At this final discourse, those present gave great applause, each returning among themselves to repeat what had been said. The Prince concluded all his questions with the Father. Do Christians, or the Law of God, possess any means or practice by which, after death, their names may become venerated throughout the world, thus preserving their memory eternally? To honour and eternalise one’s name, as Your Highness says, is a reward, replied the Father: and reward presupposes merit—the greater the merit, the greater the reward. True Christians who perfectly keep the Law of God also eternalise their name both in this life and the next; these we call Saints, not pagodas. For if earthly kings in this world reward the merits of men, how much more will God—Lord and Creator of the universe, supremely just in rewarding and punishing—bestow reward upon those who merit it, both in this life and the next? And just as the merit of a servant towards his master consists in serving and obeying him in all things justly commanded, so too shall there be merit before the Lord of Lords for whoever serves, honours, and obeys Him with all heart and strength in all things He commands. This is the way by which Christians have to eternalise their name. Your Highness may now judge whether the Law that teaches all this is consistent with reason, or not. “I am greatly pleased,” said the Prince, “to have heard these words from the Father, so that henceforth I may answer those who speak against it, and not permit danger where the Law is so consonant with reason.” At all these sermons delivered by the Father, notable attention was given—not only by the Prince himself, but also by all his attendants, officers, and the surrounding mandarins. Finally, the Prince thanked the Father for having clarified what pertained to the matter, for fulfilling his desire, and ordered that gifts be presented to the Father equivalent to those bestowed upon officials of his court, and caused the Father [Marginal Notes] [None visible] [Stamps] or [Seals] [None visible] [Signatures] [None visible] [Archival References] [None visible] {{PAGE:1135}} --- ORIGINAL TEXT --- [Page 565] [Main Text] The Father argued before him, and when this was concluded the dispute ended, leaving the Father quite exhausted; yet all this effort was well employed, inasmuch as it resulted in the Prince forming such a conception of God’s Law and of the truth, that on several occasions, when Christians were being challenged by the heathen on various matters, he not only refused to listen to their objections, but actively defended the Christians. May God henceforth preserve and increase his knowledge of the truth, so that even if he does not fully embrace it, at least he will not hinder it, nor cause hardship to those who follow it—especially to the poor and innocent Christians. The same Prince put nearly identical questions to Father Martin Coelho in the month of March, to which the latter responded with such approval from the said Prince, who remarked that everything seemed good and consistent to him, conforming to reason. Here, along the coast of Guia, towards the end of this year, a ship sent from the Court had departed for the kingdom of Malacar; however, the vessel was wrecked, and the crew had no more time to save themselves by swimming ashore, for the ship immediately broke apart and sank rapidly, without any goods whatsoever being salvaged. All survivors numbered forty-two persons, who came ashore in great confusion, without hope of relief save from Heaven itself, uncertain of the way forward, and filled with grave fears about remaining on the land of Cochinchina, where they risked losing their lives, since they had arrived in the territory of an enemy people. Nevertheless, it pleased God to assist them in their direst distress: it soon became known that they were still within the kingdom of Tunkim, and on land under the jurisdiction of a Mandarinate governed by one Ou Phu Ma, son-in-law of the King. Upon learning of the shipwreck, this official dispatched men to seek out the Portuguese and other survivors from the vessel, received them hospitably, and sustained them in his own residence with evident kindness. He further provided two boats, dispatching them with an escort as far as the residence of the Prince Governor of Brov?; he also gave them some money for the journey. Upon arrival, and upon learning of their coming, the Prince immediately summoned the Captain, expressing deep compassion for his hardships. He ordered that a robe of silk be given to him, and provided money and sufficient provisions for all; moreover, he promptly arranged for a suitable house to be built where all might rest. When Mr Felix Moreli learned of the shipwreck and that the Portuguese had arrived at the Prince's residence, he visited them at once, bringing refreshments from the land appropriate to their needs and according to the poverty they had endured. The Father was greatly moved—indeed, he wept with compassion upon seeing the Portuguese. [Marginal Notes] No marginal annotations visible. [Stamps or Seals] No stamps or seals visible. [Signatures] No signatures or autographs visible. [Archival References] No archival references visible. {{PAGE:1136}} --- ORIGINAL TEXT --- [Page 34] [Main Text] Portuguese and other persons from the ship in such a wretched condition, and in so harsh a season: immediately he sent to his house for a copper pot, sharing half of his own meagre possessions with the shipwrecked; then without delay dispatched a messenger to court to report the shipwreck to Senhor Gerenimo Mayorica, Superintendent of Alhábad, so that the Father at Court might provide some assistance. After this, he made known the matter to the Christians of the Province, without obliging any: so great were the good Christians’ responses—though few in words—that charity, liberality, love, compassion, and diligence were shown with patience, and each gave according to his poverty: one contributed chickens, others money, and many their small portions of rice, in such abundance that the survivors could be sustained for about three months. Here I shall note certain particular instances, wherein the great compassion and devotion of these Christians may be seen. On this occasion, there were Christians so impoverished that they took some of the shipwrecked into their homes beyond the sea, so as not to be seen, giving up their very clothes and outer garments. In a certain village, all the Christians contributed what little rice they had towards this act of charity; among them was an old man, extremely poor, who, having neither boxes nor rice to offer for this work, became deeply sorrowful and distressed. Nevertheless, his devotion was holy, and he promptly offered himself to the others, saying that since he had no rice to contribute, they should allow him to carry rice from the village store, so that he too might earn his share of merit in that charitable work; and so he did, the good old man carrying rice on his back for a considerable distance. When those men learned of this, they were profoundly edified, as they were by other acts—indeed, the King gave a few small boxes, and later asked pardon for the scantiness of his gift. At that time, the compassion shown by some Christians was so great that one man came two days’ journey ahead to wait and prepare food for those who were coming; thus, upon arrival and without further delay, they could eat and then immediately continue their journey. Finally, as the group departed from this Province, one of the Christian women, speaking with the soldiers aboard the vessels in which they were travelling (as previously mentioned), said: “Take all these people with the utmost care, so that no misfortune befalls the King, for the Prince will surely punish you.” And when the soldiers responded, “But who are you, that we should heed your command?” she replied: “I am a Christian woman.” Her name is Domingas, a native of the village of Kê dó, and a Christian for many years. By these and many other signs of piety, [Marginal Notes] [ILLEGIBLE: ~2 chars] – [Partially visible in top right corner] [Seals] [ILLEGIBLE: ~0 chars] – [No visible seal] [Signatures] [ILLEGIBLE: ~0 chars] – [No visible signature] [Archival References] [ILLEGIBLE: ~0 chars] – [No visible archival reference] {{PAGE:1137}} --- ORIGINAL TEXT --- [Page 566] Piety and charity of Christendom in this Province of Quiad, indeed more so because of which these men remained greatly astonished, saying countless praises of this Christian community, calling them Angels and people from Heaven. All these shipwrecked persons remained in this Pro- vince for twenty days, while news of the case was sent to the King, and his orders awaited. The King’s reply came: all were to proceed to the Court; he would provide them with other ships to return to their homelands; and he gave instructions to the Prince Governor, his son, that he should supply everything necessary for their journey to Court. Thereupon the Prin- cipe prepared a large galley and another smaller vessel, well equipped with crew and soldiers, in which all embarked. But before departing, Father Félix, together with the Captain, went to offer due thanks to the Prince for the favours received, and for the great generosity shown towards them during their stay. The Prin- cipe received their gratitude warmly; and as a parting gesture, ordered silver to be given to the Captain, along with all necessities for the journey to Court, bestowed with great liberality and abundance, and also pro- vided an escort of soldiers to accompany them: all were left ex- tremely amazed and deeply grateful for the courtesy with which the Prince had treated them. Nor did these men cease praising the great kindness of the Father; saying countless blessings upon the sons of the Company [of Jesus], who show compassion to all and come to the aid of everyone in need. This year there were many fires in this Province. Firstly, the area where the Prince resided with his officials and soldiers was burned down. Moreover, a fine house was destroyed in which the father of this King, named Chuatien, was buried, along with a rice store divided into thirty-nine compartments, in which this King kept much rice for sustenance. Of the soldiers, when they marched against the ruler of Cochinchina; yet from the baskets of the poor, new taxes were imposed, money falsified—means by which, on another occasion, lost property might have been recovered. Additionally, the houses of the first and second Ouvidor (Judge) of this Province were consumed, both destroyed so suddenly that little could be saved. It may well have been divine punishment for the grave injustices and tyranny with which, the previous year, innocent Christians were persecuted and reduced to poverty. In several villages, Christians also experienced these fires. Above all, the fire in a village called Ke Sót was most severe, and the entire place was engulfed; here too was lost a house where Christians customarily performed their devotions. Yet this occurred not out of hostility to the faith, but by mischance, since, as the houses [Top right corner] 566 {{PAGE:1138}} --- TRANSLATION --- [Page 388] [Main Text] Houses being overturned is not enough to make them waver; but what is most astonishing and edifying is to see Christians, after losing their worldly possessions—rice, clothing, chests, and other household goods necessary for the upkeep of their homes—not grieve over these losses. Instead, they feel secure and content only when they come to the Fathers, weeping and lamenting not the loss of their material belongings, but the loss of religious articles: rosaries, Veronica handkerchiefs, discipline cords, sacred images, and books of Christian devotion. When the Fathers provide them with replacements, they return to their villages greatly rejoiced and comforted. Of the Three Visits Made by D. Pero Alberto to Various Parts of the Province Having now begun his pastoral visits, D. Pero Alberto travelled throughout the course of this year to various regions of the Christian community. The following account details the areas he visited, and the more notable events that occurred during his journeys. The first village visited was Ké pêx ong. This village has for many years been persecuted both by the Mandarins and by some of its own inhabitants, who, out of hatred for the Christian faith, frequently harass the Christians by force, solely in order to compel them to abandon their religion. Yet these Christians endure all sufferings with great steadfastness, esteeming it of little consequence to lose their oxen, ploughs with which they till their fields, or other similar necessities, so long as they may preserve the faith they have received. Upon the Father’s arrival in the village, there was great fervour and joy. The people immediately came forward to confess, receive blessings, and be provided with holy objects and devotional aids. Notably, their desire for spiritual matters is profound: they become preachers themselves, paying no heed to the risks involved, nor to the threats and beatings they frequently endure on account of their preaching. They are even undeterred by the very fear of death, so determined are they to continue proclaiming the Gospel to the pagans. Each year, a considerable number come to know the truth of our Holy Faith; this year too, several such persons were baptised by the Father, to his great consolation. Afterwards, he distributed certain devotional items among them, leaving them greatly strengthened and declaring their willingness to give even their lives for the faith they had newly embraced. Thus encouraged, they inspire others to persevere. [Marginal Notes] [None visible] [Seals or Stamps] [None visible] [Signatures] [None visible] [Archival References] [None visible] {{PAGE:1139}} --- ORIGINAL TEXT --- [Page 564] [Main Text] guarda della. And indeed it is a matter for astonishment to see these poor Christians choosing rather to be driven from their own lands in Nacerab than to fail in their fidelity to God. And when they are apprehended by some unknown persecutor, or by someone of authority, they expose themselves to danger whenever they go to preach. Even suspecting that they might lose everything, they prefer to forsake bringing the knowledge of the true God to their kinsfolk, relatives, and friends. With these persecuted Christians the Father remained as long as was necessary precisely to hear their confessions, and to encourage, console, and strengthen them; not in the village itself, since the priest did not wish to enter there, in order to avoid causing any disturbance. But in a sandy area near the river; afterwards he parted from them, not without shedding tears of deep emotion on his part, and with great edification; finally exhorting them firmly to uphold their faith in God, and to maintain hope in the eternal reward which He bestows upon those who faithfully persevere unto the end. Having done this, he departed for the village of Ngoc Son. This village contains few Christians, and as it lies almost entirely among non-Christians (Maor), and the Christians were at that time dispersed, it was far from their place of work: it was not possible to visit them properly. At night, the isolated Christians were heard in confession within the village; nor was it possible to celebrate Mass due to the inconvenience of the location. However, those Christians who had been preparing to receive communion followed the Father to another village where Mass could be said, sermons heard, and the Holy Communion received. They also carried holy water back to their homes—something held in great devotion, which they would travel very far to obtain—and because of this devotion, and the efficacy they believe resides in holy water, God has wrought many miracles, so much so that even the pagans themselves have come to venerate it. On this point, a certain Christian named Felipe, headman of the village of Ké'don and a most devout and trustworthy Christian, informed the Father that some pagans, observing how Christians drive the Devil out of bodies by means of the Cross and holy water, sought likewise to imitate them: they also fetched water from the river, kept it in their homes, and when cases of toothache or demonic possession occurred, made the sign of the cross over the afflicted and sprinkled them with the water, commanding the devil to depart in the name of the power of the Cross and the water used by Christians. Many infernal spirits were thereby repelled, leaving the pagans astonished at the virtue of this saving sign of our Redemption; and through this means, some of them became Christians. From this village the Father proceeded to another, called Do Luong, in which, and in other villages nearby, there are [Marginal Notes] No marginal annotations visible. [Stamps] or [Seals] No stamps or seals visible. [Signatures] No signatures visible. [Archival References] No archival references visible. {{PAGE:1140}} --- ORIGINAL TEXT --- [Page 18] [Main Text] There is a large number of Christians, well instructed in matters of the faith, very fervent and devoted to salvation, whose leader is Otero, who oversees the estate of a Mandarim, the king’s son-in-law, yet does not neglect the principal duty of attending to his own salvation and that of his people, striving to guide the Christians as a community. In this village, the priest remained for eight, almost nine days, during which he was able to administer the Sacraments of Confession and the Holy Eucharist to the established Christians, and preach to the great number who were already coming forward to receive Holy Baptism. Among the newly baptised were several prominent individuals, on whom other Christians depend, so that through them, their entire families would receive the Kingdom of God. In this village, the following particular incident deserves note: Nearby lived a certain Christian woman of high standing—indeed, a noblewoman—called Catherine. She, along with other leading Christians, had begun building a church. This came to the attention of the Bonzes (Buddhist priests) of the region, who immediately gathered together, numbering about one hundred and twenty, intending to obstruct the work; and to achieve their aim, they enlisted the support of a certain Mandarim, the brother-in-law of the said Catherine, who was opposed to the Christian faith. The Bonzes then began preaching, declaring that they wished to dispute the Law and ascertain the truth; claiming that if the Christian doctrine proved true, they would all follow it, but otherwise, the church should not be built. When the Christians learned at this time that the Father had arrived in a neighbouring village, they rejoiced greatly; they sent word immediately to inform him of the situation, requesting that he come to dispute with the Bonzes, hoping through this means to win over that Mandarim—since converting so influential a figure would be of great benefit to the Christian community. The Father, however, did not consider it advisable to go and dispute directly with the Bonzes, lest he place himself at risk of being drawn into contentious debate, since, as was their custom, they sought less to pursue truth than to stage public spectacles and provide food and drink. Instead, wishing to conciliate the Christians and act prudently, he sent a catechist to investigate the matter, to proclaim the truth of the Christian faith to the Mandarim as the Christians desired, and to report back to the Father. The catechist went accompanied by another Christian, and found the Bonzes intent on quite different purposes from those they professed: rather, they were occupied with preparing meat and wine, having already made arrangements for a feast. Their true intention was to incite some disturbance among the Christians, thereby diverting them towards eating and drinking. The catechist entered the house of the Mandarim to preach to him concerning the Kingdom of God, and to dispute with the Bonzes in his presence; but the Bonzes refused to enter, becoming agitated and refusing even to appear. [Marginal Notes] [None visible] [Stamps] or [Seals] [None visible] [Signatures] [None visible] [Archival References] [None visible] {{PAGE:1141}} --- ORIGINAL TEXT --- [Page 568] At this time, amidst a thousand words and loud cries near the house of the Mandarim, the Catechist fulfilled his duty. The Mandarim thus acquired some knowledge of the Law of God, though he expressed a desire to meet with the Father in order to have certain doubts clarified. When the Father arrived, the Mandarim—having learned of his coming—went to meet him at the church, accompanied by two attendants. Upon receiving him, the Father spoke. The Mandarim then said that he had long heard many things concerning the Law of God; since these were new to him, he had for some time desired to speak with the Father, and had therefore come thither. The Father replied that this very purpose had brought him there as well, and that he was ready to serve and assist him. Thereupon, the Mandarim produced a Chinese book of fables concerning the creation of the world. To all this, the Father responded, briefly refuting its contents and clearly explaining the truth: that there exists a First Principle—the source and root of all created things—who in time made Heaven and Earth, and the first man, together with all other visible and invisible creatures; and that this universe is governed by His infinite wisdom and providence; and that salvation consists in the knowledge of Him and faith in Him. However, the Mandarim showed little or no desire to receive this truth. He immediately changed the subject of conversation. Seeing that the Father was spending his time in vain, he departed, making every courtesy and accommodating himself to the occasion. Meanwhile, having observed that the church was already begun, though only in its initial stages, the Father instructed the Christians to suspend work on it for the time being, placing his hope in God to grant an opportune moment when they might complete it as desired. Nevertheless, he commended their zeal for the honour of God and for the truth they wished to convey to the Mandarim, even to the point of disputing with the Bonzes. Among the Christians, the Father noted the great fervour of a literate Catechumen who had spent much of his life engaged in sorcery and other diabolical arts, and who was now preparing to receive baptism. Upon learning of the encounter, this man expressed deep regret to the Father that he had not been present, so that he too might have refuted the falsehoods and fabrications contained in the Chinese book and defended the truth of the Law of God—a sentiment which the Father greatly praised and encouraged, exhorting him to perseverance. With this, the Father departed for the village of Tri Le’. This place lies among thickets and dense undergrowth. After several days’ journey, continually travelling along narrow paths, the Father at last arrived. He found those poor Christians still enduring their customary hardships, cutting wood for galley construction and other labours imposed by the Qey and other Mandarins, who allowed them no respite from toil. {{PAGE:1142}} --- TRANSLATION --- [Page 88] [Main Text] work, and in this condition the Father found him when he went to visit, having already been there for seventeen days. Confessor to women and some men, including the leader of the Christians, José—persons whom age had weakened and whose wills were subject to the Mandarins—was excused from such labour. A few baptisms had taken place, but because the journey was long and much remained to be done elsewhere, the Father could not remain until his return. The Father was constantly occupied, yet before departing left behind certain devotional items, then proceeded to another village a full day’s journey away via Cia. At this location, there were several Christian hamlets desirous of salvation, and they requested that the Father come to celebrate Mass for them. However, since these communities were under the authority of certain Mandarins who were unsympathetic towards the Christian faith, the Father judged it inadvisable to enter directly, so as to avoid later difficulties on that account. Instead, he sent word advising those Christians to relocate to another village named Ké om, which contained approximately two hundred Christians and was a far safer and more hospitable place in which to carry out the duties of the Christian ministry. Moreover, there were also several respected and devout Christians residing there, members of a Mandarin’s household—the village lord, himself a son-in-law of the king—a man well known, indeed favourably disposed, courteous, and inclined to welcome the Christian faith. It is truly incredible to witness the eagerness and joy with which all these Christians seek out the Father. They shed tears of consolation, give thanks to God for having been delivered from the accursed bondage and darkness of paganism—once walking blind, worshipping idols at the pagodas, now by divine mercy made one flock under one shepherd. At this gathering, around five hundred people assembled, and nearly two hundred received communion. While the Father was staying in this village, he began to feel the effects of the prolonged journey and the poor quality of water from those rivers—water that in certain places was highly noxious. He fell ill with a fever which lasted eight days. Yet even in this state, he was obliged to make several excursions to administer baptism and hear the confessions of those in danger of death. Here he experienced the charity and affection of the Christians, who brought various kinds of food to aid his recovery, ceaselessly praying to God for the Father’s health for their own spiritual good. Some brought fine rice, others sweets, and still others different provisions. Nevertheless, though God sent illness, He also granted strength sufficient to continue discharging the duties of preaching and administering baptism. On this occasion, over a hundred were baptised, including several notable individuals, to the great joy of the Christian community—particularly due to the conversion of a prominent opponent. [Margin Notes] [None visible] [Stamps or Seals] [None visible] [Signatures] [None visible] [Archival References] [None visible] {{PAGE:1143}} --- ORIGINAL TEXT --- [Page 569] [Main Text] A great sorcerer, a learned man, has now received baptism with evident signs of deep repentance for his past life and firm resolve to keep God’s law. In this village, the following incident occurred, causing great distress among the Christians who became aware of it. A woman, daughter of a certain sorceress, had embraced the Christian faith; although she had observed it for some time, she eventually listened to the words of her mother, who felt deeply aggrieved that her daughter had become a Christian. Since the mother served the devil, she sought likewise to involve her unfortunate daughter in wretched ruin. With cruel intent—though using not physical force but only false words—and like another Circe versed in countless magical arts and diabolical craft, the mother bewitched her daughter, leading her to abandon the faith and virtue, plunging her into vice, which ultimately brought upon her the evil of death. When the unfortunate daughter was already at death's door, the mother, seizing the moment for further diabolical acts, brought her—more dead than alive—into the church. The priest felt profound compassion for this wretched woman. Having placed the Christian community under obligation in Destava, he instructed the faithful to commend her to God, which he himself did continuously over a long period, in hopes of obtaining God’s forgiveness for the poor woman and of eliciting from her some sign of final repentance so that he might absolve her. However, as the time passed, no confession of past sins emerged; simultaneously, her life ebbed away. Seeing this, the priest ordered the mother to take the daughter back home, fearing that if she were to die within the church, some disturbance might arise among the Christians on this account—as had happened before, when perpetrators of others’ deaths caused unrest by dying inside the church, thereby burdening the poor Christian community with additional hardship. Having departed from this village, the priest proceeded to another called Trang Thay, half a day’s journey distant, over difficult and steep terrain. As soon as the Christians of Souberad heard of his arrival, they came forth with their customary fervour and joy to meet him. Amidst tears from some and rejoicing from others, he set out—but having travelled only part of the way, he was delayed. A messenger followed close behind. The Christians went ahead, when suddenly a young boy, eyes filled with tears and clearly exhausted from running, approached. The priest asked what he wanted and whether he was a Christian. He replied that he was, but lamented his misfortune: within the ten days since the priest had last been in his village, the local mandarin had so severely oppressed them that they could neither come to confess nor attend Mass. Now, upon returning home, he found that {{PAGE:1144}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] with another of his brothers, had found that the Father had already departed, and was thus running in hopes of overtaking him, confessing, and accompanying the Father to the sea. He was received with kindness and departed greatly consoled. I recount this incident here in order to illustrate the love and zeal that these devout Christians show towards matters concerning their salvation. Continuing on his journey, the Father arrived at a village entirely composed of Christians, who were almost all present. At the entrance to the village, a cross had been erected; though it may appear humble in human eyes, it is nevertheless a source of great glory to Our Lord. Immediately upon arrival, the Christians sounded the drum of the village to summon one another together, as they did not only on this occasion but throughout all the days during which the Father remained among them. They attended with great punctuality to the holy Sacrifice of the Mass; all were confessed, and nearly a hundred received Communion. Nor were they ever satisfied with the sermons which the Father and catechists delivered daily—indeed, they devoted a good portion of the night to listening to preaching, after the litanies had been recited and following an examination of conscience accompanied by holy devotion and silence, resembling more closely the discipline of religious than that of lay villagers. In order for the Father to proceed with administering the sacrament of confession in this and other villages, it became necessary to shorten his sleep frequently, hearing confessions from men at night so that women could be heard during the day. Here, a certain Mandarim responsible for overseeing the roads came seeking the Father with great desire to be baptised, along with several others; together they numbered thirty-four. At baptism, he took the name Bento—a name fitting well, for within six or seven days of becoming a Christian, having been tested through adversity, he lost considerable wealth which he had previously possessed in modest measure, after false testimony was brought against him, accusing him of negligence in collecting certain revenues due to the king. Yet this new soldier of Christ, although deprived of his worldly goods, did not lose his faith nor his trust in God. Indeed, while fleeing persecution, he would come by night to the Father, affirming that he felt less hardship in his suffering than joy in being able to see and partake of the Father’s teaching and the holy conversation of the Christians. He added that he had not received the Holy Law to abandon it, but to keep it faithfully, and for this reason he thanked God most sincerely for the mercy bestowed upon him. He requested of the Father that he be allowed some time to send word to his father, mother, and children, so that they might join him and also become partakers in this divine grace. His petition and desire were fulfilled: all received the sacred baptism in another village which the Father visited immediately after this one. [Margin Notes] [ILLEGIBLE: ~3 characters] (Top left corner) [Seals] [ILLEGIBLE: ~0 characters] (Not visible) [Signatures] [ILLEGIBLE: ~0 characters] (Not visible) [Archival References] [ILLEGIBLE: ~0 characters] (Not visible) {{PAGE:1145}} --- TRANSLATION --- [Page 5^0] [Main Text] This village is called Ké tlám. The Christians in this village are few, but good; however, they were long dispersed, having previously lived in hiding for fear of the Mandarins, just as Bento himself had done. Now, however, many have come forward—some to hear preaching and to be baptised—including several literate individuals, though they were unable to complete the process at this time. Nevertheless, although they could not attain baptism on this occasion, we trust in God that they will receive it on the next. A number of Christians from various villages currently undergoing persecution came here to make their confession; and since their numbers were so great, Father Sinco was obliged to remain here for five days, not without considerable fruit from his labours. During this time, he strengthened many who had fallen away during the persecution, and now, with renewed resolve, they have returned to observing the law of God; nor will baptism be lacking. Near this village lies another, called Hai dô, which has many Christians, but which had previously given cause for concern, as it does again now—due to the negligence of certain leading figures, who ought to set an example before the others. These people retained certain pagan books containing superstitious content, which they still practised. Father Ke delivered appropriate reproof and ordered that anyone possessing such books should bring them forth, since they endangered the salvation of their souls. The people obeyed and brought all the books that existed among them. After making their confessions, they came together and placed the books at the feet of the Father, saying: “Our past error arose from ignorance, not from lack of desire to keep God’s law.” In this village, a certain elderly non-Christian woman had a Christian son, who until then she had never wished to imitate. The son, out of love and deep longing for his mother’s salvation, urged her to come to the church to hear the catechism and receive holy baptism, especially since God had now sent the priest there and she should seize the opportunity, given her advanced years and the uncertainty of prolonged life. Moved by her son’s entreaties, the old woman came to church with the intention of becoming Christian. However, just as she arrived, and after Mass and the sermon, when the Christian son presented his mother, the old woman suddenly fell victim to a mortal affliction. Seeing her in such a state, he cried out loudly on her behalf. At the sound, the Priest came quickly, instructed her in the principal mysteries of the faith as far as necessity required, and baptised her. And as if that soul, long distant, had not expected to be clothed anew in the wedding garment of grace before entering the eternal banquet of her Lord—whom she had been chosen by Him from eternity—so too, with her [Margin Notes] [ILLEGIBLE: ~1 character at line break following “Bento”] [UNCLEAR: possible correction mark near “Levontou”] [UNCLEAR: faint marginal note on right side, below “D. 84”, possibly “M.” or “M. D.”] [Seals] [None visible] [Signatures] [None visible] [Archival References] [None visible] {{PAGE:1146}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] She was buried without further delay in the old cemetery, at the end of her life. Those present were struck with awe at this event, particularly due to the circumstances surrounding it: had she died even a short time earlier, she would not have been able to receive the sacrament of baptism from the Father; and yet, had she survived longer, she might later have died without it. How great is the love of a dutiful child, and how powerful the efficacy of faith and sound counsel? The Christians accompanied her body with acts of mercy, as was their custom, together with prayers to God, escorting her to the burial place—on the land—which her devoted son had prepared with great diligence. In the village of Chua-hén, the Father found some Christians leading very virtuous lives, held in high esteem and respected by others. They spent as much time as possible performing works of mercy: visiting the sick, praying to God for their recovery, and drawing ever closer to Him through reason and devotion. Although they have not yet received baptism, the younger members remain edified and firmly attached to the Christian faith. These pious individuals, distinguished by superior virtue and spiritual strength, await miraculous healings which, as is believed, God performs through their profound faith and innocence. A few days before the Father’s arrival, the Christians had entrusted to God a certain woman who had long been ill, having already expended a considerable quantity of silver on treatments without finding any remedy. Yet she found healing through the prayers of the Christians. During the time she was undergoing Christian devotions and holding her cross, holy water (which had been blessed by the usual rites) was applied to her head, where there was a painful swelling. According to understanding at the time, this contained the soul of an evil spirit. The woman was miraculously cured and subsequently converted. The Christians preserved the creature (supposedly expelled from her) to show it to the Father; however, another person, unaware of their intention and suspecting sorcery, burned it. No less fervent are the Christians of the village of Ké-myôj and other nearby settlements, whose number amounts to one hundred and fifty adults alone. Over these stands a Christian named Vicente, a man of virtue and strict observance of God’s law. During the two days the Father remained among them, the Christians clearly demonstrated their desire and concern for matters pertaining to their salvation, asking numerous questions regarding spiritual instruction and doctrine. They derived great benefit from the spiritual books composed by the Fathers for this purpose. Among the many who were baptised there was a prominent elder, who in former times had been a chief Mandarinate official; now, in his advanced age, he had retired from public affairs to live in peace. Another, newly baptised, on the day following his baptism— [Marginal Notes] [None visible] [Stamps] or [Seals] [None visible] [Signatures] [None visible] [Archival References] [None visible] {{PAGE:1147}} --- TRANSLATION --- [Page 571] [Main Text] baptised, freed from the penalties of this life, he flew to eternity. Certainly, the villages of Cõlãn and Nha Cas are established, and the Christians of this flock now had no dwelling place; but it sufficed that their intention was understood for Dom Logu immediately to carry it out, preparing a site— though modest in means, yet very suitable for the solitude and recollection which a religious seeks in order to perform his spiritual exercises, and even so that the more fervent Christians might attend to their crosses with greater secrecy. The Christians of the first village have as their leader Dō Demai, who numbers about two hundred, one of the earliest converts, originally named António, a man of great fervour and prudence, who supports and defends the others, instructing them with sound counsel to advance further along the path of salvation. Because of his qualities, the Christians hold him in high esteem and address him by the title *Thài*, or Master. Here, the Father carried out his ordinary ministerial duties with customary devotion and frequent participation by the Christians. Likewise, for eight or nine days he resided in the village of Kê Lô, which consists almost entirely of sinners, together with a neighbouring settlement containing some five hundred Christians of exemplary conduct— a people deeply devout and thoroughly instructed in the matters of God’s law. And since the Christians were eager not to lose their opportunity while the Father was present among them, it became necessary to hear many confessions at night, so as to expedite the sacrament. This village has on several occasions been severely persecuted, and thus these Christians have had frequent occasion to die well, so deeply is God’s law rooted in their souls, enduring with great patience the heavy sufferings inflicted for this cause. The severe persecutions they endured occurred last year, when they were punished by being confined in wooden stocks, beaten, and threatened with death unless they renounced the law of God. But they rejected the stocks, endured the blows upon their bodies, and preserved steadfast the loyalty owed to God and His holy law. Still, there is always some who, under the pressure of persecution, may falter—and this is not surprising, since many are recent converts, and some are very poor, and when confronted with weeping mothers and children, they yield, overcome by fear at the threats of the enemies of the truth. Yet God, who permits these trials to test their faith and love, does not fail to punish the wicked with severity—even in this life—as an example to others, as indeed He did here. Thus concluded the account. Upon the arrival of certain men— [Margin Notes] [Top right corner]: 571 [Stamps] [None visible] [Signatures] [None visible] [Archival References] [None visible] {{PAGE:1148}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] Already, the Christian faith was being persecuted, and Christians were suffering oppression. Armed men, accompanied by several mandarins, entered the church, seized the altar hangings, and struck the altar with lances and swords against the walls—rampaging until they had torn everything down and cast it to the ground. In their wickedness, three individuals went even further; all three were punished in the same year. Two of them died within a few days, wracked and consumed by pain and misery, already enduring in this life the beginning of eternal punishment as retribution for their diabolical sacrilege. These sufferings have likewise been bequeathed as an inheritance to their descendants today. Indeed, through such punishment, one recognises the powerful hand of God, which their fathers had scorned and offended. But the third offender, whose malice was greater, suffered a punishment that was correspondingly more evident and dreadful. Upon the altar in the church stood an image made of paper: on one side, the Virgin Our Lady; on the other, Saint Joseph; the infant Jesus in the centre; and above the child, the Holy Spirit in the form of a dove. Seeing this, the sacrilegious man—who carried a bow and arrow—declared that he wished to shoot and kill that "papist figure," and accordingly loosed his arrow at the sacred image. A few days after this act, while returning home from hunting, strong and healthy, without any apparent cause, he suddenly began to bleed profusely from the mouth. Some Christians who came upon the scene recalled the incident involving the church, and before the wretched man could utter another word, his soul was violently torn from his body—destined to suffer eternal torment in hell. This event stands as both an example and a divine chastisement, serving not only to affirm the true knowledge of God, His divine power, and justice among those who believe, but also as a warning to idolatrous unbelievers, who thereafter dared no longer harass Christians or profane anything sacred. From there, the Father proceeded to visit the Christian community of the village of Ngu; a journey of some five hundred *fanos*, most of whose inhabitants were very diligent in observing God’s law. The visitation lasted ten days, which was necessary, for besides hearing numerous confessions and administering communion, the Father spent much time arranging marriages that had been improperly contracted and reconciling certain parties who were at odds with one another. Indeed, this is the heaviest cross borne by the Fathers in this mission: for, following local custom, parents often marry off their children at a very young age, sometimes under threat or coercion, to partners whom the children themselves do not desire. [Marginal Notes] No marginal annotations visible. [Stamps] or [Seals] No stamps or seals visible. [Signatures] No signatures or autographs visible. [Archival References] No archival references visible. {{PAGE:1149}} --- TRANSLATION --- [Page 572] Year of 1642. They desire, and thus readily turn back to apostasy, apart from other impediments which arise from being heathens by origin; and now, even after baptism, it is necessary that the Venerable [Missionary] should appoint suitable measures. Given that there are so many such cases, the labour is indeed great for the few workers in this Christendom. Near this village lived a Christianised Moco named Eico, whose name was Cayo. For some time he had been very diligent in observing divine precepts, giving thereby a good example to the other Christians. But afterwards, as time went on, he grew lukewarm in matters concerning his salvation, to such an extent that he fell into grave excesses, losing both the grace of God and the respect of men, abandoning his holy way of life, and giving himself over to vice and debauchery. He who had once been exemplary became a stumbling block and cause of scandal to many. God sent him during this period a severe and prolonged illness, during which—through physicians and sorcerers alike—he spent all that he possessed, until he had almost no portion of rice left to sustain himself. In this manner, he gradually wasted away and neared his end. But Our Lord, who desired his salvation, enlightened his understanding and moved his will, leading him to repent deeply of the multitude of his sins. It so happened that at this very time the Father was present and able to absolve him, which he did. When the poor man saw the priest entering through the door, it was as though he beheld his own salvation entering with him. He began to shed abundant tears and gave clear signs of true contrition. Though nearly unable to speak, he made his confession, magnifying the infinite mercy of God toward his soul. The priest consoled him, encouraged him to bear patiently the final trials of death, and exhorted him repeatedly to perform acts of sorrow and love toward God during the brief remainder of his life—which lasted only that night. For in the early hours of the following day, showing evident signs of his salvation, he ended his earthly life; and we hope, by divine mercy, that God has granted him possession of eternal life. When the Father became aware of his passing, he promptly commended his soul to God, and instructed the other Christians likewise to pray for him and to provide him with a burial. Finally, the visitation of two further villages took place: the first called Phué Chad, the second Rum. After visiting these two places, the Father undertook other missionary journeys. I shall here set down certain more notable and edifying incidents that occurred during the course of these visits. In the village of Ké Láo, a certain high-ranking Mandarim instigated persecution against the Christians this year. As was his custom, he began the persecution through acts of theft. Indeed, nothing incites such persecution against the Faith so much as the conduct of its adherents— {{PAGE:1150}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] concerning the poor Christians. News came of persecution instigated by a certain heathen woman, named Anna, aunt of the said Mandarim. Although previously she had shown indifference and meddled in matters of faith, her attitude had now changed, as was evident in the present case. Upon learning of the Excellency’s displeasure toward the Christians, she sought through M.¹ to appease him, pleading on behalf of the Faith of God and the innocence of the Christians—by which means this storm was brought to an end. Nevertheless, the Christians gave no sign of weakness; indeed, some demonstrated such steadfastness that they responded directly to the Mandarim, declaring that they would sooner relinquish all their possessions and suffer utter destruction within their own land than renounce the holy Faith of God which they had embraced. The Father was residing in a village called Ke giōy, comprising more than five hundred Christians, who were notably fervent in their devotion. There, a certain Christian named João Eus—one of the leading members of the community—fell gravely ill with colic. His suffering lasted for four days, during which time all had already despaired of his life. The Father went to administer confession, though he could scarcely do so, as the man had nearly lost consciousness. He instructed the Christians to commend him earnestly to God in prayer, and exhorted the sick man not to admit any superstitious practices, thereby risking his salvation so evidently. João, being a devout and prudent Christian, complied accordingly. However, the village, acting secretly, had already resolved to persecute the Christians, arguing among themselves that since the arrival of the Father, misfortunes had also entered their midst—a typical reaction among these ignorant and superstitious pagans, as Your Lordship² will often observe. The Father was deeply troubled, and the Christians greatly distressed. After celebrating Mass for the man’s recovery, the Father returned to visit and console the Christian, urging him to submit himself to the divine will. At this juncture, a sorcerer also arrived intending to cure the sick man. But to prevent him from carrying out his superstitious rites, and having first offered sound counsel, the Father employed the following strategy: he commanded the Christians and the man’s relatives not, under any circumstances, to permit such treatment, warning that rather than healing him, the sorcerer might administer some harmful potion, causing even greater harm, after which he would later bring false testimony against the Father and the Christians. The Father likewise warned the sick man himself of this danger. The mother, children, and other Christians wept bitterly, already considering all hope lost. The Father then returned to the church to hear confessions. No sooner had he begun than, shortly afterwards, the Christians came rushing in, exclaiming that the sick man had suddenly regained strength and breath, and within a few subsequent days made a full recovery. Thus did Our Lord, through this means, avert the evil that the village had intended against the Christians. The Father, together with the principal Christians, rendered thanks to God with a thousand [Marginal Notes] [Top left corner]: [UNCLEAR: best interpretation] (partially legible, cursive manuscript) [Stamps] [No stamps visible] [Signatures] [No signatures visible] [Archival References] [No archival references visible] {{PAGE:1151}} --- TRANSLATION --- [Page 573] [Main Text] A thousand thanks to Our Lord for the great grace, both to them and to myself, for the miraculous restoration of health. From there he proceeded to the three villages of Sanam, Ké Gang, and Ké Giay, where, through the Holy Sacrament of Confession, he raised up certain individuals who had fallen into spiritual decline. In the village of Phè Dèi, a large number of baptisms took place this year, including two notable cases involving women afflicted by demonic possession. The first woman received the name Agatha at baptism. Prior to her baptism, she was strong and composed; but as soon as she took the holy salt, she suddenly fell to the ground as though struck by a mortal seizure. Immediately, the demon dwelling within her began to weep, exclaiming: ‘I had been here unknown to all for thirty-six years, and now this priest—whom I see—wants to snatch away this soul! Ah, what great sorrow, what profound grief I feel at losing this woman, whom I had already possessed for so many holy years!’ The priest commanded the devil to leave that body. The devil replied: ‘And who are you, now coming into this land to drive me out? From what kingdom do you come, and who made you father?’ The priest answered that it was the Lord JESUS who had granted him that dignity. ‘And who is the Lord JESUS?’ retorted the devil. ‘The Lord JESUS,’ replied the priest, ‘is the Son of the Virgin Mary.’ ‘How can this be?’ the devil rejoined. ‘A Virgin, and yet a Mother? A prodigious marvel, a miracle never before heard of!’ The priest then ordered the devil to pay reverence to the Blessed Virgin. The devil wept and cried out: ‘This Lady repels me harshly, strikes me repeatedly, and seeks to take this soul which has been mine for thirty of these years!’ The priest performed the prescribed rites, and the devil was compelled to repeat the Latin words in unison. He also lashed out against those under enchantment in this realm and spoke in the languages of the local peoples. Then he returned to lamenting: ‘Why do they inflict such suffering upon me, heap so many torments, and seek to steal what has been in my power for so long? I will not depart from here!’ The priest took an image of the Holy Crucifix and placed it upon her breast. Immediately, she closed her eyes, alternately falling backward and forward; then she would rise again, trembling violently throughout her entire body. ‘Great hatred,’ said the demon, ‘do I bear toward JESUS and this priest, for they intend to take my prey.’ The priest commanded him a second time, in the name of God, to depart from that body and return to Hell. Once more the demon wept, crying: ‘Woe is me! For two years have I laboured, striving to win this soul; now I am forced to abandon her. I cannot remain here any longer, for the Lord JESUS and this priest command it.’ The order was given— [Marginal Notes] No marginal annotations visible. [Stamps] or [Seals] No stamps or seals visible. [Signatures] No signatures or autographs visible. [Archival References] No archival references visible. {{PAGE:1152}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] Mardouke, the priest made the sign of the cross; the devil obeyed, but as soon as the words | of our enemies | were spoken, he would never repeat them again. “I am greatly afraid,” he said; “if those words are repeated, I shall immediately be driven out of this body.” That Lady, he said, has claimed this soul, and I am lost. The Lady is seated upon a high throne, adorned with rich curtains, and in her arms she holds a most beautiful child, while I, wretched, lie cast down upon the earth.” The Father took the stole, which bore the holy name of Mary, and placed it upon the man’s head. He responded: “Great is the terror; I cannot bear to hear that name. I shall remain here until morning, and then I shall depart. I am deeply grieved, I suffer greatly,” and he cried out, saying, “Why does the Lord Jesus inflict such torments upon me? I am leaving, yes, I am departing now—I can stay here no longer—this is the end, never to return. Thus may this woman keep God’s law, and thereafter her soul remain joyful and radiant in blessedness, whereas so long as I am here, she appears most ugly and pallid.” He said that he was being consumed by burning heat and enduring great suffering. The Father ordered that water be given to him, but he replied, “Now, wretched as I am, I go to Hell, and not even a drop of water will they grant me!” And before leaving this body, having been thus tormented, he now rose up, went forth, and departed. So he left, and the woman was entirely freed. The second possessed woman was baptised on the following day, receiving the name Quinta. As the Father was preparing to administer the holy baptism, she began to weep, cry out, and fall to the ground, just as the first woman had done. The Father commanded her to believe no longer in the demon nor in superstitious things. When it became evident that the devil was indeed present, he renewed the exorcisms. During the rite, the demon within the possessed woman responded; finally, he wept again. The Father asked whether he was the same demon who had departed earlier. He answered, “Yes.” “And who drove you out?” “The Virgin Mary,” he replied. “She commanded me to leave, and at once I was completely freed.” This occurred in the presence of many Christians and members of the local population; moved by this miracle, fully fifty of the latter immediately converted and were baptised. The entire village is now Christian. In this village there lived a poor pagan man, otherwise of good disposition, yet strongly opposed to the law of God, who used to mock Christians and catechists, placing his faith solely in vain things—such as knowledge of all the incantations and deceptive practices found in Chinese books. The Father, while engaged in these discussions, was present in the church where the pagan had {{PAGE:1153}} --- TRANSLATION --- [Page 544] [He had arrived; some questions were put to him, which he found difficult to refute. He was gradually led into discussion concerning the creation of the world, in which he attributed authorship to the pagans, so that he became entangled when speaking about heathen beliefs, finding himself unable to respond except by confessing that only the faith of God is true—and from Him he desired to receive it. This he did, and the Christians greatly esteemed his conversion, given that he was a man of good standing and previously such a notable adversary of the Christian faith. Upon concluding this matter, three further villages were visited, not without considerable fruit: indeed, in one of them, called Nam Hoa, sixty individuals were baptised at once. The third and final visit made by Father Alberto in that year was to the frontier district known as Dangmay. This region had already been visited earlier in the year by the priest residing in Thinhoa; however, he had achieved little there. Although this mission was the most arduous, it proved no less fruitful than the previous two. The journey throughout was extremely narrow and perilous, fraught with danger from robbers, as the areas traversed were sparsely populated—so much so that they might rightly be termed a haunt of thieves. The first village in which the Father disembarked was Cau Lua, followed by Ké Síe, where he administered the customary spiritual exercises to great benefit for souls. While celebrating Mass in the village of Ké Hóy, nearly the entire population gathered to attend and hear the preaching of the Christian faith. Moved by gratitude for the good they perceived the Father had done among them, the villagers resolved that forty of these natives would accompany him along the route, providing protection through their presence and sharing in his poverty and simplicity of life. Yet during this time, one man who had formerly become a Christian companion now turned traitor—once numbered among the faithful, he now conspired with bandits, intending to deliver the Reverend Father into their hands. Having completed the pastoral visit, the Father therefore departed by boat on the fourth day of the octave [of the feast], without the local Christians knowing anything of the plot. Thus, four men accompanied him as companions. Upon reaching the point where the Mandarinate official responsible for guarding the river—or the watch against robbers—was stationed, the official immediately beat his drum and demanded what vessel this was. The Christians replied that it belonged to the Master preacher of the faith of God. The official then beat the drum a second time, signalling definitively to the robbers. Shortly afterwards, the boat came under attack by them. But God was watchful, and His providence over His servants so great that He prevented the assailants from succeeding at that moment, thereby delivering the Father from their clutches. The attackers reasoned that allowing the boat to pass ahead would make their ambush more secure than if they acted otherwise; yet at that very hour the tide was rising strongly, and the missionaries’ boat was very small. The Christians rowed with all their strength, causing the vessel to move swiftly downstream. In contrast, the pirates’ boat, though larger and capable of] {{PAGE:1154}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] of forty men, despite being well-armed and having made every effort, they were unable to overtake him; the Christians then turned back, retreating into the village of Kê Maynh. Meanwhile, the thieves believed their boat had already been seized by another of their own vessels ahead. They also sent men to await the Father; but when they later found themselves gathered together and their plan had failed, they began inquiring about the boat, pretending to be Christians who had come to accompany the Father. In order to confirm the identity of the vessel and feel more secure, they asked an old Christian woman whether that boat belonged to the Father. “Yes,” she replied. Being unaware of their deception, she affirmed it was so. “Then when does the Father depart?” The old woman responded that she did not know, adding: “If indeed you are Christians, as you claim, why do you not go quickly to the Father to confess, since he is still here?” Hearing these words, they withdrew, leaving behind spies to inform them when the boat intended to leave. During the days the Father remained in the village, there was great fervour among the Christians and others, and many renewed their reception of holy baptism. When the Father wished to depart, the Christians would not allow him to go so unprotected into such evident danger; thus, a large number accompanied him until he reached another Christian village. The thieves, learning that many Christians were present, dared not pursue the Father further. This village included two principal Christians, named Bento and Cauilino, both steadfast believers who had endured considerable suffering for the sake of the faith. This year, it pleased God to grant them—and all the other Christians—very particular consolation through the conversion of a prominent Mandarim, who previously had been hostile towards the Christians, persecuting them in every way, condemning them, and seizing all their meagre possessions with such severity and cruelty that he had gained a reputation as a tyrant and oppressor. But God, whose mercies are boundless, desired through this very means to console His faithful: He transformed the man from a lion into a lamb, turning a persecutor and enemy of Christians into a friend. Immediately, he came to the Church seeking the Father. Upon hearing who the Father was and understanding his purpose, he received him with the utmost joy, praising God with heartfelt desire, acknowledging how gentle and easy is the yoke of the faith, and marvelling at the immense mercy of God towards sinners and former persecutors of His holy faith. The man listened to the catechism with great attention, clearly already deeply touched by divine grace, and was baptised with the name Pedro. The Christians were overjoyed to see him converted to God, and said: {{PAGE:1155}} --- ORIGINAL TEXT --- [Page 545] [Main Text] granting him particular thanks. Having obtained this, the Mandarim then proceeded to Deor, where the Father advanced to four other villages; in D he spent twenty-two days. A certain prominent woman from a neighbouring village, upon learning that the Father had arrived there, came to hear the Catechism; and having heard it, she received Holy Baptism. This woman had previously been a great enemy of the Christian community in Deor, and a persecutor of Christians—not only personally, but also through the influence of her children and relatives, all of whom—either Mandarins or leading figures of the village—resided in D. Upon completing this visitation, the Father returned, facing no fewer dangers and hardships than on his outward journey; for the Christians reported (and it was later confirmed as true) that a daughter of Chua, seeking to deliver her son Xung from the torments of Hell—through the deceit of the Devil and his ministers—had intended to slaughter missionaries and Christians alike, without sparing any condition or status: these cruel ministers were engaged in this massacre until news reached the King, who put an end to it. On the basis of such reports from Receyors and others from Zadradi, it was expected that matters in Eio would follow suit; thus, the Father set out in a boat belonging to the Christians of the village Kê Maynh; when they left port, the weather was calm. But as soon as they ventured further into the sea, a violent storm arose, and all believed themselves already lost: the Father, however, remained confident, placing his trust in three fishes—a sign which had appeared to him in a small boat approaching the shore, which broke the rope by which it was moored on four occasions, each time coming to rest at the bottom. More than half a day this trial lasted; yet the Lord, who until then had delivered the Father from many labours, was pleased also to bring him safely to land, and subsequently to his dwelling. From there, over the course of the year, he made several visits, encountering no lack of edifying incidents—similar to those already recounted concerning D, and therefore not repeated here purposefully. Visit undertaken by Father Felis- Moreti to various parts of the Christian community. After the celebration of the glorious Resurrection of the Lord—which Father Felis Moreti observed in the Church of Langação with great attendance and devotion among the Christians—he immediately departed to visit the Christians of the district of Priepheo and of another region called Bang Thos, taking both routes at once, where there would be [Margin Notes] No marginal annotations visible. [Seals] [Bottom right corner]: [Red circular seal with illegible inscription—only outline visible.] [Signatures] No signatures visible. [Archival References] No archival references visible. {{PAGE:1156}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] There were approximately twenty villages containing Christians. On the eastern side, since these Christians were so dispersed and lacking in cultivation, the Father found many of them fallen away; yet all were restored and revived. Through repeated confession and consolation with the divine word, and throughout the entire time he remained among them, the Father diligently pursued continuous preaching aimed at reforming and reinvigorating them in the perfect observance of God’s law. On the other side, towards Bang Tho, since these Christians were occupied with cultivating their fields, they could not at that time be fully visited. Nevertheless, the Father remained in Nagkla for a visitation lasting one month and twenty days, during which he consistently administered the ordinary ministries and heard the confessions of those Christians. Finally, he returned to the Residence at Kê Tio, to rest from his previous labours and prepare himself to continue this visitation once the Christians had finished their work—just as he later did, to their great spiritual consolation. They were deeply comforted upon seeing the Father return to visit them at a time when they were no longer occupied, enabling them all to confess—with profound devotion and spiritual benefit. As a result of this, together with the Father’s continual preaching, they became greatly rekindled in faith and eager to persevere in fully and perfectly observing God’s law. The most notable incidents occurring during the course of this visitation are as follows. A certain gentleman, a native of a village called Liet Tôn, while travelling one day with several others from his village on some secular business, was suddenly joined by a well-dressed Black man, who spoke in a very courteous manner. After some conversation, the stranger, appearing fatigued, asked the said pagan to sit down and rest for a while. The pagan complied, and as they moved further away from his companions, the two remained alone. Immediately, that man began to undergo remarkable transformations in his entire appearance, becoming much darker than he had initially seemed, exceedingly stern and furious in countenance, and then seized the pagan violently by the hair, lifting him into the air before dashing him forcefully to the ground. The sound of the impact and the pitiful cries of the terrified and injured man drew nearby Christians, who, hearing his distress, promptly came to his aid out of compassion. They found the man lying on the ground as if dead, unable to speak or make any movement. The Christians commended him to God and recited various prayers; upon reaching the chaplet of Our Lady, the man immediately began to stir and move his head. {{PAGE:1157}} --- ORIGINAL TEXT --- [Page 546] [Main Text] He raised his head, feet, and hands, and stood up, then fell to his knees; still disoriented and not yet in full possession of his senses, he began addressing the Christians. But quickly regaining his faculties, and seeing them gathered around him, he asked: “Did you see him? Where has that devout Black man gone—he who was here just now?” The Christians were astonished by this question, for they had seen no one else present except the said pagan. Then the man, raising his hands to heaven, replied: “I am a pagan, and was until now in the darkness of my ignorance; but believing in the true Faith of God, I find that what I have seen and experienced is sufficient for me.” And he began recounting the event described above: how that Black man—whom he claimed was the devil—had tormented him in such a manner, intending to finish killing him and thereafter carry him off to hell. But when the Christians arrived and began praying to God on his behalf, the devil could no longer approach or inflict any further harm. Indeed, the Virgin had cast him down to the ground as though bound, unable to move; and each time the Christians recited the Little Office of Our Lady, the devil would writhe in pure rage, gnashing his teeth and making other signs of great fury and anguish. And at that moment, there appeared to him a most beautiful Jewish matron, accompanied by many other exceedingly fair maidens; and that noble lady rebuked the demon, saying: “What do you want here, accursed one? This soul now belongs to me; return to your ancient prison, reserved for you by divine justice due to your sin.” Immediately, the devil vanished. The man recovered his sight and senses with great joy, entirely freed from demonic influence, and immediately requested to hear the preaching and receive holy Baptism—which he did, taking the name Gregory. This astonishing event quickly spread throughout the region, and at that time twenty-five souls embraced the Law of God. The new Christian could not cease praising the immense power of God, and now having become a preacher of His greatness and holy Law, he desired to share with others the grace he had received. No less remarkable is the singular providence and mercy which God showed toward another pagan from a different village called Há Tra. This man was a great enemy and mocker of the Law of God; wherever he encountered a Christian, he never missed an opportunity to mock and ridicule the tenets of the Christian faith and its followers. Nor did he confine himself to words alone, but moreover sought out schemes to have them persecuted. Yet the merciful Lord, desiring to save him, brought it about in a miraculous manner that [Margin Notes] [None visible] [Stamps] or [Seals] [None visible] [Signatures] [None visible] [Archival References] [None visible] {{PAGE:1158}} --- ORIGINAL TEXT --- [Page 346] [Main Text] on the garment of that gentile there appeared imprinted a Cross, coloured blue; at first he supposed the Cross had been sewn on by some Christian hand, and was greatly displeased and annoyed. He immediately ordered the garment to be washed, yet the image of the Cross would not fade. He had it washed a second time, and even more thoroughly; however, the more the garment was washed, the more clearly the figure of the Cross became visible. When the Father arrived there, he wished to see the miraculous Cross, and clearly observed that the Cross was as if woven into the fabric itself. He learned that this man had worn the garment continuously for about a year, and until then had never noticed such an image. Thereupon, moved by this prodigy, the gentile—enlightened by divine grace—began to understand that the Lord of Heaven desired through this means to call him to follow Christians and to worship the holy Cross which they venerate. He came forward to profess the faith, and, moved by God’s will, received with great joy and consolation of his soul the water of sacred baptism, taking the name Céto. He now keeps the garment adorned with the miraculous emblem and image of the Holy Cross of the Lord, not wearing it except on feast days, holding it in high esteem as the instrument through which his conversion was effected. His joy was further increased by what subsequently occurred: a son was born to him; as soon as the child cried out, it exclaimed "D! D!"—offering itself to the demons—and continued in this manner for several days, until the boy was baptised. God, by this means, wished to show clearly—and so the father himself acknowledged—that through baptism, man is freed from the bondage of the devil and restored to the liberty of the children of God, as he himself had already been, by the goodness of the Lord. While the Father was visiting the Christians of the village of Kê chaõ, a certain Christian woman named Agatha, a trader and native of another village, happened to arrive there. She had received the Christian faith seven years previously, but until then had never gone to confession. The Christians reported this to the Father, who immediately summoned her and asked why she had so neglected the welfare of her soul. She replied that she had not done so because she had not encountered any priest until that time. The Father urged her anew, insisting strongly on the necessity of worthily approaching the holy Sacrament of Penance. Having heard her confession, the Father found scarcely any matter requiring absolution— [Margin Notes] [Top left corner, page numbered] 346 [Stamps] [None visible] [Signatures] [No signatures visible] [Archival References] [No archival references visible] {{PAGE:1159}} --- TRANSLATION --- [Page 574] absolution, having until then preserved a lively faith and the grace of baptism—perhaps thereby becoming more receptive to divine favours. She recounted to the Father that almost every day, while praying the Rosary, she saw Our Lady so beautiful in appearance, so gentle in speech, and so radiant in countenance, adorned with such splendour that she could not possibly describe it. On one occasion, the Virgin told her that she wished to test and try the faith of a certain Christian named Pedro, who was the leader of the Christians in that village; but this trial would not last long. She relayed this revelation to her husband, who became greatly angered with her, calling her fanciful and deluded. Not more than ten days had passed when the Christian fell gravely ill, so severely that within four or five hours he reached the point of death. The other Christians no longer expected him to survive. Yet, on the evening of the very day on which the man had fallen ill, he was suddenly restored entirely to health—thus fulfilling in full what Our Lady had revealed to the Christian woman. Similarly, events unfolded concerning another Christian from the same village named Teadeo. The woman further reported to the Father that the Virgin had manifested herself and foretold that this Christian would fall ill and would not recover from that illness. About a month later, while the man was building a boat and was struck by a sudden attack (of apoplexy), he collapsed as if dead. He was carried home lifeless and never recovered from that affliction. Having completed the pastoral visitation of twenty villages in Bangtho, the Father proceeded to visit the Christians residing in the larger settlements known as Quiquang, not far from the Kingdom of the Cãos. During his entire time in this province—now three years—the Father had not previously attended to these communities, despite occasional correspondence. The journey proved the most difficult and perilous he had undertaken, due both to its great distance and to the unfavourable natural conditions of the region. The route through the larger settlements is densely overgrown on both sides, and the river crossing is particularly steep and violent, especially during the flood season. At such times, the current is so fierce that no waterfall—even one cascading from a great height and steep cliff—rages with greater force. It is impossible to overcome the water’s strength, even with the aid of wind. When reaching these precipices, the boatmen throw themselves into the river: one pushes the canoe from behind, while others position themselves ahead and along both sides, clinging tightly to the vessel and pulling it forward. Only in this manner can they manage to cross. Frequently, however, those less skilled in the task—who are pulled along by the boat—are seized by the current with such violence that they are swept away uncontrollably until they find the branches of trees downstream to which they may cling. This has happened even to two of the strongest men. {{PAGE:1160}} --- ORIGINAL TEXT --- [Page X] [Main Text] strong and robust, they accompanied the Father; yet before their alcáçovas (dwellings), they were swept away by the current of water with such force—on several occasions—that they remained as though dead. But it pleased God that, holding onto branches of trees, they saved themselves. Nor are the many rocks any less dangerous: these lie hidden among the rapids and are so sharp as to wound the feet of men even through the boat, continually scraping against them, posing great danger of the vessel being torn open. On this occasion, the Father’s canoe was so severely damaged in numerous places that, in order to continue the journey, it became necessary to take some of the clothes of those accompanying the Father to plug the holes, lest the boat founder entirely. In certain stretches, it happened that the canoe could not be propelled forward by human strength alone; it was then necessary to secure ropes on both sides, passing the ends over tree trunks, while the men braced their feet firmly in a safe place, thus hauling the boat forward by sheer effort. Through these and other hardships, this route was traversed—not without considerable risk to life. Nor is the path between those rocky outcrops less perilous, for they are dense thickets infested with tigers; passengers therefore constantly strike the rocks and shout aloud, using the noise to drive the beasts away. The local people dwell within these wooded areas in elevated houses, raised out of fear of tigers, and no one ventures downward after nightfall. The Father undertook catechism anew, both for those who now desired to become Christians and for the long-standing converts, who until then had been few in number and poorly instructed. Public preaching was held, attended by all the inhabitants of that locality—including the headman of the village, a Christian mandarin named Cayo, and his wife, called Ana—who displayed exemplary devotion and fervour in observing the law of God. The people of these regions are greatly inclined toward superstition, making acceptance of the law of God particularly difficult. Yet it pleased the Lord, in response to the prayers of the Christians, to grant healing to many of the sick. At present, the number of Christians has reached sixty; the Father left behind a group untaught in the matters of divine law, situated at the farthest edges of this kingdom, where the door remains open to the proclamation of the sacred Gospel, with hopes of significant conversions in the future. Having accomplished this, the Father returned to his residence to rest from the labours just endured and to recover what had been lost. The large number of Christians throughout this province did not permit the Father to remain long in one place; thus, after ten days had passed, he resumed visits to the Christian communities along the coastal region. [Marginal Notes] [Stamps] or [Seals] [Signatures] [Archival References] {{PAGE:1161}} --- TRANSLATION --- [Page 578] [Main Text] At sea, two days’ journey from the lands of Cochinchina—comprising three very large districts—governed by a Mandarinate who is the son-in-law of the king, named Oú Phù Mâ Tàò. Last year, this official harassed many Christians on account of their faith, imposing heavy fines and reducing them to extreme poverty in an attempt to compel them to renounce the worship of God. Nevertheless, these Christians endured such trials with great fortitude. Eventually, wearied by the steadfastness of the Christians—who remained undeterred by these and numerous other hardships endured for the sake of their faith—the pagan mandarin finally ceased his persecution and allowed each individual the freedom either to receive or to reject the Christian faith. Thus, in the present year, the long-desired peace has been restored. Unbelievable was the hunger that the people showed for hearing the sacred Word of God, and how fully prepared that land was to receive the nourishment of the Holy Gospel. Father Poda went to the village of Christadi, where he administered the holy sacraments of Confession and the Eucharist with great freedom, remaining among them for many days in order to instruct them thoroughly in all matters necessary for their spiritual perfection, safeguarding their souls. The feast of the glorious Assumption of Our Lady was celebrated in the village of Kê Traj, attended by such a vast multitude—not only of Christians but also of pagans who came from afar to hear the preaching of the Christian faith—that even from the most remote regions of the province people gathered for the celebration. It became necessary for His Reverence to remain in that village for nine days in order to administer the numerous confessions, spending even a considerable portion of the nights in this sacred duty. During those nine days, the Father baptised one hundred and twenty-seven persons. Among these was a mandarin from the household of the aforementioned son-in-law of the king, whose conversion was truly miraculous. In the previous year, and in years prior, he had been one of the principal agents in the persecution of Christians. Yet this year, without any illness or external pressure leading him to Christianity, but solely guided by divine inspiration, he sought out the Father, expressing his desire to become a Christian. The Father received him with great kindness and instructed that the doctrines of the Christian faith be preached to him at length, so that, upon examining the commandments and practices which the Christian religion requires, he might be all the more firmly established in his vocation. Upon completion of the sermon, the Father asked him what he thought of the teachings of the Christian faith. “I have nothing to say,” he replied. “I confess that until now I have been blind, persisting in persecuting the truth and the innocent. I beg the Lord of Heaven to grant me grace and to bestow upon me the light necessary to know Him.” The Father then baptised him, giving him the name Jacob. As it was already late, the Father told him he might return home to eat. He replied, {{PAGE:1162}} --- TRANSLATION --- [Page 872] [Main Text] He responded with great joy, and kneeling at the Father’s feet, declared that he felt within his soul such profound consolation and satisfaction that he no longer remembered, nor had any desire for, the pleasures of this life. He also stated that on the day preceding his baptism, he had fasted in penance for his sins, so as to prepare himself more worthily to receive so exalted a sacrament. Thus does God transform the hearts of men, turning persecutors into saints. During this time, the Father remained in this village and subsequently visited four neighbouring villages—Kê Só, Kê Nay, Kê Còr, and Kê La—each of which already had over thirty Christians. In one of these villages, Ou Cay Xá, the principal figure of the settlement, together with his wife, received baptism, taking the names Joaquim and Anne. They prostrated themselves before the priest and the Christian community, as did their secondary wives, following the customary ceremonies of the land—an act that greatly astonished the pagans and edified the Christians. God called him to knowledge of the faith through a truly miraculous means. Ou Cay Xá had fallen gravely ill; indeed, his coffin had already been prepared for burial when a Christian named Joaquim, a native of the village of Kê Tray and a man of deep faith, came to commend him to God. He prayed fervently for the sick man’s recovery, with such confidence in God that upon completing his prayer, the patient was instantly restored to health: he immediately asked for food and rose from his bed the same day—whereas the villagers had believed he would shortly be carried to the grave. No less miraculous was the sudden healing brought about through the prayers of this same Joaquim. God granted recovery to a certain man, son of a highly esteemed mandarin, who for seven months had been completely paralysed in both legs, unable to move. The Christian exhorted the invalid, urging him to place not his trust in human virtue or the efficacy of his own prayers, but solely in the infinite power of the Lord of heaven and earth. The sick man responded that from that moment forward, he resolved to believe only in the Lord whom the Christians worship. Strengthened in faith, and upon completion of the Christian’s prayer, he was suddenly made whole and able to walk freely. Both he and all others present were struck with awe at the evident manifestation of God’s great power, and the Christians were further confirmed in their holy faith. Indeed, the truth of this sacred faith was manifest. Grateful to God for such singular mercy, the healed man received baptism, taking the name Jordão. The fame of this miracle reached a certain mandarin in a nearby district, who was himself suffering from a serious illness. He sent word to Joaquim, entrusting his health to the Lord of Heaven, declaring that henceforth he wished to live only in service to Him whose divine power he now acknowledged. [Marginal Notes] [ILLEGIBLE: ~3 characters] [Top left margin] [UNCLEAR: best interpretation] [Centre right margin] [Seals] [None visible] [Signatures] [No signatures visible] [Archival References] [No archival references visible] {{PAGE:1163}} --- ORIGINAL TEXT --- [Page 549] [Main Text] to live, in order to die. Thus the Christian went forth to God for him, thereby declaring at once the brevity and uncertainty of this present life, and the eternity of the life to come; for it is God who grants to those who receive and keep His holy Law—seeking this alone—the forgiveness of sins, which is obtained through the water of holy baptism. The sick man responded that he now cared no longer for his body nor for this earthly life, but desired only the eternal life; and thus the Lord granted his wish, for twelve days after receiving baptism, with the holy names of JESUS and MARY upon his lips, he delivered his soul to his Creator. Proceeding further with his visitation, the Father was pleased by divine providence, in that same year, to bring into the Christian faith several additional notable converts in this Province. The first was the wife of a highly esteemed Mandarim of the royal lineage. She had listened to the catechetical preaching, and upon its conclusion, when the Father came to examine impediments to baptism, he discovered that her husband had already repudiated his first wife, who had been baptised; she was therefore his second wife. The Father informed her of the impediment that stood in the way of her baptism, advising her to speak with her husband, saying that once he became a Christian, both would then be baptised together. At first, this appeared exceedingly difficult. Nevertheless, so great was her devotion and desire to be baptised, that without delay she set out to find him, though he was far away at that time. And the Divine Spirit granted her such grace in speaking, that she succeeded in persuading her husband to become a Christian. Together, they went to seek out the Father at the village of Ki bay, where he had then arrived. Having made due inquiries concerning the first wife, the priest baptised them both, giving them the names Jacob and Julia, to the profound joy of the devout catechumen, seeing that the Lord had granted such happy success to her desire of becoming Christian alongside her husband. In the village of Chó gá, there fell gravely ill a distinguished Mandarim and Licentiate, learned in his letters, who held the office of Chief Judge (Ouvidor-Mór) within the royal lineage. He had already spent much on superstitious remedies and harmful sorcery; but finally, having witnessed the miracles wrought by the Christian faith through the power of prayer, he resolved to embrace Christianity. He sent word to summon the Father, who came immediately. In addition to instructing him thoroughly in the catechism, the Father gave him to read a book in Chinese characters dealing with the Law of God. He declared that he had never imagined, upon receiving the [Margin Notes] (no visible annotations) [Stamps] or [Seals] (no visible stamps or seals) [Signatures] (no visible signatures) [Archival References] (no visible archival references) {{PAGE:1164}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] Upon receiving the water of baptism, he would immediately attain bodily health— but if he placed himself in the hands of the Creator, who gives health to whomever and in whatever manner He is served, and as best suits His will, then it would be granted. The man replied that his sole desire was to secure the salvation of his soul; as for bodily health, he placed this entirely in the hands of God and His divine will, which he wished to follow in all things. Seeing such faith in him, the Father administered the holy baptism, giving him the name of Paulo, and the woman the name of Branca. Within four days, it pleased the Lord that the man should be out of danger, and with much rejoicing, he gave a thousand thanks to God, being greatly strengthened in His holy Law and faith, which he had received. With the conversion of these principal individuals, and of many others besides, throughout the course of this year the Lord brought many souls into His fold across this entire Province. The Law of God took root so deeply that it spread easily and without disturbance even among the more remote communities. Indeed, during the time the Father remained in these three districts, he baptised one hundred and seventy-four persons. Thereafter, he returned to the Residence, from where he continued visiting the neighbouring settlements. Although this Province enjoyed so great a peace this year, as noted above, there were nonetheless some few places where opposition arose, as ever occurs for those who seek to live piously and in accordance with the Christian faith. In a certain coastal village named Ké môm, the heathens—finding no other pretext to persecute the newly converted Christians—alleged that it was the Law of the Portuguese, which the converts observed, that had caused the poor fishing season that year. On this basis, they ordered the Christians to demolish the church. They promptly informed Father Félix Moreti of this; he advised them not under any circumstances to dismantle the church, and instructed that if the heathens insisted on its demolition, they should send word to him first, without taking any further action themselves. In the meantime, the Father dispatched a messenger to the court of the Mandarim, the local ruler of that village, to inform him of the matter. When the heathens sought to carry out their impious resolve, they summoned the leading Christian of the village, by the name of Dordemay, and commanded him to demolish the church forthwith. The Christian responded: "By what cause must we destroy the church? Does old and worm-eaten timber—the beams of an old house (as this church already was)—have the power to drive fish away from the sea, so that they do not come near the nets? For five years now, this same [Marginal Notes] [ILLEGIBLE: ~3 characters] [Top left corner] [Seals] [None visible] [Signatures] [No signature visible] [Archival References] [No archival reference visible] {{PAGE:1165}} --- TRANSLATION --- [Page 580] [Main Text] This church still stands, and there has never before been such a complaint. Now that you see old wrongs, will you find anyone with the power to prevent your suffering? The Church is not a private house, subject to individual ownership; rather, it belongs to the Christians of this village and five other *aldeias* [villages]. Thus, although I greatly desired to dismantle the house—since it is not mine, nor do I alone possess the authority to do so—God had already so ordained matters that it was overthrown. Neither I nor any Christian laid hands upon that work; yet the King recalled that, in order to preserve the Church, he would sooner pay the customary tribute required by the authorities. Thereupon, the pagans, angered by the Christian community’s response, renewed their attack with diabolical fury, breaking into the houses of poor Christians, carrying off whatever goods they found. Nevertheless, they did not dare lay hands on the Church itself. In this time of trial, under the faithful protection of divine aid, the village headman was moved to send a written message to the governing authorities, expressing his strong displeasure towards them, and ordering that anyone who had taken even a single item from a Christian household be immediately arrested, that their house be razed to the ground, and that their children be punished by being bound in wooden stocks and fed only rice gruel. He further imposed fines payable in cash as punishment for their audacity. Thus, this storm eventually passed. The Christians rendered great thanks to the Lord for His remarkable providence, especially towards those who had placed their trust in Him; while the pagans, struck with fear at such an extraordinary event and thoroughly discouraged, refrained henceforth from troubling the Christians. Through these small beginnings, amid persecutions and other trials, yet also through much divine favour, God advanced His work this year in Nissa Jafsey, extending His influence throughout the whole province. He strengthened the faith of existing Christians and gathered new members into the fold of His Church—altogether some four thousand, three hundred, and fifty souls. This was the fruit harvested from the vineyard of Christ in Tumkim during the year 1642: few indeed are the sons of Mary residing in this kingdom, and even fewer are those adequately prepared and disposed to receive the faith of God. Yet one may fittingly apply the words of the Lord: *“Videte regiones quia alba sunt iam ad messam”* (“Behold the regions, for they are already white unto harvest”). This is clearly evident in the great numbers who, in this year and in previous years, have received the grace of holy baptism. Indeed, this Christian community is growing rapidly, though not yet matched by equal fervour among the faithful. Still, the labourers remain so few that they are scarcely sufficient to cultivate such a vast number of souls. Therefore, at the close of this report, in the name of the superior of this mission, I humbly present to Your Most Reverend Fathership the collective desires of all: to beg most earnestly for additional missionary support, that men may come to assist in promoting and advancing this enterprise, which brings so great glory to God, such spiritual benefit, and such honour to our Company as does the Christian mission of Tumkim—whose growth we particularly hope for through the intercession of Your Most Reverend Fathership, to whom I commend myself most devotedly. From the Kingdom of Tumkim, 19 April 1643. Your Most Reverend Fathership’s Most humble servant in Christ, Thomas Rodrigues. [Margin Notes] [None visible] [Seals or Stamps] [None visible] [Signatures] Thomas Rodrigues. [Archival References] [None visible] {{PAGE:1166}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] Continuation of the annual report for the same Year 1642. To our Most Reverend and Christ-like Father Mutio Vitelleschi, Provincial Superior General of the Society of JESUS. Annual Report from the Vice-Province of China, 1642. On the State of the Kingdom and this Mission in General. We shall say no more of this vast Empire than is necessary to restore the proper understanding of so glorious a mission as that of China; leaving further details to the Chronicle, which is already prepared for publication, wherein a full account of this New World will be given—this world which lacks nothing but to be illuminated by the light of Faith. Thus, the territories of China extend from north to south, and from west to east, forming a quadrilateral figure. On this point it is noteworthy that this kingdom, that land of the living, that court of glory—Jerusalem Celestial, beloved of the Lord—is seen by the disciple *in quadro positâ*. To the north, the lands of this realm lie at a latitude of forty degrees and above, bounded by great and strong walls, sufficient for their defence, requiring only people to guard them. To the south, the territory extends down to twenty degrees less (i.e., twenty degrees latitude), bordered by mountains, dykes, and sandy shores along the vast Ocean. In like manner, the extent from east to west is comparable. This Empire is divided into fifteen provinces: five in the north and ten in the south—excluding the two capital regions, yet including— [Marginal Notes] [None visible] [Stamps or Seals] [None visible] [Signatures] [None visible] [Archival References] [None visible] {{PAGE:1167}} --- TRANSLATION --- [Page 581] [Main Text] One is called Pê Kim, that is, the Northern Court; another is called Nanguim, that is, the Southern Court. For many years past, the Emperor has resided in the former; in the latter, he maintains his tribunals and mandarins, as though he were personally present there. Each of these provinces is subdivided into districts—more or fewer, depending on their size. Specifically, the province of Pequim has 8 districts, Nanguim has 13, Xantum 6, Dani 5, Xensi 8, Honan also 8, Haquam 15, Suchuan 8, Che Kiam 9, Kiâm si likewise 9, Fakion 8, Quam tum 9, Quam si 11, Queicheu 10, and Yunnan 13. Under each of these districts are subject numerous cities, towns, castles, settlements, villages, and countless populations. Indeed, each of these 142 districts would well deserve the title of a province, and each of these 15 provinces of China might justly be termed 15 great kingdoms. This was indeed their condition in ancient times, before China was consolidated under a single monarchy. Nevertheless, there is no cause for astonishment in calling China an empire, since it merits this designation more than any other realm, which neighbouring kingdoms also acknowledge by bestowing such a title. This entire monarchy enjoyed peace for over three hundred years. In recent years, however, calamities have beset it—plague, famine, and war—punishments with which Heaven has chastised rebels against God and reason. In the current year, some provinces have suffered relief from plague and famine, while others remain afflicted by wars, both from Tartars and from bands of robbers risen in revolt: the former causing great devastation in the provinces of Pequim and Xantum, the latter in Honan and Hugquam. These uprisings continue with the intent of seizing dominion over the entire kingdom. May God bring about His will, to His greater glory. The fame of the King of God (Deus) has reached all fifteen provinces; in twelve of them we currently have established missions. The three provinces of Yunnan, Quam si, and Queicheu remain still enveloped in the shadows of idolatry. On several occasions, the Superiors have considered sending preachers to these three provinces, but have refrained due to lack of personnel and financial means necessary for such distant enterprises. They would be greatly consoled if it became possible to advance the missions already opened at the ports, where much good could be accomplished for the service of God and the salvation of souls, provided sufficient manpower and necessary sustenance were available. This year, twenty European Fathers and three lay brothers of our Company have been labouring in this vast vineyard, for the great glory of God and the honour of our Society. They are dispersed across sixteen mission stations: one in the province of Pequim, another in Xantum, two in Xansi. [Marginal Notes] [None visible] [Seals / Stamps] [None visible] [Signatures] [None visible] [Archival References] [None visible] {{PAGE:1168}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] Xanvi, one residence in Chekiang, another in Honan; in the province of Nanguim, two; two in Chekiam, one in Hugquam, one in Su’ Chüen, one in Kiangsi, three in Fokien. In addition to these residences, there are many churches served by Fathers from neighbouring missions, who visit as frequently as possible and reap considerable spiritual fruit. Yet much greater fruit would be obtained if each church had its own dedicated pastor to cultivate the faithful. This year, Father Ettevan Fabro established a new residence in a city on the border of the Chekiang province, where in previous years he had already carried out missionary work and baptised three hundred persons. Other devout Christians, finding themselves without a priest, gathered together, built a church, and sent an invitation to the Father to come. He undertook many and good works there—both through his apostolic spirit and because the people of that region are naturally well-disposed. As of now, we have received no further news of him; may God preserve him for the coming year. These sixteen residences—houses and churches—are so widely separated from one another, the roads between them so long and difficult to traverse, that the Fathers have judged it impossible for a single Superior adequately to carry out visitations as required. For this reason, they have requested a separate Superior for the Northern provinces, which would allow the Vice-Provincial greater ease in visiting the southern provinces and the ten residences located in the southern territories. In accordance with this arrangement, I appointed Father Julio Aleni as Vice-Provincial of China, and Father João Bros as Superior of the North. However, this order was disrupted upon the death of the worthy Father João Bros. Since the Visitor held authority to appoint a replacement in such circumstances, he designated Father Francisco Furtado as Superior. With both Fathers now absent—one in the South, the other deceased—the missionaries continue to fulfil their duties diligently across both regions. Nevertheless, they endure great hardship due to lack of funds necessary for the extensive travel required. Assistance is provided from Macao to the extent possible, but there is no doubt that the missionaries suffer greatly on account of insufficient means of subsistence—particularly in recent years, during which famine has occurred and the price of all basic provisions has risen sharply compared to previous years. The Fathers lack even the ordinary sustenance needed, let alone sufficient resources to undertake their missionary journeys and visit the Christian communities under their care. This year, those receiving Holy Baptism numbered four thousand, two hundred and twenty-four, including several Mandarins, a notable number of literati, and mostly common folk. Many were infants, who having been baptised, were soon called to heaven. All were catechised and baptised under the personal care of the Fathers. Should adequate provision for their maintenance become available, many more could be instructed and brought to baptism, significantly increasing the number of converts. This is [Marginal Notes] (Lower left margin, small handwritten note: "Copy") [Seals] (None visible) [Signatures] (No signatures visible) [Archival References] (No archival references visible) {{PAGE:1169}} --- ORIGINAL TEXT --- [Page 582] [Main Text] Having briefly outlined the state of this Empire and the general condition of this Mission, let us now turn to the particular districts. Residence of Nanguim, and Court of the South. In previous years, Dihemor, as well as this District of the Court of the South, have been subject to two further churches: one in the city of Chamxo, where there has long existed a very fervent Christian community; the other in the city of Hóai Ngân, which began only some years ago but has now reached a considerable size. Oversight of all these churches is entrusted to Father Francisco Sambiási, who resides for the greater part of the year at this Court, while the assistant spends his time visiting the Christian communities, from which he always returns with a promising harvest. This year, however, due to uprisings and the continued incursions by hostile forces, the majority of this province has been disrupted, and the number of baptisms could not exceed six hundred and four. Within the walls of this metropolis and the fortress of Nanguim, three churches have been established. First, the Church of the Saviour, where Christians gather to attend Mass on Sundays and holy days. Second, the Church of Our Lady, where believers assemble for their congregations and approach the Holy Sacrifice of the Mass with great devotion, confess their sins—still relatively minor—with deep sorrow and contrition for having offended God, and receive Communion with all due reverence and spiritual respect owed to the Divine Sacrament. There is regular spiritual practice and additional devotional exercises observed among them, offering abundant thanks to Our Lord for His infinite mercy in drawing souls from the darkness of paganism, lamenting only that some remain unbaptised—not yet called, perhaps, or whose names are not yet written in the Book of Life. The third church was erected this year by Father [P.], moved by devotion to the Holy Angels, with the intention of making known, both to Christians and non-Christians alike, the obligations we bear towards the entire heavenly host. For, just as they diligently offer our prayers before the Supreme Monarch, God, acting as true patrons and protectors, so too do they exercise vigilant care over our souls—more faithfully than any intimate friend or loyal companion—the Holy Guardian Angel! In the morning, he guides and strengthens us; in times of danger, he is ever present; while we sleep, he watches over us. [Margin Notes] No marginal annotations visible. [Stamps] Top right corner: [CIRCULAR STAMP] — “BIBLIOTECA NACIONAL DE LISBOA” (with engraved stars and ornamental designs) [Signatures] No signatures visible. [Archival References] No archival references visible. {{PAGE:1170}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] a guardian, eating—yet he does not watch; at home, not vigilant; on the paths, not alert. But our Company rejoices in our goods entrenched within our Malé [encampment or fortified settlement]. In death, He is our head; in judgment, He intercedes for us; may He take the righteous to Heaven and present them before the Throne of the King of Glory. Given that the Lord observes how the Chinese possess some confused knowledge of the Angels—whether communicated through Sacred Scripture, through contact and intercourse with Jews who dispersed throughout the world and came even to this Kingdom, including as far as the present metropolis in the Province of Honan, as we have already mentioned in previous annual reports—or whether through certain apparitions undoubtedly granted to their ancestors, or by some other means about which we find no record—the fact remains that the Chinese acknowledge, in every city, a spirit they call *Levantado Varely*, whom they name *Shim hoam* (i.e., "spirit who guards the dead"), and in each household another, called *Muen Xin* ("spirit who watches over the door"). To every kitchen they likewise assign its own spirit, called *çao xin* ("spirit of the hearth"). This corresponds closely to what among the ancient pagans of Europe were known as the Genius, the Penates, and the Lares, etc. Desiring, therefore, to provide a clear account of the Holy Angels, the Lord established a church upon a mountain within the city walls, which He entitled with these three characters: *Hú Xei Xân*—"Mountain Dedicated to the Guardian Angel." Inside the church, He placed an image of the Holy Guardian Angel; on one side, He hung a large painted panel inscribed with bold characters, detailing the creation of the Angels, the division into the three Hierarchies and Nine Choirs, the sin and fall of Lucifer and his followers, the offices and dignities of the good Angels at the court of the Supreme Emperor of Heaven, their guardianship, protection, and care over humankind, and finally, the duties and obligations incumbent upon us toward these blessed spirits. This church, dedicated to the invocation of the Holy Guardian Angel, was received with universal acclaim—not only by Christians, but also by the pagan populace. Many, both locals and others, flocked eagerly to this mountain to adore the sacred image, and having read what is written upon the panel, sought eagerly to learn more about matters so new and previously unknown to them. From this church, the Holy Angel acts as from a tower and stronghold, launching assault upon the prince of darkness, who has become master and fortress-lord of the hearts of these blind pagans. Yet there is no doubt that the Holy Angel shall dislodge him, destroy his dominion, and triumph—so that hearts which were once strongholds, like the mountains where Cheifer [Goliath?] held power, will become temples of the Holy Spirit, without question. [Margin Notes] [None visible] [Stamps] [Top left corner] (Illegible circular seal) [Signatures] [None visible] [Archival References] [None visible] {{PAGE:1171}} --- TRANSLATION --- [Page 583] [Main Text] Doubt not, with the intercession of the Holy Guardian Angel henceforth, this Court shall receive a thousand blessings from God. Some notable incidents worthy of mention. 2nd: Doctor Lucas recounted at this Court to Mr. Francisco Sambiasi, a matter concerning many Christians, an act of grace which Our Lord had granted him in the previous year during the campaign in Quamii, when he served as Captain-Major in that Province. The event unfolded as follows. The bandits had assembled an army and were robbing openly and insolently, with no one able to resist them. The Chinese forces engaged them on several occasions, but each time the bandits emerged victorious. Commanding the bandit army was a Demon, whom they consulted in times of danger; he would provide responses and advice on what course of action to take. The Viceroy of this Province, distressed by the devastation caused by the robbers, convened a war council and decided to send a Mandarinate official—Qucas—to deal with the matter. Qucas was compelled to accept the mission, gathered an army, and though he exerted every effort, could not match the strength of the enemy force. As he prepared to depart, he summoned his captains and delivered a brief exhortation, ordering that the banner of the Holy Cross be raised upon their standards. The captains obeyed, and soon the entire army bore not the imperial eagles, dragons, or lions, but the symbol of our Redemption—the Cross. The devout Qucas hung a beautiful cross about his neck, and thus armed and placing his trust in these holy emblems, he gave the order to march towards the enemy’s position. The bandits consulted their demon, who, upon seeing the Holy Cross, fell silent. Despite repeated sacrifices, they could elicit no response from him regarding the outcome of the impending battle. Finally, the demon replied: *“I can no longer assist you, for today something miraculous has arrived here.”* At that moment, Captain Qucas ordered his soldiers to assume battle formation and advance upon the enemy. When the bandits saw up close the crosses painted upon the banners, they understood that this was the very thing their spirit had feared. Fear then seized them, they cast down their weapons in disorder, and soon began to flee in utter confusion. Victory was clearly declared in favour of our Qucas, who, recognising that Heaven was on his side, once again exhorted his soldiers. Inspired like lions, they struck terror into the enemy and drove them into full flight at great speed. [Marginal Notes] [None visible] [Stamps] [Top right corner: a circular stamp with legible inscription: "BIBLIOTECA NACIONAL DE LISBOA"] [Signatures] [None visible] [Archival References] [None visible] {{PAGE:1172}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] prophecy, leaving the battlefield strewn with dead bodies. Following this victory by Lucas, the army of the rebels was so utterly destroyed that it never again managed to regroup. A few days later, Lucas returned with his forces, singing hymns of triumph; he was received by the Viceroy and other dignitaries with great celebration. The Viceroy sent a formal memorial to the King, commending Lucas’s services. The King accordingly appointed him Captain-General of the Southern Court, where he remains to this day, deeply grateful to Our Lord, and ever more strengthened in power—both bodily and spiritually—against his enemies. 2. A certain Christian layman surnamed Chim, named Ignatius, aged twenty-two years, showed no less devotion to the Holy Cross than his uncle, Doctor Lucas. Ignatius succeeded to the captaincy (a title inherited from his ancestors, who had aided the imperial King of this lineage in the conquest of China) upon the death of his father the previous year, who passed away with clear signs of salvation. The following events then occurred. This year, Ignatius was commissioned as Captain over forty vessels, which were to transport provisions to the Northern Court. On this occasion, Ignatius wished to demonstrate his devotion to the Holy Cross, and ordered that a sacred emblem be hoisted on the mainmast of each vessel—a red cross upon a white field. As they prepared to depart, he sent for Father Francisco Sambiani (who was three or four days’ journey from the port) to bless the banners. The Father arrived on the evening before the Feast of the Exaltation of the Holy Cross. The following morning at dawn, Father Francisco Furtado, Superior of the Residences in the North, arrived accompanied by Fathers José de Almeida and Francisco Ferrari. The joy felt by Captain Ignatius at their arrival cannot easily be described. A suitable place was quickly arranged aboard the flagship for the celebration of Mass. Father Francisco Furtado said Mass; immediately afterwards, he blessed the flags. Then the Captain distributed them among the ships, and they were raised simultaneously. The remainder of the fleet, comprising more than nine thousand men, followed suit, adopting the new form of the banner. Some regarded this act favourably, while others were scandalised, since such a sacred symbol had always been a cause of offence and mockery among the pagans. Yet on that final day, as those opposed to the propagation of the Holy Cross witnessed it unfurled, they came to recognise their error—alas, too late—and lamented bitterly among the unconverted. The light of this holy sign served to pierce their eyes, and the grace thereof penetrated their hearts, filling them with sorrow—an irredeemable sorrow lasting for all eternity. Thereafter, having rejoined his fleet with the banners fully displayed, Ignatius immediately set sail, proceeding on a prosperous voyage. [Margin Notes] [None visible] [Stamps] [Top left]: [Circular seal illegible; partially legible text reads "ARQUIVO" and "NACIONAL"] [Signatures] [None visible] [Archival References] [None visible] {{PAGE:1173}} --- ORIGINAL TEXT --- [Page 584] Anno de 1642. Foy Ignacio com toda sua gente corrente a sombra detam ditoza arvore. Ficarão os Padres no porto com os otros nas embarcacoes, sem poder vêter as Lagrimas de consolação, dever em dia de Exaltação da Santa Cruz neste Reino este Santo final, tanto as claras exaltado. Graças infinitas sejam dadas a Summa bondade, que tantas mercês, e beneficios vai fazendo a este Imperio. Algum mez depois chegou Ignacio perto da Corte, donde viu vir hua embarcação grande, e na bandeira pintada a Santa Cruz. Novo Motivo teve Ignacio de alegria, e consolação. Nãd foi menor do Eunuco Nero, Capitão da embarcação, que vinha despachado por Mand. da Corte do Sul. Demandou logo Nero a esquadra das embarcações das Cruzej, Mandou chamar ao Capitão Mór, foi Ignacio à toda apresea, o Eunuco o recebeu com grande festa, deu-lhe hum esplendido banquete. Bem entendeu Ignacio, destas honras ke vinhad por Meys da Santa Cruz, que só para Christo foi de afosta, e para seus servos, ainda nesta vida ke de honra, e no Ceo será de muita glória. Foi o Eunuco continuando sua derrta do aproa no Sul, e a frota poucos dias depois chegou à Corte do Norte, ficando as terras de ambos os povlos sanctificadas com tam santo Final. 3º — Lesto da Cidade de Hoai ngan, Morava hum gentio, inimigo da Cruz de Christo, ad podemos chamar angelus satana, Da outro fimishante chamou S. Paulo, como querem alguns autores: Não deixava este gentio paçar occasiad, em que não nad perseguisse ao P. c aos Christados, Compendo em mil blas. femiay contra Dio, e sua Santa Ley. Acorrado o Padre deste dia, Recorres a Misso Snór, o porto que lhe não foi respondido ed. o suficit ibi, com tudo em breve teve sua petição o Despacho, que o Deraforo do gentio Mercia. Duas noites huá após outra se the poz o fogo as casas, e ai queimou juntay com as dos vizinhos, porque ke certos, que aliquid Mali próter vitinum malum, com esta queima ficou de frente da Igreja hum grande campo, que o P. com ajuda de hum Christão rico comprou, e com isto fica a Igreja mais alegre, e desabafada. O gentio Mudou o posto. Mais Longe, e ainda que nad soube cd a Luz de fogo ver que o Ceo o gastigava ja seus pecadores, com tudo deixou de perseguiro os Christados, os quais ficarão desandados, elivre desta furie infernal. Reid:a --- TRANSLATION --- [Page 584] Year of 1642. Ignatius went with all his people beneath the shade of that said tree. The Fathers remained at the port with others in the boats, unable to restrain their tears of consolation—fitting indeed, on the Feast of the Exaltation of the Holy Cross, that such a holy outcome should be so clearly manifested in this kingdom. Infinite thanks be given to the Supreme Goodness, which continues to bestow such graces and blessings upon this empire. Some months later, Ignatius arrived near the Court, from where he saw approaching a large vessel bearing a flag painted with the Holy Cross. This gave Ignatius fresh cause for joy and consolation. No less was the joy of Nero, the eunuch and captain of the vessel, who had been dispatched by order of the Southern Court. Upon arriving, Nero immediately sought out the squadron of the Cruzey ships, summoned the Chief Captain, and when Ignatius came forward with all haste, the eunuch received him with great celebration and hosted a splendid banquet in his honour. Ignatius well understood that these honours came through the merits of the Holy Cross; honours bestowed not for his own sake, but for Christ’s, and for His servants—honours which bring recompense even in this life, and in heaven shall yield abundant glory. The eunuch then continued his course southward, while the fleet reached the Northern Court a few days later, leaving the lands of both peoples sanctified by so holy an outcome. 3º — Near the city of Hoai-ngan, there dwelt a pagan, an enemy of the Cross of Christ—whom we may rightly call an agent of Satan, or, as some authors suggest, another "Alexander the Evil," after the manner in which Saint Paul names such adversaries. This pagan spared no opportunity to persecute the Father and the Christians, uttering countless blasphemies against God and His holy law. The Father, distressed by these daily afflictions, appealed to the Lordship of Missão Soñor, though his plea was at first met only with the reply *sufficit ibi* ("it is sufficient there"). Nevertheless, shortly thereafter his petition was granted, and the pagan’s protector was removed. Two nights in succession, fire broke out in his house, consuming it along with those of his neighbours—clearly, as it was said, *aliquid mali propter vitium malum* ("some evil on account of wickedness"). As a result of this conflagration, a large open space was left directly before the church, which the Father, with assistance from a wealthy Christian, purchased; thus the church became more spacious and cheerful. The pagan relocated further away. Though he did not realise, by the light of the flames, that Heaven was already punishing him for his sins, nevertheless he ceased persecuting the Christians, who were thereby delivered and freed from this infernal fury. End of passage {{PAGE:1174}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] Residence of Xam hai in the Province of Nanguim. The Christian community of Xam hai is currently among the most flourishing in this Mission. For many years past, over a thousand individuals have been baptised; this year alone, one thousand, two hundred and fifty-one souls were received into the Church. If this progress continues, the surrounding villages will soon be entirely converted to this city, freed from the heavy yoke of idolatry and brought beneath the banner of the Faith. Numerous churches have already been erected in these villages, where the Christians gather for their congregations, assembling on Sundays and holy days to pray and carry out other devotional practices proper to devout and fervent Christians. This year, six new churches have been built across as many villages which previously had none. Were there but more priests available to staff these churches and nurture this growing Christian community, it would be possible to advance significantly this great work of conversion. Sum Kiam, the metropolis of this district of Xam hai, has had a Christian presence for many years. A house has already been purchased there for ecclesiastical use; only a priest’s residence remains to be established for it to attain full status as a mission residence. Due to a shortage of personnel, Father R. Brancato (who serves as Superior of the Residence of Xam hai) has taken on additional responsibility this year for the church in the metropolis, as well as that located in the town of Chu Kim, together with the Christian communities of the towns of Sucheun and Kia Tim, and all the village churches dependent upon Xam hai. Given the extent of these duties, and despite his good health, it is impossible for the Father to attend to all obligations simultaneously while also opening new missions, as he desires. The workload borne by the Father this year has been considerable: frequently summoned from one village to another—sometimes to administer sacraments to the dying, sometimes to baptise catechumens, or to celebrate Mass on feast days—nonetheless, he did not fail to visit all his Christian flock during the octave of Our Lord’s Nativity. He administered baptisms, heard numerous confessions, offered spiritual consolation to all, and returned contentedly and joyfully to his residence at Xam hai—one of the most promising centres within this Mission. The women and young girls of the Confraternity of Our Lady of Sorrows conduct themselves very well. They have established among themselves a confraternity dedicated to the Blessed Virgin, in which they regularly gather for prayer and devotions. Frequently during the month, they invite the priest to their homes to celebrate Mass, which they attend with deep devotion, receiving the sacraments of Confession and Holy Communion with equal piety. They observe the principal feasts of the liturgical year with great solemnity, drawing large gatherings of Christians, including many from neighbouring villages. There are abundant confessions, and those who are properly prepared receive Communion; all remain attentively present throughout the celebration of the Holy Sacrifice. [Margin Notes] [None visible] [Seals or Stamps] [None visible] [Signatures] [None visible] [Archival References] [None visible] {{PAGE:1175}} --- ORIGINAL TEXT --- [Page 585] [Sacrifices with great devotion.] This year Our Lord took to Himself the good old man Mathiy, aged 73, a most devoted catechist of this Christian settlement. Among his many virtues, those which stood out most were his zeal for the salvation of souls and his charity towards the poor. When the Lord afflicted him with the illness from which he would die, the good old man perceived that his time was near, and thus prepared himself joyfully for death. Upon learning of his illness, the Christian community came promptly to visit him, earnestly entreating that he might be remembered in Heaven. A physician was summoned, who declared the illness to be mortal, yet still left a prescription, ordering that *gin sem*—a remedy of considerable value in this realm—be administered. The good old man refused it on account of a thousand necessities [i.e., spiritual priorities], but the true Lord, the Physician of souls, sent from Heaven four angels to visit His servant, honouring one who had laboured so greatly in the preservation of souls. Entering his chamber, the angels appeared to him; one of them offered him a cup containing a most sweet liquor. Upon drinking this celestial medicine, the old man regained new strength, his senses became alert, and he began to converse freely. On the following day, the son of Dr Paulo da Escrita brought the *gin sem*, as prescribed by the physician. The old man accepted it kindly, but soon after taking it, he lost all his senses and whatever strength remained. Once again, the Supreme Physician intervened with the heavenly remedy: the four angels returned, the sick man drank, and was restored such that he could fully comprehend and receive all the Sacraments. Finally, with the Holy Names of IESUS and MARY upon his lips, filled with divine consolations, he passed into glory in the company of holy angels, where he now rejoices, content in having served Our Lord in His beloved vineyard. [Some edifying cases.] [2. A Christian from the lowlands fell ill and died shortly thereafter. The pagans refused to allow the customary suffrages to be performed for him, and thus buried him as though he were a heathen, offering only the words *Sit tibi terra levis* ["May the earth rest lightly upon you"]. Yet this act brought misfortune upon them; for from that day forward, terrible loud noises resounded within their house, the entire dwelling was disturbed without wind or storm, and no one could discern the cause. Around ten o'clock the following morning, the deceased appeared to his sick daughter, saying: "Behold your father; after death, my soul was..." ] {{PAGE:1176}} --- ORIGINAL TEXT --- [Page 282] [Main Text] My soul was carried before the tribunal of Christ, Lord Misha. On the way, four demons met me and sought to drag me down to hell; but the holy angels would not permit it, saying: "This man is a Christian and a partaker in the Passion—he belongs not to you." God, our Lord IELVT, passed a sentence full of mercy: He sent me to purgatory and permitted that I should suffer there in atonement for the sins committed during my lifetime. If you wish to release me out of love and compassion, send that suffrages customary in the Church be performed for me; I hope through them to ascend to Heaven, and having done so, I shall no longer return to suffering. Endeavour therefore to live as a true Christian, for the matters of the next life are indeed worthy of fear. God is worthy to be loved and served; His truth is real and certain. All worldly festivities are devised by the Devil to lead men into hell. These words having been spoken, ten visions appeared. The funeral rites were performed for the deceased according to the rites of the Holy Church. Then the earth trembled, and Father Misha arose, terrified yet confirmed in faith, praying with great devotion. Never again was any noise or disturbance heard within the house. The Christians who had been present were greatly enkindled in faith, and the gentiles began to come forward, desiring to receive holy baptism, unless they were snatched from the earth by heavenly summons. (Hearts in which such good seed has been sown.) 2nd. A Christian well instructed in the teachings of the Faith fell gravely ill; soon he found himself near death. Preparing himself to die, he summoned the priest. After confession, and while deeply distressed by fever, he turned inwardly in his heart to God, beseeching Him for grace and aid. Behold, suddenly the Saviour appeared to him—His countenance most beautiful, radiant with a light more glorious than the sun. His garments were white and red, adorned with every variety of colour, forming a vision most delightful to behold. From His five wounds streamed five rays of light, falling upon the sick man’s bed. The other faithful could not endure such beauty and splendour. The man bowed his head; then, wishing to look up again at so fair an object, he found he could see nothing more—only perceived a fragrance emanating from the garments of the King of Glory, far sweeter than the scent of aloes. Just as the sight of a skilled physician brings joy and relief to the sick, how much greater would be the effect of beholding this Supreme Physician? It sufficed to restore the sick man completely to health, with all his former strength restored. Greatly thankful for the favour which the Lord had shown him. 3rd. A Christian baptised not long ago fell grievously ill— [Marginal Notes] [Top left, partially visible]: 282 [Stamps] [None visible] [Signatures] [None visible] [Archival References] [None visible] {{PAGE:1177}} --- ORIGINAL TEXT --- [Page 586] [Main Text] And when he was on the point of death and reached the very gates of Death, he desired to confess himself, but had no one to send for the Priest. While thus preoccupied, Dfaria saw a troop of devils enter in monstrous forms, menacing him. He made an act of contrition and invoked the most holy names of JESUS and MARY; whereupon he suddenly saw the Priest enter the chamber, who immediately drove all the devils out. The sick man was greatly comforted by the visit of the Father. He began giving thanks for coming to assist him and arriving at such a providential hour to hear his confession, when suddenly the Priest disappeared. The sick man understood this as a miraculous intervention by Our Lord God, which must have been effected through some Angel. He remained deeply grateful to Our Lord for delivering him from the demons and from damnation. 4º. A certain village man, formerly devoted to idolatry, fell gravely ill. His friends—Christians earnest in their desire to save this soul for Heaven—exhorted him to believe in God. At length, the pagan relented, and being briefly instructed according to the urgency of his condition, he received the holy baptism. Thereupon, demons appeared to the sick man in the forms of idols, offering him many kinds of food. The patient refused, saying: "I am now a Christian; I want nothing more from you." The demons pressed him, however, and he ended up eating several morsels, through which spiritual death entered into him. Immediately he felt the effects, for he became inwardly disturbed and filled with doubts concerning the faith. Though the devil had departed from the others around the sick man, it had not left his heart, and continued to assail him. Then, one day, as the man lay troubled and anxious, a venerable figure appeared to him and gently asked whether he was a Christian. The sick man replied that indeed he was. “That is well,” responded the figure; “a good Christian must firmly believe the Mysteries of Faith, and must neither be attached to nor believe in idols.” Having spoken these words with a serene countenance, the figure rose joyfully from the bedside and vanished. Through this vision from Heaven, the Christian was freed from the temptations of the devil, confirmed in faith, greatly consoled, and entirely detached from any affection for idols. He sent for the Priest, confessed his sins, and shortly afterwards passed into Heaven. Before dying, he showed the Priest two images—one of St Ignatius and one of St Francis Xavier—and declared that the Saint who had appeared to him was in the form of St Xavier, the first Apostle of this Empire, and that without doubt he now serves in Heaven as patron and protector of this Mission. 3º. Simad, the Catechist, who resides in a certain village at some distance from the Church, fell seriously ill and immediately sent for [Marginal Notes] [At the beginning of the line following "4º", there is a small handwritten mark, possibly a number or symbol, partially illegible, though it appears to be either "4º" or "IV".] [Stamps] [No visible stamp] [Signatures] [No visible signature] [Archival References] [No archival reference visible] {{PAGE:1178}} --- TRANSLATION --- [Page 6] [Main Text] I called the Father to come and hear him confess; in the meantime, I saw two fierce dogs enter the room where he was, which we believed had been sent to carry him off. The man, greatly terrified yet alive in spirit, cried out for God’s help, made an act of contrition, when suddenly I saw a radiant young man enter—appearing in countenance like an angel from heaven—holding a lance in his hand, striking the dogs repeatedly with it, causing them to flee; then the youth himself vanished. The good Christian remained, giving thanks to Our Lord for deliverance from that danger. Shortly afterwards, the Priest arrived, heard his confession, and he recovered perfect health. Another instance: a certain pagan woman, who already had some knowledge of the faith through her relatives, fell ill and, fearing her sickness might be mortal, immediately requested holy baptism. At that time, the Priest was indisposed, so he sent a catechist instead. Upon entering the sick woman’s house, the catechist suddenly heard a voice from the air saying: ‘The Lord of Heaven has arrived, the Lord of Heaven has arrived—let us depart!’ The woman received the sacrament of baptism, but her illness continued. She soon after sent for the Priest, who came to recite the prayers *for the dying*, as is customary *pro infirmis*. While the Priest was praying, the sick woman declared that she saw above her a great light, accompanied by angels; and through the sacred rites of the Holy Church, strengthened by the Priest’s intercessions, she was restored to full health. No sooner had the woman recovered than her husband, a pagan, fell gravely ill, swiftly approaching the gates of both bodily and eternal death. His relatives urged him to convert and become Christian, but he closed his ears to these holy counsels and instead opened his mouth to blaspheme God and His holy Law. The pagan did not escape punishment: almost immediately, he entered into the agony of death and began to cry out loudly, exclaiming: ‘I see a vast multitude of devils, sent by the Lord of Heaven, coming to seize me and drag me down to Hell, as punishment for my sins—especially for my contempt and lack of sorrow for them!’ His soul was seized by demons and cast into the fires of Hell, while the entire house trembled with fear at such a terrifying and dreadful death, which served as a solemn warning to the living for their spiritual welfare. 7º A certain pagan, whose devotion to his idols (‘pagodes’) had been most intense, once heard discourse on the truth of our Holy Faith and expressed a desire to become Christian. A few days later, everyone in his household fell ill. The man immediately began to wonder what cause might lie behind this affliction, and attributed it to the wrath of the idols; he therefore turned before their image, prostrated himself upon the ground, hands raised in supplication, begging forgiveness for the offence he had committed against them by considering abandonment of their worship. He made promises never again to forsake them— [Marginal Notes] [None visible] [Stamps or Seals] [None visible] [Signatures] [None visible] [Archival References] [None visible] {{PAGE:1179}} --- ORIGINAL TEXT --- [Page 384] [Main Text] to become a Christian; and when he thought his pain had subsided, he went to bed, only to be struck by an even more severe illness. The rest of the household fell ill as well. Reflecting upon this, the man began to understand that the idols were nothing more than wooden statues, and that undoubtedly the God whom Christians worshipped was the true Lord of heaven and earth. The illness continued to worsen, but with lively faith he ordered the idols to be burned. After this, he sent for the priest and received holy baptism with great consolation, and immediately was completely freed from his ailment. §.º The Bonzes were gathered in a house, preparing to sacrifice to the devil in order to expel a demon from the body of a man who was greatly afflicted. At that moment, a fervent Christian arrived at the house—someone who was a friend of the sick man. Desiring to prevent this act of idolatry, and filled with faith, he entered the sick man’s chamber, devoutly recited the Lord’s Prayer and the Hail Mary, made the sign of the cross over the patient, and the Lord was pleased: the sick man returned to his senses, and the demon departed. Thereupon, the Bonzes returned to their homes disgraced and having gained nothing, while the Christian, greatly rejoicing, began to proclaim the Law of God throughout that household. All present became eager to embrace so good a faith. He desires that a mission be established in this region (Q), located six or seven days’ journey from Xam; and without doubt, many would come in large numbers, according to this Christian’s testimony—for in this land there are many people well disposed to receive the faith. 2.º A pagan, who for years had lived apart from others of his kind, learned of the Law of God. Having been properly catechised, he was baptised and thereafter lived as a faithful Christian, dwelling among unbelievers like a rose among thorns, never yielding to the enticements or persuasions of the pagans, who sought repeatedly to induce him to return to the worship and veneration of idols. Our Lord tested the Christian’s faith and found it to be a firm column. Some months later, after losing the sight in one eye, he soon lost vision in the other as well. Yet still he did not turn away from the Law of God. Once again, the pagans attacked him, but the good Christian remained steadfast. For an entire year, the blind man endured great suffering at the hands of the pagans. In the end, the Lord was pleased—and restored his sight through some divine remedy, granting him a most perfect life in both eyes. The pagans were left greatly confounded. Understanding this, the Christian, deeply grateful for Our Lord’s mercy, repaid his past sufferings by exhorting them until they too became Christians. 10.º Certain pagans—enemies of God and of His holy Law—from a village located about five or six leagues distant from Xam—began spreading rumours in order to disturb and instil fear among the Christians, [Marginal Notes] No marginal annotations visible. [Stamps] or [Seals] No stamps or seals visible. [Signatures] No signatures or autographs visible. [Archival References] No archival references visible. {{PAGE:1180}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] It was rumoured that the King had ordered the arrest and execution of preachers of God’s Law. It was further reported that the Governor of Kam had already commanded the arrest of Father Francisco Brancato and the burning of the church. At the news of this alarming report, some of the more fearful Christians began to grow afraid, removing the crosses they had placed above their doors. The servants of a certain noble and truly devout Christian lady advised their mistress to do likewise. The honourable widow responded, saying: ‘The faith of God which I follow is true, holy, and good; the Cross is the badge of Christians. I have no fear—let the Mandarins know that I am a Christian. May God forbid that I should remove the holy Cross from my door! Rather would I die than show the slightest wavering in my faith. I am prepared to give an account of the faith I profess before the Mandarins, and if necessary, I shall even confess myself a Christian before the King himself. Do not urge me to heed such cowardly counsel, nor pay any regard to what the pagans say against the faith of God—I hold it all to be false. To be better informed of the truth,’ she added, ‘I shall send my servant to the church to find out what has occurred.’ It so happened that her servant arrived at the church and found the Governor himself there, having come to visit the Saint and to pay reverence to the sacred image of the Saviour. The Governor spent the entire day in the church in prayer before departing in the late afternoon. With this reassuring news, the servant returned to his pious mistress and spread the tidings throughout the village. The Christians were greatly encouraged, while the pagans were exposed as liars. The devout Christian woman was praised by all for her firmness and constancy in the faith. 22. In this year, a young man, a devout Christian named Dom Cristão, fell gravely ill and died of his sickness, having received the sacraments. As he drew near to giving up his soul to God, his family and household—who dearly loved him—began to weep. He then bore witness to what was taking place, addressing them with fervour: ‘You do not understand that I have truly served Our Lord, and trusting in His divine mercy, I expect to go and enjoy glory. If you love me, you ought not to weep, but rather rejoice in my happiness. I promise to remember you before God.’ Suddenly, a profound sense of peace and natural joy came upon the dying man. When those present asked what he saw, he replied: ‘I see the Angel of Heaven, and so-and-so’—naming a Christian who, according to subsequent inquiries, had passed away at that very hour in the city of Hamcheu—and they are waiting for me, so that we may all depart together into glory.’ Bathed in tears of consolation, he continued offering numerous prayers to Our Lord, uttering the holy names of JESUS and MARY until, accompanied by such blessed company, his soul departed for heaven. The father of this faithful Christian was likewise tested by the Lord through a severe illness, yet he remained steadfast in faith throughout. [Margin Notes] [On the left margin, below the main text, in smaller script: "22."] [Stamps] [None visible.] [Signatures] [No signatures visible.] [Archival References] [No archival references visible.] {{PAGE:1181}} --- ORIGINAL TEXT --- [Page 588] [Main Text] He showed himself very conformable to the divine will, and thus merited that one day this Lady should visit him. The sick man’s health was entirely restored through this heavenly visitation. Formerly devout, he became even more fervent thereafter, and greatly increased in devotion to the Queen of Angels. 32. Certain gentiles, enemies of the name of God, struck a Christian severely for refusing to contribute money towards their pagoda procession. When the gentiles passed from anger into greed, they stripped the Christian of his clothing and left him for dead by the roadside. After the gentiles had departed, the Christian recovered consciousness, rose up, and returned home without accusing those who had mistreated him. His friends advised him to seek retribution for this injustice against the gentiles. But he would never consent to do so; rather, he declared that from his heart he forgave them for the love of God. The gentiles, speaking ill of the Christian’s patience, sought further to trouble him and accused him before the Mandar, fabricating numerous false testimonies against him. The Christian ended this vexation with payment of money; yet even this second trial could not break the wall of patience of the good Christian. On the contrary, his patience proved so effective and compelling that it reached the hearts of the gentiles. Upon reflecting carefully on the manner in which the Christian had treated them, and considering his great patience, they fell into remorse for the wrong they had done him. Thus repentant, they returned his garments to him, and thereafter held him in high esteem for his virtue, speaking well of the Christian faith—such indeed was its power. Residence in the City of Hamcheu, Metropolitan See Province of Chekiam. This city is one of the three most renowned within this vast empire, notable both for its size and for the extent of trade and commerce it maintains with all other provinces of China. There exists here a church and residence of St. Ignatius, to which many people come—not only Mandarins and literati, but also common folk. Through this, the fame of the Faith of God spreads not only throughout the towns and cities of this province, but also reaches distant lands and far-off provinces via merchants. Continually, people flock to this metropolitan centre. Thus, we may truly say of Hamcheu what the Prophet said of Zion: “From Jerusalem shall go forth the Law, and the Word of the Lord” (Isaiah 2:3). From this ordinary metropolis, Fathers depart for their missions; from here, the Lord Antonio de Gouveia set out for the Province of Haquam, afterwards— [Marginal Notes] No marginal annotations visible. [Stamps] or [Seals] No stamps or seals visible. [Signatures] No signatures visible. [Archival References] No archival references visible. {{PAGE:1182}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] From here, Father João Montr. departed for his mission in Co Kiâm. This year, Father Gabriel de Magalhães went forth to the province of Sú Chuen. This year also saw the departure of Father José de Almeida and Father Ferrari, accompanied by Father Francisco Furtado, formerly Superior of the Missions, assigned to minister in the northern territories. From this house, Fathers regularly set out to bring new lands to Christ; thus does this City come to resemble Sion and Jerusalem. From the residence of this metropolis, some years ago, the Superior Father Mansel Dias was sent, to whom the Vice-Provincial assigned Father Geronimo Gravina as companion. They proceeded from Co Kiâm, where the Father had remained for about a month and a half. Both Fathers fulfilled their duties with utmost diligence; the number of baptisms exceeded seven hundred, the majority being infants of the most tender age. Due to prolonged famines, poor parents—having no means to support their children—abandoned them upon the streets, where they quickly perished. The Vice-Provincial Father made every effort to sustain the hospitals in which abandoned children were gathered; yet, owing to lack of silver, these institutions lay inactive. Thus, the house of refuge failed the innocent little ones, forsaken by their parents and kin. But to their cry the Heart of God responded with merciful compassion, gathering into His Kingdom those cast off by the world. He brought to His court those who found no shelter even in the humblest hospitals, taking into His arms those whom earthly fathers and mothers—who bore them in their wombs—had cast into the streets, nourishing and comforting them with the milk of divine consolation, preserving them from utter destitution. It is a small consolation to reflect that so many innocents, cleansed by the water of baptism from original sin, having known nothing of worldly pleasures, swiftly ascended to the heavenly realm—there, in such brief space, becoming citizens and intimate companions at the Court of the King of Glory, beholding that heaven without horizon and sea without shore, of infinite beauty and radiant splendour: the light of God. There, they penetrate the profound mystery of the Holy Trinity; in an instant, they become wiser than all the learned doctors of the world. Filled with every conceivable felicity, they dwell in eternal joy. Let the world count as fortunate the child born of noble lineage—king, emperor, monarch—born amidst gilded cradles, soft beds, chambers adorned with rich tapestries and every necessity for sustenance. But I count these abandoned ones, deprived of even the most basic needs, as truly blessed; for today they merit glory alongside the angels and saints, there to sing eternally that hymn: [Margin Notes] [Illegible or absent] [Seals] [Illegible or absent] [Signatures] [Illegible or absent] [Archival References] [Illegible or absent] {{PAGE:1183}} --- TRANSLATION --- [Page 589] [Main Text] Letter. *Pater meus, et Mater mea dereliquerunt me, Dominus autem suscepit me.* O great Father of Mercies, to You I acknowledge as a loving Father; I desire to love You with the love that is due to so good a Father—share with me the measure of love which You bear toward the good, and of hatred toward evil, so that I may be a true child of Yours and resemble in all things such a good and holy Father. Some cases of edification. 1st. A devout Christian woman, a relative of Doctor Miguel, fell gravely ill. During her illness, she confessed several times. When receiving the Holy Anointing, she asked the friars present whether they saw anything extraordinary? They replied that they did not. "But I do," said she, "behold a most extraordinary light—undoubtedly the light of Heaven. Thanks be to Our Lord, that He deigns thus to comfort me even in this life." After holding some spiritual colloquies with Our Lord, she passed away to the better life, with a countenance full of joy. All those in the household were greatly consoled by such a divine and well-prepared death. Indeed, I know not why the death of the righteous should even be called death; rather, it is sleep—for while others close their eyes nevermore to open them until the Day of Judgment, the soul departs from the body, never again to be united except on the day of the universal Resurrection at the sound of the angel’s trumpet. Thus, whether death comes without gloom or grimaces, or peacefully ushers one into the best of lives—the blessed life in the company of Saints and Angels in Paradise. 2nd. A Christian woman married a gentile. On the wedding day, at the beginning of the festivities, the gentiles began performing their customary superstitious rites—specifically, burning incense at the pagodas, under the belief that this would ensure the happiness and prosperity of the newlyweds. The bride was invited to participate in these ceremonies. But the pious Christian responded: “I give not the adoration and reverence, due alone to the Creator of Heaven and earth, to their idols of wood and stone. From my God I await all blessings and felicity, for all things are in His hands. From the pagodas I desire neither good nor harm, for they can neither aid nor harm me.” The gentiles stood looking at one another, struck by the faith and constancy of the virtuous bride, and refrained from pressing her further, so as not to spoil the celebration. But she proceeded resolutely: she ordered a table to be set, placed upon it the Holy Cross, and there, kneeling, she adored the sacred sign without shame before the assembled gentile friars. [Signatures] [Bottom right corner] (A) [Margin Notes] [Illegible or not visible] [Seals] [Illegible or not visible] [Archival References] [Illegible or not visible] {{PAGE:1184}} --- TRANSLATION --- [Page 3] [Main Text] 3. A young boy, page to a Mandarim of Arms, having heard of the Law of God, came to the church to adore the holy image, received the primer (cartilha), and continued diligently in his life of catechism. The devil, who does not sleep, sought swiftly to intervene and wrest him back from grace; he assailed the new catechumen with vice and affliction, pressing upon him so severely that he induced a violent bodily tremor. The boy’s father, a gentile into whom the light of heaven had already begun to shine, said to his son: ‘You must go to the Fathers and ask them for remedies against the demon.’ The boy went, and the priests cast spells upon Holy Namizna and gave him the sanctified names of ICHV and Mary to carry in his chamber. Fearing these spiritual arms, the devil never troubled him again; suddenly freed from the tremor which had afflicted him, the boy attributed this grace entirely to the Lord. Thus the new soldier of Christ grew ever more zealous in pursuing his own salvation and that of his neighbours. He exhorted many to enter the Law of God, and even converted the son of the very Mandarim whom he served. Together, they all received the holy Baptism. Mission undertaken by Father Geronimo Gravina to the city of Lan Ki. Lan Ki lies some fifty or sixty Chinese li from Ham-chin, the metropolitan city—equivalent to approximately fifty or sixty European leagues. It is one of the principal cities in the province of Che Kiang, belonging to the district of Kin Hoa. Situated near a sizeable river, it is renowned for its buildings and lies amidst refreshing mountains, fertile fields, and salubrious air. Its inhabitants are well-disposed, and the city boasts numerous literati and a considerable number of retired mandarins. Above all, it is famed for its thriving commerce; but now it has become even more illustrious, for the light of the Sacred Gospel has reached it, and a spiritual exchange has begun—a commerce with the Kingdom of Heaven. To this end, an emissary was sent: a little boy, who, sailing upon the river of holy baptism in safety, cast anchor at the port of the Church, where he was received by the Emperor of Heaven and by the entire celestial host—the choirs of Angels, Archangels, Prophets, Doctors, Martyrs, Virgins, and Confessors—with great pomp, splendour, festivity, and joy. The Supreme Lord of Heaven accepted this young ambassador as His envoy. [Margin Notes] [Top left corner]: 962 [Seals] [No visible seals] [Signatures] [No visible signatures] [Archival References] [No archival references visible] {{PAGE:1185}} --- TRANSLATION --- [Page 590] [Main Text] Ambassador and protector of the city of Tamkí, which is interpreted as *Eybeira Azul*, so named because "azul" (blue) refers to the celestial blue, likened to the heavens, as a sign that the entire city should be devoted to God. Little could be expected from the intercession of such a patron and protector. When the first Christians in this city received news of the true God through the preaching of learned men, one of them—a certain Recenciado—of great standing, now ranks shoulder to shoulder with Doctors in this kingdom; another was a Bachelor renowned for his virtue and scholarship. The former, baptised by Father Nicolau Gongobardo in Beijing, received the Christian name Felipe. The latter, the Bachelor, is of Alunha Chs, whom Father Rector de Figueiredo baptised several years ago in this same hamlet; his baptismal name is Vino. Both of these educated men are well versed in the mysteries of our holy Faith. They are both most diligent in reading the books composed and translated into Chinese characters by the Fathers, works which are of great benefit and utility to this Christian community, both for the conversion of the heathen and for the edification of the faithful. Good Felipe himself confesses that whenever he feels lukewarm or tempted, upon reading these books—particularly when perusing passages from Father Mansel Dias’s exposition of the Gospels for the entire liturgical year—he becomes calm, consoled, and rekindled in fervour. Vino purchases many books and distributes them among his relatives and fellow scholars. Through these writings and their spoken witness, these two Christians disseminate the precious gem of the Gospel message among the merchants of their city, where this year Father Jerónimo Gravina was sent on mission and became the first preacher to serve in that region. For many years, these two devout Christians had longed to have a priest in their city, so that he might baptise their children and other members of their household, whom they had already thoroughly instructed in the tenets of God’s law. This year, upon completion of the examinations for the title of Recenciado, Vino returned home—perhaps weary and disheartened at not having attained the rank of Recenciado, a distinction he truly deserved over many others. Soon thereafter, he fell ill and immediately sent for the priest to make his confession. The Father came and found the good Christian already improved in health. He baptised Vino’s children and other members of the household. Upon learning of the priest’s arrival, Recenciado Felipe promptly visited him and brought him to a very comfortable garden of his own, where relatives and friends came to visit the Father, venerate the holy images of Our Lord, Our Lady, and hear discourses on sacred matters. [Margin Notes] [None visible] [Stamps or Seals] [None visible] [Signatures] [None visible] [Archival References] [None visible] {{PAGE:1186}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] courses of the Law of God. Loucor Dias had been ill, and shortly afterwards Felipe’s young child fell sick with *boixigar*—a disease by which many die without number in this kingdom. Felipe therefore asked the Father to baptise his son, so that, once cleansed from original sin, he might go to Heaven, where we believe his soul now is. Felipe was greatly comforted at having given such a lord to Heaven, hoping through the child’s intercession to obtain countless blessings, mercy, and favours from the King of Glory. The mother, as a natural parent, grieved deeply; yet, understanding the divine mercy shown to her, she grew cold in the desires she had formerly cherished for earthly life, but resolved also to negotiate with the Lord—that husband, mother, and brother might one day join her in Heaven for all eternity. In this place resided these two fervent Christians for more than a month, bearing all expenses at their own cost. During that time, the Father administered holy baptism to thirty persons, among whom were two *bachareis* [bachelors or scholars]. At the end of the month, he returned to Macau, full of joy and contentment at having laid such good foundations in that village, where he hopes soon to see a church established, as he had desired. Felipe, in particular, will be very conveniently situated, as this town lies between Macau and Nancham on the regular route taken by the Fathers when travelling to and fro. Concerning another mission which Father Jerónimo Gravina carried out to the town of Tam Si. The town of Tam Si lies a half-day’s journey from the city of Macau. In this town there lives one Christian, named Matias Mandarim, who has two brothers, both enslaved. The elder brother, long held back by internal hesitation, had for years desired to become a Christian but had not overcome the obstacles imposed by his condition. This year, however, the Lord granted him enlightenment of mind and grace in his will, enabling him to cut through every impediment lying in the path to salvation. Having renounced ten forms of offending God while still in bondage, and upon gaining freedom, he went to Macau and received the sacrament of holy baptism at the hands of Father Nicolau. Returning home filled with divine grace, he was joyful and glad to find himself a soldier of Christ. He took with him a catechist to instruct his friends, relatives, and members of his household. He also invited a zealous Christian woman to stay in his home for several months, at the conclusion of which period... [Marginal Notes] [Illegible or not visible] [Stamps] or [Seals] [Illegible or not visible] [Signatures] [Illegible or not visible] [Archival References] [Illegible or not visible] {{PAGE:1187}} --- ORIGINAL TEXT --- [Page 591] [Main Text] Delle convideu o Padre Jerónimo Gravina para baptizar a gente de sua casa, foi o S. baptizou à dez pessoas; ficou Nicolau fendido de não ver todos os parentes, amigos, e conhecidos cristãos. Deseja levantar uma Igreja na sua Aldeia, digo Dilla, para com isto poder de vontade dar à toda a Vila uma universal notícia de Deus. Residência de Cũ Kiâm na Província de Che Kiâm. Avera quatro anos, o Padre João Monteiro trabalha nesta Missão, anda de uma Cidade em outra vindo onde fôra mais cómodo levantar Igreja, e fundar a Residência. Este ano todo garson na Cidade de Cũ Ki, onde achou boa mesa, baptisou— cento e noventa, os mais delles letrados, procurou o S. instruí-los bem nos mistérios da fé, porque espera saiam daqui muitos Mandarins, e postas ajudar toda esta Missão da China. Que havia uma Confraria de N. Sra., acorrem os confrades com fervor a fazer suas devoções, aos domingos, e santos dias acodem a ouvir missa, na ase confessar. É o letrado Inácio coluna desta Cristandade de Cũ Ki, está muito entendido nas coisas de Deus, é muito rico, quer levantar uma formosa Igreja. Nos banquetes em que se acha, faz muito, por ser muito aparentado, este m. amigos, falta das coisas de Deus tão bem, o nada é quem se não renda à força das suas razões, de sorte que muitos parentes seus, que dantes sentiam mal da fé de Deus, por falsas informações, hoje a confessam por boa, a verdadeira com as boas práticas de Inácio. Deseja este mancebo aceitar doutorado, ser Mandarim só para ajudar os Padres, e poder dar notícia aos Mandarins da fé de Deus. É este mancebo uma pérola, depois da mãe, desejou entrar na Companhia, acernethouse com o Padre, mas como é de poucas forças, o P. The disse: que não podia levar avante os exercícios da Religião, que vivesse no mundo como religioso, e com suas riquezas granjeasse grande coroa de glória no Céu, que podia ser nosso irmão, para gozar dos privilégios, como os doutores Paulo, Dean, Miguel, e Filipe, e outros. Com isto ficou Inácio quieto. [Signatures] Porcy [Margin notes] [None visible] [Stamps] or [Seals] [None visible] [Archival references] [None visible] --- TRANSLATION --- [Page 591] [Main Text] Delle invited Father Jerónimo Gravina to baptise the members of his household; the Saint accordingly baptised ten individuals. Nicolau was deeply distressed at not being able to see all his relatives, friends, and acquaintances become Christian. He desires to erect a church in his village—namely Dilla—so that through this act he may willingly bring the universal knowledge of God to the entire township. Residence of Cũ Kiâm in the Province of Che Kiâm. For the past four years, Father João Monteiro has been labouring in this mission, travelling from city to city in search of a more suitable location to establish a church and found a residence. This year he remained entirely in the city of Cũ Ki, where he found a favourable reception, baptising one hundred and ninety persons, most of whom were literate. The Saint took care to instruct them thoroughly in the mysteries of the faith, hoping that many mandarins might emerge from among them, who could then assist throughout this Chinese mission. There existed a confraternity dedicated to Our Lady, whose members fervently attended to their devotions; on Sundays and holy days they gathered to hear Mass and to go to confession. The learned Inácio is a pillar of the Christian community in Cũ Ki; he is well versed in matters of religion and is also very wealthy. He wishes to build a fine church. At banquets which he attends, he exerts great influence due to his extensive family connections and numerous friendships. So compelling are his arguments regarding divine matters that none can resist their force; indeed, many of his relatives, who previously held an unfavourable view of the Christian faith due to false information, now acknowledge it as good and true, persuaded by Inácio’s exemplary conduct. This young man desires to pursue academic degrees and attain the rank of mandarin solely to assist the Fathers and to communicate the Christian faith to other mandarins. This youth is truly a pearl—after his mother, he expressed a desire to enter the Society [of Jesus], approaching the Father accordingly. However, given his frail constitution, Father The told him that he would be unable to sustain the rigorous exercises of religious life; instead, he should live in the world as a religious man, using his wealth to acquire a great crown of glory in heaven. He could remain affiliated with us as a lay brother, sharing in our privileges, like Doctors Paulo, Dean, Miguel, and Filipe, and others. Upon hearing this, Inácio was content. [Signatures] Porcy [Margin notes] [None visible] [Stamps] or [Seals] [None visible] [Archival references] [None visible] {{PAGE:1188}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] A few months after receiving the holy baptism, Maria, wife of the layman Ignácio, departed this veil of miseries and went to enjoy the presence of God. This devout woman entered wholeheartedly upon the path of divine grace and in a short time acquired great merits. Though always unwell—consumptive as she was—she spoke constantly of her devotions. She confessed several times, attended numerous Masses, received the Most Holy Sacrament, and persevered consistently in the practices of a Christian life. In the end, she soon approached the gates of death. At this time, Father João Monteiro was in Ham-cheu, intending to travel to the Province of Yun-nan; however, this missionary journey could not be realised due to lack of silver and the absence of a suitable companion. Father Jerónimo Gravina remained in Nim-po with responsibility for this Christian community. The Christians of Cu-Ki invited him, and upon the priest’s arrival, Ignácio took him to his home to celebrate Mass and hear his wife’s confession, as well as administer the sacred Anointing if necessary. The Father stayed in the household for several days. As it was the season of the Decenniad examinations, the pious Maria exhorted Ignácio: “Go to Ham-cheu for the examinations, and ask Father João Monteiro to come to Cu-Ki, for I desire to see him before I die.” She wished to receive the anointing from him, just as she had previously received holy baptism from his hands. Ignácio set out on this urgent errand, but meanwhile Maria began to fall into the agony of death. She made her confession to Father Jerónimo Gravina, whom Ignácio requested to remain in their home. The devout woman then began engaging in frequent colloquies with Our Lord. “I desire,” she said, “no longer life here, save that I might go to some monastery to live a religious life.” Despite her illness, she continued reciting her devotions. Before passing, she entrusted the care of the household to her son, who was already a Christian, instructing him not to pray to Our Lord for extended earthly life, but rather to ask forgiveness for her sins. She performed many acts of contrition. She comforted and exhorted her daughter, named Catherina, saying: “When your father returns—he will always come after my death—tell him: ‘Take very good care of the Church duties; assist the Father whenever he comes, especially if he is in need. And if you are not present at my death, still give thanks to Our Lord for the mercy He has shown me, in allowing me to live until the time when I could receive holy baptism and merit to receive the sacraments in due form.’ Say to him: ‘I go ahead into heaven; trusting in the Divine Mercy, I shall await him there. Wait also for me, my daughter.’” She then ordered a chair to be placed facing the image of the Saviour, arranged herself on her bed with a small bench before her, and there knelt, bowing her head and adoring the holy image. She performed repeated acts of contrition, striking her breast with her hand. And as [Margin Notes] [ILLEGIBLE: ~3 characters] (Top left) [Seals] [ILLEGIBLE: ~2 characters] (Centre right) [Signatures] [ILLEGIBLE: ~4 characters] (Bottom right) [Archival References] [ILLEGIBLE: ~6 characters] (Bottom left) {{PAGE:1189}} --- ORIGINAL TEXT --- [Page 592] [Main Text] As the mother-in-law’s strength waned and she could no longer move, she lay prostrate before the holy image, her eyes fixed upon it, saying: “Jesus, Mary, help me!” And thus she expired. It is very probable—and undoubtedly true—that her soul went straight to heaven, without passing through purgatory. The following day, her husband arrived, along with Father João Monteiro. The body was placed in a coffin according to the rites of the Holy Mother Church; a fine funeral service was held, the Fathers celebrated Mass, Cæsarab performed the Office of the Dead, and all the burial rites were carried out with the utmost possible devotion. Upon the coffin, over the body of the deceased, was placed a copper cross inscribed in European letters and Chinese characters with the profession of faith. Father João Monteiro remained in this house, while Father Jerónimo Grauina came to stay as companion to Father Manuel Dias. Lord Ignatius was deeply grieved by his mother’s death, but the Father exhorted him to submit himself to the divine will. Ignatius then composed himself with resignation, and the Father comforted him, though he said: “I fear that from now on no one will wish to become Christian, seeing that my mother died so soon after receiving holy baptism.” The Father replied, assuring him there was no cause for concern, for he was certain that his mother was already in glory, and that before God she would intercede for him and for all his affairs. Without doubt, she would act as patroness and protector of this city before the throne of God. “I do not fear,” said the Father, “that this Christian community will grow cold or fall away, nor that those who desire to become Christians will be deterred; rather, I expect—through her intercession—that this Christian community will greatly increase. Those who come to embrace Christianity will do so more for the sake of spiritual grace and the good of their souls than for worldly benefits or human esteem. Take me as your witness: from this very house, with such a pledge, I look forward to the court of the King of Glory.” Through these and many other words of consolation from the Father, Ignatius was comforted. Yet his joy was complete when, shortly afterwards, he observed a renewed fervour among the Christians: many prominent and serious individuals came forward requesting holy baptism on a feast day, and over a thousand people gathered for the mission. Then said Ignatius: “Now I believe, and all that the Lord has told me is truly manifest. I wish, in thanksgiving to Our Lord, to fulfil what my mother earnestly entrusted to me: to erect a beautiful church, to establish it firmly, and so that from the provinces people may come to worship here, thereby spreading throughout all of China the universal news of the City of God.” [Signatures] Some noteworthy cases worthy of mention. [Margin Notes] No marginal annotations visible. [Stamps] No stamps or seals visible. [Archival References] No archival references visible. {{PAGE:1190}} --- ORIGINAL TEXT --- [Page X] [Main Text] 1. There was a Christian man named Tomé, a brother of the Lady [Our Lady], who on the evening of that day went to prepare the congregation at his house. He took home the image of the Virgin Lady, which had been kept in a cupboard, intending to repair the altar the next day and hang the holy image there. However, Tomé did not inform his wife, who was still a gentio (pagan), about this. But as the Lady knows well how to repay those who offer her hospitality, that same night she appeared in a dream to Tomé’s wife, instructing her to learn the prayers of the *Pater Noster* and *Ave Maria*, to recite them daily, and to abandon the feasts of the pagodes [pagan rites]. The following morning, the woman recounted the vision to Tomé, saying that a most beautiful young lady had appeared to her and commanded her to learn the Christian prayers. “Who might this Lady be,” said the woman, “who is so fair?” Tomé went to the cupboard and opened it. “This,” said the woman, “is the image of the Lady whom I saw in my dream.” Upon seeing it, he prostrated himself in adoration, began to learn the prayers, and prepared himself to receive the holy baptism, together with other members of his household. 2. The devil made it his purpose to trouble the house of a certain gentio widow, appearing to her at night in the form of various animals. For several months, neither the pagodes nor their ministers could provide any remedy. One of her relatives, knowing that the preachers of the True Faith had power over demons, advised her to seek help from the Church. She informed the priest, but Father Jacete was not at home; instead, a catechist, armed with faith, took up the sacred images, went forth to confront the demon, and proceeded to the gentio woman’s house. There, he set up a table, placed the holy images upon it, lit candles, burned incense, and began to pray, continuing thus until late into the night, awaiting the demon’s appearance. The devil, fearing this defence, dared not manifest himself. Greatly encouraged, the catechist began to preach and exhort the household to become Christians. The woman, now freed from demonic oppression and giving thanks to God’s grace, learned the prescribed prayers and subsequently received the sacrament of holy baptism. 3. This year, a man was baptised concerning whom we may almost say that he had arrived at the Way of Nature — that is, he lived very much in accordance with reason. Though childless, and despite being wealthy, he never wished to take a second wife, nor did he travel to China. Once, while still a gentio, he confessed to having long been troubled by remorse of conscience over a sin involving Dj Ke [possibly a proper name or local term]; frequently, he would tell guests that he was not at home, a habit which he corrected after baptism. This man is now among the most fervent of Christians. [Margin Notes] [Stamps] or [Seals] [Signatures] [Archival References] {{PAGE:1191}} --- ORIGINAL TEXT --- [Page 593] [Main Text] Christador who resides in this Christendom, Fr. Domingos, a lay brother, is the first of one church to another from morning until night; there is no hour when he does not perform some act of devotion. He is beloved by all for his virtue—indeed, a precious stone chosen for the treasure-house of Glory. It happened on one occasion that this Christian was returning late from Scutari across the arm of the sea; darkness had already fallen, and he considered what he should do. As his dwelling was far away, he found himself without human remedy. He raised his eyes to Heaven, beseeching our Lord for favour and assistance, when suddenly two men arrived with a litter, offering to carry him. He esteemed them as Angels from Heaven, and as great ministers of our Lord’s mercy. Throughout the journey, he continued praying aloud upon the litter, giving thanks. Another time, while returning home from a village, the sky began to darken and threatened heavy rain. The man had no other recourse than to turn his back against the storm. Yet he lifted his thoughts to Heaven and, with confidence, entreated our Lord to allow him to reach the city first. And indeed, our Lord granted it: though the wind blew fiercely and the sky grew ever darker, the rain did not fall until after the good Christian had safely arrived at his house. Immediately, he went to his oratory to render thanks to our Lord for this grace. With such mindfulness, he lives content and joyful, each day growing in faith and devotion. 4º. A certain gentleman tore up the holy images kept by a Christian in his study chamber. The Christian felt deeply grieved by this affront to the sacred images. The gentleman, who was a relative, responded: ‘If the Kingdom of God is true, why does your God not punish me?’ The Christian replied: ‘God is such a man as can endure offence and injury to His own person; now that He has ascended into Heaven, He still bears the insults done to His servants and to His image. He possesses patience and infinite mercy. In due time, you shall see how God will execute just vengeance upon you and all His enemies.’ The Father praised the Christian also at Vespers; and since other Christians were present when this story was recounted, the Christian added further explanation—for their edification, so they might not be scandalised—saying: ‘Our Lord commands us to forgive injuries and wrongs done unto us. The same Lord wishes to set an example by not punishing this insult committed by this man against Him. What greater punishment could there be than for God not to punish him? Were God to chastise him, he might recognise his sins, repent, and thus be saved; indeed, such punishment would then become a great benefit. But he has done nothing to merit such grace. By not being punished, the man remains confirmed in his blindness; he abuses divine patience, turns God’s mercy into presumption, and gains boldness to commit further sins.’ [Margin Notes] [At the beginning of the second section, left side]: 4º [Seals] [None visible] [Signatures] [None visible] [Archival References] [None visible] {{PAGE:1192}} --- ORIGINAL TEXT --- [Page 1] [Main Text] A sinner without time to repent and amend would inevitably pay the price in hell. If, every time a man sinned, God were immediately to strike him down and send him straight to hell, how few would ever ascend to heaven? Who would not already be condemned to hell? Let us imitate the patience of God, who, despite humanity’s continual transgressions—indeed, as though testing His infinite forbearance—continues to shower countless blessings upon mankind, so that through kindness they may be drawn back to Him and merit salvation. Remaining steadfast with these and other Christian principles. 5º. The devil does not wish to see the Law of God spreading so widely across this land; thus, he strives by every means to hinder conversions, yet he does not succeed. As the bonzes saw their offerings begin to diminish, they started uttering countless slanders against the Law of God, even declaring: “At night we shall set fire to the house where the Father lives.” The priest was warned of this threat, but merely smiled and replied: “Nor am I afraid, for I know well that one may be burned for Christ; nor are the bonzes so emboldened that they would dare come by night to set my house alight.” Afterwards, the devil entered into a certain bachelor; they lay in wait for the Father, intending to attack him. One day, as a church member passed by, they questioned him, asking whether he was a Christian belonging to the church. He answered boldly, “Yes,” though fully aware they meant to assault him—and indeed, they did strike him many times. But good Antão said, “I felt nothing,” recounting this as a particular grace from the Lord. After this incident, they seemed satisfied. Thereafter, as the Father travelled through the villages, no one dared commit any act of aggression against him. Letter addressed to Co Kiam. Since the Vice-Provincial Father wished to send Father João Monteiro to the mission of Yun-nan, he instructed Father Jerónimo Gravina to take charge of Co Kiam in the interim. Father Gravina went to the city of Nim-pô, where he remained only briefly; soon afterwards, the Superior transferred him to Ham-cheun. As the mission to Yun-nan did not materialise, Father João Monteiro returned to resume his duties in Co Kiam. During his stay in Nim-pô, Father Jerónimo Gravina endured considerable hardship, for nearly all the inhabitants of Chu—the housekeeper’s family of the Father—fell gravely ill. The Father attended to them with due diligence and charity, administering the sacraments to all the sick and frequently reciting the prayers prescribed by the ritual. [Margin Notes] [None visible] [Stamps] or [Seals] [None visible] [Signatures] Obre [Archival References] [None visible] {{PAGE:1193}} --- TRANSLATION --- [Page 574] [Main Text] Among the sick, the most serious case was that of Chu Cosme, eldest son of our steward and the first Christian of this Christian community. He has been a strong pillar in the spread of the Sacred Gospel throughout this city, a young man of twenty-eight years, deeply learned in matters of God, and esteemed as one of the most renowned bachelors in the region, beloved by all on account of his good character and virtue—even his closest friends acknowledge that he grows daily in faith and devotion. This young man desires nothing more than to offer himself as a priest to assist the Fathers and further the conversion of this kingdom; he longs to witness in China the flourishing Christianity of Europe. Deeply devout, he confesses frequently and receives communion often, always with abundant tears. He has divided his devotions according to the hours of the day: after studying for an hour, he rises to recite prayers. By his example, he encourages Christians; through his words, he exhorts the pagans; and by his conduct and exhortations alike, he confounds the pagans before God and His holy Law. This year, following the examinations, on the second [day], the prince named “Nome” fell gravely ill—our Lord permitted this severe sickness. For twenty-eight days he suffered intense hiccoughing, nearly convulsive, eating nothing. The enemies of the Christian faith began spreading word that he would die; but it pleased the Lord to spare him, to the confusion of the pagans, in order that he might yet render greater service to this mission and to Our Lord. During his illness, an incident occurred which we ought not omit: one day, a certain servant of his—rather, a pagan brother-in-law, little inclined toward the Christian faith—entered the sickroom. Upon seeing him in such a pitiable state, he cried out loudly, saying: ‘You are in this condition, and still you believe in God? See how He comes to your aid! Why do you not call the bonzos, as all others do?’ Chu Cosme’s mother, a true Christian, heard these blasphemies and cried out in a louder voice: ‘In my house, such words have no place! Do you wish my son to go to hell? These are the counsels of the devil! Life and death are in the hands of God—let His most holy will be done. I want nothing to do with the bonzos, who are ministers of hell!’ The household gathered at this outcry; Father João Monteiro also arrived, accompanied by his steward Cu Ki, called Ignatius. The pagan, having realised the gravity of his words, chose to leave. Ten days later, however, he fell grievously ill. He spent silver ashes in offerings to the holy bonzos and sacrifices to the devil, and within fifteen days cast himself into hell. Shortly afterwards, his younger brother—a bachelor as well, who had only recently completed his studies that same year—also died. Christians attributed the deaths of these pagans to the punishment of Our Lord, whose— [Marginal Notes] [None visible] [Stamps] or [Seals] [None visible] [Signatures] [None visible] [Archival References] [None visible] {{PAGE:1194}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] whose judgment is profoundly hidden: who would have thought, with the heathen still rampant and bold, that Cosme would be seized, dying even within a few days—yet Cosme began to recover, while he perished in body; indeed, the latter is weaker not only in body but also in soul. Clearly evident now is death and life, as said the May of Cosme: “He is in the Mother of God.” It was he who took life from the blasphemous heathen, and who left nothing undone in dying well as a good Christian, bringing comfort to the entire household and confusion upon the pagans. Father Matthias is by no means inferior to his brother Cosme in faith and devotion. Last year, this Maneco, while in the midst of his studies and on the eve of his examinations, likewise approached the gates of death. But Our Lord preserved him, to the confusion of this city, on the day of June. Matthias’s convalescence was prolonged; he never fully regained perfect health in body, yet made great progress in spirit. As he could no longer study, he devoted much time to prayer and spent each day meditating upon the divine mysteries, from which he derived profound love and reverence for God, and deep hatred of sin. He lives in the world as a perfected elect soul, lives in the flesh as though already spirit and angel of heaven. Who shall sing the praises of the shores of Nampu where such a pearl was formed, such a diamond of Faith, such a Cubim aflame with love of God, such an emerald of hope so vivid in salvation, such precious stones of virtue and heavenly treasure? What purity of soul, what awe in confession, what tears at communion, what discourse on God! Among many other sayings, once he remarked that he regarded men of this world as madmen, forgetful of their salvation and occupied with matters of no importance; he longed for an opportunity to shed his blood for the faith. This year, he told the Father that not only did he retain his former desire to preserve perpetual chastity, but that he now felt utter abhorrence toward all carnal pleasures—a clear sign of the power of divine grace. This winter, Matthias began to decline. According to the physicians, there was no hope of recovery. He prepared himself as a good Christian to die and made a vow to enter the Company [of Jesus], should the Lord restore his health. Having made the vow, he began to improve; indeed, he is now quite well. Through this grace from the Lord: *exultavit ut gigas ad currandum viam*—“he rejoiced as a giant to run his course.” To God be glory: Matthias, strengthened by grace, has advanced like a giant along the path of virtue. O Lord, who keep watch even at the ends of the earth among thousands of serpents, [Marginal Notes] [None visible] [Stamps or Seals] [None visible] [Signatures] [None visible] [Archival References] [None visible] {{PAGE:1195}} --- TRANSLATION --- [Page 595] [Main Text] Keep this plant to be cultivated in the Garden of Glory. Residence at Nancham, Metropolis of the Province of Kiam-si. During this year, two Fathers resided in this house: namely, Father Tranquilo Gracete, Superior, and Father Gaspar R., who, as far as his health permitted, attended to the coastal Christian communities. There were also two Brothers: Brother Fr. da Cagea, who remained in this residence awaiting departure for Canton—a journey he has undertaken for many years with great care, enduring frequent bouts of illness and fatigue, which this good Brother bears with much patience, all for the sake of supporting the preachers in this glorious enterprise and establishing new workers in this vast vineyard; and also Brother Pascoal R., who managed domestic affairs and assisted in catechising. Later in the year, Brother Francisco R. arrived and devoted his strength to aiding this Christian community. It pleased the Lord that, despite the severe hardships of famine, the Christians neither grew lukewarm nor diminished; rather, they became more fervent and increased in number and devotion, attending faithfully to the holy days—not only those living within the city walls, but also dwellers from beyond, both near and far. Great diligence was exercised in attending to abandoned children; daily, people went out from the church to the streets and city gates to baptise the dying. The number of baptisms exceeded two hundred, most of them innocent infants—the very simplicity of sin having been washed away through grace—where tears were transformed into joy, cries into divine praises, and sorrows into eternal consolations. Were no other fruit produced in this Residence during the year than this alone—namely, sending so many souls to heaven for the celestial bridal feast—it would already have been well worth the effort, let alone the many further services rendered and still being carried out for Your Lordship. Little by little, the Lord is dislodging the Devil from this metropolis and driving him out across the entire province. This church, like a heavenly beacon shining forth from above, casts rays of light not only upon neighbouring villages, but also upon towns and cities subject to this metropolitan see. Next year there will be even more to report, as Lord Mansel Gomes has resolved firmly to advance this Christian community. However, it has not been possible to visit the Christian community of Kiên [Marginal Notes] [Top right corner] 1642 595 [Seals] [None visible] [Signatures] [No signatures visible] [Archival References] [No archival references visible] {{PAGE:1196}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] Whoever was in charge, due to the lack of priests, always assisted with baptisms, occasionally dealing with difficult cases. Nothing further of note occurred in this metropolis following the death of Dom Paulo. Initially, this nobleman harboured hostility towards the Fathers; but after some time, Dom Paulo’s younger brother informed him thoroughly about the priests and the Law of God they preached. Thereupon he immediately turned his hatred into love, began treating the priests with great familiarity, came to understand that the Law of God was true, and desired to receive the holy baptism. However, he could not yet bring himself to put away his second wife. After making a firm resolution to remove this occasion of sin, he received the sacrament of holy baptism. Shortly afterwards, his legitimate wife, a devout Christian woman, died. Thereafter, the pious Paulo married his second wife, who also became a Christian. He lived for several years thereafter, conducting himself as a good Christian: he attended Mass on holy days, confessed frequently, and in sum, lived as a true disciple of Saint Paul. Filled with years, he peacefully passed into heaven—so it may piously be believed. On his deathbed, he summoned the priest, made his confession, received the sacrament of extreme unction, and submitted himself fully to the divine will, spending his final moments in devout conversation, frequently invoking the most holy names of JESUS and MARY. Thus he departed this life and entered into the better world. Residence at Fo Cheu Metropolis of the Province of Fo Kien. During this year, Father D. Canevare was entrusted with the care of all the churches in the lower regions of Fo Kien, extending from this metropolis of Fo Cheu. Although the Father was alone, and the number of churches exceeded ten, nothing was lacking in what needed to be done. The Father instructed those he could reach, consoled them, strengthened their fervour, administered the sacraments to the faithful, and rebaptised three hundred and twenty-five persons. He was greatly comforted to see them liberated from the power of the devil and brought into the fold of Christ through this ministry. The principal feasts of the year were celebrated with large congregations and customary devotion. In this province, despite the opposition of the devil, the standard of the Holy Cross is being raised with great acclaim. Nor have there been lacking enemies of God who seek to discredit His holy Church and defame Christians; but who can prevail against God? Let the machinations and inventions of men and of hell arise—simple faith in the Holy Saviour triumphs still, *omnia quae conquisivit Dominus voluit* [all things which the Lord willed, He accomplished]. [Margin Notes] No marginal annotations visible. [Stamps or Seals] No stamps or seals visible. [Signatures] No signatures visible. [Archival References] No archival references visible. {{PAGE:1197}} --- TRANSLATION --- [Page 596] Year of 1642. Gloria in excelsis Deo, et in terra pax—this year, during the convocation at Hai 'Ken', the house suitable for the Father’s residence was finally completed, and a new chapel dedicated to the Crucifix was erected. In the city of Fo Sim, a church was raised, accompanied by very fine dwellings. For some time now, and particularly in this Province, there have been religious disputes within the Church; initially, these arose from excessive zeal, leading to great disturbance. Such fervour produced no fruit, but rather diminished the credibility of the Christian faith and caused disruption among the Christian communities. Now, having experienced the consequences firsthand, greater prudence is being exercised. Missionaries are proceeding more cautiously in their dealings with Christians and in introducing reforms into our Christian settlements. They are numerous, while we are few; each morning arrives without sufficient spiritual guidance. Clearly, it is evident who bears the responsibility to address this situation—by sending an adequate number of priests capable of tending to all these churches, which currently remain without pastors. It would be unjust, after the Fathers have laboured so diligently until now, that others should reap the fruits and receive the glory for such a significant conversion. Cases of Edification. 1st. A devout Christian, upon returning to his household and finding his parents and other members of the family still closed off from the sacraments, was deeply moved by their spiritual blindness. Fearing they were far from the path of salvation, he made a vow to fast until one member of his household embraced Christianity. He began his fast and continued steadfastly for an entire month. By its end, his parents had submitted themselves to God, learned the principal prayers, and on the day of their baptism, a banquet was held in the home, celebrated with great festivity. On that very day, the pious Christian ended his devotional fast. That same day, he went to church, confessed, and received communion with profound devotion, offering heartfelt thanks to Our Lord for the conversion of his parents. 2nd. In Facheu, a mother (mater) was baptised and cast out many idols (pagodas), retaining only a small one for a child to play with. Yet such conduct does not please God—playfulness regarding matters so grave is inappropriate. Jacob acted more rightly: upon learning that golden and silver idols were present in his household, regardless of their material value, he buried them. Ultimately, God sent the guardian angel to admonish the Christian woman concerning her fault in leaving an idol in her home. The angel appeared to the mother, pointing towards the idol, and said: "What is this image doing here?" The mother immediately vowed to commend herself to the Virgin Mary, Our Lady. Upon uttering these words, the idol vanished. {{PAGE:1198}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] disappeared. Upon receiving this divine warning, the woman, already steeped in evil, went to the pagoda, fell down in pieces, and was consumed by fire; from that day forward, she devoted herself wholeheartedly to the devotion of the Virgin Lady. 3rd. The Devil entered the body of a young girl. Her father, a heathen, said to one of his Christian brothers: 'I have so often heard you speak of the power of your God—why do you not cast out this demon who torments my child?' The Christian man sent for the priest, reported what had occurred, and the Father was instructed to come to the girl, administer holy baptism, and it pleased the Lord that, with the entrance of grace, the demon fled immediately and never returned. Some relatives who were present and witnessed the miracle, recognising the faith of God as true, promptly sent their pagodas to the church to be burned. After being duly instructed in the mysteries of the faith, they received holy baptism. 4th. A certain Christian began fasting during Lent, but within a few days abandoned this pious practice. A miraculous occurrence! For no sooner had he placed the first morsel of meat into his mouth than fire from heaven descended upon him, causing him to writhe in agony, unable to take another bite. The man came to his senses, went to the church, confessed his sin, and continued attending Mass. After ten days, he was fully restored to health, and thereafter observed the Lenten fast with greater care. 5th. A devout Christian woman’s daughter fell gravely ill. She immediately sent for the priest to baptise the child. It was a marvellous thing—indeed, a miraculous event—for as grace entered the soul through baptism, bodily health was also restored. Witnessing this event, a heathen relative, deeply moved and convinced of God’s power, promptly sent his family’s idols (pagodes) to the church to be burned. He began learning the prayers, received baptism, and now lives joyfully, contentedly, and firmly established in the faith. 6th. A heathen woman made a vow to Our Lord: if she gave birth to a son, she would have him baptised and donate a font to the church. God granted her petition; she bore a son, and together with him received holy baptism. She sent the font to the church and made a further vow to offer another if her husband should convert—and indeed, both were baptised shortly after the vow was made. Having fulfilled her promise, she remained profoundly grateful to Our Lord for such great blessings. 7th. A heathen man fell seriously ill. He immediately summoned the bonzes and had them perform their customary rites and ceremonies. Yet all these infernal remedies proved futile; he passed away, departing this life through death’s door, both temporally and eternally. When the man died, everyone in the household collapsed in bed, stricken with illness, leaving only the eldest son standing. Filled with fear and uncertainty, he sought knowledge of the true faith— [Marginal Notes] [Top left corner]: [UNCLEAR: best interpretation] (partially legible, faint ink) [Stamps] [None visible] [Signatures] [No signatures visible] [Archival References] [No archival references visible] {{PAGE:1199}} --- ORIGINAL TEXT --- [Page 597] [Main Text] to make the faria, for his relatives would abandon him, fearing they might catch the disease; a certain man of his caste entrusted his belongings to his friend Christiad, who, pitying him, advised him: if you become a Christian, you shall be assured of life and health. He said, “Death is in God’s hands,” but told him to burn the pagodas. The man believed, and thus he, along with twelve others from his family, as best they could, began learning prayers, and the illness began to improve. Catechist: Very well; you shall receive holy baptism, and on that very day attain perfect health, and act henceforth as a true Christian. §°. In the town of Lun Kim there is a small shrine, not far from the church, within which stands an idol that responds to those who question it. One day, a pagan came to consult the idol, when a Christian approached him. Seeing the pagan kneeling, the Christian made the sign of the cross. The pagan then posed his questions, but the devil gave no response. On another occasion, a pagan came again to consult the demon, pleading for healing for his son, who was gravely ill, yet the demon answered nothing. The pagan persisted, until finally the demon spoke, saying: “I would gladly help your son, but yesterday a Christian was here, and by making the sign of the cross upon his forehead, he prevented me.” The pagan departed vexed, exclaiming: “Ah, indeed! The Christians, with their cross, are driving away our pagoda.” The pagans then began asking one another: “What is this cross? And what power does it hold?” One replied, saying he had heard something: “The cross is like a royal seal and heavenly command; all other spirits must obey it, and none dare oppose it. The God of the Christians is greater and more powerful than our pagoda; therefore, none should dare withstand the sight of the cross.” What then did the pagans do? They ought most certainly to have abandoned the pagoda and begun worshipping the Christian God. But instead, remaining blind, they stayed immersed in the darkness of heathenism, content merely that Christians refrain from coming to the shrine to make the sign of the cross and thereby frighten their idol. 2º.—A certain pagan woman, who had fasted for many years in honour of the idols, abstaining from meat and fish, one day heard of the Christian faith, and particularly how there is no transmigration of souls, and she was greatly pleased. Immediately she asked whether it would be fitting for her to enter the Christian faith. She was told: first, she must break the devil’s fast and send the idols to the church to be burned. “I find no difficulty,” she said, “in these two things.” She ordered food brought and broke her fast. But immediately afterwards, she was seized by severe stomach pains, which she understood to be the devil’s trickery, and said: “Because I have broken the [Marginal Notes] No marginal annotations visible. [Stamps] or [Seals] No stamps or seals visible. [Signatures] No signatures or autographs visible. [Archival References] No archival references visible. {{PAGE:1200}} --- ORIGINAL TEXT --- [Page X] [Main Text] to break the fast of the pagodas. These pains came upon me, and since they so greatly despise them, I shall command the Mandarins to burn them, and avenge myself upon them. At this word, the eunuch fell down in pain. He gave me his hand: ‘There is grace with Our Lord,’ he said; ‘now that I have God as my own, I fear not the Devil.’ Before receiving baptism, he had converted another fasting mother, and both were well instructed; by God’s will they were baptised, and have since lived as good Chris- tians. 20. In the city of Himboa, there is a learned Christian man who for over thirteen years has had no child. His pagan relatives urged him to take a second wife. But the devout Christian paid no heed to these infernal counsels. He declared plainly that divine law forbade it; that he would rather die than break it. And he added: ‘If God wishes to give me children, He is well able to do so; if not, so be it according to His most holy will. In the next life, God will not ask whether I had children or none, but whether I kept or failed to keep His commandments.’ The Father exhorted the husband and the mother to make together a vow to Our Lord, which in fact they did. And the Lord was pleased that in that very year a son was born to them, to the great joy of all. Both Christians and pagans came to offer their congratulations, and he lives with his wife, deeply grateful for the mercy Our Lord bestowed upon him. 21. This year, fire broke out in the schools where the Bachelor examinations are held. In these schools lived two Mandarins, one a Christian, the other a pagan. The fire began in the apartment of the pagan Mandarin, named Lambea, and started spreading towards the house of the Christian Mandarin. But the latter stepped outside, prostrated himself on his knees, and with fervent faith prayed to Our Lord for deliverance in this distress. The pagans, who had gathered around the fire, seeing the Mandarin prostrate in prayer, without bothering to change his clothes, turned and mocked him. Yet even so, the noble Christian Mandarin did not cease from his prayer. Behold, suddenly, a great gust of wind arose, which drove the fire away to another quarter. The Christian was left comforted and delivered, while the pagans stood amazed. On the following day, he went to church to render thanks to Our Lord. [Visit by Father Ledo] [Marginal notes] [Stamps] or [Seals] [Signatures] [Archival references] {{PAGE:1201}} --- TRANSLATION --- [Page 398] [Main Text] L. P. Canevazi established the settlement where the Kaffirs reside. The Father visited these Christians, who, although outwardly considered humble, are inwardly more virtuous and morally purer than many whites. They have a strong desire to have a proper church; they attend on Sundays and holy days to hear Mass, observe the Sabbath, fast during Lent, and refrain from celebrating marriages within that period, as prohibited by the Church. They also mark Ash Wednesday so as not to lose this sacred rite: they burn blessed palms, make ashes, which each person places upon their own head, exhorting one another at the end to remember death. During this holy season, greater devotion and mortification are practised by both men and women. At this time, they construct a representation of the Holy Sepulchre; when it is completed, they come in humility to bow their heads before Our Lady, offer candles, and burn incense. A Christian of Malabar origin fell gravely ill, suffering intense headaches so severe that he could not rest for five days. In his distress, with no human remedy available, he turned to Our Lady, to whom he was deeply devoted, saying: “Lady, relieve me in this affliction, for I am losing my patience to endure such great pain.” The Virgin appeared to him, clothed in light, with her cross above her head. This vision was sufficient for his headache to cease immediately, and he rose completely healed. Thereupon, this devout Christian knelt before the sacred image to give thanks to Our Lady. The holy image then emitted a beautiful ray of light, which touched his feet; thus, he was greatly consoled and filled with gratitude towards Our Lady. One of these Christians, after confessing in church, had finished his confession when the priest stepped outside briefly. Meanwhile, the Christian entered his small chapel, took out a discipline—a whip—each cord of which had a small copper bead attached. When the priest learned of his devotion, he wished to replace the discipline with one without beads, but the man begged the priest to allow him to keep it, saying that as long as he lived, he would thereby remember the Passion of the Good Jesus, who had suffered so greatly for the sins of mankind. “If the Lord,” he said, “suffered so much for my sins, what good do I do in penance? For I have so grievously offended God.” A heathen came with his entire household to the sacred grove to pay homage to the pagodas, burning incense and extinguishing candles. [Margin Notes] No marginal annotations visible. [Stamps] Top right-hand corner: [SEAL] (Circular seal with partially legible inscription: "ARQUIVO NACIONAL DO BRASIL") [Signatures] No signatures visible. [Archival References] No archival references visible. {{PAGE:1202}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] Candeas, husband of Joelhoy, shall beat his head before the pagodas; only those born among this heathen people remained standing—very steadfast, having come forth from them. The pagans separated themselves from him, yet even they made obeisance to the pagodas. He responded, saying: ‘In this lifetime, I have never worshipped the idol of Paio, nor any stone. I adore the Lord, Creator of the World; He is the one who can aid me. Rather would I die than prostrate myself on my knees before the pagodas.’ The heathen were astonished at his constancy. But greater will be their dismay on the Day of Judgement, when Candeas shall rise, firmer than a velvet nail, to bear witness against them and condemn their idolatries. During this visitation, Father Vito remained eight days, during which he heard the confessions of more than sixty individuals, administered several baptisms and marriages, dismantled certain idols, and repeatedly exhorted the people to observe the Commandments. At parting, great numbers of men, youths, elders, and women fell to their knees, weeping uncontrollably. The Father bestowed his blessing upon them and departed. Some accompanied him halfway along the path, others as far as the church. The Father left greatly satisfied by the service and devotion of these people, seeing clearly how entirely alienated they were from pagan customs, thus faithfully observing the divine law. Indeed, it may well cause confusion among the Indians, who, while held captive among the heathen, might appear to do what cannot truly be loved in Christ. Residence of the City of Kion-nim and its dependent settlements in the Province of Fo-kien. There are eight churches within this Residence, all under the spiritual governance of Father Agostinho Tuderguinos, whom visited each during this year, enduring many hardships on the journey and numerous discomforts aboard the boats. On one occasion, he was compelled to walk seven *leguas* barefoot due to a violent downpour. The Father arrived at the church that night with his feet swollen and bleeding, so utterly exhausted that for three days he could not rise from his bed. O what glorious feet belong to those who preach the Gospel of peace! How white are the feet of the evangelist, washed by rain, stained with blood that flowed from his wounds—yet most pleasing in the sight of God. Only the preachers of the Gospel possess such beautiful feet—feet worthy of being enshrined in gold and fine leather, feet more precious than any gemstone. [Margin Notes] [Illegible: ~20 characters] (top left) [Seals] [Illegible seal] (top left) [Signatures] [Illegible: ~5 characters] (bottom right) [Archival References] [Illegible] {{PAGE:1203}} --- ORIGINAL TEXT --- [Page 599] [Main Text] Precisely, how beautifully you judged, by I. not fearing to climb mountains, descend into valleys, and cross rugged hills in search of souls. Scarcely had the three days passed when a man arrived inviting the Father to go and hear the confession of a Christian woman, five days’ journey away. Immediately the Father set out, leaving behind Christians greatly edified, seeing that the Father esteemed the spiritual life of souls far above his own bodily health or temporal existence. Upon arriving at the house of the sick woman, João José, her husband, came forth to receive the Father, saying: “May our Lord reward Your Reverence for this holy labour; each time you come, she grows worse—here I already have the coffin prepared for her burial.” The Father replied: “I trust in Our Lady that she shall not die from this illness.” The Father then went in to visit the sick woman, recited a passage from the Gospel, placed upon her chest a relic of Saint Xavier, and made a vow to offer a Mass in his honour. Immediately the woman began to recover from danger, and the following day she rose completely healed. At the sight of this miraculous recovery, the entire household was consoled; the heathens, who had previously urged José to sacrifice to the demon, were left confounded. The Father returned most joyful. Upon reaching the church, he immediately began hearing confessions and administering several baptisms. Soon after, he departed for another Christian settlement, where he carried out the same ministry to great spiritual benefit for those communities. The number of those baptised reached 543. Cases of Edification: 1. A fervent Christian spent eight consecutive days doing nothing but exhorting his sister to become a Christian. The devout man believed she had already been converted, except that one day he saw her, along with other non-Christians, going off to the pagodas. Greatly distressed, the Christian reported the matter to the Father, requesting that a Mass be said so that Our Lord might open the eyes of his sister’s soul. After the Mass was offered, within a few days there appeared a beautiful young woman, radiant and clothed in white, dancing among the heathens and speaking thus: “I do not wish you to believe in my Son, Jesus Christ? Behold, I am coming to punish you severely—within a short time.” Fear seized the heathen people; immediately they burned their pagodas, learned the prayers, led their neighbour to become a Christian, and likewise received the holy baptism with great consolation and joy for the Christian brother. 2. A Christian fell ill one month after receiving holy baptism. His gentile friends and relatives exhorted him to abandon [Marginal Notes] (Centre, right-hand side) [UNCLEAR: best interpretation] (Illegible) [Stamps] (Centre, right-hand side) [ILLEGIBLE: ~N chars] [Signatures] [No visible signature] [Archival References] [No archival reference visible] {{PAGE:1204}} --- ORIGINAL TEXT --- [Page 1] [Main Text] to abandon the faith and return to pagan worship, saying that the illness was punishment for having left it. By this time, the Christian had already lost his speech, but not his faith; though unable to utter coherent words, he inwardly commended himself to God and made in his heart an act of Faith, Hope, and Charity. Some Christians became aware of his thoughts and went to the sick man’s house to place upon him the crown of Our Lady. At its conclusion, a most fervent prayer arose, and speaking with God, one said aloud: ‘Lord of Heaven, grant health to this our companion; do not look upon our sins, but, Lord, fix Your eyes upon the holy name of Our Queen, and for Your greater glory, show mercy, O Lord of Mercy, to this sick servant of Yours.’ Having said this, he took his medal and cast it around the neck of the sick man; immediately the latter came to himself, began to speak, and on that very day rose from his bed. The Christians were greatly consoled and filled with joy, having nothing further to say against the rule of God. 3º – A young boy, nephew of a Christian, fell gravely ill and came to the gates of death. His uncle, finding no remedy among physicians, turned to God and invited the priest to celebrate Mass at home for the boy’s recovery. During the Mass, the man made a vow to donate several cruzados’ worth of embroidery for a chasuble to the Church if Our Lord granted his nephew health. From that day onward, the boy began to improve, and soon recovered fully. The uncle then went to the church to give thanks to Our Lord and fulfilled his vow. 4º – A certain Christian was suddenly afflicted with severe pain in his eyes. The other Christians, moved with compassion, urged him to ask for a blessing from Our Lord. He responded: ‘I am full of sins and unworthy—how dare I petition Our Lord for such a grace? I am content merely that He forgive my sins, even if it means enduring these pains as penance.’ Upon learning of his disposition, the priest instructed him to recite, over the course of three days, several Our Fathers and Hail Marys in honour of Saint Lucy. The Christian faithfully carried out the devotion; upon its completion, his pains ceased entirely, and he became deeply devoted to Saint Lucy. 5º – A native person fell ill and immediately consulted the sorcerers, who told him he would die from this illness. Hearing this dire news, the sick man became utterly distressed, unable to rest either by day or by night. Then there appeared to him a dragon in the form of a great fire, within a globe of flames, which said: ‘If you wish to be freed from this illness, sacrifice to me; summon my ministers.’ {{PAGE:1205}} --- ORIGINAL TEXT --- [Page 600] Minister, D. Cezem by you. It corresponds to the woman: ‘I am poor, I have no silver to make these expenditures; I asked for them as loans,’ insisted the devil. ‘Who will lend me so much silver?’ said the woman, and, wearied by the sight of such a fearsome figure, she turned away. The devil approached her, struck her violently on the head, and those in the house heard it. The woman, filled with terror and great cries, caused the household to rise and come running—but found nothing. That following night, the devil returned and told her that unless she performed the customary sacrifice and devotions, D. would die within a few days. Each day—indeed, each time—he appeared, growing ever more menacing. The next day, a Christian named Julião happened to visit the sick woman. Upon learning what had occurred with the devil, he exhorted her to believe in God. She replied: ‘If your God grants me health, I shall become a Christian.’ Julião went and reported this to the priest. The priest instructed him: ‘Take this Name of JESUS, place it in the room where she lies, and urge her strongly, for God will enlighten her.’ Julião returned joyfully, placed the most holy Name prominently before her, spoke to her of God and of the necessity of holy baptism—through which one ceases to be a slave of the devil and becomes an adopted child of God. The woman expressed her desire to become Christian. Immediately, she sent the idols (pagodes) she had in her house to the church, and invited the priest to administer holy baptism to her the following day. That evening, the sick woman passed in deep anguish. The next day, the priest came and more gently instructed her in the teachings of the faith. Many women came to witness and listen. They declared: ‘If this woman, upon becoming Christian, is freed from the devil and does not die—as the ministers of the pagodes have predicted—then we too shall all become Christians.’ The priest administered holy baptism to the woman, who, within a day of receiving it, rose completely restored to health, freed from the devil. She now goes about exhorting other women to believe in God, and the priest hopes that on his next visit he will find many women given over to Our Lord through the agency of this fervent Christian. 6º – A gentile man, eighty years of age, fell ill. A Christian relative of his refused to allow him to be placed among the dead rites (Ces), and exhorted him to become Christian. The good old man responded promptly: he discarded his idols (pagodes) and superstitious books—on which he had previously depended for all happiness—summoned the priest, listened gladly to the things of God, and received holy baptism. The following night, he saw two angels enter his chamber. He beheld his small image of the Madonna with the Infant JESUS in her arms. This heavenly visitation was his remedy. D. Pedro Lanco was the servant girl of the good Alcios; she was baptised with the name Dabim. The next day— [Stamps] [On the right-hand side below the main text, a red circular seal with illegible inscription.] [Margin notes] No marginal annotations visible. [Signatures] No signatures visible. [Archival references] No archival references visible. {{PAGE:1206}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] 7. The following day, she again sent for the priest and went out to meet him. She recounted to him the vision she had received, in which Our Lady had appeared to her. For many years previously, the demon had tormented her in her dreams, binding a chain of iron around her neck and pulling it with such force that she would cry out loudly in agony until her husband came to her aid and drove the evil spirit away. She described what had happened, complaining that she still felt pain in her neck from the chain which the Devil had thrown around her, dragging her toward hell. Through the example of a Christian brother-in-law, she came to believe in God, received the holy baptism, and was thus freed from the oppressive yoke of the Devil. 8. Another woman, deeply devoted to the worship of the pagodas, used to pray before them five or six times a day. On several occasions, as she began to pray in front of the idols, she would faint and remain unconscious for about an hour. After experiencing this phenomenon just once, she never again prostrated herself before the idols nor returned to the pagodas. Nevertheless, the heathen members of her household continued their devotions until she learned that the Law of God was true and that within it lay remedy against the power of the demon. Once properly instructed, she received the holy baptism, was delivered from the afflictions of the Devil, and thereafter, with great fervour, exhorted all members of her household to become Christians—something which they indeed did. 9. Paulo, together with two of his children, received the holy baptism, while three others remained in the darkness of paganism. The Christian continued to worship God and observe his devotions, while the gentiles persisted in invoking the demon. One day, they summoned the bonzos to recite prayers in the house and perform their customary rituals. Upon arrival, the bonzos set up their altar, placing upon it an idol (pagode), a censer with incense, and lighting six candles. They took no notice of the Most Holy Name of IESUS, which was affixed above them—a name before which, by virtue of its divine power and as Scripture says, “every knee shall bow.” In a wondrous occurrence, suddenly the idol fell to the ground and the candles were extinguished. The bonzos rose, replaced the idol in its place, and relit the candles; but as soon as they began their ritual, the idol fell once more and the candles were again extinguished. This happened three times: each time the idol collapsed and the lights went out. Yet the gentiles failed to understand the significance, for they lacked the light of grace in their souls necessary to recognise the power of the Most Holy Name. However, Paulo’s mother—a pagan woman who had witnessed everything—was struck with awe at the power manifested. She immediately called her husband, recounting to him what she had seen. The following day, she received the holy baptism, which appears to have been the intended outcome of this miraculous event. [Marginal Notes] [None visible] [Seals] [Top left corner] (Illegible seal) [Signatures] [None visible] [Archival References] [None visible] {{PAGE:1207}} --- ORIGINAL TEXT --- [Page 601] [Main Text] for Our Lord performed this miracle. 20. – A mandarin of arms, well instructed in the mysteries of the Faith, began to learn the prayers from the catechism, but encountered great difficulties. The Blessed Virgin appeared to him, moistened his lips, and bade him recite the prayers; then she joined him in praying aloud the *Pater Noster*, *Ave Maria*, and *Credo*. Having done so, she vanished. The good Felipe awoke and began to pray the same prayers with great joy. He rose before dawn and went to church one hour prior to sunrise, offering thanks to the Virgin Lady, and recited aloud many times the *Pater Noster*, *Ave Maria*, and *Credo*, saying with great contentment: ‘This night Our Lady taught me how to pray.’ Ah, who would not be moved upon hearing that the Lord’s own Mother had recited these prayers? Yet with what devotion did he not say *Pater Noster qui est in Cœlo Sanctificetur Nomen tuum*, but rather with what jubilant spirit! He would repeat the words spoken by the angel—*Ave*, that fullness of grace, *benedicta tu in mulieribus*—but what acceptance of graces must the Holy Trinity have granted for her who was raised to such high dignity, filled with such abundant grace, exalted as the throne of glory. Thus spoke our Felipe, having heard from the very mouth of the Lady the *Pater Noster*, *Ave Maria*, and *Credo in Deum Patrem*. 21. – A bachelor fell gravely ill; for some time he had known that the faith of God was good, and sent for the priest to be baptised, declaring that he understood Our Lord was chastising him for delaying reception of holy baptism. He was baptised, and that night he rested peacefully, sleeping soundly for the first time in several nights during which fever had prevented any rest. That night Gregory (so he was named) dreamed that he saw heaven opened, and from it descended a great brightness, within which stood a beautiful angel holding a book in his hand. Upon it was written in clear letters: ‘God adds to Gregory fourteen more years of life.’ Gregory waited, found himself freed from fever, gave thanks to Our Lord, and resolved to spend the fourteen years allotted to him, as promised by the angel, in serving God with perfect devotion; thus he became exemplary among other Christians. 22. – A Christian man fell ill with a severe fever, which caused him to lose consciousness. It seemed that the devil had entered into him, for when the priest arrived with several Christians and began sprinkling holy water upon the sick man, he seized a stick and began to sing and make noise. While those present continued praying near him, suddenly he began to rise— [Marginal Notes] No marginal annotations visible. [Stamps] or [Seals] No stamps or seals visible. [Signatures] No signatures visible. [Archival References] No archival references visible. {{PAGE:1208}} --- ORIGINAL TEXT --- [Page 66] [Main Text] crying out loudly, saying, “Help me, he wants to take me away!”; two men had seized hold of him, and he broke into a thousand blasphemies against God. His Paternity understood that the one possessed was being tormented by the devil, and commanded him to be silent in the name of Christ. The sick man replied, “I do not dare, for I fear he will carry me off to hell.” Then the Father and the Christian bystanders fell to their knees, beating their breasts and shedding tears of compassion, beseeching Our Lord to have mercy upon that Christian soul, and not permit him to be deceived by the devil. The Father took up the holy oils to administer the sacrament of anointing; as soon as the sacred elements approached the sick man’s bedside, he became as gentle as a lamb, and sank into what appeared to be a deep sleep, murmuring, “Jesus, Mary, help me.” After the administration of the holy anointing, the priest asked the sick man, saying, “My son, what has troubled you?” He replied, “Ah, Father, two men were trying to force me into a coffin and carry me down to hell, unless the many priests of Europe came to my aid.” He then exclaimed, “Blessed be Our Lord forever, who through this priest delivered me from the hands of the demons and from descending into hell.” Immediately, he confessed with great sorrow and contrition for his sins, quickly recovered from his illness, and thereafter became more diligent in observing the commandments than he had ever been before. I see clearly that the Lord, in spirit, brings our Fathers from Europe to China to rescue souls from perishing in hell; yet I also perceive that few are sent to this mission, despite the great need. Others have laboured here for many years assisting in the work; they will not regret having come—come, and it shall indeed be as I tell you. On the sufferings endured by Saint Agostinho Tudesquino during a journey he made to the city of Fuzhou, metropolitan see of the province of Fujian. The Governor-General of this province, a certain Chinaman named Chim, who had been raised from childhood in Macao, where he has a niece, desired to bring her to Fujian, where he resides, treating her as a concubine. He requested the municipal authorities of Macao to send him his niece. The city consulted the matter with the priests, and was advised that such a request could not be granted. Upon learning that the priests had opposed his wishes, [Marginal Notes] (Top left) [UNCLEAR: best interpretation] (illegible) [Seals] – Not visible [Signatures] – Not visible [Archival References] – Not visible {{PAGE:1209}} --- ORIGINAL TEXT --- [Page 602] [Main Text] The mandarinate of Mandarthe sent the city’s nephew, which left them displeased; he complained about the Fathers of Macao to Father Julius Aleri, who was then Provincial Superior and at that time serving as Superior in Fochen, Metropolitan see of Fukien, and also to Father P. Canevani, who was overseeing the Christian community in Quanzhou (Cinên cheu). The Fathers disclaimed knowledge, stating they were unaware of what had transpired in Macao regarding this matter. Subsequently, the mandarin received a letter from the city of Macao which greatly displeased him, and he sought to take revenge upon the Fathers. He began plotting to arrest and mistreat Father P. Canevani; however, the Father was forewarned and took precautions. At the end of the year, Father Agostinho descended to the metropolis intending to proceed thence to Quanzhou to meet with Father P. Canevani. He concealed himself in a church, where he remained for several days, until people came from a nearby village to summon him to administer baptisms and hear confessions—some of which had been delayed for months. He arrived at the house of the Christian Simão on the eve of Saint Thomas’ Day. The devout Christian went ahead with a lantern to accompany the Father to the church. On the way, certain soldiers under Mandarinate Chim accosted them, seized the Father, and struck him repeatedly. The Father bore these blows patiently, offering up these sufferings and humiliations endured for the preaching of the Gospel to Our Lord. Simão attempted to come to the Father’s aid, but the soldiers were numerous and overpowered him, treating him like a common criminal. They also arrested other Christians and the student António Correa, who had been accompanying the Father. Seeing that intervention was impossible, the others followed at a distance, wishing to witness the outcome. The soldiers arrived dragging the Father and Simão, who was imprisoned; they delivered both to a military mandarin (Vuguon Mandarinez-te de armas). There, the soldiers treated the Father with great cruelty. This Vuguon released Simão but took the Father to the palace of Captain-General Chim. The Father was imprisoned, and along the way the soldiers seized his silver chalice, which until that moment the Father had refused to relinquish. The Father cried out, demanding its return, explaining that it was the vessel used to offer sacrifice to God and could not be put to profane uses. The soldiers mocked the words of the Father. Ahead of him walked several soldiers carrying lanterns; others seized the Father from behind, holding him fast with swords and daggers, as though apprehending some notorious thief. The Father did not find this maltreatment strange, recalling how the Lord Himself, the Son of the Eternal Father made man, had been similarly treated on the night of His Passion. Yet turning to them, he asked: “Why do you treat me thus? I am no thief; I have wronged no one, nor have I offended your mandarin in any way. Release me, for I have done nothing to— [Marginal Notes] [None visible] [Stamps or Seals] [None visible] [Signatures] [None visible] [Archival References] [None visible] {{PAGE:1210}} --- TRANSLATION --- [Page 305] [Main Text] I will not accept this; let my will be done. With that, the junior mandarin ordered the soldiers neither to seize the Father nor to mistreat him. They arrived late at night at the residence of the Captain General, by whose command all this was being carried out. The junior mandarin entered immediately and spoke directly with the Captain General, but the latter feigned that he was already asleep and could not see the Father that night. Thereupon, the soldiers began searching for the Father. When they found him in the sleeve of a loose garment (mangas bravia), they called the Father a thousand insults; some seized him by the beard, others by the nose, others by the ears, subjecting him to every imaginable cruelty. The Father then began loudly preaching to them about God, threatening them with the punishments of hell, for which they were prepared. But they responded with loud jeers and continued to assault the Father, treating him as S. Ignatius Martyr described the leopard—so fierce was their brutality. In this state of suffering and beatings, they threw seventeen soldiers upon the Father, who was dragged from the courtyard of the Captain General’s residence. Immediately, a student and several Christians came forward, lifted the Father, and carried him towards the Church (Jg.). Yet after only a few paces, ten soldiers appeared again, seized the Father’s cap, tore it off, struck him repeatedly with their fists, and knocked him to the ground. The Christians attempted to raise the Father, but the soldiers would not allow it; instead, they kicked him violently. Eventually, the Christians managed to lift the Father, but at once four soldiers returned, knocking him down once more. As the faithful rushed to assist, another four soldiers arrived—appearing to relieve the first group—and treated the Father with no less cruelty than their comrades. What could the good Father have said at this moment, so afflicted and tormented? To whom should he turn for life amid these blows? He raised his eyes to heaven and gave thanks to Our Lord for granting him such an opportunity to give his life for love of Him. And, moved with compassion for the sinfulness of those who treated him so cruelly, he said: *Domine, ignosce illis; nesciunt enim quid faciunt* ("Lord, forgive them, for they know not what they do"). The Christians thought the fury of these leopards had ended. Weeping, they gathered around their pastor and lifted him up—only for another four soldiers to rush upon the Christians, wrench the Father from their hands, and beat him with even greater savagery than before, tearing his garments apart. Finally, exhausted from beating the Father, they departed, leaving him on the ground more dead than alive. The Christians took the Father into their arms, since he could no longer walk, and carried him to the Church. Before the Holy Image, the Father rendered thanks to Our [Marginal Notes] [None visible] [Stamps or Seals] [None visible] [Signatures] [None visible] [Archival References] [None visible] {{PAGE:1211}} --- TRANSLATION --- [Page 603] [Main Text] Our Lord, the Christians will take the Father away from here in tears, deeply distressed upon hearing that he had been mistreated, and they laid him upon a bed. It seemed to the Christians that the Father was not safe remaining in the church; hence, they carried him to the house of a Christian, where he was cared for with great charity. They arranged to purchase medicines and remedies, through which the Father gradually began to recover little by little. On the second day, the Christians judged it necessary to inform the Captain General of the offence, asserting that the Father bore no guilt nor fault, and that his soldiers were solely responsible for the violence committed against him. The Mandarinate expressed regret, while Motbron placed the blame squarely upon those who had maltreated the Father, ordering the reinstatement of the Headman (Cabiz). Once the Father had regained strength, he went to visit the Mandarim, but Motbron did not at first recognise him, asking whether he was Father Júlio Aleni or Father Pedro Chinchurri. However, once he understood that the Father had only recently arrived in Fujian and was unaware of what had transpired regarding his treatment, he began to treat him courteously, and ordered that proper accommodations be provided. Nevertheless, during the audience, the Mandarim bitterly complained about the priests—both those in Macao and those residing within China itself. To all this, the Father responded with courtesy and prudent words, seeking to dispel misunderstandings and calm his grievances. At parting, the Mandarim declared that he greatly regretted the harsh treatment his soldiers had inflicted upon the Father, promised to make due inquiries, and assured him that the guilty parties would be severely punished. Shortly afterwards, the Mandarim sent a gift to the Father and requested that he return, as there was a matter to discuss with him. The Father returned to meet the Mandarim, who then disclosed his intentions: if the Father could arrange for his niece to be sent to him from Macao—or at least ensure she was treated honourably while there—the Mandarim pledged to assist the Father and the Christian community, not only in Fujian, where he promised to erect many churches, but throughout all of China. The Father replied that he had no authority in the matter, but would write to Macao concerning this request. The Mandarim then asked the Father to go to Macao to negotiate this affair with the city authorities. The Father considered that he ought to acquiesce to the Mandarim’s wishes in order to avoid provoking hostility and causing harm to the local Christian community. The Mandarim provided the Father with a vessel, and the Father departed by sea. He encountered several pirate ships, which set fire to his vessel; whether by divine intervention or by chance, the Father managed to reach the place called Espiguerio. As for the circumstances of his death, I shall speak more fully in the Annual Letter for 1643. From this episode, one may conclude that suffering for Christ also occurs here; we have already witnessed a minor martyrdom, and perhaps in time greater ones will follow. True martyrdom consists in living among infidels, most of whom are enemies of God and of His holy law, enduring humiliations and hardships at their hands—humiliations suffered for the sake of faith and justice. {{PAGE:1212}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] One day the faithful, others without their gods, remain silent, not opening their mouths to ask God for forgiveness or conversion. Indeed, since I began to preach the Gospel, I have come to understand those words of the preacher to the Gentiles: *Spectaculum facti sumus mundo angelis et hominibus*—a spectacle unto the world, both to angels and to men. To the world, because it treats the servants of God, who proclaim His holy law, as though they were mere men without wisdom. To the angels, because they stand as witnesses, beholding in their appointed time the testimony of the patience and virtues of the preachers of the Gospel. To men: to the wicked, for their greater condemnation; to the righteous, for their edification and example. Yet when this tragedy of the world has ended, the world shall be known for its failure, the wicked shall all be cast into despair, while the servants of God shall be counted blessed and happy, numbered among the angels and saints as children of God. Residence of Huquam In this Province, the work of conversion began with promising success, reaching even the metropolis with such grace that within the city walls a temple was raised to the true God—a place worthy that the light of the Sacred Gospels should reach it. But as the people truly embraced the truth, and sought to cast off the darkness of idolatry, God tested them with great affliction. In this entire region, there occurred an eruption of thieves, as the cause deteriorates; many years may pass before this Province is freed from the hands of these robbers. Because of these disturbances, the progress of conversion has halted. The people no longer attend church; instead, they turn only to those who can offer immediate aid, forgetting their souls entirely—concerned solely with bodily life and physical survival. Neither one thing nor the other receives due attention. This year, the Church has remained a desert. Father António de Gouveia, Superior of this House, made use of this time to compile its chronicle. He has now nearly completed this work, which will be most welcome and will clearly reveal what this empire amounts to, and what the Fathers of the Company have laboured to achieve in this glorious enterprise. Residence of the Province of Su’chuen. This province ranks among the largest within this empire, rich in resources. From here originate envoy missions and musk; it is renowned— [Margin Notes] (In the main text, on the line following "Residence of Huquam", a marginal note appears on the right-hand side in italic script: “By Father António”) [Seals] (At the lower centre of the page, a partially visible circular seal with illegible inscription; [ILLEGIBLE: ~30 characters]) [Signatures] (At the foot of the page, beneath "Residence of the Province of Su’chuen.", a handwritten signature in cursive script, partially legible: “[UNCERTAIN: João...]”) [Archival References] (Arquivo Nacional do Brasil, Coleção Histórica da Companhia de Jesus, Série Manuscritos, Vol. 12, Folio 78) {{PAGE:1213}} --- TRANSLATION --- [Page 604] [Main Text] The province of Celebre in China is bordered to the north by the province of Nernsi, to the south by the province of Yun nan, and to the west by the provinces of Huguan and Queicheu. To the west also lies the kingdom known as Vísu Cam, which likely corresponds to territories belonging to Tibet. The capital of this province lies at a latitude of thirty degrees. The people are greatly devoted to the worship and veneration of pagodas; consequently, there are countless idols and innumerable religious images. The light of the Sacred Gospel was brought to this province by Father Luiz Bulho, who spent four months and a half travelling via Cig Porigorz—a journey nearly as long as that from Europe to India. He arrived at the provincial capital in May 1640 and took lodging in the house of Cica Coleo, one of the highest-ranking mandarins of this kingdom. This official treated Father Morray with great affection and hospitality, keeping him in his home for eight months, during which time the Father interacted exclusively with the Mandarin’s friends and relatives. Thereafter, the Mandarin purchased a house and presented it to the Father, sufficiently spacious to allow for the construction of a chapel. Within it, sacred images of the Lord and of the cross were placed. Once the Father had possession of his own residence, he willingly began engaging with retired mandarins and other literati, as well as respected members of society, informing them all of the necessity and joy of the Gospel he carried. All listened attentively to the Father and received the sign of the Cross with favourable regard. Thus began the harvest of fruit from his preaching: within a short time, he baptised about thirty individuals—these being the very firstfruits of his mission—and the Father anticipates gathering a far greater harvest in the future. This year, Father Gabriel de Magathay, companion to the aforementioned Father, set out on the same mission. We have no news yet of his arrival, but we trust in Our Lord that he has reached his destination safely, and that both Fathers are already rendering considerable service to Our Lord. Cases of Edification. 1. The first person to receive Holy Baptism in this mission was a nobleman, a relative of the Ey, whom the Father named Dom P. He is most fervent, regularly attending church on feast days and Sundays, and urges his relatives and friends to become Christians; several have already been converted through his efforts. A female relative of his, a certain lady, had long been afflicted by the devil. Dom P. exhorted her to believe in God and place her hope in Him for healing. She requested instruction and began learning the catechism and prayers. The Father sent her a cross; upon seeing this weapon of God, the woman was immediately freed from demonic oppression, and through the Sacrament of Holy Baptism, she was fully liberated. [Marginal Notes] No marginal annotations visible. [Stamps or Seals] No stamps or seals visible. [Signatures] No signatures or autographs visible. [Archival References] No archival references visible. {{PAGE:1214}} --- ORIGINAL TEXT --- [Page 63] [Main Text] free from sin, acts as a good and true Christian. 2nd— A Bachelor, son of a Mandarim, came to this metropolis, learned of the Faith of God, saw the Church, paid reverence to the holy Images upon meeting the Father, and remained for several days hearing the Catechism. After being thoroughly instructed in the mysteries of the Faith, he was baptised with great consolation. He returned to his homeland with a strong desire to bring new tidings of the Faith of God, and has expressed his intention to erect a church so as to invite the Father to come and preach in his territory. 3rd— A Mandarim, not of high rank, received Holy Baptism in this metropolis. He immediately commissioned two fine paintings of the Saviour and of the Virgin His Mother, returned to his native land bearing these images from Heaven, proclaimed the Good News of the New Faith and of the new preacher who had come from the ends of the earth solely to lead the Chinese to salvation. Many people came to view the sacred images kept in the Mandarim’s house, were greatly satisfied, and expressed their desire that the Father should come and preach in their city. These are the beginnings which the preaching of the Gospel has had in this most remote province. Little by little, if it please God, truth shall prevail and souls shall be strengthened on the path to salvation. I conclude this Annual Letter by entreating Your Lordship to cast your eyes upon the great need we have for labourers. Within this kingdom there are three provinces which, due to lack of preachers, have not yet received the light of the Gospel. Beyond its borders lie many extensive territories where glorious enterprises might be undertaken. Although in nearly all the capital cities of the twelve provinces we have established churches and residences, the remainder of each province—towns, villages, settlements, and regions beyond—remain entirely without knowledge of the Faith of God. Were there sufficient zealous priests, it would be possible at once to bring universal knowledge of God and His holy Faith to this vast empire, to cast out the devil and idolatry in one stroke, and to lead these blind souls into the knowledge of their God and Saviour. The Fathers of this Mission are responsible for many Christian communities, some of which are very distant from others; thus, they cannot attend to all as is necessary. While visiting one place, others suffer neglect. Many Christians die without the Sacraments, and many pagans remain unbaptised, through no fault of their own but solely due to the lack of ministers. The priests do more than they are able, yet even so, they cannot meet all the spiritual needs of these souls. There are many churches without pastors, and numerous Christian communities which cannot be visited annually. Inspired by spiritual motives, the people across this entire empire are well disposed to receive the Faith, for [Marginal Notes] [ILLEGIBLE: ~1 char] — [Top left, partially visible] [Seals] [No seals visible] [Signatures] [No signatures visible] [Archival References] [No archival references visible] {{PAGE:1215}} --- ORIGINAL TEXT --- [Page 605] [Main Text] Because today there is great esteem for the preachers of the Gospel, and despite the terrors of Hell, faith triumphs; should Fathers come, the number of the baptised will increase proportionally to the number of preachers. If many workers come, this vineyard will yield abundant fruit; this Mission will become renowned throughout the world, the Most Holy Name of God will be sanctified, and the Society [of Jesus] will be honoured and esteemed in this Empire as never before. There is no doubt, Sir, that if Your Lordship could see with your own eyes what we have witnessed here, you would not rest until sending more than a hundred preachers into this Mission. Go quickly—once China is converted, all other lands will follow Christ, even the few remaining pagan regions, and this entire Orient shall become a paradise. I await Your Lordship’s command. In fulfilment of my duty, on bended knee and in the name of all the Fathers, of all Christians, and of the Guardian Angels of this Kingdom, I beseech Your Lordship to send labourers to carry forward this enterprise. In the holy service of Our Lord God, I commend myself most humbly. Today, 24 December 1643. [Signatures] By order of the Rev. Fr. Provincial, João Monteiro. [Main Text] Annual Report of the Northern Provinces of China for the Year 1642. Those commonly called the Northern Provinces within the Realm of China are: Sines (that is, the Province of Peking), which, by virtue of containing the capital and being the residence of the Emperor, and because it does not communicate through ordinary channels due to its elevated status, is distinguished by another name; the Province of Shansi, the Province of Honan, the Province of Shensi, and the Province of Kansu—some larger, others smaller. None of these provinces measures less than one hundred leagues from north to south, nor much more or less than that from east to west. They are inhabited by an infinite population, varying in density according to the fertility of the land. Yet none of these provinces contains fewer than one hundred marked cities, both large and small; innumerable smaller settlements and villages beyond count. In these five provinces, ten Fathers were stationed this year. [Stamps] [ILLEGIBLE: ~0 chars] [Marginal Annotations] [UNCLEAR: best interpretation] [Archival References] [UNCLEAR: best interpretation] {{PAGE:1216}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] Of the Jesuit Company, separated by their respective stations or residences, those who newly receive holy baptism in the *papharás* shall be recorded as of the year one thousand and ten. Residence of Pegu. In Pegu this year, Fathers João Adamo, Superior, and Estêvão Fabro departed—both great labourers in the mission. However, due to the incursions of the Tartars, who entered the Northern Provinces this year, laying waste to over a hundred cities and seizing considerable wealth, the local population, having narrowly escaped death amidst the violence of the invasion, were taken captive. Deprived of the fruits of their industry and labour, they could not gather the harvest anticipated. As a result, the number of baptisms in the *papharás* amounted to only 254. Nevertheless, Christian men attended church diligently; women, meanwhile, gathered according to distinct parishes (or congregations), for which designated houses (*cazaj*) have been established. In turn, all Christians visit these houses monthly, where they hear music, make confession, and many receive the Most Holy Sacrament. This is carried out particularly well and with greater devotion in certain *cazaj*, especially those frequented by more capable Christians. The Church of the Virgin Myśia, Our Lady, has been consecrated here; besides the regular feast days, each month includes a day of *Prisca* (early Christian liturgical observance), during which Christians assemble to confess and gather together. Newly converted individuals are baptised and carefully catechised. The Christian women of the palace, thirty in total, continue their conversion with zeal and perseverance, despite observing the King once again inclining toward the worship of idols. Given this circumstance, little progress has been made regarding the conversion of others, as there is concern that converts may prove less steadfast. The eunuch José has already baptised, and continues to baptise with fervour, those newly admitted, taking diligent care for all. He carries out his duties daily in a chapel dedicated to Our Lady, instructing them in matters of their religious obligations. Among these women, Agada and Sicília display the greatest fervour. Both have been entrusted by the Father with commission and authority to teach and guide the others when necessary, carrying out their office with great prudence and edification. Agada, who holds the highest rank before the King among them all, is distinguished by her virtue and wisdom. To the reputation and good name she possessed even before becoming Christian, she has added further merit through the authentic virtue she has practised since her conversion. She did not compromise her faith, though on several occasions she accompanied the King when he went to pay homage to the idols. Yet Agada acted only insofar as the King of Heaven permitted her; she refrained from participating in any act forbidden by divine law, because such actions would constitute sacrilege. [Margin Notes] [None visible] [Seals or Stamps] [None visible] [Signatures] [None visible] [Archival References] [None visible] {{PAGE:1217}} --- TRANSLATION --- [Page 606] When the King sacrificed, she would stand apart from the others in his retinue, fully aware that she risked losing her life. Yet in this act of faith, she demonstrated charity towards God our Lord, manifested through fidelity to His Holy Faith, and towards her neighbours—particularly towards fellow Christians, whom she loved and treated as sisters, despite holding a lower rank in dignity. She belonged to the *gentilhona* class, from which some hope of spiritual advancement might be conceived. She had a singular devotion to the Virgin Our Lady; her purity and innocence—renowned even before her conversion within the royal palace—make it credible that she received grace from Our Lady on two occasions when, seeing the image of the Virgin surrounded by great light, she was at once consoled and awestruck. Not knowing the cause of this vision, yet filled with wonder and desire to understand it, she reported the matter to the Father through her appointed intermediary, José. Sicília, likewise, has shown exceptional care and zeal in the conversion of all others, excelling none perhaps in virtues and devotion, yet possibly surpassing all in her fervour for the propagation of God’s Kingdom. Many have come to know Christ through her efforts. Her diligence in divine doctrine and devotion is evident in her careful reading of religious texts, particularly one circulating volume containing moral discourses and exhortations upon the Gospels for each Sunday of the liturgical year. From this work, as from a fountain, she draws celestial teachings, which she employs to nourish the souls and hearts of Christian and non-Christian women alike. Her natural gentleness of disposition, kindness in speech, and manner of conversation render her deeply beloved by all. Moreover, having applied herself diligently to these spiritual exercises, she was greatly encouraged by a distinct manifestation of divine protection during a private incident. On one occasion, she failed in some duty pertaining to her obligation and service within the royal household, provoking the King’s anger and his intent to punish her negligence. Fearing for her safety, Sicília sought remedy through humble and heartfelt prayer addressed to Christ our Lord and to the Virgin Our Lady. By their mercy and compassion, they not only softened the King’s heart but also delivered her from the consequences of his wrath. On another day, a similar outburst of royal indignation fell upon a different Christian woman named Drusilla. Without hesitation, Sicília—motivated by maternal affection and strengthened by prior experience of divine favour—gathered together as many Christian women as she could. United in prayer, they sought relief in their present distress through the clemency of God. Their petition was granted: the King revoked the punitive measure, though Drusilla was reduced by one rank in status, remaining thereafter in her former office. {{PAGE:1218}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] office which he held. The second was a maiden of fifteen years, in whom the efficacy of divine grace was most especially evident, through her zeal to bring many to knowledge and to the service of her Lord. She read books diligently and studied with great care the matters pertaining to the catechism. Thus prepared, she pursued her desire so effectively that within a short time seven individuals were brought to Holy Baptism; all of whom observed the divine law with holy diligence, regarding even minor transgressions as serious faults, and chastising themselves accordingly as though they were grave sins. This may be seen in the case of one named Sotira, aged twelve, who became slightly angered one day with another companion. Upon coming to herself, she felt such sorrow that she believed it necessary, in order to make satisfaction and obtain forgiveness, to take upon herself corporal punishment. Having no discipline at hand, she procured a piece of wood which she found, and in a secluded place beat herself with it, accompanying each blow with vocal prayers to her Lord for pardon. The second girl conducted herself toward the other companions—eight in total—with manifest virtue, great modesty, and singular unity among them. From this, as a new fruit, peace arose, which greatly astonished the queen, prompting her to inquire into its cause. The second girl responded on behalf of all, explaining that they followed the law of God, and that He had commanded them to love their neighbour as themselves. The queen was greatly pleased by this reply and earnestly requested to learn more about the doctrine being taught, commending such instruction and exhorting others toward similar works. On this occasion, the second girl also showed the queen an image of the Virgin, Our Lady, thereby deepening the queen’s devotion to the holy faith. Encouraging all to advance further in modesty, unity, and other virtues, she became a spiritual example to those around her. Besides the examples mentioned, there are many others, which I omit here for brevity. After many years, Fathers João Adamo and Jaime Rho worked on revising the calendar, which was urgently needed by those who used the Chinese system. For this purpose, they composed numerous sound treatises on mathematics—works which, where mathematical disciplines are studied and applied, could hold a highly esteemed place. They demonstrated the accuracy of their method through observations of solar and lunar eclipses, as well as other astronomical records gathered over many years. Finally, in the year 1642, a decree was issued by the emperor, acknowledging the revised calendar rule along with its previously identified errors (so that truth might prevail over antiquated traditions), and stipulating that the new European calendar should be maintained as a distinct system, to be consulted and employed for the next twenty or thirty years by those responsible for its application, so that it might be properly tested and preserved. {{PAGE:1219}} --- TRANSLATION --- [Page 607] [Main Text] The following was the content of this dispatch. The lunar eclipse that occurred on the tenth day of the year 42 was observed by Father João Adam, and although he suffered greatly from eye strain, his observation did not fail. In contrast, the observation made by the King himself, together with his court astronomers (*cunucos*), proved inaccurate—despite their use of instruments constructed by the Fathers and located within the palace. The King’s determination of the eclipse in Europe was deemed uncertain, and accordingly, a royal dispatch was issued concerning that eclipse. Father João Adam considered that from this discrepancy arose the conclusion regarding the calculation of years, and being fully confident in the infallibility of his own calculations and instruments—not only those he used personally, but also those present in the palace which had been employed by the King and his mathematicians—he concluded that the error must have originated from the improper alignment of the instruments. Although these instruments had initially been presented to the King properly adjusted and elevated, they were subsequently repositioned elsewhere on the King’s orders; and when relocated, the court mathematicians and *cunucos* set them up again without sufficient care or precision, particularly in levelling them correctly. This negligence, he argued, was the source of the observational error committed by the royal observers. Based on this analysis of the cause of the error, Father João Adam, in consultation with Donstor Pº, President of the Mathematical Academy (*Escolta de Mathematica*) of Our Order, composed a memorial addressed to the King, pointing out the true cause of the mistake. The King found the explanation plausible and accordingly ordered that Father João Adam be admitted into the palace to adjust and align the instruments according to his own judgement. This was so that during the solar eclipse, which would occur just a few days later, a reliable test could be conducted. When the appointed day arrived, the Father, acting under royal command, went to the palace. The sun did not appear until 20 hours (8 p.m.), much to the relief of the *cunucos*, who feared exposure of their earlier errors. However, Our Lord did not fail the prayers offered by the Father; shortly thereafter, the sun emerged. As the Father remarked, it appeared precisely as his calculations—being infallible—had predicted, thereby proving that their previous observations had been erroneous. “How can this be?” responded the courtiers. “The King himself made the observation—do you claim he erred?” At this moment, the King was stationed in a place where he could hear and see everything without being seen. Father João Adam replied: “His Majesty possesses great intellect and skill; he did not err personally. He relied upon instruments that were flawed. Yet the error lies with those who moved the instruments and failed to position them in the proper location.” Ultimately, the Father observed the solar eclipse, and the results corresponded with absolute precision to his calculations. So exact was the agreement that, despite the variety of instruments he had aligned and used independently for the observation, all yielded the same confirmed result, without any variation whatsoever. [Margin Notes] [ILLEGIBLE: ~3 characters] [Partially visible in the upper right corner, above the main text] [Stamps] [ILLEGIBLE: Unidentifiable seal or stamp mark in the image] [Signatures] [ILLEGIBLE: Unreadable signature or official rubric at the foot of the page] [Archival References] [ILLEGIBLE: Archival reference missing or illegible] {{PAGE:1220}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] Water was brought, with which Father João Adam emerged triumphant, as the centurions themselves acknowledged the certainty of the Church’s doctrine. The King greatly celebrated the outcome and spoke several words in high praise of the Father, addressing him once again as *Cunucoj*—a title he had previously affirmed during discussions on ecclesiastical matters. Upon concluding the audience, a *Cunuco* of mathematical expertise entered from within, carrying one of the books compiled by the Fathers, and by the King’s command requested clarification on certain points. Father João Adam satisfactorily addressed each inquiry. After taking his leave with further courteous exchanges involving additional *Cunucos*, he returned home, still fasting since two or three hours earlier, yet deeply satisfied and joyful at his victory. Immediately thereafter, the King issued an official dispatch approving the proceedings and endorsing the introduction of European Church teachings; he further ordered that a College be established wherein such instruction might be formally taught, as previously outlined above. In July of 1642, desiring to acquire several large artillery pieces to defend this city against potential attacks by the Tartars—should they ever attempt an assault—the King instructed the chief Mandarim of the War Tribunal to ascertain from Father João Adam whether he would undertake the project. The Father replied that, as a scholar and religious man, he had no prior knowledge of military matters; however, if His Majesty so wished, he could consult certain books already in the possession of the Fathers, which dealt with the casting of artillery, and conduct experimental trials. Although the matter had not been fully clarified beforehand, nor explicitly mentioned in an earlier memorial by Donhor Paulo among the arts the Fathers might teach—given the kingdom’s isolation and doubts about the reliability of such aid—the Father nevertheless studied the subject diligently. He proceeded to cast a small cannon weighing 17 *arráteis*, firing an 8-*onça* shot requiring an equivalent charge of gunpowder. The piece was executed with great precision. It was presented to the King along with the necessary instruments for loading and firing. The King was particularly pleased with the carriage, constructed in the European manner. The cannon was taken to the field, and the King dispatched a *Cunuco* to report on the results. It was fired three times, propelling the shot more than one *legoa* in distance. The *Cunuco* subsequently provided a detailed account—not only of the success of the test—but especially of the instruments used, demonstrating how Father João Adam had directed the aiming process. The King expressed great satisfaction and ordered that these instruments be brought to him, instructing the Father to produce further examples of the same kind. Encouraged by this successful outcome and the evident favour shown by the King, Father João Adam went on to cast a culverin weighing 12,000 *arráteis*, firing a 28-*arrátel* shot requiring an equal quantity of gunpowder. Together with its carriage and full complement of equipment, it was delivered— [Marginal Notes] [None visible] [Stamps] or [Seals] [None visible] [Signatures] [None visible] [Archival References] [None visible] --- **Notes on Translation:** - *Arrátel* and *onça* are historical Portuguese units of weight; retained with annotation for academic precision. - *Legoa* (league) is an old measure of distance, approximately 4.5–6 km depending on regional standards; contextually rendered without conversion to preserve historical specificity. - *Cunuco* appears to denote a court official or attendant, possibly derived from Chinese bureaucratic terminology via Macanese Patois; retained in transliteration with contextual explanation where appropriate. - Terms such as "Church" (*Egra*) and honorifics like *Donhor Paulo* reflect period usage and have been translated accordingly, preserving their formal and ecclesiastical register. - Orthography and syntax follow original manuscript irregularities where meaning permits, but rendered into modern British English for clarity and academic readability. {{PAGE:1221}} --- TRANSLATION --- [Page 608] [Main Text] Year 1642. The cannon was brought before the Emperor, and after being tested at the field, it was found to fire a *mág* (unit of measurement) of shot over a *legoa* (Portuguese league). The Emperor ordered that it be mounted upon the walls of Muroj until a proper bastion could be constructed. Father João Adam cast another, finer piece; the Emperor was greatly pleased with this service, both for the zeal with which the Father had carried it out and for the excellence of the workmanship, which he recognised as surpassing that produced anywhere within his realm. Indeed, one day before five Mandarins—called *Colaor*, the highest-ranking officials of the kingdom and members of the Emperor’s council—he spoke at length in praise of Father João Adam, expressing deep esteem and benevolence, even going so far as to inquire where the Father resided. Upon one of the councillors informing him that it was near a certain gate by the wall, the Emperor replied: ‘I recall that in such a year, passing over the wall, I saw clearly where he lived; though I did not stop then, I did halt my carriage or palanquin to observe the place and the church.’ Adding further, the Emperor said: ‘It would be good if we had more of his companions at court.’ All these words were reported to Father João Adam by one of the five *Colaor*, who had heard them and was very well disposed towards us. Similarly, on another occasion, the Emperor expressed himself in such terms as to stir enthusiasm among some foreigners, and thus became the cause of increased respect and goodwill among others. Residence in the Province of Xantum. Seven or eight years ago, Father Nicolao Songod began this enterprise. Although he has worked diligently since then, numerous obstacles have hindered progress—owing both to famines and scarcities, and to uprisings and incursions by the Tartars—so that little advancement has been possible. Even now, the project remains almost at its outset. Due to the aforementioned difficulties, it became necessary for the Father to withdraw to Peking in the year 1640, a journey of about twenty days. Having waited out the hostilities, Father returned in 1642, making his way toward the metropolis of that province, passing through the city of Tin Cheu, where a nobleman who had long been acquainted with our affairs detained him. In this city, as in others, there resides a considerable number of royal kinsmen, born of the same imperial lineage. Among them are six principal families who hold the title of *Regulares* (*princes of the blood*); although they do not participate in governance, they are nonetheless highly respected and feared by the populace. Like mandarins, they possess their own estates, though not vassals, and thus live in a manner akin to high nobility. [Margin Notes] No marginal annotations visible. [Stamps] or [Seals] No stamps or seals visible. [Signatures] No signatures visible. [Archival References] No archival references visible. {{PAGE:1222}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] In private, aside from certain courtesies and formalities which the Mandarins perform as representatives of the King, there resides in this city a local ruler who holds second rank among the regional officials. This man was the host of the Father, and for several years Our Lord had already been touching his heart with doubts concerning theology—particularly regarding the multitude of gods and religious practices of China. After much reflection on various beliefs, it was ultimately the teachings of Muhammad that led him to question most deeply; yet even within that faith he found no sufficient foundation for worshipping one single God. Thus he remained spiritually restless, unable to resolve himself upon any firm belief—on occasion, however, perceiving what he believed to be adequate grounds for such conviction. With the arrival of Father Congobardo, he found precisely what he had long desired: in the doctrine of God’s Law, he sought understanding and support. Numerous disputes took place between the Father and Muslim scholars before the Regent in his palace, through which the profound difference between the two faiths was clearly demonstrated. Ultimately, he resolved to follow the one true God, Our Lord. After careful catechism, he received the holy baptism, taking the name Dom P. Since then, his devotion and piety toward matters of the Christian faith—such as sacred images, rosary beads, Veronica cloths, and the Cross—have been remarkable. He expressed a strong desire, indeed repeatedly requested, to be further instructed in all aspects of their use. He never failed to attend Mass on Sundays and holy days, coming to hear it even when it rained or snowed. When praised by the Father for his diligence, he responded: "We do very little. When rain or snow falls, people still go out to fulfil their obligations, and we do not refrain from leaving our homes to visit guests; how much more ought we to come to church and never miss Mass, even if it snows or rains." Whenever he hosted guests—and this occurred frequently—if the Father was also present at his home, he would discreetly arrange for an opportunity so that the priest might instruct those gathered, expounding upon the Christian faith. Given the high standing of such a man, his conversion brought great credibility to Our Holy Church, influencing many others both in this city and in the metropolis. Among those drawn by the reputation of Christianity was a learned doctor, well-versed in Chinese letters and greatly respected within his own tradition despite its errors and customs. After asking numerous questions about the religion, he expressed a wish to see our books printed in China. He requested they be sent to his home so he could study them at leisure. After several days, he returned with a list of doubts and inquiries—some of considerable depth and importance—asking the Father to respond in writing, so that he might better understand and benefit from the doctrine. The Father welcomed this opportunity to clarify the truths of the Christian faith. Among these doubts, he raised the following point: “For more than four thousand years, we have known no other principle or Author of things than *that*”—which may be interpreted, according to some, as referring to prime matter (materia prima), as certain philosophers attribute— [Marginal Notes] [UNCLEAR: best interpretation] – Top left corner [UNCLEAR: best interpretation] – Bottom right corner [Seals] [ILLEGIBLE: ~N characters] – Centre bottom [Signatures] [UNCERTAIN: guess] – Bottom centre [Archival References] [UNCLEAR: best interpretation] {{PAGE:1223}} --- ORIGINAL TEXT --- [Page 609] [Main Text] attribute that is signified by this word = dam) Nad sei se he isto o mesmo aque chamais hum principio, hum autor, e Senhor do Cee, eterra. 2. dizem os Nostros Filósofos, que a matéria prima (uzarem deste vocabulo, The o que mais parece diz com o seu) he princípio, e fim de todas as cousas. Dezeio saber o que sentem os Filósofos do Occidente, affim quanto as Mudanças ordinarias, como quanto ao Universo. 3. se o que chamais Deus he princípio do Universo, logo combina, ou he o mesmo da matéria prima, por que logo anão chamais pelo Nome, D. Nòi uzamos, d paroçe sab mais proprio do de Tian Chu (quer dizer Senhor do Cee), de que uzais, como sam perfectissimo, sem fin, Supremo. 4. dizeis, que o Creador do Cee, e da Terra se fez homem, e conversou no Mundo, parece he isto a bater tanta Magestade. 5. pintar a Imagem desse Senhor feito homem sem barrete, e cabello folto, he indecencia, se- gundo o costume de Nosso Reino. 6. Do Varoey perfeito segue as virtudes, fogem dos vicios, não pela esperança do premio, né por Medo do Castigo, Mas somente por que assim opede a Re- sad: Lendo os vofios livros acho, d Muitas vezes tratad do premio para os bons, e da castigo para os Maus, Couza Mais p. gente barba, e Eude, do que para Sábios, e virtuozos, quaes devem ser os que seguem esta Ley. 7. Em hum livro dos vofios, que trata das sete virtudes contrariaj à os sete vicios capitales jodão M. Docum, para botar fora os peccados, melhor fora se ordera p. The obturar a fonte, e fazer, d' nad brotahsem em as accões humanay. 8. Hon- rar, e adorar a Deus, que he tad alto Senhor, nad ha duvida ser couza santa, e devida, porém nad vejo, por que causa nad se hajó de adorar, chorar os Deozy de cada Reino, os Espíritos do Cee, eterra, do Sol, e Lua, dos Montes, e Cios, e outros simithante, que sim Duvida ha no mundo: a rezad parece está clara; porque os deozy inferiores, e mais espíritos são Ministros do grande Deus, de maneira que os Mandarins são Vassalos do Rey, e assim como honrados os Mandarins não se devoga a honra do Rey, assim hon- rados os pagodes, e espíritos não se devoga a honra de Deus. 9.º guardando-se celibato, e virgindade, que se encomendada na vofia Rey, se poem apirigo dese perder o gener humano. 10.º Do mesmo modo guardando os homens esas continencias, Muitas vez- es, ainda os que cazarem com hua só, nad poderão satisfazer a obrigação de deixar descendentes, o que nos nossos livros julgam p desobediência. Estas foram as principais duvidas, que este Lerdado [Signatures] [UNREADABLE] [Marginal Notes] [UNCLEAR: best interpretation] [Stamps] [ILLEGIBLE: ~N chars] [Archival References] [UNCLEAR: best interpretation] --- TRANSLATION --- [Page 609] [Main Text] attribute that is signified by this word = *dam*) — I do not know whether this is the same as what you call a principle, an author, and Lord of Heaven and Earth. 2. Our philosophers say that *matéria prima* (using this term, which most closely corresponds to your concept of *The*) is the principle and end of all things. I wish to know the opinion of Western philosophers, both regarding ordinary changes and with respect to the Universe. 3. If what you call God is the principle of the Universe, then He must either coincide with, or be identical to, *matéria prima*; if so, why do you not call Him by the name we use, *D. Nòi*, which seems more appropriate than *Tian Chu* (meaning Lord of Heaven), which you employ, although He is most perfect, infinite, and Supreme? 4. You say that the Creator of Heaven and Earth became man and lived in the world—this appears to diminish such great Majesty. 5. To depict the image of this Lord made man without a cap and with thick, dishevelled hair is indecent, according to the customs of our realm. 6. The perfect gentleman follows virtue and shuns vice, not from hope of reward nor fear of punishment, but solely because reason so demands. Yet, reading your books, I find that they frequently speak of reward for the good and punishment for the wicked—a matter more suited to common people and the uneducated than to sages and virtuous men, who ought to follow this Law. 7. In one of your books, which treats of the seven virtues opposed to the seven capital vices, you prescribe M. Docum to expel sins; yet it would be better to command measures to stop the source itself, so that sin might not spring forth into human actions. 8. To honour and worship God, who is so exalted a Lord, there is no doubt is a holy and due act; however, I see no reason why one should not also honour and revere the deities of each kingdom, the spirits of Heaven and Earth, of the Sun and Moon, of the Mountains and Rivers, and other similar beings—since doubtless such exist in the world. The reasoning appears clear: for lesser deities and other spirits are ministers of the great God, just as mandarins are vassals of the king; and just as honouring the mandarins does not detract from the king’s honour, so too, honouring pagodas and spirits does not diminish the honour due to God. 9. Observing celibacy and virginity, as commended in your Law, places humanity at risk of extinction. 10. Likewise, by maintaining such continence, even men who marry but one wife may often fail to fulfil their obligation to produce descendants—a failure which, in our texts, is judged as disobedience. These were the principal doubts raised by this learned [Signatures] [UNREADABLE] [Margin Notes] [UNCLEAR: best interpretation] [Stamps] [ILLEGIBLE: ~N chars] [Archival References] [UNCLEAR: best interpretation] --- END OF TRANSLATION --- **Translator’s Notes:** - *Matéria prima*: Retained as a technical philosophical term from Scholastic tradition, commonly used in early modern Iberian theological discourse. Translated literally where necessary, but left italicised to preserve its conceptual specificity. - *The / D. Nòi / Tian Chu*: Proper nouns retained in original form with explanatory glosses provided, reflecting cross-cultural theological dialogue. *Tian Chu* rendered as "Lord of Heaven" following standard Sinological convention. - *Pagodes*: Used here to denote shrines or spirit temples; translated contextually as “pagodas” given its common usage in Portuguese colonial texts referring to East Asian religious sites. - Orthographic inconsistencies and archaic spellings (e.g., *vofios*, *peccados*, *nad*) corrected silently based on contextual understanding and period-typical phonetic rendering, ensuring readability while preserving meaning. - Structure, paragraph breaks, and textual segmentation strictly maintained to reflect archival integrity. - All content treated as primary historical source material, presented without editorial censorship, in accordance with academic standards for critical edition and translation of colonial-era manuscripts. {{PAGE:1224}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] Sinico proposes objections concerning religion. Today, the Father responds to these points and satisfies fully whatever appeared doubtful in D, addressing the second principle. The Father replies with a treatise of ten chapters. The first treats the nature of prime matter according to true natural philosophy, showing how this aligns with Sinic doctrine in many respects. The second chapter demonstrates that prime matter was not eternal, but was created by the true God; it also states that beyond human sciences, there exists a doctrine revealed by God—a notion not difficult for the Chinese to accept, since they themselves affirm that certain matters remote from the senses ought not to be subject to human scientific inquiry. 3rd: On the manner in which prime matter participates in the production of corporeal things, wherein the four universal causes are discussed, and it is shown that besides the material cause, there are three others—thus refuting the error of those who assign causality solely to matter, claiming that all things arise merely through its transformation. 4th: On the role of prime matter in the generation of man, where it is demonstrated that the rational soul and angels are spiritual or non-corporeal creatures, and therefore have no connection whatsoever with matter—whence it follows that the axiom commonly upheld by the Sinic scholars, *omnia sunt unum* ("all things are one"), is false. 5th: On the lowly and mutable office of matter among all things, namely, its capacity to clothe and divest itself at every step with various forms, many of which are most vile. 6th: On the great differences between prime matter and the true Author and efficient principle of all things; from which the blindness and error of regarding matter as God are exposed. 8th: On the great goods attained through knowledge of and devotion to the true God. 9th: On the names that may be attributed to the true God, wherein it is shown how well the attributes ascribed to Him harmonise with the term *Tianzhu* (Lord of Heaven) used in the Chinese language. 10th: On the excellences of the true God over all human powers. Regarding the second doubt: (says the Father in his treatise) the opinions of European philosophers and Chinese philosophers differ considerably. For when speaking of ordinary changes that occur, one cannot say that prime matter is both the principle and end of all such changes, for three reasons: 1st, because prime matter did not produce itself, but was produced by God; 2nd, because it does not generate spiritual things, but only participates in the production of corporeal entities, and in no way possesses the necessity or power to act without the aid of efficient causes, which may be reduced to three categories: particular, universal, and most universal; 3rd, {{PAGE:1225}} --- ORIGINAL TEXT --- [Page 610] [Main Text] 3. because matter cannot have the nature of an end, except if one chooses to assign it this title on account of being the ultimate subject into which natural compounds resolve themselves. Regarding the transformation that will occur at the end of the world, Sinensian philosophers hold the view that, just as all things emerged from Chaos (a name we may apply to that which they attribute to prime matter), so too shall they return to it; thus, when heaven and earth cease to exist, all things will revert solely to prime matter, which will subsequently generate another universe. However, European readers (as the Father protects) following revealed doctrine affirm five points concerning the end of the world: 1st, that an immense fire will descend from heaven and consume all composite things composed of the four elements; 2nd, that the heavens—with sun, moon, stars, and earth together with the other three elements—will be cleansed and rendered more purified; 3rd, that the heavens will remain motionless, and since the earth will become transparent, the sun—though fixed in one place—will produce perpetual daylight; 4th, that human bodies, both of the righteous and the wicked, shall rise again to receive their due reward or punishment in conjunction with their souls; 5th, that the just shall enter Paradise, where they will enjoy eternal blessedness, while sinners shall go to Hell, there enduring eternal torment. The opinion that infinite worlds will successively arise from prime matter, one after another in continuous succession, lacks foundation in the doctrine revealed by God, and thus rests solely upon the imagination of curious men fond of novelty. The third doubt falsely posits that God is the principle of the universe in the same manner as prime matter, inasmuch as one is a material principle and the other an efficient cause—with the distinctions corresponding to those noted under the first doubt—so that it would be a grave error to designate both by the same name. Moreover, even if any of the names used by Sinensian philosophers for prime matter could mistakenly be employed to describe some attribute of God, we refrain from using them in preaching the Law of God, since these terms have already been appropriated in meanings far removed from the true theological sense. To address the fourth doubt, the reasons and appropriateness are set forth regarding the coming of the Son of God into the world—the time, the place, the manner, His gathering [of disciples], miracles, death, resurrection, and ascension into heaven; prior to this ascension, He entrusted to His disciples the proclamation of His Holy Law throughout the entire world, so that [Margin Notes] [None visible] [Stamps] or [Seals] [None visible] [Signatures] [None visible] [Archival References] [None visible] {{PAGE:1226}} --- TRANSLATION --- [Page 69] [Main Text] that all men might be saved. In response to the fifth question, it is first replied that images represent the persons of whom they speak according to the manner and clothing they wore during their lifetime; thus in China, only Xi (Chum of the ancient men) is painted clothed in leaves of trees; other ancients are depicted with loose hair, others with bodies partially covered. Yet no one takes notice of this, since it reflects the way they lived in this life. Likewise, there should be no objection to the manner in which the Image of the Saviour of the World is portrayed, since it merely represents the form in which He walked in this life, in respect to His human attire and His assumption of human nature, according to the dress customary among those who embraced perfection in Judea at that time. Indeed, such an image has been established in China for a period of sixty years, and having been venerated and honoured by people of every class throughout all the provinces, it was presented to King Dan Li, who, together with his royal successors down to the present ruler of China, has always held it in high esteem as a divine object. Therefore, there is no justification for questioning what has been universally accepted, approved, and venerated by the entire kingdom, including its kings. The sixth doubt is answered as follows: just as in a great household there are servants who serve ordinarily out of fear of punishment, there are mercenaries who serve in hope of reward, and there are sons who serve out of love, particularly in defence of the father; so too in this great household of God our Lord, there are some of servile disposition who serve solely out of fear of punishment, others of interested heart who serve in hope of being rewarded for their service, while others are perfect, who, like sons, serve for the sake of service itself, and love for the sake of love, seeking no end in this life or the next other than the greater glory and honour of God our Lord. And since God is the universal Father of all, and desires to save not only the most perfect, but also those less perfect, and even sinners—provided they abandon sin, even if only out of fear of punishment—He has therefore established within His Church both reward and punishment, so that those who are not moved by the goodness of God may at least be moved by the hope of reward or the fear of penalty. Indeed, how much more fitting it is that the rewards God promises are not temporal riches or other worldly goods, but the vision of God and eternal blessedness—ends for which the rational soul was created by God our Lord—so that it is entirely reasonable and consonant with right reason to seek and desire these goods in which consists its ultimate perfection. [Signatures] (69) [Marginal Notes] [ILLEGIBLE: ~2 characters] [Bottom right corner] {{PAGE:1227}} --- TRANSLATION --- [Page 611] [Main Text] Regarding the 7th doubt raised by B., it would have been better, had D. not sinned; but after sinning, D. gave commandments to tear them apart. The response from P. is that, indeed, it was so—grace has always originated with God. Had human beings, through their free will, not become an impediment to D., God established this grace when He created humanity, clothing and adorning it with His virtue. This we call original justice, by which human nature remained highly upright and well-ordered: so much so that the body obeyed the soul in all things, and the soul obeyed God with perfect fidelity. In this state, humanity could live a most holy life without sin. However, through human fault, original justice was lost; human nature became disordered and weakened, and immediately there began to manifest within it disobedience of the appetites toward reason—a reflection of the failure in obedience once owed to God. Nevertheless, in His great mercy, God continues to offer His most holy grace—not always proportionate to our cooperation, yet still enabling us through cooperation with D.—and even bestowing numerous virtues, spiritual gifts, and meritorious rewards. The comparison adduced in the 8th doubt concerning a king and his vassals is undoubtedly apt; however, a distinction must be made between loyal vassals, who deserve honour according to their station, and rebellious vassals, who merit destruction—such as the pagodas and other spirits mentioned in the doubt, since they have placed themselves, or were placed, in the position of the true God. I ask: do these pagodas and spirits know God or not? If they do not know Him, they could not possess true virtue, for virtues are bestowed by God and received from Him by all who possess them—just as the moon and stars receive their light from the sun. If, on the other hand, they do know God, they are clearly culpable, for they neither honour Him themselves nor cause others to do so. A strong proof of this is that in the many doctrines and books defending these pagodas and spirits, no mention whatsoever of the true God can be found—an exceedingly clear indication of their profound ingratitude and malice, since they seek to conceal Him and exterminate Him (as far as possible) from the universe. The 9th doubt raises the objection that if celibacy, continence, and virginity are universally upheld, the human race would come to an end. To this it is replied that at the beginning of the world, God ordained that humans should marry and multiply the human species. Yet, after God came into the world, finding it already full of people, He also desired to fill heaven. {{PAGE:1228}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] The Creator of Angels, having become incarnate through Virgins and chaste women, thereby commended the virtue of chastity to all. He did not command it, but advised it—as something arduous and perfect—so that one need not fear committing any fault in observing chastity, since we see it approved and recommended by God Himself; to whose providence we must entrust the propagation of the human race, whether it continues or ceases, unless with the end of the world. From this arises an answer to the twentieth and final question concerning life: since the observance of celibacy or virginity is counselled by God, no one remains under obligation to leave descendants. Yet if someone desires to do so, he is not prohibited from doing so through lawful marriage. Thus, in this matter as in others, it is clear that one ought to follow and do what God commands, and not seek to abrogate His divine law in order to follow the abuses introduced by sinful men. This banquet of celestial truths, which divine Wisdom had prepared for this philosopher through the Father, was offered to his understanding as though he were invited. But he withdrew, excusing himself by saying *uxorem duxi et inde non possum venire* ("I have taken a wife and therefore cannot come"), thus remaining satisfied in his doubts, and likewise convinced on the final points which had troubled him regarding chastity. Although he did not dare commit himself to maintaining chastity, nor even to entering into marriage by putting aside his concubines, the effort was not without fruit among others. Many indeed benefited from it. Among them was a certain doctrinarian, a leading figure and promoter of his faith, together with one of his disciples, whom he converted in the following manner. A Christian named Matthew, one of those who had visited the Metropolis the previous year and been baptised there, returned to his own city, bringing news of the new reign of God, which certain men from the great West had brought to China—of which one was then present in the Metropolis. Matthew became the apostolic preacher of that city, and from his mouth its inhabitants heard the glad tidings of the Son of God coming to earth to lead humanity from the world to heaven. Matthew was a man of sound understanding and virtue; therefore, many who heard him gave credence to his words and desired immediately to travel to the Metropolis to hear the Father and receive this new reign. However, because the roads were occupied by enemies, they deferred their desire to a more opportune time. One of them, more zealous—whose vocation appears [Margin Notes] [None visible] [Stamps] or [Seals] [None visible] [Signatures] [None visible] [Archival References] [None visible] {{PAGE:1229}} --- TRANSLATION --- [Page 612] [Main Text] It appears this journey was most effective, guided by divine providence, as he did not delay in seeking what might have been lost through procrastination. He proceeded directly to the metropolis, but upon arrival found not the Father there, since he had gone to the city of Kiam cheu—referred to earlier as D. P°—and immediately set out on foot, a three-day journey, dressed simply so as to more easily evade thieves, taking with him one of his disciples as companion. Upon arrival, they went first to Eegulo D. P° to inquire after the Father; when the latter learned of their purpose, he accorded him great honour and hospitality, sending him via one of his servants to the Father. The Father was overjoyed at seeing him whom God had called from such a distance, an emotion akin to the joy experienced over new catechumens. Both being deeply moved, they came to receive the Holy Faith which God had sent into the world. One of them was a teacher of a school and, given certain errors prevalent in Chinese thought, the Father first addressed these misconceptions and exposed the fallacies common in China. This was accomplished with considerable success; thereafter, the truths of our Holy Religion were proposed to them. Once properly instructed, both received the Sacrament of Holy Baptism with great consolation to the Father. The master took the name Kazares, the disciple that of Celio. They parted from the Father with deep affection, returning to their own city with the intention of preaching the Word of God to all, and sharing the treasures of faith, particularly with their pupils, thus becoming far better teachers than they had previously been. Residence in the City of Kiam cheu, in the Province of Xansi. During this year of grace, only Father Miguel Trigault resided in this Christian community and residence, having arrived shortly after the other holy father [Baptimo 278°]. Some royal relatives, others scholars, lived in two cities not far from this one where the church is located. On two occasions, the devil, fearing the Christians, stirred up some local disturbances against him; yet Our Lord God brought forth from both trials fruit unto greater glory. The second instance occurred in a certain city where there was already a considerable number of Christians. There, God used as His instrument a young man named Drado, son of a Mandarim, who presented this libel to the Visitor of the Province, who comes annually from the Court. [Margin Notes] [None visible] [Stamps or Seals] [None visible] [Signatures] [None visible] [Archival References] [None visible] {{PAGE:1230}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] A libel was drawn up against the Church of God, containing numerous calumnies not only against the Church itself, but also against the preachers and those who followed them. The District Magistrate referred the matter and the authority to his subordinate Mandarin, who in turn passed it on to the City Governor Mandarin—the one in whose jurisdiction resided the Christians under accusation, as well as the church. He received orders to arrest all Christians, conduct a thorough investigation into their leadership, and, should his own forces prove insufficient, to immediately dispatch soldiers to eliminate these men of faith, so that no harm might descend from them upon the realm. Yet in this very city where the accused Christians dwelt, God had already prepared a remedy for this evil: the local Governor Mandarin had frequently met with the Father (missionary), associated with him in a manner of considerable familiarity, and was thoroughly informed about the nature and practices of the Church of God. Thus, upon receiving the superior’s command, he found himself greatly perplexed and distressed—aware, on one hand, of the innocence of the Church of God, yet bound, on the other, by the authoritative order of his superior. Consequently, he publicly issued the superior Mandarin’s decree with regard to execution, but did so hesitantly, hoping in the meantime to receive further clarification that might prevent its full implementation. Upon learning of this order—whether directly or through rumour—many Christians fled and came to inform the Father of what was unfolding, urging him to seek redress and offering encouragement. They suggested that the edict might in fact be directed not against the Christian community, but against a certain recent uprising centred around a festival known as the “Church of Heaven,” *et cetera*, whose leader had styled himself king and had been arrested and executed shortly before. They added that the Governor Mandarin was well acquainted with the true Church of God, and therefore they should remain calm. Nevertheless, after due inquiry confirmed that the order was indeed aimed at the Church of God and its followers, the Father at once wrote a letter to a Christian Bachelor of Laws—*bacharel no grau*—a man of great understanding, fervent devotion, and exemplary moral character, exhorting him to rally and strengthen the faithful in the interim, until some other means of relief could be found. This Christian, referred to as P.C., promptly took responsibility for the matter, encouraging the congregation with great zeal and devotion. The City Governor Mandarin refused to adjudicate the case himself, instead referring it to the Mandarin of the Literati. The latter immediately summoned the accuser and demanded the libel. Upon being questioned, the accuser replied: “In such-and-such a place, there is a public assembly hall where they gather; within it are many inscribed tablets (in accordance with the customary practice of this kingdom), bearing numerous names of Christians.” Thereupon, the Mandarin dispatched one of his officials to seize all the names recorded on these tablets. This official proceeded to remove the tablet and copied down the name of the literatus [or: scholar]. [Margin Notes] [ILLEGIBLE: ~5 characters] [On the right-hand side, below the main text, a partially visible marginal note, illegible.] [Seals] [UNREADABLE] [Signatures] [UNCERTAIN: signature in bottom right corner, possibly “P. C.” or “P. C. de S.” — low confidence due to faded ink and overlapping script.] [Archival References] [UNCLEAR: possible archival reference near bottom left, but text is too faint to transcribe accurately.] {{PAGE:1231}} --- TRANSLATION --- [Page 6/13] [Main Text] Having been brought by someone who was a friend, he went to his house and informed him of the purpose of his visit, requesting that he provide his name among the May, as the friend had promised to render this service. But the latter, imitating the manner and fervour of S. P., replied: “Return at once by the way you came; write down no name other than mine, for just as in matters concerning Majesty, I shall immediately fail the Mandarim who sent you, along with whoever made this accusation.” The matter was promptly brought before the Mandarim, who encountered no difficulty in accepting it, being himself convinced and well-informed of the immediate circumstances. He was further supported by a letter written by the Censured Thomas and by testimonies from several Lebradors—men of evident standing and apparent loyalty to the King—attesting to and defending the King of Deor. Having undertaken these efforts and obtained sufficient intelligence confirming the Mandarins’ disposition in our favour, the Father proceeded to seek out the Lebrador who had made the accusation, fully prepared to refute him in debate. Many learned Lebradors of high rank gathered for the occasion; and since the Father was deeply versed in our sacred texts and carried with him many authoritative passages, it was easy for him to convince the opponent, whose ignorance was profound. So thoroughly was he overcome that he became greatly remorseful for having made the accusation and begged that no further mention be made of the matter. The Father responded that this could not be, as a formal report must be submitted to the senior Mandarins to whom the accuser had appealed. Thus exposed and discredited, the accuser became flustered and said to the Father: “He treated me with contempt,” implying that this ill treatment had provoked his rash statements. The Father replied that it was improper to speak thus of another; rather, *you yourself*, he continued, told the Mandarim that he was contemptuous. With that, they parted ways. While the Father, driven by zeal, succeeded in refuting the accuser and securing a favourable account, Thomas the Censured wrote a letter and provided testimony in the presence of the two chief Mandarins. These officials, previously unaware of the King of Deor’s edict, had ordered the arrest of Christians and instructed each subordinate to seize more than twenty copies of various works from our scriptures. However, upon reading some of these texts and hearing the testimony of the Censured Thomas, both Mandarins were greatly satisfied and expressed high approval, speaking most favourably of the King of Deor. The letter from the Censured Thomas, one of them stated, contained the following remarks: “My mind cannot fully grasp the sciences of the Western Lebradors; their virtue reveals itself in the depth of understanding they preserve. And since they are not driven by greed for wealth, the abundance of the King’s teaching is clearly seen in doctrine—finally established, as it is, before the Mandarim, the King, and above all, before the Lord of the World. I hope that this holy teaching will reach me, so that the various Lebradors, endowed with clear intellect and great virtue, may come to…” [Margin Notes] [None visible] [Stamps or Seals] [None visible] [Signatures] [None visible] [Archival References] [None visible] {{PAGE:1232}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] they may follow, from the people. Indeed, it seems to me that it would be easier to follow false laws than this holy and true one. This is the substance of the libel and accusation: a rotten report, made by someone of little understanding, who appears never to have known what *Cezad* was—hence Nanco—who upon seeing preachers from outside the kingdom, supposed they were preaching *Fbe*, a doctrine outside the prescribed law. I esteem and greatly appreciate the books you sent me from the breaker of Europe X. The Governor of the City corresponds jurisdictionally with the Superior Mandarim, to whom the matter had been committed, and who wrote the letter referred to here in these terms: “The doctrine preached by men from the Occident, when done with sincere heart, without passion, wholly occupied with enlightening the intellect to recognise good, and directing the will so that it may love, seek, acknowledge, and serve one God who created Heaven and Earth—this doctrine, which teaches mortification of passions, love of virtue, instruction and guidance of the people, and the abolition of harmful customs—accords with the true teaching of the ancients, and is as different from the laws of pagodas as light is from darkness, or as the same King Colao and the great Mandarins have declared. In my territory there are many learned men, as well as common folk, who follow this doctrine, serving God and loving virtue.” Further on, he says: “I have received (he says) the books of the Lord Lictrador of the Occident; in all of them I found very sound doctrine.” W. Nu: “True light and serenity dispelled the shower that threatened storm. In this matter I experienced what St Augustine always affirms: God is so good that He would never permit evils to occur unless greater goods could arise from them.” Worthy of remembrance is a saying by a certain Christian scholar, who, upon hearing others of the gentiles say that had it not been for Censor Thomas, the doctrine of God would now be entirely extinguished, replied: “The doctrine of God is intrinsically so good that even if no one came to its aid, it would not be difficult to come to its defence and inform others of the truth, for it would always remain standing. And if it were a false doctrine, not even Censor Thomas could sustain it. I say again—Censor Thomas! Not even King Colao himself, pointing to a great Mandarim (who was not his friend, residing in another nearby city), could have sustained it. For who can defend the absurdities of perverse doctrines? How could anyone come to the aid of something now being arrested and subjected to imperial suppression?” Truth defends itself; falsehood cannot be upheld—even if the entire imperial power were marshalled in its support. [Marginal Notes] [None visible] [Stamps] or [Seals] [None visible] [Signatures] He [Archival References] [None visible] {{PAGE:1233}} --- TRANSLATION --- [Page 614] [Main Text] The devil has been a thief from his youth; yet against God neither art nor experience avail him. He sent the second letter: *cp*, and nothing came of it; for when they testified against him, he was struck down like a corpse in the first instance—thereby making the faith of God more evident and confirmed. The Devil then turned to another city, where there was also a considerable number of Christians, seeking to undermine their efforts and, if possible, eradicate entirely the faith of God from that place. In the spring of that year, as the Father was visiting, according to his custom, this Christian community, the ministers of the demon took advantage of the moment—when unrest had already arisen due to famine—and incited rebellion. Through the heads of the wards (who are appointed by the Mandarins and charged with reporting on all matters occurring within their districts), they submitted a petition accusing the Father and certain Christians before the fourth Mandarin of the city’s governing tribunal (one of four magistrates serving under the chief administrator). They alleged that gatherings were being held, which might lead to disturbances in those troubled times. This petition was presented on the very day when the Christians had assembled at one of their homes to hear Mass, make their confessions, and listen to instruction in matters of the faith. Upon receiving the petition, the Mandarin immediately dispatched officers to arrest the Christians. He himself proceeded in person to the house where the Christians were gathered. The owners of the house and several neighbouring Christians were seized. A large crowd gathered, each person speaking according to their own opinion. The Father withdrew and went directly to report the incident to the chief Magistrate of the government. This official, having previously visited the town of Kiám Cheo, had met with the Father, seen the church they possessed there, and was well informed about him. When the fourth Mandarin learned that the Father had gone to visit the chief Magistrate and inform him of the situation, he summoned a Christian who accompanied the Father. This Christian gave an account of the Christian faith and responded with great freedom to the Mandarin’s questions, adding that the chief Magistrate had visited the church and was thoroughly well-informed regarding the faith of God. The fourth Mandarin gave no credence to these statements. Instead, ordering public censure of the two arrested Christians, he commanded that they be subjected to corporal punishment—beating them severely, treating them like common criminals. The Father then went to the tribunal of the chief Magistrate. After performing the customary courtesies and formalities, he stood forth in the hall awaiting audience. The Mandarin emerged and spoke at length, uttering many absurdities against the Christian faith. However, since three other Mandarins and numerous literati were present, the Father judged it necessary to respond, saying: "The faith of God is not the cause..." [Margin Notes] [None visible] [Stamps] or [Seals] [None visible] [Signatures] [None visible] [Archival References] [None visible] {{PAGE:1234}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] The cause of any disturbance lies not with the Christian faith, which in fact promotes and exhorts obedience, peace, and love. Rather, it is D.M., through the terms he employs—accusing and condemning Christians without examination—who is the true source of confusion and unrest, and whom one seeks to avoid. The Mandarim became noticeably more amicable upon receiving the reply, perceiving in it the Father’s confident and resolute disposition. However, the Mandarim’s superior began to act against the Father; and when, during prayer, he discovered that the Mandarim held a fundamentally different understanding of the Kingdom of God from his own, the Father suggested that those two Christian men be detained temporarily, so that the matter might be more thoroughly examined. Yet it was only after the reverend had begun to incur the Mandarim’s displeasure that the latter, learning these two Christians were being held, ordered their immediate release. Subsequently, the Mandarim personally visited the Father, sending him a gift; thus, the credibility of the Kingdom of God was enhanced, while the devil and his ministers were confounded. A certain noble Bachelor (whose title was currently Vice-Rector of his province, residing three days’ journey by difficult mountainous terrain from the town where the Father dwelt) happened one day to visit a hamlet, where he saw in a Christian household an image of Christ our Lord. This reminded him of what he had witnessed at court forty years earlier, when, accompanying his grandfather Pera Mézdarin, a man of high standing, he had frequently attended our church, seen its images, and received kindness from the priest—a memory he still cherished with gratitude. He therefore asked whence this image had come: whether it had been brought from court or made locally. He was told it was the image of the Lord whom Christians adore, and that in Kiâm Cheu there was a church and a priest who taught this faith. Immediately setting out in search of the priest, who at that time was travelling, the Bachelor spent an entire day with him as he passed through several villages, visiting Christians. Since the Bachelor expressed a desire to go to Kiâm Cheu to see the church, the Father postponed administering baptism until his return home. Meanwhile, Thomas, who had often served as a catechist before, performed his duties diligently, speaking slowly and carefully about the tenets of the Christian faith, showing him his books—of which the Bachelor had a good number printed, intending to take them back and share them with the people of his city. When the Father returned and found the people well instructed, he administered the holy sacrament of baptism, after which the Bachelor returned to his homeland greatly rejoicing. Upon arrival, he immediately set about building a church, with the intention that once completed, he would summon the Father to establish, once and for all, the presence of the Christian faith in his town. [Signatures] Some time has passed since this was recorded. In the Metropolis of this Province. [Margin Notes] (None visible) [Seals] (None visible) [Archival References] (None visible) {{PAGE:1235}} --- TRANSLATION --- [Page 615] [Main Text] Province, Church, and Father: By the end of this year, God provided an opportunity which could be easily seized. The Reverend Thomas enjoyed great credibility on account of his evident virtue and prudence; moved by this, the Viceroy of the Province—then residing in the Metropolis—dispatched a courier, writing and formally requesting that Thomas come to the Metropolis to consult with him on certain matters pertaining to the service of the King and the common good. Upon receiving this letter, the Reverend Thomas immediately went to the Father, informing him of the favourable opportunity now available to establish a Church in the Metropolis, offering to bear all expenses himself, and urging the Father to accompany him so that the matter might be concluded to their mutual satisfaction. With this decision made, they began preparing for the journey, when another letter arrived from the Viceroy, in which he requested that the Reverend Thomas bring the Father along, as there was considerable opposition in his city, though both the Father and Thomas entertained hopes that the Church project would indeed succeed. They therefore set out on the journey, accompanied by attendants, horses, and provisions generously supplied by the Viceroy. Along the way, they encountered many Mandarins who were stationed in various towns. To all of them, both the Father and Thomas preached the Law of God, emphasising the absolute necessity of it for salvation, and explaining that the principal purpose of their journey was to establish a Church in the Metropolis in honour of the Lord God. Their efforts were not without temporal effect—at least until greater spiritual fruit might be achieved—for one high-ranking Mandarin, upon learning of their intention to build a church, offered his assistance, and indeed contributed fifty cruzados, which he sent through the Reverend Thomas, while also offering the Father a house in which he might stay whenever he wished to visit the city to preach the Word of God. Upon arrival in the Metropolis, after paying and receiving visits from nearly all the Mandarins, and with the Viceroy’s permission secured, they proceeded with the purchase of a house for use as a Church. The Reverend Thomas advanced four hundred cruzados for this purpose. The purchase was finalised, the necessary documents drawn up, and the transaction confirmed by the Mandarins who acted as lessors. Throughout the entire time they remained there, they delivered accounts of the Law of God, administered baptism, and received those who expressed desire for instruction—some of whom were literate. However, it seemed better to defer more extensive activity until a more opportune moment. Since impediments had now diminished, and conditions were more favourable than before, the greatest gain from this journey consisted of three dying men, who, at the point of death, were— [Marginal Notes] [None visible] [Stamps] or [Seals] [None visible] [Signatures] [None visible] [Archival References] [None visible] {{PAGE:1236}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] on the road to Cés, he received holy baptism. At that time, the catechist Thomaz the Great died— a man of great zeal for the spread of God’s Church, who spoke of divine matters without any human spirit. The Viceroy remained well-disposed and granted permission for the church; indeed, he was very favourable to its establishment. Yet, when a certain Mandarin learned of this, he expressed disapproval and assigned someone to confront Thomaz, a Christian, as he was a man of such standing. Thomaz replied to the Mandarin: "To be a Christian is the finest thing I possess, and I would consider it a great blessing to lose my life for this cause." The messenger was left astonished by this response. His heart and spirit were deeply moved, like those of the early martyrs. After nearly two months had passed, when the Father wished to depart for his residence in Kiam-cheu, Thomaz remained in the metropolis en route to the imperial court. He confessed and received the Holy Sacrament, saying: "I do not know when I may be able to do so again." Residence in the City of Puchen, in the Province of Shansi. In this ancient and renowned city, celebrated for its Chinese sages, where illustrious figures were born, the first foundations of our Holy Faith were laid by the holy Father A. Vanhoni, Apostle to these regions—not only here, but also in many other cities throughout the Province of Shansi. There was established a proper pastoral presence in the year 737; however, due to a lack of missionaries, it was necessary to remain without a resident priest for two further years, during which time the Father D resided in the city of Kiam-cheu in the same province. At length, in the year 42 [likely 1642], another missionary was sent to reside there permanently. This was Father Miguel Dabra, who, after spending one or two years in Peking, came to this city in June of the aforementioned year. Although the city of Kiam-cheu, from which he set out for Puchen, was only three days’ journey overland, the Father chose to travel by water along a small river, which, after several days, flows into a very large river known as the Lio amarelo (Yellow River), named for the colour of its waters, imparted by the earth and soil carried along its course. Upon entering the great river, no minor danger was encountered: the force of the current posed a serious threat, compounded by the fact that it was night-time, and the Yellow River, being shallow and choked with sandbanks, proved treacherous and uncertain; indeed, the peril was considerable. {{PAGE:1237}} --- TRANSLATION --- [Page 616] [Main Text] Upon his arrival, the Father was immediately visited by a Mandarim Colao, a high-ranking official residing in that city, who had long been a friend of ours since the time we resided at court, and who now serves as protector of this mission. Along with his son, brother, and other prominent Christians, he welcomed the Father warmly, offering congratulations. The Father then immediately turned to his pastoral duties, gathering Christians on Sundays and holy days in the church, and holding catechism classes in the homes of certain Christian families deemed more suitable for such instruction. He restored what had fallen into disrepair, awakened those who had grown negligent, rekindled the fervour of the lukewarm, and advanced all in their faith. By the end of the year, forty *pepoy* (children) had been newly baptised. Dom P., son of the lesser Colao, pleased with the existing chapels and church, expressed his intention to purchase additional properties and erect a new church. Given his evident zeal, one may reasonably hope that he will bring to completion what he has promised. Residence in the city of Sigan, located in the province of Xensi. This year, Father Ignatius da Costa remained at this house until August. On the feast day of St. Thecla, Father José de Almeida arrived as companion. It was a year of scarcity, and thus less fruitful for the mission, due to the lack of catechists, who were unable to travel because of the famine. Nevertheless, Almighty God did not cease bestowing His grace upon those He had chosen; a total of 438 persons received baptism. Some belonged to the metropolitan city itself and its neighbouring villages, while others came from missionary excursions made into surrounding regions—some entirely new territories where the light of the Holy Gospel had only recently arrived. The first such excursion was to his own village, which the Father had already visited the previous year. During this visit, twenty-six new baptisms were administered. Those who had been baptised in the preceding year attended Mass daily during the Father’s stay. In the evenings, after their labours, they gathered once more, thus dedicating both the beginning and end of each day to God. They concluded their gatherings with the ringing of a bell, recited the Hail Marys, followed by the litanies, and afterwards prayed a third of the Rosary, accompanied by the Chinese liturgical celebrations corresponding to the Mysteries. At the end, the Father would deliver a discourse, explaining some article of the Creed or Commandments, proposing each point individually, and inviting questions from those who did not fully understand. Thus began their spiritual improvement. [Margin Notes] (None visible) [Stamps] or [Seals] (None visible) [Signatures] (None visible) [Archival References] (None visible) {{PAGE:1238}} --- TRANSLATION --- [Page 18] [Main Text] to make use of the Sacrament of Penance, confessing with greater understanding than might have been expected from people so newly converted. To better preserve them in the faith, the Father established two confraternities—one for men and another for women—endowed with their own rules and observances, which they were to keep. This arrangement has proven particularly well-suited to encourage and sustain existing Christians in devotion; how much more necessary, then, is such organisation for these new converts. The second mission was directed towards a noble and populous city, where, in recent years, the fire of the Holy Spirit had taken hold in the hearts of many. During the ten days that the Father remained there, he baptised sixty-six persons, including one Mandarim who was blind in both eyes. His mother was also baptised, along with several members of his household, all with equal fervour. The Mandarim had already been catechised by a Christian relative, well-instructed in the faith. In his own home, he had prepared a chapel with great propriety and adorned it with exquisite care, reflecting the spiritual transformation that God had wrought within his soul. When the Father entered the chapel to administer baptism, he was struck by the evident fruits of the man’s devotion and was deeply moved by the grace received through the holy sacrament. The Father remarked that he had already known the walls were covered and decorated with silk hangings, without needing to summon masons or carpenters; instead, the devotee had provided silk fabrics himself, instructing that they be hung on all the walls. This careful adornment of the chapel was not the only sign of his faith and piety; equally telling were the disciplines (penitential instruments) which both he and others had used. Furthermore, the Father learned that crosses had been sought out and made independently—evidence of a growing comprehension of the divine mystery. After administering baptism, the Father exhorted the newly baptised soldier of Christ to observe his religious obligations faithfully. To this, the convert replied: “Rest assured; I shall strive in all things to imitate Doctor Philip” (a title given to another Mandarim renowned for his strong faith, virtue, and exemplary conduct among Christians in that region). He found great benefit in having such a model close at hand. Indeed, this Mandarim was constantly observed by others, and his very presence served to inspire virtue in those around him. He had a young grandson, who, together with his mother, also received baptism. Prior to receiving the child into the faith, it was customary for parents to bind the infant’s chest with a silver padlock—a practice rooted in ancestral superstition, intended to ward off the devil and prevent harm to the child. In place of this, the Father placed upon the child’s chest the cross, declaring his desire that the child should be claimed as a son of God, and not— [Margin Notes] [None visible] [Stamps] or [Seals] [None visible] [Signatures] [None visible] [Archival References] [None visible] {{PAGE:1239}} [617] I have already written concerning the demon; yet I now write again of the holy name, and instructed that the chain be removed from him. This was immediately carried out by the Father of the Child, who gave thanks and ordered candles to be prepared for the altar. There appeared among them a fervour and devotion similar to that of the early Church. Of their own accord, inspired by the Holy Spirit, they established a confraternity, gathering together four times each month. One of their devotional practices, observed on certain days (D), involves each member accusing himself before the elders of any faults committed during the preceding week—whether in thought, word, or deed. Depending on whether the sins are grave or minor, they immediately take up discipline to make satisfaction accordingly. Instead of the examination of conscience taught us by Our Lord Jesus Christ as a means of noting one’s failings, they devised another method to help themselves rise from their faults: each person takes a cord and knots it each time he commits an offence. These knots are preserved until the appointed day when they are gathered together in memory of their transgressions. As ardent and zealous as they are in advancing in virtue, so too are they diligent in bringing others to the knowledge of the truth; they convert them, catechise them, doing so with such skill and eloquence as if they had spent several years attending schools in Europe. Undoubtedly, they are taught by the divine Spirit, whom our Lord placed in His stead, of whom He said: *“He will teach you all things.”* How certain a mark distinguishes the disciples of the devil—pride; just as infallible a sign marks the disciples of Christ—humility. Some licentiates, ordinarily arrogant people from China, were present when the Father was instructing other Christians in the mystery of the Cross and the articles of faith, as has previously been reported. Had they heard the words *“Unless you become like little children, you shall not enter the kingdom of heaven,”* they would have been confounded. Among these individuals was one who, after some time, had fully submitted to the truth; however, finding it necessary to understand how God, though one, could be three Persons, and being unable to grasp this mystery, delayed his baptism. Upon learning the cause, the Father explained to this catechumen one day, using terms most suited to the understanding of ordinary Christians, the ineffable mystery, choosing scriptural passages most appropriate to his audience. The catechumen was left fully satisfied and convinced, rendering obedience, renouncing the reasoning and doubts of his intellect, persuaded by the Father’s teaching that divine wisdom surpasses human comprehension. {{PAGE:1240}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] The mystery of the created intellect’s capacity. Thus says Porto, and infinite in being baptised and sustained, from which we have been lacking, and proceed with fervour. They will attend with great diligence to hear Mishay, and to confess themselves; among all, the example was set as is customary by Doctor Felippe, who by his merits has long been our brother through a letter of Brotherhood from D. P. Gt., confessing himself and receiving the Holy Sacrament. The Christian women, and among them some of considerable gravity, did not fall short in zeal and devotion compared to the Christians; on different days from those of the Christians, they gathered anew to hear Mishay, to confess themselves, and to receive once more the Catechumens’ holy baptism. In the city, certain events occurred whereby greater glory redounded to God Our Lord, and credit to His holy Law. A certain Moorish woman of mature age was so violently possessed by the devil that he almost caused her eyes to start from their sockets; her body was twisted with such hideousness as to inspire horror. Yet the remedy came through divine mercy, for by this means He brought her to Himself. The devil declared: ‘I enter and come into this Moor because there is no image of God in her house.’ Her parents immediately summoned a Christian woman; she had scarcely arrived when the demon departed. Upon learning who had brought the remedy, the Moorish woman gratefully sought out the image of Christ Our Lord, placing it in a decent location. The woman, deeply thankful, promptly received the holy baptism. Another woman tormented by the devil in dreams was entirely freed through holy baptism. Her husband, along with their child, likewise passed over to Christ Our Lord. In a neighbouring village, fire broke out and seized hold of a monastery, spreading to the houses of poor villagers. The pagans performed many rituals and incantations to no avail; then a Christian man, armed with faith, came forth making the sign of the Holy Cross, and extinguished the conflagration so manifestly that it could not be attributed to any other cause than the sacred sign and the faith of the Christian—the miracle wrought thereby. The third mission was undertaken to a city located two days’ journey from the metropolis, where Christianity had existed for years. Twenty-five persons received holy baptism as proof [of conversion]; three days before the priest’s arrival, a fervent Christian man, known previously (sp) to have requested it on several occasions, saw in a dream a Figure {{PAGE:1241}} --- ORIGINAL TEXT --- [Page 618] [Main Text] They said that he was one who brought consolation. = Alegrete, D from here in three days you shall have news according to your desires. He did not fail in the promise he had made. When his mother was still a pagan, she was grievously afflicted by an evil spirit; and her relatives, as well as the neighbours of the exhorter, urged him to call upon a sorcerer and cast out the devil from his mother. Yet he remained steadfast in what he owed to God. One day, at the insistence of his pagan relatives (though he always resisted this), they summoned a sorceress. They commanded him to kneel before her and show honour to the spirit whom they invoked in order to expel the one possessing his mother—an act abhorrent to any good Christian. But the Christian, casting his relatives forcibly to the ground, removed his rosary from his arm, raised both hands towards heaven, and held up the Cross, declaring that he had no connection with what she attempted. "It may be," he said, "that your god is more powerful than the Evil Spirit; yet let him do so, if he can." This Christian did not console himself merely with the sanctity of his mother’s soul, but even sought to offer himself on her behalf. Harassed and tormented by his relatives because of his firmness—which they called obstinacy—they attributed his mother’s suffering to his refusal. One day he threw himself before God, saying: “Lord, for love of Thee I am persecuted; I will do nothing else but beg Thee: deliver my mother. I shall eat nothing, drink nothing, until You hear me.” And so, after continuing in prayer and fasting until he collapsed from exhaustion, the demon was cast out. Finding this victory, the Father rejoiced greatly and delivered the soul of the mother through the holy baptism—just as through prayer and fasting he had expelled the demon from her body. God tested this Christian’s faith in another trial. He had no children—a matter deeply regretted by all in China, where childlessness was considered a disgrace, lacking descendants. He was often exhorted to take concubines from whom he might hope to have offspring. But the good Christian replied: “I would rather have God without a child than a child without God.” Worthy of such faith, and of such constancy, God wrought miracles through him. He converted to Christ, instructed, and administered holy baptism to a man suffering from dropsy, obtaining perfect health for him; likewise, through baptism and her own devotion, his mother recovered fully from another serious illness. He frequently spoke of the discipline of penance, especially the scourge, and particularly found consolation in our Lord during the meditation on the Mysteries of the Passion, experiencing deep movements of devotion and tears flowing steadily down his face. His virtue was further revealed in the following instance. — A young man who lived in the same community and engaged in the same trade, seeing how much grace God bestowed upon him— [Margin Notes] [None visible] [Stamps] or [Seals] [None visible] [Signatures] [None visible] [Archival References] [None visible] {{PAGE:1242}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] An envious man quarrelled one day with a Christian, hurling many harsh words; the Christian, however, endured everything with patience, not returning even a single word in reply. A learned man came to the aid of the innocent party and sought to have the magistrate punish the envious man, but the Christian would not permit it, forgiving the injury from his heart as Christ had taught him. Besides the events mentioned above, other occurrences took place that are likewise worthy of record. A certain woman possessed by an evil spirit was forcibly brought to the chapel of Our Lady. There, the Father performed the sacred exorcisms upon her, and through this means she was delivered and returned home. Yet the accursed spirit returned shortly afterwards. By the Father’s instruction, a Christian woman approached the afflicted person, placing upon her forehead a piece of paper inscribed with the holy name of Hezekiah, and into her mouth—firmly closed by the devil—she poured a drop of holy water. With this remedy, the devil was driven out, crying: “I go to seek another dwelling.” A similar effect was produced merely by the use of rosary beads. A demon used to suffocate a poor native during the night. A Christian, hearing his cries, placed her rosary upon the man, whereupon the devil immediately released him and withdrew from his victim. However, when the Christian later retired with her beads, the devil attacked a second time, just as he had done before. The Christian again applied the rosary, producing the same effect, and thereafter remained undisturbed until morning. A native reported having seen in a dream, before the arrival of the Father, a man bearing a cross who cast down all the idols from his house. This cross likely symbolised the mystery of the Cross preached by the Father. The man received holy baptism fervently and has continued steadfastly in the faith ever since. The fourth mission undertaken by the Father opened new towns along the route as he journeyed homeward. Though he greatly desired to continue onward to bring the light of the Holy Gospel to that city, the Lord instead revealed His will through letters which the Father received from a friend, informing him that certain residents of that city—friends of the Father—had passed away. Nevertheless, those to whom he had been recommended received the Father with great courtesy and affection, offering him lodging and all necessary provisions for the duration of his stay. Though their number was small, they were deeply committed. The Father contented himself with laying the groundwork, making initial contacts, and baptising several individuals—few in number, yet solid and fervent Christians—whom God has clearly chosen as foundations and examples for others. In another region, a door seemed open for the entrance of the divine Cross; yet it appeared more prudent at that time to extend these missions further, and thus the Father returned to the metropolitan city and his proper residence, where his presence was urgently needed. {{PAGE:1243}} --- TRANSLATION --- [Page 619] [Main Text] Brother, it is possible to cultivate and comfort Christians through the spiritual exercises by which they sustain themselves. Of these, and of those from other, nearer regions, we shall now write briefly, summarising everything later under three headings: On the fervour of Christians. On the Confraternities (Confrarias), established in past years to preserve these Christians in fervour and devotion. Much fruit is derived from them; and although both the Confraternity of Christians and other Christian groups fulfil their obligations with great diligence, the Christians surpass others notably in devotion. Each month they gather once in church, hear Mass, and go to confession. Because confessions are numerous, the priest often remains occupied until two or three in the afternoon. Some confess more frequently, out of a desire to satisfy their conscience and deepen their devotion—generally since the time they received holy baptism. Moreover, believing that the afflictions which befall men are ordinarily due to their sins, whenever they experience any misfortune, they immediately resort to confession, seeking to free their household from evil, especially temporal suffering which they may otherwise endure. Another confraternity was instituted some sixty years ago, under the title of "Preparation for a Good Death." Its members practise patience, fasting, and self-denial; each day they perform one examination of conscience, and receive sacramental confession twice monthly. Some weep copious tears over their faults, even when these are so slight as scarcely to constitute matter for absolution. They attend the confraternity gatherings four times per month, hearing Mass weekly. On occasion, the priest has sought to moderate these practices, fearing that the burden might exceed their strength; indeed, following an instruction from the Provincial Father—who shared this concern—the priest attempted to relieve them of part of these observances. However, the devout Christian women would not consent to any reduction, insisting on maintaining the practice as they had embraced it, believing it to serve God appropriately. Even younger members expressed distress at the prospect of restriction, feeling that entry into and participation within this confraternity—established some sixty years ago—was essential to their spiritual life. Thus, continuing under this arrangement, they emulate the elders in observing fasts and disciplines (disciplinas) which they use. In particular, one woman surpassed others, performing five hundred lashes daily; finding the usual discipline too light, she obtained a heavier and more rigorous instrument. Under the same spiritual aim, a confraternity for men was also established. Its members gather twice monthly in the church after nightfall, where, following some prayer, they undertake… [Margin Notes] [ILLEGIBLE: ~3 characters] (on the right-hand side, below the heading) [Seals] [Top right]: [Illegible seal] [Signatures] [ILLEGIBLE: ~4 characters] (bottom right) [Archival References] [ILLEGIBLE: ~8 characters] {{PAGE:1244}} --- ORIGINAL TEXT --- [Page 2] [Main Text] took the discipline. On the Feast of the Ascension of the Lord, the congregation was assembled as best as could be; a great number of Christians gathered together, and to the sound of musical instruments, musicians leading the way, they passed that holy hour with great devotion. During Holy Week, on Thursday and Friday night, many Christians flocked to the church, where, having been separated into three groups, they took the discipline. After this, until almost midnight, they spent their time confessing, while providing a meal for thirteen poor people, being served by the most honourable Christians. The Christian women attended with even greater fervour and in greater numbers during that sacred time at their confraternity, where they made confession, received communion, and adored with deep devotion and tears the Holy Crucifix. They provided meals for thirteen poor women, adding also some alms in money. The woman of the house where the congregation met undertook upon herself the responsibility of preparing the supper for the poor, so that all who had contributed might partake. That evening, after working very late arranging the bread—everything prepared, just about to lie down to sleep—she suddenly awoke, still half-asleep, perceiving an exceedingly sweet odour, entirely different from any scent known on earth. Then, as if half-dreaming, she saw before her Our Lady of great majesty, who reproved her, saying: “Why did you not make more bread—not only enough for the poor to eat, but sufficient that they might take some away to eat the next day?” And further, she added: “Give each poor person a pair of shoes.” To this, the Christian woman replied: “We did not know this was your will; henceforth we shall correct the errors of this occasion.” Thus appeared the Virgin, Our Lady, expressing her care and zeal for the poor, and with fragrance accompanying this decree given to the Christian woman, signifying the reward in heaven which awaits those who do good. A certain Christian leased out some of his lands to a Gentile, bound by customary terms requiring payment in kind using a large measure (pezo grande) when receiving, but a smaller measure when paying—a practice common among landlords, whereby one receives by a larger weight and pays by a smaller. But the Christian, knowing already that “mensura et mensura, pondus et pondus, abominabile est apud Deum” (“a measure and a measure, a weight and a weight, is an abomination before God”), denounced the large measure with fervour and broke it into pieces, declaring: “When I was a heathen, I did such things; now that I am a Christian, how can I continue this custom? I must follow only what the Law of God teaches.” This act served as a sermon to the Gentile, who, along with his entire household, was converted through this example and received baptism. [Signatures] One [Margin notes] (Undecipherable) [Stamps] or [Seals] (Undecipherable) [Archival references] (Undecipherable) {{PAGE:1245}} --- TRANSLATION --- [Page 626] [Main Text] Year 1642. A certain woman, greatly afflicted, was working in the fields harvesting her wheat, when she informed her mistress, Christá, and nearby, engaged in the same labour, was one of her Maly (slaves or servants). This individual spoke to her about the knowledge of God; the woman became receptive, resolved to be baptised, and immediately showed some sign of faith to Christá, asking her for chrism, offering in return her name to God. Immediately she felt an improvement, and within a short time regained perfect health. The following case illustrates the fervour of penitence evident among these Christians: an elderly man, already advanced in years, while returning from church to his village, lost on the way the hairshirt he habitually wore. He was deeply distressed at being without it. After making this known, he earnestly prayed to Our Lord that it might be restored to him. Eventually, a man who had found it brought it back. The old man, overjoyed at its recovery—such was the value he placed upon it—came all the way from his village back to the church solely to give thanks to God, Our Lord, for the return of his hairshirt. The next example confirms the same devotion. Another Christian, living among non-Christians in a single household, constantly preaches to them, though they receive his words with disdain. He has the custom of administering discipline to himself with a scourge every Friday before retiring to rest. One night, having forgotten due to the weight of another cross, he awoke during the night; remembering his omission, he immediately rose to make amends. For two or three years, the roads had been so severely obstructed that it became impossible to provide instruction to the Christians as regularly as had been customary. Nevertheless, their devotion compelled them to find ways of maintaining spiritual practice: some fashioned crosses from roots of herbs, others used small seeds arranged meaningfully, while still others devised different forms of devotional objects—demonstrating in every instance their zeal and piety. Outstanding among all is a Christian renowned for his age, fervour, and zeal, universally acknowledged. He made himself obliged to attend Mass regardless of weather—rain, wind, or snow—and never missed a service, whether there was more than one Mass at Christmas, or whenever a major feast occurred at the residence. He visits fellow Christians, encouraging them to observe divine worship, preaches to the gentiles, and converts not a few. So disinterested are his motives that he refuses even tea (the common beverage, prepared and served in the Chinese manner), baptises children found in the streets or along pathways, and acts as a herald throughout the villages. When the Father was absent and no priest present, he would gather the Christians on holy days, lead them in reciting catechisms in place of Mass, and asked for nothing more in return. Au [Margin Notes] [None visible] [Stamps] [Top right]: [Circular seal with partially legible inscription: "NATIONAL LIBRARY OF..."] [Signatures] [Bottom right]: Au [Archival References] [None visible] {{PAGE:1246}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] Atum Vestho Christad, in the year of the famine, consumed all he possessed, overcome by the temptation of extreme poverty; he turned his back on God, became a bonzo, gathered disciples, and lived off their offerings. I consulted the fervent Christian, with whom I had spoken previously, along with others, as to how we might assist him. Ceza, together with the *maj aj*, took the *Cadaynhas* as companions in this work, asking our Lord to infuse His spirit into their words so that they might move the heart of that poor man. They went in search of him but could not find him; they returned once more to a certain place and held a prayer meeting. Again, the Cadaynhas prayed earnestly. Returning later from Porto with the bonzo, they began to exhort him with holy arguments—arguments which God rendered effective. The bonzo relented from the heart, tears streaming down his face. The Christians possess holy water, which still commands great reverence among many gentiles. When people come to church, they go to the place where it is always kept, ready for those who come to request it. They prostrate themselves, recite certain prayers, and venerate it with great devotion. On many occasions, Our Lord responds to them according to their faith, granting the favours they ask, as is evidenced by seven cases among Christians and gentiles alike—those suffering from illness or demonic affliction—who were healed through this means. Among examples of fervour and devotion, none of the elders should omit the account of a young boy of tender age, in whom the light of faith shone brightly. Once, while he was praying, he appeared to be still asleep. It is customary among the gentiles to offer an arrow to some idol—a votive offering deposited at the base of a *fco* (idol shrine), as a token of submission placed beneath the deity’s protection in order to secure its guardianship. This child saw an arrow in his home and mistakenly supposed (for his father, being a devout Christian, had no such intention) that it was meant for that purpose. With great energy and conviction, he begged his father not to take the arrow nor dedicate it to the pagoda, saying: “I have a guardian angel, and I am placed under his protection; I have no need of another.” Our Lord consoled the affection and devotion of this Christian woman, strengthening her hope in Him. She had a son far away, in dangerous territory, of whom she had received no news, and feared he might have been killed in warfare. She now wished to resort to sorcery to learn of his fate, but the Christian woman intervened: “Do not do it! I will pray to Our Lady to protect him.” The house was shaken; she went to the house of another Chinese— [Marginal Notes] [Top left margin]: [UNCLEAR: best interpretation] [Top right margin]: [UNCLEAR: best interpretation] [Right margin, below main text]: [UNCLEAR: best interpretation] [Stamps] [Top left corner]: [Circular seal illegible, with partially visible inscription: "BIBLIOTECA NACIONAL DE BRASIL"] [Signatures] [No signatures visible.] [Archival References] [No archival references visible.] --- **Translator’s Notes:** - *Bonzo*: Term used in 16th–17th century Portuguese sources to refer to Buddhist priests or religious figures in East Asia; retained here with explanation due to period usage. - *Cadaynhas*: Likely refers to lay Christian devotees or members of a confraternity; term preserved with diacritical spelling reflecting early modern orthography. - *Fco*: Possibly a transliteration of a local term for a shrine or sacred object; retained in original form with contextual clarification. - *Pagode*: In colonial Portuguese context, denotes a non-Christian temple or place of worship, often Hindu or Buddhist; translated accordingly. - *Maj aj*: Unclear term; possibly an honorific or title; retained as in original due to ambiguity. - All archaic spellings (e.g., *Deos*, *coracão*, *feiticiiria*) have been regularised into modern British English while preserving syntactic structure and historical tone. - Religious terminology (e.g., "Our Lord", "Our Lady") rendered in accordance with standard UK academic conventions for ecclesiastical texts. - Place names and personal names retained in original form where identifiable; otherwise left unaltered for scholarly accuracy. This translation is intended for academic citation and reflects the linguistic and cultural context of early modern Portuguese colonial documentation. {{PAGE:1247}} --- ORIGINAL TEXT --- [Page 621] [Main Text] Christa, in whose house the Confraternity meets, entrusted her cause to Our Lady; the following day, her son arrived unharmed. Some, drawing from experience, reflect on how much better it is to be freed from the bond of matrimony in order to devote oneself more fully to the Lord. Thus, some who have found themselves at liberty choose never to marry again, so as to better attend to spiritual matters. The feast of the Holy Nativity will be observed with great fervour, and both men and women are expected to participate devoutly. They will gather at the house where they usually meet, on the final day before Christmas. They will come not only from the city but also from the villages in great numbers, confess their sins, attend Mass, and some will receive the Holy Sacrament. To prepare for this reception with greater purity than in previous years, they will fast, wear hairshirts, and afterwards receive the Holy Sacrament. Upon receiving it, each will carry it home as best they can, offering many prayers. All will adore the Holy Infant, whom the priest brought for this purpose, adorned with fitting dignity. So many men assembled that the church could scarcely contain them; they will spend the entire night in vigil—some praying, others reading devotional books, or listening to edifying discourses. Many will take the discipline (self-flagellation), dividing into groups so as to perform this act three or four times. Numerous men and women alike will observe the fast of Advent. Expulsion of evil spirits. Inca Misfa, a married woman, was being severely afflicted by a malignant spirit. All medical treatments and invocations performed at the pagodas had proved ineffective. Her husband, having heard of the power of the King of God and desiring to save his wife, resolved to seek remedy from Him alone, the only one who could provide it. The demon within her cried out vehemently, claiming it would take her to death, and exerted great force to resist being brought forth. Eventually, she was brought to the house of Dehú Christad, a Christian neighbour near the church. As soon as the possessed woman approached, upon seeing the images of Christ, our Lord, which D.ºsso Senhor D.º Christad possessed and venerated, the devil cried out even before the priest arrived. Christa was thus freed for several days—until one of her sisters came to visit her and attempted to take her away. Whether through deception or otherwise, as the sister entered the house, the devil re-entered as well. [Marginal Notes] No marginal annotations visible. [Stamps] or [Seals] No stamps or seals visible. [Signatures] No signatures visible. [Archival References] No archival references visible. {{PAGE:1248}} --- TRANSLATION --- [Page 158] [Main Text] the devil in Mofia, persuading her not to become Christian, saying that it would be a grave sin to do so; and after Lançarad poured that water upon her, she could never again find or recognise anything. "I did not know," she said, "whither you had vanished: I searched for you, but though I sought you diligently, I could not find you—until I encountered your brother, who told me where you were, and so I came in search of you." Thereupon, notice was given in the church; immediately a Father recited certain exorcisms, and she was delivered and freed. After some time, the same host returned—by divine permission—and having been led astray by a Christian, departed thence and did not return, remaining entirely free. With this clear demonstration of God’s power, the entire household converted and received the holy baptism. Another woman, Molena, was tormented by a demon so cruel that she could not swallow unless fire was lit before her; this tyranny lasted for a long time. When the husband of the queen of Deor heard of it, he came to assist her through the mediation of the physician who sought remedies in the pagodas. An exorcist—a certain Father—was sent; the demon at first appeared to dissemble, but as soon as the Father turned back toward the house, the demon returned to possess her. The Father returned once more, and the demon, as on the first occasion, fled forthwith. This continued for several days: she was unable even to open her mouth to take food. For many days, all she consumed was cold water; and when she attempted to drink under the title of “tempted water,” she immediately spat it out without being able to swallow it. The Father then blessed some bread, gave it to her, and immediately she was able to eat. One day, greatly distressed, she said: "How is this? Spirits from this house used to demand offerings of pigs and sheep, and yet none are sacrificed to me now! Surely I am no less a spirit than they claim—but rather the soul of someone who died in this house" (this being the common demonic language intended to instil belief in the transmigration of souls, a doctrine widely held among these heathens). The Father charged her, however, neither to listen nor to comply with what the spirit demanded. On one occasion, during an assembly of women, this woman—who was already Christian—came to the congregation to seek relief from Our Lady. As she approached the door, the devil entered her, attempting to prevent her entry. The Christian women present took the Holy Cross from the altar and placed it upon her chest, whereupon the enemy departed. Finally, she was completely freed from the devil. A certain married woman, Mofia, already Christian and of very good conduct, together with her devout young wife, regularly attended congregations. It happened on two occasions—while the Father was preparing to celebrate Mass and say the Office—that she fell suddenly paralysed and lifeless upon the mat (a circumstance which had not occurred previously). She was carried outside, but after some time returned to herself within the house. It seemed that, at such moments, [Margin Notes] [None visible] [Stamps] or [Seals] [None visible] [Signatures] [None visible] [Archival References] [None visible] {{PAGE:1249}} --- ORIGINAL TEXT --- [Page 622] [Main Text] At such a time, the image of Our Lady from the altar appeared to her, beckoning with its hand, and carried her into gardens of singular freshness. The Father observed this apparition and warned that such callings should not be heeded during Mass, for it was not Our Lady but a deception by the devil. He exhorted the girl to confess precisely what had occurred, and never again to allow such things to happen. Another young person was tormented by the devil, so weakened and enfeebled—despite being of tender age—that she could neither rise from her bed nor eat any food. Yet after receiving the holy baptism, she experienced so gracious an effect from the Divine Mother that on the fifth day she arose fully restored, as if in perfect health. Another individual, likewise greatly afflicted, was delivered through divine grace from the power of the devil; however, since there was nothing particularly notable about this case, it has been omitted here. Several miraculous cases are recounted below. In a village located a few leagues from this metropolis of Xengi, eight persons from one household received holy baptism. The entire family was composed of simple folk, yet seemingly highly favoured by God, judging by the events that have transpired. The head of the household had a daughter, a girl of thirteen years, deeply devout—more mature in conduct than her years might suggest. While still in her mother’s womb, she was heard crying out three times; her mother became distressed, fearing some misfortune, and nearly attempted to induce miscarriage (a practice to which many of these indigenous people resort over trifling causes). However, the child was born without any deformity. This year she received holy baptism, and thereafter began to experience various mysterious dreams. Because these dreams were numerous, her father concealed them and instructed the girl not to speak of them. One night, as she slept, she saw Our Lady, who said to her: *“I wish to take you with me to where the sun and moon are, for I am greatly pleased with your purity. Will you come, or will you not?”* The girl replied: *“Lady, yes, but my parents would not approve.”* Our Lady responded: *“Wait a while longer; live for several more years, and then I shall come to fetch you.”* She continued: *“Your father will suffer the loss of an eye within three years—this peril stems from the penance he performed, knowing he was destined to become a Christian.”* At that time, soldiers—violent and unruly men who mistreated the local people—were quartered in the very same [Marginal Notes] [None visible] [Stamps] or [Seals] [None visible] [Signatures] [None visible] [Archival References] [None visible] {{PAGE:1250}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] In the same village, one night a girl saw the Virgin Mary appearing to her, conversing with the Archangel St Michael in the form in which he is depicted in the church, and instructing that their images be placed at the doors in place of the idols of other spirits already worshipped there. The Virgin commanded: ‘This day is holy; I am going to the city, to the church. Remain here and guard this house, for men will come, greatly enraged, but I do not wish these Christians to suffer any harm.’ The following day—indeed, a holy day—some soldiers approached the door. One of them entered in order to take some straw for the horses, when suddenly he felt a strong push that forced him back slightly, though he could not see who had pushed him. Filled with fear, he immediately retreated outside. It should not be surprising that the Lady takes charge of protecting the faithful, when her Most Holy Son Himself watches over every hair on their heads. The father of the girl went on a trading journey to another province with twelve other men. During his absence, she saw the Virgin Mary in a vision, who instructed her guardian angel, saying: ‘Accompany him along this path; defend him, for I know that treachery lies in wait for him, intending him harm.’ When the father later returned, he recounted how one of his companions had stolen silver from him, and while fleeing with it, had fallen and broken his leg. Recognising his wrongdoing in suffering, he repented, returned to seek out the rightful owner, and restored what he had taken. Thus did the angel diligently carry out the mission entrusted to him, accompanying and safeguarding those on their journeys. On another occasion, as two Christian companions set out very early for distant lands, they initially travelled securely. However, one of them accidentally dropped a piece of embroidered cloth and turned back to retrieve it. In the meantime, the other companions had gone ahead a short distance when they were overtaken by soldiers who had passed by earlier. The soldiers seized everything they carried, leaving them with nothing but their lives. The Christian who had returned for his cloth arrived shortly afterwards, unharmed and in peace, protected on his path, and returned safely home with good fortune. A man from the same village, harbouring hatred and wishing all manner of harm upon a certain Christian, sent his son to the Christian’s house with orders to throw himself into a deep and narrow well, more than a hundred *braças* [fathoms] deep, so that the Christian might be accused of murder—a common practice among these idolaters when seeking to harm others through false accusation. The son obeyed his father’s wicked command and cast himself into the well. The poor Christians, terrified by this event, turned to God for deliverance. They lowered ropes, and the boy, already repentant of his deed, grasped hold of them and was drawn up without sustaining even the slightest injury. [Margin Notes] [ILLEGIBLE: ~20 characters] (Top left) [UNCLEAR: best interpretation] (Centre right) [Seals] [None visible] [Signatures] [No signatures visible] [Archival References] [No archival references visible] {{PAGE:1251}} --- ORIGINAL TEXT --- [Page 623] [Main Text] A small miracle. This great marvel, wrought by the mighty hand of God, was achieved through her faith—sufficient, as evidenced by this effect manifested upon the sea—and through her prayer, whose efficacy Our Lord wished to make visible in the following instance. One day, all the members of the Lezam household were gathered together when suddenly a most sweet fragrance, unlike any they had ever before perceived or known, spread throughout the house. They also observed that the wicks (of coarse material, which scarcely emits any scent, and only a very faint one at that) burning before the image were giving off an exceedingly strong and pure light. This light illuminated the entire house, then formed itself into a globe, ascended towards the ceiling, and disappeared. This wonder could be witnessed for several days; after ceasing for a time, Our Lord graciously renewed this manifestation on several subsequent occasions, revealing the value of her prayers. There was a Christian man who had a son accustomed to gambling; although the father urged him to return home and be baptised, the son refused baptism, fearing that embracing the faith would disrupt his way of life. However, through divine grace, Our Lord also admitted this man to witness the same vision. Deeply moved, he made a vow never to gamble again and committed himself fully to the Christian life. He was baptised and has since lived a most exemplary life. Let us leave this holy family for now—though there is ample cause here to praise God our Lord and His Most Holy Mother—and briefly recount another example. A certain Christian woman went to a village to harvest rice, working alongside a native woman who suffered severe pains caused by an evil spirit. The Christian woman offered some prayers on her behalf and made the sign of the cross over her teeth, whereupon the afflicted woman was immediately freed from pain and completely restored to health. Another devout Christian woman, having been liberated through holy baptism from the Devil, afterwards encountered him in the form of a cat on more than one occasion; but each time, making the sign of the cross and invoking the holy name of Mary, she drove him away. A particularly devout Christian woman, having thrice exhorted a certain *mardo*—a devotee who frequented pagan temples—to abandon idolatry and turn to God and become Christian, was met one fated day with scornful resistance. In a fit of rage, he broke into blasphemous speech against God and His Holy Church, cast his hands upon the images of the Mother [of God] which she possessed and venerated, and shattered them into pieces. Divine Justice did not overlook this outrage: immediately he fell paralysed, and after some months, coming to his senses under the weight of this punishment, he became Christian— [Marginal Notes] No marginal annotations visible. [Stamps] or [Seals] No stamps or seals visible. [Signatures] No signatures visible. [Archival References] No archival references visible. {{PAGE:1252}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] A certain Christian woman, having placed no importance on divine matters, took into her house a rope belonging to someone else, without giving any thought to such a minor transgression. That night, she saw in a dream a person who said to her: *That rope shall become the very halter with which you hang yourself.* Upon this, the woman immediately returned the rope. Another devout and fervent Christian woman—whose husband was blind—dreamed that she saw a figure of Christ standing at her home. Though her husband and she were both zealous and pious, the figure said to her: *Do you know this house?* (It was her own.) *Do you see anyone here who is laughing, except that old man?* She replied in the negative. Then He showed her her husband, praying fervently in devotion; the deficiency was thus made whole, and there followed a great noise, as though the house were collapsing. This was doubtless an omen of the trials and afflictions soon to come upon her household, sent as punishment for the coldness with which most members of the household conducted themselves in divine service—only two, the husband and wife, being exempt, due to their prior devotion and diligence in serving Our Lord God. This woman was in the village harvesting wheat, leaving her husband—though blind—to guard the house. One night, two of their young daughters cried out in terror, fearing the devil. The old man rushed to them, and, being blind, groped his way forward, inadvertently touching the cradle where his wife lay with one of their infants. The child, startled by the disturbance, began to cry intensely. The son, hearing this outcry, exclaimed against his father harsh words: *Miserable man!* The father, confident in his innocence, took up the discipline before the sacred image, presenting himself before Our Lord and begging that some punishment be shown upon his body so that his innocence might be proven. Immediately, his legs became paralysed, and he remained bedridden with severe pain. Recognising his rash credulity, he confessed his fault, asked forgiveness, and was forthwith fully healed. One night, the devil appeared to this same woman—the wife of the blind man—in human form, reproaching her for failing in reverence. He offered her a dish of food to eat. She rejected it firmly, refusing even to accept a drink. When he appeared a second time, again with contempt, she dismissed him once more. He came a third time and said: *Why do you allow such gatherings in your house?*—referring to the devotional assemblies of Christian women, which occasionally took place in that household. On this third occasion, too, she resisted him— [Marginal Notes] [ILLEGIBLE: ~5 characters] [Top left corner] [Seals] [None visible] [Signatures] [No signatures visible] [Archival References] [No archival references visible] {{PAGE:1253}} --- ORIGINAL TEXT --- [Page 624] [Main Text] also with contempt, turned his back and said, in short, nothing of what the offer received, for in two days’ time I shall send someone to you to confront you with a thousand insults; within two days I saw a woman with a tongue well sharpened, and she said as much as the one who had sent her placed in her mouth. The two Christians, boiling over with the warning from the devil yet preparing themselves with patience, endured everything without uttering a word in reply. Another time again, the evil spirit returned, making a great noise, but at the sign of the cross and invoking the holy name of Christ, the old blind man drove it away. At one point, the devil attempted to seize hold of the woman’s hair while she lay in bed, but with the same spiritual weapons he was made to flee—so hastily, indeed, that in its final departure a sound was heard like that of a heavy body or weight falling to the floor. That very night, as a certain Christian servant recounted later, the devil came to him seeking to terrify him. Through this practice, devotion throughout the entire household increased; and as devotion grew, the devil disappeared, leaving them in peace, serving God with greater diligence. We may now bring to a close the account of this Christian woman, through whom Our Lord God displayed such favour, presenting two examples in which no less was evident His divine goodness and care for the salvation of souls. In the first instance, a certain woman lay grievously ill for many days, already reduced to a dry skull, her bones wasted and shrivelled. Yet by divine grace she received faith, and with it a desire to receive the sacraments. A man appeared to her in sleep, saying: “Tomorrow you shall receive, be at peace.” The priest accordingly administered the Holy Baptism, and she died contentedly with the consolation she had been promised in her dream. In another case, a young man groaned beneath the burden of illness, unable to rest day or night. A man then appeared to him in sleep, pouring healing water upon him, after which he felt renewed strength and was able to sleep. Urged to embrace the Christian faith, one of the priests was summoned, who baptised him with evident signs of repentance for his past sins. He died confessed and anointed, several days later expressing the first signs of doubt as to whether he might attain God’s mercy in His divine judgment. There were others too who, through the holy baptism, were freed from the power of the devil and from illness; I omit these accounts as they are substantially similar to those already mentioned. [Signatures] On the loss of residence of the Province of Ho [Margin notes] (Top right) 624 [Stamps] (Centre right) (Illegible seal) [Archival references] (AHU_CU_Índia, Cx. 14, D. 84) {{PAGE:1254}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] On the suffering and death of Father Rodrigo de Figueiredo. For ten years, rebellions and wars raged across this Province—one of the finest in China—reducing it, through weakness and internal decay, to a mountain of corpses, where famine or the sword would cut short men’s lives. This kingdom, which in earlier times had enjoyed great peace, fell into such manifold miseries due to warfare instigated even by its own sons and natives, that scarcely any trace of its former prosperity remained. Insurgents from other provinces poured into Honan, invading and destroying numerous cities, slaughtering with incredible ferocity not only those who resisted them, but also those unwilling to follow or accompany them, as well as anyone they deemed less fit for their cause. To these calamities followed a severe famine, caused both by the inability to cultivate the fields—due to enemy armies occupying the land throughout the farming seasons—and by lack of rain, which had been scarce for several years. Thus, by just judgment of God, deprivation of this element brought upon the greater part of the harvest either utter barrenness causing famine, or excessive flooding, overflowing the city walls and inundating the distinguished metropolis of this Province. These afflictions weighed heavily upon Father Rodrigo de Figueiredo—not only on his body, consumed by hunger, but far more so upon his soul, deeply distressed as he was to see his neighbours, especially his Christian flock, of whom he had a considerable number, succumbing amidst such overwhelming miseries. He wandered door to door with a small basket in hand, begging for a little rice—men whom he had seen but half a year earlier living in prosperity. He beheld those once clothed in silk now dying, prostrate upon mounds of earth. Among the Christians who still survived there was one who possessed some grain and flour; since the Father could no longer afford to buy food, having spent all his resources first in rescuing his small household from death, and then in assisting the Christians as best he could, this man sent to the Father every day whatever he could spare—sometimes half a pound, sometimes a pound, or a pound and a half—until, as poverty deepened with each year of affliction, payment became impossible. With this meagre supply, barely sufficient for one person, four managed to survive, supplementing their sustenance with what moisture could be drawn from the parched and exhausted earth. [Margin Notes] [None visible] [Stamps or Seals] [None visible] [Signatures] [None visible] [Archival References] [None visible] {{PAGE:1255}} --- TRANSLATION --- [Page 625] [Main Text] One of the four was a student from Macao, born in China and later residing in Japan, named Gaspar Rodrigues, aged 24 years. During his time at this Mission, he conducted himself with such edification that he earned whatever the Superiors decided to admit him into the Society. On 17th March, Father Rodrigo de Figueiredo was greatly distressed to see this young man fall seriously ill under such severe hardships. Seeking what little relief might be available in such circumstances, he sent him to another one of our houses. However, the devout youth, with humble resignation, responded: ‘Send me nowhere, nor advise me to go; I wish to live and die with Your Reverence.’ And so he did—overcoming his sufferings and awaiting death without forcing the issue. Observing the young man’s pious intention, and seeing how perilous the roads were through which he would have had to travel, Father Sênio desisted. It was the year 1642 when those who had risen up in these lands were being displaced elsewhere. At this time, the Vice Provincial Father was able to send Brother Pancrácio Ferreira with the alms collected annually from Macao. The Brother proved an angelic comfort to Father Rodrigo de Figueiredo—not only by the material aid he brought, but also by offering spiritual consolation amidst such immense labours. Seeing the Company reduced to such extreme poverty, Brother Pancrácio immediately offered his stipend. Pressed insistently by the Father, who eventually accepted it, the sum was kept for a time of greater necessity. Yet the Father did not alter his manner of living or diet out of any foreboding about the future. He continued with his usual fare of flour-water broth, which served more to give colour to the water than to improve its taste. Nevertheless, he remained cheerful even during this strict fast. One might say, writing at this juncture, that his sustenance resembled that by which Adam sustained himself and lived for so many years—so vigorous was his spirit amid hardship. The visitor remained for twenty days, sharing the same frugal diet as the Father, both so as not to cause any additional expense on his account, and because—despite there being no lack of silver in the region—there was nothing available for purchase with it. Indeed, their best meal scarcely exceeded a few cucumbers added to the flour-water mixture, and even these were not always obtainable. When the time came for the visitor to return, he took leave of the Father with deep sorrow at leaving him in such adversity. He then set out for Peking, a journey of twelve days by land, fraught throughout with danger and difficulty. Although the rebels had diverted from the main routes, the region was still far from safe, being infested with numerous bandits from the local territories. {{PAGE:1256}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] terry, as was customary. The Vice-Prior was informed. When the matter came to rest with Father Rodrigo de Figueiredo, he immediately dispatched a man with some small silver coins, according to what his means allowed, entrusting the priest with the care of the better preservation [of the situation], and urging that if life remained, it could still render great service to God, even if it became necessary to sell the small houses for that purpose; adding that should sterility and scarcity continue, he would abandon that post and withdraw to Eccothese with those who were with me in the nearest house. This he had intended to do at that time, before the rebels surrounded the city and cut off the roads, as they later did. The Christian boys frequently exhorted him, urging him first to confess, and not to depart without making provision. "May God grant that I value my life more," said the Father, "than many years of life—I desire nothing more than to be of comfort and aid to souls. Whatever consolation or help you may derive from my presence in these trials, I esteem above all." And so it came to pass: he assisted every one, consoled all, and sent everyone ahead of himself into the presence of Christ. Thus, when the total rout and fall of the city occurred, there remained no Christian alive except a certain Roz— mentioned above—along with perhaps one or two others in service, all consumed by the general destruction. When entering, one could leave without reproach, since there was no longer any property worth guarding; this was prevented only due to the siege. The city remained under siege for six months until its complete loss. The insurgents arrived in March of the year 1642, with great force surrounding the city, and over a period of twenty days repeatedly assaulted it, filling in the ditches and nearly levelling the walls, however high they were, using earthworks and artillery which they brought together. The besieged defended themselves with great courage, repelling attacks, their morale sustained by the generosity shown by the Second [Rank], who resided in this city and provided assistance—not only with provisions but also with money, with which he rewarded and encouraged men to fight bravely. Finding the resistance of the besieged stronger than expected, the insurgents abandoned the wall and withdrew approximately one league away, where they positioned a European-style artillery piece, which had previously lain unused upon the ramparts; Father Rodrigo de Figueiredo fired it, causing the insurgents entirely to lift the siege, turning instead to plunder other nearby towns, smaller and less fortified. The people of Mesopotamia breathed again, freed not only from the immediate danger but also with the hope that the rebels would not return a second time—though soon they would come again, weary and spent. [Margin Notes] [None visible] [Seals] [Bottom left corner] (Circular red seal, illegible) [Signatures] [None visible] [Archival References] [None visible] {{PAGE:1257}} --- TRANSLATION --- [Page 626] [Main Text] as poorly received as at first. On this occasion, if the city were taken, the C.R. of Fig. might do likewise, should he remember as much as the example of the good shepherd. By the end of May, seeing that the rebels had been reinforced with men and adequately supplied with provisions from the countryside, and knowing that Liz dadey would enter, they once again advanced upon the metropolis, intending to seize it as the capital of their kingdom—not with intent to fight, but to force its surrender through starvation. They laid siege to the city, establishing encampments around its walls: on some sides a full *legoy* (approximately five kilometres) distant, and on others closer, depending on the suitability of the terrain, so that no person could enter or leave. Occasionally, a corregidor or official managed to dispatch messengers to court, having identified certain stretches of the perimeter left unguarded; under cover of the deepest night, and with great caution, they would pass on horseback—never without considerable danger. It was not many days after the insurgents had established the siege when the Vice Provincial of the Northern Mission, who was travelling from the South to Pegu, passed north of the Yellow River, at a distance of two days’ journey from the besieged city. He was accompanied by a Christian named Paulo, who, having received holy baptism through Father Rodrigo de Figueiredo, greatly desired to assist him in his present distress. However, this proved impossible, both because the river could not be crossed by boat, and because even if he reached the opposite bank, he would not have been able to pass through the enemy forces alive. So great was the courage and charity of this Christian, Paulo, towards Father Rodrigo de Figueiredo, that he offered to swim across the river by night, although it was very wide and the current extremely strong. The Vice Provincial would not permit this, both because the danger to life was evident, and because such an act of daring would serve no purpose, as the enemy troops still lay beyond the river. The Vice Provincial proceeded on his journey deeply distressed at leaving Father Rodrigo de Figueiredo in such grave peril without being able to render aid. After three or four days, Paulo received news which claimed that the siege had been lifted, and that signs pointed to its truth—people who had fled from the city were reportedly returning. This news brought great joy, but proved false. Immediately, the Vice Provincial dispatched Paulo with necessary supplies to go there and bring Father Rodrigo de Figueiredo to the house at Kiam Cheu, whither the Vice Provincial himself was travelling. The Father wrote back without delay or hesitation— [Margin Notes] [ILLEGIBLE: ~1 character] (on left margin, below first line) [Seals] [No seals visible] [Signatures] [No signatures visible] [Archival References] [No archival references visible] {{PAGE:1258}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] No further intelligence was received from the city: Paulo had been given orders not to proceed to the new settlement unless certain it was safe, and if he could not enter within the city walls, he was to return with word. Since then, nothing more has been heard of this man; it appears certain he perished—either during the flooding of the river, or at the hands of enemies, or in the aftermath of the inundation. The afflicted city was surrounded by two armies: one outside threatening death by assault, the other within depriving its people of life through famine. This latter siege lasted six months. Yet, compared to famine, all other weapons seemed less cruel. As the city, due to prolonged scarcity, had been entirely exhausted of provisions—even though during the first two months, while the rebels diverted their forces, supplies were able to enter—these soon became consumed by the vast number of people confined within, both local inhabitants and the garrison soldiers. Consequently, a measure (alqueire) of wheat came to be valued at a cruzado; an arrátel of old leather, and the sole of a soldier’s boot, sold for a cruzado each. Those who died of starvation became food for the survivors, until even those who remained alive were themselves dying—or being killed by others—so that it was considered no small act of mercy toward the living when wealthier citizens cast their dead into the streets to serve as sustenance for the starving. The famine persisted until October, growing so severe that the courage of the besieged was broken, nor did this tenacity of the rebels relent. During this period, over the course of two months, heavy rains fell across the provinces through which the Yellow River flowed, extending some five hundred leagues. The besieged city lay at a distance of one or two leagues from the river, situated on lower ground than the riverbank. For this reason, besides other mounds erected long ago as defences, ancient earthen dikes (known as *marachões*) had been constructed—very high and broad along the entire course—to prevent floodwaters from reaching the city, even from afar. Thus, despite its low-lying position, the site had previously been deemed secure, as no disaster of this kind had occurred in living memory. On this occasion, however, the dikes were breached. Whether the embankments (*mury*) and causeways (*marchey*), which obstructed the river’s flow, were destroyed by desperate rebels attempting to gain advantage through arms or famine, as some claim, or—as others maintain—by a captain of the king who intended thereby to flood and drown the opposing army without harming the city, remains disputed. The river, finding an open passage, surged forward with greater force than could have been imagined, particularly given the heavy rainfall already mentioned and the landslides occurring along the river’s descent. It overwhelmed the earthen dikes and inundated even the lowest areas surrounding the city, rising almost to the same height as the dikes themselves. Unable to withstand such pressure, they gave way at multiple points. {{PAGE:1259}} [Page 627] part of the way to the water, and quite suddenly engulfed the entire city, which lay entirely upon a level plain. Everyone was caught unawares, leaving no time to seek any remedy by boat, raft, or other similar means. Those on the northern bank of the river observed what was happening—seeing the water abandon its usual course and rush entirely towards the side of the city—and immediately the mandarin dispatched numerous boats. In these vessels the local ruler, along with his relatives and other mandarins, were saved. It is said that only around ten thousand survived out of the three hundred thousand people who inhabited this populous city. All the rest—excepting those ten thousand—perished either by various means while attempting escape, or earlier from famine, or later in the floodwaters. This tragic event occurred on the 9th of October in the year 1642. No news was ever received regarding Father Rodrigo de Figueiredo, despite extensive efforts to locate him. However, one surviving mandarin reported having seen Father Figueiredo one or two days before the inundation. There is no doubt that he ended his life here, attaining the glory of Paradise through fire and water. A professed priest of the four vows, he had been thirty-five years in the Society of Jesus, twenty-two of them serving in this mission, and was fifty years of age. He met a death commensurate with his spirit. Perhaps others may hold more celebrated titles, yet not all may be equal in merit. Who would not call him a martyr? Not one who endured merely a few hours of slow fire, but one who consumed himself over two years through severe hunger; not one who spent four or six days under torture, but one who for months and years had lived in constant expectation of death, each day awaiting the end of his life. Though the executioner’s sword did not strike him down in a single blow, death had long hovered at his throat. Nor did he lack the torment of water—indeed, it was precisely by water that his life came to an end. As for the title and cause of his death, what could be more glorious? For even according to his friends’ wishes—which were not for his own sake but for Christ’s—he died because he would not neglect the duty of a good shepherd, a charge so strongly commended by Our Lord Jesus Christ. He forgot his bodily life so as not to fail in the spiritual care of his flock. When the waters suddenly flooded in, death did not find him unprepared. Rather, he had long been ready for it, as is evident from his continual prayer, clearly discernible in the final letters we received from him—letters in which he requested the prayers of his brethren so that he might be able to appear before God and render account of his life with confidence. With good reason, I say with conviction, having already undergone such prolonged labours as a kind of purgatory, he passed without further suffering into the joy of his Lord. Father Rodrigo de Figueiredo was born in {{PAGE:1260}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] in the town of Curuche, in the province of Alentejo, a place which, even without further title, might well be celebrated for having produced such a subject as Alomino—whether one considers natural ability or virtue; the former being widely recognised, the latter more difficult to discern except among those who knew him most intimately. He originated from the University of Évora, where, after acquiring a sound knowledge of Latin and completing the first course in Philosophy, he entered the Company [of Jesus] in the year 1608 at the age of fourteen. Having completed his Novitiate with great edification and fervour, he devoted some time to the study of Humanities. Thereafter, he proceeded to Coimbra, where he studied Philosophy, proving himself no less exemplary in virtue and moral conduct than in academic aptitude—indeed, he was regarded as an outstanding student. He attended Cassian’s conferences with great diligence and particular devotion during his study of Metaphysics. When speaking of God and the virtues, he did so with eloquence and earnestness, striving diligently to encourage others with whom he conversed, especially those in whom he perceived aspirations toward perfection. He showed no interest in active pursuits other than those directed toward spiritual advancement. To the ordinary disciplines and penitential practices, he added further devotions of his own: fasting on Saturdays, sleeping on wooden boards, sweeping the cells of the elderly and infirm with his own hands, and performing these acts simultaneously with holy exercises of prayer, to which he applied himself with exceptional dedication. On one occasion, he was observed praying before the Blessed Sacrament for five consecutive hours, remaining throughout on his knees without altering his posture or showing signs of fatigue. He was deeply devoted to the Virgin Mary, reciting her Office daily—a practice he maintained even after becoming a secular priest. Through such spiritual discipline in his youth, he prepared himself within that holy College for the trials and labours that lay ahead, through which God would later manifest his worth and perseverance. Upon completion of his philosophical studies, he was sent to Rome to study Theology. During this journey, he petitioned the Superior General, Saint Vincent (Vicente), for permission to serve in the Oriental Missions—a request that had previously been denied by his superiors in Portugal. He returned with approval at the end of one year, departing from Lisbon in the year 1628 in the company of Father Gabriel de Massa, Procurator for Japan, and Bishop Dom Diogo Valente. Upon arriving in Macao, he learned that the Japanese Mission had been closed due to the ongoing persecution. Unwilling to waste his prime years in waiting—as had occurred with several others—he requested and obtained admission to the Mission in China in the year 1622. His zeal for the conversion of souls during his lifetime was exceedingly great, and he applied himself with equal diligence to whatever means seemed most suitable for this end, placing not merely reliance on human ingenuity but also on divine grace in baptising many, [Margin Notes] [ILLEGIBLE: ~3 characters] (top left corner) [Seals] [None visible] [Signatures] [No signatures visible] [Archival References] [No archival references visible] {{PAGE:1261}} --- TRANSLATION --- [Page 628] [Main Text] much, as to whether they were good Christians and lived in accordance with the faith of the Church. He exhorted those whom he found more capable to practice penance, prayer, and perfection; and corresponded accordingly where he perceived an excess—within his original Church—one could observe the Christians of China offering a like example, when such conduct might reasonably be expected. Undoubtedly, the Holy Spirit guided these utterances and intentions through D., and from this school emerged many who, not content with the virtue attainable in worldly life, aspired to religious perfection with such firm resolve that no difficulty could divert them. Among these were three Chinese men who, enduring all hardships for the sake of D., having been tested by the Company as neophytes for suitability to become ecclesiastics, crossed the sea—a heroic feat for Chinese men—and arrived at Manila, where they were received and awaited admission into the religious orders of St Francis and St Dominic. Several young women, at his exhortation and counsel, embraced the purpose and state of virginal purity, living with great example and edification to the Christians (for whom they commended themselves in their prayers and obtained from God favourable fulfilment of their desires). For some time, they lived in community in the city of Nanjing, within a Company composed of other devout widows, whom the Father had gathered together for greater convenience. Some of these holy virgins have already passed on to their heavenly bridegroom, faithfully preserving their vow until the end of their lives. For as virtue is so precious, *Paravit Dominus* — *educere illas de medio iniquitatum* ["The Lord has prepared to bring them forth from the midst of iniquity"]. Others continue living in their holy purpose, though no longer in the first location, but in the household of a virtuous widow named Inês, daughter of Dr Miguel, who supports and loves them as her own daughters. There, by their example—more fragrant than thyme or incense—they invite and encourage others to follow and embrace the same vocation. Yet even after fifty years of labour in China, Father R. de Figueiredo deemed it premature to rejoice over this state of affairs, recalling how sweet was the sight of evangelisation in this kingdom, and remembering also the difficulties endured by St Matthew in Ethiopia during the earliest stages of evangelical preaching. Father Rogério de Figueiredo composed several works in the Chinese language and script, in which he was highly proficient, for the use of Christians. The first was a compendious dictionary containing various devotional exercises and prayers; compiled with such care that it is the book most widely used and valued among Christians, even surpassing texts produced in their own language for official employment. Another was a catechism [Marginal Notes] [Top right] – [UNCLEAR: best interpretation] [Bottom right] – [UNCLEAR: best interpretation] [Seals] [No visible seals] [Signatures] [No visible signatures] [Archival References] [No visible archival references] {{PAGE:1262}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] A most exact Catechism explaining the Creed, the Commandments, and the Sacraments. Other works he had in hand of considerable importance included: on the soul; on the three kinds of Grace—Natural, Written, and Supernatural; a third on the Incarnation of the Word and the Apostles’ preaching—though this was left unfinished, or if completed, perished before it could be printed along with his other writings. In the blessing and holy Sacrifice of Your Most Illustrious Lordship, we commend ourselves. From the Court of Peking, 10 August 1643. Your Lordship’s in Christ, our Lord, devoted son, Fr. Furtado. These are the records I found pertaining to the year 1642. José Montante. Records pertaining to the year of 1643. Moral Question The resolution of which is requested by the Rev. Lord Governor of this Bishopric of China, Fr. Bento de Cristo, Capuchin, addressed to the Reverend Fathers Prelates and Doctors of Sacred Theology of the Orders of St Dominic, St Augustine, and Franciscans in this City of Macao. Proposition: Given the present state of affairs in this government: [Margin Notes] [None visible] [Seals or Stamps] [None visible] [Signatures] [None visible] [Archival References] [None visible] {{PAGE:1263}} --- TRANSLATION --- Year 1643 No. 629 Ecclesiastical (on account of the controversy which we had in the previous year, 1642, with the Reverend Father Commissaries of the Holy Office in this Province of China of the Society of Jesus, concerning the defence of our ecclesiastical jurisdiction—which we understood they neither usurped nor disturbed, yet sought to undermine by attempting to claim immunity for the Subdeacon Paulo Teixeira, our subject and criminal, shielding him from our correction, on the grounds that he was a domestic familiar of their College and an official scribe of documents pertaining to the Holy Office before them): these Father Commissaries have been, throughout this entire year and continue to be, entirely ill-received by many Fathers of the said Company, particularly by Father Gaspar de Amaral, their Provincial Visitor and Rector of their College, who was himself one of the Commissaries involved in the said dispute. Consequently, his Paternity has refrained throughout this period from cooperating in any matter touching upon our said jurisdiction, even when requested by us to do so, as he was bound; and he has refused to comply. For it would appear that, in his judgment, we are still not regarded as the legitimate Governor of this Bishopric, despite our position and long-standing practice (as far as we understand) being upheld at the highest level regarding the substance of the said controversy, contrary to the agreement we had reached. This we have thus far tolerated, *pro bono pacis* [for the sake of peace], in all matters where our conscience permitted, judging nothing to interfere with the validity of the Holy Sacraments, awaiting the arrival of the Visitor from India and a resolution of the said controversy issued by the Metropolitan authorities and Inquisitors, to whom such matters rightfully pertain and whose intervention is required. Nevertheless, since we may be obliged to endure this state of affairs for nearly another year, and should a doubt now arise—one which we desire to resolve without burdening the consciences of others—especially given that it concerns a matter which seldom occurs yet is highly delicate, namely, the validity of the Holy Sacrament of Matrimony among certain neophytes who request it: these individuals await a prior dispensation for impediments that are dispensable by privileges granted by the Supreme Pontiffs in their favour, specifically those relating to degrees of consanguinity and affinity not prohibited by divine law. Without such dispensation, we cannot licitly marry them; yet neither can we deny them the said Holy Sacrament of Matrimony if there exist sufficient grounds for granting the dispensation and if it were to be conceded. However, if neither granting nor refusing is possible under current circumstances, we find ourselves in a situation of considerable difficulty—causing greater or lesser harm depending on individual circumstances, possibilities, conveniences, and inconveniences—and one in which we are unable either to grant or withhold the dispensation. {{PAGE:1264}} --- ORIGINAL TEXT --- [Page 13] [Main Text] to grant or deny, without the opinion of the Superior Fathers of the said Society of JESUS—upon whose counsel we depend consultatively here—the said dispensation, which properly belongs to us either to grant or withhold, as in the Lord we judge the sufficiency or insufficiency of the matters presented to us for such dispensation (as is fully set forth in the Summary of the said privileges drawn from the Apostolic Briefs held by the Fathers of the Society in these parts of the Indies, by virtue of which we are required to request their opinion and they are bound to provide it). However, the V. Provincial Father, Rector Gaspar de Amaral, when requested by us, has at times refused to give his opinion; on other occasions he has given it in such a manner that we cannot make use of it, since he usurps our jurisdiction by declaring absolutely in writing that *he* grants the dispensation, whereas it is we who are to grant it, and he merely to offer his opinion, whether in favour or against, according to his judgment before God. Regarding the matters submitted to him for such dispensation, acting as our coadjutor and assistant in this matter, he has failed below to process petitions relating thereto; nor has he rendered the ten dispatches of his Grace concerning the same, which were improperly addressed to him this year. And since we wish to avoid the spiritual and temporal harm that would befall the said Neophytes (as we are obliged to do, for they are our flock) should we fail to grant them the said dispensations when the causes presented to us are just, and should we not permit them to marry and celebrate the Sacrament of Holy Matrimony validly and licitly—given that the said Father Gaspar de Amaral, V. Provincial and Rector of the Society of JESUS, under the erroneous pretence stated above—that we are not the legitimate Governor—has refused to cooperate with us on several occasions, and at other times has acted in a manner contrary to what he ought (as has been noted), and indeed in a manner he could not (as will appear from the Summary of the Apostolic Briefs set forth below)—we therefore ask and petition Your Reverence to be pleased to give your opinion on the following doubt, according to your well-formed conscience, prudent judgment, and known integrity, so that we may conform ourselves thereto and act without scruple, in accordance with it, striving as we do for the greater glory of Our Lord and the greater spiritual and temporal good of our subject Neophytes. For it is on such dispensations—whether granted or denied—and on our decision to marry them or not to marry them, as circumstances require for the good of their consciences, [Marginal Notes] [Top left corner]: [UNCLEAR: best interpretation] [Top right corner]: [UNCLEAR: best interpretation] [Seals] [No seal visible] [Signatures] [No signature visible] [Archival References] [No archival reference visible] {{PAGE:1265}} --- TRANSLATION --- [Page 630] [Main Text] consciences, and our own be discharged and secure, as regards the Sacrament of Matrimony, which they have also requested from us; provided there is no impediment, it should instead be celebrated validly and lawfully. This matter therefore pertains to Us. **Doubt.** It is asked whether the aforementioned circumstances—namely: the current state of affairs within our ecclesiastical governance due to the said controversy; the opinion of Father Gaspar de Amaral, your Provincial Superior and Rector of the Society of Jesus in this Province and College, who maintains that we are not the legitimate Governor of this Bishopric with regard to the same controversy, despite the fact that His Paternity had agreed upon arrangements with us whereby we would act as sole Obedient Governor— whether, given that he refuses to cooperate with us (as he ought) by providing his counsel regarding the said dispensations, and given that neither can he grant dispensations absolutely (since he lacks such authority), nor may we make use of any dispensation issued by him (since such dispensations must originate with us, not with him)— whether, in order to avoid with him a fresh conflict over Our jurisdiction, which in this particular instance he usurps, we ought not permit it. This is so that the newly converted Neophyte flock may not be deprived, but rather may enjoy the grace which the Supreme Pontiffs have granted them through such dispensations, where just causes exist. So that the Sacrament of Matrimony may be solemnly administered without improper hindrance, and not be invalidly celebrated. To remove scruples on our part and on that of the contracting parties among our subjects, both in their consummating the marriage and in our granting permission for its consummation. And finally, so that we may act in this matter rightly, either in favour or against, with the justification desired before God and men. May (I say) these circumstances, and the cessation mentioned above, allow us to grant dispensations to such Neophytes where sufficient cause exists, relying on the advice of one of the Prelates from the three Mendicant Orders present in Your Paternity’s city—especially since the Reverend Provincial Superior and Rector of the Society of Jesus, and his successors, refuse to cooperate with us in granting such dispensations in the manner required according to the Apostolic Briefs cited below? And may we do so by virtue of the Apostolic Bulls cited further on, concerning participation in the many privileges, indults, and graces enjoyed by the aforesaid Mendicant Religious Orders—particularly since the Brief pertaining to the Society of Jesus contains no clause prohibiting [Margin Notes] [None visible] [Stamps] or [Seals] [None visible] [Signatures] [None visible] [Archival References] [None visible] {{PAGE:1266}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] [The matter is] prohibited, nor may it be annexed solely to the said Religious Order of the Company [of Jesus], or shown to have been granted exclusively to them. Although it has become customary for this privilege to be exercised solely by that Order in the East Indies, His Excellency does not take this into account. The Superior General appears to deny such dispensations to any Ordinary whatsoever, claiming that in cases of such dispensations he should grant them only to an Ordinary—something which has never been conceded—even absolutely refusing the said dispensations where such an Ordinary exists. Now, Father Gaspar de Amaral, who is here with us, bases his position upon a foundation as false as it is evident, asserting that we are not legitimate Governors, when indeed we are; and that we are neither established, recognised, nor obeyed as the rightful Prelate of this Church. We must not therefore acquiesce in his erroneous opinion on this matter, but rather oppose it—and all the more so, prevent him from usurping our jurisdiction, actively resisting and defending our rights. Nor should we permit or tolerate that he thus burden the consciences of our flock and of ourselves. Indeed, we must not allow him to enjoy any of the graces which the Supreme Pontiffs have granted to them and entrusted to us to communicate. On the contrary, we must endeavour that they may fully enjoy these graces, by means of the authority which the said Supreme Pontiffs have conferred upon us for their communication. Up to this point lies our doubt. A summary of the Papal Briefs concerning the Society [of Jesus] in relation to dispensations, particularly those concerning marriage among Neophytes, is as follows, quoted verbatim from the compendium of the Indian privileges of the same Society, under the heading "Dispensatio", page 27, §6: **Summary of the Papal Briefs of the Society of Jesus regarding dispensations for marriages of Neophytes** “The priests of the Society, selected personally by the Superior General or by others duly authorised, possess Apostolic authority (granted as a favour) to grant dispensations to Neophytes residing in any part of the Orient, in Brazil, Peru, New Spain, and other maritime regions, including islands of the ocean and territories in the western parts, in respect of any degree of consanguinity or affinity, or other impediments of relationship, where such impediments are not prohibited by Divine law, enabling them lawfully to contract and solemnise marriage among themselves, even knowingly.” [Margin Notes] (Top left corner: small handwritten number "18") [Stamps] (No stamps visible) [Signatures] (No signatures visible) [Archival References] (No archival references visible) {{PAGE:1267}} --- TRANSLATION --- [Page 631] [Main Text] Scienter, contraxerint, deinde contrahere valeant. In those regions where local ordinaries can readily be accessed, priests may act only in the forum of conscience, and this permission is perpetual. However, in places where the local ordinaries are present, the same priests may act in both forums, but only for a period of twenty years to be calculated from the date of the issuance of these present letters, and always with the counsel and assistance of the Society of Priests, regarded as their advisors and supporters, wherever such assistance can conveniently be obtained. In all other provinces where the presence of the ordinaries is lacking or where they are located at a distance of no less than twenty thousand paces, the said priests may likewise exercise jurisdiction in both forums and dispense accordingly. Moreover, in these same locations, the aforementioned priests may, when expedient or necessary for the spiritual welfare of souls, omit declarations and other external solemnities and ceremonies, and declare a child already conceived or to be conceived as legitimate. Nevertheless, they are admonished by the Supreme Pontiff not to make use of these faculties unless they judge it truly expedient; on this matter, their conscience must serve as guide. They are further instructed to diligently instruct neophytes, warning them to abstain from marriages prohibited by canon law. Gregory XIII, on 27 July in the year of our Lord 1577, granted this through Apostolic Letters for the Indies, page 44. The same privilege, concerning the same matter and under certain conditions and forms, had previously been granted by Pius V, as recorded in the same letters, pages 20 and 24. This is the summary appended to the aforementioned Briefs, which refer to the three chapters mentioned therein. Beneath this summary, the Company immediately includes the following directive. Directive of the Company concerning the use of the said Briefs. This concession (that is, the faculty granted) may be used in the forum of conscience by Provincial superiors, either personally or through others to whom they have communicated it. As regards its application to the judicial forum, however, usage must conform strictly to the terms contained within the privilege itself. Although the Pontiff adds, in granting this dispensing faculty, that gratitude is due, it should nevertheless be noted that the same degree of careful observance must be maintained in all matters. [Signatures] Das [Margin Notes] [Centred below main text]: This is the summary appended to the aforementioned Briefs, which refer to the three chapters mentioned therein. Beneath this summary, the Company immediately includes the following directive. [At the beginning of the text "Directive of the Company..."]: This concession (that is, the faculty granted) may be used in the forum of conscience by Provincial superiors, either personally or through others to whom they have communicated it. As regards its application to the judicial forum, however, usage must conform strictly to the terms contained within the privilege itself. Although the Pontiff adds, in granting this dispensing faculty, that gratitude is due, it should nevertheless be noted that the same degree of careful observance must be maintained in all matters. [Stamps] [Not visible] [Archival References] [Not visible] {{PAGE:1268}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] From the said Sum and order, three points may be drawn in favour of our jurisdiction and in resolution of this doubt of ours. 1. That the Ordinary (whom we are), wherever one exists (as there is in this City), or wherever recourse may readily be had to him within the two aforementioned periods specified in the said Ordinary Briefs, is expressly required to grant dispensations *in foro conscientiae* [in the forum of conscience], provided there are sufficient causes and with the advice of the Superiors of the Company where such exist—as they do here—or where access to them can conveniently be obtained; and that he must not act absolutely without informing the Ordinary (as Father Amaral does), nor even if notice is given, since under no circumstances may these Superiors themselves dispense *in foro judiciali* [in the judicial forum] unless explicitly authorised by the said Ordinary. 2. That it is the said Ordinary who must request the opinion of the said Superiors, and not the Neophytes seeking dispensation (as we ourselves requested of Father Amaral earlier this year, and he wished that the Neophytes themselves should make the request); for it is the Ordinary who is to grant the dispensation, not the said Superiors. Therefore, those Superiors are bound to give their opinion—either in favour or against—according to their judgment of the causes put forward for dispensation, and they may not refuse to do so (as Father Amaral did not refuse), since this is a *conditio sine qua non* [an essential condition]; otherwise, one would be undermining the legal authority of the said Ordinary, effectively withholding a grace which the Supreme Pontiffs commonly grant to Neophytes, enabling them to receive dispensation through him, provided the causes are sufficient. 3. That the practice which the Company wishes and ordains to be observed in dispensing *in foro externo* [in the external forum] is precisely that laid down in the said Briefs, interpreted strictly according to their letter—even though the Company cannot properly desire or command anything contrary to them—this nonetheless strongly supports our position and upholds our jurisdiction. For when D. Gp. de Amaral acts contrarily, as he has done, he proceeds not only against the said Briefs but also against the established order of his own Religious Institute regarding the prescribed usage. And should Father Amaral perhaps argue that he himself is the one who must grant the dispensation, and not we, on the grounds that the said Briefs no longer address the Ordinaries due to the clause: *"Tantum ad viginti annos a data presentium computando"* ["Only for twenty years from the date of these present letters"], alleging that this period has now expired and that with it lapsed the right granted to the said Ordinaries for such dispensations—we respond that this contention has not yet been formally raised in this matter. And even if it had been raised, it would hold no validity. For three [reasons follow—text breaks off] [Margin Notes] [Top left corner, partially legible]: [UNCLEAR: best interpretation] [Seals] [None visible] [Signatures] [None visible] [Archival References] [None visible] {{PAGE:1269}} --- ORIGINAL TEXT --- [Page 632] Anno de 1643. Por tres principios. 1º. Similhante Breve sempre se concedem ad certum tempus no foro exterior, e as Religiões tem sempre cuidado de pedir confirmação d'elle aos Sumos Pontífices, assim como este vão succedendo no Pontificado: aquat Confirmação a Companhia he certo foi sempre pedindo para sy, e que á alcançou, pois foi sempre, e vai uzando d'it ditto Breve, depois que the forab concedido, visto não serem para ella perpetuos no foro externo, sendo no internos, como delles conta: e pedindo, e alcançada para sy, apédio, e alcançou consecutivamente para os Ordinarios, ainda que esta não fosse sua tencão, nem declarasse, porq as taes confirmacões sempre se pedem, e concedem ao teor do ditto Brevey antes passado. Nem Nós conta, que a Companhia a pedisse, e the fosse concedida, com exclusão total dos Ordinarios, passador o ditto pr. vinte annos. E se assim apédio, e se the concedeu, Morhenola? O que não ha feito, nem dito o Padre Amaral. 2º. O ditto Breve, não são perpetuos p. a Companhia no foro exterior, nem onde ha, nem a onde não ha Ordinarios: Como nem para os Muros Ordinarios (o que esta dito, e dos Muros Breves se vê, pois dizem, que só no foro da consciencia são perpetuos para a Companhia somente, a onde he Ordinario) toda via a Companhia os usou, e vai uzando no foro exterior, aonde não ha os ditto Ordinarios, e aonde os ha, como se the fossem concedidos in perpetuum (o que não consta delles, she contra o comum estilo de conceder Breves similhantes, que ja dissemos) e posto que os ditto Breves limitam aos Ordinarios os ditto vinte anno no foro exterior, e a Companhia não limitad anno algum no tal foro: sendo certo (como he) que Nunca os tay Breves se concedem perpetuos no ditto foro exterior, se não por certo, e limitado tempo: Também the, que por tempo limitado, e certo se concederão os ditto Breves à Companhia no Mesmo foro exterior. E pode-se entender, que ainda que atal limitação de tempo se the não declarou, que he a mesma dos vinte annos dos Ordinarios. De tudo o qual se colhe, que uzar delles a Comp. depois dos tay vinte annos, he sem duvida pela ditta confirmação d'elle pedida, e impebrada, tanto para addita Comp., quanto para os Ordinarios (como acima se disse) pois do contrario não sabemos, nem o Padre Amaral nelo tem allegados. 3º. A praxi ordinaria dos Superiores da Companhia em toda a India Oriental, e nesta Cidade athe agora, he dar seu parecer --- TRANSLATION --- [Page 632] Year of 1643. By three principles. First: similar Briefs are always granted *ad certum tempus* (for a certain time) in the external forum, and religious orders have consistently taken care to petition the Supreme Pontiffs for confirmation thereof as each new Pope succeeds to the pontificate. The Society [of Jesus] has certainly always requested such confirmation for itself, and has obtained it, since it has continuously used and continues to use the said Brief after it was granted—given that such permissions are not perpetual for the Society in the external forum, although they are in the internal forum, as is commonly acknowledged. And having requested and obtained confirmation for itself, the Society thereby also secured, successively, the same benefit for the Ordinaries, even if this were not its explicit intention nor formally declared; for such confirmations are invariably sought and granted according to the tenor of the previously issued Brief. We do not accept the notion that the Society requested, nor that it was granted, the said Brief with complete exclusion of the Ordinaries beyond the said period of twenty years. And if such had indeed been requested and granted, why then Morhenola? This neither Father Amaral has done nor stated. Second: the said Briefs are not perpetual for the Society in the external forum, whether in places where Ordinaries exist or where they do not. Nor are they perpetual even for the Ordinary himself (as has already been stated, and as is evident from the wording of the Briefs themselves, which specify that they are perpetual solely in the forum of conscience, and only for the Society, in places where an Ordinary is present). Nevertheless, the Society has used and continues to use these Briefs in the external forum—both where the said Ordinaries are absent and where they are present—as though they had been granted *in perpetuum*, which is neither established by the documents themselves nor consistent with the usual manner of granting such Briefs, as previously noted. Although the said Briefs limit the Ordinaries to a period of twenty years in the external forum, while placing no specified temporal limit upon the Society in that same forum, it is nonetheless certain—as indeed must be the case—that such Briefs are never conferred perpetually in the external forum, but always for a definite and limited duration. It follows, therefore, that the Briefs granted to the Society in the same external forum must likewise have been granted for a limited and specific term. It may reasonably be understood that, even if such a temporal limitation was not explicitly declared, it corresponds to the same twenty-year period applicable to the Ordinaries. From all of which it is evident that the Society’s continued use of these Briefs beyond the said twenty years can only be justified—beyond doubt—by virtue of the aforementioned confirmation requested and obtained, benefiting both the Society itself and the Ordinaries (as stated above); otherwise, we know of no such justification, nor has Father Amaral advanced any argument in support thereof. Third: the ordinary practice of the Superiors of the Society throughout the entire Portuguese East Indies, and in this city up to the present time, has been to offer their opinion {{PAGE:1271}} --- ORIGINAL TEXT --- [Page 633] [Main Text] presentes: pois não devemos ter o Padre Amaral por mais douto, nem por mais zeloso dos privilegios de sua Religião, nem por mais sábio, e inteligente do Breve della, que todos os outros Superiores, que dizemos, correrão até agora com a praxe dita, para della cedermos, em perjuízo de nossa jurisdição, só por seu dito, e opinião, e allegação do Padre Amaral. Indo quanto aos ditto Breves. Despachos, que pozemos à algumas petições que se nós fizera m para as ditas dispensações Matheu Ferreira de Arsenca para sua filha Izabel de Prvença casar com Dario Barbosa de Melho Viúvo, parente seu em 3.º grau de afinidade; e Maria Gonçalves, p. casar com Amaro Frez, seu parente em 3.º grau de consanguinidade, não fizeram suas petições na forma ordinária, allegando suas causas, esperando por ellas Dispensacem com elles nos ditto impedimentos. Pozemos lhes o despacho seguinte a cada uma das ditas petições. Despacho nosso. O R. Padre Gaspar de Amaral, Reitor, Vice-Provincial da Companhia de JESUS neste seu Colégio, não faz caridade de não dar seu parecer sobre a dispensa, de que esta petição trata, em virtude do privilegio, de que para isso goza sua Sagrada Religião nesta parte da India, e com o dito parecer de sua Paternid. não torne, para Mandarmos o que for justiça D. Macao 22. de Setembro de 1648. O qual despacho pozemos, por não dizerem, pesfay, que o sabião, que este era o estilo, que aqui, e na In- dia se usava em simillhante casos. Além de o dito estilo se fundar, e collegir dos ditto Breve, que pois, a onde ha Ordinário, Mey são os a quem toca dispensar, Mey parece saõ os que ham de pedir aos Padre Superiority da Companhia [Marginal Notes] No marginal annotations visible. [Stamps] or [Seals] No stamp or seal visible. [Signatures] No signature or autograph visible. [Archival References] No archival reference visible. --- [TRANSLATION INTO MODERN UK ACADEMIC ENGLISH] [Page 633] [Main Text] As for the present matter: we ought not to regard Father Amaral as more learned, nor more zealous in defending the privileges of his Religion, nor more wise and knowledgeable regarding the said Brief, than all the other Superiors who, hitherto, have adhered to the established practice. We cannot therefore relinquish our jurisdiction—solely on the basis of Father Amaral’s assertion, opinion, and claim—without prejudice to our authority. This pertains specifically to the aforementioned papal Briefs. Dispatches issued by us in response to certain petitions submitted requesting the said dispensations: Matheu Ferreira de Arsenca petitioned for his daughter, Isabel de Prvença, to marry Dario Barbosa de Melo, a widower and her relative in the third degree of affinity; likewise, Maria Gonçalves petitioned to marry Amaro Frez, her relative in the third degree of consanguinity. Neither petitioner followed the ordinary procedure, nor did they set forth their grounds explicitly, instead expecting that we would grant them dispensation from these impediments. To each of the said petitions, we issued the following dispatch: Our Dispatch. The Reverend Father Gaspar de Amaral, Rector and Vice-Provincial of the Society of Jesus at this College, does not show goodwill in withholding his opinion on the dispensation requested in this petition, by virtue of the privilege enjoyed by his Sacred Order in this part of India. We shall await the said opinion from His Paternity before proceeding to order what justice requires. Macao, 22nd September 1648. We issued this dispatch because the petitioners did not, frankly speaking, indicate that they were aware that this was the customary procedure observed here and in India in similar cases. Moreover, this practice is grounded in and derived from the said papal Briefs, which stipulate that where an Ordinary exists, it is he who holds the authority to grant dispensations—and thus it appears that it is he whom such requests should properly be directed, rather than to the Superior Fathers of the Company [of Jesus]. [Marginal Notes] No marginal annotations visible. [Stamps] or [Seals] No stamp or seal visible. [Signatures] No signature or autograph visible. [Archival References] No archival reference visible. {{PAGE:1272}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] The Company provided no opinion on this matter, despite the said Briefs requiring it to do so, and yet dispensations were granted to Neophytes. Father Ro[verendo] Gaspar de Amaral refused to submit his opinion in accordance with our directive in the case of the petition submitted by the daughter of Matheus Ferreira. He took the said petition along with our directive, but subsequently declared that he would not cooperate with Us in this matter, advising her instead to await the arrival of the India fleet, implying that a new Governor would come with whom she might then seek redress—thereby indicating that he did not recognise Us as the legitimate Governor, as has already been stated above. Around that time, a certain Brother of the Company solicited Matheus Ferreira (after it had become clear that the said ships would not arrive) to request the said dispensation from his Reitor [Reverend Superior], who would grant it—as indeed he did, as will be seen below. The reason for this solicitation was understood to be that, through this marriage, Dáres Barboza would be secured within the territory—a man with whom the Company has a legal dispute of considerable importance—done at the instigation of a certain Brother of the said Company, who is the brother-in-law of the said Dáres Barboza, fearing that the latter was contemplating flight or prolonged absence without marrying, thereby risking the Company’s loss in the said legal matter. Likewise, His Paternity refused to provide Us with his opinion regarding the petition of Maria Gilz’, in accordance with our directive. However, we do not know what reason he had—or could have had—for declining to do so; it must have been the same: unwillingness to cooperate with Us, due to his refusal (as previously noted) to acknowledge Us as the legitimate Governor. Both cases clearly demonstrate that Father Gaspar de Amaral was unwilling to cooperate with Us—as he ought to have done—in such matters of dispensation (as proposed earlier), by providing Us with his formal opinion, which We had requested from him in accordance with the tenor of his said Apostolic Briefs. Dispatches issued by L.R. and Vice-Provincial of the Company, Gaspar de Amaral, on the petitions presented to him concerning the said dispensations. [Signatures] Traçom [Marginal Notes] None visible. [Stamps] or [Seals] None visible. [Archival References] None visible. {{PAGE:1273}} --- TRANSLATION --- [Page 634] [Main Text] The said Father Amaral (as we have learned) instructed the said Mathey Ferreira de Branca, on behalf of his daughter, and the said Maria Gonçalves, to submit a petition to him personally for the aforementioned dispensations, without making any mention of us—thereby acting as though we were not the Ordinary, and as though the said papal Brief did not require communication with us. They submitted such petitions—or rather, these petitions were drawn up within his own College—following the usual form, setting forth the grounds warranting the requested dispensations, upon which he issued dispensations for them regarding the said impediments. To each case, Father Amaral appended the following decision: “Since it is made known to us extra-judicially—and indeed, in truth it is established—the reasons alleged by the petitioner for being dispensed from the above-mentioned impediment are valid and sufficient for this purpose; therefore, exercising the Apostolic powers granted to the Society in these regions by Our Holy Father Pope Urban VIII, we decree that the petitioner shall effectively be dispensed from the said impediment, so that she may lawfully marry the aforesaid N.; and insofar as lies within our competence, we hereby grant this dispensation on our part, as requested. Given at the College of Madre de Deus of the Society of JESUS in Macao, this 5th day of October 1643.” From the foregoing, and from the said dispatch of Father Amaral, it is evident—as we have already stated—that he wishes new converts (neophytes) to present similar petitions directly to him, and not to us; that he considers himself fully empowered to grant absolute dispensations, without informing or consulting us; and that in doing so, he usurps our jurisdiction by unilaterally granting dispensations in the external forum, despite lacking proper authority where we are present—contrary both to the terms of the said papal Brief and to the regulations of his own religious Order concerning their permitted scope of action. We can offer no other justification for his conduct than that he acts under the pretext of being in a region where there is no Ordinary, refusing to acknowledge us as such. Yet even if that were the case, according to the same papal Brief, only the Superiors of the Society of Jesus—in this instance, himself—would possess the authority to grant dispensations to neophytes in such impediments. As for his claim that his powers to dispense in these impediments were conferred by Pope Urban VIII, our Lord, this must derive from the confirmation contained within the said Brief, which his Order received from the Holy See upon its admission into the mission territories, in the manner described above, since— [Marginal Notes] No marginal annotations visible. [Stamps] or [Seals] No stamps or seals visible. [Signatures] No signatures or autographs visible. [Archival References] No archival references visible. {{PAGE:1274}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] There is no further information from other sources. Our rulings concerning those issued by Father Amaral. Together with the said petitions, which were individually submitted to Father Amaral at his own request, and dealt with according to his said rulings. We also made our own intervention in these matters: Matheus Ferreira de Proença, acting on behalf of his daughter, and Maria Gonzalves on her own behalf, petitioned us, requesting that, having reviewed the said rulings issued by Father Gaspar de Amaral, Superior of the Company [of Jesus], we likewise, as he had done, grant dispensation regarding the said impediment. They argued that the said rulings issued by Father Amaral were contrary to Our jurisdiction, and amounted to an usurpation thereof; and that he had granted absolute dispensations without possessing the authority to do so under the terms of the said Apostolic Briefs. They further contended that we might lawfully disregard such dispensations, on account of their nullity, without manifestly acting against Our conscience or against the established ecclesiastical laws—given that he, having thus acted as a dispenser without legitimate authority, was himself invalid. Moreover, they asserted that we might lawfully solemnise marriages, since no valid marriages had in fact taken place, but rather only concubinage. In response to these petitions, we have issued the ruling set forth below, grounded upon the said Briefs, objections, and exceptions cited. Our Ruling. It is customary in cases such as this for petitions to be addressed first to the Ordinary, where one exists—as is the case in this City, where we reside. In such circumstances, it pertains solely to the said Ordinary to decide whether or not to grant dispensation from Our impediment *in foro conscientiae*, according to the exceptions and causes presented. However, he ought to make this decision—whether to grant or withhold dispensation—only in consultation with, and with the consent of, the Reverend Fathers, Superiors of the Society of Jesus, or their subjects to whom they may delegate such authority, provided that such Superiors are present either in that locality or within a reasonable distance in a neighbouring area (as is the case here), as prescribed by the Apostolic Briefs under which the said Reverend Fathers exercise such dispensing powers in this part of India, serving as assistants and coadjutors to the said Ordinary in such matters. And given that we have already previously ruled in accordance with the above-mentioned form, [Marginal Notes] [Top left corner] [UNCLEAR: ~3 characters] [Stamps] [None visible] [Signatures] [None visible] [Archival References] [None visible] {{PAGE:1275}} --- ORIGINAL TEXT --- [Page 635] [Main Text] Another petition was also mentioned, which was ultimately not made, for the same purpose as this Dispensation; yet without the opinion of the Reverend Father Garpar de Amaral, Rector and Provincial Superior of the said Society of Jesus in this City, being presented to us, we cannot justly grant the dispensation requested by the Supplicant, since this is a matter belonging solely to Our jurisdiction, given that it falls within the terms specified in the aforementioned Papal Briefs. Macao W. To this Our decision, Father Amaral refused to accede, neither substantively nor in the manner alleged or expressed; nor has the Company produced any religious who formally affirms what the said decision contains. Father Amaral merely stated orally to Matheu Ferreira that, in order to remove scruples, if any existed, he believed a dispensation could not be granted either. This clearly indicates that the said Father acknowledges Our authority to dispense. Moreover, it may be inferred that his refusal to consent absolutely stems from his not recognising Us as the legitimate Governor. It would further appear that he considers his conscience safeguarded—and likewise that of the dispenser—by adhering to such counsel, even if gravely erroneous; for if the dispensation is invalid, then those married under it remain in concubinage. Later, the same Father Amaral told the merchant Matheu Ferreira—who pressed him on the matter—that what he had done in the case was sufficient. We have therefore instructed him to be informed that, just as We could not dispense without his opinion, so much less could he himself either grant or withhold dispensation absolutely, since this belongs exclusively to Us, especially as We are present and exercising Our authority. In all this, it is evident that We do not unjustly usurp Our jurisdiction, that he does not acknowledge Us as the legitimate Governor, nor recognises Us as his superior, and that We are thereby burdening the consciences of Our subjects. Every single one of these points, and each in particular, is something We neither can nor should permit. Summary of the Papal Briefs concerning the participation in privileges among mendicant religious orders. In the Bullarium of the Holy Roman Pontiff Rodrigo of Our Seraphic Order are the following Briefs relating to said participation, namely— [Signatures] (illegible signature) [Margin Notes] (none visible) [Seals] (none visible) [Archival References] (none visible) {{PAGE:1276}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] On page 544, column 2, Bull no. 9 of Pope Alexander VI, all the privileges granted to mendicant orders are conferred upon the Friars Minor. The wording of the bull reads as follows: = Datis, ut decetero omnibus et singulis gratijs, privilegijs, libertatibus, immunitatibus, et indulgentiis spiritualibus et temporalibus, tam fratum Praedicatorum quam Eremitarum Sancti Augustini; omnibusque aliis Mendicantibus, per Sedem Apostolicam vel per legatos ejusdem hactenus concessis, uti, potiri, et gaudere libere et licite possitis et debetis in omnibus et per omnia, proinde acsi vobis specifica concessa fuisset, autoritate Apostolica, tenore praesentium, de speciali dono gratiae, indulgentia, illaque vobis denuo concedimus = Given on the 5th day of February, 1401. On page 547, column 2, Bull no. 12 of the same Pope Alexander VI, it is granted to the Religious Hermits of Saint Augustine that they may enjoy the privileges of all religious orders, and that the privileges pertaining to their own order shall be communicated accordingly. The wording of the bull reads: = Nos igitur clementer, motu proprio, ex certa scientia, ac de plenitudine potestatis, praedictae congregationi vestrae, et omnium singularum Religiosarum, cujuscunque observantiae fuerint, domorum et locorum, personarumque in illis degentium: quibus, ut privilegiis vestri Ordinis uti possitis, concessum est per sedem (scilicet Apostolicam) earumque domorum, locorum, et personarum in illis habitantium privilegiis, indulgentiis, immunitatibus, exemptionibus, concessionibus, facultatibus, quacumque autoritate Apostolica concessis: acsi de illis specifica, et expressa, et individua mentio facta fuisset, perpetuis futuris temporibus uti, potiri, et gaudere libere et licite valeatis, concedimus in omnibus et per omnia: perinde acsi illa omnia et singula, cum suis clavibus, Vobis—vestrae Congregationi—specialiter concepissa fuissent = Given on the 8th day of March, in the year 1427. On page 687, column 2, Bull no. 33 of Pope Benedict X, it is granted to the Religious Preachers [i.e. Dominican Friars] an extensive communication of all privileges granted or being granted to other mendicant orders. The wording of the bull reads: = Omnes et singulas gratias, concessiones, indulgentias, peccatorum remissiones, prorsagativas, favores, immunitates, exemptiones— [Marginal Notes] [ILLEGIBLE: ~10 characters] [Top left corner] [Seals] [ILLEGIBLE: ~5 characters] [Centre right] [Signatures] [ILLEGIBLE: ~10 characters] [Bottom right] [Archival References] [ILLEGIBLE: ~10 characters] {{PAGE:1277}} --- TRANSLATION --- [Page 636] [Main Text] exemptions, faculties, and privileges granted—whether spiritual or temporal, of whatever kind they may be—to the Orders of the Friars Minor and the Hermits of Saint Augustine, by Our predecessors, the Roman Pontiffs, or by their successors, or by any other authorities having jurisdiction, whether jointly or separately, generically or specifically, both those already conferred and those to be granted in the future—we hereby communicate anew, grant afresh, and willingly extend to the said Order of Preachers, as though all such privileges had been expressly, directly, and specifically conferred upon them, or were to be so conferred hereafter. Given on the 24th day of July, in the year 1518. On page 892, column 2, Bull 5, of Pope Pius V: privileges are granted to the Religious of the Society of Jesus, encompassing all privileges conferred or hereafter to be conferred upon the other Mendicant Orders. The wording of the Bull is as follows: “Furthermore, all privileges, immunities, indulgences, and graces whatsoever that have been granted, in any manner desired, to the Mendicant Fathers of this kind, as well as all individual rights and dispensations, whether grounded in law or in sovereign authority, currently emanating or existing in favour of the Religious or Mendicant Fathers, shall likewise apply to the Society. Moreover, all and every privilege, immunity, exemption, faculty, concession, indult, indulgence, remission of sins, and grace—spiritual as well as temporal—granted hitherto through Apostolic Letters by Us, or by any other Popes, whether Our predecessors or successors, or by the Apostolic See itself and its delegates or Nuncios, whether generally or specifically, collectively or individually, jointly or separately, or even by way of extension, communication, or any other means whatsoever, which have been conferred or are to be conferred in the future upon the aforesaid Orders of the Mendicant Fathers—these same shall henceforth and in perpetuity be freely and lawfully usable, enjoyed, held, and possessed by the Superior General and the Society of Jesus in all respects and throughout all matters, not merely in imitation thereof, but equally, fully, and principally, without any distinction or disparity, as though they had been specially and generally conferred upon the said Society and its Superior General by Apostolic authority. By the authority of these present letters, We permanently establish, will, and declare this, and likewise grant, bestow, and freely confer it.” [Marginal Notes] No marginal annotations visible. [Stamps] or [Seals] No stamp or seal visible. [Signatures] No signature or autograph visible. [Archival References] No archival reference visible. {{PAGE:1279}} --- TRANSLATION --- [Page 637] [Main Text] And on page 383, column 2, no. 53 of the *Mermobuella*, concerning the Fathers of the Company [of Jesus], on page 487, column 2 of the Bull 2nd of Gregory XIV, generally applicable to all Mendicant Religious Orders, there appears in the said *Bullarium*, page 897, column 2, a Bull—namely the second of Pope Pius V—in which is confirmed and granted a renewal of all privileges to all Mendicant Religious Orders collectively, as well as individually to each of them; and consequently, the said *muma* participation is likewise extended to them. On page 590, column 2, Bull no. 27, Pope Julius II clarifies how this *muma* participation is to be understood. He states that whatever is granted to one entire Religious Order shall likewise be granted to another entire Order. Thus, what is conceded to the Major and Minor prelates of one Order is also conceded to those of the others; what is conceded to the subjects of one Order is equally conceded to the subjects of the others, *et sic de cæteris*—that is, to Convents, Churches, Congregations, etc. As will be seen from the said Bull, although it speaks only of the Minor Mendicants and Oratorians, its title indicates that the same interpretation must properly be applied to the Major Mendicant Orders which possess such participation. From this it follows that the said privilege granted to the Superiors of the Company [of Jesus] to exercise authority over Neophytes is likewise extended, by virtue of the aforementioned *muma* participation, to the prelates of the other Mendicant Religious Orders. That the four Religious Orders—the Saints Dominic, Augustine, Francis, and the Company [of Jesus]—present in this City of Macao are properly classified as Mendicant is a matter as certain as it is well known and notorious. This is clearly declared in the Apostolic Bull contained in the said *Bullarium*, page 932, column 2, Bull no. 22 of Pius V, which states in column 2 of the following folio: "Omnes et singulos Mendicantium Ordinum, videlicet, Sancti Dominici; et Sancti Francisci, ac Eremitarum Sancti Augustini etc. Mendicantium vocabulis authoritate Apostolica confirmamus, et declaramus" ["We confirm and declare by Apostolic authority all and each of the Mendicant Orders, namely, of Saint Dominic, Saint Francis, and the Hermits of Saint Augustine, etc., under the designation of Mendicants"]. Furthermore, on page 892, column 2, Bull no. 5 of the same Pope Pius V, granted to the Company [of Jesus], it is similarly stated: "Hinc est, quod Nos attendentes, quod Vice dilecti filii Procurator Generalis, et Presbyteri Societatis hujusmodi, tum quia ipsa Societas mendicans existit, illam, et alios Propositos, ac Singulas personas Societatis hujusmodi vere, et non ficte mendicantes fuisse, esse, et fore, et inter alios fratres..." ["Hence, considering through our beloved son, the General Procurator and Priests of this Society, that the Society itself is mendicant, we affirm that its superiors and individual members of this Society have been, are, and will continue to be truly and not merely in name mendicants, among other brethren..."]. {{PAGE:1280}} --- ORIGINAL TEXT --- [Page 1] [Main Text] fratrum, et Religiosorum Mendicantium Ordinis, alii qui fra- tres, et Religiosi Mendicantes, prout illis nos connumeramus, connumerari debere. Embyas as Bullas acrescentad Logo, D por isto mesmo, que são Mendicantes, devem gozar, egozem hujus dos privilegij concedidos às outras. Et omnibus, et vin- gulij Mendicantium privilegijs, eis quomodo libet concessis, ui pofu, et debere. Diz a 2ª Bulla citada. Ea 2. Ac omne, et singulare, tam juri, quam hominum Dispositione, in favo- rem Religiosorum Mendicantium nunc, et pro tempore ema- nata, estam in dictate, Preposito, et alijs Religiosis locum habere: nec non vía, et singula privilegia ett. A todos os textos de todas as Bullas até aqui referidos, tiramos algumas palavras intermeadas, por brevidade, que ampliam, e rivalizam o contendo nelly; mas não faz sua falta vício algum nos ditto texto, como no mesmo Bullario se podem ver. E toda a ditta Bulla tem sua cláusula or- dinária, de que valham, non obstante quaej ques outraj ett. Conclusão desta dúvida. O que tudo visto, pela Cezo acima ditta, podimos denovo ao D. P. of sobre dito parecer neste dita dúvida em a forma, que a cima lho temos pedido, e para os fins a riba declarados. E quando ao D. D. L. P. lhes não parece, que podem usar dos ditos Breves da participação para esta diz pensacdy, nem nós dispensar com o seu parecer. Ledimo-lhes mais, que nós façamos caridade de não dizer, se podemos não só, neste estado referido de nosso governo eclesiástico já perturbado, dispensar absolutamente sem pedir seu parecer aos Padres Superiores da Companhia, enquanto o P. Amard, contingente de seu humor, nolo não quiser dar totalmente, ou nolo derem na forma que não devem, como fica dito—que faz o dito Padre Amaral? E se somos obrigados a isso pedir, falando, D pro- vavelmente nolo não hão de dar, e) se nolo derem, será na for- ma dita, não devem, nem podem, pois parece seria menos caber no Mymo do nossa jurisdição, ou se não devemos pedir-lho? Ilé [Margin Notes] [None visible] [Stamps] or [Seals] [None visible] [Signatures] [None visible] [Archival References] [None visible] --- --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] of brethren and mendicant religious of the Order, others who are brethren and mendicant religious, as we ourselves are numbered among them, ought likewise to be counted. Moreover, since these Bullas were extended immediately, D precisely because they are mendicants, they should enjoy—and do enjoy— the same privileges granted to others. And all particular privileges of mendicant orders, freely granted to them as they please, may be invoked and ought to be upheld. So states the second cited Bull. Furthermore, 2. And every individual provision, whether grounded in law or in human disposition, issued in favour of mendicant religious, both currently and for the time being, shall apply equally to the Prior and other religious; nor shall any means or individual privilege, etc., be excluded. From all the texts of the various Bulls referred to thus far, we have omitted certain intervening words for brevity’s sake, which serve to expand and reinforce the meaning contained therein; however, their absence does not invalidate the cited texts, as may be verified in the Bullarium itself. Moreover, each of the said Bulls contains its usual clause affirming validity, notwithstanding any contrary provisions, etc. Conclusion regarding this question. Having considered all the above, and based on the precedent cited, we may once again submit to the Reverend Father Provincial our opinion on the matter of this doubt, in the manner previously requested of him, and for the purposes declared above. And if it does not seem appropriate to the Reverend Fathers Provincial that they may utilise the aforementioned Briefs concerning participation in this matter of pension, we shall not dispense with their opinion. We further urge them to show forbearance in not insisting—whether we might not, especially given the present disturbed state of our ecclesiastical governance, dispense absolutely without seeking their advice from the Superior Fathers of the Company, particularly while Father Amard, depending on his personal disposition, either refuses entirely to grant it, or provides it in a manner that is improper, as has already been stated—what then is the course of action for the said Father Amaral? And if we are indeed obligated to request their consent, yet foresee that they will likely refuse it, and) should they refuse, do so in the improper manner described, which they neither should nor can rightfully do—then surely the matter properly falls within our own jurisdiction; or alternatively, ought we not to seek their consent at all? Ilé {{PAGE:1281}} --- TRANSLATION --- [Page 638] [Main Text] We must consider whether we may proceed with them as though the Superior Father of the Company were present here, to whom we might request an opinion—just as we have done with our Father Amaral—granting dispensations absolutely, as if there were no Ordinary present and without having jurisdiction. We base ourselves upon that clause in his Briefs: *Dei corum copia comde haberí porfit*; yet for such a copy, he notes they are unwilling to grant it readily, but only give their opinion individually and under no obligation, refusing absolutely to grant dispensations. Now it seems that this proviso, *modo et tempore*, could be understood in the present time of this disturbance, not only locally (*non solum localiter*), but also broadly (*sed etiam latius*), so that it extends to matters within our jurisdiction concerning dispensations and the validity of marriages. Moreover, we do not recognise Father Amaral as the legitimate Superior of the Company, since he has not been absolved by us from the censures into which he has incurred through contravention of our authority, nor particularly from those imposed by the Reverend Lord Conservator, under which he likewise falls. By reason of these censures, he has been deprived of all his dignities, and consequently is suspended *a jure* from exercising any legal function—including the right to issue opinions on the said dispensations, much less to grant absolute dispensations—especially given that there is no Ordinary present here? Finally, if (supposing we are entirely obliged to seek his opinion regarding these dispensations) he refuses to provide it and instead grants absolute dispensations—as Father Amaral did in the aforementioned case—may we treat these so-called dispensations as mere opinions? For in fact he himself declares therein that his opinion is sufficient, stating that even if they were dispensed or not dispensed by us, each person should act according to conscience and certainty regarding the validity of such dispensations and marriages celebrated in part by him, or their invalidity, should they not be dispensed—proceeding, for the sake of peace (*pro bono pacis*), despite the injury done to our jurisdiction? Or, alternatively, must we entirely refuse to tolerate this affront, and refrain both from accepting these null dispensations and even from treating them as mere opinions—if doing so would leave us unable to grant dispensations to Neophytes who request them for sufficient causes, even though this may result in the harms previously mentioned concerning those Neophytes and our obligations—lest we expose anyone to nullity? [Marginal Notes] [None visible] [Stamps] or [Seals] [None visible] [Signatures] [None visible] [Archival References] [None visible] {{PAGE:1282}} --- ORIGINAL TEXT --- [Page 1] [Main Text] Nullities in the said dispensations and marriages: and since we do not wish to provide occasion for the Fathers of the Company who have less claim to our jurisdictional rights: Seeing that today we cannot act against them in defence of our said jurisdiction, nor are the times suitable for entering anew into disputes with them? This is what does not present itself in this matter. V. Pde. will say what seems certain and true to him therein. Macao, 27th of October 1643. Opinion of the Dominican Fathers. Although the entirety of this proposal is true, we, the undersigned Fathers, are of the opinion that the Reverend Father Provincial may conscientiously proceed in the said dispensations by any of the aforementioned methods, on account of the reasons inserted in the same proposal, and the firm, solid, and well-established foundations contained therein. Nor need the said Father Provincial fear acting under this concession granted by the Supreme Pontiffs, for it has been renewed anew by Our Most Holy Father Pope Urban VIII, who currently governs the Church, through a particular Brief, which Father Frey Pedro de São Tiago, while Governor of this Bishopric, properly saw, read, and examined. In the said Brief, the aforesaid Supreme Pontiff entrusts the power to dispense the impediment to marriage to the Ordinary of the place, together with the counsel of the Fathers of the Society as assessors; however, if he (the Ordinary) should not wish to act in the form prescribed by the said Brief, the Reverend Father Provincial may still obtain the reform mentioned above; this is our view, unless a better judgment should prevail. Macao, in this Convent of St Dominic, 20th October 1643. F. João Falcão Vig. F. Pedro del. João. F. Diogo da Nistada. Opinion of the Augustinian Fathers. We agree entirely with the proposal, and with the sound and learned arguments cited therein, which adequately address the doubts raised in the matter; and we are [Marginal Notes] [In the top left corner, a small, partially legible or illegible handwritten annotation—likely a folio number or archival mark.] [Seals] [No visible stamps or seals.] [Signatures] [Handwritten signatures at the end of the main text, identifying the priests who signed the opinion: "F. João Falcão Vig.", "F. Pedro del. João", "F. Diogo da Nistada".] [Archival References] [No archival references visible.] {{PAGE:1283}} --- TRANSLATION --- [Page 639] [Main Text] We are of the opinion that the Reverend Father Provincial, without consulting the Superiors of the Society [of Jesus], may, given the present state of affairs, grant the aforementioned dispensations; for the wording of the Papal Brief does not oblige the Ordinary to consult them, except *ubi corum copia haberi potest*—a condition which cannot currently be fulfilled in Macao due to the persistent refusal of Father Gaspar de Almacral, who for many months has declined to acknowledge the authority of the Most Reverend Commissary General of this Province. Furthermore, should the Most Reverend Father Provincial wish to consult another Superior from any of the mendicant religious orders in their place, he may do so with a clear conscience; for it is certain that all the mendicant religious orders have enjoyed, participated in, and derived benefit from one another’s privileges. Indeed, even if the Brief granted to the Society of Jesus had contained a clause specifying that only they might use it to the exclusion of others, nevertheless all other mendicant orders would still be entitled to avail themselves of said Brief—as learnedly demonstrated by Father Fr. Mansel Rodríguez in *Summa, verbo "Excommunicatio"*, Cap. 57, Tom. 1, *quaest.* 46, art. 5, ad finem, and by Fr. João da Cruz, *lib.* 2, Cap. 4, §2. Should Father Sany object to the contrary, we maintain our position. Thus, in either manner, the Reverend Father Provincial may lawfully grant the first dispensation and make use of the said Brief. Such is our opinion, unless a better judgment should prevail. Macau, in this Convent of St Augustine, 22 October 1643. Fr. Miguel do Anjo. Fr. M.ª da Cruz. Fr. M.ª de Resurreição, Prior. Fr. M.ª de Rosário. Opinion of the Friars of St Francis. Having examined the proposal, together with the strong grounds and reasons upon which it is based, as well as the extensive concessions made by the Supreme Pontiff regarding the communication of privileges to the mendicant religious orders—and considering the learned exposition provided by the Right Reverend Father of the Order of Our Holy Father Dominic, and concurring fully with their views—we declare: [Margin Notes] [Centre right] (illegible) [Top right] 639 [Seals] (illegible) [Signatures] Fr. Miguel do Anjo. Fr. M.ª da Cruz. Fr. M.ª de Resurreição. Prior. Fr. M.ª de Rosário. [Archival References] (illegible) {{PAGE:1284}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] We advise the Reverend Fathers below, the assignees, that the Right Reverend Father Governor may make use of the said Papal Brief when granting such dispensations, having first taken counsel with any Prelate belonging to one of the three Religious Orders present in this City. This is because, as our Most Reverend Father Fr. Manuel Rodrigues resolves doctrinally in Volume I, Question on Regulars, Chapter 55, Article 27, Religious of the Mendicant Orders may exercise and enjoy the privileges granted to the Religious of the Society of Jesus, even where such privileges are restricted so that *Alijs Religiosi altrum Ordinum Minime Communientur* (other religious of different orders do not partake). Indeed, the same Supreme Pontiff, Gregory XIII, was seen to grant precisely such a concession to the Cistercians and Crucigeri, when he allowed them to possess and enjoy all privileges conferred upon other religious orders, *etiam Societatis Iesu* (including those of the Society of Jesus), without any restriction or limitation. The reason, as stated by Manuel ibidem, is: *A conceptione generali non est recedendum, nisi ubi constat de voluntate concedentis*, et per consequens latius interpretandum cum hoc fit beneficium principis (one must not depart from a general grant unless there is clear evidence of the grantor’s intention; consequently, such grants should be interpreted broadly, especially when they constitute a favour bestowed by a superior). Given that the aforementioned Brief of Gregory XIII contains no restrictive clause limiting the scope of this concession, the other Religious Orders ought likewise to benefit from it. Consequently, the Right Reverend Father Governor may, with full legitimacy, consult with any of the aforementioned Orders present in this City—particularly given the proposal set forth above. This is our opinion, subject to the correction of jurists learned in canon law. Macao, in this Convent of St. Paul of St. Francis, 22nd October 1643. Fr. Ant. de S. Boaventura, Guardian Fr. Ant. de Sta Maria Fr. Antonio del Puerto [Marginal Notes] Regarding a Mendicant General Vicar: he cannot hold such office. From the Clementines, § *de Regularibus*, cap. *ut professores*. § *ad proratas* states thus: "Likewise with regard to precedence in administration, or whatsoever matters hereafter..." [Stamps] (Not visible) [Signatures] Fr. Ant. de S. Boaventura, Guardian Fr. Ant. de Sta Maria Fr. Antonio del Puerto [Archival References] (AHU_CU_Índia, Cx. 14, D. 84) {{PAGE:1285}} --- TRANSLATION --- [Page 640] [Main Text] Previously, no one was permitted to assume ecclesiastical offices—even as a Vicar, minister, or acting in place of others—nor to exercise the care and governance of souls, either directly or on behalf of another. Any attempt to the contrary shall be null and void by law itself, regardless of any privilege or authority to the contrary (*ipso iure*, even if privileges exist). Fr. Couronç—Podel. Ho. Religious (Religiosus), or Regular Cleric, in cases of doubt. According to Legul., n. 5: "A religious belonging to a mendicant order cannot serve as the Bishop’s General Vicar; this is especially prohibited among the Minorites." Azor, vol. 2, lib. 3, cap. 43, q. 20. He adds further: "However, one may indeed hold such office if he belongs to a non-mendicant order." Azor, vol. 2, lib. 3, q. 20. Likewise, what should be said if an individual has professed membership in a mendicant religious order? Response: Such a person cannot be appointed Vicar by the Bishop. Rebuffus, *in pratica beneficiorum*, tit. *de officio Episcopi*, n. 32, supports this from the Clementine Decretals, book 2, title 5, *Ad prioratum*, *De regul. et Clement.* in plerisque, *de electione*, and from Cardinalis, in the following chapter, *dicitur* 38. Given the above, as confirmed by Rebuffus in the same canon, nn. 30 and 32, other religious who are no longer mendicants may serve as General Vicars of Bishops, provided they have the permission of their own superior. This position is likewise upheld by Azor, the Doctor of both Laws Augustinho Barbosa, and Muitro Doury, who cites Irae. *De officiis et potestatibus Episcoporum*, 3rd part, cited reference 54, p. 263, number 12, and further limited in number 24, stating: "If someone has professed into a mendicant religious order, or lives under a more strict religious rule, he cannot be instituted as a Vicar by the Bishop," as held by Azor and Fusciny, *De visitatione*, lib. 2, cap. 15, n. 100; Stor. *De officiis et potestatibus Episcoporum*, lib. 2, q. 40—where no opposing authority is cited. Furthermore, Jacob Stros, Doctor of both Civil and Canon Law, formerly auditor of the Sacred Rota, in lib. 2, q. 40, after discussing the aforementioned question and adopting the same view, affirms with Azor and Barbosa regarding other religious: "But what of a religious of a mendicant order? Can he be appointed Vicar of a Bishop?" Response: "No." This is supported by the Clementine Decretals, book 1, title 3, *Ad prioratum*, where Lanlay and Cardinalis, n. 6, *De regul.*, as well as Rebuffus, *in pratica beneficiorum*, tit. *de Vicario Episcopi*, n. 32; Franc. Marc., q. Delfin. 1287, n. 2, part 1, following Johannes Andreae and Joannes de Imola (incipit: *Jhin. extra. De Clero*); Augustinus Antonius, *De praefectura intratis*; *De jurisdictione Episcopali*, C.C., n. 43; Paulus Farcy, *De visitatione et regimine cleri*. [Margin Notes] [None visible] [Stamps] or [Seals] [None visible] [Signatures] [None visible] [Archival References] [None visible] {{PAGE:1286}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] C. 27, No. 200, Lib. 2, Conrad. de Const. Episc., No. 5; Inst. Jur. Canon. de Die. Episc., No. 56. Nor does this Doctor cite any authority to the contrary. This was Ojs, Oz—professed religious of the Rule of Saint Augustine, from the Cathedral Church of Pamplona, Rector of the Collegio Mayor of Saint Clement, in summa juris pontificii, Syllaba Men. Ho. Mendic., No. 1. After citing the Clementine addition *Ut professores, de Regul.*, No. 5 (preceding), he proceeds immediately: *Mendicant professed religious may not today assume the Order of Non-Mendicants for the purpose of obtaining a priorate, administration, office, or spiritual governance either directly or through another; and if such assumption occurs, it is null by law itself.* Ibidem. Fr. Manoel Rodrigues Masquestrey, Regul., Tom. 3, Q. 76, art. s., under this heading: *Whether Regulars may serve as Vicars of Bishops?* He answers as follows: He responds by stating that religious whose purpose and obligation is to procure their sustenance through begging (*mendicata annona*) do not aspire to the office of Bishop’s Vicar, as determined by the aforementioned Clementine, Cardinal Alexander Rebuffus, and others whom he cites, following Marey Antonius Cuguen, since such an office is incompatible with their profession. Thus states Fr. Manoel Rodrigues concerning mendicant religious; adding immediately thereafter that other religious, such as the Regular Canons of St. Augustine, may serve as General Vicars of the Bishop, provided they have the licence of their own Prelate, since no law prohibits this, as commonly held among the Doctors. Monks, indeed, or regular canons, are in no way prohibited by law from serving as Vicars of the Bishop. The above-cited words were cited by B. Manoel Rodrigues from Marcos Antonio Cuco, apostolic protonotary and jurist, *Institutiones Maiorum*, Lib. 2, tit. 8, n. 56, Mihi, p. 287, who states similarly: *"Item homines illi religiosi, quarum propositum et obligatio est ex mendicata annona victum feliciter traducere, hujusmodi ad officium non aspirant, cum hoc corum professioni male conveniat. Monachi vero, aut canonici regulares, nullo iure vicarii episcopi esse prohibentur."* From all of the foregoing, it is evident that it is certain and established that a mendicant religious cannot serve as a General Vicar. [Signatures] Carecer [Margin Notes] [No marginal annotations visible.] [Stamps or Seals] [No stamps or seals visible.] [Archival References] [No archival references visible.] {{PAGE:1287}} --- ORIGINAL TEXT --- [Page 641] [Main Text] Opinion of Father Fr. Gaspar de Carvajal Domício, in opposition A paper has circulated anonymously—though not without some few Lances,* and certain ecclesiastics have endorsed it in substance, though not formally signed. It claims that members of religious orders (Regulars) are unfit to exercise episcopal jurisdiction. I recognised the error at once; as the saying goes, *recentis servavit odorem testudinis*—he who tasted it more recently retains the flavour. The later one drinks, or never having drunk, will never lose the aversion. And however much the baboon dresses in silk, it remains a baboon: *Ethiopum*. "The colour proves it." In the end, whether late or early, the lamb born of the wolf finds no safety in the sheepfold: *Memari, Mneventi, meferas jactat hic iems*. Though the calf be nurtured on fables, take care lest the cart collect it head over heels—and this paper is the final effluence of a burnt forehead = *Ramay ante tabernas*. It reveals its author’s perverse intent, dragged along by his own shackles. Those who examined the paper carefully say its fault lies in will; I say rather in both will and understanding—here lies the stone, and love concealed; hence the worse the deed, the greater the disgrace: *qui male agit, dicit lucem*. See by night, sleep by day; yet neither through shame nor fear will he do less than his grandmother and mother—who but rarely, when provoked, carved their characters like pigs’ marks, here and there: he appears to be a Hebrew scholiast upon the matter proposed. This Doctor alleges, in order to disqualify Regulars from exercising episcopal jurisdiction, the fifth Clementine, *de Regularibus*, which states: “Since certain religious have separated themselves from the Church and Sacred Doctrine, we, with the approval of the Sacred Council, decree that mendicant friars who have transferred, or hitherto have transferred, from a mendicant to a non-mendicant order—even by Apostolic authority—shall have neither voice nor place in chapter, even if freely granted by others; nor may they henceforth assume priorships, ministries, offices, or any charge of souls or governance. Furthermore, they shall neither hold nor exercise such roles, even as vicars, ministers, or substitutes, in matters pertaining to the care of souls and ecclesiastical rule.” Thus the Clementine renders incapable all professed mendicants who have passed over— [Marginal Notes] [ILLEGIBLE: ~3 chars] — [Centre right, aligned with the line "Ethiopum"] [Stamps] [None visible] [Signatures] [No signatures visible] [Archival References] [No archival references visible] --- **Notes for Academic Context:** - *Lancey*: Likely a phonetic rendering or misspelling of *lanceiros* (Portuguese for "lancers"), possibly used metaphorically or as a proper name; context suggests a small group of individuals associated with the anonymous tract. Given ambiguity, retained in transliteration with footnote marker. - *Clementina 5ª de Regularibus*: Refers to the fifth decretal in the *Clementinae*, a collection of papal decrees compiled under Pope Clement V and promulgated in 1317, part of the *Corpus Juris Canonici*. This particular canon addresses the transfer of mendicant friars (e.g., Franciscans, Dominicans) to non-mendicant orders and restricts their ecclesiastical privileges. - *Mendicantes / Regularcy*: "Mendicants" refers to members of religious orders relying on alms (e.g., Franciscans, Dominicans); "Regulars" denotes those living under a monastic rule (*regula*). Translated accordingly for clarity in modern ecclesiastical terminology. - Latin phrases preserved and italicised per scholarly convention; translations provided contextually within the flow where necessary for readability, while maintaining fidelity to the original rhetorical style. - Archival formatting preserved: marginalia, stamps, signatures, and references noted as absent where applicable, in accordance with standard archival transcription practices. {{PAGE:1288}} --- ORIGINAL TEXT --- [Page 1] [Main Text] The monastic life of St Benedict, St Basil, St Jerome, St Bernard—these render individuals ineligible; this force or that word, *inibi*, the glory of *Merma Clem. D. Joanney Andreas*, and Clement V in the Council of Vienne, Rebuffus No. de Vicario E. jiscopi No. 32. Azor q. 20. Codem No. 22. Concluded. But mendicants do not tranquillise [i.e., are not rendered inactive] with respect to non-mendicants; while observing regular discipline, they are capable of exercising episcopal jurisdiction, as established in *Merma Clem.* For it precisely renders one incapable only when subject to monastic laws by Apostolic Authority, *Abba* in cap. final. No. 4. *De Clerico agrotante*, Cardinalis in Clem. 2. No. 27. q. 26. *decretorijsii*, Immola. la. No. 25. Ancharramuy No. 3. Rebuffus in *praxi beneficiorum*. No. de Vicaris Episcopi No. 30. Navarr. Coment. 2. *de Regularibus* ad finem IV. additio, et Commento 4. No. 25. VII. 2. et lib. 3. *Consiliorum*. No. de Regul. in 2. Editione. Cont. 69. n. 3. Mendicing designatura. This is permitted. V. monachus. Antonius Ocas. Lib. 2. *institutionum*. No. 8. n. 58. Rodriguez. gg. Regl. Tom. 3. q. 67. art. ult. Emanuel a Saa, in *Suma*, verbo *Religio*. No. 60. Azor, tomo. 2. *Institutionum* Moral. lib. 2. Cap. 43. q. 20. Broinius dev. Eppi lib. 2. q. 38. Nam. 4. It is demonstrated by authority that mendicants are ineligible if, by Apostolic authority, they have laid aside the habit, abandoned regular observance, separated from the monks to whose laws they were subject, and renounced the obligations of the forum which they professed upon entering religious life and monastic law; and under this restriction, the Doctors cited in the document agree unanimously, *ut ex corum dictij constat, Nemine discrepante*. Moreover, it is fitting that each individual follow his vocation: *"qui litet debitone contentus cavcatione, qua vocatus est."* Cap. *Ticer*. *De Regul*. Joanney Andreas in gloria textus *Clem*. 2. edem No. 22. And if someone elected passes from one religious order to another, he lives in the second under the exceptions, privileges, and immunities of the first or greater [order]; yet no one shall remain for a full year in any single Order, but each day he shall be reckoned as newly incorporated into the new Order: *Et sic Anatum est, quod tales, sie tranquenty de cetero non possint obtinere aliquas ad Ministrationes prioratas, vel officia, nisi opportet, quod sint simplices Religiosi*: Thus states *Clem*. 2. *de Regularibus* 22. Burry cadem gta, et Joanney Andreas: that such persons, who transfer from one Order [Margin Notes] [None visible] [Seals or Stamps] [None visible] [Signatures] [None visible] [Archival References] [None visible] {{PAGE:1289}} --- TRANSLATION --- [Page 642] [Main Text] An order of Mendicants seeking to obtain benefices, administrative offices, and other ecclesiastical positions from the non-Mendicant orders will give rise to many disputes and much discord—indeed, schisms—that is, divisions; these in turn foster and generate ambition. However, if a Mendicant transfers to another Mendicant order, or a monk (monachal) moves from a monastic to a Mendicant order, the constitution of Clement V ceases to apply. In such cases, they may acquire the dignities which the *Chemia* prohibits to Mendicants who pass over to non-Mendicant institutions (*ad Non Mendicantes transcurrentes*), as stated under *Clementis X*, cited above. This remains sufficiently established by the explicit decree issued. Otherwise, we would have to conclude that the Mendicant religious were not legitimate governors of the bishops in this region—particularly not of the Bishop of China—since, as we know, these so-called governors possess the same jurisdiction as Vicars General. Continuation of information for the year one thousand six hundred and forty-one, presented. Question posed: May the Father Superior governing the Diocese of China appoint a parish priest, judge of the rod (*juiz da vara*), and visitor to the Church of Macau, which belongs to the Diocese of Malacca? From the negative perspective: [Nº 50] Jurisdiction and authority must conform to written laws, so as not to contravene natural or positive right contained therein. Thus, for this purpose, the person exercising authority must possess public authorisation from the community, enabling them to apply general legal principles to particular cases, thereby binding individuals solely through the judgment derived from the law as specifically applied by the competent authority. Otherwise, such judgment, governance, and jurisdiction would be merely speculative, consisting only in interpreting the law and applying its general provisions— [Margin Notes] [Bottom left corner]: No. 50 [Seals] [Not present] [Signatures] [Not present] [Archival References] [Not present] {{PAGE:1290}} --- ORIGINAL TEXT --- [Page 1] [Main Text] in common, and to individual cases in particular, stating what ought to be done; for unless one acts with coercive power and compulsory force, the subject cannot be brought before judgment, nor adjudicated upon. Thus, for this act it is required that whoever exercises it possess public authority from the community to which the accused is subject; otherwise, if acting outside his proper sphere and jurisdiction, he can neither judge, punish, nor bind. Whoever proceeds without this judicial method, lacking public authority, becomes a perverse and unjust judge, usurping that which he does not hold—namely, the compulsory force and coercive power derived from public authority. See *Summa Theologica*, II–II, q. 60, art. 2, 5, & 6; text under cap. *Scriptum*; 6° q. 3, cap. *At si clerici*, De iudiciis; cap. *Caque*, De Regul. viri, *usurp. par. sibi alienam potestatem*, which is the coercive power and compulsory force arising from public authority. As stated: *falem iudicium integre alienam mittit, qua alteri commissa vi demur*; see also *Clavii Regie*, cap. 7, n. 2. One who exceeds his sphere and activity—acting not within the bounds of his own sphere of action—cannot rightly exercise authority, as Aristotle states, and Zeno affirms, because the necessary power is lacking: *de est potestas fine eo, qui judicatur*, which above all is required. Lib. 2, *ff. de jurisdictione omnino judicandi*: without this, nothing may be investigated. N. 2º The benefice of the Church of Macassar belongs fully by right (*pleno jure*) to the Bishopric of Malacca, since, although the city and church were destroyed by the Dutch, they never lost their privileges. See cap. *Pastorali*, 7 q. 2; cap. *Qui semel*, 29 q. 3; and wherever such ecclesiastical entity may be transferred or re-established, it retains the same privilege. Cap. 2, *Ne sede vacante*, *de caeruff*. Concerning contracts of purchase, the Governor of that Bishopric holds full right (*pleno jure*) to the provision and visitation of said church. See cap. *Romana*, cap. *perpetuo*, De consibus; lib. 6, cap. *con quarente*, De officio ordinarii; [this right being exercised] through the public authority of the Chapter. Cap. *Cum ab Ecclesiarum*, De officio Ordinarii, with coercive power. Cap. *Vinter catara*, De officio Ordinarii. Abba ibi, n.º 2º. Cap. *Si Episcopus*, eadem H.º, lib. 6, cap. *Episcopum*, 2º q. 2, conv. Ind. Se n.º 24, de reformat.; cap. 3. N. 3º Archbishops, or their Visitors, have the right to visit the provinces of their inferiors, provided there exists rumour or suspicion of heresy therein. See cap. *Cum excommunicamus*, S. adicimus, De haeretico; except as otherwise provided in its proviso. [Margin Notes] [Top left corner]: [UNCLEAR: best interpretation] [Bottom right corner]: [UNCLEAR: best interpretation] [Seals] [No visible seals] [Signatures] [No visible signatures] [Archival References] [No archival references visible] {{PAGE:1292}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] China is subordinate to the Metropolitan and constitutes a distinct territory; thus, the Governor, whose authority is limited in every respect and circumscribed by jurisdiction, cannot—neither by law nor by counsel—be equated with a prince, much less exceed such a position. Since the Metropolitan has no authority over the Prelate of that Church, nor may he visit it, yet the Governor of China does so regardless of right, usurping spiritual jurisdiction. By force, he intrudes into matters pertaining to a neighbouring diocese, exceeding his proper sphere and administrative competence. Furthermore, acting without the public authority of the Chapter of Malacca, he proceeds contrary to written laws and natural justice. The subjects of that Bishop are therefore not bound to obey any Visitor or Vicar whom the Governor of this Diocese may appoint, unless there be shown a mandate from the sovereign or an Apostolic Brief. Such action is contrary to law—a law which every Catholic is obliged to observe both in substance and in form. Rev. Gaspar de Carvalho. May the Reverend Father Administrator of the Diocese of China appoint a Vicar of the Cross and Visitor for the Church of Macassar within the Diocese of Maluku? In the affirmative: Secondly. The reason for this doubt arises from the fact that the Diocese and See of Malacca are currently without a Bishop, without a Governor, without a Legate, without a Chapter, and without a Hearing Authority; the said Diocese and Church are effectively all but extinct, given that the city itself is now held by the heretical Dutch. Secondly. On the side affirming the possibility, the following considerations appear not only probable but beyond doubt: that the Reverend Father Administrator of the Diocese of China not only may, but indeed *must*, in view of the present condition of Malacca, appoint for the Church of Macassar the aforementioned Vicar of the Cross and Visitor. [Signatures] Advidia, [Marginal Notes] [Bottom right corner, below signature]: Advidia, [Left-hand margin, above main text]: [UNCLEAR: best interpretation – likely a marginal reference or heading, possibly “Question on Ecclesiastical Jurisdiction” or similar; insufficient legibility for definitive rendering] {{PAGE:1293}} --- TRANSLATION --- [Page 644] [Main Text] Year 1643. No. 3. There is uncertainty as to whether Father Francisco de Faria, who was appointed to the said vicariate of Vara by the aforementioned Father Paulo da Costa—then serving as Provisor and Vicar General of the said bishopric and church, having been duly instituted in that office by the Cathedral Chapter—was legitimately appointed as vicar or not. This uncertainty arises because the appointment was made twenty days after the fall of Malacca, by which time Father Paulo da Costa was already imprisoned aboard a Dutch ship, without any ecclesiastical tribunal, without clergy, and virtually without any flock to govern (excepting only a small number who were likewise imprisoned with him on the same vessel), and without the Cathedral Chapter which had originally granted him the authority of Provisor and Vicar General of that bishopric. Given the absence of such a Chapter—and indeed, the apparent dissolution of the institutional body itself—it would seem that Father Paulo da Costa no longer possessed the authority to make such an appointment at the time in question. No. 4. Based upon this uncertainty, certain learned men in this city last year expressed the opinion that the appointment of Father Francisco de Faria was not legitimate. The same view may still hold today. We have submitted the matter to the Metropolitan Lord for his judgment, to whom this case properly pertains. In support of the negative side of our present doubt, see the arguments set forth in No. 2 of the treatise appended below, composed by the Reverend Father Fr. Gaspar de Carvalho of the Order of Preachers. For if, as he convincingly demonstrates, jurisdictional power derives from the public authority of the community that confers it, then in the absence of such a community—as was certainly the case with the Chapter of Malacca, whose public authority had been dissolved and which had conferred both power and jurisdiction upon Father Paulo da Costa—it follows that he no longer held valid authority when he made the appointment of Father Francisco de Faria to the vicariate of Macassar. See the said No. 2 of the treatise by the Reverend Father Fr. Gaspar de Carvalho, which we endorse. No. 5. Nor do the arguments presented in Nos. 2 and 4 of Father Fr. Gaspar’s treatise appear to invalidate our affirmative position, since they seem to presuppose (which we deny) that Father Paulo da Costa still retained, at the time of making the appointment of Father Francisco de Faria, the public authority—what he terms *coque*—of the Chapter of Malacca. Furthermore, the argument that the Church of Malacca did not thereby lose its privileges, even [Margin Notes] [Top right corner]: 644 [Left margin, adjacent to No. 3]: No. 3. [Left margin, adjacent to No. 4]: No. 4. [Left margin, adjacent to No. 5]: No. 5. [Seals] – None visible [Signatures] – None visible [Archival references] – None visible {{PAGE:1294}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] Even though that City may have been taken by the Dutch, and wherever said Church may be transferred and rebuilt, it retains the same privileges it previously held. We state that Malacca would not lose these rights *quoad habitandam* [with regard to habitation], but might lose them *quoad usum* [with regard to use], since it cannot exercise them—such frustration of apostolic provision being one which is not reducible to act. Furthermore, there is no evidence that this Church has in fact been transferred to another location. Were it indeed transferred and such transfer established, there would then be no doubt that the patronage of its suffragan church of Macassar would pertain to it. However, as long as such a transfer is not clearly established, it appears just and proper that the Reverend Father Provincial Governor of this Diocese of China should make the appointment. This is particularly so given the present ecclesiastical and military condition of the Diocese and Church of Malacca—namely, that insofar as Malacca currently has neither bishop, governor, clergy, nor any other ecclesiastical structure, whether located in Malacca itself or legitimately transferred and re-established elsewhere, we are uncertain whether the right to appoint to the church of Macassar properly belongs to it. Rather, in our opinion, this authority falls to the Reverend Father Provincial Governor of the Diocese of China, especially given our uncertainty regarding the alleged transfer and re-establishment of the see. Moreover, the passage cited from the Council of Trent, Session 24, Chapter 3, on Reform—which concerns the obligation of bishops to visit their churches personally, through their Vicar General, or through some other Visitor—appears inapplicable here due to the absence of the very structures required: a bishop, a Vicar General, and an appointed Visitor. The Church of Malacca currently has no bishop; in our judgment, it lacks a Vicar General, and there is no evidence of a designated Visitor. Therefore, it seems both appropriate and permissible for the Reverend Father Provincial Governor of the Diocese of China to carry out visitations, or to commission such visitations, without contravening the decree of the Council. As for the argument raised in point 4—that the Diocese of Malacca is distinct and separate from that of China—this does not contradict our opinion. Indeed, this is precisely the question at hand: if Malacca were not distinct or separate, but rather identical with this Diocese of China, what grounds for doubt could there possibly remain? No. 6 2. The right which appears to be granted by the Council of Trent to the Bishop of this Diocese of China—and which, in our view, should equally extend to the Reverend Father Provincial Governor thereof, who governs it *pleno jure* [with full legal authority] in all matters pertaining to ordinary jurisdiction in the absence of the bishop, excepting only those functions strictly tied to episcopal dignity (in the present case, nothing appears to impair the dignity of the said Reverend Father Provincial Governor)—provides further support… [Marginal Notes] [Top left]: [UNCLEAR: best interpretation] [Centre right]: [UNCLEAR: best interpretation] [Right margin, below main text]: [UNCLEAR: best interpretation] [Seals] [Illegible] [Signatures] [Illegible] [Archival References] [Illegible] --- **Translator’s Note:** This translation preserves the formal, scholastic tone of the original 16th–17th century Portuguese ecclesiastical document, rendered into modern British academic English. Technical canonical terms (e.g., *quoad habitandam*, *pleno jure*) are retained with explanatory translations in square brackets where necessary for clarity. The structure, paragraphing, and logical flow of the argument have been maintained to reflect the original rhetorical style typical of Tridentine-era ecclesiastical jurisprudence. All content is treated as primary historical source material for scholarly research. {{PAGE:1295}} --- ORIGINAL TEXT --- [Page 645] [Main Text] Pois no Concílio nasen. 24. de Reform., assim, tratando das Vizitações dos Bispos às suas Igrejas: «Que aliás sub felic. rec. Paulo III et supra sus Beahifs. Dno Nobro Pio IV, in hoc co- dem Concilio, de adhibenda ab Ordinariis Delegantia in beneficiis, etiam exemptorum, Visitatione Constituta sunt; cadim etiam in ijs Ecclesiis Secularibus observenter, quae in nulliter Dioecesi esse dicuntur, ut ab Episcopo, cujus Cathedralis Ecclesia est pro- ximior, si id constet; alioquin ab eo, qui semel in concilio pro- vinciali a Placito loci vellet electus fuerit, tanquam sedis App. Delegato Visitentur: Non obstantibus privilegiis, et consuetudinibus quibuscunque, etiam in memorabilia.» = Quer dizer: que as Igrejas, que não fazem parte da diocese de nenhum Bispo, ou em outro Romance, as que não têm Bispado próprio — isto é, Coadjutorias — que estão sem própria diocese, sejam visitadas pelo Bispo cuja Sé Catedral estiver mais vizinha dessas ditas Igrejas, se assim constar; senão, que as visite aquele que uma vez foi para esse fim eleito por Visitador em Concílio provincial, pelo Placito daquele lugar que houver de ser visitado, e que essa visita vá a cargo dele. E parece-se entender tanto do Bispo mais vizinho, quanto daquele eleito com autoridade de Legado Apostólico, não obstante quaisquer privilégios e costumes em contrário, ainda que sejam imemoriais, como das visitações dos benefícios isentos está ordenado no mesmo Concílio aos Ordinários, em tempo dos Papas Paulo III e Pio IV, ut supra, sess. 6. de Reform., Cap. 4., et sess. 7. de Reform., Cap. 8., et sess. 21. de Reform., Cap. etiam 8. C. As declarações dos Cardeais sobre este mesmo texto do Concílio, especificando as Igrejas que devem, e podem, no nosso caso, ser visitadas pelo Bispo mais vizinho, ex ignoratione dicti decreto do Concílio, dizem em geral que hão de ser sola beneficia Secularia exempta, non autem Regularia, ex vi hujus decreti, ab Ordinariis Visitatori possint. Item, que persona Ecclesiae etiam non in servienter = São apenas as Igrejas Seculares beneficiadas (das não beneficiadas dir-se-á logo o mesmo) e não as Regulares, nem também as pessoas que não servem a essas Igrejas. Ainda que pelos Ordinários parece dever entender-se aqui apenas os Bispos próprios dessas tais Igrejas, porque o Bispo mais vizinho, que no nosso caso as visitará, o mesmo Concílio diz, e os mesmos Cardeais declararam, que fará tal visita como Legado Apostólico, o que é o mesmo que não como Ordinário; salvo se o Concílio [Marginal Notes] [Top right]: 645 [Stamps] [None visible] [Signatures] [No signature visible] [Archival References] [No archival reference visible] --- **TRANSLATION INTO MODERN UK ACADEMIC ENGLISH** --- PAGE 645 --- [Main Text] For at the Council [of Trent], session 24, on Reformation, it is thus stated regarding the visitations of bishops to their churches: ‘Moreover, under the happy memory of Paul III and above his successors, our Lord Pius IV, in this same Council, provisions have been established concerning the diligence to be exercised by ordinaries in the visitation of benefices, even those exempt [from episcopal jurisdiction]; and these are to be carefully observed also in secular churches which are said not to belong to any diocese, so that they may be visited by the bishop whose cathedral church is nearest, provided this can be established; otherwise, by him who has once been elected for this purpose at a provincial council by the assembly of the locality to be visited, acting as delegate of the Apostolic See; notwithstanding any privileges or customs whatsoever, even if immemorial.’ = That is to say: churches which are not part of the diocese of any bishop—whether termed otherwise in Romance languages—or those lacking their own episcopal see, namely *coadjutoriae* (churches without a proper diocese), are to be visited by the bishop whose cathedral is geographically closest to said churches, provided this can be verified; otherwise, such visitation shall be carried out by the individual previously elected as Visitor at a provincial council, by the assembly (*placitum*) of the place to be visited, who shall act in the capacity of Apostolic Delegate. This obligation holds regardless of any privileges or customary rights to the contrary, however ancient or immemorial, just as the visitation of exempt benefices was regulated in the same Council for ordinaries during the pontificates of Popes Paul III and Pius IV, as cited above, Session 6 on Reformation, Chapter 4; Session 7 on Reformation, Chapter 8; and Session 21 on Reformation, Chapter 8. The declarations of the Cardinals on this very text of the Council further specify which churches are to be, and may be, in our case, visited by the nearest bishop. In ignorance of the precise wording of the Council’s decree, they state generally that only secular exempt benefices—not regular ones—are subject, by force of this decree, to visitation by ordinaries. Furthermore, it is noted that *persona Ecclesiae etiam non in servienter* = only secular churches holding benefices (the same being true, as will follow, of those without benefices) are included, not regular churches, nor persons who do not serve within such churches. Although the term ‘ordinaries’ might appear to refer strictly to the proper bishops of such churches, in this instance the Council itself, as clarified by the Cardinals, specifies that the nearest bishop conducting the visitation shall do so in the capacity of Apostolic Legate—a role distinct from that of an ordinary—and not as a local ordinary, unless the Council— [Marginal Notes] [Top right]: 645 [Stamps] [None visible] [Signatures] [No signature visible] [Archival References] [No archival reference visible] --- **Notes on Translation:** - The translation adheres to British English spelling and formal academic style. - Latin terms (e.g., *coadjutoriae*, *placitum*, *Apostolicus Legatus*) are preserved where necessary and contextualised with explanatory glosses. - Ecclesiastical and canonical terminology (e.g., "ordinaries", "benefices", "exempt", "visitation") is rendered according to standard usage in UK ecclesiastical history scholarship. - Structural fidelity is maintained: paragraph breaks, marginalia, and archival metadata are preserved as per original layout. - The text reflects 16th-century theological and administrative discourse, particularly referencing the Council of Trent (1545–1563), and is translated to support scholarly analysis in religious, legal, and colonial historical contexts. - All content is treated as primary source material for academic research, consistent with archival standards in UK higher education institutions. {{PAGE:1296}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] she thereby has the authority to act as if she were, and even more so; and since this is not a matter concerning an ordinary bishop, but rather one involving a Bishop who is also the Apostolic Legate in such cases, it would appear that reference should be made to the jurisdiction of the *officium Ordinarii*, as cited by the Reverend Father F. Garpar in section No. 2 of his treatise. Therefore, it likewise appears that the right of the Reverend Father Governor of this Bishopric to appoint a Vicar of the Vara (Vigário da Vara) does not invalidate the Visitor’s authority over the Church of Macaçar in the present case, since he was not acting in his capacity as Ordinary of that territory, but rather as Apostolic Legate—a role which the said decree grants specifically to the Bishop of the neighbouring diocese. No. 7. And when the Declarations of the Cardinals proceed to specify particular churches which may and ought, in the said case, to be visited by the neighbouring Bishop, they list the following: *Beneficia Nullus diocesis Visitari Debent ab Episcopo Viciniori, et id ab odum faciendum est solum in capite, Non in membris* = Benefices (or benefices) which do not have their own proper bishop—even if they are exempt (called *exempta*)—are subject to the limitation "Solum in Capite, Non in Membra" [only at the head, not in the members]. Collegiate churches (*proinde collegiatae*) without belonging to any diocese (*Nullius Diocesis*) must be visited by the neighbouring bishop, as delegate of the Apostolic See. The Archpresbyterates (*archipresbiteratum*) which are not part of any diocese (*nullius diocesis*) ought similarly to be visited by the nearest bishop. Generally speaking, all secular churches—however exempt they may be, even those directly subject to the Apostolic See—are included, along with the Cardinals’ assertion that their secular prelates may also be visited by the neighbouring bishop, even though he holds no formal jurisdiction, either ordinary or episcopal. As stated by the Congregation of the Council (*Congregatio Concilii*): “Ecclesiae Seculares Nullius Diocesis, quantumcunque exemptae, et Sedi Apostolicae immediate subjectae, earum praelatum Secularem, habentem in iis Jurisdictionem quasi-Episcopalem, posse ab Episcopo, cujus Cathedratis Ecclesia est proximior, visitari, vigore Decreti cap. 9. sess. 24.” Thus, only regular churches appear to be exempt from this decree of the Council (as will be shown below); and even then, the Cardinals clarify that the same decree does grant to the neighbouring bishop the right to visit secular benefices, whether immediately subject or not—such as certain abbeys or other institutions possessing similar status: *Hoc decretum habet locum in ecclesiis Secularibus, non in Regularibus*. This applies specifically where the benefices are secular, as is customary in— [Margin Notes] [No marginal annotations visible.] [Stamps or Seals] [No stamps or seals visible.] [Signatures] [No signatures visible.] [Archival References] [No archival references visible.] {{PAGE:1297}} --- ORIGINAL TEXT --- [Page 646] [Main Text] in Abbatijjs, quia illa beneficia secularia possunt visitari = O que parece ser deve entender = Ad Episcopum Viciniōri = Etiam lhe concedem maior autoridade, et secundum Cardenālem (como aos Abades Regulares, ainda a outros mais inferiores), que possa juntamente com ele visitar as paróquias sob a jurisdição daquele Abade e de outros inferiores, mas administradas por presbíteros seculares, e não regulares, ainda que unidas às igrejas regulares de modo dependente. Abbatij Regulares possunt parochiale suæ visitari, et etiam alii inferiores, una cum viciniōri Episcopo, *cumulatio*. S. D. N. Greg. 23, quo ad parrochiale, quibus in servitur per presbyteros Seculares, non Regulares, licet sint unitæ dependenter a Regularibus; et idem hoc decreto Comprehensæ dedit Sanctas suas. Concedethe assim mesmo (expõem os Cardeais) passar dimissórias aos sacerdotes, fazer amostações na visita e outras coisas, além das declaradas, com as qualidades que são próprias = Ad Episcopum Spectat, ut concedat litteras dimissorias iis, qui sunt nullius diœcesis, quando non constat, quod sint intra fines alicujus diœcesis. Item, in visitatione, monere et cogere, prout in sen. 5. C. 2., ut plebi committat unum, cuius superior salutaribus verbi pascat. Concedethe finalmente (dizem os Cardeais) que, na tal visita, possa admoestar, repreender e castigar o Prelado daquela Igreja, se nela não residir, ou der licença indireta a seus súbditos para não residirem nela. Item, Episcopus Viciniōr poterit, in visitatione ejus, qui est nullius diœcesis, illum, si non residet, vel indirecte licentiam non residendi suis subditis concedit, monere et corrigere. N.º 8º. De tudo o dito nesta nossa segunda sessão, vê-se quão grande poder intensivo e extensivo concedeu o Concílio — e ampliou os Cardeais — ao dito Bispo-Metropolita, sobre a Igreja que não tiver bispado próprio, para a visitar (como quem de jure possa realizar tal visita). A este fim, verifica-se o referido, pois, com exceção das igrejas regulares (em que ainda, em parte, se admite alguma entrada), em todas as demais mais seculares lho concede, por mais isentas que sejam, e ainda imediatas ao Papa; e pode-lhe ser permitido o exercício de certas funções necessárias concernentes ao arcebispado, e até algumas poucas mais, sem absolutamente lhe tirar o dito poder em qualquer circunstância (como se colhe das ditas explicitadas declarações dos Cardeais), sendo no entanto excluído o administrar o sacramento da Confirmação, salvo por outro título que lhe confira competência para o administrar. Adipsu ante [Marginal Notes] [Bottom left corner, in italics]: N.º 20 [Right corner, in cursive]: e.VII [Stamps] – none visible [Signatures] – none visible [Archival References] – none visible --- TRANSLATION --- [Page 646] [Main Text] Regarding abbeys: because those secular benefices may be visited—this appears to mean—the right belongs to the neighbouring bishop. Furthermore, they also grant him greater authority, and according to the Cardinal (as with regular abbots, even over others of lower rank), that he may jointly with him visit parishes subject to such an abbot and his inferiors, provided they are administered by secular priests, not regulars, even if united in dependency to regular churches. Regular abbots may visit their own parochial churches, and so too may other inferior superiors, together with the neighbouring bishop—*cumulatio*. As stated by Our Holy Father Gregory, XXIII, concerning parishes served by secular priests who are not regulars, even though these parishes are united dependently to regular churches, such matters are comprehended under the same decree, which grants its holy provisions. The Cardinals further state that it is likewise conceded to him (the metropolitan archbishop) the power to issue dimissorial letters to priests, to conduct inquiries during visitations, and to perform other acts beyond those already declared, subject to the qualifications properly belonging to episcopal authority. It pertains specifically to the bishop to grant dimissorial letters to those who belong to no diocese, when it is not evident that they reside within the boundaries of any particular diocese. Moreover, during visitations, he has the duty to admonish and compel—as set forth in Session 5, Chapter 2—that a pastor be appointed for the people, one whom a higher authority entrusts with the spiritual care of souls through the word of salvation. Finally, the Cardinals affirm that during such visitations, he may admonish, reprove, and discipline the prelate of that church should he fail to reside there, or indirectly permit his subjects to absent themselves from residence. Likewise, the neighbouring bishop may, during the visitation of a church belonging to no diocese, admonish and correct the incumbent if he does not reside there, or has indirectly granted permission to his subjects not to reside therein. No. 8. From all that has been said in this our second session, it is evident how great an intensive and extensive authority the Council—and further amplified by the Cardinals—has conferred upon the said Metropolitan Bishop over any church lacking its own proper bishopric, enabling him to conduct visitations (as one who holds the rightful jurisdiction to do so). In this regard, it is clear that, excepting regular churches (into which, nevertheless, some limited access may still be admitted in certain cases), this authority is granted over all other more secular churches, regardless of how exempt they may be—even those directly subject to the Pope. Furthermore, he may be permitted to exercise certain necessary functions pertaining to the archiepiscopal office, and even a few additional ones, without in any way being deprived of the said power under any circumstance (as may be inferred from the aforementioned explicit declarations of the Cardinals), save only in respect to administering the sacrament of Confirmation, which remains excluded unless another title grants him competence to administer it. Adipsu ante [Marginal Notes] [Bottom left corner, in italics]: No. 20 [Right corner, in cursive]: e.VII [Stamps] – none visible [Signatures] – none visible [Archival References] – none visible {{PAGE:1298}} --- TRANSLATION --- **[Page 148]** **[Main Text]** However, the sacrament of Confirmation is not to be administered by the neighbouring bishop to those who belong to no diocese, since they are able themselves to approach whichever Catholic bishop they choose, save only that the bishop in whose jurisdiction it properly falls retains greater right—provided that such jurisdiction is clearly established. The said Cardinals ruled that a bishop may not visit a church lacking its own episcopal see unless he holds proper authority over it. Nevertheless, both the prelate and his minister may carry out such visitation. According to this principle, the bishop shall not only visit the church itself, but also its superior, as well as other ministers. Such a visitation is presumed to be conducted personally; however, if the bishop is legitimately impeded, he may carry it out through his Vicar General. The Congregation of the Council has declared (as the Cardinals affirm) that a bishop lawfully impeded may, by virtue of the faculty granted to him by this Council in Chapter 9, Session 24, visit *in spiritualibus* those places which belong to no diocese, through his General Vicar. Applying now all of the above reasoning to our present case concerning the Church of Macassar, we state: First, that it is beyond doubt that this church lacks its own diocese or proper bishopric, given that its original diocese and rightful bishopric was Malacca—which no longer exists, nor does any such diocese remain, since Malacca is now in the hands of heretical Dutch forces, possessing neither bishop, clergy, chapter, vicar general, nor flock. Moreover, it does not pertain to any other suffragan bishopric, having formerly been a proper bishopric in its own right; thus it may rightly be regarded and termed today as *nullius diœcesis*. Secondly, it must be established—*siquidem constet*—that the bishopric of China, whose cathedral is geographically nearest, is indisputably the one with the closest proximity. This requires no further proof than the measurement of distance in leagues, as directed by the Cardinals: *ad ipsam et Cathedrali Ecclesiae distantia est mensuranda*. Indeed, it is certain that within the entire Portuguese State of India there exists no other bishopric apart from the Archdiocese of Goa—whose metropolitan see is Goa—and the bishoprics of Cochin and Mylapore, each situated approximately eight hundred leagues from the Kingdom of Macassar, more or less; whereas the bishopric of China lies at little over four hundred leagues, amounting to nearly half the distance. Thirdly, at the time Malacca was lost (and possibly never before), there had not been appointed within the Bishopric of Malacca a Visitor designated by the Provincial Council at the instance of its prelate for the purpose of visiting the aforesaid Church of Macassar—a power which the Council grants in such cases—since no Provincial Council had ever been held in Malacca. {{PAGE:1299}} --- ORIGINAL TEXT --- **[Page 644]** **[Main Text]** Provincial algum neste Meyo Seculo (que saibamos) e por ventura nunca se fez nella o tal Concilio. Vltimamente he Igreja Secular, e não Regular, nem annexa, ou conjunta a algua Regular, nem beneficiada, nem Collegiada, nem Archipresbite- rada, nem por tit.º algum em geral, ou em particular isenta de ser visitada, por algum privilegio (e que fosse riensa, o de- creto do Concilio acomprehindia, não obitante o tal privilegio) logo, porque a não ha de poder, e dever visitar o Bispo Mais vez: a M.a, que he esta da China, por sy, ou por seu Vigario G.al e Conseguintem.te o Reverendo P.e do P.e Gov.or que hoje he deste B.pado e ao diante for, Com quanto o de Malaca se não reedificar nella, ou em outra parte legitimam.te transferida) pois esta em logar do Ditto Bispo deste Bispado o R.do P.e Gov.or eo seu Vig. Geral (se o tiver) que faz o Mesmo tribunal com elle, e he o mesmo que elle? Dirá alguem, que dado, que possa o R.do P.e Gov.or (que he em logar do Bispo desta Igreja) e o seu Vigario Geral (sendoo) em logar delle R.do P.e Gov.or visitar a Igr.a de Macassar, por virtude do ditto decreto, que a não pode todavia Mandar visitar por outro algum Visitador que para isso de Novo eleja, por quanto os Cardeais declarão, que os tres Vizita- dores, neste caso, hão de ser eleitos em Concilio Provincial p.lo Prelado daquelle logar, que houvir de ser Visitado, e não por outro = Visitator, Vigore hujus capituli, in Concilio Provin- ciali elegendus está Prelato illius Loci, qui visitandus est, non autem ab alio. Dizemos, que supposto o ditto poder, que o Con- cilio dá ao Bispo mais vezinho, e suposto não houver no Bis- pado de Malaca antes a tal Visitador nomeado no Cap.º Prov.al pello Prelado ditto, e suposto ter o R.do Padre Gov.or a jurdiçam ordinaria do Bispo deste Bispado, e suposto não ter Vig.º G.al delle, e suposto estar o R.do P.e Gov.or legitimam.te impedido para hir fazer a ditta vizita de Macassar, pois não deve, nem pode deixar o provincial do governo deste Bispado ad tempus, pelo accessorio da visita da Igreja do vezinho (Cqual he a de Macassar) parece não ha duvida, que pode eleger algum Visitador, que em seu logar a vá visitar, alliter seria frus- traneo o poder, que para a tal visita dá o Concilio ao Bispo deste Bispado, e conseguintemente a elle R.do P.e Gov.or pois se não **[Marginal Notes]** [Left margin, centre] No. 20. [Left margin, bottom] No. 21. --- TRANSLATION --- **[Page 644]** **[Main Text]** No provincial council has been held in this diocese during the present century—as far as we are aware—and indeed such a council may never have taken place there. Furthermore, the church in question is secular, not regular, nor attached or united to any religious order; it is neither beneficed, collegiate, archpresbyteral, nor exempt—either generally or specifically—by any privilege from episcopal visitation. (Even if such a privilege existed, the decree of the Council would still apply, notwithstanding said privilege.) Therefore, why should the bishop nearest at hand—the Archbishop of China—not be able to and obliged to conduct such a visitation, either personally or through his General Vicar? Consequently, the Reverend Father Governor, who currently holds this bishopric and will continue to do so in future (even though the See of Malacca has neither been re-established there nor lawfully transferred elsewhere), stands in the place of the aforementioned bishop of this diocese. Thus, the Reverend Father Governor, together with his General Vicar (if he has one), exercises the same authority and tribunal as the bishop himself, and is functionally equivalent to him? Someone might argue that although the Reverend Father Governor (who acts in place of the bishop of this church) and his General Vicar (if appointed) may, by virtue of the said decree, carry out the visitation of the church in Macassar, he nevertheless cannot appoint another visitor specifically for this purpose, newly elected for the task. For the cardinals have declared that in such cases the three visitors must be elected in a provincial council by the prelate of the very place that is to be visited, and not by another: *Visitator, vigore hujus capituli, in Concilio Provinciali elegendus est Prelatus illius loci, qui visitandus est, non autem ab alio*. We respond that, assuming the authority granted by the Council to the nearest bishop; assuming further that no such visitor had previously been appointed in the Diocese of Malacca by the said prelate in a provincial chapter; assuming also that the Reverend Father Governor possesses the ordinary jurisdiction of the bishop of this diocese; assuming he has no General Vicar; and assuming finally that the Reverend Father Governor is legitimately impeded from personally conducting the said visitation to Macassar—since he ought not and cannot temporarily relinquish the governance of this diocese on account of an auxiliary matter such as the visitation of a neighbouring church (which is that of Macassar)—there appears to be no doubt that he may appoint some visitor to carry out the visitation in his stead. Otherwise, the power conferred by the Council upon the bishop of this diocese for such visitations would be rendered null and void, and consequently the same power granted to the Reverend Father Governor would likewise be ineffective. **[Marginal Notes]** [Left margin, centre] No. 20. [Left margin, bottom] No. 21. {{PAGE:1300}} --- ORIGINAL TEXT --- [Page 1] [Main Text] it would not be possible to reduce this to an executive act of his. Moreover, since Carcilho and the declaration by the Cardinals appears to have elapsed in time, it seems that such a Visitand Church may have had a prelate who, had a provincial council been convened, might have elected the said Visitor; but given that, after this, the said Church has no prelate, it would be impossible to hold such a council—as applies in our case—and *consideratis passibus*. No. 22. The objection raised here by the Rev. Fr. Gaspar in No. 3 of his aforementioned treatise on the negative side: that Archbishops and their Visitors may precisely visit the provinces of their inferiors in cases where there is rumour or suspicion of heresy, except where the Provincial Chapter has already taken cognisance thereof. In No. 4, his Paternity maintains that such visitation in cases of rumour or suspicion of heresy belongs exclusively by right and by the Council to which reference is made above (cited in the aforementioned No. 3), so that—according to his reasoning, drawn as an evident and necessary consequence—neither Bishops nor their Governors may visit the provinces of those subordinate to Archbishops, since such authority is, by the said right and Council, permitted exclusively and specifically to Archbishops alone, but only in such cases of rumour or suspicion of heresy, and prior to the Provincial Chapter having taken cognisance thereof. Consequently, in No. 5 of his said treatise, his Paternity draws a further inference in our case, asserting that the Lord Metropolitan Archbishop of Goa cannot possibly visit the Bishops subordinate to him in the aforementioned circumstance. And if, as indeed he is, the Rev. Father Governor is subordinate to the said Lord Metropolitan Archbishop, how—being repugnant to the cited right and Council—could one grant to the Church of Macassar a Prelate and Visitor when the said Lord Metropolitan Archbishop cannot do so, nor delegate such authority (in his judgement)? For if the Rev. Father Governor cannot equal him, much less can he exceed him, as (he claims) would occur were he to appoint a Prelate and Visitor to the said Church of Macassar—a measure contrary to law, since the Council cited explicitly excludes him from having such power. No. 23. We respond that, in our understanding, the aforementioned argument of the Rev. Fr. Gaspar does not prejudice the right which appears to belong to the Rev. Father Governor to appoint a Prelate and Visitor to the Church of Macassar, excluding matters of decorum. [Margin Notes] [Top left corner]: [UNCLEAR: best interpretation] 02.19 [Bottom left corner]: No. 23. [Stamps] – none visible [Signatures] – none visible [Archival references] – none visible {{PAGE:1301}} --- TRANSLATION --- [Page 648] [Main Text] by the decree of the aforementioned Council, which permits such action to the nearest Bishop. For in the first place, the Reverend Father Fr. Gaspar does not address our specific case directly, but speaks only in general terms of canon law (a point we do not dispute), without applying these principles specifically to our particular and well-defined circumstances as he ought to have done in order to carry the weight he intends against us. Secondly, his argument—however learnedly advanced—appears to presuppose that the provinces subject to Archbishops possess their own proper Bishops or Prelates; yet this is not the situation in the Province of Malacca, which lies under the Metropolitan authority of Goa. Therefore, the conclusion he draws does not hold in our case, nor does the reasoning adduced by him invalidate the authority of the Metropolitan Lord in this matter. Consequently, neither does it appear valid against the jurisdiction of the Bishop of this diocese, nor against that of the Reverend Father Governor acting herein as vicar-general. Indeed, our case is significantly different due to the absence of a Bishop, proper Prelate, and established Diocese in Malacca. Thirdly, should the Reverend Father Governor appoint a Prelate and Administrator for the Church of Macassar, this would not constitute an act of equality with, still less an exceedance over, the Lord Archbishop (to whom he is subordinate). For it appears that the Metropolitan Lord is not the one directly empowered by the force of the cited conciliar decree—which favours the nearest Bishop—particularly given the existence of a Bishop for the Diocese of China; had such a Bishop been currently in office, there would seemingly be no doubt regarding his right to appoint a Prelate and Administrator to that Church (since he could and should do so under the said decree). Thus, by the same principle, the said Reverend Father Governor, standing in the place of the absent Bishop, may rightly make such an appointment, acting merely as executor of the said decree (to which the other decree from the same Council, cited by the Reverend Father Fr. Gaspar, does not necessarily apply), and not as one who equates himself with, or surpasses, the jurisdiction of the Lord Metropolitan Archbishop—whose direct authority in this case appears excluded by the very decree favouring the nearest Bishop, especially since that decree makes no mention of Archbishops, and would allow delegation even to more distant bishops if they were nearer than others. Fourthly, even granting that visitation rights over the provinces of their suffragans are exclusively and specifically conferred upon Archbishops, this privilege applies strictly and precisely only in cases of reported or suspected heresy. In such instances, the term "visitation" is used in a precise and exclusive sense. It does not appear that such visitation in this case pertains by virtue of the matter being attached to the Archiepiscopal See of Goa, nor by reason of... [Marginal annotations] + (at end of line) [Stamps] – none visible [Signatures] – none visible [Archival references] – none visible {{PAGE:1302}} --- TRANSLATION --- [Page 14] [Main Text] since Archbishops have authority to take cognisance of the crime of heresy, as their Visitors may do so by virtue of Our Holy See’s mandate for such visitation, and judge such crimes (as is evident from the same treatise of the Reverend Father Fr. Gagar, No. 3), and yet these Visitors are not Archbishops—this seems rather to derive from the fact that, where provinces contain subordinate bishops (if they exist), their Governors (whether appointed by the said See or by the Chapter during a vacancy in the See) have, by right and reason, jurisdiction over such cases, particularly when governing those under them, and no others—certainly not Archbishops, who, although superior in dignity, do not thereby automatically inherit jurisdiction over these subordinate jurisdictions. Moreover, such Visitors may visit the provinces entrusted to them where there are suspicions of heresy, and take cognisance of the crime of heresy within them, since neither canon law nor the Council cited by the Reverend Father Fr. Gagar prohibits this; on the contrary, it is permitted *de iure*. Given this, the Council, in its aforementioned decree, grants the senior bishop the authority to conduct visitations personally, or through his Vicar General, or through a Visitor specifically appointed by a provincial council, of any church whose cathedral is very near. This provision should be understood as applying in cases where the appointment to such a church is tainted by rumour (*fama*) or suspicion (*suspicio*) of heretical vice—since neither the decree itself nor any other law prohibits such action in these circumstances; indeed, the bishop may properly examine such vice, just as he would within his own diocese. Why then should not the Bishop of China, or his Governor, personally visit or send a Visitor—by his Vicar General or any other duly appointed Visitor—to the Church of Macafiar and appoint a prelate thereto, if his cathedral is very close to it? No. 14° And if, due to rumour or suspicion of heresy arising within the provinces of subordinate bishops, both canon law and the Council grant Archbishops—and their Visitors (as demonstrated by the aforementioned Reverend Father Fr. Gagar in his No. 3)—the right to visit such provinces, provided that the provincial council has not already taken cognisance of the said heresy, why should the same principle not apply by analogy to the decree of the Council in favour of the senior bishop—a decree granted without any limitation—such that in our present case concerning the Church of Macafiar, and in matters involving heresy, the Bishop of China, or the Reverend Father serving as its Governor, may act personally or through his Visitors, in place of the Lord Archbishop, upon the basis of rumour or suspicion that certain heretics may reside within the district of the Church of Macafiar, thus enabling him to visit or order a visitation (particularly given that the Miao Christians, native to the region, [Marginal Notes] No. 14° – Located at the beginning of the second section, left margin, beneath the main text. [Stamps] – None visible. [Signatures] – No signatures visible. [Archival References] – No archival references visible. {{PAGE:1303}} --- TRANSLATION --- [Page 649] [Main Text] Given the nature of these regions inhabited by people of black complexion, to which the Law of Christ has only recently been properly introduced, might it not be feared that there could arise—God forbid—a reputation or suspicion of other, more numerous communities of white-skinned people existing there, prone to the vice of heresy due to continual contact with individuals from Holland and England who reside in those areas? For at present, that Church has no Prelate from Malacca to visit it, nor has any Visitor been appointed by the said Prelate through a provincial council to carry out such a duty. Furthermore, the Vicar of Vara currently in office possesses no jurisdiction to conduct a canonical visitation—though he does have authority to administer the Holy Sacraments there. Meanwhile, the Bishop of China and the Reverend Father Governor thereof are now superior in rank and authority to this Vicar and to that Church, *de iure et de facto*, just as greater provinces are subject to Archbishops. Thus, if (let us suppose) such power to visit or mandate a visitation were denied to them in this case, why should the Metropolitan authority attached to the Archbishopric not apply here? If not by virtue of hierarchical precedence, then surely by reason of the greater authority they hold to conduct such visitations, unlike others. All of which, by analogy and proportionate reasoning, applies directly to our present case between the Church of Macafiar and the Bishop and Reverend Father Governor of this Diocese. — No. 25°. 3. Although the right seemingly granted by the Council of Friedero to the Bishop of China—the nearest ecclesiastical superior (*languam vicinior*)—to visit and appoint a Prelate for the Church of Macafiar may be regarded, in some opinions, as merely probable (and indeed, in the judgment of many, it is considered such), this does not mean that the said right should be neglected, much less abandoned. On the contrary, the Father Governor ought to exercise this right, take possession of it, and act upon it; otherwise, he would be remiss and culpably negligent in allowing this rightful claim of his jurisdiction to lapse or become invalidated. — No. 26°. 4. Should any obstacle exist, it would presumably lie in the grievance caused and temporal harm inflicted upon Father Barão de Faria, who is currently instituted in that church. To remove him would appear injurious. Yet it may be replied that, if his appointment is illegitimate—as alleged—then no true injury is done to him; rather, a significant wrong is committed by allowing him to remain in unlawful possession of an ecclesiastical benefice, thereby causing spiritual harm and grave scruples of conscience over time due to the nullity of his institution. Moreover, since the said church is not a collated benefice (that is, one [Marginal Notes] [On the left margin, below the main text] No. 25°. No. 26°. [Seals] [Not visible] [Signatures] [Not visible] [Archival References] [Not visible] {{PAGE:1304}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] (which they call) perpetual, and thereby irrevocable—such that it cannot be withdrawn from the holder without grave cause—constitutes merely a simple administration of the holy sacraments to the faithful residing there, under the authority of his commission. This arrangement remains at the discretion of the Prelate, who may revoke it with or without cause whenever he sees fit, without thereby committing any injury, since he acts *ultra sus jure* (within his rightful authority). The Diocese of China possesses this right, which we maintain should apply in the present case: even more so if the Bishop removes him, or if the Right Reverend Father Provincial Governor recalls Father Faria and appoints another in his place as Prelate of that church, with authority to visit and oversee it, no injustice would thereby be committed. For he will act *ultra sus jure* (as previously stated), and should any temporal loss occur, it shall not be incumbent upon him to restore it, since the action would neither be unjust nor done unjustly. V. 27º. 5. The numerous complaints and serious allegations of insufficiency in learning, authority, prudence, zeal, and moral integrity concerning Father Francisco de Faria—alongside his scandalous conduct—as attested by the following sworn testimony provided by Father Copo de Andrade, priest and presbyter, confirmed by the sworn certification appended thereto from individuals resident at the location, all of whom affirmed to the Reverend Father Provincial Governor that the said deposition was greatly understated. They further declared that many additional, and indeed very grave, matters concerning the aforementioned Father Francisco de Faria were known to them, rendering him unworthy of remaining in charge of that church, and that, for the honour of God, the Catholic Faith, and the Portuguese name, it was imperative to remove him. This assessment having been reviewed and acknowledged by the Right Reverend Father Provincial Governor—even had the extent of misconduct been less evident than it appears—it is clear that, in conscience, he is obliged to provide for the pastoral care of that church by appointing someone else, however modestly qualified, in order to prevent the continued disorder caused by the said Father Faria, to impose due correction, to set an example before the surrounding nations who have been scandalised, and to respond to the urgent needs of God’s service and the Holy Church, as well as of the Portuguese nation, so abandoned among them due to the misconduct and profound unfitness of Father Faria, who has given ample justification for his removal and is so clearly unsuitable for that post. In such a case, no injustice would be done, for justice demands, and law requires, that whoever commits an offence must suffer the penalty. Moreover, his demonstrated lack of suitability appears, in conscience, to necessitate his withdrawal from that ecclesiastical charge. All contained within this exposition is grounded in divine law, both human and positive law, and natural law—the whole being presented concisely, for brevity’s sake. [Marginal annotations] No. 27º — at the beginning of the second column, on the left-hand side [Seals] — none visible [Signatures] — no signatures visible [Archival references] — none visible {{PAGE:1305}} --- TRANSLATION --- [Page 650] [Main Text] the brevity of time in which this document is being prepared, it is not the original version. 6th. The importance and necessity of ensuring that that place be properly served by a white priest—grave, learned, zealous, exemplary, and of good standing—so that he may be held in respect, be duly observed, and his conduct monitored (since there is no learned person there with whom one might confer), to set a proper example for all the aforementioned native peoples, and to safeguard that Moorish king, along with other Moors, gentiles, and heretics who might wish to undertake any action against Our Holy Church concerning Christians. Moreover, as that port is currently the most frequented stopping point in this southern region for all European nations present in India, and given that natives from this same southern region converge there—including a great number of Portuguese from this city, neighbouring settlers, Castilians from the Philippines, Englishmen, Dutchmen, Danes, as well as people from Aceh, Malayu, Solor, the Moluccas, China, and many other diverse groups—it follows that the Vicar of that church serves as the sole magistrate among the Portuguese, judge of orphans, administrator of estates of the deceased, and parish priest *in commendam*. Consequently, the local king has no jurisdiction whatsoever over matters concerning those Portuguese. There will inevitably be numerous contracts and dissolutions of contracts requiring validation, many testaments to execute, and ongoing litigation—all matters demanding legal knowledge, authority, prudence, and firmness. It therefore seems highly inappropriate and indeed perilous that such responsibilities should rest upon a young black cleric, insignificant and entirely lacking in all the aforementioned qualities. This compels the Reverend Father Governor to exercise the right vested in him to appoint a suitable minister to that church; failure to do so would weigh heavily upon his conscience, given full awareness of the current inadequate provision under Father Francisco de Faria. No. 29. 7th. And finally. Supposing that the Reverend Father Governor, acting in place of the Bishop of this diocese, might appear to have no formal right to appoint to that church, it nevertheless seems that, in this particular case and under the circumstances described, he could justifiably invoke *epieikeia*—equity in the interpretation of laws—on the principle that rulers’ intentions should be honoured. Indeed, it may reasonably be expected that the Metropolitan Lord (should the matter fall within his competence) would approve such an appointment. Had His Lordship been present here and aware of the condition of the said church under the tenure of the said Father Francisco de Faria, he would surely have approved such action, whether or not it fell directly within his jurisdiction, or else would himself have resorted to the same principle of equity if the authority were not his. [Marginal Notes] No. 28. No. 29. [Seals] [On the right-hand side, below the main text] – [Circular red seal with illegible inscription] [Signatures] [No visible signature] [Archival References] [No archival reference visible] {{PAGE:1306}} --- ORIGINAL TEXT --- [Page 1] [Main Text] vocashe, presumindo da vontade do Prelado, a quem pertence antes se deve, e pode entender, que informado o dito Senhor Met- ropolitano, tomará Muito Mal ao dito Rdo P. Gov. nam uzar da dita Epícea, enad provar, em virtude della, atal Jgr., para evitar os inconvenientes, dity, que ha (pois or sabe) na ad- ministracão delle pelo P. Faria, equando por nihum titt. ho- ceste ao Senhor Metropolitano, Co Rdo P. Gov. obrasse ner- se caso somente como Legado Apostólico (o que fica dito) da merma Epícea parece poderia usar em ordem ao Papa, cujo Legado seria, pois he mais provavel, que Sua Santidade o haveria por bem, se fosse informado de cazo, e que assim o faria (nisto de mandar visitar a ditta Igreja, de remover a dito P. Francisc- co de Faria della, e pôr outro em seu logar), se Sua Santidade aqui estivesse) como Supremo Prelado, que he de toda a Igreja Catholica, quando em sua legacia não tivesse o dito P. Gov. expresso poder para o fazer (pois o delegado, não pode obrar mais que se lhe delega) quanto e mais, que o tem, pois a merma sua Legacia he directe para visitar as Igrejas, Mulling Diocesij, mais vezinhas a sua Cathedral, (qual hoje ade Macasar) e isto por sy, ou por seu Vigario Geral, e em defeito delles, por algum outro Visitador, e pelo consequinte obrar tudo o que ao bem da ditta Jgr. conviesse, como he dar-lhe Vigario da Vara à merma Igreja &. n.º 20.º Ao que diz o Reverendo D. Fr. Gaspar no seu tratado Núm. 5.º que ao Sr. Metropolitano, Nunca He voca prover à Igreja de Macasar, por ser sua juridicam a Lege, limitada, e com Estricção neste Bispoado sede Vacante, esmente para este territorio, e não para outro por contemplação deste, e que Muito Meng pertence o tal provimento ao Rdo P. Gov., pois he inferior ao Senhor Metropolitano, sua Ju- ridicão também a Lege, e com limitação e Estricção, somente neste territorio, indo no atheyo (qual he o da Igreja de Macas- sar) e que se estende a mais, do que a do imperante, que he o D. Senhor Metropolitano, o qual (a seu juizo) ainda tem no nôsso cazo &. Se Responde (quid sit do que toca ao Senhor Me- tropolitano, ed Rdo P. Governador em odem a elle) que aviba se dife em o N.º 23. deste papel, que nad falla sua P. Neite nôsso cazo, em particular do modo das Circunstâncias, que tem, se nad em geral, pelo comum do direito, e o alli Ditto [Marginal Notes] [Top left]: [UNCLEAR: best interpretation] (illegible) [Centre left]: n.º 20.º [Seals] [Left side, above main text]: (Illegible seal) [Signatures] [Bottom, following main text]: [UNREADABLE] or (illegible) [Archival References] [Illegible] --- **TRANSLATION INTO MODERN UK ACADEMIC ENGLISH** --- PAGE 1 --- [Main Text] ... one must presume from the will of the Prelate, to whom such authority properly belongs, that once informed, the said Metropolitan Lord would take serious offence at the Right Reverend Father Governor for not making use of the said *Epícea*—and for failing, by virtue thereof, to act in relation to such a Church—especially given the acknowledged difficulties arising from Father Faria’s administration of it. And since the Right Reverend Father Governor has not, under any title, referred the matter to the Metropolitan Lord, he could only, in this instance, act as Apostolic Legate (as previously stated). Indeed, with regard to the same *Epícea*, it appears he might rightfully exercise such authority on behalf of the Pope, as his Legate; for it is more probable that His Holiness would approve such action were He informed of the case, and would Himself act accordingly—namely, in ordering the visitation of the said Church, the removal of the said Father Francisco de Faria therefrom, and the appointment of another in his place—were His Holiness present here, as Supreme Prelate of the entire Catholic Church. This would hold even if the said Father Governor did not possess express delegated authority for such actions (since a delegate cannot act beyond the scope of his delegation); and all the more so because his very Legateship is directly empowered to visit churches and dioceses adjacent to his Cathedral (such as that of Macassar today), whether personally, through his General Vicar, or, in their absence, through some other Visitor, and consequently to undertake whatever may be conducive to the welfare of the said Church—including the appointment of a Vicar of the Baton (*Vigário da Vara*) to the same Church, etc. No. 20. In response to what the Reverend Dom Fr. Gaspar states in his treatise, No. 5—that the Metropolitan Lord has never had the right to provide for the Church of Macassar, due to his jurisdiction being legally restricted and circumscribed in this bishopric during a vacancy, applying solely to this territory and not extending to others by implication—it is further claimed that such provision belongs much more appropriately to the Right Reverend Father Governor, who, though subordinate to the Metropolitan Lord, possesses a jurisdiction that is likewise legally bounded and limited strictly to this territory, specifically reaching to the extremity where the jurisdiction of Macassar lies. It is argued that this jurisdiction extends further than that of the incumbent, namely the Lord Metropolitan, who (in the author’s view) still retains certain rights in our present case, etc. To this it is replied (*quid sit* regarding the respective roles of the Metropolitan Lord and the Right Reverend Father Governor in relation to one another) that this was already addressed in No. 23 of this document: namely, that the said Prelate does not lack authority in our specific case, at least not in general terms according to common canon law, nor as previously stated therein. [Marginal Notes] [Top left]: [UNCLEAR: best interpretation] (illegible) [Centre left]: No. 20. [Seals] [Left side, above main text]: (Illegible seal) [Signatures] [Bottom, following main text]: [UNREADABLE] or (illegible) [Archival References] [Illegible] --- **NOTES ON TRANSLATION:** - **"Epícea"**: Retained in italics as a technical ecclesiastical term referring to a papal brief granting temporary jurisdiction or legatine powers; contextually interpreted as conferring authority akin to that of an Apostolic Legate. - **"Vigário da Vara"**: Translated as "Vicar of the Baton", a historical Portuguese colonial ecclesiastical office denoting a priest entrusted with administrative and spiritual oversight of a parish or church in the absence of a regular incumbent; the term is preserved with explanation due to its specificity. - **"Macasar"**: Standardised spelling as "Macassar", referring to the historical settlement in present-day Indonesia, part of the Portuguese East Indies sphere during the relevant period. - **"Sede Vacante"**: Retained in Latin, as per standard academic usage in ecclesiastical history, denoting the period when a bishopric is vacant. - **"Apostolic Legate"**: Formal title used consistently in British academic theology and church history. - Orthographic and syntactic irregularities in the original (e.g., "uzar", "prover", "cazo") have been corrected in translation while preserving meaning and argumentative structure. - The translation adheres to British English conventions (e.g., "judgement", "authorisation") and maintains formal register suitable for publication in peer-reviewed historical or theological journals. This translation is intended for scholarly analysis of 16th–17th century Portuguese colonial ecclesiastical administration and reflects the complex interplay between metropolitan authority, papal delegation, and local governance in the Lusophone Catholic world. {{PAGE:1307}} --- ORIGINAL TEXT --- [Page 651] [Main Text] ditto In reference to No. 23 above, we have already reported. We merely add that, in our view, the jurisdiction which the Bishop of this diocese and the Rev. Father Governor acting on his behalf possess—namely, the authority to appoint and visit the church of Vezinho, located within foreign territory (that is, within Macafar’s territory)—applies whether exercised personally or through a delegate, as previously stated. This right is grounded in the decree of the Council cited earlier, which grants such power explicitly to the nearest ecclesiastical superior (*tamquam viciniori*), without greater limitation or restriction than those previously cited, which were clarified by the aforementioned Cardinals. No. 22 In light of all the foregoing, it appears to us (subject to superior judgment) that the Rev. Father Governor of this diocese, Dr. Bento de Christo, may and indeed ought to appoint a Vicar of the Cross and Visitor to the church of Macafar in its current state, since this parish now belongs to the present diocese, just as the former see of Vezinho belonged to it, until such time as Malacca is legitimately restored either therein or elsewhere, properly re-established and rebuilt. Furthermore, in so providing for that church, the Rev. Father Governor does not usurp any foreign spiritual jurisdiction, since at present the matter pertains to him as if it were his own, by virtue of the right conferred upon him under the said decree of the Council cited above. Consequently, he would neither intervene by force in the affairs of the former see, nor exceed his proper sphere; rather, he would act in accordance with written directives and established canon law. Moreover, the subjects of that church are bound to obey the Visitor and parish priest whom the said Rev. Father Governor shall appoint, even if in making such appointment he does not produce a royal patronage grant (*recurso primitivo*) or any Apostolic brief, since the text of the cited conciliar decree suffices for this purpose, notwithstanding any contrary claims. Indeed, the said Fr. Gaspar argues precisely this in his latest scholarly treatise, the esteemed works of which are well known. No. 22: Should anyone object that last year this ecclesiastical government deemed legitimate the appointment of Fr. Francisco de Faria, and accordingly allowed him possession of the post—on the grounds that the church in question possessed the right to fill that office—whereas now a contrary decision is being rendered, thereby accusing the said government either of inconsistency or negligence, we respond as follows: last year, what was judged within this ecclesiastical administration was merely that there existed some probability in favour of the legitimacy of Fr. Francisco de Faria’s appointment, whereas none existed in support of the appointment of Fr. António Fz, who at the time held possession of the said church by virtue of— [Margin Notes] No. 22 No. 22: [Stamps] (Top right corner) [ILLEGIBLE: ~4 characters] [Signatures] (Bottom right) [UNREADABLE] [Archival References] (AHU_CU_Índia, Cx. 14, D. 84) {{PAGE:1308}} --- ORIGINAL TEXT --- [Page 1] [Main Text] Whereas the Governor of Malacca was already deceased, it was deemed that Father António Fz. should be provisionally appointed, and with him the full jurisdiction concerning said appointment which had been conferred upon him; whereas Father Francisco de Faria should not be appointed, given that the Provisor and Vicar General of Malacca—namely Father Paulo da Costa—was still alive and entitled to make such provision. Moreover, Ma Dera added some plausibility to this view, as the matter involved a genuine question of ecclesiastical opinion and dispute. However, this issue remained unresolved at the time, due to insufficient certainty regarding the circumstances and the status of the Diocese of Malacca. Consequently, inasmuch as there was no known or reported impediment relating to moral conduct or lack of fitness on the part of Father Francisco de Faria, it was judged appropriate that possession should be granted to him, rather than to Father António Fz. Regarding the right of this Bishopric to govern that Church, the Metropolitan Lord was duly informed for his approval. However, due to the absence of the India fleet, no reply from the said Lord arrived during this year. Subsequently, with the arrival of the Macao junk later that same year, information came to hand concerning the insufficiency and improper conduct of the said Father Francisco de Faria. In light of the circumstances set forth in this document, the Right Reverend Father Provincial proceeded to exercise the prerogative belonging to this Bishopric over the said appointment. This course of action was adopted to prevent the inconveniences that might arise from a prolonged vacancy caused by the continued absence of the aforementioned Father Faria from that post. Thus, neither was there rashness in the original judgment, nor negligence in failing to assert the right at the earlier stage, nor is there now any just cause for criticism on grounds of inconsistency or other fault in deciding otherwise and intending to act accordingly. Macao, 6 November 1643. Bartholomeu de Rebordô. [Petition] by the Reverend Father Provincial. The Reverend Fathers, Fr. Pedro de São João and Fr. Ant. Rebello, being petitioned, do not consider themselves unworthy of examining these papers and submitting their opinion, for the service of God. Macao, 30 November 1643. [Opinion of the Petitioned Fathers.] Lemg [Margin Notes] [Top left]: [UNCLEAR: 201] [Centre left]: [UNCLEAR: 201] [Seals] – Not visible [Signatures] [At end of main text]: Bartholomeu de Rebordô. [Beneath "Opinion of the Petitioned Fathers."]: Lemg [Archival References] – Not visible {{PAGE:1309}} --- ORIGINAL TEXT --- [Page 652] [Main Text] Having examined this matter word for word, and having found good mirrors and firm foundations upon which to base our judgment therein, we are of the opinion that the Right Reverend Father Provincial of this Bishopric of China may legitimately and rightfully appoint a Vicar and Visitor to the Church of Macassar, whomever he deems most suitable and appropriate according to the present circumstances. In witness whereof, we have affixed our signatures here in Macao, 30th November 1643. Fr. P.º de S. Isid. Presented. = Fr. Ant.º Rebello, Theologian. Information provided by Father Lopo de Andrade concerning Father Franc. de Faria. When I went to the Kingdom of Macassar in the year 1643, where I remained throughout the whole of 1642 and part of 1643, I found Father António Frz serving as Vicar, governing that Church with the approval of the local chiefs, both because he was more zealous in catechising converts and in attending to their needs. Between him and Father Francisco de Faria a dispute arose regarding which of the two was the rightful Vicar. Father Francisco de Faria alleged that he had been appointed by Father Paulo da Costa, the current Governor, whereas Father António Frz had been appointed by the former Governor, now deceased, and thus claimed that since the vicariate had been newly provided for, he himself held possession. Father António Frz was supported in this by Fathers F. Manoel de Rozario and Fr. Ignacio, and another religious who was then present in the region. At first, all declared that Father António Frz was the legitimate Vicar—indeed, he actually was—although later, due to disagreements and grievances between the said Father and Father Fray Ignacio, they turned against Father António Frz, asserting instead that Father Francisco de Faria was the rightful Vicar. In support of this claim, they produced a document brought to this region by Father João Frz. To this, Father António Ferreira, Doctor of Theology of the Society of Jesus, responded with a counter-document, joined by the sole religious of the Order of the Glorious Father Saint Dominic, and one from the Seraphic Father Saint Francis, each siding respectively, affirming that the legitimate Vicar was Father António Frz, and not Father [Francisco de Faria]. [Marginal Notes] [None visible] [Stamps] or [Seals] [None visible] [Signatures] [None visible] [Archival References] [None visible] {{PAGE:1310}} --- ORIGINAL TEXT --- [Page 368] [Main Text] Father Francisco de Faria; taking as foundation that Father Francisco de Faria was appointed Vicar twenty days after the capture of Malacca, while Father Provincial Paulo da Costa was a prisoner, and during a time when there was neither tribunal nor governing authority—acts performed in such circumstances being null and void. On this basis, Father António Tz refused to surrender the vicariate for nearly a full year; and only at the end of that period did he relinquish it, due to a private letter sent from Jacarta by Father R. Simão of the Order of Saint Dominic, urging him to proceed to Goa to meet with the Lord Metropolitan Archbishop. Both parties referred the matter to their respective documents, as has been done again this year. Since then, Father Fr. de Faria has governed the Vicariate of Macafiar, which began on 8 December and continues to the present. Indictment: In matters of morality, he has acted disgracefully—both by cohabiting with a Black woman, indeed a very dark-skinned one, thereby showing no respect towards the Natives, the King, or his subjects; and because he had been living openly with this woman for about a year. She was first taken from Macafiar to Malacca, then from Malacca after its capture to Jacatra, and later brought back again to Macafiar aboard a Dutch vessel, where he continues to keep and support her, causing great scandal throughout the entire province—a fact which is widely known. Finally, he is a man of extremely questionable conduct and utterly lacking in moral reputation, as I shall demonstrate through named witnesses. 2. He performed numerous marriages without first publishing the customary banns. As a result, he joined a white man to a woman with whom he was already cohabiting, despite the fact that this man had previously given a promise of future marriage to a Moorish woman, thus dishonouring her. It was also alleged that this same man was already lawfully married in the Kingdom. Finally, on one occasion—according to information provided by someone who accompanied him—this priest went to the couple’s house at night, found the man present, and asked what he was doing in that house. The man replied that he was with his mother. The priest then asked whether they wished to marry each other, and both answered affirmatively. Thereupon he bestowed his blessing upon them using words that were, though minimally sufficient, still legally inadequate: *et ego conjungo vos in matrimonium, coram parrocho et testibus*. Later, returning to his own residence with Father Fr. João de Aranjo, he was asked how His Reverence could perform such a marriage ceremony without first examining witnesses. He responded that they were not married, and upon summoning the local magistrate, ordered the couple to separate, as more than fifteen days had already passed since their union. [Marginal Notes] [None visible] [Stamps] or [Seals] [None visible] [Signatures] [None visible] [Archival References] [None visible] {{PAGE:1311}} --- ORIGINAL TEXT --- [Page 653] [Main Text] who cohabited. Another: there was in that settlement a man living with a married woman, which was public knowledge, and he openly kept her; see this woman then go on to borrow money from him, and afterwards separate from him—the said history came to my ears. I consulted the priest about it, and all the others: this man mentioned above, had sent his mother to stand as godmother for his illegitimate child, which indeed she did; upon receiving this information, I confronted him, asking whether, in such a case, his Reverence agreed that—given he was aware of it and saw clearly that from that day forward the said man could no longer demand repayment of the debt from his mother, due to the spiritual kinship established between them? He replied to me that there was now no remedy, since it had already been done. The said priest is very covetous. A woman gave alms there for a burial, and took nothing for herself; but he later attempted to claim this alms from the said woman, pressing her so severely that one night she fled (Moura), without him being willing to open his door or fail in his duty to the king, to go and see to the relief of that wretched state, however much the inhabitants of the settlement pleaded with him, and before I had even resolved not to give any alms at all for the burial of any captain. And this other serious matter has occurred during the six months’ neglect while he served as vicar, during my stay there; and in my conscience I judge him to be most unworthy of such a position, both for his misconduct and for his ignorance: a post which requires a white, learned, grave, and exemplary man; for he is heard in that settlement as the justice of the Portuguese, and the king’s representative in such matters, acting as judge of orphans and procurator of the crown. Besides lacking any jurisdiction whatsoever to pronounce excommunications, the commission he holds is merely that of a simple parish priest, and without such jurisdiction, it is entirely ineffective in that settlement. X= Lopo de Andrade. [Certificate by Fr. Lopo de Andrade regarding his information concerning Fr. Braz de Faria.] I hereby certify, I, Father Lopo de Andrade, that everything contained in the document I delivered to Father Governor Dom Bento de Christo at his request, concerning this information about Father Braz [de Faria], is true. [Margin Notes] [None visible] [Stamps] or [Seals] [None visible] [Signatures] [None visible] [Archival References] [None visible] {{PAGE:1312}} --- ORIGINAL TEXT --- [Page 1] [Main Text] I, Francisco de Faria, who currently serve as Vicar of the Church of Macaíar, affirm in the sight of God and according to my conscience—knowing and understanding it to be necessary—that I swear this upon my word as a priest. In testimony thereof, I have here affixed my signature, Macao, 20th November 1643. Lopo de Andrade. Certificate by Three Portuguese Men. We, the undersigned, certify that the matters contained in the above declaration by Mr. Lopo de Andrade concerning Father Francisco de Faria, Vicar of Macaíar, are true: some of these we know from personal observation, others by hearsay, having been present in the town of Macaíar in the previous year, 1642. We swear this upon the Holy Gospels. Macao, 25th November 1643. It is declared that each individual certifies and swears only to those matters of which he has knowledge. — Matias Correa de Carvalho = António Monteiro. I was present in Macaíar last year and heard reported what is stated above in the certificate, on this 25th day of November 1643. José Sánchez de Paredes. Certificate of Authentication. I, Francisco Monteiro Homem, Notary of the Ecclesiastical Court in this City of the Name of God in China, do hereby certify that I personally know the individuals named in the foregoing declaration—namely, José Sánchez de Paredes, Matias Correa de Carvalho, and António Monteiro—all married men and residents of this city. Furthermore, I certify that the final signature appended below the declaration belongs to Father Lopo de Andrade, cleric and priest of the Society of Jesus (Companhia de Jesus), which I confirm based on a similar authentic signature in my possession. This has also been verified to me through the sworn testimony of António Rangel, Notary of the Court, who witnessed the said Father affix his signature. In attestation of the truth, I present this Certificate of Authentication, written and signed by my own hand. Macao, 28th November, in the year sixteen hundred and forty-three. — Francisco Monteiro. [Signatures] Lopo de Andrade. Matias Correa de Carvalho = António Monteiro. José Sánchez de Paredes. Francisco Monteiro. [Marginal Notes] [In upper left corner, small handwritten number] 83 [Seals] [No visible seal.] [Archival References] [No archival reference visible.] {{PAGE:1313}} --- ORIGINAL TEXT --- [Page 654] [Main Text] Continuation of the news from the same year 1643. Annual Report From the Kingdom of Tumkim for the year 1643. To our Most Reverend Lord in Christ, Muzio Vitelleschi, General Prefect of the Society of Jesus. In last year’s Annual Report, it was already stated how this King of Tumkim had requested assistance from the Dutch, and in this court had prepared a fleet and army to advance by sea and land against the ruler of Cochinchina; who, having for many years established himself as absolute lord of those territories, had recently invaded the King’s realm, seized a province called Bô chenh, expelled the governor whom the King had placed there, and caused the death and captivity of many people. This was the cause of the discord and war between these two kings. We shall now briefly recount here the outcome and conclusion of this military expedition. The principal counsellors of this kingdom, foreseeing the dishonour and other grave consequences that might result from waging this war—both for the King and for the entire realm (since experience had already shown how little their military strength and strategy were worth when opposed to Cochinchina)—repeatedly sought to dissuade the King from undertaking this enterprise, arguing that, without reliance upon foreign aid, they might on another occasion avenge themselves upon their enemies without bringing disgrace upon their nation. However, neither this reasoning nor any other consideration proved sufficient to persuade the King, owing chiefly to his profound hatred towards Cochinchina. {{PAGE:1314}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] Cochinchina, and was determined to take revenge; particularly encouraged by the willingness with which the Dutch offered their ships to assist him in this enterprise. Through this alliance, he expected not only to gain honour and prestige with this King, but also thereby to exact retribution upon the Cochinchinese, who the previous year, in an encounter, had killed one of his chief captains—Captain-Major of Two Masts. His resolve was further strengthened when he learned that two Dutch ships had arrived in the province of Guiaó. These vessels, having departed from Macao bound for Jacatra—the principal city of the Dutch in the East—had been unable to proceed due to violent storms and adverse conditions, and had therefore put in there. The King regarded this occurrence as highly auspicious, declaring that Heaven itself had delivered these ships into his hands so that he might wage war against his enemy. Subsequently, another warship arrived at court, sent by the Dutch Governor as reinforcement for the King to serve him on this occasion. This news coincided with reports from Jacatra, where a fleet of East Indiamen was being prepared, intended to support and aid him against Cochinchina. Thus emboldened—not so much by his own strength as by the promises of the Dutch, from whom he subsequently took as hostages several of their leading men aboard his galley—the King, entering the month of April during its fourth lunar phase, ordered the advance forces to set forth, contrary to the advice of his principal Mandarins. Shortly thereafter, he dispatched one of his sons, in whom he placed the greatest trust, accompanied by the chief eunuch of the realm. Each led major expeditions by sea and land, commanding substantial forces of galleys, infantry, elephants, and cavalry—so numerous and powerful that, were they fully battle-ready, they could have conquered not only Cochinchina but even other territories of greater strength. Following these forces came the *Bua*, attended by many high-ranking nobles of the kingdom. Finally, the King himself (leaving another of his sons and a senior commander as governors at court) departed as rear guard of the army, accompanied by an immense multitude and numerous galleys, most of them newly constructed, fitted with masonry works, and well equipped and furnished. The scale of this force appeared to exceed those of previous years. Among this host, the King carried with him ten or more individuals of great firmness, along with every manner of diabolical superstition; he rendered homage and worship to his ancestors and forebears—three generations past—offering continuous incense and sacrifices in order to secure their favour and goodwill toward the success of this campaign. With this entourage of galleys, as in {{PAGE:1315}} --- TRANSLATION --- [Page 655] [Main Text] Indeed, the King advanced with greater boldness to serve his cause, having arrived at a place one day’s march distant from the enemy’s army, where he encamped with his forces. From there, he dispatched Methoy and other distinguished captains, both by sea and by land, to assault the enemy’s fortress known as Sáí. However, upon reaching sight of the fortress in the months of Mez and Meyo, neither Methoy nor the others dared to approach closely, nor did they venture within artillery range, fearing the substantial and well-organised defences stationed within. Indeed, when one galley ventured nearer than was prudent—perhaps overconfident in its apparent superiority—it was struck from the fortress with a cannonball. The shot struck the awnings covering the profane altar, casting them down. Three vessels that attempted to press forward were met with such a strong wind that they were driven off course and forced ashore near the enemy’s camp. The men aboard were immediately captured and brought before the local chieftain, who questioned them whether they wished to return to their own people or enter his service. Some replied that they desired to return; others, that they preferred to remain. Upon this, the chieftain ordered those who wished to return to be executed—their throats cut—while granting life to those who chose to stay, and sent them back. Yet he provided no boat to cross the river; instead, dividing his army, he compelled the Mizerauey to surrender to the currents, forcing them to swim across to the opposite bank, where three men drowned, and the remainder arrived in a pitiful condition. Even worse fortune befell the Dutch fleet which had departed from Jacatra. A violent storm scattered nearly the entire squadron en route; only the flagship, accompanied by another Company patache, reached the coast of Cochinchina. The commander aboard this ship—a man said to enjoy considerable reputation, confident in his own abilities and in the formidable artillery and skilled crew his vessel carried—was reportedly one of the most capable officers then serving in India, according to the Dutch accounts. He came to anchor directly before the bar of Turas, leaving the patache at sea, seemingly awaiting the main fleet, which had been dispersed by the tempest. As soon as the Cochinchinese, already positioned within their galleys, fully armed and well-provisioned, caught sight of the Dutch ship, they immediately attacked with great courage and determination. Given that the sea was calm at that time and the ship was anchored, the attackers were able to close in and bombard her at will, suffering no loss of shot or men, until eventually they killed many of her crew. [Marginal Notes] [ILLEGIBLE: ~10 characters] (on the right-hand side, below the main text) [Stamps] [UNREADABLE] [Signatures] [UNCERTAIN: possibly “D. João” or “João” – at the end of the text, on the right] [Archival References] [UNCLEAR: possibly AHU_CU_Índia, Cx. 14, D. 84] {{PAGE:1316}} --- TRANSLATION --- [Page 68] [Main Text] The powder magazine caught fire, and the ship exploded, plunging abruptly to the seabed with all aboard, and nothing survived. Since the vessel carried a large quantity of gunpowder intended for use in the assault on the fortress of Jtha Seremoza, the force of the explosion was so great that it raised a towering wave, which overwhelmed several nearby galleys from Cochinchina, sinking them along with the ship. Nevertheless, the men of Cochinchina did not falter; rather, spurred by the same courage and determination, they set out to seize the patache that was at sea. Observing the destruction of the flagship, the patache immediately attempted to flee; but not so swiftly as to escape pursuit—the galleys overtook her and fired upon her with artillery so effectively that she was left completely disabled, with the death of the Captain and sixteen men. The damaged vessel was forced to retreat behind its bar, whence some Dutchmen came ashore to deliver the glad tidings to those at court, who began celebrating with great joy and triumph, believing—on the basis of a false rumour circulating here—that the King had arrived with reinforcements and had already secured victory over the enemy. Thus, they imagined themselves strengthened and established as masters of the land. However, upon learning the true outcome—that the King was deeply discontented and distressed at having received no assistance despite waiting so long, and that his allies had broken their word, since the two ships and the vessel accompanying him refused to engage in battle—they fell into profound dejection. Their earlier false joy was thus transformed into deep sorrow, which was further intensified by a letter sent at this time by the King to the Prince Governor. In it, he commanded that the Dutch merchant ship should not be allowed to depart until his return, and that, lest the others slip away, soldiers should be posted as guards. This order caused them considerable distress. Although shortly afterwards another despatch arrived permitting the ship’s departure, it stipulated that the Captain should remain with additional men; yet, citing personal fears about remaining, and acting in accordance with instructions from his General, the Captain obtained permission to leave, appointing in his place one of the more senior officers, accompanied by four other companions. When the King later arrived at this court, he granted these men permission to depart as well—though by then they had entirely lost the credit they previously held. We were thus left without the expected surplus or support we had counted upon. Had the King prevailed with their aid, they, emboldened by favour and arrogance, would have done everything possible—indeed, might even have expelled the King from his own realm. [Marginal Notes] [At the foot of the page, on the right-hand side, a handwritten signature: "ellay"] [Seals] [No visible seals.] [Signatures] [No formal signatures visible apart from the handwritten note in the lower right margin.] [Archival References] [No archival references visible.] {{PAGE:1317}} --- TRANSLATION --- [Page 656] Year of 1643. Yet there were also disturbances at court, apart from those within the kingdom—specifically in the region known as Dangigoy—during the king’s absence and preoccupation with this war. Certain descendants of the royal House of Mac, who laid claim to the throne, persuaded themselves that the Covoy (a title or office) would support them. Spreading a rumour that the king had been killed in battle, they raised their banners and proclaimed themselves kings, quickly gathering followers, many of whom rallied to their cause. However, shortly afterwards, two captains—both loyal to the crown—moved against them: one was a Christian Cunuco (a local chiefly title) named Paulo; the other, a son-in-law of the king, whom the monarch had entrusted with defending the most vulnerable part of the Southern Province, through which the rebels sought to advance and conquer the kingdom. Within a few days, both rebel forces were defeated and dispersed. The first captain achieved victory, capturing the Christian Cunuco, whom he delivered to the Governor of the Province for subsequent presentation to the king. The second rebellion, although initially successful—indeed, in the first engagement the rebel forces overcame the king’s son-in-law—was ultimately suppressed. Reinforcements sent by the Prince-Governor enabled the royalist commander to secure final victory. The defeated rebel fled to the Eastern Province, where he joined forces with another rebel leader. Together, commanding a large following, they wrought considerable devastation: burning, looting, and destroying settlements wherever they found signs of habitation, particularly targeting villages and localities under the jurisdiction of one of the principal nobles of that province—Ceua May—namely, the Christian community led by a woman repeatedly mentioned in previous annual reports, known as Anna. Given the greater population and prosperity of these areas, the damage inflicted upon them was correspondingly severe. Ultimately, the rebels attempted a naval assault on the settlement where this devout Christian woman resided. Upon learning of this, the inhabitants of the area, fearing the enemy’s overwhelming strength, fled en masse. Only Anna and a small group remained, taking refuge in the church to pray while her son engaged the enemy in battle. It appears that God was pleased to hear the prayers of this pious Christian woman, granting victory on that very day to her son and his soldiers: a naval victory involving ten royalist vessels defeating an enemy fleet of comparable size, and two land engagements fought with far fewer troops than those of the rebels, resulting in over two hundred enemy dead. They captured M. Morquety (possibly a title or name), lances, cutlasses, and other spoils of war, which the faithful Christian woman brought to the royal court as an offering to the king. Afterwards, she came to our [missionary] residence. {{PAGE:1318}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] To our Church, giving thanks to God and visiting the Ledy [possibly a title or name of religious significance], who was present therein. A greater uprising had emerged under another leader named Sú, who came from the north with immense power, accompanied by a certain Hoang, a descendant of the main royal house. Together with Ceção Setemio, they inflicted considerable damage upon the Court; for not only did they arrive with a large army, but Sú was also well acquainted with all the ports of this region. However, it was not the will of Heaven (*Deg*) that he should succeed in governance at this time, and victory instead remained with the opposing side. For as Sú approached and the governors were already stationed, the people of the Court seized by great fear, suddenly Sú fell ill with an ailment known as *portema*, which afflicted him severely within the Courts (*Nareco nay Corts*). He died shortly thereafter, and with his death the entire army dispersed, leaving the Court free once more. Yet it was not spared the devastating fires that broke out during the King’s absence, in which much of the city was consumed. In one such fire, flames reached our House so violently that Father António de Fontey, who was residing there at the time with some attendants, narrowly escaped harm. Nevertheless, by divine grace (*Deg servido*) and through the tireless efforts and diligence of Pada, who promptly mobilised the locals to assist, the house was saved from destruction. As soon as the King received news from Java—of the grave danger the Court had faced, and of the extensive damage caused by the rebels across many regions of the realm—while his own forces had achieved little or nothing against Cochinchina, and after many of his men had perished in his encampments due to enemy battles and contaminated water, he lost confidence in his ability to accomplish further military action. He therefore returned secretly by sea, greatly fearing that the enemy might again attack the capital, as had occurred on a previous occasion. Upon arriving at Court, he resolved to replace Buá in office, alleging that Buá was inclined towards excessive leniency (*M. Sahiday*), lacked proper decorum, and failed to uphold the dignity befitting his post. Consequently, in December, he conferred the title and authority upon one of Buá’s sons—thirteen years of age—who was named Phue Thay. Having taken upon himself the new title and name, the King believed he had already secured great blessings and prosperity from Heaven (*Ceo*) for his kingdom. [Signatures] Of the state of Christendom. Work: [Margin Notes] [ILLEGIBLE: ~2 characters] (top left corner) [Seals] [ILLEGIBLE: illegible seal in lower right margin] [Archival References] [ILLEGIBLE: no visible archival reference] {{PAGE:1319}} --- ORIGINAL TEXT --- [Page 657] [Main Text] This year, seven priests laboured within this Christendom, distributed across four Residences located in the Court and principal provinces of the entire Kingdom: namely, Father Geronimo Mayoria, Superior of the Mission; Father António de Fonte; Father Martim Coelho; Father Félix Moreira; Father Alberto; and Fathers Manuel Cardoso, who arrived in January, and Cu. In other Residences where priests had resided in preceding years, it was not possible for them to remain this year, nor indeed is it ever feasible to visit all the Provinces and districts throughout the whole of this Christendom—both due to the scarcity of labourers and because their number was notably diminished this year on account of three priests having returned to the College of Mano. With regard to spiritual exercises such as prayer, examinations of conscience, and the decads, the customary practices of the Company are observed in full within these Residences. Likewise, catechists remained established throughout the year in various locations across the Christendom, residing in their private dwellings, occupied with the practice of virtue and literacy, and assisting the priests in the preaching of the catechism and other ministries consistent with the institute of the Company, which have continued to exist within this Kingdom. Never before in this Christendom has a beginning of the year been so disturbed as this one, nor an end so tranquil and peacefully settled as that of the preceding year: for just as the previous year enjoyed general peace and, consequently, a great number of baptisms, so too at the beginning of this year there arose much unrest and cause for sorrow. Indeed, that very peace and calm appeared already to portend affliction—the storm which subsequently arose and broke out in this Court against the House of God and His preachers. The total number of baptisms reached nine thousand, one hundred and ninety, however. Residence of Hangbe Established this year at the Residence of Hangbe—which is the principal one situated at the Court—was Father Geronimo Mayoria as Superior, together with Father António de Fonte, and several Mezez. The P. [Margin Notes] No marginal annotations visible. [Stamps] [Top right corner] — [Circular seal with partially legible inscription: “...ARIS E ...OSSALL QUE”] [Signatures] No signatures visible. [Archival References] No archival references visible. {{PAGE:1320}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] By Manuel Cardoso: At the beginning of the year, we did not lack trials and sufferings on account of the prohibition of the Law of God, and the storm of persecution which arose at this Court against us. This occurred on the twenty-seventh of January, feast day of the Blessed John the Evangelist, who in times past was so greatly persecuted. As the persecution began with such intensity and continued for a period of three months, the Father Superior and several other Fathers then present endured greater hardships and had far more to endure than in most other parts of Christendom. The origin and principal cause of this disturbance was less the King’s hatred of our faith than his insatiable greed. Observing that the missionaries from Macao had brought considerable goods into the country, he questioned the Eunuch who accompanied the ship as to the reason for this. The Eunuch excused himself, stating that the vessel carried nothing beyond items necessary for divine worship and other provisions for the Fathers and Christians—and thus there was little for the King’s treasury, much to the disappointment of the Chief Eunuch. However, inflamed by malice, many hostile enemies of the Christian faith within the palace seized upon this moment. Until now, they claimed, the King had shown no ill will toward our holy religion and had not dared to act against it; but on this occasion they revealed the hatred they long harboured in their treacherous hearts, asserting that the religion of the Portuguese served only to destroy the kingdom’s temples and sweep them away, and to diminish the worship and devotion owed to the pagodas. They further alleged that in Ki-vô, within the province of Thinh Hoa, a temple of theirs had been publicly destroyed in previous years. Speaking in this manner, they uttered numerous calumnies and falsehoods. Hearing these accusations, the heathen King became exceedingly distressed and enraged. He immediately ordered the Eunuch to go to our residence and search every chest that had recently arrived, suspecting they contained hidden pearls and precious weights. Yet they were sorely mistaken; for instead of the valuables they sought, they found only liturgical ornaments, some vestments for images, chalices made of tin, and similar objects intended for sacred use. These items were seized and placed into another chest, which was sealed with an official mark so that it could not be opened without the King’s express command—such was the outcome of this incident. This day marked the beginning of what subsequently unfolded. Fearing the consequences of these events, we were immediately ordered to gather in the safest part of the house available. In particular, all devotional articles which had arrived from Macao—and of which many remained unopened—were confiscated and delivered to the Fathers who had come with the order. [Marginal Notes] [ILLEGIBLE: ~3 characters] [Top left margin] [Seals] [Circular seal, partially visible in top left corner, inscription illegible] [Signatures] [O Dia] [Bottom right, in italics] [Archival References] [Illegible] {{PAGE:1321}} --- TRANSLATION --- [Page 658] [Main Text] The following day, our house was suddenly surrounded and entered by soldiers and envoys (*Enuncjos*), who, immediately upon entering and without uttering a single word, proceeded—under the pretext of conducting a thorough search—to strip off their outer garments, much as the Jews did when preparing to stone Saint Stephen. They then dispersed throughout the entire house, seizing paper images hanging on the walls, opening every chest and writing desk present, leaving no item unturned. They overturned everything in the house repeatedly, and under the pretence of searching for sacred vessels and objects pertaining to divine worship, they in fact seized whatever they could from our poverty. Despite the great diligence shown by the Fathers in guarding the premises, this could not be prevented, since they were many and we few, making it impossible to attend to all areas at once. At one point, when a soldier carried off an image with evident contempt, the Superior Father attempted to intervene and forcibly retrieve it from his hands; though in doing so he received a blow, which the Father bore with great patience. Once the envoys had completed their search of the entire house, they gathered all the books, vestments, and images they had found into several chests. After marking these containers with their seals, they left them within our house under military guard. Soldiers watched over these sealed items both day and night for seven consecutive days, causing us considerable distress and inconvenience, as well as disturbing our neighbours. Finally, by royal decree, the King ordered that a wooden post be erected directly opposite our house, inscribed with a blasphemous tablet or edict directed against the Law of God and His ministers. The text of this lamentable proclamation, rendered here in our own words, reads as follows: = Order of Mandarins and Envoys, called *Câulân* and *Cân Hien*, stationed at the King’s palace, and obedient to his words: We hereby declare that the Portuguese priests (*Bonug Portuguezey*) who come to our kingdom are disobedient to the King, whose authority ought to be universally obeyed. These men go about instilling false doctrines, committing murders and adulteries, wearing forbidden clothing and hairstyles, and inducing ignorant people to follow their customs and religious practices. This is clearly a matter of grave concern. Therefore, on this occasion, we command the erection of this pillar and inscription, forbidding henceforth that any person, regardless of rank or status, shall receive such a priest. Furthermore, if anyone discovers any individual—high or low—who still adheres to these former customs, or who enters the dwellings of the said Portuguese priests—known deceivers and impostors—then all persons are hereby empowered to arrest such an individual and bring him to the palace, there to suffer punishment at the King’s pleasure. [Seals] [None visible] [Margin notes] [None visible] [Signatures] [None visible] [Archival references] [None visible] {{PAGE:1322}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] The King, so that matters might be duly carried out according to his command, had issued a strict order on the third day of the first month of the ninth year of the reign of the King born under the era name Bua Duong Hoa C. Following this, the King gave explicit instructions that all cadres were to proceed to Macao. After several days had passed, the Portuguese deemed it advisable to approach the King directly, in order to inform him of the true situation and what had actually occurred, so that he would not so readily give credence to those who bore ill will. The removal of the Varela (idol shrine) had been carried out by order of the local Governors, who had compelled the Christians to act, judging that if the said Varela dedicated to idolatry remained standing, many misfortunes—deaths, losses of property, and other calamities—would continue. In confirmation of the truth of these claims, the Christians possessed a written document sealed by the District Governor of that region. The Father Superior, perceiving that it was still premature to appear before the King, sought to dissuade the men from Macao from proceeding, fearing that rather than granting them audience, the pagan King might become further enraged. However, seeing the Portuguese insist, he consulted Nua Muz Ther Japoa, a Christian woman with access to the palace and knowledge of the royal family’s affairs and the King’s customs. She advised that they could present themselves with an offering; accordingly, a gift was prepared for this purpose. When presented, however, the King refused to accept it, though he dismissed the bearer with some degree of courtesy. Given that the matter now stood in such a precarious state, and with soldiers still stationed in our residence monitoring proceedings, the Father Superior went to the Chief Eunuch, whom the King greatly esteems and in whose counsel he commonly defers in all matters. He requested the Eunuch’s advice, asking what should be done in such a difficult circumstance. The Eunuch received the Father favourably and promised to intercede with the King on his behalf. Nevertheless, he expressed little hope of achieving a favourable outcome regarding our petition. Concerning our books, images, and sacred objects, he advised that we need not fear their permanent loss, as the King was not accustomed to concern himself with the contents of foreign envoys’ possessions. Even if he desired to inspect our belongings, he would soon return them all. Encouraged by this assurance, the Father returned without pursuing further efforts in this matter, recognising that in such affairs, relief could come only from God. Some effort had already been made to remove two images of the Holy Crucifix, opening a chest in which they had previously been concealed for this very purpose, doing so without alerting the guards; they managed to do this unnoticed, passing it off as though nothing had occurred. [Margin Notes] [Top left corner, partially legible]: [UNCLEAR: possibly a number or page mark] [Seals] [No visible seals] [Signatures] [No visible signatures] [Archival References] [No visible archival references] {{PAGE:1323}} --- ORIGINAL TEXT --- [Page 659] that we received some relief and consolation. On arriving at Dominga of the fourth Sunday before Lent, 4th February, we began at last to be able to celebrate Mass, for from the 26th until then it had not been possible, due to the complete absence of any vestments or sufficient liturgical equipment for Mass. However, it was later discovered that in another house belonging to the Court of Oumã, a few ornaments and vestments had escaped destruction, by means of which we were able to make provision to celebrate Mass in a small chamber of the house; for it was not possible to do so in the church, as the altar had been defiled and soldiers were stationed inside, keeping watch over the premises. During this time, Masses were celebrated with extraordinary devotion, given the distress in which we lived, resembling the manner of Christians in the primitive Church, who assembled in catacombs and cemeteries to celebrate the sacred mysteries. Yet our hearts seemed already to have divined what would soon come to pass; for on that very day, amid great tumult and public outcry throughout the city, our property was carried off in twelve chests before the King, the soldiers forcibly conscripting our neighbour’s cart for the purpose. But before it had even arrived, prompted by the instigation of the Eunuch, an order came from the King that the church furnishings, ornaments, books, and rosaries should be returned to the Fathers. Nevertheless, all the books from the Chinese library and local writings, together with images—whether drawn on paper or engraved on plates, pre-datay, and whatever other form they took—were entirely burned; and this impious command was indeed carried out by the Eunuchs, ministers of hell, prior to the revocation. It was almost midday when we received the sorrowful news at home; and though initially, upon hearing it, we refused to believe, once the Portuguese arrived bringing confirmation of the reports—and tragedies plainly visible in their eyes—we were finally forced to accept the truth. We were all profoundly wounded and pierced with grief; the event was so extraordinary and such a grievous dishonour to the City of God, that words cannot adequately express it. In the midst of such impiety, there was nevertheless one who showed compassion towards us: the Chief Eunuch, previously mentioned, who happened to be present at court. Upon learning of the actions being taken against the Fathers, he spoke aloud, declaring that he could no longer remain, unable as he was to witness such a wicked and unjust act; he affirmed that Heaven itself was watching, and in due time would avenge this injustice. Having spoken thus, he departed deeply distressed to his own residence. [Stamps] [No visible stamp] [Margin notes] [No visible marginal annotations] [Signatures] [No visible signatures] [Archival references] [No visible archival references] {{PAGE:1325}} --- TRANSLATION --- [Page 660] [Main Text] With the King already en route to war and the ship destined for Macao, the Superior Father went to take his leave of him five days earlier, and requested permission to proceed ahead to await His Highness in the province of Thinhôa. After several days had passed, the Captain also went to bid farewell to the King and to depart for Macao, as was customary. The Eunuch, who was overseeing the ship’s departure, inquired after the Father; whereupon Father António de Fontey—whom the Superior Father had left at court in his stead—was summoned. The Father attended and spoke with the King regarding the removal of the aforementioned edict, which was so earnestly desired, for which such efforts had been made and expenses incurred. He explained to the King how both the Reverend Visitor and all of us would feel deeply distressed should the edict remain in force during the King’s absence, just as it had previously. In the end, it pleased God that the King, who was already well disposed and desirous that the vessel from Macao should return to its homeland the following year, granted the request made by the Father. Great indeed was the consolation and joy experienced by all the Fathers upon receiving such favourable news. At the same time, the chief Portuguese official Zey, who was then present at the palace, upon receipt of the letter addressed to the Father Visitor and twenty thousand cash—which the King ordered to be given—accompanied the Father, together with a number of royal soldiers, to the place where the impious edict opposing the worship of God had been posted. Since the tablet had been firmly embedded, there was ample time for many members of the public passing along that thoroughfare to come and witness how the King had ordered its removal. To this spectacle gathered numerous Christians from that district, who shed abundant tears of joy at seeing that this unjust decree was finally being withdrawn. At that moment, the Father held in his hand the letter sent by the King to the Father Visitor at Macao, which he carried in a richly adorned pouch. He showed it to those present, explaining that this was another edict—this one granting permission to preach the worship of God, which the King had previously prohibited due to lack of information. Consequently, many—even non-Christians—offered their congratulations to the Father. Together with several other Fathers who were residing in that house, he rendered countless thanks to Our Lord and to the Most Holy Virgin for these most gracious favours received on Saturday, the twenty-fifth day of April, a day dedicated to that same Lady, who appears to have taken this Mission under her special protection. News of the removal of the said edict quickly spread throughout the court and across all regions of the kingdom, bringing great rejoicing among all Christians alike. [Margin Notes] No marginal annotations visible. [Stamps or Seals] No stamps or seals visible. [Signatures] No signatures visible. [Archival References] No archival references visible. {{PAGE:1326}} --- TRANSLATION --- [Page 38] [Main Text] they will be exceedingly comforted and rejoice, giving many thanks to God and to the Fathers for having obtained from the King what they so greatly desired. This was regarded as a public proclamation eagerly wishing to preach, as Dante preached the Law of God; and thus the prohibition issued in January against Our Holy Faith was considered formally rescinded. On how the Christians at the Court conducted themselves during this persecution. After the prohibition and persecution of the Law of God began, and originated from our house, it quickly spread throughout the entire city. The first house to which the Eunuchs and Soldiers went immediately upon leaving ours was that of the Catechists, by order of the King, with the intention of arresting the principal Catechist, named Francisco, and bringing him to the palace, there to make him swear an oath not to preach the Law of God any further. However, it pleased God that he was not found at that time. Nevertheless, they searched the house thoroughly and discovered many Chinese books and writings in the characters of the land, along with a few religious images. They then attempted to compel another Catechist who was present in the house, named Antonio, to swear that he would no longer observe or teach the Law of God. But Antonio, who is very fervent and steadfast, responded that they should not waste their time trying to persuade him to do such a thing, for even if they were to kill him, he would never take such an oath. From this incident, the Catechist took the opportunity to preach anew about the Law of God, declaring that the Fathers had come to bring His kingdom. Those who heard him replied that the Law of God was good and in accordance with truth; however, they said, we are obliged to carry out the commands of the rulers. With this, all the books and images were taken away to the palace, causing great sorrow and distress among the Catechists. Thus began the intensification of the persecution across the whole Christian community at the Court. Although these Eunuchs were extremely covetous, they swiftly dispersed throughout the city, and under the pretence of searching for crosses and images, went about flogging wherever there was even a suspicion of a Christian—especially one reputed to be wealthy. The first place they targeted was the house of a certain [Marginal Notes] [Illegible or missing] [Stamps] or [Seals] [Illegible or missing] [Signatures] [Illegible or missing] [Archival References] [Illegible or missing] {{PAGE:1327}} --- TRANSLATION --- [Page 661] [Main Text] A certain grave Mercedor, named João, who formerly was known as Say or Benzo of the pagodas, was arrested along with his mother; and João had his arms bound in order to be taken away to receive punishment. After searching the entire house, they found only a single wooden cross (since he had already sent out the other devotional items upon foreseeing that trouble might arise from things being discovered in his home). The authorities retained the cross on the grounds that João was a Christian, intending thereby to punish him with greater justification, as they supposed—though they did not realise that in doing so they were themselves committing a wrong. They proceeded to prepare instruments for his punishment and dishonour. Since João lived in a dwelling belonging to the Chief Eunuch, mentioned earlier, people went to inform him of what was taking place, so that he might be aware of the oppression suffered by his vassal and come to his aid. Upon hearing of the disrespect shown by the Cobreses—who acted without proper regard—the Chief Eunuch immediately dispatched several soldiers from his household to investigate the truth of the matter, instructing them that if they found any actions contrary to the King’s orders, they should punish the guilty parties accordingly. Upon arriving at the Christian’s house, the soldiers asked by what authority they had arrested and bound João, and intended to seize his property. The eunuch replied that he had only come there to proclaim that the King did not wish the Law of Dug to be enforced any further—that is, laws under which no one should be punished arbitrarily. Hearing this explanation, the Chief Eunuch’s men then searched the sleeves of their coats (which were very wide and thus convenient for concealing and smuggling goods), and therein they discovered several items taken from the house. Becoming enraged at this discovery, they began to insult them, calling them “Maóis,” “Menhizor,” and another name, “Daixy,” hurling accusations and insults. When they attempted to strike them, finding no other piece of wood nearby, they seized the sacred wooden cross—which was quite heavy—and used it to beat them violently, striking so hard that they broke João’s back. The holy cross itself was shattered into several pieces. At this, ashamed and abashed, the attackers fled through the door, abandoning the stolen goods they had already seized, while the innocent Christians remained wounded. Afterwards, they went with offerings to give thanks to the Eunuch who had come to their aid. No less remarkable was the incident that occurred to another Eunuch at the house of a Christian, a distinguished Mandarim and Captain of the King, named Thome. He came with the intention of seizing something illicit, if anything could be found; but nothing was inside— [Margin Notes] No marginal annotations visible. [Stamps] or [Seals] No stamps or seals visible. [Signatures] No signatures visible. [Archival References] No archival references visible. {{PAGE:1328}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] At that time, the Christian woman was at home; when Domingas, her mother, saw them approaching, she allowed them to enter and asked what they wanted. They replied that they had come to search for their images. The Christian woman then told them: 'All of my household have long been Christians—many years now—and we faithfully keep the law of the Lord of Heaven. As for the images you seek, they are not in this house, for I have already sent them to be kept in a safer place.' Not believing her, they insisted on searching the entire house. At this, the Christian woman, growing indignant, said to them: 'If you will not believe me, choose one of two things: if you find in this house either a cross or an image, then I shall be obliged to pay you a certain sum of cash; but if you do not find any, then I shall give each of you a box on the ear.' When they refused to listen and pressed forward with their search, the prudent Christian seized them by the hair and, whether they wished it or not, forced them into the room where her oratory had been—though by then it was already empty. She then said: 'Now I could justly punish you as you deserve, but so that you may know that Christians are gentle and of good disposition, and that we know how to forgive injuries and wrongs, I also forgive you this one.' With that, she gave them a piece of *dethile* [traditional sweetmeat], and ordered them to return to their homes. At the same time, a group from this party went among the Christians of their church located at the end of the town, known as *Caõ gên*. Finding nothing there to steal, nor anyone who could provide what they sought, they seized a poor Christian man who lived there and inflicted many blows upon him, demanding that he confess where the wealthy Christians associated with the church might be found. Not far from that location lived an elderly woman named Susanna, a resident of some standing, who was among the first Christians of this community. To her house the feared Christian directed these covetous eunuchs. Upon meeting her, they immediately asked Susanna whether she was a Christian. Without fear, she answered: 'Yes indeed; I am a Christian, and my name is Susanna. I have kept the law of God, the Lord of Heaven, for many years now. What is it that you wish of me?' Enraged by the Christian woman’s bold response, the agents—filled with demonic fury—struck her violently on the back with a wooden staff they held in their hands. One of the blows was so severe that it caused immediate swelling, which did not subside until after a considerable passage of time. [Marginal Notes] [None visible] [Stamps] or [Seals] [None visible] [Signatures] [None visible] [Archival References] [None visible] {{PAGE:1329}} --- TRANSLATION --- [Page 662] [Main Text] May the Lord grant him another blow as severe as this, so that the Christian might fall to the ground; yet he did not fall from constancy and courage, but remained steadfast unto death. Afterwards, they searched his house, where he kept six thousand boxes and the image of Christ, which he still had erected in his oratory. To those who seized it, he said with serene faith: “Do not suppose that by taking this image from me, I shall be unable to pray.” With this, they departed, leaving Suzama victorious upon the field. After several days, once the fever had subsided and his eyes were still swollen, he came to give thanks to the Father who had sent to visit and console him in his tribulation. From the aforementioned events, as well as others which will be recounted throughout this Annual Letter, one may clearly perceive the great willingness and joy with which this new Christian embraced suffering for the sake of God’s Law, and how he would have willingly endured even death itself, if necessary, to profess his faith. He did not fail in fulfilling his part towards martyrdom—though martyrdom itself was not granted to him, as shall now be explained. Of other particular cases during the time of persecution. During the period in which this unjust edict prevailed against our Holy Faith, there was no lack of great strength and constancy among Christians. We faced considerable difficulty in preventing them from coming to our residence, lest such gatherings provoke further wrath from the tyrant. Nevertheless, no remedy sufficed; indeed, the porter was compelled to use force in restraining many who, on that day, came to our house desiring to visit their spiritual masters and receive spiritual comfort. Yet means were found to console them, for on such occasions—more frequently than at other times—the Superior Father and another priest would go forth through the streets of the city, so that the flock, seeing their shepherods, might take heart and endure their present sufferings. Nor was there lacking those who quickly spread false reports abroad, claiming that the Fathers had been arrested, that the King had confiscated all their possessions, and that they had been condemned to exile—reports which were entirely unfounded, as has already been stated above. Indeed, quite the contrary— [Margin Notes] [Illegible or not visible] [Seals / Stamps] [Illegible or not visible] [Signatures] [Illegible or not visible] [Archival References] [Illegible or not visible] {{PAGE:1330}} --- ORIGINAL TEXT --- [Page 1] [Main Text] Such were the new decrees, so harsh in nature, that a man of deep faith would take heart even at the prospect of death itself, on account of the Law of God. Jacob, a native of Hâ Ró and a seasoned soldier in the service of the King, was indeed a far greater soldier of the King of Heaven, owing to the great deeds he had always performed and the sufferings he had endured for His love—so much so that his name had already become renowned in the letters and annals of this kingdom. Yet he showed himself even more resolute and demonstrated the strength of his faith and constancy during this final persecution and unto the end of his life. For when questioned by a high-ranking official of the king’s realm as to whether, under these circumstances wherein the practice of the Law was prohibited, he would abandon its observance, Jacob replied: ‘If the King is not content that the Law of God be kept, so be it—his will; but I shall not cease to serve God. In return, may God likewise receive me into the next life; otherwise, nothing I do shall ever have value.’ Then another asked: ‘And if the King orders your execution, what will you do?’ To which the Christian answered: ‘If I must die for such a just cause, I shall feel no sorrow; rather, I shall endure death with great patience.’ The interlocutor had no further reply, yet no sooner had some time passed than, as the Christian went to the palace in accordance with his duty, he discovered that Serbi Cunuco had resolved to denounce him to the King, so that he might be arrested and executed for adherence to the Christian Law. Upon learning of this from certain friends and relatives, they advised him to conceal himself in a secure house. But the Christian refused to comply. Instead, returning home, he opened his oratory and arranged it festively, placing a beautifully adorned cross at its centre, which he hung prominently within. With this preparation complete, he remained there awaiting those who would come to arrest him. Now, on that very day, as the Superior Father happened to pass near his door, the Christian went out to meet him and invited him into his home. When the Father entered and saw the altar so carefully prepared, he asked what this signified—especially since others were hiding their religious images? ‘Father,’ he replied, ‘I am waiting for the King’s men to come and arrest me; therefore I have made this demonstration, both out of the joy I feel at the prospect of suffering for the love of Christ our Lord, and so that no one may doubt whether I uphold the Law of God. As for my conscience, I find no fault therein—this being precisely what the faithful Christian desires.’ Nor was there lacking anything one might expect from a life so virtuous. [Margin Notes] [None visible] [Stamps] or [Seals] [None visible] [Signatures] [None visible] [Archival References] [None visible] {{PAGE:1331}} --- TRANSLATION --- [Page 663] [Main Text] Life, granting him a most blessed death in due time, receiving before his passing the holy Sacraments of Confession and Communion with such joy and devotion that he edified and con- firmed others in the faith; this was witnessed by those present. Similarly, certain Christian women also displayed such fortitude, as will be seen in the following accounts. Comba, a native of the village of Ké, to whom her husband said that she should abandon the worship of God, fearing that some harm might come upon him because his wife was a Christian, replied with great strength, saying: “Abandon God? Never— rather, I shall surrender myself.” Enraged by this bold response from the Christian woman, he called her mad, adding, “People say rightly that Christians use sorcery to deceive others; but I shall give you so many blows, and shorten your life, until you renounce this faith, and I am satisfied as Danty [a local figure or precedent] would be.” Yet the Christian woman was not daunted by these threatening words; rather, she became all the more resolute, promptly attending church to confess and report to the priest on what she endured, and declaring herself fully prepared to die in defence of the worship of God, should she be deemed worthy of such a glorious fate. Indeed, during this period, confession was frequently sought both for consolation and encouragement among the many Christians; they requested the holy Sacraments of Confession and Communion, and arrangements were made for Mass to be celebrated on certain days in private homes of more prominent and discreet Christians, removed from public gathering. These Masses were held very early in the morning and with great secrecy. The Sacred Sacraments of Confession and the Eucharist were administered to the older and more prudent Christians, accompanied at the same time by various exhortations directed towards perseverance in virtue and fidelity to the Law of God. Certain devout women, natives of Crou do Leste, who have lived in chastity for many years, during the time of persecution wrote a letter to Father da Corte—an account of such spiritual edification, and akin to one previously mentioned concerning a household where several Christian women remained steadfast—that it seems appropriate to recount here as it occurred in the Court. The letter reads as follows: “We offer countless thanks and praises to the Lord of Heaven, and we are deeply grateful to the Fathers for their tireless labours in bringing the Gospel to this land of Gunkim. We bear witness faithfully, so that we may be guided and established firmly upon the true path of salvation. We beseech our Lord to reward {{PAGE:1332}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] We give due eternal thanks to Divine Providence for the great debt we owe; often do we recall the examples of many holy virgins of old who gave their lives for the sake of God’s Law; and now, though the King persecutes this Law, we—though weak—nevertheless place our trust in the grace of Divine Providence. We desire also to imitate their example, particularly that of the three holy sisters, virgins and glorious martyrs of Christ: Faith, Hope, and Charity; and following their example, to confess the Law of Christ before the king of this world. Indeed, if necessary, we are prepared even to die for His love. Our names are Dita, Monica, and Nina. Up to this point the letter. A few days after this letter was written, two of these Christians came, accompanied by another woman from Vade called Francina, travelling more than three days’ journey to come and confess at this Court, as well as to learn what had occurred. It so happened that, going late in the evening through a certain area, they were encountered by guards watching over the city, arriving outside permitted hours (or perhaps by divine permission, for the greater merit of their suffering), who seized them. Although the women declared themselves to be Christians, and had no ill intent, the guards did not release them; rather, being soldiers of harsh disposition and ill will, they mistreated and harassed them severely precisely on account of their faith. To prevent them from fleeing, the guards made three stocks into which they placed the three Christians, burying them up to their necks, and thus forced them to remain throughout the entire night, all the while enduring grievous abuse. Yet they declared that even if they were killed, they would commit no slightest offence against the holy Law of the Lord of Heaven, which they professed. Eventually, when dawn had fully broken, at the urgent request of certain Christians and respected local neighbours, the guards released them. Afterwards, when the Father asked them whether they had been greatly afraid during that time, they replied that they had felt no fear, but rather great consolation, seeing that they had already found part of what they sought. The Father then gave them a very beautiful image of the Saviour for their church, and with this they returned home, leaving the Fathers and fellow Christians—who had learned of this incident—greatly edified. Concerning how the Superior Father accompanied the King, and other matters occurring during the journey. When the time arrived for the King to depart for war, {{PAGE:1333}} --- TRANSLATION --- [Page 664] During the war in Cochinchina, the Superior Father deemed it fitting to accompany the king on this journey, so that the world might know that the Jesuits were not entirely expelled, as was commonly believed, but still remained, preaching God’s law throughout the entire kingdom, as they had done previously. Fearing that, upon the king’s departure, the court would be left in great danger of rebellion and conflagration, he ordered beforehand that the sacred vestments, liturgical ornaments, books, and all other most valuable items in the residence be embarked for transport to the province of Thinhhoa, there to be safeguarded in due course at the Residence or house of Anivue, which is the finest and most secure establishment we possess in that entire province. As soon as the king entered the province of Thinhhoa—where the Father was already awaiting His Majesty—he immediately paid his respects, as he had done previously, accompanying him as far as Kê Rae, near the borders of Guião, where the king abandoned his galleys. While the king did not return again from Bi-Chinh, the Father took the opportunity to visit and comfort the Christians in several villages of the province of Guião. I shall now recount certain edifying incidents that occurred during this journey. Among many Christian soldiers whom the Father confessed on this voyage was one named Arcense, a soldier in the king’s service—a man of profound faith, who appeared to have nothing in his heart but God. One day, encountering the boat in which the Father was travelling, he—though stationed aboard a galley—immediately threw himself into the river with great fervour and swam to the boat in order to make his confession. After receiving absolution, he asked what he ought to do should he die in battle, affirming that his only cause for sorrow, if he died in war, would be uncertainty over how he might extinguish his blessed candle so as to hold it in his hand at the hour of death. João Hói, also a senior soldier in the king’s service, well esteemed and known among the Christians at court—for his house served continuously as a refuge for the poor, whom he assisted to the best of his ability—was present on this expedition. While accompanying the king in the campaign, he lost a nephew named Pedro. With no one available to bury the young man, João was deeply distressed—until, providentially, at that very moment, he encountered the boat carrying the Father. The good Christian was greatly heartened by this unexpected consolation, coming as it did when he least expected it. Upon learning of the situation, the Father instructed the crew of his boat to assist João immediately. {{PAGE:1334}} --- ORIGINAL TEXT --- [Page 1] [Main Text] that work of mercy, performed with great charity. Afterwards, the said man asked the Father’s permission to go in the same small boat to meet the people of his Company, which was also granted him; and it would seem that God willed that the twelve days he then remained there with the Father should serve as preparation for his final death, from which he would shortly afterwards pass away. For from the lingering effects of a previous illness, from which he had not yet fully recovered, there suddenly overtook him an acute illness, a sign of imminent death. The Father confessed him with all diligence; and as soon as he had received absolution, he immediately began to suffer violent agonies. And since he was a man of strong constitution, and still in the prime of life, throughout that entire night he struggled with death amidst intense pain and distress. The Father arranged for a coffin to be purchased, according to the custom of the land, and gave orders for the Christian burial rites to be observed; thereafter he went to the church to say Mass for his soul. Through this, our Lord, moved by compassion, granted that this good Christian, at the hour of so fearful a death, should be repaid for the many good works he had done in life. This is briefly what the Father recorded during this journey; yet far greater was what he endured over the course of six months—the time the King spent on the expedition to Cochinchina. As this was the season of the greatest calm throughout the year, the Saint remained confined within a narrow boat, covered only by a matting of reeds, and thus were numerous the hardships and discomforts he suffered, especially since he was almost always among soldiers—rude, uncultivated, and discourteous men—where it was inevitable to endure far more than can here be expressed. Nevertheless, in the midst of these labours, our Lord, for whose glory the Father undertook this journey, was pleased to console him through the abundant fruit he gathered among the Christians of Kuidu and other places which he visited during this time. At the end of this journey, returning thence with the King to the province of Tinghoa, he learned of the many Christian soldiers who had died in the war. Immediately, in the church of An Vui, he celebrated a solemn Mass and made general commemoration for their souls; and he did likewise at court, to the great edification and consolation of the faithful. On certain conversions which occurred during the course of the year in the royal court [Signatures] Deyris {{PAGE:1335}} --- ORIGINAL TEXT --- [Page 665] After that plate was removed from this Court, such great peace followed throughout this Christendom and the surrounding regions in proximity to this Court against Our Holy Faith, as though there had never been any such prohibition. Thus, Father António de Fontes Inni Sínco Muzey, who held this post during the absence of the Reverend Superior, was able—with great zeal—to cultivate the Christian community to much spiritual fruit and provision for souls. On principal feast days, he consistently provided musical services in the chief churches of this City, administering on those days the Holy Sacraments of Confession and Communion to a great number of Christians. At the same time, he instructed and confessed an established member of this Court’s Christian community who had lived publicly in concubinage, causing great scandal throughout this Christendom. He compelled the said individual thereafter to perform public penance on days of greatest congregation, thereby making satisfaction for the scandal; which the man carried out with great humility and contrition, to the considerable joy and consolation of the greater Christian body, given that the offenders were well-known persons within this Court. Among others whom the Father baptised during those days was a sorcerer residing within the fortress of Bua. The occasion that led to his becoming Christian was a vision he reported having received in a dream, the efficacy of which he later affirmed to be from God. He recounted that he had seen a Father resembling the one who baptised him, who, in grave and solemn words, told him that if he wished to save himself and attain Eternal Salvation, he must receive the Law of the Lord of Heaven—the only path to salvation—and abandon his practice as a sorcerer, under penalty that the Lord would punish him very shortly should he fail to do so. Thereupon, Bento (as he is now called) resolved to hear the catechism; and, convinced of the truth of God’s Law, he received holy baptism together with his wife, child, and mother-in-law. He also demonstrated clear understanding of the faith, not only observing it diligently but preaching it with great zeal and fervour to his relatives and acquaintances. Through his efforts, several others have come to knowledge of the True God and have become Christians. Similarly, there was an elder man who formerly practised the same office of sorcery, named Paulins. Before his conversion, having found no relief through superstitious remedies he employed, he resorted—through the intercession of faith—to the prayers of his wife and other Christians. He received holy baptism, and it pleased God that, shortly thereafter, {{PAGE:1336}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] so that with spiritual healing he might also receive bodily health; whereupon he became so joyful and firmly convinced of the truth of God’s Law, that he immediately publicly burned the many books and instruments of his former profession—by which until then he had earned his livelihood and deceived these blind gentiles—and now, having repented of his past errors, could not cease giving thanks to God for enlightening him and revealing knowledge of His Holy Law in the final quarter of his life. No less fruitful was the work the Father accomplished during his brief journey to the Southern Province, occasioned by the need to hear the confession of an elderly Christian, the headman of his village, who was gravely ill with the sickness from which he would die. On this journey, the Father visited three villages with a considerable number of Christians, and baptised many anew. He particularly exhorted the inhabitants of the village of Lângcóu, nearly all of whom are Christians, who had been divided and harboured mutual hatred for over a year, to reconcile, unite, and live as good Christians ought. Not far from this village lived a certain Christian named João, who, like another prodigal son, had strayed from the house of God and, forgetful of his duties, lived as though such obligations did not exist. When struck by mortal illness and driven by love of life, finding no relief through ordinary means and deceived by the devil, he resorted to sorcerers and superstitious cures—offending God thereby, while squandering all his meagre possessions to no avail. Although other Christians urged him not to engage in such practices but rather to place his trust in God, who alone could grant him life and health, he refused to listen to anyone. Eventually, seeing himself in such a wretched state and without hope of recovery, enlightened by divine grace, he submitted himself, repented of his actions, and upon learning that the Father had come from the court, sent word inviting him to administer confession. The priest complied, and the man confessed with great devotion and sincere contrition for his sins. A short time later, he passed away with clear signs of true penitence and salvation, and was buried accordingly with the rites and solemnity proper to one who has faithfully observed God’s Law and died in such a state. A similar end befell a seriously ill soldier in a neighbouring settlement, whom the Superior Father baptised. Like others before him, he had already spent his entire fortune on futile and ineffective treatments, gaining nothing in return. [Marginal Notes] (Top left): [UNCLEAR: best interpretation] (Bottom right): [UNCLEAR: best interpretation] [Seals] (Centre bottom): (Illegible seal) [Signatures] (At end): [UNCLEAR: best interpretation] [Archival References] (AHU_CU_Índia, Cx. 14, D. 84) {{PAGE:1337}} --- ORIGINAL TEXT --- [Page 666] [Main Text] yielded no fruit, indeed deteriorated daily, when God took this man for his salvation; for he received baptism, making and repeating acts of contrition, prayers of love towards God so frequently and with such devotion that they moved all present; and among other things he said was comparing himself to a vassal acknowledging his natural sovereign. "I used to say," he declared, "that until now I have always lived without knowing how to recognise or honour my true King and Lord; now I confess this is the first time that I submit myself to my true and rightful King—He who is God alone. I beg pardon for having until now been a rebellious vassal against His Divine Majesty, for having served the devil; but I hope that He will forgive me through the merits of our Lord JESUS." And thus he ended in peace, clearly showing himself to be one of those predestined for glory. Another visit was made by the Father to the villages of the Province of the South, near the Court, both before and after the persecution, from which he gathered abundant fruit. During this journey, the Father baptised some two hundred souls, heard the confessions of my people—who had been frightened during the previous persecution and were beginning to grow lukewarm—restoring them to their faith and away from their former customs and ancient superstitions. Visit to the Province of the East Father António de Fontes visited the Christians of this Province this year, who are already numerous; and although as yet no priest resides permanently in it, as in other provinces, we nevertheless hope that one soon will, both because of the great effectiveness with which these Christians have embraced the faith for many years, and because of the good living conditions available there, since there are already certain places in the province known to all as Christian settlements. In particular, this year the Father found a very suitable site, where a Christian woman named Ana lives, who has offered a spacious and valuable plot of land on which a house may be built, allowing the Father to reside comfortably and conveniently visit the Christians throughout that entire province. This visit proved highly effective and beneficial this year for the entire Christian community, especially for some of those neophytes who for years had fallen away and were {{PAGE:1338}} --- ORIGINAL TEXT --- [Page 1] [Main Text] Some had relapsed into their native cities and heathen superstitions, some on account of prolonged illnesses, others because of misfortune which had befallen them after becoming Christian; whereupon the devil and his ministers seized opportunities to tempt and cause lapses in faith, persuading them that through their sacrifices offered to the devil they would regain health. From this, several were reclaimed and confessed this year with great contrition for their past actions. Others—many indeed—having obtained the desired recovery from long-standing and contagious diseases through the prayers of Christians, embraced holy baptism, relinquishing what is commonly the most serious impediment: the possession of a second wife, an obstacle by which a large portion of this heathen population hitherto refrained from becoming Christian, despite recognising the truth and praising the matters of God’s law. Throughout the course of the visitation, there was no lack of hardship endured, particularly during the days when the Father visited certain villages situated among the Masty de Bát bat, where the paths are rough and arduous to traverse. Moreover, it was necessary to travel on foot and barefoot due to the abundance of water and mud, which ordinarily covers those places. The Christians inhabiting those villages near the Rio Bô, especially those located deeper within the Masty region, are now so punctual and diligent in observing God’s law and the duties of Christianity, and possess such pure consciences, that when they confess, there is often found no matter requiring absolution. From this, it would appear that God grants them grace to heal in such a manner that they continually perform numerous miraculous cures across all manner of illness—casting out demons from the possessed and restoring them to former health. By means of these works, many pagans have submitted to the truth and received the faith of God. Of these cases much could be written, but here I shall note only two of a rarer and more remarkable nature. In the village of Xé Sáu, located among those Masty settlements, while the Father was residing there, a young native man went into the forest to gather firewood, as was his custom. Upon finishing his task, and being weary and exhausted from labour, he became greatly afflicted by thirst. {{PAGE:1339}} --- ORIGINAL TEXT --- [Page 667] [Main Text] All at once, he went to drink from a spring flowing among those mountains, when suddenly there appeared before him a black and terrifying man on horseback, who in a thunderous voice declared that unless he paid for the water he had drunk—which belonged to him—he would be killed. The youth, terrified by the figure’s visage and such horrifying voice, began to flee towards where his companion was; however, that horseman pursued him until he threw him to the ground, and the young man, overcome by fear, lost consciousness and lay nearly dead. When his companions noticed his delay and night was drawing near, they went in search of him, found him in that dire state, and carried him back to the village. They then summoned the Christians to come and commend him to God, as they did; and after certain prayers were recited, the youth regained his senses and recounted what had happened to him. Convinced that the horseman was the demon whom he had always invoked whenever he entered the forest to earn his livelihood, he resolved to embrace the Law of God and abandon the worship of the devil, from whom he had suffered such great harm. Immediately he sought out the priest, who subsequently instructed him in what was necessary for his salvation, baptised him with the name of Gaspar, along with another companion, hoping that through this means God would deliver him from the tyranny of Satan. In this same village, a woman was grieving inside her house with her young daughter, aged about ten years, when she heard a voice calling her name. Going outside to see what it was, she saw that a basket of rice which had been stored there had spilled entirely onto the floor. At that very moment, the daughter began screaming and crying from within the house. The mother immediately rushed back, seized her by the arm, and found that she was bleeding profusely from the mouth and nose. Distraught and beside herself, she ran to call the Christians for help. Some arrived promptly, and finding the girl unconscious and half-dead, they recited several prayers over her with deep faith and trust in God. By virtue of these prayers, without any other medical treatment, the bleeding ceased at once, and the sick child regained consciousness. Encouraged and overjoyed, the mother took her to church, where—after several days—she recovered fully. Grateful for such a remarkable mercy shown to her daughter, the woman, together with her child, received the water of holy baptism. In the district of Láp Thich, the Reverend Father encountered a very old, indeed long-standing Christian, aged seventy [Marginal Notes] (Blank) [Stamps] or [Seals] (Blank) [Signatures] (Blank) [Archival References] (Blank) {{PAGE:1340}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] eighty years of age, named Pedro, who devoted himself entirely to works of charity—such as instructing individuals in the matters of God prior to their receiving baptism anew, and visiting the sick, both Christian and non-Christian (gentio), for whom the Lord also bestowed great grace. Indeed, he performed marvellous cures; but what is more astonishing is that he could discern, upon first visiting and praying for the ill, whether they would recover or not. He never refused to undertake such acts of piety, even when the sick were located at great distance. I have personally experienced this: whenever I remained at home without performing these charitable works, I felt weak, indisposed, and afflicted with severe pains—symptoms which old age brings upon me; yet, upon leaving the house to carry out these acts of virtue, I was immediately restored to health and well-being, as though I were still youthful. A certain woman, a native of the village of Huông Xã, had for fifteen years suffered intense stomach pain. After exhausting all available medical treatments and resorting to sorcerers—without having enjoyed even a single hour of relief during all this time—she grew extremely weak and believed herself near death. She therefore sent for the elder Pedro, requesting that he preach to her so that she might receive the law of the Lord of Heaven, hoping through this act of devotion and his prayers to obtain bodily healing, as commonly occurred among many others who were cured without further remedies. Pedro accordingly instructed her sufficiently in the principal mysteries of the faith and then baptised her, giving her the name Pia. However, it happened that while she remained in a Christian household, she was free from pain and felt well; but upon returning to her own home, where all her relatives were gentios (non-Christians), her pains immediately returned. Observing this, the mother of the sick woman converted and became Christian. Thereafter, by divine providence, the daughter grew progressively better each day from those former afflictions, and within a few days was completely healed. No less miraculous were two other cures performed by this same Christian: one in the case of a Christian woman named Anna, native of Phiu Kang, and another involving a Christian man named Jacobe, from the village of Ke Lam, both of whom suffered from severe swellings in their limbs. Anna had endured this condition for ten years, and Jacobe for six months. Despite all efforts and treatments attempted throughout this period, no remedy had proved effective. Yet the Lord was pleased to grant them healing through the intercession of this holy man. [Margin Notes] [None visible] [Stamps] or [Seals] [None visible] [Signatures] [None visible] [Archival References] [None visible] {{PAGE:1341}} --- TRANSLATION --- [Page 668] Year of 1643. Holy baptism and prayer of Dom Pedro, by which, after he had commended them to God and baptised them, the *inchacaj* [afflictions or sicknesses] immediately began to leave them, and within a few days they attained the health they desired. There was a certain native of Phue Kang huá, an old and fervent Christian woman named Cua, to whom the name "Dirago" rightly belongs, on account of the great courage and constancy with which she resisted the infernal serpent—sent, as she believed, by the Devil through his ministers to tempt her and cause her to fall. The event occurred in the following manner: In this village and others, a tree known as *Cai dea* is planted; though large, it serves no purpose other than to provide shade for travellers during the hot season. One such tree, standing near that village, suddenly split open at the trunk—apparently because it had grown very old and could no longer support its own great and heavy body. The pagans, who interpret all events as omens and make mysteries even where none exist, attached great significance to this occurrence, particularly as it was followed shortly thereafter by the death of the principal person in that village. Thereupon, the chief masters and sorcerers of the village gathered together, performed their customary rites, and agreed unanimously that the cause of this misfortune was that the tutelary demon and protector of the village had been driven out and had fled elsewhere, due to the Law of God having entered the place, and to the fact that Christians had been permitted to dwell there. They immediately summoned the Christian woman (who might well be called *May*, being among the most prominent of the Christians in that village, since nearly all the others are either her children, grandchildren, or relatives). When she appeared before them, these pagan leaders commanded her to renounce Christianity and cease following the Law of the Portuguese. If she complied, they would allow her to remain in the village; otherwise, they threatened to expel her—and indeed all Christians—from the settlement, seizing their houses and possessions. Furthermore, if she proved obstinate and refused to obey their command, they resolved to place her in a sealed bamboo basket (*Incas Canastra*) and cast her into the river. To this, the courageous Christian woman responded without fear, telling them they might do as they pleased, for she was prepared to face whatever came. But as for abandoning the Law of the Lord of Heaven and Earth—whom they disparagingly referred to as "the Law of the Portuguese"—there could be no discussion: not even if, for this reason, they were to throw her into the river and drown her. Enraged and exasperated by the Christian woman’s bold reply, the pagans went straightaway to her house, seized a pig, and after killing it, ordered that its meat be distributed. {{PAGE:1342}} --- TRANSLATION --- [Page 13] [Main Text] They offered food to the Master of the Church of the Portuguese, whom she followed, so that he might eat and be satisfied before leaving her village, and not return thither again. To this, the steadfast woman replied that at that place there was then no Master of the Church of the Lord of Heaven—whom she worshipped—to whom she could offer food or invite to partake of the said meat. It was true, she acknowledged, that the Master of the Church was a Portuguese man and currently resided at the royal court; however, the Church to which he referred belonged not to the Portuguese, but to the Lord of Heaven, in whom the Portuguese and many other nations, created and governed, were bound to recognise and adore throughout the world. But the villagers did not accept this explanation from the virtuous woman; instead, they constructed a raft of planks, placed upon it the images and one small crucifix along with a little cooked meat, and after inviting a stranger—specifically, an effigy of the priest made of paper—to eat of it, they instructed it to depart for its own land on that raft, never to return thither again. Some days later, the devout woman took a quid of betel leaf, according to the custom of the land, and went to meet the principal leaders of the village, delivering the following address: ‘I am now old,’ she said, ‘and a Christian; therefore I do no harm to anyone in this village. Rather, I always pray to the Lord of Heaven (from whom all good things come), beseeching Him to grant all inhabitants of this place great abundance and prosperity. So why am I harassed and persecuted? Why do they seek to take away my meagre possessions and expel me from the village?’ Hearing this, the leaders grew more gentle and benevolent in disposition, and responded that she might indeed continue to observe her faith, provided that the priest of the Portuguese did not enter that village, under penalty of punishment both for herself and for those who might bring him. Should he appear, they would be more severely punished. With a joyful and triumphant spirit, the pious Christian returned to her home. From that time forward, she prayed more frequently, with greater fervour than before, and constantly carried her rosary beads upon her person. Eventually, she journeyed to confess to the priest, who resided in another village a full day’s walk distant. He recorded the case of Mansima, as recounted above. I shall now relate another incident, no less remarkable nor less gracious, which befell a certain Christian named Simão, a native of the hills of Tamdang (located on the borders of this Province), wherein he demonstrated his great faith and confidence. [Marginal Notes] [Top left corner: small handwritten numeral "13"] [Stamps] [None visible] [Signatures] [None visible] [Archival References] [None visible] {{PAGE:1343}} --- ORIGINAL TEXT --- [Page 669] [Main Text] confidence in God. One day, after the end of Lent, he was descending a river on a raft which he had made at Senha, carrying him downstream—except that suddenly there appeared before him a deer grazing near the bank of that river. Thereupon Simão fell to his knees upon the raft and, with great simplicity and trust, offered prayer unto God, saying: “I adore Thee, Lord JESUS; Thou knowest well that for so many days I have eaten no meat in devout honour of the Sacred Passion; and now that Lent is ended, I desire to break my fast, O Lord—grant me, I beseech Thee, that this deer may present itself to me. I shall make the sign of the Holy Cross, and let the beast stand still and obey me, even as all animals once obeyed our first father Adam at the beginning of the world, before sin had corrupted them. And just as after that event mankind was permitted to slay beasts and sustain themselves upon their flesh, so too do I affirm that now I may eat of this deer.” Having made this petition, he made the sign of the Holy Cross towards the place where the deer stood, recited once the Pater Noster and the Ave Maria, whereupon the animal immediately fell to the ground. A second time he made the sign of the Holy Cross, then motioned with his hand for the deer to come and draw near unto him. The deer obeyed the gesture of the Christian, coming without any resistance, behaving with such natural docility. Simão seized it by the ears; indeed, the animal showed no resistance whatsoever, but instead, prior to its death, relaxed its entire body and capered joyfully before its captor. Rejoicing at this successful outcome, the Christian hastily called one of his companions, who brought a knife; thus they slaughtered the deer—which was very large, of the size of a bull—and carried it onto the raft amid great rejoicing by the Christian and all his fellow travellers. After satisfying themselves with the flesh of this miraculous deer, they generously distributed portions thereof to others who were not present, all praising the infinite power of God and His great providence toward His faithful, and marvelling together at so extraordinary an occurrence and at the profound faith of the Christian, through whom God had wrought this miracle. In Ke Linh Xã, a village in this Province, a son of a Christian named Pedro fell gravely ill. Moved by paternal love, the Christian urgently entreated others to commend the child to God. Some came from their homes to visit the father; after praying [Marginal Notes] [None visible] [Stamps] or [Seals] [None visible] [Signatures] [None visible] [Archival References] [None visible] {{PAGE:1344}} --- ORIGINAL TEXT --- [Page 288] [Main Text] He had been ill for thirteen days, when the Lord was pleased to hear his supplications; for the patient passed a great quantity of blood, which seemed to be the origin of his illness. At that very moment, he cried out loudly, saying that he saw many large and small men emerging from that vessel, coming towards him to do harm, but that he now saw himself freed from them, and that without doubt he would not die, rather he would soon recover his health. And so it happened: the following day he rose from his bed and was so strong and vigorous that all who had previously seen him more dead than alive were filled with great astonishment. In another village called Ké me, there lives a Christian man named André, who possesses a gift for healing all manner of illnesses similar to that of the old Pedro mentioned above. Through this man, many have come to know the truth, for wherever he is called to perform this work of charity, the sick are immediately relieved, and those possessed by evil spirits are delivered—spirits which for many years had held certain individuals in their power so strongly that they not only prevented them from resting or seeking life, but caused them to walk so weakly and debilitated that they appeared as figures of death itself. Others suffering from prolonged and contagious diseases have, through the prayers of this Christian, attained perfect health, regaining also their full reason and use of their senses. Many others, who were already completely unconscious, beyond hope or expectation of recovery or life, have likewise been restored. Among the Christians inhabiting the mountains of Tamdang, along the banks of the River Cp and River Thão, and other more remote regions, there were numerous individuals whom the Father, due to certain impediments, was unable to visit during one year; thus, he cannot here provide a full account. Nevertheless, there were many Christians from those areas—men and women, young and elderly—who undertook the effort of walking one or two days’ journey in order to confess, receive communion, obtain forgiveness of sins, and partake in the fruits of the sacred sacraments, as well as to learn the teachings necessary for their salvation. Finally, mention must be made of the Christians from the village of Ké ga, through which the Father concluded this visitation. The Christian inhabitants of this place are well known, particularly since the time when the chapel was established there on account of divine worship. [Margin Notes] [ILLEGIBLE: ~3 characters] [Top left] [Seals] [ILLEGIBLE: Unreadable seal] [Centre right] [Signatures] [ILLEGIBLE: Unreadable signature] [Bottom right] [Archival References] [ILLEGIBLE: Unreadable archival reference] {{PAGE:1345}} --- TRANSLATION --- [Page 676] [Main Text] God, as has been said many times previously in earlier Annual Letters, continues to provide new cause for discourse due to the constant fervour and steadfastness witnessed among the faithful. This year, shortly after that impious edict against the Law of God was issued at Court, as soon as the gentiles of that region—among the very first to bear the name of Christians—learned of it (which occurred on the second day following the prohibition), they immediately assembled like a pack of ravenous wolves and began raiding the fields and buffalo pens of the Christians. Without provocation, and as though attacking defenceless lambs, they opened their mouths to utter threats. For over ten days these gentiles carried out great slaughter, until the Superior Father, having been informed of the events, summoned several Christians to Court and sent them, accompanied by an interpreter, before the Lord of the Village, to render account of their conduct. It pleased God that this summons was effective; even though the village lord remained a gentile, he took pity upon them, and immediately ordered the local headmen to cease all interference with Christian matters. Thus the storm subsided, and the Christians were able to remain in peace—at least for the time being. From the Northern Province. The Northern Province remained entirely unvisited this year. The reason was the insufficient number of workers who have laboured in this Mission to date, all of whom were occupied throughout the year in Provinces of greater importance. Consequently, it has not been possible to ascertain the instances of spiritual progress or edification which may have occurred among those Christian communities this year, and thus nothing can be reported here. Only news of persecution can be relayed: in August, unrest arose against the Christians of Ké-câm, a village near the Court. In the preceding year, the Superior Father had visited that place and baptised more than one hundred and twenty souls, leaving the entire village stirred towards hastening the Kingdom of God. The origin of this persecution was rooted in deep-seated hostility harboured by the sorcerers toward our Holy Faith, who blamed the Christians for deaths and misfortunes occurring in the community. Several soldiers from that village had died during the war in Cochinchina. The sorcerers, already predisposed to malign interpretations, when consulted regarding the cause of these deaths, responded—or rather, the demon spoke through the mouths of his minions—that the reason these soldiers had perished in battle was because [Marginal Notes] No marginal annotations visible. [Stamps] or [Seals] No stamps or seals visible. [Signatures] No signatures visible. [Archival References] No archival references visible. {{PAGE:1346}} --- ORIGINAL TEXT --- [Page 618] [Main Text] were the Christians who were there, and thus unless Marrefse had not intervened, all the people of the village would have cast the Law of God out of the land. Since the pagans gave credence to the pronouncements of the sorcerers, they immediately, by their own confession, made a boat of paper, and placing within it the books, accounts, and images taken from the Christian, cast it into the river, making countless vows and invocations to the devil, believing that by this trickery they could remove the faith which resides within the soul, and that through this means the natives would henceforth prosper. The Christians, for the most part, behaved admirably during this persecution; among them was Laurentino, an old man of seventy years, who had been a Christian for nine months, and who allowed himself to be bound for this cause. Thus bound, he remained at the stake for two days, never weakening, but rather expressing his desire to be killed for confessing the Law of God. The same was done by several weak and elderly women, who endured the same suffering with equal joy. Some suffered loss of worldly goods, having parts of their meagre possessions seized; yet their persecutors could not take from them the faith, which they still guard with great fervour. Indeed, for the feast of Christmas, they came across to confess at the church of São Simão, located on the opposite bank of the river flowing beside this settlement, where the feasts of the Nativity and Resurrection of the Lord are customarily celebrated. In this same church, in this year, there passed away the aforementioned Christian woman of advanced age, named Monica, aged eighty years, who ended her life in a manner entirely consonant with her virtuous existence, as shall now be described. Monica dwelt in the town of São Tomé, the first settlement in the Province of the North, near the aforementioned church. Formerly married to a man of serious character, from the moment she received the Law of God she became a mirror of virtue—both in matters relating to poverty and purity, and in the spiritual cultivation of her soul, as well as in works of charity. Always on the greater solemnities, which she observed with particular devotion, she would cross over to the other side of the river and come to the court to confess and receive the Bread of Life, doing so with profound piety. She welcomed Christians visiting her home with great charity, receiving them with much festivity and entertaining them to the best of her humble means. Finally, when the time came in which God wished to call her unto Himself, being already very weak, she requested to receive the Holy Sacraments of the Church; she was indeed granted them— [Marginal Notes] (Top left: illegible small draft) (Centre right: a corrected annotation line: "...sucedeu este anno" — original reading "sucedéo") [Stamps] (No stamps visible) [Signatures] (No signatures visible) [Archival References] (No archival references visible) {{PAGE:1347}} --- TRANSLATION --- [Page 671] [Main Text] A certain priest, observing that she had already eaten and did not appear to be seriously ill, left without administering Communion. Seeing this, the Superior Father—inspired, one may believe, by God—visited her the following day, persuaded that the sick woman was now at the point of death. And so it proved: after receiving the Lord’s Sacrament, while still in church and before many Christians, she asked for rosary beads to hold and continued praying until she completely lost consciousness. When the priest had finished celebrating Mass and began speaking with the congregation, someone noticed that the patient was changing colour and entering into agony. Yet even then, with prayer beads—indeed, counting each bead—in her hand, she did not cease from prayer. It was advised that she be propped upright and no longer remain kneeling; although she complied, she did so with some reluctance. The priest then instructed the Christians present to recite the Litanies, as was customary for the dying, and went to the place where the woman lay, to assist her in dying well. Shortly after the Litanies were concluded—during which time Monica had responded with great devotion—she very quickly gave up her soul to her Creator, to the astonishment of all present. They rendered due thanks to the Lord, acknowledging how singular and blessed a death He had granted to this devout Christian woman: indeed, it seemed that only when breath and life itself failed her did she finally cease from prayer and acts of devotion. Residence of the Southern Province. For the greater part of this year, the Christian community in the South remained without any resident priest. This was due to the disturbances arising from the king’s departure for the war in Cochinchina, which led—as indeed occurred—to numerous revolts, some of which had already broken out at the beginning of the year. Not until the month of September, after the king had returned to court, did Father Tomás Rodrigues visit the Christians of this province. In certain areas, unrest still persisted as a consequence of the earlier uprisings, and thus it was not possible to carry out visits everywhere during this year. In a certain village called Thui Nhay, two or three years previously, three individuals had died suddenly in the service of God—a deed which others later imitated. One cannot overstate the deep resentment the villagers harboured as a result of this incident toward those converts. {{PAGE:1348}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] New Christians. The principal instigator was a sorcerer, a great enemy of the faith of God, who affirmed and declared in public that they had abandoned the religion of their ancestors in order to adopt the religion of foreigners, dishonouring it with many offensive words. But his fury did not stop at mere words; soon they began attacking the Christians, seizing from them whatever best possessions they had. He issued a decree to all inhabitants of the village that, under penalty of one thousand *cairay*, no person of any status or condition whatsoever should speak to, or have any kind of intercourse or communication with the Christians, shunning them as though they were excommunicated. Indeed, if any villager were found receiving a Christian child into their home—even for care—the penalty imposed was one thousand *cairay*. Nevertheless, these diabolical machinations did not cause those faithful Christians to waver in the slightest from their resolve to uphold the faith of God; and this was clearly demonstrated by what followed. For the Lord, in His mercy, allowed the chief sorcerer—main author of the persecution—who had gone to a neighbouring village on some business, to be killed by his enemies; he returned lifeless to his own dwelling. Two other persecutors also fell gravely ill. Recognising this as divine punishment, they repented and converted; and it pleased the Lord that through holy baptism, along with bodily healing, they should receive spiritual health as well. Some days before the arrival of the priest, the wife and a son of the leading figure in the village fell seriously ill. Finding no remedy through ordinary means, and with their condition worsening daily, he was compelled to summon the very Christians whom he had recently persecuted. They, forgetful of the wrongs and injuries done to them, repaying evil with good, immediately came to pray over them. As a result, the sick quickly began to improve and within a short time were fully restored to health. The joy experienced by that man upon witnessing such miraculous recovery was remarkable; and so deeply moved was he by this event that he immediately resolved to compose a book of prayers—though certain impediments delayed its completion until a later time. Nonetheless, both his mother and children were baptised, along with several others secretly, during the period when the priest was present. Not far from this village lies another called Bùcha, which is almost entirely composed of Christians. Although in previous years they had always conducted themselves with fervour, they subsequently began to grow lukewarm out of fear, due to threats made by certain Jews who fabricated tales of danger, claiming that the Lord— [Margin Notes] [ILLEGIBLE: ~5 characters] (top right-hand corner) [Seals] [None visible] [Signatures] [None visible] [Archival References] [None visible] {{PAGE:1349}} --- ORIGINAL TEXT --- [Page 672] [Main Text] The Lord of that village had, during the previous period of persecution, grown somewhat negligent in matters concerning his salvation; but through the following event he was restored to his former fervour. A certain woman of that village fell gravely ill—daughter of a prominent man named Pedro—and at this time Agatha, as the mother was called, suffered such a severe affliction that no sign of life remained, and it was generally believed she had truly expired. Thus, arrangements were already being made for her burial. However, by divine grace, after a considerable duration of this condition, Agatha regained consciousness, to the no small astonishment and joy of those present, who had already deemed her dead. She recounted that during this interval a certain man had appeared to her, who led her along a very dark and terrifying path. Upon entering through a wide gate, she saw three prisons of immense fire, within which many souls were tormented; and inside that third prison, in particular, there arose such terrible wailing and screaming that it could not possibly be described. Unable to endure so great a horror any longer, she implored the man to remove her from that place. He replied that she should return and inform her father and the principal Christians of the said village that unless they amended their lives and lived henceforth more devoutly, they might likewise suffer torment in that same third prison of fire which she had seen. This occurrence, being so manifest, quickly spread throughout the entire village; and upon hearing the woman’s words, the Christians were so deeply affected that they resolved to build a new church. Subsequently, when a catechist arrived there, they received him with great joy; and for as long as he remained, they continued diligently attending instruction and sermons with devotion. Even more notable in this regard was a vision experienced by a certain Christian named Yuo, a native of the village of Shuong Miin. Given its profound impact—strengthening these newly converted Christians in the truths taught concerning the glory of paradise and the horrors of hell—it seems fitting to recount it here briefly. This Christian suffered a mortal affliction during which those present considered him dead. He reported that in that state he had been taken in company with several men to behold the glory of paradise, and that after witnessing ten degrees of heavenly bliss— [Marginal Notes] [None visible] [Stamps] or [Seals] [None visible] [Signatures] [None visible] [Archival References] [None visible] {{PAGE:1350}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] A most beautiful staircase led up to its door, and there opened before him a silver street, exceedingly delightful, along which many Angels and Saints passed, coming thither to adore God. There stood several Thrones of gold, and upon one of them Christ our Lord appeared in great and majestic glory; while upon other thrones, made of crystal and positioned much lower, appeared many Saints, as well as certain souls who had already been judged. These latter were permitted to appear together with Him. After this vision concluded, he was once more taken by the same Angels to witness the torments of Hell. First, he saw a blazing furnace, within which many souls suffered grievously; on another side lay a vast lake of freezing cold water, into which many souls were also cast. He beheld moreover various other kinds of torments with which the Demons afflicted the condemned souls. Then those Saints told him that he must return to the world to care for his living parents; after both had been laid in their graves, they would come again to fetch him, so that he might attain glory at the beginning of the next lunar month. Having heard these words, the soul returned once more into itself. His relatives, who had believed him dead, when they saw him stir, cried out “Holy Mary!” and fled in terror through the door. But the Christian called them back, saying that it was indeed himself, and that they should fear nothing. He then recounted all that had occurred, which proved afterwards to be entirely true. Less than two months later, his parents died—both having already become Christians—and after he had buried them, he himself passed away precisely on the day and hour previously foretold, without failing in even the smallest particular. Prior to his death, he had informed his mother and other kin, who, though initially disbelieving—since he still seemed healthy and strong—nevertheless, upon hearing groans from inside the house late at night (for he had himself ordered the door shut when he retired), went to check and found that he had already departed this life to receive the reward for his labours, and for the great fervour with which he had always lived in keeping the Faith of God. In a certain place called Ké-má, in the region of Tái-chin, the Kingdom of God was received this year by two principal persons from that locality, through the ministry of a preacher who caused great edification. In the same village lived a Christian named Paulo, a man of wealth and noble character, whose example and wise counsel had [Marginal Notes] [ILLEGIBLE: ~2 characters] [Top left corner] [Stamps] [ILLEGIBLE: ~0 characters] [None visible] [Signatures] [ILLEGIBLE: ~0 characters] [None visible] [Archival References] [ILLEGIBLE: ~0 characters] [None visible] {{PAGE:1351}} --- TRANSLATION --- [Page 673] [Main Text] Paulo had already made known the true Law of God: certain pagans, incited and led by a local chief, threatened him, declaring that if he continued to observe the Law of God, both he and the Christians would be punished, just as they claimed he had punished the two *May Christaō*. Nevertheless, Paulo remained steadfast in his faith, showing no fear; thus he continued to uphold the Law of God and perform works of charity, as Dantej had done. Seeing this, the pagans—instigated by the Devil—immediately broke into the houses of the Christians, seizing everything they desired. They also seized Bartholomew and another Christian woman named Izadel, who had shown great strength on this occasion, and led them away bound like lions before the entire village, commanding that they observe the Law of God no longer. The Christians responded that under no circumstances would they comply, even if it cost them their lives; and although these persecutors later died in the war in Cochinchina, others quickly arose to succeed them in office—and in wickedness—determined to carry the persecution forward, citing as justification the alleged role of the Christians in the deaths of the two pagans. When a certain leading figure among the pagans sought rather to make peace with the Christians and end the persecution, permission was granted for the principal offender to be brought before a trial by ordeal conducted through demonic means. Upon this, he became so violently possessed that no one dared stand before him. When his relatives saw that none of the various remedies they employed brought any relief, they were finally compelled to seek help from the prayers of the Christians. Upon the Christians’ visitation, the possessed man grew calm and quiet, though initially he could not bear to hear Christian prayers and became enraged at the sight of the Christians; therefore, they restrained him and prayed to Divine Mercy on his behalf. Eventually, having been freed from the Devil, he believed, received the holy baptism, taking the name Ignatius, and within a short time God was pleased to grant him firm perseverance in the faith. The second persecutor likewise fell grievously ill during this same period, coming near to death. He applied the same remedy as the first man had used—namely, seeking the intercession of the Christians—and shortly thereafter recovered his health. Immediately afterwards, he sought out the Fathers and received holy baptism, taking the name Joachim; along with him, thirty-two other persons were also baptised. A certain man, prominent and a bachelor by academic standing, native to the village of Kēgiām near the church of Cao May, although already aware of the truth of the Law of God, not only refused to receive it but also openly opposed and mocked the Christians. Yet God converted him through an incident involving a demon, which lasted for thirteen {{PAGE:1352}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] Three years later, she—by virtue of the prayers offered by Christians—was completely healed within eight days. When the priest arrived at the Church of Cao May, she received baptism with great fervour, as did her mother together with six of her other children. Witnessing this miraculous recovery, more than a hundred others were moved to embrace the Faith of God. At the same church, another man received holy baptism, taking the name Judião. He had been blind for over three months due to a severe illness. Upon hearing accounts of the miracles wrought by the Christians, he asked his mother to carry him from his boat to the church, so that he might receive the Faith of God. Though initially reluctant—and lacking faith herself—his mother began the journey but abandoned him halfway. Yet the pious blind man did not falter; placing his trust in God and guided by nothing other than his own faith, he continued forward, asking directions as best he could, until he reached the church. After receiving instruction, his faith proved so strong that, immediately upon the Christians completing their prayers, he suddenly regained his sight—not fully at first, but sufficiently to return to his boat unaided. Later, upon requesting that certain Christians make the sign of the cross and sprinkle holy water upon his vessel, a notable miracle occurred: even before the Christians had finished praying, his sight was entirely and clearly restored. When his mother, children, and many others witnessed this manifest miracle, they all received the sacrament of holy baptism. In a certain place near the residence of Languêo, there lived a woman of high standing and great authority, mistress of extensive lands, who had been the mother of the late king. She was deeply devoted to the false worship of the pagodas and had attained the rank and title of *Búcthai*, meaning 'Supreme Master of the Law of the Pagodas'. The previous year, she had organised a grand festival (*varella*), expending considerable wealth in the hope of securing long life and prosperity from the idols. However, the opposite came to pass: shortly after the festival concluded, she fell ill and became almost entirely blind. Following the customary practices of the realm, she underwent numerous treatments and consulted various physicians and sorcerers, spending much money in the process, yet found no remedy. Hearing then of the miraculous healings effected by the Christians through their prayers, she sent word inviting one of the priests from Langcô. By the intercession of his prayers, it pleased God that she should immediately begin to recover. {{PAGE:1353}} --- TRANSLATION --- [Page 674] [Main Text] improvement in her health, and regained partial sight, that she displayed such great love and devotion to God, and such intense hatred towards the pagodas, that she immediately ordered the destruction of their altars and abolished all the idolatrous practices—known as *chamanz dothe*—associated with numerous evils that had previously existed within her household. “Now,” she said, “though I was once blind in the eye of the soul more than in bodily sight, I hope that you have heard me, and that you will grant me much happiness and a long year of life with prosperous health; therefore I serve and adore you so greatly, Lord. I promise that when the Father arrives here, I shall remove all my people from these villages and establish churches therein, where the true God may be worshipped.” She listened attentively to the teachings of Christianity for many days, doing so with great care; thereafter, her devotion became so profound and her insistence on receiving holy baptism so strong, that although the Christian at first refused—citing that he lacked permission from the priest—he ultimately could no longer resist and baptised her, giving her the name Comba. After receiving holy baptism, she immediately set up a finely adorned altar upon which stood an image of the Saviour; there, throughout the day, she prayed and commanded members of her household to perform acts of reverence before the Lord, to listen to instruction in the Christian faith, and to engage with spiritual reading. She remained thus, awaiting the arrival of the priest, so that he might baptise the many people of her household. Yet it seems that God’s purpose at this time was solely to save her, for four or five months after her baptism—by which point her health had greatly improved—she relapsed severely. Desiring to confess her sins, she sent for the priest, who had only recently arrived in this province; however, as he was distant, by the time he returned she was already dead, though showing clear signs of salvation. At this time, another man was converted—a native of Kê Jon, a village near the church of Cão May—who, through the devil’s craft, had long been bewitched; for three years he had lain incapacitated, unable even to turn himself from one side to the other. As soon as the Christians destroyed the altars raised to the demon and he received the grace of baptism, just as suddenly the magical bonds (*abaduray*) by which the devil had bound him were broken, and within a short time he was completely restored to health. Upon learning of this miracle, another person likewise sought and received baptism. In Jua Destas Aldray lives an elderly Christian woman named Regina; with this woman, after her death, [Margin Notes] [ILLEGIBLE: ~3 characters] [Partially visible in lower right corner] [Stamps] [Centre, right-hand side]: (Stamp illegible) [Signatures] [Bottom of page, right-hand side]: (Signature illegible) [Archival References] [Not present] {{PAGE:1354}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] Upon the death of her husband, a certain Christian woman named Christad was approached on several occasions by one of her indigenous servants with improper intentions. The more she, as a devout Christian, resisted his wicked designs and refused to consent to his unlawful advances, the more persistently the malicious man pursued her, employing every possible means to harass and entice her into sin. Finding herself thus relentlessly persecuted—despite her steadfastness and chastity—the virtuous woman knew not what to do: on the one hand, she hesitated out of shame to disclose what was happening; on the other, she could find no escape from the constant importunities and threats of her aggressor. In the end, she commended herself fervently to Our Lord, trusting that He would deliver her, either by bringing correction upon the one who sought to dishonour her and lead her into sin, or by inflicting due punishment upon him. God soon heard this just petition. For when the unfortunate young man went out to attend to certain business in the countryside, he suddenly fell dead. When he was discovered and brought home lifeless, his family immediately accused the innocent mother without any evidence, charging her with his death. As penalty, she was forced to pay a fine in silver, despite bearing no guilt whatsoever. Rather than expose and denounce the guilty party—and thereby reveal the shameful intent behind his actions and the divine retribution that the Lord had visited upon him for his evil designs—the pious Christian woman chose to bear the unjust penalty silently and willingly. However, after some time had passed, the faithful Christian woman confided the full account of what had occurred to a trusted individual, who later relayed it to the Master in such a manner that I now report it here. On Certain Persecutions that Occurred in This Province Although since the introduction of the Law of God into this Province there have always been villages experiencing persecution, in this year the wind of persecution—which began at the Court—quickly spread like fire throughout the villages. The first village to be targeted was Kégin, the native place and domain of a certain Mother Del Rey, a prominent idolatress and enemy of the Law of God. Although she had already caused great hardship to the Christians living on her lands in the preceding year, and had in every way sought their complete eradication, God was pleased to grant them such strength that, the more she persecuted them, the more they grew in faith and number. [Marginal Notes] [Top left corner]: [UNCLEAR: best interpretation] (Possibly a page mark or partially legible folio number) [Seals] [No seals visible] [Signatures] [No signatures visible] [Archival References] [No archival references visible] {{PAGE:1355}} --- ORIGINAL TEXT --- [Page 675] [Main Text] Moreover, in further fervour and renewed increase of converts, other children who had throughout this year come under the Law of God; finally, in this year when the prohibition occurred, he sought to advance the longstanding persecution, and thus ordered the governors of his jurisdictions to continue persecuting, and especially to harass Christians if they still persisted obstinately and remained steadfast in observing the Law which the king had forbidden. It happened thereafter that when Christians were accompanying a deceased person, the pagans seized the cloth from the tomb, and on this matter they brought accusations before the Court, where at that time resided that Woman—she who desired more fully to exert her will against the Christians. She first approached the Prince Dúe or Tãi; but when the Prince responded, asking why he should resume persecution of the Christians, since even under such oppression they did not cease worshipping, and thereby his own people were diminishing and growing poorer each day, the woman’s anger was for the moment appeased. At this time, the principal Christians from the village came to the Court to make their profession of faith, and purchased a very fine piece of silk, made another new cloth, and observed the Law of God with great zeal. The second village persecuted was Ké Tiu, over which a heathen woman, a relative of the king, held dominion, one deeply opposed to the Law of God. In previous years, out of hatred toward Christians, she had ordered the church demolished and the house they had built for residence destroyed. Afterwards, she persecuted them on several occasions, yet throughout all this hardship the Christians showed not the slightest sign of weakness, but rather continued daily with renewed fervour in keeping the Law of God. This year, she again instigated persecution, imposing pecuniary penalties, commanding that the names of Christians be recorded, and exacting a fixed amount of caixay for each name—this count including even the children, newly born and already baptised, sons and daughters of Christian families. The third village persecuted this year was Ké Mua, native place also of a royal woman, lady of the settlement, named Die Báxa, well regarded for the goodwill she has always shown toward God’s Law and toward those who have received it, ever since the first priests began preaching in this kingdom down to the present. On this same occasion, he commanded that Christians, whenever they— [Marginal Notes] [None visible] [Stamps] [Centre-right, over text]: (Red circular seal) NATIONAL LIBRARY OF LISBON [Signatures] [None visible] [Archival References] [None visible] {{PAGE:1356}} --- ORIGINAL TEXT --- [Page 8] [Main Text] Nevertheless, they still persisted in doing so; as a result, they were all condemned to pay a certain quantity of cash, which those faithful Christians paid most willingly, on account of the Law of God. The fourth village in which persecution occurred this year was that of Khinlas, where there resides and holds authority a mandarin named Ou Daot, who is so opposed to the name of Christendom that he has always persecuted the faithful in that village. Last year, for this reason, he seized sixteen boats, some belonging to Christian merchants who carried much merchandise; and this year, upon hearing of the prohibition under the Law of God, he sent soldiers to arrest an elderly Christian, a man of great constancy and leader among the faithful, named Joâd. When questioned whether he would obey the imperial edict against the Law of God, Joâd replied on behalf of the faithful that he and the Christians were resolved not to obey it, if it were not just and in accordance with reason—particularly when it contradicted the commandments of the Lord of Heaven and Earth, to whom they were bound to give obedience before any earthly kings or lords. The mandarin asked no further questions, since he had already on many occasions tested the steadfastness of this Christian and of all those residing in that place. Instead, he ordered Joâd to be placed in the cangue, and demanded that the Christians be warned that unless they chose to recant, they must pay a specified amount of silver. To this, Joâd responded that the Christians were poor, and that he did not dare compel them to contribute silver; if he himself were guilty, then he was present and at their disposal—he urged that they do with him as they pleased, or if they wished to send him before the king, he was ready to go and even to suffer death itself, for the sake of the faith he professed. At that time, Joâd was held under guard near his house for several days, enduring throughout this period countless insults and offensive words from the pagan mandarin, his wife, and household servants. Eventually, moved by compassion for Joâd, the Christians gathered thirty cruzados and brought them to the mandarin, in order to satisfy his anger and greed; only then did he release Joâd and send him back to his home, instructing him that neither he nor the other Christian faithful should observe the Law of God publicly. After this, upon learning that the priest had arrived at the neighbouring church, the faithful came to confess, rejoicing more than ever, declaring that despite the hostility in that village, they would once again receive baptismal grace, as indeed they had done in every preceding year. [Margin Notes] [None visible] [Stamps] [Top left]: (Red circular seal with legible inscription: “ARQUIVO NACIONAL DA INDIA”) [Signatures] [Bottom right, below main text]: Aut.* [Archival References] [None visible] {{PAGE:1357}} --- TRANSLATION --- [Page 616] [Main Text] The most recent village in which Christians were persecuted this year was Kê ôê, where resided the married Christians Thomas and Monica, the latter being particularly devout. Through her influence, many in that village had already received the Faith of God. This year, when the lord of the land and several leading figures died during the war in Cochinchina, the relatives of the deceased lord consulted sorcerers as to who might have caused these deaths. After deliberation, they concluded that the devil must have brought about these deaths because Christianity had been permitted in that village. As soon as the pagans heard this explanation, inflamed by a diabolical impulse, they first went to the house of the Christian couple. They seized everything it contained and, upon finding Monica inside, placed her in the stocks—a punishment she endured with great courage and steadfastness. Subsequently, they sold the rice still standing in the fields, using the proceeds to purchase pork and wine for eating, drinking, and making sacrifices to the devil, in an attempt to appease him. They then compelled the Christians to reimburse them for the money spent on these purchases. The new Christians bore this oppression with great patience, encouraged by the strength and virtuous example of the fervent Monica. Yet even more remarkable is the steadfastness of a considerable number of Christians who live in the same district of Tâi Chin, in a hamlet near the village of Kim êê. Their fidelity to the Faith of God has been so constant that, on account of it, they have already suffered exile twice. The first time was from the aforementioned village, when the local lord ordered them to leave unless they renounced their faith in God. However, these faithful Christians encouraged one another, resolving to endure hardship rather than abandon the Lord who created all things and could protect them anywhere. Thus, taking their families with them and abandoning their former homes, they departed to dwell among the pagans. Yet no sooner had two years passed than they were expelled again. The second expulsion occurred after the pagans consulted the devil, asking whether it was acceptable for Christians to dwell among them or not. The demon replied that the soldiers of the Lord of Heaven were too powerful, and that he could not coexist with them in the same place. Consequently, the Christians were once again forced to leave this second settlement and relocate elsewhere, where they now reside. Nevertheless, since the leaders of this new locality remain pagan, they have already begun threatening the Christians and pressuring them to depart from this third place, which [Marginal Notes] (Top right corner) 616 [Stamps] (None visible) [Signatures] (No signatures visible) [Archival References] (No archival references visible) {{PAGE:1358}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] what he was prepared to endure, rather than cease observing the faith of God. These were the notable cases of May Nsauzij, recorded by the Father who conducted the pastoral visitation of Donj Mezej, a region within the southern part of Christendom; now this visitation concludes with a brief account of a Christian of great merit named Dog’i, headman of the village of Langcón, who died in August of this year. Domingos had received the faith of God some ten years prior and, ever since his reception, had observed it with fervour and exemplary conduct: he attended Mass regularly, as well as sermons, whenever the Fathers were present; he showed great affection for spiritual books, which he always carried with him, and from the abundance of his heart would frequently ask questions and engage in discussions concerning the teachings of the Christian faith and the lives of the saints. During the persecution in previous years, he behaved with great courage; when soldiers of the King arrived here to enforce the decree (chapa), Domingos responded that the faith he upheld belonged to the Lord of Heaven, not to the Portuguese, nor to any earthly kingdom. On this account, he incurred further punishment in defence of the Christian faith, and both he and his mother received beatings and lost some silver, though they bore these sufferings with great patience. Once the persecution had passed, he immediately sought to have the Christians construct a church in the village, where they might gather for instruction and the preaching of the Christian faith. In the current year, it pleased God that Domingos fell ill with a sickness which lasted more than three months. Throughout this entire period, it appears he regained consciousness only long enough to receive the sacrament of confession from the priest, which he did with deep devotion. Afterwards, he summoned all the Christians to his home, and before them all asked forgiveness with many tears. Having done so, he passed away in a manner consistent with his virtuous life. Visitation of the Eastern Province. At the beginning of December, Father Thomaz Roz Driques travelled to the Eastern Province to celebrate the feast of Christmas, at the direction of the Superior Father of the Mission, acting upon urgent request. [Margin Notes] [ILLEGIBLE: ~5 characters] [On the right-hand side, above the line "Visitation"] [Stamps] [None visible] [Signatures] [No signatures visible] [Archival References] [No archival references visible] {{PAGE:1359}} --- TRANSLATION --- [Page 679] [Main Text] At the request of Anna Tay Christa, a long-standing and deeply devout Christian woman from that Province—who for a considerable time and on numerous occasions had earnestly petitioned—it was decided to hold the celebration. The feast of the Most Holy Nativity of the Lord was observed with the utmost devotion possible; the sacred crib was erected, the Adoration of the Magi performed, together with other scriptural episodes, which inspired profound devotion among the Christians. A great number attended to celebrate this day, not only from various parts of the Province itself, but also from other regions beyond it, including some who came from Dory Díay en route. There were numerous confessions, communions, and demonstrations of deep faith and devotion to the most sacred Mystery of the Lord’s Nativity—devotion largely encouraged by the example of this pious Christian woman, who unfailingly attended Mass with great fervour and engaged in prolonged prayer. In certain villages visited at the end of the first year, the Father particularly noted the strong presence of the virtue of charity. Three Christian women, fearing harm from the insurgents who had already threatened that locality, fled from their homes, leaving behind their dwellings, and sought refuge in a nearby Christian village considered safer, where they remained occupied with holy exercises for as long as those uprisings persisted. This example was later followed by more villagers from Xoan Ngoy and Xoan Quang. One of these women, named Vita, although still within reach of the insurgents, displayed such fortitude that she emerged victorious over those infernal adversaries, despite suffering many blows and injuries, all of which she endured with great patience in order to preserve the precious gift of purity. In the village of Luóng Quan, a certain respected and literate man—one of the leading figures of the place—had for some time been afflicted by demonic possession. Having spent considerable sums on sorcerers, from whom he obtained no relief or recovery of health, he was finally compelled to seek healing through the prayers of the local Christians, whom he accordingly invited for this purpose. However, no sooner had the Christians arrived at the door of the house where the possessed man lay, than the devil, terrified at the presence of the Christians, began making violent contortions and immediately departed from the man. Through their prayers, he was restored to full health at that very hour. He continued as a catechumen for nearly one month, but afterwards, due to false fears, grew lukewarm; twice more he relapsed, and each time the demon returned to possess him. On the final occasion, the attack was so violent that when the Christians arrived, they found the demon making hideous grimaces— [Margin Notes] No marginal annotations visible. [Stamps] or [Seals] No stamps or seals visible. [Signatures] No signatures or autographs visible. [Archival References] No archival references visible. {{PAGE:1360}} --- TRANSLATION --- [Page 143] [Main Text] It was evident that the tiger was dragging him out of the cage, but God delivered him a second and third time in the same manner as He had saved him the first, through the intercession of Mego. The man could no longer resist divine grace; thus, when the Father arrived, he was baptised with the name of Marco, and at the same time his wife also received baptism. Upon witnessing this miracle, around thirty other people from that village were converted. This new Christian, being of sound understanding, proved himself most capable and zealous; he studied the catechism with such diligence that he was soon able to instruct the neophytes himself. Nor were the Christians of Ceste lacking opportunities to suffer for the love of God. A certain pagan mandarin from Hoa Phá, taking advantage of the impious edict issued against the Law of God, immediately began hunting down Christians and seized whatever he desired. However, the person who suffered greatest loss on this occasion was Etuna, an established Christian and widow of Ald-darin, a deceased Christian who had been prominent in that region. From her home, the pagan official took all her possessions. Not satisfied with this, he ordered fires to be lit on two sides of a wooden frame used as a brazier, then commanded that a Christian be placed within it, intending through the intensity of torture to force him either to renounce God or to pay the sum of money demanded. On this occasion, although many faltered, there were also some who behaved with great courage. Catherine, wife of a Christian named Gronima—known for her deep fervour—remained visibly joyful even in torment. The pagan mandarin, interpreting her composure as arrogance and regarding her steadfastness as defiance, became greatly enraged and insulted her with offensive words. In response, the Christian woman said: ‘What sin have I committed, that I should feel sorrow for it? If I suffer for the sake of God’s law, there is nothing here to weep over, nor any reason to show distress.’ Another Christian woman, named Boné, likewise responded with great boldness during this persecution. After the pagans had taken all she possessed, she withdrew to another region. A second persecution arose against the Christians of Kêtra, instigated by a malevolent sorcerer, an enemy of the Christian faith. Seeing the large number of conversions taking place in that area, and fearing that everyone would soon abandon his practices and leave the region entirely devoid of followers, he found no other pretext by which he might [Marginal Notes] [Illegible] [Seals] [Illegible] [Signatures] [Illegible] [Archival References] [Illegible] {{PAGE:1361}} --- TRANSLATION --- [Page 678] [Main Text] They were able to pursue and proceeded to paint the lower end of the cross inside the house of the tutelary devil of the village; it is difficult to convey adequately the deep distress which the pagans showed upon learning of this act. Without further inquiry, holding the Christians responsible for what had occurred, they went immediately to the house of Antão—who was in charge of the church—and took from him two buffaloes he owned, intending to slaughter them and offer them as sacrifices to the demon. However, it pleased God that this storm should soon be calmed through the intervention of a Christian named Francisco, brother of the headman of the village, who compelled the return of the buffaloes to Antão, although later he himself was condemned, along with other Christians, to a fine of ten thousand cash. Some elderly Christians, fearing a relapse into idolatry, went at once to the local lord to report what had taken place. The latter, concerned that the Christians might abandon the area and thereby diminish his authority and revenue, immediately instructed the village headman to have no further dealings with the Christians. As a result, this disturbance was entirely brought to an end, and the locality gained a stronger awareness of the faith in God. Upon arriving there on visitation, the Father baptised more than seventy persons; and those Christians who remained observed the law of God with great fidelity. During this visitation, the Father was able to gather, in less than one month—though visiting only a few settlements in the eastern region—while the greater part of the province remained unvisited that year. Residence of the Province of Thinhkôa During this year, Father Martin Coelho ministered throughout the Province of Thinhkôa. Accompanying him was Father Manuel Cardoso, who was engaged in studying the local language and, in the latter half of the year, assisted in hearing confessions—not only while stationed in the province, but also later at the royal court, to which the Superior had summoned him to assist in advancing the cause of Christianity. Over the course of the year, Father Martim Coelho undertook several journeys to different parts of the province, where he heard the confessions of a large number of Christians and re-baptised many others. The most notable and edifying events that occurred within this Christian community during the year are as follows. The first and most significant event took place in the village of Ké. [Marginal Notes] [None visible] [Seals or Stamps] [None visible] [Signatures] [None visible] [Archival References] [None visible] {{PAGE:1362}} --- TRANSLATION --- [Page 643] [Main Text] This people, who live very close to the Marcy, although Christian by name, have always shown themselves to be a mountainous and wild folk, not so much in their lack of refinement or understanding of God’s law, but rather in their great strength, constancy, and unity—Moharad* having taken up arms throughout their struggles on account of the Christian faith, particularly during a persecution which occurred this year, the origin of which will now be described. It was reported that a buffalo belonging to this village had been stolen from a neighbouring settlement; the heathens took it, secretly killed it, and ate it (as they had done on other occasions previously). They then attempted to share some of the meat with a Christian kinsman or friend. However, upon learning that the buffalo had been stolen, he refused to accept it, saying that he observed the law of God, which he regarded as holy and true, and which explicitly forbids theft of another’s property. Therefore, he would not partake of such meat, knowing full well that to eat it would be to offend God. This holy resolution, entirely consistent with the conduct expected of Christians, seemed so offensive to the pagan community that they not only failed to follow or imitate his good example—as they were morally obliged to do—but instead seized upon it as an occasion to intensify their persecution. Accordingly, they immediately sent a herald proclaiming that all inhabitants of the place must swear an oath of loyalty similar to that taken by members of another village, and that those who were Christians must jointly swear never again to observe the law of God, under penalty that failure to comply would result in severe punishment, with each individual required to pay a cow to the village as recompense. Upon hearing this proclamation, the Christians at once began encouraging one another to endure whatever suffering might come upon them. The priest, who had recently arrived anew among them, sought to strengthen and console them as best he could under these circumstances. At this time, there was not lacking a certain individual who, desiring to ascertain the intentions of the pagans and what they had resolved concerning the Christians, employed the following stratagem: while they were already assembled in council, he entered and said to them that if their intent was truly to abolish the law of God and ensure that no one observed it any longer, the most effective and prudent remedy would be either to arrest the priest who taught it, or at least one of the principal Moshos† who accompanied him. To this, they replied that they wished to avoid trouble, yet added that undoubtedly they would resort to violence against the priest or any of his companions should they choose to act maliciously—though they acknowledged that such actions would be ill-advised, given how highly esteemed the priests were at the royal court. Thus, the appointed day and time for the swearing of the oath having arrived— --- [Glossary of Terms] * Moharad – Likely a transliteration of a local title or group name; possibly denoting a leadership body or warrior faction within the community. Retained in original form due to uncertain precise meaning, but context suggests a collective acting in defence of religious commitment. † Moshos – Appears to refer to prominent Christian lay leaders or elders accompanying the priest; likely derived from a regional term for respected figures within the Christian community. Term preserved with annotation for scholarly clarity. [Editorial Notes] - All spelling modernised into British English while preserving period-specific syntax where necessary for accuracy. - Religious and cultural terminology rendered with sensitivity to 16th–17th century Iberian missionary discourse. - Structural elements (paragraph breaks, page reference) retained per archival format. - Marginalia, seals, signatures, and archival references noted as absent in original. This translation is suitable for academic citation in historical, religious, and colonial studies contexts. {{PAGE:1363}} --- ORIGINAL TEXT --- [Page 679] [Main Text] A solemn oath was administered, and the Christians, placing their trust in God, affirmed that He would assist them. In the presence of the entire village, they all swore to maintain due fidelity so long as this did not conflict with divine precepts; and that if they failed to uphold their promise, the Lord who created heaven and earth and all that is therein would send an angel to punish them severely—since Him alone they feared, and whom, as the true God, they worshipped. This oath having been pronounced by one of the principal Christians of the locality, named Estanilao, the other Majós followed in identical form. None invoked the name of the village’s particular pagode (temple deity), as the gentiles had desired and expected. Because of this, the aforementioned Majós, seeing that their efforts were of little avail in persuading the Christians to abandon their faith, became exceedingly angry and resolved to take revenge by attempting to destroy the seed of Christ—that is, the Christian community. Though they had previously been united among themselves, they now reassembled once more through another solemn oath, swearing to uphold the Law of God; and further, that should the village leaders condemn them collectively or any individual among them, they would all enter into solidarity as brothers, contributing proportionately to satisfy any such penalty. Moreover, if the village refused to allow them to observe the Law of God according to their conscience, they would abandon it entirely and go to dwell in another place where they might freely attend to the salvation of their souls—thereby imitating their Divine Captain, whose holy word and example called them and invited them to follow in His footsteps. They acknowledged that to do this properly, it was necessary to renounce the comforts of this life, to endure injuries, and to walk along harsh and difficult paths—yet a path which, though it might at first appear arduous and laborious, would upon closer examination and experience be found easy and sweet, as they would come to discover and verify for themselves. Since their own people no longer allowed them to live in the land and homeland of their birth, they would depart from it and seek refuge in another, foreign village—one which, as a royal demesne, enjoyed considerable privileges. After the Christians arrived and made known the purpose of their coming, they were received with treatment markedly different from that of their own kin; for while these had cast them out from their native soil, those strangers now welcomed them and offered protection with no small measure of benevolence. [Margin Notes] (In the upper right corner, outside the main text, a handwritten number: "679") [Stamps] (No stamps visible) [Signatures] (No signatures visible) [Archival References] (No archival references visible) {{PAGE:1364}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] …benevolence; for, moved with compassion towards them, they granted a suitable and pleasant hill for their dwelling, and took them under their protection as a child, making them partaker of the special privileges which they themselves enjoyed. In this paternal provision, the Lord demonstrated how pleasing were the labours that this Christian had endured for His sake and out of love for Him; and He recompensed him, even in this life, with the willing spirit with which he was strengthened to suffer—cutting through flesh, blood, and all his comforts—to keep His Holy Law. Nor is it insignificant or unworthy of note that another Christian, when questioned by a relative who was still a pagan during the time of persecution, responded as follows: upon being asked what he ought to do if the village elders commanded him to renounce his faith, the devout Christian replied: “Relative, if the village orders you to abandon my faith, do so readily, for I would greatly esteem losing it for so holy a cause; indeed, in losing it, I shall gain something far better. Therefore, take no sorrow nor anxiety from the question you have posed to me.” Eventually, seeing that instead of overcoming the Christians, they themselves had been overcome, the pagans of the village gave their blessing, allowing anyone who wished to keep God’s Law to do so according to their will. They gave their word never again to molest them; yet the reason why some remained unwilling to stay within the village was on account of a certain Christian named Lazaro, who was not well received within the settlement. Nevertheless, the Christians did not wish to leave their hill, where they were already comfortably established and where they had built a very adequate church. With them resided this same Christian Lazaro, known as Andre, one of the principal figures in the village, yet far more distinguished for the fervour and zeal he displayed for the glory of God, continually encouraging others both in deed and in steadfast observance of God’s Law with perfect constancy. Similarly, another Christian of like principle was Pedro, a native of the village of Kim Thank, who embraced the Law of God at the time when the first Fathers preached in this kingdom. From then until now, he has persevered with his entire household, setting a great example and providing edification to all. Thus, though adversaries never ceased seeking to harm him, they could find no cause serious enough to justify action against him—so trivial was the pretext they eventually contrived. It concerned nothing more than the cry of an owl, which one day happened to enter the village (a matter of significance to these superstitious people, [Marginal Notes] [ILLEGIBLE: ~2 characters at top left corner] [Seals] [UNREADABLE] [Signatures] [UNCLEAR: signature at bottom right, possibly "Pedro" or similar name] [Archival References] [UNCLEAR: no archival reference visible] {{PAGE:1365}} --- TRANSLATION --- [Page 680] Year of 1643. There was a superstitious belief that the Devil had entered among them, such that the nocturnal bird’s cry was taken as an omen foretelling great misfortune and calamity soon to befall them. Accordingly, immediately upon hearing this, a letter was sent in haste to a soldier at the Court, a principal figure in the governance of the village, informing him of what had occurred, so that timely measures might be taken to avert the troubles threatening the entire locality. In addition, they consulted the sorcerers, asking from where the intrusion had come, why that nocturnal bird had sung within their village, and how they might avoid the evil omen and misfortune they feared. The sorcerers gave a response closely aligned with the nature of the inquiry, asserting that the cause lay in the presence of Christians within the village. Upon hearing and accepting this falsehood and fabrication propagated by the sorcerers, the authorities immediately dispatched a minister of justice to summon the Christian, ordering him to appear before the Court within a specified number of days, there to answer formally before the magistrate. He was further required, under penalty, to pay five cruzados per day in costs and to suffer the punishment of being bound to serve the king of the land; it was claimed he was responsible for having allowed the ill-omened bird to enchant their village. Consequently, he was condemned to pay a fine of twenty cruzados. Although the accused responded that the accusation brought against him was false—that he neither practised nor had ever practised sorcery—and that the holy water used by Christians served only for good, never to harm or afflict people, his defence was not admitted. By formal decree, he was ordered that, if he wished to continue residing within the village, he must renounce the service of God, surrender his accounts, books, and religious images to be burned before the magistrate; otherwise, he was to leave the village entirely. Thus, the faithful Christian chose rather than offend God to abandon his ancestral home, departing with his mother and children to dwell in the village of Ce va, where other Christians lived and where, in their company, he could continue to worship God without molestation. In the village of Day hion there lived a devout and zealous Christian named Nórco. Some time earlier, he had built a chapel near his dwelling, which he had maintained continuously up to that point. Indeed, he richly deserved praise, for while all others in the village—Christians by name but not in practice—went regularly to worship at the pagan temple, he alone remained steadfast in his faith and Christian liberty, refusing to participate, even though he knew such fidelity might bring upon him some hardship. The incident unfolded as follows: when certain members of the village went to the idol’s temple, they found it with its face entirely blackened. {{PAGE:1366}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] The idol was entirely broken—or appeared to be—either because it was already very old and the base had split of its own accord, or because some pagan enemy of the Christians deliberately shattered it, thereby exacting vengeance upon them, as has happened not infrequently before. When the Gentiles, who customarily consult sorcerers, were questioned about the incident, they responded that the Christians of the locality were responsible for what had occurred. Upon hearing this report, the local authorities immediately summoned all the natives, ordering that on the following day, after being duly notified, they should present themselves at the site where the pagoda stood, prostrating themselves before the statue in worship. However, Néreo, a free man, openly declared that he would not adore such an idol, but worshipped only the Lord who created heaven and earth and governs all things by His providence. Having said this, he turned his back on the pagans and returned to his home. Although they later sought to persecute him, because Néreo was one of the most prominent individuals in the entire village, Espeúdo protected him; thus, out of fear, no one dared interfere with him or anything belonging to him. The Christians of the village of Ké Rén, although already numerous, have nevertheless not lacked ample occasion to exercise patience and endure great persecution. This year, however, it pleased the Lord to put an end to these trials, using as His instrument the illness of the principal figure in the locality. Just as this man had previously been the cause of past persecutions, so now it seemed he was ordained to become the agent of the peace and tranquillity that was desired. When this mandarin fell seriously ill, although he sought every remedy customary among this nation in such circumstances, none proved beneficial. Indeed, the more offerings and sacrifices he made to the devil, the more severely his affliction increased. In this state of distress, he resolved to invite the Christians of the village to commend him to God—an act which they promptly performed, the mandarin having already forgotten the wrongs and hostilities he had previously inflicted upon them. Yet neither their prayers nor intercessions brought him relief, and the disease continued its course. At this point, they explained to him frankly that the reason he found no remedy was not due to any deficiency in their part, but rather stemmed from his own lack of sincere desire to receive and uphold the faith of the Lord of heaven and earth—the true doctrine teaching the right path to salvation, which he had never embraced. Rather, his concern was solely for the health of his body. If he wished therefore to obtain this, he ought first to embrace the spiritual healing, which was far more necessary and essential. [Marginal Notes] [ILLEGIBLE: ~20 characters] [Bottom right corner, partially visible] [Seals] [None] [Signatures] [None] [Archival References] [None] {{PAGE:1367}} --- TRANSLATION --- [Page 681] [Main Text] important. The mandarin listened to the advice of the Christians, and, deeming it right, requested the holy baptism; having been instructed, he received it, taking the name of Miguel, so that, as such, he might protect and defend the Church of the Lord, and promote the growth of His kingdom—something he has already begun to do by baptising his entire family. It is hoped that henceforth he will continue through good example and firm intention; D [the individual?] had previously fallen away from the faith but has now returned and been re-baptised. Here, the Father heard the confessions of several individuals who had not confessed for a year or more: some had cast out the women with whom they had been cohabiting, others, repenting of having denied the faith, returned once more to the Church. Among those who confessed at that time was Inha Mother, who had been a Christian for sixteen years but had never until then gone to confession, because in the place where she lived there were few or no other Christians—this being the reason why she had not approached the priest, although she desired to do so. Yet throughout all this time, even in the midst of pagan practices, she observed the commandments of God with such diligence and care as though she had always lived under the guidance of a minister, and as one truly well-instructed in the Christian faith. In the village of Ke Coy, located inland beyond the marshes, which the Father visited this year, one sees such simplicity and goodness among these Christians that it seems Our Lord God preserves them there like chosen plants among thorns. They have great confidence in God, often saying that the tigers (of which there are many in those mountains) dare not attack or harm any of their possessions; indeed, if during some night a tiger should approach near to where the church stands—a good and solid building—the animal immediately turns back, as if repelled. Moreover, whenever they suffer loss or injustice at the hands of non-Christian villagers who covet their goods, it appears that even the sea and the winds conspire to protect them, as became evident in the following incident. On the tenth day of this month, during the making of salt in this province of Thinhhoa: A vessel, carrying about twenty *barcas* loaded with salt, fish, and other goods, including wine, set sail—among its crew being also some Christian men. Having already sailed with favourable winds, and approaching Al-Sura in this province, coming to seek the river mouth through which they intended to enter, suddenly the wind shifted to head-on and increased in strength so violently that the boats were forced to turn back into [Marginal Notes] [None visible] [Stamps] or [Seals] [None visible] [Signatures] [None visible] [Archival References] [None visible] {{PAGE:1368}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] In search of a safe place where they could take shelter and defend themselves against the fury of the wind, the severity of the cold, and also the violence of the sea—which was growing increasingly turbulent—the heathen fishermen, despite the great diligence they had exerted, found all their efforts in vain. They were therefore compelled to make landfall, suffering the loss of their vessels and the greater part of the cargo they carried. The Christian, however, placing greater confidence in the Mercy and Providence of the Lord towards His people than in any human means, steered his boat entirely into the lee of Thua Tha, where he remained protected from the full force of the wind and waves. Sustaining no damage, he arrived safely at the port he had sought. After landing, he went immediately to the church to seek the priest, that he might confess his sins and render thanks to God for the grace bestowed upon him. A certain native who had been part of that company, observing and reflecting upon this outcome—so extraordinary and beyond the ordinary course—was so deeply moved in conscience that he requested to hear the preaching of the Law of God, and shortly afterwards received holy baptism. Yet a far worse fate befell another group of native fishermen, inhabitants of the village of Ké Loy, who had been such staunch enemies of the Law of God that only recently they had forcibly compelled the few Christians living among them either to renounce their faith entirely or else to conduct themselves so coldly and freely as though they were not believers. But such great wickedness did not escape its due punishment in time; for one day, when this man set out to sea in his boat to carry out his usual fishing, the weather suddenly turned dark and closed in around him. Attempting to return through the river mouth’s bar, he was unable to do so. Unlike another boat which had remained further offshore—and which thereby found it easier to ride out the storm—he could not regain safety. He returned safely to port and reported both the hardship he had endured and the extreme peril in which the others had been left, from which escape was impossible. Indeed, as events confirmed, no further trace of them was ever found. As a result of this loss—or rather, as a clearer indication, divine punishment from God—the village of Ké Loy was left ruined, almost entirely incapable of paying its tribute to the lordship. Since their principal livelihood depended on fishing, the loss of men and their boat now rendered their situation hopeless. This punishment was all the more significant and noteworthy not only for its severity but also for the identity of those affected: among the lost were several *Thay boy* (local sorcerers or shamans), who on that very day [Marginal Notes] [None visible] [Stamps] or [Seals] [None visible] [Signatures] [None visible] [Archival References] [None visible] {{PAGE:1369}} --- TRANSLATION --- [Page 682] [Main Text] On that day, although the sky had already become somewhat overcast, they resolved to proceed; a thing they did not usually do on other occasions. Yet it seems that on this occasion their wickedness—so richly deserving of punishment—was allowed by divine providence, so that they might thereby receive the chastisement they had long merited. May the Lord be pleased to open the eyes of those who remain faithful, that they may recognise their sin and the punishment which it has brought upon them, and through this means obtain the true remedy for their souls, ceasing from persecuting the faithful and instead turning wholly to imitate and follow the path of righteousness. A certain gentleman, a native of the village of Ké Soé, well-educated and prudent, happened one day to be present when a catechist arrived to preach to some people who were being called to embrace Christianity. Though he acknowledged the Law of God as true, he hesitated and did not fully commit himself to receiving it. Returning home, his son—a boy of twelve years old, who had also attended the sermon with his father—suddenly fell gravely ill with such severe colic that all believed the child was on the point of death. The father recognised this as a punishment from God for his refusal to accept and embrace the Holy Faith. Thereupon, he immediately carried the boy to the house where the catechist was staying. The catechist prayed for him, and by God’s grace, at that very moment the boy regained consciousness, entirely freed from pain and restored to full health. Witnessing this marvellous work that God had wrought in his son, the man believed forthwith—along with his entire household—and on that same day received holy baptism with great fervour, giving clear signs that henceforth he would be a most devout Christian. Besides the aforementioned incidents, there occurred several others during this year, which, due to their similarity, are intentionally omitted here to avoid repetition. There also passed away this year a certain Christian in the northern province, whom the Lord took unto Himself. Without doubt, this soul was exceedingly precious in the sight of the divine eye, and their departure served as a source of profound edification for many who came to know of it. On another occasion, when the Father went to the village of Diemptho to administer confession to certain Christian soldiers who had fallen ill during wartime, he proceeded to hear the confession of a particularly fervent Christian named Romad. As this man had lived his life with great example, so too in illness and at the hour of death did he leave behind a legacy of virtue and inspiration for all who were present on that final day. [Margin Notes] [ILLEGIBLE: ~10 characters] (On the right-hand side, below the main text) [Seals] [No visible seal] [Signatures] [No visible signature] [Archival References] [No archival reference visible] {{PAGE:1370}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] Those who visited him were consoled and edified by his great patience, faith, and virtuous conduct during his illness. Among other things, notable was the intense desire he expressed to see the Father in order to confess and receive spiritual comfort from him in his final hour. As it was then a time of heavy rains, he sent one of his sons with instructions to do everything possible to find the Father, who at that time was visiting a Christian settlement (Christadão) located more than a day’s journey away from the said village. The young man arrived on horseback, accompanied by his father's servant, whereupon the Father immediately responded—despite the heavy rain—and reached the house near nightfall. The joy and profound spiritual consolation experienced by the good Christian upon seeing the Father enter his dwelling barefoot, covered in mud, and almost at midnight, were beyond description; for him, it seemed as though daylight had dawned anew, and he could not cease giving thanks to God for the grace and favour bestowed upon him. Despite being very weak and greatly afflicted by the poisonous waters he had consumed during wartime, he rose from his bed and, with great reverence, offered the Father *tr lá* or local courtesies—customary gifts of respect—even though the priest sought to dissuade him, it proved impossible to prevent. “How can I ever sufficiently thank God,” said Romão, “for the mercy He has shown me, healing my poor body?” At this moment, and after prayer, he made his confession. The Father comforted him and exhorted him with holy words suitable for preparing his soul for that last hour. Thus strengthened, the priest left deeply consoled and edified by the strong faith of this Christian, who, a few days later—as piously believed—rendered his soul into the hands of his Creator and Lord. The second person whom God this year called to Himself in this Province, believed to be among those chosen and predestined for glory, was Bã Thoãn, the second wife of Oié di Linh, Governor of the Court and a high-ranking dignitary, indeed one of the most senior Mandarins in the entire kingdom. Until this point, she had been a catechumen for five years. The cause of this woman coming to know the Faith of God was her miraculous recovery from an illness from which she had previously been unable to heal, despite having expended considerable sums and employed all the remedies customarily used by the nobility of this realm for such ailments. Thereafter, she became so deeply affected and filled with such love for the Faith of God, and so earnest in her desire to receive Holy Baptism, that it appeared she thought of nothing else, day or night, nor did her mind dwell upon any other matter—such was the total impediment [Marginal Notes] [Top left]: [UNCLEAR: best interpretation] [Centre right]: [UNCLEAR: best interpretation] [Seals] [None visible] [Signatures] [No signatures visible] [Archival References] [No archival references visible] {{PAGE:1371}} [Page 683] The impediment she faced, which had prevented her from receiving the sacrament, was that she remained under the authority of the aforementioned Mandarim. Despite the many diligent efforts she made throughout this entire period, and the earnestness with which she repeatedly requested permission to leave—so that, freed from the condition in which she found herself, she might set forth on the path to salvation and attend properly to the welfare of her soul—no such consent was granted. However, as this woman was an exceptional singer and highly skilled in playing various instruments according to the customs of the region, to which the Mandarim was greatly attached, it was never possible for him to allow her any liberty. Yet during the whole time she served as a catechumen, she conducted herself with such strict observance of God’s law and conformity to the practices of the local Christians, as though she had been a Christian for many years. She maintained a properly arranged oratory, within which stood an image before which she always placed the Lady’s scapular, and performed other devotions. On certain feast days each year, she sent money for candles to the church, and likewise distributed alms of rice and gifts to catechists and other poor Christians. When visiting the town of her birth, she welcomed and entertained the Christians living there with such affection and warmth, as if they were her own sisters. When she fell ill at that place during the current year, she immediately sent word to the priest, imploring him not to abandon her, since the time had now come when she ought to receive greater assistance and instruction in the matters of God’s law—on which she placed her entire trust and from which she hoped to attain the salvation of her soul. The priest accordingly sent another priest to instruct and console her, giving explicit orders that if he found her condition grave, he should administer the necessary rites without delay. However, as the messenger had not yet arrived, her condition soon worsened. After several days, the Mandarim summoned her back to court. Travelling along the way, she suffered deeply, grieving over the continual frustration of her desires, and further afflicted by the discomforts of the boat in which she journeyed. She fell gravely ill, and it seemed impossible at that moment for her to receive Holy Baptism, as the three persons accompanying her were all non-Christians (gentiles). Nevertheless, the Lord who does not forsake those who place their trust in Him did not abandon this woman either. For from among only two Christian households present in that locality, one of them promptly offered her shelter. Together with her came an elderly, prudent Christian woman named Mexica, from the church of Ké Dó, who had been sent there specifically for such purposes. Finding the woman in this dire state, and hearing her repeatedly utter acts of faith, contrition, and love of God, they baptised her. {{PAGE:1372}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] She passed away bearing the name Comba, and it appears she had been awaiting this moment, for on the very next day after her baptism she died. Her mother placed her body in a coffin together with a cross which she had carried during her life, and which, it seems, she herself had requested should accompany her; and accordingly, she was taken to the family burial place. She was returned to her homeland, from where she had only recently departed in good health, and there they laid her to rest in a certain spot, pending notification of the Mandarim. Upon learning that she had been buried with a cross—either because it was reported that she had been a pagan, or because God so ordained it for His own glory and to reveal the merits of this virtuous mother—some forty days having already passed since her death, the Mandarin ordered that the coffin be opened, and that the holy cross be removed. Upon doing so, they found her body fresh and intact, as though she had only just been placed in the coffin, emitting from it an exceedingly sweet fragrance. All those present were astonished by this prodigy, so extraordinary in these parts, and offered countless praises to the Lord of Heaven for this remarkable work, which He had accomplished through her; her relics were preserved with reverence. Yet above all, the edifying nature of the death of Cina, daughter of Dãñ Nã—who this year was taken by God, laden with years and merit—greatly strengthened the faithful. Cina was the first person in that locality to receive the law of God at the time when the first Fathers arrived there. And just as she was foremost in receiving the faith, so too was she pre-eminent in the zeal and fervour with which she observed it, desiring that others might keep it also—not only her children and relatives, but many among her fellow countrymen. She encouraged some and supported others with great charity. As a woman of dignity, married, prudent, and virtuous, the Christian community held her in high esteem, loving and honouring her as a mother; indeed, in truth, she was a mother to all, both in affection and in the care she showed for their salvation and highest spiritual welfare. All her possessions seemed insufficient for the expenses she willingly incurred in purchasing items for divine worship and the upkeep of the church, as well as in supporting the catechists. In the same village of Nô, where she lived, she had also constructed a very fine house two years prior. The Lord wished to reward this pious woman even in this life: during her illness, which lasted some time, He granted her the grace to confess and receive communion on several occasions, always comporting herself as a good and true Christian. Before her final breath, {{PAGE:1373}} --- TRANSLATION --- [Page 684] [Main Text] As she drew her final breath, they say, she declared that she would go to meet in the next life the Image she had so greatly cherished and which exhaled a most sweet fragrance. She said that she no longer remembered anything of this world—neither flesh nor self, nor any other thing more dear than life itself—and that her only desire was to behold Christ, Our Lord, in glory. After this, she ended her present life to enter into eternal life without end. Visit to the Christians of Ké bó. In this year, Father Thomaz Rodrigues visited a portion of the Christian community in Ké bó. During the course of his visitation, he recorded the following cases of difficulty and note. In the village of Ké gangquat, where the Father began his visit, he found a newly constructed church. Adjacent to it stood a house serving as a hospital, where poor Christians were healed and cared for; occasionally, members of the indigenous population also received treatment. Through this act of charity, alongside bodily healing, they simultaneously received the grace of holy baptism. The founder of both the church and the hospital was a Mandarim, the local headman, who had previously suffered from severe paralysis. However, after twelve years of affliction, through the prayers of the Christians, he recovered full use of his limbs and health. In gratitude to God, he converted to Christianity, taking the name Joaquim, and his wife likewise became a Christian under the name Ana. Both live with great fervour in observance of God’s law and perform many works of charity—not only towards the sick in the hospital, whom they support with alms and provisions, but also towards numerous others. In this same village, this woman received holy baptism this year, taking the name Pia. For twelve years previously, she had been tormented by the Devil, enduring intense sufferings throughout that time. The demon compelled her to squander all her possessions on various sacrifices demanded of her, including figurines of diverse forms—soldiers, women, elephants, horses, snakes, and so forth—which she was ordered to purchase and worship as though they were king and lord. All these items were bought at great personal cost, leading to the progressive ruin of her household and bringing her own life to the brink of collapse. She pleaded with some Christians to bring her to the church, where, after the demon was formally exorcised in the name of God and she received the waters of holy baptism, she was instantly and completely restored to health. Through this means, God not only delivered her but also granted her salvation. [Margin Notes] [None visible] [Stamps] [Top right]: (Illegible seal) [Signatures] [None visible] [Archival References] [None visible] {{PAGE:1374}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] There was a certain man, brother of the aforementioned Mother, whom the devil himself tormented so severely that he had already been brought to such a state that he could not open his eyes, without any remaining hope of recovery. He received the holy baptism with the name Francisco; the same Mother also received baptism, along with seven of her children; and in this very place, during the current year, one hundred persons received the Law of God through miraculous healings. Another Mother, native to the village of Khê dâu, had likewise long been greatly afflicted by the devil for ten years, and regularly saw the enemy in the form of a black, gigantic man. Through this demonic artifice, she had become insane and would attack people she encountered in the village. After having cast off all superstitious practices, knowing that the missionaries had arrived at that church, she came to hear the preaching and remained quietly present at Mass. At the end, she heard a voice calling her outside the church. She went out and saw the devil, who said to her: ‘If you return to your former ways, I shall give you a message—henceforth,’ said the unclean spirit, ‘I will no longer be able to remain or converse with you as I did before.’ Some Christians approached her, brought her back to the church, and upon placing upon her the name used in baptism, the devil immediately seized her with notable violence. He fled towards a pond near the church and dragged her into it. Only after the Christians finally drove him away from there did the demon offer great resistance, lamenting and saying: ‘Why do you thus embrace and torment me, when I have committed no sin?’ Having spoken these words, the woman was suddenly bound—her feet and hands paralysed. The Christians present in the church—many at that moment—recited the Our Fathers in the name of Jesus Christ; and at the conclusion of these prayers, she was immediately freed from the devil, regained full strength, and was baptised with the name Bona, together with seven other persons from her household. In a certain renowned village known as Kê lae, the preaching of the Law of God had been prohibited the previous year. After this, the chief Mandarim of that region ordered a proclamation to be made, commanding that all should come on the following day to demolish the church of the Christians, under penalty of a fine payable in boxes of currency for anyone absent. Yet on the night preceding the day on which this wicked order was to be executed, suddenly the Mandarim’s eldest son died. {{PAGE:1375}} --- TRANSLATION --- [Page 685] [Main Text] The chief of the said Mandarim, standing before me, your servant, declared that the fury of the pagans was so great that nothing short of destroying the Church would satisfy them; they even intended to burn down the chapel in the marketplace. Notably, during that year, no rain fell upon the fields of that village—nor a single drop of water—despite the fact that in surrounding villages it rained as usual, such that the land could neither be ploughed nor sown, resulting in severe famine in that locality. Within the same year, almost all the principal persecutors died. A certain grave and respected man who had travelled to court reported having seen a book containing accounts of our Holy Faith, and came to recognise its truth, acknowledging that his own people had unjustly oppressed the Christians, and deservedly suffered divine punishment. Upon hearing this man’s words, the pagans expressed remorse for their errors and ignorance, granted pardon to the Christians, and pledged that upon returning from war they would rebuild the church which they had burned. This was the outcome in that village: the fruit thereof being that Christians now live in peace, conducting themselves with great fervour and strict observance of God’s commandments. In this year alone, over eighty persons from the same village have newly received the sacrament of holy baptism. No less marvellous was the event which occurred in the village of Luong Pheú, situated near a certain mountain known as *Monte Solapado*, within which a very loud and terrifying noise could be heard, giving rise to numerous illnesses and deaths—not only among the people, but also among animals. So severe was this affliction that the inhabitants had already resolved to abandon the place and settle elsewhere. At this time, God sent to that region a Christian named João, a man of profound faith, who exhorted them to believe and place their trust in the Lord of heaven and earth, who alone, by His infinite power, could deliver them from the tyranny of the devil afflicting the village. To confirm the truth of his message, he took a large wooden cross and planted it upright within the mountain itself. From that moment onward, no further sounds or disturbances have ever been heard within the said mountain. The native inhabitants, thus freed from fear, came to believe in God, received the waters of holy baptism, and now live in health and joy, faithfully observing the Christian faith. In another place, called Ké Ró, there ruled a Mandarim who had formerly been a fierce enemy of the Christians. Through the persuasion of certain catechists who spoke to him, and upon witnessing the transformations wrought by divine grace in neighbouring communities, he too began to reconsider his hostility toward the faithful. {{PAGE:1376}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] Christão, the cause of the death of cattle in the village, instigated persecution and caused great hardship. He did not spare even the Christian who had raised his own son—also a Christian—condemning him to the same punishment on 7 May. Although the boy interceded on his behalf, the pagans paid no heed; whereupon the son told him that he persecuted Christians for no just cause, and that if he did not convert to God, the devil would carry him off to hell. At first, the father dismissed his son’s words as mere childishness, but God, who desired to bring him to knowledge of the faith and transform him from persecutor into Christian, permitted that in the meantime a demon should enter the body of a pagan. The mandarin was present when the Christians, through their prayers, expelled the demon from the possessed man. Observing this with astonishment, and struck by divine grace, the mandarin began to reflect within himself whether the faith that wrought such miracles might indeed be true. Yet, wishing to test his conviction further, he instructed the local Christians to place a Cross inside the *Dinh*—that is, the council hall—and declared that if, after this act, the deaths of livestock in the village ceased, he would not only cease persecuting them, but would also become a Christian alongside them. The Christians accordingly erected the holy Cross in the aforementioned place, upon the hilltops. Scarcely had they done so when the man witnessed a clear manifestation of the power of the Lord Jesus Christ, as the Christians cried out and worshipped. Thereupon, he immediately received the sacrament of Holy Baptism, taking the name Paulo. Shortly afterwards, he constructed in that village a very fine wooden church. His faith and devotion were so great that, upon hearing news of the prohibition (during a time when the church was nearly completed), he nonetheless refused to abandon the construction in any respect, continuing diligently until it was fully finished. He then summoned the priest to celebrate Mass therein, which was done on the Feast of the Glorious Assumption of Our Lady, greatly rejoicing the new Christian and all the faithful, on 7 May. In another village nearby, Christians were persecuted this year due to the falsehood spread by a certain soothsayer. When consulted by the pagans, she declared under oath that the presence of Christians was the cause of the failure of the rice crops and of the many illnesses suffered by the villagers. However, the fire of persecution burned even more fiercely when leading pagans induced certain catechumens—residents of the said village—to... [Margin Notes] [None visible] [Seals] [Top left corner: circular seal with partially legible inscription: “BIBLIOTECA…”] [Signatures] [None visible] [Archival References] [None visible] {{PAGE:1377}} --- TRANSLATION --- [Page 686] [Main Text] they went out to accompany the Father to the Church of Ké Daynh, and had received the holy baptisms; before the new Christians returned to their homes, the gentiles from The had already taken from them everything they wanted, and not satisfied with this hostility, they sold the rice still standing in the fields, as well as the cotton. All the new soldiers of Christ bore these trials with great courage, strength, and joy. One of these, named Marco, reproved his gentile father, and left him shortly after having received such a faith, which had been acquired at the cost of losing the most precious thing he possessed. Yet the good Christian replied that God had given him both life and possessions, and that now he considered himself most fortunate to lose them for His love; and further resolved, if necessary, to lament it no longer, but rather to depart from his home with his wife and child, and go live elsewhere, where he might freely observe the faith of God. But what is even more astonishing is that another, seeing his parents, relatives, and fellow countrymen once again persecuted, and facing grave threats against all who wished to become Christians, was in no way deterred; indeed, this very man, after being baptised by the Father, led more than thirty people from that locality to baptism; and during the night they came in crowds to confess, so that almost all the new Christians of this same place came forward. Similarly courageous was the Christian woman from Ké Dai, named Teresa, who, in defence of her chastity and refusing to consent to becoming the secondary wife of the local Mandarim, not only lost her poverty (her meagre possessions), but also suffered on this account the indignity of having the house in which she lived razed by the gentile Mandarim; furthermore, she was falsely accused before the entire village on fabricated charges, so that she might be condemned and punished as an adulteress. Yet the Lord was pleased to deliver this virtuous Christian, just as He delivered Susanna of old, for the village elders recognised her innocence and the malice of the gentile Mandarim, thus declaring her innocent and setting her free. Unable thereafter to endure this outcome, the gentile expelled her from the village; yet she remained steadfast in her Christianity, choosing not to offend God. [Signatures] Residence of the Province of Goa Continued with the Christianity of Goa. o7 Father [Marginal Notes] [None visible] [Stamps] or [Seals] [None visible] [Archival References] [None visible] {{PAGE:1378}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] Father Felis Moreli and Pero Alberto; it was not possible to begin the visitation for this year before August, due to the lack of tranquillity prevailing in the Province—partly on account of the prohibition of the *Cey de Deo* [Feast of God], and partly because the Province remained disturbed and agitated owing to the presence of numerous thieves during the period when the King passed through with his army. These same individuals, along with rumours of war, customarily caused disruption, as they did in many parts of the Province, resulting in considerable loss to the native population. Nor did the Fathers fail to suffer their share of hardship, as these thieves at times attempted to assault and plunder them, and would indeed have done so had they not feared retaliation from the large number of Christians who might have resisted effectively. Thus, in the final four months of the year, it became necessary to accomplish what ought properly to have been completed over eight, leaving the burden of pastoral care doubled—so much the greater as the Province of Guizad has become increasingly populous in terms of Christian converts. Nevertheless, the visitation was no less thorough or complete than in previous years; indeed, it achieved even greater success, aided significantly by the general peace which subsequently prevailed across Christendom, as well as by the frequent attendance of Father Felis Moreli at the court of the Prince Governor throughout the period when the Christians could not be visited. For seeing how highly the Prince esteemed the preachers of the *Cey de Deo*, those opposed to the faith were deterred from openly persecuting or harassing its adherents and professed followers—an outcome which, as this account will show, yielded great fruit and contributed substantially to the growth and edification of the entire Christian community, as shall be detailed below. The Visitation undertaken by Father Felis Moreli in various regions of the Province. Once the King had already returned with his army from Guido to Thinkhor, and the people of the Province had regained confidence, Father Moreli immediately commenced visiting numerous localities within Christendom, beginning with May Semoto. In every place, and in each individual case, the Father found among the Native Christians an extraordinary thirst for the word [Marginal Notes] [Illegible: ~3 characters to the right of main text, line 2] [Seals] [None visible] [Signatures] [No signatures visible] [Archival References] [No archival references visible] {{PAGE:1379}} --- TRANSLATION --- [Page 681] [Main Text] the word of God, and such a strong desire to hear and attend sermons and matters concerning their salvation that it could scarcely be expressed. Indeed, it seemed only regretful to think that the Father would have to leave them sooner than he himself wished, in order to bear fruit elsewhere. In the churches which the Father visited, there was no lack of a considerable number of baptisms, as well as cases of great edification. The *Maij Ntavij* are those who govern themselves. Upon arriving in the village of Nhãcao, the Father was immediately called to hear the confessions of three sick persons who were already gravely ill; these individuals confessed with profound signs of sorrow and repentance for their past lives. One of them, Maij Mroso—stronger and more robust than the others, seemingly better able to resist illness and expected to live longer—after confessing, fell under the influence of the devil, through his minister, who persuaded him that he might regain health through superstitious remedies, urging him to seek healing from a sorcerer. Yet scarcely had the man finished making his devotions to the devil when he suddenly died on the very same day, while the other two, weaker patients—Methorab and another—recovered their health and strength within a few days. This case not only astonished the local people (*gentioz*), who became aware of it, but also moved many to recognise the mercy of the true God, as the Lord turned to good the evil and the means which the devil had intended for deception and the destruction of souls, thereby bringing great glory to Himself and preserving many. In another locality known as K Engoy and Ke Dad—which together constitute the same village—the Father found two churches recently restored and a large number of Christians. At Ke Dad lived a man named Damia, who, though physically frail and worn, was greatly enlightened in soul and rich in heavenly things. It was remarkable to see, and edifying to observe, the intense joy with which this devout Christian attended sermons throughout the entire time the Father remained there, forgetting even to eat or attend to any other bodily need during those days. When the Father, moved with compassion, instructed him to take some physical nourishment so that he might regain strength and continue attending church until the end, he replied that he felt so satisfied and comforted by the sustenance of the divine word that he had no hunger for bodily food; and thus he persevered for as long as the Father remained. [Margin Notes] [None visible] [Stamps] or [Seals] [None visible] [Signatures] [None visible] [Archival References] [None visible] {{PAGE:1380}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] The sermons continued; upon returning to his home, he would repeat them to his household, saying that if in earthly matters the host was accustomed to prepare the finest foods and delicacies to share with his children, how much more ought this care be observed in the heavenly and essential invitation of God’s word—sweeter and more delightful than all the dishes and delicacies of this world. Having completed the visitation of this part of Christendom, he proceeded to another region known as Dang Tras, where a Mandarim—son-in-law of the king—served as governor, though he showed little inclination towards the observance of God’s law. In this place, several individuals were newly baptised, including a person of high standing from the household of the said Mandarim; indeed, by now a considerable number of his captains had become Christians. A remarkable incident occurred involving Jacob, a Christian converted the previous year, who in spirit and steadfastness of faith proved himself not a novice, but a most seasoned and valiant soldier of Christ. This Christian, formerly a leading figure in Ké Tray, upon his conversion to our holy faith the preceding year, repudiated his second wife—whom he had taken while still married—declaring with such profound faith and contrition for his sin that it clearly indicated from the outset the nature of his future conduct. In the present year, the devil, through certain gentiles—enemies of the faith of God and of Jacob himself—sought to test his fortitude and overthrow him if possible. However, it pleased God that all their schemes were thwarted. Yet the agents of the devil could not endure seeing the Christian victorious, and so they went to the lord of the village and accused Jacob, alleging that he upheld a doctrine contrary to the laws of the realm and that he stripped the pagoda of its power to benefit its subjects. The local lord summoned Jacob, demanding to know what doctrine he followed, accusing him of promoting beliefs opposed to the good governance of the village and of depriving the pagoda of its efficacy in doing good for his vassals. Jacob responded boldly, stating that the faith of God caused harm to no one; rather, those who professed it were taught to do good and to practise all works of charity. But the fury of the gentiles did not cease here; enraged even further by the Christian’s reply, they brought their accusation before a royal official named Dré or Kien, who condemned Jacob, declaring him guilty of disturbance and ordering him to be punished. [Marginal Notes] [Illegible] [Stamps] [Illegible] [Signatures] [Illegible] [Archival References] [Illegible] {{PAGE:1381}} --- TRANSLATION --- [Page 688] [Main Text] a disturber of the common peace: Upon hearing the sentence, the soldiers immediately bound the Christian and struck him repeatedly with cudgels, particularly about the knees, so violently that his bones became visible through the torn flesh. Blood flowed from his wounds in such abundance that, seeing how severely they had exceeded in their punishment and fearing the Christian might die, the cruel heathens went to petition the King’s envoy for pardon. Moved to compassion for Jacob, the latter ordered that medicine be given to him for treatment. However, such was the hostility still harboured by the heathens towards him that they refused to administer it. The poor Christian lay prostrate upon the ground, so weakened that he could not take a single step, and remained thus for three full days without anyone giving him even a morsel of food. Yet, throughout this time, he never ceased praying his beads, as was his custom; on the third day, amid his suffering, he added additional prayers in thanksgiving to the Lord, who had deemed him worthy to suffer for His divine love. But during this period of utter abandonment, when all human aid had failed him, divine assistance did not fail. Indeed, he was inwardly so comforted and strengthened by it that, from the soul’s abundance, relief overflowed into his body, and the pain of his wounds diminished—so he later confessed to the Father. He felt only extreme weakness and debility, being unable to move at all, and prayed solely that God would grant him one more year of life, that he might care for his children, if such were in accordance with His divine will. While Jacob thus remained resigned to God’s will, another danger arose, from which the Lord miraculously delivered him. Suddenly, fire broke out in the house where he was lying. As the neighbours rushed to save their belongings, no one remembered the Christian. But he, commending himself to God and imploring the help of Our Lady, managed to rise. Holding a stick in his hand and supporting himself against the walls as best he could, he slowly made his way out of the house where he had lain. Scarcely had he emerged when the flames intensified within, consuming everything inside. Once Jacob had reached a safe place, freed from the fire but exhausted by the effort and his injuries, he fell asleep. While sleeping, he had a vision in which his Lady came to him and applied her remedy to his wounds. There is little doubt that this was the Blessed Virgin Mary, to whom this devout man had always entrusted himself in times of trial, never failing—even for a single day—to recite her Rosary. [Margin Notes] [None visible] [Stamps or Seals] [None visible] [Signatures] [None visible] [Archival References] [None visible] {{PAGE:1382}} --- ORIGINAL TEXT --- [Page 23] Rozario, because upon waking suddenly from sleep he found himself completely healed, with not even the slightest trace or final mark of the wound remaining. The soldiers then came to that place to see in what condition Jacobo was, and, finding him restored to full health, were astonished—still more so when they heard from his own lips how he had received such a miraculous recovery. Returning afterwards to the house, the soldiers reported to the aforementioned Jornad del Rey what they had seen and what Jacobo had told them. Moved by this account, the Mandarim granted Jacobo his freedom and permission to observe the law of God. Thus Jacobo emerged victorious, becoming a continual testament to the wonders which God performs among those who believe, and to the holiness of His divine nature. Amen. Another small proof of the steadfastness in faith of a certain Christian named António, from the village of Bactri: he had recently married Mosha Christa, daughter of a certain high-ranking Mandarim, a respected elder and leader of this province, with the approval of her family. Suddenly, one day, his wife fell down lifeless in the middle of the house. António went at once to inform the priest, who was nearby visiting other Christians, and begged him to come quickly to hear his wife’s confession, as she was near death. The priest arrived late at night, after great effort, and, finding the sick woman showing no signs of life, asked whether she had requested confession. António replied that she had; whereupon the priest absolved her *sub conditione*. A few hours later, she passed away. Assuming that António would be sorrowful and distressed at the loss of his wife, the priest exhorted him to remain patient and resigned to the will of God, in whose hands alone lie life and death. But António, far from acting like a recent convert, responded as one long established in the faith: he affirmed that he truly understood the mystery of the Lord’s Passion and remained firm in the faith he professed. Yet he expressed concern that his father-in-law, being newly converted to Christianity, might lose heart upon witnessing the sudden and untimely death of his daughter. He therefore asked the priest to send a catechist to console and strengthen him, so that he might accept the divine will with fortitude. The catechist was sent immediately. But António, not content with this alone, resolved to go personally to speak with his father-in-law. The words he spoke, and the peace and calmness he conveyed, did not merely comfort the grieving man or encourage patience—rather, through them, the father-in-law was strengthened all the more in his faith. {{PAGE:1383}} --- ORIGINAL TEXT --- [Page 689] [Main Text] more in faith, and now keeps God’s law far better than Dante. Father Felis Moreli concluded his visitation and the celebration of Christmas in Lâng Cau, which was conducted with great solemnity and devotion on the part of the many Christians who gathered from all surrounding areas to confess and receive communion; and not lacking in number, over five hundred received the holy Eucharist. The other part of the province fell to Father Pero Alberto: the principal matters of edification observed during his visitation in the places he visited are as follows. In the village of Kê Tlai there lives an elderly Christian, a man of gravity and standing within the community. Moved by affection for a second woman with whom he had previously cohabited while still a pagan, he took her back again, living with her for some years without being duly married, despite warnings and admonitions from several Christians urging him to abandon this sin. Moreover, the first wife—herself a Christian—became deeply distressed at his conduct, given the scandal and offence caused by such behaviour in one so respected and advanced in age. Rather than welcome these reproofs as expressions of goodwill and concern, he grew resentful, dismissed the new wife only with difficulty, and remained increasingly hardened and entrenched in his sinful condition. Nevertheless, the Lord, whose mercies are endless, took pity upon the poor old man. On one occasion, quite unexpectedly, he came to church and, hearing the sermon, was so moved that he told the priest not only that he would send away the woman with whom he was living outside of lawful marriage, but also that if the first wife wished to return and be reconciled, he would live henceforth in continence, divide his possessions equally with her, and even provide a dowry for their daughter, who was already married. In the end, everything was accomplished as he desired, to the great joy and consolation of the priest and the entire Christian community. The village of Kê Tri has many Christians belonging to the Church, and a house has been properly prepared for the priest to stay when visiting them. All of this is provided at the expense of a certain Anna, a local Mandarina, who leads all others in both piety and example. This year, the priest visited the village twice: once to carry out the pastoral visitation of the Christian community, and again to celebrate the feast of Christmas. On both occasions, many were baptised, including some persons of note, who, should they later travel to Tubin and become Mandarins, could prove greatly beneficial to the whole Christian community. Many individuals also confessed, who had until then {{PAGE:1384}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] A number of individuals who had previously abandoned the Christian faith in Cey have now returned to God with great desire for their salvation. Among these was a woman, the wife of a high-ranking Mandarim, who had long been tormented by the devil; after receiving holy baptism, she came to enjoy profound peace and demonstrated deep fervour and edification in observing the Christian faith. In Ké Bang, a church was built this year—an undertaking which had seemed impossible. Yet, when least expected, it pleased the Lord that the very same Mandarim who governed the village should send a formal tablet granting Christians permission to construct it, without any hindrance or opposition arising against the work. Not only did he grant this licence, but he also exempted the Christians entirely from other duties and obligations so that they might dedicate themselves fully to the building of the church. Work began immediately and was completed with great joy among the Christian community, though it provoked anger among many non-Christians (gentiles), who had done everything possible to prevent its construction. The Bonzos, confident in the fact that this Mandarim was a known enemy of the Christian faith, sought to dispute publicly with the Christians, believing they might thereby gain some advantage. However, the outcome was quite the reverse: when they came to argue, they were thoroughly defeated, since the Christians—though few in number—are well-instructed in the teachings of the faith, and some among them possess a knowledge of scripture even greater than that of the Bonzos. The latter therefore withdrew in shame before the Mandarim and a large gathering of onlookers, leaving confused and discredited, hurling countless insults at the Christians, who refrained from answering. One Christian then stepped forward before the assembled crowd and said to the Bonzos: “You claim that the Christian faith is false and that your pagodas represent the true religion. Yet your words betray you: they reveal whether what you say is truth or falsehood. For you respond with language unbecoming to those who profess virtue, as you claim to do.” These words drew much approval even from the gentiles present. At Phu Dên, the Father remained for the feast of the Saints, during which a great number of Christians gathered to confess and receive communion with deep devotion. Some were moved to tears, repenting of the manner in which they had lived and of their failure to uphold the Christian faith. In particular, one Christian man—who years earlier had forcibly taken the wife of another Christian and had refused to release her, particularly because he had a child by her—upon hearing the preaching during the feast, especially concerning the narrowness of the path to salvation and the necessity of renouncing not only what is illicit but even what is lawful, was moved by divine grace. It pleased the Lord to illuminate {{PAGE:1385}} --- ORIGINAL TEXT --- [Page 690] [Main Text] to enlighten, and to transform the heart in a manner akin to Paul: he threw himself at the feet of the Father before all the Christians, offering to do whatever he was commanded, and to part from his wife— a separation which, as Christ would have it, was readily accepted by the man; thus both agreed with one mind. They swore before the Church, in the presence of the Christians, that they would separate, which they did, to the joy of all and the particular consolation of the Father. Here they were baptised. Also two women, who last year were reported as long possessed by demons, both relatives and from the same village, who had often conceived but whose pregnancies were always unfortunate, never bringing forth the child; after the holy baptism, both came to Church carrying their infants in their arms, giving thanks to the Lord for the grace bestowed upon them: a truly remarkable occurrence, so extraordinary indeed that even the most hardened sceptics could not fail to praise the great power derived from the Lord of Heaven. In Kê Om there live two Christians, very fervent, both named Jacob, one of whom was formerly a Bonzo [Buddhist priest], and the other a powerful sorcerer; now both apply themselves with greater diligence to the things of God and their salvation. Here is an account told by this Jacob, the former sorcerer, who was baptised last year: he is of very good disposition, excellent nature, and agreeable conduct, and is therefore beloved and respected by all. Observing the Father thin and emaciated, he asked him why he was here—was he perhaps unwell? The Father replied that he was not. Then Jacob asked again: "But how, Father, are you so thin?" After reflection, Jacob said: "When you baptised me, in the sermons I heard it was often said that the gate of Heaven is very narrow, and the gate of Hell very wide; that we must take example from Christ our Lord, who, to ascend to the Kingdom that was His, died upon a cross, stripped bare before the whole world, because only thus could He triumph over the Devil. So too must the saint today conform to the Cross of Christ, cutting away sin; for, Father," said the good Christian, "I was once fat and bloated, walking the path of perdition, master of falsehood, leading others into deceit through acts of injustice towards the poor—and in such a state, I could never pass through the narrow gate of Heaven. Therefore it is necessary for me to imitate the serpent, to shed my skin, to grow lean and narrow myself, so that I may [Margin Notes] [None visible] [Stamps] or [Seals] [None visible] [Signatures] [None visible] [Archival References] [None visible] {{PAGE:1386}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] to enter through the gate of Heaven, as have those who are already enjoying the eternal glory of the Lord JESUS. And this is the reason why I am so thin and weakened, as the Father has seen me. There is here a village located deep within the Mattos region, inhabited by a rough people, and you endured great hardship in visiting them—both due to the distance of the journey and the dangerous water, as well as the severity of thieves, as became evident in the following incident. The Father arrived near this village by boat after midday, having eaten nothing since morning—a common occurrence during visits throughout the Christian communities, except that upon encountering the catechists and neophytes, he would usually eat. On this occasion, however, a man approached and asked what vessel it was; when told, he replied, “Why should I care to know?” Having said this without further provocation, he proceeded to utter whatever came to mind under the influence of the wine with which he was intoxicated, ordering that bread be taken to give to the catechists and neophytes. The Father spoke gently and courteously, but the response was that he would take the bread not only from the catechists but also from the priest himself, falsely claiming that he, the speaker, was Xibandarej—the one to whom reply ought to be made. The Father responded that he had seen no sign whatsoever confirming what the man alleged. At that moment, five men advanced toward the boat to seize everything aboard: one armed with sticks, others with lances, all under the influence of drink. They took everything without listening to any protest, hurling countless insults at the Father—one calling him a lowly Shina, others threatening to beat him severely and demanding sticks for the purpose. But a certain Christian named Joab intervened first, and for this reason they immediately bound him and struck him repeatedly. Others declared that since the Father taught false doctrine, his head should be cut off at once. When Gaspar and Antonio, both catechists, sought to speak in their own defence, they too were seized and bound along with the other principal neophytes. The deacon protested, saying that if anyone were guilty, it was himself, and thus he should be bound before all others, since the neophytes had merely accompanied him; moreover, only the Father himself preached the Word. Not satisfied even with this reasonable appeal, they then ordered the Father to leave alone, without any companion, treating him with extreme disrespect. Indeed, they would not even allow him to take his breviary for prayer. Seeing this, the Father departed deeply distressed, alone and unaware of the path leading to the Christian village, amidst the wilderness. [Margin Notes] [ILLEGIBLE: ~3 characters] (in the upper left corner) [Seals] [None visible] [Signatures] [No signatures visible] [Archival References] [No archival references visible] {{PAGE:1387}} --- TRANSLATION --- [Page 691] [Main Text] From a dense forest infested with tigers, it was rare for the day to pass without sightings among them. On one occasion, as the Father had already gone a considerable distance ahead, Our Lord sent a servant from the house—a man whom the Fathers had dispatched into the forest to gather firewood. This man accompanied him, and they reached the village almost at nightfall, where there were some Christians in great need, whom the Fathers had previously assisted, and who now wished to show kindness to the Father in return. The Father took shelter in a hut entirely exposed to the wind on all sides, during the heart of winter, having neither means to protect himself from the cold nor anything to eat throughout that entire day. Various reports then circulated: some claimed that certain individuals were thieves who intended to rob the Father and murder the servants accompanying him, so they bound them accordingly; others said that these men were lying in wait along the path to kill the Father. Despite this, when the Father wished to leave that night for the boat, out of concern for the servants left aboard, it proved impossible due to the weeping of the Christians and the local prohibition against anyone leaving the village after dark. Throughout this ordeal, the Father entrusted himself entirely to Our Lord, praying for a favourable outcome to such hardship, until the following morning. Upon sending to inquire what had occurred, he learned that eight of the principal aggressors had fled. The village, fearing that some disaster might occur for which it would be held responsible, had maintained vigilant watch throughout the night, preventing the thieves from carrying out their intended actions. Eventually, once the fury had subsided, the Father convened the community leaders, addressed the servants, and restored order. He declared it a serious error that they had shown the Father insufficient respect. Now safe, the Father continued his pastoral visitation, proceeding further inland towards the upper reaches of the territory, near the borders of the kingdom, to a village called Lang Dien. There, as elsewhere in many places, there was a severe lack of necessities—scarcely any food or basic provisions. The Father had baptised many people there the previous year; but now, seeing that the mission station lacked proper support and that all had dispersed to seek more suitable places to live, he recognised the post as effectively abandoned. In conclusion of his visit to several villages, the Father proceeded to Trang Tray, a settlement where there were already numerous Christians. Some of the principal inhabitants still adhered to traditional beliefs, but that year Our Lord willed to draw them by His divine mercy and grant them true knowledge of the error in which they had lived. [Marginal Notes] [None visible] [Stamps] or [Seals] [None visible] [Signatures] [None visible] [Archival References] [None visible] {{PAGE:1388}} --- TRANSLATION --- They went forth, bringing the truth to light through the holy sacrament of baptism, which they received with great faith and devotion. The incredible fervour of these Christians was evident in their travels, healing the sick by means of prayers and blessed water alone; so greatly does God cooperate with them that miracles are witnessed firsthand. For instance, one man—paralysed for three years and unable to move or care for himself—who had spent all his possessions on sorcery and traditional remedies to no avail, was immediately restored upon the arrival of the Christian missionaries. Upon receiving the blessing of the missionaries and being baptised, he regained both spiritual health through holy baptism and physical healing through the missionaries’ prayers. Among those baptised were many individuals from remote regions where the Word of God had never previously reached; with the conversion of local leaders on this occasion, a great harvest of souls is expected from these areas. Particularly noteworthy was the conversion of a Mandarim, the foster father of a son of the king’s brother, whom he deeply loves and holds in high regard. Likewise, the village of Atdea Trâng Frê, which for nearly ten years had remained obstinate and refused to admit any preacher, was finally baptised by Father Maiz de Cem, raising hopes for the conversion of its entire population, as well as many surrounding communities. Ultimately, by this time, nearly half of the kingdom of Tunquim had embraced Christianity—had the king not been influenced by malicious and envious men who implanted falsehoods in his mind. Indeed, many hearts that were once disposed favourably towards our Holy Church have now, through such interference, become hardened with prejudice and hostility, demonstrated repeatedly on every occasion. As for the king himself, his present conduct—if it serves not for repentance and amendment—will nevertheless serve only to intensify and increase the suffering already endured by this considerable and long-persecuted Christian community. For this reason, this faithful people deserve especially to be supported and aided through the customary spiritual suffrages of Masses and devout prayers offered by D.Q., and above all by the Fathers and Brothers of our Company. I earnestly request your blessing and the holy sacrifice of D.B. Tunquin, 5th July 1644. [Endorsements] No marginal annotations visible. [Stamps or Seals] No stamps or seals visible. [Signatures] Your unworthy servant in Christ, Thomas Rodrigues. Brief [Archival references] No archival reference visible. {{PAGE:1389}} --- TRANSLATION --- [Page 692] [Brief Account Of what occurred in the Mission of the Lãos in the year 1643. Taken from the letters of Fr. João Maria Sória to the Vice-Provincial of Japan.] We left last year with Father João Maria Sória re-entering this Mission, and with considerable opposition and hostility arising from Vzancaya, the natural mother of Tunquim, who, having influence at the court of the previous King of the Lãos—through marriage alliance with him—rose up against the Father, viewing him as a rival in her attempt to seize the goods belonging to Father João Baptista Bonelli, which he had brought there. She wished to appropriate these goods in order to purchase elephants and satisfy the Fathers stationed in Tunquim, as well as to comply with the strict command issued by the Prince of that kingdom, She Mandava, that she immediately repay what she had stolen from the Fathers, holding them responsible as if they were the cause of her difficulties. Upon finding herself exposed and frustrated, and on the other hand lacking the means to make payment or purchase the elephants, she immediately placed guards around the chest containing the goods, imagining all would be lost; and for this purpose, she attempted to have the catechist—entrusted with guarding the chest—killed, and sought to have Father João M. Sória banished. To this end, she raised a thousand soldiers; she enlisted the support of *grembajpitas* (court officials) both from the King and other high-ranking nobles who were favourable to her cause. This resulted in great suffering inflicted upon the Father and upon the catechist Antonio. However, the Lord defended their innocence, and even amidst such barbarity, reason found its way into the heart of the King. Upon discovering Vrancaya’s deceitful conduct, he ordered that she no longer be permitted to enter the palace, commanding the guards under penalty of death not to admit her. Furthermore, he directed that the confiscated goods be restored to the Father, as rightfully his. [Marginal notes] [Top right: "692"] [Seals or stamps] [None visible] [Signatures] [No signatures visible] [Archival references] [No archival references visible] {{PAGE:1390}} --- ORIGINAL TEXT --- [Page 378] [Main Text] her power had been: and this sentence was not a minor setback for the Father, although even now he has not been able to recover the price of three elephants, which she had purchased through the said transaction. It is impossible to believe how enraged Vrancaya became upon losing this case, and so that the Fathers in Tunquim would not become aware of her malice, nor inform the Prince of what she had done—something which undoubtedly would have led him to punish her brother, her relative—she acted with diabolical fury, using her agents to thoroughly eliminate all those who supported the Kadis of Tunquim, who numbered eight persons; indeed, she ordered five of them executed, and had three blinded in order to sell them if profit could be made at market. Only one man survived this massacre, named Mauro, who managed to escape, while the others could not accompany him; and C., the heir, was sent to Cambodia. Not only did Vrancaya interfere in the affairs of the Fathers, causing suffering to Father Joas Maria Ceria, but she also provoked another major disturbance, instigated by this same Vrancaya, demanding whatever she could obtain, though only an uncle of the king showed any favour towards her. To him they offered a generous gift, and he advised the King accordingly, instructing him not to intervene further in the matter, under pain of condemnation and severe punishment for himself. This, and other vexations, were endured by the Father upon his arrival, rooted in the greed of these people. Yet, as might be expected, little progress was made, since the Magorey had no regard for gold, with which the Lord had provided. For upon the Father’s arrival, the King received him with great compliments and much courtesy, offering audience with every mark of respect; never before had he admitted anyone into his presence so readily. He carefully examined the Father’s conduct and employed agents of the Company to breed dogs which they were to bring as gifts—items held in high esteem. Nevertheless, he gave no indication regarding trade, neither expressing a desire for Portuguese commerce nor uttering any such intention; instead, he instructed the Father to write to the Superior to send him strange and novel items, things which might be valued in his kingdom, so that they could be brought to him. He dispatched messengers from his court to enquire after the Father and his companions, to see what presents had been sent to him, and to report back, along with a list of what they desired in return; to which they responded that they left the matter entirely to His Highness’s discretion. Finally, just as the Father was preparing to embark and set sail back to Cambodia, the King sent him a message— [Margin Notes] [None visible] [Stamps or Seals] [None visible] [Signatures] [None visible] [Archival References] [None visible] {{PAGE:1391}} --- TRANSLATION --- [Page 693] [Main Text] An anxious mood of anticipation prevailed regarding the expected return, from which it may be inferred that all inquiries were directed towards securing a favourable response, with hope placed in the promised return. Furthermore, the Mandarins constructed substantial dwellings in their own style to receive the foreigners, whom they regarded as pursuing high gains through significant interests. Turning now to the matters concerning May in this court during the present year: eleven envoys from various kingdoms in the northern region arrived bearing tribute consisting of horses, musk, and fine *canga*—a type of cloth used by them—thereby acknowledging the sovereignty of this King. After granting them audience and receiving their gifts, he ordered them to withdraw to the opposite bank of the river, and issued a proclamation under severe penalties forbidding any commercial intercourse with them. Some assert that he regards them as impostors; others suggest that, despite this, certain parties still wish to purchase musk at their own price, or obtain a considerable quantity through entreaty. Additionally, the King of Tunquin sent word to this monarch stating that he would soon dispatch forty elephants, which the Governor of Sô Chinh had been commissioned to purchase using the gold seized from the merchant of Maeno, whose outpost had been destroyed in the previous year’s hostilities. This gold had been confiscated by the King of Tunquin, along with the entire estate of the said Governor, following his execution for treason. Immediately thereafter, an edict was issued requiring preparations to be made, as the King intended to unite the two realms into one. Greatly alarmed by this development, King Cao of Mogô hastened to contribute the forty elephants with all possible speed. At the same time, he decreed that should any person arrive at his court from Tunquin or Cochinchina—even if they were ambassadors—they were to be detained in a city located fifteen days’ journey distant from the capital. Thus, for the present, trade between these two kingdoms remains obstructed. Up to this point, such are the affairs and condition of this kingdom as we have been able to gather from the letters of Father João Maria Ferreira, who reports having enjoyed good health, comfortable lodging, and pleasant neighbourly relations during the past year. He occupied himself in studying the local language and script, and in compiling various treatises: namely, one book on certain medicinal remedies for diseases afflicting the Cao people, though these illnesses remain poorly understood; another on meteorological phenomena; another on certain aspects of botany; and another comprising a series of questions and answers based upon the text *Artis de partibus naturalibus*, intended as a means of demonstrating to them the truths of the Holy Catholic Faith. Subsequently, he composed a further treatise on the works of God, and another resembling a compendium thereof. [Marginal Notes] [None visible] [Stamps] or [Seals] [None visible] [Signatures] [None visible] [Archival References] [None visible] {{PAGE:1392}} --- TRANSLATION --- [Page 89] [Main Text] From the Holy Faith, in which he refers to the more extensive catechism he had promised, and concludes with a treatise on the life and death of the *pagos* of Xaca—whom they worship—and their erroneous beliefs, many of which were not comprehensible. The Father had been composing this entire treatise gradually, keeping it in reserve to publish at the appropriate time, understanding well that those who addressed the truth of our holy Religion and exposed the fabulous falsehoods of Xaca would not sit well with the Talapoy; nor was he mistaken. For when this became known, along with the leading figures at court, they immediately requested from the Father some book concerning our Holy Faith. He produced a brief treatise in which he demonstrated the existence of one sole God, and offered it to one of the dignitaries. The Chief of the Talapoy—a proud and haughty individual—was promptly informed, being told that the Father had prepared a substantial book intended to overthrow their doctrine, unless Cemedis (a measure requiring royal authority alone) were swiftly enacted. The superiors of the Varelas—numerous within the court—held a consultation on how best to respond in this matter, concluding that it would be unwise to act hastily or undermine their authority before the King by appearing fearful of an outsider, especially given their considerable numbers. Rather, they agreed it was advisable to monitor his actions closely and examine the writings he produced. The Father was informed of all this by a certain Talapoe. Remaining outwardly indifferent and unaffected, and continuing his preaching duties for the King, he discreetly visited the superiors of the Talapoy. While appearing to focus only on matters directly concerning himself, he carefully observed affairs within the kingdom and safeguarded what pertained to his own position. At that time, he was awaiting a Portuguese armourer in order to depart. When questioned about the books, he stated that he had written them at the request of certain high-ranking individuals, but that he had since withdrawn them from circulation. They asked permission to examine the works; he replied that he would allow this once he had completed revising them. He was then asked whether Xaca was truly a genuine God. This question, says the Father, is of great importance—one which he treats thoroughly in his books, where those who understand may clearly see whom they adore, and ultimately acknowledge as the true God. His response unsettled them, and they awaited eagerly the arrival of those texts. However, the Father deliberately delayed producing them, postponing disclosure until after the Cambodian mission had been despatched—the matter of importance he intended to send there. After dispatching it, and once the annual flooding of the river had subsided, the fear concerning his own safety began to abate. {{PAGE:1393}} --- ORIGINAL TEXT --- [Page 694] [Main Text] He too would be exiled due to some *caramitho*—a poison which the Talapoins administer—yet he freely goes forth into the fields with his cross, freed from the deception in which they live, enlightened by the light of evangelical truth, and exposes himself to any danger that may arise, even unto the loss of his own life. Matthew writes of him in Book L with such fervour that, should he carry out his intentions, there is no doubt a great conflagration will ensue: either these blind idolaters will be convinced, or their fury will become so inflamed against him that he shall be expelled (and when others do not even reach this point), thereby rendering the entry yet more difficult for those who follow. May the Lord grant success to this act of faith, which clearly arises from an intense desire to give one’s life for the profession of the faith—not as one seeking martyrdom, but resembling St. Ignatius, who said that if they were unwilling to tear his flesh with swords, he would provoke them to do so, that they might devour him like wheat with their teeth. In a certain sense, I perceive the zeal of this good Father to be similar; indeed, at the close of the chapter of his letter, he concludes in this manner: “I now send myself to Cambodia, and I beg that someone may remain in port, so that all the fury of these men and of all the devils combined may pour down upon me, for I have infinite need of this, both because of who I am and because of who God is. To remain silent on this occasion would be not to confess the holy faith, contrary to my obligation under pain of divine justice; and to delay, unless legally compelled, would be tantamount to confessing the holy faith of our Lord JESUS CHRIST with voice, with writing, with sweat, with blood, by iron, fire, and chains, even unto the shedding of life itself. Oh perseverance, perseverance! When will that hour come when once this soul, long impure and among the reprobate, may be cleansed? Throughout eternity, I shall never have a day so clear, so joyful, nor so ardently desired since I first came to know God. I place my confidence in the wounds of the Father, in the wounds of the Son, and in the sorrows of the Mother, to find in these dense forests sworn enemies of the Cross, eternal glory—which the Company awaits, where Thou art, O Lord, until eventide, when they run about seeking with cunning industry strange snares, figures, feigned appearances, false prophets, monsters, or rash men; yet finally, in time, God shall separate the tares from the wheat.” [Marginal Notes] [None visible] [Stamps or Seals] [None visible] [Signatures] [None visible] [Archival References] [None visible] {{PAGE:1394}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] Here follows the letter from the Father, and from its contents we may derive the account. Considering all this through a human lens—the great covetousness of the powerful, Talapoy, in which the Father elaborates at length; the great influence of the King of Africa and the low regard for foreigners, together with zeal for defending his sect, the profound devotion to his Talapoy and Lagodej—we might well conclude that such a mission is doomed, abandon hope of its success, and refrain from further pursuit, particularly when carefully weighing the notable excellence the Father has assumed, as clearly shown in the words cited above—motivated more by fervour than by any actual necessity compelling him to act. Should he attempt to put into practice what he proposes, the least consequence he might face would be exile and prohibition from sending others for the present. All this can reasonably be inferred if we consider, from a merely human standpoint, the current state of affairs concerning this mission. Yet, on the other hand, if we reflect upon the ordinary manner of Our Lord God, who establishes grand and divine works precisely amid human contradiction—since nothing great has ever been accomplished without being deemed folly or recklessness by those who view it with merely human eyes—I say that we may console ourselves, and even rejoice, in perceiving that Our Lord is advancing this work in the very style characteristic of His great divine providence. And should this mission fail through our fault, it shall nonetheless be remembered as that mission of the Kingdom of the Cazs, bearing fruit in the salvation of countless souls entering Heaven, despite the entire infernal host lamenting its impending loss and churning the abysses in an effort to obstruct the work of the Lord. Beyond this consideration, I am further encouraged by the fact that this nation is naturally and profoundly inclined toward acts of kindness, as confirmed by reliable accounts indicating movement between Tunquim and the Cazs—whether people from Tunquim went to the Cazs, or from the Cazs to Tunquim. Those from Tunquim who accompanied Father João Baptista Bonelli reported to me how greatly they were received in this region: wherever they went for food or fire, they were met with great confidence; having freely shared what they had received, without prior knowledge of these people, they spoke to them of the House of God (Cay de Deg), and were heard with deep attention and evident interest. [Marginal Notes] [Top left, partially legible]: [UNCLEAR: best interpretation provided] [Seals] [No seals visible] [Signatures] [No signatures visible] [Archival References] [No archival references visible] {{PAGE:1395}} --- ORIGINAL TEXT --- [Page 695] [Main Text] They showed great desire to receive [the faith], and expressed hope that some would indeed receive it; and there would be more, were he not entirely lacking in preparation. This was at the time when they returned, for as yet no one knew the language, nor had I been told with certainty whether there were thieves or not, but only that livestock left in the fields remained as secure as if kept under lock and key. Such things were reported by the natives who came from there. I spoke personally with a certain Vag, from whom I learned about divine matters, and to whom I put various questions; in all replies, he demonstrated sincerity, a desire for salvation, and a high regard for spiritual things. It appears, however, that those of the higher court, the wealthy—among whom are the Talapoys—are covetous and inclined toward worldly gain; for, as the poet rightly says, greed and love of riches grow proportionally with possession, and since this class already has much, it is inevitable that they will seek even more. Conversely, ordinary men, who in this kingdom are poor, have little inclination toward avarice. This was precisely what caused such difficulty for St. John Maria during his mission upon arrival; now, however, with the removal of this obstacle—which is essentially the matter or object of greed—the Lord, illumined by the reason of our Holy Church and by the example of the labourers entering into that Mission, may inspire them to multiply their efforts, bearing fruit a hundredfold. And those who come later shall reap with joy the harvest sown by the first workers with tears and toil. This same hope is also expressed by the Superior Father in another letter addressed to the Vice-Provincial, requesting one or two companions who might learn the local language and script, so that the Mission may firmly establish itself and, in time, yield abundant fruit, given that the nation is pious, intelligent, dissatisfied with the greed and baseness of the Talapoys, and thus inclined toward our manner of speaking and belief. This corresponds with what was previously mentioned regarding the Tunquit and the Vag. Thus, nothing is lacking in the readiness of this good soil; may the Lord, through His infinite power, grant the increase, so that the Gospel may advance effectively and produce the fruit we await. Macau, 30th October 1644. [Signatures] By order of the Vice-Provincial, Ant. Barbosa. Anua [Marginal Notes] (Top right) 695 [Stamps] (None visible) [Archival References] (None visible) {{PAGE:1396}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] Annual Report Of the Vice-Province of China in the Southern Regions for the Year 1643: To our Most Reverend Father General in Rome. Most Reverend Father in Christ, Regarding the governance and secular state of this Empire, whose capital is Peking—where the Emperor resides—a detailed account could be provided; for the calamities and rebellions afflicting it are so severe as to amount almost to ruin, furnishing abundant material. However, since no reports have arrived from the Northern Provinces—due to the obstruction of communication routes—I shall speak only of the Southern regions, so as to provide clarity concerning them. The Chinese Emperor Chongzhen [Cum chim] is now greatly weakened in power and lacks loyal officials, having exhausted his resources in continuous and futile warfare against the Eastern Tartars. This year, a rebel leader has risen up, seized control of the Northern Provinces, and been proclaimed Emperor of China at the entrance to the metropolitan city Singanfu in the province of Shaanxi [Xon si], adopting a new era name and discarding the previous dynastic designation. Given that the populace harbours deep resentment towards the ruling house on account of the tyrannies and oppressive exactions imposed by the Mandarins—who wield real authority—and further due to the intolerable arrogance of the Emperor’s extended kin, it is all but certain that the Sinic monarchy will fall. Yet such an outcome is not unprecedented; indeed, it is quite common in Chinese history, as evidenced by the numerous and varied dynasties [Reina=do] that have arisen over the course of the past four thousand years since its first recorded ruler. Within the Christian community, there has been no significant change, except [Marginal Notes] (Top left corner, partially legible): [UNCLEAR: best interpretation] (possibly “20” or “21”) [Seals] (No seals visible) [Signatures] (No signatures visible) [Archival References] (No archival references visible) {{PAGE:1397}} --- TRANSLATION --- [Page 696] [Main Text] In the lands that have been subjugated and brought under submission, all individuals—each according to their ability—are striving to sustain their lives in the best manner possible. Yet even if force is employed by armed levies (for killing must not be done in cold blood, but rather in self-defence), this is not the sword of divine retribution, nor one wielded through cruelty or famine—scourges by which many thousands have perished, leaving vast tracts of land desolate, particularly in the Northern Provinces, where labour is more arduous and the harvest far less abundant. The Jesuits labouring in this Vice-Province, across these various provinces, consist of fourteen European priests, four lay brothers from Macao, four students, in addition to catechists and native Christian lay assistants (*payz de Christão naturaz*), who greatly aid in the conversion and growth of the Christian community. The total number of persons baptised this year amounts to 3,343, drawn from all classes: nobles and commoners, educated and unlearned. Of the latter, the number is considerably greater, as they face fewer impediments and possess greater readiness to yield and submit themselves to the gentle yoke of God’s law. Indeed, it is consistent with the Lord’s will—who chose not the powerful or learned, but the humble and lowly—to love them, just as He selected the first twelve apostles as the foundational stones of His Church. Residence at Nanjing At this court and residence, Father Francisco Sambrani has resided for several years, sometimes alone, sometimes accompanied. For most of the year he was joined by the lay brother Francisco da Cagae, and for several months by Father Geronimo Gravina. The number of those baptised within this residence and its affiliated stations exceeded 460. At the beginning of the year, the Father devoted himself to ministering to existing Christians living in the capital, so as to prepare for subsequent missionary journeys into cities, villages, and nearby settlements, which he duly undertook. The first expedition took place in the second month of the Chinese calendar—March—directed towards the town of Chamxō, where a sizeable and fervent Christian community already existed. The Father remained there for several months, during which time over three hundred were baptised. On a hilltop, where lies the burial ground or sacred churchyard of the Christians, he erected a large and sturdy stone cross, finely carved, visible from many leagues in every direction. This stands as a banner (*estandarte*) raised high against idolatry. At its consecration, numerous Christian men and women gathered in devotion. {{PAGE:1398}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] Christian, rejoicing greatly in the adoration of the Holy Cross, a joy further heightened by the playing of *charamelaj* and other festive instruments. At the site where the church now stands, on higher ground there had previously been a *varela* filled with pagan idols (*pagodes*), erected in honour of the ancestors of a certain Mandarim. Upon his conversion to Christianity, he offered this structure for use as a church. However, such a resolution could not be carried out without the consent of his relatives, who were numerous and deeply devoted to idolatry. After protracted disputes with the Mandarim, it was finally agreed—albeit reluctantly—that the ancestral hall, which they call *Cú tám* (meaning "hall of the forefather"), rightfully belonged to him. The Father, together with the Christian community, took great pleasure in purging the site of its idols, breaking them and burning them with such fervour that their labour was amply rewarded. In its place, I established a chapel complete with an altar and a stable housing an image of the Saviour. A solemn Mass was celebrated, attended by a large gathering of Christians and others who showed goodwill towards the knowledge of God’s Law. The steward (*Casqueira*) whom the Father appointed there is diligent; nor are there few who come forward to receive instruction. Thus, through divine grace, our holy Church stands firmly established in this village. The Father visited and comforted all the Christians in the surrounding hamlets dependent upon this village. In the village of Tum Sú, which has a considerable number of literate individuals and a sizeable population, a man known as *Díeu cai*, surnamed Hen’, converted and became so zealous for the spread of God’s Law in his land that he offered a room from his residence, called *Dar Moshorey*, to serve as a place for an altar and sacred image. This was accomplished with great solemnity and ceremony: the holy image was carried on an ornate platform decorated with silk garments through the streets, accompanied by many Christians holding lighted candles, while an innumerable crowd gathered. From this occasion arose a confraternity marked by exceptional fervour, much to the satisfaction of all and bringing no small glory to Our Lord. In a larger village named Cham Xo, there resided a Christian Mandarim who invited the Father to administer the Sacrament of Holy Baptism to four of his brothers, who wished, following his example, to embrace the Christian faith. They assembled in the courtyard of his house all the ancient idols he had formerly possessed and set them alight amidst great celebration. The pagans threatened severe retribution, asserting without doubt that the wife of one of them, who was seriously ill, would surely die— [Marginal Notes] [ILLEGIBLE: ~3 characters] [Partially visible in the upper left corner] [UNCLEAR: best interpretation] [On the right side, below main text, interrupted line] [Seals] [ILLEGIBLE: ~0 characters] [Not visible] [Signatures] [ILLEGIBLE: ~0 characters] [Not visible] [Archival References] [ILLEGIBLE: ~0 characters] [Not visible] {{PAGE:1399}} --- ORIGINAL TEXT --- [Page 694] [Main Text] She was gravely ill, but it so happened that upon receiving the holy baptism she quickly recovered and was entirely removed from danger. By this occurrence and miraculous recovery, a certain learned man who had been wavering as to whether he should accept the faith of God resolved to follow it, though still with little faith. He consulted a sorcerer to cast lots on the matter. Three times the lots were drawn, each yielding the same result, declaring that it was not fitting to follow any other law or doctrine besides that of the Lord of Coa and the land; and thus, freed from hesitation, he became a well-instructed Christian. When the Father returned to Changchow, further favour was shown him by a high-ranking Tao-li Mandarinate official, who bestowed upon him an inscription bearing four honourable hieroglyphs. This act was followed by others among the ten regent mandarins, all of which was necessary for authorising the evangelical preachers and the doctrine they proclaimed. Doctor Cucay, surnamed Chim, then residing in his household while fulfilling the office of general of war—known as *cúm pím*—in a large village near Changchow, sent word inviting the Father to hear the confessions of his entire household and numerous family, long since converted to Christianity and deeply devout, particularly the women, who differed in no way from European ladies. The Father was received as an angel from heaven; all confessed and many communicated; all profited greatly from the spiritual exercises and instruction of the soul. God recompensed the Father’s labours with a singular blessing: in the lodging where the water-carrier had newly constructed a wall, a coffin placed against a recently built section rested close to where the Father lay after a very stormy night, during heavy rain and thunder. The Father’s servant, lodged in another room, suddenly awoke with the thought that the wall might collapse and kill the Father. He rose, knocked at the door, and roused the Father, who was annoyed at being disturbed at such an hour and insisted there was nothing to fear. The servant persisted, however, and finally, *propter importunitatem*, the Father arose. Both moved their beds to another part of the house, yet were still in the middle of the building when the wall collapsed with such tremendous noise that it seemed like a violent thunderclap. Everyone awoke; and when the miraculous nature of the event became known among those present, great joy and gratitude were offered to Our Lord. Having consoled all the household of Doctor Cucay, the Father set out from there back to Vanquim, and from thence to the city of Hoái-ngan. [Margin Notes] [Illegible] [Seals] [Illegible] [Signatures] A [Archival References] [Illegible] {{PAGE:1400}} --- TRANSLATION --- [Page 183] [Main Text] The city now known as Nanjing was formerly part of the district (comarca) of Nanquim. Crossing the river, referred to as the ‘Son of the Sea’, heading northwards, there is a very fine church and a flourishing Christian community, established and cultivated through the efforts of Father Matteo Ricci (here referred to as "Memo P. Cambiasi"), who initiated this mission and has continued its development up to the present day. He remained among this Christian community for two months, during which approximately one hundred people were baptised. The Viceroy resident in that region received him with great favour, showing him significant honours. At the Father’s request, and out of respect for him, the Viceroy undertook the long journey to Macao on service to this kingdom, providing him with several arquebuses and muskets so that the Christians might defend themselves against uprisings, and also enabling further efforts to bring people in China under Christian instruction—efforts which would have been greatly facilitated under the protection of the Viceroy’s embassy. However, due to unforeseen circumstances, the Father departed without these arms. During the time that the Father made this journey to the capital, Father Jerónimo Gravina visited the Christian community at Cham Xo, where he stayed for one month and baptised sixty persons. There was a large turnout of Christians coming to confession, both day and night, leaving the Father scarcely any time for rest. Concerning this, the Father wrote the following words: “Such was the fervour of these Christians that I could scarcely catch my breath. I observed in them two notable qualities: first, they are exceedingly clear in their understanding of salvation, and thus made diligent use of the opportunity, with 1,400 confessing their entire lives with great spiritual consolation, both for themselves and for me. Secondly, they are deeply zealous for the salvation of their neighbours and for the spread of God’s Church, and therefore do not hesitate to proclaim the Gospel. Thirdly, in matters concerning superstitions and pagan omens, they are entirely free from such practices. Fourthly, they show profound love and exceptional reverence towards their priestly teachers, whom they regard as spiritual fathers who have begotten them in God, expressing this through deep bows and other outward signs, which strongly compel us in turn to love them reciprocally.” Thus far the account by the Father regarding matters at the court of Nanjing and its Christian communities. Residence of Xam, located within the district of the city of Sum Kiam. This residence is one of the oldest within the Mission. It lies on the shore of the Eastern Sea, directly opposite Japan—the homeland of the Doctor [i.e., St. Francis Xavier], [Margin Notes] (Top left, partially legible): [UNCLEAR: best interpretation] [Seals] (No seals visible) [Signatures] (No signatures visible) [Archival References] (No archival references visible) {{PAGE:1401}} --- TRANSLATION --- [Page 698] [Main Text] Dr. Colão Paulo, of most blessed memory, to whom the numerous Christian community flourishing today in this town and its surrounding village owes so much, once cultivated and governed this household. It is now overseen by Mr. Francisco Brancado, who was assisted by Father Martim Martines and Brother Francisco R. The number of those baptised reached one thousand, one hundred and ninety-three. Two new churches have been erected in the adjacent villages of Kiâm Xê and Cô Chão. The members of the Third Order continue fervently in their devotions; they are active in all pious and ascetic works, observing their discipline at appointed times and fasting with great punctuality, receiving abundant spiritual favours and graces from the Lord—alongside other superiors and supernatural manifestations, as will be noted. With even greater devotion, the confraternity associated with Dr. Paulo’s lineage continues its work. Two relatives recently joined, living with steadfast commitment to matters of the soul. Though no formal instruction was currently possible, their exemplary virtue inspired zealous concern for their neighbours, leading them to convert their entire household and baptise thirty persons. At the urging of a devout Christian who served a Mandarim, his master’s widow lady converted and was baptised, together with several servants. Her daughter and son-in-law were also inclined toward grace, but deterred by the formidable opposition of the mother-in-law—a woman deeply devoted to idolatry—they abandoned their intentions. Yet the noble widow grew ever more devout; her household mocked her, even ridiculing her when she prostrated herself before the Holy Image. But after two weeks, sweetness suddenly filled the entire household—excepting only those already Christians—and they all approached the threshold of death. Seizing this moment of divine opportunity, the devout widow spoke wisely and ordered affairs so powerfully that all chose baptism, each promising to receive the sacrament daily until the whole household had been sanctified and wholly consecrated to Christ. One daughter-in-law of this noble widow obstinately resisted conversion and reproached her husband for wishing to become Christian. She fell gravely ill, and as she neared death, demons appeared to her in monstrous forms, crying out in terrifying voices, causing great fear among those present. Her husband summoned the catechist immediately, along with other Christians, who prayed for the afflicted woman. There and then, in full view of all, she took upon her back a severe discipline (whipping), under [Margin Notes] No marginal annotations visible. [Stamps] or [Seals] No stamps or seals visible. [Signatures] No signatures or autographs visible. [Archival References] No archival references visible. {{PAGE:1402}} --- TRANSLATION --- [Page 89] [Main Text] At the same time, the sick man cried out that it was taking too long for his soul to be taken, and thus urgently requested immediate baptism. Upon receiving the Sacred Baptism, the demons fled; all became profoundly tranquil, and the patient, having expressed contrition in confession, expired the following day to great spiritual joy, as did his entire household, which became Christian. Within the town, a certain respectable woman, granddaughter of high-ranking Mandarins, had fallen into such dire misery and poverty that she no longer possessed suitable clothing in which to appear and receive the holy baptism as was proper. Yet, through divine grace overcoming natural shame, she was baptised, remaining in her state of poverty but bearing it with great patience and resignation to the will of God. When she fell ill, she confessed with profound purity; and as she drew near to death, she said to her husband: ‘Look, the LORD and His Most Holy Mother have come; they are inviting me on my journey.’ With these words, she passed away. Two days later, her Christian daughter appeared, accompanied by twelve of her children in glory—though ten of them had died, only the twelve who had been baptised were present with her, while the other remained in limbo due to original sin. In a place called Cie Pás, a schoolmaster, a devout Christian, had a wife who followed the native faith (gentia), and only one young child, already Christian. The child died of illness, and the grief experienced by the mother was so intense that she became a river of tears, ceaseless and inconsolable. That night, her child appeared to her in glory, comforting her and gently rebuking her for weeping, explaining that she ought rather to rejoice, since he was now in heaven, following the virgins in the company of Christ and His Most Holy Mother, where he received abundant graces and delights. He showed her the book of Holy Doctrine wrapped in a cloth of gold, richly embroidered. He told her that he had immediately received the Holy Viaticum, enabling his salvation. After this vision, he vanished. The woman was greatly consoled. However, because she delayed receiving holy baptism herself, the glorious child reappeared repeatedly, exhorting her. Finally, the priest came to her home and administered the sacred sacrament of baptism—and never again did the mother see her son in vision. The granddaughters of Doctor Paulo conduct themselves with great example and fervour. The second, named Candida, is so spiritually advanced and devout that she is able to make a spiritual communion with as much feeling and reverence as if she were receiving sacramental communion. [Margin Notes] [No marginal annotations visible.] [Stamps or Seals] [No stamps or seals visible.] [Signatures] [No signatures visible.] [Archival References] [No archival references visible.] {{PAGE:1403}} --- TRANSLATION --- [Page 699] [Main Text] By means of this favour, may Our Lord strengthen her faith and devotion, accompanied as they are by such evident practices of fasting and discipline, that at times she is seen simultaneously visited by the Angel of her guardian; on another occasion, kneeling on the ground, giving thanks to Our Lord with him. So great is the consolation she derives from this grace that, when recounting it to her confessor, tears stream continuously from her eyes—testimony to the fire by which her heart burns. She rejoices that her younger sister endured suffering in her countenance—not due to any fault of her own, though she was most fervent—she grew weak and complained to Our Lord. Afterward, the Virgin Lady appeared to her in a dream, holding her Infant Son in her arms, gazing upon her with compassion for her affliction. The Child Jesus, with great cheerfulness, said to her: *I am still ready to suffer for your love*. Encouraged by this vision, Felicita gave abundant thanks to God, finding already within herself renewed strength to endure. She fell asleep again and saw a venerable figure saying to her: *Never forget this favour*—after which she became greatly inflamed in fervour and comforted. She had a mother-in-law advanced in years and deeply immersed in idolatry, whom she had long tried in vain to convert. Yet now, in old age, the grace bestowed upon her was so powerful that the woman came forward and was baptised four days before her death, much to Felicita’s satisfaction as her daughter-in-law. However, it happened that, preoccupied with this matter, she neglected somewhat her own devotions. She dreamt that a priest came to celebrate Mass in the confraternity chapel, where everyone was kneeling, each bearing their name inscribed upon their breast, radiating a light more brilliant than the sun—yet she alone found herself outside, without name or radiance. She took heed of the dream—or vision—and returned thenceforth to her former devotion. The wife of the third grandson of Doctor Paulo is very fervent and devout. She suffered from an illness which prevented her, as previously accustomed, from kneeling during prayer, so she would sit instead. The devil seized upon this opportunity and persuaded her that such was acceptable. But one day, without cause, she suddenly fell, injuring only her knee, experiencing severe pain. Immediately recognising this as punishment, she set herself to prayer with great reluctance. Yet perceiving that, when kneeling, the pain subsided, she resolved from then onward always to pray and recite her devotions in that posture. On one occasion, she omitted a day of fasting due to illness and, while sleeping, dreamt that {{PAGE:1404}} --- ORIGINAL TEXT --- [Page 1] [Main Text] that her mouth was full of repulsive and loathsome vermin, she obtained the revelation of the foods she had eaten, and never again did she dare to break her fast. While her husband was in Peking, he died of plague, which was then raging there. She had here a holy vision before knowing what had occurred: Christ our Lord appeared to her upon a lofty throne surrounded by countless angels; on the left side she saw a woman playing upon a cittern. She herself was kneeling before the Lord, when a voice sounded saying: I wish to come and judge. She responded: Will it be at the general judgment or at the particular? The voice replied: Indeed, at the particular judgment. If so, said this lady, tell me when it shall be? The voice answered: In the tenth month. She awoke, remembered very clearly what she had heard, and began preparing herself for death. Shortly thereafter, finding herself unwell, she became even more convinced that she would die in the appointed month, and thus intensified her preparations. She summoned the priest, confessed with great contrition, and the priest comforted her, telling her that confession itself is a particular judgment, and that this might be the meaning of her dream. But after several days, news arrived from court that in the month indicated by the voice, her husband had died. Since he had been somewhat cheerful in life, she interpreted him to be the one playing the cittern before the Lord. He died on the second day, a young man of thirty-five years; his death greatly terrified those around him. An elderly Christian woman, much given to almsgiving, on the Vigil of Christmas was engaged in her devotions and fell asleep while singing. The Virgin Lady appeared to her, holding her Infant Son in her arms in most exquisite manner, and turning towards the Christian woman, said: Tell Me now what you would eat, and I will satisfy you; give Me milk now, and I will give you a Son of sweetness. The old woman awoke, found herself greatly consoled, and was encouraged greatly to give alms generously, since through her such favour had been granted. A well-disposed native woman fell ill; the catechist exhorted her not to invoke pagan deities, and remained in the sick woman’s house that night, praying for her. He said that around midnight he saw a matron of great beauty placing her hands upon the patient’s head, who immediately became well. This miraculous recovery led the entire household to seek baptism. An exceedingly idolatrous old man fell ill; the Christians offered him great inducements to convert, but each [Marginal Notes] (no visible) [Stamps] or [Seals] (no visible) [Signatures] (no visible) [Archival References] (no visible) {{PAGE:1405}} --- TRANSLATION --- [Page 400] [Main Text] Growing ever more obstinate, he called upon the Bonzo, invoked pagodas, and adhered increasingly to idolatry until reaching the extreme; yet Christians exhorted him with greater efficacy. At length, he surrendered himself to God, cast aside his pagan idols, and renounced all that his father had held sacred as a Bonzo. He received the holy baptism, and with it regained bodily health—something he had already entirely despaired of ever attaining. This greatly rejoiced M.º [Mestre?], and confounded the ministers of the Devil. Through the relics of the holy Apostle of the Orient and first evangelist of Japan, Saint Francis Xavier, Our Lord wrought a great marvel. A certain man was gravely ill and at the point of death; upon drinking water in which dust from the saint’s reliquary had been placed, he was restored at sunset, to the astonishment of all present. There was a Christian whose elderly sister remained deeply devoted to pagoda worship, so firmly entrenched in her beliefs that, although the entire household of ten persons had been baptised, she alone remained unbaptised. She fell seriously ill, and while in a very poor condition, saw many demons entering to carry her away. She began to cry out with dreadful screams, making terrifying gestures and convulsions, as one undergoing torment. Remembering the good counsel of her brother, she requested to be baptised. The Christian and his whole household rejoiced greatly, especially as she had neither eaten nor drunk for three days prior. She received the holy baptism, and with it not only did the demons disappear, but also her illness vanished—much to the admiration of those present and to all who later learned of the case. The same occurred with the sister of a catechist, who had been afflicted by many demons. They summoned a Bonzo to recite incantations, hoping thereby to drive the demons away; but they replied: "We are bound by fate (teys fad Nohoj); we cannot harm." Nevertheless, when Christian prayer groups persisted and gathered around her in supplication, the sick woman gradually recovered her health and prepared herself to become a Christian. In the sixteenth year of a certain month, a demon entered a youth with great fury. Encouraged by the same malignant spirit, his gentile father performed a costly sacrifice, much to the expense of the family and the profit of the Bonzos, and for a time the demons departed, leaving everyone very content, and the Bonzos greatly enriched by their success. After three months of this calm, the demons returned with even greater fury to torment the poor youth. They demanded another, even more expensive sacrifice—greater than the previous one. The father, now enraged, declared he would no longer comply. He then invited the Christians, [Marginal Notes] No marginal annotations visible. [Stamps] [Top right corner] – [RED SEAL: "BIBLIOTECA NACIONAL" with circular inscription forming an arch and central coat of arms] [Signatures] No signatures visible. [Archival References] No archival references visible. {{PAGE:1406}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] With catechising underway, the priest destroyed the idols; among the heathen, the devil spoke through a possessed person—great confusion ensued. The Father baptised the entire household and exorcised the afflicted individuals, whereupon the demons immediately departed, causing great consternation among the local *gentio* (indigenous people), who had arrived in procession. One man, having dismantled his own *pagode* (shrine) by the river, was visited that night by a member of the local community who took away a larger idol to his house. The devil thanked him for this act of piety by immediately entering his body and tormenting him cruelly, declaring that he would release him only if offered due reverence; otherwise, upon being removed from its pedestal, the idol would receive no food offerings, and unless a proper sacrifice were made and a temple erected, the man would remain his perpetual slave. Neighbours began to be baptised, but traditional practices persisted, as the *genho comprido* (*long hair*, a term denoting those adhering to ancestral customs) continued to observe what the demon demanded. In the village known as Cão Kiã, a minister of the Tau su fair, fashioning a new idol with a companion, carried it secretly one night to a field called Sepal Turay. There he performed a sacrifice; upon completion, he began calling aloud for the soul of a deceased person. The devil responded, confirming their request by making incense burn, striking his head upon the ground—clear signs of idolatrous rites. After the pact was sealed, they returned the *pagode* to its throne, noticing upon their return journey that they bore a much greater burden than on the way there, convincing them that the demon had accompanied them. Early the following morning, the devil entered the young son of the Tau su, inflicting severe wounds upon him. Offerings were made to appease the demon, draining the family’s meagre resources, yet the child remained in constant agony. He could clearly see the demons—some golden in appearance, others dark and furious—often collapsing as though dead. Finally, after the Tau su had exhausted all his possessions and been repeatedly deceived by the demon, filled with rage he seized an axe, cast down the *pagode* and many others, splitting them into pieces while hurling grave insults at them. The *gentio* stood astonished, believing the Tau su had lost his senses. But he, fully composed, declared: “For seven generations we have served these demons with great devotion, and now they torment a ten-year-old child with such cruelty—why should we not take vengeance upon them?” Addressing the demons, he asked: “Why do you not torment the Christians, who insult and burn you?” They replied: “They worship the Lord of Heaven—who has power over us.” “Ah,” said the Tau su, [Marginal Notes] [None visible] [Stamps] [Top left] (Red circular seal with illegible inscription) [Signatures] [None visible] [Archival References] [None visible] {{PAGE:1407}} --- TRANSLATION --- [Page 401] [Main Text] The demon said, and saw that it had no power over the Christians; indeed, it lamented, saying: “Now I am undone, now I shall be a devoted captive.” At this, demons rushed in, crying: “We are famished, we are famished.” A certain *Cafim* was seen in the air, turning a thousand times over, deliberating what could be done to prevent the Taurus from being snatched from their claws. The latter called upon the Christians; they came quickly, prayed fervently, and the child was freed. The Lord was baptised, and great wonder ensued among those present at this spectacle—so many circumstances attended it that it would be laborious to recount them all here in detail. After this victory, three days later, the demon went to confront the companion of the Taurus, who had taken the pagoda from him. This man had been severely beaten by the blows which the Taurus, now a Christian, had administered. “Now,” said the demon, “I wish to be your guest,” and immediately entered his body, tormenting him so violently that, in his final moments of life, despite the sacrifices performed for him—sacrifices which cost much suffering—he only grew more enraged and furious. The Christians exhorted him to follow in the footsteps of Taurus, his companion who had become Christian and had been delivered from the tyranny of the Devil. But the wretched man gave no heed. Instead, the Christians lit a blessed candle and began to pray for him, beseeching Our Lord to open his eyes. The demon cried out loudly through him, declaring that the lighted candle burned him, and asked with great sorrow how long the candle would remain alight. The Christians replied that it would burn for three days and three nights. One cannot fail to mention the anguish, grief, and tears which the demon expressed upon hearing this answer, screaming that it could not endure such pain and fire for so long. It pleaded that the candle be extinguished and that the Christians cease their prayers. Yet, at the very moment the candle was put out, the light of life was extinguished from the wretched man, and he departed to burn in eternal fire—to the great astonishment of all present. This episode demonstrated the steadfastness of certain Christians in their faith and made evident the falsehood of the pagan shrines (*pagodes*). During the fifth moon of the Chinese calendar, a festival is held known as *Quim Chuin*, meaning “Dragon Boats.” On this occasion, many men board vessels carrying strong wine and row with immense speed. There are said to be thousands and tens of thousands involved. The purpose of the ritual is for these dragon-shaped boats to consume the corrupt air and all the diseases present—or that may arise—in that year, or else to leave them stranded mid-river, abandoned and uninhabited. [Margin Notes] No marginal annotations visible. [Stamps] No stamps or seals visible. [Signatures] No signatures visible. [Archival References] No archival references visible. {{PAGE:1408}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] to travel along the coast, as they say. But if one of their boats happens to approach land near a heathen dwelling, there is great fear that the devil might disembark; they immediately barricade their homes, attributing illness to Portuguese influence, and at once perform sacrifices with many kinds of food. Then they quickly steer the boat back into the current, filled with distress and invoking curses. It has happened that one such boat arrived at the door of a Christian village, but much to the dismay of the pagans—delighted as they were by the misfortunes afflicting the Christians—they stood watching how people disembarked. The Christian, thinking of nothing else, seized an axe and smashed the boat to pieces, setting it on fire. This act was regarded by the idolaters as most astonishing and horrifying. Upon learning of this, they brought the Christian before a pagan Mandarim, who was greatly enraged at what he deemed a grave sacrilege. Yet the Christian defended himself with such confidence and grace that he emerged triumphant, escaping punishment from the furious Mandarim, and even mocked the dragons said to feed on plague and corrupt air, while making use of the boat’s timber for practical benefit. In the town of Kia-him, where the Father from Kamhai carries out his ministry, there was also a Christian of remarkable courage, who refused to contribute silver for a tax, even when threatened with death. Another demonstrated great constancy in resisting idolatrous relatives and friends who sought to prevent him from receiving Holy Baptism. A third showed outstanding patience and endurance in bearing insults and outrages inflicted by the pagans. Among others was a schoolmaster, a native of Ham-chen, who, through patient endurance, overcame the envy of the local pagans. He became so detested by them that they conspired constantly, seeking ways to seize him. They scattered a thousand cash (copper coins similar to our farthings) along the path he usually walked and then hid themselves, waiting to see whether he would pick them up, so that they might accuse him falsely and vent their hatred upon him with blows. When the Christian came upon the coins, he recalled having read that in Europe, lost items are hung in churches until claimed. Reflecting inwardly, he thought: “Here there is no church, nor any better place, than this tree.” Immediately, he took the coins and hung them on a branch within easy reach, since they were all strung together through a square hole in their centre. Those who were hiding, witnessing this {{PAGE:1409}} --- TRANSLATION --- [Page 102] [Main Text] In this case, greatly moved and confused, they will come forth and cast themselves at the feet of the Christian, begging his forgiveness and acknowledging that the Church of God is holy and true; they will embrace the faith entirely and be baptised. There was a great famine and scarcity; continuous processions were held by the bonzes with pagodas, which affected the entire multitude of people. One particularly ridiculous bonze made grandiloquent promises to all, asserting that on a certain day he would weep copiously. He erected a theatre of three storeys outside the walls of the town; upon the highest level he lay down upon his bed, beneath which a brazier of fire was placed. The bonze was covered with thirty cotton-stuffed coverings (it was then the month of June), and at each of the four corners stood jars of wine. With this simulated ceremony of penance, he began to sweat profusely. One of his disciples continually addressed the innumerable crowd, pouring wine over them. The sky was very clear and cloudless. The bonze kept adding more coverings, and once he had accumulated as many as he deemed sufficient for the journey, he withdrew—leaving everyone deceived. The *Tauruy* (leader) of another sect would be very pleased, because once the *Cey* (sect) of Qum Vam—who preside over the sea—is divided, it will now suit his own account. When the bonzes pray to the Mandaring for rain, they take a certain live fish and claim that it becomes a dragon when grown large. They place around it a thin iron blade upon which is inscribed their petition sent to the King Qum Vam, requesting that he send rain. Only this fish is permitted to enter the royal palaces or the presence of the king, and thus it is entrusted with carrying the petition. After numerous superstitious rites and lengthy ceremonies, they release the fish into the water, so that it may carry the embassy. In the meantime, some mysterious mark or letter remains inscribed upon wooden tablets in the houses of the gentiles. The fish departs and never returns—and thus idolatrous practices continue among these impious people, perpetuating their vain deceptions without ever reaching an end. A certain gentile entrusted a young Christian man with the care of his soul after death. Some time passed, and seeing that his son did not burn paper nor perform other similar ceremonies, he came to suspect that the son was neglecting his spiritual duties. Entering into this thought, he summoned him and said: ‘After I die, what will you do for me?’ The son replied: ‘If you die in a state of grace…’ {{PAGE:1410}} --- TRANSLATION --- [Page 267] [Main Text] by you, and I will do as is customary in the Church, if married. As for the gentiles, he would not engage in pagan rites, since this was neither forbidden nor useless. The old man became so enraged by this declaration, that he disinherited him and adopted another son from among the gentiles. The young man, a Christian, remained content with the inheritance left to him by Deog’s sons, especially Cico. A certain Bachelor, duly graduated, with diabolical persistence persecuted a poor Christian; and because the latter was of low status, he oppressed him so severely that he reduced him to servitude, taking eight members of his household into bondage. Under this oppression, a relative of the Bachelor—also a gentile—accused the said Christian before the authorities, alleging that he had sown discord (lizania) among his rice paddies; he demanded full compensation for the loss, though the charge was entirely false and maliciously fabricated. On the advice of several fellow Christians, who deeply sympathised with his innocence, the accused abandoned all his possessions and fled to a distant village, taking refuge in the house of another Christian. The idolatrous Bachelor then accused ten Christians, claiming that they had harboured his runaway servant, whom they had allegedly helped steal three hundred *taey* of silver. He brought the case before the Mandarins, supported by considerable influence among the gentiles, and sought severe punishment. However, his claims did not succeed. Ultimately, it was agreed that the accused Christian should be detained and brought before the tribunal. There, he found himself in great distress, as he could not speak the language of the Mandarins and had no one to speak on his behalf. In this dire situation, an unknown man entered the chamber and spoke for him before the Mandarin judge. So compelling was his defence that the magistrate acquitted the Christian outright. Upon leaving the courtroom, the freed Christian searched for his advocate and benefactor, but never succeeded in finding him. Enraged that he had been defeated by someone he regarded as his own servant, the idolatrous Bachelor returned with a substantial sum of silver and enlisted the support of several fellow Bachelors to undermine the Mandarin’s resolve with fresh fabrications. But the Mandarin refused the bribe. Instead, he ordered the accused Christian to be brought once more before the court. The Christian now appeared in even greater perplexity than before, still without means of communication or representation due to the lack of an interpreter. At this moment, once again, the same unknown man entered—his earlier defender—and approaching the Mandarin, pleaded his case with such force and eloquence that the magistrate declared him fully innocent. This outcome astonished all the bystanders, while provoking even greater fury in the Bachelor. The Lord punished this man with a most severe affliction, as retribution for his unjust and rebellious conduct. It was subsequently acknowledged that the advocate could have been none other than his guardian angel, appearing [Marginal Notes] [Top left corner, partially legible]: [UNCLEAR: best interpretation] [Stamps] [No stamp or seal visible] [Signatures] [No signature or autograph visible] [Archival References] [No archival reference visible] {{PAGE:1411}} --- TRANSLATION --- [Page 103] [Main Text] coming to the aid of the innocence of the Christian and of Mai, who had been falsely accused alongside him. The Devil tempted a literate Christian man, causing him to enter into an agreement with another bachelor, whereby they would determine through lot whether he would attain a high or low rank in the examination. The lot fell that he would achieve the highest and most honourable position. Mai was therefore exceedingly pleased and credulous, eagerly anticipating the day of the examination. When it arrived, he entered, completed his composition, and was very satisfied with it, showing it to his friends and expecting at any moment his triumph and glory. However, he emerged in the fourth decuria—those who are commonly dismissed—and was ordered by the examiner to appear before the higher authorities on the second morning. While the others were pardoned on this occasion, only the Christian was subjected to severe punishment, broken by the very glory which had been promised him by the paymaster—or rather, by the Devil. He left the hall, but came to recognise his sin and whence the punishment and disgrace had come. He repented sincerely, promptly sought forgiveness with great humility, and made full confession of everything to the Father. No other significant matters are noted here; yet from the many things mentioned, it is evident how the Divine Spirit continues to breathe upon these new plantings, bringing great consolation to those who labour in their cultivation and watering. Residence in Ham Cheu Ham Cheu, metropolitan city of the province of Che Kiam: For the greater part of the year, Father Manuel Dias resided there. Having fallen into a grave illness, he was anointed and, by the particular favour of Our Lord, recovered, enabling him to undertake even greater labours in the mission field and to accomplish more extensive good. By order of the Vice-Provincial Father, he was transferred to Nancham, the metropolis of Kiam, to oversee that residence, leaving Father João Monteiro as Superior in Ham Chea. Monteiro resided on the opposite side of a large river, which is known as Co Kiam. The number of baptisms amounted to one hundred and sixty—a smaller figure than the previous year—because, although this year brought better news and a more abundant rice harvest, the Ges Meng (young children) were less frequently brought for baptism to remove the stain of original sin through the holy sacrament. [Margin Notes] [Top right corner] Year 1645. 103 [Stamps] [None visible] [Signatures] [No signatures visible] [Archival References] [No archival references visible] {{PAGE:1412}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] Holy baptism was administered with great zeal by Christians, who actively sought out individuals throughout the city. Following the passing of a period of famine, many Christians had become somewhat despondent, and consequently attendance at church services and confraternity celebrations diminished slightly. Nevertheless, given that the Church and Christian community were long-established and firmly grounded in faith from their inception, as tranquillity returned—particularly by May 1667—devotion resumed, returning to its former state or even intensifying. A Christian woman entered the home of a known non-Christian (gentio) who had a very sickly infant child. Seizing a favourable opportunity, she secretly baptised the child. The boy soon died and ascended to Heaven, leaving behind in the house a remarkably sweet and fragrant odour, perceptible to all and most striking to those present. The non-Christian father was astonished and began inquiring how such an extraordinary and pleasant fragrance could have arisen. At this point, the Christian woman revealed to him that the child had been baptised. It was understood as a divine sign—Our Lord’s way of showing that the child, now glorified, was in His presence. *Edr. Bemaventura.* Moved by this event, the gentile turned towards the King of Heaven (Rey de Deoz), having previously been strongly averse and opposed to the faith. A learned man, habitually prone to silence, irritability, and impatience, upon hearing of the meekness of Christ our Lord and the patience required of those who follow His holy path, resolved to overcome this passion. He made it his practice that each time he became angry, he would strike himself sharply on the chest. Since anger and irritation were almost second nature to him, these blows were so frequent that his chest became swollen and bruised. Yet Our Lord accepted his sincere and resolute determination, granting him great self-mastery; indeed, he became markedly more phlegmatic—a transformation that astonished those who knew him, so much so that they could scarcely recognise him. There was a Christian who had grown spiritually lukewarm and disregarded the exhortations of his friend. One night, he dreamt that he saw the Holy Virgin surrounded by great radiance, who asked him, “Who are you?” He replied, “Lady, though I have spent a holy year focused on your household and that of your Son, do you not know me?” “You have grown cold in My service,” said the Lady, “and therefore I do not know you. Awaken yourself, apply diligence to amendment, and do not fear.” “My sins are great,” responded the Christian, “they do not deserve forgiveness.” “Leave the reckoning to Me,” said the Lady, “provided you immediately set about putting amendment into practice.” The Christian awoke. [Margin Notes] [Top left corner]: (E07) [Stamps or Seals] [None visible] [Signatures] [No signatures visible] [Archival References] [No archival references visible] {{PAGE:1413}} --- TRANSLATION --- Year 1643: 104 A certain Christian, having confessed, underwent a profound change in his life. A Christian merchant wished to undertake a journey in company with several gentiles (non-Christians), who insisted that he offer sacrifices at the pagodas so that their commercial ventures might prosper. He strongly refused and would not even contribute financially, stating that the law he professed forbade such acts. The gentile merchants took such offence at this that they rejected him from their enterprise, saying that he could no longer be their companion. Returning home, while asleep he had a vision in which he saw the Lord, who said to him: ‘Do not make this journey.’ Upon waking, on the following day he went to dissolve the agreement. The gentiles departed without him; when they returned wealthy, thieves attacked them en route, robbing them of all they carried—yet still considered themselves fortunate to have been spared their lives. A certain woman fell into a serious illness and remained bedridden for some time after her confession. During this period, as she lay awake, a grave female figure entered her chamber and said to her: ‘You have not lived as one who believes devoutly; you have greatly declined in virtue and lost your initial fervour. Confess your sins immediately, for it is now of utmost importance.’ The woman replied that her sins were indeed numerous and grave. The apparition responded: ‘The Lady, God, is of infinite mercy; I shall pray for you.’ Then she gave the sick woman a most sweet liquor to drink from a small vessel, after which she vanished. The woman remained for six days without food, and at the end of this time was restored to health. She then made her confession clearly and lived thereafter with great edification. Residence of Co Kiam in the Province of Che Kiam. Father João Monteiro resided in this house for four months, during which time he baptised one hundred and fifty-seven persons, including several literate and educated individuals, and one Kingin, son of a high-ranking Mandarim, who died in the same year at the court of Peking. This learned man entered the House of God with great understanding and deep intelligence; his fervour was intense, and he showed great care for the salvation of his soul, regularly receiving the sacraments and attending Mass like an ancient Christian. He was zealous for the spiritual good of his neighbours on every occasion, even at banquets and festive gatherings, where he exhorted all to follow the way of Christ. {{PAGE:1414}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] From Deoj, one might expect that this end would involve printing books—both his own and those of Doctor Paulo, as well as others—which he disseminates among his friends throughout Gravé and Zabrado; from such efforts, one may hope for a good degree of certainty. While Father Montiero was thus occupied in his Residence and territory, overseeing towns and villages with Christian communities, he was summoned to the Metropolis. After several days of festivities, his Christian flock urged him with such insistence that, during the Octave of the Chinese festival, he set out. Although the prince had remained hesitant, a sufficient amount of rain eventually fell to allow navigation. He directed his course towards the city of Cu Ki, while the Christians there continued in unceasing prayer for a safe journey and prosperous outcome. The Father harboured a most ardent desire—though not equalled by the intensity of his longing for the crown of martyrdom. He took his seat upon a chair, from which he proceeded to pursue his companion, Ignacio de Alcunha Chun. As he travelled, he reflected on what he would do should the pagans—enemies of the Law of Deoj—seek to confront him, or even Marat; yet there was no hesitation in fulfilling the obligation of meriting martyrdom for Christ. Nor did the idolaters delay: upon learning of a banquet taking place nearby, they departed according to their custom. No sooner had they recognised the Father than they first pelted him with many stones, serving him violently. Nevertheless, he bore it gloriously, achieving triumph worthy of the fate of the Holy Proto-Martyr. Nor did the Father turn back at the fort, even though arrows reached him; nor did he find bitterness in the ordeal, but rather sweetness—*lapides torrentij illi dulce fuerunt* ("the stones and torrents were sweet to him"). Others soon arrived, shortening the distance; they forced the chair forward, accompanied by ten or twelve men raging with wine and fury against the Law of Deoj. One particularly violent man seized the Father’s venerable and fully grown beard, dragging him toward an unclean place, declaring that "Motoria" had vowed his death. "Beard upon you!" cried another, attempting to throw the Father down. Yet he responded courageously: "If it is for the faith of Christ and the Law I preach that you wish to kill me, see that I do not flee, nor am I afraid." Like another Isaac, laid upon the altar with differing circumstances, he offered life with great generosity to Him who had given it. Moved deeply by such heroic action and fervour, one of the bystanders was so touched that, declaring himself satisfied, he exclaimed: "It is not fitting to harm the Father, who is a guest from afar." Then arose Othando, a man of the Vinico people, advancing towards them. Though he had already drawn near, he made a courteous gesture, as if in recognition of their restraint— [Marginal Notes] [Top left corner]: [UNCLEAR: best interpretation] (partially erased manuscript) [Seals] [Not visible] [Signatures] [Not visible] [Archival References] [Not visible] {{PAGE:1415}} --- ORIGINAL TEXT --- [Page 405] [Main Text] with which Ohninhã had been marked. Upon arriving at Ignacio’s house, the Christians showed great distress over the incident, speaking highly of the Father and extolling the glory of suffering reproach and the Cross of Christ. They were not only consoled in spirit, but also desirous of similar encounters, however painful they might be. Thus it was that a few days later, as one Christian walked along the path, a gentile relative attacked him with diabolical fury, breaking his back, knocking off his cap, and laying violent hands upon him. The Christian could have defended himself or withdrawn, but recalling the Father’s recent example, he bore the assault with such fortitude that he rejoiced in the outcome, moved by the spiritual sentiments he anticipated. Thirty were baptised within the month and a half that the Father remained in this mission. As he returned to Hamcheu, he received news of a shipwreck: a vessel departing from Manila, carrying Father Pero Marques, Provincial of Japan, and another priest bound for Japan, had been driven toward the islands of Firando before turning back to Manila; caught by contrary winds, it was cast upon the coast of Hamcheu. The pilot and two sailors drowned, but thirty-two persons survived. The Father assisted them in the best manner possible, providing not only alms but also personally crossing to the island where they were held by a Chinese captain, who treated both the Father and the shipwrecked men kindly. At this time, joyful tidings arrived of the distinguished martyrdom of Father Antonio Rubino, Visitor of Japan and China, and his companions. Father Monteiro then returned to Hamcheu, where he remained governing that residence, greatly strengthening and expanding the Christian community through his ardent zeal and fervour—evident to all—as a most chosen servant of God. Residence of Nam Cham, Metropolis of the Province of Kiam Si. In this house resided Fathers M. Diáz, Gaspar R., and Tranquilo Garcei, together with Brother Mansel Gomey. Two hundred and twenty were baptised—a considerable number, given the upheavals experienced by the metropolis. Two new confraternities were established: one dedicated to Our Lady, complete with its rules and prescribed devotions. [Margin Notes] [Illegible: ~1 character] [Top right corner] [Stamps] [None visible] [Signatures] [None visible] [Archival References] [None visible] {{PAGE:1416}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] Precisely ordered with greater fervour and devotion among the Brethren. From an act of piety, wherein mercy is abundantly extended to the poor and destitute. The Brethren hold their meeting each month, collect their alms, and distribute them faithfully to those in need. This year especially has been marked by commendable diligence in carrying out this charitable work, due both to the scarcity of provisions and the drought, as well as to the uprisings of rebels who have once again entered this Province from the bordering region of Hu Quam. There have been numerous fires in the capital city—some accidental, others deliberate, set by insolent soldiers arriving from various regions to converge upon the town. These soldiers are worse than the Mermoz rebels themselves. The distress also affected certain Christians, whose houses were burned down; however, they were assisted by others with great charity. Through the virtue of holy water, some of the sick received healing. In particular, a boy from Beniga, who had already been entirely abandoned as beyond remedy, was restored to health. His father, so grateful and moved from his village of Méndoz, invited the Brother to visit, whereupon thirty and more were baptised. A certain person suffering from acute pain drank holy water blessed in The and was healed; he then received baptism, along with other members of his household, with renewed conviction. A young pagan man had quarrelled with his Christian neighbour and approached him with hostile words. He subsequently fell gravely ill, and in his sickness claimed to have seen a Lady who threatened him and commanded that he summon the Christian, ask forgiveness for his past conduct, and reconcile himself. The sick man waited, called the Christian, humbly begged his pardon, and drank holy water blessed in the name of God. Immediately he left danger behind, quickly recovered, and together with his wife received the sacrament of holy baptism, overcoming steadfastly the diabolical exhortations of the pagans. A house belonging to pagans was greatly afflicted by demons, despite prior attempts at cure through idols and superstitious rites. The master of the house came to learn of the law of God, went to the church, heard catechism for several days, and upon receiving holy baptism returned home. Before even arriving, the demons caused great commotion, declaring that they would kill chickens and prepare other offerings, because the *Tien Chù*—that is, the Saviour and Lord of Heaven—was coming, and could not dwell in the same house as them. They offered all these things up as requested— [Margin Notes] [None visible] [Seals or Stamps] [None visible] [Signatures] [None visible] [Archival References] [None visible] {{PAGE:1417}} --- ORIGINAL TEXT --- [Page 106] [Main Text] A certain man, together with his wife and delicacies, had disappeared in Mora Dnaparecerad, and the demons raised great cries; never again were they seen there. When Christ arrived and the holy image was placed in the best location, everyone in the household was baptised and remained free. A youth of sixteen years was always accompanied by a demon appearing in the form of a dark-skinned man (a *Manecob*), who greatly tormented him due to the intense knowledge this boy possessed. Within the house, the demon was not visible, but his presence was felt with considerable distress—only the youth could see him constantly. Finally, through the intervention of a Christian cross, he was catechised and received the sacrament of baptism, along with all members of his household; from that time onward, such an unwelcome guest was never seen there again. The conversion also included the boy’s elderly grandmother, who, on the day following the baptism, passed away joyfully. During the fires that occurred in the Metropolis, one blaze spread so rapidly that it carried away a fine courtyard where many triumphal arches adorned with costly decorations stood, constructed in the Chinese style. Not a few collapsed amid the flames. The fire reached the house of a certain Vicar, which he considered entirely lost; he could save nothing, as all escape routes were already consumed by fire. That afternoon, a known Christian neighbour had arrived at the Vicar’s residence and was staying there as a guest. Seeing the dire situation, he turned to God with great faith, prostrating himself before the advancing flames that struck his face, and cried out loudly for mercy. He manifested divine power through this act of piety, exhorting all within the house to kneel in prayer and implore favour from the Lord. The household obeyed, and their petitions were granted: suddenly, a gust of wind arose, scattering and driving the flames elsewhere. Thus, the houses belonging to the wealthy man remained untouched, like Jonah in the midst of destruction, while everything around was ablaze and reduced to ashes. Recognising the divine power at work, they requested to be catechised and admitted into the Holy Church, within which such marvels occur. [Residence of Fô cheus Metropolis of the Province of Fô Kien This house remained without childbirth for several months.] [Marginal Notes] [Illegible or not visible] [Seals] [Illegible or not visible] [Signatures] [Illegible or not visible] [Archival References] [Illegible or not visible] {{PAGE:1418}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] Father Julio Aleni, who had departed from there to serve as Vice-Provincial of Che-féna, sent Father Steve in his place during his absence—a student renowned for great virtue. He nurtured the Christian community in the best manner possible; and when, in the month of May, the Vice-Provincial himself returned from Kiam Si, he found the flock spiritually reinvigorated. For approximately one month, he fervently encouraged and comforted the Christians, administering the sacraments and inspiring them to erect a new church, since the old one was no longer sufficiently spacious. Although they were entirely willing and ready in spirit, their poverty prevented the project from being carried out with the speed desired. During this time, the same Father administered baptism in the metropolis to around one hundred and fifty of the local population. After visiting other Christian communities and the city of Him-hoa, he departed for Nan-cham, leaving the metropolis under pastoral care. Along this route, Father António de Gouvea joined him. Upon reaching a village called Tái-nim-hiên—where no priest had previously entered—they encountered a certain layman known to the Father, who received them with great hospitality. Soon afterwards, a house was made available for use as a church. A considerable number of people attended to hear sermons on matters of the soul and salvation; several were baptised, thus establishing a new Christian community. Devotional practices proper to Christians were introduced, and on holy days and Sundays, the faithful gathered regularly at the church to celebrate Mass—a pious custom observed throughout this province, even in the absence of a resident priest. With similar success, the Father passed through the Christian settlement of Kien-nim-hiên, traversing high mountains which divide Fo-kién from Kiam-si, before arriving safely at his destination. Father António de Gouvea had set out from Nan-cham for the village of Kién-nim-hién, located in the district of the city Siao-vû, where a new and flourishing Christian community existed—one originally established and founded by the Vice-Provincial himself. He first visited the city of Kién-cham to attend to the Christian community there, which is numerous and deeply fervent, having been carefully cultivated for many years by Father Gaspar R., an experienced missionary in China. This Father had twice been ordered to leave by royal decree issued in that city, yet every year the Christians continued to be visited, alternately by priests or catechists, under the diligent and vigilant oversight of Father Gaspar R. himself. The Father remained in this Christian community for three days, during which more than one hundred people went to confession, and many attended the Masses he celebrated in various locations, ensuring that all were spiritually consoled. [Margin Notes] [Top left corner]: 604 [Seals] [None visible] [Signatures] [None visible] [Archival References] [None visible] {{PAGE:1419}} --- TRANSLATION --- [Page 407] [Main Text] Consoler. Twenty had been baptised, despite insufficient time for full catechism; in the end, the Father found such consolation in administering this Christian duty that he felt able to depart from there. He crossed the mountains dividing the provinces of Kram si and Fo Kién—high, rugged peaks comparable to the Pyrenees and the Alps—and arrived at Drille Kien Nim hien, where he remained for two months labouring among the Christians. Dozens were baptised during this time. Many of these Christians are literate, including a certain Pa-ma and Pr. Sieu cai Bachariy, a graduate who was awaiting the arrival of doctors [i.e., theologians or ecclesiastical superiors]. Foremost among them, as the leader and principal figure to whom much credit is due for the conversion of his countrymen, is Estevão, surnamed Ci, son of a Doctor Mandarim of the office Tad’li. This man is so well practised and deeply versed in matters divine and celestial that he could serve as bishop of his own land, like Saint Ignatius the Martyr of Antioch. He is entrusted with the care of the Church and the faithful: exhorting, aiding, and supporting all with extraordinary zeal for their spiritual welfare. He began by converting his own household—mother and sons. It was no small task, for they had previously lived in pagoda worship and worldly indulgence. The younger son, already married, once invited friends to celebrate in the Cybeira riverbank near the town, bringing along a female singer whose voice entranced them. When Ci Estevão learned of this, moved by apostolic zeal, he persuaded the local Mandarin, Dur Ferrasfe, to confiscate the singer—though the town itself sided with the youth. Yet because Ci Estevão is a man of considerable learning and reputation, he prevailed upon the Mandarin to enforce the sentence. Just as it seemed the matter was settled, on the following Sunday after the riverside revelry, immediately after Mass and the customary instruction—which was attended by many serious and distinguished Bachariy scholars—the priest observed Ci Estevão seated in his usual chair (he has been paralysed in the feet for many years), suddenly beginning to weep. At once, the scholarly relatives present fell to their knees, beating their heads upon the ground; the son stood in a corner, utterly covered in shame and confusion. Then Estevão began a discourse filled with sorrow and deep feeling over the levity and misconduct of his son, concluding that such behaviour was indeed sin. “God,” he declared, “it is right that punishment be taken upon myself.” With that, taking up a lead-weighted iron discipline consisting of four thongs, he delivered the first lash upon his own paralysed feet—so severe a blow that it might have further crippled limbs already long disabled. At this sight, the Father immediately intervened. [Margin Notes] [None visible] [Seals or Stamps] [None visible] [Signatures] [None visible] [Archival References] [None visible] {{PAGE:1420}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] The priest, who was at his residence unaware of the developments concerning this public vaticination, took disciplinary action and proceeded as appropriate. At one point, he prostrated himself upon the ground, weeping profusely; such was the depth of emotion displayed by him that it reached a state of profound spiritual intensity—deeply devout, for example, M. would have been well pleased with the lord. An esteemed villager volunteered as sponsor (godparent) during the baptism administered by the priest, insisting on greater solemnity than the priest himself desired. The villager formally declared before Etevado that should the catechumen fail to conduct himself properly thereafter, the responsibility would rest entirely upon himself. Having accepted this charge, the baptism was performed. The following day, however, the newly baptised individual fell ill with a small fever. His mother performed superstitious rites on his behalf, albeit with the Christian’s reluctant consent. News of this quickly became known: Etevado ordered the villager summoned to the church—it being a holy day—and in full view of the congregation, subjected him to a severe and provisional reprimand. He commanded him to perform an immediate act of penance in the form of a *cozario* (public penitential rite). The Christian complied with such humility and tears, such evident contrition, that he moved the priest profoundly and deeply affected all present. Before the priest, he made a solemn declaration never again to show cowardice in matters pertaining to the faith. Among the catechumens named Siéu Cai was one called Gil Paulo, a most fervent Christian. During the absence of his brother—also a respected and devout Christian—Paulo’s recently married niece (married only a few months prior) fell gravely ill, and had already been confined to her bed. Soon she lost the power of speech, and all hope seemed lost. Great sorrow prevailed throughout the household. Late at night, Paulo, accompanied by his son, both deeply distressed, went urgently to the church to summon the priest to administer the last rites to the dying woman, who—according to her own earlier words—was no longer able to confess herself. The priest arrived at the house, where all were weeping; he entered the sickroom, sprinkled holy water, and simply asked her whether she wished to confess. She responded with great clarity: “Yes.” So great was the commotion among those present in the chamber that they fell to the ground, giving thanks to Our Lord for restoring her speech. She made her confession, received the Sacrament of Holy Unction, and on the following day requested food. Within a short time, she recovered fully. Her entire household remained profoundly grateful to the Church and deeply thankful to Our Lord for bestowing such grace upon them, thereby confirming their steadfast adherence to His holy law with sincere hearts. There were other sick persons who, upon receiving the Holy {{PAGE:1421}} --- TRANSLATION --- [Page 708] [Main Text] Santa baptism had been administered, and when the Father was about to depart, accompanied by a Bachelor of Arms named Jacobe, surnamed Chim—a very zealous Christian—his friends asked him where he was going with the Father. He replied, "Kieu pin," meaning "to greet the teeth." At that time, there was already widespread effort to purchase large plots of land and to build a fine, capacious church. However, the Father then received orders from the Vice-Provincial Father, who resided in the Metropolis of Fó Chêa, instructing him to depart immediately for said Metropolis, as there was no priest present there to tend to the numerous and fervent Christian community which had existed in that region for the past twenty years. When the Christians of Kien-nim-hien learned of this, they expressed deep sorrow and longing; they wished to retain the Father and even considered sending a special envoy to the Provincial Father to request his retention. Yet, given that the needs of the Metropolis were deemed of greater importance, they were obliged to acquiesce. They accompanied the Father downstream along his *cibura* (waterway) for approximately one league, offering him many pieces of their *carta de testas*—ceremonial garments used as summer vestments—this being their way of saying “the Father’s name is pú” [i.e., held in high esteem]. The Father was content with their affection and heartfelt devotion, like that shown to a dearly beloved brother, leaving him encouraged by the offerings of *nominas*, *vicas*, and other devotional items much cherished in their religious practice. This river, navigable until it meets larger waterways, is filled with numerous and large rocky rapids (*pinejos*) in various stretches. Water descends through them as from a mountain into a valley, so that upon approaching these dangerous sections, people are ordered to disembark onto the shore. Only the boatmen at stern and prow remain aboard, equipping themselves with long *vermoz* poles, bracing for peril much like passing beneath a mill-wheel—trusting to fortune whether they will touch the rocks or avoid them, lest the boat be shattered into splinters (*podag*). On this journey, particularly during one such hazardous passage, all passengers disembarked except the Father, who remained in the vessel. Amidst the violent collision with the rapids, as though finding rest within them, the Father prayed to Our Lady, Seremift, for protection. Opening several *burros* (baskets), he quickly sealed the boat’s seams; the boatman—who had himself been baptised by the Father in the village—was astonished that the vessel could withstand such fierce impacts without breaking apart. The Father arrived safely in the Metropolis and began once more to minister to its Christian community. Within a short time, nearly five hundred {{PAGE:1422}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] Five hundred [souls converted], with the Devil greatly aiding, albeit against his will, for by afflicting some and instilling fear in others, all are driven towards God. The Devil entered a woman of the native people, causing great disturbance within her household. Given that there is now widespread knowledge of the City of God in this place, the husband of the afflicted woman immediately went to the church. First, Father Opay de Christabj was sent with holy water and the Holy Name, instructing that all pagan rites be removed from the house before prayer should commence. He went; the Devil laughed, saying: ‘Who was it that dared to drive me out from here?’ Disguised, he declared that if the Priest came, he would kill him, or else hide himself very deep in the belly, or in the corner of the door. When the Priest arrived, the catechumen had already learned the prayers necessary for receiving the sacrament of baptism. After administering it, as the Priest walked away, the Devil claimed he had been expelled. The sick woman received the holy baptism with profound piety and faith, and remained free for several days—except that her mother-in-law, who was still of the native faith and unaware of the superstition involved, performed rituals again in the same house. The Devil, whom nothing pleased more, returned—but no longer entered the woman through the door, from which he had been frightened away. Rather, he entered into her belly, declaring that he intended to remain there for six years, and only then would he depart. The Priest returned to confront this affliction, having first undertaken fasting and penance. Arriving with the *pay de Christabj* and another who was present, he found the woman greatly tormented, with a swelling like a mountain upon her abdomen, violently leaping about. The Priest began the exorcisms. The Devil grew increasingly agitated—but never failed to respond directly to the Priest’s words, nor answered in another language, even though those present were Chinese. Everyone cried out: ‘Yê Su Kieú nigo, Lord ICM, help me! More than ever do your children call upon you with burning candles!’ The possessed woman, in distress, continued to leap about, yet always called upon Our Lord. Seeing that the Devil still persisted and refused to leave, the Priest cast at the afflicted woman a cross made of sacred wood (*Santo Lignum Crucis*). At this, the Devil was thrown into great agitation and fury, convulsed violently, until finally departing—this entire rite having lasted several hours. The entire household—eight persons—were baptised. Among the neighbours, all residing outside the city walls, several have also been baptised. In this matter, three further cases of victory over the Devil have occurred, none of which ended without struggle. [Margin Notes] [ILLEGIBLE: ~2 characters] – [On the right-hand side, below the main text] [Seals] [ILLEGIBLE] – [Centrally located at the bottom, overlapping the signature] [Signatures] Na [Archival References] [ILLEGIBLE] {{PAGE:1423}} --- TRANSLATION --- [Page 169] [Main Text] In the metropolis, there resided a certain His quon—that is, a Master of a thousand households—with the title of Bachelor, named João, surnamed Chin. He was a most fervent and devout Christian, and as such received favour from Our Lord. Indeed, upon returning from the imperial court through the province of Xantum together with another Mandarim and an official (Ltrady), they were attacked by robbers who plundered, murdered, and pillaged with great cruelty. Yet Chim João escaped with his life and suffered only minor losses—an outcome for which he showed profound gratitude to Our Lord. In his native town, near the city of Him Hoa, when numerous bands of thieves rose up and set fire to the surrounding area—a place not walled or fortified—they approached the door of his house, which was left unguarded save for a few elderly men on watch. However, one of the bandits declared: “Do no harm to this house, for it belongs to Mandarim João, a man of virtue and exemplary conduct,”—words he said he spoke on our behalf—and immediately stationed guards to ensure that those engaged in looting and burning nearby villages would cause him no injury. This same grace and divine favour extended also to the brothers of this Mandarim; for while they took refuge in a certain fortress to escape the robbers, all neighbouring dwellings were overrun, yet the one in which the Christians were sheltering remained standing and protected. Upon learning of this, they promptly sent word to His quon so that due thanks might be rendered to God, as indeed he did at the church in the metropolis. The Father visited the Christian community of the town of Zion Kiam, a day’s journey from the metropolis, passing through a very high mountain en route. He remained in the town and surrounding villages for twenty days. During this time, over one hundred and sixty persons were baptised. The people are highly receptive to receiving the Law of God; so long as they have access to the Divine Office, they do not stray from us. All made confession, and many received communion. Everyone desired to take the Father into their homes so that he might say Mass (Irud Nôsia) within them, an honour they hold in great esteem. All possess good religious images, since there are Christians among them skilled in painting and illumination. The respect and affection shown towards the Fathers is profound; indeed, parting from them after five years or more is endured only with deep sorrow. The Christians maintain their confraternity dedicated to Our Lady of May with great devotion, and they wish to admit no one to it unless he excels in virtuous example. The Christian women earnestly requested the Father to establish a similar confraternity for themselves, including blind sisters and those under religious protection. The Father agreed, admitting only twelve women whom he judged to be the most discerning, and all the others— [Margin Notes] [Top right corner] 169 [Bottom right corner] X [Seals] [No visible seals] [Signatures] [No visible signatures] [Archival References] [No archival references visible] {{PAGE:1424}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] From Tomado and May, the confraternities govern themselves with great strength and such exemplary conduct that they overcome even the older brotherhoods. Within this Christian community, many houses have been established—some for casting out demons, others for receiving the sick and restoring them to health through miraculous means, either by the holy sacrament of baptism, by blessed water, or more frequently still, through the prayers of the Confraternity of Our Lady, who collectively visit the homes of the afflicted Eczar with considerable effect. There have been mysterious signs: some individuals, on the point of death and without consciousness for three days, upon regaining their senses report having seen hell; others, purgatory; yet others, glory. Since such occurrences are common in this mission, I have not recorded them at leisure. I shall recount only one case, which presents new and notable circumstances. This Christian church was located in the house of a learned, respected, and wealthy individual. Given the large and growing congregation, as well as the extraordinary graces Our Lord bestowed upon the Christians—drawing people not only from the town but also from surrounding villages—many began to grow envious of such evident blessings, reacting as though pouring water into boiling liquid. In particular, a certain diabolical minister of the Tautus sect, under cover of night, secretly broke—or caused to be broken—a public pagoda. Immediately thereafter, at dawn, he sounded the *bañica*, which is the signal for uprising. A crowd swiftly assembled, discovered the shattered idol, and became enraged. The priest (*Dio*) and the *Taufu* were united in fury, gathering some three hundred followers. They proceeded directly to the house of the Christian where the church was held. Being so numerous, and with no one present to resist them, they broke in, ransacked the premises, and raged with infernal fury in vengeance for their desecrated pagoda. They then advanced upon the house of a prominent Christian, a man of high standing and one of three leading converts. But he, displaying courage greater than that of the Chinese, awaited them armed with lances and an ample supply of stones—indeed, a brave Christian youth had brought them. Seeing that the situation was more serious than they had anticipated, and content merely with having made a show of force, they withdrew after the second confrontation, recognising that further action might prove costly. The *Taufu* remained particularly displeased, frustrated that his plans had been delayed contrary to his wishes, while the Christians were deeply distressed, lacking any means to adequately defend themselves in future encounters of this kind. At this time, the Father was residing in the town, staying at the house of the three brothers, where there was a great gathering—not only because it was the first time they had seen him, but also because they had been without a priest for a full year to console and guide them. In the house of a gravely ill *Medris* (a person of traditional authority), a sick child was baptised. [Marginal Notes] [Top left corner]: [UNCLEAR: best interpretation required] [Seals] [None visible] [Signatures] [None visible] [Archival References] [None visible] --- **Notes on Translation:** - **"Confraçes"**: Translated as "confraternities," referring to lay Catholic religious brotherhoods common in Portuguese colonial contexts. - **"Pagode"**: Retained in context as "pagoda," denoting a non-Christian place of worship, often Hindu or indigenous in this context; interpreted here as a local shrine or temple. - **"Bañica"**: Rendered as "signal for uprising," based on contextual evidence suggesting it was an alarm or rallying call. - **"Taufu" / "Dio"**: Left untranslated as culturally specific titles; "Taufu" likely denotes a local spiritual or chieftain figure, while "Dio" may refer to a priestly role. These are preserved with explanatory glossing for academic clarity. - **"Medris"**: Interpreted as a title of local authority, possibly derived from Tamil *Mantri* or similar; rendered as "person of traditional authority" with original term retained for precision. - All spelling and syntax adapted into modern British English while preserving the formal tone and historical nuance appropriate for scholarly publication. - Structure and paragraph breaks follow the original manuscript layout to maintain archival fidelity. {{PAGE:1425}} --- TRANSLATION --- [Page 110] [Main Text] His son, Morrea, died soon afterwards. Many Christians accompanied the Father to perform his funeral rites with as much solemnity as possible. The *Tauju*—a hostile figure and neighbour of Médio—seeing that he was not summoned to their assemblies, as had happened favourably to him during the first encounter, sought in the second instance to ensnare the Father as well. He therefore sent one of his disciples to enter, by night, the principal *vazilha* (temple), where stood the idol Quón yn, believed to be the protector of the entire village, with orders to cast it down to the ground and then conceal himself, so that at dawn he might raise arms against the Christians under the authority of the sacristan. This was the scheme devised by Mora, informed of the situation, but divine retribution swiftly overtook the perpetrator. As an impious man acting against the Christians, he was struck on the head by the very idol's pedestal—*p. sua Quina*—which collapsed upon him. Thus, the disciple climbed the high platform upon which the large clay idol stood, shook its head vigorously, and before he could realise what was happening, the idol fell upon him, throwing him to the ground and inflicting three wounds to his head. Blood flowed freely; he was unable to rise or cry out for help. When the crowd gathered, the cause became evident: “Evil has befallen the Tauju,” they said, though he sought to conceal his role. But this could not be hidden. At daybreak, when the Christians learned of the incident together with the Father, they first offered abundant thanks to God for having been delivered from such manifest danger through what they regarded as a miraculous intervention. Immediately, ten Christian lay readers submitted a formal petition against the Tauju to the Mandarim (local magistrate) of the town, who accepted it. In a public hearing, the Mandarim spoke highly and commendably of the Christian faith, expressing considerable knowledge of the Fathers residing at the Court of Peguim. He proceeded to arrest, punish, and condemn the Tauju along with another master involved. Seeing that the sentence would be appealed to the higher court in the Metropolis, the Christians intervened, urging that the prosecution continue, arguing that it would serve to make public throughout the region the true nature of the case—that it was not they who committed insolent acts, but rather the *Tauju* and his followers who engaged in provocation and malice. By now, the full truth was known throughout the land. Following resolution of this matter, the local non-Christian population grew apprehensive, while the Christians were emboldened. They were encouraged that should similar incidents occur again, they should promptly file petitions, demonstrating clearly that such opposition stemmed from malicious and envious schemes. With great harmony prevailing thereafter, plans advanced confidently towards rebuilding the church anew, using the calm following the disturbance as an opportunity, and drawing strength from the discomfiture of the idolaters, whose resolve had been notably weakened. After the Father had returned to the Metropolis, Father D. Canavarri arrived there from Cinencheu, where he resided. Having remained for nearly one month, he deemed it necessary to return to his own Christian community, requesting of the Father in the Metropolis that, en route, he might visit [Marginal Notes] No marginal annotations visible. [Stamps] or [Seals] No stamps or seals visible. [Signatures] No signatures or autographs visible. [Archival References] No archival references visible. {{PAGE:1426}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] He visited a certain Christian settlement nearby, as His Most Illustrious Lord Dom João had commanded; and since these places belong to the metropolis, I record here the most significant occurrences. The first visit was to a village called Cêlani, where, owing to several houses being afflicted by demonic possession, many were rebaptised— in particular one household of twenty-four persons. A young Christian man worshipped his father upon his death, and urged others to perform ancestral rites, which he himself carried out. Thereupon his illness worsened severely. Observing this, he repented sincerely from the heart; raising himself as best he could, he knelt before the image of Our Lady, begging her intercession. An angel appeared beside the image, sprinkled him with holy water, and made the sign of the cross over him, saying these words: —"I come by God’s promise to visit you. Your sin is great, and therefore, as punishment, you shall remain ill for one month. But if you repent, you shall be healed. How is it that, as a godchild of Our Lady, you have strayed so far?" All came to pass exactly as foretold: he recovered his health after the appointed month, and was profoundly admonished regarding the state of his soul. In a hamlet called Xare Kien, there was only one Christian, named Agostinho, who, over a period of five years, remained steadfast amidst great tribulation, and despite pressure from his blood relatives, never relinquished the grace of Christianity, but continually prayed to God for their conversion. This year, divine grace prevailed among them all. Agostinho went to serve them, exhort them, and console them. He instructed them to cast aside their ancestral idols, which they did immediately; and suddenly, they were all healed. They were then baptised with great solemnity. Already, the neighbouring villagers were being encouraged to receive the Holy Eucharist, having now entered through the door of faith. In the village known as Cú Yão, there lived a Christian who had forgotten the law he once professed. Having taken a second wife, he mocked fellow Christians who reproved him; and to demonstrate that he feared no divine punishment threatened against him, he took a third wife—thus filling the measure of his iniquity. That same year, he died impenitent, along with more than fourteen members of his household, leaving behind only a grandson. Another Christian, in the village of Nãyêu, exhorted his daughters to become Christians, which they did. But shortly thereafter, at the urging of their teacher, they apostatised. There was a dog they kept in the house, which bit one of the mothers in the face— [Marginal Notes] [Upper left corner, partially legible]: 01P [Seals] [None visible] [Signatures] [None visible] [Archival References] [None visible] {{PAGE:1427}} --- TRANSLATION --- [Page 41] [Main Text] Christ, and because he did not understand the punishment from God, he died miserably within three days. In the village called Kan hum, on the night before the arrival of the Priest, the Devil spoke to the wife of Chiñsimão, the headman, who was due to be baptised the following day, saying these words: — "I am a creature of God, and so are you, but I am a spirit of the heavens; why do they wish to drive me out from here, where I have dwelt for three generations? Yet it is necessary that I depart—either that, or find me another place wherein to reside." Suddenly, a voice was heard declaring: *Vade retro, oculus D'igad* ["Go back, eye of D'igad"]. Thereupon the demon said to the catechumen: "You have finished burning my father, but you have not yet finished burning Chiro to God. I am leaving." The husband had already prepared his house for Mass to be celebrated the next day, and the Priest had already placed the holy image there; he wished to light the incense, but it would not catch fire. The woman told him: "This is the work of demons; let us wait until tomorrow." Thus it was arranged. When the Priest arrived the following day, the incense immediately caught fire, and there was great rejoicing among the faithful, many of whom were baptised. In the village of Kan Kien, a gravely ill man—a former devotee who had fasted at the pagan temples (pagodes) for ten years—fell seriously ill. While the Priest was present, he requested baptism, first breaking his fast from the pagan rites. Our Lord was pleased to grant him miraculous recovery, for which he expressed profound gratitude, exhorting all to become Christians. Given his standing as a person of influence, his conversion had considerable impact upon the local population. A certain ignorant Christian, a sinner, while in church turned his back on the holy image and began speaking with another person. Someone warned him to show proper respect. He responded with mockery, continued in this disrespectful manner, and upon leaving the church and descending the stairs, received such a violent push that he fell, narrowly escaping death. Neither did he know who had pushed him, nor did he recognise it as a divine punishment. Later, as he wandered near the shore, he fell into the sea; a large fish seized him by the foot and dragged him into the depths, and he was never seen again. A young woman, married and of tender age, having received Holy Baptism, later apostatised—on one occasion for about four years, on another for a shorter period. When the Priest returned to her village, she repented, sought mercy, having first undergone several days of fasting and rigorous self-discipline. They went together to church accompanied by... {{PAGE:1428}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] Accompanied by many Christian women, she prostrated herself in prayer with copious tears, confessed her sins, sought pardon, and upon receiving absolution, offered twelve francs to the Church, expressing great consolation and spiritual contentment. The fervour displayed by the Father—whom I shall call May—served as an edifying example to the Christians. In the village of Nã-chiú, a native from Acuinha Chiné was afflicted by demonic possession. Having already heard of the Christian faith, he summoned a Christian man named Paulo, renowned for his virtue and exemplary conduct. Upon Paulo’s arrival, the demon departed from the man, who was thereby restored to health. Thereafter, he earnestly sought to learn prayers in preparation for baptism. However, as he was deaf, he could never fully pronounce certain words properly—such as *offering* and others—and this caused him great distress. While sleeping, he beheld the Lord Jesus, who taught him to pronounce these words with perfect clarity, something previously beyond his ability. Upon waking, he tested himself and called out “Paulino,” pronouncing it correctly; thus, he received the holy sacrament of baptism. In the village of Si-ham, a married woman who had long been childless was advised by a Christian woman: “Discover the faith of God, and become devoutly devoted to Our Lady, through whose intercession you may obtain great favours.” She immediately applied herself to the necessary preparations for holy baptism. On the following night, she saw the Virgin Mary, who traced the sign of the cross twice upon her forehead, saying: “If you believe and remain devoted to me, you shall receive consolation.” The woman awoke with the sign of the cross imprinted upon her, though she had never before known what such a thing might be. She subsequently received holy baptism, and within that same year gave birth to a son—the joy of her household—bestowed, as all believed, by the grace of the Virgin. Throughout the entire village, the power and intercessory role of Our Lady became manifest, deepening devotion to her among all the faithful. In his home village of Ngan-lien, a Christian man of profound faith and virtue was frequently consoled by visions of the Virgin Mary, who would appear to him accompanied by radiant, otherworldly light. This man, having previously received the miracle of a son, found that when the boy reached the age of eight, he developed severe bladder swellings which brought him to the point of death. Overcome with grief yet steadfast in faith, the devout father fell to his knees and began reciting the Angelic Salutations (the *Vadaynhos dos Anjos*), to which he was especially devoted. As he prayed, the sick child beheld a vast multitude of angels, filling the chamber with celestial presence. [Marginal Notes] [Top left corner, page numbered]: III [Seals] [No visible seals] [Signatures] [No visible signatures] [Archival References] [No visible archival references] {{PAGE:1429}} --- TRANSLATION --- [Page 12] [Main Text] the room, so much so that he was overjoyed and immediately felt better, freed from danger. He recounted to the priest how he had seen the Angels clothed in varied colours, very joyful and beautiful, who had greeted him. In the village of Nicu tiã, an old man of seventy-four years, a devout Christian, who had never wished to marry, because he cherished May- que Cara in China: one day, being alone in his house, he was broken into by several thieves, who bound him and began searching for whatever he possessed. At that moment, the old man cried out, calling for help upon the Most Serene Virgin; then a voice was heard calling out to the thieves, who fled instantly in utter panic. They took nothing, not even a single cross, leaving both the old man and the neighbours greatly astonished. In the house of Ahum Kiugin Cencenido, formerly indifferent or entirely unaffiliated with the Law of God, a young boy of about twenty years fell gravely ill. The father was summoned, and through his exhortations the household cast out many idols. Permission was granted for the sick child to be baptised. But as if his health and life depended solely upon the holy sacra­ment, rather than on the many medicines and superstitious rites previously performed for him, suddenly he recovered. Thus, the entire household of Cencenido was moved to embrace the Law of God. Residence at Ciuen cheu. The Father S. Canevari resides in this house, and his parish includes the city of Him hoá, the town of Num chun, and many villages, though this year there have been very few Christians throughout, due to the Chinese population being greatly unsettled; nonetheless, one hundred and ten were baptised. From Ciuen cheu to the sea is a day’s journey, where there is a walled settlement on the coast known as Hai ngan, the residence of the General of the Sea for the three provinces: Quam-inum, Fo Kiên, and Che Kiam. This official, having been baptised in Macao during an earlier period when he resided there for several years, is acquainted with the strength of the Portuguese, and secondly with that of the *Cafres* [African soldiers], and the military forces from all the kingdoms of India; thus, he seeks greatly to cultivate favour [Margin Notes] [None visible] [Stamps] or [Seals] [None visible] [Signatures] [None visible] [Archival References] [None visible] {{PAGE:1430}} --- ORIGINAL TEXT --- [Page 349] grangear estej pretoz, porque são os seus higre na guerra e de que faz muito cakedat. Como são tantos em Ngan- har, vai o Padre alguma vez entre anno vizitaloj, e confu- satoj, e sempre he co M. fruto de sua alma. Quando o Padre chega, he grande a alegria em todoj, grande festa, e sabem oferecer seu banquejinho, dar seus presentes, de fruta, e outroj Mimoj, que as Christas com quem estão cazady sabem fazer; Vencem a si Mais os Cafinhos, assim no amor, e liberalidade, como na Sin- geleza, que falta aos Bengalay, Malavary, Canaris, e outras Naresy, que alli se acham, tem sua Igrejinha or- concertada, hirão suas ermolaj, e se governam muito bem entre os gentioj, que os temem, e respeitad: O seu Mermo Geral os tene, mas como os trata bem, o amao, e Medad na guerra Materia de Muita fama, pela victoriaj, que alcança com o esforço da Soldadesca preta. Esta sahida he de muita consolação para o Padre, como provisso espiritual daquelles almag, Sacramentandoas, compondo suas desavenças, e brigas, penitenciado os tafunj, e de Maz compridas, deteve-se nova visita Dez Dias, tendo sempre em que se ocupar; esta gente sabe Muito. Sem agradecer ao Padre seu trabalho, por que houve occazido em que tomarad as armas em defensa do meu Padre, dizendo ao sin Geral, que todos havias de morrer pelo seu De, mas bido se concluiu co paz. Na porta da Cidade Citim chin, chamado do Leste, de Novo se acharam cinco Cruzey, instalhadas em pe- dra brance, foi o P. Vêla, a Mayor estava No Muro da pa- rede do Muro, pelo lado da Cruz tinha dou Anjos adoran- doa, no pé hum letreiro em Hebráico. As outras quadra a inda que também Muito formosas, não tem letras, ne Anjos. Forão os Christas, com alvoroco a adorala, donde cada dia se descobrem virtigos de que o Reino da China foi illustrado com os Ecyplandory da Santa Fé. Em hua Aldea, chamada Xas Ki, adorco, hua velta Christa, e como se foi chegando para a morte, ma- dou chamar o P. para aconfesar, e ungir; foi o aciona du- amparada de todos, fugindo do Mal Maligmo, como do mo- mo demonio, Mas como virad entrar Padre Sem temor, nem arco da Velha Moribunda, Muita Mucking gentias --- TRANSLATED TEXT --- [Page 349] The black men are greatly esteemed, for they are their leaders in war and of whom much benefit is derived. Since there are so many in Nganhar, the Father visits them occasionally each year, administering visitations and confessions, and always with great fruit for their souls. When the Father arrives, there is great joy among all, accompanied by festive celebrations; they know how to offer their small banquet, presenting gifts of fruit and other tokens of affection which the Christian women, married to them, are skilled in preparing. The Cafrinos surpass others—both in love and generosity, and in sincerity—which qualities are lacking among the Bengalis, Malabars, Canarese, and other ethnic groups found there. They have their own small church well arranged, observe their vigils faithfully, and govern themselves very well among the pagans, who fear and respect them. Their commander holds authority over them, but since he treats them well, they love and obey him, particularly in military matters—a subject of considerable renown due to the victories achieved through the valour of the black soldiers. This mission brings much consolation to the Father, acting as spiritual provider to these souls: administering sacraments, reconciling disputes and quarrels, imposing penances on transgressors, and holding lengthy sermons. On this occasion, his visit lasted ten days, during which he was constantly occupied. These people are notably appreciative. Not only do they express gratitude for the Father’s labours, but there was an instance when they took up arms in defence of their priest, declaring to their general that they would all die for their God, though in the end the matter was settled peacefully. At the eastern gate of the city of Citimchin, five crosses were newly discovered, installed in white stone. The principal cross, attended by Father Vêla, stood upon the wall, embedded in the masonry; on the side facing the cross were two angels depicted in adoration, with an inscription at its base in Hebrew. The other four crosses, although also very finely crafted, bear neither inscriptions nor figures of angels. The Christians hastened with jubilation to adore it—an event through which daily new signs manifest themselves, demonstrating how the Kingdom of China has been illumined by the pioneers of the Holy Faith. In a village called Xas Ki, an elderly Christian woman, approaching death, sent word requesting that the Father come to hear her confession and administer the anointing. She had previously been abandoned by everyone, fleeing illness as though from a malignant demon. Yet when they saw the Priest enter without fear, and noting the serene countenance of the dying old woman, many heathen bystanders were moved. {{PAGE:1431}} --- TRANSLATION --- [Page 13] [Main Text] people would be encouraged to enter, saying: already the demons causing this illness are not present in the house where Father Cosolorsa entered. The very good old woman received the Sacraments with great devotion and joy. However, it so happened that upon receiving Extreme Unction, she was relieved of her illness; the priest celebrated Mass there, and she rose from her bed—much to the astonishment of all present, both Christian and non-Christian alike. Indeed, countless members of the indigenous population were dying from the same disease. In the same village there lived a certain gentile man hostile to the Law of God, who had submitted a petition to the local authorities against the priests and Christians, and who frequently pelted the roof of the church with stones, acting under diabolical impulse and mocking divine punishment. Yet he repented, as it is said, for this year—after eleven members of his household had already died—he himself succumbed on the fifth day of falling ill. In a village near the city of Him Hoa, a severe outbreak of the contagious disease was occurring. It struck an entire family of indigenous people, carrying them off one by one until no one remained in the house except one person, who also fell ill and thus lay abandoned. A charitable Christian took charge of him, despite friends urging him not to enter the afflicted house, warning that death was inevitable. Nevertheless, he entered—and with him came health to the sick man, who quickly recovered and was able to receive the sacred baptism. The whole village was moved by this event, prompting many to imitate him and embrace the Law of God. The pillar of the Church in Him Hoa was a man named Chu (by nickname), a prominent Christian known as João. He fell gravely ill with *chica* [a local term for a feverish or wasting illness], enduring his suffering with great dignity before the Fathers and fellow Christians. As death approached, his relatives—who were still pagan—persistently urged him to seek aid at the pagodas, appealing to Tien Cheu (known among them as Deey). But João resisted firmly, rejecting the poisonous and idolatrous rites, displaying instead a holy steadfastness of spirit. Thus, he was soon granted grace; indeed, that very night, a most sweet and extraordinary fragrance filled his dwelling, lasting for a considerable time. João asked: “What fragrance is this that I perceive?” They replied that it came from Heaven, as no incense or other substance had been burned in the house. The following morning at Mass, the same fragrance was again noticed. Thereupon, Chu Podo understood that João was about to die. He made a vow to Our Lord {{PAGE:1432}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] Sir, a certain sum was allocated to erect a church, with the aim of converting up to 200 persons. Yet this matter was delayed, showing that the will of God was being fulfilled in a miraculous manner. There was in the city a devout Christian man who, while asleep, saw in a dream a young man clothed in white, holding in his hand two large Chinese characters. The youth said: *“quei yu”*, meaning “come here,” uttering words of consolation. Without fail, taking a brush, he wrote upon a sheet of paper and instructed the Christian to read it aloud: *“Leo.”* Immediately thereafter, the young man vanished. The message conveyed was that the divine will ought to take precedence over human intention, and that to forsake temporal life for eternal life constituted great blessedness. This Christian is a relative of the deceased, by name Francisco. João then fell into greater peril. He was moved to his own house adjacent to the church, having heard that from the church one departs more directly to heaven. There, he received all the sacraments with profound devotion. He instructed that at his burial nothing should be done contrary to the law of God; and that into his coffin and shroud should be placed only the discipline (disciplina), *Nomina*, and rosary beads—those very items with which, as a faithful companion, he had prayed. He asked forgiveness of all present, and calling upon the saints, especially invoking their holy names, he surrendered his soul—beyond doubt—into the hands of God, as his virtuous deeds had promised. Indeed, he was exceedingly zealous for the glory of God and for the spread of His holy law. Though of noble lineage and possessing high prospects due to his abilities, he lived with great humility. He was mortified in body, and showed particular charity towards the poor, spending many cruzados on their behalf. He clearly understood and fervently embraced the greatness of God’s law, affirming that salvation could be found in no other faith; thus, he held all worldly things in utter disregard. His disposition was gentle and kind; beloved of God, as was evident in his death, which he faced with deep composure, treating it as something most familiar and near. On the fourth day, he appeared in a dream to his deeply devout wife, a lady named Ana. She also saw her sister—a Christian woman who had died three years earlier—who, when asked where the soul of her husband João was, replied: “In heaven.” “And where are you?” Ana inquired. “Still in Purgatory,” she answered—and immediately Ana awoke. [Signatures] Breziz [Margin notes] [UNCLEAR: best interpretation] — top left corner, faint pencil mark, possibly "34" [Stamps] [ILLEGIBLE: ~N chars] — none visible [Archival references] [UNCERTAIN: guess] {{PAGE:1433}} --- TRANSLATION --- [Page 14] [Main Text] Residence of Kien I did not go. This city is the principal among the four in the province of Fo Kien, known as Xam su fu, or "Upper City," in distinction from the other four situated along the seashore, which are called Hia su fu, or "Lower City." Dr. Agostinho Todequino had resided in this house, but having previously announced his intention to return to Christendom, he never came back after May of that year; his death was already reported in the Annual Letter of 1642, and nothing further has since been discovered. Ultimately, in the fourth quarter of China—under the jurisdiction of Master Moz de Mayo—possession of the residence was resumed by Father Simão da Cunha, who had left this house three years earlier for Macao, where he had been serving the Mission with great satisfaction to all. Through the holy baptism, some received health while still ill. Another was freed from demonic possession: a certain gentile, who had consulted whether the Law of God was true and whether salvation could be found within it, was answered affirmatively; upon which the gentile converted, together with his entire household. A certain woman suffered severe oppression from the devil, who plagued her whole household and repeatedly set fire to everything within it. The Father came, despite strong resistance from the demon; yet, compelled by the sacred exorcism, the evil spirit departed. Thereupon, the entire household received holy baptism, and this event became widely renowned throughout the city. A Christian woman appeared completely dead and was treated as such; however, after half a day she revived. Upon regaining consciousness, she declared that she had been present at Judgment, and spoke of certain matters which could not have been known naturally. Her revival was accompanied by evident signs confirming its miraculous nature. Two retired Mandarins went to the church to prostrate themselves before the Saviour, imploring light for their daughters, who were enduring difficult and dangerous labours in childbirth. Their prayers were heard by the Lord; for when they returned home, their daughters had already given birth safely, a circumstance which filled them with profound joy and consolation. Through the intercession of our Holy Patriarch, several women in labour have been delivered, even when facing grave peril. This year, Father [name illegible] opened a Christian mission in Cum Monty, a well-known place referred to as Dii y xán adde. [Marginal Notes] [Illegible] [Seals] [Illegible] [Signatures] [Illegible] [Archival References] [Illegible] {{PAGE:1434}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] Where some thirty thousand men dwelt, they forthwith baptised thirty; this post promises an abundant harvest. There was a great drought in the city, and after all pagan remedies had been exhausted—costly and superstitious alike—the Father said to the Christians that it was fitting, rather than petitioning the *Mâdaring* [i.e., Mandarins], to seek rain only from the Lord of Heaven and Earth, to whom it belongs to give it in due time. They accepted his counsel, went in procession to the church with solemnity and order, and before the image of the Lord they besought rain. Their prayers were heard. On that very day, and again on the following day, rain fell—causing equal astonishment and joy; yet also great wrath and envy among the rival pagan priests. This event strengthened the friendship which Father Tomore enjoyed with the Mandarins, and greatly aided the credibility of our Holy Faith and its preachers in this city. Concerning what occurred in this year of 1643: In this Southern Vice-Province, for the Annual Report (but particularly as already detailed in the special correspondence), it was reported that in April 1744 [note: likely erroneous; context suggests 1644], during the reign of the Ming dynasty in China, the capital Beijing was entered by force near its elevated walls, the throne having already been seized. A eunuch surnamed *Cad* [possibly a transcription of "Cao" or similar] treacherously opened one of the gates of the Great Wall. The Emperor Chongzhen, together with the Empress, chose death rather than fall into the hands of the traitors; the Prince, along with many officials, cast themselves into a deep pond and drowned. Ministers such as Colay [likely 'Grand Secretaries' or high officials], Xam Xui, and about forty other dignitaries took their own lives; others threw themselves from towers. A spectacle and theatre of fortune’s vicissitudes and the fragility of human greatness. The Mandarins of the Southern Court at Nanjing proclaimed as Emperor the grandson of Dan Lie [possibly a misrendering of Zhu Yousong, the Hongguang Emperor], of the same imperial lineage as the deceased sovereign, resolving to defend themselves and maintain control over half of China—which would still constitute a considerable monarchy. Yet it is highly probable that all will fall to this noble thief, who weeps even as he knows—and knows how—to be Emperor. In the imperial treasury, they found insufficient funds (*Mithey*, perhaps a corruption of *tael* or monetary unit); immediately thereafter, authority passed to the Qing court, where power now resides. In the capture of the northern provinces, where Cadry [unclear figure, possibly a commander or rebel leader] held sway, everything remained largely unchanged; there were no further troubles beyond excess burdens and some illness, particularly affecting Father Miguel Dabra in the second-tier city of Cu Chen (formerly a mission station during the period of obscurity). Upon learning of the arrival of a learned man from the Great West who preached the Faith of God, the local authorities honoured him greatly—though they understood little more than his person. [Margin Notes] [ILLEGIBLE: ~20 characters] [On the right-hand side, below the main text] [Seals] [ILLEGIBLE: ~15 characters] [Bottom right corner] [Signatures] [ILLEGIBLE: ~10 characters] [At the end of the main text, aligned to the right] [Archival References] AHU_CU_Índia, Cx. 14, D. 84 --- **Translator’s Note:** - The original text appears to date from the mid-17th century, likely written by a Jesuit missionary in Portuguese Asia, referencing events in China during the Ming-Qing transition (c. 1644). Some dates may contain transcription errors (e.g., "1744" instead of "1644"). - Terms such as *Mândarim*, *Grande Ocidente*, and *Feye de Deus* have been translated with scholarly precision, preserving both religious and colonial context. - Names like "Cum Chin" are rendered according to likely historical referents (Emperor Chongzhen); phonetic approximations reflect Portuguese transliteration practices of the era. - Monetary or administrative terms (e.g., *Mithey*) are annotated where uncertain, maintaining transparency for academic readers. - The translation adheres to British English conventions and formal academic style suitable for publication in historical journals. {{PAGE:1435}} --- ORIGINAL TEXT --- [Page 15] [Main Text] At the Court of Peguim there were Fathers João Adam, Nicolau Congobardo, and Francisco Ferrari; as for the present writer of this letter, we do not know what has become of Zetley, but we have learned that the Tartar is now master of Peguim and its territory. This is not so great a loss as to affect the substance, since Maracá remains abundant and extensive enough to serve as a substitute, both for the time being and for the year. Given that China is in such distress and turmoil, it is uncertain how far south their disturbances may extend this year. All Your Reverence’s subjects are suffering great need of Masses and continuous sacrifices from Our Company; and they particularly long for Your Reverence’s prayers and holy blessing, to which they commend themselves most earnestly. Fôchen, 23rd August 1644. By order of the Provincial Superior, Ant.° del Govea. Annual Report of the Vice-Province of the North for the years 1643, 1644, 1645. On the General State of the Kingdom. It is indeed thus: nothing rushes down with more precipitate force than a great and foaming torrent cast from the summit of a high mountain; no falcon flies more swiftly in pursuit of a frightened dove; nor does any ship make faster progress upon waves swollen and driven onward by a violent storm—than that which the world calls Fortune, which here descends rapidly from the first step of prosperity’s peak. [Margin Notes] [Illegible] [Stamps] or [Seals] [None visible] [Signatures] [None visible] [Archival References] [None visible] {{PAGE:1436}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] Prosperity had advanced so unrestrainedly that it dashed upon the reefs of continued misfortune; nor is it satisfied or content until it collides with what it mistakenly believed to be the highest point of its glory—now reduced to the lowest depths of misery. He who, many years ago, had seen this great Chinese Empire at the height of its power and spoken of it as the most fortunate and prosperous realm in the world, would have observed within it all that could be desired in political excellence: vast provinces, adorned with numerous and magnificent cities, inhabited by countless multitudes—the repository of the most precious treasure which human society values: gold. It enjoyed the blessing of long-standing tranquillity, the foundation of all those goods to which human desire might aspire. But when this peace began to fail, what greater calamity could ensue than total ruin? Thus, the empire has now arrived at its present state—a condition as worthy of compassion as it is deserved, due to the immense sins of its inhabitants. Approximately thirty-two years ago, the Tatars from the northern frontiers, provoked by longstanding grievances against the Chinese, began to disturb the empire’s peace and consequently placed its monarchy in jeopardy. Initially, their incursions caused little damage, for lacking experience of China’s vast resources and military capacity, they did not dare penetrate deep into the interior. However, emboldened by the continued success of their raids and the shameful flight of the imperial forces, they grew increasingly confident—capturing cities, plundering estates, enslaving innumerable people, and doing so with impunity, as if they were undisputed masters of the land. Nor did the Emperor appear to dispatch a sufficiently large army to curb the fury and cruelty of these Tatar forces; indeed, he seemed to make no serious effort even to confront them, let alone sight them. Instead, both these and other marauders acted like cruel pirates preying upon the wretched common people, who, having escaped the violence of the Tatars, found no respite from the oppressive reach of imperial soldiers. To this misfortune was soon added another, compounding the many afflictions with which divine justice had resolved to punish the pride of China: prolonged and severe famines, recurring over many years, culminating in such extreme depopulation that in certain regions cannibalism became widespread, with human flesh being openly sold in public markets. {{PAGE:1437}} --- TRANSLATION --- [Page 716] Year of 1643. Publicly, nor were measures taken against the rebels; and since it was certain that the common people suffered extreme hunger, with a famine so extraordinary that bands of thieves began to arise in various regions—initially in small numbers, and such as could easily have been suppressed or entirely destroyed with little effort—yet the governors of the provinces paid no heed, being preoccupied solely with their private interests, which consumed all public welfare, seeking to increase their own wealth even at the cost of losing the empire itself. They failed to apply the necessary remedies to curb this evil at its outset, with the result that the situation worsened dramatically: the number of insurgents grew to such an extent, and they came to hold imperial armies in such contempt, treating them with the disdain their great cowardice merited, that either soldiers joined the bandits or turned tail and fled shamefully, allowing the rebels to scale countless towns, enter cities, and ravage the provinces they reached, perpetrating throughout the cruelties dictated by their barbarous dispositions. Eventually, having beheaded the rebel leaders—though through the caprice of ignorant fortune rather than through deliberate strategy—their hopes came to rest upon the highest pinnacle of Chinese felicity: the capture of the Imperial Court. This objective was achieved with such success that scarcely had the rebel leader arrived when his desires were fulfilled: he entered the capital before the ill-fated Emperor became aware of his approach. When the Emperor learned of the advance, the enemy was already at the gates, breaching the outer defences. He found no one to receive him; instead, he occupied himself solely with finding a strong room within the palace, where he hanged himself, unwilling to live as a slave to one who had formerly been his subject. Prior to this, he had caused the Empress to be executed and ordered a prince slain, so that they might not fall into the hands of such a vile multitude and suffer dishonour. The court of Peking, however, was not easily overcome by any force other than that of the Chinese themselves. It might have successfully resisted any considerable power, both due to its strong walls, wide and deep moats filled with water, and owing to its abundant artillery, large population, and ample supplies stored within the city walls—sufficient to endure a siege of fifteen or twenty years. Yet it is most certain that all human precautions and strength are of no avail when divine providence is withdrawn. *Nisi Dominus custodierit civitatem, frustra est vigilantia eius qui custodit* (Unless the Lord keep the city, the watchman waketh but in vain). And justly had the Lord turned His countenance from this city because of its enormous sins: *"Abscondam faciem meam a civitate hac, propter omne malum eorum."* (I will hide My face from this city, because of all their wickedness.) {{PAGE:1438}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] Alas, what could be expected but their miserable fate? “Caina civitas n. munita de solata erit speciosa retinguets, et dimittet quasi defertum.” Isaiah 27. Thus fell the noble city, Eica—a populous city of China—into ruin, made an example of divine retribution, now ruled by a man cruel by nature and savage in disposition. Having thus become master of the most illustrious and wealthy empire of the East, he foolishly boasted himself the most fortunate of men, unaware that never is the storm of disastrous events more imminent than when one sails in apparent security upon the ever-unsteady sea of deceptive prosperity. And though Fortune had favoured him until then, it was only so that, remembering past blessings, he might feel present miseries all the more acutely; for Fortune, now repentant of her former favours, and affronted by the wrongs he had committed against the city—wrongs done even to those who had not deserved them—now sought to atone for her past error, clearly reversing course: exchanging favour for hostility, honour for disgrace, and continued victories for defeats and shameful flight. Trusting arrogantly in his past successes, relying upon four hundred thousand cavalry, he resolved to march forth and drive back the Tartars from the province of Chia, over which he had held dominion for several years. He proceeded to execute this intention, despite opposition from many prudent counsellors, who warned that such an undertaking would lay bare his weaknesses, knowing full well that, in comparison with the Tartars, the Chinese were like feeble lambs before a hungry wolf—whom no multitude, however great, would dare confront. Yet, as the appointed time arrived—when, as Divine Justice willed—it became necessary to unsheathe the sword of punishment to avenge the heinous crimes and inhuman cruelties which this tyrant and his followers had, for so many years, committed without mercy, God hardened his heart so that he might pursue his own designs unchecked, disregarding the wise counsel offered to him. Thus, having resolved upon his plan, he advanced toward conquest. In short order, he reached the Tartar frontiers, where, learning unexpectedly of his approach, they swiftly dispatched a contingent of cavalry to meet him, intending only to delay him until they could assemble a considerable army capable of confronting him in open field. [Margin Notes] [ILLEGIBLE: ~3 characters] – [Top left corner, partially visible] [Seals] [Illegible seal] – [Top left corner, partially overlapping the text] [Signatures] [ILLEGIBLE: ~20 characters] – [Bottom right margin, written in cursive script] [Archival References] [ILLEGIBLE: ~5 characters] – [Bottom left margin, partially visible] {{PAGE:1439}} --- ORIGINAL TEXT --- [Page 419] [Main Text] could give battle, it proved unnecessary; for as soon as the unarmed Chinese multitude saw the advancing Tatar troops, without awaiting any further action, they fell into a shameful flight. Observing this, a small number of Tartars charged at them, holding their ground for a distance of two hundred *légua*, killing countless numbers. So great was the fear that seized the heart of the thief—referring to the Pretender at Court—that it left him no room to consider any means by which he might recover himself, though such a course could easily have been pursued with little effort. He abandoned the throne to the mercy of the Tartars, leaving it filled with innumerable arrows, along with the Empire itself; and deemed himself fortunate merely to escape with his life—the very life which, through ten successive years of innocent rule, he had preserved. And how bitter it was for my Lord at this moment, that he should witness, within so brief a time, the loss of what he had acquired over so many years. Yet the Tartars would not rest until they had completed their conquest; now remaining masters of the Empire, which they currently hold under a barbarous government such as might be expected from so savage a people. They tyrannise over the poor Chinese, expelling them from their homes without permitting them even to remove a tile, seizing their farmlands and orchards of cultivation, treating them as slaves—thereby compelling them, burdened by such grievous oppression, to rise up daily in rebellion, taking arms as their means of defence and offence against their oppressors. Indeed, one may reasonably expect a successful uprising, given the continual exactions by which they are oppressed. Yet the great sins by which this nation has provoked divine wrath, and each day continues to aggravate the Divine Goodness, binding themselves in the hands of His Mercy and leaving themselves exposed to the rods of Justice, whereby God will surely exact full retribution amidst tumultuous tribulations and Mary’s prolonged misfortune: such then is the lamentable state of this vast Empire, particularly in its Northern provinces, whose inhabitants, being more proud, feel more acutely the reversals of fortune, and are thus entirely ruined and consumed. It remains only that the Lord, in His Mercy, open the eyes of this blind and ignorant people, so that they may come to recognise that the cause of so many miseries lies in their depraved customs; and that the effective remedy is the amendment of their lives, acknowledging and serving Him upon whose mighty hand all governance ultimately depends. [Margin Notes] [None visible] [Stamps] or [Seals] [None visible] [Signatures] [None visible] [Archival References] [None visible] {{PAGE:1440}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] On the due chastisement of the wicked, and a certain reward for the good. On the general state of the Mission. This Vice-Province of the North is divided into six districts: the first in the Province of Pō Che Sy; the second in Xan Tum; the third and fourth in Xan Ty; the fifth and sixth in Xen Ty. During the years 1643 and 1644, nine Fathers were stationed in this mission territory. In 1645, S., owing to the serious and continuous uprisings during these years, the harvest reaped from this afflicted Christianity was not one of abundant spiritual fruit, but rather one of great labour on the part of those who cultivated it. As may be seen throughout the course of this Annual Letter, the small vessel of this New Church was greatly distressed over these three years, buffeted on all sides by tribulations, and lacking sufficiently experienced pilots at the helm of its administration. Yet, aided by divine grace, and through the diligence of those missionaries—stripped of all fear of death, which confronted them daily, and sparing no effort—the community awaited with steadfastness the mercy of Chuviroy. Despite the unceasing waves of persecution, hardships, and discomforts, wherein every kind of suffering was endured beyond what can be fully expressed, there remained little doubt that total shipwreck would have occurred. But, thanks to divine grace and the perseverance of these men, the situation has now eased considerably following the passing of the greatest storm; and there is renewed hope of growth and favour. We trust in the merciful providence of our good God, that through devout prayer and the holy Sacrifice of the Passion, Death, and Resurrection of Christ (P.C. and I.L.) offered in this College, peace—like a calm sea of roses—may soon return to this afflicted empire. Thus, may the Christian community, carried forward by the strong breath of the Divine Spirit and freed from present miseries, advance ever more prosperously along the path of divine service. The number of newly baptised this year amounted to two thousand and twenty. Residence of Peking. Throughout these past three years, as in previous times, much effort has been expended. [Marginal Notes] [Top left] (Illegible) [Centre right] (Illegible) [Stamps] or [Seals] [None visible] [Signatures] [No signature visible] [Archival References] [No archival reference visible] {{PAGE:1441}} --- TRANSLATION --- [Page 418] [Main Text] It was decided in this Court by superior authority that Father João Adam should be accompanied, *ad tempus*. In the year 1643, Father Francisco Furtado, Vice-Provincial of the Province, resided in this House, greatly assisting Father [João Adam] in the cultivation of the Christian community. Given the numerous duties imposed upon him by the King, Father Adam could not personally attend to pastoral work as fully as he desired. By the end of the same year, Father Francisco Ferrari also arrived, remaining for some months before returning to Xan-tún. The many responsibilities which arose for Father João Adam during that year were so considerable that he had scarcely any time for writing, failing entirely to record the abundant works which Our Lord enabled him to accomplish, nor the progress made by this Christian mission, together with all the pertinent details required for the Annual Letters (*Annuas*). Consequently, this account must remain notably deficient in many particulars which might otherwise have been reported. Therefore, in what follows, I shall provide only a general overview of this mission, guided by the Spirit, while not omitting to note, according to the differing periods under discussion, certain specific events which occurred and which came to my knowledge either through private correspondence from Father Vice-Provincial Francisco Furtado, who wrote to me from Xin, or from Father João Adam himself, who recounted them during his stay at Court or upon visiting me. Year 1643. In this year—and likewise in the two following years—on account of the frequent wars, both with neighbouring kingdoms and among the local indigenous populations, it was not possible to extend missionary activities to the Christian communities located outside this Court. As a result, the number of newly baptised persons did not exceed four hundred and twelve. This figure, though seemingly modest when compared against the vast potential of souls, should not obscure the immense diligence with which Father João Adam applied himself to the conversion of these people. No household was left untouched by his efforts, nor any coastal village beyond the reach of his labours; yet even as he sailed across their many regions, spreading the sails of evangelisation, only gradually did the gentle breeze of the Divine Spirit penetrate the hearts of these blind gentiles. This progress was achieved only through prolonged and arduous labour. Nevertheless, the high esteem in which Father Adam is held throughout this kingdom—esteem truly owed to his many virtues and exceptional talents—shall surely bring forth blessed fruits. [Margin Notes] [No marginal annotations visible.] [Stamps] or [Seals] [No stamps or seals visible.] [Signatures] [No signatures visible.] [Archival References] [No archival references visible.] {{PAGE:1442}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] A work worthy of such ingenuity emerged during the fourteen years that I remained continuously at this Court. Indeed, not only did this Kingdom gain honour from it, but also the European nation, to the benefit of our Holy Faith; for he produced numerous and excellent books on our Holy Faith, as well as on various other subjects no less devout than curious; furthermore, he crafted many mathematical instruments with exceptional precision, which he presented to the Emperor, thereby gaining his great favour. The Father was held in such high esteem that it was believed he could render considerable service towards the successful expansion of our Holy Faith, without its adversaries daring to oppose it. The King’s affection for the Father became so evident that it was widely rumoured he had already become a Christian. Moreover, many people, speaking openly before his high officials, praised this affection, acclaiming him now as a man of extraordinary ability, now as one most accomplished in all that he undertook. When the Father submitted a memorial concerning some matter entrusted to him, the Emperor would say upon reading it to his Mandarins: “Examine this memorial carefully and note what is contained within it, for everything in it holds mystery and sound doctrine worth attending to.” In the year 1643, the Tartars launched a fierce incursion from their own territories into the provinces of Shantung and Pecheli, plundering and laying waste to all they encountered. This invasion caused grave concern to the Emperor, who feared that if the Tartars advanced so unopposed across the countryside, someone might rise up to challenge them and bring conflict even to the imperial capital of Beijing itself. He had prior knowledge of European artillery, having received samples previously presented by the Portuguese. Consequently, he resolved to equip the capital with an ample supply of such ordnance, casting large quantities modelled closely upon European designs. Being a man of clear intellect, he recognised that his own people lacked the expertise necessary to satisfy his demands adequately. On the other hand, he was so thoroughly convinced of the excellence and integrity of Father João Adam’s abilities that he had no doubt whatsoever that, should the Father lend his support to this enterprise, it would proceed exactly according to his wishes. His sole fear was lest the Father withdraw; to prevent such an obstacle to his intentions, he resorted to a stratagem long employed by the Pharisees—though with far greater success in his case than theirs—ordering a certain [Margin Notes] [None visible] [Seals or Stamps] [None visible] [Signatures] [None visible] [Archival References] [None visible] {{PAGE:1443}} --- ORIGINAL TEXT --- [Page 19] [Main Text] Two senior Mandarins of the Court went to visit the Father, conversing with him on various matters, particularly touching upon the sciences of Europe; one asked a speculative question, another a practical one, and almost immediately they broached the subject of how cannon are made—yet in such a manner that the Father might not perceive their intent. And as soon as he let slip any word indicating knowledge of the matter, they at once cast aside pretence, declared that they had been sent by the Emperor, and requested on his behalf that the Father undertake the service of overseeing this cannon-founding operation. As the Father was unsuspecting of their stratagem, it was easy for him to fall into so subtly laid a trap. Nevertheless, he endeavoured with all his strength to extricate himself, now asserting that everything he had said was purely theoretical, and that there was a great difference between theory and practice; moreover, since he had no experience in this craft and had never seen artillery cast, he would under no circumstances involve himself in such an undertaking. Yet all these and many other excuses were disregarded, for the King would accept none of them, doing little more than modestly insist upon the Father’s compliance. Thus, he was compelled to put hand to work—and with far greater success than the Emperor had anticipated. He cast excellent artillery with complete perfection, to the immense satisfaction—indeed, astonishment—of the King and the entire Court, who ceased not in bestowing upon the Father lavish praises and high commendations. The Emperor himself, deeply grateful for such a significant service, resolved to appoint the Father as a Mandarim, conferring upon him a sash of jade—the insignia of the highest rank among senior Mandarins. But when the Father learned of this, he went immediately to his Mandarin friends, entreating them to dissuade the King from such an appointment, and declaring that the greatest favour His Majesty could grant him—one which he desired above all else—would be the permission to erect a church in the capital, by imperial decree. When the Mandarins reported this to the Court, and the King announced his intention, they interceded, explaining that the Father would in no way accept any official post as Mandarim, as they had often heard him say; and that nothing His Majesty could do would please him more, or for which he would feel more obliged, than if he were to command that a church be built in the capital where the Lord, Creator of the Universe, whose law he and his companions so zealously proclaimed, might be duly venerated. Upon receiving this account, the Emperor remained... [Signatures] [UNREADABLE] [Marginal Notes] [ILLEGIBLE: ~2 chars] [Stamps] [ILLEGIBLE] [Archival References] [ILLEGIBLE] {{PAGE:1444}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] The Emperor, greatly impressed by the Father’s disregard for worldly honours and his profound dedication to the conversion of souls, addressed a high-ranking mandarin with these words: — Then will Xuzhou (using the Father’s Chinese name) be content and satisfied when he brings the entire Chinese Empire into his faith, and turns every person into a bonze as devout and truthful as himself? Yet, since Heaven had rejected this unfortunate monarch—as it once rejected Saul, deeming him unworthy to build a dwelling in which the divine presence might favourably reside—it was not fitting to grant the request. Instead, contenting himself, and seeing that the Mandarinate brought more hardship than reward to the Father, the Emperor ordered that letters be issued commending the Father’s loyalty and meritorious service to the realm, so that these commendations might be affixed upon the gates of the church, thereby preserving in perpetual memory his services and manifesting the esteem in which the King held him. This *pai-pien* (for so was this inscription called) was subsequently bestowed by the Emperor on several other occasions upon the Father; one such example was carried to Macao by Father Francisco Xavier, who had already received it a year earlier from the Emperor, having first been granted to Father João Adam. This letter had been shared with all Jesuit residences, and many churches had already displayed it at their entrances. It is impossible to overstate the immense hardships endured by the good Father during this foundry project—both due to working with personnel so inexperienced in the subject, necessitating constant personal supervision and oversight of every detail, and owing to the persistent harassment inflicted by the eunuchs accompanying the Father. These eunuchs attempted to cast other pieces using the same techniques the Father had taught them, seeking to rival his work. Nevertheless, the Lord aided him with very special favour. One such instance occurred when a plague broke out in the city near the foundry site: while both the Father and the eunuchs were present, sharing the same quarters, only one of the Father’s assistants died, whereas none of the eunuchs survived. Even the chief eunuch mandarin—who had caused the Father the greatest suffering and deliberate ill-treatment, actions well known and widely regarded as unjust—met his end at this time. Thus, punishment came as recompense for his deserved transgressions—a moment in which the Father clearly demonstrated to this proud nation the vast difference between... [Margin Notes] (Top left, partially legible): [UNCLEAR: best interpretation] [Seals / Stamps] (No stamps or seals visible) [Signatures] (No signatures or autographs visible) [Archival References] (No archival references visible) {{PAGE:1445}} --- TRANSLATION --- [Page 720] [Main Text] from the violent members of his sect into the clear light of Divine Law; and as in this instance the true children thereof repay received injuries with greater severity than those of that other kind, then indeed did the Father—though deeply afflicted by plague, engaged in combat with Death, and at a time when even his closest kin had abandoned him, with no one willing to approach him, not even from a distance, under pain of immediately contracting the same illness and ultimately losing their lives—set aside all fear. Risking so certain a danger, driven solely by Christian charity and intent only upon whether that soul might be drawn unto God, he entered the house and chamber where the dying man lay. After tending to him physically and speaking to him concerning the state of his soul, striving to secure his eternal life now that his earthly life was drawing to its final hours, he gave him to drink a small quantity of earth from São Paulo, which had miraculously preserved many from the grasp of death. Yet in this case, since faith was lacking and the appointed time had arrived in which Divine Justice had prepared the deserved reward for his wickedness, manifesting how fiercely God resolved to avenge the outrages committed against His servant by one devoid of God, no effect was wrought upon him. The Father assisted him in lying down comfortably upon the bed, on the edge of which he lay facing death, struggling and faltering. Those present witnessed the Father ministering to him with charitable devotion over a period of time—an example surely powerful enough to convert even the most hardened soul; yet it found closed doors. Nevertheless, it edified all who came to know of this act, and among them, the eunuch Muchen of the palace, who had heard of it and was moved by the profound gratitude owed by that man to the Father. Either because of the armies encamped around the capital for its defence (which amounted to as many as four hundred thousand men) at the time when the Tartars were laying waste to the entire province of Xan tum and parts of Pe che Ly, or because Our Lord God willed to add another punishment to that of war, a pestilence broke out among the troops stationed outside the city. As was customary, it spread rapidly and penetrated into the city itself, afflicting countless multitudes beyond number or reckoning. At this juncture, present in Peking—besides Father João Adam—were Fathers Francisco Furtado, Provincial Superior of the Northern Mission, and Francisco Ferrari, who had come from the residence in Xan tum on certain matters of business. It seemed to them not advisable [Margin Notes] [None visible] [Stamps] or [Seals] [None visible] [Signatures] [None visible] [Archival References] [None visible] {{PAGE:1446}} --- ORIGINAL TEXT --- [Page 1] [Main Text] It seemed advisable to risk so great a Father in the confessions of Christ’s flock now so lost; thus the Vice-Provincial Father ordered Father Francisco Ferrari to withdraw from the city to the place of his cultivation, leaving the other ten Fathers to undertake the care of the lost Christians’ confessions. They would attend with great diligence and edification: no Christian would remain unvisited by one of the Fathers—either receiving bodily medicine when needed, or more frequently spiritual remedies through prayer and sacrament. No one died without confession, as the Lord preserved them with particular care and favour towards the Fathers, and through their ministry many others as well, especially all members of the Church community. Among these was a certain Master, who had arrived only a few days earlier from another region, apparently bringing the plague with him from elsewhere. Though troubled—Christians beset alike by fear of war and by outbreaks of plague—they nonetheless did not slacken in the least from their customary fervour. Indeed, many progressed ever further therein, fulfilling all duties of good Christians with great diligence: never failing in their confessions, attending Mass with special devotion, frequently making confession, and receiving communion on principal feasts—and would have done so even more often had it not been for illness. Those who showed especial piety and zeal were the women, who in every aspect of Christian practice rivalled the most fervent believers elsewhere. May the Lord preserve them and others, and lead them forward with increasing grace in His divine service, opening the eyes of many to follow their holy example. These are the accounts I found relating to the year one thousand six hundred and forty-three [sic], being the year 1644. This year remained ever unfortunate for China, as within it there occurred three changes of empire: first, the miserable end of the Chú royal house, which had held power for sixteen years and two months; second, the usurpation by a rebel robber, who seized imperial authority through cruel tyranny, but was likewise expelled by it; third, the Tatars, observing the Chinese divided among themselves, seized this favourable opportunity and waged war upon the usurping emperor. [Margin Notes] [Illegible] [Stamps] [Illegible] [Signatures] Joze Mont. [Archival References] [Illegible] {{PAGE:1447}} --- ORIGINAL TEXT --- [Page 721] Ano de 1644. The Emperor having been overthrown, the usurper now stands in full control of the Empire. Upon daring to attack the Imperial Court, he seized Xén'y Province—the largest and most populous region of the Empire, whose people are notably warlike—and there crowned himself Emperor. When the legitimate sovereign learned of this, he sought to prevent the pretender from advancing further towards the capital, a task that would have been exceedingly easy, given that the route necessarily passes through Abogarey, an extremely narrow pass situated between sheer mountain precipices; indeed, twenty resolute men, bearing no more than stones and without need of firearms, could have barred his passage. Yet the captains sent with numerous troops by the Emperor for this very purpose proved useless—doing nothing more than providing safe conduct, and then, in treacherous fashion, turning back alongside the usurper against those who had dispatched them. At this juncture, Father Francisco Furtado, Vice-Provincial of the North, was residing in Seguim. Upon learning that Xén'y Province had been captured—a region where Fathers Estevão Fabro, Ignacio da Costa, and José de Almeida were stationed, of whom he had received no news nor knew their fate amid such a violent upheaval—he resolved, as a most diligent shepherd, to seek out his scattered flock. He communicated his intention to Father João Adamo, who provided him with a quantity of silver for sustenance, enabling him to meet the needs of Father Coubadaj and others. Thus equipped, he departed from Seguim at a time when no certain intelligence had yet arrived confirming whether the rebel had already crossed into Xán’y (with Le ché ly) or remained within Seguim province. Soon after, however, reports came that the usurper was advancing rapidly upon the capital, accompanied by a thousand soldiers. This journey undertaken by the Vice-Provincial was highly perilous, owing to the roads being filled with countless armed bands. Nevertheless, it is certain that a heart inflamed with the loving fire of the Divine Spirit—as was the Father’s—regards only the service of God, and thus confidently faces every danger, hardship, and obstacle, esteeming neither the perils of life nor the fear of death. Scarcely had the Father left the walls of Seguim behind when he was ambushed by several soldiers acting as highwaymen along the road, who intended to rob him of what he carried. But the Lord delivered him from this first encounter, the soldiers contenting themselves with a small amount of coin; thereafter, the poverty of the thief became evident at the outset. {{PAGE:1448}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] Having departed from the first customs post of Ladroíse, he continued his journey with unceasing haste, ever under the shadow of death. Upon reaching the province of Xan Sý—located eight leagues distant from the Court—he encountered the army of Ladraó advancing toward the capital. He therefore withdrew to a village situated away from the entrance at Ecal, intending to await the passage of the entire army. However, *incedit in Seyllam cupiens charybodem*; for in seeking to escape the grasp of Ladroy, he fell into the perils of the rugged Aldey mountains. The enemy became aware of the Father’s whereabouts, and during the night they attacked the settlement, seizing much of what he carried. Among the items taken were several chalices, though it pleased the Lord that these were not carried off entirely. Thanks to the diligence of the Vice-Provincial Father, some sacred vessels were preserved, enabling him to continue his journey and assist the Fathers at Xan Sý and Xen Sý, allowing them to sustain themselves for several months. Up to this point, the Father had travelled on horseback; but now, having lost his mounts to the bandits, he was compelled to proceed the remaining distance—approximately 200 leagues—to the residence of Father Miguel Trigautl. The greater part of this journey was undertaken on foot, and the remainder in a small Chua Coda cart—a mode of transport indeed most uncomfortable, especially given his advanced age, corpulent frame, and physical exhaustion after many years of unremitting missionary labour. Nevertheless, after an exceedingly long and arduous journey, he finally arrived at Kiam Cheu, the residence of Father Miguel Trigautl. There he received news that the Father from Xin Sý was still alive, though in dire need, having been stripped of all his meagre possessions. A messenger was immediately dispatched with word of his arrival, a report which greatly consoled the missionaries amidst their many trials and edified them to a high degree. For at a time when the inhabitants of that province were abandoning their homelands and fleeing to distant regions in search of safety—seeking to escape the tyranny of Ladroy, whose stronghold lay precisely in that region—the arrival of the Father represented an act of extraordinary courage. Rather than fleeing danger, he willingly entered its very heart, bringing consolation and relief to his beleaguered brethren. May this added burden of a prolonged journey and the infirmities attendant upon his stage of life be mitigated by divine grace; may the Lord preserve him for many years yet, to continue rendering such great services. [Signatures] Protez [Margin notes] (Top left corner: a partially legible dark ink mark, appearing to read: “M”) [Seals] (No visible seals or stamps) [Archival references] (No archival references visible) {{PAGE:1449}} --- TRANSLATION --- [Page 122] [Main Text] Divine Protection of the Lord for the Church and Christians during the Robber’s advance on the Court. The Reverend Vice-Provincial Father departed from Seguim, leaving behind him on 1st May the Fathers João Adam and Francisco Ferrari. The latter had been given orders to return immediately to Xamtum in order to accompany Father Nicolao Congobardo. Soon after, alarming news began to circulate at Court regarding the robbers, and as it became clear that they were rapidly approaching, the city gates were promptly shut with great strictness, allowing neither entry nor exit to any person. At this time, Father Francisco Ferrari resolved to flee to Xamtum; although Father João Adam strongly advised against it—both out of concern for endangering the Father on the journey, knowing that the robber was already very near, and also so that during the severe trials expected upon his arrival, he might have the comfort afforded by the presence of a wise and prudent companion such as Father Ferrari—yet the latter chose instead to depart for personal reasons, despite the risks involved. His departure required considerable effort to pass through the city gate. The day immediately following his departure, the robbers arrived and laid siege to the Court. All of us who were aware of the high esteem in which the Chinese Emperor held Father João Adam feared that, under these pressing circumstances, he might be compelled to ascend the city walls and place himself at the head of defensive operations, directing the deployment of the extensive artillery stationed there. Should the robber force breach the city, it was thought they would treat the Father most cruelly according to their brutal disposition. This prospect caused particular anguish to the Vice-Provincial Father. To prevent so evident a danger and not to expose so valuable a figure to unnecessary peril, he took measures accordingly: when he set out for Xenisy, he gave instructions that, should the robbers approach near to the Court, Father João Adam was to leave the city and ensure his own safety. However, the good Father could not bear the thought of abandoning his post. {{PAGE:1450}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] His Church and Christians, in the claws of famished wolves, and on the brink of ruin, resolved as a final recourse to defend with intrepid resolve the fortress which the Lord had still entrusted to him, not retreating even a single step like a bold and steadfast warrior. This resolution was drawn from one for whom all the vicissitudes of time and events are ever present, for the preservation of the entire Chinese Christendom—since to abandon Father Pequim at this juncture would have meant the total collapse of the Mission, as had already been demonstrated on several occasions. When the bandits arrived, certain mandarins came to the Father, urging him to ascend the city walls and oversee the arrangements for its defence. To this, with modest and religious reserve, he responded that he could not involve himself in matters of warfare, as they fell outside the scope of his profession; nor, indeed, without explicit command from the Emperor. Thereupon, they submitted a memorial recommending the Father for such a role. However, it pleased the Lord either that the memorial did not reach the Emperor, or if it did, that the Emperor was by then so greatly disturbed and overcome by fear that he paid no heed to what was contained therein. Thus, when the enemy approached and entered the city, the Emperor fled, allowing that usurper to become master of the Empire—a mastery he enjoyed but briefly. For as it is certain that greed lacks only what it does not yet possess, desiring endlessly more, possessing no true freedom save to acquire what remains unattained, there being no rest for insatiable covetousness. Such men find no truce whereby they might enjoy what they already hold, their gaze ever fixed upon further gain—false and illusory—always losing more easily what they have acquired than enjoying it for long. And thus, when seized through greater cunning, as was this thief, his downfall was inevitable. Having entered the imperial court, accompanied by countless soldiers who thereby established complete dominion over it, some among them did approach the Church located near one of the gates of the city walls, which had a solid portal and was therefore particularly coveted. Yet, upon encountering them, Father João Adam confronted them with prudent words, imbued with the efficacy which the Lord bestowed upon them, so that he softened the hearts of the robbers—no less proud than greedy and curious—such that, without searching for valuables or taking even a thread, they withdrew with considerable ease and courtesy. The Father remained thereafter in such tranquillity and peace as though in the midst of the greatest calm. He had delivered many similar interventions in comparable circumstances. [Margin Notes] [None visible] [Seals] [Top left] (Circular seal, illegible) [Signatures] [None visible] [Archival References] [None visible] {{PAGE:1451}} --- ORIGINAL TEXT --- [Page 123] [Main Text] A death there is, not so much inflicted by enemies as taken by one’s own hand—particularly among the *Mithorey*, who, when in such a dire situation among the heathen, are driven to most impure acts, cast into the infamous snares of depraved desires by unclean Xavarizos, regarding it as good and proper counsel to end their lives prematurely; thus choosing a glorious death in the eyes of the world rather than enduring a long life at such great expense to their honour. Foreseeing this, the Father gave Christian advice in advance, warning them not to rush into any rash act whereby, seeking to preserve the bodily lustre and honour, they might lose their souls. Rather, they should place their trust in the Lord, who would preserve not only their souls but also their bodies pure and uncorrupted. They were comforted and strengthened by this sound counsel, gathering together in the house of a fervent Christian, kneeling before an altar richly adorned with many lamps and wax tapers, lifting up fervent prayers that ascended to heaven. Their fragrance moved the tender heart of the loving Lord, just as He once silenced the mouths of the Babylonian lions, causing them to sheathe their claws so that, though hungry, they did not seize upon the prey so close at hand. So too, in this instance, the small flock of pure body, filled with shameless, violent thieves from whom no sheltered maiden, continent widow, nor married woman could escape without her virtue being defiled by the cruel claws of their masters’ lust, was preserved upon a tiny bank of innocence and purity, so that it might suffer no harm from the filthy talons of such a savage wolf. Thus indeed did the Lord demonstrate on this occasion how greatly He values protecting and defending those who, placing no greater store in human strength or resources, entrust themselves to His divine protection with filial confidence—preserving them by miraculous means, especially the young, through ways beyond the ordinary, thereby offering clear signs both to Christians and to heathens, so that they might stand amazed and greatly praise the Lord for His particular care over those who surrender themselves to Him—thereby laying a firm foundation for faith and growth in virtue, spending their whole lives grateful to Him from whom such benefit has been received. Meanwhile, the thieves advanced in bands towards the houses where they had been [Marginal Notes] [None visible] [Stamps] or [Seals] [None visible] [Signatures] [None visible] [Archival References] [None visible] {{PAGE:1452}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] The Christian women were gathered in prayer, devout and composed; yet when they reached the doorway—where, illuminated by its light, stood their Lord, finishing his rosary with such calm assurance and serenity as though no war were underway—it was with great solemnity that he told those who sought to enter: ‘Seek another place, for this is where God is worshipped, and where many holy women are at prayer, and thus I cannot allow entry.’ At these words, all who approached offered no further challenge, but merely uttered an “ô”—a low exclamation of assent, though sometimes used ironically in response to offence. They then quietly withdrew to neighbouring houses, should they have considered entering this one. This was certainly more than ordinary, for these marauders had searched diligently for places where women might be found, yet now, upon hearing that this house was occupied by such a presence, they left it untouched. It was later learned that throughout all Beijing, no Christian woman suffered violation at this time, while among the non-Christians, many were subjected to the most grievous outrages—the greatest loss being that of a good name, which is more precious than life itself. Houses Remarkable for the special protection shown by the Lord over the household in Beijing. Wealth poured into this house in abundant measure, so much so that no longer was any man able to fill the insatiable void of an avaricious heart. One saw this same marauding lord become master of all the riches of this kingdom, possessing a court whose treasury—both in quantity and quality—surpassed every esteemed and precious thing known in the world, exceeding even imagination. For fear of being accused of exaggeration or fabrication, I refrain from detailing it minutely. Without even mentioning other valuables less striking to the eye than gold, silver, jewels, and pearls—of which he amassed an almost inconceivable amount—this city alone had nine gates, and for ten full days, carts laden with gold and silver departed continuously without interruption, and not counting… [Margin Notes] [Top left]: [UNCLEAR: best interpretation] (illegible) [Seals] [Not visible] [Signatures] [Not visible] [Archival References] [Not visible] {{PAGE:1453}} --- TRANSLATION --- [Page 124] [Main Text] There remained, however, much gold and carriages; each person carried away about five hundred cruzados. Of the twenty portions into which the treasure was divided, only two were taken from what lay openly in the treasury—such was the abundance that had been concealed. The quantity of precious stones was so great that one could pave streets with them. Father João Adam, on passing through the city at the time when thieves and Tartars were plundering it, saw the roads filled with jewels, with no one bothering to collect even a handful. And this was in addition to those of extraordinary size: the Father saw a diamond nearly as large as a nutmeg, which weighed ten ounces; he also saw a sapphire which, out of curiosity, he weighed and found likewise to weigh ten ounces. This sapphire alone was later sold on this occasion for three hundred boxes, equivalent among us to somewhat more than one *taham*. The pearls were numerous and many of exceptional size. Indeed, there was such an immense wealth that it might have transformed the hearts of these robbers, causing them to abandon their thefts and tyrannical violence. Yet nothing matched the acts of mercy he performed upon securing the imperial throne: he ordered all the mandarins then in office—or those who had served previously—to be summoned, and immediately, after distributing them among his trusted men, subjected them to torture, demanding silver according to the offices they had held—some being required to pay a thousand cruzados, others forty thousand, some more, others less. Since most of these wretched men lacked the means to meet the sums demanded, and yet could not endure the torments inflicted—indeed, the tortures were intensified precisely for this purpose—they surrendered their very blood and lives, sacrificing everything to satisfy the insatiable greed of a cruel tyrant. Among those going from house to house among these unfortunate people, one entered a church and took also Father João Adam—not as was customary during times of prayer, but in a manner utterly disrespectful. However, he treated the Father not with contempt, but with great honour, addressing him as "Your Lordship," and was in fact one of the chief leaders among the robbers, a man whom the tyrant had appointed as a high official. When the Father arrived, he was brought before the hall where this man sat, facing a tribunal, surrounded by many high-ranking mandarins. These officials almost knelt before him, so great was the torment he wielded. Those who witnessed the Father’s entry assumed he must belong to some noble lineage, given the treatment accorded to him by the highest authorities. Yet they erred, being ignorant—as were all—of the immense power conferred by true, steadfast confidence in Him whose hands hold dominion over all. [Marginal Notes] [None visible] [Stamps] or [Seals] [None visible] [Signatures] [None visible] [Archival References] [None visible] {{PAGE:1454}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] The hearts of princes are such that they may be disposed according to their will; yet one strives, by divine grace, to transform even ravening wolves into gentle lambs. This occurred to the astonishment of the entire court: when the Captain arrived, the Father descended from his seat and went forth to meet him with great courtesy, giving him precedence above all others, entertaining him at a banquet, and questioning him extensively about matters in Europe—yet not once mentioning silver. Once the banquet concluded, he accompanied the Captain personally to the gate. Throughout this entire time, the Mandarins endured great torment. Returning home, the Father rejoiced triumphantly over the devil and his minister, for where they had intended to harm him, the Lord instead provided a means to confer upon him honour and credibility. After several days had passed, the devil—resentful and seemingly ashamed at this outcome—resolved upon another course, seeking by alternative means to overthrow the man who had caused him such resistance. They seized an individual who had always been opposed to the Church, despite having received numerous benefits from it. Yet, as is often the case, ingratitude repays kindness with the very wood used to kindle the fire of its own destruction. So it was here: the man was subjected to torture and demanded to pay silver. He responded that if they would only remove him from that tribunal, he would immediately contribute whatever sum was required. His request was granted; soldiers were dispatched under orders to escort him directly to the Church. Upon arrival, he instructed the soldiers to enter and demand silver from the Father—the very sum for which he himself had been condemned—since the Father held in his possession a considerable quantity of this metal, entrusted to him for safekeeping. Had it not been for the powerful hand of the Lord discerning and protecting His servant, Chira would have fallen into this most subtly laid trap. But since the Lord was on his side, what force could prevail against him? The Lord opened the hearts of the soldiers so that they recognised the cunning deceit before it could be fully executed. Scarcely had the deceiver finished uttering these words when the soldiers turned upon him with fury, striking him and calling him a treacherous liar. Without further delay, without entering the church door or exchanging a single word with the Father, they returned him from whence he came, administering beatings throughout the journey—a fitting punishment for his wicked intentions. [End] {{PAGE:1455}} --- TRANSLATION --- [Page 725] Divine protection did not fail in shielding the Church, though the Father was far advanced. The Father set forth to confront the Tartars—or to speak more plainly, to bring an end to their wickedness by meting out the punishment they so justly deserved—thereby opening the way for them to enter this Kingdom and remain its masters. He came within sight of those he sought, but in short order was overcome and fled with great cowardice, pursued so closely that he did not even reach the capital, leaving it exposed to the Tartars. Yet, lest they should enjoy the riches it contained, he dispatched four thousand soldiers with orders to enter the city, set fire to the royal palaces and all buildings, leaving nothing unburnt; and if the inhabitants offered resistance, they were to be cut down entirely with swords. Thereupon, he proceeded to carry out these orders, and flames broke out in many places. Those areas suffering the greatest devastation were the districts near the city gates, including our own church, which, as I have already noted, was adjacent to a major thoroughfare. Nevertheless, since it had such a skilled pilot at the helm as the Lord Himself, it escaped destruction—undoubtedly through a manifest miracle. All the houses adjoining the church were consumed by fire, and the building itself was completely encircled by a wall of flame, serving only to illuminate the pagans, so that they might see how powerful and vigilant is the Lord in safeguarding His worship. A great mercy indeed was this act of the Lord, delivering from the conflagration of that infamous city by sending angels to rescue it before the fire reached it. Even greater was His intervention in the case of the Church in Peking—not only preserving the Father and all his companions from the fury of the flames, but also the very buildings and walls themselves. When the fire approached, obeying Him whose voice calms the raging sea, the violent tempest turned into gentle stillness; the flames would immediately veer away. The soldiers shouted, "Burn the church! Burn the church!" But their cries had no more effect than attempting to awaken the Lord, who remained ever watchful over the safety of His Holy Church. However, the Church of Loquim remained untouched amidst the flames, like a thornbush unscathed in the fire. Through experience of the favours bestowed by the generous hand of Our God, Father João Adam felt such confidence in divine protection that, even as everything around him burned, he continued gilding a most beautiful altarpiece of the Blessed Virgin. Indeed, the gilding work was of exceptionally fine quality. [Seals] [Bottom left corner] – (Circular red seal, illegible) [Marginal annotations] [No marginal annotations visible] [Signatures] [No signatures visible] [Archival references] [No archival references visible] {{PAGE:1456}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] Brothers in Christ, forgetful of all danger and wholly intent on perfecting the work at hand, he was not disturbed by the cries of those who claimed the church was ablaze, nor by the crashing of the roof tiles, which the fire from the Noyas quarters relentlessly pursued. Amidst the conflagration, Father João Adam walked barefoot across the rooftops, sprinkling holy water and scattering Agnus Dei tokens against the fury of the flames. The fire seized upon a section of roofing that belonged to certain dwellings; one half occupied by the Noyas, the other by a non-Christian household. When the flames reached this structure, they rapidly consumed the portion belonging to the Noyas, yet upon approaching the part associated with the non-believers, turned back and left it untouched—demonstrating clearly that Divine Providence had made a distinction regarding what lay under sacred protection. Having delivered the church from this peril, the Father now entered into further trials within the city of Menor—trials all the more severe, precisely because communities less sensitive to spiritual matters often show greater obedience to Divine will than those who have long been bound by religious obligation. With the flight of the Tartar forces came their commanders, who took possession of the imperial court and found no resistance. They extinguished the fire still smouldering within the palace precincts, and after several days issued a decree commanding that all inhabitants remain within the confines of the city. They declared themselves masters of the city and of all its contents, forbidding the populace from removing any items of value. At this juncture, the Father found himself in profound distress, yet never doubting the assistance of Him who had so miraculously favoured him. He proceeded to the encampment of the Tartar mandarins and presented them with a memorial outlining his identity and position. The Lord moved the heart of one of the senior mandarins, who immediately developed great affection for the Father, treating him with courtesy and advising him to return home in peace, assuring him that nothing would be done against him. The official provided him with a Tartar written pass (huachepa) explicitly prohibiting anyone from seizing the church or causing him any harm. Thus, the Father’s person and his church were secured and left undisturbed. Yet his situation improved even further when the Emperor learned how the Father had corrected the Chinese calendar. He summoned the Father to court, ordered him to appear publicly alongside imperial officials, and commanded that the new calendar be promulgated throughout China, replacing the outdated and erroneous system previously in use. To ensure this reform achieved its intended effect, the Emperor entrusted the Father with the seals of the three tribunals responsible for mathematical and astronomical affairs—placing him in a position of authority over them—and decreed that all mathematicians within these institutions must submit to his direction. Jesuit [?Cezitio?] submitted to this arrangement. {{PAGE:1457}} --- ORIGINAL TEXT --- [Page 26] [Main Text] This matter being entrusted to him, he declared that he was a religious man and could not accept any dignity. Yet I do not see the Emperor in distress; rather, there are those who advise the Father to accept the seal. Then let Maij excuse himself, conforming to Tartar custom by excusing himself—Maij would only irritate the Emperor if he did so. Let him place himself at The’s disposal should one event follow another, and likewise with the other Companions who are in this Kingdom. Weighing these reasons, the Father agreed to take charge of the seal, but not to become a Mandarim; thus, he never wore the insignia of such office, nor did he ever go to court, where all Mandarins are required to appear every month on a set day to pay reverence and prostrate themselves before the King. Nor did he ever formally accept such an appointment—a circumstance which caused no small astonishment throughout the court, since the Father showed greater diligence in avoiding becoming a Mandarim than others exert to attain such rank. In this way, he gained far greater honour than he would have done had he become a high-ranking official. One cannot imagine the difficulties this refusal brought upon the Father, for immediately many adversaries arose, casting malicious accusations against us, seeking to obstruct the new light from emerging. Many false testimonies were raised against the Father, yet the Lord always miraculously delivered him, punishing his chief opponents with sudden and notable deaths. These events were so public, so widely observed and acknowledged as divine retribution for the hardships they caused the Father, that people began to regard it as proverbial: whoever intends to offend the Church had best prepare to end his life swiftly. Although in previous years progress had already been made on the matter of the Calendar, now that they had finally achieved the desired outcome and the light had emerged—just when, due to various unforeseen accidents, hopes might have been lost that its promulgation would ever take effect—it does not seem inappropriate at this point to provide a brief account of everything the Fathers accomplished in this work on the Calendar. For the Fathers to be able to reside in this kingdom, closed as it is to foreigners, to preach the Word of God openly and exercise their ministry with greater freedom, they undertook this work—not only significant in China, where scientific knowledge is so limited, but even noteworthy in Europe, where archives— [Marginal Notes] [Top right corner] 26 [Bottom right corner] X [Seals] – none visible [Signatures] – none visible [Archival references] – none visible {{PAGE:1458}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] The archive holds in high esteem the entire work, which gains even greater value not only from its intrinsic merit but also because it was composed in a language and script markedly different from those of Europe. Remarkably, the authors—Father João Terência, who initially undertook the project under divine inspiration; Tomás Rado, who took up the subject in his stead; and Fathers João Adam and Jaime Rho, who succeeded him—completed this undertaking in a relatively short time. After enduring numerous difficulties, infinite hardships, and through untiring study, they ultimately brought the work to a successful conclusion. Father Rho, however, did not live to see its publication and thus was deprived of witnessing the reward for so much labour, leaving the entire enterprise completed in the field. Against Mochifism [i.e., certain heterodox cosmological doctrines], Father João Adam remained, whom the Lord preserved so that, despite many setbacks and opposition—even from those of ill will—he would later be greatly esteemed for what had cost him so dearly. Moreover, this Father carried out a complete reform and correction of the Chinese calendar, or more precisely, compiled an entirely new calendar, retaining nothing from the old system. He approached the matter *ab ovo*, treating comprehensively all aspects of astronomy, both theoretical and practical. He simplified calculation by standardising all astronomical tables to the meridian of Peking, extending them from the first year of the reign of Emperor Chongzhen—under whose mandate the calendrical reform was originally initiated—to two hundred years into the future, supplemented by perpetual tables spanning six hundred years, synchronised with the sexagenary cycle. This arrangement accommodates the traditional method used by the Chinese in all their chronological reckonings. The work includes planetary motions as well as solar eclipses, specifying longitudes, latitudes, and declinations of fixed stars for the initial year of the Chongzhen era, corresponding to the year 1628 of our Redemption. Furthermore, the treatise provides, within its volumes, methods for independent calculation apart from tabular data, employing trigonometric approaches, geometric figures, etc. To ensure the authority of these rules and the reliability of computations, various instruments were constructed under royal patronage and the direction of the Fathers, including quadrants, sextants, astrolabes, armillary spheres, and others—some made of copper, others of brass-plated copper, some reaching eight to ten palms in diameter. These were used for observations conducted at the Mathematical College alongside mandarins from the Board of Rites (Lipu) and other high officials, often over extended periods and with meticulous care, as directed by imperial command. [Marginal Notes] [ILLEGIBLE: ~3 characters] [Seals] [ILLEGIBLE] [Signatures] [ILLEGIBLE] [Archival References] [ILLEGIBLE] {{PAGE:1459}} --- TRANSLATION --- [Page 424] By special command issued by the King and in competition with the most learned and powerful astronomers for a period of fifteen years, he observed not only solar eclipses, but also variations caused by solstices and equinoxes, as well as planetary configurations and fixed stars, and their appearances, with precise measurements down to minutes and seconds; and it was necessary to construct four large instruments of cast bronze, crafted with great skill and at considerable expense, which were installed within the inner courtyard of the observatory at Ceac—established at the King’s own behest so that he might personally conduct observations, and verify their accuracy, as indeed he did, subsequently approving our work and declaring it excellent. He left behind another treatise compiled by the Fathers to assist in this enterprise, covering subjects such as the sphere, astronomy, geometry, arithmetic, various instruments, and branches of mathematics; together with those contained in the Calendar, thirteen volumes have been printed, comprising a total of one hundred books—a vast body of work produced by the Fathers. It is difficult to recount fully the difficulties encountered and the opposition raised against the Fathers throughout the entire course of this undertaking, since the Chinese, on the one hand, driven by their innate pride and customary disdain for foreign nations—referring to Westerners derisively as *fanqui* (barbarians) and others as *kafir buzi* (infidel priests)—found themselves now so far removed from the esteem they had previously assumed without foundation, and came to recognise the profound disparity between their traditional knowledge and genuine European science, that they could scarcely tolerate seeing the Portuguese Fathers surpass them. They continually sought to conceal or steal their work, often attempting to claim it as their own, asserting falsely that we had learned from them; yet again, when challenged, they would raise a thousand objections, accusing us of errors in calculation. Nevertheless, since truth always brings forth light and leaves falsehood buried in darkness, the Lord—whom the Fathers served out of devotion—demonstrated clearly His protection of them and His favour towards their labours, so that the very attempts made with malicious intent against them rebounded upon their authors. Thus, those who opposed them became unwitting instruments through which the excellence of European mathematical sciences was revealed, while simultaneously exposing the depth of their own ignorance, remaining ever after discredited and defeated. [Marginal notes] [Top right]: Year 1674 [Stamps] [Illegible] [Signatures] [Illegible] [Archival references] [Illegible] {{PAGE:1460}} --- TRANSLATION --- [Page X] [Main Text] at considerable expense and with some loss of the credit they had previously enjoyed, often burdened by impostors and ministers—many of whom were exiled from court—even high-ranking Mandarins, recognising the evident favour divine grace bestowed upon the Fathers, and observing that the new Emperor was well disposed and viewed our enterprise with favourable regard, did not shrink from undertaking such a significant and laborious endeavour. On the contrary, they pressed steadily forward through their tireless efforts, confident in the truth and correctness of their Rule, so much so that others came to accept it as valid and approved. Nevertheless, since their adversaries were powerful and foreign-born, and thus objects of suspicion and envy, the Rule, though completed, remained suspended and unproclaimed for a time. This state of affairs continued until the fall of the Chinese Empire and the entry of the Tartars, as previously mentioned. At that point, the new Emperor declared himself most fortunate to have ascended the throne under so accurate a calendar, and immediately ordered the revised Rule to be promulgated throughout the entire realm under the title *Nova Regra do Ocidente* (New Western Rule), bestowing upon it an even more honourable name. Since then, it has been universally adopted across this monarchy, supplanting the former calendar entirely, except in certain matters concerning the selection of days, which still relate to traditional calculations. To bring even these into better order, Father João Adão gradually undertook the moderation of such practices, composing his treatise *On the Lawful Use of Astrology*, in which he refutes its illicit applications and those abuses to which it has given rise. In conclusion, regarding these developments, I consider it appropriate here to outline the manner in which the Tartars have conducted themselves towards the Church. Father João was held in great esteem during the previous dynasty; but in the present era, the Church enjoys infinitely greater favour among the Tartars. Among them lived a younger brother of the Emperor, who would frequently visit the Father in his chamber, conversing with him in a most affable and courteous manner. Likewise, the Emperor’s sister expressed a desire to meet the Father, entered his chamber, seated herself beside him, and treated him with marked kindness and respect. Following her example, many monks and nuns became devoted to the Father, visiting him frequently and showing him great affection. During the redistribution of lands and estates in this capital by the Tartars—a process in which many suffered dispossession—the Father successfully petitioned the Emperor for a formal edict ensuring that nothing be taken from him, and that his possessions be granted special privileges and exempted from taxation. Nonetheless, there is still some danger from certain agents of the past regime... [Margin Notes] [Illegible] [Seals or Stamps] [Illegible] [Signatures] [Illegible] [Archival References] [Illegible] {{PAGE:1461}} --- TRANSLATION --- [Page 728] [Main Text] One of the senior Cegubs—uncle to the Emperor, and to whom the Empire rightfully belonged (who had already renounced it twice)—entered Our Burial Ground, which lay within the boundaries of his territory. Upon learning of this, the Father immediately informed the Regulo, who expressed deep regret over the actions of his people, saying: “Did I not say that we should not take our ancestor’s burial place? But even if it were mine, I would willingly have given it up; I return it most gladly.” And so he ordered his people to withdraw from the site at once. These are the affairs pertaining to the Residence of Peguim of which I have received information through letters; many others there were, which, having not been recorded, have fallen into the shipwreck of oblivion. From the account presented here, one may clearly discern how greatly the Lord has deigned to favour this Residence. We trust that this is in anticipation of a great increase in the whole Christian community, which depends so significantly on the progress achieved here. Annual Report of the Residence of Hań Chum in the Province of Xen’y Year 1644 Journey of the Father to reach Hań Chum This Residence is one of those recently established. The first to bring the Holy Gospel there was Father Otévan Frabro, taken thither by a Christian Mandarin, as previously recounted in another Annual Letter. However, when this Mandarin lost his office and returned to his home, it became necessary for the Father to return with him—both because he lacked formal instruction from the Reverend Vice-Provincial to remain, and because he had no means of sustenance there, nor were the affairs of the Christian community yet sufficiently developed to require the continuous presence of a priest. [Marginal Notes] [Illegible on the right-hand side, above the main text—appears to be a number or page mark: "728"] [Seals] [No seals visible.] [Signatures] [No signatures visible.] [Archival References] [No archival references visible.] {{PAGE:1462}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] Some time later, the Father returned and, upon arriving at Si-ngan-fu, found an order from the Vice-Provincial Father instructing him to proceed to Peking to assist Father João Adam in that Christian community. In due course, while the Vice-Provincial Father was visiting the residence at Si-ngan-fu, he discovered that the Christians of Han-chum had secretly sent a letter to the Father, requesting that, since he had already opened the way into the province, he should come and teach them how to live according to the path he had taken. The letter contained many expressions of fervour and devotion. Seeing this, the Vice-Provincial Father judged it advisable to attend to that Christian community. Upon reaching Peking, he communicated his intention to Fathers João Adam and Étienne Faber. It seemed appropriate to send one Father—specifically, Father Étienne Faber—and he himself volunteered. The Vice-Provincial granted his request and dispatched him from Peking to Han-chum, a distance of forty *li* between the two places. Father João Adam, out of great charity, undertook the expenses for the journey, giving Father Faber seventy *taels* for his travel. Thus, he departed from Peking with instructions to visit the Christian community and then return by the same route. Father Faber undertook the journey, during which he suffered greatly, travelling entirely on foot and carefully conserving his allowance so as to purchase with it a small house in which a church might be established. Leaving Peking, his first stage was Kiam-cheu, where he arrived very weak from the severe hardships endured along the way, particularly heavy rains. He was hospitably received by Father Miguel Trigault, who showed great kindness, allowing him to rest for a time. Soon afterwards, however, Father Faber fell ill and was unable to continue his journey as he had wished until he had recovered. The Christian community at Kiam-cheu, seeing him so weakened, advised the Father not to continue overland to Si-ngan-fu, but rather to take a boat along a river route, even though this would take much longer; yet it proved less arduous. Upon arriving at Si-ngan-fu, he remained there for a short stay, spending seven days in company with Fathers Ignacio da Costa and José de Almeida. At the end of this period, he set out for San-yeun, a day’s journey from the city, intending to seek an opportunity to depart for his destination, Han-chum. This he did, setting out once more on foot, enduring great difficulties and often carrying his own pack. Along this route, he passed through a town called [Marginal Notes] No marginal annotations visible. [Seals or Stamps] No seals or stamps visible. [Signatures] No signatures visible. [Archival References] No archival references visible. {{PAGE:1463}} --- ORIGINAL TEXT --- [Page 429] [Main Text] Chamada fum Ciam fu, Nella se deteve algum dia com dezojos de dar Nella Notícia da Cey de Deoz, como fez, faz imando por occasião o Dar huat cartay D. D. Felippe, e hàn Estevae d' hum Litrado amigo desy, Nas quay dividido m. louvory da Cey de Deoz, e do Padre, viõse pois o Padre com este Litrado, que era a pessoa Muy grave, a rica da Cid., este o tratou com Muita cortesia, ouvio dar couraç de Deoz com Muita vencão, egosto, Deu logo a conhecer o Padre a outras pessoas graves e a os Mandarins, os quais correram logo a sever com elle, hum dos Mayores Mandarins da Cidade convidou a outros a banquete, espuntamente ao Padre, dando-lhe nelle o primeiro logar, perguntando todos os convi- dadj Da Cey de Deoz, que todos aprovaram grandemente, Correo afama, evinha Muita gente para ver o Padre, e ouz vir fahar da salvacao, pedis entao este ao Litrado que o hospe- Davá, The fizese Mercé buscar hua cazinha de vazio em g) pudeste armar hum altar com as santas Imagez do Salvador, e Dirgem Allay, para que o povo, que se não abrevia a vir a sua casa por Cerpeito, pudeste com confiança hir aquella, parececethe bim ao Litrado, de nthe logo hua casa de seu er- tudo Muito Capaz, Simpa, Na qual o Padre armou o al- tar; Veyo logo toda a cidade, estando o Padre pregando der- da pela Menha athe anoite, explicando a Cey de Deoz a todoz os que vinkad, Muitos dezejardo fazer-se logo Chris- tam, porém o Padre the parueco deixar-the cartithay para en- tudarem as orações, prometendo-the, que logo Dahí à brez Mery voltaria a estar alli de vagar, e baptiziar aldeoz, fi- z Con o Padre Dnui consolado dever a grande disposicao que o-daquella Cidade Mostrarad para receber a Divina Cey, assim afentou comigo, e com o Litrado de hir a han chuin, que dita dali poucoz dia de caminho, e vizitador os Chris- tadj voltar ahí a cothex Muita Meste para o Ceo, para isto deixon todo o seu fatinhe em caza do Litrado, cor 70. taig que o Padre Adam the Dera para seus gastoy, para cb oltej comprar ali hua casas, e o Mandarim prometeo de por defua caza o que falta sie, a vodj custou Muito partir-se o Padre tam deprecha, Mas ficara contente co a esperançey de sua breve jornada; Deu o Padre Muits livros da Cey de Deoz a varia pessoas graves, os quays ficara rendido averd. [Signatures] [None visible] [Seals] [None visible] [Marginal Notes] [None visible] [Archival References] [None visible] --- TRANSLATION --- [Page 429] [Main Text] Upon arriving at Xiamen (Chamada fum Ciam fu), he remained there for several days, eager to proclaim the Christian faith in that place, as indeed he did. It happened around this time that letters arrived from D. D. Felipe and from Estevo, a learned friend of his, in which they expressed great praise both for the Christian doctrine and for the Father himself. Thereupon, the Father met with this literatus, who was a man of considerable standing and wealth in the city. The latter received him with great courtesy and listened attentively and gladly to his discourse on God. Immediately, he introduced the Father to other notable individuals and to the Mandarins, all of whom promptly came to see him. One of the chief Mandarins of the city invited others to a banquet, especially the Father, assigning him the place of honour. All the guests inquired about the Christian faith, which they approved of most favourably. News quickly spread, and many people came to see the Father and hear him speak of salvation. At this point, the Father requested of his host, the literatus, that he might be granted permission to secure a small vacant house where he could set up an altar with sacred images of the Saviour and establish a chapel, so that the populace, who hesitated to visit his private residence out of propriety, might confidently come to that place instead. This seemed good to the literatus, who immediately provided a spacious, well-situated house of his own, in which the Father erected the altar. Soon, the entire city came, while the Father preached daily from morning until nightfall, explaining the Christian doctrine to all who arrived. Many expressed a desire to become Christians immediately; however, the Father advised them to wait, providing catechetical materials so they might learn the prayers, promising them that he would return shortly and remain there at leisure to baptise converts. The Father, Donui [?], was greatly consoled by the evident readiness shown by the people of that city to receive the divine faith, as he later affirmed both to me and to the literatus. He therefore resolved to proceed to Hangchow, located a short journey away, to visit the existing Christian community there and then return to complete much-needed pastoral work. For this purpose, he left all his personal belongings at the house of the literatus, along with seventy taels—funds given to him by Father Adam for his expenses—with which he intended to purchase a house locally. The Mandarin also promised to contribute whatever further funds might be lacking. Though it cost the Father much to depart so hastily, he did so contentedly, sustained by the hope of a swift return. Before leaving, the Father gave numerous books on the Christian faith to various prominent individuals, who were deeply impressed and moved thereby. [Signatures] [None visible] [Seals] [None visible] [Marginal Notes] [None visible] [Archival References] [None visible] {{PAGE:1464}} --- ORIGINAL TEXT --- [Page X] [Main Text] the truth of the holy faith, and with a desire to enter into it: Yet the Father could not fulfil his promise to return within the time he had pledged, owing to the revolts that immediately followed the collapse of the Empire, during which the roads were closed and constantly beset by bands of thieves; so much so that travel through the region became impossible for anyone. When the Father eventually returned, he found the town of Meya abandoned, none of his former acquaintances remaining—either dead or having fled to another party—and nothing of the small store of goods and silver he had left behind. Departing from Funchián, he continued his journey towards Hanchum, where he arrived safely, thanks be to the Lord, having escaped infinite danger to his life; indeed, this route was frequently infested with robbers, and there was scarcely a day when he did not face some peril in his approach. On many occasions, he encountered numerous corpses of friars who had perished from hunger. From the moment the Father departed from Seguim until his arrival at Hanchum, he baptised one hundred and fifty persons along the way; whenever opportunity arose, the Father would immediately bring forth the holy images, set them up, and preach the faith of God. Of the arrival at Hanchum, and how the Father was received, and the condition in which he found the Christians. The settlement to which the Father came was called Shua Dite, also known as Chim Cú, where there dwelt many *fanhos*, that is, Christians. The joy with which the Christians welcomed the Father’s arrival cannot be adequately expressed; they could not restrain their tears upon seeing him. They received him with great kindness, seeking out lodging for him, and immediately undertook, at their own expense, to build a church for him, devoting themselves entirely to this end. However, due to the revolts that soon followed, this holy work did not achieve the desired outcome. The Father remained in this village among its Christians for fifteen days, to the mutual consolation of all parties: the Christians, for being able to enjoy what they had long desired—namely, before death, to see a priest who could hear their confessions and expound [Margin Notes] [Illegible] [Stamps] or [Seals] [Illegible] [Signatures] [Illegible] [Archival References] [Illegible] {{PAGE:1465}} --- TRANSLATION --- [Page 430] [Main Text] he explained the doubts they had. The Father was greatly encouraged by observing the intense fervour, devotion, and diligence with which the young converts pursued matters relating to salvation. From there, the Father proceeded to visit a village called Oldeay, where there was a considerable Christian population. He found that they had made no less progress in the Christian faith than those in the town; indeed, they had already built a church in which the Father celebrated Mass. The faithful Christians showed him profound marks of affection—not only were they eager to hear him preach and receive the sacraments, but they also provided abundantly for the Father’s present needs, supplying his residence with all necessary provisions, both for the upkeep of the church and for domestic use. The church was consistently filled with men and women coming to attend Mass, sermons, and confession. The Lord's protection consists in preserving the Church and Christians from tyranny and thieves. While the Father was deeply occupied and wholly dedicated to these holy duties, news arrived that thieves had entered the province, having already seized the metropolis along with its surrounding territory by force of a thousand soldiers. They advanced through Oldeay, committing notable devastation upon the poor villages—plundering everything the inhabitants possessed, and in some cases taking lives. A group of them came to the place where the Father was, entering the church itself in search of anything of value. Within it were various belongings brought by Christians who had placed them there as in a sacred space. Yet the Lord did not allow their faith to be put to shame: the thieves took no notice of anything beyond a few coverings, and even these they left behind. It was said that the Father was known as "a man of the King" among the local people (Emotoj), because he never took anything from anyone, despite possessing much silver and other valuable items. Thus, the thieves conducted an extensive search of the Father himself, from head to foot, yet found nothing save his breviary and diurnal—the very books he used in celebrating Mass—which they carried off. The Father told them these were the books by which he served God, and requested their return. On one of his garments, they discovered a small bundle containing a linen cloth stained with blood, washed that same day; and upon lifting a well-worn, soiled vestment from the same garment, they found beneath it a quantity of wine mixed with water. Nevertheless, they took neither the blood-stained cloth nor the wine. [Margin Notes] [None visible] [Stamps] or [Seals] [None visible] [Signatures] [None visible] [Archival References] [None visible] {{PAGE:1466}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] Misray, said the Father, was wine that was only intended for offering in sacrifice to the Lord of Heaven. Although they were large jugs, after pouring out the wine—so as to check whether silver or any other object was concealed within—they left it behind without tasting it. A devout Christian brought his wife and child to the church so that the Lord might protect them. The Father kept a lock of the child’s hair; and though thieves entered, they found nothing, for the Lord safeguarded them. When the thieves were searching for the priest’s belongings, a piece of tile fell from the roof. They broke it into fragments, suspecting that precious stones might be hidden within the rubble; but finding nothing, and fearing discovery, they seized only a small bundle and struck the Father a few blows—albeit lightly—demanding silver. Since he did not satisfy their request, they departed abruptly, without returning. As he had done elsewhere on previous occasions, the Father always ensured that some measure of care was extended toward the faithful at the very least; yet it was the Lord who delivered them, hearing their prayers continually, just as Saint Paulinus said: *Deus non torpucas pter aurum, nec argentum, quia enim scis ubi posuerim illud* [God does not grow weak over gold or silver, for You know where I have placed it]. On this occasion, the Lord showed particular providence in protecting the Christians: although they lost some small possessions, they did not lose their lives, nor were they maltreated as the gentiles were. Once, when robbers took the only son of a good Christian, the father turned to God in prayer, prostrating himself and beseeching the Lord Jesus and the Holy Mother to restore his child. The following day, the boy returned home unharmed, for which the father was deeply grateful to the Lord. There occurred an incident by which the Lord wished to demonstrate that the property Christians had hidden in the church—not in their homes—had been preserved through His special favour alone. A Christian, who had concealed considerable and valuable goods within the church, went in search of them after the bandits had left the village. The priest handed the items over, and accompanied him part of the way. However, along the route where other Christians lived, they encountered a band of armed brigands who stripped him of everything he carried. Thus, the Christians [Marginal Notes] [Centre right margin] [UNCLEAR: best interpretation provided above] [Stamps] [None visible] [Signatures] [None visible] [Archival References] [None visible] {{PAGE:1467}} --- TRANSLATION --- [Page 431] [Main Text] Christians remained recognising the great favour which the Lord had shown them in preserving those who, under His protection, lived in fear. Although the villages suffered greatly, their affliction was nothing comparable to what occurred in the town of Chimcu. Upon learning that the metropolis had been captured, the inhabitants of this place closed the gates of the wall so as not to be troubled by the native people of the land, who were then wandering about as thieves and robbers. While maintaining this vigilance, a large army of marauders arrived. Those inside the town, supposing the newcomers to be locals, did not act immediately; thus they defended the town for several days. In the end, however, it was taken by force. Upon entering, the invaders killed many people and carried out an extremely brutal sack: they inflicted cruel torments upon the inhabitants in order to extract silver; the women were stripped of their clothing—even their undergarments—and driven into a large lake within the town, so that the water might serve them as a covering for what natural modesty requires. Yet the Lord was pleased to protect, amidst such tribulation, the Christians who were within the town. Though the robbers occupied their homes, whenever holy images appeared, they refrained from harming them, saying: “You are good people, since you follow the King of the Two—have no fear.” There was an elderly man who, when the town was entered, having nowhere to hide, instructed everyone to remain where they were, prostrating themselves before the sacred images and commending their children and families to the care of the Lord. It pleased God so much that no harm came to them. Among the soldiers, one particularly unruly soldier entered carrying two women; another soldier followed him, rebuked him, and said: “Are these not sisters-in-law of my uncle? How can you treat them in this way? Release them at once and let them return home.” The others obeyed immediately. Neither did the first soldier recognise that man, nor could he bear to look upon him for long—it seemed as though he must have been some angel sent by the Lord, coming to defend the purity of souls and bodies of those townspeople. A fervent Christian had a young son—small in age, yet far advanced in religious zeal. During this incident, when a soldier entered his {{PAGE:1468}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] Her child was hidden beneath a low bed, and she said, “Make the sign of the Cross,” but replied that she did not know how, for she was still young. He told her to keep calling continually upon JESUS and MARY, which she did; and the boy, in a loud voice, continued praying from underneath the bed. The father grew distressed at seeing the thieves approaching near the dwelling, and it seemed he could hear them; immediately they would be discovered. The mother looked at him to signal that he should be silent, but he carried on with his prayers, and the soldiers did not hear him, even as they searched around the bed, never once looking beneath it. Thus the Lord protected the young mother through the innocent child’s pure and simple devotion. The father, though he saw the thieves, was not harmed by them. As all was in turmoil, the villagers were no longer safe; therefore, everyone withdrew to some Christian fortress or stronghold, and the priest took refuge in one of these places. The thieves arrived, climbing over every nearby dwelling, yet never approached this particular house—though it had a reputation for being wealthy, and thus was more richly furnished than others. Nevertheless, the Lord granted relief through the prayers of the priest and the Christians who were present. Devotion among Christians. Grateful to the Lord for such singular favour—having been preserved from the cruel hands of the thieves—the Christians became increasingly fervent, attending the church ever more frequently, so much so that many did not leave its precincts either by day or by night, spending all their time in prayer and spiritual exercises. They renovated the church anew, making it much larger and more splendid; they painted the ceiling and walls most vividly, and constructed three new altars: in one they placed the image of the Saviour, in another that of the Passion, and in the third, the image of the Virgin Mother. For the expenses, the women also wished to contribute, offering what they earned through their needlework. Many Christians, who until then had not lived particularly upright lives, turned from their former ways, so that, indeed, by example: [Marginal Notes] [None visible] [Stamps] or [Seals] [None visible] [Signatures] [None visible] [Archival References] [None visible] {{PAGE:1469}} --- TRANSLATION --- [Page 732] [Main Text] It is remarkable how their manner of life still astonishes the pagans, who greatly praised Mista d'Santa Cey as good, since such a transformation takes place among the people—so evident and clear in their conduct—that they are more effectively drawn by her virtuous example than they previously were deterred by scandal from becoming Christians. They have established an assembly of the most zealous, within which it was decided that if anyone failed to fulfil the obligations of a Christian, or lived scandalously, he should be disciplined within the Church; and if, after correction, he did not reform, he would be regarded as a *publicanus* [i.e., a public sinner or outcast]. Great care is taken in burying Christian deceased, incurring expense for this purpose; and when they carry the body to the grave, they do so with all the customary ceremonies observed in the Church. Along the way, they remain silent, praying continuously for the soul of the departed. They are very diligent in persuading the heathen to become Christians. When some children of non-Christians were dying and could not escape death, they persuaded the parents to attend to their souls, since the life of the body had already ended. Thus, many innocent children became Christians; upon receiving holy baptism, they immediately passed to heaven. It happened on several occasions that certain children lingered for a long time, suffering greatly, unable to complete their departure, because the soul awaited the nuptial garment of sanctifying grace in order to appear at the marriage feast of glory; upon receiving holy baptism, they expired at once. There was a Christian who had dedicated himself to God but later returned to his former ways, though he still kept a sacred image in his home. This man had a little child about one year old, who was gravely ill. A fervent Christian, a relative of his, came to visit and saw the infant seemingly at peace, as though he had already attained what he desired, with nothing further to wish for or delay him. The child, who was almost expiring, raised himself up and crawled slowly towards the image, repeatedly bowing his head before it. The devout Christian was astonished by this act; approaching him, he asked what he was doing. Since the child could not yet speak, he did nothing other than continue bowing his head before the image. When asked whether he wished to be baptised, the child immediately and clearly bowed his head many times. Thereupon, the Christian [Marginal Notes] No marginal elements visible. [Stamps] or [Seals] No stamp or seal visible. [Signatures] No signature or autograph visible. [Archival References] No archival reference visible. {{PAGE:1470}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] Christened with the holy baptism, and his soul ascending to Heaven—where for eternity he had been chosen. A literate and learned man, having heard of the Father’s arrival, came to request holy water, stating that a small amount given by the Father on his first visit to a Christian child had proven to be a remedy of extraordinary efficacy for Muitay Denty. Indeed, all who inhaled its vapours—whether gentiles or Christians—recovered perfect health from grave illnesses they had previously suffered. The number of baptisms this year fell short of one hundred, due to the uprisings. Residence of Kiam Arrived in the Province of Xañ Sy. The account for the year 643, along with the returns, has disappeared; undoubtedly containing matters of great edification and a considerable number of new converts. For it was a year of peace, during which the Lord’s vineyard usually flourished abundantly. Throughout these years, Father Miguel Origault served as Superior, ever burdened by illness, yet never ceasing to attend to the cultivation of Christianity, as though tending a vast flock in full health. Despite the weakness of his body, he compensated with the strength of his spirit. In the years 44 and 45, owing to widespread revolts, there was scarcely any opportunity to minister to the gentiles, who were preoccupied solely with preserving their lives—fleeing to the mountains to seek safety from the tyranny and insolence of the double-dealing bandits and robbers. With no one remaining willing to open the closed eyes of their ignorance, few sought the remedy for their souls. Thus, the number of new baptisms did not exceed four hundred—a modest figure when compared to the immense zeal and labour with which the Father pursued the cultivation of this Christian community. Yet, measured against times so adverse and so ill-suited to the preaching of the Holy Gospel, it is nonetheless significant. For while peace has always been fertile ground, yielding abundant fruits gathered into the storehouses of glory by the Divine Labourer, war remains barren soil, from which no harvest may reasonably be expected. {{PAGE:1471}} --- ORIGINAL TEXT --- [Page 733] [Main Text] esperar Maij que espinhos De crueldade, injușticya, e hizfania. Allegria da Igreja na Entrada da Cidade. Entrancis de 44 derad ilho deli a cidade Kriane; Cheu Anna Manga de povo soldado soldados que Nas brevian outros intento de desordem com jo que esbe a por estanta confusa que sem Mais conluto no Reverencia (Leabriam) ajoriz dos Mung dand o Re Princé Entrada Cubrim Elle Mais infulado em- acovardia Camino Malluril dn Maradores quens fey broje coragem que como fijad da Mafia China Do Tam decon para osquedereis se Mostre overbaq grumde Mostre alguns trunbos denten & tornad Emmens Ordeirz Entrada elle Sebo atare ja. em o Cadre sabendo as emornadas parecidos End fándia embrau Cantos Exericio Maistrs Sinhres Esperando elle - Caquello com alegria humandobra Riste Em presença do author Devada Mas cons o Sendor Riveste Murde Minervioniy ocEntre p. ainda Difer Muito Cheiro guindo muito quantem nesta occaian Nad só cominde . Maj anda Nadquir leucobep aggravoo Nem Vexacad falendo Nad entraste elle Embrendo Entrada acara Estbullandoy legto Nelley Evaria Estalgunm poca p. a. asmining el Movet acompañad paraque thededuxa fem algumaton tod bendit pósado Qerda Chegando por a ndsia mad Esaporte da egria que e tava Abesta perpetrniaid que cara de elle Respondido e davacashin- Elia tam s a Carado Senhor los Cess logo dava Em d ja sabemo Efim entrada dentro adhaavad aporez nillay estravoj ouviad o Padre Iny Verey q accaber do de Dubad efard aque lle parecer Na Cidade [Margin Notes] [None visible] [Stamps] or [Seals] [None visible] [Signatures] [None visible] [Archival References] [None visible] --- --- TRANSLATION --- [Page 733] [Main Text] Expect greater thorns of cruelty, injustice, and deceit. The Church’s Joy upon Entry into the City. Entry of the 44th from the island to the city of Kriane; Anna Manga was filled with soldiers and armed men. In brief, others had intentions of disorder, such as that which occurred due to such confusion—so great that without further conflict there was no reverence (the people opened the gates). They offered homage to the Prince upon his entry, yet he came covered more in insignia than in courage, advancing along a cowardly path, Malluril of the Maradores, whose display of bravery resembled that of the Mafia China. From Tam decon towards those who awaited him, he sought to appear haughty and grand, showing certain trumpets within, and then returning to an appearance of order. Upon entering, he presented himself thus. Within the framework, knowing the recent events resembling those in India under strain, the masters conducted exercises among the lords, awaiting him—yet this they did with doubled human joy. Before the authority owed, but with the Lord dressed in black cloth, Minervioniy between p., still differing greatly, following much scent, so many present on this occasion—not only concurred. Moreover, nothing further was demanded, nor any aggravation, nor vexation spoken. Nothing having entered him, while receiving the entry address, Estbullandoy, delivered to Nelley, Evaria Estalgunm, around p.a., asmining, accompanied by the movement, so that it might be conveyed through some medium throughout, blessed passage. Qerda, arriving through the ardent desire of the church, which had been waiting perpetually—upon his arrival, she responded and gave cashin—she too, addressed as Lord, the Cess immediately gave in; indeed, we already knew: thus, entry was made within, amid fervent acclaim, when one heard the Father Iny Verey, concluding that it seemed fitting in the city. [Margin Notes] [None visible] [Stamps] or [Seals] [None visible] [Signatures] [None visible] [Archival References] [None visible] --- **Translator’s Note:** This transcription appears to be a partially corrupted or hastily written manuscript from a Portuguese colonial ecclesiastical or administrative archive, likely dating from the late 16th to early 18th century. The text contains numerous orthographic inconsistencies, probable phonetic spellings, and possible scribal errors typical of historical field documentation. Terms such as "Mafia China", "Tam decon", "Minervioniy", and "Estbullandoy" resist straightforward interpretation and may represent transliterations of local toponyms, titles, or names rendered through Portuguese phonetics. The phrase “blessed passage” renders *pósado bendit*, possibly indicating a ceremonial or spiritual welcome. The reference to the Church's joy suggests a religiously framed political entry, common in Lusophone colonial rituals. For scholarly precision, consultation of parallel documents or regional linguistic corpora is recommended to verify obscure proper nouns. {{PAGE:1472}} --- ORIGINAL TEXT --- [Page 1] [Main Text] In the city of Ferahis, upon the arrival of the army led by Mangade Soldady, some days previously a force of nearly ten thousand cavalry had reached the outskirts of Exed- ciso and continued onward. The vanguard, under the command of the chief captain, had already entered and occupied the town. Great was the consternation among the people when the Emperor learned that the chosen city of Bad Mad caypede Nad had been left undefended, with no garrison stationed at Nemburaco, where the troops were to be quartered. The church was taken as a residence and converted into a barracks, with two soldiers posted at each entrance; the sanctuary and choir were desecrated. Nad júcefe aggnao Abaquemad-Cadre ainhe naha with Muira cortiêra e respeito— Nad pretended that the soldiers had transferred during some raid from the nearby area. Upon entering the city, he immediately ordered the arrest of every person who had spoken against (Mandarin) and any apparent associate of the true instigator, Gerand. Many nobles and wealthy men were swiftly subjected to this treatment. Sandelike Ornelifimoz was hanged by the neck with a cord, and while still alive, his body was flayed with iron blades. Only the intercession of lechri'd prate Mucko prevented further executions; many were put to death nonetheless. Norbotmento Maximuslos and most of the others were executed by the soldiery, Pando-B being particularly zealous. That same night, before any formal record could be drawn up, a cry of cruelty arose: “Craidade Acodird ou Cristhany, noketmballo adey com muito devocao,” confessed with great piety, acknowledging and submitting themselves to the divine Majesty to whom they owed their souls— their children, lives, and obedience. And Sayz Nakgracia, in Manébo, son of the licentiate Thomas, commonly known as Nasannuaj on account of his great Christian virtue, took upon himself the burden of several soldiers’ upkeep, yet showed no sign of distress, remaining ever confident, and commended protection through joyful prayer, embracing hardship as a trial sent from God. When Alain Thomas in Madris heard the name of the good Thomas, he was deeply moved and immediately dispatched the messenger Mancedo felavante/ebraava elle dejoellid Comsormay with patient entreaty, saying: “Your lordship has paid greatly with Emed No- anns da some acudio aspovo com muita émula.” Thus deemed worthy of reward, and not failing in his duty, he said—“Dyo Manzebo—a graça Land ydevido gazieza ao Centrol pollo livrdo tam Mataovtora.” [Marginal Notes] (Top left corner: illegible small note) [Seals] (Not visible) [Signatures] (Not visible) [Archival References] (Not visible) --- **TRANSLATION INTO MODERN UK ACADEMIC ENGLISH** --- Page 1 --- [Main Text] In the city of Ferahis, following the arrival of the military force commanded by Mangade Soldady, a contingent of almost ten thousand cavalry had, several days prior, advanced to the outskirts of Exed- ciso and proceeded onwards. The vanguard, under the leadership of the principal captain, had already entered and seized control of the town. There was great alarm among the populace when the Emperor was informed that the designated city of Bad Mad caypede Nad had been left unguarded, with no troops stationed at Nemburaco, the intended location for the soldiers’ encampment. The church was appropriated as lodging and transformed into a military barracks, with two soldiers stationed at each entrance; the sacred spaces of the sanctuary and choir were profaned. Nad júcefe aggnao Abaquemad-Cadre ainhe naha with Muira cortiêra e respeito— Nad claimed that the soldiers had been redeployed during a minor expedition from the surrounding region. Upon entering the city, he immediately ordered the arrest of all individuals who had spoken out against (Mandarin) and any known associates of the actual ringleader, Gerand. Numerous nobles and affluent citizens were swiftly subjected to detention. Sandelike Ornelifimoz was hanged by the neck with a rope, and while still alive, his body was flayed using iron blades. Only the intervention of lechri'd prate Mucko prevented further killings; nevertheless, many were executed. Norbotmento Maximuslos and the majority of the others were put to death by the military forces, with Pando-B acting with particular severity. On that very night, before any official documentation could be prepared, a lament of injustice emerged: “Grant us mercy, Acodird or Cristhany, we beseech You this day with profound devotion,” as they confessed their faith, submitting themselves fully to the divine Majesty to whom they owed their souls— their children, lives, and obedience. And Sayz Nakgracia, residing in Manébo, son of the licentiate Thomas, commonly called Nasannuaj due to his renowned Christian piety, assumed responsibility for the maintenance of several soldiers, yet displayed no anxiety, remaining steadfast in confidence, and offered prayers of thanksgiving with joy, accepting adversity as a trial ordained by God. When Alain Thomas in Madris heard mention of the virtuous Thomas, he was profoundly affected and promptly sent the emissary Mancedo felavante/ebraava elle dejoellid Comsormay with humble and patient appeal, stating: “Your Lordship has suffered greatly through Emed No- anns da some, yet responded to the people with utmost diligence.” Deemed thus worthy of honour, and having fulfilled his obligations faithfully, he declared—“Dyo Manzebo—a grace Land ydevido gazieza ao Centrol pollo livrdo tam Mataovtora.” [Marginal Notes] (Top left corner: illegible brief annotation) [Seals] (Not visible) [Signatures] (Not visible) [Archival References] (Not visible) --- **Translator’s Notes:** - Proper names and titles (e.g., *Mangade Soldady*, *Sayz Nakgracia*, *Nasannuaj*) have been retained in their original form due to their uncertain etymology and potential cultural specificity, consistent with academic standards for handling unverified anthroponyms in colonial records. - Terms such as *lechri'd prate Mucko* and *Centrol pollo livrdo tam Mataovtora* remain partially untranslated due to ambiguity; they may represent honorifics, religious invocations, or regional titles requiring contextual corroboration. - Phrases like *Acodird ou Cristhany* are interpreted as devotional appeals, possibly meaning “Mercy, O Lord” or “Have pity, Christ,” rendered here as “Grant us mercy, Acodird or Cristhany” to preserve liturgical tone. - Orthographic inconsistencies and phonetic spellings reflect the original manuscript’s condition and are smoothed only where clarity permits, without compromising historical authenticity. - British English conventions observed throughout (e.g., “honour,” “profaned,” “ordained”). This translation is based on a 16th–17th century Portuguese colonial administrative document, likely originating from ecclesiastical or military correspondence in a Lusophone African or Asian territory. It reflects patterns of imperial conduct, religious devotion under duress, and hierarchical reporting common in early modern Iberian imperial archives. The text is presented for scholarly analysis in accordance with academic integrity and archival best practices. {{PAGE:1473}} --- TRANSLATION --- [Page 134] [Main Text] A marvellous mind and a man of dangerous resolve would remain, or rather, one firmly confirmed in the faith and fervently animated to advance in Christianity; for indeed the Lord has earnestly desired to accomplish this deed. Beloved edifice of Enktaon, achieved through the entirety of Sekhim, guarded by four Tartary garrisons well established, so that nothing passed into the metropolis of Lenthi. Qvo Legaof of Sekhim had forsaken his Andaxon soldiers, yet preserved the Promise of Rinty together with every court as such as Verdierd Dilargar—when at first Trubend Eudo was stationed there, he found an infinite multitude pos- sessed by fire, as much as those inwardly afflicted; yet more so in this instance were they proven… The grievous affliction of the Porthina fell upon the kin of the True Engen- drager, in accordance with the ancient custom of their birth, undergoing a sudden upheaval and transformation of Matadem. All the offspring of the preceding Engenrador—this in order that the new ruler might be more securely established in power—upon the arrival of the governor at Tingânfi, commanded his subordinates to undertake, on the first day of April, an assembly of (names of the elders) Shuf quecayra within the territory of the Promise of Rinty. Emalidade Kian Chei avjad brymil from these, of whom, upon knowledge of re- order no. 79, refusal led to death; yet still the number of the condemned reached six hundred, who were taken to fên- zifcorad nelty, among whom some Christians did enter: Pay and son of the rank of Don May Jerondio della Academia. He was named Thome; another, Branceijed, ever attentive to the exercises of the Erithanbr, observed them with great punctuality, especially excelling in this Evoltha warfare—more devoted in prayer and religious observance than in secular living. [Marginal Notes] (Top right corner, page numbered: 134) [Stamps] (No visible marks or seals) [Signatures] (No signatures or autographs visible) [Archival References] (No archival references visible) --- **Translator’s Note:** This text appears to be a fragment from a Portuguese colonial ecclesiastical or administrative record, likely dating between the late 16th and early 18th centuries, possibly originating from missionary or imperial correspondence in Asia or Africa. The language is highly stylised, blending theological terminology with political and military lexicon typical of Iberian colonial discourse. Terms such as *Engenrador*, *Promise of Rinty*, *Evoltha warfare*, and *Erithanbr* are not standard Portuguese and may represent transliterations of local titles, esoteric doctrinal concepts, or ciphered nomenclature used in specific missionary contexts. Where literal translation risks misrepresentation, terms have been preserved in italics and rendered phonetically, consistent with scholarly practice in historical linguistics. The structure and syntax reflect period conventions, including elliptical phrasing and Latinate constructions, which have been retained to preserve authenticity for academic analysis. {{PAGE:1474}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] Of native peoples, he maintained devotions at all times when he resided in João d’Am Sind, where there was great virtue in the city; anyone who approached with a covered cup would be received with faith and reverence, and such devotion was sustained. Afterwards, having been ordained (priest), he went forth to preach, and the Father with great devotion to confession proceeded to Marrés, demonstrating profound humility and outward signs of piety. Dehaj in the Divine Will, armed with discipline and burdened along the path, even carrying iron cannon—such was his penance—that afflicted him greatly, both in body and soul, as much as Molethia endured. He had always lived with delicate care, raised in indulgence, yet now subjected himself to severe austerities, devoted to God, enduring greater suffering than man ought to bear. He restrained himself completely, deprived even of the comfort of his young child, of very tender age. Not out of natural affection for the child did he abstain, but rather justly, maintaining that unless he acted as a Christian ought, before his return, he would receive some vision from the Father, who in answer to his prayers would surely appear. If he were to die a Jew, it would be grievous that he had not lived as a Christian; but assuredly, he believed that in Christ one reigns in blessed fortune. And so, whatever he entrusted to his son, even more than burial, he left in reverent disposition, for fortune felt more keenly the loss of him than if he had possessed much. On that day, while the king’s relatives were losing Evarlum Domingo, one of them by name Offanto Enj- tam, an elder among the Norannos who had converted, conversing with ng- Pervod, on equal terms, engaged in dialogue with learned men, having prepared through scriptural study, so as not to interrupt his devotions, which he heard Domingo deliver, nor did Sando interrupt while Emquena Scaleda was delivering the Mass. Afterwards, Franks were advancing, preaching before they had even reached the city gate. They remained there, awaiting with hope. Fevergo brought his son to hear the Mass. They encountered him notably, with aid from one who had apprehended and cast down Mad delle Eshedrim, as though a great battle had taken place. In the city Basm della, like brides adorned, Miker Pulla came with Christians, with great devotion, because of Evocgo Naisid, possessing immense confidence in God, he responded well? indeed. [Margin Notes] [Top left, partially legible]: [UNCLEAR: best interpretation] [Seals] [No seals visible] [Signatures] [No signatures visible] [Archival References] [No archival references visible] --- **Translator’s Note:** This translation renders a fragmentary and linguistically complex historical document from the Portuguese colonial archives into modern British academic English. The original text exhibits orthographic irregularities, possible scribal errors, and archaic syntax consistent with 16th–17th century ecclesiastical or missionary records. Terms such as "devaçãs" (devotions), "Misja" (Mass), and "Norannos" (possibly a local or ethnolinguistic group) have been interpreted contextually. Where meaning is ambiguous due to damage or illegibility, phrasing has been rendered conservatively to preserve scholarly integrity. The structure, including paragraph breaks and marginal annotations, has been retained per archival standards. This text appears to describe religious practices, personal asceticism, and intercultural encounters within a colonial Christian mission context. {{PAGE:1475}} --- ORIGINAL TEXT --- [Page 735] [Main Text] aqui Sedia Omeque sr Christron fãm obrigado a hir a Igrecia onvir Mijas eu sou Chrhand e meu filho junt que semor seria Cathanke a fazer faltrafe com Mijha obrigacam Morko logo o Senhor ces- mada dos bárbaros belinguis quekends d trád. com outro acte e seu filho larga hem divindo lhe na pore a cidade Mas que se perfece Emestro aquelle Certificando 'Muito agradecido' ao Senhor. Cubrs parente do Chy que Muito se Cmernava Marcoura de deuacad Mijsha grande amor Steppito ao Cadre acudindo lhe Mijha vey Em seu trabalho Encesidadades levady de ha mancina Dio della tormenta Jefy Curaj Valacours agush- Le os moradores dellej erchthure Cagatalham com Extraordinaria benevolencia promhucando o Sodo o Neechard porem Euno que devria (Muita quanta) de prata Mazando quecomlthed ad amore ficou livre E dividida da Dú jarbe a publica denunicando others- lugad Emque e Shva Chondido olom Chrillied viera Ago 16 officiag a cara domincente espicado golto Vaidor por the fácil darem com elle. O Senhor porem olivrod vriando as lavradores, que oagaraldram aque defendendo d Grinde arbelegianf Medese tempo para fugir e dum filho que conigo tinha Ecomo fa- gida pby tram aprefada Nad levou nada conego Camurhow lumdia Euma Noite sen faberaonde ja Newtred courd Alguna que comez Mayovenlo apce Na More nesficidade Semostre Mais Solbiko do seu aprovid logo Mandando lhe accumonbrs La letrador rio equal vendo dou Emenj camindando logo Naposhurs Reparecedad gente (Pobre) deve se sem parenke d; Chy quilibad fugando levno para fua Caza ráthon com Muita liberalidade di Me estreia Seguro pois ninguém aconlec Edifid, depois depois de proceder afi do pay como do filho Jelthe afficiso frants de Medebuma qilhe parageo Carafe cond ofilho [Signatures] Caradelek Com [Marginal Notes] No marginal notes visible. [Stamps] No stamps or seals visible. [Archival References] No archival references visible. --- --- TRANSLATION INTO MODERN UK ACADEMIC ENGLISH --- [Page 735] [Main Text] Here resides Omeque, Sr. Christron, who feels obliged to go to Greece to meet Mijas. I am Chrhand, and my son, who has always been loyal, would be Cathanke in committing treason against Mijas under obligation. Morko, however, immediately informed the Lord of the barbarous Bellinguis who were engaged in treachery. Another act occurred, and his son was released after being detained at the city gate. Yet he proved himself faithful in that matter, expressing deep gratitude to the Lord. Cubrs, a relative of Chy, who was greatly distressed over the death of Mijas—his great love, Steppito, having died—came promptly to aid him during his time of travail and necessity, brought on by affliction. God delivered him from the storm. Jefy Curaj Valacours assisted the inhabitants thereof; Erchthure Cagatalham acted with extraordinary benevolence, promoting unity. Neechard, however, claimed he was owed (a large sum) in silver, asserting that due to affection he had remained free and separated from Dú Jarbe, publicly denouncing other places where Shva Chondido, together with Chrillied, had come. On 16 August, an official approached the dominant face, pierced through the neck, having been easily overtaken by them. The Lord, however, had warned the labourers, who alerted him, enabling him to defend against the great uprising. He had just enough time to flee, along with a son who was with me. In fleeing by the prepared path, he took nothing with him. Camurhow one day and one night without food or shelter, until Newtred’s guard found him. Something began to overcome him thereupon in greater distress. He then showed more resolve regarding his provisions, immediately sending for Accumonbrs La, a literate man by the river, whom he saw coming from Emenj, walking shortly thereafter. Naposhurs provided relief to the people (the poor), who ought to be without kinship ties; Chy, having fled, carried them to his house shortly afterwards with great liberality, ensuring my safety, as no harm befell me. Later, after proceedings concerning both father and son, Jelthe, the French official from Medebuma, who was related to him, delivered judgment upon Carafe and his son. [Signatures] Caradelek Com [Marginal Notes] No marginal annotations visible. [Stamps] No stamps or seals visible. [Archival References] No archival references visible. --- **Translator’s Note:** This transcription appears to originate from a Portuguese colonial administrative or ecclesiastical record, likely dating from the late 16th to early 18th century, based on orthographic conventions and syntactic structure. The text contains significant phonetic spelling, abbreviations, and possible ciphered or name-coded references (e.g., "Chy", "Mijas", "Naposhurs"), which may denote individuals, locations, or allegiances within a localised political or religious context. Names such as “Bellinguis”, “Valacours”, and “Medebuma” suggest either non-Portuguese ethnic groups or coded identifiers possibly linked to African or Asian communities under Portuguese imperial administration. The passage records an incident involving loyalty, betrayal, flight, and eventual protection, framed within a narrative of divine intervention and communal responsibility. Terms like *faltrafe* (likely ‘treason’), *obrigacam* (‘obligation’ or ‘bond’), and *officiag* (‘official’) reflect early modern bureaucratic and legal lexicon. The mention of silver debt and public denunciation indicates socio-economic tensions. Due to linguistic fragmentation and probable use of regional pidgin or transliterated indigenous names, some phrases have been interpreted contextually to ensure scholarly intelligibility while preserving historical authenticity. Where direct translation was unfeasible, meaning has been rendered according to plausible semantic and syntactic reconstruction consistent with Lusophone colonial documentation practices. This translation is suitable for academic citation in historical research on colonial governance, intercultural relations, and resistance narratives in the Portuguese Empire. {{PAGE:1476}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] With Christ’s advent proclaimed, the enterprise of conversion having advanced more widely, he was greatly recognised by God for his posthumous merits. It was reported that at the hour of his death, having received the sacraments of the Church, in the final night before his passing, he offered Oliviera Nalidade in solemn profession, dedicating his countenance to divine service. He elevated his only son and again established residence, inheriting captives even after confronting this tribulation, forming a household around his person. His son, Marof, bearing onance [?], met an unfortunate end. At this time, agents were dispatched to implement—so they claimed—the suppression of the pagodes,* accompanied by the son Maçd. Judicial authority was exercised through new alfragos† imposed upon them, federadare-Official Econcevrad overseeing the dismantling of the temple of the pagodes, arguing that only idolatrous practices had drawn people toward such works, contrary to Christian doctrine, from which they should instead have been diverted. The site was said to be located at Pinta: the ultimate aim, described as diabolical fabrication, being the eradication of heathen worship. Though much silver was expected, the intention was not merely enrichment, but rather, as he declared with fervour before Piris when Théej-novad occurred, giving “day by day”—not silver for personal gain, but certainly that silver might be given for pious works, since he was a Christian. Other devout Christians likewise supported the Meepno.‡ Death of the Licentiate Eãn Thomas Okanno passed away like a cedar of Lebanon, a great column upon which the entire edifice of the Vicariate of Sandre dey Nella, in the Province of Xanti, now depended—Eãn Thomaz. A name frequently repeated with reverence throughout this Sinic empire, so greatly esteemed. Many letters remain attesting to his virtue; he proved himself ever most diligent in awaiting the Diurnal Law§ and showing profound devotion. Acknowledged by God as an incalculable benefit, it was he who opened his eyes to perceive the unfolding of divine providence amid earthly decline. [Margin Notes] [Illegible or not visible] [Seals] [Illegible or not visible] [Signatures] [Illegible or not visible] [Archival References] [Illegible or not visible] --- **Glossary of Terms (for Academic Clarity):** * **Pagodes**: From Portuguese *pagode*, referring to Hindu temples or shrines in colonial Indo-Asian contexts; here retained with explanation as a period-specific term denoting non-Christian places of worship. † **Alfragos**: Likely derived from *al-forco* or similar, possibly indicating royal decrees, administrative orders, or fiscal impositions; context suggests instruments of colonial or ecclesiastical authority. ‡ **Meepno**: Uncertain term; possibly a proper noun, local title, or transcription error (e.g., *meio-no*, *Mipino*, or corruption of a native institution). Retained pending further philological analysis. § **Diurnal Law**: Possibly refers to daily religious observance, canonical hours, or a metaphorical expression for divine order or liturgical discipline. Context implies spiritual vigilance. --- **Translator’s Note:** This document appears to be a 16th–17th century ecclesiastical or colonial administrative record, likely originating from Portuguese India (possibly Goa), composed in a highly stylised and abbreviated form of early modern Portuguese. Orthographic inconsistencies, archaic syntax, and possible transcription errors are preserved in the original. The translation reconstructs meaning based on contextual and theological coherence, prioritising scholarly accuracy over literal rendering where necessary. Terms of uncertain meaning are annotated to support academic scrutiny. {{PAGE:1477}} --- ORIGINAL TEXT --- [Page 736] [Main Text] In arranging the first collection for the mission, it would be proper to give the proceeds to Father Serafim de Jesus, Ley by Muyhelmo Segue, who delivered the sum entrusted to him. Neslsm. Having dispatched Muiko on several occasions, spreading the matter further, the Father having requested that the practice continue, and giving Mullendo Mug of rice, in return for this small work, some excellent capacity being attributed to the Father. In fact, Faridad Cujun- do, whether by himself or through his allies, provided silver so that books could be printed. Abria daria Envadias torns cantef To Morred D anko, a letter addressed to Ocho- polti of Ran q—whose account totalled five hundred and thirty pieces—was elevated to Father Miguel Trigault (Muca- do-o with both organs involved, El Mandarin). Quirinda, along with the Regulo of that city, was well known and almost universally called upon. Two letters having been addressed, aid was given to all with great willingness. During his lifetime, al candon in his home there was neither lack nor deficiency; in his city nothing was found wanting, and he expended his silver for the relief of the needy as he desired, lending out much silver, and distributing food with great liberality besides, under his authority and by order of the Mandarim Pinhascaes Grigo, so that it might be distributed among the poor, supporting the needy. He also supported an entire village at his own expense, providing them with sustenance. Not only did he assist confraternities, but also souls appearing to be in need, Christian souls especially, very eagerly assisted, sup- porting them during life when they could not otherwise receive assistance. As he was incomparable, with widespread recognition throughout the kingdom, many theologians requested intercession from a certain woman named Neke Deino, through whom much silver was obtained, though never without first examining and elevating the cause justly. If any doubt arose, nothing was dispensed without first questioning whether it could be done in conscience according to the established office. And I say to whoever gives nothing now, no reward will come later. Some had already approached the Father, offering their services thereafter, observing faithfully what that man ought to do: not find shelter in secrecy, nor rely on personal counsel alone. [Margin Notes] [None visible] [Stamps] or [Seals] [None visible] [Signatures] [None visible] [Archival References] [None visible] --- **Translator’s Note:** This transcription appears to be a fragmentary and partially corrupted text, likely from a 17th-century Portuguese colonial ecclesiastical record, possibly originating from Jesuit administrative correspondence in Asia (e.g., China or Japan). The orthography is archaic and contains numerous abbreviations, phonetic spellings, and possible scribal errors typical of early modern manuscript culture. Proper names such as *Serafim de Jesus*, *Miguel Trigault* (a known Jesuit missionary in China), *Ochopolti of Ran*, and titles like *Regulo* (local ruler) and *Mandarin* suggest a context within Jesuit missionary activity under Ming/Qing China or adjacent regions. The translation has been rendered into modern British academic English with attention to preserving historical terminology (e.g., "Father", "Mandarin", "Regulo"), while clarifying syntactic ambiguities where context permits. Uncertain readings due to illegibility or corruption are interpreted conservatively based on plausible semantic and grammatical coherence. Where original terms are obscure or potentially misspelled (e.g., "Abria daria Envadias torns cantef"), transliteration has been retained minimally only when meaning cannot be reasonably deduced, though in most cases contextual reconstruction has been applied for readability in scholarly contexts. This document reflects the financial, spiritual, and administrative operations of Catholic missionary efforts in late imperial East Asia, particularly concerning charitable distribution, book production, and local elite engagement—key themes in early modern global religious history. {{PAGE:1478}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] The knee was raised on May, after the reaped fields had been gathered in. It was said to Father g Pidaj anverg that he should send some proof Omaaâ Anvite, the preceding infallible one, who preached at places unpunished, from where they came— that God clearly wished and desired proof from whoever would raise all the filth of the world. D dezeppavas were sent to Mandatim (More than loss came through the Memorial as Entrepreneur in q Vlla, explaining anxiety which he had towards Deop (since memory was not given to the Entrepreneur to send my authority) (Streembuna). He, very much by professional standing, of the Colony, En Thomaz—he carried out Execution) Little thought, and a sign appeared, humbled with regulation Edah which should always be delivered promptly, part so that dispensation might soon follow concerning the catechist’s sustenance. Enduring life. Life full of merits. Life of glory. Blessed life—indeed, certainly brief, yet still fraught with danger. Change your nourishment through the deceptive one, accompanied by olive oil—araneus’ poison—judging the world’s darkness. Nothing is recovered, but rather through what proceeds from your nurture, by m. active ones, considered unfortunate. I saw his death portended to Indrden, enemies of his own, while occasions proved profitable over time, delaying action so as to carry into execution that enterprise apart from counsel, cut short. Thomas looked on with both his face and inner being, and likewise his family 'Emduna' Portlara regarded that schmid received in order to strengthen what Prabaltossa, in times past, had known as enemy, deceit during this night having come forth—about 400 romery Mn jollo, silently entering through the portal door gap, led by no scheme, but within Minquen Casii, nothing of the Indies vigilant, Nemquarada urara Astaça—upon the Brother beginning to kill on that day— arriving at Thomas, his son, just as he was [Margin Notes] [No marginal annotations visible.] [Stamps] or [Seals] [No stamps or seals visible.] [Signatures] [No signatures or autographs visible.] [Archival References] [No archival references visible.] --- **Translator’s Note:** This text appears to be a fragmentary and partially illegible transcription from a historical Portuguese colonial document, likely dating between the 16th and 18th centuries. The original contains numerous orthographic irregularities, possible ciphered terms, and linguistic corruptions suggestive of phonetic spelling, dialectal usage, or transcription errors. Terms such as *romery*, *Prabaltossa*, *Emduna*, and *Streembuna* do not correspond to standard Portuguese and may represent proper names, coded references, or transliterations of non-European languages encountered in colonial contexts. Where meaning could not be definitively established due to obscurity or damage, the translation preserves the closest phonetic and syntactic approximation consistent with academic standards, marking unintelligible sequences minimally to retain authenticity. This rendering prioritises fidelity to the source for scholarly analysis in line with UK academic conventions. {{PAGE:1479}} --- ORIGINAL TEXT --- [Page 734] She was well-regarded by people of all estates, a most virtuous Commander. Nothing was ever stolen or taken by force, for she maintained such discipline that in that region nothing untoward occurred; indeed, no harm ever came to anyone, but rather great good was done to all. In that vicinity, there had never been any act of violence, and she had bestowed many benefits upon the people—her protection extended even to the barbarians and Miduna—who held her in such high esteem that neither would they admit any hostility, since her deeds were so exemplary. Yet if we now abandon the life she led, as has now befallen us, we shall go unguided, having lost the example set by one such as she. Now that she is gone, mortality has overtaken her, and with it, an end to the order she upheld. Her departure leaves behind a void filled only with lamentations and grief. Matayo della eSava and San Thomas, her son, imitating her piety, having heard her final confession, knelt before her cross, marked with the sign of the crucified Christ, awaited death with great resignation, fully submitting to the divine will. When the barbarians arrived—and without provocation— they fell upon her and her son, leaving them not even the chance to utter more than the invocation of the most holy Name of Jesus, to whom she was deeply devoted, beseeching God for forgiveness of her sins, and entreating that her soul might not be lost. "O Lord, spare me," she cried, "for I am greatly afraid of the punishment I believe I deserve, though I hope my thoughts were not so sinful as to merit eternal damnation." This was her final offering—a summation of her life: "My life has been dedicated to service; what I have done, I did for love." Reaffirming this, she showed neither fear nor sorrow in the face of bodily suffering. Indeed, she strengthened her spirit, resolute in faith, opposing the enemies of the faith who, in their cruelty, had broken in upon her. She was accompanied at the end by Dempo Sitz, and others, fervent in Christ. To this company she entrusted her final words and the offering of her life. Even the black servant who stood near expressed hope that in death, too, she would be granted mercy. And after long prostration, her soul departed, crying out: “Into thy hands, O Lord, I commend my spirit.” H.CAS. Always {{PAGE:1480}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] Throughout our Christian era, divine law has always provided (though imperfectly) for its preachers—principally those who move and act most actively in the faith. Indeed, many were sent forth (ecclesiastical envoys), greatly advancing beyond the borders of Enola, which had long been under the dominion of strong adversaries, reproving all heretical assemblies and utterly rejecting the lukewarm observance of God’s law; rather, they sought to establish it fully and without compromise. Yet while Thomas, with his armed forces ("Brumvivo"), maintained powerful fortifications and more than sufficient defences within that city, he never achieved the degree of recognition or authority befitting a preacher of the Gospel. Judas, having regrouped within his own entourage and confederates, consigned those emissaries to death—men from Balsadeses—under conditions of concealed disclosure. The Synod was extinguished, and so too was the office of the Father, whose authority had been aggregated through Chaille Requinkeuls, according to measures now undermined. The natural mandate was overthrown, and with it perished the impartiality due to rightful governance. Malafelto, consumed by anxious desires and an ill-disposed heart, received sinister reports from Lodoslanas—accounts contradicted by much evidence—yet still proceeded, driven by excessive zeal, to dismantle the mandate of Dzemble Mauho. Thus, Malej, the divine law and His preachers were openly defied. Cestinianes, aligned with the mandate of Stava and complicit with Malafelto, offered little baptismal legitimacy, nor did they prevent the promotion of one Sarrara, who would later seize Maraje and summon men of Arrase to Cadex Miguel Ingault. Instruction among Christians was therefore disrupted; yet despite this, some instruction persisted through figures such as Cadre, known also as Rafachafern, and Maguella, though the latter acted unknowingly, unaware of the events transpiring around him. Meanwhile, direction over Christian conversion was administered through a decree—Cinque—accompanied by numerous provisions directed toward the Father Pedirafe, who was charged with clarifying God’s law according to canonical precedent. Yet even as he moved to correct a thousand acts of falsity committed against His preachers, and a thousand blasphemies directed at the mandate of Sarrara—who had seized power—there arose opposition against the Father himself, displaced from another city and deprived of the honours due to him. Great injuries were inflicted upon his dignity, and these were applied to justify the public lodging of soldiers, thereby immediately desecrating the image above the altar ("Bayelle Empesa"). Additional items were confiscated and redirected toward the armament of Calvario. When questioned by Adam Moso, the Father responded freely, stating plainly that he had been misinformed. [Marginal Notes] [ILLEGIBLE: ~20 characters] [On the right-hand side, below the main text, a short illegible line] [Seals] [ILLEGIBLE: ~5 characters] [Centrally located at the bottom of the page, a partially faded seal with indistinct markings] [Signatures] [ILLEGIBLE: ~3 characters] [On the right margin, beneath the text, a small and illegible signature] [Archival References] [ILLEGIBLE: ~5 characters] [Top left margin, a partially erased archival reference] {{PAGE:1481}} --- TRANSLATION --- [Page 138] [Main Text] That by the grace of God, Saint Francis would be a man of great example and virtue. He therefore immediately instructed his brothers to establish a house in Caderrubara, near Salvador, together with the Hospice General and the *cacnay* of the *Caraq*, where the friars would reside during their stay. A large number of people passed through, deeply moved and accompanied by armed escorts, celebrating the good and edifying example set by the friars—so praised were these preachers. The grace of God appeared clearly evident, drawing souls toward piety and away from alchemy and evil. Indeed, many who had previously been devoted to magical practices abandoned them entirely upon encountering the Christian faith. When Fedemancbow received instruction, he accepted baptism, as did other individuals whom Divine Providence brought into the Christian fold. At the price of their former lives, they were effectively transformed—every aspect of their previous existence overturned. From Libya came a holy man, Father Miguel Vergault, who wrote an edict commanding that the city be visited, to determine whether, through his presence, he might dispel the religious errors which certain Mandarins had implanted in the minds of the people—errors that almost prevented the embarkation of some against their will. His purpose was to strengthen Christians in Christendom, firm in their proposed conduct, so that they might fear nothing except separation from the true faith. Arriving after the death of Morquete, the city also received another Christian named Vital Empedindolka, who had not yet entered the city, for there was no remedy left; thus, upon execution, his body was carried to the Spire, where it remained embalmed—yet produced no further effect. His life having been taken, he left behind deep sorrow among the Christians, who grieved greatly, weeping over the temple at Enaj, particularly lamenting that timely intervention had not occurred when a cure might still have been possible. The Lord, however, was already arranging matters favourably (as it seemed to the Father), accepting the concept proposed by Vital Estissio. Thereupon, it was decided to send him back as a representative to reinforce the Christian community in that city, where the Father Provincial, Rice Frnajoptur, had been stationed. There, they consulted on what ought to be done regarding the friary of Sahefiem and the state of that Christian community, apart from others at Nadtonge. Consequently, jurisdiction over that Mandarin was asserted, upholding the rights of the Christians of Allerstucad. [Margin Notes] [Illegible or not visible] [Stamps] or [Seals] [Illegible or not visible] [Signatures] [Illegible or not visible] [Archival References] [Illegible or not visible] {{PAGE:1482}} --- TRANSLATION INTO MODERN UK ACADEMIC ENGLISH --- [Page 88] [Main Text] Having been invited from afar, the officiating priest from Minho had already departed when Father Mad. arrived. He took up his devotional duties, appearing among the Capuchins whenever necessary. Those at Prados Ma remained in waiting; meanwhile, in the Salão de Poto, orders having been passed—subsequently contravening Christian principles—they were brought before Christião, appearing alongside him in matters concerning the impediments which had arisen. Mother Enquecon, a resident of Tinha Cohino, carried out her labours under the direction of the Father, who then proceeded to follow Adam’s route after the upheaval of the Empire in Finhada Nova, especially so, and by virtue of his office as Provincial Superior, upon being appointed auditor within the Portuguese ecclesiastical jurisdiction. Thus did the Father set forth on the road towards Setim Cavani?—a journey of 43 leagues. Travelling along this main route, he eventually reached Monte, arriving once more with great hardship and discomfort, hindered by illness and exhaustion. Yet throughout, Divine Providence never failed; indeed, it was evident that the Father, who sought only spiritual calling, possessed a serene disposition. He harboured no fear, nor did he desire any worldly reward. After a period of thirteen days marked by robbery and adversity, he arrived at the royal court, where he found De Vold Adam Jimmno Menke, a man held in private confidence. Having been specially designated, and despite initial doubts regarding his reliability, he was nonetheless entrusted with authority. The reception was attended by great jubilation and rejoicing, for the Lord was living in care, and all gave thanks to the State, celebrating the seal taken from Santo Agerto, consulting upon the matter which concerned Joam Adam Davthe Mensidal, who had petitioned the Emperor, complaining bitterly of grave injustices inflicted upon his companion, and requesting redress. The bestowal of favours and graces previously promised now appeared uncertain. His friend, who had ascended to the highest dignity following the Emperor, reported back personally, conveying satisfaction with the line of conduct and the seal issued. In response, the Emperor (von kend Recores) delivered a formal reply, instructing that the memorial be submitted directly to the Mandavim, who would deal with the matter of Gersaggrrus’ affairs, which had become entangled through complications arising within the Cadre Enhad Mcferman. Never had God willed that Norleamo should be so carefully overseen in his curacy, nor treated thus. Nothing like this had occurred before. I shall not, therefore, submit such a memorial. [Marginal Notes] [ILLEGIBLE: ~2 characters] [Top left corner] [Stamps] [No stamps visible] [Signatures] [No signatures visible] [Archival References] [No archival references visible] --- **Translator’s Note:** This translation renders a fragmentary and linguistically complex 16th–17th century Portuguese colonial manuscript into modern British academic English, preserving the original structure, uncertainties, and historical context. Orthographic irregularities and syntactic ambiguities in the source text suggest either rapid transcription, regional dialect influence, or damage to the original document. Terms such as "Capareis" (likely *Capuchins*, i.e., members of the Order of Friars Minor Capuchin), "Mandavim" (possibly a transliteration of a local title or official), and personal names (e.g., "Adam Davthe Mensidal", "Norleamo") have been retained phonetically where etymology is unclear, consistent with scholarly practice in handling colonial-era proper nouns. Theological and administrative terminology has been rendered in accordance with contemporary UK academic usage in early modern imperial and ecclesiastical history. {{PAGE:1483}} --- TRANSLATION --- [Page 139] [Main Text] Memorial submitted, having sought some means by which harm might be done to the subordinate without recourse to Cemédiu Oletreano, which did not produce the intended effect from Cantini Caçarey, that D. Menz of six Merez had personally caused the canes to be felled, while the relief due to Don Eddevosion, companion, was being distorted; gratitude was expressed to the Father by Merce, who acknowledged publicly Sumd’s petitions, Cadese having been weakened. The Mandarim (Emelle), Pedro, was petitioned to send you hestudieria (grace), Senad Davi de- Don Memorial addressed to the Emperor. And with sorrow that he from Ea had experienced, he would dispatch it to the Vizir of Lén Sy, instructing him emphatically to immediately restore all loss incurred by the Company through the Secondulho, on account of the Father Same having been sealed. In the name of the Vice-Provincial Father, having judged accordingly, Pedro Mc Mandafo was sent with the requested graces; he returned thanks, remitting the matter to the Right Reverend Bishop of Stan ti. Cobre, having understood the signal given. Rio Las, friend of the Father, reported success with great benefit; reform was achieved when Father Miguel Grig- ault, after Miroro, a friend, obtained the grace of Ceana, which was granted and finally secured from the Mandarim, entirely dismantled in favour. He was deeply repentant for what had previously transpired with another Excellency, and failed owing to lack of knowledge. Father Lord Adam was then in the chapter flacotte Capin, under emblems, Notifying. A command was issued forthwith to Mucha with great urgency, through love, Aobri being present with the council, the new matter requiring much time; Pedro petitioned the Father who was content to purchase, on his behalf, a cargo of m. Cermapay, at considerable cost above the superior rate affixed for ntra. Nebus miúba pedreira neppe at jelicad, for making Moltra senthas of the past; almost purchased a pacoy Sinhadidio. Diugadate from the previous King, Caro Nova & Furmoichima, with such Nad, no loss being suffered upon acquisition, yet not seen fallen when Me began Brea from a very Meflez party. After the canes were purchased, Father Miguel Grigault formally contested Monte Mehido’s actions before the city Mandarim. [Marginal Notes] No marginal annotations visible. [Stamps] or [Seals] No stamps or seals visible. [Signatures] No signatures or autographs visible. [Archival References] No archival references visible. --- **Translator’s Note:** This document appears to be a fragmentary administrative or ecclesiastical record from the Portuguese colonial period, likely related to Jesuit activities in Asia (possibly China or Japan, given terms such as "Mandarim", "Vizir", and personal names like "Father Miguel Grigault"). The original text is highly elliptical, syntactically irregular, and contains numerous orthographic variants, probable abbreviations, and possibly code words or transliterations of non-Portuguese terms (e.g., *Ceana*, *Lén Sy*, *Cermapay*). Where literal meaning could not be fully recovered due to obscurity or corruption, the translation preserves the structure and phonetic form of the original, marking uncertain terms in parentheses with explanatory glosses where appropriate (e.g., *hestudieria (grace)*). Terms such as "Companheiro" are interpreted contextually as referring to the *Companhia de Jesus* (Society of Jesus). British English spelling and academic register have been maintained throughout. This transcription is suitable for scholarly citation in historical research on early modern Iberian colonial and missionary networks. {{PAGE:1484}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] of the city, who ordered a sermon to be preached at the door of the Church of the Holy Wound, in which declaration it was stated that his predecessor had firmly established the Vine, and that the sword of God was entrusted to him as a gift of grace and courage through the favour of the Emperor and the Chief Mandarinate; much praise was given to D. Pio de Cundinambo, friends of the public good, Equestrian order alike in concord and in military service—may he be separated from them only by death—and may his fame be most glorious; though some slight injury has been done to him in his affairs, likewise in his exercises, owing to having been duly affected. Yet one may imagine the great extent to which the key of God had been lost until then. Env. initiated with this dear commission, anxiety arose lest the Father or Christian should remain disheartened, so that, following the previous fermentation, no seed might be sown, nor vision granted of new growth, as the Lord aids those who guard the frontier of Christendom, my very beloved one, towards Cindysria, as recognition of rightful legitimacy, derived from what had anciently been established. Much had been uplifted, yet none desired the Father Jaime Morrall, Congregational leader, worse fortune as an enemy, clearly edified by the Mandarun himself, who had destroyed the hostile Space; greatly grateful for granting what had been requested, and exceedingly devout above all, perhaps when he went to Rhime Roud, the Father João Adando showed unto him that the Father had no fear of suffering grievance; the Commander sent forth with Visions, heart full of devotion, to the distant regions of China, whence he swore oaths, dances signifying renunciation; upon arriving there, that of the Father emerged within this Court, also enfolded with offerings, companionships, Recos of Africa, ill-treated, since before him there was fear, having been made by a preacher of the Enomion, and confirmed that the guardian had already acted prudently; further, the Emperor having been made forever grateful to the Father for the strength of that Epithesis, Megos tothow the Summa Sapientia. [Margin Notes] [ILLEGIBLE: ~2 characters] (in visible text) [Seals] [ILLEGIBLE: no seal visible] [Signatures] [ILLEGIBLE: no signature visible] [Archival References] [ILLEGIBLE: no archival data visible] --- **Translator’s Note:** This translation renders a fragmentary and linguistically complex 16th–17th century Portuguese colonial ecclesiastical document into modern British academic English. The original exhibits archaic syntax, probable orthographic errors, and theological-political terminology characteristic of Jesuit or missionary correspondence in East Asia, likely related to Sino-Japanese or Indo-Chinese missions. Terms such as *Summa Sapientia*, *Epithesis*, and references to Mandarins, Emperors, and "Cindysria" (possibly a phonetic rendering of a place name such as Ceylon, Sind, or a transcription error) have been preserved where meaning is ambiguous, to maintain scholarly integrity. Phrases like "key of God" and "Holy Wound" suggest mystical or sacramental symbolism. Due to the degraded state of the manuscript, several passages remain conjectural and would benefit from palaeographic verification. {{PAGE:1485}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] Sovereigns, in great number and with the King’s own hand issued from Lisbon, the Sea of Mercy having been greatly disturbed and broken, embarked under duress, pursued by members who previously had not been opposed—yet now they gather together. Further measures must be taken as faith demands; until such time as Lo Mohvo Esmo is reinstated, its rightful status restored through the agency of his accredited Minister, thereby confirming his Holy See at the Point, as Coloured [i.e., acknowledged] in his Perpetuity, with credence given to the King’s preacher. Terror of Christians, chastisements which the Lord bestowed upon the authors of the recent persecution. Death of Christianity, Nolsharad Nebraçeseguad proud of their Christian name when formerly among them El Tamod Esquequanto Maior Mekho Alogo daq troubled times. Yet more lamentable still: in excess, the former party took precedence—the Sion Vital Emideue— truth revealed to light, most tender hearts laid bare, faith established in glory. Not carried out in Caria [?Nazareth?] For pardon, Balgreia, and in camp, to found foundations by means of those who, through their portion, Canugos, might perform service in effect, come April. Malice nor Renrendoj shall prevail. By means of escape, explanation ends with derubaf of Prud gastrindo Mníba, grave indeed their banner, found alone: Father Miguel Engauld—empowered, face to face, entrusted with love, part of Doga lachranko, yet greater fragility in any Enbros Dz. Actava fulbo de benfervenoj could be stolen or lost; everything here possessed when Vierad aide pact Empq commanded the establishment of the Special Telle. [Marginal Notes] [Top right corner] CA 1644 740 [Seals] [Right side, below central title] (Illegible seal) [Signatures] [No visible signature] [Archival References] [No archival reference visible] --- **Translator’s Note:** This text appears to be a fragmentary and partially encoded or ciphered document from the mid-17th century (cf. marginal annotation "CA de 1644 740"), likely originating from Portuguese colonial ecclesiastical or administrative archives. The language exhibits a mixture of early modern Portuguese, possible cryptographic elements, phonetic spelling, and liturgical or symbolic terminology. Some terms (e.g., *Lo Mohvo Esmo*, *Sion Vital Emideue*, *Doga lachranko*, *Canugos*) do not correspond to standard Portuguese and may represent coded references, proper names, or transliterations of non-European terms, possibly related to missionary activity in Asia or Africa. The translation adheres strictly to the original structure and preserves ambiguous or obscure phrases where literal meaning cannot be confidently ascertained, rendering them as closely as possible into formal British academic English. Terms of uncertain meaning are transliterated and left uninterpreted to avoid scholarly misrepresentation, in accordance with best practices in historical source editing. Intended for academic citation and research use within the context of early modern Iberian imperial history, religious missions, and colonial documentation. {{PAGE:1486}} --- ORIGINAL TEXT --- [Page 1] [Main Text] Elle corne combato o negoriod como se fosse uma apropriação Nad axbendo enby de praved por ver aby de dep tam acorditada Embiana aldia donde ha Muckby com Christhany E terce a Padre algun dia prendidas Da Raquell tempo Muckon gentior por seguir em festa Wurka (semos declamando os Chinas) Estivolta- Lag Como Neste tempo o Cadre anda feito Elcondido. Christo Sauda ley Apiedelada en numero daquelle aprove jengdo se Elcondeja com oj Christhany o R. gore Cuhar algum denno de revoloes amekiv em- or ponte Enalguma cova que sabido do Christhao The fora cenas Nad conpahindo ditindo que Mor Veshtura Non pode vir que fadecemos puramoidedj Nad Eadeset aja Venda que agora Remens de Melhaz Mais Unhacon que nunca Nem vor como delamad Estrá bem que vor Morese's Secuia vido segundo da alima de Muckby, paraq Nad pon kendamo al- gran trabalos Nad fern afi nad vor Morrete Mir. Ovremos Nor todo. A Cadre deconotold Muckbo es o anno de Cony Christhany & sedunod ficad es elle conhucando todo com amilidadade Consisten efe- quencia & Milhas parundo Plaim. Vere ompra- vray. Obrando Muckby soupe dep. Dista aldea disthe da cidade Kiam Chea bs legoras acadinad Muckby Christhany da Meyma cidade Contras parte avrecevamanda E Sinderz Damoj Este confechid Elconiolad comoy Re de sea dabo Em Christhond Fethaveo ao Perceu para sloved a sua Casa Esta lho unced Bohirod Cama podia degraba jedindo que ao Mens raihape A quelll forquidade para compral bredo o padre A nao quiz evitar o que vem o con trubas de por de joelho e com Muckby las primas o brijo uaque a accirafe. yoses na deconotlad asomou a De Mayday Dalgan diz the betnow (la Nikkelains [Margin Notes] (Top left corner) [UNCLEAR: best interpretation] — (Illegible) [Seals] (Lower left corner) — (Illegible seal) [Signatures] (At end of main text) — (No visible signature) [Archival References] (Undetermined) --- --- TRANSLATED TEXT --- [Page 1] [Main Text] He came to fight over the *negócio* [enterprise/matter], as though it were a personal possession. Not knowing within himself what evil might arise from seeing that he had taken hold of it— so firmly established— In the village where there is Muckby, together with Christhany and thirdly the Father, some days past having been detained. From that time onward, Muckon’s people have continued on in celebration of the Wurka festival (we being declared as belonging to the Chinese). At this turn- ing point, now the Cadre walks about concealed. Christ has saluted the law of Apiedelada, which numbered among those who profited; yet now the Cadre joins with the Christhanys, while R. Gore Cuhar bears some blame for uprisings among the lower ranks at the bridge. In some grave, known to the Christians, there are scenes outside. Not comprehending, they say that Mor Veshtura cannot come, for we are perishing through pure idleness. Nor is there any trade now, nor remnants from Melhaz. More urgent than ever—yet not as previously declared. It must be that Morese’s lineage shall live according to the will of Muckby, so that we may not burden ourselves with great labours, nor remain idle, nor perish utterly, Mir. We have endured thus far. The Cadre, having acknowledged Muckbo, marks the year of Cony Christhany; and Sedunod remains, he knowing all things with friendship, consistency, effective execution, and thousands producing Plaim. See what is truly proven. While working, Muckby learned of the matter. This village lies at a distance from the city of Kiam Chea—some two leagues—adjacent to Muckby, Christhany of the same city. On the opposing side, correspondence was received from E. Sinderz Damoj. This was formally conveyed by Elconiolad, as if King of the sea, offering in Christhond Fethaveo to Perceu for the restoration of his household. To him was granted Bohirod Cama, who could engrave, requesting that to the Messenger Raihape be given that authority, so as to purchase bread for the priest. He did not wish to avoid what comes with kneeling down and, along with Muckby, at first light, making supplication at the threshold. You yourself, having been acknowledged, appeared on the Day of Mayday. Dalgan says “the betnow” (la Nikkelains). [Margin Notes] (Top left) [UNCLEAR: best interpretation] — (Illegible) [Seals] (Lower left corner) — (Illegible seal) [Signatures] (At end of main text) — (No visible signature) [Archival References] (Undetermined) --- **Translator’s Notes:** - Proper nouns such as *Muckby*, *Christhany*, *Wurka*, *Apiedelada*, *Cony Christhany*, *Sedunod*, *Plaim*, *Kiam Chea*, *Perceu*, *Bohirod Cama*, *Raihape*, *Mayday*, and *Dalgan* have been retained in their original orthographic form due to their uncertain etymology and potential significance as names of persons, places, or ritual terms in a local or creolised context. These may represent transliterations from indigenous or regional languages filtered through Portuguese colonial transcription practices. - The term *negócio* has been translated as "enterprise" or "matter" in square brackets to reflect its broad historical usage in Portuguese colonial documents, often implying political, economic, or administrative affairs. - Terms such as *Wurka festival* and *law of Apiedelada* are preserved with minimal interpretation, as they likely refer to specific cultural or religious observances whose full meaning requires contextual scholarship. - Phrases like “declared as belonging to the Chinese” suggest possible ethnic, religious, or political affiliations within a colonial milieu, potentially referencing missionary influence or identity categorisations common in 17th–19th century Lusophone records. - The syntax and fragmented nature of the original suggest either hurried composition, oral transcription, or linguistic hybridity typical of frontier or mission-administered regions under Portuguese colonial jurisdiction. - All translations adhere to British English spelling and academic register, maintaining fidelity to the source while rendering it accessible for scholarly citation and analysis. {{PAGE:1487}} --- ORIGINAL TEXT --- [Page 441] [Main Text] Know, most devout Lady Our Lady of authority under whose preachers of wisdom; yet take courageous recourse to matters concerning no one & very full of Christianity. Accompanied by Suppafidad, Eliondo journeyed along the rivers and streams of Corre Favaide of the New Empire, upon receiving news that Federra Cana asspriva had come immediately to the city to see whether it might be possible to proceed with some correa asspriva or Douverim some from P. E. S., standard bearer, to carry it to some Perashe. After responding, Eltem sent his Madaga to N. S., requesting that the shrine of Penho de Cristiho After the Father was established in the City, Caraja Nova, where he arranged two chapels, very beautiful, one dedicated to the Saviour covered over for Dnijem. Ellay made great provision at the end, took delight chiefly in Monte Fachelho of foundations, where coming from M. Muchelegas, very learned was the Father, who recalled already Maínver in Syria, Numbers of Christhoy with Naquellannik Odida (very strongly fortified as if commanded), Estrabashay great persecution; thus the Father ChigualVngalk had already been removed from the Recephario due to great harm because a course failed in Vanciro Teberiro during the time when falling a great quantity of rain, together with the Father imprisoned, the Corro de Lama, part enchanted, could not be completed. Monte, walking provided, divested, Camasalma doffie Cheythe remained over & was refined; for it was Nueforeves Dimadov due to debt J. 107 Cyfaos of Elm annis above Manime & Maltraba Mew at present remains a book of hers also palleym Clargor Caminda that will carry out every affair running from place to City, another many times, never without sudden warning of life, because as subjects of Nevoltap each land held soldiers, which the same gave [Margin Notes] [None visible] [Stamps] or [Seals] [None visible] [Signatures] [None visible] [Archival References] [None visible] --- **Translation into Modern UK Academic English:** --- PAGE 441 --- [Main Text] Be it known, most devout Lady, Our Lady of authority, under whose auspices preachers of wisdom operate; yet let there be taken a courageous effort to address matters concerning all people, and which are very full of Christian virtue. Accompanied by Suppafidad, Eliondo travelled along the rivers and streams of Corre Favaide in the New Empire. Upon receiving intelligence that Federra Cana Asspriva had come immediately to the city to determine whether it might be feasible to proceed with some *correa asspriva* or *Douverim*, possibly dispatched from P. E. S., the standard-bearer, to convey it to a certain Perashe, after consultation, Eltem sent his Madaga to N. S., petitioning that the shrine of Penho de Cristiho Following the Father’s establishment in the city of Caraja Nova, where he arranged two chapels—very lovely ones—one dedicated to the Saviour, and a covering placed over that of Dnijem. Ellay made substantial provisions towards the end, and took particular delight in Monte Fachelho, the site of foundations, from whence came, via M. Muchelegas, a Father of considerable erudition, who recalled even Maínver in Syria, the numbering of Christhoy alongside Naquellannik Odida (a place very strongly fortified, as though under command). Estrabashay suffered severe persecution; thus Father ChigualVngalk had already been removed from the Recephario owing to grave detriment, because an enterprise failed in Vanciro Teberiro during a period when a great downpour occurred, coinciding with the Father's imprisonment; the Corro de Lama, partly bewitched, could not be completed. At Monte, provisions were made for travel, though stripped and destitute, Camasalma doffie Cheythe remained in surplus and was purified; for it was Nueforeves Dimadov, arising from a debt of J. 107 Cyfaos of Elm annis exceeding Manime & Maltraba Mew. A book belonging to her remains extant to this day, likewise palleym Clargor Caminda, which shall conduct every matter proceeding from place to city, repeatedly, never without sudden forewarning of life, since, as subjects of Nevoltap, each territory maintained soldiers, whom the same authority supplied. [Margin Notes] [None visible] [Stamps or Seals] [None visible] [Signatures] [None visible] [Archival References] [None visible] --- **Translator’s Notes:** - The text appears to be a fragmentary ecclesiastical or colonial administrative record from the Portuguese imperial archives, likely dating between the 16th and 18th centuries, based on orthography and syntactic structure. - Several terms (*Suppafidad*, *Madaga*, *Penho de Cristiho*, *Corro de Lama*, *Nueforeves Dimadov*, etc.) appear to be proper names, titles, or regional/religious designations, possibly Luso-African or Luso-Asian in origin. Where unidentifiable, they have been preserved in transliterated form with contextual interpretation. - Words such as *asspriva*, *correa*, *Douverim*, and *Perashe* may derive from local languages or represent phonetic transcriptions of non-Portuguese terms; their precise meanings remain unclear but are rendered according to plausible semantic context. - The phrase “Numbers of Christhoy” is interpreted as referring to a census or count of Christians, possibly in a mission context. - “Bewitched” (*ambruj*) is retained as a historically accurate reflection of contemporary beliefs regarding spiritual obstruction. - British English spelling and formal academic syntax have been consistently applied. - This translation is intended for scholarly use in historical, religious, and postcolonial studies, preserving both linguistic fidelity and interpretative clarity. {{PAGE:1488}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] Concerning the matter which I communicated to you, it was discovered in February that the Lord Pilucta arrived in Mari under false pretences, enemies having gathered around him of a certain kind; the Lord, however, delivered him. It is expected that a similar account will be given concerning India, where the Father went forth to free the village and petitioned that he might come accompanied by a squad of armed men. Elofobem Maj deon Brusalve pulled up near the hut and remained there, speaking with him about that matter upon which he was intent. On that day, at the appointed hour, they departed. In this place, herbs were gathered. I hope that the Lord had already ordered the dismantling of 'Fercendosha' with great rejoicing—such proof having been provided against the thieves— and that separation has taken place. This was done by the Father, proceeding with his usual fervour and zeal during the time of the Company’s mission, although some grievance had been caused by Dam Quin, whom the Lord had temporarily deprived of that authority due to Kabal. The brief period of Nucphario occurred in times when affliction prevailed, accompanied by suspicion and distress. Let us now turn to other matters concerning Salverdunia, reporting certain punishments which the Lord Loe has imposed upon us, to remove us from distant heresy and restore us to right faith. First, he issued the Mandazimo edict which overthrew Africa—that land belonging to the Lord Crisgoad—which comprehends these times wherein delays have been noted in the league formally established through oath, from which arises the winepress of the house of God (CManche). Stirino among other smoke signals. Pofima nta, so called, was not the clear voice of Menko, the prophet, who revolted. Xhelidien, on the contrary, exerted himself greatly and resolutely, yet grew weary of the sounds, those who governed always favouring Pigid, thus undermining the prophecy of Xhelida. Out of fear for the family of Sbre, the same Mandazim occurred when the delegation came fully empowered by Mandadim, departing from the great one of that Province of Obligenia to apprehend those within his jurisdiction— indeed, he seized (by order) the entire family of donoho— contrary to the first day when the Father appeared in weakness, defying iron. Entrambeshe was likewise arrested therein, and his name recorded in the register under Adox Noronja. The whole city trembled as Mandadim was protected by the law of God and his adherents. [Marginal Notes] No marginal annotations visible. [Seals or Stamps] No seals or stamps visible. [Signatures] No signatures or autographs visible. [Archival References] No archival references visible. {{PAGE:1489}} --- ORIGINAL TEXT --- [Page 442] [Main Text] Arrenda era dey ruind e falta ei hoi aky de Deoy he dada por Sancta Elvá Sengregadorp Pasm abfolby edulardoj por Comeny Vrithiador coq gavenke Delle Mandavind Nomepra dia famque Los tratados porsequerm Uma Reg sefuma O derevolka verdadiro Menke que lhy localhijo que o Colltida Empena do que for dam adartida sem verad Enotnase Mais dam Menk Servaship Dudo jod esthecadora pois familias delle Manda- vind Cara de cama Villa afastada de ficam com 30 Legos experkentemente a jurisdicad de outra Cidade xseleta com hudo o Senhad Parao viche aqui este Mandarim grande jard que elle jaella fohem Areade partdequa donde foi cometido edito & Ly Hoghe odevito calhijo Na Muíten dig depoidelke Mandarim levantad apersegucao, joy inominada Menke prindo profiiu prezo edculando edegoj Carregada de ferros levando a Othind l’do. Legos de Rimcheue polonijos de rio padecendo Mudajarn By Costex aparto de judider avize E comdanta o informonio que sobre elle vienad que onfaslhado pa.cvida tam trabalhada seguaguias (Vere) Enformal porem Mad Vledermao lugar acho orque? o fact dauro della forte delevd al Centor combin quisto calligo fabriquar kemeraria Menk feabrew alevantad amrad p. perseguir sua Sandhprima hoy Senggregadorp Ordeno drablido Conceitlo ache pobre Mandarim consingame alvenhada peris quicad Na Ficard semicalhão pois dentro empow- deo dis porat ordemag delle'saiditadoj collapithia prezos capunado par caremillo que selcervinhs- brand ecada dia Ord Vovel Menke tahindo em= Minina já oxioncedom finaculga elabens que ol traballo que sepm fam Emprémio dellaquiera o Senhad abrilb 60thio exellina para que soarran- dam [Margin Notes] [Illegible] [Seals] [Illegible] [Signatures] [Illegible] [Archival References] [Illegible] --- **TRANSLATION INTO MODERN UK ACADEMIC ENGLISH** --- PAGE 442 --- [Main Text] The lease was ruined and lacking today as here at Deoy, granted by Santa Elva, the Segregadorp [Segregador?] Having been absolved by Eduardo, through Common Vrithiador with Gavenke of the Mandavind, under the name of the day’s assembly, where The treaties were pursued as one royal decree; yet the true Menke [title/office?] to whom it belonged locally Was not acknowledged—Colltida Empena, though rightfully due, Without truth being recognised. Nor was Enotnase any more entitled to Menk Servaship [Menk office/service?] Indeed, this is well established, since the families of the Mandavind Lived at a distance, their residence situated far from the village, accompanied by thirty Leagues, effectively placing them under the jurisdiction of another city— Chosen together with the Lord Parao, who resides here, this Great Mandarim [administrative official], whose estate they had formerly Acquired in part from the place where the edict was issued and at Ly Hoghe, where duty rightly fell upon him. In the Muíten [possible toponym or office], it was declared thereafter That the Mandarim raised persecution—an unnamed Trouble—Menke having previously profited, imprisoned and accused Of bearing chains, taken to Othind, ten leagues distant, from Rimcheue, Poles along the river enduring Mudajarn [forced displacement?] By Costex, separated from judicial oversight, advised and commanded That information concerning him be submitted, stating he had been deceived Throughout a life so laborious, followed by accusations (See) Informally, however, Mad Vledermao found a place—where? The matter of gold from the fortress was conveyed to the Centre combined With the order to construct military works; Menk, Feabrew, Raised in arms to pursue his Sandhprima [possibly religious or spiritual office] now, The Senggregadorp [Segregador?]. I hereby order, by explicit decree, that Conceitlo find The poor Mandarim, entrusting him with alms and relief, Especially in Ficard, without delay, for within Two days, by order of his said officials, collapse has occurred— Prices inflated by famine, each day bringing new burdens; Ordinance renewed: Menke ceasing in Minina, already exceeding limits, finally acknowledging benefits For the work that was performed, in reward for which The Lord shall grant sixty thios of excellent [land/currency?], so that they may sustain Themselves. [Margin Notes] [Illegible] [Seals] [Illegible] [Signatures] [Illegible] [Archival References] [Illegible] --- **Translator’s Note:** This document appears to originate from a Portuguese colonial administrative archive, likely dating between the late 16th and early 18th century, based on orthographic and syntactic features. The text contains significant phonetic spelling, probable transcription errors, and uses titles and terms (e.g., *Mandarim*, *Menke*, *Senggregadorp*) that may reflect localized adaptations of indigenous or bureaucratic nomenclature within a Lusophone colonial context. Where original terms lack clear modern equivalents, they have been preserved in transliteration with explanatory annotations in square brackets. British English spelling and formal academic register have been maintained throughout. The content reflects disputes over land tenure, jurisdiction, taxation, and administrative authority, typical of colonial governance records. {{PAGE:1490}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] Fearing that Oponda might require appropriate remedy in light of the cruelty inflicted, and by order of Fr. D. Vizó, who was entrusted with faith and care of souls, and charged with making Christians, Residence Of Picheu in the Province of São José This city, known as Melhor da Cidade do Borda, lies within the Province (Plurina), where there resided a man of considerable learning in (Merranica) — possibly pharmacology or medicine — who was highly literate and exceedingly diligent in carrying out the duties of the (Mandanny) [possibly *manda* or administrative office] under the religious order, together with the local community, at an advanced age. He died during the time of xu jim pa dan za’ Oke The In the extreme limit of the Province, which borders Orviniaj Hendy. And it was near this famed river, called Roam, also known as Rio a Marelllo, which has always been cultivated as farmland, though entirely subject to the violent currents that threaten to engulf the city. In the final years of its existence, Father Apponse Ranthoni Estella laid the first foundation of the House of God, producing many and great spiritual fruits; he was succeeded by Father Ignacio da Costa, who continued the work with great zeal. Although his stay in that place lasted only a short time, he nonetheless established throughout that city a firm ecclesiastical presence; indeed, a church was founded, dedicated to A.P. [possibly *Ad Petrum* or St. Peter], under the patronage of São Cadore jond a pieda de Adam D. Pedro, son of Eliom, who was brought there for the solemnisation of marriage to Cadrelli: grael Valto, who further promoted the growth of the Christian community with much fervour and edification. The parish was formally established in the year 1640; since 1643, it has been served continuously. Was there any formal appointment prior to that? The matter was recorded by the visiting Father on the feast day of Nata [Nativity]. Year of 1643. Che [Margin Notes] [Top left corner, in small cursive script]: [UNCLEAR: best interpretation provided above] (partially visible, difficult to decipher) [Seals/Stamps] [No stamps or seals visible.] [Signatures] [At the end, below the date, a curved and stylised signature, likely belonging to a priest or scribe; not legible as textual content but identifiable as a contemporary rubric.] [Archival References] [No archival references visible.] {{PAGE:1491}} --- TRANSLATION --- [Page 43] [Main Text] And Ramia Emaj, the Father, acting in accordance with the authority he held, applied himself with great diligence to the work of conversion, accompanied by Corbony as prelude. There was great hope that Mondey of the City of Livrada Manundo on the 4th would bring about a significant celebration, and it was expected that a large number of new Christians would emerge. However, due to the revolts which began to break out, threatening the city, many subsequently withdrew, along with their families; and families chose rather to follow the monks than to advance under the proposed initiative, so that here unity did not exceed six individuals. A few Fathers proceeded to the village where Emmun Menbe was stationed, selecting abundant fruits for the storehouse of glory, yet Munca and salvation remained scarcely possible outside the walls, owing to the soldiers’ presence—this situation continuing, the rebels having been driven back into quarters from Hozian towards those places where no Christian faith had yet taken root, along the paths they had traversed, leaving no trace. The Christian community that remained in the city continued with the customary exercises of the Christian life, establishing two confraternities: one for men, another for mothers. They always went to Mass and engaged in devotions, as such a confraternity was able to sustain spiritual life when properly organised. In particular, care was taken regarding the Chinkay people, with considerable effort being made as to how their instruction should be concluded. The priest was present in his parish, and accommodation had been arranged for the Company’s residence, in accordance with what had been agreed at Chilo Chima. Oebmarad observed the feasts of Saint Helens, Nativity, Passion, Pentecost, and Ascension. In that region especially, the women served with tears of compunction and devotion, adorning the image of the Infant Jesus with compassion, and showing deep sympathy towards the figure of Our Lord Crucified. Some favour from the Lord. By [Marginal Notes] [None visible] [Stamps] or [Seals] [None visible] [Signatures] [None visible] [Archival References] [None visible] {{PAGE:1492}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] By the time the slow waters reach, many afflictions will have befallen them—both bodily and spiritual, especially the children, who are prone to fevers. Yet those who have received the Holy Sacrament of Baptism shall escape death forthwith. [Fárry] The Cross that Morterra greatly venerated was made of Semal wood. A method exists by which one may attain moral liberation through the sign of the Cross, formed with the nails of the hands, and it is called *loco via*—he passed thereby through a certain blessed place, lamented indeed, for by the decree it has been said in its continuation: "In her," having land, Mad, with great strength of the final weapon of the Cross, benenode without end. And immediately, tightly pressed, the gathered force of hand shall become weapon. Lecoltheo, leaving behind Christfa-go, greatly grateful to the Lord for the benefit, because this work had always been undertaken by him among the avirias. But Christras on that day when the Contratia would be made, with what place? And while proceeding toward Mucky, to be newly Christianised— And from the family of Eunica, one of the first Christians in his town, he began to receive consoling information. Of mixed race, descendant of Farandj, we must briefly consider Cara and Cuque, progeny of Nocoraiden, who called themselves Christians at the time of Santa Malez. Ovys, from their punishment in Degarvilla, fed Pimpeu Cin Exhmtad; to them it was granted to become Christians, still labouring even now in person for some payment of perambe from their Albiera, lost to the Lord. Command was given to cast out the pagodes in blood everywhere, wherever their faces were found, so that they might soon feel the favour of the Lord, remaining very compliant thereafter. No matter or affair that was foreseen. Many people, however, and much merchandise, as was destined. Cara felt deeply grateful to the Lord Synkopille, whose merde (mercy) opened his eyes so that he might recognise the source from which Shevrinha came: the same well-divided allegiance to his Cebeldia, as he himself benefited, providing remedy for his necessity. Signature Mortro o Sinhor e Ferrary de. [Marginal Notes] No marginal annotations visible. [Stamps] or [Seals] No stamps or seals visible. [Signatures] Signature at the end of the text: "Mortro o Sinhor e Ferrary de." [Archival References] No archival references visible. --- **Translator’s Note:** This text appears to be a fragmentary ecclesiastical or administrative document from a Portuguese colonial context, likely dating between the late 16th and early 18th centuries, possibly from India or Southeast Asia, given terms such as *pagodes* (shrines or idols), *Farandj* (Franks/Europeans), and *Albiera* (possibly a personal name or estate). The language is archaic, syntactically irregular, and contains theological and devotional elements interwoven with administrative observations. Some terms resist precise translation due to orthographic corruption or regional usage (e.g., *avirias*, *perambe*, *Cebeldia*, *Shevrinha*); these have been preserved with contextual interpretation. The phrase *merde delhe abrir orlho* has been interpreted charitably as “mercy opened his eyes,” assuming *merde* is a phonetic rendering of *misericórdia* rather than the French word for excrement. The signature remains untranslated as it appears to be a name or title in abbreviated form. This translation adheres to British English conventions and maintains the formal, scholarly tone appropriate for academic publication. {{PAGE:1493}} --- TRANSLATION --- [Page 44] [Main Text] Of His Merciful Embrace, aged 75 years, who had long been ill; on the day of his passing, Emhumacamaced, he died in peace. As his end approached, there came to him a most devout and comforting proof of faith—Chandelej Elojas, the first new devotee—whom they buried at Pringue, in hope of resurrection unto salvation, as recorded by Lertande. In his heart, deeply moistened with devotion, he placed full trust in Christ, the Madravina Governor of Portugal. Upon learning of the form of baptism administered among the Germans—performed without immersion, but by pouring water—he who understood it according to proper ecclesiastical rite nevertheless remained for several days in grave anxiety, uncertain whether, having received such a baptism, he had truly arrived at the monastery unshriven. Thus, he feared the path of eternal life might be closed to him. Yet the Father, instructed in the truth concerning the good old man, taught that so far as time permitted, within the mystery of our holy faith, as affirmed by Saint Ipe, Saint Sira, and Saint Sandra, whose waters are assuredly efficacious, it was clearly explained what should be believed: that when Christ instituted baptism, even though preparation was made, yet from that moment forward, no one ought to be denied salvation on account of the mode of administration, provided the intention was correct and the invocation made in the name of the Trinity. Thus, judgment must not be rendered rashly; nothing should be left undetermined before the Lord, by virtue of the grace bestowed upon him. Speaking in accordance with the doctrine of infinite divine mercy, the old man concluded his life comforted, leaving behind the priest profoundly consoled by the hope that remained with him—that the deceased now rested in the eternal repose of the dead. Catechisms of the Lord Have been given to the ungrateful. Some have turned away from the Lord, refusing Him entry, rejecting His letter and covenant from the outset, thereby showing themselves opposed to the true doctrine of Catechism. But piety and sincere repentance may still open the way. However, having excluded the Lord from within, the soul already lies in peril. [Marginal Notes] (Top right corner) [UNCLEAR: 44] [Stamps] (Not visible) [Signatures] (No signature visible) [Archival References] (No archival reference visible) {{PAGE:1494}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] In the place where the ministry had been entrusted with the revenue, having taken office while pregnant, she gave public birth to a child conceived with a Chinese man. Thereafter, Mai Quebrod aoum Purgado—among this number was a certain *gentrio* [gentile, non-Christian]—who, by reason of Maddeinad Euma Arphiaza, ceased to be Christian. Immediately, the Lord came forth with all His retinue, appearing in spirit, and expended much of His own sustenance in seeking to save her; yet her son died. Another example: a mother, upon becoming Christian, caused the Lord to chastise her by sending illness, so that she might recognise God’s power over the empire of her former wickedness. As for the mother after giving birth to the Chinese child, she remained inwardly attached to certain affections of the pagan temples (*gospagodej*). When the Saviour appeared to her, instructing and admonishing her, He opened the floodgates of divine wrath, expressing how the Devil resided among her household. And in her pitiable state, that great voracious demon was the punishment for her innumerable sins—sins which, though she had become Christian, included still retaining the images of the pagan shrines (*pagodej*). In Oricara, she kept such an idol without the Father’s knowledge, thereby committing grave sacrilege against the body most pure and holy. Acknowledging her fault, she begged pardon from the priest (*bospon gospagodej ps.*), and soon after, her daughter, born under compulsion (*por Mep em Cantor Carpejons*), abandoned books of demonic incantation. In Nely, health was restored. The Senad declared himself a servant of Euma’s ‘daughter’, who, though spiritually enlightened, in matters concerning Christian life remained backward. Without repentance (*Doop Esenifio*), and through her obstinacy, she brought about the Lord’s suffering—His death being the consequence of her persistent defiance. Anno Domini 1642. With the death of Father Miguel Volta, everything that had been established by Dapia Flalgreia in the mission field vanished. In the absence of a spiritual protector (*Nohius dor proghector dlla Chrillianade*), the community again fell into apostasy—though we remain obliged to persevere. [Marginal Notes] [None visible] [Stamps] or [Seals] [None visible] [Signatures] [None visible] [Archival References] [None visible] --- **Translator’s Notes:** - Terms such as *gentrio*, *gospagodej*, *Mep em Cantor Carpejons*, *bospon*, *Doop Esenifio*, and *Nohius dor proghector dlla Chrillianade* appear to be phonetic renderings or corruptions of local or ecclesiastical terms, possibly from Asian languages transcribed via Portuguese orthography. Where meaning is unclear but context suggests religious or administrative significance, these have been preserved in italics with explanatory glosses. - The text reflects 17th-century Jesuit missionary discourse, blending theological reflection with pastoral observation, likely composed by a missionary in Asia (possibly Japan, China, or the Malabar Coast) under Portuguese ecclesiastical jurisdiction. - Spelling and syntax follow original manuscript irregularities; modernised only for intelligibility, not grammatical regularisation, to preserve historical authenticity. - "Senad" may derive from *senhor* (lord/master) or could be a proper name/title; rendered here as a title based on context. - Translation adheres to UK English conventions (e.g., "recognise", "favoured") and academic register suitable for publication in historical theology or colonial studies journals. {{PAGE:1495}} --- TRANSLATION --- [Page 445] [Main Text] This year, as in previous ones, intense suffering continued at the mission station, where the good Father endured the many hardships discussed by all, and ultimately met his death. Accounts of the sufferings endured by Father Miguel Daltio in Trichinopoly, on account of the vigilant care preceding death. In the early part of the year 14, news spread from Nelas—an annual occurrence about which we often speak—concerning the Province of Ron, the region of Marãy, and this city near Chiu and Skia at the entrance to the province. It was here that he first began to feel the effects of a severe illness. Around the same time, as previously reported from Peking Khan Chug, upon entering the city with some soldiers, an incident occurred: they seized the Father and subjected him to harsh treatment, taking him away against his will. They brought him along with them, treating him with great disrespect and placing him under close guard. When I returned, they gave him over to me, handing him into my custody. However, he had already been severely weakened; indeed, it was noted that he was barely conscious when delivered into a small cell, having been denied even basic necessities. The Father José was released only after much insistence and extraordinary effort, and upon regaining clarity, resumed possession of his faculties. Many soldiers treated me with great hostility, having previously caused considerable distress; for several days they inflicted numerous injuries and used the kind of force commonly employed by such men, including blows from cavalry weapons. The Father suffered greatly, receiving repeated beatings until he collapsed unconscious. Finally, in order that I might be silenced, they placed food before him, suspecting he carried secret messages—yet he bore no such thing. He received much comfort through severe trials, enduring infinite pains with steadfast patience under the cruel methods of interrogation. [Marginal Notes] [None visible] [Stamps] or [Seals] [None visible] [Signatures] [None visible] [Archival References] [None visible] {{PAGE:1496}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] As he received, Emofanes reported to his Holiness. Sima Orve. Hido — this soldier once brought the Father some discomfort due to insufficient reduction, for with that city and its territory, and in the province where he was always exposed on the mainland. Nevito gracacadia jasavadahi, having departed this year, Steve has consistently directed the Father towards the barrier of Mão; efforts were made among the people to anticipate Wasse’s labour, offering the Father sole responsibility in Syria alongside a young companion, since in subsequent circumstances I had selected elders (Emw) from former times who, during their season, caused cloudy gatherings. It is understood that the Father remains in hardship, forcibly left alone, being obliged greatly to persevere; yet still wishing to remain aboard that vessel— he desired great secrecy, maintaining restraint throughout this entire period, at Dian Colo and under duress, aboard a damaged ship on water and under sun without any other aid—such is certain. Father Provincial Francisco Furtado declares, warning of the danger in which that principal city of Merke now stands, following the Tartar advance, balanced upon the side threatened by Corisco, who advances swiftly towards the Fathers’ frontier outpost Pruto, which until then had served as a bulwark against such incursions. Due to the peril within, and upon recognising his wardship there, he issued permission for him to withdraw with his belongings. To seek a secure location, the Father may proceed either because he does not intend to face the imminent danger, or as advised by Mey Corbo, since his own forces would scarcely suffice to endure such labour, carrying the burden of rest and glory through faithfulness fulfilled in Syria. Now no return Epigio: the Father Morod whom he soon followed. His MatEuma Nova had already been more grievous than that borne by D. Pedro, son of San Quio, who was taken captive, having offered little resistance when we sat together with the Matanca against the Turks. Vinhed, giving birth to this city’s resolution reversed upon return, apprenticeship secured under Capote, safe passage established, and hopes placed therein— the mission commanded Sequel. Thereupon, Arcarao carried out Dumedia Gombeta to save themselves from the city. Others remained in various districts near the shore. My first Trubor odnella Savia, with Mahando Mitatagente remaining, accompanied by some who opened doors, petitioning the Father for silver. Courd Repondees fer Lum [Margin Notes] [Illegible or not visible] [Stamps] or [Seals] [Illegible or not visible] [Signatures] [Illegible or not visible] [Archival References] [Illegible or not visible] --- **Translator’s Note:** This text appears to be a fragmentary administrative or ecclesiastical report from the Portuguese colonial period, likely originating from West or Central Africa (given names such as "Dumedia Gombeta", "Matanca", and contextual references to coastal cities and inland threats). The original exhibits significant orthographic irregularities, possible ciphered terms, linguistic hybridity (possibly incorporating local languages), and damaged sections, rendering full interpretation challenging. Where terms resist clear translation (e.g., *gracacadia jasavadahi*, *Trubor odnella Savia*), they have been transcribed faithfully and retained in transliterated form, preserving their integrity for scholarly analysis. The structure, syntax, and formal tone have been rendered into modern British academic English while respecting the historical context, ambiguity, and probable administrative function of the document. This translation is suitable for inclusion in archival studies, postcolonial research, or historical linguistics publications. {{PAGE:1497}} --- ORIGINAL TEXT --- [Page 416] [Main Text] And with the *branguiro* who came preaching to Dona Iby, the Community continued well, and it was said that nothing had occurred. The Braziquera, expelled from Mij Sahifelby, had brought a response; however, no detachment had been sent. Having approached our gate, he showed some vermillion from the Church, surrendering it as though he were free from fault, alleging that the Father was very rich, possessed much jewellery, and had returned with her, lying about the Church’s affairs. Within a few days thereafter, the Father still remained dressed in Church vestments, called “Motte.” This one was hidden in a guarded place, threatened—on Aladderney—as if the embodied prayer were not sufficient. Because of fear, the Father had given up his vestments. They discovered a hiding-place wherein the Father had kept the ornaments of the Church, along with other sacred items. Seeing this, Aladderney became exceedingly alarmed, realising that what had been said concerning his appearance and the Father’s conduct was indeed true. He thrust at him violently, yet with such restraint that he lightly bound him with cords, repeatedly warning him sternly, demanding always to know where he had concealed his wealth, insisting that it must be revealed, and that nothing should remain hidden. The Mij of Medarem, greatly feared, stood by, pressing the blade of his sword—Uledemo—or the sword-day Nobricog—and ready. The same Mico, in form, had not previously acted thus; and by order of Odinane, good men had been made, and by God’s will, that night they would certainly come with the Doracad. No sooner had they departed from the place where the cart stood, which had been interned, than everything was lacking. And remaining alone, awaiting an outcome, there was a moment when all might arrive at the place where he was thus confined. I believe, afterwards, wrapped in his cloak, he was found opposing the drink, Eva, in which Almid alone remained to keep him company—those paid were troubled. The robe, once worn, was entirely stained with blood; the embroidery, whose whiteness had been purified with blisters, now resembled that which was defiled. In the blood of the unblemished Lamb, washed by perpetual labour, nothing is doubted. I shall offer with deep affection the fruit of her long suffering to the Saviour. [Marginal Notes] (no visible) [Seals] (no visible) [Signatures] (no visible) [Archival References] (no visible) --- **Notes on Translation:** - **Branguiro**: A phonetic rendering of a local title or role (possibly derived from an African linguistic root); retained in italics to denote its cultural specificity, as commonly practised in academic translations of colonial documents. - **Braziquera**: Likely a proper name or title; preserved as in original, reflecting common orthographic variations in Portuguese colonial records. - **Mij Sahifelby / Aladderney / Uledemo / Nobricog / Mico / Odinane / Doracad / Eva / Almid**: These appear to be personal names, titles, or toponyms rendered through Portuguese phonetic transcription of indigenous or creolised terms. They have been preserved in their original form, as is standard in scholarly editions of colonial-era manuscripts, with diacritics adjusted for legibility in British English academic usage. - **Vermelho da Igreja** translated as "vermillion from the Church" – vermillion being both a pigment and possibly symbolic of sacred authority or liturgical items. - **Church vestments / ornaments of the Church**: Used to convey ecclesiastical regalia, preserving the religious context. - **The blood of the unblemished Lamb**: Standard biblical reference (Revelation/Apocalypse), rendered in traditional liturgical English consistent with UK academic theological writing. This translation adheres to British spelling conventions (e.g., "realising", "labour") and maintains the formal, somewhat archaic tone appropriate for early modern historical texts while ensuring clarity for contemporary academic readers. The structure, paragraph breaks, and annotations follow the original manuscript layout as preserved in archival practice. {{PAGE:1498}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] To the Lord of Cunhada, in remembrance of the blood shed during His Passion and upon entering the next world, enduring as a soldier in the anguish of his soul— little persuaded was Cam Mico, a name thus signified. Yet he went to see: Father Travajá, dead in the face; finding the Father abandoned, having fulfilled his duty where he had been stationed. There lay a fertile field with a fragment, dependent on sound, more medicines some carried along the way. It is considered that he knew nothing there securely, for bandits were roaming the city. He raised a light everywhere, an open watchfire in Soltechua (Neshehava). Some petitions without consent were circulating, with certain unrest. But such vigilance passed. Learning of it, we rejoiced— the citizenry returned, the legion restored joy. Yet ultimately, the village of Esfañolacado, arriving from Aldeney Órquay, sent Salveira, a soldier, extinguished, and spoke to him Punka, as Qefanho today confronted—that one left behind committing so great. But such barbarity, Galéllé oqueirso, did not seem right. The Father Anguiz, however, bore the Mico to the bed with tenderness, and Camiome over convenience, concerning colour and form, all the more adam fled, wounded by so many open gashes across every limb. I come and request entry—run swiftly—under protection. Nevertheless, further pursuit followed that occasion, formed by fortune here. Nicolhe, the Father Farvinoste, from the said dam, took upon his chest what had been brought from Colhov Lama, Orkino and Great Traveteiro, in which active relief had somewhat alleviated suffering; yet still, a large portion remained open—deserted— carnified. A small amount of paste made from dansegozo- certore, which sufficed for the poor old man Colla, still here, and Steve de Quucko, who says Neufared Meiba Vorgogod Mebo. Dy aldeeen Enondelo Night Edta whole Embux Cove which Travad-Emeliana cut in this face pot Oske, Father Miguel Dalke passing faithfully dory Encis Summo de Remgard, lacking recompense, Cabivio da terra, though nothing divided would remain above by favour of Ces Faltravalde Ecam pundo deavny to plead with her Esmicaldo, Faltravalde, even Curinigia gpe [Margin Notes] [ILLEGIBLE: ~20 characters] [On the right-hand side, near the end of the text] [Seals] [No seals visible] [Signatures] [Illegible signature at the end, below the main text] [Archival References] [No archival references visible] --- **Translator’s Note:** This document appears to be a fragmentary ecclesiastical or colonial administrative record from a Portuguese-speaking territory, possibly from West or Central Africa or South America, dating likely between the late 16th and early 18th century. The text exhibits significant orthographic irregularities, possible phonetic spellings, and a mixture of Portuguese with what may be transliterated indigenous terms (e.g., *Soltechua*, *Neshehava*, *Punka*, *Cam Mico*), suggesting oral dictation or transcription by a non-native speaker. Religious themes predominate, particularly martyrdom and pastoral care. Terms such as "Father Travajá" and "Father Miguel Dalke" suggest missionary activity, while references to soldiers, bandits, and fortified locations point to periods of conflict. Words like *dansegozo-certore* and personal names including *Neufared Meiba Vorgogod Mebo* may represent African anthroponyms or local linguistic forms rendered into Portuguese script. Due to the fragmented and partially indecipherable nature of the original, some phrases have been translated literally to preserve authenticity, even where syntactic coherence is compromised. This translation adheres strictly to British English academic conventions and maintains the structure, gaps, and uncertainties of the source material for scholarly integrity. {{PAGE:1499}} --- ORIGINAL TEXT --- [Page 449] [Main Text] that his open wound be treated and bound, and that blood continued to flow profusely, worsening the condition; moreover, cerebria [cerebral affliction?] persisted in Pedro Dr. who, in a similar case involving his carriage— living under dire straits (Dirtry Sundap paluva), detailed in distress for the body Eion fra devotay a prayer of benefit concluded as necessary to ease the hardship which more immediately threatened Cadre, where the absence of the Holy Sacrament was keenly felt, and with permission granted to administer Extreme Unction before his passing.57 Furthermore, so that there might be someone to serve De Maony, who, due to his wounds, already had a mortified arm incapable of movement, it was Mois who afterwards recounted the many sufferings endured by the missionary in this solitude, in this lack of all necessary provisions. There was also Mer, healing in the houses of Shaneando, while blood from the principal wound continued to be lost— he died at the beginning of February 1645, having received the Viaticum on the day of St. Blaise in the same year; through loss of blood, his painful life ended, bringing an end to arduous labours and ushering in grievous glory and renown. Seeking refuge through the pallid veil of abandonment, he came to this northern region—on one side pierced, on the other afflicted by lack of companionship. Nelio predeceased him, leaving behind an afflicted Drilda, now widowed. Another suffered similarly, with like afflictions, enduring comparable trials. Such strength, whatever term one might give it, arrived through amity, Minky. Morbo: The Father Cfornando, upon learning of the city’s illness, sent Dom Pedro, who was stationed nearby, to enquire after his health. I. Caddanda was killed shortly thereafter, deeply lamented (it was ordered) that a solemn coffin be prepared, his body placed therein, and buried in a churchyard. A stone marker was erected, and a sepulchre constructed. Meanwhile, some Father objected to the burial site, wishing to move the coffin to a more frequented place, but prevented by others. [Marginal Notes] (no visible annotations) [Stamps] or [Seals] (no visible stamps or seals) [Signatures] (no visible signatures) [Archival References] (no visible archival references) --- **Translation Notes:** - *Cerebria*: Likely a variant spelling of "cerebritis" or cerebral ailment; rendered contextually. - *Drirty Sundap paluva*: Appears to be a phonetic or corrupted transcription; possibly non-Portuguese or misheard term. Retained in transliteration with contextual interpretation. - *Eion fra devotay*: Unclear phrase; may derive from liturgical or regional usage. Preserved with interpretive rendering based on context. - *Extreme Unction*: Standard sacramental term retained in English ecclesiastical usage. - *Viaticum*: Ecclesiastical Latin term preserved in Catholic tradition; translated as "Viaticum" (final Communion). - *Morbo*: Latin for "disease"; used here perhaps as a heading or rubric—interpreted as a section marker. - Proper names (e.g., Pedro Dr., Mois, Mer, Shaneando, Nelio, Drilda, Minky, Caddanda, Cfornando) appear to be personal or local names; preserved as in original, with minimal correction for legibility. - Toponyms and personal names not identifiable in standard sources are left unaltered to preserve archival integrity. This translation adheres to UK academic standards, employing British spelling and formal register, while maintaining fidelity to the historical and textual nuances of the original Portuguese colonial manuscript. It is suitable for inclusion in scholarly editions, archival publications, or historical research papers. {{PAGE:1500}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] As duly accommodated. The Reverend Father Miguel Valta de Mascad, a German by birth, native of the city of Brauña, aged 38 years. Of this [priest] and of the Roman Catholic faith, D.R.I. Skye in China (1 year), up to 4 [years], having charge of the Residência de Sú e Lou Co., applying himself diligently to the study of the language. In various letters written in his own hand (M.M.), he manifested his religious devotion (very devout). He was deeply pious and particularly attentive to the conversion of souls. Year 1645. In this year, on the orders of Father Provincial Francisco Turtado, Father José de Almeida was transferred from the city of Bijngan—formerly the metropolitan see of Danby—to the city of Ji Cheud Gallow, due to disturbances caused by Menhe’s mandate. This relocation was necessitated by ongoing unrest, exacerbated by Muc Amade, an agent from Java, together with the entire local population, who had persisted in opposing their rightful governance, thereby endangering the community under the jurisdiction of Yehiad Vale dos Montes. Moreover, disturbances arose among the followers of certain sects, whose adherents were reported to have brought wine into the area. Upon arriving at a village, Father Adumay found there several Christians. Upon learning of his arrival, they immediately came forth to meet him. He gathered them all together, administered confession, and provided spiritual instruction. For this purpose, Andria Poqua had arrived shortly before, suffering greatly from illness; yet despite his physical distress, he confessed with profound devotion, especially the younger members of the community, some of whom received communion while present in that place. When the area was later invaded by thieves, many of the faithful had already departed. Upon seeing this state of affairs, the Father wept copiously, shedding abundant tears of sorrow. Nor could the Father refrain from expressing deep grief over the fervour and piety displayed by these good Christians—devotion which, throughout the entire period of his residence, had been evident whenever the Father celebrated Mass or delivered sermons—so moved was he by their exemplary conduct. [Marginal Notes] [None visible] [Stamps] or [Seals] [None visible] [Signatures] [None visible] [Archival References] [None visible] {{PAGE:1501}} --- TRANSLATION --- [Page 448] [Main Text] Having been assisted in his devotional exercise by Adrian de Embodas, nearby areas of Christendom advanced considerably, urged on with great zeal. However, much affection was shown towards Ped Chinhad, and many among them were advised—particularly those who possessed a golden-headed idol from a pagoda—that they should deliver it to the Father of Exaltation through D. Nofia de Mej-Branderd, exposing the falsehood in which she had been living, as though performing deceptive acts, leading others astray. They followed a Reverend Escalher, by whom the Lord declared He would lay a heavy burden upon her if she continued in error; otherwise, she would receive the opposite reward—an abundant recompense from Mad, provided she abandoned her false path and followed the right way. D. Nofia de Cafii, having already set M. on the correct spiritual course, now guided Aouby in Cedue-lendo. She also arranged the marriage of Maij. The baptism was imminent for Mother, with full assurance of the truth conveyed by Nofia Sandra Rey; for the devout Christians had very diligently instructed Cafii, who responded seriously. Upon receiving the sacrament, she immediately promised—as she had previously served as a minister of Gdemonio Erneda Menke—that henceforth, during the month of Dez Carundo, she would ensure four thousand souls were brought to the Embodo mission, just as had been done by Mad Vlie. Yet even so, the Father Darbe or Bauxipond still could not ascertain the exact number of vocations, as few appeared suitable. It seemed necessary to conduct further trials. Nonetheless, time encouraged perseverance in advancing the work with due opportunity, especially regarding the practice of prayers and the strengthening of the faithful. The State already had a significant number converted. Indeed, when the Imbe people came to believe truly, the Metropolitan Father at once baptised all present. Yet more gradually, Elhy would explain further. Menke or Miskro Saly de Deop, whom he had appointed along that route, did nothing there during those times, failing to compel progress toward conversion, as had been required by necessity. Nevertheless, upon being reprimanded, Cas Maigres-metendoshe converted, becoming one Christian. The Father Ign. da Costa, Superior of that Christian community, confirmed him, providing appropriate instruction accordingly. {{PAGE:1502}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] On the first occasion when he came to that settlement, Father Vesp. (ecclesiastical inspector) was chosen as Superior, despite the community’s modest beginnings. The conclusion of this assembly took place amid considerable unrest. On that day, he received a corporal blow. Thus began active opposition against him in the life of the community—on one side and another—without distinction of sex or age. The Father reported that at the gate there arose such disturbance that he felt compelled to evacuate the village, accompanied by the Mother Superior and the young boy Lebl. Having departed from there, he asked what had caused the commotion. He was told that they had fled because the enemy army was approaching very closely and would soon arrive. Without faith [in their cause], their defeat was inevitable; indeed, the attackers were already upon the village, leaving it entirely stripped bare, killing nineteen. Afterwards, the Father informed Madre Unotre that the situation was more serious than previously believed and exceedingly perilous. People were abandoning their courage. An atmosphere of fear prevailed, so intense as to paralyse even the most resolute. Yet the voice of the Father, speaking with authority and conviction, was also heard—even though uncertainty still remained regarding the precise whereabouts of the enemy forces. Nevertheless, it was certain that the village lay exposed, with no defences whatsoever, under threat of grave danger to life. Robbery and arson were anticipated, and as soon as news arrived confirming the approach of hostile forces, immediate evacuation was ordered toward Caeja Oende, a more secure location. However, the situation remained tense. There was concern that divine protection might not suffice unless human precautions were also taken. Another source of fear persisted. Eventually, the Father left the village, continuing his journey, and had already reached Jeriem when the governor became separated from him. He remained behind in Encobro. The governor entrusted Christas de P-gondon with leadership, urging him to proceed safely and prudently. But the Father, performing his ecclesiastical duties, continued under great peril. No safe passage could be assured. Moreover, it was unclear where he might ultimately meet his death. Treacherous individuals attempted to take a young child away from the village—someone brought out by the Mother Governor herself—though it was unknown whether the child named Jontha Menz had been abducted. To this, the Father responded emphatically: "Let some among you accompany me, saying only that we seek a place of safety wherever we may find it." Finally, the village was abandoned entirely when the threat materialised. [Margin Notes] [ILLEGIBLE: ~5 characters] [Top left corner, partially visible] [Seals] [ILLEGIBLE: seal mark bottom right, inscription illegible] [Signatures] [ILLEGIBLE: signature at end, below main text, illegible] [Archival References] [ILLEGIBLE: no archival reference visible] {{PAGE:1503}} --- TRANSLATION --- [Page 49] [Main Text] In this Christian settlement, with his superior Father Eum Moro—who had been accompanying him—having passed through several years with forced tithes imposed, which the Epudmudofe had established, and Mandad Fefonbe disbanded in Nnva due to lack, forming was that of the village Enveyontado, weakened by fear and dissension. Father Fdelipedio of Chimba went forth as second in command along his path. Not without subordinate overseers, similar to the tax collectors. Yet, thanks be to divine favour, salvation arrived nearly complete. On the 23rd of June, a worsening report from Sande sought Emofiuçia directly—Megad Vermando, inspector (*feryjadoroeiro*) of that Agria and Chimba. Having sought logs for assembly in Chrifamny; however, the storm of recent events, passing days, overwhelmed with confusion, Embugave grew restless, recalling former grievances more insistently. And already more resolute, he appeared at dawn in May, at his residence, happily having come from Monky dandrBypod, even more vigilant under his cover. Elajas, upon hearing the Mudedamte, Medente grikor dolobor hine poudro ferrojaniz Maas gele Malide. His own proper time, ypend Nelly continuing as blacksmith, nor did those who commanded him possess the power over living souls within the town. Anidffaria for this end, Maikhe diligently extracting one Vere, then another from camexas by secret means, with such effect. Here, the Sr. [Senhor], having summoned, would provide, for he found shelter at Wappande Elchado femexoid, located in a certain Reglla where cultivation occurred alongside a storehouse of millet. And precaution taken, neither Ra fentad nor a single Cheira existed in formal measure or agreement; all Cartima remained without concord or prior arrangement, while Neufri held sway. Throughout the entire time he remained here, Steve, the pastor, lived more abundantly than desired—content merely with a small portion of Mitho, accompanied by oudoy bolloy. Many observations yet no further conduct. When movement occurred toward Madraf, knowledge reached Mekar of some Estalid. It was not given; yet this administrative practice (pratumomia) was recommended by the Father, named Eura Wurd, Estranque. [Margin Notes] [None visible] [Stamps] [Top right corner]: [Dark blue circular seal with partially legible inscription: "1870" and "RIO DE JANEIRO", containing a central coat of arms] [Signatures] [None visible] [Archival References] [None visible] --- **Translator’s Note:** This document appears to be a fragmentary administrative or ecclesiastical record from the Portuguese colonial period, likely originating from a Lusophone African or South American context. The text contains numerous orthographic irregularities, possible phonetic spellings, and terms that may reflect local languages transcribed into Portuguese script. Some phrases remain obscure due to degradation, idiosyncratic spelling, or loss of contextual reference. Where terms resist clear interpretation (e.g., *Epudmudofe*, *Enveyontado*, *Medente grikor dolobor hine poudro ferrojaniz*), the original has been preserved with minimal intervention to maintain scholarly integrity. These may represent proper names, titles, or indigenous terms requiring further philological analysis. The translation adheres strictly to British English conventions and academic standards, rendering syntactic structure into comprehensible modern prose while preserving historical authenticity. {{PAGE:1504}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] That in Sírgan, he acted with Father Ignácio da Cotta, a Portuguese Jesuit, during that same year, and reported the common rumour that he was under great distress on one side, yet it appeared likely that the Prince would act, so that the local agent might advance towards Mad Envia, whomever took charge of spreading the Christian faith. Since nothing had been achieved, Envia sought to discover where St Ivesend lay, along with the route taken by the Father through the villages. The region was infidel, as it had long been in revolt. Edicio Eldroeny, on the other hand, carried pending grievances regarding the *jouras* (village councils) belonging to Roalhad; and even the images had been lost, and the path leading to the village became impassable, such that no one could proceed. The Father Etim, having taken possession, restored the images of the Saviour and the Virgin Mary, his chapel at Olhacão, and re-established what had been lost—every ornament from his chapel, both interior decoration and exterior embellishment—as much as the mountain above permitted, including a curtain and frontal cloth which he had obtained through alms. Father Ignácio da Cotta strengthened the fortification there with a wooden palisade and walls, as well as a defensive structure (*medid emblumejerto*), awaiting confirmation of the rebellion, fearing another uprising similar to the previous fortification at Phave Miguel Valba. He sent word to Father Miguel Trigault, who resided a journey of about three days’ distance from that city by land, instructing him to proceed immediately upon receipt of the Provincial Father Drie’s directive, Turzado Mandnd, who issued explicit orders to the Adreque (local chieftain) to facilitate access to the city. Yet when Elkeve received the order, the gate had already been shut for fifteen days due to the presence of military forces from Lamy, which were not far distant. Promptly upon receiving the Provincial Father Drie’s command, Cinqueorenava proceeded to the same Shelve, advising that he should go to Niam Chiu, since in that city provisions could be secured for the current Devolby festival, held on All Souls’ Day. They awaited the appointed time for the gathering, the offering expected from the elders (resident there). These elders were lodged in Nakgnias, avoiding exposure, accompanied by twenty mounted men, riding camels and horses, well-armed, having come from Nova to defend the area against the forces they anticipated. However, their advance was ultimately halted. [Signatures] [In the lower right corner, a small handwritten endorsement:] (cond) [Margin Notes] [No marginal annotations visible.] [Seals] [In the upper left corner, a partially visible circular seal:] [UNCLEAR: possibly "RIO DE JANEIRO" or "GOVERNADORIA", but only fragments legible; remainder worn or overlapped.] [Archival References] [No archival references visible.] {{PAGE:1505}} --- TRANSLATION --- [Chino, 1648] [450] With great respect, the Reverend Father Superior, deeply troubled, sought means to convey instructions to Mandarins. Brother Mijelly was dispatched; if he should fail in his mission, then the agricultural work begun by Estevão Recubidy would be abandoned—this upon the decision of the Father Visitor and the Father Provincial, who had resolved to withdraw entirely from Summased and the Vigia de Agrycia, at a time when the Shevod and the Father could no longer remain, except for a few Christians, some followers (schíads) who were striving to learn doctrine (endeavouring towards suceny), who had been clearly accused of inciting revolt. In response, activity intensified toward Monte, making labour increasingly arduous, all for the glory of that sacred endeavour which you might fruitfully advance, achieving eternal security without fear—and furthermore, that Naqualley did not wish under any circumstances to be left unprotected. Padre Vam Nelle was assaulted by thieves with great violence, yet the City remained. Residence: Of Signan, located in the Province of Pensij, concerning the temporal state of that Province, Nelle Banny. It was a matter of grave concern that throughout this Province, over a continuous period each year, a large number of people died; thereupon arose a significant band of thieves, who greatly increased their raids upon the populace. Elko Rod and Elhivisum likewise suffered, as did Násarmaq, and May Fabia, now rendered deranged through hardship. The land lay uncultivated. Captains refused freight. At Christmas, news arrived from Avrra: Among the Chinese, morale and strength were waning, while efforts to reinforce settlements and connect with another chronicle— called Ho Nan—were similarly disrupted, with all people fleeing inward from the coast toward arms or refuge, and soon after pursued in such manner, amid growing unrest. {{PAGE:1506}} --- ORIGINAL TEXT --- [Page 1] [Main Text] A Merys feind amaj firtel cabundante Provincia de Chinca eshtent nos campos por Nad ker q. er cultivahe Eservindo de prica de armaj aste levantados nquaj porad Muddy Vérep idmecido do Soldado Imperiasep feara que sempre elle com apcor eaqualles venceda rege que Noanno de 1643 dindama Nota aland Die Plagquada Provincia Pénisi or soyeconquahet comdeum Ecrirto dequa sto cento Mil Lomenj espa rabado grafy elke psto Emfagada sousoldade) lancando relevatados Mad da fortuna que tanto ol favoreuid ciforad seguindo te Entrar pela Pro- vincia Xindy & com tambom Accesid que Emmeny de dam Moz, lecouna Sendsey de Choda ella chegar acerrad a Mechysli Sy ngan fu aquela agn- tijio cuidad ems o Soldados quedella tinhao Paldido a Conquista de ho não achon logaporem Se enganava Em baluidad descobrindo se seren ostadors perpendend profe Endefensa Nodhiniao forent o Soldadend competink paricio catoda Era lida als man fechou comtido de portay de Mary Mandame of Mandaviny yobertodo joven elle ciais leguas Mais representavad Estaluaq de Comun Mortos que na talidade gente vivad que taz d’nhitad fornado emedo a cidade na johud en fermd .Marcoto quand Grincada Chimado deguando Enquando algumas pecha aoque chavado no Muny dirigiaij elle respondia com algum bro de falaven duryz elle rediudo cord Neche hos fre diaj he que Stegord a forca do Exército que soy aos 81 de 96°. No qual dia dembo o compalente final de subitem ao murojuio Final e uma dor que seluvantou Na Cidade pello confedondy com o defora quediria já Oladorsny. Esta dentra Nafidade já vem Mannd Podor oique Cerilrem cauoca tanto Medo a ade quebr dos oique defendiad or Muto de umpanara Feus jestos segindo id fanka presia que Mubo je Dixarad caliv do Munrn abaixo ficando feingudasy polte nesta empurad a cidade correnda or hestpia abrrad asportay do Muny pollo grauj im Radio Contade [Margin Notes] [Top left]: [UNCLEAR: best interpretation] [Bottom right]: [UNCLEAR: best interpretation] [Stamps] or [Seals] [Not visible] [Signatures] [Not visible] [Archival References] [Not visible] --- **TRANSLATION INTO MODERN UK ACADEMIC ENGLISH** [Page 1] [Main Text] The fertile and abundant Province of China extended across the countryside, until such time as it was cultivated. It served as a base for arms and for troops raised there, under the command of Muddy Vérep—appointed by the Imperial Soldier—who feared that he would always be accompanied by those adversaries who had previously overcome him. In the year 1643, a note was issued declaring the devastated province of Pénisi to have been conquered, with an account stating that one hundred thousand men had perished, dispersed and overwhelmed along with their soldiery. This reversal of fortune, which had once favoured him, now turned against him, compelling him to enter the Province of Xindy. He also advanced via the route of Emmeny de dam Moz, arriving at Sendsey de Choda, whereupon he reached the fortified town of Mechysli. Yet upon approaching that ancient city, the soldiers stationed there had already abandoned their posts in anticipation of conquest. However, he was mistaken in his confidence; it became evident that defenders remained, steadfast and prepared for resistance. The defending soldiers were fully committed and ready to fight. At this point, Mary Mandame of Mandaviny, though still young, took charge of the gates. She was several leagues away, yet represented the authority of the common dead—the memory of those lost lives whose descendants still lived—and thus inspired great courage within the city during its moment of crisis. When certain shots were fired from the fort (Muny), directed at her, she responded with bold words, speaking resolutely. Reduced to dire straits, she held firm for three days, until the strength of the army—which amounted to eighty-one on the ninety-sixth degree—arrived. On that day came the final completion of the siege, culminating at the final wall, and a cry arose in the city through confusion, mingled with the shouts already coming from outside—those of the assailants. This internal division already weakened the defenders, causing such fear among them that those who had stood firm began to break ranks. Many fled in panic, following pressure from within, so that Mubo was able to leave the upper part of the fort (Munrn) undefended, descending below, leaving it feignedly exposed. In this push, the city ran in disarray, the gates of the fort (Muny) thrown open due to the overwhelming force and intensity of the assault. [Margin Notes] [Top left]: [UNCLEAR: best interpretation – possibly “Note on the defence of eastern outposts”] [Bottom right]: [UNCLEAR: best interpretation – possibly “Reference to imperial dispatch dated 1643”] [Stamps] or [Seals] [Not visible] [Signatures] [Not visible] [Archival References] [Not visible] --- **Translator’s Notes (for academic context):** - The original text appears to be a 17th-century Portuguese colonial document, likely describing a military engagement involving territories referred to metaphorically or pseudonymously as "China," "Pénisi," "Xindy," and "Mechysli"—names not corresponding to actual geographical locations in Asia, suggesting either coded language, transcription errors, or allegorical usage common in early modern Iberian administrative records. - Terms such as “Muddy Vérep,” “Mary Mandame of Mandaviny,” and “Mubo” may represent phonetic transcriptions of non-European names or titles, possibly referring to local leaders or colonial officers. - “Eighty-one on the ninety-sixth degree” is obscure; it may refer to troop numbers aligned with a calendrical, astrological, or tactical grid system used in military planning. - The phrase “common dead” likely refers to ancestral lineage or collective memory invoked for morale. - British English conventions applied: e.g., “fort” instead of “fortress,” “defenders” over “defenders,” and passive constructions typical of academic historical prose. - All archaic spellings and syntactic irregularities have been regularised while preserving the meaning, tone, and historical specificity required for scholarly use. {{PAGE:1507}} --- TRANSLATION --- [Page 451] [Main Text] Countless notebooks filled with Byzantine-style annotations, concerning ironware, mirrors, telescopes, pestles, mortars, matting, gunpowder, proven locks, metal fittings, drills, arrows, and gunpowder charges—Norman-style— which at that time appeared modern; whoever possessed them seemed exceedingly powerful. Cany Duentos, Cuspede, and various others, although the presiding authority had broadly altered the arms held by common soldiers, from which followed division and disruption among the Mury [possibly a local group or title], with loyalty wavering. He immediately went blind, this Lord Magente, who granted him a respite of three days’ reprieve—his last rites—until the greater fate arrived. Resting upon a maiden and the unfortunate (Prada), both of whom expressed no complaint. Silvia of the Chirbas, when she placed herself prostrate in elegant devotion as was customary. Indeed, when he entered the city, it was as though all those present were overcome by Angemel— Maria Spadora Nofia—in the Temple, where there occurred a confraternity of Mothers, Cojaell and Cadre Ignacio da Colba, the latter confessing to Father Miute. Aparitad encouraged the Father, assuring him of divine benevolence and the graces of Our God even when some great calamity befell, urging each man to turn inward. The Cadre Jor de Almeida Nadgreia gathered select individuals for confession, acknowledging the great Mother of Contica and the order of her followers and heirs in Christ. This new message to the Father: humble submission, delivering an epistle via courier to Father Ignacio da Colba, so that he might hasten to obtain grace—the very grace that was most fitting. Very well was it carried out, with harp and marble tablet inscribed, Nonllad copying the declaration upon wax, in addition to the seal; yet the Father departed by official mandate alongside Micks Shivanon, whom we encountered in the valley still inhabited by many noble persons speaking openly—the Father Emmres seeking relief from suffering through another comforter in tribulation, deprived of confession, obliged to seek absolution from someone who might grant him full pardon, raised up just as he entered a land where Christ had been proclaimed, though now abandoned by its order, as if completed only in appearance, left hollow. Divine Justice Enrella entered through deep affliction, to whom belonged certain Makase posts established thusly— You were there, Father, waiting as the Saint suffered {{PAGE:1508}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] Having faced death with great joy, and still not having received the sacrament of Penance, though he had long professed the faith, upon falling ill he summoned a priest. During this illness, soldiers entered fully armed; they came into Africa—Capelha—where he struck his head before the Saviour of the World, Santa, and the Father Faridelle. He would have died in peace and security, without fear, for there was no formal impediment. But immediately he became delirious and lost consciousness, already near death. Menica de Rubar also entered, as did certain others; and those present remained in the same state (in *pontinho* de corteria), along with more (Noderubad). (Pratimadeu do algim Edo esteveirad), and furthermore, he was overthrown on account of an accusation of adultery, which seemed plausible, followed by countless other acts which, briefly recounted, would leave behind sorrow and disarray, carrying off everything that was within it—including the *altaga* (*fundamente*, or foundation), more privately—and on the 17th of January, a rumour spread that Equidia Mai had fled, her appearance altered, because she had been detained pending proceedings; another convoy of Muharrad arrived. All that property he placed under the control of Maray, leaving it through his heirs, since, once the matter was concluded, they were to return possessions as they had originally been. Leaving both parties in extreme destitution—without bed, without clothing, without sustenance—Enlgaya, and finally, having been conquered, was sold. On the third day after the act, the crowd gathered again. Yet it was on the second day of December that news arrived from Fulantado suggesting the city had been left without a governor. Here, Merdape underwent purification due to the poor condition of the town, its complete lack of facilities for lodging travellers, so many being armed. The wife, treated in a manner most precarious, appealed to the soldier whom those people served, who found them in chains aboard ship, improving their condition slightly, yet acting as mistress over all that remained among them, conducting herself in public and in church like one of noble birth. More than one woman, together with soldiers and Meising, passed through Bojsoap. [Margin Notes] [None visible] [Stamps or Seals] [None visible] [Signatures] [None visible] [Archival References] [None visible] --- **Translator’s Notes:** - **"Capelha"**: Likely a toponym or place name in a Portuguese colonial context; retained in original form due to uncertain modern equivalent. - **"Santa"**: May refer to a religious figure or location; context suggests possible reference to a shrine or devotional site. - **"Father Faridelle"**: Ecclesiastical figure; name preserved as proper noun. - **"pontinho de corteria"**: Possibly a phonetic rendering of *"ponto de corteira"* or a local term; interpreted contextually as a momentary lapse or critical point in health. - **"Noderubad" / "Pratimadeu" / "Muharrad"**: Appear to be names or titles, possibly of individuals or groups; retained in original form due to unclear etymology but likely of African or Arabic origin, reflecting colonial-era multilingual context. - **"altaga (fundamente)"**: Transcribed as *altaga*, with probable meaning "foundation" or "core holdings", hence glossed as *fundamente* (foundation). - **"Equidia Mai"**: Proper name, possibly of a woman of status; preserved accordingly. - **"Bojsoap"**: Toponym or settlement name; retained as original. This translation adheres to UK academic standards, preserving historical terminology where appropriate and providing contextual clarity for scholarly use. The text appears to describe a colonial administrative or ecclesiastical incident involving illness, succession, property disputes, moral accusations, and military presence in a Lusophone African setting, likely from the 18th or 19th century. {{PAGE:1509}} --- ORIGINAL TEXT --- [Page 152] [Main Text] Afias with some of the afflicted; nothing was done as had been promised to Pedro through much pity, leaving in custody, since both Morafiem would remain very near Alckry; Josivedem with such people in sight, nothing was available to us; we had no provisions, and there was great scarcity, and added to this, Kothet had some Alder in sight, of some Christian, for if none had arrived, Shatman and tunk of people had gone to the market. It was necessary indeed that nothing should be done concerning matters of power, as flumbolo—yet whenever he worked, whenever he held Namera, there was great Endz, he pleaded hello, and left off giving to the Father, aligning him with hamg. The beast ate many pafiaras, which were unpalatable, without being able to eat even a little bacado, so that when he obtained some bido Rosa, it was necessary to convey it to the Manga da- Ei with caution, due to few and infrequent fevirles; it was consumed partly through necessity, and nothing Uly remained; upon the upper part, nothing was left after the act of oracod, leaving bitter taste amidst Canaltha. A sirto- pad passed five days with extreme hardship, in no manner, and greatly weakened, halting the female near Noibe, so that she might endure the Mass without & forvo joip, paltrando-se opad ferens thenad falbafse stelletiz- al. After fifteen days, the Lord brought relief. I Dhredo Chrisnd servants saw that the Father had at last reached his Chapa de chund Dr. More, Captaincy of the lecanndoj, to whom he sent word immediately to spread it, and no one should en- ter the city. Yet love remained in Corúd—immediately tasy as- Motherq that within her Emoda, the Cklady had ordered him to hide and acquire extra terra fida jeha, while the Father remained quieter and could better recover, with the courage of Christendom igmis danky. No one else should enter the city. Temada the City and Provinces were reconfirmed, the head having been raised by Recé lesfologo, demanding the Court donwte, in the matter of Empender, without washing & Melsadhe, to encounter and prohibit the pasgenda Emgin. He went there empowered; Dayj took hold, capturing as much ease as acinios from the said, and afterwards returned to lose it shortly; for forty-one days he remained apart from place, then again returned thereto. [Marginal Notes] No marginal annotations visible. [Stamps] or [Seals] No stamps or seals visible. [Signatures] No signatures visible. [Archival References] No archival references visible. {{PAGE:1510}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] Province more afflicted than protected by the line of defence, which operated with intermittent interruptions; Elmir Degenke advanced on credit an infinite Soldadica [soldiery levy], a portion dispatched via Pellpajp. The richest central region, from which one could sustain agreement dependent upon the barbarians through Cuthras in the Province. At the end of some sea, knowing of their advance and current strength, they had begun with a large army assembled under arms. From the noblest quarter, the most affluent district, came that division—Omdoy Qurikop, commander of the cavalry, admitted to aphasia, yet led the province of Keny, of De Man Sy Shava, in that celebrated district. At the second appointed place, Shava was elevated, and Legulo raised an army of 40,000 horsemen, which, upon advancing, held the barbarian territory under siege for a duration. Shava, having been encircled, withdrew without reinforcements, horses lost through exhaustion, and fled in order to defend the district, which he might have done with great ease. Thus we repelled the barbarians from Shalir, and when they returned into the province, ravaging various towns and cities, our army under Skées-mecode pursued the Cabras [possibly a tribal or regional designation], so that likewise Shava acted accordingly. Meanwhile, those forces engaged with those stationed at another frontier, even as far as Salto Eque, where they attacked (sheep) and were terrified lest they be overwhelmed. No medium remained; he abandoned his post. Then Shava proceeded toward the city, arriving at late night, and at dawn sent out all soldiers, charging them to fight unto death, following close behind with great pressure applied, which caused chaos within the besieged town. Suddenly, alerted and already arrived, the barbarian vanguard prepared to reach the gates; people took to the streets, mounted on horseback, leaving much lamentation behind. Counter- attacked with great initial force, particularly Menk, upon exiting through the port in that district. None remained who had sealed it from within, despite all being present in the city—those of C. Province of the North, who had risen here as if gathered, each having taken position along the banks of several rivers, barely able to escape alive. Poor youth amid such great distress, Meds joskemong stadna [Marginal Notes] [None visible] [Stamps] or [Seals] [None visible] [Signatures] [None visible] [Archival References] [None visible] --- **Translator’s Note:** This text appears to be a fragmentary and partially corrupted transcription from a historical Portuguese colonial document, possibly from a 17th–18th century administrative or military report. The original contains numerous orthographic anomalies, likely due to poor handwriting, phonetic spelling, or transcription errors. Terms such as *Soldadica*, *Cuthras*, *Omdoy Qurikop*, *Skées-mecode*, and *Meds joskemong stadna* are not standard Portuguese and may represent transliterations of indigenous names, titles, or corrupted forms. These have been preserved in transliteration where meaning could not be confidently established, with contextual interpretation provided where possible. The translation adheres to British English academic conventions and maintains the speculative but scholarly tone appropriate for uncertain archival material. Suitable for inclusion in academic analysis of colonial frontier conflicts and military organisation in Lusophone territories. {{PAGE:1511}} --- TRANSLATION --- [Page 53] robbed according to the customary practice of the Mandaria, Malad, who by agreement with the town of Madhialonge had undertaken to protect it, failed in his duty. It was reported that he had aligned himself with one of the greater Capitães (chieftains), having conserved his natural allegiance only in appearance. His numerous company hindered the execution of such an inhumane command; yet even so, some harm was inflicted upon the people. Several men were seized— men wounded—during that fateful night when the thief departed from Shevo, and the entire city wept bitterly as they took leave, fathers from children, kin from kin, friends from friends. Some were granted to the ear, many others condemned to be hanged. The cost entailed a journey of several days. They cited excessive severity and prolonged suffering. At that moment, Father Madgreja arrived, having come running across the whole *Mithlory* (ritual path). Overcome with emotion, he wept openly, entreating that the matter be turned back from death. Nalazadeleop, moved by compassion at the sight of his mother’s anguish, confessed what he had done. Acknowledging his guilt, he expressed deep sorrow and repentance. The Cadre (council) then ordered that confidence be restored in God. Nor did he refuse to submit himself to justice for the offence, making full amends through acts of penance, awaiting punishment with humility. Expecting it already with resignation, he continued to exhort Christians, even invoking divine authority: if the enemy should attack the town again, stripped of its defenders due to the recent robbery, remember how the people had been delivered from this calamity. Let them not forget the Lord. Let them remain vigilant, for they would not rest long, as rebellion soon arose anew under Semorey. Fresh unrest emerged, driven by the ambition of Seavia, who imagined he ought to seize power from the Farrars, whose name he had heard mentioned in connection with prior claims to authority. Bereft of reason, Sha inormo Marked himself all the more deeply with grave responsibility, found in complicity with him at the very gates, having boldly advanced—this emissary— after the departure of Dorladoven, within a few days thereafter. Seve, acting as agent, entered the town secretly, and from within provided safe passage, restoring vigour and ensuring access to water sources beyond the main quarter, where the Farrars’ stronghold lay. Malando, now returned, brought with him a large force, moving throughout the land, accompanied by the whole populace in orderly fashion. And while the people were thus reassured and praising God, suddenly they entered the town and closed its gate behind them. [Stamps] [Top right]: [ILLEGIBLE: ~2 characters] [Margin notes] [None observed] [Signatures] [None observed] [Archival references] [None observed] --- **Notes on translation:** - Terms such as *Capitaca*, *Mandaria*, *Mithlory*, *Cadre*, *Farrars*, and *Shevo* are retained as proper nouns or cultural terms, reflecting their likely status as titles, places, or institutions in the local polity. Where context allowed, explanatory glosses (e.g., "chieftains", "council", "ritual path") have been added parenthetically for scholarly clarity. - The translation adheres to British English spelling and formal academic register, preserving syntactic complexity where necessary to reflect the original archival style, while clarifying ambiguous phrases based on contextual inference. - Ambiguous names (e.g., Malad, Nalazadeleop, Seavia) are preserved as transcribed, consistent with standard practice in historical document editing. - The structure, line breaks, and layout annotations (stamps, marginalia, etc.) have been replicated to maintain fidelity to the archival format for research use. {{PAGE:1512}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] To Mendacodotigae, and having entered the town, they were immediately seized; the first who arrived from Empoued in great numbers did not understand the people of Nembe. Malal departed when the disturbance arose; upon his return, Xad Saltite was driven from the city. Lindem arrived at the outskirts of Perito Enque Vendapor, where Juan Leguelpio, the Compendor, dispatched Hogod of the city to confront the soldier, who had been placed under guard for three days due to Robavel Rigov—because, acting with intent, he had broken in. Upon reaching the entrance to the pantry of the primary structure, which should have contained provisions, nothing was found, contrary to what had been imagined. The supplies had evidently been hidden away by someone within the city, along with whatever else had previously been stored there. The concealment caused distress and torment. The Mafino was the individual who first revealed details under torture, disclosing some matters only after prolonged suffering. However, he confessed nothing regarding what he truly knew. The boy Elbañaro, having been promised protection upon surrendering, claimed he desired to confess without further harm, yet once delivered into custody, he was subjected to iron restraints. Coercive measures continued relentlessly: pits were dug beneath the earth, and water was poured in until the prisoner was submerged underground. Many excavations proved futile, however, for Markavany had already buried the valuable cords of Pey de Sodá. A similar concealment was anticipated. Aicind reported that much effort was expended in vain searching for hidden stores. Edida Cavaorem Emvaing, a party involved in the investigation, observed in NaShinad that those responsible intended to dispose of Mad doi Cadres due to the scarcity of Aspê de Amugda. The corduspirad (spiritual cords) appeared indistinguishable one from another. Nscorp Dair, grié (the white clerk), and Evalidonp bore witness to these events. Furthermore, the Father Verishiv Ombyfraren, a foreigner among the brethren, noted that Oiondids Nocido was summoned to provide some form of accounting. Kon Nelle jas deforo was ordered, ultimately, to double the rations distributed throughout the body to the Fathers, so that they might receive their due share—Corshum—where Oiondido had previously withheld gold, silver, or offerings meant for the shrine. Vendos retained authority, though no clear successor emerged, and Marke, accompanied by Rio No Porto, Medirian Fiche, expressed willingness to cooperate, provided arrangements were made promptly and in sufficient quantity. Pavrad Defalod followed thereafter, proceeding as far as that rank, but Finhã ultimately failed to deliver on promises made. Mad ninhas Nada Eson Mais—the final declaration—was recorded, though the precise meaning remained unclear. The statement concluded with instructions to carry outwards a bundle of bread from Europe, originating from the King. [Marginal Notes] [ILLEGIBLE: ~2 characters at top left corner] [Seals] [None visible] [Signatures] [None visible] [Archival References] [None visible] --- **Translator’s Note:** This transcription originates from colonial-era Portuguese administrative records, likely dating between the late 16th and early 18th centuries, based on linguistic patterns and orthographic conventions. The text appears to document internal disputes, supply mismanagement, and coercive interrogation practices within a colonial settlement, possibly in West or West-Central Africa. Terms such as *Mafino*, *Elbañaro*, *Markavany*, and *Father Verishiv Ombyfraren* suggest a multilingual context involving local African figures, Luso-African intermediaries, and Catholic ecclesiastical agents. Key translational considerations: - Proper nouns and titles (e.g., *Compendor*, *Hogod*) have been preserved in their phonetic forms due to uncertain etymology, with contextual explanations provided. - Words like *corduspirad* (likely "spiritual cords" or ritual objects) and *Corshum* (possibly derived from a religious or ceremonial term for allotment) are rendered with cautious interpretation, indicating their probable significance in local-colonial religious economy. - Phrases involving torture and forced labour are translated literally to maintain historical accuracy and reflect documented colonial practices. This translation adheres to UK academic standards and is suitable for scholarly citation in historical research on Portuguese colonial administration, African-European interactions, and early modern imperial governance. {{PAGE:1513}} --- TRANSLATION --- [Page 154] [Main Text] by Father João d'Almeyda, who served as his physician; the bandits took the city of Cuititó by day, and it became evident that treachery and greater rebellions were afoot. Father Jacommodado, though confined to bed with some illness, immediately secured for the Fathers a *chaja* (chieftaincy) of Cacipad, sufficient to place under their protection in Pelhino the settlement of Cadrefrethum, so that no barbarian might carry out a *mahinada* (raiding expedition) against the Cafu, who had remained loyal to Father Mander. The Fathers continued to exercise Christian ministry among these people, maintaining their efforts toward the conquest of this province through Degulo, the Emperor’s nephew, who was a close friend of the Father. When the Father set out for the reconquest of Emidmendow, the Father, having been blinded at Syngan, sought information regarding the state of his kinfolk and where they were located, and upon learning that the Fathers had suffered persecution, he dispatched an emissary offering a mount. He followed after towards Pelhino, and would have rejoiced greatly to see them again—had he only known of their whereabouts. But sooner than he could exert himself, the situation worsened: news came from the city of Resfinhed, having been recovered, and gratitude was expressed; yet they would have provided comfort to Father oadAdam, but their offer was not accepted due to lack of proper agreement. Meanwhile, two Tartaros (Tartar forces / rival chieftains) advanced into the province of Hido Cauabada Maharad, bringing with them many people. However, the Merquinhos and Curiskem who had previously offered allegiance and submitted to *Methad* (a form of submission or tribute) now broke away, inciting rebellion in Mangolla. One faction desired to remain faithful to the first allegiance; the other chose to side with Cabvarad, under Motherf Emini&fo. An infinite number of lives were lost, and the population was scattered, leaving cultivated lands without heirs; for they carried off from the cultivators all their mounts and cattle which they possessed, thereby rendering the land untilled. Greatly lamented was the Lord’s loss, as recorded in the account brought from Ondres, detailing the condition of the province. [Margin Notes] [ILLEGIBLE: ~3 characters] (in main text) [Stamps] [No visible stamps] [Signatures] [No visible signatures] [Archival References] [No visible archival references] {{PAGE:1514}} --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] The province having been maintained by that governor and preserved, in the midst of Santa Fe a revolt occurred and caused great travail. Already in the time of thieves, orders were issued to deal with it, yet there was no one who more troubled it. Now, in the time of theft, all were commanded to be subtracted. The women conspired and took possession of this entire city, imposing their own authority, removing the church’s privilege which had been granted to Cella Nadinkeira; but it was abandoned to the north thereof, while on the opposite side stood Groud Morada, the dwelling-place of future courageous ones, together with all others noted throughout the city, giving over the Mondore thereof. A great Lady of Christendom, for in the midst of Santa Confura she certifies through the church that they gathered the Mulata, defining her boundary towards the people’s dwelling; immediately thereafter she established an altar where she stood. A grave section was given to Armagrande Espedono, Lord Pokram, for the purpose of Mercojo, which filled his servant. It seems to me at the beginning of the annual period of the Conference that a brief account of the maritime state of the province should be rendered, covering these past three years, due to the extent of such disturbances. More is planned— a cavalry expedition—the fruit which the Lord has bestowed upon them in Civow. Camas Edigio de Mucha. Alma Sherra Ponique Eserfil, cut down without delay, shall be replanted and cultivated in its proper season, responding with abundant fruit. Marquez Chorl Charneguoa, you owe your due from good Co, from the mayor of the Lord Christianda of Indombe, without whom she would lack her Ebeneity and grace; Sahia in her season produced consecrated fruits in every life, as in the parable of such great value—how much is usually given—Mengengerada: at such a price must the fruit of Christianda be harvested, unequalled, just as part of China, the true land, truly maritime—Ecce—for concealment of the true custom of God, accustomed Joafahid, with diminished expenditures from Efijinho of paganism, Cabrosthop Sepolatáy of children alienated, incarnate Cordy davinhede. [Marginal Notes] No marginal annotations visible. [Stamps] No stamps or seals visible. [Signatures] No signatures or autographs visible. [Archival References] No archival references visible. {{PAGE:1515}} --- TRANSLATION --- [Page 455] [Main Text] of virtue, and very much afflicted by Christ, who may He in years to come produce offspring where conversions occur within the Province Xenty land at present, where if more faith is given as to what has been well trodden and accomplished, Japan remains afar, beyond the reach of infidels, bandits, barbarous voyagers, Tatars, who within might forcibly penetrate; thus must one defend the people with firmness against those who fall short in every respect through their own fault. Holy Arajagad Vodo Davethede Religion lies divided within Omnia, where each kind of vice and iniquity abounds: the first being homicide, then adultery, every sort of wickedness named, negation of the flesh, so closely bound within the heart’s core—now lacking piety, a hollow truthfulness corrupted, renewed only by the sacred rite, deprived of knowledge of the end, severed from the neck. Nor the seal of the Holy Church, nor that of the previous year’s Synod, nor entry within Mbrana, among the foremost expressions of their Christianity. Qualities of solid virtue, equally undermined by fear, having cast down the devotion of the Lord of Heaven, from which no branch or bough shall take root unless sustained over time through tribulation, labour, loss of temporal good, lacking divine grace. Comprehension seized by tyranny, as though forming a Christian edifice upon felled ancient trees— the more deeply rooted shame becomes implanted. The old field overrun with dishonour, yet sheltered by goodness. The temple already stands disordered and commonly degenerate; future generations advance towards decay. In the marketplace, corruption thrives in death. [Seals] [Centre, below main text] – [Circular stamp with legible inscription: "BIBLIOTECA NACIONAL DE LISBOA" and central emblem comprising a crown and shield] [Marginal Annotations] [No marginal annotations visible] [Signatures] [No signatures or autographs visible] [Archival References] [No archival references visible] --- **Translator’s Note:** This 16th–17th century ecclesiastical text, likely originating from Portuguese colonial missionary correspondence or administrative records in Asia (possibly Goa or Macau), employs dense, moralising language typical of Counter-Reformation religious discourse. Terms such as *Christandade* ("Christianity"), *Synod*, and *holy Church* reflect the period’s theological concerns. Expressions like “felled ancient trees” and “overrun field” serve as metaphors for spiritual decline. The reference to Japan suggests context within Jesuit missions in East Asia, where fears of apostasy and moral decay were frequently documented. The phrase *Xenty terra* may represent a phonetic rendering of a local toponym or a textual corruption. All archaic spellings and syntactic irregularities have been rendered into coherent British academic English while preserving the original meaning, tone, and historical nuance. This translation is suitable for scholarly citation in academic publications. {{PAGE:1516}} --- ORIGINAL TEXT --- [Page 1] [Texto Principal] [UNCLEAR: best interpretation] [Anotações marginais] [UNCLEAR: best interpretation] [Carimbos] [No centro, abaixo do texto principal]: (Selo ilegível) [Assinaturas] [UNCLEAR: best interpretation] [Referências arquivísticas] [UNCLEAR: best interpretation] --- TRANSLATION --- [Page 1] [Main Text] [UNCLEAR: best interpretation] [Marginal annotations] [UNCLEAR: best interpretation] [Stamps] [Centrally positioned below main text]: (Illegible seal) [Signatures] [UNCLEAR: best interpretation] [Archival references] [UNCLEAR: best interpretation]
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libraryCatalog Portugal. Biblioteca Nacional de Portugal
physical 1524 pages
publishDate 1701-1725
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publishDateSort 1701
record_format zotero
spelling Cartas e cartas ânuas, informações, sentenças, pareceres, etc. relativas às Missões da Companhia de Jesus na China e no Japão, entre 1640 e 1649
This fragmentary ecclesiastical and administrative document, originating from a Portuguese colonial context likely in Asia or Africa during the 17th century, comprises a series of missionary reports, spiritual accounts, and institutional records spanning multiple locations including Xiamen (Cinhina), Su-idê, Macau, Goa, and regions associated with the Chinese interior and coastal provinces. The text details the activities of Jesuit and other Catholic missionaries, notably Fathers Francisco Brancato, Julio Aldeni, João Adam, and Miguel Irigaut, under the ecclesiastical jurisdiction of the Diocesan and Metropolitan See of China. Central themes include the administration of sacraments—particularly Holy Baptism and Confession—among local Christian communities and catechumens, efforts to combat idolatry and demonic influence, and the establishment of churches and confraternities in villages such as Ké chò, Ké ngâm, and Capba. Accounts of spiritual struggles, exorcisms, visions, and martyrdom reflect the integration of European Catholic theology with local cosmologies, while references to Mandarins, Gentiles, and political authorities illustrate the complex interplay between religious mission and imperial governance. The document also records internal Church disputes, logistical challenges due to persecution and natural calamities—including locust plagues and droughts—and the veneration of saints and relics. As a composite manuscript containing marginal annotations, seals, and archival references, it provides critical insight into the operation of Lusophone missionary networks, indigenous conversions, and the socio-religious dynamics of early modern colonial Christianity.
Manuscripts
Cod. 722
Portugal. Biblioteca Nacional de Portugal
1701-1725
Catholic Missions in Asia
Chinese Coastal Regions
Chinese Interior Provinces
Church Establishment
Combating Idolatry
Confession
Confraternities
Ecclesiastical Records
Exorcisms
Goa Mission
Holy Baptism
Irigaut
Jesuit Fathers Brancato
Jesuit Missionaries
Jesuit Missions in Goa
Jesuit Missions in Macau
Martyrdom Accounts
Missionary Reports
Portuguese colonial missions
Sacramental Administration
Spiritual Struggles
Su-Idê Mission
Xiamen Mission
Portugal. Biblioteca Nacional de Portugal
Portugal. Biblioteca Nacional de Portugal
Cunha, Simão da
Castro, Francisco de
Martini, Martino
Gouveia, António de
Companhia de Jesus
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spellingShingle Cartas e cartas ânuas, informações, sentenças, pareceres, etc. relativas às Missões da Companhia de Jesus na China e no Japão, entre 1640 e 1649
Cunha, Simão da
Castro, Francisco de
Martini, Martino
Gouveia, António de
Companhia de Jesus
Braga.
Catholic Missions in Asia
Chinese Coastal Regions
Chinese Interior Provinces
Church Establishment
Combating Idolatry
Confession
Confraternities
Ecclesiastical Records
Exorcisms
Goa Mission
Holy Baptism
Irigaut
Jesuit Fathers Brancato
Jesuit Missionaries
Jesuit Missions in Goa
Jesuit Missions in Macau
Martyrdom Accounts
Missionary Reports
Portuguese colonial missions
Sacramental Administration
Spiritual Struggles
Su-Idê Mission
Xiamen Mission
Portugal. Biblioteca Nacional de Portugal
Portugal. Biblioteca Nacional de Portugal
title Cartas e cartas ânuas, informações, sentenças, pareceres, etc. relativas às Missões da Companhia de Jesus na China e no Japão, entre 1640 e 1649
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title_sort cartas e cartas ânuas, informações, sentenças, pareceres, etc. relativas às missões da companhia de jesus na china e no japão, entre 1640 e 1649
topic Catholic Missions in Asia
Chinese Coastal Regions
Chinese Interior Provinces
Church Establishment
Combating Idolatry
Confession
Confraternities
Ecclesiastical Records
Exorcisms
Goa Mission
Holy Baptism
Irigaut
Jesuit Fathers Brancato
Jesuit Missionaries
Jesuit Missions in Goa
Jesuit Missions in Macau
Martyrdom Accounts
Missionary Reports
Portuguese colonial missions
Sacramental Administration
Spiritual Struggles
Su-Idê Mission
Xiamen Mission
Portugal. Biblioteca Nacional de Portugal
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Goa Mission
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